ص: 2

لائمتک الطاهرین ( علیهم السلام )، وتوجه حیث شئت, واقصد ما شئت[ یا سهل ] إذا أصبحت وقلت ثلاثا: أصبحت اللهم معتصما بذمامک المنیع, الذی لا یطاول ولا یحاول, من کل طارق وغاشم, من سائر ما خلقت ومن خلقت ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : " أصبحنا وأصبح الملک لله, اللهم إنا عبیدک وأبناء عبیدک, اللهم احفظنا من حیث نحتفظ ومن حیث لا نحتفظ, اللهم احرسنا من حیث نحترس ومن حیث لا نحترس, اللهم استرنا من حیث نستتر ومن حیث لا نستتر, اللهم استرنا بالغنی والعافیة, اللهم ارزقنا العافیة ودوام العافیة و ارزقنا الشکر علی العافیة " ((2)) .

بسم الله الرحمن الرحیم

{ قُلْ اُوحِیَ إلَیَّ أنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الجِنِّ فَقَالُوا إنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً1 یَهْدِی إلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنَا أحَداً 2 } _سورة

الجن. أوحی الله تعالی الی رسوله صلی الله علیه و آله انه استمع نفر من الجن الی تلاوة القرآن فاعجبوا بها . قالوا: قرآناً یهدی الی الرشد والفلاح والصلاح والی عمود الدین التوحید وعدم الشرک بالله العظیم .

وکل شیء موجود فی القرآن بنص قوله تعالی :

وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الکِتَابَ تِبْیَاناً لِکُلِّ شَیْء_النحل 89. .

{وَأنَّهُ تَعَالَی جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً3 } _سورة الجن.

ص: 4

قال: هو شئ قالته الجن بجهالة فلم یرضه الله منهم ومعنی جد ربنا أی بخت ربنا .

وقال الشافعی: الناس عیال علی مقاتل فی التفسیر ((1)) .

تکذیب نجاح الطائی للروایة: : هذا الحدیث الکاذب الموضوع من قبل مقاتل یرید أن یقول إن الشامیین من الجن أبوهم ابلیس وأمهم شاة اذ نکح شناص شاة لادم علیه السلام فولدت نباط ((2)) .

بینما لا یمکن للجنی أن یتزوج شاة لانها من جنس آخر غیر جنسه .ولماذا یکون المولود انسانا ولیس جنیا أو شاة ؟

ثانیا: واذا کان نباط جنیا فکیف تحول الجنی الی انسی ؟

وهذا یذکرنا بمنهج عمر فی کذبه علی الانباط والاکراد انهم من الجن ثم أخذ مقاتل بن سلیمان منهج عمر راغبا فی تطویره فقال بنکاح شاص الجنی ابن ابلیس من شاة آدم فولدت انسیا نبطیاً . وکذب عمر علی الاکراد انهم من الجن بعدما جرحه ابو لؤلؤة الکردی من نهاوند فی لرستان ایران وقتل

ص: 6

حرسه الستة عشر ومات بسبب جرحه , وفی أیام جرحه اخترع عمر هذا الحدیث علی الاکراد باسم النبی محمد صلی الله علیه و آله وانفرد به من دون الصحابة .

رد الاکاذیب :العلماء المتقون والاطباء یعارضون هذه الافتراءات فی زواج شیطان من شاة وولادتها نبطیاً انسانا .

العلماء تعلموا المنظومة القرآنیة والحدیثیة فی استقلال المخلوقات الخمسة عن بعضها فی موضوع الزواج والتکاثر: الانسان والجن والملائکة والنبات والحیوان .

وقد فصلها القرآن تفصیلا واضحا وبینها النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام .

ولا یمکن زواج أفراد هذه المخلوقات مع بعضها وان ما کتبوه فی هذا المجال ینحصر فی الخرافات والصراعات البشریة مع بعضها البعض ورددها العلماء الجهلة المتلبسین برداء العلم .

وهذا الصراع السیاسی والدینی والفکری دفع الملوک والسیاسیین وعلماء البلاط لاختلاق هذه الموضوعات الفجة والتخرصات المضحکة لیستهزؤوا بالسذج من الناس .

وشاع هذا المنهج الاعرابی بین الناس وأخذ المهووسون والمجنونون به فی بعض المناطق . وبدأوا باتهام أعدائهم انهم من الجن وان قومیاتهم جنیة وان أبوهم جنیا وأمهم شاة وانه یکره معاشرة ومناکحة أهل السند والقندهار وأهل الری والعراقیین والمصریین واهالی بحر الخزر والبربر والزنوج ((1)) .

وقد رفض العلماء والاکادیمیون فی الغرب والشرق هذه التخرصات والترهات وسار علیها الامیون من العلماء الذین لا یعرفون العقائد ولا

ص: 7

التفسیر ولا الحدیث ولا الطب ولا الانساب ولا الفقه ولا علم الحیوان ولا العلوم الاخری واقتصرت حیاتهم علی شیء مختصر من الفقه والاصول .ویطلق العلماء والناس اسم فقهاء البلاط علی هؤلاء.

{وَأنَّهُ کَانَ یَقُولُ سَفِیهُنَا عَلَی اللّهِ شَطَطاً }4 _سورة الجن.

علی الله شططا: والشطط السرف فی ظلم النفس والخروج عن الحق .

وقوله ( وانه کان یقول سفیهنا علی الله شططا ) أی ظلما عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فی قول الجن: وانه تعالی جد ربنا, فقال شئ کذبه الجن فقصه الله کما قال .

قال یهودی للامام علی علیه السلام : إن هذا سلیمان سخرت له الشیاطین, یعملون له ما یشاء :من محاریب, وتماثیل ؟ قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک, ولقد أعطی محمد صلی الله علیه و آله أفضل من هذا إن الشیاطین سخرت لسلیمان وهی مقیمة علی کفرها, ولقد سخرت لنبوة محمد صلی الله علیه و آله الشیاطین بالإیمان, فأقبل إلیه من الجنة التسعة من أشرافهم, واحد من جن نصیبین, والثمان من بنی عمرو بن عامر من الأحجة منهم شضاه, ومضاه والهملکان, والمرزبان, والمازمان, ونضاه, وهاضب, وهضب, وعمرو, وهم الذین یقول الله تبارک اسمه فیهم: " وإذ صرفنا إلیک نفرا من الجن یستمعون القرآن " وهم التسعة, فأقبل إلیه الجن والنبی صلی الله علیه و آله ببطن النخل فاعتذروا بأنهم ظنوا کما ظننتم أن لن یبعث الله أحدا, ولقد أقبل إلیه أحد وسبعون ألفا منهم فبایعوه علی: الصوم, والصلاة, والزکاة, والحج, والجهاد, ونصح المسلمین, واعتذروا بأنهم قالوا علی الله شططا, وهذا أفضل مما أعطی سلیمان, فسبحان من

ص: 8

سخرها لنبوة محمد صلی الله علیه و آله بعد أن کانت تتمرد, وتزعم أن لله ولد, ولقد شمل مبعثه من الجن والإنس ما لا یحصی ((1)).

{وَأنَّا ظَنَنَّا أنْ لَنْ تَقُولَ الإنسُ وَالجِنُّ عَلَی اللّهِ کَذِباً }5 _سورة

الجن.

اخبار عن اعترافهم بأنهم ظنوا أن لا یقول أحد من الجن والإنس کذبا علی الله فی اتخاذ الشریک معه والصاحبة والولد, وأن ما یقولونه من ذلک صدق حتی سمعنا القرآن وتبینا الحق به ((2)) .

{وَأنَّهُ کَانَ رِجَالٌ مِنَ الإنسِ یَعُوذُونَ بِرِجَال مِنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً }6 _سورة الجن.

:عن ابان عن زرارة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله: ( انه کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) قال: الرجل ینطلق إلی الکاهن الذی کان یوحی إلیه الشیطان فیقول قل لشیطانک ان فلانا قد عاذ بک .

وکان الرجل من العرب إذا نزل الوادی فی سفره لیلا قال: أعوذ بعزیز هذا الوادی من شر سفهاء قومه, وکان هذا منهم علی حسب اعتقادهم أن الجن تحفظهم, وقیل: معناه أنه کان رجال من الانس یعوذون برجال من أجل الجن ومن معرة الجن " فزادوهم رهقا " أی فزاد الجن للانس إثما علی

ص: 9

إثمهم الذی کانوا علیه من الکفر والمعاصی, وقیل: " رهقا " أی طغیانا, وقیل: فرقا وخوفا, و قیل: شرا, وقیل: ذلة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: وکان الفارون من القود فی القتل والنهب والخصومات یفرون الی الاقویاء من الناس للاحتماء بهم واللجوء الیهم .

ومن أصناف اللجوء لجوئهم الی الجن للاحتماء بهم خوفا من باقی الشیاطین وسحرهم وسحر الانس وأعمالهم . وقد أبطل القرآن الکریم هذا اللجوء وبین بطلانه .

{ وَأنَّهُمْ ظَنُّوا کَمَا ظَنَنتُمْ أنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّهُ أحَداً 7 }_سورة

الجن.

قال مؤمنو الجن لکفارهم إن کفار الإنس الذین یعوذون برجال من الجن فی الجاهلیة, حسبوا کما حسبتم یا معشر الجن أن لن یبعث الله رسولا بعد موسی, أو عیسی.

وأن الجن مع تمردهم وعتوهم لما سمعوا القرآن, آمنوا واهتدوا به, وأنتم معاشر العرب أولی بالتفکر والتدبر لتؤمنوا وتهتدوا لان الرسول من جنسکم, ولسانه لسانکم .

{وَأنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَشُهُباً8}_سورة

الجن:

( وأنا لمسنا السماء ) أی مسسناها . وقیل: معناه طلبنا الصعود إلی السماء, فعبر عن ذلک باللمس مجازا, عن الجبائی . وقیل طلبنا قرب السماء لاستراق السمع ومعرفة الاخبار, عن أبی مسلم .

ص: 10

( فوجدناها ملئت حرسا شدیدا ) أی حفظة من الملائکة شدادا ( وشهبا ) والتقدیر ملئت السماء من الحرس والشهب, وهو جمع شهاب, وهو نور یمتد من السماء کالنار .

وقرء رجل علی أبی عبد الله علیه السلام " فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین " فقال أبو عبد الله علیه السلام : الجن کانوا یعلمون أنهم لا یعلمون الغیب, فقال الرجل: فکیف هی ؟ فقال: إنما أنزل الله " فلما خر تبینت الانس أن لو کان الجن یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین " ((1)) .

{وَأنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الآنَ یَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً 9 وَأنَّا لا نَدْرِی أشَرٌّ اُرِیدَ بِمَنْ فِی الأرْضِ أمْ أرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً}10 _سورة الجن:

( وأنا لا ندری أشر أرید بمن فی الأرض ) أی بحدوث الرجم بالشهب وحراسة السماء, واحتملوا نزول نبی من الأنبیاء, وذلک قوله ( أم أراد بهم ربهم رشدا ) أی فلاحا وصلاحا .

وقال الصادق علیه السلام : بل والله شر أرید بهم حین بایعوا معاویة وترکوا الحسن بن علی ((2)) .

( وأنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع ) أی لاستراق السمع أی: کنا نجلس فی مواضع الاستماع المسموح بها, فنسمع منها صوت الملائکة وکلامهم

ص: 11

( فمن یستمع ) منا ( الآن ) ذلک ( یجد له شهابا رصدا ) یرمی به, ویرصد له . وشهابا مفعول به یُرمون به و ( رصدا ) . صفته .

وقال البلخی: الشهب کانت لا محالة فیما مضی من الزمان, غیر أنه لم یکن یمنع بها الجن عن صعود السماء, فلما بعث النبی صلی الله علیه و آله منع بها الجن من الصعود .

{وَأنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِکَ کُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً }_سورة الجن.11:

أی فرقا مختلفة متنوعة, وأهواء شتی: مسلمون وکافرون ویهود ونصاری وشیعة وسنة وأدیان أخری .

عن ابن عباس, ومجاهد . وقیل: قددا ألوانا شتی مختلفین .

کنا طرائق قددا " أی فرقا شتی علی مذاهب مختلفة, وأهواء متفرقة, " وأنا ظننا " أی علمنا " أن لن نعجز الله فی الأرض " أی لن نفوته إن أراد بنا أمرا " ولن نعجزه هربا " أی أنه یدرکنا حیث کنا " وأنا لما سمعنا الهدی " أی القرآن " آمنا .

وروی عن زرارة أنه قال, قلت للصادق علیه السلام : ( إن رجلا من ولد عبد الله بن سبأ یقول بالتفویض .قال علیه السلام : وما التفویض ؟ قلت: یقول: إن الله عز وجل خلق محمدا صلی الله علیه و آله وعلیا علیه السلام ثم فوض الأمر إلیهما, فخلقا, ورزقا, وأحییا, وأماتا . فقال علیه السلام : کذب عدو الله, إذا رجعت إلیه فاقرأ علیه الآیة التی فی سورة الرعد: { أم جعلوا لله شرکاء خلقوا کخلقه فتشابه الخلق علیهم قل الله خالق کل شئ وهو الواحد القاهر } . فانصرفت إلی الرجل فأخبرته بما قال الصادق علیه السلام فکأنما ألقمته حجرا, أو قال: فکأنما خرس . وقد فوض الله تعالی إلی نبیه صلی الله علیه و آله أمر دینه, فقال: {وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ

ص: 12

فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } الحشر7. وقد فوض ذلک إلی الأئمة علیهم السلام. وعلامة المفوضة والغلاة وأصنافهم نسبتهم مشایخ قم وعلماءهم إلی القول بالتقصیر ) ((1)) .

{وَأنَّا ظَنَنَّا أنْ لَنْ نُعجِزَ اللّهَ فِی الأرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً}12_سورة

الجن:

لا یمکن الهروب من الله تعالی فی الارض ولا فی السماء .

وأنا ظننا " أی علمنا " أن لن نعجز الله فی الأرض " أی لن نفوته إن أراد بنا أمرا " ولن نعجزه هربا " أی أنه یدرکنا حیث کنا " ((2))

{وَأنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهُدَی آمَنَّا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخَافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً }13 _سورة الجن.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام قوله: " لما سمعنا الهدی آمنا به " ؟ قال: الهدی الولایة, آمنا بمولانا فمن آمن بولایة مولاه, " فلا یخاف بخسا ولا رهقا _الجن7. " قلت: تنزیل ؟

قال علیه السلام : لا تأویل, قلت: قوله: " لا أملک لکم ضرا ولا رشدا ((3)) " قال علیه السلام : إن رسول الله صلی الله علیه و آله دعا الناس إلی ولایة علی فاجتمعت إلیه قریش, فقالوا یا محمد اعفنا من هذا.

فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله : هذا إلی الله لیس إلی, فاتهموه وخرجوا من عنده فأنزل الله " قل إنی لا أملک لکم ضرا ولا رشدا * قل إنی لن یجیرنی

ص: 13

من الله ( إن عصیته ) أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا بلاغا من الله ورسالاته ( فی علی ) " قلت, هذا تنزیل ؟

قال: نعم, ثم قال توکیدا: " ومن یعص الله ورسوله ( فی ولایة علی ) فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا ".

قلت: " حتی إذا رأوا ما یوعدون فسیعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ((1)) " یعنی بذلک القائم وأنصاره ((2)) .

وَأنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الهُدَی: (الولایة آمنا بمولانا فمن آمن بولایة مولاه فلا یخاف بخساً ولا رهقاً ) .

لقد حارب الامام علی علیه السلام کفرة الجن وانتصر علیهم وسجن المعاندین منهم وأوجد سجن الجن فی مکة المکرمة وهو مشهور .

ومن یؤمن بربه ورسوله والائمة من أهل البیت لا یخاف شر الظالمین من الانس والجن کما ورد فی القرآن وأحادیث أهل البیت علیهم السلام .

{وَأنَّا مِنَّا المُسْلِمُونَ وَمِنَّا القَاسِطُونَ فَمَنْ أسْلَمَ فَاُوْلَئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً }14 _سورة الجن.

وَمِنَّا القَاسِطُونَ: المنحرفون عن الصراط المستقیم للنبی محمد وآله الکرام البررة الخلفاء .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام :«ستحارب الناکثین والقاسطین والمارقین »((3)) . فَاُوْلَئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً: حدثنا فرات فی تفسیره معنعنا: عن جعفر بن محمد

ص: 14

عن أبیه علیهما السلام فی قول الله [ عز ذکره ]: ( فمن أسلم فأولئک تحروا رشدا ). الذین أقروا بولایتنا فأولئک تحروا رشدا وأما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا

((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: سئل العالم موسی الکاظم علیه السلام عن مؤمنی الجن یدخلون الجنة ؟ فقال علیه السلام : لا, ولکن لله حظائر بین الجنة والنار یکون فیها مؤمنو الجن وفساق الشیعة ((2)).

{وأما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا 15 }_سورة الجن.

القاسط: یراد به هنا الجائر .

ص: 15

قال الامام علی علیه السلام : ألا وقد أمرنی الله بقتال أهل البغی والنکث والفساد فی الأرض فأما الناکثون فقد قاتلت, وأما القاسطون فقد جاهدت . وأما المارقة فقد دوخت . وأما شیطان الردهة فقد کفیته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره ((1)) .

{وَأنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لأسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً }16 _سورة الجن : وَأنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ (الولایة لعلی والأوصیاء) ((2)) .

لو استقاموا علی ولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده وقبلوا طاعتهم فی أمرهم ونهیهم (لأسْقَیْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً)لأشربنا قلوبهم الایمان ((3)).

و قال الباقر علیه السلام : لو استقاموا علی ولایة علی والأوصیاء من ولده ((4)).

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ . تخص المنافقین ((5)).

ص: 16

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أحب أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی عز وجل غرس قضبانها بیده فلیتول علی بن ابی طالب فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة ((1)).

وأخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, بإسناده عن عبدالرحمان بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی: (صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ علیهم ): قال النبی صلی الله علیه و آله : علی بن أبی طالب وشیعته ((2)).

ص: 17

اذن تکون ولایة أمیر المؤمنین هی الاستقامة علی الحق وهی الصراط المستقیم: وعلی هو الصراط المستقیم ((1)). وتلک الاستقامة هی التی توصل المسلم الی عبور الصراط المستقیم فی الآخرة .

{ لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذَاباً صَعَداً}17 _سورة

الجن:

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ: تخص المنافقین ((2)) بمخالفتهم ولایة علی علیه السلام ومشارکتهم فی قتل الحسین علیه السلام .

وقال سبحانه ": ومن یعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا

_سورة 23 / 24 .

وعن جابر الجعفی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل:

( ومن یعرض عن ذکر ربه یسلکه عذابا صعدا ) قال: من أعرض عن علی یسلکه العذاب الصعد, وهو أشد العذاب ((3)) .

وعن الامام ابی جعفر محمد الباقر علیه السلام : إن فی جهنم لجبلا یقال له: الصعدا . وإن فی الصعدا لوادیا یقال له: سقر, وإن فی سقر لجبا یقال له:

ص: 18

هبهب, کلما کشف غطاء ذلک الجب ضج أهل النار من حره, وذلک منازل الجبارین ((1)) .

قوله تعالی: ( سأرهقه صعودا ), قال أبو عبد الله علیه السلام : صعود جبل فی النار من نحاس یحمل علیه حبتر لیصعده کارها, فإذا ضرب بیدیه علی الجبل ذابتا حتی تلحقا بالرکبتین, فإذا رفعهما عادتا فلا یزال هکذا ما شاء الله ( 3 )

تفسیر علی بن إبراهیم: فی روایة أبی الجارود, عن الامام ابی جعفر محمد الباقر علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی:

{وَإنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أجْمَعِینَ43 }_الحجر. إلی أن قال: وأما صعودا فجبل من صفر من نار وسط جهنم _ الخ ((2)) .

{وَأنَّ المَسَاجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أحَداً }18 _سورة الجن.

هم الأوصیاء الأئمة فلا تدعو الی غیرهم ((3)) .

هداهم الله تعالی الی الطریق المستقیم طریق الجنة وأنذرهم طریق جهنم

المتمثل فی عصیان ولایة علی علیه السلام وشریعة الله ومنهج أهل البیت.

قال الامام جعفر الصادق: یا حماد لا تحسن ان تصلی ما أقبح بالرجل منکم یأتی علیه ستون سنة أو سبعون سنة فلا یقیم صلاة واحدة بحدودها تامة ،

ص: 19

قال حماد : فأصابنی فی نفسی الذل فقلت : جعلت فداک فعلمنی الصلاة فقام أبو عبد الله علیه السلام مستقبل القبلة منتصبا فأرسل یدیه جمیعا علی فخذیه قد ضم أصابعه وقرب بین قدمیه حتی کان بینهما قدر ثلاث أصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجلیه جمیعا القبلة لم یحرفها عن القبلة وقال بخشوع ( الله أکبر ) ثم قرأ الحمد بترتیل وقل هو الله أحد ثم صبر هنیئة بقدر ما یتنفس وهو قائم ثم رفع یدیه حیال وجهه وقال : ( الله أکبر ) وهو قائم ثم رکع وملا کفیه من رکبتیه منفرجات ورد رکبتیه إلی خلفه ثم استوی ظهره حتی لو صب علیه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عینیه ثم سبح ثلاثا بترتیل فقال : ( سبحان ربی العظیم وبحمده ) ثم استوی قائما فلما استمکن من القیام قال : ( سمع الله لمن حمده ) ثم کبر وهو قائم ورفع یدیه حیال وجهه ثم سجد وبسط کفیه مضمومتی الأصابع بین یدی رکبتیه حیال وجهه فقال : ( سبحان ربی الأعلی وبحمده ) ثلاث مرات ولم یضع شیئا من جسده علی شئ منه وسجد علی ثمانیة أعظم : الکفین ، والرکبتین ، وأنامل ابهامی الرجلین ، والجبهة ، والأنف ، وقال : سبع منها فرض یسجد علیها وهی التی ذکرها الله عز وجل فی کتابه.

وقال:( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) وهی الجبهة والکفان والرکبتان والابهامان ، ووضع الانف علی الأرض سنة ، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوی جالسا قال : ( الله أکبر ) ثم قعد علی فخذه الأیسر قد وضع قدمه الأیمن علی بطن قدمه الأیسر وقال :( استغفر الله ربی وأتوب إلیه ) ثم کبر وهو جالس وسجد سجدة الثانیة وقال کما قال فی الأولی ولم یضع شیئا من بدنه علی شئ منه فی رکوع ولا سجود وکان مجنحا ولم

ص: 20

یضع ذراعیه علی الأرض فصلی رکعتین علی هذا ویداه مضمومة الأصابع وهو جالس فی التشهد فلما فرغ من التشهد سلم فقال : یا حماد هکذا صل ((1)) .

وسأل أبا جعفر محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن قوله " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا " فقال هی الأعضاء السبعة التی یسجد علیها ((2)) .

وقال الامام محمد الجواد للمعتصم عن قطع ید السارق : القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع فیترک الکف ، قال : لم ؟

قال علیه السلام : لقول رسول الله صلی الله علیه وآله : السجود علی سبعة أعضاء : الوجه ، والیدین ، والرکبتین ، والرجلین فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها ، وقال الله تبارک وتعالی : " وأن المساجد لله " یعنی به هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها " فلا تدعوا مع الله أحدا " وما کان لله لم یقطع ، قال : فأعجب المعتصم ذلک فأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف ((3)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه وآله الاحتباء [ فی المساجد ] حیطان العرب والإتکاء فی المساجد رهبانیة العرب ، المؤمن مجلسه مسجده ، وصومعته بیته ((4)) .

ص: 21

{وَأنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ کادُوا یکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً}19

وَأنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللّهِ یَدْعُوهُ: (رسول الله صلی الله علیه و آله یدعوهم الی ولایة أمیر المؤمنین ) . کَادُوا: (قریش ) . یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً19 (یتعادون علیه ) .

وعن ابن مسعود قال: هبطوا علی النبی صلی الله علیه و آله وهو یقرأ القرآن ببطن نخلة, فلما سمعوه قالوا: " أنصتوا ((1)) " وکانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله " وإذ صرفنا إلیک نفرا " الآیة ((2)) . وعن ابن عباس قال: کانوا تسعة نفر من أهل نصیبین فجعلهم رسول الله صلی الله علیه و آله رسلا إلی قومهم ((3)) .

وعن ابن عباس قال: صرفت الجن إلی رسول الله صلی الله علیه و آله مرتین وکانوا أشراف الجن بنصیبین ((4)) .

وعن ابن مسعود أنه سئل أین قرأ رسول الله علی الجن ؟ قال: قرأ علیهم بشعب یقال له: الحجون ((5)) .

{ قُلْ إنَّمَا أدْعُو رَبِّی وَلا اُشْرِک بِهِ أحَداً20 قُلْ إنِّی لا أمْلِکُ لَکُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً}21 _سورة الجن.

قُلْ إنِّی لا أمْلِکُ لَکُمْ (إن تولیتم عن ولایة علی ) ضَرّاً وَلا رَشَداً}21 :

ص: 22

دعا رسول الله صلی الله علیه و آله الناس الی ولایة علی فاتهموه وخرجوا من عنده, فأنزل الله تعالی الآیة: {قُلْ إنِّی لا أمْلِکُ لَکُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً }.

{وَلَنْ أجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً22} _سورة الجن. مأوی .

قُلْ إنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنْ اللّهِ أحَدٌ (إن کتمت ما أمرت به ) .

{إلا بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أبَداً } 23_سورة الجن.

{ إلا بَلاغاً مِنَ اللّهِ وَرِسَالاتِهِ }: ما امرنی الله به من ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام { ومن یعص الله ورسوله } فی ولایة علی علیه السلام .

تفسیر علی بن إبراهیم: ( ومن یعصی الله ورسوله ) فی ولایة علی صلوات الله علیه ( فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا ) [ 23 / الجن ] .

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی أنت قسیم النار تقول: هذا لی وهذا لک قالوا: فمتی یکون ؟ متی ما تعدنا یا محمد من أمر علی والنار ؟

فأنزل الله تعالی: ( حتی إذا رأوا ما یوعدون ) یعنی الموت والقیامة ( فسیعلمون ) یعنی فلانا وفلانا وفلانا ((1))ومعاویة وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قریش ( من أضعف ناصرا وأقل عددا " ((2)).

{ فان له نار جهنم خالدین فیها ابدا} 23 _سورة الجن.

.{حَتَّی إذَا رَأوْا مَا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أضْعَفُ نَاصِراً وَأقَلُّ عَدَداً } 24_سورة الجن:

الکافی: یَعْنِی بِذَلِکَ الْقَائِمَ وأَنْصَارَه ((3)) .

ص: 23

{قُلْ إنْ أدْرِی أقَرِیبٌ مَا تُوعَدُونَ أمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أمَداً }25_سورة الجن:

قال النبی صلی الله علیه و آله یا علی أنت قسیم النار تقول هذا لی وهذا لک قالت قریش فمتی یکون ما تعدنا یا محمد من أمر علی والنار فأنزل الله ( حتی إذا رأوا ما یوعدون ) یعنی الموت والقیامة ( فسیعلمون ) یعنی فلانا وفلانا وفلانا ومعاویة وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قریش ( من أضعف ناصرا وأقل عددا ) قالوا فمتی یکون هذا یا محمد ؟ قال الله لمحمد: ( قل إن أدری أقریب ما توعدون أم یجعل له ربی أمدا ) ((1)) . فی علی وهذا تنزیل ولیس تأویل فی الأمر الالهی بولایة علی علیه السلام .

{عَالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أحَداً26 إلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُول فَإنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدا ً27 }_سورة الجن.

{ عَالِمُ الغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أحَداً26 إلا مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُول : یعنی علیاً المرتضی من الرسول وهو منه, قال الله:

{ فَإنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً27 }_سورة الجن.

{ لِیَعْلَمَ أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأحَاطَ بِمَا لَدَیْهِمْ وَأحْصَی کُلَّ شَیْء عَدَداً28 _سورة الجن.

ص: 24

{ لِیَعْلَمَ } النبی صلی الله علیه و آله {أنْ قَدْ أبْلَغُوا رِسَالاتِ رَبِّهِمْ وَأحَاطَ } علی علیه السلام بما لدی الرسول من العلم (بِمَا لَدَیْهِمْ وَأحْصَی کُلَّ شَیْء عَدَداً)28 _سورة الجن: ما کان أو یکون منذ خلق الله تعالی آدم الی أن تقوم الساعة من فتنة أو زلزلة أو خسف أو قذف أو أمة هلکت فیما بقی وکم من إمام جائر أو عادل یعرفه باسمه ونسبه ومن یموت موتاً أو یقتل قتلا وکم من إمام مخذول لا یضره من خذله وکم من إمام منصور لا ینفعه نصر من نصره((1)).

القرآن یرفض هذا التحول من انسان الی جن ومن جن الی انسان فهو مستحیل لانهما مخلوقان متغایران تماما کالانس والشجر . الانسان لا یتحول الی شجر , والشجر لا یتحول الی أنس ومن قال بهذا فهو مخالف للقرآن .

وعندما ینمسخ الانسان ویتحول الی شیطان فی دینه ومنهجه یتغیر من انسان الی جنی فی سیرته یتحرک کحرکاته ویفعل افعال الشیاطین .بینما قال الغافلون إن الجن تأکل العظام والروث وتشرب من الماء الاسن وهو من الخرافات .

الجن والملائکة مثل الارواح البشریة بعد الموت لا تأکل ولا تشرب. وعندما یموت الانسان ینزع عنه الجسد المادی الکثیف ویبقی جسدا شفافا ینتقل بسرعة الضوء مثل الملائکة والجن ولا یحتاج للطعام والشراب. اذن لا یمکن للملائکة والجن والروح أکل الطعام وعندما قدم النبی ابراهیم علیه السلام العجل المطبوخ للملائکة لم تأکل منه فخاف النبی ابراهیم علیه السلام منهم لانه عرفهم جنسا غیر انسی لا یأکل الطعام:

{هَلْ أتَاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إبْرَاهِیمَ المُکْرَمِینَ24* إذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنکَرُونَ 25*فَرَاغَ إلَی أهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْل سَمِین 26*فَقَرَّبَهُ إلَیْهِمْ قَالَ ألا تَأکُلُونَ 27*فَأوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قَالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلام عَلِیم }((1)) .

ص: 26

وعندما اراد النبی سلیمان علیه السلام المجیء بعرش سلیمان قال عفریت من الجن: {قَالَ عِفْریتٌ مِنَ الجِنِّ أنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِکَ وَإنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أمِینٌ } ((1)) .

وقال وزیر سلیمان صاحب الجسد الانسی وصاحب الاسم الاعظم { قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتَابِ أنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أأشْکُرُ أمْ أکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإنَّمَا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ } ((2)) .

ثم تجد کثیرا من الکتاب نقلوا الخرافات التی اثبتت العلوم کذبها . وتجد الکثیرین منهم نقلون الاحادیث الکاذبة المخالفة للقرآن الکریم وصححوها من جهلهم وغبائهم وفقدانهم للبصیرة .

ولم یسلم من هؤلاء الا القلیل لذا ارسل الله تعالی الانبیاء والاوصیاء وجعل النبی محمدا صلی الله علیه و آله مدینة للعلم وجعل بابها علیاً علیه السلام حیث قال النبی صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((3)).

ص: 27

ومع هذا تجد بعض هؤلاء الامیین یدونون فی کتبهم الاحادیث المخالفة للقرآن والعقل فیجعلون عرب الانباط (الشام) أولادا لشماص الجنی ابن ابلیس الذی نکح شاة النبی آدم علیه السلام :

وقال مقاتل بن سلیمان (عمیل الحکومة العباسیة) ((1)): الانباط من ولد شناص بن إبلیس وإن شناص نکح شاة لآدم علیه السلام یقال لها ورسة فولدت أبنه فسماه نباط ((2)) .

القرآن الکریم والعلم البشری الحدیث لا یجوز تحول الجنی الی انسان لانه مخلوق آخر .

وان هذه صراعات سیاسیة ودنیویة بین بنی البشر لتحطیم بعضهم بعضا .وانها مشاریع سیاسیة حکومیة أمویة وعباسیة نزلت بالعلم الی الحضیض

ص: 28

وبث الامیة فی صفوف الامة لتسهیل السیطرة علیها وابعادها عن الائمة العلماء من أهل البیت .

لقد سعی الکثیر للکذب علی لسان النبی صلی الله علیه و آله فی سبیل أغراضه الدنیویة . وسوف یبقی المتمسکون بمنهج مقاتل وکعب الاحبار وعمر یصححون کون عرب الانباط الشام ولدوا من جنی تزوج شاة .

لقد لاحظت الکثیر من شخصیات الطوائف ینفی عن طائفته انهم من الجن ویضع روایات مزیفة تتهم الامم والشعوب الاخری انهم من الجن لیرفع طائفته ویشوه سمعة الاخرین .

لکن الرأی العلمی لا یخاف من هذا الامر ویقول ان القرآن الکریم والعلم البشری یکذب هذه الخرافة القائلة أصل عرب الشام من الجن وأصل العراقیین والخوز والاکراد والهنود من الجن, وانه یکره معاشرة ومناکحة أهل السند والقندهار (افغانستان) وأهل الری والبربر والزنوج .

انها تخرصات قومیة وسیاسیة وشیطانیة یقبلها المهووسون من البشر من الممسوسین بمس الشیطان , یراد بها رفع قوم وانزال قوم الی أسفل السافلین لا حقاد وضغائن جاهلیة .

ص: 29

أمر من الله تعالی له بأن یرتل القرآن بصوته والترتیل ترتیب الحروف علی حقها فی تلاوتها وصحة مخارجها .

عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله ( ان ربک یعلم انک تقوم أدنی من ثلثی اللیل ونصفه وثلثه ) ففعل النبی صلی الله علیه و آله ذلک وبشر الناس به فاشتد ذلک علیهم وقوله ( علم أن لن تحصوه ) وکان الرجل یقوم ولا یدری متی ینتصف اللیل ومتی یکون الثلثان وکان الرجل یقوم حتی یصبح مخافة ان لا یحفظه, فأنزل الله ( ان ربک یعلم انک تقوم أدنی من ثلثی اللیل _ إلی قوله _ علم أن لن تحصوه ) یقول متی یکون النصف والثلث نسخت هذه الآیة ( فاقرؤا ما تیسر من القرآن ) واعلموا انه لم یأت نبی قط إلا خلا بصلاة اللیل ولا جاء نبی قط بصلاة اللیل فی أول اللیل .

{ إنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلا ثَقِیلا 5 إنَّ نَاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أشَدُّ وَطْأً وَأقْوَمُ قِیلا 6 إنَّ لَکَ فِی النَّهَارِ سَبْحاً طَوِیلا 7 وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَتَبَتَّلْ إلَیْهِ تَبْتِیلا } 8, سورة المزمل.

قوله: ( إنا سنلقی علیک قولا ثقیلا ) قال: قیام اللیل وهو قوله ( إن ناشئة اللیل هی أشد وطأ وأقوم قیلا ) .

قال

الشریف الرضی: قوله تعالی: ( إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً ) [ 5 ] وهذه استعارة . لأن القرآن کلام, وهو عرض من الأعراض. والثقل والخفة من صفات الأجسام, والمراد بها صفة القرآن بعظم القدر, ورجاحة الفضل,

ص: 31

کما یقول القائل: فلان رصین رزین . وفلان راجح رکین . إذا أراد صفته بالفضل الراجح, والقدر الوازن ((1)) .

وقال مجاهد: ناشئة اللیل التهجد فی اللیل . وقال الحسن البصری وقتادة: هو ما کان بعد العشاء الآخرة, وعن أبی جعفر وأبی عبد الله الامام جعفر الصادق علیهما السلام أنهما قالا: هو القیام آخر اللیل إلی صلاة اللیل .

التستری: قال: اقرأ بسم اللَّه الرحمن الرحیم فی افتتاح صلاتک توصلک برکة قراءتها إلی ربک ((2)) .

الطوسی: ( واذکر اسم ربک ) یعنی أسماء الله الحسنی التی تعبد بالدعاء بها ((3)) . وقال تعالی: ( واذکر اسم ربک بکرة وأصیلا ) القمی: بالغداة ونصف النهار ((4)) . .

وفی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیة قال الدعاء بإصبع واحدة تشیر بها .

وعن الصادق علیه السلام التبتل الایماء بالإصبع .وفی المجمع عنهما

( علیهما السلام ) إن التبتل هنا رفع الیدین فی الصلاة وفی روایة هو رفع یدک إلی الله وتضرعک إلیه((5)) .

ص: 32

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فی قول الله عز وجل: " إن ناشئة اللیل هی أشد وطئا وأقوم قیلا " قال: یعنی بقوله: " وأقوم قیلا " قیام

الرجل عن فراشه یرید به الله لا یرید به غیره ((1)).

ونزل جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه و آله ستین الف مرة .

وقال علی بن إبراهیم بن هاشم القمی فی کتابه: ان النبی صلی الله علیه و آله لما أتی له سبع وثلاثون سنة کان یری فی نومه کأن آتیا أتاه فیقول: یا رسول الله, فینکر ذلک, فلما طال علیه الامر کان یوما بین الجبال یرعی غنما لأبی طالب, فنظر إلی شخص یقول: یا رسول الله, فقال له: من

أنت ؟ قال: أنا جبرئیل أرسلنی الله إلیک لیتخذک رسولا فأخبر النبی خدیجة بذلک فقالت: یا محمد أرجو أن یکون کذلک, فنزل علیه جبرئیل وأنزل علیه ماءً من السماء وعلمه الوضوء والرکوع والسجود, فلما تم له أربعون سنة علمه حدود الصلاة ولم ینزل علیه أوقاتها فکان یصلی رکعتین رکعتین فی کل وقت أبو میسرة وبریدة: ان النبی صلی الله علیه و آله کان إذا انطلق بارزا سمع صوتا: یا محمد, فیأتی خدیجة فیقول: یا خدیجة قد خشیت أن یکون خالط عقلی شئ انی إذا خلوت أسمع صوتا وأری نورا ((2)). وأصدق القول قوله ( وتبتل إلیه تبتیلا ) أی: رفع الیدین وتحریک السبابتین .

ص: 33

وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: ( إن لک فی النهار سبحا طویلا ) یقول فراغا طویلا لنومک ولحاجتک ( وتبتل إلیه تبتیلا ) یقول: اخلص إلیه إخلاصا وانقطع إلیه بالعبادة, وجرد نفسک عما سواه .

یعنی أسماء الله الحسنی التی تعبد بالدعاء بها ( وتبتل إلیه تبتیلا ) أی انقطع إلیه انقطاعا, فالتبتل الانقطاع إلی عبادة الله .

وقال نجاح الطائی: سیلقی الباری علیک القرآن الثقیل کما قال النبی صلی الله علیه و آله : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ((1)) .

ص: 34

وقوله :یا خدیجة قد خشیت أن یکون خالط عقلی شئ انی إذا خلوت أسمع صوتا وأری نورا .

هذا من الاکاذیب التی دونوها ضدَّ النبی محمد صلی الله علیه و آله المخالفة للقرآن اولا. وثانیا کان النبی صلی الله علیه و آله قد اعتاد علی جبرائیل واللقاء به والحدیث معه وکان النبی قد اعتاد علی مخاطبة الشجر والحجر والملائکة له : السلام علیک یا رسول الله .

وقال

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): کنت نبیاً وآدم بین الماء والطین أو بین الروح والجسد((1)). وکان رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لا یمر بحجر ولا شجر إلاّ قال: السلام

ص: 35

علیک یا رسول الله. فیلتفت رسولُ الله ( صلی الله علیه و آله ) حوله وعن یمینه وشماله وخلفه فلا یری إلاّ الشجر والحجارة((1)).

وکان عیسی أقل منه شأناً وقال وسنه یوما واحدا : (إنی عبدالله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً وجعلنی مبارکاً اینما کنت، وأوصانی بالصلاة والزکاة ما دمت حیاً)((2)). ولما أصبح عیسی ابن سبع سنین تکلّم بالنبوة والرسالة، وأُتی علی علیه السلام الحکمة صبیاً ((3)).

وجاءت نبوة محمد ( صلی الله علیه و آله ) منذ الصغر کعیسی ویحیی (علیهما السلام) وغیرهما فقد قال تعالی عن یحیی ( علیه السلام : (وآتیناه الحکم صبیاً وحناناً من لَدُنا) ((4)). وأصبح یحیی نبیاً وهو فی السّنة الثالثة من عمره إذ اعطاه الله تعالی الحکمة والنبوة والکتاب (التوراة) ورثة من أبیه واعطاه الله الحنان ای الرزق والبرکة .

فلماذا هذا الطعن فی النبی محمد صلی الله علیه و آله ومحاولة وصمه بالجنون ؟!!

ومکانة تهجد اللیل عالیة المرتبة فی العبادة قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : أطعموا الطعام, وأفشوا السلام, وصلوا والناس نیام, تدخلوا الجنة بسلام((5)) .

ص: 36

وقال تعالی: وَسَبِّحْ بِالعَشِیِّ وَالإبْکَارِ 41*_آل عمران . وتعبد لله بأسمائه الحسنی واخلص النیة وانقطع إلیه بالعبادة, وجرد نفسک عن غیره .

{ رَبُّ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ لا إلَهَ إلا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلا }9,سورة المزمل:

أی لا أحد تحق له العبادة سواه ( فاتخذه وکیلا )أی حفیظا للقیام بأمرک . وکیلا: حفیظا للقیام بأمرک, وتوکل واستند واعتمد علیه, وفوّض أمرک إلیه .

عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : یا علی أمان لک من الحرق أن تقول: " سبحانک ربی لا إله إلا أنت علیک توکلت وأنت رب العرش العظیم " . یا علی أمان لک من الوسواس أن تقول ":

{وَإذَا قَرَأتَ القُرْآنَ جَعَلْنَا بَیْنَکَ وَبَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً 45*وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أکِنَّةً أنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً وَإذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی القُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَی أدْبَارِهِمْ نُفُوراً } 46الاسراء .

. یا علی أمان لک من کل سوء تخافه أن تقول: " ما شاء الله کان وما لم یشأ لم یکن أشهد أن الله علی کل شئ قدیر وأن الله قد أحاط بکل شئ علما وأحصی کل شئ عددا ولا حول ولا قوة إلا بالله ((1)).

{وَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلا }10, سورة المزمل:

فالهجر الجمیل اظهار الجفوة من غیر ترک الدعاء إلی الحق علی وجه المناصحة .

ص: 37

عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : یا حفص إن من صبر صبر قلیلا وإن من جزع جزع قلیلا, ثم قال: علیک بالصبر فی جمیع أمورک, فإن الله عز وجل بعث محمدا صلی الله علیه و آله فأمره بالصبر والرفق, فقال: " واصبر علی ما یقولون واهجرهم هجرا جمیلا * وذرنی والمکذبین اولی النعمة ((1))" . وقال تبارک وتعالی: " ادفع بالتی هی أحسن [ السیئة ] فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم * وما یلقیها إلا الذین صبروا وما یلقیها إلا ذو حظ عظیم ((2))", فصبر رسول الله صلی الله علیه و آله حتی نالوه بالعظائم ورموه بها, فضاق صدره فأنزل الله عز وجل " ولقد نعلم أنک یضیق صدرک بما یقولون فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین ((3))" . ثم کذبوه ورموه, فحزن لذلک, فأنزل الله عز وجل " قد نعلم أنه لیحزنک الذی یقولون فإنهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات الله یجحدون * ولقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا وأوذوا حتی أتاهم نصرنا ((4))" .فألزم النبی صلی الله علیه و آله نفسه الصبر, فتعدوا فذکروا الله ((5)) تبارک وتعالی وکذبوه, فقال: قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکر إلهی, فأنزل الله عز وجل " ولقد

ص: 38

خلقنا السماوات والأرض وما بینهما فی ستة أیام وما مسنا من لغوب * فاصبر علی ما یقولون ((1)) ".

فصبر النبی صلی الله علیه و آله فی جمیع أحواله ثم بشر فی عترته بالأئمة و وصفوا بالصبر, فقال: جل ثناؤه: " وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون ((2))" فعند ذلک قال صلی الله علیه و آله : الصبر من الایمان کالرأس من الجسد, فشکر الله عز وجل ذلک له, فأنزل الله عز وجل " وتمت کلمة ربک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمرنا ما کان یصنع فرعون وقومه وما کانوا یعرشون((3)) " فقال صلی الله علیه و آله : إنه بشری وانتقام, فأباح الله عز وجل له قتال المشرکین فأنزل [ الله ] ": { اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم کل مرصد} ((4)) " واقتلوهم حیث ثقفتموهم ((5)) " فقتلهم الله علی یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و أحبائه وجعل له ثواب صبره مع ما ادخر له فی الآخرة, فمن صبر واحتسب لم یخرج من الدنیا حتی یقر [ الله ] له عینه فی أعدائه, مع ما یدخر له فی الآخرة ((6)).

{ وَذَرْنِی وَالمُکَذِّبِینَ اُولِی النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِیلا }11, سورة المزمل.

وَذَرْنِی وَالمُکَذِّبِینَ: بوصیک .

ص: 39

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : { وذرنی ( یا محمد ) والمکذبین ( بوصیک ) اولی النعمة ومهلهم قلیلا }" قلت: إن هذا تنزیل ؟ قال علیه السلام : نعم . قلت: " لیستیقن الذین أوتوا الکتاب ((1)) " ؟ قال: یستیقنون أن الله ورسوله و وصیه حق, قلت: " ویزداد الذین آمنوا إیمانا " ؟ قال: ویزدادون بولایة الوصی إیمانا, قلت: " ولا یرتاب الذین أوتوا الکتاب والمؤمنون " قال بولایة علی علیه السلام قلت: ما هذا الارتیاب ؟ قال علیه السلام : یعنی بذلک أهل الکتاب والمؤمنین الذین ذکر الله فقال: ولا یرتابون فی الولایة, قلت: " وما هی إلا ذکری للبشر " ؟ قال علیه السلام : نعم ولایة علی علیه السلام , قلت: " إنها لاحدی الکبر ((2))" قال: الولایة, قلت: " لمن شاء منکم أن یتقدم أو یتأخر " ؟ قال علیه السلام : من تقدم إلی ولایتنا اخر عن سقر ومن تأخر عنا تقدم إلی سقر " إلا أصحاب الیمین ((3))" قال: هم والله شیعتنا, قلت: " لم نک من المصلین " ؟ قال علیه السلام : إنا لم نتول وصی محمد والأوصیاء من بعده _ ولا یصلون علیهم _, قلت: " فما لهم عن التذکرة معرضین " ؟ قال علیه السلام : عن الولایة معرضین, قلت: " کلا إنها تذکرة ((4))" ؟ قال علیه السلام : الولایة . قلت: قوله: " یوفون بالنذر ((5))" ؟

ص: 40

قال علیه السلام : یوفون لله بالنذر الذی أخذ علیهم فی المیثاق من ولایتنا, قلت: "{ إنا نحن نزلنا علیک القرآن تنزیلا }((1))" ؟ قال علیه السلام : بولایة علی علیه السلام تنزیلا, قلت: هذا تنزیل ؟ قال علیه السلام : نعم ذا تأویل, قلت: " إن هذه تذکرة " ؟ قال: الولایة, قلت: " یدخل من یشاء فی رحمته " ؟ قال علیه السلام : فی ولایتنا, قال: " والظالمین أعد لهم عذابا ألیما " ألا تری أن الله یقول: " وما ظلمونا ولکن کانوا أنفهسم یظلمون ((2)) " قال علیه السلام : إن الله أعز وأمنع من أن یظلم أو ینسب نفسه إلی ظلم ولکن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولایتنا ولایته ثم أنزل بذلک قرآنا علی نبیه فقال: " وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون ((3)) ", قلت: هذا تنزیل ؟ قال علیه السلام : نعم ) ((4)).

و قال الامام الباقر علیه السلام : هو وعید توعد الله عز وجل به من کذب بولایة علی أمیر المؤمنین((5)), التأکید الشرعی علی ولایة أمیر المؤمنین جاء فی نصوص کثیرة لکن البعض أراد العصیان والتکذیب .

قال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : أنت ولیی فی الدنیا والاخرة ((6)).

ص: 41

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أنت ولی کل مؤمن بعدی ((1)).

ص: 42

وقال نجاح الطائی: الایة فیها تهدید لکل المکذبین بولایة أمیر المؤمنین علی علیه السلام واولاده الائمة وباقی النعم الالهیة التی حباهم الکریم الرحمن بها فکم من متنعم بنعم الله لکنه بطرها واستنکرها فجاءه العقاب الالهی .

ووصل یزید بن معاویة الی الخلافة المخصوصة للامام علی علیه السلام لکنه أدام لطغیان فقتل الامام الحسین علیه السلام سنة ستین للهجرة وسبی نساء أهل البیت وأطفالهم والامام علی بن الحسین والامام محمد الباقر علیهما السلام :

وقال ابو سفیان: إنّما هو الملک وما أدری ما جنّة ولا نار((1)).

وکرَّر یزید بن معاویة تلک المقولة أمام رأس الحسین الشهید علیه السلام فی دمشق قائلا:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلَّوا واستهلَّوا فرحا * ثمّ قالوا یا یزید لا تشل

لست من خندف إن لم أنتقم * من بنی أحمد ما کان فعل

قد قتلنا القوم من ساداتهم * وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا***خبر جاء ولا وحیٌ نزل ((2))

وقتل یزید رجال المدینة وأباحها لجیشه سنة واحد وستین وأحرق الکعبة سنة اثنین وستین . فانتهت المهلة الالهیة له : { وَمَهِّلْهُمْ قَلِیلا } وقتله الله

ص: 43

تعالی شرَّ قتلة ولم یعثر له علی جثة بعدما وقع من حصانه وبقیت رجله معلقة فی رکابه فضربه الحصان بکل شجر وحجر وقطعه اربا ارباً .

{ إنَّ لَدَیْنَا أنکَالا وَجَحِیماً12 وَطَعَاماً ذَا غُصَّة وَعَذَاباً ألِیماً }13, سورة المزمل. أنکالا: أی قیودا _ فی قول مجاهد وقتادة, واحدها نکل . ( وجحیما ) أی نارا عظیمة لا مثیل لها فی الارض, وجحیم اسم من أسماء جهنم ( وطعاما ذا غصة ) قال ابن عباس: معناه ذا غصة بشوک یأخذ الحلق, فلا یدخل ولا یخرج . وقیل: معناه یأخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تکرهه .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله: ( وطعاما ذا غصة ) أی لا یقدر ان یبلعه .

( وطعاما ذا غصة ): ینشب فی الحلق, کالضریع والزقوم .

قال تعالی:{ خُذُوهُ فَغُلُّوهُ 30*ثُمَّ الجَحِیمَ صَلُّوهُ31* ثُمَّ فِی سِلْسِلَة ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُکُوهُ32* إنَّهُ کَانَ لا یُؤْمِنُ بِاللّهِ العَظِیمِ33* وَلا یَحُضُّ عَلَی طَعَامِ المِسْکِینِ } 34_الحاقة .

{ یَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالجِبَالُ وَکَانَتِ الجِبَالُ کَثِیباً مَهِیلا }14

قوله ( یوم ترجف الأرض والجبال ) ای تخسف الارض بالناس وقوله ( وکانت الجبال کثیبا مهیلا ), 14 . قال مثل الرمل ینحدر .

وقال ابن عباس: تصیر الجبال رملا سائلا متناثرا, فالکثیب الرمل المجتمع الکثیر . فلا یبقی شیئا شامخا فی الارض بل یتحول کل شیء الی رماد .

أی تطمس معالم الارض وتذوب الجبال الشامخات وتصبح الارض قاعاً صفصفاً .

{إنَّا أرْسَلْنَا إلَیْکُمْ رَسُولا شَاهِداً عَلَیْکُمْ کَمَا أرْسَلْنَا إلَی فِرْعَوْنَ رَسُولا 15 فَعَصَی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأخَذْنَاهُ أخْذاً وَبِیلا }16,سورة

المزمل.

ص: 44

وقال الله تعالی : ( إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهدا مُبَشِّرًا وَنَذِیرًا ) _ الأحزاب / 45 .أرسل الله تعالی النبی محمدا صلی الله علیه و آله الی المسلمین وأرسل النبی موسی بن عمران الی فرعون فعصی فرعونُ موسی علیه السلام فعاقبه الله تعالی عقابا شدیدا .

خطاب للمکلفین فی عصر رسول الله صلی الله علیه و آله ومن بعده بأنه أرسل إلیهم رسولا یدعوهم إلی التوحید بالله تعالی وعبادته .

{ فَأخَذْنَاهُ أخْذاً وَبِیلا }: شدیدا . ولو بیل: المرعی الوخیم . والوبال: سوء العاقبة . والموبل: المغلظ القلب والوبیلة: الحزمة من الحطب لأنها مشدودة . والوبیل: العصا الغلیظة . والوابلة: طرد العضد فی الکتف .

{ فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الوِلْدَانَ شِیباً } 17,

سورة المزمل: إن کفرتم بالله ورسوله ووصیه وأنکرتم نعمه, وإنما جعل الولدان, وهم الأولاد الصغار شیبا لشدة الحساب وهول النار, یقال: شاب الانسان یشیب شیبا إذا ابیض شعره والشیب جمع أشیب .

التقوی تحمی الانسان من الهلاک یوم القیامة فمن اتقی حمی نفسه من الضیاع ومن أجرم وعصی سهل دخوله فی الجحیم .

ومن عادة الشیب أن یطغی علی الانسان الحزین المبتلی بالشدائد والمصاعب الدنیویة . فالشیب من علامات الهم والحیاة الملیئة بالاهات .

{السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا }18, سورة المزمل.

تنفطر السماء من هول مطلع یوم القیامة .

قال الزجاج: تقدیره السماء منفطر بالیوم مثقلة به . وقال الحسن البصری: معناه السماء مثقل به . وقال غیره: السماء مثقلة بذلک الیوم من شدته . وقال قوم: معناه متشقق بالامر الذی یجعل الولدان شیبا . والسماء یؤنث ویذکر, فمن ذکر أراد السقف .

ص: 45

{ کَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا }: وقال تعالی عن یوم القیامة: وَاقْتَرَبَ الوَعْدُ الحَقُّ فَإذَا هِیَ شَاخِصَةٌ أبْصَارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یَا وَیْلَنَا قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَة مِنْ هَذَا بَلْ کُنَّا ظَالِمِینَ 97_الانبیاء.

{ إنَّ هَذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَی رَبِّهِ سَبِیلا }19, سورة المزمل.

قال: التذکرة: الولایة ((1)) .

کذلک قوله تعالی: فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ ((2)) .

یعنی عن الولایة معرضین ((3)).

وکذا قوله: کَلا إنَّهَا تَذْکِرَةٌ((4)). قال علیه السلام : التذکرة: الولایة ((5)) .

وکذا فی قوله: من أعرض عن ذکری وقوله: فی غطاء عن ذکری یعنی عن الولایة .

وقال تعالی: هَذَا ذِکْرُ مَنْ مَعِی وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ((6)) .

ص: 46

ففی روایة کنز عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیة قال: ذکر من معی علی علیه السلام وذکر من قبلی ذکر الانبیاء والاوصیاء ((1)).

{ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَی رَبِّهِ سَبِیلا }: عن جابر بن عبدالله الأنصاری, قال:

( وفد علی رسول الله صلی الله علیه و آله أهل الیمن فقال النبی صلی الله علیه و آله : {جاءکم أهل الیمن یلبسون لبسیساً, فلمّا دخلوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله قال قوم رقیقة قلوبهم, راسخ إیمانهم, منهم المنصور, یخرج فی سبعین ألفاً, ینصر خلفی وخلف وصیّی حمائل سیوفهم المسک ((2)).

فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله ومن وصیّک؟ فقال صلی الله علیه و آله : هو الذی أمرکم الله بالاعتصام به فقال عزّ وجل: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا) .

فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله بیِّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال صلی الله علیه و آله : هو قول الله: (إلاّ بحبل من الله وحبل من الناس) . فالحبل من الله کتابه, والحبل من الناس وصیّی. فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله ومن وصیّک؟

فقال صلی الله علیه و آله : هو الذی أنزل الله فیه: (أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب الله ) . فقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله وما جنب الله هذا؟

فقال صلی الله علیه و آله : هو الذی یقول الله فیه: (ویوم یعض الظالم علی یدیه یقول یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا) . هو وصیّی السبیل إلیَّ من بعدی.

فقالوا: یا رسول الله, والذی بعثک بالحقّ أرناه, فقد اشتقنا إلیه.

ص: 47

فقال صلی الله علیه و آله : هو الذی جعله آیة للمتوسِّمین, فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب, أو ألقی السمع وهو شهید, عرفتم أنّه وصیّیی, کما عرفتم أنّی نبیّکم. فتخلّلوا الصفوف, وتصفَّحوا الوجوه, فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو, لأنّ الله جلّ وعزّ وجل یقول فی کتابه: (فاجعل أفئدة من الناس تهوی الیهم ) . یعنی: إلیه وإلی ذریّته .

ثمّ قال: (یعنی: جابر بن عبدالله الأنصاری): {فقام أبو عامر الأشعری فی الأشعریین, وأبو غرّة الخولی فی الخولانیین, وظبیان وعثمان ابن قیس وعرثة الدوسی فی الدوسیی, ولاحق بن علاقة, فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه, وأخذوا بید الأصلع البطین ((1)), وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یا رسول الله. فقال النبی صلی الله علیه و آله : أنتم نخبة الله حین عرفتم وصیّ رسول الله صلی الله علیه و آله قبل أن تعرفوه, فبم عرفتم أنه هو؟ فرفعوا أصواتهم یبکون, وقالوا: یا رسول الله صلی الله علیه و آله نظرنا إلی القوم فلم نبخس, ولمّا رأیناه رجفت قلوبنا, ثمّ اطمأنت نفوسنا, فانجاست أکبادنا وهملت أعیننا, وتبلّجت صدورنا حتی کأنه لنا أب, ونحن عنده بنون. فقال النبی صلی الله علیه و آله : وما یعلم تأویله إلاّ الله, والراسخون فی العلم. أنتم منه بالمنزلة التی سبقت لکم بها الحسن. وأنتم من الناس مبعدون .فقال (یعنی: جابر): فبقی هؤلاء القوم المسلمون حتی شهدوا مع أمیر المؤمنین الجمل, وصفین, فقُتلوا بصفین - رحمهم الله - .

ص: 48

وکان النبی صلی الله علیه و آله یبشِّرهم بالجنة وأخبرهم أنّهم یستشهدون مع علی بن أبی طالب علیه السلام کرّم الله وجهه((1)) .

وکان الاِمام علی جمیلا مثل النبی یوسف ((2)).

وقال النبی الأکرم صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر الی یوسف فی جماله والی إبراهیم فی سخائه والی سلیمان فی بهجته والی داود فی قوّته فلینظر الی هذا ((3)).

ص: 49

وکان الاِمام علی علیه السلام جمیلا کعبد مناف لکن رجال الحزبین القرشی والاموی حاولوا تحریف جماله ووصفه بالقبیح ( الانزع البطین) کذباً وافتراءاً .

ونظر رسول الله صلی الله علیه و آله ذات یوم الی علی علیه السلام وقد أقبل وحوله جماعة من أصحابه فقال: من أراد أن ینظر الی یوسف فی جماله والی إبراهیم فی سخائه والی سلیمان فی بهجته والی داود فی قوّته فلینظر الی هذ ا (علی علیه السلام ) ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر الی نوح فی فهمه والی ابراهیم فی حلمه والی یحیی فی زهده والی موسی فی بطشه فلینظر الی علی((2)).

ص: 50

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر الی ابراهیم فی حلمه والی نوح فی حکمه والی یوسف فی جماله فلینظر الی علی علیه السلام ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أراد أن ینظر الی ابراهیم فی حلمه والی نوح فی حکمه والی یوسف فی جماله فلینظر الی علی علیه السلام ((2)).

وقال نجاح الطائی: ولایة علی علیه السلام تذکرة الهیة فمن شاء اتخذها سبیلا الی الباری تعالی لیسلک الی طریق الجنة ومن شاء عارضها وحاربها لیسلک طریق الهاویة .

واستمر الخوارج فی وصف أمیر المؤمنین بالاصلع البطین والاسود والقصیر القامة حقدا منهم علی محمد وآل محمد وعصیانا للاوامر السماویة وسار علی منهجهم المغفلون :

{وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً} 36_الاحزاب.

{ إنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أنَّکَ تَقُومُ أدْنَی مِنْ ثُلُثَی اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَاللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أنْ لَنْ تُحْص

ص: 51

ُوهُ فَتَابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَأوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ القُرْآنِ عَلِمَ أنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضَی وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الأرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَآخَرُونَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَاقْرَأوا مَا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأقْرِضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لأنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْر تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً وَأعْظَمَ أجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ }20_ سورة المزمل.

إنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أنَّکَ تَقُومُ أدْنَی مِنْ ثُلُثَی اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ : وفی الناس من قال: هذه الآیة ناسخة لما ذکره فی أول السورة من الامر الحتم بقیام اللیل إلا قلیلا أو نصفه أو انقص منه . وقال آخرون: إنما نسخ ما کان فرضا إلی أن صار نفلا . وقد قال الطوسی: ان الامر فی أول السورة علی وجه الندب . لتعملوا فیه بالصواب علی ما یأمرکم به .

( علم أن لن تحصوه ): معناه علم أن لن تطیقوه, أی سهله علیکم .

قال المفسر القمی: یقول متی یکون النصف والثلث نسخت هذه الآیة ( فاقرؤا ما تیسر من القرآن ) واعلموا انه لم یأت نبی قط إلا خلا بصلاة اللیل ولا جاء نبی قط بصلاة اللیل فی أول اللیل قوله ( فکیف تتقون ان کفرتم یوما یجعل الولدان شیبا ) یقول کیف ان کفرتم تتقون ذلک الیوم الذی یجعل الولدان شیبا, وقال علی بن إبراهیم فی قوله: فکیف تتقون الآیة قال تشیب الولدان من الفزع حیث یسمعون الصیحة, أخبرنا الحسن بن علی عن أبیه عن الحسین بن سعید عن زرعة عن سماعة قال: سألته عن قول الله ( واقرضوا الله قرضا حسنا ) قال: هو غیر الزکاة .

ص: 52

شریح القاضی کان قاضیا عند حکومة یزید فأفتی له بقتل الامام الحسین علیه السلام سنة ستین هجریة وحصل علی أموال من عبید الله بن زیاد .

أو کان رئیساً لشرطة الامویین مثل ابن شهاب الزهری الذی وضع الکثیر من الروایات الکاذبة لهم .

وفقهاء البلاط مثل: مالک بن أنس فقیه الدولة العباسیة المتوفی سنة 179 هجریة . وکان معتقدا بمنهج الحکومات الناصبیة المخالفة لاهل بیت النبوة مثل ابی حنیفة ثم جعلتهما الدولة مع الشافعی وابن حنبل رموزا للمذاهب الاربعة بالقوة .

القاضی ابو یوسف یعقوب بن إبراهیم المتوفی 182 هج صاحب أبی حنیفة, کان قاضیا لهارون الرشید وللعباسیین ویضع الفتاوی المریحة لزبیدة زوجة هارون . فکانت تعطیه السکک الذهبیة علی قدر تناغمه فی فتاواه مع طلباتها !!!

ابن خلدون _808 هج: عمل فی بلاط الحکومات الاندلسیة متنعما بأموال الشعب الفقیر .وکان ناصبیاً عنیداضدَّ الامام علی علیه السلام واولاده الائمة الطاهرین .

وآدم فقیه السلطان سلیم الاول أفتی له بقتل الشیعة أثناء حربه مع الدولة الصفویة الشیعیة . وفقهاء الوهابیین فقهاء فی البلاط السعودی یصدرون الفتاوی بأوامر ملکیة مقابل زخ الاموال الطائلة علیهم والترف الملکی لهم وحمایة الدولة لسقوطهم الاخلاقی وتطاولهم علی أموال المسلمین .

القاضی الشوکانی المتوفی 1250هج .وکان مئات الالاف مثل هؤلاء جیوشا جرارة للملوک وبلاطهم

یعیشون حیاة الفسق والفجور والاسراف

ص: 54

ویفعلون الجرائم الاجتماعیة والدینیة مقابل خدماتهم للحکومات القاهرة الظالمة .

فکان الواحد منهم یخترع الفضائل لهم ویصنع المطاعن لاعدائهم ویهمل فضائل المتقین ویجعلون من الملوک الفاسقین مقدسین وأصحاب فضائل عظمیلاسبال القداسة علیهم وحمایتهم من الثورات الشعبیة .

ومن طرائف ما عرفت أن جماعة کثیرة من المسلمین منهم أبو حنیفة ومالک والأوزاعی وداود وأصحابهم یسقطون بسم الله الرحمن الرحیم من السورة التی یسمونها فاتحة الکتاب, وقد تضمنت مصاحفهم إن هذه البسملة من جملة السورة وشهدت بذلک محفوظاتهم لقرائتهم وتلاوتهم لهذه السورة, ونقلهم لها خلفا عن سلف بل نقل المسلمون کافة ذلک, فکیف کانت آیة من سورة الفاتحة فی المصاحف والأفواه وبین الرواة ولم تکن آیة من السورة فی قراءة الصلاة ؟

إن ذلک من المتناقضات المتظاهرة وخلاف أخبارهم المتواترة, وقد رووا فی کتبهم الصحاح عن نبیهم وجوب قراءة الفاتحة فی الصلاة وبسم الله الرحمن الرحیم منها, فکیف یجوز مع ذلک العدول عنها ؟ ((1)) .

( فتاب علیکم ) أی لم یلزمکم إثما والله تعالی هو التواب الغفور .

وقوله ( فاقرءوا ما تیسر من القرآن علم أن سیکون منکم مرضی ) أمر مستحب للبشریة للتسهیل علیهم .

( وآخرون یضربون فی الأرض ) أی ومنکم قوم آخرون یسافرون فی الأرض ومنکم قوم ( آخرون یقاتلون فی سبیل الله ) وکل ذلک یقتضی

ص: 55

التخفیف عنکم ( فاقرءوا ما تیسر منه وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة ) ومعناه أقیموا الصلاة الواجبة وان أمکن فاقیموا المستحبة وأعطوا ما وجب علیکم من الزکاة المفروضة .

( وأقرضوا الله قرضا حسنا ) أی وانفقوا فی سبیل الله فی کافة القضایا الواجبة والمستحبة .

وسمی ذلک ( قرضا ) بصورة مجازیة, لان الله تعالی سوف یجازیهم علی ذلک بالثواب, فکأنه استقرض منهم لیرد الفضل علیهم . وإنما قال ( حسنا ) أی علی وجه لا یکون فیه أمر من أمور القبح والاهانة .

ثم قال ( وما تقدموا لأنفسکم من خیر ) أی ما فعلتم من الطاعات ( تجدوه ) أی تجدوا ثوابه وجزاءه ( عند الله ) وقوله ( هو خیرا وأعظم

أجرا ) أی تجدوه أمامکم فی الجنة أحسن واکثر وأعظم ثوابا .

ثم قال ( واستغفروا الله ) علی أعمالکم الظالمة القبیحة ( إن الله غفور ) أی یغفر الذنوب ویسترها اذا استغفرتم وتبتم ( رحیم ) بکم متفضل علیکم.

ص: 56

عن أبی جعفر علیه السلام : « أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: إن المدثر هو کائن عند الرجعة, فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین, أحیاء قبل یوم القیامة ثم أموات ؟ قال: فقال له عند ذلک: نعم والله لکفرة من الکفر بعد الرجعة أشد من الکفرات قبلها ((1)) .

{ قُمْ فَأنذِرْ2 }, سورة

المدثر.

أنذر الناس بیوم الحساب الاکبر یوم یأتون صاغرین خائفین .

{ وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ } 3: کبِّر اللهَ تعالی وصفه بالکبریاء والعظمة عقدا وقولا .

( قم فأنذر ) أی فصل وادع علی ابن أبی طالب إلی الصلاة معک ( وربک فکبر ) مما تقول عبدة الأوثان ((2)).

{ وَثِیَابَکَ فَطَهِّرْ } 4 _ سورة المدثر.

بعنوان ایاکَ أعنی واسمعی یا جارة . فهو أمر للمسلمین بتطهیر ثیابهم .

جاء: ( أی: فشمر ) . وقال: ( ارفعها ولا تجرها ) . وفی روایة: ( وکانت ثیابه طاهرة, وإنما أمره بالتشمیر ). وفی أخری: ( تشمیر الثیاب: طهورها ) .

الطهور أمر واجب فی ثیاب المصلی والفرش الذی یصلی علیه وللطواف فی الکعبة الشریفة لذا یستوجب الامر أن تنزل آیة قرآنیة فی الطهارة .

ویجب طهارة المساجد وأماکن العبادة للامر الالهی بذلک ولابعاد الشیاطین عنها . وقال سید البشریة محمد صلی الله علیه و آله : النظافة من الإیمان .

ص: 58

وفی الجعفریات بإسناده, عن الصادق, عن أبیه, عن علی صلوات الله علیهم قال: قیل لإبراهیم خلیل الرحمن: تطهر ! فأخذ من أظفاره, ثم قیل له: تطهر ! فنتف تحت جناحیه, ثم قیل له: تطهر ! فحلق هامته, ثم قیل له: تطهر ! فاختتن ((1)) .

وجاء: ( ویَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ) سألوا النبیّ صلی الله علیه و آله : هل یباشرون النساء وهن فی الحیض ؟ ( قُلْ هُوَ أَذیً ) أی ضرر ( فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ ولا تَقْرَبُوهُنَّ ) ونسب إلی الیهود أن الحیض والنقاء عندهم سواء ( حَتَّی یَطْهُرْنَ ) ینقطع الدم ( فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّه ) وذلک إذا کنّ غیر معتکفات ولا صائمات ( إِنَّ اللَّه یُحِبُّ التَّوَّابِینَ ) الذین لا یصرّون علی الذنب ( ویُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ ) .

لقد اختلف الاسلام عن الجاهلیة بالطهارة والنظافة متسببا فی تغییر الاحوال تغییرا جذریا بعدما کانت النجاسة والقذارة هی الحاکمة فی العصر الجاهلی

{ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } 5, سورة المدثر.

المفسر القمی: الرجز: الخبیث .

قال أبو سلمة: الرجز: الأوثان . وثیابک فطهر " قال: تطهیرها: تشمیرها, ویقال: شیعتنا یطهرون " . بیان: قوله: ویقال: شیعتنا یطهرون لعل المعنی أن الثیاب کنایة عن الشیعة, فأمر صلی الله علیه و آله بتطهیرهم عن الذنوب والأخلاق الذمیمة, کما قالوا علیهم السلام لشیعتهم فی مواطن: أنتم الشعار دون

الدثار ((2)).

ص: 59

{ وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ } 6, سورة

المدثر.

فی روایة أبی الجارود, عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: " ولا تمنن تستکثر " لا تعطی العطیة تلتمس أکثر منها . وفی روایة: لا تستکثر ما عملت من خیر لله : تعنی لا تستکثر علی المسکین انک أعطیته مالا فانک أعطیت لله تعالی .

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیه عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ الامام أبو جعفر علیه السلام :

یَا مُحَمَّدُ لَوْ یَعْلَمُ السَّائِلُ مَا فِی الْمَسْأَلَةِ مَا سَأَلَ أَحَدٌ أَحَداً ولَوْ یَعْلَمُ الْمُعْطِی مَا فِی الْعَطِیَّةِ مَا رَدَّ أَحَدٌ أَحَداً ((1)) .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِیه عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ رَفَعَه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّه صلی الله علیه و آله : الأَیْدِی ثَلَاثٌ یَدُ اللَّه الْعُلْیَا ویَدُ الْمُعْطِی الَّتِی تَلِیهَا ویَدُ الْمُعْطَی أَسْفَلُ الأَیْدِی فَاسْتَعِفُّوا عَنِ السُّؤَالِ مَا اسْتَطَعْتُمْ إِنَّ الأَرْزَاقَ دُونَهَا حُجُبٌ فَمَنْ شَاءَ قَنَی حَیَاءَه وأَخَذَ رِزْقَه ومَنْ شَاءَ هَتَکَ الْحِجَابَ وأَخَذَ رِزْقَه والَّذِی نَفْسِی بِیَدِه لأَنْ یَأْخُذَ أَحَدُکُمْ حَبْلاً ثُمَّ یَدْخُلَ عَرْضَ هَذَا الْوَادِی فَیَحْتَطِبَ حَتَّی لَا یَلْتَقِیَ طَرَفَاه ثُمَّ یَدْخُلَ بِه السُّوقَ فَیَبِیعَه بِمُدٍّ مِنْ تَمْرٍ ویَأْخُذَ ثُلُثَه ویَتَصَدَّقَ بِثُلُثَیْه خَیْرٌ لَه مِنْ أَنْ یَسْأَلَ النَّاسَ أَعْطَوْه أَوْ حَرَمُوه ((2)) .

من المواضیع التی اهتم بها الاسلام هی تلبیة حاجات المحتاجین واطعام الفقراء والایتام والمساکین وأبناء السبیل والاسری .

ص: 60

ورفدهم بالطعام والشراب الی حد الکفایة مما نقل الناس نقلة نوعیة من الفقر الی الحالة الاجتماعیة الجیدة, وکان أهل البیت یتقدمون الناس فی هذا المضمار فهم یعطون عباءاتهم وملابسهم وطعامهم الخاص وخواتیمهم الغالیة الی السائلین والفقراء .

فتعلم بعض المسلمین منهم هذه السنة الحسنة وسارعوا للتنافس فی هذا المضمار

. فقد أعطی أمیر المؤمنین علی علیه السلام خاتمه لفقیر وهو خاتم النبی سلیمان علیه السلام فنزل فی حقه: {إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 } سورة المائدة .

ذکره النسائی صاحب السنن فی صحیحه وابن جریر الطبری فی تفسیره((1)) والحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام

وأبو الحسن الماوردی الفقیه الشافعی والنسفی فی تفسیره ((2)) .

وجاء ذلک أیضا فی تفسیر ابن کثیر وأسباب النزول للسیوطی والبیهقی فی کتابه المصنّف والحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی المتّفق والحافظ أبو محمّد الفراء البغوی الشافعی فی تفسیره وابن الجوزی فی تفسیره ((3))

ص: 61

وقال الرازی المفسر السنی: روی عن أبی ذر رضوان الله علیه أنه قال صلیت مع رسول الله صلی الله علیه و آله یوماً صلاة الظهر, فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد, وعلی کان راکعاً فأومأ الیه بخنصره الیمنی, وکان فیها خاتم, فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم بمرأی من النبی, فقال النبی صلی الله علیه و آله : اللهم إنَّ أخی موسی سألک فقال: ربِّی اشرح لی صدری ویسر لی أمری الی قوله: واشرکه فی أمری, فأنزلت قرآناً ناطقاً سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً, اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک, فاشرح لی صدری ویسر لی أمری وأجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أشدد به أزری, قال أبوذر: فوالله ما أتم النبی کلامه حتی نزل جبریل فقال: یا محمد إقرأ: إنما ولیکم الله ورسوله. الی آخر الآیة

والذی تصدَّق به أمیر المؤمنین کان خاتم سلیمان بن داود علیه السلام ((1)) .

وروی ابن عبّاس أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قال لعلیّ:

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أنت ولی کل مؤمن بعدی ((2)).

ص: 62

وقال تعالی: { ً وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأسِیراً إنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً } ((1)) . نزلت فی حق الامام علی علیه السلام ((2)) .

حیث أعطی الامام علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام طعام افطارهم فی شهر رمضان لثلاثة أیام لمسکین ویتیم واسیر .

ص: 63

وسارت الدول الغربیة علی المنظومة الاسلامیة وسیرة النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیها السلام فی التکافل الاجتماعی .

بینما کان الملوک والساسة بخلاء علی الناس وکرماء علی أنفسهم ینفقون أموال المسلمین علی لهوهم وترفهم لقد أنفق عثمان الاموی بیت المال فی بنی أمیة فثار الناس علیه وقتلوه .

وسارت الحکومات فی العالم الاسلامی علی المنظومة الجاهلیة الامویة فی حصر الانفاق علی الملوک والرؤساء واولادهم الامراء عکس ما فعله النبی صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام .

{ وَلِرَبِّکَ فَاصْبِرْ } 7, سورة المدثر:

متحملا المشاق الدنیویة ومتاعب المشرکین .وقال تعالی فی سورة المؤمن: فاصبر إن وعد الله حق _ المؤمن: 77 .

الطلاق: سیجعل الله بعد عسر یسرا ((1)) .

المعارج: فاصبر صبرا جمیلا ((2)).

وقال تعالی: إن الانسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا

مسه الخیر منوعا ((3)).

المدثر: ولربک فاصبر ((4)).

الدهر: وجزاهم بما صبروا جنة وحریرا ((5)).

ص: 64

وقال: فاصبر لحکم ربک ((1)).

البلد: وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ((2)).

ألم نشرح: فان مع العسر یسرا * إن مع العسر یسرا ((3)).

العصر: وتواصوا بالصبر ((4)).

الکافی: عن علی, عن أبیه, وعلی بن محمد القاسانی جمیعا, عن القاسم بن محمد الأصبهانی, عن سلیمان بن داود المنقری, عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : یا حفص إن من صبر صبر قلیلا, وإن من جزع جزع قلیلا ثم قال: علیک بالصبر فی جمیع أمورک, فان الله عز وجل بعث محمدا صلی الله علیه و آله فأمره بالصبر والرفق, فقال: " واصبر علی ما یقولون واهجرهم هجرا جمیلا * وذرنی والمکذبین أولی النعمة " ((5)) .

وقال تبارک وتعالی: " ادفع بالتی هی أحسن ( السیئة ) فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم * وما یلقاها إلا الذین صبروا وما یلقاها إلا ذو حظ عظیم " ((6)) .

التوصیة الالهیة للمؤمن بالصبر کی یکون کالجبل الاشم مقابل العواصف العاتیة وکالشجرة الثابتة أمام الریاح الشدیدة مثلما صبر سید البشریة محمد

ص: 65

صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام علی ظلم قریش والاعراب وعموم الکفار والمنافقین. ومن فقد صبره انکسر صموده وخارت قواه وضعف ایمانه .

{ فَإذَا نُقِرَ فِی النَّاقُور ِ8 فَذَلِکَ یَوْمَئِذ یَوْمٌ عَسِیرٌ 9 عَلَی الکَافِرِینَ غَیْرُ یَسِیر }10, سورة المدثر :

قال الامام الباقر علیه السلام : الناقور هو النداء من السماء ألا إنَّ ولیکم فلان بن فلان القائم بالحق ینادی به جبرائیل فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم, فذلک یوم عسیر علی الکافرین غیر یسیر, یعنی بالکافرین المرجئة الذین کفروا بنعمة الله وبولایة علی بن ابی طالب ((1)) .

وعن المفضل بن عمر, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فی قول الله عز وجل: " فإذا نقر فی الناقور _المدثر

8. قال علیه السلام : إن منا إماما مظفرا مستترا, فإذا أراد الله عز ذکره إظهار أمره, نکت فی قلبه نکتة فظهر فقام بأمر الله تبارک وتعالی ((2)).

( فإذا نقر فی الناقور ): النقر القرع والناقور ما ینقر فیه للتصویت, والنقر فی الناقور کالنفخ فی الصور کنایة عن بعث الموتی وإحضارهم لفصل القضاء یوم القیامة.

یظهر منقذ البشریة من الظلم والجور الذی فرضه الغربیون والصهیونیون والخوارج علی الامم فیملأ الارض عدلا: قال النبی محمد صلی الله علیه و آله :

ص: 66

لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی وکنیته کنیتی أشبه الناس بی خَلقاً وخُلقاً یملأ الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً ((1)) .

{ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً11 }, سورة

المدثر.

بإسناده, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق أنه قال علیه السلام : الوحید ولد الزنا, وهو زفر . . إلی آخر الآیات ((2)) .

تفسیر القمی والتفسیر الاصفی: فی روایة: ( إنما نزلت فی عمر, فی إنکاره الولایة ) ((3)) . وقال: ( إن الوحید من لا یعرف له أب ) ((4)) .

ص: 67

أن دولة إبلیس تنتهی بظهور المهدی علیه السلام _قال الإمام الباقر علیه السلام یعنی بهذه الآیة إبلیس اللعین خلقه وحیدا من غیر أب ولا أم, وقوله: وجعلت له مالا ممدودا, یعنی هذه الدولة إلی یوم الوقت المعلوم, یوم یقوم القائم علیه السلام . وبنین شهودا ومهدت له تمهیدا, ثم یطمع أن أزید, کلا إنه کان لآیاتنا عنیدا, یقول: معاندا للأئمة, یدعوا إلی غیر سبیلها ویصد الناس عنها, وهی آیات الله " تأویل الآیات: ج 2 ص 734 ح 5 _ جاء فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام رواه الرجال, عن عمرو بن شمر, عن جابر بن یزید, عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز وجل: ذرنی ومن خلقت وحیدا, قال: البرهان: ج 4 ص 402 ح 9 _ عن تأویل الآیات وحلیة الأبرار: ج 2 ص 679 ب 49 _ عن تأویل الآیات و المحجة: ص 240 _ عن تأویل الآیات: البحار: ج 24 ص 325 ب 67 ح 41 _ عن تأویل الآیات و إلزام الناصب: ج 1 ص 101 _ عن المحجة.

وقال علماء السنة انها نزلت فی الولید بن المغیرة (دعی قریش) ((1)) .

قیل: نزلت فی الولید بن المغیرة _ عم أبی جهل _ فإنه کان یلقب بالوحید, سماه الله به تهکما .

ص: 68

وعن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث فی وصف الموت وبعده إلی أن قال: ثم یضرب علی رأسه ضربة فیهوی سبعین ألف عام حتی ینتهی إلی شجرة الزقوم: شجرة تخرج فی أصل الجحیم, طلعها کأنه رؤوس الشیاطین, علیها سبعون ألف غصن من نار, فی کل غصن سبعون ألف ثمرة من نار, کل ثمرة کأنها رأس الشیطان قبحا ونتنا _ الخبر . وهو مفصل فی توصیفه((1)) .

{وَجَعَلْتُ لَهُ مَالا مَمْدُوداً 12 }, سورة المدثر.

أجلا ممدوداً الی مدة, وخلافة ملکیة فیها أموال وأولاد .

( وبنین شهودا ) إلی قوله: ( کلا إنه کان لآیاتنا عنیدا ) یقول: معاندا للأئمة, یدعو إلی غیر سبیلها ویصد الناس عنها, وهی آیات الله, وقوله: ( فأرهقه صعودا ) قال أبو عبد الله علیه السلام : صعود جبل فی النار من نحاس یحمل علیه حبتر لیصعده کارها, فإذا ضرب بیدیه علی الجبل ذابتا حتی تلحقا بالرکبتین, فإذا رفعهما عادتا, فلا یزال هکذا ما شاء الله, وقوله تعالی: ( إنه فکر وقدر * فقتل کیف قدر ) إلی قوله: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: هذا یعنی تدبیره ونظره وفکرته واستکباره فی نفسه, وادعاؤه الحق لنفسه دون أهله, ثم قال الله تعالی: ( سأصلیه سقر ) إلی قوله: ( لواحة للبشر ) قال: یراه أهل الشرق کما یراه أهل الغرب إنه إذا کان فی سقر یراه أهل الشرق والغرب ویتبین حاله, والمعنی فی هذه الآیات جمیعها حبتر ((2)).

{ وَبَنِینَ شُهُوداً13 } قال: وأصحابه الذین شهدوا أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله لا یورث , راغبین فی غصب فدک من فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله .

ص: 69

وجاء عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عز وجل : ( ذرنی ومن خلقت وحیدا ) قال : یعنی بهذه الولایة إبلیس اللعین خلقه وحیدا من غیر أب ولا أم ، وقوله : ( وجعلت له مالا ممدودا ) یعنی هذه الدولة إلی یوم الوقت المعلوم یوم یقوم القائم ( وبنین شهودا ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی : لقد اغتصب رجال السقیفة الخلافة الاسلامیة العظمی بعدما قتلوا رسول الله صلی الله علیه و آله وابنته فاطمة علیها السلام ومهدوا السبل للاخرین لاغتصاب الخلافة منهم وعزلهم عن الدین والسیاسة ثم حاولوا طمس تراثهم ومحو الحدیث النبوی ومنع تفسیر القرآن وتدوینه .

وهذا العمل فعله الیهود مع النبیین موسی وعیسی علیهما السلام وتعلمه منهم القرشیون حلفاء الیهود وهم الذین شجعوا کعب الاحبار الیهودی الیمنی فی المجیء الی المدینة لیکون معلم الدین فی المسجد النبوی الشریف .

وبعدما جاء أعطاه عمر فرصة الوعظ الدینی ثلاث مرات فی الاسبوع :

وأبو هریرة هو التلمیذ الأول لکعب الأحبار وله قریب من ستة آلاف حدیث معظمها مزور علی النبی صلی الله علیه و آله .

ولکنَّ الدولة التی منعت تدوین الحدیث وتبلیغه قد سمحت لتمیم الداری النصرانی وکعب الأحبار الیهودی فی الحدیث فی المساجد ما تعلَّماه من الثقافة المسیحیة والیهودیة!((2)) .

وقال کعب الیهودی ما یثبت به صحَّة التوراة المزیَّفة وأخباره بالغیب ، اذ قال : « ما من شی إلاَّ هو مکتوب فی التوراة » ؟ !((3)) .

ص: 70

وأول من طلب من کعب الأحبار السکن فی المدینة المنوَّرة ، هو معاویه صدیقه القدیم حین فرَّ من بدر والتحق بالیمن ثم طلب ذلک عمر بن الخطاب . وبدأ عمر یقرِّبُ مجلسه ، ویعرِّفه بعنوان العالم((1)) . بینما کان هذا العنوان مخصوصا بالامام علی علیه السلام .

ولقد کان عمر قد أنس مرَّة بقراءة التوراة ، وحاول ان یقرأها أمام النبی ( صلی الله علیه و آله ) ، إلاّ ان النبی ( صلی الله علیه و آله ) غضب لذلک ، فلم یلتفت عمر الی غضبه ، ممَّا اضطر أبا بکر للقول لعمر : ثکلتک الثواکل ما تری بوجهِ رسول الله . فقال عمر : أعوذُ باللهِ من غضبِ اللهِ ورسولهِ .

فقال ( صلی الله علیه و آله ) : لقد جئتکم بها بیضاء نقیَّة ، لا تسألوهم عن شی ، فإنَّهم لن یهدوکم وقد ضلُّوا فإنّه لو کان موسی حیَّاً بین أظهُرِکم ما حَلَّ له إلاّ أنْ

یتَّبِعَنی((2)) .

بینما ضرب عمر من سأل عن تفسیر القرآن((3)) .

ولقد سمح عمر بن الخطاب فی زمنه لکعب الأحبار ولتمیم الداری بقول القصص فی مسجد النبی ( صلی الله علیه و آله ) . ولم یکن ذلک معروفاً فی زمن النبی ( صلی الله علیه و آله ) و الملک أبی بکر((4)) .

ص: 71

وقال ابن حجر العسقلانی عن کعب : کان راهب أهل عصره ، وأوَّل من قصَّ ، وذلک فی عهد عمر ، وصاحب قصّة الجساسة ((1)) , القصة الکاذبة الشهیرة . و لقد سعی أبو هریرة وغیره لالصاق أحادیث کعب بالنبی ( صلی الله علیه و آله ) فی عملیة تدلیس خطیرة((2)) .

وقد بلغ کذب کعب حداً ان أفصح عنه معاویة قائلا : (إنَّا کنَّا لنبلوا علیه الکذب ) ((3)) .

{وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً14}, سورة

المدثر. مکن الله تعالی أصحاب انقلاب السقیفة من الملک فاصبحوا ملوکا بقصور شهیرة وترف واسراف وحواش کاسرة وأموال عظیمة لیتمکن من أن یحاسبهم علیها بما طغوا فی الارض وقتلوا وهجروا الصالحین .

{ ثُمَّ یَطْمَعُ أنْ أزِیدَ }15,

سورة المدثر.له فی الملک والمال والبنین .

{ کَلاَّ إنَّهُ کَانَ لآیَاتِنَا عَنِیداً16} ., سورة

المدثر.

لولایة أمیر المؤمنین جاحداً ولرسول الله صلی الله علیه و آله معانداً ومکذبا بالایات الالهیة فی القرآن والانظمة الکونیة وخلق السماوات والارض .

وفی النص قال الامام علیه السلام : لولایة أمیر المؤمنین علیه السلام جاحدا, ومعاندا لرسول الله صلی الله علیه و آله ((4)) .

ص: 72

{ سَاُرْهِقُهُ صَعُوداً17 }, سورة المدثر: الرأی الاول فی تفسیر الایة وهو للصادق والباقر: نزلت فی عمر .

وقال العامة: نزلت فی الولید بن المغیرة:

أی ساعاقبه عقوبة شدیدة وجاء: سأغشیه عقبة شاقة المصعد, وهو مثل لما یلقی من الشدائد .

( سأرهقه صعودا انه فکر وقدر ) فکر فیما امر به من الولایة وقدر إن مضی رسول الله صلی الله علیه و آله ان لا یسلم لأمیر المؤمنین علیه السلام البیعة التی بایعه علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

وروی: ( إن الصعود جبل من النار, یصعد فیه سبعین خریفا, ثم یهوی فیه کذلک أبدا, فإذا وضع یده علیها ذابت وإذا رفعها عادت, وکذلک رجله ).

{ إنَّهُ فَکَّرَ وَقَدَّرَ18 }, سورة المدثر. فکَّر الثانی ((2)) فیما أمر به من الولایة وقدر إن مضی رسول الله صلی الله علیه و آله أن لا یسلم لأمیر المؤمنین البیعة التی بایعه بها علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله . وهذا هو رأی الائمة الخلفاء من أهل البیت . أما رأی أهل العامة فهو :

( إنه فکر وقدر ): فکر فیما تخیل طعنا فی القرآن, وقدر فی نفسه ما یقول فیه, وذلک بعد ما اقشعر جلده من سماعه, وقامت کل شعرة فی رأسه ولحیته .

ص: 73

قال أبو جهل, أخطب هو ؟ قال الولید: لا, إن الخطب کلام متصل, وهذا کلام منثور ولا یشبه بعضه بعضا . قال: أفشعر هو ؟ قال: لا, أما أنی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها ومد یدها ورملها ورجزها, وما هو بشعر . قال: فما هو ؟ قال: دعنی أفکر فیه . فلما کان من الغد قالوا له: ما تقول فیما

قلناه ؟ قال: قولوا: هو سحر, فإنه آخذ بقلوب الناس, فنزلت .

وروی: ( إنه قال: والله لقد سمعت من محمد آنفا کلاما ما هو من کلام الأنس ولا من کلام الجن, إن له لحلاوة وإن علیه لطلاوة, وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق, وإنه یعلو وما یعلی ! فقالت قریش: صبأ والله ولید ! لیصبأن قریش .

فقال أبو جهل: أنا أکفیکموه, وقعد إلیه حزینا, وکلمه بما أحماه . فقام فأتاهم, فقال: تزعمون: أن محمدا مجنون ! فهل رأیتموه یخنق ؟ وتقولون: إنه کاهن ! فهل رأیتموه یتحدث بما یتحدث به الکهنة ؟ وتزعمون: أنه شاعر ! فهل رأیتموه یتعاطی شعرا قط ؟ وتزعمون: أنه کذاب ! فهل جربتم علیه شیئا من الکذب ؟ فقالوا فی ذلک کله: اللهم لا . قالوا له: فما هو ؟ ففکر فقال: ما هو إلا ساحر, أما رأیتموه یفرق بین الرجل وأهله وولده وموالیه, وما یقوله سحر یؤثر عن أهل بابل, فتفرقوا متعجبین منه .

(فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ19 ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ20 ) : عذاب بعد عذاب یعذبه القائم علیه السلام .

{ ثُمَّ نَظَرَ21 ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ22 }, سورة المدثر.

ثم نظر الی رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین فعبس وبسر مما أمر به .

ص: 74

قال لوی شدقه ((1)) " ثم أدبر واستکبر فقال إن هذا إلا سحر یؤثر " إلی قوله: " سقر " واد فی النار . قوله: " فرت من قسورة " یعنی من الأسد ((2)).

{ ثُمَّ أدْبَرَ وَاسْتَکْبَرَ23 فَقَالَ إنْ هَذَا إلا سِحْرٌ یُؤْثَرُ }24 .

زفر قال: إنَّ النبی سحر الناس بعلی .

( فقتل کیف قدر ثم قتل کیف قدر ) قال عذاب بعد عذاب یعذبه القائم علیه السلام ثم نظر إلی النبی صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام ف ( عبس وبسر ) مما امر (به ثم ( ادبر واستکبر ) فقال إن هذا إلا سحر یؤثر, قال زفر : إن النبی صلی الله علیه و آله سحر الناس بعلی علیه السلام ( ان هذا إلا قول البشر ) أی لیس هو وحیا من الله عز وجل ((3)) .

{ إنْ هَذَا إلا قَوْلُ البَشَرِ25 }, سورة المدثر. قال زفر((4)) أی لیس بوحی من الله تعالی . بل هو قول النبی .

(إِنْ هَذَا إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ) ((5)) : نزلت فی عمر((6)).

{ سَاُصْلِیهِ سَقَرَ26 }, سورة المدثر.

اسم من أسماء جهنم ومن أسمائها الجحیم .

ص: 75

الی آخر الآیة فیه نزلت ((1)) .

و قال الامام الصادق علیه السلام : المعنی بالآیة حبتر (الثانی ) ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: أبی, عن ابن محبوب, عن أبی أیوب, عن برید, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: الأعراف کثبان بین الجنة والنار, والرجال: الأئمة صلوات الله علیهم یقفون علی الأعراف مع شیعتهم, وقد سبق المؤمنون إلی الجنة بلا حساب, فیقول الأئمة لشیعتهم من أصحاب الذنوب: انظروا إلی إخوانکم فی الجنة قد سبقوا إلیها بلا حساب وهو قول الله تبارک وتعالی: " سلام علیکم لم یدخلوها وهم یطمعون " ثم یقال لهم: انظروا إلی أعدائکم فی النار, وهو قوله: " وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمین * ونادی أصحاب الأعراف رجالا یعرفونهم بسیماهم " فی النار " قالوا ما أغنی عنکم جمعکم فی الدنیا وما کنتم تستکبرون " ثم یقول لمن فی النار من أعدائهم هؤلاء شیعتی وإخوانی الذین کنتم أنتم تحلفون فی الدنیا أن لا ینالهم الله برحمة, ثم یقول الأئمة لشیعتهم: " ادخلوا الجنة لا خوف علیکم ولا أنتم تحزنون " ثم " نادی أصحابُ النار أصحابَ الجنة أن أفیضوا علینا من الماء أو مما رزقکم الله " ((3)) .

ص: 76

{وَمَا أدْرَاکَ مَا سَقَرُ27 لا تُبْقِی وَلا تَذَرُ28 }, سورة المدثر.

سوف تطمر الظالمین وتذلهم وتحرقهم کما أذلوا المتقین فی الدنیا فلا تبقی لهم جاها ولا سمعة ولا وجها ولا قوة ولا هیبة .

{ لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ29 }, سورة المدثر : تغیر وجهه .

إنها تجعل الوجه مظلما أسود بلا جمال ولا کمال أشد سوادا من اللیل .

{ عَلَیْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ30 }, سورة المدثر.

من الملائکة الشداد الغلاظ یمکن للواحد منهم أن یلقی ألف کافر فی جهنم مرة واحدة . فسمع ابو جهل بهذا العدد القلیل من الملائکة علی باب سقر فجاء الی قریش مستهزئا, وقال: ثکلتکم أمهاتکم ألم تسمعوا ما یقوله النبی ( صلی الله علیه و آله ) یقول إن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الدهم أیعجز کل عشرة منکم أن یبطشوا برجل منهم ؟ !

فقال أبو الأسد الجمحی وکان شدید البطش: أنا أکفیکم سبعة عشر فاکفونی أنتم اثنین لقد أراد السفهاء أن یطفئوا بهذه السخریة نور الحق, وأن یتخلصوا بذلک من الفناء المحتم ((1)).

وکان المشرکون یتباهون بالقوة لکنهم یصبحون صعالیکا أمام الامام علی علیه السلام : لما رحل الامام علی علیه السلام بالفواطم والمرضی من مکة الی المدینة أدرکه المشرکون قرب ضجنان وهم سبعة فوارس وثامنهم جناح مولی الحارث بن أُمیّة . فأنزل الإمام علی علیه السلام النسوة وأقبل علی القوم منتضیاً سیفه فأمروه بالرجوع . فقال علیه السلام : فإن لم أفعل ؟

ص: 77

قالوا: لترجعنّ راغماً, او لنرجعنّ بأکثرک شَعراً, وأهون بک من هالک . ودنا الفوارس من المطایا لیثوروها, فحال الإمام علی علیه السلام بینهم وبینها فأهوی جناح بسیفه, فراغ الإمام علی علیه السلام عن ضربته, وتختله الإمام علی علیه السلام فضربه علی عاتقه فأسرع السیف مضیّاً فیه حتّی مسّ کاتبة فرسه, وشدّ علیهم بسیفه وهو یقول:

خلّوا سبیل الجاهد المجاهد***آلیت لا أعبد غیر الواحد

فتصدّع القوم عنه وقالوا: أغن عنّا نفسک یابن أبی طالب((1)). قال: فإنّی منطلق إلی ابن عمّی رسول الله بیثرب فمن سرّه أن أفری لحمه, وأُریق دمه فلیتبعنی أو فلیدن منّی ثمّ أقبل علی صاحبیه فقال لهما: أطلقا مطایاکم ((2)).

وکان انتصار الامام علی علیه السلام علی ثمانیة فوارس من شجعان قریش قد ذاع صیته فی مکة والحجاز فهابته الابطال وطأطأت له العتاة وانصاعت له الطغاة.

{ وَمَا جَعَلْنَا أصْحَابَ النَّارِ إلا مَلائِکَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إلا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إیمَاناً وَلا یَرْتَابَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ وَالمُؤْمِنُونَ وَلِیَقُولَ الَّذِینَ

ص: 78

فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالکَافِرُونَ مَاذَا أرَادَ اللّهُ بِهَذَا مَثَلا کَذَلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَمَا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إلا هُوَ وَمَا هِیَ إلا ذِکْرَی لِلْبَشَرِ } 31, سورة المدثر.

{الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ } قال الصادق علیه السلام : هم الشیعة ((1)).

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یستیقنون أنَّ الله ورسوله ووصیه حق (وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إیمَاناً ) یزدادون بولایة الوصی ایماناً .

(وَلا یَرْتَابَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ وَالمُؤْمِنُونَ ) بولایة علی علیه السلام .

الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ _ التوراة والإنجیل _ ان هذا القرآن من عند الله إذ هم یجدون هذه العدة فی کتبهم المنزلة .

(وَلِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالکَافِرُونَ مَاذَا أرَادَ اللّهُ بِهَذَا مَثَلا کَذَلِکَ یُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشَاءُ وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ وَمَا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إلا هُوَ وَمَا هِیَ إلا ذِکْرَی لِلْبَشَرِ31 ): ولایة علی علیه السلام ((2)) .

{کَلا وَالقَمَرِ32 وَاللَّیْلِ إذْ أدْبَرَ33 وَالصُّبْحِ إذَا أسْفَرَ34 إنَّهَا لإحْدَی الکُبَرِ35 }, سورة المدثر. إنَّهَا لإحْدَی الکُبَرِ: الولایة ((3)) .

ص: 79

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله ( انها لاحدی الکبر نذیرا للبشر ) قال یعنی فاطمة علیها السلام ((1)) .

{ نَذِیراً لِلْبَشَرِ36 لِمَنْ شَاءَ مِنْکُمْ أنْ یَتَقَدَّمَ أوْ یَتَأخَّرَ } 37 .

قال: من تقدم الی ولایتنا أُخر عن سقر ومن تأخر عنها تقدم الی سقر .

[ قال: « یعنی الیوم قبل خروج القائم, من شاء قبل الحق وتقدم إلیه, ومن شاء تأخر ] عنه » ((2)) . والامام المهدی علیه السلام هو الحق والهدی والعروة الوثقی ولا یتقدم الیه الا الاخیار المتقون .

{کُلُّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ38 }, سورة المدثر: عن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز وجل " کل نفس بما کسبت رهینة إلا أصحاب الیمین " قال: هم شیعتنا أهل البیت ((3)) .

قوله ( إلاّ أصحاب الیمین ) قال الله تعالی: ( کل نفس بما کسبت رهینة إلاّ أصحاب الیمین ) . قال علیه السلام : هم _ أی أصحاب الیمین _ والله شعیتنا وهم الذین فکوا رقابهم عن الرهانة بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام . روی علی بن إبراهیم بإسناده عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: الیمین أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه شیعته ((4)).

ص: 80

{ إلا أصْحَابَ الیَمِینِ39 } . قال الیمین أمیر المؤمنین وأصحابه شیعته((1)).

( إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ ), قال: « هم والله شیعتنا » ((2)).

وقال الامام علی علیه السلام للصحابة:( : أفتقرون أن عمر حرص علی کوة قدر عینه یدعها من منزله إلی المسجد فأبی علیه ، ثم قال صلی الله علیه و آله : ( إن الله أمر موسی أن یبنی مسجدا طاهرا لا یسکنه غیره وغیر هارون وابنیه ، وإن الله أمرنی أن أبنی مسجدا طاهرا لا یسکنه غیری وأخی وابنیه ) ؟ قالوا : اللهم نعم

((3)) .

نعم کلهم هالکون ومن أصحاب الجحیم الا أصحاب الیمین وهم شیعة أمیر المؤمنین الصالحین المخلصین .

ومن نال کتابه بیساره فهو من الهاوین العاصین .

{ فِی جَنَّات یَتَسَاءَلُونَ40 عَنِ المُجْرِمِینَ41 }, سورة المدثر. هم المنکرون للولایة .

{ مَا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ 42 قَالُوا لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّینَ }43, سورة المدثر.لم یتولون وصی محمد والأوصیاء من بعده ولا یصلون علیهم .

عن

الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: سألته عن تفسیر هذه الآیة : "{ ما سلککم فی سقر * قالوا لم نک من المصلین }" قال: عنی بها لم نک

ص: 81

من أتباع الأئمة الذین قال الله تبارک وتعالی فیهم: " والسابقون السابقون أولئک المقربون " أما تری الناس یسمون الذی یلی السابق فی الحلبة " مصلی, فذلک الذی عنی حیث قال: " لم نک من المصلین ": لم نک من أتباع السابقین ((1)) .

أی کنا لا نتولی وصی محمد والأوصیاء من بعده, ولا نصلی علیهم .

: قال المرتضی فی رسالته الباهرة فی تعظیم العترة الطاهرة: دلنا الله علی أن المعرفة بهم إیمان, والشک فیهم والجهل بهم کفران, وقد أجمعت الإمامیة علی وجوب معرفتهم, وهو حجة لدخول المعصوم فیهم, بل ویمکن الاستدلال بإجماع الأمة علی وجوب معرفتهم, فإن أکثر الشافعیة یوجبون فی التشهد الأخیر الصلاة علیهم, فوجبت معرفتهم, والباقون استحبوها, فعلی الحالین هی من العبادة, وهذه فضیلة لم تحصل لغیرهم بعد جدهم, وقد غرس فی القلوب مع اختلاف أدیانهم عظم شأنهم, فیهتمون مع تباعد البلاد لزیارة مشاهدهم, لیستفتحون بها الاغلاق, ویسألون عندها الأرزاق ((2)) .

{ وَلَمْ نَکُ نُطْعِمُ المِسْکِینَ 44 }

سورة المدثر.

فیقول لهم أصحاب الیمین: لیس من هذا أوتیتم فما الذی سلککم فی سقر یا أشقیاء ؟ قالوا: کنا نکذب بیوم الدین حتی أتانا الیقین .فقالوا لهم: هذا

ص: 82

الذی سلککم فی سقر یا أشقیاء, ویوم الدین المیثاق حیث جحدوا وکذبوا بولایتک (علی علیه السلام ) , وعتوا علیک واستکبروا ((1)) .

{وَکُنَّا نَخُوضُ مَعَ الخَائِضِینَ }45 :أی کلَّما غوی غاو بالدّخول فی الباطل غوینا معه والمعنی کنا نلوث أنفسنا فی المرور بالباطل .

{ وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ 46 حَتَّی أتَانَا الیَقِینُ 47 فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِینَ } 48, سورة

المدثر.

لو شفع کل ملک مقرب ونبی مرسل فی ناصب لآل محمد ما قبل منهم ما شفعوا فیه ((2)) .

( الإمام الصادق علیه السلام ) " لم یکونوا من شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام ، ولم نک نطعم المسکین ، وکنا نخوض مع الخائضین ، وکنا نکذب بیوم الدین : فذلک یوم القائم وهو یوم الدین ((3)) .

{ فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ49 }, سورة

المدثر : « قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : یعنی بالتذکرة ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام » ((4)). کذلک قوله تعالی: فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ ((5)) . عن الولایة معرضین ((6)) .

ص: 83

الکافی: قال: التذکرة: الولایة ((1)) .

وکذا فی قوله: من أعرض عن ذکری وقوله: فی غطاء عن ذکری یعنی عن الولایة .

قال تعالی: هَذَا ذِکْرُ مَنْ مَعِی وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ ((2)) .

ففی روایة کنز عن الکاظم علیه السلام فی هذه الآیة قال: ذکر من معی علی علیه السلام وذکر من قبلی ذکر الانبیاء والاوصیاء ((3)).

{ کَأنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ50 فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَة51 }, سورة المدثر.

الفارون من ولایة الامام علی علیه السلام کأنهم حمر مستنفرة فرَّت من الاسد .

قال فی الاحتجاج والارشاد علی ما رواه من الأخیر فی البحار : ومن کلام له علیه السلام یجری مجری الاحتجاج مشتملا علی التّوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة والتنفیذ متضمّنا للوم والوعید .

ص: 84

أیّها النّاس انّی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا ، وأسمعتکم فلم تجیبوا ، ونصحت لکم فلم تقبلوا شهودا بالغیب ، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها ،

وأعظکم بالموعظة البالغة فتفرقون عنها ، کأنکم حمر مستنفرة فرّت من قسورة ، وأحثکم علی جهاد أهل الجور ، فما اتی علیّ آخر قولی حتی أراکم متفرّقین أیادی سبا ، ترجعون إلی مجالسکم ، تتربعون حلقا ، تضربون الأمثال ، وتنشدون الأشعار ، وتجسّسون الأخبار .

{ بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئ مِنْهُمْ أنْ یُؤْتَی صُحُفاً مُنَشَّرَة ً52 }, سورة المدثر.

وذلک انهم قالوا یا محمد قد بلغنا ان الرجل من بنی إسرائیل کان یذنب الذنب فیصبح وذنبه مکتوب عند رأسه وکفارته فنزل جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله وقال یسألک قومک سنة بنی إسرائیل فی الذنوب فان شاؤوا فعلنا ذلک بهم وأخذناهم بما کنا نأخذ به بنی إسرائیل فزعموا أن رسول الله کره ذلک لقومه .

ثم قال الله تعالی : ( بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً ) ، قال : « یرید کل رجل من المخالفین أن ینزل علیه کتاب من السماء » .

{کَلا بَلْ لا یَخَافُونَ الآخِرَةَ53 کَلا إنَّهُ تَذْکِرَةٌ54 }: الولایة ((1)) .

{ فَمَنْ شَاءَ ذَکَرَهُ55 }, سورة المدثر.

ص: 85

ثم قال الله تعالی : ( کَلَّا بَلْ لا یَخافُونَ الآخِرَةَ ) ، قال : « هی دولة القائم ( علیه السلام ) » . أی من شاء أن یتعظ بما فیه من التهدید والوعید والهدایة وهو یتذکر به, فعل, لأنه قادر علیه .

وقوله ( فمن شاء ذکره ) دلیل علی بطلان مذهب المجبرة فی أن القدرة مع الفعل ، وأن المؤمن لا قدرة له علی الکفر ، وأن الکافر لا یقدر علی الایمان ، لأنه تعالی : بین أن من شاء ان یذکره ذکره لأنه قادر علیه .

{ وَمَا یَذْکُرُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ هُوَ أهْلُ التَّقْوَی وَأهْلُ المَغْفِرَةِ }56,

سورة المدثر. هو أهل ان یتقی عقابه ویخاف حسابه, وأهل ان یعمل بما یؤدی إلی مغفرته وطاعته .

ثم قال تعالی بعد أن عرفهم التذکرة هی الولایة : ( کَلَّا إِنَّه تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَه ) .

( وما یَذْکُرُونَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّه هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) ، قال : « فالتقوی فی هذا الموضع هو النبی ( صلی الله علیه و آله ) ، والمغفرة أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) » .

ص: 86

الطوسی: یعنی أقسم بیوم القیامة .لان ( لا ) إنما تلغی إذا مضی صدر الکلام علی غیر النفی, فإذا بنیت الکلام علی النفی, فقد نقضت الایجاب وإنما جاز الغاء ( لا ) فی أول السورة, لان القرآن کله کالسورة الواحدة ألا تری أن جواب الشئ فیه یقع وبینهما سور ؟ ((1)) .

الطباطبائی: قوله تعالی: " ولا أقسم بالنفس اللوامة " إقسام ثان علی ما یقتضیه السیاق ومشاکلة اللفظ فلا یعبأ بما قیل: أنه نفی الأقسام ولیس بقسم, والمراد أقسم بیوم القیامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ((2)).

فتح الله الکاشانی : النفس اللوامة: النفس المتّقیة الَّتی تلوم النفوس المقصّرة فی التقوی یوم القیامة علی تقصیرها . أو النفس الَّتی تلوم نفسها فی الدنیا وتقول له: ماذا فعلت ؟ ولم قصّرت ؟ وإن اجتهدت فی الطاعة, فتکون مفکّرة فی العواقب أبدا, والفاجر لا یفکّر فی أمر الآخرة ((3)).

فیض الله الکاشانی : النفس اللوامة : التی تلوم نفسها أبدا وإن اجتهدت فی الطاعة .((4))

واختلف المفسرون فی معنی النفس اللوامة الی آراء :

ص: 88

الأول: هی نفس آدم التی ندمت علی فعلها فی الجنة المتسبب فی خروجها من هناک الی الارض .

الثانی: مطلق النفس الانسانیة التی ستلوم نفسها یوم القیامة: النفس المؤمنة تندم علی فعلها القلیل فی عالم الحسنات .

والنفس الکافرة تلوم نفسها علی عصیانها للباری تعالی .

الثالث: النفس العاصیة المتمردة علی الدین .

الرابع: النفس الطاهرة المؤمنة .

وقال نجاح الطائی: المتعین هنا مطلق النفس التی تلوم صاحبها لقلة حسناتها أو لتمردها وکفرها .

والایة الکریمة تقسم بالنفس العظیمة للانسان لمنزلتها الکبیرة .

وأما المقسم علیه فمحذوف أی لتبعثن .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : ما من أحد یموت إلا ندم, إن کان محسنا ندم أن لا یکون ازداد, وإن کان مسیئا ندم أن لا یکون نزع ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : شر الندامة ندامة یوم القیامة ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : نفس آدم التی عصت فلامها الله عز وجل((3)) .

{ أیَحْسَبُ الإنسَانُ ألَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ3 بَلَی قَادِرِینَ عَلَی أنْ نُسَوِّیَ بَنَانَهُ}4, سورة القیامة.قال الصادق علیه السلام : أی یکذبه ویکید به ((4)) .

ص: 89

قوله ( أیحسب الانسان ان لن نجمع عظامه بلی قادرین علی أن نسوی بنانه ) الله تعالی قادر علی خلق واعادة خلق أدق الاشیاء قال: أطراف الأصابع لو شاء الله یسویها کما یظهر من مخلوقاته العجیبة.

{ بَلْ یُرِیدُ الإنسَانُ لِیَفْجُرَ أمَامَهُ5}, سورة القیامة.قال یقدم الذنب فی الحیاة الدنیا ویؤخر التوبة الی آخر عمره ویقول سوف أتوب .

الفجور: الذنوب, وأنکر ها الکفر باللَّه والیوم الآخر .

{ یَسْألُ أیَّانَ یَوْمُ القِیَامَةِ }6 :

یسأل العبد: متی یوم القیامة والحساب؟ أی متی یکون قال الله .

فَإذَا بَرِقَ البَصَرُ7 وَخَسَفَ القَمَرُ8 وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالقَمَرُ9, سورة القیامة. :

( فإذا برق البصر ) قال : یبرق البصر فلا یقدر ان یطرف .

إذا فزع الانسان وتحیر من مشاهد یوم القیامة, وأحوالها مما لا یصدقه . مثل قوله سبحانه: لا یرتد إلیهم طرفهم .

أی شخص البصر عند معاینة ملک الموت فلا یطرف من شدة الفزع, وقیل: إذا فرع وتحیر لما یری من أهوال القیامة وأحوالها . یبرق البصر فلا یقدر ان یطرف .

( وخسف القمر ) أی ذهب نوره وضوؤه فاصبح مظلما ( وجمع الشمس والقمر ) جمع بینهما فی ذهاب ضوئهما بالخسوف, فیشتد ظلام الأرض علی جمیع مخلوقاتها من انسان وحیوان ونبات فتصبح مظلمة بعدما کانت منیرة .

ص: 90

{ یَقُولُ الإنسَانُ یَوْمَئِذ أیْنَ المَفَرُّ10 کَلا لا وَزَرَ }11, سورة القیامة.

ای لا ملجأ یفر الیه الانسان . وهنا بان ضعف الانسان فی الدنیا فلا مفر له من رب العالمین . واذا لم یستطع السلاطین الفرار من عقاب الله بجیوشهم الجرارة وبلدانهم الکثیرة والواسعة وحصونهم العالیة وأموالهم الکافیة فکیف یتمکنوا من الفرار فی الاخرة وهم عزل من کل شیء, وهذا یوجب علی الجمیع الالتزام بالطاعة الالهیة ورعایة الایمان والعمل الصالح .

{ إلَی رَبِّکَ یَوْمَئِذ المُسْتَقَرُّ12 }, سورة القیامة.

کل شیء یعود الی الله تعالی فهو الملجأ والحصن الذی یفر الیه العباد .

{ یُنَبَّأُ الإنسَانُ یَوْمَئِذ بِمَا قَدَّمَ وَأخَّرَ } 13, سورة القیامة.

یخبروه بما فعله فی الدنیا من خیر وشر فیری کل شیء مکتوب فی کتاب یعطوه له فی یدیه .

{ بَلِ الإنسَانُ عَلَی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ } 14, سورة القیامة.

یعرف ما فعل فی الدنیا وان نسی تفاصیلها . ودلیله قوله تعالی: ( کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا ) . یمکنه أن یحاسب نفسه بانصاف وعدل فیقول صاحب هذا الکتاب یستحق الجنة أو النار .

عن عمر بن یزید قال: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله علیه السلام إذا تلا هذه الآیة { بل الانسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره}" یا أبا حفص ما یصنع الانسان أن یعتذر إلی الناس بخلاف ما یعلم الله منه, إن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول: من أسر سریرة ألبسه الله رداءها إن خیرا فخیر وإن شرا فشر ((1))

ص: 91

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: أتی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وهو جالس فی المسجد بالکوفة بقوم وجدوهم یأکلون, بالنهار فی شهر رمضان فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام : أکلتم وأنتم مفطرون ؟ قالوا: نعم, قال: یهود أنتم ؟ قالوا: لا, قال: فنصاری ؟ قالوا: لا, قال: فعلی أی شئ من هذه الأدیان مخالفین للاسلام ؟ قالوا: بل مسلمون, قال :

فسفر أنتم ؟ قالوا: لا, قال: فیکم علة استوجبتم الافطار لا نشعر بها فإنکم أبصر بأنفسکم لان الله عز وجل یقول: " بل الانسان علی نفسه بصیرة " قالوا: بل أصبحنا ما بنا علة, قال: فضحک أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ثم قال: تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله ولا نعرف محمدا قال: فإنه رسول الله قالوا: لا نعرفه بذلک إنما هو أعرابی دعا إلی نفسه فقال: إن أقررتم وإلا لأقتلنکم, قالوا: وإن فعلت . فوکل بهم شرطة الخمیس وخرج بهم إلی الظهر ظهر الکوفة وأمر أن یحفر حفرتین وحفر إحداهما إلی جنب الأخری ثم خرق فیما بینهما کوة ضخمة شبه الخوخة فقال لهم: إنی واضعکم فی إحدی هذین القلیبین وأوقد فی الأخری النار فأقتلکم بالدخان, قالوا: وإن فعلت فإنما تقضی هذه الحیاة الدنیا فوضعهم فی إحدی الجبین وضعا رفیقا ثم أمر بالنار فأوقدت فی الجب الآخر ثم جعل ینادیهم مرة بعد مرة ما تقولون فیجیبونه اقض ما أنت قاض حتی ماتوا قال: ثم انصرف فسار بفعله الرکبان وتحدث به الناس فبینما هو ذات یوم فی المسجد إذ قدم علیه یهودی من أهل یثرب قد أقر له من فی یثرب من الیهود أنه أعلمهم وکذلک کانت آباؤه من قبل, قال: وقدم علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه فی عدة من أهل بیته فلما انتهوا إلی المسجد الأعظم بالکوفة أناخوا رواحلهم ثم وقفوا علی باب المسجد

ص: 92

و أرسلوا إلی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه إنا قوم من الیهود قدمنا من الحجاز ولنا إلیک حاجة فهل تخرج إلینا أم ندخل إلیک ؟ قال: فخرج إلیهم وهو یقول: سیدخلون ویستأنفون بالیمین فما حاجتکم ؟ فقال [ له ] عظیمهم: یا ابن أبی طالب ما هذه البدعة التی أحدثت فی دین محمد صلی الله علیه و آله ؟ فقال له وأیة بدعة ؟ فقال له الیهودی: زعم قوم من أهل الحجاز أنک عمدت إلی قوم شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن محمدا رسوله فقتلتهم بالدخان, فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: فنشدتک: بالتسع الآیات التی أنزلت علی موسی علیه السلام بطور سیناء و بحق الکنایس الخمس القدس وبحق السمت الدیان هل تعلم أن یوشع بن نون اتی بقوم بعد وفاة موسی شهدوا أن لا إله إلا الله ولم یقروا أن موسی رسول الله فقتلهم بمثل هذه القتلة ؟ فقال له الیهودی: نعم أشهد أنک ناموس موسی, قال: ثم أخرج من قبائه کتابا فدفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام ففضه ونظر فیه وبکی, فقال له الیهودی: ما یبکیک یا ابن أبی طالب إنما نظرت فی هذا الکتاب وهو کتاب سریانی وأنت رجل عربی فهل تدری ما هو ؟ فقال له أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: نعم هذا اسمی مثبت فقال له الیهودی: فأرنی اسمک فی هذا الکتاب وأخبرنی ما اسمک بالسریانیة قال: فأراه أمیر المؤمنین سلام الله علیه اسمه فی الصحیفة فقال: اسمی إلیا فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله وأشهد أنک وصی محمد وأشهد أنک أولی الناس بالناس من بعد محمد, وبایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام ودخل المسجد فقال: أمیر المؤمنین علیه السلام : الحمد لله الذی لم أکن عنده منسیا

ص: 93

الحمد لله الذی أثبتنی عنده فی صحیفة الأبرار [ والحمد لله ذی الجلال والاکرام ] ((1)) .

{ وَلَوْ ألْقَی مَعَاذِیرَهُ } 15: أی ولو اعتذر وطرح الحجج وجادل عن نفسه, لم ینفعه ذلک ومن طبیعة الانسان دفاعه عن ذنوبه بحجج متنوعة .

{ لا تُحَرِّک بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ16 }, سورة القیامة.

قال: لا تکلم بالذی أوحینا إلیک حتی یقضی إلیک وحیه, فإذا قضینا إلیک وحیه, فتکلم به .

ابن شهر آشوب: قال الباقر علیه السلام : « قام ابن هند وتمطی [ وخرج ] مغضبا, واضعا یمینه علی عبد الله بن قیس الأشعری, ویساره علی المغیرة بن شعبة, وهو یقول: والله لا نصدق محمدا علی مقالته, ولا نقر علیا بولایته, فنزل: ( فَلا صَدَّقَ ولا صَلَّی ) الآیات, فهم رسول الله صلی الله علیه و آله أن یرده فیقتله, فقال له جبرئیل علیه السلام :{ لا تُحَرِّکْ بِه لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِه } فسکت عنه رسول الله صلی الله علیه و آله » ((2)) .هذه الایة نزلت فی معاویة .

{ إنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ } 17, سورة القیامة.

{إن علیاً جمعه وقرأه} : وقرأ ابن مسعود " إن علیا علیه السلام جمعه وقرآنه (وقرأه ) ((3)) .

ص: 94

علی آل محمد جمع القرآن . قال ابن عباس: کان النبی صلی الله علیه و آله إذا نزل علیه القرآن, عجل بتحریک لسانه, لحبه إیاه, وحرصه علی أخذه وضبطه, مخافة أن ینساه, فنهاه الله عن ذلک . وفی روایة سعید بن جبیر عنه أنه صلی الله علیه و آله .کان یعانی من التنزیل شدة, وکان یشتد علیه حفظه, فکان یحرک لسانه وشفتیه قبل فراغ جبریل من قراءة الوحی, فقال سبحانه: ( لا تحرک به ) أی بالوحی, أو بالقرآن ( لسانک ) یعنی بالقراءة ( لتعجل به ) أی لتأخذه کما قال: ( ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضی إلیک وحیه ) ( إن علینا جمعه ) فی صدرک حتی تحفظه ( وقرآنه ) أی وتألیفه علی ما نزل علیک, عن قتادة . وقیل: معناه إن علینا جمعه وقرآنه علیک حتی تحفظه, ویمکنک تلاوته, فلا تخف فوت شئ منه .

وقال المفسر القمی: علی آل محمد جمع القرآن وقراءته (فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ) قال: یعنی اتبعوا ماذا قرأوا .ثم ان علینا بیانه: أی تفسیره ((1)) .

تفسیر الطبرسی: علی آل محمد جمع القرآن ((2)) .

وذکر الشیرازی فی نزول القرآن وأبو یوسف یعقوب فی تفسیره فی قوله تعالی: (لا تحرک به لسانک) قال ضمن الله محمداً أن یجمع القرآن بعد رسول الله علی بن أبی طالب، قال ابن عباس: فجمع اللهُ القرآن فی قلب علی علیه السلام وجمعه علی علیه السلام بعد موت رسول الله بستة أشهر((3)).

ص: 95

وذکر الکثیر من العلماء والحفاظ جمع علی بن أبی طالب علیه السلام للقرآن الکریم منهم: أبو العلاء العطار والموفق خطیب خوارزم فی کتابیهما، والخطیب فی الأربعین بالاسناد عن السدی وأبو نعیم فی الحلیة.

وجاء فی کتاب کنز العمال: عن محمد بن سیرین قال: لما توفی النبی ( صلی الله علیه و آله )أقسم علیٌ علیه السلام أن لا یرتدی برداء إلاّ إلی الجمعة حتی یجمع القرآن فی مصحف((1)).

وروی ابن أبی شیبة فی مصنفه ((2)) قول الإمام علی علیه السلام :

« جعلت علیَّ أن لا أرتدی إلاّ إلی الصلاة حتی أجمعه للناس، فقال

أبو بکر: نعم ما رأیت »((3)).

وجاء فی أخبار أهل البیت: أنه علی علیه السلام آلی أن لا یضع رداءه علی عاتقه إلاّ للصلاة حتی یؤلّف القرآن ویجمعه، فانقطع عنهم مدَّة إلی أن جمعه، ثمّ خرج إلیهم فی إزار یحمله وهم مجتمعون فی المسجد، فانکروا مصیره بعد انقطاع مع التیه، فقالوا: لأمر ما جاء أبو الحسن ؟ فلمّا توسطهم (علی علیه السلام ) وضع الکتاب بینهم، ثمّ قال: إنَّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قال: إنِّی مخلِّف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وهذا الکتاب وانا

ص: 96

العترة، فقام إلیه عمر، فقال له: إن یکن عندک قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فیکما، فحمل علیه السلام الکتاب وعاد به، بعد أن الزمهم الحجّة ((1)).

وعن سلیم بن قیس الهلالی: « سمعت علی بن أبی طالب علیه السلام یقول: ما نزلت علی رسول الله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فاکتبها بخطی »((2)).

وحاول عمر فی أیام سلطته أخذ قرآن علی علیه السلام منه لإتلافه فامتنع علی((3)) .

وکان عمر قد جمع الحدیث النبوی من الصحابة بعنوان نسخه واعطائه للمسلمین لکنه أحرقه ثم قال : اخطانا فی احراقه اجمعوه مرة ثانیة لنسخه واعطائه للمسلمین فی البلدان المفتوحة والحجاز فثقوا به واعطوه المتبقی عندهم ولما استحوذ علیه أحرقه جمیعا ((4)) .

{ فَإذَا قَرَأنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ }18, سورة القیامة.

وقال نجاح الطائی: اتبعوا قراءته من لسان النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام وهو الامر القرآنی ولا تتبع قراءات الاخرین المخالفة لقراءتهما .

ص: 97

قال اتبعوا إذا ما قرأوه . وجاء: اعمل بما فیه من الأحکام, والحلال والحرام . " فإذا قرأناه "بلسان جبرئیل علیه السلام علیک " فاتبع قرآنه " قراءته وتکرر فیه حتی یرسخ فی ذهنک " ثم إن علینا بیانه " بیان ما أشکل علیک من معانیه((1)) .

والذی حصل ان ابا بکر وعمر رفضوا تدوین قرآن الامام علی علیه السلام ورفضوا قراءته : فقالوا: لأمر ما جاء أبو الحسن ؟ فلمّا توسطهم (علی علیه السلام ) وضع الکتاب بینهم، ثمّ قال: إنَّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قال: إنِّی مخلِّف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وهذا الکتاب وانا العترة، فقام إلیه عمر، فقال له: إن یکن عندک قرآن فعندنا مثله، فلا حاجة لنا فیکما، فحمل علیه السلام الکتاب وعاد به، بعد أن الزمهم الحجّة ((2)).

{ ثُمَّ إنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ19 } : ای تفسیره وتأویله للناس لهدایتهم .

جاء: ثم ان علینا بیانه: أی تفسیره ((3)) . هذه الایة تبین أن تفسیر القرآن یکون بأمر الله تعالی ولیس بأمر المسلمین یفسرونه وفق مصالحهم وأهوائهم وأهداف أحزابهم ومذاهبهم أی ان القرآن واهل البیت هم الذین یفسرون القرآن .

ص: 98

لکن ابا بکر وعمر وعثمان ومعاویة رفضوا ذلک واحرقوا الحدیث النبوی المفسر للایات القرآنیة وابعدوا أهل البیت عن الحیاة الدینیة والفکریة والسیاسیة .

{ کَلا بَلْ تُحِبُّونَ العَاجِلَةَ20 وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ }21, سورة القیامة.

قال: تحبون الدنیا الحاضرة وتنسون وتغفلون عن الاخرة .

الحیاة الکریمة أفضل من الذلة تحت أقدام الظالمین

قال الحسین علیه السلام فی کربلاء: ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز منا بین اثنتین بین الملة والذلة وهیهات منا الدنیئة یأبی الله ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وأنوف حمیة ونفوس أبیة وأن نؤثر طاعة اللئام علی مصراع الکرام وإنی زاحف إلیهم بهذه الأسرة علی کلب العدو وکثرة العدد وخذلة الناصر ، ألا وما یلبثون إلا کریثما یرکب الفرس حتی تدور رحا الحرب وتعلق النحور . عهد عهده إلی أبی علیه السلام . فاجمعوا أمرکم ثم کیدون فلا تنظرون ، إنی توکلت علی الله ربی وربکم ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم ((1)) .

{ وُجُوهٌ یَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ22 إلَی رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }23, سورة القیامة.

ای مسرورة مشرقة ( إلی ربها ناظرة ) قال: ینظرون إلی وجه الله ای إلی نعم الله سبحانه وبرکاته . وقال الرضا " علیه السلام " فی قول الله عز وجل: ( وجوه یومئذ ناضرة إلی ربها ناظرة ) قال: یعنی _ مشرقة تنتظر ثواب ربها .

وقال أیضا فی قول الله عز وجل: ( لا تدرکه الابصار وهو یدرک الابصار) وقال: لا تدرکه أوهام القلوب, فکیف تدرکه أبصار العیون .

ص: 99

وسأل الصادق " علیه السلام ": هل یری الله فی المعاد ؟ فقال سبحان الله تبارک وتعالی عن ذلک علوا کبیرا إن الابصار لا تدرک إلا ما له لون وکیفیة والله خالق الألوان والکیفیة .وقیل له علیه السلام : ان رجلا رأی ربه فی منامه فما یکون ذلک ؟ فقال: ذلک رجل لا دین له, ان الله تعالی لا یری فی الیقظة, ولا فی المنام, ولا فی الدنیا, ولا فی الآخرة ((1)) .

وقال الرحمن: وجوه یومئذ ناضرة إلی ربها ناظرة ووجوه یومئذ باسرة تظن أن یفعل بها فاقرة ) . وقوله تعالی ( وجوه یومئذ ناعمة لسعیها راضیة ) لان جمیع ما أضیف إلی الوجوه فی ظاهر الآی من النظر والظن والرضا لا یصح اضافته علی الحقیقة إلیها وهو یضاف علی المجاز ففی قوله تعالی

( کل شئ هالک إلا وجهه ) تعنی کل شئ هالک إلا إیاه فکذلک قوله تعالی ( کل من علیها فان ویبقی وجه ربک ذو الجلال والإکرام ) .

{ وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذ بَاسِرَةٌ24 }, سورة القیامة.

عبوسة بائسة وذلیلة من صدمة السقوط فی الجحیم . والبسور ظهور حال الحزن و الغم والذل فی وجه الانسان قبل الاخبار عنه .

{ تَظُنُّ أنْ یُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ } 25, سورة القیامة.

وجوه أهل الکفر, والفاقرة الکاسرة لفقار الظهر بشدة ومثل الفاقرة الداهیة والابدة .

المؤمنون یؤمنون بتجدید الکرامة وینتظرون الثواب ،والکفار الظالمون یظنون الفاقرة فیحشرون فی وجوه یائسة وعابسة, وقلوب تهتز رعبا وهلعا من غضب اللَّه وعذابه.

ص: 100

طالما عذبوا الابریاء بایدیهم وبمقالاتهم وسلبوهم أموالهم وسبوا حریمهم وأطفالهم فاسترقوهم رغم اسلامهم وتشیعهم واراقوا دماء الصالحین الابرار

{ کَلا إذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِیَ26 وَقِیلَ مَنْ رَاق27 }, سورة القیامة.

قال النفس إذا بلغت الترقوة ( وقیل من راق ) قال یقال له من یرقیک .

و ( التراقی ) جمع ترقوة وهی مقدم الحلق من أعلی الصدر, تترقی إلیه النفس عند الموت, والیها یترقی البخار من الجوف, وهناک تقع الحشرجة, وقوله ( وقیل من راق ) فالراق طالب الشفاء یقال: رقاه یرقیه رقیة إذا طلب له شفاء بأسماء الله الجلیلة وآیات کتابه العظیمة . وأما العوذة فهی رفع البلیة بکلمات الله تعالی ((1)) .

عن جابر, عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول الله تبارک وتعالی: " {وقیل من راق * وظن أنه الفراق} " قال: فإن ذلک ابن آدم إذا حل به الموت قال: هل من طبیب ؟ إنه الفراق . أیقن بمفارقة الأحبة قال: " والتفت الساق بالساق " التفت الدنیا بالآخرة " ثم إلی ربک یومئذ المساق " قال: المصیر إلی رب العالمین ((2)).

أمالی الصدوق, عیون أخبار الرضا علیه السلام : الطالقانی, عن ابن عقدة, عن علی بن الحسن بن فضال, عن أبیه عن الرضا علیه السلام , عن آبائه علیهم السلام قال: لما حضرت الحسن بن علی علیهما السلام الوفاة بکی فقیل: یا بن رسول الله أتبکی ومکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله مکانک الذی أنت به وقد قال فیک

ص: 101

رسول الله صلی الله علیه و آله ما قال, وقد حججت عشرین حجة ماشیا, وقد قاسمت ربک مالک ثلاث مرات حتی النعل والنعل ؟ فقال علیه السلام : إنما أبکی لخصلتین: لهول المطلع, وفراق الأحبة ((1)) .

الرقیة _ کمدیة _ العوذة التی ترقی بها صاحب الآفة, ومنه قوله: بسم الله أرقیک, أی أعوذک . ورقیة الحمی فی باب عوذة الحمی . وقد تقدم فی " حمی " . باب فیه ما یجوز من الرقیة والعوذة وما لا یجوز ((2)) .

ونهی النبی صلی الله علیه و آله عن الرقی بغیر کتاب الله عز وجل ((3)) . الروایات فی أنه لا رقی إلا فی ثلاث: فی حمة, أو عین, أو دم لا یرقأ .والحمة: السم((4)) .

والرقیة لدفع الدود عن المزارع ((5)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی إرق هذا الطعام بالرقیة النافعة, فقال علیه السلام : بسم الله الشافی, بسم الله الکافی, بسم الله المعافی, بسم الله الذی لا یضر مع اسمه شئ ولا داء فی الأرض ولا فی السماء, وهو السمیع العلیم ((6)) .

ص: 102

الرقیة التی أتی بها جبرئیل إلی النبی صلی الله علیه و آله حین اشتکی: بسم الله أرقیک من کل شئ یؤذیک من شر کل نفس أو عین حاسد, والله یشفیک . بسم الله أرقیک ((1)) .

وروی مالک بن أنس عن یحیی بن سعید, عن عمرة بنت عبد الرحمن, أن أبا بکر دخل علی عائشة وهی تشتکی, ویهودیة ترقیها ! فقال أبو بکر: ارقیها بکتاب الله((2)) . وکان الاولی بعائشة الذهاب الی أهل البیت لیرقوها ویحرم الذهاب الی یهود قد بطل دینهم ونسخ بالاسلام .

وانَّ أبا بکر قبل برقیة عائشة عند یهودیة , وسمَّی التوراة المزورة کتاب الله ،بینما کذَّب اللهُ تعالی التوراة: ( مِنَ الذین هادُوا یُحرِّفونَ الکَلِمَ عَن مواضِعِهِ )((3)) . واجمع المحققون علی تزویر هذه التوراة((4)) .

وجاء فی کتاب الام للشافعی باب ما جاء فی الرقیة: ( لا بأس أن یرقی الرجل بکتاب الله وما یعرف من ذکر الله . قلت أیرقی أهل الکتاب المسلمین ؟ قال: غیر حجة, فأما روایة صاحبنا وصاحبک فأن مالکاً أخبرنا عن یحیی بن سعید عن عمرة بنت عبد الرحمن أن أبا بکر دخل علی عائشة وهی تشتکی ویهودیة ترقیها ,فقال أبو بکر: ارقیها بکتاب الله . فقلت للشافعی فأنا نکره رقیة أهل الکتاب . فقال (الشافعی): ولم وأنتم تروون هذا

ص: 103

عن أبی بکر, ولا أعلمکم تروون عن غیره من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله خلافه . وقد أحل الله جل ذکره طعام أهل الکتاب ونساءهم وأحسب الرقیة إذا رقوا بکتاب الله مثل هذا أو أخف ) ((1)) .

ورواه البیهقی فی سننه ((2)).

ان بعض رموز الصحابة خالفوا النبی صلی الله علیه و آله وبقی اعتقادهم بصحة التوراة یرقون أنفسهم وأولادهم بها واستمر عمر فی قراءة التوراة فی المسجد النبوی عدة مرات رغم النهی القرآنی والنبوی :

النهی القرآنی: {یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إیمَانِکُمْ کَافِرِینَ100 } سورة آل عمران.

هدَّد تعالی ورسوله المصغین للیهود والقارئین للتوراة المزیفة فی المسجد النبوی (عمر بن الخطاب ): روی الشعبی وأحمد عن جابر بن عبد الله, أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه و آله بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب فقرأه علی النبی فغضب صلی الله علیه و آله وقال: أمتهوکون (أمتهودون) کما تهوکت (تهودت )الیهود والنصاری ؟ والذی نفسی بیده لو أن موسی حیّاً ما وسعه إلاّ أن یتَّبعنی((3)) .

ص: 104

السیوطی: قال النبی صلی الله علیه و آله : یا ابن الخطاب امتهوکون (أمتهودون) أنتم کما تهوکت (تهودت ) الیهود والنصاری, وذلک ردّاً علی قول عمر لرسول الله صلی الله علیه و آله : إن أهل الکتاب یحدِّثونا بأحادیث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا ان نکتبها ((1)) .

وکان اعتقاد بعض الصحابة بصحة التوراة واقدامهم علی رقیة أنفسهم وأهلهم بالتوراة وتلاوتهم لها فی المسجد النبوی تسبب فی ترکهم القرآن الکریم, واوجد علاقة بین هذا البعض والیهود لذا جاء عمر بکعب الاحبار حبر الیهود الاکبر وجعله واعظا ومرجعاً للمسلمین فی المسجد النبوی بالرغم من أن کعبا لم یلتق بالنبی صلی الله علیه و آله ولم یسلم الا بعد اتفاقه المشبوه مع معاویة فی الشام فی زمن عمر . وتوثقت علاقة النواصب مع الیهود تدریجیا وهی استمرار لعلاقة قیادات مکة الکافرة بالیهود وتستمر هذه العلاقة فیحارب الطرفان الامام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان .

{ وَظَنَّ أنَّهُ الفِرَاقُ 28 وَالتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ }29, سورة القیامة.

( وظن أنه الفراق ) علم أنه الفراق .

التفت الدنیا بالآخرة تمهیدا لانتقاله الی القبر .

{ إلَی رَبِّکَ یَوْمَئِذ المَسَاقَ }30, سورة القیامة.

یساقون إلی الله معلنا نهایة الاعمال التی علیها یثابون ویعاقبون .

ثمّ إلی ربّک یومئذ المساق قال: المصیر إلی ربّ العالمین .

ص: 105

وقوله ( إلی ربک یومئذ المساق ) معناه إن الخلائق من البشر یساقون إلی المحشر الذی ینحصر فیه الامر والنهی بید رب العالمین. والمساق مصدر مثل السوق .

وعن عبد اللَّه بن سلیم العامری عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: إنّ عیسی بن مریم جاء إلی قبر یحیی بن زکریّا علیه السلام وکان سأل ربّه أن یحییه له, فدعا فأجابه وخرج إلیه من القبر, فقال له ما ترید منّی؟ فقال له: أرید أن تؤنسنی کما کنت فی الدّنیا, فقال علیه السلام له :یا عیسی ما سکنت عنّی حرارة الموت وأنت ترید أن تعیدنی إلی الدّنیا وتعود علیّ حرارة الموت, فترکه فعاد إلی قبره .

وعن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ فتیة من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین, وکانت العبادة فی أولاد ملوک بنی إسرائیل وأنهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا, فمرّوا بقبر علی ظهر الطَّریق قد سفی علیه السّافی لیس منه إلَّا اسمه, فقالوا: لودعونا اللَّه السّاعة فینشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه کیف وجد طعم الموت, فدعوا اللَّه وکان دعائهم الذی دعوا به: اللَّه أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک والبدیء الدّایم غیر الغافل الحیّ الذی لا یموت لک فی کلّ یوم شأن تعلم کلّ شیء بغیر تعلیم, انشر لنا هذا المیت بقدرتک, قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس واللَّحیة ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلی السماء, فقال له: ما یوقفکم علی قبری فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم: قد سکنت فی قبری تسعة وتسعین سنة ما ذهب عنّی ألم الموت وکربه, ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقی فقال له: متّ یوم متّ وأنت علی ما نری أبیض

ص: 106

الرّأس واللَّحیة قال: لا ولکن لما سمعت الصیحة اخرج اجتمعت تربة عظامی إلی روحی وبقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصری مهطعا إلی صوت الدّاعی فابیضّ لذلک رأسی ولحیتی .

وفی عقاید الصّدوق قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام : صف لنا الموت, فقال علیه السلام : علی الخبیر سقطتم هو أحد أمور ثلاثة یرد علیه: إما بشارة بنعیم الأبد, وإما بشارة بعذاب الأبد وإما تخویف وتهویل وأمر مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو, أمّا ولیّنا والمطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد, وأما عدوّنا والمخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد

وأما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤل إلیه حاله, یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یشوبه اللَّه عزّ وجلّ بأعدائنا ولکن یخرجه من النّار بشفاعتنا, فاعملوا وأطیعوا ولا تتّکلوا ولا تستصغروا عقوبة اللَّه, فانّ من المسرفین من لا یلحقه شفاعتنا إلَّا بعد عذاب اللَّه بثلاثمأة ألف سنة.

قال: وسئل عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام ما الموت الذی جهلوه فقال: أعظم سرور یرد علی المؤمنین إذا نقلوا عن دار النکد إلی نعیم الأبد, وأعظم ثبور یرد علی الکافرین إذا نقلوا من جنّتهم إلی نار لا تبید ولا تنفد .

{ فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی31 وَلَکِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّی32 ثُمَّ ذَهَبَ إلَی أهْلِهِ یَتَمَطَّی33 أوْلَی لَکَ فَأوْلَی34 ثُمَّ أوْلَی لَکَ فَأوْلَی }35, سورة القیامة.

دعا رسول الله صلی الله علیه و آله الی بیعة أمیر المؤمنین علی علیه السلام یوم الغدیر, فاتکأ معاویة علی أبی موسی الأشعری والمغیرة بن شعبة وقال: لا نفی لعلی بالولایة ابداً, ولا نصدق محمداً مقالته فیه فأنزل الله تعالی فی معاویة:

ص: 107

(فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّی, وَلَکِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّی, ثُمَّ ذَهَبَ إلَی أهْلِهِ یَتَمَطَّی, أوْلَی لَکَ فَأوْلَی, ثُمَّ أوْلَی لَکَ فَأوْلَی). فصعد رسول الله المنبر وهو یرید البراءة منه فأنزل الله تعالی: (لا تحرک به لسانک لتعجل به) ((1)) .

اعتراض معاویة بن أبی سفیان علی رسول الله یوم غدیر خم ضدَّ ولایة علی علیه السلام یبین معنی الولایة الدال علی الخلافة العظمی للأمة .

ابن المغازلی الشافعی والحسکانی الحنفی: قال حذیفة: کنت والله جالسا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله وقد نزل غدیر خم, وقد قض المجلس بالمهاجرین والانصار فقام رسول الله صلی الله علیه و آله علی قدمیه فقال:

{ یا ایها الناس ان الله امرنی بأمر فقال: یا ایها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک ثم نادی علی بن ابی طالب فأقامه عن یمینه ثم قال: یا أیها الناس الم تعلموا انی أولی منکم بأنفسکم ؟ فقالوا: اللهم بلی . قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله ((2)) .

ص: 108

ص: 109

وجاء: اتکأ معاویة علی عبد الله بن قیس الاشعری ((1))ویساره علی المغیرة بن شعبة ثم قام یمشی متمطئا وهو یقول: لا نصدق محمدا علی مقالته ولا نقر لعلی بولایته, فانزل الله تعالی: فلا صدق ولا صلی ولکن کذب وتولی ثم ذهب إلی اهله یتمطی . فهم به رسول الله صلی الله علیه و آله ان یرده فیقتله فقال له جبرئیل: لا تحرک به لسانک لتعجل به فسکت عنه ((2)).

{ أیَحْسَبُ الإنسَانُ أنْ یُتْرَکَ سُدیً }36, سورة القیامة.

هل

یعقل الانسان أن الباری تعالی خلقه وأرسل له هذا العدد الهائل من الانبیاء وهذه النعم التی لا تعد ولا تحصی ثم یترکه سدی بلا حساب ولا کتاب ولا جنة ولا نار ؟ صعد رسول الله صلی الله علیه و آله المنبر وهو یرید البراءة من معاویة فأنزل الله ( لا تحرک به لسانک لتعجل به ) فسکت رسول الله

ص: 110

صلی الله علیه و آله ولم یسمه ونزل قوله( أیحسب الانسان ان یترک سدی ) قال لا یحاسب ولا یعذب ولا یسئل عن شئ .

( ومما رواه ) الحکم بن مروان ان عمر بن الخطاب نزلت قضیة فی زمان خلافته فقام لها وقعد وارتج ونظر من حوله فقال معاشر الناس والمهاجرین والأنصار ماذا تقولون فی هذا الامر فقالوا: أنت أمیر المؤمنین وخلیفة رسول الله تعالی والامر بیدک فغضب من ذلک وقال: یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سدیدا ثم قال والله لتعلمن من صاحبها ومن هو اعلم بها فقالوا :یا أمیر المؤمنین کأنک أردت علی بن أبی طالب ؟

قال انا نعدل عنه وهل لقحت حرة بمثله قالوا أنأتیک به یا أمیر المؤمنین قال هیهات هناک شمخ من هاشم ونسب من رسول الله صلی الله علیه و آله ولا یأتی فقوموا بنا إلیه , فألفوه فی حائط له علیه تبان, وهو یتوکَّل علی مسحاته ویقرأ :{ أیحسب الانسان ان یترک سدی ألم یک نطفة من منی یمنی ثم کان علقة فسوی } ودموعه تهمل علی خدیه قال فأجهش القوم لبکائه ثم سکت فسکتوا , وسأله عمر عن مسئلته فأصدر جوابها .

فقال عمر: اما والله یا أبا الحسن لقد أرادک الله الحق ولکن أبی قومک. فقال له أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یا أبا حفص خفِّض علیک من هنا ومن هنا: ( ان یوم الفصل کان میقاتا ). قال فضرب عمر بأحدی یدیه علی الأخری وخرج مسود اللون کأنما ینظر فی سواد((1)).

ص: 111

وذکر ابن أبی الحدید, حدَّثنی الحسین بن محمد السینی قائلا: « قرأت علی ظهر کتاب, أنَّ عمر نزلت به نازلة, فقام لها وقعد وترنح لها وتقطر, وقال لمن عنده: معشر الحاضرین ما تقولون فی هذا الأمر ؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین: أنت المفزع والمنزع, فغضب وقال: ) یَآ أیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَولا سَدِیداً ( ((1)) ثمَّ قال: أما واللهِ إنِّی وإیاکم لنعلم این نجدتها والخبیر بها . قالوا: کأنَّک أردت ابن أبی طالب ؟((2))

قال: وأنَّی یعدل بی عنه, وهل طفحت حرَّه مثله ؟ قالوا: فلو دعوت به یا أمیر المؤمنین ؟

قال:

هیهات إنَّ هناک شمخاً من بنی هاشم, واثرة من علم ولحمة من رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) . یؤتی ولا یأتی, فامضوا بنا إلیه, فاقصفوا نحوه, وافضوا إلیه, فألفوه فی حائط له علیه تبان, وهو یتوکَّل علی مسحاته ویقرأ { أَیَحسَبُ الإنسَانُ أَن یُترَکَ سُدًی}

((3)) الی آخر السورة, ودموعه تهمل علی خدَّیه, فاجهش الناس لبکائه, فبکوا ثمَّ سکت وسکتوا . فسأله عمر عن تلک الواقعة فأصدر جوابها . فقال عمر: أما والله لقد أرادک الحقُّ, ولکنَّ أبی قومک, فقال: یا أبا حفص: خفِّض علیک من هنا ومن هنا, إنَّ یوم الفصل

ص: 112

کان میقاتاً . فوضع عمر إحدی یدیه علی الاخری, وأطرق إلی الأرض, وخرج وکإنَّما ینظر فی رماد ((1)).

تحریف الامویین لمراسم صلاة العید بسبب مصالحهم السیاسیة والدنیویة: ومن طریف ما غیروا من سنة نبیهم ما ذکره الحمیدی فی کتابه فی مسند أبی سعید الخدری فی الحدیث السابع والثلاثین من المتفق علیه إن النبی صلی الله علیه و آله کان یخرج یوم الفطر والأضحی إلی المصلی, فأول شئ یبدأ به الصلاة, ثم ینصرف فیقوم مقابل الناس والناس جلوس علی صفوفهم فیعظهم ویوصیهم ویأمرهم, فإن کان یرید أن یقطع بعثا قطعه أو یأمر بشئ أمر به ثم ینصرف, قال أبو سعید: فلم یزل الناس علی ذلک حتی خرجت مع مروان وهو أمیر المدینة فی أضحی أو فطر, فلما أتینا المصلی إذا منبر قد بناه کثیر بن الصلت فإذا مروان یرید أن یرتقیه قبل أن یصلی فجذبت بثوبه فجذبنی فارتفع فخطب قبل الصلاة, فقلت له: غیرتم والله . فقال: أبا سعید قد ذهب ما تعلم . فقلت: ما أعلم والله خیر مما لا أعلم فقال :إن الناس لم یکونوا یجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة ((2)) .

ومن

طریف ما سمعت ورأیت أن جماعة من المسلمین یلبسون خواتیمهم فی الید الیسار وهو خلاف ما ذکروه من الشرع والاعتبار, أما شرعهم فقد روی الترمذی والسجستانی وابن ماجة وأحمد بن حنبل وأبو یعلی

ص: 113

الموصلی ومسلم والبخاری والسلمی والبیهقی ومحمد بن یحیی عن مشائخهم إلی علی ابن أبی طالب علیه السلام وزین العابدین وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله الأنصاری وأنس بن مالک وأبو أمامة وعائشة وابن شهاب والضحاک وعکرمة ومجاهد وهشام بن سعد وأبی رافع وهشام بن عروة وعروة بن الزبیر وجعفر بن الزبیر ونافع فی روایات مختلفات ومؤتلفات إن نبیهم کان یتختم فی یمینه وتوفی والخاتم فی یمینه ونهی عن لبسه فی الیسار .

فمن الروایات فی ذلک ما ذکره الحمیدی فی مسند أنس بن مالک فی الحدیث السادس عشر من المتفق علیه قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله لبس خاتم فضة فی یمینه فیه فص حبشی کان یجعل فصه مما یلی کفه . ومن ذلک ما رواه الحمیدی فی کتابه أیضا فی مسند عبد الله بن عمر فی الحدیث الثالث والتسعین من المتفق علیه قال: إن النبی صلی الله علیه و آله کان خاتمه فی یمینه .

ومن ذلک ما رواه الجاحظ فی نقوش الخواتیم أن ثلاثین نفرا منهم أحد وعشرین نفسا أنبیاء وتسعة من الأوصیاء والأئمة المختلف فی نبوتهم کانوا جمیعا یلبسون الخواتیم فی الیمین, وقد ذکر أسماءهم من جملتهم نبیهم محمد صلی الله علیه و آله وعلی بن أبی طالب علیه السلام .

ومن ذلک ما ذکره أبو عبد الله السلامی فی کتاب السیف قال: إن النبی صلی الله علیه و آله والخلفاء الأربعة کانوا یتختمون فی أیمانهم, فنقلها معاویة إلی الیسار وأخذ الناس بذلک ((1)).

ص: 114

وقال نجاح الطائی: بعض الناس یسرق الخلافة والتراث والاموال الثابتة والمنقولة ویقتل سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام , ویسم الحسن علیه السلام وینحر سید شباب أهل الجنة الامام الحسین علیه السلام ویسبی بنات النبی محمد صلی الله علیه و آله من کربلاء الی الشام ویدعی الاسلام .

هذا الجنس المتوحش من البشر لا یترک سداً

بل یحاسب حسابا شدیدا فی الاخرة ویفضح أمام الملأ العام للامم البشریة .

{ ألَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنَی }37, سورة القیامة.

ماء الرجل الذی یختلط مع بیضة المرأة فتصبح علقة .

قال الامام الحسین بن علی علیهما السلام فی دعاء یوم عرفة: ابتدأتنی بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا, وخلقتنی من التراب, ثم أسکنتنی الأصلاب, أمنا لریب المنون واختلاف الدهور, فلم أزل ظاعنا من صلب إلی رحم فی تقادم الأیام الماضیة والقرون الخالیة, لم تخرجنی لرأفتک بی ولطفک لی وإحسانک إلی فی دولة أیام الکفرة الذین نقضوا عهدک, وکذبوا رسلک, لکنک أخرجتنی رأفة منک وتحننا علی للذی سبق لی من الهدی الذی یسرتنی وفیه أنشأتنی, ومن قبل ذلک رؤفت بی بجمیل صنعک, وسوابغ نعمتک, فابتدعت خلقی من منی یمنی, ثم أسکنتنی فی ظلمات ثلاث بین لحم وجلد ودم, لم تشهرنی بخلقی, ولم تجعل إلی شیئا من أمری ثم أخرجتنی إلی الدنیا تاما سویا, وحفظتنی فی المهد طفلا صبیا, ورزقتنی من الغذاء لبنا مریئا, وعطفت علی قلوب الحواضن, وکفلتنی الأمهات الرحائم, وکلأتنی من طوارق الجان, وسلمتنی من الزیادة والنقصان, فتعالیت یا رحیم یا رحمان . حتی إذا استهللت ناطقا بالکلام,

ص: 115

أتممت علی سوابغ الانعام, فربیتنی زائدا فی کل عام حتی إذا کملت فطرتی, واعتدلت سریرتی((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ابن آدم أنّی لک والفخر فان أوّلک جیفة وآخرک جیفة وفی الدّنیا حامل الجیف.

اما الجیفة الأولی وهی المنی فقد أوجب الشّارع الغسل بخروجها من الانسان وأغلظ نجاسته حتّی فهم بعض الأصحاب من تغلیظه وجوب تطهیر الثیاب والبدن منه مرّتین کما فی البول .

واما الجیفة الأخیرة فیکون میتة أخبث وأنجس وأوحش من میتة الکلب والخنزیر, وذلک لأنّ مسّ میتة الکلب بالرّطوبة لا یوجب إلا غسل الید وتطهیرها بخلاف مسّ میتة الانسان فقد أوجب الشارع فیه مضافا إلی تطهیر الملاقی غسل المسّ مبالغة فی خبث جیفته وقذارته, وتری الأحیاء أوحشوا جانب المیّت وتجنّبوا عنه وخافوا منه ولا یخافون من میتة سائر الحیوانات ولا یستوحشون منها واما کونه حامل الجیف فهو أظهر من أن یذکر لأنّه أخسّ من حمار یحمل العذرة, لأنّ الحمار یحملها اضطرارا وبالاجبار والانسان یحملها بالرّضا, والاختیار وهو یحملها علی الظَّهر وهذا علی البطن, وإلی هذه الحالات الثلاث وما بعدها أشیر فی قوله سبحانه:

( « قُتِلَ الإِنْسانُ ما أَکْفَرَه ُ مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَه ُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَه ُ فَقَدَّرَه ُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَه ُ ثُمَّ أَماتَه ُ فَأَقْبَرَه ُ ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَه ُ » ).یعنی سبیل الهدی .

وعن أبی سلمة, عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول الله: " قتل الانسان ما أکفره " قال: نعم نزلت فی (أعداء) أمیر المؤمنین علیه السلام " ما أکفره " یعنی

ص: 116

بقتلکم إیاه, ثم نسب أمیر المؤمنین علیه السلام فنسب خلقه وما أکرمه الله به فقال: " من أی شئ خلقه " یقول: من طینة الأنبیاء خلقه " فقدره " للخیر " ثم السبیل یسره " یعنی سبیل الهدی " ثم أماته " میتة الأنبیاء " ثم إذا شاء أنشره " قلت: ما قوله: " إذا شاء أنشره " ؟ قال: یمکث بعد قتله فی الرجعة فیقضی ما أمره((1)) .

( ابن آدم أو لک نطفة, وآخرک جیفة, وأنت بین ذلک لا تملک ضرا ولا نفعا ) رواه الدیلمی عن ابن عباس, والمشهور علی الألسنة ابن آدم أولک نطفة مذرة وآخرک جیفة قذرة, وأنت فیما بین ذلک تحمل العذرة ((2)) .

ویروی أن عابدا رأی أمیرا یزهو ویتبختر, فتجاهله واحتقره فقال له الأمیر: أما تعرفنی ؟ فقال: بلی, أولک نطفة, وآخرک جیفة, ومررت بمجری البول مرتین, وفوق ذلک أنت تحمل العذرة . وفی الحدیث: إن اللَّه یقبل الصلاة ممن تواضع له, ولم یتعاظم علی أحد من خلقه .

وقال نجاح الطائی: لو تنازل الانسان عن تکبره ولهوه لاصلح حاله وعرف ربه وفعل الحسنات وجانب الاهواء والمحرمات .

{ ثُمَّ کَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی }38, سورة القیامة.

أی قطعة من الدم المنعقد جامدة لا تجری فخلق الله تعالی نواة للانسان الکامل الذی یبدأ امتحانه فی الارض .

لکن البعض لم یحترموا النبی صلی الله علیه و آله فی حیاته وبعد مماته :

ص: 117

شریح بن الحارث النمیری عامل رسول الله صلی الله علیه و آله علی قومه ثم عامل ابی بکر فلما قام عمر أتاه بکتاب رسول الله فأخذه (عمر) ووضعه تحت قدمیه وقال:

لا, ما هو الا ملک انصرف ((1)) .

لقد قال شریح النمیری لعمر بأن رسول الله عینه والیا وطاعته واجبة . فقال له عمر : لا, ما هو الا ملک انصرف !!!

وهذا دلیل علی اعتقاد عمر أن النبی ملک لا غیر .

وقال ابو سفیان لقبر حمزة فی زمن ملکیة عثمان: ان الملک الذی وقال أبو سفیان عند قبر حمزة: إنّ الأمر الذی کنت تقاتلنا علیه بالأمس قد ملکناه! وکنّا أحق به من تیم وعدی((2)) ، وکفر صراحة قبل موته ((3)).

فلقد داس أبو سفیان ((4)) قبر حمزة برجله وقال: یا أبا عمارة إنَّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف ، أمسی فی أیدی غلماننا الیوم یتلاعبون به((5)) .

وجاء فی تاریخ ابن عساکر: قال أبو سفیان أمام قبر حمزة ، بعد بیعة عثمان بالخلافة: إنَّ الملک الذی قاتلتمونا علیه أصبح فی أیدینا . وقال فی مجلس عثمان: « اللهم اجعل الأمر أمر الجاهلیة ، والملک ملک غاصبیَّة ، واجعل أوتاد الأرض لبنی أمیَّة »((6)) .

ص: 118

{ فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالاُنثَی 39 ألَیْسَ ذَلِکَ بِقَادِر عَلَی أنْ یُحْیِیَ المَوْتَی } 40, سورة القیامة.

عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الآیة " ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی " قال رسول الله صلی الله علیه و آله : سبحانک اللهم وبلی وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام ((1)) .

وعن أبی أمامة قال: صلیت مع رسول الله صلی الله علیه و آله بعد حجته فکان یکثر قراءة لا اقسم بیوم القیامة, فإذا قال: ( ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی ) سمعته یقول: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین ((2)).

وقال نجاح الطائی: وفی الآیة دلالة علی صحة القیاس العقلی, وهو أن من قدر علی احیاء الانسان قادر علی احیائه بعد موته .

: وهذا رد قرآنی علی من انکر البعث والنشور .

مشکلة الکافرین انهم لم یتدبروا فی خلقهم من علقة ولم یتدبروا فی خلقها فی صنفین الذکر والانثی بل راحوا یشکلون علی مسألة مستقبلیة متمثلة فی خلق الموتی .

لیوهموا البشر بعدم قدرة الخالق علی خلق الموتی من جدید وهی محاولات الزنادقة للتشکیک فی القدرة الالهیة المستقبلیة بعد فشلهم فی التشکیک فی النعم السماویة الحالیة .

وبعدما شاهد الملحدون احیاء بعض الموتی من قبل الانبیاء فروا من هذا الاشکال الی اشکالات جدیدة !!!

ص: 119

ملائکته ولا رسله, وعلم عنده مخزون یقدم منه ما یشاء, ویؤخر منه ما یشاء, ویثبت ما یشاء ((1)) .

وعن الفضیل قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: من الأمور أمور موقوفة عند الله یقدم منها ما یشاء ویؤخر منها ما یشاء .

وعن أبی بصیر, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: إن لله علمین: علم مکنون مخزون, لا یعلمه إلا هو, من ذلک یکون البداء وعلم علمه ملائکته ورسله وأنبیاءه فنحن نعلمه ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : معاشر الناس هذا علی علیه السلام أنصرکم لی وأحق الناس بی, والله عز وجل وانا عنه راضیان وما انزلت آیة رضی الا فیه, وما خاطب الله الذین آمنوا الا بدأ به, ولا نزلت آیة مدح فی القرآن الا فیه, ولا شهد الله بالجنة فی هل أتی علی الانسان الا له, ولا انزلها فی سواه ولا مدح بها غیره . معاشر الناس: هذا ناصر الدین والمجادل عن رسول الله, وهو التقی النقی الهادی المهتدی نبیکم خیر نبی ووصیکم خیر وصی . معاشر الناس: ذریة کل نبی من صلبه, وذریتی من صلب علی علیه السلام ((3)) .

ص: 121

وقال النبی صلی الله علیه و آله : ولا سئل الله بالجنة فی: هَلْ أتَی عَلَی الإنسَانِ _ الا له ولا أنزلها فی سواه ولا مدح بها غیره ((1)) .

وعلماء السنة یؤکدون نزول سورة الدهر فی أهل البیت اذ قالوا :

نزلت السورة فی الإمام علی علیه السلام ((2)) .

وقال المعتزلی: ولسنا ننکر غیر ذلک وننکر تعصب الجاحظ للعثمانیة وقصده الی فضائل هذا الرجل (علی علیه السلام ) بالرد والانکار, وقوله: وکل هذه الفضائل لم یکن لعلی علیه السلام فیها ناقة ولا جمل ((3)) .

وقال ابو جعفر الاسکافی ردا علی الجاحظ الناصبی: هذا من التعصب البارد والحیف الفاحش وقد قدمنا من آثار علی علیه السلام قبل الهجرة وما له اذ ذاک من المناقب والخصائص ما هو أفضل وأعظم وأشرف من جمیع ما ذکر لهؤلاء ((4)).

الترمذی فی نوادر الاصول: وانزلت فیه ( علی علیه السلام ) وفی زوجته وابنیه سورة الانسان (الدهر) من القرآن ((5)).

ص: 122

وقال الطبری : نزلت السورة فی الامام علی علیه السلام ((1)).

الحاکم: وذکر نزول السورة فی أهل البیت الحاکم النیسابوری فی مناقب فاطمة علیها السلام , تفسیر الآیة . وتفسیر ابن مردویه الشافعی ((2)).

وجاء ذلک فی الکثیر من تفاسیر العامة: ((3)) .

ص: 123

وقال الالوسی: الخبر عن نزول السورة فی أهل البیت مشهور ((1)) .

وجاء: نزلت السورة فی الإمام علی علیه السلام راجع الرازی فی الاربعین, وابن المرتضی والزمخشری والقاضی فی تفاسیرهم والفراء فی معالمه والغنوی فی شرح طوالعه والواحدی وعلی بن ابراهیم وابو حمزة الثمالی واسنده احمد الزاهد والحسکانی الحنفی وقال خطیب دمشق الشافعی:

أورد القضیة بجزئیاتها الثعلبی وفی اواخرها: بکی النبی صلی الله علیه و آله وقال: واغوثاه یا الله اهل بیت محمد یموتون جوعاً فهبط جبرائیل وقال: خذها هنأک الله فی اهل بیتک ثم اقرأه (هل اتی) ((2)).

وزاد محمد بن علی صاحب الغزالی فی کتابه البلغة: أنه نزلت علیهم مائدة فاکلوا منها سبعة ایام وعدَّ ابو القاسم الحسین بن حبیب وهو من شیوخ الناصبیة فی کتاب التنزیل ما نزل بالمدینة وهو تسعة وعشرون سورة وذکر هل أتی ((3)).

وقال الإمام الشافعی بعد معرفته بنزول سورة هل أتی فی أهل البیت:

ص: 124

أنا عبد لفتی أنُزل فیه هل أتی - الی متی أکتمه, اکتمه الی متی؟

هذا الشعر لخزیمة بن ثابت قاله الشافعی أیضاً فی الامام علی علیه السلام ((1)) .

و فی ( فواتح المیبدی ) : قیل للشافعی : ما تقول فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فقال الشافعی : ما أقول فی شخص اجتمعت له ثلاثة مع ثلاثة لم تجتمع لأحد من بنی آدم : الجود مع الفقر ، و الشجاعة مع الرأی ، و العلم مع العمل ، و أنشد :

إنّی عبد لفتی أنزل فیه هل أتی- الی متی أکتمه أکتمه إلی متی ((2))

أنزل الشافعی نفسه عبدا للامام علی علیه السلام فی قوله المذکور وهو یعنی الالتزام بمنهجه وتشیعه ومذهبه والتبعیة الکاملة له . لکن أتباع الشافعی من العلماء غیروا منهجه وکذبوا علیه تقربا لحکومات العامة .

{إنَّا خَلَقْنَا الإنسَانَ مِنْ نُطْفَة أمْشَاج نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِیعاً

بَصِیراً }2, سورة الدهر.

أمشاج: أی مخلوطة یمکن یراد بها من اختلاط المنی بالبویضة فتصبح علقة أو انها مخلوطة من عدة أمور وراثیة من ناحیة الاب والام . وهذه الامور الوراثیة هی التی یبتلیه بها الله تعالی امتحانا له .

وجعل الله تعالی الانسان سمیعا بصیرا لمعرفة الخیر من الشر عبر عقله الذی وهبه تعالی له .

وقال الله: (وَ لَقَدْ خَلَقْنَاْ الإِنْسَاْنَ مِنْ سُلاْلَةٍ مِنْ طِیْنٍ*ثُمَّ جَعَلْنَاْهُ نُطْفَةً فِیْ قَرَاْرٍ مَکِیْنٍ*ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَاْ الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَاْ الْمُضْغَةَ عِظَاْمَاً

ص: 125

فَکَسَوْنَاْ الْعِظَاْمَ لَحْمَاً ثُمَّ أَنْشَأْنَاْهُ خَلْقَاً آخَرَ فَتَبَاْرَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَاْلِقِیْنَ) المؤمنون: 11_13 .

و قال الله تعالی: یَاْ أَیُّهَاْ النَّاْسُ إِنْ کُنْتُمْ فِیْ رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّاْ خَلَقْنَاْکُمْ مِنْ تُرَاْبٍ ثُمَّ مِنْ نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِن ْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَیِّنَ لَکُمْ _ الحج: 5 . من الآیات الکریمة السابقة یتبین أن خلق الإنسان یتم علی مراحل علی النحو التالی:

1_ التراب: و دلیل ذلک أن کافة العناصر المعدنیة و العضویة التی یترکب منها جسم الإنسان موجودة فی التراب و الطین و الدلیل الثانی أنه بعد مماته سیصیر تراباً لا یختلف عن التراب فی شیء .

2_ النطفة: و هی التی تخرق جدار البویضة و ینجم عن ذلک البیضة الملقحة (النطفة الأمشاج) التی تحرض الانقسامات الخلویة التی تجعل النطفة الأمشاج تنمو و تتکاثر حتی تصبح جنیناً متکاملاً کما فی قوله تعالی إِنَّاْ خَلَقْنَاْ الإِنْسَاْنَ مِنْ نُّطْفَةٍ أَمْشَاْجٍ) الإنسان: 2 .

3_ العلقة: بعد الانقسامات الخلویة التی تحدث فی البیضة الملقحة تتشکل کتلة من الخلایا تشبه فی شکلها المجهری ثمرة التوت (العلقة) و التی تتمیز بقدرتها العجیبة علی التعلق علی جدار الرحم لتستمد الغذاء اللازم لها من الأوعیة الدمویة الموجودة فیه.

4_ المضغة: تتخلق خلایا المضغة لتعطی براعم الأطراف و أعضاء و أجهزة الجسم المختلفة فهی تتکون إذاً من خلایا مخلقة أما الأغشیة المحیطة بالمضغة (الغشاء المشیمی و کذلک الزغابات التی ستتحول إلی الخلاص لاحقاً) فإنها خلایا غیر مخلقة, و تحت الدراسة المجهریة تبین أن الجنین

ص: 126

فی مرحلة المضغة یبدو کقطعة لحم أو صمغ ممضوغ و علیها علامة أسنان و أضراس ماضغة.

ألا یؤکد هذا قوله تعالی( مِنْ مُضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ) ؟ فهل کان لمحمد صلی الله علیه و آله جهاز (إیکو) عرف من خلاله هذه الحقیقة ؟!

ظهور العظام: ثبت علمیاً أن العظام تبدأ بالظهور فی نهایة مرحلة المضغة و هذا یوافق الترتیب الذی ذکرته الآیة (فَخَلَقْنَاْ الْمُضْغَةَ عِظَاْمَاً ) .

کساء العظام باللحم: لقد أثبت علم الأجنة الحدیث أن العضلات (اللحم) تتشکل بعد العظام ببضعة أسابیع و یترافق الکساء العضلی بالکساء الجلدی للجنین و هذا یوافق تماماً قوله تعالی:{ فَکَسَوْنَاْ الْعِظَاْمَ لَحْمَاً} عندما یشرف الأسبوع السابع من الحمل علی الانتهاء تکون مراحل تخلق الجنین قد انتهت و صار شکله قریب الشبه بالجنین و یحتاج بعض الوقت لیکبر و یکتمل نموه و طوله و وزنه و یأخذ شکله المعروف.

و الآن: هل کان من الممکن لمحمد صلی الله علیه و آله أن یدلی بهذه المعلومات الطبیة و قد عاش فی عصر یسود فیه الجهل و التخلف؟ لقد أُلقِیَت هذه الآیات العظیمة فی مؤتمر الإعجاز الطبی السابع للقرآن الکریم عام 1982 و ما إن سمع العالم التایلاندی (تاجاس) المتخصص بعلم الأجنة تلک الآیات حتی أعلن علی الفور و بدون تردد أن لا إله إلا الله محمد رسول الله, کما حضر المؤتمر البروفیسور الشهیر ( کیث مور) و هو أستاذ کبیر فی الجامعات الأمیرکیة و الکندیة و قال :من المستحیل أن یکون نبیکم قد عرف کل هذه التفصیلات الدقیقة عن أطوار تخلق و تصور الجنین من نفسه و لا بد أنه کان علی اتصال مع عالم کبیر أطلعه علی هذه العلوم المختلفة ألا و هو الله و قد أعلن إسلامه فی المؤتمر الذی عقد عام 1983 و سطّر معجزات

ص: 127

القرآن باللغة العربیة فی کتابه الجامعی الشهیر الذی یُدَرّس لطلاب الطب فی کلیات أمریکا و کندا.

{ إنَّا هَدَیْنَاهُ السَّبِیلَ إمَّا شَاکِراً وَإمَّا کَفُوراً }3, سورة الدهر.

السبیل الی الاسلام علی والائمة علیهم السلام من ولده المعصومین فمن سار علی منهجهم کان من الشاکرین ومن عصاهم وحاربهم کان من الکافرین .

ویختار الناس بین السبل : طریق الخیر اوطریق الشر .

الکلینی: قال الباقر علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله : هم الأئمة (وَإنَّهَا لَبِسَبِیل مُقِیم) لا یخرج منها أبداً ((1)) . باقیة آثارها للانسانیة کی یتدبَّروا بها .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : هو وصیّی والسبیل إلیَّ من بعدی((2)) .

(ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ اُوتُوا نَصِیباً مِنَ الکِتَابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَیُرِیدُونَ أنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ) . النساء 4 / 44 .

البحرانی: قال البحرانی: السبیل هو علی بن أبی طالب . غایة المرام: 242 . وقال النبی صلی الله علیه و آله : وصیی السبیل إلیَّ من بعدی علی بن أبی طالب . . ((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : علی هو السبیل ((4)) .

ص: 128

وقال الإمام الصادق علیه السلام : نحن المتوسمون والسبیل فینا مقیم ((1)) .

{ إنَّا أعْتَدْنَا لِلْکَافِرِینَ سَلاسِلا وَأغْلالا وَسَعِیراً }4, سورة الدهر.

مثلما کان یفعل هؤلاء الظالمون مع الانبیاء والاوصیاء وباقی الصالحین یرد علیهم: لقد سحب الامویون الامام علی بن الحسین علیه السلام بالاغلال الثقیلة من کربلاء الی الشام وکان مریضا لا یقوی علی القتال .

وربطوا أطفال ونساء الحسین واصحابه بالحبال من کربلاء الی الشام فی مسیرة طویلة وشاقة . وسجن هارون العباسی الامام الکاظم علیه السلام ستة عشر سنة والاغلال فی یدیه ورجلیه ورقبته للانتقام منه .

قال تعالی: وَجَعَلْنَا الأغْلالَ فِی أعْنَاقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إلا مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 33_سبأ.

{ إنَّ الأبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأس کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً5 }, سورة الدهر.

مزاج الکافور العذب الخاص بالجنة .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : نزل فی علی علیه السلام من سورة هل أتی علی الانسان قوله " إن الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافورا " إلی

[ قوله تعالی ] " إن هذا کان لکم جزاء وکان سعیکم مشکورا " ((2)) .

ص: 129

وقال علیه السلام : من أراد أن یعرف ما أنزل الله عز وجل فینا وما أنزل فی عدونا فلیقرأ سورة: " الذین کفروا وصدوا ", فإنها نزلت آیة فیهم وآیة

فینا ((1)) .

الحسن بن واسم, باسناده, عن طاووس قال: نزلت فی علی علیه السلام سبعون آیة من کتاب الله عز وجل ما یشرکه فیها أحد من الناس .

سعد بن طریف, عن الأصبغ بن نباتة, عن علی علیه السلام أنه قال: نزل القرآن أرباعا ", فربع فینا, وربع فی عدونا, وربع سیر وأمثال, وربع فرائض وأحکام , ولنا کرائم القرآن ((2)) .

{ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیراً6 },

سورة الدهر.

یشربون منها .

قال الصادق علیه السلام : هی عین فی دار النبی صلی الله علیه و آله یفجر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین ((3)) .

{ یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً }7, سورة

الدهر.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : یوفون بالنذر الذی أخذ علیهم من ولایتنا ((4)) . من صفات عبید الله المخلصین الوفاء للنذور التی نذروها علی أنفسهم ویخافون یوم القیامة .

ص: 130

{ وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأسِیراً }8, سورة الدهر:

جاء مسکین إلی بیت فاطمة ( علیها السلام ) . فأمر علی علیه السلام باعطائه خبزهما فبقیا دون طعام . وفی الیوم الثانی جاء یتیم فأعطوه طعامهم .

وفی الیوم الثالث جاء أسیر ففعل أهل البیت (علیهم السلام) معه کذلک وبقوا دون طعام ثلاثة أیام . فنزلت الآیة المبارکة ((1)) .

وروی الخطیب فی هذا روایة أخری وقال فی آخرها: فنزل فیهم: ( ویطعمون الطعام علی حبه ) أی علی شدة شهوة ( مسکینا ) قرص ملة, والملة: الرماد ( ویتیما ) خزیرة ( وأسیرا ) حیسا ( إنما نطعمکم ) یخبر عن ضمائرهم ( لوجه الله ) یقول: إرادة ما عند الله من الثواب, ( لا نرید منکم ), یعنی فی الدنیا ( جزاء ) ثوابا, ( ولا شکورا ) ((2)) .

بیان: قال علی بن عیسی: هذه السورة نزلت فی هذه القضیة بإجماع الأمة, لا أعرف أحدا خالف فیها ((3)) .

{إنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً }9,

سورة الدهر : والمراد لا نطلب بهذا الطعام مکافأة عاجلة منکم, ولا نرید أن تشکرونا علیه, عند الخلق, بل فعلناه لله تعالی فنرید الاجر منه .

ص: 131

قال علی بن إبراهیم: حدثنی أبی, عن عبد الله بن میمون القداح, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام , قال: « کان عند فاطمة ( علیها السلام ) شعیر, فجعلوه عصیدة, فلما أنضجوها ووضعوها بین أیدیهم جاء مسکین, فقال المسکین: رحمکم الله, أطعمونا مما رزقکم الله, فقام علی علیه السلام وأعطاه ثلثه, فلم یلبث أن جاء یتیم, فقال الیتیم: رحمکم الله, أطعمونا مما رزقکم الله, فقام علی علیه السلام وأعطاه الثلث الثانی, ثم جاء أسیر, فقال الأسیر: رحمکم الله, أطعمونا مما رزقکم الله, فقام علی ( علیه السلام ) وأعطاه الثلث الباقی, وما ذاقوها, فأنزل الله [ فیهم ] هذه الآیة ( ویُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّه مِسْکِیناً ویَتِیماً وأَسِیراً ) إلی قوله تعالی: ( وکانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً ) فی أمیر المؤمنین علیه السلام , وهی جاریة فی کل مؤمن فعل مثل ذلک لله عز وجل بنشاط فیه ((1)) .

{ إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً10 }, سورة الدهر.

أی مکفهرا تعبس فیه الوجوه . ووصف الیوم بالعبوس توسعا لما فیه من الشدة والحدة والعذاب الالهی .

قال ابن عباس: یعبس فیه الکافر حتی یسیل من بین عینیه عرق مثل القطران, ( قمطریرا ) أی صعبا شدیدا ومخیفاً .

{ فَوَقَاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذَلِکَ الیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً }11 .

نضرة لطیفة فی الوجوه بما آمنوا ( وسرورا ) ومحبة فی القلوب .

{ وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِیراً }12, سورة الدهر.

ص: 132

یسکنونها ( وحریرا ) یلبسونه ویفرشونه بعدما حرَّمه الله تعالی فی الدنیا علی الرجال الا فی الحروب .

{ مُتَّکِئِینَ فِیهَا عَلَی الأرَائِکِ لا یَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً} 13: مُتَّکِئِینَ فِیهَا عَلَی الأرَائِکِ: للدلالة علی الراحة والهدوء المتمثل فی صفاء الخاطر وراحة الضمیر وفقدان المشاکل والمعضلات .

لا یَرَوْنَ فِیهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِیراً: لا یوجد فی الجنة شمسا حارقة فی الصیف ومائلة فی الشتاء , وان حرکة الشمس فی الصیف والشتاء هی التی تسبب الحرارة والبرودة, فی الدنیا .

وَلا زَمْهَرِیراً: البرد الشدید .أی لا یوجد فی الجنة برد, فلا یحتاج الی تدفئة الشتاء .

قال ابن عباس: فبینا أهل الجنة فی الجنة إذ رأوا ضوءا کضوء الشمس, وقد أشرقت الجنان له, فیقول أهل الجنة: قال ربنا عز وجل: ( لا یرون فیها شمسا ولا زمهریرا ) . فیقول لهم رضوان: لیست هذه شمسا ولا قمرا ولکن هذه فاطمة وعلی, ضحکا ضحکا فأشرقت الجنان من نور ضحکهما ((1)).

{ وَدَانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِیلا }14, سورة الدهر.

یقول متکئین فی الحجال علی السرر قوله ( ودانیة علیهم ظلالها ) یقول قریب ظلالها منهم لا حاجة لبذل الجهود لنیلها . قوله ( وذللت قطوفها تذلیلا ) دلیت علیهم ثمارها ینالها القائم والقاعد .

والثمار دانیة منهم وهو قوله عز وجل: " ودانیة علیهم ظلالها وذللت قطوفها تذلیلا " من قربها منهم یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه

ص: 133

وهو متکئ وإن الأنواع من الفاکهة لیقلن لولی الله: یا ولی الله کلنی قبل أن تأکل هذا قبلی, قال: ولیس من مؤمن فی الجنة إلا وله جنان کثیرة معروشات وغیر معروشات وأنهار من خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فإذا دعا ولی الله بغذائه اتی بما تشتهی نفسه عند طلبه الغذاء من غیر أن یسمی شهوته قال: ثم یتخلی مع إخوانه ویزور بعضهم بعضا ویتنعمون فی جناتهم فی ظل ممدود فی مثل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وأطیب من ذلک لکل مؤمن سبعون زوجة حوراء و أربع نسوة من الآدمیین والمؤمن ساعة مع الحوراء وساعة مع الآدمیة وساعة یخلو بنفسه علی الأرائک متکئا ینظر بعضهم إلی بعض ((1)) .

وقال نجاح الطائی: سهل الله تعالی الحیاة فی الجنة فی تحصیل الطعام والشراب کما سهل المؤمنون أمور الناس فی الدنیا وساعدوا الفقراء والایتام والاسری .

ولقد صعب الباری الحیاة علی الطغاة الظالمین فی الاخرة , کما صعبوا الحیاة علی المحرومین والمحتاجین فی الارض .

{ وَیُطَافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَة مِنْ فِضَّة وَأکْوَاب کَانَتْ قَوَارِیرَا }15, سورة الدهر : الأکواب: الاکواز العظام التی لا إذان لها ولا عری, قواریر من فضة الجنة یشربون فیها .تعبیر ان الفضة کانت قواریرا لیس علی الحقیقة بل هو علی المجاز وإنما وصفها بذلک لأنه اجتمع لها صفاء القواریر وشفوفها ورقتها مع أنها من فضة وقد تشبه العرب الشئ بغیره فی بعض وجوهه فیشبهون المرأة بالظبیة وبالبقرة .هذا فی رأی والرای الاخر ان القواریر هو

ص: 134

الزجاج الشفاف الجمیل الذی لم یکن مصنوعاً عند البشریة حین نزول القرآن .فیکون ذکر القواریر فی القرآن من معاجز القرآن الکریم الذی جاء بمعاجز کثیرة عرفتها البشریة حدیثاً .

{ قَوَارِیرَ مِنْ فِضَّة قَدَّرُوهَا تَقْدِیراً } 16, سورة الدهر.

( قدروها تقدیرا ) یقول: صنعت لهم علی قدر رتبتهم لا تحجیر فیه ولا فصل.

قال المفسر القمی: ینفذ البصر فیها کما ینفذ فی الزجاج .

{ وَیُسْقَوْنَ فِیهَا کَأساً کَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِیلا }17,

سورة الدهر.

فالزنجبیل من الخضروات الشهیة طیب الطعام یلذع اللسان یربی بالعسل یستدفع به المضار إذا مزج به الشراب (العسل) . والناس یحبون الزنجبیل جدا قال الشاعر:

کأن القرنفل والزنجبیل * باتا بفیها واریا مشورا

قیل: إن هذا الشراب فی برد الکافور وذکاء المسک ولذع الزنجبیل.

{ عَیْناً فِیهَا تُسَمَّی سَلْسَبِیلا } 18, سورة الدهر.

فالسلسبیل الشراب السهل اللذیذ, وقیل: سلسبیل معناه منقاد ماؤها حیث شاؤوا . قیل: لسلاسة انحدارها فی الحلق وسهولة مساغها, علی أن کون الباء زائدة . والمراد به: أن ینفی عنها لذع الزنجبیل .

قال النبی صلی الله علیه و آله : ( أعطانی الله خمسا وأعطی علیا خمسا . أعطانی الکوثر وأعطاه السلسبیل ) ((1)).

ص: 135

( ویطوف علیهم ولدان مخلدون ) قیل: أی: دائمون .

{ وَیَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إذَا رَأیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً

مَنثُوراً } 19: من شدة حسن الولدان حسبتهم لؤلؤا منثورا ومن صفاء ألوانهم, وانعکاس شعاع بعضهم إلی بعض .

{ وَإذَا رَأیْتَ ثَمَّ رَأیْتَ نَعِیماً وَمُلْکاً کَبِیراً20 }, سورة الدهر.

عن أبی جعفر علیه السلام , فی قوله عز وجل: ( وإِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً ومُلْکاً کَبِیراً ): « یعنی بذلک ولی الله وما [ هو ] فیه من الکرامة والنعیم والملک العظیم الکبیر, إن الملائکة من رسل الله عز ذکره یستأذنون علیه فلا یدخلون علیه إلا باذنه, فذلک الملک العظیم الکبیر, وقال: علی باب الجنة شجرة, إن الورقة منها لیستظل تحتها ألف رجل من الناس, وعن یمین الشجرة عین مطهرة مزکیة, قال: فیسقون منها شربة فیطهر الله بها قلوبهم من الحسد, وتسقط من أبشارهم الشعر, وذلک قول الله عز وجل: ( وسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً ) . قال: والثمار دانیة منهم, وهو قوله عز وجل: ( ودانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا ) من قربها منهم یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه وهو متکئ » ((1)) .

عن عباس بن یزید, قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام وکنت عنده غداة ذات یوم: أخبرنی عن قول الله عز وجل: ( وإِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً ومُلْکاً کَبِیراً ) , ما هذا الملک الذی کبره الله حتی سماه کبیرا ؟ قال: فقال علیه السلام لی: « إذا دخل أهل الجنة الجنة, أرسل الله رسولا إلی ولی من أولیائه,

ص: 136

فیجد الحجبة علی بابه, فتقول له: قف حتی نستأذن لک, فما یصل [ إلیه ] رسول ربه إلا باذنه, فهو قوله عز وجل: ( وإِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً ومُلْکاً کَبِیراً ) » ((1)) .

{ عَالِیَهُمْ ثِیَابُ سُندُس خُضْرٌ وَإسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أسَاوِرَ مِنْ فِضَّة وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً }21, سورة الدهر.

السندس : الحریر الناعم والإستبرق الدیباج الغلیظ الذی له بریق, فهم یلبسون فاخر اللباس کما یأکلون لذیذ الطعام والشراب . وقیل الإستبرق له غلظ الصفاقة لا غلظ السلک کغلظ الدیبقی, وإن کان رقیق السلک .

{ إنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاءً وَکَانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً22}, سورة الدهر.

نزلت فی علی علیه السلام ((2)) .

وجاء: نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین علیه السلام , وجاریة لهم تسمی فضة, وهو المروی عن ابن عباس, ومجاهد, وأبی صالح .

{ إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ القُرْآنَ تَنْزِیلا }23, سورة الدهر.

بولایة علی تنزیلا ((3)) .

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : بولایة علی علیه السلام تنزیلا, قلت: هذا

تنزیل ؟ قال: نعم ذا تأویل((4)) .

ص: 137

لقد ربط الله تعالی القرآن بولایة علی علیه السلام لیبین رسالة کاملة فی الشریعة والحکم مثلما قال النبی صلی الله علیه و آله : « ایّها الناس, ترکت فیکم الثقلین خلیفتین, إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی, أحدهما أکبر من الآخر, کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض, وعترتی أهل بیتی, الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض, ثم قال ( صلی الله علیه و آله ): ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی, قال: إن الله مولای, وأنا مولی المؤمنین, وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه, واخذل من خذله وانصر من نصره, وأدر الحق معه حیث کان ((1)) .

ص: 138

قال الالبانی: حدیث من کنت ولیه, فهذا ولیه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه, صحیح ((1)) .

ص: 139

{ فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أوْ کَفُوراً }24, سورة الدهر. والمعنی إعص هذا وأعص هذا .

عن الامام أبی جعفر علیه السلام قال: نزل جبرئیل بهذه الآیات هکذا ( فأبی أکثر الناس ولایة علی الا کفورا )((1)) .

{ وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأصِیلا }25, سورة الدهر.

یعنی اذکر أسماء الله الحسنی التی تعبد بالدعاء بها بالغدوة ونصف النهار .

والبکرة الغداة والأصیل العشی, وهو أصل اللیل وجمعه آصال .

عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن أسماء الله واشتقاقها: الله مما هو مشتق ؟ فقال: یا هشام الله مشتق من إله وإله یقتضی مألوها والاسم غیر المسمی, فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر ولم یعبد شیئا, ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک وعبد اثنین, ومن عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید, أفهمت یا هشام ؟ ! قال: قلت: زدنی قال: لله تسعة وتسعون اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها ولکن الله معنی یدل علیه بهذه الأسماء وکلها غیره, یا هشام الخبز اسم للمأکول, والماء اسم للمشروب, والثوب اسم للملبوس, والنار اسم للمحرق, أفهمت یا هشام فهما تدفع به وتناضل به أعداءنا المتخذین مع الله عز وجل غیره ؟ قلت: نعم, فقال: نفعک الله [ به ] وثبتک یا هشام قال: فوالله ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا ((2)) .

ص: 140

قال تعالی: ( سبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض . . . ) ((1)) .

( سبحان الله عما یصفون ) ((2)) .

( سبحان الذی أسری بعبده لیلا . . . ) ((3)) .

( سبح اسم ربک الأعلی . . . ) ((4)) .

( فسبح باسم ربک العظیم ) ((5)) .

قال المجرمون: " ربنا أرنا الذین أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا لیکونا من الأسفلین " ((6)) لقد نزهوا الله تعالی وشخصوا المضلین لهم لیجعلونهم تحت أقدامهم .

وما یدل علی تنزیه الله سبحانه عن أفعال عبیده قولهم " وما أضلنا إلا المجرمون " ((7)) . هذه أقوالهم واعترافاتهم یوم القیامة .

تنزیه الله تعالی عن ضلال العباد وکفرهم . وتنزیهه عن الرؤیة .

عن أبی ظبیان, إنّ ابن الکوّاء سأل علیاً علیه السلام عن سبحان الله ؟

فقال علیه السلام : کلمة رضیها الله لنفسه, تنزیه الله عن السوء ((8)) .

ص: 141

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله _ لما سأله طلحة بن عبید الله عن تفسیر " سبحان الله " _: هو تنزیه الله من کل سوء ((1)) .

وقال الإمام علی علیه السلام _ لما سئل عن تفسیر سبحان الله ؟ _: هو تعظیم جلال الله عز وجل وتنزیهه عما قال فیه کل مشرک, فإذا قاله العبد صلی علیه کل ملک ((2)) .

وعن أبی أیوب قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أدخل الخلاء وفی یدی

خاتم فیه اسم من أسماء الله تعالی ؟ قال: لا , ولا تجامع فیه ((3)).

أسماء الله تعالی الله

: الواحد, الصمد, الأول, الآخر, الظاهر, الباطن, الخالق, البارئ, المصور, الملک, القدوس, السلام, المؤمن, المهیمن, العزیز, الجبار, المتکبر, الرحمن, الرحیم, اللطیف, الخبیر, السمیع, البصیر, العلی, العظیم, البارئ, ( کذا ) المتعالی, الجلیل, الجمیل, الحی, القیوم, القادر, القاهر, الحکیم, القریب, المجیب, الغنی, الوهاب, الودود, الشکور, الماجد, الأحد, الولی, الرشید, الغفور, الکریم, الحلیم, التواب, الرب, المجید, الحمید, الوفی, الشهید, المبین, البرهان, الرؤوف, المبدئ, المعید, الباعث الوارث, القوی, الشدید, الضار, النافع, الوافی, الحافظ, الرافع, القابض, الباسط, المعز, المذل, الرازق, ذو القوة المتین, القائم, الوکیل, العادل, الجامع, المعطی,

ص: 142

المجتبی, المحیی, الممیت, الکافی, الهادی, الأبد, الصادق, النور, القدیم, الحق, الفرد, الوتر, الواسع, المحصی, المقتدر, المقدم, المؤخر, المنتقم, البدیع ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: من عبد الله بالتوهم فقد کفر, ومن عبد الاسم ولم یعبد المعنی فقد کفر, ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک, ومن عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی سرائره وعلانیته فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ((2)) .

وقال نجاح الطائی: سار المؤمنون علی الاوامر الالهیة والنبویة فسبحوا لله تعالی بکرة وعشیة, وسبحوه ونزهوه عن کل ما لا یلیق به من أوصاف وتهم وادعاءات للملحدین والغافلین .

{وَمِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَیْلا طَوِیلا 26 }, سورة الدهر.

صلی صلاة اللیل وسبحه .

ومن اللیل فاسجد له وسبحه لیلا طویلا قال صلاة اللیل . فی المجمع عن الرضا علیه السلام أنه سئل وما ذلک التسبیح قال صلاة اللیل وقیل بکرة صلاة الفجر وأصیلا الظهران ومن اللیل فاسجد له العشاءان وسبحه لیلا طویلا أی وتهجد له طائفة طویلة من اللیل .

ص: 143

لقد واصل المؤمنون صلاة اللیل فی حیاتهم الطویلة فی الارض واستغفروا الله علی ذنوبهم وتابوا الیه أن لا یعودوا الیها أبدا فأصبحوا من الصالحین المتقین .

{ إنَّ هَؤُلاءِ یُحِبُّونَ العَاجِلَةَ وَیَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلا27 }, سورة الدهر. یریدون خیر الدنیا بما فیها من أموال وأولاد وسلطة ونساء وشهرة فهی أمور عاجلة .

وقال تعالی : : وَ کَانَ الإنسَانُ عَجُولا11*_الاسراء .

: خُلِقَ الإنسَانُ مِنْ عَجَل سَاُرِیکُمْ آیَاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ 37_الانبیاء.

وَیَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلا: ویترکون یوم الحساب بما فیه من حساب ثقیل قال تعالی: ( یوم ترونها تذهل کل مرضعة عما أرضعت وتضع کل ذات حمل حملها وتری الناس سکاری وما هم بسکاری ولکن عذاب الله شدید ) وقال تعالی: ( یوم یفر المرء من أخیه وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه ) .

من الامور الخطیرة المؤدیة بالانسان الی الهلاک هی الرغبة فی الامور العاجلة الموجودة عند الظالمین الحاکمین وترک جنان الخلد التی وعد بها الصالحون فتری الملایین یعملون عند العتاة السفاحین ویرتکبون کل الموبقات فی سبیل الامور العاجلة .

{ نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أسْرَهُمْ وَإذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أمْثَالَهُمْ

تَبْدِیلا28 }, سورة الدهر.

أی نحن الذین صنعنا واخترعنا هؤلاء الخلائق .

ص: 144

( وشددنا أسرهم ): أی قوینا خلقهم . قال ابن عباس : الأسر الخلق, وهو من قولهم: أسر هذا الرجل فأحسن اسره أی خلق فأحسن خلقه أی شد بعضه إلی بعض أحسن الشد .

وقال تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الاِْنسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیم4_التین.

ولو عصت الاقوامُ الشرائع السماویة ینزل نقمته علیها فیبدلهم بأقوام أخری . وقد أورد تعالی هذه القصص لیعتبر الناس ویهتدوا الی الدین ویکونوا من الاخیار الطیبین .

: أنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَی مُصَدِّقاً بِکَلِمَة مِنْ اللّهِ وَسَیِّداً وَحَصُوراً وَنَبِیّاً مِنَ الصَّالِحِینَ 39_آل عمران .

: وَیُکَلِّمُ النَّاسَ فِی المَهْدِ وَکَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِینَ 46_آل عمران .

{ إنَّ هَذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَی رَبِّهِ سَبِیلا }29, سورة الدهر.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : الولایة ((1)) .

وفی قوله تعالی: (إنَّ هَذِهِ تَذْکِرَةٌ) ((2)) .

اصول الدین نزلت فی القرآن الکریم ففیه بیَّن الباری تعالی التوحید والنبوة والامامة .

القرطبی والسیوطی وابن حجر: قالوا: لم یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد ووصیه علی( علیه السلام ) ((3))» .

ص: 145

ص: 146

{وَمَا تَشَاؤُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ إنَّ اللّهَ کان علیما حکیما}30, سورة الدهر: وَمَا تَشَاؤُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ: قال الامام علی الهادی علیه السلام : إنَّ الله تعالی جعل قلوب الأئمة موارد لارادته, واذا شاء شیئاً شاءوا, وهو قوله تعالی: (وما تشاؤون الا أن یشاء الله ) ((1)) .

: " ولا تقولن لشئ إنی فاعل ذلک غدا إلا أن یشاء الله ((2)) .

: قَالَ النَّارُ مَثْوَاکُمْ خَالِدِینَ فِیهَا إلا مَا شَاءَ اللّهُ إنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 128_الانعام .

: وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْء مِنْ عِلْمِهِ إلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَلا یَؤودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ العَلِیُّ العَظِیمُ 255_البقرة .

وهذه المشیئة الالهیة تبین ان الله تعالی هو الوحید الذی یسیر الکون ولا یتحرک مخلوق الا باذنه ولا یرزق انسان ولا حیوان الا برضاه .

لکن أغلب الناس یعتقدون بحصولهم علی ما یریدون بقدراتهم الشخصیة وذکائهم وعبر احزابهم وعوائلهم دون الحاجة الی الاذن السماوی .

{یُدْخِلُ مَنْ یَشَاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِینَ أعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً ألِیماً }31

, سورة الدهر. یُدْخِلُ مَنْ یَشَاءُ فِی رَحْمَتِهِ . قال: فی ولایتنا ((3)) .

ص: 147

قال الکاظم علیه السلام : ألاتری أنَّ الله یقول: (وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون, قال: إنَّ الله أعز وأمنع من أن یظلم, وأن ینسب نفسه الی الظلم, ولکن الله تعالی خلطنا بنفسه, فجعل ظلمنا ظلمه وولایتنا ولایته, وأنزل بذلک قرآناً علی نبیه فقال: (وما ظلمونا ولکن کانوا أنفسهم یظلمون ) . وهو تنزیل ((1)) .

وقال نجاح الطائی: المشروع الالهی فی اعداد البشر الطیب الحسن العمل والصورة یتمثل فی النموذج الاسمی والارقی والاعلی المشخص فی النبی وأهل بیته الطیبین . وکانت سورة الدهر (الانسان) مخصوصة فی أهل البیت . والزم البشریة باطعام الطعام للمساکین والایتام والاسری.

وأمرهم بالسجود له تعالی والتسبیح الطویل له والزمهم بالصبر الجمیل ومن یصبر أعدَّ له جنانه الخالدة .

لکن الکافرین یریدون الدنیا الفانیة الزائلة ویترکون الاخرة الباقیة وهم مستعدون للقاء الاخرة بجحیمها المعروف ونارها الحارقة .

لقد خلق الجبارُ البشر فی أحسن تقویم للسیر فی طریقه المستقیم ولو خالفوا بدلهم بقوم آخرین .

الطریق والسبیل المعروف بدرب أهل البیت علیهم السلام منهج الخیر والانسانیة والعمل الصالح . ولا یتم أمر فی الدنیا الا بمشیئة الله تعالی العلیم الحکیم .

فهو الذی یدخل من یشاء فی رحمته وأعد للظالمین الفاسقین عذابا ألیما.

ص: 148

ویجعلوه صاحب الغار فی عملیة تحریف سیاسیة یفعلها السیاسیون الطغاة دائما .

لقد اختلق القصاصون والرواة متأخرا روایة مصاحبة ابی بکر للنبی فی الغار فوضعوا ابا بکر بدل ابن بکر وجعل الامویون اسم أبی بکر عبد الله بینما اسمه الحقیقی عتیق ((1)).

وقد عظَّم الامویون زیفا دور أبی بکر وعائلته فی قضیة الغار والهجرة بشکل مستغرب فی مقابل دور علی علیه السلام فی توزیع أمانات الناس الموجودة عنده فی مکة, والمبیت فی فراش النبی صلی الله علیه و آله والمجیء بفاطمة بنت محمد( صلی الله علیه و آله ) وباقی النساء الی المدینة ((2)) .

ونزلت فی مبیت الإمام علی ( علیه السلام ) فی فراش النبی صلی الله علیه و آله : (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ).فکان الإمام علی ( علیه السلام ) موطّناً نفسه علی القتل((3)).

و بین البخاری أن ابا بکر کان من المهاجرین الی المدینة مع عمر ولم یکن صاحب الغار قائلا : (کان سالم مولی أبی حذیفة یؤم المهاجرین

ص: 150

الاولین وأصحاب النبی فی مسجد قُباء، فیهم أبو بکر وعمر وأبو سلمة وزید وعامر بن ربیعة ) ((1)) .

فمسجد قُباء یقع فی المدینة المنورة فصلی فیه أبو بکر وعمر وسالم وآخرون جماعة بعد وصولهم إلی المدینة بامامة سالم .

وذکر البخاری فی روایة ثانیة هجرة ابی بکر وعمر وعبد الله بن عمر إلی المدینة فی صحیحه عن عبد الله بن عمر: (لما قدم المهاجرون الاولون العُصْبة موضع بقُباء قبل مقدم رسول الله کان یؤمهم سالم مولی أبی حذیفة وکان أکثرهم قرآناً) ((2)).

{ فَالعَاصِفَاتِ عَصْفاً }2 سورة

المرسلات: والعصف هو سرعة الجری و السیر, والریح العاصفة بمعنی سرعة حرکتها وهبوبها .

تفسیر علی بن إبراهیم : " والمرسلات عرفا " قال : آیات یتبع بعضها بعضا " فالعاصفات

عصفا " قال : القبر " والناشرات نشرا " قال : نشر الأموات ، " فالفارقات فرقا " قال : الدابة ، " فالملقیات ذکرا " قال : الملائکة " عذرا أو نذرا " أی

ص: 151

اعذرکم وانذرکم بما أقول ، وهو قسم وجوابه " إن ما توعدون لواقع " ((1)) .

والمرسلات عرفا: قال الریح. فالعاصفات عصفا : قال الریح, والناشرات نشرا قال الریح ((2)) .

وقال بعضهم ( المرسلات عرفا ) الأنبیاء جاءت بالمعروف ( فالعاصفات عصفا ) الریاح ( والناشرات نشرا ) الأمطار نشرت النبات ( فالفارقات فرقا ) آی القرآن ( فالملقیات ذکرا ) الملائکة تلقی کتاب الله تعالی إلی الأنبیاء((3)).

بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِنْ کُلِّ دَابَّة وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ المُسَخَّرِ بَیْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ لآیَات لِقَوْم یَعْقِلُونَ 164_البقرة.

: وَهُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیَاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ حَتَّی إذَا أقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَد مَیِّت فَأنزَلْنَا بِهِ المَاءَ فَأخْرَجْنَا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ کَذَلِکَ نُخْرِجُ المَوْتَی لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ 57_الاعراف.

وقال تعالی: (الله الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا فیبسطه فی السماء کیف یشاء ویجعله کسفا فتری الودق یخرج من خلاله فاذا أصاب به من یشاء من عباده اذا هم یستبشرون ) الروم آیة 48وقد توصل العلماء الی أن کمیة الأمطارالتی تنزل علی الکرة الأرضیة نفس الکمیة التی تنزل کل عام ولکن یختلف التوزیع وقد أخبرنا رسول الله صلی الله علیه و آله حیث جاء : عن ابن عباس ، قال : ما من عام بأقل مطرا من عام ، ولکن الله یصرفه حیث یشاء ، ثم قرأ هذه الآیة " ولقد صرفنا بینهم لیذکروا - الآیة "((1)) .

قال تعالی : {وَإنْ مِنْ شَیْء إلا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إلا بِقَدَر

مَعْلُوم }_سورة الحجر 21. وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( وان من شئ إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) قال الخزانة الماء الذی ینزل من السماء وینبت لکل ضرب من الحیوان ما قدر الله له من الغذاء .

وأخرج البیهقی فی السنن الکبری برقم _275 _الجزء الثالث ص 363 من طبعة الهند هذا الحدیث الشریف الذی رواه ابن مسعود عن رسول الله صلی الله علیه و آله ما من عام بأقل مطرًا من عام وهذا الحدیث الشریف أخرجه الحاکم فی المستدرک برقم 3520_الجزء الثانی ص 403 من طبعة الهند,

ص: 153

مرویاً عن ابن عباس بلفظ: ما من عام بأمطر من عام, ولکن الله یَصْرِفُهُ - أو یُصَرِّفُه - .

ویستفاد منه: أن کمیة المطر فی کل عام واحدة لکن تصریفه یختلف . وقال البغوی فی معالم التنزیل عقب حدیث ابن عباس: وهذا کما روی مرفوعا: ما من ساعة من لیل ولا نهار إلا والسماء تمطر فیها یصرفه الله حیث یشاء . وذکر ابن اسحاق وابن جریج ومقاتل ؛ وبلغوا به ابن مسعود یرفعه قال: لیس من سنة بأمر ( أی أسوأ ) من أخری ولکن الله قسم هذه الأرزاق فجعلها فی السماء الدنیا ؛ فی هذا القطر ینزل منه فی کل سنة بکیل معلوم ووزن معلوم وإذا عمل قوم بالمعاصی حول الله ذلک إلی غیرهم فإذا عصوا جمیعا صرف الله ذلک إلی الفیافی والبحار.

قال تعالی: وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُورًا

: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هَذَا الْقُرْآَنِ لِیَذَّکَّرُوا وَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا.

: وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُورً .

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَکَانَ الْإِنْسَانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلًا .

{ وَالنَّاشِرَاتِ نَشْراً3 }, سورة

المرسلات: الریاح تنشر البذور فی کل مکان وتلقح الاشجار الانثویة باللقاح الذکری. وجاء: نشر الاموات لیوم الحساب حیث یذهب البعض الی الجنة والبعض الی النار .

: وَأرْسَلْنَا الرِّیَاحَ لَوَاقِحَ فَأنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأسْقَیْنَاکُمُوهُ وَمَا أنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِینَ 22*_سورة الحجر.

وقوله ( أرسلنا الریاح لواقح ) قال التی تلقح الأشجار .

إرسال الریاح لواقح فی منظور العلوم الحدیثة:

ص: 154

کشف العلم الحدیث عن عدد من أنواع التلقیح التی تتم فی النبات، وقد أصبح من المقرر عند علماء النبات أن التلقیح عملیة أساسیة للإخصاب وتکوین البذور، حیث تنتقل حبیبات اللقاح من العناصر الذکریة للزهرة إلی العناصر الأنثویة فیها حیث یتم الإخصاب.

والتلقیح قد یکون بین العناصر الذکریة والأنثویة للزهرة الواحدة أو النبتة الواحدة، ویسمی عندئذ ب- (التلقیح الذاتی وقد یکون بین نبتتین منفصلتین ویسمی حینئذ ب- (التلقیح المختلط .

وتختلف طرق انتقال حبیبات اللقاح باختلاف نوع النبات، فهناک فضلاً عن التلقیح بواسطة الإنسان _کما فی تأبیر النخل مثلاً_ ثلاثة طرق أخری، وهی:

1_ التلقیح بواسطة بعض الکائنات الحیة: کالحشرات والطیور .

2_ التلقیح بواسطة المیاه .

3_ التلقیح بواسطة الریاح : إنّ للریاح _کما تذکر الموسوعة العالمیة_ دوراً هاماً فی عملیة نقل اللقاح فی النباتات التی تفتقد الأزهار ذات الرائحة والرحیق والألوان الجاذبة للحشرات، حیث تقوم الریاح بنشر اللقاح علی مسافات واسعة، فعلی سبیل المثال: تنشر الریاح لقاح الصنوبر علی مسافة قد تصل إلی 800 کیلومتراً قبل أن یلتقی اللقاح بالعناصر الأنثویة ویتم التلقیح.

ومن جملة النباتات التی تعتمد علی التلقیح الریحی بشکل أساسی: الصنوبریات والقراص والحور والسندیان والقنّب والبندق.

کما جاء فی الموسوعة العلمیة البریطانیة الجدیدة ان مما یسهل انتشار اللقاح بواسطة الریاح، کون عناصر الزهرة الذکریة التی تتولی إنتاج اللقاح

ص: 155

معرضة للهواء بحیث یسهّل انتشار اللقاح، وکون الزهرة ما أورقت بعد، أو کونها فی أعلی الشجرة أو النبتة .

هذا بالنسبة لتلقیح الریاح للنبات، وهناک تلقیح آخر تقوم به الریاح ولکنه للسحاب، وهو أکثر مناسبة للآیة الکریمة.

فقد أثبت العلم الحدیث أن هناک ثلاثة أنواع من التلقیح تتم فی السحب: 1. تلقیح السحب الحارة بالسحب الباردة مما یزید عملیة التکاثف، وبالتالی نزول المطر.

2. تلقیح السحب موجبة الشحنة بالسحب سالبة الشحنة، ویحدث تفریغاً وشرراً کهربائیاً، فیکون المطر مصحوباً بالبرق والرعد وهو صوت تمدد الهواء الناجم عن التفریغ.

3. التلقیح الثالث وهو أهم أنواع التلقیح جمیعاً، وهو أن الریاح تلقح السحاب بما ینزل بسببه المطر، إذ أن نویات التکاثف وهی النویات التی یتجمع علیها جزیئات بخار الماء لتکون نقطاً من الماء نامیة داخل السحب، هی المکونات الأولی من المطر تحملها الریاح، إلی مناطق إثارة السحب، وقوام هذه النویات هو أملاح البحار، وما تذروه الریاح من سطح الأرض، والأکاسید والأتربة کلها لازمة للإمطار، أی أن الریاح عامل أساسی فی تکوین السحب، وتلقیحها ونزول المطر .

والسحاب نوعان: نوع ممطر، ونوع غیر ممطر، والفرق بین السحابة التی تمطر والسحابة التی لا تمطر هو: أن الأولی لها مدد مستمر من بخار الماء، ونوی التکاثف بواسطة الریاح أو الهواء الصاعد، أما الثانیة فلیس لها أی مدد.

ص: 156

{ فَالفَارِقَاتِ فَرْقاً }4, سورة

المرسلات : یعنی الملائکة تأتی بما یفرق به بین الحق والباطل, والحلال والحرام, عن ابن عباس, وأبی صالح .

وقیل: هی آیات القرآن تفرق بین الحق والباطل, والهدی والضلال. وقیل: إنها الریاح التی تفرق بین السحاب فتبدده .

الحدیث عن الریاح فی مجموع الایات السابقة ثم بدأ الحدیث عن الملائکة هنا .

{ فَالمُلْقِیَاتِ ذِکْراً }5, سورة المرسلات: یعنی الملائکة تلقی الذکر إلی الأنبیاء, وتلقیه الأنبیاء إلی الأمم, عن ابن عباس .

وقال نجاح الطائی: قال البعض الحدیث هنا فی الایات الخمسة الماضیة عن الملائکة فی القسم بها وسرعتها فی مأموریاتها.

وقال البعض الحدیث الاول عن الریاح والحدیث الثانی عن الملائکة .

وقال البعض: إشارة إلی المراحل الخمسة من سیر السالکین إلی اللَّه عزّ وجلّ بلحاظ البعثة والرسالة التکوینیّة الإلهیّة.

والملاحظ من نسق الایات انها تتحدث عن موضوع واحد فیه عذر ونذر وهو یصدق عن الملائکة .

{ عُذْراً أوْ نُذْراً6 }, سورة المرسلات. وقوله ( عذرا أو نذرا ) نصب علی أنه مفعول له أی للاعذار والانذار . أعذرکم وأنذرکم بما أقول وهو قسم .عذرا من الله ونذرا منه إلی خلقه.

{ إنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ7 }, سورة

المرسلات: " جواب القسم, ومعناه: إن الذی توعدونه من مجئ یوم القیامة کائن لا محالة .

ومعناه إن الذی وعدکم الله به من البعث والنشور والثواب والعقاب لکائن .

{ فَإذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ8 }: یذهب نورها وتسقط هیبتها .

ص: 157

{ وَإذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ }9, سورة

المرسلات: أی انشقت وانفتقت .

{ وَإذَا الجِبَالُ نُسِفَتْ10 }, سورة المرسلات: أی تحولت الی رمل منتشر .

{ وَإذَا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ }11: بعثت فی أوقات مختلفة الی الامم والشعوب .

وقالوا: إذا الرسل أجلت للاجتماع لوقتها یوم القیامة .

{ لأیِّ یَوْم اُجِّلَتْ }12, سورة المرسلات: أخرت .

{ لِیَوْمِ الفَصْلِ13 }: یوم الحساب حیث یفصل الرحمن فیه بین خلائقه لیحاسبهم کلا علی حدة .

{ وَمَا أدْرَاکَ مَا یَوْمُ الفَصْلِ }14,

سورة المرسلات: یوم الحساب الفاصل بین الجنة والنار, فمن أفلح کان من المفلحین ومن خاب کان من الهاوین .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ }15: بأمیر المؤمنین والأئمة ((1)) .

( ویل یومئذ للمکذبین ) قیل: أی: بذلک . قال: ( بما أوحیت إلیک من ولایة علی علیه السلام ) ((2)) .

{ ألَمْ نُهْلِکِ الأوَّلِینَ16}, سورة المرسلات: الذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاء. قال الامام الرضا علیه السلام : الاول والثانی .

بن یزید, فقالوا: هل رضی أبوک علی ابن أبی طالب علیه السلام بامامة الاول والثانی ؟ قال الباقر علیه السلام : اللهم لا, قالوا: فلم نکح بسبیهم خولة الحنفیة إذا لم یرض بامامتهم ؟ فقال الباقر علیه السلام : امض یا جابر بن یزید إلی جابر بن عبد الله الانصاری فقل له: إن محمد بن علی, یدعوک . قال جابر بن یزید: فأتیت منزله وطرقت علیه الباب, فنادانی جابر بن عبد الله الانصاری من داخل الدار: اصبر یا جابر بن یزید . قال جابر بن یزید: فقلت فی نفسی: ( من ) أین علم جابر الانصاری أنی جابر بن یزید ولا یعرف الدلائل إلا الائمة من آل محمد علیهم السلام ؟ والله لا سألنه إذا خرج إلی, فلما خرج قلت له: من أین علمت أنی جابر بن یزید, وأنا علی الباب وأنت داخل الدار ؟

قال: أخبرنی مولای الباقر علیه السلام البارحة إنک تسأل عن الحنفیة فی هذا الیوم, وأنا أنعته لک یا جابر فی بکرة غد ( إن شاء الله ) وادعوک .

فقلت: صدقت . قال: سر بنا . فسرنا جمیعا حتی أتینا المسجد, فلما بصر مولای الامام الباقر علیه السلام بنا ونظر إلینا قال للجماعة: قوموا إلی الشیخ لتسئلوه ینبئکم بما سمع ورآی(وحدث ) فقالوا: یا جابر هل کان راض إمامک علی بن أبی طالب علیه السلام بامامة من تقدم ؟

قال: اللهم لا, قالوا: فلم نکح بسبیهم إذ لم یرض بامامتهم ؟ ((1)) .

قال جابر: آه آه لقد ظننت أنی أموت ولا اسأل عن هذا, إذ سألتمونی فاسمعوا وعوا, حضرت السبی وقد ادخلت الحنفیة فیمن ادخل, فلما نظرت إلی جمیع الناس عدلت إلی تربة رسول الله صلی الله علیه و آله فرنت وزفرت زفرة وأعلنت بالبکاء والنحیب ثم نادت: السلام علیک یا رسول الله صلی الله علیه و آله وعلی

ص: 159

أهل بیتک من بعدک هؤلاء امتک سبینا سبی النوب((1)) . ما کان لنا إلیهم من ذنب إلا المیل إلی أهل بیتک, فجعلت الحسنة سیئة والسیئة حسنة فسبینا, ثم انعطفت إلی الناس وقالت: لم سبیتمونا وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله .قالوا: منعتمونا الزکاة . قالت: هب الرجال منعوکم فما بال النسوان ؟ فسکت المتکلم کأنما القم حجرا, ثم ذهب إلیها طلحة وخالد یرمیان فی التزویج إلیها .

قال أبو بکر ثوبین . فقالت: لست بعریانة فتکسونی قیل: إنهما یریدان أن یتزایدا علیک فأیهما زاد علی صاحبه أخذک من السبی .

قالت: هیهات والله لا یکون ذلک أبدا, ولا یملکنی ولا یکون لی ببعل إلا من یخبرنی بالکلام الذی قلته ساعة خرجت من بطن امی فسکت الناس ینظر بعضهم إلی بعض, وورد علیهم من ذلک الکلام ما أبهر عقولهم وأخرس ألسنتهم, وبقی القوم فی دهشة من أمرها, فقال أبو بکر: ما لکم ینظر بعضکم إلی بعض ؟ قال الزبیر: لقولها الذی سمعت, قال أبو بکر: ما هذا الامر الذی أحصر أفهامکم إنها جاریة من سادات قومها ولم یکن لها عادة بما لقیت ورأت, فلا شک أنها داخلها الفزع وتقول ما لا تحصیل له .

فقالت: رمیت بکلامک غیر مرمی, والله ما داخلنی فزع ولا جزع, ووالله ما قلت إلا حقا ولا نطقت إلا فصلا, ولا بد أن یکون کذلک وحق صاحب هذه البنیة ما کذبت, ثم سکتت وأخذ طلحة وخالد ثوبیهما وهی قد جلست ناحیة من القوم, فدخل علی بن أبی طالب علیه السلام فذکروا له حالها, فقال علیه السلام : هی صادقة فیما قالت, وکان حالتها وقصتها کیت وکیت فی

ص: 160

حال ولادتها, وقال: إن کل ما تکلمت به فی حال خروجها من بطن امها هو کذا وکذا, وکل ذلک مکتوب علی لوح معها, فرمت باللوح إلیهم لما سمعت کلامه علیه السلام , فقرأوه علی ما حکی علی بن أبی طالب علیه السلام لا یزید حرفا ولا ینقص, فقال أبو بکر: خذها یا أبا الحسن بارک الله لک فیها .

فوثب سلمان الفارسی فقال: والله ما لاحد ههنا منَّة علی أمیر المؤمنین, بل لله المنَّة ولرسوله ولامیر المؤمنین, والله ما أخذها إلا بمعجزته الباهرة وعلمه القاهر وفضله((1)) .

وولدت خولة محمدا ابن أمیر المؤمنین علیه السلام فسمی محمد بن الحنفیة .

الواضح من هذه الروایة اقدام أبی بکر علی قتل المعارضین له من الشیعة مم یقول: لا اله الا الله محمداً رسول الله صلی الله علیه و آله بحجج لا تسوغ له قتلهم منها: عدم اعطائهم للزکاة, وهی دعوی یجب التحقیق فیها, فان کانوا یریدون اعطائه للخلیفة علی بن ابی طالب علیه السلام فهذا ما أمرهم به رسول الله صلی الله علیه و آله بتعیینه علیاً علیه السلام وصیاً له وخلیفة فی یوم الدار ویوم الغدیر, هذا أولا .

وثانیاً لا یوجد نص دینی یجیز قتل المسلم الممتنع عن إعطاء الزکاة فلم یقتل النبی صلی الله علیه و آله مسلماً بهذه الحجة . ولا یوجد نص علی سبی نسائهم المسلمات ؟

قال: یقول: ویل للمکذبین یا محمد بما أوحیت إلیک من ولایة [ علی بن أبی طالب علیه السلام ] " ألم نهلک الأولین * ثم نتبعهم الآخرین " قال: الأولین الذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاء " کذلک نفعل بالمجرمین "قال: من أجرم إلی آل محمد ورکب من وصیه ما رکب, قلت: " إن المتقین " ؟ قال:

ص: 161

نحن والله وشیعتنا لیس علی ملة إبراهیم غیرنا وسائر الناس منها برآء, قلت " یوم یقوم الروح والملائکة صفا لا یتکلمون . . " الآیة قال: نحن والله المأذون لهم یوم القیامة والقائلون صوابا, قلت: ما تقولون إذا تکلمتم ؟ قال: نمجد ربنا ونصلی علی نبینا ونشفع لشیعتنا, فلا یردنا ربنا, قلت: " کلا إن کتاب الفجار لفی سجین " قال: هم الذین فجروا فی حق الأئمة واعتدوا علیهم, قلت: ثم یقال: "{هذا الذی کنتم به تکذبون }" ؟ قال: یعنی أمیر المؤمنین, قلت: تنزیل ؟ قال: نعم ((1)).

{ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِینَ17 } سورة المرسلات: الثالث والرابع والخامس (عثمان ومعاویة ویزید).

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام , فی قوله عز وجل: ( أَلَمْ نُهْلِکِ الأَوَّلِینَ ),

[ قال ]: « یعنی الأول والثانی ( ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِینَ ) قال: الثالث والرابع والخامس ( کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ ) من بنی أمیة, وقوله: ( وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ) بأمیر المؤمنین والأئمة ( علیهم السلام ) » ((2)).

الویل الالهی لکل المکذبین بولایة الامام علی علیه السلام والناصبین له العداء والمحاربین له فی الجمل وصفین والنهروان والمغتصبین خلافته والمحرفین لتراثه والمشارکین فی قتله .

{کَذَلِکَ نَفْعَلُ بِالمُجْرِمِینَ18 }, سورة المرسلات.

ص: 162

عن أبی الحسن الماضی علیه السلام , قال: قلت ( وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ) ؟ قال: « یقول: ویل للمکذبین _ یا محمد _ بما أوحیت إلیک من ولایة علی ( أَلَمْ نُهْلِکِ الأَوَّلِینَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الآخِرِینَ) , قال: الأولین: الذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاء ( کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ ), قال: من أجرم إلی آل محمد ورکب من وصیه ما رکب » ((1)).

{وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ19 }: بأمیر المؤمنین والأئمة ((2)) .

قال النبی: الأئمة من بعدی إثنا عشر کلهم قریش ((3)).

وقال الرسول ( صلی الله علیه و آله ) عن الإمام علی علیه السلام : «إنَّه أبو سبطیَّ، و الأئمة من صلبه، یخرج الله تعالی الأئمة الراشدین منه، ومنهم مهدی هذه الأمة» ((4)).

قال النبی ( صلی الله علیه و آله ): إذا مضی الحسین فابنه علی ، فإذا مضی علی فابنه محمد، فإذا مضی محمد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فابنه موسی، فإذا مضی موسی فابنه علی ، فإذا مضی علی فابنه محمد، فإذا مضی محمد فابنه

ص: 163

علی ، فإذا مضی علی فابنه الحسن، فإذا مضی الحسن فابنه الحجة محمد المهدی فهؤلاء إثنا عشر»((1))

وعن عبدالله بن مسعود قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ):« الخلفاء بعدی اثنا عشر کعدد نقباء بنی إسرائیل ((2))

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لعلی علیه السلام : «إنِّی واثنا عشر من ولدی وأنت یا علی زرُّ الأرض، یعنی أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسیخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنی عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم ینظروا» ((3)) .

أخرج الحافظ الحنفی سلیمان القندوزی فی ینابیعه بسنده عن جابر عن عبد الله الأنصاری إلی أن قالوا قال:جندل بن جنادة بن جبیر الیهودی بعدما أسلم علی ید النبی ( صلی الله علیه و آله ):

(أخبرنی یارسول الله عن أوصیائک من بعدک لأتمسک بهم؟قال النبی ( صلی الله علیه و آله ):أوصیائی الاثنا عشر .قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوارة، وقال: یارسول الله سمِّهم لی .فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ): أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین فاستمسک بهم، ولا یغرنک جهل

ص: 164

الجاهلین، فاذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی الله علیک، ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشرب.فقال جندل: وجدنا فی التوراة وفی کتب الأنبیاء (علیهم السلام)ایلیا وشبراً وشبیراً فهذه أسماء علی والحسن والحسین، فمن بعد الحسین، وما أسامیهم؟ قال ( صلی الله علیه و آله .):إذا انقضت مدة الحسین فالإمام ابنه علی ویلقب بزین العابدین، فبعده ابنه محمد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمد یدعی بالتقی والزکی، فبعده ابنه علی یدعی بالنقی والهادی، فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمد یدعی بالمهدی والقائم الحجة، فیغیب ثم یخرج، فاذا خرج یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبتهم، أولئک الذین وصفهم الله فی کتابه وقال:(هدی للمتقین * الذین یؤمنون بالغیب).ثم قال تعالی:(أولئک حزب الله، ألا إن حزب الله هم المفلحون).فقال جندل: الحمد لله الذی وفَّقنی بمعرفتهم)((1)) .

{ ألَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مَاء مَهِین20 }, سورة

المرسلات.

من ماء ضعیف منتن .

{ فَجَعَلْنَاهُ فِی قَرَار مَکِین }21: سورة المرسلات.

فی رحم المرأة .

ص: 165

{ إلَی قَدَر مَعْلُوم }22, سورة

المرسلات : مدة الحمل أقلها ستة أشهر حیث ولد فیها النبی عیسی علیه السلام والامام الحسین علیه السلام .

ولا یمکن للطفل البقاء مدة أربع سنین فی بطن أمه کما یدَّعون لمالک بن أنس اذ مات أبوه قبل أربع سنین علی ولادته .

قال الصفدی: من مذهب الشافعی ان أقل مدة الحمل ستة أشهر وأکثرها أربع سنین, ومالک بن أنس فقیه أهل السنة حمل به أکثر من ثلاث سنین, والحجاج بن یوسف ولد لاکثر من ثلاثین شهرا, والشافعی حمل به أربع سنین . وقال الشافعی: أکثره (الحمل) أربع سنین ((1)) .

وعن مالک روایات, المشهور منها ثلاث. احداها: أربع سنین. والاخری: خمس سنین. والثالثة: سبع سنین ((2)) .

وذهب الثوری وأبو حنیفة وأصحابه: إلی أن أکثر مدة الحمل سنتان, وهو اختیار المزنی ((3)) .

ص: 166

وذهب الزهری, واللیث بن سعد: الی أن أکثره سبع سنین((1)) .

لقد غیَّرت عائشة مدة بقاء الطفل فی بطن أمه بوضعها روایة کاذبة عن النبی صلی الله علیه و آله : ذکر النووی روایة مالک بن أنس عن عائشة ببقاء الطفل فی بطن أمه اربع سنین ((2)) .

وهی روایة مخالفة للقرآن الکریم: { وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً} سورة الاحقاف 15 .

فصاله أربع وعشرون شهرا وحمله ستة أشهر .

العلماء النواصب خالفوا القرآن الکریم علنا مفضلین رأی عائشة علیه . وهذا یبین أثر المذهبیة فی تفتیت الدین وحرفه عن الصراط المستقیم والقرآن العظیم .

والعلماء متأکدون من بقاء الحمل فی بطن أمه مدة أقصاها تسعة أشهر الی سنة لکنهم أرادوا أن یبرروا للولادات التی حدثت بعد وفاة الاباء بأربع سنین وسبع سنین .

خاصة وان هؤلاء المولودین کانوا علماء درجة اولی لمذهب العامة فذهبوا الی تلک الاقوال الشاذة المخالفة للقرآن والحدیث الصحیح. یریدون القول: کل شیء عنده لیس بمقدار !!! بینما قال تعالی :

{ وَکُلُّ شَیْء عِنْدَهُ بِمِقْدَار8 } سورة الرعد .

{ فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القَادِرُونَ }23, سورة المرسلات.

ص: 167

فی قول من خفف تعنی فقدرنا من القدرة, فنعم القادرون علی ادارته وتدبیره . ومن شدد أراد فقدرنا, فنعم المقدرون لأحوال النطفة ونقلها من حال إلی حال حتی صارت إلی حال الانسان .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ }24, سورة المرسلات.بأمیر المؤمنین والأئمة ((1)) . قال الامام الکاظم علیه السلام : الأولین الذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاء " کذلک نفعل بالمجرمین قال: من أجرم إلی آل محمد ورکب من وصیه ما رکب ((2)) .

وقال أبو عبد الله علیه السلام إن الله عز وجل خلقنا من علیین وخلق أرواحنا من فوق ذلک, وخلق أرواح شعیتنا من علیین, وخلق أجسادهم من دون ذلک, فمن أجل ذلک کانت القرابة بیننا وبینهم ومن ثم تحن قلوبهم إلینا ((3)) .

بین العلی الاعلی نعمة القادر المقدر فی الکون ثم هدد العاصین المکذبین بولایة الامام علی علیه السلام ویاقی الشرائع السماویة .

{ ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ کِفَاتاً25 }, سورة المرسلات.

ص: 168

نصب ( کفاتا ) علی الحال, والتقدیر ألم نجعل الأرض کفاتا, والکفات الضمام اذ جعل الرحمنُ الأرض للناس تکفتهم ( احیاء وأمواتا ) أی تضمهم وتسترهم فی الحالین کفت الشئ یکفته کفتا وکفاتا إذا ضمه .

وقیل ( کفاتا ) وعاء وهذا کفته أی وعاؤه, ویقال کفیته .

{ أحْیَاءً وَأمْوَاتاً }26: أی من الارض ما ینبت, ومنه ما لا ینبت .

وقال: نظر أمیر المؤمنین علیه السلام فی رجوعه من صفین إلی المقابر فقال: هذه کفات الأموات أی مساکنهم ثم نظر إلی بیوت الکوفة فقال: هذه فات الاحیاء ثم تلا قوله{:ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ کِفَاتاً 25*أحْیَاءً

وَأمْوَاتاً }_المرسلات 26 .

وعن الأصبغ بن نباتة, قال: کنت مع علی بن أبی طالب علیه السلام بالمقابر فقال: السلام علی أهل لا إله إلا الله من أهل لا إله إلا الله, یا أهل لا إله إلا الله کیف وجدتم کلمة لا إله إلا الله ؟ یا لا إله إلا الله بحق لا إله إلا الله, اغفر لمن قال لا إله إلا الله, واحشرنا فی زمرة من قال لا إله إلا الله, قال علی علیه السلام : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: من قالها إذا مرّ بالمقابر غفر له ذنوب خمسین سنة, فقالوا: یا رسول الله من لم یکن له ذنوب خمسین

سنة ؟ قال: لوالدیه وإخوانه ولعامة المسلمین ((1)) .

و تعنی الایة کفایة الارض للاحیاء والاموات .فظهرها للاحیاء یعیشون علی حبوبها وفاکهتها ولحومها ومائها وبطنها للاموات یسکنون فیها الی یوم الدین .

ص: 169

{وَجَعَلْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ شَامِخَات وَأسْقَیْنَاکُمْ مَاءً فُرَاتاً }27, سورة المرسلات.

وَجَعَلْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ شَامِخَات: الجبال الشامخات العالیات, شمخ یشمخ شمخا, فهو شامخ, وکل شیء عال فهو شامخ ومنه شمخ بأنف إذا رفعه کبرا, وجبل شامخ وشاهق .

{ وَأسْقَیْنَاکُمْ مَاءً فُرَاتاً }: سورة المرسلات.

قال ابن عباس أصول الأنهار العذبة أربعة: جیحان ومنه دجلة, وسیحان نهر بلخ, وفرات الکوفة, ونیل مصر .

الماء الفرات أی الماء العذب ومنه سمی نهر الفرات .

{وَیْلٌ یوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ }28: بأمیر المؤمنین والأئمة ((1)) .

قلت : " ویل یومئذ للمکذبین " قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : ویل للمکذبین یا محمد بما أوحیت إلیک من ولایة [ علی بن أبی طالب علیه السلام ] " ألم نهلک الأولین * ثم نتبعهم الآخرین " قال : الأولین الذین کذبوا الرسل فی طاعة الأوصیاء " کذلک نفعل بالمجرمین "قال : من أجرم إلی آل محمد ورکب من وصیه ما رکب ، قلت : " إن المتقین " ؟ قال : نحن والله وشیعتنا لیس علی ملة إبراهیم غیرنا وسائر الناس منها برآء ، قلت " یوم یقوم الروح والملائکة صفا لا یتکلمون ((2)) .

ص: 170

{ انطَلِقُوا إلَی مَا کُنتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ }29, سورة المرسلات.

یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام , کان المنافقون یکذبون ولایته العظمی للمسلمین غاصبین خلافته وطامسین تراثه فاذا أتوه قال لهم:

{انطَلِقُوا إلَی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَب }30, سورة المرسلات.

یعنی الثلاثة فلان وفلان وفلان ((1)) . قال فیه ثلاث شعب من النار.

الشیخ أبو جعفر الطوسی: عن أحمد بن یونس, عن أحمد بن سیار, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام , قال: « إذا لاذ الناس من العطش, قیل لهم: ( انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِه تُکَذِّبُونَ ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام , قال :

فإذا أتوه قال لهم: ( انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ لا ظَلِیلٍ ولا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ ) یعنی من لهب العطش » .

محمد بن العباس: عن أحمد بن القاسم, عن أحمد بن محمد بن سیار, عن بعض أصحابنا, مرفوعا إلی أبی عبد الله علیه السلام , أنه قال: « إذا لاذ الإنسان من العطش قیل لهم: ( انْطَلِقُوا إِلی ما کُنْتُمْ بِه تُکَذِّبُونَ ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام , فیقول لهم: ( انْطَلِقُوا إِلی ظِلٍّ ذِی ثَلاثِ شُعَبٍ ) قال: یعنی الثلاثة : فلان وفلان وفلان » ((2)) .

ص: 171

{ لا ظَلِیل وَلا یُغْنِی مِنْ اللَّهَبِ }31: أی غیر مانع من الأذی بستره عنه . ولا یغنی من لهب العطش (فی جهنم )((1)) .

{إنَّهَا تَرْمِی بِشَرَر کَالقَصْرِ32}: قال: شرر النار مثل القصور والجبال .

{کَأنَّهُ جِمَالات ٌ صُفْرٌ }33, سورة

المرسلات: أی سود .

وقال السیوطی: ( لیس فی کلامهم جمع جمع ست مرات إلا الجمل, فإنهم جمعوا جملا أجملا ثم إجمالا ثم جاملا ثم جمالا ثم جمالة ثم جمالات, قال تعالی: جمالات صفر فجمالات جمع جمع جمع جمع جمع الجمع ) ((2)) .

وقال

الحسن وقتادة: کأنها انیق سود, لما یعتری سوادها من الصفرة . وقال ابن عباس ومجاهد وسعید بن جبیر: قلوس السفن, وفی روایة أخری عن ابن عباس: هی قطع النحاس . قال الزجاج ( جمالات ) بالضم جمع جمالة وهو القلس من قلوس البحر, ویجوز أن یکون جمع ( جمل ) وجمالات, کما قیل ( رحال ) جمع ( رحل ) ومن کسر فعلی انه جمع جمالة, وجمالة جمع جمل مثل حجر وحجارة, وذکر وذکارة . وقرئ فی الشواذ ( کالقصر ) بفتح الصاد جمع کأنها أعناق الإبل( وجمالات ) جمع جمل کرجل ورجالات, وبیت وبیوتات, ویجوز أن یکون جمع جمالة . وقرأ حمزة

ص: 172

والکسائی وحفص عن عاصم ( جملة ) بغیر الألف علی التوحید لأنه لفظ جنس یقع علی القلیل والکثیر . الباقون جمالات بألف, مکسور الجیم ((1)) .

{وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ34 }: بأمیر المؤمنین والأئمة ((2)) .

{ هَذَا یَوْمُ لا یَنطِقُونَ }35, سورة المرسلات.

أی لا ینطقون بحجة للدفاع عن أنفسهم, وإنما یتکلمون بالاقرار بذنوبهم مهما کانت کبیرة ویلوم واحدهم الاخر .

{وَلا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ36 } :

فسمی من یتکلم بمالا حجة فیه له: غیر متکلم, کما قال { صم بکم عمی فهم لا یعقلون }, سورة البقرة آیة 171 .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ }37: بأمیر المؤمنین والأئمة ((3)) .

{هَذَا یَوْمُ الفَصْلِ جَمَعْنَاکُمْ وَالأوَّلِینَ38 }, سورة المرسلات.

یجمع الله تعالی الناس أجمعین من الاولین والاخرین حیث یفصل فیه بین أهل الحق واهل الباطل .

{ فَإنْ کَانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ }39, سورة المرسلات.

خطاب وتحد الهی للکافرین یوم القیامة: الیوم اذا عندکم کید فکیدونی والمعروف عنکم کثرة المکر والاحتیال ضد الانبیاء والاوصیاء وباقی

ص: 173

المتقین فی الدنیا وضد الشرائع السماویة, الیوم بطلت افتراءاتکم ومؤامراتکم .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ }40: بأمیر المؤمنین والأئمة ((1)) .

{ إنَّ المُتَّقِینَ فِی ظِلال وَعُیُون }41, سورة المرسلات.

فسَّر النبی المتَّقین بأهل البیت: عن ابن عباس هم علی والحسن والحسین (إنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنینَ )أهل بیت محمد فی الجنة ((2)).

ودرجات الجنة بقول الامام المعصوم علیه السلام عدد آیات القرآن المجید ستة آلاف درجة .

وهو جمع ظل, وهو النور الحافظ للانسان یمکنک أن تسمیه بالحجاب المانع من کل أذی, فلاهل الجنة حجاب من کل أذی, فهم من طیبة علی خلاصة . وقیل فی ظلال من قصور الجنة وأشجارها ( وعیون ) وهی ینابیع الماء التی تجری فی أراضی الجنة .

وقال الکاظم علیه السلام : نحن والله وشیعتنا لیس علی ملة ابراهیم غیرنا, وسائر الناس منها براء ((3)) .

ص: 174

علی بن إبراهیم: قوله تعالی: ( إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وعُیُونٍ ) قال: ظلال من نور أنور من الشمس, قوله تعالی: ( وإِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ ) قال: إذا قیل لهم: تولوا الإمام لم یتولوه, ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله : ( فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَه ) بعد هذا الذی أحدثک به ( یُؤْمِنُونَ ) ((1)) .

عن أبی حمزة الثمالی, قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل:

( وإِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ ) قال: « هی فی بطن القرآن: وإذا قیل للنصاب تولوا علیا لا یفعلون » ((2)) .

ابن شهر آشوب: عن تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان, عن مجاهد وابن عباس: ( إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وعُیُونٍ ) من اتقی الذنوب: علی بن أبی طالب والحسن والحسین ( علیهم السلام ) فی ظلال من الشجر والخیام من اللؤلؤ, طول کل خیمة مسیرة فرسخ فی فرسخ _ ثم ساق الحدیث إلی قوله _ ( إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ) المطیعین لله أهل بیت محمد فی الجنة((3)).

{ وَفَوَاکِهَ مِمَّا یَشْتَهُونَ42 کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 43 إنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی المُحْسِنینَ }44, سورة المرسلات.

فواکه الجنة لا تعد ولا تحصی لیس فیها عیوب مثل فواکه الارض فلا تخرب ولا تفسد .

ص: 175

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ45 }, سورة المرسلات: بأمیر المؤمنین والأئمة ((1)) . { کُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِیلا إنَّکُمْ مُجْرِمُونَ46 }

خطاب للکفار المجرمین الظالمین للمؤمنین فی الدنیا .

قال أبو عبد الله علیه السلام : إن لله عز وجل فی کل یوم ولیلة ملکا ینادی: مهلا مهلا عباد الله عن معاصی الله فلولا بهائم رتع, وصبیة, رضع, وشیوخ رکع, لصب علیکم العذاب صبا ترضون به رضا ((2)) .

وعن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: إن الله عز وجل إذا رأی أهل قریة قد أسرفوا فی المعاصی, وفیها ثلاث نفر من المؤمنین ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه: یا أهل معصیتی لولا ما فیکم من المؤمنین المتحابین بجلالی العامرین بصلاتهم أرضی ومساجدی, المستغفرین بالاسحار خوفا منی, لانزلت بکم عذابی ثم لا أبالی((3)) .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ } 47: بأمیر المؤمنین والأئمة ((4)) .

{ وَإذَا قِیلَ لَهُمْ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ } 48, سورة المرسلات.

اذا قیل لهم تولوا الامام لم یتولوه ((5)) . فهم لا یعبدون الله تعالی ولا یؤمنون به وهذا أمر خطیر یستحقون به النار .

ص: 176

معنعنا عن أبی حمزة الثمالی قال: سألت أبا جعفر علیه السلام فی قول الله تعالی: ( وإذا قیل لهم ارکعوا لا یرکعون ) قال: تفسیرها فی باطن القرآن: وإذا قیل للنصاب والمکذبین تولوا علیا علیه السلام , لم یفعلوا لأنهم الذین سبق علیهم فی علم الله من الشقاء ((1)) .

{ وَیْلٌ یَوْمَئِذ لِلْمُکَذِّبِینَ49 }: بأمیر المؤمنین والأئمة ((2)) .

{ فَبِأیِّ حَدِیث بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ }50, سورة المرسلات.

یعنی بعد القرآن . إذا لم یؤمنوا به وهو النّهایة فی البیان, وهو إخبار عن حالهم فی الکفر بالقرآن وغیره . اذا أنکر الکفار حدیث القرآن والحدیث النبوی فسوف لا یؤمنون بحدیث غیره وهذا یبین جوهرهم الفاسد وثقافتهم الشیطانیة .

أفغیر الله یا معاویة تبغی ربا ؟ أم غیر کتابه کتابا ؟ أم غیر الکعبة بیت الله ومسکن إسماعیل ومقام أبینا إبراهیم تبغی قبلة ؟ أم غیر ملته تبغی دینا أم غیر الله تبغی ملکا ؟ فقد جعل الله ذلک فینا فقد أبدیت عداوتک لنا وحسدک وبغضک ونقضک عهد الله وتحریفک آیات الله وتبدیلک قول الله((3)) .

الدلائل والعبر فی سورة المرسلات:

ص: 177

الایات الاولی فی سورة المرسلات نزلت فی حق الملائکة حیث أقسم بها الله تعالی أن الاخرة لواقعة ومؤکدة لا لعب فیها ولا مزاح وهو یوم الحساب الاکبر للناس .

یوم القیامة تطمس النجوم وتخمد وتنشق السماء وتتفتت الجبال. وقد نزلت الانبیاء فی أوقات مختلفة لترغیب وانذار الناس بیوم الحساب وبلغوا البشریة رسالاتها فویل للمکذبین بها وبما بلغه النبی من ولایة علی والائمة الاثنی عشر المعصومین .

ومن علامات صدق الانبیاء اهلاک الباری تعالی للطغاة والحاق الاخرین بهم وتلک دورهم ومدنهم تبین حالهم .

وبین تعالی خلقه للبشر من ماء ضعیف وجعله فی رحم محفوظ الی مدة معلومة وهی قدرة رب العالمین فی نقل الجنین من حال الی حال لیکتمل انسانا کاملا وهی امکانیة ما فوقها قدرة وعظمة .

وجعل تعالی الارض الکرویة الجمیلة کافیة للبشر فی طعامه وشرابه والسکن فیه وباقی الامور الاجتماعیة والاقتصادیة والدینیة والفکریة فلا تستورد من النجوم الاخری ماءا ولا قمحا ولا رزا ولا فاکهة ولا أدویة ولا لحوما فتکون مفتقرة ومحتاجة الی تلک النجوم . بل هی کرة فیها اکتفاء ذاتی کامل, وهذا من معاجز الله تعالی فی أرضه .

وکرر تعالی تحذیره للمکذبین بشریعة الانبیاء ووصیة النبی محمد صلی الله علیه و آله لوصیه علی علیه السلام وباقی الائمة المعصومین . وجعل سبحانه فی الارض الجبال الشامخات وسقی البشریة ماءا عذبا .والمکذبون بآیات الله یرحلون الی ثلاث شعب من النار لا ظل نافع فیها ولا تغنی من لهب وشرر نارها عالیة وفتاکة .

ص: 178

ویوم القیامة لا ینطقون فیکذبون ویفترون مثلما یفعلون فی الدنیا ولا یعتذرون اذ لا تقبل الاعتذارات بل هو یوم الفصل الی الجنة أم النار .

وتحداهم تعالی إن کانوا یملکون القدرة علی الکید والمکر فیفعلون هذا فی الاخرة مثلما کانوا یفعلون فی الدنیا .

والمتقون المفلحون فی بساتین غناء وعیون صافیة وجاریة وفواکه کثیرة وطیبة یاکلون بما اعتقدوه باصول الدین وفروعه وساعدوا الانبیاء وشارکوا فی الجهاد .

وهدد عز وجل المجرمین الظالمین للابریاء الذین لم یکونوا من المصلین العابدین ولا من المؤمنین المعتقدین .

ومن لایؤمن بالقرآن واحکامه وعلومه وبلاغته ومعجزاته لا یؤمن بکتاب غیره .

ص: 179

وروی علقمة أنّه خرج یوم صفّین رجل من عسکر الشام وعلیه سلاح ومصحف فوقه وهو یقول: عمَّ یتساءلون, فأردت البراز فقال الامام علی علیه السلام : مکانک, وخرج بنفسه وقال له: أتعرف النبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون ؟ قال: لا . قال علیه السلام والله إنّی أنا النبأ العظیم الذی فیه اختلفتم وعلی ولایتی تنازعتم وعن ولایتی رجعتم بعدما قبلتم وببغیکم هلکتم بعدما بسیفی نجوتم, ویوم غدیر قد علمتم ویوم القیامة تعلمون ما عملتم ثم علاه بسیفه فرمی رأسه بیده((1)) .

وقال عمرو بن العاص لمعاویة:

نصرناک من جهلنا یاابن هند***علی النبأ الأعظم الأفضل((2)) .

ومن الحکم الرائعة: قال أمیر المؤمنین علیه السلام عجبت لابن آدم أوله نطفة وآخره جیفة وهو قائم بینهما وعاء للغائط((3)) .

{ کَلا سَیَعْلَمُونَ 4 ثُمَّ کَلا سَیَعْلَمُونَ } 5, سورة النبأ.

ردع عن التساؤل ووعید علیه . ثُمَّ کَلا سَیَعْلَمُونَ: تهدید ووعید للمبالغة . ما سیصیبهم فی جهنم من العذاب الالیم .

قال صاحب الطرایف: روی الحافظ محمّد بن مؤمن الشیرازی وهو من علماء المذاهب الأربعة وثقاتهم فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی ( عمّ یتساءلون عن النبأ العظیم . الذی هم فیه مختلفون . کلاّ سیعلمون . ثمَّ کلاَّ

ص: 181

سیعلمون ) بإسناده عن السدِّی یرفعه قال: أقبل صخر بن حرب (ابو سفیان)((1)) حتّی جلس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد هذا الأَمر لنا من بعدک أم لمن ؟ قال صلی الله علیه و آله : یا صخر الأَمر بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی علیه السلام فأنزل الله عزَّ وجلَّ ( عمَّ یتساءلون عن النبأ العظیم ) یعنی یسألک أهل مکّة عن خلافة علیِّ بن أبی طالب الّذی هم فیه مختلفون منهم المصدِّق بولایته وخلافته, ومنهم المکذِّب, قال: ( کلاّ ) وهو ردع علیهم ( سیعلمون ) أی سیعرفون خلافته بعدک أنّها حقٌّ تکون( ثمَّ کلاّ سیعلمون ) أی یعرفون خلافته وولایته إذ یسألون عنها فی قبورهم فلا یبقی میّت فی شرق ولا غرب ولا فی برّ ولا فی بحر إلاَّ منکر ونکیر یسألانه عن ولایة أمیر المؤمنین علیِّ بن أبی طالب علیه السلام بعد الموت یقولان له: من

ربّک ؟ وما دینک ؟ ومن نبیّک ؟ ومن إمامک ؟ ((2)) .

{ألَمْ نَجْعَلِ الأرْضَ مِهَاداً 6 }, سورة النبأ. أرض سهلیة یسهل السکن فیها والحیاة فی ربوعها والارتزاق من خیراتها .

حیث یسکن معظم الامم والشعوب فی السهول والنزر القلیل منهم یسکن فی الجبال . وقد هیأ الباری تعالی الارض للسکن بتوفیر الغلاف الجوی لها

و قد أثبت العلم الحدیث وجود الغلاف الجوی المحیط بالأرض و الذی یحمیها من الأشعة الشمسیة الضارة و النیازک المدمرة فعندما تلامس هذه النیازک الغلاف الجوی للأرض فإنها تستعر بفعل احتکاکها به فتبدو لنا لیلاً

ص: 182

علی شکل کتل صغیرة مضیئة تهبط من السماء بسرعة کبیرة قدرت بحوالی 150 میل فی الثانیة ثم تنطفئ بسرعة و تختفی و هذا ما نسمیه بالشهب, فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بأن السماء کالسقف تحفظ الأرض من النیازک و الأشعة الشمسیة الضارة ؟ ألیس هذا من الأدلة القطعیة علی أن هذا القرآن من عند خالق هذا الکون العظیم ؟

{ وَالجِبَالَ أوْتَاداً7 }, سورة النبأ. تحفظ الارض من الانفلات فهی تحفظها

و قال الله تعالی: { وَ أَلْقَی فِیْ الأَرْضِ رَوَاْسِیَ أَنْ تَمِیْدَ بِکُمْ} لقمان: 10.

:{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالجِبَالُ } _الحج 18.

بما أن قشرة الأرض و ما علیها من جبال و هضاب و صحاری تقوم فوق الأعماق السائلة و الرخوة المتحرکة المعروفة باسم (طبقة السیما) فإن القشرة الأرضیة و ما علیها ستمید و تتحرک باستمرار و سینجم عن حرکتها تشققات و زلازل هائلة تدمر کل شیء . و لکن شیئاً من هذا لم یحدث.فما السبب ؟

لقد تبین منذ عهد قریب أن ثلثی أی جبل مغروس فی أعماق الأرض و فی (طبقة السیما) و ثلثه فقط بارز فوق سطح الأرض لذا فقد شبه الله تعالی الجبال بالأوتاد التی تمسک الخیمة بالأرض کما فی الآیة السابقة, و قد أُلقِیَت هذه الآیات فی مؤتمر الشباب الإسلامی الذی عقد فی الریاض عام 1979 و قد ذهل البروفیسور الأمریکی (بالمر) و العالم الجیولوجی الیابانی (سیاردو) و قالا لیس من المعقول بشکل من الأشکال أن یکون هذا کلام بشر و خاصة أنه قیل قبل 1400 سنة لأننا لم نتوصل إلی هذه الحقائق لعلمیة إلا بعد دراسات مستفیضة مستعینین بتکنولوجیا القرن العشرین التی لم تکن

ص: 183

موجودة فی عصر ساد فیه الجهل و التخلف کافة أنحاء الأرض) کما حضر النقاش العالم (فرانک بریس) مستشار الرئیس الأمریکی (کارتر) و المتخصص فی علوم الجیولوجیا و البحار و قال مندهشاً لا یمکن لمحمد أن یلم بهذه المعلومات و لا بد أن الذی لقنه إیاها هو خالق هذا الکون, العلیم بأسراره و قوانینه و تصمیماته) .

وقال الله تعالی: (وَتَرَی الْجِبَاْلَ تَحْسَبُهَاْ جَاْمِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَاْبِ صُنْعَ اللهِ الَّذِیْ أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ) النمل:

88

تدور هذه الأرض حول نفسها بسرعةٍ، تبلغ فی خط الاستواء ألفاً وستمئة کیلو مترا فی الساعة، وتدور هذه الأرض حول الشمس بسرعةٍ، قدَّرها العلماء بثلاثین کیلو متراً فی الثانیة الواحدة، ومع ذلک الأرض مستقرةٌ استقراراً تاماً، بدلیل أنه لو اهتزت قید أنْمُلةٍ لتصدَّعت الأبنیة وانهارت، من الذی یملک أن یجعلها مستقرة؟ حینما اهتزت فی بعض البلاد، جعلت مدینةً بأکملها قاعاً صفصفا، هل تملکون دفع اهتزازها أو هل تملکون استقرارها ؟

کلنا یعلم أن الجبال ثابتات فی مکانها, و لکننا لو ارتفعنا عن الأرض بعیداً عن جاذبیتها و غلافها الجوی فإننا سنری الأرض تدور بسرعة هائلة و عندها سنری الجبال و کأنها تسیر سیر السحاب أی أن حرکتها لیست ذاتیة بل مرتبطة بحرکة الأرض تماماً کالسحاب الذی لا یتحرک بنفسه بل تدفعه الریاح, و هذا دلیل علی حرکة الأرض, فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بهذا ,انه رب العالمین الخالق للکون العظیم .

ص: 184

{ وَخَلَقْنَاکُمْ أزْوَاجاً8 }: من عجائب الخلقة الالهیة خلقة الناس والحیوانات والطیور والحشرات والاسماک والاشجار أزواجا فی نظام بدیع وباهر, وهو الخالق الوتر .

وقال تعالی: ﴿سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا یَعْلَمُونَ﴾ [یس: 36] .

ومن تلک الآیات الدالة علی وحدانیة الله عز وجل آیة الزوجیة فی کل المخلوقات، فقد شاءت إرادة الله سبحانه وتعالی أن یخلق کل شیء فی هذا الوجود فی زوجیة واضحة حتی یبقی هو سبحانه واحدا أحداً متفرداً بالوحدانیة المطلقة فوق جمیع خلقه.

وفی آیة أخری یقول تعالی: ﴿وَالَّذِی خَلَقَ الْأَزْوَاجَ کُلَّهَا وَجَعَلَ لَکُم مِّنَ الْفُلْکِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْکَبُونَ﴾ [الزخرف: 12]، والمقصود بالزوجیة هنا الذکورة والأنوثة، یقول تعالی: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنثَی﴾ [النجم:

45].

ویقول تعالی: ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنثَی﴾ [القیامة: 39]، ویقول تعالی: ﴿أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَاناً وَإِنَاثاً وَیَجْعَلُ مَن یَشَاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ﴾ [الشوری: 50].

ومن مظاهر الزوجیة فی المخلوقات الزوجیة فی النباتات، قال تعالی: ﴿سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا یَعْلَمُونَ﴾ [یس: 36]، ویقول تعالی: ﴿وَهُوَ الَّذِی مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنْهَاراً وَمِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ﴾ [الرعد: 3].

یقول تعالی: ﴿وَمِن کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ﴾ [الذاریات: 49].

ص: 185

وفی هذه الآیات سبق قرآنی وکشف لحقیقة علمیة لم یتوصل إلیها العلم الحدیث إلا متأخراً.

الآیات القرآنیة التی أخبرت عن الزوجیة فی النبات:

أخبر الله تعالی عن الزوجیة فی النبات فی أکثر من آیة، قال تعالی: ﴿وَهُوَ الَّذِی مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنْهَاراً وَمِن کُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِیهَا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ﴾ [الرعد: 3]. وقال تعالی: ﴿الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَکَ لَکُمْ فِیهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّی﴾ [طه: 53].

وقال تعالی: ﴿وَتَرَی الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ﴾ [الحج: 5].

وقال سبحانه: ﴿أَوَلَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنبَتْنَا فِیهَا مِن کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ﴾ [الشعراء: 7]. .

وقال أیضاً: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَی فِی الْأَرْضِ رَوَاسِیَ أَن تَمِیدَ بِکُمْ وَبَثَّ فِیهَا مِن کُلِّ دَابَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنبَتْنَا فِیهَا مِن کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ﴾ [لقمان:

10].

وقال تعالی: ﴿سُبْحَانَ الَّذِی خَلَقَ الأَزْوَاجَ کُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا یَعْلَمُونَ﴾ [یس: 36].

وقال عز من قائل: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَیْنَا فِیهَا رَوَاسِیَ وَأَنبَتْنَا فِیهَا مِن کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ﴾ [ق: 7].

{ وَجَعَلْنَا نَوْمَکُمْ سُبَاتاً9 }, سورة النبأ.

ص: 186

تعنی: جعلنا نومکم راحة ودعة لأجسادکم لیسهل عملکم وتنسون مآسیکم, وهو راحة جسدیة لکثیر من الامراض . وثانیها: جعلنا نومکم قطعا لأعمالکم وتصرفکم, وثالثها: جعلنا نومکم سباتا لیس بموت علی الحقیقة .

وقیل للنائم مسبوت لاستراحته وسکون جسده فسمی به الیوم, لاستراحة الیهود فیه .

{ وَجَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبَاساً }10, سورة النبأ.

أی سکنا وغطاءً یستر کل الاشیاء ففیه یمکن عمل الامور سرا .

قال الزجاج: والعرب تسمی المرأة: لباسا وإزارا . اللباس غطاء ساتر مماس لما ستر, فاللیل ساتر للاشیاء وللاشخاص بظلمته .

لکن ستر العورة فی الصلاة لا فرق فیها بین اللیل والنهار فهی واجبة .

{ وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشاً }11

ترزقون فیه ما تحتاجون الیه من طعام ولباس ومشرب ومسکن .

{ وَبَنَیْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدَاداً } 12, سورة النبأ.

بنینا سبع سماوات محکمة البناء متطابقة بعضها فوق بعض .وهی

سبع سماوات محکمة أحکمنا صنعها وأوثقنا بناءها . " جعلنا سراجا وهاجا " یعنی الشمس جعلها سبحانه سراجا للعالم وقادا متلألئا بالنور یستضیئون بها .

وقال عز من قائل: " ولقد زینا السماء الدنیا بمصابیح وجعلناها رجوما للشیاطین وأعتدنا لهم عذاب السعیر " .

وقال تعالی: وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا کُنَّا عَنْ الخَلْقِ غَافِلِینَ 17_المؤمنون .

وقال عز وجل: الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَات طِبَاقاً مَا تَرَی فِی خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُت فَارْجِعِ البَصَرَ هَلْ تَرَی مِنْ فُطُور 3 _الملک.

ص: 187

وقال تعالی: ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سماوات ((1)) .

: فقضاهن سبع سماوات فی یومین ((2)) .

: اللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَات وَمِنَ الأرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الأمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أنَّ اللّهَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ وَأنَّ اللّهَ قَدْ أحَاطَ بِکُلِّ شَیْء عِلْماً12*_الطلاق .

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام قال: جاءت زینب العطارة الحولاء إلی نساء النبی صلی الله علیه و آله وبناته وکانت تبیع منهن العطر فجاء النبی صلی الله علیه و آله وهی عندهن فقال: إذا أتیتنا طابت بیوتنا فقالت: بیوتک بریحک أطیب یا رسول الله, قال إذا بعت فأحسنی ولا تغشی فإنه أتقی وأبقی للمال, فقالت: یا رسول الله ما أتیت بشئ من بیعی وإنما أتیت أسألک عن عظمة الله عز وجل, فقال: جل جلال الله سأحدثک عن بعض ذلک, ثم قال: إن هذه الأرض بمن علیها عند التی تحتها کحلقة ملقاة فی فلاة قی ((3))وهاتان بمن فیهما ومن علیهما عند التی تحتها کحلقة ملقاة فی فلاة قی والثالثة حتی إنتهی إلی السابعة وتلا هذه الآیة " خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن((4)) .

ولیس فی القرآن آیة تدل علی أن الأرضین سبع مثل السماوات إلا هذه الآیة, ولا خلاف فی السماوات أنها سماء فوق سماء, وأما الأرضون فقال

ص: 188

قوم: إنها سبع أرضین طباقا بعضها فوق بعض کالسماوات, لأنها لو کانت مصمتة لکانت أرضا واحدة, وفی کل أرض خلق خلقهم الله تعالی کیف شاء, وروی أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض, تفرق بینهن البحار, وتظل جمیعهن السماء والله سبحانه أعلم بصحة ما استأثر بعلمه واشتبه علی خلقه .

وقد روی العیاشی بإسناده عن الحسین بن خالد, عن أبی الحسن علیه السلام قال: بسط کفیه ثم وضع الیمنی علیها فقال: هذه الأرض الدنیا والسماء الدنیا علیها قبة, والأرض الثانیة فوق سماء الدنیا والسماء الثانیة فوقها قبة, و الأرض الثالثة فوق السماء الثانیة والسماء الثالثة فوقها قبة, حتی ذکر الرابعة و الخامسة والسادسة فقال: والأرض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة, وعرش الرحمن فوق السماء السابعة, وهو قوله " سبع سماوات ومن الأرض مثلهن یتنزل الامر بینهن " وإنما صاحب الامر النبی صلی الله علیه و آله وهو علی وجه الأرض وإنما ینزل الامر من فوق من بین السماوات والأرضین, فعلی هذا یکون المعنی: تتنزل الملائکة بأوامره إلی الأنبیاء, وقیل: معناه ینزل الامر بین السماوات و الأرضین من الله سبحانه بحیاة بعض وموت بعض, وسلامة حی وهلاک آخر, وغنی انسان وفقر آخر, وتصریف الأمور علی الحکمة ((1)) .

وعن ابن عباس فی قوله " ومن الأرض مثلهن " قال: سبع أرضین فی کل

ص: 189

أرض نبی کنبیکم, وآدم کآدم, ونوح کنوح, وإبراهیم کإبراهیم, وعیسی کعیسی((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم: عن الرضا علیه السلام فی حدیث: فبسط کفه الیسری, ثم وضع الیمنی علیها فقال: هذه أرض الدنیا . والسماء الدنیا علیها فوقها قبة, والأرض الثانیة فوق السماء الدنیا, والسماء الثانیة فوقها قبة, والأرض الثالثة فوق السماء الثانیة, والسماء الثالثة فوقها قبة, والأرض الرابعة فوق السماء الثالثة _ وهکذا إلی أن قال: _ والأرض السابعة فوق السماء السادسة, والسماء السابعة فوقها قبة, عرش الرحمن تبارک وتعالی فوق السماء السابعة, وهو قول الله: ( الذی خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن ) . فأما صاحب الأمر فرسول الله صلی الله علیه و آله , والوصی بعد رسول الله صلی الله علیه و آله قائم علی وجه الأرض, فإنما یتنزل الأمر إلیه من فوق السماء من بین السماوات والأرضین » . قلت: فما تحتنا إلا أرض واحدة ؟ فقال: « ما تحتنا إلا أرض واحدة, وإن الست لهن فوقنا » ((2)) .

وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : خمس فیهن خلق من خلق الرب, واثنتان هواء لیس فیهما شئ ((3)) .

وفی زمن الامام المهدی علیه السلام یسهل الله تعالی لقاء أصحاب تلک السماوات

ص: 190

واذا کانت الطبقة الارضیة التی نحن فیها فقط تشتمل علی مجرات کثیرة ونجوم لا تعد ولا تحصی ففی أی عالم عظیم وکبیر نحن نعیش, قال تعالی: لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ57_سورة المؤمن.

{ وَجَعَلْنَا سِرَاجاً وَهَّاجاً13 }, سورة النبأ.

جعل الخالق العظیم الشمس سراجا وهاجا یتنور بنوره أهل الارض وأهل المجرة الشمسیة ولولاها لا یمکن الحیاة فوق الارض .فیتمکن النبات بواسطة الشمس والمادة الخضراء والماء من صناعة الغذاء الذی یعتبر عصب البشریة .

{ وَأنزَلْنَا مِنَ المُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً }14, سورة النبأ.

وأنزلنا من الریاح ذات الاعاصیر ماءً صباباً یصب علی کل جزء من الارض جبالها وسهولها وصحاریها .

وجاء القول الثانی: السحائب إذا أعصرت أی شارفت أن تعصرها الریاح فتمر کقولک احصد الزرع إذا حان له أن یحصد ((1)) .

الرأی الثانی هو الاقرب للصحة .

{ مَاءً ثَجَّاجاً }: قال: صبا علی صب, فهو متواصل المطر علی أنحاء الکرة الارضیة .

{ لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً15 }, سورة النبأ: حبا: الحبوب التی یأکلها الانسان والحیوان . والنبات: الکلأ من الحشیش والزرع ونحوهما .

ص: 191

{ وَجَنَّات ألْفَافاً }16, سورة النبأ. بساتین ملتفة بالشجر تشکل جنائن دنیویة للناس منها یأکلون وفیها یستریحون ویستأنسون .

فالحب کل ما تضمنه کمام الزرع الذی یحصد, والنبات الکلأ من الحشیش والزروع ونحوها, قیل: حبا یأکله الناس, ونباتا تنبته الأرض مما تأکله الانعام " وجنات ألفافا " أی بساتین ملتفة بالشجر, أو بعضها ببعض, وإنما سمیت جنة لان الشجر تجنها أی تسترها .

{إنَّ یَوْمَ الفَصْلِ کَانَ مِیقَاتاً 17 }, سورة

النبأ.

المیقات الذی وعد الله تعالی فیه البشر للحساب .

روی أنه سئل عن الامام الصادق علیه السلام فقال: ( تحشر عشرة أصناف من أمتی أشتاتا, قد میزهم الله من المسلمین وبدل صورهم, فبعضهم علی صورة القردة, وبعضهم علی صورة الخنازیر, وبعضهم منکوسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم یسحبون علیها, وبعضهم عمی یترددون, وبعضهم صم بکم لا یعقلون, وبعضهم یمضغون ألسنتهم, تسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذرهم أهل الجمع, وبعضهم مقطعة أیدیهم وأرجلهم, وبعضهم مصلوبون علی جذوع من نار, وبعضهم أشد نتنا من الجیف, وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم . ثم فسرهم بالقتات ((1)) .وأهل السحت, وأکلة الربا, والجائرین فی الحکم, والمعجبین بأعمالهم, والعلماء والقضاة الذین خالف أعمالهم أقوالهم, والمؤذین

ص: 192

جیرانهم, والساعین بالناس إلی السلطان, والتابعین للشهوات المانعین حق الله, والمتکبرین من الخیلاء )((1)) .

{ یَوْمَ یُنفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأتُونَ أفْوَاجاً }18, سورة النبأ.

قال معاذ: یا رسول الله, أرأیت قول الله تعالی: ( یوم ینفخ فی الصور فتأتون أفواجا ) فقال صلی الله علیه و آله : " یا معاذ سألت عن عظیم من الامر, ثم أرسل عینیه, ثم قال: تحشر عشرة أصناف من أمتی أشتاتا, قد میزهم الله تعالی من المسلمین, وبدل صورهم فبعضهم علی صورة القرد _ إلی أن قال _ وبعضهم منکسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت, ثم یسحبون علیها _ إلی أن قال صلی الله علیه و آله – وأما المنکسون علی رؤوسهم فآکلة الربا ((2)) .

{ فَتَأتُونَ أفْوَاجاً }: جماعات جماعات من القبور الی المحشر حیث یجتمعون هناک للحساب .

{وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَکَانَتْ أبْوَاباً19}, سورة النبأ.

أی شقت لنزول الملائکة .

القمی: انفتح أبواب الجنان ((3)).

صارت السماء من کثرة الشقوق کأن الکل أبواب أو فصارت ذات أبواب. اتفق العلماء الان علی وجود ابواب مخصوصة ومعدودة للسماء یمکن

ص: 193

الخروج والدخول منها . وفی الاخرة تفتح السماء بأبواب لا تعد ولا تحصی فکانت ابوابا .

{وَسُیِّرَتِ الجِبَالُ فَکَانَتْ سَرَاباً }20, سورة النبأ.

القمی: تسیر الجبال مثل السراب الذی یلمع فی المفازة, وتصبح کثبانا رملیة لا أثر لقممها وشموخها وصلابتها .

{ إنَّ جَهَنَّمَ کَانَتْ مِرْصَاداً 21} ترصد الکافرین والمنافقین وتنتظرهم بعدما أعاثوا فی الارض الفساد .

{ لِلْطَّاغِینَ مَآباً } 22: مرجعا ومأوی لکل المخالفین للنبی وآله الکرام الساعین لتحریف الدین ونقض أسسه وتشویه معالمه . بعدما انفلت الطغاة من عقال الدین فی الارض حیث کانوا ینشرون الفسق والفجور ویقتلون النفس التی حرَّم الله تعالی, ویمنعون العطاء عن الصالحین.

وقد أبقی النبی محمد صلی الله علیه و آله علیا اماما وخلیفة للمسلمین من بعده حیث قال صلی الله علیه و آله : «من کنت مولاه فهذا علی مولاه, اللهم والی من والاه, وعاد من عاداه, وانصر من نصره, واخذل من خذله, إن تمسَّکتم به لن تضلُّوا بعده أبداً» ((1)) .

ص: 194

ص: 195

وقال الرسول محمد صلی الله علیه و آله : « ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ إنَّ علیاً منِّی وانا منه, وهو ولی کلِّ مؤمن من بعدی ((1)). وبعد حدیث النبی فی ولایة علی فی الغدیر قال ابو بکر وعمر لعلی علیه السلام « بخ بخ لک یا ابن أبی طالب, أصبحت مولای, ومولی کلِّ مسلم ومسلمة:

واعترفت عائشة بمنزلة علی علیه السلام کصمام أمان وامام للدین وامام للامة وخلیفة للمسلمین فبعد شهادة الإمام علی علیه السلام قالت عائشة : قُتِل علیّ لتصنع العرب ما شاءت، فلیس أحدٌ ینهاها((2)).

وعن أبی البختری قال: لما جاء عائشة خبر قتل علی علیه السلام سجدت شکراً((3)), وفرحت مسرورة بقتله بعدما فشلت فی قتله فی معرکة الجمل .

ص: 196

ضاربة عرض الحائط الایات القرآنیة النازلة فی فضل أمیر المؤمنین علی علیه السلام والاحادیث النبویة فی حقه, ولم ترد الیه فضله فی اطلاقه سراحها من الاسر بعد معرکة البصرة ((1)).

وشرعت عائشة فی وضع الاحادیث علی لسان النبی صلی الله علیه و آله وشجعت الناس علی مخالفة منهج النبی وآله فأفتت برضاعة الکبیر وارجعت زیاد بن ابیه الی ابی سفیان عصیانا لقول النبی صلی الله علیه و آله : أخرج ابن سعد فی طبقاته فی قصّة مرّة بن أبی عثمان مولی عبدالرحمن ابن أبی بکر قال: « إنّ مرّة صاحب نهر مرّة أتی عبدالرحمن بن أبی بکر، وکان مولاهم، فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجة له، فکتب من عبدالرحمن إلی زیاد ونسبه إلی غیر أبی سفیان((2)). فقال: لا أذهب بکتابک هذا، فیضرّنی، قال: فأتی عائشة فکتبت له: « من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان ». قال: فلمّا جاء بالکتاب،

ص: 197

قال زیاد له: إذا کان غداً فجئنی بکتابک، قال: وجمع الناس، فقال: یاغلام اقرأه، قال فقرأه: « من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان »، قال: فقضی له حاجته((1)).

وعمل عائشة یخالف حدیث النبی: الولد للفراش وللعاهر الحجر((2)).

وفی مادّة « نهر مرّة » من معجم البلدان((3)) قال: نهر مرّة بن أبی عثمان, ثمّ أورد القصّة, وقال: سُرَّ زیاد بذلک وأکرم مرّة وألطفه, وقال للناس: هذا کتاب أُمّ المؤمنین إلیّ - إلی قوله - ثمّ أقطعه مائة جریب علی نهر الأُبلة وأمر أن یحفر لها نهر, فنسب إلیه نهر مرّة) .

وکتبت عائشة ثانیة إلی زیاد بن أبی سفیان فی رجل, فوقّع فی کتابه إلیها: هو بین أبویه »((4)) .أی أنّه سیلقی من البرّ والإحسان کما لو کان بین أبویه .

فکانت عائشة سیاسیة فی تصرفاتها وفتاواها واعمالها لا تعیر أهمیة للاحکام النبویة .وسار بعض علماء المخالفین علی منهجها فی عصیان الرسول فی احکامه وشریعته: فقد سموا زیاد بن ابیه بزیاد بن أبی سفیان مثل ابن حجر,

ص: 198

ابن عساکر, الحاکم النیسابوری والنووی((1))، انحرافاً عن قول سیّد الأنبیاء ( صلی الله علیه و آله ) الولد للفراش وللعاهر الحجر ((2)).

وأرجع معاویة فی نهایة ملکه زیاداً إلی أبیه (عبید) مکذّباً نفسه وعائشة وزیادا وذلک قبل قتله له لامتناع زیاد عن مبایعة یزید بالخلافة قائلا له:

(من أمیر المؤمنین معاویة إلی زیاد بن عبید أمّا بعد فإنّک عبد قد کفرت النعمة ... إنّک لا أُمّ لک بل لا أب لک) ((3)).

هذه سیرة بعض الصحابة فی تکفیرهم وقتلهم لبعضهم البعض وتحریفهم الشریعة وسماهم المخالفون بالصحابة المعصومین وانهم کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم : لقد وضع النواصب حدیثاً کاذباً جاء فیه:( أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم). قال عنه ابن حزم: موضوع مکذوب باطل .وقال أحمد بن حنبل: حدیث لا یصح . وقال البزار: لا یصح هذا الکلام عن النبی ((4)) . فجعلوا ابا سفیان ومعاویة والمغیرة وابن العاص والولید بن عقبة الفاسق وعکرمة بن ابی جهل کالنجوم بایهم اقتدیتم فی الفسق والفجور اهتدیتم !!!

ص: 199

1_وقد کذَّب الحدیث ابن تیمیة الکردی قائلا : إنه لا أصل له ((1)) .

2_وکذبه الالبانی ((2)) .

3_ والحدیث مخالف للقرآن الکریم القائل فی الصحابة:

(وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ ) ((3)) .

(بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ )((4)) .

(مِنْهُمُ المُؤْمِنُونَ وَأکْثَرُهُمُ الفَاسِقُونَ ) ((5)) .

4_ومخالف للحدیث الصحیح :

قال النبی صلی الله علیه و آله : أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ((6)) .

{ لابِثِینَ فِیهَا أحْقَاباً23}, سورة النبأ. دهورا متتابعة .

ص: 200

أی ماکثین فی جهنم أزمانا کثیرة, وذکر فیه أقوال: أحدها أن المعنی: أحقابا لا انقطاع لها, کلما مضی حقب جاء بعده حقب آخر, والحقب: ثمانون سنة من سنی الآخرة .

وثانیها :أن الأحقاب ثلاثة وأربعون حقبا, کل حقب سبعون خریفا, کل خریف سبعمائة سنة, کل سنة ثلاث مائة وستون یوما, کل یوم ألف سنة, عن مجاهد .

وثالثها: أن الله تعالی لم یذکر شیئا إلا وجعل له مدة ینقطع إلیها, ولم یجعل لأهل النار مدة بل قال: " لابثین فیها أحقابا " فوالله ما هو إلا أنه إذا مضی حقب دخل حقب آخر, ثم آخر کذلک إلی أبد الآبدین, فلیس للأحقاب عدة إلا الخلود فی النار ولکن قد ذکروا أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة, کل یوم من تلک السنین ألف سنة مما نعده .

ورابعها: أن المعنی: لابثین فیها أحقابا لا یذوقون فی تلک الأحقاب إلا حمیما و غساقا, ثم یلبثون یذوقون فیها غیر الحمیم والغساق من أنواع العذاب, فهذا توقیت لأنواع العذاب لا لمکثهم فی النار وهذا أحسن الأقوال .

وخامسها: أنه یعنی به أهل التوحید عن خالد بن معدان .

وروی نافع, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا یخرج من النار من دخلها حتی یمکث فیها أحقابا, والحقب بضع وستون سنة, والسنة ثلاث مائة وستون یوما, کل یوم کألف سنة مما تعدون, فلا یتمکن أحد علی أن یخرج من النار .

وروی العیاشی بإسناده عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الآیة فقال: هذه فی الذین یخرجون من النار, وروی عن الأحول مثله . وقوله: " لا

ص: 201

یذوقون فیها بردا ولا شرابا " یرید النوم والماء, وعن ابن عباس, قال أبو عبیدة: البرد: النوم هنا, وقیل لا یذوقون فیها بردا ینفعهم من حرها, ولا شرابا ینقعهم من عطشها " إلا حمیما وغساقا " وهو صدید أهل النار " جزاء وفاقا " أی وافق عذاب النار الشرک لأنهما عظیمان ولا ذنب أعظم من الشرک, ولا عذاب أعظم من النار عن مقابل, وقیل: جوزوا جزاء وفق أعمالهم, عن ابن عباس " إنهم کانوا لا یرجون حسابا " أی فعلنا ذلک بهم لأنهم کانوا لا یخافون أن یحاسبوا ولا یؤمنون بالبعث " وکذبوا بآیاتنا " أی بما جاءت به الأنبیاء, وقیل: بالقرآن: وقیل: بحجج الله ولم یصدقوا بها " کذابا " أی تکذیبا ".

وکل شئ أحصیناه کتابا " أی کل شئ من الاعمال بیناه فی اللوح المحفوظ, وقیل: أی کل شئ من أعمالهم حفظناه نجازیهم به " فذوقوا " أی فقیل لهؤلاء الکفار ((1)) .

احتمل أن یلبثوا فیها أحقابا غیر ذائقین إلا حمیما وغساقا ثم یبدلون جنسا آخر من العذاب .

یلبثون فیها أحقابا لا نهایة لها من الزمان .

{لا یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً24 }, سورة

النبأ.

لا یذوقون بردا یخفف حر النار ولا شرابا .

عن أبی الجارود زیاد بن المنذر قال: قال أبو جعفر علیه السلام : إذا خرج القائم علیه السلام من مکة ینادی منادیه: الا لا یحملن أحد [ کم ] طعاما ولا شرابا, وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعیر, فلا ینزل منزلا إلا

ص: 202

انفجرت منه عیون فمن کان جائعا شبع, ومن کان ظمآنا روی, ورویت دوابهم حتی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة ((1)) .

قال شقیق: فوالله لقد رأیت البئر قد ارتفع ماؤها, فأخذ الرکوة وملأها وتوضأ وصلی أربع رکعات, ثم مال إلی کثیب رمل هناک, فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویشرب, فقلت: أطعمنی من فضل ما رزقک الله وما أنعم به علیک .

فقال: یا شقیق لم تزل نعم الله علینا ظاهرة وباطنة, فأحسن ظنک بربک, ثم ناولنی الرکوة, فشربت منها, فإذا سویق وسکر, ما شربت والله ألذ منه, ولا أطیب ریحا منه, فشبعت ورویت وبقیت أیاما لا أشتهی طعاما ولا شرابا .

ثم لم أره حتی دخلت مکة, فرأیته لیلة إلی جانب قبة المیزاب نصف اللیل یصلی بخشوع وأنین وبکاء, فلم یزل کذلک حتی ذهب اللیل, فلما طلع الفجر جلس فی مصلاه یسبح, ثم قام إلی صلاة الفجر, فطاف بالبیت أسبوعا وخرج فتبعته, فإذا له حاشیة وأموال وغلمان, وهو علی خلاف ما رأیته فی الطریق, ودار به الناس یسلمون علیه ویتبرکون به, فقلت لبعضهم: من هذا ؟

فقال: موسی بن جعفر علیه السلام , فقلت: قد عجبت أن یکون مثل هذه العجائب الا لمثل هذا السید ((1)) .

نصح الامام الکاظم علیه السلام شقیقا بحسن الظن بالله تعالی کی تجری علیه نعمه الظاهرة والباطنة , وحسن الظن بالرب من مشاکل المسلمین .

{ إلا حَمِیماً وَغَسَّاقاً }25, سورة النبأ.

حَمِیماً: وهو الماء الحار, الشدید الحر ( وغساقا ) وهو صدید أهل النار . جزاءا بما فعلوا مع الانبیاء وعموم الصالحین فی الدنیا:

ص: 204

لقد منع کفار مکة بیع الطعام الی بنی هاشم وحصروهم فی شعب ابی طالب سنة سبعة للبعثة النبویة .

فأقام النبی صلی الله علیه و آله ومعه جمیع بنی هاشم وبنی المطلب ثلاث سنین حتی أنفق رسولُ الله مالَه، وانفق أبو طالب ماله، وانفقت خدیجة بنت خویلد مالها وصاروا إلی حد الضرّ والفاقة.

ووضعت قریش علیهم الرقباء حتی لا یأتیهم أحد بالطعام، فکانوا لا یخرجون من شعب أبی طالب إلاَّ فی موسم العمرة فی رجب وموسم الحج فی ذی الحجة للبیع والشراء، أکلوا فیها الخبط وورق الشجر((1)) .

فتحرکت قریش لمنع ذلک بشراء بضاعة التجار بأغلی الأثمان، وتهدید المتعامل مع بنی هاشم بمصادرة ماله، وعلی رأس أولئک أبو جهل، وأبو لهب، وأبو سفیان((2)).

وتعرض الاطفال لمحنة عظیمة من المجاعة والحرمان وعلی رأسهم فاطمة بنت محمد ( صلی الله علیه و آله ) التی بقیت فی الحصار من عمر اثنین سنة الی خمس سنین .

وفی فترة المحنة کان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( صلی الله علیه و آله ) یأتیهم بالطعام من مکة سرَّاً، ولو أنَّهم ظفروا به لم یبقوا علیه((3)).

ولما کان هدف قریش الإجهاز علی روح النبی ( صلی الله علیه و آله )، فقد احتاط

أبو طالب فی ذلک بنقله من فراشه لیلاً ووضع أحد أبنائه محله((4)).

ص: 205

وکان عمر وأبو بکر وعثمان مع المحاصرین لشعب أبی طالب لأنّهم لم یسلموا فی ذلک التاریخ , حیث انهم أسلموا بعد رحلة الاسراء والمعراج فی السنة الثانیة عشرة للبعثة النبویة الشریفة ((1)).

ومنع طغاة مکة الماء عن المسلمین فی حرب بدر فحاربهم المسلمون وأخذوا منهم عیون بدر ومکنوا الکفار من الشرب منه .

ثمّ إنّه قیل لعلی علیه السلام أنّ عثمان قد مُنع الماء فأمر بالروایا((2))، فعُکمت((3))وجاء الناسَ علیّ علیه السلام فصاح بهم صیحة انفرجوا.. فدخلت الروایا .

وقیل لطلحة: هذا عثمان قد منع الطعام والشراب، فقال: إمّا تعطینی بنو أمیة الحقّ من أنفسها، وإلاّ فلا((4)). وبعدما قتلت عائشة وطلحة والزبیر عثمان عطشاناً ووضعوه علی الزبالة فأکلته کلاب المدینة ولم یسمحوا لاحد فی دفنه .وهذه أعمال غیر اسلامیة ثم ذهبوا الی حرب الجمل یطالبون بدم عثمان من الامام علی والمسلمین !!!

ص: 206

ولقد استخدم الامویون سلاح الماء ضدَّ الإمام علی علیه السلام فی معرکة صفّین وضدَّ الحسین علیه السلام فی واقعة کربلاء((1)).

بینما أوصل الإمام علی علیه السلام الماء إلی عثمان یوم حاصروه((2)).

ولمّا سیطرت قوّات معاویة بن أبی سفیان علی نهر الفرات فی معرکة صفّین منعت الماء عن جیش الإمام علی علیه السلام , فقال له عمرو بن العاص الذی کان فی معرکة بدر مع المشرکین: سوف تأخذ قوّات الإمام علی علیه السلام منک السیطرة علی الماء . وفعلا تقدّمت قوّات أمیر المؤمنین علیه السلام وسیطرت علی الماء فخاف معاویة من العطش, فقال له عمرو بن العاص: إنّ علی بن أبی طالب علیه السلام سوف لا یمنع عنک الماء رغم منعک الماء عنه وعن جیشه, لأنّه لا یحارب من أجل الماء, وفعلا تمَّ ما ذکره((3)).

لقد تعلَّم عمرو بن العاص هذا المبدأ من معرکة بدر یوم سیطرت قوّات قریش الکافرة علی الماء ومنعت قوّات المسلمین منه, فحارب النبی صلی الله علیه و آله الکفّار وسیطر علی الماء ولم یمنع قریشاً منه .

وکان الحسین علیه السلام قد سقی قوّات الحرّ بن یزید الریاحی المحاصرة له وعددهم ألف مقاتل((4))، مثلما فعل أبوه علیه السلام فی صفّین((5))، ومثلما فعل صلی الله علیه و آله جدّه فی بدر .

ص: 207

قال أبو مخنف: ثمّ أقبل محمد بن الأشعث بمسلم بن عقیل سفیر الحسین علیه السلام أسیراً إلی باب القصر، فاستأذن، فأذن له، فأخبر عبیدالله بخبر مسلم وضرب بکیر إیّاه، فقال: بعداً له، فأخبره بأمانه، فقال: ما أرسلناک لتؤمنه إنّما أرسلناک لتأتی به، فسکت. وانتهی مسلم إلی باب القصر وهو عطشان، وعلی باب القصر أُناس ینتظرون الإذن منهم عمارة بن عقبة بن أبی معیط وعمرو بن حریث ومسلم بن عمرو الباهلی وکثیر بن شهاب، فاستسقی مسلم وقد رأی قلّة((1)) موضوعة علی الباب.

فقال مسلم الباهلی: أتراها ما أبردها لا والله لا تذوق منها قطرة حتی تذوق الحمیم فی نار جهنّم. فقال مسلم له: ویحک من أنت ؟

قال: أنا من عرف الحقّ إذ أنکرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلی.

فقال: لأمّک الثکل، ما أجفاک وما أفظّک وأقسی قلبک وأغلظک، أنت یا بن باهلة أولی بالحمیم والخلود فی نار جهنّم منّی .

وقال الامویون للامام الحسین علیه السلام العطشان فی کربلاء: «لا تذوق الماء وسترد علی الحمیم, فقال لهم الحسین علیه السلام :

بل سأرد علی جدی رسول الله یسقینی شربة لا أظمأ بعدها أبداً :{وَنَادَی أصْحَابُ النَّارِ أصْحَابَ الجَنَّةِ أنْ أفِیضُوا علینا مِنَ المَاءِ أوْ مِمَّارَزَقَکُمُ اللّهُ} فی الجنة { قَالُوا إنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا علی الکَافِرِینَ50 الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً } حلَّلوا وحرموا ما شاؤوا, وقد وصف الإمام الحسین علیه السلام هؤلاء المکرة الکفرة المدَّعین للدین کذباً قائلا : یدورونه ما درَّت معایشهم .

ص: 208

ومنع جیش یزید الطعام والماء عن الامام الحسین علیه السلام ونساءه وأطفاله وجیشه فی معرکة کربلاء حتی ماتوا جوعا وعطشا .

الهرمزان ملک شوشتر والماء: أنه أتی عمر بأسیر فی عهده, فعرض علیه الاسلام فأبی, فأمر بقتله قال: لا تقتلونی [ وأنا ] عطشان . فجاءوا بقدح ملآن ماء فقال: لی الأمان إلی أن أشرب ؟

قال عمر: نعم . فأراق الماء علی الأرض فنشفته , قال عمر: اقتلوه, فإنه احتال . فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : لا یجوز لک قتله وقد آمنته . قال: ما أفعل [ به ] ؟ قال: اجعله لرجل من المسلمین بقیمة عدل . قال: ومن یرغب فیه ؟ قال: أنا . قال: هو لک . فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام القدح بکفه, فدعا, فإذا ذلک الماء اجتمع فی القدح فأسلم لذلک, فأعتقه أمیر المؤمنین علیه السلام , فلزم المسجد والتعبد .فلما قتل أبو لؤلؤة عمر, ظن عبید الله بن عمر أن الهرمزان قتل أباه, فدخل المسجد وقتله . فعرَّفوا عمر حاله . فقال: أخطأ, قتلنی أبو لؤلؤة, الهرمزان مولی علی بن أبی طالب, ولا یوصی إلا بقتل عبید الله . فتوفی عمر, وقام عثمان, فلم یقتل عبید الله .وقال علی علیه السلام إن مکننی الله منه لأقتله (وهذا دعاء) .فلما قتل عثمان هرب عبید الله إلی معاویة وظفر به الامام علیه السلام بصفین فقتله وهو مقلَد بسیفین ((1)) .

صدق الله تعالی بقوله الکریم : { لا یَذُوقُونَ فِیهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً24 إلا حَمِیماً وَغَسَّاقاً }25, سورة النبأ.

ص: 209

{جَزَاءً وِفَاقاً26 }: طبقا وانسجاما مع أعمالهم وعقائدهم, فشرکهم بالله تعالی یوافق النار .

أی وافق عذاب النار الشرک لأنهما عظیمان ولا ذنب أعظم من الشرک, ولا عذاب أعظم من النار عن مقابل, وقیل: جوزوا جزاء وفق أعمالهم, عن ابن عباس " إنهم کانوا لا یرجون حسابا " أی فعلنا ذلک بهم لأنهم کانوا لا یخافون أن یحاسبوا ولا یؤمنون بالبعث .

" فلن نزیدکم إلا عذابا " لان کل عذاب یأتی بعد الوقت الأول فهو زائد علیه .

وقال الامام علی علیه السلام عن المشرکین المذنبین: محرومون عن ثوابه وکرامته

{ إنَّهُمْ کَانُوا لا یَرْجُونَ حِسَاباً }27, سورة النبأ.

لا یعتقدون بالقیامة والحساب فلیفرحوا بحیاتهم الدنیا, وعلیهم أن لا یحتجوا یوم القیامة علی قذفهم فی الهاویة : قال ابو سفیان: إنّما هو الملک وما أدری ما جنّة ولا نار((1)).

وبینما کانت جیوش الموحدین تستبسل فی جبهات القتال فی الهند والأندلس، کان الولید بن یزید یقضی لیله فی الغناء والسکر مع بطانته الفاسدة حتّی بلغ الأمر حدا من التدهور ان قتلت السلطة الأمویة موسی بن نصیر فاتح الأندلس مع أبنائه، کی تسلب منه الشهرة والفخر، وتبقی صاحبة ذلک!

وأصبح هدف الملک المال ولیس الإسلام، إذ اخبر احد الولاة هشام بن عبد الملک بقلّة الموارد المالیة فی بلاده.فقال له هشام: احلب الدر فإن انقطع

ص: 210

احلب الدم!!! وأعاد هشام الجزیة علی من أسلم من أهل السغد فکفرت السغد وبخاری((1)).

ولمَّا ضعفت بعض الموارد المالیة بسبب تحوِّل الکفار نحو الإسلام قرّرت السلطة الامویة أخذ الجزیة منهم ولو أسلموا .

وقتل الحجاجُ سعید بن جبیر التابعی صبراً .ثم بویع سلیمان بن عبدالملک فانتقم من آل الحجاج تنکیلاً فظیعاً، وعهد بتعذیبهم الی عبدالملک بن المهلب ((2)) .

وعزل سلیمان جمیع عمّال الحجاج واطلق فی یوم واحد من سجنه واحداً وثمانین ألفاً، وأمرهم أن یلحقوا بأهالیهم، ووجد فی السجن ثلاثین ألفاً ممن لا ذنب لهم وثلاثین ألف امرأة ((3)) .

وقد ورد فی الحدیث القدسی : الظالم سیفی أنتقم به وأنتقم منه .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله : لا تزال أمتی بخیر ما أمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر وتعاونوا علی البر والتقوی فإذا لم یفعلوا ذلک رفعت عنهم البرکات وسلّط بعضهم علی بعض ولم یکن لهم ناصر فی الأرض ولا فی السماء .

وکان الملک سلیمان طاغیة فی جبایة الخراج فقد کتب الی عامله علی مصر اسامة بن زید التنوخی رسالة جاء فیها: «احلب الدر حتی ینقطع، واحلب الدم حتی ینصرم». وقدم علیه اسامة بما جباه من الخراج، وقال له: إنی ما جئتک حتی نهکت الرعیة وجهدت فان رأیت أن ترفق بها وترفه علیها، وتخفف من خراجها ما تقوی به علی عمارة بلادها فافعل فانه یستدرک

ص: 211

ذلک فی العام المقبل فصاح به سلیمان: «هبلتک اُمک احلب الدر، فاذا انقطع فاحلب الدم» ((1)) .

لقد حکم الامویون تسعین سنة وحکم العباسیون خمسمائة وخمسین سنة وحکم العثمانیون ستمائة وخمسین سنة فکان ملوکهم لا یرجون حسابا ولا یخافون الاخرة ولا یتقون رب العالمین . وکانوا لا یختلفون عن هراقلة الروم واکاسرة الفرس وفراعنة مصر .

{وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا کِذَّاباً28 }, سورة النبأ.

تکذیبا . " وکذبوا بآیاتنا " أی بما جاءت به الأنبیاء وذکره القرآن: کذابا " أی تکذیبا " .

وعندما أنزل الله تعالی: {تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکَ} الاحزاب 51 ((2)) قالت عائشة للنبی صلی الله علیه و آله : ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک((3)).

ص: 212

وهو تهجّم علی الباری عزّوجلّ واتّهامه باللاّعدالة ووصم الرسول باتباع الهوی ومجانبة وترک العقل والشریعة .

وعندما طالب النبی محمد صلی الله علیه و آله ورقة ودواة لیکتب للمسلمین کتابا لن یضلوا بعده ابدا قال عمر: انه یهجر حسبنا کتاب الله : : أورد البخاری قول عمر للنبی صلی الله علیه و آله : حسبنا کتاب الله إنه یهجر فی ثلاثة مواضع من صحیحه((1)) .

ص: 213

وقال عمر: الملک عقیم والحق لابن أبی طالب ((1)) .

وقال ابو سفیان: إنّما هو الملک وما أدری ما جنّة ولا نار((2)).

وانتقم یزید بن معاویة لقتلی بدر فقتل الحسین بن علی علیه السلام وصحبه وسبی عائلة رسول الله صلی الله علیه و آله ولم یکتف القرشیون بثأرهم فی معرکة أُحد وما فعلوه بحمزة وباقی الشهداء فقال یزید بن معاویة :

لیت أشیاخی ببدر شهدوا***جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً***ثم قالوا یایزید لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم***وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا***خبر جاء ولا وحی نزل

لست من خندف إن لم أنتقم***من بنی أحمد ما کان فعل((3))

وجعل الوهابیون الخوارج یزیدا من الخلفاء الراشدین وهو الذی قتل الحسین بن علی علیه السلام سید شباب أهل الجنة ((4)) ،وفتک بالصحابة واولادهم

ص: 214

وزنا بنسائهم فی واقعة الحرة فی المدینة فی السنة الثانیة لحکمه ثم أحرق الکعبة فی السنة الثالثة من حکمه((1)) . و کان الامام الحسین علیه السلام والکعبة من آیات الله تعالی فأراد یزید تکذیبها والقضاء علیها .

وقال الامام الحسین علیه السلام : ( الحمد لله وما شاء الله ، ولا قوة الا بالله ، خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیر لی مصرع انا لاقیه ، کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا ، فیملأن منی أکراشا جوفا وأحویة سغبا ، لا محیص عن یوم خط بالقلم ، رضا الله رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین ، لن تشذ عن رسول الله لحمته ، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس ، تقر بهم عینه وینجز بهم وعده ، من

ص: 215

کان باذلا فینا مهجته ، وموطنا علی لقاء الله نفسه ، فلیرحل معنا فانی راحل مصبحا إن شاء الله ) ((1)) .

{ وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ کِتَاباً } 29, سورة النبأ.

وکل شئ أحصیناه کتابا " أی کل شئ من الاعمال بیناه فی اللوح المحفوظ, وقیل: أی کل شئ من أعمالهم حفظناه نجازیهم به " فذوقوا " أی فقیل لهؤلاء الکفار: ذوقوا ما أنتم فیه من العذاب .

: روی الشیخ سلیمان البلخی القندوزی الحنفیی المتوفّی سنة 1293 ((2)): قال عمار بن یاسر کان الامام علی علیه السلام سائراً, فمررنا بواد مملوء نملاً, فقلت: یاأمیر المؤمنین, تری أحد من خلق الله یعلم عدد هذا النمل؟ قال علیه السلام : نعم یا عمّار, أنا أعرف رجلاً یعلم عدده, وکم فیه ذکر, وکم فیه أُنثی . فقلت: مَن ذلک الرجل ؟فقال علیه السلام : یاعمّار, ما قرأت فی سورة یاسین (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین) ؟ فقلت: بلی یامولای . فقال علیه السلام : أنا ذلک الإمام المبین ((3)). وفی مناقب القندوزی الحنفی بالسند عن أبی الجارود, عن محمّد الباقر علیه السلام , عن أبیه, عن جدّه الحسین علیه السلام , قال: لمّا نزلت هذه الآیة: (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین) قالوا: یارسول الله, هو التوراة, أو

ص: 216

الإنجیل, أو القرآن ؟ قال: لا . فأقبل إلیه أبی علیه السلام فقال صلی الله علیه و آله : هو هذا الإمام الذی أحصی الله فیه علم کلّ شیء »((1)) .

الکتاب المبین: علی علیه السلام : قال تعالی: حم وَالکِتَابِ المُبِینِ إنَّا أنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُبَارَکَة إنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم((2)) .

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف, وأما الکتاب المبین فهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها, وأما قوله تعالی: (فِیهَا یُفْرَقُ کُلُّ أمْر حَکِیم): یخرج منها خیر کثیر فرجل حکیم ورجل حکیم ورجل حکیم ((3)) .

و قال الإمام الصادق علیه السلام : یامفضل تعلم أنهم (الأئمة)علموا ما خلق الله تعالی ... . ولا رطب ولا یابس الا اًفی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک .... من عرف الأئمة من آل محمد واخذ عنهم فهو منهم ((4)) .

{ فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إلا عَذَاباً30 }, سورة النبأ.

ص: 217

ذوقوا طعام النار شئتم أم أبیتم لا طعام لکم غیره لتکذیبکم بآیات الله والانبیاء والاوصیاء وتفضیلکم الطغاة علیهم .

{إنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازاً31 }, سورة النبأ.

( حدائق ): بدل من قوله ( مفازا ) بدل البعض من الکل . مفازا: أی یفوزون بالجنان کرامة لاعتقادهم ولاعمالهم .

الحسکانی الحنفی: عن ابن عباس: هو علی بن أبی طالب هو والله سید من اتَّقی الله وخافه (مفازاً) نجاة من النار والعذاب وقرباً من الله تعالی فی منازل الجنة ((1)).

جاء عن الامام زین العابدین : إذا تلا هذه الآیة " یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین " عن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: کان علی بن الحسین علیهما السلام إذا تلا هذه الآیة: " یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین " یقول: اللهم ارفعنی فی أعلی درجات هذه الندبة, وأعنی بعزم الإرادة, وهبنی حسن المستعقب من نفسی, وخذنی منها حتی تتجرد خواطر الدنیا عن قلبی من برد خشیتی منک, وارزقنی قلبا ولسانا یتجاریان فی ذم الدنیا, وحسن التجافی منها حتی لا أقول إلا صدقت وأرنی مصادیق إجابتک بحسن توفیقک حتی أکون فی کل حال حیث أردت ((2)) .

وعن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: اتقوا الله واستعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد فی طاعة الله, فإن أشد ما یکون أحدکم

ص: 218

اغتباطا ما هو علیه لو قد صار فی حد الآخرة وانقطعت الدنیا عنه, فإذا کان فی ذلک الحد عرف أنه قد استقبل النعیم والکرامة من الله والبشری بالجنة, وأمن ممن کان یخاف, وأیقن أن الذی کان علیه هو الحق, وأن من خالف دینه علی باطل هالک ((1)) .

وقال تعالی فی بیان حال المتقین الصالحین: إنَّ المُتَّقِینَ فِی مَقَام أمِین51_الدخان.

: إنَّ اللّهَ یُحِبُّ المُتَّقِینَ 4_التوبة .

ومن خرج عن دائرة المتقین اصبح من الخوارج الغاوین فیفتی بجهاد النکاح مع المحصنات ویریق دماء المسلمین ویتبع المشرکین .

قال عز وجل: وَلَنِعْمَ دَارُ المُتَّقِینَ 30*جَنَّاتُ عَدْن یَدْخُلُونَهَا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاؤُونَ کَذَلِکَ یَجْزِی اللّهُ المُتَّقِینَ 31_النحل.

وقال العلَّامة المجلسی فی البحار بعد ذکر الآیات والأخبار فی وصف الجنّة ونعیمها: اعلم أنّ الایمان بالجنّة والنار علی ما وردتا فی الآیات والأخبار من غیر تأویل من ضروریات الدّین ومنکرهما أو مأوّلهما بما اوّلت به الفلاسفة خارج من الدّین .

وأما کونهما مخلوقتان الان فقد ذهب إلیه جمهور المسلمین إلَّا شرذمة من المعتزلة, فإنهم یقولون: سیخلقان یوم القیامة, والآیات والأخبار المتواترة دافعة لقولهم مزیفة لمذهبهم والظاهر أنه لم یذهب إلی هذا القول السخیف أحد من الامامیّة إلَّا ما ینسب إلی السید الرّضیّ وأما مکانهما فقد عرفت أنّ الأخبار تدلّ علی أنّ الجنّة فوق السماوات السبع والنار فی الأرض السابعة, ونقل عن شارح المقاصد أنه قال: لم یرد نقل صریح فی تعیین مکان الجنّة

ص: 219

والنار, والأکثرون علی أنّ الجنّة فوق السماوات السبع وتحت العرش تشبّثا بقوله تعالی ( عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوی ) وقوله علیه السلام : سقف الجنّة عرش الرّحمن, والنار تحت الأرضین السبع, والحقّ تفویض ذلک إلی علم العلیم .

{ حَدَائِقَ وَأعْنَاباً32 }, سورة النبأ. حدائق غناء من جمالها لا عین رأت ولا أذن سمعت لمن یوحد الله تعالی ویترک المعاصی .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام من وصف الجنة والنار فی عهده إلی محمد بن أبی بکر حین ولاه مصرا, بعد ذکر النار: ( واعلموا یا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التی لا تعجز العباد جنة عرضها کعرض السماء والأرض أعدت للمتقین لا یکون معها شر أبدا, لذاتها لا تمل ومجتمعها لا یتفرق, سکانها قد جاوروا الرحمن وقام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من الذهب فیها الفاکهة والریحان ) ((1)) .

{ وَکَوَاعِبَ أتْرَاباً } 33, سورة النبأ: ( أترابا ) . صفة لکواعب .

نواهد, فتیات ناهدات فی سن واحد .

قال ابن عباس: الکواعب النواهد, والکاعب الجاریة قد نهد ثدیاها, یقال: کعب ثدی الجاریة ونهد إذا ابتدأ بخروج حسن .

والأتراب جمع ترب, وهی التی تنشأ مع لدتها علی سن الصبی الذی یلعب بالتراب فکأنه قیل هم علی سن واحدة .

{ وَکَأساً دِهَاقاً34 }, سورة النبأ. ممتلأة الشراب .

ص: 220

قوله تعالی: وکَأْساً دِهاقاً [ 34 ] أی مملوءة متتابعة . ولقی حکیما حکیم بالموصل فقال: تشتاق إلی الحور العین ؟ فقال: ألا أشتاق إلیهن, فإن نور وجوههن من نور اللَّه .

{ لا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْواً وَلا کِذَّاباً35 }, سورة النبأ.

کاللغو الموجود فی الدنیا من القیل والقال والکذب والنمیمة والبهتان المنتشر فیها لاذی الناس والانتصار علیهم .

ذکر القصاصون عند الصادق علیه السلام فقال: لعنهم الله إنهم یشیعون علینا وسئل الصادق علیه السلام عن القصاص أیحل الاستماع لهم ؟ فقال علیه السلام : لا, وقال علیه السلام : من أصغی إلی ناطق فقد عبده, فإن کان الناطق عن الله فقد عبد الله وإن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس ((1)) .

وسئل الصادق علیه السلام عن قول الله تعالی: وَالشُّعَرَاءُ یَتَّبِعُهُمُ الغَاوُونَ 224" الشعراء . قال علیه السلام : هم القصاص ((2)) .

وقال الرسول محمد صلی الله علیه و آله : « ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ إنَّ علیاً منِّی وانا منه, وهو ولی کلِّ مؤمن من بعدی ((3)).

ص: 221

وقال النبی للامة: خلیفتی من بعدی علی ((1)).

وکان فی العالم الإسلامی فی زمن معاویة أکثر من مائة ألف قاصّ أموی یستلمون رواتب وجوائز معاویة وهؤلاء کذبوا عشرین سنة من سنة 40 إلی سنة 60 علی المسلمین , وأهمّ هذه التزویرات حضور أبی بکر فی الغار, وبأوامر معاویة اوجدوا فضائل مزیفة لابی بکر وعمر وعثمان علی لسان النبی صلی الله علیه و آله .وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أتی ذا بدعة فوقره فقد سعی فی هدم الاسلام ((2)) .

وعن ابن عمر ما قال: خرج عمر إلی المسجد, فرأی حلقاً فی المسجد, فقال: ما هؤلاء ؟ فقالوا: قصاص . فقال: وما القصاص ؟ سنجمعهم علی قاص یقصّ لهم فی یوم سبت مرَّة إلی مثلها من الآخر . فأمر تمیم الداری . وحدّثنا موسی بن مروان البرقی قال: حدّثنا محمد بن حرب الخولانی, عن الزبیری, عن الزهری, عن السائب بن یزید: أنه لم یکن قص علی عهد

ص: 222

رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وأبی بکر . کان أول من قصَّ تمیم الداری . استأذن عمر بن الخطاب أن یقصَّ علی الناس قائماً, فأذن له عمر ((1)) .

و طلب عمر من تمیم النصرانی وکعب الأحبار أن یقصّا علی المسلمین من قصص أهل الکتاب یعارض النص الالهی: {نَحنُ نَقُصُّ عَلَیکَ أَحسَنَ القَصَصِ بِمَآ أَوحَینَآ إِلَیکَ هذَا القُرآنَ وإِن کُنتَ مِن قَبلِهِ لَمِنَ الغَافِلِینَ } ((2)).

{وَکُلا نَّقُصُّ عَلَیکَ مِن أَنبَآءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَکَ وَجَآءَکَ فِی هَذِهِ الحَقُّ وَمَوعِظَةٌ وَذِکَری لِلمُؤمِنِینَ } ((3)) .

وبعدما عین عمر تمیم الداری النصرانی وکعب الاحبار الیهودی قاصین فی المسجد النبوی اخذ یجلس کتلمیذ عندهما لیعلم الناس ذلک :

قال أبو عاصم مرَّة: وجلس إلیه ( عمر ) مع أصحابه وهو یقصُّ, فسمعه یقول ( إیاک وزلَّة العالم ) فأراد أن یسأله عنها, فکره أن یقطع به . قال: وتحدَّث هو ( عمر ) وابن عباس وتمیم یقصُّ, وقاما قبل أن یفرغ((4)) .

وعن الحسن البصری أنّ عمر قال لکعب : ما عدن ؟ قال: هو قصر فی الجنة, لا یدخله إلاّ نبی أو صدّیق أو شهید أو حاکم((5)) .

ص: 223

وأصبح عمر وباقی صحابة النبی تلامیذا عند کعب الیهودی الذی لم یلتق برسول الله فیعلمهم شریعة الیهود واحادیثهم بانها شریعة الاسلام فمسخ دینهم واوجد الحدیث الکاذب فی صفوفهم .

ومن الأحادیث المنتشرة زوراً بید القصاصین ومن سار علی نهجهم ما جاء: لو کان بعدی نبی لکان عمر بن الخطاب((1)) .

: لو لم أُبعث فیکم لبعث عمر((2)) .

: وأن شاعراً أنشد النبی ( صلی الله علیه و آله ) شعراً فدخل عمر, فأشار النبی ( صلی الله علیه و آله ) الی الشاعر ان اسکُت, فلمّا خرج عمر, قال له: عُد فعاد . فدخل عمر فأشار النبی ( صلی الله علیه و آله )بالسکوت مرَّة ثانیة, فلمَّا خرج عمر سأل الشاعرُ رسولَ الله ( صلی الله علیه و آله ) عن الرجل, فقال: هذا عمر بن الخطاب هو رجل لا یحبُّ الباطل((3)) . وهدف راوی الحدیث اثبات إن الرسول ( صلی الله علیه و آله ) أهل باطل، ویحب الباطل, والعیاذ بالله تعالی .

الدارقطنی: ما الحدیث الصحیح فی الحدیث الکاذب إلاّ کالشعرة البیضاء فی الثور الأسود((4)).

وهذا مصداق أیضاً لما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله : لتتبعنّ سنن الیهود والنصاری حذو القذّة بالقذّة وحذو النعل بالنعل فلو دخلوا جحر ضب دخلتموه((5)) .

ص: 224

وروی الشعبی وأحمد عن جابر بن عبد الله, أن عمر بن الخطاب أتی النبی صلی الله علیه و آله بکتاب أصابه من بعض أهل الکتاب, فقرأه علی النبی فغضب صلی الله علیه و آله وقال: أمتهوکون (أمتهودون) کما تهوکت (تهودت) الیهود والنصاری ؟ والذی نفسی بیده لو أن موسی حیّاً ما وسعه إلاّ أن یتَّبعنی((1)) .

وعن أبی الدرداء قال: جاء عمر بجوامع من التوراة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخ لی من بنی زریق, فتغیَّر وجه رسول الله صلی الله علیه و آله فقال عبد الله بن زید: أمسخ اللهُ عقلک ألا تری الذی بوجه رسول الله صلی الله علیه و آله ؟ ! فقال عمر: رضینا بالله رباً وبالإسلام دیناً وبمحمد نبیاً وبالقرآن إماماً . فسری عن رسول الله صلی الله علیه و آله .ثم قال صلی الله علیه و آله : والذی نفس محمد بیده لو کان موسی بین أظهرکم ثم اتّبعتموه وترکتمونی لضللتم ضلالا بعیداً, أنتم حظِّی من الأمم, وأنا حظُّکم من النبیین((2)) .

ص: 225

وکان عمر یبلغ صحف التوراة المزورة فی مسجد النبی فمنعه صلی الله علیه و آله فعاد عمر الی مشروعه فی زمن سلطته عبر کعب الاحبار الیهودی حیث عینه قاصا فی المسجد النبوی فکان معلمهم مدة ثمان سنین من خلافته من سنة ستة عشر للهجرة الی سنة أربع وعشرین وسار عثمان علی المشروع مدة اثنتی عشر سنة .

وقال الذهبی توفی کعب قبل أن یستخلف معاویة((1)) .

فکان المسلمون فی المسجد النبوی تلامیذا للقاص الیهودی کعب الاحبار مدة عشرین عاما یعلمهم ثقافة الیهود فی الشرک وعصیان الدین ومحاربة الانبیاء وأهل البیت وتشویه سمعتهم .

ویعلمهم عصمة الصحابة ( ابو سفیان ومعاویة وعکرمة بن ابی جهل والمغیرة وابن العاص) ووجوب تکفیر أعدائهم واراقة دمائهم وحسَّن لهم الخیانة والغش والکذب والزنا والشذوذ وکل الصفات الیهودیة المنحرفة.

وکان الامام علی علیه السلام وشیعته لا یحضرون الصلاة معهم جمعة ولا جماعة مثلما ذکر صاحب السیرة محمد بن اسحاق حدیث علی بن ابی طالب علیه السلام : ( لا جمعة الا فی مصر مع إمام عادل) ((2)).

ص: 226

وقد جاء فی النص المنسوب الی النبی صلی الله علیه و آله : «لا جمعة الا مع إمام عادل أو مع من نصبه الامام العادل فاذا عُدم صلیت الظهر أربع رکعات ».((1))

وکان ابن علاثة الاموی یضعِّف محمد بن اسحاق شیخ السیرة النبویة لروایته اشتراط الامام علی علیه السلام العدالة فی إمام الجمعة والجماعة بقوله: « لا جمعة الا فی مصر مع إمام عادل »((2)).

وقال علی عشماوی ان سید قطب لا یصلی الجمعة، وقال إنه یری أن صلاة الجمعة تسقط إذا سقطت الخلافة و أنه لا جمعة إلا بخلافة".

هذا ما تقوله الشیعة لکن بتحریف منهم اذ لا صلاة جمعة الا بوجود الخلیفة الامام من آل محمد صلی الله علیه و آله .

وقال المرتضی علم الهدی فی أجوبة المسائل المیافارقیات : لا جمعة الا مع امام عادل أو من نصبه الامام. وفی کلام آخر له فی الفقه الملکی والاحوط أن لا یصلی الجمعة الا باذن السلطان وامام الزمان ((3)).

وقال العلامة فی التذکرة : ویشترط فی وجوب الجمعة عدالة السلطان وهو الامام المعصوم ، أو من یأمره بذلک ، عند علمائنا أجمع ((4)) .

{ جَزَاءً مِنْ رَبِّکَ عَطَاءً حِسَاباً 36 }, سورة النبأ.

ص: 227

جزاءً من ربک هدیة علی أعتقاداتهم الصحیحة وأعمالهم الصالحة بکل واحدة عشر أمثالها إلی سبعمائة .

قال تعالی : {مَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّة أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَة مِائَةُ حَبَّة وَاللّهُ یُضَاعِفُ لِمَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ} 261_سورة البقرة.

ومن خطبة للامام علی علیه السلام بعد انقضاء حرب الجمل وبعد الحمد والصلاة کما رواها الکلینی: ( أیها الناس, إن الدنیا حلوة خضرة تفتن الناس بالشهوات وتزین لهم بعاجلها, وأیم الله إنها لتغر من أملها وتخلف من رجاها, وستورث غدا أقواما الندامة والحسرة بإقبالهم علیها وتنافسهم فیها) ((1)) . ومن کتاب له علیه السلام إلی معاویة: ( أما بعد, فإن الدنیا حلوة خضرة, ذات زینة وبهجة, لم یصب إلیها أحد إلا وشغلته بزینتها عما هو أنفع له منها, وبالآخرة أمرنا وعلیها حثثنا . فدع یا معاویة ما یفنی واعمل لما یبقی ) ((2)) .

{ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا الرَّحْمَنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطَاباً }37, سورة

النبأ:

البشر مملوکون لله تعالی علی الإطلاق . فلا یملک أهل السماوات والأرض خطابه والاعتراض علیه فی ثوابه أو عقابه, وهذا لا یتعارض مع الشفاعة بإذنه: أی لا یملکون أن یسألوا إلا فیما أذن لهم فیه کما قال ( لا یشفعون إلا لمن ارتضی ) ((3)) .

ص: 228

ولا یملک سکان أهل السماوات والأرض توجیه الخطاب اعتراضا علیه فی ثواب أو عقاب, لأنهم أرقاء مملوکون للخالق .وهذا لا ینافی الشفاعة بإذنه . وجعل الله تعالی للسماء أبوابا یعرج منها الانسان الی الفضاء :

{إنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا وَاسْتَکْبَرُوا عَنْهَا لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا یَدْخُلُونَ الجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الجَمَلُ فِی سَمِّ الخِیَاطِ وَکَذَلِکَ نَجْزِی المُجْرِمِینَ} 40_الاعراف.

: فَفَتَحْنَا أبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاء مُنْهَمِر 11_القمر.

وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ 14_الحجر.

حَتَّی إذَا فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَاباً ذَا عَذَاب شَدِید إذَا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ 77_المؤمنون.

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ( علیه السلام ) قال: سمعته یقول ( فی حدیث ) إن الدعاء هو العبادة إن الله عز وجل یقول " إن الذین یستکبرون عن عبادتی سیدخلون جهنم داخرین " وقال " ادعونی أستجب لکم ".

وعن أبیه عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ( فی حدیث ) قال وما أحد أبغض إلی الله عز وجل ممن یستکبر عن عبادته ولا یسأل ما عنده ((1)) .

{ یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالمَلائِکَةُ صَفّاً لا یَتَکَلَّمُونَ إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً38 }, سورة النبأ:

الروح ملک أعظم من جبرائیل ومیکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمة ((2)) .

ص: 229

الطبرسی: وقیل: انه جبرائیل . والروح: ملک فی السماء من أعظم من خلق الله, فإذا کان یوم القیامة وقف صفا, والملائکة کلهم صفا .

وقال تعالی : ( تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ والرُّوحُ ) فی صبح لیلة القدر ( إِلَیْه ) من عند النبی صلی الله علیه و آله والوصی علیه السلام ((1)) .

وقال علی علیه السلام وأما قوله عز وجل: " یوم یقوم الروح والملائکة صفا لا یتکلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا " وقوله: " والله ربنا ما کنا مشرکین " وقوله عز وجل " یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض ویلعن بعضکم بعضا " وقوله عز وجل یوم القیامة " إن ذلک لحق تخاصم أهل النار " وقوله: " لا تختصموا لدی وقد قدمت إلیکم بالوعید " وقوله: " الیوم نختم علی أفواههم وتکلمنا أیدیهم وتشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون " فإن ذلک فی مواطن غیر واحد من مواطن ذلک الیوم الذی کان مقداره خمسین ألف سنة, المراد: یکفر أهل المعاصی بعضهم ببعض, ویلعن بعضهم بعضا, والکفر فی هذه الآیة: " البراءة " یقول: فیبرأ بعضهم من بعض، ونظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان: " إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل " وقول إبراهیم خلیل الرحمن: " کفرنا بکم " یعنی تبرأنا منکم .

ثم یجتمعون فی مواطن أخر یبکون فیها, فلو أن تلک الأصوات فیها بدت لأهل الدنیا لا زالت جمیع الخلق عن معایشهم, وانصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله ولا یزالون یبکون حتی یستنفدوا الدموع, ویفضوا إلی الدماء .

ص: 230

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیستنطقون فیه, فیقولون: " والله ربنا ما کنا مشرکین " وهؤلاء خاصة هم: المقرون فی دار الدنیا بالتوحید, فلا ینفعهم إیمانهم بالله لمخالفتهم رسله, وشکهم فیما أتوا به عن ربهم, ونقضهم عهودهم فی أوصیائهم واستبدالهم الذی هو أدنی بالذی هو خیر, فکذبهم الله فیما انتحلوه من الإیمان بقوله: " انظر کیف کذبوا علی أنفسهم " فیختم الله علی أفواههم, ویستنطق الأیدی والأرجل والجلود, فتشهد بکل معصیة کانت منهم, ثم یرفع عن ألسنتهم الختم فیقولون لجلودهم: لم شهدتم علینا ؟ قالوا: أنطقنا الله الذی أنطق کل شئ .

ثم یجتمعون فی موطن آخر فیفر بعضهم من بعض لهول ما یشاهدونه من صعوبة الأمر, وعظم البلاء فذلک قوله عز وجل: " یوم یفر المرء من أخیه وأمه وأبیه وصاحبته وبنیه الآیة " . ثم یجتمعون فی موطن آخر یستنطق فیه أولیاء الله وأصفیاؤه, فلا یتکلم أحد إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا, فیقام الرسل فیسألون عن تأدیة الرسالة التی حملوها إلی أممهم, وتسأل الأمم فتجحد کما قال الله تعالی: " فلنسألن الذین أرسل إلیهم ولنسألن المرسلین " فیقولون: " ما جائنا من بشیر ولا نذیر " فتشهد الرسل رسول الله صلی الله علیه و آله فیشهد بصدق الرسل, وتکذیب من جحدها من الأمم, فیقول, لکل أمة منهم _: " بلی قد جائکم بشیر ونذیر والله علی کل شئ قدیر " أی: مقتدر علی شهادة جوارحکم علیکم بتبلیغ الرسل إلیکم رسالاتهم, کذلک قال الله, لنبیه _: " فکیف إذا جئنا من کل أمة بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیدا فلا یستطیعون رد شهادته, خوفا من أن یختم الله علی أفواههم, وأن تشهد علیهم جوارحهم بما کانوا یعملون, ویشهد علی منافقی قومه, وأمته, وکفارهم بإلحادهم, وعنادهم, ونقضهم عهده, وتغییرهم سنته, واعتدائهم علی أهل بیته, وانقلابهم علی أعقابهم, وارتدادهم علی أدبارهم,

ص: 231

واحتذائهم فی ذلک سنة من تقدمهم من الأمم الظالمة, الخائنة لأنبیائها, فیقولون بأجمعهم: " ربنا غلبت علینا شقوتنا وکنا قوما ظالمین " .

ثم یجتمعون فی موطن آخر یکون فیه مقام محمد صلی الله علیه و آله وهو: " المقام المحمود " فیثنی علی الله بما لم یثن علیه أحد قبله, ثم یثنی علی الملائکة کلهم, فلا یبقی ملک إلا أثنی علیه محمد, ثم یثنی علی الأنبیاء بما لم یثن علیه أحد قبله, ثم یثنی علی کل مؤمن ومؤمنة, یبدأ بالصدیقین والشهداء, ثم الصالحین, فیحمده أهل السماوات وأهل الأرضین, فذلک قوله تعالی: " عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا " فطوبی لمن کان له فی ذلک المکان حظ ونصیب, وویل لمن لم یکن له فی ذلک المقام حظ ولا نصیب .

ثم یجتمعون فی موطن آخر ویزال بعضهم عن بعض, وهذا کله قبل الحساب فإذا أخذ فی الحساب شغل کل إنسان بما لدیه, نسأل الله برکة ذلک الیوم .

قال

علی علیه السلام وأما قوله: " وجوه یومئذ ناضرة إلی ربها ناظرة " ذلک فی موضع ینتهی فیه أولیاء الله عز وجل, بعدما یفرغ من الحساب, إلی نهر یسمی: " نهر الحیوان " فیغتسلون منه, ویشربون من آخر فتبیض وجوههم, فیذهب عنهم کل أذی وقذی ووعث, ثم یؤمرون بدخول الجنة, فمن هذا المقام ینظرون إلی ربهم کیف یثیبهم, ومنهم یدخلون الجنة فذلک قول الله عز وجل, فی تسلیم الملائکة علیهم: " سلام علیکم طبتم فادخلوها خالدین " فعند ذلک قوله تعالی: أثیبوا بدخول الجنة والنظر إلی ما وعدهم الله عز وجل, فلذلک قوله تعالی: " إلی ربها ناظرة " والناظرة فی بعض اللغة هی: المنتظرة ألم تسمع إلی قوله تعالی: " فناظرة بم یرجع المرسلون " أی: منتظرة بم یرجع المرسلون ؟ وأما قوله: " ولقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی " یعنی: محمدا کان عند سدرة المنتهی حیث لا یجاوزها خلق من

ص: 232

خلق الله عز وجل, وقوله, فی آخر الآیة: " ما زاغ البصر وما طغی لقد رأی من آیات ربه الکبری " ورأی جبرئیل فی صورته مرتین: هذه مرة, ومرة أخری, وذلک إن خلق جبرئیل خلق عظیم, فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم, ولا صفتهم إلا الله رب العالمین , قال علی علیه السلام وأما قوله: " ما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء " کذلک قال الله تعالی قد کان الرسول یوحی إلیه رسل من السماء فتبلغ رسل السماء إلی الأرض وقد کان الکلام بین رسل أهل الأرض وبینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله : " یا جبرئیل هل رأیت ربک ؟ " فقال جبرئیل: " إن ربی لا یری " . فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : " من أین تأخذ الوحی ؟ " قال: " آخذه من إسرافیل " قال: " ومن أین یأخذه إسرافیل ؟ " قال: " یأخذه من ملک فوقه من الروحانیین " قال: " ومن أین یأخذه ذلک الملک ؟ " قال: " یقذف فی قلبه قذفا " . فهذا وحی, وهو کلام الله عز وجل, وکلام لیس بنحو واحد, منه: ما کلم الله به الرسل, ومنه ما قذف فی قلوبهم, ومنه رؤیا یراها الرسل, ومنه وحی وتنزیل یتلی ویقرأ فهو کلام الله عز وجل((1)) .

: إن أرواح الناس تقوم مع الملائکة فیما بین النفختین قبل أن ترد الأرواح إلی الأجساد, عن عطیة, عن ابن عباس .

: إنه جبریل علیه السلام عن الضحاک . وقال وهب: إن جبرائیل علیه السلام واقف بین یدی الله, عز وجل, ترتعد فرائصه, یخلق الله عز وجل من کل رعدة مائة ألف ملک, فالملائکة صفوف بین یدی الله تعالی, منکسو رؤوسهم .

ص: 233

النتیجة النهائیة : الروح غیر جبرائیل وهو أعظم من الملائکة ولیس منهم وهو الذی یرافق أهل البیت .

وعن علی بن إبراهیم, عن أبیه, عن ابن أبی عمیر, عن أبی أیوب الخزاز, عن أبی بصیر, قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ( یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ), قال: « خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل, لم یکن مع أحد ممن مضی غیر محمد صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمة ( علیهم السلام ) یسددهم, ولیس کلما طلب وجد » ((1)) .

{ لا یَتَکَلَّمُونَ إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً38 }, سورة النبأ.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : نحن والله المأذون لهم یوم القیامة والقائلون صواباً . قال نحمد ربنا ونصلی علی نبینا ونشفع لشیعتنا, فلا یردنا ربنا ((2)) .

الحسکانی الحنفی: قال الإمام ابو جعفر علیه السلام : اذا کان یوم القیامة خطف قول لا اله الا الله عن قلوب العباد فی الموقف الا من أقرَّ بولایة علی وهو قول (إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ )((3)).

ص: 234

وجاء حدیث المنزلة لیقوی ویثبت الولایة: أنت منی بمنزلة هارون من موسی لیؤکد هذه الولایة: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی . وهذا الحدیث من أصح الاثار وقد رواه أصحاب السنن ((1)) .

ص: 235

ففی هذا النص أعطی النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام کافة المنازل التی کانت لهارون ولم یستثن إلا النبوة, واستثناء النبوة دلیل علی العموم, ومن أبرز المنازل التی کانت لهارون من موسی وزارته وشد أزره وإشراکه فی أمره وخلافته عنه وفرض طاعته علی أمته بدلیل قوله تعالی: { واجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری } وقوله تعالی:

(اخلفنی فی قومی وأصلح )وقوله تعالی مخاطبا موسی علیه السلام : (قد أوتیت سؤلک یا موسی )والإمام علی علیه السلام بحکم هذا النص خلیفة النبی وولی عهده .

وعبر الجمع بین هذه النصوص ونص الغدیر: أنت منی بمنزلة هارون من موسی تبرز الولایة العظمی لأمیر المؤمنین علی علیه السلام .

وحدیث المنزلة من أصح الاثار وقد بلغ من التواتر والشیوع اذ رواه الصحابة والتابعون ومنهم معاویة إمام الفئة الباغیة ,وذکره أعلام علماء السنة وعلی رأسهم البخاری ومسلم مما لا یبقی حجة لاحد لمخالفة علی علیه السلام واغتصاب خلافته والنیل من ولایته, وقد کرر النبی الاعلان عن هذه المنزلة عشرات المرات .

ص: 236

{ ذَلِکَ الیَوْمُ الحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إلَی رَبِّهِ مَآباً39 } , سورة النبأ.

الکائن لا محالة ( فمن شاء اتخذ إلی ربه مآبا ) مرجعا بالأیمان والطاعة .وقال تعالی فی سورة الدهر آیة 3: { إنا هدیناه السبیل إما شاکرا وإما کفورا } وفی الآیة 29 من سورة الکهف, یقول تعالی: {فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ } .

فیه دلالة علی أن الناس مخیرون علی اتخاذ المآب وترکه .

من شاء آمن بالله سبحانه وعمل الصالحات یؤوب إلی ربه, فقد تبینت السبل, وعرف الطریق المستقیم المتمثل فی النبی وآله وبلغت الرسل . والمآب: مفعل من الأوب, وهو الرجوع .

فرعون اتخذ طریق الصواب متأخرا عند غرقه وزوجته آسیا انتجبت دین موسی علیه السلام مبکرا فقتلها فرعون ونالت الجنة .

والسحرة ترکوا دین الملک وجوائزه الذهبیة واعتنقوا التوحید الالهی ففازوا

بالجنة .

والحر بن یزید الریاحی ترک جیش الکفر والتحق بسید شباب أهل الجنة الحسین علیه السلام فی ساحة المعرکة ونال الشهادة .

ومعاویة بن یزید بن معاویة ترک خلافة الامبراطوریة الامویة الکبیرة والتحق بدین أهل البیت معلنا تشیعه لولایتهم فقتله مروان بن الحکم وسیطر علی سلطته ((1)) .

ففاز معاویة الثانی بالمئاب الربانی وخسر یزید ومعاویة و ابو سفیان .

ص: 237

{ إنَّا أنذَرْنَاکُمْ عَذَاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنظُرُ المَرْءُ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ وَیَقُولُ الکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً } 40, سورة النبأ.

أی یتمنی الکافر أن لم یخلقه الله تعالی وبقی تراباً .

لقد ندم أبو بکر علی اغتصابه الخلافة من علی بن أبی طالب علیه السلام وهجومه علی بیت فاطمة ( علیها السلام ) وإزهاقه روحها الشریفة قائلا: یبیت کلّ رجل معانقاً حلیلته مسروراً بأهله وترکتمونی وما أنا فیه لا حاجة لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی((1)) .

وندم ابو بکر علی الروایات والأحادیث المختَلَقَة التی صنعها نظامه, ومنعه تدوین القرآن فقال: یا لیتنی کنت ورقة . وقال: لیتنی کنت بعرة ((2)) . ومن صراحة عمر قوله : لیتنی کنت بعرة, ولیتنی کنت عذرة ((3)) .

وقام بعض الناشرین بحذف هذه العبارات من کتبهم تحریفا منهم لصراحیة ومنهجیة

أبی بکر وعمر واخفاءاً لصراحتهما .

ولقب أبی تراب للامام علی علیه السلام لم یکن لقباً نبویاً بل کان لقباً أمویاً أمر به معاویة ونشره قاله الوضاع أبو هریرة للنیل من الامام علی علیه السلام , بینما کان لقب علی علیه السلام فی القرآن بالحکیم: (وانه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم ) ((4)) . وقد أید العلماء نزول الایة فی الامام علی علیه السلام ((5)) .

ص: 238

وقال عبدالله بن مسعود: ونزل فی حقّ الامام علی علیه السلام قوله تعالی:

(وجعلنا لهم لسان صدق علیاً) ((1)) . وقد بحثت ذلک مفصلا فی کتابی موسوعة سیرة الامام علی علیه السلام ج1, 8 .

سورة النبأ بدأت بالتولی لامیر المؤمنین علی علیه السلام فی آیة :

{عَمَّ یَتَسَاءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإ العَظِیمِ2 الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ }3, سورة النبأ . وانتهت بالتبری من مغتصبی الخلافة بقوله تعالی:

{ وَیَقُولُ الکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً } 40, سورة النبأ.

وقال نجاح الطائی: لقد ندم أبو بکر علی اغتصابه السلطة من الخلیفة علی بن أبی طالب علیه السلام وهجومه علی بیت فاطمة ( علیها السلام )وإزهاقه روحها الشریفة قائلا:

ولیتنی لم أُفتّش بیت فاطمة بنت محمّد رسول الله وأدخله الرجال ولو کان أغلق علی حرب ((2)).

ص: 239

والذین دخلوا دار فاطمة علیها السلام هم عمر بن الخطاب وخالد بن الولید ((1)) وعبد الرحمن بن عوف وثابت بن قیس بن شماس ((2)) و سالم بن وقش ((3)) وأسید بن حضیر ((4)).

وندم ابو بکر علی الروایات والأحادیث المختَلَقَة فی الفضائل والمثالب التی صنعها نظامه, ومنعه تدوین القرآن وحدیث النبی صلی الله علیه و آله فقال : یَا لَیْتَنِی کُنتُ تُرَاباً .

وقال: یا لیتنی کنت ورقة . وقال ابو بکر: لیتنی کنت بعرة ((5)).

والتولی والتبری من فروع الدین الواجب اتباعها وطاعتها :

قال النبی صلی الله علیه و آله : أوثق عری الایمان الحب فی الله والبغض فی الله وتوالی أولیاء الله و التبری من أعداء الله ((6)) .

ص: 240

( فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً ): « یعنی أرواح المؤمنین تسبق أرواحهم إلی الجنة بمثل الدنیا, وأرواح الکفار بمثل ذلک إلی النار » ((1)) .

وقد قال الباقر والصادق علیه السلام : إن لله تعالی أن یقسم بما شاء من خلقه, ولیس لخلقه أن یقسموا إلا به .

{ یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ }6, سورة

النازعات: قال المفسر القمی: تنشق الأرض بأهلها .

یعنی النفخة الأولی التی یموت فیها جمیع الخلائق, والراجفة: صیحة عظیمة فیها تردد واضطراب کالرعد إذا تمخض .

{ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ7 }: تتبعها الرادفة وهی الصیحة .

یعنی النفخة الثانیة تعقب النفخة الأولی, وهی التی یبعث معها الخلق, وهو کقوله: ( ونفخ فی الصور فصعق من فی السماوات ومن فی الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون ) .

( فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ) [ 5 _ 7 ]:

ابن بابویه, قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن القاسم الجرجانی قال: حدثنا أحمد ابن الحسن الحسینی, عن الحسن بن علی, عن أبیه, عن محمد بن علی, عن أبیه الرضا, عن أبیه موسی بن جعفر( علیهم السلام ), قال: « کان قوم من خواص الصادق علیه السلام جلوسا بحضرته فی لیلة مقمرة, فقالوا: یا بن رسول الله, ما أحسن أدیم هذه السماء, وأنوار هذه النجوم والکواکب ! فقال الصادق علیه السلام : إنکم لتقولون هذا, وإن المدبرات أربعة: جبرئیل, ومیکائیل,

ص: 242

وإسرافیل, وملک الموت ( علیهم السلام ), ینظرون إلی الأرض, فیرونکم وإخوانکم فی أقطار الأرض, ونورکم إلی السموات والأرض أحسن من أنوار هذه الکواکب, وإنهم یقولون کما تقولون: ما أحسن أنوار هؤلاء المؤمنین ! » ((1)) .

علی بن إبراهیم: فی قوله تعالی: ( یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ) یوم تنشق الأرض بأهلها, والرادفة: الصیحة .

محمد بن العباس, قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالک, عن القاسم بن إسماعیل, عن علی بن خالد العاقولی, عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی, عن سلیمان بن خالد, قال: قال أبو عبد الله علیه السلام : قوله عز وجل: ( یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ), قال: « الراجفة: الحسین بن علی ( صلوات الله علیهما ) ((2)).

والرادفة: علی بن أبی طالب علیه السلام ، وأول من ینفض عن رأسه التراب الحسین بن علی ( علیهما السلام ) فی خمسة وسبعین ألفا, وهو قوله عز وجل: { إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا والَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ویَوْمَ یَقُومُ الأَشْهادُ یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ } ((3)).

ابن شهر آشوب: عن الرضا علیه السلام ، فی قوله تعالی: ( تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ), قال: « إذا زلزلت الأرض فأتبعها خروج الدابة » .

ص: 243

وقال علیه السلام فی قوله تعالی: { أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ } , قال: « علی بن أبی طالب علیه السلام » ((1)).

{ قُلوبٌ یَوْمَئِذ وَاجِفَةٌ }8, سورة النازعات:

قلوب یومئذ واجفة أی مضطربة خائفة من الوجیف .

{أبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ9 }: أبصارها خاشعة خائفة ذلیلة من الخوف.

{ یَقُولُونَ أإنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الحَافِرَةِ10 }: یقولون أئنا لمردودون فی الحافرة فهی الحیاة بعد الموت . قالت قریش أنرجع بعد الموت .

وقالوا : { أإذَا کُنَّا عِظَاماً نَخِرَة } 11_النازعات .

{ قَالُوا تِلْکَ إذاً کَرَّةٌ خَاسِرَةٌ12 }, سورة

النازعات: قالوا تلک إذا کرة خاسرة ذات خسران لتکذیبهم بالدین وقتلهم الانبیاء وأذیتهم لهم .

قال القمی: قالوا هذا علی حد الاستهزاء .

وکانت قریش تخاف من عالم الحساب والاخرة فتواجهه بالاستهزاء من ضعفها .وثانیا تبین منهجها الفاسق فی المواجهة لبیان حالها الغارق فی عالم الفسق والفجور . ومن هذا الاستهزاء ما اختلقوه فی حق ابی طالب المؤمن : عن حبة العرنی قال: سمعت علیا یخطب فضحک ضحکا ما رأیته ضحکه وهو علی المنبر فقال لقد رأیتنی أصلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله فاطلع أبی علینا وأنا أصلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله قال: أی بنی ما کنتما تصنعان قلت کنا نصلی

ص: 244

فقال أبو طالب والله لا تعلونی استی أبدا فرأیته یضحک من قول أبیه ((1)) . وما قالوه یبین حالهم واحساسهم فالقوه علی ابی طالب .

{ فَإنَّمَا هِیَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ13 }, سورة النازعات:

إنما هی صیحة واحدة فتبعثون الی الحیاة . أی صیحة واحدة من إسرافیل, یسمعونها وهم أموات فی بطون الأرض ،فیحیون .

{ فَإذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ14 }, سورة النازعات: فإذا هم أحیاء علی وجه الأرض بعدما کانوا أمواتا فی بطنها .والساهرة الأرض البیضاء المستویة .

قال القمی: الزجرة النفخة الثانیة فی الصور والساهرة موضع بالشام عند بیت المقدس .

وعن الباقر علیه السلام فی قوله أئنا لمردودون فی الحافرة یقول فی الخلق الجدید وأما قوله فإذا هم بالساهرة والساهرة الأرض کانوا فی القبور فلما سمعوا الزجرة خرجوا من قبورهم فاستووا علی الأرض .

وقال نجاح الطائی: الامر الملفت المخزی فی حیاة الکفار هو اعتقادهم بخلق الله للکون والانسان وتکذیبهم قدرته علی اعادة الناس الی الحیاة بعد موتهم .فهل یتمکن الباری من خلق السماوات والارض والبشریة ولا یمکنه اعادتهم للحیاة بعد الموت ؟

{هَلْ أتَاکَ حَدِیثُ مُوسَی }15, سورة النازعات:

هل أتیک حدیث موسی ألیس قد أتاک حدیثه فیسلیک علی تکذیب قومک ویهددهم بأن یصیبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم .

ص: 245

{ إذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالوَادِی المُقَدَّسِ طُویً }16, سورة النازعات:

وهو وادی السلام المقدس الشامل للنجف وکربلاء.

4 _ والکوفة (النجف الأشرف): الموجود فیها قبر الامام علی علیه السلام ومسجد الکوفة .

الوادی المقدس ( وادی السلام) والبقعة المبارکة: النجف وکربلاء

قال النبی صلی الله علیه و آله للامام علی علیه السلام : أنت أخی ومیعاد ما بینی وبینک وادی السلام ((1)) . وقال الامام علی علیه السلام عن النجف: وادی السلام ومجمع أرواح المؤمنین ونعم المضجع للمؤمن ((2)) .

وفیها قبر آدم ونوح وهود وصالح علیهم السلام .

.وقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : عن آیة: وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَاُمَّهُ آیَةً َوآوَیْنَاهُمَا إلَی رَبْوَة ذَاتِ قَرَار وَمَعِین ((3)), الربوة: النجف والقرار: المسجد والمعین: الفرات ((4)) .

اذن ولدت مریم ابنها عیسی علیه السلام فی النجف حینما انطوت لها الارض فجاءت من القدس ثم عادت الیها . وولادة عیسی فی النجف الوادی المقدس کرامة له وقدسیة عظیمة تضاف الی ترجمته الفاضلة .

ص: 247

کربلاء المقدسة: جاء فی التهذیب عن الامام جعفر الصادق علیه السلام : شاطیء الوادی الایمن الفرات والبقعة المقدسة کربلاء ((1)) .

قوله تعالی: لَمَّا أتَاهَا نُودِیَ مِنْ شَاطِئِ الوَادِی الأیْمَنِ فِی البُقْعَةِ المُبَارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أنْ یَا مُوسَی إنِّی أنَا اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ30 سورة القصص.

وجاء: البقعة المبارکة هی کربلاء ((2)) .

وجاء عن حدیث الباری تعالی مع النبی موسی علیه السلام : إنِّی أنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إنَّکَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُویً12., سورة طه .

الصحیح ان الله تعالی کلم موسی علیه السلام فی النجف فی الوادی المقدس طوی .وأعطی تعالی موسی برهانین الاول: العصا والثانی الید البیضاء بینما کان موسی أسمر اللون .

{وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الغَرْبِیِّ إذْ قَضَیْنَا إلَی مُوسَی الأمْرَ وَمَا کُنتَ مِنَ

الشَّاهِدِینَ }44, سورة القصص. ما کنت بجانب الغربی من الوادی المقدس اذ اعطی تعالی النبوة لموسی جاعلا منه نبیا .

آیة الائمة المعصومین : عن جابر بن سمرة قال کنت مع أبی عند النبی صلی الله علیه و آله فقال ( یکون لهذه الأمة اثنا عشر قیما لا یضرهم من خذلهم وهمس

ص: 248

رسول الله صلی الله علیه و آله بکلمة لم أسمعها فقلت لأبی الکلمة التی همس بها رسول الله صلی الله علیه و آله فقال کلهم من قریش ) ((1)) .

وعن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وهو یخطب علی المنبر وهو یقول: إثنا عشر قیما من قریش لا یضرهم عداوة من عاداهم .فالتفت خلفی فإذا أنا بعمر بن الخطاب فی أناس فاثبتوا لی الحدیث کما سمعت _ قلت فی الصحیح بعضه من حدیثه وحدیث أبیه فقط _ رواه الطبرانی ((2)) .

وقال نجاح الطائی: وادی السلام هو الوادی المقدس الذی یمتد من النجف الی کربلاء وطوله ثمانون کیلو مترا وهو مسیر زوار الحسین الشهیر الذی تمشی فیه الملایین من عشاق الحسین علیه السلام سنویاً. وهو واد عریق یُستخرج منه الدر المعروف بدر النجف . وهذا الوادی هو البقعة المبارکة المذکورة فی القرآن الکریم .

وأتباع أهل البیت علیهم السلام حریصون علی زیارة هذا الوادی المقدس: النجف وکربلاء فی أوقات الزیارات الشهیرة عندهم وهی:

زیارة الامام الحسین فی 10 محرم و20 صفر یوم الاربعین الحسینی .

28صفر یوم شهادة النبی محمد علیه السلام زیارة الامام علی علیه السلام .

15 شعبان زیارة الحسین علیه السلام بمناسبة ولادة الامام المهدی علیه السلام .

ص: 249

9 ذی الحجة یوم عرفة, زیارة الامام الحسین علیه السلام .

زیارة الامام علی علیه السلام فی یوم الغدیر 18, ذی الحجة .

وهم حریصون علی دفن موتاهم فی هذا الوادی المقدس طلبا لشفاعة أهل البیت علیهم السلام لما ورد من نصوص فی استحباب الدفن فی هذا الوادی الالهی

{ اذْهَبْ إلَی فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَی }17, سورة النازعات:

ظلم فی الارض واعاث فیها الفساد .

وعن محمد ابن أبی عمیر قال: قلت لموسی بن جعفر علیه السلام : إخبرنی عن قول الله عز وجل لموسی وهارون: إذهبا إلی فرعون انه طغی, فقولا له قولا لینا, لعله یتذکر أو یخشی ؟ فقال علیه السلام : أما قوله: فقولا له قولا لینا _ أی کنیاه وقولا له یا أبا مصعب وکان أسم فرعون: أبا مصعب الولید بن مصعب, وأما قوله: لعله یتذکر أو یخشی فإنما قال لیکون أحرص لموسی علی الذهاب, وقد علم الله عز وجل ان فرعون لا یتذکر ولا یخشی إلا عند رؤیة البأس, ألا تسمع الله عز وجل یقول: ( حتی إذا أدرکه الغرق قال آمنت انه لا إله إلا الذی آمنت به بنو إسرائیل وانا من المسلمین ) فلم یقبل الله إیمانه, وقال ( الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین ) ((1)) .

وعن محمد بن أبی عمیر قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام : أخبرنی عن قول الله عز وجل لموسی علیه السلام : " اذهبا إلی فرعون إنه طغی "((2)) فقال علیه السلام : أما قوله: " قولا له قولا لینا " ((3)) إلی أن قال: _ وقد علم الله

ص: 250

أن فرعون لا یتذکر ولا یخشی إلا عند رؤیة البأس, ألا تسمع الله یقول " حتی إذا أدرکه الغرق قال آمنت أنه لا إله الا الذی آمنت به بنوا إسرائیل وأنا من المسلمین " ((1)) فلم یقبل الله إیمانه, وقال: أالآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ 91_ ((2)) .

وهو نداء الهی لکل البشریة بالامر بالمعروف والنهی عن المنکر للطاغوت وعدم الخضوع لهم ولطغیانهم .

{ فَقُلْ هَلْ لَکَ إلَی أنْ تَزَکَّی }18, سورة النازعات.

هل ترید أن تزکی نفسک والتزکیة رکن من أرکان الارتباط بالله تعالی: عن أبی حمزة الثمالی, عن عکرمة فی قوله: ( هل لک إلی أن تزکی ): إلی أن تقول: لا إله إلا الله ((3)) .

وقیل: هو أن موسی أتاه فقال له: تسلم وتؤمن برب العالمین علی أن لک شبابک فلا تهرم, وتکون ملکا لا ینزع الملک منک حتی تموت, ولا تنزع منک لذة الطعام والشراب والجماع حتی تموت, فإذا مت دخلت الجنة . فأعجبه ذلک وکان لا یقطع أمرا دون هامان, وکان غائبا . فلما قدم هامان أخبره بالذی دعاه إلیه وأنه یرید أن یقبل منه, فقال هامان: قد کنت أری أن لک عقلا, وأن لک رأیا بینا . أنت رب وترید أن تکون مربوبا ؟ وبینا أنت

ص: 251

تُعبَد وترید أن تَعبِد ؟ فقلبه عن رأیه, وکان یحیی بن معاذ یقول: هذا رفقک بمن یدعی الربوبیة, فکیف رفقک بمن یدعی العبودیة ؟ ((1)) .

{ وَأهْدِیَکَ إلَی رَبِّکَ فَتَخْشَی }19, سورة النازعات.

تعنی أدلک إلی معرفة ربک العظیم الذی خلقک ورباک بأداء الواجبات الالهیة وترک المحرمات فتکون من الذین هداهم الله تعالی الی الدین .

{فَأرَاهُ الآیَةَ الکُبْرَی20}: یعنی العصا . أراه العصا التی تحولت الی ثعبان فخاف فرعون وطلب من أعوانه انقاذه منها .

وکان فرعون یدعی الربوبیة وخلقه للاشیاء وعندما خاف من الثعبان واحتمی بجنوده تبین ضعفه وانکسرت هیبته وفقد ربوبیته .

اذ کیف یخاف من یدعی الربوبیة من ثعبان موسی ؟ ولماذا لا یقضی علیه ویهلکه ویهلک موسی؟

عندها شکک المصریون بعظمته وسلطانه وأفصح السحرة عن هذا الرأی حینما ترکوه وأعلنوا عبادتهم لاله موسی :

{ وَاُلْقِیَ السَّحَرَةُ سَاجِدِینَ 120*قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ العَالَمِینَ 121*رَبِّ مُوسَی وَهَارُونَ 122}_سورة الاعراف.

{ فَکَذَّبَ وَعَصَی21 ثُمَّ أدْبَرَ یَسْعَی }22, سورة النازعات.

کذب فرعون المعجزة الالهیة المتمثلة فی الثعبان وعصی النصیحة النبویة بعبادة الله تعالی والایمان بموسی وترک اعلانه للربوبیة .

وأدبر یسعی لمحاربة النبی موسی علیه السلام وابعاد الناس عن دینه .

{ فَحَشَرَ فَنَادَی 23*فَقَالَ أنَا رَبُّکُمُ الأعْلَی24* }

ص: 252

وجمع سحرته وجنوده وأنصاره من کل مکان فی مملکته قائلا لهم: أنَا رَبُّکُمُ الأعْلَی . ناویا منع الناس من عبادة الواحد الاحد الذی یدعوا الیه موسی علیه السلام .

لم یستفد الطاغیة فرعون من حادثة الثعبان فی قصره وخوفه منه بل أصر علی عتوه واستکباره فجمع السحرة والمؤیدین للقضاء علی رسالة موسی وثعبانه .وکان خطأ فرعون الاهم یتمثل فی تکذیبه نبوة موسی وانه ساحر وان ثعبانه مزیف.

{ فَأخَذَهُ اللّهُ نَکَالَ الآخِرَةِ وَالاُولَی }25, سورة النازعات:

القمی: النکال العقوبة والآخرة قوله أنا ربکم الاعلی والأولی قوله: ما علمت لکم من إله غیری فأهلکه الله بهذین القولین .

وفی الخصال والمجمع عن الباقر علیه السلام انه کان بین الکلمتین أربعون سنة .وعنه علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله قال جبرئیل قلت یا رب تدع فرعون وقد قال أنا ربکم الاعلی فقال إنما یقول هذا مثلک من یخاف الفوت ((1)).

وفی الحدیث النبوی: أنّ الله یمهل ولا یهمل ((2)) .

وقال تعالی : {وَلَوْ یُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَکَ عَلَیْهَا مِنْ دَابَّة وَلَکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إلَی أجَل مُسَمّیً فَإذَا جَاءَ أجَلُهُمْ لا یَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلا یَسْتَقْدِمُونَ 61 }_النحل.

ص: 253

وعندما حل الانتقام الالهی بفرعون وجیشه غرقوا جمیعا فی البحر وألقی تعالی جثته علی الشاطیء لایمانه بالله فی لحظته الاخیرة فی الدنیا .

{إنَّ فِی ذَلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشَی }26 سورة النازعات:

إن فی ذلک لعبرة لمن یخشی فقد اعتبر بها المصریون وخافوا الله سبحانه وتوجهوا نحو الدین السماوی ونقلت جثة فرعون الی فرنسا فآمن بالاسلام الطبیب المشرف علی فحصها ,اذ وجد آثار الملح علی جثمانه ,وعندما عرف من القرآن موته غرقا سارع للاعتقاد بالاسلام والقرآن .

وبقی الذین لا یخشون الله عز وجل لا ینتفعون بالمعاجز والعبر والقصص الالهیة فیعیشون مثل فرعون مخالفین لطبیبه الفرنسی المسلم .

{ أأنْتُمْ أشَدُّ خَلْقاً أمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا27 }, سورة النازعات.

أنتم تتعجبون من قول النبی فی احیاء الناس بعد الموت هل هذا أعظم أم خلق السماء .وهذا کقوله :{ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ57* } _ سورة المؤمن.

لقد اهتم الجاهلیون الامیون بخلق الانسان بعد الموت فکذبوه وأهملوا النظر الی خلق السماوات والارض وأنظمتها النادرة . ثم عصوا الاخلاق الانسانیة وترکوا الایمان بالله وتمردوا علیه فی کل شریعته وحاربوا نبیه .

وعن السماء المادة المظلمة قد تکون هی السماء التی حدثنا عنها القرآن، والتی خاطب الله تبارک وتعالی بها الناس علی لسان نبیه نوح علیه السلام عندما قال: (أَلَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا * وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا) [نوح: 15-16] فسیدنا نوح یحدثنا عن سبع سماوات، والقرآن دقیق فی هذه الآیة، عندما قال: (أَلَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ) لأننا لا یمکن أن نری هذه السماء رؤیة مباشرة، إنما نستطیع أن نراها من

ص: 254

خلال الحسابات والأرقام والأجهزة ونستطیع أن نعرف کیف تم بناؤها، کما قال تعالی: (أَفَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاهَا) تأملوا کلمة کیف، أی: أیها الإنسان ابحث فی الکیفیة التی تمت فیها بناء هذه السماء (کَیْفَ)، وهذا النداء الذی أطلقه القرآن قبل أربعة عشر قرناً یطبقه الیوم علماء الغرب وهم لم یقرأوا القرآن.

ففی بحث علمی حدیث لثلاثة من کبار الباحثین والذی نال جائزة (کارفورد) لعام 2005 وأطلقت هذا البحث الأکادیمیة السویدیة للعلوم یقول فیه الباحثون: (إن هذا الکون یظهر غنیً فی البناء) أی لیس هو مجرد بناء، بل هو أکثر من بناء حتی من الذرة إلی المجرة إلی الکواکب إلی الغبار الکونی إلی کل شیء فی هذا الکون تم بناؤه بإحکام عجیب، وهذا ما قاله القرآن عندما أمرنا أن ننظر ونتفکر. وخرجوا بنتیجة بحثهم أنه لا توجد أی فراغات فی هذا الکون، وهذا ما قال به القرآن: (أَفَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنَاهَا وَزَیَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ).

{ رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا28} سورة النازعات.

وقال الله سبحانه وتعالی: { وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آَیَاتِهَا مُعْرِضُونَ﴾ } الأنبیاء: 32. یحفظ الأرض من النیازک والشهب التی ترد من خارج الأرض وغلافها الغازی الذی یشکل درعاً واقیاً لها , ویحفظ ما فی داخلها لقوله عزَّ وجَلّ: ﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ﴾_سورة الطارق11.

أما فی قوله سبحانه وتعالی: ﴿ قُلْ أَئِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِکَ رَبُّ الْعَالَمِینَ * وَجَعَلَ فِیهَا رَوَاسِیَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَکَ فِیهَا وَقَدَّرَ فِیهَا أَقْوَاتَهَا فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِینَ * ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ وَهِیَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِیَا طَوْعًا أَوْ کَرْهًا قَالَتَا أَتَیْنَا طَائِعِینَ *

ص: 255

فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَیَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَحِفْظًا ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ﴾ سورة فُصِّلَت 9_12.

وقوله سبحانه: ﴿هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعًا ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ﴾سورة البقرة: 29.

أما فی قول الله تعالی فی سورة النازعات: ﴿ أَأَنتُمْ أَشَدّ خَلْقاً أَمِ السّمَآءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوّاهَا * وَأَغْطَشَ لَیْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعاً لّکُمْ وَلأنْعَامِکُمْ﴾ [النازعات: 27_33].

فالسماء المقصودة هی سماء الکون التی خلقها قبل أن تکون الأرض کیاناً مستقلاً بذاته.

وحقیقة خلق الکون وبناءه وفق ترتیب مذهل یظهر واضحاً وجلیاً فی قول الله تعالی: ﴿ أَأَنتُمْ أَشَدّ خَلْقاً أَمِ السّمَآءُ بَنَاهَا * رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوّاهَا * وَأَغْطَشَ لَیْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا * وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا * أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا * وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا * مَتَاعاً لّکُمْ وَلأنْعَامِکُمْ﴾ [النازعات: 27_33]. لأنَّّ التعبیر ﴿ رَفَعَ سَمْکَهَا﴾ یوافق ما أکده العلماء من توسع الکون فی البدء, وهو مصداق قول الله تعالی: ﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ﴾ [سورة الذاریات: {47}]. والفعل: ﴿ بَنَاهَا ﴾ أتی بصیغة الماضی لیعبر تعبیراً تصویریاً عن اکتمال خلق الکون, ویقصر التوسع علی فترة البناء, لأن الخلق غیر البناء, فالخلق إبداع الشیء من العدم, والبناء یتم بعد الخلق, وکأنَّه تمثیل ببناء بیت فی أیام متتابعة ذات مراحل متوالیة مقدرة منذ البدء, والضمیر فی ﴿ لَیْلَهَا ﴾ یعود علی السماء لیدل علی ظلمتها الحالکة فوق الغلاف الغازی للأرض تشبیهاً باللیل, والفعل ﴿ أَغْطَشَ ﴾ جاء لیؤکد حلکة

ص: 256

السماء مع التوسع واضمحلال ترکیز طاقة مادة البناء, لتحول الطاقة إلی مادة, وفق قانون التحویل: (الطاقة تساوی الکتلة مضروبة بمربع سرعة الضوء), والتعبیر﴿ أَخْرَجَ ضُحَاهاَ﴾ تمثیل للسطوع التدریجی للشمس فترة الضحی, أما فی قوله سبحانه: ﴿ وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا ﴾ فهو یناظر علمیاً فترة التسطیح فی تاریخ الأرض ویتفق مع المعلوم حالیاً أن عمر سطحها لا یکاد یبلغ 4.5 بلیون سنة, لأنَّ الدحو من التسطیح, وأجمع علماء المسلمین وأهل التفسیر أنَّ من معانی (دحو الأرض) بسطها وتسطیحها وإخراج الماء والمراعی من داخلها علی هیئة بخار ماء خرج من باطن الأرض عبر البراکین والذی نزل بدوره علی شکل أمطار تشکلت منها المیاه الجوفیة وتفجرت الینابیع والأنهار, فأنبت منها النبات,. أما التعبیر﴿ بَعْدَ ذَلِکَ ﴾ إنَّ (بعد) تفید الترتیب والتعاقب, وحرف اللام فی (ذلک) تفید البعد, فهو قرینة قاطعة تدل علی حقیقة ترتیب أحداث نشأة الکون التی أقرَّها القرآن الکریم وأخبرنا عنها فی زمن لم یکن العلم یعرفها, وجاء الیوم العلم لیؤکدها لأنها توافق أوثق معطیاته, فیزداد الذین آمنوا إیماناً, ولیعلم أهل الشبهات أنه کتاب الله تعالی, فإن تابوا فلهم أجرهم, وإن أصروا علی استکبارهم فعلیهم وزرهم.

لقد جعل العظیم الجلیل الغلاف الجوی الذی یحیط بالارض شفافا یمکننا عبره من رؤیة النجوم القریبة والبعیدة ولو جعله من حجر لما أمکننا رؤیة الاجرام السماویة ولاظلمت الدنیا علینا بسبب استحالة وصول ضوء الشمس الیها .

لقد جعلنا أسقف بیوتنا وعماراتنا من الحدید والحجر والطین وجعل تعالی أسقف الارض والنجوم شفافة انه عظیم حکیم .

ص: 257

{ وَأغْطَشَ لَیْلَهَا وَأخْرَجَ ضُحَاهَا29} سورة النازعات.

أی رفع سقفها عن الأرض علی قدر تقتضیه الحکمة وقد ذکر الصادق ( علیه السلام ) بعض تلک الحکمة فی توحید المفضل . ( فسویها ) تسویة موجبة لکمالها من غیر نقص فیها .

{ وَأغْطَشَ لَیْلَهَا وَأخْرَجَ ضُحَاهَا29}: أظلمه وأخرج ضحاها وأبرز ضوء شمسها . قال الله تعالی فی سورة البقرة: ﴿ هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوَی إِلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ {29}_البقرة ﴾ .

وفی سورة النازعات: ﴿ أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا{27} رَفَعَ سَمْکَهَا فَسَوَّاهَا {28} وَأَغْطَشَ لَیْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا {29} وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} مَتَاعاً لَّکُمْ وَلِأَنْعَامِکُمْ {33}﴾.

وقال الله تعالی: ﴿ أَوَلَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ کَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلَا یُؤْمِنُونَ ﴾ [سورة الأنبیاء: {30}].

هذه بدایة خلق الکون الذی عرف فی هذا القرن بنظریة الانفجار الأعظم, حیث بدأت قصة الخلق بقول من الله سبحانه وتعالی: (کن), فکان وتطور حتی وصل إلی الشکل الذی نراه الیوم, وهذا الکون الممکن الإدراک لیس أزلیاً ولا یتجاوز عمره: 13.7 (10_14) بلیون سنة وکان قبله عدم, لقول الله تعالی: ﴿ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ﴾ [سورة النحل: {3}].

وقال سبحانه: ﴿ وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ ﴾ [سورة الذاریات: {47}]. وهذا ما یدل علیه علماء الفیزیاء من نظریة توسع الکون, وما نحن الآن إلا

ص: 258

فی أحضان هذه السماء التی تتوسع لتصل إلی کثافة حرجة تجعلها تنطوی لتعود کما کانت بأمر الله تعالی, وهذا ما یعبر عن نهایة الکون, لأن لکل مخلوق أجل ونهایة, وکذلک السماء الکونیة تنتهی وفق نظریة یسمیها العلماء (الانسحاق العظیم), فقال سبحانه وتعالی:

﴿ یَوْمَ نَطْوِی السَّمَاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْدًا عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ ﴾ [سورة الأنبیاء: {104}].

{ وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِکَ دَحَاهَا30 }, سورة النازعات.

فهی کرویة مائلة الی البیضویة .

{ أخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا }31, سورة النازعات.

حیث یتبخر ماء البحار فی الارض متحولا الی سحاب تنقله الریاح الی بقاع العالم المختلفة فینزل مطرا فی کل مکان ثم تتفجر العیون فتتحول الی أنهار کبیرة وصغیرة فی خدمة الناس فی کل الارجاء .

من معجزات هذه الکرة الارضیة اکتفاؤها الذاتی فی الماء والطعام والحیوانات البریة والبحریة والتراب والهواء والطاقة والمعادن والقوة البشریة فهی تحرک نفسها بنفسها .

فلا تحتاج الارض الی قوة عاملة وماء ومعادن وطعام یستورد من النجوم الاخری بل هی فی اکتفاء کامل من الطعام والماء کما تبین الایة , مما یبین عظمة رب العالمین فی خلقه الارض .

: الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ الأرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أندَاداً وَأنْتُمْ تَعْلَمُونَ 22_البقرة.

: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مَا فِی الأرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوَی إلَی السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ

ص: 259

سَبْعَ سَمَاوَات وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ29_البقرة .

: بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإذَا قَضَی أمْراً فَإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ 117_البقرة.

: اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَکُمْ وَسَخَّرَ لَکُمُ الفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی البَحْرِ بِأمْرِهِ وَسَخَّرَ لَکُمُ الأنهَارَ 32*وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ دَائِبَیْنِ وَسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ 33*وَآتَاکُمْ مِنْ کُلِّ مَا سَألْتُمُوهُ وَإنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوهَا إنَّ الإنسَانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ 34_ابراهیم.

{ وَالجِبَالَ أرْسَاهَا32 }: أثبتها فی بطن الارض .

{ مَتَاعاً لَکُمْ وَلأنْعَامِکُمْ33 }: أخرج من الجبال المیاه والمراعی لفائدة البشر والانعام, وأثبت الجبال بما فیها من أنواع المعادن لمنفعتکم .

{ فَإذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الکُبْرَی }34, سورة النازعات.

إذا جاءت الطامة الداهیة التی تطم و تعلو علی سائر الدواهی .

فی الاکمال عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث أن الطامة الکبری خروج دابة الأرض وجواب إذا محذوف دل علیه ما بعده .

والصحیح هی القیامة, لأنها تغلب علی کل داهیة هائلة, أی تعلو . ومن ذلک یقال: ما من طامة إلا وفوقها طامة, والقیامة فوق کل طامة, فهی الداهیة العظمی . قال ابن عباس: الطامة القیامة ((1)).

ص: 260

لأنها تطم کل شیء فلا تبقی جبلا ولا مدینة ولا دولة ولا جیشا ولا قصرا, أی تعلو وتغلب . ومن ذلک یقال: ما من طامة إلا وفوقها طامة, والقیامة فوق کل طامة .

وقال تعالی: یَوْمَ نَبْطِشُ البَطْشَةَ الکُبْرَی إنَّا مُنتَقِمُونَ 16_الدخان .

{ یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الإنسَانُ مَا سَعَی }35, سورة النازعات.

یراه مدونا فی صحیفته الالهیة وکان قد نسیها وغفل عنها . قال القمی: یذکر کل ما عمله سابقا .

إذا انتقل من الدنیا الفانیة إلی الباقیة جنة أو نار یری صحیفة أعماله مع الجزاء, إن خیرا فخیر وإن شرا فشرّ, وعندئذ یتذکر سعیه فی الحیاة الدنیا وما کسبت یداه.

{ وَبُرِّزَتِ الجَحِیمُ لِمَنْ یَرَی36 }: بین الله تعالی الجحیم بحیث یراها الجمیع .

( وبُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری ) لا یحجبه عن رؤیتها حاجب, ولا یحرسه حارس, ولا یحجبه حاجب مما کان یملکه الملوک والاشراف .فتری السلاطین الظالمین فی أردأ الاحوال یستهزء بهم المظلومون : { وَإنْ مِنْکُمْ إلا وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً 71*ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیّاً72 } سورة مریم .

{ فَأمَّا مَنْ طَغَی } 37, سورة النازعات.

استکبر فی الارض وطغی علی البشر واحتقرهم واستبد فی السلطة مثل الملوک والساسة وأحبار الدین وحواشیهم .

ص: 261

{ وَآثَرَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا38 } .من أعداء أهل البیت وشیعتهم وخان الامة وأضحی عبدا للیهود والنصاری والکافرین .

{ فَإنَّ الجَحِیمَ هِیَ المَأوَی39 وَأمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الهَوَی40 }, سورة النازعات:

خاف علی بن أبی طالب علیه السلام مقام ربه وانتهی عن المعصیة ونهی النفس عن الهوی فنصیبه الجنة ومن کان علی منهاج علی علیه السلام أیضاً مقامه الجنة ((1)) . وقال مولی الموحدین علی علیه السلام یصف علاقته بالنبی فی تلک الفترة: " وضعنی فی حجره وأنا ولید, یضمنی إلی صدره, ویکتنفنی فراشه, ویمسنی جسده, ویشمنی عرقه, وکان یمضغ الشئ ثم یلقمنیه وما وجد لی کذبة فی قول أو خطلة بفعل, وکنت أتبعه اتباع الفصیل إثر أمه یرفع لی کل یوم من أخلاقه, ویأمرنی بالاقتداء به, وکنت فی حراء فأراه ولا یراه غیری, ولم یجمع بیت واحد یومئذ فی الاسلام غیر رسول الله وخدیجة وأنا ثالثهما, أری نور الوحی والرسالة وأشم ریح النبوة "((2)).

وسئل قثم بن العباس: کیف ورث علی رسول الله دونکم ؟ فقال: کان أولنا لحوقا به وأشدنا به لصوقا ((3)).

ص: 262

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : عجبا لمن یحتمی من الطعام مخافة الداء کیف لا یحتمی من الذنوب مخافة النار ((1)).

وقال علی بن الحسین " علیه السلام ": قال الله تعالی: إذا عصانی من خلقی من

عرفنی سلطت علیه من لا یعرفنی ((2)) .

و قالت أم سلیمان بن داود لسلیمان بن داود علیه السلام : یا بنی إیاک وکثرة النوم باللیل فان کثرة النوم باللیل تدع الرجل فقیرا یوم القیامة ((3)) .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : کثرة المزاح یذهب بماء الوجه, وکثرة الضحک یمحو الایمان وکثرة الکذب یذهب بالبهاء ((4)) .

{ فَإنَّ الجَنَّةَ هِیَ المَأوَی }41,

سورة النازعات.

الجنة تکون لهم یسکنون فیها خالدین فیها ابدا .

وقال الصادق علیه السلام : القیامة عرس للمتقین .

وقال الرضا علیه السلام : ان أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثة مواطن: یوم یولد و یخرج من بطن أمه فیری الدنیا , ویوم یموت فیعاین الآخرة وأهلها , ویوم یبعث فیری احکاما لم یرها فی دار الدنیا, وقد سلم الله تعالی علی

ص: 263

یحیی فی هذه الثلاثة المواطن وآمن روعته, فقال: والسلام علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیا .

وقد سلم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثلاثة مواطن, فقال علیه السلام : السلام علیَّ یوم ولدت ویوم أموت ویوم ابعث حیا .

وقال الصادق علیه السلام : یؤتی بشیخ یوم القیامة فیدفع إلیه کتابه ظاهرة مما یلی الناس لا یری إلا مساوی فیطول ذلک علیه فیقول: یا رب أتأمرنی إلی النار فیقول الجبار جل جلالة: انی استحیی ان أعذبک وقد کنت تصلی لی فی دار الدنیا اذهبوا بعبدی إلی الجنة ((1)) .

فلما سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله متی تقوم الساعة ؟ انزل الله تعالی:

{ یَسْألُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أیَّانَ مُرْسَاهَا42 }, سورة النازعات:

یسالونک: متی قیام الساعة . أیان: معناه متی, وهو سؤال عن الزمان علی وجه الظرف للفعل, قال الشاعر :

أیان تقضی حاجتی أیانا_ أما تری لنجحها أبانا

متی إرساؤها ؟ أی إقامتها وإثباتها, أو منتهاها ومستقرها, من مرسی السفینة وهو حیث تنتهی إلیه وتستقر فیه ".

{ فِیمَ أنْتَ مِنْ ذِکْرَاهَا43 }, سورة النازعات.

لا یعلم وقت الساعة الا الله تعالی فقد استأثر بهذا العلم لنفسه .

{إلَی رَبِّکَ مُنتَهَاهَا 44}: علمها عند رب العالمین لا یعلم وقتها نبی ولا وصی .

ص: 264

{إنَّمَا أنْتَ مُنذِرُ مَنْ یَخْشَاهَا45 },سورة النازعات: وظیفة النبی صلی الله علیه و آله انذار الناس من الحساب القادم بوجوب الطاعة لله تعالی .

فان قریشا بعثت العاص بن وائل السهمی والنضر بن حارث بن کلدة وعتبة بن أبی معیط إلی نجران لیتعلموا من علماء الیهود مسائل ویسألوا بها رسول الله صلی الله علیه و آله , وکان فیها:

سلوا محمدا متی تقوم الساعة ؟ فان ادعی علم ذلک فهو کاذب, فان قیام الساعة لم یطلع الله علیه ملکا مقربا ولا نبیا مرسلا . فلما سألوا رسول الله صلی الله علیه و آله متی تقوم الساعة ؟ انزل الله تعالی ( یسألونک عن الساعة إیان مرساها قل إنما علمها عند ربی لا یجلیها لوقتها الا هو ثقلت فی السماوات والأرض لا تأتیکم الا بغتة یسئلونک کأنک حفی عنها ) ای جاهل بها قل لهم یا محمد ((1)) .

وقد أنذر الامام الحسین علیه السلام عمر بن سعد ان الله تعالی سینتقم من قتلته عبر المختار الثقفی وانه سوف لا یحصل علی جائزته من ابن زیاد بولایة الری اذ قال :

(اللهم احبس عنهم قطر السماء ، وابعث علیهم سنین کسنی یوسف ، وسلط علیهم غلام ثقیف ((2)) یسقیهم کأسا مصبرة ، ولا یدع فیهم أحدا إلا ( قتله ) قتلة بقتلة ، وضربة بضربة ، ینتقم لی ولأولیائی وأهل بیتی و أشیاعی منهم ، فإنهم غرونا وکذبونا وخذلونا ، وأنت ربنا علیک توکلنا وإلیک أنبنا وإلیک المصیر ) ((3)) .

ص: 265

ثم قال علیه السلام : أین عمر بن سعد ؟ ادعوا لی عمر ! فدعی له ، وکان کارها لا یحب أن یأتیه فقال : ( یا عمر أنت تقتلنی ؟ تزعم أن یولیک الدعی بن الدعی بلاد الری وجرجان ، والله لا تتهنأ بذلک أبدا ، عهدا معهودا ، فاصنع ما أنت صانع ، فإنک لا تفرح بعدی بدنیا ولا آخرة ، ولکأنی برأسک علی قصبة قد نصب بالکوفة ، یتراماه الصبیان ویتخذونه غرضا بینهم) ((1)) .

واستجاب الله تعالی دعاء الامام الحسین علیه السلام فحدثت ثورة المختار وتأسست حکومته الالهیة 65_ 67 هج وتمکن المختار الثقفی من قتل عبید الله بن زیاد وعمر بن سعد وشمر بن ذی الجوشن وحرملة وباقی الرؤوس الشیطانیة المشارکة فی قتل الحسین علیه السلام .

وصدق الامام الحسین علیه السلام فی علومه الغیبیة التی طرحها عن قتلته والانتقام الالهی منهم وتحقق ذلک علی الارض .

{ کَأنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهَا لَمْ یَلْبَثُوا إلا عَشِیَّةً أوْ ضُحَاهَا46 }, سورة النازعات: کأنهم لم یلبثوا فی الدنیا إلا عشیة أو ضحاها, قال: بعض یوم .

قال الجبائی: فی الایة دلیل علی بطلان قول الرافضة من أن الائمة معصومون منصوص علیهم واحدا بعد الاخر الی یوم القیامة, لان علی هذا لا بد أن یعلم آخر الائمة أن القیامة تقوم بعده ویزول التکلیف عن الخلق, وذلک خلاف قوله « قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی » .

ابن ادریس الحلی: هذا الذی ذکره الجبائی باطل, لأنه لا یمتنع أن یکون آخر الائمة یعلم أنه لا امام بعده وان لم یعلم متی تقوم الساعة, لأنه لا یعلم

ص: 266

متی یموت, فهو یجوز أن یکون موته عند قیام الساعة, إذا أردنا بذلک أنه وقت فناء الخلق .

وان قلنا: ان الساعة عبارة عن وقت قیام الناس فی الحشر فقد زالت الشبهة, لأنه إذا علم أنه یفنی الخلق بعده لا یعلم متی یحشر الخلق ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الساعة تعنی زمن الحساب الالهی للعباد وهذا یکون یوم النشر والبعث للحساب وهذا لا یعلم وقته الا رب العالمین هل هو بعد یوم من موت الامام المهدی علیه السلام أو بعد ألف سنة أو مائة ألف سنة أو غیر ذلک .

والبشریة المیتة ومنهم الانبیاء وأهل البیت والملائکة لا یعلمون مدة موتهم هی بالایام أم ملایین الایام ؟

لا یعرف هذا الا خالق البشر والشجر والسماوات والارض انه ربنا وهو علی کل شیء قدیر .

ص: 267

وهذا یبین الفرق بین منهجیة السنة والشیعة فالسنة تجوز وضع المثالب علی رسول الله مثلما کانت تفعل الیهود والاقوام الکافرة فی حق الانبیاء . لذا فهم یقدسون الصحابة ویجعلوهم معصومین ویحرفون مثالب الصحابة ویلصقوها علی رسل الله المعصومین

والشیعة لا تجوز نقل المثالب من الصحابة ووصم الانبیاء بها لتشویه سمعتهم وتراجمهم وتنفیر المسلمین منهم .

الروایة الشیعیة : قال النبی صلی الله علیه و آله : إنّ الله یبغض المعبّس فی وجه إخوانه((1))، ومنه قیل یوم عبوس قال تعالی: (یَوْماً عَبُوْساً قَمْطَرِیْرا)، وتتمثّل القصّة فی حضور عثمان بن عفّان مع جماعة عند النبی صلی الله علیه و آله منهم ابن أمّ مکتوم الأعمی فقدّمه النبی صلی الله علیه و آله علی عثمان بن عفّان فعبّس عثمان وجهه فأنزل الله تعالی سورة عبس وتولّی. ثمّ خاطب عثمان: (أَمّا مَنِ اسْتَغْنَی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی) ,عبس 5 , 6.

أی إذا جاءک غنی ترفعه. (وَمَا عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکَّی)، أی لا تبالی زکیّاً جاء أو غیر زکی إذا کان غنیاً (وَأَمّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی) یعنی ابن أمّ مکتوم (وَهُوَ یَخْشَی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی)، أی تلهو ولا تلتفت إلیه((2)).

الروایة السنیة : من هو المحرف الاول للواقعة ؟ الجواب : عائشة هی أوّل مَن قالت بنزول سورة عبس فی خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، وتبعها علی ذلک أنس بن مالک فعن عائشة: نزلت فی النبی صلی الله علیه و آله وابن أمّ مکتوم. إذ کان عند

ص: 269

رسول الله صلی الله علیه و آله عتبة وشیبة فالتفت إلیهما ولم یلتفت إلی ابن أمّ مکتوم. وقیل عند النبی صلی الله علیه و آله رجل من عظماء المشرکین، وقیل أبیّ بن خلف.

وقال الفخر الرازی: أجمع المفسّرون (السنة) علی أنّ الذی عبس وتولّی هو رسول الله صلی الله علیه و آله ، وقال مقاتل إنّ ابن أمّ مکتوم: جاء لیؤمن فأعرض عنه النبی صلی الله علیه و آله منشغلا بالرؤساء فنزلت فیه هذه الآیات((1)).

روایة مسروق الاموی الهوی: حدثنا الهیثم بن خلف حدثنا أبو موسی الأنصاری حدثنا أحمد بن بشیر الهمدانی عن أبی البلاد عن مسلم بن صبیح عن مسروق قال: دخلت علی عائشة وعندها رجل مکفوف تقطع له الأترج وتطعمه إیاه بالعسل ((2))فقلت :من هذا یا أم المؤمنین؟ قالت :هذا ابن أم مکتوم أقبل إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وعنده عتبة وشیبة فأقبل علیهما فنزلت عبس وتولی أن جاءه الأعمی ((3)) .

ص: 270

وکان مسروق من الامویین فسارع لیبعد التهمة عن عثمان الاموی ویضع المثلبة الامویة علی رسول الله صلی الله علیه و آله !!! فصنع هذه الروایة .

والمعروف عن عائشة ومسروق صناعتهما

روایات فضائل لصالح رجال السقیفة ومثالب للنیل من النبی محمد وأهل بیته النبوة .

وکانت عائشة تحب النیل من ضرتها خدیجة وابنتها فاطمة علیه السلام وزوجها علی علیه السلام وزوج ضرتها النبی محمد صلی الله علیه و آله , وکانت حفصة تشارک عائشة فی النظر الی الرسول من هذه الزاویة .

قال نجاح الطائی: البراهین علی نزول السورة فی عثمان:

القرآن الکریم یعارض نزول السورة فی رسول الله صلی الله علیه و آله بقوله تعالی:

1, (وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیْظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلک)آل عمران 159 .

2, (وَلاَ تَطْرُدِ الَّذِیْنَ یَدْعُوْنَ رَبَّهُمْ بِالغَدَاةِ وَالعَشِیّ یُرِیْدُوْنَ وَجْهَه)_ الانعام52.

3, وقوله تعالی: (وَمَا أَرْسَلْنَاک إلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِیْن).الانبیاء 107.

4, وقوله تعالی: (وَإِنّکَ لَعَلَی خُلُق عَظِیْم).القلم 4 .

5 - وظاهر الآیات القرآنیة فی السورة لا تؤیّد نزولها فی النبی صلی الله علیه و آله (عَبَسَ وَتَوَلّی أَنْ جَاءَهُ الأَعْمی وَما یُدْرِیْکَ لَعَلَّهُ یَزّکی أَوْ یَذَّکَّرَ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرَی أَمّا مَنِ اسْتَغْنَی فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی وَمَا عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکَّی وَأَمّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی وَهُوَ یَخْشَی فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی) ((1)).

6 - سیرة رسول الله صلی الله علیه و آله الأخلاقیة لا تتوافق مع السیرة المذکورة فی السورة القرآنیة فهی مشروع أخلاق وحضارة ونبذ المال وصناعة الانسان الکامل واحترام جمیع الناس بکل اطیافهم .

ص: 271

7, سیرة عثمان بن عفّان تتناسب مع سیرة الشخص المذکور فی القرآن. فالنبی صلی الله علیه و آله کان مع الفقراء والمساکین یجالسهم ویستمع إلیهم ویتودّد لهم ویعطف علیهم. وسیرة عثمان مخالفة لقضیة التقارب مع المساکین والفقراء فأصبح فی زمن حکمه مع الظالمین من بنی أمیة فجعلهم من الأغنیاء بما سرقه من مال المسلمین . وظلم الفقراء لصالح الظالمین فثار علیه الفقراء وقتلوه, وترکوه علی مزبلة المسلمین ثلاثة أیّام دون فأکلت الکلاب رجلیه ثمّ دفنوه فی مقبرة الیهود((1)).

وعثمان بن عفان لم یعبّس فی وجه ابن أمّ مکتوم فقط بل تشاجر مع عمار بن یاسر فی غبار المسجد, فوقف خاتم الأنبیاء مع عمار بن یاسر((2)) .

وفی زمن حکمه أفصح عثمان عن نهجه وسلوکه أکثر فأکثر بضربه لعمار ابن یاسر وفتق بطنه وضربه بنفسه أیضاً لعبدالله بن مسعود وکسره ضلعه,

ص: 272

ونفیه لأبی ذر إلی صحراء الربذة لیموت هناک((1)), فأعماله المذکورة تتناسب مع عبوسه فی وجه ابن أمّ مکتوم الأعمی.

ولمّا زار عثمانُ عبدالله بن مسعود قبل موته وکان قد کسر ضلعه: قال له استغفر لی. قال عبدالله بن مسعود: أسأل الله أن یأخذ لی حقی منک((2)).

واستمرّ عثمان ابن عفان فی أیّام حکمه مخالفاً لمجالسة المؤمنین الفقراء مقرّباً لطواغیت بنی أمیة وفراعنة قریش.

وقال السید المرتضی: أمّا ظاهر الآیة فغیر دال علی توجّهها إلی النبی صلی الله علیه و آله ولا فیها ما یدلّ علی أنّه خطاب له بل هی خبر محض لم یصرّح بالمخبر عنه, وفیها ما یدلّ عنه التأمّل علی أنّ المعنی بها غیر النبی صلی الله علیه و آله ; لأنّه وصفه بالعبوس ولیس هذا من صفات النبی صلی الله علیه و آله فی القرآن ولا خبر مع الأعداء المنابذین فضلا عن المؤمنین المسترشدین.

ثمّ وصفه بأنّه یتصدّی للأغنیاء ویتلهّی عن الفقراء وهذا ممّا لا یوصف به نبیّنا صلی الله علیه و آله , فلیس هذا مشابهاً لأخلاقه الواسعة وتحنّنه علی قومه وتعطّفه علیهم . وکان هذا القول إغراء ترک الحرص علی إیمان قومه((3)) .

وهل من المعقول أن یصف الله تعالی النبی صلی الله علیه و آله فی القرآن : {إنّک لعلی خلق عظیم} وهو یعبّس فی وجه الفقراء لا لأجل ذنب اقترفوه, هذا

ص: 273

مخالف للقرآن, وهو مخالف لقوله: (وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیْظَ القَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلک).

8_ راوی الروایة عائشة وهی معروفة بالنیل من النبی صلی الله علیه و آله فی روایات کثیرة موضوعة مختصة بها وفی عائشة نزلت الایة القرآنیة

: (إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة)((1)).

قال المفسّر علی بن إبراهیم القمّی: (نزلت فی عائشة بقولها للنبی ( صلی الله علیه و آله ): إنّ إبراهیم لیس منک إنّما هو من جریج القبطی فغضب رسول الله ( صلی الله علیه و آله )فبان کذبها ) ((2)).

9 - وقال الامام الصادق علیه السلام عن سورة عبس : إنّها نزلت فی رجل من بنی أمیّة((3)). وکان النبی عیسی علیه السلام یبرأ الأکمة والأبرص فکیف یعبّس النبی صلی الله علیه و آله فی وجوههم فیخالف سیرته وسیرة الانبیاء الماضین .

وحاول المنافقون سلب العصمة من رسول الله صلی الله علیه و آله بسورة عبس وتوّلی واتّهام النبی صلی الله علیه و آله بالخطأ فی مواطن عدیدة. قال السید شبّر: العصمة عبارة عن قوّة العقل من حیث لا یغلب مع کونه قادراً علی المعاصی کلّها کجائز الخطأ ولیس معنی العصمة أنّ الله یجبره علی ترک المعصیة, بل یفعل به ألطافاً یترک معها المعصیة باختیاره مع قدرته علیها کقوّة العقل وکمال الفطنة والذکاء ونهایة صفاء النفس وکمال الاعتناء بطاعة الله تعالی ولو لم

ص: 274

یکن قادراً علی المعاصی بل کان مجبوراً علی الطاعات لکان منافیاً للتکلیف وعدم الإکراه فی الدین والنبی أوّل من کلّف حیث قال: فأنا أَوّل العابدین وأنا أوّل المسلمین وقال تعالی: (فَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتی یَأْتِیَکَ الیَقِیْن)((1)).

ولأنّه لو لم یکن قادراً علی المعصیة لکان أدنی مرتبة من صلحاء المؤمنین القادرین علی المعاصی التارکین لها((2)). وعلی عکس ذلک کان النبی صلی الله علیه و آله معروفا بمجالسة الفقراء والمساکین ومساعدتهم مثل عمار وأبی ذر والمقداد وسلمان الفارسی وحذیفة بن الیمان وبلال الحبشی .

10 - الحکم الأموی حرّف بعض روایات مناقب النبی صلی الله علیه و آله لصالح عثمان الأموی وحرف بعض روایات المطاعن الخاصة بعثمان فی حق النبی صلی الله علیه و آله . وقد فضّل الأمویون أیضاً عثمان علی أبی بکر وعمر وباقی الصحابة فی محاولة مفضوحة منهم فی هذا المجال. فکیف یصدّق عاقل نزول سورة عبس فی حقّ النبی صلی الله علیه و آله ویبرِّأ ساحة عثمان المقتول لظلمه وعتوه واستکباره وسرقته للاموال وقتله للمسلمین .

وقد بکی الفقراء علی موت رسول الله صلی الله علیه و آله أیاماً عدیده فی حین قتل الفقراءُ عثمان بن عفان ودفنوه فی مقبرة الیهود((3)), بعد ثورة شعبیة عارمة, أطاحت بعرشه المبنی علی جماجم المؤمنین.

ص: 275

11 - کان تفسیر الایة القرآنیة فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله بنزولها فی عثمان لذا لم یحصل عثمان علی مرتبة محمودة عند النبی صلی الله علیه و آله ولم یولّه النبی صلی الله علیه و آله منصباً مهمّاً. وإنّما جاءت لنا الأکاذیب فی فضائله فی زمن حکم الأمویین, وقد وصفه رسول الله صلی الله علیه و آله بأنّه فرعون هذه الأمّة قائلا: لکلّ أمّة فرعون وعثمان فرعون هذه الأمّة ((1)) .

12_ وبعدما سرق عثمان أموال بیت مال المسلمین واعطاها للامویین وللطلقاء والاعراب والمنافقین وجنودهم فقد أحبوه . ولسان حالهم: أحبّک والرحمن حبّ قریش لعثمان.

ولمّا زار عثمان عبدالله بن مسعود قبل موته من کسر ضلعه: قال له استغفر لی. قال عبدالله بن مسعود: أسأل الله أن یأخذ لی حقی منک((2)).

فاستقال عبدالله بن مسعود وقال لعثمان: کنت أظنّ أنّی خازن للمسلمین فأمّا إذا کنت خازناً لکم فلا حاجة لی فی ذلک وألقی مفاتیح بیت المال((3)).

واستقال زید بن أرقم من منصبه کأمین لبیت مال المسلمین، وهما صحابیّان جلیلان فضَّلا الآخرة علی الدنیا فمات ابن مسعود بضرب عثمان سنة 32 هجریة((4)).

ص: 276

وقال عثمان: أتعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله کان یؤثر قریشاً علی سائر الناس ویؤثّر بنی هاشم علی سائر قریش؟ فسکت القوم، فقال عثمان: لو أنّ بیدی مفاتیح الجنّة لأعطیتها بنی أمّیة حتی یدخلوا من عند آخرهم((1)).

لقد افتری عثمان علی النبی صلی الله علیه و آله هنا إذ لم یعطِ النبی محمّدا صلی الله علیه و آله درهماً إضافیاً إلی ابنته فاطمة( علیها السلام ).

وقال ابن أبی الحدید فی الشرح((2)): أمر - عثمان - لمروان بمائة ألف من بیت المال وقد زوّجه ابنته أُمّ أبان، فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان وبکی. فقال عثمان: أتبکی أن وصلت رحمی؟ قال: لا ولکن أبکی لأنّی أظنُّک أنّک أخذت هذا المال عوضاً عمّا کنت أنفقته فی سبیل الله فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولو((3)) أعطیت مروان مائة درهم لکان کثیراً. فقال: ألق المفاتیح یابن أرقم فإنّا سنجد غیرک، وأتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیلة، فقسّمها کلّها فی بنی أُمیّة.

وقال الحلبی فی السیرة: وکان من جملة ما انتقم به علی عثمان أنّه أعطی ابن عمّه مروان بن الحکم مائة ألف وخمسین أوقیة ((4)) .

ص: 277

هذه النصوص الصحیحة تبین عداوة عثمان للفقراء وقتله لهم واحتقاره لهم وانفتاحه علی الطغاة الاغنیاء وتبین حرصه الکامل علی الدنیا وأموالها, وهذه الامور تفاقمت علیه وتسببت فی قتله شرَّ قتلة .

والملاحظ انه کلما حصل اختلاف فی فضیلة بین النبی صلی الله علیه و آله وشخص من رجال السقیفة أعطی المخالفون الفضیلة لذلک الصحابی وأعطی الشیعة الفضیلة للنبی صلی الله علیه و آله .

وکانت عائشة تحبّ أباها, فاختلقت له کلّ ما یرفع شأنه ویجلّ قدره, إذ قالت عائشة عند أبیها قبل موته :

وأبیض یُسْتسقی الغمام بوجهه***ربیع الیتامی عصمة للأرامل((1))

قالت عائشة: فنظر إلیّ وقال: ذاک رسول الله ( صلی الله علیه و آله ), ثمّ أُغمی علیه, فقالت : فعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی*إذا حشرجت یوماً وضاق بهاالصدر((2))

فنظر إلیّ کالغضبان, وقال: قولی: (وَجَاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ)((3)).فی حین کان أبو بکر أسود اللون ومن نسب حبشی((4))، وکان فقیراً وأصبح ثریا من الاموال التی استحوذ علیه بعد اغتصابه للخلافة . لکن عائشة وصفته بالابیض والغنی !!!

ص: 278

وکلما حصل اختلاف فی مثلبة بین النبی محمد صلی الله علیه و آله ورجل من رجال السقیفة اتهم المخالفون سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله بالمثلبة مثل قصة عبس وتولی . بینما دافع الشیعة عن الحقیقة المتمثلة فی نزول السورة فی عثمان .

ورغم هذا یتهم المخالفون الشیعة بمخالفتهم للنبی صلی الله علیه و آله والاسلام لذر الرماد فی العیون وخلط الاوراق فی الساحة !!!

{ وَمَا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی3 }: أی یکون طاهرا أزکی .

{أوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْرَی }4, سورة

عبس: وقد یکون القادم جاء لدفع الزکاة أو یسمع موعظة تنفعه فی دنیاه وآخرته .

{ أمَّا مَنِ اسْتَغْنَی5 فَأنْتَ لَهُ تَصَدَّی6 وَمَا عَلَیْکَ ألاَّ یَزَّکَّی7 وَأمَّا مَنْ جَاءَکَ یَسْعَی8 وَهُوَ یَخْشَی9 فَأنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی }10, سورة عبس.

فی تفسیر علی بن إبراهیم ثم خاطب عثمان فقال: اما من استغنی فأنت له تصدی قال: أنت إذا جاءک غنی تتصدی له وترفعه وما علیک الا یزکی أی لا تبالی أزکیا أو غیر زکی إذا کان غنیا واما من جاءک یسعی یعنی ابن أم مکتوم وهو یخشی فأنت عنه تلهی أی تلهو ولا تلتفت إلیه .

أی اذا جاء الغنی تستقبله واذا جاءک الفقیر تترکه . الملاحظ أن العلماء النواصب نصبوا أنفسهم للنیل من رسول الله فی کل واقعة لتفنید عصمته ونزاهته ونبوته وحبه للفقراء والمساکین ورغبته فی الخیر .

وفی الجانب الاخر نصبوا أنفسهم للدفاع عن مخالفی النبی صلی الله علیه و آله من مغتصبی خلافته وعموم العاصین له باثبات عصمتهم کصحابة ونزاهتهم وحبهم للفقراء وانفاقهم علیهم

واحترامهم للمساکین .

هذا هو دین أبی جهل وأبی لهب وابی سفیان المتمثل وهو دین الامویین النواصب المحاربین لمحمد وآله الکرام .

ص: 279

{ کَلا إنَّهَا تَذْکِرَةٌ11 فَمَنْ شَاءَ ذَکَرَهُ12 فِی صُحُف مُکَرَّمَة13 مَرْفُوعَة مُطَهَّرَة14 بِأیْدِی سَفَرَة15 کِرَام بَرَرَة16 }, سورة

عبس.

أید الأئمة من آل محمد بأن هذه الایات نزلت فی حق أهل بیت النبوة الثقل الثانی بعد القرآن الکریم ((1)) .

{ کَلا إنَّهَا تَذْکِرَةٌ } ((2)): ولایة علی علیه السلام . تأویل الذکر فی عدة من الآیات به وبولایته ((3)) .

تفسیر قوله تعالی: ( وإنه لتذکرة للمتقین ) عن أبی الحسن الماضی (الامام موسی الکاظم علیه السلام ) أن ولایة علی لتذکرة للمتقین للعالمین ((4)) .

کذلک قوله تعالی: ( فما لهم عن التذکرة معرضین ) یعنی عن الولایة . وکذا قوله: ( کلا إنها تذکرة ) قال ( علیه السلام ): الولایة . وکذا قوله:

( إن هذه تذکرة ) قال: الولایة, کما فی روایة الکافی باب نکت ونتف فی الولایة حدیث 91 . وکذا فی قوله: ( من أعرض عن ذکری ) وقوله: ( فی غطاء عن ذکری ) یعنی عن الولایة .

ص: 280

قال تعالی: ( هذا ذکر من معی وذکر من قبلی ) ففی روایة کنز عن الکاظم ( علیه السلام ) فی هذه الآیة قال: ( ذکر من معی ) علی ( علیه السلام ) ( وذکر من قبلی ) ذکر الأنبیاء والأوصیاء ((1)) .

( فی صحف مکرمة مرفوعة ) قال: عند الله ( مطهرة بأیدی سفرة ) قال بأیدی الأئمة ( کرام بررة قتل الانسان ما أکفره ) قال هو أمیر المؤمنین قال: ما أکفره ای ماذا فعل فأذنب حتی قتلوه ((2)) .

وعن أبی أیوب الخزاز, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ( علیه السلام ), فی قوله تعالی: ( بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرامٍ بَرَرَةٍ ), قال: « هم الأئمة علیهم السلام » .

وعن سعد بن عبد الله: عن علی بن محمد بن عبد الرحمن الحجال, عن صالح بن السندی, عن الحسن بن محبوب, عن مالک بن عطیة, عن برید بن معاویة العجلی, قال: سألت أبا جعفر ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل: { رَسُولٌ مِنْ اللّهِ یَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً2* فِیهَا کُتُبٌ قَیِّمَةٌ 3 _سورة البینة}, قال: « هو حدیثنا فی صحف مطهرة من الکذب » ((3)) .

وکانت عظمة الامام علی علیه السلام عالیة ونهج البلاغة یبین هذا الامر :

وقال الشیخ محمد عبدة یصف نهج البلاغة :

ذلک الکتاب الجلیل هو جملة ما اختاره السیّد الشریف الرضی (رحمه الله) من کلام سیّدنا ومولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم الله وجهه

ص: 281

جمع متفرّقه وسمّاه بهذا الاسم نهج البلاغة ، ولا أعلم اسماً ألیق بالدلالة علی معناه منه ، ولیس فی وسعی أن أصف هذا الکتاب بأزید ممّا دلّ علیه اسمه ، ولا أن آتی بشیء فی بیان مزیّته فوق ما أتی به صاحب الاختیار کما ستری فی مقدّمة الکتاب . ولولا أنّ غرائز الجبلّة وفواضی الأُمّة تفرض علینا عرفان الجمیل لصاحبه وشکر المحسن علی إحسانه لما احتجنا إلی التنبیه علی ما أودع نهج البلاغة خصوصاً وهو لم یترک غرضاً من أغراض الکلام إلاّ أصابه ولم یدع للفکر ممرّاً إلاّ جابه ((1)).

وقال الامام علی علیه السلام من علوم غیبه : لا تذهب الایام واللیالی حتی یملک معاویة ((2)) .

وفی معرکة أحد قال جبرئیل ( علیه السلام ) : یا رسول الله إن هذه للمواساة , فقال رسول الله (عن علی علیه السلام ) : " إنه منی وأنا منه ((3)) : قال جبرائیل : وأنا منکما , قال : فسمعوا صوتا فی السماء :

ص: 282

لا سیف إلا ذو الفقار _ ولا فتی إلا علی " ((1))

ص: 283

{ قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أکْفَرَهُ17 } سورة

عبس:

قال الثعالبی: دعاء علی اسم الجنس وهو عموم یراد به الانسان الکافر ومعنی ( قتل ): ای هو أهل ان یدعی علیه بهذا .وقال مجاهد: ( قتل ) معناه: لعن وهذا تحکم لیس بتحکم وقد تقدم نحوه عن غیر واحد .

وقوله تعالی: ( ما أکفره ) یحتمل معنی التعجب ویحتمل الاستفهام توبیخا وقیل الآیة نزلت فی عتبة بن أبی لهب (وذلک أنه غاضب أباه فاتی النبی صلی الله علیه و آله فأسلم ثم أباه استصلحه وأعطاه مالا وجهزه إلی الشام فبعث عتبة إلی النبی صلی الله علیه و آله وقال: انی کافر برب النجم إذا هوی ((1)) فدعا علیه النبی صلی الله علیه و آله وقال: اللهم ابعث علیه کلبک حتی یأکله ثم إن عتبة خرج فی سفرة فجاء الأسد فأکله من بین الرفقة ) ((2)).

{ قُتِلَ الإنْسَانُ مَا أکْفَرَهُ17 } : هو أمیر المؤمنین قال: ما أکفره ای ماذا فعل فأذنب حتی قتلوه ((3)) .

ص: 284

أبو الحسن الماضی(الامام موسی الکاظم علیه السلام ): ان ولایة علی علیه السلام لتذکرة للمتقین للعالمین وانا لنعلم ان منکم مکذبین وان علیا علیه السلام لحسرة علی الکافرین وان ولایته لحق الیقین((1)) .

وذکر النبی محمد صلی الله علیه و آله : حدیث الغدیر قبل شهادته بشهرین:

قال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله : (ایّها الناس، ترکت فیکم الثقلین خلیفتین، إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض، ثم قال ( صلی الله علیه و آله ): ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ قالوا: بلی, قال: إن الله مولای، وأنا مولی المؤمنین، وعلی مولی من کنت مولاه, ثم أخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله وانصر من نصره، وأدر الحق معه حیث کان, وإنَّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، وسألت ذلک لهما ربی، فلا تتقدموهما فتهلکوا، ولا تقصِّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم) ((2)) . لکن المنافقین الکافرین کذبوا الحدیث وحرفوه .

ص: 285

ص: 286

{ مِنْ أیِّ شَیْء خَلَقَهُ18 مِنْ نُطْفَة خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ }19, سورة عبس: قوله تعالی: ( من ای شئ خلقه ) استفهام علی معنی التقریر علی تفاهة الشئ الذی خلق الانسان منه ( فقدره ) ای جعله بقدر وحدٍ معلوم .

ثم قال " من أی شئ خلقه, من نطفة خلقه فقدره ثم السبیل یسره " قال یسر له طریق الخیر " ثم أماته فأقبره, ثم إذا شاء أنشره " قال: فی الرجعة, " کلا لما یقض ما أمره " أی لم یقض أمیر المؤمنین ما قد أمره, وسیرجع حتی یقضی ما أمره .

أشیر فی هذه الآیات إلی أول خلق الإنسان وإلی آخر أمره, فمن کان بدؤه نطفة من منی یمنی, ثم کان علقة, من أین له البطر والکبریاء والفخر والخیلاء, وهو علی التحقیق أخس الأخساء وأضعف الضعفاء, ویکون آخره الموت فیصیر جیفة منتنة قذرة, ثم تفتت أجزاؤه وتنخر عظامه فتصیر رمیما ورفاتا, فتأکل الدود أجزاءه فتصیر روثا فی أجواف الدیدان, وتکون جیفة تهرب منه الحیوان ویستقذره کل إنسان, وأحسن أحواله أن یعود إلی ما کان فتصیر ترابا یعمل منه الکیزان أو یعمر به البنیان, ویصیر مفقودا بعدما کان موجودا . وأفضل الاوضاع التواضع والایمان والعبادة والاحسان الی المسلمین .

ص: 287

الکافی: عن عبد الأعلی, عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ( علیه السلام ) قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن أعظم الکبر غمص الحق وسفه الحق . قال: قلت: وما غمص الحق وسفه الحق ؟ قال: یجهل الحق ویطعن علی أهله, فمن فعل ذلک فقد نازع الله عز وجل رداءه ((1)) .

الکافی: عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ( علیه السلام ) قال: إن فی جهنم لوادیا للمتکبرین یقال له سقر, شکی إلی الله تعالی شدة حره وسأله أن یأذن له أن یتنفس, فتنفس فأحرق جهنم .

الکافی: عنه ( علیه السلام ) قال: إن المتکبرین یجعلون فی صورة الذر یطأهم الناس حتی یفرغ الله من الحساب ((2)) .

{ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ20 ثُمَّ أمَاتَهُ فَأقْبَرَهُ21 }: ( ثم السبیل یسره ) قال ابن عباس وغیره: هی سبیل الخروج من بطن أمه . وقوله ( فأقبره ) معناه: امر ان یجعل له قبر وفی ذلک تکریم له کیلا یطرح کسائر الحیوان .

ثم السبیل یسره ) قال یسر له طریق الخیر ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره قال فی الرجعة کلا لما یقض ما أمره ای لم یقض أمیر المؤمنین علیه السلام ما قد

أمره وسیرجع حتی یقضی ما أمره ((3)).

عن أبی جعفر علیه السلام قال : سألته عن قول الله : " قتل الانسان ما أکفره " قال : نعم نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السلام " ما أکفره " یعنی بقتلکم إیاه ، ثم نسب أمیر المؤمنین علیه السلام فنسب خلقه وما أکرمه الله به فقال : " من أی شئ خلقه " یقول : من طینة الأنبیاء خلقه " فقدره " للخیر " ثم السبیل یسره " یعنی سبیل

ص: 288

الهدی " ثم أماته " میتة الأنبیاء " ثم إذا شاء أنشره " قلت : ما قوله : " إذا شاء أنشره " ؟ قال : یمکث بعد قتله فی الرجعة فیقضی ما أمره " فلینظر الانسان إلی طعامه أنا صببنا الماء صبا " إلی قوله : " وقضبا " قال : القضب : ألقت ، قوله : " وحدائق غلبا " أی بساتین ملتفة مجتمعة .قوله : " وفاکهة وأبا " قال : الأب : الحشیش للبهائم " متاعا لکم ولأنعامکم فإذا جاءت الصاخة " أی القیامة . قوله : " لکل امرء منهم یومئذ شأن یغنیه " قال : شغل یشغل به عن غیره ((1)).

{ ثُمَّ إذَا شَاءَ أنْشَرَهُ22 }, سورة عبس.

وقوله تعالی: ( ثم إذا شاء ) یرید إذا بلغ الوقت الذی قد شاءه وهو یوم القیامة و ( أنشره ) معناه: أحیاه . وقوله تعالی: ( کلا لما یقض ) ای لم یقض ما امره ثم امر الله تعالی الانسان بالعبرة والنظر إلی طعامه والدلیل فیه وکیف یسره له بهذه الوسائط والحب جمع حبة .

{ کَلا لَمَّا یَقْضِ مَا أمَرَهُ }23

وکان ابن عباس یقول: { لما یقض ما امره } لم یف بالمیثاق الذی أخذ علیه فی صلب آدم . ثم قیل: { کلا } ردع وزجر, أی لیس الامر کما یقول الکافر, فإن الکافر إذا أخبر بالنشور قال: { ولئن رجعت إلی ربی إن لی عنده للحسنی } [ فصلت: 50 ] .

ربما یقول قد قضیت ما أمرت به . فقال: کلا لم یقض شیئا بل هو کافر بی وبرسولی ((2)) .

ص: 289

قال نجاح الطائی: الایة تعنی ان معظمهم لم یقضوا ما أمرهم الله تعالی فی المیثاق من ولایة أمیر المؤمنین وبیعتهم له علیه السلام .

حیث خانوا عقدهم فی عالم الذر وفی عالم الدنیا فی الرضوان و الغدیر: {وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَمِیثَاقَهُ الَّذِی وَاثَقَکُمْ بِهِ } لما أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله علیهم المیثاق بالولایة قالوا: سمعنا وأطعنا ثم نقضوا میثاقه((1)) .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب((2)) .

وقال تعالی: (وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَاب وَحِکْمَة ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أأقْرَرْتُمْ وَأخَذْتُمْ علی ذَلِکُمْ إصْرِی قَالُوا أقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ) ((3)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی علیه السلام بالامامة ((4)) .

ص: 290

{ فَلْیَنْظُرِ الإنسَانُ إلَی طَعَامِهِ }24,

سورة عبس.

لینظر الانسان الی طعامه الذی یأکله یومیا ویتقوت به علی الحیاة فی انواعه وألوانه وروائحه وطعمه وفوائده ألا یستحق هذا للاعتقاد بخالقه وعبادته له ؟ هل یمکن أکل هذا الطعام علی مر السنین والایام ثم عصیان الرحمن ومخالفته فی کل أمر ؟ هل یمکن التلذذ بهذا الطعام وعبادة غیر الواحد الاحد .

وعن أبی جعفر علیه السلام فی قول الله عز وجل: " فلینظر الإنسان إلی طعامه " قال: قلت ما طعامه ؟ قال: علمه الذی یأخذه, عمن یأخذه .

وعن محمد بن یحیی, عن أحمد بن محمد بن عیسی, عن علی بن النعمان, عن عبد الله بن مسکان, عن داود بن فرقد, عن أبی سعید الزهری, عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة, وترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه ((1)) " .

فکیف یأخذ المسلم علمه من ابی حنیفة الفارسی الذی لم یلتق بالنبی صلی الله علیه و آله ویترک أهل بیت محمد صلی الله علیه و آله ؟

وکیف یترک ولایة علی علیه السلام ویتبع المذاهب الاربعة التی أسسها العباسیون لصیانة دولتهم الغاشمة .

وقال أحمد بن حنبل: من لم یثبت الولایة لعلی فهو أضل من حمار ((2)).

ص: 291

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من أحب أن یحیا حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی عز وجل غرس قضبانها بیده فلیتول علی بن ابی طالب فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة ((1))

وقال الإمام محمد الباقر علیه السلام : آخر فریضة أنزلها الله تعالی الولایة ((2)) .

وعن محمد, عن أحمد, عن ابن فضال, عن ابن بکیر, عن حمزة, بن الطیار أنه عرض علی أبی عبد الله علیه السلام بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعا منها قال له: کف واسکت ثم قال أبو عبد الله علیه السلام : لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون إلا الکف عنه والتثبت والرد إلی أئمة الهدی حتی یحملوکم فیه علی القصد ویجلوا عنکم فیه العمی, و یعرفوکم فیه الحق, قال الله تعالی: " فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون ((3)) " .

{ أنَّا صَبَبْنَا المَاءَ صَبّاً25}, سورة عبس: أنزل تعالی الغیث صبا من السماء فتری المطر یصب فی کل مکان وفی کل المواسم .

ص: 292

کمیة الماء علی سطح الأرض کمیة هائلة إذ تقدر بحوالی 1360 ملیون کیلو متر مکعب, أغلبها 79,20 % علی هیئة ماء مالح فی البحار والمحیطات, بینما تتجمع الکمیة الباقیة 20,80 %علی هیئة الماء العذب بأشکاله الثلاثة - الصلبة, والسائلة, والغازیة -, منها 2,15% من مجموع ماء الأرض علی هیئة تراکمات الجلید فوق المنطقتین القطبیتین من الأرض, وعلی قمم جبالها, والماء الباقی وتقدر کمیته بحوالی 0,65% من مجموع میاه الأرض یختزن أغلبه فی الطبقات المسامیة من صخور القشرة الأرضیة علی هیئة ماء تحت سطح الأرض, تلیه فی الکثرة النسبیة میاه البحیرات العذبة, ثم الماء المختزن علی هیئة رطوبة فی تربة الأرض, ویلیه بخار الماء فی الغلاف الغازی للأرض - رطوبة الغلاف الغازی -, ثم المیاه الجاریة فی الأنهار, وتفرعاتها . والماء یغطی حوالی 71% من مساحة سطح الأرض المُقدَّرة بحوالی 510 ملیون کیلو متراً مربعاً, أی: إن مساحة المسطحات المائیة

فوق الأرض تقدر بحوالی 361 ملیون متراً مربعاً, بینما تقدر مساحة الیابسة بحوالی 149 ملیون

کیلو متراً مربعاً . وعلی ذلک فإن معدل البَخْر من أسطح البحار والمحیطات یقدر بحوالی 320.000 کیلو متر مکعب من الماء فی کل عام,

بینما یُقدَّر معدل البخر من الیابسة بحوالی 60.000 کیلو

متر مکعب, وبجمع هذین الرقمین یتضح أن دورة الماء بین الأرض وغلافها الغازی تبلغ 380.000 کیلو متر مکعب فی السنة, وأغلب هذه الکمیة یتبخر من المناطق الاستوائیة، حیث یصل متوسط درجة الحرارة السنوی إلی 25 درجة

مئویة . وعندما یتبخر الماء من أسطح کل من البحار والمحیطات والیابسة الأرضیة، فإنه یرتفع بفعل قلة کثافته, وبدفع التیارات الهوائیة له إلی النطاق الأسفل من الغلاف الغازی للأرض نطاق

التغیرات المناخیة, وهو یتمیز

ص: 293

بالتبرد مع الارتفاع حتی تصل درجة حرارته إلی ناقص 80 درجة مئویة فوق خط الاستواء, وفی هذا النطاق البارد یتکثف بخار الماء الصاعد من الأرض ویعود إلیها بإذن الله - تعالی -, مطرًا أو ثلجًا, أو بردًا, أو طلاً - علی هیئة الشابورة أو الندی -. .

والماء فی عودته إلی الأرض یصرفه الله - تعالی - بحکمة بالغة، حیث ینزل علی الیابسة قدراً أعلی مما یتبخر من أسطحها - 96.000 کیلو مترًا مکعبًا مقابل 60.000 کیلو مترًا مکعبًا مجموع المتبخر منها -, بینما ینزل علی البحار والمحیطات قدرًا أقل عما یتبخر من أسطحاه 284.000 کیلو متراً مکعباً فی مقابل 320.000 کیلو متراً مکعباً یتبخر منها, والفارق بین هذین الرقمین هو نفس الفارق بین کمیتی المطر والبخر علی الیابسة, ویقدر ب- 36.000 کیلو متراً مکعباً من الماء یفیض من الیابسة إلی البحار والمحیطات فی کل عام .

{ ثُمَّ شَقَقْنَا الأرْضَ شَقّاً }26, سورة عبس.

بواسطة النباتات اذ تمتلک النباتات قدرة الهیة فی شق أنواع التربة الترابیة والرملیة والصخریة لتری النور وتشق طریقها فی الحیاة .

فتراها تعطی الثمر وتزهر وتعلوا وتحیا فی الجبال والسهول والصحاری والمستنقعات وقیعان البحار لتغذی الانسان والحیوان والطیر والسمک والحشرات سبحان الله رب العالمین .

قال تعالی: فَإذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ 37_الرحمن .

: وَانشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذ وَاهِیَةٌ 16_الحاقة.

: إذَا السَّمَاءُ انشَقَّتْ1*_الانشقاق .

اقتربت السّاعة وانشقّ القمر _ وقوله تعالی : ( إِلَّا بِشِقِّ الأَنْفُسِ ) ( بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ ) .

ص: 294

ثمّ شققنا الأرض شقّا _ یوم تشقّق الأرض _ وانشقّت السّماء .

فالشق قطع الشئ طولا ومثله الصدع والفرج والفطر, ومن ذلک شق الأرض وشق الخشبة وشق الشعرة فأما قطع اللیطة, وقطع الشجر, فعلی خلاف ذلک

{ فَأنْبَتْنَا فِیهَا حَبّاً }27, سورة عبس.عموم جنس الحبوب المتنوعة والمختلفة من القمح والشعیر والرز الی الحمص والعدس واللوبیا .

{ وَعِنَباً وَقَضْباً28 }, سورة عبس.خص العنب بالذکر هنا لکثرة فوائده ومنافعه ( وقضبا ) وهو ألقت الرطب یقضب مرة بعد أخری یکون علفا للدواب .

{ وَزَیْتُوناً وَنَخْلا29 }, سورة عبس.

الزیتون المذکور فی القرآن: والتین والزیتون وطور سنین . والنخل الذی یعطی التمر بأنواعه الکثیرة ومنافعه الجمة .

{یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّیْتُونَ وَالنَّخِیلَ وَالأعْنَابَ وَمِنْ کُلِّ الثَّمَرَاتِ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَةً لِقَوْم یَتَفَکَّرُونَ 11}_النحل.

: { والتِّینِ وَالزَّیْتُونِ 1* وَطُورِ سِینِینَ 2* }_التین

: { وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِیَةٌ وَجَنَّات } 99_الانعام .

:{ فَأجَاءَهَا المَخَاضُ إلَی جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً 23*فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا ألا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیّاً 24*وَهُزِّی إلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیّاً 25*فَکُلِی وَاشْرَبِی وَقَرِّی عَیْناً }_مریم 26.

حتی عام 1985 لم یأبه أحد من الباحثین الأمریکیین والأوربیین بزیت الزیتون، بل إن کافة المراجع الطبیة حتی ذلک الحین، کانت تحذّر المصابین بارتفاع الکولسترول أو بمرض شرایین القلب من تناول زیت الزیتون، حیث کان من المعتقد أنه یزید من الکولسترول ویرفع دهون الدم.

ص: 295

وما أن طلع علینا الدکتور "غرندی" فی دراسته الشهیرة التی ظهرت عام 1985 والتی أثبت فیها أن زیت الزیتون یخفض کولسترول الدم، حتی توالت الدراسات والأبحاث ترکز اهتمامها حول فوائد زیت الزیتون، وتستکشف یومًا بعد یوم المزید من أسرار هذا الزیت المبارک الذی أتی من شجرة مبارکة.

وکیف لا تکون الشجرة مبارکة وقد أقسم الله تعالی بها أو بأرضها _علی اختلاف بین المفسرین_ فی قوله تعالی: ﴿وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ وَطُورِ سِینِینَ * وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِینِ * لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ﴾(التین: 1_4).

وکیف لا تکون مبارکة وقد شبّه الله تعالی نوره بالنور الصادر عن زیتها حین قال فی القرآن الکریم: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لاَ شَرْقِیَّةٍ وَلاَ غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ﴾(النور: 35).

والرسول علیه الصلاة والسلام یقول: "ائتدموا بالزیت وادهنوا به فإنه من شجرة مبارکة" ((1)). فالشجرة مبارکة.. والزیت مبارک.. ولکن کثیرًا من الناس عنه غافلون.

فزیت الزیتون هبة السماء للإنسان، عرف القدماء بعضًا من فوائده، وأدرک الطب الحدیث _منذ سنوات معدودات_ بعضًا آخر. والطریف أن یأتی عنوان مقال نشر فی مجلة "Dermatol Clin" _وهی من أشهر المجلات العالمیة فی أمراض الجلد_ فی شهر أبریل 2009: ومعناه بالعربیة:

ص: 296

"زیت الزیتون البکر کعنصر غذائی أساسی وکواقٍٍ للجلد". ألیس هذا ما جاء فی حدیث الرسول صلی الله علیه و آله قبل أکثر من 1400 عام؟

و عرفنا حدیثًا أن زیت الزیتون یقی من مرض العصر؛ جلطة القلب، ویؤخر من تصلب الشرایین. وتلاشت الأسطورة التی کانت تقول إن زیت الزیتون یزید کولسترول الدم، ذلک الشبح الذی یقضّ مضاجع الکثیرین. وتبین للعلم الحدیث أن زیت الزیتون عدو للکولسترول یحاربه أنّی کان فی جسم الإنسان.

فقد نشرت مجلة "Nutrition Metabolism and Cardiovascular Disease" فی شهر مایو 2010 ملخصًا لتقریر المؤتمر العالمی الثانی الذی عقد حول زیت الزیتون فی مدینة قرطبة، وحضره خمسون من أکبر علماء العالم فی أمراض القلب والسرطان وغیره.

وخلص هؤلاء الباحثون فی تقریرهم إلی أن تناول زیت الزیتون کجزء من النظام الغذائی، یقلل من احتمال حدوث أمراض شرایین القلب، والبدانة، والمتلازمة الاستقلابیة، ومرض السکری الکهلی، وارتفاع ضغط الدم.

وقد استعرضت مقالة مطولة نشرت فی مجلة "International Journal of Molecular Sciences" فی شهر فبرایر 2010 الأبحاث العلمیة فی السنوات الأخیرة، والتی رکّزت علی دور المرکبات الفینولیة الموجودة فی زیت الزیتون البکر، حیث تلعب دورًا فیزیولوجیًّا کبیرًا فی دهون الدم، والوقایة من التخرب التأکسدی، ومؤشرات الالتهاب، ووظائف صفیحات الدم، إضافة إلی تأثیراتها کمضاد للجراثیم ومحافظ علی صحة العظام.

ص: 297

کما أن هذا الغذاء الغنی بزیت الزیتون، یحسّن من العوامل المهیئة لأمراض شرایین القلب مثل ارتفاع دهون الدم وضغط الدم، ویقلل من اضطراب وظیفة بطانة الشریان، والتخرب التأکسدی وتخثر الدم.

هذه نعم الله جل جلاله فی الارض أرونی ماذا خلق الطغاة الفاسقون: {ألا لَهُ الخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ } 54_الاعراف .

{ وَحَدَائِقَ غُلْباً }30, سورة عبس: الحدائق الجمیلة باشجارها المثمرة وغیرها التی یسر فیها الناس ویستأنسون ویفرحون ویلعبون .

مُلْتَفَّةَ الشَّجَرِ, وأَصْلُها: الغُلْبُ الرِّقَابِ لِغِلاَظِهَا, فاسْتُعِیرَ .

{ وَفَاکِهَةً وَأبّاً }31, سورة عبس: الفاکهة بالوانها وانواعها الکثیرة .

وأبا: وهو المرعی والکلأ الذی زرعه الانسان أو لم یزرعه مما تأکله الأنعام . وکلما کثرت المراعی کثرت الحیوانات وانتشرت صناعة النسیج وکثر انتاج الاقمشة .

وقرأ عمر علی المنبر: ( فَأَنَبتْنَا فِیهَا حَبَّاً وَعِنَبَاً وَقَضباً وَزَیتُوناً وَنَخلا وَحَدآئِقَ غُلباً وَفَاکِهَةً وَأَبّاً )((1)) .

فقال کل هذا عرفناه فما الأب ؟ ثم رفض عصا کانت فی یده فقال: هذا لعمر الله هو التکلف, فما علیک أن تدری ما الأب, إتَّبِعوا ما بُیِّن لکم هداه

من الکتاب فاعملوا به, ومالم تعرفوه فکلوه الی ربِّه((2)) .

ص: 298

وکلما أخطأ عمر وجهل المعنی او جاءته معضلة استعان بأمیر المؤمنین علی علیه السلام .

وقال عمر: ردُّوا قول عمر الی الإمام علی , لولا علی لهلک عمر((1)) .

وحدثت مناقشات علمیة وقضائیة کثیرة زمن عمر والإمام علی علیه السلام فقال عمر: کاد یهلک ابن الخطاب لولا علی بن أبی طالب . وقال: لولا علی لهلک

عمر ((2)) .

وقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب ((3)) .

وقال عمر: اللهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب((4)) .

وقال عمر: لولا علی لضلَّ عمر ((5)) .

ص: 299

وقال عمر لعلی علیه السلام : لولاک لأفتضحنا ((1)) .

ومن أقوال عمر الشهیرة: کلُّ واحد أفقه منک یا عمر ((2)) .

کلُّ الناس أفقه منک یا عمر, وفی لفظ: حتَّی العجائز یا عمر ((3)) .

وکلُّ الناس أفقه من عمر حتَّی ربّات الحجال((4)) .

کلُّ أحد أعلم من عمر حتی النساء فی البیوت ((5)) .

وقال العلاء بن زیاد: إنَّ عمر کان فی مسیر فتغنی فقال: هلاّ زجرتمونی إذ لغوت((6)) .

ص: 300

هذه النصوص تبین عدم لیاقة عمر نخاس (دلال) الحمیر لخلافة النبی الاعظم وزعامة المسلمین .

{ مَتَاعاً لَکُمْ وَلأنْعَامِکُمْ }32: هذه الفائدة مشترکة بینکم وبین أنعامکم .

{فَإذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ33 }, سورة عبس: اسم من أسماء یوم القیامة قال الخلیل: الصاخة صیحة تصخ الآذان صخا ای تصمها لشدة وقعتها .

{ یَوْمَ یَفِرُّ المَرْءُ مِنْ أخِیهِ34 وَاُمِّهِ وَأبِیهِ35 وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِیهِ36 لِکُلِّ امْرِئ مِنْهُمْ یَوْمَئِذ شَأنٌ یُغْنِیهِ37 } :

لشدة الهول کل یقول نفسی نفسی .

فمنهم المسحوب علی وجهه, والمقرون مع شکله وشبهه, ومنهم الجاثی علی رکبتیه, والمعلق بشفتیه, ومنهم کالذر فیوطأ بالأقدام, ومنهم من یصلب علی شفیر جهنم عشرة آلاف عام, أو صلبا لیس لمدته انصرام ((1)), ومنهم من یطوق بشجاع ((2)) فی جیده ((3))، ینهشه فی وجهه ووریده, ومنهم من تطؤه ذوات الأخفاف بأخفافها, وذوات الأظلاف بأظلافها, ومنهم المقرون مع الشیاطین, والمسجون فی سجین, ومنهم من القردة والخنازیر فی صورتهم, ومنهم کالجیف فیتقذرهم أهل الموقف لشدة

ص: 301

نتنهم, ومنهم من یسیل من أفواههم وفروجهم القیح والصدید, ومنهم من له ثیاب من نار یصب من فوق رؤوسهم الحمیم یصهر به ما فی بطونهم والجلود ولهم مقامع من حدید, فأحق الناس بالتغبیط ((1)) الطائع الرشید, وأحق الناس بالعذاب البسیط العاصی العتید ((2)) .

قال: شغل یشغل به عن غیره ثم ذکر عز وجل الذین تولوا أمیر المؤمنین علیه السلام وتبرؤوا من أعدائه فقال: " وجوه یومئذ مسفرة ضاحکة مستبشرة " ثم ذکر أعداء آل محمد صلی الله علیه و آله : " ووجوه یومئذ علیها غبرة ترهقها قترة " فقراء من الخیر والثواب " أولئک هم الکفرة الفجرة " ((3)) .

{ وُجُوهٌ یَوْمَئِذ مُسْفِرَةٌ38 ضَاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ39 }, سورة عبس.

أتباع أمیر المؤمنین المتولین له والمتبرئین من أعدائه ((4)) . هؤلاء هم الشیعة قال النبی صلی الله علیه و آله للامام علی علیه السلام : (إنّ الّذین آمنوا وعملوا الصّالحات). أنت وشیعتک ((5)).

ص: 302

وقال النبی لانس بن مالک: هی وجوه بنی عبد المطلب أنا وعلی وحمزة وجعفر والحسن والحسین وفاطمة ((1)). مشرقة مضیئة وضاحکة مستبشرة من فرحها و سرورها بما أعد لها من الثواب والاجر متمثلا بجنانه الرائعة .

ص: 303

{ وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذ عَلَیْهَا غَبَرَةٌ40 تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ }41, سورة عبس.

أی علیها حزن وسواد وکآبة ( ترهقها ) أی تعلوها وتغشاها ( قترة ) أی کسوف عند معاینة النار . أی تغطیها غبرة سوداء علامة للحزن والذلة .

وعن ابن عباس فی قوله : " متاعا لکم ولأنعامکم "یرید منافع لکم ولأنعامکم, وقوله: " وجوه یومئذ علیها غبرة " یرید مسودة " ترهقها قترة " یرید قتار جهنم " أولئک هم الکفرة الفجرة " أی الکافر الجاحد "((1)) .

وقال الإمام علی علیه السلام : ما خیر بخیر بعده النار وما شر بشر بعده الجنة, وکل نعیم دون الجنة محقور, وکل بلاء دون النار عافیة .

أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) هذا المعنی بقوله: " ما لی أری الناس إذا قرب إلیهم الطعام لیلا تکلفوا إنارة المصابیح, لیبصروا ما یدخلون بطونهم, ولا یهتمون بغذاء النفس, بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم, لیسلموا من لواحق الجهالة والذنوب, فی اعتقاداتهم وأعمالهم " ((2)).

وروی شبیه هذا القول عن الإمام الحسن المجتبی ( علیه السلام ): " عجبت لمن یتفکر فی مأکوله, کیف لا یتفکر فی معقوله, فیجنب بطنه ما یؤذیه, ویودع صدره ما یردیه " ((3)) .

{ اُوْلَئِکَ هُمُ الکَفَرَةُ الفَجَرَةُ42 }, سورة عبس.

ص: 304

الَّذین جمعوا إلی الکفر الفجور, فلذلک یجمع إلی سواد وجوههم الغبرة . ونجد الیهود والوهابیین ینشرون الزنا والقمار والشذوذ والمواد المخدرة فی کل البلدان .

تفسیر السورة یبین حقدا دفیناً لعلماء السلفیة الناصبیة (الخوارج )علی سید البشر محمد صلی الله علیه و آله ورغبتهم فی تشویه صورته والحط منه وتحقیر ترجمته مثلما فعل الیهود بانبیائهم داود وموسی ویحیی علیهم السلام .

انظر الی أعمال الوهابیین فی قتل الابریاء فی العالم فبیضوا وجه الیهود والفراعنة والهراقلة والاکاسرة .

فهم یقتلون الابریاء حقدا منهم علی کل مخلوق غیر وهابی وخارجی خلقه تعالی . فقد حرفوا الدین وأعاثوا فی الارض الفساد وهدموا المساجد والمستشفیات والمدارس والطرق والجسور والدور والمصانع والمطارات .

ص: 305

وعن ابن عباس ﴿إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ﴾ یعنی أظلمت، وقال العوفی عنه: ذهبت، وقال مجاهد: اضمحلت وذهبت، وکذا قال الضحاک، وقال قتادة: ذهب ضوءها" ((1)) .

ویقول البغوی: "﴿إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ﴾ قال علی بن أبی طلحة عن ابن عباس: أظلمت، وقال قتادة ومقاتل والکلبی: ذهب ضوءها، وقال سعید بن جبیر: غورت، وقال مجاهد: اضمحلت، وقال الزجاج: لفت کما تلف العمامة، یقال: کورت العمامة علی رأسی أکورها کوراً وکورتها تکویراً إذا لففتها، وأصل التکویر جمع بعض الشیء إلی بعض، فمعناه: أن الشمس یجمع بعضها إلی بعض ثم تلف فإذا فعل بها ذلک ذهب ضوءها" ((2)) .

الناحیة العلمیة: خلقت النجوم ابتداءاً من الدخان الکونی، الذی نشأ عن انفجار الجرم الأولی للکون، ولا تزال النجوم تتخلق أمام أنظار الفلکیین من دخان کل من السدم والمسافات بین النجمیة وبین المجریة، عبر مراحل متتالیة، وذلک بواسطة عدد من الدوامات العاتیة التی تعرف باسم دوامات ترکیز المادة والتی تعمل علی تکثیف المادة فی داخل سحابات الدخان بفعل عملیة التجاذب التثاقلی, فتؤدی إلی إحداث تصادمات متکررة بین جسیمات المادة ینتج عنها الارتفاع التدریجی فی درجة حرارتها حتی تصبح قادرة علی بث الأشعة تحت الحمراء فیولد ما یسمی بالنجم الابتدائی.

وتستمر جزیئات المادة فی هذا النجم الأولی فی التجمع والانجذاب أکثر نحو المرکز حتی تتجمع الکتلة اللازمة لبدء عملیة الاندماج النووی، فتزداد

ص: 307

الاصطدامات بینها، ویزداد الضغط إلی الدرجة التی تسمح ببدء التفاعلات النوویة الاندماجیة بین نوی ذرات الإیدروجین، فیتوهج النجم الأولی وتنطلق منه الطاقة، وینبثق الضوء المرئی، وعند ذلک یکون النجم الابتدائی قد وصل إلی طور النضج المسمی باسم نجوم النسق الرئیسی ((1)) .

ویستمر النجم فی هذا الطور غالبیة عمره (90% من عمره)، حیث یتوقف انکماش مادته نحو المرکز بسبب الحرارة والضغط البالغین المتولدین فی مرکز النجم، وینتج عن استمرار التفاعلات النوویة فی داخل نجم النسق الرئیسی استهلاک کمیات کبیرة من غاز الإیدروجین الذی تحوله إلی الهیلیوم، وبالتدریج تتخلق العناصر الأثقل من مثل الکربون، والنیتروجین، والأوکسجین .

والجدیر بالذکر أن شمسنا عبارة عن نجم فی مرحلة نجوم النسق الرئیسی _مرحلة الشباب_، فنلاحظ علیها استقراراً فی خصائصها، فلا تخرج علینا یوماً بضیاء شدید ثم تبدو کنجم خافت فی یوم آخر، ومن فضل الله علینا أن شمسنا نجم مستقر یرسل لنا معدلاً ثابتاً _تقریباً_ من الأشعة، بحیث توفر لنا أسباب الحیاة والدفء اللازمین لبهجة حیاتنا.

ومرحلة الشباب هی أطول المراحل فی عالم النجوم، وهذا یعنی أن شمسنا ستظل بقدرة الله تعالی علی تلک الحال من الاستقرار والثبات إلی فترة طویلة من عمرها. ویقدر العلماء عمر الشمس الآن بحوالی 450 ملیون سنة، وأنها مستمرة علی حالها لفترة 5000 ملیون سنة أخری، وبعدها ستنفتح لتصبح نجماً عملاقاً، یبتلع الکواکب القریبة منه، واحداً بعد الآخر، ومن

ص: 308

المعروف أن کوکبنا الأرضی أحد تلک الکواکب التی ستبتلعها الشمس حسب التقدیرات النظریة.

ولنتخیل معاً ما سیحدث لکوکبنا وعالمنا مع اقتراب الشمس من الأرض حتی تبتلعها، إن درجة الحرارة سترتفع تدریجیاً، فیهرب الغلاف الجوی تدریجیاً، وهنا لابد وأن تموت جمیع الکائنات التی تعیش علی الأرض، وتدریجیاً تتبخر میاه البحار والمحیطات لتتحول الأرض إلی کوکب جاف، ثم تدخل الأرض تدریجیاً فی غیاهب باطن الشمس ذی الحرارة الرهیبة، فتذوب مادة الأرض بفعل الحرارة الرهیبة لباطن الشمس، فیصبح کوکبنا جزءاً من أحشاء الشمس. وقبل أن تبتلع الشمس کوکبنا الأرضی قد تبتلع القمر قبلها، وقد یکون ذلک تفسیراً لقوله تعالی: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ [القیامة: 9] ((1)) .

وفی مراحل لاحقة یتحول لب النجم إلی الحدید، فتتوقف عملیة الاندماج النووی، ویدخل النجم فی مرحلة الاحتضار علی هیئة النموذج الأول لانفجار المستعر الأعظم ، وینتهی به إلی دخان السماء عبر مراحل من العمالقة الحمر, ثم مرحلة النجوم الزرقاء شدیدة الحرارة والمحاطة بهالة من الإیدروجین المتأین والمعروفة باسم السدم الکوکبیة, ثم مرحلة الأقزام البیض إذا کانت الکتلة الابتدائیة للنجم قلیلة نسبیاً أی فی حدود کتلة الشمس تقریبا .

{وَإذَا النُّجُومُ انکَدَرَتْ } سورة التکویر. 2: قال: یذهب ضوؤها .

وإذا النجوم تناثرت من السماء فتساقطت, وأصل الانکدار: الانصباب. ستصاب الشمس والنجوم بالانطفاء الکامل فتصبح سوداء خامدة .

ص: 309

وتقول الدراسات الحدیثة أن الشمس ستتمدد ویصبح حجمها کبیراً، وبالتالی فإنها لن تستطیع أن تستمر طویلاً فی الإمساک بتلابیب أطرافها، فتهرب الطبقات الخارجیة منها تدریجیاً _فی شکل حلقات غازیة تخرج متتابعة فی منظر مهیب_ وفی تلک الحالة ستطال تلک الحلقات جمیع الکواکب الخارجیة حتی (بلوتو)، بل وجمیع أطراف المنظومة الشمسیة. وتعرف تلک المرحلة من حیاة النجوم بمرحلة (السدم الکوکبیة)، حیث تلفظ النجوم طبقاتها الخارجیة فی شکل حلقات مستدیرة تشبه فی منظرها الخارجی الکواکب فی استدارة شکلها. ونجم (القیثارة) هو أحد أشهر تلک الأمثلة التی یعرفها الفلکیون من بین آلاف النجوم التی رصدناها، وهی تلفظ طبقاتها الخارجیة .

{وَإذَا الجِبَالُ سُیِّرَتْ }3, سورة التکویر.

قال: تسیر کما قال: تحسبها جامدة وهی تمر مر السحاب .

وقال تعالی: {وَإذَا الجِبَالُ نُسِفَتْ }10*_الدهر: أی تقلع من مکانها وتصبح کالرمال .

اقتلعت الجبال من أماکنها, وسارت فی الهواء .

واذا تحولت الجبال الشامخات رملا فکیف بالمخلوقات الضعیفة فی الارض, فمن الطبیعی تحولها الی تراب .

{ وَإذَا العِشَارُ عُطِّلَتْ }4: , سورة التکویر.

قال: الإبل تتعطل إذا مات الخلق فلا یکون من یحلبها .

فالعشار جمع عشراء, وهی الناقة التی قد أتی علیها عشرة اشهر من حملها, وهو مأخوذ من العشرة . والناقة إذا وضعت لتمام ففی سنة, وقال الفراء: العشار لقح الإبل التی عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم . وقال الجبائی: معناه

ص: 310

ان السحاب یعطل ما یکون فیها من المیاه التی ینزلها الله علی عباده فی الدنیا .

وقال تعالی: { یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً } [ النمل: 83 ] . عصر رجوع المؤمنین الی الدنیا .

{ وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً } [ الکهف: 47 ]: وهو الحشر للحساب. وقال تعالی :

{ قُلْ إِنَّ الأَوَّلِینَ وَالآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ } [ الواقعة: 50 و 49 ] .

العشار النوق الحوامل, وهی أنفس وأثمن مال عند العرب, وعطَّلت ترکت وأهملت . وهذا کنایة عن شدة الهول وذهول الإنسان عن کل شیء فی ذلک الیوم .

{ وَإذَا الوُحُوشُ حُشِرَتْ5 }, سورة التکویر.

قال: اختلطت . وقال آخرون: بل معنی ذلک: جمعت .

: جمعت, فأمیتت لان المعروف فی کلام العرب من معنی الحشر: الجمع ومنه قول الله تعالی والطیر محشورة یعنی: مجموعة .

{ وَإذَا البِحَارُ سُجِّرَتْ6 }, سورة

التکویر.قال: تتحول البحار التی حول الدنیا کلها نیرانا . ومنه سجرت التنور إذا ملأته نارا .

: فجرت وفاضت قال تعالی: والبحر المسجور, سورة الطور6 .

الایة تتحدث عن فناء الدنیا فی آخر الزمان .

أقصی عمق للبحار والمحیطات هو11 کیلومترا فی المحیط الهادیء ,

و المحیط الهادئ هو أکبر مسطح مائی علی وجه الأرض یمتد من القطب الشمالی شمالاً إلی المحیط المتجمد الجنوبی جنوباً، ویحده آسیا وأسترالیا غرباً والأمریکیتان شرقاً.

ص: 311

یغطی مساحته 169.2 ملیون کم² (64.1 ملیون میل²). أی یغطی ما یقارب 46% من إجمالی مساحة البحار و30% من المساحة الإجمالیة للکرة الأرضیة أی الثلث . یقسمه خط الاستواء إلی المحیط الهادئ الشمالی والمحیط الهادئ الجنوبی .

وخندق ماریانا شمال غرب المحیط الهادئ یعتبر أعمق نقطة فی العالم، یصل عمقه إلی 10911 متر 35797 قدم .

والنیران الموجودة فی الارض تطفأ بالمیاه فکیف الامر اذا تحولت البحار الی نیران ؟

{ وَإذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ7 }, سورة

التکویر.

( وإذا النفوس زوجت ) قال: من الحور العین, وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قوله ( وإذا النفوس زوجت ) قال: اما أهل الجنة فزوجوا الخیرات الحسان واما أهل النار فمع کل إنسان منهم شیطان یعنی قرنت نفوس الکافرین والمنافقین بالشیاطین فهم قرناؤهم ((1)) .

جائزة الباری تعالی للمتقین الاخیار زواجهم من الحور العین فی الجنة دلالة علی الرضا الالهی علی أعمالهم الحسنة واعتقادهم الصحیح بالتوحید والنبوة والامامة والمعاد .

{وَإذَا المَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ8 بِأیِّ ذَنْب قُتِلَتْ9 }, سورة التکویر.

ص: 312

قال ابن عباس: یعنی من قُتل فی مودة وولایة أهل البیت ((1)) .

والمعنی العام للآیة البنات اللاتی کان المشرکون یدفنونهن فی الجاهلیة خوفاً من الفقر ودفعاً للعار الذی یلحقهم بسببهن إن وقعن بیدی الاعداء الغزاة .

لقد کان عمر شدیداً علی النساء فقد قالوا: ( إنَّه کان جالساً مع بعض الصحابة اذ ضحک قلیلا ثمَّ بکی . فسأله من حضر, فقال: کنَّا فی الجاهلیة, نصنع صنماً من العجوة فنعبده, ثمَّ نأکله, وهذا سبب ضحکی: أمَّا بکائی فلأنه کانت لی إبنة, فأردت وأدها, فأخذتها معی, وحفرت لها حفرة, فصارت تنفض التراب عن لحیتی, فدفنتها حیَّة ) ((2)) .

ولم یکن رجال الجاهلیة کلّهم یقتلون بناتهم, بل کان الأمر مقتصراً علی قساة القلوب الخالیة أفئدتهم من الرحمة علی بناتهم والبخلاء الخائفین من الفقر.

کنت أسیر مع طلابی فی مرکبة فی قری جنوب الصین شمال فیتنام , سنة 1986م فرأینا بنتا علی الطریق الدولی عمرها یوم قد وضعت فی صندوق . ولما لم یأخذها أحد فقد تیبست من البرد وماتت فدفنتها بیدی مما یبین القسوة عند الکافرین فی کل مکان .ولان الحکومة الصینیة لا تسمح للعائلة بأکثر من طفل واحد فقد وأد البعض بناتهم بانتظار أن یکون ابنهم الوحید ذکرا !!!

ص: 313

{وَإذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ10 }, سورة التکویر. قال صحف الاعمال التی فعلوها فی حیاتهم من أعمال خیر وشر, وهی لا تغادر صغیرة ولا کبیرة .

:{ وَوُضِعَ الکِتَابُ فَتَرَی المُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَیَقُولُونَ یَا وَیْلَتَنَا مَالِ هَذَا الکِتَابِ لا یُغَادِرُ صَغِیرَةً وَلا کَبِیرَةً إلا أحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أحَداً } 49_الکهف.

:{ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَیْراً یَرَه 7 وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً یَرَه } 8 _الزلزلة.

والعلم الحدیث من کامیرات واجهزة تصویر وفیلم واتصال وخزن بینت امکانیة عرض تراجم الناس علیهم فی نهایة حیاتهم .

فکیف بأجهزة الله تعالی:{ الیَوْمَ نَخْتِمُ عَلَی أفْوَاهِهِمْ وَتُکَلِّمُنَا أیْدِیهِمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ 65 } _سورة یس .

{ وَإذَا السَّمَاءُ کُشِطَتْ11 }: أبطلت . فالکشط القلع عن شدة التزاق, قال الطوسی: کشط جلدة الرأس یکشطها کشطا إذا قلعها فقلع السماء عن مکانها علی شدة ما فیها من اعتماد کقلع جلدة الرأس عن مکانها .

فلا یبقی لها اثر: قال تعالی { والسماوات مطویات بیمینه } الزمر: 67 .

{وَإذَا الجَحِیمُ سُعِّرَتْ }12, سورة التکویر: یرید أوقدت للکافرین والجحیم النار الاعلی من جهنم والجحیم فی کلام العرب ما عظم من النار کقوله عز وجل: ابنوا له بنیانا فألقوه فی الجحیم, یرید النار العظیمة .

{وَإذَا الجَنَّةُ اُزْلِفَتْ }13, سورة التکویر. یرید قربت لأولیاء الله من المتقین . أی قربت من أهلها بدخول, وقیل: قربت بما فیها من النعیم فیزداد المؤمن سرورا ویزداد أهل النار حسرة " .

{ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أحْضَرَتْ }14: , سورة التکویر.

کل ما فعلته تجده أمامها کما فی قوله تعالی:

ص: 314

{ یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا وما عملت من سوء تَوَدُّ لَوْ أنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أمَداً بَعِیداً } آل عمران: 30 .

وقوله تعالی : « عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ »: جواب ( إذا ) .

اثنتا عشرة قضیة : ستّ منها فی مبادئ قیام السّاعة قبل فناء الدّنیا, وستّ بعدها .هذا جواب الشروط الاثنی عشر السابقة الذکر, والمعنی إذا حدث ما سبق ذکره أقدم کل إنسان علی ربه یحمل صحف الخیر والشر.

{ فَلا اُقْسِمُ بِالخُنَّسِ15}: قال الامام الباقر علیه السلام : امام یخنس نفسه سنة ستین ومائتین ثم یظهر کالشهاب الثاقب فی اللیلة الظلماء ((1)) .

وقال تعالی: (وَجَاءَ مِنْ أقْصَی المَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَی قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا المُرْسَلِینَ )- یس 20. والذی جاء من أقصی المدینة یسعی هو القائم ((2)).

وقال تعالی: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِین } سورة ص 88 : عند خروج القائم ((3)). وقال تعالی: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ1).

قال النبی: السماء أنا والبروج الأئمة بعدی أولهم علی وآخرهم المهدی صلوات الله علیهم ((4)) .

ص: 315

الحاکم: ولایة الإمام علی علیه السلام تختم بولایة ابنه الإمام الثانی عشر المهدی الذی سیملأ الارض قسطاً وعدلا بعدما ملئت ظلماً وجوراً ((1)).

و عن ثعلبه أم هانئ قالت : سألت أبا جعفر محمد بن علی علیهما السلام, عن قول الله تعالی: " فلا أقسم بالخنس .قالت: فقال: إمام یخنس سنة ستین ومائتین, ثم یظهر کالشهاب یتوقد فی اللیلة الظلماء, فإن أدرکت زمانه قرت عینک ((2)).

وعن علی علیه السلام فی قوله تعالی : ( فلا أقسم بالخنس ) قال : خمس أنجم : زحل وعطارد والمشتری وبهرام والزهرة لیس فی الکواکب شئ یقطع المجرة غیرها ((3)).

( فلا أقسم بالخنس ) القمی : أی : أقسم بالخنس, وهو اسم النجوم ((4)) .

ص: 316

{ الجَوَارِ الکُنَّسِ },

سورة التکویر.16: یعتبر العلماء کوکب المشتری مکنسة شفط کونیة للدور الکبیر الذی یلعبه فی جذب المذنبات والکویکبات.

و قدرة کوکب المریخ ضعیفة علی الکنس مقارنة بکوکب المشتری القویة خارج حزام الکویکبات. وتعریف الکَوکَب ضمن نظامنا الشمسی علی أنه جرم سماوی یجری فی مدار حول الشمس .

واکتشفت وکالة الفضاء الامریکیة ناسا شیئا عجیبا فی الفضاء

فهناک من ینظف الکون من الغبار الکونی والدخان الناتج عن انفجارات النجوم نعم أنها بالظبط مکانس بما تعنیه الکلمة من معنی فهی تشفط هذا الدخان والغبار الکونی تماما کالمکنسةأطلقت علیها ناسا ” الثقوب السوداء نظرا لانها لا تری فهی تماما کثقب یشفط ای غبار او دخان فی الکون وفی الحقیقة هی نوع من أنواع النجوم وهی تجری فی السماء وتنظفها .

و الثقوب السوداء تکنس ما یقابلها وفی الاصل هی نجم فی نهایه عمره ینکمش ویتکسف علی نفسه .. الف مرة وتتحول هذه الطاقه الهائله الناتجه من الانکماش الی جاذبیه عملاقه تجلب کل شئ حتی الضوء لا یهرب منها .واول من اعتقد بوجود الثقوب السوداء هو آینشتاین فی اول القرن العشرین.

والثقب الأسود یبدأ حیاته کباقی النجوم إذ یدور بنمط حول مرکز المجرة وتبلغ کتلته بین 30_100 ضعف کتلة الشمس، وعند نفاذ وقود هذا النجم، فإن قوة جاذبیته تتغلب علی القوة الناتجة عن الاندماج النووی فینهار النجم

ص: 317

لیصبح حجمه ما یقارب الصفر وحیث أن قوة جذب أی جسم تعتمد علی کتلته وکما أن کتلة هذا النجم لم تتغیر بشکل کبیر، فان قوة جذب الثقب الأسود لن تزید عن قوة جذب النجم الأصلی. مما یعنی ان هذا النجم الضخم الملتهب والذی لم یلتهم أی نجم خلال حیاته لن یتغیر ویصبح مسعورا ویلتهم کل من حوله.

عند التأمّل فی السّماء فی لیلة صافیة نلاحظ بضعة آلاف من النّقط المتألّقة الّتی تدعی عادة النّجوم. و فی الحقیقة، فإنّ ضمن هذه الآلاف من النّجوم، فإنّه یمکن، بالبعض من المثابرة و الملاحظة الدّائمتین، اکتشاف أنّ بضعة من "النّجوم" لا تتبع سلوک باقی النّجوم. وفی الحقیقة، هذه "النّجوم الغریبة" لیست إلاّ أقرب کواکب المجموعة الشّمسیة إلینا !

و حیث أنّ معظم النّجوم تکوّن أشکالا ثابتة تقریبا ومن الممکن ملاحظة تغیّرات طفیفة خلال بضع سنوات باستعمال وسائل دقیقة، فإنّ مواضع الکواکب تتغیّر بصفة ملموسة بالنّسبة للأشکال النّجومیة المحیطة بها خلال أیاّم فقط. و هذا ما جعل الأقدمین یفرّقون بین الکواکب و النّجوم منذ ذلک الوقت، وهذا رغم عدم علمهم بأنّه یوجد کذلک عامل طبیعی یفرّق بین الکواکب و النّجوم !

الأبدان, لما لحقهم من الضرّ والشدّة والجوع والقتل, وتواتر الفتن والملاحم العظام, وإماتة السنن وإحیاء البدع, وترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر, فیُحیی الله بالمهدی محمّد بن عبدالله السنن التی قد أُمیتت, ویسرّ بعدله وبرکته قلوب المؤمنین, وتتألّف إلیه عصب من العجم وقبائل من العرب, فیبقی علی ذلک سنین((1)) . وبخروج المهدی علیه السلام ینتصر المحرومون المقهورون .

وقال الإمام علی علیه السلام : لتعطفنّ الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس((2)) علی ولدها - وتلا عقیب ذلک -: (وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِینَ) ((3)) .

وقال الامام علی علیه السلام - فی خطبة له ذکر فیها رسول الله صلی الله علیه و آله -: وخلّف فینا رایة الحقّ, مَن تقدّمها مَرَق, ومَن تخلّف عنها زَهَق, ومن لَزِمها لَحِق, دلیلها مَکِیث ((4)) الکلام, بطیء القیام, سریع إذا قام . فإذا أنتم ألنتم له رقابکم, وأشرتم إلیه بأصابعکم, جاءه الموت فذهب به, فلَبِثتم بعده ما شاء الله, حتّی یُطلِع الله لکم من یجمعکم ویَضُمّ نشْرَکم . فلا تطمعوا فی غیر مُقبِل, ولا

ص: 319

تیأسوا من مُدبِر . فإنّ المُدبِر عسی أن تزلّ إحدی قائمتیه, وتثبت الأُخری, فترجعا حتّی تثبتا جمیعاً .

ألا إنّ مَثَلَ آل محمّد صلی الله علیه و آله کمثل نجوم السماء ; إذا هوی نجم طلع نجم, فکأنّکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع, وأراکم ما کنتم تأملون((1)).

وزاد الفرات علی عهد أمیر المؤمنین علیه السلام , فرکب هو وابناه الحسن والحسین (علیهم السلام) فمرّ بثقیف, فقالوا: قد جاء علی علیه السلام یردّ الماء .

فقال علی علیه السلام : أما والله لأُقتلنّ أنا وابنای هذان, ولیبعثنّ الله رجلا من ولدی فی آخر الزمان یطالب بدمائنا, ولیغیبنّ عنهم, تمییزاً لأهل الضلالة, حتّی یقول الجاهل: ما لله فی آل محمّد من حاجة ((2)) .

وعن المهدی علیه السلام أیضاً: نظر أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی الحسین علیه السلام فقال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله سیّداً, وسیُخرج الله من صلبه رجلا باسم نبیّکم, یشبهه فی الخَلق والخُلق, یخرج علی حین غفلة من الناس, وإماتة للحقّ وإظهار للجور, والله لو لم یخرج لضربت عنقه, یفرح بخروجه أهل السماوات وسکّانها, وهو رجل أجلی الجَبین((3)), أقنی الأنف((4)), ضَخْ البطن, أزْیَل الفخذین((5)), بفخذه الیمنی شامة,

أفلج((6)) الثنایا, ویملأ الأرض عدلا کما مُلئت ظلماً وجوراً ((7)) .

ص: 320

وقال الإمام علی للحسین علیهما السلام : التاسع من ولدک یاحسین هو القائم بالحقّ, المُظهر للدین, والباسط للعدل .

قال الحسین علیه السلام : فقلت له: یاأمیر المؤمنین, وإنّ ذلک لکائن ؟

فقال علیه السلام : إی والذی بعث محمّداً صلی الله علیه و آله بالنبوّة, واصطفاه علی جمیع البریّة, ولکن بعد غیبة وحیرة, فلا یثبت فیها علی دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین, الذین أخذ الله عزّوجلّ میثاقهم بولایتنا, وکتب فی قلوبهم الإیمان, وأیّدهم بروح منه((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام عن الامام المهدی علیه السلام : وتُخرج له الأرض أفالیذ کبدها, وتُلقی إلیه سِلماً مقالیدها . فیُریکم کیف عدل السیرة, ویُحیی میّت الکتاب والسنّة ((2)) .

{وَاللَّیْلِ إذَا عَسْعَسَ17 وَالصُّبْحِ إذَا تَنَفَّسَ }18, سورة التکویر.

واللیل إذا عسعس: قال إذا أظلم ( والصبح إذا تنفس ) قال إذا ارتفع وهذا کله قسم وجوابه .

{إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُول کَرِیم19 ذِی قُوَّة عِنْدَ ذِی العَرْشِ مَکِین}20, سورة التکویر. یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله .

ص: 321

عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فی قوله ذی قوة عند ذی العرش مکین, قال: یعنی جبرئیل قلت قوله مطاع ثم امین, قال یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله هو المطاع عند ربه الأمین یوم القیامة .

( إنه لقول رسول کریم ذی قوة عند ذی العرش مکین ) یعنی ذا منزلة عظیمة عند الله ( مطاع ثم أمین ) فهذا ما فضل الله به نبیه ولم یعط أحدا من الأنبیاء مثله .

{مُطَاع ثَمَّ أمِین }21, سورة

التکویر: رسول مطاع عند ربه الأمین یوم القیامة وهو مطاع عند رضوان خازن الجنان وعند مالک خازن النار ((1)) .

عن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق علیه السلام فی قوله ذی قوة عند ذی العرش مکین, قال: یعنی جبرئیل قلت قوله مطاع ثم امین, قال یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله هو المطاع عند ربه الأمین یوم القیامة.

قال فی طاعة علیّ والأئمة علیه السلام من بعده . یعنی رسول الله صلی الله علیه و آله ما هو بمجنون فی تنصیبه أمیر المؤمنین علیه السلام علماً للناس ((2)) .

المدیح الأول لجبریل, والثانی لمحمد علیهما السلام, ولا یخفی تفاوت ما بین المدحین . فإن قیل : فهل کان إبلیس من الملائکة أم من نوع آخر ؟ قیل : قد اختلف فی ذلک فمن قال : إنه من الملائکة احتج بالاستثناء فی قوله : { وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ أبَی وَاسْتَکْبَرَ وَکَانَ مِنْ الکَافِرِینَ 34 _}البقرة .

ص: 322

وقال : إن الاستثناء من غیر الجنس خلاف الأصل . ومن قال : إنه لم یکن منهم احتج بقوله تعالی : { وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ کَانَ مِنَ الجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّه }_الکهف 50 _ ((1)) .

وقال نجاح الطائی: قام المنافقون المتمثلون فی الاعراب والطلقاء وباقی المنافقین من المهاجرین والانصار بالسعی الدؤوب للنیل من شخصیة النبی وأهل بیته وعکس ترجمته المذکورة فی القرآن .

ثم حرف اولادهم النواصب فضائل النبی وأهل بیته لصالح الاوغاد المخالفین لهم من الصحابة والتابعین .

{ وَمَا صَاحِبُکُمْ بِمَجْنُون }22, سورة التکویر:

عن الامام أبی عبد اللَّه الصادق علیه السلام : ( وما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ ) قال : یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله ما هو بمجنون فی نصبه أمیر المؤمنین علیه السلام علما للنّاس قلت قوله: ( وما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ )قال ما هو تبارک وتعالی علی نبیّه بغیبه بضنین علیه قلت : ( وما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ )قال : کهنة الَّذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشّیطان الَّذین کانوا معهم یتکلَّمون علی ألسنتهم فقال : وما هو بقول شیطان رجیم مثل أولئک قلت : ( فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ ) قال علیه السلام أین تذهبون فی علیّ یعنی ولایته أین تفرّون منها إن هو إلَّا ذکر للعالمین أخذ اللَّه میثاقه علی ولایته قلت قوله : ( لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ) ((2)) .

لقد سعی المعادون لوصف النبی صلی الله علیه و آله بالمجنون فی عموم حیاته الدینیة فی مکة والمدینة لابعاد القداسة عن أحادیثه وتفنید نبوته .

ص: 323

وبین الله تعالی ان منهج الکفار والمنافقین للقضاء علی الانبیاء یتمثل فی وصمهم لهم بالجنون :

{وَقَالُوا یَا أیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إنَّکَ لَمَجْنُونٌ 6}_الحجر.

: {ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ14 }_الدخان .

: {کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إلا قَالُوا سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ 52_ } الذاریات.

: {وَإنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إنَّهُ لَمَجْنُونٌ 51 }_القلم .

وقال الکفار فی مکة فی اجتماعهم للتآمر علی النبی صلی الله علیه و آله : نقول مجنون ((1)) : وبعد عشرین سنة قال عمر وصحبه (ابو بکر وعثمان وطلحة وخالد ومعاویة وابن عوف وابن الجراح وابن العاص والمغیرة وابن ابی وقاص ) للنبی فی داره : حسبنا کتاب الله إنه یهجر ((2)) .

ص: 324

وبعد عشرین سنة جاء: عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق جبل . قائلا ( صلی الله علیه و آله ) : إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

فکانت ثقافة الولید بن المغیرة وثقافة عمر وثقافة عائشة ثم ثقافة معاویة تروج لعنوان النبی مجنون

لاسقاطه فی أعین الناس ویقابلهم ویردهم المنطق القرآنی الالهی : { وَمَا صَاحِبُکُمْ بِمَجْنُون }22, سورة التکویر.

فسار الخوارج والنواصب علی هذا المنهج السلفی بأن النبی صلی الله علیه و آله مجنون وخالفهم الشیعة بقولهم: رسول الله لیس بمجنون .

{وَلَقَدْ رَآهُ بِالاُفُقِ المُبِینِ وَمَا هُوَ عَلَی الغَیْبِ بِضَنِین }24, سورة التکویر. أی أنزل الله القرآن علی الروح الأمین یعنی جبرئیل علیه السلام وهو أمین

ص: 325

الله . ورأی محمد صلی الله علیه و آله جبرئیل ( علیه السلام ) علی صورته التی خلقه الله تعالی علیها حیث تطلع الشمس وهو الأفق الاعلی من ناحیة المشرق " وما هو علی الغیب بضنین " قرأ أهل البصرة غیر سهل وابن کثیر والکسائی بالظاء والباقون بالضاد, فعلی الأول أی لیس بمتهم فیما یخبر به عن الله, وعلی الثانی أی لیس ببخیل فیما یؤدی عن الله ((1)) .

وعن ابن مسعود " لقد رآه بالأفق المبین " قال جبرئیل فی رفرف أخضر

قد سد الأفق ((2)) .

وعن ابن مسعود : قال رأی النبی صلی الله علیه و آله جبرئیل له ستمائة جناح قد سد الأفق ((3)) .

وعن ابن عباس فی الآیة قال : إنما عنی جبرئیل, إن محمدا رآه فی صورته عند سدرة المنتهی ((4)) .

وعن معاویة بن قرة قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله لجبرئیل : ما أحسن ما أثنی علیک ربک " ذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع ثم أمین " ما کانت قوتک ؟ وما کانت أمانتک ؟ قال : أما قوتی فإنی بعثت إلی مدائن قوم لوط وهی أربع مدائن وفی کل مدینة أربعمائة ألف مقاتل سوی الذراری, حملتهم من الأرض السفلی حتی سمع أهل السماء أصوات الدجاج ونباح الکلاب, وهویت بهن فقتلتهم ((5)) وأما أمانتی فلم أومر بشئ فعدوته إلی غیره ((6)) .

ص: 326

{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً اُخْرَی 13*عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهَی 14_النجم }: فالمراد به جبرئیل رآه النبی لیلة المعراج بصورته الأصلیة کما فی الروایات الشریفة المرویة عن النبی وآله مستفیضا فی صحاح العامة والخاصة ((1)) .

{وَمَا هُوَ عَلَی الغَیْبِ بِضَنِین }24:اخبار بالغیب أفضی إلیه النبی صلی الله علیه و آله بالسر مما اطلعه الله عز وعلا علیه کما قال الله تعالی ( عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا إلا من ارتضی من رسول فإنه یسلک من بین یدیه ومن خلفه رصدا لیعلم ان قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لدیهم وأحصی کل شئ عددا ) ولم یشح النبی علی وصیه بذلک کما قال تعالی ( وما هو علی الغیب بضنین ) ولا ضن علی علی الأئمة من ولده علیهم السلام . وأیضا لا یجوز ان یخبر بمثل هذا إلا من أقامه رسول الله مقامه من بعده((2))

وعن علی أمیر المؤمنین فی تفسیر الایة : أی بمتهم بالغش والتدلیس فی التبلیغ ((3)) .

المفسر القمی : قال ما هو تبارک وتعالی علی نبیه بغیبه بضنین علیه((4)) .

{وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطَان رَجِیم }25, سورة التکویر.

ص: 327

قوله ( وما هو بقول شیطان رجیم ) قال: یعنی الکهنة الذین کانوا فی قریش فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم یتکلمون علی ألسنتهم فقال: وما هو بقول شیطان رجیم مثل أولئک .

{فَأیْنَ تَذْهَبُونَ }26, سورة التکویر. أین تفرون من ولایة علی علیه السلام ؟

قلت : قوله : " فأین تذهبون " قال : أین تذهبون فی علی یعنی ولایته أین تفرون منها ؟ " إن هو إلا ذکر للعالمین " لمن أخذ الله میثاقه علی ولایته, قلت : " لمن شاء منکم أن یستقیم " قال: فی طاعة علی والأئمة من بعده((1))

{إنْ هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ }27 سورة التکویر : أی تذکرة لجماعات الناس مبینا لهم الحق .وجاء: قوله تعالی: إنْ هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ - سورة ص 87 . قال الباقر علیه السلام : هو امیر المؤمنین علیه السلام .

(وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِین88). عند خروج القائم ((2)).

وقال الله تعالی: (وَمَا هُوَ) عن علی (إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ ) ((3)) .

وَمَا تَسْألُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أجْر إنْ هُوَ إلا ذِکْرٌ لِلْعَالَمِینَ 104*, سورة یوسف.

وفی تفسیر علی بن إبراهیم فی قوله تعالی : (فَسَْلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ)((4)) قال علی علیه السلام : «نحن اهل الذکر , وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من اهل البیت (علیهم السلام) ((5)) ».

ص: 328

السیوطی الشافعی والمتقی الهندی : روی السیوطی الشافعی فی تفسیره الدر المنثور عند تفسیر قوله تعالی : (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ)الآیة. عن علی : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لما نزلت هذه الآیة : (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) قال: صلی الله علیه و آله : «ذلک من أحبّ الله ورسوله, وأحبّ أهل بیتی صادقاً غیر کاذب»((1)).

وعن أنس بن مالک : قال رسول الله : (الَّذِینَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ ألا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ). ثم قال لی : أتدری یا ابن أم سلیم من هم ؟ قلت : من هم یا رسول الله ؟ قال : نحن أهل البیت وشیعتنا ((2)).

وقال تعالی: ( هَذَا ذِکْرُ مَنْ مَعِی وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ )((3)) .

ص: 329

وعن الامام الکاظم علیه السلام فی هذه الآیة قال : ذکر من معی علی علیه السلام وذکر من قبلی ذکر الانبیاء والاوصیاء ((1)).

: {وان یکاد الذین کفروا لیزلقونک بابصارهم لما سمعوا الذکر } قال: لما أخبرهم رسول الله صلی الله علیه و آله بفضل أمیر المؤمنین علیه السلام :

{ وَیَقُولُونَ إنَّهُ لَمَجْنُونٌ }((2)) فقال الله سبحانه: { وما هو } یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام { الا ذکر للعالمین }, تفسیر

الحویزی, تفسیر الایة .

لکن أهل الدنیا ترکوا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام وهو الذکر والعروة الوثقی والنبا العظیم والصراط المستقیم وتبعوا الامویین والعباسیین والعثمانیین وباقی المستکبرین طلبا للدنیا الفانیة الزائلة .

{لِمَنْ شَاءَ مِنْکُمْ أنْ یَسْتَقِیمَ28 }, سورة التکویر.

قلت قوله : ( لمن شاء منکم ان یستقیم ) قال علیه السلام : فی طاعة علی علیه السلام والأئمة علیهم السلام من بعده .

وعن الامام جعفر بن محمد الصادق: « هی والله ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد إلاّ ضالّ, ولا ینتقص علیاً إلاّ ضالّ((3))».

ص: 330

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : « أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی » ((1)).

وقال الخطیب الخوارزمی الحنفی فی " در المناقب ": ( روی بإسناد ینتهی إلی جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال : " أوحی الله تعالی إلی نبیه صلی الله علیه و آله : (فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم ) . فقال : إلهی, ما الصراط المستقیم ؟ قال : ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام , فعلی هو الصراط المستقیم )((2)).

{وَمَا تَشَاؤُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ }29, سورة التکویر.

ص: 331

المشیئة الی الله تعالی لا الی الناس .قال الامام علی الهادی علیه السلام : إنَّ الله تعالی جعل قلوب الأئمة موارد لارادته, فاذا شاء شیئاً شاءوا, وهو قوله تعالی: (وَمَا تَشَاؤُونَ إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ) . ((1)) .

قیل فی معناه ثلاثة أقوال : أحدها : وما تشاؤون من الاستقامة إلاّ وقد شاءها الله, لأنّه قد جری ذکرها, فرجعت الکنایة إلیها, ولا یجوز أن یشاء العبد الاستقامة إلاّ وقد شاءها الله, لأنّه أمرَ بها, ورغَّب فیها أتم الترغیب, ومن ترغیبه فیه إرادته له. والثانی : وما تشاؤون شیئاً إلاّ أن یشاء الله یمکنکم منه, لأنّ الکلام یقتضی الاقتدار علی تمکینهم إذا شاء ومنعهم إذا شاء .والثالث : وما تشاؤون إلاّ أن یشاء الله أن یلطف لکم فی الاستقامة, لما فی الکلام من معنی النعمة .

ویقول سبحانه : ( وما کان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله )_یونس 100.

وروی عن النبی صلی الله علیه و آله أنّه قال : شیبتنی هود وأخواتها الواقعة وإذا الشمس کورت, وهو جمیع ما وعظ الله به عباده((2)) .

ص: 332

الغاشیة : وإلی السماء کیف رفعت ((1)) .

الشمس : والسماء وما بناها ((2)) .

و عن الحسین بن أبی العلاء قال سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول من قرأ هاتین السورتین وجعلهما نصب عینه فی صلاته الفریضة والنافلة إذا السماء انفطرت وإذا السماء انشقت لم یحجبه من الله حاجب ولم یحجزه من الله حاجز ولم یزل ینظر الله إلیه حتی یفرغ من حساب الناس((3)) .

وقال ابن عبّاس : ما کنت أدری معنی الفاطر حتّی احتکم إلیّ أعرابیّان فی بئر فقال أحدهما : أنا فطرتها أی ابتدأت حفرها وأصل الفطر الشقّ ومنه إذا السماء انفطرت أی انشقّت .

وفی حدیث آخر, أنه صلی الله علیه و آله قال : " من أحب أن ینظر إلی یوم القیامة فلیقرأ : إذا الشمس کورت " ((4)) .

وروی الحدیث بشکل آخر : " من سره أن ینظر إلی یوم القیامة ( کأنه رأی عین ) فلیقرأ : إذا الشمس کورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء

انشقت " . ( لأن هذه السور تعرض علائم یوم القیامة وأحداثه بشکل وکأن التالی لها یشاهد یوم القیامة بعینه ) .

{ وَإذَا الکَوَاکِبُ انتَثَرَتْ2 } سورة الانفطار. : تساقطت متفرّقة . قال ابن عبّاس : سقطت سودا لا ضوء لها .

ص: 334

توابعها فی ذلک المدار . ویعادل قطر الشمس 110أضعاف قطر الأرض وإن الطاقة المتحررة من الشمس ضخمة و لایصلنا منها إلامقدار زهید .

{ وَإذَا البِحَارُ فُجِّرَتْ3 }, سورة الانفطار.

وإذا البحار فجرت فتح بعضها إلی بعض فاختلط العذب بالأجاج وزال ما بینهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا .وینشف الماء فی الأرض فتصیر مستویة .

{ وَإذَا القُبُورُ بُعْثِرَتْ4 } سورة الانفطار.

قال المفسر علی بن ابراهیم القمی: إنَّها نزلت فی الثانی, یعنی ما قدمه من ولایة أبی فلان ومن ولایة نفسه, وما أخره من ولاة الأمر من بعده ((1)) .

وهو خطاب لکل من قدَّم المتأخرین علی المتقدمین ظلما وجورا فی کل العصور والامصار . فتری الطالحین الفاشلین الفاسقین فی سدة المناصب وتری المتقین العاملین فی أدنی المناصب .

وقال الامام أبو جعفر علیه السلام : بلغنی أن النبی صلی الله علیه و آله قال : من مات یوم الجمعة أو لیلة الجمعة رفع عنه عذاب القبر ((2)).

وعن الامام أبی عبد الله جعفر الصادق ( علیه السلام ) قال : کان أبی ( علیه السلام ) یقول إذا أصبح قال : " بسم الله وبالله وإلی الله وفی سبیل الله وعلی ملة رسول الله صلی الله علیه و آله , اللهم إلیک أسلمت نفسی وإلیک فوضت أمری وعلیک توکلت یا رب العالمین, اللهم احفظنی بحفظ الایمان من بین یدی ومن خلفی و عن یمینی وعن شمالی ومن فوقی ومن تحتی ومن قبلی, لا إله إلا

ص: 336

أنت, لا حول ولا قوة إلا بالله, نسألک العفو العافیة من کل سوء وشر فی الدنیا والآخرة, اللهم إنی أعوذ بک من عذاب القبر ومن ضغطة القبر ومن ضیق القبر, وأعوذ بک من سطوات اللیل والنهار, اللهم رب المشعر الحرام ورب البلد الحرام ورب الحل والحرام ((1)) .