الجهل و عشق هذه الدار و إلفاتها إلی حظائر القدس و منازل الأبرار و حمایتها أن تردّ موارد الهلاک إذ کانت من ذلک علی خطر،و تشویقها إلی مالا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر و تنبیهها من مراقد الطبیعه و نوم الغافلین بتذکیر ما اخذ علیها من العهد القدیم« «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ» » 1ثمّ ما یلزم ذلک المقصود من تدبیر أحوال المعاش البدنیّ و سایر أسباب البقاء للنوع الإنسانی.و کان إمامنا سید الوصیّین و أمیر المؤمنین ذو الآیات الباهره و الأنوار الظاهره علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی جمیع ما ورد عنه من الکلام،و صدر عنه من الأفعال و الأحکام قاصدا لجمیع ما تضمّنه الشرع الکریم من الأغراض و المقاصد باسطا لما اشتمل علیه القرآن الحکیم من القوانین و القواعد حتّی لن توجد له کلمه فی غیر هذا السبیل کما سنبیّن ذلک عن قلیل.و نوضحه بالتفصیل فلا جرم کان کلامه الکلام الّذی علیه مسحه من الکلام الإلهی،و فیه عبقه من الکلام النبوی.و لم یزل کلامه علیه السّلام مبددا فی صدور الرّواه منتشرا فی أیدی المهتدین و الغواه تحاول أعداؤه أن یخفی مشهوره «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ» إلی أن عضد اللّه الإسلام بوجود السیّد الإمام الشریف الرضی محمد بن الحسین الموسوی-قدّس اللّه سرّه،و نوّر ضریحه-فأحیی من کلام جدّه الزفات، و جمع منه ما کان فی حیّز الشتات،و بالغ فی تدوین محاسنه بقدر الاستطاعه،و سمّی مجموعه بنهج البلاغه فجاء الاسم وفق المسمّی،و اللفظ طبق المعنی فجزاه اللّه عن العلماء خیر الجزاء،و حباه من وظائف الفضل أجزل الحباء.

ثمّ إنّی لمّا کنت عبدا من عباد اللّه آتانی رحمه من عنده،و ملّکنی قوّه أسلک بها سبیل قصده،و کنت قد جعلت هذا الکتاب بعد کتاب اللّه و کلام رسوله مصباحا أستضیء به فی الظلمات،و سلّما أعرج به إلی طباق السماوات،کنت فی أثناء وقوفی علی شیء من أسراره،و اکتحالی بسواطع أنواره أتأسّف علی من یعرض عنه جهلا،و أتلهّف لواجد له أهلا إلی أن قضت صروف الزمن بمفارقه الأهل و الوطن،و أوجبت تقلّبات الأیّام دخول دار السلام فوجدتها نزهه للناظر،و آیه للحکیم القادر بانتهاء أحوال

ص:2

تدبیرها و إلقاء مقالید امورها إلی من خصّه اللّه تعالی بأشرف الکمالات الإنسانیّه،و ملّکه ملکات الفضائل النفسانیّه فهو امرء مثلث طبیعته من طینه الفضل حین ینتسب فالعلم و الجود و الشجاعه و الفقه و العدل منه یکتسب نعم هو من رشحه اللّه لاستکفاء امور عباده و بلاده،و جعلها مطاوعه لأزمه قیاده فأوامره الغالبه تسری فیها مسری الأرواح فی الأجسام و آراؤه الصایبه تجری فیها مجری الصحه بعد السقام الّذی جاز أعلی المناقب ففاز بأسنی المطالب و سما بهمه الثواقب فأمن من غوائل العواقب الّذی بدرت أقمار العلوم بدولته السعیده بعد الأفول فی غیابه الجهاله،و سطح صبح الحقّ بطلعته الحمیده من افق الضلاله،و رفع ذیول ظلام الظلم فجر عدله،و أزهرت روض الرغائب بغیض سحائب فضله المشیّد لأرکان الإسلام بعد التداعی للانهدام المجدد من آثار الایمان ما محاه طوفان الطغیان.صاحب دیوان الممالک السالک إلی اللّه أقرب المسالک علاء الحقّ و الدین عطا ملک بن الصاحب المعظّم و المولی المکرم الفائز بلقاء ربّ العالمین،و مجاوره الملائکه المقرّبین،و بهاء الدنیا و الدین محمّد الجوینی ضاعف اللّه جلاله و خلّد إقباله،و حرّس عزّه و کماله،و أیّد فضله و إفضاله و فسح فی مدّ عمره و أمدّه بتوفیقه و شدّ أزره بدوام عزّ صنوه و شقیقه الّذی فاق ملوک الآفاق بعلوّ القدر،و کمال العزّ و الفخر،و رصانه العلم و الأدب و رزانه العقل و الحسب الّذی ملاء الأسماع بجمیل أوصافه،و أفاض أوعیه الأطماع بجزیل ألطافه و أنسی بها طلّ و ابل بذله ما قیل من قبله فی الکرم و أهله.

هو البحر من أیّ النواحی أتیته

فلجّته المعروف و الجود ساحله

تعوّد بسط الکفّ حتّی لو أنّه

ثناها لقبض لم تطعه أنامله

و لو لم یکن فی کفّه غیر نفسه

لجاد بها فلیتّق اللّه سائله

نعم هو من جمع اللّه له بین الحکمه و السلطان،و زاده بسطه فی المرتبه و علوّ الشأن ذو النفس القدسیّه،و الخلافه الإنسیّه،و الأعراق الزکیّه،و الأخلاق الرضیّه،و الهمم الأبیّه،و المقاصد السنیّه.مولی ملوک العرب و العجم صاحب دیوان ممالک العالم شمس الحقّ و الدین غیاث الإسلام و المسلمین محمّد بالغه اللّه أقصی مراتب الکمال،و رزقه بلوغ الآمال فی الحال و المآل فإنّهما لهذه الامّه بدران مشرقان یستضاء بأنوارهما و بحران

ص:3

زاخران یغترف من تیّارهما،و طودان شامخان یستعاذ بأقطارهما،و عمادان یقوم بهما فی الوجود أرکان الایمان،و صارمان یصول بهما الدین القیّم علی سایر الأدیان فجزاهما اللّه عن الإسلام و أهله أفضل جزاء المحسنین،و خصّهما من وظائف فضله بأکمل ما أعدّه لعباده الصالحین،و قرن سعادتهما بالدوام و الاستمرار،و عضد آرائهما بمطاوعه الأقضیه و الأقدار،و صان دولتهما عن حوادث الأیّام و آفاتها،و جعل نتایج أفعال أعدائهما تابعه لأخسّ مقدّماتها.هذا.

و لمّا اتّفق اتّصالی بخدمته و انتهیت إلی شریف حضرته أحلّنی من انسه محلاّ ألهی النفس عن أشهی مآربها،و أمطرنی من سحائب جوده نعماء تشبه الصور الفائضه من و اهمها فأجری فی بعض محاوراته الکریمه من مدح هذا الکتاب و تعظیمه و تفضیله و تفحیمه ما علمت معه أنّه أهله الّذی کنت أطلب،و العالم بقدره و محلّه من بین الکتب،و توسّمت فی تضاعیف ذلک تشوّق خاطره المحروس إلی کشف حقائقه،و الوقوف علی أسراره و دقائقه فأحببت أن أجعل شکری لبعض نعمه السابقه،و مننه المتوالیه المتلاحقه أن أخدم سامی مجلسه بتهذیب شرح مرتّب علی القواعد الحقیقیّه مشحون بالمباحث الیقینیّه انبّه فیه علی ما لاح لی من رموزه،و أکشف ما ظهر لی من دفائنه و کنوزه و قد سبق إلی شرح هذا الکتاب جماعه من أولی الألباب،و الناقد المسدّد للصواب یمیّز القشر من اللباب،و السراب من الشراب،و شرعت فی ذلک بعد أن عاهدت اللّه سبحانه أنّی لا أنصر فیه مذهبا غیر الحقّ،و لا أرتکب هوی لمراعاه أحد من الخلق فإن وافق الرأی الأعلی فذلک هو المقصد الأقصی،و إلاّ فالعذر ملتمس مسئول،و العفو مرجّو مأمول،و الرغبه إلی أهل الفضل فی سدّ ما یجدونه من خلل،و ستر ما یقفون علیه من زلل فإنّی مع ضعف جناحی من سلوک هذا المطار الّذی هو مسرح نفوس الأولیاء الأبرار، و محالّ أنظار الحکماء الکبار مقسّم الأفکار راکب المطایا الأسفار، «وَ عَلَی اللّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .و قبل الخوض فی المطلوب لا بدّ من تقدیم مقدّمه یستعان بها علی ما عسی أن أذکره من المباحث فی هذا الشرح «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

أمّا المقدّمه فأعلم أنّ کلامه علیه السّلام یشتمل علی مباحث عظیمه تنشعب عن علوم

ص:4

جلیله یحتاج المتصدّی للخوض فیه و فهم ما یشرح منه بعد جوده ذهنه،و صفاء قریحته إلی تقدیم أبحاث تعینه علی الوصول إلی تلک المقاصد.و لمّا أبرز علیه السّلام مقاصده فی ألفاظ خطابیّه إمّا منطوق بها أو مکتوبه تعیّن أن أذکر من مباحث الألفاظ قدرا تمسّ الحاجه إلیه،ثمّ اشیر إلی بیان معنی الخطابه و ما یتعلّق بها لیکون ذلک معینا للناظر فی کلامه علی ملاحظه دقائقه،و مطالعه أسراره و حقائقه ثمّ الحق ذلک بالإشاره إلی ما یتعلّق به علیه السّلام من الفضائل فلا جرم رتّبت هذه المقدّمه علی ثلاث قواعد.

الألفاظ فلا یمکن مع ذلک دعوی حصولهما عن مجرّد العقل،و إن أرادوا بذلک أنّ الذهن عند تصوّر المعنی من لفظه ینتقل منه إلی جزئه أو إلی لازمه فهو حقّ و حینئذ تکون هاتان الدلالتان بشرکه من الوضع و العقل ثمّ إنّهما مستلزمتان للدلاله الوضعیّه من غیر عکس لجواز خلوّ المهیّه عن الترکیب و عن اللازم البیّن و لا یجب أیضا أن تلزم إحداهما الاخری و هو ظاهر ممّا مرّ.

و الأوّل إمّا أن یکون کلّیا أو جزئیّا،و الثانی إمّا أن یکون تلک الأشیاء مختلفه الحقائق أو متّفه الحقائق فهذه أقسام أربعه الأوّل هو المقول فی جواب ما هو بحسب الخصوصیّه المطلقه کالجواب بالحدّ،و الثالث هو القول فی جواب ما هو بحسب الشرکه المطلقه و الثانی و الرابع هو المقول فی جواب ما هو بحسب الشرکه و الخصوصیّه معا.مثال الأوّل قولنا فی جواب من یسأل فیقول:ما الإنسان إنّه حیوان ناطق فخصوصیّه هذا الجواب لیست لغیر الإنسان إذ لا یشارکه فی حدّه غیره،و الثالث کقولنا فی جواب من یسأل عن جماعه هم إنسان و فرس و ثور ما هم إنّها حیوانات إذ کان هذا الجواب کمال الجزء المشترک بینها.فهو إذن مقول بالشرکه المطلقه،و الثانی و الرابع کقولنا فی جواب من یسأل عن زید وحده ما هو إنّه إنسان أو عن جماعه هم زید و عمرو و خالد ما هم إنّهم أناس فیکون الجواب فی الموضعین واحد أو هو بحسب الخصوصیّه و الشرکه معا إذ کلّ ما لکلّ واحد منها من الأجزاء حاصل للآخر و لأنّ خصوصیّه هذا الجواب لیست لغیر المسئول عنه،و أمّا الدالّ علی جزء المهیّه فإمّا أن یدلّ علی کمال الجزء المشترک بینها و بین غیرها و هو الجنس القریب أو علی کمال الجزء الممیّز لها و هو الفصل القریب أو علی ما یترکّب منها و هو النوع أو لا علی واحد من هذه یکون ذلک جزء للجزء و هو إمّا جنس الجنس أو جنس الفصل أو فصل الجنس أو فصل الفصل کما هو مذکور فی مظانّه،و أمّا الدالّ علی الخارج عن المهیه فیختصّ باسم العرضی،و اعتباره من وجهین أحدهما أنّه إمّا أن یکون لازما أو لا یکون،و الثانی هو العارض،و الأوّل إمّا أن یکون لازما للمهیّه أو للوجود و الأوّل إمّا أن یکون بیّنا للمهیّه کالفردیّه للثلاثه أو غیر بیّن کالتناهی للجسم و الثانی کالسواد للغراب،و أمّا العارض فإمّا سریع الزوال کالقیام و القعود أو بطیئه کالشباب،الوجه الثانی العرضی إمّا أن یختصّ بنوع واحد لا یوجد لغیره سواء عمّ أفراده أو لم یعمّ و یسمّی خاصّه کالضاحک للإنسان بالقوّه و الفعل أو لا یختصّ به بل یعمّ و غیره و یسمّی عرضا عامّا کالماشی للإنسان.

أن یکون نسبته إلی أفراده المعقوله بالسویّه و هو المتواطی کالإنسان بالنسبه إلی أشخاصه أو لا بالسویّه بل فی بعضها أوّل و أولی و أشدّ و أضعف و هو المشکّک کلفظ الوجود،و الثانی هو العلم کزید،و الثانی الأسماء المتبائنه سواء تفاصلت مفهوماتها کالإنسان و الفرس أو تواصلت علی أنّ بعضها اسم للذات و الآخر اسم للصفه کالسیف و الصارم أو علی أنّ بعضها اسم للصفه و الآخر لصفه الصفه کالناطق و الفصیح،و الثالث الأسماء المترادفه سواء کانت من لغه واحده کاللیث و الأسد أو من لغتین کالماء و آب،و أمّا الرابع فإمّا أن یکون قد وضع اللفظ أوّلا لأحد المعنیین ثمّ نقل منه إلی الآخر أو وضع لهما معا،أمّا الأوّل فذلک النقل إن کان لا لمناسبه بین المعنیین فهو مرتجل و إن کان لمناسبه فإمّا أن یکون دلاله اللفظ علی المنقول إلیه بعد النقل أقوی من دلالتها علی المنقول عنه أو لا یکون فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبه إلی المنقول إلیه منقولا فإن کان الناقل هو الشارع سمّی لفظا شرعیّا کالصلاه و الزکاه،و أهل العرف و یسمّی عرفیّا سواء کان العرف العامّ کالدابّه للفرس بعد وضعها لکلّ ما یدبّ و کالغائط للفضله الخارجه من الإنسان بعد وضعها للمکان المطمئنّ،و الخاصّ کالاصطلاحات الخاصّه بطائفه طائفه من أهل العلم مثلا کالرفع و النصب و الجرّ عند النحاه،و کالجمع و القلب و الفرق عند الفقهاء،و کالموضوع و المحمول و الجنس و الفصل عند المنطقیّین و أمثاله،و أمّا إن لم یکن دلالته علی الثانی أقوی فإمّا أن یتساوی بالنسبه إلیهما عند الفهم أو یکون فی الأوّل أقوی فإن کان الأوّل کان ذلک لفظا مشترکا،و إن کان الثانی کان اللفظ بالنسبه إلی الأوّل حقیقه،و إلی الثانی مجازا أمّا إذا کان اللفظ موضوعا لهما معا فإمّا أن یتساوی دلالته علیهما عند الفهم أو ترجّح فی أحدهما فإن کان الأوّل سمّی اللفظ بالنسبه إلیهما مشترکا و بالنسبه إلی کلّ واحد منهما مجملا لأنّ کون اللفظ موضوعا لکلّ واحد منهما هو الاشتراک و کونهما بحیث لا یدری عین المراد منهما هو الإجمال.

تذنیب ظهر من هذا التقسیم أنّ الأقسام الثلاثه الاولی مشترکه فی أنّها لیست بمشترکه فکانت نصوصا،و أمّا الرابع فله اعتبارات ثلاثه أحدها اعتبار کون إفادته أرجح فی بعض مفهوماته و بذلک یسمّی ظاهرا و الثانی اعتبار کونها مرجوحه فی المفهوم المقابل للراجح و بذلک یسمّی مأوّلا،و الثالث کونها متساویه بالنسبه إلی المفهومین

ص:9

بحیث لا یدری المراد منهما و بذلک یسمّی مجملا فالرجحان إذن قدر مشترک بین الظاهر و النصّ و عدم الرجحان قدر مشترک بین المجمل و المأوّل فیسمّی المشترک الأوّل محکما و الثانی متشابها.

الشرطیّه إمّا عقلیّه کشرطیّه نصب السلّم لصعود السطح عند الأمر به أو شرعیّه کشرطیّه الوضوء للصلاه عند الأمر بها،و أمّا التابع فکنفی الحکم المذکور لشیء حال تخصیصه بذکره من غیره عند من یقول به فإنّ معنی التخصیص مستلزم للنفی المذکور و کذلک اللفظ المرکّب إذ استلزم ترکیبه معنی فإمّا أن یکون من متمّمات المعانی المذکوره بالمطابقه أو من توابعها،و الأوّل کدلاله تحریم التأفیف علی تحریم الضرب،و أمّا الثانی فکاستلزام قوله تعالی: «فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ» إلی قوله «حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ» لعدم فساد صوم من أصبح جنبا و إلاّ لحرم الوطی فی آخر جزء من اللیل یتّسع للغسل و باللّه التوفیق.

و المذلّ ممّا یصدق علی ذات اللّه تعالی مع أنّ الامور المشتقّ منها و هی الهلاک و الموت و الضرر و الذلّ غیر صادقه و لا جائزه علیه لا یقال:المشتقّ مرکّب من المشتقّ منه و من شیء آخر،و متی صدق المرکّب صدق کلّ واحد من أجزائه لأنّا نقول:لا نسلّم أنّ المشتقّ منه من حیث هو مشتقّ منه جزء من المشتقّ و حاصل فیه بل الحاصل فیه شیء من أجزائه و هی الحروف الأصلیه،و بعض الحرکات فإنّا بیّنا أنّ المشتقّ لا بدّ و أن یلحقه تغییر بأحد الوجوه المذکوره و القدر المتغیّر منه لا شکّ أنّه کان معتبرا فی حقیقته المشتقّ منه فبعد التغییر لم تبق تلک الحقیقه فلم یلزم صدقها حال صدق المشتقّ.

و بتقدیر تسلیمه نمنع صدق قولنا بعد انقضاء الضرب أنّه لیس بضارب لصدق قولنا فی تلک الحال إنّه ضارب،و تناقضهما عرفا و باللّه التوفیق.

دون اسمه الآخر،و ربّما حصلت رعایه السجع و المقلوب و الجنس و سایر أصناف البدیع مع بعض أسماء للشیء و لا یحصل مع الآخر الثانی و التمکّن من تأدیه المقصود بإحدی العبارتین عند الغفله عن الاخری،و أمّا الثانی و هو السبب الأکثری فیجوز أن تصطلح إحدی قبیلتین علی اسم للشیء غیر الاسم الّذی اصطلحت علیه القبیله الاخری ثمّ یشتهر الوضعان بعد ذلک معا.

تأکیده،و إمّا فی الوقوع و هو أیضا معلوم من اللغات بعد تصفّحها و هو و إن کان حسنا إلاّ أنّه إذا تعارض حمل الکلام علی التأکید أو علی فائده زائده وجب صرفه إلی الفائده الزائده.

أو صفه له و الأوّل کلفظ الواجب بالذات و الواجب بالغیر،و الثانی کلفظ الأسود لذی السواد المسمّی أسود.

تنبیهان أحدهما إذا نسبت ذا السواد المسمّی أسود إلی ما یشارکه فی لونه کالقار کان إطلاق لفظ الأسود علیهما من تلک الجهه بالتشکیک و إن اعتبرته من جهه اسمه کان مقولا علیهما بالاشتراک،الثانی قال فخر الدین-رحمه اللّه-:النقیضان لا یجوز أن یوضع لهما لفظ واحد لأنّ المشترک لا یفید إلاّ التردید و هو بین النفی و الإثبات أمر حاصل معلوم لکلّ أحد،و فیه نظر لأنّ الأسباب الّتی ذکرنا أنّه یجوز أن یکون أسبابا لوضع اللفظ المشترک عامّه لا تخصّ ببعض المعانی دون البعض و لأنّه إذا جاز وضع اللفظ الواحد للمعنی و ضدّه الّذی هو فی قوّه نقیضه کالقرء للحیض و الطهر إذا کان المحلّ لا یخلو عن أحدهما و التردید بینهما معلوم لکلّ أحد فلم لا یجوز مثله فی النقیضین و اللّه أعلم.

و السجود هاهنا مشترک بین الخشوع لأنّه هو المتصوّر من الملائکه و بین وضع الجبهه علی الأرض فی حقّ الناس و بین شهاده الحال بالحاجه إلی الصانع لأنّه هو المتصوّر من الجمادات ثمّ إنّ اللّه تعالی أراد به کلّ معانیه فی هذه الآیه.

حجّه المانعین أنّ المجموع غیر کلّ واحد واحد فالواضع إذا وضع لفظ المعنیین علی الانفراد فإمّا أن یضعه مع ذلک لمجموعهما أو لا یضعه فإن لم یضعه له کان استعماله فیه استعمالا للفظ فی غیر ما وضع له و أنّه غیر جائز و إن وضعه له فإذا استعمله فبه فإمّا أن یستعمله فیه لإفادته بانفراده فیکون ذلک استعمالا للفظ فی أحد مفهوماته لا فی کلّها، و إن استعمله لإفادته مع إفاده الأفراد فهو محال لأنّ استعماله لإفاده المجموع یستلزم عدم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و استعماله لإفاده الأفراد یستلزم الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد و الاکتفاء بکلّ واحد من الأفراد مع عدم الاکتفاء بکلّ واحد منها ممّا لا یجتمعان،و أقول:إنّ محلّ النزاع فی هذا البحث غیر ملخّص،فإنّه إن ارید أنّه یجوز استعماله فی مدلولاته علی الجمیع مطابقه فلیس بحقّ لما یلزم المستعمل له کذلک من التناقض فی القصد إلی المجموع و إلی الأفراد،و إن ارید أنّه یجوز استعماله فیها علی الجمیع لإفادتها کیف اتّفق فذلک جائز إذ یصحّ استعماله فی المجموع مطابقه مع دلالتها علی الأفراد تضمّنا،و قول المانع إنّه إذا لم یکن الواضع وضع اللفظ للمجموع کما وضعه للأفراد امتنع استعماله فیه إن أراد به حقیقه فهو حقّ،و إن أراد أنّه یمتنع استعماله فیه مجازا فهذا ممّا لا یقتضیه حجّته.

و أمّا حجج المجوّزین فضعیفه أمّا الاولی فلأنّ ضمیر الجمع فی قوله تعالی «سَیَصْلَوْنَ» بمنزله الضمائر المتعدّده المقتضیه للأفعال المتعدّده الّتی یراد بکلّ واحد منها معنی غیر ما یراد بالآخر و التقدیر إنّ اللّه یصلّی و ملائکته تصلّی،و أمّا الثانیه فلأنّ العطوف المتعدّده تستدعی تعدّد الأفعال فتقدیر قوله« «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ» من فی «الْأَرْضِ» »أی و یسجد من فی الأرض و کذا الباقی،و المراد بکلّ منها المعنی الّذی تقتضیه القرینه ثمّ لو سلّمنا أنّها استعملت فی کلّ مفهوماتها لکنّه یکون مجازا و إلاّ لزم التناقض کما هو مذکور فی حجّه المانعین و باللّه التوفیق.

ص:17

و لا تطویل مملّ،و أمّا الفصاحه فهو خلوص الکلام من التعقید و أصله من الفصیح و هو اللبن إذا اخذت رغوته و ذهب لباؤه و قد فصح و أفصح إذا صار کذلک و أفصحت الشاه فصح لبنها ثمّ قالوا أفصح العجمیّ فصاحه فهو فصیح إذا خلصت لغته عن اللکنه و اللحن،ثمّ إنّ الفصاحه عند أربابها لیست باستعمال الشوارد الّتی لا تفهم و إنّما هی باستعمال ما یقرب فهمه و یعذب استماعه و یعجب ابتداعه و تدلّ مطالعه علی مقاطعه و تتمّ مبادیه علی توالیه،و أکثر البلغاء لا یکادون یمیّزون بین البلاغه و الفصاحه بل یستعملونهما استعمال اللفظین المترادفین علی معنی واحد و منهم من یجعل البلاغه فی المعانی و الفصاحه فی الألفاظ،و الأقرب أنّ الفصاحه سبب للبلاغه،و البلاغه أعمّ منها لغه إذ قد یبلغ غیر الفصیح بعبارته أقصی مراده،و مساویه لها فی عرف العلماء.و تلخیص مفهومیهما أنّ الفصاحه هی خلوص الکلام فی دلالته علی معناه من التعقید الموجب لقرب فهمه و لذاذه استماعه،و البلاغه هی کون الکلام الفصیح موصلا للمتکلّم إلی أقصی مراده و باللّه التوفیق.

للغلط و الشبهه،و أمّا الإفاده الاخری فلأجل أنّ حاصلها یعود إلی انتقال الذهن من مفهوم اللفظ إلی ما یلازمه،ثمّ إنّ اللوازم کثیره و هی تاره تکون قریبه و تاره تکون بعیده فلا جرم صحّ تأدیه المعنی الواحد بطرق کثیره و صحّ فی تلک الطرق أن یکون بعضها أکمل فی إفاده ذلک المعنی و بعضها أنقص.فهذا ما یتعلّق بالفصاحه من جهه المفردات و أقول:إنّ التحقیق یقتضی أنّ الزیاده و النقصان ممّا یتطرّقان إلی الإفاده الوضعیّه أیضا فإنّ الإمام سلّم أنّ بعض الحروف أفصح جرسا و ألذّ سماعا کالعین،و بعضها أسهل علی اللسان کحروف الذلاقه و بعضها أثقل،و لا شکّ أنّ الکلام المرکّب عن أسهل الحروف و ألذّها سماعا أفصح و ألذّ سماعا عند النفس ممّا لا یکون کذلک،و سلّم أیضا أنّ الأفصح أدلّ علی المعنی و أسرع إلی قبول النفس له ممّا لا یکون کذلک و لیس سبق العلم بالوضع قادحا فیما ذکرناه لأنّ الإنسان قد یسبق علمه بوضع اللفظ ثمّ یذهل عنه فعند سماعه یجد نفسه مسارعه إلی قبول المعنی من الأفصح دون غیره و ملتذّه بسماعه بسبب فصاحته و لا معنی لزیاده الإفاده و رجحانها إلاّ ما یحصل للنفس من اللذّه بالمعنی و المسارعه إلی قبوله بتمامه من اللفظ الأسهل.و اللّه أعلم.و أمّا البلاغه العائده إلی النظم و الترکیب فتحقیق القول فیها أنّ الکلام المنظوم لا محاله مرکّب من المفردات،و المفردات یمکن ترکیبها علی وجه لا یفید المقصود،و قد یمکن ترکیبها علی وجه یفیده ثمّ للترکیب المفید مراتب کثیره و لها طرفان و وسط فالطرف الأعلی هو أن یقع ذلک الترکیب علی وجه یمتنع أن یوجد ما هو أشدّ تناسبا و اعتدالا منه فی إفاده ذلک المعنی و الطرف الأدنی هو أن یقع علی وجه لو صار أقلّ تناسبا منه لخرج عن کونه مفیدا لذلک المعنی و بین هذین الطرفین مراتب و اختیار أحسنها یقتضی الفصاحه فی النظم و هذا معنی قول عبد القاهر الجرجانی-رحمه اللّه-النظم عباره عن توخّی معانی النحو فیما بین الکلم.إذا ثبت هذا فنقول:أمّا الطرف الأدنی فلیس من البلاغه فی شیء و أمّا سایر المراتب فإنّ کلّ واحد منها إذا اعتبرته بالنسبه إلی ما تحته یکون مستلزما للبلاغه و الفصاحه،و أمّا الطرف الأعلی و ما یلیه فهو المعجز فهذا هو التحقیق فی البلاغه و الفصاحه فی المفردات و المرکّبات

الفاء(یه)ما بین الشفتین مخرج الباء و المیم و الواو(یو)من الخیاشیم مخرج النون الخفیفه قال الخلیل:الذلاقه فی النطق إنّما هی بطرف أسلّه اللسان،و ذلق اللسان تحدید طرفه کذلق السنان قال:لا ینطق طرف شباه اللسان إلاّ بثلاثه أحرف و هی الراء و اللام و النون فلذلک تسمّی هذه حروف الذلاقه و یلحق بها الحروف الشفهیّه و هی ثلاثه الفاء و الباء و المیم قال:و لمّا ذلقت هذه الحروف و سهلت علی اللسان فی المنطق کثرت فی أبنیه الکلام فلیس شیء من بناء الخماسیّ التامّ یعری عنها فإن وردت علیک کلمه خماسیّه أو رباعیّه معرّاه عن حروف الذلق أو عن الحروف الشفهیّه فاعلم أنّ تلک الکلمه محدثه مبتدعه لیست من کلام العرب،و قال أیضا:

العین و القاف لا یدخلان فی بناء إلاّ حسّناه لأنّهما أطلق الحروف أمّا العین فأفصح الحروف جرسا و ألذّها سماعا،و أمّا القاف فأمتن الحروف و أوضحها جرسا فإذا کانتا أو إحداهما فی بناء حسن البناء،و کذلک السین و الدال فی البناء إذا کان اسما لأنّ الدال لانت عن صلابه الطاء و کزازتها و ارتفعت عن خفوت التاء فصارت حال السین بین مخرج الصاد و الزاء کذلک قال،و الهاء تحتمل فی البناء للینها و هشاشتها،و لا بدّ من رعایه هذه الاعتبارات لیکون الکلام سلسا علی اللسان و هی کالشروط للفصاحه و البلاغه.

و أن یکون خفیفا فإنّ منها ما یکون ثقیلا و إن کان دون الأوّل کقول أبی تمام کریم متی أمدحه أمدحه و الوری جمیعا و مهما لمته لمته وحدی

و منها ما یکون فیه بعض الکلفه إلاّ أنّه لا یبلغ أن یعاب و السبب فی هذا التنافر إمّا تقارب مخارج الحروف فیحتاج فیها إلی جنس الصوت فی زمانین متلاصقین فلا یظهر الحرف الأوّل،و إمّا وجوب العود إلی مامنه الابتداء کقولهم:الهعخع و هذه الدرجات کما تترتّب فی جانب الثقل فهی موجوده فی جانب السلاسه حتّی أنّ الکلمه تکون فی غایه السلاسه.

الاخری أو یسمّی المزیل فإمّا فی أوّل الکلمه کقوله تعالی« «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» » 1و فی وسطها کقولهم:کبد کبید،أو فی آخرها کقول بعضهم فلان سال من أحزانه سالم من زمانه،و قول أبی تمام:

یمدون من اید عواص عواصم تصول بأسیاف قواض قواضب

و أمّا إن یختلفا فی أنواع الحروف و قد یکون بحرف واحد و قد یکون بحرفین و یسمّی المضارع و المطرف و ما به الاختلاف قد یکون فی أوّل الکلمه کقولهم بینی و بینهم لیل دامس و طریق طامس،أو فی وسطها من حرفین متقاربین کقولهم ما خصّصتنی و لکن خسّستنی،أو فی آخرها کقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:الخیر معقود بنواصی الخیل،و قد یکون الاختلاف بحرفین غیر متقاربین و هو إمّا فی آخر الکلمه کقوله تعالی« «وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ» » 2أو فی وسطها کقوله تعالی« «وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» » 3أو فی أوّلها کقول الحریریّ لا أعطی زمامی من یخفر ذمامی،ثمّ المتجانسات إمّا أن یکون بعضها فی مقابله البعض حال التسجیع و هو ظاهر أو یضمّ بعضها إلی بعض فی أواخر الأسجاع و یسمّی مزدوجا و مکرّرا کقولهم:النبیذ بغیر نغم غمّ و بغیر دسم سمّ و کقولهم:من طلب شیئا و جدّ وجد،و من قرع بابا و لجّ ولج،و من التجنیس ما یکون بالإشاره دون التصریح کقولهم:حلقت لحیه موسی باسمه و بهارون إذا ما قلّبا،و قد یکون التجنیس بحیث یتجاذبه أصلان و یسمّی المشوّش کقولهم فلان ملیح البلاغه کامل البراعه فلو اتّحدت عینا الکلمتین کان مصحّفا و لو اتّفقت لا ما هما کان مضارعا،و أمّا إن کان المتجانسان مرکّبین فإمّا أن یکونا متشابهین خطّا فقط دون اللفظ و یسمّی المصحف کقول علی علیه السّلام:قصّر ثیابک فإنّه أبقی و أتقی و أنقی،و کقولهم:عزّک غرّک فصار قصار ذلک ذلّک فاخش فاحش فعلک فعلّک تهدا بهذا،أو لفظا فقط و یسمّی المفروق کقوله کلّکم قد أخذ الجام فلا جام لنا ما الّذی ضرّ مدیر الجام لو جاملنا،

أو خطّا و لفظا و یسمّی المقرون کقوله إذا لم یکن ملک ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه.

ص:24

(ط)أن یقعا کذلک و یتّفقا صوره لا معنی کقول الحریریّ:

فمشعوف بآیات المثانی و مفتون برنّات المثانی

(ی)أن یقعا کذلک و یتّفقا فی الاشتقاق و یختلفا فی الصوره کقول البختریّ:

ففعلک أن سئلت لنا مطیع و قولک أن سئلت لنا مطاع

(یا)أن یتّفقا فی شبه الاشتقاق و یختلفا صوره و معنی کقول الحریریّ:

و مضطلع بتلخیص المعانی و مطّلع إلی تخلیص عانی

(یب)أن یقع أحدهما فی أوّل العجز و الثانی فی آخره کقول الحماسی:

و إن لم یکن إلاّ معرج ساعه قلیلا فإنّی نافع لی قلیلها

(یخ)أن یقعا و یلتقیا فی الاشتقاق دون الصوره کقول أبی تمام:

ثوی بالثری من کان یحیی به الوری و یغمر صرف الدهر نائله الغمر

و وراء هذه الأقسام أقسام اخر لهذا النوع و فیما ذکرناه کفایه.

و ثانیها المطرف و هو أن یختلفا فی العدد و یتّفقا فی الحرف الأخیر کقوله علیه السّلام لاحم صدوع انفراجها و لائم بینها و بین أزواجها.

و ثالثها المتوازن و هو أن یتّفقا فی عدد الحروف و لا یتّفقا فی الحرف الأخیر کقول علیّ علیه السّلام:الحمد للّه غیر مفقود الإنعام و لا مکافؤ الإفضال،و یعرف المتکلّف من السجع بأمرین أحدهما أن یکون الحرف الأخیر إنّما یحتاج إلیه للتقفیه لا للمعنی،الثانی أن یترک معناه الأوّل لأجل التقفیه.

المفرده فإذا توالت الألفاظ المفرده بحرکاتها المخصوصه علی السمع ارتسمت المعانی المفرده فی الذهن مستلزمه للعلم بنسبه بعضها إلی بعض استلزاما عقلیّا و ذلک هو الترکیب فظهر أنّ استفاده العلم بالمعانی المرکّبه لا یتوقّف علی کون الألفاظ المرکّبه موضوعه لها و باللّه التوفیق.

أشاب الصغیر و أفنی الکبیر کرّ الغداه و مرّ العشیّ

و هذا المجاز عقلیّ لأنّ نسبه الإخراج إلی الأرض و الإشابه إلی کرّ الغداه و مرّ العشی حکم عقلی عدل به عن الفاعل الحقیقی و هو اللّه سبحانه إلی غیر من هو له و هو الأرض و الغداه و العشیّ مثال الثالث کقولک لمن تحبّه أحیانی اکتحالی بطلعتک فإنّ لفظی الإحیاء و الاکتحال مفرد ان استعملا فی غیر موضوعهما الأصلی ثمّ نسب الإحیاء إلی الاکتحال مع عدم المطابقه لما فی نفس الأمر أیضا و هذا التلخیص لعبد القاهر النحوی.

معناها فقد توصف بالمجاز لنقلها عن حکم کان لها إلی حکم لیس هی بحقیقه فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ» »و التقدیر و اسأل أهل القریه و الّذی یستحقّه فی الأصل الجرّ،و النصب فیها مجاز،و فیه نظر لأنّ الإعراب لا یراعی فیه صدق النسبه و کذبها و المطابقه و عدمها فإنّک لو قلت لمست السماء کان السماء مفعولا به للفعل المتقدّم و یستحقّ النصب حقیقه و کذلک القریه هاهنا تستحقّ النصب حقیقه بالمفعولیه أمّا أنّ النسبه فی نفسها صادقه أم لا فذاک بحث آخر بل الحقّ أنّه مجاز فی الترکیب و النسبه فإنّ نسبه السؤال إلی أهل القریه حقیقه فیکون إلیها مجازا و إن قطعنا النظر عن مباحث النحاه أمکن أن یکون الحقّ ما قاله الإمام،و أمّا المجاز بسبب الزیاده فالحقّ أنّ الزیاده إنّ غیّرت معنی الکلام الّذی یتمّ بدونها و لا یحتاج فیه إلیها کقوله تعالی« «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» »فالمجاز حاصل فی النسبه إذ کانت نسبه النفی إلی من لیس له و إن لم تغیّر کما فی قوله تعالی« «فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ» » 1لم یتصوّر المجاز هاهنا(یب)إطلاق اسم المتعلّق علی المتعلّق کتسمیه المقدور قدره.

أو لزیاده بیان إمّا تقویه لحال المذکور کقولک رأیت أسدا للإنسان الشجاع فإنّه أتمّ من قولک رأیت إنسانا یشبه الأسد فی الشجاعه،أو تقویه لحال الذکر و هو المجاز الّذی یذکر للتأکید أو لتلطیف الکلام قال الإمام:و تقریره أنّ النفس إذا وقفت علی کلام فلو وقفت علی تمام المقصود لم یبق لها إلیه شوق أصلا لأنّ تحصیل الحاصل محال،و إن لم یقف علی شیء منه أصلا لم یحصل لها أیضا إلیه شوق.أمّا إذا وقفت علیه من بعض الوجوه دون البعض فإنّ القدر المعلوم یشوّقها إلی غیر المعلوم فیحصل لها بسبب علمها بالقدر المعلوم لذّه و بسبب حرمانها عن الباقی ألم فیحصل هناک تعاقب آلام و لذّات،و اللذّه إذا حصلت عقیب الألم کانت أقوی و شعور النفس بها أتمّ.إذا عرفت ذلک فنقول:إذا عبّر عن الشیء باللفظ الدالّ علیه علی سبیل الحقیقه حصل تمام العلم به فلا تحصل اللذّه القویّه أمّا إذا عبّر عنها بلوازمها الخارجیّه عرّفت لا علی سبیل الکمال فتحصل الحاله المذکوره الّتی هی کالدغدغه النفسانیّه.مثال هذا إنّک إذا قلت رأیت إنسانا یشبه الأسد فی شجاعته فقد حصلت المعانی بتمامها من ألفاظها الموضوعه لها فلم یحصل من اللذّه ما یحصل من قولک رأیت أسدا فی یده سیف فإنّ الذهن هاهنا یتصوّر من لفظ الأسد معناه و لوازمه البیّنه کالشجاعه ثمّ ینتقل بسبب القرینه إلی ملاحظه وجه الشبه فی الإنسان الّذی هو الشجاعه فذلک الانتقال هو محلّ الدغدغه و اللّذه النفسانیّه.

فلأنّ الکلمه إذا علّقت بما یستحیل تعلیقها به علم أنّها فی أصل اللغه غیر موضوعه له فیعلم أنّها مجاز فیه کقوله تعالی« «وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ» »،و أمّا ثالثا فأن یعلم أنّ الواضع وضع لفظا لمعنی ثمّ استعمله فی بعض موارده ثمّ استعمله بعد ذلک فی غیر ذلک الشیء کلفظ الدابّه الّذی وضع لکلّ ما یدّب ثمّ خصّ بالفرس فصار حقیقه عرفیّه ثمّ استعمل بعد ذلک فی الحمار فیعلم أنّه مجاز فیه إلی أن یغلب الاستعمال علیه فیصیر حقیقه عرفیّه أیضا.

المفتّر عن أزهاره و أمّا الغریب البعید فهو الّذی یحتاج فی إدراکه إلی دقّه نظر کتشبیه الشمس بالمرآه فی کفّ الأشلّ و تشبیه البرق بإصبع السارق کقول کشاجم.

أرقت أم نمت لضوء بارق مؤتلفا مثل الفؤاد الخافق

{ کأنّه إصبع کفّ السارق. }

ثمّ السبب فی القرب و البعد أمران:أحدهما أنّ الحسّ لا یعطی التمییز بین جهه الاشتراک و الامتیاز و إنّما یدرک المرکّب من حیث هو شیء واحد و أمّا التفصیل و التمییز فذاک حظّ العقل و أیضا فشعور الحسّ بالإجمال أقدم من شعوره بالتفصیل فإنّ المرئیّ فی أوّل النظر إلیه لا یدرک البصر تفاصیله حتّی یتکرّر و کذلک المسموع فإنّک تقف فی إعاده الصوت علی ما لم تقف علیه بالسماع الأوّل و بادراک التفاصیل یقع التفاضل بین سامع و سامع و إذن کان إدراک الجمله أسهل و أقرب من إدراک التفصیل.

متقدّمه فی التصوّر علی مقتضاها فکانت الصفه المحسوسه أتمّ فی التشبیه من الأمر المعقول

فلو قلت کأنّ المریّخ منصرف عن دعوه و ترکت حدیث المشتری و الشمعه کان خلفا من القول إذ التشبیه للمریّخ حیث الحاله الحاصله له من تقدّم المشتری له فإذن لا یمکن إفراده بالذکر.

ذلک فیما یفعله القاری بأوراق المصحف من فتحها مرّه و طبقها أخری و لم یکن حسن التشبیه لکونه جامعا بین مختلفین بل لحصول الاتّفاق بینها من ذلک الوجه و لأجل اجتماع الأمرین أعنی الاتفاق التامّ و الاختلاف التامّ کان حسنا و ممّا یناسب ذلک فی کونه جامعا بین المختلفین محاوله الشاعر جعل الشیء سببا لضدّه کقوله:

أعتقنی سوء ما صنعت من الرقّ فیا بروزا علی کبدی

فصرت عبدا للسوء فیک و ما أحسن سوء قبلی إلی أحد

و بدا الصباح کأنّ غرّته وجه الخلیفه حین یمتدح

الا تری أنّه جعل وجه الخلیفه أعرف و أتمّ و أشهر فی النور و الضیاء من الصباح حتّی شبّه الصباح به،و قد یقصد الذامّ عکس ذلک.

الفصیل فأشبع فتحه الباء فحدثت الألف و الکرع ماء السماء یکرع فیه شبه السفینه فی انحدارها و ارتفاعها بحرکات القرد إذا نزا فی الماء فإنّه یکون له حرکات مختلفه فی جهات مختلفه و یکون هناک تسفل و تصعد علی غیر ترتیب و هو أشبه شیء بحرکات السفینه حین یتدافعها الموج،و أمّا التشبیه الواقع فی الهیئات الّتی یقع علیها السکنات فکقول الأخطل فی صفه المصلوب.

کأنّه عاشق قد مدّ صفحته یوم الوداع إلی تودیع مرتحل

أو قائم من نعاس فیه لوثته مواصل لتمطیّه من الکسل

فلطفه بسبب ما فیه من التفاصیل و لو قال کأنّه متمطّ من نعاس و اقتصر علیه لکان قریب التناول لأنّ هذا القدر من التشبیه یحصل فی نفس الرائی للمصلوب لکونه من باب الجمله،و أمّا علی التفصیل الّذی قیّد به استدامه تلک الهیئه فلا یحصل إلاّ مع التأمّل لحاجته إلی أن ینظر إلی أحوال المتمطّی من مدّ ظهره و یده و یزید علی ذلک النظر إلی استدامته لذلک و إلی علّته و هی قیام اللوثه و الکسل فی القائم من النعاس و هذا أصل فیما یراد به التفصیل و هو أن یثبت فی الوصف أمر زائد علی المعلوم المتعارف ثمّ یطلب علّته.

أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخری ترید أنّک فی تردّدک کمن یقدّم رجلا و یؤخّر اخری و قد لا یکون کما إذ أبرزت ألفاظ التشبیه کقوله تعالی« «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ» » الآیه،و أمّا المثل فهو تشبیه سائر أی یکثر استعماله علی معنی أنّ الثانی بمنزله الأوّل و الأمثال کلّها حکایات لا تغیّر لأنّ ذکرها علی تقدیر أن یقال فی الواقعه المعیّنه إنّها بمنزله ما یقال فیه هذا القول کقولک لمن لم یسمع رأیک لا یطاع لقصیر أمر.ألا تری أنّک تقول ذلک بالألفاظ الّتی قالها منشیء هذا المثل و لو غیّرت هذه الألفاظ لم یسمّ مثلا.

لقوّه المشابهه أن یقول العلم کالنور و بالجمله فالاستعاره إنّما تحسن حیث یکون التشبیه متقرّرا بین الناس ظاهرا فأمّا إذا خفی و احتاج إلی کلفه فلا بدّ من التصریح فإنّک لو قلت فی قوله علیه السّلام:مثل المؤمن کمثل النخله رأیت نخله و أردت المؤمن کنت کما قال سیبویه ملغزا تارکا لکلام العرب.

فلو لا أنّه أنسی نفسه أنّ هاهنا استعاره لما کان لهذا التعجّب معنی و مدار أکثر هذا النوع علی التعجّب و قد یجیء علی عکس مذهب التعجّب کقوله.

لا تعجبوا من بلی غلالته قد زرّ أزراره علی القمر

فقد ذکر کما تری شیئا هو من خاصّه القمر فهو ینهاهم عن التعجّب من بلی الکتان بسرعه و یقول إنّه قد زرّ علی القمر و من شأن القمر ذلک و هذا إنّما یتمّ بالجزم بکونه قمرا لأنّه لو اعترف بأنّه لیس بقمر و إنّما یشبه القمر لبطل کلامه.

یتهلّل فیه النواجذ أثبت الضحک مع تهلّل النواجذ تحقیقا للوصف المقصود.

استعاره لفظ المعقول للمحسوس و هو أن یجعل المعقول أصلا فی التشبیه و یبالغ فی تشبیه المحسوس به کقوله:فمنظرها شفاء من سقام و مخبرها حیاه من حمام فإنّ الموضع المنظور إلیه منهما لمّا شارک الشفاء فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کان الشفاء أولی بذلک بالغ فی تشبیه المنظر به فأعاره اسمه و کذلک المخبر و هو محلّ الإخبار و هو إمّا أقوالها و أفعالها المحسوسه أو شیء آخر لمّا شارک الحیاه فی الالتذاذ الحاصل عنهما و کانت الحیاه أولی به من المخبر بالغ فی تشبیه المخبر بها فاستعار له لفظها.

الجواد بخلاف المجاز فإنّک تنقل اللفظه عن معناها الأصلی.و باللّه التوفیق.

الوجه الأوّل المطابقه:و هی الجمع بین المتضادّین فی الکلام مع مراعاه التقابل حتّی لا یضمّ الاسم إلی الفعل کقوله تعالی« «فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً» »و قوله « «سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ» » 1و قوله تعالی« «تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ» » 2.

الوجه الثانی المقابله:و هی أن تجمع بین شیئین متوافقین و بین ضدّیهما ثمّ إذا شرطتهما بشرط وجب أن تشترط ضدّیهما بضدّ ذلک الشرط کقوله تعالی «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ» » 3فلمّا جعل التیسّر مشترکا بین الإعطاء و الإتّقاء و التصدیق جعل ضدّه و هو التعسیر مشترکا بین أضداد تلک الامور و هی المنع و الاستغناء و التکذیب.

الثالث المزاوجه بین معنیین فی الشرط و الجزاء کقول البختری:

إذا ما نهی الناهی فلج بی الهوی اصاخت إلی الواشی فلجّ بها الهجر

الرابع الاعتراض و هو أن یدرج فی الکلام ما یتمّ به الغرض دونه کقوله تعالی « «فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» » 4و قول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ اللّه خلق الخلق حین خلقهم غنیّا عن طاعتهم.

الخامس الالتفات:و هو العدول عن مساق الکلام إلی مساق آخر غیر مناف للأوّل فی المعنی بل متمّم له علی جهه المیل أو غیره کالعدول عن الغیبه إلی الخطاب کقوله تعالی « «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ» » 5و بالعکس کقوله تعالی« «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ» » 6و قول علی علیه السّلام:و بنا انفجرتم عن السرار وقر سمع لم یفقه الواعیه.

السادس الاقتباس:و هو أن تدرج کلمه من القرآن أو آیه منه فی الکلام تزیینا لنظامه کقول ابن شمعون فی وعظه:اصبروا عن المحرّمات و صابروا علی المفترضات و رابطوا بالمراقبات و اتّقوا اللّه فی الخلوات یرفع لکم الدرجات.

ص:48

السابع التملیح:و هو أن یشار فی فحوی الکلام إلی مثل سائر و شعر نادر کقول علیّ علیه السّلام:فی خطبه الشقشقیّه.

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

الثامن إرسال المثلین:و هو الجمع بین المثلین کقوله ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محاله زائل

التاسع اللفّ و النشر:و هو أن تلفّ شیئین و تورد تفسیرهما جمله ثقه بأنّ السامع یمیّز ما لکلّ منهما کقوله تعالی« «وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ» » 1و یقرب منه أن تذکر لفظا یتوهّم أنّه یحتاج إلی البیان فتقصده مع تفسیره کقوله تعالی« «یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ» »الآیه« «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ» » 2الآیه.

العاشر التعدید:و هو إیقاع الأعداد من الأسماء المفرده فی النظم و النثر علی مساق واحد فإن روعی فیه ازدواج أو تجنیس أو مطابقه أو مقابله حسن جدّا مثاله من النثر قولهم فلان إلیه الحلّ و العقد و القبول و الرّد و الأمر و النهی و الإثبات و النفی،و من النظم قول المتنبّی:

الخیل و اللیل و البیداء تعرفنی و الطعن و الضرب و القرطاس و القلم

الحادی عشر تنسیق الصفات:کقوله تعالی« «هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ» »الآیه و قوله تعالی« «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» 3الآیه و قوله« «وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ» »الآیه،و التنسیق فی أوائل الخطب کثیر.

الثانی عشر الإبهام:و هو أن یکون للّفظ ظاهر و تأویل فیسبق إلی فهم السامع الظاهر مع أنّ المراد هو التأویل کقوله تعالی« «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» » 4الثالث عشر مراعات النظیر:و هو جمع الامور المناسبه المتوازنه کقول علیّ علیه السّلام:

الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته و لا مخلوّ من نعمته و لا مأیوس من مغفرته.

ص:49

الرابع عشر المدح الموجّه:و هو أن یمدح بشیء یقتضی المدح بشیء آخر کقول المتنبّی:

نهبت من الأعمار ما لو حویته لهنّئت الدنیا بأنّک خالد

فأوّله مدح بالشجاعه و آخره مدح بعلوّ الدرجه.

الخامس عشر المحتمل للضدّین:و هو أن یکون الکلام محتملا للمدح و الذّم علی السواء کمن قال لرجل أعور:لیت عینیه سواء.

السادس عشر تجاهل العارف:کقوله تعالی «وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و کقول المتنبّی: { أریقک أم ماء الغمامه أم خمر }

.

السابع عشر السؤال و الجواب:کقول تعالی «قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ» ... «قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» .

الثامن عشر الحذف:و هو أن یتکلّف حذف حرف من حرف المعجم کما حذف علیّ علیه السّلام الالف فی خطبه المسمّاه بالموقصه.

التاسع عشر التعجّب:کقوله فیا خجل المقصّرین من التوبیخ فی محفل القیامه!و یا حسره الظالمین إذا عاینوا أهل السلامه! العشرون الإغراق فی الصفه کقول امرء القیس.

من القاصرات الطرف لو دبّ محوّل من الذّر فوق الاتب منها لآثر.

و قول المتنبّی کفی بجسمی نحو لا أنّنی رجل لولا مخاطبتی إیّاک لم ترنی

الحادی و العشرون فی حسن التعلیل:و هو أن یذکر وصفان أحدهما علّه للآخر و الغرض منهما ذکرهما جمیعا کقول علیّ علیه السّلام فی ذمّ الدنیا:هانت علی ربّها فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها،و کقوله:

فإن غادر الغدر ان فی صحن و جنتی فلا غرو منه لم یزل کان قادرا

و اعلم أنّ وجوه النظم کثیره و لمّا کان کثیره منها قلّما یوجد فی کلام المطبوعین من المتقدّمین و إنّما هی صناعات تکلّفها المحدثون لا جرم ذکرنا ما کان غالبا فی القرآن الکریم و الکلمات النبویّه و کلام علیّ علیه السّلام و المطبوعین علی الکلام من سائر الفصحاء.

ص:50

و ما أحدثه المتأخّرون و إن کان لا ینخرط فی سلک الأوّلین إلاّ أنّه یدلّ علی ذکاء مبتدعه و فطنه مخترعه و باللّه التوفیق.

قدّمت المفعول توجّه الإنکار إلی کونه بمثابه أن یوقع به مثل هذا الفعل و لذلک قدّم فی قوله تعالی «قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا» و قوله «أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ» و قوله «أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ» .

قولک و أفعل بعضه فی العرف،و علی هذا یظهر الفرق بین الرفع و النصب فی قول أبی النجم قد أصبحت أمّ الخیار تدعی علیّ ذنبا کلّه لم أصنع.

فإنّ نصب کلّ یقتضی سلب العموم و رفعه یقتضی عموم السلب.

فإذن من ضروره الإسناد فهم المسند إلیه و إذا أوجب هذا الترتیب فی الذهن وجب أیضا فی الألفاظ لمطابقه ما فی الذهن لما فی الخارج،و أقول:قد سبق أنّ الفعل إذا قدّم فی الإخبار کان لأجل أنّ ذکره أهمّ لأنّ المقصود من ذکر الجمله الفعلیّه لا ذات الفاعل بل ذکر الحدث المخصوص فی الزمان المعیّن و نسبته إلی الفاعل و إذا کان کذلک جاز أن یقال:

إنّ تقدیم الأعرف یکون واجبا و إذا کانت الکلمتان متساویتین فی الاهتمام بذکرهما و أمّا إذا کان ذکر أحدهما أهمّ کان تقدیمه أولی.

الرابع تقدیم الحروف الّتی لها صدر الکلام کحروف الاستفهام و النفی و النهی قال الإمام:تحقیقه أنّ الاستفهام طلب فهم الشیء و هو حاله إضافیّه إذا أدرکها العقل انتقل منها إلی معروضها و إذا أوجب أن ینتقل منها إلی معروضها وجب أن یکون فی اللفظ کذلک فیقدّم ما یدلّ علی الإضافه فیلحق بما یدلّ علی معروضها،و أقول:یمکن أیضا أن یکون تقدیم هذه الحروف من باب ما کان أهمّ و ذلک أنّ الاستفهام و النفی و النهی معان معقوله و هی المطلوبه من الجمله الداخله علیها بالذات فکانت أهمّ فکانت أولی بتقدیم الذکر و کذلک الأدوات الدالّه علی أحوال النسب بین أجزاء الکلام فإنّ و أخواتها،و کان و أخواتها، و عسی و بابها،و نعم و بئس فإنّها تقدّم لأنّ معانیها هی المقصوده بالقصد الأوّل من الجمل الداخله علیها.

الخامس تقدیم الکلّی علی جزئیّاته لأنّ الکلّی أعرف عند العقل و تقدیم الأعرف أولی.

السادس تقدیم الدلیل علی المدلول.

السابع تقدیم الناقص علی تمامه کتقدیم الموصول علی الصله،و المضاف علی المضاف إلیه لأنّ تمام الشیء لا یتقدّم علیه.

الثامن تقدیم الأسماء المتبوعه علی توابعها لأنّ التابع لا یتقدّم متبوعه.

التاسع تقدیم المظهر علی ضمیره لأنّ الحاجه إلی الضمیر إنّما هو لإلحاق أمر من الامور بذی الضمیر و ذلک یتأخّر عن تحقّق ذی الضمیر فی العقل فیجب کذلک فی الوضع کقولک ضرب زید غلامه،و قضی زید حاجته.

ص:54

العاشر تقدیم الفاعل علی المفعولات و ما فی حکمها لأنّها امور تلحق الفاعل بالنسبه إلی فعله فکانت متأخّره عنه و إذا علمت من ذلک ما یجب تقدیمه علمت من ذلک ما یجب تأخیره.

النظم لأنّک إذا قلت زید طویل و الخلیفه قصیر مع عدم تعلّق حدیث زید بحدیث الخلیفه اختلّ،و کذلک لو قلت زید طویل و عمرو شاعر اختلّ أیضا لعدم المناسبه بین طول القامه و الشعر فتعیّن أنّ الواجب حصول المناسبتین،فأمّا إن کان المخبر عنه فیهما شیئا واحدا کقولک فلان یضرّ و ینفع و یأمر و ینهی و نحوه تعیّن دخول العاطف لأنّک إذا قلت هو یضرّ و ینفع أفاد العاطف أنّه هو الجامع لهما بخلاف ما لو حذفته.

شجو حسّاده و غیظ عداه أن یری مبصر و یسمع واع

فإنّ المرئیّ و المسموع لا بدّ و أن یکون شیئا معیّنا فحذفه،و أوهم بذلک أنّ کلّ ما یری منه و یسمع عظیم و أنّه فضیله تشجو حسّاده،و تغیظ عداه،و من هاهنا تحصل البلاغه و لو أبرز ذلک المفعول المعیّن لما حصل ذلک التعظیم الوهمی لتخصیص الذهن للتعظیم بالمفعول المذکور دون ما عداه،و قد یکون ذکر المفعول أولی و أبلغ و ذلک إذا کان أمرا عظیما بدیعا کقوله:و لو شئت أن أبکی دما لبکیته،لمّا کان بکاء الدم أمرا عجیبا کان ذکره أولی، الثانی أن یحدف للعلم به کقول علی علیه السّلام إن أشنق لها خرم أی أنفها،و أن أسلس لها أی قیادها تقحم أی المهالک،و الثالث أن یضمر علی شریطه التفسیر کقوله أکرمنی و أکرمت عبد اللّه،و أمّا المبتدأ و الخبر فقد ورد حذف کلّ واحد منهما تاره أمّا المبتدأ فکقوله تعالی «سُورَهٌ أَنْزَلْناها» و أمّا الخبر فقوله تعالی «طاعَهٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ» و أمثاله کثیر و قد حکم بحسن ذلک البلغاء قال عبد القاهر-رحمه اللّه-:ما من اسم حذف فی الحال الّتی ینبغی أن یحذف فیها إلاّ وجدته أحسن من ذکره،و حسنها فی المواضع الّتی یفهم عنها البلاغه.

الرّجل و إن کان ذا مال عن عشیرته،و قوله:عباد اللّه إنّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه،فلو أسقطت إنّ فی هذه المواضع لزالت المناسبه الّتی کانت بین الجملتین معها، و اعلم أنّک متی أسقطت إنّ من الجمله الثانیه فإن کانت إنّما ذکرت لتعلیل الحکم فی الجمله الاولی فلا بدّ أن یعوّض منها الفاء کقوله ف «زلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» الفائده الثانیه-إنّک تجد لدخولها علی ضمیر الشأن المعقّب بالجمله الشرطیه و غیرها من الحسن و المزیّه ما لم تجده عند عدمها کقوله تعالی «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ» و قول علیّ علیه السّلام أیّها الناس إنّه لا یستغنی الرجل کما ذکرناه.

الفائده الثالثه-إنّها تهیّیء النکره لأن یحدث عنها کقوله علیه السّلام:إنّ من أحبّ عباد اللّه إلی اللّه عبدا کما مرّ و لو أسقطتها لسقطت الحسن و البلاغه و قد یسقط المعنی أصلا کما لو أسقطتها من قول الشاعر:إنّ شواء و نشوه و خبب البازل الامون.

الفائده الرابعه-إذا دخلت علی الجمله فقد تغنی عن الخبر کقولک إنّ مالا و إنّ ولدا علی تقدیر إنّ لهم مالا و کقول الأعشی.

إنّ محلا و إنّ مرتحلا و إنّ فی السفر إذ مضوا مهلا

و الحقّ أنّها لتأکید النسبه و إذا کان الخبر تامّا لیس للمخاطب ظنّ أو و هم فی خلافه فلا حاجه إلی أنّ هناک و لذلک تزداد حسنا إذا کان الخبر أمرا یبعد مثله،و قد یجمع مع اللام للتأکید فی خبرها إذا کانت فی جواب المنکّر لشدّه الحاجه هناک إلی التأکید.

الغفله عن ضابط الحصر،و ضابطه أنّ الجزء الأخیر من الکلام الوارد عقیب إنّما هو المخصوص بحصر الحکم فیه سواء کان هو الموضوع کقولک إنّما قام زید فإنّ المقصود حصر القیام فی زید أو کان هو المحمول کقوله تعالی «إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» فإنّ المقصود حصر النبیّ فی البشریّه و نفی کونه غیر بشر،و إذا تبیّن ذلک ظهر أنّها فی الصورتین المذکورتین تفید الحصر أمّا فی الاولی فلأنّه یجوز أن یکون المقصود من الإیمان هناک أقوی مراتبه و هو الإخلاص،و حینئذ یتبیّن أنّ المؤمنین منحصرون فی الوجلین من ذکر اللّه،و أمّا فی الثانیه فلأنّ المؤمنین منحصرون فی صفه الاخوّه فی الدین کما هو المقصود من الاخوّه هاهنا،و أعلم أنّه قد یستعمل فی مفهومها عبارتان اخریان إحداهما قولک جائنی زید لا عمرو و هو أضعف منها لأنّه یفید حصر المجیء فی زید بالنسبه إلی من أخرجه حرف النفی،الثانی ما جائنی إلاّ زید،و مفهومها مفهوم إنّما فی الحصر و التخصیص کقوله تعالی «ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ» و فرّق الإمام بینهما فقال:إنّ دلاله إنّما علی نفی غیر المذکور بالالتزام،و دلاله ما و إلاّ علی نفی الغیر بالمطابقه فکانت أقوی فی ذلک من دلاله إنّما و لذلک یصحّ أن یقال إنّما زید قائم لا قاعد و لا یصحّ أن یقال ما زید إلاّ قائم لا قاعد،و أقول إن صحّ ما ادّعاه من عدم الصحّه فی الصوره الثانیه کان للمانع أن یمنع تعلیل ذلک المنع بکون ما و إلاّ دالّه علی نفی الغیر بالمطابقه و یصرف ذلک القبح إلی قرب لا المقتضیه لنفی الغیر إلی إلاّ المقتضیه للحصر و بعدها عن إنّما فکان التأکید عقیب إنّما حسنا لطول الزمان بینهما علی أنّا لا نسلّم عدم الصحّه هاهنا بل قد یورد للتأکید و إن کان عقیب إنّما أحسن،و قد یقام غیر مقام إلاّ فیفید الحصر،و قد لا یکون کذلک کقولک ما جائنی غیر زید ترید نفی مجیء الغیر فقط دون إثبات زید.

هو المقصود بالتخصیص،و هکذا المبتدأ و الخبر أیّهما أخّرته عن إلاّ فهو المراد بالتخصیص کقولک ما زید إلاّ قائم فالمراد تخصیص هیئه القیام دون سائر الأحوال أو ما القائم إلاّ زید فهو تخصیص لزید دون غیره،و أمّا تحقیق ذلک فی إنّما فأمّا فی الفاعل و المفعول فأیّهما أخّرته عن صاحبه فهو المقصود أیضا کقولک إنّما ضرب عمروا زید فالمقصود تخصیص زید و منه قوله تعالی «إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ» 1و لو قدّم العلماء لکان المقصود تخصیص خشیه اللّه و کذا الحال فی المبتدأ إن ترکته علی حاله فالاختصاص للخبر کقوله تعالی «إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ» 2و إن أخّرته عن الخبر صار التخصیص له کقوله تعالی «فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ» فإنّ التخصیص فی الأوّل للخبر و فی الثانی للمبتدأ هذا بحسب المتبادر إلی المفهوم من ذوق العربیّه و باللّه التوفیق.

أن یتلقّاها العامیّ بعامیته ینبغی أن تکون من الجنس الّذی لا یرتفع عن مقامه ارتفاعا بعیدا بل تکون بألفاظه عذبه غیر ر کیکه عامیّه و لا متینه یبنو فهمه عن قبوله کما سنذکره «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی،و قد أشار التنزیل الإلهی إلی هذه الصناعه فی قوله «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» فسبیل ربّک هو الدیانه الحقیقیه،و الحکمه هی البرهان،و ذلک لمن یحتمله، «وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ» هی الخطابه و هی لمن قصر عن درجه البرهان،أو «جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» أی بالمشهورات المحموده و أخّر الجدل عن الصناعتین لأنّهما مصروفتان إلی الفائده،و المجادله مصروفه إلی المقاومه و الغرض الأوّل من المخاطبه إنّما هو الإفاده،و الغرض الثانی هو مجاهده من ینتصب للمعانده فإذن الخطابه صناعه وافره النفع فی مصالح المدن و بها تدمّر العامه و تنتظم أحوالهم.

الأوّل فکالاستشهاد بالمعجزه عقیب التحدّی علی صدق قول المدّعی،و کشهاده حال الحالف عقیب یمینه علی قبول قوله،و کشهاده حال المتعاهدین علی قبول أقوالهما بعد وضع العهود الّتی هی أقوال مدوّنه مکتوبه،و أمّا الحال المدرکه بالحسّ من غیر القول فإمّا أحوال تتبع إنفعالا نفسانیّا کشهاده سخنه وجه المخبر ببشاره علی قبول قوله أو شهاده سخنه المذعور الخائف المخبر عن نزول عذاب أو حلول آفه علی قبول قوله،أو تکون طاریه من خارج کشهاده جراح القائل أو غیره علی قدوم العدوّ للحرب،و أمّا الحیله فتفید الإعداد،و الإعداد إمّا للقائل بحیث یکون مقبول القول أو للقول بحیث یصیر أنجع و أنفع أو للسامع بحیث یکون أقبل و أمّا القائل فإن یتکلّف الاستشهاد علی فضیله نفسه و الدلاله علیها أو یتهیّیء بهیئه و یتزّییء بصوره تجعل مثله مقبول القول و أمّا القول فإن یحسن فیه تصرّفه فتاره یرفع به صوته و تاره یخفضه و تاره یثقله و تاره یلیّنه و یحزنه و یلاحظ فی ذلک حال من یقصد إسماعهم کما سیأتی فی التزئینیّات،و أمّا السامعون فإمّا مخاطب بالقصد الأوّل، و إمّا حاکم یحکم بین المتخاطبین و إمّا نظاره أمّا المخاطب فیحتاج أن یستعطف و یستمال لیبخع إلی تصدیق القائل و کذلک الحاکم،و أمّا الناظر فیکفی فیه أن یهیّیء بالحیله بهیئه مذعن مصدّق و إن لم یقع له التصدیق،و التأثر الحاصل للمستمع أمّا انفعال کالرقّه و الرحمه فی الاستعطاف،و القساوه و الغضب فی الإغراء،و إمّا ایهام خلق کایهام الشجاعه أو السخاوه أو غیرهما فعاد الأمر إلی أنّ الأقوال الخطابیّه الّتی یقصد بها التصدیق ثلاثه أصناف أصل و یسمّی عمودا و هو القول الّذی یراد به التصدیق نفسه،و الثانی النصره و هی القول الّذی ینصر به ماله تصدیق کالشهاده،و الثالث الحیله و هی قول یفاد به انفعال شیء أو ایهام الخلق و هما متمّمات للأصل فهذه أجزائها.

ظالما أو مظلوما و هذه أعمّ من الّتی قبلها و کلّ محمود حقیقیّ محمود فی الظاهر و لا ینعکس و استعمال الخطابی للأولی لا من جهه کونها حقیقه بل لکونها ظاهره،و إمّا محموده بحسب قوم أو شخص و ینتفع بها فی مخاطبتهم،و مثل هذه و إن نفعت فی الخطابه إلاّ أنّها لا تکون عمده فی صناعه الخطابه لکونها غیر متناهیه أو غیر مضبوطه فإنّ کلّ شخص یری ما یهوی و یختلف الآراء بحسب الأهواء،و ثانیها المقبولات إمّا عن جماعه أو عن نفر أو عن نبیّ أو عن إمام کالشرائع و السنن أو عن حکیم کالطبّ المقبول عن جالینوس و بقراط أو عن شاعر کأبیات تورد شواهد و تکون مقبوله فقط من غیر أن تنسب إلی مقبول منه کالأمثال المضروبه،و ثالثها المظنونات و هی الأحکام الّتی یتبع الإنسان فیها غالب الظنّ من دون جزم العقل بها کقولک زید یسارّ العدوّ جهارا فهو عدوّ ربما یکون مقابله مظنونا کقولک زید یسارّ العدو جهارا لیخدعه فهو صدیق،و أمّا تألیفات هذه فهی ما یظنّ منتجا و هی مقنعه بحسب الموارد و الصور معا و یشتمل القیاس و التمثیل و الاستقراء و ما یشبه الخلف فیها،أمّا القیاس فیسمّی ضمیرا لحذف کبراه و تفکیرا لاشتماله علی أوسط یستخرج بالفکر،و هو إمّا علی هیئه الشکل الأوّل کقول علیّ علیه السّلام مضوا قد ما علی الطریقه و أوجفوا علی المحجّه فظفروا بالعقبی الدائمه و الکرامه البارده،فإنّ تقدیر الکبری و کلّ من کان کذلک ظفر بالعقبی الدائمه و یسمّی هذا دلیلا،و إمّا علی هیئه الشکل الثانی کقولک فلان له ایمان فی یقین فلیس من الفسّاق فإنّ تقدیر الکبری،و لا واحد من الفسّاق کذلک، أو علی هیئه الشکل الثالث کقولک العارف شجاع جواد فالشجاع جواد لأنّ تقدیر الکبری العارف جواد و یسمّی ما کان علی هیئه هذین الشکلین علامه،و القیاس الظنّی قد لا یکون منتجا فی نفس الأمر إذ لیس من شرط الخطابه أن تکون علی هیئه منتجه کموجبتین فی الشکل الثانی کقولک هذه منتفخه البطن فهی إذن حبلی و تقدیر الصدق و الحبلی منتفخه البطن،و یسمّی هذه رواسم لرسمها فی الذهن ظنّا ما،و أما التمثیل فیسمّی اعتبارا لعبور الذهن من المشبّه به إلی المشبّه و یسمّی المنتج منه بسرعه برهانا و استعمال التمثیل و القیاس یسمّی تثبیتا،و التمثیل إمّا أن یکون بأصول متّفق علی القیاس علیها سواء کانت امورا موجوده أو حوادث ماضیه أو أمثالا مضروبه سائره و إمّا أن لا یکون کذلک بل امور

ص:63

یخبر عنها الخطیب کمثل و حکایه إمّا ممکنه أو غیر ممکنه و الاوّل کاستشهاد علی علیه السّلام فی تحذیر أصحابه من الدنیا بالقرون الماضیه و أحوالهم،و أمّا الثانی فالممکن کما یقول المشیر علی صدیقه لا تعاشر الجهال فإنّی عاشرتهم فندمت و قد لا یکون عاشرهم،و أمّا غیر الممکن فکالاستشهاد بأقوال الحیوانات الموضوعه فی کتاب کلیله و دمنه و أمثاله،و أمّا الاستقراء فیقع بجزئیّات کثیره کقولک لمن تشیر علیه حصل السیاده بتحصیل الفضیله لأنّ فلانا فضلوا فسادوا و ستعرفه فی کلام علی علیه السّلام کثیرا،و أمّا ما یشبه الحلف فکتنصّله علیه السّلام من دم عثمان بقوله:لو أمرت به لکنت قاتلا فإنّه أراد تقریر عدم الأمر بإبطال لازم الأمر و هو کونه قاتلا المستلزم لإبطال الأمر المستلزم لإثبات المطلوب و هو عدم الأمر و کذلک التوبیخ کقوله علیه السّلام فی توبیخ العلماء فی اختلاف الفتیا أ فأمرهم اللّه تعالی بالاختلاف فأطاعوه فإنّه أراد بیان عدم صحّه اختلافهم بإبطال أمر اللّه تعالی إیّاهم المستلزم لإبطال نقیض المطلوب و هو صحّه الاختلاف،و المقدّمه الّتی من شأنها أن تصیر جزء تثبیت تسمّی موضعا،و حقّها أن لا تکون دقیقه علمیّه و لا واضحه یستغنی عن ذکرها کالضروریّات،و القوانین الّتی یستنبط منها المواضع تسمّی أنواعا،و البحث فی الخطابه عن الضروریّات أقلّی بل إنّما یبحث فیها فی الأکثر عن الأکثریّات،و الرأی قضیّه کلّیه ینتفع بها فی امور عملیّه فیختار أو یجنّب و نتائج الآراء آراء مثلها إلاّ أنّها غیر مقنعه ما لم تقرن إلیها العلّه کقولک لصدیقک مثلا لا تحرص فی جمع المال فإنّه لا یقبل ما لم تقل ذلک لأنّک تشقی بجمعه فی الآخره خصوصا إذا کان الرأی شنیعا کقولک لا تحصل الفضائل فإنّه ما لم تقرن به العلّه کقولک کیلا تحسد لا یقبل ذلک و الرأی إما لا یحتاج إلی کلام یقرن به لظهوره فی نفسه أو عند أهل العقل أو عند المخاطب،أو یحتاج إلی ما یقرن به لیؤدّی إلی المطلوب و حینئذ فالقرینه إمّا نتیجه الرأی أو ما ینتجه فإن کانت نتیجه الرأی کقولنا الأصدقاء ناصحون فصدیقک زید ناصح فالضمیر المقنع هاهنا لیس الرأی وحده بل مع نتیجته و هو جزء من الضمیر و إن کان ما ضمّ إلیه هو المنتج له کقولک لا تکتسب الفضائل فتحسد کان الرأی هو الضمیر القریب فإنّه المقنع لذاته و باللّه التوفیق.

ج 1 شرح نهج البلاغه-4-

ص:64

علیهم فی کلّ وقت و یقیسهم إلی مقاتلیهم و أن یعتبر الجزئیّات السالفه فإنّ الامور فی أشباهها و تحذو حذو أشکالها فإنّه یستنبط من هذه الأحوال مقدّمات ینتفع بها فی المشوره و أمّا المشیر فی حفظ المدینه فینبغی أن یعلم أنواع الحفظ لأنواع البلاد المختلفه سهلیّتها و جبلیّتها و بریّتها و بحریّتها و ما یحیط بها و مواقع المسالح قربا و بعدا و المدارج المخوفه و الّتی یرتادها المغتالون فیشیر فیها بالإرصاد فإنّ ذلک قد یقف علیه من لم یشاهد المدینه، و أن یعلم عدد الحفظه و الرصده و نیّاتهم لیمدّ قلّتهم و یبدّل خائنهم بالناصح و أن یعرف الحاصل من القوت و ما یحتاج إلی جبله و إعداده من خارج المدینه فإنّ القوت و ما یجری مجراه إذا انحسمت مادّته لم یکن حفظ المدینه و تدبیرها،فینبغی أن یکون المشیر عارفا بمقدار حاجه کلّ إلی کلّ و بأحوال أهل الفضائل و الثروه منهم فیشیر بما ینبغی أن یستعان به فیه من أهل الفضائل و ما ینبغی أن یستعان به فیه بأهل الثروه فیما ینتظم به أمر المصلحه،و أمّا الخامس فهو المشوره فی أمر السنن و هو من أعظم الأبواب خطبا و أحوجها إلی فضل قوّه الخطابه و علی السانّ أن یتحقّق عدد أنواع الاشتراکات المدنیّه و ما یتولّد من ترکیبها،و أن یعلم ما یناسب کلّ امّه من الاشتراک بحسب عادتها و الأسباب الحافظه لذلک الاشتراک و القاسمه له و فساد المدینه الّتی لم یحکم تدبیرها یقع من أحد أمرین إمّا عنف المدبّرین لهم فی الحمل علی الواجبات أو من إهمالهم و مسامحتهم،فینبغی أن یکون المشیر بصیرا بأصناف السیاسات و ما یعرض لکلّ واحد منها من العوارض و ما یؤول إلیه کلّ واحد منها فیوضع کلّ واحد منها فی موضعه فلا یستعمل القهر و الغلبه فی موضع الرفق و مراعات مصلحه المرءوسین لإکرامهم و تعظیمهم و لا بالعکس فلا یحصل هناک قانون ناظم فقد عرفت بما ذکرنا المواضع الّتی منها ینتزع المقدمات المشوریّه فی الامور العظام و ممّا یعیّن علی وضع السنن و تفریعها تأمل قصص الماضین و أحوالهم،و أمّا الامور المشوریّه النافعه بحسب أحوال شخص شخص فهی و إن کانت غیر مضبوطه إلاّ أنّ جمیعها یشترک فی أنّها یقصد بها صلاح الحال کان بالحقیقه أو بالظنّ و نعنی بصلاح الحال هو الفعل الممکن عن فضیله النفس و امتداد العمر مشفوعا بمحبّه القلوب و توافر الکرامه من الناس و فی رفاهیّه و طیب عیش و وقایه وسعه ذات الید فی المال و العقد و تمکن من استدامه هذه الأحوال و الاستزاده منها،و أمّا

ص:66

أجزائه،فمنها ما ینسب إلی الخیر و منها ما ینسب إلی الشرّ أمّا الخیریّه فإمّا بدنیّه کذکاء الأصل و کثره الأخوان و الأولاد و صلاحهم و الیسار و الأنعام و القوّه و الصحّه و الجمال و الفصاحه و جمیل الاحدوثه و الجاه و البخت،و إمّا نفسانیّه کالعلم و الذکاء و الزهد و الشجاعه و العفّه و حسن السیره و الأخلاق المرضیّه و حصول التجارات و الصناعات فعلی الخطیب أن یشیر بأعداد هذه الأنواع،و کذلک ما ینسب إلی النافع و هو کلّ ما یوصل إلی شیء من الخیرات کالجدّ و الطلب و تحصیل الأسباب و الوسائل و انتهاض الفرض و مواتاه الحظ،و أمّا الامور الشریّه فهی ما یقابل هذه و علی المشیر أن یشیر باجتناب عللها و ما یعوق عن الخیرات کایثار اللذّه و الکسل و اللهو و البطاله و فوات الأسباب و ضیاع الفرض و سوء التوفیق، و کذلک قد یحتاج الخطیب إلی إعداد مقدمات فی أنّ هذا الخیر أفضل و أنّ هذا النافع أنفع کالحکم بأن أفضل الخیرات أعمّها و أدومها و أکثرها نفعا و أولادها بالقصد لنفسه و أعزّها و أعظمها و أشهرها و أکثرها استلزاما للحاجه إلیه و أکثرها استلزاما لرغبه الجمهور و الأکابر فیه،و کذلک یحتاج إلی مقدّمات بعدها فی أنّ هذا الشرّ أضرّ کالحکم بأنّ أشرّ الشرور أعمّها و أدومها و أولادها بالهرب منه و أکثرها استتباعا للشرور،و یجب أن یستکثر من ضرب الأمثال و إیراد التذاکیر و اقتصاص أحوال الماضین،و أمّا المنافرات و هو باب المدح و الذّم فعلی الخطیب تحصیل الأنواع النافعه فی المدح و الذّم المتعلقه بالفضیله و الرذیله و أجزاء الفضیله هی البرّ و الشجاعه و العفّه و المروّه و کبر الهمّه و السخاوه و الحلم و الثبات و اللبّ و الحکمه،و قد یلزم بعض هذه خیرات تتعدّی إلی غیر الفاضل کالخبر المتعدی من البرّ و الشجاع و السخّی إلی غیرهم،و أجزاء الرذیله أضداد ما ذکرنا کالجور المقابل للبرّ و الجبن للشجاعه و الفجور للعفّه و الدنائه للسخا و السفاله لکبر الهمّه و النذاله للمروه و الطیش للثبات و البلاهه للبّ،فهذه هی الفضائل و الرذائل و ما عداها فأسباب لها و علامات علیها مثلا کایجاب الغنی و الخشیه من اللّه تعالی و العلم و طلب الذکر الجمیل للعدل و إیجاب الاحتیاج و الوثوق بأن لا مقاوم له و عدم المبالات بالعاقبه و أمثالها للجور،و کذلک فی سائر الأسباب و کالانفعالات اللازمه للعادل عن لزوم العدل حتّی یحتمل شدّه العذاب مثلا فی انتزاع ما فی بده من الأمانه و لا یسلمها إلی غیر ربّها،و من الممادح أیضا مقاومه الأعداء و

ص:67

الانتقام منهم و الجزاء علی الحسنه و السیّئه،و من ممادح الشجاع الغلبه و الکرامه،و أن یفعل أفعالا یذکر و ینشر و یسهل تخلیدها فیرثها الأعقاب،و من الممادح أیضا علامات تختص الأشراف بها کإرسال شعر العلوی و طرحه العالم فإنّ ذلک من علامات شرفهم،و من الممدوحات أیضا الاستغناء عن الناس فی أیّ باب کان و قد یذکر المدح علی سبیل التزویج و المغالطه فیعبّر عن الرذیله بعباره تنظمها فی سلک الفضیله إذا کانت قریبه من الفضیله أو کانا تحت حکم یعمّهما،و هذا لا یحتاج الخطیب إلی مدح الناقصین فیجعل القدر المشترک بین الفضیله و الرذیله مکان الفضیله فیمدح المتجربز بأنّه حسن المشوره و الفاسق بأنّه لطیف العشره و الغنی بأنّه حلیم و الغضوب بأنّه نبیل و الأبله الغافل عن اللذّات بأنّه عفیف و المتهوّر بأنّه شجاع و الماجن بأنّه ظریف و المبذّر فی الشهوات بأنّه سخیّ،و فی عکس ذلک إذا قصد ذمّ الفاضلین فیذکر الفضیله فی معرض الرذیله فیذمّ لطیف العشره بالفسق و الحلیم بالغباوه و النبیل بالغضوب و العفیف بالأبله و الشجاع بالمتهوّر و الظریف بالماجن و کذلک فی سائرها،و أمّا الامور المشاجریّه فعلی الخطیب إعداد أنواع أسباب الجور،و الجور هو الإضرار الرافع بالقصد و المشیئه و لم ترخص الشریعه فیه بوجه،و أمّا الأسباب المحرکه إلیه فکالکسل من الکسلان فإنّه عند ما یتخیّل الدعه الّتی یهواها یکون سببا لخذلان صدیقه و کالجبن الّذی یکون سببا لإضاعه الحریم و هلاکهم و کإیثار الراحه من التعبّ و حبّ البطاله و اللهو المؤدیّ إلی ترک اکتساب الفضائل و کالغضب المؤدیّ إلی العسف و عدم الظفر بالمطلوب عند الغلبه و الاقتحام و کاستباحه التصرّف فی مال الغیر و عرضه و دمه و الاستهزاء بالخلق و الحرص و الوقاحه و أسباب العدل هو ما یقابل هذا الأسباب فهذه امور إذا علمها الخطیب أخذ منها مقدّمات فی أنّه لمّا کان الجائز کذا أقدم علی الجور و للجور أسباب کثیره مذکوره فی الکتب المبسوطه.

کالاعتراف بالذنب و الاستغفار بالتوبه و التذلل و التلقی بالبشاشه و کذلک هیبه المهیب و الاستحیاء من المستحی منه فإنّ الغضب لا یجامعها أو یعدّ للحزن کالأنواع الّتی توجب نصوّر فوت المرغوب فیه أو حصول المحذور منه أو عدم الانتفاع بالحیاه و التدبیر أو لضدّه و هو التسلیه کالّتی یوجب الإقناع فی أنّ هذا الأمر یمکن أن یدفع أو یرجی التلافی فی التدارک أو باعتبار حال الغیر فإنّ المصیبه إذا عمّت هانت،أو بالإرشاد إلی الحیّل بتحصیل الأمر الّذی لأجله الحزن أو یعدّ للخجل و الاستحیاء کالفرار من الزحف و خیانه الأمانه و ارتکاب المظالم و معاشره الفسّاق و مداخلتهم فی مواضع الریبه و الحرص علی المحقرات و مقارفه الدنایا کسلب السکین و نبش الکفن و التقیه مع الیسار و معارضه اللئام بالاستماحه و کاستشعار الشماته من الأعداء أو یعدّ لإبطال الخجل و هو أضداد هذه الأسباب أو للاهتمام بالغیر و الشفقه علیه أو الأسباب الباعثه علی الاهتمام کالعذاب المهلک و الأوجاع و الجهد و الکبر و السقم و الخصاصه و سوء البخت و عدم الأنصار،و علامات الاهتمام کایثار المهمّ له علی النفس و الإحسان إلیه بغیر منّه و ستر عیوبه و نصرته فی مغیبه و الوفاء له أو لضدّه و هو الحسد کوصول خیر إلی غیر یری الحاسد أنّه أولی به منه أو إلی من لا یحبّه أو للغیره کتخیّل مشارکه من لا حقّ له فی الحقّ من غیر أن یدخله صاحبه فیه أو لشکر النعمه،و هو أن یقول الخطیب:إنّما اعطی فلان لنفس النفع لا لجزاء یتوقّعه،أو یقول:إنّه نفع فی وقت الحاجه أو فی وقت تعسّر المعونه من الناس أو أنّه أنعم بما لم تسمح نفس غیره به أو أنّه أولی من أنعم فیحرّک غیره للإنعام أو أنّه لم یرد بالصیغه ذکرا أو أنّه یستر الصیغه سترا أو للکفران و تحقیر النعمه کأن یقول لم ترد بعطائک إلا غرضا و إنّک لم تتم النعمه و إنّک قصرت عن الواجب علیک بمثله و إنّک لم تصطنع بقصد بل لضروره أو إنفاق أو لرعیّه فی محاذات فإنّ ذلک کلّه ممّا یبطل المنّه أو للشجاعه کأن تقول المکروه عنک بعید أو لا وجود له عندک و لا محلّ عندک للأقران و المبارزین،و کقوله أنت کثیر الأنصار قویّهم و إنّک بریء عن الظلم قلیل الاحتمال له،أو لضدّها و هو الجبن کقوله:إنّ فی المقاومات حصول المکاره و إنّ خصمک فی غایه القوّه فلا طاقه لک به لو أنّ أنصارک قلیلون أو ضعفاء و أمثال ذلک،و کذلک یجب علی الخطیب أن یحصل أنواعا تعین علی کلّ خلق خلق یختصّ

ص:69

بصنف صنف من الناس إمّا باعتبار الأسنان کأن یقول للشاب الّذی یغلب علیه طلب اللذّه إنّ هذا وقت السرور و الزّمان المساعد و الشباب بعد فنائه غیر عائد و هذا الربیع قد أشرف أنواره و تصنفت أزهاره،و کمدح الماکل و المشارب و الملابس و المراکب،و یقول للشیخ الّذی یغلب علی طباعه طلب النفع و الحرص علی الدنیا ینبغی أن تقتصر علی تحصیل منافعک و اللهو غیر لائق بک و ینبغی أن تقلّل البذل لئلا یستضرّ عیالک و ینبغی أن لا تنخدع لفلان و لا تغلط معه لأنّک جریت الخداع،أو باعتبار أخلاقهم فی البلدان کأن یقول للعربی الّذی طبعه الفصاحه إنّک لذو فضیله عظیمه و لو لم یکن من فضل الفصاحه إلاّ أنّها وجه إعجاز القرآن لکفی و أمثاله،و کأن یقول للقرب من جهه ما هم غلاظ الطباع کثیر الإطماع إنّ بنی فلان أعداؤکم و لا ناصر لهم أو هم قلیلون أو نعمهم کثیره أو إنّ القفل الفلانی کثیر النعمه و لا حارس له فیغرّ بهم بذلک،و کما تحرک طباع الفرس إلی حسن التدبیر الّذی هو عادتهم بما یناسبه أو إلی الملال الّذی هو طباعهم بما یناسبه،أو باعتبار الهمم کما یحرّک ما فی طباع الملوک من الکبر و عدم الالتفات إلی الغیر بما یناسبه و ما فی طباع الساقتین من الدنائه بما یلیق به،و من جمله الامور المشترکه ما یتعلّق بالممکن من الامور و غیر الممکن کأن یقول الخطیب:إذا أراد أن یقنع بأنّ الأمر الفلانی ممکن فیقول هذا الأمر ممّا یستطاع فهو ممکن أو نقیصه ممکن فهو ممکن أو شبهه ممکن فهو ممکن أو الأصعب منه ممکن فهو ممکن أو أراد أن یقنع بأنّه متوقّع کونه فیقول:الأمر الفلانی مقدور علیه و مراد فلا بدّ أن یکون و النادر یکون فالأکثری یکون و یمکنک أن یعلم أنواع ما لا یکون و أنواع ما لا یمکن من أنواع ما یکون و أنواع ما یمکن.فهذه جمله من الأمثله تهدی الخطیب إلی أمثالها،و لیس یجب علیه أن یضبط ما لا یتناهی من الامور بحسب شخص شخص فی کلّ واحد من اموره الجزئیّه فإنّ ذلک غیر ممکن بل یضبط القوانین الکلّیّه المتعلّقه بالأجناس الثلاثه للخطابه و یجتهد فی أن یخصّصها مهما أمکن فإنّه کلّما کان الحکم بالجزئیّ المتکلّم فیه أخصّ کان أنفع و أقنع مثاله إذا أردت أن تمدح زیدا فقلت هو شجاع لأنّه مستکمل الفضائل بأسرها فهذا و إن کان مقنعا إلا أنّک لو خصّصت فقلت لأنّه هزم جیش العدوّ وقت کذا أو قتل البطل الفلانی یوم کذا لکان ذلک أقنع و ألیق بالممدوح،و قد تقع فی الخطابه القصایا المتقابله

ص:70

و المغالطه بها للإقناع فیستعمل الضدّان فی ایجاب کلّ واحد من النقیضین کقولک اسکت فی المحافل لأنّک إن صدقت أبغضک الناس و إن کذبت أبغضک اللّه ثمّ تقول تکلّم فی المحافل لأنّک إن صدقت أحبّک اللّه و إن کذبت أحبّک الناس،و المقابله هاهنا إن أفادت إقناعا کانت من صناعه الخطابه مثالها إمّا من باب اشتراک الاسم کقولک بالذهب یبصر الإنسان لأنّه عین،أو من باب ترکیب المفصّل کقولک فلان شاعر جیّد فیوهم ذلک الترکیب مدح الشعر بالجوده و التقدیر فلان جیّد،أو من باب وضع ما لیس بعلّه علّه کما یقال فلان مبارک القدم لأنّه مع قدومه تیسّر کذا،أو من باب المصادره علی المطلوب کما یقال زید یشرب الخمر فیقال لأنّ أخاه یشرب الخمر،و أمّا إن لم یوقع إقناعا کما یقال فلان لم یذنب باختیاره لأنّه زنا و هو سکران لم یکن من صناعه الخطابه و باللّه التوفیق.

بالتشبیه و الاستعاره و یکون تلک الألفاظ المستعاره خاصّه غیر مشترکه و لا مغلطه فقد یورد اللفظ موهما للشیء و ضدّه کقول المنجم:إذا دخلت سنه کذا یتجدّ للإسلام أمر عظیم فذلک محتمل للخیر و الشرّ موهم لهما،و فائده التشبیه و الاستعاره هاهنا الاستعانه بالتخییل الحاصل منه علی تروبق المعنی فإنّه یحصل له رونقا لا یحصل بدونه و الألفاظ المستعاره و المخیّله و إن کانت أصلا فی الشعر فقد یستعملها الخطیب بالعرض فیکون فی الخطابه کالأبازیر،السادس أن یراعی لفظ الواحد و التّثنیه و الجمع و ما یخصّها من التصاریف و کذلک التذکیر و التأنیث ذی العلامه و غیره رفعا للغلط،السابع قد یزیّن اللفظ بالایجاز إذا اعتمد علی فهم السامع من تعقّب الإقناع فرّد الحدود و الرسوم هناک إلی اللفظ المفرد،و قد یزیّن بالبسط فینعکس ذلک،و قد یبدّل اللفظ المفرد العلم لشناعته کما یقال عوره المرء،و وطیها،و دمها عوض أسمائها الصریحه و أکثر ما یستعمل أمثال هذه فی الإفراطات فی المدائح فیکره التصریح بالأسماء الصریحه احتشاما و تنزیها للمجالس عن ذکرها و کذلک یستعمل فی الاعتذار کثیرا و حیث یراد التهویل للتخویف فی المشوریّات،الثامن أن یزیّن بالمفاصل أی یکون ذا مصاریع و تسجیع و وزن ما لا الوزن الحقیقی و ذلک کقول علیّ علیه السّلام:أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و أذنت بوداع و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطلاع،و قد عرفت المتوازن فإنّ ذلک أقرب إلی ثبات اللفظ فی الخیال ثم تلک المفاصل ینبغی أن لا تطول لئلاّ ینسی الأوّل و لا تقصر جدا فلا تحفل به النفس فیجعل انقطاعه عن استثبات النفس له ثمّ المفاصل قد تکون أقساما و یسمّی المقسم کما مرّ فی المثال فی صفه الملائکه،و قد یکون تلک الأقسام متقابله کقوله علیه السّلام:أمّا الآمره البرّه فیعمل فیها النفی و أمّا الآمره الفاجره فیمتنع فیها الشقی،و لکلّ واحده من الخطابه المسموعه و المکتوبه اسلوب خاصّ و کذلک أصنافهما،و أمّا الثانی و هو الترتیب و اعلم أنّ للأقاویل الخطابیّه صدرا و وسطا و خاتمه،فالصدر کالرسم الّذی ینقش علیه و یعرف السامع منه الغرض إجمالا،و أمّا الوسط فقد یکون اقتصاما لأمر واقع لیحکم بأنّه حسن أو قبیح کما فی المنافره و عدل أو جور کما فی المشاجره و قد یقدّم علی الصدر اقتصاص لامور تستلزم الشکر و المدح من القائل و تهیّیء السامع لذلک کما جرت العاده بتقدیم اقتصاص

ص:72

صفات اللّه و حمده و صفات رسله علیهم السلام و قد یکون الوسط غیر اقتصاص بل دالّه علی مصلحه و حثّ علیها کما فی المشوره إذ لیس فیها ما یحکی و یشتکی و یحمد و یذمّ و لیس فیها منازعه و مواثبه و الصدر فیها حسن لیکون المشار علیه قد وعی الغرض و استعدّ للقبول و هو فی المشاجره قبیح،و أمّا الخاتمه فهی حسنه فی المشوره أیضا و الّذی یلیق بها أن یکون أجزائها مفصّله غیر مخلوطه بما قبلها و خصوصا فی المشوریّات و هو أن یقول المشیر:قد قلت ما عندی من النصیحه و الرأی ما ترون،و کما یقول الخطیب:أقول قولی هذا و استغفر اللّه العظیم لی و لکم إنّه هو الغفور الرحیم و نحو ذلک،و أمّا الثالث و هو الامور الّتی تتعلّق بهیئه الخطیب فیخیّل معانی أو یخیّل أخلاقا و استعدادات الأفعال و انفعالات و یسمّی ذلک نفاقا و الأخذ بالوجوه فهی إمّا أن یتعلّق بصوته کرفعه فی موضع الرفع و خفضه فی موضع الخفض و بتذکیه نفسه أو بکونه علی زیّ و هیئه و سمت حسن یصید به القلوب،و هذا القسم إنّما یکثر الانتفاع باستعماله مع ضعفاء العقول إذا کانوا للاستدراجات بالامور المحسوسه أطوع و لذلک یکبر فی أعینهم من کان یری النساک و المستکثرین من العباده و الخشوع الظاهر و إن کان جاهلا مرائیّا،و لمّا لم یکن غرضنا من التعرّض بذکر الخطابه هاهنا إلاّ الإشاره إلی أقسامها الکلّیّه لتبیّن معنی الخطابه و ما عسی أن نذکره من أنّ الخطابه الّتی نحن شارعون فی بیانها من أیّ أقسام الخطابه هی و لیتفطّن المطّلع علی ما ذکرناه هاهنا لمّا لم نبیّنه من ذلک لا جرم اقتصرنا علی هذا القدر من الإیراد،و أمّا البسط ففی الکتب المطوّله،و اعلم أنّ الغالب علی کلام علیّ علیه السّلام هو المشوریّات و أمّا المنافریات و المشاجریّات فهما أقلّ کما ستعرف ذلک عند تصفّح أقواله إنشاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

الآلهیّه لم یکن مقصوده من جمیع الأقوال المنقوله عنه إلاّ الغرض الأوّل من وضع الشرائع و السنن،بیان ذلک أنّک قد علمت أنّ الأقوال الخطابیّه تنقسم بحسب أغراضها ثلاثه أقسام مشاوره و منافره و مشاجره،و أمّا المشوره فإنّها الجزء الأکبر من کلامه علیه السّلام و أنت تعلم من تصفّح کلامه أن کلّ ما یشیر به بالقصد الأوّل فإنّما هو الإقبال علی اللّه تعالی بترک الدنیا و الإعراض عنها و الاستکمال فی الفضائل و ترک الرذائل و المنقصات الجاذبه إلی الخیبه السافله المانعه عن الوصول إلی اللّه سبحانه فإن عرض فی کلامه أمر بجزئیّ أو نهی عن أمر جزئیّ لا یلوح للغافلین منه هذا الشرّ کمصالح الحرب و العدّه و المدنیّه و غیر ذلک فإنّه عند الاعتبار یرجع إلیه لأنّ کلّ ذلک یرجع إلی نصره الدین و تقویته و نظام أمر العالم و ترتیب مصالحه،و أمّا المنافره فقد عرفت أن جمیع ما ورد فی کلامه علیه السّلام من الذّم إنّما هو للدنیا و إتباع الهوی و ارتکاب الرذائل الموبقه و من ارتکبها و أشباه ذلک ممّا یبعد عن اللّه تعالی و ما ورد فیه من المدح فإنّما هو للّه سبحانه و للملائکته و رسله و الصالحین من عباده و ما هم علیه من الفضائل و ترک الهوی و الأعراض عن الدنیا و ما ینبغی أن یکون الخلق علیه من ذلک،و لا شکّ أنّ الأوّل جذب للخلق بتحقیر ما تمیل طباعهم إلیه من الامور الفانیه و تصغیره و ذمّه و التنفیر عنه و ذمّهم علی ارتکابه لیتقهقروا عنه إلی ما ورائهم من النعیم الأبدی و الخیر السرمدی و لیتذکروا معبودهم الحقّ سبحانه و لا یکونوا من المعرضین الهالکین،و الثانی أیضا جذب لهم بتعظیم ما ینبغی أن یلتفتوا إلیه و تکبیره و مدحه و الترغیب فیه و فیما یکون وسیله من الفضائل و الإعراض عن الدنیا و غیر ذلک،و أمّا الامور المشاجریّه فما کان فی کلامه علیه السّلام منها فإمّا بیان للظلم و الجور و أسبابهما و ما یؤولان إلیه من سوء العاقبه و قبح الخاتمه عند اللّه تعالی أو بیان للعدل و أسبابه و ما یؤول إلیه من حسن العاقبه و حمید المنقلب إلی اللّه کما یشتمل علیه کثیر من کتبه إلی عماله و محاربیه،و لا شکّ أنّ کلّ ذلک جذب إلی اللّه تعالی بالتصریح و الإشاره و أمّا تظلّم من ظالم خرج عن ربقه الدین و أتبع هویه و شکایه عن أفعاله الخارجه عن نظام الشریعه المؤدیه إلی ضدّ مقاصد الشارع و لا یخفی أنّ مقصوده من ذلک التظلّم و الشکایه إقناع الخلق بأنّ فلانا ظالم آخذ لما لا یستحقّه لیثبتوا علی الحقّ و یفیئوا إلیه و ینکسروهم

ص:74

من عساه و یتوهّم أنّ خصمه علی الحقّ فربّما کان بقاء ذلک الوهم سببا للحقوق به و ذلک بالحقیقه تثبیت علی الحقّ و جذب عن الباطل و هو فی نفس الأمر مقصود الشارع و غایته و إمّا اعتذار ممّا یتخیّله الجاهلون فی حقّه ظلما و جورا کاعتذاره علیه السّلام عمّا تخیّله جماعه فی حقّه ظلما من العقود عن نصره عثمان حتّی نسبوه إلی أنّه قاتله و تضلّه من ذلک و کذلک اعتذاره فیما تخیّله الخوارج ذنبا من تحکیم الحکمین و غیر ذلک فإنّ الاعتذار فی هذه المواضع و أمثالها جذب إلی الحقّ و صرف عن الباطل إذ کان الاعتذار منه طلبا لإقناع من تخیّل فیه ظلما بأنّه لیس کما خیّل إلیهم و أنّ ما صدر لیس بظلم و لا جور لیفیئو إلی طاعته و الاقتداء به فیما هو علیه من اتّباع الحقّ و النصره للدین و الذبّ عنه،و معلوم أنّ ذلک کلّه جذب إلی اللّه سبحانه و إلی أسباب ما یوصل إلیه فقد علمت من هذا البیان أنّ غایته علیه السّلام من جمیع أقواله إنّما هو توجیه الخلق إلی جناب اللّه و التفاتهم إلی حضرته القدسیّه و هذه هی الغایه الّتی اتفق علیها الأنبیاء و الرسل و تطابقت علیها الشرائع و السنن و من تأمّل ما قلناه و ترک متابعه هواه و طبق ما أوردناه من القانون الکلّی علی کلامه علم صحّه ما أدعیّناه و باللّه التوفیق.

أعداء اللّه و نصرته للدین و ذبّه عنه و مقاماته فی ذلک مشهوره مأثوره تکاد لا تحصی کثره (د)تخصیص الرسول صلی اللّه علیه و آله تزویجه فاطمه دون من خطبها من أکابر المهاجرین و الأنصار (ه)کون الحسن و الحسین اللذین هما سیّد اشباب أهل الجنّه ولدیه و ذلک فضل عظیم (و)قوله تعالی «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» 1قیل إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام،و فی جعل عیسی علیه السّلام مثلا له فضل عظیم،و یؤیّد ذلک فی قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله له:لو لا أن تقول فیک طوائف امّتی ما قالت النصاری فی عیسی لقلت الیوم فیک مقالا لا تمرّ بعده بملاء منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک،و هذا الکلام یقتضی أنّه لو وصفه بشیء لما وصفه إلاّ بأوصاف عیسی علیه السّلام الّتی لأجلها قالت النصاری فیه ما قالوا (ز)قوله تعالی «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ» 2الآیه اتفق المفسّرون علی أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و أهل بیته و سبب نزولها مشهور فی کتب التفسیر و غیرها و کفی بذلک شرفا(ح)روی أنّه لمّا نزلت« «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» » 3قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أللّهمّ اجعلنا اذن علیّ،و لا شکّ أنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله کان مجاب الدعوه و لذلک قال علیّ علیه السّلام فما شککت فی شیء سمعته بعد ذلک و ذلک من أعظم الفضائل(ط)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی حقّه أللّهمّ أدر الحقّ مع علیّ حیث دار،و لا شکّ فی استجابه دعائه،و من کان الحقّ وجه أقواله و أفعاله فلا مزید علی فضله(ی)من طرق الکلّ قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنت منی بمنزله هرون من موسی إلا أنّه لا نبیّ بعدی،و الاستثناء هنا یشهد بإثبات جمیع المنازل الّتی کانت لهارون من موسی إلاّ النبوّه،و ما علم نفیه من الاخوه فبقی کونه وزیرا أو ناصرا و قائما بناموس الشریعه و مفرعا لأحکامها الکلیّه و خلیفه له کما کان هرون کذلک و من هنا تمسکت الشیعه بهذا الخبر فی استحقاقه للخلافه و کفی بهذه فضیله(یا)من طریق الکلّ قوله صلی اللّه علیه و اله:من کنت مولاه فعلی مولاه،و سواء کان المراد هاهنا بالمولی الأولی بالتصرّف

ص:76

أو الناصر فإنّ الفضل حاصل(یب)قوله صلی اللّه علیه و آله فی حقّه:أقضاکم علیّ،و لا شکّ أنّ القضاء محتاج إلی أنواع العلوم و کفی بشهاده الرسول صلی اللّه علیه و آله له بذلک فضلا(یح)قوله صلی اللّه علیه و آله اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و کفی بهذه الشهاده فضلا(ید)من طرق الشیعه أنّه خوطب بإمره المؤمنین فی حیاه الرسول صلی اللّه علیه و آله و أنکره المحدثون من غیرهم و روی أحمد فی مسنده و فی کتابه فی فضائل الصحابه،و کذلک أبو نعیم الحافظ الأصفهانی فی کتاب حلیه الأولیاء أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خاطبه بیعسوب المؤمنین،و الیعسوب أمیر النحل و کلّ ذلک إشاره إلی فضله(یه)تربیته رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أوّل عمره إلی أنّ أعدّه لا علی مراتب الکمالات النفسانیّه قال علیه السّلام فی تربیه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و اتباعه أثره فی خطبه المسماه بالقاصعه و قد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالقرابه القریبه و المنزله الخصیصه وضعنی فی حجره و أنا ولید یضمّنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمنّی عرقه و کان یمضغ الشیء ثمّ یلقمنیه و ما وجد لی کذبه فی قول و لا خطله فی فعل و لقد قرن اللّه به صلی اللّه علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به من طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره و لقد کنت أتّبعه إتبّاع الفضیل أثر امّه یرفع لی فی کلّ یوم علما من أخلاقه و یأمرنی بالاقتداء به،و لقد کان یجاور فی کلّ سنه بحراء فأراه و لا یراه غیری و لا یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و خدیجه و أنا ثالثهما أری نور الوحی و الرساله و أشمّ ریح النبوّه و لقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی اللّه علیه و آله فقلت یا رسول اللّه ما هذه الرّنه؟فقال:هذا الشیطان قد آیس من عبادته إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلاّ أنّک لست بنبیّ و لکنّک وزیر و إنّک لعلی خیر إلی آخر الکلام حتّی صار بهذه التربیه استاد العالمین بعده صلی اللّه علیه و آله فی جمیع العلوم،و بیان ذلک إمّا جمله فلقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:أنا مدینه العلم و علیّ بابها،و لا شکّ أنّ المقصود أنّه صلی اللّه علیه و آله هو المنبع الّذی تفیض عنه العلوم الإسلامیّه و الأسرار الحکمیّه الّتی اشتمل علیها القرآن الحکیم و السنّه الکریمه و هو مصدرها و المحیط بها لأنّ شأن المدینه بما تحتوی علیه کذلک،و أنّ علیّا علیه السّلام هو المفرع لتلک الأسرار و المهتدی لتفاصیل جملها و أحکامها الکلّیّه بحسب ما له من کمال الحدس و قوّه الاستعداد بحیث تصیر تلک الأسرار سهله التناول قریبه المأخذ بسائر الخلق لأنّ

ص:77

الباب هو الجهه الّتی منها ینتفع الخلق من المدینه و یمکنهم تناول ما أرادوه منها،و أمّا تفصیلا فإنّا بحثنا العلوم بأسرها فوجدنا أعظمها و أهمّها هو العلم الإلهی،و قد ورد فی خطبه علیه السّلام من أسرار التوحید و النبوات و القضاء و القدر و أسرار المعاد کما سنبیّنه ما لم یأت فی کلام أحد من أکابر العلماء و أساطین الحکمه،ثمّ وجدنا جمیع فرق الإسلام تنتهی فی علومهم إلیه،أمّا المتکلمون،فأمّا معتزله و انتسابهم إلیه ظاهر فإنّ أکثر أصولهم مأخوذه من ظواهر کلامه فی التوحید و العدل و أیضا فإنّهم ینتسبون إلی مشایخهم کالحسن البصری و واصل بن عطا،و کانوا منتسبین إلی علیّ علیه السّلام و متلقفین عنه العلوم،و أمّا أشعریّه و معلوم أنّ استادهم أبو الحسن الأشعری و قد کان تلمیذا لأبی علیّ الجبائی و هو من مشایخ المعتزله إلاّ أنّه تنبّه لما وراء أذهان المعتزله فخالف استاده فی مواضع تعلّمها من مذهبه،و أمّا الشیعه فانتسابهم إلیه ظاهر فإنّهم یتلقّفون العلوم عن أئمّتهم و أئمّتهم یأخذ بعضهم عن بعض إلی أن ینتهی إلیه و هو إمامهم الأوّل،و أمّا الخوارج فهم و إن کانوا فی غایه من البعد عنه إلاّ أنّهم ینتسبون إلی مشایخهم و قد کانوا تلامذه علیّ علیه السّلام، و أمّا المفسّرون فرئیسهم ابن عبّاس-رضی اللّه عنه-و قد کان تلمیذ علیّ علیه السّلام،و أمّا الفقهاء فمذاهبهم المشهوره أربعه أحدها مذهب أبی حنیفه و من المشهور أنّ أبا حنیفه قرء علی الصادق علیه السّلام و أخذ عنه الأحکام و انتهاء الصادق علیه السّلام إلی علیّ علیه السّلام ظاهر،الثانی مذهب مالک و قد کان مالک تلمیذ الربیعه الرای و ربیعه تلمیذ عکرمه و عکرمه تلمیذ عبد اللّه بن عبّاس و کان تلمیذ العلیّ علیه السّلام،و الثالث مذهب الشافعی و قد کان الشافعی تلمیذ المالک،الرابع مذهب أحمد بن حنبل و کان أحمد تلمیذ الشافعی فرجع انتساب فقه الجمیع إلی علیّ علیه السّلام و ممّا یؤیّد کما له فی الفقه قول الرسول صلی اللّه علیه و آله:أقضاکم علیّ و الأقضاء لا بدّ و أن یکون أفقه و أعلم بقواعد الفقه و اصوله،و أمّا الفصحاء فمعلوم أنّ جمیع من ینسب إلی الفصاحه بعده یملئون أوعیه أذهانهم من ألفاظه و یضمّنونها کلامهم و خطبهم فتکون منها بمنزله ورد العقود کابن نباته و غیره و الأمر فی ذلک ظاهر،و أمّا النحویّون فأوّل واضع للنحو هو أبو الأسود الدئلیّ و کان ذلک بإرشاده له إلی ذلک و بدایه الأمر أنّ أبا الأسود سمع رجلا یقرأ« «أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ» »بالکسر فأنکر ذلک و قال نغوذ باللّه من

ص:78

الجور بعد الکور أی من نقصان الإیمان بعد زیادته و راجع علیّا علیه السّلام فی ذلک فقال له نحوت أن أضع للناس میزانا یقومون به ألسنتهم فقال له علیه السّلام أنح نحوه و ارشده إلی کیفیّه ذلک الوضع و علّمه إیّاه،و أمّا علماء الصوفیّه و أرباب العرفان فنسبتهم إلیه فی تصفیه الباطن و کیفیّه السلوک إلی اللّه تعالی ظاهره الانتهاء،و أمّا علماء الشجاعه و الممارسون إیّاه للأسلحه و الحروب و فهم أیضا ینتسبون إلیه فی علم ذلک فثبت بذلک أنّه کان استاد الخلق و هادیهم إلی طریق الحقّ بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و مناقبه و فضائله أکثر من أن تحصی و باللّه التوفیق.

المرتبه له،الثالث قوله علیه السّلام:إلهی ما عبدتک خوفا من عقابک و لا رغبه فی ثوابک و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک،وجه الاستدلال أنّه حذف کلّ قید دنیاویّ و اخرویّ عن درجه الاعتبار سوی الحقّ تعالی و ذلک مما یتحقّق له الوصول،و ممّا یؤیّد ذلک إنّا سنبّین «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی تمکنّه علیه السّلام من الکرامات و صدورها عنه و ذلک من خواصّ الواصلین.

و لا یأکل اللحم إلاّ نادرا أو کان یقول:لا تجعلوا بطونکم مقبره للحیوان و یقصد بذلک التنفیر عنه و کلّ ذلک زهاده فی الدنیا و لذّاتها،و ثالثها الشجاعه و هی الملکه الحاصله للنفس عن اعتدال القوّه الغضبیّه بحسب تصریف العقل فیما یضبطه لها،و بها تصدر الأفعال المتوسّطه بین أفعال الجبن و التهوّر،و ثبوت هذه الفضیله له علیه السّلام معلوم بالتواتر حتّی صارت شجاعته یضرب بها المثل مبالغه فی حقّ الرجل الشجاع،و إذا عرفت أنّ هذه الملکات الثلاث ثابته له کأتمّ ما یمکن و ثبت أنّها مستلزمه لفضیله العداله ثبت أنّ فضیله العداله ثابته له،و أمّا باقی أقسام الحکمه العملیّه کالحکمه السیاسیّه و المنزلیّه فقد علمت أنّ فائدتهما أن یعلم الإنسان وجه المشارکه الّتی ینبغی أن تکون من أشخاص الناس لیتعاونوا علی مصالح الأبدان و نظام مصالح المنزل و المدینه،و قد کان علیه السّلام فی ذلک سبّاق غایات و صاحب آیات،و یکفیک فی معرفه ذلک منه أمّا علی سبیل الجمله فلأنّ الشریعه المصطفویّه سلام اللّه علی شارعها وارده بمقاصدها بین الحکمتین علی أتمّ الوجوه و أکملها بحیث یرجع أکابر الحکماء إلیها فی تعلّمها،و معلوم أنّ علیّا علیه السّلام کان متمسّکا و مقرّرا لها و باسطا لأحکامها الکلیّه و مفصّلا لإشاراتها الجملیّه لم یغیّر منها حرفا و لم یقف فیها دون غایه و ذلک یستلزم ثبوتهما له علی أکمل وجه و أتمّه،و أمّا علی سبیل التفصیل فعلیک فی معرفه أنّه کان أکمل الخلق بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی هذا العلم بمطالعه کتبه و عهوده إلی عمّاله و ولاته و امرائه و قضاته خصوصا العهد الّذی کتبه للأشتر النخعی فإنّ فیه من لطائف تدبیر أمر المدنیه و نظام أحوال الخلق ما لا یهتدی لحسنه و لا یوجد علیه مزید فی هذا الباب هذا،مع ما تواتر من رجوع أکابر الصحابه المعترف بحسن تدبیرهم و إیالتهم إلی استشارته فی امورهم و تعرّف کیفیّه تدبیر العساکر و الحروب و المصالح الکلّیّه و الجزئیّه منه فی مواضع کثیره تعلمها فی هذا الکتاب و فی غیره کرجوع عمر إلی رأیه فی الخروج مع المسلمین إلی غز و الروم،و غیر ذلک مما هو مشهور مأثور و ما أشار علیهم به من الآراء الکافله بحسن التدبیر و الإیاله الوافیه بنظام الحرکات المدنیّه کما ستعلم «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی و باللّه التوفیق.

المعانی الکلّیّه الحاصله للنفس و تمثّلها بصور جزئیّه و تخطّها إلی لوح الخیال للصور فتبقی تلک الصور شاهده للحسّ المشترک،ثمّ إن کانت المناسبه حاصله بوجه ما کما إذا تصوّر المعنی بصوره ضدّه أو لازم من لوازمه احتیج حینئذ إلی التعبیر،و فائده التعبیر التحلیل و رجوع الفکر بالعکس من الصوره الخیالیّه إلی المعنی النفسانیّ،و إن لم تکن هناک مناسبه أصلا کانت الرؤیا أضغاث أحلام،و أمّا فی حال الیقظه فالسبب فی ذلک هو أنّ النفس الناطقه متی قویت و کانت وافیه بضبط الجوانب المتجاذبه و لم یکن اشتغالها بتدبیر البدن عائقا لها عن ملاحظه مبادیها و الاتّصال بالحضره الإلهیّه و کانت المتخیّله بحیث تقوی علی استخلاص الحسّ المشترک و ضبطه عن الحواسّ الظاهره فإنّ النفس و الحال هذه إذا توجّهت إلی الجناب المقدّس لاستعلام ما کان أو ما سیکون افیضت علیها الصور الکلّیّه لتلک الامور،ثمّ إنّ النفس تستعین فی ضبط تلک الامور الکلّیّه بالقوّه المتخیّله فتحاکی تلک المعانی بما یشبهها من الامور المحسوسه ثمّ تحطّه إلی خزانه الخیال فیصیر مشاهدا للحسّ فربما سمع الإنسان کلاما منظوما و شاهد منظرا بهیّا یخاطبه بکلام فیما یحبّه من أفعاله فان کان لا تفاوت بین تلک المعانی و الصور إلاّ فی الکلّیّه و الجزئیّه کان ذلک وحیا صریحا و إلهاما و إلاّ احتاج إلی التأویل.

و أمّا المقام الثالث-و هو صدور الإخبار بالامور الغیبیّه عنه فستعلمها فی مواضع کثیره من هذا الکتاب إنشاء اللّه تعالی لا یقال:لا نسلّم أنّ ذلک علم ألهمه اللّه إیّاه و أفاضه علیه بل الرسول صلی اللّه علیه و آله أخبره بوقائع جزئیّه من ذلک و حینئذ لا یبقی بینه و بین غیره فرق فی هذا المعنی فإنّ الواحد منّا لو أخبره الرسول صلی اللّه علیه و آله بشیء من ذلک لکان له أن یحکی ما قال الرسول،و أن وقع المخبر به علی وفق قوله،و یدلّ علی ذلک قوله بعد وصف الأتراک و قد قال له بعض أصحابه فی ذلک المقام:لقد أعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک و قال للرجل و کان کلّبیّا:یا أخا کلب لیس هذا بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم و إنّما علم الغیب علم الساعه و ما عدّده اللّه سبحانه من قوله «إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ» من ذکر و انثی و قبیح و جمیل و شقیّ و سعید و من یکون للنار حطبا أو فی الجنان للنبیّین مرافقا فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه أحد إلاّ اللّه و ما سوی

ص:83

ذلک فعلم علّم اللّه نبیّه صلی اللّه علیه و آله فعلّمنیه و دعا لی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی و هذا تصریح بأنّه تعلّم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأنّا نقول:إنّا لم ندّع أنّه علیه السّلام یعلم الغیب بل المدّعی أنّه کان لنفسه القدسیّه استعداد أن تنتقش بالامور الغیبیّه عن إفاضه جود اللّه تعالی،و فرق بین الغیب الّذی لا یعلمه إلاّ اللّه و بین ما ادّعیناه فإنّ المراد بعلم الغیب هو العلم الّذی لا یکون مستفادا عن سبب یفیده و ذلک إنّما یصدق فی حقّ اللّه تعالی إذ کلّ علم لذی علم عداه فهو مستفاده من جوده إمّا بواسطه أو بغیر واسطه فلا یکون علم غیب و إن کان اطّلاعا علی أمر غیبیّ لا یتأهّل للاطلاع علیه کلّ الناس بل یختصّ بنفوس خصت بعنایه إلهیّه کما قال تعالی« «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً» » 1فاذا عرفت ذلک ظهر أنّ کلامه علیه السّلام صادق مطابق لما أردناه فإنّه نفی أن یکون ما قاله علم غیب لأنّه مستفاد من جود اللّه تعالی،و قوله و إنّما هو تعلّم من ذی علم إشاره إلی وساطه تعلیم الرسول له و هو إعداد نفسه علی طول الصحبه بتعلیمه و إشاره إلی کیفیّه السلوک و أسباب التطویع و الریاضه حتّی استعدّ للانتقاش بالامور الغیبیّه و الإخبار عنها و لیس التعلیم هو إیجاد العلم و إن کان أمرا قد یلزمه إیجاد العلم فتبیّن إذن أنّ تعلیم رسول صلی اللّه علیه و آله له لم یکن مجرّد توقیفه علی الصور الجزئیّه بل إعداد نفسه بالقوانین الکلّیّه،و لو کانت الامور الّتی تلقّاها عن الرسول صلی اللّه علیه و آله صورا جزئیّه لم یحتج إلی مثل دعائه فی فهمه لها فإنّ فهم الصور الجزئیّه أمر ممکن سهل فی حقّ من له أدنی فهم و إنّ ما یحتاج إلی الدعاء و إعداد الأذهان له بأنواع الإعدادات هو الامور الکلّیّه العامّه للجزئیّات و کیفیّه انشعابها عنها و تفریعها و تفصیلها و أسباب تلک الامور المعدّه لإدراکها،و ممّا یؤیّد ذلک قوله علیه السّلام علّمنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ألف باب من العلم فانفتح لی من کلّ باب ألف باب،و قول الرسول:صلی اللّه علیه و آله:اعطیت جوامع الکلم و اعطی علیّ جوامع العلم،و المراد بالانفتاح لیس إلاّ التفریع و انشعاب القوانین الکلّیّه عمّا هو أهمّ منها و بجوامع العلم لیس إلاّ ضوابطه و قوانینه،و فی قوله و اعطی بالبناء للمفعول دلیل ظاهر علی أنّ المعطی لعلیّ جوامع العلم لیس هو النبیّ بل الّذی أعطاه ذلک هو الّذی أعطی النبیّ صلی اللّه علیه و آله جوامع

ص:84

الکلم و هو الحقّ سبحانه و تعالی،و أمّا الامور الّتی عدّدها اللّه سبحانه فهی من الامور الغیبیّه،و قوله لا یعلمها أحد إلاّ اللّه کقوله تعالی «وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ» 1و هو محتمل للتخصیص کما فی قوله «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» و هذا الأمر واضح لا یحتاج العاقل فی استشکافه إلی کلفه،و سیجیء فی أثناء الشرح ما یزید ذلک وضوحا «إِنْ شاءَ اللّهُ» تعالی.

لتشبیع القوی البدنیّه لها،و ذلک أنّ النفس المطمئنّه إذا راضت القوی البدنیّه انجذبت القوی خلفها فی مهمّاتها الّتی تنزعج إلیها و اشتداد ذلک الانجذاب بشدّه الجذب فإذا اشتد الاشتغال عن الجهه المولّی عنها وقفت الأفعال الطبیعیّه المتعلّقه بالقوّه النباتیّه فلم یکن من التحلیل إلاّ دون ما یکون فی حال المرض لاختصاص المرض فی بعض بما یقتضی الاحتیاج إلی الغذاء کتحلّل رطوبات البدن بسبب عروض الحراره الغریبه المسمّاه بسوء المزاج الحارّ لأنّ الغذاء إنّما یکون لسدّ بدل ما یتحلّل من تلک الرطوبات،و شدّه الحاجه إلی الغذاء إنّما بحسب کثره التحلیل و کقصور القوی البدنیّه بسبب المرض المضادّ له و إنّما الحاجه إلی حفظ تلک لرطوبات لحفظ تلک القوی إذا کانت مادّه الحراره الغریزیّه المقتضیّه لتعادل الأرکان الّذی لا تقوم تلک القوی إلاّ معه و شدّه الحاجه إلی ما یحفظ تلک القوی إنّما هی بحسب شدّه فتورها.

و أمّا العرفان فإنّه مختصّ بأمر یوجب الاستغناء عن الغذاء و هو سکون البدن عند إعراض القوی البدنیّه عن أفعالها حال متابعتها للنفس و انجذابها خلفها حال توجیهها إلی الجناب المقدّس و تطعمها بلذّه معارفه الحقّ و إلیه الإشاره بقوله:لست کأحدکم أبیت عند ربّی یطعمنی و یسقینی،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ المرض و إن اقتضی الإمساک الخارق للعاده إلاّ أنّ العرفان بذلک الاقتضاء أولی.

و أمّا القدره علی الحرکه الّتی تخرج عن وسع مثله فهی أیضا ممکنه،و بیانها أنّک علمت أنّ مبدء القوی البدنیّه هو الروح الحیوانی فالعوارض الغریبه الّتی تعرض للإنسان تاره یقتضی انقباض الروح بحرکه إلی داخل کالخوف و الحزن و ذلک یقتضی انحطاط القوّه و سقوطها،و تاره یقتضی حرکه إلی خارج کالغضب و انبساطا معتدلا کالفرح المطرب و الانتشار المعتدل و ذلک یقتضی ازدیاد القوّه و نشاطها،و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لمّا کان فرح العارف ببهجه الحقّ و أعظم من فرح من عداه بما عداه و کانت الغواش الّتی تغشاه و تحرّکه اعتزازا بالحقّ ربانیّه أعظم ممّا یعرض لغیره لا جرم کان اقتداره علی حرکه غیر مقدوره لغیره أمکن.

و أمّا السبب فی الامور الباقیّه فهو أنّه قد ثبت فی غیر هذا الموضع أنّ تعلق النفس

ص:86

بالبدن لیس تعلّق انطباع فیه إنّما هو علی وجه أنّها مدبّره له مع تجرّدها،ثمّ إنّ الهیئات النفسانیّه قد تکون مبادئ لحدوث الحوادث،و بیانه أمّا أوّلا فلأنّک تشاهد إنسانا یمشی علی جذع ممدود علی الأرض و یتصرّف علیه کیف شاء و لو عرض ذلک الجذع بعینه علی جدار عال لوجدته عند المشی علیه راجفا متزلزلا یواعده،وهمه بالسقوط مرّه بعد اخری لتصوّره و انفعال بدنه عن وهمه حتّی ربّما سقط،و أمّا ثانیا فلأنّ الأمزجه تتغیّر عن العوارض النفسانیّه کثیرا کالغضب و الخوف و الحزن و الفرح و غیر ذلک و هو ضروریّ، و أمّا ثالثا فلأنّ توهم المرض أو الصحّه قد یوجب ذلک و هو أیضا ضروریّ إذا عرفت ذلک فنقول:إنّه لمّا کانت الأمزجه قابله هذه الأنفعالات عن هذه الأحوال النفسانیّه فلا مانع أن یکون لبعض النفوس خاصیّه لأجلها تتمکّن من التصرّف فی عنصر هذا العالم بحیث تکون نسبتها إلی کلّیه العناصر کنسبه أنفسنا إلی أبداننا فیکون لها حینئذ تأثیر فی إعداد الموادّ العنصریّه لأن یفاض علیها صور الامور الغریبه الّتی تخرج عن وسع مثلها فإذا انضمّت إلی ذلک الریاضات فانکسرت صوره الشهوه و الغضب و بقیتا أسیرتین فی ید القوّه العاقله فلا شکّ أنّها حینئذ تکون أقوی علی تلک الأفعال،و تلک الخاصیّه إمّا بحسب المزاج الأصلی أو بحسب مزاج طار غیر مکتسب أو بحسب الکسب و الاجتهاد فی الریاضه و تصفیه النفس،و الّذی تکون بحسب المزاج الأصلی فذو المعجزات من الأنبیاء أو الکرامات من الأولیاء فإن انضمّ إلیها الاجتهاد فی الریاضه بلغت الغایه القصوی فی ذلک الکمال،و قد یغلب علی مزاج من له هذه الخاصیّه أن یستعملها فی طرف الشرّ،و فی الامور الخبیثه و کان یزکّی نفسه کالساحر فیمنعه خبثه عن الترقی إلی درجه الکمال.

و اعلم أنّ الشروط الأوّل لنبوّه أن یکون الشخص مأمورا من السماء بإصلاح النوع ثمّ من لواحق مرتبه الأولیاء أمور.الأوّل أن یستغنوا فی أکثر علومهم من معلّم بشری بل یحصل لهم بحسب قواهم الحدسیّه القدسیّه الشریفه البالغه و شدّه اتّصال نفوسهم بالحقّ سبحانه.الثانی أن یکون هیولی العالم طوعا لما أرادوا من الامور العجیبه الخارقه للعاده کالخسف و التحریکات و التسکینات.الثالث أن یتمکّنوا من الإخبار عن المغیبات و الامور الجزئیّه الواقعه إمّا فی الماضی أو فی المستقبل،و الشرط الأوّل و هو العمده فی تمییز درجه

ص:87

الأنبیاء عن غیرهم و لا شکّ أنّ اختصاصهم به إنّما هو لشدّه اتّصالهم فإذن هم أشدّ اتّصالا بالمبدإ الأوّل،و أکمل قوّه من غیرهم،و کذلک اختلاف مراتبهم عائد أیضا إلی تفاوت نفوسهم فی قربها من البدء و اتّصالها به،و أمّا باقی الخصال فقد یشارکهم فیها الأولیاء و یجتمع فیهم،و إلی هذا المعنی أشار النبیّ صلی اللّه علیه و آله بقوله:علماء امّتی کأنبیاء بنی إسرائیل،و کان التفاوت بین المعجزه و الکرامه إنّما یرجع إلی أنّ الخصال المذکوره إن صدرت عمّن له الشرط الأوّل سمّیناها معجزا و إن صدرت عن غیرهم کانت فی حقّه کرامه و تحقیق هذه المباحث مبنیّ علی مقدّمات و اصول لیس هذا موضع ذکرها فلیطلب ذلک من مظانّها و باللّه التوفیق.

المقام الثانی فی وقوع الفعل الخارق عنه علیه السّلام-و اعلم أنّ الطریق إلی ذلک هو النقل،و قد نقل عنه ذلک فی صور ثبت بعضها بحسب التواتر و بعضها بخبر الآحاد فمن الامور الخارقه المنقوله عنه بحسب التواتر فعله لباب خیبر لما انتهی إلیه و کان من صخره واحده یعجز الجماعه عن تحریکه،و روی فی کیفیّه حاله فی ذلک أنّه لمّا اقتلعه رمی به أذرع و اجتمع علیه سبعون رجلا و کان جهدهم أن عادوه إلی مکانه،و روی أنّه قال:عالجت باب خیبر و جعلته مجنّا لی و قاتلت فلمّا أخزاهم اللّه وضعت الباب علی حصنهم طریقا ثمّ رمیت به فی خندقهم فقال له رجل:لقد حملت یا أمیر المؤمنین منه ثقلا فقال:ما کان إلاّ مثل جنّتی الّتی فی یدی فی غیر ذلک المقام،و معلوم أنّ ذلک لم یصدر عن قوّه بدنیّه و إلاّ لقدر علی ذلک من هو أقوی صوره منه و لذلک قال علیه السّلام:ما قلعت باب خیبر بقوّه جسدانیّه و لکن قلعته بقوّه ربانیّه،و للشعراء فی هذه الآیه أشعار کثیره،و القصّه مشهوره فهذا القدر یکفینا فی بیان فضائله علیه السّلام و علیک فی باقی الامور المنقوله عنه فی ذلک بالکتب المصنّفه فی بیان معجزات الأنبیاء و کرامات الأولیاء،و لقد اجتهد بنو امیّه فی إخفاء فضائله و إطفاء نوره بالتحریف و وضع المعایب و المثالب حتّی سبّوه علی جمیع المنابر،و منعوا أن یروی حدیث یتضمّن له فضیله و أن یسمّی باسمه أحد فلم یزدد بذلک الإخفاء إلاّ ظهورا،و لم یثمر ذلک الإطفاء إلاّ نورا« «وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ» »و کان مولده علیه السّلام قبل ظهور دعوه النبیّ صلی اللّه علیه و آله بثلاث عشره سنه،و قیل إثنی عشره سنه و قیل عشر سنین،و قتل لیله الجمعه لثلاث

ص:88

عشره لیله بقین من شهر رمضان من سنه أربعین من هجره الرسول بجامع الکوفه،و هو ابن ثلاث و ستیّن سنه،فهذا ما أوردنا من هذه المقدّمه،و لنشرع بعدها فی تقریر المطالب و قبله نذکر نسب السیّد الرضیّ الدین و نبیّن ما عساه أن یشکل من لفظه فی خطبه الکتاب أمّا نسبه،فهو السیّد الشریف رضیّ الدین ذو الحسین محمّد بن الطاهر ذی المناقب أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصف بذی الحسین لاجتماع أصله الفاخر الّذی هو منبع الحسب مع فضیله نفسه و کما لها بالعلم و الأدب،و کان مولده ببغداد سنه تسع و خمسین و ثلاث مائه و توفی فی المحرم سنه ست و أربع مائه بالکرخ من بغداد و دفن مع أخیه المرتضی فی جوار جدّه الحسین علیه السّلام.

و آداب علما أنّ ذلک یتضمّن من عجائب البلاغه،و غرائب الفصاحه،و جواهر العربیّه،و ثواقب الکلم الدینیّه،و الدنیویّه ما لا یوجد مجتمعا فی کلام،و لا مجموع الأطراف فی کتاب إذ کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مشرع الفصاحه و موردها،و منشأ البلاغه و مولدها،و منه علیه السّلام ظهر مکنونها،و عنه اخذت قوانینها،و علی أمثلته حذا کلّ قائل خطیب،و بکلامه استعان کلّ واعظ بلیغ،و مع ذلک فقد سبق و قصّروا،و تقدّم و تأخّروا،لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحقه من العلم الإلهیّ،و فیه عبقه من الکلام النبویّ،فأجبتهم إلی الابتداء بذلک عالما بما فیه من عظیم النفع،و منشور الذکر،و مذخور الأجر،و اعتمدت به أن أبین عن عظیم قدر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الفضیله مضافه إلی المحاسن الدثره،و الفضائل الجمه،و أنّه علیه السّلام انفرد ببلوغ غایتها من جمیع السلف الأوّلین الّذین إنّما یؤثر عنهم منها القلیل النادر،و الشاذ الشارد فأمّا کلامه علیه السّلام فهو البحر الّذی لا یساجل،و الجمّ الّذی لا یحافل،و أردت أن یسوغ لی التمثیل فی الافتخار به علیه السّلام بقول الفرزدق:

اولئک آبائی فجئنی بمثلهم إذا جمعتنا یا جریر المجامع

و رأیت کلامه علیه السّلام یدور علی أقطاب ثلاثه أوّلها الخطب،و الأوامر،و ثانیها الکتب و الرسائل،و ثالثها الحکم و المواعظ،فأجمعت بتوفیق اللّه تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب،ثمّ محاسن الکتب،ثم محاسن الحکم و الأدب مفردا لکل صنف من ذلک بابا،و مفصّلا فیه أوراقا لتکون لاستدراک ما عساه یشذ عنّی عاجلا و یقع إلیّ آجلا،و إذا جاء شیء من کلامه الخارج فی أثناء حوار أو جواب کتاب(سؤال ن خ)أو غرض آخر من الأغراض فی غیر الأنحاء الّتی ذکرتها،و قرّرت القاعده علیها نسبته إلی ألیق الأبواب به،و أشدّها ملامحه لغرضه،و ربّما جاء فیما اختاره من ذلک فصول غیر متّسقه،و محاسن کلم غیر منتظمه، لأنّی أورد النکت و اللمع،و لا أقصد التتالی و النسق،و من عجائبه علیه السّلام الّتی انفرد بها، و أمن المشارکه فیها أنّ کلامه الوارد فی الزهد و المواعظ،و التذکیر و الزواجر إذا تأمّله المتأمّل،و فکّر فیه المتفکّر،و خلع من قبله أنّه کلام مثله ممّن عظم قدره،و نفذ أمره و أحاط بالرقاب ملکه لم یعترضه الشکّ فی أنّه من کلام من لا حظّ له فی غیر الزهاده،و لا شغل له بغیر العباده قد قبع فی کسر بیت،أو انقطع إلی سفح جبل لا یسمع إلاّ حسّه و لا یری

ص:90

إلاّ نفسه،و لا یکاد یوقن بأنّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتا سیفه فیقطّ الرقاب،و یجدّل الأبطال،و یعود به ینطف دما،و یقطر مهجا،و هو مع تلک الحال زاهد الزهاد،و بدل الأبدال، و هذه من فضائله العجیبه،و خصائصه اللطیفه الّتی جمع بها بین الأضداد،و ألّف بین الأشتات و کثیرا ما أذاکر الأخوان بها،و أستخرج عجبهم منها،و هی موضع للعبره بها،و الفکره فیها،و ربّما جاء فی أثناء هذا الاختیار اللفظ المردّد،و المعنی المکرّر،و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف اختلافا شدیدا فربّما اتّفق الکلام المختار فی روایه فنقل علی وجهه،ثمّ وجد بعد ذلک فی روایه اخری موضوعا غیر موضعه الأوّل إمّا بزیاده مختاره أو لفظ أحسن عباره،فتقضی الحال أن یعاد استظهار اللاختیار،و غیره علی عقائل الکلام، و ربّما بعد العهد أیضا بما اختیر أوّلا فاعید بعضه سهوا أو نسیانا لا قصدا و اعتمادا،و لا أدّعی مع ذلک أنّی احیط بأقطار جمیع کلامه علیه السّلام حتّی لا یشذّ عنی منه شاذّ و لا یندّ نادّ بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلیّ،و الحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی، و ما علیّ إلاّ بذل الجهد،و بلاغ الوسع،و علی اللّه سبحانه نهج السبیل،و رشاد الدلیل إنشاء اللّه.و رأیت من بعد تسمیه هذا الکتاب بنهج البلاغه إذ کان یفتح للناظر فیه أبوابها، و یقرّب علیه طلاّبها،و فیه حاجه العالم و المتعلّم،و بغیه البلیغ و الزاهد،و یمضی فی أثنائه من عجیب الکلام فی التوحید و العدل،و تنزیه اللّه سبحانه عن شبه الخلق ما هو بلال کلّ غلّه،و شفاء کلّ علّه،و جلاء کلّ شبهه،و من اللّه سبحانه أستمدّ التوفیق و العصمه،و أنتجز التسدید و المعونه،و أستعیذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان،و من زلّه الکلم قبل زلّه القدم،و هو حسبی «وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ» .

أقول: أمّا حرف یبتدء به الکلام المقسّم إلی قسمین أو أکثر و تصدر به الجمل فتخصّص معه کلّ واحده بحکم لیس للاخری ،فقوله أمّا بعد حمد اللّه هو الجزء الثانی من الکلام، و تقدیر الکلام مع الجزء الأوّل أمّا قبل الشروع فی المطلوب فالحمد للّه،و أمّا بعد حمد اللّه فإنّی کنت فی عنفوان السن،و إنّما حذف الجزء الأوّل اختصار الکلام و إیجاز له ثمّ استمرّ ذلک الحذف،و حسن استعماله فی الکلمات الخطابیّه و غیرها حتّی صار إظهار المحذوف هاهنا مستهجنا بقدر ما یستحسن الحذف،و قال سیبویه.إنّه مع الجمله الّتی یدخل

ص:91

علیها فی قوّه شرطی متصّل فقال:إذا قلت أمّا زید فمنطلق:فکأنّک قلت مهما یکن من شیء فزید منطلق و نبّه علی ذلک بلزوم الفاء بجوابها،و جعل فیها الکلام مشتملا علی جملتین شرط و جزاء و المذکور هاهنا لیس إلاّ الجمله الجزائیّه و أمّا الشرط فمحذوف للاختصار،و هذا الحرف ینوب عنه کما ناب یا للنداء مناب أدعو و نعم مناب الجواب،و إنّما زحلفت الفاء عن موضعها و هو المبتدأ إلی الخبر لئلاّ یقع فی صدر الکلام مع أنّ حقّها التوسط ما بین مفردین أو جملتین،و قوله بعد ظرف یستدعی متعلّقا،و تقدیره و أمّا قولی بعد حمد اللّه فهو کذا و کذا و الحمد لفظ مشکّک یصدق علی معنی الشکر الّذی هو الاعتراف بالنعمه المتقدّمه و الثناء و التعظیم لربّها من الشاکر و علی الثناء المطلق ابتداء و التعظیم لغیر المحسن إلی المحامد إذا رأی منه فعلا جمیلا دون أن یکون فی حقّه فهو إذن أعمّ من الشکر و هو أخصّ من المدح لاختصاص إطلاقه فی حقّ العقلاء دون غیرهم إذ یقال مدحت الفرس و لا یقال حمدته ،و المعاذ الملجأ ،و الوسیل جمع وسیله و هی کلّ ما قربّک إلی اللّه تعالی أو إلی غیره ،و الصلاه لفظ مشترک بین معان و هو من اللّه تعالی رحمه ،و النبیّ مأخوذ إمّا من النبوّه و النباءه و هی الارتفاع لکونه مرتفعا علی الخلق رئیسا لهم فیکون أصله غیر الهمزه،و إمّا من النبأ و هو الخبر لأنّه یخبر عن اللّه تعالی ،و الأمّه الجماعه ،و المنتجب المستخلص المصطفی ،و سلاله الشیء ما استلّ منه و استخرج و النطفه سلاله الإنسان و منه السلیل للولد ،و المجد فی الأصل الکرم و المجید الکریم و کذلک الماجد ،و أعرق الرجل إذا صار عریقا و هو الّذی له عرق فی الکرم و أصل ،و العصم جمع عصمه و هی المنع و فلان عصمه الخلق إذا منع الأذی عنهم و حماهم منه ،و المنار علم الطریق و هو لفظ مفرد و أصل ألفه الواو و قد یستعمل جمعا لمناره کما أراده الرضیّ هنا و لذلک انّث صفته،و هذا الجمع علی غیر قیاس فإنّ وزن مناره مفعله و قیاس مفعله فی الجمع مفاعل و لذلک کان الجمع الأصلی لمناره مناور قال الجوهری و من قال منائر و همّز فقد شبّه الأصلی بالزائد و أراد فی حذفه فی الجمع ،و المثاقیل جمع مثقال و هو ما یوزن به الذهب و الفضّه و یکون حذاء لها ثم کثر استعماله حیّ عدّی إلی الموزون ایضا فیقال مثقال مسک و نحوه ثمّ عدّی إلی الامور المعقوله و المقادیر منها فقیل

ص:92

مثقال فضل و هذا الشیء إزاء لذلک حذاء له و مقابل و کذلک المکافاه،و الکفاء یقال کافأت فلانا بالشیء إذا قابلته به و جزیته علیه و کفاء الشیء بالمدّ و الهمزه مثله و نظیره من جزاء و نحوه و منه کفأت الإناء إذا ملأته ،و خوی النجم بالتخفیف سقط و بالتشدید إذا مال للمغیب ،و عنفوان الشباب و السن أوله ،و الغضّ الطری و غضاضه القصن طراوته و لینه ، و حدانی علی کذا أی بعثنی و حملنی علیه و هو مأخوذ من حداء الإبل و هو رجزها ،و الغناء لها الباعث لها علی السیر و الحامل لها علی السرعه فیه ،و الخصائص جمع خصیصه فعیله بمعنی فاعله و هی ما یختصّ بالإنسان من کمال و غیره ،و المحاجزات جمع محاجزه و هی الممانعه من الطرفین کان الأیّام ممانعه عن العمل و هو یمانعها منعها له ،و المماطلات جمع مماطله مفاعله أیضا من الطرفین کأن الزمان لاغتراره بطوله یعده بإنجاز العمل فیخلف و کأنّه هو لطول أمله بعد الزمان بوقوع العمل فیه فیخلف ،و اعجب فلان بکذا علی البناء للمفعول فهو معجب إذا أحبّه و مال إلیه و صار عنده فی محلّ أن یتعجّب منه،و منه قولهم أعجب فلان برأیه و عقله ،و البدائع جمع بدیعه فعلیه بمعنی مفعوله و هی الفعل علی غیر مثال ثمّ صار یستعمل فی الفعل الحسن و إن سبق إلیه مبالغه فی حسنه فکأنّه لکمال حسنه لم یسبق إلیه ،و التعجّب قولک ما أحسن کذا و نحوه من الألفاظ ،و النواصع جمع ناصعه و الناصع من کلّ شیء خالصه و تصع الأمر وضح و بان ،و معجبین و متعجّبین منصوبان علی الحال و العجب بالشیء سبب للتعجّب منه ،و فنون الکلام أنواعه و أسالیبه المختلفه ،و علما منصوب علی المفعول له أو علی أنّه مصدر سدّ مسدّ الحال أی عالمین،و العامل فیه قوله سألونی ،و القوانین جمع قانون و هو کل صوره کلیّه یتعرّف منها أحکام جزئیّاتها المطابقه لها،و لفظه معرّب سریانیّ و قیل إنّه عربیّ مأخوذ لکونه ثابتا باقیا إمّا من القنّ و هو العبد الّذی ملک هو و أبواه فهو ثابت فی الملک من جهتین،أو من القنقن و هو الدلیل الهادی و البصیر بالماء فی حفر القنی و کذلک القناقن بضم القاف لکون القانون هادیا فی تعرّف جزئیّاته ،و یقال علی فلان مسحه من جمال أی أثر و علامه و هو خاصّ بالمدح قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی جریر بن عبد اللّه البجلی:علیه مسحه من ملک أی أثر ذلک و قال ذو الرمه علی وجه میّ مسحه من ملاحه و تحت الثیاب الشین لو کان بادیا

ص:93

و عبق به الطّیب أی لزق به و انتشرت عنه رائحته ،و العبقه واحده العبوق ،و اعتمدت أی قصدت ،و الدثره الکثیره و کذلک الجمّه ،و الأثر ما تبقی من رسم الشی ء،و سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله آثاره و یؤثر عنهم ینقل عنهم من الآثار ،و الشاذ المنفرد الّذی لا یصحب أمثاله ،و شرد البعیر نفر عن الإبل و خرج عن نظامها ،و المساجله المغالبه و المفاخره فی سقی أو جری و أصله من السجل و هو الدلو العظیمه إذا کان فیها ماء قال الفضل بن عبّاس:

من یساجلنی یساجل ماجدا یملأ الدلو إلی عقد الکرب

و حفل القوم و اختلفوا أی اجتمعوا و المحافله مفاعله من الطرفین،و قوله لا یحافل أی لیس فی کلام غیره مجمع للفضائل یقابل کلامه ،و قطب الرحی المسمار الّذی علیه تدور ثمّ استعمل فی کلّ أصل ینتهی إلیه و یرجع فقیل قطب القوم لسیّدهم لکونه علیه مدار امورهم و قطبا الفلک لنهایتی محوره و هو الخطّ الّذی یتوهّم مارّا بمرکز الفلک منتهیا فی الجهتین إلی طرفیه و علیه یدور و لأقسام الکلام الّتی تدخل أجزاه و تحتها و تدور علیه و الخطبه أعمّ من الوعظ ،و الوعظ التخویف و یختضّ فی العرف بالتذکیر بأیّام اللّه و أمر الآخره و عذاب النار و نحوه ،و الرساله أعمّ من الکتاب لجواز أن تکون بالقول دون کونها مکتوبه ،و الصنف و النوع فی اللغه واحد و إن کان بینهما فی عرف آخر فرق ،و الإجماع تصمیم العزم علی الأمر و خلوصه من التردید ،و أثناء الشیء تضاعیفه و هو جمع ثنّی بکسر الثاء و سکون النون تقول انفذت کذا بثنیّ کتابی أی فی طیّه ،و الحوار الخطاب و الجواب،و المحاوره و المجاوبه و التراد فی الکلام یقال کلّمته فلم یحر جوابا ،و الأنحاء جمع نحو و هو المقصد ،و قواعد البیت الأحجار الّتی یؤسّس علیها بناؤه و قال تعالی« «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ» »و قواعد الهودج أخشابه الأربع المعترضات فی أسفله ثمّ عدّی إلی کلّ أصل یبنی علیه من کلام أو غیره ،و الملامحه المشابهه من قولهم فی فلان ملامح من أبیه أی مشابه، و أصله من لمح البصر و هو النظر الخفیف السریع الزوال و ذلک أنّ الملمح مفعل و هو موضع اللمح و المشابه محالّ اللمح فلذلک اشتقّت منها الملامحه و روی ملاحمه و هی الملائمه و روی ملائمه أیضا ،و المتّسق المنتظم یتلو بعضه بعضا و أصله المنتسق فأدغمت النون فی التاء ،و النکت جمع نکته و هی الأثر فی الشیء یتمیّز بعض أجزائه عن بعض و یوجب له الامتیاز

ص:94

و التفات الذهن إلیه کالنقطه فی الجسم و الأثر فیه الموجب للاختصاص بالنظر و منه رطبه منکته إذا بدا أرطابها ثمّ عدیّ إلی الکلام و الامور المعقوله الّتی یختصّ بعضها بالدقه الموجبه لمزید العنایه و الفکر فیها فسمّی ذلک البعض نکته ،و اللمع جمع لمعه،و هی البقعه من الکلاء و کذلک الجماعه من الناس و أصله من اللمعان و هو الإضافه و البریق لأنّ البقعه من الأرض ذات الکلاء کأنّها تضیء لخضرتها و نضارتها دون سائر البقاع و عدیّ إلی محاسن الکلام و بلیغه لاستناره الأذهان به و لتمییزه عن سائر الکلام فکأنّه فی نفسه ذو ضیاء و نور و اعتراض الشکّ خطوره بالبال المانع للجزم بأحد طرفی المشکوک فیه ،و قبع القنفذ قبعا و قبوعا إذا أدخل رأسه فی جلده و کذلک الرجل إذا أدخل رأسه فی قمیصه و أصله من قبوع القنفذ ،و کسر البیت أسفل شقه البیت الّتی تلی الأرض من حیث تکسر جانباه من عن یمینک و شمالک حکاه ابن السکیت ،و سفح الجبل سطوحه و جوانبه الّتی یسیل علیها الماء من أعلاه،و قد یقال بالصاد أیضا ،و یوقن یعلم یقینا و إنّما صارت الیاء الّتی هی الأصل واوا للضمّه قبلها ،و انغمس فی الأمر دخل فیه بکلّیته و أصله من الدخول فی الماء و نحوه من المایعات ،و أصلّت سیفه جرّده عن غمده ،و قطّ الشیء قطعه عرضا و قدّه و شقّه قطعه طولا و البطل الشجاع ،و جدّله أی ألقاه علی الجداله و هی الأرض ،و نطف ینطف بضمّ الطاء فی المستقبل نطفانا أی سئل ،و المهج جمع مهجه و هی الدم و یقال هی دم القلب خاصّه و المهجه الروح أیضا و دما و مهجا منصوبان علی التمییز ،و الأبدال قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم و إذا مات واحد بدّل اللّه مکانه بآخر قال ابن درید:الواحد بدیل و قیل بدل أیضا ،و العبره الاسم من الاعتبار،و هو انتقال الذهن من أمر إلی أمر ،و الظهیر المعین و الاستظهار للشیء الاستعانه بغیره لحفظه و بالشیء الاستعانه به و علی الشیء الاستعانه بغیره لدفعه ، و الغیره بفتح الغین مصدر قولک غار الرجل علی أهله یغار غیره و غارا و رجل غیور و امرأه غیور أیضا إذا کانا کثیری الغیره،و الغیره ألم نفسانیّ یعرض لذی الحقّ عن تخیّل مشارکه غیر المستحقّ لذلک الحقّ له فیه ،و العقائل جمع عقیله،و عقیله کلّ شیء أکرمه و أحسنه ،و الأقطار جمع قطر،و هی الناحیه و الجانب و ندّ البعیر یندّ ندّا و ندودا نفر و شرد و الربق بکسر الراء و سکون الباء حبل فیه عری کثیره تشدّ به البهم،الواحده من العری

ص:95

ربقه و فی الحدیث من فارق الجماعه قدر شبر فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه ،و الجدّ الحرص و الاجتهاد ،و البلاغ الاسم من التبلیغ و البلوغ اقیم مقام المصدر ،و النهج الطریق الواضح ،و البغیه بکسر الباء و ضمّها ما یراد و یبتغی من الشیء ،و البلال بکسر الباء القدر الّذی یبّل به الحلق من ماء أو لبن ،و الغلّه و الغلیل العطش الشدید ،و جلاء السیف و غیره صقاله و إزاله ما یعرض له من الکدر و جلاء القلب و النفس إزاله ما یعرض لهما من کدر الشبهه و الجهل ،و تنجزت الأمر سألت إنجازه و قضاه ،و الاستعاذه طلب العوذ و هو الالتجاء کقوله تعالی «فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» و زلّه اللسان الخطاء فی القول و زلّه القدم خطاء الطریق و الانحراف عنه و عدم التثبّت علی الصراط المستقیم إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المعنی .

فقوله أمّا بعد حمد اللّه إلی قوله و زیاده إحسانه أقول:إنّ حمد اللّه تعالی سواء کان عباره عن الثناء و التعظیم المطلق أو عن الشکر المستلزم لتقدّم النعمه و الاعتراف بها و تعظیم ربّها فإنّ المستحقّ له فی الحقیقه لیس إلاّ اللّه سبحانه و مع ذلک فهو من أجل العبادات له و أکملها أمّا الأوّل فلأنّ کلّ محسن من الخلق إمّا یحسن طلبا لجلب منفعه أو رفع مضرّه و هذا الإحسان فی الحقیقه معامله و إن عدّ فی العرف إحسانا أمّا الحقّ سبحانه فلمّا کان منزّها عن طلب المنفعه و دفع المضرّه لم یکن إحسانه استفاده لأحدهما فکان المحسن الحقّ لیس إلاّ هو فکان المستحقّ لکلّ أقسام الحمد لیس إلاّ هو،و أمّا الثانی فبیانه أمّا فی الثناء المطلق للّه تعالی و تعظیمه فلاستلزامه ملاحظه جلال اللّه و کبریائه و تصوّر الجهه الّتی باعتبارها کان مستحقا للثناء و التعظیم دون غیره و هو کونه إلها و ربّا و خالقا لکلّ ما سواه و منزّها عن کلّ نقص مبرّئا عن کلّ عیب و هذه الملاحظه و الاعتبار هو مطلوب اللّه سبحانه من جمیع العبادات و هو جار منها مجری الروح للجسد و کذلک الشکر للّه سبحانه فإنّه مستلزم لمعرفته و محبّته و الالتفات إلیه و ملاحظه الجهه الّتی بها کان مستحقّا للشکر و هی إفاضه النعم الّتی لا تحصی علی العبد و لا یقدر غیره علی مثلها و هذه الملاحظات هی الأسرار المطلوبه من العبادات و بها تکون نافعه،و إذا علمت أنّ الحمد من أکمل العبادات و أتمّها للّه ثمّ علمت أنّ عبادته سبحانه هی المطلوبه له من خلقه دون غیرها کما قال تعالی« «وَ ما»

ص:96

«خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» » 1علمت أنّ الحمد من أکمل المطالب للّه فالإتیان به یکون مستلزما لرضوان اللّه و ما یستلزمه الرضوان من الخیرات الدائمه و النعم الباقیه و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ السیّد رضیّ الدین أشار بهذا الفصول الأربعه إلی أربعه أنواع من تلک الخیرات.الأوّل قبول الحمد و رضاء من العبد مع کونه أیسر شیء مؤنه و أخفّه علی اللسان کلّفه ثمنا مقابلا کافیا لنعماء اللّه تعالی فی حقّه،و ذلک فی الحقیقه نعمه اخری و موهبه کبری یستدعی حمدا آخرا و هلمّ جرّا فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و قوله ثمنا استعاره لطیفه و وجه المشابهه أنّ الثمن لمّا کان مستلزما لرضا البایع به عوضا من مبیعه و کان الحمد مستلزما لرضا الحقّ سبحانه فی مقابله نعمه لا جرم أشبه الثمن فاستعیر لفظه له،و فی الخبر إنّ اللّه تعالی أوحی إلی أیّوب علیه السّلام إنّی رضیت الشکر مکافاه من أولیائی فی کلام طویل،الثانی جعله الحمد معاذا من بلائه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی« «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» » 2فإنّه تعالی لمّا توعّد بالعذاب فمن کفر نعمته مع إرادته للحمد و الشکر و أمره بهما فی غیر موضع علمنا أنّ الشکر و الحمد من أسباب الخلاص من العذاب الألیم و البلاء العظیم لاستلزامهما عدم سببه و هو الکفران، و أمّا ثانیا فلأنّک علمت أنّ الآتی بالحمد مستحقّ لرضوان اللّه تعالی من جهه ما هو حامد و المستحقّ لرضوان اللّه ناج من عذاب اللّه فکان الحمد محلاّ للعوذ به من بلائه و سخطه الثالث جعله الحمد و سیلا إلی جنانه،و بیانه أمّا أوّلا فلکونه من أتمّ العبادات و کون العباده وسیله إلی الجنّه ظاهر،و أمّا ثانیا فما روی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله ینادی یوم القیامه لیقم الحمّادون فیقوم زمره فینصب لهم لواء فیدخلون الجنّه قیل و من الحمّادون؟قال:

الّذین یشکرون اللّه علی کلّ حال فحکم بأنّ الحمّادین یدخلون الجنّه بسبب حمدهم الرابع جعله الحمد سببا لزیاده إلی إحسانه،و بیانه أمّا أوّلا فلقوله تعالی «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» فعلّق زیاده النعمه بمجرّد الشکر،و أمّا ثانیا فلأنّ الجود الإلهی لا بخل فیه و لا منع و إنّما النقصان من جهه العبد لعدم الاستحقاق و إذا استعدّ لقبول النعم بالحمد أفاض اللّه تعالی علیه نعمه ثمّ لا یزال یستعدّ بالحمد و الشکر علی النعم السابقه للمزید

ص:97

بالنعم اللاحقه إلی أن یخرج کلّ کمال له بالقوّه إلی الفعل فیلحق بدرجه الکروبیّین و مجاوره الملائکه المقرّبین المعتکفین فی حظیره الجبروت،و قد عرفت من هذا البیان أنّ کون هذه الامور لازمه للحمد إنّما هو بجعل اللّه تعالی ملاحظه العباده یعین عنایته و شمولا لهم بسعه رحمته .

قوله و الصلاه علی رسوله نبیّ الرحمه إلی قوله و قوی نجم طالع .

أقول:أردف حمد اللّه تعالی بالصلوه علی رسوله محمّد صلی اللّه علیه و آله و ذلک من الآداب الدینیّه الّتی استمرّت علیها العاده فی الخطب و ذکر له صلی اللّه علیه و آله أوصافا سبعه.

الأوّل کونه نبیّ الرحمه ملاحظه لقوله تعالی «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ» و تفصیل هذه الرحمه من وجوه.أحدها أنّه الهادی إلی سبیل الرشاد و القائد إلی رضوان اللّه سبحانه و بسبب هدایته یکون وصول الخلق إلی المقاصد العالیه و دخول جنّات النعیم الّتی هی غایه الرحمه.الثانی أنّ التکالیف الوارده علی یدیه صلی اللّه علیه و آله أسهل التکالیف و أخفّها علی الخلق بالنسبه إلی سائر التکالیف الوارده علی أیدی الأنبیاء السابقین لأممها قال صلی اللّه علیه و آله بعثت بالحنیفیّه السهله السمحه،و ذلک عنایه من اللّه و رحمه اختصّ بها امّته علی یدیه الثالث أنّه ثبت أنّ اللّه یغفر عن عصاه امّته و یرحمهم بسبب شفاعته.الرابع إنّه رحم کثیرا من أعدائه کالیهود و النصاری و المجوس ببذل الأمان لهم و قبول الجزیه منهم و قال:من آذی ذمیّا فقد آذانی و لم یقبل اللّه من الأنبیاء الجزیه قبله.الخامس أنّه سأل اللّه تعالی أن یرفع عن أمّته بعده عذاب الاستیصال و دفع العذاب رحمه.السادس أنّ اللّه تعالی وضع فی شرعه الرخص تخفیفا و رحمه لامّته.الثانی کونه إمام الأئمّه أمّا صدق کونه إماما فلوجهین أحدهما أنّ الإمام هو الرئیس المقتدی به فی أقواله و أفعاله و الأنبیاء علیهم السلام أحقّ الخلق بهذه الصفه إذ هم الأصل فی ذلک.الثانی قوله تعالی لإبراهیم علیه السلام «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» 1و أمّا کونه إمام الأئمّه فلقوله صلی اللّه علیه و آله آدم و من دونه تحت لوائی یوم القیامه الثالث کونه سراج الامّه ،و بیانه قوله تعالی «إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً» 2و هذه استعاره لطیفه له علیه السّلام فإنّ السراج لمّا کان

ص:98

من خاصیّته إضاءه ما حوله و اهتداء الخلق به فی الظلمه و کان النبیّ صلی اللّه علیه و آله قد أضاء قلوب العالم بأنوار الوحی و الرساله حتّی اهتدی الخلق به فی ظلمه الجهاله لا جرم حسنت استعاره لفظ السراج،و هو استعاره لفظ المحسوس للمعقول علی سبیل الکنایه عن کونه هادیا للخلق و مرشدا لهم إلی الطریق الحقّ .الرابع کونه منتجبا و مختارا من طینه الکرم،و طینه الکرم کنایه عن أصله،و الکرم حقیقه فی السخاء و مجاز فی مطلق الشرف،و المراد أنّ اللّه سبحانه اصطفاه من أصل هو محلّ الکرم و الشرف.الخامس کونه سلاله المجد الأقدم و إضافه سلاله إلی المجد إمّا علی تقدیر حذف المضاف الأصلیّ حتّی یکون التقدیر سلاله أهل المجد الأقدم و إمّا أن یکون قد استعار لفظ المجد لأصله علیه السّلام فکأنّه خیّل أنّ الأصل کلّه مجد فاعطاه لفظه المجد و أضاف إلیه بعد الاستعاره ثمّ وصف المجد بکونه أقدم لزیادته فی الفضل علی المحدث بل علی القدیم .السادس کونه مغرس الفخار المعرق ،و قد استعار لفظ المغرس الّذی هو حنیفه فی الأرض لطبیعته و جبلته استعاره علی وجه الکنایه عن شرفه و کماله و وجه المشابهه أنّ طبیعته علیه السّلام لظهور الفخار عنها کما أنّ الأرض الحره محلّ لظهور النبات الطیب الحسن عنها،و وصفه بکونه معرقا لزیادته علی ما لیس کذلک و هذا من قبیل ترشیح الاستعاره فإنّه لمّا جعل للفخار مغرسا جعل له عرقا.السابع کونه فرع العلاء المثمر المورق لما استعار لفظ الفرع الّذی هو حقیقه فی أغصان الشجره المتفرّعه عن أصلها له علیه السّلام من جهه ما هو فرع فی الوجود عن آبائهم أهل العلوّ و الشرف أتی بما هو من کمال الفروع و هو کونه مثمرا مورقا و هو ترشیح للاستعاره أیضا فإنّ الغصن الخالی عن الثمر و الورق أو عن أحدهما ناقص الکمال و الحسن و هی استعاره علی سبیل الکنایه عن شرفه بالنظر إلی شرف أصله و إضافه الفرع هاهنا إلی العلا کإضافه لفظ السلاله إلی المجد فالکلام فیهما واحد،و أمّا بیان صدق الأوصاف الأربعه الأخیره فمن وجوه.الأوّل ما روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:لم یزل اللّه تعالی ینقلنی من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات لم یدنسنی بدنس الجاهلیّه و کفی بذلک شرفا و کرما.الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله من ولد إسماعیل و إبراهیم علیهما السلام و کرمهما مشهور قال وهب:و کان إبراهیم علیه السّلام أوّل من أضاف الضیف و أوّل من ثرد الثرید و أطعمه المساکین.الثالث نسبه صلی اللّه علیه و آله من قریش و شرف قریش فی العرب

ص:99

ظاهر فمنهم قصیّ الّذی جمع قبائل قریش و أنزلها مکّه،و بنی دار الندوه،و أخذ مفتاح الکعبه من خزاعه،و منهم هاشم بن عبد مناف الّذی هشم الثرید لقومه فی عام المحل و منه سمّی هاشما،و أصل اسمه عمرو قال الشاعر فیه.

عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف

و منهم عبد المطلّب بن هاشم و کان من حکماء العرب و محصّلیها،و هو سیّد الوادی و شیبه الحمد سجد له الفیل الأعظم و ببرکه النور الّذی کان فی صلبه دفع اللّه عن بیته کید أصحاب الفیل و أرسل علیهم طیرا أبابیل ترمیهم بحجاره من سجّیل،و ببرکه ذلک النور رأی الرؤیا فی تعریف موضع زمزم و هو الّذی الهم النذر لمّا نذر أن یذبح العاشر من أولاده و کیفیّه الفداء له حتّی افتخر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بذلک و قال:أنا ابن الذبیحین و کان یأمر أولاده بترک الظلم و الزیغ و یحثّهم علی مکارم الأخلاق،و ینهاهم عن دنیّات الامور،و کان لشرفه و فضل عقله قد سلّم إلیه النظر فی حکومات العرب و فصل الخصومات بینهم فکان یوضع له وساده عند الملتزم فیستند إلی الکعبه و یحکم بینهم و جزئیّات فضله و شواهد عقله کثیره،و له أشعار کثیره و أخبار تدلّ علی أنّه کان مقرّا بالصانع الحکیم موحدّا له معترفا بأمر المعاد من رامها طالع کتب التاریخ .

قوله و علی أهل بیته إلی قوله و مثاقیل الفضل الراجحه .

أقول:اختلف الناس فی المراد بأهل البیت فی قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» 1فقال الجمهور:إنّ نساء النبیّ صلی اللّه علیه و آله مرادات بهذه الآیه و من الناس من حصّصها بهنّ مستدلّین بسیاق الکلام قبلها و بعدها،و اتّفقت الشیعه علی أنّها خاصّه بعلیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام و هو قول أبی سعید الخدری و هو مراد الرضیّ هاهنا مع من بعدهم من الأئمّه الاثنی عشر،و قد وصفهم بأربعه أوصاف.أحدها کونهم مصابیح و هی استعاره لهم یکنّی بها عن کونهم مهتدی بهم من ظلمات الجهل کما یهتدی بالمصباح فی الظلمه ،و ثانیها کونهم عصما للامم أی مانعین لهم بسبب هدایتهم لهم إلی سلوک الصراط المستقیم عن التورّط فی أحد طرفی الإفراط و التفریط ،و ثالثها کونهم منار الدین الواضحه

ص:100

و قد عرفت أنّ المنار هی محالّ الأنوار و هی أیضا استعاره حسنه کما مرّ ،و رابعها کونهم مثاقیل الفضل الراجحه و هذه الإضافه إمّا بمعنی اللام أتی مثاقیل للفضل أی إذا اعتبر فضل غیرهم و نسب بعضه إلی بعض کانوا مثاقیل راجحه لذلک الفضل بغیر رجحان بعضه علی بعض بالنسبه إلیها أو بمعنی من أی مثاقیل من الفضل متبوعه ترجح علی غیرها،و لفظ المثاقیل هاهنا مستعار لهم أیضا و وجه المشابهه کونهم معیارا للخلق و موازین لهم کما أنّ المثقال کذلک .

قوله و صلّی اللّه علیهم أجمعین إلی قوله نجم طالع .

أقول:لمّا دعی اللّه سبحانه لهم بالصلوه نبّه علی استحقاقهم لها باعتبار ثلاثه امور أحدها اعتبار فضائلهم النفسانیّه کالعلوم و الملکات الخلقیّه الفاضلد،و ثانیها اعتبار أعمالهم الظاهره کالعبادات البد نیّه،و ثالثها اعتبار طیب اصولهم الزکیّه المطهّره و تفرّعهم عنها بأنّ هذه الامور هی جهات استحقاق الرحمه قوله فإنّی کنت فی عنفوان شبابی إلی آخر الکلام.

أقول:لمّا صدّر الخطبه بذکر اللّه تعالی و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله و أهل بیته صلی اللّه علیه و آله شرع فی اقتصاص حاله فی جمع هذا الکتاب و ذکر الأسباب الحامله له علی ذلک و فی مدح کلام علیّ علیه السّلام ثمّ ذکر فی ذلک الاقتصاص امورا تحتاج إلی التنبیه.الأوّل أنّ هذا المجموع من الکلام جزء من کلّ من کلامه علیه السّلام و ذلک فی قوله: أن أبتدئ بتالیف کلام یحتوی علی مختار کلام أمیر المؤمنین و ذلک أمر ظاهر قال قطب الدین الراوندی -رحمه اللّه-:سمعت بعض العلماء بالحجاز یقول إنّی وجدت بمصر مجموعا من کلام علیّ علیه السّلام فی نیف و عشرین مجلّد .الثانی أنّ قوله جواهر العربیّه و یواقیت الکلم الدینیّه و الدنیویّه استعارتان لطیفتان لهذین اللفظین من الحجرین المخصوصین للمعنیین اللّذین هما فصاحه الألفاظ العربیّه و الحکمه الفاضله الّتی یشتمل علیها کلامه علیه السّلام و وجه المشابهه هو ما اشترکا فیه من العزّه و النفاسه کلّ بالنسبه إلی جنسه فعزّه الحجرین بالنسبه إلی مطلق الأحجار و عزّه الألفاظ الفصیحه و الحکمه البالغه بالنسبه إلی سائر الألفاظ و المعانی المعقوله ،الثالث کونه علیه السّلام مشرعا للفصاحه و موردا لها و هی أیضا استعاره

ص:101

لهذین اللفظین اللذین هما حقیقه فی النهر و العین و نحوهما له علیه السّلام و وجه المشابهه أنّ الشریعه من الماء کما یردّها العطشی للتروّی و الاستقاء کذلک هو علیه السّلام مرجع للخلق فی استفاده الفصاحه،و لو قال مصدرها و موردها لکان أبلغ إذ کان المشرع و المورد مترادفین أو قریبین من الترادف،و کذلک قوله منشأ البلاغه و مولدها استعاره أیضا تشبیها لذهنه علیه السّلام بالامّ و تشبیها للفصاحه بالولد فی الصدور عنه .الرابع قوله لأنّ کلامه علیه السّلام الکلام الّذی علیه مسحه من العلم الإلهیّ و فیه عقبه من الکلام النبویّ قدّر العلم الإلهیّ کلّه حسنا و جمالا حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام أثرا منه و قدّر الکلام النبویّ طیبا کالمسک الأذفر حتّی جعل فی کلامه علیه السّلام عبقه منه و استلزم ذلک تخیّل حاسّتی البصر و الشمّ للعقل لیدرک بالاولی المسحه من العلم الإلهیّ،و بالثانیه العبقه من الکلام النبویّ و هی استعاره علی طریق الکنایه فکنّی بالمسحه عما أدرکه العقل فی کلامه من الحکمه المشار إلیها فی القرآن الکریم و الفصاحه و کنّی عما أدرکه من الاسلوب و الطریقه الموجوده فیه مع الفصاحه و الحکمه فی الکلام النبویّ فکان العقل یبصر و یسمع بقوته أثر العلم الإلهیّ فیه،و یشمّ رائحه الکلام النبویّ منه قال أبو الحسن الکیدری-رحمه اللّه-:إنّما خصّ الکلام الإلهیّ بالمسحه و الکلام النبویّ بالعبقه لأنّ کلامه علیه السّلام شدید الشبهه بکلام الرسول صلی اللّه علیه و آله فهو کالجزء منه لأنّهما غصنا دوحه و قرعا ارومه،و لمّا کان معنی عبوق الشیء بالشیء لزومه له و التصاقه به صار لشدّه اتّصاله به کالجزء منه فلذلک قال عبقه من الکلام النبویّ،و لمّا کان معنی المسحه الأثر من الجمال و لم یکن مجرّد الأثر من الشیء فی الشیء یوجب لزومه له و شدّه المشابهه به،و کان کلام الباری سبحانه بعید الشبه بکلام الخلق لا جرم خصّه بالمسحه دون العبقه،و هذا الفرق مع تلخیصنا له فیه تکلّف،و یمکن أن یقرّر علی وجه آخر فیقال:إنّ العبقه أدلّ علی وجود العائق من المسحه علی ما فی وجود ما هی منه فإنّ العبقه تدلّ علی وجود العائق للمحلّ فی الظاهر و فی نفس الأمر و أمّا المسحه من الشیء و هی الأثر منه فإنّما تدلّ علی وجوده للمحلّ فی الظاهر فقط أ لا تری إلی قوله:

علی وجه میّ مسحه من ملاحه و تحت الثیاب الشین لو کان باریا.

و أیضا فإنّ أثر الجمال أو الثروه و الملک قد یدلّ عند بعض الأذهان،و لا یدلّ عند

ص:102

بعض آخر،و إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کان کلام علیّ علیه السّلام شدید المناسبه بکلام النبوّه فی الأسلوب الظاهر و فی الحکم الباطنه،کان کالجزء منه فکانت استعاره لفظه العبقه لکلام النبوّه أولی لدلالتها علی شدّه تخیّل وجود ما هی منه و هو کلام النبوّه فی کلام علیّ علیه السّلام حتی کأنّه جزء منه،و لمّا کان الکلام الإلهی بعید المناسبه لکلام الخلق و کانت نسبه کلام علیّ علیه السّلام إلیه فی بعض الجهات إمّا فی اشتماله علی بعض الحکم أو علی الفصاحه دون الأسلوب،و کانت المسحه من الشیء إنّما تدلّ علی وجوده من بعض الجهات و هی الظاهر فقط کانت استعاره لفظ المسحه للکلام الإلهی أولی و اللّه أعلم ،الخامس قوله: فهو البحر الّذی لا یساجل استعار لفظ البحر لکلامه علیه السّلام و أشار إلی وجه المشابهه بقوله لا یساجل فإنّ المساجله لمّا کانت هی المبالغه فی السقی و الجری و کان کلامه علیه السّلام أکثر جریانا فی کلام البلغاء من غیره و کانت أوعیه أذهانهم قد امتلأت من فیضه لا جرم أشبه البحر الّذی لا یغلبه بحر آخر فی سقی و لا جری أی لا یقاوم فی فصاحه و لا حکمه،و کذلک قوله لا یحافل استعاره للفظ المحافله الّتی هی وصف من أوصاف الإنسان لکلامه تشبیها له بالرجل ذی المحفل الجمّ و الجماعه الکثیره الّتی لا یمکن أن یکاثر بمثلها .السادس قوله: یسوغ إلی التمثّل .مجاز فی الإسناد فإنّ السوغ حقیقه فی الشراب فإسناده إلی التمثّل مجاز،و وجه العلاقه أنّ التمثیل بما یزید إذا حسن بین الناس و صار کان ذلک لذیذا عنده فأشبه فی لذاذته و جریانه بین الناس الماء الزلال فی لذاذته و سهوله جریانه فی الحلق فحسن إسناد لفظ السوغ إلیه ،السابع قوله: و خلع من قلبه إنّه کلام مثله إلی قوله لم یعترضه الشک الضمیر فی مثله راجع إلی علی علیه السّلام و من فی قوله ممّن لبیان الجنس،و معنی الکلام أنّ المفکّر فی کلامه إذا فرضنا أنّه لم یعرف أنّه أو کلام شخص آخر مثله فی کونه عظیم القدر نافذ الأمر خائضا فی غمرات الحروب مشانها بنفسه من کلامه تدبیر امور الخلق و نظام أحوالهم قد ملک الأرض بل یفرض أنّه وجد هذا الکلام غیر منسوب إلی شخص معروف الحال فإنّه و الحال هذه لا یعترضه شکّ فی أنّه کلام مخلص معرض عن غیره تعالی بقلبه غیر مشغول بغیره بصدق نیّته إذا الشکّ الّذی عساه یعترض لبعض الأذهان الضعیفه فی أنّه لیس بکلامه إنّما ینشأ من معرفته بأنّه کلام شخص خائض فی تدبیر الدنیا و أحوالها فتکون تلک المعرفه

ص:103

منشأ لعروض الشکّ فی أنّ هذا الکلام لیس بکلام رجل بهذه الحال ،و إنّما قال: قد قبع فی کسر بیت و انقطع إلی سفح جبل لأنّ ذلک من شعار الزّهاد المعرضین عن الدنیا ، و الضمیر فی قوله یسمع و حسّه عائدان إلی من أی لا یسمع هو إلاّ حسّ نفسه ،الثامن قوله ینغمس فی الحرب مصلتا استعاره حسنه فی النسبه أی فی نسبه الانغماس إلی الحرب فإنّ الانغماس حقیقه فی الدخول فی الماء و ما فی معناه إلاّ أنّ الحرب لمّا کانت فی غمارها و اختلاط المتحاربین فیما تشبه الماء المتراکم الجمّ صحّت نسبه الانغماس إلیها کما صحّت إلیه فیقال:انغمس فی الحرب و خاض فیها و نحوه ،و قوله یقطر مهجا إن فسّرنا المهجه بالدم کانت نسبه القطر إلیها حقیقه و إن فسّرناها بالروح کانت مجازا تشبیها للروح بالمایعات الخارجه من الإنسان کالدم و نحوه ،التاسع قوله: و هو مع ذلک زاهد الزهّاد و بدل الأبدال الواو للحال و ثبوت هذین الوصفین له علیه السّلام معلوم من انتساب الصوفیّه و أهل التجرید إلیه،و قد بیّنا فی مقدّمه الکتاب أنّه علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد سیّد المرسلین صلی اللّه علیه و آله و بیّنا أیضا أنّ نفسه القدسیّه کانت وافیه بضبط الجوانب المتجاذبه قویّه علیها فلذلک لم یکن اشتغاله بتدبیر امور الدنیا،و معالجات الحروب،و نظام شمل المصلحه مانعا من الاشتغال بالعباده التامّه،و الإقبال بوجه نفسه القدسیّه علی الانتقاش بأنوار اللّه،و الإخلاص له،و الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها،و هذه من فضائل نفوس الأنبیاء و کمالات نفوس الأولیاء أمّا الزهد فهو الإعراض من غیر اللّه و قد یکون ظاهرا و قد یکون باطنا إلاّ أنّ المنتفع به هو الباطن قال صلی اللّه علیه و آله:إنّ اللّه لا ینظر إلی صورکم و لا إلی أعمالکم بل ینظر إلی قلوبکم و نیّاتکم و إن کان لا بدّ من الزهد الظاهری أوّلا إذ الزهد الحقیقی فی مبدء السلوک لا یتحقّق،و السبب فیه أنّ اللذّات البدنیّه حاضره،و الغایه العقلیّه الّتی یطلبها الزاهد الحقیقیّ غیر متصوّره له فی مبدء الأمر،و أمّا الظاهریّ فهو ممکن متیسّر لمن قصده لیسیر غلبته و هی الریاء و السمعه و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الریاء قنطره الإخلاص،و لمّا بیّنا أنّ علیّا علیه السّلام کان سیّد العارفین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلا بدّ و أن یکون زهده حقیقیّا،و ستعرف فی أثناء کلامه بلوغه فی درجه الزهد الغایه،و أمّا کونه مع ذلک بالشجاعه المشهوره فهو أنّک علمت أنّ نفس العارف یجب أن تکون مستلزمه للملکات الخلقیّه،و قد عرفت أنّ

ص:104

الشجاعه أصل منها و لأنّ المانع من الإقدام علی الأهوال و المکاره إنّما هو خوف الموت و حبّ البقاء،و العارف بمعزل عن تقیّه الموت إذ کانت محبّه اللّه تعالی شاغله عن الالتفات إلی کلّ شیء بل ربّما یکون الموت مشتهی له لکونه وسیله إلی لقاء محبوبه الأعظم و غایته القصوی،و قد بیّنا ذلک فی تفصیل أخلاق العارفین من کتاب مصباح العرفان،و أمّا الأبدال فقد نقل أنّهم سبعون رجلا منهم أربعون بالشام،و الثلاثون فی سائر البلاد،و فی الحدیث عن علیّ علیه السّلام الأبدال بالشام،و النجباء بمصر،و العصائب بالعراق یجتمعون فیکون بینهم حرب :العاشر قوله: و قد استخرج عجبهم أی تعجّبهم منها من القوّه إلی الفعل،و من روی عجبهم بضم العین فالمراد أنّی اذاکرهم بهذه الفضیله لتظهر محبّتهم لها و میلهم إلیها قال أبو الحسن الکیدری:و استخرج عجبهم أی أعرفهم أنّهم عاجزون عن أمثالها فلا یبقی لهم حینئذ عجب بأنفسهم منها أی من أجل معرفتها،و الظاهر أنّ هذا اللفظ لا یعطی هذا المعنی ،الحادی عشر قوله: و العذر فی ذلک أنّ روایات کلامه علیه السّلام تختلف إختلافا شدیدا .أقول:سبب الاختلاف یحتمل الوجهین.أحدهما أنّه علیه السّلام ربّما تکلّم بالمعنی الواحد مرّتین أو أکثر بألفاظ مختلفه کما هو شأن البلغاء و أهل الفصاحه فینقله السامعون باللفظ الأوّل و الثانی فیختلف الروایه،الثانی أنّ الناس فی الصدر الأوّل کانوا یتلقّون الکلام من أفواه الخطباء و یحفظونها علی الولاء فربّما لا یتمکّن السامع من حفظ کلّ لفظ و مراعاه ترتیبه فیقع بسبب ذلک اختلاف فی الترتیب أو نقصان فی الروایه،و ربّما راعی بعضهم حفظ المعنی من دون ضبط الألفاظ فأورد فی اللفظ زیاده و نقصانا ،الثانی- عشر قوله: نهج البلاغه استعاره لطیفه لهذا الکتاب لانّ النهج حقیقه فی الطریق الواضحه المحسوسه،و وجه المشابهه أنّ الطریق لمّا کانت محلّ الانتقال بالمشی و قطع الأحیاز المحسوسه من واحد إلی آخر کذلک الذهن ینتقل فی هذا الکتاب من بعض لطائف البلاغه و شعب الفصاحه إلی بعض انتقالا سهلا فلذلک صحّ نقل لفظ النهج إلیه و استعارته له،و باللّه التوفیق. فهذا بیان ما عساه یشکل فی هذه الخطبه و باقی کلامه ظاهر و لنشرع فی شرح کلام علیّ علیه السّلام .

ص:105

عَدَمٍ- مَعَ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُقَارَنَهٍ وَ غَیْرُ کُلِّ شَیْءٍ لاَ بِمُزَایَلَهٍ- فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَی الْحَرَکَاتِ وَ الْآلَهِ- بَصِیرٌ إِذْ لاَ مَنْظُورَ إِلَیْهِ مِنْ خَلْقِهِ- مُتَوَحِّدٌ إِذْ لاَ سَکَنَ یَسْتَأْنِسُ بِهِ وَ لاَ یَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبه مشتمله علی مباحث عظیمه و نکت مهمه علی ترتیب طبیعیّ فلنعقد فیها خمسه فصول.

الفصل الاول فی تصدیرها بذکر اللّه جلّ جلاله و تمجیده و الثناء علیه بما هو أهله و هو قوله: الحمد للّه إلی قوله: و لا یستوحش لفقده .

أقول: المدح و المدیح الثناء الحسن،و المدحه فعله من المدح و هی الهیئه و الحاله التی ینبغی أن یکون المدح علیها ،و الإحصاء إنهاء العدّ و الإحاطه بالمعدود یقال:أحصیت الشیء أی أنهیت عدّه،و هو من لواحق العدد و لذلک نسبه إلی العادّین ،و النعماء النعمه،و هو اسم یقام مقام المصدر ،و أدّیت حقّ فلان إذا قابلت إحسانه بإحسان مثله ،و الإدراک اللحوق و النیل و الإصابه و الوصول و الوجدان ،و الهمّه هی العزم الجازم و الإراده یقال:فلان بعید الهمّه إذا کانت إرادته تتعلّق بعلیّات الامور دون محقرّاتها ،و الغوص الحرکه فی عمق الشیء من قولهم غاض فی الماء إذا ذهب فی عمقه ،و الفطن جمع فطنه و هی فی اللغه الفهم، و هو عند العلماء عباره عن جوده استعداد الذهن لتصوّر ما یرد علیه ،و حدّ الشیء منتهاه، و الحدّ المنع،و منه سمّی العلماء تعریف الشیء بأجزائه حدّا لأنّه یمنع أن یدخل فی المحدود ما لیس منه أو یخرج منه ما هو منه ،و النعت الصفه ،و الأجل المدّه المضروبه للشیء ،و الفطره الشقّ و الابتداع قال ابن عبّاس:ما کنت أدری ما معنی قوله تعالی:

«فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» حتّی جائنی أعرابیّان یختصمان علی بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أی ابتدعتها ،و الخلائق جمع خلیقه و هی إمّا بمعنی المخلوق یقال:هم خلیقه اللّه و خلق اللّه أی مخلوقه أو بمعنی الطبیعه لأنّ الخلیقه هی الطبیعه أیضا ،و النشر البسط ،و وتد بالفتح أی ضرب الوتد فی حائط أو فی غیره ،و الصخوره الحجاره العظام ،و المیدان الحرکه بتمایل و هو الاسم من ماد یمید میدا و منه غصن میّاد متمایل ،و الدین فی أصل

ص:107

اللغه یطلق علی معان،منها العاده،و منها الإذلال یقال دانه أی أذّله و ملّکه و منه بیت الحماسه دنّاهم کما دانوا،و منها المجازاه کقوله تعالی «إِنّا لَمَدِینُونَ» أی مجزیّون،و المثل المشهور کما تدین تدان،و منها الطاعه یقال:دان له أی أطاعه کقول عمرو بن کلثوم:

عصینا لملک فینا أن تدینا،و یطلق فی العرف الشرعی علی الشرائع الصادره بواسطه الرسل علیهم السّلام و قرنه أی جعل له قرینا و المقارنه الاجتماع مأخوذ من قرن الثور و غیره و منه القرن للمثل فی السنّ و کذلک القرن من الناس أهل الزمان الواحد قال إذا ذهب القرن الّذی أنت فیهم و خلّفت فی قرن فأنت قریب

و المزائله المفارقه و هی مفاعله من الطرفین و المتوحّد بالأمر المنفرد به عمّن یشارکه فیه ،و السکن بفتح الکاف کلّ ما سکت إلیه ،و الاستیناس بالشیء میل الطبع إلیه و سکون و کذلک التأنّس و منه الأنیس و هو المونس ،و الاستیحاش ضدّ الاستیناس و هو نفره الطبع بسبب فقد المؤانس ،و اعلم أنّا نفتقر فی بیان نظام کلامه علیه السّلام فی هذا الفصل إلی تقدیم مقدّمه فنقول:الصفه أمر یعتبره العقل لأمر آخر و لا یمکن أن یعقل إلاّ باعتباره معه،و لا یلزم من تصوّر العقل شیئا لشیء أن یکون ذلک المتصوّر موجودا لذلک الشیء فی نفس الأمر بیان ذلک ما قیل فی رسم المضاف:إنّه الأمر الّذی تعقّل ماهیّته بالقیاس إلی غیره و لیس له وجود سوی معقولیّته بالقیاس إلی ذلک الغیر،و الصفه تنقسم باعتبار العقل إلی حقیقیّه و إضافیّه و سلبیّه،و ذلک لأنّ نسبه العقل للصفه إلی غیرها إمّا أن یعقل معها نسبته من المنسوب إلیه أو لا یعقل فإن کان الأوّل فهو المضاف الحقیقیّ و حقیقته أنّه المعقول بالقیاس إلی غیر یکون بإزائه یعقل له إلیه نسبه و لا یکون له وجود سوی معقولیّته بالقیاس إلیه ککونه تعالی خالقا و رازقا و ربّا فإنّ حقیقه هذه الصفات هی کونها معقوله بالقیاس إلی مخلوقیّه و مرزوقیّه و مربوبیّه موازیه،و إن کان الثانی فالمنسوب إلیه إمّا أن یکون موجودا للمضاف أو لیس بموجود له،و الأوّل هو الصفات الحقیقیّه ککونه تعالی حیّا فإنّه أمر یعقل بالقیاس إلی صحّه العلم و القدره له و لیس بإزاء أمر یعقل منه نسبه إلیه،و الثانی هو الصفات السلبیّه ککونه تعالی لیس بجسم و لا بعرض و غیرها فإنّها امور تعقل له بالقیاس إلی امور غیر موجوده له تعالی ثمّ نقول:إنّه لا یلزم من

ص:108

اتّصاف ذاته سبحانه بهذه الأنواع الثلاثه من الصفات ترکیب و لا کثره فی ذاته لأنّها اعتبارات عقلیّه تحدثها عقولنا عند المقائسه إلی الغیر و لم یلزم من ذلک أن تکون موجوده فی نفس الأمر و إن لم تعقل،و لمّا کان دأب العقلاء أن یصفوا خالقهم سبحانه بما هو أشرف طرفی النقیض لما تقرّر فی عقولهم من أعظمیته و مناسبه اشرف الطرفین للأعظمیّته کان ما وصف به تعالی من الصفات الحقیقیّه و الإضافیّه و السلبیّه کلّها کذلک،فإذا عرفت ما قلناه فاعلم أنّه علیه السّلام شرع أوّلا فی الاعتبارات السلبیّه و قدّمها علی الثبوتیّه لدقیقه و هی أنّه قد ثبت فی علم السلوک إلی اللّه أنّ التوحید المحقّق و الإخلاص المطلق لا یتقرّر إلاّ بنقض کلّ ما عداه عنه و تنزیهه عی کلّ لا حق له و طرحه عن درجه الاعتبار و هو المسمی فی عرف المجرّدین و أهل العرفان بمقام التخلیّه و النقض و التفریق،و ما لا یتحقّق الشیء إلاّ به کان اعتباره مقدّما علی اعتباره،و لهذا الترتیب کان أجلّ کلمه نطق بها فی التوحید قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» إذ کان الجزء الأوّل منها مشتملا علی سلب کلّ ما عدا الحقّ سبحانه مستلزما لغسل درن کلّ شبهه لخاطر سواه،و هو مقام التنزیه و التخلیه حتّی إذا أنزح کلّ ثان عن محلّ عرفانه استعدّ بجوده للتخلیه بنور وجوده و هو ما اشتمل علیه الجزء الثانی من هذه الکلمه،و لمّا بیّنا أنّه علیه السّلام کان لسان العارفین و الفاتح لأغلاق الطریق إلی الواحد الحقّ تعالی و المعلّم المرشد لکیفیّه السلوک،و کانت الأوهام البشریّه حاکمه بمثلیته تعالی لمدرکاتها و العقول قاصره عن إدراک حقیقته و الواصل إلی ساحل عزّته و المنزّه له عمّا لا یجوز علیه إذا أمکن وجوده نادرا لم یکن للأوهام الواصفه له تعالی بما لا یجوز علیه معارض فی أکثر الخلق بل کانت جاریه علی حکمها قائده لعقولها إلی تلک الأحکام الباطله کالمشبّهه و نحوهم لا جرم بدء علیه السّلام بذکر السلب إذ کان تقدیمه مستلزما لغسل درن الحکم الوهمیّ فی حقّه تعالی عن لوح الخیال و الذکر حتّی إذا أورد عقب ذلک ذکره تعالی بما هو أهله ورد علی ألواح صافیه من کدر الباطل فانتقشت بالحقّ کما قال:فصادف قلبا خالیا فتمکّنا،ثمّ إنّه علیه السّلام بدء بتقدیم حمد اللّه تعالی علی الکلّ هاهنا و فی سائر خطبه جریا علی العاده فی افتتاح الخطب و تصدیرها،و سرّ ذلک تأدیب الخلق بلزوم الثناء علی اللّه تعالی،و الاعتراف بنعمته عند افتتاح کلّ خطاب لاستلزام ذلک ملاحظه حضره الجلال و الالتفات إلیها عامّه الأحوال

ص:109

و قد بیّنا أنّ الحمد یفید معنی الشکر و یفید ما هو أعمّ من ذلک و هو التعظیم المطلق و بجمیع أقسامه مراد هاهنا لکون الکلام فی معرض التمجید المطلق.

صلی اللّه علیه و آله بقوله:لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک،و فی تخصیصه علیه السّلام القائلین دون المادحین بالذکر نوع لطف فإنّ القائل لمّا کان أعمّ من المادح و کان سلب العامّ مستلزما لسلب الخاصّ من غیر عکس کان ذکر القائلین أبلغ فی التنزیه إذا التقدیر لا واحد من القائلین ببالغ مدحه اللّه سبحانه.

فی المعده إلی تمام نضجه و حصول الغرض منه،و الثالث موکّل بطبخه و تنضیجه،و الرابع موکّل بتفریق صفوته و خلاصته فی البدن سدّ البدل ما یتحلّل منه،و الخامس موکّل بالزیاده فی أقطار الجسم علی التناسب الطبیعی بما یوصله إلیه الرابع فهما کالبانی و المناول،و السادس موکّل بفصل صوره الدم من الغذاء،و السابع الّذی یتولّی دفع الفضله الغیر المنتفع بها عن المعده،ثمّ وکّل تعالی خمسه اخری فی خدمته شأنهم أن یوردوا علیه الأخبار من خارج،و جعل لکلّ واحد منهم طریقا خاصّا و فعلا خاصّا به،و جعل لهم رئیسا یبعثهم و یرجعون إلیه بما عملوه،و جعل لذلک الرئیس خازنا کاتبا یضبط عنه ما یصل إلیه من تلک الأخبار،ثمّ جعل بین هذا الخازن و بین الخازن الأوّل ملکا قویّا علی التصرف و الحرکه سریع الانتقال بحیث ینتقل فی اللحظه الواحده من المشرق إلی المغرب و من تخوم الأرض إلی السماء العلیا قادرا علی التصرّفات العجیبه،و جعله مؤتمرا للوزیر تاره و للحاجب اخری و هو موکّل بتفتیش الخزانتین و مراجعه الخازنین بإذن الوزیر واسطه الحاجب إذا أراد استعلام أمر من تلک الامور،فهذه الملائکه الّتی خصّ اللّه تعالی بها بدنه و جعلها أقرب الملائکه المتصرفین فی خدمته إلیه،ثمّ إنّ وراء هؤلاء أطوارا اخر من الملائکه الأرضیّه کالملائکه الموکّلین بأنواع الحیوانات الّتی ینتفع بها الإنسان و بها تکون مسخّره له و أنواع النبات و المعادن و العناصر الأربعه و الملائکه السماویه الّتی لا یعلم عددهم إلاّ اللّه سبحانه و تعالی کما قال «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ» 1فإنّ کلّ واحد منها موکّل بفعل خاصّ و له مقام خاصّ لا یتعدّاه و لا یتجاوزه کما قال تعالی حکایه عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2و هم بأسرهم متحرّکون بمصالح الإنسان و منافعه من أوّل حیاته إلی حین وفاته بإذن المدبّر الحکیم دع ما سوی الملائکه من سائر الموجودات فی هذا العالم المشتمله علی منافعه و ما أفاض علیه من القوّه العقلیّه الّتی هی سبب الخیرات الباقیه و النعم الدائمه الّتی لا تنقطع موادّها و لا یتناهی تعدادها فإنّ کلّ ذلک فی الحقیقه نعم إلهیّه و مواهب ربانیّه للعبد بحیث لو اختلّ شیء منها لاختلّت منفعته من تلک الجهه،و معلوم أنّه لو قطع وقته أجمع

ص:112

بالنظر إلی آثار رحمه اللّه تعالی فی نوع من هذه النعم لانتها دونها فکره و قصر عنها إحصاؤه و حصره،و هو مع ذلک کلّه غافل عن شکر اللّه جاهل بمعرفه اللّه مصرّ علی معصیه اللّه فحقّ أن یقول سبحانه و تعالی بعد تنبیهه له علی ضروب نعمه و الامتنان بها علیه «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» «إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 1ظلوم لنفسه بمعصیه اللّه معتاد للکفر بآلاء اللّه قتل الإنسان ما أکفره إنّ الإنسان لکفور مبین فسبحان الّذی لا تحصی نعماؤه و لا تستقصی آلاؤه،و غایه هذا الحکم تنبیه الغافلین من مراقد الطبیعه علی لزوم شکر اللّه سبحانه،و الاعتراف بنعمه المستلزم لدوام إخطاره بالبال .

لها و إن اطلق ذلک فی العرف إذ کان من شأن الحقّ المفهوم المتعارف بین الخلق استلزامه وجوب الجزاء و الأداء لیسارعوا إلی الإیتان به رغبه و رهبه فیحصل المقصود من التکلیف حتّی لو لم یعتقدوا أنّه حقّ للّه بل هو مجرّد نفع خالص لهم لم یهتمّوا به غایه الاهتمام إذ کانت غایته غیر متصوّره لهم کما هی،و قلمّا تهتمّ النفوس،بأمر لا تتصوّر غایته و منفعته خصوصا مع المشقّه اللازمه فی تحمّله إلاّ بباعث قاهر من خارج .

تعالی إن أوجد الزمان و هو فی الزمان لزم کون الزمان متقدّما علی نفسه و إن أوجده بدون أن یکون فیه کان غنیّا فی وجوده عنه فهو المطلوب فإذن صدق هذین السلبین فی حقّه معلوم، السجع المتوازی-التجنیس و قد حصل فی هذه القرائن الأربع السجع المتوازی مع نوع من التجنیس .

قوله و نشر الریاح برحمته فبیانه أنّ نشر الریاح و بسطها لمّا کان سببا عظیما من أسباب بقاء أنواع الحیوان و النبات و استعدادات الأمزجه للصحّه و النموّ و غیرها حتّی قال کثیر من الأطبّاء:إنّها تستحیل روحا حیوانیّا،و کانت عنایه اللّه سبحانه و تعالی و عموم رحمته شامله لهذا العالم و هی مستند کلّ موجود لا جرم کان نشرها برحمته،و من أظهر آثار الرحمه الإلهیّه بنشر الریاح حملها للسحاب المقرع بالماء و إثارتها له علی وفق الحکمه لیصیب الأرض المیته فینبت بها الزرع و یملاء الضرع کما قال سبحانه «مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» 1و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ» 2و قال «وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ» 3و المراد تنبیه الغافلین علی ضروب نعم اللّه بذکر هذه النعمه الجلیله لیستدیموها بدوام شکره و المواظبه علی طاعته کما قال تعالی «وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ» و لقوله «ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَهَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ» 4قال إنّ بعض العرب یستعمل الریح فی العذاب و الریاح فی الرحمه و کذلک نزل القرآن الکریم قال تعالی «بِرِیحٍ صَرْصَرٍ» و قال «الرِّیحَ الْعَقِیمَ» و قال «یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ» -و «الرِّیاحَ لَواقِحَ» و أمثاله .

«أَوْتاداً» و لا بدّ من البحث عن وجه هذا التعلیل،و فیه خمسه أوجه

مستلزمین لصحّه الاستقرار مانعین من عدمه لا جرم حسنت استعاره نسبه الإتیاد إلی الصخور و الجبال،و أمّا إشعاره بالمیدان،فلانّ الحیوان کما یکون صادقا علیه أنّه غیره مستقرّ علی الأرض بسبب انغمارها فی الماء لو لم توجد الجبال کذلک یصدق علی الأرض أنّهما غیر مستقرّه تحته و مضطربه بالنسبه إلیه فثبت حینئذ أنّه لو لا وجود الجبال فی سطح الأرض لکانت مضطربه و مائده بالنسبه إلی الحیوان لعدم تمکّنه من الاستقرار علیها .

الإنسان،و کلّ مرتبه من المراتب الأربع الاولی مبدء لما بعدها من المراتب،و کلّ من الأربع الأخیره کمال لما قبلها،ثمّ إنّ المرتبتین الأولیین مرکوزتان فی الفطر الإنسانیّه بل فیما هو أعمّ منها و هی الفطر الحیوانیّه و لذلک فإنّ الأنبیاء علیهم السلام لم یدعوا الخلق إلی تحصیل هذا القدر من المعرفه،و أیضا فلو کان حصول هذا القدر من المعرفه متوّقفا علی دعوه الأنبیاء و صدقهم مع أنّ صدقهم مبنیّ علی معرفه أنّ هاهنا صانعا للخلق أرسلهم للزم الدور،و إنّما کانت أوّل مرتبه دعوا إلیها من المعرفه هی توحید الصانع و نفی الکثره عنه المشتمل علیها أوّل کلمه نطق بها الداعی إلی اللّه و هی قولنا: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فقال صلی اللّه علیه و آله من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّه.ثمّ استعدّت أذهان الخلق بما نطقت به من التوحید الظاهر نبّههم علی أنّ فیها قوّه إعداد لتوحید أعلی و أخفی من الأوّل فقال:من قال «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» خالصا مخلصا دخل الجنّه،و ذلک إشاره إلی حذف کلّ قید من درجه الاعتبار مع الوحده المطلقه إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه یحتمل أن یکون مراده بالمعرفه المرتبه الاولی من مراتب المعرفه و حینئذ یکون معنی قوله أوّل الدین معرفته ظاهرا فإنّ ذلک القدر أوّل متحصّل فی النفس من الدین الحقّ،و یحتمل أن یکون مراده المعرفه التامّه الّتی هی غایه العارف و نهایه مراتب السلوک و حینئذ یکون المراد من کونها أوّل الدین هو أولیّتها فی العقل و هو إشاره إلی کونها علّه غائیّه إذ العلّه الغائیّه متقدّمه فی العقل علی ما هی علّه له و إن تأخّرت فی الوجود،و بیان ذلک أنّ المعرفه التامّه الّتی هی غایه سعی العارف غیر حاصله فی مبدء الأمر بل یحتاج فی کمال ما حصل له من مراتب المعرفه و تحصیل المعرفه التامّه إلی الریاضه بالزهد و العباده و تلقی الأوامر الإلهیّه بالقبول الّتی هی سبب إتمام الدین فیستعدّ أوّلا بسببها للتصدیق بوجوده یقینا ثمّ لتوحیده ثمّ للإخلاص له ثمّ لنفی کلّ ما عداه عنه فیغرق فی تیّار بحار العظمه و کلّ مرتبه أدرکها فهی کمال لما قبلها إلی أن تتمّ المعرفه المطلوبه له بحسب ما فی وسعه و بکمال المعرفه یتمّ الدین و ینتهی السفر إلی اللّه .

الّذی تطوی فیه النتائج و عند ذکرها یتبیّن أنّ المقصود منها بیان أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه،و هذا القیاس تنحلّ إلی قیاسات تشبه قیاس المساواه لعدم الشرکه بین مقدّمتی کلّ منها فی تمام الأوسط فیحتاج فی إنتاج کلّ منها إلی قیاس آخر،و المطلوب من الترکیب الأوّل و هو قوله و کمال معرفته التصدیق به و کمال التصدیق به توحیده أنّ کمال معرفته توحیده،و إنّما یلزم عنه هذا المطلوب بقیاس آخر،صورته أنّ معرفته کمال و کمالها توحیده و کلّما کان کمال کماله توحیده کان کماله توحیده فینتج أنّ کمال معرفته توحیده،أمّا المقدّمه الاولی فإنّ التوحید کمال التصدیق و هو کمال المعرفه، و أمّا الثانیه فلأنّ کمال کمال الشیء کمال الشیء و هکذا فی باقی الترکیب و المطلوب من ترکیب هذه النتیجه مع المقدّمه الثالثه و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له أنّ کمال معرفته الإخلاص له،و من ترکیب هذه النتیجه مع المقدّمه الرابعه و هی قوله کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه یحصل المطلوب،و اعلم أنّ فی إطلاق الکمال هاهنا تنبیها علی أنّ معرفه اللّه تعالی مقوله بحسب التشکیک إذ کانت قابله للزیاده و النقصان،و بیان ذلک أنّ ذات اللّه تعالی لمّا کانت بریّه عن أنحاء الترکیب لم یکن معرفته ممکنه إلاّ بحسب رسوم ناقصه تترکّب من سلوب و إضافات تلزم ذاته المقدّسه لزوما عقلیّا فتلک السلوب و الإضافات لمّا لم تکن متناهیه لم یمکن أن تقف المعرفه بحسبها عند حدّ واحد بل تکون متفاوته بحسب زیادتها و نقصانها و خفائها و جلائها،و کذلک کمال التصدیق و التوحید و الإخلاص،و إذا تقرّر ذلک فلنشرع فی تقدیر المقدّمات،أمّا المقدّمه الاولی و هی أنّ کمال معرفته التصدیق به،و بیان ذلک أن المتصوّر لمعنی إله العالم عارف به من تلک الجهه معرفه ناقصه تمامها الحکم بوجوده و وجوبه إذ من ضروره کونه موجد للعالم کونه موجودا فإنّ ما لم یکن موجودا استحال بالضروره أن یصدر عنه أثر موجود فهذا الحکم اللاحی هو کمال معرفته،و أمّا الثانیه و هی قوله و کمال التصدیق به توحیده فبیانها أنّ من صدّق بوجود الواجب ثمّ جهل مع ذلک کونه واحدا کان تصدیقه به تصدیقا ناقصا تمامه توحیده،إذ کانت الواحده المطلقه لازمه لوجود الواجب فإنّ طبیعه واجب الوجود بتقدیر أن تکون مشترکه بین اثنین فلا بدّ لکلّ واحد منهما من ممیّز وراء ما به الاشتراک فیلزم الترکیب فی ذاتیهما و کلّ

ص:121

مرکّب ممکن فیلزمه الجهل بکونه واجب الوجود و إن تصوّر معناه و حکم بوجوده،و أمّا الثالثه و هی قوله و کمال توحیده الإخلاص له ففیها إشاره إلی أنّ التوحید المطلق للعارف نّما یتمّ بالإخلاص له و هو الزهد الحقیقیّ الّذی هو عباره عن تنحیه کلّ ما سوی الحقّ الأوّل عن سنن الإیثار،و بیان ذلک أنّه ثبت فی علم السلوک أنّ العارف ما دام ملتفتا مع ملاحظه جلال اللّه و عظمته إلی شیء سواه فهو بعد واقف دون مقام الوصول جاعل مع اللّه غیرا حتّی أنّ أهل الإخلاص لیعدّون ذلک شرکا خفیّا کما قال بعضهم:من کان فی قلبه مثقال خردله سوی جلالک فاعلم أنّه مریض و إنّهم لیعتبرون فی تحقّق الإخلاص أن یغیب العارف عن نفسه حال ملاحظته لجلال اللّه و أن لحظها فمن حیث هی لاحظه لا من حیث هی متزیّنه بزینه الحقّ فإذن التوحید المطلق أن لا یعتبر معه غیره مطلقا،و ذلک هو المراد بقوله و کمال توحیده الإخلاص له ،و أمّا المقدّمه الرابعه و هی أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه فقد بیّن علیه السّلام صدقها بقیاس برهانیّ مطویّ النتائج أیضا استنتج منه أنّ بحانه فقد جهله،و ذلک قوله علیه السّلام لشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف،و شهاده کلّ موصوف أنّه غیر الصفه إلی قوله و من جزّاه فقد جهله ،و بیان صحّه المقدّمات أمّا قوله لشهاده کلّ صفه أنّها غیر الموصوف و بالعکس فهو توطئه الاستدلال ببیان المغائره بین الصفه و الموصوف،و المراد بالشهاده هاهنا شهاده الحال فإنّ حال الصفه تشهد بحاجتها إلی الموصوف و عدم قیامها بدونه و حال الموصوف تشهد بالاستغناء عن الصفه و القیام بالذات بدونها فلا تکون الصفه نفس الموصوف،و أمّا قوله فمن وصف اللّه سبحانه فقد قرنه فهو ظاهر لأنّه لمّا قرّر کون الصفه مغایره للموصوف لزم أن تکون زائده علی الذات غیر منفکّه عنها فلزم من وصفه بها أن تکون مقارنه لها و إن کانت تلک المقارنه علی وجه لا یستدعی زمانا و لا مکانا،و أمّا قوله و من قرنه فقد ثنّاه فلأنّ من قرنه بشیء من الصفات فقد اعتبر فی مفهومه أمرین أحدهما الذات و الآخر الصفه فکان واجب الوجود عباره عن شیئین أو أشیاء فکانت فیه کثره و حینئذ ینتج هذا الترکیب أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد ثنّاه،و أمّا قوله و من ثنّاه فقد جزّاه فظاهر أنّه إذا کانت الذات عباره عن مجموع امور کانت تلک الامور أجزاء لتلک الکثره من حیث إنّها تلک الکثره و هی مبادئ لها،و ضمّ هذه

ص:122

المقدّمه إلی نتیجه الترکیب الأوّل ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جزّاه،و أمّا قوله و من جزّاه فقد جهله فلأنّ کلّ ذی جزء فهو یفتقر إلی جزء و جزئه غیره فکلّ ذی جزء فهو مفتقر إلی غیره و المفتقر إلی الغیر ممکن فالمتصوّر فی الحقیقه لأمر هو ممکن الوجود لا الواجب الوجود بذاته فیکون إذن جاهلا به و ضمّ هذه المقدّمه إلی نتیجه ما قبلها ینتج أنّ من وصف اللّه سبحانه فقد جهله و حینئذ یتبیّن المطلوب و هو أنّ کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه إذ الإخلاص له و الجهل به ممّا لا یجتمعان،و إذا کان الإخلاص منافیا للجهل به الّذی هو لازم لإثبات الصفه له کان إذن منافیا لإثبات الصفه له لأنّ معانده اللازم تستلزم معانده الملزوم،و إذ بطل أن یکون الإخلاص فی إثبات الصفه له تثبت أنّه فی نفی الصفه عنه و عند هذا یظهر المطلوب الأوّل و هو أنّ کمال معرفته نفی الصفات عنه و ذلک هو التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق الّذی هو نهایه العرفان و غایه سعی العارف من کلّ حرکه حسیّه و عقلیّه و ما یکون فی نفس الأمر من غیر تعقّل نقص کلّ ما عداه عنه معه فهو الوحده المطلقه المبرّاه عن کلّ لاحق،و هذا مقام حسرت عنه نوافذ الأبصار،و کلّت فی تحقیقه صوارم الأفکار،و أکثر الناس فیه الأقوال فانتهت بهم الحال إلی إثبات المعانی و ارتکاب الأحوال فلزمهم فی ذلک الضلال ما لزمهم من المحال فإن قلت:هذا یشکل من وجهین أحدهما أنّ الکتب الإلهیّه و السنن النبویّه مشحونه بوصفه تعالی بالأوصاف المشهوره کالعلم و القدره و الحیاه و السمع و البصر و غیرها و علی ما قلتم یلزم أن لا یوصف سبحانه بشیء منها،الثانی أنّه علیه السّلام صرّح بإثبات الصفه له فی قوله لیس لصفته حدّ محدود و لو کان مقصوده بنفی الصفات ما ذکرتم لزم التناقض فی کلامه علیه السّلام فالأولی إذن أن یخصّ قوله نفی الصفات عنه بنفی المعانی کما ذهب إلیه الأشعری، و نفی الأحوال کما ذهب إلیه المثبتون من المعتزله و بعض الأشعریّه لیبقی للصفات المشهوره الجاریه علیه تعالی و لإثباته علیه السّلام الصفه للّه فی موضع آخر محمل،أو یختصّ بنفی صفات المخلوقین کما أشار علیه السّلام فی آخر الخطبه لا یجرون إلیه صفات المصنوعین،و کما ذکره الشیخ المفید من الشیعه فی کتاب الإرشاد عنه جلّ أن تحلّه الصفات لشهاده العقول أنّ کلّ من حلّته الصفات مصنوع.قلت:قد سبق منّا بیان أنّ کلّ ما یوصف به تعالی من

ص:123

الصفات الحقیقیّه و السلبیّه و الإضافیّه اعتبارات تحدّثها عقولنا عند مقائسه ذاته سبحانه إلی غیرها،و لا یلزم ترکیب فی ذاته و لا کثره فیکون وصفه تعالی بها أمرا معلوما من الدین لیعمّ التوحید و التنزیه کلّ طبقه من الناس،و لمّا کانت عقول الخلق علی مراتب من التفاوت کان الإخلاص الّذی ذکره علیه السّلام أقصی ما تنتهی إلیه القوی البشریّه عند غرقها فی أنوار کبریاء اللّه و هو أن تعتبره فقط من غیر ملاحظه شیء آخر،و کان إثباته علیه السّلام الصفه فی موضع آخر و وصفه فی الکتاب العزیز و سنن النبویّه إشاره إلی الاعتبارات الّتی ذکرناها إذ کان من هو دون درجه الإخلاص لا یمکن أن یعرف اللّه سبحانه بدونها و باللّه التوفیق .

یکون عادّا لها،و ذلک أنّ کلّ ما أدرک علی وضع مخصوص و فی جهه فالعقل حاکم بإمکان وجود أمثاله فمن حدّه بالإشاره الحسیّه فقد جعله مبدء کثره یصلح أن یعدّ بها و یکون معدودا بالنسبه إلیها،و أمّا کونه فی نفسه معدودا و ذلک کونه مرکّبا من امور لأنّ الواحد بهذا المعنی لیس مجرّد الوحده فقط و إلاّ لما تعلّقت الإشاره الحسیّه به بل لا بدّ معها من الوضع کما علمت و علی الوجهین یکون مجتمعا من أمرین أو أمور فیکون مرکّبا و کلّ مرکّب ممکن علی ما مرّ و إذا استحال أن یکون واحدا بهذا المعنی کانت الإشاره إلیه مطلقا یستلزم الجهل به من حیث هو واحد واجب الوجود،و أعلم أنّه لیس إذا بطل أن یکون واحدا فإنّ للواحد مفهومات اخر بها یقال له واحد فإنّه یقال واحد لما لا یشارکه فی حقیقه الخاصّه به غیره و یقال واحد لما لا تترکّب حقیقته و تأتلف من معانی متعدّده الأجزاء قوام و لا أجزاء حدّ و یقال واحد لما لم یفته من کماله شیء بل کلّ کمال ینبغی أن یکون له فهو حاصل له بالفعل و الباری سبحانه واحد بهذه الاعتبارات الثلاثه

الجهات و الأماکن عنه لکنّه لا یجوز خلوّ مکان عنه فامتنع الاستفهام عنه بعلام بیان الملازمه هو أن مفهوم علی و هو العلوّ و الفوقانیّه لمّا کان موجودا فی ما کانت استفهاما عن شیء هو فوقه و عال علیه،و ذلک یستلزم أمرین أحدهما بواسطه الآخر و لازم له فالّذی هو بواسطه و لا لازم لها هو أخلا سائر الجهات عنه و هو ما ذکره علیه السّلام و أمّا الواسطه الملزومه فهی إثبات الجهه المعیّنه و هی جهه فوق إذا کان اختصاصه بجهه معیّنه یستلزم نفی کونه فی سائر الجهات،و إنّما جعل علیه السّلام لازم هذه المتّصله کونه قد أخلی منه لیستلزم من إبطال اللازم و هو الخلوّ عنه بطلان اختصاصه بالجهه المعیّنه لیلزم منه بطلان المقدّم و هو صحّه السؤال عنه بعلام،فأمّا بطلان التالی فلقوله «وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ» 1»و قوله «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» فإن قلت:إنّ مثبت الجهه لا یجهل هذه الآیات بل له أن یقول:لا تنافی بین إثبات الجهه المعیّنه و بین مقتضی هذه الآیات لأنّ المقصود من کونه فی السماء و الأرض أی بعلمه و کذلک من معیّته للخلق و کونه فی جهه فوق إنّما هو بذاته فحینئذ لا یکون هذه الآیات منافیه لغرضه قلت:إنّما جعل علیه السّلام قوله فقد أخلی منه لازما فی هذه القضیّه لأنّ نفی هذا اللازم بهذه الآیات ظاهر و کذلک إنّ مثبت الجهه إنّما یعتمد فی إثباتها علی ظواهر الآیات الدالّه علی ذلک کقوله تعالی «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» فکانت معارضه مقتضاها بظواهر هذه الآیات أنفع فی الخطابه و أنجع فی قلوب العامّه من الدلائل العقلیّه علی نفی الجهه،و دلاله هذه الآیات علی عدم خلوّ مکان من الأمکنه منه تعالی یستلزم دلالتها علی عدم اختصاصه بجهه فوق،و المعارضه کما تکون بما یقتضی إبطال مقتضی الدلیل کذلک تکون بما یقتضی إبطال لازم مقتضاه فکانت مستلزمه لعدم جواز الاستفهام عنه بعلام و لو قال:و من قال علام فقد أثبت له جهه لم یمکن إبطال هذا اللازم إلاّ بالدلیل العقلیّ لکون الظواهر النقلیّه مشعره بإثبات الجهه له فلذلک عدل علیه السّلام إلی هذا اللازم کما بیّنه لوجود ما یبطله فی القرآن الکریم و هی الآیات المذکوره حتّی إذا عدل المثبت للجهه عن ظواهر هذه الآیات إلی التأویل بإحاطه العلم مثلا ألزمناه مثله فی نحو قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ»

ص:126

«اسْتَوی» فقلنا:المراد من الاستواء الاستیلاء بالقدره أو العلم کما هو مذکور فی الکتب الکلامیّه، و إنّما خصّ علیه السّلام جهه العلوّ بإنکار اعتقادها و التحذیر منه لکون کلّ معتقد للّه جهه یخصّصه بها لما یتوهّم من کونها شرف الجهات و لأنّها نطق بها القرآن الکریم فکانت الشبهه فی إثباتها أقوی فلذلک خصّها بالذکر .

مفهومها حال إطلاقها و هو الحدوث و یحتمل أن یکون مراده فی الاولی نفی الحدوث الذاتی أو ما أعمّ منه و من الزمان،و فی الثانیه نفی الحدوث الزمانی و اللّه أعلم .

أنّه فاعل إلاّ أنّ ما صدر عنه تعالی من الآثار لیس بحسب حرکه و لا بتوسّط آله کما یفتقر غیره فی نسبه صدور الفعل عنه إلیه أمّا أنّه لا یفتقر إلی الحرکه فلأنّ معنی الحرکه إنّما یعرض للجسم و الباری تعالی منزّه عن الجسمیّه فیستحیل صدق مسمّی الحرکه فی حقّه،و أمّا أنّ فعله لیس بتوسّط آله فبیانه من وجهین:أحدهما لو کان کذلک لکانت تلک الآله إن کانت من فعله فإمّا بتوسّط آله اخری أو بدونها فإن کانت بدونها فقد صدق أنّه فاعل لا بمعنی الآله و إن کان فعله لها بتوسّط آله اخری فالکلام فیها کالکلام فی الأولی و یلزم التناقض،و أمّا إن لم تکن تلک الآله من فعله و لم یمکنه الفعل بدونها کان الباری تعالی مفتقرا فی تحقّق فعله إلی الغیر و المفتقر إلی الغیر ممکن بالذات فالواجب بالذات ممکن بالذات هذا خلف.الثانی أنّه تعالی لو فعل بالآله لکان بدونها غیر مستقلّ بإیجاد الفعل فکان ناقصا بذاته مستکملا بالآله،و النقص علی اللّه تعالی محال فتوقّف فعله علی الآله محال فإذن هو الفاعل المطلق بالإبداع و محض الاختراع المبرء عن نقصان الذات المنزّه عن الحاجه إلی الحرکات و الآلات .

و هذه الآله و إن عدّت کمالا فإنّما هی کمال خاصّ بالحیوان،و کماله بها و إن کان ظاهرا إلاّ أنّه ضعیف قاصر إذ لا یمتدّ إلی ما بعد و لا یتغلغل فی باطن و إن قرب بل یتناول الظواهر و یقصر عن البواطن،و قد قیل:إنّ الحظّ الّذی للعبد من البصر أمران،أحدهما أن یعلم أنّه خلق له البصر لینظر إلی الآیات و عجائب ملکوت السماوات فلا یکون نظره إلاّ اعتبارا حکی أنّه قیل لعیسی علیه السّلام هل أحد من الخلق مثلک؟فقال:من کان نظره عبره و صمته فکره و کلامه ذکرا فهو مثلی،الثانی أن یعلم أنّه من اللّه بمرای و مسمع فلا یستهین بنظره إلیه و إطّلاعه علیه و من أخفی من غیر اللّه ما لا یخفیه من اللّه تعالی فقد استهان بنظر اللّه تعالی،إلیه و المراقبه إحدی ثمرات الإیمان بهذا الصفه فمن قارب معصیته و هو یعلم أنّ اللّه یراه فما أجرئه و ما أخسره،و من ظنّ أنّ اللّه تعالی لا یراه فما أکفره .

أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وَ ابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً- بِلاَ رَوِیَّهٍ أَجَالَهَا وَ لاَ تَجْرِبَهٍ اسْتَفَادَهَا- وَ لاَ حَرَکَهٍ أَحْدَثَهَا وَ لاَ هَمَامَهِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِیهَا- أَحَالَ الْأَشْیَاءَ لِأَوْقَاتِهَا وَ لَأَمَ بَیْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا- وَ غَرَّزَ غَرَائِزَهَا وَ أَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا- عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا- مُحِیطاً بِحُدُودِهَا وَ انْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَ أَحْنَائِهَا:ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ- وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَکَائِکَ الْهَوَاءِ- فَأَجْرَی فِیهَا مَاءً مُتَلاَطِماً تَیَّارُهُ- مُتَرَاکِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَی مَتْنِ الرِّیحِ الْعَاصِفَهِ- وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَهِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ- وَ سَلَّطَهَا عَلَی شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَی حَدِّهِ- الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِیقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِیقٌ- ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِیحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا- وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا- وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِیقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ- وَ إِثَارَهِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ- وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ- تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَی آخِرِهِ وَ سَاجِیَهُ إِلَی مَائِرِهِ حَتَّی عَبَّ عُبَابُهُ- وَ رَمَی بِالزَّبَدِ رُکَامُهُ- فَرَفَعَهُ فِی هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ- فَسَوَّی مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ- جَعَلَ سُفْلاَهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً- وَ عُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْکاً مَرْفُوعاً- بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا وَ لاَ دِسَارٍ یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَهِ الْکَوَاکِبِ وَ ضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ- وَ أَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وَ قَمَراً مُنِیراً- فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِیمٍ مَائِرٍ.ثُمَّ فَتَقَ مَا بَیْنَ

ص:131

السَّمَوَاتِ الْعُلاَ- فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلاَئِکَتِهِ- مِنْهُمْ سُجُودٌ لاَ یَرْکَعُونَ وَ رُکُوعٌ لاَ یَنْتَصِبُونَ- وَ صَافُّونَ لاَ یَتَزَایَلُونَ وَ مُسَبِّحُونَ لاَ یَسْأَمُونَ- لاَ یَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُیُونِ وَ لاَ سَهْوُ الْعُقُولِ- وَ لاَ فَتْرَهُ الْأَبْدَانِ وَ لاَ غَفْلَهُ النِّسْیَانِ- وَ مِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَی وَحْیِهِ وَ أَلْسِنَهٌ إِلَی رُسُلِهِ- وَ مُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ- وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَهُ لِعِبَادِهِ وَ السَّدَنَهُ لِأَبْوَابِ جِنَانِهِ- وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَهُ فِی الْأَرَضِینَ السُّفْلَی أَقْدَامُهُمْ- وَ الْمَارِقَهُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْیَا أَعْنَاقُهُمْ- وَ الْخَارِجَهُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْکَانُهُمْ- وَ الْمُنَاسِبَهُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَکْتَافُهُمْ- نَاکِسَهٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ- مَضْرُوبَهٌ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّهِ- وَ أَسْتَارُ الْقُدْرَهِ- لاَ یَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِیرِ- وَ لاَ یُجْرُونَ عَلَیْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِینَ- وَ لاَ یَحُدُّونَهُ بِالْأَمَاکِنِ وَ لاَ یُشِیرُونَ إِلَیْهِ بِالنَّظَائِرِ

الشخص ،و القرائن جمع قرینه و هی ما یقترن بالشیء ،و الأحناء جمع حنو و هی الناحیه ،و الأجواء جمع جوّ و هو الفضاء الواسع ،و فتقها شقّها ،و الأرجاء جمع رجاء مقصور و هی الناحیه ، و السکائک جمع سکاکه کذؤابه و ذوائب و هی الفضاء ما بین السماء و الأرض و کلّ مکان خال فهو هواء ،و أجار أی أجری و من روی أحار أی أدار و جمع ،و تلاطم الماء تراد أمواجه و ضرب بعضها بعضا ،و الزخّار مبالغه فی الزاخر و هو الممتلی ،و متن کلّ شیء ما صلب منه و اشتدّ ، و عصف الریح شدّه جریانها ،و ریح زعزع تحرّک الأشیاء بقوّه و تزعزعها ،و الریح العاصفه الشدیده کأنّها لشدّتها تکسّر الأشیاء و تقصفها ،و سلّطها أی جعل لها سلاطه و هی القهر ،و الفتیق المنفتق و الدقیق المندفق .و الاعتقام الشدّ و العقد و اعتقم الأرض مهبّها أی جعله خالیا لا نبت به من قولهم عقمت الرحم إذا لم یقدر بها ولد،و روی بغیر تاء أی جعلها عقیمه لا تلقح شجرا و لا سحابا ،و المربّ المجمع ،و العصف الجری بشدّه و قوّه ،و الصفق و التصفیق الضرب المترادّ المصوّت ،و إناره الموج رفعه و هیّجه ،و أصل البحر الماء المتّسع الغمر،و ربّما خصّص فی العرف بالمالح،و تموّج البحر اضطرابه و توجّه ما ارتفع منه حال هیجانه و حرکته ،و الخض التحریک ،و السقاء وعاء اللبن و الماء أیضا ،و المائر المتحرّک ، و العباب بالضمّ معظم الماء و عبّ أی علا و تدفّق ،و الرکام الماء المتراکم ،و المنفهق الواسع ، و التسویه التعدیل ،و المکفوف الممنوع من السقوط الجوهری ، السقف اسم للسماء ،و سمک البیت سقفه و السموک الارتفاع ،و العمد جمع کثره لعموم البیت و عامه البیت عموده و ما یمنعه من السقوط ،و الدسار کلّ شیء أدخلته فی شیء لشدّه کمسمار و حبل و نحوهما ، و المستطیر المنتشر ،و الفلک من أسماء السماء قیل مأخوذ من فلکه المغزل فی الاستداره ، و الرقیم اسم للفلک أیضا و اشتقاقه من الرقم و هو الکتابه و النقش لأنّ الکواکب به تشبه الرقوم ،و الأطوار الحالات المختلفه و الأنواع المتبائنه قال الکسائی: أصل الملائک مئالک بتقدیم الهمزه من الألوک و هی الرساله ثمّ قلّبت و قدّمت اللام،و قیل ملأک ثمّ ترکت همزته لکثره الاستعمال فقیل ملک فلمّا جمعوه ردّوها إلیه فقالوا ملائکه و ملائک ،و السأم الملال ،و السدنه جمع سادن و هو الخازن ،و مرق السهم من الرمیه إذا خرج من الجانب الآخر ،و القطر الناحیه ،و الرکن الجانب ،و تلفع بثوبه التحف به ،و النظائر

ص:133

الأمثال ،

بسبب فقد کان ذلک فی حقّ اللّه تعالی محالا لوجهین:أحدهما أنّ المیل النفسانیّ من خواصّ الإنسان طلبا لجلب المنفعه و الباری سبحانه منزّه عن المیول النفسانیّه و جلب المنافع، الثانی أنّه مستلزم للتألّم المطلوب و التألّم علی اللّه تعالی محال،و إذ لیس إیجاده تعالی للعالم علی أحد الأنحاء المذکوره فهو إذن بمحض الاختراع و الإبداع البریء من الحاجه إلی أمر من خارج ذاته المقدّسه «بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ،فاعلم أنّه علیه السّلام أردف کلاّ من هذه الامور بما هو کیفیّه فی وجوده فأردف الرویّه بالإحاله و التجربه بالاستفاده و الحرکه بالإحداث و الهمامه بالاضطراب لتنتفی الکیفیّه بانتفاء ما هی له عن ذاته المقدّسه و باللّه التوفیق .

الکثیفه و اختصاص کلّ نفس ببدن منها و تدبیره و استعماله فیما یعود إلیها من المصالح علی النظام الأقصد و الطریق الأرشد ممّا یشهد بکمال قدرته و لطیف حکمته،و استعاره قوله و غرّز غرائزها إشاره إلی رکن القویّ الجسمانیّه النفسانیّه فیما هی قوی له و خلق کلّ ذی طبیعه علی خلقه و مقتضی قواه الّتی غرّزت فیه من لوازمه و خواصّه مثلا کقوّه التعجّب و الضحک للإنسان،و قوّه الشجاعه للأسد و الجبن للأرنب،و المکر للثعلب و غیر ذلک، و عبّر عن إیجادها فیها بالغرز و هو الرکز استعاره لما یعقل من المشابهه بینها و بین العود الّذی یرکز فی الأرض من جهه المبدأ و من جهه الغایه،و ذلک أنّ اللّه سبحانه لمّا غرّز هذه الغرائز فی محالّها و اصولها و کانت الغایه من ذلک ما یحصل منها من الآثار الموافقه لمصلحه العالم أشبه ذلک غرز الإنسان العود فی الأرض لغایه أن یثمر ثمره منتفعا بها، و قوله و ألزمها أسناحها إشاره إلی أنّها لا تفارق اصولها و لا یمکن زوالها عنها لأنّ اللازم هذا شأنه،و من روی أشباحها بالشین المعجمه فالمراد أنّ ما غرّز فی الأشخاص من اللوازم و الغرائز لا تفارقها سواء کانت تلک الغرائز من لوازم الشخص کالذکاء و الفطنه بالنسبه إلی بعض الناس و البلاده و الغفله لآخر أو من لوازم المهیّات و طباعها لوجود المهیّات فی أشخاصها هذا إن قلنا إنّ الضمیر فی قوله و ألزمها عائد إلی الغرائز أمّا إن قلنا إنّه عائد إلی الأشیاء کان المراد أنّ اللّه سبحانه لمّا أجال الأشیاء لأوقاتها و لائم بین مختلفاتها و غرّز غرائزها فی علمه و قضائه ألزمها بعد کونها کلّیّه أشخاصها الجزئیّه الّتی وجدت فیها.لا یقال:إنّ لوازم المهیّات مقتضی المهیّات فکیف یمکن نسبه إلزامها لاصولها إلی قدره اللّه تعالی لأنّا نقول:المستند إلی مهیّه الملزوم لیس إلاّ مهیّه لازمه،و أمّا وجوده له فبقدره اللّه تعالی فیکون معنی إلزامها لأصولها إیجادها فی اصولها تبعا لإیجاد اصولها علی تقدیر وجودها .

حال کونه عالما بالأشیاء قبل إیجادها حاضره فی علمه بالفعل کلّیها و جزئیّها،و فی القضیّه الثانیه نسبه تلک الأفعال إلیه حال إحاطه علمه بحدودها و حقائقها الممیّزه لبعضها عن بعض و إنّ کلاّ منته بحدّه واقف عنده و هو نهایته و غایته،و یحتمل أن یرید بانتهائها انتهاء کلّ ممکن إلی سببه و انتهاء الکلّ فی سلسله الحاجه إلی اللّه،و فی القضیّه الثالثه نسبه الأفعال إلی قدرته حال علمه بما یقترن بالأشیاء من لوازمها و عوارضها،و علمه بکلّ شیء یقترن بشیء آخر علی وجه الترکیب أو المجاوره کاقتران بعض العناصر ببعض فی أحیازها الطبیعیّه علی الترتیب الطبیعی، و علمه بأحنائها و جوانبها الّتی بها تنتهی و تقارن غیرها،و بیان هذه الأحکام له تعالی ببیان أنّه عالم بکلّ المعلومات من الکلّیّات و الجزئیّات و ذلک ممّا علم فی العلم الإلهیّ فإن قلت:إطلاق اسم العارف علی اللّه تعالی لا یجوز لقول النبیّ صلی اللّه علیه و آله:إنّ للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّه،و إجماع علماء النقل علی أنّ هذا الاسم لیس منها قلت:

الأشبه أنّ أسماء اللّه تعالی تزید علی التسعه و التسعین لوجهین أحدهما قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله أسئلک بکلّ اسم سمیّت به نفسک أو أنزلته فی کتابک أو علّمته أحدا من خلقک و استأثرت به فی علم الغیب عندک فإنّ هذا صریح فی أنّه استأثر ببعض الأسماء،الثانی أنّه صلی اللّه علیه و آله قال فی رمضان:إنّه اسم من أسماء اللّه تعالی و کذلک کان الصحابه یقولون فلان اوتی الاسم الأعظم و کان ذلک ینسب إلی بعض الأنبیاء و الأولیاء و ذلک یدلّ علی أنّه خارج من التسعه و التسعین،فإذا کان کذلک کان کلّ الکلام فی قوله صلی اللّه علیه و آله إنّ للّه تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنّه قضیّه واحده معناها الإخبار بأنّ من أسماء اللّه تعالی تسعه و تسعین من أحصاها یدخل الجنّه و یکون تخصیصها بالذکر لاختصاصها بمزید شرف لا یکون لباقی الأسماء و هی کونها مثلا جامعه لأنواع من المعانی المنبئه عن الکمال بحیث لا یکون لغیرها لا لنفی أن یکون اللّه تعالی اسم غیرها،و إذا کان کذلک جاز أن یکون العارف من تلک الأسماء.لا یقال:إنّ الاسم الأعظم غیر داخل فیها لاشتهارها و اختصاص معرفته بالأنبیاء و الأولیاء و إذا کان کذلک فکیف یصدق علیها أنّها أشرف الأسماء.لأنّا نقول:یحتمل أن یکون خارجا منها و یکون شرفها حاصلا بالنسبه إلی باقی الأسماء الّتی هی غیره و یحتمل أن یکون داخلا فیها إلاّ أنّا لا نعرفه بعینه و یکون ما یختصّ به

ص:137

النبیّ أو الولی إنما هو تعیینه منها .

ثمّ بسط الأرض من تحت الکعبه و لذلک تسمّی مکه امّ القری(ج)نقل عن کعب ما یقرب من ذلک قال إنّ اللّه تعالی خلق یاقوته خضراء ثمّ نظر إلیها بالهیبه فصارت ماء یرتعد ثمّ خلق الریح فجعل الماء علی متنها ثمّ وضع العرش علی الماء کما قال تعالی «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (د)ما نقل عن تالیس الملطی و کان من مشاهیر الحکماء القدماء فإنّه نقل عنه بعد أن وحّد الصانع الأوّل للعالم و تنزّهه أنّه قال:لکنّه أبدع العنصر الّذی فیه صور الموجودات و المعلومات کلّها و سمّاه المبدع الأوّل،ثمّ نقل عنه أنّ ذلک العنصر هو الماء قال:و منه أنواع الجوهر کلّها من السماء و الأرض و ما بینهما و هو علّه کلّ مبدع و علّه کلّ مرکّب من العنصر الجسمانیّ فذکر أن من جمود الماء تکوّنت الأرض و من انحلاله تکوّن الهواء و من صفوته تکوّنت النار و من الدخان و الأبخره تکوّنت السماء،و قیل:

إنّه أخذ ذلک من التوراه(ه)ما وجدته فی کتاب بلینوس الحکیم الّذی سمّاه الجامع لعلل الأشیاء قریبا من هذه الإشاره و ذلک أنّه قال:إنّ الخالق تبارک و تعالی کان قبل الخلق و أراد أن یخلق الخلق فقال:لیکن کذا و کذا فکان ما أراد بکلمته فأوّل الحدث کلمه اللّه المطاعه الّتی کانت بها الحرکه ثمّ قال:بعده إنّ أوّل ما حدث بعد کلام اللّه تعالی الفعل فدلّ بالفعل علی الحرکه و دلّ بالحرکه علی الحراره ثمّ لمّا نقصت الحراره جاء السکون عند فنائها فدلّ بالسکون علی البرد،ثمّ ذکر بعد ذلک أنّ طبائع العناصر الأربعه إنّما کانت من هاتین القوّتین أعنی الحرّ و البرد قال:و ذلک أنّ الحراره حدث منها اللین و من البروده أ لیس فکانت أربع قوی مفردات فامتزج بعضها ببعض فحدث من امتزاجها الطبائع الأربع و کانت هذه الکیفیّات قائمه بأنفسها غیر مرکّبه فمن امتزاج الحراره و الیبس حصلت النار و من الرطوبه و البروده حدث الماء و من الحراره و الرطوبه حدث الهواء و من امتزاج البرد و الیبس حصلت الأرض ثمّ قال:إنّ الحراره لمّا حرّکت طبیعه الماء و الأرض تحرّک الماء للطفه عن ثقل الأرض و أثقلت ما أصابه من الأرض فصار بخارا لطیفا هوائیّا رقیقا روحانیّا و هو أوّل دخان طلع من أسفل الماء و امتزج بالهواء فسما إلی العلو لخفّته و لطافته و بلغ الغایه فی صعوده علی قدر قوّته و نفرته من الحراره فکان منه الفلک الأعلی و هو فلک زحل،ثمّ حرّکت النار الماء أیضا فطلع منه دخان هو أقلّ لطفا ممّا صعد

ص:139

أوّلا و أضعف فلمّا صار بخارا سما العلوّ بجوهره و الطاقته و لم یبلغ فلک زحل لعلّه لطافته عمّا قبله فکان منه الفلک الثانی و هو فلک المشتری و هکذا بیّن فی طلوع الدخان مرّه مرّه و تکون الأفلاک الخمسه الباقیه عنه.فهذه الإشارات کلّها متطابقه علی أنّ الماء هو الأصل الّذی تکوّنت عنه السماوات و الأرض و ذلک مطابق لکلامه علیه السلام.

الهواء امور عدمیّه فکیف یصحّ نسبتها إلی الإنشاء عن القدره.قلت:إنّ هذه الأشیاء عباره عن الخلاء و الأحیاز،و الخلاف فی أنّ الخلاء و الحیّز و المکان هل هی امور وجودیّه أو عدمیّه مشهور فإن کانت وجودیّه کانت نسبتها إلی القدره ظاهره،و یکون معنی فتقها و شقّها و نسبتها إلی القدره تقدیرها و جعلها أحیازا للماء و مقرّا له لأنّه لمّا کان تمییزها عن مطلق الهواء و الخلاء بإیحاد اللّه فیها الماء صار تعیّنها له بسبب قدرته تعالی فیصحّ نسبتها إلی إنشائه فکأنّه سبحانه شقّها و فتقها بحصول الجسم فیها،روی أنّ زراره و هشاما اختلفا فی الهواء أهو مخلوق أم لا؟فرفع بعض موالی الصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام إلیه ذلک و قال:إنّی متحیّر و أری أصحابنا یختلفون فیه فقال علیه السّلام:لیس هذا بخلاف یؤدّی إلی الکفر و الضلال، و اعلم أنّه علیه السّلام إنّما أعرض عن بیان ذلک لأنّ أولیاء اللّه الموکّلین بإیضاح سبیله و تثبیت خلقه علی صراط المستقیم لا یلتفتون بالذات إلاّ إلی أحد أمرین،أحدهما ما یؤدّی إلی الهدی أداء ظاهرا واضحا،و الثانی ما یصرف عن الضلال و یردّ إلی سواء السبیل،و بیان أنّ الهواء مخلوق أو غیر مخلوق لا یفید کثیر فائده فی أمر المعاد فلا یکون الجهل به ممّا یضرّ فی ذلک فکان ترک بیانه و الاشتغال بما هو أهمّ منه أولی.

فی القرآن الکریم کان مقصده و مقصد القرآن واحد فکان البخار المنفصل هو الّذی تکوّنت عنه السماوات و الّذی لم ینفصل هو الّذی تکوّنت عنه الأرض و هو الزبد،و أمّا وجه المشابهه بین الدخان و البخار الّذی صحّت لأجله استعاره لفظه فهو أمران:أحدهما حسّی و هو الصوره المشاهده من الدخان و البخار حتّی لا یکاد یفرق بینهما فی الحسّ البصری، و الثانی معنویّ و هو کون البخار أجزاء مائیّه خالطت الهواء بسبب لطافتها عن حراره الحرکه کما أنّ الدخان کذلک و لکن عن حراره النار فإنّ الدخان أیضا أجزاء مائیّه انفصلت من جرم المحترق بسبب لطافتها عن حرّ النار فکان الاختلاف بینهما لیس إلاّ بالسبب فلذلک صحّ استعاره اسم أحدهما للآخر و باللّه التوفیق.

«لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» ثمّ قالوا:ما من موجود فی عالم الجسمانیّه إلاّ و له نسبه إلی عالم الروحانیّه و هو مثال له بوجه ما و لو لا ذلک لأنسدّ طریق الترقّی إلی العالم الروحانیّ و تعذّر السفر إلی الحضره الإلهیّه،ثمّ کان من بحثهم أن بیّنوا أنّ قدره اللّه سبحانه ترجع إلی کون ذاته عامله بالکلّ علما هو مبدء الکلّ مبدئیّه بالذات غیر مأخوذه عن شیء و لا متوقّفه علی وجود شیء،ثمّ لمّا دلّ دلیلهم علی أنّ رتبه صدور عالم الأمر أعلی فی الوجود و أسبق نسبه إلی قدره المبدع الأوّل من عالم الخلق إذ کان صدور عالم الخلق إنّما هو بواسطه عالم الأمر کان اعتبار إیجاد عالم الأمر عن القدره أمرا أوّلا و اعتبار إیجاد عالم الخلق عنها أمرا ثانیا متأخّرا عنه فعند ذلک قالوا:إنّ الّذی أشار إلیه علیه السّلام هاهنا موافق لما أصّلناه و متناسب له،و ذلک أنّه أشار بالأجواء و الأرجاء و سکائک الهواء إلی سلسله وجود الملائکه المسمّاه بالعقول الفعّاله علی مراتبها متنازله،و بإنشائها إلی إیجادها،و و بفتقها و شقّها إلی وجودها،و بالماء المتلاطم المتراکم إلی الکمالات الّتی وجبت عنه سبحانه و بإجرائها فیها إلی افاضته علی کلّ واحد منها ما استحقّه بواسطه ما قبله،و بالریح العاصف إلی الأمر الأوّل الّذی أشرنا إلیه عن القدره،و أمّا وجه المناسبه بین هذه الامور و بین ما ذکره فأمّا فی التعبیر عن العقول بالأرجاء و الأجواء و السکائک فمن جهه أنّها قابله للفیض و الکمالات عن مبدئها الأوّل کما أنّ الأرجاء و الأجواء و سکائک الهواء قابله للماء عمّا یخرج عنه من سحاب أو ینبوع، تشبیه و أمّا فی تشبیه الفیض بالماء فلأنّه لمّا لم یکن بحیث یتوقّف إلاّ علی تمام القابل فحیث وجد سال بطبعه إلیه کذلک الفیض الإلهیّ لا یتوقّف صدوره عن واهبه إلاّ علی تمام القابل لکون الفاعل تامّ الفاعلیّه فی ذاته،و لأنّ الماء لمّا کان به قوام کلّ حیّ جسمانیّ فی عالم الکون کذلک الفیض الإلهیّ هو مبدء قوام کلّ موجود قالوا:و مثل هذا التشبیه جاء فی القرآن الکریم قال جمهور المفسّرین و منهم ابن عباس-رضی اللّه عنه-فی قوله تعالی «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها» 1:إنّ المراد بالماء هو العلم،و بالأودیه قلوب العباد،و بإنزاله إفاضته علی القلوب،و بقوله «فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها» أنّ کلّ قلب منها یصل إلیه مقدار ما یستحقّه و یقبله .قالوا:و ذلک أنّ اللّه سبحانه أنزل من سماء الکبریاء و الجلاله

ص:143

و الإحسان ماء بیان القرآن و علومه علی قلوب العباد لأنّ القلوب یستقرّ فیها أنوار علوم القرآن کما أنّ الأودیه یستّقر فیها المیاه النازله من السماء و کما أنّ کلّ واد فإنّما یحصل فیه من میاه الأمطار ما یلیق بسعته و ضیقه فکذلک هاهنا کلّ قلب إنّما یحصل فیه أنوار علم القرآن ما یلیق بذلک القلب من طهارته و خبثه و قوّه فهمه و بصره و تمام التشبیه فی الآیه مذکور فی التفاسیر، تشبیه و أمّا تشییه الأمر الأوّل بالریح العاصفه فلأنّ وقوعه لمّا کان دفعه غیر منسوب إلی زمان یتوقّف علیه کان أنسب ما یشبه به من الأجسام فی السرعه و النفوذ و هو الریح العاصف لکونها أسرع الأجسام حرکه و لذلک أکّدها بوصف العصف تقریرا للسرعه التامّه و ما أمرنا إلاّ واحده کلمح بالبصر و بوصف الزعزعه و القصف تحقیقا للقوّه العالیه و الشدّه الشدیده ،و أمّا أمره لها بردّه و تسلیطها علی شدّه فلأنّه لمّا صوّرها بصوره الریح ساغ أن یقال:إنّه أمرها و هو عباره عن نسبه ذلک الأمر إلی ذاته تعالی النسبه الّتی تحدثها عقولنا الضعیفه،و فائده الردّ و الشدّ هاهنا ضبط أمره سبحانه علی وفق حکمته الکمالات الفائضه عنه علی کلّ مورد مورد بحسب نوعه المستلزم لردّه عمّن لیس له ذلک الکمال المعیّن،و أمّا قرنها إلی حدّه فإشاره إلی إحاطه أمره سبحانه بما لتلک القوابل من الکمالات الفائضه و اشتماله،و قوله الهواء من تحتها فتیق إشاره إلی قبول القوابل المذکوره،و الماء من فوقها دفیق إشاره إلی ما یحمله أمر اللّه من الفیض المذکور و یلقیه علی تلک القوابل و کلّ ذلک بترتیب عقلیّ لأزمان تلحقه فیعقل فیه التراخی،و أمّا الریح الثانیه فأشار بها علیه السّلام إلی الأمر الثانی و وصفها باعتقام مهبّها إشاره إلی عقد ذلک الأمر و إیقاعه علی وفق الحکمه الإلهیّه و إلی عدم مانع لجریان ذلک الأمر، تشبیه و بإدامه مربّها إلی إفاضه مقارّ ذلک الأمر فکأنّه شبّه الفیض الصادر بهذا الأمر علی هیولی الأجسام الفلکیّه بالدیمه الهاطله علی الأماکن الّتی یجتمع بها و یقیم،أو أراد أنّ المحالّ القابله لذلک الأمر المستلزمه له ذاتیّه دائمه ،و أشار بعصف مجراها إلی سرعه ذلک الأمر کما وصف به الریح الاولی،و ببعد منشأها إلی عدم أوّلیّه مبدؤه، و بأمره لهذه الریح إلی نسبه ذلک الأمر إلی ذاته کما مرّ،و بتصفیق الماء الزخّار و إثاره أمواج البحار إلی نسبه فیضان صور الأفلاک و کمالاتها إلی أمره سبحانه بواسطه تلک

ص:144

الکمالات الفعلیّه للملائکه و أنّها غیر مستقلّه بإیجاد شیء بل علی شرائط بعضها لبعض و لغیرها،و بالبخار إلی تلک الملائکه و بمخضها له مخض السقاء و عصفها به کعصفها بالفضاء و تردید بعضه علی بعض و إلی قوّه أمر اللّه علیها و تصریفها علی حسب علمه بنظام الکلّ و تقدیر ما لکلّ فلک من الکمالات فی ذات کلّ مبدء من تلک المبادیء،و قوله حتّی عبّ عبابه إشاره إلی بلوغ کمالات تلک الملائکه الحاصله لها بالفعل عن أمر اللّه إلی رتبه أن یعطی بواسطتها الفیض لغیرها،و کذلک قوله ورمی بالزبد رکامه إشاره إلی إعطاء صور الأفلاک و کمالاتها بواسطتها،و لمّا کانت صور الأفلاک محتاجه فی قیامها فی الوجود إلی الهیولی کانت نسبتها إلی الملائکه المجرّده نسبه أخسّ إلی أشرف فبالحریّ أن اطلق علیها اسم الزبد و لأنّ هذه الصور حاصله من تلک الکمالات العقلیّه و فائضه عنها کما أنّ الزبد منفصل عن الماء و مکوّن عنه فتشابها،و أمّا رفعه فی أهواء منفتق و جوّ منفهق فإشاره إلی إلحاق صور الأفلاک بموادّها المستعدّه أو إلی تخصیص وجودات الأفلاک بأحیازها و رفعها إلیها،و قوله فسوّی عنه سبع سماوات إشاره إلی کمال الأفلاک بما هی علیه من الوضع و التعدیل و الترتیب،و أمّا تخصیصه بالسبع فلأنّ الفلکین الباقیین فی الشریعه معروفان باسمین آخرین و هما العرش و الکرسیّ،ثمّ قالوا:و إلی هذا أشار الحکماء السابقون أیضا فإنّ مرادتا لیس الملطی بالعنصر الأوّل هو المبدع الأوّل و کونه هو الماء لأنّ المبدع الأوّل واسطه فی باقی الموجودات و فیه صورها و عنه تفاض کمالاتها کما أنّ بالماء قوام کلّ حیّ عنصریّ و بواسطته تکوّن و کذلک سرّ ما جاء فی التوراه فإنّ المراد بالجوهر المخلوق للّه أوّلا هو المبدع الأوّل و کونه تعالی نظر إلیه نظر الهیبه،و ذوبان أجزائه إشاره إلی صدور الفیض عنه بأمر اللّه سبحانه و قدرته،و الزبد الّذی تکوّنت منه الأرض و الدخان الّذی تکوّنت منه السماوات إشاره إلی کمالات السماوات و الأرض و صورها الصادره عن کمالات عللها صدور البخار و الزبد عن الماء و کلّ هذا تجوّزات و استعارات یلاحظ فی تفاوت حسنها قرب المناسبه و بعدها.

من تحتها فتیق و الماء من فوقها دفیق فإنّ الهواء إشاره إلی القوابل بعده و بواسطته، و بالماء إشاره إلی الفیض الصادر عن الأوّل سبحانه فإنّ التدفّق لمّا کان مستلزما لسرعه حرکه الماء و جریانه عبر به عن الفیض الّذی لا توقّف فیه،و الریح الثانیه عن العقل الثانی فإنّه هو الواسطه فی إفاضه أنوار اللّه سبحانه علی ما بعده من العقول الّتی بواسطتها تصوّر السماوات السبع،و وصف الریحین بالعصف و القصف إشاره إلی ما یخصّ هذین المبدئین من القدره،و أمره للریح الثانیه بتصفیق الماء الزخّار و إثاره موج البحار إشاره إلی تحریک العقل الثانی للعقول الّتی بعده إلی إفاضه کمالات الأفلاک باقی التأویل کما فی التأویل الأوّل .

سبحانه ذکر أمر السماوات فی کتابه فی مواضع کثیره،و لا شکّ أن إکثاره من ذکرها دلیل عظم شأنها و علی أنّ له سبحانه فیها أسرار لا تصل إلیها عقول البشر إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام: و علیاهنّ سقفا محفوظا کقوله تعالی «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» 1و قوله تعالی «وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» 2و قوله «وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ» 3و قوله: و سمکا مرفوعا بغیر عمد تدعمها و لا دسار ینتظمها کقوله تعالی «خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها» 4و قوله «وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ» 5و قوله: ثمّ زیّنها بزینه الکواکب و ضیاء الثواقب کقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» و قوله: فأجری فیها سراجا مستطیرا و قمرا منیرا کقوله «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً» 6

أقول:لمّا کان مقتضی قدره العبد و غایتها إذا تمکّن من بناء بیت و إنشاء سقف أنّه لا بدّ له من أساطین و عمد یقوم علیها ذلک السقف و روابط تشدّ بعضه إلی بعض و کانت قدره الحقّ سبحانه و تعالی أجلّ و أعلی من الحاجه إلی أمثال ذلک أراد أن یشیر إلی عظمته سبحانه و قوّه قهره بسلب صفات المخلوقین عنه و شرائط آثارهم عن قدرته و المعنی أنّ هذه الأجرام العظیمه بقیت واقعه فی الجوّ العالی و یستحیل أن یکون وقوفها هناک لذواتها لأنّ الأجسام متساویه فی الجسمیّه فلو وجب حصول جسم فی حیّز لوجب حصول کلّ جسم فی ذلک الحیّز و لأنّ الأحیاز و الخلاء متشابهه فلا اختصاص فیه لموضوع دون آخر و لا یجوز أن یقال:إنّها معلّقه بجسم آخر و إلاّ لکان الکلام فی وقوف ذلک الجسم فی الجوّ کالکلام فی الأوّل و یلزم التسلسل فلم یبق إلاّ أن یقال:إنّ وقوفها بقدره الصانع الحکیم القادر المختار،و إن قلت:قوله تعالی «تَرَوْنَها» یفهم منه أنّ هناک عمد و لکنّها غیر مرئیّه لنا و ذلک ینافی سلبه علیه السّلام للعمد مطلقا قلت:الجواب عنه من وجوه.

أحدها أنّه یحتمل أن یکون قوله «تَرَوْنَها» کلاما مستأنفا و التقدیر غیر عمد و أنتم ترونها کذلک.

الثانی یحتمل أن یکون فی الکلام تقدیم و تأخیر کما نقل عن الحسن البصریّ أنّه قال:التقدیر ترونها بغیر عمد.

الثالث و هو الألطف ما ذکره الإمام فخر الدین-رحمه اللّه-فقال:إنّ العماد هو ما یعمد علیه و السماوات معتمده و قائمه علی قدره اللّه تعالی فکانت هی العمد الّتی لا تری و ذلک لا ینافی کلامه علیه السّلام الرابع و هو الأحقّ ما ذکرته و هو أنّه قد ثبت فی اصول الفقه أنّ تخصیص الشیء بحکم لا یدلّ علی أنّ حکم غیره بخلاف ذلک الحکم فتخصیص العمد المرئیّه للسماوات بالسلب لا یستلزم ثبوت العمد غیر المرئیّه لها. استعاره الثالثه الثواقب استعاره فی الأصل للشهب عن الأجسام الّتی یثقب جسما آخر و ینفذ فیه،و وجه المشابهه الّتی لأجلها سمّی الشهاب ثاقبا أنّه یثقب بنوره الهواء کما یثقب جسم جسما لکنّه لکثره الاستعمال فیه صار إطلاقه علیه حقیقه أو قریبا منها .الرابعه استعاره قوله: سراجا مستطیرا استعاره للشمس و وجه المشابهه أنّ

ص:148

السراج القویّ المستطیر لمّا کان من شأنه أن یضیء ما حوله و ینتشر فی جمیع نواحی البیت و یهتدی به من الظلمه کذلک الشمس مضیئه لهذا العالم و یهتدی بها المتصرّف فیه .الخامسه استعاره رقیم استعاره أصلیّه للفلک تشبیها له باللوح المرقوم فیه ثمّ کثر استعمال هذا اللفظ فی الفلک حتّی صار اسما من أسمائه .

من المناسبه إلاّ خیال ضعیف،فإنّ أیّ ملک فرض إذا همّ بوضع بنیان و بالغ فی تحسینه و تزریق سقوفه و ترصیعها بأنواع الجواهر و تزیینه بالأوضاع المعجبه لأبناء نوعه و بذل فیه جهده و استفرغ فیه فکره لم یکن غایته إلاّ أن یلحظ ممّا عمله نسبه خیالیّه بعیده إلی ظاهر هذا الصنع العجیب و الترتیب اللطیف هذا مع ما اشتمل علیه من الحکم الخفیّه و الأسرار الإلهیّه الّتی یعجز القوی البشریّه عن إدراکها و یحتاج فیها لاح منها إلی لطف قریحه و توقدّ ذهن «فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» فانظر أیّها المستبصر بعین بصیرتک المناسبه بین بیتک الّتی تبنیه و هذا البیت العظیم و قس سراجک إلی سراجه و زینتک إلی زینته ثمّ لاحظ مع ذلک أنّه إنّما خلقه لک و لأبناء نوعک لیکون فیه و منه قوام حیاتکم و وجودکم و لتستدلّوا بملکوت ما خلق علی کمال قدرته و حکمته لترجعوا بذلک إلی حضرته طاهرین من الرجس متشبّهین بسکّان سقف هذا البیت و غرفه لا أنّ له حاجه إلیه فإنّه الغنیّ المطلق الّذی لا حاجه به إلی شیء،و العجب من الإنسان أنّه ربما رأی خطّا حسنا أو تزریقا علی حائط فلا یزال یتعجّب من حسنه و حذق صانعه ثمّ یری هذا الصنع العجیب و الإبداع اللطیف فلا یدهشه عظمه صانعه و قدرته و لا یحیّره جلال مبدعه و حکمته .

علی أتمّ أنحاء الوجود و أکمله فجمیع الموجودات من الأفلاک و مقادیرها و أعدادها و حرکاتها المختلفه و هیئاتها و هیئه الأرض و ما علیها من حیوان و نبات و معدن و نحوه إنّما وجد علی الوجه الّذی وجد علیه لحصول النظام الکلّی للعالم و لو کان بخلاف ما علیه لکان شرّا،و ناقصا فخلق الأفلاک و الکواکب و ما هی علیه من الحرکات و الأوضاع و جعلها أسبابا لحدوث الحوادث فی عالم الکون و الفساد بواسطه کیفیّات تحدثها فیها من حراره و بروده و رطوبه و یبوسه یوجب ذلک امتزاج بعضها ببعض امتزاجات مختلفه و مستعدّه لقبول صور مختلفه من حیوان و نبات و معدن،و أظهر الکواکب تأثیرا هو الشمس و القمر فإنّ بحرکه الشمس الیومیّه یحصل النهار و اللیل فالنهار هو زمان طلوعها یکون زمان التکسب و الطلب للمعاش الّذی به یحصل قوام الحیاه و یکون سببا إلی السعاده الاخرویّه ثمّ إنّها فی مدّه حرکتها الیومیّه لا تزال تدور فتغشی جهه بعد جهه حتّی تنتهی إلی المغرب و قد أخذت کلّ جهه من الجهات حظّا من الإشراق و الاستعداد به،و أمّا اللیل و هو زمان غروبها فإنّ فیه هدوء الخلق و قرارهم الّذی به تحصل الراحه و انبعات القوّه الهاضمه و تنفیذ الغذاء إلی الأعضاء کما قال تعالی «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً» 1«وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً» 2ثمّ کانت الشمس من جهه ضوئها کسراج یرتفع لأهل کلّ بیت بمقدار حاجتهم ثمّ یرفع عنهم فصار النور و الظلمه علی تضادّها متظاهرین علی ما فیه مصلحه هذا العالم،و أمّا بحسب حرکاتها الجنوبیّه و الشمالیّه فقد جعل سبحانه ذلک سببا لإقامه الفصول الأربعه ففی الشتاء تغور الحراره و النبات فیتولّد منها موادّ البحار و یکثر السحاب و الأمطار و یقوی أبدان الحیوانات بسبب احتقان الحراره الغریزیّه فی البواطن،و فی الربیع تتحرّک الطبائع و تظهر الموادّ المتولدّه فی الشتاء فیطلع النبات و ینوّر الشجر و یهیجّ الحیوان للفساد،و فی الصیف یحتدم الهواء فینضج الثمار و تنحلّ فضول الأبدان و یجفّ وجه الأرض و یتهیّیء للبناء و العماره،و فی الحزیف یظهر الیبس و البرد فینتقل فیه الأبدان علی التدریج إلی الشتاء فإنّه لو وقع

ص:151

الانتقال دفعه لهلکت و فسدت،و أمّا القمر فإنّ بحرکته تحصل الشهور و الأعوام کما قال سبحانه «لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ» 1فیتمکّن العبد بالحساب من ترتیب معاشه بالزراعه و الحراثه و إعداد مهمّات الشتاء و الصیف،و باختلاف حاله فی زیادته و نقصانه یختلف أحوال الرطوبات فی هذا العالم،فلو أنّه سبحانه خلق الأفلاک دون الکواکب لکان إن خلقها مظلما لم یحصل ما ذکرنا من اختلاف الفصول و الحرّ و البرد فلم یتمّ فی هذا العالم ما کانت أسبابا فیه من الاستعدادات و لم یتمیّز لها فصل عن فصل کما قال تعالی «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» 2و قوله: «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» و ان خلقها مضیئه تشابه أثرها فی الأمکنه و الأزمنه.بل خلق فیها الکواکب و لم یخلقها ساکنه و إلاّ لأفرط أثرها فی موضع بعینه فیفسد استعداده و یخلو موضع آخر عن التأثیرات، و لمّا تمیزّت فصول السنه و لمّا حصل البرد المحتاج إلیه و الحرّ المحتاج إلیه فلم یتمّ نشو النبات و الحیوان،و علی الجمله فالنظام الکلیّ لا یحصل إلاّ بهذا الوجه فهو أکمل أنحاء الوجود کلّ ذلک یدلّ علی کمال رحمه اللّه بخلقه و شمول عنایته لهم إذ کان جمیع ما ذکرناه من المنافع الحاصله فی هذا العالم مستنده إلی علوّ تدبیره و کمال حکمته کما قال تعالی «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ» 3لا یقال:السؤال علی ما ذکرتم من وجهین أحدهما أنّ الترتیب الّذی ذکرتموه فی تخصیص کلّ فلک ببعض الکواکب یشکل بقوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» 4و قوله تعالی «وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ» 5الثانی أنّ الشهب الثواقب الّتی جعلت رجوما للشیاطین علی ما نطق به القرآن الکریم إمّا أن یکون من الکواکب الّتی زیّنت بها السماء أو لا تکون،و الأوّل باطل لأنّ هذه الشهب تبطل بالانقضاض و تضمحلّ فکان یلزم من ذلک علی مرور الزمان فناء

ص:152

الکواکب و نقصان أعدادها،و معلوم أنّه لم یوجد ذلک النقصان البتّه،و الثانی أنّه یشکل بقوله تعالی«انا «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فإنّه نصّ علی کون الشهب الّتی جعلت رجوما للشیاطین هی تلک المصابیح و الکواکب الّتی زیّنت بها السماء لأنّا نجیب عن الأوّل بأنّه لا تنافی بین ظاهر الآیه و بین ما ذکرناه،و ذلک أنّ السماء الدنیا لمّا کانت لا تحجب ضوء الکواکب و کانت أوهام الخلق حاکمه عند النظر إلی السماء و مشاهده الکواکب بکونها مزیّنه بها لا جرم صحّ قوله تعالی «إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ» لأنّ الزینه بها إنّما هی بالنسبه إلی أوهام الخلق للسماء الدنیا،و عن الثانی أنّا نقول:هذه الشهب غیر تلک الثواتب الباقیه فأمّا قوله: «زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» فنقول:کلّ مضیء حصل فی الجوّ العالی أو فی السماء فهو مصباح لأهل الأرض إلاّ أنّ تلک المصابیح منها باقیه علی طول الزمان و هو الثوابت و منها متغیّره و هی هذه الشهب الّتی یحدثها اللّه تعالی و یجعلها رجوما للشیاطین و یصدق علیها أنها زینه للسماء أیضا باالنسبه إلی أوهامها و بالله التوفیق .

ذلک بتفصیل الملائکه،و لا شکّ أنّ تقدیم الإجمال فی الذکر و تعقیبه بالتفصیل أولی فی الفصاحه و البلاغه فی الخطابه من العکس.إذا عرفت ذلک فنقول:قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی کقوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» 1و قوله:

فملأهنّ أطوارا من ملائکته منهم سجود لا یرکعون کقوله تعالی «وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و قوله: «وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» و نحوه و قوله: و صافّون لا یتزایلون کقوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» «وَ الصَّافّاتِ صَفًّا» و قوله: و مسبّحون لا یسأمون کقوله تعالی «یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ» و قوله: و لافتراه الأبدان کقوله تعالی «لا یَفْتُرُونَ» و قوله:

و منهم امناء علی وحیه کقوله تعالی «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ» و قوله: و ألسنه إلی رسله کقوله تعالی «جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً» و قوله: مختلفون بقضائه و أمره کقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» 2و قوله تعالی «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها» ... «مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ» و قوله: و منهم الحفظه لعباده کقوله تعالی «یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً» 3و قوله: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ» ،و قوله: «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،و قوله: و السدنه لأبواب جنانه کقوله تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها» و قوله: و المناسبه لقوائم العرش أکنافهم کقوله تعالی «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» 4و قوله: بأجنحتهم کقوله تعالی «أُولِی أَجْنِحَهٍ»

کون السماء رتقا أنّها کانت لا تمطر و کانت الأرض رتقا أی لا تنبت نباتا ففتق اللّه السماء بالمطر و الأرض بالنبات،و یؤیّد ذلک قوله تعالی بعد ذلک «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ» و نظیره قوله تعالی «فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ» و قوله: «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ» و قوله تعالی «أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِیها حَبًّا» الآیه،الخامس قال بعض الفضلاء:إنّ معنی قوله «کانَتا رَتْقاً» أی کانت امورا کلیّه فی علم اللّه تعالی و فی اللوح المحفوظ،و قوله «فَفَتَقْناهُما» إشاره إلی تشخّصاتها فی الوجود الخارجیّ و تمییز بعضها عن بعض،و هذا القول مناسب للأقوال الثلاثه الاول و یصحّ تحقیقا لها و یحمل الریح الّتی ذکرها کعب علی أمر اللّه تعالی استعاره لما بینهما من المشابهه فی السرعه،السادس قال بعضهم:إنّ معنی الرتق فی هذه الآیه هو انطباق دائره معدّل النهار علی ذلک البروج ثمّ إنّ الفتق بعد ذلک عباره عن ظهور المیل قالوا:و ممّا یناسب ذلک قول ابن عبّاس و عکرمه فإنّهم لمّا قالوا إنّ معنی کون السماء رتقا أنّها لا تمطر و معنی کون الأرض رتقا أنّها لا تنبت کان الفتق و الرتق بالمعنی الّذی ذکرناه إشاره إلی أسباب ما ذکروه إذ انطباق الدائرتین و هو الرتق یوجب خراب العالم السفلی و عدم المطر،و ظهور المیل الّذی هو الفتق یوجب وجود الفصول و ظهور المطر و النبات و سائر أنواع المرکّبات.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو موافق للأقوال الثلاثه الاول مع القول الخامس و التحقیق به ألیق،و أمّا القول السادس فهو بعید المناسبه لقوله علیه السّلام و بیان ذلک أنّ قوله ثمّ فتق ما بین السماوات العلی إنّما هو فی معرض بیان کیفیّه تخلیق العالم الأعلی و لذلک أردفه و عقّبه بالفاء فی قوله فملأهنّ أطوارا من ملائکته ،و الرتق و الفتق فی هذا القول متأخّر عن کلام الأجرام العلویّه بما فیها و ما یتعلّق بها و لا یقبل تقدّم ظهور المیل بوجه ما علی وجود الملائکه السماویّه و إسکانها أطباق السماوات و باللّه التوفیق.

الثانیه الملائکه الحاملون للعرش کقوله «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» و قوله «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» الثالثه الحافّون حول العرش کما قال تعالی «وَ تَرَی الْمَلائِکَهَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» 1و قوله«و من حوله»الرابعه ملائکه السماوات و الکرسیّ،الخامسه ملائکه العناصر،السادسه الملائکه الموکلّون بالمرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان،السابعه الملائکه الحفظه الکرام الکاتبین کما قال تعالی «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ کِراماً کاتِبِینَ» و یدخل فیهم المعقّبات المشار إلیه بقوله تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» ،الثامنه ملائکه الجنّه و خزنتها کما قال تعالی «وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ» ،التاسعه ملائکه النار کما قال تعالی «عَلَیْها مَلائِکَهٌ غِلاظٌ شِدادٌ» و قال «عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ» و قال «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً» إذا عرفت ذلک فنقول اتّفق الکلّ علی أنّ الملائکه لیس عباره عن أشخاص جسمانیّه کثیفه تجیء و تذهب کالناس و البهائم بل القول المحصّل فیها قولان:الأوّل هو قول المتکلّمین إنّها أجسام نورانیّه إلهیّه خیّره سعیده قادره علی التصرّفات السریعه و الأفعال الشاقّه ذوات عقول و أفهام و بعضها أقرب عند اللّه من البعض و أکمل درجه کما قال تعالی حکایه عنهم «وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ» 2،و القول الثانی قول غیرهم و هی أنّها لیست بأجسام لکنّ منها ما هو مجرّد عن الجسمیّه و عن تدبیر الأجسام،و منها من له الأمر الأوّل دون الثانی،و منها من لیس بمجرّد بل جسمانیّ حالّ فی الأجسام و قائم بها و لهم فی تنزیل المراتب المذکوره علی قولهم تفصیل،أمّا المقرّبون فإشاره إلی الذوات المقدّسه عن الجسمیّه و الجهه و عن حاجتها إلی القیام بها و عن تدبیرها،و أمّا حمله العرش فالأرواح الموکّله بتدبیر العرش،و قیل هم الثمانیه المذکوره فی القرآن الکریم« «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ» »و هم رؤساء الملائکه المدّبرین للکرسیّ و السماوات السبع،و ذلک أنّ هذه الأجرام لها کالأبدان فهی بأبدانها أشخاص حاملون للعرش فوقهم،و أمّا الحافّون حول العرش هی الأرواح الحامله للکرسی، و الموکّله و المتصرّفه فیه،و أمّا ملائکه السماوات فالأرواح الموکّله بها و المتعرّفه فیها

ص:156

بالتحریک و الإراده بإذن اللّه عزّ و جلّ،کذلک ملائکه العناصر و الجبال و البحار و البراری و الغفار و سائر المرکّبات من المعدن و النبات و الحیوان المسخّر کلّ منها لفعله المخصوص علی اختلاف مراتبها،فأمّا الملائکه الحافظون الکرام الکاتبون فلهم فیها أقوال.أحدها قال بعضهم:إنّ اللّه تعالی خلط الطبائع المتضادّه و مزّج بین العناصر المتنافره حتّی استعدّ ذلک الممتزج بسبب ذلک الامتزاج لقبول النفس المدبّره و القوی الحسیّه و المحرّکه، فالمراد بتلک الحفظه الّتی أرسلها اللّه هی تلک النفوس و القوی الّتی یحفظ تلک الطبائع المقهوره علی امتزاجاتها و هی الضابطه علی أنفسها أعمالها،و المکتوب فی ألواحها صور ما تفعله لتشهد به علی أنفسها یوم القیامه کما قال تعالی «قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ» 1و هی المعقّبات من بین یدی الإنسان و من خلفه الحافظون له من أمر اللّه،و قیل:الحفظه للعباد غیر الحفظه علی العباد و الکاتبین لأعمالهم،و سنشیر إلی ذلک.و الثانی قال بعض القدماء:إنّ هذه النفوس البشریّه و الأرواح الإنسانیّه مختلفه بجواهرها،فبعضها خیّره و بعضها شریره،و کذا القول فی البلاده و الزکاء و الفجور و العفّه و الحریّه و النذاله و الشرف و الدنائه،و غیرها من الهیئات،و لکلّ طائفه من هذه الأرواح السفلیّه روح سماویّ هو لها کالأب المشفق و السیّد الرحیم یعینها علی مهمّاتها فی یقظتها و مناماتها تاره علی سبیل الرؤیا و اخری علی سبیل الإلهامات،و هی مبدء لما یحدث فیها من خیر و شرّ،و تعرف تلک المبادیء فی مصطلحهم بالطیاع التامّ یعنی أنّ تلک الأرواح الفلکیّه فی تلک الطباع و الأخلاق تامّه کامله بالنسبه إلی هذه الأرواح السفلیّه و هی الحافظه لها و علیها کما قال تعالی «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ کِرامٍ بَرَرَهٍ» 2الثالث قول بعضهم:إنّ للنفوس المتعلّقه بهذه الأجساد مشاکله و مشابهه مع النفوس المفارقه عن الأجساد فیکون لتلک المفارقه میل إلی النفوس الّتی لم تفارق فیکون لها تعلّق أیضا بوجه ما بهذه الأبدان بسبب ما بینها و بین نفوسها من المشابهه و الموافقه فتصیر معاونه لهذه النفوس علی مقتضی طباعها،و شاهده علیها کما قال تعالی:

ص:157

«ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» ...- «وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ» 1،و أمّا ملائکه الجنّه فاعلم أنّ الجنان المذکوره فی القرآن ثمان،و هی جنّه النعیم و جنّه الفردوس و جنّه الخلد و جنّه المأوی و جنّه عدن و دار السلام و دار القرار «وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» ،و من وراء الکلّ عرش الرحمن ذی الجلال و الإکرام.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ لهذه الجنان سکّانا و خزّانا من الملائکه،أمّا السکّان فهم «الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» و لا یستحضرون «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» و هم الّذین یتلّقون عباد اللّه الصالحین المخلصین بالشفقه و البشاره بالجنّه،و ذلک أنّ الإنسان الطائع إذا اکملت طاعته و بلغ النهایه فی الصوره الإنسانیّه و استحقّ بأعماله الصالحه و ما اکتسبه من الأفعال الزکیّه صوره ملکیّه و رتبه سماویّه تلقّیه الملائکه الطیّبون بالرأفه و الرحمه و الشفقه،و تقبّلوه بالروح و الریحان،و قبلوه کما تقبل القوابل و الدایات أولاد الملوک بفاخر امور الدنیا و طیّبات روائحها من منادیل السندس و الإستبرق،و بالفرح و السرور مرّوا به إلی الجنّه فیعاین من البهجه و السرور ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،و یبقی معهم عالما درّاکا ما شاء ربّک عطاء غیر مجذوذ،و یتّصل بإخوانه المؤمنین فی الدنیا أخباره و أحواله و یتراءی لهم فی مناماتهم بالبشاره و السعاده و حسن المنقلب،و إذا کان یوم القیامه الکبری عرجت به ملائکه الرحمه إلی جنان النعیم و السرور المقیم لا یذوقون فیها الموت إلاّ الموته الاولی فی غرف من فوقها غرف مبنیّه تجری من تحتهم الأنهار «وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» .قال بعض حکماء الإسلام:إنّ تلک الملائکه المتلّقیه له بالروح و الریحان هی روحانیّات الزهره و المشتری و کأنّ القائل یقول:إنّ النفوس الإنسانیّه السعیده إذا فارقت أبدانها و حملت القوّه المتوهّمه معها و الهیئات المتخیّله الّتی حصلت من الوعد الکریم فی دار الدنیا من الجنان و الحدائق و الأنهار و الأثمار و الحور العین و الکأس المعین و اللؤلؤ و المرجان و الولدان و الغلمان فإنّه یفاض علیها بحسب استعدادها و طهارتها و رجاء ثواب الآخره صور عقلیّه فی غایه البهاء و الزینه مناسبه لما کانت متخیّله من الامور المذکوره مناسبه ما،و لمّا کان لهذین الکوکبین أثر تامّ فی إعداد النفوس

ص:158

للمتخیّلات البهیّه الحسنه و للفرح و السرور کما ینسب فی المشهور إلی روحانیّتهما من الأفعال الحسنه نسب تلقّی الإنسان بعد المفارقه بالرأفه و الرحمه و الشفقه إلی روحانیّتهما،و اللّه أعلم،و أمّا الخزنه للجنان فیشبه أن یکون هم السکّان لها أیضا باعتبار آخر،و ذلک أنّه لمّا کان الخازن هو المتولّی لأحوال أبواب الخزانه بفتحها و تفریق ما فیها علی مستحقّها بإذن ربّ الخزانه و مالکها و غلقها و منعها عن غیر مستحقّها و کانت الملائکه هم المتولّون لإفاضه الکمالات و تفریق ضروب الإحسان و النعم علی مستحقیّها و حفظها و منعها من غیر مستحقّیها و المستعدّین بالطاعه لها بإذن اللّه و حکمته لا جرم صدق أنّهم خزّان الجنان بهذا الاعتبار،و هم الّذین یدخلون علی المؤمنین من کلّ باب «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ» .قال بعض الفضلاء:إنّ العبد إذا راض نفسه حتّی استکمل مراتب القوّه النظریه و مراتب القوّه العملیّه فإنّه یستعدّ بکلّ مرتبه من تلک المراتب لکمال خاصّ یفاض علیه من اللّه تعالی و یأتیه الملائکه فیدخلون علیه من کلّ باب من تلک الأبواب فالملک الّذی یدخل علی الإنسان منه رضاء اللّه کما قال تعالی «رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» هو رضوان خازن الجنان و اللّه أعلم،و أمّا ملائکه النار فقال بعض الفضلاء:هی تسعه عشر نوعا من الزبانیه لا یعصون اللّه ما أمرهم و هم الخمسه الّذین ذکرنا أنّهم یوردون علیه الأخبار من خارج، و رئیسهم و الخازنان و الحاجب و الملک المتصرّف بین یدیه بإذن ربّه،و ملکا الغضب و الشهوه، و السبعه الموکّلون بأمر الغذاء و ذلک أنّه إذا کان یوم الطامّه الکبری و کان الإنسان ممّن طغی و آثر الحیاه الدنیا حتّی کانت الجحیم هی المأوی کانت اولئک التسعه عشر من الزبانیه هم الناقلین له إلی الهاویه بسبب ما استکثر من المشتهیات،و اقترف من السیّئات و أعرض عن قوله تعالی «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی» و اعلم وفّقک اللّه أنّ هؤلاء الّذین ذکر هذا القائل أنّهم ملائکه النار ربّما کانوا أیضا مع إنسان آخر من ملائکه الجنان و ذلک إذا استخدمهم ذلک الإنسان فی دار الدنیا علی وفق أوامر اللّه و أوفقهم علی طاعه اللّه دون أن یطلب منهم فوق ما خلقو الأجله و امروا به من طاعته و یعبّر بهم إلی معصیه اللّه و ارتکاب نواهیه و محارمه و باللّه التوفیق.

ص:159

إنّهم یقفون صفوفا لأداء العباده کما أخبر تعالی عنهم «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ» و تحقیق ذلک أنّ لکلّ واحد منهم مرتبه معیّنه و درجه معیّنه من الکمال یخصّه و تلک الدرجات باقیه غیر متغیّره و ذلک یشبه الصفوف،و ممّا یؤیّد القول بأنّهم الحافّون حول العرش ما جاء فی الخبر أنّ حول العرش سبعین ألف صفّ قیام قد وضعوا أیدیهم علی عواتقهم رافعین أصواتهم بالتهلیل و التکبیر و من ورائهم مائه ألف صفّ قد وضعوا الأیمان علی الشمائل ما منهم أحد إلاّ و هو یسبّح.

قوله و مسبّحون یحتمل أن یکون المراد بهم الصافّون و غیرهم من الملائکه،و الواو العاطفه و إن اقتضت المغائره إلاّ أن المغائره حاصله إذ هم من حیث هم صافّون غیرهم من حیث هم مسبّحون و تعدّد هذه الاعتبارات یسوّغ تعدید الأقسام بحسبها و عطف بعضها علی بعض،و یؤیّد ذلک الجمع بین کونهم صافّین و بین کونهم مسبّحین فی قوله تعالی «وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» و یحتمل أن یرید نوعا و أنواعا اخر من ملائکه السماوات،فأمّا سلب الرکوع عن الساجدین،و سلب الانتصاب عن الراکعین،و سلب المزائله عن الصافّین،و سلب السأم عن المسبّحین فإشاره إلی کمال فی مراتبهم المعینّه کلّ بالنسبه إلی من هو دونه و تأکید لها بعدم النقصانات اللاحقه فإنّ الرکوع و إن کان عباده إلاّ أنّه نقصان بالنسبه إلی السجود،و الانتصاب نقصان فی درجه الراکع بالنسبه إلی رکوعه،و کذلک التزایل عن مرتبه الصفّ نقص فیها، و کذلک السأم فی التسبیح نقصان فیه و إعراض عن الجهه المقصوده به و أیضا فالسأم و الملال عباره عن إعراض النفس عن الشیء بسبب کلال بعض القوی الطبیعیّه عن أفعالها،و ذلک غیر متصوّر فی حقّ الملائکه السماویّه،و أمّا سلب غشیان النوم عنهم فی قوله لا یغشاهم نوم العیون فهو ظاهر الصدق،و بیانه أنّ غشیان النوم لهم مستلزم لصحّه النوم علیهم و اللازم باطل فی حقّهم فالملزوم مثله أمّا الملازمه فظاهره،و أمّا بطلان اللازم فلأنّ النوم عباره عن تعطیل الحواسّ الظاهره عن أفعالها لعدم انصباب الروح النفسانیّ إلیها و رجوعها بعد الکلال و الضعف،و الملائکه السماویّه منزّهون عن هذه الأسباب و الآلات،فوجب أن یکون النوم غیر صحیح فی حقهم فوجب أن لا یغشاهم،و أمّا سلب سهو العقول و غفله النسیان،فاعلم أنّ الغفله عباره عن

ص:161

عدم التفطّن للشیء و عدم تعقّله بالفعل و هی أعمّ من السهو و النسیان و کالجنس لهما،بیان ذلک أنّ السهو هو الغفله عن الشیء مع بقاء صورته أو معناه فی الحیال أو الذکر بسبب اشتغال النفس و التفاتها إلی بعض مهّماتها،و أمّا النسیان فهو الغفله عنه مع انمحاء صورته أو معناه عن إحدی الخزانتین بالکلّیه و لذلک یحتاج الناسی للشیء إلی تجشّم کسب جدید و کلفه فی تحصیله ثانیا،و بهذا یظهر الفرق بین الغفله و السهو و النسیان،و إذا عرفت ذلک ظهر أنّ هذه الامور الثلاثه من لواحق القوی الإنسانیّه فوجب أن تکون مسلوبه عن الملائکه السماویّه لسلب معروضاتها عنهم،و لمّا ذکر سهو العقول و نفاه عنهم أردفه بسلب ما هو أعمّ منه و هو الغفله لاستلزام سلبها سلب النسیان،و قد کان ذلک کافیا فی سلب النسیان إلاّ أنّه أضاف الغفله إلیه لیتأکّد سلبه بسلبها،و أمّا قوله و لا فتره الأبدان ،فلأنّ الفتره هی وقوف الأعضاء البدنیّه عن العمل و قصورها بسبب تحلّل الأرواح البدنیّه و ضعفها و رجوعها للاستراحه،و کلّ ذلک من توابع المزاج الحیوانیّ فلا جرم صدق سلبها عنهم.

قوله و منهم امناء علی وحیه و ألسنه إلی رسله مختلفون بقضائه و أمره یشبه أن یکون هذا القسم داخلا فی الأقسام السابقه من الملائکه،و إنّما ذکره ثانیا باعتبار وصف الأمانه علی الوحی و الرساله و الاختلاف بالأمر إلی الأنبیاء علیهم السلام و غیرهم لأنّ من جمله الملائکه المرسلین جبرئیل علیه السلام و هو من الملائکه المقربّین،و اعلم أنّه لمّا ثبت أنّ الوحی و سائر الإفاضات من اللّه تعالی علی عباده إنّما هو بواسطه الملائکه کما علمت کیفیّه ذلک لا جرم صدق أنّ منهم امناء علی وحیه و ألسنه إلی رسله إذ کان الأمین هو الحافظ لما کلّف بحفظه علی ما هو علیه لیؤدّیه إلی مستحقّه،و إفاضه الوحی النازل بواسطه الملائکه محفوظه نازله کما هی مبرّاه عن الخلل الصادره عن سهو لعدم معروضات السهو هناک أو عن عمد لعدم الداعی إلیه و لقوله تعالی «یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ» 1استعاره و أمّا کونهم ألسنه إلی رسله فهی استعاره حسنه إذ یقال:فلان لسان قومه أی المفصح عن أحوالهم و المخاطب عنهم فیطلق علیه اسم اللسان لکونه مفصحا عمّا فی النفس،و لمّا کانت الملائکه وسائط بین الحقّ سبحانه و بین رسله فی تأدیه خطابه الکریم إلیهم لا جرم حسن استعاره

ص:162

هذا اللفظ لهم لمکان المشابهه ،و المراد هاهنا بالاختلاف التردّد بأمر اللّه و ما قضی به مرّه بعد اخری و بالقضاء الامور المقضیّه إذ یقال:هذا قضاء اللّه أی مقضیّ اللّه،و لا یراد به المصدر فإنّ معنی ذلک هو سطر ما کان و ما یکون فی اللوح المحفوظ بالقلم الإلهی و ذلک أمر قد فرغ منه کما قال صلی اللّه علیه و آله:جفّ القلم بما هو کائن،فإن قلت:کیف یصحّ أن یکون هذا القسم داخلا فی السجود لأنّ من کان أبدا ساجدا کیف یتصورّ أن یکون مع ذلک متردّدا فی الرساله و النزول و الصعود مختلفا بالأوامر و النواهی إلی الرسل علیهم السلام قلت:إنّا بیّنا أنّه لیس المراد بسجود الملائکه هو وضع الجبهه علی الأرض بالکیّفیه الّتی نحن علیها، و انّما هو عباره عن کمال عبودیّتهم للّه تعالی و خضوعهم تحت قدرته و ذلّتهم فی الإمکان و الحاجه تحت ملک وجوب وجوده،و معلوم أنّه لیس بین السجود بهذا المعنی و بین تردّدهم بأوامر اللّه تعالی و اختلافهم بقضائه علی وفق مشیئته و أمره منافاه بل کلّ ذلک من کمال عبودیّتهم و خضوعهم لعزّته و اعترافهم بکمال عظمته.

قوله و منهم الحفظه لعباده .فاعلم أنّ فی هذا القسم مطلوبین أحدهما ما الحفظه؟، و الثانی ما المراد منهم؟ثمّ الحفظه منهم حفظه للعباد کما قال تعالی «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ» 1و منهم حفظه علی العباد کما قال تعالی «وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَهً» و المراد من الأوّلین حفظ العباد بأمر اللّه تعالی من الآفات الّتی تعرض لهم و من الآخرین ضبط الأعمال و الأقوال من الطاعات و المعاصی کما قال «کِراماً کاتِبِینَ یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» و کقوله «ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» قال ابن عبّاس:إنّ مع کلّ إنسان ملکین أحدهما علی یمینه و الآخر علی یساره فإذا تکلّم الإنسان بحسنه کتبها من علی یمینه،و إذا تکلّم بسیّئه قال من علی الیمین لمن علی الیسار:انتظر لعلّه یتوب منها فإن لم یتب کتبت علیه قال المفسّرون:فائده ذلک أنّ المکلّف إذا علم أنّ الملائکه موکلّون به یحضرون علیه أعماله و یکتبونها فی صحائف تعرض علی رؤس الأشهاد فی موقف القیامه کان ذلک أزجر له عن القبائح،و اعلم أنّه یحتمل أن یکون التعدّد المذکور فی الحفظه تعدّدا بحسب الذوات،و یحتمل أن یکون بحسب الاعتبار.قال بعض من زعم أنّ

ص:163

الحفظه للعباد هی القوی الّتی أرسلها اللّه تعالی من سماء جوده علی الأبدان البشریّه:

یحتمل أن یکون الحفظه علی العباد هی مبادئ تلک القوی،و یکون معنی کتبه السیّئات و الحسنات و ضبطهما علی العباد إمّا باعتبار ما یصدر و یتعدّد عن العبد من السیّئات و الحسنات فی علم تلک المبادیء أو یکون معناها کتبه صور الأفعال الخیریّه و الشریه إلی العبد بقلم الإفاضه فی لوح نفسه بحسب استعدادها لذلک قال:و یشبه أن تکون إشاره ابن عبّاس بانتظار ملک الیسار کاتب السیّئات توبه العبد إلی أنّه ما دامت السیّئه حاله غیر ممکنه من جوهر نفس العبد فإنّ رحمه اللّه تعالی تسعه فإذا تاب من تلک السیّئه لم تکتب فی لوح نفسه،و إن لم یتب حتّی صارت ملکه راسخه فی نفسه کتبت و عذّب بها یوم تقوم الساعه.قال:و یحتمل أن یکون الحفظه علی العباد هم بأعیانهم من الحفظه لهم فإنّ النفس تحفظ فی جوهرها ما یفعله من خیر و شرّ و تحصیه یوم البعث علی نفسها إذا زالت عنها الغواشی البدنیّه و تجده مصوّرا مفصّلا لا تغیب عنها منه شیء کما قال تعالی «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 1و کما قال تعالی «وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» 2و کما قال «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ» 3و قال:

و أمّا معنی کونهم من ملائکه السماء فلأنّ أصلهم من ملائکه السماء ثمّ ارسلوا إلی الأرض، و اللّه اعلم،و أمّا السدنه لأبواب جنانه فقد عرفت ما قیل فیهم.

قوله فمنهم الثابته فی الأرضیین السفلی أقدامهم المارقه من السماء العلیا أعناقهم و الخارجه من الأرکان أقطارهم و المناسبه لقوائم العرش أکنافهم :فاعلم أنّ هذه الأوضاف وردت فی صفه الملائکه الحاملین للعرش فی کثیر من الأخبار فیشبه أن یکونوا هم المقصودون بها هاهنا،و روی عن میسره أنّه قال:أرجلهم فی الأرض السفلی رؤسهم قد خرقت العرش و هم خشوع لا یرفعون طرفهم و هم أشدّ خوفا من أهل السماء السابعه،و أهل السماء السابعه أشدّ خوفا من أهل السماء السادسه و هکذا إلی سماء الدنیا،و عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:لا تتفکرّوا فی عظمه ربّکم و لکن تفکّروا فیما خلق من الملائکه فإنّ خلقا منهم یقال له إسرافیل زاویه من زوایا العرش علی کاهله و قدماه فی الأرض السفلی و قد مرق رأسه

ص:164

من سبع سماوات و أنّه لیتضاءل من عظمه اللّه حتّی یصیر کأنّه الوصع،و الوصع طائر صغیر، و عن ابن عبّاس أیضا أنّه قال:لمّا خلق اللّه تعالی حمله العرش قال لهم احملوا عرشی فلم یطیقوا فقال لهم:قولوا لا حول و «لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ» فلمّا قالوا ذلک استقل فنفذت أقدامهم فی الأرض السابعه علی متن الثری فلم تستقرّ فکتب فی قدم کلّ ملک منهم اسما من أسمائه فاستّقرت أقدامهم،و وجه هذا الخبر أنّ وجودهم و بقائهم و حولهم و قوّتهم الّتی بها هم علی ما هم إنّما هو من حوله و قوّته و هیبته فلو أنّه سبحانه خلقهم و قال لهم:احملوا عرشی و لم تکن لهم استعانه و لا مدد بحول اللّه و قوّته و معونه لم ینتهضوا بحمل ذرّه من ذرّاه مبدعاته و مکوّناته فضلا عن تدبیر العرش الّذی هو أعظم الأجرام الموجوده فی العام.إذا عرفت ذلک فنقول:

أمّا من قال بأنّ الملائکه أجسام کان حمل صفاتهم المذکوره فی هذه الأخبار فی کلامه علیه السلام علی ظاهرها أمرا ممکنا و أنّه تعالی قادر علی جمیع الممکنات،و أمّا من نزههم عن الجسمیّه فقال إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق الملائکه السماویّه مسخّرین لأجرام السماوات مدبّرین لعالمنا عالم الکون و الفساد و أسبابا لما یحدث فیه کانوا محیطین بإذن اللّه علما بما فی السماوات و الأرض فلا جرم کان منهم من ثبت فی تخوم الأرض السفلی أقدام إدراکاتهم الّتی ثبتت و استقرّت باسم اللّه الأعظم و علمه الأعزّ الأکرم و نفذت فی بواطن الوجودات الموجودات خبر او مرقت من السماء العلیا أعناق عقولهم و خرجت من أقطارها أرکان قواهم العقلّیّه،و قوله المناسبه لقوائم العرش أکتافهم یرید أنّهم مشبّهون و مناسبون لقوائم العرش فی بقائهم و ثباتهم عن الزائل من تحته أبدا إلی «ما شاءَ اللّهُ» .فإن قلت:فهل هناک قوائم غیر الحاملین للعرش الّذی أشار إلیهم،و تکون هذه الطائفه من الملائکه مناسبه لتلک القوائم أم لا.قلت:قد جاء فی الخبر أنّ العرش له قوائم،روی عن جعفر بن محمّد الصادق عن أبیه علیه السلام عن جدّه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّ بین القائمین من قوائم العرش و القائمه الاخری خفقان الطیر المسرع ثمانین ألف عام قال بعض المحقّقین:إنّ هناک قوائم ثمان قد فوّض اللّه تعالی إلی کلّ ملک من الملائکه الثمانیه الحاملین للعرش تدبیر قائمه منها و حملها و وکلّه بها.إذا عرفت ذلک فنقول: استعاره یحتمل أن یکون قد أشار علیه السلام بقوله تلک القوائم و وجه المناسبه أنّ الکتف لمّا کان محلّ القوّه و الشدّه استعاره علیه السلام هاهنا للقوّه و القدره الّتی یخصّ کلّ ملک من

ص:165

تلک الملائکه و بها یدبّر تلک القوائم من العرش،و لا شکّ أنّ بین کلّ قائمه من تلک القوائم و بین کلّ قدره من تلک القدره مناسبه ما لأجلها خصّ اللّه سبحانه ذلک الملک بحمل تلک القائمه و ذلک معنی قوله المناسبه لقوائم العرش أکتافهم و یحتمل أن یکون کما استعار لهم لفظ الأقدام استعار لهم أیضا لفظ الأکتاف ثمّ شبّه قیامهم بأمر اللّه فی حملهم للعرش بقیام الأساطین الّتی یبنی علیها الواحد منّا عرشه فهم مناسبون مشابهون لقوائم العرش الّتی یبنی علیها من غیر أن یکون هناک تعرّض لإثبات قوائم بل ما یشبه القوائم .

کنایه قوله ناکسه دونه أبصارهم متلفعّون تحته بأجنحتهم :الضمیران فی دونه و تحته راجعان إلی العرش و قد جاء فی الخبر عن وهب ابن منبّه قال:إنّ لکلّ ملک من حمله العرش و من حوله أربعه أجنحه أمّا جناحان فعلی وجهه مخافه أن ینظر إلی العرش فیصعق و أمّا جناحان فیفهوا بهما لیس لهم کلام إلاّ التسبیح و التحمید،و کنی علیه السلام بنکس أبصارهم عن کمال خشیتهم للّه تعالی و اعترافهم بقصور أبصار عقولهم عن إدراک ما وراء کمالاتهم المقدّره لهم و ضعفها عمّا لا یحتمله من أنوار اللّه و عظمته المشاهده فی خلق عرشه و ما فوقهم من مبدعاته فإنّ شعاع أبصارهم منته واقف دون حجب عزّه اللّه .و عن برید الرقاشیّ أنّ للّه تعالی ملائکه حول العرش یسموّن المخلخلین تجری أعینهم مثل الأنهار إلی یوم القیامه یمیدون کأنّما تنقضهم الریاح من خشیه اللّه تعالی فیقول لهم الربّ جل جلاله ملائکتی ما الّذی یخیفکم؟فیقولون:ربّنا لو أنّ أهل الأرض اطّلعوا من عزّتک و عظمتک علی ما اطّلعنا علیه ما ساغوا طعاما و لا شرابا و لا انبسطوا فی فرشهم و لخرجوا إلی الصحراء یخورون کما یخور الثور، استعاره و اعلم أنّه لمّا کان الجناح من الطائر و الإنسان عباره عن محل القوّه و القدره و البطش صحّ أن یستعار للملائکه علی سبیل الکنایه عن کمالهم فی قدرتهم و قوّتهم الّتی یطیرون فی بیداء جلال اللّه و عظمته و تصدر بواسطتهم کمالات ما دونهم من مخلوقات اللّه، و صحّ أن توصف تلک الأجنحه بالقلّه و الکثره فی آحادهم،و یکون ذلک کنایه عن تفاوت قرابتهم و زیاده کمال بعضهم علی بعض،و لمّا استعار لفظ الأجنحه استلزم ذلک أن یکون قد شبّههم بالطائر ذی الجناح،ثمّ لمّا کان الطائر عند قبض جناحه یشبه المتلفّع بثوبه و الملتحف به و کانت أجنحه الملائکه الّتی هی عباره عن کما لهم فی قدرهم و علومهم مقبوضه

ص:166

قاصره عن التعلّق بمثل مقدورات اللّه و مبدعاته واقفه دون جلاله و عظمته فی صنعه لا جرم أشبه ذلک قبض الأجنحه المشبّه للتلفّع بالثوب فاستعار علیه السلام لفظ التلفّع أیضا و کنّی به عن کمال خضوعهم و انقهارهم تحت سلطان الله و قوّته و المشاهده فی صوره عرشه.فإن قلت:إنّک بیّنت أنّ المراد بالرکوع هم حمله العرش فکیف یستقیم مع ذلک أن یقال إنّ هذا القسم هم حمله العرش أیضا فإنّ من کان أقدامهم فی تخوم الأرضین،و أعناقهم خارجه من السماوات السبع و من الکرسیّ و العرش کیف یکون مع ذلک راکعا؟قلت:الجواب عنه قد سبق فی قوله و منهم امناء علی وحیه فإنّ الرکوع أیضا المقصود منه الخشوع لعزّ اللّه و عظمته و ذلک غیر مناف للأوصاف المذکوره هاهنا ،و باللّه التوفیق .

قوله مضروبه بینهم و بین من دونهم حجب العزّه و أستار القدره إشاره إلی أنّ الآلات البشریّه قاصره عن إدراکهم و الوصول إلیهم،و ذلک لتنزّههم عن الجسمیّه و الجهه و قربهم من عزّه مبدعهم الأوّل جلّ جلاله،و بعد القوی الإنسانیّه عن الوقوف علی أطوارهم المختلفه و مراتبهم المتفاوته،و إذا کان الحال فی الملک العظیم من ملوک الدنیا إذا بلغ فی التعزّز و التعظیم إلی حیث لا یراه إلاّ أجلاء خواصّه،و کان الحال أیضا فی بعض خواصّه کذلک کالوزیر و الحاجب و الندیم فإنّهم لا یصل إلیهم کلّ الناس بل لا یصل إلیهم إلاّ من کانت له إلیهم وسیله تامّه و علاقه قویّه و کان منشأ ذلک إنّما هو عظمه الملک و هیبته و قربهم منه فکان الحائل بینهم و بین غیرهم إنّما هو حجب عزّه الملک و أستار قدرته و قهره،فکیف الحال فی جبّار الجبابره و مالک الدنیا و الآخره،و حال ملائکته المقرّبین و من یلیهم من حمله العرش الروحانییّن،فبالحریّ أن ینسب عدم وصول قوانا الضعیفه إلیهم و إدراکها لمراتبهم إلی حجب عزّه اللّه و عظمته لهم و کمال ملکه و تمام قدرته و ما أهلّهم له من قربه و مطالعه أنوار کبریائه عزّ سلطانه و «اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ » .

قوله و لا یتوهّمون ربّهم بالتصویر إشاره إلی تنزیههم عن الإدراکات الوهمیّه و الخیالیّه فی حقّ مبدعهم عزّ سلطانه إذ کان الوهم إنّما یتعلّق بالامور المحسوسه ذات الصور و الأحیاز و المحالّ الجسمانیّه فالوهم و إن أرسل طرفه إلی قبله وجوب الوجود و بالغ فی تقلیب حدقه فلن یرجع إلاّ بمعنی جزئیّ یتعلّق بمحسوس حتّی أنّه لا یقدر نفسه و لا یدرکها إلاّ ذات مقدار و حجم،و لمّا کان الوهم من خواصّ المزاج الحیوانیّ لا جرم سلب

ص:167

التوهّم عن هذا الطور من الملائکه لعدم قوّه الوهم هناک فإنّ هذه القوّه لمّا کانت موجوده للإنسان لا جرم کان یری ربّه فی جهه و یشیر إلیه متحیّزا ذا مقدار و صوره،و لذلک وردت الکتب الإلهیّه و النوامیس الشرعیّه مشحونه بصفات التجسیم کالعین و الید و الإصبع و الاستواء علی العرش و نحو ذلک خطابا للخلق بما تدرکه أوهامهم و توطینا لهم و إیناسا حتّی أنّ الشارع لو أخذ فی مبدء الأمر بیّن لهم أنّ الصانع الحکیم لیس داخل العالم و لا خارجه و لا فی جهه و لیس مجسم و لا عرض لاشتدّ نفار أکثرهم من قبول ذلک و عظم إنکارهم له فإنّ الوهم فی طبیعته لا یثبت موجودا بهذه الصفه و لا یتصوّره،و من شأنه أن ینکر ما لا یتصوّر فکان منکرا لهذا القسم من الموجودات و الخطابات الشرعیّه و إن وردت بصفات التجسیم إلاّ أنّ الألفاظ الموهمه لذلک لمّا کانت قابله للتأویل محتمله له کانت وافیه بالمقاصد إذ العامیّ المغمور فی ظلمات الجهل یحمله علی ظاهره و یحصل بذلک تقییده عن تشتّت اعتقاده و ذو البصیره المترقّی عن تلک الدرجه یحمله علی ما یحتمله عقله من التأویل،و کذلک حال من هو أعلی منه،و الناس فی ذلک علی مراتب فکان إیرادها حسنا و حکمه .

قوله و لا یجرؤن علیه صفات المصنوعین.

أقول:إجراء صفات المصنوعین علیه إنّما یکون بمناسبته و مما ثلثته مع مصنوعاته و مکوّناته و کلّ ذلک بقیاس من الوهم و محاکاه من المتخیّله له بصوره المصنوع،فکان الوهم یحکم أوّلا یکون الباری عزّ سلطانه مثلا لمصنوعاته الّتی یتعلّق إدراکه بها من المتحیّزات و ما یقوم بها و یخیّله بصوره منها ثمّ یساعده العقل فی مقدّمه اخری هی أنّ حکم الشیء حکم مثله فیجری حینئذ علیه صفات مصنوعاته التی حکم بمثلیّته لها،و لما کانت الملائکه السماویّه منزّهین عن الوهم و الخیال لا جرم وجب تنزیههم عن أن یجروا علیه صفات مصنوعاته سبحانه و تعالی عمّا یقول الظالمون علوّا کبیرا ،و کذلک قوله و لا یحدّونه بالأماکن و لا یشیرون إلیه بالنظائر فإنّ الحاکم بحدّه فی مکان و تحیّزه فیه و المشیر إلیه بالمثل المتصوّر له بالقیاس إلی نظیر یشاکله و یشابهه إنّما هو الوهم و الخیال،و لمّا عرفت أنّهما یخصّان للحیوان العنصریّ لا جرم کانت هذه الأحکام مسلوبه عن الملائکه السماویّه مطلقا و باللّه التوفیق.

ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ حَزْنِ الْأَرْضِ وَ سَهْلِهَا- وَ عَذْبِهَا وَ سَبَخِهَا- تُرْبَهً سَنَّهَا بِالْمَاءِ حَتَّی خَلَصَتْ- وَ لاَطَهَا بِالْبَلَّهِ حَتَّی لَزَبَتْ- فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَهً ذَاتَ أَحْنَاءٍ وَ وُصُولٍ وَ أَعْضَاءٍ- وَ فُصُولٍ أَجْمَدَهَا حَتَّی اسْتَمْسَکَتْ- وَ أَصْلَدَهَا حَتَّی صَلْصَلَتْ لِوَقْتٍ مَعْدُودٍ وَ أَمَدٍ مَعْلُومٍ- ثُمَّ نَفَخَ فِیهَا مِنْ رُوحِهِ- فَمَثُلَتْ إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ یُجِیلُهَا- وَ فِکَرٍ یَتَصَرَّفُ بِهَا وَ جَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا- وَ أَدَوَاتٍ یُقَلِّبُهَا وَ مَعْرِفَهٍ یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ- وَ الْأَذْوَاقِ وَ الْمَشَامِّ وَ الْأَلْوَانِ وَ الْأَجْنَاسِ- مَعْجُوناً بِطِینَهِ الْأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَهِ- وَ الْأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَهِ وَ الْأَضْدَادِ الْمُتَعَادِیَهِ- وَ الْأَخْلاَطِ الْمُتَبَایِنَهِ مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ- وَ الْبَلَّهِ وَ الْجُمُودِ- وَ اسْتَأْدَی اللَّهُ سُبْحَانَهُ الْمَلاَئِکَهَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ- وَ عَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهِمْ فِی الْإِذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ- وَ الْخُنُوعِ لِتَکْرِمَتِهِ- فَقَالَ سُبْحَانَهُ «اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ» -اِعْتَرَتْهُ الْحَمِیَّهُ- وَ غَلَبَتْ عَلَیْهِ الشِّقْوَهُ- وَ تَعَزَّزَ بِخِلْقَهِ النَّارِ وَ اسْتَوْهَنَ خَلْقَ الصَّلْصَالِ- فَأَعْطَاهُ اللَّهُ النَّظِرَهَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَهِ- وَ اسْتِتْمَاماً لِلْبَلِیَّهِ وَ إِنْجَازاً لِلْعِدَهِ- فَقَالَ «فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» ثُمَّ أَسْکَنَ سُبْحَانَهُ؟آدَمَ؟ دَاراً أَرْغَدَ فِیهَا عَیْشَهُ وَ آمَنَ فِیهَا مَحَلَّتَهُ وَ حَذَّرَهُ؟إِبْلِیسَ؟ وَ عَدَاوَتَهُ- فَاغْتَرَّهُ عَدُوُّهُ نَفَاسَهً عَلَیْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ- وَ مُرَافَقَهِ الْأَبْرَارِ- فَبَاعَ

ص:169

الْیَقِینَ بِشَکِّهِ وَ الْعَزِیمَهَ بِوَهْنِهِ- وَ اسْتَبْدَلَ بِالْجَذَلِ وَجَلاً وَ بِالاِغْتِرَارِ نَدَماً- ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ فِی تَوْبَتِهِ- وَ لَقَّاهُ کَلِمَهَ رَحْمَتِهِ وَ وَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَی جَنَّتِهِ- وَ أَهْبَطَهُ إِلَی دَارِ الْبَلِیَّهِ وَ تَنَاسُلِ الذُّرِّیَّهِ

الغم ،و الجوارح الأعضاء ،و الاختدام و الاستخدام بمعنی ،و الأدواه جمع أدات،و أصلها الواو و لذلک ردّت فی الجمع ،و الاستیداء طلب الأداء ،و الخنوع الخضوع ،و اشتقاق إبلیس من الإبلاس و هو الیأس و البعد لبعده من رحمه اللّه ،و الحمیّه الأنفه ،و اعترتهم أی غشیتهم ،و الوهن الضعف ،و النظره بفتح النون و کسر الظاء الإمهال و السخط الغضب ،و اغترّه أی استغفله و نفست علیه بالأمر نفاسه إذا لم تره مستحقّا له ،و العزیمه الاهتمام بالشیء ،و الجدل السرور ،و الإهباط الإنزال . إذا عرفت ذلک فنقول:

النظره حذف قبله تقدیره فسأل النظره و ذلک قوله «أَنْظِرْنِی» فأعطاه اللّه النظر إلی یوم الوقت المعلوم کقوله تعالی «قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و قوله: ثمّ أسکن سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه کقوله تعالی «وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما» 1و قوله: و حذّره إبلیس و عداوته کقوله«قُلْنا «فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی» و قوله: فاغترّه إبلیس نفاسه علیه بدار المقام و مرافقه الأبرار کقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ» الآیه و قوله «فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ» و قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمه بوهنه کقوله تعالی «فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» و قوله: و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما کقوله تعالی «قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» 2و قوله:ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمه رحمته کقوله تعالی «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و قوله و وعده المردّه إلی جنّته ذلک الوعد فی قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» 3و قوله:

فأهبطه إلی دار البلیّه کقوله تعالی «اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً» .

و الأبیض و الأسود و بین ذلک،و السهل و الحزن و الخبیث و الطیّب،و اعلم أنّ جمهور المفسّرین علی أن الإنسان فی قوله تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ» هو أبونا آدم علیه السّلام و نقل عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّه قال:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر قال بعض العلماء:و هذا لا ینافی حدوث العالم فإنّه کیف کان لا بدّ من الانتهاء إلی إنسان هو أوّل الناس فأمّا أنّ ذلک الإنسان هو أبونا آدم فلا طریق إلی إثباته إلاّ من جهه السمع.

ملاء إلی الأرض یسمّون بالجنّ رأسهم إبلیس،و أسکنهم إیّاها و کانوا أخّف الملائکه عباده فأعجب إبلیس بنفسه و تداخله الکبر فأطلع اللّه عزّ و جلّ علی ما انطوی علیه فقال له و لجنده« «إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» » 1و قال بعضهم:إنّ المأمورین بالسجود لآدم هم کلّ الملائکه بدلیل قوله تعالی «فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ» فأکّد جمعهم بأکمل وجوه التأکید.

حسده و عاداه،و قال آخرون:إنّ السبب تباین أصلیهما و لمنافره الأصلین أثر قویّ فی منافره الفرعین قالوا و تباین أصلیهما هو منشأ القیاس الفاسد من إبلیس حین امر بالسجود و ذلک قوله «أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» 1و کأنّه فی خطابه یقول إنّ آدم جسمانیّ کثیف و أنا روحانیّ لطیف،و الجسمانیّ أدون حالا من الروحانیّ و الأدون کیف یلیق أن یکون مسجودا للأعلی،و أیضا فإنّ أصل آدم «مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و الصلصال فی غایه الدناءه و أصلی من أشرف العناصر،و إذا کان أصلی خیرا من أصله وجب أن أکون خیرا منه و أشرف،و الأشرف یقبح أن یؤمر بالسجود للأدون.قالوا:فکان ذلک قیاسا منه،فأوّل من قاس هو إبلیس فأجابه اللّه تعالی جوابا علی سبیل التنبیه دون التصریح اخرج منها مذؤما مدحورا،قال بعض الفضلاء:و تقریره أنّ الّذی قال تعالی نصّ بحکم الحکمه الإلهیّه و القدره الربّانیّه،و الّذی قاله إبلیس قیاس و من عارض النصّ بالقیاس کان مرجوما ملعونا.

لما أمره بالسجود لآدم عصی و غوی فکان الباری هو الأصل فی حصول الإغواء له فلذلک نسبه إلیه،و احتجّ أیضا من جواز الخطاء علی الأنبیاء علیهم السّلام من هذه القصّه بقوله تعالی «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» و أجاب من أوجب عصمتهم من حین الولاده بأنّه لمّا دلّ الدلیل علی وجوب عصمتهم وجب صرف هذا اللفظ و نحوه علی ترک الأولی و هو فی حقّهم سیّئه و معصیه و إن کان فی حقّ غیرهم حسنه کما قال حسنات الأبرار سیّئات المقرّبین و من أوجب عصمتهم من حین الرساله فله أن یحمل هذه المعصیه علی ما قبل الرساله و المسأله مستقصاه فی الکلام.

فارحمنی إنّک أرحم الراحمین «لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ» و بحمدک عملت سوءا و ظلمت نفسی فتب علیّ «إِنَّکَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ» .الخامس قوله عایشه:لمّا أراد اللّه تعالی أن یتوب علی آدم طاف بالبیت سبعا و البیت حینئذ ربوه حمراء فلمّا صلّی رکعتین استقبل القبله(البیت)و قال:

اللهمّ إنّک تعلم سرّی و علانیتی فاقبل معذرتی،و تعلم حاجتی فاعطنی سؤلی،و تعلم ما فی نفسی فاغفر لی ذنوبی اللهمّ إنّی أسئلک إیمانا تباشر به قلبی،و یقینا صادقا حتّی أعلم أنّه لن یصیبنی إلاّ ما کتبت لی و رضّنی بما قسمت لی،فأوحی اللّه تعالی إلیه یا آدم قد غفرت لک ذنبک و لن یأتینی أحد من ذرّیتک فیدعونی بمثل ما دعوتنی به إلاّ قد غفرت ذنوبه و کشفت همومه و نزعت الفقر من بین عینیه و جاءته الدنیا و هو لا یریدها.

الملک القدّوس.الثانی الأوامر الوارده بها فی القرآن الکریم« «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً» »و الوعد الصادق علی فعلها« «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» »و الوعید الحتم علی ترکها« «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ» »و نحوه ممّا یدلّ علی وجوبها فأمّا قبولها فمن وجهین:أحدهما قوله تعالی «وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ» و قوله تعالی «غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ» الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أفرح بتوبه من العبد المذنب،و الفرح وراء القبول فهو دلیل علی القبول،و قال صلی اللّه علیه و آله:لو علّتم الخطایا إلی السماء ثمّ ندمتم علیها لتاب اللّه علیکم.

قال ابن عبّاس فی قوله تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» :أی لم نجده حفظا لما أمر اللّه به،و قال قتاده صبرا،و قال الضحاک ضریمه أمر،و حاصل هذه الأقوال یعود إلی أنّه لم یکن له قوّه علی حفظ ما أمر اللّه فکأنّه باع العزم الّذی کان ینبغی له و القوّه الّتی کان ینبغی أن یتحفّظ بها عن متابعه إبلیس بالضعف و الوهن عن تحمّل ما أمر اللّه به،الخامس قوله دار البلیّه هی دار الدنیا إذ کانت دار المحنه و الابتلاء بمقاساه إبلیس و مجاهدته،و سجن الصالحین کما قال علیه السّلام:الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر،و اعلم أنّ فی ذکر هذه القصّه تحذیرا عظیما عن المعاصی و ذلک من وجوه،أحدها أنّ من تصوّر ما جری علی آدم بسبب إقدامه علی هذه الزلّه کان علی و جل شدید من المعاصی قال الشاعر یا ناظرا نورا بعینی راغد و مشاهدا للأمر غیر مشاهد

تصل الذنوب إلی الذنوب و ترتجی درک الجنان و نیل نور العابد

أنسیت أنّ اللّه أخرج آدما منها إلی الدنیا بذنب واحد

و عن فتح الموصلی أنّه قال:کنّا قوما من أهل الجنّه فسبانا إبلیس إلی الدنیا فلیس لنا إلاّ الهمّ و الحزن حتّی نردّ إلی الدار الّتی أخرجنا منها،و ثانیها التحذیر عن الاستکبار و الحسد و الحرص عن قتاده فی قوله تعالی «أَبی وَ اسْتَکْبَرَ» قال:حسد عدوّ اللّه إبلیس آدم علی ما أعطاه اللّه تعالی من الکرامه فقال أنا ناریّ و هذا طینیّ ثمّ ألقی الحرص و الحسد فی قلب ابن آدم حتی حمله علی ارتکاب المنهی عنه،و ثالثها أنّه تعالی بیّن العداوه الشدیده بین ذریّه آدم و إبلیس هذا تنبیه عظیم علی وجوب الحذر و باللّه التوفیق،

أنّه سهل الترک للهیئات الشکلیّه فإنّه سهل القبول لها کما أنّ الیابس عسر القبول للهیئات الشکلیّه عسر الترک لها،و مهما تخمّر الیابس بالرطب استفاد الیابس منه قبول التمدید و التشکیل بسهوله و استفاد الرطب من الیابس حفظا لما حدث فیه من التعدیل بقوّه فاجتمع الیابس بالرطب عن تشتّته،و استمسک الرطب بالیابس عن سیلانه و الموضع الطبیعیّ للهواء فوق الماء و تحت النار و خفّته إضافیّه و طبعه حارّ رطب و وجوده فی الکائنات لیتخلخل و یلطف و یسفل،و الموضع الطبیعیّ للنار فوق الأجرام العنصریّه کلّها،و مکانها الطبیعیّ هو مقعّر فلک القمر و خفّتها مطلقه و طبعها حارّ یابس،و وجودها فی الکائنات لیصلح المرکّبات و یجری فیها الجوهر الحیوانی،و لتکسر من یرد العنصرین الثقیلین بردّهما عن العنصریّه إلی المزاجیّه،و الثقیلان أنفع فی تکون الأعضاء و فی سکونها،و الخفیفان أنفع فی کون الأرواح و تحریکها و تحریک الأعضاء ثمّ قالوا:و المزاج کیفیّه تحدث من تفاعل الکیفیّات المتضادّه فی هذه العناصر إذا تفاعلت بقواها بعضها فی بعض فانکسر صوره کلّ واحد منها بالآخر حدثت عنها کیفیّه متشابهه فی جمیعها هی المزاج و القوی الأولیّه فی تلک الأرکان أربع الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه،و هی الّتی یکون عنها المزاجات فی الأجسام الکائنه الفاسده ثمّ إنّ واهب الوجود أعطی کلّ حیوان و کلّ عضو من المزاج ما هو ألیق و أصلح لأفعاله بحسب احتمال الإمکان له،و أعطی الإنسان أعدل الأمزجه الممکنه فی هذا العالم مع مناسبه لقواه الّتی بها یفعل و ینفعل و أعطی کلّ عضو ما یلیق به من أفعاله فجعل بعض الأعضاء أحرّ و بعضها أبرد و بعضها أرطب و بعضها أیبس و أمدّها بالأخلاط و هی أجسام رطبه سیّاله یستحیل إلیها الغذاء أوّلا،و هی منحصره فی أربعه أجناس:أحدها الدم و هو أفضلها،و الثانی البلغم و الثالث الصفراء،و الرابع السوداء،ثمّ قسّم الأعضاء إلی عظام و غضاریف و أعصاب و أوتار و جعل أوّل الأعضاء المتشابهه الأجزاء العظم و خلق صلبا لأنّه أساس البدن و دعامه الحرکات ثمّ الغضروف و هو ألین من العظم و فائدته أن یحسن به اتّصال العظام بالأعضاء اللیّنه فلا یتأذّی اللیّن بالصلب عند الضعظه و الضربه بل متوسّط بینهما ما یناسب کلاّ منهما و لیحسن به تجاوز المفاصل المحاکّه فلا تتراض لصلابتها،ثمّ العصب و هی أجسام تنبت من الدماغ و النخاع بیض لدنه فی الانعطاف صلبه فی الانفصال،و فائدتها أن تتمّ به الأعضاء

ص:180

للإحساس و الحرکه،ثمّ الأوتار و هی أجسام تنبت من أطراف العضل شبیهه بالعصب تلاقی الأعضاء المتحرّکه فتجذبها تاره و تبسطها اخری بحسب انبساط العضله و انقباضها ثمّ الرباطات و هی أیضا أجسام شبیهه بالعصب و الحکمه فیها ظاهره،و هی ارتباط بعض الأعضاء إلی بعض و استمساکها و لیس لشیء منها حسّ لئلاّ یتأذّی بکثره ما یلزمه من الحرکه و الحکّ،ثمّ الشریانات و هی أجسام نابته من القلب ممتدّه مجوّفه طولا عصبانیه رباطیّه الجوهر لها حرکات منبسطه و منقبضه خلقت لترویح القلب و نقض البخار الدخانیّ عنه،و لتوزیع الروح إلی أعضاء البدن،ثمّ الأورده و هی تشبه الشریانات و نباتها من الکبد،و فائدتها توزیع الدم علی أعضاء البدن،ثمّ الأغشیه و هی أجسام منتسجه من لیف عصبانی غیر محسوس رقیقه مستعرضه تغشی سطوح أجسام اخری،و لها فوائد:منها أن یحفظ جملتها علی شکلها و هیئتها،و منها أن تعلّقها علی أعضاء اخری و تربطها بواسطه العصب،و منها أن یکون للأعضاء العدیمه الحسّ فی جواهرها سطح حساس بالذات لما تلافیه و بالعرض لما یحدث فی الجسم الملفوف فیه کالریه و الطحال و الکبد و الکلیتین،فإنّها لا تحسّ بجواهرها و إنّما یحسّ بالامور المصادمه لها الأغشیه الّتی علیها بالذات و یحسّ أیضا بالعرض ما یحدث فیها مثلا الریح للتمدّد الّذی یحدث فیها،ثمّ اللحم و هو حشو خلل وضع الأعضاء فی البدن فصار البدن مشتملا علی ثلاثه ضروب من الأعضاء،أحدها آلات الغذاء و هی المعده و الکبد و جداولها کالعروق و الطرق إلیها کالفم و المری و عنها کالأمعاء، و الثانی آلات الحراره الغریزیّه و حفظتها،و هی القلب و الرأس و الریه و الصدر و سائر آلات النفس،و الثالث آلات الحسّ و الحرکه و الأفعال العقلیّه و هی الدماغ و النخاع و العصب و العضل و الأوتار و نحوها ممّا یحتاج إلیه فی المعونه علی تمام فعل العقل،ثمّ لمّا کان من ضروره البدن أن یقع فیه أفعال مختلفه وجب فی الحکمه أن یکون هناک استعداد لقوی متعدّده هی مبادئ تلک الأفعال أحدها النفس الطبیعیّه و تخصّها قوی منها مخدومه و منها خادمه،أمّا المخدومه فجنسان.أحدهما یتصرّف فی الغذا و تحته نوعان:أحدهما القوّه المسمّاه بالغاذیه،و غایتها أن تغذو الشخص مدّه بقائه بإحاله الغذاء إلی مشابهه المتغذی لیخلف بدل ما یتحلّل،و الثانی القوّه المسمّاه بالنامیه،و غایتها أن تزید فی أقطار البدن

ص:181

علی التناسب الطبیعیّ إلی تمام نشوه،و الجنس الثانی یتصرّف فی الغذاء لبقاء النوع و تحته نوعان أحدهما القوّه المسمّاه بالمولّده و هی المتصرّفه فی أمر التناسل لیفصل من أمشاج البدن جوهر المنی،و الثانی القوّه المسمّاه بالمصوّره و هی الّتی تفید المنی بعد استحالته فی الرحم الصور و القوی و الأعراض الحاصله للنوع الّذی انفصل عنه المنی،و أمّا الخادمه الصرفه فی القوی الطبیعیّه فهی خوادم القوّه الغاذیه و هی أربع،أحدها الجاذبه و هی خلقت لتجذّب النافع إلی محلّها و هی موجوده فی المعده و المری و الکبد و الرحم و سائر الأعضاء،و الثانی الماسکه و هی خلقت لتمسّک المنافع رثیما یتصرّف فیه القوی المغیّره و المحیّله،و الثالث الهاضمه و هی الّتی تخیّل ما امسکته الماسکه إلی قوام مهیّیء لفعل القوّه المغیّره فیه،و إلی مزاج صالح للاستحاله إلی الغذائیّه بالفعل،الرابع الدافعه و هی الّتی تدفع الفاضل من الغذاء الّذی لا یصلح للاغتذاء أو یفضل علی الکافی أو یستغنی عنه بعد الفراغ من استعماله کالبول،و لهذه الأربع أیضا خوادم أربع أعنی الکیفیّات الأربع،و هی الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه علی تفصیل یعلم فی مظانّه،الثانی النفس الحیوانیّه و تختص بها قوّتان محرّکه و مدرکه،و المحرّکه إمّا باعثه أو فاعله،و الباعثه هی القوّه النزوعیه المذعنه للمدرکات کالوهم و الخیال أو النفس فیحمل الإدراک لها علی البعث إلی طلب أو هرب بحسب السوانح و لها شعبتان شهوانیّه و هی الباعثه علی التحریک إلی جانب أشیاء ضروریّه أو نافعه نفعا ما طلبا للّذّه و غضبیّه و هی الحامله علی دفع و هرب عما لا یلائم طلبا للغلبه،و تخدمها القوّه المسمّاه بالقدره و هی قوّه تنبعث فی الأعصاب و العضل من شأنها أن تشنّج الفضلات بجذب الأوتار و الرباطات و أرخائهما،و القوی المدرکه قسمان ظاهره و باطنه أمّا الظاهره فالحواسّ الخمس،أحدها اللمس و هو قوّه منبثّه فی جلد البدن کلّه تدرک ما تماسّه،و تؤثر فیه بالمضادّه کالکیفیّات الأربع و غیرها،و ثانیها الذوق و هو قوّه مرتّبه فی العصب المفروش علی سطح اللسان بها تدرک الطعوم من الأجرام المماسّه المخالطه للرطوبه العذبه الّتی فی الفم،و ثالثها الشمّ و هی قوّه مرتّبه فی زائدتی مقدّم الدماغ الشبیهتین بحلمتی الثدی بها تدرک الروائح بتوسّط الهواء المنفصل عن ذی الرائحه،و رابعها السمع و هی قوّه فی العصب المفروش فی باطن الصماخ و هو تدرک الأصوات و الحروف

ص:182

بواسطه الهواء،و خامسها البصر و هی قوّه مرتّبه فی العصبتین المجوّفتین تدرک ما یتطبّع فی الرطوبه الجلیدیّه من الصور بتوسّط جرم شفاف،و أمّا الباطنه من القوی فهی أیضا خمس، و هی إمّا مدرکه فقط إمّا للصور الجزئیّه و هو القوّه المسمّاه حسّا مشترکا المرتّبه فی التجویف الأوّل من الدماغ عندها تجتمع صور المحسوسات،ثمّ القوّه الموسومه خیالا، و هی خزانه الحسّ المشترک مودعه فی آخر التجویف المقدّم من الدماغ تجتمع فیها مثل المحسوسات و تبقی فیها بعد الغیبه عن الحواسّ،و إمّا مدرکه للمعانی الجزئیّه،و هی إمّا الوهم و هی قوّه مرتّبه فی التجویف الأوسط من الدماغ تدرک المعانی الجزئیه الغیر المحسوسه الموجوده فی المحسوسات کإدراک الشاه معنی فی الذئب یوجب لها الهرب،و إمّا الحافظه و هی قوّه مرتّبه فی التجویف الأخیر من الدماغ تحفظ الأحکام الجزئیّه المدرکه للوهم و هی خزانه له،و إمّا مدرکه و متصرّفه و هی القوّه المسمّاه متخیّله باعتبار استعمال الوهم لها،و مفکّره باعتبار استعمال العقل لها و محلّها مقدم البطن الأوسط من الدماغ من شأنها الترکیب و التفصیل لبعض الصور ببعض و عن بعض و کذا المعانی و المعانی بالصوره و هی الحاکیه للمدرکات و الهیئات المزاجیّه و الحکمه الإلهیّه اقتضّت أن تکون متوسّطه بین مقتضی الصور الجرمانیّه و المعانی الروحانیّه متصرّفه فی خزائنهما بالحکم و الاسترجاع للأمثال المنمحیّه من الجانبین،ثمّ إنّ لکلّ واحد من هذه الآلات روح یختصّ به و هو جرم حارّ لطیف متکوّن عن لطافه الأخلاط علی نسبه محدوده و هو حامل للقوی المدرکه و غیرها،الثالث النفس الناطقه و نسبتها إلی هذا البدن نسبه الملک إلی المدینه و البدن و جمیع أجزائه و قواه المذکوره آلات لها،و رسمها أنّها جوهر مجرّد یتعلّق بالأبدان تعلّق التدبیر و هی المشار إلیها بقوله تعالی «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» 1و بقوله علیه السّلام:الأرواح جنود مجنّده ما تعارف منها ائتلف و ما تناکر فیها اختلف فیها،و لهذا الجوهر قوّتان یختصّ بهما نظریّه و عملیّه و قد سبقت الإشاره إلیهما فی مقدّمه الکتاب و تحقیق الکلام فی هذا الجوهر و البرهان علی وجوده و تجرّده و کمالاته من العلوم و الأخلاق مستقصی فی مظانّه و باللّه التوفیق.

ص:183

التارک لظواهر ما جاءت به الأنبیاء یجد من حرسه الدین و حفظته شهابا یحرقه و یؤدّیه،و ثانیها النفوس العالمه المخالفه للشریعه و النوامیس الإلهیّه التابعه لقواها فی مقتضی طباعها و هؤلائهم من شیاطین الجنّ و مردتها،و ثالثها النفوس الجاهله إلاّ أنّها متمسّکه بظواهر الشریعه منقاده لها،و هؤلائهم المسلمون من الإنس،و رابعها النفوس الجاهله التارکه للشریعه و العمل بها التابعه لمقتضی الطبیعه،و هؤلائهم شیاطین الإنس قالوا:و بهذا البیان لا یبقی بین قول اللّه سبحانه« «إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ» »و بین استثنائه من الملائکه المقتضی لدخوله فیهم و کونه منهم فرق بل هو من الملائکه باعتبار من الجنّ باعتبار و من الشیاطین باعتبار،و الشیطان قد یکون ملکا فی أصله ثمّ ینتقل إلی الشیطانیّه باعتبار فسوقه عن أمر ربّه و کذلک الجنّی و اللّه أعلم.

قول الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام:قد انقضی قبل آدم الّذی هو أبونا ألف ألف آدم و أکثر علی هذا المعنی إذا ثبت هذا فنقول:إنّ لکلّ آدم بالمعانی المذکوره ملائکه تخصّه و هی مأموره بالسجود له،و إبلیس فی مقابلته و معارضته أمّا آدم بالمعنی الأوّل و الثانی فملائکته المأمورون بالسجود له هی قواه البدنیّه و نفوس أهل زمانه المأمورین باتّباعه المستمعین لقوله و سائر القوی فی أقطار هذا العالم فإنّها بأسرها ملائکه مأموره بالخضوع له و السعی فی مهمّاته و حوائجه بین یدیه و المعونه علی مراده،و أمّا إبلیس المعارض له القوّه الوهمیّه منها المعارضه لمقتضی عقله العملیّ الساعیه فی الأرض فسادا و النفوس المتمرّده عن قبول الحقّ و الاستماع لقوله الخارجه عن طاعته و هم شیاطین الإنس و الجنّ الّذی یوحی بعضهم إلی بعض زخرف القول غرورا و کذلک ملائکه آدم و إبلیس آدم الّذی هو صنف الأنبیاء و الدعاه إلی اللّه تعالی بالحکمه و الموعظه الحسنه،و أمّا آدم الّذی هو نوع الإنسان فکلّ الملائکه الّذین ذکرناهم فی هذا العالم هم المأمورون بالسجود له و إبلیس کلّ شخص من هذا النوع هو و همه المعارض لعقله و جنوده ما تحته من القوی الشهویّه و الغضبیّه و غیرها إذا عرفت هذه المقدّمات فلیرجع إلی المتن فنقول:الأولی أن یحمل آدم فیما ذکره علیه السّلام هاهنا من هذه القصّه علی مطلق النوع الإنسانیّ.

فقوله ثمّ جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربه سنّها بالماء حتّی خلصت و لاطها بالبلّه حتّی لزبت إشاره إلی أصل امتزاج العناصر،و إنّما خصّ هذین العنصرین و هما الأرض و الماء دون الباقیین لأنّهما الأصل فی تکوّن الأعضاء، المشاهده الّتی تدور علیها صوره الإنسان المحسوسه،و قوله حتّی خلصت و حتّی لزبت إشاره إلی بلوغها فی الاستعداد الغایه الّتی معها تفاض صوره ما یتکوّن منها،و قوله فجبل منها صوره ذات أحناء و وصول و أعضاء و فصول إشاره إلی خلق الصوره الإنسانیّه و إفاضتها بکمال أعضائها و مفاصلها و ما تقوم به صوره،و قوله منها الضمیر راجع إلی التربه و یفهم من ظاهر اللفظ أنّ الصوره الإنسانیّه هی المفاضه علی کمال استعداد التربه من غیر واسطه انتقالات اخر فی أطوار الخلقه،و إنّما یتمّ ذلک إذا حملنا آدم علی أوّل شخص یکون من هذا النوع فأمّا إذا حملنا علی مطلق النوع کان المراد أنّه جبل منها الصوره

ص:186

الإنسانیّه بوسائط من صور ترددت فی أطوار الخلقه کما قال تعالی «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» 1فالصوره الإنسانیّه جبلت من النطفه المتولّده من فضل الهضم الرابع المتولّد من الأغذیه،و هی إمّا حیوانیّه أو نباتیّه و الحیوانیّه تنتهی إلی النباتیّه و النباتیّه إنّما تتولّد من صفو الأرض و الماء و هی التربه المستعدّه للإنبات و لیس فی ذلک مخالفه الظاهر فإنّ تلک التربه بعد أن تواردت علیها أطوار الخلقه و أدوار الفطره صارت منیّا فصدق علیها أنّ الصوره الإنسانیّه جبلت منها، و قوله أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت الضمیر فی الجملتین راجع إلی الصوره و ما یتعلّق بها من الأعضاء فالإجماد لغایه الاستمساک راجع إلی بعضها کاللحم و الأعصاب و العروق و أشباهها،و الأصلاد لغایته راجع إلی بعض آخر کالعظام و الأسنان و إسناد ذلک إلی المدبّر الحکیم سبحانه لأنّه العلّه الاولی و إن کان هناک لهذه الآثار أسباب قریبه طبیعیّه کالحارّ الغریزی فإنّه المستعدّ لتحریک الموادّ و یتبعه البرد لیسکنه عند الکمالات من الخلق،و کالرطوبه فإنّها هی الّتی تتخلق و تتشکّل و یتبعها الیبوسه لحفظ الأشکال و إفاده التماسک،و قوله لوقت معدود و أجل معلوم یحتمل أن یراد به أنّ لکلّ مرتبه من مراتب ترکیب بدن الإنسان،و انتقاله فی أدوار الخلقه وقتا معدودا یقع فیه و أجلا معلوما یتمّ به،و یحتمل أن یراد بالوقت المعدود و الأجل المعلوم الوقت الّذی یعلم اللّه سبحانه انحلال هذا الترکیب فیه کما قال تعالی «وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ» 2استعاره قوله ثم نفخ فیها من روحه.

أقول:الضمیر المؤنّث راجع إلی الصوره و قد علمت أنّ هذه الإشاره جاریه فی القرآن الکریم کما قال تعالی «فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 3و المراد بالتسویه إفاضه تمام إعداد البدن و تهیّئه لقبول النقش،و المراد بالنفخ هاهنا هو إفاضه النفس علیه عند کمال ذلک الاستعداد،و استعمال النفخ هاهنا استعاره حسنه فإنّ النفخ له صوره و هو إخراج الهواء من فم النافخ إلی المنفوخ فیه لیشتعل فیه النار،و لمّا کانت حقیقه النفخ ممتنعه فی حقّ اللّه تعالی وجب العدول إلی حمل لفظه علی ما یشبهه،و لمّا

ص:187

کان اشتغال نور النفس فی فتیله البدن عن الوجود الإلهیّ المعطی لکلّ قابل ما یستحقّه یشبه بحسب محاکاه خیالنا الضعف ما نشاهد من اشتغال النار فی المحلّ القابل لها عن صوره النفخ لا جرم حسن التعبیر و التجوّز بلفظ النفخ عن إفاضه الجود الإلهیّ للنفس علی البدن لمکان المشابهه المتخیّله و إن کان الأمر أجلّ ممّا عندنا و أعلی ،و أمّا نسبه الروح إلی اللّه فاعلم أنّ الروح یحتمل أن یراد به أحد ثلاثه معان،الأوّل جبرئیل علیه السّلام و هو روح اللّه الأمین و نسبته إلیه ظاهره و أمّا نسبه النفخ إلی اللّه حینئذ فلکونه العلّه الاولی و جبرئیل واسطه جعله اللّه تعالی مبدء فی هذا اللفظ لنفخ النفس فی صوره آدم منه،الثانی جود اللّه و نعمته و فیضه الصادر علی آدم و غیره،و إنّما کان ذلک روح لأنّه مبدء کلّ حیاه فهو الروح الکلیّه الّتی بها قوام کلّ وجود و نسبته إلیه ظاهره و یکون من هاهنا للتبعیض،الثالث أن یراد بالروح النفس الإنسانیّه و یکون من زائده و إنّما نسب إلیه دون سائر مصنوعاته الطیفه لما علمت أنّ الروح منزّه عن الجهه و المکان و فی قوّته العلم بجمیع الأشیاء و الاطّلاع علیها،و هذه مضاهاه و مناسبه بوجه ما مع العلّه الّتی لیست حاصله لما عدا هذا الجوهر ممّا هو جسم أو جسمانیّ فلذلک شرّفها بالإضافه إلیه و قوله فمثلث إنسانا إشاره إلی الصوره المجبوله،و فیه لطیفه و هی أنّها إنّما کانت إنسانا و ینفخ الروح فیها و لذلک رتّب و صیرورتها إنسانا بالفاء علی نفخ الروح فیها،و قوله ذا أذهان یجیلها إشاره إلی ما للإنسان من القوی الباطنه المدرکه و المتصرّفه و معنی إجالتها تحریکها و بعثها فی انتزاع الصور الجزئیّه کما للحسّ المشترک و المعانی الجزئیّه کما للوهم،و قوله و فکر یتصرّف بها إشاره إلی القوی المفکّره فی آحاد النوع الإنسانی و تصرّفها فی تفتیش الخزانتین و ترکیب بعض مودوعاتها ببعض و تحلیلها،و قوله و جوارح تختدمها إشاره إلی عامّه الأعضاء الّتی بیّنا أنّها کلّها خدم للنفس و الأدوات الّتی تقلّبها من تلک یشبه أن یختصّ بالأیدی کقوله تعالی «فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلی ما أَنْفَقَ فِیها» 1و یمکن أن یکون أعمّ من ذلک کالبصر و القلب کقوله علیه السّلام:یا مقلّب القلوب و الأبصار

ص:188

فیصدق علیها اسم التقلیب،و قوله و معرفه یفرق بها بین الحقّ و الباطل إشاره إلی استعداد النفس لدرک المعقولات الثانیه المسمّی عقلا بالملکه بحسب مالها من المعارف الاولی أعنی البدیهیّات فإنّ الحقّ و الباطل امور کلّیه و لیس للقوی البدنیّه فی إدراک الامور الکلّیه حظّ یحتمل أن یشیر بالمعرفه إلی القوّه الاستعدادیّه الاولی للإنسان المسمّاه عقلا هیولانیّا،و قوله و الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس نبّه هاهنا علی ثلاثه امور:أحدها أنّ للإنسان آله بها یدرک المذوقات،و اخری بها یدرک المشمومات،و اخری بها یدرک الألوان،و قد بیّنا ذلک،الثانی نبّه علی أنّ النفس مدرکه للجزئیات بواسطه هذه القوی إذ عدّها فی نسق ما تتصرّف فیه النفس و تفرّق بینه و بین غیره،الثالث أنّه أخرّ قوله و الأجناس تنبیها علی أنّ النفس تنتزع الامور الکلّیه من تصفّح الجزئیّات فإنّ الأجناس امور کلّیه و النفس بعد إدراک الجزئیّات و تصفحها تتنبّه لمشارکات بینها و مباینات فتنتزع منها تصوّرات کلّیه و تصدیقات کلّیه و کأنّه عنی بالأجناس هاهنا الامور الکلّیه مطلقا لا بعضها کما هو فی الاصطلاح العلمی،و قوله معجونا بطینه الألوان المختلفه النصب علی الحال من قوله إنسانا أو الصفه له،و المراد الإشاره إلی أنّ اختلاف أبدان النوع بعضها من بعض بالألوان بسبب قوّه استعداداتها لذلک کما قال صلی اللّه علیه و آله:فجاء منهم الأحمر و الأبیض و الأسود کما سبق و طینه الألوان و أصلها،و عجنه بها مزجه بها و تهیّئه و إعداده لقبولها علی اختلافها و کذلک الحال فی البدن الواحد فإنّه لیس لجمله أجزائه لون واحد فإنّ امتزاج بعض الأعضاء یقتضی أن یکون أبیض کالعظام و الأسنان و بعضها أحمر کالدم و بعضها أسود کالحدقه و الشعر،و کذلک اختلاف الأشخاص فی الصفات المکنّی بها عن الاختلاف الوارده فی تمام الخبر من قوله:و السهل و الخزن و الخبیث و الطیّب یرجع إلی أنّ الأرض لمّا کانت أکثر العناصر شرکه فی هذه الأبدان کان لاختلاف بقاعها أثر تامّ فی تفاوت الامتزاج لقبول الأخلاق بالسهوله و الحزونه و الخبیث و الطیّب،و قوله و الأشباه المؤتلفه و الأضداد المتعادیه و الأخلاط المتبائنه من الحرّ و البرد و البلّه و الجمود و المساء و السرور أمّا الأشباه المؤتلفه فکالعظام و الأسنان و أشباهها فإنّها أجسام متشابهه ائتلف بعضها مع بعض،و بها قامت الصوره البدنیّه و امتزجت بطینتها،و أمّا الأضداد المتعادیه فکالکیفیّات

ص:189

الأربع الّتی ذکرها علیه السّلام و هی الحراره و البروده و الرطوبه الّتی هی البلّه و الیبس الّذی هو الجمود،و عبّر عنه بلازمه و هو الجمود علی أنّ الجمود فی اللغه هو الیبس أیضا و أمّا الأخلاط المتبائنه فهی الأخلاط الأربعه کما عرفت من الدم و البلغم و الصفراء و السوداء، و أمّا المساءه و السرور فهما من الکیفیّات النفسانیّه و مهیّه.کلّ منهما ظاهره،و أمّا أسبابهما فاعلم أنّ للسرور سببا جسمانیّا معدّا و هو کون حامله الّذی هو الروح النفسانی علی کمال أحواله فی الکمیّه لأنّ زیاده الجوهر فی الکمّ یوجب زیاده القوّه فی الکیفیّه و هی أن یکون معتدلا فی اللطافه و الغلظ و أن یکون شدید الصفا،و أمّا السبب الفاعلی له فالأصل فیه تخیّل الکمال کالعلم و القدره و الإحساس بالمحسوسات الملائمه و التمکّن من تحصیل المرادات و القهر و الاستیلاء علی الغیر و الخروج عن المولم و تذکر الملذّات،و أمّا أسباب الغم فمقابلات هذه أمّا السبب المعدّ الجسمانیّ فهو إمّا قلّه الروح کما للناقهین و المنهوکین بالأمراض و المشایخ،و أمّا غلظه فکما للسوداویین و أمّا رقّه کما للنساء و أمّا الفاعلی فمقابل أسباب السرور،و قد یشتدّ کلّ منهما بعد الأسباب المذکوره بتکرّره فیصیر السرور أو الغم ملکه و یسمّی صاحبه مفراحا أو محزانا و مقصوده علیه السّلام التنبیه علی أنّ طبیعه الإنسان فیها قوّه قبول و استعداد لهذه الکیفیّات و أمثالها،و تلک القوّه هی المراد بطینه المساءه و السرور و الفرق بینها و بین الاستعداد أنّ القوّه تکون علی الضدّین و الاستعداد لا یکون إلاّ لأحدهما.

و قوله استأدی اللّه سبحانه الملائکه ودیعته لدیهم و عهد وصیّته إلیهم إلی قوله إلاّ إبلیس.

أقول:لمّا کان الّذی یشیر إلیه کلّ إنسان بقوله أنا هو النفس الناطقه کان آدم عندهم عباره عن النفس الناطقه ثمّ قالوا:المراد بالملائکه الّذین امروا بالسجود لآدم هی القوی البدنیّه الّتی امرت بالخضوع و الخشوع لتکرمه النفس العاقله،و الانقیاد تحت حکمها و هو الأمر الّذی لأجله خلقوا أمّا عهد اللّه لدیهم و وصیّته إلیهم فهو المشار إلیه بقوله تعالی «إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ»

ص:190

«رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ» 1و الخطاب هاهنا خطاب الحکمه الإلهیّه بالقضاء الأزلی قبل الوجود و الاستیذاء لذلک العهد و تلک الوصیّه هو طلب المأمور به أوّلا من الانقیاد و الخضوع من تلک القوی بعد الوجود علی ألسنه الرسل علیهم السّلام بالوحی المنزل و هو قوله «اسْجُدُوا لِآدَمَ» ،قوله فسجدوا إشاره إلی القوی المطیعه لنفوسها العاقله فی أشخاص عباد اللّه الصالحین، قوله إلاّ إبلیس و قبیله إشاره إلی الوهم و سائر القوی التابعه له فی معارضه العقل فی أشخاص الکفّار و الفاسقین عن أوامر اللّه سبحانه،و قد عرفت أنّ الوهم رئیس القوی البدنیّه فهی إذن عند معارضته للعقل و متابعتها له جنود إبلیس و قبیله،و أمّا قوله اعترته الحمیّه و غلبت علیه الشقوه و تعزّر بخلق النار و استهون خلق الصلصال ،فقالوا:إنّ المراد بکون إبلیس و جنوده خلقوا من نار أنّ الأرواح الحامله لهذه القوی کما عرفت أجسام لطیفه تتکوّن عن لطافه الأخلاط و هی حارّه حدّا مائله فی الإفراط و الناریّه و الهوائیّه علیها أغلب و تولّدها عنهما أسهل و هی آخر أجزاء البدن و کذلک القلب الّذی هو منبعها فکانت تلک الأرواح کالأبدان لهذه القوی فلذلک نسب إبلیس إلی النار فقال تعالی حکایه عنه «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ» و قال «وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ» أی قدّرنا قبل وجوده أن تکون الناریّه و الهوائیّه علی وجود أغلب،و قال بعضهم:إنّه لمّا کانت النار ألطف العناصر و کانت هذه القوی و أرواحها ألطف الامور الجسمانیّه و تکّونها عن ألطف الأخلاط کانت نسبتها إلی النار أولی من سائر العناصر لمکان المشابهه فی اللطافه فجاز أن یطلق علی أصله أنّه نار.لا یقال:إذا کان آدم هو النفس الناطقه فما معنی قول إبلیس و خلقته من طین.

لأنا نقول:کما صدق أنّ إبلیس مخلوق من نار بمعنی أنّ الغالب علی الروح الحامل له هو عنصر النار کذلک یصدق أنّ آدم من طین بمعنی أنّ الغالب علی بدنه الأرضیّه،و أیضا فإنّ الوهم لا یدرک إلاّ المعانی الجزئیّه المتعلّقه بالمحسوسات فلا یصدق حکمه و مساعدته إلاّ فیما کان محسوسا،و لمّا ثبت أنّ النفس جوهر مجرّد لم یکن إعتقاد إبلیس أنّ الإنسان شیء غیر هذا البدن المتکوّن عن الطین.إذا ثبت ذلک فنقول: مجاز اعتراء الحمیّه و التعزّز بالانتساب إلی عنصر النار نسبه مجازیّه إذا العاده جاریه بأن یأنف الإنسان من

ص:191

الأصل الناقص و أن یفتخر و یتعزّز بالأصل الشریف و الانتساب إلیه فکان لسان حال إبلیس و القوی المتابعه له یقول علی جهه الاستنکار أ أسجد «لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ» ،و أنا مخلوق من النار الّتی هی أشرف العناصر قالوا:و لمّا علم اللّه ذلک من حال إبلیس لعنه و طرده و أخرجه من الجنّه و ذلک قوله تعالی «قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ إِلی یَوْمِ الدِّینِ» 1قالوا و ذلک أنّک علمت أنّ الجنّه تعود إلی معارف الحقّ سبحانه و الابتهاج بمطالعه أنوار کبریائه و درجات الجنّه هی المراتب الّتی ینتقل العقل فیها فی مقامات السلوک إلی حظائر القدس و مجاوره الملاء الأعلی،و علمت أنّ حال الوهم قاصر عن الانتقال علی تلک المراتب فطرده و لعنه و تحریم الجنّه علیه یعود إلی تکوینه علی الطبیعه الّتی هو علیها القاصره عن إدراک العلوم الکلّیه الّتی هی ثمار الجنّه و قطوفها و القضاء علیه بذلک قالوا:و ممّا ینبّه علی ذلک قوله «رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» 2أی بما خلقتنی علی هذه الجبله لا اهتدی لدخول الجنّه و لا أتمکّن منها لأجذبنّهم إلی المشتهیات و تزیین الملذّات الجاذبه لهم عن عبادتک حتّی لا یهتدوا إلی الجنّه الّتی لأجلها خلقتهم و لا یلتفتوا إلیها إلاّ من عصمته منّی و جعلت له سلطانا علی قهری و غلبتی و هم عبادک المخلصون أی النفوس الکامله المطهّره عن متابعه قواها المسلّط علی قهر شیاطینها و قهرها و کذلک قوله: «قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» فإنّه لمّا کان البعث الأوّل هو مفارقه النفوس لأبدانها و انبعاثها إلی عالمها و کانت طبیعه الوهم قاضیه بمحبّه البقاء فی دار الدنیا إذ لا حظّ له فی غیرها أحسن من لسان حاله أن یقول «رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» ،و قوله فأعطاه اللّه النظره لمّا کان الوهم باقیا فی البدن هو و جنوده إلی یوم البعث حسن من لسان الحکمه الإلهیّه أن یقول إنّک «الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ» و ذلک معنی إعطائه النظره، استعاره مرشحه و قوله استحقاقا للسخطه و استتماما للبلیّه و إنجازا للعدّه فقد عرفت أنّ البلیّه نصب علی المفعول له ثمّ إنّ فساد الوهم و ابتلاء الخلق به و الشرّ الصادر عنه امور داخله فی القضاء الإلهیّ بالعرض فیصدق

ص:192

علیه أنّه مراد و أنّ الإنظار و الإمهال له و کذلک استحقاق السحطه و إنجاز العده و إطلاق لفظ السخطه استعاره فإنّ السخط لمّا کان عباره عن حاله للإنسان یستلزم وجود مغضوب علیه غیر مرضیّ بأفعاله و کان حال إبلیس فی إنظار اللّه إیّاه و فسوقه عن أمر ربّه مستلزما لإعراض اللّه سبحانه عنه و عمّن عصاه بمتابعته کان هناک نوع مشابهه،فحسن لأجلها إطلاق لفظ السخطه أمّا العده فتعود إلی قضاء الحکمه الإلهیّه ببقاء الوهم إلی یوم البعث، و إنجازها یعود إلی موافقه القدر لذلک القضاء،و قال بعضهم:إنّه لمّا کان هاهنا صوره مطرود و مبعّد و ملعون حسن إطلاق لفظ السخطه و استحقاقها و أنّه إنّما انظر لأجلها و هو ترشیح للاستعاره.

قوله ثمّ أسکن اللّه سبحانه آدم دارا أرغد فیها عیشه و آمن فیها محلّته و حذّره إبلیس و عداوته.

أقول:الدار الّتی أسکن فیها آدم هی الجنّه و الإشاره هاهنا إلی أنّ الإنسان من أوّل زمان إفاضه القوّه العاقله علیه إلی حین استرجاعها ما دام مراعیا لأوامر الحقّ سبحانه غیر منحرف عن فطرته الأصلیّه و لا معرض عن عبادته و لا یلتفت إلی غیره فإنّه فی الجنّه و إن کانت الجنّه علی مراتب کما قال تعالی «لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِیَّهٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» 1و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:کلّ مولود یولد علی الفطره و إنّما أبواه هما اللذان یهوّدانه و ینصّرانه إذ کانت نفسه قبل الجواذب الخارجیّه عن القبله الحقیقیّه غیر مدّ نسبه بشیء من الاعتقادات الفاسده و الهیئات الردیئه،و إن کانت المرتبه السامیه و الغرفه العالیه إنّما تنال بعد المفارقه،و استصحاب النفس لأکمل زاد،و أمّا إرغاد العیش فیعود إلی ابتهاجه بالمعقولات و المعارف الکلّیّه و أمان المحلّه أمان مکانه فی الجنّه أن یعرض له خوف أو حزن ما دام فیها،و أمّا تحذیره من إبلیس و عداوته فظاهر من الأوامر الشرعیّه و لسان الوحی ناطق کما قال تعالی «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ» 2و وجه العداوه ظاهر ممّا قلنا فإنّ النفس لمّا کانت من عالم المجرّدات و کان الوهم بطبعه منکرا لهذا القسم من الممکنات کان منکرا لما تأمر به النفس من الامور الکلّیّه الّتی لا حظّ له فی إدراکها و ذلک من مقتضیات

ص:193

العداوه و لأنّ نظام أمر النفس و مصلحتها لا یتمّ إلاّ بقهر الوهم و القوی البدنیّه عن مقتضیات طباعها،و تمام مطالب القوی لا یحصل إلاّ بانقهار النفس فکانت بینهما مجاذبه طبیعیّه و عداوه أصلیّه إذ لا معنی للمعاداه إلاّ المجانبه لما یتصوّر کونه موذیا.

قوله فاغترّه عدّوه نفاسه علیه بدار المقام و مرافقه الأبرار.

أقول:یقال:إنّ اللّه تعالی لمّا حذّره إبلیس و عداوته کان قد نهاه عن أکل شجره یقال إنّها شجره البرّ،و أعلمه أنّه إن أکل منها کان ظالما لنفسه مستحقّا لسخط اللّه علیه و ذلک قوله تعالی «وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ» 1قالوا:و تلک الشجره هی الشجره الخبیثه الّتی اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار و هی عائده إلی المشتهیات الدنیویّه الفانیه و اللذّات البدنیّه الخارجه عن المحدودات فی أوامر اللّه،و تناولها هو العبور فیها إلی طرف الإفراط عن وسط القانون العدل،و أمّا کونها شجره البرّ فقالوا:إنّ البرّ لمّا کان هو قوام الأبدان و علیه الاعتماد فی أنواع المطعومات و الملاذ البدنیّه حسن أن یعبّر به عنها فیقال هی شجره البرّ کنایه عن الفرع بالأصل،فأمّا اغترار إبلیس له فاعلم أنّ حقیقه الغرور هو سکون النفس إلی ما یوافق الهوی و یمیل إلیه بالطبع عن شبهه و خدعه من إبلیس فاغتراره یعود إلی استغفال النفس بالوسوسه الّتی حکی اللّه تعالی عنها بقوله «فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطانُ قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَهِ الْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لا یَبْلی» 2و لنبحث حقیقه الوسوسه فنقول:إنّ الفعل إنّما یصدر عن الإنسان بواسطه امور مترتّبه ترتیبا طبیعیّا أوّلها تصوّر کون الفعل ملائما و هو المسمّی بالداعی،ثمّ إنّ ذلک الشعور یترتّب علیه میل النفس إلی الفعل المسمّی ذلک المیل إراده فیترتّب علی ذلک المیل حرکه القوّه النزوعیّه المحرّکه للقوّه المسمّاه قدره المحرّکه للعضل إلی الفعل.إذا عرفت ذلک فنقول:صدور الفعل عن مجموع القدره و الإراده أمر واجب فلیس للشیطان فیه مدخل،و وجود المیل عن تصوّر کونه نافعا و خیرا أمر لازم فلا مدخل للشیطان أیضا فیه فلم یبق له مدخل إلاّ فی إلقاء ما یتوهّم کونه نافعا أو لذیذا إلی النفس ممّا یخالف أمر اللّه سبحانه فذلک الإلقاء فی الحقیقه هو الوسوسه و هو عین ما حکی اللّه سبحانه عنه بقوله «وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ»

ص:194

«إِلاّ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» 1إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ متابعه إبلیس یعود إلی انقیاد النفس لجذب الوهم و القوی البدنیّه الّتی هی الشیاطین عن الوجهه المقصوده و القبله الحقیقیّه و هی عباده الحقّ سبحانه و فتنتها لها بتزیین ما حرّم اللّه علیها فأمّا ما یقال:إنّ إبلیس لم یکن له تمکّن من دخول الجنّه و إنّما توسّل بالحیّه و دخل فی فمها إلی الجنّه حتّی تمکّن من الوسوسه لآدم علیه السّلام و اغتراره فقالوا:المراد بالحیّه هی القوّه المتخیّله،و ذلک أنّ الوهم إنّما یتمکّن من التصرّف و بعث القوی المحرّکه کالشهوه و الغضب الّتی هی جنوده و شیاطینه علی طلب الملاذ البدنیّه و الشهوات الحسّیّه الدنیّه،و جذب النفس إلیها بتصویر کونها لذیذه نافعه بواسطه القوّه المتخیّله،و وجه تشبیهها بالحیّه أنّ الحیّه لمّا کانت لطیفه سریعه الحرکه تتمکّن من الدخول فی المنافذ الضیّقه و تقدر علی التصرّف الکثیر و هی مع ذلک سبب من أسباب الهلاک بما تحمله من السمّ و کانت المتخیّله فی سرعه حرکتها و قدرتها علی التصرّف السریع و الإدراک ألطف من سائر القوی و هی الواسطه بین النفس و الوهم و کانت بما اشتملت علیه من تحمّل کید إبلیس و إلقاء الوسوسه بواسطتها إلی النفس سببا قویّا للهلاک السرمد و العذاب المؤبّد لا جرم کان أشبه ما یشبه به الحیّه لما بینهما من المناسبه فحسن إطلاق لفظ الحیّه علیها.

استعاره مرشحه قوله نفاسه علیه ترشیح للاستعاره لأنّه لمّا کان جذب الوهم للنفس إلی الجنّه السافله مانعا لها من الکرامه بدار المقامه و مستنزلا عن درجه مرافقه الملاء الأعلی،و کان ذلک أعظم ما تنفس به کما قال تعالی «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» 2و عرفت أنّ ذلک الجذب عن صوره معاداه کما سبق و کان من لوازم المعاده النفاسه علی العدوّ بکلّ ما یعدّ کمالا لا جرم حسن إطلاق النفاسه هاهنا ترشیحا لاستعاره العداوه ،و النصب علی المفعول له.

قوله فباع الیقین بشکّه و العزیمه بوهنه أی لمّا حصلت الوسوسه و الاغترار لآدم فانقاد لها کان قد بدّل ما تیقّنه من أنّ شجره الخلد و الملک الّذی لا یبلی هو نور الحقّ و البقاء فی جنّته و دوام مطالعه کبریائه بالشکّ فیه بواسطه وسوسه إبلیس،و ذلک أنّ الامور الموعوده من متاع الآخره و ما أعدّه اللّه لعباده الصالحین امور خفیت حقائقها علی أکثر البصائر البشریّه،و إنّما الغایه فی تشویقهم إلیها أن یمثّل لهم بما هو مشاهد لهم من

ص:195

اللذّات البدنیّه الحاضره فتری کثیرا منهم لا یخطر بباله أن یکون فی الجنّه أمر زائد علی هذه اللذّات فهو یجتهد فی تحصیلها إذ لا یتصوّر وراءها أکثر منها،ثمّ إن صدّق بها علی سبیل الجمله تصدیقا للوعد الکریم فإنّه لا یتصوّر کثیر تفاوت بین الموعود به و الحاضر بحیث یرجّح ذلک التفاوت عنده ترک الحاضر لما وعد به بل یکون میل طبعه إلی الحاضر، و توهّم کونه أنفع و أولی به أغلب علیه،و أن تیقنّ بأصل عقله أنّ الأولی به و أنفع له و الأبقی هو متاع الآخره فتاره یطرأ علی ذلک الیقین غفله عنه و نسیان له بسبب الاشتغال باللذّات الحاضره و الانهماک فیها،و ذلک معنی قوله تعالی «فَنَسِیَ» ،و تاره لا تحصل الغفله الکلّیّه بل یکون الوهم المذکور قویّا فیعارض ذلک الیقین بحیث یوجب فی مقابلته شبهه و شکّا و ذلک معنی قوله علیه السّلام فباع الیقین بشکّه و لا منافاه بین قوله تعالی «فَنَسِیَ» و بین الشکّ هاهنا.

و قوله و العزیمه بوهنه أی تعوّض من العزم و التصمیم الّذی کان ینبغی له فی طاعه الحقّ سبحانه بالضعف و التعاجز عن تحمّله کما قال تعالی «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» استعاره و إطلاق لفظ البیع هاهنا استعاره حسنه إذ کان مدار البیع علی استعاضه شیء بشیء سواء کان المستعاض أجلّ أو أنقص،و مثله قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ» «فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ» .

و قوله فاستبدل بالجذل وجلا و بالاغترار ندما إلی قوله و تناسل الذرّیّه فیه تقدیم و تأخیر و تقدیره و العزیمه بوهنه فأهبطه اللّه إلی دار البلیّه و تناسل الذریّه فاستبدل بالجذل و جلا بالاغترار ندما،ثمّ أناب إلی اللّه فبسط له فی توبته و لقّاه کلمه رحمته و وعده المردّ إلی جنّته،و ذلک لأنّ الإهباط عقیب الزلّه و استبدال الجذل بالوجل بعد الإهباط من الجنّه و الإخراج منها،و قد ورد القرآن الکریم بهذا النظم فی سوره البقره و هو قوله «فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا» 1ثمّ قال عقیبه «فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» و ورد أیضا علی النظم الّذی ذکره علیه السّلام فی سوره طه و ذلک قوله «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی قالَ اهْبِطا» 2فقدم الاجتباء

ص:196

و التوبه علی الإهباط و کلاهما حسن.قالوا:و معنی الإهباط له هو إنزاله عن دار کرامته و استحقاق إفاضه نعیم الجنّه،و ذلک أنّ النفس الناطقه إذا أعرضت عن جناب الحقّ سبحانه،و التفتت إلی متابعه الشیاطین و أبناء الجنّ و موافقه إبلیس بعدت عن رحمه اللّه و تسوّد لوحها عن قبول أنوار الإلهیّه،و أمّا دار البلیّه و تناسل الذریّه فإشاره إلی الدنیا فإنّ الإنسان إذا التفت بوجهه إلیها،و أقبل بکلّیته علیها هبط من أعلی علیّین إلی أسفل سافلین،و لم یزل ممنوّا ببلاء علی أثر بلاء إذ لا یقدّم فی کلّ لحظه و وقت فوت مطلوب أو فقد محبوب یطلب مالا یدرک و یجد ما لا یطلب و کفی بانقطاعه عن اللّه تعالی بالتفاته إلیها بلاء و أعظم به شقاء إذ کان سبب البعد عن رحمته و الطرد عن أبواب جنّته.فإن قلت لم ذکر تناسل الذریّه فی معرض الإهانه لآدم مع أنّه فی الحقیقه من الامور الخیریّه المندرجه فی سلک العنایه الإلهیّه فإنّ به بقاء النوع و دوام الإفاضه.قلت:إنّه و إن کان کذلک إلاّ أنّه لا نسبه له فی الحقیقه إلی الخیر الّذی کان فی الجنّه فإنّ تناسل الذریّه خیر إضافیّ عرضیّ بالنسبه إلی الکمال الّذی یحصل لأبناء النوع و ذریّته، ثمّ النسبه إن حصلت فنسبه أخصّ إلی أشرف فإنّ إنزاله و إهباطه عن استحقاق تلک المراتب السامیه و الإفاضات العالیه إلی هذه المرتبه الّتی یشارک فیها البهیمه و سائر أنواع الحشرات نقصان عظیم و خسران مبین.

قوله و استبدل بالجذل و جلا و بالاغترار ندما ظاهر فإنّ المقبل بوجهه علی عباده الحقّ سبحانه المستشرق لأنوار کبریائه المعرض عمّا سواه أبدا مسرور مبتهج فإذا أعرض عمّا یوجب السرور و الفرح و التفت إلی خسائس الامور بسبب شیطان قاده إلیها و زیّنها لعینه فانکشف عنه ستر اللّه و بدت سوئته للناظرین بعین العاقبه من عباد اللّه الصالحین،ثمّ أخذت بضبعه العنایه الإلهیّه و تدارکته الرحمه الربّانیّه فانتبه من رقده الغافلین فی مراقد الطبیعه فرأی السلاسل و الأغلال قد أحاطت به و شاهد الجحیم مسعرّه عن جنبتی الصراط المستقیم،و تذکّر قوله تعالی «فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی» 1الآیات

ص:197

فلا بدّ و أن یصیح و جلا قلقا یقلّب کفّیه حسره و ندما و جلا ممّا یلحقه من سخط اللّه ن ادما علی ما فرّط فی جنب اللّه،و قوله ثمّ بسط اللّه فی توبته و لقّاه کلمه رحمته فالمراد الإشاره إلی أنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا منع من جهته،و إنّما النقصان من جهه القابل و عدم استعداده فإذا استعدّت النفس لتدارک رحمه اللّه و جذبتها العنایه الإلهیّه من ورطات الهلاک الأبدی فأیّدتها بالمعونه علی إبلیس و جنوده و بصّرتها بمقابح أحواله(أفعاله)و ما یدعوا إلیه،فأخذت فی مقاومته و الترصّد لدفع مکائده فذلک هو معنی إنابتها و توبتها،و أمّا کلمه رحمه اللّه الّتی لقّاها آدم فتعود إلی السوانح الإلهیّه الّتی تنسخ للعبد فتکون سببا لجذبه عن مهاوی الهلاک و توجیهه عن الجنّه السافله إلی القبله الحقیقیّه و إمداده بالملائکه حالا فحالا و رفعه فی مدارج الجلال الّتی هی درجات الجنّه،و قوله و وعده المردّ إلی جنّته فإشاره إلی وعد القضاء الإلهیّ الناطق عنه لسان الوحی الکریم« «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» - «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» » 1و کذلک سائر أنواع و عد التائبین فهذا ما یتعلّق بهذه القصّه من التأویل و باللّه العصمه و التوفیق.

تُهْرِمُهُمْ- وَ أَحْدَاثٍ تَتَابَعُ عَلَیْهِمْ- وَ لَمْ یُخْلِ اللَّهُ سُبْحَانَهُ خَلْقَهُ مِنْ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ- أَوْ کِتَابٍ مُنْزَلٍ أَوْ حُجَّهٍ لاَزِمَهٍ أَوْ مَحَجَّهٍ قَائِمَهٍ- رُسُلٌ لاَ تُقَصِّرُ بِهِمْ قِلَّهُ عَدَدِهِمْ- وَ لاَ کَثْرَهُ الْمُکَذِّبِینَ لَهُمْ- مِنْ سَابِقٍ سُمِّیَ لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرٍ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَی ذَلِکَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ وَ مَضَتِ الدُّهُورُ- وَ سَلَفَتِ الْآبَاءُ وَ خَلَفَتِ الْأَبْنَاءُ إِلَی أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ؟مُحَمَّداً ص؟- لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ- مَأْخُوذاً عَلَی النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ- مَشْهُورَهً سِمَاتُهُ کَرِیماً مِیلاَدُهُ- وَ أَهْلُ الْأَرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَهٌ- وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَهٌ وَ طَوائِفُ مُتَشَتِّتَهٌ- بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلَّهِ بِخَلْقِهِ أَوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ- أَوْ مُشِیرٍ إِلَی غَیْرِهِ- فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلاَلَهِ وَ أَنْقَذَهُمْ بِمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَهِ- ثُمَّ اخْتَارَ سُبْحَانَهُ؟لِمُحَمَّدٍ ص؟ لِقَاءَهُ- وَ رَضِیَ لَهُ مَا عِنْدَهُ وَ أَکْرَمَهُ عَنْ دَارِ الدُّنْیَا- وَ رَغِبَ بِهِ عَنْ مَقَامِ الْبَلْوَی- فَقَبَضَهُ إِلَیْهِ کَرِیماً- ص وَ خَلَّفَ فِیکُمْ مَا خَلَّفَتِ الْأَنْبِیَاءُ فِی أُمَمِهَا- إِذْ لَمْ یَتْرُکُوهُمْ هَمَلاً بِغَیْرِ طَرِیقٍ وَاضِحٍ وَ لاَ عَلَمٍ قَائِمٍ کِتَابَ رَبِّکُمْ فِیکُمْ مُبَیِّناً حَلاَلَهُ وَ حَرَامَهُ- وَ فَرَائِضَهُ وَ فَضَائِلَهُ وَ نَاسِخَهُ وَ مَنْسُوخَهُ- وَ رُخَصَهُ وَ عَزَائِمَهُ وَ خَاصَّهُ وَ عَامَّهُ- وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ- وَ مُحْکَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ مُفَسِّراً مُجْمَلَهُ وَ مُبَیِّناً غَوَامِضَهُ- بَیْنَ مَأْخُوذٍ

ص:199

مِیثَاقُ عِلْمِهِ وَ مُوَسَّعٍ عَلَی الْعِبَادِ فِی جَهْلِهِ- وَ بَیْنَ مُثْبَتٍ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ- وَ مَعْلُومٍ فِی السُّنَّهِ نَسْخُهُ- وَ وَاجِبٍ فِی السُّنَّهِ أَخْذُهُ- وَ مُرَخَّصٍ فِی الْکِتَابِ تَرْکُهُ- وَ بَیْنَ وَاجِبٍ بِوَقْتِهِ وَ زَائِلٍ فِی مُسْتَقْبَلِهِ- وَ مُبَایَنٌ بَیْنَ مَحَارِمِهِ مِنْ کَبِیرٍ أَوْعَدَ عَلَیْهِ نِیرَانَهُ- أَوْ صَغِیرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ- وَ بَیْنَ مَقْبُولٍ فِی أَدْنَاهُ مُوَسَّعٍ فِی أَقْصَاهُ

و جذب سائر النفوس الناقصه إلی جناب عزّته بحسب ما أفاضهم من القوّه علی ذلک الاستعداد، له و ما منحهم من الکمال الّذی یقتدرون معه علی تکمیل الناقصین من أبناء نوعهم،و لمّا کانت صوره العهد و أخذ الأمانه فی العرف أن یوغر إلی الإنسان بأمر و یؤکّد علیه القیام به بالإیمان و إشهاد الحقّ سبحانه،و کان الحکم الإلهیّ جاریا بإرسال النفوس الإنسانیّه إلی هذا العالم و کان مراد العنایه الإلهیّه من ذلک البعث أن یظهر ما فی قوّه کلّ نفس من کمال أو تکمیل إلی الفعل،و کان ذلک لا یتمّ إلاّ بواسطه بعضها للبعض کان الوجه الّذی بعثت علیه مشبّها للعهد و المیثاق المأخوذ و الأمانه المودعه کلّ لما فی قوّته و ما أعدّ له فحسن إطلاق هذه الألفاظ و استعارتها هاهنا.

قوله لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهدهم إلیهم فجهلوا حقّه و اتّخذوا الأنداد معه و اجتالتهم الشیاطین عن معرفته و اقتطعتهم عن عبادته إلی آخره إشاره إلی وجه الحکمه الإلهیّه فی وجود الأنبیاء علیهم السّلام و لوازمه و هی شرطیّه متصّله قدّم فیها التالی لتعلّق ذکر الأنبیاء علیهم السّلام بذکر آدم،و التقدیر لمّا بدّل أکثر خلق اللّه عهده إلیهم اصطفی سبحانه من ولده أنبیاء أخذ علی الوحی میثاقهم فبعثهم فی الخلق،و ذلک العهد هو المشار إلیه بقوله تعالی «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» 1الآیه قال ابن عبّاس:

لمّا خلق اللّه آدم مسح علی ظهره فأخرج منه کلّ نسمه هو خالقها إلی یوم القیامه فقال:

«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی» ،فنودی یومئذ جفّ القلم بما هو کائن إلی یوم القیامه،و اعلم أنّ أخذ الذریّه یعود إلی إحاطه اللوح المحفوظ بما یکون من وجود النوع الإنسانی بأشخاصه،و انتقاشه بذلک عن قلم القضاء الإلهی،و لمّا کان بالإنسان تمام العالمین فی الوجود الخارجیّ فکذلک هو فی التقدیر القضائی المطابق له،و به یکون تمام التقدیر و جفاف القلم،و أمّا إشهادهم علی نفسهم فیعود إلی إنطاق إمکانهم بلسان الحاجه إلیه و أنّه الإله المطلق الّذی لا إله غیره،و أمّا بیان ملازمه الشرطیّه فلأنّه لمّا کان الغالب علی الخلق حبّ الدنیا،و الإعراض عن مقتضی الفطره الأصلیّه الّتی فطرهم علیها،و الالتفات عن القبله الحقیقیّه الّتی امروا بالتوجّه إلیها،و ذلک بحسب ما رکبّ فیهم من القوی البدنیّه المتنازعه إلی کمالاتها لا جرم کان من شأن کونهم علی هذا الترکیب المخصوص

ص:201

أن یبدّل أکثرهم عهد اللّه سبحانه إلیهم من الدوام علی عبادته و الاستقامه علی صراطه المستقیم و عدم الانقیاد لعباده الشیطان کما قال سبحانه «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ» 1الآیه،و أن یجهلوا حقّه للغفله بحاضر لذّاتهم عمّا یستحقّه من دوام الشکر، و أن یتّخذوا الأنداد معه لنسیانهم العهد القدیم،و أن تجتذبهم الشیاطین عن معرفته الّتی هی ألذّ ثمار الجنه،و أن تقتطعهم عن عبادته الّتی هی المرقاه إلی اقتطاف تلک الثمره، و لمّا کان من شأنهم ذلک وجب فی الحکمه الإلهیّه أن یختصّ صنفا منهم بکمال أشرف یقتدر معه أبناء ذلک الصنف علی ضبط الجوانب المتجاذبه،و علی تکمیل الناقصین ممّن دونهم،و هم صنف الأنبیاء علیهم السلام و الغایه منهم ما أشار إلیه لیستأدوهم میثاق فطرته أی لیبعثوهم علی أداء ما خلقوا لأجله و فطروا علیه من الإقرار بالعبودیّه للّه،و یجذبوهم عمّا التفتوا إلیه من اتّباع الشهوات الباطنه،و افتناء اللذّات الوهمیّه الزائله،و ذلک البعث و الجذب تاره یکون بتذکیرهم نعم اللّه الجسمیّه و تنبیههم علی شکر ما أولاهم به من مننه العظیمه،و تاره یکون بالترغیب فیما عقده سبحانه ممّا أعدّه لأولیائه الأبرار،و تاره بالترهیب ممّا أعدّه لأعدائه الظالمین من عذاب النار،و تاره بالتنفیر عن خسائس هذه الدار،و وجوه الاستهانه بها و الاستحقار،و إلی ذلک أشار بقوله، و یذکّروهم منسیّ نعمته ، و لا بدّ للمجادله و المخاطبه من احتجاج مقنع و مفحم فیحتجّوا علیهم بتبلیغ رسالات ربّهم و إنذارهم لقاء یومهم الّذی یوعدون،و یشیروا لهم وجوه الأدلّه علی وحدانیّه المبدع الأوّل، استعاره و تفرّده باستحقاق العباده،و هو المراد بدفائن العقول و کنوزها ،و استعمال الدفائن هاهنا استعاره لطیفه فإنّه لمّا کانت جواهر العقول و نتائج الأفکار،موجوده فی النفوس بالقوّه أشبهت الدفائن فحسن استعاره لفظ الدفینه لها،و لمّا کانت الأنبیاء هم الأصل فی استخراج تلک الجواهر لإعداد النفوس لإظهارها حسنت إضافه إثارتها إلیهم،و کذلک لیرشدهم إلی تحصیل مقدّمات تلک الأدلّه و البراهین و موادّها و هی آیات القدره الإلهیّه و آثارها من سقف فوقهم محفوظ مرفوع مشتمل علی بدائع الصنع و غرائب الحکم،و مهاد تحتهم موضوع فیه ینتشرون و علیه یتصرّفون،و معائش بها یکون قوام حیاتهم الدنیا،و بلاغا لمدّه بقائهم لما خلقوا له،و إجال مقدره بها یکون فناؤهم و رجوعهم إلی بارئهم،و أعظم بالأجل آیه رادعه و تقدیرا جاذبا

ص:202

إلی اللّه تعالی،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:أکثروا من ذکر هادم اللذّات إلی غیر ذلک من الأمراض الّتی تضعف قواهم و تهرمهم،و المصائب الّتی تتتابع علیهم فإنّ کلّ هذه الآثار موادّ احتجاج الأنبیاء علی الخلق لینبّونهم بصدورها عن العزیز الجبّار عزّ سلطانه علی أنّه هو الملک المطلق الّذی له الخلق و الأمر،و لیقرّروا فی أذهانهم صوره ما نسوه من العهد المأخوذ علیهم فی الفطره الأصلیّه من أنّه سبحانه هو الواحد الحقّ المتفرّد باستحقاق العباده،و إلی ذلک أشار القرآن الکریم« «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ» » 1و قوله «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» 2الآیه و قوله تعالی «وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» 3إلی غیر ذلک من الآیات الدالّه علی احتجاج الخالق سبحانه علی خلقه بألسنه رسله و تراجمه وحیه و جذبهم بهذه الألطاف إلی القرب من ساحل عزّته و الوصول إلی حضره قدسه سبحانه و تعالی عمّا یشرکون« و إن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها إنّ الإنسان لظلوم کفّار » 4قوله و لم یخل اللّه سبحانه خلقه إلی قوله و خلقت الأبناء .

أقول:المقصود الإشاره إلی بیان عنایه اللّه سبحانه بالخلق حیث لم یخل امّه منهم من نبیّ مرسل یجذبهم إلی جناب عزّته کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ» 5و کتاب منزل یدعوهم إلی عبادته و یذکّرهم فیه منسیّ عهده و یتلی علیهم فیه أخبار الماضین و العبر اللاحقه للأوّلین و یحتجّ علیهم فیه بالحجج البالغه و الدلائل القاطعه،و یوضح لهم فیه امور نظامهم و ینبّههم علی مبدئهم و معادهم،و الانفصال هاهنا انفصال مانع من الخلوّ کما هو مصرّح به.

قوله رسل لا تقصّر بهم قلّه عددهم و لا کثره المکذّبین لهم أی هم رسل کذلک،و المراد الإشاره إلی أنّهم و إن کانوا قلیلی العدد بالنسبه إلی کثره الخلق،و کان عدد المکذّبین

ص:203

لهم کثیرا کما هو المعلوم من أنّ کلّ نبیّ بعث إلی امّه فلا بدّ فیهم فرقه تنابذه و تعانده، و تکذّب مقاله فإنّ ذلک لا یولّیهم قصورا عن أداء ما کلّفوا القیام به من حمل الخلق علی ما یکرهون ممّا هو مصلحه لهم فی معاشهم و معادهم،بل یقوم أحدهم وحده و یدعو إلی طاعه بارئه و یتحمّل إعباء المشقّه التامّه فی مجاهده أعداء الدین،و ینشر دعوته فی أطراف الأرض بحسب العنایه الأزلیّه و الحکمه الإلهیّه،و تبقی آثارها محفوظه و سنتّها قائمه إلی أن یقتضی الحمکمه وجود شخص آخر منهم یقوم ذلک المقام« «رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» » 1قوله من سابق سمّی له من بعده تفضیل للأنبیاء،و من هاهنا للتمییز و التبیین،و المراد أنّ السابق منهم قد اطّلعه اللّه تعالی علی العلم بوجود اللاحق له بعده فبعضهم کالمقدّمه لتصدیق البعض کعیسی علیه السّلام حیث قال «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» 2»و بین لاحق سمّاه من قبله کمحمّد صلی اللّه علیه و آله و علی ذلک أی علی هذه الوتیره و الاسلوب و النظام الإلهی.

قوله مضت الأمم و سلفت الآباء و خلقت الأبناء إلی أن بعث اللّه سبحانه محمّد صلی اللّه علیه و آله إلی قوله من الجهاله ،و اعلم أنّه علیه السّلام ساق هذه الخطبه من لدن آدم علیه السّلام إلی أن انتهی إلی محمّد صلی اللّه علیه و آله کما هو الترتیب الطبیعی إذ هو الغایه من طینه النبوّه و خاتم النبیّین کما نطق به القرآن الکریم « «ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ» » 3ثمّ شرع بعد ذلک فی التنبیه علی کیفیّه اهتداء الخلق به و انتظام أمورهم فی معاشهم و معادهم بوجوده کلّ ذلک استدراج لأذهان السامعین و تمهید لما یرید أن یقرّره علیهم من مصالح دینیّه أو دنیویّه فأشار إلی أنّه الغایه من طینه النبوّه و تمام لها بقوله إلی أن بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله لإنجاز عدته لخلقه علی ألسنه رسله السابقین بوجوده و إتمام نبوّته صلی اللّه علیه و آله.

قوله مأخوذا علی النبیین میثاقه ،النصب هاهنا علی الحال من بعث و ذو الحال

ص:204

محمّد صلی اللّه علیه و آله،و کذلک الحال فی المنصوبین الباقیین،و المراد بأخذ میثاقه علیهم ما ذکر و قرّر فی فطرتهم من الاعتراف بحقیّه نبوّته صلی اللّه علیه و آله و تصدیقه فیما سیجیء به إذ کان ذلک من تمام عباده الحقّ سبحانه فبعث صلی اللّه علیه و آله حال ما کان ذلک المیثاق مأخوذا علی الأنبیاء و من عداهم و حال ما کانت إمارات ظهوره و البشاره بمقدّمه مشهوره بینهم مع ذکاء أصله و کرم مادّه حملته و شرف وقت سمح به،ثمّ أراد علیه السّلام بعد ذلک أن یزید بعثه محمّد صلی اللّه علیه و آله تعظیما،و یبیّن فضیله شرعه و کیفیّه انتفاع الخلق به فقال:و أهل الأرض یومئذ ملل متفرّقه و أهواء منتشره و طوائف متشتّته،و الواو فی قوله و أهل الأرض للحال أیضا،و موضع الجمله نصب،و قوله و أهواء خبر مبتداء محذوف تقدیره أهوائهم أهواء متفرّقه،و کذلک قوله و طوائف أی و طوائفهم طرائق متشتّته أی بعثه و حال أهل الأرض یوم بعثه ما ذکر من تفرّق الأدیان و انتشار الآراء و اختلافها و تشتّت الطرق و المذاهب،و اعلم أنّ الخلق عند مقدم محمّد صلی اللّه علیه و آله إمّا من علیه اسم الشرائع أو غیرهم أمّا الأوّلون فالیهود و النصاری و الصائبه و المجوس،و قد کانت أدیانهم اضمحلّت من أیدیهم،و إنّما بقوا متشبّهین بأهل الملل،و قد کان الغالب علیهم دین التشبیه،و مذهب التجسیم کما حکی القرآن الکریم عنهم« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ» » 1« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ» » 2« «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا» » 3و المجوس أثبتوا أصلین أسندوا إلی أحدهما الخیر و إلی الثانی الشّر،ثمّ زعموا أنّه جرت بینهما محاربه ثمّ إنّ الملائکه توسّطت و أصلحت بینهما علی أن یکون العالم السفلی للشریر مدّه سبعه آلاف سنه إلی غیر ذلک من هذیانهم و خبطهم،و أمّا غیرهم من أهل الأهواء المنتشره و الطوائف المتشتّته فهم علی أصناف شتّی فمنهم العرب أهل مکّه و غیرهم و قد کان منهم معطّله و منهم محصّله نوع تحصیل،أمّا المعطّله فصنف منهم أنکروا الخالق و البعث و الإعاده،و قالوا بالطبع المحیی و الدهر المفنی،و هم الّذین حکی القرآن عنهم« «أَ فَرَأَیْتَ»

ص:205

إن «هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ» » 1و قصّروا الحیاه و الموت علی تحلّل الطبائع المحسوسه و ترکّبها فالجامع هو الطبع و المهلک هو الدهر« «وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ» » 2و صنف منهم أقروّا بالخالق و ابتداء الخلق عنه، و أنکروا البعث و الإعاده و هم المحکیّ عنهم فی القرآن الکریم «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا» 3الآیه،و صنف منهم اعترفوا بالخالق و نوع من الإعاده لکنّهم عبدوا الأصنام و زعموا أنّها شفعاؤهم عند اللّه کما قال «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللّهِ» 4و من هؤلاء قبیله یقف و هم أصحاب اللات بالطائف و قریش و بنو کنانه و غیرهم أصحاب العزّی،و منهم من کان یجعل الأصنام علی صور الملائکه،و یتوجّه بها إلی الملائکه،و منهم من کان یعبد الملائکه کما قال تعالی «بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» 5و أمّا المحصّله فقد کانوا فی الجاهلیه علی ثلاثه أنواع من العلوم:أحدها علم الأنساب و التواریخ و الأدیان،و الثانی علم تعبیر الرؤیا و الثالث علم الأنواء،و ذلک بما یتولاّه الکهنه و القافه منهم،و عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله من قال:

مطرنا نبنوء کذا فقد کفر بما أنزل علی محمّد،و من غیر العرب البراهمه من أهل الهند و مدار مقالتهم علی التحسین و التقبیح العقلیّین و الرجوع فی کلّ الأحکام إلی العقل و إنکار الشرائع و انتسابهم إلی رجل منهم یقال له براهام،و منهم أصحاب البدده و البدّ عندهم شخص فی هذا العالم لا یولد و لا ینکح و لا یطعم و لا یشرب و لا یهرم و لا یموت،و منهم أهل الفکره و هم أهل العلم منهم بالفلک و أحکام النجوم،و منهم أصحاب الروحانیّات الّذین أثبثوا وسائط روحانیّه تأتیهم بالرساله من عند اللّه فی صوره البشر من غیر کتاب فتأمرهم و تنهاهم و منهم عبده الکواکب،و منهم عبده الشمس،و منهم عبده القمر و هؤلاء یرجعون بالأخره إلی عباده الأصنام إذ لا یستمرّ لهم طریقه إلاّ بشخص حاضر ینظرون إلیه و یرجعون إلیه فی مهمّاتهم،و لهذا کان أصحاب الروحانیّات و الکواکب یأخذون أصناما علی صورها فکان الأصل فی وضع

ص:206

الأصنام ذلک إذ یبعد ممّن له أدنی فطنه أن یعمل خشبا بیده ثمّ یتخذّه إلها إلاّ أنّ الخلق لمّا عکفوا علیها و ربطوا حوائجهم بها من غیر إذن شرعیّ و لا حجّه و لا برهان من اللّه تعالی کان عکوفهم ذلک و عبادتهم لها إثباتا لإلهیّتها،و وراء ذلک من أصناف الآراء الباطله و المذاهب الفاسده أکثر من أن تحصی مذکوره فی الکتب المصنّفه فی هذا الفنّ،و إذا عرفت ذلک ظهر معنی قوله علیه السّلام من مشیّئه اللّه بخلقه کالبقیّه من أصحاب الملل السابقه فإنّهم و إن أثبتوا صانعا إلاّ أنّ أذهانهم مکیّفه بکیفیّه بعض مصنوعاته فی نفس الأمر من الجسمیّه و توابعها،و من ملحد فی اسمه کالّذین عدلوا عن الحقّ فی أسماعه بتحریفها عمّا هی علیه إلی أسماء اشتقّوها لأوثانهم و زادوا فیها و نقصوا کاشتقاقهم اللات من اللّه،و العزّی من العزیز و مناه من المنّان،و هذا التأویل مذهب ابن عبّاس،و منهم من فسّر الملحدین فی أسماء اللّه بالکاذبین فی أسمائه و علی هذا کلّ من سمّی اللّه بما لم یسمّ به ذهنه و لم ینطق به کتاب و لا ورد فیه إذن شرعیّ فهو ملحد فی أسمائه،و قوله و من مشیر إلی غیره کالدهریّه و غیرهم من عبده الأصنام،و الانفصال هاهنا لمنع الخلوّ أیضا،فلمّا اقتضت العنایه بعثته صلی اللّه علیه و آله لیهتدوا سبیل الحقّ و یفیئوا من ضلالهم القدیم إلی سلوک الصراط المستقیم،و لینقذهم ببرکه نوره من ظلمات الجهل إلی أنوار الیقین،فقام بالدعوه إلی سبیل ربّه بالحکمه و الموعظه الحسنه و المجادله بالّتی هی أحسن،فجلی اللّه بنوره صداء قلوب الخلق،و أزهق باطل الشیطان بما جاء به من الحقّ و الصدق و انطلقت الألسن بذکر اللّه و استنارت البصائر بمعرفه اللّه و کمل به دینه فی أقصی بلاد العالم،و أتمّ به نعمته علی کافّه عباده کما قال تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً » 1أحبّ اللّه سبحانه لقاءه کما أحبّ هو لقاء اللّه کما قال صلی اللّه علیه و آله:من أحبّ لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه و رضی له ما عنده من الکرامه التامّه و النعمه العامّه فی جواره الأمین «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » ،فأکرمه عن دار الدنیا و رغب به عن مجاوره البلوی و مقام الأذی فقبضه اللّه إلیه عند انتهاء أجله کریما عن أدناس الذنوب طاهرا فی ولادته الجسمانیّه و الروحانیه صلی اللّه علیه و آله ما برق بارق و ذرّ شارق.

ص:207

قوله و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی اممها إذ لم یترکوهم هملا بغیر طریق واضح و لا علم قائم.

أقول:لمّا کان هذا الشخص الّذی هو النبیّ لیس ممّا یتکوّن وجود مثله فی کلّ وقت لما أنّ المادّه الّتی تقبل کمال مثله إنّما یقع فی قلیل من الأمزجه وجب إذن أن یشرع للناس بعده فی امورهم سنّه باقیه بإذن اللّه و أمره و وحیه و إنزاله الروح القدس علیه،و واجب أن یکون قد دبّر لبقاء ما یسنّه و یشرعه فی امور المصالح الإنسانیّه تدبیرا و الغایه من ذلک التدبیر هو بقاء الخلق و استمرارهم علی معرفه الصانع المعبود و دوام ذکره و ذکر المعاد،و حسم وقوع النسیان فیه مع انقراض القرآن الّذی یلی النبیّ و من بعده فواجب إذن أن یأتیهم بکتاب من عند اللّه و یکون وافیا بالمطالب الإلهیّه و الأذکار الجاذبه إلی اللّه سبحانه و لإخطاره بالبال فی کلّ حال مشتملا علی أنواع من الوعد علی طاعه اللّه و رسوله بجزیل الثواب عند المصیر إلیه،و الوعید علی معصیته بعظیم العقاب عند القدوم علیه و لا بدّ أن یعظّم أمره و یسنّ علی الخلق تکراره و حفظه،أو بحثه و دراسته و تعلّمه و تعلیمه و تفّهم معانیه و مقاصده لیدوم به التذکّر للّه سبحانه،و الملاء الأعلی من ملائکته ثمّ یسنّ علیهم أفعالا و أعمالا تتکرّر فی أوقات مخصوصه تتقارب و یتلو بعضها بعضا مشفوعه بألفاظ تقال و نیّات تنوی فی الخیال لیحصل بها دوام تذکّر المعبود الأوّل و ینتفع بها فی أمر المعاد و إلاّ فلا فائده فیها،و هذه الأفعال کالعبادات الخمس المفروضه علی الناس و ما یلحقها من الوظائف و لمّا بدء علیه السّلام هاهنا بذکر الکتاب العزیز لکونه مشتملا علی ذکر سائر ما جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله إمّا مطابقه أو التزاما و فی بسط قوانینه الکلیّه بحسب السنّه النبویّه وفاء بجمیع المطالب الإلهیّه،فنحن نبدء بذکر شرفه و وظائفه و شرائط تلاوته و نؤخّر الکلام فی باقی العبادات إلی مواضعها.

«أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ» 1الثانی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قرء القرآن ثمّ رأی أنّ أحدا اوتی أفضل ممّا اوتی فقد استصغر ما عظّم اللّه تعالی،الثالث قوله صلی اللّه علیه و آله:ما من شفیع أفضل منزله عند اللّه تعالی یوم القیامه من القرآن لا نبیّ و لا ملک و لا غیره،و یلوح لک من سرّ هذه الإشاره أنّ ذلک إنّما هو فی حقّ من تدّبره، و سلک النهج المطلوب منه المشتمل علیه،و وصل به إلی جناب اللّه فی جوار الملائکه المقرّبین و لا غایه من الشفاعه إلاّ الوصول إلی نیل الرضوان من المشفوع،و علمت أنّ تمام رضوان اللّه بغیر سلوک الطریق المشتمل علیها الکتاب العزیز لا یحصل،و لا ینفع فیه شفاعه شافع کما قال تعالی «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ» 2الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:لو کان القرآن فی احاب لما مسّته النار،و المراد أیّ ظرف وعاه و تدبّره و سلک طریقه لم تمسّه النار،أمّا نار الآخره فظاهر،و أمّا نار الدنیا فلأنّ الواصلین من أولیاء اللّه الکاملین فی قوّتهم النظریّه و العملیّه یبلغون حدّا تنفعل العناصر عن نفوسهم فتتصرّف فیها کتصرّفها فی أبدانها فلا یکون لها فی أبدانهم تأثیر،و قد عرفت أسباب ذلک فی المقدّمات.الخامس قال صلی اللّه علیه و آله:أفضل عباده امّتی قراءه القرآن،و أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته،و المقصود مع شرائطه الّتی سنذکرها.

عظمه سلطانه و سبحات نوره فالصوت و الحرف للحکمه جسد،و هی بالنسبه إلیه نفس و روح، و لمّا کان شرف الأجساد و عزّتها بشرف أرواحها فکذلک شرف الحرف و الصوت بشرف الحکمه الّتی فیها.الثانی التعظیم للمتکلّم،و ینبغی أن یحضر فی ذهن القارئ عظمه المتکلّم،و یعلم أنّ ما یقرأه لیس بکلام البشر،و أنّ فی تلاوه کلام اللّه غایه الحظر فإنّه تعالی قال «لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ» و کما أنّ ظاهر جلد المصحف و ورقه محروس عن ظاهر بشره الامس الغیر المتطّهر فکذلک باطن معناه کلمه عزّه و جلاله محجوب عن باطن القلب إذ لا یستضیء بنوره إلاّ إذا کان متطهّرا عن کلّ رجس مستنیرا بنور التعظیم و التوفیر عن ظلمه الشرک،و کما لا تصلح للمس جلد المصحف کلّ ید،فلا یصلح لتلاوه حروفه کلّ إنسان و لا لحمل أنواره کلّ قلب،و لأجل هذا الإخلال کان عکرمه بن أبی جهل إذا نشر المصحف یغشی علیه و یقول:هو کلام ربّی فیعظّم الکلام بتعظیم المتکلّم و علمت أنّ عظمه المتکلّم لا تخطر فی القلب بدون الفکر فی صفات جلاله و نعوت کماله و أفعاله و إذا خطر ببالک الکرسیّ و العرش و السماوات و الأرضون و ما بینهما،و علمت أنّ الخالق لجمیعها و القادر علیها و الرازق لها «هُوَ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ» ،و أنّ الکلّ فی قبضته «وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ» ،و الکلّ سائر إلیه و أنّه الّذی یقول:هؤلاء فی الجنّه،و لا ابالی فإنّک تستحضر من ذلک عظمه المتکلّم ثمّ عظمه الکلام.الثالث حضور القلب و ترک حدیث النفس.قیل فی تفسیر قوله «یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ» أی بجدّ و اجتهاد و أخذه بالجدّ أن یتجرّد عند قراءته بحذف جمیع المشغلات و الهموم عنه،و هذه الوظیفه تحصل ممّا قبلها فإنّ المعظم للکلام الّذی یتلوه یستبشر به و یستأنس إلیه و لا یغفل فإنّ فی القرآن ما یستأنس به القلب إن کان التالی له أهلا،و کیف یطلب الانس بالفکر فی غیره و فیه بساتین العارفین،و ریاض الأولیاء و میادین اولی الألباب.الرابع التدبیر و هو طور وراء حضور القلب فإنّ الإنسان قد لا یتفکّر فی غیر القرآن،و لکنّه یقتصر علی سماع القرآن من نفسه و هو لا یتدبّره،و المقصود من التلاوه التدبّر قال سبحانه «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 1« «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً»

ص:210

«کَثِیراً» » 1و قال «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً» تمکّن الإنسان من تدبّر الباطن و قال صلی اللّه علیه و آله:

لا خیر فی عباده لا فقه فیها،و لا فی قراءه لا تدبّر فیها،و إذا لم یمکن التدبّر إلاّ بالتردید فلیردّد قال أبو ذر:قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لیله یردّد قوله تعالی «إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» 2الخامس التفهّم و هو أن یستوضح من کلّ آیه ما یلیق بها إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات اللّه تعالی و أفعاله و أحوال أنبیائه و المکذّبین لهم و أحوال ملائکته و ذکر أوامره و زواجره و ذکر الجنّه و النار و الوعد و الوعید،فلیتأمّل معانی هذه الأسماء و الصفات لتنکشف له أسرارها فتحتها دفائن الأسرار و کنوز الحقائق و إلی ذلک أشار علیّ علیه السلام بقوله ما أسرّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شیئا کتمه عن الناس إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی کتابه فلیکن حریصا فی طلب ذلک الفهم،و قال ابن مسعود:من أراد علم الأوّلین و الآخرین فعلیه بالقرآن،و اعلم أنّ أعظم علوم القرآن تحت أسماء اللّه تعالی و صفاته و لم یدرک الخلق منها إلاّ بقدر أفهامهم و إلیه الإشاره بقوله «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً» 3فالماء هو العلم أنزله من سماء جوده أودیه القلوب کلّ علی حسب استعداده و إمکانه و إن کان وراء ما أدرکوه أطوار اخری لم یقفوا علیها،و کنوز لم یعثروا علی أغوارها أمّا أفعاله تعالی و ما أشار إلیه من خلق السماوات و الأرض و غیرها فالّذی ینبغی أن یفهم التالی منها و هو صفات اللّه و جلاله لاستلزام الفعل الفاعل فیستدلّ بعظمه فعله علی عظمته لیلاحظ بالأخره الفاعل دون الفعل فیقرأ فی المقام الأوّل« «هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ» » 4و یقرأ فی المقام الثانی « «کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ» »فمن عرف الحقّ رآه فی کلّ شیء،و من بلغ إلی حدّ العرفان عن درجه الاعتبار لم یر معه غیره فإذا تلا قوله «أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ» - «أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ» «أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ» فلا ینبعی أن یقصّر نظره علی النطفه و الماء و النار بل ینظر فی المنی و هو نطفه،ثمّ فی کیفیّه انقسامها إلی اللحم و العظم و العصب و العروق و غیرها،ثمّ

ص:211

فی کیفیّه أشکال أعضائها المختلفه من المستدیر و الطویل و العریض و المستقیم و المنحنی و الرخوه و الصلب و الرقیق و الغلیظ،و ما أودع فی کلّ من القوّه وهبا له من المنفعه الّتی لو اختلّ شیء منها لاختلّ أمر البدن و مصالح الإنسان،فلیتأمّل فی هذه العجائب و أمثالها یترقیّ فیها إلی عجیب قدره اللّه تعالی و المبدأ الّذی صدرت عنه هذه الآثار،فلا یزال مشاهدا لکمال الصانع فی کمال صنعه،و أمّا أحوال الأنبیاء علیهم السلام فلیفهم من سماع کیفیّه تکذیبهم و قتل بعضهم صفه استغناء اللّه تعالی عنهم،و لو هلکوا بأجمعهم لم یتضرّر بذلک و لم یؤثّر فی ملکه فإذا سمع نصرتهم فلیفهم أنّ ذلک بتأیید إلهیّ کما قال تعالی «حَتّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ» 1و أمّا أحوال المکذّبین لهم کعاد و ثمود و کیفیّه إهلاکهم فلینبّه من سماعه لاستشعار الخوف من سطوه اللّه و نقمته و لیکن حظّه منه الاعتبار فی نفسه،و أنّه إن غفل و أساء الأدب فربّما أدرکته النقمه و نفذت فیه القضیّه حیث لا ینفع مال و لا بنون،و کذلک إذا سمع أحوال الجنّه و النار فلیحصل منهما علی خوف و رجاء و لیتصوّر أنّه بقدر ما یبعد عن أحدهما یقرب من الآخر،و لیفهم منها و من سائر القرآن أنّ استقصاء ما هناک من الأسرار الإلهیّه غیر ممکن لعدم نهایته قال تعالی «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» 2و قال علیّ علیه السّلام:لو شئت لأوفرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب،فمن لم یتفهمّ معانی القرآن فی تلاوته و سماعه و لو فی أدنی المراتب دخل فی قوله تعالی «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها» 3و تلک الأقفال هی الموانع الّتی سنذکرها.السادس التخلّی عن موانع الفهم فإنّ أکثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب و حجب استدّلها الشیطان علی قلوبهم فحجبت عن عجائب أسراره قال صلی اللّه علیه و آله:لو لا أنّ الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لتنظروا إلی الملکوت،و معانی القرآن و أسراره من جمله الملکوت و الحجب المانعه.

أوّلها الاشتغال بتحقیق الحروف و إخراجها و الشدق بها عن ملاحظه المعنی،و قیل:إنّ

ص:212

المتولّی لحفظ ذلک شیطان و کلّ بالقرّاء لیصرف عن معانی کلام اللّه فلا یزال یحملهم علی تردید الحرف و یحیل إلیهم أنّه لم یخرج من مخرجه فیکون تأملّه مقصور علی مخارج الحروف:فمتی تنکشف له المعانی،و أعظم ضحکه للشیطان من کان مطیعا لمثل هذا التلبیس، و ثانیها أن یقلّد مذهبا سمعه و تفسیرا ظاهرا نقل إلیه عن ابن عبّاس أو مجاهد أو غیرهما فیحمل علی التعصّب له من غیر علم فیصیر نظره موقوفا علی مسموعه حتّی لو لاح له بعض الأسرار حمل علیه شیطان التقلید جهله،و لم یسوّغ له مخالفه آبائه و معلمیّه فی ترک ما هو علیه من الاعتقاد،و إلی مثل هذا أشارت الصوفیّه بقولهم:العلم حجاب،و عنوا بالعلم العقائد الّتی استمرّ علیها أکثر الناس بالتعلیم و التقلید أو بمجرّد کلمات جدلیّه حرّرها المتعصبّون للمذاهب و ألقوها إلیهم لا العلم الحقیقیّ الّذی هو المشاهده بأنوار البصیره،ثمّ ذلک التقلید قد یکون باطلا کمن یحمل الاستواء علی العرش علی ظاهره فإن خطر له فی القدّوس أنّه المقدّس عن کلّ ما یجوز علی خلقه لم یمکنه تقلیده من استقرار ذلک الخاطر فی نفسه حتّی ینساق إلی کشف ثان و ثالث،و لکن یتسارع إلی دفع ذلک عن خاطره و یجعله وسوسه،و قد یکون حقّا و یکون أیضا مانعا من الفهم لأنّ الحقّ الّذی کلّف الخلق طلبه له مراتب و درجات و ظاهر و باطن فجمود الطبع علی ظاهره یمنع من الوصول إلی الباطن،فإن قلت:کیف یجوز أن یتجاوز الإنسان المسموع و قد قال صلی اللّه علیه و آله:

من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار،و فی النهی عن ذلک آثار کثیره،قلت:

الجواب عنه من وجوه:الأوّل أنّه معارض بقوله صلی اللّه علیه و آله:إنّ للقرآن ظهرا و بطنا و حدّا و مطلعا،و بقوله علیّ علیه السّلام:إلاّ أن یؤتی اللّه عبدا فهما فی القرآن،و لو لم یکن سوی الترجمه المنقوله فما فائده ذلک الفهم،الثانی أنّه لو لم یکن غیر المنقول لاشترط أن یکون مسموعا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ذلک ممّا لا یصادف إلاّ فی بعض القرآن،و أمّا ما بقوله ابن عبّاس و ابن مسعود و غیرها من أنفسهم فینبغی أن لا یقبل و یقال هو تفسیر بالرأی.الثالث أنّ الصحابه و المفسّرین اختلفوا فی تفسیر بعض الآیات فقالوا فیها أقاویل مختلفه لا یمکن الجمع بینها،و سماع ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله محال فکیف یکون الکلّ مسموعا.الرابع أنّه علیه السّلام دعا لابن عبّاس فقال:اللهمّ فقّهه فی الدین،و علّمه التأویل فإن کان التأویل

ص:213

مسموعا کالتنزیل و محفوظا مثله فلا معنی لتخصیص ابن عبّاس بذلک.الخامس قوله تعالی «لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» فأثبت للعلماء استنباطا،و معلوم أنّه وراء المسموع فإذن الواجب أن یحمل النهی عن التفسیر بالرأی علی أحد معنیین:أحدهما أن یکون للإنسان فی الشیء رأی و له إلیه میل بطبعه فیتأوّل القرآن علی وفق رأیه حتّی لو لم یکن له ذلک المیل لما خطر ذلک التأویل له،و سواء کان ذلک الرأی مقصدا صحیحا أو غیر صحیح،و ذلک کمن یدعو إلی مجاهده القلب القاسی فیستدّل علی تصحیح غرضه من القرآن بقوله تعالی «اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی» و یشیر إلی أنّ قلبه هو المراد بفرعون کما یستعمله بعض الوعّاظ تحسینا للکلام و ترغیبا للمستمع و هو ممنوع.الثانی أن یتسرّع إلی تفسیر القرآن بظاهر العربیّه من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلّق بغرائب القرآن و ما فیها من الألفاظ المبهمه و ما یتعلّق من الاختصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر و المجاز فمن لم یحکم ظاهر التفسیر و بادر إلی استنباط المعانی بمجرّد فهم العربیّه کثر غلطه و دخل فی زمره من یفسّر بالرأی مثاله قوله تعالی «وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً فَظَلَمُوا بِها» 1فالناظر إلی ظاهر العربیّه ربّما یظنّ أنّ المراد أنّ الناقه کانت مبصره،و لم تکن عمیاء و المعنی آیه مبصره، ثمّ لا یدری أنّهم إذا ظلموا غیرهم و من ذلک المنقول المنقلب کقوله تعالی «وَ طُورِ سِینِینَ» و کذلک باقی أجزاء البلاغه فکلّ مکتف فی التفسیر بظاهر العربیّه من غیر استظهار بالنقل فهو مفسّر برأیه،فهذا هو النهی عنه دون التفهم لأسرار المعانی و ظاهر أنّ النقل لا یکفی فیه،و إنّما ینکشف للراسخین فی العلم من أسراره بقدر صفاء عقولهم،و شدّه استعدادهم له و للطلب و الفحص و التفهّم و ملاحظه الأسرار و العبر،و یکون لکلّ واحد منهم جدّ فی الترقیّ إلی درجه منه بعد الاشتراک فی الظاهر و مثاله ما فهم بعض العارفین من قوله صلی اللّه علیه و آله فی سجوده:أعوذ برضاک من سخطک،و أعوذ بمعافاتک من عقوبتک، و أعوذ بک منک لا احصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک إنّه قیل له اسجد و اقترب فوجد القرب فی السجود فنظر إلی الصفات فاستعاذ ببعضها من بعض،فإنّ الرضا و السخط وصفان متضادّان ثمّ زاد قربه فاندرج القرب الأوّل فیه فرقی إلی اللذّات،فقال:أعوذ

ص:214

بک منک ثمّ زاد قربه ممّا استحیا به علی سائر القرب فالتجأ إلی الثناء،فأثنی بقوله:

لا احصی ثناء علیک،ثمّ علم أنّ ذلک قصور،فقال:أنت کما اثنیت علی نفسک،فهذه خواطر نسخ للعارفین لا یفهم من تفسیر الظاهر و لیس مناقضا له،و إنّما هو استکمال لما تحته من الأسرار.الثالث من الموانع أن یکون مبتلی من الدنیا بهوی متاع فإنّ ذلک سبب لظلمه القلب و کالصداء علی المرآه فیمنع جلیّه الحقّ یتجلّی فیه و هو أعظم حجاب للقلب و به حجب الأکثرون:و کلّما کانت الشهوات أکثر تراکما علی القلب کان البعد عن أسرار اللّه أکثر،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:الدنیا و الآخره ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الاخری.السابع أن یخصّص نفسه بکلّ خطاب فی القرآن من أمر أو نهی أو وعد أو وعید،و یقدّر أنّه هو المقصود به کذلک إن سمع قصص الأوّلین و الأنبیاء علیهم السلام علم أنّ السمر غیر مقصود و إنّما المقصود الاعتبار فلا یعتقد أنّ کلّ خطاب خاصّ فی القرآن فالمراد به الخصوص فإنّ القرآن و سائر الخطابات الشرعیّه وارده بإیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،و هی کلّها نور و هدی و رحمه للعالمین،و لذلک أمر الحقّ تعالی الکافّه بشکر نعمه الکتاب فقال «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَهِ یَعِظُکُمْ بِهِ» 1و إذا قدر أنّه المقصود لم یتخذ دراسه القرآن عملا بل قراءه کقرائه العبد کتاب مولاه الّذی کتبه إلیه لیتدبّره و یعمل بمقتضاه کما قال حکیم:هذا القرآن وسائل أتتنا من قبل ربّنا بعهوده نتدبّرها فی الصلوات،و نقف علیها فی الخلوات،و نعدّها فی الطاعات بالسنن المتبعات.الثانی التأثّر و هو أنّ یتأثّر قلبه بآثار مختلفه بحسب اختلاف الآیات، فیکون له بحسب کلّ فهم حال و وجد یتصّف به عند ما یوجّه نفسه فی کلّ حاله إلی الجهه الّتی فهمها من خوف أو حزن أو رجاء أو عبره فیستعدّ بذلک و ینفعل و یحصل له التأثّر و الخشیه،و مهما قویت معرفته کانت الخشیه أغلب الأحوال علی قلبه فإنّ التضییق غالب علی العارفین فلا یری ذکر المغفره و الرحمه إلاّ مقرونا بشروط یقصر العارف عن نیلها کقوله تعالی «وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» 2فإنّه قرن المغفره بهذه الشروط الأربعه و کذلک قوله تعالی «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» السوره ذکر

ص:215

فیها أربعه شروط و حیث أوجزه و اقتصر ذکر شرطا واحدا جامعا للشرائط فقال تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» إذ کان الإحسان جامعا لکلّ الشرائط،و تأثّر العبد بالتلاوه أن یصیر بصفه الآیه المتلوّه فعند الوعید یتضاءل من خشیه اللّه و عند الوعد یستبشر فرحا باللّه و عند ذکر صفات اللّه و أسمائه یتطأطأ خضوعا لجلاله و عند ذکر الکفّار فی حقّ اللّه ما یمتنع علیه کالصاحبه و الولد یعضّ صورته(صوته)و ینکسر فی باطنه من قبح أفعالهم و یکبّر اللّه و یقدّسه عمّا یقول الظالمون،و عند ذکر الجنّه ینبعث بباطنه شوقا إلیها،و عند ذکر النار ترعد فرائصه خوفا منها،و لمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابن مسعود:اقرأه علیّ قال:فافتتحت سوره النساء فلمّا بلغت« «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً» »رأیت عینیه تذرفان من الدمع،فقال لی:حسبک الآن،و ذلک لاستغراق تلک الحاله بقلبه بالکلّیّه،و بالجمله فالقرآن إنّما یراد بهذه الأحوال و استجلابها إلی القلب و العمل بها قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم و لانت علیه جلودکم،فإذا اختلفتم فلستم تقرءونه،و قال تعالی «الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً» 1و إلاّ فالمئونه فی تحریک اللسان خفیفه قال بعضهم قرأت علی شیخ لی،ثمّ رجعت أقرء علیه ثانیا فانتهرنی و قال:جعلت القرآن علیّ.عملا اذهب فاقرء علی اللّه تعالی،و انظر ما ذا یأمرک،و ما ذا یفهمک،و مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن عشرین ألفا من الصحابه لم یکن لیحفظ القرآن منهم غیر ستّه و اختلف منهم فی إثنین و کان أکثرهم یحفظ السوره و السورتین،و کان الّذی یحفظ البقره و الأنعام من علمائهم کلّ ذلک لاشتغالهم بتفهّم معانی القرآن عن حفظه کلّه،و جاء إلیه واحد لیعلّمه القرآن فانتهی إلی قوله تعالی «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» 2فقال:یکفینی هذا و انصرف فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انصرف الرجل و هو فقیه فالعزیز مثل تلک الحاله الّتی یمنّ اللّه تعالی بها علی القلب عقیب تفهّم الآیه،و امّا التالی باللسان المعرض عن العمل فجدیر بأن یکون المراد بقوله تعالی «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ»

ص:216

«مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی» الآیه و إنّما حظّ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل و حظّ العقل تفسیر المعانی،و حظّ القلب الاتّعاظ و التأثّر بالانزجار و الایتمار.التاسع الترقّی و هو أن یوجّه قلبه و عقله إلی القبله الحقیقیّه فیسمع الکلام من اللّه تعالی لا من نفسه.و درجات القراءه ثلاث:أدناها أن یقدّر العبد کأنّه یقرأ علی اللّه واقفا بین یدیه و هو ناظر إلیه و مستمع منه فیکون حاله عند هذا التقدیر السؤال و التضرّع و الابتهال.الثانیه أن یشهد بقلبه کأنّه سبحانه یخاطبه بألطافه و یناجیه بإنعامه و إحسانه،و هو فی مقام الحیاء و التعظیم لمنن اللّه و الاصغآء إلیه و الفهم عنه.الثالثه أن یری فی الکلام المتکلّم،و فی الکلمات الصفات و لا ینظر إلی قلبه و لا إلی قراءته و لا إلی التعلّق بالإنعام من حیث هو منعم علیه بل یقصر الهمّ علی المتکلّم و یوقف فکره علیه و یستغرق فی مشاهدته.هذه درجه المقرّبین،عنها أخبر الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام فقال:لقد تجلّی اللّه تعالی لخلقه فی کلامه و لکنّهم لا یبصرون،و قال أیضا و قد سألوه عن حاله لحقته فی الصلاه حتّی خرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قیل له فی ذلک فقل:ما زلت اردّد هذه الآیه علی قلبی حتّی سمعتها من المتکلّم بها فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته.ففی مثل هذه الدرجه تعظم الحلاوه،و بهذا الترقّی یکون العبد ممتثلا لقوله تعالی «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ» و بمشاهده المتکلّم دون ما عداه یکون ممتثلا لقوله تعالی «وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ» فإنّ رؤیه غیر اللّه معه شرک خفیّ لا مخلص منه إلاّ برؤیته وحده.العاشر التبریّ،و المراد به أن یبرء من حوله و قوّته و لا یلتفت إلی نفسه بعین الرضا و التزکیه،فإذا تلا آیات الوعد و مدح الصالحین حذف نفسه عن درجه الاعتبار و شهد فیها الموقنین و الصدیقین،و یتشوّق إلی أن یلحقه اللّه تعالی بهم،و إذا تلا آیات المقت و الذّم فی المقصّرین شهد نفسه هناک و قدّر أنّه المخاطب خوفا و إشفاقا.قیل لیوسف بن أستاط إذا قرأت القرآن بماذا تدعو.قال:بما ذا أدعو أستغفر اللّه عن تقصیری سبعین مرّه،و من رأی نفسه بصوره التقصیر فی القراءه کان ذلک سبب قربه فإنّ من شهد البعد فی القرب لطف له بالخوف حتّی یسوقه إلی درجه أعلی فی القرب و من شهد القرب فی البعد ردّه أمنه إلی درجه أدنی فی البعد ممّا هو فیه،و مهما شاهد نفسه بعین الرضا صار محجوبا بنفسه فإذا جاوز حدّ الالتفات إلی نفسه و لم یشاهد إلاّ اللّه فی قراءته انکشف له الملکوت،و المکاشفات تابعه لحال

ص:217

المکاشف،فحیث یتلو آیات الرجاء یغلب علیه استبشار و ینکشف له صوره الجنّه فیشاهدها کأنّه یراها،و إن غلب علیه الخوف کوشف بالنار حتّی یری أنواع عذابها،و ذلک لأنّ کلام اللّه تعالی وارد باللطف و السهوله و الشدّه و العسف و الرجاء و الخوف و ذلک بحسب أوصافه إذ منها الرحمه و اللطف و الإنعام و البطش،فبحسب مشاهده الکمالات و الصفات یتقلّب القلب فی اختلاف الحالات،و بحسب کلّ حاله منها یستعدّ لنوع من المکاشفه مناسب لتلک الحاله إذ یستحیل أن یکون حال المستمع واحد و المسموع مختلف،إذ فیه کلام رضی و کلام غضب و کلام إنعام و کلام انتقام و کلام جبروت و تکبّر و کلام جنّه و تعطّف، فهذه هی وظائف التلاوه. و لنرجع إلی المتن فنقول:

و الأوقات المشتمله علی المصالح المختلفه باختلافها .

اعتبارا من طرف الإحسان أیضا کقوله تعالی «وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِها» 1الآیه و کقوله تعالی «فِئَهٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ أُخْری کافِرَهٌ یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ وَ اللّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ» 2فجعل سبحانه نصر المؤمنین علی ملّتهم و خذلان المشرکین علی کثرتهم و مشاهده المسلمین لکونهم مثلیهم محلاّ للعبره إذ یحصل بذلک انتقال الذهن من نعمه إلی أنّه الإله المطلق المستحقّ للعباده المتفرّد بالقدره علی ما یشاء أهل الرحمه و الجود و إفاضه تمام الوجود،و أمّا الأمثال فظاهره کقوله تعالی «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ» الآیه و کقوله «مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً» و نحوه،و أراد بالمرسل الألفاظ المطلقه و المهمله و هی الألفاظ الّتی لا تمنع نفس مفهوماتها وقوع الشرکه فیها لکنّها لم یبیّن فیها کمیّه الحکم و مقداره و لم تقیّد بقید یفید العموم و لا الخصوص و هو محتمله لهما کأسماء الجموع فی النکرات کقوله تعالی «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ» و کالمفرد المعرّف باللام أو المنکّر کقوله «وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» و کقوله«إِنْ «جاءَکُمْ فاسِقٌ» و قوله «فَکُّ رَقَبَهٍ» فإنّ کلّ هذه الألفاظ یراد بها الطبیعه دون الکلّ أو البعض إلاّ بدلیل منفصل،و الفرق بینها و بین العامّ أنّ لکلّ شیء مهیّه هو بها ما هو و هی مغایره لکلّ ما عداها فإنّ مفهوم الإنسان مثلا لیس إلاّ أنّه الإنسان و أمّا أنّه واحد أو کثیر أو لیس أحدهما فمفهوم آخر مغایر لمهیّته.إذا عرفت ذلک فاللفظ الدالّ علی الحقیقه من حیث هی من غیر دلاله علی شیء آخر معها هو اللفظ المطلق و المهمل،و الدالّ معها علی قید العموم بحیث یفهم منه تعدّد المهیّه و تکثّرها فی جمیع مواردها فهو اللفظ العامّ،أو فی بعض مواردها و هو الخاصّ و إن کان العموم و الخصوص بالذات للمعانی،و أراد بالمحدود المقیّد کقوله تعالی فی الکفّاره فی موضع آخر «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ» و أمّا المحکم و المتشابه و المجمل و المبیّن فقد سبق بیانها فی المقدّمه مثال المحکم قوله تعالی «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مثال المتشابه قوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» مثال المجمل قوله «إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» و قوله «وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ» مثال المبیّن قوله بعد ذلک

ص:220

«أَنْ تنفقوا بِأَمْوالِکُمْ»الآیه،و التفسیر هو التبیین و الغوامض دقائق المسائل،و إنّما أضاف هذه المعانی کلّها إلی الکتاب لاشتماله علیها،و کونه مبدءا لها،و لمّا کانت محتاجه إلی البیان کان الرسول صلی اللّه علیه و آله هو المبیّن لها بسنّته الکریمه .

قوله و مباین بین محارمه عطف علی المجرورات السابقه و الیاء مفتوحه و فی معنی الکلام و تقدیره لطف فإنّ المحارم لمّا کانت هی محالّ الحکم المسمّی بالحرمه صار المعنی و بین حکم مباین بین محالّه هو الحرمه،و قوله من کبیر أو عد علیه نیرانه أو صغیر أرصد له غفرانه بیان لتلک المحالّ و أشاره إلی تفاوتها بالشدّه و الضعف فی کونها مبّعده عن رحمه اللّه علی سبیل الجمله،فالأوّل کالقتل فی قوله تعالی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ» الآیه و کذلک سائر الکبائر من الظلم و الزنا و غیرها،و الثانی قال الفقهاء کالتطفیف بالحبّه و سرقه بافه من بصل و نحو ذلک و إرصاد الغفران بإزاء هذه و أمثالها فی الکتاب العزیز کقوله تعالی «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ» و سائر آیات الوعد بالمغفره فإنّها إن کانت عامّه فی کلّ الذنوب فالصغائر داخله بطریق أولی و إلاّ کانت محموله علی الصغائر و سرّ أولویّتها بالغفران أنّها لا تکاد تکسب النفس ملکه الإفراط و الجور إلاّ عن بعد بعید و تکرار طویل بخلاف الکبائر فإنّ الأحوال لا یقع إلاّ عن نفس مستعدّه للشرّ بعیده عن رحمه اللّه،و باللّه العصمه و التوفیق.

من ذنوبه کیوم ولدته امّه،و قد عرفت کیفیّه نفع العبادات فی الخلاص من الذنوب.الثالث قال صلی اللّه علیه و آله:ما رأی الشیطان فی یوم هو أصغر و لا أحقر و لا أغیض منه یوم عرفه،و ما ذلک إلاّ لما یری من نزول الرحمه و تجاوز اللّه عن الذنوب العظام إذ یقال من الذنوب ما لا یکفّرها إلاّ الوقوف بعرفه.أسنده الصادق علیه السّلام إلی الرسول صلی اللّه علیه و آله و کان سرّ ذلک ما یحصل من رحمه اللّه و یفاض علی أسرار العباده الّتی قد صفت بشدّه الاستعداد الحاصل من ذلک الموقف العظیم الّذی یجتمع فیه العالم أشدّ اجتماع،فإنّ الاجتماع سبب عظیم فی الانفعال و الخشیه للّه و قبول أنواره کما سنبیّنه إنشاء اللّه.الرابع قال صلی اللّه علیه و آله:حجّه مبروره خیر من الدنیا و ما فیها،و حجّه مبروره لیس لها أجر إلاّ الجنّه قال صلی اللّه علیه و آله:الحجّاج و العمّار وفد اللّه و زوّاره إن سألوه أعطاهم،و إن استغفروه غفر لهم،و إن دعوه استجاب لهم،و إن شفعوا إلیه شفّعهم.السادس روی عنه صلی اللّه علیه و آله من طرق أهل بیته علیهم السّلام أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفه و ظنّ أنّ اللّه لم یغفر له،و فی فضل جزئیّات الحجّ أخبار کثیره تطلب من مظانّها.

و یدخل فی ذلک محادثه النساء بشأن الجماع المحرّم فإنّها تهیّج داعیته و هی مقدّمه له فتحرم،و من لطف الشارع إقامه مظنّه الشیء مقام الشیء حسما لمادّته،و الفسوق الخروج عن طاعه اللّه،و الجدال هو المماراه و الخصومه الموجبه للضغائن و الأحقاد و افتراق کلمه الخلق(الحقّ)،و کلّ ذلک ضدّ مقصود الشارع من الحجّ و شغل عن ذکر اللّه،الخامس أن یحجّ ماشیا مع القدره و نشاط النفس فإنّ ذلک أفضل و أدخل للنفس فی الإذعان لعبودیّه اللّه،و قال بعض العلماء:الرکوب أفضل لما فیه من مئونه الإنفاق،و لأنّه أبعد من الملال و أقلّ للأذی و أقرب إلی السلامه و أداء الحجّ،و هذا التحقیق غیر مخالف لما قلناه، و الحقّ التفصیل،فیقال:من سهل علیه المشی فهو أفضل فإن أضعف و أدّی إلی سوء خلق و قصور عن العمل فالرکوب أفضل لأنّ المقصود توفّر القوی علی ذکر اللّه تعالی و عدم المشتغلات عنه.السادس أن یرکب الزامله دون المحمل لاشتماله علی زیّ المترفین و المتکبّرین و لأنّه أخفّ علی البعیر اللهمّ إلاّ لعذر.حجّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی راحلته و کان تحته رحل رثّ و قطیفه خلقه قیمته أربعه دراهم و طاف علی الراحله لینظر الناس إلی هیئته و شمائله،و قال:خذوا عنّی مناسککم.السابع أن بخرج رثّ الهیئه أقرب إلی الشعث غیر مستکثر من الزینه و أسباب التفاخر فیخرج بذلک عن حزب السالکین و شعار الصالحین.و روی عنه صلی اللّه علیه و آله أنّه قال:إنّما الحاجّ الشعث التفث یقول اللّه تعالی لملائکته انظروا إلی زوّار بیتی قد جاءونی شعثا غیرا من کلّ فج.و قال تعالی «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» و التفث الشعث و الاغبرار و قضاؤه بالحلق و تقلیم الأظفار.الثامن أن یرفق بالدابّه و لا یحملها ما لا تطیق کان أهل الورع لا ینامون علی الدابّه إلاّ عفوه من قعود قال صلی اللّه علیه و آله:لا تتّخذوا ظهور دوّابکم کرسیّ،و یستحبّ أن ینزل عن دابّته غدوّه و عشیّه یروّحها بذلک فهو سنّه، و سرّ ذلک مراعاه الرقّه و الرحمه و التخلّی عن القسوه و الظلم و لأنّه یخرج بالعسف عن قانون العدل و مراعاه عنایه اللّه و شمولها فإنّها کما لحقت الإنسان لحقت سائر الحیوان التاسع أن یتقرّب بإراقه دم و یجتهد أن یکون سمینا ثمینا روی أنّ عمر أهدی نجیبه فطلبت منه بثلاثه مائه دینار فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یبیعها و یشتری بثمنها بدنا فنهاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قال:بل اهدها و ذلک لأنّ المقصود لیس تکثیر اللحم و إنّما المقصود تزکیه

ص:225

النفس و تطهیرها عن رذیله البخل و تزیینها بجمال التعظیم للّه «لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» قال صلی اللّه علیه و آله:ما من عمل آدمیّ یوم النحر أحبّ إلی اللّه عزّ و جلّ من إهراقه دما و إنّها لتأتی یوم القیامه بقرونها و إطلافها و إنّ الدم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الأرض فطیّبوا بها نفسا.العاشر أن یکون طیّب النفس بما أنفقه من هدی و غیره،و بما أصابه من خسران و نقیصه مال إن أصابه ذلک فإنّه بذلک یکون مکتفیا إلی اللّه سبحانه عن کلّ ما أنفقه متعوّضا عنه ما عند اللّه و ذلک علامه لقبول حجّه.

یحومه مکان لیکون ذلک أبلغ فی رقّهم و عبودیّتهم،و لذلک وظّف علیهم فیها أعمالا لا تأنس بها النفوس و لا تهتدی إلی معانبها العقول کرمی الجمار بالأحجار و التردّد بین الصفا و المروه علی سبیل التکرار،و بمثل هذه الأعمال یظهر کمال الرّق و العبودیّه بخلاف سائر العبادات کالزکاه الّتی هی إنفاق فی وجه معلوم و للعقل إلیه میل،و الصوم الّذی هو کسر للشهوه الّتی هی عدوّ للّه و تفرّغ للعباده بالکفّ عن الشواغل،و کالرکوع و السجود فی الصلاه الّذی هو تواضع للّه سبحانه بأفعال علی هیئات التواضع و للنفوس انس بتعظیم اللّه تعالی.و أمّا أمثال هذه الأعمال فإنّه لا اهتداء للعقل إلی أسرارها فلا یکون للإقدام علیها باعث إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الاتّباع فقط و فیه عزل للعقل عن تصرّفه و صرف النفس و الطبع عن محلّ انسه المعین علی الفعل من حیث هو فإنّ کلّ ما أدرک العقل وجه الحکمه فی فعله مال الطبع إلیه میلا تامّا فیکون ذلک المیل معینا للأمر و باعثا علی الفعل فلا یکاد یظهر به کمال الرقّ و الانقیاد،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله فی الحجّ علی الخصوص:لبّیک بحجّه حقّا تعبّدا و رقّا،و لم یقل ذلک فی الصلاه و غیرها،و إذا اقتضت حکمه اللّه سبحانه ربط نجاه الخلق بکون أعمالهم علی خلاف أهویه طباعهم و أن یکون أزّمتها بید الشارع فیتردّدون فی أعمالهم علی سنن الانقیاد و مقتضی الاستبعاد کان مالا یهتدی إلی معانیه أبلغ أنواع التعبّدات و صرفها عن مقتضی الطبع إلی مقتضی الاسترقاق،و لهذا کان مصدر تعجّب النفوس من الأفعال العجیبه هو الذهول عن أسرار التعبّدات،و أمّا الشوق فباعثه الفهم أنّ البیت بیت اللّه و أنّه وضع علی مثال حضره الملوک فقاصده قاصد اللّه تعالی و من قصد حضره اللّه تعالی بالمثال المحسوس فجدیر أن یترقّی منه بحسب سوق شوقه إلی الحضره العلویّه و الکعبه الحقیقیّه الّتی هی فی السماء و قد بنی هذا البیت علی قصدها فیشاهد وجه ربّه الأعلی بحکم وعده الکریم،و أمّا العزم فلیستحضر فی ذهنه أنّه لعزمه مفارق للأهل و الولد،هاجر للشهوات و اللذّات مهاجر إلی ربّه،متوجّه إلی زیاره بیته و لیعظّم قدر البیت لقدر ربّ البیت و لیخلّص عزمه للّه و یبّعده عن شوائب الریاء و السمعه فإنّ ذلک شرک خفیّ،و لیتحقّق أنّه لا یقبل من عمله و قصده إلاّ الخالص و أنّ من أقبح المقابح أن یقصد بیت الملک و حرمه مع اطّلاع ذلک الملک علی

ص:227

«خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ» و یکون قصده غیره فإنّ ذلک استبدال للّذی هو أدنی بالّذی هو خیر،أمّا قطع العلائق فحذف جمیع الخواطر عن قلبه غیر قصد عباده اللّه و التوبه الخالصه له عن الظلم و أنواع المعاصی فکلّ مظلمه علاقه و کلّ علاقه خصم حاضر متعلّق به ینادی علیه و یقول أتقصد بیت الملوک و هو مطّلع علی تضییع أمره لک فی منزلک هذا و تستهین به و لا تلتفت إلی نواهیه و زواجره و لا تستحیی أن تقدم علیه قدوم العبد العاصی فیغلق دونک أبواب رحمته و یلقیک فی مهاوی نقمته فإن کنت راغبا فی قبول زیارتک فأبرز إلیه من جمیع معاصیک و أقطع علاقه قلبک عن الالتفات إلی ما وراءک لتتوجّه إلیه بوجه قلبک کما أنت متوجّه إلی بیته بوجه ظاهرک،و لیذکر عند قطعه العلائق لسفر الحجّ قطع العلائق لسفر الآخره فإنّ کلّ هذه أمثله قریبه یترقّی منها إلی أسرارها،و أمّا الزاد فلیطلبه من موضع حلال فإذا أحسّ من نفسه بالحرص علی استکثاره و طیبه و طلب ما یبقی منه علی طول السفر و لا یتغیّر قبل بلوغ المقصد فلیذکر أنّ سفر الآخره أطول من هذا السفر و أنّ زاده التقوی،و أمّا ما عداه لا یصلح زادا و لا یبقی معه إلاّ رثیما هو فی هذا المنزل و لیحذر أن یفسد أعماله الّتی هی زاده إلی الآخره بشوائب الریاء و کدورات التقصیر فیدخل فی قوله تعالی «هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» 1و کذلک فلیلاحظ عند رکوب دابّته تسخیر الحیوان له و حمله عنه الأذی،و یتذکّر منّته تعالی لشمول عنایته و رأفته حیث یقول « «وَ تَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ إِلی بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ» » 2فیشکره سبحانه علی جزیل هذه النعمه و عظیم هذه المنّه،و یستحضر نقلته من مرکبه إلی منازل الآخره الّتی لا شکّ فیه،و لعلّه أقرب من رکوبه الحاضر فتحتاط فی أمره،و لیعلم أنّ هذه أمثله محسوسه یترقّی منها إلی مراکب النجاه من الشقّه الکبری و هی عذاب اللّه سبحانه،و أمّا ثوب الإحرام و شراؤه و لبسه فلیتذکّر معه الکفن و درجه فیه و لعلّه أقرب إلیه ولیتذکّر منها التسربل بأنوار اللّه الّتی لا مخلص من عذابه إلاّ بها فیجهد

ص:228

فی تحصیلها بقدر إمکانه،و أمّا الخروج من البلد فلیستحضر عنده أنّه یفارق الأهل و الولد متوجّها إلی اللّه سبحانه فی سفر غیر أسفار الدنیا،و یستحضر أیضا غایته من ذلک السفر و أنّه متوجّه إلی ملک الملوک.و جبّار الجبابره فی جمله الزائرین الّذین نودوا فأجابوا و شوّقوا ما اشتاقوا و قطعوا العلائق و فارقوا الخلائق و أقبلوا علی بیت اللّه طلبا لرضی اللّه و طمعا فی النظر إلی وجهه الکریم و لیحضر أیضا فی قلبه رجاء الوصول إلی الملک و القبول له بسعه فضله و لیعتقد أنّه إن مات دون الوصول إلی البیت لقی اللّه وافدا علیه لقوله تعالی «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» 1و لیتذکّر فی أثناء طریقه من مشاهده عقبات الطریق عقبات الآخره و من السباع و الحیّات حشرات القبر،و من وحشه البراری وحشه القبر و انفراده عن الانس فإنّ کلّ هذه الامور جاذبه إلی اللّه سبحانه و مذکّره له أمر معاده،و أمّا الإحرام و التلبیه من المیقات فلیستحضر أنّه إجابه نداء اللّه تعالی و لیکن فی قبول إجابته بین خوف و رجاء مفوّضا أمره إلی اللّه متوکّلا علی فضله.قال سفیان بن عیینه حجّ زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السّلام فلمّا أحرم و استوت به راحلته اصفرّ لونه و وقعت علیه الرعده و لم یستطع أن یلبّی فقیل له ألا تلبّی فقال:أخشی أن یقول لا لبّیک و لا سعدیک فلمّا لبّی غشی علیه و سقط عن راحلته فلم یزل یعتریه ذلک حتّی قضی حجّه فانظر-رحمک اللّه-إلی هذه النفس الطاهره حیث بلغ بها الاستعداد لإفاضه أنوار اللّه لم تزل الغواشی الإلهیّه و النفخات الربّانیّه تغشیها فیغیب عن کلّ شیء سوی جلال اللّه و عظمته،و لیتذّکر عند إجابته نداء اللّه سبحانه إجابه ندائه بالنفخ فی الصور و حشر الخلق من القبور و ازدحامهم فی عرصات القیامه مجیبین لندائه منقسمین إلی مقرّبین و ممقوتین و مقبولین و مردودین و مردّدین فی أوّل الأمر بین الخوف و الرجاء تردّد الحاجّ فی المیقات حیث لا یدرون أیتیسّر لهم إتمام الحجّ؟أم لا،أمّا دخول مکّه.فلیستحضر عنده أنّه قد انتهی إلی حرم اللّه الأمن و لیرج عنده أن یأمن بدخوله من عقاب اللّه و لیخش أن لا یکون من أهل القرب،و لیکن رجاؤه أغلب فإنّ الکریم عمیم و شرف البیت عظیم و حقّ الزائر مرعیّ و ذمام اللائذ المستجیر غیر مضیّع خصوصا عند أکرم

ص:229

الأکرمین و أرحم الراحمین،و یستحضر أنّ هذا الحرم مثال للحرم الحقیقیّ لترقّی من الشوق إلی دخول هذا الحرم و الأمن بدخوله من العقاب إلی الشوق إلی دخول ذلک الحرم و المقام الأمین،و إذا وقع بصره علی البیت فلیستحضر عظمته فی قلبه و لیترّق بفکره إلی مشاهده حضره ربّ البیت فی جوار الملائکه المقرّبین و لیتشوّق أن یرزقه النظر إلی وجهه الکریم کما رزقه الوصول إلی بیته العظیم و لیتکثّر من الذکر و الشکر علی تبلیغ اللّه إیّاه هذه المرتبه،و بالجمله فلا یغفل عن تذکیر أحوال الآخره فی کلّ ما یراه فإنّ کل أحوال الحجّ و منازله دلیل یترقّی منه إلی مشاهده أحوال الآخره،و أما الطواف بالبیت.فلیستحضر فی قلبه التعظیم و الخوف و الخشیه و المحبّه،و لیعلم أنّه بذلک متشبّه بالملائکه المقرّبین الحافیّن حول العرش الطائفین حوله و لا تظنّن أنّ المقصود طواف جسمک بالبیت بل طواف قلبک بذکر ربّ البیت حتّی لا تبتدیء بالذکر إلاّ منه و لا تختم إلاّ به کما تبدأ بالبیت و تختم به،و اعلم أنّ الطواف المطلوب هو طواف القلب بحضره الربوبیّه و أنّ البیت مثال ظاهر فی عالم الشهاده لتلک الحضره الّتی هی عالم الغیب کما أنّ الإنسان الظاهر مثال الظاهر فی عالم الشهاده للإنسان الباطن الّذی لا یشاهد بالبصر و هو فی عالم الغیب و أنّ عالم الملک و الشهاده مرقاه و مدرج إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح له باب الرحمه و أخذت العنایه الإلهیّه بیده لسلوک الصراط المستقیم،و إلی هذه الموازنه وقعت الإشاره الإلهیّه بأنّ البیت المعمور فی السماء بإزاء الکعبه،و أنّ طواف الملائکه به کطواف الإنس بهذا البیت،و لمّا قصرت مرتبه أکثر الخلق عن مثل ذلک الطواف امروا بالتشبّه بهم بحسب الإمکان و وعدوا بأنّ من تشبّه بقوم فهو منهم ثمّ کثیرا ما یزداد ذلک التشبیه إلی أن یصیر فی قوّه المشبّه به و الّذی یبلغ تلک المرتبه فهو الّذی یقال إنّ الکعبه تزوره و تطوف به علی ما رواه بعض المکاشفین لبعض أولیاء اللّه،و أمّا الاستلام فلیستحضر عنده أنّه مبائع للّه علی طاعته مصمّم عزیمته علی الوفاء ببیعته« «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» » 1و لذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الحجر الأسود یمین اللّه فی الأرض یصافح بها خلقه کما یصافح الرجل أخاه،و لمّا قبّله عمر قال:إنّی لأعلم أنّک

ص:230

حجر لا تضرّ و لا تنفع و لو لا أنّی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقبّلک لما قبّلتک فقال له علیّ علیه السّلام مه یا عمر بل یضرّ و ینفع فإنّ اللّه سبحانه لمّا أخذ المیثاق علی بنی آدم حیث یقول« «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ» » 1الآیه ألقمه هذا الحجر لیکون شاهدا علیهم بأداء أمانتهم و ذلک معنی قول الإنسان عند استلامه أمانتی أدّیتها و میثاقی تعاهدته لتشهد لی عند ربّک بالموافاه،و أمّا التعلّق بأستار الکعبه و الالتصاق بالملتزم.فلیستحضر فیه طلب القرب حبّا للّه و شوقا إلی لقائه تبرّکا بالمماسّه و رجاء للتحصّن من النار فی کلّ جزء من البیت و لتکن النیّه فی التعلّق بالستر الالحاح فی طلب الراحه (الرحمه)و توجیه الذهن إلی الواحد الحقّ،و سؤال الأمان من عذابه کالمذنب المتعلّق بأذیال من عصاه المتضرّع إلیه فی عفوه عنه المعترف له بأنّه لا ملجاء إلاّ إلیه و لا مفزع له إلاّ عفوه و کرمه،و أنّه لا یفارق ذیله إلاّ بالعفو و بذل الطاعه فی المستقبل،و أمّا السعی بین الصفا و المروه فی فناء البیت فمثال التردّد العبد بفناء دار الملک جائیا و ذاهبا مرّه بعد اخری إظهارا للخلوص فی الخدمه و رجاء لملاحظته بعین الرحمه کالّذی دخل علی الملک و خرج و هو لا یدری ما الّذی یقضی الملک فی حقّه من قبول أوردّ فیکون تردّده رجاء أن یرحمه فی الثانیه إن لم یکن رحمه فی الاولی،و لیتذّکر عند تردّده بین الصفا و المروه تردّده بین کفتّی المیزان فی عرصه القیامه و لیمثّل الصفا بکفّه الحسنات و المروه بکفّه السیّئات و لیتذکّر تردّده بین الکفّتین ملاحظا للرجحان و النقصان متردّدا بین العذاب و الغفران، و أما الوقوف بعرفه.فلیتذکّر بما یری من ازدحام الناس و ارتفاع الأصوات و اختلاف اللغات و اتّباع الفرق أئمتّهم فی التردّدات علی المشاعر اقتفاء لهم و سیرا بسیرتهم عرصات القیامه و اجتماع الامم مع الأنبیاء و الأئمّه و اقتفاء کلّ امّه أثر نبیّها و طمعهم فی شفاعتهم و تجرّهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرّد و القبول،و إذا تذکّر ذلک فیلزم قلبه الضراعه و الابتهال إلی اللّه أن یحشره فی زمره الفائزین المرحومین،و لکن رجاؤه أغلب فإنّ الموقف شریف و الرحمه إنّما تصل من حضره الجلال إلی کافّه الخلائق بواسطه النفوس الکامله من أوتاد الأرض و لا یخلو الموقف عن طائفه من الأبدال و الأوتاد و طوائف من الصالحین و أرباب

ص:231

القلوب فإن اجتمعت همّهم و تجرّدت للضراعه نفوسهم،و ارتفعت إلی اللّه أیدیهم و امتدّت إلیه أعناقهم یرمقون بأبصارهم جهه الرحمه طالبین لها فلا تظنّن أنّه یخیّب سعیهم من رحمه تغمرهم و یلوح لک من اجتماعهم الامم بعرفات و الاستظهار بمجاوره الأبدال و الأوتاد المجتمعین من أقطار البلاد و هو السرّ الأعظم من الحجّ و مقاصده فلا طریق إلی استنزال رحمه اللّه و استدرارها أعظم من اجتماع الهمم و تعاون القلوب فی وقت واحد علی صعید واحد،و أمّا رمی الجمار.فلیقصد به الانقیاد لأمر اللّه و إظهار الرقّ و العبودیه ثمّ لیقصد به التشبّه بإبراهیم علیه السّلام حیث عرض له إبلیس فی ذلک الموضع لیدخل علی حجّه شبهه أو یفتنه بمعصیه فأمره اللّه تعالی أن یرمیه بالحجاره طردا له و قطعا لأمله فإن خطر له أنّ الشیطان عرض لإبراهیم علیه السّلام و لم یعرض له فلیعلم أنّ هذا الخاطر من الشیطان و هو الّذی ألقاه علی قلبه لیخیّل إلیه أنّه لا فائده فی الرمی،و أنّه یشبه اللعب و لیطرده عن نفسه بالجدّ و التشمیر فی الرمی فیه یرغم فیه برغم أنف الشیطان فإنّه و إن کان فی الظاهر رمیا للعقبه بالحصی فهو فی الحقیقه رمی لوجه إبلیس و قصم لظهره إذ لا یحصل إرغام أنفه إلاّ بامتثال أمر اللّه تعظیما لمجرد الأمر، و أمّا ذبح الهدی.فلیعلم أنّه تقرب إلی اللّه تعالی بحکم الامتثال فلیکمل الهدی و أجزاه و لیرج أن یعتق اللّه بکلّ جزء منه جزءا من النار.هکذا ورد الوعد فکلّما کان الهدی أکثر و أوفر کان الفداء به من النار أتمّ و أعمّ و هو یشبه التقرب إلی الملک بالذبح له و إتمام الضیافه و القری و الغایه منه تذکّر المعبود الأوّل سبحانه عند النیّه فی الذبح و اعتقاد أنّه متقرب به بأجزائه إلی اللّه فهذه هی الإشاره إلی أسرار الحجّ و أعماله الباطنه. إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن .

قوله و فرض علیکم حجّ بیته الحرام إشاره.إلی وجوب الحجّ علی الخلق و هو معلوم بالضروره من الدین و وصفه بالحرام لأنّه یحرم علی الخلق أن یفعلوا فیه ما لا ینبغی من مناهی الشرع،و قوله الّذی جعله قبله للأنام مستنده قوله تعالی «فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ» 1استعاره و قوله یردونه ورود الأنعام مبالغه فی تشبیه ورود الخلق البیت بورود الأنعام،و وجه الشبه أنّ الخلق یردّون البیت

ص:232

بازدحام عن حرص و شوق إلیه کحال الأنعام عند ورودها الماء،و قیل:إنّ وجه الشبه هو ما بیّناه من عدم اطّلاع الخلق علی أسرار الحجّ و علی ما یشتمل علیه المناسک من الحکمه الإلهیّه،و لمّا کان العقل الّذی به تمیّز الإنسان عن الأنعام و سائر الحیوان معزولا عن إدراک هذه الأسرار کاد أن لا یکون بین الإنسان و بین مرکوبه فرق فی الورود إلی البیت و سائر المناسک و فیه بعد ،و قوله و یألهون إلیه ولوه الحمام إشاره إلی شوق الخلق فی کلّ عام إلی ورود البیت کما یشتاق إلیه الحمام الّذی یسکنه، السجع و قد راعی علیه السّلام فی هذه القرائن الأربع السجع .قوله جعله علامه لتواضعهم لعظمته و إذعانهم لعزّته إشاره إلی ما ذکرنا من أنّ العقل لمّا لم یکن لیهتدی إلی أسرار هذه الأعمال لم یکن الباعث علیها إلاّ الأمر المجرّد و قصد امتثاله من حیث هو واجب الإتّباع فقط،و فیه کمال الرقّ و خلوص الانقیاد فمن فعل ما أمر به من أعمال الحجّ کذلک فهو المخلص الّذی ظهرت علیه علامه المخلصین و المذعن المتواضع لجلال ربّ العالمین،و لمّا کان الحقّ سبحانه عالم الغیب و الشهاده لم یمکن أن یقال إنّ تلک العلامه ممّا یستفید بها علما بأحوال عبیده من طاعتهم و معصیتهم فإذن یتعیّن أن یکون معناها راجعا إلی ما به تتمیّز النفوس الکامله الّتی انقادت لأوامر اللّه و أخلصت له العباده عمّا عداها فإنّ هذه العباده من أشرف ما استعدّت به النفس الإنسانیّه و إفادتها کمالا تمیّزت به عن أبناء نوعها فهی إذن علامه بها تمیّز من اتّسم بها عن غیره، و قوله و اختار من خلقه سماعا أجابوا إلیه دعوته .إشاره إلی الحاج فی قوله تعالی «وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» 1و فی الآثار أنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا فرغ من بناء البیت جاءه جبرئیل علیه السّلام فأمره أن یؤذّن الناس بالحجّ فقال إبراهیم علیه السّلام:یا ربّ و ما یبلغ صوتی قال اللّه أذّن و علیّ البلاغ فعلا إبراهیم علیه السّلام المقام و أشرف به حتّی صار کأطول الجبال و أقبل بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و نادی یا أیّها الناس کتب علیکم الحجّ إلی البیت العتیق فأجیبوا ربّکم فأجابه من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء لبیّک اللهمّ لبّیک،و فی الأثر إشارات لطیفه فإنّه یحتمل أن یراد بقول إبراهیم و ما یبلغ صوتی إشاره إلی حکم الوهم الإنسانیّ باستبعاد عموم

ص:233

هذه الدعوه و انقیاد الخلق لها و قصور الطبع عن ذلک،و بقول الحقّ سبحانه و علیّ البلاغ الإشاره إلی تأیید اللّه سبحانه بما أوحی إلیه من العلم ببسط دعوته و إبلاغها إلی من علم بلوغها إلیه،و بعلوّ إبراهیم المقام حتّی صار کأطول الجبال،و إقباله بوجهه یمینا و شمالا و شرقا و غربا و دعوته إشاره إلی اجتهاده فی التبلیغ للدعوه و جذب الخلق إلی هذه العباده بحسب إمکانه و استعانته فی ذلک بأولیاء اللّه التابعین له،و أمّا إجابه من کان فی أصلاب الرجال و أرحام النساء له فإشاره إلی ما کتبه اللّه سبحانه بقلم قضائه فی اللوح المحفوظ من طاعه الخلق و إجابتهم لهذه الدعوه علی لسان إبراهیم علیه السّلام و من بعده من الأنبیاء و هم المراد بالسماع الّذین اختارهم اللّه سبحانه من خلقه حتّی أجابوا دعوته إلی بیته بحجّهم إلیه بعد ما أهّلهم لذلک قرنا بعد قرن و امّه بعد اخری ،و قوله و صدّقوا کلمته إشاره إلی مطابقه أفعالهم لما جاءت به الأنبیاء من کلام اللّه سبحانه و عدم مخالفتهم و تکذیبهم لهم،و قوله و وقفوا مواقف الأنبیاء إشاره إلی متابعتهم لهم أیضا فی مواقف الحجّ و فی ذکر الأنبیاء هاهنا استدراج حسن للطباع اللطیفه المتشوّقه إلی لقاء اللّه و التشبّه بأنبیائه علیهم السّلام و ملائکته و قوله و تشبّهوا بملائکته المطیفین بعرشه إشاره إلی ما ذکرناه من أنّ البیت المعمور بإزاء الکعبه فی السماء و أنّ طواف الخلق بهذا البیت یشبه طواف الملائکه و إحداقهم بالبیت المعمور و العرش فهم متشبّهون بالملائکه فی الطواف،و الغایه أن یترقّی من أخذ العنایه بیده من هذا الطواف إلی أن یصیر من الطائفین بالعرش و البیت المعمور ، تشبیه و قوله یحرزون الأرباح فی متجر عبادته و یبادرون عنده موعد مغفرته شبّه علیه السّلام العباده بالبضاعه الّتی یتّجر بها فالتاجر هو النفس و رأس المال هو العقل،و وجوه تصرّفاته حرکاته و سکناته الحسیّه و العقلیّه المطلوبه منه بالأوامر الشرعیّه و العقلیّه و الأرباح هی ثواب اللّه و ما أعدّه للمحسنین فی جنّات النعیم و أقبح بمملوک یعدّ تصرّفه فی خدمه سیّده متجرا یطلب به التکسّب و الربح و أحسن به إذا نظر إلی أنّه أهل العباده فحذف جمیع الأعراض و الخواطر فی خدمته عن درجه الاعتبار و جعلها خالصه له لأنّه هو فأمّا کلامه علیه السّلام بذکر الربح هاهنا فاستدراج حسن لطباع الخلق بما یفهمونه و یمیلون إلیه من حبّ الأرباح فی الحرکات لیشتاقوا فیعبدوا ،و قوله و جعله للإسلام علما أی علما للطریق إلی اللّه و سلوک صراطه المستقیم،و هی الإسلام الحقیقیّ یهتدی علیها کما یهتدی بالعلم المرفوع

ص:234

للعسکر و المارّه علی مقاصدهم،و قوله فرض علیکم حجّه و أوجب حقّه و کتب علیکم وفادته إلی آخره تأکید لما سبق و ذکر للخطاب الموجب للحجّ و هو قوله «وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً» 1و باللّه العصمه و التوفیق.

خَامِلٌ وَ الْعَمَی شَامِلٌ- عُصِیَ الرَّحْمَنُ وَ نُصِرَ الشَّیْطَانُ وَ خُذِلَ الْإِیمَانُ- فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ وَ تَنَکَّرَتْ مَعَالِمُهُ- وَ دَرَسَتْ سُبُلُهُ وَ عَفَتْ شُرُکُهُ- أَطَاعُوا الشَّیْطَانَ فَسَلَکُوا مَسَالِکَهُ وَ وَرَدُوا مَنَاهِلَهُ- بِهِمْ سَارَتْ أَعْلاَمُهُ وَ قَامَ لِوَاؤُهُ- فِی فِتَنٍ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا وَ وَطِئَتْهُمْ بِأَظْلاَفِهَا- وَ قَامَتْ عَلَی سَنَابِکِهَا- فَهُمْ فِیهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ- فِی خَیْرِ دَارٍ وَ شَرِّ جِیرَانٍ- نَوْمُهُمْ سُهُودٌ وَ کُحْلُهُمْ دُمُوعٌ- بِأَرْضٍ عَالِمُهَا مُلْجَمٌ وَ جَاهِلُهَا مُکْرَمٌ

«شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ» لما یشتمل علیه الآیه من البعث علی رجاء المزید،و الثانیه الاستسلام لعزّته فإنّ العبد أیضا یستعدّ بکمال الشکر لمعرفه المشکور و هو اللّه سبحانه و هی مستلزمه للانقیاد لعزّته و الخشوع لعظمته و هو فی ذلک ناظر إلی قوله «وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ» لما یشتمل علیه الآیه من التخویف المانع من مقابله نعم اللّه تعالی بالکفر، ثمّ لمّا کان الاستعداد لتمام النعم و التأهّل لکمال الخضوع و الانقیاد لعزّه اللّه سبحانه إنّما یتمّ بعد أن یکون العنایه الإلهیّه آخذه بضبعی العبد و جاذبه له عن ورطات المعاصی مبّعده له عن أسباب التورّط فیها بکفایه المؤن و الأسباب الداعیه إلی ارتکاب أحد طرفی الإفراط و التفریط جعل علیه السّلام للحمد غایه اخری هی الوسیله إلی الغایتین المذکورتین و هی الاستعصام باللّه سبحانه من معصیته،و عقّب ذلک الشکر بطلب المعونه منه علی تمام الاستعداد لما سأل و شکر لأجله،و جعل لتلک الاستعانه علّه حامله و هی الفاقه نحو غایه هی کفایه دواعی التفریط و الإفراط بالجذبات الإلهیّه و لا شکّ أنّ الغایتین المذکورتین لا یتمّ بدون عصمته و المعونه بکفایته و ذلک قوله و استعصاما من معصیته و أستعینه فاقه إلی کفایته.

مجاز قوله إنّه لا یضلّ من هداه و لا یئل من عاداه و لا یفتقر من کفاه تعلیل لطلبه المعونه علی تحصیل الکفایه فإنّه لمّا کان حصول الکفایه مانعا من دواعی طرفی التفریط و الإفراط کان العبد مستقیم الحرکات علی سواء الصراط و ذلک هدی اللّه یهدی به من یشاء فکأنّه قال:

و أستعینه علی أن یرزقنی الکفایه المستلزمه للهدایه الّتی هی الغنی الحقیقی و الملک الأبدیّ فإنّه لا یضلّ من هداه و لا ینجو من عذابه من عاداه و أعرض عن شکره و الاستعانه به و قد أطلق علیه السّلام هاهنا لفظ المعاداه اللّه کما أطلقها القرآن الکریم علی ما هو من لوازمها و هو الإعراض عن عبادته و البغض لها و لمن تلبّس بها من عباده مجازا.

قوله فإنّه أرجح ما وزن و أفضل ما خزن الضمیر یعود إلی اللّه سبحانه و لمّا کانت ذاته مقدّسه عن الوزن و الخزن اللّذین هما من صفات الأجسام فبالحریّ أن یکون المقصود رجحان عرفانه فی میزان العقل إذ لا یوازنه عرفان ما عداه بل لا یخطر ببال العارف عند الإخلاص سواه حتّی یصدق هناک موازنه یقال فیها أرجح،و یکون المراد بالخزن خزن

ص:237

ذلک العرفان فی أسرار النفوس القدسیّه،و قیل:الضمیر یرجع إلی ما دلّ علیه قوله أحمده من الحمد علی طریقه قولهم من کذب کان شرّا له.

قوله و أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» هذه الکلمه أشرف کلمه وحّد بها الخالق عزّ اسمه و قد أشرنا فی الخطبه الاولی إلی ما تضمّنه ترکیبها من حسن الوضع المؤدیّ للمقصود التامّ منها،و بالجمله هی منطبقه علی جمیع مراتب التوحید،و قد زعم النحویّون أنّ فیها شیئا مقدّرا یکون خبرا للا.قالوا:و تقدیره «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أولا إله موجود إلاّ اللّه،و اعلم أنّ کلّ تقدیر یقدّر هاهنا فهو مخرج لهذه الکلمه عمّا یفید إطلاقها و یفیدها تخصیصا لم یکن و هو ممّا یجده الإنسان من نفسه عند الاعتبار فالأولی أن یکون خبر لا قولنا إلاّ اللّه و لا حاجه إلی تقدیر أمر زائد،و قد وردت لهذه الکلمه فضائل:الاولی قوله صلی اللّه علیه و آله:أفضل الذکر «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أفضل الدعاء الحمد للّه.الثانیه عن ابن عمر قال:قال صلی اللّه علیه و آله:لیس علی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وحشه فی الموت و لا عند النشر و کأنّی أنظر إلی أهل «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» عند الصیحه ینفضون شعورهم من «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ» .الثالثه یروی أنّ المأمون لمّا انصرف من مرو یرید العراق و احتاز بنیسابور و کان علی مقدّمته علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام فقام إلیه قوم من المشایخ،و قالوا:نسألک بحقّ قرابتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن تحدّثنا بحدیث ینفعنا فروی عن أبیه عن آبائه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن جبرئیل عن ربّه أنّه قال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی.الرابعه قال صلی اللّه علیه و آله:أن أقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» فإذا قالوها عصموا منّی دماءهم و أموالهم إلاّ بحقّها و حسابهم علی اللّه.قال بعض العلماء:إنّ اللّه تعالی جعل العذاب عذابین:أحدهما السیف فی ید المسلمین،و الثانی عذاب الآخره،و السیف فی غلاف یری و النار فی غلاف لا یری فقال تعالی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من أخرج لسانه من الغلاف المرئیّ و هو الفم فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا السیف فی الغمد المرئیّ،و من أخرج لسان قلبه من الغلاف الّذی لا یری و هو غلاف الشرک فقال: «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» أدخلنا سیف عذاب الآخره فی غمد الرحمه واحده بواحده جزاء، و لا ظلم الیوم.

قوله شهاده ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها .مصدر وصف بوصفین جریا علی غیر من

ص:238

هماله،و الممتحن المختبر أراد أنّه مختبر نفسه فی إخلاص هذه الشهاده واجد لها عریّه عن شبهات الباطل،معرضه عن کلّ خاطر سوی الحقّ سبحانه متمثّله فیها حلیه التوحید و خالصه مبرّاه عن شوائب الشرک الخفیّ کما عرفت من التوحید المطلق و الإخلاص المحقّق.

قوله نتمسّک بها أبدا ما أبقانا و ندّخرها لأهاویل ما یلقانا فإنّها عزیمه الإیمان إلی قوله و مدحره الشیطان .إشاره إلی أنّه یجب التمسّک بها مدّه البقاء فی دار الدنیا لعزائم الامور و الاستعداد بها لأحوال الآخره و شدائدها ثمّ عقّبها بذکر علّه التمسّک بها و ادّخارها،و ذکر أربعه أوصاف یوجب ذلک:أوّلها أنّها عقیده الإیمان و عزیمته المطلوبه للّه سبحانه من خلقه و کلّ ما عداها ممّا وردت به الشریعه من قواعد الدین و فروعه فهی حقوق لها و توابع و متممّات و معیّنات علی الوقوف علی سرّها و الوصول إلی إخلاصها.

و ثانیها أنّها فاتحه الإحسان فإنّها أوّل کلمه افتتحت به الشریعه و استعدّ العبد بالسلوک فی طریق إخلاصها لإفاضه إحسان اللّه و نعمه شیئا فشیئا،و کما أنّها أوّل مطلوب للّه من خلقه فی فطرتهم الأصلیّه و علی ألسنه رسله علیهم السّلام فهی أیضا غایتهم الّتی ینالون بإخلاصها و استصحاب مصاصها السعاده الباقیه.و ثالثها أنّها مرضاه الرحمن،و ذلک ظاهر إذ هی محلّ رضوان اللّه و السبب المستنزل لتمام رحمته و مزید نعمته علی محلّ تنور بها و رفع السخط عنه کما قال:امرت أن اقاتل الناس حتّی یقولوا «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» الخبر.و رابعها أنّها مدحره الشیطان و ذلک أیضا ظاهر فإنّ غایه دعوه الشیطان هو الشرک الظاهر أو الخفیّ، و هذه الکلمه إنّما وضعت فی مقابله دعوته فظاهرها دافع لظاهر ما یدعو إلیه،و باطنها قامع لباطن ما یدعو إلیه،و کما أنّ الشرک علی مراتب لا تتناهی فکذلک الإخلاص فی هذه الکلمه فبقدر کلّ مرتبه من السلوک فی إخلاصها یسقط فی مقابلته مرتبه من الشرک،و یبطل سعی الشیطان فی بناء تلک المرتبه إلی أن یتمّ الإخلاص بقدر الإمکان،و قد انهدمت قواعد الشیطان بکلّیّتها و صار أبعد مطرود عن قبول ما یقول «رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ» 1.

ص:239

قوله و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله .قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من قال أشهد أن «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه فجری بها لسانه و أطمأنّ بها قلبه حرمت النار علیه،و إنّما قرنت هذه الکلمه بکلمه التوحید لأنّک عرفت أنّ غرض الشریعه إنّما هو إخلاص تلک الکلمه،و لن یحصل إخلاصها إلاّ بسلوک مراتبها،و لن یحصل ذلک إلاّ بمعرفه کیفیّه السلوک،و علمت أنّ مدار إرسال الرسل و وضع الشرائع کیفیّه السلوک فی درجات الإخلاص فکانت الشهاده و الإقرار بصدق المبلّغ لهذه الرساله و المبیّن لطریق الإخلاص أجلّ کلمه بعد کلمه الإخلاص لأنّها بمنزله الباب لها فلأجل ذلک قرنت بها.

قوله أرسله بالدین المشهور إلی قوله و الأمر الصادع .إشاره إلی تعظیم الرسول صلی اللّه علیه و آله بما جاء به،و أشار بالدین المشهور إلی دینه المشتمل علی تعریف کیفیّه سلوک الصراط المستقیم،و بالعلم المأثور إلی اعتبار کون ذلک الدین هادیا قائدا للخلق یهتدون به إلی حضره القدس الّتی هی مقصد جمیع الشرائع إذ ذلک هو شأن العلم،و کونه مأثورا إشاره إمّا إلی کونه مقدّما علی سائر الأدیان کما یقدّم العلم و یهتدی به قوم بعد قوم أو إلی نقله من قرن إلی قرن،و بالکتاب المسطور إلی القرآن المسطوره حقائقه فی ألواح النفوس،و بالنور الساطع و الضیاء اللامع إلی السرّ الّذی جاء به الرسول صلی اللّه علیه و آله یحبّ هذه الطریقه و أمر بقصده منها و هو نور یستشرفه مرأی النفوس الصافیه عن صداء الشبهات و کدورات الشرک بخصوصیّه الأمر،و وصفه بکونه صادعا إلی اعتبار قهره بأوامر اللّه و ردعه لمن لم یسلک الطریق المأمور بسلوکها عن رغبه و اختیار حتّی شقّ بالأمر الإلهیّ وجه باطله و صدع ما کان ملتئما من بناء فساده کما قال تعالی «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ » » 1قوله إزاحه للشبهات إلی قوله و تخویفا بالمثلات إشاره إلی الوجوه القریبه لمقاصد البعثه،و ذکر علیه السّلام منها ثلاث مقاصد:أوّلها إزاحه الشبهات و هو أهمّها فإنّ حذف شواغل الدنیا و شبهات الباطل عن قلوب الخلق أهمّ مقاصد الشارع.الثانی سبب تلک الإزاحه و هو الاحتجاج علی الخلق بالحجج الواضحه لهم و الخطابات الواصله إلی أقصی أذهانهم کما قال تعالی «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» .الثالث التحذیر بالآیات النازعه بالعصاه،

ص:240

و التخویف بالعقوبات الواقعه بأهل الجنایات کما قال تعالی «أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» 1و هذا الإنذار مؤیّد للحجج و الخطابات الشرعیّه فی حقّ من لم یرزق صفاء ذهن یؤثّر فیه مجرّد الخطابات فیحتاج إلی التحذیر و ار.

قوله و الناس فی فتن انجذم فیها حبل الدین إلی قوله و قام لواؤه.

أقول:یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للابتداء،و یکون ذلک منه علیه السّلام شروعا فی ذمّ أحوال زمانه و ما هم فیه من البلاء و المحنه و المخاوف و الحروب بسبب تشتّت أهوائهم و اختلاف آرائهم،و غرضه علیه السّلام تنبیه السامعین علی ما عساهم غافلین عنه ممّا فیه من الفتن المشتمله علی المذامّ الّتی عدّدها لینّبهوا من رقده الغفله،و یشمّروا فی سلوک سبیل الحقّ عن ساق الجدّ و الاجتهاد،و ذکر من المذامّ الّتی حصل الناس علیها بسبب ما هم فیه من الفتن امورا یرجع حاصلها و إن تعدّدت إلی ترک مراسم الشریعه،و عدم سلوک سبیل الحقّ،و ارتکاب طریق الباطل فانقطاع حبل الدین إشاره إلی انحراف الخلق عن سواء السبیل و عدم تمسّکهم بأوامر اللّه سبحانه حال وقوع تلک الفتن، استعاره و استعمال لفظ الحبل هاهنا و فی التنزیل الإلهیّ« «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً» »استعاره لقانون الشریعه المطلوب منها لزومه و التمسّک به،و کذلک استعمال السواری إمّا لقواعد الدین و أرکانه المأمور بتشییدها کالجهاد الّذی هو أقوی مطالبه لذلک الوقت من الناس،و یکون المراد بتزعزعها عدم استقامتها و استقرار الناس علیها مجازا.و إمّا لأهل الدین الّذی به یقوم و رجاله العاملین به الّذین لم یأخذهم فی اللّه لومه لائم،و تزعزعها موت اولئک أو خوفهم من الأعداء المارقین و کلّ ذلک استعاره لطیفه و وجوه المشابهه فیها ظاهره ،و أشار باختلاف النجر إلی اختلاف الأصل الّذی کان یجمع الخلق و الفطره الّتی فطر الناس علیها و وردت الشریعه بلزومها فإنّها کانت متّفقه بوجود الرسول صلی اللّه علیه و آله فاختلف بعده بسلوک کلّ فرقه مذهبا غیر الاخری علی أنّ النجر هو الحسب أیضا،و الحسب هو الدین،فیحتمل أن یرید و اختلف الدین،و أشار بتشتّت الأمر إلی تفرّق کلمه المسلمین، استعاره و بقوله و ضاق المخرج و عمی المصدر إلی أنّ الخلق بعد

ص:241

تورّطهم فی فتن الشبهات الموجبه لتفرّق کلمتهم ضاق مخرجهم منها و عمی علیهم طریق صدورهم منها،و العمی هاهنا هو المشار إلیه بقوله تعالی «فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» 1و هو استعاره حسنه إذ العمی حقیقه عباره عن عدم ملکه البصر،و وجه المشابهه أنّ الأعمی کما لا یهتدی لمقاصده المحسوسه بالبصر لعدمه کذلک أعمی البصیره لا یهتدی لمقاصده المعقوله لاختلال بصیرته و عدم عقله لوجوه رشده ،و أشار بخمول الهدی إلی عدم ظهوره بینهم حال عمّاهم عن مصدرهم من ضلالهم إذ کان ضوءه ساقطا بینهم غیر موجود،و الفاء لعطف الجمله الاسمیّه علی الفعلیّه و أشار بشمول العمی إلی اشتراکهم فی عدم رؤیتهم لسبیل الحقّ الّذی به یخرجون من شبهات الباطل و ظلمته ثمّ أشار بعصیانهم للرحمن و نصرهم للشیطان إلی أنّ ما هم فیه جور عن الحقّ و نصره للباطل الّذی هو مأمول الشیطان فبالحریّ أن یکون نصره للشیطان و عصیانا للرحمن و من نصر الشیطان بالذّب علی الباطل فقد خذل الإیمان بترکه تشیید قواعده و الذّب عنه،و بترک الإیمان و خذلانه لا یبقی له دعامه یقوم بها و تحمله،و الإشاره بالدعائم و المعالم إلی دعاه الحقّ و حمله الإیمان و بانهیارها إلی عدمهم أو عدم قبول قولهم،و بتنکّر المعالم إلی عدم معرفتهم فی الخلق لقلّتهم،و یحتمل أن یراد بالدعائم القواعد الّتی للدین کالجهاد و غیره و انهیارها عدم القیام بها،و بتنکّر المعالم إلی انمحائه من القلوب الّتی هی معالم الدین و محالّه و بدروس سبله و عفاء شرکه إلی أنّه لم یبق له أثر یعرف به،و کلّ ذلک مبالغه فی ضعف الدین و مسالک الشیطان و مناهله ما یجرّهم إلیه من مناهی اللّه سبحانه فیتّبعونه فیها،و أعلام الشیطان و لواؤه إمّا القاده إلیه و الدعاه إلی باطله المقتدی بهم أو صور الباطل الّتی تصوّرت فی أذهان الخلق و صارت غایات لهم فانقادوا لها و اتّبعوها فهم کالأعلام و الألویه فی الحروب و غیرها.

استعاره-مجاز فی الاسناد قوله فی فتن داستهم بأخفافها و وطئتهم بأظلافها و قامت علی سنابکها یحتمل أن یکون فی فتن متعلّقا بقوله بهم سارت أعلامه و قام لواؤه ،و یحتمل أن یتعلّق بمقدّر یکون

ص:242

خبرا ثانیا لقوله و الناس ،و هذه الفتن هی الّتی أشار إلیها أوّلا و إنّما أوردها ثانیا بزیاده أوصاف فبالغ علیه السّلام فی تشبیهها بأنواع الحیوان فاستعار لها أخفافا و أظلافا و حوافرا و جعل لها دوسا و وطئا و قیاما علی الحوافر،و یحتمل أن یکون هناک إضمار أی داستهم بأخفاف إبلها و وطئتهم بأظلاف بقرها و قامت علی سنابک خیلها فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه و حینئذ یکون التجوّز فی نسبه الوطی و الدروس و القیام إلیها فقط و هو المجاز فی الإسناد.

قوله فهم فیها تائهون .الفاء للتعقیب و أشار بتیههم إلی ضلالهم عن القصد فی ظلمات الفتن و بحیرتهم إلی تردّدهم فی أنّ الحقّ فی أیّ جهه و عدم درایتهم أهو مع علیّ أمّ مع معاویه و بجهلهم إلی عدم علمهم بالحقّ و اعتقاد بعضهم الباطل عن شبهه تحکیم الحکمین و اعتقاد آخرین له عن شبهه دم عثمان،و أمثال ذلک ممّا هو جهل مرکّب و بکونهم مفتونین إلی فتنه غیرهم لهم و إضلاله عن الحقّ و هو الشیطان و اتباعه.

قوله فی خیر دار و شرّ جیران هذا الظرف یجوز أن یکون کالّذی قبله فی کونه خبرا ثالثا و یجوز أن یتعلّق بقوله تائهون أو ما بعده من الأفعال،و قد اختلف الشارحون لکلام علیّ علیه السّلام فی مراده بخیر دار فقال بعضهم:أراد الشام لأنّها الأرض المقدّسه و أهلها القاسطون،و قال معنی قوله نومهم سهود و کحلهم دموع أنّهم لا ینامون اهتماما بامورهم و إعداد أنفسهم للقتال و یبکون قتلاهم،و قوله بأرض عالمها ملجم یرید نفسه و الناصرین للحقّ،و جاهلها مکرم یرید معاویه، و قال آخرون:أراد بخیر دار العراق و شرّ جیران یعنی أصحابه المستصرخ بهم للجهاد،و إنّما کانوا شرّ جیران أی شرّ متجاورین لتخاذلهم عن الحقّ و نصره الدین لأنّ خیر المتجاورین المتعاضدون فی اللّه،و قوله و نومهم سهود أی خوفا من الحرب و حیره فی التدبیر، و کحلهم دموع أی یبکون قتلاهم أیضا،و قیل نفاقا لأنّ من تمّ نفاقه ملک عینیه،و قال آخرون أراد بها دار الدنیا لأنّها دار العمل و أکثر الخلق بها أشرار جهّال و لیس المقصود بکونها خیرا تفضیلها علی غیرها لیوهم أنّها أفضل من الآخره بل إثبات فضیلتها فقط فإنّ أفعل التفضیل کما یرد الإثبات الأفضلیّه کذلک یرد لإثبات الفضیله و الدنیا دار فاضله لمن قام فیها بأوامر اللّه وراعی ما خلق لأجله و هی مزرعه الآخره کما ورد به الحدیث و کون

ص:243

أهلها شرّ جیران فأمّا شرّ متجاورین کما سبق أو شرّ جیران لمن التجأ إلیهم و جاورهم للانتصار بهم علی أعداء الدین و ذلک لعدم نصرتهم له و القیام معه،و قوله نومهم سهود،و کحلهم دموع ظاهره عموم لفظ الناس فی أصحابه و أصحاب معاویه و من عناه أمر الحرب و دخل فیها، استعاره و قد بالغ علیه السّلام فی وصفهم بقلّه النوم لخوف الحرب و هجوم بعضهم علی بعض و شدّه اهتمامهم بأمر القتال و حیرتهم فی تیه الباطل حتی ألحق قلّه نومهم بالسهد لاستلزامه عدم النوم فاستعار له لفظه و صیّره هو هو،و قوله و کحلهم دموع بالغ فی تشبیه دموعهم بالکحل و صیّره هو هو.و وجه المشابهه أنّ الدموع لکثرته منهم و ملازمته أجفانهم أشبه فی ذلک الأمر الکثیر المعتاد لعیونهم و هو الکحل فلذلک استعار لفظ الکحل له ،و قوله بأرض عالمها ملجم و جاهلها مکرّم الجار و المجرور حکمه حکم الظرف الّذی قبله فیما یتعلّق به ثمّ إن حملنا خیر دار علی الدنیا کان قوله بأرض تخصیصا لمکان الناس من الدنیا فکأنّه قال و الناس فی خیر دار هی الدنیا و هم منها بأرض من حالها أنّ عالمها ملجم بلجام الذلّ من أهلها عن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لعدم العلم بینهم و غلبه الجهل علیهم، و جاهلها مکرّم لمناسبته لهم فی الجهل و موافقته لهم علی الباطل،و یکون المراد بتلک الأرض إمّا الشام أو العراق،و إن حملنا خیر دار علی الشام أو العراق کان قوله بأرض من حالها کذا یجری مجری البیان،و یکون الذّم اللاحق من هذا الکلام راجعا إلی أهل تلک الأرض لتعلّق إلجام العالم،و إکرام الجاهل بهم و إن نسب ذلک إلیها لکونهم بها إذ لو رددنا الذّم إلی الأرض لنا فی ذلک وصفه لها بأنّها خیر دار،و یحتمل أن یکون الواو فی قوله و الناس للحال و العامل أرسله،و الفتن المشاهر إلیها فی فتن العرب فی الجاهلیّه و حال البعثه و خیر دار یعنی مکّه و شرّ جیران یعنی قریشا،و العالم الملجم هو من کان حینئذ عالما بصدق الرسول و حقّ بعثته فهم ملجم بلجام التقیّه و الخوف،و الجاهل المکرّم هو من کذّبه و هذا الاحتمال حسن،و اعلم أنّ الّذی یتبادر إلی الذهن أنّ هذا القدر الّذی أورده السیّد من هذه الخطبه فصول ملفّقه لیست علی نظامها الّتی خرجت علیه و إن کان کذلک فربّما یلوح لها لو انتظمت مقاصد توضح ما أورده الناس،و اختلفوا فیه منها،و اللّه أعلم،

ص:244

بهم یعتصم عن و صمات الشیاطین و تبدیلهم و تحریفهم کما یعتصم الخائف بالجبل ممّن یؤذیه و هی استعاره لطیفه ، کنایه و قوله بهم أقام انحناء ظهره إشاره إلی أنّ اللّه سبحانه جعلهم له أعضادا یشدّون أزره و یقوّمون ظهره و یؤیّدون أمره،و انحناء الظهر کنایه عن ضعفه فی بدؤ الإسلام فبالحریّ أن یکون إقامتهم لانحناء ظهره تقویتهم ذلک الضعف بالنصره للدین و الذبّ عنه،و قوله و أذهب ارتعاد فرائضه أی أنّ اللّه أزال عنه بمعونتهم خوفه الّذی کان یتوقّعه من المشرکین علی حوزه الدین و هو کنایه عن الشیء ببعض لوازمه إذ کان ارتعاد الفرائض من لوازم شدّه الخوف ،و کلّ هذه الامور ظاهره لأهله الأدنین من بنی هاشم کالعبّاس و حمزه و جعفر و علیّ بن أبی طالب فی الذبّ عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و الهدایه إلیه و البلاء فی الدین و اللّه أعلم.

الغرور استعاره لطیفه فإنّ الفجور لمّا کان هو الخروج عن ملکه العفّه و الزهد و تجاوزها إلی طرف الإفراط منهم،و کان معنی الزرع إلقاء الحبّ فی الأرض استعار علیه السّلام لفظ الزرع لبذر الفجور فی أراضی قلوبهم،و لأنّ انتشاره عنهم و نموّه فیهم یشبه نموّ الزرع و انتشاره فی الأرض،و لمّا کان غرورهم و غفلتهم عن الطریق المستقیم بسبب عدولهم عنها و تجاوزهم إلی طرف الإفراط و مهاوی الهلاک و هو مادّه تمادیهم فی غیّهم و زیاده فجورهم و عدولهم عن سواء السبیل أشبه الماء الّذی هو سبب حیاه الزرع و نموّه و مادّه زیادته و لأجلها یناسب استعاره لفظ السقی الّذی هو خاصّه الماء له و نسبته إلیهم،ثمّ لمّا کانت غایه ذلک الفجور هلاکهم فی الدنیا بالسیف و فی الآخره بعذابها لا جرم أشبهت تلک الغایه الثمره فاستعیر لکونها غایه لهم لفظ الحصاد و نسب إلیهم و قد اشتملت لفظ هذه الألفاظ مع حسن الاستعاره علی الترصیع قال الوبری-رحمه اللّه-الإشاره بهذا الکلام إلی الخوارج،و قیل فی المنافقین کما ورد مصرّحا به فی بعض النسخ،و أقول:یحتمل أن یکون متناولا لکلّ من نابذه علیه السّلام و خرج عن طاعته زاعما أنّه بذلک متعصّب للدین و ناصر له،و ذلک لأنّ الفجور کما عرفت عبور و تجاوز إلی طرف الإفراط و کلّ من نابذه و هو مدّعی أنّه طالب للحقّ فقد خرج فی طلبه للحقّ عن حاقّ العدل و تعدّاه إلی طرف الفجور و الغلوّ و یدخل فی ذلک القاسطون و هم أصحاب معاویه،و المارقون و هم الخوارج و من فی معناهم إذ زعم الکلّ أنّهم بقتاله طالبون للحقّ ناصرون له.

قوله لا یقاس بآل محمّد علیهم السّلام من هذه الأمّه أحد .إلی آخره.مدح لهم مستلزم لإسقاط غیرهم عن بلوغ درجتهم و استحقاق منزلتهم،و الکلام و إن کان عامّا فی تفضیل آل محمّد علی کلّ من عداهم من امّته إلاّ أنّه خرج علی سبب و هو قتاله علیه السّلام مع معاویه فهو إذن مشیر إلی تفضیل نفسه علی معاویه و عدم ترشّحه للخلافه،فقوله لا یقاس بآل محمّد من هذه الامّه أحد و لا یسویّ بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا .إشاره إلی عدم مناسبه غیرهم لهم فی الفضل،و النعمه هاهنا نعمه الدین و الإرشاد إلیه،و الحکم ظاهر الصدق فإنّ المنعم علیه بمثل هذه النعمه الّتی لا یمکن أحدا أن یقابلها بجزاء لا یتأهّل أبدا أن یصیر فی قوّه المنعم،و خواصّه الّذین اختصّهم بمزیدها علی حسب استحقاقهم و استعدادهم التامّ الوافر

ص:247

علی تأهّل غیرهم لها،و لا یبلغ درجتهم حتّی یقوم مقامهم مع وجودهم فی إفاضه هذه النعمه و إعداد سائر الأمّه لها و تعلیمهم و إرشادهم إلی کیفیّه الوصول بها إلی اللّه سبحانه،و قوله هم أساس الدین إشاره إلی أنّ بهم استقامته و ثباته،و تفرّعه عنهم کما یقوم البناء علی أساسه، و کذلک قوله و عماد الیقین ،و قوله إلیهم یفیء الغالی إشاره إلی أنّ المتجاوز للفضائل الإنسانیّه الّتی مدارها علی الحکمه و العفّه و الشجاعه و العداله إلی طرف الإفراط منها یرجع إلیهم و یهتدی بهم فی تحصیل هذه الفضائل لکونهم علیها إذا أخذ التوفیق بیده،و أشار بقوله و بهم یلحق التالی إلی أنّ المقصّر عن بلوغ هذه الفضائل المرتکب لطرف التفریط فی تحصیلها یلحق بهم عند طلبه لها و معونه اللّه له بالهدایه إلی ذلک،و قوله و لهم خصائص حقّ الولایه .إشاره إلی أنّ ولایه امور المسلمین و خلافه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لها خصائص هی موجوده فیهم و شروط بها یتأهّل الشخص لها و یستحقّها،و تلک الخصائص ما نبّهنا علیه من الفضائل الأربع النفسانیّه،و لا شکّ فی صدقه علیه السّلام فی ذلک فإنّ هذه الفضائل و إن وجد بعضها أو کلّها فی غیرهم فعنهم اخذ و إلیهم فیها انتسب،و هل یقائس بین البحر و الوشل،و قوله و فیهم الوصیّه و الوراثه إشاره إلی اختصاصه علیه السّلام بوصیّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اختصاص أهله بوراثته و قیل أراد بالوراثه.ما یراه هو أنّه أولی به من أمر الخلافه،و قوله الآن إذ رجع الحقّ إلی أهله و نقل إلی منتقله (فی بعض النسخ قد رجع)و ذلک إشاره منه علیه السّلام إلی أنّ الإمامه کانت فی غیر أهلها و أنّه هو أهلها و الآن وقت رجوعها إلیه بعد انتقالها عنه،و لفظ الحقّ و إن کان یحتمل حقّا آخر غیر الإمامه إلاّ أنّها المتبادره إلی الذهن من اللفظ هاهنا و باللّه التوفیق و العصمه.

ص:248

اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ- حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ- لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا- فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ- وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ- بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ- وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ- خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ- إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ- وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ- إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ- حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ- فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ- وَ مَرَقَتْ أُخْرَی وَ قَسَطَ آخَرُونَ- کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ حَیْثُ یَقُولُ- «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» - بَلَی وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا- وَ لَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ- لَوْ لاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ- وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ- أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ- لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا- وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا- وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ قالوا:و قام إلیه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلی هذا الموضع

ص:250

من خطبته فناوله کتابا،فأقبل ینظر فیه،قال له ابن عباس رضی اللّه عنهما:

یا أمیر المؤمنین،لو اطردت خطبتک من حیث أفضیت قال ابن عباس:فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کأسفی علی هذا الکلام أن لا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد ب ئ أقول:اعلم أنّ هذه الخطبه و ما فی معناها ممّا یشتمل علی شکایته علیه السّلام و تظلّمه فی أمر الإمامه هو محلّ الخلاف بین الشیعه و جماعه من مخالفیهم فإنّ جماعه من الشبعه ادّعوا أنّ هذه الخطبه و ما فی حکمها ممّا اشتمل علیه هذا الکتاب منقول علی سبیل التواتر و جماعه من السنه بالغوا فی إنکار ذلک حتّی قالوا:إنّه لم یصدر عن علیّ علیه السّلام شکایه فی هذا الأمر و لا تظلّم أصلا،و منهم من أنکر هذه الخطبه خاصّه و نسبها إلی السیّد الرضیّ و التصدّر للحکم فی هذا الموضع هو محلّ التهمه للشارحین،و أنا مجدّد لعهد اللّه علی أنّی لا أحکم فی هذا الکلام إلاّ بما أجزم به أو یغلب علی ظنّی أنّه من کلامه أو هو مقصوده علیه السّلام،فأقول:إنّ کلّ واحد من الفریقین المذکورین خارج عن العدل أمّا المدّعون لتواتر هذه الألفاظ من الشیعه فإنّهم فی طرف الإفراط و أمّا المنکرون لوقوعها أصلا فهم فی طرف التفریط،أمّا ضعف کلام الأوّلین فلأنّ المعتبرین من الشیعه لم یدّعوا ذلک و لو کان کلّ واحد من هذه الألفاظ منقولا بالتواتر لما اختصّ به بعض الشیعه دون بعض،و أمّا المنکرون لوقوع هذا الکلام منه علیه السّلام فیحتمل إنکارهم وجهین:أحدهما أن یقصدوا بذلک توطیه العوامّ،و تسکین خواطرهم عن إثاره الفتن و التعصّبات الفاسده لیستقیم أمر الدین و یکون الکلّ علی نهج واحد فیظهروا لهم أنّه لم یکن بین الصحابه الّذین هم أشراف المسلمین و ساداتهم خلاف و لا نزاع لیقتدی بحالهم من سمع ذلک،و هذا مقصد حسن و نظر لطیف لو قصد،و الثانی أن ینکروا ذلک عن اعتقاد أنّه لم یکن هناک خلاف من الصحابه و لا منافسه فی أمر الخلافه و الإنکار علی هذا الوجه ظاهر البطلان لا یعتقده إلاّ جاهل

ص:251

بسماع الأخبار لم یعاشر أحدا من العلماء فإنّ أمر السقیفه و ما جری بین الصحابه من الاختلاف و تخلّف علیّ علیه السّلام عن البیعه أمر ظاهر لا یدفع و مکشوف لا یتقنّع حتّی قال أکثر الشیعه إنّه لم یبایع أصلا،و منهم من قال إنّه بایع بعد ستّه أشهر کرها،و قال مخالفهم إنّه بایع بعد أن تخلّف فی بیته مدّه و دافع طویلا،و کلّ ذلک ممّا تقضی الضروره معه بوقوع الخلاف و المنافسه بینهم و الحقّ أنّ المنافسه کانت ثابته بین علی علیه السّلام و بین من تولّی أمر الخلافه فی زمانه،و الشکایه و التظلّم الصادر عنه فی ذلک أمر معلوم بالتواتر المعنویّ فإنّا نعلم بالضروره أنّ الألفاظ المنقوله عنه المتضمّنه للتظلّم و الشکایه فی أمر الخلافه قد بلغت فی الکثره و الشهره بحیث لا یکون بأسرها کذبا بل لا بدّ و أن یصدق واحد منها،و أیّها صدق ثبتت فیه الشکایه أمّا خصوصیّات الشکایات بألفاظها المعیّنه فغیر متواتره و إن کان بعضها أشهر من بعض،فهذا ما عندی فی هذا الباب بعد التحریّ و الاجتهاد،و علی هذا التقریر لا یبقی لإنکار کون هذه الخطبه صادره عنه علیه السّلام و نسبتها إلی الرضیّ معنی فإنّ مستند هذا الإنکار هو ما یشتمل علیه من التصریح بالتظلّم و الشکایه،و مستند إنکار ذلک منه علیه السّلام هو اعتقاد أنّه لم تکن له منافسه فی هذا الأمر،و أنت تعلم أنّ ذلک اعتقاد فاسد علی أنّ هذه الخطبه خاصّه قد اشتهرت بین العلماء قبل وجود الرضیّ روی عن مصدّق بن شبیب النحویّ قال:لمّا قرأت هذه الخطبه علی شیخی أبی محمّد بن الخشّاب و وصلت إلی قول ابن عبّاس ما أسفت علی شیء قط کأسفی علی هذا الکلام قال:لو کنت حاضر القلت لابن عبّاس و هل ترک ابن عمّک فی نفسه شیئا لم یقله فی هذه الخطبه فإنّه ما ترک لا الأوّلین و لا الآخرین.قال مصدّق:و کانت فیه دعابه،فقلت له یا سیّدی فلعلّها منحوله إلیه فقال:لا و اللّه إنّی أعرف أنّها من کلامه کما أعرف أنّک مصدّق قال:فقلت:إنّ الناس ینسبونها إلی الشریف الرضیّ فقال:لا و اللّه و من أین للرضیّ هذا الکلام،و هذا الاسلوف فقد رأیناه کلامه فی نظمه و نثره لا یقرب من هذا الکلام و لا ینتظم فی سلکه علی أنّی قد رأیت هذه الخطبه بخطوط العلماء الموثوق بنقلهم من قبل أن یخلق أبو الرضیّ فضلا عنه،و أقول:و قد وجدتها فی موضعین تاریخها قبل مولد الرضیّ بمدّه:أحدهما أنّها مضمّنه کتاب الإنصاف لأبی جعفر بن قبه تلمیذ أبی القسم الکعبی أحد شیوخ المعتزله و کانت وفاته قبل مولد الرضیّ،الثانی أنّی وجدتها بنسخه

ص:252

علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الفرات و کان وزیر المقتدر باللّه و ذلک قبل مولد الرضیّ بنیّف و ستّین سنه،و الّذی یغلب علی ظنّی أنّ تلک النسخه کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدّه.إذا عرفت ذلک فلنرجع إلی المتن فنقول:

وزن أخ کلمه کنایه من شیء قبیح و أصله هنو تقول هذا هنک أی شینک ،و الحضن الجانب ما بین الإبط و الخاصره ،و النفج قریب من النفخ ،و النثیل الروث ،و المعتلف موضع الاعتلاف ، و الخضم الأکل بجمیع الفم،و قیل:المضغ بأقصی الأضراس یقول خضم بکسر الضاد یخضم ،و النبته بکسر النون النبات ،و انتکث انتقض ،و أجهز علی الجریح قتله و أسرع ، و کبا الفرس سقط لوجهه ،و البطنه شدّه الامتلاء من الطعام ،و الروع الخلد و الذهن و راعنی أفزعنی ،و انثال الشیء إذا وقع یتلو بعضه بعضا ،و العطاف الرداء و روی عطفای و عطفا الرجل جانباه من لدن رأسه إلی رکبته ،و الربیض و الربیضه الغنم برعاتها المجتمعه و مرابضها ،و مروق السهم خروجه من الرمیه و راقه الأمر أعجبه ،و الزبرج بکسر الزاء و الراء الزینه ،و النسمه الإنسان،و قد یستعمل فیما عداه من الحیوان ،و المقارّه إقرار کلّ واحد صاحبه علی الأمر و تراضیهما به ،و الکظّه البطنه ،و الغارب أعلی کتف الناقه ،و العفطه من الشاه کالعطاس من الإنسان،و قیل:هی الجیفه ،و الشقشقه لها البعیر،و یقال:

للخطیب شقشقه إذا کان صاحب وربه و بضاعه من الکلام ،

مقامه فی موضعه ثمّ أکّد ذلک استعاره بالکنایه بقوله ینحدر عنّی السیل و لا یرقی إلیّ الطیر فاستعار لنفسه و صفین:أحدهما کونه ینحدر عنه السیل و هو من أوصاف الجبل و الأماکن المرتفعه،و کنّی به عن علوّه و شرفه مع فیضان العلوم و التدبیرات السیاسیّه عنه،و استعار لتلک الکمالات لفظ السیل،و الثانی أنّه لا یرقی إلیه الطیر و هو کنایه عن غایه اخری من العلوّ إذ لیس کلّ مکان علا بحیث ینحدر عنه السیل وجب أن لا یرقی إلیه الطیر فکان ذلک علوّا أزید کما قال أبو تمام:

مکارم لجتّ فی علوّ کأنّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب .

استعاره بالکنایه قوله فسدلت دونها ثوبا .کنایه عن احتجابه عن طلبها،و المبالغه فیها بحجاب الإعراض عنها،و استعار لذلک الحجاب لفظ الثوب استعاره لفظ المحسوس للمعقول،و کذلک قوله و طویت عنها کشحا تنزیل لها منزله المأکول الّذی منع نفسه من أکله فلم یشتمل علیه کشحه،و قیل:أراد بطیّ الکشح التفاته عنها کما یفعل المعرض عمّن إلی جانبه قال:طوی کشحه عنّی و أعرض جانبا .

استعاره بالکنایه قوله و طفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیه عمیاء یرید أنّی جعلت اجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافه و أردّه بین طرفی نقیض إمّا أن أصول علی من حازها دونی أو أن أترک،و فی کلّ واحد من هذین القسمین خطر أمّا القیام فبید جذّاء و هو غیر جائز لما فیه من التغریر بالنفس و تشویش نظام المسلمین من غیر فائده،استعارهو استعار وصف الجذّاء لعدم الناصر،و وجه المشابهه أنّ قطع الید لمّا کان مستلزما لعدم القدره علی التصرّف بها و الصوله و کان عدم الناصر بها و المؤیّد مستلزما لذلک لا جرم حسنت الاستعاره،و أمّا الترک ففیه الصبر علی مشاهد التباس الامور و اختلاطها و عدم تمییز الحقّ و تجریده عن الباطل و ذلک فی غایه الشدّه و البلاء أیضا،و استعار لذلک الالتباس لفظ الطخیه و هو استعاره لفظ المحسوس للمعقول،و وجه المشابهه أنّ الظلمه کما لا یهتدی فیها للمطلوب کذلک اختلاط الامور هاهنا لا یهتدی معها لتمییز الحقّ و کیفیّه السلوک إلی اللّه،و وصف الطخیه بالمعنی أیضا علی وجه الاستعاره فإنّ الأعمی لمّا لم یکن لیهتدی لمطالبه کذلک هذه الظلمه لا یهتدی فیها للحقّ و لزومه،ثمّ کنّی عن شدّه ذلک الاختلاط و مقاساه الخلق بسبب عدم انتظام الأحوال و طول مدّه ذلک بأوصاف :

ص:255

أحدها أنّه یهرم فیها الکبیر،و الثانی أنّه یشیب فیها الصغیر.و الثالث أنّ المؤمن المجتهد فی لزوم الحقّ و الذبّ عنه یقاسی من ذلک الاختلاط شدائد و یکدح فیها حتّی یلقی ربّه ،و قیل:

ید أب و یجتهد فی الوصول إلی حقّه فلا یصل حتّی یموت،ثمّ أشار بعد ذلک إلی ترجّح رأیه فی اختیار القسم الثانی و هو الصبر و ترک القیام فی هذا الأمر بقوله : فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی و ألیق بنظام الإسلام،و وجه الترجیح ظاهر فإنّه لمّا کان مقصود علیّ علیه السّلام من هذه المنافسه إنّما هو إقامه الدین و إجراء قواعده علی القانون المستقیم و نظام امور الخلق کما هو المقصود من مقالات الشارعین صلوات اللّه علیهم أجمعین،و کانت صولته و محاربته لمنا فسیه فی الإمامه بغیر ناصر لا تثمر القیام به و مع ذلک ففیه انشعاب امور المسلمین و تفرّق کلمتهم و ثوران الفتن بینهم خصوصا،و الإسلام غضّ لم ترسخ محبّته فی قلوب کثیر الخلق و لم یطعموا حلاوته و فیهم منافقون و الأعداء المشرکون فی غایه القوّه من کلّ الأقطار لا جرم لم یمکنه مع ملاحظه هذه الأحوال إثاره الحرب و المنازعه لأداء ذلک إلی ضدّ ما هو مقصود له بحرکته و محاربته،و أمّا الصبر و ترک المقاومه و إن کان فیه بحسب رأیه ما ذکره من اختلال الدین و أنّه لو کان هو القائم لهذا الأمر لکان انتظامه به أتمّ و قوامه أکمل إلاّ أنّه أقلیّ بالنسبه إلی الاختلال الّذی کان یحصل لو نازع فی هذا الأمر و قام فی طلبه و بعض الشرّ أهون من بعض.

کنایه قوله فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی. الواو للحال و الجملتان کنایتان عن شدّه ما أضمره من التأذّی و الغبن بسبب سلبه ما یری أنّه أولی به من غیره و ما یعتقده من الخبط فی الدین بید غیره.

قوله أری تراثی نهبا قیل أراد بتراثه ما خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لابنته کفدک فإنّه یصدق علیها أنّه میراثه لأنّ مال الزوجه فی حکم مال الزوج،و النهب إشاره إلی منع الخلفاء الثلاثه لها بالخبر الّذی رواه أبو بکر نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه فهو صدقه، و قیل:أراد منصب الخلافه و یصدق علیه لفظ الإرث کما صدق فی قوله تعالی حکایه عن زکریّا علیه السّلام«یَرِثُنِی «مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» فإنّه أراد یرث علمی و منصبی فی نبوّته فکان اسم المیراث صادقا علی ذلک.

ص:256

قوله حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی فلان بعده .أراد بالأوّل ابا بکر و بفلان عمر،و أشار بالإدلاء إلی نصّ أبی بکر علی أن یکون عمر هو الخلیفه بعده و مضیّه لسبیله انتقاله إلی دار الآخره و سلوکه السبیل الّذی لا بدّ منه لکلّ إنسان،و أمّا البیت فهو لأعشی قیس،و اسمه میمون بن جندل من بنی قیس من قصیده أوّلها.

علقم ما أنت إلی عامر الناقص الأوتار و الواتر

و حیّان و جابر ابنا السمین بن عمرو من بنی حنیفه،و کان حیّان صاحب الحصن بالیمامه و کان سیّدا مطاعا یصله کسری فی کلّ سنه و کان فی نعمه و رفاهیّته مصونا من و عثاء السفر لأنّه ما کان یسافر أبدا،و کان الأعشی ینادمه و أراد ما أبعد ما بین یومیّ یومی علی کور المطیّه أداب و أنصب فی الهواجر و بین یومی منادما حیّان أخی جابر،و ادعا فارانی نعمه و خفض،و یروی أنّ حیّان عاتب الأعشی فی تعریفه بنسبته إلی أخیه فاعتذر إلیه الأعشی بأنّ القافیه قادته إلی ذلک فلم یقبل عذره،و الیوم الأوّل فی موضع رفع باسم الفعل،و الثانی بالعطف علیه،و أمّا غرض التمثیل بالبیت فأفاد السیّد المرتضی أراد بذلک أنّ القوم لمّا فازوا بمقاصدهم و رجعوا بمطالبهم فظفروا بها و هو فی أثناء ذلک کلّه محقّق فی حقّه مکذّب فی نصیبه کما أشار إلیه بقوله: و فی العین قذی و فی الحلق شجی کان بین حالهم و حاله بعد بعید و افتراق شدید فاستشهد علیه السّلام بهذا البیت استعاره بالکنایه و استعار لفظ الیومین ، و کنّی بهما عن حاله و حالهم،و وجه المشابهه فی هذا المثل أنّ حالهم استلزم حصول المطالب و الرفاهیّه کیوم حیّان و حاله علیه السّلام استلزم المتاعب کیومه علی کور الناقه مسافرا قلت:و یحتمل أن یکون قد استعار یوم حیّان لعهده مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ما کان یحصل له فی مدّه صحبته من الفوائد الجسمیّه و الکمالات من العلوم و الأخلاق،و یوم کونه علی کور الناقه لزمانه بعد الرسول صلی اللّه علیه و آله و ما لحقه فیه من مقاساه المحن و متاعب الصبر علی الأذی،و وجه المشابهه ما یشتمل علیه یوم حیّان و عهد الرسول من المسارّ و ما یشترک فیه یوم کونه علی کور الناقه و أوقاته بعد الرسول من المضارّ.

قوله فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته .إشاره إلی أبی بکر، و طلبه الإقاله هو قوله:أقیلونی فلست بخیرکم،و وجه التعجّب هاهنا أنّ طلب أبی بکر

ص:257

للإقاله من هذا الأمر إنّما هو لثقله و کثره شرائطه و شدّه مراعاه إجراء أحوال الخلق مع اختلاف طباعهم و أهوائهم علی قانون واحد و خوفه أن تعثر به مطایا الهوی فتردیه فی موارد الهلاک،و علی هذا التقدیر فکلّما کانت مدّه ولایه الإنسان لهذا الأمر أقصر کان خوفه أقلّ و کانت متاعبه أیسر و أسهل،و سبیل طالب الإقاله من هذا الأمر و أمثاله و مقتضی طلبه لذلک أن یتحرّی قلّه متاعب هذا الأمر و یجتهد فی الخلاص منه مهما أمکنه ذلک فإذا رأیناه متمسّکا بهذا الأمر مدّه حیاته و عند وفاته یعقده لآخر بعده فیتحملّ مضارّ هذا الأمر فی حال الحیاه و بعد الوفاه فلا بدّ و أن یغلب علی الظنّ أنّ طلبه للإقاله لم یکن عن قصد صحیح فیصیر ذلک الظنّ مقابلا لما اشتهر عنه من العداله و ذلک محلّ التعجّب،و هذا بخلاف ما اشتهر بالفسق و النفاق فإنّه لا یتعجّب من فعله لو خالف قوله.

استعاره قوله لشدّ ما تشطّرا ضرعیها .اللام للتأکید و ما مع الفعل بعدها فی تقدیر المصدر و هو فاعل شدّ و الجمله من تمام التعجّب،و قد استعار علیه السّلام لفظ الضرع هاهنا للخلافه،و هی استعاره مستلزمه لتشبیهها بالناقه،و وجه المشارکه المشابهه فی الانتفاع الحاصل منها،و المقصود وصف اقتسامهما لهذا الأمر المشبّه لاقتسام الحالبین أخلاف الناقه بالشدّه علی من یعتقد أنّه أحقّ بها منهما أو علی المسلمین الّذین یشبهون الأولادلها ، کنایه و قوله فصیّرها فی حوزه خشناء کنّی بالحوزه عن طباع عمر فإنّها کانت توصف بالجفاوه و الغلظ فی الکلام و التسرّع إلی الغضب و ذلک معنی خشونتها.

استعاره بالکنایه قوله یغلظ کلامها و یخشن مسّها .استعار لتلک الطبیعه وصفین:أحدهما غلظ الکلم و هو کنایه عن غلظ المواجهه بالکلام و الجرح به فإنّ الضرب باللسان أعظم من و خز و السنان،و الثانی جفاوه المسّ و هی کنایه عن خشونه طباعه المانعه من میل الطباع إلیه المستلزمه للأذی کما یستلزم مسّ الأجسام الخشنه.

قوله و یکثر العثار و الاعتذار منها .إشاره إلی ما کان یتسرّع إلیه عمر من الأحکام ثمّ یعاود النظر فیها فیجدها غیر صائبه فیحتاج إلی الاعتذار،و الضمیر فی منها یعود إلی الطبیعه المعبّر عنها بالحوزه فمن ذلک ما روی أنّه أمر برجم امراه زنت و هی حامل فعلم علیّ علیه السّلام بذلک فجاء إلیه و قال له:إن کان لک سلطان علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها،دعها

ص:258

حتّی تضع ما فی بطنها ثمّ ترضع ولدها فعندها قال عمر:لو لا علیّ لهلک عمر و ترکها،و کذلک ما روی أنّه أمر أن یؤتی بامراه لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت جنینا فجمع جمعا من الصحابه و سألهم ما ذا یجب علیهم فقالوا:أنت مجتهد و لا تری أنّه یجب علیک شیء فراجع علیّا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصحابه فأنکر ذلک و قال:إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک.أری علیک العزّه فعندها قال لا عشت لمعضله لا تکون لها یا أبا الحسن،و منشأ ذلک و أمثاله غلبه القوّه الغضبیّه و غلظ الطبیعه.

استعاره بالکنایه قوله فصاحبها کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم قیل الضمیر فی صاحبها یعود إلی الحوزه المکنّی بها عن طبیعه عمر و أخلاقه،و المراد علی هذا الوجه أنّ للصاحب لتلک الأخلاق فی حاجه إلی المداراه فی صعوبه حاله کراکب الصعبه،و وجه المشابهه أنّ راکب الصعبه کما یحتاج إلی الکلفه الشاقّه فی مداراه أحوالها فهو معها بین خطرین إن والی الجذبات فی وجهها بالزمام خرم أنفها،و إن أسلس لها فی القیاد تقحّمت به المهالک کذلک مصاحب أخلاق الرجل و المبتلی بها إن أکثر علیه إنکار ما یتسرّع إلیه أدّی ذلک إلی مشاقّته و فساد الحال بینهما،و إن سکت عنه و ترکه و ما یصنع أدّی ذلک إلی الإخلال بالواجب و ذلک من موارد الهلکه،و قیل الضمیر فی صاحبها للخلافه و صاحبها هو کلّ من تولّی أمرها إذا کان عادلا مراعیا لحقّ اللّه،و وجه شبهه براکب الصعبه أنّ المتولّی لأمر الخلافه یضطرّ إلی الکلفه الشاقّه فی مداراه أحوال الخلق و نظام امورهم علی القانون الحقّ و أن یسلک بهم طریق العدل المحفوشه(المحسوسه)بطرف التفریط و التقصیر المشبّه لإسلاس قیاد الصعبه، و بطرف الإفراط فی طلب الحقّ و استقصاء فیه الّذی یشبه شنقها فإنّ المتولّی لأمر الخلافه إن فرّط فی المحافظه علی شرائطها و أهمل أمرها ألقاه التفریط فی موارد الهلکه کما نسبه الصحابه إلی عثمان حتّی فعل به ما فعل،فکان فی ذلک کراکب صعبه أسلس قیادها،و إن أفرط فی حمل الخلق علی أشدّ مراتب الحقّ و بالغ فی الاستقصاء علیهم فی طلبه أوجب ذلک تضجّرهم منه و نفار طباعهم و تفرّقهم عنه و فساد الأمر علیه لمیل أکثرهم إلی حبّ الباطل و غفلتهم عن فضیله الحقّ،و إن صعب،فیکون فی ذلک کمن أشنق المصعبه الّتی هو راکبها

ص:259

حتّی خرم أنفها،و هو من التشبیهات اللطیفه،و قیل:أراد بصاحبها نفسه و تشبّه براکب الصعبه لأنّه أیضا بین خطرین إمّا أن یبقی ساکتا عن طلب هذا الأمر و القیام فیتقحّم بذلک فی موارد الذلّ و الصغار کما یتقحّم راکب الصعبه المسلس لها قیادها،و إمّا أن یقوم فیه و یتشدّد فی طلبه فینشعب أمر المسلمین بذلک و ینشقّ عصاهم فیکون فی ذلک کمن أشنق لها فخرم أنفها،و الأوّل ألیق بسیاق الکلام و نظامه،و الثانی أظهر،و الثالث محتمل.

استعاره بالکنایه قوله فمنی الناس لعمر اللّه بخبط و شماس و تلوّن و اعتراض إشاره إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرجل و حرکاته الّتی کان ینقمها علیه فکنّی بالخبط عنها و بالشماس عن جفاوه طباعه و خشونتها و بالتلوّن و الاعتراض عن انتقاله من حاله إلی اخری فی أخلاقه،و هی استعارات،و وجه المشابهه فیها أنّ خبط البعیر و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومه فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرجل الّتی ابتلی الناس بها، و لا شکّ أنّه کان صعبا عظیم السطوه و الهیبه و کان أکابر الصحابه یتحامونه،و قیل لابن عبّاس لمّا أظهر قوله فی مسئله العقول بعد موت عمر:هلاّ قلت ذلک و عمر حیّ قال هیبته، و کان رجلا مهیبا،و قیل:إنّ ذلک إشاره إلی ما ابتلی به الناس من اضطراب الأمر و تفرّق الکلمه و جری امورهم علی غیر نظام بسبب تفرّق کلمتهم،ثمّ أردف ذلک بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل،و ذکر أمرین:أحدهما طول مدّه تخلّف الأمر عنه،و الثانی شدّه المحنه بسبب فوات حقّه و ما یعتقد من لوازم ذلک الفوت و هو عدم انتظام أحوال الدین و إجرائه علی قوانینه الصحیحه،و لکلّ واحد من هذین الأمرین حصّه فی استلزام الأذی الّذی یحسن فی مقابلته الصبر.

قوله حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعه زعم أنی أحدهم.

أقول:حتّی هنا لانتهاء الغایه،و الغایه لزوم تالی الشرطیّه لمقدّمها أعنی جعله لها فی جماعه لمضیّه لسبیله،و أشار بالجماعه إلی أهل الشوری،و خلاصه حدیث الشوری أنّ عمر لمّا طعن دخل علیه وجوه الصحابه،و قالوا له:ینبغی لک أن تعهّد عهدک أیّها الرجل و یستخلف رجلا ترضاه،فقال:لا احبّ أن أتحمّلها حیّا و میّتا،فقالوا:أفلا تشیر علینا فقال:أمّا أن اشیر فإن أجبتم قلت فقالوا:نعم فقال:الصالحون لهذا الأمر سبعه نفر

ص:260

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول:إنّهم من أهل الجنّه أحدهم سعید بن زید و أنا مخرجه منهم لأنّه من أهل بیتی،و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن عوف و طلحه و زبیر و عثمان و علیّ، فأمّا سعد فلا یمنعنی منه إلاّ عنفه و فظاظته،و أمّا من عبد الرحمن بن عوف فلأنّه قارون هذه الأمّه،و أمّا من طلحه فتکبّره و نخوته،و أمّا من الزبیر فشحّه و لقد رأیته بالبقیع یقاتل علی صاع من شعیر و لا یصلح لهذا الأمر إلاّ رجل واسع الصدر،و أمّا من عثمان فحبّه لقومه و عصبیّته لهم و أمّا من علیّ فحرصه علی هذا الأمر و دعابته فئته،ثمّ قال:یصلّی صهیب بالناس ثلاثه أیّام و تخلو الستّه نفر فی البیت ثلاثه أیّام لیتّفقوا علی رجل منهم فإن استقام أمر خمسه و أبی رجل فاقتلوه و إن استقرّ أمر ثلاثه و أبی ثلاثه فکونوا مع الثلاثه الّذین فیهم عبد الرحمن بن عوف،و یروی فاقتلوا الثلاثه الّذین لیس فیهم عبد الرحمن بن عوف، و یروی فتحاکموا إلی عبد اللّه بن عمر فأیّ الفریقین قضی له فاقتلوا الفریق الآخر،فلمّا خرجوا عنه و اجتمعوا لهذا الأمر قال عبد الرحمن:إنّ لی و لابن عمی من هذا الأمر الثلث فنحن نخرج أنفسنا منه علی أن نختار رجلا هو خیرکم للأمّه فقال القوم:رضینا،غیر علیّ فإنّه أتّهمه فی ذلک،و قال:أری و أنظر،فلمّا آیس من رضی علیّ رجع إلی سعد فقال:هلّم نعیّن رجلا و نبایعه،فالناس یبایعون من بایعته فقال سعد:إن بایعک عثمان فأنا لکم ثالث،و إن أردت أن تولّی عثمان فعلیّ أحبّ إلیّ،فلمّا آیس من مطاوعه سعد کفّ عنهم و جاءهم أبو طلحه فی خمسین رجلا من الأنصار یحثّهم علی التعیین فأقبل عبد الرحمن إلی علیّ علیه السّلام و أخذ بیده،و قال:ابایعک علی أن تعمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله و سیره الخلیفتین أبی بکر و عمر فقال علیّ علیه السّلام:تبایعنی علی أن أعمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله و أجتهد رأیی فترک یده،ثمّ أقبل علی عثمان فأخذ بیده و قال له مثل مقاله لعلیّ علیه السّلام فقال:نعم فکرّر القول علی کلّ منهما ثلاثا فأجاب کلّ بما أجاب به أوّلا فبعدها قال عبد الرحمن:هی لک یا عثمان و بایعه ثمّ بایعه الناس،و فی النسخ زعم أنّی سادسهم،ثمّ أردف حکایه الحال بالاستغاثه باللّه للشوری،و الواو إمّا زائده أو للعطف علی محذوف مستغاث له أیضا کأنّه قال:فیاللّه لعمر و للشوری،أولی و للشوری و نحوه،و الاستفهام عن وقت عروض الشکّ لأذهان الخلق فی أنّ الأوّل هل یساویه فی الفضل أو لا یساویه استفهاما علی سبیل

ص:261

الإنکار و التعجّب من عروضه لأذهانهم إلی غایه أن قاسوه بالخمسه المذکورین و جعلوهم نظراء و أمثالا له فی المنزله و استحقاق هذا الأمر .

استعاره قوله لکنّی أسففت إذ أسفّوا و طرت إذ طاروا .استعاره لأحوال الطائر من الإسفاف و الطیران لأحواله من مقارنته لمراده و تصرّفه علی قدر اختیارهم أوّلا و آخرا.

قوله فصغار رجل منهم لضغنه .إشاره إلی سعد بن أبی وقّاص فإنّه کان منحرفا عنه علیه السّلام و هو أحد المتخلّفین عن بیعته بعد قتل عثمان،و قوله و مال الآخر لصهره. إشاره إلی عبد الرحمن بن عوف فإنّه مال إلی عثمان لمصاهره کانت بینهما و هی أنّ عبد الرحمن کان زوجا لامّ کلثوم بنت عقبه ابن أبی معیط و هی اخت عثمان لامّه أروی بنت کریز.قوله مع هن و هن یرید أنّ میله إلیه لم یکن لمجرّد المصاهره بل لأشیاء اخری یحتمل أن یکون نفاسه علیه و غبطه له بوصول هذه الأمر إلیه أو غیر ذلک، استعاره بالکنایه و قوله إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و متعلفه .أراد به عثمان و کنّی بقیامه عن حرکته فی ولایته أمر الخلافه و أثبت له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر،و استعاره وصفه و هو نفج الحضین،و کنّی بذلک عن استعداده للتوسّع ببیت مال المسلمین و حرکته فی ذلک کما نسب إلیه تشبیها له بالبعیر ینتفج جنباه بکثره الأکل،کذلک المتوسّع فی الأکل و الشرب،و ربّما قیل ذلک لمتکبّر المنتفج کبرا،و کذلک قوله بین نثیله و معتلفه و هو متعلّق بقام أی قام بین معتلفه و روثه و هو من أوصاف البهائم،و وجه الاستعاره أنّ البعیر و الفرس کما لا اهتمام له أکثر من أن یکون بین أکل و روث،کذلک نسبه إلی أنّه لم یکن أکبر همّه إلاّ الترفّه و التوفّر فی المطعم و المشرب و سائر مصالح نفسه و أقاربه دون ملاحظه امور المسلمین و مراعات مصالحهم کما نقم علیه.

کنایه قوله و قام معه بنو امیّه یخضمون مال اللّه تعالی خضم الإبل نبته الربیع. یخضمون فی موضع الحال،و عنی بمال اللّه بیت المال،و أراد ببنی أبیه بنی امیّه بن عبد شمس،و یحتمل أن یرید أقرباه مطلقا و خصّ بنی أبیه تغلیبا للذکوره،و کنّی بالخضم عن کثره توسّعهم بمال المسلمین من ید عثمان ،و قد نقلت عنه من ذلک صور:أحدها أنّه رفع إلی أربعه نفر من قریش زوّجهم ببناته أربع مائه ألف دینار،و ثانیها أنّه لمّا فتح إفریقیّه أعطی مروان بن

ص:262

الحکم مائه ألف دینار و یروی خمس إفریقیّه،و ثالثها روی من عدّه طرق أن أبا موسی الأشعریّ بعث إلیه بمال عظیم من البصره فجعل یفرّقه فی ولده و أهله و کان ذلک بحضره زیاد بن عبید مولی حرث بن کلاه الثقفیّ فبکی زیاد لما رأی فقال له:لا تبک فإنّ عمر کان یمنع قرابته ابتغاء وجه اللّه و أنا أعطی أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه،و رابعها روی أنّه ولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعه فبلغت ثلاث مائه ألف فوهبها له حین أتاه بها،و خامسها روی أبو مخنف أنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید قدم علی عثمان من مکّه و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاث مائه ألف و لکلّ واحد منهم بمائه ألف و صکّ بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان حینئذ خازن بیت المال فاستکثر ذلک و ردّ الصکّ فقال له عثمان:ما حملک علی ردّه؟ و إنّما أنت خازن قال:کنت أرابی بیت مال المسلمین و إنّما خازنک غلامک و أنّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر فدفعها عثمان إلی مولاه نائل،و روی الواقدی أنّ عثمان أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت المال إلی عبد اللّه بن أرقم عقیب ما فعل ثلاث مائه ألف درهم فلمّا دخل علیه بها قال له:یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول إنّا شغلناک عن التجاره و لک ذوو رحم أهل حاجه ففرّق هذا المال فیهم و استغن به علی عیالک،فقال عبد اللّه:ما لی إلیک حاجه،و ما عملت لأن یثیبنی عثمان فإن کان هذا من بیت المال لما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاث مأئه ألف درهم،و إن کان من ماله فلا حاجه لی به، و بالجمله فمواهبه لأهله و ذویه مشهوره، تشبیه و قد شبّه علیه السّلام خضمهم لمال اللّه بخضم الإبل نبت الربیع ،و وجه التشبیه أنّ الإبل لمّا کانت تستلذّ نبت الربیع بشهوه صادقه و تملاء منه أحناکها،و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّه الشتاء،و مع ذلک طیبه و نضارته، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبّها لذلک من جهه کثرته و طیبه لهم عقیب ضرّهم و فقرهم،و کلّ ذلک فی معرض الذّم و التوبیخ المستلزم لارتکاب مناهی اللّه المستلزم لعدم التأهّل لأمر الخلافه.

استعاره بالکنایه قوله إلی انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته .إشاره إلی غایات من قیامه فی الحال المذکوره و استعار لفظ الفتل و هو برم الحبل لما کان یبرمه من الرأی و التدبیر و یستبدّ به دون الصحابه و کنّی به عنه،و کذلک لفظ الانتکاث لانتقاض ذلک التدابیر و رجوعها

ص:263

علیه بالفساد و الهلاک ، مجاز فی الإفراد و الترکیب-الکنایه و قوله و أجهز علیه عمله یشتمل علی مجاز فی الإفراد و الترکیب أمّا فی الإفراد فلأنّ استعمال الإجهاز إنّما یکون حقیقه فی قتل تقدّمه جرح المقتول و إثخان بضرب و نحوه،و لمّا کان قتل عثمان مسبوقا بطعن أسنّه الألسنه و الجرح بحدّ أو سیوفها لا جرم أشبه قتله الإجهاز فأطلق علیه لفظه،و أمّا فی الترکیب فلأنّ إسناد الإجهاز إلی العمل لیس حقیقه لصدور القتل عن القاتلین لکن لمّا کان عمله هو السبب الحاصل لهم علی قتله صحّ إسناد الإجهاز إلیه إسناد الفعل إلی السبب الفاعلیّ أی إلی السبب الحامل و هو من وجوه المجاز،و کذلک قوله و کبت به بطنته مجاز أیضا فی الإسناد و الترکیب،و ذلک لأنّ الکبو إنّما هو حقیقه فی الإسناد إلی الحیوان و لمّا کان ارتکابه للامور الّتی نقمت علیه و توسّعه ببیت المال المکنّی عن ذلک بالبطنه و استمراره علی ذلک مدّه خلافته سلیما یشبه رکوب الفرس و استمرار مشیه سلیما من العثار و الکبو کانت البطنه مشبّهه للمرکوب من هذه الجهه فلذلک صحّ إسناد الکبو إلیها مجازا.

قوله فما راعنی إلاّ و الناس کعرف الضبع إلیّ ینثالون علیّ من کل جانب .إلیّ متعلّق بمحذوف تقدیره مقبلون إلیّ و فاعل راعنی إمّا الجمله الإسمیّه و هو مقتضی قول الکوفیّین إذ جوّز و اکون الجمله فاعلا أو ما دلّت علیه هذه الجمله و کانت مفسّره له من المصدر أی فما راعنی إلاّ إقبال الناس إلیّ و هو فرع مذهب البصریین إذ منعوا کون الجمله فاعلا،و نظیره قوله تعالی «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ» 1و ینثالون إمّا خبر ثان للمبتدأ أو حال عن راعنی أو العامل فی إلیّ و الإشاره إلی وصف ازدحام الناس علیه للبیعه بعد قتل عثمان، تشبیه و قد شبّههم فی إقبالهم إلیه،و ازدحامهم علیه بعرف الضبع ، و وجه ذلک أنّ الضبع ذات عرف کثیر قائم الشعر و العرب یسمّی الضبع عرفا لعظم عرفها فکان حال الناس فی إقبالهم علیه متتابعین یتلو بعضهم بعضا قیاما یشبه عرف الضبع.

قوله حتّی لقد وطیء الحسنان و شقّ عطفای .إشاره إلی غایه ازدحامهم علیه،و هی وطی ولدیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و شقّ ردائه بالجذب عند خطابه و الجلوس علی جانبیه.

و أمّا علی الروایه الاخری فالمراد بالشقّ إمّا الأذی الحاصل للصدر و المنکبین،أو شقّ

ص:264

قمیصه بالجلوس علی جانبیه، مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره و إطلاق لفظ العطفین علی جانبی القمیص مجاز إطلاقا لاسم المجاور علی مجاوره أو المتعلّق علی متعلّقه ،و من عاده العرب أن یکون أمراؤهم کسائرهم فی قلّه التوقیر و التعظیم فی المخاطبات،و فعلهم ذلک إمّا فرح به علیه السّلام،أو لجلاقه طباع رعاعهم.

و حکی السیّد المرتضی-رضوان اللّه علیه-أنّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روی فی قوله علیه السّلام وطیء الحسنان إنّهما الإبهامان،و أنشد المشنفریّ مهضومه الکشحین خرماء الحسن،و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المسمّاه بالقرفصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذیل فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا إبهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسائر الحاضرین،و هذا القول یؤیّد الروایه الاولی،و اعلم أنّ إرادته للحسن و الحسین أظهر.

تشبیه قوله مجتمعین حولی کربیضه الغنم .مجتمعین منصوب علی الحال کالّذی قبله و العامل واحد أو بقوله وطیء و شقّ ،و قد شبّه اجتماعهم حوله بربیضه الغنم و وجه التشبیه ظاهر،و یحتمل أن یلاحظ فی وجه التشبیه مع الهیئه زیاده و هی أنّه شبّهم بالغنم لغفلتهم عن وضع الأشیاء فی مواضعها،و قلّه فطانتهم و عدم استعمالهم للأدب معه أو مطلقا و العرب تصف الغنم بالغباوه و قلّه الفطانه.

استعاره قوله فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفه و مرقت اخری و فسق آخرون .أراد بالناکثین طلحه و الزبیر لأنّهما بایعاه و نقضا بیعته بخروجهما علیه و کذلک من تبعهما ممّن بایعه، و بالمارقین الخوارج،و بالقاسطین أو الفاسقین أصحاب معاویه،و هذه الأسماء سبقت من الرسول صلی اللّه علیه و آله إذ حکی فی موضع آخر أنّه أخبره بأنّه سیقاتل الناکثین و المارقین و القاسطین بعده،و إنّما خصّ الخوارج بالمروق لأنّ المروق و هو مجاوزه السهم للرمیه و خروجه منها،و لمّا کانت الخوارج أوّلا منتظمون فی سلک الحقّ إلاّ أنّهم بالغوابز عمهم فی طلبه إلی أن تعدّوه و تجاوزوه لا جرم حسن أن یستعار لهم لفظ المروق لمکان المشابهه و قد أخبر الرسول صلی اللّه علیه و آله عنهم بهذا اللفظ إذ قال:یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیّه و أمّا تخصیص أهل الشام بالفاسقین فلأنّ مفهوم الفسق أو القسط هو الخروج عن سنن الحقّ

ص:265

و قد کانوا کذلک بمخالفته علیه السّلام و الخروج عن طاعته فکان إطلاق أحد اللفظین علیهم لذلک.

قوله کأنّهم لم یسمعو اللّه یقول «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» 1.تنبیه لأذهان الطوائف الثلاث المذکوره و من عساه یتخیّل أنّ الحقّ فی سلوک مسالکهم علی أنّ ما فعلوه من المخالفه علیه و القتال له إنّما هو طلب للعلوّ و المفاخره فی الدنیا المستلزم للسعی فی الأرض بالفساد و إعراض عن الدار الآخره و حسم لمادّه إعذارهم أن یقولوا یوم القیامه إنّا کنّا عن هذا غافلین فیقولوا عند لقاء ربهم لو سمعنا هذه الآیه و وعیناها لما ارتکبنا هذه الأفعال،و یزعمون أنّ الحقّ فی هذه المتّصله هو استثناء نقیض تالیها لینتج لهم نقیض مقدّمها،و تقدیره علیه السّلام لهذا العذر لهم،علی سبیل التهکّم بهم و أنّه لا عذر لهم فی الحقیقه ممّا فعلوه ثمّ أراد علیه السّلام تکذیبهم فی ذلک العذر علی تقدیر اعتذارهم به فأشار إلی مکذّب النتیجه بوضع نقیضها مؤکّدا بالقسم البارّ،و إلی منع لزوم هذه المتّصله بقوله بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها و لکنّه حلیت الدنیا فی أعینهم ،و نبّه علی أنّ وضع المقدّم المذکوره فی المتّصله لا یستلزم تالیها مطلقا بل استلزامه له موقوف علی زوال مانع هو حاصل لهم الآن و ذلک المانع هو غرور الدنیا لهم بزینتها و إعجابهم بها و علی تقدیر حصول المانع المذکور جاز أن یجتمع هذا المقدّم مع نقیض التالی المذکور و هو ارتکاب ما ارتکبوه من الأفعال.

قوله أما و الّذی فلق الحبّه و برء النسمه لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّه بوجود الناصر و ما أخذ اللّه علی العلماء إلی آخره.

أقول:لمّا ذکر من حال القوم و حاله معهم ما ذکر من الشکایه و التظلّم فی أمر الخلافه و ذمّ الشوری و ما انتهی إلیه من الحال الّتی أوجبت نزوله عن مرتبته إلی أن قرن بالجماعه المذکورین أردف ذلک ببیان الأعذار الحامله علی قبول هذا الأمر و القیام به بعد تخلّفه عنه إلی هذه الغایه،و قدّم علی ذلک شاهدا هذا القسم العظیم بهاتین الإضافتین و هما فالق الحبّه و باریء النسمه،و اعلم أنّ الوصف الأوّل قد ورد فی القرآن الکریم و هو قوله «فالِقُ»

ص:266

«الْحَبِّ وَ النَّوی» و إنّما خصّ الحبّه و النسمه بالتعظیم بالنسبه إلی اللّه تعالی لما یشتملان علیه من لطف الخلقه و صغر الحجم من أسرار الحکمه و بدائع الصنع الدالّه علی وجود الصانع الحکیم،أمّا «فالِقُ الْحَبِّ» ففیه قولان:أحدهما قال ابن عبّاس و الضحاک: «فالِقُ الْحَبِّ» أی خالقه فعلی هذا یکون معنی قوله علیه السّلام فلق الحبّه کقوله فطر الخلائق بقدرته ،الثانی و هو الّذی علیه جمهور المفسّرین أنّ فلق الحبّه هو الشقّ الّذی فی وسطها،و تقریر هذا القول أنّ الحبّه من الحنطه مثلا لمّا کانت من غایتها أن تکون شجره مثمره تنتفع بها الحیوان جعل اللّه سبحانه فی وسطها ذلک الشقّ حتّی إذا وقعت فی الأرض الرطبه ثمّ مرّت بها مدّه من الزمان جعل سبحانه الطرف الأعلی من ذلک الشقّ مبدء لخروج الشجره الصاعده إلی الهواء و الطرف الأسفل مبدء للعروق الهابطه إلی الأرض الّتی منها مادّه تلک الشجره،و فی ذلک بدائع من الحکمه شاهده بوجود المدبّر الحکیم:أحدها أن تکون طبیعه تلک الحبّه إن کانت تقتضی الهوی فی عمق الأرض فکیف تولّدت منها الشجره الصاعده فی الهواء و علی العکس،فلمّا تولّد منها أمران متضادّان علمنا أنّ ذلک لیس لمجرّد الطبیعه بل بمقتضی الحکمه الإلهیّه،و ثانیها أنّا نشاهد أطراف تلک العروق فی غایه الدقّه و اللطافه بحیث لو دلکها الإنسان بأدنی قوّه دلکا لصارت کالماء ثمّ إنّها مع غایه تلک اللطافه تقوی علی خرق الأرض الصلبه و تنفذ فی مسام الأحجار فحصول هذه القوّه الشدیده لهذه الأجرام اللطیفه الضعیفه لا بدّ و أن یکون بتقدیر العزیز الحکیم،و ثالثها أنّک قد تجد الطبائع الأربع حاصله فی الفاکهه الواحده کالاترج فإنّ قشره حارّ یابس،و لحمه بارد رطب، و حماضه بارد یابس،و برزه حار یابس.فتولّد هذه الطبائع المتضادّه من الحبّه الواحده لابدّ و أن یکون بتقدیر الفاعل الحکیم،و رابعها أنّک إذا نظرت إلی ورقه من أوراق الشجره المبدعه عن الحبّه وجدت فی وسطه خطّا مستقیما کالنخاع بالنسبه إلی بدن الإنسان ثمّ لا یزال ینفصل عنه شعب و عن الشعب شعب اخری إلی أن یستدقّ،و یخرج تلک الخطوط عن إدراک البصر،و الحکمه الإلهیّه إنّما اقتضت ذلک لتقوی القوّه الجاذبه المرکوزه فی جرم تلک الورقه علی جذب الأجزاء اللطیفه الأرضیّه فی تلک المجاری الضیّقه،و إذا وقفت علی عنایه اللّه سبحانه فی تکوّن تلک الورقه الواحده الواقعه علمت أنّ عنایته فی جمله الشجره

ص:267

أکمل،و أنّ عنایته فی جمله النبات أکمل،ثمّ إذا علمت أنّه إنّما خلق جمله النبات لمصلحه الحیوانات علمت أنّ عنایته فی خلق الحیوان أکمل،و إذا علمت أنّ المقصود من خلق الحیوان إنّما هو الإنسان علمت أنّ الإنسان هو أعزّ مخلوقات هذا العالم عند اللّه و أکرمه علیه و أنّه قد أکرمه بأنواع الإکرام کما قال تعالی «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ» الآیه «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها» و أمّا النسمه فعلیک فی مطالعه عجائب صنع اللّه ببدن الإنسان بکتب التشریح،و قد أشرنا إلی طرف من ذلک فی الخطبه الاولی.إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام ذکر من تلک الأعذار ثلاثه:أحدها حضور الحاضرین لمبایعته، و الثانی قیام الحجّه علیه بوجود الناصر له فی طلب الحقّ لو ترک القیام،الثالث ما أخذ اللّه علی العلماء من العهد علی إنکار المنکرات و قمع الظالمین و دفع الظلامات عند التمکّن و العذران الأوّلان هما شرطان فی الثالث إذ لا ینعقد و لا یجب إنکار المنکر بدونهما کنایه و کنّی بکظّه الظالم عن قوّه ظلمه و بسغب المظلوم عن قوّه ظلامته.

استعاره بالکنایه قوله لألقیت حبلها علی غاربها .استعاره وصف من أوصاف الناقه للخلافه أو للامّه کنّی بها عن ترکه لها و إهماله لأمرها ثانیا کإهماله أوّلا،و لمّا استعار لها لفظ الغارب جعل لها حبلا تلقی علیه و هو من ترشیح الاستعاره و أصله أنّ الناقه یلقی زمامها علی غاربها و تترک لترعی.

استعاره مرشحه قوله و لسقیت آخرها بکأس أوّلها ،استعار لفظ السقی للترک المذکور أیضا و رشّح تلک الاستعاره بذکر الکأس،و وجه تلک الاستعاره أنّ السقی بالکأس لمّا کان مستلزما لوجود السکر غالبا و کان إعراضه أوّلا مستلزما لوقوع الناس فیما ذکر من الطخیه العمیاء المستلزمه لحیره کثیر من الخلق و ضلالهم الّذی یشبه السکر و أشدّ منه لا جرم حسن أن یعبّر عن ذلک الترک بالسقی بالکأس.

قوله و لألفیتم دنیاکم هذه أهون عندی من عطفه عنز عطف علی ما قبله و یفهم منه أنّه علیه السّلام طالب للدنیا و لها عنده قیمه إلاّ أنّ طلبه لها و الحرص علی الإمره فیها لیس لأنّها هی،بل لما ذکرنا من نظام الخلق و إجراء امورهم علی القانون العدل المأخوذ علی العلماء کما أشار إلیه،و نظم هذا الکلام فی صوره متّصله هکذا:لو لم یحضر الحاضر،و

ص:268

لم یقم الناصر،و ما أخذ اللّه علی العلماء ما أخذ علیهم من إنکار المنکر إذا تمکّن لترکت آخرا کما ترکت أوّلا و لو جدتم دنیاکم هذه أهون عندی مما لا قیمه له و هو عفطه العنز،و أمّا الحکایه المتعلّقه بهذه الخطبه فأراد بأهل السواد سواد العراق.قال أبو الحسن الکیدری -رحمه اللّه-وجدت فی الکتب القدیمه أنّ الکتاب الّذی دفعه الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّه مسائل:أحدها ما الحیوان الّذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟فأجاب علیه السّلام بأنّه یونس بن متی علیه السّلام خرج من بطن الحوت،الثانیه ما الشیء الّذی قلیله مباح و کثیره حرام؟فقال علیه السّلام هو نهر طالوت لقوله تعالی «إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ» الثالثه ما العباده الّذی لو فعلها واحد استحقّ العقوبه و إن لم یفعلها استحقّ أیضا العقوبه؟فأجاب بأنّها صلاه السکاری.الرابعه ما الطائر الّذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟فقال:هو طائر عیسی علیه السّلام فی قوله «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی» 1الخامسه رجل علیه من الدین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن بألف درهم فحال علیه الحول فالزکاه علی أی المالین تجب.فقال:إن ضمن الضامن بإجازه من علیه الدین فلا یکون علیه،و إن ضمنه من غیر إذنه فالزکاه مفروضه فی ماله،السادسه حجّ جماعه و نزلوا فی دار من دور مکّه و أغلق واحد منهم باب الدار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدار فالجزاء علی أیّهم یجب؟فقال علیه السّلام:علی الّذی أغلق الباب و لم یخرجهّن و لم یضع لهنّ ماء،السابعه شهد شهداء أربعه علی محضر بالزنا فأمرهم الإمام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثه الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟فقال:یجب علی من رجمه من الشهود و من وافقه.الثامنه شهد شاهدان من الیهود علی یهودیّ أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما أم لا؟فقال:لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهاده الزور.التاسعه شهد شاهدان من النصاری علی نصرانیّ أو مجوسیّ أو یهودیّ أنّه أسلم فقال:تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری» 2الآیه،و من لا یستکبر عن عباده اللّه لا یشهد

ص:269

شهاده الزور.العاشره قطع إنسان ید آخر فحضر أربعه شهود عند الإمام و شهدوا علی قطع یده،و أنّه زنا و هو محصن فأراد الإمام أن یرجمه فمات قبل الرجم فقال علیّ من قطع یده دیه ید حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیه یده علی قاطعها،و اللّه أعلم.

نفارهم و استکبارهم عن طاعته أردف ذلک بهذه الکلمه المستلزمه للدعاء علیهم کیف لم یفقهوا بیانه للوجوه الموجبه لاتّباعه و یقبلوه بعد أن سمعوه،و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثله فضیلته:إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی الناس و أنا سبب لشرفک أفتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبّله، استعاره بالکنایه-استعاره مرشحه و قوله کیف یراعی النبأه من أصمّته.الصیحه استعار لفظ النبأه لدعائه لهم و ندائه إلی سبیل الحقّ و الصیحه لخطاب اللّه و رسوله و هی استعاره علی سبیل الکنایه عن ضعف دعائه بالنسبه إلی قوّه دعاء اللّه و رسوله لهم،و تقریر ذلک أنّ الصوت الخفیّ لمّا کان لا یسمع عند الصوت القویّ إذ من شأن الحواس أن لا یدرک الأضعف مع وجود الأقوی المماثل فی الکیفیّه لاشتغالها به و کان کلامه علیه السّلام أضعف فی جذب الخلق و فی قبولهم له من کلام اللّه و کلام رسوله و کلامهما مجری الصوت القویّ فی حقّهم،و کلامه مجری الصوت الخفیّ بالنسبه إلیه،و إسناد الإصمام إلی الصیحه من ترشیح الاستعاره و کنّی به عن بلوغ تکرار کلام اللّه علی أسماعهم إلی حدّ أنّها محلّه و ملّت سماعه بحیث لا تسمع بعد ما هو فی معناه خصوصا ما هو أضعف کما لا یسمع الصوت الخفیّ من أصمّته الصیحه،و قد وردت هذه الکلمه مورد الاعتذار لنفسه فی عدم فائده وعظه لهم،و الاعتذار لهم فی ذلک أیضا علی سبیل التهکّم و الذّم،وجه نظامها مع ما قبلها أنّه لمّا کان تقدیر الکلمه الاولی و قرت أسماعکم کیف لا تقبلون قولی التفت عنه و قال کیف یسمع قولی من لم یسمع کلام اللّه و رسوله علی کثره تکراره علی أسماعهم و قوّه اعتقادهم وجوب قبوله،و کیف یؤاخذون بسماعه و قد أصمّهم نداء اللّه .قوله ربط جنان لم یفارقه الخفقان الخفقان دعاء للقلوب الخائفه الوجله الّتی لا تزال تخفق من خشیه اللّه و الإشفاق من عذابه بالثبات و السکینه و الاطمینان،و التقیّه ربط جنان نفسه،و من روی بضمّ الراء علی ما لم یسمّ فاعله فالتقدیر رابط اللّه جنانا کذلک،و هو جذب لهم إلی درجه الخائفین و تنبیه علی ملاحظه نواهی اللّه فیفیئوا علی طاعته،و وجه اتّصاله بما قبله أنّ ذکر الشریف و صاحب الفضیله فی معرض التوبیخ لمن یراد منه أن یسلک مسلکه و یکون بصفاته من أعظم الجواذب له إلی التشبّه به،و من أحسن الاستدراجات له فکأنّه قال و کیف یلتفت إلی

ص:272

قولی من لا یلتفت إلی کلام اللّه لله درّ الخائفین من اللّه المراعین لأوامره الوجلین من وعیده ما ضرّکم لو تشبّهتم فرجعتم إلی الحقّ و قمتم به قیام رجل واحد.

قوله ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر و أتوسّمکم بحلیه المغترّین .إشاره إلی أنّه علیه السّلام کان یعلم عاقبه أمرهم إمّا باطّلاع الرسول صلی اللّه علیه و آله علی أنّهم بعد بیعتهم له یغدرون به،أو لأنّه کان یلوح له من حرکاتهم و أحوالهم بحسب فراسته الصائبه فیهم کما أشار إلیه بقوله و أتوسّمکم بحلیه المغترّین ،و ذلک لأنّه فهم أنّهم من أهل الغرّه و قبول الباطل عن أدنی شبهه بما لاح له من صفاتهم الدالّه علی ذلک،و کان علمه بذلک منهم مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

استعاره قوله سترنی عنکم جلباب الدین .وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم و مخالفتهم لأمره و المعنی أنّ الدین حال بینی و بینکم و سترنی عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوی علیه من العنف بکم و الغلظه علیکم و سائر وجوه تقویمکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وفّقنی علیه الدین من الرفق و الشفقّه و شهب ذیل العفو عن الجرائم فکان الدین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب ،و روی سترکم عنّی أی عصم الإسلام منّی دمائکم و اتّباع مدبرکم و أن أجهز علی جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار و قوله و بصّرنیکم صدق النیّه أراد بصدق النیّه إخلاصه للّه تعالی و صفاء مرآه نفسه و أنّه بحسب ذلک افیض علی بصر بصیرته نور معرفه أحوالهم و ما تؤول إلیه عاقبه أمرهم کما قال النبیّ صلی اللّه علیه و آله:المؤمن ینظر بنور اللّه،و قوله أقمت لکم علی سنن الحقّ فی جوادّ المضلّه تنبیه لهم علی وجوب اقتفاء أثره و الرجوع إلی لزوم أشعّه أنواره فی سلوک سبیل اللّه و إعلام لهم علی سواء السبیل الحقّ و فی الطریق الّتی هی مزالّ الأقدام لیردّهم عنها،و لنبیّن ذلک فی المثل المشهور عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله روی أنّه قال:ضرب اللّه مثلا صراطا مستقیما و علی جنبتی الصراط سور فیه أبواب مفتّحه و علی تلک الأبواب ستور مرخاه و علی رأس الصراط داع یقول:ادخلوا الصراط و لا تعرجوا،قال:فالصراط هو الإسلام و الستور حدود اللّه و الأبواب المفتّحه محارم اللّه و ذلک الداعی هو القرآن.فنقول:لمّا کان علیّ علیه السّلام هو الواقف علی أسرار الکتاب و الملیّ بجوامع علمه و حکمته و المطّلع علی اصول الدین

ص:273

و فروعه کان هو الناطق بالکتاب و الداعی به الواقف علی رأس سبیل اللّه و المقیم علیها،و لمّا کان سبیل اللّه و صراطه المستقیم فی غایه الوضوح و البیان له و کان مستبینا مالها من الحدود و المقدّمات مستجلبا لمزالّ الأقدام فیها و ما ینشأ علیها من الشکوک و الشبهات کان بحسب قوّته المدبره لهذا العالم بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو الواقف علی تلک الأبواب المفتّحه الّتی هی موارد الهلاک و أبواب جهنّم و جوادّ المضلّه و السائر لها بحدود اللّه و بیان نواهیه و التذکیر بعظیم وعیده و القائد لأذهان السالکین للصراط عنها،و ذلک حیث یلتفت أذهانهم فی ظلمات الجهل فلا تبصر دلیلا هناک سواه و یطلبون ماء الحیاه بالبحث و الفحص من أودیه القلوب فلا یجدون بها ماء إلاّ معه، استعاره و استعار لفظ الاحتفار للبحث من مظانّ العلم و لفظ الماء للعلم کما سبق بیان وجه المشابهه.

استعاره بالکنایه قوله الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان .کنّی بالعجماء ذات البیان علی الحال الّتی یشاهدونها من العبر الواضحه و المثلات الّتی حلّت بقوم فسقوا أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنسبه إلیهم و ما ینبغی لهم أن یعتبرون من حال الدین،و مقتضی أوامر اللّه الّتی یحثّهم علی اتّباعها،فإنّ کلّ هذه الأحوال امور لانطق لها مقالی فشبّهها لذلک بالعجماء من الحیوان،و استعار لها لفظها و وصفها بکونها ذات البیان لأنّ لسانها الحال مخبر بمثل مقاله علیه السّلام ناطق بوجوب اتّباعه شاهد لهم،و دلیل علی ما ینبغی أن یفعلوه فی کلّ باب و ذلک هو البیان فکأنّه علیه السّلام انطق العجماء إذ عبّر هو بلسان مقاله عنها ما کانت تقتضیه،و یشاهده من نظر إلیها بعین بصیرته و هو کقولهم سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک فإن لم تجبک لسانا إجابتک اعتبارا،و کقولهم قال الحائط للوتد،لم تشقّنی قال سل من یدقّنی،و قال بعضهم العجماء صفه لمحذوف تقدیره الکلمات العجماء و أراد بها ما ذکر فی هذه الخطبه من الرموز و شبّهها بالحیوان إذ لا نطق لها فی الحقیقه و مع ذلک یستفید الناظر فیها أعظم الفوائد فهی ذات بیان عند اعتبارها.

قوله غرب رأی امریء تخلّف عنّی .إشاره إلی ذمّ من تخلّف عنه و حکم علیه بالسفه و عدم إصابه الرأی حال تخلّفه عنه و ذلک أنّ المتخلّف لمّا فکّر فی أیّ الامور أنفع له إن یکون متابعیه أو المتخلّفین عنه ثمّ رأی أنّ التخلّف عنه أوفق له کان ذلک أسوء الآراء

ص:274

و أقبحها،فهو فی الحقیقه کمن أقدم علی ذلک بغیر رأی یحضره أو لأنّ الرأی الحقّ کان غاربا عنه،و هو ذم فی معرض التوبیخ للقوم علی طریقه قولهم إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره.

قوله ما شککت فی الحقّ مذ اریته .بیان لبعض أسباب وجوب اتّباعه و عدم التخلّف عنه،و اعلم أنّ التمدح بعد الشکّ ممّا أراه اللّه من الحقّ و ما أفاضه علی نفسه القدسیّه من الکمال مستلزم للإخبار بکمال قوّته علی استثبات الحقّ الّذی رآه و شدّه جلائه له بحیث لا یعرض له شبهه فیه،و الإمامیّه تستدلّ بذلک علی وجوب عصمته و طهارته عن الأرجاس الّتی منشأوها ضعف الیقین.

قوله لم یوجس موسی خیفه علی نفسه أشفق من غلبه الجهّال و دول الضلاّل .أشفق أفعل التفضیل منصوب علی الصفه لخیفه لأنّ الإشفاق خوف،و التقدیر و لم یوجس موسی إشفاقا علی نفسه أشدّ من غلبه الجهّال،و المقصود التنبیه علی أنّ الخوف الّذی یخافه علیه السّلام منهم لیس علی مجرّد نفسه بل کان أشدّ خوفه من غلبه أهل الجهل علی الدین و فتنه الخلق بهم و قیام دول الضلاّل،فتعمی طریق الهدی و تنسدّ مسالک الحقّ کما خاف موسی علیه السّلام من غلبه جهّال السحره حیث ألقوا حبالهم و عصیّهم« «وَ قالُوا بِعِزَّهِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ» »و قیل إنّ أشفق فعل ماض و المعنی أنّ خوف موسی علیه السّلام من السحره لم یکن علی نفسه،و إنّما خاف من غلبه الجهّال فکأنّه قال لکن أشفق و إنّما الشفق،و دول الضلاّل کدوله فرعون و أتباعه الضالّین عن سبیل اللّه،و قوله الیوم توافقنا علی سبیل الحقّ و الباطل الموافقه مفاعله من الطرفین و الخطاب لمقابلیه فی القتال،و المراد أنّی واقف علی سبیل الحقّ و أنتم واقفون علی سبیل الباطل داعون إلیه و هو تنفیر لهم عمّا هم علیه إلی ما هو علیه .

کنایه قوله من وثق بماء لم یظمأ .مثل نبّه به علی وجوب الثقه بما عنده أی إنّکم إن سکنتم إلی قولی و وثقتم به کنتم أقرب إلی الیقین و الهدی و أبعد عن الضلال و الردی کما أنّ الواثق بالماء فی أداوته آمن من العطش و خوف الهلاک و بعید عنهما بخلاف من لم یثق بذلک و کنّی بالماء عمّا اشتمل علیه من العلم بکیفیّه الهدایه إلی اللّه فإنّه الماء الّذی لا ظمأ معه ،

ص:275

الکلام

یفعل ذو الرأی فی هذا الأمر أنّه إمّا أن یکون ذا جناح فینهض به فیفوز بمطلوبه أو لا یکون فیستسلم و ینقاد فینجو و یریح نفسه من تعب الطالب.

استعاره بالکنایه قوله ماء آجن و لقمه یغصّ بها آکلها .تنبیه إلی أنّ المطالب الدنیویّه و إن عظمت فهی مشوبه بالکدر و التغیّر و النقص،و أشار إلی أمر الخلافه فی ذلک الوقت،و تشبّهها بالماء و اللقمه ظاهر إذ علیهما مدار الحیاه الدنیا،و أمر الخلافه أعظم أسباب الدنیا فتشابها فاستعار لفظهما لما یطلب منها و کنّی بهما عنه،و لمّا کان أجون الماء و الغصص باللقمه ینقضهما و یوجب نفار النفس عن قبولهما،و کانت المنافسه فی أمر الخلافه و التجاذب و المنافره بین المسلمین فیها و کونها فی معرض الزوال ممّا یوجب التنفیر عنها و تنقیصها و عدم الالتذاذ بها نبّه علیه السّلام بالأجون و الغصص باللقمه علی تلک الامور،و کنّی بهما عنها لیسکن بذلک فوره من استنهضه فی هذا الأمر من بنی هاشم فکأنّه قال إنّها لقمه منغصّه و جرعه لا یسیغها شاربها.

استعاره بالکنایه قوله و مجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه .تنبیه علی أنّ ذلک الوقت لیس وقت الطلب لهذا الأمر إما لعدم الناصر أو لغیر ذلک،و کنّی لمجتنی الثمره عن طالبها فاستلزم ذلک تشبیهها بالثمره أیضا لاشتراکهما فی کونهما محلاّ للالتذاذ أو نحوه،ثمّ شبّه مجتنی الثمره لغیر وقتها بالزارع بغیر أرضه و وجه الشبه عدم الانتفاع فی الموضعین إذ کان الزارع بغیر أرضه فی محلّ أن یمنع من ذلک التصرّف فیبطل سعیه و لا ینتفع بزرعه فکذلک مجتنی الثمره لغیر وقتها لا ینتفع بها فکذلک طلبه للخلافه فی ذلک الوقت.

قوله فإن أقل یقولوا:حرص علی الملک و إن أسکت یقولوا:جزع من الموت .شکایه من الألسنه و الأوهام الفاسده فی حقّه وردت فی معرض الکلام،و إشاره إلی أنّه سواء طلب الأمر و سکت عنه فلا بدّ من أن یقال فی حقّه و ینسب إلی أمر،ففی القیام و الطلب ینسب إلی الحرص و الاهتمام بأمر الدنیا،و فی السکوت ینسب إلی الذلّه و العجز و خوف الموت.

و أوهام الخلق و ألسنتهم لا تزال مولعه بأمثال ذلک بعضهم فی حقّ بعض فی المنافسات.

قوله هیهات بعد اللتیّا و الّتی و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمّه .ورد مورد التکذیب للأوهام الحاکمه فی سکوته بجزعه أی بعد ما یقولون، کنایه و اللتیّا

ص:278

و الّتی کنایتان عن الشدائد و المصائب العظیمه و الحقیره،و أصل المثل أنّ رجلا تزوّج امرأه قصیره صغیره سیّئه الخلق فقاسی منها شدائد فطلّقها و تزوّج طویله فقاسی منها أضعاف ما قاسی من الصغیره فطلّقها و قال بعد اللتیّا و الّتی لا أتزوّج أبدا،فصار ذلک مثلا للداهیه الکبیره و الصغیره، و تقدیر مراده بعد ملاقاه کبار الشدائد و صغارها انسب إلی الجزع من الموت .بعد ما یقولون ثمّ أکّد تکذیبهم فی دعوی جزعه من الموت بالقسم البارّ أنّه آنس بالموت من الطفل بثدی امّه و ذلک أمر بیّن من حاله علیه السّلام إذ کان سیّد العارفین بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و رئیس الأولیّاء،و قد عرفت أنّ محبّه الموت و الإنس به متمکّن من نفوس أولیاء اللّه لکونه وسیله لهم إلی لقاء أعظم محبوب و الوصول إلی أکمل مطلوب،و إنّما کان آنس به من الطفل بثدی امّه لأنّ محبّه الطفل للثدی و انسه به و میله إلیه طبیعیّ حیوانیّ فی معرض الزوال، و میله إلی لقاء ربّه و الوسیله إلیه میل عقلیّ باق فأین أحدهما من الآخر .قوله بل اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده .إشاره إلی سبب جملیّ لتوقفه عن الطلب و القیام غیر ما نسبوه إلیه من الجزع و الخوف من الموت و هو العلم الّذی انطوی علیه فإنّ علمه بعواقب الامور و أدبارها و تطلّعه إلی نتائج الحرکات بعین بصیرته الّتی هی کمرآه صافیه حوذی بها صور الأشیاء فی المرآه العالیه فارتسمت فیها کما هی.ممّا یوجب توقّفه عمّا یعلم أنّ فیه فسادا،و تسرّعه إلی ما یعلم فیه مصلحه بخلاف الجاهل الّذی یقدم علی عظائم الامور بقصر الرأی لا عن بصیره قادته إلی ذلک ثمّ نبّه علی عظیم قدر العلم الّذی اندمج علیه بقوله لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده ، و الجمله الشرطیّه فی موضع الجرّ صفه لعلم،و أشار باضطرابهم علی ذلک التقدیر إلی تشتّت آرائهم عند أن یکشف لهم ما یکون من أمر الخلافه و إلی من ینتهی و إلی ما یؤول إلیه حال الناس إذ کان ذلک ممّا وقّفه علیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و أعدّه لفهمه فإنّ کثیرا منهم فی ذلک الوقت کان نافرا عن عمر و آخرون عن عثمان فضلا عن معاویه،و منهم من کان یؤهّل نفسه للخلافه فی ذلک الوقت و یطلبها لنفسه و بعد عقدها لأبی بکر کان یرجوا أن یؤول إلیه بعده،و إذا کان الأمر کذلک فظاهر أنّه علیه السّلام لو باح لهم بما علمه من عاقبه هذا الأمر لم یکن لهم ذلک النظام الحاصل فی ذلک الوقت لیأس بعضهم من وصول هذا الأمر إلیه و

ص:279

خوف بعضهم من غلظه عمر و نفرتهم منه و نفار آخرین من بنی امیّه و ما یکون منهم، تشبیه المعقول بالمحسوس و شبّه اضطراب آرائهم علی ذلک التقدیر باضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده مبالغه،و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس،و ذلک أنّ الطویّ کلّما کانت أعمق کان اضطراب الحبل فیها أشدّ لطوله فکذلک حالهم حینئذ أی یکون لکم اضطراب قویّ و اختلاف شدید ،و قیل:

أراد أنّ الّذی یمنعنی من المنافسه فی هذا الأمر و القتال علیه شغلی بما انطویت علیه من العلم بأحوال الآخره و ما شاهدته من نعیمها و بؤسها ممّا لو کشفته لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطویّ البعیده خوفا من اللّه و وجلا من عتابه و شوقا إلی ثوابه و لذهلتم عمّا أنتم فیه من المنافسه فی أمر الدنیا،و هذا الوجه محتمل الإراده من هذا الکلام،و لعلّ فی تمام هذا الکلام لو وجد ما یوضح المقصود منه و لم أقف علیه.

فسخطا و فعلا ما فعلا،

فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ- فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیْطَانُ فِی سُلْطَانِهِ- ب ئ وَ نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَی لِسَانِهِ

متوازیا ،قوله فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم إشاره إلی وجود تصرّفه فی أجزاء أبدانهم بعد إلقائهم مقالید امورهم إلیه و عزل عقولهم عن التصرّف فیها بدون مشارکته و متابعته.قوله فرکب بهم الزلل و زیّن لهم الخطل .إشاره إلی ثمره متابعته و هی إصابه مقاصده منهم من الخروج عن أوامر اللّه فی الأفعال و هو المراد بارتکابه بهم الزلل،و فی الأقوال و هو المشار إلیه بتزیینه لهم الخطل.قوله فعل من قد شرکه الشیطان فی سلطانه و نطق بالباطل علی لسانه .إشاره إلی أنّ الأفعال و الأقوال الصادره عنهم علی خلاف أو امر اللّه إنّما تصدر عن مشارکه الشیطان و متابعته،و الضمیر فی سلطانه یعود إلی من قد شارکه الشیطان فی سلطانه الّذی جعله اللّه له علی الأعمال و الأقوال،و انتصاب فعل علی المصدر إمّا عن فعل محذوف تقدیره فعلوا ذلک فعل،أو عن قوله اتّخذوا لأنّه فی معنی فعلوا فهو مصدر له من غیر لفظه، السجع المطرّف و راعی فی هاتین القرینتین أیضا السجع المطرّ ،و اللّه أعلم بالصواب،

التوریه و التعریض فی العهود و الأیمان و نحوهما و هما من الزبیر أنّ ذلک أمر یقبله الشریعه فأجابه علیه السّلام بقیاس حذف کبراه کما علمت من قیاس الضمیر،و هو ما أشار إلیه بقوله فقد أقرّ بالبیعه و ادّعی الولیجه أی أفرّ بما هو مقبول و محکوم بلزومه له شرعا و ادّعی أنّه ادّخر فی باطنه ما یفسده من الولیجه فهذه صغری القیاس،و تقدیر الکبری و کلّ من فعل ذلک احتاج فی بیان دعواه إلی بیّنه تعرف صحّتها فینتج أنّه محتاج إلی بیّنه کذلک،و أشار إلی هذه النتیجه بقوله فلیأت علیها بأمر یعرف أی علی دعواه الولیجه،و هیهات له ذلک إذ التوریه أمر باطن لا یمکن الاحتجاج و لا إقامه البرهان علیه،ثمّ أشار بقوله و إلاّ فلیدخل فیما خرج منه أمر بالدخول فی طاعته و حکم بیعته الّتی خرج منها علی تقدیر عدم قدرته علی برهان دعواه.و باللّه التوفیق.

نفسه و أصحابه و إثبات الفضیله لهم،و کما أنّ فضیله السحاب أن یقترن وقوع المطر منه برعده و برقه و إسالته بإمطاره کذلک أقواله مقرونه بأفعاله لا خلف فیها و إساله عذابه مقرونه بإمطاره و مفهوم ذلک أنّ خصمه یهدّده بالحرب من غیر قوّه نفس و لا إیقاع لها فأشبه ذلک الرعد من غیر إیقاع للمطر،و السیل من غیر مطر.فکأنّه قال:کما لا یجوز سیل بلا مطر فکذلک ما یوعّدونه و یهدّدون به من إیقاع الحرب بلا شجاعه و لا قوّه علیها،و فی ذلک شمیمه التحدّی .

فیما یلبس به من الحقّ من الشبه الباطله علی البصائر الضعیفه فیعمیها بذلک عن إدراکه و تمییزه من الباطل سواء کانت مخادعه الشیطان و تلبیسه بغیر واسطه،و هو المشار إلیه بقوله و ما لبّست علی نفسی أی لا یلتبس علی نفسی المطمئنّه ما یلقیه إلیها نفسی الأمّاره أو بواسطه و هو المشار إلیها بقوله و لا لبّس علیّ أی إنّ أحدا ممّن تبع إبلیس و تلقف عنه الشبه و صار فی قوّه أن یلبّس الحقّ صوره الباطل لا یمکنه أن یلبّس علیّ،و أمّا الثالث فأشار إلیه بقوله و أیم اللّه لا افرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه إلی آخره ،و استعار إفراط الحوض لجمعه الجند و تهیّئه أسباب الحرب، استعاره بالکنایه-استعاره مرشحه و کنّی بقوله أنا ماتحه أنّه هو المتولّی لذلک،و لمّا کانت الحرب قد یشبه بالبحر و بالماء الجمّ فیستعار لها أوصافه فیقال فلان خوّاص غمرات و فلان منغمس فی الحرب جاز أن یستعار هاهنا لفظ الحوض و ترشح تلک الاستعاره بالمتح و الفرط و الإصدار و الإیراد ،و فی تخصیص نفسه بالمتح تأکید تهدید لعلمهم بداسه(ببأسه خ م)و شجاعته و قد حذف المضاف إلیه ماتح فی الحقیقه،و تقدیره أنّه ماتح ماؤه إذ الحوض لا یوصف بالمتح ثمّ أردف ذلک بوصف استعداد لهم بالشدّه و الصعوبه علیهم کنایه فکنّی بقوله لا یصدرون عنه عن أنّ الوارد منهم إلیه لا ینجو منه فهو بمنزله من یغرق منه فلا یصدر عنه و یقول و لا یعودون إلیه أی إنّ من نجا منهم لا یطمع فی الحرب مرّه اخری فلا یردّون إلی ما أعدّ لهم مرّه ثانیه و أکّد ذلک الوعید بالقسم البارّ،و أصل أیم أیمن جمع یمین حذف النون تخفیفا کما حذفت فی لم یک،و قیل هو اسم برأسه وضع للقسم و تحقیقه فی مسائل النحو.

«یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ» 1

أقول:هذا الفصل مع فصول بعده من خطبه خطبها علیه السّلام بالبصره بعد ما فتحها روی أنّه لمّا فرغ من حرب أهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصره أنّ الصلاه الجامعه لثلاثه أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلاّ من حجّه أو علّه فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فلمّا کان فی الیوم الّذی اجتمعوا فیه خرج فصلّی فی الناس الغداه فی المسجد الجامع فلمّا قضی صلوته قام فأسند ظهره إلی حائط القبله عن یمین المصلّی فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال یا أهل المؤتفکه ائتکفت بأهلها ثلاثا و علی اللّه تمام الرابعه یا جند المرأه و أعوان البهیمه رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم أخلاقکم دقاق و ماؤکم زعاق بلادکم أنتن بلاد اللّه تربه و أبعد من السماء،بها تسعه أعشار الشرّ،المحتبس فیها بذنبه،و الخارج منها بعفو اللّه

کأنّی أنظر إلی قریتکم هذه و قد طبّقها الماء حتّی ما یری منها إلاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر فقام إلیه الأحنف بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین متی ذاک؟فقال إذا صارت أجمتکم قصورا، و اعلم أنّ بعد هذا الفصل من الخطبه فصول لا تعلّق لها بهذا الموضع و ربّما تعلّقت بفصول أوردها السیّد بعد هذا الفصل و سنذکرها معها «إِنْ شاءَ اللّهُ» .

علیهم راکبه له.الرابع دقّه أخلاقهم و أشار بها إلی کونهم علی رذائل الأخلاق دون حاقّ الوسط،و لمّا کانت اصول الفضائل الخلقیّه کما علمت ثلاثه:الحکمه و العفّه و الشجاعه و کانوا علی طرف الجهل بوجوه الأراء المصلحیّه و هو طرف التفریط من الحکمه العملیّه و علی طرف الجبن و هو طرف التفریط من الشجاعه،و علی طرف الفجور و هو طرف الإفراط من ملکه العفّه و العداله لا جرم صدق أنّهم علی رذائل الأخلاق و دقاقها.الخامس الشقاق فی العهود و النکث لها و مصداق ذلک نکثهم لعهده و خلافهم لبیعته و ذلک من الغدر الّذی هو رذیله بإزاء ملکه الوفاء.السادس النفاق فی الدین،و لمّا کانوا خارجین علی الإمام العادل محاربین له لا جرم کانوا خارجین عن الدین،و ربّما کان ذلک خطابا خاصّا لبعضهم إذا المنافق العرفی هو الخارج من الإسلام بقلبه المظهر له بلسانه فیکون ذلک خطابا لمن کان منهم بهذه الصفه.السابع ما یتعلّق بذمّ بلدهم و هو کون مائهم مالحا و سبب ملوحته قربه من البحر و امتزاجه به،و دخول ذلک فی معرض ذمّهم ربّما یکون لسوء اختیارهم ذلک المکان و الإقامه به مع کون مائهم بهذه الحال المستلزمه لأمراض کثیره فی استعماله کسوء المزاج و البلاده و فساد الطحال و الحکّه و غیر ذلک ممّا یذکره الأطبّاء، و لأنّ ذلک من أسباب التنفیر عن المقام معهم و تکثیر سوادهم.الثامن کونها أنتن البلاد تربه و ذلک لکثره رکوب الماء لها و تعفّنها به.التاسع کونها أبعد البلاد عن السماء و سیجیء بیانه.العاشر کنایه کونها بها تسعه أعشار الشرّ و یحتمل أن یرید به المبالغه فی ذمّها دون الحصر و ذلک أنّه لمّا عدّد بها شرورا لا یکاد تجتمع فی غیرها حکم بأنّ فیها تسعه أعشار الشرّ مبالغه کنّی به عن معظم الشرّ ،و یحتمل أن یرید بالشرّ مجموع الرذائل الخلقیّه المقابله لاصول الفضائل النفسانیّه الّتی هی العلم و الشجاعه و العفّه و السخاء و العدل و کلّ منها مقابل برذیلتین کما علمت فتلک عشر رذائل،و أشبه ما یخرج عنهم ما لا یناسب غرضه هاهنا ذمّهم به کالتبذیر أو نحوه و هذا الاحتمال و إن کان لطیفا إلاّ أنّ فیه بعدا.

الحادی عشر کون المقیم بین أظهرهم مرتهنا بذنبه و ذلک أنّ المقیم بینهم لا بدّ و أن ینخرط فی سلکهم و یستعدّ لقبول مثل طباعهم و ینفعل عن رذائل أخلافهم و حینئذ یکون موثوقا بذنوبه.الثانی عشر کون الشاخص عنهم متدارکا برحمه من ربّه و ذلک لإعانه اللّه له

ص:291

بالخروج لیسلم من الذنوب الّتی یکتسبها المقیم بینهم و تلک رحمه من اللّه و أیّه رحمه، و کلّ ذلک فی معرض التنفیر عنهم،و المفهوم من الروایه الثانیه و هی قوله المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه غیر ما ذکرناه إذ یفهم من قوله المحتبس فیها بذنبه أنّ احتباسه بینهم یجری مجری العقوبه له بدنب سبق،منه و الخارج منها قد عفا اللّه عنه بخروجه،و قد السجع المتوازی راعی فی هاتین القرینتین السجع المتوازی و کذلک فی القرائن الأربع قبلهما . تشبیه ثمّ أشار بعد ذلک إلی أنّ بلدتهم سیخربها الماء ،و شبّه یقینه بذلک مشاهدته بنور بصیرته القدسیّه لمسجدهم مغمورا بالماء و قد طبّق أرضهم بمشاهدته الحسیّه فی الجلاء و الظهور .و قد حکی توقیف الرسول صلی اللّه علیه و آله علی أحوالهم فی فصل آخر من هذه الخطبه و ذلک أنّه عقیب ذمّه لأهل البصره و جوابه للأحنف فی الفصل الّذی ذکرناه قال مادحا لهم یا أهل البصره إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّه شرف و لا کرم إلاّ و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم الناس قبله قبلتکم عن المقام حیث یقوم الإمام بمکّه، و قاریکم أقرء الناس،و زاهدکم أزهد الناس،و عابدکم أعبد الناس،و تاجرکم أتجر الناس و أصدقهم فی تجارته،و مصدّقکم أکرم الناس صدقه،و غنیّکم أشدّ الناس بدلا و تواضعا، و شریفکم أحسن الناس خلقا،و أنتم أکرم الناس جوارا و أقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه و أحرصهم علی الصلاه فی جماعه،ثمرتکم أکثر الثمار و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس الأولاد و نساؤکم أقنع النساء و أحسنهنّ تبعّلا،سخّر لکم الماء یغدو علیکم و یروح صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثره أموالکم فلو صبرتم و استقمتم لکانت شجره طوبی لکم مقیلا و ظلاّ ظلیلا غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضائه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه «وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً» 1و اقسم لکم یا أهل البصره ما الّذی ابتدأتکم به من التوبیخ إلاّ تذکیرا و موعظه لما بعد لکیلا تسرعوا إلی الوثوب فی مثل الّذی و ثبتم و قد قال اللّه تعالی لنبیّه صلی اللّه علیه و آله «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» 2و لا الّذی ذکرت فیکم من المدح و النظریه بعد التذکیر و

ص:292

الموعظه رهبه منّی لکم و لا رغبه فی شیء ممّا قبلکم فإنّی لا ارید المقام بین أظهرکم «إِنْ شاءَ اللّهُ» لامور تحضرنی قد یلزمنی القیام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشیء منها حتّی بقع ممّا ارید أن أخوضها مقبلا و مدبرا فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل فلعمری إنّه للجهاد الصافی صفّاه لنا کتاب اللّه،و لا الّذی أردت به من ذکر بلادکم موجده منّی علیکم لما شافهتمونی غیر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لی یوما و لیس معه غیری:یا علیّ إنّ جبرئیل الروح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتّی أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها و علّمنی ما فیها و ما قد کان علی ظهیرها و ما یکون إلی یوم القیامه و لم یکبّر ذلک علیّ کما لم یکبّر یعلّمه الملائکه المقرّبون و إنّی رأیت بقعه علی شاطیء البحر تسمّی البصره فإذن هی أبعد الأرض من السماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخبثها ترابا و أشدّها عذابا،و لقد خسف بها فی القرون الخالیه مرارا و لیأتین علیها زمان،و إنّ لکم یا أهل البصره و ما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه،و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم عظیمه أخفیت عنکم و علمناها فمن خرج عنها عند دنوّ غرقها فبرحمه من اللّه سبقت له و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه«و ما اللّه بظلاّم للعبید»، و أمّا تشبیه ما یخرج من الماء من شرفات المسجد بصدر السفینه و فی الروایه الاخری بالنعامه الجاثمه و فی الروایه الثالثه بالطائر فی لجّه البحر فتشبیهات ظاهره،و أمّا وقوع ذلک الغرق المخبر فالمنقول أنّها غرقت مرّه فی أیّام القادر باللّه،و مرّه فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و غرق من فی ضمنها و خربت مع دورها و لم یبق منها إلاّ علوّ مسجدها الجامع حسب ما أخبر به علیه السّلام و کان غرقها من قبل بحر فارس و من ناحیه الجبل المعروف بجبل الشام،فکان ذلک مصداق کلامه علیه السّلام،و فی ذلک نظر و ذلک لأنّه أشار إلی أنّ ذلک الماء ینفجر من أرضهم بقوله: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه ،و ظاهر ذلک یقتضی أنّه لا یکون من ناحیه اخری و اللّه أعلم.

ص:293

إن لم یسعه تعود إلی المال ،و اعلم أنّه قد کان عثمان أقطع جماعه من بنی امیّه و غیرهم من أصحابه کثیرا من أرض بیت المال،و کذلک فعل عمر ذلک مع قوم لهم وقائع مشهور، فی الجهاد فی سبیل اللّه و ترغیبا فی الجهاد،لکن لمّا اختلف غرضا الإمامین لم یردّ علیّ علیه السّلام إلاّ ما أقطعه عثمان،و باللّه التوفیق.

الاستحسان- و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به- و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحه- لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها إنسان- و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعه بحق- و جری فیها علی عرق- «وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ» أقول:فی هذا الفصل فصول من الخطبه الّتی أشرنا إلیها فی الکلام الّذی قبله،و کذلک فی الفصل الّذی بعده،و نحن نوردها بتمامها لیتّضح ذلک،و هی الحمد للّه أحقّ محمود بالحمد و أولاه بالمجد إلها واحدا صمدا أقام أرکان العرش فأشرق لضوء شعاع الشمس خلق فأتقن و أقام فذلّت له وطاه المستمکن،و أشهد «لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله أرسله بالنور الساطع و الضیاء المنیر أکرم خلق اللّه حسبا و أشرفهم نسبا لم یتعلّق علیه مسلم و لا معاهد بمظلمه بل کان یظلم.أمّا بعد فإنّ أوّل من بغی علی الأرض عناق ابنه آدم کان مجلسها من الأرض جریبا و کان لها عشرون إصبعا،و کان لها ظفران کالمخلبین فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا کالحمار،و کان ذلک فی الخلق الأوّل فقتلها و قد قتل اللّه الجبابره علی أسوء أحوالهم،و إنّ اللّه أهلک فرعون و هامان و قتل هارون بذنوبهم ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّکم صلی اللّه علیه و آله و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله و لتغربلنّ غربله و لتساطنّ سوط القدر حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا و اللّه ما کتمت و شمه و لا کذبت کذبه و لقد نبّئت بهذا الیوم و هذا المقام ألا و إنّ الخطا یا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النار فهم فیها کالحون ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها فسارت بهم تأوّدا «حَتّی إِذا جاؤُها» ظلاّ ظلیلا« «فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ» » 1ألا و قد سبقنی هذا الأمر من لم اشرکه

ص:297

فیه و من لیست له منه توبه إلاّ بنبیّ مبعث و لا نبیّ بعد محمّد صلی اللّه علیه و آله أشفی منه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم أیّها الناس کتاب اللّه و سنّه نبیّه لا یرعی مرع إلاّ علی نفسه شغل من الجنّه و النار أمامه ساع نجا و طالب یرجو و مقصّر فی النار و لکلّ أهل،و لعمری لئن أمر الباطل لقد یما فعل و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ،و لقلّما أدبر شیء فأقبل و لئن ردّ أمرکم علیکم إنّکم السعداء و ما علینا إلاّ الجهد قد کانت أمور مضت ملتم فیها میله کنتم عندی فیها غیر محمودی الرأی و لو أشاء أن أقول لقلت «عَفَا اللّهُ عَمّا سَلَفَ» سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همّه بطنه ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له شغل من الجنّه و النار أمامه ساعی مجتهد و طالب یرجو و مقصّر فی النار ثلاثه و إثنان خمسه،و لیس فیهم سادس ملک طائر بجناحیه و نبی آخذ بضبعیه هلک من ادّعی و خاب من افتری الیمین و الشمال مضلّه و وسط الطریق المنهج علیه باقی الکتاب و آثار النبوّه ألا و إنّ اللّه قد جعل أدب هذه الامّه السوط و السیف لیس عند إمام فیهما هواده فاستتروا بیوتکم «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» ،و التوبه من ورائکم من أبدأ صفحته للحقّ هلک ألا و إنّ کلّ قطعیه أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت مال المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النساء و فرّق فی البلدان فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه أقول قولی هذا و استغفر اللّه لی و لکم 1.

و لقد ذکرنا هذا الفصل فیما قبل و لنرجع إلی التفسیر فنقول:

من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات حجزه التقوی عن تقحّم الشبهات،و بیان الملازمه أنّ من أخذت العنایه بزمام عقله فأعدّت نور بصیرته لمشاهده ما صرّحت به آفات الدنیا،و کشفت عبرها من تبدّل حالاتها و تغیّراتها علی من أوقف علیها همّه و أتخذها دار الإقامه فشاهد أنّ کلّ ذلک امور باطله و أطلال زائله،فلا بدّ أن یفیض اللّه علی قلبه صوره خشیته و تقواه فتستلزم تلک الخشیه توقّفه و امتناعه عن أن یلقی نفسه فی تلک الامور الزائله و الشبهات الباطله لإشراق نور الحقّ الواضح علی لوح نفسه بالاعتبار،فالتقوی اللازم له هو الحاجز عن ذلک التقحّم،و أشار بالشبهات إلی ما یتوهّم کونه حقّا ثابتا باقیا من الامور الفانیه الزائله و اللذّات الدنیویّه الباطله فالوهم یصوّرها و یشبّهها بالحقّ فلذلک سمّیت شبهات،و العقل الخارج من أسر الهوی قوّی علی نقد الحقّ و تمییزه عن الشبهه، و أکّد هذه الملازمه برهن ذمّته علی صحّتها و کفالته بصدقها،و ذلک استعاره قوله ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم و استعمال الرهن استعاره کقوله تعالی «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» و اعلم أنّه ربّما التبس علیک حقیقه التقوی،فنقول:التقوی بحسب العرف الشرعیّ یعود إلی خشیه الحقّ سبحانه المستلزم للإعراض عن کلّ ما یوجب الالتفات عنه من متاع الدنیا و زینتها و تنحیه مادون وجهه عن جهه القصد،و لمّا کان الترک و الإعراض المذکور هو الزهد الحقّقی کما علمت،و کان التقوی وسیله إلیه علمت أنّه من أقوی الجواذب إلی اللّه الرادعه عن الالتفات إلی ما سواه و قد ورد التقوی بمعنی الخشیه من اللّه تعالی فی أوّل النساء «یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ» و مثله فی أوّل الحجّ،و فی الشعراء «إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لا تَتَّقُونَ» و کذلک قول هود و صالح و لوط و شعیب لقومهم،و فی العنکبوت و إبراهیم «إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ» و قوله «اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» و قوله «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» و کذلک فی سائر آیات القرآن و إن کان قد حمله بعض المفسّرین تاره علی الإیمان کما فی قوله تعالی «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَ التَّقْوی» و تاره علی التوبه کما فی قوله «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا» و تاره علی ترک المعصیه کما فی قوله «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ» و إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه لمّا نبّههم علی لزوم التقوی و أنّه مخلص من تقحّم الشبهات نبّههم بعده علی أنّهم فی الشبهات مغمورون بقوله ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت

ص:299

کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه ،و أشار ببلیّتهم إلی ما هم علیه من اختلاف الأهواء و تشتّت الآراء و عدم الالفه و الاجتماع فی نصره اللّه عن شبهات یلقیها الشیطان علی الأذهان القابله لوسوسته المقهوره فی یده.و ذلک من أعظم الفتن الّتی بها یبتلی اللّه عباده «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و هی امور تشبه ما کان الناس علیه حال بعثه الرسول صلی اللّه علیه و آله و فی ذلک تنبیه لهم علی أنّهم لیسوا من تقوی اللّه فی شیء إذ عرفت أنّ مجانبه الشبهه من لوازم التقوی فکان وقوعهم فیها مستلزما لسلب التقوی عنهم ثمّ لمّا بیّن وقوعهم فی البلیّه کما کانت أقسم بالقسم البارّ لینزلنّ بهم ثمره ما هم فیه من عدم التناصر و اتّباع الأهواء الباطله و ذکر امورا ثلاثه:أحدها کنایه البلبله و کنّی بها عمّا یوقع بنو امیّه و غیرهم من امراء الجور من الهموم المزعجه و خلط بعضهم ببعض و رفع أراذلهم و حطّ أکابرهم عمّا یستحقّ کلّ من المراتب . الثانی استعاره بالکنایه السجع المتوازی الغربله و کأنّها کنایه عن التقاط آحادهم و قصدهم بالأذی و القتل کما فعل بکثیر من الصحابه و التابعین و فی ذلک تشبیه لفعلهم ذلک بغربله الدقیق و نحوه لتمییز شیء منه عن شیء و لذلک استعیر له لفظها و فی هذین القرینتین السجع المتوازی .الثالث أن تساطوا کما تساط القدر إلی أن یعود أسفلهم أعلاهم و بالعکس و استعار لفظ السوط هاهنا مع غایته المذکوره لتصریف أئمّه الجور لهم ممّن یأتی بعده بسائر أسباب الإهانه و تغییر القواعد علیها فی ذلک الوقت و هو قریب من الأوّل .قوله و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا إشاره إلی بعض نتائج تقلّب الزمان بهم قال بعض الشارحین:إنّه أشار بالمقصّرین الّذین یسبقون إلی قوم قصّروا عن نصرته فی مبدء الأمر حین وفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثمّ نصروه فی ولایته و قاتلوا معه فی سائر حروبه و بالسابقین الّذین یقصّرون إلی من کانت له فی الإسلام سابقه ثمّ یخذله و ینحرف عنه و یقاتله و یشبه أن یکون مراده أعمّ من ذلک فالمقصّرون الّذین یسبقون کلّ من أخذت العنایه الإلهیّه بیده و قاده زمام التوفیق إلی الجدّ فی طاعه اللّه و اتّباع سائر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیره فی ذلک،و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مشمرا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلی غیر ما کان علیه و سلک به الشیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدین تقصیرا و انحرافا عنه .قوله و اللّه ما کتمت و شمه و لا کذبت کذبه

ص:300

أقسم أنّه لم یکتم أثرا سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی هذا المعنی و کلمه ممّا یتعیّن علیه أن یبوح به و أنّه لم یکذب قط،و هذا القسم شهاده لما قبله من الإخبار بما سیکرن أنّه کان قال ،و توطیه لما بعده أنّه کما هو ذلک قوله، و لقد نبّئت بهذا المقام أی مقام بیعه الخلق له و هذا الیوم أی یوم اجتماعهم علیه و کلّ ذلک تنفیر لهم عن الباطل إلی الحقّ و تثبیت لهم علی اتّباعه ثمّ لمّا أمرهم بالتقوی و أنبأهم بما سیکون عاقبه أمرهم فی لزومهم لبلّیتهم و تورّطهم فی الشبهات أردف ذلک بالتنفیر عن الخطایا و الترغیب فی التقوی بالتنبیه علی ما یقود إلیه کلّ منهما . استعاره قوله ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النار .استعمال لفظ الخیل للخطایا ثمّ وصفها بالوصف المنفر و هو الشموس و الهیئه المانعه لذی العقل من رکوبها و هی کونها مع شموسها مخلوعه اللجم،و وجه الاستعاره ظاهر فإنّ الفرس الشموس الّتی خلع لجامها لمّا کانت تتقحّم براکبها المهالک و تجری به علی غیر نظام فکذلک راکب الخطیئه لمّا جری به رکوبها علی غیر نظام الشریعه و خلع بذلک لجام الأوامر الشرعیه و حدود الدین لا جرم کانت غایته من رکوبه لها أن یتقحّم أعظم موارد الهلاک و هی نار جهنّم و ذلک من لطیف الاستعاره ،قوله ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّه استعار أیضا لفظ المطایا بالوصف الحسن الموجب للمیل إلیها و هو کونها ذللا،و بالهیئه الّتی ینبغی للراکب و هو أخذ الزمام و أشار بالأزمّه إلی حدود الشریعه الّتی یلزمها صاحب التقوی و لا یتجاوزها،و لمّا کانت المطیّه الذلول من شأنها أن تتحرّک براکبها علی وفق النظام الّذی ینبغی و لا یتجاوز الطریق المستقیم بل یصرفها بزمامها و تسیر به علی تؤوده فیصل بها إلی المقاصد کذلک التقوی فسهوله طریق السالک إلی اللّه بالتقوی و راحته عن جموح الهوی به فی موارد الهلکه یشبه ذلّه المطیّه، و حدود اللّه الّتی بها یملک التقوی و یستقر علیه یشبه أزمّه المطایا الّتی بها تملک و کون التقوی موصلا لصاحبه بسلامه إلی السعاده الأبدیّه الّتی هی أسنی المطالب یشبهه غایه سیر المطیّ الذلول براکبها،و الاستعاره فی الموضعین استعاره لفظ المحسوس للمعقول ثمّ لمّا بیّن أنّ هاهنا طریقین مرکوبین مسلوکین طریق الخطایا و طریق التقوی ذکر بعده أنّهما حقّ و باطل فکأنّه قال و هما حقّ و هو التقوی و باطل و هو الخطایا ،ثمّ قال و لکلّ أهل

ص:301

أی و لکلّ من طریقی الحقّ و الباطل قوم أعدّهم القدر لسلوکها بحسب ما جری فی اللوح المحفوظ بقلم القضاء الإلهیّ کما قال الرسول صلی اللّه علیه و آله:کلّ میسّر لما خلق له قوله فلئن أمر الباطل لقدیما فعل و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ ،أردف لذلک بما یشبه الاعتذار لنفسه و لأهل الحقّ فی قلّته،و ذمّ و توبیخ لأهل الباطل علی کثره الباطل،و قلّه الحقّ فی ذلک الوقت لیس بدیعا حتّی أجهد نفسی فی الإنکار علی أهله ثمّ لا یسمعون و لا ینتهون،و فی قوله لربّما و لعلّ تنبیه علی أنّ الحقّ و إن قلّ فربّما یعود یسیرا ثمّ أردف حرف التقلیل و هو ربّما بحرف التمنّی،و کان فی هذه الأحرف الوجیزه إخبار بقلّه الحقّ و وعد بقوّته مع نوع تشکیک فی ذلک و تمنّی لکثرته .قوله و لقلّما أدبر شیء فأقبل استبعاد لرجوع الحقّ إلی الکثره و القوّه بعد قلّته و ضعفه علی وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صوره الحقّ إنّما افیضت علی قلوب صفت و استعدّت لقبوله فإذا أخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل فلا بدّ أن ینقض نور الحقّ و تکثر ظلمه الباطل بسبب قوّه الاستعداد لها و ظاهر أنّ عود الحقّ و إصاءه نوره بعد إدباره و إقبال ظلمه الباطل أمر بعید و قلّ ما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصوره للحقّ و لعلّه یعود بقوّه فیصبح ألواح النفوس و أرضها مشرقه بأنوار الحقّ و یکرّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق،و ما ذلک علی اللّه بعزیز،و فی ذلک تنبیه لهم علی لزوم الحقّ و بعث علی القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه،و باللّه التوفیق.

جَهْلاً أَلاَّ یَعْرِفَ قَدْرَهُ- لاَ یَهْلِکُ عَلَی التَّقْوَی سِنْخُ أَصْلٍ- وَ لاَ یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ- فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» - وَ التَّوْبَهُ مِنْ وَرَائِکُمْ- وَ لاَ یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلاَّ رَبَّهُ وَ لاَ یَلُمْ لاَئِمٌ إِلاَّ نَفْسَهُ أقول:قد عرفت کون هذا الفصل من الخطبه الّتی ذکرناها،

أقسام لا مزید علیها و إن کان قسما الطالبین علی مراتب و درجات متفاوته،و القسم الأوّل هم الفائزون بقصب السبق و الناجون من عذاب النار کما قال تعالی «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَعِیمٍ فاکِهِینَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ» 1و هذا القسم یشمل الأنبیاء لولا إفرازه لهم فی قسم رابع إذ قسّم الخلق فی الخطبه إلی خمسه أقسام،و الثالث المقصّر الّذی وقف به الشیطان حیث أراد آخذا بحجزته عن سلوک سبیل اللّه قاذفا به فی موارد الهلاک و منازل الشقاء،و ظاهر أنّه فی النار« «فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ » » 2أمّا القسم الثانی فذو وصفین یتجاذبانه من جهتی السفاله و العلوّ فطلب الجنّه إلی جهه بحرکته و سلوکه إلی اللّه و إن ضعف جاذب له إلی جهه العلوّ،و ید الشیطان جاذبه إلی جهه السفاله إلاّ أنّ رجاه لعفو اللّه و نظره إلیه بعین رحمته إذا انضاف إلی حرکته البطیئه کانت السلامه علیه أغلب وجهه العلوّ منه أقرب،و ینبغی أن نشیر إلی حقیقه الرجاء لیتّضح ما قلناه،فنقول:

الرجاء هو ارتیاح النفس لانتظار ما هو محبوب عندها فهو حاله لها تصدر عن علم،و تقتضی عملا بیان ذلک أنّ ما یتصوره النفس من محبوب أو مکروه فإمّا أن یکون موجودا فی الماضی أو فی الحال أو یوجد فی الاستقبال،و الأوّل یسمّی ذکرا و تذکیرا،و الثانی یسمّی وجدا لوجدان النفس له فی الحال،و الثالث و هو أن یغلب علی ظنّک وجود شیء فی الاستقبال لنفسک به تعلّق فسمّی ذلک انتظارا و توقّعا فإن کان مکروها حدث منه فی القلب تألّم یسمّی خوفا و إن کان محبوبا حصل من انتظاره و تعلّق القلب به لذّه للنفس و ارتیاح بإخطار وجوده بالبال یسمّی ذلک الارتیاح رجاء و لکن ذلک المتوقّع لا بدّ و أن یکون لسبب فإن کان توقّعه لأجل حصول أکثر أسبابه فاسم الرجاء صادق علیه،و إن کان انتظاره مع العلم بانتفاء أسبابه فاسم الغرور و الحمق علیه أصدق،و إن کانت أسبابه غیر معلومه الوجود و لا الانتفاء فاسم التمنّی أصدق علی انتظاره.إذا عرفت ذلک،فاعلم أنّ أرباب العرفان قد علموا أنّ الدنیا مزرعه الآخره فالنفس هی الأرض و بذرها حبّ المعارف الإلهیّه،و سائر أنواع الطاعات جاریه مجری إصلاح هذه الأرض من تقلیبها و إعدادها للزراعه،و سیاقه الماء إلیها،و النفس المستغرقه بحبّ الدنیا

ص:304

و المیل إلیها کالأرض السبخه الّتی لا تقبل الزرع و الإنبات لمخالطه الأجزاء الملحیّه،و یوم القیامه یوم الحصاد إلاّ من زرع.و لا زرع إلاّ من بذر،و کما لا ینفع الزرع فی أرض سبخه کذلک لا ینفع إیمان مع خبث النفس و سوء الأخلاق،فینبغی أن یقاس رجاء العبد لرضوان اللّه برجاء صاحب الزرع،و کما أنّ من طلب أرضا طیّبه،و بذرها فی وقت الزراعه بذرا غیر متعفّن و لا یتکاهل ثمّ أمدّه بالماء العذب و سائر ما یحتاج إلیه فی أوقاته ثمّ طهّره عن مخالفه ما یمنع نباته من شوک و نحوه ثم انتظر من فضل اللّه رفع الصواعق و الآفات المفسده إلی تمام زرعه و بلوغ زرعه غایته،کان ذلک رجاء فی موضعه و استحقّ اسم الرجاء إذ کان فی مظنّه أن یفوز بمقاصده من ذلک الزرع،و من بذر فی أرض کذلک إلاّ أنّه بذر فی اخریات الناس و لم یبادر إلیه فی أوّل وقته أو قصّر فی بعض أسبابه ثمّ أخذ ینتظر ثمره ذلک الزرع و یرجو اللّه فی سلامته له فهو من جمله الراجین أیضا،و من لم یحصل علی بذر أو بذر فی أرض سبخه أو ذات شاغل من الإنبات ثمّ أخذ ینتظر الحصاد فذلک الانتظار حمق.فکان اسم الرجاء إنّما یصدق علی انتظار ما حصل جمیع أسبابه أو أکثرها الداخله تحت اختیار العبد و لم یبق إلاّ ما لا یدخل تحت اختیاره و هو فضل اللّه تعالی بصرف القواطع و المفسدات،کذلک حال العبد إن بذر المعارف الإلهیّه فی أرض نفسه فی وقته و هو مقتبل العمر و مبتدأ التکلیف،و دام علی سقیه بالطاعات و اجتهد فی طهاره نفسه عن شوک الأخلاق الردیئه الّتی تمنع نماء العلم و زیاده الإیمان و انتظر من فضل اللّه تعالی أن یثبته علی ذلک إلی زمان وصوله و حصاد عمله فذلک الانتظار هو الرجاء المحمود و هو درجه السابقین،و إن ألقی بذر الایمان فی نفسه لکنّه قصّر فی بعض أسبابه إمّا ببطؤه فی البذر أو فی السقی إلی غیر ذلک ممّا یوجب ضعفه ثمّ أخذ ینتظر وقت الحصاد و یتوقّع من فضل اللّه تعالی أن یبارک له فیه و یعتمد علی أنّه هو الرزّاق ذو القوّه المتین فیصدق علیه أیضا أنّه راج إذ أکثر أسباب المطلوب الّتی من جهته حاصله و هذه درجه القسم الثانی و هو الطالب الراجی البطیء،و إن لم یزرع من قواعد الإیمان فی نفسه شیئا أصلا أو زرع و لم یسقه بماء الطاعه أو ترک نفسه مشغوله بشوک الأخلاق الردیئه و انهمک فی طلب آفات الدنیا ثمّ انتظر المغفره و الفضل من اللّه فذلک الانتظار غرور و لیس برجاء فی الحقیقه و ذلک هو القسم الثالث و هو المقصّر فی أسباب الزراعه و تحصیل

ص:305

زاد الآخره الهالک أسفا یوم الحسره و الندامه یقول« «لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ » » 1و فی المعنی ما قیل: إذا أنت لم تزرع و عاینت

حاصدا ندمت علی التفریط فی زمن البذر.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:الأحمق من اتّبع نفسه هواها و تمنّی علی اللّه.و قال «فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنا» و إنّما خصّص علیه السّلام القسم الثانی بالرجاء إذ کان کما علمت عمدته لضعف عمله و قلّه الأسباب من جهته،و إلی هذه الأقسام الثلاثه أشار القرآن الکریم بقوله «فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» 2و إن اختلفت مبدء الرتبتین.

قوله الیمین و الشمال مضلّه و الطریق الوسطی هی الجادّه .لمّا قسّم الناس إلی سابقین و لا حقین و مقصّرین أشار لهم إلی الطریق الّتی أخذ اللّه علیهم سلوکها و نصب لهم علیها أعلام الهدی لیصلوا بها إلی جناب عزّته سالمین عن تخطّفات الشیاطین،و میّزها عن طریق الضلال.

و لمّا علمت أنّ طریق السالکین إلی اللّه إمّا العلم أو العمل،فالعلم طریق القوّه النظریّه، و العمل طریق القوّه العملیّه و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التفریط و الإفراط کما علمته و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطی و هی الجادّه الواضحه لمن اهتدی و هی الّتی علیها ما فی الکتاب الإلهیّ من المقاصد الحکمیّه علیها آثار النبوّه و منفذ السنّه أی طریقها و مبدءها الّذی منه تخرج و إلیها مصیر عاقبه الخلق فی الدنیا و الآخره فإنّ من العدل بدأت السنّه و انتشرت فی الخلق،و إلیه مرجع امورهم أمّا فی الدنیا فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنّی علیه فی القوانین الشرعیّه و إلی تلک القوانین و القواعد ترد عواقب امورهم و علیها یحملون،و أمّا فی الآخره فبالنسبه إلیه یتبیّن خسران الخاسرین و فوز الفائزین فتحکم لمن سلک و تمسّک به أوقات سفره إلی اللّه بجنّات النعیم و لمن انحرف عنه و تجاوزه بالعذاب الألیم فی نار الجحیم و کلّ واحد من طرفی الإفراط و التفریط بالنسبه إلیه هو المراد بالیمین و الشمال من ذلک الوسط و هما طریقا المضلّه لمن عدل إلیهما،و مورد الهلاک لمن سلکهما .

ص:306

قوله هلک من ادّعی و «خابَ مَنِ افْتَری» یحتمل أن یکون القضیّتان دعاء،و یحتمل أن یکون إخبارا أی هلک من ادّعی ما لیس له أهلا و عنی الهلاک الاخروی،و خاب من کذب أی لن یحصل مطلوبه إذا جعل الکذب وسیله إلیه،و أعلم أنّ الدعوی إمّا أن یکون مطابقه لما فی نفس الأمر أو لیس کذلک،و الثانیه محرّمه مطلقا،و أمّا الاولی فإمّا أن یدعو إلیها حاجه أو لیس،و القسم الأوّل هو المباح فقط دون الثانی،و إنّما حرم هذان القسمان أمّا الأوّل و هی الدعوی غیر المطابقه فلأنّها تصدر عن ملکه الکذب تاره و عن الجهل المرکّب تاره کالجهل بالأمر المدّعی لحصوله عن شبهه رسخت فی ذهنه و کلاهما من أکبر الرذائل و أعظم المهلکات فی الآخره،و أمّا الثانیه و هی المطابقه لا عن حاجه فلأنّها تکاد لا تصدر عن الإنسان إلاّ عن رذیله العجب و ستعلم أنّه من المهلکات.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:ثلاث مهلکات:شحّ مطاع،و هوی متّبع،و إعجاب المرء بنفسه.و أمّا خیبه المفتری فلأنّ الفریه اختلاف ما لیس بحقّ و ظاهر أنّ الکذب لا ثمره له أمّا فی الآخره فظاهر و أمّا فی الدنیا فقد یکون و قد لا یکون و إن کانت ففی معرض الزوال و مستلزمه لسخط اللّه فهی بمنزله ما لم یکن و صاحبها أشدّ خیبه من عادمها و طالب الأمر بالفریه علی کلّ تقدیر خاسر خائب.قال بعض الشارحین:أراد هلک من ادّعی الإمامه من غیر استحقاق،و «خابَ مَنِ افْتَری» فی دعواه لها لأنّ کلامه فی هذه الخطبه کثیرا ما یعرض فیه بأمر الإمامه.

قوله من أبدی صفحته للحقّ هلک[عند جمله(جهله خ)الناس]و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره .تنبیه علی أنّ المتجرّد لإظهار الحقّ فی مقابله کلّ باطل ورد من الجهال،و حملهم علی مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم إذ لا یعدّ منهم من بولیه المکروه و یسعی فی دمه،ثمّ أراد التنبیه علی الجهل فذکر أدنی مراتبه و نبّه بها علی أنّ أقلّ الجهل کاف فی الرذیله فکیف بکثیره و ذلک قوله و کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره و أراد مرتبته فی الناس و عدم تصوّره لدرجه نفسه و منزلتها بالنسبه إلی آحادهم و کفی بهذا القدر مهلکا فإنّه منشأ کثیر من الرذائل المهلکه کالکبر و العجب و قول الباطل و ادّعاء الکمال للناقصین و تعدّی الطور فی أکثر الأحوال کما قال علیه السّلام فی موضع آخر،رحم اللّه امرء عرف قدره و لم یتعدّ طوره،و فی هذه الکلمه تنفیر للسامعین عن الجهل بقدر ما یتصوّرونه

ص:307

من وجوب التجرّد للحقّ و نصرته،و ربّما یستفهم منها تعلیم کیفیّه استجلاب طباع الجهّال و تأنیسهم و هو أنّهم لا ینبغی أن یقابلوا بالحقّ دفعه و یتجرّد فی مقابلتهم به علی کلّ وجه فإنّ ذلک ممّا یوحب نفارهم و عدم نظام أحوالهم بل ینبغی أن یؤنسوا به علی التدریج قلیلا قلیلا.و ربّما لم یکن تأنیسهم بالحقّ فی بعض الامور إمّا لغموض الحقّ بالنسبه إلی أفهامهم أو لقوّه اعتقادهم الباطل فی مقابلته فینخدعوا عن ذلک بالحقّ فی صوره الباطل و ظاهره و ذلک کما ورد فی القرآن الکریم و السنن النبویّه من صفات التجسیم و ما لا یجوز أن یحمل علی ظاهره فی حقّ الصانع الحکیم فإنّ حمله علی ظاهره کما یتصوّره جهّال الناس أمر باطل لکنّه لمّا کان سبب إیناسهم و جمع قلوبهم علی اعتقاد الصانع و به نظام امورهم ورد الشرع به.

کنایه قوله لا یهلک علی التقوی سنخ أصل و لا یظمأ علیها زرع قوم .تنبیه علی لزوم التقوی باعتبارین:أحدهما أنّ کلّ أصل بنی علی التقوی فمحال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال تعالی «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ» 1الثانی أنّ من زرع زرعا اخرویّا کالمعارف الإلهیّه فی أرض نفسه مثلا أو دنیویّا کالأعمال الّتی بها تقوم مصالح الإنسان فی الدنیا و سقاها ماء التقوی و جعله مادّتها فإنّه لا یلحق ذلک الزرع ظمأ بل علیه ینشأ بأقوی ساق و أزکی ثمره،و استعمال الزرع و الأصل کنایه عمّا ذکرناه .

قوله فاستتروا ببیوتکم «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» و التوبه من ورائکم .قد عرفت أنّ هذا الفصل مقدّم فی الخطبه علی قوله من أبدی صفحته للحقّ هلک ،و هو مسبوق بالتهدید و وارد فی معرضه و هو قوله ألا و إنّ اللّه قد جعل أدب هذه الامّه السوط و السیف لیس عند إمام فیهما هواده أی مصالحه و سکون فاستتروا ببیوتکم و هو حسم لمادّه الفتنه بینهم بلزوم البیوت عن الاجتماع للمنافرات و المفاخرات و المشاجرات،و لذلک أردفه بقوله «وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ» فإنّ قطع مادّه الفتنه سبب لإصلاح ذات البین قوله و التوبه من ورائکم تنبیه للعصاه علی الرجوع إلی التوبه عن الجری فی میدان المعصیه و اقتفاء أثر الشیطان و کونها وراء

ص:308

لأنّ الجواذب الإلهیّه إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیه حتّی أعرض عنها و التفت بوجه نفسه.إلی ما کان معرضا عنه من الندم علی المعصیه و التوجّه إلی القبله الحقیقیّه فإنّه یصدق علیه إذن أنّ التوبه ورائه أی وراء عقلیّا و هو أولی من قول من قال من المفسّرین إنّ ورائکم بمعنی أمامکم.

قوله و لا یحمد حامد إلاّ ربّه و لا یعلم لائم إلاّ نفسه .تأدیب لهم بالتنبیه علی قصر الحمد و الثناء علی اللّه دون غیره و أنّه مبدء کلّ نعمه یستحقّ بها الحمد کما سبقت إلیه الإشاره،و علی قصر اللائمه علی النفس عند انحرافها عن جهه القبله الحقیقیّه إلی متابعه إبلیس و قبولها لدعوته من غیر سلطان،و إلی أصل هاتین الکلمتین أشار القرآن الکریم «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» 1فکلّ حسنه أصابت العبد من ربّه فهی مبدء لحمده و شکره،و کلّ سیّئه أصابته من نفسه فهو مبدء للائمّه نفسه،فأمّا قول السیّد-رحمه اللّه-إنّ فی الکلام من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان إلی آخره،فالإحسان مصدر قولک أحسن الرجل إحسانا إذا فعل فعلا حسنا و مواقع الإحسان محاسن الکلام الّتی أجاد فیها و أحسن و مواقع الاستحسان إمّا سائر محاسن کلام العرب أی أنّ شیئا من محاسن کلام العرب و ما یقع علیه الاستحسان منها لا یوازی هذا الکلام و لا یبلغه،أو یشیر بمواقع الاستحسان إلی الفکر من الناس فإنّها محالّ الاستحسان أیضا إذ الاستحسان من صفات المستحسن أی أنّ الفکر لا یصل إلی محاسن هذا الکلام،و قوله و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به یرید أنّ تعجّب الفصحاء من حسنه و بدائعه أکثر من عجبهم باستخراج محاسنه و ذلک لأنّ فیه من المحاسن وراء ما یمکنهم التعبیر عنها امور کثیره فهم یجدونها من أنفسهم و إن لم یمکنهم التعبیر عنها فیکون تعجبّهم من محاسنه أکثر من إعجابهم من أنفسهم بما یقدرون علی استخراجه منها.أو ارید بأکثر من عجبهم به أی أکثر من محبّتهم له و میلهم إلیه،و باقی کلامه ظاهر و باللّه التوفیق.

ص:309

عرفت ذلک فنقول:من اعتقد جزما و ظنّا بأنّ نفسه أو أحدا غیر اللّه تعالی ممّن ینسب إلیه التأثیر و القدره هو المتمکّن من الفعل و أنّه تامّ القدره علی تحصیل مراده و الوفاء به فإنّ ذلک من أقوی الأسباب المعدّه لأن یفیض اللّه علی قلبه صوره الاعتماد علی المعتقد فیه و التوکّل علیه فیما یریده،و ذلک معنی قوله وکّله اللّه إلی نفسه ،و کذلک معنی الوکول إلی الدنیا و ذلک بحسب اعتقاد الإنسان أنّ المال و القینات الدنیویّه وافیه بمطالبه و تحصیلها مغنیه له عمّا وراءها،و بحسب قوّه ذلک التوکّل و ضعفه یکون تفاوت بغض اللّه تعالی للعبد و محبّته له،و بعده و قربه منه فلن یخلص إذن العبد من بغض اللّه إلاّ بالتوکّل علیه حقّ توکّله.قال اللّه تعالی «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ» و هو أعظم مقام وسم صاحبه بمحبّه اللّه فمن کان اللّه حسبه و کافیه و محبّه و مراعیه فقد فاز الفوز العظیم،فإنّ المحبوب لا یبغض و لا یعذّب و لا یبعّد و لا یحجب.و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من انقطع إلی اللّه کفاه کلّ مؤنه و رزقه من حیث لا یحتسب،و من انقطع إلی الدنیا وکّله اللّه تعالی إلیها،و صوره المتوکّل علیه أن تثبت فی نفسک بکشف أو اعتقاد جازم أنّ استناد جمیع الأسباب و المسبّبات إلیه سبحانه و أنّه الفاعل المطلق تامّ العلم و القدره علی کفایه العباد تامّ العفو و الرحمه و العنایه بخلقه حیث لا یکون وراء قدرته و علمه و عنایته رحمه و عنایه،و لم یقع فی نفسک التفات إلی غیره بوجه حتّی نفسک و حولک و قوّتک فإنّک و الحال هذه تجد من نفسک تسلیم امورها بالکلّیّه إلیه و البراءه من التوکّل علی أحد إلاّ علیه،فإن لم تجد من نفسک هذه الحال فسبب ذلک ضعف الأسباب المذکوره أو بعضها و غلبه الوهم علی النفس فی معارضته لذلک الیقین،و بحسب ضعف تلک الأسباب و شدّتها و زیادتها و نقصانها یکون تفاوت درجات التوکّل علی اللّه تعالی.الثانی کونه جائرا عن قصد السبیل أی قصد سبیل اللّه العدل و صراطه المستقیم،و علمت أنّ الجور هو طرف الإفراط من فضیله العدل،الثالث کونه مشعوفا بکلام بدعه أی معجب بما یخطر له و یبتدعه من الکلام الّذی لا أصل له فی الدین و یدعو به الناس إلی الضلاله و الجور عن القصد،و هذا الوصف لازم عمّا قبله فإنّ من جار عن قصد السبیل بجهله فهو یعتقد أنّه علی سواء السبیل فکان ما یتخیّله من ذلک الکمال الّذی هو نقصان فی الحقیقه مستلزما لمحبّه قول الباطل و ابتداع المحال فهو من الأخسرین

ص:312

أعمالا« اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ » 1الرابع کونه فتنه لمن افتتن به و هو أیضا لازم عن الوصف الثالث فإنّ محبّه قول الباطل و الدعوه إلی الضلاله سبب لکونه فتنه لمن اتّبعه.الخامس کونه ضالاّ عن هدی من کان قبله و هذا الوصف کالثانی فإنّ الضالّ عن الهدی جائر عن قصد السبیل إلاّ أنّ هاهنا زیاده إذ الجائر عن القصد قد یجور و یضلّ حیث لا هدی یتبعه و الموصوف هاهنا جائر و ضالّ مع وجود هدی قبله مأمور باتّباعه و هو کتاب اللّه و سنّه رسوله و إعلام هداه الحاملون لدینه الناطقون عن مشکاه النبوّه و ذلک أبلغ فی لائمته و آکد فی وجوب عقوبته.السادس کونه مضلاّ لمن اهتدی به فی حیاته و بعد وفاته و هذا الوصف مسبّب عمّا قبله إذ ضلال الإنسان فی نفسه سبب لإضلاله غیره و یفهم منه ما یفهم من الرابع مع زیاده فإنّ کونه فتنه لغیره و هو کونه مضلاّ لمن اهتدی به و أمّا الزیاده فکون ذلک الإضلال فی حیاته و هو ظاهر و بعد موته لبقاء العقائد الباطله المکتسبه عنه فهی سبب ضلال الضالّین بعده.السابع کونه حمّالا لخطایا غیره و هو لازم عن السادس فإنّ حمله لأوزار من یضلّه إنّما هو بسبب إضلاله له.الثامن کونه رهنا بخطیئته أی موثوق بها عن الصعود إلی حضره جلال اللّه و إلی هذین الوصفین أشار القرآن الکریم بقوله «لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» 2و قول الرسول صلی اللّه علیه و آله:أیّما داع دعا إلی الهدی فاتّبع کان له مثل أجر من تبعه لا ینقص من أجرهم شیء و أیّما داع دعا إلی الضلاله فاتّبع کان علیه مثل وزر من تبعه و لا ینقص منه شیء،و اعلم أنّه لیس المراد من ذلک أنّه تعالی یوصل العقاب الّذی یستحقّه الأتباع إلی القاده و الرؤساء لقوله تعالی «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی» «أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» 3و لما دخل أحد من الناس النار أبدا بل کانت مقصوره علی إبلیس وحده بل المعنی أنّ الرئیس المضلّ إذا وضع سیّئه تکون فتنه للناس و ضلالا لهم لم تصدر تلک السیّئه إلاّ عن نفس قد استولی علیها الجهل المرکب

ص:313

المضادّ للیقین و صار ملکه من ملکاتها فیسود لوحها به عن قبول الأنوار الإلهیّه و صار ذلک حجابا بینها و بین الرحمه بحیث یکون ذلک الحجاب فی القوّه و الشدّه أضعاف حجب التابعین له و المقتدین به الناشئه عن فتنته فإنّ تلک الحجب الطاریه علی قلوب التابعین مستنده إلی ذلک الحجاب و هو أصلها فلا جرم یکون وزره و سیّئته فی قوّه أوزار أتباعه و سیّئاتهم الّتی حصلت بسبب إضلاله لا کلّ سیّئاتهم من کلّ جهه و لذلک قال تعالی «وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ» أی بعض أوزارهم و هی الحاصله بسبب المضلّین.و قال الواحدی:إنّ من فی هذه الآیه لیست للتبعیض بل لبیان الجنس و إلاّ لخفّ عن الأتباع بعض أوزارهم و ذلک یناقض قوله صلی اللّه علیه و آله من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء.قلت:هذا و إن کان حسنا إلاّ أنّ الإلزام الّذی ذکره غیر لازم علی کونها للتبعیض لأنّ القائل بکونها کذلک یقول إنّ المراد و لیحملوا بعض أمثال أوزار التابعین لا بعض أعیان أوزارهم،و إذا فهمت ذلک فی جانب السیّئات فافهم مثله فی جانب الحسنات و هو أنّ الواضع لحسنه و هدی یهتدی به إنّما تصدر عن نفس ذات صفاء و إشراق فأشرق علی غیرها من النفوس التابعه لها فاستضائت به و تلک السنّه المأخوذه من جمله أنوارها الفائضه عنها علی نفس اقتبسها فکان للنفس المتبوعه من الاستکمال بنور اللّه الّذی هو رأس کلّ هدی ما هو فی قوّه جمیع الأنوار المقتبسه عن تلک السنّه و مثل لها فکان لها من الأجر و الثواب مثل ما للتابعین لها من غیر نقصان فی أجر التابعین و هداهم الحاصل لهم،و إلی هذا المعنی الإشاره الوارده فی الخبر إنّ حسنات الظالم تنقل إلی دیوان المظلوم،و سیّئات المظلوم تنقل إلی دیوان الظالم فإنّک إن علمت أنّ السیّئه و الحسنه أعراض لا یمکن نقلها من محلّ إلی محلّ فلیس ذلک نقلا حقیقیّا بل علی وجه الاستعاره کما یقال:انتقلت الخلافه من فلان إلی غیره،و إنّما المقصود عن نقل سیّئات المظلوم إلی الظالم حصول أمثالها فی قلب الظالم و نقل حسنات الظالم إلی المظلوم حصول أمثالها فی قلبه،و ذلک لأنّ للطاعه تأثیرا فی النفس بالتنویر،و للمعاصی تأثیرا بالقسوه و الظلمه و بأنوار الطاعه تستحکم مناسبه النفس من استعدادها لقبول المعارف الإلهیّه و مشاهده حضره الربوبیّه،و بالقسوه و الظلمه تستعدّ للبعد و الحجاب عن مشاهده الجمال الإلهیّ فالطاعه مولّده لذّه المشاهده بواسطه الصفاء و النور الّذی یحدث فی النفس،و المعصیه مولّده للحجاب بواسطه القسوه و الظلمه

ص:314

الّتی تحدث فیها،و بین الحسنات و السیّئات تضادّ و تعاقب علی النفس کما قال تعالی «إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ» و قال «لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ» و قال صلی اللّه علیه و آله:أتبع السیّئه بالحسنه تمحها و الآلام ممحّصات للذنوب،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله:إنّ الرجل یثاب حتی بالشوکه الّتی تصیب رجله،و قال:الحدود کفّارات لأهلها فالظالم یتبع شهوته بالظلم،و فیه ما یقسی القلب و یسوّد لوح النفس فیمحو أثر النور الّذی فیه من طاعته فکأنّه أحبط طاعته،و المظلوم یتألّم و تنکسر شهوته و یستکن قلبه،و یرجع إلی اللّه تعالی فتفارقه الظلمه و القسوه الّتی حصلت له من اتّباع الشهوات،فکأنّ النور انتقل من قلب الظالم إلی قلب المظلوم و انتقل السواد و الظلمه من قلب المظلوم إلی قلب الظالم،و ذلک انتقال علی سبیل الاستعاره کما علمت و کما یقال انتقل ضوء الشمس من مکان إلی مکان،و قد تلخّص من هذا التقریر أن الحسنات المنقوله إلی المظلوم من دیوان الظالم هی استعداداته لقبول الرحمه و التنویر الحاصل له بسبب ظلم الظالم،و السیّئات المنقوله من دیوان المظلوم إلی الظالم هی استعداداته بالحجب و القسوه عن قبول أنوار اللّه،و الثواب و العقاب الحاصلان لهما هو ما استعدّ له من تلک الأنوار و الظلمات،و اعلم أنّ ذلک النقل و حمل الظالم أوزار المظلوم و إن کان أمرا حاصلا فی الدنیا إلاّ أنّه لمّا لم ینکشف للبصائر إلاّ فی یوم القیامه لا جرم خصّص بیوم القیامه،و إنّما قال حمّال وزن فعّال للمبالغه کثیرا ما یحمل خطایا غیره.و أمّا الرجل الثانی فمیّزه بعشرین وصفا أ کونه استعاره قمش جهلا ،و هی استعاره لفظ الجمع المحسوس للجمع المنقول (ب)کونه موضعا فی جهّال الامّه مطرحا لیس من أشراف الناس،و یفهم من هذا الکلام أنّه خرج فی حقّ شخص معیّن و إن عمّه و غیره(ج)کونه غادیا فی اغباض الفتنه أی سائرا فی أوائل ظلماتها،و روی غارّا أی غافل فی ظلمات الخصومات لا یهتدی لوجه تخلیصها (د)کونه أعمی البصیره بما فی عقد الصلح و المسالمه بین الناس من نظام امورهم و مصالح العالم فهو جاهل بوجوه المصالح مشیر للفتن بینهم(ه)کونه قد سمّاه أشباه الناس عالما و لیس بعالم،و الواو للحال و أشباه الناس الجهّال و أهل الضلال و هم الّذین یشبهون الناس الکاملین فی الصوره الحسیّه دون الصور التمامیّه الّتی هی کمال العلوم و الأخلاق (و)کونه بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر.روی من جمع منوّنا و غیر منوّن

ص:315

أمّا بالتنوین فالجمله بعده صفه له و استعمال المصدر و هی جمع فی موضع اسم المفعول أی من مجموع،و یحتمل أن یکون المقصود هی المصدر نفسه،و أمّا مع الإضافه فقیل:إنّ ما هاهنا یحتاج فی تمام الکلام إلی تقدیر مثلها معها حتّی یکون ما الأوّل هی المضاف و الثانیه هی المبتدأ،و التقدیر من جمع ما الذی قلّ منه خیر ممّا کثر لکنّه لمّا کان إظهار ما الثانیه یشبه التکرار و یوجب هجنه فی الکلام و کانت ما الواحده تعطی المعنی عن المقدّره کان حذفها أولی،و قیل:إنّ المقدّر المحذوف أن علی طریقه تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه أی من جمع ما أن قلّ منه خیر ممّا کثر،و عنی بالتکسیر إلی الاستکثار من ذلک السبق فی أوّل العمر إلی جمع الشبهات و الآراء الّتی قلیلها خیر من کثیرها و باطلها أکثر من حقّها(ز) استعاره مرشحه کونه إذا ارتوی من ماء آجن و أکثر من غیر طائل جلس بین الناس قاضیا ،و لمّا کان الاجون صفه للماء و الکمالات النفسانیّه الّتی هی العلوم کثیرا ما یعبّر عنها بالماء الصافی و الزلال و کان الجهل و الآراء الّتی حصل علیها یجمعها مع العلم جامع الاعتقاد فهی و العلم داخلان تحت جنس الاعتقاد کان الماء الآجن أشبه ما یستعار لتلک الآراء الّتی لیست بنصیحه و لا متینه فهی تشبه الماء الآجن الّذی لا غناء فیه للشارب،و رشّح،تلک الاستعاره بذکر الارتواء و جعل غایته المشار إلیها من ذلک الاستکثار جلوسه بین الناس قاضیا (ح)کونه ضامنا لتلخیص ما التبس علی غیره أی واثق من نفسه بفصل ما یعرض بین الناس من القضایا المشکله، و ضامنا حال ثان أو صفه للأوّل(ط)کونه إذا نزلت به إحدی القضایا المبهمه الملتبس وجه فصلها هیّألها حشوا ضعیفا من رأیه ثمّ جزم به و الحشو الکلام الکثیر الّذی لا طائل تحته و لیس حلا لتلک المبهمه(ی) تشبیه کونه من لبس الشبهات فی مثل نسج العنکبوب .نسج العنکبوت مثل للامور الواهیه،و وجه هذا التمثیل أنّ الشبهات الّتی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضیّه مبهمه تکثر فیلبس علی ذهنه وجه الحقّ منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه، فتلک الشبهات فی الوها یشبه نسج العنکبوت و ذهنه فیها یشبه الذباب الواقع فیه فکما لا یتمکّن الذباب من خلاص نفسه من شبّاک العنکبوت لضعفه کذلک ذهن هذا الرجل إذا وقع فی الشبهات لا یخلص وجه الحقّ منها لقلّه عقله و ضعفه عن إدراک وجوه الخلاص (یا ) أنّه لا یدری أصاب فیما حکم به أم أخطأ فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ و إن أخطأ

ص:316

رجأ أن یکون قد أصاب،و خوف الخطأ و رجاء الإصابه من لوازم الحکم مع عدم الدرایه(یب ) کنایه کونه جاهلا خبّاط جهالات ،و الجهالات جمع جهله فعله من الجهل،و قد تقدم أنّ وزن فعّال یبنی للفاعل من الامور المعتاده الّتی یکثر فعلها،و ذکر الجهل هاهنا بزیاده و هی کثره الخبط فیه و کنّی بذلک عن کثره الأغلاط الّتی یقع فیها فی القضایا و الأحکام فیمشی فیها علی غیر طریق حقّ من القوانین الشرعیّه و ذلک معنی خبطه (یج)کونه عاشیا رکّاب عشوات،و هی إشاره إلی أنّه لا یستلیح نور الحقّ فی ظلمات الشبهات إلاّ علی ضعف لنقصان ضوء بصیرته فهو یمشی فیها علی ما یتخیّله دون ما یتحقّقه و کثیرا ما یکون حاله کذلک،و لمّا کان من شأن العاشی إلی الضوء فی الطرق المظلمه تاره یلوح له فیمشی علیه و تاره یخفی عنه فیضلّ عن القصد و یمشی علی الوهم و الخیال کذلک حال السالک فی طرق الدین من غیر أن یستکمل نور بصیرته بقواعد الدین و یعلم کیفیّه سلوک طرقه فإنّه تاره یکون نور الحقّ فی المسأله ظاهرا فیدرکه و تاره یغلب علیه ظلمات الشبهات فتعمی علیه الموارد و المصادر فیبقی فی الظلمه خابطا و عن القصد جائرا(ید) کنایه کونه لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع کنایه عن عدم إتقانه للقوانین الشرعیّه و إحاطته بها یقال فلان لم یعضّ علی الأمر الفلانی بضرس إذا لم یحکمه،و أصله أنّ الإنسان یمضغ الشیء ثمّ لا یجید مضغه فمثّل به من لم یحکم ما یدخل فیه من الأمور (یه) تشبیه کونه یذری الروایات إذراء الریح الهشیم ،و وجه التشبیه أنّ الریح لمّا کانت تذری الهشیم و هو ما تکسّر من نبت الأرض و یبس فتخرجه عن حدّ الانتفاع به کذلک المتصفّح للروایات لمّا لم یهتد إلی وجه العمل بها و لم یقف علی الفائده منها فهو یقف علی روایه اخری و یمشی علیها من غیر فائده (یو)أنّه غیر ملیّ بإصداره ما یرد علیه إشاره إلی أنّه لیس له قوّه علی إصدار الأجوبه عمّا یرد علیه من المسائل فهو فقیر منها(یز)کونه لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره یقال فلان لا یحسب فلانا فی شیء بالضمّ من الحساب أی لا یعدّه شیئا و یعتبره خالیا من الکمال و الفضیله،و المراد أنّه ینکر العلم کسائر ما أنکره فهو لا یعدّه شیئا و لا یفرده بالحساب و الاعتبار و عنی بالعلم الحقیقیّ الّذی ینبغی أن یطلب و یجتهد فی تحصیله لا ما یعتقده الموصوف علما ممّا قمشه و جمعه فإنّ کثیرا من الجهّال ممّن یدعی العلم

ص:317

بفنّ من الفنون قد ینکر غیره من سائر الفنون و یشنّع علی معلّمیه کأکثر الناقلین للأحکام الفقهیّه و المتصدّرین للفتوی و القضاء بین الخلق فی زماننا و ما قبله فإنّهم یبالغون فی إنکار العلوم العقلیّه و یفتون بتحریم الخوض فیها و تکفیر من یتعلّمها و هم غافلون عن أنّ أحدهم لا یستحقّ أن یسمّی فقیها إلاّ أن یکون له مادّه من العلم العقلیّ المتکفّل ببیان صدق الرسول صلی اللّه علیه و آله و إثبات النبوّه الّذی لا یقوم شیء من الأحکام الفقهیّه الّتی یدّعون أنّها کلّ العلم إلاّ بعد ثبوتها،و روی یحسب بکسر السین من الحسبان و هو الظنّ أی لا یظنّ العلم ذا فضیله یجب اعتقادها و اعتباره بها فهو ممّا أنکره(یح)کونه لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره أی أنّه إذا غلب علی ظنّه حکما فی القضیّه جزم به،و ربّما کان لغیره فی المسأله قول أظهر من قوله یعضده دلیل فلا یعتبره و یمضی علی ما بلغ فهمه إلیه(یط)کونه إن أظلم علیه أمرا اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه و کثیرا ما یراعی قضاه السوء و علماؤه اکتتام ما یشکل علیهم أمره من المسائل و التغافل عن سماعها إذا اوردت علیهم لئلاّ یظهر جهلهم بین أهل الفضل مراعاه لحفظ المناصب(ک) استعاره کونه تصرخ من جور قضائه الدماء و تعجّ منه المواریث نسبت الصراخ إلی الدماء و العجیج إلی المواریث إمّا علی سبیل حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه أی أهل الدماء و أولیاء المواریث فیکون حقیقه،أو علی سبیل استعاره لفظ الصراخ و العجّ لنطق الدماء و المواریث بلسان حالها المفصح عن مقالها،و وجه الاستعاره عن الصراخ و العجیج لمّا کانا إنّما یصدر عن تظلّم و شکایه و کانت الدماء المهراقه بغیر حقّ و المواریث المستباحه بالأحکام الباطله ناطقه بلسان حالها مفصحه بالشکایه و التظلّم لا جرم حسنت استعاره اللفظین هاهنا ،ثمّ بعد أن خصّ الرجلین المذکورین بما ذکر فیها من الأوصاف المنفره علی سبیل التفصیل أردف ذلک بالتنفیر عنهما علی سبیل الجمله ما یعمّها و غیرهما من الجهّال من التشکّی و البراءه و ذلک قوله إلی اللّه من معشر أی إلی اللّه أشکو کما فی بعض النسخ أو إلی اللّه أبرء،و ذکر أوصافا مبدءها البقاء علی الجهل و العیش فیه کنایه مقابله و کنّی بالعیش عن الحیاه و قابله بذکر الموت ،و قوله یموتون ضلاّلا وصف لازم عن الوصف الأوّل فإنّ من عاش جاهلا مات ضالاّ .

استعاره قوله لیس فیهم سلعه أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته إلی آخره .أی إذا فسرّ

ص:318

الکتاب و حمل علی الوجه الّذی انزل اعتقدوه فاسدا و أطرحوه بجهلهم عن درجه الاعتبار علی ذلک الوجه،و إذا حرّف عن مواضعه و مقاصده و نزّل علی حسب أغراضهم و مقاصدهم شروه علی ذلک الوجه بأغلی ثمن و کان من أنفق السلع بینهم،و استعار له لفظ السلعه،و وجه المشابهه ظاهر و منشأ کلّ ذلک هو الجهل ،و کذلک لیس عندهم أنکر من المعروف،و ذلک أنّه لمّا خالف أغراضهم و مقاصدهم أطرحوه حتّی صار بینهم منکرا یستقبحون فعله،و لا أعرف من المنکر لموافقه أغراضهم و محبّتهم له لذلک،و أعلم أنّه علیه السّلام قسّم الناس فی موضع آخر إلی ثلاثه أقسام عالم و متعلّم و همج رعاع أتباع کلّ ناعق،و الرجلان المشار إلیهما بالأوصاف المذکوره هاهنا لیسا من القسم الأوّل لکونهما علی طرف الجهل المضادّ للعلم،و لا من القسم الثالث لکونهما متبوعین داعیین إلی اتّباعهما و کون الهمج تابعین کما صرّح به فتعیّن أن یکونا من القسم الثانی و هم المتعلّمون،و إذا عرفت ذلک فنقول:المراد بالمتعلّم هو من ترفّع عن درجه الهمج من الناس بطلب العلم و اکتسب ذهنه شیئا من الاعتقادات عن مخالطه من اشتهر بسمه العلم و مطالعه الکتب و نحو ذلک و لم ینته إلی درجه العلماء الّذین یقتدرون علی التصرّف و القیام بالحجّه فاعتقاداته حینئذ إمّا أن یکون مطابقه کلّها أو بعضها أو غیر مطابقه أصلا و علی التقدیرات فإمّا أن لا ینصب نفسه لشیء من المناصب الدینیّه کالفتوی و القضاء و نحوهما أو یتصدّر لذلک فهذه أقسام ستّه:أحدها من اعتقد اعتقادا مطابقا و لم یعرض نفسه لشیء من المناصب الدینیّه.الثانی من کان اعتقاده کذلک لکنّه نصب نفسه للإفاضه.الثالث من اعتقد جهلا و لم ینصب نفسه لها الرابع من اعتقد جهلا و عرض نفسه لها.الخامس من اعتقد جهلا و غیر جهل و لم ینصب نفسه للإفاده.السادس من کان اعتقاده کذلک و نصب نفسه لها.

و القسم الأوّل وحده هو الخارج عن هذین الرجلین بأوصافهما،و الثانی و الرابع و السادس منهم یکون الرجلان المذکوران فالأوّل منهما فی ترتیبه هو من نصب نفسه لسائر مناصب الإفاده دون منصب القضاء،و الثانی هو من نصب نفسه له.و إنّما بالغ فی ذمّهما و نسبتهما إلی الجهل و الضلال و إن کان بعض اعتقاداتهما حقّا لکون القدر الّذی حصلا علیه مغمورا فی ظلمه الجهل فضلا لهما و إضلالهما أغلب و انتشار الباطل فیهما أکثر،و أمّا القسم الثالث

ص:319

و الخامس فداخلان فیمن برء إلی اللّه منهم و ذمّهم أخیرا بالعیش فی الجهل و الموت علی الضلال و ما بعده،و اللّه أعلم بالصواب.

تعالی «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ» 1و قوله «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» 2و أمّا الرابع و الخامس فطاهر البطلان فلا یمکنهم دعواهما فلذلک لم یورد فی بطلانهما حجّه ثمّ أردف بتنبیههم علی أنّ الکتاب واف بجمیع المطالب إذا تدبّروا معناه و لاحظوا أسراره و تطّلعوا علی غوامضه فیحرم علیهم أن یتسرّعوا إلی قول ما لم یستند إلیه و ذلک فی قوله ظاهره أنیق حسن معجب بأنواع البیان و أصنافه و باطنه عمیق لا ینتهی إلی جواهر أسراره إلاّ اولو الألباب،و من ایّد من اللّه بالحکمه و فصل الخطاب و لا تفنی الامور المعجبه منه و لا تنقضی النکت الغریبه فیه علی توارد صوارم الأذهان و خواطف الأبصار و لا تکشف ظلمات الشبه الناشئه من ظلمه الجهل إلاّ بسواطع أنواره و لوامع أسراره السجع المتوازی و قد راعی فی هذه القرائن الأربع السجع المتوازی و باللّه التوفیق.

له مع خالد بن الولید بالیمامه،فانه غرّ قومه و مکر بهم حتی أوقع بهم خالد و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم .

فی ضعف رأیه و قلّه عقله للأمور.روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام أنّه قال:عقل أربعین معلّما عقل حائک و عقل حائک عقل امراه و المرأه لا عقل لها،و عن موسی بن جعفر علیه السّلام أنّه قال:لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فإنّ اللّه تعالی قد سلبهم عقولهم،و ذلک محمول علی المبالغه فی نقصان عقولهم،و قیل:إنّما عیّره بهذه الصنعه لأنّها صنعه دنیّه تستلزم صغر الهمّه و خسّتها و تشتمل علی رذائل الأخلاق فإنّها مظنّه الکذب و الخیانه.روی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله دفع إلی حائک من بنی النجّار غزلا لینسج له صوفا فکان یماطله و یأتیه صلی اللّه علیه و آله متقاضیا و یقف علی بابه فیقول ردّوا علینا ثوبنا لنتجمّل به فی الناس و لم یزل یماطله حتّی توفّی صلی اللّه علیه و آله،و قد علمت أنّ الکذب رأس النفاق و من کانت لوازم هذه الصنعه أخلاقه فلیس له أن یعترض فی مثل ذلک المقام،و قد اختلف فی أنّ الأشعث هل کان حائکا أو لیس فروی قوم أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن،و قال آخرون:إنّ الأشعث لم یکن حائکا فإنّه کان من أبناء ملوک کنده و أکابرها و إنّما عیّره بذلک لأنّه کان إذا مشی یحرّک منکبیه و یفحج بین رجلیه،و هذه المشیه،تعرف بالحیاکه یقال:حاک یحیک و حیکانا و حیاکه فهو حائک إذا مشی تلک المشیه،و امراه حائکه إذا تبخترت فی مشیها و الأقرب أنّ ذلک له علی سبیل الاستعاره کنّی بها نقصان عقله کما سبق أوّلا فأمّا قوله و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام اخری فما فداک من واحده منهما مالک و لا حسبک فتأکید لنقصان عقله و إشاره إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل فیما حصل فیه من الأسر مرّتین،ما فداه أی ما نجاه من الوقوع فی واحده منهما ماله و لا حسبه و لم یرد الفداء بعد الأسر فإنّ الأشعث فدی فی الجاهلیّه و ذلک أنّ مرادا لمّا قتل أباه خرج ثائرا طالبا بدمه فاسر ففدی نفسه بثلاثه آلاف بعیر،و وفد علی النبیّ صلی اللّه علیه و آله فی سبعین رجلا من کنده فأسلم علی بدیه و ذلک الأسر هو مراده علیه السّلام بأسر الکفر له،و أمّا أسره فی الإسلام فإنّه لمّا قبض رسول اللّه ارتدّ بحضر موت و منع أهلها تسلیم الصدقه و أبی أن یبایع لأبی بکر فبعث إلیه زیاد بن لبید بعد رجوعه عنهم و قد کان عاملا قبل ذلک علی حضرموت ثمّ أردفه بعکرمه بن أبی جهل فی جمع عظیم من المسلمین فقاتلهم الأشعث بقبائل کنده قتالا شدیدا فی وقائع کثیره،و کانت الدائره علیه فالتجأ قومه إلی حصنهم فحصرهم زیاد حصرا شدیدا

ص:324

و بلغ بهم جهد العطش فبعث الأشعث إلی زیاد و یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره و بعث به مقیّدا إلی أبی بکر بالمدینه فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه و یزوجه أمّ فروه ففعل ذلک أبو بکر،و ممّا یدلّ علی عدم مراعاته لقواعد الدین أنّه بعد خروجه من مجلس عقده بأمّ فروه أصلت سیفه فی أزّقه المدینه،و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاه استقبلها للناس و التجأ إلی دار من دور الأنصار فصاح به الناس من کلّ جانب و قالوا:قد ارتدّ الأشعث مرّه ثانیه فأشرف علیهم من السطح و قال:یا أهل المدینه إنّی غریب ببلدکم و قد أو لمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلیّ من کان له علیّ حقّ حتّی ارضیه و فعل ذلک فلم یبق دار من دور المدینه إلاّ و قد أوقد فیها بسبب تلک الجهله فضرب أهل المدینه به المثل،و قالوا:أو لم من الأشعث،و فیه قال الشاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه ولیمه حمّال لثقل العظائم

قوله و إنّ امرأ دلّ علی قومه السیف و قاد إلیهم الحتف لحریّ أن یمقته الأقرب و لا یأمنه الأبعد .إشاره إلی غدره بقومه،و ذلک أنّه لمّا طلب الأمان من زیاد بن لبید طلبه لنفر یسیر من وجوه قومه فظنّ الباقون أنّه أخذ الأمان لجمیعهم فسکتوا و نزلوا من الحصن علی ذلک الظنّ فلمّا خرج الأشعث و من طلب الأمان له من قومه دخل زیاد إلی الحصن فقتل المقاتله صبرا فذکروه الأمان فقال لهم:إنّ الأشعث لم یطلب الأمان إلاّ لعشره من قومه فقتل من قتلهم منهم ثمّ وافاه کتاب أبی بکر بالکفّ عنهم و حملهم إلیه فحملهم،و ذلک معنی قوله علیه السّلام دلّ علی قومه السیف و قاد إلیهم الحتف إذ قادهم إلی الحرب و أسلمهم للقتل،و لا شکّ أنّ من کان کذلک فحقیق أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم فأمّا ما حکاه السیّد-رحمه اللّه-من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه و أنّه غرّ قومه و مکّر بهم حتّی أوقع بهم خالد فلم أقف علی شیء من ذلک فی وقائع خالد بالیمامه،و حسن الظنّ بالسیّد یقتضی تصحیح نقله و لعلّ ذلک فی وقعه لم أقف علی أصلها.

و أعلم أنّه علیه السّلام ذمّه فی هذا الفصل بجمیع الرذائل النفسانیّه و نسبه إلی الجهل و الغباوه الّذی هو طرف التفریط من الحکمه بالحیاکه الّتی هی مظنّه لقلّه العقل،و أشار إلی

ص:325

الفجور الّذی هو طرف الإفراط من فضیله العفّه بکونه منافقا،و کونه ابن کافر تأکید لنسبه النفاق إلیه،و أشار إلی الفشل و قلّه التثبّت الّتی هی طرف التفریط و الإفراط من فضیله الشجاعه بکونه قد اسر مرّتین،و کما أنّ فیه إشاره إلی ذلک ففیه أیضا إشاره إلی نقصان عقله کما قلناه،و أشار إلی الظلم و الغدر الّذی هو رذیله مقابله لفضیله الوفاء بقوله و إنّ امرأ دلّ علی قومه السیف و ساق إلیهم الحتف ،و باستجماعه لهذه الرذائل کان مستحقّا للّعن استعاره و أمّا استعارتهم له عرف النار فلأنّ العرف عباره عن کلّ عال مرتفع،و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّه و النار،و لمّا کان من شأن کلّ مرتفع عال أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته امورا کثیره و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم صدق علیه بوجه الاستعاره لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخره إذ حملهم علی الباطل و اللّه أعلم.

أشار إلیه القرآن الکریم مثلا فی حجبهم «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» 1الآیه فمثل الکافر کرجل وقع فی بحر لجّیّ صفته کذلک فأشار بالبحر اللجّیّ إلی الدنیا بما فیها من الأخطار المهلکه،و الموج الأوّل موج الشهوات الداعیه إلی الصفات البهیمیّه،و بالحریّ أن یکون هذا الموج مظلما إذ حبّک الشیء یعمی و یضمّ،و الموج الثانی موج الصفات السبعیّه الباعثه علی الغضب و العداوه و الحقد و الحسد و المباهات فبالحریّ أن یکون مظلما لأنّ الغضب غول العقل و بالحریّ أن یکون هو الموج الأعلی لأنّ الغضب فی الأکثر مستول علی الشهوات حتّی إذا هاج أذهل عنها،و السحاب هو الاعتقادات الباطله و الخیالات الفاسده الّتی صارت حجابا لبصیره الکافر عن إدراک نور الحقّ إذ خاصیّه الحجاب أن یحجب نور الشمس عن الأبصار الظاهره و إذا کانت هذه کلّها مظلمه فبالحریّ أن یکون ظلمات بعضها فوق بعض،و أمّا أخفّهم حجبا و أرّقهم حجابا فهم الّذین بذلوا جهدهم فی لزوم أوامر اللّه و نواهیه و بالغوا فی تصفیه بواطنهم و صقال ألواح نفوسهم و إلقاء حجب الغفله و أستار الهیئات البدنیّه فأشرقت علیهم شموس المعارف الإلهیّه و سالت إلی أودیه قلوبهم میاه الجود الربانیّ المعطی لکلّ قابل ما یقبله، فهؤلاء و إن کانوا قد بلغوا الغایه من الجهد فی رفع الحجب و غسل دون الباطل عن نفوسهم إلاّ أنّهم ما داموا فی هذه الأبدان فهم فی أغطیه من هیئاتها و حجب من أستارها و إن ضعفت تلک الحجب و رقّت تلک الأغشیه،و ما بین هاتین المرتبتین درجات من الحجب متفاوته و مراتب متصاعده متنازله و بحسب تفاوتها یکون تفاوت النفوس فی الاستضاءه بأنوار العلوم و قبول الانتقاش بالمعارف الإلهیّه و الوقوف علی أسرار الدین،و بحسب تفاوت هذه الحجب تکون تفاوت ورود النار کما قال تعالی «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها» 2و لن یخلص الإنسان من شوائب هذه الحجب و ظلمتها إلاّ بالخلاص عن هذا البدن،و طرحه،و حینئذ «تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» 3فتکون

ص:327

مشاهده بعین الیقین ما أعدّ لها من خیر و ماهیّیء لها من شرّ بحسب استعدادها بما کسبت من قبل،فأمّا قبل المفارقه فإنّ حجاب البدن مانع لها عن مشاهده تلک الامور کما هی و إن حصلت علی اعتقاد جازم برهانیّ أو نوع من المکاشفه الممکنه کما فی حقّ کثیر من أولیاء اللّه إلاّ أنّ ذلک الوقوف و الاطّلاع یکون کالمشاهده لا أنّها مشاهده حقیقیّه خالصه إذ لا تنفّک عن شائبه الوهم و الخیال،و لذلک قال صلی اللّه علیه و آله حاکیا عن ربّه:أعددت لعبادی الصالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر بل ما اطّلعتهم علیه أی وراء ما اطّلعتهم علیه،و هو إشاره إلی طور المشاهده الخالصه عن الشوائب الّتی هی عین الیقین بعد الموت، و قد یسمّی ما أدرکه أهل المکاشفات بمکاشفاتهم فی حیاتهم الدنیا عین الیقین،فأمّا إدراک من دون هؤلاء لتلک الامور فما کان منها مؤکّدا بالشعور بعدم إمکان النقیض فهو علم الیقین،و قد یختصّ علم الیقین فی عرف الصوفیّه بما تمیل النفس إلی التصدیق به و یغلب علیها و یستولی حتّی یصیر هو المتحکّم المتصرّف فیها بالتحریص و المنع فیقال فلان ضعیف الیقین بالموت إذا لم یهتمّ بالاستعداد له فکأنّه غیر موقن به مع أنّه لا یتطرّق إلیه فیه شکّ،و قویّ الیقین به إذا غلب ذلک علی قلبه حتّی استغرق همّته بالتهیّؤ له. إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ قوله علیه السّلام فإنّکم لو عاینتم ما قد عاین من مات منکم لجزعتم و وهلتم .شرطیّه متّصله نبّه فیها علی أنّ ورائهم من أهوال الآخره و عذابها ممّا شاهده من سبق منهم إلی الآخره ما لا یشاهدونه الآن بعین و إن علموه یقینا،و بیّن فیها لزوم جزعهم و فزعهم و سمعهم و طاعتهم لداعی اللّه علی تقدیر مشاهدتهم بعین الیقین لتلک الامور،و هذه الملازمه ممّا شهد البرهان بصحّتها و أشار التنزیل الإلهیّ إلی حقیقتها،و ذلک قوله تعالی «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ» 1و ذلک مقتضی شهادتهم لأهوال الآخره،و جزعهم من تلک المشاهده فیجیبهم لسان العزّه«أو لم نعمّرکم ما یتذکّر فیه من تذکّر و جائکم النذیر فذوقوا فما للظالمین من نصیر» 2قوله و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا .استثناء لملزوم نقیض تالی هذه المتّصله إذ

ص:328

حجب تلک الأحوال عن بصائرهم مستلزم لعدم فزعهم و جزعهم و هو فی صوره اعتذار منهم نطق به لسان حالهم .قوله و قریب ما یطرح الحجاب .ما مصدریّه فی موضع رفع بالابتداء و قریب خبره،و هو إشاره إلی نحو تزییف لذلک العذر فی صوره التهدید لهم إن جعلوا ذلک الخیال عمده فی التقصیر عن العمل فإنّه عمّا قلیل یرفع حجب الأبدان عن أحوالهم القیامه و أهوال یوم الطامّه،و تکشط سماء أغطیتها من بصائر النفوس فتشاهد الجحیم قد سعّرت و الجنّه قد ازلفت«و إذا السماء کشطت و إذا الجحیم سعّرت و إذا الجنّه ازلفت علمت نفس ما أحضرت» 1و کما قال تعالی «فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» 2قوله و لقد بصّرتم إن أبصرتم و اسمعتم إن سمعتم و هدیتم إن اهتدیتم .إشاره إلی ما یشبه جوابا ثانیا عن صوره العذر السابق لحالهم و هو وجود الحجاب المانع عن مشاهده ما یوجب الجزع و الفزع،و ذلک أنّ الحجاب و إن کان قائما الآن و سائرا لتلک الامور عنکم فقد نصّرتم بها و أوضحت لکم بالعبر و الأمثال علی ألسنه الرسل علیهم السّلام،و اسمعتم إیّاها فی الکتب الإلهیّه و السنن النبویّه،و هدیتم علیها بالدلائل الواضحه و الحجج القاطعه بحیث صارت کالمشاهده لکم و المعلومه عیانا لا شکّ فیها،فلا عذر إذن بالحجاب، و تخصیص السمع و البصر بالذکر لأنّهما الآلتان اللتان علیهما مدار الاعتبار بامور الآخره، و أشار بالهدایه إلی حظّ العقل من غیر نظر إلی آله،و نبّه بإیراد إن الشرطیّه فی المواضع الثلاثه علی أنّه یجد الشکّ فی إبصارهم لما بصّروا به و سماعهم لما اسمعوا و اهتدائهم بما هدوا به،و کلّ ذلک تنفیر لهم علی القرار علی الغفله و تنبیه علی الفرار إلی اللّه فی طرق الاعتبار.

قوله بحقّ أقول لکم لقد جاهرتکم العبر و زجرتم بما فیه مزدجر .لمّا قدّم أنّهم بصّروا و اسمعوا أردف ذلک ببیان ما بصّروا به و اسمعوا إلی ما بصّروا به بمجاهره العبر بالمصائب الواقعه بهم و بمن خلا قبلهم من القرون،و إلی ما اسمعوا به بالزجر بما فیه مزدجر، و هی النواهی المؤکّده المردفه بالوعیدات الهائله و العقوبات الحاضره الّتی فی أقلّها ازدجار لذوی الألباب کما قال تعالی «وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِیهِ مُزْدَجَرٌ حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ» 3و قوله و ما یبلغ عن اللّه بعد رسل السماء إلاّ البشر .إشاره إلی أنّه لیس فی الإمکان

ص:329

وراء ما جذبتم به إلی اللّه تعالی علی ألسنه رسله طریقه اخری تدعون بها،إذ ما یمکن دعوتکم إلاّ بالوعد و الوعید و الأمثال و التذکیر بالعبر اللاحقه لقوم حقّت علیهم کلمه العذاب،و نحو ذلک لا یمکن إیضاحه لکم مشاهده إلاّ علی ألسنه الرسل البشریّه علیهم السّلام فلا یمکن أن یبلغ إلیکم رسالات ربّکم بعد رسل السماء الّتی هی الملائکه إلاّ هم فینبغی أن یکون ذلک أمرا کافیا لکم فی الالتفات إلی اللّه.

فإذن ظهر أن غایه کلّ إنسان أمامه إلیها یسیر و بها یصیر .الثانیه استعاره قوله و إنّ ورائکم الساعه تحدوکم ،و المراد بالساعه القیامه الصغری و هی ضروره الموت،فأمّا کونها ورائهم فلأنّ الإنسان لمّا کان بطبعه ینفر من الموت و یفرّ منه و کانت العاده فی الهارب من الشیء أن یکون ورائه مهروب منه و کان الموت متأخّرا عن وجود الإنسان و لاحقا تاخّرا و لحوقا عقلیّا أشبه المهروب منه المتأخّر اللاحق تأخّرا و لحوقا حسیّا،فلا جرم استعیر لفظ الجهه المحسوسه و هی الوراء.و أمّا کونها تحدوهم فلأنّ الحادی لمّا کان من شأنه سوق الإبل بالحداء و کان تذکّر الموت و سماع نواد به مقلقا مزعجا للنفوس إلی الاستعداد لامور الآخره و الاهبّه للقاء اللّه سبحانه فهو یحملها علی قطع عقبات طریق الآخره کما یحمل الحادی الإبل علی قطع الطریق البعیده الوعره لا جرم أشبه الحادی فأسند الحداء إلیه .الثالثه قوله تخفّفوا تلحقوا .و لمّا نبّههم بکون الغایه أمامهم و أنّ الساعه تحدوهم فی سفر واجب و کان السابق إلی الغایه من ذلک السفر هو الفائز برضوان اللّه،و قد علمت أنّ التخفیف و قطع العلائق فی الأسفار سبب للسبق و الفوز بلحوق السابقین لا جرم أمرهم بالتخفیف لغایه اللحوق فی کلمتین:فالاولی منهما استعاره بالکنایه قوله تخفّفوا و کنّی بهذا الأمر عن الزهد الحقیقیّ الّذی هو أقوی أسباب السلوک إلی اللّه سبحانه و هو عباره عن حذف کلّ شاغل عن التوجّه إلی القبله الحقیقیّه و الإعراض عن متاع الدنیا و طیّباتها و تنحیه کلّ ما سوی الحقّ الأوّل عن مستن الإیثار فإنّ ذلک تخفیف لأثقال الأوزار المانعه عن الصعود فی درجات الأبرار الموجبه لحلول دار البوار و هی کنایه باللفظ المستعار،و هذا الأمر فی معنی الشرط ،و الثانیه قوله تلحقوا و هو جزاء الشرط أی أن تخفّفوا تلحقوا،و المراد تلحقوا بدرجات السابقین الّذین هم أولیاء اللّه و الواصلون إلی ساحل عزّته،و ملازمه هذه الشرطیّه قد علمت بیانها فإنّ الجود الإلهیّ لا بخل فیه و لا قصور من جهته و الزهد الحقیقیّ أقوی أسباب السلوک إلی اللّه کما سبق فإذا استعدّت النفس بالإعراض عمّا سوی الحقّ سبحانه و توجّهت إلی استشراق أنوار کبریائه فلا بدّ أن یفاض علیها ما تقبله من الصوره التمامیّه فیلحق بدرجه السابقین و یتّصل بساحل العزّه فی مقام أمین .الرابعه استعاره فإنّما ینتظر بأوّلکم آخرکم أی إنّما ینتظر بالبعث الأکبر و القیامه الکبری للّذین ماتوا أوّلا وصول الباقین و موتهم،و تحقیق ذلک الانتظار أنّه لمّا کان نظر العنایه الإلهیّه إلی الخلق نظرا واحدا و المطلوب

ص:331

منهم واحد و هو الوصول إلی جناب عزّه اللّه الّذی هو غایتهم أشبه طلب العنایه الإلهیّه وصول الخلق إلی غایتهم انتظار الإنسان لقوم یرید حضور جمیعهم و ترقّبه بأوائلهم وصول أواخرهم فاطلق علیه لفظ الانتظار علی سبیل الاستعاره ،و لمّا صوّر هاهنا صوره انتظارهم لوصولهم جعل ذلک علّه لحثّهم علی التخفیف و قطع العلائق،و لا شکّ أنّ المعقول لاولی الألباب من ذلک الانتظار حاثّ لهم أیضا علی التوجّه بوجوه أنفسهم إلی اللّه و الإعراض عمّا سواه.

فهذا ما حضرنی من أسرار هذه الکلمات .و کفی بکلام السیّد-رحمه اللّه-مدحا لها و تنبیها علی عظم قدرها، استعاره و قد استعار لفظ النطفه و هو الماء الصافی للحکمه .و باللّه التوفیق و العصمه

أقول:أکثر هذا الفصل من الخطبه الّتی ذکرنا أنّه علیه السّلام خطبها حین بلغه أنّ طلحه و الزبیر خلعا بیعته،و فیه زیاده و نقصان،و قد أورد السیّد بعضه فیما قبل و إن کان قد نبّه فی خطبته علی سبب التکرار و الاختلاف بالزیاده و النقصان،و نحن نورد الخطبه بتمامها لیتّضح المقصود و هی بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أیّها الناس إنّ اللّه افترض الجهاد فعظّمه و جعله نصرته و ناصره و اللّه ما صلحت دنیا و لا دین إلاّ به،و قد جمع الشیطان حزبه و استجلب خیله و من أطاعه لیعود له دینه و سنّته و خدعه و قد رأیت امورا قد تمحّضت،و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا،و إنّهم لیطلبون حقّا ترکوه و دما سفکوه فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه،و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبه إلاّ قبلهم،و إنّ أوّل عدلهم لعلی أنفسهم،و لا أعتذر ممّا فعلته و لا أتبرء ممّا صنعت،و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ و إنّها للفئه الباغیه،فیها الحمّ و الحمه طالت جلبتها و انکفت جونتها لیعودنّ الباطل فی نصابه یا خیبه الداعی من دعا لو قیل ما أنکر فی ذلک،و ما أمامه و فیمن سنّته،و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و أنقطع لسانه،و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج،و اللّه ما تاب من قتلوه قبل موته و لا تنصّل من خطیئته و ما اعتذر إلیهم فعذّروه و لا دعا فنصروه،و أیّم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه بریّ و لا یعبّون حسوه أبدا،و إنّها لطیّبه نفسی بحجّه اللّه علیهم و علمه فیهم،و إنّی داعیهم فمعذّر إلیهم فإن تابوا و قبلوا و أجابوا و أنابوا فالتوبه مبذوله و الحقّ مقبول و لیس علیّ کفیل،و إن أبوا أعطیتهم حدّ السیف و کفی به شافیا من باطل و ناصر المؤمن و مع کلّ صحیفه شاهدها و کاتبها و اللّه إنّ الزبیر و طلحه و عائشه لیعلمون أنّی علی الحقّ و هم مبطلون.

الشرب من غیر مصّ ،و الحسوه بضم الحاء قدر ما یحسی مرّه ،و الجلاد المضاربه بالسیف ، و الهبول الثکلی،و الهبل الثکل .

بینی و بینهم نصفا إلی أنّهم لو وضعوا العدل بینهم و بینه لظهر أنّ دعواهم باطله،و قوله و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه و دما هم سفکوه .إشاره إلی طلبهم لدم عثمان مع کونهم شرکاء فیه.روی أبو جعفر الطبریّ فی تاریخه أنّ علیا علیه السّلام کان فی ماله بخیر لمّا أراد الناس حصر عثمان فقدم المدینه و الناس مجتمعون علی طلحه فی داره فبعث عثمان إلیه یشکو أمر طلحه فقال علیه السّلام:أنا أکفیکه فانطلق إلی دار طلحه و هی مملوّه بالناس فقال له:یا طلحه ما هذا الأمر الّذی صنعت بعثمان فقال طلحه:یا أبا الحسن بعد ما مسّ الحزام طبیین فانصرف علیّ علیه السّلام إلی بیت المال فأمر بفتحه فلم یجدوا المفتاح فکسّر الباب و فرّق ما فیه علی الناس فانصرفوا من عند طلحه حتّی بقی وحده فسرّ عثمان بذلک،و جاء طلحه إلی عثمان فقال له:یا أمیر المؤمنین إنّی أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه و قد جئتک تائبا فقال:و اللّه ما جئت تائبا و لکن جئت مغلوبا اللّه حسیبک یا طلحه،و روی أبو جعفر أیضا أنّه کان لعثمان علی طلحه بن عبد اللّه خمسون ألفا فقال له یوما قد تهیّیء مالک فاقبضه فقال هو لک معونه علی مرّوتک فلمّا حصر عثمان قال علیّ علیه السّلام بطلحه أنشدک اللّه إلاّ کففت عن عثمان فقال لا و اللّه حتّی تعطی بنی امیّه الحقّ من أنفسها فکان علیّ علیه السّلام یقول بعد ذلک ألحا اللّه ابن الصعبه أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل،و روی أنّ الزبیر لمّا برز لعلیّ علیه السّلام یوم الجمل قال له:ما حملک یا عبد اللّه علی ما صنعت؟قال:أطلب بدم عثمان فقال له:أنت و طلحه و لیّتماه و إنّما توبتک من ذلک أن تقدّم نفسک و تسلّمها إلی ورثته،و بالجمله فدخولهم فی قتل عثمان ظاهر و هذه مقدّمه من الحجّه علیهم.

و قوله فلئن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه و لئن کانوا ولّوه دونی فما التبعه إلاّ عندهم .تمام للحجّه و تقریرها أنّهم دخلوا فی دم عثمان و کلّ من دخل فیه فإمّا بالشرکه أو بالاستقلال و علی التقدیرین فلیس لهم أن یطلبوا بدمه،و أشار إلی القسم الأوّل بقوله فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه أی علی تقدیر کونهم شرکائی فی ذلک فعلیهم أن یبدئوا بتسلیمهم أنفسهم إلی أولیائه،و أشار إلی الثانی بقوله و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبه إلاّ قبلهم ،و قوله و إنّ أوّل عدلهم لعلی أنفسهم زیاده تقریر للحجّه أی أنّ العدل الّذی یزعمون أنّهم یقیمونه فی الدم المطلوب ینبغی أن یصنعوه أوّلا علی أنفسهم،و قوله و لا أعتذر ممّا فعلت

ص:335

و لا أبرء ممّا صنعت أی أنّ الاعتزال الّذی فعلته فی وقت قتل عثمان لم یکن علی وجه تقصیر فی الدین یوجب الاعتذار و التبرّء منه فاعتذروا تبرّء کما سنبیّن وجه ذلک «إِنْ شاءَ اللّهُ» قوله و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ .تقدّم بیانه، استعاره و قوله و إنّها للفئه الباغیه فیها الحمّ و الحمه .استعار هاتین اللفظتین لاسقاط الناس و أرذا لهم الّذین جمعوا لقتاله،و وجه الاستعاره مشابهتهم فحم الإلیه و ما اسوّد منها فی قلّه المنفعه و الخیر ، کنایه و قوله طالت جلبتها أی ارتفعت أصواتها،و هی کنایه عمّا ظهر من القوم من تهدیدهم و توعیدهم بالقتال،و قوله و انکفت جونتها أی استدار سوادها و اجتمع و هو کنایه أیضا عن مجمع جماعتهم لما یقصدون ، استعاره بالکنایه و قوله یرتضعون أمّا قد فطمت استعار لفظ الامّ لنفسه علیه السّلام أو للخلافه فبیت المال لبنها،و المسلمون أولادها المرتضعون،و کنّی بارتضاعهم لها و قد فطمت عن التماسهم منه علیه السّلام من الصلات و التفصیلات مثل ما کان عثمان یصلهم به و یفضل بعضهم علی بعض و منعه لهم من ذلک ،و قوله و یحیون بدعه قد امیتت إشاره إلی ذلک التفضیل فإنّه کان بخلاف سنّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سنّه الشیخین و البدعه مقابله للسنّه،و إماتتها ترکه علیه السّلام فی ولایته و قوله لیعودنّ الباطل فی نصابه توعّد لهم بعود ما کانوا علیه من الباطل فی الجاهلیّه و استنفار للسامعین إلی القتال، استفهام تعجبی-استفهام تحقیری و قوله یا خیبه الداعی من دعا خرج مخرج التعجّب من عظم خیبه الدعاه إلی قتاله و من دعا ، و إلی ما اجیب استفهام علی سبیل الاستحقار للمدعوّین لقتاله و الناصرین إذ کانوا عوامّ الناس و رعاعهم و للمدعوّ إلیه و هو الباطل الّذی دعوا لنصرته ،و قوله لو قیل ما أنکر فی ذلک و ما إمامه و فیمن سنّته و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و انقطع لسانه متّصله معناها لو سأل سائل مجادلا لهؤلاء الدعاه إلی الباطل عمّا أنکروه من أمری و عن إمامهم الّذی به یقتدون و فیمن سنّتهم الّتی إلیها یرجعون لشهد لسان حالهم فأنّی أنا إمامهم و فیّ سنّتهم فانزاح باطلهم الّذی أتوابه استعاره-مجاز و انقطع لسانه ،و استعمال لفظ اللسان هاهنا حقیقه علی تقدیر حذف المضاف أی انقطع لسان صاحبه عن الجواب به و تکون الاستعاره فی لفظ الانقطاع للسکوت،أو مجاز فی العباره عن الباطل و التکلّم به أی انقطع الجواب الباطل ،و قوله و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج الجمله عطف علی قوله و انقطع لسانه ،و واضح مبتدأ و فیه خبره و الجمله فی موضع النصب مفعول ثان لأظنّ أی و ما أظنّ

ص:336

لو سأل السائل عن ذلک أنّ الطریق الّذی یرتکبه المجیب له فیه مجال بیّن و مسلک واضح حیث سلک بل کیف توجّه فی الجواب انقطع،و قوله و اللّه ما طاب من قتلوه إلی قوله فنصروه .إشاره إلی عثمان و ذمّ لهم من جهه طلبهم بدم من اعتذر إلیهم قبل موته فلم یغدروه،و دعاهم إلی نصرته فی حصاره فلم ینصروه مع تمکّنهم من ذلک،و قوله و ایم اللّه لأفرطنّ لهم حاضا أنا ماتحه ثمّ لا یصدرون عنه بریء .قد تقدّم تفسیره، کنایه و قوله و لا یعبّون حسوه أبدا کنایه عن عدم تمکینه لهم من هذا الأمر أو شیء منه کما تقول لخصمک فی شیء و اللّه لا تذوق منه و لا تشرب منه جرعه ،و قوله أنّها لطیّبه نفسی بحجّه اللّه علیهم و علمه فیهم. نفسی منصوب بدلا من الضمیر المتّصل بأن أو بإضمار فعل تفسیرا له،و حجّه اللّه إشاره إلی أوامر اللّه الصادره بقتال الفئه الباغیه کقوله تعالی «فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» 1و کذلک کلّ أمر للّه أو نهی عصی فیه فهو حجّه للحقّ و کلّ حجّه للحقّ فهی حجّه للّه أی أنّی راض بقیام حجّه اللّه علیهم و علم بما یصنعون،و أیّ رضی للعاقل أتمّ و طیبه نفس أعظم من کونه لازما للحقّ و کون خصمه علی الباطل خارجا من طاعه اللّه و هو القائم علی کلّ نفس بما کسبت،و قوله و إنّی داعیهم فمعذّر إلی قوله و ناصر المؤمن واضح بیّن،و قوله و لیس علیّ کفیل أی لا أحتاج فیما أبذله لهم من الصفح و الأمان علی تقدیر إنابتهم إلی ضامن،و شافیا و ناصرا منصوبان علی التمییز،و قوله و مع کلّ صحیفه شاهدها و کاتبها الواو للحال أی أنّهم إن لم یرجعوا اعطیتهم حدّ السیف،و الملائکه الکرام الکاتبون الّذین یعلمون ما نفعل یکتب کلّ منهم أعمال من وکلّ به فی صحیفه و یشهد بها فی محفل القیامه،و قوله و من العجب بعثتهم إلیّ أن أبرز للطعان و أن أصبر للجلاد تعجّب من تهدّدهم له بذلک مع علمهم بحاله فی الشجاعه و الحرب و الصبر علی المکاره،و هو محلّ الاستهزاء و التعجّب منهم،و قوله هبلتهم الهبول أی ثکلتهم الثواکل،و هی من الکلمات الّتی تدعو بها العرب،و قوله لقد کنت و ما أهدّد بالحرب و لا أرهب بالضرب أی من حیث أنا کنت کذلک،و قوله و إنّی لعلی یقین من ربّی و فی غیر شبهه من أمری تأکید لقوّته علی الحرب و إقدامه علی الجلاد و جذب لقلوب السامعین إلی الثقه بأنّهم

ص:337

علی بیّنه من اللّه و بصیره فی متابعته علی القتال و الحرب فإنّ الموقن بأنّه علی الحقّ ناصر للّه ذابّ عن دینه عار عن غبار الشبه الباطله فی وجه یقینه یکون أشدّ صبرا و أقوی جلدا و أثبت فی المکاره ممّن لا یکون کذلک فیقدم علی القتال بشبهه عظّت علی عین بصیرته أو هوی لزخرف الدنیا و باطلها قاده إلی ذلک،و باللّه التوفیق هذا آخر الجلد الأوّل و یتلوه أوّل الجلد الثانی من هذا الکتاب

ص:338

العنوان الصفحه

فیما وقع عنه علیه السّلام من الأفعال الخارقه للعاده 88

خطبه السیّد الرضیّ علیه الرحمه 89

شرح مفردات الخطبه 91

معنی الحمد و الشکر و بیان الفرق بینهما 96

بیان أشرفیّه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و فضائله 98

بیان المراد من أهل بیت النبیّ 101

ما یرتقی به الأنبیاء و الأولیاء 104

1-الخبطه یذکر فیها ابتداء خلق السماء و الأرض 106

شرح مفردات الخطبه 108

وجه تقدم الصفات السلبیّه علی الثبوتیّه فی کلامه علیه السّلام 109

فی أنّ القدره علی الشکر نعمه 113

فی بیان نسبه نظام الأرض إلی قدرته سبحانه 117

فی بیان معنی الدین لغه و اصطلاحا 119

فی حقیقه التوحید و مراتبه 127

بیان کونه تعالی بصیرا 129

بیان نسبه إیجاد العالم إلیه تعالی 135

کیفیّه تعلّق علمه بالأشیاء قبل وجودها 137

أقوال الحکماء فی خلق السماوات و الأرض 139

فیما تکوّنت السماء منه 141

کیفیّه خلق العرش و الکرسیّ 145

کیفیّه خلق الأفلاک و السماوات 151

کیفیّه خلق الملائکه 155

بیان جوهر الملک و حقیقته 157

ص:340

العنوان الصفحه

فی أصناف الملائکه 159

کیفیّه خلق آدم 171

فی حقیقه إبلیس أهو من الملائکه أم لا؟175

فی حقیقه التوبه 177

فیما یترکّب منه الإنسان 181

تحقیق فی الحواسّ الظاهره و الباطنه 183

حقیقه الجنّ و ماهیته 185

علّه استکبار الشیطان عن السجود 191

وجه عداوه إبلیس مع آدم 193

فی معنی الوسوسه 195

ذکر مبعث الأنبیاء و ذکر ما اختار اللّه لنبیّه 199

فی أنّه لم یخل اللّه امّه من نبیّ مرسل 203

بیان مذاهب الناس قیل بعثت نبیّنا 205

ذکر آراء العرب قبل الإسلام 207

فی وظائف تالی القرآن 209

تجرید النفس عمّا منع عن نیل الحقیقه 213

ذکر أنواع أحکام الکتاب 221

بیان فریضه الحجّ و وجوه فضیلته 223

بیان آداب الحجّ 225

بیان أنّ سفر الحجّ غیر سائر الأسفار 229

بیان توجه القلب إلی المعبود حین الطواف 231

ذکر بعض ما یشتمل علیه المناسک من الحکمه 233

2-الخطبه ألقاها بعد انصرافه من صفیّن 235

ص:341

العنوان الصفحه

ترغیب الناس إلی التمسک بکلمه التوحید 239

ذکر ما هم فیه من الفتن للغفله عن ذکر اللّه و ترغیبهم بتمسک بکلمه التوحید 241

لوصیف نفسه علیه السّلام بأنّه عیبه علم اللّه و موضع سرّه و حکمته 245

تفضیل نفسه بمدح آل محمّد علیهم السّلام تلویحا 247

3-الخطبه و هی المعروفه بالشقشقیّه 249

ذکر بعض ما کان فیه علیه السّلام من المکاره و الشدائد.255

ذکر ما رآه من ابتلاء الناس بالتخبط و الشماس.261

فی ما حمله علی قبول الأمر و القیام به 267

فی أنّ قیامه بالأمر لحفظ العدل لا حرصا علی الدنیا 269

4-الخطبه خطبها بعد قتل طلحه و الزبیر 270

إشاره إلی صغاء مرآه نفسه 273

إرشاد المخالف إلی طریق الحقّ 275

5-و من کلام له علیه السّلام ألقاها بعد وفاه رسول اللّه 276

إرشاد الناس إلی کیفیّه دفع الفتن 277

بیان ما یوجب توقفه علیه السّلام عن طلب الخلافه 279

6-و من کلام له علیه السّلام فی جواب ابنه 280

مبلغ تسلّط الشیطان علی الإنسان 281

7-الخطبه ألقاها فی ذمّ المنابذین و المخالفین له 282

8-و من کلام له علیه السّلام یعنی به الزبیر فی حال افتضت ذلک 283

9-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ اتباع المخالفین 284

10-الخطبه ألقاها حین بلغه أنّ طلحه و الزبیر خلعا بیعته 285

11-و من کلام له علیه السّلام لابنه محمّد بن حنفیّه.286

إشاره منه إلی أنواع اداب الحرب 287

ص:342

العنوان الصفحه

12-و من کلام له علیه السّلام لمّا ظفر بأصحاب الجمل 288

13-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أهل البصره 289

14-و من کلام له علیه السّلام فیما رده علی المسلمین من قطائع عثمان 295

15-الخطبه الّتی خطبها لمّا بویع بالمدینه 296

بیان أنّ التقوی حاجز عن التقحم فی الشبهات 299

إشاره إلی ما نبّهه رسول اللّه فی مآل أمر الخلافه 301

فیما هو وسیله إلی الفوز بالجنّه و النجاه من النار 303

إشاره إلی أنّ أدنی مراتب الجهل یوجب اکتساب الرذائل 307

بیان أنّ الحسنه من اللّه و السیّئه من قبل العبد 309

16-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ من یتصدّی للحکم بین الأمّه و لیس لذلک بأهل 310

17-و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ اختلاف العلماء فی الفتیا 320

بیان أنّه علیه السّلام کان یری أنّ الحقّ فی جهه و أن لیس کلّ مجتهد مصیبا 321

18-و من کلام له علیه السّلام لأشعث بن قیس 322

19-الخطبه ألقاها فی العذاب القبر و ازدجار بالعبر 326

فی أنّ الاعتقادات الباطله کانت حجابا لبصر الکافر 327

بیان العبر الّتی منها یزدجر الإنسان 329

20-الخطبه ألقاها لموعظه الناس و حشّهم علی التقوی 330

21-الخطبه ألقاها حین بلغه خبر الناکثی بیعته 332

إقامه الحجّه علی الناکثین بدخولهم فی قتل عثمان 335

فهرست المطالب 339

ص:343

خرج الکتاب و الحمد للّه-بشکل بدیع متناسب العصر

بحسن الترتیب و کمال التنظیم و الخلوّ من الأخطاء إلاّ ما

زاغ عنه البصر و ما لا یخفی علی أهل النظر کزیاده نقطه أو

ألف أو نقصانهما و نثق من القراء الکرام تقدیر مبذول

جهدنا و ما لاقیناه من الصعوبه فی سبیل التنقیح و ستصدّر الأجزاء

متتالیه إنشاء اللّه

ص:344

«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» نحمد اللّه علی ما فتح لنا أبواب المعرفه،و نشکره علی ما ألهمنا من شکر النعمه.و نصلّی و نسلّم علی من بعثه إلی عباده لیتلو علیهم الکتاب و الحکمه،و علی آله المعصومین الکرام البرره.و نسأله أن یسعد حظّنا و یثبّت أقدامنا للیسر فی سبیله و للسعی وراء مرضاته،و أن یجعل صحائف أعمالنا بسعد الجدّ متوالیه،و بصالح الأعمال متواصله.إنّه بعباده رؤف رحیم.

و بعد فهذا هو الجزء الثانی من کتاب شرح نهج البلاغه للعلاّمه المحقّق الحکیم:میثم بن علیّ البحرانی علی حسب ما رتّب کتابه،مبتدئا فی شرح الثانیه و العشرین من الخطب و ما یجری مجراها علی حسب ما جمعه الشریف الرضّی-جزاهما اللّه أحسن الجزاء-.

و هی:

ص :2

* تتمه باب المختار من الخطب

وَ مُرَافَقَهَ الْأَنْبِیَاءِ أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لاَ یَسْتَغْنِی الرَّجُلُ- وَ إِنْ کَانَ ذَا مَالٍ عَنْ عَشِیرَتِهِ وَ دِفَاعِهِمْ عَنْهُ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَلْسِنَتِهِمْ- وَ هُمْ أَعْظَمُ النَّاسِ حَیْطَهً مِنْ وَرَائِهِ وَ أَلَمُّهُمْ لِشَعَثِهِ- وَ أَعْطَفُهُمْ عَلَیْهِ عِنْدَ نَازِلَهٍ إِذَا نَزَلَتْ بِهِ- وَ لِسَانُ الصِّدْقِ یَجْعَلُهُ اللَّهُ لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ- خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُوَرِّثُهُ غَیْرَهُ

مشارکه المعنیین المذکورین للسماء و الأرض فی معنیی العلوّ و الاستفال کلّ بالنسبه إلی الآخر،و إنّما لم تکن الحقیقه مراده لأنّ الأمر النازل لیس له جهه هی مبدء نزوله و إلاّ لکان الأمر فی جهته-تعالی اللّه عن ذلک-و یحتمل أن یراد حقیقه السماء و الأرض علی معنی أنّ الحرکات الفلکیّه لمّا کانت شرائط معدّه یصدر بواسطتها ما یحدث فی الأرض کانت السماء مبادئ علی بعض الوجوه لنزول الأمر . تشبیه فأمّا تشبیهه بقطر المطر فوجه التشبیه أنّ حصول الرزق و الأهل و نحوهما لکلّ نفس و قسمها منها مختلف بالزیاده و النقصان کما أنّ قطر المطر بالقیاس إلی کلّ واحده من البقاع کذلک.و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس .

لدناءه و قوله فیخشع إن حملنا الخشوع علی المعنی اللغوی و هو غضّ الطرف مثلا و التطأمن.

کان عطفا علی یظهر،و إن حملناه علی المعنی العرفیّ و هو الخضوع للّه و الخشیه منه فالفاء للابتداء.و الیاسر صفه للفالج.و إذا للمفاجاه.إذا عرفت ذلک.

تشبیه فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نهی عن الفتنه بأحد الامور المذکوره و الشغل بها أراد أن ینبّه علی فضیله الانتهاء عنه فنبّه علی کونها دنایا بقوله: ما لم یغش دناءه ،ثمّ عقّب بالتنفیر عن الدناءه و الترغیب فی التنزّه عنها بما ذکره.و معناه أنّ المسلم مهما لم یرتکب أمرا خسیسا یظهر عنه فیکسب نفسه خلقا ردیئا،و یلزمه بارتکابه الخجل من ذکره بین الخلق إذا ذکر و الحیاء من التعییر به،و یغری به لئام الناس و عوامّهم فی فعل مثله.و قیل:

فی هتک ستره.فإنّه یشبه الفالج الیاسر.هذا إن حملنا الخشوع علی معناه اللغویّ،و إن حملناه علی المعنی العرفی الشرعیّ کان المراد أنّه ما لم یغش دناءه فیخشع لها:أی بل یخشع للّه و یخضع له عند ذکرها و یتضرّع إلیه هربا من الوقوع فی مثلها و خوفا من وعیده علی المعاصی فیکون کالفالج الیاسر.

فلنشرت أوّلا إلی کیفیّه اللعب المسمّی میسرا لیتّضح به وجه التشبیه.فنقول:إنّ الخشبات المسمیّات قداحا و هی الّتی کانت لایسار الجزور سبعه:أوّلها:الفذّ بالذال المعجمه و فیه فرض واحد.و ثانیها:التوأم.و فیه فرضان.و ثالثها:الضریب بالضاد المعجمه و فیه ثلاثه فروض.و رابعها:الحلس بکسر الحاء،و نقل أحمد بن فارس فی المجمل:الحلس بفتح الحاء و کسر اللام.و فیه أربعه فروض.و خامسها:النافس و فیه خمسه فروض.و سادسها:

المسیل.و هی ستّه فروض.و سابعها:المعلّی و له سبعه فروض.و لیس بعده قدح فیه شیء من الفروض،إلاّ أنّهم یدخلون مع هذه السبعه أربعه اخری تسمّی أوغادا.لا فروض فیها.و إنّما تثقل به القداح.و أسماءها:المصدر،ثمّ المضعف،ثمّ المنبح،ثمّ الصفیح.فإذا اجتمع أیسار الحیّ أخذ کلّ منهم قدحا:و کتب علیه اسمه أو علّم بعلامه،ثمّ أتوا بجزور فینحرها صاحبها و یقسّمها عشره أجزاء:علی الورکین،و الفخذین،و العجز،و الکاهل،و الزور، و الملحاء،و الکتفین.ثمّ یعمد إلی الطفاطف و حرز الرقبه فیقسّمها علی تلک الأجزاء بالسویّه.فإذا استوت و بقی منها عظم أو بضعه لحم انتظر به الجازر من أراده ممّن

ص:6

بفوز قدحه فإن أخذه عیّر به و إلاّ فهو للجازر،ثمّ یؤتی برجل معروف أنّه لم یأکل لحما قطّ بثمن إلاّ أن یصیبه عند غیره و یسمّی الحرضه.فیجعل علی یدیه ثوب، و تعصّب رءوس أصابعه بعصابه کیلا یجد مسّ الفروض،ثمّ یدفع إلیه القداح،و یقوم خلفه رجل یقال له الرقیب.فیدفع إلیه قدحا قدحا منها من غیر أن ینظر إلیها.فمن خرج قدحه أخذ من أجزاء الجزور بعدد الفروض الّتی فی قدحه،و من لم یخرج قدحه حتّی استوفیت أجزاء الجزور غرم بعدد فروض قدحه کأجزاء تلک الجزور من جزور اخری لصاحب الجزور الّذی نحرها.فإن اتّفق أن خرج المعلّی أوّلا فأخذ صاحبه سبعه أجزاء من الجزور،ثمّ خرج المسیل فلم یجد صاحبه إلاّ ثلاثه أجزاء أخذها،و غرم له من لم یفز قدحه ثلاثه أجزاء من جزور اخری.و أمّا القداح الأربعه الأوغاد فلیس فی خروج أحدها غنم،و لا فی عدم خروجه غرم.و المنقول عن الأیسار أنّهم کانوا یحرّمون ذلک اللحم علی أنفسهم،و یعدّونه للضیافه.إذا عرفت ذلک.

فاعلم أنّ وجه الشبه هو ما ذکره علیه السّلام و ذلک أنّ الفائز الیاسر الّذی ینتظر قبل فوزه أوّل فوزه من قداحه أوجب له فوزه المغنم و نفی عنه المغرم فکذلک المسلم البریء من الخیانه الضابط لنفسه عن ارتکاب مناهی اللّه لمّا کان لا بدّ له فی انتظاره لرحمه اللّه و صبره عن معصیته أن یفوز بإحدی الحسنیین:و هی إمّا أن یدعوه اللّه إلیه بالقبض عن الشقاء فی هذه الدار .فما عند اللّه ممّا أعدّه لأولیائه الأبرار خیر له .فیفوز إذن بالنعیم المقیم.و لمّا کان فوزه مستلزما لعدم خسرانه ظهر حسن تشبیهه بالیاسر الفالج فی فوزه المستلزم لعدم غرمه.و یحتمل أن یرید بداعی اللّه لا الموت،بل الجواذب الإلهیّه، و الخواطر الربّانیّه الّتی تسنح له فتجذبه إلی طرف الزهد الحقیقیّ و الالتفات عن خسائس هذه الدار إلی ما وعد به المتقوّن،و إمّا أن یفتح اللّه علیه أبواب رزقه فیصبح و قد جمع اللّه له بین المال و البنین مع حفظ الحسب و الدین.فیفوز الفوز العظیم و یأمن العقاب الألیم.فالتشبیه أیضا هاهنا واقع موقعه،و کلا الوصفین أفضل عند العاقل من الفتنه بالغیر،و الالتفات عن اللّه تعالی،و تدنیس لوح النفس برذائل الأخلاق من الحسد و نحوه.و کما أنّ الفصل مستلزم للنهی عن الحسد و نحوه من الفتن المضلّه کذلک

ص:7

هو مستلزم للأمر بالصبر علی بلاء اللّه و انتظار رحمته .

البریء من الریاء و السمعه و هو إشاره إلی العباده الخالصه للّه،و المستلزم لتطویع النفس الأمّاره بالسوء للنفس المطمئنّه،و قد ثبت فی علم السلوک إلی اللّه تعالی أنّ الزهد و العباده کیف یوصلان إلی السعاده التامّه الأبدیّه .

أحدهما:ببیان أنّهم لا یستغنون عنهم و إن کانوا أصحاب ثروه.فإنّ الرجل لا یستغنی بماله عن أعوان له یذبّون عنه بأیدیهم صوله قبائل،و یدفعون عنه بألسنتهم مسبّه قائل،بل من المعلوم أنّ أشدّ الناس حاجه إلی الأعوان و الأصحاب و المعاضدین هم أکثر الناس ثروه،و انظر إلی الملوک و المتشبّهین بهم من أرباب الأموال.و أحقّ الناس بعدم الاستغناء عنهم عشیره الرجل و أصحابه.فإنّهم أعظم الناس شفقه علیه، و أشدّهم دفاعا عنه و حفظا لجانبه ،و ألمّهم لشعثه أی أشدّهم جمعا لمتفرّق حاله، و أعطفهم علیه إن نزلت به نازله من فقر و نحوه.و ذلک أنّ قربهم منه باعث لدواعی الشفقه علیه.

الثانی:التنبیه بذکر غایتی إنفاق المال و جمعه،و تفضیل أحدهما علی الآخر.

و ذلک قوله: و لسان الصدق یجعله اللّه للمرء إلخ.فلسان الصدق هو الذکر الجمیل بین الناس و هو من غایات البذل و الانفاق،و غایه جمع المال هی توریثه للغیر.و أمّا أفضلیّه البذل علی الجمع فظاهره من تصوّر هاتین الغایتین.و إنّما رغّب علیه السّلام فی البذل بما یستلزمه من غایه الذکر الجمیل بین الناس و إن لم یکن مقصوده من الحثّ علی البذل إلاّ مصلحه الفقراء و سداد خلّتهم،و تأدیب الأغنیاء و تعویدهم بالبذل و النزول عن محبّه المال.

لأنّ توقّع الذکر الجمیل من الناس أدعی إلی البذل و أکثر فعلا فی النفوس من الغایات الّتی یقصدها علیه السّلام.و ذلک من الاستدراجات الحسنه.حتّی إذا انفتح باب البذل و تمرّنت النفوس علیه وجدت أنّ أولی المقاصد الّتی یصرف فیها المال هی المقاصد الّتی یقصدها الشارع و یحّث علیها من سدّ خلّه الفقراء الّتی ینتظم بها شمل المصلحه و یتّحد الناس بعضهم ببعض خصوصا العشیره.فإنّه من الواجب فی السیره العادله الّتی بها صلاح حال الإنسان فی الدارین أنّه لمّا کان لا غناء له عن عشیرته و أصحابه،و کان إکرامهم و مواساتهم بالمال هو الّذی یؤکّد الانتفاع بهم و یستحقّونه فی مقابله حفظهم لجانبه و حیاطتهم له فبالحریّ أن یجب مواساتهم و إکرامهم بما ینتظم أحوالهم من فضل المال،و کفی بذکر غایه جمع المال و هی توریث الغیر المستلزمه لذکر هادم اللذّات باعثا علی بذل المال و النزول عن محبّته و جمعه لمن لمح بعین بصیرته عاقبه أمره.و باللّه التوفیق.

ص:10

جزء من المال فإنّ بقائه زیاده فیه و عدمه نقصان منه.و جوابه من وجهین:أحدهما أن یقال إنّه علیه السّلام لم یرد هاهنا مطلق الزیاده و النقصان فی المال بالنسبه إلی المال.فإنّ الضمیرین المنصوبین فی یزیده و ینقصه عایدان إلی الشخص المعبّر عنه بأحدکم المأمور بالإنفاق،و إنّما أراد الزیاده و النقصان فیه الّذین لا یعتبر تأثیرهما فی صلاح حال الإنسان و عدم صلاحه،فإنّ الفضل الزائد فی مال الإنسان علی القدر الّذی یدفع ضرورته بحسب الشریعه لیس زیادته معتبره فی صلاح حاله،و لا نقصانه معتبرا فی فساد حاله فلا یزیده إذن إن أمسکه،و لا ینقصه إن أهلکه.و هذا کما یقول الإنسان لمن یرید أن یسّهل علیه أمرا حقیرا یتشدّد فی طلبه:إنّ هذا الأمر لا یضرّک إن ترکته و لا ینفعک إن أخذته أی بالنسبه إلی صلاح حالک.الثانی أنّه یحتمل أن یرید الزیاده و النقصان فی الثواب و الأجر فی الآجل،و الثناء و الذکر فی العاجل أی لا یزیده صلاح حال عند اللّه، و عند الناس یکون سببا لفساد حاله:أمّا عند اللّه فلأنّ إمساک الفضل من المال عمّن له إلیه ضروره من عباد اللّه سبب للشقاء العظیم و العذاب الألیم فی الآخره لقوله تعالی «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ» (1)و أمّا عند الناس فعلیک بمطالعه مقالاتهم فی ذمّ البخل و البخلاء.و کذلک لا ینقصه أی لا المعطی ینقص من صلاح حاله:أمّا عند اللّه فلمّا وعد به أهل الإنفاق فی سبیله من الأجر الجمیل و الثواب الجزیل کقوله تعالی «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً» الآیه (2)و نحوها،و أمّا عند الناس فلمّا اتّفقوا علیه من مدح أهل الکرم و السخاء و ملاؤا به الصحف من النظم و النثر فیهم.فأمّا قوله : و من یقبض یده عن عشیرته .إلی آخره.فمعناه ما ذکره السیّد الرضیّ و هو أنّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک عنهم نفع ید واحده،فإذا احتاج إلی نصرتهم قعدوا عن نصرته و تثاقلوا عنه.فمنع ترافد الأیدی الکثیره،إلاّ أنّ هذا البیان یحتاج إلی تقریر،و هو أنّ الإنسان لمّا کان انتفاعه بالأیدی الکثیره أتمّ و أولی بصلاح حاله،و أکثر من النفع الحاصل له بقبض یده عن النفع بها.وجب علیه أن یستجلب بمدّ یده بالنفع مدّ الأیدی الکثیره إلی

ص:12

نفعه و إلاّ لکان بسبب طلبه لنفع ما من إمساک یده الواحده عنهم المستلزم لإمساک أیدیهم الکثیره عنه مضیّعا علی نفسه منافع عظیمه فیکون بحسب قصده لنفع ما مضیّعا لما هو أعظم منه فیکون مناقضا لغرضه،و ذلک جهل و سفه.و قوله : و من تلن حاشیته یستدم من قومه المودّه .من تمام تأدیب الأغنیاء بما یعود علیهم منافعه و ینتظم به شمل المصلحه فی العالم من التواضع و لین الجانب للخلق فاستدرجهم إلی التواضع بذکر ثمرته اللازمه عنه الّتی هی مطلوبه لکلّ عاقل،و هی استدامه مودّه الناس المستلزمه لنفعهم و لعدم نفرتهم المستلزمین لصلاح حال التواضع فیما یقصده،و بمثل ذلک أدّب اللّه تعالی نبیّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حیث قال: «وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» و قد عرفت أنّ سرّ ذلک استجلاب الالفه لهم و المحبّه بینهم عند سکونهم إلیه لیجتمعوا علی قبول أقواله،و ظهر أنّ شیئا من ذلک لا یحصل عند جفاوه الخلق و التکبّر کما قال اللّه تعالی «وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ» (1)و إن حمل لفظ الحاشیه علی الأتباع و الأخدام کان ذلک تأدیبا لهم بالتواضع من جهه اخری،و ذلک أنّ حاشیه الرجل و خاصّته هم حرسه عرضه و میزان عقله و علیهم یدور تدبیر صلاح حاله فبحسب شدّتهم و غلظتهم و لینتهم و تواضعهم للناس یکون قرب الناس و بعدهم منه،و بغضهم و محبّتهم له،و انسهم و نفارهم عنه.و قال بعض الحکماء:إنّ سبیل الخدم و القوم من الإنسان سبیل الجوارح من الجسد،فحاجب الرجل وجهه،و کاتبه قلبه و رسوله لسانه،و خادمه یده و رجله و عینه.لأنّ من کفاه تعاطی کلّ واحد من الأفعال المحتاج إلیها فقد قام مقامه فیها،و کما یلحقه الذمّ من العقلاء بترک إصلاح أفعاله الصادره عن أحد جوارحه کذلک یلحقه الذمّ منهم علی ترک إصلاح من یقوم مقامه فی تلک الأفعال بتولیته إیّاها،و کما یستدیم مودّه إخوانه و یستجلب مودّه الناس بتواضعه بنفسه و لین جانبه لهم کذلک یستدیمها بتأدیب حاشیته و خدمه بالآداب المتّفق علی حسنها بین الناس.و أهمّها و أنفعها فی ذلک لین الجانب و ترک الکبر المنفّر فإنّ أوهام الخلق حاکمه بنسبه کلّ خیر و شرّ یجری من حاشیه الرجل إلیه.و إن کان صدق هذا الحکم

ص:13

اکثریّا،و باللّه التوفیق.

«عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا» (1)فکأنّهم لم یروا إلاّ اللّه و أفعاله ففرُّوا إلی اللّه من بعضها إلی بعض.

الثانیه:أن یفنی العبد عن مشاهده الأفعال و یترقّی فی درجات القرب و المعرفه إلی مصادر الأفعال،و هی الصفات فیفرّ من بعضها إلی بعض کما ورد عن زین العابدین علیه السّلام،اللّهم اجعلنی اسوه من قد أنهضته بتجاوزک من مصارع المجرمین فأصبح طلیق عفوک من اسر سخطک،و العفو و السخط صفتان فاستعاذ بإحدیهما من الاخری.

الثالثه:أن یترقّی عن مقام الصفات إلی ملاحظه الذات فیفرّ منها إلیها کقوله تعالی «لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ» (2)و کالوارد فی الدعاء فی القیام إلی الصلاه:منک و بک و لک و إلیک.أی منک بدء الوجود،و بک قیامه،و لک ملکه،و إلیک رجوعه.ثمّ أکّد ذلک بقوله لا ملجأ و لا منجأ و لا مفرّ منک إلاّ إلیک.و قد جمع الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم هذه المراتب حین امر بالقرب فی قوله تعالی «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» (3)و قال فی سجوده:أعوذ بعفوک من عقابک.و هو کلام من شاهد فعل اللّه فاستعاذ ببعض أفعاله من بعض،و العفو کما یراد به صفه العافی کذلک قد یراد به الأثر الحاصل عن صفه العفو فی المعفوّ عنه کالخلق و الصنع،ثمّ لمّا قرب فغنی عن مشاهده الأفعال و تترقّی إلی مصادرها و هی الصفات قال:و أعوذ برضاک من سخطک و هما صفتان،ثمّ لمّا رأی ذلک نقصانا فی التوحید اقترب و ترقّی عن مقام مشاهده الصفات إلی ملاحظه الذات فقال:و أعوذ بک منک،و هذا فرار إلیه منه مع قطع النظر عن الأفعال و الصفات،و هو أوّل مقام الوصول إلی ساحل العزّه.ثمّ للسباحه فی لجّه الوصول درجات اخر لا تتناهی.و لذلک لمّا ازداد صلی اللّه علیه و آله و سلّم قربا قال:لا احصی ثناء علیک.فکان ذلک حذفا لنفسه عن درجه الاعتبار فی ذلک المقام و اعترافا منه بالعجز عن الإحاطه بما له من صفات الجلال و نعوت الکمال،و کان قوله بعد ذلک:أنت کما أثنیت علی نفسک.کمالا للإخلاص و تجریدا للکمال المطلق الّذی به هو هو أجلّ من أن یلحقه لغیره حکم و همیّ أو عقلیّ.إذا عرفت ذلک ظهر أنّ مقصوده علیه السّلام بقوله: و فرّو إلی اللّه من اللّه .أمر بالترقّی إلی المرتبه الثالثه من المراتب المذکوره .

ص:15

الثالث:الأمر بالمضیّ فیما نهجه لهم من السبیل الواضح العدل الّذی هو واسطه بین طرفی الإفراط و التفریط،و الصراط المستقیم المدلول علیه بالأوامر الشرعیّه.و قد علمت أنّ الغرض من سلوک هذا السبیل و امتثال التکالیف الّتی الزم الإنسان بها و عصبت به إنّما هو تطویع النفس الأمّاره بالسوء للنفس المطمئنّه بحیث تصیر مؤتمره لها و متصرّفه تحت حکمها العقلیّ منقاده لها عن الانهماک فی میولها الطبیعیّه و لذّاتها الفانیه.و حینئذ تعلم أنّ هذه الأوامر الثلاثه هی الّتی علیها مدار الریاضه و السلوک إلی اللّه تعالی، فالأمر الأوّل و الثالث أمر بما هو معین علی حذف الموانع عن الالتفات إلی اللّه تعالی، و علی تطویع النفس الأمّاره،و الأمر الثانی أمر بتوجیه السیر إلی اللّه.و قد تبیّن فیما مرّ أنّ هذه الامور الثلاثه هی الأغراض الّتی یتوجّه نحوها الریاضه المستلزمه لکمال الاستعداد المستلزم للوصول التامّ.و لذلک قال علیه السّلام :فعلیّ ضامن لفلحکم آجلا إن لم تمنحوه عاجلا .أی إذا قمتم بواجب ما امرتم به من هذه الأوامر کان ذلک مستلزما لفوزکم فی دار القرار بجنّات تجری من تحتها الأنهار الّتی هی الغایات الحقیقیه و لمثلها یعمل العاملون و فیها یتنافس المتنافسون إن لم یتمّ تأهّلکم للفوز فی الدار العاجله فمنحوه فیها،و قد یتمّ الفوز بالسعادتین العاجلیّه و الآجلیّه لمن وفت قوّته بالقیام بهما و کمل استحقاقه لذلک فی علم اللّه.و لمّا کان حصول السعاده و الفوز عن لزوم الأوامر المذکوره أمرا واجبا واضح الوجوب فی علمه علیه السّلام لا جرم کان ضامنا له.فإن قلت:فما وجه اتّصال هذه الأوامر بصدر هذا الفصل قلت:لمّا کان مقتضی صدر الفصل إلی قوله :و لا إیهان .هو الإعذار إلی السامعین فی قتال مخالفی الحقّ،و کان مفهوم ذلک هو الحثّ علی جهادهم و التنفیر عمّا هم علیه من الطریق الجائر کان تعقیب ذلک بذکر الطریق الواضح المأمور بسلوکه و لزوم حدود اللّه فیه لهو اللایق الواجب.و باللّه التوفیق.

علیهما بسر بن أبی أرطاه،فقام علیه السّلام علی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرأی،فقال :

مَا هِیَ إِلاَّ؟الْکُوفَهُ؟ أَقْبِضُهَا وَ أَبْسُطُهَا- إِنْ لَمْ تَکُونِی إِلاَّ أَنْتِ تَهُبُّ أَعَاصِیرُکِ فَقَبَّحَکِ اللَّهُ- وَ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ- لَعَمْرُ أَبِیکَ الْخَیْرِ یَا؟عَمْرُو؟ إِنَّنِی عَلَی وَضَرٍ مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِیلِ

ثُمَّ قَالَ ع أُنْبِئْتُ؟بُسْراً؟ قَدِ اطَّلَعَ؟الْیَمَنَ؟- وَ إِنِّی وَ اللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ- بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ- وَ بِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ- وَ بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَهَ إِلَی صَاحِبِهِمْ وَ خِیَانَتِکُمْ- وَ بِصَلاَحِهِمْ فِی بِلاَدِهِمْ وَ فَسَادِکُمْ- فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَی قَعْبٍ- لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ- اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِی وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِی- فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ وَ أَبْدِلْهُمْ بِی شَرّاً مِنِّی- اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ- أَمَا وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ- مِنْ؟بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ؟- هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَهِ الْحَمِیمِ

ثم نزل علیه السّلام من المنبر

ص:17

قال الشریف أقول:الأرمیه جمع رمی و هو السحاب،و الحمیم ههنا:

وقت الصیف،و إنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا لأنه لا ماء فیه.و إنما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء،و ذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء،و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعه إذا دعوا،و الإغاثه إذا استغیثوا،و الدلیل علی ذلک.

قوله هنا لک لو دعوت أتاک منهم أقول:السبب:أنّ قوما بصنعاء کانوا من شیعه عثمان یعظّمون قتله فبایعوا علیّا علیه السّلام علی دغل.فلمّا اختلف الناس علیه بالعراق،و کان العامل له یومئذ علی صنعاء عبید اللّه بن عباس،و علی الجند بها سعید بن نمران.ثمّ قتل محمّد بن ابی بکر بمصر و کثرت غارات أهل الشام.تکلّم هؤلاء و دعوا إلی الطلب بدم عثمان فأنکر علیهم عبید اللّه ابن عباس فتظاهروا بمنابذه علیّ علیه السّلام فحبسهم فکتبو إلی أصحابهم:الجند.فعزلوا سعید بن نمران عنهم و أظهروا أمرهم فانضمّ إلیهم خلق کثیر إراده منع الصدقه.فکتب عبید اللّه و سعید إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام یخبر انه الخبر فکتب إلی أهل الیمن و الجند کتابا یهدّدهم فیه و یذکّرهم اللّه تعالی فأجابوه بأنّا مطیعون إن عزلت عنّا هذین الرجلین:عبید اللّه و سعیدا.ثمّ کتبوا إلی معاویه فأخبروه فوجّه إلیهم بسر بن أرطاه و کان فظّا سفّاکا للدماء فقتل فی طریقه بمکّه داود و سلیمان ابنی عبید اللّه بن عباس،و بالطائف عبد اللّه بن المدان و کان صهرا لابن عبّاس ثمّ انتهی إلی صنعاء و قد خرج منها عبید اللّه و سعید،و استخلفا علیها عبد اللّه بن عمرو بن أراکه الثقفیّ فقتله بسر،و أخذ صنعاء فلمّا قدم ابن عبّاس و سعید علی علیّ علیه السّلام بالکوفه عاتبهما علی ترکهما قتال بسر فاعتذرا إلیه بضعفهما عنه.فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا من مخالفه أصحابه له فی الرأی فقال :ما هی إلاّ الکوفه .الفصل.

إذا عرفت ذلک فنقول

شجر حسن المنظر مرّ الطعم .و اطّلع الیمن : أی غشیها . سیدالون أی:یصیر الأمر إلیهم و الدوله لهم .و القعب : القدح الضخم .و ماث الشیء أذابه .

الإناء من الطعام،و من روی الأناء فإنّما أراد أنّی علی بقیّه من هذا الأمر کالقدر الحاصل لناظر الأناء من حسن المنظر مع عدم انتفاعه منه بشیء آخر،و یکون قد استعار لفظ الأناء لسائر بلاد الإسلام،و لفظ الوضر لما فی یده هو من حسن المنظر استعاره فی الدرجه الثانیه، و إنّما خصّص الکوفه دون البصره و غیرها لأنّ جمهور من کان یعتمد علیه فی الحرب إذن هم أهل الکوفه ،و قوله انبئت بسرا .إلی قوله: منکم .شروع فی استنفارهم إلی الجهاد.فأعلمهم أوّلا بحال بسر و خروج الیمن من أیدیهم،ثمّ خوّفهم بما حکم به من الظنّ الصادق أن سیدال القوم منهم،ثمّ أعقب ذلک بذکر أسباب توجب وقوع ما حکم به و هی الإمارات الّتی عنها حکم،فذکر أربعه امور من قبلهم هی أسباب الانقهار،و أربعه امور من قبل الخصم مضادّه لها هی أسباب القهر،و رتّب کلّ أمر عقیب ضدّه لیظهر لهم المناسبه بین أفعالهم و أفعال خصومهم فیدعوهم داعی الدین و المروّه إلی الفرار من سوء الرأی.

فالأول من أفعال الخصم:الاجتماع و التوازر و إن کانوا علی الباطل و هو التصرّف الغیر الحقّ فی البلاد،و الأوّل من أفعالهم ما یضادّ ذلک:و هو تفرّقهم عن حقّهم أی تصرّفهم المستحقّ لهم بإذن ولیّ الأمر:

الثانی من أفعال الخصم:الطاعه للإمام الجائر فیما یأمر به من الباطل،و من أفعالهم:

معصیه إمام الحقّ فی أمره بالحقّ الثالث للخصم :تأدیتهم للأمانه إلی صاحبهم و هی لزوم عهده و الوفاء ببیعته،و من أفعالهم:ضدّ ذلک من الغدر و الخیانه فی العهد بترکهم لموازرته فی القتال و عصیانهم لأمره حتّی صار الغدر مثلا لأهل الکوفه الرابع :صلاح القوم فی بلادهم أی انتظام امورهم فیها الناشی عن طاعه إمامهم، و من إفعالهم:ما یضادّ ذلک من فسادهم فی بلادهم لخروجهم عن طاعه إمامهم.و ظاهر أنّ الامور الأربعه المذکوره من أفعال الخصم من أسباب صلاح الحال و انتظام الدوله و الغلبه و القهر،و أنّ الامور الأربعه المضادّه لها من أفعالهم من أقوی الأسباب الموجبه للانقلاب و الانقهار، کنایه و قوله : و لو ائتمنت أحدکم علی قعب لخشیت أن یذهب بعلاقته .مبالغه فی ذمّهم بالخیانه علی سبیل الکنایه عن خیانتهم لأمانتهم فی عهده علی

ص:20

قبول أوامر اللّه .و قوله : اللهمّ إنی قد مللتهم و ملّونی .شکایه إلی اللّه سبحانه منهم و عرض لما فی ضمیره و ضمائرهم بحسب ما شهدت به قرائن أحوالهم،و الملال و السأم مترادفان.

و حقیقته إعراض النفس عن شیء إمّا لفتور القوی البدنیّه و کلالها عن کثره الأفاعیل، و إمّا لاعتقاد النفس عن دلیل و إماره یتبیّن لها أنّ ما یطلبه غیر ممکن لها.و هذان السببان کانا موجودین:أمّا سأمه علیه السّلام من أفعالهم(أفعاله خ)فإنّه لم یشک منهم و لم یدع علیهم حتّی عجزت قواه عن التطلّع إلی وجوه إصلاحهم و انصرفت نفسه عن معالجه أحوالهم لاعتقاد أنّ تقویمهم غیر ممکن له،و أمّا سأمهم منه فإمّا لاعتقادهم أنّ مطلوباتهم الّتی کانوا أرادوه لها غیر ممکنه منه،أو لکثره تکرار أوامره بالجهاد و الذبّ عن دین اللّه و المواظبه علی أوامر اللّه و زیادتها علی قواهم الضعیفه الّتی هی مع ضعفها مشغوله بغیر اللّه.فلذلک تنصرف نفوسهم عن قبول قوله و امتثال أوامره،ثم أردف تلک الشکایه بالتضرّع إلی اللّه تعالی فی الخلاص منهم،ثمّ الدعاء علیهم فدعا اللّه لنفسه أوّلا أن یبدله خیرا منهم أمّا فی الدنیا:

قوما صالحین ینظرون بنور اللّه نعمه علیهم فیخلصوا له الدین،و أمّا فی الآخره:قوما غرقوا فی مطالعه أنوار کبریاء اللّه فأعطاهم أعلی منازل جنّته و أسنی مراتب کرامته:قوما «أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» .و طلبه الخیر منهم فی الدنیا هو الأرجح فی الذهن.لما یتمنّاه بعد من فوارس بنی فرس.ثمّ دعا اللّه علیهم أن یبدلهم شرّا منه.فإن قلت:إنّ صدور مثل هذا الدعاء منه علیه السّلام مشکل من وجهین:

أحدهما:أنّه یقتضی أن یکون هو ذا شرّ.و قد ثبت أنّه کان منزّها عن الشرور،الثانی أنّه کیف یجوز منه أن یدعو بوجود الشرور و وجود الأشرار.قلت:الجواب عن الأوّل من وجهین:أحدهما:أنّ صیغه أفعل التفصیل کما ترد لإثبات الأفضلیه کذلک قد ترد لإثبات الفضیله.و حینئذ یحتمل أن یکون مراده من قوله: شرا منّی :أی أبدلهم بمن فیه شرّ غیری،الثانی:أن یکون شرّا منّی علی عقائدهم أنّ فیه شرّا علیهم.و اعتقادهم أنّه ذو شرّ لا یوجب کونه کذلک،و عن الثانی من وجهین:أحدهما:أنّه لمّا کان فی دعاء اللّه أن یبدلهم من هو شرّ منه مصلحه تامّه حسن منه ذلک،و بیان المصلحه من وجهین:أحدهما:

أنّ ذلک الدعاء منه علیهم بمشهد منهم و مسمع من أعظم الأسباب المخوّفه الجاذبه لأکثرهم

ص:21

إلی اللّه تعالی و ذلک مصلحه ظاهره،الثانی أنّ نزول الأمر المدعوّ به علیهم بعده مما ینبّههم علی فضله،و یذکّرهم أنّه لم یصبهم ذلک إلاّ لترکهم أوامر اللّه تعالی و خروجهم عن طاعته فیتقهقروا عن مسالک الغیّ و الفساد إلی واضح سبیل الرشاد،و یکون ذلک بلاء من اللّه لهم.الثانی:لعلّه إنّما دعا علیهم لعلمه أنّه لا یرجی صلاحهم فیما خلقوا لأجله ممّا یدعوهم إلیه.و من لا یرجی صلاح حاله مع فساد نظام العالم بوجوده و لزومه لما یضادّ مطلوب اللّه منه فعدمه أولی من وجوده.فکان دعاءهم علیهم إذن مندوبا إلیه.و علی ذلک یحمل أیضا دعائه علیهم :اللهمّ مث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء .و نحوه.و ذلک تأسّ منه علیه السّلام بالسابقین من الأنبیاء علیهم السّلام فی التضجّر من قولهم و الشکایه منهم إلی اللّه تعالی و دعائهم علیه کنوح علیه السّلام إذ قال: «رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلاّ فِراراً» إلی قوله «إِنَّهُمْ عَصَوْنِی» ،ثمّ ختم بالدعا علی من لم یرج له صلاح،فقال: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً» الآیه.و کلوط إذ قال لقومه: «إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ» ،و غیرهما من الأنبیاء کنایه و المراد بالمیث المدعوّ به یشبه أن یکون ما یحصل فی القلب من الانفعال عن الغمّ و الخوف و نحوهما،و ذلک أنّ الغمّ إذا وقع لزمه تکاثف الروح القلبی للبرد الحادث عند انطفاء الحراره الغریزّیه لشدّه انقباض الروح و اختناقه فیحسّ فی القلب بانفعال شبیه بالعصر و المرس.و ذلک فی الحقیقه ألم أو مستلزمه له فیحسن أن یکون مرادا له،و یحتمل أن یکون کنایه عن أسبابه من الغمّ و الخوف فکأنّه طلب من اللّه أن یقتصّ له منهم إذ ماثوا قلبه بفساد افعالهم ،و یروی أنّ الیوم الّذی دعا علیهم فیه ولد فیه الحجّاج بن یوسف، و روی أنّه ولد بعد الیوم بأوقات یسیره.و فعل الحجّاج بأهل الکوفه ظاهر،و دماره لها مشهور .

هؤلاء القوم الّذین ودّ أنّهم کانوا له عوضا عن قومه هم بصفه الفوارس الّذین أشار إلیهم الشاعر فی المبادره إلی إجابه الداعی و الاجتماع علی دفع الضیم عنهم و نصره حقّهم فلذلک تمنّاهم عوضا،و مقصوده فی جمیع ذلک ذمّهم و توبیخهم و تحقیرهم بتفضیل غیرهم علیهم تنفیرا لطباعهم عمّا هی علیه من التثاقل عن دعوته للذبّ عن دین اللّه،و باللّه التوفیق و العصمه.

علیهم ما هم فیه من حاضر لذّتهم مع براءتها عن الشروط و التکالیف الشاقّه فلذلک قلّما یلتفتون إلی الوعد عمّا هم فیه.فکان السبب الأقوی فی الردع و الالتفات إلی اللّه إنّما هو الإنذار و التخویف فإذا انضمّ إلیه الوعد أفاد المجموع الغایه.و لمّا کان مقصوده علیه السّلام فی هذا الموضع التوبیخ المطلق للعرب و ترقیق قلوبهم المشتمله علی الفظاظه و القسوه کان الألیق هاهنا ذکر إنذار النبیّ للعالمین لیتذکّروا بذلک تفصیل الإنذارات الوارده فی القرآن و السنّه،ثمّ أردف ذلک بذکر کونه أمینا علی التنزیل لیتذکّروا أنّ الإنذارات الوارده هی من عند اللّه تعالی أتی بها الرسول غیر خائن فیها بتبدیل أو زیاده أو نقصان فیتأکّد فی قلوبهم ما قد علموه من ذلک لیکون أدعی لهم إلی الانفعال عن أقوله،ثمّ شرع بعده فی اقتصاص أحوالهم الّتی کانوا علیها ،و الواو فی قوله: و أنتم.

للحال أی حال ما کنتم بهذه الصفات بعث محمّدا،و ذکر أحوالهم فی معرض الذمّ لهم.

فذکر أنّهم کانوا علی شرّ دین ،و هو عباده الأصنام من دون اللّه.و أعظم بذلک افتضاحا لمن عقل منهم أسرار الشریعه و عرف اللّه سبحانه.فلا أحسبه عند سماع هذا التوبیخ إلاّ خجلا ممّا فرّط فی جنب اللّه و یقول: «یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً» ،ثمّ أردف ذلک بتذکیرهم ما کانوا فیه من شرّ دار .و أراد نجد أو تهامه و أرض الحجاز،و بیّن کونها شرّا ببیان فساد أحوالهم،أمّا فی مساکنهم فبانا ختهم بین الحجاره السود الخشن الّتی لا نداوه بها و لا نبات، و الحیّات الصمّ الّتی لا علاج لسمومها.و وصفها بالصمّ.لأنّ حیات تلک الأرض علی غایه من القوّه و حدّه السموم لاستیلاء الحراره و الیبس علیها ،و أمّا فی مشربهم فلأنّ الغالب علی المیاه الّتی یشربونها أن یکون کدره لا یکاد غیر المعتاد بها أن یقبل علیها مع العطش إلاّ عند الضروره،و السبب الغالب فی ذلک عدم إقامتهم بالمکان الواحد بل هم أبدا فی الحلّ و الارتحال،و لا یحتفرون المیاه و یصلحونها إلاّ ریثماهم علیها.فربما کان بعضهم یحتفر و بعضهم یشرب.و مشاهدتهم توضح ذلک،و أمّا فی مأکلهم فجشوبتها ظاهره فإنّک تجد عامّتهم یأکل ما دبّ من حیوان،و سئل بعض العرب أیّ الحیوانات تأکلون فی البادیه؟فقال:نأکل کلّ ما دبّ و درج إلاّ امّ حیین(امّ جبین خ)فقال السائل:لیت تدری أمّ حیین السلامه.قال صاحب الجمل:و أمّ جبین:دویبه قدر کفّ الإنسان.و بعضهم یخلط الشعر بنوی التمر و یطحنها

ص:24

و یتخدّ منهما خبزا،و روی أنّهم کانو فی أیّام المجاعه یلوّثون أوبار الإبل بدم القراد و یجفّفونها فإذا یبست و قوها و صنعوها طعاما،و أمّا فی سفکهم الدماء بعضهم لبعض و قطع أرحامهم فظاهر أیضا فإنّ الولد کان یقتل أباه و بالعکس ،و أمّا نصبهم للأصنام و عصب الآثام بهم فی جاهلیّتهم فغنی عن البیان، استعاره و لفظ العصب مستعار للزوم الآثام لهم فی تلک الحال عن معناه الأصلی و هی استعاره لفظ للنسبه بین محسوسین للنسبه بین معقولین أو بین معقول و محسوس ،و إنّما ذکرهم علیه السّلام بهذه الأحوال لینبّههم لنسبه ما کانو علیه فی الجاهلیّه إلی ما هم علیه فی تلک الحال من أضداد ذلک کلّه.إذ بدّلوا ممّا کانوا فیه من فساد أحوالهم فی الدنیا إلی صلاح حالهم فیها ففتحو المدن و کسروا الجیوش و قتلوا الملوک و غنموا أموالهم کما قال تعالی فی المنّه علیهم و تذکیرهم أنواع ما أنعم علیهم به «وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها» و جعل لهم الذکر الباقی و الشرف الثابت.کلّ ذلک زیاده علی هدایته لهم إلی الإسلام الّذی هو طریق دار السلام و سبب السعاده الباقیه.

و إنّما کان ذلک لسبب مقدم محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم و اعلم أنّ سیاق هذا الکلام یقتضی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما حذف من الفصل بعده لیبنی علیه مقصودا له،و فیه تنبیه علی دوام ملاحظه السامعین لنعماء اللّه علیهم فیلاحظوا استحقاقه لتمام العباده عامّه أحوالهم،و یکونون فی و جل من خوفه و فی و شوق إلیه. «وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» .

یقول.لو وجدت أربعین ذوی عزم لقاتلت،و منها و هو الّذی علیه جمهور المحدّثین من غیر الشیعه أنّه امتنع من البیعه ستّه أشهر حتّی ماتت فاطمه فبایع بعد ذلک طوعا،و فی صحیحی مسلم و البخاری:کانت وجوه الناس مختلف إلیه و فاطمه لم تمت بعد فلمّا ماتت انصرفت وجوه الناس عنه.فخرج و بایع ابا بکر،و علی الجمله فحال الصحابه فی اختلافهم بعد وفاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری فی سقیفه بنی ساعده و حال علیّ فی طلب هذا لأمر ظاهر،و العاقل إذا طرح العصبیّه و الهوی عن نفسه و نظر فیما نقله الناس فی هذا المعنی علم ما جری بین الصحابه من الاختلاف و الاتّفاق،و هل بایع علیّ طوعا أو کرها و هل ترک المقاومه عجزا أو اختیارا.و لمّا لم یکن غرضنا إلاّ تفسیر کلامه کان الاشتغال بغیر ذلک تطویلا و فضولا خارجا عن المقصود.و من رام ذلک فعلیه بکتب التواریخ.

لیخدعه عمّا یرید منه.فمن ذلک أنّ معاویه قال له یوما:یا أبا عبد اللّه إنی أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الّذی عصی اللّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفه و أظهر الفتنه و فرّق الجماعه و قطع الرحم.فقال عمرو:من هو؟.قال:علیّ.فقال:و اللّه یا معاویه ما أنت و علیّ حملی بعیر،لیس لک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا جهاده و لا علمه و اللّه إنّ له مع ذلک لحظّا فی الحرب لیس لأحد غیره.و لکنّی قد تعوّدت من اللّه إحسانا و بلاء جمیلا.فما تجعل لی إن بایعتک علی حربه و أنت تعلم ما فیه من الغرور و الخطر؟قال له:حکمک.قال له:

مصر الطعمه.فلم یزل معاویه یتلکّأ علیه و یماطله و هو یمتنع عن مساعدته حتّی رضی معاویه أن یعطیه مصر.فعاهده علی ذلک و بایع عمر و معاویه،و کتب له بمصر کتابا.

فذلک معنی قوله علیه السّلام: و لم یبایع معاویه حتّی شرط أن یؤتیه علی البیعه ثمنا ، ثمّ أردف ذلک بالدعاء علی البایع لدینه و هو عمرو بعدم الظفر فی الحرب أو بالتمن بقوله : فلا ظفرت ید البایع ،و ألحقه بالتوبیخ و الذّم للمبتاع بذکر هو ان أمانته علیه و هی بلاد المسلمین و أموالهم الّتی أفاءها اللّه علیهم ، اسناد مجازی و یحتمل أن یکون إسناد الخزی إلی الأمانه إسنادا مجازّیا أو علی سبیل إضمار الفاعل یفسّره المبتاع أی و الخزی المبتاع فی أمانته بخیانته لها،و ذهب بعض الشارحین إلی أنّ المراد بالبایع معاویه و بالمبتاع عمرو.

و هو ضعیف.لأنّ الثمن إذا کان مصرا فالمبتاع هو معاویه.ثمّ لمّا ظهرت دعوه معاویه لأهل الشام و مبایعه عمرو له کان ذلک من دلائل الحرب فلذلک أمر علیه السّلام أصحابه بالتأهّب لها و إعداد عدّتها ، استعاره بالکنایه-استعاره مرشحه و کنّی عمّا ذکرناه من إمارات وقوعها بقوله: و قد شبّ لظاها و علا سناها .کنایه بالمستعار.و وجه المشابهه بین لهب النار و سناها و أمارات الحرب کونها علامات علی أمرین هما مظنّه الهلاک و محلّ الفتنه،و یحتمل أن یکون إطلاق لفظ السنا ترشیحا للاستعاره ،ثمّ أردف ذلک بالأمر بالصبر فی الحرب و استشعاره إمّا أن یراد به اتّخاذه شعارا علی وجه استعارته من الثوب لملازمته الجسد،أو یراد اتّخاذه علامه لأنّ شعار القوم علامتهم أیضا،و یحتمل أن یکون اشتقاقه من الشعور أی لیکن فی شعورکم الصبر و إن کان الأشتقاقیّون یردّون الشعار بالمعنی الثانی إلی الشعور .

و قوله: فإنّ ذلک أدعی إلی النصر .بیان لفائده اتّخاذ الصبر شعارا أو علامه،أمّا

ص:28

إن کان المقصود ألزموا أنفسکم الصبر فظاهر أنّ لزوم الصبر من أقوی أسباب النصر،و إن کان المقصود اتّخذوه علامه فلأنّ من کان الصبر فی الحرب علامه له یعرفه الخصم بها کان الخصم یتصوّرها منه أدعی إلی الانقهار فکان المستشعر لتلک العلامه أدعی إلی القهر و النصر، و إن کان المراد إخطاره بالبال فلأنّه سبب لزومه.و باللّه التوفیق.

مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً- مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً- فَیَا عَجَباً وَ اللَّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَ یَجْلِبُ الْهَمَّ- مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ عَلَی بَاطِلِهِمْ- وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ- فَقُبْحاً لَکُمْ وَ تَرَحاً حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمَی- یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَ لاَ تُغِیرُونَ- وَ تُغْزَوْنَ وَ لاَ تَغْزُونَ وَ یُعْصَی اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ- فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ- قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّهُ الْقَیْظِ- أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ- وَ إِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ- قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّهُ الْقُرِّ- أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ- کُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ- (1)فَأَنْتُمْ وَ اللَّهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ- یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لاَ رِجَالَ- حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ- لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ مَعْرِفَهً- وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً- قَاتَلَکُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً- وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً- وَ جَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً- وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَ الْخِذْلاَنِ- حَتَّی لَقَدْ قَالَتْ؟قُرَیْشٌ؟- إِنَّ؟ابْنَ أَبِی طَالِبٍ؟ رَجُلٌ شُجَاعٌ- وَ لَکِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ- لِلَّهِ أَبُوهُمْ- وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَ أَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی- لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ- وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَی السِّتِّینَ- وَ لَکِنْ لاَ رَأْیَ لِمَنْ لاَ یُطَاعُ

ص:30

أقول:هذه الخطبه مشهوره ذکرها أبو العباس المبرّد و غیره،و السبب المشهور لها أنّه ورد علیه علج من أهل الأنبار فأخبره أنّ سفیان بن عوف الغامدیّ قد ورد فی خیل المعاویه إلی الأنبار و قتل عامله حسّان بن حسّان البکریّ.فصعد علیه السّلام المنبر و خطب الناس و قال:إنّ أخاکم البکریّ قد اصیب بالأنبار و هو مغترّ لا یخاف ما کان،و اختار ما عند اللّه علی الدنیا.فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم فإن أصبتم منهم طرفا انکلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا.ثمّ سکت رجاء أن یجیبوه بشیء فلم یفه أحد منهم بکلمه.فلمّا رأی صمتهم نزل و خرج یمشی راجلا حتّی أتی النخیله و الناس یمشون خلفه حتی أحاط به قوم من أشرافهم و قالوا:ترجع یا أمیر المؤمنین و نحن نکفیک.فقال:ما تکفونی و لا تکفون أنفسکم.فلم یزالوا به حتّی ردّوه إلی منزله.فبعث سعید بن قیس الهمدانی فی ثمانیه آلاف فی طلب سفیان بن عوف فخرج حتّی انتهی إلی أدانی أرض قنّسرین و قد فاتوه.فرجع و کان علیّ علیه السّلام فی ذلک الوقت علیلا فلم یقو علی القیام فی الناس بما یریده من القول.

فجلس بباب السدّه الّتی تصل إلی المسجد و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر،و دعی سعدا مولاه فدفع إلیه کتابا کتب فیه هذه الخطبه و أمره أن یقرأها علی الناس بحیث یسمع علیه السّلام و یسمعون،و فی روایه المبرّد أنّه لمّا انتهی إلیه ورود خیل معاویه الأنبار و قتل حسّان بن حسّان خرج مغضبا فجرّ ردائه حتّی أتی النخیله و معه الناس فرقی رباوه من الأرض فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال الخطبه.

و روایه المبرّد ألیق بصوره الحال و أظهر،و روی أنّه قام إلیه رجل فی آخر الخطبه و معه ابن أخ له فقال:یا أمیر المؤمنین:إنّی و ابن أخی هذا کما قال تعالی «رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلاّ نَفْسِی وَ أَخِی» (1)فمرنا بأمرک فو اللّه لننهیّن إلیه و لو حال بیننا و بینه جمر الغضا و شوک القتاد فدعا لهما بخیر،و قال:و أین أنتما مما ارید.

و سامه خسفا بضمّ الخاء و فتحها : أی أولاه ذلاّ و کلّفه المشقّه ،و النصف بکسر النون و سکون الصاد : الاسم من الانصاف،و ضمّ النون لغه فیه ،و عقر الشیء : أصله ،و التواکل : أن یکل کلّ واحد منهم الأمر إلی صاحبه و یعتمد علیه فیه .و شنّ الغاره و أشنّها : فرّقها علیهم من کلّ وجه .و غامد : قبیله من الیمن و هی من الأزد ازد شنوءه ،و المسالح جمع مسلحه و هی الحدود الّتی ترتّب فیها ذوو الأسلحه مخافه عادیه العدوّ کالثغر ،و المعاهده : الذمیّه ،و الحجل بکسر الحاء و فتحها : الخلخال ،و القلب السوار المصمت ،و الرعاث جمع رعثه بفتح الراء و سکون العین و فتحها:و هی القرط،و الرعاث أیضا:ضرب من الخرز و الحلی ،و الاسترجاع قول: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» ،و الاسترحام : مناشده الرحم ،و الوافر : التامّ ،و الکلم :

الجرح .و الترح : الحزن .و الغرض : الهدف ،و حمارّه القیظ بتشدید الراء : شدّه حرّه :

و سبخ الحرّ : فتر،و خفّ ،و صبارّه القرّ بتشدید الراء أیضا:شدّه البرد ،و ینسلخ : ینقضی ، و ربّات الحجال : النساء ،و الحجال جمع حجله:و هی بیت العروس یزّین بالستور و الثیاب ، و السدم : الحزن عن الندم ،و القیح : ما یکون فی القرحه من المدّه و الصدید ،و شحنتم :

ملأتم و النغب جمع نغبه بضم النون و هی الجرعه ،و التهمام بالفتح التهمّ ،و المراس العلاج،و بتشدید الراء أی زدت .

وسیله إلی الجنّه الّتی وعد المتّقون.فیعلم من هذه المقدّمات أنّ الجهاد الشرعیّ باب من أبواب الجنّه إذ منه یعبر المجاهد السالک إلی اللّه إلی الباب الأعظم للجنّه و هو الریاضه و قهر الشیطان.و من وقوفک علی هذا السرّ تعلم أنّ الصلاه و الصوم و سائر العبادات کلّها أبواب للجنّه إذ کان امتثالها علی الوجه المأمور بها مستلزما للوصول إلی الجنّه.فإنّ باب کلّ شیء هو ما یدخل إلیه منه و یتوصّل به إلیه.و نحوه قول الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاه:إنّها مفتاح الجنّه،و فی الصوم إنّ للجنّه بابا یقال له الریّان لا یدخله إلاّ الصائمون .

أکبر و أهمّ،و أمّا ثانیا فلأنّ مجاهده الشیطان مجاهده عدوّ لازم و مع ذلک فلا یزال مخادعا غرّارا لا ینال غرضه إلاّ بالخروج فی ذیّ الناصحین الأصدقاء،و لا شکّ أنّ الاحتراز من مثل هذا العدّو أصعب،و جهاده أکبر من جهاد عدوّ مظهر لعداوته یقاتله الإنسان فی عمره مرّه أو مرّتین.فحسن لذلک تخصیص الجهاد بالأصغر،و مجاهده النفس بالأکبر.

المعنی الثانی:أنّا و إن قلنا:إنّ الغرض من الجهاد الأصغر هو جهاد النفس إلاّ أنّ جهادها فی حال جهاد العدوّ الظاهر قد یکون أسهل و ذلک أنّ القوی البدنیّه کالغضب و الشهوه یثوران عند مناجزه العدّو طلبا لدفعه،و تصیران مطیعین للنفس الإنسانیّه فیما تراه و تأمر به فلا یکون علیها کثیر کلفه فی تطویع تلک القوی.بخلاف سائر العبادات فإنّ طباع تلک القوی معاکسه فیها لرأی النفس.فلذلک کان جهادها فی سائر العبادات أصعب و أکبر من جهادها فی حال الحرب.و اللّه أعلم .

و وجه الشبه فیها إحاطه القبّه المضروبه بمن فیها،أو لزوم قلّه العقل له کلزوم الطین المضروب علی الحائط .و یحتمل أن یراد بالأسهاب کثره الکلام من غیر فائده فإنّ الإنسان حال الخوف و الذلّ کثیرا ما یخبط فی القول و یکثر من غیر إصابه فیه.و کذلک لحوق باقی الامور به کإداله الحقّ منه،و غلبه العدوّ له،و عدم انتصافه منه أمر ظاهر عن ترک جهاد عدوّه مع التمکن من ذلک.و هی امور منفور عنها طبعا و مضرّه بحال من تلحقه فی الدارین.و قد ورد فی التنزیل الإلهیّ من فضل الجهاد و الحثّ علیه امور کثیره کقوله تعالی «لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً» إلی قوله «فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً» (1)و قوله «وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ» (2)و قوله «وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ» (3)و نحو ذلک.

قوله : ألا و إنّی قد دعوتکم .إلخ.لمّا ذکر صدر الخطبه أردفه بتفصیل غرضه ممّا أجمله فیه و هو حثّهم علی الجهاد و توبیخهم علی ترکه.فنبّهم أوّلا علی ما کان دعاهم إلیه قبل من قتال معاویه و أصحابه مرارا کثیره،و ذکّرهم نصیحه السابقه لهم فی أمرهم بغزو عدوّهم قبل أن یغزوهم،و یذکّرهم بما کان أعلمهم أوّلا من القاعده الکلّیّه المعلومه بالتجربه و البرهان و هو أنّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا .و قد أشرنا إلی علّه ذلک:و هو أنّ للأوهام أفعالا عجیبه فی الأبدان تاره بزیاده القوّه و تاره بنقصانها حتّی أنّ الوهم ربّما کان سببا لمرض الصحیح لتوهّمه المرض،و بالعکس.فکان السبب فی ذلّ من غزی فی داره و إن کان معروفا بالشجاعه هو الأوهام:إمّا أوهامهم فلأنّها تحکم بأنّها لم تقدم علی غزوهم إلاّ لقوّه غازیهم،و اعتقادهم فیهم الضعف بالنسبه إلیهم.

فینفعل إذن نفوسهم عن تلک الأوهام و تنقهر عن المقاومه و تضعف عن الانبعاث و تزول غیرتها و حمیّتها.فتحصل علی طرف رذیله الذلّ،و إمّا أوهام غیرهم فلأنّ الغزو الّذی یلحقهم یکون باعثا لکثیر الأوهام علی الحکم بضعفهم و محرّکا لطمع کل طامع فیهم فیثی لهم أحکاما وهمیه بعجزهم عن المقاومه .ثم إنّه أردف ذلک بما قابلوا به نّصیحته من

ص:35

تواکلهم و تخاذلهم عن العمل بمقتضی أمره إلی غایه ظهور العدوّ علیهم و تفریق الغارات من کلّ جانب علی أوطانهم و حدودهم.ثمّ عقّب ذکر العدوّ المطلق بذکره فی شخص معیّن مشاهد،و نبّههم علیه لیکونوا إلی التصدیق بظهور العدوّ علیهم أقبل،و قصّ علیهم ما أحدث من ورود خیله دیارهم و قتله لعاملهم و إزاله خیلهم عن ثغورهم و مسالحهم و هتک المسلمات و المعاهدات و سلب أموال المسلمین و سائر ما عدّده علی الوجه المذکور ممّا هو مستغن عن الایضاح .ثمّ ختم ذلک القصص بما الأولی أن یلحق المسلم الحقّ ذا الغیره و الحمیّه للّه من الأسف و الحزن الممیت له بسبب ما یشاهد من الأحوال المنکره الواقعه بالمسلمین مع تقصیرهم عن مقاومه عدوّهم.کلّ ذلک التقریر لیمهّد قانونا یحسن معه توبیخهیم و ذمّهم علی التقصیر فیما ینبغی لهم من امتثال أمره و قبول شوره فیما هو الأولی و الأصحّ لهم.ثم أردف ذلک بالتعجّب من حالهم تأکیدا لذلک التمهید.فنادی:العجب من حالهم منکّرا لیحضر له کأنّه غیر متعیّن فی حال ندائه،ثمّ تعیّن بندائه و حضر فکررّه لیصفه بالشدّه.و نصبه علی المصدر کأنّه لمّا حضر و تعیّن قال عجبت عجبا من شأنه کذا.و نحو هذا المنادی قوله تعالی: «یا بُشْری» فی قراءه من قرء بغیر إضافه،و یحتمل أن یکون العجب الأوّل نصبا علی المصدر أیضا و الثانی للتأکید أو لما ذکرناه،و یکون المنادی محذوفا تقدیره یا قوم أو نحوه ، مجاز و أمّا وصفه له بأنّه یمیت القلب و یجلب الهمّ :فاعلم أنّ السبب فی التعجّب من الامور عدم اطّلاع النفس علی أسبابه لغموضها مع کونه فی نفسه أمرا غریبا.

و لذلک وضع أهل اللغه قولهم ما أفعله صیغه للتعجّب کقولک ما أحسن زیدا،و علمت أن التقدیر فیها السؤال عن أسباب حسنه.و کلّما کان الأمر أغرب و أسبابه أخفی کان أعجب.فإذا کان أمرا خطرا مهمّا و انبعثت النفس فی طلب سببه فقد تعجز من تحصیله و تکلّ القوّه المتخیلّه عن تعیینه فیحدث بسبب عدم الاطّلاع علی سببه همّ و غمّ لأنّه کالمرض الّذی لا یمکن علاجه إلاّ بالوقوف علی سببه فیسمّی ذلک الهمّ موتا للقلب تجوّزا بلفظ الموت فی الهمّ و الغمّ تسمیه للشیء باسم ما یؤول إلیه،و إطلاقا لاسم المسبّب علی السبب.

إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ حال قومه علیه السّلام فی تفرّقهم عن حقّهم مع علمهم بحقیّته،

ص:36

و حال اجتماعهم علی باطلهم مع اشتراکهم فی الشجاعه و کون قومه واثقین برضاء اللّه لو امتثلوا أمره من العجب الممیت للقلب الّذی لا یهتدی بسببه.

و أمّا أنّه یجلب الهمّ فظاهر إذ کان حاله علیه السّلام معهم کحال طبیب لمرضی الزم بعلاجهم مع خطر أمراضهم و عدم لزومهم لما یأمر به من حمیه أو شرب دواء.و ظاهر أنّ تلک الحال ممّا یجلب همّ الطبیب.ثمّ لمّا أظهر لهم التعجّب و وصفه بالشدّه أعقبه بذکر الأمر المتعجّب منه لیکون فی نفوسهم أوقع.ثمّ أردف ذلک المتعجّب بالدعاء علیهم بالبعد عن الخیر و بالحزن بسبب تفریطهم ،و أعقبه بالتوبیخ لهم و التبکیت بما یأنف منه أهل المروّه و الحمیّه و یوجب لهم الخجل و الاستحیاء من صیرورتهم بسبب تقصیرهم غرضا للرماه یغار علیهم و قد کان الأولی بهم أن یغزوا،و یغزون و قد کانوا هم أولی بأن یغزوا،و یعصی اللّه مع رضاهم بذلک .ثمّ حکی صور أعذارهم فی التخلّف عن أمره و هی تاره شدّه الحرّ و تاره شدّه القرّ و نحوها من الأعذار الّتی یذوق العاقل منها طعم الکسل و الفتور،و أنّه لم یکن لهم بها مقصود الاّ المدافعه.ثمّ تسلّم تلک الأعذار منهم و استثبتها و جعلها مهادا للاحتجاج علیهم بقوله : فأنتم و اللّه من السیف أفرّ .و ذلک أنّ الفارّ من الأهون فارّ من الأشدّ بطریق الأولی إذ لا مناسبه لشدّه الحرّ و البرد مع القتل و المجالده بالسیف.ثمّ أردف ذلک التبکیت بالذمّ لهم بثلاثه أوصاف:

أحدها:أنّه نفی عنهم صفه الرجولیّه.لاستجماعها ما ینبغی من صفات الکمال الأنسا یّ کالشجاعه و الأنفه و الحمیّه و الغیره.و عدم هذه الکمالات فیهم و إن کانوا بالصوره المحسوسه للرجال الموجبه لشبههم بهم.و ذلک قوله : یا أشباه الرجال و لا رجال.

تشبیه و ثانیها:أنّه وصفهم بحلوم الأطفال .و ذلک أنّ ملکه الحلم لیس بحاصل للطفل و إن کانت قوّه الحلم حاصله له لکن قد یحصل لهم ما یتصوّر بصوره الحلم کعدم التسرّع إلی الغضب عن خیال یرضیه و أغلب أحواله أن یکون ذلک فی غیر موضعه، و لیس تحصل له ملکه تکسب نفسه طمأنینه کما فی حقّ الکاملین.فهو إذن نقصان.

و لمّا کان تارکوا أمره علیه السّلام بالجهاد قد ترکو المقاومه حلما عن أدنی خیال

ص:37

کترکهم الحرب بصفّین عن خدعه أهل الشام لهم بالمسالمه و طلب المحاکمه إلی کتاب اللّه و رفع المصاحف فقالوا:إخواننا فی الدین فلا یجوز لنا قتالهم.کان ذلک حلما فی غیر موضعه حتّی کان من أمرهم ما کان.فأشبه رضی الصبیان فأطلق اسمه علیه.

و ثالثها :إلحاق عقولهم بعقول النساء.و ذلک للمشارکه فی النقصان و عدم عقلیّتهم لوجوه المصالح المختصّه بتدبیر المدن و الحرب.ثمّ عرّفهم محبّته لعدم رؤیتهم و عدم معرفتهم لاستلزامها ندمه علی الدخول فی أمرهم و الحزن من تقصیرهم فی الذّب عن الدین لأنّ المتولّی لأمر یغلب علی ظنّه استقامته حتّی إذا دخل فیه و طلب انتظامه و وجده غیر ممکن له لا بدّ و أن یندم علی تضییع الوقت به،و یحزن علی عدم إمکانه له.و هذه حاله علیه السّلام مع أصحابه.و لذلک حزنت الأنبیاء علیه السّلام علی تقصیر اممهم حتّی عاتبهم اللّه تعالی علی ذلک کقوله لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ» . «لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» . مجاز ثمّ عاد إلی الدعاء علیهم و الشکایه منهم،و ذلک قاتلکم اللّه .إلی آخره.و أعظم بما دعا علیهم به فإنّ المقاتله لمّا کانت مستلزمه للعداوه،و العداوه مستلزمه لأحکام کاللعن و الطرد و البعد من الشفقه و الخیر من جهه العدوّ،و کان إطلاق المقاتله و العداوه علی اللّه بحسب حقیقتهما غیر ممکن کان إطلاق لفظ المقاتله و العداوه مقصودا به لوازمهما کالإبعاد عن الرحمه مجازا .قال المفسّرون:معنی قول العرب:قاتلکم اللّه:أی لعنکم.و قال ابن الأنباری:

المقاتله من القتل.فإذا أخبر اللّه بها کان معناها اللعنه منه لأنّ من لعنه اللّه فهو بمنزله المقتول الهالک.

مجاز و قوله: لقد ملأتم قلبی قیحا إشاره.إلی بلوغ الغایه فی التألّم الحاصل له من شدّه الاهتمام بأمرهم مع تقصیرهم و عدم طاعتهم لأوامره.فعبّر بالقیح عن ألم قلبه مجازا من باب إطلاق اسم الغایه علی ذی الغایه.إذ کان غایه ألم العضو أن یتقّیح.و کذلک إطلاق لفظ الشحن علی فعلهم المولم لقلبه مجاز لأنّ الشحن حقیقه فی نسبه بین جسمین، و کذلک قوله : و جرّعتمونی نغب التهمام أنفاسا :أی جلبتم لی الهمّ وقتا فوقتا.مجاز لأنّ التجریع عباره عن إدخال الماء أو نحوه فی الحلق.و طریان الهمّ علی نفسه و ما

ص:38

یلزم الهمّ من الآلام البدنیّه علی بدنه،و تکرار ذلک منهم یشبه طریان المشروب و تجریعه.و قوله: أنفاسا .مجاز فی الدرجه الثانیه فإنّ النفس حقیقه لغویّه فی الهواء الداخل و الخارج فی الحیوان من قبل الطبیعه.ثمّ استعمل عرفا لمقدار ما یشرب فی مدّه إدخال الهواء بقدر الحاجه إطلاقا لاسم المتعلّق علی المتعلّق،ثمّ استعمل هاهنا فی کلّ مقدار من الهمّ یرد علیه من قبل أصحابه وقتا فوقتا و هی درجه ثانیه من المجاز.

و قوله : و أفسدتم رأیی بالعصیان .من تمام شکایته منهم.و معنی إفسادهم له خروجه بسبب عدم التفاتهم إلیه عن أن یکون منتفعا به لغیرهم حتّی قالت قریش:إنّه و إن کان رجلا شجاعا إلاّ أنّه غیر عالم بالحرب.فإنّ الخلق إذا رأوا من قوم سوء تدبیر أو مقتضی رأی فاسد کان الغالب أن ینسبوه إلی رئیسهم و مقدّمهم و لا یعلمون أنّه علیه السّلام الألمعیّ الّذی یری الرأی کأن قد رأی و قد سمع،و أنّ التقصیر من قومه.ثمّ أردف ذلک نسبتها له إلی قلّه العلم بالحرب بقوله : للّه أبوهم .إلی آخره.

و هی کلمه من ممادح العرب.ثمّ سألهم عن وجود من هو أشدّ للحرب معالجه أو أقدم منه فیها مقاما سؤالا علی سبیل الإنکار علیهم،و نبّه علی صدقه بنهوضه فی الحرب و معاناه أحوالها عامّه عمره و هو من قبل بلوغ العشرین إلی آخر عمره.ثمّ بیّن أنّ السبب فی فساد حال أصحابه لیس ما تخیّله قریش فیه من ضعف الرأی فی الحرب کما یزعمون،بل عدم طاعتهم له فیما یراه و یشیر علیهم به و ذلک قوله : و لکن لا رأی لمن لا یطاع .فإنّ الرأی الّذی لا یقبل بمنزله الفاسد و إن کان صوابا.و المثل له علیه السّلام.

بُؤْسِهِ- أَلاَ وَ إِنَّکُمْ فِی أَیَّامِ أَمَلٍ مِنْ وَرَائِهِ أَجَلٌ- فَمَنْ عَمِلَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ- فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلُهُ وَ لَمْ یَضْرُرْهُ أَجَلُهُ- وَ مَنْ قَصَّرَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ- فَقَدْ خَسِرَ عَمَلُهُ وَ ضَرَّهُ أَجَلُهُ- أَلاَ فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَهِ کَمَا تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَهِ- أَلاَ وَ إِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّهِ نَامَ طَالِبُهَا وَ لاَ کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا- أَلاَ وَ إِنَّهُ مَنْ لاَ یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ- وَ مَنْ لاَ یَسْتَقِیمُ بِهِ الْهُدَی یَجُرُّ بِهِ الضَّلاَلُ إِلَی الرَّدَی- أَلاَ وَ إِنَّکُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ- وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَیْکُمْ اتِّبَاعُ الْهَوَی وَ طُولُ الْأَمَلِ- فَتَزَوَّدُوا مِنَ الدُّنْیَا- مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً قال الشریف:أقول:لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلی الزهد فی الدنیا و یضطر إلی عمل الآخره لکان هذا الکلام،و کفی به قاطعا لعلائق الآمال،و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار،و من أعجبه قوله علیه السّلام«ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقه الجنّه و الغایه النّار»فإن فیه-مع فخامه اللفظ،و عظم قدر المعنی،و صادق التمثیل،و واقع التشبیه-سرا عجیبا،و معنی لطیفا، و هو قوله علیه السّلام:«و السبقه الجنه،و الغایه النار»فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین،و لم یقل«السبقه النار»کما قال«السبقه الجنه»،لأن الاستباق إنما یکون إلی أمر محبوب،و غرض مطلوب،و هذه صفه الجنه و لیس هذا المعنی موجودا فی النار نعوذ باللّه منها،فلم یجز أن یقول«و السبقه

ص:40

النار»بل قال «و الغایه النار» ،لأن الغایه ینتهی إلیها من لا یسره الانتهاء و من یسره ذلک،فصلح أن یعبر بها عن الأمرین معا،فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل،قال اللّه تعالی: «قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَی النّارِ» و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال:سبقتکم-بسکون الباء-إلی النار،فتأمل ذلک فباطنه عجیب و غوره بعید.و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام،و فی بعض النسخ،و قد جاء فی روایه أخری«و السبقه الجنه»-بضم السین-و السبقه عندهم:اسم لما یجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض،و المعنیان متقاربان لأن ذلک لا یکون جزاء علی فعل الأمر المذموم،و إنما یکون جزاء علی فعل الأمر المحمود.

أقول:هذا الفصل من الخطبه الّتی فی أوّلها الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته.

و سیجیء بعد،و إنّما قدّمه الرضیّ علیها لما سبق من اعتذاره فی خطبه الکتاب أنّه لا یراعی التتالی و النسق فی کلامه علیه السّلام.

من الإنسان.و لمّا کانت هذه الامور أبدا فی التغیّر و التقضّی المقتضی لمفارقه الإنسان لها و بعدها عنه لا جرم حسن إطلاق اسم الإدبار علی تقضّیها و بعدها استعاره تشبیها لها بالحیوان فی إدباره.فقیل لکلّ أمر یکون الإنسان فیه من خیر و شرّ إذا کان فی أوّله:

أقبل،و إذا کان فی آخره و بعد تقتضیّه:أدبر،و کذلک اسم الوداع فإنّ التقضّی لمّا استلزم المفارقه و کانت مفارقه الدنیا مستلزمه لأسف الإنسان علیها و وجده لها أشبه ذلک ما یفعله الإنسان فی حقّ صدیقه المرتحل عنه فی وداعه له من الأسف علی فراقه و الحزن و البکاء و نحوه.فاستعیر اسم الوداع له،و کنّی بإعلامها بذلک عن الشعور الحاصل بمفارقتها من تقضّیها شیئا فشیئا،أو هو إعلام بلسان الحال .

لسبق مثله،و أمّا نصبه ففیه شکّ.إذ یحتمل أن یقال:إنّ المضمار زمان و الیوم زمان فلو أخبرنا عنه بالیوم لکان ذلک إخبارا بوقوع الزمان فی الزمان فیکون الزمان محتاجا إلی زمان آخر.و ذلک محال.و جوابه:لا نسلّم أنّ الإخبار بوقوع الزمان فی الزمان محوج للزمان إلی زمان آخر.فإنّ بعض أجزاء الزمان قد یخبر عنها بالزمان بمعنی أنّها أجزاؤه و الجزء فی الکلّ لا بمعنی أنّها حاصله فی زمان آخر.و إن کان إنّما یحسن الإخبار عنها به إذا قیّدت بوصف و اشتملت علی أحداث یتخصّص بها کما تقول:

أنّ مصطبح القوم الیوم.فکذلک المضمار لمّا کان وقتا مشتملا علی التضمیر و هو حدث صحّ الإخبار عنه بالیوم.و أمّا نصب السباق فلأنّه اسم إنّ أی کنایه-استعاره و إنّ غدا السباق و کنّی بغد عمّا بعد الموت ،و أمّا رفعه فلا وجه له إلاّ أن یکون مبتدأ خبره غدا و یکون اسم إنّ ضمیر الشأن.و قال بعض الشارحین:یجوز أن یکون خبر إنّ.و هو ظاهر الفساد لأنّ الحکم بشیء علی شیء إمّا بمعنی أنّه هو هو کما یقال:الإنسان هو الضحّاک.و هو ما یسمّیه المنطقیّون حمل المواطاه،أو علی أنّ المحکوم علیه ذو المحکوم به کما یقال:الجسم أبیض أی ذو بیاض.و هو ما یسمّونه حمل الاشتقاق.و لا واحد من المعنیین بحاصل فی الحکم بالسباق علی غد.فیمتنع أن یکون خبر إنّ،اللّهم إلاّ علی تقدیر حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه:أی و إنّ غدا وقت السباق.لکن لا یکون السباق هو الخبر فی الحقیقه.

ثمّ إن قلنا:إنّ السباق مصدر.کان التقدیر ضمّروا أنفسکم الیوم فإنّکم غدا تستبقون.

و تحقیق ذلک أنّ الإنسان کلّما کان أکمل فی قوّتیه النظریّه و العملیّه کان وصوله إلی حضره القدس قبل وصول من هو أنقص منه و لمّا کان مبدء النقصان فی هاتین القوّتین إنّما هو محبّه ما عدا الواحد الحقّ،و اتّباع الشهوات،و المیل إلی أنواع اللذّات الفانیه، و الإعراض بسبب ذلک عن تولّی القبله الحقیقیّه.و مبدء الکمال فیهما هو الإعراض عمّا عدا الواحد الحقّ من الامور المعدوده،و الإقبال علیه بالکلّیه.و کان الناس فی محبّه الدنیا و فی الإعراض عنها و الاستکمال بطاعه اللّه علی مراتب مختلفه و درجات متفاوته کان کون الیوم هو المضمار و غدا السباق متصوّرا جلیّا.فإنّ کلّ من کان أکثر استعدادا و أقطع لعلائق الدنیا عن قلبه لم یکن له بعد الموت عائق یعوقه عن الوصول إلی اللّه

ص:43

و ما أعدّ له فی الجنّه من الثواب الجزیل،بل کان خفیف الظهر ناجیا من ثقل الوزر کما أشار إلیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:نجا المخفّفون.و کما سبق من إشاره علیّ علیه السّلام إلی ذلک بقوله :تخفّفوا تلحقوا .فیکون بعد الموت سابقا ممّن کان أضعف استکمالا منه،و ممّن لسعت عقارب الهیئات البدنیّه و الملکات الردیئه قلبه و أثقلت الأوزار ظهره و أوجب له التخلّف عن درجه السابقین الأوّلین.و کذلک یکون سبق هذا بالنسبه إلی من هو أقلّ استعدادا منه و أشدّ علاقه للدنیا بقلبه.فکان معنی المسابقه ظاهرا إن کان استعاره من السباق المتعارف بین العرب.و إن قلنا:إنّ السباق جمع سبقه:اسم لمّا یستبق إلیه و یجعل للسابق.فالمعنی أیضا ظاهر فإنّ ما یستبق إلیه إنّما یکمل الوصول إلیه بعد المفارقه، و یکون الاستباق إمّا قبل المفارقه و هو السعی فی درجات الریاضات کما أشار إلیه سبحانه بقوله «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (1)الآیه،و قوله «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ» .أو بعد المفارقه کما أشرنا إلیه.و یکون قوله بعد ذلک: و السبقه الجنّه .تعیینا للمستبق إلیه بعد التنبیه علیه إجمالا و أمّا قوله: و الغایه النار .فالّذی ذکره الرضیّ-رضوان اللّه علیه-فی تخصیص الجنّه بالسبقه و النار بالغایه حسن و کاف فی بیان مراده علیه السّلام إلاّ أنّه یبقی هاهنا بحث و هو أنّ هذه الغایه من أیّ الغایات هی؟و هل هی غایه حقیقیّه أو لازمه لغایه؟ فنقول:إنّ ما ینتهی إلیه قد یکون بسوق طبیعیّ،و قد یکون بسوق إرادیّ.و کلّ واحد منهما قد یکون ذاتیّا،و قد یکون عرضیّا.فالسوق الذّاتی منهما یقال له غایه إمّا طبیعیّه کاستقرار الحجر فی حیّزه عن حرکته بسوق طبیعته له إلیه و إمّا إرادیّه کغایات الإنسان من حرکاته المنتهی إلیها بسوق إرادته.و أمّا المنتهی إلیه بالسوق العرضیّ فهو من لوازم إحدی الغایتین و قد یسمّی غایه عرضیّه.فاللازم عن الطبیعیّه کمنع الحجر غیره أن یحلّ بحیث هو فإنّ ذلک من لوازم استقراره فی حیّزه،و عن الإرادیّه کاستضاءه الجار بسراج جاره فإنّ ذلک من لواحق استضاءته و کهلاک الطائر فی حبائل الصیّاد عن المیل إلی التقاط حبّه.إذا عرفت ذلک فنقول:إنّ کون النار غایه بهذا المعنی الرابع.

ص:44

و بیانه:أن محبّه الدنیا و المیل إلیها و الانهماک فی مشتهیاتها.سواء کان معها مسکه للإنسان باللّه تعالی أو لم یکن فإنّ من لوازمها الانتهاء إلی النار إلاّ أن یشاء اللّه کما قال تعالی «مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» (1)و کان المقصود الأوّل للإنسان هو تناول اللذّات الحاضره لکن لمّا کان من لوازم الوصول إلی تلک اللذّات و الإقبال علیها دخول النار و الانتهاء إلیها کانت عرضیّه .

قوّتیه المعرض عن متاع الدنیا غیر ملتفت إلیها بعد المفارقه فلم یحصل له بسببها تعذیب.

فکانت المضرّه منفیّه عنه.و کان المقصّر عن الاستکمال فیهما من ضروره طباعه المیل إلی اللذّات الحسّیه.فإذا قصر عن العمل و التعلّق بطاعه اللّه الجاذبه إلیه فلا بدّ و أن یستضرّ بحضور الأجل إذ کان الأجل قاطعا لزمان الاستکمال و حائلا بین الإنسان و بین ما هو معشوق له من حاضر اللذّات .

من مرغوب و مرهوب.و فیه شمیمه التعجّب من جمع الموقن بالجنّه و النار بین علمه بما فی الجنّه من تمام النعمه و تقصیره عن طلبها بما یؤدّی إلیها من الأعمال الصالحه، و جمع الموقن بالنار بین علمه بما فیها من عظیم العذاب و بین تقصیره و غفلته عن الهرب إلی ما یخلص منها.

فلا بدّ و أن ینحرف به الضلال عن سواء الصراط إلی أحد جانبی التفریط و الإفراط.

و ملازمه هذه الشرطیّه أیضا ظاهره.لأنّ وجود الهدی لمّا استلزم وجود استقامه بالإنسان علی سواء السبیل کان عدم استقامه الهدی به مستلزما لعدم الهدی المستلزم لوجود الضلال المستلزم للجرّ بالإنسان إلی مهاوی الردی،و العدول به عن الصراط المستقیم إلی سواء الجحیم .

فلا شکّ أنّه عباره من حرکات و سکنات تستلزم هیئات مخصوصه إنّما تحصل بواسطه هذا البدن و کلّ ذلک من الدنیا فی الدنیا،و أمّا العلم فلأنّ الاستکمال به إنّما یحصل بواسطه هذا البدن أیضا إمّا بواسطه الحواسّ الظاهره و الباطنه،أو بتفطّن النفس لمشارکات بین المحسوسات و مباینات بینها و ظاهر أنّ ذلک من الدنیا فی الدنیا و أشار بقوله: ما تحرزون أنفسکم به غدا .أنّ کلّ زاد عدّ به الإنسان نفسه للوصول إلی جوا اللّه فقد تدرع به من غدا به و حفظ به نفسه «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ» .و قد اشتمل هذا الفصل علی استدراجات لطیفه لانفعالات عن أوامر للّه و زواجره،و إذا تأمّلت اسلوب کلامه علیه السّلام،و راعیت ما فیه:من فخامه الألفاظ،و جزاله المعانی المطابقه للبراهین العقلیّه،و حسن الاستعارات و التشبیهات و مواقعها،و صحّه ترتیب أجزائه.و وضع کلّ مع ما یناسبه.وجدته لا یصدر إلاّ عن علم لدنیّ و فیض ربّانیّ.و أمکنک حینئذ الفرق بین کلامه علیه السّلام و کلام غیره و التمییز بینهما بسهوله.و باللّه العصمه و التوفیق.

أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لاَ أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ- وَ لاَ أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ- وَ لاَ أُوعِدُ الْعَدُوَّ بِکُمْ- مَا بَالُکُمْ مَا دَوَاؤُکُمْ مَا طِبُّکُمْ- الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ- أَ قَوْلاً بِغَیْرِ عِلْمٍ- وَ غَفْلهً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ- وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَقٍّ أقول:روی أنّ السبب فی هذه الخطبه هو غاره الضحّاک بن قیس بعد قصّه الحکمین و عزمه علی المسیر إلی الشام.و ذلک أنّ معاویه لمّا سمع باختلاف الناس علی علیّ علیه السّلام،و تفرّقهم عنه،و قتله من قتل من الخوارج بعث الضحّاک بن قیس فی نحو من أربعه آلاف فارس و أوعز علیه بالنهب و الغاره.فأقبل الضحّاک یقتل و ینهب حتّی مرّ بالثعلبیّه.فأغار علی الحاجّ فأخذ أمتعتهم.و قتل عمرو بن عمیس بن مسعود ابن أخی عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل معه ناسا من أصحابه.فلمّا بلغ علیّا علیه السّلام ذلک استصرخ أصحابه علی أطراف أعماله و استشارهم إلی لقاء العدوّ فتلکّؤوا.

و رأی منهم تعاجزا و فشلا.فخطبهم هذه الخطبه.و لنرجع إلی المتن.

سماعه القلوب الصلبه الثابته و یظنّ سامعه أن تحته نجده و ثباتا و هو قولهم مثلا فی مجالسهم:إنّه لا محلّ لخصومنا،و إنّا سنفعل بهم کذا،و سیکون منّا کذا.و أمثاله.

استعاره و استعار لفظی الصمّ الصلاب من أوصاف الحجاره للقلوب الّتی تضعف من سماع کلامهم کما شبّه القرآن الکریم بها: «فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً» .و أمّا أفعالهم فهو تعقیب هذه الأقوال عند حضور القتال و دعوتهم إلی الحرب بالتخاذل و عدم التناصر و التقاعد عن إجابه داعی اللّه و کراهیّه الحرب و الفرار عن مقاتله العدوّ، کنایه و کنّی بقوله : قلتم حیدی حیاد .عن ذلک،و هی کلمه کانت تستعملها العرب عند الفرار. ثمّ أردف ذلک بما العاده أن یأنف منه من یطلب الانتصار به علی وجه التضجّر منهم عن کثره تقاعدهم عن صوته .و ذلک قوله: ما عزّت دعوه من دعاکم .المستلزم للحکم بذلّه داعیهم ،و لا استراح قلب من قاساکم .المتلزم للحکم بتعبه ،و قوله: أعالیل بأضالیل .خبر مبتدأ محذوف أی و إذا دعوتکم إلی القتال تعللّتم بأعالیل هی باطله ضلالا عن سبیل اللّه و سألتمونی التأخیر و تطویل المدّه دفاعا ، تشبیه-استعاره و قوله: دفاع ذی الدین المطول .یحتمل أن بکون تشبیها لدفاعهم له بدفاع ذی الدین فیکون منصوبا محذوف الجار،و یحتمل أن یکون قد استعار دفاع ذی الدین المطول لدفاعهم فیکون مرفوعا،و وجه الاستعاره أنّ المدین المطول أبدا مشتهی لعدم المطالبه و تودّ نفسه أن لا یراه غریمه فکذلک فهم علیه السّلام منهم أنّهم کانوا یحبّون أن لا یعرض لهم بذکر القتال و لا یطالبهم به.فاستعار لدفاعهم الدفاع المذکور لمکان المشابهه ،ثمّ نبّههم علی قبح الذلّ لیفیؤوا إلی فضیله الشجاعه بذکر بعض لوازمه المنفره و هو أنّ صاحبه لا یتمکّن من رفع الضیم عن نفسه،و علی قبح التوانی و التخاذل بأنّه لا یدرک الإنسان حقّه إلاّ بضدّ ذلک و هو الجدّ و التشمیر فی طلبه،ثمّ أعقب ذلک بالسؤال علی جهه الإنکار و التقریع عن تعبین الدار الّتی ینبغی لهم حمایتها بعد دار الإسلام الّتی لا نسبه لغیرها إلیها فی العزّ و الکرامه عند اللّه و وجوب الدفع عنها و الّتی هی موطنهم و محلّ دولتهم .کذلک قوله: و مع أیّ إمام بعدی تقاتلون .و فیه تنبیه لهم علی أفضلیّته و ما وثق به من إخلاص نفسه للّه فی جمیع حرکاته،و تثبیت لهم علی طاعته إذ کان علیه السّلام یتوهّم فی بعضهم المیل إلی معاویه و الرغبه

ص:51

فیما عنده من الدنیا.ثمّ أردف ذلک بذمّ من اغترّ بکلامهم و نسبه إلی الغرور و الغفله.

ثمّ بالإخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم :

أمّا الأوّل:فهو قوله: المغرور و اللّه من غرّرتموه .و المقصود بالحقیقه ذمّهم و توبیخهم علی خلف المواعید و المماطله بالنفار إلی الحرب لأنّه إنّما ینسب من وثق بهم إلی الغرور بعد خلفهم فی وعدهم له بالنهوض معه.و جعل المغرور مبتدأ و من خبره أبلغ فی إثبات الغرّه لمن اغترّ بهم من العکس لاقتضاء الکلام إذن انحصار المغرور فی من اغترّ بهم.و لا کذلک لو کان من مبتدأ .

و أمّا الثانی:فهو استعاره-مجاز فهو قوله: و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الأخیب و من رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل .و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر،و لا حظ شبه حصولهم فی حقّه.بخروج أحد السهام الخائبه الّتی لا غنم لها أو الأوغاد الّتی فیها غرم کالّتی لم یخرج حتّی استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبه.فلأجل ملاحظه هذا الشبه استعار لهم لفظ السهم بصفه الأخیب،و إطلاق الفوز هنا مجاز فی حصولهم له من باب إطلاق اسم أحد الضدّین علی الآخر کتسمیه السیّئه جزاء.کذلک لاحظ المشابهه بین رجال الحرب و بین السهام فی کون کلّ منهما عدّه للحرب و دفع العدوّ و لاحظها أیضا بین إرسالهم فی الحرب و بین الرمی بالسهام.فلأجل ذلک استعار أوصاف السهم من الأفوق و الناصل،و استعار لفظ الرمی لمقاتلته بهم ثمّ خصّصهم بأردء أوصاف السهم الّتی یبطل معها فائدته لمشابتهم ذلک السهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب.و کأنّه أیضا خصّص بعثه لهم إلی الحرب باستعاره الرمی بالسهم الموصوف لزیاده الشبه و هی عدم انبعاثهم عن أمره.و تجاوزهم أوطانهم کالرمی بالسهم الّذی لا فوق له و لا نصل فإنّه لا یکاد یتجاوز عن القوس مسافه.و هی من لطائف ملاحظات المشابهه و الاستعاره عنها.و المعنی أنّ من حصلتم فی حربه فالخیبه حاصله له فیما یطلب بکم،و من قاتل بکم عدوّه فلا نفع له فیکم .ثمّ أردفه بالإخبار عن نفسه بامور نشأت عن إساءه ظنّه بهم و عدم وثوقه بأقوالهم بکثره خلفهم و مواعیدهم الباطله بالنهوض معه و هی أنّه لا یصدّقهم لأنّه من أکثر من شیء عرف به.و من أمثالهم:إنّ الکذوب

ص:52

لا یصدّق و أنّه لا یطمع فی نصرهم و أنّه لا یوعد بهم عدوّهم إذ کان وعیده بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرأته و تسلّطه و أمانه من المقاومه. استفهام انکاری ثمّ أردفه بالاستفهام علی سبیل الاستنکار و التقریع عن حالهم الّتی توجب لهم التخاذل و التصامم عن ندائه و هو قوله: ما بالکم .ثمّ عن دوائهم الصالح للمرض الّذی هم فیه .

ثمّ عن کیفیّه علاجهم منه بقوله :ما دوائکم ما طبّکم .و قیل أراد بقوله ما طبّکم أی ما عادتکم و الأوّل أظهر و ألیق.ثمّ نبّههم علی ما عساهم یتوهّمونه من قوّه خصومهم و بأسهم بأنّهم رجال أمثالکم فی الرجولیّه الّتی هی مظنّه الشجاعه و البأس فلا مزیّه لهم علیکم فلا معنی للخوف منهم.ثمّ عاد إلی سؤالهم علی جهه التقریع و نبّههم به علی امور لا ینبغی،منفور عنها،مستقبحه فی الشریعه و العاده .

فأوّلا:عن قولهم ما لا یفعلون و هو إشاره إلی ما یعدون به من النهوض إلی الحرب ثمّ لا یفعلون و ذلک بقوله: أ قولا بغیر عمل ؟تذکیرا لهم بما یستلزم ذلک من المقت عند اللّه کما اشیر إلیه فی القرآن الکریم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» (1)و علی الروایه الثانیه و هی أ قولا بغیر علم؟أی أ تقولون بألسنتکم ما لیس فی قلوبکم و لا تعتقدونه و تجزمون به من أنّا سنفعل کذا.و یحتمل أن یکون معناه أ تقولون إنّا مخلصون للّه و إنّا مسلمون و لا تعلمون شرائط الإسلام و الایمان.

و ثانیا :عن غفلتهم الّتی لیست عن ورع و هی عدم تعقّلهم للمصالح الّتی ینبغی أن یکونوا علیها و هی طرف التفریط من فضیله الفطانه.و هذه بخلاف الغفله مع الورع.

فإنّ تلک نافعه فی المعاد إن کان الورع عباره عن لزوم الأعمال الجمیله المستعدّه فی الآخره فالغفله معه عن الامور الدنیویّه و المصالح المتعلّقه بجزئیّاتها لیست بضارّه،بل ربما کانت سببا للخلاص من عذاب ما فی الآخره.

و ثالثا :عن طمعهم فی غیر حقّ أی فی أن یمنحهم ما لا یستحقّونه لینهضوا معه و یجیبوا دعوته،و کأنّه علیه السّلام عقل من بعضهم أنّ أحد أسباب تخلّفهم من ندائه

ص:53

إنّما هو طمعهم فی أن یوفر عطیّاتهم و یمنحهم زیاده علی ما یستحقّون کما فعل غیره مع غیرهم فأشار إلی ذلک و نبّههم علی قبحه من حیث إنّه طمع فی غیر حقّ.

و اللّه أعلم.

ظاهر کلامه یقتضی أنّ النصره لم توجد منه،و إذا انتقی اللازمان استلزم نفی أمره بقتله و نهیه عنه.و یحتمل أن یرید فی القضیّه الثانیه استثناء عین مقدّمها لینتج تالیها:أی لکنّی نهیت عنه فکنت ناصرا.لا یقال:لا یخلو إمّا أن یکون مرتکب المنکر هو عثمان أو قاتلیه و علی التقدیرین فیجب علی علیّ علیه السّلام القیام و الإنکار إمّا علی عثمان بالمساعده علیه إن کان هو مرتکب المنکر،أو علی قاتلیه بالإنکار علیهم و نصرته.فقعوده عن أحد الأمرین یستلزم الخطأ،لکنّه لم یخطأ فلم یکن تارکا لأحد الأمرین.فلا یثبت التبرّء.و الجواب البریء من العصبیّه فی هذا الموضع:أنّ عثمان أحدث امورا نقمها جمهور الصحابه علیه،و قاتلوه أحدثوا حدثا یجب إنکاره:أمّا أحداث عثمان فلم ینته فی نظر علی علیه السّلام إلی حدّ یستحقّ بها القتل و إنّما استحقّ فی نظره أن ینبّهه علیها.فلذلک ورد فی النقل أنّه أنکرها علیه و حذّره من الناس غیر مرّه کما سیجیء فی کلامه علیه السّلام.فإن صحّ ذلک النقل ثبت أنّه أنکر علیه ما أحدثه لکنّه لا یکون بذلک داخلا فی دمه لاحتمال أنّه لمّا حذّره الناس و لم ینته اعتزله.و إن لم یثبت ذلک النقل فالإنکار لیس من فروض الأعیان بل هو من فروض الکفایات إذا قام به البعض سقط عن الباقین،و قد ثبت أنّ جمهور الصحابه أنکروا تلک الأحداث من عثمان فلا یتعیّن وجوب الإنکار علی علیّ علیه السّلام،و أمّا حدث قاتلیه فهو قتله.فإن ثبت أنّه علیه السّلام ما أنکر علیهم.قلنا:إنّ من جمله شروط إنکار المنکرات أن یعلم المنکر أو یغلب علی ظنّه قبول قوله،أو تمکّنه من الدفع بیده فلعلّه علیه السّلام علم من حالهم أنّه لا یفید إنکاره معهم.و ظاهر أنّ الأمر کان کذلک:أمّا عدم فائده إنکاره بالقول معهم فلأنّه نقل عنه علیه السّلام أنّه کان یعد الناس بإصلاح الحال بینهم و بین عثمان و إزالته عمّا نقموه علیه و تکرّر منه وعده لهم بذلک و لم یتمکّن منه،و ظاهر أنّهم بعد تلک المواعید لا یلتفتون إلی قوله،و أمّا إنکاره بیده فمعلوم بالضروره أنّ الإنسان الواحد أو العشره لا یمکنهم دفع الجمع العظیم من عوامّ العرب و دعاتهم خصوصا عن طباع ثارت و تألّفت و جمعها أشدّ جامع و هو ما نسبوه إلیه حقّا و باطلا.ثمّ من المحتمل من تفرّقه مال المسلمین الّذی هو

ص:55

قوام حیاتهم سواء کان ما نسبوه إلیه حقّا أم لا أن یکون قد غلب علی ظنّه أنّه لو قام فی نصرته لقتل معه و لا یجوز للإنسان أن یعرض نفسه للأذی و القتل فی دفع بعض المنکرات الجزئیّه.و أمّا إن ثبت أنّه أنکر علیهم کما نقلنا حملنا ذلک النهی علی نهیه لهم حال اجتماعهم لقتله قبل حال قتله،و قوله : و لو نهیت عنه لکنت ناصرا.

علی عدم المنع من قتله حال قتله لعدم تمکّنه من ذلک و عدم إفاده قوله.قال بعض الشارحین:هذا الکلام بظاهره یقتضی أنّه ما أمر بقتله و لا نهی عنه.فیکون دمه عنده فی حکم الامور المباحه الّتی لا یؤمر بها و لا ینهی عنها.قلت:هذا سهو لأنّ التبرّء من الأمر بالشیء و النهی عنه غایه ما یفهم منه عدم الدخول فیه و السکوت عنه و لا یلزم من ذلک الحکم بأنّه من الامور المباحه لاحتمال أنّ اعتزاله هذا الأمر کان لأحد ما ذکرناه.و بالجمله فإنّ أهل التحقیق متّفقون علی أنّ السکوت علی الأمر لا یدلّ علی حال الساکت بمجرّده و إن دلّ بقرینه اخری.

و ممّا یدلّ علی أنّه کان متبرّئا من الدخول فی دم عثمان بأمر أو نهی ما نقل عنه لمّا سئل:أساءک قتل عثمان أم سرّک؟فقال:ما ساءنی و لا سرّنی.و قیل:أرضیت بقتله؟فقال:لم أرض.فقیل:أسخطت قتله.فقال:لم أسخط.و هذا کلّه کلام حقّ یستلزم عدم التعرّض بأمره فإنّ من أعرض عن شیء و لم یدخل فیه یصدق أن یقول:

إنّی لم أسخط به و لم أرض و لم أسأ به و لم أسرّ،فإنّ السخط و الرضا و الإساءه و السرور حالات تتوارد علی النفس بأسباب تتعلّق بها فخالع تلک الأسباب عن نفسه فی أمر من الامور کیف یعرض له أحد هذه الحالات فیه.فإن قلت:إن کان قتل عثمان منکرا کان مستلزما لسخطه علیه السّلام و مساءته منه و قد نقل عنه أنّه لم یسخط له و ذلک یقتضی أحد الأمرین:أحدهما أنّه علیه السّلام لا یسخط للمنکر و هو باطل بالاتّفاق،و الثانی أن قتل عثمان لم یکن عنده منکرا،و التقدیر أنّه منکر.

قلت:إنّ قتل عثمان یستلزم سخطه لکن لا من حیث إنّه قتل عثمان بل من جهه کونه منکرا،و المنقول أنّه لم یسخط لقتل عثمان و لا سائه ذلک أی من جهه کونه قتل عثمان و ذلک لا ینافی أن یسوئه و یسخطه من جهه کونه منکرا.و فی الجواب

ص:56

غموض.فلیتفّطن.و لأجل اشتباه الحال خبط الجهّال.و فیها یقول شاعر أهل الشام:

و ما فی علیّ لمستعتب مقال سوی صحبه المحدثینا

و ایثاره الیوم أهل الذنوب و رفع القصاص عن القاتلینا

إذا سئل عنه حدا شبهه و عمّی الجواب علی السائلینا

و لیس براض و لا ساخط و لا فی النهاه و لا الآمرینا

و لا هو سائه و لا[هو]سرّه و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

فأمّا تفصیل الاعتراضات و الأجوبه فی معنی قتل عثمان و ما نسب إلی علیّ علیه السّلام من ذلک فمبسوط فی کتب المتکلّمین کالقاضی عبد الجبّار و أبی الحسین البصریّ و السیّد المرتضی و غیرهم فلا نطول بذکرها،و ربّما أشرنا إلی شیء من ذلک فیما بعد.

و قوله : غیر أنّ من نصره لا یستطیع.إلی قوله:خیر منّی .فأعلم أنّ هذا الفصل ذکره علیه السّلام جوابا لبعض من أنکر بحضرته قعود من قعد عن نصره عثمان و جعلهم منشأ الفتنه،و قال:إنّهم لو نصروه و هم أکابر الصحابه لما اجتریء علیه طغام الامّه و جهّالها،و إن کانوا رأوا أنّ قتله و قتاله هو الحقّ فقد کان یتعیّن علیهم أن یعرّفوا الناس ذلک حتّی یرتفع عنهم الشبهه،و فهم علیه السّلام أنّ القائل یعنیه بذلک.فأجابه بهذا الکلام تلویحا لا تصریحا.إذ کان فی محلّ یلزمه التوقّی.فقرّر أوّلا أنّه ما أمر فی ذلک بأمر و لا نهی ثمّ عاد إلی الاستثناء فقرّرها فی هاتین القضیّتین:

إنّ الّذین خذلوه کانوا أفضل من الناصرین له إذ لا یستطیع ناصروه کمروان و أشباهه أن یفضّلوا أنفسهم علی خاذلیه کعلیّ علیه السّلام بزعم المنکر و کطلحه و سائر أکابر الصحابه إذا العقل و العرف یشهد بأفضلیّتهم،و کذلک لا یستطیع الخاذلون أن یفضّلوا الناصرین علی أنفسهم اللّهمّ إلاّ علی سبیل التواضع.و لیس الکلام فیه.فکأنّه علیه السّلام سلّم تسلیم جدل أنّه دخل فی أمر عثمان و کان من الخاذلین له.

ثمّ أخذ فی الردّ علی المنکر بوجه آخر فقال:غیر أنّی لو سلّمت أنّی ممّن خذله

ص:57

لکنّ الخاذلون له أفضل من الناصرین و أثبت المقدّمه بهاتین القضیّتین و حذف التالیه للعلم بها،و تقدیرها:و الأفضل یجب علی من عداه اتّباعه و الاقتداء به، فینتج هذا القیاس أنّه کان یتعیّن علی من نصره أن یتبع من خذله.و هذا عکس اعتقاد المنکر.و قال بعض النقّاد:إنّ هذه کلمه قرشیّه،و أراد بذلک أنّه عمّی علی الناس فی کلامه.قال:و لم یرد التبرّء من أمره.و إنّما أراد أنّ الخاذلین لا یلحقهم المفضولیّه بکونهم خاذلین له،و إنّ الناصرین له لا یلحقهم الأفضلیّه بنصرته.و الّذی ذکره بعید الفهم من هذا الکلام.و یمکن أن یحمل علی وجه آخر و ذلک أنّه إنّما قرّر أفضلیّه الخاذلین علی الناصرین لیسلم هو من التخصیص باللائمه فی القعود عن النصره فکأنّه قال:و إذا کان الخاذلون له أفضل ممّن نصره.تعیّن علیهم السؤال عن التخلّف،و أن یستشهد علیهم بحال الناصرین له مع کونهم مفضولین.فلم خصّصت باللائمه من بینهم و المطالبه بدمه؟لو لا الأغراض الفاسده.

و قوله : و أنا جامع لکم أمره.إلی قوله:الأثره.

أشار علیه السّلام فی هذا اللفظ الوجیز إجمالا إلی أنّ کلّ واحد.من عثمان و قاتلیه کانا علی طرف الإفراط من فضیله العداله:أمّا عثمان فاستیثاره و استبداده برأیه فیما الامّه شرکاء فیه و الخروج فی ذلک إلی حدّ الإفراط الّذی فسد معه نظام الخلافه علیه و أدّی إلی قتله،و أمّا قاتلوه فلخروجهم فی الجزع من فعله إلی طرف التفریط عمّا کان ینبغی لهم من التثبّت و انتظار صلاح الحال بینهم و بینه بدون القتل،حتّی استلزم ذلک الجزع ارتکابهم لرذیله الجور فی قتله.فلذلک کان فعله إساءه للاستیثار، و فعلهم إساءه للجزع،و قیل:أراد أنّکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل.و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع له قبل قتله و قوله : و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.

المفهوم من ذلک أنّه یرید بالحکم الواقع للّه فی المستأثر هو الحکم المقدّر اللاحق لعثمان بالقتل المکتوب بقلم القضاء الإلهیّ فی اللوح المحفوظ،و فی الجازغ هو الحکم اللاحق لقاتلیه من کونهم قاتلین،أو قالین و جازعین.و فی نسبه هذه الأحکام إلی اللّه تنبیه علی

ص:58

تبرّئه من الدخول فی أمر عثمان و قاتلیه بعد الإشاره إلی السبب المعدّ لوقوعها فی حقّهم و هو الاسائه فی الاستیثار و الجزع،و یحتمل أن یرید الحکم فی الآخره اللاحق للکلّ:من ثواب أو عقاب عمّا ارتکبه.و باللّه التوفیق و العصمه.

أی یرخی رأسه و یعطف قرنیه لیصوّبهما إلی جهه خصمه.و یقارن ذلک منه نفح صادر عن توهّم غلبته لمقاومه و شدّته علیه و أنّه لا قدر له عنده کذلک المشبّه هینها علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه،متهیّئا للقتال،مقابلا للخشونه و عدم الانقیاد له الصادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته.فذلک حسن التشبیه،و یحتمل أن یکون وجه الشبه هو التواء طلحه فی آرائه و انحرافه عنه علیه السّلام الشبیه بالتواء القرن.

و هو تشبیه للمعقول بالمحسوس .و یقال:إنّ الکبر الّذی تداخل طلحه لم یکن فیه قبل یوم احد.و إنّما حدث به فی ذلک الیوم و ذلک أنّه أبلی فیه بلاء حسنا.ثم أشار إلی بن عبّاس بلقاء الزبیر،و أشار إلی وجه الرأی فی ذلک،و هو کونه استعاره بالکنایه ألین عریکه ، و یکنّی بالعریکه عن الطبع و الخلق کنایه بالمستعار.فیقال:فلان لیّن العریکه إذا کان سهل الجانب لا یحتاج فیما یراد منه إلی تکلّف و مجاذبه قویّه کالجلد اللیّن الّذی یسهل عرکه.و فلان شدید العریکه:إذا کان بالضدّ بذلک.و ظاهر أنّ الزبیر کان سهل الجانب .فلأجل ذلک أمره بلقائه لما عهد من طبیعته أنّها أقبل للاستدراج،و أقرب إلی الانفعال عن الموعظه،و تذکّر الرحم.و أحسن بهذه الاستماله له بذکر النسب المستلزم تصوّره للمیل و الانعطاف من الطبایع السلیمه:و نحوه قوله تعالی حکایه قول هرون لموسی علیه السّلام «یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی» قال یا «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی» فإنّ فیه من الاستماله و الاسترقاق بتذکیره حقّ الاخوّه ممّا یدعو إلی عطفه علیه ممّا لم یوجد فی کلام آخر.و أمّا کون علیّ علیه السّلام ابن خال الزبیر فإنّ أبا طالب وصفیّه امّ الزبیر من أولاد عبد المطلب بن هاشم.

و قوله : فما عدا ممّا بدا.

قال ابن أبی الحدید.عدا بمعنی صرف.و من:هینها بمعنی عن.و معنی الکلام فما صرفک عمّا کان بدا منک أی ظهر:أی ما الّذی صدّک عن طاعتی بعد إظهارک لها، و حذف الضمیر المفعول کثیر کقوله تعالی «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ» أی أرسلناه.

و قال القطب الراوندی:له معنیان:أحدهما:ما الّذی منعک ممّا کان قد بدا منک من البیعه قبل هذه الحاله،الثانی:ما الّذی عاقک من البداء الّذی یبدو للإنسان،و

ص:60

یکون المفعول الثانی لعدا محذوفا یدلّ علیه الکلام أی ما عداک.یرید ما شغلک و ما منعک عمّا کان بدا لک من نصرتی.

قال ابن أبی الحدید:لیس فی الوجه الثانی ممّا ذکره القطب زیاده علی الوجه الأوّل إلاّ زیاده فاسده،أمّا أنّه لا زیاده.فلأنّه فسّر عدا فی الوجهین بمعنی منع، و فسّر قوله ممّا کان بدا منک فی الوجهین أیضا بتفسیر واحد.فلم یبق بینهما تفاوت، و أمّا الزیاده الفاسده فظنّه أنّ عدا یتعدّی إلی مفعولین و هو باطل باجماع النحاه.

و أقول:الوجه الّذی ذکره ابن أبی الحدید هو الوجه الأوّل من الوجهین اللذین ذکرهما الراوندی لأنّ الصرف و المنع لا کثیر تفاوت بینهما و إن کان قد یفهم أنّ المنع أعمّ.و أمّا اعتراضه علیه بأنّه لا فرق بین الوجهین اللّذین ذکرهما فهو سهو.لأنّ معنی بدا فی الوجه الأوّل ما ظهر للناس منک من البیعه لی.و مراده به فی الثانی ما ظهر لک فی الرأی من نصرتی و طاعتی.و فرق بین ما یظهر.من الإنسان لغیره،و بین ما یظهر له من نفسه أو من غیره،و أمّا ما ذکره من أنّه زیاده فاسده فالأظهر أنّ لفظه الثانی فی قوله المفعول الثانی زیاده من قلمه أو قلم الناسخ سهوا،و یؤیّده إظهاره للمفعول الأوّل تفسیرا لقوله و یکون المفعول لعدا محذوفا.

ثمّ أقول:و هذه الوجوه و إن احتملت أن یکون تفسیرا إلاّ أنّ فی کلّ واحد عدولا عن الظاهر من وجه:أمّا الوجه الّذی ذکره المدائنی فلأنّه لمّا حمل عدا علی حقیقتها و هی المجاوزه،و حمل ما بدا علی الطاعه السابقه.احتاج أن یجعل من بمعنی عن.و هو خلاف الظاهر.و أمّا الراوندی فإنّه فسّر عدا بمعنی منع أو عاق و شغل،و حمل ما بدا علی الطاعه السابقه أو علی البیعه.و لا یتمّ ذلک إلاّ أن یکون من بمعنی عن.

و الحقّ أن یقال:إنّ عدا بمعنی جاوز.و من لبیان الجنس.و المراد ما الّذی جاوز بک عن بیعتی ممّا بدا لک بعدها من الامور الّتی ظهرت لک.و حینئذ یبقی الألفاظ علی أوصاعها الأصلیّه مع استقامه المعنی و حسنه.و روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه عن جدّه قال:سألت ابن عباس-رضوان اللّه علیه-عن تلک الرساله فقال:بعثنی فأتیت الزبیر فقلت له.فقال:إنّی ارید ما یرید.کأنّه یقول:الملک.و لم یزدنی علی

ص:61

ذلک.فرجعت إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبرته.و عن ابن عباس أیضا أنّه قال:قلت الکلمه لزبیر فلم یزدنی علی أن قال:أنا مع الخوف الشدید لنطمع.و سئل ابن عباس عمّا یعنی الزنیر بقوله هذا.فقال:یقول:أنا علی الخوف لنطمع أن نلی من الأمر ما ولّیتم،و قد فسرّ غیره ذلک بتفسیر آخر.فقال:أراد أنا مع الخوف الشدید من اللّه نطمع أن یغفر لنا هذا الذنب.

وَ تَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَهِ- وَ لَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاحٍ وَ لاَ مَغْدًی- وَ بَقِیَ رِجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهُمْ ذِکْرُ الْمَرْجِعِ- وَ أَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْمَحْشَرِ- فَهُمْ بَیْنَ شَرِیدٍ نَادٍّ- وَ خَائِفٍ مَقْمُوعٍ وَ سَاکِتٍ مَکْعُومٍ- وَ دَاعٍ مُخْلِصٍ وَ ثَکْلاَنَ مُوجَعٍ- قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ التَّقِیَّهُ وَ شَمِلَتْهُمُ الذِّلَّهُ- فَهُمْ فِی بَحْرٍ أُجَاجٍ- أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَهٌ وَ قُلُوبُهُمْ قَرِحَهٌ- قَدْ وَعَظُوا حَتَّی مَلُّوا- وَ قُهِرُوا حَتَّی ذَلُّوا وَ قُتِلُوا حَتَّی قَلُّوا- فَلْتَکُنِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِکُمْ- أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَهِ الْقَرَظِ- وَ قُرَاضَهِ الْجَلَمِ- وَ اتَّعِظُوا بِمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ- قَبْلَ أَنْ یَتَّعِظَ بِکُمْ مَنْ بَعْدَکُمْ- وَ ارْفُضُوهَا ذَمِیمَهً- فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ کَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْکُمْ قال الشریف:أقول:هذه الخطبه ربما نسبها من لا علم له إلی معاویه،و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذی لا یشک فیه،و أین الذهب من الرغام،و العذب من الأجاج؟و قد دل علی ذلک الدلیل الخرّیت،و نقده الناقد البصیر عمرو بن بحر الجاحظ،فإنه ذکر هذه الخطبه فی کتاب البیان و التبیین،و ذکر من نسبها إلی معاویه،ثم قال:هی بکلام علی علیه السّلام أشبه و بمذهبه فی تصنیف الناس،و بالإخبار عما هم علیه من القهر و الإذلال،و من التقیه و الخوف-ألیق قال:و متی وجدنا معاویه فی حال من الأحوال یسلک فی کلامه مسلک الزهاد،و مذاهب العباد؟؟!!

قلّه ماله .و المصلت بسیفه : الماضی فی الامور بقوّته .و المجلب . المستعین علی الأمر بالجمع .و الرجل : جمع راجل .و أشرط نفسه لکذا : أی أعلمها و أعدّها له .و أوبق دینا:

أی أهلکه .و الحطام : متاع الدنیا،و أصله ما تکسر من الیبس .و الانتهار : الاختلاس و الاستلاب بقدر الامکان .و المقنب بکسر المیم و فتح النون : الجمع من الخیل ما بین الثلاثین إلی الأربعین .و فرع المنبر یفرعه : أی علاه .و طأمن من شخصه : أی خفض، و الاسم الطمأنینه .و شمّر من ذیله : إذا رفعه .و زخرف : أی زیّن و نمّق .و ضؤوله نفسه:

حقارتها . المراح : المکان الّذی یأوی إلیه الماشیه باللیل .و المغدی : هو الّذی یأوی إلیه بالغداه .و الشرید . المشرّد:و هو المطرود .و النادّ : الذاهب علی وجهه .و القمع : الإذلال .

و المکعوم : الّذی لا یمکنه الکلام کأنّه سدّ فوه بالکعام،و هو شیء یجعل فی فم.

البعیر عند الهیاج .و الثکل : الحزن علی فقد بعض المحابّ .و اخملتهم : أی اسقطتهم و أرذلتهم بین الناس .و التقیّه و التقوی : الخوف .و الاجاج : الملح .و الضامز.بالزاء :

الساکته .و الحثاله الثفل .و القرظ ، ورق السلم یدبغ به .و الجلم : المقراض تجزّ به أوبار الإبل ،و قراضته ما تساقط من قرضه .

الأزمنه و یثبتون تقصیرا عمّا تقدّمه و لیس یوفون الزمان الماضی و المقیم حقّیهما من التأمّل.و ذلک أنّهم یقیسون الأحداث فی الزمان المقیم إلی من تناهت سنّه و تجاریبه فی الزمان الماضی،و ینظرون إلی قصور المروّات فی الزمان المقیم و اتّساعها فی الماضی من غیر أن ینظروا إلی الأغراض فی الزمانین و ما یوجبه کلّ واحد منهما.و إذا تتّبع هذا بعدل و استقصی تصریف الزمانین من القوی و الجدات،و الأمن و الخوف،و الأسباب و الأحوال کانا متقاربین.إذا عرفت هذا فتقول:

هو عدم الانتفاع به و بهتفه بالعمل اقتضاؤه ما ینبغی من مقارنه العمل له.

و رابعها :أنّهم لا یسئلون عمّا جهلوا.و هو توبیخ للمقصّرین فی طلب العلم بعدم السؤال عمّا جهلوا منه،و قلّه الالتفات لقصور أفهامهم عن فضیلته،و اشتغالهم بحاضر اللذّات الحسیّه.

و خامسها :کونهم لا یتخوّفون قارعه حتّی تحلّ بهم.و ذلک لعدم فکرهم فی عواقب امورهم و اشتغالهم بحاضرها عن الالتفات إلی مصالحهم و تدبیرها و هو توبیخ للمقصّرین فی أمر الجهاد و تنبیه لهم بذکر القارعه و حلولها بهم.و کلّ هذه امور مضادّه لمصلحه العالم.فلذلک عدّ الزمان الواقعه فیه عنودا و شدیدا .

بالقیاس إلی ما یبقی خضرته و نضارته أو یکون ذا ثمره کذلک المال بالنسبه إلی الأعمال الصالحه الباقی نفعها فی الآخره،و إنّما خصّ هذه الامور الثلاثه لأنّها الأغلب فیما یسعی أهل الدنیا لأجله إذ الغالب أنّ السعی فیها إمّا لجمع المال أو لریاسه دنیویّه باقتناء الخیل و النعم،أو دینیّه کافتراع المنابر و الترأس بناموس الدین مع قصد الدنیا.

استعاره و قوله : و لبئس المتجر. إلی آخره.

تنبیه لهذا الصنف من الناس علی خسرانهم فی أفعالهم الشبیهه بالتجاره الخاسره فإنّ طالب الدنیا المحصّل لها کیف ما اتّفق هالک فی الآخره.فهو کالبائع لها بما حصل له من دنیاه،و المعتاض بما له عند اللّه من الأجر الجزیل لو أطاعه حطاما تفنی عینه و تبقی تبعته.و لذلک استعار لفظ التجاره لها .

ذلک ذریعه لهم إلی ما أمّلوه من الدنیا الفانیه فیکونون قد اتّخذوا ستر اللّه و ظاهر دینه وسیله إلی معصیته .

مکروهه لأدائها إلی ما هو مکروه لذاته،و أقسام القسم الثانی کثیره کخوف الموت قبل التوبه،أو خوف نقض القربه،أو خوف الانحراف عن القصد فی عباده اللّه،أو خوف استیلاء القوی الشهوانیّه بحسب مجری العاده فی استعمال الشهوات المألوفه،أو خوف تبعات الناس عنده،أو خوف سوء الخاتمه،أو خوف سبق الشقاوه فی علم اللّه تعالی.و کلّ هذه و نحوها مخاوف عباد اللّه الصالحین.و أغلبها علی قلوب المتّقین خوف الخاتمه فإنّ الأمر فیه خطر،و أعلی الأقسام و أدّلها علی کمال المعرفه خوف السابقه لکون الخاتمه تبعا لها و مظهره لما سبق فی اللوح المحفوظ.و قد مثّل من له خوف السابقه و من له خوف الخاتمه برجلین وقع لهما ملک بتوقیع یحتمل أن یکون لهما فیه غناء أو هلاک فتعلّق قلب أحدهما بحال نشر التوقیع و ما یظهر فیه من خیر أو شرّ،و تعلّق قلب الآخر بما خطر للملک حاله التوقیع من رحمه أو غضب.و هذا التفات إلی السبب.فکان أعلی.فکذلک الالتفات إلی القضاء الأزلیّ الّذی جری بتوقیعه القلم الإلهیّ فی اللوح المحفوظ أعلی من الالتفات إلی الأبد.و إلی ذلک أشار الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان علی المنبر فقبض کفّه الیمنی ثمّ قال:هذا کتاب اللّه کتب فیه أهل الجنّه بأسمائهم و أسماء آبائهم لا یزاد فیه و لا ینقض.

و لیعمل أهل السعاده بعمل أهل الشقاوه حتّی یقال:کأنّهم منهم بل هم ثمّ یستخرجهم (یستنقذهم خ)اللّه قبل الموت و لو بفواق ناقه،و لیعمل أهل الشقاوه بعمل أهل السعاده حتّی یقال:کأنّهم منهم بل هم هم ثمّ یستخرجهم اللّه قبل الموت و لو بفواق ناقه.السعید من سعد بقضاء اللّه،و الشقیّ من شقی بقضاء اللّه،و الأعمال بالخواتیم.و أمّا أقسام القسم الأوّل فمثل أن یتمثّل فی نفوسهم ما هو المکروه لذاته کسکرات الموت و شدّته،أو سؤال منکر و نکیر،أو عذاب القبر،أو هول الموقف بین یدی اللّه تعالی و الحیاء من کشف السرّ و السؤال عن النقیر و القطمیر،أو الخوف من الصراط و حدّته و کیفیّه العبور علیه،أو من النار و أغلالها و أحوالها،أو من حرمان الجنّه،أو من نقصان الدرجات فیها،أو خوف الحجاب من اللّه تعالی.و کلّ هذه الأسباب مکروهه فی نفسها و مختلف حال السالکین إلی اللّه فیها،و أعلاها رتبه خوف الفراق و الحجاب عن اللّه تعالی و هو خوف العارفین،و ما قبل ذلک و هو خوف العابدین و الصالحین و الزاهدین و من لم تکمل معرفته بعد.

ص:69

إذا عرفت ذلک فنقول:الخوف الّذی أشار إلیه علیه السّلام من هذا القسم إذ خوف المحشر یشمل ما ذکرناه من أقسامه.

الثالث:کونهم بین شرید نادّ .أی مشرّد فی البلاد مطرود إمّا لکثره إنکاره المنکر أو لقلّه صبره علی مشاهده المنکر استعاره ،و خائف مقموع و ساکت مکعوم :أی کأنّ التقیّه سدّت فاه عن الکلام.و هو من باب الاستعاره ،وداع مخلص للّه و ثکلان موجع إمّا لمصابه فی الدین أو من کثره أذی الظالمین.و هذا تفصیل حال آحاد المتّقین، و یحتمل أن یکون ذلک تفصیلا لحالهم بالنسبه إلی خوف المحشر أی أنّ خوف المحشر أراق دموعهم و فعل بکلّ واحد منهم ما ذکر عنه من الحاله الّتی هو علیها .

الرابع:کونهم قد أخملتهم التقیّه :أی تقیّه الظالمین و هو تأکید لما سبق .

الخامس:کونهم قد شملتهم الذلّه :أی بسبب التقیّه .

السادس: استعاره کونهم فی بحر اجاج ،و استعار لفظ البحر بوصف الاجاج لما فیه من أحوال الدنیا الباطله.و وجه المشابهه أنّ الدنیا کما لا تصلح للاقتناء و الاستمتاع بها بل یکون سببا للعذاب فی الآخره کذلک البحر لا یمکن سابحه و إن بلغ به جهد العطش مبلغه شربه و التروّی به .

و قوله: أفواههم ضامره و قلوبهم قرحه.

أی إنّهم لمّا فطموا أنفسهم عن لذّاتها و مخالطه أهلها فیما هم فیه من الانهماک فیها لا جرم کانت أفواههم ضامره لکثره صیامهم بعیده العهد بالمضغ،و قلوبهم قرحه جوعا أو خوفا من اللّه أو عطشا إلی رحمته و رضوانه أو لما یشاهدونه من کثره المنکرات و عدم تمکّنهم من إنکارها.و من روی ضامزه بالزای المعجمه أراد سکوتهم و قلّه کلامهم.

السابع:کونهم قد وعظوا حتّی ملّوا:

أی ملّوا وعظ الخلق لعدم نفعه فیهم.

الثامن:کونهم قد قهروا حتّی ذلّوا.

التاسع: مجاز در اسناد کونهم قد قتلوا حتّی قلّوا :أی قتلهم الظالمون لعدم سلکهم فی انتظامهم فان قلت:کیف یقال قتلوا مع بقائهم.قلت:إسناد الفعل إلی الکلّ لوجود القتل فی

ص:70

البعض مجازا من باب إسناد حکم الجزء إلی الکلّ،و لأنّ الکلّ لمّا کان مقصودا بالقتل کان کونهم مقتولین علّه غائیّه فجاز إسناد القتل إلیهم و إن کان المقتول بعضهم .

علیه السّلام:و اللّه لهی أحب إلی من إمرتکم إلا أن أقیم حقا،أو أدفع باطلا، ثم خرج فحطب الناس فقال:- إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ؟مُحَمَّداً ص؟- وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً وَ لاَ یَدَّعِی نُبُوَّهً- فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّی بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ- وَ بَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ- فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ وَ اطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ- أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُ لَفِی سَاقَتِهَا- حَتَّی وَلَّتْ بِحَذَافِیرِهَا مَا ضَعُفْتُ وَ لاَ جَبُنْتُ- وَ إِنَّ مَسِیرِی هَذَا لِمِثْلِهَا- فَلَأَنْقُبَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّی یَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ- مَا لِی وَ؟لِقُرَیْشٍ؟- وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ کَافِرِینَ- وَ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِینَ- وَ إِنِّی لَصَاحِبُهُمْ بِالْأَمْسِ کَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْیَوْمَ

الوقت یقرأ کتابا و کانت الیهود یقرءون التوراه و النصاری الإنجیل.قلت:إنّ الکتاب الّذی تدعیّه الیهود و تسمیّه فی ذلک الوقت التوراه لیس هو الکتاب الّذی انزل علی.موسی علیه السّلام فإنّهم کانوا حرّفوه و بدلوه فصار کتابا آخر بدلیل قوله تعالی «قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً» (1)و ظاهر أنّه من حیث هو مبدّل و محرّف لیس هو المنزّل علی موسی علیه السّلام،و أمّا الکتاب الّذی تدّعی النصاری بقاءه فی أیدیهم فغیر معتمد علی نقلهم فیه لکونهم کفّارا بسبب القول بالتثلیث،و أمّا النافون للتثلیث فهم فی غایه القلّه فلا یفید قولهم:إنّ ما فی أیدیهم هو إنجیل عیسی.علم فإذن لا یکون المقرّ و لهم حال مبعث محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم کتابا هو من عند اللّه.سلّمناه لکن یحتمل أن یرید بالعرب جمهورهم فإنّ أکثرهم لم یکن له دین و لا کتاب و إنّما کان بعضهم یتمسّک بآثار من شریعه إسماعیل و بعضهم برسوم لهم .

تمییزه منه بحیوان ابتلع جوهرا ثمینا أعزّ منه قیمه و أتمّ فایده فاحتیج إلی شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع .

تأکید لما نسبه إلیهم من سبب الخروج بالقسم البارّ علی أنّه لم یکن الباعث لهم علی قتاله أو علی حسده و البغی علیه أمرا من قبله سوی الاجتراء علیهم أی الشجاعه و الإقدام علیهم فی منعهم عمّا یریدون من قول أو فعل لا تسوّغه الشریعه فإنّه لمّا لم یکن ذلک فی الحقیقه إساءه فی حقّهم یستحقّ بها المکافاه منهم بل إحسان و ردع عن سلوک طرق الضلال تعیّن أنّ السبب فی الخروج علیه و نکث بیعته هو الحسد و المنافسه و باللّه التوفیق.

عَدُوَّهُ مِنْ نَفْسِهِ- یَعْرُقُ لَحْمَهُ وَ یَهْشِمُ عَظْمَهُ- وَ یَفْرِی جِلْدَهُ لَعَظِیمٌ عَجْزُهُ- ضَعِیفٌ مَا ضُمَّتْ عَلَیْهِ جَوَانِحُ صَدْرِهِ- أَنْتَ فَکُنْ ذَاکَ إِنْ شِئْتَ- فَأَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ دُونَ أَنْ أُعْطِیَ ذَلِکَ ضَرْبٌ بِالْمَشْرَفِیَّهِ- تَطِیرُ مِنْهُ فَرَاشُ الْهَامِ- وَ تَطِیحُ السَّوَاعِدُ وَ الْأَقْدَامُ- «وَ یَفْعَلُ اللّهُ» بَعْدَ ذَلِکَ «ما یَشاءُ» أَیُّهَا النَّاسُ- إِنَّ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً وَ لَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ- فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَیَّ فَالنَّصِیحَهُ لَکُمْ- وَ تَوْفِیرُ فَیْئِکُمْ عَلَیْکُمْ- وَ تَعْلِیمُکُمْ کَیْلاَ تَجْهَلُوا وَ تَأْدِیبُکُمْ کَیْمَا تَعْلَمُوا- وَ أَمَّا حَقِّی عَلَیْکُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَیْعَهِ- وَ النَّصِیحَهُ فِی الْمَشْهَدِ وَ الْمَغِیبِ- وَ الْإِجَابَهُ حِینَ أَدْعُوکُمْ وَ الطَّاعَهُ حِینَ آمُرُکُمْ أقول:روی أنّه علیه السّلام خطب بهذه الخطبه بعد فراغه من أمر الخوارج و قد کان قام بالنهروان فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:أمّا بعد فإنّ اللّه تعالی قد أحسن بنا نصرتکم فتوجّهوا من فورکم هذا إلی عدوّکم من أهل الشام.فقالوا له:قد نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا ارجع بنا إلی مصرنا لنصلح عدّتنا،و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عددنا مثل من هلک منّا لنستعین به.فأجابهم «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ» (1)الآیه فتلکّؤوا علیه و قالوا:إنّ البرد شدید.فقال:إنّهم یجدون البرد کما تجدون افّ لکم ثمّ تلا قوله تعالی «قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ» (2)الآیه.فقام منهم ناس و اعتذروا بکثره الجراح فی الناس و طلبوا أن یرجع بهم إلی الکوفه أیّاما.ثمّ یخرج بهم.فرجع بهم غیر راض و أنزلهم نخیله.و أمرهم أن یزمّلوا معسکرهم و یوّطنوا علی الجهاد أنفسهم و یقلّوا زیاره أهلهم.فلم یقبلوا و جعلوا

ص:77

یتسلّلون و یدخلون الکوفه حتّی لم یبق معه إلاّ القلیل منهم.فلمّا رأی ذلک دخل الکوفه فخطب الناس.فقال:أیّها الناس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربه إلی اللّه و درک الوسیله عنده قوم حیازی عن الحقّ لا ینصرونه،موزعین بالجور و الظلم لا یعدلون به.

جفاه عن الکتاب نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان،و یتسکّعون فی غمره الضلال ف «أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ» و تَوَکَّلواْ «عَلَی اللّهِ وَ کَفی بِاللّهِ وَکِیلاً» قال:فلم ینفروا.فترکهم أیّاما ثمّ خطبهم هذه الخطبه فقال :افّ لکم .الفصل.

فإذن لیسوا من رجال الحرب،و لمّا استعار لهیجان الحرب لفظ النار لما یستلزمانه من الأذی الشدید رشّح تلک الاستعاره بذکر الإسعار و وصف رجالها به .

الثامنه:کونهم یکادون و لا یکیدون:أی یخدعون و یمکر بهم عدوّهم فی ایقاع الحیله،و لیس لهم قوّه المکر و الحیله به.و ذلک أیضا من رذیله ضعف الرأی .

التاسعه:کونهم تنقص أطرافهم فلا یمتعضون:أی یغار العدوّ فی کلّ وقت علی بعض بلادهم فیحوزها فلا یشقّ ذلک علیکم و لا یدرککم منه أنفه و لا حمیّه،و هو وصف لهم برذیله المهانه .

العاشره:کونهم فی غفله ساهون مع انتباه عدوّهم.و هو وصف لهم برذیله الغفله أیضا عمّا یراد بهم،و قلّه عقلیّتهم لمصالح أنفسهم،و کلّ هذا التوبیخ تثقیف لهم و تنبیه لنفوسهم الراقده فی مراقد طبائعها علی ما ینبغی لهم من المصالح الّتی یکون بها نظام أحوالهم علی قانون الدین.

عسلا و ماء و هذا الرجل قد انفرج عن قومه و مکانه فلم یعد إلیه فضرب به المثل فی المباینه و المفارقه.

الثالث:قال بعضهم:معناه أنّ الرأس إذا انفرج بعض عظامه عن بعض کان ذلک بعید الالتیام و العود إلی الصحّه.

الرابع:قال بعضهم:معناه انفرجتم عنّی رأسا أی بالکلّیّه.

الخامس:قیل معناه:انفراج من یرید أن ینجو برأسه.

السادس:قیل معناه:انفراج المرأه عن رأس ولدها حاله الوضع فإنّه یکون فی غایه من الشدّه و تفرّق الاتّصال و الانفراج.و نحوه قوله علیه السّلام فی موضع آخر: انفراج المرأه عن قبلها ،و علی کلّ تقدیر فمقصوده شدّه انفصالهم و تفرّقهم عنه لهم أحوج ما یکون إلیهم، مجاز و استحرار الموت یحتمل أن یراد به شدّته الشبیهه بالحراره مجازا کما سبق، و یحتمل أن یراد به خلوصه و حضوره فیکون اشتقاقه من الحریّه،و الجمله الشرطیه خبر أن المخفّفه من المثقّله.و اسمها الضمیر الشأن و هی مع اسمها و خبرها قائمه مقام مفعولی ظنّ،توبیخ لهم علی التقصیر البالغ فی حقّه إلی حدّ أن یظنّ بهم الظنّ المذکور .

عن عجز عظیم و ضعف فی القلب عن مقاومته لا جرم أثبت العجز و ضعف القلب لامرء مکّن عدوّه من نفسه و أکدّ ذلک بأنّ،و بالقسم البارّ،و کنّی بضعف القلب عن الجبن و أتی بذلک الإثبات علی وجه عامّ لکلّ امرء فعل ذلک و لم یخصّهم بالخطاب و لا نسب تمکین العدوّ إلیهم صریحا و إن کانوا هم المقصودین بذلک رجاء لنفارهم عن الدخول تحت هذا العموم بالانقیاد لأمره و الجهاد.ثمّ أردفه بالأمر أن یکونوا ذلک المرء الّذی وصفه بما وصفه أمرا علی سبیل التهدید و التنفیر،و ذلک قوله: أنت فکن ذاک إن شئت.

أی ذاک المرء الموصوف بالعجز و الضعف.خطاب للشخص المطلق الصادق علی أیّ واحد منهم کان و أمر له أن یکون بصفه المرء الموصوف أوّلا تنفیرا له عمّا ذکره ممّا یلزم الإنسان من الأحوال الردیئه عند تمکینه عدوّه من نفسه.و روی:أنّه خاطب بقوله:

أنت فکن ذاک .الأشعث بن قیس.فإنّه روی:أنّه قال و هو یخطب و یلوم الناس عن تقاعدهم عن الحرب:هلاّ فعلت فعل ابن عفان فقال علیه السّلام له:إنّ فعل ابن عفان مخزاه علی من لا دین له و لا وثیقه معه،و إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یهشم عظمه و یفری جلده لضعیف رأیه ما فوق عقله أنت فکن ذاک إن شئت.الفصل .

علیه أدبا و استدراجا لطباعهم فإنّ البداءه بحقّ الغیر قبل حقّ النفس ألیق بالأدب و هم لسماعه أقبل.فذکر منها أربعه امور بها یکون صلاح حالهم فی الدارین.

أحدها :النصیحه لهم و هی حثّهم علی مکارم الأخلاق و جذبهم إلی ما هو الألیق بهم فی معاشهم و معادهم.

الثانی :توفیر فیئهم علیهم بترک ظلمهم فیه و تفریقه فی غیر وجوهه ممّا لیس بمصلحه لهم کما نسبوه إلی من کان قبله.

الثالث :تعلیمهم کیلا یجهلوا.و إنّما لم یقل کیما یعلموا لأنّ ظهور المنّه علیهم بذکر نفی الجهل عنهم أشدّ من ظهورها فی ذکر عرض إیجاد العلم لهم و لذلک کان تأذّی الرجل و أنفته من أن یقال له:یا جاهل.أشدّ بکثیر من نفار من یقال له:لست بعالم.

الرابع :تأدیبهم کیما یعملوا.فهذه الامور الأربعه هی الواجبه علی الإمام للرعیّه واحد منها یرجع إلی صلاح أبدانهم و قوامها:و هو توفیر فیئهم علیهم بضبطه،و عدم التصرف فیه لغیر وجوه مصالحهم.و إثنان یرجعان إلی صلاح حال نفوسهم إمّا من جهه إصلاح القوّه النظریّه:و هو التعلیم لغرض العلم أو من جهه إصلاح القوّه العملیّه و هو التأدیب لغرض العمل.و واحد مشترک بین مصلحتی البدن و النفس و نظام أحوالهما و هو النصیحه لهم .ثمّ أردف ذلک بیان حقّه علیه السّلام و ذکر أیضا أربعه.

الأوّل:الوفاء بالبیعه و هی أهمّ الامور إذ بها النظام الکلّیّ الجامع لهم معه.

الثانی :النصیحه له فی غیبته و حضوره و الذبّ عنه إذ بذلک نظم شمل المصلحه بینهم و بینه أیضا.

الثالث :إجابته حین یدعوهم من غیر تثاقل عن ندائه فإنّ للتثاقل عن دعوته ما علمت من قهر العدوّ.و غلبته علیهم و فوات مصالح عظیمه.

الرابع :طاعتهم له حین یأمرهم،و ظاهر أنّ شمل المصلحه لا ینتظم بدون ذلک.

و أنت تعلم بأدنی تأمّل أنّ هذه الامور الأربعه و إن کانت حقوقا له علیهم إلاّ أنّه إنّما یطلبها منهم لما یعود علیهم به من النفع فی الدنیا و الآخره فإنّ الوفاء ملکه تحت العفّه و النصیحه له سبب لانتظام امورهم به و إجابه دعوته إجابه لداعی اللّه الجاذب

ص:83

إلی الخیر و المصلحه،و کذلک طاعه أمره طاعه لأمر اللّه إذ هو الناطق به،و قد علمت ما تستلزمه إطاعه اللّه من الکرامه عنده.و باللّه التوفیق و العصمه.

و اتّبع کلّ واحد منهما هواه و حکم بغیر حجّه و لا بیّنه ماضیه و اختلفا فیما حکما فکلاهما لم یرشدا للّه.فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.و أمّا قصّه التحکیم و سببها فمذکور فی التواریخ.

فی منثور الحکم:کلّ شیء محتاج إلی العقل و العقل محتاج إلی التجارب.و إذا عرفت أنّ طاعه المشیر الموصوف بالصفات المذکوره مستلزمه فی أغلب الأحوال للسرور بحسن ثمره رأیه و الفوز بها لا جرم کان معصیته و مخالفه رأیه مستلزمه للحسره مستعقبه للندامه .

التالی،و تقدیره لکنّکم أبیتم علیّ إباء من خالف الأمر و جفا المشیر و عصاه حتّی شکّ فی نصحه هل کان صوابا أو خطاء.و هذا الحکم حقّ فإنّ المشیر بالرأی الصواب إذ اکثر مخالفوه فیه قد یتّهم نفسه فی صحّه ذلک الرأی و صوابه لأنّ استخراج وجه المصلحه فی الأمر أمر اجتهادیّ یغلب علی الظنّ بکثره الأمارات اللایحه للمشیر فإذا جوّز المشیر أن یکون خلاف ما رآه هو المصلحه فلا مانع إذن أن یعرض لغیره.

أمارات اخری یغلب علی ظنّه أنّ ما رآه هو لیس بمصلحه فیعارض بها ما رآه الأوّل حقّا و یخالفه فی رأیه فإذا کثرت تلک المخالفه من جمع عظیم جاز أن یتشکّک الإنسان فیما ظنّه من المصلحه أنّه لیس بمصلحه و أنّ الأمارات الّتی اقتضت ذلک الظنّ غیر صحیحه فلذلک قال علیه السّلام :حتّی ارتاب الناصح بنصحه .و عنی بالناصح نفسه أو من رأی رأیه لإطباق أکثر أصحابه علی مخالفتهم،و قال بعض الشارحین:یحمل ذلک علی المبالغه لأنّه علیه السّلام منزّه عن أن یشکّ فیما یراه صوابا بعد شوره به .

أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا درید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیده، مجاز و إنّما قال علیه السّلام :أخو هوازن .لنسبته إلیهم فإنّ دریدا ابن الصمه بن بنی جشم بن معاویه بن بکر بن هوازن.و نحوه قوله تعالی «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ» لنسبته فیهم و کذلک قال لهم أخوهم لوط و یکفی فی إطلاق لفظ الأخوّه مجازا مجرّد الاتّصال بهم و الملابسه لهم و قد عرفت ذلک ،و وجه تمثّله علیه السّلام بالبیت:إنّی کنت و إیّاکم فی نصیحتی و نهیی من الحکومه و مخالفتکم أمری المستلزمه لندامتکم علی التفریط کهذا القائل مع قومه حیث نصح لهم فعصوه فلحقهم من الندامه و الهلاک.

و اعلم أنّ الّذی کان أشار به علی أصحابه:هو ترک الحکومه و الصبر علی قتال أهل الشام.و مجمل السبب أنّ أمارات الغلبه لیله الهرّیر کانت لایحه علی أهل الشام فلمّا عاینوا الهلاک استشار معاویه بعمرو بن العاص فی کیفیّه الخلاص فقال عمرو:إنّ رجالک لا تقوم لرجاله،و لست مثله إنّه یقاتلک علی أمر و أنت تقاتله علی غیره و أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء،و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم و أهل الشام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم،و لکن ألق إلی القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا:ادعهم إلی کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم فإنّک بالغ به حاجتک فإنّی لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه فعرف معاویه ذلک فلمّا أصبحوا رفعوا المصاحف علی أطراف الرماح و کان عددها خمس مائه مصحف و رفعوا مصحف المسجد الأعظم علی ثلاثه رماح مشدوده یمسکها عشره رهط و نادوا بأجمعهم:اللّه اللّه معشر العرب فی النساء و البنات اللّه اللّه دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.فقال علیه السّلام:اللّهمّ إنّک تعلم أنّهم ما الکتاب یریدون فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحکم الحقّ المبین،و حینئذ اختلف أصحابه فقالت طائفه:القتال القتال،و قال أکثرهم:المحاکمه إلی الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب و قد دعینا إلی حکم الکتاب و تنادوا من کلّ جانب الموادعه فقال علیه السّلام فی جوابهم:أیّها الناس إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب اللّه و لکن معاویه و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنّی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنّها کلمه حقّ یراد بها

ص:88

الباطل إنّهم ما رفعوها إنّهم یعرفونها و لا یعلمون بها و لکنّها الخدیعه و المکیده و الوهن أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعه واحده فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلاّ أن یقطع دابر القوم الظالمین،فجاءه عشرون ألفا من أصحابه و نادوه باسمه دون إمره المؤمنین:

أجب الیوم إلی کتاب اللّه إذا دعیت و إلاّ قتلناک کما قتلنا عثمان.فقال علیه السّلام:و یحکم أنا أوّل من أجاب إلی کتاب اللّه،و أوّل من دعا إلیه فکیف لا أقبله و إنّما قاتلتهم لیدینو بحکم القرآن و لکنّی قد أعلمتکم أنّهم قد کادوکم و لیس العمل بالقرآن یریدون.

فقالوا:ابعث إلی الأشتر یأتیک.و قد کان الأشتر صبیحه لیله الهریر قد أشرف علی عسکر معاویه لیدخله و لاح له الظفر فبعث إلیه فرجع علی کره منه و وقع بینه و بین من أجاب إلی الحکومه من أصحاب علیّ علیه السّلام مسابّ و مجادلات علی ما اختاروا من ترک الحرب و تنادوا من کلّ جانب رضی أمیر المؤمنین بالتحکیم و کتبوا عهدا علی الرضا به، و سنذکر کیفیّته إجمالا إنشاء اللّه تعالی.و باللّه التوفیق.

سبق فیهم بما کان منهم من الخروج.روی فی صحیح الأخبار أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بینا هو یقسم قسما جاءه رجل من بنی تمیم یقال له ذو الخویصره فقال:اعدل یا محمّد فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:

قد عدلت.فقال له ثانیه:اعدل یا محمّد فإنّک لم تعدل.فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم:ویلک من یعدل إذا لم أعدل.فقام عمر و قال:یا رسول اللّه ائذن لی فی ضرب عنقه.فقال:دعه فسیخرج من ضئضئ هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیه یخرجون علی خیر فرقه من الناس تحتقر صلاتکم عند صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم فیهم رجل أسود مخدج الید إحدی یدیه کأنّها ثدی امرأه أو بضعه یقتله أولی الفریقین بالحقّ.و فی مسند أحمد عنه عن مسروق قال:قالت لی عایشه:إنّک من ولدی و أحبّهم إلیّ فهل عندک علم من المخدج.فقلت:نعم قتله علیّ بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله النهروان بین لخاقیق و طرفاء.فقالت:ایتنی علی ذلک بیّنه.فأقمت علی ذلک رجالا شهدوا عندها بذلک ثمّ قلت لها:سألتک بصاحب القبر ما الّذی سمعت منه فیهم.فقالت:سمعته یقول:إنّهم شرّ الخلق و الخلیقه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه،و أقربهم عند اللّه وسیله.فأمّا سبب خروج هؤلاء القوم فهو أنّه علیه السّلام لمّا قهره أصحابه علی التحکیم و أظهروا عنه الرضی به بعد أنّ حذّرهم و وعظهم فلم یلتفوا کتبوا کتاب التحکیم و أخذه الأشعث بن قیس فطاف به علی أصحاب معاویه فرضوا به، و طاف به علی أصحاب علیّ فرض را به حتّی مرّ برایات عنزه و کان مع علیّ علیه السّلام منهم بصفّین أربعه آلاف فارس فلمّا قرء الکتاب علیهم قال فتیان منهم:لا حکم إلاّ للّه ثمّ حملا علی أصحاب معاویه فقتلا فهما أوّل من حکم،ثمّ مرّ علی مراد،ثمّ علی رایات بنی راسب،ثمّ علی بنی تمیم فکلّ فرقه فرأه علیهم قالوا:لا حکم إلاّ للّه لا نرضی و لا نحکّم الرجال فی دین اللّه فرجع الأشعث فأخبر علیّا علیه السّلام بذلک فاستصغر أمرهم و ظنّ أنّهم قلیلون،فلمّا بلغهم أمر الحکمین ما راعه إلاّ و الناس یتنادون من کلّ جانب لا حکم إلاّ للّه الحکم للّه یا علیّ لا لک و قد کنّا أخطأنا حین رضینا بالحکمین فرجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت و تب إلی اللّه کما تبنا و إلاّ برئنا منک.فأبی علیه السّلام الرجوع،و قال:و یحکم أبعد العهد نرجع فما نصنع بقوله تعالی «أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذا عاهَدْتُمْ» (1)الآیه و أبت الخوارج إلاّ تضلیل التحکیم

ص:90

و الطعن فیه فبرئوا من علیّ و بریء منهم ثمّ کان اجتماعهم بحرور فسمّاهم علیه السّلام لذلک الحروریّه فناظرهم بها فرجع منهم ألفان ثمّ مضوا إلی النهروان و کان أمیرهم یومئذ عبد اللّه بن الکوّا،و حین القتال عبد اللّه بن وهب الراسبی فسار إلیهم فخطبهم و قال:نحن أهل بیت النبوّه و موضع الرساله و مختلف الملائکه و عنصر الرحمه و معدن العلم و الحکمه أیّها القوم إنّی نذیر لکم.الفصل،و روی أنّه علیه السّلام لمّا قتلهم طلب ذو الثدیه فیهم طلبا شدیدا فلم یجده فجعل یقول:و اللّه ما کذب و لا کذبت اطلبوا الرجل و إنّه لفی القوم.

فلم یزل یطلبه حتّی وجده فی و هده من الأرض تحت القتلی و هو رجل مخدج الید کأنّها ثدی فی صدره و علیها شعرات کسبال الهرّه فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر الناس معه و سرّوا بذلک.

استعاره حسنه لإحاطه القدر النازل عن قضاء اللّه بهم فهو کحباله الصاید الّتی لا یخرج للطائر منها إذا نزلت به.

وَ مَضَیْتُ بِنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفُوا- وَ کُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً وَ أَعْلاَهُمْ فَوْتاً- فَطِرْتُ بِعِنَانِهَا وَ اسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا- کَالْجَبَلِ لاَ تُحَرِّکُهُ الْقَوَاصِفُ- وَ لاَ تُزِیلُهُ الْعَوَاصِفُ- لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ وَ لاَ لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ- الذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ لَهُ- وَ الْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّی آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ- رَضِینَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ- أَ تَرَانِی أَکْذِبُ عَلَی؟رَسُولِ اللَّهِ ص؟- وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ- فَلاَ أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ- فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی- فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی- وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی

و الأحکام المشکله و المقاول الّتی حصرت فیها بلغاؤهم،فکنّی بنطقه و تعتعتهم عن فضاحتهم و عیّهم.

استعاره بالکنایه و قوله تطلّعت حین تقبّعوا.

إشاره إلی کبر الهمّه فی تحصیل ما ینبغی للإنسان أن یحصّله من تعرّف الامور و اختبارها و النظر فی مصادرها و مواردها،و هی ملکه تحت الشجاعه،و لمّا کان التطّلع علی الأمر یحتاج الإنسان فیه إلی نحو من التطاول و مدّ العنق و تحدیق العین و نحوه،و کان تعرّف الامور و اختبارها لابدّ فیه من بعث رائد الفکر الّذی هو عین النفس الّتی بها یبصر و تحدیقه نحو الامور المعقوله و إرسال المتخیّله لتفتیش خزائن المحسوسات أشبه ذلک التطلّع فاستعار له لفظ التطلّع و کنّی به عنه،و قوله:

حین تقبّعوا .أی کان تعرّفی للأمور حین قصورهم عن ذلک،و لمّا کان التقبّع یقابل مدّ العین و التطاول إلی رؤیه الأشیاء المسمّی تطلّعا،و کان قصور أفکارهم و عدم اعتبارهم للأشیاء یقابل مدّ الفکر و تطاول الذهن إلی معرفه الامور و کان قصور الفکر أیضا و العجز عن المعرفه یشبه التقبّع استعار لفظ التقبّع و کنّی به عنه.

و قوله : و مضیت بنور اللّه حین وقفوا.

إشاره إلی فضیله العلم أی کان سلوکی لسبیل الحقّ علی وفق العلم و هو نور اللّه الّذی لا یضلّ من اهتدی به.و ذلک حین وقفوا حائرین متردّدین جاهلین بالقصد و کیفیّه سلوک الطریق.و إنّما أثبت لنفسه هذه الفضائل و قرن کلّ فضیله له برذیله فیهم یقابلها لتبیّن فضله بالنسبه إلیهم إذ کان الغرض ذلک.

کنایه و قوله : و کنت أخفضهم صوتا و أعلاهم صوتا.

کنّی بخفض الصوت عن ربط الجأش فی الامور و الثبات فیها و التصمیم علی فعل ما ینبغی من غیر التفات إلی الحوادث[الجواذب خ]و الموانع علی فعل ما هو خیر و مصلحه فإنّ کثره الأصوات و علوّها فی الأفعال الّتی هی مظنّه الخوف دلیل الفشل، و لا شکّ أنّ من کان أشدّ فی ذلک کان أعلی صوتا و أشدّ سبقا إلی مراتب الکمال و درجات السعاده ممّن کان أضعف فیه .

ص:94

استعاره و قوله: فطرت بعنانها و استبددت برهانها.

الضمیران یعودان إلی الفضیله و إن لم یجر لها ذکر لفظیّ فاستعار هاهنا لفظ الطیران للسبق العقلیّ لما یشترکان فیه من معنی السرعه،و استعار لفظی العنان و الرهان اللذین هما من متعلّقات الخیل للفضیله الّتی استکملتها نفسه تشبیها لها مع فضائل نفوسهم بخیل الحلبه،و وجه المشابهه أنّ الصحابه-رضی اللّه عنهم-لمّا کانوا یقتنون الفضائل و یستبقون بها إلی رضوان اللّه و سعادات الآخره کانت فضائلهم الّتی علیها یستبقون کخیل الرهان،و لمّا کانت فضیلته علیه السّلام أکمل فضایلهم و أتمّها کانت بالنسبه إلی فضائلهم کالفرس الّذی لا یشقّ غباره.فحسن منه أن یستعیر لسبقه بها لفظ الطیران، و یجری علیها لفظ العنان و الرهان.

القویّ بعد أخذ الحقّ منه لا یکون علی السواء بل یکون التفاته إلی القویّ أکثر و ذلک لیس من العدل.

قلت:إنّه لمّا لم یکن الغرض من الأمر بمساواه النظر بین الخلق إلاّ أخذ حقّ الضعیف من القویّ و عدم التظالم بینهم لم تجب مساواه النظر بین الضعیف و القویّ إلاّ من تلک الجهه.و لم یکن إعزازه المقویّ و إکرامه فی غیر وجه الظلم قبیحا لجواز انفراده بفضیله یوجب إعزازه من جهه الدین أیضا.

أوّل مصدّق له فلن یکون أوّل مکذّب له ینتج أنّی لا أکون أوّل مکذّب له

و الجرجره : تردید صوت البعیر فی ضجرته عند عسفه .و السرّ : داء یأخذ البعیر فی سرّته یقال منه جمل أسرّ .و النضو من الإبل : البالی من تعب السیر .و الأدبر : الّذی به دبر و هی القروح فی ظهره .

نصره أخوانهم أعنی أصحاب مالک بن کعب المذکور و جوابهم له بالتبرّم من ذلک و التثاقل ثمّ أردف ذلک بتصغیر من خرج منهم من الجند و وصفه بالاضطراب و الضعف.و تشبیههم بمن یساق إلی الموت و هو ینظر فی تثاقله و اضطرابه و ضعفه عن الحرکه إلی ما یساق إلیه لشدّه خوفه.کلّ ذلک ذمّ و توبیخ یستثیر به طباعهم عمّا هی علیه من التثاقل عن ندائه و التقصیر فی إجابه دعائه.و باللّه التوفیق.

لکن لیس مقصودهم بها کتاب اللّه بل غرض آخر باطل و هو فتور الحرب عنهم و تفرّق أهوائکم و نحوه ممّا لا یجوز أن یفعل .

أو دین حاجز،أو عجز مانع،أو سلطان رادع.و السلطان القاهر أبلغها نفعا لأنّ العقل و الدین ربّما کانا مغلوبین بدواعی الهوی فیکون رهبه السلطان أقوی ردعا و أعمّ نفعا و إن کان جائرا فإنّه روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بقوم لا خلاق لهم فی الآخره،و روی:بالرجل الفاسق،و روی عنه أنّه قال:الإمام الجائر خیر من الفتنه فکلّ لا خیر فیه فی،و بعض الشرّ خیار:أی و أنّ وجود الإمام و إن کان جائرا خیر من عدمه المستلزم لوجود الفتنه و وقوع الهرج و المرج بین الخلق إذ کان بوجوده صلاح بعض الامور علی أنّه و إن کان لا خیر فیه أیضا من جهه ما هو جائر کما قال:

و کلّ لا خیر فیه إلاّ أنّ هیبته و وجوده بین الخلق ممّا یوجب الانزجار عن إثاره الفتن و یکون ذلک خیرا وقع فی الوجود بوجوده لا یحصل مع عدمه فوجوده مطلقا واجب و ذلک معنی قوله علیه السّلام:لا بدّ للناس من أمیر برّ أو فاجر.

امراء بنی امیّه کانوا فجّارا عدا رجلین أو ثلاثه:کعثمان و عمر بن عبد العزیز و کان الفیء یجمع بهم،و البلاد تفتح فی أیّامهم،و الثغور الإسلامیّه محروسه،و السبل آمنه، و القویّ مأخوذ بالضعیف،و لم یضرّ جورهم شیئا فی تلک الامور .

العفّه متلازمتان،و لمّا کان التوأم هو الولد المقارن لولد آخر فی بطن واحد اشبهه الوفاء لمقارنته الصدق تحت العفّه،فاستعار لفظه له. ثمّ لمّا کانت فضیله الوفاء مقابله برذیله الغدر و فضیله الصدق مقابله برذیله الکذب و رذیلتا الغدر و الکذب أیضا توأمین تحت رذیله الفجور المقابله لفضیله العفّه .

إلاّ أنّ تفطّن الغادر یستعمله فی استنباط الحیله و إن خالفت القوانین الشرعیّه و فاتت المصالح الکلیّه فی جنب مصلحه جزئیّه تخصّه،و تفطّن الکیّس إنّما یستعمله فی ایقاع رأی أو حیله تنتظم مصلحه العالم و توافق القوانین الشرعیّه،و لدقّه الفرق بینهما استعمل الغادرون غدرهم فی موضع الکیس،و نسبهم أیضا الجاهلون فی غدرهم إلی حسن حیلتهم کما نسب ذلک إلی عمرو بن العاص و المغیره بن شعبه و نحوهما،و لم یعلموا أنّ حیله الغادر تخرجه إلی رذیله الفجور،و لا حسن فی حیله جرّت إلی رذیله .

مِنْ أَبْنَاءِ الْآخِرَهِ وَ لاَ تَکُونُوا مِنْ أَبْنَاءِ الدُّنْیَا- فَإِنَّ کُلَّ وَلَدٍ سَیُلْحَقُ بِأُمِّهِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ- وَ إِنَّ الْیَوْمَ عَمَلٌ وَ لاَ حِسَابَ وَ غَداً حِسَابٌ وَ لاَ عَمَلَ

الذهن منها و ذلک معنی النسیان لها و بذلک یکون الهلاک الأبدیّ و الشقاء الأشقی، و لمّا کان علیه السّلام هو المتولّی لإصلاح حال الخلق فی امور معاشهم و معادهم کان الاهتمام بصلاحهم منوطا بهمّته العلّیّه فلا جرم نسب الخوف علیهم إلی نفسه .

کانت یوم القیامه مغموره فی محبّه الباطل مغلوله بسلاسل السیئات البدنیّه و الملکات الردیئه المتمکّنه من جواهرها فهی لتعلّقها بمحبّه الدنیا حیث لا یتمکّن من محبوبها بمنزله ولد لا تعلّق له و لا مسکه إلاّ بوالده و لا إلف له إلاّ هو و لا انس إلاّ معه،ثمّ حیل بینه و بینه مع شدّه تعلّقه به و شوقه إلیه و اخذ إلی أضیق الأسجان،و بدّل بالعزّ الهوان فهو فی أشدّ و له و یتم و أعظم حسره و غمّ،و أمّا أبناء الآخره ففی حضانه أبیهم و نعیمه قد زال عنهم بؤس الغربه و شقاء الیتم و سوء الحضن.فمن الواجب إذن تعرّف أحوال الوالدین و اتّباع أبرّهما و أدومهما شفقه و أعظمهما برکه و ما هی إلاّ الآخره فلیکن ذو العقل من أبناء الآخره و لیکن برّا بوالده متوصّلا إلیه بأقوی الأسباب و أمتنها .

أَوْ عَاصِیاً- وَ الرَّأْیُ عِنْدِی مَعَ الْأَنَاهِ فَأَرْوِدُوا- وَ لاَ أَکْرَهُ لَکُمُ الْإِعْدَادَ- وَ لَقَدْ ضَرَبْتُ أَنْفَ هَذَا الْأَمْرِ وَ عَیْنَهُ- وَ قَلَّبْتُ ظَهْرَهُ وَ بَطْنَهُ- فَلَمْ أَرَ لِی إِلاَّ الْقِتَالَ أَوِ الْکُفْرَ- إِنَّهُ قَدْ کَانَ عَلَی الْأُمَّهِ وَالٍ أَحْدَثَ أَحْدَاثاً- وَ أَوْجَدَ النَّاسَ مَقَالاً فَقَالُوا- ثُمَّ نَقَمُوا فَغَیَّرُوا أقول:و قد کان فی ظنّ کثیر من الصحابه بعد ولایه علیّ علیه السّلام أنّ معاویه لا یطیع له بأمارات کثیره،و لذلک أشار علیه أصحابه و بعد إرسال جریر إلیه بالاستعداد لحربه،و روی أنّ جریرا لمّا أراد بعثه قال:و اللّه یا أمیر المؤمنین ما أدّخرک من نصرتی شیئا،و ما أطمع لک فی معاویه فقال علیه السّلام:قصدی حجّه أقمتها.ثمّ کتب معه:

أمّا بعد فإنّ بیعتی بالمدینه لزمتک و أنت بالشام لأنّه بایعنی القوم الّذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یردّ، و إنّما الشوری للمهاجرین و الأنصار إذا اجتمعوا علی رجل فسمّوه إماما کان ذلک رضا فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه ردّوه إلی ما خرج منه فإن أبی قاتلوه علی اتّباع غیر سبیل المؤمنین و ولاّه اللّه ما تولّی و یصلیه جهنّم و ساءت مصیرا، و إنّ طلحه و الزبیر بایعانی ثمّ نقضا بیعتی فکان نقضهما کردّتهما فجاهدتهما علی ذلک حتّی جاء الحقّ و ظهر أمر اللّه و هم کارهون.فادخل فیما دخل فیه المسلمون فإنّ أحبّ الامور إلیّ فیک العافیه إلاّ أن تتعرّض للبلاء فإن تعرّضت له قاتلتک و استعنت باللّه علیک.و قد أکثرت فی قتله عثمان فادخل فیما دخل فیه الناس ثمّ حاکموا القوم إلیّ أحملک و إیّاهم علی کتاب اللّه فأمّا تلک الّتی تریدها فخدعه الصبّی عن اللبن،و لعمری و إن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرء قریش من دم عثمان،و اعلم أنّک من الطلقاء الّذین لا یتحلّی لهم الخلافه و لا یتعرّض فیهم الشوری،و قد أرسلت إلیک جریر بن عبد- اللّه و هو من أهل الایمان و الهجره فبایع و لا قوّه إلاّ باللّه.و ربّما جاء شیء من هذا الکتاب فی کتبه علیه السّلام إلی معاویه.فأجابه معاویه أمّا بعد فلعمری لو بایعک القوم

ص:110

الّذین بایعوک و أنت بریء من دم عثمان کنت کأبی بکر و عمر و عثمان و لکنّک أغریت بعثمان و خذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل و قوی بک الضعیف،و قد أبی أهل الشام إلاّ قتالک حتّی تدفع إلیهم قتله عثمان فإن فعلت کانت شوری بین المسلمین.و لعمری ما حجّتک علیّ کحجّتک علی طلحه و الزبیر لأنّهما بایعاک و لم ابایعک،و ما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصره لأنّهم أطاعوک و لم یطعک أهل الشام.فأمّا شرفک فی الإسلام و قرابتک من النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و موضعک من قریش فلست أدفعه،و کتب فی آخر الکتاب قصیده کعب بن جمیل.

أری الشام تکره أهل العراق و أهل العراق لها کارهونا

و قد ذکرنا بعضها قبل،و یروی أنّ الکتاب الّذی کتبه علیه السّلام مع جریر کانت صورته:إنّی قد عزلتک ففوّض الأمر إلی جریر و السلام.و قال لجریر:صن نفسک عن خداعه فإن سلّم إلیک الأمر و توجّه إلیّ فاقم أنت بالشام،و إن تعلّل بشیء فارجع.

فلمّا عرض جریر الکتاب علی معاویه تعلّل بمشاوره أهل الشام و غیر ذلک فرجع جریر.

فکتب معاویه فی أثره علی ظهر کتاب علیّ علیه السّلام:من ولاّک حتّی تعزلنی و السلام.

فإن قلت:حصر تخلّف جریر فی هذین المانعین غیر صحیح لجواز أن یتخلّف لمرض أو موت أو غرض آخر.

قلت:إنّه علیه السّلام لم یقصد الحصر الیقینیّ و إنّما أراد الحصر بحسب غلبه الظنّ الناشیء من الأمارات و القرائن الحالیّه ثمّ کلامه علیه السّلام لیس فی الأسباب الاضطراریّه الّتی من قبل اللّه تعالی فإنّ ذلک أمر مفروغ منه لا یحسن ذکره،و أمّا الموانع الاختیاریّه فأمّا منهم و غالب الظنّ هو الخداع،و أمّا منه و غالب الظنّ أنّه العصیان إذ لا یتصوّر من مثل جریر و قد أرسل فی مثل هذا الأمر المهمّ أن یعدل عنه إلی شغل اختیاریّ لنفسه أو لغیره إلاّ أن یکون عاصیا .

الظاهر إلاّ أنّ قوله: و لا أکره لکم الإعداد .تنبیه لهم علی الاستعداد الباطن و التهیّؤ فی السرّ و ربما کان فرار الشارح بهذا الوجه ممّا یتوهّم تناقضا و هو کونه قد أشار بترک الاستعداد،ثمّ قال لأصحابه :و لا أکره لکم الإعداد ،و قد علمت أنّ ترکه للاستعداد فی ذلک الوقت و اختیاره ترکه لا ینافی تنبیههم علی عدم کراهیّته له لیکونوا منه علی یقظه کما أو مأنا إلیه .

الرسول لا یتصوّر إلا عن عدم اعتقاد صحّتها و ذلک جحد به و کفر.

الثانی:یحتمل أن یکون قد تجوّز بلفظ الجحود فی التهاون بهذا الأمر تعظیما له فی نفوس السامعین و هو من المجازات الشائعه .

و علمائها حتّی کسر بعض أضلاعه و ذلک ظلم ظاهر.

السابعه:أنّه جمع الناس علی قراءه زید بن ثابت خاصّه و أحرق المصاحف و أبطل ما لا شکّ أنّه من القرآن المنزل و ذلک مخالفه للّه و للرسول و لمن بعده.

الثامنه:أنّه أقدم علی عمّار بن یاسر-رحمه اللّه-بالضرب مع أنّه من أشرف الصحابه، و مع علمه بما قال الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم:عمّار جلده ما بین عینیّ تقتله الفئه الباغیه لا أنالها اللّه شفاعتی.حتّی أصابه الفتق،و لذلک صار عمّار مظاهرا لبعض المتظلّمین منه علی قتله،و روی أنّه کان یقول:قتلناه کافرا.

التاسعه:إقدامه علی أبی ذر مع ثناء الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم و صحبته له،و قوله فیه:ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء علی ذی لهجه أصدق من أبی ذر.حتّی نفاه إلی الربذه العاشره:تعطیله الحدّ الواجب علی عبید اللّه بن عمر بن الخطاب فإنّه قتل الهرمزان مسلما بمجرّد تهمته أنّه أمر أبا لؤلؤه بقتل أبیه ثمّ لم یقده به و قد کان علیّ علیه السّلام یطلبه بذلک.فهذه هی المطاعن المشهوره فیه.و قد أجاب الناصرون لعثمان عن هذه الأحداث بأجوبه مستحسنه و هی مذکوره فی المطوّلات من مظانّها و إنّما ذکرنا هذه الأحداث و أوردناها مختصره لتعلّق المتن بذکرها.

أقول :مصقله هذا کان عاملا لعلیّ علیه السّلام علی أردشیر خرّه.و بنو ناجیه:قبیله نسبوا أنفسهم إلی سامه بن لویّ بن غالب فدفعتهم قریش عن هذا النسب و سمّتهم بنی ناجیه و هی امّهم امرأه سامه،و أمّا سبب هربه إلی الشام فهو أنّ الحریث أحد بنی ناجیه کان قد شهد مع علیّ علیه السّلام صفّین ثمّ استهواه الشیطان فصار من الخوارج بسبب التحکیم،و خرج هو و أصحابه إلی المداین مفارقا لعلیّ علیه السّلام فوجّه إلیهم معقل بن قیس فی ألفی فارس من أهل البصره و لم یزل یتبعهم بالعسکر بعد العسکر حتّی ألحقوهم بساحل فارس،و کان به جماعه کثیره من قوم الحریث و کان فیهم من أسلم عن النصرانیّه فلمّا رأوا ذلک الاختلاف ارتدّوا و اجتمعوا علیه فزحف إلیهم معقل بمن معه فقتل الحریث و جماعه منهم و سبا من کان أدرک فیهم من الرجال و النساء،و نظر فیهم فمن کان مسلما أخذ بیعته و خلّی سبیله و احتمل الباقین من النصاری و عیالهم معه و کانوا خمسمائه نفر حتّی مرّوا بمصقله فاستغاث إلیه الرجال و النساء و مجّدوه و طلبوا منه أن یعتقهم فأقسم لیتصدّقن علیهم بذلک ثمّ بعث إلی معقل بن قیس فابتاعهم منه بخمسمائه ألف درهم ثمّ وعده أن یحمل المال فی أوقات مخصوصه فلمّا قدم معقل علی علیّ علیه السّلام و أخبره القصّه شکر سعیه و انتظر المال من ید مصقله فابطأ به فکتب إلیه باستعجاله أو بقدومه علیه فلمّا قرأ کتابه قدم علیه و هو بالکوفه فاقراه أیّاما ثمّ طالبه بالمال فأدّی منه مائتی ألف درهم و عجز عن الباقی و خاف فلحق بمعاویه فبلغ علیّا علیه السّلام فقال الفصل.و لنرجع إلی المتن.

الّذی یطلب به إنطاق مادحه بمدحه من الکرم و الحمیّه و الرقّه و نحوها،فکأنّه قصد إسکات مادحه بهروبه فأزوی علیه ذلک،و قال:إنّه لم ینطقه بمدحه فکیف یقصد إسکاته بهروبه،و إن کان العاقل لا یتصوّر منه قصد إسکات مادحه عن مدحه إلاّ أنّه لاختیاره الهروب المستلزم لإسکات المادح صار کالقاصد له فنسب إلیه.

الثانی:أن یکون المراد أنّه قد جمع بین غایتین متنافیتین:إنطاقه لمادحه بفداء للأسری،مع إسکاته بهربه قبل تمام إنطاقه.و هو وصف له بسرعه إلحاقه لفضیلته برذیلته حتّی کأنّه قصد الجمع بینهما،و هذا کما تقول فی وصف سرعه تفرّق الأحباب عن اجتماعهم:ما اجتمعوا حتّی افترقوا:أی لسرعه افتراقهم کأنّ الدهر قد جمع لهم بین الاجتماع و الافتراق.

الثانی:قوله: و لا صدّق واصفه حتّی بکّته.

و المفهوم منه کالمفهوم من الّذی قبله.

قوله : و لو أقام .إلی آخره.

لمّا أشار إلی خطأه أردفه بما یصلح جوابا لما عساه یکون عذرا له لو اعتذر و هو توهّمه التشدید علیه فی أمر الباقی من المال حتّی کان ذلک الوهم سبب هزیمته،و فی بعض الروایات:لو أقام لأخذنا منه ما قدر علیه فإن أعسر أنظرناه فإن عجز لم نأخذ بشیء.و الأوّل هو المشهور.و باللّه التوفیق.

بِأَحْسَنِ مَا بِحَضْرَتِکُمْ مِنَ الزَّادِ- وَ لاَ تَسْأَلُوا فِیهَا فَوْقَ الْکَفَافِ- وَ لاَ تَطْلُبُوا مِنْهَا أَکْثَرَ مِنَ الْبَلاَغِ أقول:هذا الفصل ملتقط من خطبه طویله له علیه السّلام خطب بها یوم الفطر.و هو غیر متّسق بل بین قوله: نعمه ،و قوله: و الدنیا .فصل طویل.و هذه الخطبه تنتظم الفصل المتقدّم،و هو قوله :أمّا بعد فإنّ الدنیا قد أدبرت و هو فیها بعد هذا الفصل و لم نذکرها کراهه التطویل،و لنعد إلی الشرح فنقول:

فیض جوده فاستلزم ذلک وجوب تصریحها بلسان حالها و مقالها بالثناء المطلق علیه و دوام الشکر له «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» .

و أشار إلی الحاله الثالثه بقوله : و لا مأیوس من مغفرته .تقریرا لقوله تعالی «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ» (1)الآیه و هی شهاده بشمول ستره و جمیل عفوه و غفره لمن جذبت بعقله أیدی شیاطینه لتحطّه إلی مهاوی الهلاک فعجز عن مقاومتها بعد أن کانت له مسکه بجناب اللّه فضعفت تلک المسکه عن أن تکون منجاه له حال مجاذبته لهواه و إن کان ذلک الغفران متفاوتا بحسب قوّه تلک المسکه و ضعفها،و العقل ممّا یؤیّد ذلک و یحکم بصحّه هذه الشهاده فإنّ کلّ ذی علاقه بجناب اللّه سیخلص من العقاب و إن بعد خلاصه علی ما نطق به البرهان فی موضعه، و ذلک یستلزم الاعتراف بالإحسان و دوام الثناء و الحمد.

ثمّ أشار إلی الرابعه بقوله : و لا مستنکف عن عبادته تقریرا لقوله تعالی لا یستنکفون عن عبادته و لا یستکبرون!! و قوله «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ» الآیه و کونه تعالی غیر مستنکف عن عبادته شاهد عظیم علی کمال عظمته و أنّه المستحقّ للعباده دون ما عداه إذ هو المجتمع للکمال المطلق فلا جهه نقصان فیه إلیها یشار فیکون سببا للاستنکاف و الاستکبار.و غیر،مع محالّ السلوب الثلاثه بعدها منصوبات علی الحال.

و قوله : الّذی لا تبرح فیه رحمه و لا تفقد له نعمه.

اعتباران آخران یستلزمان فی ملاحظتهما وجوب شکره تعالی.و نبّه بقوله:

لا تبرح علی دوام رحمه اللّه لعباده ،و قوله: لا تفقد له نعمه کقوله: و لا مخلوّ من نعمته ،ثمّ أعقب ذلک بالتنبیه علی معایب الدنیا للتنفیر عنها فذکر وجوب الفناء لها ثمّ حذّر بذکر العیب الأکبر لها الّذی ترغب مع ذکره و ملاحظته من له أدنی بصیره عن الرکون إلیها و محبّه قیناتها و هو مفارقتها الواجبه و الجلاء عنها،ثمّ أردف ذلک بذکر جهتین من جهات المیل إلیها :

ص:119

إحداهما منسوبه إلی القوّه الذائقه و هی حلاوتها،و الاخری إلی القوّه الباصره و هی خضرتها. مجاز بالکنایه و إطلاق لفظیهما مجاز کنّی به عن جهات المیل إلیها من باب إطلاق لفظ الجزء علی الکلّ .و ایراده لهذین الوصفین اللذین هما و صفا مدح فی معرض ذمّها کتقدیر اعتراض علی ذمّها لغرض أن یجیب عنه،و لهذا عقّب ذکرهما بما یصلح جوابا و بیّنه علی ما یصرف عن المیل إلیها من هاتین الجهتین و هو کونها معجّله للطالب.إذ کان من شأن المعجّل أن ینتفع به فی حال تعجیله دون ما بعده خصوصا فی حقّ من أحبّ ذلک المعجّل و لم یلتفت إلی ما سواه.و الدنیا کذلک کما أشار إلیه بقوله : و التبست بقلب الناظر ، و إنّما خصّ الناظر لتقدّم ذکر الخضره الّتی هی من حظّ النظر فمن عجّلت له منحه و التبست بقلبه و کان لا بدّ من مفارقتها لم ینتفع بما بعدها بل بقی فی عذاب الفراق منکوسا و فی ظلمه الوحشه محبوسا،و إلیه أشار التنزیل الإلهیّ «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً» (1)ثمّ لمّا نبّه علی معایبها أمر بالارتحال عنها و لم یأمر به مطلقا بل لا بدّ معه من استصحاب أحسن الأزواد إذ کانت الطریق المأمور بسلوکها فی غایه الوعاره مع طولها و قصر المدّه الّتی یتّخذ فیها الزاد فلا ینفع إذن إلاّ التقوی الأبقی الّذی لا یتطرّق إلیه فناء.و لا تفهمّن-أعدّک اللّه لافاضه رحمته-من هذا الارتحال الحسّی الحاصل لک من بعضها إلی بعض،و لا من الزاد المأکول الحیوانیّ فإنّ أحسن ما یحضرنا منه ربّما کان منهیّا عنه،بل المأمور به ارتحال آخر یتبیّنه من تصوّر سلوک طریق الآخره.فإنّک لمّا علمت أنّ الغایه من التکالیف البشریّه هی الوصول إلی حضره اللّه و مشاهده جلال کبریائه علمت من ذلک أنّ الطریق إلی هذا المطلوب هی آثار جوده و شواهد آلائه و أنّ القاطع لمراحل تلک الطریق و منازلها هو قدم عقلک مقتدیا بأعلامها الواضحه کلّما نزل منها منزلا أعدّته المعرفه به لاستلاحه أعلام منزل آخر أعلی و أکرم منه کما قال تعالی «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» إلی أن یستقرّ «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ» ،و إذا تصوّرت معنی الارتحال و قد علمت أنّ لکلّ ارتحال و سفر زادا علمت أنّ أکرم الزاد و أحسنه فی هذا الطریق

ص:120

لیس إلاّ التقوی و الأعمال الصالحه الّتی هی غذاء للعقول و مادّه حیاتها،و إلیه الإشاره بقوله «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» و أشار بقوله: ما بحضرتکم .إلی ما یمکننا أن نأتی به من الأعمال الصالحه فی حیاتنا الدنیا،ثمّ عقّب الأمر باتّخاذ الزاد بالنهی عن طلب الزیاده علی ما یقوّم به صوره البدن من متاع الدنیا إذ کان البدن بمنزله مرکوب تقطع به النفس مراحل طریقها فالزیاده علی المحتاج إلیه ممّا یحوج الراکب إلی الاهتمام به و العنایه بحفظه المستلزم لمحبّته.و کلّ ذلک مثقل للظهر و مشغل عن الجهه المقصوده.

و ذلک معنی قوله : و لا تسألوا منها فوق الکفاف،و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ، و لا تمدّن أعینکم فیها إلی ما متّع المترفون فتقصروا فی الرحیل و تشغلوا بطلب مثل ما شاهدتم، و باللّه التوفیق.

من الموانع الصارفه عن تمام المقصود،و فی سلامه الأحوال المهمّه الّتی تتعلّق النفس بها عن المشتغلات البدنیّه المعوّقه عن عباده اللّه.و أعظمها أحوال النفس،ثمّ ما یصحبها من أهل و مال و ولد .ثمّ عقّب ذلک بالإقرار بشمول عنایته و جمیل رعایته و صحبته تقریرا لقوله تعالی «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ» إذ شأن الصاحب العنایه بامور صاحبه،و شأن الخلیفه علی الشیء العنایه بذلک و حفظه ممّا یوجب له ضررا،و استلزم جمعه له بین هذین الحکمین و هما الخلافه و الاستصحاب بقوله : و لا یجمعهما غیرک .کونه تعالی بریئا عن الجهه و الجسمیّه إذ کان اجتماعهما ممتنعا للأجسام.إذ لا یکون جسم مستصحبا مستخلفا فی حال واحد، و أکّد ذلک و بیّنه بقوله : لأنّ المستخلف لا یکون مستصحبا،و المستصحب لا یکون مستخلفا فإن قلت:هذا الحصر إنّما یتمّ لو قلنا:إنّ کلّ ما لیس بذی جهه هو واجب الوجود.و هذا مذهب خاصّ.فما وجه صحّته مطلقا؟.

قلت:الحصر صادق علی کلّ تقدیر فإنّه علی تقدیر ثبوت امور مجرّده عن الجسمیّه و الجهه سوی الحقّ سبحانه فالمستحقّ للجمع بین هذین الأمرین بالذات و الأولی هو اللّه تعالی،و ما سواه فبالعرض.فیحمل الحصر علی ذلک الاستحقاق.

و لنبحث عن فایده الدعاء و سبب إجابته فإنّه ربما تعرض لبعض الأذهان شبهه فیقول:

إمّا أن یکون المطلوب بالدعاء معاوم الوقوع للّه أو معلوم اللاوقوع.و علی التقدیرین لا فایده فی الدعاء لأنّ ما علم اللّه وقوعه وجب و ما علم عدمه امتنع.فنقول فی الجواب عن هذا الوهم:إنّ کلّ کاین فاسد موقوف فی کونه و فساده علی شرائط توجد و أسباب تعدّ لأحدهما لا یمکن بدونها کما علمت ذلک فی مظانّه.و إذا جاز ذلک فلعلّ الدعاء من شرائط ما یطلب به.و هما و إن کانا معلومی الوقوع للّه و هو سببهما و علّتهما الاولی إلاّ أنّه هو الّذی ربط أحدهما بالآخر فجعل سبب وجود ذلک الشیء الدعاء کما جعل سبب صحّه المریض شرب الدواء و ما لم یشرب الدواء لم یصحّ.و أمّا سبب إجابته فقال العلماء:هو توافی الأسباب.و هو أن یتوافی سبب دعاء رجل مثلا فیما یدعو فیه و سایر أسباب وجود ذلک الشیء معا عن الباری تعالی،لحکمه إلهیّه علی ما قدّر و قضی.ثمّ الدعاء واجب،و توقّع الإجابه واجب.فإنّ انبعاثنا للدعاء سببه من هناک و یصیر

ص:122

دعانا سببا للإجابه.و موافاه الدعاء لحدوث الأمر المدعوّ لأجله هما معلولا علّه واحده، و قد یکون أحدهما بواسطه الآخر،و قد یتوهّم أنّ السماویّات تنفعل عن الأرضیّه، و ذلک أنّا ندعو فیستجاب لنا.و ذلک باطل لأنّ المعلول لا یفعل فی علّته البتّه.و إذا لم یستجب الدعاء لداع و إن کان یری أنّ العایه الّتی یدعو لأجابتها نافعه فالسبب فی عدم الإجابه أنّ الغایه النافعه ربّما لا تکون نافعه بحسب مراده بل بحسب نظام الکلّ فلذلک تتأخّر إجابه دعائه أو لا یستجاب له،و بالجمله یکون عدم الإجابه لفوات شرط من شروط ذلک المطلوب حال الدعاء.

و أعلم أنّ النفس الزکیّه عند الدعاء قد یفیض علیها من الأوّل قوّه تصیر بها مؤثّره فی العناصر فتطاوعها متصرّفه علی إرادتها فیکون ذلک إجابه للدعاء فإنّ العناصر موضوعه لفعل.النفس فیها.و اعتبار ذلک فی أبداننا فإنّا ربّما تخیّلنا شیئا فتتغیّر أبداننا بحسب ما یقتضیه أحوال نفوسنا و تخیّلاتها،و قد یمکن أن تؤثّر النفس فی غیر بدنها کما تؤثّر فی بدنها،و قد تؤثّر فی نفس غیرها،و قد أشرنا إلی ذلک فی المقدّمات.

و قد یستجیب اللّه لتلک النفس إذا دعت فیما تدعو فیه إذا کانت الغایه الّتی تطلبها بالدعاء نافعه بحسب نظام الکلّ،و باللّه التوفیق.

سنه و یقیمون به سوقا مدّه شهر،و یتبایعون و یتناشدون الأشعار،و یتفاخرون.و فی ذلک قول أبی ذویب:

إذا بنی القباب علی عکاظ و قام البیع و اجتمع الالوف.

فلمّا جاء الإسلام رفع ذلک،و أدیم عکاظیّ منسوب إلیها لکثره ما کان یباع منه بها .و الأدیم : واحد و جمعه أدم،و ربّما جمع علی آدمه کرغیف و أرغفه .و العرک .

الدلک .و النوازل : المصائب

و مصعب بن الزبیر،و المختار بن أبی عبیده الثقفیّ،و یزید بن المهلّب.و أحوالهم مشهوره من رامها طالع التاریخ.

الأوّل:قوله: کلّما وقب لیل و غسق .فیه تنبیه علی کمال قدره اللّه تعالی فی تعاقب اللیل و النهار و استحقاقه دوام الحمد بما یلزم ذلک من ضروب الامتنان .

الثانی:قوله: کلّما لاح نجم و خفق .فیه تنبیه علی ما یلزم طلوع الکواکب و غروبها من الحکمه و کمال النعمه کما سبقت الإشاره إلیه .

الثالث: الحمد لله حال کونه غیر مفقود الإنعام .و قد تکررّت الإشاره إلی فائده هذا القید .

الرابع:کونه غیر مکافیء الإفضال.و فایدته التنبیه علی أنّ إفضاله لا یمکن أن یقابل بجزاء.إذ کانت القدره علی الحمد و الثناء نعمه ثانیه.و قد سبق بیان ذلک أیضا .

فأمّا قوله: أمّا بعد .إلی آخره.

فخلاصته أنّه علیه السّلام لمّا أراد التوجّه إلی صفّین بعث زیاد بن النصر و شریح بن هانی فی اثنی عشر ألف فارس مقدّمه له و أمرهم أن یلزموا شاطیء الفرات فأخذوا شاطئها من قبل البرّ ممّا یلی الکوفه حتّی بلغوا عانات.فذلک معنی أمره لهم بلزوم الملطاط و هو سمت شاطیء الفرات،و أمّا هو علیه السّلام فلمّا خرج من الکوفه انتهی إلی المدائن فحذّرهم و وعظهم ثمّ سار عنهم و خلّف علیهم عدیّ بن حاتم فاستخلص منهم ثمان مائه رجل فسار بهم و خلّف معهم ابنه زیدا فلحقه فی أربعمائه رجل منهم فذلک قوله : و قد رأیت[أردت خ]أن أقطع هذه النطفه :أی الفرات إلی شرذمه منکم موطنین أکناف دجله و هم أهل المدائن.فأمّا المقدّمه فإنّه لمّا بلغهم أنّه علیه السّلام ساق علی طریق الجزیره و أنّ معاویه خرج فی جموعه لاستقباله کرهوا أن یلقوهم و بینهم و بین علیّ علیه السّلام الفرات مع قلّه عددهم فرجعوا حتّی عبروا الفرات من هیت و لحقوا به فصوّب آرائهم فی الرجوع إلیه.و باقی الکلام ظاهر.

وَ امْتَنَعَ عَلَی عَیْنِ الْبَصِیرِ- فَلاَ عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ- وَ لاَ قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ- سَبَقَ فِی الْعُلُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَعْلَی مِنْهُ- وَ قَرُبَ فِی الدُّنُوِّ فَلاَ شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ- فَلاَ اسْتِعْلاَؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ- وَ لاَ قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ فِی الْمَکَانِ بِهِ- لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ- وَ لَمْ یَحْجُبْهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ- فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلاَمُ الْوُجُودِ- عَلَی إِقْرَارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ- تَعَالَی اللَّهُ عَمَّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ- وَ الْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً

الأعلام الإشاره بقوله تعالی «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» (1).

و أعلم أنّ هذا الطریق من الاستدلال هی طریق الملّیّین و سائر فرق المتکلّمین فإنّهم یستدلّون أوّلا علی حدوث الأجسام و الأعراض،ثمّ یستدلّون بحدوثها و تغیّراتها علی وجود الخالق،ثمّ بالنظر فی أحوال المخلوقات علی صفاته واحده واحده.مثلا بإحکامها و إتقانها علی کون فاعلها عالما حکیما.و بتخصیص بعضها بأمر لیس للآخر علی کونه مریدا.و نحو ذلک،و کذلک الحکماء الطبیّعیّون یستدلّون أیضا بوجود الحرکه علی محرّک،و بامتناع اتّصال المتحرّکات لا إلی أوّل علی وجود محرّک أوّل غیر متحرّک،ثمّ یستدلّون من ذلک علی وجود مبدء أوّل،و أمّا الإلهیّون فلهم فی الاستدلال طریق آخر و هو أنّهم ینظرون أوّلا فی مطلق الوجود أ هو واجب أو ممکن،و یستدلّون من ذلک علی إثبات واجب،ثمّ بالنظر فی لوازم الوجوب من الوحده الحقیقیّه علی نفی الکثره بوجه ما المستلزمه لعدم الجسمیّه و العرضیّه و الجهه و غیرها،ثمّ یستدلّون بصفاته علی علی کیفیّه صدور أفعاله عنه واحدا بعد آخر،و ظاهر أنّ هذا الطریق أجلّ و أشرف من الطریق الاولی،و ذلک لأنّ الاستدلال بالعلّه علی المعلول أولی البراهین بإعطاء الیقین لکون العلم بالعلّه المعیّنه مستلزما للعلم بالمعلول المعیّن من غیر عکس.و لمّا کان صدر الآیه المذکوره إشاره إلی الطریقه الاولی فتمامها إشاره إلی هذه الطریقه و هو قوله تعالی «أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ» قال بعض العلماء:و إنّه طریق الصدّیقین الّذین یستشهدون به لا علیه:أی یستدلّون بوجوده علی وجود کلّ شیء إذ هو منه،و لا یستدلّون علیه بوجود شیء،بل هو أظهر وجودا من کلّ شیء فإن خفی مع ظهوره فلشدّه ظهوره،و ظهوره سبب بطونه،و نوره هو حجاب نوره إذ کلّ ذرّه من ذرّات مبدعاته و مکوّناته فلها عدّه ألسنه تشهد بوجوده و بالحاجه إلی تدبیره و قدرته.

لا یخالف شیء من الموجودات شیئا فی تلک الشهادات و لا یتخصّص أحدها بعدم الحاجات، و قد ضرب العلماء الشمس مثلا لنوره فی شدّه ظهوره فقالوا:إنّ أظهر الإدراکات الّتی

ص:128

یساعد علیها الوهم إدراکات الحواسّ،و أظهرها إدراک البصر و أظهر مدرک للبصر نور الشمس المشرق علی الأجسام،و قد اشکل ذلک علی جماعه حتّی قالوا:الأشیاء الملوّنه لیس فیها إلاّ ألوانها فقط من سواد و نحوه فأمّا أنّ فیها مع ذلک ضوء یقارن اللون فلا.

فإذن ارید تنبیه هؤلاء علی سهوهم.فطریقه التنبیه بالتفرقه الّتی یجدونها بین غیبه الشمس باللیل و احتجابها عن الملوّنات،و بین حضورها بالنهار و إشراقها علیها مع بقاء الألوان فی الحالین.فإنّ التفرقه بین المستضیء بها و بین المظلم المحجوب عنها جلیّه ظاهره فیعرف وجود النور إذن بعدمه.و لو فرضت الشمس دائمه الإشراق علی الجسم الملوّن لا تغیب عنه لتعذّر علی هؤلاء معرفه کون النور شیئا موجودا زایدا علی الألوان مع أنّه أظهر الأشیاء و به ظهورها،و لو تصوّر للّه تعالی و تقدّس عدم أو غیبه لانهدمت السماوات و الأرض،و کلّ ما انقطع نوره عنه لادرکت التفرقه بین الحالین و علم وجوده قطعا،و لکن لمّا کانت الأشیاء کلّها فی الشهاده به متّفقه،و الأحوال کلّها علی نسق واحد مطّرده متّسقه کان ذلک سببا لخفائه.فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره و خفی علیهم بشدّه ظهوره .

أن یدرک بها ما صحّ إدراکه.فأمّا أن ینفی بها ما لا یدرک من جهتها فلا.

و ثالثها:قوله: و لا قلب من أثبته یبصره :أی من أثبته مع کونه مثبتا له بقلب لا یبصره،و إنّما أکّد علیه السّلام بهذین السلبین الأخیرین لأنّهما یشتملان عند الوهم فی مبدء سماعها علی منافات و کذب إلی أن یقهره العقل علی التصدیق بهما فکأنّ الوهم یقول فی جواب قوله: فلا عین من لم یره تنکره :کیف لا تنکر العین شیئا لا تراه،و فی جواب السلب الثانی:کیف یثبت بالقلب ما لم یبصر.فلمّا کان فی صدق هذین السلبین إزعاج لأوهام السامعین مفرغ لهم إلی ملاحظه جلال اللّه و تنزیهه و عظمته عمّا لا یجوز علیه کان ذکرهما من أحسن الذکر،و یحتمل أن یرید بقوله: و لا قلب من أثبته یبصره :أی إنّه و إن أثبته من جهه وجوده فیستحیل أن یحیط به علما .

ذاته المقدّسه هی مبدء کلّ موجود حسّی و عقلیّ و علّته التامّه المطلقه لا یتصوّر النقصان فیها بوجه ما لا جرم کانت مرتبته أعلی المراتب العقلیّه مطلقا،و له الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الإضافه إلی شیء و عن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلی منه.و ذلک معنی قوله: سبق فی العلوّ فلا شیء أعلی منه ،فسبقه فی علوّه تفرّده فی العلوّ المطلق و فواته لغیره أن یلحقه فیه .

و ذلک لکونه مقصورا لحکم علی المحسوسات،و نحن لمّا بیّنا أنّ علوّه علی خلقه و قربه منهم لیس علوّا و قربا مکانیّین بل بمعان اخری لا جرم لم یکن استعلاؤه بذلک المعنی علی مخلوقاته مباعدا له عن شیء منها و لم یکن منافیا لقربه بالمعنی الّذی ذکرناه بل کان الاستعلاء و القرب مجتمعین له،و لم یکن قربه منها أیضا موجبا لمساواته لها فی المکان عنادا للوهم و ردّا لأحکامه الفاسده فی صفات الجلال و نعوت الکمال .

الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام فسأله عن دلیل إثبات الصانع فأعرض علیه السّلام عنه،ثمّ التفت إلیه،و سأله من أین أقبلت و ما قصّتک.فقال الزندیق:إنّی کنت مسافرا فی البحر فعصفت علینا الریح ذات یوم و تلعّبت بنا الأمواج من کلّ جانب فانکسرت سفینتنا فتعلّقت بخشبه منها و لم تزل الأمواج تقلّبها حتّی قذفت بها إلی الساحل و سلمت علیها.فقال له علیه السّلام:أرأیت الّذی کان قلبک إذا تکسّرت السفینه و تلاطمت علیکم أمواج البحر فزعا إلیه مخلصا فی التضرّع له طالبا للنجاه منه فهو إلهک،فاعترف الزندیق بذلک و حسن اعتقاده.و بالجمله فاتّفاق العقول علی الشهاده بوجود الصانع سبحانه أمر ظاهر و إن خالطها غواشی الأوهام و إلیه الإشاره بقوله «وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کانَ الْإِنْسانُ کَفُوراً» (1)و قوله تعالی «حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (2)و باللّه التوفیق.

و ینجو الّذین سبقت لهم منّا الحسنی:أی من أخذت عنایه اللّه بأیدیهم فی ظلمات الشبهات فقادتهم فیها بإضافه نور الهدایه علیهم إلی تمیّز الحقّ من الباطل و أولئک هم عن النار مبعدون

و الاستسلام للعدوّ و تأخیر المنزله عن رتبه أهل الشرف و الشجاعه،و إنّما أورد الوصفین اللازمین لترک القتال.و هما الإقرار علی المذلّه و علی تأخیر المحلّه لینفّر بهما عنه و یظهره لهم فی صوره کریهه،و إنّما جعل الریّ من الماء الّذی هو مشتهی أصحابه فی ذلک الوقت لازما لترویتهم السیوف من الدماء الّتی یلزمها القتال لیریهم القتال فی صوره محبوبه تمیل طباعهم إلیها.و نسبه الترویّ إلی السیوف نسبه مجازیّه .

ذکر للعدوّ برذیلتین،و لأصحابه برذیلتین أمّا الأولیان فکونه قائد غواه،و کونه قد لبّس علیهم الحقّ بالباطل و أراهم الباطل فی صوره الحقّ،و أمّا الاخریان لکونهم غواتا عن الحقّ،و کونهم قد انقادوا للباطل عن شبهه حتّی صار جهلهم مرکّبه، و الغرض من ذلک التنفیر عنهم، استعاره بالکنایه و قوله: حتّی جعلوا نحورهم أغراض المنیّه غایه لأصحاب معاویه من تلبیسه الحقّ علیهم.و کنّی بذلک عن تصدیّهم للموت،و لفظ الغرض مستعار لنحورهم،و وجه المشابهه جعلهم لنحورهم بصدد أن تصیبها سهام المنیّه من الطعن و الضرب و الذبح و وجوه القتل فأشبهت ما ینصبه الرامی هدفا.و هی استعاره بالکنایه کأنّه حاول أن یستعیر للمنیّه لفظ الرامی .و باللّه التوفیق.

مِنْ ثَوَابِهِ- وَ أَخَافُ عَلَیْکُمْ مِنْ عِقَابِهِ- وَ اللَّهِ لَوِ انْمَاثَتْ قُلُوبُکُمُ انْمِیَاثاً- وَ سَالَتْ عُیُونُکُمْ مِنْ رَغْبَهٍ إِلَیْهِ أَوْ رَهْبَهٍ مِنْهُ دَماً- ثُمَّ عُمِّرْتُمْ فِی الدُّنْیَا- مَا الدُّنْیَا بَاقِیَهٌ مَا جَزَتْ أَعْمَالُکُمْ عَنْکُمْ- وَ لَوْ لَمْ تُبْقُوا شَیْئاً مِنْ جُهْدِکُمْ- أَنْعُمَهُ عَلَیْکُمُ الْعِظَامَ- وَ هُدَاهُ إِیَّاکُمْ لِلْإِیمَانِ

وجد فیها فی کلّ حین،و أنّ إذنها بالانقضاء هو إعلامها بلسان حالها لأذهان المعتبرین أنّها لا تبقی لأحد ،فأمّا تنکّر معروفها:فمعناه تغیّره و تبدّله،و مثاله أنّ الإنسان إذا أصاب لذّه من لذّات الدنیا کصحّه أو أمن أو جاه و نحوه أنس إلیه و توهّم بقاءه له و کان ذلک معروفها الّذی أسدته إلیه و عرفه و ألفه منها،ثمّ إنّه عن قلیل یزول و یتبدّل بضدّه فیصیر بعد أن کان معروفا مجهولا.و تکون الدنیا کصدیق تنکّر فی صداقته و مزّجها بعداوته.

استعاره و قوله : و أدبرت حذّاء.

أی ولّت حال ما لا تعلّق لأحد بشیء منها مسرعه،و استعار لفظ الإدبار لانتقال خیراتها عمّن انتقلت عنه بموته أو غیر ذلک من وجوه زوالها ملاحظه لشبهها بملک أعرض عن بعض رعیّته برفده و ماله و برّه.

استعاره بالکنایه قوله : فهی تحفز بالفناء سکّانها و تحدو بالموت جیرانها.

استعار لها وصفی السائق و الحادی استعاره بالکنایه.و وجه المشابهه کونهم قاطعین لمدّه العمر بالفناء و الموت فهی مصاحبته لهم بذلک کما یصحب السائق و الحادی للإبل بالسوق و الحداء،و إن ارید بالحفز الطعن فیکون قد تجوّز بنسبته إلی البلاء ملاحظه لشبه مصائب الدنیا بالرماح،و کذلک استعار لفظ الفناء و الموت لآله السوق و الحداء و نزّلهما منزله الحقیقه.و وجه المشابهه کون الموت هو السبب فی انتقال الإنسان إلی دار الآخره کما أنّ الصوت و السوط مثلا للذین هما آلتا الحداء و السوق هما اللذان بهما یحصل انتقال الإبل من موضع إلی موضع.

و قوله : و قد أمرّ منها ما کان حلوا،و کدر منها ما کان صفوا.

کقوله: و تنکّر معروفها :أی إنّ الامور الّتی تقع لذیذه فیها و یجدها الإنسان فی بعض أوقاته صافیه حلوه خالیه عن کدورات الأمراض و مراره التنغیص بالعوارض الکریهه هی فی معرض التغیّر و التبدّل بالمراره و الکدر فما من شخص یخاطبه بما ذکر إلاّ و یصدق علیه أنّه قد عرضت له من تلک اللذّات ما استعقب صفوها کدرا و حلاوتها مراره إمّا من شباب یتبدّل بکبر،أو غنی بفقر،أو عزّ بذلّ،أو صحّه بسقم.

ص:139

استعاره و قوله : فلم یبق منها إلا سمله.إلی قوله:لم ینقع.

تقلیل و تحقیر لما بقی منها لکلّ شخص شخص من الناس فإنّ بقائها له علی حسب بقائه فیها،و بقاء کلّ شخص فیها یسیر و وقته قصیر.و استعار لفظ السمله لبقیّتها، و شبّها ببقیّه الماء فی الإداوه،و بجرعه المقله،و وجه الشبه ما أشار بقوله: لو تمزّزها الصدیان لم ینقع :أی کما أنّ العطشان الواجد لبقیّه الإداوه و الجرعه لو تمصّصها لم ینقع عطشه کذلک طالب الدنیا المتعطّش إلیها الواجد لبقیّه عمره و للیسیر من الاستمتاع فیه بلذّات الدنیا لا یشفی ذلک غلیله و لا یسکن عطشه منها،فالأولی إذن تعوید النفس بالفطام عن شهواتها.

و قوله : فأزمعوا عباد اللّه الرحیل عن هذه الدار.

أمر لهم بعد تحقیرها و التنفیر عنها بالإزماع،و تصمیم العزم علی الرحیل عنها بالالتفات إلی اللّه و الإقبال علی قطع عقبات الطریق إلیه و هو الرحیل عن الدنیا.

و قوله : المقدور علی أهلها الزوال.

تذکیر بما لا بدّ من مفارقتها لتحّف الرغبه فیها ثمّ أعقب ذلک بالنهی عن متابعه الأمل فی لذّاتها فإنّه ینسی الآخره کما سبقت الإشاره إلیه،و ذکر لفظ المغالبه تذکیر بالأنفه و استثاره للحمیّه من نفوسهم ثمّ بالنهی عن توهّم طول مدّه الحیاه و استبعاد الغایه الّتی هی الموت فإنّ ذلک یقسی القلب فیورث الغفله عن ذکر اللّه کما قال تعالی «فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ » (1).

و إنّما خصّ التشبیه بمتبتّلی الرهبان لشهرتهم بشدّه التضرّع،و کذلک الخروج إلی من الأموال:و الأولاد و هو أشدّ الزهد،و رتّب ذلک فی صوره متصّله مقدّمها قوله :

و لو حننتم إلی قوله:رسله ،و تالیها قوله : لکان ذلک قلیلا.إلی قوله:من عقابه. و التماس:

مفعول له.و خلاصه هذا المقصود بوجیز الکلام إنّکم لو أتیتم بجمیع أسباب التقرّب إلی اللّه الممکنه لکم من عباده و زهد ملتمسین بذلک التقرّب إلیه فی أن یرفع لکم عنده درجه أو یغفر لکم سیّئه أحصتها کتبه و ألواحه المحفوظه لکان الّذی أرجوه من ثوابه للمتقرّب إلیه فی أن یرفع منزلته من حضره قدسه أکثر ممّا یتصوّر المتقرّب أنّه یصل إلیه بتقرّبه،و لکان الّذی أخافه من عقابه علی المتقرّب فی غفران سیّئه عنده أکثر من العقاب الّذی یتوهّم أنّه یدفعه عن نفسه بتقرّبه.فینبغی لطالب الزیاده فی المنزله عند اللّه أن یخلص بکلّیته فی التقرّب إلیه لیصل هو إلی ما هو أعظم ممّا یتوهّم أنّه یصل إلیه من المنزله عنده،و ینبغی للهارب من ذنبه إلی اللّه أن یخلص بکلّیّته فی الفرار إلیه لیخلص من هول ما هو أعظم ممّا یتوهّم أنّه یدفع عن نفسه بوسیلته إلیه فإنّ الأمر فی معرفه ما أعدّ اللّه لعباده الصالحین من الثواب العظیم،و ما أعدّه لأعدائه الظالمین من العقاب الألیم أجّل ممّا یتصوّره عقول البشر ما دامت فی عالم الغربه و إن کان عقولهم فی ذلک الإدراک متفاوته،و لمّا کانت نفسه القدسیّه أشرف نفوس الخلق فی ذلک الوقت لا جرم نسب الثواب المرجوّ لهم و العقاب المخوف علیهم إلی رجائه هو و خوفه.فقال :ما أرجو لکم من ثوابه و أخاف علیکم من عقابه .و ذلک لقوّه اطّلاعه من ذلک علی ما لم یطّلعوا علیه .

الثانی قوله : و سالت عیونکم دما، و هو کالأوّل.

الثالث قوله : ثمّ عمّرتم فی الدنیا ما الدنیا باقیه أی مدّه بقاء الدنیا.و تالیها قوله : و ما جزت أعمالکم .إلی آخره.و أنعمه منصوب مفعول جزت .و هداه فی محلّ النصب عطفا علیه،و إنّما أفرد الهدی بالذکر و إن کان من الأنعم لشرفه إذ هو الغایه المطلوبه من العبد بکلّ نعمه افیضت علیه فإنّه لم یخلق و لم یفض علیه أنواع النعم.

الإلهیّه إلاّ لتأهّل[لیستأهل خ]قلبه،و یستعدّ نفسه لقبول صوره الهدی من واهبها فیمشی بها فی ظلمات الجهل إلی ربّه و یجوز بها عقبات صراطه المستقیم،و أکّد ملازمه هذه المتّصله بالقسم البازّ،و کذلک المتّصله السابقه،و فایده هذا التنبیه بعث الخلق علی الشکر و توفیر الدواعی علی الاجتهاد فی الإخلاص للّه حیاء من مقابله عظیم إنعامه بالتقصیر فی شکره و التشاغل بغیره.و باللّه التوفیق.

و فی فضل الاضحیّه أخبار کثیره روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما من عمل یوم النحر أحبّ إلی اللّه عزّ وجلّ من إراقه دم،و إنّها لتأتی یوم القیامه بقرونها و أظلافها و أنّ الدم لیقع من اللّه بمکان قبل أن یقع الأرض فطیّبوا بها نفسا.

و روی عنه أیضا أنّ لکم بکلّ صوفه من جلدها حسنه،و بکلّ قطره من دمها حسنه،و أنّها لتوضع فی المیزان فابشروا،و قد کانت الصحابه یبالغون فی أثمان الهدی و الأضاحی،و یکرهون المماکسه فیها فإنّ أفضل ذلک أغلاه ثمنا و أنفسه عند أهله.

روی أن عمر اهدی نجیبه فطلبت منه بثلاثمائه دینار فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبیعها و یشتری بثمنها بدنا فنهاه عن ذلک،و قال:بل اهدها.و سرّ ذلک أنّ الجیّد القلیل خیر من الکثیر الدون.فثلاث مائه دینار و إن کان قیمه ثلاثین بدنه و فیها تکثیر اللحم و لکن لیس المقصود اللحم.بل المقصود تزکیه النفس و تطهیرها عن صفه البخل و تزیینها بجمال التعظیم للّه ف «لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» ،و ذلک بمراعاه النفاسه فی القیمه کثر العدد أم قلّ.

و اعلم أنّه ربما لاح من أسرار وضع الاضحیّه سنّه باقیه هو أن یدوم بها التذکّر لقصّه إبراهیم علیه السّلام و ابتلائه بذبح ولده و قوّه صبره علی تلک المحنه و البلاء المبین، ثمّ یلاحظ من ذلک حلاوه ثمره الصبر علی المصائب و المکاره فیتأسّی الناس به فی ذلک مع ما فی نحر الاضحیّه من تطهیر النفس عن رذیله البخل و استعداد النفس بها للتقرّب إلی اللّه تعالی.و باللّه التوفیق.

بِهِ؟مُحَمَّدٌ ص؟- فَکَانَتْ مُعَالَجَهُ الْقِتَالِ أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مُعَالَجَهِ الْعِقَابِ- وَ مَوْتَاتُ الدُّنْیَا أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مَوْتَاتِ الْآخِرَهِ

إلی ضوء عمله و کماله،و کان ذلک أحبّ إلیه من قتلهم علی ضلالتهم و إن کان کلّ ضالّ إنّما یرجع بإثمه إلی ربّه و یکون رهین عمله کما قال تعالی «کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» . «وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری» .

إشاره إلی حصول غایتهم الّتی قصدوها بجهاد العدوّ(اللّه خ)و هی استقرار الإسلام فی قلوب عباد اللّه. استعاره مرشحه و استعار لفظ الجران ،و رشحّ تلک الاستعاره بالإلقاء ملاحظه لشبهه بالبعیر الّذی أخذ مکانه ، استعاره بالکنایه و کذلک استعار لفظ التبوّء و نسبه إلی الأوطان تشبیها له بمن کان من الناس خائفا متزلزلا لا مستقر له ثمّ اطمأنّ و استقرّ فی وطنه.و استعار لفظ الأوطان لقلوب المؤمنین،و کنّی بتبوّء أوطانه عن استقراره فیها .

وَ الْبَرَاءَهِ مِنِّی- فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبُّونِی فَإِنَّهُ لِی زَکَاهٌ وَ لَکُمْ نَجَاهٌ- وَ أَمَّا الْبَرَاءَهُ فَلاَ تَتَبَرَّءُوا مِنِّی- فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَهِ وَ سَبَقْتُ إِلَی الْإِیمَانِ وَ الْهِجْرَهِ

من حقن دماء المأمورین و نجاتهم بامتثال الأمر به.و أمّا التبرّء فلیس بصفه قولیّه فقط بل یعود إلی المجانبه القلبیّه و المعاداه و البغض و هو المنهّی عنه هاهنا فإنّه أمر باطن یمکنهم الانتهاء عنه و لا یلحقهم بسبب ترکه و عدم امتثال الأمر به ضرر.و کأنّه لحظ فیها قوله تعالی «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ» (1)الآیه و قوله فی السبّ : فإنّه لی زکاه و لکم نجاه .إشاره إلی أسباب ترخیصه فی سبّه أمّا نجاتهم بسبّه فظاهره و أمّا کونه زکاه له فلوجهین:

أحدهما:ما روی فی الحدیث أنّ ذکر المؤمن بسوء هو زکاه له،و ذمّه بما لیس فیه زیاده فی جاهه و شرفه.

الثانی:أنّ الطباع تحرص علی ما تمنع منه و تلحّ فیه.فالناس لمّا منعوا من ذکر فضائله و الموالاه له و الزموا سبّه و بغضه ازدادوا بذلک محبّه له و إظهارا لشرفه،و لذلک إنّه علیه السّلام سبّه بنو امیّه ألف شهر علی المنابر فما زاد ذکره علی ذلک إلاّ علوّا و لا ازداد الناس فی محبّته إلاّ غلوّا.و المنقول أنّ الّذی أمر بقطع سبّه عمر بن عبد العزیز،و وضع مکان سبّه من الخطبه «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» الآیه،و لذلک قال کثیر بن عبد الرحمن یمدحه:

و لیت فلم تشتم علیّا و لم تخف برّیا و لم تقبل إساءه مجرم

و فیه یقول الرضیّ الموسوی:

یا ابن عبد العزیز لو بکت العین فتی من امیّه لبکیتک

أنت نزّهتنا عن الشتم و السبّ و لو کنت مجزیا لجزیتک

غیر أنّی أقول إنّک قد طبت و إن لم یطب و لم یزک بیتک

و قوله : فإنّی ولدت علی الفطره .إلی آخره.

تعلیل لحسن الانتهاء عن البراءه منه و وجوبه.و أراد بالفطره فطره اللّه الّتی فطر الناس علیها و هی بعثهم إلی عالم الأجسام مأخوذا علیهم میثاق العبودیّه و الاستقامه علی سنن العدل فی سلوک صراطه المستقیم ،و أراد بسبقه إلی الإسلام و الهجره سبقه إلی طاعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما جاء به من الدین و صحبته له و مهاجرته معه مستقیما فی کلّ ذلک

ص:150

علی فطره اللّه لم یدنّس نفسه بشیء من الملکات الردیئه مدّه وقته.أمّا زمان صغره فللخبر المشهور:کلّ مولود یولد علی الفطره،و أمّا بعده فلأنّ الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان هو المتولّی لتربیته و تزکیه نفسه بالعلوم و الإخلاص من أوّل وقته إلی أن توفّی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کما أشرنا إلیه قبل،و کما سیذکر هو بعد کیفیّته،و کان قبوله و استعداده لأنوار اللّه أمرا فطرت علیه نفسه،و جبلّت علیه طبیعته حتّی لم یلحقه فی ذلک أحد من الصحابه،و ظاهر أنّ من کان بهذه الصفه من خلفاء اللّه و أولیاءه کان التبرّء منه تبرّء من اللّه و رسوله.فوجب الانتهاء عنه.و باللّه التوفیق.

أقول:المرویّ فی السبب أنّه لمّا کتب عهد التراضی بین الحکمین بین علیّ و معاویه اعتزلت الخوارج و تنادوا من کلّ ناحیه لا حکم إلاّ للّه،الحکم للّه یا علی لا لک،إنّ اللّه قد أمضی حکمه فی معاویه و أصحابه أن یدخلوا تحت حکمنا و قد کنّاز للنا و أخطأنا حین رضینا بالتحکیم و قد بان زللنا و خطأنا و رجعنا إلی اللّه و تبنا فارجع أنت کما رجعنا و تب إلیه کما تبنا.و قال بعضهم:إنّک أخطأت فاشهد علی نفسک بالکفر ثمّ تب منه حتّی نطیعک.فأجابهم بهذا الکلام.

الرابعه:العجارده أصحاب عبد الکریم بن عجرد،و تحت هذه الفرقه فرق کثیره لکلّ منهم رئیس منهم مشهور.

الخامسه:الأباضیّه أصحاب عبد اللّه بن أباض فی أیّام مروان بن محمّد فوجّه إلیه عبد اللّه بن محمّد بن عطیّه فقاتله فقتله.

السادسه:الثعالبه أصحاب ثعلبه بن عامر،و تحت هذه الفرقه أیضا فرق کثیره، و لکلّ منها رئیس مشهور.و تفصیل رؤسائهم و فرقهم و أحوالهم و من قتلهم مذکور فی کتب التواریخ.و أمّا کون آخرهم لصوصا سلاّبین فإشاره إلی ما کانوا یفعلونه فی أطرف البلاد بإصبهان و الأهواز و سواد العراق یعیشون فیها بنهب أموال الخراج و قتل من لم یدن بدینهم جهرا و غیله و ذلک بعد ضعفهم و تفرّقهم بوقایع المهلّب و غیرها کما هو مذکوره فی مظانّه.

ع و اعلم:أنّ هذا نصّ منه علیه السّلام بأنّهم کانوا طالبین للحقّ،و بیانه أنّ معظم رؤسائهم کانوا علی غایه من المحافظه علی العبادات کما نقل عن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلّم حیث وصفهم فقال:حتّی أنّ صلاه أحدکم لتحتقر فی جنب صلاتهم.و کانوا مشهورین بالصلاح و المواظبه علی حفظ القرآن و درسه إلاّ أنّهم بالغوا فی التجرّی و شدّه الطلب للحقّ حتّی عبروا عن فضیله العدل فیه إلی رذیله الإفراط فوقعوا فی الفسق و مرقوا من الدین.

فإن قلت:کیف نهی عن قتلهم.

قلت:جوابه من وجهین:

أحدهما:أنّه علیه السّلام إنّما نهی عن قتلهم بعده علی تقدیر أن یلزم کلّ منهم نفسه و یشتغل بها و لا یعیث فی الأرض فسادا و هو إنّما قتلهم حیث أفسدوا فی زمانه و قتلوا جماعه من الصالحین کعبد اللّه بن خبّاب،و شقّوا بطن امرأته و کانت حاملا و دعوا الناس إلی بدعتهم و مع ذلک کان یقول لأصحابه حین سار إلیهم:لا تبدءوهم بالقتال حتّی یبدءوکم به و لم یشرع فی قتلهم حتّی بدءوه بقتل جماعه من أصحابه.

الثانی:أنّه یحتمل أن یقال:إنّه إنّما قتلهم لأنّه إمام عادل رأی الحقّ فی ذلک، و إنّما نهی عن قتلهم بعده لأنّه علم أنّه لا یلی هذا الأمر بعده من له بحکم الشریعه أن یقتل و یتولّی أمر الحدود،و من لا یعرف مواضعها.و باللّه التوفیق.

قتلنی بعد،و روی:أنّ علیّا علیه السّلام کان یخطب مرّه و یذکر أصحابه و ابن ملجم تلقاء المنبر فسمع و هو یقول:و اللّه لاریحنّهم منک.فلمّا انصرف علیّ أتوا به ملبّسا.فأشرف علیهم و قال:ما تریدون.فأخبروه بما سمعوا منه.فقال:فما قتلنی بعد،خلّوا عنه،و إنّ علیّ من اللّه جنّه.الفصل.

باللّه التوفیق.

أن یکون مصدرا سدّ مسدّ الحال.و نحوه قوله تعالی «وَ نَبْلُوکُمْ» بِاَلْخَیْرِ وَ الشَّرِّ «فِتْنَهً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» (1)و لنبحث عن معنی الابتلاء بالدنیا و کونها فتنه.

و اعلم أنّه لیس المراد أنّ اللّه تعالی لا یعلم ما یؤول إلیه أحوال العباد و ما یکون منهم بعد خلقهم و ابتلائهم بالدنیا فإنّه تعالی هو العالم بما کان و ما یکون قبل کونه کما قال تعالی «وَ ما مِنْ غائِبَهٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ» (2)»و قوله تعالی «ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ» (3)بل الکشف عن حقیقه الابتلاء أنّه لمّا کان الإنسان إنّما یکون إنسانا بما خلق فیه من القوی الشهویّه و الغضبیّه و ما یتبعهما،و کان لهذه القوی میول طبیعیّه إلی حاضر اللذّات الدنیویّه فهی مسشتهیاتها و لا ابتهاج لها إلاّ بها و لا حظّ لها من غیرها،و کانت النفوس الإنسانیّه مخالطه لهذه القوی و هی آلاتها،و لا وجه لها فی تصرّفاتها غالب الأحوال إلاّ هی،و کانت تلک القوی فی أکثر الخلق جاذبه لنفوسها إلی مسشتهیاتها الطبیعیّه بالطبع،و کانت تلک النفوس فی أکثر الناس منقاده لقواها معرضه عن الآخره مشغوله بحاضر ما وجدته من لذّات الدنیا عن تصوّر ما ورائها.ثمّ مع ذلک کان المطلوب منها ما یضادّ ذلک و هو ترک حاضر الدنیا،و منازعه هذه القوی فی مسشتهیاتها، و جذبها عن التوجّه بکلیّتها إلیها لمتابعه النفس فی التفاتها عن ذلک إلی أمر لا یتصوّر فی الدنیا إلاّ بالأوصاف الخیالیّه کما هو وظیفه الأنبیاء علیهم السّلام مع الخلق کانت إرادته تعالی لذلک الالتفات مع ما هم فیه من منازعه الهوی فإن أطاعوه هلکوا و إن عصوه نجوا صوره امتحان.فاشبه ذلک ما یعتمده أحدنا عند عبده إذا أراد مثلا اختبار صبره و محنته له فوهب له جمیع ما یشتهیه ثمّ کلّفه مع ذلک بتکالیف شاقّه لا یتمکّن من فعلها إلاّ بالتفاته عن مشتهاه و تنغیصه علیه.فلا جرم صدقت صوره الابتلاء و الاختبار من اللّه فی الوجود، و کذلک ظهر معنی کونها فتنه.فإنّ الفتنه الامتحان و الاختبار.و إنّ قدّرناها حالا فهی بمعنی الضلال و یعود إلی جذبها للنفوس إلی حاضر لذّاتها عن سنن الحقّ.

الرابع :کونهم ما أخذوه منها اخرجوا منه و حوسبوا علیه .و هو تنبیه علی

ص:159

وجوب قصد الآخره بما یؤخذ من الدنیا و یتصرّف فیه،و تنفیر أن یجعل المأخوذ منها لمجرّد التمتّع بها بذکر وصفین:أحدهما:وجوب مفارقه المأخوذ منها و الإخراج منه، و الثانی:الحساب علیه فی الآخره.

و اعلم أن الحساب علی رأی الملّیّین ظاهر،قالوا:إنّ اللّه تعالی قادر علی حساب الخلق دفعه واحده و لا یشغله کلام عن کلام کما قال: «وَ هُوَ سَرِیعُ الْحِسابِ» .أمّا الحکماء فقالوا:إنّ للحساب معنی،و تقریره بتقدیم مقدّمات.

الاولی أنّ کثره الأفعال و تکرّرها یوجب حدوث الملکات فی النفوس،و الاستقراء التامّ یکشف عن ذلک،و من کان مواظبته علی عمل من الأعمال أکثر کان رسوخ تلک الملکه الصادره عن ذلک الفعل فی نفسه أقوی.

الثانیه:أنّه لمّا کان تکرّر العمل یوجب حصول الملکه وجب أن یکون لکلّ عمل یفعله الإنسان أثر فی حصول تلک الملکه بل یجب أن یکون لکلّ جزء من أجزاء العمل الواحد أثر فی حصول لها بوجه ما و ضربوا لذلک مثالا فقالوا:لو فرضنا سفینه عظیمه بحیث لو القی فیها مائه ألف منّ فإنّها تغوص فی الماء قدر شبر واحد و لو لم یکن فیها إلا حبّه واحده من الحنطه فذلک القدر من الجسم الخفیف فیها یوجب غوصها فی الماء بمقدار ماله من الثقل و إن بلغ فی القلّه إلی حیث لا یدرکه الحسّ.إذا عرفت ذلک فنقول:

ما من فعل من الخیر و الشر قلیل و لا کثیر إلاّ و یفید حصول أثر فی النفس إمّا سعاده أو شقاوه.و عند هذا ینکشف سرّ قوله تعالی «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» و کذلک لمّا ثبت أنّ الأفعال إنّما تصدر بواسطه الجوارح من الید و الرجل و غیرهما لا جرم کانت الأیدی و الأرجل شاهده علی الإنسان یوم القیامه بلسان حالها علی معنی أنّ تلک الآثار النفسانیّه إنّما حصلت فی جواهر النفوس بواسطه الأفعال الصادره عنها فکان صدور تلک الأفعال من تلک الجوارح جاریا مجری الشهاده علی النفس بما اکتسبه بها.إذا عرفت ذلک فنقول:لمّا کانت حقیقه المحاسبه تعود إلی تعریف الإنسان ماله و ما علیه من مال و نحوه.و کان ما یحصل من النفوس من الملکات الخیریّه و الشرّیّه امورا مضبوطه فی جوهرها محصاه علیها و إنّما تنکشف لها کثره تلک الهیئات و تمکّنها

ص:160

من ذواتها و تضرّرها بها فی الآن الّذی تنقطع فیه علاقه النفس مع البدن أشبه ذلک ما تبیّن للإنسان عند المحاسبه ممّا احصی علیه و له.فاطلق علیه لفظ الحساب.و ذلک الیقین و الاطّلاع هو المشار إلیه بقوله علیه السّلام : و قدّموا علیه ،و لیس المقصود أنّ ما یقدم علیه فی الآخره هو عین ما اخذ من الدنیا بل ثمرته فی النفوس من خیر أو شرّ فالّذی یتناوله الجاهلون منها لمجرّد التنعم بها فهو الّذی یتمکّن عنه هیئات السوء فی جواهر نفوسهم فیقدمون علیها و یقیمون بها «فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ» .

الخامس: تشبیه کونها عند ذوی العقول کفیء الظلّ ،و نبّه بهذا الوصف علی سرعه زوالها،و إنّما خصّص ذوی العقول بذلک لأمرین:أحدهما:أنّ المعتبر لزوالها عامل بمجرّد عقله دون هواه فلذلک نسب إلی العقل.الثانی:أنّ حال ذوی العقول مرغوب فیه لمن سمعه.و لمّا کان مقصوده تحذیر السامعین من سرعه زوالها لیعملوا فیها لما بعدها نسب ذلک إلی ذوی العقول لیقتفی السامعون أثرهم.ثمّ أشار إلی وجه شبهها للظلّ بقوله : بینا تراه .إلی آخره:أی أنّها یسرع زوالها کما یسرع زواله،و هو من التشبیهات السائره،و مثله قول الشاعر.

ألا إنّما الدنیا کظلّ غمامه أظلّت یسیرا ثمّ حفّت فولّت

السَّاعَهُ- لَجَدِیرَهٌ بِقِصَرِ الْمُدَّهِ- وَ إِنَّ غَائِباً یَحْدُوهُ الْجَدِیدَانِ- اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ لَحَرِیٌّ بِسُرْعَهِ الْأَوْبَهِ- وَ إِنَّ قَادِماً یَقْدُمُ بِالْفَوْزِ أَوِ الشِّقْوَهِ- لَمُسْتَحِقٌّ لِأَفْضَلِ الْعُدَّهِ- فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا- مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً- فَاتَّقَی عَبْدٌ رَبَّهُ نَصَحَ نَفْسَهُ وَ قَدَّمَ تَوْبَتَهُ وَ غَلَبَ شَهْوَتَهُ- فَإِنَّ أَجَلَهُ مَسْتُورٌ عَنْهُ وَ أَمَلَهُ خَادِعٌ لَهُ- وَ الشَّیْطَانُ مُوَکَّلٌ بِهِ یُزَیِّنُ لَهُ الْمَعْصِیَهَ لِیَرْکَبَهَا- وَ یُمَنِّیهِ التَّوْبَهَ لِیُسَوِّفَهَا- إِذَا هَجَمَتْ مَنِیَّتُهُ عَلَیْهِ أَغْفَلَ مَا یَکُونُ عَنْهَا- فَیَا لَهَا حَسْرَهً عَلَی کُلِّ ذِی غَفْلَهٍ أَنْ یَکُونَ عُمُرُهُ عَلَیْهِ حُجَّهً- وَ أَنْ تُؤَدِّیَهُ أَیَّامُهُ إِلَی الشِّقْوَهِ- نَسْأَلُ اللَّهَ سُبْحَانَهُ- أَنْ یَجْعَلَنَا وَ إِیَّاکُمْ مِمَّنْ لاَ تُبْطِرُهُ نِعْمَهٌ- وَ لاَ تُقَصِّرُ بِهِ عَنْ طَاعَهِ رَبِّهِ غَایَهٌ- وَ لاَ تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نَدَامَهٌ وَ لاَ کَآبَهٌ

الأعمال الصالحه الشبیهه بما یسبق علیه من رهن .

تعیین لما خلقوا له و وعدوا بالوصول إلیه و أنّه لا حایل بینهم و بینه إلاّ الموت.

قال بعض الشارحین:و هذا الکلام ممّا یصلح متمسّکا للحکماء فی تفسیرهم للجنّه و النار فإنّهم لمّا قالوا:إنّ الجنّه تعود إلی المعارف الإلهیّه و لوازمها،و النار تعود إلی حبّ الدنیا و المیل إلی مشتهیاتها.و تمکّن الهیئات الردیئه فی جوهر النفس و عشقها بعد المفارقه لما لا یتمکّن من العود إلیه کمن نقل عن مجاوره معشوقه و الالتذاذ به إلی موضع ظلمانیّ شدید الظلمه مع عدم تمکّنه من العود إلیه کما قال تعالی «قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ» (1)الآیه.و کان إدراک لذّه المعارفه التامّه، و إدراک ألم النار بالمعنی أمرا یتحقّق حال مفارقه هذا البدن.إذ کان الإنسان فی عالم الشهاده فی إدراکه لما حصل فی نفسه و تمکّن من الهیئات کعضو مفلوج غطّی خدره علی ألمه فإذا أزال الخدر أحسّ بالألم فکذلک النفس بعد الموت تدرک مالها من لذّه أو ألم کما هو لزوال الشواغل البدنیّه عنها.

قلت:و هذا الکلام أیضا ظاهر علی مذهب المتکلّمین إذ جاء فی الخبر أنّ العبد یکشف له الموت عمّا یستحقّه من جنّه أو نار ثمّ یؤجّل ذلک إلی قیام القیامه الکبری .

إنّما هو منشأه و ما إلیه مرجعه،و إنّما سمّی اللیل و النهار جدیدان لتعاقبهما فلیس أحدهما مختلفا للآخر. استعاره و استعار لفظ الحدو لما یستلزمانه من إعداد الإنسان لقرب أجله المشبه لصوت الحادی الّذی یحدو الإبل لسرعه سیرها و قربها من المنزل المقصود لها.

و ظاهر أنّ من کان اللیل و النهار حادییه فهو فی غایه سرعه الرجوع إلی مبدئه و وطنه الأصلی .و قال بعض الشارحین:أراد بالغائب الموت.و هو و إن کان محتملا إلا أنّه لا یطابقه لفظ الأوبه لأنّ الموت لم یکن جائیا أو ذاهبا حتّی یرجع .

و الأمر بنصیحه النفس أمر بالنظر فی مصالحها،و الشعور علیها أن تعمل ما هو الأولی بها من التمسّک بحدود اللّه و الوقوف عندها،و الأمر بتقدیم التوبه و غلب الشهوه هو من جمله الأمر بالنصیحه کالتفسیر له و من لوازم التقوی أردفه بهما،و أراد تقدیم التوبه علی الموت أو بالنسبه إلی کلّ وقت سیحضر .

فَیُقَالَ هُوَ فِیهَا کَائِنٌ- وَ لَمْ یَنْأَ عَنْهَا فَیُقَالَ هُوَ مِنْهَا بَائِنٌ- لَمْ یَؤُدْهُ خَلْقُ مَا ابْتَدَأَ- وَ لاَ تَدْبِیرُ مَا ذَرَأَ وَ لاَ وَقَفَ بِهِ عَجْزٌ عَمَّا خَلَقَ- وَ لاَ وَلَجَتْ عَلَیْهِ شُبْهَهٌ فِیمَا قَضَی وَ قَدَّرَ- بَلْ قَضَاءٌ مُتْقَنٌ وَ عِلْمٌ مُحْکَمٌ- وَ أَمْرٌ مُبْرَمٌ الْمَأْمُولُ مَعَ النِّقَمِ- الْمَرْهُوبُ مَعَ النِّعَمِ

و إن تفاوتت الاعتبارات بالنظر إلی اعتبارنا،و هذا بخلاف غیره من الامور الزمانیّه فإنّ الجوهر مثلا یصدق علیه کونه أوّلا من العرض و لا یصدق علیه مع ذلک أنّه آخر له حتّی لو فرضنا عدم جمیع الأعراض و بقاء الجوهر بعدها لم یکن استحقاقه للاعتبارین معا بل استحقاقه لاعتبار الأوّلیّه متقدّم إذ کانت بعض أحواله سابقه علی بعض،و لا استحقاقه لهما لذاته بل بحسب بقاء أسبابه.و لا العرض لما صدق علیه أنّه بعد الجوهر یصدق علیه أنّه قبله باعتبار ما،و خلاف المختلفین فی أیّ الصفات أقدم مبنیّ علی سوء تصوّرهم لصانعهم «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً» .

إذا عرفت ذلک فنقول:أوّلیّته هو اعتبار کونه مبدء لکلّ موجود،و آخریّته هو کونه غایه لکلّ ممکن ،و قد سبق معنی کونه ظاهرا و باطنا فی الخطبه الّتی أوّلها:

«الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی» بطن خفیّات الامور .

مسمّی بالوحده،و لم یقل کلّ واحد لیشعر بأنّ قول الوحده علی واحدیّته تعالی و علی واحدیّه غیره قول بحسب اشتراک الاسم .

بالعرف أنّه مالک بالقیاس إلی هو دونه.ثمّ لا یخفی علیک ممّا سلف أنّ قول القوّی و المالک علیه و علی غیره قول بحسب اشتراک الاسم أیضا.

عصبته ثابته منه إلی الصماخ مبسوطه علیه کجلد الطبل،و هذه العصبه آله هذه القوّه.

و الصوت هیئه تحصل فی الهواء عن تموجّه بحرکه شدیده إمّا من قرع یحصل من اصطکاک جسمین صلبین فیضغط الهواء بینهما و ینفلت بشدّه،و إمّا من قلع شدید فیلج الهواء بین الجسمین المنفصلین الصلبین و یحصل عن السببین تموّج الهواء علی هیئه مستدیره کما یفعل وقوع الحجر فی الماء فإذا انتهی ذلک التموّج إلی الهواه الّذی فی الاذن تحرّک ذلک الهواء الراکد حرکه مخصوصه بهیئه مخصوصه فتنفعل العصبه المفروشه علی الصماخ عن تلک الحرکه و تدرکها القوّه السامعه هناک فهذا الإدراک یسمّی سماعا.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّ إدراک هذه القوّه للصوت یکون علی قرب و بعد و حدّ من القوّه و الضعف مخصوص فإنّه إن کان الصوت ضعیفا أو بعیدا جدّا لم یحصل بسببه تموّج الهواء فلم یصل إلی الصماخ فلم یحصل السماع و ذلک معنی قوله: یصمّ عن لطیف الأصوات، و یذهب علیه ما بعد منها.

فإن قلت:لم خصّص اللطیف بالصمّ عنه و البعید بالذهاب علیه.

قلت:یشبه أن یکون لأنّ البعید فی مظنّه أن یسمع و إنّما یفوته بسبب عدم وصول الهواء الحامل له إلیه،و أمّا الخفیّ فلمّا فلم یکن من شأنه أن تدرکه القوّه السامعه أشبه عجزها عن إدراکه الصمّ فاستعیر لفظه له،و أمّا إن کان الصوت فی غایه القوّه و القرب فربّما أحدث الصمّ و ذلک لشدّه قرعه للصماخ و تفرّق اتّصال الروح الحامل لقوّه السمع عنه بحیث یبطل استعدادها لتأدیه القوّه إلی الصماخ و کلّ ذلک من نقصان الحیوان و ضعفه،و لمّا کان الباری تعالی منزّها عن الجسمیّه و توابعها لا جرم کانت هذه اللواحق من الصمم عن لطیف الأصوات،و ذهاب بعیدها،و الصمّ من کبیرها مخصوصه بمن له تلک القوّه المذکوره و السمع المخصوص فکلّ سامع غیره فهو کذلک.و استلزم ذلک فی معرض مدحه بتنزیهه سبحانه عنها.و إذ لیس سمیعا بالمعنی المذکور و قد نطق القرآن بإثبات هذه الصفه له فهو سمیع بمعنی أنّه لا یعزب عن إدراکه مسموع و إن خفی فیسمع السرّ و النجوی بل ما یسمع هو أدّق و أخفی حمد الحامدین و دعاء الداعین،و ذلک هو السمیع الّذی لا یتطرّق إلیه الحدثان إذ لم یکن بآله و آذان .

ص:172

و الاولی مرتبه الفکر و الاستدلال علیه،و الثانیه مرتبه الحدس،و الثالثه مرتبه المستدلّین به لا علیه،و الرابعه مرتبه الفناء فی ساحل عزّته و اعتبار الوحده المطلقه محذوفا عنها کلّ لاحق.و إذا عرفت معنی ظهوره علمت أنّ شیئا من الممکنات لا یکون له الظهور المذکور فإنّه و إن کان لبعض الأشیاء فی عقل أو حسّ إلاّ أنّه لیس فی کلّ عقل و فی کل حسّ إذ کلّ مطّلع علی شیء فالّذی خفی عته أکثر ممّا اطّلع علیه فکلّ ظاهر غیره فهو باطن بالقیاس إلیه و هو تعالی الظاهر لکلّ شیء و فی کلّ شیء لکونه مبدء کلّ شیء و مرجع کلّ شیء .

و فی بعض الممکنات ما هو کذلک کالزمان مثلا فإنّ کلّ عاقل یعلم بالضروره وجود الزمان و إن خفیت حقیقته علی جمهور الحکماء و اضطربت علیه أقوال العلماء و کذلک العلم فلیس إذن کلّ ظاهر غیره غیر باطن و لا کلّ باطن غیره غیر ظاهر.و اللّه أعلم .

و العجز و الخوف و أنّه لا عجز فلا استعانه فلا ندّ و لا شریک و لا ضدّ،و کذلک نقول:لا ندّ و لا شریک و لا ضدّ فلا استعانه و الغرض تنزیهه سبحانه عن صفات المخلوقین و خواصّ المحدثین .

فکان هو المأمول مع النقم المرهوب مع النعم فهو المستعان به علیه و هو الّذی لا مفرّ منه إلاّ إلیه،و من عداه مخلوق نقمته غیر مجامع لأمل رحمته،و قیام نعمته معاند لشمول رهبته.فلا مأمول و لا مرهوب فی کلا الحالین سواه.و باللّه العصمه و التوفیق.