ص :2

الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی «شرح نهج البلاغة»

نویسنده :یحیی بن حمزه الحسینی

زیر نظر: وجیه عبدالسلام بن عباس

محقق: متوکل خالد بن قاسم

ص :3

ص :4

علی القول.و لا شک فی أن ما ینسب للإمام علی له صبغته الدینیة المتفردة،إن مضمونا،لکثرة ما فیه من قضایا تعالج مفردات دینیة متنوعة، أو انتسابا من حیث مقام الإمام علی الدینی کصحابی جلیل لدی بعض المسلمین،أو کوصی لدی بعض آخر.

هذه النظرة ستجعل الاستفادة من نهج البلاغة متوقفة بدرجة کبیرة علی إثبات نسبة الکتاب إلی الإمام علی.

و واقع الحال،أن خطب و کلمات نهج البلاغة،لا یمکن أن تثبت کلها کلمة کلمة إلی الإمام علی باستعمال المناهج الصارمة للمحدثین باختلاف طوائفهم.و غایة ما یمکن أن نعمله هو أن نثبت الانتساب الإجمالی للنهج إلی الإمام علی،بحیث نقول إن مجموع الکتاب له نسبة إلی الإمام،و أما بعض مفرداته فقد تصح عنه،و قد لا تصح.و علیه،فإن هذا المنهج سیحرمنا کثیرا من الاستفادة من هذا السفر العظیم.

و أما إذا انطلقنا من حیث أن الکلام یستمد صحته و صوابیته من ذاته أولا بذاته،من خلال العقل،و لیس من خلال قائله،فإن نظرتنا إلی نهج البلاغة و استفادتنا منه ستختلف،حینها،سننظر إلی النهج من حیث مضامینه التی تفتح لنا آفاقا للتأمل و التفکیر.مضامین قد نختلف معها،کما قد نوافقها،ولکنها فی نهایة الأمر تثیر عقولنا لاستکشاف أبواب لم نکن علی اطلاع علیها.

إن نهج البلاغة من حیث مضمونه بحر متلاطم من المعانی الروحیة، و الصراعات السیاسیة،و الحکم التأملیة،و النظرات الفلسفیة،و المشاهدات

ص:6

العلمیة،یخوضه المرء فیجد نفسه ینتقل من موج إلی موج،کل ذلک من خلال أسلوب أدبی فی غایة الرقی.

إن هذا السفر النفیس،یجسد شخصیة الفیلسوف المتأمل لما وراء الطبیعة،من خلال الکلمات التی قیلت فی اللّه تعالی،و فی أصل الکون.

کما نجد فیه شخصیة الفارس من خلال الخطب الحماسیة التی تدفع أجبن الناس إلی خوض ساحات الوغی.و تلتفت هناک فتجد فیه شخصیة الحکیم الذی اختبر الحیاة قرونا من الزمان،فجاءت منه الکلمات التی تدلنا علی طریقة الحیاة بشکل منساب لا تکلف فیه،و بعمق لا نظیر له،کما تجد فیه شخصیة المنظر السیاسی من خلال الکلمات التی أرشد بها عماله إلی طرائف الحکم.کما تجد العارف باللّه الذی لا یری لوجوده،بل و وجود کل ما حوله إلا تجلیا لعظمة اللّه و لقدرته.کما تجد الخاشع للّه،الذی لا هم له إلا بأن یلتئم وجوده مع إرادة اللّه جل جلاله و عز سلطانه.و تجد أیضا شخص المراقب الذی ینظر إلی ما حوله من الخلق،فیصفه.و تجد السیاسی الذی یحاول أن یوازن بین مجموعة کبیرة من المتناقضات التی اتسم بها عصره،و لکن من خلال وسائل و طرائق لا تبعده عن أصل مراده،و أهم غایاته.ثم تجد أن کل تلک السمات تتداخل معا بحیث تخرج بکثیر منها من خلال خطبة واحدة أحیانا.

و فی کل ذلک تجد وحدة و وحشة لرجل لم یکن من حوله قادرا علی استیعاب مراده،و لا علی الوصول إلی مقامه.و لذلک تجد فی خطابه لمن حوله،نفثة الحسرة،حسرة من یری الآفاق کلها،و لکن بغیر أن یقدر

ص:7

علی أن ینقل الناس إلیها.لقد کان یرید أن یسبح بهم فی ملکوت اللّه، و أن یرتفع بهم إلی مقامات الکرامة و العزة،و لکن أرادوا الاستکانة، و طلبوا الدعة،فکانت علیهم الذلة فی الدنیا و السخط فی الآخرة.

لا شک،أن عظمة الکتاب،التی تکشف عن عظمة قائلها،تثیر فینا الفضول نحو معرفة هذه الشخصیة التی جمعت فی آن واحد جملة من السمات المتضادة...و من هذا المنطلق فحسب،قد نسعی لتحقیق نسبة الکتاب...و لکن لیس من منطلق الاستفادة منه.هذه الشخصیة التی یقف المرء أمامها حائرا،شخصیة لا تنتمی إلی زمن من عرفناهم من البشر...

شخصیة من تلک التی تقف بین ملیارات الخلق ممن مضی،و ممن سیأتی...

و کأی عظیم،فإن نهج البلاغة بما فیه من معان و آفاق،کان بحاجة إلی دراسة،إلی تأمل،إلی قراءة لا تکون عابرة،و إنما قراءة مستلهمة، و مقارنة،و متعمقة،بحیث لا تأخذ ما فی النص أخذا عجلا،و إنما تنظر فیه و تضعه فی سیاق الوقائع و المعانی...

و قد تحصل لهذا الکتاب من الشروح و التعلیقات و الحواشی ما جعله نصا متفردا استطاع استیعاب الکثیر من المدارس و التیارات و الفهوم التی أخذت تجول و تصول بحثا عن دقائق معانیه و فرائد مبانیه.

و من تلک المحاولات الرائعة هذا الکتاب الذی بین یدیک.

و مؤلفه من تلک الشخصیات التی اتسمت بکثیر من السمات التی کانت للإمام علی علیه السلام.فقد جمع بین الشجاعة و الإقدام و أخلاق الفارس الذی لا یداهن الظلمة مع ورع شدید و عبادة و وله و خشوع

ص:8

مع صدق نفس و دیانة متینة فکانت قراءته للنهج قراءة من عاش جزءا کبیرا من تجربة صاحب النهج بحیث سرت روحه فی سلوکه و تجسدت صفاته فی حیاته حتی بات مثالا یحتذی طیب الأصل و فرعا یتدلی من سموق تلک الشجرة المبارکة.

و لا شک أن خیر من یقرأ تجربة ما هو من یعیش تلک التجربة بذاته و یجسدها بسلوکه العملی بین الناس.

فلنقرأ الشرح مع المؤلف بعقلیة المتأمل و المسائل و المحاور...و لنتأمل فی النهج معا نحن و إیاه،بحیث نقرأه من خلال عقله و عقولنا،لتثمر بذلک القراءة،و تتعمق المطالعة...

لقد ترک النهج بصمات کبیرة علی أجیال متتابعة...و کل أملنا أن تستمر آثاره،و أن تتوسع آفاقه الرحبة بحیث لا یکون للصراعات الضیقة دور فی صرف الناس عنه،و فی حرمانهم من الاستفادة منه.

و الشکر موصول للمحقق الذی لم یتوان جهدا فی تحقیق النص و تتبع موارده و تخریج نصوصه و شواهده مما أضفی حلة بهیة علی العمل فجزاه اللّه خیرا و بارک فی وقته و عمله.

مؤسسة الإمام زید بن علی(علیه السلام)الثقافیة

ص:9

ص:10

قال ابن أبی الحدید فی کتابه(شرح نهج البلاغة)16/1-17،تحت عنوان:القول فی نسب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،و ذکر لمع یسیرة من فضائله ما لفظه:(فأما فضائله علیه السّلام؛فإنها قد بلغت من العظم و الجلالة،و الانتشار و الاشتهار مبلغا یسمج معه التعرض لذکرها، و التصدی لتفصیلها،فصارت کما قال أبو العیناء لعبد اللّه بن یحیی بن خاقان وزیر المتوکل و المعتمد:رأیتنی فیما أتعاطی من وصف فضلک، کالمخبر عن ضوء النهار الباهر و القمر الزاهر،الذی لا یخفی علی الناظر، فأیقنت أنی حیث انتهی بی القول منسوب إلی العجز،مقصر عن الغایة، فانصرفت عن الثناء علیک إلی الدعاء لک،و وکلت الإخبار عنک إلی علم الناس بک.

قال:و ما أقول فی رجل أقرّ له أعداؤه و خصومه بالفضل،و لم یمکنهم جحد مناقبه،و لا کتمان فضائله،فقد علمت أنه استولی بنو أمیة علی سلطان الإسلام فی شرق الأرض و غربها،و اجتهدوا بکل حیلة فی إطفاء نوره،و التحریض علیه،و وضع المعایب و المثالب له،و لعنوه علی جمیع المنابر،و توعّدوا مادحیه،بل حبسوهم و قتلوهم،و منعوا من روایة حدیث یتضمن له فضیلة،أو یرفع له ذکرا،و حتی حظروا أن یسمّی أحد باسمه،فما زاده ذلک إلا رفعة و سموا،و کان کالمسک کلما ستر انتشر عرفه،و کلما کتم تضوّع نشره،و کالشمس لا تستر بالرّاح،و کضوء النهار إن حجبت عنه عین واحدة،أدرکته عیون کثیرة.

و ما أقول فی رجل تعزی إلیه کل فضیلة و تنتهی إلیه کل فرقة، و تتجاذبه کل طائفة،فهو رئیس الفضائل و ینبوعها،و أبو عذرها،و سابق مضمارها،و مجلی حلبتها،کل من بزغ فیها بعده فمنه أخذ،و له اقتفی،

ص:12

و علی مثاله احتذی).انتهی ما نقلته من ابن أبی الحدید رحمه اللّه.

و غایة ما یمکن أن أقوله هنا:إن قلمی و لسانی لعاجزان و مقصران عن إیفاء الإمام علی علیه السّلام حقه،و لو بضرب من الاختصار و الإیجاز،لکننی أقتطف نبذة یسیرة من فضائله علیه السّلام صاغها قلم العلامة المجتهد محمد بن إسماعیل الأمیر رحمه اللّه فی کتابه الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة ص 392-410،حیث قال ما لفظه:

و کفاه کونه للمصطفی

ثانیا فی کل ذکر و صفیّا

قوله:(و کفاه):أی کفاه شرفا و فخرا أنه یذکر ثانیا و تالیا لذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أنه صفی و مختار للّه تعالی و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما تقدم من إکرامه.

و البیت یشیر إلی ما خصّ اللّه الوصی علیه السّلام من إبقاء ذکره الشریف علی ألسنة العالم من صبی و مکلف و حر و عبد ذکر و أنثی،فإنهم إذا ذکروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکروه بذکره.و هذا من إکرام اللّه تعالی له فإنه ینشأ الصبی فیهتف:یا محمد،یا علی،و العالم و العامی و غیرهما،و هذا من رفع الذکر الذی طلبه خلیل اللّه،فی قوله: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ [الشعراء:84]،و هو الذی امتن اللّه به علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله:

وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ [الشرح:4]،(و کفاه شرفا)أنه أول السابقین إلی الإسلام،(و کفاه شرفا)أنه أول من صلی،و أنه الذی رقی جنب أبی القاسم لکسر الأصنام،(و کفاه شرفا)أنه الذی فداه بنفسه لیلة مکر الذین مکروا به،(و کفاه شرفا)أنه الذی أدّی عنه الأمانات إلی أهلها،

ص:13

(و کفاه شرفا)أنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة الرأس من البدن، (و کفاه شرفا)أنه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رسول اللّه منه،(و کفاه شرفا)أنه سلّمت علیه الأملاک یوم بدر،(و کفاه شرفا)أنه الذی قطّر أبطال المشرکین فی کل معرکة،(و کفاه شرفا)أنه قاتل عمرو بن ود،(و کفاه شرفا)أنه فاتح خیبر،(و کفاه شرفا)أنه مبلّغ براءة إلی المشرکین،(و کفاه شرفا)أن اللّه تعالی زوّجه البتول علیها السلام،(و کفاه شرفا)أن أولاده للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولاد،(و کفاه شرفا)أنه خلیفته یوم غزوة تبوک،و أنه منه بمنزلة هارون من موسی إلا فی النبوة،(و کفاه شرفا)أنه أحب الخلق إلی اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و کفاه شرفا)أنه أحب الخلق إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و کفاه شرفا)أن اللّه باهی به ملائکته،(و کفاه شرفا)أنه نودی من السماء:«لا سیف إلا ذو الفقار،و لا فتی إلا علی»،(و کفاه شرفا)أنه قسیم النار و الجنة،(و کفاه شرفا)أنه أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، (و کفاه شرفا)أن من آذاه فقد آذی رسول اللّه،(و کفاه شرفا)أن النظر إلی وجهه عبادة،(و کفاه شرفا)أنه لا یبغضه إلا منافق و أنه لا یحبّه إلا مؤمن،(و کفاه شرفا)أن فیه مثلا من عیسی بن مریم علیه السّلام،(و کفاه شرفا)أنه ولی کل مؤمن و مؤمنة،(و کفاه شرفا)أنه سید العرب،(و کفاه شرفا)أنه سید المسلمین،(و کفاه شرفا)أنه یحشر راکبا،(و کفاه شرفا)أنه یسقی من حوض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المؤمنین و یذود المنافقین،(و کفاه شرفا) أنه لا یجوز أحد الصراط إلا بجواز منه،(و کفاه شرفا)أنه یکسی حلة خضراء من حلل الجنة،(و کفاه شرفا)أنه ینادی مناد من تحت العرش:

نعم الأخ أخوک علیّ،(و کفاه شرفا)أنه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قصره

ص:14

و مع ابنته سیدة نساء العالمین،(و کفاه شرفا)أنه حامل لواء الحمد آدم و من ولده یمشون فی ظله،(و کفاه شرفا)أنه یقول أهل المحشر حین یرونه:ما هذا إلا ملک مقرب أو نبی مرسل،فینادی مناد:لیس هذا ملک مقرب، و لا نبی مرسل،ولکنه علی بن أبی طالب أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و کفاه شرفا)أنه مکتوب اسمه مع اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،محمد رسول اللّه أیدته بعلی،(و کفاه شرفا)أنه یقبض روحه کما یقبض روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، (و کفاه شرفا)أنها تشتاق الجنة إلیه کما فی حدیث أنس:«تشتاق الجنة إلی ثلاثة:علی،و عمار،و سلمان»،(و کفاه شرفا)أنه باب مدینة علمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و کفاه شرفا)أنها سدّت الأبواب إلا بابه،(و کفاه شرفا)أنه لم یرمد بعد الدعوة النبویة،و لا أصابه حرّ و لا برد،(و کفاه شرفا)أنه أول من یقرع باب الجنة،(و کفاه شرفا)أن قصره فی الجنة بین قصری خلیل الرحمن و سید ولد آدم علیه السّلام،(و کفاه شرفا)نزول آیة الولایة فیه، (و کفاه شرفا)أن اللّه سماه مؤمنا فی عشر آیات،(و کفاه شرفا)أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتجاه،(و کفاه شرفا)أکله من الطائر مع رسول اللّه، (و کفاه شرفا)بیعة الرضوان،(و کفاه شرفا)أنه رأس أهل بدر،(و کفاه شرفا)أنه وصی رسول اللّه،(و کفاه شرفا)أنه وزیره،(و کفاه شرفا)أنه أعلم أمته،(و کفاه شرفا)أنه یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تنزیله،(و کفاه شرفا)أنه قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین،(و کفاه شرفا)أنه حامل لوائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل معرکة،(و کفاه شرفا)أنه الذی غسّل رسول اللّه صلّ اللّه علیه و آله و سلم و تولی دفنه،(و کفاه شرفا)ما أعطاه اللّه تعالی من الزهادة و العبادة و البسالة،(و کفاه شرفا)ما فاز به

ص:15

من الشهادة و الزلفی.

هذی المفاخر لا قعبان من لبن

شیبا بماء فعادا بعد أبوالا

(و کفاه شرفا)شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه یحب اللّه و رسوله،(و کفاه شرفا)شهادة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنه کرّار غیر فرّار،(و کفاه شرفا)تهدده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقریش بأنه یبعثه علیهم،(و کفاه شرفا)شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بأن اللّه امتحن قلبه للتقوی،و کفاه شرفا أنه من أهل الکساء،(و کفاه شرفا)أن اللّه سماه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،(و کفاه شرفا)أنه ثان لرسوله فی کتابة اسمه فی ساق العرش،(و کفاه شرفا)أنه ثان لرسول اللّه فی سؤاله من اللّه کلما سأله لنفسه،و استعاذته له من کل ما استعاذ منه لنفسه،کما أخرجه الإمام المحاملی،عن عبید اللّه بن الحارث،قال:قلت لعلی بن أبی طالب:أخبرنی بأفضل منزلتک من رسول اللّه؟قال:نعم، بینا أنا نائم عنده و هو یصلی،فلما فرغ من صلاته،قال:«یا علی،ما سألت اللّه عزّ و جلّ شیئا إلا سألت لک مثله،و لا استعذت باللّه من شیء إلا استعذت لک مثله»،(و کفاه شرفا)أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أدخله فی ثوبه یوم توفی و احتضنه إلی أن قبض،(و کفاه شرفا)أنه أعلم الناس بالسنة، (و کفاه شرفا)أنه أکثر الأمة علما و أعظمهم حلما،(و کفاه شرفا)أن الصحابة أحالت السؤالات-لما سئلوا-علیه،(و کفاه شرفا)أنه لم یکن فی الصحابة من یقول:سلونی قبل فقدی غیره،(و کفاه شرفا)دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ولاه القضاء بأن یثبّت اللّه لسانه و یهدی قلبه،(و کفاه شرفا)قول الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه أقضی أمته،(و کفاه شرفا)أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرر قضاؤه و أعجب به،و قال:«الحمد للّه الذی جعل فینا أهل البیت

ص:16

الحکمة»،(و کفاه شرفا)أنه من سادات أهل الجنة،کما أخرجه ابن السری عن أنس رضی اللّه عنه،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة:أنا،و حمزة،و علی،و جعفر،و الحسن، و الحسین،و المهدی».

(و کفاه شرفا)لعنة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبغضه،کما أخرجه أبو سعید فی شرف النبوة،عن أنس بن مالک،قال:صعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنبر،فذکر قولا کثیرا،ثم قال:«أین علی بن أبی طالب؟فوثب إلیه،فقال:ها أنا ذا یا رسول اللّه،فضمّه إلی صدره و قبّله بین عینیه،و قال بأعلی صوته:

«معاشر المسلمین،هذا أخی و ابن عمی،و ختنی،هذا لحمی و دمی و شعری،هذا أبو السبطین الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة،هذا مفرّج الکرب عنی،هذا أسد اللّه و سیفه فی أرضه علی أعدائه،علی مبغضه لعنة اللّه و لعنة اللاعنین،و اللّه منه بریء و أنا منه بریء،فمن أحب أن یبرأ من اللّه و منی فلیبرأ من علی،و لیبلّغ الشاهد الغائب،ثم قال:

اجلس یا علی،قد عرف اللّه لک ذلک».

(و کفاه شرفا)اشتیاق أهل السماوات و الأنبیاء فی الجنة إلی علی علیه السّلام، کما أخرجه الملا فی سیرته عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ما مررت بسماء إلا و أهلها مشتاقون إلی علی بن أبی طالب،و ما فی الجنة نبیء إلا و هو مشتاق إلی علی بن أبی طالب»، (و کفاه شرفا)أن اللّه تعالی باهی به حملة العرش،کما أخرجه أبو القاسم فی فضائل العباس،عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،قال:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صفّ المهاجرین و الأنصار،و قال:«هبط علیّ

ص:17

جبریل علیه السّلام،و قال:إن اللّه عزّ و جلّ باهی بالمهاجرین و الأنصار أهل السماوات العلا،و باهی بی و بک یا علی و بک یا عباس حملة العرش»، فهذه و اللّه هی الرتب التی لا یبلغها أحد من العجم و لا العرب.

رتب ترجع الأمانیّ حسری

دونها ما وراءهنّ وراء

(و کفاه شرفا)أنه یخصم الناس بسبع،کما أخرجه أبو نعیم فی الحلیة، من حدیث معاذ،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی علیه السّلام:«تخصم الناس بسبع لا یحاجّک أحد من قریش:أنت أولهم إیمانا باللّه،و أوفاهم بعهد اللّه،و أقومهم بأمر اللّه،و أقسمهم بالسویّة،و أعدلهم فی الرعیة، و أبصرهم بالقضیة،و أعظمهم عند اللّه مزیة».

(و کفاه شرفا)أنه ثانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی انشقاق الأرض عنه،و فی وقوفه عند کفة المیزان،کما أخرجه السیوطی فی جامعه،قال شاذان:

(ثنا)أبو طالب عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه الکاتب بعکبرا،(ثنا) أبو القاسم[عبد اللّه بن محمد بن غیاث الخراسانی]،أبو جعفر بن غیاث الخراسانی،(ثنا)أحمد بن عامر بن سلیم الطائی(ثنا)علی بن موسی الرضا علیه السّلام،حدثنی أبی موسی،حدثنی أبی جعفر،حدثنی أبی محمد، حدثنی أبی علی،حدثنی أبی الحسین،حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام،قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا علی،إنی سألت ربی عزّ و جلّ فیک خمس خصال فأعطانی:أما لأولی:فإنی سألت ربی أن تنشق عنی الأرض و أنفض التراب عن رأسی و أنت معی فأعطانی،و أما الثانیة:فسألته أن یوقفنی عند کفة المیزان و أنت معی فأعطانی،

ص:18

و أما الثالثة:فسألته أن یجعلک حامل لوائی و هو لواء اللّه الأکبر تحته المفلحون و الفائزون بالجنة فأعطانی،و أما الرابعة:فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی،و أما الخامسة:فسألت ربی أن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة فأعطانی،فالحمد للّه الذی منّ علیّ بذلک».

(و کفاه شرفا)أنه ثان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أشرف الذکر و أعلاه و أطیبه، و أدومه و أبقاه،و ذلک فی صلاته و ملائکته و الخلائق علیه صلی اللّه علیه و علی الآل؛و أمیر المؤمنین علیه السّلام رأس الآل،و قد علّمهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیفیة الصلاة،کما أخرج الإمام الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم المعروف بابن البیع فی کتابه علوم الحدیث:عدّهن فی یدی أبو بکر بن أبی حازم بن دارم الحافظ بالکوفة،و قال:عدّهن فی یدی علی بن أحمد بن الحسین العجلی،قال:عدّهن فی یدی حرب بن الحسن الطحان،و قال لی:

عدّهن فی یدی یحیی بن المساور الحناط،و قال لی:عدّهن فی یدی عمرو بن خالد،و قال:عدّهن فی یدی زید بن علی بن الحسین،و قال:

عدّهن فی یدی أبی علی بن الحسین،و قال:عدّهن فی یدی أبی الحسین بن علی،و قال:عدّهن فی یدی علی بن أبی طالب،و قال:عدّهن فی یدی رسول اللّه،و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«عدّهن فی یدی جبریل،و قال جبریل:هکذا نزلت بهنّ من عند ربّ العزة:

اللهم،صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید،اللهم،بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید،اللهم و ترحم

ص:19

علی محمد و علی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید،اللهم و تحنن علی محمد و علی آل محمد کما تحننت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید،اللهم و سلّم علی محمد و علی آل محمد کما سلمت علی إبراهیم و علی إبراهیم إنک حمید مجید».

ص:20

و ألقی العظات،و أطال الخطب علی المنابر فی الأمة الإسلامیة،ولکنه لا ریب أول من عالج هذه الفنون معالجة أدیب،و أول من أضفی علیها صبغة الإنشاء الذی یقتدی به فی الأسالیب؛لأن الذین سبقوه کانوا یصوغون کلامهم صیاغة مبلّغین لا صیاغة منشئین،و یقصدون إلی أداء ما أرادوه،و لا یقصدون إلی فن الأداء و صناعة التعبیر،و لکن الإمام علیّا تعلم الکتابة صغیرا،و درس الکلام البلیغ من روایات الألسن و تدوین الأوراق،و انتظر بالبلاغة حتی خرجت من طور البداهة الأولی إلی طور التفنن و التجوید،فاستقام له أسلوب مطبوع مصنوع،هو فیما نری أول أسالیب الإنشاء الفنی فی اللغة العربیة،و أول أسلوب ظهرت فیه آثار دراسة القرآن و الاستفادة من قدرته و سیاقه،و تأتّی له بسلیقته الأدبیة أن یأخذ من فحولة البداوة و من تهذیب الحضارة،و من أنماط التفکیر الجدید الذی أبدعته المعرفة الدینیة و الثقافة الإسلامیة،فدیوانه الذی سمی(نهج البلاغة)أحق دیوان بهذه التسمیة بین کتب العربیة).انتهی.

و هکذا نری أن الإمام علیا علیه السّلام استطاع بأسلوبه ذلک أن یصوغ الکلام صیاغة بلیغة فی مختلف المناحی الدینیة و الفکریة،و فی شتی المیادین العلمیة و العملیة،و هو فی کل ذلک یحافظ علی الجمال فی التعبیر،و سرعة تغلغله فی طوایا النفوس و تأثیره،و شمول مدلوله و ترکیبه،و هاک علی سبیل المثال قوله:(قیمة کل امریء ما یحسنه)،فهذه الحکمة الجامعة تلقی من علماء البیان أشد الإعجاب و أصدقه،فها هو الجاحظ المعروف بأدبه و علمه عند الخاص و العام،ینقل عنه الشهید مرتضی المطهری فی کتابه (فی رحاب نهج البلاغة)ص 23،ینقل عنه ثناءه علی هذه الحکمة

ص:22

فی کتابه(البیان و التبیین):(فلو لم نقف من کتابنا هذا إلا علی هذه الکلمة لوجدناها کافیة شافیة،و مجزیة مغنیة،بل لوجدناها فاضلة علی الکفایة،و غیر مقصرة عن الغایة،و کأن اللّه عزّ و جلّ قد ألبسه من الجلالة،و غشاه من نور الحکمة علی حسب نیة صاحبه و تقوی قائله).

هذا بالإضافة إلی المکانة السامیة التی تبوأها الإمام علی علیه السّلام فی حیاة المسلمین و تأریخهم منذ بزوغ فجر الدعوة النبویة،و موقعه من نفس الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إیثاره له و إشادته بمناقبه و فضائله و إظهار خصائصه و مزایاه علی جموع الملأ من الناس و فی مختلف المحافل،کل تلک العوامل مجتمعة و غیرها کانت دوافعا قویة لالتفاف الناس حوله و إقبالهم علی استماع کلامه و مواعظه و الحرص الشدید علی حفظها،لیشکل ذلک لهم منهجا و سلوکا یسیرون علی ضوئه،و یحتذون علی مثاله،فأمیر المؤمنین علی علیه السّلام مع الحق و الحق معه،کما قاله الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فحفظ الناس کلامه علیه السّلام و تداولوه فیما بینهم،و نقله السلف للخلف روایة و تلقینا،و درسا و تدریسا،و ألّفوا لجمعه و تدوینه الکتب،یقول الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم فی مقدمة تحقیقه لکتاب(شرح نهج البلاغة)لابن أبی الحدید 5/1-6،بعد سیاقه لسرد بعض خصائص الإمام علی علیه السّلام،ما لفظه:

(کل هذه المزایا مجتمعة،و تلک الصفات متآزرة متناصرة،و ما صاحبها من نفح إلهی،و إلهام قدسی،مکّنت للإمام علی من وجوه البیان و ملکته أعنة الکلام،و ألهمته أسمی المعانی و أکرمها،و هیّأت له أشرف المواقف و أعزها،فجرت علی لسانه الخطب الرائعة،و الرسائل الجامعة،

ص:23

و الوصایا النافعة،و الکلمة یرسلها عفو الخاطر فتغدو حکمة،و الحدیث یلقیه بلا تعمل و لا إعنات فیصبح مثلا؛فی أداء محکم،و معنی واضح، و لفظ عذب سائغ،و إذا هذا الکلام یملأ السهل و الجبل،و ینتقل فی البدو و الحضر،یرویه علی کثرته الرواة،و یحفظه العلماء و الدارسون؛قال المسعودی:و الذی حفظ الناس عنه من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائة خطبة و نیف و ثمانون خطبة،یوردها علی البدیهة،تداول عنه الناس ذلک قولا و عملا.

ثم ظل هکذا محفوظا فی الصدور،مرویا علی الألسنة،حتی کان عصر التدوین و التألیف؛فانتثرت خطبه و رسائله فی کتب التأریخ و السیر و المغازی و المحاضرات و الأدب علی الخصوص،کما انتخبت کلماته و مأثور حکمه فیما وضعوه من أبواب المواعظ و الدعاء،و فی کتابی الغریب لأبی عبید القاسم بن سلام (1)،و ابن قتیبة (2)منه الشیء الکثیر (3)).

قال:(و إذا کان لکلام الإمام علی طابع خاص یمیّزه عن غیره من الخطباء،و نهج واضح یخالف غیره من البلغاء و المترسلین،فقد حاول کثیر من العلماء و الأدباء علی مرّ العصور أن یفردوا لکلامه کتبا خاصة و دواوین مستقلة،بقی بعضها و ذهب الکثیر منها علی مر الأیام؛منهم نصر بن مزاحم صاحب(صفین) (4)،و أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب

ص:24

الکلبی (1)،و أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی (2)،و محمد بن عمر الواقدی (3)،و أبو الحسن علی بن محمد المدائنی (4)،و أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (5)،و أبو الحسن علی بن الحسین المسعودی (6)،و أبو عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعی (7)،و عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التمیمی (8)،و رشید الدین محمد بن محمد المعروف بالوطواط (9)،و عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید (10)،و غیرهم کثیرون،إلا أن أعظم هذه المحاولات خطرا و أعلاها شأنا،و أحسنها أبوابا،و أبعدها صیتا و شأوا هو مجموع ما اختاره الشریف الرضی أبو الحسن محمد بن الحسین الموسوی (11)فی کتابه(نهج البلاغة).انتهی.

و هذا یفسر لنا مدی الاهتمام الکبیر الذی لقیه و حظی به کلام الإمام علی علیه السّلام من قبل کوکبة من العلماء و المؤلفین و الباحثین،و منذ بدایة عصر التدوین و التألیف،فجمعوا کلامه علیه السّلام و أفردوا له کتبا خاصة به،

ص:25

و یوضح بدوره الأهمیة العلمیة الکبیرة المشتمل علیها کلامه علیه السّلام،إذ أنه یشکل بدوره رافدا من روافد العطاء الدینی و الفکری و الروحی و العلمی لدی جمیع المسلمین،یشهد بصحة هذا قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها»،و غیر ذلک من الأحادیث النبویة الواردة فی هذا الباب.

و إذا کان من سبق ذکره من العلماء و المؤلفین ممن قد اهتموا بتدوین و جمع کلام الإمام علی علیه السّلام فی مؤلفات و کتب خاصة،فهناک أیضا طائفة أخری کثیرا منهم،قد رووا و أوردوا کثیرا من کلامه علیه السّلام فی بعض من مؤلفاتهم منهم:الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین الهارونی المتوفی سنة 424 ه الملقب بالناطق بالحق،فقد أخرج الکثیر منه فی کتابه الإمالی المسمی(تیسیر المطالب فی أمالی أبی طالب)،و سواء کان مذکورا فی کتاب نهج البلاغة أم فی غیره،و هو فی جمیع ذلک یرویه مسندا إلی الإمام علی علیه السّلام،و منهم الإمام الموفق باللّه الحسین بن إسماعیل الجرجانی المتوفی،سنة 430 ه تقریبا،فقد أخرج و روی فی کتابه(الاعتبار و سلوة العارفین)الکثیر من کلام الإمام علیه السّلام،و روی الأغلب و الأکثر منه مسندا،بل کان فی بعض من ذلک یرویه مسندا و من عدة طرق، فیذکرها جمیعا،و منهم الإمام المرشد باللّه یحیی بن الحسین الشجری المتوفی سنة 479 ه،فقد أخرج و روی فی کتابه المسمی(الأمالی الخمیسیة) کثیرا من کلام الإمام علی بن علیه السّلام،رواه جمیعه مسندا إلی الإمام علی علیه السّلام،و منهم الحافظ ابن عساکر الدمشقی الشافعی المتوفی سنة 571 ه،فقد أخرج و روی فی(ترجمة أمیر المؤمنین الإمام علی بن

ص:26

أبی طالب من تأریخ دمشق)الکثیر من ذلک،و هو فی جمیع ذلک یرویه مسندا إلی الإمام علی علیه السّلام،هذا و متابعة هذا الموضوع یطول جدا و الغرض الإشارة.

و لما ظهر کتاب(نهج البلاغة)الذی جمعه الشریف الرضی رحمه اللّه، و أورد فیه ما اختاره من کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،انبری بعض من المتأخرین و المغرضین إلی التشکیک فی صحة نسبته إلی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،و بنوا ذلک علی أسس أوهی من خیط العنکبوت،و مزاعم نسجتها خیالاتهم و أوهامهم،لا تثبت بها أدنی حجة،و لا یقبلها عقل و لا لب،و هم فی کل تلک التشکیکات و المزاعم لم یضیروا(نهج البلاغة) و صحة نسبة ما فیه إلی الإمام علی علیه السّلام بشیء،و لم یرجع ضرر تلک التخرصات و التقولات إلا علی أصحابها،فکتاب(نهج البلاغة)،لم تبله تلک المزاعم و لم تؤثر فیه،فهو باق و موجود بین أیدی العلماء و الدارسین منذ جمعه،یتناقلونه و یتدارسونه و یرویه خلف عن سلف،و تزداد شروحه و الدراسات و الکتابات و البحوث حوله یوما فیوما،و فی مختلف العصور منذ أن جمعه الشریف الرضی و إلی عصرنا الحاضر،و فی کل ذلک تظهر محاسنه فیزداد جمالا و بهاء،و یتسع ظهوره و انتشاره،و صدق من قال:

و بضدها تتبین الأشیاء و قول من قال:

و الضد یظهر محاسنه الضد

ص:27

فمما زعموا من ذلک،أن الشریف الرضی أو أخاه الشریف المرتضی هما أو أحدهما قام بوضعه و نسبته إلی الإمام علی علیه السّلام،و زعمهم هذا یکذبه و یرده،أن من سبق الشریف الرضی و أخاه،و بأکثر من مائتی سنة أو أقل ممن سبق ذکرهم و غیرهم قد أوردوا أکثر مما فی(نهج البلاغة)فی مصنفاتهم،ففی کتاب(البیان و التبیین)للجاحظ الذی توفی قبل ولادة الشریف الرضی و أخیه الشریف المرتضی بأکثر من مائة و خمسین عاما قد ذکر و أورد فی کتابه ذلک بعضا مما ورد فی کتاب نهج البلاغة،و ذکر أن قائله هو الإمام علی علیه السّلام،و مثله ذکره المسعودی فی کتاب مروج الذهب،و هو أی المسعودی قد توفی قبل ولادة الشریف الرضی (1)،و من هذا القبیل ما ذکره ابن أبی الحدید رحمه اللّه فی شرح نهج البلاغة 205/1 فی شرحه للخطبة الشقشقیة قال:(قال مصدق (2):کان ابن الخشاب صاحب دعابة و هزل،قال:فقلت له:أتقول إنها منحولة- أی الخطبة الشقشقیة-فقال:لا و اللّه،و إنی لأعلم أنها من کلامه کما أعلم أنک مصدق،قال:فقلت له:إن کثیرا من الناس یقولون:إنها من کلام الرضی رحمه اللّه تعالی،فقال:أنی للرضی و لغیر الرضی هذا النّفس و هذا الأسلوب،قد وقفنا علی رسائل الرضی و عرفنا طریقته و فنه فی الکلام المنثور،و ما یقع مع هذا الکلام فی خل و لا خمر،ثم قال:لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صنفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنة، و لقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها و أعرف خطوط من هو من العلماء و أهل الأدب،قبل أن یخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی.

ص:28

قال ابن أبی الحدید:و قد وجدت أنا کثیرا من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی،إمام البغدادیین من المعتزلة،و کان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمدة طویلة،و وجدت أیضا کثیرا منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة أحد متکلمی الإمامیة،و هو الکتاب المشهور المعروف بکتاب الإنصاف،و کان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی رحمه اللّه تعالی،و مات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی رحمه اللّه تعالی موجودا).انتهی.

أکتفی هنا بمثل هذا إذ تفصیل و متابعة ذلک یطول جدا،و قد ظهرت حدیثا الکثیر من الدراسات و الکتابات حول هذا الموضوع و ردّت علی المشککین و ذکرت مصادر کلام الإمام علی علیه السّلام و أسانیده،و من أراد التوسع فلینظر کتاب(مصادر نهج البلاغة)لعبد اللّه نعمة،و کتاب (مصادر نهج البلاغة و أسانیده)لعبد الزهراء الحسینی،و کتاب(دراسة حول نهج البلاغة)لمحمد جواد الحسینی الجلالی فجمیع أولئک أعطوا جلّ اهتمامهم علی البحث و المناقشة و النظر فی مزاعم المشککین فردوا علیهم ذلک و فندوها،و أوضحوا بالبحث مصادر نهج البلاغة و أسانیده،فوثقوا کلام الإمام علی علیه السّلام الوارد فی کتاب النهج و عزوه إلی مصادره و توسع البعض إلی ذکر أسانیده،و هؤلاء الباحثون المشار إلیهم آنفا هم من صفوف الشیعة الإمامیة اهتموا بجمیع ذلک،و لا زالت دراساتهم و بحوثهم تتوالی حول هذا الموضوع،لکنهم للأسف الشدید یهملون الرجوع إلی المصادر الزیدیة التی حفلت بالکثیر من کلام الإمام علی علیه السّلام مسندا، و علی وجه الخصوص أمالی الإمام أبی طالب،و الاعتبار و سلوة العارفین للإمام الموفق باللّه الحسین بن إسماعیل الشجری،و الأمالی الخمیسیة

ص:29

للإمام المرشد باللّه و غیرها،و قد أعذرهم بعض الشیء إذ لم یکن بعض هذه المصادر مطبوعا،أما الیوم فهی أو أغلبها و الحمد للّه مطبوعة منشورة.

هذا و قد تصدی للمشککین فی صحة نسبة ما فی کتاب(نهج البلاغة) إلی الإمام علی علیه السّلام ابن أبی الحدید رحمه اللّه تعالی فی(شرح نهج البلاغة)،فقال ما لفظه:(کثیر من أرباب الهوی یقولون:إن کثیرا من (نهج البلاغة)کلام محدث،صنعه قوم من فصحاء الشیعة،و ربما عزوا بعضه إلی الرضی أبی الحسن و غیره،و هؤلاء قوم أعمت العصبیة أعینهم، فضلوا عن النهج الواضح،و رکبوا بنیات الطریق،ضلالا و قلة معرفة بأسالیب الکلام،و أنا أوضح لک بکلام مختصر ما فی هذا الخاطر من الغلط،فأقول:

لا یخلو أن یکون کل(نهج البلاغة)مصنوعا منحولا أو بعضه، و الأول باطل بالضرورة،لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قد نقل المحدثون کلهم أو جلهم و المؤرخون کثیرا منه،و لیسوا من الشیعة لینسبوا إلی غرض فی ذلک.

و الثانی یدل علی ما قلناه؛لأن من قد أنس بالکلام و الخطابة،و شدا طرفا من علم البیان،و صار له ذوق فی هذا الباب،لا بد أن یفرق بین الکلام الرکیک و الفصیح،و بین الفصیح و الأفصح،و بین الأصیل و المولّد،و إذا وقف علی کراس واحد یتضمن کلاما لجماعة من الخطباء، أو لاثنین منهم فقط،فلا بد أن یفرّق بین الکلامین،و یمیّز بین الطریقتین.

ألا تری أنا مع معرفتنا بالشعر و نقده،لو تصفحنا دیوان أبی تمام، فوجدناه قد کتب فی أثنائه قصائد أو قصیدة واحدة لغیره،لعرفنا بالذوق مباینتها لشعر أبی تمام و نفسه،و طریقته و مذهبه فی القریض،ألا تری أن

ص:30

العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد کثیرة منحولة إلیه،لمباینتها لمذهبه فی الشعر،و کذلک حذفوا من شعر أبی نواس شیئا کثیرا،لما ظهر لهم أنه لیس من ألفاظه،و لا من شعره،و کذلک غیرهما من الشعراء، و لم یعتمدوا فی ذلک إلا علی الذوق خاصة.

و أنت إذا تأملت(نهج البلاغة)وجدته کله ماء واحدا،و نفسا واحدا، و أسلوبا واحدا،کالجسم البسیط الذی لیس بعض من أبعاضه مخالفا لباقی الأبعاض فی الماهیة،و کالقرآن العزیز أوله کأوسطه و أوسطه کآخره،و کل سورة منه و کل آیة مماثلة فی المأخذ و المذهب و الفن و الطریق و النظم لباقی الآیات و السور.

و لو کان بعض(نهج البلاغة)منحولا و بعضه صحیحا،لم یکن ذلک کذلک،فقد ظهر لک بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الکتاب أو بعضه منحول إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و اعلم أن قائل هذا القول یطرق علی نفسه ما لا قبل له به،لأنّا متی فتحنا هذا الباب و سلّطنا الشکوک علی أنفسنا فی هذا النحو،لم نثق بصحة کلام منقول عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أبدا،و ساغ لطاعن أن یطعن و یقول:هذا الخبر منحول،و هذا الکلام مصنوع،و کذلک ما نقل عن أبی بکر و عمر من الکلام و الخطب و المواعظ و الأدب و غیر ذلک، و کل أمر جعله هذا الطاعن مستندا له فیما یرویه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة الراشدین،و الصحابة و التابعین،و الشعراء و المترسلین و الخطباء،فلناصری أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یستندوا إلی مثله فیما یروونه عنه من(نهج البلاغة)و غیره،و هذا واضح) (1).

ص:31

3)شرح نهج البلاغة،لأحمد بن محمد الوبری،المتوفی سنة 565 ه.

(ذکره الجلالی أیضا ص 132).

4)منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة،للقطب الراوندی سعید بن هبة اللّه،المتوفی سنة 573 ه.(ذکره الزرکلی فی الأعلام 104/3، و ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 5/1،و الجلالی ص 133).

5)شرح نهج البلاغة،لفخر الدین الرازی محمد بن عمر بن الحسن، المتوفی سنة 606 ه.(ذکره أبو الفضل إبراهیم فی شرح نهج البلاغة (مقدمة التحقیق)ص 10،و الجلالی ص 136).

6)شرح نهج البلاغة،لابن أبی الحدید المعتزلی عبد الحمید بن هبة اللّه المدائنی،المتوفی سنة 655 ه،و هو شرح مشهور مطبوع و متداول، و قد طبع عدة طبعات،و هو من أشهر شروح النهج و أفضلها و أکملها،قال العلامة المجتهد الکبیر مجد الدین المؤیدی حفظه اللّه فی لوامع الأنوار 469/1 فی الکلام علی شروح نهج البلاغة،قال ما لفظه:و أشهر شروحه-أی النهج-و أبسطها و أجلها و أکملها و أبهجها شرح البحر المتدفق،و الحبر المحقق المدقق،العالم النحریر،و الحافظ الکبیر عز الدین أبی حامد عبد الحمید بن هبة اللّه بن محمد المدائنی، الشهیر بابن أبی الحدید المعتزلی.انتهی.

7)الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی،للإمام المؤید باللّه یحیی بن حمزة الحسینی الزیدی،المتوفی سنة 749 ه.(و هو هذا الکتاب الذی بین یدیک،و یعتبر واحدا من أهم الشروح،و أدقها و أغزرها).

ص:33

8)شرح نهج البلاغة،لمیثم بن علی بن میثم البحرانی،المتوفی سنة 679 ه،و له علیه ثلاثة شروح:کبیر،و متوسط،و صغیر،و قد وقفت علی أحدها و هو مطبوع.(و انظر دراسة حول نهج البلاغة للجلالی ص 140،و مصادر نهج البلاغة لعبد اللّه نعمة ص 42، و الأعلام للزرکلی 336/7).

9)شرح نهج البلاغة لعبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی، فرغ منه سنة 780 ه.(ذکره الجلالی ص 144).

10)شرح التحفة العلیة فی شرح نهج البلاغة الحیدریة،لمحمد بن حبیب اللّه بن أحمد الحسینی،فرغ منه سنة 881 ه.(ذکره الجلالی ص 147).

11)شرح نهج البلاغة،لقوام الدین یوسف قاضی بغداد الماردینی، المتوفی سنة 917 ه.(ذکره الجلالی أیضا ص 148).

12)شرح نهج البلاغة باسم:أنوار الفصاحة و أسرار البلاغة،لنظام الدین الکیلانی،المتوفی سنة 1036 ه.(ذکره الجلالی أیضا ص 152)، و ذکر الأستاذ عبد السلام الوجیه المجلد الثالث منه فی کتابه:مصادر التراث فی المکتبات الخاصة فی الیمن 512/1 فی مکتبة العلامة محمد بن عبد العظیم الهادی برقم(398)،و هو بخط المؤلف و اسمه:نظام الدین أحمد بن علی الجیلانی.

13)شرح نهج البلاغة،لحسین بن شهاب الدین محمد بن حسین الکرکی العاملی الشامی،المتوفی سنة 1076 ه.(ذکره الجلالی ص 156).

ص:34

14)شرح نهج البلاغة،للحسن بن المطهر الجرموزی،المتوفی سنة 1101 ه.(ذکره الوجیه فی أعلام المؤلفین الزیدیة ص 352،و الشوکانی فی البدر الطالع 210/1).

15)إرشاد المؤمنین إلی معرفة نهج البلاغة المبین،لیحیی بن إبراهیم بن یحیی بن الهدی جحاف المتوفی سنة 1102 ه.(ذکره الوجیه فی المصدر السابق ص 1087،و الزرکلی فی الأعلام 134/8،و الجلالی ص 159)،و قد طبع بتحقیق محمد جواد الحسینی الجلالی،و صدر فی ثلاثة مجلدات کبیرة،الطبعة الأولی،من منشورات دلیل ما،مطبعة نکارش-إیران-قم،و بین یدی حال کتابة هذه الأسطر نسخة منه مطبوعة بمجلداته الثلاثة هی ملک الأستاذ عبد السلام الوجیه.

16)شرح نهج البلاغة،لصدر الدین بن محمد بن باقر الموسوی الدزفولی، المتوفی سنة 1256 ه.(ذکره الجلالی ص 163).

17)شرح نهج البلاغة،للمیرزا محمد تقی الکاشانی،المتوفی سنة 1297 ه.(المصدر السابق ص 164).

18)شرح نهج البلاغة،للشیخ محمد عبده بن حسن خیر اللّه،مفتی الدیار المصریة،المتوفی سنة 1323 ه.(المصدر السابق ص 166)و قد طبع عدة طبعات مع النهج.

19)منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة،للمیرزا حبیب اللّه الهاشمی الخوئی،المتوفی سنة 1324 ه.(المصدر السابق ص 166،و ذکر فیه أنه قد طبع سنة 1386 ه فی(21)مجلدا بتحقیق إبراهیم المیانجی).

ص:35

20)شرح نهج البلاغة،للمرصفی محمد بن حسن نائل المصری،طبع مع النهج بمصر سنة 1328 ه.(المصدر السابق ص 167،و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید مقدمة التحقیق ص 10).

هذا و أکتفی بما سبق إیراده من شروح کتاب نهج البلاغة إذ أن متابعة ذلک یطول،و من أراد معرفة ذلک کاملا فینظر کتاب دراسة حول نهج البلاغة لمحمد حسین الحسینی الجلالی ص 126-175،منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات بیروت-لبنان-ط(1)1421 ه2001/ م.

ص:36

و موردها،و علیه کان تعویل أربابها و ضالة طلابها،فلا واد من أودیة الفصاحة إلا و قد ضرب فیه بحظ وافر و نصیب،و لا أسلوب من أسالیب البلاغة إلا و له فیه القدح المعلا و التؤم و الرقیب)إلی أن قال:(و کان فیه غرضان:

أحدهما:الإبانة عن عظیم قدر أمیر المؤمنین حیث کان سابقا لمن تقدمه،و فائتا لمن تأخر عنه،فعلی مثاله حذا کل خطیب مصقع،و علی منواله نسج کل واعظ أروع.

و ثانیهما:ما یکون فی ذلک من مذخور الأجر من الانتفاع بالزواجر الوعظیة،و الحکم الأدبیة،و الحجج القاطعة،و البراهین النافعة،و جواهر اللغة العربیة،و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیویة،بحیث لا یلقی مجتمعا فی کلام من جمیع السلف الأولین،و لا متسقا فی نظام من الخلف الآخرین، خاصة فی علوم التوحید و الحکمة و تنزیه اللّه تعالی عن مشابهة الممکنات، و ذکر المعاد الأخروی،بل إنما یؤثر عنهم القلیل النادر،و الشاذ الشارد، إذ کان کلامه علیه السّلام علیه مسحة من الکلام المعجز السماوی،و فیه عبقة من رائحة الکلام النبوی).

حرص المؤلف فی المقدمة علی ذکر المنهج الذی التزمه و سلکه فی کتابه هذا،فقال:(و اعلم أنی قد سلکت فیه أحد مسلکین:

المسلک الأول:أن أقتطع من کلامه علیه السّلام قطعة،ثم أعقد علیها عقدا یکون محیطا بأسرارها و غرائبها،و یحتوی علی جمیع معانیها و عجائبها، و هذه هی طریقة جیدة،و فائدتها هو إیضاح معانی الکلام بالعقود

ص:38

اللائقة،و الترتیبات الفائقة،و هی طریقة یسلکها کثیر من النّظار فیما یریدونه من إبانة معانی الکلام،و لها آفة و هو الإسهاب فی الکلام الذی یورث الملل و سآمة الخواطر.

المسلک الثانی:أن أذکر اللفظة المرکبة من کلام أمیر المؤمنین ثم أکشف معناها و أوضح مغزاها،من غیر التزام عقد لها و لا إشارة إلی ضابط، و هذه طریقة یسلکها الأکثر من النّظار،فهذان مسلکان یمکن ذکر أحدهما،و کل واحد منهما لا غبار علیه فی تحصیل المقصد و تقریر البغیة، لکن أری المسلک الثانی هو أعجب،و إلی الاختصار و التحقیق أقرب لما ذکرناه من حصول التکثیر فی سلوک الطریقة الأولی،خاصة فی مثل هذا الکتاب فإن شجونه کثیرة،و نکته غزیرة،فلا جرم کان التعویل علیها هو الأخلق).

و من خلال هذا المنهج الذی التزمه المؤلف علیه السّلام و استقراء الکتاب من أوله إلی آخره علی ضوئه،نجده قد أتی فی شرحه لکلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الوارد فی کتاب نهج البلاغة،بطراز رائع و نموذج جمیل،و أداء تمیز به عن غیره من شروح نهج البلاغة،فهو لا یقسم کلام أمیر المؤمنین إلی فصول بحیث یشتمل کل فصل علی قطعة کبیرة من الکلام المزمع شرحه ثم یردف کل فصل بشرحه،کما أنه أیضا لم یقتصر علی تفسیر بعض الألفاظ و یترک بعضها،بل علی العکس من ذلک یفسر و یشرح مفردات کل خطبة أو کتاب أو حکمة قصیرة من أولها إلی آخرها شرحا دقیقا،فهو أولا یورد عنوان کل خطبة أو کتاب،ثم یورد علی إثره النص و الشرح،مراعیا فی طریقته لتقسیم نصوص کلام أمیر المؤمنین

ص:39

علی علیه السّلام إلی فقرات أو عبارات غالبا ما تکون قصیرة أو کلمات مفردة، فیردف کل جزء منها بالشرح،و ذلک بشکل منتظم و متتابع من أول النص إلی آخره،فیبتدیء من أول النص بأن یورد منه قطعة أو لفظة مرکبة-کما قال-فیشرحها حتی إذا انتهی من شرحها انتقل إلی التی تلیها مباشرة فیوردها ثم یشرحها،و هکذا فی جمیع مراحل الکتاب من أوله إلی آخره، و کذا بنفس الطریقة فی شرح الحکم القصار.

و هو فی طریقته فی الشرح یذکر ما عنده فی ذلک،ملتزما بمسلکه و منهجه الذی أوضحه،و اعتمد فی شرحه علی ناحیتین اثنتین هما:الأولی العقلیة،و الثانیة النقلیة،فمن الناحیة الأولی نجده شأنه فی ذلک شأن أئمة أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم رضی اللّه عنهم فی کون العقل مناط التکلیف و به یقع التمییز بین حقائق الأشیاء و فهم أدلة الأحکام و مقاصدها،و هو العامل الرئیسی فی سلامة البحث و النظر و التفکر و الاجتهاد و غیر ذلک، و تظهر الصبغة العقلیة أکثر وضوحا عند أهل البیت و شیعتهم و بشکل خاص من خلال الاطلاع علی مؤلفاتهم الأصولیة أو الکلامیة أو المباحث النظریة و الاحتجاجیة و التی شارکهم فی ذلک المعتزلة إلا فی بعض المسائل خالف المعتزلة فیها،و لذا نجد أن تلک النزعة العقلیة التی ورثها من طریقة أسلافه من أهل البیت قد اتخذت طابعا خاصا علی کتابه هذا فی کلامه علی المباحث الکلامیة و الأصولیة،إلا أنه یکاد یقترب فی منهجه الاستدلالی فی بحث ما أو قضیة معینة من المعتزلة،فیسلک طریقتهم، و الذی یبدو أن المؤلف قد تأثر بهم و بمذهبهم فی مسائل معینة فشایعهم فی ذلک،لکنه فی الأصول المهمة کما حکاه العلامة الکبیر مجد الدین المؤیدی فی لوامع الأنوار 74/2 علی منهاج أهل بیته،کما ذکر فیه أنه قد صرّح

ص:40

بخلاف ما روی عنه من المخالفة.(انظر المرجع المذکور 74/2-82).

أما من الناحیة الثانیة و هی الناحیة النقلیة فقد اعتمد المؤلف علیه السّلام علی ذلک کثیرا فی کتابه هذا،فنقل الکثیر من مواد العلوم المختلفة فی القرآن الکریم و الحدیث و الفقه و اللغة و النحو و الصرف و البلاغة و السیرة و التأریخ و الأحداث و الوقائع و الطب و الفلک و المواعظ و الحکایات و أقوال الرجال و الملل و النحل و غیر ذلک.فهو فی تناوله لموضوعات نهج البلاغة قد اعتمد علی کتب اللغة ففسر الألفاظ اللغویة موضحا للغریب منها،مستعینا بإیراد الشواهد علی ذلک من کلام العرب سواء کانت نثرا أم شعرا مبینا لمعانی کل ذلک یسلک فیه طریقة اللغویین فی الاستدلال و التوضیح و الاحتجاج بأقوالهم،و فی شرحه للشواهد الشعریة التی تمثل بها أمیر المؤمنین علیه السّلام،یهتم بتوضیح المعنی و الإعراب و موضع الشاهد منه کما یوضح ما عساه یشتبه من الناحیة الإعرابیة أو التصریفیة،و لا یفوته فی کثیر من مواضیع الکتاب أن یبرز ما اشتمل علیه کلام الإمام علی علیه السّلام من الأسالیب البلاغة فی علمی البیان و المعانی،و البدیع،کل ذلک یفعله بمقدرة فائقة تکشف عن غزارة علمه و تبحره فی اللغة و علومها المختلفة.

و أورد فی شرحه کثیرا من آیات کتاب اللّه العزیز و الأحادیث النبویة التی تعضد استدلالا ما،و حکی کثیرا من المواعظ و الأمثال و الحکم و الأبیات الشعریة،و ساق فی طوایا شرحه عددا جما من الروایات فی السیرة و التأریخ و الأحداث و الوقائع و مسائل کلامیة و فلسفیة،و هو بذلک یحتج و یستدل أو ینقد و یقیم أو یوافق أو یناقض أو یناقش و یحاور إلی جانب ذلک کله یهتم بکشف معانی کلام أمیر المؤمنین و إیضاح مقاصدها و مرامیها،و تبیین أسرارها و حقائقها.

ص:41

و قد أورد فی أثناء شرحه و فی مواضع کثیرة من الکتاب عددا من السؤالات و إجاباتها فی مختلف الأغراض،و التی تعطی المزید من إیضاح المعنی و تکشف بدورها عن إشکالیة ما قد ترد حول المعنی،فاستخدم فی ذلک صیغة:سؤال،فیذکر السؤال ثم یردفه بقوله:و جوابه أو الجواب، و هذه طریقة نراها فی کثیر من المؤلفات.

و تعقب المؤلف علیه السّلام بالنقد و فی مواضع عدة من الکتاب الشریف علی بن ناصر الحسینی رحمه اللّه مؤلف(أعلام نهج البلاغة)و هو کتاب شرح فیه مؤلفه کتاب(نهج البلاغة)شرحا مختصرا جدا،و یعتبر أول (شروح النهج)،فتعقب المؤلف بعض آرائه التی أوردها فیه و ناقضه فیها.

و رتّب شرحه هذا،لکتاب(نهج البلاغة)علی ترتیب الشریف الرضی رحمه اللّه حیث رتّبه علی أقطاب ثلاثة،و هی:

1)الخطب و الأوامر.

2)الکتب و الرسائل.

3)الحکم و المواعظ.

فابتدأه باختیار محاسن خطب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام،ثم محاسن کتبه،ثم محاسن حکمه و مواعظه،و کذا رتب المؤلف شرحه هذا علی ذلک الترتیب المشار إلیه،فابتدأ بشرح القطب الأول و هو الخطب و الدلائل،ثم بشرح القطب الثانی و هو الکتب و الرسائل،ثم بشرح القطب الثالث و هو الحکم و المواعظ القصیرة،و أضاف فی نهایة الکتاب زیادة لم ترد فی کتاب(نهج البلاغة)و أشار علیه السّلام إلی ذلک،و قد تضمنت

ص:42

نقوش خواتیم أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و ما کتب فیها من الأذکار،و هی أربعة خواتیم:الأول للصلاة،و مکتوب فیه:(لا إله إلا اللّه،عدة للقاء اللّه)،و الثانی:للحرب،و مکتوب فیه قول اللّه تعالی: نَصْرٌ مِنَ اللّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ [الصف:13]،و الثالث:للقضاء،و مکتوب فیه:(اللّه الملک)، و الرابع:للختم،و مکتوب فیه:(لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه)،فذکر تلک الخواتیم و من أی معدن هی،و الأذکار المکتوبة علیها موضحا فی ذلک ما اشتملت علیه من الفوائد.

و کان أسلوبه فی جمیع مراحل الکتاب بلیغا،ارتفع عن الرکة فی التعبیر و الخلل فی اللفظ،فجاءت عباراته قویة و بلفظ عربی فصیح و أصیل، متوخیا فیه الجزالة و المتانة و الدقة و الفصاحة،مراعیا فی ذلک التوضیح و السهولة و السلاسة.

بدون ذکر الکتاب الذی وردت فیه،مما یشکل صعوبة فی البحث عن ذلک،خاصة عن قاضی القضاة عبد الجبار بن أحمد صاحب المؤلفات الکثیرة،فلا یدری الباحث فی أی من تلک المؤلفات ذکر ذلک،لکن تبین فیما بعد أن کتاب(المغنی)لقاضی القضاة هو الذی اعتمد علیه المؤلف علیه السّلام بشکل کبیر و خصوصا فی مسائل الإمامة و الأحداث الواقعة فی أیام الخلیفة عثمان بن عفان و التی انتهت بمقتله،و کذلک فیما یتعلق بطلحة و الزبیر و عائشة و أخبار الجمل،و الخوارج،و معاویة و أهل الشام و غیرهم.

و ینقل أیضا عن سیرة ابن هشام(عبد الملک بن هشام الحمیری)و عن الشریف علی بن ناصر مؤلف أعلام نهج البلاغة،و بالنسبة لمصادره اللغویة نجده کما سبق یذکر أقوالا لغویة منسوبة لقائلها بدون ذکر مصادرها،یقول:قال أبو عبیدة أو قال ابن السکیت،أو حکاه الزجاج، أو قال الفراء،أو الأخفش أو غیرهم،و ذلک لا یتنافی مع مقدرة المؤلف الذهنیة الفائقة و فهمه و تبحره فی مختلف العلوم،وسعة و غزارة اطلاعه علی الکثیر من المصادر فی جمیع فنون العلم.

و علی العموم فالمصادر المذکورة فی کتابه هذا محدودة و یسیرة،منها:

أعلام نهج البلاغة للشریف علی بن ناصر الحسینی،و الشفاء فی الطب لابن سینا،بالإضافة إلی المصادر التی ذکرها الشریف الرضی فی کتاب نهج البلاغة،و کتاب الفضائل للبیهقی،و الکشاف للزمخشری،و لعل من أهم مصادره اللغویة صحاح الجوهری کما تبین لی ذلک من خلال الرجوع إلی کتاب مختار الصحاح فی مواضع کثیرة.

ص:44

6)القاضی العلامة عفیف الدین سلیمان بن أحمد الألهانی،سمع علیه (سنن أبی داود)و(سیرة ابن هشام)و(أمالی السید أبی طالب) و(نهج البلاغة) (1).

7)العلامة شهاب الدین أحمد بن محمد الشاوری،أخذ عنه کتاب(الفائق فی الحدیث) (2).

8)العلامة إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الطبری الشافعی المتوفی سنة 722 ه،أجازه فی(کتاب البخاری)،و(کتاب الترمذی)،و(کتاب مسلم)،و(کتاب السنن للنسائی)،و(مسند أبی حاتم فی الحدیث)، و(کتاب النجم و الکوکب فی الحدیث)لأحمد بن معد بن عیسی الإقلیسی النجبی المصنف،و(شرح السنة)للبغوی،و(الناسخ و المنسوخ)لمحمد بن موسی الحارثی،و(الوسیط فی تفسیر القرآن) للواحدی (3).

9)العلامة محمد بن محمد بن أحمد الطبری،المتوفی سنة 730 ه،أجاز له الکتب الذی أجازها العلامة إبراهیم بن محمد الطبری (4).

10)العلامة شهاب الدین أحمد بن عبد اللّه المعروف بابن الواطن،أجازه فی کتاب(شمس العلوم)فی اللغة لنشوان الحمیری،و کتاب(التهذیب فی التفسیر)للحاکم الجشمی (5).

ص:47

11)الفقیه حمزة بن علی،أجازه فی کتاب(المهذب)فی الفقه لأبی إسحاق الشیرازی (1).

3-تلامذته أخذ علی الإمام یحیی بن حمزة علیه السّلام علماء أعلام منهم:

1)العلامة الفقیه الحسن بن محمد النحوی،المتوفی سنة 791 ه،قرأ علی الإمام یحیی بن حمزة مؤلفه(الانتصار)جمیعه،و لم یسمعه علیه غیره،و أجازه فی جمیع مسموعاته و مستجازاته و جمیع مؤلفاته (2).

2)العلامة عبد اللّه بن یحیی بن حمزة(نجل الإمام)المتوفی سنة 788 ه، أجازه مؤلفه(الانتصار) (3).

3)العلامة أحمد بن سلیمان الأوزری،المتوفی سنة 810 ه،أجازه أیضا مؤلفه(الانتصار) (4).

4)العلامة إسماعیل بن إبراهیم بن عطیة النجرانی،المتوفی سنة 794 ه، أجازه أیضا مؤلفه(الانتصار) (5).

5)العلامة علی بن إبراهیم بن عطیة النجرانی،المتوفی بعد سنة 801 ه، و هو من أجلّ تلامذة الإمام،و أخذ عنه فی کتب الأئمة و شیعتهم ک(مجموع الإمام زید بن علی)و(أمالی أبی طالب)و غیرها،

ص:48

و أجازه الإمام یحیی بن حمزة فی کتابه(الانتصار) (1).

6)العلامة محمد بن المرتضی بن المفضل،المتوفی سنة 732 ه، قال فی الطبقات فی ترجمته:(ثم قرأ علی الإمام یحیی فأسمعه المعقولات،و قرأ علیه المنقولات و المعقولات) (2).

7)العلامة أحمد بن حمید بن سعید الحارثی،المتوفی فی عشر الخمسین و سبعمائة،سمع علی الإمام کتابی البخاری و مسلم (3).

8)العلامة أحمد بن محمد الشغدری،أجازه الإمام بإجازة ذکر فیها الکتب الحاصلة له سماعا،و کذا الکتب الحاصلة له بطریق الإجازة، ذکر الإجازة بلفظها فی طبقات الزیدیة الکبری القسم الثالث (4).

و فی اللّغة و النحو و البلاغة و الأدب ثمانیة کتب منها:کتاب(المحصل فی کشف أسرار المفصل)فی أربعة مجلدات،و(المنهاج الجلی فی شرح جمل الزجاج)فی مجلدین،و(الطراز المتضمن لأسرار البلاغة و علوم حقائق الإعجاز)طبع فی ثلاثة مجلدات،و منها هذا الکتاب الذی بین یدیک،و هو (الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی)فی مجلدین،و فی الزهد کتاب(تصفیة القلوب من درن الأوزار و الذنوب)فی مجلد،و فی الحدیث:(الأنوار المضیئة شرح الأربعین الحدیث السیلقیة)فی مجلدین و غیر ذلک کثیر سیأتی تفصیلها عند ذکر مؤلفاته فی هذه الترجمة.

هذا و قد ذکر العلامة محمد بن علی بن یونس الزحیف الصعدی المعروف بابن فند،المتوفی بعد سنة 916 ه فی سیاق ترجمة الإمام یحیی بن حمزة،أنه لم یبلغ أحد من الأئمة مبلغه فی کثرة التصانیف،فهو من مفاخر أهل البیت علیهم السّلام،و کذا قاله العلامة أحمد بن محمد بن صلاح الشرفی المتوفی سنة 1055 ه فی اللآلیء المضیئة.

هذا و قد کانت له علیه السّلام آراء خاصة حول بعض القضایا أوردها فی بعض مؤلفاته،فکانت مثار نظر و مناقشة،فعقب علیها بالبحث و المناقشة بعض أئمة الزیدیة و علمائهم،و علی سبیل المثال قضیة فدک،حیث یذهب الإمام یحیی بن حمزة إلی أن قضاء أبی بکر فیها صحیح،و یناقش الإمام القاسم بن محمد علیه السّلام المتوفی سنة 1029 ه ذلک الرأی فی کتاب (الأساس فی عقائد الأکیاس)فی حکم أبی بکر فی فدک،فقال ما لفظه:

(الإمام یحیی و الإمام المهدی علیهما السلام:و حکم أبی بکر فی فدک صحیح؛لأنه حکم باجتهاده).

ص:51

یعقوب الإمام القاسم علی ذلک بقوله:(قلنا:هو المنازع،و أیما منازع حکم لنفسه فحکمه باطل إجماعا،و لو لم یخالف اجتهاده،قال الشاعر:

و من یکن القاضی له من خصومه

أضرّ به إقراره و جحوده

و أیضا فإن الإمام عندهما علیهما السلام علی علیه السّلام،و هو لم یرض ولایته،فکیف یصح قضاؤه؟! و أیضا کانت الید لفاطمة علیها السلام،لأن فی الروایة أنها علیها السلام أتته تطلب حقها بعد أن رفع عاملها،فإیجاب البینة علیها خلاف الإجماع،و أیضا اعتمد علی خبره و هو:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ما خلفناه صدقة»مع احتمال أن یکون معناه:أن الصدقة[أی]الزکاة التی لا تحل لبنی هاشم غیر موروثة بل تصرف فی مصرفها،و لفاطمة علیها السلام أن تعتمد علی خبرها و خبر علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام،صح لنا ذلک من روایة الهادی علیه السّلام،و أم أیمن أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنحلها،مع أنه نص صریح لا یحتمل التأویل.

ثم لا یکون الأولی بترجیح دعواه لأنهما متنازعان،کل یجر إلی نفسه، مع أن الخبرین لا یکذب أحدهما الآخر،لأن خبره متضمن عدم استحقاقها الإرث بزعمه،و خبرها متضمن لعقد عقده لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته،و إذا ثبت الحکم من أبی بکر لنفسه بلا مرجح کما تقرر، فالعقل و الشرع یقضیان ببطلانه)،ثم ساق الکلام فی ذلک و أوضحه.

(انظر الأساس ص 157-159).

ص:52

و قال العلامة المجتهد الکبیر مجد الدین بن محمد بن منصور المؤیدی حفظه اللّه تعالی فی(لوامع الأنوار)فی سیاق ترجمة الإمام یحیی بن حمزة علیه السّلام، قال ما لفظه:(هذا و اعلم أنه کثر التمسک من المائلین بما یجدون فی بعض کتب الإمام یحیی علیه السّلام من التلیین لمیل الإمام إلی المجاملة،و محبته للملائمة،و قد صرح بخلاف ما روی عنه من المخالفة کما یتضح لک، و هو علی منهاج أهل بیته فی الأصول المهمة من الدین کمسائل التوحید و العدل و النبوة،و إمامة الوصی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعده الحسنین، و أهل البیت علیهم السّلام بعدهم،و لزوم ولایتهم،و حجیة إجماعهم،و أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و حاشاه عن خلافهم کما هو معلوم، و إنما وقعت فلتات فی أثناء بعض المؤلفات من وراء تلک المهمات، و المعتمد الدلیل و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل)،ثم ساق حفظه اللّه تعالی الکلام فی ذلک و أورد کلاما للإمام محمد بن عبد اللّه الوزیر علیه السّلام فی (فرائد اللآلیء)فی مسألة الذین تقدموا علی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی الخلافة،أوضح فیه رأی الإمام یحیی بن حمزة بعدم ثبوت إمامة أبی بکر و عمر و عثمان،و قال فیه:(لکنا نقول قولا واضحا:هم قد استبدوا بالخلافة،و قد قام البرهان علی صحة إمامته علیه السّلام،و الخلافة عندنا غیر الإمامة،و لم تقم دلالة علی صحة إمامتهم،فهم خلفاء و هو الإمام، و هذا قول بالغ یکفی فی الإنصاف).انتهی،ثم ساق الکلام فی ذلک و أورد کلاما للإمام یحیی بن حمزة فی فدک أوضح فیه أنه رجوع من الإمام یحیی من قول سابق له فی قضیة فدک،...ثم قال السید مجد الدین:قال الإمام-أی الإمام محمد بن عبد اللّه الوزیر-:(و قد عرفت کلام الإمام یحیی علیه السّلام فی هذین المهمین،و رجوعه إلی مقالة أسلافه الذین لا یقال لهم إلا ما قاله یوسف الصدیق علیه السّلام: وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ [یوسف:38]،و ما حکی اللّه فی آیة الاجتباء: مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ [الحج:78]).

ص:53

ص:54

ج-و قال القاضی العلامة الحسین بن ناصر بن عبد الحفیظ المهلا رحمه اللّه،المتوفی سنة 1111 ه فی مطمح الآمال ص 253:(کانت أیامه بالعبادة عامرة،و لیالیه بالقیام زاهرة،و محافله بالعلوم نیرة باهرة،مع شدة إقباله علی الآخرة،و إیثاره لما یؤثره أهل السجایا الطاهرة، فرضوان اللّه علیه و علی آبائه أئمة الهدی و مصابیح الدجی).

د-و قال العلامة المجتهد الکبیر مجد الدین بن محمد بن منصور المؤیدی حفظه اللّه فی التحف ص 270:(هذا الإمام من منن اللّه علی أرض الیمن،و أنواره المضیئة فی جبین الزمن،نفع اللّه بعلومه الأئمة، و أفاض من برکاته علی هذه الأمة،و له الکرامات الباهرة، و الدلالات الظاهرة).

هو قال السید العلامة المؤرخ محمد بن إسماعیل الکبسی الصنعانی رحمه اللّه،المتوفی سنة 1308 ه فی اللطائف السنیة 97/1:(کان هذا الإمام فی غزارة علمه و انتشار فضله،و تقمصه لیعسوبات العلوم،و إحاطته بمنطوقها و المفهوم،و کثرة التصانیف،وجودة الأنظار فی جمیع التآلیف،مع حسن العبارة و وضوح المعانی فی إیراده و إصداره،و لم یبلغ مبلغه أحد من الأئمة فی کثرة التصانیف،فهو من مفاخر أهل البیت حتی قیل:إن عدد الکراریس من مؤلفاته زادت علی أیام عمره،مع أنه بسط له فی العمر ثمانین سنة).

و-و قال القاضی العلامة أحمد بن عبد اللّه الجنداری رحمه اللّه،المتوفی سنة 1337 ه،فی الجامع الوجیز-خ-فی حوادث سنة 749 ه:(و فیها توفی الإمام عماد الإسلام،و حافظ الزیدیة الکرام،المؤید باللّه یحیی بن حمزة بن علی،من ذریة علی بن موسی الرضا الحسینی،

ص:55

و کان هذا الإمام من الآیات فی حفظه و ورعه و علومه و مصنفاته، و أجمع علی فضله الموالف و المخالف،و قیلت فیه القصائد من مصر و غیرها،و باعه فی العلم بحر لا یساجل).

ز-و قال القاضی العلامة حسین بن أحمد العرشی رحمه اللّه،المتوفی سنة 1329 ه،فی بلوغ المرام ص 51:(أما الإمام یحیی بن حمزة فهو الذی حاز المفاخر الدینیة،و العلوم القرآنیة و السنیة،و کان أعرف الناس بالکتاب و بمذهب آبائه الکرام،له التصانیف العظام).

ح-و قال الأستاذ العلامة المؤرخ المحقق عبد السلام بن عباس الوجیه حفظه اللّه فی أعلام المؤلفین الزیدیة ص 1124،ترجمة رقم(1193):

(أحد أعلام الفکر الإسلامی فی الیمن،و نجوم الآل الکرام،و أکابر علماء الزیدیة،إمام،مجاهد،مجتهد،مفکر،زاهد).

هذا الإمام علیه السّلام،و صلی علیه السّلام صلاة العشاء لیلة موته من قیام،و مات فی آخر اللیل من تلک اللیلة).انتهی.

هذا و تذکر بعض المصادر و هی القلة ممن ترجمت له أن وفاة الإمام یحیی بن حمزة کانت فی سنة 747 ه،إلا أن الصحیح أنه انتهی من تألیف کتابه(الانتصار)فی أواخر سنة 748 ه کما ذکره محققا الجزء الأول منه تعقیبا علی السید یحیی بن الحسین مؤلف کتاب(غایة الأمانی).

5)الأزهار الصافیة شرح مقدمة الکافیة(نحو)فی مجلدین،و ذکر باسم:

الأنهار الصافیة شرح الکافیة.-خ-الجزء(1،2)برقم(1،2)المکتبة الغربیة الجامع الکبیر.

6)أطواق الحمامة فی حمل الصحابة علی السلامة.قال الحبشی:-خ-فی 7 ورقات ضمن مجموعة فی مکتبة آل یحیی بمدینة تریم حضرموت (فهرس المخطوطات الیمنیة فی حضرموت).

7)الإفحام لأفئدة الباطنیة الطغام فی الرد علیهم فی الأسرار الإلهیة و المباحث الکلامیة-خ-سنة 817 ه ق 155-203 برقم(690)مکتبة الأوقاف(طبع).

8)الاقتصار فی النحو.مجلد(أئمة الیمن 229/1)،التحف).

9)إکلیل التاج و جوهرة الوهاج-خ-سنة 832 ه ق 146-175 برقم 51 (مجامیع)أوقاف.

10)الانتصار الجامع لمذاهب علماء الأمصار،فی تقریر المختار من مذاهب الأئمة و أقاویل علماء الأمة فی المباحث الفقهیة و المضطربات الشرعیة، موسوعة شاملة لأقوال مختلف المذاهب و العلماء فی الفقه الإسلامی، فی 18 مجلدا کبیرا-خ-منه ج 1،2،3-خ-سنة 1052 ه فی 453 ورقة برقم(981)مکتبة الأوقاف،ج 2 خط سنة 784 ه فی 246 ورقة رقم (983)،و أخری منه رقم(982)و فی نفس المکتبة مجلدات أخری و هی ج 5 رقم(985)و أخری منه رقم(986)،ج 8 رقم(987)، و أخری منه 988،ج 10 رقم(989)،ج 11 رقم(990)،و أخری منه برقم(991)،ج 13 برقم(992)،ج 15 برقم(993)،ج 16

ص:58

بخط المؤلف سنة 748 ه رقم(994)،و هنالک الأجزاء 2،3،5، 6،8،بخط المؤلف،و 9،16،17 فی المتحف البریطانی.(انظر مصادر العمری و مصادر الحبشی)،و جزء 5،6 خط سنة 755 ه بمکتبة السید یحیی بن علی الذارحی،و نسخ مصورة بمکتبة السید عبد الرحمن شایم،أخری من 1 إلی 4-خ-سنة 885 ه،بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان،أخری عشرة مجلدات مصورة بمکتبة السید محمد بن عبد العظیم الهادی،و انظر فهرس الأوقاف،و قد جمعت أغلب أجزاءه بجهود الأستاذ علی بن أحمد مفضل و الأستاذ عبد الوهاب المؤید،و بدآ فی تحقیقها و أنهیا المجلد الأول و هو معد للطبع،و انظر بقیة مخطوطاته فی کتابنا(مصادر التراث فی المکتبات الخاصة)،نسخة من المجلد الثالث خطت سنة 1052 ه،مصورة بمکتبة معهد القضاء العالی،و مکتبة الأخ أحمد علی نور الدین.

11)الأنوار المضیئة فی شرح الأربعین حدیثا السیلقیة،شرح من أجلّ و أوفی الشروح علی الأربعین السیلقیة،فرغ منه سنة 736 ه-خ-ج 1 رقم(22)(حدیث)غربیة،أخری بمکتبة العلامة محمد بن محمد الکبسی،و نسخة منه فی مکتبة الوالد العلامة محمد بن قاسم الوجیه، کانت معدّة للطبع،نسخة خطیة مصورة ج 2 بخط حفید المؤلف سنة 736 ه مکتبة محمد بن عبد العظیم الهادی.

12)الإیجاز لأسرار کتاب الطراز فی علوم البیان و معرفة الإعجاز،-خ- سنة 744 ه بخط المؤلف المکتبة الغربیة رقم(1)(بلاغة)،أخری رقم(1830)،ثالثة رقم(1610)مکتبة الأوقاف،رابعة ذکرها الأستاذ الحبشی بمکتبة دار الکتب برقم(4299).

ص:59

13)الإیضاح لمعانی المفتاح.(فی علم الفرائض).(أئمة الیمن-الترجمان- التحف).

14)التحقیق فی الإکفار و التفسیق-خ-.قال الحبشی-خ-سنة 724 ه فی حیاة المؤلف فی 140 ورقة بمکتبة الأستاذ حسین السیاغی،أخری بمکتبة الجامع(الکتب المصادرة).و قال الجنداری:فی مجلدین.و قال السید مجد الدین:التحقیق فی التکفیر و التفسیق مجلد فی أصول الدین.

15)تصفیة القلوب من درن الأوزار و الذنوب،من روائع المؤلفات فی بابه و هو مرجع هام لتزکیة النفوس و بناء الشخصیة الإسلامیة طبع مرارا و نسخه الخطیة کثیرة.

16)التمهید فی علوم العدل و التوحید و یسمی التمهید لأدلة مسائل التوحید-خ-سنة 733 ه فی 112 ورقة برقم 734 مکتبة الأوقاف الجامع،و ذکر الحبشی أخری ضمن الکتب المصادرة،أخری المجلد الثانی-خ-سنة 707 ه و علیها هامش بخط المؤلف بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان.

17)جواب علی سؤال ورد من الشام یبحث عن أحواله و مقروءاته و مصنفاته.قال الحبشی-خ-رقم 10 مکتبة الجامع(الکتب المصادرة)،أخری ضمن مجموعة بخط حفیده بمکتبة الجامع رقم 10 لعلها الأولی.

18)جواب مسائل وردت علی الإمام-خ-106(مجامیع)ق 95-101 مکتبة الأوقاف.

ص:60

19)الجواب القاطع للتمویه عما یرد من الحکمة و التنزیه-خ-المجموع السابق ق 136-143.

20)الجواب الرائق فی تنزیه الخالق عن مشابهة الممکنات و الکون فی الأرجاء و الجهات-خ-المجموع السابق ق 22-62،أخری-خ-سنة 997 ه بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان.

21)الجواب المصلح للدین الموضح لسنن سید المرسلین-خ-المجموع السابق ق 102-107.

22)الجواب الناطق بالصواب القاطع لعری الشک و الارتیاب المجموع السابق ق 63-67،أخری بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان ضمن مجموع.

23)الجوابات الوافیة بالبراهین الشافیة-خ-فی 134 ورقة المجموع السابق،أخری بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان نفس المجموع.

24)الحاصر فی شرح مقدمة طاهر(فی النحو)-خ-ق 8 فی 196 ورقة رقم 1700 مکتبة الأوقاف و ذکر الحبشی نسخة فی مکتبة عیدروس الحبشی،و نسخا أخری رقم 121،122(لغة)الجامع،أخری بمکتبة المتحف البریطانی رقم 3824 و الأمبروزیانا 102 gفی علم الإعراب -خ-سنة 753 ه بمکتبة السید محمد بن محمد المنصور.

25)الحاوی لحقائق الأدلة الفقهیة و تقریر القواعد القیاسیة فی(أصول الفقه)-خ-سمعت أن طالبا من آل المحبشی یسعی لتحقیقه،و منه نسخة مصورة من السفر الثانی خطت سنة 710 ه فی مکتبة مرکز بدر (و الحاوی فی ثلاثة مجلدات).

ص:61

26)خلاصة السیرة.لخص فیه سیرة ابن هشام.

27)خطب الشهور و السنة-خ-ببرط مصورة بمکتبة محمد بن عبد العظیم الهادی.

28)الدعوة العامة.-خ-(مجامیع)106 مکتبة الأوقاف ق 165-169.

29)الدعوة إلی سلطان الیمن-خ-(مجامیع)106 مکتبة الأوقاف ق 170-173.

30)الدعوة إلی الأمراء من آل عماد الدین،-خ-(مجامیع)106 مکتبة الأوقاف ق 173-175.

31)الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی(ثلاثة مجلدات) شرح نهج البلاغة لأمیر المؤمنین-خ-سنة 1073 ه فی 472 ورقة یحتوی علی المجلد الأول و الثانی رقم 1976 مکتبة الأوقاف،أخری ج 1 مصورة مکتبة محمد بن عبد العظیم الهادی.

32)رأی الإمام یحیی بن حمزة فی أبی بکر و عمر-خ-ضمن 106 (مجامیع)أوقاف 4 ورقات.

33)رسالة فی بیان المصدر و الحاصل له.قال الحبشی منه نسخة-خ- ضمن مجموع من ورقة 46 إلی ورقة 53 بمکتبة الأستاذ حسین السیاغی بصنعاء.

34)الرسالة المفیدة-خ-سنة 1025 ه ق 127-138 رقم 13(مجامیع) مکتبة الأوقاف.

ص:62

35)الرسالة الوازعة لذوی الألباب عن فرط الشک و الارتیاب.(جواب علی السید داود بن أحمد-خ-ضمن مجموع بمکتبة السید حمود شرف الدین خط سنة 1043 ه،أخری-خ-سنة 797 ه بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان فی 106(مجامیع)أوقاف ق 113-121، و أخری رقم 222(مجامیع)أوقاف ت 1-4.

36)الرسالة الوازعة لصالح الأمة عن الاعتراض علی الأئمة-خ-106 (مجامیع)أوقاف ق 90-94 و باسم الکاشفة للغمة ق 1-22،أخری -خ-سنة 797 ه بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان.

37)الرسالة الوازعة للمعتدین عن سب صحابة سید المرسلین طبع سنة 1348 ه بمصر ضمن مجموع الرسائل الیمنیة ثم طبعت منفردة و صدرت عن دار التراث الیمنی سنة 1410 ه.

38)رسائل الإمام یحیی بن حمزة و کتبه و هی کثیرة و منها رسالة إلی الإخوان بالظاهریة و شیخ بنی أسعد بن حجاج أهل الظفیر بحجة، (مجامیع)106 أوقاف،و فیه کتاب تعزیة إلی الفقهاء بنی حبش ق 199-201،و إلی الأمیر عبد اللّه بن أحمد بن القاسم،ق 175- 178،و إلی الشیخ محمد الرصاص ق 193-196،و إلی سلطان الیمن المجاهد ق 183-186،و إلی من بجهات الأهنوم و عذر،و کتاب له حول المنکر بثوبان ق 186-190،ق 190-193 و غیرها.

39)الشامل لحقائق الأدلة العقلیة و أصول المسائل الدینیة(فی أصول الدین)أربعة مجلدات-خ-ج 2 رقم 88(علم الکلام)غربیة،

ص:63

و نسخة مصورة من السفر الثانی بخط المؤلف فرغ منه سنة 711 ه فی مکتبة مرکز بدر،اخری مصورة مکتبة محمد بن عبد العظیم الهادی، أخری مصورة بمکتبة السید عبد الرحمن شایم من نفس النسخة.

40)الطراز المتضمن لأسرار البلاغة و علوم حقائق الإعجاز فرغ منه سنة 728 ه و طبع فی ثلاثة مجلدات فاخرة بالقاهرة سنة 1332 ه و طبع بعدها مرارا(معانی و بیان).

41)العدة فی المدخل إلی العمدة.قال زبارة فی أئمة الیمن:فی الفقه مختصر بالغ الأهمیة یقع فی جزئین.

42)عقد اللآلی فی الرد علی أبی حامد الغزالی،(رد علیه فی مسألة إباحته للسماع)-خ-ق 68-88 رقم 106(مجامیع)أوقاف،أخری رقم 37.

43)العمدة فی مذاهب الأئمة فی الفقه فرغ منه سنة 720 ه ذکره زبارة فی (أئمة الیمن)و قال:یقع فی ستة مجلدات،اشتمل علی جمیع إیرادات المذاهب بالحجج و الشواهد من الآیات القرآنیة و الأحادیث النبویة و القیاسات،منه ج 2،ج 3 مصورتان بمکتبة محمد عبد العظیم الهادی، الثانی من الصوم إلی الطلاق،و الثالث من الطلاق إلی الشفعة.

44)الفائق المحقق فی علم المنطق مجلد(أئمة الیمن-الترجمان)،و باسم القانون المحقق(مؤلفات الزیدیة و مصادر الحبشی).

45)الفتاوی.قال الحبشی:منه نسخة-خ-سنة 832 ه ضمن مجموع رقم (لم یذکره)مکتبة الجامع.

46)القاطع للتمویه عما یرد علی الحکمة و التنزیه.(مؤلفات الزیدیة)و هو السابق رقم(19).

ص:64

47)القسطاس(فی علم الکلام)جزءان ذکره زبارة و قال السید مجد الدین:فی أصول الفقه مجلدان.

48)الکوکب الوقاد فی أحکام الاجتهاد-خ-106(مجامیع)أوقاف ق 122-128،و توجد نقول منه ضمن مجموع بمکتبة السید المرتضی الوزیر.

49)اللباب فی محاسن الآداب،-خ-منه نسخة ضمن مجموعة ق 169- 173 مکتبة الأمبروزیانا رقم 124 g.

50)المحصل فی کشف أسرار المفصل للزمخشری فی أربعة مجلدات (إعراب،نحو،صرف)قال الحبشی:-خ-سنة 728 ه بمکتبة الجامع رقم 98 أدب.

51)مختصر الأنوار المضیئة فی شرح الأربعین السیلقیة.(الأعلام /1للزرکلی،و قال أنه موجود بإحدی المکتبات).

52)مشکاة الأنوار الهادمة لقواعد الباطنیة الأشرار.قال الحبشی:فرغ من کتابتها سنة 817 ه بمکتبة الجامع برقم 131(علم الکلام)مع کتاب المعالم الدینیة(طبع بتحقیق محمد السید بسیونی سنة 1972 م القاهرة، أخری-خ-بمکتبة محمد عبد العظیم مصورة،أخری مکتبة السید مجد الدین المؤیدی خطت سنة 893 خط نسخی ممتاز علیها قراءات کثیرة، أخری-خ-سنة 797 ه بمکتبة السید عبد اللّه بن محمد غمضان.

53)مشکاة الأنوار للسالکین مسالک الأبرار-خ-مجلد رقم 67(علم الکلام)،أخری 13(مجامیع)18-42 غربیة جامع.

ص:65

54)المعالم الدینیة فی العقائد الإلهیة.طبع بتحقیق السید مختار بن محمد أحمد سنة 1412 ه.

55)المعیار لقرائح النظار فی شرح حقائق الأدلة الفقهیة و تقریر القواعد القیاسیة.(بدأ فی تألیفه فی جمادی الأولی و فرغ منه فی رجب سنة 715 ه)-خ-سنة 766 ه فی 141 ق رقم 1487 مکتبة الأوقاف، أخری-خ-فی عصر المؤلف أو بعده بقلیل سنة 747 ه فی 104 صفحات بمکتبة العلامة المرتضی بن عبد اللّه الوزیر هجرة السر،قال فی أوله:هو المستولی علی کتاب الحاوی فی أصول الفقه و المشتمل علی أسراره.

56)من کلام الإمام یحیی بن حمزة-خ-106(مجامیع)أوقاف و فیها (من کلامه فی المنع بالفتوی بمذهب الإمام الناصر،و فی جواب سؤال رد علیه،و من کلامه و قد طالع کتاب التصفیة للفقیه محمد بن حسن الدیلمی).

57)المنهاج الجلی فی شرح جمل الزجاج.فی النحو-خ-رقم 45 نحو غربیة و هو مجلدان.

58)نور الأبصار المنتزع من کتاب الانتصار منسوب إلیه فی فهرس الغربیة 316 رقم 316 فقه غربیة.و کذلک فی مکتبة جامع شهارة نسخة کاملة.

59)النهایة فی الوصول إلی علم حقائق علوم الأصول.(أصول دین) ثلاثة أجزاء(أئمة الیمن)-خ-ج 1 منه بمکتبة السید سراج الدین عدلان 538 صفحة مصورة بمکتبة محمد عبد العظیم الهادی.

ص:66

60)وصایا الإمام یحیی بن حمزة إلی أولاده و زوجاته 106(مجامیع) أوقاف 150-164.

61)وصیة أورد جزءا منها زبارة فی أئمة الیمن 231-233.

62)الوعد و الوعید و ما یتعلق بهما.قال الحبشی منه نسخة مخطوطة فی 38 ورقة بمکتبة الجامع(الکتب المصادرة).

12)الإمام المجتهد یحیی بن حمزة و آراءه الکلامیة،تألیف الدکتور أحمد محمود صبحی.

13)الأعلام للزرکلی 143/8-144،و منه البدر الطالع 331/2.

14)الجزء الأول من کتاب الانتصار للمؤلف،(مقدمة التحقیق)بقلم الأستاذ عبد الوهاب بن علی المؤید،و الأستاذ علی بن أحمد مفضل.

ص:68

و تتمیز هذه النسخة من هذا السفر أن نص کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الوارد فی(نهج البلاغة)یرمز له فیها قبل إیراده بالحرف(صلی الله علیه و آله)و هو یعنی الأصل،حتی إذا انتهی من ذلک رمز لشرحه بالحرف(ش)و هو یعنی الشرح لکن لا یعلم هل ذلک جاء من جهة المؤلف أم من جهة الناسخ أم من بعض المتأخرین اجتهادا لیتمیز الأصل عن شرحه،لکن الذی ترجح عندی أنه لیس من جهة المؤلف،و إنما من غیره؛لأن النسخة(ب) بسفریها خلت عن مثل ذلک،بالإضافة إلی النسخة الثالثة و التی اعتمدتها کنسخة مساعدة،بالإضافة أن السفر الثانی من النسخة(أ)قد خلت هی أیضا من ذلک،و هی نسخة قدیمة الخط جدا،و لعلها إحدی النسخ التی خطت فی عصر المؤلف.

الصفحة الأولی من هذا السفر هی صفحة العنوان و اسم المؤلف،ففی أعلاها عنوان الکتاب و نصه:(السفر الأول من کتاب الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی)و تحته اسم المؤلف قال فیه:(مما ولی نظم شذوره و جمانه،و تلخیص معانیه و بیانه،وحید زمانه و فرید أوانه، تاج العترة المکلل،و طراز المجد الرفیع الأول:الإمام المؤید باللّه أبو الحسین یحیی بن حمزة بن علی الحسینی أیده اللّه).

یلی ذلک مباشرة هذه العبارة:(و الحمد للّه شکرا علی نعمه و إفضاله، و الصلاة علی محمد و علی آله و سلّم تسلیما).

و تحت ذلک ستة أبیات شعریة،کل بیتین علی حدة،و لم یحدد قائل کل منها،و هی بخط مختلف عن خط النسخة،قال فیها:

ص:70

للّه در القائل:

الصبر مفتاح کل خیر و کل صعب به یهون

و طالما نیل باصطبار ما قیل هیهات لا یکون

غیره:

الصبر محمود إلی غایة و هذه الغایة حتی متی

ما أحسن الصبر ولکنه فی ضمنه یذهب عمر الفتی

للّه در القائل:

یا من أیادیه عندی غیر واحدة

و من مواهبه تنمو علی العدد

ما نابنی فی زمانی قط نائبة

إلا وجدتک فیها آخذا بیدی

و یظهر أن هذه النسخة قد انتقلت إلی عدة مالکین،و یظهر ذلک علی صفحة العنوان حیث کتبت هذه التملیکات فی زوایاها و جوانبها، و جمیع ذلک بخطوط مختلفة،ففی الزاویة الیمنی تحت اسم المؤلف تملیک لفظه:

(الحمد للّه،من فضل اللّه و اللّه ذو الفضل العظیم علی عبده و ابن عبده و ابن أمته المؤتم بکتابه و سنة نبیه،المتمسک إن شاء اللّه بهما و بأهل بیت نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحمد بن محمد بن حسین الأکوع وفقه اللّه و غفر اللّه له و لوالدیه و ختم له و لهما بالحسنی بمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).(و هذا التملیک بغیر تأریخ).

ص:71

و فی الزاویة الیسری تملیک آخر لفظه:

(الحمد للّه رب العالمین،من فضل اللّه سبحانه و اللّه ذو الفضل العظیم علی عبده و ابن عبده و ابن أمته المؤتم بکتابه و سنة نبیه و المتمسک إن شاء اللّه بهما و بأهل بیت نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محمد بن أمیر المؤمنین غفر اللّه له و لوالدیه و ختم له و لهما بالحسنی بمحمد و آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).(و هذا أیضا بدون تأریخ).

و تحته تملیک آخر لفظه:

(من فضل اللّه تعالی علی عبده و ابن عبده الفقیر إلی عفوه و رحمته و فضله السید أحمد بن قاسم بن محمد العیانی وفقه اللّه،بالشراء الصحیح).(و هذا بدون تأریخ).

و بجانبه من جهة الیسار بیع للکتاب قال فیه:

(بعت هذا الکتاب المبارک من سیدنا صفی الدین أحمد بن محمد بن حسین الأکوع،بثمن قبضته مستوفی،فی تأریخ شهر شوال سنة 1108 ه، الفقیه صلاح بن عبد اللّه الصعادی(لعله الصعدی)،و بجانب هذا البیع شهادة علیه قال فیها:شهد علی بیع الفقیه صلاح الصعدی و اللّه خیر الشاهدین لهذا الکتاب إلی القاضی صفی الدین أحمد بن محمد بن حسین و استیفاء الثمن،محمد بن علی).

و فی أعلی الصفحة تملیک للسید أحمد بن فایع قال فیه:(من مواهب (اللّه)فی ملک السید أحمد بن فایع).و بقیة التملیک غیر مفهوم لضعف الخط،و هذا التملیک مؤرخ سنة 1304 ه.

ص:72

و فی الجانب الأیسر من الصفحة فی أعلاها تملیک آخر قال فیه:(للعبد الفقیر إلی اللّه حسین بن أحمد الحیمی غفر اللّه له و صلی اللّه علی محمد و آله رجب)و هو مؤرخ لکنه لم یتضح التأریخ جیدا لعدم وضوح التصویر فی هذا الموضع.

یلیه تملیک آخر قال فیه:(أفقر عباد اللّه و أحوجهم إلیه السید إسماعیل فایع عفا اللّه عنه).بدون تأریخ.

یلیه هذه التعلیقة:(أودعت هذا الکتاب شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أدّی الأمانة و بلغ الرسالة،و أن الموت حق،و أن اللّه یبعث من فی القبور،و أن الجنة و النار حق،و الحساب یوم المعاد،علی هذه أحیا و علیها أموت،و علیها أبعث إن شاء اللّه).

و فی أسفل الصفحة ثلاث شهادات أخری علی بیع الکتاب ترکتها اختصارا،یلیها تملیک آخر مجهول التاریخ قال فیه:(من فضل اللّه سبحانه علی عبده الفقیر إلی عفوه أحمد بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن علی بن أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه إسماعیل بن الإمام المنصور باللّه وفقه اللّه تعالی لصالح العمل بمنه و فضله).

هذا و یلی صفحة العنوان أول المخطوط من هذا السفر،قال فیه:

( بسم الرحمن الرحیم،اللهم أعن و یسر برحمتک یا أرحم الراحمین، الحمد للّه الحکیم الذی أنطق لسان الإنسان فأفصح بوجوده و حقائق عرفانه،المنان الذی أوضح لنا منار البرهان،فکشف لنا عن باهر حکمته و عظیم سلطانه،القیوم الذی تضاءلت العقلاء عن الإحاطة بدقیق صنعه و إتقانه...إلخ).

ص:73

و آخر المخطوط:

(و قد نجز غرضنا من شرح کلامه هذا،علی ما اشتمل علیه من الأسرار و المعانی و الحمد للّه،و للّه در نصائح أمیر المؤمنین فیما بذله للخلق،و أعلاها و أحقها برضوان اللّه و مطابقة مراده و أولاها،فلقد نال من اللّه عظیم الزلفی و علو الدرجات،و قام بما بذله فی ذاته من عظیم الأجر و مضاعف الحسنات).

و کتب تحت ذلک:(الحمد لولی الحمد و مستحقه،و صلواته علی خیر خلقه).و یظهر أنها بخط ناسخ الکتاب.

و بقی فی آخر صفحة منه فراغ مقدار ثلاثة أسطر کتب فیها هذا الحدیث النبوی الشریف:عن أبی الدرداء،عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«لکل شیء حقیقة، و ما بلغ عبد حقیقة الإیمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه،و ما أخطأه لم یکن لیصیبه»،رواه أحمد و الطبرانی،و رجاله ثقات.انتهی.

ثانیا:السفر الثانی من النسخة(أ):توفرت لدی نسخة مصورة منه صورت علی نسخة مصورة أیضا،توجد بمکتبة المعهد العالی للقضاء بصنعاء،برقم(212)بتأریخ 1415/5/20 ه الموافق 1994/10/24 م، صورت علی مخطوط فی ملک خزانة المدرسة العلمیة بحوث،أحضرها للتصویر إلی مکتبة المعهد العالی للقضاء الأخ العلامة محمد بن عبد اللّه الشرعی(رئیس محکمة استئناف سیئون حالیا)،و فی أول هذه النسخة استمارة من المعهد العالی تحتوی علی بیانات متعلقة بالنسخة،کرقمها فی مکتبة المعهد و تأریخ تصویرها،و عنوانها و اسم مؤلفها،و کاتبها،

ص:74

و تأریخ کتابتها،و عدد صفحاتها،و نوع خطها و اسم مالکها،و اسم من أحضرها للتصویر و غیر ذلک من البیانات.

و هذا السفر من هذه النسخة عدد صفحاته(397)صفحة بما فی ذلک صفحة العنوان،و مقاس الصفحة الواحدة 29*20 سم،و عدد أسطر الصفحة تتفاوت ما بین 35 سطرا إلی 36 سطرا،و اسم ناسخها مجهول، و نوع خطها نسخی قدیم جدا،قلیل التنقیط،و کثیر من کلماتها متداخلة بعضها ببعض،بمعنی أن کلمة ما یتصل أولها بنهایة الکلمة التی قبلها،مما یعسر فهمها و تمییزها إلا بعد جهد مضن،و هذا أحد أهم الصعوبات التی واجهتنی فی التحقیق،بالإضافة إلی رداءة التصویر و عدم وضوح أطراف بعض الصفحات،و لکن النسخة(ب)و النسخة الأخری من الکتاب کانتا بمثابة الفتح فی تمییز ما أبهم من هذا السفر أو عدم وضوحه،فساعدتنی هاتان النسختان علی فهم ما التبس من ذلک و معرفته.

و عناوین خطب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و کتبه و وصایاه و عهوده کتبت فی هذه النسخة بالخط الکبیر فیسهل قراءتها بسهولة،و نص کلام أمیر المؤمنین فی هذه النسخة علیه علامة تمیزه عن شرحه،و ذلک بتلوین مکان کتابته بحبر أو مادة معینة لا تؤثر علی وضوحه،فهو یبرز واضحا جلیا من بین ذلک،و کما هو واضح من خلال النسخة هذه فلا أدری ما لون المادة المستخدمة فی ذلک،فالذی بین یدی هو نسخة مصورة تصویرا عادیا.

و تتمیز هذه النسخة بالدقة،و التحریف أو التصحیف لا یوجد فیها إلا علی جهة القلة و الندرة،و بعض الکلمات مکبرة مثل قوله:

سؤال،و جوابه.

ص:75

و الصفحة الأولی من هذا السفر هی صفحة العنوان،و هو مکتوب بالخط الکبیر و لفظه:(السفر الثانی من کتاب الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی).

و تحته اسم المؤلف فقال فیه:(للشریف الحسینی یحیی بن حمزة تجاوز اللّه عنه و عفا)،و تحت ذلک من الجانب الأیمن مقدار أربع کلمات لم یتضح لی مفهومها بسبب عدم وضوحها فی التصویر،ثم کتب تحتها اسم المؤلف ثانیا و هو بخط کبیر قال فیه:(ألفه و أنشاه و کشف غامضه و جلاه السید الإمام الأفضل العلامة العلم الأطول شرف العترة جمال الأئمة عماد الدین،کعبة المسترشدین یحیی بن حمزة أطال اللّه بقاه، و حرس علائه).

و من خلال هذا التعریف الثانی باسم المؤلف یتضح لنا من قوله:أطال اللّه بقاه،أن هذا السفر نسخ فی حیاة المؤلف و علی عهده و أنه من أقدم نسخ الکتاب.

و فی أسفل صفحة العنوان عبارة بالخط الکبیر فی سطرین کتبت من الوسط لفظها:(الحمد للّه علی فضله وجوده و نعمائه،و الصلاة علی محمد رسوله و سید أنبیائه و آله الطیبین).

و فی نهایة الصفحة و فی حدود ثلاثة أسطر کتبت من الوسط کتابة غیر واضحة،و لم یتضح منها سوی قوله:(هذا الکتاب)و یرجع السبب فی ذلک إلی عدم وضوح التصویر،و لعل ذلک تملیک للکتاب و اللّه أعلم.

ص:76

أول هذا السفر:

( بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللهم عونک یا أکرم الأکرمین و لطفک، و من خطبة له علیه السّلام فی الوعظ:(انتفعوا ببیان اللّه):بالأدلة التی نصبها و قررها،فالأدلة العقلیة دالة علی وجوده و توحیده،و الأدلة الشرعیة دلالة علی المصالح و المفاسد من دینه).

آخره:

(و کان الفراغ منه فی شهر ربیع الآخر من شهور سنة ثمانی عشرة و سبعمائة).

و کتب بعد ذلک عبارة بالخط الکبیر و التی تبدو أنها بخط الناسخ قال فیها:(الحمد للّه علی کل حال من الأحوال،و الصلاة علی محمد و علی آله خیر عترة و آل).

سنة 1071 ه،و فرغ من نساخة السفر الثانی ضحی یوم الإثنین المبارک ثامن شهر ربیع الأول سنة 1072 ه.

و مقاس صفحات هذه النسخة:20*17 سم،و عدد أسطر الصفحة الواحدة تتفاوت من(29)إلی(30)إلی(31)سطرا،و الغالب (31)سطرا.

و تتمیز هذه النسخة أن جمیع صفحاتها مسطرة من جمیع الجوانب کما احتوت علی کثیر من الهوامش بین السطور أو علی جوانب الصفحات و التی غالبیتها تتحدث عن الفروق بین النسخ سواء کانت نسخا من الکتاب أم من متن النهج،و قد أثبتّ ذلک فی هوامش الکتاب.

کما تتمیز هذه النسخة بنوع خطها فهو کما أشرت إلیه جید جدا،و هو واضح و منقوط یسهل قراءته و قلیلا ما یوجد فیها تحریف أو تصحیف، و عناوین خطب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و کتبه و عهوده و وصایاه مکبرة بالخط الکبیر،و کذا بعض الکلمات مثل:سؤال،و جوابه،أو و الجواب، و هکذا،و کلام أمیر المؤمنین علی علیه السّلام الوارد فی کتاب نهج البلاغة مکتوب بالمداد الأحمر،و الشرح بالمداد الأسود،عرفت ذلک من خلال وقوفی علی أصلها المخطوط.

احتوت الورقة الأولی من السفر الأول علی العنوان،و ذلک فی صفحة واحدة منها قال فیه:(کتاب الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی).

تحت ذلک مباشرة اسم المؤلف قال فیه:(نظم شذوره و جمانه

ص:78

و تلخیص معانیه و بیانه،وحید زمانه و فرید أوانه،تاج العترة المکلل و طراز المجد الرفیع الأول:الإمام المؤید باللّه أبو الحسین یحیی بن حمزة بن علی الحسینی أیده اللّه).

و تحته کتب:(بخزانة سیدنا القاضی العلامة فخر الأمة صلاح بن عبد اللّه الحیی حفظه اللّه و متع بحیاته.آمین).

و علی هذه الصفحة عدد من التملیکات،فعلی الزاویة الیسری من تحت العنوان و المؤلف تملیک لفظه:

(هذا الکتاب ملک الوالد الحاج العزی محمد بن أحمد بن علی العرجبی أطال اللّه بقاه بالبیع الصحیح بتأریخه شهر محرم سنة 1300 ه).

یلیه تملیک آخر و بخط مختلف عن التملیک الأول قال فیه:(الحمد للّه، ملکه من فضل اللّه علیه محمد بن علی العزانی غفر اللّه له فی شهر الحجة سنة 1245 ه).

یلی ذلک مباشرة بخط مختلف عن سابقه قوله:(ثم صار بالمیراث إلی ولده عبد اللّه بن محمد بن علی العزانی،ألحقه اللّه بأبیه صالحا مسلما و أحسن ختامه،و جعل ما بقی من أیامه بالمشی علی نهج أبیه عالما أو متعلما شهر شعبان سنة 1264 ه،و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه).

و بجانب ذلک التملیک بخط أکبر من سابقه تملیک آخر لفظه:(الحمد للّه وحده،صار هذا الکتاب العظیم من فضل اللّه العلی الکریم ملکی بالشراء بواسطة علی دخان المنادی بالکتب بثمن واف مسلّم إلیه،

ص:79

و الحمد للّه رب العالمین،محب محمد و آله صلی اللّه و سلّم علیهم یحیی بن صالح بن یحیی السحولی عفا اللّه عنهم)و هذا التملیک مجهول التأریخ.

و فی أسفل هذه الصفحة أیضا تملیک آخر قال فیه:(الحمد للّه،ثم صار بحمد اللّه سبحانه فی نوبة الحقیر إلی مولاه العلی الکبیر،محمد بن یحیی مداعس وفقه اللّه تعالی،بطریق الشراء الصحیح بتأریخه ربیع الآخر سنة 1334 ه فلله الحمد و سبحان اللّه و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و سلّم).

و فی الجانب الأیسر من هذه الصفحة أربعة تملیکات أخری قال فیها علی التوالی:

1-الحمد للّه انتقل إلی ملک الفقیر(الحقیر)إلی ربه العلی محمد بن أحمد بن عبد السلام النزیلی بالوجه الصحیح الشرعی،و الحمد للّه رب العالمین.(و هذا التملیک بدون تأریخ).

2)من فضل اللّه علی عبد اللّه بن محسن بن أمیر المؤمنین بن المؤید باللّه غفر اللّه له و لوالدیه بتأریخ ربیع الآخر 1140 ه.

3-صار من کتب الفقیر إلی اللّه الغنی أحمد بن عبد الرحمن موسی.

(و هذا بدون تأریخ).

4-أفقر العباد إلی رحمة اللّه السید إسماعیل بن محمد فایع عفا اللّه عنه.

(و هذا أیضا بدون تأریخ).

و فی أعلی الصفحة أیضا تملیک آخر لفظه:

(الحمد للّه رب العالمین،من خزانة مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه

ص:80

رب العالمین یحیی بن المنصور باللّه محمد بن یحیی حمید الدین أطال اللّه مدته،ذی القعدة الحرام سنة 1353 ه).

و فی أول صفحة من المخطوط و هی بدایته و التی تلت صفحة العنوان، علی الجانب الأیمن منها وقفیة للکتاب من الإمام یحیی حمید الدین و هی بخط ممتاز قال فیها:

(الحمد للّه من وقف مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه یحیی بن أمیر المؤمنین المنصور باللّه محمد بن یحیی حمید الدین طول اللّه عمره، علی مکتبة الجامع المقدس،من جملة الکتب الموقوفة هنالک بنظر الحافظ و علی الشروط المحررة بالقلم الشریف فی غرة السجل العام الموجود بید الحافظ و صورته لدی ناظر أوقاف صنعاء،وقفا صحیحا شرعیا نافذا من حینه،تقبل اللّه منه و جزاه خیرا،و حرر بتأریخه شهر ربیع الثانی سنة 1360 ه).

أول السفر الأول:

( بسم اللّه الرحمن الرحیم،الحمد للّه الحکیم الذی أنطق لسان الإنسان فأفصح بوجوده و حقائق عرفانه،المنان الذی أوضح لنا منار البرهان، فکشف لنا عن باهر حکمته و عظیم سلطانه،القیوم الذی تضاءلت عقول العقلاء عن الإحاطة بدقیق صنعه و إتقانه).

آخره:

(و قد نجز غرضنا من شرح کلامه هذا علی ما اشتمل علیه من الأسرار و المعانی،و الحمد للّه،و للّه در نصائح أمیر المؤمنین فیما بذله للخلق،

ص:81

و أعلاها و أحقها برضوان اللّه و بمطابقة مراده و أولاها،فلقد نال من اللّه عظیم الزلفة و علو الدرجات،و قام بما بذله فی ذاته من عظیم الأجر، و مضاعفة الحسنات).

و قال الناسخ بعد ذلک ما لفظه:

(تم السفر الأول من کتاب الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی،و الحمد للّه أولا و آخرا و باطنا و ظاهرا علی تمامه و کتبه،و اللّه المسئول أن ینفع به المؤمنین،و أن یأجر من أنشأه و جبر ینابیعه للناهلین، و أن یجعله یوم القیامة له نورا،و أن یغفر لنا و له و لجمیع المسلمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الأمین و آله المیامین و صحابته أجمعین.

فرغ من رقم هذه النسخة الضنینة الجلیلة الثمینة،الجدیرة بأن تشری بالمهج،فضلا عن العرض الأحج،و أن یظن بها عن الحبیب و لا حرج، ظهر یوم الجمعة الأغر ثانی و عشرین خلت من الشهر الأشهر،ذی الفضل الأجزل الأکبر،شهر رمضان المعظم من عام إحدی و سبعین و ألف،سنة(1071 ه)من الهجرة النبویة علی صاحبها أفضل الصلاة و أزکی السلام،ما رقم حرف بالأقلام،بخزانة سیدنا القاضی الأعلم الأوحد الأمجد الأکرم،علی الهمة،فخر(کلمة غیر مفهومة)ذی السؤدد الذی لا یضاهی،و الفخر الذی لا یتناهی،و العنایة التامة،و الهمة السامیة،تشیید أرکان الوراثة النبویة و تأبید بناها،من لا یضبط محامده القلم و لا بعضها،و لا یسامی سماها،ضیاء الدین صلاح بن عبد اللّه الحیی أحیا اللّه ذاته و حیاها،و بلغه من الآمال منتهاها،و حرس مهجته و أطال بقاها،و غمر ببرکته و علومه و سناها،علی مر الدهور و مداها،

ص:82

بید العبد الفقیر المعترف بالتقصیر عبد الحفیظ بن عبد الواحد بن عبد المنعم النزیلی تولاه اللّه و بلغه من الآمال أقصاها).انتهی.

و کتب فی آخر هذه الصفحة ما لفظه:

(بلغ مقابلة و تصحیحا علی الأم المنسوخ علیها بحسب الطاقة و الإمکان و الاعتناء التام و إن کان فی الأم بعض سقم و الأغلب الصحة،و قل من ینجو من الخطأ و الزلل إلا کتاب اللّه عزّ و جلّ،بتأریخ نهار الإثنین سادس عشر شهر شوال سنة 1071 ه،بخط مالکه الفقیر الحقیر صلاح بن عبد اللّه الحیی).

و من الورقة(197)بدأ السفر الثانی من الکتاب،احتوت الورقة (197)علی العنوان،و اسم المؤلف کتبها داخل دائرة منقوشة جمیلة الشکل،فقال:

(السفر الثانی من کتاب الدیباج الوضی فی الکشف عن أسرار کلام الوصی).یلیه اسم المؤلف فقال فیه:(ألفه و أنشأه و کشف غامضه و جلاه السید الإمام الأفضل،العلم العلامة الأطول،شرف العترة،و جمال الأسرة،عماد الدین،کعبة المسترشدین،منهل شرب الصادین،وحید زمانه و فرید أوانه،الإمام المؤید باللّه أبو الحسین یحیی بن حمزة بن علی الحسینی قدس اللّه روحه الطاهرة فی الجنة،و أعاد من برکاته لولیه).

و کتب تحت ذلک داخل دائرة أیضا جمیلة الشکل و أصغر من سابقتها و بخط جمیل قوله:

(بخزانة سیدنا القاضی العلامة خدن و حور عین الکتب،المملق لما فیها

ص:83

شوق و حب،ذروة الکمال و عین أعیان أهله،الفخر الذی لا ینال، و واسطة عقد اللآل،ضیاء الدین صلاح بن عبد اللّه الحیی،أحیا اللّه بطول بقاه کل إحیاء،و جمع له خیری الآخرة و الدنیا،و أحسن له الآخرة).

أول السفر الثانی من هذه النسخة:

( بسم اللّه الرحمن الرحیم،و من خطبة له علیه السّلام فی الوعظ،(انتفعوا ببیان اللّه):بالأدلة التی نصبها و قررها،فالأدلة العقلیة دالة علی وجوده و توحیده،و الأدلة الشرعیة دالة علی المصالح و المفاسد من دینه...إلخ).

آخره:

(و کان الفراغ منه فی شهر ربیع الآخر من شهور سنة ثمانی عشرة و سبعمائة،تم کلام الإمام المؤید علیه السّلام،عظم اللّه أجره و شکر سعیه.اتفق الفراغ من زبر هذه النسخة الکریمة التی هی للمثل عدیمة،البالغة فی الرشاقة و العنایة و الرواقة الغایة،الوحیدة النسخ،العدیمة المثل،الموصوفة بالنهایة التی لا یحاط بمحاسنها ذاتا و اسما و معنی،و یعیی ذلک أتم نعتها بما ذکره لیعرف قدرها و یضن بها عن الابتذال و السماحة،و لو کان فیه أعظم مطلب و إنجاحه،ضحی یوم الإثنین المبارک من یوم فی شهر ربیع الأول من شهور عام اثنین و سبعین و ألف عام من هجرة نبینا محمد علیه و علی آله أفضل الصلاة و السلام،أبرزها کریم السعایة و عظیم العنایة و الإیثار لها علی سائر ضروریات اللوازم التی لا بد منها،و اشتداد الرغبة و جعلها أعظم طلبة لا غنی عنها،من مالکها سیدنا القاضی العلامة الذی لم یدع فخرا إلا قصده و أمّه،و استولی علیه و زمّه،و لا علوا إلا احتمل فی بلوغه إلیه کل أزمة حتی یبلغ منه مرامه،ففاق أهل الآفاق،وراق تعبه

ص:84

فی الأوراق،و لم یحص القلم بعض محاسنه الرشاق:صلاح بن عبد اللّه الحیی،بلغه اللّه من فضله ما یرجی و متع المسلمین بطول مدته و بقاء وجهه الوضی و تقبل منه ذلک السعی الحمید و الوصل المدید و جازاه علیه بالفضل الثری لیس علیه مزید و جعله خالصا لوجهه الکریم مقربا لنا و له من جنات النعیم و تشرف برقم الکتاب الجلیل و السفر الجمیل ذکری بالدعاء الصالح من مالکه و الناظر فیه الفقیر إلی کرم مولاه القدیر عبد الحفیظ بن عبد الواحد بن عبد المنعم بن عبد الرحمن بن الحسین النزیلی،غفر اللّه له و لوالدیه و لجمیع المسلمین سائلا الدعاء بحسن الخاتمة و التوفیق إلی ما یرضی اللّه سبحانه و العصمة عن معاصیه،و رضوانه الأکبر،و بلوغ الأمل و الوطر فی الدنیا و الآخرة،و سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر کلما کتب بکتب حرف و کلما ذکره الذاکرون، و غفل عن ذکره الغافلون أبدا مضاعفا و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلّم و الحمد للّه رب العالمین).

و قال فی آخر صفحة منه:

(الحمد للّه،بلغ مقابلة و تصحیحا علی حسب الطاقة و الإمکان علی نسختین لم یکن فیهما قوة الصحة،و لکن فقد أفادت کل واحدة ما لم تفد الأخری،فلله الحمد کثیرا بکرة و أصیلا،فی اللیلة المسفر فیها صبح الخمیس یوم 25 شهر جمادی الأولی سنة 1073 ه بمحروس المحویت، و للّه الحمد کثیرا بکرة و أصیلا،و نسأله أن یوزعنا شکر نعمه و یفتح علینا بالعمل بمقتضیات کلام أمیر المؤمنین و حکمه،بحق محمد و آله،کتب مالکه الفقیر صلاح بن عبد اللّه الحیی لطف اللّه به).

ص:85

و فی جانب آخر صفحة منه کتب:(الحمد للّه فرغ من قراءته عبد اللّه الفقیر إلیه فی أوقات أخری ضحوة یوم الجمعة 23 جمادی الآخرة سنة 1286 ه).و لم أعرف اسم کاتب هذه العبارة لأنه مطموس علیه.

فی الکتاب مع کتاب نهج البلاغة المطبوع،و أشرت إلی مواضع الفروق و الاختلافات فی الهامش.

5-قمت بتفسیر الکثیر من الکلمات اللغویة و اعتمدت فی ذلک علی قوامیس اللغة المشهورة و المتوفرة لدی.

6-ترجمت لکثیر من الأعلام الواردة أسمائهم فی الکتاب،و ترکت کثیرا من المشاهیر منهم لشهرتهم،و ذکرت المصدر فی کل ترجمة.

7-وثقت الکثیر من الشواهد الشعریة اللغویة الواردة فی الکتاب فی الهامش،و ذلک بذکر اسم الکتاب الوارد فیه کل شاهد علی حدة، و ذکر اسم قائله إن وجد،و لم یذکره المؤلف،أو روی لقائل آخر، و ذکر شرحه من المصدر المذکور فیه مهما أمکن.

8-بحثت عن الکثیر من الروایات التأریخیة و غیرها التی ذکرها المؤلف، و التی لم یعزوها إلی مصدرها،فما وجدته من ذلک ذکرته فی الهامش و ذلک بذکر المصدر و غیر ذلک مما یستلزم التوضیح.

9-رجعت فیما أمکننی إلی المصادر التی بین یدی و التی ذکرها المؤلف و رجع إلیها و أشرت إلی ذلک فی الهامش.

10-رقمت خطب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام أو ما یجری مجراها المذکورة فی الکتاب و کذلک الکتب و الرسائل و الحکم القصیرة،ترقیما متسلسلا لتمییز کل خطبة أو کتاب أو حکمة قصیرة علی حدة.

11-أثبت فی النص بعض عناوین الخطب التی لم ترد عناوینها فی الکتاب،و وردت فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید،

ص:88

أو فی کتاب نهج البلاغة بشرح الشیخ محمد عبده،أو أی کتاب لنهج البلاغة مطبوع تمکنت من مطالعته،و جعلت ذلک بین معقوفین و أشرت إلیه فی الهامش.

12-علقت فی الهامش علی بعض نصوص الکتاب و توضیحها،و ذکر بعض الفوائد المتعلقة بها،بغیة إمتاع القاریء و خدمة للنص و طلبا للمزید من الفائدة،و إبانة ما عساه یلتبس أو یشتبه،و اعتمدت فی ذلک علی أقوال العلماء و الباحثین.

13-جعلت نص کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام بین قوسین و میز النص بینهما بالقلم الکبیر.

ص:89

الکتاب الإخراج النهائی،و ذلک بقراءته و متابعة عملیتی التنسیق و الإخراج، و أشکر کثیرا الأخ الأستاذ عبد الحفیظ النهاری علی جهوده الکبیرة فی الإشراف علی إخراج الکتاب و کذلک أخی الطباع/خالد الزیلعی و الذی قام بطباعة الکتاب،و کان متمیزا فی جمیع مراحله بالدقة و الإجادة.

کما لا یفوتنی هنا أن أتقدم بالشکر الجزیل و العرفان الکبیر و التقدیر و الاحترام للأخوة القائمین علی مؤسسة الإمام زید بن علی الثقافیة،أولئک الجنود الأوفیاء الذین یبذلون کل ما فی وسعهم من وقت و جهد و مال فی سبیل إنجاز مثل هذه الأعمال فی طباعة کتب التراث الإسلامی فی الیمن و إخراجه إلی النور،و الذی لا یزال معظمه فی عداد المخطوطات،و قابعا فی أدراج المکتبات الخاصة و العامة،فإلی جمیع أولئک و إلی من عداهم ممن ساعدنی فی هذا العمل أبعث إلیهم جمیعا و مرة أخری أسمی آیات الشکر و العرفان و التقدیر و الاحترام سائلا اللّه العلی القدیر أن یکتب لهم و لی بکل حرف حسنة،و أن یجعل ذلک من أفضل ما یصعد إلیه من العمل الصالح،و أن ینفع به الإسلام و أهله إنه ولی ذلک و القادر علی ما هنالک.

و ختاما أسأل اللّه العلی العظیم أن یجعل عنائی فی تحقیق هذا الکتاب خالصا لوجهه الکریم،و أن یعتق رقبتی و رقاب والدی و جمیع المؤمنین و المؤمنات من النار و أن یعز الإسلام و أهله،و یذل الشرک و حزبه،إنه علی ما یشاء قدیر و بالإجابة جدیر،و حسبنا اللّه وحده،و صلوات اللّه و سلامه علی سیدنا و حبیبنا و مولانا و نبینا محمد بن عبد اللّه و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین.

خالد بن قاسم بن محمد المتوکل صنعاء بتأریخه /29ربیع الثانی1424/ ه الموافق 2003/6/29 م

ص:91

ص:92

ص:93

ص:94

ص:95

ص:96

ص:97

ص:98

ص:99

ص:100

أما بعد:فإنی جردت همتی،و شحذت غرار (1)عزیمتی،فی هذا الإملاء بعد استخارة ذی الطول،و الاستعانة بمن له القوة و الحول،إلی إیضاح ما وقع فی کلام أمیر المؤمنین من تفسیر ألفاظه الغریبة،و إظهار معانیه اللطیفة العجیبة،و بیان أمثاله الدقیقة،و لطائف معانیه الرشیقة، و غیر ذلک مما یشتمل علیه کلامه علیه السّلام،إذ کان کلامه قد رقی إلی غایتی الفصاحة فی لفظه،و البلاغة فی معناه،إذ هو منشأ البلاغة و مولدها، و مشرع الفصاحة و موردها،و علیه کان تعویل أربابها،و ضالة طلابها، فلا واد من أودیة الفصاحة إلا و قد ضرب فیه بحظ وافر و نصیب،و لا أسلوب من أسالیب البلاغة إلا و له فیه القدح المعلا،و التؤم و الرقیب (2)، و هذا مع اعترافی بکلول الجد عن بلوغ ذلک الحد فی شرح مشکلاته، و إقراری بقصور باعی،و ضیق رباعی (3)عن کشف معضلاته،لکن لیس الغرض المعتمد أن أستولی علی ذلک الأمد،و لا الغرض الأقصی هو الإحراز و الإحصاء،و لقد صدق من قال:و متی تبلغ الکثیر من الفضل إذا کنت تارکا لأقله.

مع أنی عند شروعی فی هذا الإملاء خیل لی أن المرام خطب عسیر فجعلت أخطو خطو البطیء المتثاقل،و أنهض نهوض الحسیر المتکاسل، لاشتماله علی الأسرار الجمة الدثرة (4)،و احتوائه علی النکت الغزیرة

ص:102

المتکاثرة،و هو البحر الذی لا یساجل (1)،و الجمّ الذی لا یحافل (2).

و قلت فی نفسی:کیف أرد مشرعا ضنک الموارد،صعب المقاصد،یکاد تتضاءل فیه الأحلام،و یضیق فیه المطلب،و یصعب المرام،فشجعت جنانی (3)،و استحضرت فکرتی،و صقلت لسانی،واثقا بما عند اللّه لی من الإمداد بالألطاف الخفیة،و الإعانة بالتوفیقات المصالحیة،و کان فیه غرضان:

أحدهما:الإبانة عن عظیم قدر أمیر المؤمنین حیث کان سابقا لمن تقدمه،و فائتا لمن تأخر عنه،فعلی مثاله حذا کل خطیب مصقع،و علی منواله نسج کل واعظ أروع.

و ثانیهما:ما یکون فی ذلک من مذخور الأجر (4)من الانتفاع بالزواجر الوعظیة (5)،و الحکم الأدبیة،و الحجج القاطعة،و البراهین النافعة،و جواهر اللغة العربیة،و ثواقب الکلم الدینیة و الدنیویة،بحیث لا یلقی مجتمعا فی کلام من جمیع السلف الأولین،و لا متسقا فی نظام من الخلف الآخرین،خاصة فی علوم التوحید و الحکمة و تنزیه اللّه تعالی عن مشابهة (6)الممکنات،و ذکر المعاد الأخروی،بل إنما یؤثر عنهم القلیل النادر و الشاذ الشارد.

إذ کان کلامه علیه السّلام علیه مسحة (7)من الکلام (8)المعجز السماوی،

ص:103

و فیه عبقه (1)من رائحة الکلام النبوی،فلما سبکته نیار الفکرة فی بوتق التحقیق، و صار ذهبا خالصا یموج فی قالب أنیق،سمیته بکتاب:(الدیباج الوضی،فی الکشف عن أسرار کلام الوصی)،لیکون اسمه موافقا لمسماه،و لفظه مطابقا لمعناه،حیث کانت (2)العلوم دررا و هو تاجها،و حللا و هو دیباجها.

و أنا أسأل اللّه بجوده الذی هو غایة کل طالب وسائل،و کرمه الذی هو نهایة کل مطلوب و نائل،أن یوفق سعیی لما یرضیه،و یعیننی علی ما أقصده من ذلک و أبغیه،و یجعله[لوجهه] (3)خالصا،و نعم المسئول.

(قال الشریف المؤلف رضی اللّه عنه):و اعلم أنّا قبل الخوض فی کشف الغطاء عن لطائف کلامه و إظهار الأسرار منه،نذکر مقدمة مشتملة علی تقریرات ثلاثة تکون تمهیدا لما نرید ذکره من بعده بمعونة اللّه.

شیخی (1)سماعا علیه بقراءته نفسه،عن شیوخه یبلغ بذلک إلی المصنف المذکور،و هو:کتاب بالغ فی فنه،یحتوی علی المختار من کلام أمیر المؤمنین،و یتضمن من عجائب (2)البلاغة،و غریب الفصاحة ما لا یکاد یوجد فی غیره من الکتب؛لاشتماله علی معاقده و مناظمه، و استیلائه علی مقاصده و تراجمه،و إن وجد کلام لأمیر المؤمنین فی غیره فإنما هو علی جهة الندرة،و مؤلف (3)هذا له فضل باهر و علم واسع، و هو من فضلاء الإمامیة و المشار إلیه منهم.

و حکی الحاکم أبو سعد (4)أنه کان زیدی المذهب یری رأی الزیدیة،و له تقدم سابق فی العلوم الأدبیة،و اطلاع علی علوم البلاغة،و إحاطة بعلوم البیان،و من اطلع علی نبذ من کلامه عرف مصداق هذه المقالة،و لم أظفر بشیء من مصنفاته سوی هذا الکتاب.

ص:105

فأما(المجازات النبویة)فإنما هی للسید الإمام صدر الدین علی بن ناصر الحسینی (1).

و من اطلع علیها أیضا عرف مکانه فی الفضل،و منزلته فی الفصاحة، و اطلاعه علی العلوم العقلیة و المباحث الأدبیة،و قد قیل (2)فی(نهج البلاغة)سموط من الأبیات الشعریة مما یدل علی فضله و استحقاق المدح بما هو من أهله.

السمط الأول:للسید الإمام علی بن ناصر الحسینی قال:

للّه درّک یا نهج البلاغة من نهج نجا من مهاوی الجهل سالکه

أودعت زهر نجوم ضلّ منکرها و حاد عن جدد (3)غیّا مسالکه

لأنت درّ و یا للّه ناظمه و أنت نضر (4)و یا للّه سابکه (5)

ص:106

السمط الثانی:ما قاله بعض المتوالین:

نهج البلاغة نهج مهیع (1)جدد لمن یرید علوا ما له أمد

یا عادلا عنه تبغی بالهوی رشدا اعدل إلیه ففیه الخیر و الرّشد

و اللّه و اللّه إنّ التارکیه عموا عن شافیات (2)عظات کلها سدد (3)

کأنها العقد منظوما جواهرها صلّی علی ناظمنّها (4)ربّنا الصّمد

ما حالهم دونها إن کنت تنصفنی إلا العنود و إلا البغی و الحسد

السمط الثالث:ما قاله بعضهم:

نهج البلاغة روض زهره درر کلّ البلاغة تمّت فیه و انتظمت

من یسلک النهج لا یبقی له إرب (5) إلا (6)العلوم و إن جلّت و إن عظمت

للّه درّ أمیر المؤمنین لقد علت بموضوعه العلیاء ثم سمت

من حاد عنه فقد مالت بصیرته عن الرشاد و حیلت (7)دونه و عمت

جیدة[و] (1)فائدتها هو إیضاح معانی الکلام بالعقود اللائقة،و الترتیبات الفائقة، و هی طریقة یسلکها (2)کثیر من النظار فیما یریدونه من إبانة معانی الکلام،و لها آفة و هو الإسهاب فی الکلام الذی یورث الملل و سآمة الخواطر.

المسلک الثانی:

أن أذکر اللفظة المرکبة من کلام أمیر المؤمنین ثم أکشف معناها،و أوضح مغزاها،من غیر التزام عقد لها و لا إشارة إلی ضابط،و هذه طریقة یسلکها (3)الأکثر من النظار،فهذان مسلکان یمکن ذکر أحدهما،و کل واحد منهما لا غبار علیه (4)فی تحصیل المقصد و تقریر البغیة،لکن أری أن المسلک الثانی هو أعجب،و إلی جانب الاختصار و التحقیق أقرب؛لما ذکرناه من (5)حصول التکثیر فی سلوک الطریقة الأولی،خاصة فی مثل هذا الکتاب،فإن شجونه کثیرة و نکته غزیرة،فلا جرم کان التعویل علیها هو الأخلق،ثم أقول قولا حقا:إن(نهج البلاغة)بالغ فی فنه لکل مرام، و إنّه لأمیر علی (6)فنون البلاغة و حاکم و إمام؛لاشتماله علی مبادیء الفصاحة و نهایاتها،و محرز لقصب سبق البلاغة و غایاتها،قد أعجز أهل أوانه،و صار مفحما (7)لغیره فی علومه و علو شأنه،فلو کانت العلوم کواکب لکان قمرها (8)الزاهر،و لو کانت أقمارا لکان بدرها الباهر،

ص:108

و لو کانت بدورا لکان شمسا فی فلکها الدائر،و لو کانت أحادیث لکان مثلها السائر.

و لا یغررک ما تری من الناس من إهماله و هجره و نبذه وراء ظهورهم،و طرح ذکره حیث کان،کأن فی حکمة الهجر مأسورا مقهورا،و من العلوم فی أکثر أحوالها ممحوا مغمورا،قد استولت علی أسراره ید النسیان و الذهول،و انکسفت نجومه،و آلت أقماره و شموسه إلی الذهاب و الأفول،و للّه درّ من قال:

حسدوه حین رأوه أحسن منهم و البدر تحسده النجوم إذا بدا

و ما ذاک إلا لأجل (1)ما اشتمل علیه من الغموض،و استولی علیه من دقة الأسرار و الرموز،خاصة فی الإشارة إلی أحوال المبدع و صفاته،و معرفة الأزمنة الأزلیة،و تقریر الخواص الإلهیة،فإن أحدا من أفناء (2)الخلیقة لم ینسج علی منواله،و لا سمحت قریحة بشکله فی ذلک و مثاله،کما سننبه علی تلک الأسرار،و نذکر تلک الحقائق بمعونة اللّه تعالی،و لقد صدق فیه من قال:

قل للذی بصروف الدهر عیّرنا هل عاند الدهر إلا من له خطر

أما تری البحر تعلو فوقه جیف و تستقر بأقصی قعره الدرر

و فی السماء نجوم ما لها (3)عدد و لیس یکسف إلا الشمس و القمر

و هی الخطب و الکتب و الحکم،فلا جرم لما کان الأمر کما قلناه رتبناه علی هذه الأقطاب الثلاثة.

أولها:الخطب و الدلائل.

و ثانیها:الکتب و الرسائل.

و ثالثها:الحکم و الأدب (1).

و کل واحد من هذه الأقطاب مشتملا (2)علی نکت غریبة و لطائف عجیبة،نلحق (3)بکل واحد منها ما یلیق به منها،فهذا ما أردنا تقریره من الإشارة إلی ضبط قواعد الکتاب،و اشتماله علی ما ذکرناه من هذه العلوم،نعم مع تقریری له علی هذا النظام و تنزیله علی مثل هذه الضوابط،فإنی لا أدّعی أنی قد أحطت بأقطاره و استولیت علی غوائله و أغواره بحیث لا یشذ عنی شیء من ذلک،فلیس فی ذلک وسعی، و لا یدخل تحت طوقی و إمکانی،فإن الذی یعزب عن فطنتی أکثر من الحاصل فی ربقتی و الفائت عنی أکثر من الواصل إلیّ،و کیف أدّعی حصره،و لیس لمحاسنه حدّ و لا غایة،و لا أمد لها و لا نهایة،فإن فیه حاجة کل عالم،و بغیة کل متعلم،و مطلب کل بلیغ،و مقصد کل زاهد،و منیة کل عابد،و ما علیّ إلا بذل الوسع و الاجتهاد،و علی اللّه الإعانة و التکفل بالإرشاد،و هذا حین ابتدائنا فی شرح کلامه بالهدایة للصواب من اللّه و إلهامه،و الرغبة إلیه فی التوفیق لإنجازه و إتمامه.

ص:110

اعلم أن الخطبة بضم الفاء عبارة عن المصدر،یقال:خطبت علی المنبر خطبة،و کأنه واقع علی المصدر و الکلام بلفظ واحد،بخلاف قولنا:

غرفت غرفة،و غرفة،فالفتح (1)المرة الواحدة و هو المصدر،و الضم اسم للشیء المعروف،و هذا هو الأکثر الجاری أعنی التفرقة بین المصدر و الاسم،فأما هاهنا فإنهما جاریان بلفظ واحد کما ذکرناه.

فأما الخطبة بالکسر فی الفاء فهو:فی حق المرأة،تقول:خطبت المرأة خطبة،و لم یرد فیه الفتح فی الفاء،و هذا یؤکد ما قلناه من جری مضموم الفاء علی الاسم و المصدر جمیعا،و الخطبة إنما تکون فی المقامات المشهودة،و الخطوب الواردة و الأمور المعضلة،و الحوادث المتفاقمة.

ص:112

بالأقوال،و عام بالإضافة إلی ما یستحق علیه فإنه یکون فی مقابلة النعمة و غیرها،و إن الشکر عام بالإضافة إلی حقیقته؛لاختصاصه بالأقوال و الأفعال،و أعمال القلوب،و خاص بالإضافة إلی ما یستحق علیه؛لأنه [إنما] (1)یکون فی مقابلة النعمة لا غیر،و الحمد و إن کان أحد شعب الشکر، فهو أبلغ منه لأمرین:

أما أولا:فلقوله علیه السّلام:«الحمد رأس الشکر،ما شکر اللّه عبد لم یحمده» (2).

و أما ثانیا:فلأن اللّه تعالی افتتح به کتابه الکریم بخلاف الشکر،و ما ذاک إلا لأن ذکر النعمة باللسان أدخل فی الإشاعة بذکرها،و أکثر فی الإشادة علی مولیها لما یکون فی أفعال القلوب من الخفاء،و فی أفعال الجوارح من الاحتمال.

فأما النطق و هو:عمل اللسان،فإن فیه من التصریح بالمقصود و الإفصاح عنه ما لا یکون فی غیره،و من ثم کان مبدوءا بالحمد فی أول کل منطوق به و مکتوب من سائر أنواع الکلام فی الخطب و الرسائل، و ارتفاعه علی الابتداء و خبره الجار و المجرور بغیره،و رفعه أحسن؛لما یتضمنه من البعد عن التقیید بالأزمنة؛لأنه إذا کان منصوبا فهو مشعر بالفعل المقید بها،بخلاف حاله إذا کان مرفوعا فلا أثر للتقیید فیه

ص:114

بحال،و من ثمّ قال الجهابذة (1)من أهل صناعة البیان:إن سلام إبراهیم کان أبلغ من سلام الملائکة حیث کان مرفوعا،فانقطعت عنه آثار الفعلیة،بخلاف سلام الملائکة فإنه لما کان منصوبا،کان نصبه مشعرا بالفعل المقید بالأزمنة.

سؤال؛لم کانت اللام مختصة بوقوعها خبرا عن الحمد فی کل موضع عنه،بخلاف سائر حروف المعانی من الباء و غیرها من حروف الجر؟ و جوابه؛هو أن اللام معناه الملک و الاستحقاق،فلما کان الحمد لا یستحقه أحد و لا یملکه علی الحقیقة سوی اللّه[تعالی] (2)کان موقعها ها هنا (3)أحسن و دخولها أقعد،فلهذا کانت مختصة بالوقوع،بخلاف غیرها من أحرف المعانی فإنها لا تعطی هذا المعنی،و اللام فیه دالة علی الجنس، و هو مطلق الحقیقة من غیر إشارة إلی عموم فیکون مستغرقا،و لا إشارة إلی خصوص فیکون متعیّنا،و إنما هو موضوع (4)بإزاء مطلق الحقیقة من غیر إشارة إلی قید من قیودها استغراقا کان أو تعیینا کما أشرنا إلیه، و مثاله قولنا:أکلت الخبز،و شربت الماء،فإن الغرض باللام إنما هو دلالتها علی مطلق الحقیقة من غیر إشارة[بها] (5)إلی عموم فیکون مستغرقا،و لا إلی خصوص فیکون متعینا.

ص:115

و خبر المبتدأ محذوف و الظرف ساد مسده،و التقدیر فیه:الحمد ثابت للّه أو مستقر له.

للّه :هو اسم من أسماء اللّه تعالی،و قد وقع فیه اضطراب بین العلماء،فقال قائلون:هو اسم سریانی و لیس عربیا و الحق أنه عربی، لأن جمیع ما فی القرآن عربی إلا ما دلت علیه دلالة،و هذه اللفظة من جملة ما تضمنه القرآن،ثم إذا کان عربیا فهل یکون اسما أو صفة، و الحق أنه اسم؛لأن الصفة إنما تدل علی معنی واحد فی موصوفها، کالعالم و الرحیم،و هذا الاسم عند إطلاقه یدل علی معانی کثیرة؛لأن قولنا:اللّه،دال علی جمیع الصفات الإلهیة عند إطلاقه و مفهومة منه، فلهذا کان اسما جاریا مجری الألقاب،ثم إذا کان اسما فهل یکون جامدا أو مشتقا،و معنی الاشتقاق هو:اجتماع الکلمتین فی معنی واحد یشملهما و الحق أنه مشتق،و هذا موجود فی قولنا:اللّه،فإن قولهم (1):أله الرجل،و قولنا:إله یجتمعان فی معنی واحد،ثم اختلف مما (2)یکون مشتقا منه.

فقال بعضهم:من أله إذا تحیر؛لأن العقول متحیرة فی معرفة اللّه تعالی و إدراک کنه حقیقته،و قال بعضهم:اشتقاقه من أله إذا احتجب؛لأنه تعالی لا تدرکه أبصار العیون،و لا تناله بصائر (3)العقول،ثم إذا کان مشتقا فهل یکون علما أو غیر علم؟و الحق أنه لیس علما محضا،

ص:116

و إنما هو جار مجراه فیما فیه من العلمیة،[و هو] (1)کونه دالا علی معنی فی نفسه علی جهة التغییر کزید و عمرو،و بما فیه من مخالفة أمر العلمیة لم یجز تغییره کتغییر الأعلام بالنقل و الوضع،و لزوم اللام له؛لأنه من الأسماء الغالبة کلزوم اللام فی النجم للثریا،و تفخیم هذه اللفظة من السنة،هکذا قاله الزجاج (2)،و إنما التزموا تفخیمه دلالة علی عظم حال مسماه و فخامة شأنه.

الذی لا یبلغ :لما اعتاص علیهم وصف (3)المعارف بالجمل الفعلیة و الاسمیة؛لما فی الجمل من غایة التنکیر فوضعوا(الذی)وصلة إلی ذلک، و هذا علی نحو صنعهم (4)فی(ذو)،فإنه لما کان یتعذر عندهم الوصف بالمصدر و اسم الجنس لعدم الاشتقاق فیهما،توصلوا إلی الوصف بهما بإدخال ذو،فقالوا:هذا رجل ذو مال و ذو علم،و بلغ المکان إذا وصله، قال تعالی: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ [البقرة:234]فنفی علیه السّلام أن یوصل إلی کنه مدحه.

مدحته القائلون :المدحة:الضرب من المدح،کالعذرة تکون للضرب من الاعتذار،و یقال:فلان حسن الطعمة و الرّکبة کل ذلک بکسر الفاء دلالة علی ما قلناه،و المدحة بالفتح للواحدة من المرات، و غرضه هو أن مدائحه تعالی لا یمکن إحصاؤها و لا ضبطها.

ص:117

(و لا یحصی نعماءه العادّون) :الإحصاء هو:الحصر و الضبط،قال تعالی: لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ [مریم:94][ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ ] (1)[یس:12]، وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً [الجن:28]،النعمة:هی المنافع الواصلة إلی الغیر علی جهة الإحسان،و النّعماء یروی بفتح النون و ضمها،فإن فتحت مددت و هو سماعنا،و إن ضممتها قصرت،و فی بعض النسخ:(نعمه)، و هی:جمع نعمة کسدرة و سدر،و النعماء مصدر کالسراء و الضراء، و غرضه من ذلک علیه السّلام هو أن آلاءه و نعمه لا تحصی (2)بعدّ کما لا یوصل إلیها بحدّ .

(و لا یؤدّی حقه المجتهدون) :أدّی دینه إذا قضاه،و المصدر فیه التأدیة، و الاسم منه هو الأداء،و الحق:واحد الحقوق،و الاجتهاد:بذل الوسع فی تحصیل المقصود،فنفی علیه السّلام فی کلامه هذا أن یقضی حق اللّه تعالی و هو ما یستحقه بجلاله و عظم نعمه،و إن بلغ المؤدی کل غایة فی الاجتهاد،و هذا صحیح؛لأن حقه تعالی إذا کان بغیر نهایة فی کل أحواله،فما یختص بحال ذاته و ما یختص نعمه (3)فمحال تأدیته و بلوغ حده .

(الذی لا یدرکه بعد الهمم) :أدرک إذ الحق،قال تعالی:

إِنّا لَمُدْرَکُونَ [الشعراء:61]و أدرک الغلام إذا بلغ،و الهمم:جمع همّة، یقال:فلان بعید الهمّة،و الهمّة بکسر الفاء و فتحها:إذا کان ذا عزیمة

ص:118

سامیة،کأنه بلغ فی النفاسة غایة بعیدة لا تنال،و غرضه علیه السّلام هو أنه (1)تعالی لا تبلغه الهمم،و إن بلغت فی بعدها و إعراقها،و تجاوزت فی ذلک کل حد و نهایة .

(و لا یناله غوص الفطن) :ناله إذا أصابه و مسّه،کما قال تعالی:

لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها [الحج:37].و الغوص هو:النزول تحت الماء،و معناه أن الفطن التی هی:الأفهام لا تصیبه و لا تقع علی معرفته.

سؤال؛ألیس کان القیاس فی أسلوب هذا الکلام أن یقال فیه:لا تدرکه الهمم علی بعدها،و لا تناله الفطن علی غوصها،فلم عدل إلی هذا الأسلوب؟و لهذا یقال:العشق هو المحبة المفرطة،و لا یقال فیه:إنه إفراط المحبة؟ و جوابه؛أن الأمر کما ذکرت،و لکن إسناد الإدراک إلی البعد و النیل إلی الغوص یکون أبلغ و أدخل فی المعنی من خلافه،و لهذا فإن قولنا:

أعجبنی شهامة نفسک و شرف (2)طبعک أرقّ و أدقّ من قولنا:أعجبتنی نفسک الشهمة،و طبعک الشریف،و هذه التفرقة تدرک بالذوق الصافی.

فأما ما ذکره فی العشق فإنما وجب ذلک لما کان المقصود هو تعریفه، فلا بد فیه من الوفاء بالجنس و الفصل (3)[و لن یکون بما ذکر] (4).

ص:119

(الذی لیس لصفته حد محدود،و لا نعت موجود) :الحد:غایة الشیء و منقطعه،فإذا کانت صفاته تعالی ثابتة فی الأزل و الأزمنة الأزلیة لیس لها حد و لا لها غایة،وجب فیما کان ثابتا فیها مستمر الثبوت ألاّ یکون له حدّ أیضا،و هکذا أیضا أنه لا نعت لها؛لأن النعت هو:الوصف أیضا، و هو حاصل بعد أن لم یکن،و ما کان هذا حاله فهو متناهی و صفاته بلا نهایة،فیستحیل فیما لا یتناهی أن یکون موصوفا،فإنما (1)یکون طریقا إلی معرفة ذاته من الأوصاف المتناهیة؛لأن ما سوی اللّه لا یثبت فی الأذهان إلا بالأوصاف؛المعرّفة لذاته،و ثبوت اللّه تعالی إنما هو بالبراهین لا بالصفات.

فلهذا قال علیه السّلام:(و لا له نعت موجود)یکون طریقا إلی معرفة ذاته کما قررناه .

(و لا وقت معدود) :یعنی أن صفاته تعالی لا تکون مؤقتة بوقت أصلا؛ لأنها حاصلة فی الأزمنة الأزلیة،و لا وقت هناک،أو یرید أنها غیر متوقفة علی الوقت فتکون منتهیة بانتهائه.

(و لا أجل ممدود) :یرید أنه لا أجل لها،فینقطع بانقطاعه،بل هی دائمة أزلا و أبدا،و کلامه علیه السّلام هاهنا مشعر بأن حقیقة ذاته غیر معلومة للبشر،خلافا للمعتزلة و غیرهم.

و ما قاله علیه السّلام هو مختارنا،و قد ورد فی عدة من کلامه کما سننبه علیه فی مواضعه اللائقة،و هذا الأسلوب الذی أورده یسمی:التعدید

ص:120

عند علماء البیان،و هو من البلاغة فی أرفع قدر و مکان (1)،و هو الإتیان (2)بالصفات الحسنی من غیر توسط حروف عطف،کما ورد فی التنزیل، کقوله تعالی: اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ الْمُتَکَبِّرُ [الحشر:23]إلی آخرها،و قوله: شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ [غافر :3].

(فطر الخلائق بقدرته) :فطر الأشیاء (3)هو:إبداعها،و اختراعها.

قال ابن عباس:ما کنت أدری ما فاطر السماوات حتی أتانی أعرابیان یختصمان فی بئر،فقال أحدهما:أنا فطرتها (4).

و الخلائق:جمیع خلیقة،و هو:عبارة عن جمیع المکنونات الحادثة بقدرته،کما تقول:کتبت بالقلم نزلها منزلة الآلة،و لیس آلة فی الحقیقة؛ لأن الفعل یستحیل وجوده من غیر قدرة .

(و نشر الریاح برحمته) :بسطها،من قولهم:نشرت المتاع إذا بسطته، أو نشرت الثوب بعد طیّه،و کلاهما حاصل فی حق الریح،فإنه تعالی یبسطها فی جهاتها الواسعة،و ینشرها بعد أن کانت مطویة أی راکدة.

و قوله:(برحمته)یروی بالباء،من قولهم:أکلت باللحم،أی أنها ملابسة للرحمة مصاحبة لها،و یروی باللام،أی أنه ما نشرها إلا للرحمة فهی الباعثة علی فعلها،و الداعیة إلیها،کما تقول:جئت للسمن.

ص:121

(و وتد بالصخور میدان أرضه) :وتد العود یتده إذا ضربه علی الأرض،الصخور جمع صخرة و هی:القطعة العظیمة من الأحجار، و میدان یروی بسکون (1)الیاء و هو واحد المیادین،و هی:الأرض الواسعة،و بتحریکها و هو:التحرک و الاضطراب،و مقصوده هو أن اللّه تعالی جعل هذه الجبال الراسخة أوتاد الأرض،کما قال تعالی: وَ الْجِبالَ أَوْتاداً [النبأ:7]مانعة[لها] (2)عن التحرک،أو أعلاما منصوبة علی مسطح الأرض،لمنافع عظیمة عن المنع من اضطرابها،لا یحیط بعلمها إلا اللّه تعالی،و قوله:(و وتد بالصخور)من باب بنیت بالحجر،فمن هذه حاله فلا بد من (3)أن یکون معروفا و معبودا بدین .

(فأول الدین معرفته) :الدین هو:الإسلام،لقوله تعالی: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران:19]،و الإسلام هو:الإیمان،لقوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران:85]،و المعلوم قطعا أنه لو أتی بالإیمان لکان مقبولا منه،و فی هذا دلالة علی أن الإیمان و الإسلام شیء واحد،فإذا تقرر هذا فاعلم أن الإیمان عندنا اسم شرعی،و صار عبارة عن عمل القلب و هی المعرفة،و عن عمل اللسان و هو الإقرار،و عن عمل الجوارح و هو فعل الطاعات،و الکف عن القبائح،فصار مقیدا (4)لهذه الأمور الثلاثة عند إطلاقه،و هذا هو مذهبنا و علیه أکثر السلف،و قد خالفنا فی ذلک فرق و طوائف،و قد قررنا نصرة ما قلناه،

ص:122

و رددنا علی من خالفنا فی الکتب العقلیة،فإذا تمهدت هذه القاعدة،فإنما قال علیه السّلام:إن أول الدین هو المعرفة؛لأن ما عدا المعرفة مما یقع علیه اسم الدین من الإقرار و عمل الطاعات لا وقع له إلا بعد إحراز المعرفة و تحصیلها،فالإقرار لا صحة له إلا بعد المعرفة لیکون خبرا صدقا، و الأفعال الشرعیة فالمعرفة تمکین منها؛لأن الصلاة و الزکاة،و سائر العبادات الشرعیة لا تفعل (1)إلا بعد المعرفة،و أما الواجبات العقلیة فالمعرفة لطف فیها،فصار أمر الدین کله لا یکون إلا بعد المعرفة و کمالها .

(و کمال معرفته التصدیق به) :أراد بعد حصول المعرفة فکمالها و إتمامها إنما یکون بالتصدیق و هو الإقرار لأنه تلو المعرفة؛لأن فائدة المعرفة صیانة النفس عن وعید الآخرة و عقابها،و فائدة الإقرار إنما هو إحراز الرقبة عن السیف و المال عن السحت (2)،کما قال علیه السّلام:«أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا:لا إله إلا اللّه،فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها» (3).

فلهذا کان الإقرار کمالا للمعرفة .

(و کمال التصدیق به توحیده) :یعنی أن الإقرار إذا وجب التصریح به

ص:123

لما ذکرناه،فکماله و تمامه إنما یکون بذکر التوحید،فلا یکفی أن نقر بوجود اللّه تعالی (1)،حتی نقول (2):إنه موجود،و إنه لا إله إلا هو،و إلا کان التصدیق لا فائدة فیه .

(و کمال توحیده الإخلاص له) :بعد وجود التوحید و ثبوته و کماله إنما یکون بتوجیه الأعمال کلها إلیه،و إخلاصها لوجهه؛لأن العبد إذا کان یعلم أنه لا إله فی الوجود إلا اللّه،و لا یستحق الإلهیة سواه فهو المستحق للعبادة حقیقة،فلهذا وجب صرفها إلیه وحده،و عرف بما ذکرناه أن الإخلاص من کمال التوحید من الوجه الذی قررناه .

(و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه) :اعلم أن الصفات التی یختص بها القدیم تعالی فی ذاته،للناس فیها أربعة مذاهب:

[أولها أمور سلبیة] (3)کما هو محکی عن جمهور الفلاسفة،و زعموا أنها لو کانت أمورا ثبوتیة لکانت ذاته متکثرة بها،و الکثرة دلالة الإمکان.

و ثانیها:أنها أحکام إضافیة،و هذا هو قول الشیخ أبی الحسین (4)من المعتزلة (5).

ص:124

و ثالثها:أنها صفات حقیقیة غیر مستقلة بذاتها،و هذا هو قول الشیخ أبی هاشم (1)و أصحابه من المعتزلة.

و رابعها:أنها معانی مستقلة بنفسها کالقدرة و العلم و الحیاة مغایرة لذاته تعالی،و هؤلاء هم الذین أثبتوا هذه المعانی،و هو قول الکرامیة (2)من المجبرة.

فأما الأشعریة (3)المحققون منهم،فأقوالهم فیها علی نحو من مذهب أبی الحسین.

فإذا تقررت هذه القاعدة،فاعلم أن أقرب ما یصرف إلیه قوله علیه السّلام:

من أن کمال الإخلاص نفی الصفات عنه،إنما هو المحکی عن الکرامیة فإنهم أثبتوها مغایرة لذاته تعالی .

(لشهادة (4)کل صفة) :لأن حقیقتها و مفهومها إذا کانت مستقلة بنفسها منفردة بحالها یقضی:

ص:125

(بأنها غیر الموصوف) :لأن حقیقة الغیریة (1)حاصلة فیهما جمیعا، أعنی الصفة بهذا التفسیر و الموصوف؛لأنهما معلومان لیس أحدهما هو الآخر .

(و شهادة کل موصوف) :بحقیقته و ما هیته.

(بأنه غیر الصفة) :لأن مع استقلال کل واحد منهما بنفسه،کل واحد منهما مشار إلیه بالغیریة لصاحبه،فإذا کان هذا غیرا لذلک (2)فذاک غیر لهذا،فعلی ما ذکرنا من استقلال الصفات نفسها (3)و کونها معلومة علی انفرادها .

(من وصف اللّه سبحانه فقد قرنه) :جعل له قرنا مساویا له فی الاستقلال بذاته،و مشارکته فی الأزلیة التی هی أخص صفاته کما تزعمه الکرامیة .

(و من قرنه) :أثبت له کفوا مماثلا له.

(فقد ثنّاه) :لأن حقیقة التثنیة حاصلة فیه،و هو إثبات قدیم ثانی مشارک لذاته فی القدم .

(و من ثنّاه) :أثبت له مثلا کما قررناه.

(فقد جزّأه) :لأن الإله عبارة عن الذات المختصة بصفات الکمال، فإذا کانت هذه الصفات التی هی أصل فی معنی (4)الإلهیة مستقلة بنفسها

ص:126

قدیمة صارت الذات عبارة عن مجموع أجزاء،فلهذا کان تعالی علی منهاج هذه المقالة متجزئا .

(و من جزّأه) :أثبت ذاته قابلة للتجزّؤ و الانقسام.

(فقد جهله) : (1)اعتقده علی خلاف ما هو علیه من کون ذاته تعالی واحدة من کل وجه،لا یتطرق إلیها تجزؤ (2)،و لا یضاف[إلیها] (3)انقسام بحال .

(و من أشار إلیه) :لما قرر علیه السّلام تنزیه ذاته تعالی فی نفسها عن اختصاصها بالصفات المساویة لها فی القدم و الغیریة،شرع فی تنزیه ذاته تعالی عن الجهات و الأمکنة و أنواع الشبهیات (4)،فعلی هذا من أشار إلیه بعینه أو بیده:

(فقد حدّه) :جعل له حدّا و نهایة؛لأن کل ما کان مرئیا أو مشارا إلیه فلا بد فیه من المقابلة أو حصول فی جهة الإشارة،فقد صار فی جهة دون جهة،فلهذا کان محدودا .

(و من حدّه) :بإحاطة الجهات له و صیرورته فیها:

(فقد عدّه) :لأنه إذا صار فی جهة فهو من قبیل الأجسام المرکبة المعدودة.

ص:127

(و من قال:فیم) :أتی بفی التی هی حرف یقتضی المکان و الوعاء، کما یقال (1):فیم زید فی الدار أو فی السوق.

(فقد ضمّنه) :المکان الذی دل علیه هذا الحرف،کما کان زید مضمنا بالدار (2)،أی حاصلا فیها .

(و من قال:علام) :أتی بالحرف الدال علی الاستعلاء و هو علی،کما یقال:زید علی الفرس،و عمرو علی السطح.

(فقد أخلی منه) :لأنه إذا کان فی جهة العلو فقد خلت عنه جهة السفل،و من کان فی جهة السفل فقد خلت عنه جهة العلو،و هکذا القول فی جمیع الجهات،فقد أتی علیه السّلام بهذه الرموز الحرفیة و اللطائف الحکمیة دلالة علی تنزیهه عن الفراغات المعبر بها بالجهات،و عن الأحیاز المعبر بها بالأمکنة،ثم لما فرغ منها أشار إلی کیفیة وجوده،بقوله :

(کائن) :لأن الکائن هو الحاصل الثابت الموجود:

(لا عن حدث) :لیس حاصلا بغیره (3)کما کان فی غیره من الکائنات .

(موجود) :له الوجود حقیقة.

(لا عن عدم) :یرید أنه و إن کان موجودا فلم یسبقه عدم،کما کان ذلک حاصلا فی جمیع الموجودات،فهو و إن شارکها فی الوجود و الثبوت فقد باینها فی أن وجوده بلا أول و وجودها له أول و نهایة.

ص:128

(مع کل شیء) : وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ [الحدید:4]،لأن کل من کان منزها عن الجهة فإنه لا یغیب عن کل شیء،و لا یغیب عنه کل شیء، و الغیبة (1)متحققة فی حقه.

(لا بمقارنة) :أراد أن هذه المعیة و إن کانت ثابتة فی حقه،فإنه لا یشابه الأشیاء بمصاحبته لها و إحاطته بعلمها.

(غیر لکل شیء) :لأن حقیقته مخالفة (2)لحقائقها،فإذا کانت الغیریة حاصلة فی حق ما کان مثلا فکیف إذا کان مخالفا لها.

(لا بمزایلة) :لا بمفارقة لها بل هو کائن معها،من قولهم:زایلته مزایلة و زیالا إذا فارقته،قال تعالی: فَزَیَّلْنا بَیْنَهُمْ [یونس:28]أی فرقنا،فهو فی هذه الکلمات یشیر بها إلی إثبات القدم و نفی الحدوث عن ذاته و العدم .

(فاعل) :لوجود الفعل من جهته بحسب الداعیة،فإنه أوجد هذه المکونات بداعی الإحسان و المصلحة الحکمیة.

(لا بمعنی الحرکات و الآلة) :لأن کل فاعل غیره فإنما یفعل بتحرکة و اضطراب و تحصیل آلات و أدوات .

(بصیر) :أی مدرک للأشیاء بحقائقها.

(إذ لا منطو عنه من خلقه (3)) :فلا یغیب عن إدراکه شیء من أحوال المخلوقات؛بل هی بعین منه و مرأی،و هو بکل شیء محیط.

ص:129

(متوحد) :متفرد بالوحدانیة،و من هذه حاله فی التفرد و التوحد.

(فلا سکن[یستأنس به،و لا یستوحش لفقده] (1)) :بسکون الکاف هم الأهل،و بتحریکها کلما یسکن إلیه،فبوجودهم لا یستأنس بهم، و بعدمهم لا یستوحش من فقدهم .

(أنشأ الخلق) :أوجد کل الموجودات.

(إنشاء) :من غیر شیء کان أصلا لها.

(و ابتدأه) :اخترعه.

(ابتداء) :من غیر سبب .

(بلا رویّة أجالها) :من غیر فکرة اضطربت فی نفسه،و الجولان هاهنا مجاز،و حقیقتها المجاولة فی الحرب،تجاولوا إذا جال بعضهم علی بعض کما یفعل غیره عند إحداث أمر من الأمور.

(و لا تجربة استفادها) :من غیره لتکون معینة له علیها یخلق؛لأن کل من جرّب الأمور و خبرها کان أدخل فی إحکام ما (2)یحکم من أفعاله.

قوله : (و لا حرکة أحدثها) :یرید أنه لا یحتاج إلی حرکة و لا اضطراب فی تحصیل شیء من أفعاله کما یفعله الواحد إذا أراد فعلا من الأفعال .

(و لا هامة (3)نفس) :الهامة و الهمامة هی:الإرادة،و کلاهما صفة مضافة إلی فاعلهما.

ص:130

(اضطرب فیها) :یرید أنه تعالی لیس له إرادة یهمّ فیها بالشیء ثم یتردد فی ذلک،کما یعرض للإنسان من الإرادات المختلفة و الدواعی المترددة فی أفعاله .

(أحال الأشیاء) :بالحاء المهملة،إما من قولهم:أحال علیه بالدین؛ لأنه تعالی جعل لکل شیء وقتا أحاله علیه و جعله موعدا لحصوله و وجوده،و إما من قولهم:أحال بالسوط،أی أقبل علیه،فإنه تعالی أحال الأشیاء.

(لأوقاتها) :أقبل علی تصریفها و إحکامها بعد خلقها و إیجادها .

(و لاءم[بین مختلفاتها] (1)) :فاعل من الملاءمة مهموز من قولهم:

لاءمت بین (2)القوم إذا أصلحت حالهم (3)،فهو تعالی أصلح حال المختلفات حتی تلاءمت،و وافق بینها حتی تقررت .

(و غرز غرائزها) :أقام طبعها علی طبائع مختلفة،و منه الغریزة و هی:

الطبیعة (4)،و إما قررها و بینها من قولهم:غرزت رجلی فی الرکاب إذا وضعتها فیه متمکنة.

(و ألزمها أشباحها) :الشبح:الشخص،یرید أنه جعل لکل شیء شبحا و صورة مرکبة،لا تعقل تلک الحقیقة إلا بتلک الصورة کالأشباح الإنسانیة و الأشباح البهیمیة و غیر ذلک.

ص:131

(عالم (1)[بها] (2)) :سبق علمه.

(قبل ابتدائها) :لسبق وجوده و علمه بوجودها .

(محیط (3)بحدودها و انتهائها) :لأن عالمیته لذاته فهو عالم بمقادیرها و انتهائها.

(عارف (4)بقرائنها و أحنائها) :فالأحناء هی:الجوانب:و القرائن:ما یقترن بعضها ببعض،و مقصوده فی هذا هو:أنه تعالی عالم بما یقارنها من خواصها و ما یجانبها.

ثم تکلم فی کیفیة (5)خلق الأرض،فقال :

([ثم] (6)أنشأ سبحانه فتق الأجواء) :فتق الشیء إذا شقه،وفتقه [کنقبه] (7)إذا استخرجه،و الأجواء جمع جو،فأراد بفتق الأجواء استخراجها،و هی:الفراغات التی بین السماء و الأرض.

(و شق الأرجاء،و سکائک الهواء) :الأرجاء:هی الجوانب،قال تعالی:

وَ الْمَلَکُ 8عَلی أَرْجائِها [الحاقة:17]و أراد جعلها قطعا،و سکائک الهواء بالسین المثلثة التحتانیة هی:فرجه.

ص:132

(فأجاز فیها) :بالجیم و الزای و ما عداه خطأ،من قولهم:جاز الطریق إذا سلکها.

(ماء متلاطما تیاره) :التیار:الموج،المتلاطم:الذی یصک بعضه بعضا من شدة اضطرابه،یعنی أنه سلک فی فرج الهواء بحرا متلاطم موجه (1).

(متراکما زخاره) :المتراکم:المجتمع و منه سحاب متراکم،و الزخار:

الممتد المرتفع،یقال:بحر زاخر إذا کان ممتدا مرتفعا و هو صفة الماء،و هو البحر یرید أنه مجتمع و له قوة و امتداد.

(حمله) :الضمیر للماء.

(علی متن الریح العاصفة،و الزّعزع القاصفة) :ظهرها لتمسکه فی الهواء،و لا ینحدر إلی أسفل کما هو من لوازمه،و العاصفة من الریح هی:الشدیدة الهبوب؛کأنها تعصف کل شیء بحرکتها،و الزعزع:اسم من أسماء الریح،کأنها تزعزع (2)کل شیء إلی الحرکة،و القاصفة:

الکاسرة،من قصف العود إذا کسره .

(فأمرها برده) :فأمر الریح برد الماء علی خلاف ما هو من طبعه؛لأن طبعه النزول.

(و سلطها علی شده) :قواها و مکنها علی شدة وثاقه و ضبطه.

ص:133

(و قرنها إلی حده) :یرید أن اللّه[سبحانه و] (1)تعالی قرن الریح بالبحر (2)لتعمل فیه العمل الذی تقتضیه الحکمة الإلهیة إلی حده الذی علمه اللّه تعالی،فلا تقدر علی مفارقته و مباینته من غیر إذن لها فی ذلک، فهذه حکمة بالغة و قدرة باهرة فی خلق الأرض،و یؤید هذا .

(الهواء من تحتها فتیق) :یرید أن الهواء مستخرج من تحت الریح، فتیق أی مفتوق.

(و الماء من فوقها دفیق) :یعنی بالماء البحر الذی ذکره بقوله:متلاطما تیاره،و الضمیر للریح،و دفق الماء إذا صبه فکأنه فوقها مصبوب،و دفیق بمعنی مدفوق،و هکذا دافق فإنه[بمعنی] (3)مدفوق،و حیث وقع فعله فإنه (4)مبنی لما لم یسم فاعله،فیقال:دفق الماء،و لا یقال:دفقته .

(ثم أنشأ سبحانه ریحا) :اخترعها لما یرید من المصلحة.

(اعتقم مهبها) :ریح عقیم:لا تلقح سحابا و لا شجرا،و اعتقم بمعنی أعقم؛لأن افتعل به لا یکون إلا متعدیا فلا یقال:اعتقمته،و لکن یقال:

أعقمته،إذا صیرته عقیما و الهمزة للتعدیة،و معنی اعتقم مهبها أی هبوبها،أی جعله ملتویا لا یکون فی سمت واحد .

(و أدام مربّها،و أعصف مجراها،و أبعد منشاها) :المرب:المجتمع للریح،و مراده من ذلک هو أن اللّه تعالی جعلها متصلة الهبوب علی نسق

ص:134

واحد،لا ینفصل بعضها لما فی ذلک من الشدة،فلما کانت بأمر اللّه [تعالی] (1)علی هذه الأحوال .

(أمرها (2)) :أمر الإرادة و القدرة لا أمر القول،بعد أن أعصف (3)مجراها أی جعله شدیدا،و بعّد (4)منشاها جعله بعیدا،لا یعلم حاله من شدة البعد لیعلم بذلک شدة البعد مع السرعة العظیمة فی مجراها،و هذا من عجائب القدرة و لطف (5)الصنعة.

(بتصفیق الماء الزخار) :تصفیق الماء:اصطکاک بعضه ببعض من عظم حرکة الریح و عنفها،و تصفیق الشراب تحویله من إناء إلی إناء لما یحصل فی ذلک من التصفیة للماء عن جمیع الأقذار و الأکدار.

(و إثارة موج البحار) :لأن بالریح تکثر الأمواج و تعظم حرکتها .

(فمخضته مخض السّقاء) :فحرکت الریح هذا الماء الموصوف لما یراد به من التکوین مخضا یشبه مخض السقاء و هو:و عاء اللبن .

(و عصفت به) :و العاصف هی:الریح الشدیدة،قال اللّه تعالی:

جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ [یونس:22]و الضمیر للماء.

(عصفها بالفضاء) :یرید مثل (6)عصفها بالفضاء،و هو:الفراغ الخالی

ص:135

مع ما فیه من الهباء؛لأن الریاح إذا اختلفت مهابها لعبت به یمینا و شمالا فلا یکون له قرار بحال،و کیفیة عصفها له إنما یکون (1)بأن .

(ترد أوله علی آخره) :بشدة اضطرابه و تحرکه بها.

(و ساجیه علی مائره) :و الساجی هو:الساکن،لقوله تعالی:

وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی [الضحی:2]و المائر هو:المتحرک،کما قال تعالی: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً [الطور :9].

(حتی إذا عبّ عبابه) :حتی هذه هی الابتدائیة،مثلها فی قوله تعالی حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ [یونس:24]و هی کثیرة فی کتاب اللّه تعالی،و عبّ:

کثر و عظم،و العباب بالضم هو:الماء الکثیر المندفق (2)المرتفع.

(و رمی بالزبد) :لشدة ما یألفه من الحرکة و الاضطراب بالریح.

(رکامه) :و الرکام هو:المتراکم المجعول بعضه علی بعض،کما قال تعالی: فَیَرْکُمَهُ .

(فرفعه فی هواء منفتق) :فرفع الماء عن مستقره إلی هواء منفتق مشقوق،من فتق الشیء إذا شقه.

(و جو منفهق) :و الجو هو:المکان الخالی،و المنفهق:الواسع،فکان عاقبة هذا البحر،أن:

ص:136

(سوی منه سبع سماوات) ::فهذه دلالة من کلامه علیه السّلام علی أمرین:

أحدهما:أن خلق الأرض کان قبل خلق السماء (1)و تکوینها.

و ثانیهما:أن ظاهر کلامه دال علی أن خلق السماوات إنما کان من البحر الموصوف حاله،و لیس مناقضا هاهنا لما قاله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ [فصلت:11]،لأنه یجوز أن یکون البحر بعد ما رمی بالزبد و عب صار دخانا،لکنه لم یتعرض لذکره علیه السّلام،و اکتفی بما ذکره من صفة أحواله،فلا یکون ظاهره مناقضا لما فی الآیة.

سؤال؛ألیس قد قال تعالی فی سورة و النازعات بعد ذکره لخلق السماء:

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:30]،و هذا یدل علی أن خلق الأرض بعد خلق السماء خلاف ما قررتموه؟ و جوابه؛أنه یجوز أنه تعالی خلق کرة الأرض أولا ثم أنه خلق السماء بعد ذلک،ثم بعد خلقه للسماء و تکوینها أقبل علی دحو (2)الأرض و بسطها،کما قال: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:30]،و علی هذا لا تناقض فیه .

(جعل سفلاهنّ) :و هی التی تلینا جعلها.

(موجا) :من موج البحر.

(مکفوفا) :عن الحرکة و الهبوط إلی أسفل لما فیه من الثقل.

ص:137

(و علیاهنّ سقفا محفوظا) :و العلیا منهنّ کالسقف لما تحته محفوظا محروسا عن تخطف الشیاطین فی استراق السمع.

(و سمکا (1)مرفوعا) :و السمک:الرفع علی الأرض و علی ما تحته من السماوات،ثم من القدرة الباهرة و الإحکام البدیع مع الانبساط الکلی جعلها .

(بغیر عمد) :من غیر عماد و هو ما یعتمد علیه من عود و حجر.

(یدعمها) :یکون دعامة له فیستقر علیه کما فی مصنوعات الخلق،فإن أقل قلیله مفتقر إلی الدعامة لیستقر علیها .

(و لا دسار ینتظمها) :و الدسار:واحد الدسر،و هو:الخیوط التی یشد بها ألواح السفینة،کما قال تعالی: عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ [القمر:13] یرید مع کثرة الانتظام فی تألیفها فلا یحتاج إلی ما یضمها و یرأب بین أجزائها .

(ثم زینها بزینة الکواکب) :ثم لما أکمل خلقها و نظمها علی نظامها العجیب أتم خلقها بنور هذه الکواکب الجاریة فیها،کما قال تعالی: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ [الصافات:6]فأما سائر السماوات فیحتمل أن تکون مکوکبة و أن تکون غیر مکوکبة،و الکواکب هی:هذه النجوم کلها.

(و ضیاء الثواقب) :المضیئة:الزاهرة،من قولهم:ثقبت النار (2)إذا اتقدت و ظهر نورها.

ص:138

(و أجری فیها سراجا مستطیرا) :أجراه إذا جعله جاریا،و أراد بالسراج الشمس،و استطارتها:حرکتها،و المستطیر:الطالب للطیران من شدة الحرکة و عظمها.

(و قمرا منیرا) :مضیئا ذا نور،و إنما خص هذین الکوکبین من بین سائر الکواکب لما یختصان به من عظم النور فیهما،و لما جعل اللّه فیهما من کثرة المنافع للخلق فی تصرفهم و معایشهم.

(فی فلک دائر،و سقف سائر،و رقیم مائر) :الظرف متعلق بأجری،أی و أجری الشمس و القمر فی فلک دائر،دورانه علی حرکة معلومة و مقدار محکم،و أراد بالسقف الفلک؛لأنه لها کالسقف لأنها جاریة فیه،و هو متضمن لها حرکتها بحرکته،فأما الرقیم هاهنا فإنما أراد به الفلک،و إنما وصف بالمور لکثرة حرکته و شدتها فی السرعة،و قد فسر قوله تعالی: أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ [الکهف:9]علی أوجه ثلاثة کلها صالحة هاهنا:

أما أولا:فالرقیم هو:الکتاب،فلما جعل اللّه حرکة الفلک و الأبصار الکوکبیة أسبابا لتجدد الحوادث فی العالم السفلی (1)کان کالکتاب المرقوم، کما ذکره[السید] (2)الإمام علی بن ناصر الحسینی صاحب (أعلام النهج) (3).

ص:139

و أما ثانیا:فبأن یکون الرقیم بنیان،کما حکی عن ابن عباس أنه قال:

ما أدری ما الرقیم؟أکتاب أم بنیان (1)؟ و هذا حاصل فی الفلک فإنه مؤلف علی نظام مخصوص.

و أما ثالثا:فیحتمل أن یکون الرقیم لوحا مکتوبا،و هکذا حال الفلک یحتمل ذلک.

ثم تکلّم فی خلق السماء و الأرض،بقوله :

(ثم فتق ما بین السماوات العلا) :یرید شق ما بین السماء و الأرض، کما قال تعالی: أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبیاء:30]یرید فصلنا هذه عن هذه.

(فملأهنّ أطوارا من ملائکته) :فحشاهنّ من الأطوار،یعنی الخلق (2)المختلفة،کما قال تعالی: وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً [نوح:14]ثم جعلهم أنواعا و وصّف لکل واحد منهم وصیفة فی العبادة و القیام بأمره .

(منهم سجود لا یرکعون (3)) :واضعون جباههم علی الأرض لا یرفعونها .

(و رکوع لا ینتصبون) :حانون أصلابهم لا یقیمونها .

(و صافون لا یتزایلون (4)) :مستویة أقدامهم من غیر تفریق و لا مزایلة.

ص:140

(و مسبحون) :شاغلون ألسنتهم بالذکر و أنواع التسبیح و ضروب التحمید لربهم،قد شغلوا بهذه الوظائف و خلقوا لها.

[ (لا یسأمون) :لا یملون ] (1).

(فلا یغشاهم) :یعتریهم و یتلبّس بهم.

(نوم العیون) :إنما أضاف النوم إلی العیون لأن ظهور أوائله إنما یکون بالأعین ثم یتصل بسائر الأعضاء فی الاسترخاء.

(و لا سهو العقول[و لا فترة الأبدان،و لا غفلة النسیان] (2)) :و لا یعرض لعقولهم ما یعرض لعقول البشر من السهو؛لتحفظها و تیقظها (3)،و لا تعتریهم فترة فی أبدانهم لما خصوه (4)من القوة و شدة البطش،و لا تلحقهم غفلة النسیان،بل هم علی خلاف هذه الأحوال لما أراد اللّه بهم من الکرامة،و قرب المکان إلیه،و عظم الزلفة عنده.

اللّهمّ،اجعلنا ممن تدخل علیهم الملائکة من کل باب بالتسلیم و البشارة بحسن عقبی الدار .

(و منهم) :أی و من الملائکة من خلقوا لغیر هذه الحالة.

(أمناء علی وحیه[و ألسنة إلی رسله]) (5):ینزلون بالوحی علی ألسنة الرسل بالأحکام الشرعیة و الأخبار السماویة.

ص:141

(و مختلفون بقضائه و أمره) :بأنواع الرحمة و ضروب البلاء لأهل الإحسان و لأهل الإساءة إلی غیر ذلک من الخیر و الشر،و الحیاة و الموت، و أنواع الأقضیة و الأوامر .

(و منهم الحفظة لعباده) :یرید الملائکة من یحفظ العباد،کما قال تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ [الإنفطار:10]یحفظون أعمالهم و یضبطونها، و یحفظونهم باللیل و النهار عن الهوام و سائر المؤذیات حتی تنقضی آجالهم .

(و منهم السدنة) :یرید الحفظة و الحجّاب.

(لأبواب جنانه) :کما قال تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها [الزمر :71].

(و منهم الثابتة فی الأرض (1)السفلی أقدامهم) :خلق عظیم قد رسخت فی الأرض أقدامهم.

(و مرقت (2)) :خرجت.

(من السماء العلیا أعناقهم،و الخارجة من الأقطار) :یعنی أقطار السماء و هو:جوانبها.

(أرکانهم ) :

(و المناسبة) :یرید المساویة.

(لقوائم العرش أکتافهم) :إما بالنون و هو:جوانبها؛لأن الکنف

ص:142

هو الجانب،و إما بالتاء و هو:المنکب،و کلاهما محتمل هاهنا .

(ناکسة دونه (1)أبصارهم) :خافضون لأبصارهم هیبة لجلال اللّه و تعظیما لسلطانه .

(متلفعون بأجنحتهم) :التلفع هو:التغطی بالأجنحة علی جهة التذلل.

(تحته (2)):الضمیر للعرش فیکون التحت حقیقة،أو یکون الضمیر للرب فیکون التحت مجازا،أی تحت القهر و السلطان .

(مضروبة) :أی مرخاة،من قولهم:ضربت الحجاب إذا أرخیته.

(بینهم و بین من هو دونهم) :قوله:من هو دونهم،إما أن یرید به الملائکة غیر هؤلاء الذین وصف حالهم،و إما أن یرید[به] (3)من[هو] (4)دونهم من الثقلین الجن و الأنس.

(حجب العزة و أستار القدرة) :یحتمل أن تکون هذه الحجب و الأستار حقیقة،و قد ضربها اللّه تعالی بینهم و بین من دونهم (5)لما یعلم من المصلحة و تنبیها علی علو الدرجة،و یحتمل أن تکون مجازات،و لا حجاب هناک و لا ستر،و إنما الغرض هو بعدهم عمن دونهم و تمییزهم عمن سواهم،لا یعلم حالهم،کأنهم مضروب علیهم بحجب و أستار، فلا یحیط بحقیقة حالهم إلا اللّه تعالی.

ص:143

(لا یتوهمون ربهم بالتصویر،و لا یجرون علیه صفات المصنوعین) :

[أی] (1)لا یطلقون علیه شیئا من صفات الخلق إذ هی غیر صادقة علیه .

(و لا یحدونه بالأماکن) :أی لا یعتقدونه فی مکان فیقال:هو هناک .

(و لا یشیرون إلیه بالنظائر) :أی لا یعتقدون أن له نظیرا و مثلا، فیقولون:هو مثل هذا،فسبحان القاهر فی سلطانه،و العظیم فی علو مجده و شأنه.

ثم تکلم فی کیفیة خلق آدم،بقوله :

(ثم جمع من حزن الأرض و سهلها) :أراد أن اللّه تعالی ألف هذه الصورة و جمعها من أنواع مختلفة و ضروب متباینة لیدل بذلک علی إظهار قدرته و باهر حکمته،فرکبها من حزن الأرض و هو:التراب الحزن الغلیظ،و السهل هو:اللین السلس.

(و عذبها و سبخها) :العذب:الطیب المنبت،و السّبخ:الفاسد المسترخی،فلا یصلح للإنبات.

(تربة) :مجموعة من هذه الأخلاط المختلفة.

(سنّها بالماء) :متّنها به ورقّقها،أو حکّها،من قولهم:سننت الحجر إذا حککته.

(حتی خلصت) :من کل کدر.

ص:144

(و لاطها بالبّلة) :لاط الحوض إذا طیّنه بالتراب و ملسه،و الضمیر للتربة أی (1)ملسها بالرطوبة.

(حتی لزبت (2)) :أی لزقت بعضها ببعض،و کانت مختلطة،کما قال تعالی: مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات:11]أی لازق .

(و أصلدها) :صلّبها،و منه حجر صلد إذا کان صلبا.

(حتی صلصلت) :أی صار (3)لها صوت لیبسها و صلابتها ورقة ترکیبها.و الصلصال:الطین الیابس غیر المطبوخ،فإذا طبخ فهو الفخار بعینه،ثم جعلها علی هذه الهیئة و رکّبها علی هذه التّرکبة :

(لوقت معدود،و أجل معلوم) :اللام فی قوله:لوقت معدود متعلقة بقوله:(جمع تربة)یعنی أنه جمع هذه التربة علی هذه الکیفیة،لأجل معلوم و هو ما بین ترکیبها و نفخ الروح فیها.

سؤال؛لم قال:(سنّها بالماء)،و قال:(لاطها بالبّلة)و کلاهما محتاج (4)إلی ما یضم الأجزاء من الرطوبة؟ و جوابه؛هو:أن السنّ یفتقر إلی کثرة الماء؛لأن الغرض أن یخرج بین الحجرین شیء یسیل منهما،فلهذا قال:(سنّها بالماء)بخلاف حال التربة إذا لاطها،فإن الغرض هو لونها لتکون مجتمعة فلهذا قال:(لاطها بالبلّة) لما کان لا یفتقر إلیها کافتقار السن.

ص:145

(ثم نفخ فیها من روحه) :النفخ یحتمل أمرین:

أحدهما:أن یکون المراد بالنفخ هو:الإحیاء،و لا نفخ هناک أصلا و لا منفوخ فیه،و إنما هو صادر علی جهة التمثیل،و عبارة عن ما یحصل به الإحیاء،و هو خلق الروح فی هذه التربة المرکبة علی هذه الکیفیة.

و ثانیهما:أن یکون الإحیاء حاصلا عقیب هذا النفخ،و یکون فیه سر و مصلحة استأثر اللّه بعلمها،و یکون إیجاد هذه الواسطة و هی النفخ کسائر الوسائط التی یفعلها اللّه تعالی،و قوله:(ثم نفخ[فیه] (1))یدل علی أن بین ترکیب الصورة و نفخ الروح فیها مدة متراخیة؛لأن ثم للمهلة و التراخی .

(فمثلت إنسانا) :أی حصلت شخصا تاما،و إتیانه بالفاء هاهنا دلالة علی عدم التراخی بین النفخ و صیرورتها إنسانا؛لأن الفاء تدل علی عدم المهلة،و إنسانا منصوب علی الحال،أی مثلت علی هذه الحالة مصورة علی شکل الإنسانیة (2).

(ذا أذهان یجیلها) :أراد بالأذهان العقل و علومه،[التی] (3)یجیلها فی کل جانب،و لهذا قال علیه السّلام:«قلب ابن آدم أشد تقلبا من الریشة علی ظهر الماء » (4).

(و فکر یتصرف بها) :الفکر هی:الأنظار و الخواطر التی یتصرف بها فی النفع و دفع الضرر.

ص:146

(و جوارح یستخدمها (1)) :کالید و الرجل فإنهما آلتان للکسب، و سائر الجوارح فإنها صارت مطیعة له فی کلما استعملها علی جهة الانقیاد من غیر مخالفة .

(و أدوات یقلّبها) :فرّق علیه السّلام بین الجوارح و الأدوات،فجعل الجوارح ما تکون سببا للاکتساب و طریقة له،و جعل الأدوات ما لیس کذلک کالعین،و لهذا قال فی الأول:یستخدمها،و فی الثانی:یقلبها،لا غیر .

(و معرفة یفرق بها) :أراد بالمعرفة القلب؛لأنه محل العلم و المعرفة، فلما کان المراد منه هو التمییز.

(بین الحق و الباطل) :وضع المعرفة مکانه .

(و الأذواق و المشام) :یعنی و یفرق بین ما کان مذوقا فیدرکه بآلة ذوقه، و بین ما کان مشموما فیدرکه بآلة شمه.

(و الألوان و الأجناس) :فالألوان یدرک التفرقة بینها بحاسة البصر لأنها متضادة،و الأجناس ما عدا ذلک من التفرقة بین الإنسان و الفرس، و الظلمة و النور،و الحجر و الماء،و غیر ذلک من الأجناس المختلفة،التی یعلم اختلافها بالضرورة.

(معجونا بطینة الأکوان المختلفة،و الأشباه المؤتلفة،و الأضداد المتعادیة،و الأخلاط المتباینة،من الحر و البرد،و البلّة و الجمود (2)و المساءة و السرور) :مرکبا من أمور مختلفة،و انتصابه صفة لإنسان،و منه العجین

ص:147

لأن المرأة تلویه (1)و تجمعه حتی یکون مرکبا من أجزاء،و قد أشار علیه السّلام فی کیفیة ترکیب خلقه،إلی أنواع أربعة:

فالنوع الأول: الأکوان المختلفة :

و غرضه بالأکوان المختلفة هی:الأعضاء المفردة،و جملتها عشرة و هی:العظام،و العصب،و الأوتار،و العضلات،و العروق،و الشحم، و الغشاء،و الجلد،و الشعر،و الظفر،فهذه هی الأعضاء المفردة،و کل واحد من هذا (2)مختص بنفع و طبیعة تخالف غیره.

النوع الثانی: الأشباه المؤتلفة :

و یرید بالأشباه المؤتلفة ما کان مرکبا من هذه الأعضاء،و جملتها ثمانیة عشر:الدماغ،و العینان،و اللسان،و الأذنان،و القلب،و الرئة، و الحجاب الحاجز بین الصدر و البطن،و المعدة،و المعاء،و الکبد،و المرارة، و الطحال،و الکلیتان،و المثانة،و الأنثیان،و الذکر،و الرحم.و هذه لها لطائف و خصائص و منافع لا یحیط بعجائبها إلا اللّه عز سلطانه.

النوع الثالث: الأضداد المتعادیة.

و المراد بکونها متعادیة هو أنها لا تجتمع فی محل واحد،و إنما یکون اجتماعها علی (3)جهة الترکیب بلطف اللّه و دقیق حکمته،و هذه هی الأمزجة،و جملتها تسعة،أربعة منها مفردة،و هذه هی:الحرارة، و البرودة،و الرطوبة،و الیبوسة،و أربعة منها مرکبة و هی:الحرارة

ص:148

مع الیبوسة،و الحرارة مع الرطوبة،و البرودة مع الیبوسة،و البرودة مع الرطوبة،فهذه ثمانیة،و التاسع هو:المزاج المعتدل من هذه.

النوع الرابع: الأخلاط المتباینة و یعنی بکونها متباینة هو:أن طبع کل واحد منها مباین (1)طبع الآخر، و هذه هی أربعة أیضا:الدم،و هو حار رطب،و الصفراء،و هی حارة یابسة،و السوداء،و هی باردة یابسة،و البلغم،و هو بارد رطب،فهذه إشارة إلی ما قاله علیه السّلام علی جهة الإجمال،و من أراد الإطلاع علی عجائب القدرة فی خلقة الإنسان فعلیه بکتب التشریح،و من أبلغها:

(الشفاء)لأبی علی بن سینا (2).

(و استأدی اللّه سبحانه الملائکة ودیعته (3)لدیهم،و عهد وصیة إلیهم،فی الإذعان بالسجود له و الجنوح (4)لتکرمته فقال: اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا ) :[البقرة:34]استأدی الشیء إذا طلب أداءه،یرید أن اللّه تعالی قد کان عهد إلی الملائکة عهدا أودعه عندهم و قرره فی نفوسهم،بقوله:

إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:28]،و أمرهم بالإذعان و هو:الانقیاد للسجود عند تسویته،و استقامته بشرا سویا و شبحا آدمیا

ص:149

تکرمة[له] (1)إذ جعله قبلة یسجد للّه نحوه،کما فعل القبلة مکانا یسجد للّه نحوه،فقال: اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا [البقرة:34]امتثالا للأمر و انقیادا له.

( إِلاّ إِبْلِیسَ و قبیله) :هو:استثناء منقطع؛لأن إبلیس لم یکن من الملائکة و إنما هو من الجن،و إذا کان مخلوقا من نار و الملائکة مخلوقون من نور فلیس مندرجا تحتهم فلهذا کان منقطعا،و أنکر بعض الأصولیین الاستثناء المنقطع،و حمل الآیة علی أن التقدیر فیها فسجد الملائکة و من أمر بالسجود إلا إبلیس،و علی هذا یکون متصلا،و هذا تعسف لا وجه له،فإن الانقطاع وارد فی اللغة لا یمکن دفعه،کقولهم:ما زاد إلا ما نقص،و ما نفع إلا ما ضر،و قد ذکرنا ما هو الحق من ذلک فی الکتب الأصولیة . (اعترتهم الحمیّة) :الضمیر له و لقبیله،اعتراه الأمر إذا غشیه،قال تعالی: إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود:54]و الحمیّة بالتشدید هو:

الاحتماء و هی الأنفة،یقال:حمت عن کذا حمیة،إذا أنفت عنه، و فعیل و فعیلة قلّ ما یردان (2)فی المصادر،فإن استعمل فعیل مصدرا فهو مخصوص بالأهوات کالزبر و الوجیف و غیرهما،و استعمال فعیلة (3)مصدرا قلیل.

(و غلبت علیهم الشقوة) :قهرتهم،و کانت هی المستولیة بسلطانها (4)

ص:150

بها علیهم،و الشّقوة بکسر الفاء هی:للضرب من الفعل کالجلسة و القعدة،و الشّقوة بفتح الفاء و الشقاوة بمعنی الشقاء.

(و تعززوا بخلقة النار) :أضافوا عزتهم إلی ما علیه النار من الحرکة الشدیدة،و النور الکثیر،و التسلط علی کل شیء بالإتلاف.

(و استوهنوا خلق الصلصال) :و استضعفوا من الوهن و هو:الضعف ما علیه الصلصال من اسوداد جوهره و بشاعة خلقته،و خشانة تألیفه، و ضعف قوته یثقب باد (1)فی حرکة تماسه،و المعنی فی هذا هو أن إبلیس و قبیله من الأبالسة و الشیاطین لما غلب علیهم التکبر و استحکم فی أفئدتهم الاحتماء و الأنفة عن السجود خالفوا أمر اللّه بالسجود لآدم فاستحقوا غضب اللّه و سخطه و إنزال (2)العقوبة لأجل المخالفة :

(فأعطاه اللّه النظرة) :یعنی التأخر إلی الآخرة،و علل تأخره بأمور ثلاثة:

(استحقاقا للسخطة) :لیکون مستحقا للسخط بالمخالفة،و یکشف عنه اللبس فیه.

(و استتماما للبلیة) :و لتکون العقوبة تامة بما یزداد من[کفره] (3)المخالفة للأمر فی الدنیا بسبب الإمهال.

ص:151

(و إنجازا للعدة) :حیث قال تعالی :

( فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ) :[الحجر:37]و هو الصادق فیما قال،و المنجز لما وعد .

(ثم أسکن سبحانه آدم علیه السّلام دارا) :وصلها بقصة إبلیس لما بینهما (1)من التلازم،و هی قصة واحدة،فلما أراد اللّه تعالی کرامة آدم بخلقه و إسکانه الجنة.

(أرغد فیها عیشته (2)) :أطابه من قولهم:عیش راغد و رغد (3)إذا کان طیبا.

(و آمن فیها محلته) :المحلة:المنزلة (4)بفتح العین،و المحل أیضا بفتحها هو:المکان الذی یحل فیه،و هما واردان علی القیاس،فأما قوله تعالی:

حَتّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ [البقرة:196]فهو خارج عن قیاس (5)بابه و خروجه کخروج المسجد و المنسک،و أراد أنه (6)جعله فی عیش طیب،و أمن لا یخاف.

(و حذره إبلیس و عداوته) :

سؤال؛فی أی موضع قد قرر (7)اللّه عداوة إبلیس و مکره لآدم،

ص:152

حتی قال علیه السّلام:(و حذره عداوته)؟ و جوابه؛أنه (1)من وجهین:

أما أولا:فیحتمل أن یکون اللّه تعالی (2)قد أبلغه (3)ذلک علی لسان جبریل مع غیره من أنواع الحکم.

و أما ثانیا:فلمکان ما وقع منه من المخالفة فی الأمر بالسجود لآدم، فإذا کان قد اعتراه الحسد و الأنفة فی سجدة لا یناله بها نفع عاجل إلا الکرامة،فأنف عنها،و استکبر عن تأدیتها،فکیف حاله إذا فاز بالنعیم المقیم،و الفوز الذی لا فوز وراءه،فعلی هذا یکون مکره أکثر،و عداوته له أعظم و أکبر فلهذا أعمل رأیه و ضرب سهامه .

(فاغتره إبلیس (4)نفاسة علیه) :فأتاه علی غرة،و أنفذ فیه (5)مکره من حیث لا یشعر،کما قال تعالی: فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ [الأعراف:22]،و نفست فلانا علی کذا إذا حسدته إیاه،و لم تره أهلا له،و انتصاب نفاسة علی المفعول له،و یجوز أن یکون مصدرا فی موضع الحال،أی حاسدا له من فاعل اغتره،و هو إبلیس حیث رآه ساکنا مستقرا:

(بدار المقام) :موضع الإقامة حیث لا یظعن الساکن،و لا یرحل المقیم و حیث وجده مطمئنا.

ص:153

(و مرافقة الأبرار) :من الأنبیاء و الصالحین و الشهداء .

(فباع) :یعنی آدم أی فکان ما تقدم من الاغترار سببا للبیع.

(الیقین) :إما علمه بعداوة الشیطان و خدعه،و إما یقینه بما هو فیه من لذاذة (1)العیش و رغده.

(بشکه) :و هو:ظنه أن إبلیس ناصح له فی قوله: إِنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ [القصص:20].

(و العزیمة) :و هی الأخذ بالحزم فی مخالفة أمر اللعین،و مجانبة خفی مکیدته.

(بوهنه) :بما تحققه من بعد من ضعف رأیه فی الانقیاد لما قاله إبلیس.

سؤال؛لم عدل عن اللام إلی الإضافة فی قوله:(فباع الیقین بشکه، و العزیمة بوهنه)و هلا ساوی بینهما باللام بأن یقول:فباع الیقین بالشک، و العزیمة بالوهن؟ و جوابه هو؛أن الیقین و العزیمة کأنهما من جهة اللّه بتوفیقه و لطفه فلا اختصاص له بهما،بخلاف الشک و الوهن فإنما کانا باغتراره من جهة نفسه،فلهذا أضافهما إلی آدم لما لهما من مزید الاختصاص به .

(فاستبدل (2)بالجذل) :و هو ما کان فیه من السرور و اللذة و الغبطة.

(وجلا) :و هو مفارقة اللذة،و رغد المعیشة،و استشعار لزوم العقوبة الدائمة لمخالفة الأمر من اللّه تعالی.

ص:154

(و بالاغترار) :و بما کان من تعویله علی الاغترار.

(ندما) :و هو عضّ الأنامل علی ما نزع منه وفاته،ثم تدارکه اللّه تعالی بما کان من لطفه[به] (1)و رحمته إیاه .

(ثم بسط اللّه سبحانه (2)له فی توبته) :یعنی أنه ألهمه للاستغفار بقوله: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [الأعراف:23].

(و لقّاه کلمة رحمته) :بقوله: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقرة:37] و قریء[کلمات] (3)بالنصب علی أن آدم هو المتلقی لهن،و قریء بالرفع علی أنهن المتلقیات له بالتدارک و الرحمة.

(و وعده المردّ إلی جنته) :بقوله: فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ [البقرة:37]ثم کان بعد الإقدام علی مخالفة الأمر بأکل الشجرة .

(أهبطه إلی دار البلیة) :أهبطه أی أنزله من علو،یکون متعدیا لمکان الهمزة کأخرجه،و هبط یهبط و هبطه یهبطه،بغیر همزة یتعدی (4)تارة و یلزم أخری،دار البلیة هی:الدنیا لما فیها من التکالیف الشدیدة، و مقاسات الأمور الصعبة،و الأمراض،و الغموم،و الأحزان الکثیرة.

(و تناسل الذریة) :و حیث أذن اللّه بالتناکح الذی یحصل بسببه النسل و التوالد،و بعد وقوع ذلک و حصوله من جهة اللّه تعالی کلفهم بما قرره

ص:155

فی عقولهم،و عهد إلیهم بما رکبه فی أفهامهم من معرفة توحیده،و تنزیهه عمّا لا یلیق بذاته .

(فاصطفی سبحانه من ولده أنبیاء) :الاصطفاء هو:الاختیار، فاختار اللّه هؤلاء الأنبیاء،و اختصهم بالرسالة لما یریده من کرامتهم، و إبلاغ الحجة علی الخلق،کما قال تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء:165].

(أخذ علی الوحی میثاقهم) :أخذ المیثاق هو:تأکیده و تحصیله (1)، کما قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ [آل عمران:81]،و المیثاق:ما یستوثق به من ذمة و یمین،و قوله:علی الوحی أی علی حفظ الوحی و إبلاغه من غیر خیانة[فیه] (2)بزیادة،و لا تقصیر فی أدائه .

(و علی تبلیغ الرسالة أمانتهم) :الرسالة:ما یرسل به من کلام و شریعة،و المصدر منه هو:الإرسال،و المعنی و أخذ علی تبلیغ الرسالة إلی الخلق ما ائتمنهم علیه من أنواع التکالیف و سائر ما تعبدوا به أمانتهم الأمانة و الأمن و الأمنة مصادر کلها بمعنی واحد،و قد تطلق الأمانة علی الشیء المؤتمن علیه.

سؤال؛ما المراد بالأمانة و المیثاق اللذین أخذهما اللّه تعالی (3)علی الأنبیاء،کما دل علیهما (4)کلامه هاهنا؟

ص:156

و جوابه؛هو أن یبلغوا ما أرسلوا به،و لا یغیروا شیئا بزیادة و لا نقصان و لا تحریف،و المواثیق ثلاثة:

أولها:ما أخذه اللّه تعالی علی الخلق من الإقرار بربوبیته و الاعتراف بوحدانیته،کما قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ [ذُرِّیَّتَهُمْ] 1 [الأعراف:172].

و ثانیها:ما أخذه اللّه علی الأنبیاء فی تبلیغ ما أرسلوا به،حیث قال:

وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ [الأحزاب:7].

و ثالثها:ما أخذه اللّه علی العلماء ما بین ما علموه،حیث قال:

وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران:187].

(لما بدل أکثر الخلق عهد اللّه[إلیهم] (1)):یرید اصطفاهم حین بدل أکثر الخلق،خالفوا ما عهد إلیهم من هذه المواثیق و العقود.

(فجهلوا حقه) :و ضیعوا ما یلیق بأمره من توحیده و الإقرار بمعرفته و القیام بعبادته،و القیام بواجباته،فخالفوا ذلک کله فترکوا التوحید.

(و اتخذوا الأنداد[معه] (2)) :و هی الأصنام و الأوثان المعبودة،و کل ما یعبد من دون اللّه من جماد و حیوان،و عبادة الأصنام قدیمة،و لهذا فإنها واقعة فی أیام نوح،و لم یبلغ إلینا التأریخ إلا من زمانه .

(و احتالتهم (3)الشیاطین عن معرفته) :الاحتیال بالحاء المهملة افتعال

ص:157

من قولهم:حال عن العهد،إذا حوّله و غیّره،و بالخاء المعجمة افتعال من اختاله إذا غره و خدعه،و المعنی هو أن الشیاطین ما زالت فی المکر و الخدیعة بهم حتی غرتهم و حولتهم عن معرفة اللّه تعالی فأزلتهم عن معرفته إلی جحدانه،و عن شکر نعمته إلی کفرانه.

(و اقتطعتهم (1)عن عبادته) :یرید أن الشیاطین لما أزلّوهم عن تحقق المعرفة و ثبوتها،کأنهم اقتطعوهم عن العبادة التی هی ثمرة المعرفة .

(فبعث فیهم رسله) :تقریرا لما ذکرناه و تحذیرا من خلافه.

(و واتر إلیهم أنبیاءه) :یعنی تابع بینهم نبیا علی إثر نبی،إبلاغا للحجة و قطعا للمعذرة،و المواترة لا تکون إلا إذا وقعت هناک فترة،کما فعل فی حق الأنبیاء،فإن الفترات حاصلة علی قدر ما علمه من المصلحة،فکان (2)بین موسی و عیسی،قیل:ألف سنة،و بین عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل:ألف سنة (3)،فأما إذا لم تکن هناک فترة لم تکن مواترة،و إنما هی مدارکة و بعثتهم علی ما ذکرناه من هذه الفترات .

(لیستأدوهم (4)میثاق فطرته) :لیطلبوا منهم ما ألزمهم من المیثاق الذی واثقهم علیه،و هو ما تقضی[به] (5)الفطرة من الإقرار به،و معرفته و حمدانیته (6)،و استحقاقه للعبادة،کما قال تعالی: فِطْرَتَ اللّهِ الَّتِی فَطَرَ

ص:158

اَلنّاسَ عَلَیْها [الروم:30]یعنی الإقرار بالربوبیة،و قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56].

(و یذکروهم منسیّ (1)نعمته) :و یوقظونهم بالتذکیر عن الغفلة التی کانت سببا فی نسیان النعمة،و المنسی مفعول و هو الشیء الذی ینسی .

(و یحتجوا علیهم بالتبلیغ) :یکون غایتهم فی تقریر الحجة علی الخلق هو:أنا قد أبلغناکم (2)ما أرسلنا به،و هو غایة جهدنا: لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ [الجن:28]،فأما الإلجاء بالقسر فلا وجه له لما فیه من بطلان الغرض المقصود بالتکلیف .

(و یثیروا لهم دفائن العقول) :أثار الشیء إذا (3)أظهره،و الدفین:

المدفون و هو:ما یخبأ،و مراده علیه السّلام بذلک هو أن الرسل صلوات اللّه علیهم أظهروا ما کان مخبوءا من الدلائل العقلیة،و نبهوا علی الاستدلال بها،و کانت عقول الخلق قاصرة عن استثارة هذه الدفائن،و إظهار الأسرار العجیبة .

(و یروهم آیات المقدرة) :لیستدلوا بها علی (4)معرفة الصانع و توحیده، کما قال تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت:53]،فالذی یکون فی الآفاق أمور ثلاثة (5):

(من سقف مرفوع فوقهم) (6):و هو السماوات کلها.

ص:159

(و مهاد تحتهم موضوع) :و هی الأرضون السبع.

(و معایش تحییهم) :و هی الثمرات و أنواع الفواکه،و أما التی فی أنفسهم فهی ثلاثة أیضا:

(و أجال تفنیهم) :فإنها مع طولها و قصرها موعدها الموت .

(و أوصاب تهرمهم) :الأوصاب هی (1):الأمراض،یقال:وصب الرجل یوصب إذا وجع،و الهرم هو:ضعف القوی فی جمیع الحواس.

(و أحداث تتابع علیهم) :من الرخاء و الشدة،و أنواع المصائب العارضة،فقد أشار علیه السّلام بهذه الأمور الستة إلی ما (2)ذکر اللّه فی قوله:

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت:53]،بأحسن لفظ و أوجزه،فإن هذه الأشیاء[کلها] (3)دالة علی وجود الصانع و باهر قدرته،و کل واحد منها دال علی أنه لا بد له من فاعل و موجد و مقدر،لما یری فیها من الاختلاف و التباین،فالأرض تخالف السماء،و الماء یخالف الحجر،فلا بد لها من فاعل یخالف بین حقائقها،و لکونها حاصلة علی هذه الکیفیات بعد أن لم تکن،و فی ذلک أبهر القدرة علی وجود الصانع الحکیم المدبر العلیم،و المقدرة هی:القدرة بفتح العین و ضمها و کسرها.

فأما القدرة (4)من القدر،فإنما تکون بفتح العین لا غیر،و لهذا قیل:

المقدرة (5)بضم العین تذهب بالحفیظة لما کانت من القدرة،و کل هذه

ص:160

الآیات قد نبه علیها الأنبیاء أعظم تنبیه،و أظهروها غایة الإظهار، فلأجل هذا .

(لم یخل اللّه سبحانه خلقه (1)من نبی مرسل) :النبی قد یکون مرسلا و غیر مرسل،و التفرقة بینهما ظاهرة،فإن الرسول من الأنبیاء هو من جمع إلی المعجز الشریعة المبعوث بها،و النبی هو:الذی یظهر علیه المعجز من غیر شریعة،و إنما أمر بالدعاء إلی شریعة من کان قبله من الأنبیاء و تجدیدها خلافا لأبی هاشم و غیره من المعتزلة،حیث أحالوا بعثة النبی من غیر شریعة جدیدة،و لهذا فإن الرسول علیه السّلام سئل عن الأنبیاء؟ فقال:«مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا (2)»،و سئل عن الرسل؟فقال:

«ثلاثمائة و ثلاثة عشر»،و فی هذا دلالة بیّنة علی التفرقة بین الرسول و النبی،فلهذا قال:من نبی مرسل،إشارة إلی التفرقة التی ذکرناها،و للّه درّ کلام أمیر المؤمنین فما أکثر فوائده،و أدق عند التفتیش معانیه.

(أو کتاب منزل) :مضمن لما یصلحهم من فروض واجبة،و سنن واضحة،و أعلام بینة،و اللّه تعالی یرید أن یهدیکم سنن الذین من قبلکم،و منزل (3)یروی بالتشدید أی أنه نزّل شیئا بعد شیء علی حسب المصلحة،کقولک:تجرّع و تجشّأ،و یروی بالتخفیف علی معنی أنه نزل (4)دفعة واحدة من غیر تفریق.

ص:161

(أو حجة لازمة) :و الحجة هی أکبر (1)البرهان،و إنما وصفها باللزوم؛ لأنها لتحققها و ثبوتها کأنها لاصقة بمن أقیمت علیه.

(أو محجة قائمة) :المحجّة بالفتح:جادة الطریق،و هو جار علی قیاس بابه فی الفتح،و إنما وصف المحجة بالقیام لأنها لکونها دالة علی الحق، مرشدة إلیه لا تعوج أبدا .

(رسل) :أی هم رسل،و إنما نکّره لما فی تنکیره من الفخامة،و عظم الموقع فی النفوس،کأنه قال:هم رسل و أی رسل،و نظیره قوله تعالی:

وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ [البقرة:179].

(لا تقصّر بهم قلة عددهم) :أراد[أن] (2)قلة عددهم لا تعجزهم عن إبلاغ ما حملوا من أداء الرسالة،من قولهم:قصّرت عن الشیء إذا عجزت عنه،أو أراد أن قلة عددهم لا تخذلهم عن بلوغ أقصی الغایة فی تحمل أعباء النبوة و أثقالها،من قولهم:قصر السهم عن الهدف إذا لم یبلغه،و کلاهما جید لا غبار علیه.

(و لا کثرة المکذبین لهم) :معناه و لا یعتریهم ریب،و لا یخالجهم (3)شک فی صحة ما جاءوا به،و إن بلغ المکذبون بهم کل غایة فی الکثرة .

(من سابق) :بیان لقوله:رسل و تقسیم لهم،و السابق هو:المتقدم.

(سمّی له من بعده،أو غابر عرّفه من قبله) :یرید علیه السّلام أن الأنبیاء

ص:162

صلوات اللّه علیهم هم علی قسمین:

إما:متقدم،سمی اللّه له من یأتی بعده من الأنبیاء باسمه و لقبه.

و إما:غابر أی ماضی عرفه اللّه من قبله من الأنبیاء.

سؤال؛لم قال فیمن سبق:سمی،و فیمن غبر:عرّف،و هلا سوّی بینهما فی التعریف أو التسمیة من غیر مخالفة بینهما؟ و جوابه؛هو أن تعریف الشیء بصفته أکثر و أوضح من تعریفه بلقبه،لما یقع فی الاسم من اللبس دون الصفة،فمن (1)سبق من الأنبیاء لا یمکن تعریفه من یأتی بعده من الأنبیاء إلا باللقب و الاسم لا غیر؛لأنهم لم یوجدوا بعد فیعرفهم بصفاتهم،و ذکر أحوالهم،و أما من لیس متقدما من الأنبیاء فتعریف اللّه له حال من قبله من الأنبیاء إنما هو بالوصف لکونه أدخل لإمکانه فی حقهم،فلهذا قال علیه السّلام فی الأول:سمی،و فی الثانی:

عرف،إشارة إلی هذه الدقیقة .

(علی ذلک نسلت القرون) :ذلک إشارة إلی ما تقدم من الإرسال للرسل و بعثهم لإصلاح أحوال الخلق و إرشادهم،و نسلت القرون أی:

توالدوا و کثروا،و قولهم:نسلت الدابة إذا ولدت بکثرة،و علی متعلقة بنسلت،و القرون هم:الأمم الماضیة جمع قرن.

(و مضت الدهور) :تقضّت،و إنما سمی الدهر دهرا؛لاجتماعه من قولهم:دهورت الشیء إذا جمعته،فلما کان عبارة عن اجتماع الأیام

ص:163

و السنین سمی دهرا.و الدهور جمع دهر،قال:

إن دهرا یلفّ شملی بجمل (1) لزمان یهمّ بالإحسان

(2) (و سلفت الأباء،و خلفت الأبناء) :السلف بتحریک (3)العین هم:آباء الرجل المتقدمون و لا یسکّن،و الخلف هم:الأبناء المتأخرون،یقال:هذا خلف صدق من أبیه،و خلف سوء من أبیه،بالتحریک و التسکین فیهما جمیعا.

قال الأخفش:هما سواء منهم من یحرّک فیهما جمیعا،و منهم من یسکّن فیهما أیضا،و منهم من فرّق فقال:خلف سوء بالتسکین،و فی خلف صدق بالتحریک (4).

(إلی أن بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5)) :أراد أنه غایة للرسل و خاتم الأنبیاء، و إلی متعلقه بما مضی قبلها من الأفعال مثل نسلت و مضت أی استمر ذلک إلی أن بعثه.

(لإنجاز عدته) :نجاز العدة إتمامها بالإعطاء؛لأن اللّه سبحانه قد کان عهد إلی الأنبیاء قبله صلوات اللّه علیهم أنه یبعث نبیا یکون خاتما

ص:164

للأنبیاء،مقرون (1)بالساعة،و علی إثره القیامة،و لهذا قال علیه السّلام:

«وجبت لی النبوة و آدم طینة»و العدة و الموعد و الوعد سواء،و اللام متعلقة ببعث.

(و إتمام نبوته) :لأن البشارة المتقدمة و وجود البعث المتأخر عنها فیه تمام النبوة و إکمالها.

(مأخوذا) :حال من محمد.

(علی النبیین میثاقه) :الضمیر إما للّه بمحمد (2)،و یکون معناه أن اللّه أخذ میثاقه و هو الدعاء إلی توحیده و الإقرار بربوبیته،و إما لمحمد و یکون معناه أن اللّه أخذ میثاق محمد و هو تصدیقه و الاعتراف بنبوته (3).

(مشهورة سماته) :ظاهرة علاماته،کما قال اللّه تعالی: یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ [الأنعام :20].

(کریما میلاده) :المیلاد:اسم للوقت الذی یولد فیه الرجل،و المولد:

اسم المکان الذی یولد[فیه] (4)،و الوقت الذی ولد فیه علیه السّلام کان کریما لما ظهر فیه من الأسرار النبویة،و تجلت بسببه الأنوار الإلهیة،و قد قیل:إنه لما ولد انکبت الأصنام علی وجهها (5)إیذانا بمجیء الحق،و زهوق الباطل، و إشعارا بانکساف نجومه،و تقلص ظله الزائل.

ص:165

(و أهل الأرض) :و من کان علی وجه البسیطة.

(یومئذ) :یوم کان مولودا،و یوم بعثته،لکن ترکت هذه الجمل، و کان التنوین عوضا عنها،و نظیره ساعتئذ و حینئذ.

(ملل) :أی أهل ملل،و الملة:الدین و الشریعة،و هکذا النحلة و هو:

ما ینتحله (1)الإنسان،و یدین به من الأدیان کلها حقا کان أو باطلا.

و قوله:و أهل الأرض،و ملل،جملة ابتدائیة فی موضع نصب علی الحال من بعث،کقولک:جاء زید و الشمس طالعة.

(متفرقة) :فمن عابد لوثن أو ساجد لصنم أونور أونار إلی غیر ذلک من الأدیان الضالة و الملل المبتدعة.

(و أهواء منتشرة) :الهوی:ما تدعو إلیه النفس و تنزع إلیه،و إنما وصفها بالانتشار،لأنهم حکموا فیها أهواءهم،و اتبعوا فی الانقیاد لها آراءهم،فأوقعتهم فی الحیرة،و ضلّوا بها فی کل مستاهة (2).

(و طرائق متشتتة) :الطرائق:جمع طریقة،و هی:المذهب و النحلة، قال تعالی: کُنّا طَرائِقَ قِدَداً [الجن:11]أی مللا مختلفة أهواؤها، و التشتت:عبارة عن التفرق،مأخوذ من الشت و هو التفریق،یقال:

کساء مشتوت إذا کانت خیوطه متباعدة،هم .

(بین مشبّه للّه بخلقه) :البین:یستعمل فی الفصل و الوصل،و هو من أسماء الأضداد،کالسدفة فإنها تستعمل للضوء و الظلام،

ص:166

و قریء قوله تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ [الأنعام:94]بالرفع أی وصلکم، و بالنصب علی حذف الموصول أی ما بینکم،و انتصابه علی الظرفیة ها هنا،و المشبّه من قال:إن اللّه تعالی بصفة الجسم فی الحصول فی الحیز (1)، و الأعضاء و الجوارح،أو بصفة العرض فی الحلول،و هذه مقالة لفرق و طوائف.

(أو ملحد فی اسمه) :ألحد فی دین اللّه (2)إذا عدل عنه،و منه اللحد لأنه مشتق فی غیر سمت القبر،و إنما قال علیه السّلام:ملحدا فی اسمه؛لأنهم عدلوا باسم اللّه إلی غیره،فسموا غیره باسمه،فقال للأصنام:آلهة، و الإلهیة علی الحقیقة مختصة به،لا تطلق علی غیره .

(أو مشیر إلی غیره) :الإشارة هاهنا إما بالإلهیة،حیث قالوا:هذه الأصنام آلهتنا،کما قال تعالی حاکیا عنهم: أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ أَمْ هُوَ [الزخرف:58]، و إما بالعبادة کما قال: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی [الزمر:3]،و إما بإضافة هذه الآثار و الحوادث فی عالمنا هذه إلی الحرکات الفلکیة و الاتصالات الکوکبیة،فکل هذه الأمور مختصة به،فإذا أضافوها إلی غیره فقد أشاروا بها إلی غیره .

(فهداهم به من الضلالة) :الضمیر لمحمد صلی اللّه علیه[و آله و سلم] (3)،و الضلالة مصدر ضل یضل ضلالة.

(و أنقذهم بمکانه من الجهالة) :الإنقاذ هو:التخلص،یقال:أنقذه

ص:167

من کذا إذا خلصه منه،و المکان هاهنا مجاز،مثله فی قولک:ما کنت لأحسن إلیک لو لا مکان فلان،و الجهالة مصدر یقال:جهل جهلا و جهالة .

(ثم اختار سبحانه لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)لقاءه) :أراد أنه صلی اللّه علیه و آله [و سلم]لما بلغ الرسالة،و استقام کما أمر،أکرمه اللّه تعالی بملاقاة ربه، و إنما کان مختارا لما فیه من الخلاص من بلوی الدنیا و کدرها،و ما فی ذلک من الفوز برضوان اللّه و کریم جواره.

(و رضی له ما عنده) :من الدرجات العالیة و النزل الکریم.

اللّهمّ،أسعدنا برضوان من عندک،و بشارة بالفوز (2)بثوابک .

(و أکرمه عن دار الدنیا) :أراد أن نیل الکرامة کلها له (3)،إنما کان بنقله عن الدنیا و إراحته عن غمومها و أحزانها.

(و رغب به عن مقام البلوی) :رغب فی الشیء إذا أراد به،و رغب عنه إذا لم یرده (4)،و رغبت به عن کذا إذا لم ترده (5)علی تلک الحال،کما تقول:رغبت بفلان عن السفر،و رغبت بکتابی عن العارة إذا لم ترده علی ذلک،و الغرض أن اللّه تعالی رغب بنبیه أی لم یرده للدنیا،و إنما أکرمه بما عنده فنقله إلیه،و المقام:یروی بضم المیم من أقام و بفتحها

ص:168

من قام،و البلوی مصدر کالرجعی و البشری (1)،أی مقام البلاء.

(فقبضه إلیه کریما) :إما قبض (2)کریما من الرفق بروحه و السهولة فی قبضها،و إما و هو کریم بما أجزل (3)اللّه له من الثواب علی إبلاغ الرسالة علی وجهها و احتمال مشاقها .

(و خلّف فیکم ما خلّفت الأنبیاء فی أممها) :یرید أنه صلی اللّه علیه ما مات إلا بعد إبلاغ الرسالة،و إیضاح کل مشکل،و بیان کل عمی .

(إذ لم یترکوهم هملا (4)بغیر طریق واضح،و لا علم قائم) :الطریق:

یذکر و یؤنث،و هو هاهنا عبارة عن الأدلة الواضحة،و العلم هو:المنار فی الطریق.

قال جریر (5):

إذا قطعن علما بدا علم (6)و العلم فی الثوب،و العلم هو:الرایة؛لأن المأخوذ علی الأنبیاء

ص:169

هو المناصحة للأمم کلها،و الدعاء به لهم فی بذل ما یحتاجون له (1)من أمر دینهم،و لا شک أن حاجتهم بعد موت الأنبیاء أکثر من حاجتهم مع وجودهم إلی البیان و الإیضاح .

(کتاب ربکم) :بیان لقوله:ما خلفت الأنبیاء،و بدل منه .

(مبینا) :حال من الرسول أی خلف مبینا له.

(حلاله و حرامه) :یعنی ما تضمنه من التحلیل و التحریم،فالحلال ما أمر به أو ندب إلیه (2)،و الحرام ما نهی عنه،أو ورد الوعید علی فعله.

(و فضائله) :و هی جمع فضیلة،و الفضیلة:إما الأمور التی تضمنها، و کان دالا علیها من المعانی الدقیقة و الأسرار العجیبة،و تضمنه للأخبار الغیبیة،و غیر ذلک مما هو مرشد إلیه من الغرائب و العجائب،التی لا تزال مستنبطة منه غضة طریة علی وجه الدهر،و إما أن تکون الفضائل هو أوصافه الممدوح بها،کقوله علیه السّلام:«کتاب اللّه فیه خبر ما قبلکم، و نبأ ما بعدکم،من قال به صدق،و من عمل به أجر،و من حکم به عدل» (3)فالفضائل محتملة (4)لما ذکرناه.

(و فرائضه) :و هی (5)ما دل علی کونه فرضا لازما کالصلاة و الزکاة

ص:170

و غیر ذلک،مما کان فرضه من جهة الکتاب،نحو الفرائض المقدرة فی المیراث و غیرها.

(و ناسخه و منسوخه) :و هذا نحو آیة السیف،فإنها ناسخة لأحکام کثیرة،و هی قوله تعالی: اُقْتُلُوهُمْ فإنها نسخت قوله تعالی: ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام:107]،و بِحَفِیظٍ و بِمُصَیْطِرٍ و قوله[تعالی] (1): إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ [الشوری:48]،و نحو قوله تعالی فی عدة الوفاة (2)،فإنها ناسخة لقوله تعالی: مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ [البقرة:24].

(و رخصه و عزائمه) :الرخصة:ما جاز ترکه مع قیام سبب وجوبه، نحو أکل المیتة للمضطر،[فإن سبب التحریم قائم و هو النص،لکنه رخص للمضطر] (3)فی أکلها،و نحو رخصة السفر فی قصر الصلاة، و الإفطار للمسافر و غیر ذلک من الرخص الشرعیة،فإن الأسباب الموجبة للتحریم و الوجوب قائمة،و لکن اللّه تعالی بسعة رحمته للعباد رخص لهم فی ذلک،و أما العزائم فهی:عبارة عن الأمور الواجبة یقال:عزم علی هذا الأمر أی قطع علی فعله و حتمه،فکل ما کان مقطوعا بوجوبه علما أو من جهة الظن فهو عزیمة.

(و خاصه و عامه) :العام:ما کان مندرجا تحته أفراد علی جهة الاستغراق،و أکثر عمومات القرآن مخصوصة إلا القلیل منها،

ص:171

و هذا کقوله: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [البقرة:29]،و قوله: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها [هود:6].

و أما الخاص فهو:عبارة عن الدلیل الذی یخص العموم،کقوله تعالی:

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [التوبة:6]،فإنها مخصصة بقوله تعالی:

فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبة:5]،لأنه عام فیه لکنه خرج بما ذکرناه.

(و عبره و أمثاله) :العبرة هی:الاسم من الاعتبار بکسر الفاء، و بفتحها استکاب الدمع،و العبرة:ما یعتبر به،قال اللّه تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشی [النازعات:26]،و لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ [آل عمران:13]، و جمیع ما حکاه اللّه تعالی من قصص الأولین فهی عبر لمن بعدهم، یعتبرون بها،و یجعلونها نصب أعینهم،و الأمثال فهی جمع مثل و هی کثیرة فی القرآن،کقوله: [مَثَلُهُمْ]کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً [البقرة:17]و فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ [الأعراف:176]و کَمَثَلِ الْحِمارِ [الجمعة:5]،و غیر ذلک من الأمثال.

(و مرسله و محدوده) :یحتمل أن یکون المراد بالمرسل:ما لیس موقتا کالحج و غیره من العبادات لا توقّت بوقت بعینه،و بالمحدود (1):ما کان موقتا کالصلاة و الصوم و غیرهما؛لأن الوقت یأتی علیه من جمیع أطرافه،و یحتمل أن یکون المراد بالمرسل:ما کان مطلقا،کقوله تعالی:

فَصِیامُ شَهْرَیْنِ [النساء:92]،و قوله: فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ [النساء:92]،و المحدود:ما کان مقیدا کتقیید الرقبة بالإیمان،و الصوم بالتتابع،فهذا کله محتمل فی الإرسال و التحدید.

ص:172

(و محکمه و متشابهه) :للعلماء فی بیان ماهیة المحکم و المتشابه أقوال کثیرة،و خبط عظیم،و لیس من همنا ذکره،و الحق فیه أن المحکم:ما دل علی معناه (1)بظاهره،و المتشابه:ما لا یعلم المراد من ظاهره،و السر فی مخاطبة اللّه إیانا بالمتشابه هو أن القرآن لو کان کله محکما،یفهم المراد من ظاهره،لکان ذلک داعیا إلی إهمال النظر و تعییه (2)مسالکه و تعویلا علی التقلید.

(مفسّرا) :حال من الرسول.

(جمله) :أی ما أجمل منه و کان مفتقرا إلی البیان،کقوله تعالی:

وَ آتُوا حَقَّهُ [الأنعام:141]،و قوله تعالی: ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة:228]،و غیر ذلک من الأمور الجملة.

(مبینا) :حال ثانیة (3).

(غوامضه) :الغامض:الذی لا یتضح معناه،و منه أغمض عینه إذا لم یبصربها،و هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی،فإن أسراره لا تحصی،و عجائبه لا یمکن ضبطها،و ما زال العلماء و أهل الفطانة من یوم نزوله إلی زماننا هذا مستخرجین لغوامضه،و مستثیرین لدفائنه فما أحصوها و لا حصروها،و لو لم یکن من عجائب إعجازه إلا هذا،لکان کافیا

ص:173

فی الإحکام (1)،و علی الجملة فإنما هو کتاب إلهی،و معجز سماوی،ثم إن علومه و أحکامه :

(بین مأخوذ میثاق علمه،و موسع علی العباد فی جهله) :یعنی أنها منقسمة إلی ما أخذ اللّه (2)[علی] (3)المکلفین إحراز علمه و التحقق له، و هذا نحو العلم بکونه معجزا و دالا علی صدق من ظهر علیه،و أن جمیع ما دل علیه من الأحکام فکلها حق.

فهذا کله یجب إحراز علمه علی کل أحد،و إلی ما لا یتعلق بمصلحة (4)التکلیف،فیوسع علی الخلق فی جهله،و هذا نحو إدراک العلم بفواتح السور،و التحقق لأسرارها،[و المراد بها] (5)و نحو العلم بسیر الشمس و القمر و قطعهما للفلک،کما قال تعالی: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها [یس:38]،و قوله تعالی: وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ [یس:39]،إلی غیر ذلک من النظر فی العالم العلوی،فإن هذه الأشیاء کلها مما لا یجب علینا علمها،و لا یتوجه فیها تکلیف،فلهذا وسع علی الخلق فی جهلها،کما أشار إلیه علیه السّلام فی کلامه هذا؛إذ لا مصلحة هناک (6).

(و بین مثبت فی الکتاب فرضه،معلوم فی السنّة نسخه) :و هذه صفة،إشارة (7)إلی جواز نسخ الکتاب بالسنة (8)خلافا لما قاله الشافعی

ص:174

من منع ذلک،و إلی جواز نسخ السنة بالکتاب خلافا للشافعی،فإنه منع من ذلک،و هذا فاسد،فإن القرآن و السنة أدلة للشرع کلها،و هی متلقاة من جهة الرسول علیه السّلام،فإذا جاز نسخ القرآن بعضه ببعض[و السنة بعضها ببعض] (1)،جاز ذلک فی القرآن و السنة أیضا من غیر فرق، و القرآن قد نسخ ما ثبت بالسنة،فإن استقبال بیت المقدس کان ثابتا بالسنة (2)،فنسخ بقوله: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة:144]، و السنة قد نسخت القرآن،فإن قوله تعالی: فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ [النساء:15]،قد نسخ بقوله:(«البکر بالبکر جلد مائة،و الثیب بالثیب جلد مائة و رجم بالحجارة) (3)» (4).

ص:175

(و واجب فی السنة أخذه،مرخص فی الکتاب[ترکه] (1)) :یعنی أن وجوبه کان معلوما بالسنة،لکنه نسخ بالکتاب بأن رخص فی ترکه،و هذه هی فائدة النسخ و معناه .

(و بین واجب لوقته،و زائل فی مستقبله) :إشارة (2)بما ذکره إلی العبادات المؤقتة (3)بأوقاتها،فإن وجوبها مشروط بحضور وقتها،و بعد زوال الوقت یزول الوجوب لا محالة،و هذا کالصلاة و الصیام،فإن لهما أوقاتا محدودة لا یتجاوزها فإن وجدت فیه و إلا زال وجوبها،فإن دل دلیل[بعد ذلک] (4)علی وجوب القضاء وجب و إلا فلا .

(و مباین بین محارمه) :یرید أن ما کان من ذلک محرما فهو متباین فی نفسه،تحریمه.

(من کبیر أوعد علیه نیرانه) :من هاهنا دالة علی التبعیض،أی بعض ذلک من جملة الکبائر الموبقة الکفریة أو الفسقیة التی استحق الوعید علی فاعلها بإدخاله النار و خلوده فیها.

(أو صغیر أرصد له غفرانه) :الإرصاد:الإعداد،و أراد بأرصد أعد، و هیأ لها الغفران،و هذا فیه دلالة علی أن الکبیرة لا تکفرها إلا التوبة،

ص:176

و أن الصغیرة یکفرها الثواب،کما قاله المتکلمون،و دال أیضا علی تحقق الوعید و علی إیصال العذاب إلی مستحقیه من کافر أو فاسق خلافا لأهل الإرجاء .

(و بین مقبول فی أدناه (1)،[و] (2)موسع فی أقصاه) :أراد أن بعض الطاعات أدناه و أحقره مقبول،و هذا نحو الصدقة و قراءة القرآن فإن أدناهما مقبول بکل حال کالتمرة من الصدقة،و الحرف الواحد من القرآن،و أعلاه موسع فی ترکه فإن أقصاه بلا نهایة فلا ینال،فلهذا وسع اللّه فی ترکه،و کلمة بین فی هذه التقسیمات ظرف مکان،و هو مجاز، و خبر لمبتدأ تقدیره:أحکام القرآن و علومه بین هذه الأقسام،ثم ختمها بإبانة فرض الحج،بقوله :

(فرض علیکم حج بیته) :لأنه من فرائض الدین،و أحد شعائر الإسلام.

(الذی جعله قبلة للأنام) :إما قبلة یستقبلونه فی صلاتهم،کما قال تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [البقرة:144]،و إما قبلة یأمونه فی إحراز منافعهم،و مثابة یرجعون إلیه فی قضاء مآربهم .

(یردونه ورود الأنعام) :ورد الماء إذا استقاه و أخذه،و إنما قال:ورود الأنعام؛لأنها أسرع ما یکون سیرها للماء من شدة العطش،کما قال تعالی: فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ [الواقعة:55].

ص:177

(و یألهون إلیه ولوه الحمام) :الوله:التحیّر و ذهاب العقل، قال الأعشی (1):

و أقبلت والها ثکلی علی عجل کل دهاها و کل عندها اجتمعا

(2)و فی الحدیث:«لا توّله والدة بولدها (3)»،و إنما قال:ولوه الحمام؛ لأنها أشد الطیور وجدا علی أولادها،و منه ناقة ولها،و هی التی یشتد وجدها علی ولدها .

(جعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته) :لما فیه من التواضع بکشف الرأس و الکف و التبذل بلبس ما لیس بزینة،و تعفیة (4)الشعور، و هجران الطیب و غیر ذلک،و کل هذا تواضع لعظمة اللّه تعالی،و انحطاط لجلاله و تقربا إلیه.

(و إذعانهم لعزته) :الإذعان هو:الخضوع و الذلة،و الغرض أن فعل هذه الأمور کلها من أجل الخضوع و التذلل لعزة اللّه.

ص:178

(و اختار منهم (1)سمّاعا أجابوا إلیه دعوته) :الضمیر فی قوله:منهم للأنام،أی اختار (2)من الخلق سمّاعا و هم جمع سامع مثل جاهل و جهال،امتثلوا أمره حین أمرهم بالقصد إلیه،کما قال تعالی: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج:29]،و أجابوا دعاءه و نداءه لما دعاهم بقوله: وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً [الحج :27].

(و صدقوا کلمته) :بالتلبیة لما ناداهم،و بالانقیاد لما أمرهم.

(و وقفوا مواقف أنبیائه) :لأن جمیع الأنبیاء و الرسل الذین ذکرهم اللّه تعالی فی کتابه الکریم،و بلغنا عددهم علی لسان نبیه قصدوا هذا البیت، و عظموا شعائره.

(و تشبهوا بملائکته المطیفین بعرشه) :یعنی أن (3)طواف المؤمنین بالبیت و إحداقهم حوله تعظیما له،شبه (4)طواف الملائکة بالعرش تعظیما له،و ناهیک بهذا فضلا تشبههم بالملائکة .

(یحرزون الأرباح فی متجر عبادته) :أراد أن من وصف حاله قد أحرز الأرباح،و هی الثوابات العظیمة فی مکان العبادة،و هو متجرها الرابح.

(و یتبادرون عند موعد (5)مغفرته) :بدر الشیء و ابتدره إذا أسرع إلیه،

ص:179

و ابتدروا بالسلاح أی سارعوا فی أخذه،و الغرض هاهنا هو المسارعة لمن ذکره موعد اللّه بالمغفرة،و هو حط الذنوب و تکفیرها عنهم،ثم استأنف وصفه بغیر ذلک،بقوله :

(جعله اللّه للإسلام علما) :العلم:المنار فی الطریق،قال:

کأنّه علم فی رأسه نار (1)فالحج کالعلم فی أرکان الدین.

(و للعایذین حرما) :إما إنه لا یدخل إلیه إلا بإحرام لحج أو عمرة،و إما لأنه حرم لا یصاد صیده،و لا یعضد شجره،و إما لأنه موضع إحرام المتمتع أو لأهله،فکل ما ذکرناه محتمل فیه،و لهذا خصه بالعایذین إشارة إلی ما ذکرناه .

(فرض حجه) :بقوله: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [آل عمران:97].

(و أوجب حقه) :بقوله: وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ [الحج:29].

(و کتب علیهم (2)وفادته) :وفد الرجل یفد إذا جاء رسولا وفدا و وفودا،و الاسم منه هو الوفادة بکسر الفاء و فتحها،و الأکثر کسرها، و قد أوجب اللّه وروده،بقوله: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ [البقرة:196]،

ص:180

و غیر ذلک من الآیات،ثم تلی هذه الآیة :

(وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً ) : (1)([آل عمران:97]) فحصلت فی کلامه واسطة لعقده،و زیادة فی رشاقة قدّه (2).

ص:181

(إلی کفایته) :و الکفایة مصدر کفاه کفایة،إذا احتمل مؤنته .

(إنه لا یضل) :عن طریق الحق و یمیل عنها.

(من هداه) :بفعل الألطاف الخفیة.

(و لا یئل) :و لا ینصلح من آل ماله یئله إذا أصلحه،و من آل إذا نجا أی لا یئل لا یجد ملجأ أصلا.

(من عاداه) :و المعاداة من جهة اللّه تعالی،إنّما هی إرادة إنزال المضار، کما قال تعالی: فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ [البقرة:98]،أی یرید إنزال المضار بهم و العقوبات،و الموالاة لأحبائه هی إرادة إنزال المنافع لهم، کقوله تعالی: أَنْتَ وَلِیُّنا [الأعراف:155].

(و لا یفتقر) :و لا یحتاج.

(من کفاه) :من احتمل أمره و مؤونته .

(فإنه) :الضمیر للحمد.

(أرجح ما وزن) :من الأعمال الصالحة فی میزان الخیرات.

(و أفضل ما خزن) :خزنت المال إذا جعلته فی الخزانة،و المعنی أن (1)أفضل ما خبأه الإنسان لیوم حاجته.

اللّهمّ،اجعلنا من الحامدین فی السراء و الضراء،و الشاکرین علی الشدة و الرخاء.

ص:183

(و أشهد أن لا إله إلا اللّه) :شهادة للّه بالوحدانیة (1)و إقرارا (2)له بالربوبیة،کما قال علیه السّلام:

«الخطبة بلا شهادة کالید الجذماء» (3).

(شهادة) :مصدر مؤکد لقوله:أشهد،کقولک:ضربت ضربا.

(ممتحنا) :امتحنت فلانا إذا اختبرته (4)،و الاسم منه هو الممتحن، و المصدر هو الامتحان،و ممتحنا هاهنا یحتمل أن یکون اسم مفعول، منصوب علی أنه صفة لشهادة،أی شهادة امتحن اللّه:

(إخلاصها) :عن کل ما یشوبها من الریاء و غیره،و یحتمل أن یکون اسم فاعل أی[أنی] (5)اختبرت إخلاصها من نفسی فوجدته حاصلا.

(معتقدا) :أی رابطا قلبی،و منطویا ضمیری علی.

(مصاصها) :و هو خالصها الذی لا یشوبه شائب،و معتقدا کما یصح أن یکون اسم فاعل أی أنا معتقد فقد (6)یکون اسم مفعول أیضا و فاعله،المصاص.

(نتمسک) :مسک بالشیء،و أمسک به،و استمسک کلها بمعنی إذا اعتصم به.

ص:184

(بها) :أی بالشهادة.

(أبدا) :علی الاستمرار لا ینقطع ذلک.

(ما أبقانا) :ما هاهنا زمانیة مثلها فی قولک (1):انتظرنی (2)ما جلس القاضی،أی مدة جلوس القاضی،و المعنی زمان بقائنا و أوقاته.

(و ندخرها) :دخره یدخره،و ادّخره[یدّخره] (3)إذا خبأه و جعله ذخیرة له،و علی الوجهین جمیعا یحمل قوله:و ندّخرها أی نخبأها (4).

(لأهاویل) :جمع أهوال،و أهوال جمع هول نحو نعم و أنعام و أناعیم، و هو جمع الجمع،و هو یرد کثیرا فی أبنیة القلة.

(ما یلقانا) :فی مستقبل أعمارنا فی الدنیا و فی الآخرة،فإنه یحتملهما جمیعا .

(فإنها) :الضمیر للشهادة.

(عزیمة الإیمان) :قاعدة من قواعده،و أصل من أصوله.

(و فاتحة الإحسان) :من عند اللّه تعالی بمضاعفة الثواب و إعظام الأجر علیها،بما یلحق ذلک من الإحسان تفضلا منه تعالی.

(و مرضاة الرحمن) :لما فیها من إخلاص التوحید للّه تعالی،و الاعتراف بالإلهیة،و فیها معظم الرضی.

ص:185

(و مدحرة الشیطان) :الدحور هو:الطرد و الإبعاد،قال تعالی: مِنْ کُلِّ جانِبٍ دُحُوراً [الصافات:8-9]أی دفعا و إبعادا،و المدحرة مصدر دحر، کما أن المسعاة مصدر سعی،و هکذا المرضاة أیضا مصدر رضی.

سؤال؛لم أدخل الفاء فی مدح الشهادة فی قوله:فإنها عزیمة الإیمان، و حذفها فی قوله:إنه لا یضل من هداه،و هما مستویان،و توسطهما بین جملتین؟ و جوابه؛هو:أن هذا الحرف و هو إن إذا کان متوسطا بین جملتین، و کانت رابطة للأولی بالثانیة کأنهما قد أفرغا فی قالب واحد،فإنه یقبح دخول الفاء هاهنا،و لهذا (1)لم یحسن دخولها فی قوله:إنه لا یضل من هداه،لما ذکرناه،و من هذا القبیل قوله تعالی: اِتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ [الحج:1]،و قوله تعالی: لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری [طه:46]، و هذا فی کتاب اللّه تعالی أکثر من أن یحصی،فأما إذا کانت الجملة الثانیة قد انقطعت عن الأولی و صارت منفصلة عنها،فإنه یحسن دخول الفاء، و لهذا (2)حسن دخولها فی قوله:فإنها عزیمة الإیمان،و من هذا القبیل، قوله تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ [الحج:46]،و قوله تعالی: إِنَّکُمْ 3وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ [الأنبیاء:98]،فإنها لما کانت منقطعة عمّا قبلها جاز دخولها علیها،و فی کلامه هذا دلالة علی أنه علیه السّلام قد أحاط بعلوم البلاغة عقده و ملکه،و استولی علی أسرار الفصاحة سلطانه و ملکه .

(و أشهد أن محمدا عبده و رسوله) :هاتان (3)الشهادتان توأمان لا یکمل

ص:186

الإیمان إلا بهما،و لا تسلم الرقاب عن القتل و الأموال عن التغنم و الأخذ إلا بالإقرار بهما.

(أرسله بالدین) :جعله رسولا،الباء فی قوله:بالدین یحتمل أن تکون للإلصاق (1)مثلها[فی قوله] (2):کتبت بالقلم،و یحتمل أن تکون للحال أی دالا علی الدین مثلها فی قولک:خرجت بسلاحی أی متسلحا.

(المشهور) :الذی لا ینکره أحد بلغه،لما فیه من المصالح الملائمة للعقول،أو المقطوع (3)بصحته لقوة براهینه.

(و العلم المأثور) :أراد بالعلم توحیده تعالی و الإقرار بربوبیته و غیر ذلک،مما اشتمل علیه قوله تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی [النجم:10]، و أراد بالمأثور ما أبلغه من علم الأنبیاء قبله،و فی بعض النسخ:(و العلم) بفتح اللام،و لا معنی له هاهنا.

(و الکتاب) :یعنی القرآن (4).

(المسطور) :المکتوب،و السطر:الکتب.

قال رؤبة (5):

و اعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف التی قد کان سطر

ص:187

(و النور) :مجاز هاهنا،و حقیقته الضیاء،و هو هنا عبارة عن العلوم و الأحکام التی جاء بها الرسول.

(الساطع) :المرتفع،و منه سطع الفجر إذا ارتفع و علا.

(و الضیاء) :و هو کل ما أضاء و ظهر ضوؤه.

(اللامع) :لمع البرق إذا ظهر ضوؤه مرة بعد أخری.

(و الأمر) :و هو البیان العظیم،یقال:جاءهم الأمر (1)لا قوة لهم به، یرید شأنا عظیما لا یوصف حده.

(الصادع) :الذی یفرق بین الحق و الباطل،و منه قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]فأصله (2)الشق.

قال الفراء (3): فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]أی اظهر دینک .

(إزاحة للشبهات) :زاحه و أزاحه إذا أماله،و انتصابه علی المفعول [له] (4)،و الشبهة:ما کان علی خلاف الحق،و إنما سمیت شبهة،لأنها تلبس بالحق،و لهذا زلّ فیها من زلّ.

ص:188

(و احتجاجا للبینات (1)) :أی أرسله و بعثه محتجا للأحکام الباهرة،و هو ما ظهر علیه من الشرائع.

(و تحذیرا بالآیات) :أراد بالآیات إما آیات القرآن فإنها متضمنة للتخویف و الإنذار لعقاب الآخرة،و إما الآیات المفتوحة علی الأنبیاء من أممهم،و المعنی أن اللّه تعالی قدمها تحذیرا لهم من العقاب،فإنهم[لما] (2)لم یخافوا وقع علیهم العقاب لا محالة.

سؤال؛لم عدّی مصدر الاحتجاج باللام،فقال:احتجاجا للبینات (3)،و عدّی مصدر التحذیر بالباء،فقال:و تحذیرا بالآیات،و ما وجه المخالفة بینهما؟ و جوابه؛هو أن المراد بالبینات الأحکام و الشرائع،و الغرض هو الاحتجاج لها،و التقریر لقواعدها بالأدلة،فلهذا دخلت اللام دالة علی أن الغرض هو إظهار الاحتجاج لأجل البینات،بخلاف التحذیر فإن الغرض إلصاقه بالآیات،فلهذا جاءت فیه الباء،فلهذا فصل بینهما لما ذکرناه.

(و تخویفا للمتلات (4)) :و هی العقوبات،کما قال اللّه تعالی: وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ [الرعد:6]یعنی عقوبات من مضی قبلهم بالرجفة، و الصیحة،و أنواع البلایا.

ص:189

(أرسله و الناس فی فتنة (1)) :جملة ابتدائیة فی موضع الحال، کما تقول:جاء زید و الناس یضحکون،و الفتنة هی:الابتلاء و الامتحان من قولهم:فتنت الذهب إذا خبرت جودته ورداءته.

(انجذم فیها) :انقطع،و سمی المجذوم مجذوما لانقطاع أوصاله.

(حبل الدین) :متمسکا به (2)،و هی التی یتوصل بها إلی إثباته،فوضع الحبل مکانها لما کان وصلة إلی غیره،و انقطاعه إنما کان من بعد الأنبیاء و اندراس آثارهم.

(و تزحزحت (3)) :تنحت و مالت،کقوله تعالی: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ [آل عمران:185].

(سواری) :السواری هی:الدعائم و الأساطین التی علیها قواعد البناء.

(الیقین) :هو الأمر المتیقن المتحقق (4)[حاله] (5).

(و اختلف النجر) :النجار و النجر هو:الأصل و الحسب،أراد أن أصل کل شیء من الأدیان و الشرائع مختلف،لیس موضوعا فی مستقره لاستیلاء الجهل بأهله.

(و تشتت الأمر) :أی تفرق،و لیس له جامع،و لا یشمله رابط.

(و ضاق المخرج) :عن ظلمة الجهل لفقد العلم.

ص:190

(و عمی المصدر) :و هو الذهاب بغیر دلیل و لا مرشد .

(فالهدی خامل) :الذکر لعدم من ینشره.

(و العمی شامل) :لاستیلائه و کثرته .

(عصی الرحمن) :بارتکاب محارمه،و ترک أوامره.

(و نصر الشیطان) :باتباعه و تحصیل مراداته.

(و خذل الإیمان) :بترک التزام أحکامه.

(فانهارت دعائمه) :أی تهدمت من هاره (1)إذا هدمه،لأجل عدم ناصریه.

(و تنکرت) :صارت منکورة لا تعرف.

(معالمه) :المعالم هی:المعاهد و الربوع،و إنما قیل لها:معالم لکثرة تحققها و ثباتها.

(و درست) :امتحت،و منه ثوب دارس،و طریق دارس إذا کان لا یسلک.

(سبله) :أی طرقه و مسالکه فلا یعرف لها أثر لعدم من یسلکها (2)و یعبر فیها.

(و عفت) :اندرست و هلکت.

(شرکه) :الشرک:جمع شرکة مثل ملکه و ملک،و هو معظم الطریق

ص:191

و وسطه،فإذا کان معظمه هالک مندرس فکیف حال جوانبه،و مراده من ذلک هو حصول هذه الأمور کلها لفقد الأنبیاء و من یدعو إلی الخیر،و فیه شحذ للهمم فی اقتفاء طریق الأنبیاء،و اتباع آثارهم،و تحریک لعزائم العلماء فی ذلک .

(أطاعوا الشیطان) :بتحصیل مراداته و الانقیاد لأمره.

(فسلکوا مسالکه) :فاقتفوا آثاره،و نهجوا طرقه.

(و وردوا مناهله) :و شربوا من حیاضه،و کرعوا فیها،و ارتووا من آجنها .

(بهم سارت أعلامه،و قام لواؤه) :سیر الأعلام،و هی:البنود،و قیام الألویة (1)و هی الرایات،استعارة هاهنا عن استقامة الأمر و ثبوته و تمکنه و استحکام نفوذه؛لأن هذه الأمور متی کانت مستقیمة فأحوال العسکر مستقیمة،و أمرهم نافذ،و عزیمتهم ماضیة،و ریحهم متحرکة،فهذه الأمور کلها حاصلة .

(فی فتن) :جمع فتنة.

(داستهم) :دقتهم.

(بأخفافها) :کما یدوس البعیر بخفه.

(و وطئتهم) :همستهم.

(بأظلافها) :کما تدوس البقر بأظلافها.

ص:192

(و قامت) :یعنی الفتن.

(علی سنابکها فیهم) :الخف للجمل،و الظلف للبقر،و السنبک للفرس و هو طرف مقدم الحافر،و استعار ذکر هذه الأشیاء کلها لیدل بها علی أن الفتن قد طحنتهم بکلا کلها و استقرت قواعدها فلا یستطیعون حیلة،و لا یهتدون سبیلا .

(فهم فیها تائهون) :ذاهبون فی الحیرة کل مذهب.

(حائرون) :مقیمون فی الفتنة،لا یجدون مسلکا یسلکونه.

(جاهلون) :بما یکون فیه النجاة،عمّا هم فیه.

(مفتونون) :ممتحنون بأنواع هذه البلاوی،ساکنون:

(فی شر دار) :إما الدنیا لکثرة ما یعرض فیها من ضروب المحن،و إما مواضعهم حیث کانوا فی هذه الفتن مقیمون فیها.

(و شر جیران) :حیث لم ینفعوهم فیما وقعوا فیه،و شر جار من لا ینقع الغصص عن اشتجارها (1).

(نومهم سهود) :سهد یسهد سهودا إذا قل نومه،فنومهم شارد قلیل لما دهمهم من هذه الأمور.

(و کحلهم دموع) :أراد ما یکتحلون من شدة الأمر و هوله (2)إلا دموعهم،و قوله علیه السّلام:و کحلهم دموع،مثل قولهم:تحیة بینهم

ص:193

ضرب وجیع،و من قولهم:تعلیقها الأسراج و الألجام،و من قولهم:

بدت قمرا و مالت خوط بان

و فاحت عنبرا و رنت غزالا

و هو من علوم البیان تلفت بالتدبیج (1)أخذا له من الدیباج، مقیمون (2):

(بأرض) :و إنما نکرها لما فی تنکیرها من الفخامة،کأنه قال:بأرض و أی أرض فی الشر و احتمال المکروه.

(عالمها ملجم) :فلا ینطق استهانة بکلامه،ورکة فی حاله عندهم.

(و جاهلها مکرم) :لانقیادهم لأمره و احتکامهم لقوله،کما قال علیه السّلام فی شعره:

فوزن کلّ امریء ما کان یحسنه

و الجاهلون لأهل العلم أعداء

ثم وصف[الآل (3)]بقوله :

(هم موضع سره) :أراد أنهم مکانه و محله؛لأن السر إنما یکون فی أهل النظافة و الخاصة،و لهذا قیل فی الأنصار:کانوا کرشا (4)و عیبة للرسول علیه السّلام.

ص:194

(و لجأ أمره) :و مستنده فی الأمور کلها،من قولهم:لجأت إلی کذا، أی استندت إلیه.

(و عیبة علمه) :العیبة:وعاء البز،و استعاره هاهنا لأنهم موضع علمه کما کانت العیبة موضعا (1)للبز،و حافظة له،منهم یؤخذ العلم، و إلیهم یرجع فیه.

(و موئل حکمه) :و آل إلی کذا إذا لجأ إلیه،و الموئل هو:الملجأ، و معناه أنهم (2)یلجأ إلیهم فی الأحکام کلها و تستنهض من جهتهم.

(و کهف (3)کتبه) :الکهف:النقر فی الجبل کالخزانة،و مراده هاهنا أنهم موضع کتبه،و أراد بالکتب العلم؛لأنه یحفظ بالکتابة،و یحرس عن الإهمال و الضیاع.

(و جبال دینه) :أراد أنهم یلاذ بهم عن المهالک کما یلاذ بالجبال بالتحرز،أو أن جانبهم مرتفع کارتفاع الجبال،و عزهم شامخ شموخ الجبال،فلا مسامون (4)حقا فی أدیانهم،فالاستعارة محتملة لما ذکرناه .

(بهم أقام) :الضمیر فی أقام یحتمل أن یکون للّه تعالی،أی أن اللّه تعالی (5)أقام بهم،و یحتمل أن یکون للرسول أی أنه أقام بهم،و الأول أوجه الأمرین؛لأن ذلک من جملة ألطاف اللّه تعالی بهم،حیث جعلهم علی هذه الصفة.

ص:195

(انحناء ظهره) :اعوجاجه.

(و أذهب ارتعاد فرائضه) :و أزال حرکة فرائصه،و الفریصة:اللحمة بین الجنب و الکتف من الدابة التی لا تزال ترعد،و الفرائص:عروق الأوداج فی العنق،و الغرض من هذا هو أن اللّه تعالی قوّی أمره،و شدّ (1)عضده،و قوّی أزره بالآل.

ثم أردفه بما یناقض هذه الصفات من حال غیرهم،و أظن أنه یشیر به (2)إلی بنی أمیة،فقال علیه السّلام :

(زرعوا الفجور) :جعلوا بذره فی أراضی مکرهم و عنادهم.

(و سقوه الغرور) :لأن البذر لا ینبت إلا بالسقی،فجعلوا سقیه ماء الغرور بالأهواء،و استحکم (3)الفجور فی الأفعال،و الغرور بالأهواء.

(فحصدوا الثبور) :فکان (4)الجذاذ هو الخسران و الهلاک،یقال:ثبر ثبورا أی خسر و هلک،کما قال تعالی: لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً [الفرقان:14].

و قوله علیه السّلام:سقوا الغرور،فحصدوا الثبور،مع قوله:زرعوا الفجور من باب توشیح الاستعارة؛لأنه لما استعار الزرع عقبه بما یلائمه من السقی و الحصد،و هذا کقوله تعالی: اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی

ص:196

فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة:16]فإنه من علم البلاغة لبدرها المنیر، و فلکها المستدیر .

(لا یقاس بآل محمد[صلی اللّه علیه و آله] (1)غیرهم من أحد من هذه الأمة (2)) :یشیر بکلامه هذا إلی بنی أمیة،و هیهات هیهات!أین الغرب عن النبغ! (3)و الحصی عن المرجان!و لا یستوی الخشب المعقد و الدر المنضد! (4)،و لا الإبریز و الإرزیز! (5)و شتان ما بین رماد الکیر،و خلاص الذهب الأکبر! (لا یسوّی بهم (6)من جرت نعمتهم علیه أبدا (7)) :یشیر بذلک إلی أمرین:

أما أولا:فلما علیهم من المنة به باصطفاء الرسول و دعاؤه لهم إلی الإسلام،فإن هذه منّة لا تشبه المنن،و نعمة لا تشبه النعم.

و أما ثانیا:فلما کان من رسول اللّه من المنّ یوم الفتح،و إطلاقهم عن الرق و الأسر و القتل،حیث قال:«اذهبوا فأنتم الطلقاء» (8)، فمن هذه حاله لا یقاس بهم غیرهم،و کیف یقاس بهم غیرهم،

ص:197

و المشابهة من جمیع الوجوه منتفیة فلا وجه إذن للمقاسة،إذ لا بد لحقیقة القیاس من أن تقع علیّة،تکون (1)مستندة إلیه .

(هم أساس الدین) :قواعده التی علیها یبنی،و إنما کرر ذکر الضمیر و هو قوله:هم،لما فیه من مزید الاختصاص،کأنه قال:لا یختص بهذه الصفات سواهم،و هذا کقوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی، وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا [النجم:43-44]،فکرر الضمیر دالا به علی أنه لا یختص بهذه الأمور إلا هو.

(و عماد الیقین) :العماد:جمع عمد،و هی:الأخشاب التی یشد إلیها حبال الأخبیة .

(إلیهم یفیء الغالی) :إنما قدم الضمیر لما فیه من الإیهام بذکرهم فاء إذا رجع،و الغالی هو:الذی یزید فی الشیء و یکثر منه،کقوله تعالی:

لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ [النساء:171]،کما غلت النصاری فی عیسی فاعتقدوه إلها،و معناه أن الغالی یرجع إلیهم لما یأخذ من البصیرة فیرجع عن غلوه.

(و بهم یلحق التالی) :هذا تلو لهذا،أی تابعه،قال تعالی: وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها [الشمس:2]،أی تبعها یعنی الشمس،و المعنی فی هذا (2)أنهم المتقدمون لکل الخلق و من عداهم تابع لهم و قاف علی إثرهم .

(و لهم خصائص حق الولایة) :الخصائص:جمع خصیصة،و هی عبارة عما یکون الإنسان مختصا به،الولایة:بکسر الفاء مصدر کالإمارة،

ص:198

و هی عبارة عن النصرة،و الولایة:بالفتح هی الاسم،و هی عبارة عن السلطان،و الولایة هاهنا مفسرة فی کلامه بالوجهین؛لأن المعنی أنهم المختصون بالإمارة و السلطنة،و بالنصرة و الاحتماء من بین سائر الخلق.

(و فیهم الوصیة) :یشیر بهذا إلی نفسه؛لأن الرسول علیه السّلام قال:

«و وصیی (1)و وزیری و خیر من أخلفه لقضاء دینی علی بن أبی طالب» (2).

(و الوراثة) :إن أراد وراثة العلم فهو یعنی نفسه؛لأنه نازل منزلته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3)فی العلم و الولایة بالخلق،و إن أراد وراثة النسب فهو یعنی فاطمة فإنها بنته و وارثة بنسبها (4)منه،و غرضه بالآل (5)الذین أشار إلی فضلهم هو نفسه و ولداه و فاطمة،فإن هؤلاء هم الآل باتفاق أهل البیت علی ذلک،و من تلاهم من أولادهم .

(الآن) :أی هذا الوقت یشیر إلی زمان خلافته.

ص:199

(إذ رجع الحق إلی أهله) :إلی مستحقیه،و من کان[مستحقا] (1)أهلا له من قبل غیره.

(و نقل إلی منتقله) :و حول إلی أصله الذی کان له و موضعه (2)، و المنتقل:ما ینتقل إلیه کالمضطجع (3)لما یضطجع فیه.

دقیقة:اعلم أن ذکره للآل بعد ذکر بنی أمیة کلام جار علی جهة الاستطراد،و هو کل کلام خرجت منه و أخذت فی ذکر غیره مما لا یناسبه،و لا یکون بینهما ملابسة،و هو جار فی کلام اللّه تعالی فی مواضع کثیرة،و فی کلام الفصحاء.

ص:200

(فلان (1)) :یشیر به إلی أبی بکر،اللام فی لقد هی المحققة للجملة الواقعة[بعدها] (2)،الموضحة لأمرها و شأنها،کأنه قال:لقد اختص بها اختصاصا ظاهرا،لا یشک فیه أحد و انفرد بها قطعا.

(و إنه لیعلم) :لیتحقق تحققا لا ریب فیه.

(أن محلی منها) :مکانی من الإمامة و منزلتی منها،من هاهنا کالتی فی قولک:منزلتک من فلان قریبة لابتداء الغایة.

(محل القطب من الرحی) :مکان القطب:و هی حدیدة تدور علیها الرحی للماء،و من هذه حاله فإنه لأهل لها،و إنی لها کالجبل الذی .

(ینحدر عنی السیل) :لارتفاعه و علو سمکه،و السیل إنما یستقر علی الحضیض و قرار الأرض.

(و لا یرقی إلیّ الطیر) :لشموخه و ارتفاع حجمه،و الطیر إنما یحلق إلی مقدار الأبنیة المتقاصرة،فلما رأیت ما رأیت من الاستبداد زعما للأولویة و الإعراض عنی،و ترکه (3)اعتمادا علی الأحقیة .

(فسدلت (4)عنها ثوبا) :سدل الثوب إذا أرخاه علی منکبیه،من غیر أن یرده علیهما،أو علی أحدهما.

(و طویت عنها کشحا) :و الکشح:ما بین الخاصرة و الضلع الخلف،

ص:202

و هذا کلام جعله کنایة عن الإعراض عنها،و ترکها و الإقبال علی غیرها، کما جعل قوله:فلان یقدم رجلا و یؤخر أخری،کنایة عن التحیر، و قولهم:فلان یخبط (1)علی الماء،و ینفخ فی غیر ضرم،کنایة (2)عن الاشتغال بما لا یجدی (3)و لا یعود بنفع و غیر ذلک،و هو یزید الکلام بلاغة و یکسبه رونقا و حلاوة .

(و طفقت) :جعلت،قال اللّه تعالی: وَ طَفِقا یَخْصِفانِ [الأعراف:22] أی جعلا.

(أرتئی) :أفتعل من الرأی و التدبیر،و معناه جعلت أجیل رأیی، و أدبر (4)فی عاقبة أمری.

(بین أن أصول) :صال علیه إذا استطال و علا،و قد قیل:رب قول أشد من صول (5)،أی ربما کان الکلام أنفع فی بعض الأحوال من المصاولة و الاستطالة.

(بید جذّاء) :الید هاهنا هی:الجارحة،و الجذّاء هی:المقطوعة، و الجذّ:القطع،قال اللّه تعالی: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود:108]أی مقطوع، و هذا الکلام جعله کنایة عن عدم الناصر له علی ما یریده.

ص:203

(أو (1)أصبر) :و أکظم غیظی:

(علی طخیة عمیاء) :الطخیة:الظلمة،و الطخیة بالفتح:الکلمة التی لا یفهم معناها،و أراد بها ظلمة مظلمة و قضیة مستعجمة لا یفهم معناها، و لا یدرک منتهاها،و جعل هذا الکلام کنایة عن صعوبة الحال و شدتها، و استفحال أمرها و امتداد زمانها (2)،حتی أنها .

(یهرم فیها الکبیر) :إذ لیس بعد الشیخوخة إلا الهرم.

(و یشیب فیها الصغیر) :إذ لیس بعد الکهولة إلا المشیب،و أراد بهذا الإبانة و الإفصاح عن عظم حالها.

(و یکدح فیها (3)) :یسعی و یعالج،کقوله تعالی: إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً [الإنشقاق:6].

(مؤمن) :أراد نفسه.

(حتی یلقی ربه) :و هو علی حالته،مستأثرا علیه بحقه،موّلی علیه غیره،فلما کان أمری فیما أنا فیه لا ینفک عن أحد هاتین الحالتین .

(فرأیت) :فکان عاقبة نظری،و منتهی تفکیری.

(أن الصبر علی هاتا) :و هی الطخیة العمیاء؛لما فیها من سلامة الدین،و تسکین الدهماء،و الإعراض عن زخرف الدنیا،و لذتها.

(أحجی) :إما من قولهم:فلان أحجی بهذا،أی أخلق بها و أحق،

ص:204

و إما أخذا لها من الحجا و هو العقل،أی أنها فعل ذوی الحجا؛لأن من شأنهم الإعراض عن ما فیه شجار و خصومة .

(فصبرت) :فحصل صبری علی احتمال المکاره،و الاصطبار لها.

(و فی العین قذی) :القذی:ما یسقط (1)فی العین فیؤذیها،و منه الحدیث:«یری أحدکم القذی فی عین صاحبه،و لا یری الجذع فی عینه» (2)یرید أنه یتیقظ لصغیر القبیح فی غیره،و لا یتیقظ لکبیر قبح فعله.

(و فی الحلق شجا) :الشجا:ما یعترض فی الحلق.

قال:

من یکدنی بسبّی کنت منه کالشّجا بین حلقه و الورید

(أری) :أنظر بعینی،و أتحقق بقلبی:

(تراثی نهبا) :التراث و الورث واحد،و التاء بدل من الواو فیه، و النهب:ما ینتهب و یأخذه من شاء،ثم کانت هذه حالی (3)و هجیرای، و عاقبة أمری :

(حتی مضی الأول) :مات أبو بکر.

ص:205

(لسبیله) :لطریقه إلی الآخرة،و کان الموت طریقا؛لأن به یصل إلیها لا محالة.

(أدلی بها) :من قولهم:أدلی إلیّ بالقرابة،و غرضه أنه دفعها،و أدلی قد یأتی متعدیا بنفسه،کقوله تعالی: فَأَدْلی دَلْوَهُ [یوسف:19]،و تارة بحرف الجر،کقوله تعالی: وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ [البقرة:188]،و هاهنا استعمله متعدیا (1)بالباء دلالة علی ملاصقته لها بالدفع (2).

(إلی فلان بعده (3)) :أراد عمر بن الخطاب،فإنه عقد له الخلافة بعده، و هذا لین عند المعتزلة أن الخمسة قد اختاروا أبا بکر و هو سادسهم، و عقدوا له،فلما صحت إمامته بالعقد،جاز أن یکون عاقدا لغیره،فلهذا صحت إمامة عمر عندهم عملا علی هذا؛لأنه لما صار مختارا بالعقد جاز أن یعقد و یختار لغیره ، (ثم تمثل ببیت الأعشی (4):

شتّان ما یومی علی کورها و یوم حیّان أخی جابر

) : (5)

و لنذکر معنی البیت،و موضع الشاهد فیه:

ص:206

أما معناه فقوله:شتان هو اسم من أسماء الأفعال،و المعنی إذا قلت:

شتان زید و عمرو،أی تباینا و افترقا،و یستعمل علی وجهین:

أحدهما:و هو الأکثر الأعرف عند أئمة اللغة:شتان زید و عمرو، و شتان ما زید و عمرو،و علی هذا ورد (1)البیت للأعشی.

و ثانیهما:أن یقال:شتان ما بین الزیدین،و شتان ما بینهما،أی بعد ما بینهما،و علی هذا ورد قول من قال:

لشتّان ما بین الیزیدین فی النّدی

یزید سلیم و الأغرّ بن حاتم (2)

فأما الأصمعی (3)فأنکر هذا (4)ورده،و لم یستبعده آخرون؛لأن الغرض من هذا بعد ما بینهما،و ما زائدة،یومی فاعل شتان،و الکور للناقة کالسرج للفرس،و یوم حیان عطف علی ما قبله بالرفع أیضا، و حیان و جابر کانا رئیسین من رؤساء بنی حنیفة،و المعنی فیه ما أبعد ما بین الیومین اللذین مرا علی رأسی،یوم رکبت ناقتی و عالجت مشقة

ص:207

السفر،و یوم استقر فی المکان عند حیان فی خفض العیش و الدعة و الکرامة و الجائزة العظیمة من حیان،یمدحه بذلک و یشکره،و کان سیدا فی بنی حنیفة.

و حکی أنه عیب علی الأعشی؛لأنه نسبه إلی أخیه فی الاشتهار،مع کونه غنیا عن ذلک لشرفه فی نفسه من غیر حاجة إلی ذکر أخیه،فاعتذر الأعشی بالقافیة،فلم یعذره فی ذلک (1).

فأما (2)موضع الشاهد من البیت،فإنما أورده علیه السّلام لأحد غرضین:

أحدهما:أن المراد ما أبعد ما بین حالتی مع رسول اللّه[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] (3)و فی (4)إدنائی و تقربی (5)منه،و بین حالتی الآن فی إبعادی و إقصائی عن الأمر.

و ثانیهما:أن یکون غرضه ما أبعد حالی عن حال عمر،فإذا عقدت له مع أن حاله لا یبلغ إلی حالی،فکنت أحق بالعقد منه و أولی،و هذا جید، و لهذا تمثل به علیه السّلام عقیب قوله:فأدلی بها إلی فلان بعده،و هذا یقوی ما قلناه .

(فیا عجبا!) :أصله إما یا عجبی و أبدلت الألف من الیاء،و إما یا عجباه فطرحت هاء السکت عند الوصل،و المعنی:یا قوم عجبا لهذا الأمر،و استعجابا منه.

ص:208

(بینا) :[هی بین] (1)لکن أشبعت الفتحة فنشأت الألف،و یزاد علیها ما،فیقال:بینما،و المعنی تعجبی حاصل بین أوقات استقالته لها فی حیاته،و تلیه الجملة الإبتدائیة،و منه قولهم:بینا رسول اللّه واقف،بینا زید قائم إذ جاء فلان.

(هو یستقیلها فی حیاته) :الضمیر فی یستقیلها للإمامة،و فی حیاته یعنی أبا بکر،و الاستقالة:طلب فسخ العقد السابق،کالاستقالة فی البیع؛لأن أبا بکر کان یقول فی بعض الأوقات فی خلافته:أقیلونی فلست بخیرکم، فلهذا قال علیه السّلام:العجب من حاله إذا کان یستقیلها فی حیاته،فکان من حقه ترک الأمر،و إهماله عند الموت من غیر مثابرة إلی إمالتها إلی الغیر و تخصیصه بها.

(إذ عقدها لآخر بعد وفاته) :یشیر إلی عهد أبی بکر إلی عمر،و قوله بعد ذلک:لشد ما تشطر،اعتراض بین المعطوف و المعطوف علیه،و أراد علی جهة الإنکار لقوله:یستقیلها .

(لشد ما تشطر (2)ضرعیها) :شدّ عضده إذا قوّاه،قال اللّه تعالی:

وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ [ص:20]،و اللام فی قوله:لشد هی المحققة للجملة،مثلها فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ [الحجر:97]،و ما هاهنا مصدریة،و هی و ما بعدها فاعلة لشدّ،و تشطر فعل و فاعله أبو بکر،و شطر الشیء:نصفه، و شطره:بعضه،و فی المثل:أحلب حلبا لک شطره (3)،و هو هاهنا مستعار

ص:209

من الناقة؛لأن لها ضروعا أربعة اثنان مقدمان (1)،و اثنان مؤخران،کل ضرعین فیها یسمیان خلفا (2)،و کل خلف یقال:شطر،و المعنی[فیه] (3)أن أبا بکر قد حلب شطرها (4)،یعنی الخلافة برهة من الزمان و مزّ أخلافها، و عصر بلالتها مدة حتی إذا دنا موته نحاها عنی :

(فصیّرها) :جعلها:

(فی حوزة خشناء) :الحوزة:هی الجانب من الشیء،و إنما سمی الجانب حوزة؛لأن الإنسان یحوزه بوقوفه فیه و شغله له،و أراد بالحوزة جانب عمر حین عهد إلیه بالخلافة و جعلها له.

(یغلظ کلمها) :الغلظ:خلاف الرقّة،و الکلم:الجرح،قال:

و کلم السیف تدمله فیبرا و کلم الدهر ما جرح اللسان (5)

(و یخشن مسّها) :الخشن:خلاف الملاسة،و المسّ:هو الجسّ بالید، و هو مستعار هاهنا استعارة رشیقة،و المعنی هو أن عمر لما علا ذروة الخلافة و ملک زمامها وقع فی شدائد،و ألم به خطوب عظیمة،تدهش الحلیم،و یذهل عنها اللبیب،و کنی عن هذا بغلظ الکلم و خشن المس إشارة إلی ما قلناه،و هی کنایة عجیبة،لا یفطن لها إلا هو.

ص:210

(و یکثر العثار[فیها] (1)) :یشیر به إلی المطاعن التی وقعت فی خلافته.

(و الاعتذار منها) :یرید أنه قد عثر و اعتذر عن عثراته،و لنشر إلی طرف من ذلک:

أولها:أنه رجم حاملا،فقال له أمیر المؤمنین:هب أن لک سلطانا علیها،فما سلطانک علی ما فی بطنها.فأمسک،و قال:لو لا علی لهلک عمر (2).

و ثانیها:أنه کان یمنع من المغالاة فی المهور فی خطبه فنبهته امرأة، فقالت له:إن اللّه تعالی یقول: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً [النساء:20]،فاعتذر عن ذلک و قال:کلکم أفقه من عمر،حتی المخدّرات فی البیوت (3).

و ثالثها:أنه أخبر بقوم یشربون الخمر فتسور علیهم،فقالوا له:

أخطأت فی ثلاث:منها أن اللّه تعالی نهی عن التجسس و قد فعلته،و منها أنک دخلت بغیر أذن،و منها أنک لم تسلم (4)،فاعتذر إلیهم فی ذلک، و غیر ذلک من القضایا الاجتهادیة التی ارتبک فیها،و أخذ الحکم فیها

ص:211

من أمیر المؤمنین،و هی ظاهرة مرویة فی کتب الفقه (1)،فهذا هو مراده بقوله علیه السّلام:و یکثر العثار و الاعتذار منها،فإذا کان الأمر کما قلنا (2)من مقاساة الأمور الشدیدة و الخطوب الصعبة بتحمل الخلافة، و القیام بأعبائها .

(فصاحبها) :الضمیر إما للحوزة؛لأنه هو السابق فی الذکر،و إما للخلافة؛لأنها هی المعهودة بالذکر،فیما یلاقی من خطوبها و أثقالها:

(کراکب الصعبة) :یشبه (3)حاله حال من رکب ناقة نفورا غیر مذللة فهو فیما یکابد من عنائها،إما أشنق لها و الإشناق:هو جذبها بزمامها، فإذا جذبها بزمامها و هی تنازعه رأسها خرم أنفها.

(إن أشنق لها خرم،و إن أسلس لها تقحّم) :الأصل فی تقحم تتقحم (4)لکن حذف أحد (5)التائین علی جهة التحقیق،یقال:أشنق لبعیره و أشنقه یتعدی و لا یتعدی،و إما أرخی لها رسنها (6)مع صعوبتها،فإذا فعل ذلک تقحمت علیه و لم یملکها و أسلس لها إذا أرخی زمامها،و سلس بوله و أسلسه یتعدی بکل حال،و إنما قال:أسلس لها،و القیاس فیه التعدیة لیطابق قوله:أشنق لها،لما کان فیه الأمران (7)التعدیة و ترکها،

ص:212

و هذا الکلام یعنی به عمر،و هو المراد بقوله:فصاحبها،و المعنی فی هذا هو أنه لما صارت الخلافة إلیه کان فی معاملته للناس بین أمرین:إما حمل الناس علی المکروه،و علی خلاف ما یریدونه،أدی ذلک إلی فسادهم و تظالمهم،و إما ترکهم و آراءهم أدی ذلک إلی بطلان أمره و فساده بتقحمهم علیه،و إنما حملناه علی هذا لیکون المثال (1)مطابقا لممثوله فی رکوب الصعبة التی أوردها،فلما عهد إلیه أبو بکر فی الخلافة و صیرها فیه :

(فمنی الناس-لعمر اللّه-) :ابتلی الناس فی تلک المدة،و لعمر اللّه قسم،و هو مرفوع علی الابتداء،و خبره قسمی و هو محذوف،و معناه البقاء و الدوام،یقال:عمر الرجل یعمر عمرا و عمرا إذا عاش طویلا، فکأنه قال:أحلف ببقاء اللّه و دوامه.

(بخبط) :سیر علی غیر طریق.

(و شماس) :شمس الفرس إذا منع صاحبه عن الرکوب،و الغرض من هذا هو أنهم عدلوا عنه فخبطوا فی غیر طریق و حالوا بینه و بین حقه و منعوه،و لهذا قال:بخبط و شماس یشیر به إلی ما ذکرناه.

(و تلون) :فلان یتلوّن إذا کان لا یستقر علی حالة واحدة،و لا یثبت علی خلق واحد.

(و اعتراض) :إما من قولهم:اعترضت فلانا إذا وقعت به فی الأذیة،

ص:213

و إما[من] (1)قولهم:اعترضت کذا،إذا جعلت نفسک حائلة (2)دونه، و الغرض من هذا هو أنهم أعطوه (3)دون حقه و صیروا أهویتهم (4)عارضة عنه،أو حصلت الوقعة من بعضهم لبعض،فکل هذا قد کان،فتلوّنوا فی أخلاقهم،یرید أنهم لم یثبتوا علی خلق واحد فی جعلها له و صیرورتها إلی جانبه،بل بعضهم یقول علی،و بعضهم یقول غیره،فلما کان فیهم من الاستبداد ما کان،و عرض منهم ما عرض .

(فصبرت علی طول المدة) :لأن خلافة أبی بکر کانت سنتین و نصفا، و خلافة عمر کانت (5)عشر سنین،و خلافة عثمان کانت قریبا من اثنتی (6)عشرة سنة.

(و شدة المحنة) :لمنعی (7)من حقی،و انحطاطی عن مرتبتی،و کل (8)ذلک من شدة البلوی و عظم المحنة .

(حتی إذا مضی لسبیله) :مات عمر و هلک کغیره.

(جعلها) :صیّرها.

(فی جماعة) :علی،و عثمان،و طلحة،و الزبیر،و عبد الرحمن بن عوف،و سعد بن أبی وقاص.

ص:214

(زعم أنی أحدهم) :قال من جهة نفسه:إنها شوری بین هؤلاء الستة،و إنی واحد منهم لا اختصاص لی بشیء دونهم .

(فیا للّه) :استغاثة منه باللّه فی هذا الصنیع منهم،و اللام مفتوحة أینما وقعت للاستغاثة.

(و للشوری!) :الروایة فیه بکسر اللام،و إنما کسرت لأمرین:

أحدهما:أن تکون الشوری مستغاثا بها،و کسرت لامها لأجل زوال اللبس بوقوع الواو،و یکون معناه أستغیث باللّه و بالشوری علی هؤلاء حین عدونی من أهلها.

و ثانیهما:أن تکون الشوری معطوفا علی شیء مستغاث (1)من أجله، فلهذا کان لامها مکسورا،فیکون تقدیره:أستغیث باللّه علی هؤلاء و علی الشوری حین صرت معدودا من أهلها.

و زعم الشریف السید علی بن ناصر صاحب(الأعلام)أن اللام فی قوله:یا للّه للاستغاثة،و فتحت فرقا بینها و بین اللام فی المستغاث منه،و أن اللام فی قوله:و للشوری لام التعجب (2)،و هذا فاسد؛لأن لام التعجب لا تکون إلا مفتوحة کقولهم:یا للماء و یا للدواهی،و قولهم:

یا للعجب.

ص:215

(متی اعترض الریب فی (1)مع الأول (2)) :أی زمان کان الشک معترضا حاصلا فی ذاتی و متی وقع النقص فی همتی.

(حتی صرت أقرن إلی هذه النظائر!) :حتی هذه هی الابتدائیة، و معناها حتی صیرونی مثلا بهذه النظائر،و القرن و النظیر (3)هما:المثل .

(لکنی أسففت إذ (4)أسفوا) :أسف الطائر إذا دنا من الأرض عند طیرانه.

(و طرت إذ (5)طاروا) :معناه (6)حلقت حین حلقوا،و التحلیق هو:

ارتفاع الطائر فی الجو،و التحلیق إنما یکون فی الطیور القویة کالنسر و العقاب،فأما صغار الطیور فلا تقوی علیه لضعفها.

سؤال؛من حق لکن إذا کانت للاستدراک أن تکون متوسطة بین کلامین متغایرین،فأین التغایر فی کلامه هذا؟ و جوابه؛هو:أن التقدیر فیه لما ضمّونی إلی هذه النظایر فما حوّلت و لا بدّلت شیئا مما فعلوه أصلا،لکنی ترکتهم علی حالهم فیما زعموه، و فعلت ما قالوه فأسففت حین أسفوا،و طرت حین طاروا،فاجتهدوا، و أعملوا (7)آراءهم فی صرفها عنی،و إیثار غیری بها.

ص:216

(فصغا رجل منهم لضغنه) :فمال واحد منهم عنی لما فی صدره من الحقد،و هو الضغن،و هو سعد بن أبی وقاص (1)،فإنه قتل أباه یوم بدر، و هو الذی توقّف فی إمامته بعد قتل عثمان و إجماع الناس علیها مع غیره.

(و مال الآخر لصهره) :یرید عبد الرحمن بن عوف مال إلی عثمان؛ لأن زوجته أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط کانت أختا (2)لعثمان من أمه و أمهما أروی (3).

(مع هن و هن (4)) :الهن:جعلوه کنایة عن الأشیاء القبیحة،و لهذا فإنهم لما استقبحوا التلفّظ باسم الفرج جعلوا مکانه الهن.

قال:

أری ابن نزار قد جفانی و ملّنی

علی هنوات شأنها متشاسع (5)

و یقال:کان بینهم هنات أی أشیاء قبیحة،و لما أراد حسان مهاجاة قریش أمره الرسول علیه السّلام بأن یسأل أبا بکر عن فضائحهم،

ص:217

و قال:«اسأله،فإنه أعرف بتلک الهنات»فصبرت علی ما أنا فیه من الاستبداد و الإیثار علیّ :

(إلی أن قام ثالث القوم) :یعنی عثمان،أی واحد من القوم.

(نافجا بحضنیه (1)) :النافج بالجیم:صاحب الکبر و الخیلاء،نفج الرجل إذا تکبر و اختال،و من رواه بالخاء المعجمة فإنما هو تصحیف لا وجه له،و الحضن:ما دون الإبط إلی الخاصرة،و انتصابه علی الحال من ثالث القوم،أی قام علی هذه الحالة.

(بین نثیله و معتلفه) :النثیل:الزبل،و المعتلف:موضع العلف، و فعیل فی نثیل بمعنی مفعول،مثل جریح بمعنی مجروح.

سؤال؛إلی ما یشیر بقوله:نافجا حضنیه (2)،و قوله:بین نثیله و معتلفه، فیکاد أن یکون کلاما أجنبیا غیر ملائم؟ و جوابه؛هو:أنه أشار علیه السّلام بقوله:نافجا حضنیه إلی الکبر و التعاظم، و لهذا کان منه إلی جلة الصحابة و أکابرهم ما کان من ضرب عبد اللّه بن مسعود،و إحراق سائر المصاحف کلها إلا مصحفه،و أمره بإشخاص ابن مسعود لما طعن فیه و کفّره،و ما کان من ضربه لعمار بن یاسر و کان یکفّره و یطعن علیه،و أخرج أبا ذر إلی الشام إرضاء لمعاویة،و ضربه له، و غیر ذلک مما یدل علی تکبر و تعاظم علی أهل الدین،و أشار علیه السّلام بقوله:بین نثیله و معتلفه إلی ما کان من تساهله فی إعطاء أموال اللّه

ص:218

من لیس أهلا لها و لا یستاهلها یخضمها و یقضمها (1)من غیر استحقاق، حتی روی أنه أعطی أربعة نفر من قریش أربعمائة ألف دینار،کانوا أزواجا لبناته،إلی غیر ذلک مما لو ذکرناه لطال (2)،فأشار بهذه الإشارة اللطیفة إلی ما ذکرناه .

(و قام معه بنو أبیه) :أقاربه من بنی معیط،و لهذا قال له عمر:إذا و لیت هذا الأمر فلا تسلط آل معیط علی رقاب الناس (3).

(یخضمون مال اللّه) :الخضم هو:الأکل بجمیع الفم.

(خضم الإبل نبتة الربیع) :2764لما فیها من الطیب و الرقة،لأن أکلها یعظم فیها،فلهذا شبه حالهم بأکل الإبل لها،ثم أقام علی هذه الصفة، و مکث علی هذه الحالة .

(إلی أن نکث غزله فقتله (4)) :نکث الغزل إذا نقضه و غزله مرة ثانیة.

(و أجهز علیه عمله) :أراد أن عمله أسرع إلی قتله،أخذا من قولهم:

أجهز علی الجریح إذا أسرع فی قتله.

(و کبت به مطیته (5)) :فسقط من ظهرها،فاستعار (6)علیه السّلام هذه

ص:219

الأشیاء و دل بها علی تغیر حاله،و تفاقم الأمر علیه من کل جانب،حتی قال عمار بن یاسر:قتلناه کافرا.

و فی بعض النسخ:کبت به بطنته و البطنة هی:الإمتلاء،و هو خطأ لا معنی له .

(فما راعنی) :الروع (1)هو:الفزع،قال اللّه تعالی: فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ [هود:74]أی الفزع،و معناه فما أفزعنی.

(إلا و الناس إلیّ کعرف الضبع) :إلا و الناس یتوجهون إلیّ أرسالا فریق بعد فریق،و إنما شبههم بعرف الضبع لکثرة شعرها،و ترادف بعضه علی بعض.

سؤال؛أین[فاعل (2)]راعنی و ما بعده لا یصلح أن یکون فاعلا؟ و جوابه؛أنه (3)یحتمل أن یکون الفاعل له ما بعد إلا،و التقدیر فیه:فما راعنی إلا اجتماع الناس إلیّ،و علی هذا یکون الاستثناء فیه مفرغا، و یحتمل أن یکون فاعله محذوفا،أی ما راعنی شیء،و علی هذا یکون الاستثناء منقطعا،تقدیره لکن الناس إلیّ مجتمعون.

(ینثالون علیّ) :ینصبّون.

(من کل جانب) :من کل جهة لکثرتهم،و تراکم عددهم .

(حتی لقد وطیء الحسنان) :من کثرة الناس،و ازدحامهم علیه.

ص:220

(و شق عطافی (1)) :تمزق ردائی لوطئهم له بأخفافهم ینثالون.

(مجتمعین):حال من الواو فی ینثالون .

(حولی) :من عن یمینی،و شمالی،و خلفی،و قدامی محدقین بی.

(کربیضة الغنم) :الربیضة:مکان ربوض الغنم،و المعنی أنهم محیطون بی کإحاطة الربیضة بالغنم و اجتماعها فیها.

و حکی أن الناس فرحوا ذلک الیوم (2)فرحا شدیدا،و صاروا یتباکون (3)حوله خوفا أن یعتذرهم عن البیعة،فقال:(أنا أطلع المنبر،فإن قال أحد:لا أرضی لم أدخل)،حتی قال ابن عباس:لقد خشیت أن یقول أحد ممن قتل أباه أو جده:لا أرضی فیتأخر،فلما صعد أمیر المؤمنین المنبر خطب الناس،و خیرهم الأمر فیه،فما قال أحد:لا أرضی،إلا دخلوا فی بیعته أفواجا،و قاموا إلیه فرادی و أزواجا (4)ابتهاجا بما أسعدهم اللّه بخلافته و أکرمهم بتصرفه (5)،فرضوا بی،و دخلوا فی بیعتی :

(فلما نهضت بالأمر) :تحملت أعباء الإمامة،و أثقال الخلافة.

(نکثت (6)طائفة) :النکث:نقض العهد یعنی طلحة و الزبیر؛لأن بیعته قد تقدمت فی رقابهما،فعلیهما الحجة له فی خروجهما من غیر بصیرة بعد الدخول.

ص:221

(و مرقت أخری) :أخذ المروق من قولهم:مرق السهم من الصید،إذا خرج من الجانب الآخر،یعنی بذلک الخوارج،فکان خروجهم من الدین شبیها (1)بما قال فی المروق.

(و فسق آخرون) :أی خرجوا من الدین بعداوته (2)و حربه،یعنی بذلک معاویة؛إعراضا عن الآخرة و التفاتا إلی عاجل الدنیا .

(کأنهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ.... ) :الآیة (3)[القصص:83]:و هؤلاء أرادوا الدنیا و العلو فی الأرض و الإفساد فیها فلا عاقبة لهم فی الآخرة إلا النار لعدم التقوی .

(بلی و اللّه) :تکذیبا لهم،وردا علیهم.

(فقد (4)سمعوها) :بآذانهم.

(و وعوها) :بقلوبهم.

(و لکن (5)حلیت الدنیا فی أعینهم) :حلاّها اللّه تعالی فی أعینهم فتنة و امتحانا و بلیة و اختبارا کسائر الامتحانات.

(و راقهم زبرجها) :و أعجبهم زینتها،و الزبرج:الزینة،و الزبرج:

الذهب أیضا.

ص:222

قال حسان (1):

و نجا ابن خضراء العجال حویرث (2)

یغلی الدماغ به کغلی الزّبرج

سؤال؛من حق لکن أن تکون واقعة بین کلامین متغایرین،فکیف تقدیره و کلامه (3)هذا؟ و جوابه؛هو:أن التغایر فیها أکثر ما یأتی مقدرا،و تقدیره هاهنا و اللّه لقد سمعوها و وعوها،و لکن ما فعلوا ما یقتضیه حکم الوعی و السماع؛ لإکبابهم علی الدنیا و زینتها،و إعراضهم عن الآخرة و نعیمها،و فی کلامه هذا دلالة علی أن من نکث بیعته و مرق عنه و فسق ما کان إلا طامعا (4)فی عاجل الدنیا و ما (5)کان عن بصیرة،و لا ارتیاء فی فکرة،و لا طلب رویة .

(أما و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة) :أما هذه مخففة،و هی (6)للتنبیه، و فلق الحبة:شقها نصفین (7)،کما قال تعالی: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی [الأنعام:95].

ص:223

و برأ:خلق،و منه البریة،و النسمة:هی النفس،و خلاف العقلاء فی ماهیة النفس فیه خبط عظیم،و قد ذکرناه فی الکتب العقلیة.

(لو لا حضور الحاضر) :یعنی وجود (1)الناصرین،و أراد أن قعوده فی أول الأمر ما کان إلا لفقد الأنصار و الأعوان،و الیوم هم حاضرون فلا عذر لی فی التأخر (2)عن نصرة الدین.

(و قیام الحجة بوجود الناصر) :و أن حجة اللّه تعالی قد قامت فی إحیاء الدین،و إشادة ما اندرس من معالمه و حججه.

(و ما أخذ اللّه علی العلماء) :عطف علی قوله:لو لا حضور الحاضر، و ما أخذ اللّه علی العلماء من المیثاق حیث قال: لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران:187].

(أن لا یقاروا) :یصبروا.

(علی کظّة ظالم) :الکظّة بالکسر:اسم لما یعتری الإنسان من کثرة الأکل،و من رواه بالفتح فإنما هو المرة الواحدة کالضربة،و الکسر فیه أفصح (3)کالبطنة.

(و لا علی سغب مظلوم) :السغب:الجوع،قال تعالی: أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ [البلد:14]أی مجاعة،و المعنی فی هذا أی لا یصبروا علی إمتلاء

ص:224

الظالم و أکله من الأموال الحرام،وجوع المظلوم بأخذ ماله،و هذا ما (1)یهزّ الأعطاف و یحرّک الدواعی فی حق العلماء و أئمة الدین فی الإنکار علی الظلمة،بتکدیر لذاتهم و تغییر شهواتهم رضآء للّه و تقربا إلیه،کما کان منه علیه السّلام فی ذلک.

(لألقیت) :هذا هو جواب القسم،و ما قبله کلام عارض بین القسم و جوابه لفائدة جلیلة قد رمزنا إلیها.

(حبلها علی غاربها) :الغارب من الجمل هو:مقدم سنامه،و هو من الفرس المنسج و الحارک و الکاهل،و هو من الإنسان المنکب.

و قوله:ألقیت حبلها علی غاربها،کنایة عجیبة عن ترک الأمر (2)و إهماله،و نظیره فی الکنایة:فلان کثیر رماد القدر إذا کان کریما،و فلان رحب المقلد إذا کان طویلا،فحقائق هذه الأمور معروفة،ولکنهم وضعوها کنایة عما ذکرناه،و قد عدها بعضهم من المجاز کالاستعارة، و هذا فاسد فإنها دالة علی معناها الذی وضعت من أجله فی الأصل (3)و ما هذا حاله،فلیس مجازا أصلا.

(و لسقیت أخرها بکأس أولها) :لفعلت الآن فی الترک و الإعراض مثل ما کان منی من قبل،و لکن ما وسعنی عند اللّه إلا القیام بأمر اللّه، و إظهار شعار الدین و حکمه.

ص:225

(و لألفیتم (1)) :جواب القسم أیضا،و معناه لو جدتم.

(دنیاکم هذه) :عاجلتکم هذه المذمومة.

(عندی) :فی نفسی و ضمیری.

(أزهد) :أقل و أحقر.

(من عفطة عنز) :العفاط للمعزی:اسم لما یخرج من أدبارها، و العفاط فی الشاء:اسم لما یخرج من خیاشیمها.

و فی بعض النسخ:عفطة عیر:و هو الحمار و هو خطأ،فإن العفاط لیس مفعولا فی حق الحمیر .

(فلما انتهی إلی هذا الموضع قام إلیه رجل من أهل السواد،فناوله کتابا فأقبل ینظر فیه،فلما فرغ من قراءته قال له ابن عباس:

[یا أمیر المؤمنین] (2)،لو اطردت مقالتک من حیث أفضیت) :اطرد الشیء إذا اتبع بعضه بعضا،و أفضی فلان سره إذا أظهره. (فقال له علیه السّلام:

هیهات[یا ابن عباس] (3)) :أی بعد ما ترید.

و جواب لو فی کلام ابن عباس محذوف تقدیره:لو اطردت مقالتک لکان حسنا.

(تلک شقشقة) :و الشقشقة:لحمة کالرئة تخرج من[فم] (4)البعیر إذا هاج.

ص:226

(هدرت) :هدر الجمل إذا ردد صوته فی حنجرته غیظا و تضجرا.

(ثم قرّت) :سکنت و همدت .

(قال ابن عباس:فو اللّه ما أسفت علی شیء (1)قط کأسفی علی ذلک (2)الکلام ألاّ یکون أمیر المؤمنین بلغ منه حیث أراد.) :

قال الشریف المؤلف:

فلهذا لقبت هذه الخطبة بالشقشقیة (3)لما ذکره علیه السّلام،ثم مع اشتمالها علی ما فسرناه من المحاسن،فلقد (4)تضمنت من جزل الألفاظ و دقیقها و بلاغة المعانی و رقیقها ما فیه بلال کل غلة،و شفاء کل علة،فإنها دالة علی فضل باهر و علم حاکم قاهر،و قد أوردنا فضائله علی جهة التفصیل فی کتابنا الملقب ب(النهایة (5))فی علم الدین و غیره من الکتب العقلیة،فمن أرادها فلیأخذها منه،و لو لم یرد فی فضله إلا ما رواه أحمد البیهقی (6)مسندا إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7)أنه قال:«من أراد أن ینظر إلی آدم

ص:227

فی علمه،و إلی نوح فی تقواه،و إلی إبراهیم فی حلمه،و إلی موسی فی زهادته،و إلی عیسی فی عبادته،فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (1)لکان هذا کافیا فی فضله علی غیره من سائر العالمین لمساواته لهؤلاء الأنبیاء فی هذه الخصال بخلاف غیره.

ص:228

(وقر سمع لم یسمع (1)الواعیة) :الوقر:الصمم،قال اللّه تعالی: وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ [فصلت:5]السمع:الذی یدرک الإنسان به الصوت،کالبصر بالعین،و الواعیة:الصارخة،و هذا الکلام خارج علی جهة الدعاء، و المعنی فیه أصم اللّه أذن من سمع فضلی بالدلائل الظاهرة،و علمه بالأخبار المأثورة،من جهة الرسول فکتمه و أنکره .

(کیف یراعی (2)النبأة من أصمته الصحیة) :النبأة:الصوت الخفی، و الصیحة هی:الصوت العظیم،و لا یدرک الأخفی مع الصوت العظیم، و هذا کلام خارج مخرج التعجب،و لهذا صدّره بکیف،و مراده من ذلک هو أن من لم یکفه فی فضلی علی غیری ما یعرفه من قرابتی من رسول اللّه،و ما یقرع سمعه من أخباره فی فضائلی،و کمال علمی،و بما کان من الرسول[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] (3)فی إبانة فضلی فی المشاهد المختلفة و المواقف العظیمة فلا یؤثر فی حاله شیء آخر غیر ذلک .

(ربط جنان لم یفارقه الخفقان) :الربط هو:الشد علی الشیء،قال اللّه تعالی: وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ [الکهف:14]،و الجنان هو:القلب، و الخفقان:حرکة القلب و الریح،و هو:اضطرابهما،و هذا الکلام خارج علی جهة الدعاء،و معناه ربط اللّه کل جنان لا یفارقه الخفقان،و فیه تعریض بأصحابه الذین یخاطبهم فی عدم سکوتهم إلی ما یقول،و انشراح صدورهم إلی معرفة حقه،و امتثال أوامره،و لهذا قال لهم عقیب هذا (4).

ص:230

(ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر) :الغدر هو:ترک الوفاء،و مراده من ذلک ذم أصحابه بأن دوام انتظاره لهم لیس لخیر یرجوه منهم أصلا، و إنما یرتقب الغدر منهم،و ترک الوفاء بما یتوجه[من حقه] (1).

(و أتو سمکم بحلیة المغترین) :أتفرس فی أحوالکم کلها فوجدتکم (2)متحلین بحلیة المغترین المخدوعین بالأمانی الباطلة و التسویفات الکاذبة .

(سترنی) :غطانی.

(عنکم جلباب الدین) :لباسه،و الجلباب هو:الملحفة و الرداء،و المعنی فی هذا هو أن دینی و خوفی من اللّه تعالی منعنی عن أن أریکم آثار قوتی و سلطانی،أو یکون المعنی منعنی (3)تسترکم (4)بالدین و إظهاره عن إنزال العقوبة بکم من جهتی.

(و بصرنیکم) :عرفنی حالکم،و ما أنتم علیه من التخاذل،و ترک النصرة فی.

(صدق النیة) :صفاء عقیدتی و نور باطنی،کما قال علیه السّلام:«اتقوا فراسة المؤمن فإنه ینظر بنور اللّه» (5).

ص:231

(أقمت لکم) :أثبت نفسی،و ثبت من أجلکم.

(علی سنن الحق) :السنن:الطریقة الموصلة إلی الحق.

(فی جواد المضلة (1)) :الجواد:جمع جادة،و المضلة بالکسر:

موضع الضلال،و غرضه أنی ثبت و استقمت علی طریقة الحق،حین وقعتم فی طریقة (2)الضلال و مسالکها.

(حیث تلتفتون) :من کثرة الحیرة یمینا و شمالا.

(و لا دلیل) :یدلکم علی النجاة.

(و تحتفرون) :من حفر الأرض إذا شقها.

(و لا تمیهون) :تبلغون الماء لضلالکم عن مکانه و موضعه .

(الیوم) :أی الزمان الذی أنا موجود فیه.

(أنطق لکم العجماء) :أظهر لکم الأدلة،و أکشف عنها،التی لم تکن مذکورة قبلی،و لا یکشف عنها أحد مثلی،و العجماء:البهیمة؛ سمیت بذلک لأنها لا تتکلم،و الحجة:ما لم یتکلم بها أحد و یظهرها فهی عجماء،و الأعجمی:الذی لا یفصح عن کلامه.

(ذات البیان) :صفة للعجماء،یرید أن الحجة بعدما کشفها تصیر ذات بیان،لما یظهر فیها من الإفصاح بالعلم بمدلولها .

(عزب رأی امریء تخلف عنی) :عزب أی بعد أمره،و ما أدی إلیه نظره

ص:232

من لم یوافقنی علی ما أنا علیه و یبایعنی (1)،و هذا عام أعنی إنکاره علی من تخلف عنه،سواء کان ذلک عن نکث و مشاقة،کما کان من طلحة و الزبیر و غیرهما،أو کان عن بصیرة کما کان من عبد اللّه بن عمر، و محمد بن مسلمة،و سعد بن أبی وقاص؛لأنه قائم علی الحق،و ما بعد الحق إلا الضلال .

(ما (2)شککت فی الحق مذ رأیته (3)) :یشیر أنه (4)علیه السّلام کان صافی الذهن،متقد القریحة،منور البصیرة من جهة اللّه تعالی،فلا یخالجه شک فی معرفة الحق و تحققه،و لهذا قال:(علمنی رسول اللّه ألف باب من العلم،فانفتح لی فی کل باب ألف باب) (5).

و من هذه حاله کیف لا یدرک الحق عند رؤیته له .

(لم یوجس موسی خیفة علی نفسه) :الإیجاس:إضمار الخوف، و أراد أن موسی علیه السّلام ما أوجس الخوف و أضمره إشفاقا علی نفسه و إنما أضمره خوفا علی قومه ألا یتبعوه،و هکذا حالی فإنی[لم] (6)أضمر

ص:233

الخوف إشفاقا علی نفسی فأنا علی بصیرة من أمری،و هدایة من ربی، و لکن إشفاقی خوفا علیکم من الوقوع فی الضلال بمخالفتی و عصیانی[إنما] (1).

(أشفق من غلبة الجهّال) :أشفق الرجل إذا حذر خوفا من غیره، و أشفق إذا صار ذا حذر و خوف،قال اللّه تعالی: وَ أَشْفَقْنَ مِنْها [الأحزاب:72] أی حذرن[خوفا] (2)من تحملها یعنی الأمانة،و قال: مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المؤمنون:57]أی حذرون خوفا من عذابه،و المعنی أن من غلبه الجهال علی رأیه و أمره صار ذا حذر و خوف من سوء عاقبة رأیهم و ضلال أمرهم.

(و دول الضلال) :حکی یونس (3):عن أبی عمرو بن العلاء (4):أن الدولة بفتح الفاء تکون فی الحرب،یقال:کانت الدولة لنا علیهم، و الدولة بالضم فی المال،یقال:هذا المال دولة بیننا أی نتداوله.

و قال أبو عبید (5):الدولة بفتح الفاء هو:المصدر،و بضمها اسم للشیء المتداول.

ص:234

و قال عیسی بن عمر (1):کلاهما یکون فی المال و الحرب،فأما یونس فقال:أما أنا فو اللّه ما أدری ما بینهما (2)،یعنی ما حالهما،و مراده علیه السّلام أن[من] (3)غلبه به أهل الجور و الفساد من أرباب الدولة فهو حذر خوفا من وقوعه فی المتالف لما فی رأیهم من الفساد .

(الیوم تواقفنا (4)علی سبیل الحق و الباطل) :یرید بعضنا علی الحق و بعضنا علی الباطل موقعه،و هذا من أنواع البدیع یسمی اللف و النشر، و حقیقته آیلة إلی أن المتکلم یجمع بین کلمتین بالواو،و هذا هو اللف،ثم یلحق بکل واحد منهما ما یناسبه من الحکم و یلائمه و هذا هو النشر، و هذا کقوله هاهنا:تواقفنا علی الحق و الباطل،فهذا اللف،ثم نشره بأن المعنی فیه فنحن علی الحق،و أنتم علی الباطل،و نظیره من کتاب اللّه تعالی قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ [الفرقان:62]فهذا اللف،ثم قال بعد ذلک: لِتَسْکُنُوا فِیهِ [یونس:67]یعنی اللیل، وَ النَّهارَ مُبْصِراً [یونس:67] فهذا نشر .

(من وثق بماء لم یظمأ) :أی من (5)وثق بماء العلم لم یظمأ بعطش الجهل،و مراده من هذا هو أن من کان علی بصیرة من أمره،

ص:235

و انشراح صدر فی دینه،فهو ساکن القلب مطمئن النفس،و من کان علی غیر بصیرة فهو قلق الأحشاء،مضطرب الفؤاد،کمن یکون فی مفازة، و معه ما یکفیه من الماء،فإن تحققه للماء یرفع عطشه،و یسکن التهابه، و من لیس معه ماء فی تلک المفازة فإن استشعاره لعدم الماء یذیب فؤاده، و یلهب أحشاءه،ثم إن هذه الخطبة مع صغرها،و تقارب أطواقها قد اشتملت علی الحکم القصیرة،و المعانی البدیعة،و إن أنهار البدیع لتطّرد علی صفحاتها،و أنوار الحسن تجول علی جنباتها .

ص:236

(وضعوا تیجان المفاخرة) :و أسقطوها عن أن تکون منصوبة علی رؤوسکم،و هذا الکلام یشبه أن یکون قد أخذه من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله[و سلم] (1)یوم الفتح،لما أخذ بحلقة باب الکعبة و قریش حوله:«إن اللّه قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة،و افتخارکم بالآباء،الناس کلهم من ولد آدم،و آدم من تراب» (2)فسبکه هذا السبک،فصار أنیق الدیباجة،رقیق الزجاجة .

(أفلح من نهض بجناح) :یرید من نهض لأمر من الأمور،و کان له أنصار یعینونه (3)علی تحصیل مطلوبه،فقد أفلح بالوصول إلیه،استعارة من نهوض الطائر بجناحه.

(أو استسلم فأراح) :یرید و من لم یکن له أعوان علی ما یطلب فانقاد لحکم المقادیر و قعد،فقد أراح نفسه عن التشوف لما لا قدرة له علیه، و هذا کلام یخاطب به (4)نفسه فی أول الأمر،فإنه استسلم و انقاد لما لم یجد ناصرا علی ما یرید .

(ماء أجن) :أی هذا الذی أنا فیه أمر صعب،شبهه بالماء الآجن، و هو المتغیر لونه و طعمه.

(و لقمة یغص بها آکلها) :الغصة هی:الشجا،و غص باللقمة و أغصته (5)إذا نشبت فی حلقه فلا تصل إلی معدته و لا ترتد إلی فیه،

ص:238

یرید أن من خاض فی أمر،و لم یتم له ذلک الأمر،کان کمن غص باللقمة فلا هو ردها و لا هو ابتلعها،فهکذا حاله لا هو ترکه،و لا هو أتمه و أنفذه .

(و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها) :جنی الثمرة و اجتناها إذا أخذها، و مراده هو أن من اجتنی الثمار لغیر وقتها،فإنه لا یصل إلی مقصوده منها،و لا ینتفع بها،یصیر حاله:

(کالزرّاع (1)بغیر أرضه) :فکما أن الزراع بأرض الغیر لا یصل إلی مقصوده؛لأن لصاحب الأرض رفعه و إفساده،و هذا منه علیه السّلام تشبیه (2)بحالة من تشوش الأمر علیه،و قلة الأنصار علی ما یریده،و حصول الوحشة فی حقه،و تنکر الأحوال له،فأنا فیما أعانی من هذه الأمور أکابد علی (3)الصعوبة لا أنفک عن حالتین .

(فإن أقل یقولوا:حرص علی الملک) :یقول إن أمدد یدی للمبایعة کما طلبوها منی یتهمونی بطلب الدنیا،و الإقبال إلیها،و الإعجاب بزخرفها .

(و إن أسکت (4)،یقولوا:جزع من الموت) :یقول:و إن أکفف یدی عن المبایعة،یقولوا:ما ترک ذلک إلا عجزا (5)عن الأمر،و فرارا من الموت، فما انفک عن هاتین الحالتین .

(هیهات بعد اللتیا و التی!) :أراد بقوله:هیهات أی بعد ما قالوه

ص:239

من أن تأخری کان جزعا من الموت،أو أن إقدامی إن أقدمت کان طمعا [فی الدنیا] (1)،و اللتیا و التی هما اسمان من أسماء الداهیة.

قال العجاج (2):

بعد اللتیا و التی إذا علتها أنفس تردت (3)

و معناه بعد الشدة العظیمة و الطاقة الکبری أن أخوّف بالموت أو أطمع فی زخرف الدنیا،و إنما حذفوا صلة اللتیا و التی لیوهموا أنها بلغت مبلغا تقاصرت العبارة عن کنهه (4)فی الشدة و العظم،و قوله :

(و اللّه لابن أبی طالب أنس بالموت من الطفل بثدی أمه) :إنما هو إنکار لقولهم:جزع من الموت،و استحضار لما أراده بقوله:بعد اللتیا و التی، فإنما (5)جعلهما کنایة عن استبعاد مقالتهم فی طمعه فی الدنیا و جزعه من الموت،فإقسامه باللّه علی ما ذکر من الأنس بالموت یرد مقالتهم و یکذبها، و لعمری إن من بلغ حاله فی الأنس بالموت إلی هذه الحالة فإنه خلیق بأن لا یجزع منه و لا یهابه إذا ورد علیه .

(بل اندمجت علی مکنون علم) :اندمج فی الشیء إذا دخل فیه و تغطی به،و کننت الشیء و أکننته إذا سترته،و المعنی فی هذا هو أن العلم مندمج فی صدره قد استولی علیه.

ص:240

(لو بحت به) :باح بالسر و أباحه إذا أظهره.

(لاضطربتم) :تحرکتم حرکة بعنف و شدة.

(اضطراب الأرشیة) :اضطرابا یشبه اصطکاک الأرشیة،و هی الحبال الطویلة.

(فی الطّویّ البعیدة) :الطوی:البئر،و فعلیة هاهنا بمعنی مفعولة، و المقصود من هذا[هو] (1)أنی لو أظهرت لکم مکنون علمی لفشلتم، و لاضطربت عقائدکم و تزلزلت،کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته:(لو شئت أن أخبر کل واحد منکم بمخرجه و مولجه و جمیع شأنه لفعلت، و لکن أخاف أن تکفروا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله[و سلم]) (2).

سؤال؛ما وجه الملائمة بین قوله:بل اندمجت علی مکنون علم،و بین قوله:و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الصبی حتی أورده علی إثره، و بینهما تنافر کما تری؟ و جوابه؛إن هذا من باب الاستطراد،و له فی البلاغة موقع عظیم،و هو أن یخرج من کلام إلی کلام آخر مغایر للأول،ألا تری أنه هاهنا بینا هو یتکلم فی أنسه بالموت إذ قد خرج إلی ذکر حاله فی العلم،و هذا من غریب البلاغة و بدیعها،و نظیره قوله تعالی: أَنَّکَ تَرَی الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ [فصلت:39]ثم قال بعد ذلک (3): إِنَّ الَّذِی أَحْیاها

ص:241

لَمُحْیِ الْمَوْتی [فصلت:39]فبینا هو یدل علی عظم (1)قدرته بإنزال الغیث و اهتزاز الأرض،إذ خرج إلی ذکر إحیاءه الموتی،و لیس لأحدهما تعلق بالآخر،و کم فی کلامه من معنی بدیع،و سر عجیب کما تری.

ص:242

(حتی یصل إلیها طالبها) :بسبب وقوفها فی جحرها .

(و یختلها راصدها) :الختل:الخدع،و ختله إذا خدعه،و الراصد هو:

المترقب،و کل هذا حاصل بوقوفها،فأنا لا أتبع رأیک فی هذا .

(و لکنی أضرب بالمقبل إلی الحق) :أنتصر بالمتابع (1)لی،و المتابع للحق المنقاد له،فجعل الضرب کنایة عن الانتصار لما کان سببا فیه،فأضرب به.

(المدبر عنه) :المخالف[لی و الآنف] (2)عن متابعتی.

(و بالسامع) :لأمری.

(المطیع) :له.

(العاصی) :المخالف لأمری و إرادتی.

(و المریب (3)أبدا) :الشاک المتردد.

(حتی یأتی علیّ یومی) :عبارة عن الموت،و انقطاع الأجل .

(فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقی) :مؤخرا عن أخذه و استیفائه،و هذا لشؤم الدنیا و تکدرها.

و یحکی أن ابن عباس تکلّم یوما فی صفة أمیر المؤمنین،فقال:کان رجلا مملؤا حلما و علما،عزته سابقته من رسول اللّه،فکان عنده أنه لا یمدّ یده إلی شیء إلا فناله،فما مدّ یده إلی شیء (4)فناله.

ص:244

(مستأثرا علیّ) :مستبدا به دونی کما کان فی الإمامة و غیرها.

(منذ قبض رسول اللّه حتی یوم الناس هذا (1)) :یرید أن أول الاستئثار کان بعد وفاة الرسول علیه السّلام إلی هذه الساعة.

سؤال؛ألیس هو الآن الإمام و الخلیفة،فکیف قال:مستأثرا علیه بحقه؟ و جوابه؛هو أن الاستبداد قد کان حاصلا من قبل فی تقدمهم علیه، و أخذهم لها بغیر رضاه.

ص:245

(فباض و فرخ فی صدورهم) :البیض و التفریخ لکل ما لا یلد من أنواع الطیر کلها.

و حکی عنه علیه السّلام أنه قال:(کل ما ظهرت أذنه فنسله یکون بالولادة،و کل ما خفیت أذنه فنسله یکون بالبیض و التفریخ منها ).

(و دبّ و درج فی حجورهم) :الدبیب علی وجه الأرض أقل من المشی، و الدروج أکثر منه أی مشی و مضی لسبیله فی الإغواء و التزین،فالتبسهم من کل وجهة (1).

(فنظر بأعینهم) :فی جمیع مطالع السوء.

(و نطق بألسنتهم) :بالکذب،و الزور،و الإملاء،و الخدع .

(فرکب بهم الزلل) :جرّأهم علی کل ما یزل به الإنسان عن الحق .

(و زین لهم الخطل) :المنطق الفاسد المضطرب،و فلان قد خطل فی کلامه یخطل خطلا إذا أفحش فیه،فجمیع هذه الأمور کلها من الدبیب و التفریخ و الدروج فی الحجور،و هی:جمع حجرة و هی ناحیة الدار .

(فعل من قد شرکه الشیطان فی سلطانه) :أی شارکه فی أمره کله .

(و نطق بالباطل علی لسانه) :فصار مستولیا علیه فی کل أحواله.

و اعلم:أن کلامه هذا قد اشتمل علی نوعین من أنواع البدیع،و کل واحد منهما له موقع فی البلاغة لا یخفی:

أولهما:الترجیع و هو:أن تکون الکلمتان مستویتین فی الإعجاز

ص:247

و الأوزان و هذا کقوله:باض و فرخ فی صدورهم،و دبّ و درج فی حجورهم،و هذا کقوله تعالی: إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ [الغاشیة:25-26].

و ثانیهما:التخییل و هو:تصویر حقیقة الشیء،حتی یتوهم أنه ذو صورة مشاهدة،و أنه مما یظهر فی العیان،و هذا کقوله:نظر بأعینهم،و نطق بألسنتهم،و من هذا قوله تعالی: وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ [الزمر:67]،و قوله[تعالی] (1): طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:65].

ص:248

و غرضه هاهنا أنه ادعی دخوله فی البیعة مکرها،و أصله من البطانة لأنه یبطن ذلک و یسره .

(فلیأت علیها) :یعنی الولیجة.

(بأمر معروف (1)) :لا ینکره أحد،و هو إقامة البینة علیها .

(و إلا فلیدخل فیما خرج منه) :و هو الإمامة التی دخل فیها أولا.

ص:250

(ما لبّست علی نفسی) :فأکون غاشا لها و خادعا و غارا (1)فی ارتکاب الخطأ بالتأویلات الباطلة و الشبهات الکاذبة.

(و لا لبّس علیّ) :و لا خدعنی غیری بالانقیاد له،و المتابعة له لقوله .

(و ایم اللّه) :الأصل فی هذا ایمن اللّه،و هی جمع یمین،و الهمزة فیه همزة وصل عند سیبویه،و لم تفتح الهمزة إلا هاهنا،و فی الهمزة مع لام التعریف.

و قال الفراء:إنها همزة قطع،و رفعه علی الابتداء،و خبره محذوف، و تقدیره:أیمن اللّه قسمی (2).

(لأفرطن لهم (3)حوضا أنا ماتحه) :فرطت القوم أفرطهم إذا سبقتهم إلی الماء.

قال القطامی:

فاستعجلونا و کانوا من صحابتنا

کما تعجّل فرّاط لورّاد (4)

و مثله (5)قوله صلی اللّه علیه و آله:«أنا فرطکم علی الحوض» (6).

ص:253

أی متقدمکم،و الماتح هو:الذی یستقی الماء،و المعنی فی کلامه هذا:و اللّه لأهیّئنّ لهم حربا أقیم عمادها،و أشب نارها (1)و أریهم مقامی و موضعی فیها،و لأقطعن دابرهم بالقتل و استئصال الشأفة .

(لا یصدرون عنه) :لا ینفکون حتی آتی علی آخرهم بالقتل، و الضمیر للحوض.

(و لا یعودون إلیه) :لما یحصل علیهم من القتل و التفریق،و لقد بلغ تمثیله للحرب بالحوض مبلغا یصرف الأفهام إلی قبوله،و تبتدر الخواطر إلی فهمه و معقوله (2).

ص:254

تعود إلیه،بخلاف الهبة فإنها تملک علیه فلهذا شبهها بالعاریة مبالغة فی السماحة و البذل لها .

(تد فی الأرض قدمک) :و تد الوتد إذا ضربه فی الأرض،و الأمر من ذلک هو قولنا:تد،و أصله اوتد ذهبت الواو حملا له علی المضارع؛لأن الأمر و المضارع یتقاربان،و ذهبت همزة الوصل لأجل تحرّک عین الکلمة فاستغنی عنها،و غرضه إجعل قدمک کالوتد المضروب علی الأرض فلا یزول أبدا .

(إرم ببصرک أقصی القوم) :لأن من رمی ببصره أقصی العسکر فإنه لا ینتهی دون الوصول إلی أقصاهم،و من کان همه إدراک أولهم نکص عن (1)بلوغ آخرهم .

(و غض بصرک) :عن الالتفات یمینا و شمالا،فإن ذلک یکون أثبت للجأش و أقرب إلی الطمأنینة.

سؤال؛کیف قال:غض بصرک،و قد قال من قبل:إنه یرمی (2)ببصره أقصی القوم؟ و جوابه؛هو أن الغرض بالکف للبصر و غضه عن الالتفات یمینا و شمالا و ذلک یورث الفشل،فأما رؤیة أقصی العسکر فهو خارج عن هذا لما فیه من القوة و الثبات (3).

ص:256

(و اعلم أن النصر من عند اللّه) :لأن له القوة و الحول و القدرة و البسطة فلا یوجد ذلک من جهة غیره بحال،و قد ضمن هذا الکلام نوعین من أنواع البدیع کل واحد منهما له موقع فی البلاغة لا یخفی:

أولهما:إتیانه فیما علّمه من أدب (1)الحرب بهذه الجمل من غیر حرف عطف،و هو یسمی التجرید،فإن أتی فی الصفات فهو تعدید،کقوله تعالی: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ... إلی آخرها[التوبة:112]،و إن[کان] (2)أتی فی الجمل سمی التجرید،و مثاله قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ [النور:35]فحذف الواو من هذه الجمل و جردها منها.

و ثانیهما:إتیانه بهذه الآیة من القرآن فی آخر کلامه،فکانت واسطة لعقدها،و درة لتاجها،و قمر هالتها،و طراز غلالتها (3).

و له کلام فی آیة الکرسی ذیّله بهذه الآیة،فکانت غرة[فیه] (4)و متمیزة عنه،و فی تمیز القرآن عن کلامه علیه السّلام دلالة علی أنه لیس من کلام البشر،إذ کان کلامه فی أعلی طبقات الفصاحة،فإذا تمیز القرآن عنه دل علی ما قلناه.

ص:257

و رعف القلم إذا سال منه المداد،و هذه استعارة رشیقة،و هی من لطائف (1)استعاراته المعجبة .

(و یقوی بهم الإیمان) :لما یقع بهم من نصرة الدین،و تقویة قواعده.

ص:259

حجته و لا یفهم له احتجاج،فمن هذه حاله کیف یجعل الملائکة الذین هم أکرم المخلوقات عند اللّه و أقربهم إلیه و أعظمهم منزلة عنده بمنزلة الإناث .

(و أتباع البهیمة) :یرید الجمل،فجعله متبوعا (1)لما رکبته،و أجابوها و احتکموا لأمرها فی مخالفته،و الدعاء إلی توهین أمره فی خلافته،و هذه أتحف من الأولی (2)،و کل هذا منه مبالغة فی قبح ما توسموه من مخالفته، و شقّ عصا المسلمین،فنزّلهم فی عدم البصیرة فیما أتوه بمنزلة من بایع بهیمة لا عقل لها .

(رغا فأجبتم) :یرید أنما بینکم و بین الإجابة[و الانقیاد] (3)إلا أنه رغا أی صاح فأجبتم،و الرّغاء فی الإبل بمنزلة الخوار فی البقر،و الصّهیل فی الخیل،و النّهاق فی الحمیر،و البعاء فی الماشیة .

(و عقر فهربتم) :أراد (4)أنه لم یکن السبب فی اجتماعهم إلا الجمل فلما عقر تفرقوا شذر مذر،و فیه تعریض منه بطلحة و الزبیر فی اتباعهما لعائشة و نکثهما لبیعته.

و أقول:لقد هلکوا جمیعا و استحقوا الوعید من جهة اللّه تعالی بمخالفته و شقاقه،لو لا تدارکهم اللّه برحمته بالتوبة و الإنابة و الرجوع إلیه .

(أخلاقکم دقاق) :الدقة من التراب هو:السحیق الذی جمعته (5)

ص:261

الریح،و الغرض أن کل ما کان دقیقا فإنه ضعیف،لا یعتمد علیه لأنه یبطل و یتلاشی،و معناه أن آراءکم و شیمکم لا یعتمد علیها (و عهدکم شقاق) :الشقاق هو:الخلاف و العداوة،فالعهود من حقها الوفاء و الحفظ،و أنتم نقضتم حکمها بأن جعلتموها شقاقا حیث نکثتم البیعة و خالفتم أمری .

(و دینکم نفاق) :لیس الغرض أنهم صاروا بمخالفته کفارا منافقین فإن سیرته فیهم تخالف ذلک،و إنما الغرض هو أنکم تدّعون أنکم باقون علی الدین،و مستمرون علیه،مع ما یظهر منکم من مخالفتی و شقاقی و نصب العداوة لی،فظاهر دینکم لا یوافق بواطنکم،و هذه هی صفة المنافق لأنه یظهر خلاف ما یبطنه فی قلبه و یفارق ما یبدو من لسانه .

(و ماؤکم زعاق) :شدید الملوحة،لا یمکن لشدة ملوحته شربه،و کنّی بذلک عن حالهم فإنهم مع شدة المخالفة و المعاداة له،لا تکون موالاتهم سائغة لأحد من المسلمین .

(المقیم بین أظهرکم) :المخالط لکم و الراضی بأعمالکم و المتخلق بهذه الطباع فیکم.

(مرتهن بذنبه) :واقع فی الخطایا رهین بالذنوب،لما یلحقه بالإقامة بین أظهرکم،کما قال تعالی: کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ [الطور:21]شبهه بالرهن؛لأن الإنسان إذا قارف (1)المعصیة فإنه یکون مرتهنا بنفسه،حتی یتخلصها بالتوبة.

ص:262

(و الشاخص عنکم) :و المفارق لکم،و البعید عنکم.

(متدارک برحمة من ربه) :الرحمة:هی ما یکون من الألطاف الخفیة من جهة اللّه تعالی،یشیر إلی أن حصول الألطاف[الخفیة] (1)إنما تکون بالمفارقة لهم،و وقوع الخذلان یکون بالإقامة بین أظهرهم (2).

(کأنی بمسجدکم هذا) :یعنی مسجد البصرة،و إنما قال هذا أی الذی تجتمعون فیه للآراء الفاسدة و الأقاویل الباطلة فی عداوتی و شقاقی.

(کجؤجؤ سفینة 3) :جؤجؤ الطائر و جؤجؤ السفینة هو:الصدر منهما،و إنما شبهه بالجؤجؤ لأمرین:

أما أولا:فلما یبعث اللّه علیه من العذاب بالغرق،و لهذا قال فی روایة أخری .

(و ایم اللّه،لتغرقن بلدکم 4هذه) :یعنی البصرة.

(حتی کأنی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة أو نعامة جاثمة) :و أما ثانیا:فلأنه أشار بهذا إلی أنه لا یبقی منه إلا أثر

ص:263

أو طلل (1)أی یخرب و لا یبقی منه إلا ما ذکرناه،و ما (2)قاله علیه السّلام یحتمل أن یکون قد وقع أو أنه سیقع بعد هذا .

(أرضکم قریبة من الماء) :کنّی بما ذکره عن رکة أحوالهم و نزول هممهم حتی صارت فی أسفل سافلین،و لهذا یقال:أنف فی السماء، و قدم فی الماء،یضرب مثلا لمن یدعی الحلم و الوقار،و هو یفعل أفاعیل (3)السفهاء،فیقال له ذلک.

(بعیدة عن السماء) :أراد إما بعیدة عن الرحمة من اللّه تعالی؛لأنها تنزل من السماء،و إما أن أحلامهم بعیدة عن عادة أهل الدیانة و أهل الورع و النفاسة .

(خفّت عقولکم) :فلهذا تستفز بأدنی شیء لا رزانة فی حصاتها (4)و لا ملاک لأمرها.

(و سفهت حلومکم) :أی صارت تشبه أخلاق السفهاء فیما تلبستم به (5)من المخالفة .

(فأنتم غرض لنابل) :الغرض:ما یرمی من قرطاس أو غیره، و النابل:صاحب النبال،و مراده أن کل أحد یرمیکم بنباله،و یسدّد إلیکم سهامه.

ص:264

(و أکلة لأکل) :الأکلة بالضم هی:ما یؤکل،و لهذا قال علیه السّلام:

«فضل ما بینکم و بین الیهود أکلة السحور» (1).و الأکلة بالفتح:واحدة الأکلات،و بالکسر:الضرب من الأکل،و هی الحالة کالرکبة و الجلسة، و مراده أنهم صاروا أکلة لأی آکل[کان] (2)،و إنما نکّر الأکل لما فیه من الفخامة ما لا یفیده التعریف لو عرّف .

(و فریسة لصائل) :الصائل:ما یصول من سبع أو جمل أو غیر ذلک، و مراده من ذلک هو أنهم صاروا یأخذهم کل من استطال علیهم بمنزلة الفریسة المأکولة،لا ینتصرون من أحد لذلهم ورکة أحوالهم.

ص:265

فلهذا مثله بما ذکرناه،یرید فلو صرف فی هذه المصارف مع حلها و قلة التبعة فیها.

(لرددته) :عن مصرفه هذا،و لصرفته فی مصرفه الذی أمر اللّه بصرفه فیه .

(فإن فی العدل سعة) :فی الدنیا راحة القلب عن مظالم الخلق،و ضیق النفس منهم بکثرة المطالبة و المخاصمة.

و أما فی الآخرة فإن فیه خلاصا عن الحساب و الوقوف بین یدی اللّه .

(و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق) :فیه وجهان:

أحدهما:أن یرید و من ضاق علیه العدل مع ما فیه من السهولة و الخفة علی النفس بترک التبعات،فالجور علیه أضیق لما فیه من الصعوبة و ضیق النفس.

و ثانیهما:أن یرید و من ضاق علیه العدل فلم یبسط یده فی الأخذ؛ بل یحتاط و یتحرج فی ذلک،فالأولی أن یفعل ذلک فی الجور و یکف نفسه عنه.

ص:267

قال المتنخل الهذلی (1):

تعلو السیوف بأیدینا جماجمهم

کما نفلّق مرو الأمعز الصّرحی (2)

أی الخالص،و منه المثل:صرّح الحق عن محضه،أی:بان و انکشف، و العبر:جمع عبرة و هی الاسم من الاعتبار،و اشتقاقها من عبرت عینه إذا بکت،و مراده من ذلک هو أن من کشفت له الأمور المعبر بها و المجعولة عبرة عمّا تقدمه من العقوبات النازلة بالأمم الماضیة و القرون الخالیة.

(حجزه (3)) :أی منعه،و منه الحاجز،و هو:الحائل بین الشیئین.

(التقوی) :التوقی،و هی مصدر کالدعوی.

(عن تقحم الشبهات) :[عن] (4)اقتحام المهالک و الوقوع فیها .

(ألا و إن بلیتکم هذه قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیه) :البلیة و البلوی و البلاء واحد،و هی مصادر کلها،و البلیة:الناقة التی تحبس عند قبر الرجل إذا مات،و غرضه من هذا الکلام هو أنی قد ابتلیت بکم

ص:269

فی الاعوجاج،و مقاسات الأمور الشدائد مثل ما ابتلی به رسول اللّه[صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] (1)من قومه من ذلک .

(و الذی بعثه بالحق) :إقسام باللّه جل جلاله،و إنما خص البعثة لما فیها من مزید الاعتناء (2)بحاله صلی اللّه علیه و آله و رفع مکانه عند اللّه.

(لتبلبلنّ بلبلة) :البلبلة:التحرک و الاضطراب،یقال:تبلبلت الألسنة إذا اختلطت،جعله هاهنا کنایة عن تغیر أحوالهم،و تبدلها عمّا هی علیه الآن .

(و لتغربلنّ غربلة) :أی لتنخلنّ (3)نخلا بالغربال،و هو المنخل،و هو کنایة عن القتل و الاستئصال .

(و لتساطنّ سوط القدر) :السوط:الخلط،ساطه یسوطه سوطا إذا خلطه بغیره،و المسواط:عود یحرک به القدر لیخلط ما فیها بعضه ببعض .

(حتی یعود أسفلکم أعلاکم،و أعلاکم أسفلکم) :من کثرة الاضطراب و اختلاف الأهواء و تفرق الآراء کالشیء المسوط فی القدر فإن هذه حاله .

(و لیسبقنّ سباقون (4)کانوا قصّروا) :أی و لیتقدمن إلی نصرتی و متابعتی أقوام کانوا قصروا فی أول الأمر من خلافتی بالتأخر عنی.

(و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا) :أی و لیتأخرنّ عن مناصرتی

ص:270

و معاضدتی أقوام کانوا سبقوا إلیها فی أول الأمر کما کان من طلحة و الزبیر و غیرهما،و کل ما ذکره من هذه الأحوال دلالة علی الفشل و کثرة الاضطراب فی أمورهم (1)کلها .

(و اللّه ما کتمت و سمة (2)) :الوسمة بثلاث من أسفل هی:الأثر.

یقال (3):و سمه یسمه سمة إذا أثر فیه،و الوشمة بثلاث من أعلی هی:

القطرة،یقال:ما أصابتنا العام و شمة.

قال ابن السکیت (4):ما عصیته و شمة أی کلمة،و کلاهما جیدها هنا،أی ما کتم أثرا (5)و لا کتم کلمة.

(و لا کذبت کذبة) :أی واحدة من الکذبات،و اختلفت الزیدیة و الإمامیة فی قوله هل یکون حجة أم لا؟فمن قال[منهم] (6)بعصمته من الخطأ و هم الأقل قال:إن قوله حجة فیما قاله،إلا أن یکون الخطأ فی تلک المسألة یکون صغیرا فإنه لا یکون حجة،و من قال منهم:بأن قوله لا یکون حجة قال:إنه غیر معصوم و هم الأکثر،و هذا هو الصحیح؛لأن الدلیل إنما دلّ علی عصمة جماعتهم أعنی علیا و فاطمة و الحسن

ص:271

ص:272

و الحسین،فأما علی انفراده فلا دلالة علی ذلک (1).

ص:273

(و لقد نبئت بهذا المقام و هذا الیوم) :أراد بالمقام إما موضع الإقامة، و إما الإقامة نفسها و هو المصدر،أی موضع إقامتی فیکم بما کان منکم من التشتت و التفرق (1)و اختلاف الأهواء،و أراد بالیوم ولایته علیهم،فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)قد کان أعلمه بأیام خلافته،و بما یکون علیه من التفرق و الخلاف،و هذا من جملة الأمور الغیبیة التی عهد إلیه فیها و نبأه بها .

(ألا و إن الخطایا خیل شمس) :الأشمس من الخیل:الذی یمنع صاحبه الرکوب .

(حمل علیها أهلها) :أی حملتهم الأهواء و الشیاطین بالتزیین (3)من جهتهم و غلبة الهوی و استحکامه.

(و خلعت (4)لجمها) :أزیلت و أبعدت عن أفواهها .

(فتقحمت بهم النار (5)) :قحم الفرس بفارسه و تقحم و انقحم إذا لم یملک رأسه،و لم یقف علی مراده .

(ألا و إن التقوی مطایا ذلل) :المطایا:جمع مطیة و هو:الواحد من الإبل مذللة لصاحبها،یفعل فیها کیف أراد من إقدام و إحجام .

(حمل علیها أهلها) :أعینوا علیها بالألطاف و الصبر،و بإمداد من جهة اللّه تعالی.

ص:274

(فأعطوا (1)أزمتها) :یعنی مکّنوا منها فی أیدیهم،و أملک ما یکون الإنسان للدابة إذا کان آخذا بزمامها یصرّفها کیف أراد .

(فأوردتهم الجنة) :علی سهولة و مشی سجح.

و اعلم:أن فی کلامه هذا من لطیف (2)الاستعارة و غریبها ما لا یقوم بوصفه لسان،و لا یطلع علی سره إنسان،و من بدیع ذلک و عجیبه هو أنه لما استعار ذکر الخیل و المطایا،عقّب کل واحد منها (3)بما یصلح فیه من الاقتحام فی حق الخیل؛لأنه هو الغالب علیها،و التذلل فی المطایا؛لأنه هو الغالب علیها،و هذا یسمی توشیح الاستعارة لأنه یزیدها عذوبة و حلاوة،و یکسیها (4)رونقا و طلاوة.

سؤال؛لم استعار للخطایا الخیل،و للتقوی المطایا من الإبل،ثم قال:

فی الخطایا خلعت لجمها،و قال فی الطاعة:أعطوا أزمتها،و قال فی الخطایا:تقحمت بهم النار،و قال فی الطاعة:أوردتهم الجنة؟ و جوابه؛أن فی کل واحد من هذه الأشیاء المختلفة معنی یوافق ما هو بصدده،و ما جیء به من أصله،فلما کانت المعاصی لا تفعل إلا بمعاناة وکد و إتعاب الخاطر (5)فی تحصیلها،استعار لها الخیل،لما فیه (6)من الشدة و شکاسة الأخلاق،بخلاف التقوی فإنها تحصل علی سهولة لما یحصل من المراد بالألطاف الخفیة من اللّه تعالی،فلهذا استعار لها المطایا لما فیه

ص:275

من التذلل و سهولة الانقیاد،و إنما قال فی الخیل:خلعت (1)لجمها إشارة إلی أن الفرس مع اللجام لا یأمن راکبها التقحم علیه فضلا عن خلع اللجام،فإن ذلک أیسر للتقحم و أدعی له،و غرضه بذلک تشبیه أهل المعاصی فی الإسراع إلی الخطایا بالخیل إذا خلعت (2)لجمها،بخلاف أهل التقوی فإنهم قبضوا و ملکوها،و الإبل ربما ساعدت فی الانقباض بغیر زمام فضلا عن حالها مع قبض الزمام،فإنها تکون أطوع لا محالة،و إنما قال فی حق الخیل:تقحمت بهم؛لأن التقحم إنما یکون فی المکروه و خلاف المراد.

و قال فی المطایا:أوردتهم؛لئن الورود أکثر استعماله فی المحبوب،کما یقال:ورد علی الأمیر (3)بعادته و عطیته،و طابق فی هذا (4)الاستعارات کلها الغرض المقصود،و جاء فی کل شیء بما یلیق به،و ما ذاک إلا لأنه قد جعل علی البلاغة أمیرا،و صار لمعانیها و أسرارها ترجمانا و سفیرا .

(حق و باطل) :أی أمرنا و ما نحن فیه حق و باطل،فالحق ما أنا علیه، و الباطل ما خالفه و هذا من علم البدیع یسمی الطباق،و یقال له:التکافؤ أیضا،و هو أن یأتی بالشیء و نقیضه،و هذا کقوله تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً [التوبة:82].

و منه قوله:

أیا عجبا کیف اتفقنا فناصح و فیّ و مطویّ علی الغلّ غادر

ص:276

(و لکل) :من ذلک.

(أهل) :یرید أن الحق له أقوام،یقیمون حده،و یشیدون أرکانه، و أن الباطل له أقوام،یحیون معالمه،و یرفعون ستائره (1)،و نظیر هذا قوله صلی اللّه علیه و آله:«إن للدنیا أبناء،و للآخرة أبناء،فکونوا من أبناء الآخرة،و لا تکونوا من أبناء الدنیا » (2).

(فلئن أمر الباطل) :أمر الشیء إذا کثر و فشا،یقال:أمر ماله إذا کثر.

(لقدیما فعل) :انتصاب قدیما علی الظرفیة أی لزمانا قدیما فعل،لکنه طرح موصوفه،و أقیم مقامه فانتصب انتصابه،و من هذا قولهم:ستر علیه طویلا و قدیما و حدیثا،اللام فی قوله:لئن أمر،هی الموطیة للقسم، مثلها فی قوله تعالی: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ [الحشر:11]،و اللام فی قوله:

لقدیما هی جواب القسم،و مراده أن الباطل إذا کثر فهذا هو الغالب من أحواله؛لأن أنصاره کثیرون،و أعوانه جم غفیر .

(و لئن قلّ الحق لربما (3)و لعل) :لأن أنصاره قلیلون،و متبعوه فی غایة الندرة،و متعلق رب محذوف أی ربما کان ذاک (4)،و لعل اسمها و خبرها محذوفان،أی و لعل ذاک حاصل،و حذفه إنما ساغ للعلم به،و هو واقع فی کلام الفصحاء کثیرا.

ص:277

و یحکی عن عمر بن عبد العزیز،و کان بلیغا،ذکر له أعرابی حاجة فقال:لعل ذاک،أی لعل ذلک حاصل .

(و لقلّما أدبر شیء فأقبل (1)) :هذه (2)من الحکم العجیبة،و الآداب الحسنة،یرید أن الإنسان إذا کان فی صحة و نعمة فلیعمر ما هو فیه من الصحة و النعمة بالطاعة و الشکر،و لا یغفل عن ذلک حتی إذا فاتت طلب ذلک و سأله و عوّل فیه،فقلّ ما أدبر شیء فعاد،کما کان من قبل، و یصلح أن تکون مفیدة لمعانی غیر ما ذکرناه،و أشرنا إلیه،و هی من حکمه القصیرة المشتملة علی المعانی الجمة،و النکت الغزیرة.

ص:278

فی النار بإقدامه علی القبائح،و إخلاله بالواجبات،و نظیر هذا التقسیم قوله تعالی: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ [الواقعة:8]،ثم قال: وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ [الواقعة:9]، ثم قال: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ [الواقعة:10]،و فی هذا دلالة علی نجاة اثنین (1)دون الثالث .

(الیمین و الشمال مضلة،و الطریق الوسطی هی الجادة) :یرید أن (2)طریق النجاة هی الوسطی،و من حاد عنها یمینا فهو هالک أو شمالا فهو هالک أیضا،و کل واحد منهما أعنی الیمین و الشمال مضلة،و المضلة بکسر الفاء هی:موضع الضلال،و بفتحها هی:المصدر أی ذات ضلال، و الجادة:معظم الطریق،و فی المثل:من سلک الجواد أمن من العثار .

(علیها باقی الکتاب) :الضمیر للجادة،و هی:عبارة عن الاعتراف بالإلهیة و الإقرار للّه بالوحدانیة،و الباقی هو:المستمر الثابت،و الکتاب یحتمل أن یکون عاما لجمیع ما أنزل اللّه من السماء فإنها مستمرة ثابتة علی التصریح بالتوحید و الإلهیة،و یحتمل أن یکون خاصا للقرآن فإنه مملوء من الأدلة علی وجود الصانع و إثبات توحیده.

(و آثار النبوة) :الآثار:جمع أثر بالتحریک،و هو:عبارة عما یبقی من رسم الشیء،و سیر الرسول:آثاره،و غرضه من ذلک هو أن آثار النبوة حاصلة للجادة (3)،و یحتمل العموم فی النبوة إذ لا نبوة حاصلة لأحد من الأنبیاء إلا و هی متضمنة لتوحید اللّه و إلهیته،و یحتمل أن تکون خاصة فی نبوة نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإنها متضمنة لما ذکرناه.

ص:280

(و منها) :یعنی الجادة.

(منفذ السنة) :نفذ أمره إذا کان ماضیا،و نفذ السهم من الرمیة، و مراده من ذلک هو:أن مضی السنة و استمرارها علی ما ذکرناه من الحکم بالتوحید و القضاء به .

(و إلیها) :یعنی الجادة.

(المصیر) :مصدر من صار یصیر و هو خارج عن قیاس بابه و قیاسه المصار (1)،و هکذا المرجع فإن قیاس بابه بالفتح،و لکنهما خرجا عن القیاس کما تری،و هما مستعملان جمیعا فی کتاب اللّه تعالی مع خروجهما عن قیاس بابهما.

(مصیر العاقبة) :و العاقبة من کل شیء:آخره،و فی الحدیث:«أنا العاقب» (2)أی أنا آخر الأنبیاء،و غرضه من ذلک هو أن إلیها ترجع عاقبة کل أمر علی الحقیقة،فإن کل أحد لا عذر له عن معرفة اللّه تعالی و العلم بإلهیته و حکمته .

(هلک (3)من ادعی) :خلاف ما تقضی به العقول من الاعتراف بوجود اللّه و إثبات وحدانیته،أو هلک من ادّعی ما لیس حقا له (4)؛ لأن ذلک یکون ظلما منه بادعائه له.

ص:281

(و خاب من افتری) :خاب الرجل خیبة إذا لم ینل ما طلب،و فی المثل:الهیبة خیبة،و افتری الکذب إذا اختلقه و أوجده،و افتری علی اللّه کذبا،و مراده من ذلک هو أن من افتری فقد خاب ظنه،و لم ینل ما طلبه فی کل شیء .

(من أبدی) :بدا الشیء إذا ظهر،و بدأ خلقه أی ابتدأه.

(صفحته للحق) :صفحة کل شیء:جانبه.

(هلک عند جهلة الناس (1)) :فسد و بطل،و مراده من هذا هو أن من أبدی جانبه لمدافعة الحق و إنکاره ضل سعیه و بطل أمره .

(کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدر نفسه (2)) :یرید أن معرفة الإنسان بأحوال نفسه سابقة علی معرفته بحال غیرها،فإذا (3)کان لا یعرف قدر نفسه من جمیع الوجوه فهذا هو نهایة الجهل و قصاراه و غایته،أو یرید أن معرفة الإنسان نفسه هو من جملة العلوم الضروریة بل هو أقواها و أوضحها،فإذا کان لا یعرف حال نفسه مع وضوحه و قوته فکیف یرجی فلاحه فی غیرها .

(لا یهلک علی التقوی سنخ أصل) :السنخ:أصل الشیء،و سنخ السن:أصله،و التقوی هو مصدر کالاتقاء،و مراده من هذا هو أن من کان ملازما علی تقوی اللّه تعالی،و خوفه و مراقبته فی کل أحواله فإنه لا یضعف أمره،و لا یفسد شیء من أحواله،و الغرض بالأصل هاهنا

ص:282

هو الشیء أی لا یهلک علی ملازمة التقوی أصل شیء أصلا،بل یکون مع التقوی إلی نمو و زیادة .

(و لا یظمأ علیه زرع قوم) :الضمیر فی قوله:علیه،للتقوی؛لأنها بمعنی الاتقاء،و هذا من الاستعارات العجیبة،و مراده أن من کان همه ملازمة التقوی للّه تعالی و الخوف منه (1)فإن زرعه لا یتغیر بالظمأ،و إن أصله لا یتطرق إلیه الهلاک،و کیف لا و التقوی جوهر نفیس،و قد ورد القرآن بالثناء علی أهل التقوی فی غیر آیة:

أما أولا:فالمصاحبة بالإعانة،کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا [النحل:128].

و أما ثانیا:فتیسیر المخرج من کل همّ،کقوله تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً [الطلاق:2].

و أما ثالثا:فتکفیر السیئات،کقوله تعالی: إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [الأنفال:29].

و أما رابعا:فالتذکر و الإبصار،کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [الأعراف:201].

و أما خامسا:فالصدق،کقوله (2)تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ [التوبة:119]،و غیر ذلک من الخصال الشریفة التی تحصل بملازمة التقوی و دوامها.

ص:283

(فاستتروا ببیوتکم) :الستر:ما یستر به،و أراد اجعلوها غطاء لجمیع عوراتکم،أما فی الدین فلو ارتکب الإنسان محظورا فی بیته و تستر به (1)ستره اللّه،کما ورد فی الحدیث:«من تضمخ بشیء من هذه القاذورات فلیستتر بستر اللّه تعالی» (2).

و أما فی الدنیا فلأنه لو کان فقیرا أو عریانا ففی البیت[ستره] (3)،ستره عن إظهار هذه الأشیاء و انکشافها .

(و أصلحوا ذات بینکم) :خصها علیه[السلام] (4)بالإصلاح،کما خصها اللّه تعالی (5)فی قوله: وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ [الأنفال:1]،و المراد حال ذات بینکم،أی الأحوال التی بینکم،حتی تکون أحوال إلفة و محبة و اتفاق علی ذلک،و لما کانت تلک الأحوال خافیة ملابسة لهم،قیل لها:

ذات البین،کما قیل:ذات الصدور،أی بالأحوال التی بالصدور .

(و التوبة من ورائکم) :وراء یستعمل بمعنی خلف،و یستعمل بمعنی قدام،[قال اللّه تعالی] (6): وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ [الکهف:79]أی قدامهم،

ص:284

و هو من الأضداد،و کلامه هاهنا محتمل (1)للأمرین جمیعا،فیحتمل أن تکون التوبة قدامهم لتکون خاتمة لأعمالهم و تکملة لها،و یحتمل أن تکون التوبة من خلفهم لتکون حاثّة لهم علی فعلها و علی التلبس بها .

(و لا یحمد حامد إلا ربه) :یرید انحصار الحمد فی حق اللّه تعالی فلا یحمد سواه؛لأنه[هو] (2)المبتدیء بالنعم أوائلها و أواخرها و أصولها و فروعها،فکما (3)أنه لا نعمة إلا منه فهکذا لا یحمد أحد إلا هو .

(و لا یلم لائم إلا نفسه) :إذ لا یحصل علیه شر إلا من جهة نفسه: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79].

و کلامه علیه السّلام فی هذه الخطبة قد اشتمل علی أنواع من الاستطراد، و هو من علم البدیع بمکان محوط رفیع،و هو خروج من کلام إلی کلام آخر،لا مناسبة بین الأول و الثانی،فبینا هو یتکلم فی الجنة و النار إذ خرج إلی وصف الطریق الجادة،و بینا هو یتکلم فی الطریق[إذ]خرج إلی وصف التقوی و إصلاح ذات البین،و بینا هو یتکلم فی ذلک إذ خرج إلی الحمد للّه و الملامة للنفس،و هذا من بدیع البلاغة و غریبها،و غرضنا من ذلک هو التنبیه علی إحاطته بفنون البلاغة.

ص:285

(بکلام بدعة) :البدعة:ما ابتدع،و هو ما کان مناقضا للسنة،و هو الضلالة بعینها،فإن جعلنا الکلام مضافا إلی البدعة فمعناه بکلام صاحب بدعة أی ضلالة،و إن جعلناه منونا فمعناه بکلام ذی بدعة،أی ذی ضلالة یضل لأجله من سمعه.

(و دعاء ضلالة) :أی و هو مشغوف بدعاء ضلالة،إما بأن یکون داعیا إلیها و إما أن یکون مدعوا،و إذا کان علی الحال التی وصفها .

(فهو فتنة) :محنة،و بلوی.

(لمن افتتن به) :لمن أراد الزیغ و الضلال عن الحق بسببه و من أجله .

(ضال) :من قولهم:ضل عن الطریق إذا مال عنها،و لم یصبها، و منه قوله تعالی: وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ [المائدة:77].

(عن هدی من کان قبله) :منحرف عن هدی الأنبیاء و الأئمة و الصالحین من العلماء .

(مضل لمن اقتدی به) :من أضلّه یضلّه إذا أزاله عن الطریق لمن کان متابعا له.

(فی حیاته) :بقوله و أفعاله التی یشاهدها من کان مقتدیا به.

(و بعد وفاته) :بأخباره التی تؤثر عنه،کما ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من سنّ سنة سیئة کان علیه (1)وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة» (2).

ص:287

(حمّال خطایا غیره) :بما کان من إضلاله و إغوائه له،کما قال تعالی:

لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ [النحل:25]،و لا یحمل إلا علی ذلک لیطابق: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام :164].

(رهن بخطیئته (1)) :أی بما کسبت نفسه من الخطایا،فحاصل کلامه فیما قاله أن من وصف حاله مغرور بکلام البدعة،مشغوف بالدعاء إلی الضلالة،و هذا کثیر ما یعرض لأقوام،فإذا وجد واحد منهم کلاما وحشیا أو تهویلا فی عبارة عول علیه و اعتمده و استند إلیه،و هذا کم (2)یغتر بما یقرع سمعه من وحشی کلام الفلاسفة و تهویلاتهم کإضافة هذه الآثار إلی الحرکات الفلکیة بعنایة العقول السماویة،و بما یظهر من التفاعل فی المواد العنصریة بالوسائط (3)الفلکیة،و غیر ذلک من التهویلات،و نحو تعبیرهم عن الخالق بالمتحرک (4)و عن الشریعة بالناموس،و عن النبوة بالقوة القدسیة،و ما شاکله مما لیس وراءه طائل،و لا ثمرة له و لا حاصل،فنعوذ باللّه من غلبة الجهل و استحکام الضلالة .

(و رجل قمش جهلا) :قمش الشیء إذا جمعه من جهات متفرقة .

(موضع) :أی مسرع،من قولهم:أوضع الجمل فی سیره إذا أسرع فیه.

(فی جهّال الأمة) :أی أنه أسرع فیهم بالدعاء إلی الضلالة و أنواع کل

ص:288

جهالة،و یحتمل أن یکون موضّع بتشدید الضاد،من قولهم:رجل موضع إذا کان غیر کامل الخلق،و معناه ناقص فی خلقه دعاءه فی جهال الأمة .

(غار) :إما بمعنی غرّ أی جاهل لیس له خبرة بالأمور ما یأتی منها و ما یذر،و إما غار لغیره مدلس علیه.

(فی أغباش الفتنة) :الأغباش:جمع غبش،و هو ما یکون من الظلام آخر اللیل،و مراده أنه غر و غار لغیره،و مع ذلک فإنه حاصل فی ظلام الفتنة و دجائها .

(عم) :من قولهم:رجل عم إذا کان غیر مبصر،و المراد هاهنا إما عمی القلب فلا بصیرة له،و إما عمی العین (1)فلا یبصر بعینه ما هو المعول علیه فی الأمور کلها.

(بما فی عقد الهدنة) :الهدنة:الاسم من المهادنة،و هی السکون و الدعة،و منه قولهم:هدنة علی دجن أی سکون علی (2)غل، و المهادنة:المصالحة،و مراده من ذلک هو أن من هذه حاله فإنه فی غطاء عما یوجب الهدنة و المصالحة،و عما یوجب خلافها .

(قد سماه أشباه الناس) :لقبه من لا یشابه الناس إلا فی الشبح و الصورة الإنسانیة،فأما (3)المعانی المحمودة و الصفات العالیة فلا حظ لهم فیها.

ص:289

(عالما) :سموه عالما بزعمهم و جهلا منهم.

(و لیس به) :أی لیس بالعالم؛لأن من کانت هذه حاله فلیس معدودا من العلماء و لا محسوبا منهم .

(بکّر) :کل من بادر إلی تحصیل الشیء بسرعة و عجلة،یقال له:

بکر،و أبکر،و استبکر.

(فاستکثر) :فطلب التکثیر.

(من جمع ما لو قلّ منه خیر مما کثر) :و هذا صحیح؛لأن کل ما جمعه فهو جهالات و ضلالات،و الزیادة من الجهل زیادة من العمی، فلهذا (1)کان نقصانه خیرا من الزیادة فیه .

(حتی إذا ارتوی من أجن) :حتی هاهنا حرف ابتداء،مثلها فی قوله تعالی (2): حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ [المؤمنون:64]،و الإرتواء هو:

الشرب الکامل،و الآجن هو:المتغیر الریح و الطعم من الأمواه،و استعاره هاهنا للإکثار من الجهل.

(و أکثر من غیر طائل) :ازداد (3)من شیء لیس فیه فائدة،و لا له ثمرة، یقال (4):هذا أمر لا طائل فیه،إذا لم یکن فیه غنی و لا فائدة تعود علی صاحبه،و لا یستعمل إلا فی النفی کما قاله علیه السّلام هاهنا.

ص:290

(جلس) :تمکن فی مجلسه.

(بین الناس) :و الناس من ورائه،و من خلفه و أمامه محدقون به، یطلبون مثل ما یطلب من العلماء.

(قاضیا) :یقضی الخصومات و المسائل المعظلة (1)بزعمه.

(ضامنا) :متکفلا.

(لتخلیص) :لإبانة الغامض من غیره و إزالة المشتبه.

(ما التبس علی غیره) :علی من هو أوثق منه بحثا،و أصلب دیانة، و أشد ممارسة للعلوم،و هذا منه تهکم و استهجان لمن و صفنا حاله .

(فإن نزلت به) :حدثت و حصلت،من قولهم:نزلت به المنیة،و نزلت به الحادثة،و قوله:به أی لاصقته و خالطت قلبه.

(إحدی المبهمات) :واحدة من المسائل التی لا یعرف لها باب،أخذا من قولهم:باب مبهم،إذا کان مغلقا.

و فی نسخة أخری:(المهمات)أی الشدائد،من قولهم:أمر مهم إذا کان شدیدا صعبا.

(هیّأ لها) :أعد و أصلح من أجلها و من سببها.

(حشوا من رأیه (2)) :و الحشو:أضعف الشیء،استعارة له من ضعاف.

ص:291

الماشیة،فإنها تسمی حشوا لضعفها،استمده من رأیه،و عول علیه، و صار إماما له.

(رثّا) :و الرثّ هو:الشیء البالی،و الرثة:ما یسقط من متاع البیت من الأخلاق (1)،استقواه زعما منه أنه علی بصیرة.

(ثم قطع به) :فعل الأکیاس و الأفاضل من أهل البصائر من العلماء .

(فهو من لبس الشبهات) :من هاهنا لابتداء الغایة،و المعنی فهو من اختلاط الأشیاء المشتبهة،و ارتباکها علیه.

(فی مثل نسج العنکبوت) :فی ضعف أمره،و هو أن رأیه و حکمه مشبه نسج (2)هذه الناسجة،فإنه لا ضعف مثل ضعفه،فإنه ینقطع بتحریک الهواء فضلا عما وراء ذلک من الأمور الشدیدة،فجعل ما ینسجه مثالا فی الضعف لما یحصل من فکرة هذا الجاهل،فمن هذه صفته فی عدم البصیرة .

(لا یدری أصاب أم أخطأ) :لأن التمییز بین الخطأ و الصواب إنما یکون لمن یعرف الصواب فیأتیه،و یعرف الخطأ فیجتنبه،فأما من لا یمیز بینهما فهذا الذی وصفنا حاله،فإنه لا یمکنه معرفة واحد منهما بحال،فهو فی لبس من أمره .

(إن (3)أصاب) :إن قدر الإصابة فیما هو فیه.

(خاف أن یکون قد أخطأ) :فهو علی إشفاق من أن یکون مخطئا.

ص:292

(و إن أخطأ) :قدر الخطأ فیما فعل.

(رجا أن یکون قد أصاب) :جوز أن تکون الإصابة حاصلة فی فعله.

سؤال؛لم جعل متعلق الخوف الخطأ،و جعل متعلق الرجاء هو الإصابة،و هو فی کل واحد منهما علی غیر قطع و یقین؟ و جوابه؛هو أن الخوف إنما یکون فی الأمور المکروهة،و الخطأ من جملتها،و الرجاء إنما یکون فی الأمور المحبوبة،و الصواب من جملتها، و لهذا یقال:أخاف الأسد،و أرجو الفرج،و لا ینعکس الأمر لما قررناه .

(جاهل) :قد صار من جملة الجهّال.

(خبّاط جهالات) :قد تمیز منهم (1)بأن زاد علیهم حتی خبط فی کل واد من أودیة الجهالة (2).

(عاش) :العاشی هو:الذی لا یبصر فی اللیل لضعف فی بصره، و استعاره هاهنا لمن یقدم علی الأشیاء بغیر بصیرة.

(رکّاب عشوات) :العشوة:أن ترکب أمرا من غیر بیان،یقال:أوطانی عشوة أی أمرا ملتبسا،و قد جعلت المبالغة فی قوله:رکّاب،علی أن معناه أن رکوبه کثیر بمنزلة ضرّاب لمن یکثر ضربه،و فی قوله:عشوات، یعنی أنها لیست عشوة واحدة،و إنما هی عشوات کثیرة .

(لم یعض علی العلم) :یرید أنه لیس علی الحقیقة فی أمره فی فتواه.

ص:293

(بضرس قاطع) :ببصیرة نافذة،و العض بالضرس من الاستعارات الحسنة .

(یذری الروایات إذراء الریح) :ذرت الریح التراب،و أذرته إذا أذهبته و طیرته ذروا و ذریا،قال اللّه تعالی: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً [الذاریات:1]أراد به الریح،و الإذراء مصدر أذرت،و ذروا و ذریا مصدران لذرت.

(الهشیم من النبات) :المتکسر البالی،و مراده من ذلک أنه ینشر الروایات،و یذیعها کذبا و افتراء و تقولا کنشر الریح لهشیم النبات و دقاقه و یابسه من غیر ورع (1)یحجر،و لا بصیرة نافذة،و أبلغ مما ذکرته أنه :

(لا ملیء و اللّه بإصدار ما ورد علیه[و لا هو أهل لما فوض إلیه] (2)) :الملیء:الحقیق بالشیء،یقال:فلان ملیء بکذا،إذا کان حقیقا به،و الإصدار هو:الرجوع،یقال:أصدرته فصدر أی أرجعته فرجع،و مراده من ذلک أنه لجهله (3)لیس حقیقا بأن یرجع ما ورد علیه من الفتاوی علی وجهها لما هو علیه من الغباوة .

(لا یحسب العلم فی شیء مما أنکره) :حسب الشیء بفتح العین یحسبه بضمها،إذا عدّه و قدّره،و حسبه بکسرها یحسبه بکسرها و فتحها إذا ظنّه، قال اللّه تعالی: فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ [إبراهیم:47]بالکسر و الفتح جمیعا،

ص:294

و سماعنا فیه بالضم هاهنا،و مراده أنه لم یقدر جهله و تهالکه فی الإعجاب بنفسه،لا یعد ما أنکره علما بل یعتقد أن ما معه هو العلم بعینه و أن ما عداه جهل .

(و لا یری أن من وراء ما بلغه منه مذهبا لغیره) :إذا فتحت حرف المضارعة من یری فهو یعنی یعلم،و إن ضممتها فهو بمعنی یظن، و المعنیان متقاربان،و المعنی فیه هو أنه[لا یعلم و] (1)لا یغلب علی ظنه أن من وراء ما یبلغه و یصل إلیه رأیا لغیره قد سبق إلیه فیقطع برأیه اعتمادا علیه،و غرض أمیر المؤمنین تعویله علی رأی نفسه،و ترک الالتفات إلی ما سواه،و هذا إنما یکون منکرا علی أحد وجهین:

أما أولا:فبأن تکون المسألة اجتهادیة،فیوجب علی الناس التزام قوله جهلا منه،و المسألة خلافیة و هو ظاهر کلامه،و لهذا قال:إن من وراء ما بلغه مذهبا لغیره.

و أما ثانیا:فبأن یکون خلاف ما قاله قد وقع علیه الإجماع،فتکون فتواه بعد ذلک (2)خطأ لمخالفته للإجماع القاطع،فالإنکار علیه لا یلیق إلا علی ما ذکرناه .

(و إن أظلم علیه أمر اکتتم به) :کتم الشیء و أکتمه إذا أضمره و ستره،یقول:إذا وقع فی معضلة،و انسدت علیه حمیع مسالکها أضمرها فی نفسه،و لم یذاکر بها العلماء و لم یطلب فیها وجه الحق من جهة غیره،و إنما أضمرها.

ص:295

(لما یعلم من جهل نفسه) :لأن جهله بوجهها و جهله بمعرفة نفسه، هو ضم جهل إلی جهل،فلو جهل وجهها و عرف حال نفسه فی القصور عن إدراکها و فزع إلی من هو أفضل منه فی حلها لکان قد سلم من أحد الجهلین .

(تصرخ من جور قضائه الدماء) :الصراخ هو:الصوت،من جوره:

من حیفه و ظلمه،أی من أجل جور قضائه الدماء إما بالزیادة فیکون ظلما،و إما بالنقصان فیکون فیه إهدار للدماء و إبطال لحقها .

(و تعج منه المواریث إلی اللّه) :العجیج:رفع الصوت،و هو أبلغ من الصراخ،و عجیجها إنما یکون بإعطاء من لا یستحقها أو بحرمان من یستحقها،و هذا أنهی (1)ما ذکره من الإنکار علی مسألة قد وقع فیها الإجماع ثم حکم بخلافه،و إما أن تکون مسألة اجتهادیة،و لیس أهلا للاجتهاد،و لا حاز منصبه فعلی أحد هذین الوجهین یتوجه إنکار حکمه، و إبطاله (2)،إسناد الصراخ إلی الدماء،و إسناد العجیج إلی المواریث واد من أودیة الاستعارة،و الغرض المبالغة فی حیفه فی المواریث و الدماء،و من بلیغ الاستعارة قول ابن المعتز (3)یمدح امرأة:

أثمرت أغصان راحتها لجناة الحسن عنابا

ص:296

یرید أن أنامل هذه التی هی کالأغصان أثمرت لطالبی الحسن شبه العناب من أطرافها.

و منه قوله:

إذ أصبحت بید الشمال زمامها فهذا یدّعی أن للشمال یدا

و هو الریح،و أن للسحابة زماما،و غیر ذلک من بدیع الاستعارة و غریبها.

(من معشر (1)) :أی هذا الذی قمش جهلا.

(یعیشون جهّالا) :لا بصیرة لهم فی حیاتهم بالعلم.

(و یموتون ضلاّلا) :عن الحق بزیغهم عنه،و إضلالهم لغیرهم بتلبیسهم علیه وجه الصواب .

(لیس فیهم سلعة أبور من الکتاب إذا تلی علیهم حق تلاوته) :بار المتاع یبور بورا إذا کسد،و فی الحدیث:«نعوذ باللّه من بوار الأیم» (2)یرید أن هؤلاء یکون کتاب اللّه بینهم کالسلعة البائرة التی لا یریدها أحد؛ لکثرة إغفالهم و اطراحهم لأحکامه و علومه .

(و لا سلعة أنفق بیعا،و لا أغلی ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه) :

یرید أنهم یعرضون عند تلاوة الکتاب،و إظهار أحکامه،و یقبلون إذا غیّر عن مواضعه بالتأویلات الکاذبة و التخییلات الباطلة التی توافق آراءهم و تطمئن بها قلوبهم،و تکون فسحة لهم فیما هم فیه من ارتکاب

ص:297

الفواحش،و الانهماک فی اللذات المحرمة .

(و (1)لا عندهم أنکر من المعروف) :إذ لا یعرفونه بفعله،و لا یأمرون به فهو منکر عندهم.

(و لا أعرف من المنکر) :لکثرة وقوعهم فیه،و تلبسهم به،و أمرهم به فلا ینکرونه لأنسهم به،و فی کلامه هذا هزّ للأعطاف،و تحریک للهمم فی إدراک العلم و تحصیل البصائر النافذة،و تحذیر عن الفتوی بغیر بصیرة.

ص:298

(ثم یجتمع القضاة بذلک عند الإمام الذی استقضاهم) :أراد ثم تعرض تلک القضیة بعینها علی الإمام؛لأنه هو الغایة فی ذلک کله،من حیث کان بیده الحل و العقد و الأمر و النهی و الإثبات و النفی،و هذه منه حکایة لحالهم فی الفتوی و تعجب من حالهم لما کان علی هذه الصفة .

(فیصوّب آراءهم جمیعا (1)) :فلا ینکر علی أحد منهم مقالته،و لا ینبّهه علی خطإه .

(و إلههم واحد) :فکیف یختلفون فی حکمه من تحلیل أو تحریم .

(و نبیهم واحد) :فکیف یختلفون فی شرعه،و قد ذم الاختلاف إلیهم، و فهموا قبحه من جهته .

(و کتابهم (2)واحد) :فکیف یختلفون فی معناه.

و اعلم:أن إنکاره هذا إنما یکون علی أحد وجوه ثلاثة:

أولها:أن تکون هذه المسألة التی فرض وقوع الخلاف فیها بین الإمام و القضاة فیها حکم قاطع ثم اختلفوا فیه،و إذ کان الأمر فیها کما قلناه فالحق فیها واحد و ما عداه خطأ،فیکون تصویب الإمام لهم خطأ، و اختلافهم فیها أیضا خطأ.

و ثانیها:أن یکون الإمام و قضاته ناقصین عن مرتبة الاجتهاد کلهم، و المسألة اجتهادیة،لکنهم لیسوا أهلا للاجتهاد،فهم إذا حکموا فیها برأیهم فهو خطأ،و إذا صوّبهم الإمام فهو خطأ أیضا لقصورهم عن ذلک.

ص:300

و ثالثها:أن تکون المسألة اجتهادیة،و یکون مذهب أمیر المؤمنین أن الحق فی المسائل الاجتهادیة واحد کالمسائل القاطعة،و الوجهان الأولان اللذان علیهما التعویل فی تأویل کلامه هاهنا؛فإن القول بأن الحق واحد فی المسائل المجتهدة لیس مأثورا عنه،و لا حکاه أحد من أئمتنا علیه السّلام عنه، و لا أثره عنه أحد من العلماء،و لو کان لنقله الأصولیون[فیما نقلوه] (1)من (2)المسائل الخلافیة الأصولیة،و کیف یقال:بأنه مذهب له،و قد کانت مجالس الاشتوار للصحابة رضی اللّه عنهم فی الأقضیة و الأحکام و الفتاوی تفترق بهم علی الاختلاف فیما بینهم فی هذه الأشیاء من غیر نکیر و لا ذم،و مرة یخالفهم أمیر المؤمنین،و مرة یوافقهم،و لم یسمع من (3)أحد منهم إنکار علی صاحبه فیما ذهب إلیه و لا ذم له،بل یعتذرون[فی] (4)المخالفة بأن یقولوا:هذا رأیی و هذا رأیک،فعلی هذا یکون تأویل کلامه فیما ذکره من اختلاف الفتوی .

(أفأمرهم اللّه بالاختلاف فأطاعوه![أم نهاهم عنه فعصوه] (5)) :أراد فکان اختلافهم الواقع عن أمر من جهة اللّه تعالی إذا وقع کانوا ممتثلین لأمره کسائر الأوامر الشرعیة؟و هذا الاستفهام وارد علی جهة الإنکار .

(أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم علی إتمامه!) :أراد أو کان سبب الخلاف هو أن الدین لم (6)یتم أمره فوکل بعضه إلی رأیهم فأتموه؟

ص:301

(أم کانوا شرکاء له،فلهم أن یقولوا،و علیه أن یرضی!) :یرید أو شارکوه فی الإلهیة و معرفة المصلحة،فلهم أن یقولوا من جهة أنفسهم لما عرفوا المصلحة،و علیه أن یرضی بأقوالهم لما کان کأحدهم ؟ (أم أنزل اللّه دینا تاما فقصر الرسول[صلی اللّه علیه و آله] (1)عن تبلیغه و أدائه؟) :فلأجل هذا استغنی بهم فی إبلاغهم (2)،فإذا کانت الاحتمالات هذه لا وجه لها،و لا یمکن حصول واحد منها بطل الاختلاف فی الدین،و لن یکون الحمل مستقیما إلا علی ما ذکرناه و تأولناه،ثم أورد آیات من القرآن مستدلا بها علی عدم الاختلاف فی القرآن،کقوله تعالی (3):( ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ):[الأنعام:38]:و وجه الاستدلال بها أنا نقول:إذا کان القرآن مشتملا علی کل شیء فی البیان فمن أین یقع الخلاف؟! و قوله تعالی:( تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ ):[النحل:89]و إذا کان موضحا لجمیع الأشیاء استحال وقوع الخلاف فیه لأن الاختلاف أمارة الاضطراب و الارتباک،و هو مناقض لکونه بیانا فیجب نفی الخلاف بدلالته.

و قوله تعالی (4):( وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ):[النساء:82]و وجه الدلالة من هذه الآیة هو أن ظاهرها یؤذن بأنه لو کان من جهة غیر اللّه لکان فیه الاختلاف،و قد تقرر

ص:302

بالبرهان القاطع أنه من جهة اللّه تعالی فیجب بطلان الاختلاف فیه،و هذا هو مقصودنا،و یجب حمل ما ذکره علیه السّلام فی ذم الاختلاف علی ما کان فیه مخالفة للأدلة القاطعة،فأما ما عدا ذلک[من] (1)وقوع الاختلاف فی المسائل الاجتهادیة فلا وجه للإنکار علی (2)الاختلاف فیها بحال،لما أوضحناه،من أنه علیه السّلام قد خالف و خولف فی المسائل الاجتهادیة،و لم ینکر علی الصحابة فیما خالفوه و لا أنکروا علیه،و لهذا قال:(اجتمع رأیی و رأی عمر علی تحریم بیع أمهات الأولاد،و أنا الآن أری بیعهنّ) (3)من غیر نکیر لأحدهما علی الآخر،و هکذا القول فی سائر الصحابة، فإن الاجتهاد فیهم مشتهر من غیر نکیر و لا مخالفة،و تقریر قاعدة القیاس، و الرد علی منکریه،قد ذکرناه و نصرناه فی الکتب الأصولیة،و أوردنا مقالتهم فی ذلک .

(و إن القرآن ظاهره (4)أنیق) :الأنیق:المعجب،یقال:أنق الشیء یأنق أنقا،إذا أعجب،و إنما کان ظاهره (5)معجبا لما فیه من الدلالة علی الأسرار الدقیقة،و المعانی المعجبة،التی لا تزال غضة طریة علی وجه الدهر باستنباط العلماء،و أهل الفطانة فی کل زمان.

(و باطنه عمیق) :بئر عمیق إذا کان قعرها بعیدا،و مراده أن کل

ص:303

ما یستخرج من بواطن القرآن و أسراره فإنه بعید غوره لا یستخرج إلا بالقرائح الذکیة و الفطن الألمعیة .

(لا تفنی عجائبه) :فنی الشیء إذا عدم و ذهب،أی لا تزول عجائبه .

(و لا تنقضی غرائبه) :تقضّی الشیء إذا زال،فغرائبه لا زاول لها بحال .

(و لا تکشف الظلمات إلا به) :کما یستعار النور للدلالة و الحجة فقد تستعار الظلمة للجهل و البدعة،و مراده أن کل مجهول من الأحکام التی تضمنها لا ینکشف عماه إلا بوساطته،و لا یرفع حجابه إلا بدلالته.

ص:304

عن رحمة اللّه،و اللعنة هی الاسم،و المصدر منه اللعن،کما قال تعالی فی الاسم: وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَةَ [الحجر:35]و قال فی المصدر: وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً [الأحزاب:68]إنما أنت .

(حائک ابن حائک!) :أراد بالحائک هاهنا النمام الذی یحمل الکلام بین الخلق لإدخال البغضاء .

(منافق ابن کافر!) :یرید أنک تظهر الإسلام من لسانک،و باطنک مشتمل علی خلافه،و أبوک أیضا کافر لنعمة اللّه تعالی بما یظهر منه من المخالفة فی الدین،أو أراد أنه کافر حقیقة لاحتمال الردة فی حاله .

(و اللّه لقد أسرک الإسلام مرة و الکفر أخری (1)!) :یرید أنه قد أسر فی الکفر مرة و فی الإسلام مرة أخری،و أخذک الکفار و المسلمون إلی أیدیهم،و کنت فیئا لهم و طعمة لرماحهم ..

(فما فداک (2)من واحد منهما مالک و لا حسبک!) :یرید أنه بعد ما أسره ما استخلصه من أیدیهم مال فیطمع فیه،و لا حسب فیهاب و یخاف سطوته؛لأن الأسیر فی العادة إنما یطلق لأحد[هذین] (3)الأمرین،و ما فیک واحد منهما،و ما أطلقت بعد الأسر إلا منّا علیک بجز الناصیة،إذ لا یرجی منک (4)واحد منهما .

(و إن امرأ دلّ علی قومه السیف) :یعنی أعان علیهم فتک الأعداء،

ص:306

بأن دلّهم حتی قتلوهم بالسیف (1).

(و ساق إلیهم الحتف) :الحتف:الموت،و أراد بما ذکره[فی ذلک] (2)حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید غرّ فیه قومه،حتی أوقع یوم الیمامة فیهم خالد وقعة عظیمة،و خدعهم،و مکر بهم (3).

(لخلیق (4)أن یمقته الأقرب) :فلان خلیق بکذا إذا کان حقیقا به.

و فی نسخة أخری:(لحری)و الحری بالشیء هو الأحق به،و المقت:

البغض،فیبغضه القریب بخدعه (5)و مکره .

(و لا یأمنه الأبعد) :لإساءته إلی قریبه.

سؤال؛لم أضاف المقت إلی الأقرب،و أضاف عدم الأمان إلی الأبعد، و لم یعکس الأمر فی ذلک؟ و جوابه؛هو أن البغض أمر خاص،و هو إنما یکون لمن تعرف خلائقه فی الرداءة فلهذا خصه بالقریب،و أما الأمان فهو أمر عام،و قد یکون حاصلا فی حق من لا یعرف حاله،فلهذا خصه بالأبعد.

ص:307

إن هذه الکلمة أعنی قوله:و قریب ما یطرح الحجاب،مع اختصاصها بالجزالة فی اللفظ،و البلاغة فی المعنی لبالغة فی الموعظة و الزجر کل غایة، و(ما)إما زائدة،و إما مصدریة .

(و لقد بصّرتم) :بما نصب لکم من الأدلة،و تخویف الرسل من عقاب اللّه باقتحام محارمه.

(إن أبصرتم) :إن کان لکم من أنفسکم زاجر .

(و أسمعتم) :الوعیدات کلها،و القوارع العظیمة.

( إن سمعتم) :إن أصغیتم آذانکم لها،و نجعت فیکم .

(و هدیتم) :بنصب الأدلة و إیضاح الحجج،و بما رکب فی عقولکم من اجتناب ما یردی،و حسن اتباع ما ینجی.

(إن اهتدیتم) :إن ظهر[لکم] (1)علی أنفسکم الهدایة بتأدیة الواجب علیکم،و الانکفاف عن المحرمات .

(لحق أقول لکم (2)) :أنطق بالحق الذی لا وصم (3)فیه،و بالجد الذی لا هزل یتطرق إلیه،و یحتمل أن یکون قسما بصدق قوله،و لهذا جاء جوابه باللام (4).

(لقد جاهرتکم العبر) :یرید أعلنت،من قولک:جهر الرجل بکلامه

ص:309

إذا أعلنه،أو أبدأت لکم حالها من قولهم:جاهر بالعداوة إذا أبداها فهی معلنة أمرها[لهم] (1)،مبدیة أحوالها فی الوعظ و التذکیر .

(و زجرتم) :منعتم عن ارتکاب المحارم.

(بما فیه مزدجر) :بما فیه نهایة الازدجار،و غایة الاتعاظ من القوارع و التخویفات علی ألسنة الرسل و العلماء .

(و ما یبلغ عن اللّه بعد رسل (2)السماء إلا البشر) :أراد أنه لا یبلغ عن اللّه تعالی ما فیه مصالح العباد إلا الملائکة أو الرسل (3)،فأما الملائکة فهم مخصوصون بإبلاغ ذلک إلی الأنبیاء،و الأنبیاء یبلغونه إلی الخلق فهم مبلغون عن اللّه تعالی بواسطة الملائکة،فلهذا قال:لا یبلغ عن اللّه بعد رسل السماء إلا البشر،و هو یشیر إلی نفسه أیضا فإنه مبلّغ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ما حمل من هذه المواعظ.

ص:310

و طرح أثقال الدنیا تلحقوا بأهل النجاة؛فإن الناجی من سبق،و إن الهالک من تأخر .

(فإنما ینتظر بأولکم آخرکم) :یرید أن من سبق فهو فی مهلة الانتظار لمن تأخر عنه حتی یکمل الکل،فلینظر الناظر ما اشتملت علیه هذه الخطبة من الکلام[الذی] (1)قصرت أطرافه،و طالت به بلاغته،و قلّت کلماته،و کثرت معانیه،و عظمت فصاحته،حتی مال راجحا بکل کلام، و صار إماما له و أی إمام (2).

ص:312

(و إنهم لیطلبون حقا) :و هو المطالبة[لقتلة] (1)عثمان بدمه (2):

(هم ترکوه) :تضییعا لحقه،و إهمالا لما یلزم من الذب عنه .

(و دماهم سفکوه) :یعتلون علیّ بدم عثمان،و هم علی الحقیقة سفکوه بالخذلان له،و التألیب (3)علیه،و هو یخاطب بذلک طلحة و الزبیر، لأنهما تأخرا عن نصرته عند حصره و ألبّا علیه .

(فلئن کنت شریکهم فیه) :أراد إن کنت قد (4)شارکتهم فی قتله و کان رأیی معهم فی ذلک.

(فإن لهم لنصیبهم منه) :فنحن شرکاء فی ذلک،فما بالهم یضیفون قتله إلیّ علی انفرادی،و هم قد شارکونی فیه .

(و إن (5)کانوا ولوه دونی؛فما التبعة إلا عندهم) :و إن کانوا استبدوا هم بقتله و الدعاء إلی ذلک و التجمیع[علیه] (6)فما التبعة من الإثم و سائر التبعات فی القتل إلا مستقره عندهم دونی،و علی کلا الحالین فلم ینصفوا من نفوسهم الحق فی ذلک،و لا أدلوا بحجة قاطعة یعذرون فیها،و لا قصدوا بذلک إلا أنهم .

(یرتضعون أما قد فطمت) :الأم إذا فطمت ولدها تقلص ما فی ثدیها من اللبن و زال،و أراد بذلک أنهم یجعلون قتل عثمان و طلب ثأره بزعمهم

ص:314

و صلة و ذریعة إلی ما لا یصلون إلیه أبدا،و طلب ارتضاع الأم بعد فطامها، جعله استعارة لا ستحالة ما طلبوه من ذلک .

(و یحیون بدعة قد أمیتت) :أراد بإحیاء البدعة المیتة هو أن أهل الجاهلیة کانوا یأخذون البریء بذنب المجرم،فمطالبتهم لی بدم عثمان إحیاء لهذه (1)البدعة و قد أماتها اللّه تعالی،و أزال آثارها بالإسلام .

(و إن أعظم حججهم (2)) :فیما یأتون به،و یدلون من أباطیلهم.

(لعلی أنفسهم) :یریدون بها الانتصار،و هی فی الحقیقة نصرة علیهم؛لأن الحجة التی یأتی بها المحتج تقریرا لمذهبه و إثباتا له،ثم تکون حجة علیه فهذا هو الغایة فی إدحاضه،و إبطال رونقه،و إذهاب جماله .

(یا خیبة الداعی!) :خاب الرجل إذا لم ینل مطلوبه،و الخیبة المصدر، و تارة تکون مرفوعة علی الابتداء کقولک:خیبة لزید،و تارة تکون منصوبة علی المصدریة (3)،متصلا بها حرف النداء کقولک:یا خیبة زید، و یا خیبة الداعی،و المنادی محذوف،أی یا قومی،کقوله تعالی: یا حَسْرَةً عَلَی الْعِبادِ [یس:30]و غیر مصدر کقولک:خیبة لزید،کقولهم:صدعا له و عقرا.

قال الکسائی:و یقال:وقعوا فی واد یخیّب بضم الیاء و الخاء المعجمة أی فی الباطل (4)،و أراد بالداعی معاویة و أهل الشام.

ص:315

(من دعا!) :من الأجلاف و أهل الغباوة الذین لا بصیرة (1)لهم .

(و إلی ما (2)أجیب!) :من البدع و الضلالات،و إقامة عمود الفتنة،و من و ما استفهام وارد (3)علی جهة التعجب،و من فی موضع نصب بدعا،و ما فی موضع جر بالحرف قبلها .

(و إنی لراض (4)بحجة اللّه علیهم) :ببرهانه الذی احتج به علیهم، حیث قال: فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ [الأنفال:1]و لا تقوی و لا إصلاح مع البغی و الفساد.

(و علمه فیهم) :أراد حکمه،حیث قال: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما [الحجرات:9]فإن أعطیت هذین الأمرین قبلتهما،لما یکون فیهما من المصلحة .

(فإن أبوا) :أی (5)کرهوا ما قلته،و خالفوا أمر اللّه فی ذلک.

(أعطیتهم حدّ السیف) :حدّ السیف:شباته (6)،و حدّ الرجل:بأسه، یقول:ما لهم عندی بعد الإدبار عما قلته إلا القتل بالسیف (7)،و هو من الکنایات الرفیعة.

ص:316

(و کفی به شافیا من الباطل) :لما فیه من هدم مناره.

(و ناصرا للحق!) :لما فیه[من] (1)إشادة معالمه .

(و من العجب بعثهم (2)إلیّ أن أبرز للطعان!) :من هاهنا دالة علی التبعیض،و المعنی أن بعض ما یعجب منه و یکثر منه العجب أنهم أرسلوا[الرسل] (3)،و البعث:الإرسال،قال اللّه تعالی:

فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ [البقرة:213]أی أرسلهم أن أبرز للرماح للطعن .

(و أن أصبر للجلاد) :و أن أکره نفسی علی الصبر لجلاد السیوف، و المجالدة:هی المضاربة بالسیف،یقال:اجتلد القوم و تجالدوا،إذا فعلوا ذلک .

(هبلتهم الهبول!) :الهبول[جمع هبل و] (4)هی:المرأة التی لا یعیش لها ولد،و هبلته أمه إذا ثکلته،و هذا وارد علی جهة الدعاء علیهم،أی ثکلتهم أمهاتهم،و یحتمل أن یکون الهبول من أسماء الداهیة،و هبلتهم الهبول (5)أی رکبتهم الداهیة[من قولهم] (6):هبله (7)اللحم إذا رکبه و عظم فیه .

(لقد کنت) :یحتمل فی کان أن تکون هی الناقصة،و یکون معناه:لقد

ص:317

کنت علی ما أنا علیه من الشدة و البسالة،و یحتمل أن تکون هی التامة، و یکون معناها:لقد وجدت و حصلت (1).

(و ما أهدد بالحرب) :لشدة ممارستی لها و ولوعی بها .

(و ما أرهّب (2)بالضرب) :بالصوارم؛لکثرة (3)اشتیاقی إلی الموت،فقد قال فی کلام قد شرحناه من قبل:إنه (4)آنس به (5)من الصبی بثدی أمه .

(و إنی لعلی یقین من ربی) :فأنا مشتاق إلی لقائه .

(و فی غیر شبهة من دینی) :فأحب الانتقال إلیه.

ص:318

(أو نقصان) :من هذه الأمور کلها،فإن کل شیء عنده بمقدار معلوم، و أمر مقدر محتوم: وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ [یس :12].

(فإذا (1)رأی أحدکم لأخیه غفیرة) :الغفیرة:الزیادة و الکثرة، و الرؤیة هاهنا یحتمل أن تکون من رؤیة العین،و یحتمل أن تکون من رؤیة العلم.

(فی أهل أو مال أو نفس (2)فلا یکون (3)له فتنة) :أراد أن الواحد إذا رأی لغیره زیادة فی النفس بکثرة الأولاد،و الزیادة فی الأجسام (4)أیضا بأن تکون کاملة عظیمة،أو زیادة فی الأهل بکثرة العشائر و التکثر بالأصهار و سائر القرابات،أو زیادة فی الأموال:العقارات،و الدور، و الحیوانات،و غیر ذلک من الأموال،فلا یکون (5)الضمیر للأخ فتنة بأن یحسده علی ما أوتی،فإن شغله بذلک شغل بما لا فائدة فیه،و لا ثمرة له، مع ما فیه من الوعید و التعرض للأثمة من جهة اللّه تعالی،و ذلک یکون علی وجهین:

أحدهما:أن یرید وصول تلک النعم بعینها إلی نفسه،و هذا هو الحسد بعینه،فیرید وصولها إلیه و زوالها من أخیه،و قد ورد ذم الحسد فی کتاب اللّه تعالی،و علی لسان رسوله صلی اللّه علیه و آله،کقوله صلی اللّه علیه و آله:«ما ذئبان ضاریان فی زریبة أحدکم بأسرع من الحسد فی حسنات المؤمن»و هو مذموم علی کل حال.

ص:320

و ثانیهما:أن یرید مثل ما لأخیه و لا یرید زوالها منه،فهذه هی الغبطة و لیست حسدا،و منه قولهم:اللّهمّ،غبطا و لا هبطا،أی نسألک الغبطة، و نعوذ بک أن نهبط عن حالنا (1)،و هی محمودة .

(فإن المرء المسلم) :السالم فی إیمانه عما یشونه (2).

(ما لم یغش دناءة) :ما شرطیة،و غشی الشیء إذا تلبّس به و اختلط، و منه قولهم:غشیهم اللیل،و قد دنأ الرجل دناءة و دنؤة أی سقط فی فعله،و الدنیئة:النقیصة،و رجل دنیء إذا کان سافلا خبیثا،و معناه تغشاها،أی یتلبس بها و تکون فعلا[له] (3).

(تظهر) :تکون مکشوفة،من ظهر الشیء إذا کان مکشوفا .

(فیخشع لها إذا ذکرت) :الخشوع:هو الذل و الخضوع من أجلها إذا ذکرها ذاکر،یرید بذلک نقصه،و هو بالخاء المعجمة،و روایته بالجیم تصحیف لا معنی له؛لأن الجشع هو:الحرص،و لا وجه له هاهنا .

(و یغری بها) :غری بالشیء إذا ألصق (4)به،و منه الغری لإلصاقه بما یغری به.

(لئام الناس) :جمع لائم کقائم و قیام،و هم:سفلة الناس،و نازلوا الهمة منهم.

ص:321

(کان) :هو جواب الشرط.

(کالفالج) :الظافر الفائز بفلجه (1).

(الیاسر) :الیسر،و الیاسر واحد،و هو:اللاعب بقداح المیسر .

(الذی ینتظر أول فوزة من قداحه) :انتظرت فلانا إذا ترقبته لیأتی، و فاز فلان یفوز فوزا إذا نجا،و الفوز:الهلاک أیضا،و هو من الأضداد، و الفوز إنما یظهر من أجل القداح،و من هاهنا لابتداء الغایة،مثلها فی قوله تعالی: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ [قریش :4].

(توجب له المغنم) :و هو النصب المسماة بهذا القداح (2).

(و یرفع عنه بها المغرم) :و یزول عنه و یجاوزه بهذه القداح الفاتحة غرم الجزور الذی یحصل بالقداح الآخر.

سؤال؛هذه منه علیه السّلام إشارة إلی قداح المیسر،و أقلامه (3)و الاستقسام بها،فلا بد من بیانه و صفته؟ و جوابه؛هو أن المیسر عبارة عن القمار و هو مصدر من یسره ییسره، و اشتقاقه من الیسر؛لأنه أخذ مال الرجل بیسر و سهوله،و الأزلام:جمع زلم کصرد (4)و هو الواحد من القداح،و جملتها عشرة:الفذّ،و التوءم، و الرقیب،و النافس،و الحلس،و المسبل (5)،و المعلّی،و المنیح،و السفیح،

ص:322

و الوغد (1)،لکل واحد من هذه نصیب معلوم من جزور ینحرونها و یجزؤونها عشرة أجزاء،و قیل:ثمانیة و عشرین إلا لثلاثة منها و هی:

المنیح،و السفیح،و الوغد،فللفذ سهم،و للتوءم سهمان،و للرقیب ثلاثة،و للنافس (2)أربعة،و للحلس (3)خمسة،و للمسبل ستة،و المعلی سبعة،یجعلونها فی الربابة (4)،و هی خریطة (5)و یضعونها علی یدی عدل منهم ثم یخلخلها و یدخل یده،فتخرج باسم کل رجل منهم قدحا،فمن خرج له قدح من ذوات (6)النصب المقدرة أخذه،و من خرج له قدح مما لا نصیب له لم یأخذ شیئا،و غرم الجزور کلها بدفع قیمتها،و قوله علیه السّلام:

توجب له المغنم،إشارة إلی القداح التی لها السهام المقدرة،و قوله:

و یرفع عنه المغرم (7)،إشارة إلی القداح التی لا نصیب لها،و هی توجب المغرم و هو دفع قیمة الجزور .

(و کذلک) :الإشارة إلی ما تقدم ذکره.

(المرء المسلم البریء من الخیانة) :الخالص من الخیانة،و هو ما ذکره من الحسد لأخیه المسلم.

ص:323

(ینتظر من اللّه (1)إحدی الحسنیین) :یترقب (2)إحدی الخصلتین الحسنیین تثنیة الحسنی،کالفضلیین تثنیة فضلی،یرید أنه یترقب أحد أمرین حسنین من جهة اللّه تعالی :

(إما داعی) :من جهة:

(اللّه (3)) :و هو الموت،و الانتقال إلی رحمة اللّه الواسعة.

(فما عند اللّه خیر و أبقی (4)) :من الثواب العظیم و الدرجات العالیة أفضل و أجزل و أدوم و أکثر استمرارا .

(و إما رزق اللّه) :و هو النفع الذی یأتی من جهته.

(فإذا هو ذو أهل) :أولاد،و عشیرة.

(و مال) :من العقارات،و أنواع الذخائر کلها.

(و معه دینه) :بترک (5)الحسد،و التلبس به.

(و حسبه) :أصله؛لأن من کان له أصل شریف و حسب فاخر فإنه یأنف عن (6)الحسد و التضمخ برذائله .

(إن المال و البنین حرث الدنیا) :متاع الدنیا و زینتها،کما قال تعالی:

زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ [آل عمران:14]إلی آخر

ص:324

جملهما (1)،ثم قال بعد ذلک: مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا [آل عمران :14].

(و العمل الصالح حرث الآخرة) :فیحصل منه الفوز بالجنة و نجاة نفسه من النار من حرث الآخرة،و یحصل من حرث الدنیا متاع أیام قلائل، و الناس مقیمون،فمنهم من یحرث للدنیا،و منهم من یحرث للآخرة،کما قال علیه السّلام:«إن للدنیا أبناء،و للآخرة أبناء،فکونوا من أبناء الآخرة ».

(و قد یجمعهما اللّه لأقوام) :فیعطیهم الدنیا و زینتها،و لا ینقصهم من أجورهم فی الآخرة،و کل ذلک مصلحة استأثر اللّه تعالی بعلمها و الإحاطة بها .

(فاحذروا من اللّه) :خافوه،و تحرزوا عن مواقعة سخطه، و ملابسة غضبه.

(ما حذّرکم من نفسه) :الذی أبلغه (2)إلیکم علی ألسنة الرسل من جهة نفسه،من القیام بما أوجب و أمر،و الکفّ عمّا نهی[عنه] (3)و حذّر .

(و اخشوه خشیة لیست بتعذیر) :عذر فی الأمر إذا کان مقصرا فیه، و مراده هاهنا أن یخافوا اللّه خوفا لا تقصیر فیه من جهتهم،و لا تهاون بحاله،و ترک التقصیر فیه القیام بحقه .

(و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة) :و اعملوا (4)الأعمال الصالحة سرا

ص:325

بینکم و بین اللّه،و لا تظهروها علی أعین الخلق طلبا للریاء،و لا تحدثوا بها بألسنتکم فتکون سمعة .

(فإنه من یعمل لغیر اللّه) :و هو أن یقصد به الریاء و السمعة اللتین ذکرهما.

(یکله اللّه إلی من عمل له) :یجعل ثوابه إلی الناس الذین عمل من أجلهم،و المعنی یکل أمره إلی من لا یقدر علی إعطائه الأجر .

(نسأل (1)اللّه منازل الشهداء) :التی أعدها اللّه تعالی لهم بما کان (2)من استشهادهم فی سبیله و صبرهم علی ذلک،فإن لهم منازل عند اللّه لا یستحقها إلا هم.

(و معایشة السعداء) :المعایشة:مفاعلة من العیش،و هی غیر مهموزة؛لأن الیاء فیها أصلیة،بخلاف رسائل،و إسعاد (3)المعیشة هو تیسیرها و تسهیلها،و هو المراد من قوله تعالی: وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقاً حَسَناً [النحل:75].

(و مرافقة الأنبیاء) :فإن مرافقة من هذه (4)حاله حظوة عظیمة،و منزلة رفیعة،أما فی الدنیا فیهتدی بهدیهم،و أما فی الآخرة فالکون معهم فی الجنة،و إنما خصّ الدعاء بهذه الأمور الثلاثة؛لأن من رزقه اللّه رزقا هنیئا فی دنیاه من غیر کلفة یناله فی طلبه،و رافق الأنبیاء و کان معهم،و رفعه اللّه

ص:326

فی منازل الشهداء فقد حاز الخیر بأسره فی الدین و الدنیا،و أحرزه بحذافیره فی الآخرة و الأولی .

(أیها الناس،[إنه] (1)لا یستغنی الرجل و إن کان ذا مال) :لا یزعم جهلا منه و ظنا بخلاف (2)الصواب،و إن أحرز المال،و کان فی سعة منه أن ذلک یغنیه.

(عن عشیرته (3)) :أهله و بنو عمه الأقربون إلیه،و إنما سموا عشیرة أخذا من التعاشر،و هو:التخالط لاشتباک أنسابهم.

(و دفاعهم عنه بأیدیهم و ألسنتهم) :أراد منعهم له بالأیدی عمّن أراد البطش به،و بما یکون من ألسنتهم من الدفع لمن أراد ثلم عرضه .

(و هم أعظم الناس حیطة من ورائه) :حاطه حیطة و حیاطة،إذا کلأه و رعاه،و الحیطة مضافة إلی من،و المعنی فی ذلک أن القرابة هم (4)أشد الناس رعایة و کلاءة لمن وراءه من الأولاد،و حفظ ما یتعلق به فی حال الغیبة و الموت؛لأن قوله:من ورائه یحتمل الأمرین:جمیعا .

(و ألمهم لشعثه) :و أجمعهم لما تفرق من ذلک،و الشعث:انتشار الأمر و تفرقه،یقال:لمّ اللّه شعثک أی جمع أمرک المنتشر .

(و أعطفهم علیه عند نازلة إن نزلت به) :العطف هو:الرجوع،

ص:327

من قولهم:عطفت الناقة علی ولدها إذا رجعت لإرضاعه،و النازلة:

الواحدة من شدائد الدهر،یقال:نزلت بهم نازلة،إذا أهمهم أمر عظیم، و أراد أنهم أرجع (1)الناس لتفریج ما ینزل علیه من الشدائد و الأهوال لمکان الرحم و وشیج القرابة .

(و لسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی الناس) :لسان الصدق یحتمل أن یکون من باب إضافة الموصوف (2)إلی صفته نحو مسجد الجامع علی تأویل لسان القول الصدق،فیکون المعنی اللسان الصادق و هو الثناء الحسن و الحمد العالی،و عبّر باللسان عمّا یوجد به کما عبر بالید عمّا یکون فعله بالید،و هی العطیة،کما قال تعالی: وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا [مریم:50]، و قوله: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ [الشعراء:84].

(خیر له من المال یورّثه غیره) :و إنما کان خیرا من المال لأمور ثلاثة:

أما أولا:فلأن نفع المال عائد إلی غیره بعد موته،و نفع الثناء راجع إلیه نفسه.

و أما ثانیا:فلأن المال یزول و یتغیر،بخلاف الثناء فإنه لا یزول و لا یتغیر،و یبقی علی وجه الدهر.

و أما ثالثا:فلأن لسان الصدق لشرفه جعله اللّه میراثا للأنبیاء کما حکیناه،و المال لحقارته جعله اللّه میراثا للفراعنة،فلا جرم کان ما قاله علیه السّلام حقا لما قررناه.

ص:328

(ألا لا یعدلنّ أحدکم عن القرابة یری بها الخصاصة) :[الخصاص] (1)و الخصاصة:الفقر،قال اللّه تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر:9]و مراده هو النهی عن العدول عن القرابة إذا رأی بهم خصاصة .

(أن یسدّها) :أن یصلحها،من قولهم:سددت الثلمة إذا أصلحتها.

(بالذی لا یزیده إن أمسکه) :بالمال أو بالنفع الذی لا یزیده غنی إن هو ترکه لنفسه.

(و لا ینقصه إن أهلکه) :و لا یؤثر فی حاله بالنقصان،إذ ما نقص مال من صدقة،إن أهلکه بإعطائه إیاهم .

(و من یقبض یده عن عشیرته) :و من یقبض عطاءه و نعمته؛لأن الید عبارة عن النعمة،عن أقاربه و أهل خاصته من أهله .

(فإنما تقبض[منه] (2)عنهم ید واحدة) :فحقیقة حاله أنه قبض یده لا غیر و هی ید واحدة،و هم إذا قبضوا أیدیهم بالتأخر عن نصرته،و إعانته علی الأمور،و مرافدتهم له نقصوه و قلّوه.

(و تقبض منهم (3)عنه أید کثیرة) :إذ هم آحاد و أشخاص عدة فلهذا کثرت أیدیهم .

(و من تلن حاشیته) :لین الحاشیة،جعلها علیه السّلام کنایة عن حسن

ص:329

الخلق و لین الجانب،کما جعلوا قولهم:فلان یقدم رجلا و یؤخر أخری، کنایة عن تحیره.

(تستدم (1)من قومه المودة) :لأنهم إذا ألفوه بخفض جناحه و سهولة أخلاقه دام الوداد؛لأن سببه لا یزال متجددا،فلهذا وجب دوامه و بقاؤه، و ما أحسن ما ضمّنه هذه الخطبة من الحکم الوافیة،و حشاه فی أثنائها من المواعظ الشافیة،و ما یعقلها إلا العالمون.

ص:330

أن یکون ملازما لتقوی سیده و مولاه،و مراقبة أحواله فی السر و الجهر .

(و فروا إلی اللّه) :إلجاءوا إلیه بالأعمال الصالحة.

(من اللّه) :من عذابه و سخطه و ألیم عقوبته .

(و امضوا) :أی استمروا،من قولهم:فلان ماضی علی طریقته،أی مستمرا علیها.

(فی الذی نهجه (1)) :أی أوضحه و بیّنه،و نهج الطریق إذا بیّنها و أوضحها (2).

قال العبدی (3):

و لقد أضاء لک الطریق و أنهجت

سبل المسالک و الهدی یعدی (4)

أی تعین و تقوّی .

(و قوموا) :أی انهضوا،من قولهم:قام بالأمر إذا نهض به.

ص:332

(بما عصبه) :أی ربطه من الأوامر و النواهی و أنواع التکالیف کلها.