ص: 2

یا أبا ذر ، إذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل : لا أعلمه . تنج من تبعته ، ولا تفت الناس بما لا علم لک به تنج من عذاب یوم القیامة .

یا أبا ذر ، یطلع قوم من أهل الجنة إلی قوم من أهل النار فیقولون : ما أدخلکم النار ، وإنما دخلنا الجنة بفضل تأدیبکم وتعلیمکم ! فیقولون : إنا کنا نأمرکم بالخیر ولا نفعله .

وجاء : ان رجلا مرَّ برجل أعمی مقعد ، فقال : اما کان هذا یسأل الله تعالی العافیة ، فقیل له : اما تعرف هذا ؟ هذا الذی بهله بریق ((1)) - وکان اسم - بریق عیاضا - فقال ادع لی عیاضا ، فدعاه ، فقال : حدثنی حدیث بنی الضیعاء ، قال : إنه حدیث جاهلیة وانه لا أردت لک به فی الاسلام ، فقال : ذاک أحری ان تحدثنا ، قال : إن بنی الضیعاء کانوا عشرة وکانت أختهم تحتی ، فأرادوا أن ینزعوها منی ، فنشدتهم الله تعالی والقرابة والرحم ، فأبوا الا ان ینزعوها منی ، فأمهلتهم حتی دخل رجب مضر ((2)) شهر الله الحرام

ص: 4

((1)) ، فقلت : اللهم أدعوک دعاءا جاهدا علی بنی الضیعاء ، فاترک واحدا کسیرا الرجل ودعه قاعدا أعمی ذا قید ، یعنی القائد .

أقول : ورأیت فی روایة أخری عوض : اللهم ، یا رب .

قال : فهلکوا جمیعا لیس هذا ((2)) ، فقال : بالله ما رأیت کالیوم حدیثا أعجب ، فقال رجل من القوم : أفلا أحدثک بأعجب من هذا ؟ قال : حدث حتی تسمع القوم .

قال : انی کنت من حی من احیاء العرب فماتوا کلهم ، فأصبت مواریثهم ، فانتجعت ((3)) حیا من احیاء العرب یقال لهم : بنو مؤمل ، کنت بهم زمانا طویلا ، ثم إنهم أرادوا اخذ مالی ، فناشدتهم الله تعالی ، فأبوا الا ان ینتزعوا مالی ، وقد کان رجل منهم یقال له رباح ، قال: یا بنی مؤمل جارکم وخفیرکم ((4)) لا ینبغی لکم اخذ ماله ، قال :

فاخذوا مالی ، فأمهلتهم حتی دخل رجب مضر شهر الله الحرام ، فقلت :

ص: 5

اللهم ازلها عن بنی المؤمل

وارم علی اقفائهم بمکتل ((1))

بصخرة أو عرض جیش جحفل ((2))

الا رباحا انه لم یفعل

أقول : ورأیت فی روایة أخری عوض : اللهم ، یا رب أشقانی بنو المؤمل فارم

ثم ذکر تمامها :

قال : فبینما هم یسیرون فی أصل جبل أو فی سطح جبل إذ تداعی علیهم الجبل ، فهلکوا جمیعا الا رباحا ، فإنه نجاه الله تعالی ، فقال : والله ما رأیت کالیوم حدیثا أعجب .

فقال رجل من القوم : أفلا أحدثک بأعجب من ذلک ؟ فقال : حدث حتی یسمع القوم .

فقال : ان أبی وعمی ورثا أباهما ، فأسرع عمی فی الذی له وبین مالی فأراد بنوه ان ینزعوا مالی ، فناشدتهم الله تعالی والقرابة والرحم ، فأبوا الا ان ینزعوا مالی ، فأمهلتهم حتی دخل رجب مضر شهر الله فقلت :

اللهم رب کل آمن وخائف

وسامعا نداء کل هاتف

ص: 6

ان الخناعی أما یقاصف ((1))

لم یعطنی الحق ولم یناصف

فأجمع له الأحبة الألاطف ((2))

بین القرآن السوء والتراصف ((3))

قال : فبینما بنوه وهم عشرة فی بئر ، إذ انهارت علیهم البئر وکانت قبورهم ، فقال : بالله ما أریت کالیوم حدیثا أعجب ، فقال القوم : أهل الجاهلیة کان الله یصنع بهم ما تری فأهل الاسلام أحری بذلک ، فقال : ان أهل الجاهلیة کان الله یصنع بهم ما تسمعون لیحجز بعضهم عن بعض ، وان الله جعل الساعة موعد أهل الاسلام والساعة أدهی وأمر ((4)) .

وقد فعل یزید الاعمال الظالمة :

قتل الامام الحسین فی سنة حجمه الاولی سنة 60 هج .

ص: 7

وقتل الصحابة والتابعین فی المدینة , واباح عاصمة الاسلام المدینة المنورة لجیشه الفاسقین فزنوا بالنساء ونهبوا الاموال وقتلوا الاطفالسنة 61 هج .

وفی سنة 63 هج أحرق الکعبة بیت الله الحرام ورواها بالمنجنیق .

فقصم الله تعالی عمره بقتلة شنیعة ومدویة .

{ إنَّ المُجْرِمِینَ فِی ضَلال وَسُعُر }_سورة القمر 47.

أی فی عناء وبلاء فی ویلات الحمیم . هذا حالهم فی الجحیم .

بینما جاء عن أهل الجنة :

{ هُمْ وَأزْوَاجُهُمْ فِی ظِلال عَلَی الأرَائِکِ مُتَّکِؤُونَ } 56_سورة یس .

قال قدار الذی عقر الناقة وقوله ( کهشیم المحتضر ) قال الحشیش النبات وقوله ( أکفارکم ) مخاطبة لقریش ( خیر من أولئکم ) یعنی هذه الأمم الهالکة ( أم لکم براءة فی الزبر ) ای فی الکتب لکم براءة ان لا تهلکوا کما

هلکوا ، فقالوا قریش قد اجتمعنا لننتصر ونقتلک یا محمد ! فأنزل الله ( أم یقولون - یا محمد - نحن جمیع منتصر سیهزم الجمع ویولون الدبر ) یعنی یوم بدر حین هزموا وأسروا وقتلوا ثم ( قال بل الساعة موعدهم ) یعنی القیامة ( والساعة أدهی وأمر ) ای أشد واغلظ وامر وقوله ( إن المجرمین فی ضلال وسعر ) ای فی عذاب ، وسعر واد فی جهنم عظیم .

ص: 8

وقال الله تعالی : ( إن المجرمین فی ضلال وسعر ) _القمر47 فسمی الله تعالی العذاب ضلالا والنعیم هدایة ، والأصل فی ذلک أن الضلال هو الهلاک والهدایة هی النجاة .

وقال الله تعالی حکایة عن العرب : ( أإذا ضللنا فی الأرض أإنا لفی خلق جدید ) ((1)) یعنون إذا هلکنا فیها وکان المعنی فی قوله : ( فمن یرد الله أن یهدیه ) ما قدمناه وبیناه ، ( ومن یرد أن یضله ) ما وصفناه ، والمعنی فی قوله تعالی :

( یجعل صدره ضیقا حرجا ) یرید سلبه التوفیق عقوبة له علی عصیانه ومنعه الألطاف جزاء له علی إساءته ، فشرح الصدر ثواب الطاعة بالتوفیق ، وتضییقه عقاب المعصیة بمنع التوفیق ، ولیس فی هذه الآیة علی ما بیناه شبهة لأهل الخلاف فیما ادعوه من أن الله تعالی یضل عن الإیمان ، ویصد عن الاسلام ، ویرید الکفر ، ویشاء الضلال .

وأما قوله تعالی : ( ولو شاء ربک لآمن من فی الأرض کلهم جمیعا ) ((2)) فالمراد به الإخبار عن قدرته ، وأنه لو شاء أن یلجئهم إلی الإیمان ویحملهم علیه بالاکراه والاضطرار لکان علی ذلک قادرا ، لکنه شاء تعالی منهم الإیمان علی الطوع والاختیار ، وآخر الآیة یدل علی ما ذکرناه وهو قوله

ص: 9

تعالی : ( أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین ) ((1)) یرید أنه قادر علی إکراههم علی الإیمان ، لکنه لا یفعل ذلک ، ولو شاء لتیسر علیه ، وکل ما یتعلقون به من أمثال هذه الآیة ((2)) .

ومعناه فی ضلال عن الحق وعدول عنه ( وفی سعر ) یعنی فی عذاب النار تسعرهم ومعناه إنهم یصیرون إلیه ، وإنما جمع بین الضلال والسعر ، لأنه لازم لهم ومنعقد بحالهم وإن کان الضلال بعصیانهم والسعر بالعقاب علی الضلال ، وکأنهم قد حصلوا فیه بحصولهم فی سببه الذی یستحق به .

وقیل معنی فی ضلال یعنی فی ذهاب عن طریق الجنة والآخرة فی نار مسعرة ((3)) .

وقال أبو عبد الله علیه السلام : وجدت لأهل القدر اسما فی کتاب الله قوله :

" ان المجرمین فی ضلال وسعر - إلی قوله - خلقناه بقدر " فهم المجرمون ( وما أمرنا إلا واحدة کلمح بالبصر ) یعنی نقول کن فیکون وقوله ( ولقد أهلکنا أشیاعکم ) ای اتباعکم وعباد الأصنام وقوله ( وکل شئ فعلوه فی الزبر ) ای مکتوب فی الکتب ( وکل صغیر وکبیر ) یعنی من ذنب

ص: 10

(مستطر ) أی مکتوب ثم ذکر ما أعده للمتقین فقال ( إن المتقین فی جنات ونهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ) ((1)) .

{یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلَی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ48}_سورة القمر .

الذی کنتم به تکذبون وتستهزؤون .

عن جابر [ بن عبد الله ] قال : قام رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بعرفات وعلیٌّ تجاهه وأومأ إلی علیّ وقال : " ادنُ منّی " فدنا منه فقال : " ضع خمسک فی خمسی " فوضعها ، فقال :

" هذه مبایعة لک ، إنّ مَنْ مات وهو لا یتولاّک مات میتة الجاهلیة " ثمّ قال : " یا علیّ ، خلقتُ أنا وأنت من شجرة واحدة ، أنا أصلها وأنتَ فرعها والحسن والحسین أغصانها ، فمن تعلّق بغصن منها دخل الجنّة . یا علیّ ، لولا أنّ أُمّتی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا ، وصلّوا حتّی یکونوا کالأوتاد ، وبغضوک ؛ لأکبّهم الله فی النار [ علی وجوههم ] ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لمعاذ بن جبل : رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرک بملاک ذلک کله قلت بلی یا رسول الله فأخذ بلسانه فقال کف علیک هذا فقلت یا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما

ص: 11

نتکلم به فقال ثکلتک أمک یا معاذ وهل یکب الناس فی النار علی وجوههم أو علی مناخرهم یوم القیامة إلا حصائد ألسنتهم ((1)) .

وقال

الإمام علی ( علیه السلام ) : صلاح الإنسان فی حبس اللسان ((2)) .

و عنه ( علیه السلام ) : ما من شئ أحق بطول السجن من اللسان ((3)) .

و عنه ( علیه السلام ) : احبس لسانک قبل أن یطیل حبسک ویردی نفسک ، فلا شئ أولی بطول سجن من لسان یعدل عن الصواب ویتسرع إلی

الجواب ((4)) .

و عنه ( علیه السلام ) : من سجن لسانه أمن من ندمه ((5)) .

ص: 12

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : لا یعرف عبد حقیقة الإیمان حتی یخزن من لسانه ((1)) .

وقال الإمام علی ( علیه السلام ) : لیخزن الرجل لسانه ، فإن هذا اللسان جموح بصاحبه ، والله ما أری عبدا یتقی تقوی تنفعه حتی یخزن لسانه ((2)) .

و عنه ( علیه السلام ) : اخزن لسانک وعد کلامک ، یقل کلامک إلا بخیر ((3)) .

آفات اللسان : رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : إن أکثر خطایا ابن آدم فی

لسانه ((4)).

و عنه ( صلی الله علیه و آله ) : أعظم الناس خطایا یوم القیامة أکثرهم خوضا فی

الباطل ((5)) .

وعن الإمام علی ( علیه السلام ) : للکلام آفات ((6)) .

ص: 13

وقال نجاح الطائی : الذین یسحبون فی النار علی وجوههم من انکر التوحید والنبوة والامامة والمعاد وظلم الانبیاء والاوصیاء والمسلمین بلسانه ویده .

العذاب الربانی محرز لمن عصی أصول الدین وخالف الشریعة ونقض الاحکام وظلم العباد وأعاث فی الارض الفساد .

{ إنَّا کُلَّ شَیْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَر } 49 _سورة القمر.

عن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیهما السلام ، أنه سئل عن قول الله عز وجل : ( إنا کل شئ خلقناه بقدر ) ، فقال : یقول عز وجل : إنا کل شئ خلقناه لأهل النار بقدر أعمالهم ((1)) .

وعن إسماعیل بن مسلم أنه سئل الصادق علیه السلام عن الصلاة خلف من یکذب بقدر الله عز وجل ، قال : فلیعد کل صلاة صلاها خلفه ((2)) .

وعن الأصبغ بن نباته ، قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی القدر : ألا إن القدر سر من سر الله ، وستر من ستر الله ، وحرز من حرز الله ، مرفوع فی حجاب الله ، مطوی عن خلق الله ، مختوم بخاتم الله ، سابق فی علم الله ، وضع الله العباد عن علمه ورفعه فوق شهاداتهم ومبلغ عقولهم لأنهم لا ینالونه بحقیقة الربانیة ولا بقدرة الصمدانیة ولا بعظمة النورانیة ولا بعزة الوحدانیة ، لأنه بحر زاخر خالص لله تعالی ، عمقه ما بین السماء و الأرض ، عرضه ما بین

ص: 14

المشرق والمغرب ، أسود کاللیل الدامس ، کثیر الحیات و الحیتان ، یعلو مرة ویسفل أخری ، فی قعره شمس تضیئ ، لا ینبغی أن یطلع إلیها إلا الله الواحد الفرد ، فمن تطلع إلیها فقد ضاد الله عز وجل فی حکمه ونازعه فی سلطانه ، وکشف عن ستره وسره ، وباء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر .

وجاء : إن الله تبارک وتعالی قد قضی جمیع أعمال العباد وقدرها وجمیع ما یکون فی العالم من خیر وشر ، والقضاء قد یکون بمعنی الأعلام کما قال الله عز وجل : ( وقضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب ) ((1)) یرید أعلمناهم ، وکما قال الله عز وجل :

( وقضینا إلیه ذلک الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحین ) ((2)) یرید أخبرناه وأعلمناه ، فلا ینکر أن یکون الله عز وجل یقضی أعمال العباد و سائر ما یکون من خیر وشر علی هذا المعنی لأن الله عز وجل عالم بها أجمع . ویصح أن یعلمها عباده ویخبرهم عنها ، وقد یکون القدر أیضا فی معنی الکتاب والإخبار کما قال الله عز وجل: ( إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرین

ص: 15

) ((1)) یعنی کتبنا وأخبرنا ، وقال العجاج : واعلم بأن ذا الجلال قد قدر فی الصحف الأولی التی کان سطر و ( قدر ) معناه کتب ((2)) .

وقوله ( إنا کل شئ خلقناه بقدر ) قال له وقت وأجل ومدة حدثنا محمد

ابن أبی عبد الله الصادق قال حدثنا موسی بن عمران عن الحسین بن یزید عن إسماعیل بن مسلم قال قال أبو عبد الله علیه السلام : وجدت لأهل القدر اسما فی کتاب الله قوله : " ان المجرمین فی ضلال وسعر - إلی قوله - خلقناه بقدر " فهم المجرمون ((3)) .

إنَّا کُلَّ شَیْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَر49

_سورة القمر.

کل شیء منظم وفق الحکمة الالهیة وله نسبة معینة وفق قواعد ثابتة مما یعلم الناس علی النظام والدقة العلمیة .

مخروط وعصیة، ویخرج من العین إلی الدماغ عصب بصری یحوی خمس مائة ألف لیف عصبی، ولو درجنا اللون الأخصر مثلاًً ثمان مائة ألف درجة لاستطاعت العین السلیمة أن تمیز بین درجتین ألیست هذه معجزة ؟ ((1)) .

- وفی الأذن ما یشبه شبکیة العین، وفیها ثلاثون ألف خلیة سمعیة لنقل أدق الأصوات، وفی الدماغ جهاز یقیس التفاضل الزمنی لوصول الصوت إلی کل من الأذنین، وهذا التفاضل یقل عن جزء من ألف وستمائة جزء من الثانیة وهو یکشف للإنسان جهة الصوت، ألیست هذه معجزة ؟

- وعلی سطح اللسان تسعة آلاف نتوء ذوقی لمعرفة الطعم الحلو والحامض، والمر والمالح، وإن کل حرف ینطقه اللسان یسهم فی تکوینه سبع عشرة عضلة، فکم حرکة تحرَّکها عضلات اللسان فی خطبة تستغرق ساعة من الزمن، ألیست هذه معجزة.

- وفی الإنسان مضخة تعمل دون کلل أو ملل، تضخ ثمانیة أمتار مکعبة من الدم فی الیوم الواحد، وتضخ فی العمر المتوسط ما یملأ أکبر ناطحة سحاب فی العالم، إنه القلب ألیس القلب معجزة ؟

ص: 17

- وفی دماغ الإنسان أربعة عشر ملیار خلیة قشریة، ومائة ملیار خلیة استنادیة لم تعرف وظیفتها بعد، بل إن دماغ الإنسان أعقد ما فی الإنسان، وهو عاجز عن فهم ذاته ألیس الدماغ معجزة ؟

- وفی جدار المعدة ملیار خلیة تفرز من حمض کلور الماء ما یزید علی عدة أمتار فی الیوم الواحد، وقد جهد العلماء فی حل هذا اللغز، لَمَ لا تهضم المعدة نفسها ؟ ألیست المعدة معجزة ؟

- وفی الأمعاء ثلاثة آلاف وستمائة زغابة معویة للامتصاص فی کل سم مربع وهذه الزغابات تتجدد کلیاً فی کل ثمان وأربعین ساعة، ألیست الأمعاء الدقیقة معجزة .

وتحت سطح الجلد یوجد حوالی ستة عشرة ملیون مکیف لحرارة البدن هی الغدد العرقیة، ألیست هذه الغدد معجزة .

وفی الکبد ثلاث مائة ملیار خلیة یمکن أن تجدد کلیاً خلال أربعة أشهر ووظائف الکبد کثیرة وخطیرة ومدهشة فی الإنسان، حیث لا یستطیع الإنسان أن یعیش بلا کبد أکثر من ثلاث ساعات، ألیس الکبد معجزة ؟

- وفی الکُلیتین ملیونا وحدة تصفیة طولها مجتمعة مائة کیلومتر یمر فیها الدم فی الیوم مرات کثیرة ألیست الکلیة معجزة ؟

غیر أن الإنسان لانهماکه بمشاغله، وغفلته عن خالقه، ولطول إلفته لما حوله ینسی وجه الإعجاز فیما حوله، وعظمة الخالق فیما خلق، فیحسب جهلا

ص: 18

منه، وغرورا أن المعجزة هی تلکم التی تفاجئ ما ألفه واعتاده، ثم یمضی هذا الإنسان الجاهل یتخذ مما ألفه، واعتاده مقیاساً لإیمانه بالأشیاء، أو کفره بها، وهذا جهل عجیب فی الإنسان، مهما ارتقی فی مدارج المدنیة والعلم، تأمل یسیر من الإنسان یوضح له بجلاء أن الخالق جل وعلا الذی خلق معجزة هذا الکون کله لیس عسیراً علیه أن یزید فیه معجزة أخری، أو أن یبدل، أو أن یغیر فی بعض أنظمته التی أنشأ العالم علیها.

یقول بعض العلماء الغربیین: القدرة التی خلقت العالم لا تعجز عن حذف شیء منه، أو إضافة شیء إلیه، ولو لم یکن هذا العالم موجودا، وقیل لواحد ممن ینکر المعجزات والخوارق: سیوجد عالم کذا وکذا، فإنه سیجیب فوراً: هذا غیر معقول، ولا متصور، ویأتی إنکاره هذا أشد بکثیر من إنکار بعض المعجزات .

{ وَمَا أمْرُنَا إلا وَاحِدَةٌ کَلَمْح بِالبَصَرِ } 50 _سورة

القمر.

اذا أصدر تعالی أمرا لا یکون ثانیا بل یتم له تعالی ما أراد , وسرعة الامر الالهی کسرعة الضوء لا مهلة فیه .

وما أمرنا بمجئ الساعة فی السرعة ، إلا کطرف البصر ، عن ابن عباس والکلبی . ومعنی اللمح : النظر بالعجلة ، وهو خطف البصر . والمعنی : إذا أردنا قیام الساعة أعدنا الخلق ، وجمیع المخلوقات فی قدر لمح البصر ، فی السرعة . وقیل : معناه وما أمرنا إذا أردنا أن نکون شیئا إلا مرة واحدة ،

ص: 19

لم نحتج فیه إلی ثانیة . وإنما نقول له : کن فیکون ، کلمح البصر فی سرعته ، من غیر إبطاء ولا تأخیر ، عن الجبائی .

ویتعجب الانسان من المجرات الکونیة التی خلقها رب العالمین : یعتقد العلماء أن هناک ما لایقل عن 170 ملیار مجرة موزعة خلال الکون المرئی، یتراوح قطر تلک المجرات من الف فرسخ (الفرسخ 3.2 سنة ضوئیة) إلی حوالی مئة الف فرسخ، تفصل بینهم فراغات هائلة تبلغ ملایین الفراسخ، والفضاء بین المجرات لیس فارغا، وإنما یتواجد به غازات ضعیفة الکثافة تقدر بأقل من ذرة لکل متر مکعب.

{ "والسماء بنیناها بأید وإنا لموسعون"} الذریات 47 .

آلاف المجرات الکونیة

کان الاعتقاد السائد بأن حرکة المجرات هی حرکة عشوائیة مثلما الحال فی حرکة الغازات ولکن فی عام 1929 اکتشف ادوین هابل أن المجرات فی تباعد مستمر عن بعضها البعض بسرعات هائلة قد تقترب فی بعض الأحیان من سرعة الضوء وقد حسب نسبة تباعد المجرات انها تبتعد بسرعات متناسبة مع المسافة التی تفصل بینها، وهذا یعنی ان الکون فی توسع وتمدد مستمر.

وقد کان العلماء یعتقدون أن المجرات تشکلت فی وقت حدیث نسبیا من تاریخ الکون إلا ان بعض العلماء البریطانیین أعلنوا أنهم اکتشفوا عددا من المجرات الشدیدة الحُمرة مما یعنی أن تلک المجرات کانت موجودة

ص: 20

بالفعل منذ نحو عشرة ملیارات عاما، عندما کان الکون أصغر بست مرات مما هو علیه الآن.

وحتی أوائل القرن العشرین کان الفلکیون لا یعلمون بوجود مجرات أخری غیر مجرة درب التبانة، ومن خلال التلسکوبات وقتها کان یرون بقع ضبابیة صغیرة متناثرة فی السماء، وأطلقوا علیها سحابة أو سدیم، وکان یبدو لهم أن بعض تلک السدم علی شکل حلزونی، حتی أنها کانت فی البدایة تسمی "السدم الدوامیة"، وأعتقدوا أن تلک السدم جمیعها هی جزءا من ترکیب مجرتنا.

ولکن عندما درس إدوین هابل تلک السدم بعنایة، وجد أنها تتألف من نجوم، وهذه السحب لیست سدم علی الإطلاق، ولکنها مجتمعات أخری من ملیارات من النجوم التی تجمعت معا عن طریق الجاذبیة - انها المجرات، وفجأة، أصبح کوننا أکبر بکثیر مما کان یظنون سابقا، وقلب مفاهیمنا عن الکون وأدرکنا أن مجرتنا هی مجرد واحدة من ملیارات المجرات فی الکون.

ومن بعد رؤیة العدید والعدید من المجرات ودراستها من قبل العالم أدوین هابل وضعها فی مجموعات بناء علی شکلها الحلزونی والإهلیجی والشاذة الشکل، هذا العمل ساعد العلماء علی فهم أن ظهور المجرات یعتمد علی شکلها المرئی لنا بالإضافة إلی ما یحدث فی المجرات نفسها.

ص: 21

تتواجد المجرات فی حشود تتألف من مجموعة من عشرات المجرات او مئات وقد تصل الی الاف المجرات فی المجموعةالواحدة التی تجمعهم عناصر الجذب بینهم لیمثلوا هذا التجمع، وقد قسم العلماء المجرات الی المجموعات طبقا لقربهم من بعضهم البعض.

{" إِنَّ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لآیَاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ } لجاثیة: 3

واکتشف العلماء : أبعد مجرة فی الکون المنظور علی مسافة تزید علی 13 ملیار سنة ضوئیة علی حافة الکون.

ونظرا لطول الزمن الذی یستغرقه الضوء المنبعث منها لیصل إلی الأرض فإن المجرة تُری الیوم کما کانت قبل 700 ملیون سنة فقط بعد الانفجار العظیم، وهو النظریة التی تقول إن الکون انبثق .

الله تعالی یقول: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ) [غافر: 57].

وقال أیضاً: (وَیَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [النحل: 8]. فخلق النجوم مستمر وفی کل یوم نکتشف المزید من مخلوقات الله تعالی.

تحدثت المقالة عن عدم معرفتنا بالمکان الحقیقی لهذه المجرة، فقط نعرف مکانها قبل 13 ملیار عام تقریباً أما الیوم فلا نعلم موقعها الحقیقی.

قال تعالی: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآَنٌ کَرِیمٌ) [الواقعة: 75-77].

ص: 22

واکتشف علماء فلک أمریکیون 50 مجرة جدیدة من المحتمل أنها مسکونة وتعیش علیها کائنات حیة بعد اکتشاف إطلاقها مستویات عالیة غیر عادیة من الأشعة تحت الحمراء.

واکتشف العلماء هذه المستویات من الأشعة بینما کانوا یدرسون الملاحظات التی یرسلها المرصد الفلکی "وایس" التابع للوکالة اثناء بحثه عن آثار الطاقة الهائلة التی تنتج بواسطة تقنیات من أجناس فضائیة متطورة.

ومثلما ترسل الأرض الطاقة الکهرومغناطیسیة إلی الفضاء یری العلماء أنه لابد أن یکون هناک نمط مشابه ینبعث من حضارات أخری متقدمة، حصروها فی خمسین مجرة من مجموع مائة ألف مجرة.

یذکر أن عالم الفیزیاء النظریة، فریمن دایسون، اقترح فی ستینیات القرن الماضی علی علماء الفلک، البحث عن "إخوة لنا باستخدام الموجات المتوسطة للأشعة تحت الحمراء. لأن الکواکب التی توجد علیها حیاة تتمیز بانبعاث الأشعة تحت الحمراء ذات الموجات المتوسطة الطول.

وتمکن خبراء من الولایات المتحدة تحقیق هذا المقترح وأطلقوا إلی الفضاء التلسکوب الفضائی وایس الذی ساعدهم فی اکتشاف المجرات ال- 100 ألف مجرة والتی من بینها فقط 50 تنبعث منها الاشعة تحت الحمراء .

{ وَلَقَدْ أهْلَکْنَا أشْیَاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر } 51 القمر.

ص: 23

: أهلک سبحانه أنصار الکافرین وأتباعهم فهل من متدبر یتدبر الامور ویرتدع عن المعاصی والاثام.

{ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِر }: متّعظ یتّعظ بذلک فیخاف .

الامر الالهی لا تردد فیه ولا تقیة یهلک الطاغین المناصرین للملک القاهر السفاح الکافر , فهل من معتبر یعتبر ویفهم هذا العقاب الالهی فیتجنبه .

{ وَکُلُّ شَیْء فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ } 52 کل شیء فعلوه مکتوب فی الکتب التی کتبتها الحفظة الموکلة علی البشر وفی الکتب السماویة.

قال ابن عباس معناه إن جمیع ذلک مکتوب مسطور فی الکتاب المحفوظ , لأنه من أعظم العبرة فی علم ما یکون قبل أن یکون علی التفصیل , وبه قال مجاهد وقتادة والضحاک وابن زید .

وقوله تعالی : ( إنا کل شئ خلقناه بقدر ) القمر : 49 .

وقوله تعالی : ( وکل شئ فعلوه فی الزبر ) القمر : 52 .

وقوله تعالی : ( کل من علیها فان ) الرحمن : 26 .

وقوله تعالی : ( کل یوم هو فی شان ) الرحمن : 29 .

تفسیر علی بن إبراهیم : قوله : " واتبعوا أهواءهم " أی کانوا یعملون برأیهم ویکذبون أنبیاءهم . قوله : " ما فیه مزدجر " أی متعظ . قوله : " ولقد أهلکنا أشیاعکم " أی أتباعکم فی عبادة الأصنام . قوله " وکل شئ فعلوه فی الزبر

ص: 24

" أی مکتوب فی الکتب " وکل صغیر وکبیر " یعنی من ذنب " مستطر " أی مکتوب ((1)) .

والزّبر بالکسر الکتاب وجمعه زبور مثل قدر وقدور .

قوله تعالی : وکُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوه فِی الزُّبُرِ [ 52 ] قال : یعنی فی الکتب التی تکتبها الحفظة .

وکُلُّ صَغِیرٍ وکَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ [ 53 ] أی مکتوب فی الکتاب ، فیعرض علیهم یوم القیامة بین یدی اللَّه تعالی . وقد حکی عن أبی حازم أنه قال : ویحک یا أعرج ، ینادی یوم القیامة : یا أهل خطیئة کذا فتقوم معهم ، ثم ینادی : یا أهل خطیئة کذا فتقوم معهم ، وأراک یا أعرج تقوم مع أهل کل خطیئة ، واللَّه سبحانه وتعالی أعلم .

{ وَکُلُّ صَغِیر وَکَبِیر مُسْتَطَرٌ} 53_سورة القمر.

:مسطور فی الکتاب بتفاصیله .

یعنی نقول کن فیکون وقوله ( ولقد أهلکنا أشیاعکم ) ای اتباعکم وعباد الأصنام وقوله ( وکل شئ فعلوه فی الزبر ) ای مکتوب فی الکتب ( وکل صغیر وکبیر ) یعنی من ذنب ( مستطر ) أی مدون ثم ذکر ما أعده للمتقین فقال ( إن المتقین فی جنات ونهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ) .

ص: 25

{ إنَّ المُتَّقِینَ فِی جَنَّات وَنَهَر 54 فِی مَقْعَدِ صِدْق عِنْدَ مَلِیک مُقْتَدِر55 }_سورة القمر.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : نحن وشیعتنا لیس علی ملة ابراهیم علیه السلام غیرنا وسائر الناس منها براء ((1)) .

وأخرج الفقیه الحنفی موفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه باسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : إن من أحبک وتولاک أسکنه الله الجنة معنا . ثم تلا رسول الله صلی الله علیه و آله :

(إن المتقین فی جنات ونهر , فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر) ((2)) . الطبری الشافعی: ورواه بمعناه فقیه الشافعیة الحافظ محب الدین أحمد بن الطبری فی ذخائر العقبی((3)) .

الخطیب البغدادی: وأخرجه أیضاً بنصه أبو بکر أحمد بن علی الخطیب

البغدادی فی مناقبه((4)) .

ص: 26

من زار الحسین بن علی ( علیهما السلام ) عارفا بحقه کان من محدثی الله فوق عرشه ، ثم قرأ : ( ان المتقین فی جنات ونهر * فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ) ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) ، قال :

إذا کان یوم القیامة نادی مناد : أین زوار الحسین بن علی ، فیقوم عنق

من الناس لا یحصیهم الا الله تعالی ، فیقول لهم : ما أردتم بزیارة قبر الحسین ( علیه السلام ) ، فیقولون : یا رب أتیناه حبا لرسول الله وحبا لعلی وفاطمة ورحمة له مما ارتکب منه ، فیقال لهم : هذا محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فالحقوا بهم ، فأنتم معهم فی درجتهم الحقوا بلواء رسول الله فینطلقون إلی لواء رسول الله ، فیکونون فی ظله واللواء فی ید علی ( علیه السلام ) حتی یدخلون الجنة جمیعا ، فیکونون امام اللواء ، وعن یمینه وعن یساره ومن خلفه((2)) .

وقال الحشویون : إنه نور یتلألأ کالسبیکة البیضاء ، ویبلغ طوله سبعة أشبار بشبر نفسه ، وقال آخرون منهم : إنه شیخ أشحط الرأس واللحیة . . . .

ص: 27

وقال بعضهم فی تفسیر قوله تعالی : " فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر " : إنه یقعد معه علی سریره .

وادعی معاذ العنبری أحد الحشویة من السنة أن الله علی صورة إنسان ، وله کل ما للانسان حتی الفرج ((1)) .

وادعی بعض الحشویة من المحدثین أنه جسم مرکب من لحم ودم ((2)).

وأضاف بعضهم أنه رأی صورة آدم فخلق نفسه علی مثالها ، وأنه یضحک حتی تبدوا نواجذه ، وفی رجلیه نعلان من ذهب فی روضة خضراء تحمله الملائکة ، وأن الملائکة مخلوقة من زغب ذراعیه .

وجاء عن داود الظاهری أن الملائکة عادته حینما اشتکی من وجع فی عینیه ، وینزل إلی السماء الدنیا فی النصف من شعبان فی کل عام ، وفی الآخرة لا یعرفه الناس إلا بعد أن یظهر لهم العلامة التی امتاز بها فی ساقه ، فإذا کشف لهم عن ساقه سجدوا له .

وقال بعضهم : إن فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله تأتی یوم القیامة وعلیها قمیص الحسین علیه السلام لتخاصم یزید بن معاویة إلی الله ، لأنه قتل ولدها الحسین ، وسبی عیاله وأطفاله ، فإذا رآها الله سبحانه دعا یزید بن معاویة إلیه وأدخله تحت قوائم عرشه ، کی لا تظفر به فاطمة علیها السلام ، فیدخل یزید ویختبئ منها ،

ص: 28

ثم تتظلم فاطمة و تبکی ، فیخرج الله سبحانه لها قدمه ، وبها جرح من سهم نمرود - علی حد زعمهم - فیقول لها : انظری إلی جرح قدمی ، هذا من آثار سهم نمرود ، وقد عفوت عنه .

وعن ابن أبی الحدید فی شرح النهج قال : إنهم رووا فی الصحاح أن آدم مخلوق علی صورته تعالی ، وأن النار عندما تتغیظ وتزفر لا تسکن حتی یضع رجله فیها ، وقد ذکروا أن الله ینزل لیلة عرفة من السماء إلی الأرض علی جمل أحمر فی هودج من ذهب ، وهذا منسوب إلی حماد بن أبی سلمة شیخ أبی حنیفة ، وأحد فقهاء الرأی ((1)) .

فی صفات اللَّه جل جلاله: الْحَمْدُ لِلَّه الدَّالِّ عَلَی وُجُودِه بِخَلْقِه - وبِمُحْدَثِ خَلْقِه عَلَی أَزَلِیَّتِه - وبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَی أَنْ لَا شَبَه لَه - لَا تَسْتَلِمُه الْمَشَاعِرُ ولَا تَحْجُبُه السَّوَاتِرُ - لِافْتِرَاقِ الصَّانِعِ والْمَصْنُوعِ - والْحَادِّ والْمَحْدُودِ والرَّبِّ والْمَرْبُوبِ - الأَحَدِ بِلَا تَأْوِیلِ عَدَدٍ - والْخَالِقِ لَا بِمَعْنَی حَرَکَةٍ ونَصَبٍ - والسَّمِیعِ لَا بِأَدَاةٍ والْبَصِیرِ لَا بِتَفْرِیقِ آلَةٍ - والشَّاهِدِ لَا بِمُمَاسَّةٍ والْبَائِنِ لَا بِتَرَاخِی مَسَافَةٍ - والظَّاهِرِ لَا بِرُؤْیَةٍ والْبَاطِنِ لَا بِلَطَافَةٍ - بَانَ مِنَ الأَشْیَاءِ بِالْقَهْرِ لَهَا والْقُدْرَةِ عَلَیْهَا - وبَانَتِ الأَشْیَاءُ مِنْه بِالْخُضُوعِ لَه والرُّجُوعِ إِلَیْه - مَنْ وَصَفَه فَقَدْ حَدَّه ومَنْ حَدَّه فَقَدْ عَدَّه - ومَنْ عَدَّه فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَه - ومَنْ قَالَ

ص: 29

کَیْفَ فَقَدِ اسْتَوْصَفَه - ومَنْ قَالَ أَیْنَ فَقَدْ حَیَّزَه - عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومٌ ورَبٌّ إِذْ لَا مَرْبُوبٌ - وقَادِرٌ إِذْ لَا مَقْدُورٌ ((1)) .

علی بن إبراهیم ، عن العباس بن معروف ، عن ابن أبی نجران ، عن حماد ابن عثمان ، عن عبد الرحیم بن عتیک القصیر قال : کتبت علی یدی عبد الملک بن أعین إلی الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام : أن قوما بالعراق یصفون الله بالصورة وبالتخطیط فإن رأیت - جعلنی الله فداک - أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید ؟

فکتب إلی : سألت رحمک الله عن التوحید وما ذهب إلیه من قبلک فتعالی الله الذی لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، تعالی عما یصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون علی الله ، فاعلم رحمک الله أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات الله جل وعز فانف عن الله تعالی البطلان والتشبیه فلا نفی ولا تشبیه هو الله الثابت الموجود تعالی الله عما یصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البیان ((2)).

وقال نجاح الطائی: بینما یستقر الکفار والمنافقون فی قعر الجحیم طعامهم من زقوم یسکن الصالحون عند ملیک مقتدر بیده القوة والقدرة یخلق

ص: 30

المجرات الکونیة الشاملة لملایین الکواکب فیهبها لمن یشاء وینعمها بما یشاء من قصور وأنهار وأطعمة وفواکه .

النتیجة : أهل الهاویة یُعذبون ویتألمون وأهلُ الجنة یُنعمون ویُسرون .

ص: 31

ذلک علی بن أبی طالب علَّمه الله بیان کل شیء مما یحتاج الیه الناس ((1)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قوله تعالی : " وتعیها اذن واعیة " قال : وعت اذن أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان وما یکون ((2)) .

الثعلبی: ذکر الثَّعلبیُّ عن الامام ابی جعفر علیه السلام :

{ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ }: هو علی بن ابی طالب ((3)) .

وعن عمر بن اذینة , عن الإمام جعفر الصادق ( علیه السلام ): قال أمیر المؤمنین( علیه السلام ): ألا إنَّ العلم الّذی هبط به آدم ( علیه السلام )من السّماء إلی

ص: 33

الأرض وجمیع ما فضِّلت به النَّبیّون إلی خاتم النَّبیّین فی عترة خاتم النَّبیّین صلی الله علیه و آله فأین یتاه بکم ؟ بل أین تذهبون ؟ ((1)) .

القندوزی الحنفی: قال الإمام الصادق ( علیه السلام ): علم الکتاب کلّه - والله _ عندنا , وما اعطی وزیر سلیمان بن داود ( علیه السلام ) إنَّما عنده حرف واحد من الاسم الأعظم وعلم بعض الکتاب کان عنده ((2)) .

أقول: العالم الوحید فی الدنیا الذی قال: أسألونی قبل أن تفقدونی هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام ((3)) .

وهو الشخص الوحید الذی قال عنه سید الرسل صلی الله علیه و آله : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((4)) .

ص: 34

وقال الامام علی علیه السلام : ما نزلت علی رسول الله صلی الله علیه و آله آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها وأملاها علیَّ فأکتبها بخطی((1)) .

و قال رسول الله صلی الله علیه و آله : « لو قسِّم العلم إلی عشرة أقسام لحصل علی بن أبی طالب علی تسعة أقسامه ولشارک الناس فی القسم العاشر »((2)).

وقال تعالی: {وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ }((3))

:قال النبی محمد صلی الله علیه و آله عن اهل البیت: «أولوا العلم والراسخون فی

العلم , ومدینة العلم والعلماء ((4)) .

ص: 35

وقال الصادق علیه السلام : نحن الراسخون فی العلم نعلم تأویله ((1)) .

وقال ابو بکر: لولا علی لهلک ابو بکر ((2)).

وقال عمر: کاد یهلک ابن الخطاب لولا علی بن أبی طالب . وقال عمر : لولا علی لهلک عمر ((3)) .

وقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب ((4)) .

ص: 36

وقال عمر: اللهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب((1)) .

وقال عمر: لولا علی لضلَّ عمر((2))

.

وقال عثمان: لولا علی لهلک عثمان ((3)).

{ فَهُوَ عَلَی نُور مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقَاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ اُوْلَئِکَ فِی ضَلال مُبِین } 22 _سورة الزمر.

الواحدی: روی الواحدی فی (أسباب النزول) فی قوله تعالی :

(أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو علی نور من ربه) الآیة.

قال : نزلت فی علی علیه السلام وحمزة.

(فویل للقاسیة قلوبهم) . قال : نزلت فی أبی لهب واولاده((4)) .

وأخرجه أیضاً إبراهیم الوصالی فی اسنی المطالب ((5)) .

ص: 37

وقال نجاح الطائی : کان النبی محمد صلی الله علیه و آله نموذج الانسان الکامل العالم وکان الامام علی علیه السلام نموذج الانسان الکامل العالم الذی صنعه الله تعالی فأحسن صنعه.

وقد جعل الباری تعالی ولادة الامام علی علیه السلام فی الکعبة وحینما یطوف المسلم حول الکعبة فانه یطوف حول ولایة علی الالهیة . تلک الولایة التی یُسأل عنها کل مسلم :

{وَقِفُوهُمْ إنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ } ((1)) . عن ابی سعید الخدری عن النبی صلی الله علیه و آله قوله وقفوهم انهم مسؤولون عن ولایة علی علیه السلام فیسألون فی القنطرة الاولی عن ولایة علی( علیه السلام ) ((2)) .

ص: 38

لقد جعل الباری تعالی علیا قدوة للبشریة وامام المتقین یوم القیامة وکان أعداؤه نموذج الفاشلین الامیین الهاربین من الجهاد واللاهثین خلف الدنیا .

ص: 39

{الشَّمْسُ وَالقَمَرُ بِحُسْبَان5 } : الله تعالی عناهما فهما فی النار قال النبی صلی الله علیه و آله : الشمس والقمر نوران فی النار ((1)) .

أبو الحسن فی قوله : { وجمع الشمس والقمر } ((2)) الشمس الأول ، والقمر الثانی ، وقال : ( والشمس والقمر بحسبان ((3)) أی هما یعذبان .

وقال أبو جعفر علیه السلام : کل ما فی الرحمن ( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) فهی فی أبی فلان وفلان ((4)) .

ولما نزلت ( فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم ((5)) ) دعا النبی الثلاثة وقال : فیکم نزلت هذه الآیة ((6)) .

خطب علیه السلام عقیب مبایعة الناس له وذکر فیها تألمه وتظلمه ، ولعنه علی من تقدمه ؟

ص: 40

فمنها : کانت أمور ملتم فیها عن الحق میلا کثیرا وکنتم فیها غیر محمودین . وفی موضع آخر : سبق الرجلان وقام الثالث [ کالب ] کالغیران همه بطنه ، ویله لو قص جناحه وقطع رأسه لکان خیرا له ((1)) .

{ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ }6 _سورة الرحمن .

والنجم: رسول الله صلی الله علیه و آله قال تعالی: (والنجم اذا هوی ) ((2)) .

(وعلامات وبالنجم هم یهتدون ) ((3)) .

العلامات: الأوصیاء ((4)) .

الحاکم: قال النبی صلی الله علیه و آله : النجوم أمان لاهل الارض من الغرق واهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف ((5)) .

ص: 41

الحسکانی الحنفی: النجم: محمد صلی الله علیه و آله , وعلامات: الاوصیاء ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم ((2))

.

رواه الصحابی نبیط الذی روی عنه النسائی موثقاً ایاه .

ص: 42

وقال الذهبی: شریط بن أنس بن مالک بن هلال الاشجعی جد سلمة بن نبیط ولنبیط صحبة أیضاً ((1)) .

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: نبیط بن شریط . . .رأی النبی وسمع خطبته فی حجة الوداع وکان ردیف أبیه یومئذ معدود فی أهل الکوفة ((2))

وذکره

ابن الاثیر الجزری الکردی بخیر فی أسد الغابة ((3)) .

وذکر فی الکاشف بخیر کأحد الصحابة ((4)) .

وذکره ابن أبی حاتم بخیر ((5)) .

وذکر بخیر فی تقریب التهذیب کصحابی ((6)) .

وقال الخزرجی: صحابی له حدیث ((7)) .

ص: 43

وقال الزبیدی: وله أحادیث قد جمعت فی کراسة لطیفة رویناها عن الشیخ بأسانید عالیة , روی عنه ابنه سلمة بن نبیط وحدیثه فی سنن النسائی ((1)) .

وبسبب هذه الفضیلة فقد اتهمه النواصب بالکذب کما هو دیدنهم :

اتَّهم الشوکانی نبیطا بالکذب ((2)) .

وقال الفتنی: من نسخة نبیط الکذاب ((3)) .

نفهم من ذلک أنَّ الفتنی والشوکانی باعا دینهما للشیطان وراحا یؤمنان بعدالة الصحابة وعصمته , ویتَّهمان رواة فضائل أهل البیت بالکذب دون دلیل .

من ناحیة یقولان بعدالة کل الصحابة فیصححان أحادیث المدح لرجال السقیفة ,فیدخلان فی عداد الصحابة الناصبین العداء لأهل بیت النبوة .

ووضع النواصب حدیثاً کاذباً مقابل ذلک الحدیث جاء فیه: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم .

قال عنه ابن حزم: موضوع مکذوب باطل .وقال أحمد: حدیث لا یصح . وقال البزار: لا یصح هذا الکلام عن النبی ((4)) .

ص: 44

وقد کذَّب الحدیث ابن تیمیة الکردی بانه لا أصل له ((1)) .

وکذب الالبانی حدیث أصحابی کالنجوم .

{ وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِیزَانَ } 7 _سورة

الرحمن

رسول الله صلی الله علیه و آله رفعه الله تعالی الیه , والمیزان: هو الامام أمیر المؤمنین نصبه لخلقه .

علی بن إبراهیم عن أبیه عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله : ( الرحمن علم القرآن ) قال : الله علم محمدا القرآن ، قلت ( خلق الإنسان ) قال ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام قلت : ( علمه البیان ) قال : علمه تبیان کل شئ یحتاج الناس إلیه ، قلت : ( الشمس والقمر بحسبان ) قال یعذبان قلت : الشمس والقمر یعذبان ؟

قال : إن سألت عن شئ فأتقنه إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله ، یجریان بأمره مطیعان له ، ضوؤهما من نور عرشه ، وحرهما من جهنم . فإذا کانت القیامة عاد إلی العرش نورهما وعاد إلی النار حرهما ، فلا تکون شمس ولا قمر وإنما عناهما لعنهما الله ، ألیس قد روی الناس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال : إن الشمس والقمر نوران فی النار قلت بلی قال أو ما سمعت

ص: 45

قول الناس فلان وفلان شمسا هذه الأمة ونوراهما ، فهما فی النار ، والله ما عنی غیرهما ((1)) .

{ ألا تَطْغَوْا فِی المِیزَانِ } 8 _سورة الرحمن :

لا تعصوا الإمام .

وقال الإمام الصادق علیه السلام عن هذه الآیة: { فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 69 }سورة الاعراف: هی أعظم نعم الله وهی ولایتنا ((2)) .

وقال الإمام موسی الکاظم ( علیه السلام ): ولایة علی( علیه السلام ) مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء ((3)) .

القرطبی والسیوطی وابن حجر: قالوا: لم یبعث الله رسولا الا بنبوة محمد

ووصیه علی( علیه السلام )((4))» .

ص: 46

ص: 47

{وَأقِیمُوا الوَزْنَ بِالقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا المِیزَانَ 9 }_سورة

الرحمن.

أقیموا الامام بالعدل .

(وَلا تُخْسِرُوا المِیزَانَ 9 ) : لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه .

تفسیر علی بن إبراهیم : فی حدیث قال الله : ( الذی أنزل الکتاب بالحق والمیزان ) أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، والدلیل علی ذلک قوله فی سورة الرحمن : ( والسماء رفعها ووضع المیزان ) قال : یعنی الإمام ((1)) .

کشف الیقین : عن موسی بن جعفر ، عن أبیه ( علیهما السلام ) فی قوله : ( وزنوا بالقسطاس المستقیم ) فأما القسطاس فهو الإمام . وهو العدل من الخلق أجمعین وهو حکم الأئمة ((2)) .

الکافی : عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) فی قوله : ( ونضع

ص: 48

الموازین القسط لیوم القیمة ) قال : الأنبیاء والأوصیاء ((1)) .

منتخب البصائر ، بصائر الدرجات : عن سعد ، عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام ) فی حدیث : یا سعد رسول الله الصخرة ونحن المیزان ، وذلک قول الله فی الإمام : ( لیقوم الناس بالقسط ) ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : والمیزان قال : المیزان الإمام ((3)) .

باب أن علیا ( علیه السلام ) السبیل والصراط والمیزان فی القرآن ((4)) .

باب أنهم القسط والمیزان ((5)) .

وعن سعید بن جبیر ، قال : قال یزید بن قعنب : کنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفریق من عبد العزی بإزاء بیت الله الحرام ، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، وکانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق ، فقالت : رب إنی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب ، وإنی مصدقة بکلام جدی إبراهیم الخلیل ( علیه السلام ) ، وإنه بنی البیت

ص: 49

العتیق ، فبحق الذی بنی هذا البیت ، وبحق المولود الذی فی بطنی لما یسرت علی ولادتی .

قال یزید بن قعنب : فرأینا البیت وقد انفتح عن ظهره ، ودخلت فاطمة فیه ، وغابت عن أبصارنا ، والتزق الحائط ، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح ، فعلمنا أن ذلک أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبیدها أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ، ثم قالت : إنی فضلت علی من تقدمنی من النساء ، لان آسیة بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا فی موضع لا یحب أن یعبد الله فیه إلا اضطرارا ، وإن مریم بنت عمران هزت النخلة الیابسة بیدها حتی أکلت منها رطبا جنیا ، وإنی دخلت بیت الله الحرام فأکلت من ثمار الجنة وأرزاقها ، فلما أردت أن أخرج هتف بی هاتف : یا فاطمة ، سمیه علیا ، فهو علی ، والله العلی الأعلی یقول : إنی شققت اسمه من اسمی ، وأدبته بأدبی ، ووقفته علی غامض علمی ، وهو الذی یکسر الأصنام فی بیتی ، وهو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی ، ویقدسنی ویمجدنی ، فطوبی لمن أحبه وأطاعه ، وویل لمن أبغضه وعصاه ((1)) .

ص: 50

أراد الله تعالی أن یولد الامام علی علیه السلام فی داخل الکعبة الشریفة فیطوف حوله المسلمون فی طوافهم لان ولایته أصل من أصول الدین .

وبدون جواز علی علیه السلام لا یری المؤمن الجنة :

الخطیب /تاریخ بغداد: عن ابن عبّاس : قلت للنبی صلی الله علیه و آله : یارسول الله أللجنة جواز ؟ قال النبی صلی الله علیه و آله : نعم , قلت : وما هو ؟ قال : حبّ علی بن أبی طالب ((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لکل شیء جواز , وجواز الصراط حبّ علی بن أبی طالب ((2)).

ص: 51

ونقل ابو بکر: قال النبی صلی الله علیه و آله : لا یجوز أحد الصراط الا من کتب له علی ( علیه السلام ) الجواز ((1)) .

الحسکانی الحنفی: وأخرج الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی فی شواهد التنزیل, بإسناده عن عبدالرحمان بن زید بن أسلم عن أبیه فی قول الله تعالی: (صِرَاطَ الَّذِینَ أنْعَمْتَ علیهم ).

قال النبی: علی بن أبی طالب وشیعته ((2)) .

وقال الذهبی تلمیذ ابن تیمیة الکردی فی ترجمته للامام علی علیه السلام : ومناقب هذا الإمام جمة أفردتها فی مجلد وسمیته: فتح المطالب ومناقب علی ((3)) .

لقد جاءت آیات واحادیث کثیرة فی بیان ولایة وامامة أمیر المؤمنین علی علیه السلام وکلها ترمی لهدایة الناس الی الحق المبین کی یتنعموا بجنان العلیم الحکیم .

{وَالأرْضَ وَضَعَهَا لِلأنَامِ }10 _سورة الرحمن.

ص: 52

للناس .

عن ابن عباس فی قوله تعالی ( والأرض وضعها للأنام ) قال : الأنام الخلق ، وهم ألف أمة ستمأة فی البحر ، وأربعمأة فی البر .

وقال ابن عباس : الأنام کل شئ فیه روح ((1)).

وقال الحسن : الأنام الإنس والجن .

وقال قتادة : الأنام الخلق .

احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی عاصم بن زیاد حین لبس العباء وترک الملاء وشکاه أخوه الربیع بن زیاد إلی أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلک ، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : علی بعاصم بن زیاد ، فجیئ به فلما رآه عبس فی وجهه ، فقال له : أما استحییت من أهلک ؟ أما رحمت ولدک ؟ أتری الله أحل لک الطیبات وهو یکره أخذک منها ، أنت أهون علی الله من ذلک ، أولیس الله یقول : " والأرض وضعها للأنام فیها فاکهة والنخل ذات الأکمام " أولیس [ الله ] یقول : " مرج البحرین یلتقیان * بینهما برزخ لا یبغیان - إلی قوله - یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان " فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إلیه من ابتذالها بالمقال ، وقد قال الله عز وجل : " وأما بنعمة ربک فحدث " فقال : عاصم یا أمیر المؤمنین فعلی ما اقتصرت فی مطعمک

ص: 53

علی الجشوبة وفی ملبسک علی الخشونة ؟ فقال : ویحک إن الله عز وجل فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کیلا یتبیغ ((1)) بالفقیر فقره ، فألقی عاصم بن زیاد العباء ولبس الملاء ((2)) . وذهب الی العمل .

{ فِیهَا فَاکِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأکْمَامِ }_سورة

الرحمن. 11

: یکبر ثمر النخل فی القمع ، ثم یطلع منه .

وعن ابن عباس قال : دخل علینا رسول الله صلی الله علیه و آله ونحن فی المسجد حلق حلق ، فقال صلی الله علیه و آله لنا : فیم أنتم ؟

قلنا : نتفکر فی الشمس کیف طلعت وکیف غربت ، قال صلی الله علیه و آله : أحسنتم کونوا هکذا تفکروا فی المخلوق ولا تفکروا فی الخالق ، فإن الله خلق ما شاء لما شاء وتعجبون من ذلک ، إن من وراء قاف سبع بحار کل بحار خمسمأة عام ومن وراء ذلک سبع أرضین یضئ نورها لأهلها ومن وراء ذلک سبعین ألف أمة خلقوا علی أمثال الطیر هو وفرخه فی الهواء لا یفترون عن تسبیحة واحدة ومن وراء ذلک سبعین ألف أمة خلقوا من ریح ، فطعامهم ریح ، وشرابهم ریح ، وثیابهم من ریح ، وآنیتهم من ریح ، ودوابهم من

ص: 54

ریح ، لا تستقر حوافر دوابهم إلی الأرض إلی قیام الساعة ، أعینهم فی صدورهم ، ینام أحدهم نومة واحدة ینتبه ورزقه عند رأسه ، ومن وراء ذلک ظل العرش ، وفی ظل العرش سبعون ألف أمة ما یعلمون أن الله خلق آدم ولا ولد آدم، ولا إبلیس ولا ولد إبلیس، وهو قوله : ( ویخلق ما لا تعلمون) ((1)) .

{ وَالحَبُّ ذُو العَصْفِ وَالرَّیْحَانُ 12 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ }13 _سورة

الرحمن.

وَالحَبُّ: الحنطة والشعیر والحبوب (ذُو العَصْفِ) . التین (وَالرَّیْحَانُ12) . ما یؤکل منه (فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ13) .

البحار: ( والحب ذو العصف والریحان ) قال : الحب الحنطة والشعیر والحبوب ، والعصف : التبن ، والریحان ما یؤکل منه ، و قوله : ( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) ((2)) .

قال ابن عباس وقتادة وابن زید : العصف التبن ، لأنّ الریاح تعصفه أی تطیّره بشدّة هبوبها ، والحب حب الحنطة والشعیر ونحوهما .

والریحان الرزق فی قول ابن عباس والضحاک ومجاهد .

ص: 55

وقال الحسن وابن زید : الریحان هو الذی یشم ، والعرب تقول : خرجنا نطلب ریحان الله أی رزقه .

أبالنبی أم بالوصی تکذِّبان ؟ الخطاب فی الظاهر للجن وفی الباطن لفلان

وفلان (أبو بکر وعمر) ((1)) .

وقال الامام أبو جعفر الباقر علیه السلام : کل ما فی الرحمن ( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) فهی فی أبی فلان وفلان (ابی بکر وعمر ) ((2)) .

وقال الإمام الصادق علیه السلام عن هذه الآیة: { فَاذْکُرُوا آلاءَ اللّهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 69 } _الاعراف : هی أعظم نعم الله وهی ولایتنا ((3)) .

وقال البرقی :

رضیت لنفسی إماما علیا * وأصبحت من آل تیم بریا

تنقصت تیما لبغضی لها * وأبغضت من أجل تیم عدیا

ص: 56

ولما نزلت ( فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم أولئک الذین لعنهم الله فأصمهم وأعمی أبصارهم ) دعا النبی صلی الله علیه و آله الثلاثة وقال : فیکم نزلت هذه الآیة ((1)) .

وهذه الایة تبین علم الغیب الذی أظهره النبی المصطفی لابی بکر وعمر وعثمان بأنهم سوف یتولون الخلافة من بعده غاصبین خلافة الامام علی علیه السلام الالهیة .

وقال دیک الجن :

ما کان تیم لهاشم بأخ * ولا عدی لأحمد بأب

لکن حدیثی عداوة وقلا * تهو کافی غیابة الشعب ((2))

وقال تعالی : { قُلْ أطِیعُوا اللّهَ وَأطِیعُوا الرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوا فَإنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ }النور

54 .

وقال تعالی :{ قُلْ أطِیعُوا اللّهَ وَالرَّسُولَ فَإنْ تَوَلَّوْا فَإنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الکَافِرِینَ 32}_آل عمران. الایمان بالله دون الرسول کفر وقع فیه حزب قریش والنواصب .

ص: 57

وعندما قال النبی صلی الله علیه و آله : إئتونی بورقة ودواة لاکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً , فقال عمر : إن الرجل لیهجر ((1)) .

ص: 58

لقد رفض ابو بکر وعمر کتابة النبی صلی الله علیه و آله وصیته للامام علی علیه السلام فی یوم شهادته وعصوا وکذبوا بیعة الغدیر التی بایع المسلمون فیها علیا علیه السلام خلیفة وولیاً واماماً لهم .

بینما أیدت کتب الفریقین من الشیعة والسنة نصوص بیعة الغدیر :

وقال أبوبکر وعمر لعلی علیه السلام فی یوم الغدیر : أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة " ((1)) .

ص: 59

{ خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ صَلْصَال کَالفَخَّار ِ14}_سورة

الرحمن.

قیل : الصلصال الطین الیابس الذی له صلصلة ، والفخار الخزف ، وقد خلق الله آدم من تراب جعله طینا ، ثم حمأ مسنونا ، ثم صلصالا ، فلا یخالف ذلک قوله " من تراب " ونحوه .

" فمنکم کافر " أی یصیر کافرا ، أو کان فی علم الله أنه کافر . وفی الکافی وتفسیر علی ابن إبراهیم ، عن الصادق علیه السلام أنه سئل عن تفسیر هذه الآیة فقال علیه السلام : عرف الله إیمانهم بولایتنا وکفرهم بترکها یوم أخذ علیهم المیثاق فی صلب آدم وهم ذر ((1)) .

( خَلَقَ الإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخَّارِ ) . المراد بالإنسان آدم أبو البشر ، والصلصال الطین الیابس غیر المطبوخ ، فإذا طبخ فهو فخار .

وقال تعالی : « ولَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ » - 26 الحجر . والآیة 54 من سورة الفرقان « وهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً » .

والآیة 59 من سورة آل عمران « کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ » .

والآیة 2 من سورة الأنعام « هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ » .

ص: 60

وقال تعالی :( وبدا خلق الانسان من طین ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین ) السجدة - 8 .

ثم قال سبحانه وتعالی ( ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طین ثم جعلناه نطفة فی قرار مکین ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فکسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارک الله أحسن الخالقین ) المؤمنون – 14.

لقد طوَّر الباری تعالی هذه السلالة الطینیة رقیا اذ أعطاها الحواس الشهیرة والقلب والعقل فکمل الانسان فی احسن تقویم .

الحواس الخمس السامعة والشامة والذائقة واللامسة والباصرة ، فإن بالسامعة یطلع علی الأصوات الهائلة ، والأشیاء النافعة التی لها صوت فیجلبها ، والضارة فیجتنبها ، وکذا الشامة تدله علی المشمومات الضارة والنافعة ، والذائقة علی الأشیاء النافعة والسموم المهلکة ، واللامسة علی الحر والبرد وغیرهما .

و الباصرة تدرک ما یجاورها وما یقرب منها وهی أم الحواس .

فقال الرجل : فإذا أنه لا شئ إذا لم یدرک بحاسة من الحواس ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام : ویلک لما عجزت حواسک عن إدراکه أنکرت ربوبیته؟ ! ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراکه أیقنا أنه ربنا بخلاف شئ من الأشیاء .

ص: 61

قال الرجل للامام علی علیه السلام : أخبرنی متی کان (الله تعالی ) ؟

قال أبو الحسن علیه السلام : أخبرنی متی لم یکن فأخبرک متی کان قال الرجل : فما الدلیل علیه ؟ فقال أبو الحسن علیه السلام : إنی لما نظرت إلی جسدی ولم یمکنی فیه زیادة ولا نقصان فی العرض والطول ودفع المکاره عنه وجر المنفعة إلیه علمت أن لهذا البنیان بانیا فأقررت به مع ما أری من دوران الفلک بقدرته وإنشاء السحاب وتصریف الریاح ومجری الشمس والقمر والنجوم وغیر ذلک من الآیات العجیبات المبینات علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا ((1)) .

سؤال زندیق من الصادق : أن قال : فما الدلیل علیه ؟ فقال أبو عبد الله علیه السلام : وجود الأفاعیل دلت علی أن صانعا صنعها ألا تری أنک إذا نظرت إلی بناء مشید مبنی علمت أن له بانیا وإن کنت لم تر البانی ولم تشاهده ، قال : فما هو ؟

قال : شئ بخلاف الأشیاء ارجع بقولی إلی إثبات معنی وأنه شئ بحقیقة الشیئیة غیر أنه لا جسم ولا صورة ولا یحس ولا یجس ولا یدرک بالحواس الخمس ، لا تدرکه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغیره الأزمان .

ص: 62

وعن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه کان یقول : الحمد لله الذی لا یحس ، ولا یجس ، ولا یمس لا یدرک بالحواس الخمس ، ولا یقع علیه الوهم ، ولا تصفه الألسن ، فکل شئ حسته الحواس أو جسته الجواس أو لمسته الأیدی فهو مخلوق ، والله هو العلی حیث ما یبتغی یوجد ، والحمد لله الذی کان قبل أن یکون کان لم یوجد لوصفه کان بل کان أولا کائنا لم یکونه مکون ، جل ثناؤه ، بل کون الأشیاء قبل کونها فکانت کما ونها ، علم ما کان وما هو کائن ، کان إذ لم یکن شئ ولم ینطق فیه ناطق فکان إذ لا کان ((1)).

{وَخَلَقَ الجَانَّ مِنْ مَارِج مِنْ نَار 15 _سورة الرحمن .

" أفتتخذونه وذریته أولیاء من دونی " الکهف : 50 .

وقال تعالی : " قد خلت من قبلهم من الجن والإنس " حم السجدة : 25 .

وجاء عن خلق الجن :

بدأنا خلقه من ریح حارة حادة اشتعلت فصارت نارا .

{ وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ قَالَ أأسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً } 61 _الاسراء .

{ أوَ لا یَذْکُرُ الإنسَانُ أنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ یَکُ شَیْئاً 67*فَوَرَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیَاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیّاً } 68 _سورة مریم .

ص: 63

خلق الله تعالی الجن قبل الانس وکان ابلیس عابدا لله مع الملائکة وبعدما خلق الله آدم قال للملائکة اسجدوا له .

قالوا : فعلی هذا أیضا لم یکن إبلیس أیضا ملکا ؟ فقال الامام جعفر الصادق علیه السلام : لا بل کان من الجن اما تسمعان الله عز وجل یقول : ( وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن ) ((1)) .

فأخبر عز وجل انه کان من الجن وهو الذی قال الله عز وجل :{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَال مِنْ حَمَأ مَسْنُون 26*وَالجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} 27*_الحجر .

( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ) ((2)) .

وقوله خلقناه من قبل مقطوع الاضافة أی من قبل خلق الانسان والقرینة هی المقابلة بین الخلقین ((3)) .

وقال نجاح الطائی: الایة تعنی خُلق الجن قبل الانس لان أقرب ما ذکر لمن قبل فی العبارة السابقة هو الانسان , مما یعنی ان الجن خُلق قبل الانسان.

النتیجة : خلق الباری تعالی الجن قبل الانس , و الانس أسمی من الجن . لکن الله تعالی خلق نور محمد وآل محمد قبل الجن والملائکة :

ص: 64

الشافعی الکنجی عن سلمان, قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله مطیعاً یسبّح الله ذلک النور ویقدّسه قبل أن یُخلق آدم بأربعة عشر ألف عام, فلمّا خلق الله آدم رکّز ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبدالمطّلب فجزء أنا وجزء علی ((1)) .

قال النبی صلی الله علیه و آله : لعلی: أنت الذی احتج الله بک فی ابتدائه الخلق حیث أقامهم أشباحاً فقال لهم: ألست بربکم ؟ قالوا: بلی . قال تعالی: ومحمد رسولی ؟ قالوا: بلی . قال تعالی: وعلی أمیر المؤمنین وصیی فابی الخلق

ص: 65

جمیعاً الا استکباراً وعتوا عن ولایتک الا نفر قلیل وهو أقل القلیل وهم أصحاب الیمین ((1)) .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 16 _سورة الرحمن .

( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) قال : محمد وعلی علیهما السلام ((2)) .

نزلت فی الاول والثانی ((3)) .

وقال الطوسی: نزلت فی الثقلین: الانس والجن(4) .

وکان مکتوباً فی کتاب عند الامام الصادق علیه السلام : {هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان فاصلیا فیها لا تموتان فیها } یعنی الأولین ((5)) ( ابو بکر وعمر )

قرب الإسناد : الیقطینی ، عن ابن عبد الحمید قال : دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فأخرج إلی مصحفا قال : فتصفحته فوقع بصری علی موضع منه

ص: 66

فإذا فیه مکتوب " هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان * فاصلیا فیها لا تموتان فیها ولا تحییان " یعنی الأولین (1) .

وقال نجاح الطائی : آلاء الله هی ولایة علی علیه السلام .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « کان الإمام علی علیه السلام لی کالعصا السحریة لموسی علیه السلام »((2)).

ولقد هیأ الله تعالی البشریة لامامة الخلفاء الاثنی عشر لکن رجال السقیفة استولوا علی الخلافة الالهیة بالانقلاب ومنعوا الامام علیاً علیه السلام من أداء دوره فی الحکم وفرض الشریعة .

وفرضوا الظلم فی ربوع البلدان الاسلامیة ومنعوا تدوین القرآن والحدیث النبوی والتفسیر القرآنی , وتسبب هذا فی انتشار التحریف .

وقال الحافظ الدارقطنی : إنَّ الحدیث الصحیح فی الحدیث الکذب کالشعرة البیضاء فی جلد الثور الأسود ((3)) .

ص: 67

{رَبُّ المَشْرِقَیْنِ وَرَبُّ المَغْرِبَیْنِ 17 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ} 18_سورة

الرحمن .

قال المشرقین رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام والمغربین الحسن والحسین علیهما السلام وفی أمثالهما تجری ((1)) .

( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) قال : محمد وعلی علیهما السلام ((2)) .

أی یکذبان بولایة محمد صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام .

نزلت فی الاول والثانی ((3)) .

قال ابن الکواء: یا أمیر المؤمنین وجدت کتاب الله ینقض بعضه بعضا . قال : ثکلتک أمک یا ابن الکواء کتاب الله یصدق بعضه بعضا ، ولا ینقض بعضه بعضا ، فسل عما بدا لک قال : یا أمیر المؤمنین سمعته یقول : ( رب المشارق والمغارب ) وقال فی آیة أخری : ( رب المشرقین ورب المغربین ) وقال

ص: 68

فی آیة أخری : ( رب المشرق و المغرب ) قال : ثکلتک أمک یا ابن الکواء هذا المشرق وهذا المغرب . وأما قوله :

( رب المشرقین ورب المغربین ) فإن مشرق الشتاء علی حدة ، ومشرق الصیف علی حدة ، أما تعرف ذلک من قرب الشمس وبعدها ؟ وأما قوله : ( رب المشارق والمغارب ) فإن لها ثلاثمائة وستین برجا تطلع کل یوم من برج وتغیب فی آخر ولا تعود إلیه إلا من قابل فی ذلک الیوم قال : یا أمیر المؤمنین کم بین موضع قدمک إلی عرش ربک ؟

قال : ثکلتک أمک یا ابن الکواء سل متعلما ولا تسأل متعنتا ، من موضع قدمی إلی عرش ربی أن یقول قائل مخلصا : لا إله إلا الله ((1)) .

وقال نجاح الطائی : أثبت العلم الحدیث أن مشرق الارض ومغربها یتغیر

یومیاً فی طول ایام السنة مثلما قال أمیر المؤمنین علیه السلام .

وهذا یعنی ان الارض کرویة , بینما کان الناس یعتقدون بأن الارض مسطحة غیر کرویة , فلها شروق واحد وغروب واحد .

وبسبب دوران الارض حول نفسها یکون اشراق الشمس فی کل دقیقة علی ارض وبلاد جدیدة فی الارض وهکذا فی الغروب .

{ مَرَجَ البَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ 19 بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا یَبْغِیَانِ 20 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 21 یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ } 22 _سورة الرحمن

ص: 69

: روی المحدث الشافعی الشبلنجی فی نور الأبصار , عن أنس بن مالک فی قوله تعالی: (مرج البحرین یلتقیان) . قال: علی وفاطمة علیهما السلام . (یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) . قال: الحسن والحسین((1)) .

وأخرج هذا المعنی الکثیر من أعلام المذاهب الأربعة وغیرهم:

السیوطی: أخرجه فقیه الشافعیة جلال الدین بن أبی بکر السیوطی فی تفسیره ((2)) .

سبط ابن الجوزی: وأخرجه سبط ابن الجوزی فی تذکرته((3)) .

ابن الصباغ المالکی: وأخرجه عالم المالکیة نور الدین علی بن محمد بن

الصباغ المکی فی فصوله المهمة((4)) .

الحافظ القندوزی الحنفی: وأخرجه فقیه الحنفیة الحافظ القندوزی فی ینابیعه((5)) .

والترمذی الحنفی: وأخرجه علامة الحنفیة محمد صالح الترمذی فی مناقبه((6)) .

ص: 70

البلخی الشافعی: ومنهم الحافظ محمد بن یوسف البلخی الشافعی فی مناقبه((1)) .

وابن المغازلی الشافعی: وأخرجه علامة الشافعیة الحافظ أبو الحسن بن

المغازلی فی مناقبه((2)) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرجه الفقیه الحنفی الموفق بن أحمد الخوارزمی

الحنفی فی مقتل الحسین علیه السلام ((3)) .

الأمریکی البروفیسور (هیل) و کذلک العالم الجیولوجی الألمانی (شرایدر) أجابا قائلین: إن هذا العلم إلهی مئة بالمئة و به إعجاز بیّن وأنه من المستحیل علی إنسان أمی بسیط کمحمد صلی الله علیه و آله أن یلم بهذا العلم فی عصور ساد فیها التخلف و الجهل .

ومن الامور العجیبة عدم اختلاط المیاه العذبة القادمة من الانهار مع المیاه المالحة فی البحار .

حیث نری تدفق النهر العذب وامتزاجه مع ماء المحیط المالح، وقد وجد العلماء تشکل جبهة أو برزخ فاصل بین الماءین، هذا البرزخ یحول دون طغیان الماء المالح علی العذب، وسبحان الذی وصف لنا هذه الحقیقة العلمیة قبل 14 قرناً بقوله تعالی:

{ وَهُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَیْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا } _ الفرقان : 25 / 53 .

وقال الله: { أَوْ کَظُلُمَاْتٍ فِیْ بَحْرٍ لُّجِّیٍّ یَغْشَاْهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَاْبٌ ظُلُمَاْتٌ بَعْضُهَاْ فَوْقَ بَعْضٍ إِذَاْ أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکُدْ یَرَاْهَاْ وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوْرَاً فَمَاْلَهُ مِنْ نُّوْرٍ }_النور: 40 .

لم یکن بإمکان الإنسان القدیم أن یغوص أکثر من 15 مترا لأنه کان عاجزاً عن البقاء بدون تنفس أکثر من دقیقتین و لأن عروق جسمه ستنفجر من ضغط الماء و بعد أن توفرت الغواصات فی القرن العشرین تبین للعلماء

ص: 72

أن قیعان البحار شدیدة الظلمة کما اکتشفوا أن لکل بحر لجی طبقتین من المیاه, الأولی عمیقة و هی شدیدة الظلمة و یغطیها موج شدید متحرک و طبقة أخری سطحیة و هی مظلمة أیضاً و تغطیها الأمواج التی نراها علی سطح البحر .

و قد دهش العالم الأمریکی (هیل) من عظمة هذا القرآن و زادت دهشته عندما نوقش معه الإعجاز الموجود فی الشطر الثانی من الآیة: { سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض إذَا أخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ اللّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُور 40 }سورة النور.

و قال إن مثل هذا السحاب لم تشهده الجزیرة العربیة المشرقة أبداً و هذه الحالة الجویة لا تحدث إلا فی شمال أمریکا و روسیا و الدول الاسکندنافیة القریبة من القطب و التی لم تکن مکتشفة أیام محمد صلی الله علیه و آله و لا بد أن یکون هذا القرآن کلام الله) .

{ یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالمَرْجَانُ } 22 _سورة الرحمن .

السؤال : هل توجد الحلی حقا فی میاه الأنهار کما هی موجودة فی البحار؟ وقد رجعتُ یومها إلی ترجمة عبد الله یوسف علی للقرآن إلی الإنجلیزیة، فألفیتُه، فی تعلیقه علی هذه الایة فی الهامش، یذکر من أنواع الحلی النهری العقیقَ وبرادةَ الذهب وغیرهما. ثم رجعتُ بعد ذلک إلی الطبعة الرابعة عشرة فقرأتُ فی مادة أن اللؤلؤ یوجد أیضا فی المیاه العذبة. وبعد

ص: 73

هذا وقع فی یدی "المنتخَب فی تفسیر القرآن الکریم"، الذی أصدره المجلس الأعلی للشؤون الإسلامیة بمصر، فقرأتُ فی التعلیق العلمی الموجود بأسفل الصفحة علی الآیة المذکورة الکلام التالی : "قد یستبعد بعض الناس أن تکون المیاه العذبة مصدرًا للحلی ، ولکن العلم والواقع أثبتا غیر ذلک: أما اللؤلؤ فإنه، کما یُسْتَخْرَج من أنواع معینة من البحر، یُسْتَخْرَج أیضا من أنواع معینة أخری من الأنهار، فتوجَد اللآلئ فی المیاه العذبة فی إنجلترا وأسکتلندا وویلز وتشیکوسلوفاکیا والیابان...إلخ، بالإضافة إلی مصاید اللؤلؤ البحریة المشهورة. ویدخل فی ذلک ما تحمله المیاه العذبة من المعادن العالیة الصلادة کالماس، الذی یُسْتَخْرَج من رواسب الأنهار الجافة المعروفة بالیرقة. ویوجد الیاقوت کذلک فی الرواسب النهریة فی موجوک بالقرب من بانالاس فی بورما العلیا. أما فی سیام وفی سیلان فیوجد الیاقوت غالبا فی الرواسب النهریة. ومن الأحجار شبه الکریمة التی تُسْتَعْمَل فی الزینة حجرُ التوباز، ویوجد فی الرواسب النهریة فی مواقعَ کثیرةٍ ومنتشرةٍ فی البرازیل وروسیا (الأورال وسیبریا)، وهو فلورسیلیکات الألمونیوم، ویغلب أن یکون أصفرَ أو بُنّیًّا. والزیرکون حَجَرٌ کریمٌ جذابٌ تتقارب خواصه من خواص الماس، ومعظم أنواعه الکریمة تُسْتَخْرَج من الرواسب النهریة

.

ص: 74

{ وَالمَرْجَانُ }: یعد المَرْجَان أحد أشهر الأحجار الکریمة بالرغم من أنه لا یعد من المواد المعدنیة، بل یعتبر من المواد الحیوانیة العضویة. والمرجان هو أحد المواد العضویة الأکثر قدماً فی الاستعمال فی صناعة الحلی، حیث ظل المرجان عشرین قرناً یصنف مع الأحجار الکریمة الثمینة، ولکنه فقد بعض شعبیته لمدة معینة، ثم بدأ یستعید مکانته وشعبیته فی السنوات الأخیرة. والمرجان یترکب من مادة کربونات الکالسیوم. والمادة المرجانیة الحمراء هی الهیکل الصلب لمستعمرة المرجان، وهی التی تعطینا شکلها المألوف، وتترکب هذه المادة من شویکات دقیقة حمراء اللون یفرزها حیوان المرجان، وبعد إفرازه هذه الشویکات تتماسک مع بعضها البعض، وتخرج هذه الأفراد التی تستخدم کل منها فی صناعة الحلی. وقد عرَّفه العالم العربی الجواهری التیفاشی بقوله: " والمرجان متوسط بین عالمی النبات والجماد، وذلک أنه یشبه الجماد بتحجره، ویشبه النبات بکونه أشجارا نابتة فی قعر البحر ذوات عروق وأغصان خضر متشعبة .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 23: نزلت فی الاول والثانی ((1)) .

{ وَلَهُ الجَوَارِی المُنشَآتُ فِی البَحْرِ کَالأعْلامِ 24 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ

25 _سورة الرحمن .

ص: 75

الجواری : السفن ، والمنشآت : المصنوعات ، والأعلام : الجبال أی ان هذه السفن الجاریة فی البحار تشبه الجبال الشامخة فوق الارض .

و السفن الجاریة فی البحر تمثل معجزة من المعاجز الالهیة الرائعة .

ولولا المساعدة الالهیة لا تطفوا السفن فوق الماء وحینها لا یمکن نقل البضائع الکبیرة فی البحار . مما یعنی صعوبة الحیاة فوق سطح المعمورة بسبب صعوبة النقل .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله کره رکوب البحر فی هیجانه ((1)) .

الخصال : الأربعمائة قال أمیر المؤمنین علیه السلام : من خاف منکم الغرق فلیقرء بسم الله الملک الحق ما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعا قبضته یوم القیامة والسماوات مطویات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون ((2)).

{ کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَان 26 وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الجَلالِ وَالإکْرَامِ 27 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 28 _سورة الرحمن .

وقال عز وجل : { فَأیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إنَّ اللّهَ وَاسِعٌ عَلِیمٌ 115" _ البقرة }: یعنی فثم التوجه إلی الله .

ص: 76

وقال عز وجل : ( کل شئ هالک إلا وجهه )

_ القصص 28 : 88 .

النظر إلی أنبیاء الله ورسله وحججه ( علیهم السلام ) فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامة .

وقد قال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : من أبغض أهل بیتی وعترتی ، لم یرنی ولم أره یوم القیامة . وقال ( علیه السلام ) : إن فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی ((1)) .

یا أبا الصلت ، إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ، ولا یدرک الابصار والأوهام ((2)) .

قال : فقلت له یا بن رسول الله ، فأخبرنی عن الجنة والنار ، أهما الیوم مخلوقتان ؟ فقال : نعم ، وإن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قد دخل الجنة ورأی النار لما عرج به إلی السماء ((3)) .

قال : فقلت له : فإن قوما یقولون إنهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقین ؟

فقال ( علیه السلام ) : ما أولئک منا ولا نحن منهم ، من أنکر خلق الجنة والنار فقد کذب النبی ( صلی الله علیه و آله ) وکذبنا ، ولیس من ولایتنا علی شئ ، وخلد فی نار جهنم ، قال الله عز وجل : ( هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون یطوفون بینها وبین حمیم آن ) _ الرحمن 55 / 43 ، 44 . وقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : لما

ص: 77

عرج بی إلی السماء أخذ بیدی جبرئیل ( علیه السلام ) فأدخلنی الجنة ، فناولنی من رطبها فأکلته ، فتحول ذلک نطفة فی صلبی ، فلما هبطت إلی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسیة ، فکلما اشتقت إلی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة ((1)) .

وقال نجاح الطائی : کل موجود فی الدنیا الی فناء ویبقی رب العالمین بینما تجد الناس یعملون وکأنهم فی الدنیا الی بقاء خالد ودائم فهم یجمعون الاموال ویبنون القصور ویکثرون من الاولاد والنساء ویلحون فی طلب الجاه والشهرة .

وییحاولون النیل من سمعة المؤمنین وتشویه سمعتهم فی أنظار الناس

بالافتراءات والاکاذیب ویلهثون علی خدمة الیهود والنصاری وطاعتهم . وعموم حواشی الملوک والعلماء تقوم بهذه الاعمال المنافیة للاخلاق والحضارة والدین .

{ یَسْألُهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ کُلَّ یَوْم هُوَ فِی شَأن 29 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ }30 _سورة الرحمن .

عن ابن عباس أنه صلی الله علیه و آله قال . إن مما خلق الله تعالی لوحا من درة بیضاء , دواته یاقوتة حمراء , قلمه نور , وکتابه نور , ینظر الله فیه کل یوم ثلاثمائة

ص: 78

وستین نظرة , یخلق ویرزق , ویحیی ویمیت , ویعز ویذل , ویفعل ما یشاء . فذلک قوله ( کل یوم هو فی شان ) .

یقول تعالی : کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [

سورة الرّحمن : 29 ] .

لأنّه یسأله من فی السّموات والأرض ، بلسان حال وبلسان المقال ولا یؤوده حفظ العالم وهو العلی العظیم فماله شغل إلَّا بها ، یقول تعالی :

یُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الأَرْضِ [ سورة السجدة : 5 ] .

یُدَبِّرُ الأَمْرَ یُفَصِّلُ الآیاتِ [

سورة الرّعد : 2 ] .

وقال الامام الحسین علیه السلام : ( کل یوم هو فی شأن ) فإنها شؤون یبدیها لا شؤون یبتدیها ((1)) . قال الشیخ أبو جعفر

رحمة الله علیه : إن الیهود قالوا إن الله قد فرغ من الأمر . قلنا : بل هو تعالی کل یوم هو فی شأن ، لا یشغله شأن عن شأن ، یحیی ویمیت ((2)) ، ویخلق ویرزق ، ویفعل ما یشاء .

وقلنا : یمحوا الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب ، وإنه لا یمحوا إلا ما

ص: 79

کان ولا یثبت إلا ما لم یکن .

وهذا لیس ببداء ، کما قالت الیهود وأتباعهم فنسبتنا الیهود فی ذلک إلی القول بالبداء ، وتابعهم علی ذلک من خالفنا من أهل الأهواء المختلقة ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : ( ما بعث الله نبیا قط حتی یأخذ علیه الاقرار بالعبودیة ، وخلع الأنداد ، وإن الله تعالی یؤخر ما یشاء ویقدم ما یشاء ) .

ونسخ الشرایع والأحکام بشریعة نبینا محمد صلی الله علیه و آله من ذلک ، ونسخ الکتب بالقرآن من ذلک .

وقال الصادق علیه السلام : ( من زعم أن الله بدا ( له ) فی شئ الیوم لم یعلمه أمس فابرؤا منه ) ((2)) . وقال علیه السلام : ( من زعم أن الله بدا له فی شئ بداء ندامة ، فهو عندنا کافر بالله العظیم ) .

وعن ابن عباس فی قوله تعالی ( کل یوم هو فی شأن ) قال : إن مما خلق الله لوحا محفوظا من درة بیضاء ، دفتاه من یاقوتة حمراء ، قلمه نور ، وکتابه

ص: 80

نور ، وعرضه ما بین السماء والأرض ، ینظر فیه کل یوم ثلاثمأة وستین نظرة ، یخلق فی کل نظرة ، ویرزق ، ویحیی ویمیت ، ویعز ویذل ، ویفک ویفعل ما یشاء فذلک قوله ( کل یوم هو فی شأن ) ((1)) .

وأما قول الصادق علیه السلام : ( ما بدا لله فی شئ کما بدا له فی ابنی إسماعیل) فإنه یقول : ما ظهر لله سبحانه أمر فی شئ کما ظهر له فی ابنی إسماعیل ،

( إذ اخترمه قبلی ، لیعلم أنه لیس بإمام بعدی ) ((2)) .

وصح أن النبی صلی الله علیه و آله قام یصلی الصبح بنخلة ، فقرأ سورة ( الرحمن ) ومر النفر من الجن فآمنوا به . وفی الترمذی عن جابر قال : خرج رسول الله صلی الله علیه و آله علی أصحابه فقرأ علیهم سورة ( الرحمن ) من أولها إلی آخرها فسکتوا ، فقال : ( لقد قرأتها علی الجن لیلة الجن فکانوا أحسن مردودا منکم کنت کلما أتیت علی قوله : ( فبأی آلاء ربکما تکذبان ) قالوا لا بشئ من نعمک ربنا نکذب فلک الحمد ) ((3)) .

وقال نجاح الطائی : من تعلم ما ذکرناه یستوجب علیه أن یدعو الله تعالی فی کل ساعة لرزقه وعافیته وطول عمره وأمنه وباقی حاجاته , ویعمل صالحا فی کل یوم ویبتعد عن الذنوب کی لا ینزل علیه غضب الجبار .

ص: 81

{ سَنَفْرُغُ لَکُمْ أیُّهَا الثَّقَلانِ } 31 _سورة الرحمن .

نتفرغ لاخذ الحق لکما ممن خالفکما وعصاکما من العباد .

قوله ( سنفرغ لکم أیها الثقلان ) قال الامام علیه السلام : نحن وکتاب الله والدلیل علی ذلک قول رسول الله صلی الله علیه و آله : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ((1)) . وقال الامام الصادق علیه السلام : الثقلان نحن والقرآن ((2)) .

{ سَنَفْرُغُ لَکُمْ أیُّهَا الثَّقَلانِ } 31

_سورة الرحمن ((3)) .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله فی خطبة الغدیر: انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی ((4)) .

ص: 82

وقال العلامة ابن منظور: قال الازهری: فی حدیث زید بن ثابت قال رسول الله: انی تارک فیکم الثقلین خلفی کتاب الله وعترتی فانهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض _ قال محمد بن اسحاق: هذا حدیث صحیح ((1)) .

وقال ثعلب: سمیا به (الثقلین) لان الاخذ بموجبهما ثقیل وقال غیره:

إنَّ العرب تقول لکل شیء خطیر نفیس: ثقیل , فسماهما ثقلین تفخیماً

ص: 83

لشأنهما

((1)) .

المفسر الثعلبی: روایة المفسر احمد بن محمد أبی إسحاق الثعلبی لقد أورد حدیث الثقلین فی تفسیره عند تفسیر قوله تعالی " واعتصموا بحبل الله جمیعا " فقال : " حدثنا الحسن بن محمد بن حبیب المفسر ، قال :

وجدت فی کتاب جدی بخطه حدثنا : أحمد بن الأحجم القاضی المرندی ،حدثنا ، الفضل بن موسی الشیبانی ، حدثنا عبد الملک بن أبی سلیمان ، عن عطیة العوفی عن أبی سعید الخدری ، قال : قال سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول : یا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم خلیفتین إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدی ، أحدهما أکبر من الآخر ، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی ، ألا وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض " 2 .

کما ذکر الحدیث عند تفسیر قوله تعالی : { سَنَفْرُغُ لَکُمْ أیُّهَا الثَّقَلانِ } 31 _سورة الرحمن .

1 - السبکی : " وکان أوحد زمانه فی علم القرآن وله کتاب ( العرائس )

فی قصص الأنبیاء علیهم السلام " 1 .

ص: 84

2 - الأسنوی : " ذکره ابن الصلاح والنووی من الفقهاء الشافعیة ، وکان

إماما فی اللغة والنحو . . " 2 .

3 - الداودی : " کان أوحد أهل زمانه فی علم القرآن حافظا للغة ، بارعا

فی العربیة ، واعظا ، موثقا " 3 .

وانظر [ وفیات الأعیان 1 / 61 ] و [ الوافی بالوفیات 7 / 307 ] و [ العبر 3 / 161 ] و [ مرآة الجنان 3 / 46 ] و [ تتمة المختصر 1 / 477 ] و [ المختصر 2 / 160 ] و [ وبغیة الوعاة 154 ] وغیرها .

روایة أبی نعیم الأصبهانی:

1 - أخرج حدیث الثقلین فی کتاب ( منقبة المطهرین ) بطرق عدیدة وألفاظ کثیرة ، عن أبی سعید الخدری وزید بن أرقم وأنس بن مالک والبراء بن عازب وعن جبیر بن مطعم .

2 - کما أخرج الحدیث فی ( حلیة الأولیاء ) علی ما فی کلام العلامة السخاوی فی [ استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط وکذلک فی کلام العلامة السمهودی فی [ جواهر العقدین - مخطوط ] ((1)) .

وروایة الخطیب الشربینی الحنفی روی حدیث الثقلین فی تفسیره بتفسیر آیة المودة ، قائلا : " وروی زید بن أرقم عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال : إنی تارک

ص: 85

فیکم کتاب الله وأهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی . قیل لزید بن أرقم : فمن أهل بیته ؟

فقال : هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس " 1 .

وحسین بن علی الکاشی المتوفی سنة 910 ، خرج حدیث الثقلین فی کتبه بطرق عدیدة ( منها ) ما فی ( الرسالة العلیة ) فی الأحادیث النبویة ( ومنها ) ما فی کتابه الآخر ( المواهب العلیة ) المعروف بتفسیر الحسینی عند تفسیره آیة ( سنفرغ لکم أیها الثقلان ) .

وقال علی بن الحسین علیه السلام : نحن الوجه الذی یؤتی الله منه وقوله ( یسئله من فی السماوات والأرض کل یوم هو فی شان ) قال یحیی ویمیت ویرزق ویزید وینقص قوله: { سَنَفْرُغُ لَکُمْ أیُّهَا الثَّقَلانِ } 31 _سورة الرحمن .

قال نحن وکتاب الله والدلیل علی ذلک قول رسول الله صلی الله علیه و آله : إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ((1)) .

وقال فیه بتفسیر الآیة " سنفرغ لکم أیها الثقلان " : " والثقل العظیم الشریف قال صلی الله علیه و آله : إنی تارک فیکم ثقلین ، کتاب الله عز وجل وعترتی ومن خلال الحدیث الشریف وحدیث الإمام الصادق وعلماء اللغة والادب نفهم معنی

ص: 86

الثقلین أهل البیت والقرآن , لکن النواصب جعلوا الثقلین الانس والجن للهروب من تفسیر الآیة القرآنیة بالقرآن واهل البیت!:

وقال الشافعی:

قف ثم واشهد أننی بمحمد - ووصیه وبنیه لست بباغض

أعلمتم أنَّ التشیع مذهبی - إنی أقول به ولست بناقض

إن کان رفضاً حب آل محمد - فلیشهد الثقلان أنی رافضی ((1)) .

وقال ابن حجر العسقلانی فی تعلیقته علی فردوس الاخبار للدیلمی فی تعلیقته علی حدیث: یا علی لا یبغضک من الرجال الا منافق , ولا یبغضک من النساء الا السلقلق . .فقال الشافعی شعراً منه:

برئت الی المهیمن من أناس - یرون الرفض حب الفاطمیة

علی آل الرسول صلاة ربی - ولعنته لتلک الجاهلیة ((2))

ص: 87

: وقال الزرندی الشافعی: واعلم وفقک الله وایای أنَّ محبة علی وأهل البیت لا تحصل الا باتباع آثارهم والاقتداء بهدیهم وانوارهم فی أقوالهم وافعالهم وعبادتهم وجمیع احوالهم وزهدهم وورعهم . ومن خالفهم فی ذلک فلیس بمحب لهم علی الحقیقة کما قیل:

تعصی الاله وأنت مظهر حبه - هذا لعمری فی الفعال بدیع

وقال نجاح الطائی : لقد وفق الله تعالی الکثیر من العلماء المحققین لمعرفة تفسیر الایة : { سَنَفْرُغُ لَکُمْ أیُّهَا الثَّقَلانِ } 31

_سورة الرحمن .

لکن البعض ساروا علی المنهج الناصبی فی تفسیرها غفلة منهم فی معرفة الامر . وتفسیر الایة واضح من ظاهرها ومن الروایات الواردة عن الائمة علیهم السلام وبین فی النصوص السنیة

الصحیحة فی هذا المجال .

وأنا أدهش من ترک البعض النصوص الصحیحة عن النبی والائمة علیهم السلام فی تفسیر هذه الایة ویفسرها برأیه القاصر المعادی لاهل بیت النبوة .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 32 یَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإنسِ إنِ اسْتَطَعْتُمْ أنْ تَنفُذُوا مِنْ أقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إلا بِسُلْطَان 33 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ} 34 _سورة الرحمن .

فی قوله تعالی : " یا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا " : أی تخرجوا هاربین من الموت ، یقال نفذ الشئ من الشئ : إذا خلص منه ، کالسهم ینفذ من الرمیة " من أقطار السماوات والأرض " أی جوانبهما

ص: 88

ونواحیهما " فانفذوا " أی فاخرجوا " لا تنفذون إلا بسلطان " أی حیث توجهتم فثم ملکی ولا تخرجون من سلطانی فأنا آخذکم بالموت .

وقیل : لا تنفذون إلا بقدرة من الله وقوة یعطیکموها بأن یخلق لکم مکانا آخر سوی السماوات والأرض ویجعل لکم قوة تخرجون بها إلیه .

وقیل : المعنی : إن استطعتم أن تعلموا ما فی السماوات والأرض فاعلموا أنه لا یمکنکم ذلک " لا تنفذون إلا بسلطان " أی لا تعلمون إلا بحجة وبیان.

وقیل : " لا تنفذون إلا بسلطان " معناه : حیث ما نظرتم شاهدتم حجة الله وسلطانه الذی یدل علی توحیده ((1)) .

وان ضللت الطریق فأذن بأعلی صوتک وقل : " یا سیارة الله دلونا علی الطریق یرحمکم الله أرشدونا یرشدکم الله " فإن أصبت وإلا فناد : " یا عتاة الجن ویا مردة الشیاطین أرشدونی ودلونی علی الطریق وإلا أشرعت لکم بسهم الله المصیب إیاکم عزیمة علی أبی طالب ، یا مردة الشیاطین " إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان مبین " الله غالبکم بجنده الغالب ، وقاهرکم بسلطانه القاهر ، ومذللکم بعزه المتین ، فان تولوا فقل حسبی الله لا إله إلا هو علیه توکلت

ص: 89

وهو رب العرش العظیم " وارفع صوتک بالأذان ترشد وتصیب الطریق إن شاء الله((1)) .

وقال نجاح الطائی : لا تَنفُذُونَ إلا بِسُلْطَان: هذا السلطان یتمثل الیوم فی المرکبات الفضائیة التی مکنت الانسان من الوصول الی المریخ والکواکب الاخری .

والایة الکریمة تبین امکانیة نفوذ الانس والجن الی الکواکب الاخری والله تعالی أعطی هذا الاذن لمن یشاء ومنعه ممن یشاء .

ما یسمح به الله تعالی للانسان یمکنه الصعود الیه فی الارض وخارجها من الکواکب وما لا یجیز فیه رب العالمین لا یمکنک من الوصول الیه . وسیرمی تعالی العصاة بشواظ من نار ونحاس .

المعجزات والروضة ودلایل ابن عقدة ، أبو إسحاق السبیعی والحارث الأعور رأینا شیخا باکیا وهو یقول : أشرفت علی المائة وما رأیت العدل إلا ساعة ، فسئل عن ذلک فقال : انا حجر الحمیری وکنت یهودیا ابتاع قدمت یوما نحو الکوفة فلما سرت بالقبة بالمسجد فقدت حمیری ((2)) فدخلت الکوفة إلی الأشتر فوجهنی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فلما رآنی قال : یا أخا الیهود ان عندنا علم البلایا والمنایا ما کان وما یکون أخبرک أم تخبرنی

ص: 90

بماذا جئت ؟ فقلت : بل تخبرنی ، فقال : اختلست الجن مالک فی القبة فما تشاء ؟

قلت : ان تفضلت علیَّ أمنت بک فانطلق معی حتی إذا أتی القبة وصلی رکعتین ودعا بدعاء وقرأ : ( یرسل علیکما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ) الآیة ، ثم قال یا عبد الله ما هذا العبث والله ما علی هذا بایعتمونی وعاهدتمونی یا معشر الجن ؟

فرأیت مالی یخرج من القبة فقلت : اشهد ان لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله واشهد ان علیا ولی الله ((1)) .

وقال سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله فی بیعة الغدیر :

(معاشر الناس ؟ آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزل معه من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارهم أو نلعنهم کما لعنا أصحاب السبت . النور من الله فیَّ ثم فی علی علیه السلام ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی علیه السلام . معاشر الناس ؟

سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون ، وإن الله وأنا بریئان منهم إنهم وأنصارهم و أتباعهم فی الدرک الأسفل من النار ،

ص: 91

وسیجعلونها ملکا اغتصابا فعندها یفرغ لکم أیها الثقلان ؟ ویرسل علیکما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) .

جاء الانذار الالهی لکل منافق مبغض لاهل البیت لردع المنافقین عن مشاریعهم الشیطانیة ومؤامراتهم العدوانیة .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 36 فَإذَا انشَقَّتِ السَّمَاءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ 37 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 38 _سورة الرحمن .

وردة کالدهان: الزیت کما قال ( کالمهل ) وهو جمع دهن .

قیل: أی: حمراء کوردة مذابة کالدهن ((1)) .

الحسن بن الفضل الطبرسی فی ( مکارم الأخلاق ) عن أبان بن تغلب ،

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ( فی حدیث ) أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال أخبرنی جبرئیل انی عن یمین العرش یوم القیامة وإن الله کسانی ثوبین : أحدهما أخضر ، والآخر وردی ، وأنک یا علی عن یمین العرش وان الله کساک ثوبین : أحدهما أخضر ، والآخر وردی وأنکِ یا فاطمة عن یمین العرش وقد کساک الله ثوبین أحدهما أخضر والآخر وردی قال :

قلت : جعلت فداک إن الناس یکرهون الوردی ، فقال : یا أبان إن الله عز وجل لما رفع المسیح إلی السماء رفعه إلی جنة فیها سبعون غرفة ، وإن الله کساه ثوبین أحدهما أخضر ، والآخر وردی قال : قلت : جعلت فداک

ص: 92

أخبرنی بنظیره من القرآن قال : إن الله یقول : فإذا انشقت السماء فکانت وردة کالدهان . أقول : وتقدم ما یدل علی ذلک عموما وخصوصا ، ویأتی ما یدل علیه ((1)).

وروی السیوطی فی الدر المنثور فی ذیل تفسیر قوله تعالی : " فما بکت علیهم السماء والأرض " الدخان : 29 ، قال : وأخرج ابن أبی الدنیا : إلا علی اثنین ( إلی أن قال ) وتدری ما بکاء السماء ؟ قال : تحمر وتصیر وردة کالدهان ، إن یحیی بن زکریا علیه السلام لما قتل احمرت السماء وقطرت دما وإن حسین بن علی علیه السلام یوم قتل احمرت السماء ((2)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : یا عباد الله إن بعد البعث ما هو أشد من القبر ، یوم یشیب فیه الصغیر ، ویسکر فیه الکبیر ، ویسقط فیه الجنین ، وتذهل کل مرضعة عما أرضعت ، یوم عبوس قمطریر ، یوم کان شره مستطیرا . إن فزع ذلک الیوم لیرهب الملائکة الذین لا ذنب لهم ، وترعد منه السبع الشداد ، والجبال الأوتاد ، والأرض المهاد ، وتنشق السماء فهی یومئذ واهیة ، وتصیر

ص: 93

وردة کالدهان ، وتکون الجبال کثیبا مهیلا بعد ما کانت صما صلابا ، وینفخ فی الصور فیفزع من فی السماوات ومن فی الأرض إلا من شاء الله ، فکیف من عصی بالسمع والبصر واللسان والید والرجل والفرج والبطن إن لم یغفر الله له ویرحمه من ذلک الیوم لأنه یقضی ویصیر إلی غیره ، إلی نار قعرها بعید ، وحرها شدید ، وشرابها صدید ، وعذابها جدید ، ومقامعها حدید ، لا یفتر عذابها ، ولا یموت سکانها ، دار لیس فیها رحمة ، ولا یسمع لأهلها دعوة ((1)) .

اذا تحطمت الارض وذاب وتهشم کل شیء لا یمکن الاستناد الی شیء.

{ فَیَوْمَئِذ لا یُسْألُ عَنْ ذَنْبِهِ إنسٌ وَلا جَانٌّ }39_سورة الرحمن .

فأما السؤال فهو واقع علی جمیع الخلق ، لقوله تعالی : ( فلنسئلن الذین

أرسل إلیهم ولنسئلن المرسلین ) ((2)) یعنی عن الدین .

وأما الذنب ((3)) فلا یسأل عنه إلا من یحاسب .

قال تعالی : ( فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس ولا جان ) ((4)) یعنی من شیعة

ص: 94

النبی والأئمة علیهم السلام دون غیرهم ، کما ورد فی التفسیر ((1)) .

وجاء: ومن تولی أمیر المؤمنین وتبرأ من أعدائه وأحلَّ حلاله وحرم حرامه ثم دخل فی الذنوب ولم یتب فی الدنیا عذب علیها فی البرزخ ویخرج یوم القیامة ولیس له ذنب یُسأل عنه یوم القیامة ((2)) .

وقال الامام الرضا علیه السلام : أول من غیَّر تفسیرها عثمان بن عفان لانها حجة

علیه وعلی أصحابه ((3)) .

وکل محاسب معذب ولو بطول الوقوف .

وقال سبحانه فی الآیة 24 من سورة الصافات : ( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ )

وقال فی الآیة 39 من سورة الرحمن : ( « فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِه ِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ » ) . وقد جمع المفسرون بین الآیتین بأن فی القیامة مواقف یجری فی بعضها الحساب والسؤال ، وفی بعضها لا سؤال ولا حساب . . وعلی هذا یحمل کلام الإمام.

ص: 95

والتفسیر الافضل أن الشیعة المؤمنین و المتمسکین بولایة علی علیه السلام لا یُسألون کما جاء فی فضائل الشیعة .

وسئل العالم (موسی الکاظم علیه السلام ) عن مؤمنی الجن أیدخلون الجنة ؟ فقال : لا ولکن لله حظائر بین الجنة والنار یکون فیها مؤمنو الجن وفساق الشیعة ((1)) .

فی أن الجن والشیاطین مکلفون ، وأن مؤمنی الجن وفساق الشیعة کانوا فی القیامة فی حظائر بین الجنة والنار ، وأن نبینا صلی الله علیه و آله مبعوث علیهم ((2)) .

ولا ینجو من النار ، ولا یدخل الجنة أحد بعلمه ، إلا برحمة الله تعالی .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 40 یُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسِیمَاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِی وَالأقْدَامِ 41 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 42 _سورة الرحمن .

جاء: یجمع بین ناصیته وقدمه بالغل فیسحب إلی النار . والناصیة شعر مقدم الرأس , ومنه ناصیة الفرس ومنه قوله تعالی :{ لنسفعا بالناصیة }: سورة 96 العلق آیة 15.

ص: 96

وعن معاویة بن عمار الدهنی , عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) , فی قول الله تعالی ( یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی والأَقْدامِ ) قال علیه السلام : یا معاویة , ما یقولون فی هذا » . قلت: یزعمون أن الله تبارک وتعالی یعرف المجرمین بسیماهم فی القیامة , فیأمر بهم , فیؤخذ بنواصیهم وأقدامهم , ویلقون فی النار , فقال لی : وکیف یحتاج الجبار تبارک وتعالی إلی معرفة الخلق بسیماهم وهو خلقهم ؟ ! قلت: فماذا ذاک , جعلت فداک ؟ فقال علیه السلام : ذلک لو قام قائمنا أعطاه الله سیماء أعدائنا , فیأمر بالکافر , فیؤخذ بالنواصی والأقدام , ثم یخبط بالسیف خبطا » .

وعن أبی بصیر , عن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) , فی قوله عز وجل : ( یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی والأَقْدامِ ) , قال: سبحانه وتعالی یعرفهم , ولکن هذه نزلت فی القائم ( علیه السلام ) , هو یعرفهم بسیماهم فیخبطهم بالسیف هو وأصحابه خبطا »((1)) .

وقال نجاح الطائی: الخوارج الوهابیون نشروا الفساد فی الدنیا بارهابهم الابریاء فی المدن والقری فی الغرب والشرق وأفضل طریقة لمعرفتهم ظهور علامات علی سیماهم یتمکن بها الامام المهدی علیه السلام والمؤمنون من قتلهم .

ص: 97

والمعروف عن الخوارج والنواصب تلونهم واختفائهم عن الانظار بلبسهم ملابس النساء وملابس غیرهم للفرار من ملاحقتهم وقتلهم .

وجاء أیضا عن معرفة الکفار والمنافقین بسیمائهم :

{وَعَلَی الأعْرَافِ رِجَالٌ } :من هؤلاء؟ هم النبی محمد صلی الله علیه و آله وأهل بیته الطاهرین , وعلی رأسهم علی علیه السلام وسیدة نساء أهل الجنة فاطمة علیها السلام ((1)).

وسیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین ((2)) .

ص: 98

قال الذهبی عن الحدیث : صحیح .

والتسعة المعصومین من ولد الحسین :علی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر الصادق وموسی الکاظم وعلی الرضا ومحمد الجواد وعلی الهادی والحسن العسکری والامام المهدی علیهم السلام .

{یَعْرِفُونَ کُلا } من أهل الجنة والنار {بِسِیمَاهُمْ } حیث وضع الله تعالی علامات فارقة تمیزهم عن بعضهم البعض .

{وَنَادَوْا } أصحاب الاعراف {أصْحَابَ الجَنَّةِ أنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ } سلام من الله تعالی علیکم بما عملتم , وان أهل الجنة .{لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ46 } _سورة الاعراف : فی ملذات الدنیا الفاسدة , وأعمال الحرام ولا یطمعون فی افعال الفسق والفجور وقتل الناس واللهو واللعب مثل آل أمیة والعباسیین والعثمانیین والخوارج الوهابیین .

هؤلاء أصحاب الجنة المؤمنون کانوا یأنفون من أعمال الشر والرذیلة وقتل الابریاء وسرقة أموال الناس وخزینة الامة فی الدنیا علی عکس أهل النار الفاسقین .

ص: 99

الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: قال الثعلبی وابن الجوزی والهیثمی: أهل البیت یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه ((1)) .

وقال الإمام علی( علیه السلام ): نحن أصحاب الأعراف من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنة ((2)) .

ابن کثیر: قال علی( علیه السلام ): نحن أصحاب الأعراف یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه ((3)) .

ص: 100

وقال نجاح الطائی : إن الله تعالی شخص المتقین والکافرین فوضع لکل واحد منهم علامة فعلامة الصالحین النور فی وجوههم حیث یقول لهم العاصون الخاسرون :{ دعونا نقتبس من نورکم }.

وعلامة الکافرین سواد الوجوه , وبواسطة هاتین العلامتین یعرف أهل البیت علیهم السلام الاخیار والاشرار فیأمرون بالاخیار الی الجنة ویأمرون بالاشرار الی النار .

{ هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا المُجْرِمُونَ } 43 _سورة الرحمن .

قال ابراهیم بن عبد الحمید قال الامام جعفر الصادق علیه السلام عن تفسیر الآیة: هذه جهنم التی کنتما بها تکذبان فاصلیا فیها لا تموتان ولا تحییان , یعنی الأولین ((1)) . وعندما یشاهد الکفار جهنم یستیقنون بها ویندمون علی استهزائهم بها وتکذیبهم لها واتباعهم لاهوائهم .

{ یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیم آن } 44 _سورة الرحمن .

یطوفون بین أطباق جهنم وهم یتلقون عذاب النار .

ص: 101

الحمیم: الماء الحار .

والمعنی: نزول الایة فی أهل النار : إن الزقوم والحمیم طعامهم وشرابهم , والجحیم المسعرة منقلبهم ومأواهم .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : یا ابن مسعود : دع نعیم الدنیا وأکلها وحلاوتها وحارها وباردها ولینها وطیبها والزم نفسک الصبر عنها ، فإنک مسؤول عن هذا کله ، قال الله تعالی : " ثم لتسألن یومئذ عن النعیم " .

یا ابن مسعود : لا تلهینک الدنیا وشهواتها ، فإن الله تعالی یقول : "

{ أفَحَسِبْتُمْ أنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأنَّکُمْ إلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ } 115 _المؤمنون.

یا ابن مسعود : إذا عملت عملا من البر وأنت ترید بذلک غیر الله فلا ترج

بذلک منه ثوابا ، فإنه یقول : " فلا نقیم له یوم القیامة وزنا " ((1)) .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 45 وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ 46 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 47 _سورة

الرحمن .

عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام فی قول الله عز وجل : " ولمن خاف مقام ربه جنتان ( 4 ) " قال : من علم أن الله یراه ویسمع ما یقول ویعلم ما یعمله من

ص: 102

خیر أو شر فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال فذلک الذی خاف مقام ربه ونهی النفس عن الهوی ((1))

وعن أبی بصیر , عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قلت له:

جعلت فداک أخبرنی عن الرجل المؤمن , تکون له امرأة مؤمنة , یدخلان الجنة ,أیتزوج أحدهما الأخر ؟

فقال علیه السلام : یا أبا محمد ! ان الله حکم عدل , إذا کان هو أفضل ((2)) منها خیره , فإن اختارها کانت من أزواجه , وإن کانت هی خیرا منه خیرها , فإن اختارته کان زوجا لها . قال: وقال أبو عبد الله علیه السلام : لا تقولن الجنة واحدة , إن الله یقول ( ومن دونهما جنتان ) , ولا تقولن درجة واحدة , إن الله یقول: ( درجات بعضها فوق بعض ) إنما تفاضل القوم بالأعمال . قال: وقلت له: إن المؤمنین یدخلان الجنة , فیکون أحدهما أرفع مکانا من الاخر , فیشتهی أن یلقی صاحبه ؟ قال علیه السلام : من کان فوقه فله أن یهبط , ومن کان تحته لم یکن له أن یصعد , لأنه لا یبلغ ذلک المکان , ولکنهم إذا أحبوا ذلک , واشتهوه , التقوا علی الأسرة ((3)) .

ص: 103

لا یدخل الله تعالی الناس جهنم الا من بعد تحذیرات کثیرة بوجوب ابتعادهم عن الکفر وافعال الشر والرذیلة .

ووجوب التفاتهم الی الخیر ومشاریع البر والاحسان باطعام الیتیم والفقیر

وزراعة الاشجار واعمار الارض لفائدة الامة .

{ ذَوَاتَی أفْنَان 48 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 49 _سورة

الرحمن .

وهی الأَغْصَانُ ,خَصَّها بالذِّکْرِ لأنَّها تُثْمِرُ فتَمْتَدُّ ظِّلاَلُها فتکون أغصانها متنوعة .

{فِیهِمَا عَیْنَانِ تَجْرِیَانِ 50 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 51 فِیهِمَا مِنْ کُلِّ فَاکِهَة زَوْجَانِ 52 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ }53 _سورة الرحمن

فیهما من کل فاکهة ضربین مذکر ومؤنث .

حیث شاؤوا فی الأعالی والأسافل ، وقیل : إحداهما التسنیم ، والأخری السلسبیل " فیهما من کل فاکهة زوجان ": صنفان : غریب ومعروف ، أو رطب ویابس .

{ مُتَّکِئِینَ عَلَی فُرُش بَطَائِنُهَا مِنْ إسْتَبْرَق وَجَنَی الجَنَّتَیْنِ دَان} 54 _سورة

الرحمن.

دیبَاج ثَخِین , وإذا کانَتِ البَطَائِنُ من استَبْرق فَمَا ظَنُّکَ بالظَهَائِر ؟ ! وقیلَ: إنَّ ظَهَائِرَها من سُنْدُس .

وَجَنَی الجَنَّتَیْنِ دَان: ثمرها قریب للقائم والقاعد والنائم .

ص: 104

وقال الطبرسی " بطائنها من إستبرق " : أی من دیباج غلیظ ، ولم یذکر الظهارة لان البطانة تدل علی أن الظهارة فوق الإستبرق ، وقیل : إن الظهارة من سندس وهو الدیباج الرقیق ، وروی عن ابن مسعود أنه قال : هذه البطائن فما ظنکم بالظهائر ؟ وقیل لسعید بن جبیر :

البطائن من إستبرق فما الظهائر ؟ قال : هذا مما قال الله : " فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین " " وجنا الجنتین دان " الجنی : الثمر المجتنی ، أی تدنو الثمرة حتی یجنیها ولی الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا ، عن ابن عباس ، وقیل : ثمار الجنتین دانیة إلی أفواه أربابها فیتناولونها متکئین ، فإذا اضطجعوا نزلت بإزاء أفواههم فیتناولونها مضطجعین ، لا یرد أیدیهم عنها بعد ولا شوک .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 55 فِیهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } 56 _سورة

الرحمن .

یعنی الحور العین یقصر الطرف عن النظر إلیها من صفائها ( کأنهن بیض مکنون ) یعنی مخزون .

{ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } : لم یمسهن انس ولا جان .

ص: 105

عن الامام علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال :" لا تقولوا للحائض طامث فتکذبوا ، ولکن قولوا حائض، والطمث هو الجماع قال الله تبارک وتعالی : ( لم یطمثهن انس قبلهم ولا جان ) " ((1)) .

المفید: وثواب أهل الجنة الالتذاذ [ بالمآکل والمشارب ] والمناظر والمناکح وما تدرکه حواسهم مما یطبعون علی المیل إلیه ، ویدرکون مرادهم بالظفر به ولیس فی الجنة من البشر من یلتذ بغیر مأکل ومشرب وما تدرکه الحواس من الملذوذات .

وقول من یزعم : أن فی الجنة بشرا یلتذ بالتسبیح والتقدیس من دون الأکل والشرب ، قول شاذ عن دین الاسلام ، وهو مأخوذ من مذهب النصاری الذین زعموا أن المطیعین فی الدنیا یصیرون فی الجنة ملائکة لا یطعمون ولا یشربون ولا ینکحون .

وقد أکذب الله سبحانه هذا القول فی کتابه بما رغب العاملین فیه من الأکل والشرب والنکاح ، فقال تعالی : { مَثَلُ الجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ اُکُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْکَ عُقْبَی الَّذِینَ اتَّقَوا وَعُقْبَی الکَافِرِینَ النَّارُ_الرعد 35 ((2)) الآیة ، وقال تعالی :

ص: 106

( فیها أنهار من ماء غیر آسن ) ((1)) الآیة ((2)) وقال تعالی: ( حور مقصورات فی الخیام ) ((3)) .

وقال تعالی : ( وحور عین ) ((4)) .

وقال سبحانه : ( وزوجناهم بحور عین ) ((5)) .

وقال سبحانه : ( وعندهم قاصرات الطرف أتراب ) ((6)) .

وقال سبحانه وتعالی : ( إن أصحاب الجنة الیوم فی شغل فاکهون هم وأزواجهم ) ((7)) .

ص: 107

الآیة ، وقال سبحانه : ( وأتوا به متشابها ولهم فیها أزواج مطهرة ) ((1)) .

وکان نبینا صلی الله علیه و آله یشاهد الجنة وخازنها ویتناول من ثمارها وکان أیضا یشاهد النار و یستعیذ باللَّه من شرها وحرها کما روی عنه فی حال صلاة الکسوف ولذلک لم یحکم ولم یصدق بکون حارثة مؤمنا حقا ما لم یکن مشاهدا لأمور الآخرة وأحوال الجنة وأهلها وأحوال النار وأصحابها بعین الیقین إذ سأله کیف أصبحت قال أصبحت مؤمنا حقا قال صلی الله علیه و آله لکل حق حقیقة فما حقیقة إیمانک ؟

قال رأیت أهل الجنة فی الجنة یتزاورون وأهل النار فی النار یتعاوون ((2)) .

وقال نجاح الطائی : هذه الایة تبین وجود النکاح فی الاخرة وانه سنة الله تعالی فی الدنیا والاخرة . وتبین الایات القرآنیة المذکورة هنا أن النکاح من الامور الرئیسیة التی یمارسها الفائز بالجنة .

وقد اخطأ من قال بأن الجنة مکان للتسبیح والتحمید متأثراً بارهاصات النصاری , ولا مکان للنکاح هناک .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 57 کَأنَّهُنَّ الیَاقُوتُ وَالمَرْجَانُ }58 _سورة الرحمن .

ص: 108

مثل الیاقوت فی الجمال والحسن ومثل اللؤلؤ فی البیاض .

قال : وإن فی الجنة لنهرا حافتاه الجواری قال : فیوحی إلیهن الرب تبارک و تعالی : أسمعن عبادی تمجیدی وتسبیحی وتحمیدی ، فیرفعن أصواتهن بألحان وترجیع لم یسمع الخلائق مثلها قط ، فتطرب أهل الجنة ، وإنه لتشرف علی ولی الله المرأة لیست من نسائه من السجف فملأت قصوره ومنازله ضوءا ونورا ، فیظن ولی الله أن ربه أشرف علیه ، أو ملک من ملائکته ، فیرفع رأسه فإذا هو بزوجة قد کادت یذهب نورها نور عینیة ، قال : فتنادیه : قد آن لنا أن تکون لنا منک دولة ، قال : فیقول لها :

ومن أنت ؟ قال : فتقول : أنا ممن ذکر الله فی القرآن : " لهم ما یشاؤن فیها ولدینا مزید " فیجامعها فی قوة مائة شاب ویعانقها سبعین سنة من أعمار الأولین ، وما یدری أینظر إلی وجهها أم إلی خلفها أم إلی ساقها ؟ فما من شئ ینظر إلیه منها إلا رأی وجهه من ذلک المکان من شدة نورها وصفائها ، ثم تشرف علیها أخری أحسن وجها وأطیب ریحا من الأولی ، فتنادیه فتقول : قد آن لنا أن یکون لنا منک دولة ، قال : فیقول لها ومن أنتِ ؟ فتقول : أنا من ذکر الله فی القرآن : " فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرة أعین جزاء بما کانوا یعملون " .

قال : وما من أحد یدخل الجنة إلا کان له من الأزواج خمسمائة حوراء ، مع کل حوراء سبعون غلاما وسبعون جاریة کأنهن ( کأنهم ) اللؤلؤ المنثور

ص: 109

، کأنهن اللؤلؤ المکنون - وتفسیر المکنون بمنزلة اللؤلؤ فی الصدف لم تمسه الأیدی ولم تره الأعین ، وأما المنثور فیعنی فی الکثرة - وله سبع قصور فی کل قصر سبعون بیتا ، فی کل بیت سبعون سریرا ، علی کل سریر سبعون فراشا ، علیها زوجة من الحور العین " تجری من تحتهم الأنهار " أنهار من ماء غیر آسن ، صاف لیس بالکدر " وأنهار من لبن لم یتغیر طعمه " لم یخرج من ضرر المواشی " وأنهار من عسل مصفی " لم یخرج من بطون النحل " وأنهار من خمر لذة للشاربین " لم یعصره الرجال بأقدامهم ، فإذا اشتهوا الطعام جاءهم طیور بیض یرفعن أجنحتهن فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوسا إن شاؤوا أو متکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعبت إلیهم الأغصان فأکلوا من من أیها اشتهوا ، قال : " والملائکة یدخلون علیهم من کل باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار " فبینا هم کذلک إذ یسمعون صوتا من تحت العرش : یا أهل الجنة کیف ترون منقلبکم ؟ فیقولون : خیر المنقلب منقلبنا وخیر الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهینا النظر إلی أنوار جلالک وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف المیعاد ، فیأمر الله الحجب فیقوم سبعون ألف حجاب فیرکبون علی النوق والبراذین و علیهم الحلی والحلل فیسیرون فی ظل الشجر حتی ینتهوا إلی دار السلام ، وهی دار الله دار البهاء والنور والسرور والکرامة ، فیسمعون الصوت فیقولون : یا سیدنا سمعنا لذاذة منطقک ، فأرنا نور وجهک ، فیتجلی

ص: 110

لهم سبحانه وتعالی حتی ینظرون إلی نور وجهه - تبارک وتعالی - المکنون من عین کل ناظر ، فلا یتمالکون حتی یخروا علی وجوههم سجدا فیقولون : سبحانک ما عبدناک حق عبادتک یا عظیم ((1)) .

وقال نجاح الطائی : یعطی الله تعالی عبده المؤمن المخلص یوم القیامة ما یحلم به وما لا یحلم به نکایة وحقدا علی المخالف العاصی من الکفار والمنافقین بنموذجهم الخوارج الوهابیین والسلفیین .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 59 هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إلا الإحْسَانُ }60 _سورة الرحمن

أحسن الی من أحسن الیک مثل احسان الولد الی أبویه والاحسان الالهی الی من أحسن الی المؤمنین .

وأما قوله : لا إله إلا الله ، فالجنة جزاؤه ، وذلک قوله عز وجل : ( هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ) یقول : هل جزاء لا إله إلا الله إلا الجنة ((2)).

وعن علی بن أبی طالب ( علیهم السلام ) ، فی قول الله عز وجل : ( هل

ص: 111

جزاء الاحسان إلا الاحسان ) ((1)) ، قال : سمعت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) یقول : إن الله عز وجل قال : ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنة ((2)) .

وعن أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) ، قال : إن أحق الناس بأن یتمنی للناس الغنی البخلاء ، لان الناس إذا استغنوا کفوا عن أموالهم ، وإن أحق الناس بأن یتمنی للناس الصلاح أهل العیوب ، لان الناس إذا صلحوا کفوا عن تتبع عیوبهم ، وإن أحق الناس بأن یتمنی للناس الحلم أهل السفه الذین یحتاجون أن یعفی عن سفههم ، فأصبح أهل البخیل یتمنون فقر الناس ، وأصبح أهل العیوب یتمنون معایب الناس ، وأصبح أهل السفه یتمنون سفه الناس ، وفی الفقر الحاجة إلی البخیل ، وفی الفساد طلب عورة أهل العیوب ، وفی السفه المکافأة بالذنوب ((3)) .

لقد أحسن سید الانبیاء الی الناس اذ بلغ لهم الدین ونقلهم من الکفر الی الاسلام وعاشرهم خیر معاشرة وأحسن الیهم وقسم بینهم الاموال بعدالة

ص: 112

ورفع شأنهم وجعلهم یعیشون حیاة أمن وعافیة فی کل الحجاز والیمن ونجد والبحرین .

أمالی الطوسی : قال ( عمر ) یوماً : إنَّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) شجرة نبتت فی کبا ، أی فی مزبلة . ویعنی بذلک رذالة أهله ، ویعنی الشک فی نسبه ، فسمع رسول الله ذلک ، فإشتدَّ غیظه ، ثمّ نادی( صلی الله علیه و آله ) الصلاة جامعة .

فحضر المسلمون بأسرهم ، فصعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) المنبر ، ثمَّ حمد الله وأثنی علیه ، وقال : أیُّها الناس لیقم کل منکم ینتسب الی أبیه ، حتَّی أعرفَ نسبه . فقام إلیه شخص من الجماعة ، وقال یا رسول الله أنا فلان بن فلان بن فلان . فقال ( صلی الله علیه و آله ) : لست لفلان وإنَّما انت لفلان وإنْ نحلک فلان بن فلان ، فقعد خجلا . ثمَّ لم یقم أحد ، فأمرهم ( صلی الله علیه و آله ) بالقیام والانتساب مرَّة واثنتین فلم یقم أحد .

فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : أین السابُّ لأهل بیتی ، لیقم الیَّ وینتسب إلی أبیه ؟

فقام عمر وقال : «یا رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) أعف عنَّا ، عفا الله عنک ، إغفر لنا غفر الله لک ، احلم عنَّا حلم الله عنک »((1)) .

ص: 113

إذن جاء استعطاف عمر للرسول ( صلی الله علیه و آله ) ، إثر کلامه السیء مع صحبه عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) . وقد أخبر جبریلُ النبیَّ محمدا ( صلی الله علیه و آله ) بکلام عمر الخطیر .

ولم یقتل النبی محمد صلی الله علیه و آله رجال السقیفة الفارین من جبهات القتال دائما وصبر علی افعالهم المؤذیة له .

وبایع لهم علیا علیه السلام خلیفة للمسلمین لکنهم غدروا به وقالوا عنه یهجر حسبنا کتاب الله ((1)) .

ص: 114

وسلبوا فدک من فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام وقتلوها : حیث هجم عمر علی بیت فاطمة الزهراء علیها السلام بجیش قوامه اربعة آلاف رجل من الاعراب والطلقاء ومنافقی المدینة فأحرق بابها وکسر ضلعها وأسقط جنینها متسببا فی قتلها ((1)) .

واغتصبوا الخلافة بالتناوب فیما بینهم وأحرقوا الحدیث النبوی ومنعوا نشره : بینما قال النبی( صلی الله علیه و آله ): قیِّدوا العلم بالکتابة((2)).

ص: 115

وأحرق أبو بکر کتابا یضم خمسمئة حدیث کان قد کتبها بیده ، وهذا أول کتاب حدیث أحرق ((1)).

وقال أبوهریرة: «فجمعناها (الأحادیث) فی صید واحد فألقیناها فی النار»((2)).

وقال ابو هریرة:«ما کانوا یستطیعون أن یقولوا :قال رسول الله حتی قُبض

ص: 116

عمر» ((1)).

وجاء فی کنز العمال:« أن الخلیفة أبا بکر أحرق فی خلافته خمسمائة حدیث کتبه عن رسول الله( صلی الله علیه و آله ) »((2)).

وهذا الخطیب البغدادی یذکر بسنده:« إن عمر بن الخطاب بلغه أن فی أیدی الناس کتبا فاستنکرها وکرهها وقال : أیها الناس ، إنه قد بلغنی أنه قد ظهرت فی أیدیکم کتب فأحبها إلی الله أعدلها وأقومها فلا یبقین أحد عنده کتاب إلا أتانی به فأری فیه رأیی . قال : فظنوا أنه یرید ینظر فیها ویقومها علی أمر لا یکون فیه اختلاف فأتوه بکتبهم فأحرقها بالنار »((3)).

وقال عمر:«لا کتاب مع کتاب الله»((4)).

ص: 117

وهذا یعنی مخالفة علنیة وواضحة لحدیث النبی , فرسول الله قال :انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی .

وعمر یقول: لا نقبل أهل البیت . والنبی یقول : أهل البیت یفسرون القرآن وعمر وصحبه منعوا تفسیر القرآن وتدوین حدیث النبی والنطق به .

وهذه الامور کلها خلاف الایة القرآنیة :

{هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إلا الإحْسَانُ }60

_سورة الرحمن .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 61 وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ } 62 _سورة الرحمن .

وقال تعالی :

أفَمَنْ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ کَمَنْ بَاءَ بِسَخَط مِنَ اللّهِ وَمَأوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِیرُ162* هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللّهِ _آل عمران 163 .

{ تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْض مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات } 253

_البقرة.

وَفَضَّلَ اللّهُ المُجَاهِدِینَ عَلَی القَاعِدِینَ أجْراً عَظِیماً95* دَرَجَات مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً _ 96 النساء .

لذا جعل الباری تعالی الجنان درجات لبیان افضلیة بعض المؤمنین علی بعض :

ص: 118

وقال النبی محمد ( صلی الله علیه و آله ) : جنتان من ذهب للمقربین , وجنتان من ورق لأصحاب الیمین ((1)) .

فضالة بن أیوب عن عمر بن ابان عن أدیم أخی أیوب عن حمران قال : قلت لأبی عبد الله الصادق علیه السلام : انهم یقولون : لا تعجبون من قوم یزعمون أن الله یخرج قوما من النار فیجعلهم من أصحاب الجنة مع أولیائه ؟ فقال : أما یقرؤن قول الله تبارک وتعالی :

( ومن دونهما جنتان ) انها جنة دون جنة ونار دون نار انهم لا یساکنون أولیاء الله وقال : ( ان بینهما والله منزلة ( منزلتین ) ولکن لا أستطیع أن أتکلم ان أمرهم لا ضیق من الحلقة ان القائم لو قام بدأ بهؤلاء .

فضالة عن عمر بن أبان قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عمن أدخل فی النار ثم اخرج منها ثم ادخل الجنة فقال : ان شئت حدثتک بما کان یقول فیه أبی قال : أن ناسا یخرجون من النار بعدما کانوا حمما ( حمیما ) فینطلق بهم إلی نهر عند باب الجنة یقال له : الحیوان فینضح علیهم من مائه فتنبت لحومهم ودمائهم و شعورهم ((2)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : إن الجنان أربع وذلک قول الله :

ص: 119

" ولمن خاف مقام ربه جنتان " وهو أن الرجل یهجم علی شهوة من شهوات الدنیا وهی معصیة فیذکر مقام ربه فیدعها من مخافته فهذه الآیة فیه ، فهاتان جنتان للمؤمنین و السابقین ، وأما قوله : " ومن دونهما جنتان " یقول : من دونهما فی الفضل ولیس من دونهما فی القرب ، وهما لأصحاب الیمین وهی جنة النعیم وجنة المأوی ، وفی هذه الجنان الأربع فواکه فی الکثرة کورق الشجر والنجوم ، وعلی هذه الجنان الأربع حائط محیط بها طوله مسیرة خمسمائة عام ، لبنة من فضة ، ولبنة من ذهب ، ولبنة در ، ولبنة یاقوت ، و ملاطه المسک والزعفران ، وشرفه نور یتلألأ ، یری الرجل وجهه فی الحائط ، وفی الحائط ثمانیة أبواب ، علی کل باب مصراعان عرضهما کحضر الفرس الجواد سنة ((1)) .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 63 مُدْهَامَّتَانِ ­64 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ} 65 _سورة الرحمن

مدهامتان: سوداوان من شدة الخضرة . قد اسودتا من الری ، وکل نبت أخضر فتمام خضرته أن یضرب إلی السواد وهو علی أتم ما یکون من الحسن .

{ فِیهِمَا عَیْنَانِ نَضَّاخَتَانِ 66 } _سورة الرحمن:

ص: 120

فوارتان بالماء .

أی تفوران " فیهن خیرات حسان " قال : حور نابتات علی شط الکوثر کلما اخذت منها واحدة نبتت مکانها أخری . قوله تعالی : " حور مقصورات فی الخیام " قال : یقصر الطرف عنها ((1)).

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 67 فِیهِمَا فَاکِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ } 68 _سورة

الرحمن

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : من أکل رمانا عند منامه فهو آمن من نفسه إلی أن یصبح ((2)) .

وعن الحارث بن المغیرة قال : شکوت إلی الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثقلا أجده فی فؤادی وکثرة التخمة من طعامی ، فقال : تناول من هذا الرمان الحلو وکله بشحمه فإنه یدبغ المعدة دبغا ویشفی التخمة ویهضم الطعام ویسبح فی الجوف ((3)) .

ص: 121

محمد بن یعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد عن ابن بقاح ، عن صالح بن عقبة القماط ، عن یزید بن عبد الملک ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : من أکل رمانة أنارت قلبه ومن أنار قلبه فإن الشیطان بعید منه ، فقلت : أی رمان ؟ فقال : سورانیکم هذا ((1)) .

وعنهم ، عن سهل بن زیاد ، عن إبراهیم بن عبد الرحمن ، عن زیاد عن أبی الحسن علیه السلام قال : دخان شجر الرمان ینفی الهوام ((2)) .

وعن ابن محبوب ، عن عبد العزیز العبدی قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : لو کنت بالعراق لأکلت کل یوم رمانة سورانیة واغتمست فی الفرات غمسة ((3)) .

وقال أمیر المؤمنین ( صلوات الله علیه ) : قال لی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : رأیت لیلة أسری بی إلی السماء قصورا من یاقوت أحمر ، وزبرجد أخضر ، ودر ومرجان ، وعقیان ، بلاطها المسک الأذفر ، وترابها الزعفران ، وفیها فاکهة ونخل ورمان ، وحور وخیرات حسان ، وأنهار من لبن ، وأنهار من عسل ، تجری علی الدر والجوهر ، وقباب علی حافتی تلک الأنهار ، وغرف

ص: 122

وخیام ، وخدم وولدان ، وفرشها الإستبرق والسندس والحریر ، وفیها أطیار ، فقلت : یا حبیبی جبرئیل ، لمن هذه القصور ؟ وما شأنها ؟

فقال لی جبرئیل : هذه القصور وما فیها ، خلقها الله ( عز وجل ) کذا ، وأعد فیها ما تری ، ومثلها أضعاف مضاعفة ، لشیعة أخیک علی ، وخلیفتک من بعدک علی أمتک ، وهم یدعون فی آخر الزمان باسم یراد به غیرهم ، یسمون ( الرافضة ) وإنما هو زین لهم ، لأنهم رفضوا الباطل ، وتمسکوا بالحق ، وهم السواد الأعظم ، ولشیعة ابنه الحسن من بعده ، ولشیعة أخیه الحسین من بعده ، ولشیعة ابنه علی بن الحسین من بعده ، ولشیعة ابنه محمد بن علی من بعده ، ولشیعة ابنه جعفر بن محمد من بعده ، ولشیعة ابنه موسی ابن جعفر من بعده ، ولشیعة ابنه علی بن موسی من بعده ، ولشیعة ابنه محمد بن علی من بعده ، ولشیعة ابنه علی بن محمد من بعده ، ولشیعة ابنه الحسن بن علی من بعده ، ولشیعة ابنه محمد المهدی من بعده .

یا محمد ، فهؤلاء الأئمة من بعدک ، أعلام الهدی ، ومصابیح الدجی ، شیعتهم وشیعة جمیع ولدک ومحبیهم شیعة الحق ، وموالی الله ، وموالی رسوله ، الذین رفضوا الباطل

ص: 123

واجتنبوه ، وقصدوا الحق واتبعوه ، یتولونهم فی حیاتهم ، ویزورونهم من بعد وفاتهم ، متناصرین لهم ، قاصدین علی محبتهم رحمة الله علیهم ، إنه غفور رحیم ((1)) .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 69 فِیهِنَّ خَیْرَاتٌ حِسَانٌ }70 _سورة الرحمن .

جمیلات عفیفات لازواج کرام .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ 71 حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِی الخِیَامِ 72 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 73 _سورة الرحمن .

مخدرات فی الخیام مخصوصات للمتقین .

عن الحلبی قال : سألت أبا عبد الله ( علیه السلام ) عن قول الله عز وجل : " فیهن خیرات حسان " قال : هن صوالح المؤمنات العارفات ، قال : قلت : " حور مقصورات فی الخیام " ؟

قال : الحور هن البیض المضمومات المخدرات فی خیام الدر والیاقوت والمرجان ، لکل خیمة أربعة أبواب ، علی کل باب سبعون کاعبا حجابا

ص: 124

لهن ویأتیهن فی کل یوم کرامة من الله عز ذکره لیبشر الله عز وجل بهن المؤمنین ((1)) .

{ ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وَأزْوَاجُکُمْ تُحْبَرُونَ 70*یُطَافُ عَلَیْهِمْ بِصِحَاف مِنْ ذَهَب وَأکْوَاب وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الأنفُسُ وَتَلَذُّ الأعْیُنُ وَأنْتُمْ فِیهَا خَالِدُونَ 71*وَتِلْکَ الجَنَّةُ الَّتِی اُورِثْتُمُوهَا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ 72*لَکُمْ فِیهَا فَاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْهَا تَأکُلُونَ73*_الزخرف }

والی آیتین فی سورة الزمر:

{ لَکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِیَّةٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَعْدَ اللّهِ لا یُخْلِفُ اللّهُ المِیعَادَ20* ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَکَهُ یَنَابِیعَ فِی الأرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً ألْوَانُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ یَجْعَلُهُ حُطَاماً إنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لاُِوْلِی الألْبَابِ} 21*_الزمر.....الی قوله تعالی : سلام علیکم طبتم فادخلوها الدین_الزمر.

والی آیة فی سورة محمد صلی الله علیه و آله : ( مثل الجنة التی وعد المتقون . فیها أنهار من ماء غیر آسن وأنهار من لبن لم یتغیر طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربین وأنهار من عسل مصفی ولهم فیها من کل الثمرات )_(سورة محمد 15 ).

{ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إنسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ } 74_سورة

الرحمن .

ص: 125

عن علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال :" لا تقولوا للحائض طامث فتکذبوا ، ولکن قولوا حائض، والطمث هو الجماع قال الله تبارک وتعالی: : ( لم یطمثهن انس قبلهم ولا جان ) " ((1)) .

وبهذا الاسناد : عن علی ( علیه السلام ) ، ان رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قال : " لیس لامرأة حاضت ان تتخذ قصة ولا جمة ((2)) .

ورواه فی دعائم الاسلام: عنه ( صلی الله علیه و آله ) ، مثله .

البحار - عن مصباح الأنوار - لبعض الأصحاب ، عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، ان النبی ( صلی الله علیه و آله ) سئل ما البتول ؟ فانا سمعناک یا رسول الله تقول : ان مریم بتول وان فاطمة ( علیها السلام ) بتول ، فقال ( صلی الله علیه و آله ) : " البتول التی لم تر حمرة ، ای لم تحض ، فإنه مکروه فی بنات الأنبیاء "((3)) .

وذکر النبی صلی الله علیه و آله الحور العین ، فقالت أم سلمة : بأبی أنت وأمی یا رسول الله أمالنا فضل علیهن ؟ قال : بلی بصلاتکن وصیامکن وعبادتکن لله بمنزلة الظاهرة علی الباطنة ، وحدث أن الحور العین خلقهن الله فی الجنة مع شجرها وحبسهن علی أزواجهن فی الدنیا ، علی کل واحد منهن سبعون حلة یری بیاض سوقهن من وراء الحلل السبعین کما تری الشراب الأحمر

ص: 126

فی الزجاجة البیضاء وکالسلک الأبیض فی الیاقوت الحمراء ، یجامعها فی قوة مائة رجل فی شهوة مقدار أربعین سنة وهن أتراب أبکار عذاری کلما نکحت صارت عذراء ، " لم یطمثهن إنس قبلهم ولا جان " ، یقول : لم یمسهن إنسی ولا جنی قط " فیهن خیرات حسان " یعنی خیرات الأخلاق حسان الوجوه " کأنهن الیاقوت والمرجان " یعنی صفاء الیاقوت وبیاض اللؤلؤ ((1)) .

ومسألة البکارة مهمة جدا للمرأة لان الشیطان یشارک فی طمث النساء فی صور مختلفة ذُکرت فی الاحادیث الشریفة :

قال أبو عبد الله علیه السلام فی الرجل : إذا أتی أهله فخشی أن یشارکه الشیطان قال : یقول : ( بسم الله ) ویتعوذ بالله من الشیطان ((2)) .

{ فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ} 75 _سورة الرحمن:

نزلت فی الاول والثانی ((3))

ص: 127

{ مُتَّکِئِینَ عَلَی رَفْرَف خُضْر وَعَبْقَرِیٍّ حِسَان 76 فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ } 77 _سورة الرحمن .

الرفارف جمع رفرف , وهی المجالس - فی قول ابن عباس وقتادة والضحاک - وقیل: الرفرف هی فصول المجالس للفرش .

وقال الحسن: هی المرافق , وقیل: الرفارف الوسائد .

وقیل: الرفرفة الروضة . وأصله من رف النبت یرف إذا صاد غضا نضرا . وقیل: لما فی الأطراف رفرف , لأنه کالنبت الغض الذی یرف من غضاضته ((1)) .

{ وَعَبْقَرِیٍّ حِسَان } : هی الزرابی والطنافس الثخان وهی جمع واحدتها عبقریة . وقیل : العبقری : الدیباج ، وقیل : هی البسط ، قال القتیبی : کل ثوب موشی فهو عبقری ((2)) .

الفائزون بالجنة جالسون علی بسط من الدیباج و متکؤون علی وسائد غضة طریة . إستبرق : الدیباج الغلیظ والسندس الدیباج الرقیق .

ص: 128

وعَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام عَنِ الْفِرَاشِ الْحَرِیرِ ومِثْلِه مِنَ الدِّیبَاجِ والْمُصَلَّی الْحَرِیرِ ومِثْلِه مِنَ الدِّیبَاجِ هَلْ یَصْلُحُ لِلرَّجُلِ النَّوْمُ عَلَیْه والتُّکَأَةُ والصَّلَاةُ فَقَالَ یَفْرِشُه ویَقُومُ عَلَیْه ولَا یَسْجُدُ عَلَیْه ((1)) .

وقد وردت الاخبار بالنهی عن لبس الدیباج والحریر والإبریسم المحض و الصلاة فیه للرجال ، ووردت الرخصة فی لبس ذلک للنساء ولم یرد بجواز صلاتهن فیه فالنهی عن الصلاة فی الإبریسم المحض علی العموم للرجال والنساء حتی یخصهن خبر بالاطلاق لهن فی الصلاة فیه کما خصهن بلبسه ولم یطلق للرجال لبس الحریر والدیباج إلا فی الحرب ((2)) .

{ تَبَارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الجَلالِ وَالإکْرَامِ } 78 _سورة الرحمن .

قال الامام الباقر علیه السلام : نحن جلال الله وکرامته التی أکرم الله العباد بطاعتنا ((3)) . وقال تعالی : تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ العَالَمِینَ 54_الاعراف .

فَتَبَارَکَ اللّهُ أحْسَنُ الخَالِقِینَ14_المؤمنون.

َبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الفُرْقَانَ عَلَی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعَالَمِینَ نَذِیراً 1 _الفرقان .

ص: 129

تَبَارَکَ الَّذِی إنْ شَاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذَلِکَ جَنَّات تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً 10_الفرقان.

تَبَارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ المُلْکُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 1*_الملک .

وقوله ( تبارک اسم ربک ) تعنی تعاظم وتعالی اسم ربک ، وان الله تعالی یستحق أن یوصف بما لا یوصف به أحد من کونه قدیما وربا وإلها ، وقادرا لنفسه والله أحد والله الصمد .

أنه سأل أبا عبد الله علیه السلام عن أسماء الله واشتقاقها : الله مما هو مشتق ؟ قال : فقال لی : یا هشام الله مشتق من إله والاله یقتضی مألوها والاسم غیر المسمی ، فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر ولم یعبد شیئا ، ومن عبد الاسم والمعنی فقد کفر وعبد اثنین ، ومن عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید أفهمت یا هشام ؟ قال : فقلت : زدنی قال : إن لله تسعة وتسعین اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها ولکن الله معنی یدل علیه بهذه الأسماء وکلها غیره ، یا هشام الخبز اسم للمأکول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار اسم للمحرق أفهمت یا هشام فهما تدفع به وتناضل به أعداءنا والمتخذین مع الله عز وجل غیره ؟ قلت :

ص: 130

نعم ، قال : فقال : نفعک الله به وثبتک یا هشام ، قال هشام فوالله ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا ((1)) .

عن أبی أیوب قال : قلت لأبی عبد الله الصادق علیه السلام : أدخل الخلاء وفی یدی خاتم فیه اسم من أسماء الله تعالی ؟ قال : لا ، ولا تجامع فیه .

وروی أیضا أنه إذا أراد أن یستنجی من الخلاء فلیحوله من الید التی یستنجی بها ((2)) .

فبلغنا أن غیر واحد من أهل العلم قال : إن أولها یفتتح بلا إله إلا الله الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد ، بیده الخیر ، وهو علی کل شی قدیر ، لا إله إلا الله له الأسماء الحسنی ، الله ، الواحد ، الصمد ، الأول ، الآخر ، الظاهر ، الباطن ، لخالق ، البارئ ، المصور ، الملک ، القدوس ، السلام ، المؤمن ، المهیمن ، العزیز ، الجبار ، المتکبر ، الرحمن ، الرحیم ، اللطیف ، الخبیر ، السمیع ، البصیر ، العلی ، العظیم ، البارئ ، ( کذا ) المتعالی ، الجلیل ، الجمیل ، الحی ، القیوم ، القادر ، القاهر ، الحکیم ، القریب ، المجیب ، الغنی ، الوهاب ، الودود ، الشکور ، الماجد ، الأحد ،

ص: 131

الولی ، الرشید ، الغفور ، الکریم ، الحلیم ، التواب ، الرب ، المجید ، الحمید ، الوفی ، الشهید ، المبین ، البرهان ، الرؤوف ، المبدئ ، المعید ، الباعث الوارث ، القوی ، الشدید ، الضار ، النافع ، الوافی ، الحافظ ، الرافع ، القابض ، الباسط ، المعز ، المذل ، الرازق ، ذو القوة المتین ، القائم ، الوکیل ، العادل ، الجامع ، المعطی ، المجتبی ، المحیی ، الممیت ، الکافی ، الهادی ، الأبد ، الصادق ، النور ، القدیم ، الحق ، الفرد ، الوتر ، الواسع ، المحصی ، المقتدر ، المقدم ، المؤخر ، المنتقم ، البدیع ((1)) .

قام رجل إلی علی بن الحسین علیهما السلام ، فقال : أخبرنی عن معنی بسم الله الرحمن الرحیم ، فقال علی بن الحسین علیهما السلام ، : حدثنی أبی ، عن أخیه الحسن ، عن أبیه أمیر المؤمنین علیهم السلام أن رجلا قام إلیه : فقال : یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بسم الله الرحمن الرحیم ما معناه ؟ فقال : إن قولک : ( الله ) أعظم اسم من أسماء الله عز وجل وهو الاسم الذی لا ینبغی أن یسمی به غیر الله ولم یتسم به مخلوق ، فقال الرجل فما تفسیر قوله : ( الله ) ؟ قال الذی یتأله إلیه عند الحوائج والشدائد کل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جمیع من هو دونه ، وتقطع الأسباب من کل من سواه وذلک أن کل مترئس فی هذه الدنیا ومتعظم فیها وإن عظم غناؤه وطیغانه و

ص: 132

کثرت حوائج من دونه إلیه فإنهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها هذا المتعاظم ، وکذلک هذا المتعاظم یحتاج حوائج لا یقدر علیها ، فینقطع إلی الله عند ضرورته وفاقته حتی إذا کفی همه عاد إلی شرکه ، أما تسمع الله عز وجل یقول :

( قل أرأیتکم إن أتاکم عذاب الله أو أتتکم الساعة أغیر الله تدعون إن کنتم صادقین * بل إیاه تدعون فیکشف ما تدعون إلیه إن شاء وتنسون ما تشرکون ) فقال الله عز وجل لعباده : أیها الفقراء إلی رحمتی إنی قد ألزمتکم الحاجة إلی فی کل حال ، وذلة العبودیة فی کل وقت ، فإلی فافزعوا فی کل أمر تأخذون فیه وترجون تمامه وبلوغ غایته فإنی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم وإن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم ، فأنا أحق من سئل ، وأولی من تضرع إلیه ، فقولوا عند افتتاح کل أمر صغیر أو عظیم : بسم الله الرحمن الرحیم أی أستعین علی هذا الأمر بالله الذی لا یحق العبادة لغیره ، المغیث إذا استغیث ، المجیب إذا دعی ، الرحمن الذی یرحم ببسط الرزق علینا ، الرحیم بنا فی أدیاننا ودنیانا وآخرتنا ، خفف علینا الدین وجعله سهلا خفیفا ، وهو یرحمنا بتمیزنا من أعدائه ثم قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : من حزنه أمر تعاطاه فقال : ( بسم الله الرحمن الرحیم ) وهو مخلص لله یقبل بقلبه إلیه لم ینفک من

ص: 133

إحدی اثنتین : إما بلوغ حاجته فی الدنیا وإما یعد له عند ربه ویدخر لدیه ، وما عند الله خیر وأبقی للمؤمنین ((1)) .

وقال نجاح الطائی : یستحب للمسلم أن یقرأ سورة الاخلاص وتسمی سورة الاساس وأنا أسمیها سورة التوحید الالهی . ویستحب له التسبیح لله تعالی: {فَلَوْلا أنَّهُ کَانَ مِنَ المُسَبِّحِینَ}143_الصافات .

ومن قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات فیعادل قراءة کامل القرآن الکریم کما جاء فی الحدیث الشریف .

ص: 134

بسم الله الرحمن الرحیم

{ إذَا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ 1 لَیْسَ لِوَقْعَتِهَا کَاذِبَةٌ 2 خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ 3 إذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجّاً 4 وَبُسَّتِ الجِبَالُ بَسّاً 5 فَکَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً }6 _سورة

الواقعة.

{ إذَا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ 1 } : یعنی القیامة . عن ابن عباس . والواقعة : اسم القیامة کالأزفة وغیرها . والمعنی : إذا حدثت الحادثة .

أخرج العلامة الکنجی الشافعی فی کفایته قال: أخبرنا یوسف بسنده عن عبایة بن الربعی عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قسَّم الله الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً فذلک قوله تعالی: (أصحاب الیمین وأصحاب الشمال) . فأنا من أصحاب الیمین ومن خیر أصحاب الیمین , ثم جعل القسمین بیوتاً فجعلنی فی خیرهما بیتاً , فذلک قوله سبحانه: (فأصحاب المیمنة ما أصحاب المیمنة , وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة...) . إلی أن قال صلی الله علیه و آله : فأنا وأهل بیتی مطهرون من الذنوب » ((1)) .

ص: 136

الثعلبی: رواه المفسر ا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم المعروف ب- (الثعلبی) . فی تفسیره (الکشف والبیان) . روی ذلک عن ابن عباس((1)) .

السیوطی الشافعی: ورواه المفسر الشافعی عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی فی تفسیره أیضاً ((2)) .

وعن الزهری قال : سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول : من لم یتعز بعزاء الله تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات ، والله ما الدنیا والآخرة إلا ککفتی المیزان فأیهما رجح ذهب بالآخر ، ثم تلا قوله عز وجل " إذا وقعت الواقعة " یعنی القیامة " لیس لوقعتها کاذبة خافضة " خفضت والله بأعداء الله إلی النار " رافعة " رفعت والله أولیاء الله إلی الجنة .

ثم أقبل علی رجل من جلسائه فقال له : اتق الله وأجمل فی الطلب ولا تطلب ما لم یخلق فان من طلب ما لم یخلق تقطعت نفسه حسرات ولم ینل ما طلب . ثم قال : وکیف ینال ما لم یخلق ، فقال الرجل : وکیف یطلب ما لم یخلق ؟

فقال علیه السلام : من طلب الغنی والأموال والسعة فی الدنیا فإنما یطلب ذلک للراحة ، والراحة لم تخلق فی الدنیا ولا لأهل الدنیا ، إنما خلقت الراحة فی الجنة ولأهل الجنة ، و التعب والنصب خلقا فی الدنیا ولأهل الدنیا وما

ص: 137

أعطی أحد منها جفنة إلا أعطی من الحرص مثلیها ومن أصاب من الدنیا أکثر کان فیها أشد فقرا لأنه یفتقر إلی الناس فی حفظ أمواله ، ویفتقر إلی کل آلة من آلات الدنیا فلیس فی غنی الدنیا راحة ولکن الشیطان یوسوس إلی ابن آدم أن له فی جمع [ ذلک ] المال راحة وإنما یسوقه إلی التعب فی الدنیا والحساب علیه فی الآخرة ، ثم قال علیه السلام : کلا ما تعب أولیاء الله فی الدنیا للدنیا بل تعبوا فی الدنیا للآخرة ، ثم قال : ألا ومن اهتم لرزقه کتب علیه خطیئة کذلک قال المسیح [ عیسی ] علیه السلام للحواریین : إنما الدنیا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها ((1)) .

وقال نجاح الطائی: والمعنی الجامع للقولین أنها تخفض رجالا کانوا فی الدنیا ملوکا وسلاطین ویدعون الخلافة مرتفعین ، وتجعلهم أذلة محتقرین بإدخالهم النار ، وترفع رجالا کانوا فی الدنیا أذلة مسحوقین مستضعفین ، وتجعلهم أعزة بإدخالهم الجنة .

لذا نری رجال الساسة واحبار الدین وفراعنة السلطة والتجارة کلما لهثوا خلف الدنیا وجمعوا أموالها کلما فسد دینهم وساءت أخلاقهم وخان ضمیرهم وازداد بخلهم .

وسهلت هذه الامور أن یصبح معادیا للدین والوطن والامة وحریصا علی الدنیا وقاتلا للابریاء .

ص: 138

{ إذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجّاً 4 وَبُسَّتِ الجِبَالُ بَسّاً 5}_سورة الواقعة.

حرکت حرکة شدیدة ، وزلزلت زلزالا شدیدا ، وقیل : معناه : رجت بما فیها کما یرج الغربال بما فیه ، فتخرج من فی بطنها من الموتی " .

واذا زلزلت الارض وانفتحت شقوقها سهل ابتلاعها للمدن بما فیها من بشر وحیوانات واثاث وزرع .

{ وَبُسَّتِ الجِبَالُ بَسّاً } 5_الواقعة .

( ویسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی نسفا * فیذرها قاعا صفصفا * لا تری فیها عوجا ولا أمتا ) _ طه : 105 - 107 . .

* ( وإذا الجبال نسفت ) _ المرسلات : 10 .

* ( یوم ترجف الأرض والجبال وکانت الجبال کثیبا مهیلا ) المزمل:4 .

* ( وتکون الجبال کالعهن المنفوش ) _

القارعة : 5 . .

* ( وسیرت الجبال فکانت سرابا ) _

النبأ : 20 .

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : فیما سأل عنه رجل من ثقیف : کیف تکون الجبال یوم القیامة مع عظمها ؟: إن الله یسوقها بأن یجعلها کالرمال ، ثم یرسل علیها الریاح فتفرقها .

وقیل : بسطت بسطا کالرمل والتراب ، وقیل : جعلت کثیبا مهیلا بعد أن کانت شامخة طویلة .

ص: 139

"{ فکانت هباء منبثا }": أی غبارا متفرقا کالذی یری فی شعاع الشمس إذا دخل من الکوة اذا وقعت القیامة لیس لوقعتها کاذبة تخفض الاشرار الی النار وترفع الابرار الی الجنة .

{وَکُنتُمْ أزْوَاجاً ثَلاثَةً 7 فَأصْحَابُ المَیْمَنَةِ مَا أصْحَابُ المَیْمَنَةِ 8 وَأصْحَابُ المَشْئمَةِ مَا أصْحَابُ المَشْئمَةِ} 9 _سورة الواقعة.

قال أبو عبد الله علیه السلام : یا جابر إن الله تبارک وتعالی خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قول الله عز وجل : "وکنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب المیمنة ما أصحاب المیمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئک المقربون " فالسابقون هم رسل الله علیهم السلام وخاصة الله من خلقه ، جعل فیهم خمسة أرواح أیدهم بروح القدس فبه عرفوا الأشیاء ، وأیدهم بروح الایمان فبه خافوا الله عز وجل وأیدهم بروح القوة فبه قدروا علی طاعة الله ، وأیدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عز وجل وکرهوا معصیته ، وجعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس ویجیئون ، وجعل فی المؤمنین وأصحاب المیمنة روح الایمان فبه خافوا الله ، وجعل فیهم روح القوة فبه قدروا علی طاعة الله ، وجعل فیهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله ، وجعل فیهم روح المدرج الذی به یذهب الناس ویجیئون ((1)) .

ص: 140

فاصحب المیمنة " یعنی أصحاب الیمن والبرکة والثواب من الله تعالی .وهم الذین یعطون کتبهم بایمانهم ، وقیل : هم الذین یؤخذ بهم ذات الیمین إلی الجنة .

ثم عجب سبحانه رسوله من حالهم ، تفخیما لشأنهم فقال : ( ما أصحاب

المیمنة ) أی : أی شئ هم ، کما یقال : هم ما هم .

تفسیر علی بن إبراهیم : قوله تعالی : " وکنتم أزواجا ثلاثة " قال : یوم القیامة " فأصحاب المیمنة ما أصحاب المیمنة " هم المؤمنون من أصحاب التبعات یوقفون للحساب" و أصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون أولئک المقربون " قد سبقوا إلی الجنة بلا حساب .

تفسیر علی بن إبراهیم : " یوم یبعثهم الله جمیعا " قال : إذا کان یوم القیامة جمع الله الذین غصبوا آل محمد حقهم فیعرض علیهم أحمالهم فیحلفون له أنهم لم یعملوا منها شیئا کما حلفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله فی الدنیا حین حلفوا أن لا یردوا الولایة فی بنی هاشم ، وحین هموا بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله فی العقبة ، فلما أطلع الله نبیه صلی الله علیه و آله وأخبرهم حلفوا له أنهم لم یقولوا ذلک ولم یهموا به ، فأنزل الله علی رسوله : " یحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ینالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن یتوبوا یک خیر لهم " قال : إذا عرض الله ذلک علیهم فی القیامة ینکرونه ویحلفون له کما حلفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله ، وهو قوله

ص: 141

تعالی : " یوم یبعثهم الله جمیعا فیحلفون له کما یحلفون لکم ویحسبون أنهم علی شئ ألا إنهم هم الکاذبون استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله " أی غلب علیهم الشیطان " أولئک حزب الشیطان " أی أعوانه ((1)) .

{ وَأصْحَابُ المَشْئمَةِ مَا أصْحَابُ المَشْئمَةِ } 9 _سورة الواقعة.

هم النواصب الذین یسمیهم النبی الاکرم صلی الله علیه و آله : یهود أمتی والیهود والنصاری .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : لا اخاف علی امتی من الیهود. بل اخاف علی امتی من یهود امتی .

وقال عکرمة ، عن ابن عباس : إن الظالم هو المنافق . والمقتصد والسابق من جمیع الناس. وقال الحسن البصری: السابقون هم الصحابة ، والمقتصدون هم التابعون ، والظالمون هم المنافقون .

رأی الحسن البصری غیر صائب والصحیح ان السابقین هم الانبیاء والاوصیاء والامام علی علیه السلام وشیعته .

والصحابة فیهم المؤمن مثل سلمان الفارسی وعمار وعبد الله بن مسعود وفیهم المنافق مثل المغیرة بن شعبة وعمرو بن العاص ومعاویة .

{ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ10 اُوْلَئِکَ المُقَرَّبُونَ 11 فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ} 12_سورة الواقعة .

ص: 142

قال نجاح الطائی: الامام علی علیه السلام أول من أسلم من الامة وهذا متواتر فی الحدیث ومتفق علیه , هذا اولا .

والنصوص المتواترة المشهورة عند الشیعة والسنة تبین أن النبی صلی الله علیه و آله قد قال : إن الایة نزلت فی حق الامام علی علیه السلام وشیعته .

قال النبی الأکرم: علی وشیعته هم السابقون الی الجنة المقربون من الله بکرامته لهم ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : نطق الله تعالی بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل

ص: 143

أن یخلق الخلق بالفی سنة ((1)) .

وأخرج العلامة الکشفی المیر محمد صالح الترمذی الحنفی فی مناقبه عن ابن عباس انه قال: سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة من هم؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله : هم علی وشیعته فانهم السابقون المقربون إلی الله , وهم فی جنات النعیم((2)) .

وروی العلامة البحرانی عن العالم الشافعی الحموینی باسناده إلی سلیم ابن قیس الهلالی: أن علیاً علیه السلام قال - بمحضر أکثر من مائتین من المهاجرین والأنصار - فیما قال: فأنشدکم الله أتعلمون حیث نزلت: (والسابقون الأولون من المهاجرین والأنصار) ((3)) , (والسابقون السابقون أولئک المقربون) وسئل عنها رسول الله صلی الله علیه و آله فقال:إ نزلها الله تعالی ذکره فی الأنبیاء وأوصیائهم , وأنا أفضل أنبیاء الله ورسله , وعلی بن أبی طالب علیه السلام وصیی أفضل الأوصیاء؟ قالوا: اللهم نعم((4)) .

ص: 144

الترمذی: وأخرجه الترمذی فی سننه ((1)) .

ابن قتیبة: واخرج الحدیث بنزول الایة فی الامام علی علیه السلام وشیعته أبی محمد عبد الله بن مسلم الدینوری المعروف ب- (ابن قتیبة) فی کتابه المعارف ((2)) .

وقال النیسابوری عن الایة : نزلت فی الامام علی علیه السلام ((3)) .

وأخرج أیضاً نحواً منه بتعبیر آخر ومعنی واحد عن حبة العرنی , عن علی بن أبی طالب علیه السلام کل من:

الطبری: روی الطبری ابن جریر فی تاریخه , باسناده عن محمد بن المنکدر , وربیعة بن أبی عبد الرحمان , وأبی حازم المدنی , والکلبی قالوا:

علی أول من أسلم » ((4)) .

أبو حنیفة: وفی (مسند الإمام أبی حنیفة) . باسناده عن حبة , قال: سمعت علیاً علیه السلام یقول: أنا أول من أسلم وصلی مع رسول الله صلی الله علیه و آله ((5)) .

ص: 145

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی فی مناقبه عن ابن عباس قال: سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن قوله تعالی: (والسابقون السابقون) . الآیة.فقال صلی الله علیه و آله قال لی جبرئیل: ذلک علی وشیعته السابقون إلی الجنة , المقربون من الله بکرامته لهم((1)) .

الذهبی: وأخرج العلامة الذهبی الکردی فی تاریخ الإسلام عن ابن عباس قال : وثبت عن ابن عباس أنه قال: أول من أسلم علی علیه السلام ((2)) .

وأخرج نحواً منه أیضاً أبو داود الطیالسی فی مسنده ((3)) .

{ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِینَ 13 وَقَلِیلٌ مِنَ الآخِرِینَ14 } _سورة الواقعة.

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا أبو یحیی زکریا بن أحمد بقراءتی علیه فی داری باسناده عن محمد بن فرات قال: سمعت جعفر بن محمد علیه السلام وسأله رجل عن هذه الآیة: (ثلة من الأولین , وقلیل

ص: 146

من الآخرین) , قال: الثلة من الأولین ابن آدم المقتول , ومؤمن آل فرعون وصاحب یاسین (وقلیل من الآخرین) علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ عبید الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاکم الحسکانی الحذاء الحنفی النیسابوری , قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الصوفی , باسناده عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام قال: قال علی بن أبی طالب علیه السلام : أنزلت النبوة علی النبی صلی الله علیه و آله یوم الاثنین , وأسلمت غداة یوم الثلاثاء , فکان النبی صلی الله علیه و آله یصلی , وأنا أصلی عن یمینه , وما معه أحد من الرجال غیری , فأنزل الله((2)): (وأصحاب الیمین) . إلی آخر الآیة.

ص: 147

أبلغه عنِّی أنِّی لم أغِب عن بدر , ولم أفِرّ یوم عیین (أحد) ((1)) .

وقال عثمان لعبد الرحمن بن عوف : إنک منافق . الخ ((2)) .

وکان عبدالله بن مسعود أمیناً لبیت مال المسلمین ولمّا أمره عثمان بإعطاء الأموال لأفراد بنی أمیة رفض العمل له وأعاد إلیه مفاتیح بیت المال قائلا للولید:

من غیَّر غیَّر الله ما به، ومن بدّل أسخط الله علیه وما أری صاحبکم إلاّ غیَّر وبدَّل((3)).

ثمّ فضح ابن مسعود أعمال عثمان وذکر سوابقه المرَّة فی زمن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله ، فردّ علیه عثمان بالقول والفعل، وقطع رزقه من بیت مال المسلمین فحرم بناته من العیش مثل باقی الناس. وضربه ضرباً مبرّحاً حتی کسر أضلاعه ومات من ذلک. وقبل موت عبد الله بن مسعود من ضرب عثمان زاره عثمان وأخبره بقرب إعطائه من بیت المال فرفض ابن مسعود ذلک

ص: 149

وقال: إنّی علَّمت بناتی سورة الواقعة فلا حاجة لنا فی بیت المال وهو لک. وقال عبدالله بن مسعود عن عثمان: أهلکه الشحّ، وبطانة السوء ((1)).

وقال عبدالله بن مسعود: لوددتُ أنّی وعثمان برمل عالج، فنتحاثی التراب حتی یموت الأعجز. وقال: لا یعدل عثمان عند الله جناح بعوضة ((2)).

وسمع عبیدة السلمانی عبدالله بن مسعود یلعن عثمان، قال: فقلت له فی ذلک، فقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یشهد له بالنار ((3)).

وقال عبدالله بن مسعود: بینا نحن فی بیت - ونحن إثنا عشر رجلا - نتذاکر أمر الدجّال وفتنته، إذ دخل رسول الله فقال صلی الله علیه و آله :

ما تتذاکرون من أمر الدجّال، والذی نفسی بیده إنّ فی البیت لَمَن هو أشدّ علی أمّتی من الدجال، وقد مضی من کان فی البیت یومئذ غیری وغیر عثمان ((4)).

ص: 150

وعن علقمة: دخلت علی عبدالله بن مسعود فقال: صلی هؤلاء جمعتهم ؟

قلت: لا. قال: إنّما هؤلاء حُمُر، إنّما یصلّی مع هؤلاء المضطرّ ومَن لا

صلاة له، فقام بیننا فصلی بغیر أذان ولا إقامة((1)).

فکان عبد الله بن مسعود لا یصلی خلف عثمان لا جمعة ولا جماعة .

ومن أفحش الظلم ما فعله عثمان بعبد الله بن مسعود الزاهد العابد المناصر لاهل البیت علیهم السلام : وأوصی ابن مسعود أن یصلی علیه عمار بن یاسر ، وأن عمارا کان وصیه .

وفی لفظ الیعقوبی : إعتل ابن مسعود فأتاه عثمان یعوده فقال له : ما کلام بلغنی عنک ؟ قال : ذکرت الذی فعلته بی إنک أمرت بی فوطئ جوفی فلم أعقل صلاة الظهر ولا العصر ومنعتنی عطائی . قال : فإنی أقیدک من نفسی فافعل بی مثل الذی فعل بک .

قال(ابن مسعود) : ما کنت بالذی أفتح القصاص علی الخلفاء . قال : فهذا عطاؤک فخذه ، قال : منعتنیه وأنا محتاج إلیه . وتعطینیه وأنا غنی عنه ، لا حاجة لی به . فانصرف فأقام ابن مسعود مغاضبا لعثمان حتی توفی((2)) .

ص: 151

وأخرج البلاذری من طریق أبی موسی القروی بإسناده : إنه دخل عثمان علی ابن مسعود فی مرضه فاستغفر کل واحد منهما لصاحبه ، فلما انصرف عثمان قال بعض من حضر : إن دمه لحلال . فقال ابن مسعود : ما یسرنی أننی سددت إلیه سهما یخطئه وأن لی مثل أحد ذهبا . وصلی علیه عمار((1)).

وفی روایة توجد فی شرح ابن أبی الحدید : لما حضره الموت قال ابن مسعود : من یتقبل منی وصیة أوصیه بها علی ما فیها ؟

فسکت القوم وعرفوا الذی یرید فأعادها فقال عمار : أنا أقبلها ، فقال ابن مسعود : أن لا یصلی علیَّ عثمان . قال : ذلک لک ، فیقال : إنه لما دفن جاء عثمان منکرا لذلک فقال له قائل : إن عمارا ولی الأمر . فقال لعمار : ما حملک علی أن لم تؤذنی ؟ فقال : عهد إلیَّ أن لا أوذنک . إلخ . وذکر کل ما رویناه عن البلاذری مع زیادة ((2)) .

وأخرج محمد بن إسحاق بن محمد بن کعب القرظی : إن عثمان ضرب ابن مسعود أربعین سوطا فی دفنه أبا ذر ((3)).

ص: 152

وفی تاریخ الخمیس : حبس ( عثمان ) عبد الله بن مسعود وأبا ذر عطاءهما وأخرج أبا ذر إلی الربذة وکان بها إلی أن مات ((1)).

وفی السیرة الحلبیة من جملة ما انتقم به علی عثمان : إنه حبس عبد الله بن مسعود وهجره ، وحبس عطاء أبی بن کعب ، وأشخص عبادة بن الصامت من الشام لما شکاه معاویة ، وضرب عمار بن یاسر وکعب بن عبدة ضربه عشرین سوطا ونفاه إلی بعض الجبال((2)) .

{ عَلَی سُرُر مَوْضُونَة 15 }_سورة

الواقعة.

سرر منصوبة منظمة بشکل جمیل .

والمؤمنون فرحون بجنان الله تعالی العالیة والراقیة بما اعتقدوه من ایمان صحیح بالتوحید والنبوة والامامة والاخرة وما فعلوه فی الدنیا من حسنات مثلما قال سبحانه فی سورة والعصر :

ص: 153

وَالْعَصْرِ 1* إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر 2* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ3* .

{ مُتَّکِئِینَ عَلَیْهَا مُتَقَابِلِینَ } 16 _سورة الواقعة.

متکئین علی سرر متقابلین یُسر المؤمنون برؤیة بعضهم بعضا فی جنة الخلد.

عن أبی جعفر علیه السلام قال : إن أسرتها من در ویاقوت وذلک قول الله : " علی سرر موضونة " یعنی الوصم یغاسل أوساط السرر من قضبان الدر والیاقوت مضروبة علیها الحجال ، والحجال من در ویاقوت ، أخف من الریش وألین من الحریر ، وعلی السرر من الفرش علی قدر ستین غرفة من غرف الدنیا بعضها فوق بعض وذلک قول الله : " وفرش مرفوعة " وقوله " علی الأرائک ینظرون " یعنی بالأرائک السرر الموضونة علیها الحجال ((1)) .

{ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ } 17 _سورة الواقعة.

خلقهم الله تعالی لخدمة الفائزین بالجنان .

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : قوله تعالی : " یطوف علیهم ولدان مخلدون " عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال : الولدان أولاد أهل الدنیا ،

ص: 154

لم یکن لهم حسنات فیثابون علیها ، ولا سیئات فیعاقبون علیها فانزلوا هذه المنزلة ((1)) .

وعن النبی صلی الله علیه و آله أنه سئل عن أطفال المشرکین ، فقال : خدم أهل الجنة علی صورة الولدان خلقوا لخدمة أهل الجنة ((2)) .

التوحید : الحسین بن یحیی بن ضریس ، عن أبیه ، عن محمد بن عمارة السکری ، عن إبراهیم بن عاصم ، عن عبد الله بن هارون الکرخی ، عن أحمد بن عبد الله بن یزید ، عن أبیه یزید بن سلام ، عن أبیه سلام بن عبید الله ، عن أخیه عبد الله بن سلام مولی رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت : أخبرنی أیعذب الله عز وجل خلقا بلا حجة ؟

قال : معاذ الله ! قلت : فأولاد المشرکین فی الجنة أم فی النار ؟ فقال : الله تبارک وتعالی أولی بهم إنه إذا کان یوم القیامة - وساق الحدیث إلی أن قال - : فیأمر الله عز وجل نارا یقال له : الفلق ، أشد شئ فی نار جهنم عذابا ، فتخرج من مکانها سوداء مظلمة بالسلاسل والاغلال ، فیأمرها الله عز وجل أن تنفخ فی وجوه الخلائق نفخة ، فتنفخ فمن شدة نفختها تنقطع السماء ، وتنطمس النجوم ، وتجمد البحار ، وتزول الجبال ، وتظلم الابصار ، وتضع الحوامل حملها ، وتشیب الولدان من هولها یوم القیامة ; فیأمر الله تعالی

ص: 155

أطفال المشرکین أن یلقوا أنفسهم فی تلک النار ; فمن سبق له فی علم الله عز وجل أن یکون سعیدا ألقی نفسه فیها فکانت علیه بردا وسلاما کما کانت علی إبراهیم علیه السلام ، ومن سبق له فی علم الله تعالی أن یکون شقیا امتنع فلم یلق نفسه فی النار فیأمر الله تعالی النار فتلتقطه لترکه أمر الله وامتناعه من الدخول فیها فیکون تبعا لآبائه فی جهنم ((1)) .

{ بِأکْوَاب وَأبَارِیقَ وَکَأس مِنْ مَعِین 18 لا یُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا یُنزِفُونَ19 _سورة الواقعة.

أی ویطوفون أیضا علیهم بکأس خمر معین أی: ظاهر للعیون جار .

( لا یصدعون عنها ) أی لا یأخذهم من شربها صداع . وقیل: لا یتفرقون عنها . ( ولا ینزفون ) أی لا تنزف عقولهم بمعنی: لا تذهب بالسکر , عن مجاهد وقتادة والضحاک . ومن قرأ ( ینزفون ) حمله علی أنه لا تفنی خمرهم ((2)) .

{ وَفَاکِهَة مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ 20 وَلَحْمِ طَیْر مِمَّا یَشْتَهُونَ 21 وَحُورٌ عِینٌ 22 کَأمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ المَکْنُونِ } 23 _سورة الواقعة.

حور مثل اللؤلؤ المخزون من شدة بیاضه وندرته .

ص: 156

عن صالح بن سعید قال : دخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقلت له : جعلت فداک فی کل الأمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک ، حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع ، خان الصعالیک ؟ فقال علیه السلام : ههنا أنت یا ابن سعید ؟ ثم أومأ بیده وقال : انظر فنظرت ، فإذا أنا بروضات آنقات وروضات باسرات ، فیهن خیرات عطرات وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون وأطیار وظباء وأنهار تفور ، فحار بصری وحسرت عینی ، فقال علیه السلام : حیث کنا فهذا لنا عتید ، لسنا فی خان الصعالیک ((1)) .

ما یشتهیه المؤمن فی الجنة من فاکهة ولحم طیر یحصل علیه ویکون فی متناول یدیه بینما لم یتمتع الناس وحتی الملوک بهذه الامکانات الراقیة .

{ جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ }24_سورة الواقعة.

فی الدنیا من الایمان بالله تعالی والعمل الصالح .

وما من أحد یدخل الجنة إلا کان له من الأزواج خمسمائة حوراء ، مع کل حوراء سبعون غلاما " وسبعون جاریة کأنهم اللؤلؤ المنثور ، وکأنهن اللؤلؤ المکنون , وتفسیر المکنون بمنزلة اللؤلؤ فی الصدف لم تمسه الأیدی ولم تره الأعین ، وأما المنثور فیعنی فی الکثرة ((2)) .

ص: 157

یحصلون علی هذا جزاءا بما فعلوا فی الدنیا من اعمال صالحة , قال جل جلاله : {هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إلا الإحْسَانُ }60

_سورة الرحمن

ومن الموضوعات أیضاً : الخصال _الصدوق: أبی ، عن أحمد بن إدریس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، ((1)) عن نصر الکوسج ، ((2)) عن مطرف مولی معن ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

لا یدخل حلاوة الایمان قلب سندی (أمم الهند) ، ولا زنجی (سکان قارة أفریقیا) ، ولا خوزی ، ولا کردی ، ولا بربری ((3))، ولا نبک الری (أهل

ایران) ، ولا من حملته أمه من الزنا ((4)) .

تکذیب نجاح الطائی للروایة

سند الروایة ضعیف:

1_منصور بن العباس أبو الحسین الرازی ضعیف ، وجاء انه مجهول .

2_ نصر الکوسج: مجهول .

3_ مطرف مولی معن: مجهول .

ص: 159

وقال آقا ضیاء العراقی: روی الصدوق بإسناده إلی نصر الکوسج عن مطرف مولی معن ( وهما مجهولان ) ((1)) .

وقال النمازی الشاهرودی عن نصر الکوسج: لم یذکروه ((2)) .

النتیجة: اذن الروایة ضعیفة ولا اعتبار لها لکنها انتشرت فی الکتب المختلفة بسبب عمل الحکومات الناصبیة لتحریف الحدیث وبسبب الصراع الطائفی والقومی والاقلیمی بین الامم والشعوب والطوائف والمستفحل فی الاوساط التراثیة والخطیة للکتب .

_ الروایة معارضة للقرآن الکریم: القرآن یعارض هذا المنهج العدوانی ومحاولة البعض الاستعلاء علی الاطراف الاخری بتکفیرها وتحجیمها وتحطیم صورتها الاجتماعیة والدینیة والثقافیة .

وبسبب هذه الروایات الکاذبة فقد اخرجوا هذه الامم وهی نصف العالم سکانیا من الاسلام وادخلوها فی جهنم جمیعا لا یفلت منهم عالم ولا عابد ولا زاهد .

ص: 160

لقد کفروا هذه الامم رغم صلاتهم وصیامهم وجهادهم واعلانهم عن الایمان بالشهادات الثلاثة و نصرة الدین , وأدخلوهم النار لکرههم لهم !!! وهذا هو منهج الخوارج وعموم النواصب .

فهل خلق الله تعالی هذه الامم لیحشرهم فی جهنم رغم اسلامهم وأعمالهم الصالحة وشهادة بعضهم فی سوح الجهاد ؟

وکیف لا یستقر الایمان فی قلوبهم ولو أرادوا وحاولوا ؟

والحقیقة الساطعة : لقد استقر الایمان فی قلوب عشرات ملیارات من هؤلاء المسلمین الذین أعلنوا الایمان وحاربوا الکفر وجاهدوا وأنفقوا فی سبیل الله واستشهدوا فی سبیل نشر الاسلام فی العالم .

لقد أثبتنا علمیا بواسطة القرآن ابطال المنهج المعادی للانسانیة والاسلام .

وأثبتنا ضعف سند الروایة فلا یمکن الرکون الیها وانها من الاکاذیب والافتراءات علی الشیعة والامم الاخری للضحک علیها واسقاط درجتها ومنزلتها فی الحیاة الدنیا .

{ إلا قِیلا سَلاماً سَلاماً 26 } _سورة

الواقعة.

ص: 161

عن الصادق علیه السلام ، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله أمرهم بسبع : عیادة المرضی ، واتباع الجنائز ، وإبرار القسم ، وتسمیت العاطس ، ونصر المظلوم ، وإفشاء السلام ، وإجابة الداعی ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : " فإذا دخلتم بیوتا فسلموا علی أنفسکم " فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال : یقول : إذا دخل الرجل منکم بیته ، فإن کان فیه أحد یسلم علیهم ، وإن لم یکن فیه أحد فلیقل : السلام علینا من عند ربنا ، یقول الله : " تحیة من عند الله مبارکة طیبة " ((2)) .

أقول : وفی بعض النسخ : وقیل : إذا لم یر الداخل بیتا أحدا یقول فیه :

السلام علیکم ورحمة الله ، یقصد به الملکین اللذین علیه شهود ((3)) .

الخصال : أبی ، عن سعد ، عن البرقی ، عن محمد بن علی الکوفی ، عن عثمان بن عیسی ، عن هارون بن خارجة ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : من التواضع أن تسلم علی من لقیت ((4)).

ص: 162

مجالس المفید : عن أنس قال : قال النبی صلی الله علیه و آله : یا أنس سلم علی من لقیت ، یزید الله فی حسناتک ، وسلم فی بیتک یزید الله فی برکتک ((1)).

تفسیر علی بن إبراهیم_ وقولهم له إذا أتوه أنعم صباحا وانعم مساءً وهی تحیة أهل الجاهلیة فانزل الله وإذا جاؤوک حیوک بما لم یحیک به الله فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله قد أبدلنا الله بخیر من ذلک تحیة اهل الجنة السلام علیکم ((2)).

ثم قال عز وجل لادم یا آدم إلی هؤلاء الملا من الملائکة فقل: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته فسلم علیهم فقالوا وعلیک السلام ورحمة الله و برکاته فلما رجع إلی ربه عز وجل قال له ربه تبارک وتعالی هذه تحیتک وتحیة ذریتک من بعدک فیما بینهم إلی یوم القیامة .

عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن علی بن الحکم عن أبان عن الحسن ابن المنذر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول من قال السلام علیکم فهی عشر حسنات ومن قال ( ال ) سلام علیکم ورحمة الله فهی

ص: 163

عشرون حسنة ومن قال ( ال ) سلام علیکم ورحمة الله وبرکاته فهی ثلاثون حسنة ((1)).

{ إلا قِیلا سَلاماً سَلاماً 26 } : والاستثناء منقطع أی لکنّهم یسمعون فیها قولا سلاما سلاما أی سماعهم السلام فیسلَّمون سلاما بعد سلام .

والتقدیر : سلمک الله سلاما .

سلامان : الأول سلام بعضهم علی بعض ، والثانی سلام ملائکة الرحمة علیهم .

{ وَلا تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَی إلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا } _النساء

94 .

وبعدما بین الله تعالی أن السلام تحیة المسلم فلا یجوز تکفیر القائلین : السلام علیکم لستم مسلمین وقتلهم مثلما فعل خالد بن الولید بمالک بن نویرة وقبیلته وخولة الحنفیة وقبیلتها ومثلما یفعل الخوارج الوهابیون فی حق الشیعة وغیرهم .

وعن دعبل الخزاعی قال : حدثنا الرضا علیه السلام عن أبیه عن جده علیهم السلام قال : «کنت عند أبی جعفر الباقر ( علیه السلام )إذ دخل علیه جماعة من الشیعة وفیهم جابر بن یزید , فقالوا :

هل رضی أبوک علی علیه السلام بإمامة الاول والثانی ؟

ص: 164

قال الباقر ( علیه السلام ): اللهم لا , قالوا : فلم نکح من سبیهم خولة الحنفیة إذا لم یرض بإمامتهم ؟ فقال الباقر ( علیه السلام ): امض یا جابر بن یزید إلی منزل جابر بن عبد الله الانصاری فقل له : إن محمد بن علی یدعوک , قال جابر بن یزید , فأتیت منزله وطرقت علیه الباب , فنادانی جابر بن عبد الله الانصاری من داخل الدار : اصبر یا جابر بن یزید . فقلت فی نفسی : أین علم جابر الانصاری أنی جابر بن یزید ولا یعرف الدلائل إلا الأئمة من آل محمد علیهم السلام ؟ والله لاسألنه إذا خرج إلی , فلما خرج قلت له : من أین علمت أنی جابر , وأنا علی الباب وأنت داخل الدار ؟ قال : أخبرنی مولانا الباقر ( علیه السلام )البارحة أنک تسأله عن الحنفیة فی هذا الیوم , وأنا أبعثه إلیک یا جابر بکرة غد أدعوک .

فقلت : صدقت , قال : سر بنا , فسرنا جمیعا حتی أتینا المسجد , فلما بصر مولانا الباقر ( علیه السلام )بنا ونظر إلینا قال للجماعة : قوموا إلی الشیخ فاسألوه حتی ینبئکم بما سمع ورأی . فقالوا : یا جابر هل راض إمامک علی بن أبی طالب ( علیه السلام )بإمامة من تقدم ؟ قال (جابر) : اللهم لا . قالوا : فلم نکح من سبیهم إذ لم یرض بإمامتهم ؟ قال جابر : آه آه لقد ظننت أنی أموت ولا اسأل عن هذا , إذ سألتمونی فاسمعوا وعوا , حضرت السبی وقد ادخلت الحنفیة فیمن ادخل , فلما نظرت إلی جمیع الناس عدلت إلی تربة رسول الله صلی الله علیه و آله فرنت وزفرت زفرة وأعلنت بالبکاء والنحیب ثم نادت : السلام

ص: 165

علیک یا رسول الله صلی الله علیه و آله وعلی أهل بیتک من بعدک هؤلاء امتک سبینا سبی النوب ((1))ماکان لنا إلیهم من ذنب إلا المیل إلی أهل بیتک , فجعلت الحسنة سیئة والسیئة حسنة فسبینا , ثم انعطفت إلی الناس وقالت : لم سبیتمونا وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله .

قالوا : منعتمونا الزکاة . قالت : هب الرجال منعوکم فما بال النسوان ؟ فسکت المتکلم کأنما القم حجرا , ثم ذهب إلیها طلحة وخالد یرمیان فی التزویج إلیها . قال أبو بکر ثوبین . فقالت : لست بعریانة فتکسونی قیل : إنهما یریدان أن یتزایدا علیک فأیهما زاد علی صاحبه أخذک من السبی . قالت : هیهات والله لا یکون ذلک أبدا , ولا یملکنی ولا یکون لی ببعل إلا من یخبرنی بالکلام الذی قلته ساعة خرجت من بطن امی فسکت الناس ینظر بعضهم إلی بعض, وورد علیهم من ذلک الکلام ما أبهر عقولهم وأخرس ألسنتهم , وبقی القوم فی دهشة من أمرها , فقال أبو بکر : ما لکم ینظر بعضکم إلی بعض ؟

قال الزبیر : لقولها الذی سمعت , قال أبو بکر : ما هذا الامر الذی أحصر أفهامکم إنها جاریة من سادات قومها ولم یکن لها عادة بما لقیت ورأت , فلا شک أنها داخلها الفزع وتقول ما لا تحصیل له . فقالت : رمیت بکلامک غیر مرمی , والله ما داخلنی فزع ولا جزع , ووالله ما قلت إلا حقا ولا نطقت

ص: 166

إلا فصلا , ولا بد أن یکون کذلک وحق صاحب هذه البنیة ما کذبت , ثم سکتت وأخذ طلحة وخالد ثوبیهما وهی قد جلست ناحیة من القوم , فدخل علی بن أبی طالب ( علیه السلام )فذکروا له حالها , فقال ( علیه السلام ) : هی صادقة فیما قالت , وکان حالتها وقصتها کیت وکیت فی حال ولادتها , وقال علیه السلام : إن کل ما تکلمت به فی حال خروجها من بطن امها هو کذا وکذا , وکل ذلک مکتوب علی لوح معها , فرمت باللوح إلیهم لما سمعت کلامه ( علیه السلام ), فقرأوه علی ما حکی علی بن أبی طالب ( علیه السلام )لا یزید حرفا ولا ینقص , فقال أبو بکر : خذها یا أبا الحسن بارک الله لک فیها .

فوثب سلمان فقال : والله ما لاحد ههنا منَّة علی أمیر المؤمنین, بل لله المنَّة ولرسوله ولامیر المؤمنین , والله ما أخذها إلا بمعجزته الباهرة وعلمه القاهر وفضله ((1)) .

الواضح من هذه الروایة اقدام أبی بکر علی قتل المعارضین المسلمین بسلام الله وهو الامان من الباری سبحانه للمسلمین .

له من المسلمین ممن یقول: لا اله الا الله محمداً رسول الله بحجج لا تسوغ له قتلهم منها: عدم اعطائهم للزکاة , وهی قضیة یجب التحقیق فیها , فان کانوا یریدون اعطائه للخلیفة علی بن ابی طالب علیه السلام فهذا ما أمرهم به

ص: 167

رسول الله بتعیینه وصیاً ومولا وخلیفة ووزیراً فی یوم الدار ویوم الغدیر

, هذا أولا .

وثانیاً لا یوجد نص دینی یجیز قتل المسلم الممتنع عن إعطاء الزکاة فلم یقتل النبی مسلماً بهذه الحجة .

وما ذنب النساء المسلمات أخذهن أبو بکر أسری حرب وقسَّمهم غنائم بین المسلمین مخالفة منه للکتاب والسنة , ففرق بین الأم والاب والاولاد .

کتاب الأغانی: کان إبراهیم بن المهدی شدید الانحراف عن أمیر المؤمنین علیه السلام ، فحدث المأمون یوما قال : رأیت علیا علیه السلام فی النوم فمشیت معه حتی جئنا قنطرة فذهب یتقدمنی لعبورها فأمسکته وقلت له : إنما أنت رجل تدعی هذا الامر بامرأة ونحن أحق به منک ، فما رأیته بلیغا فی الجواب قال : وأی شئ ؟ قال : لک ، قال : ما زادنی علی أن قال سلاما سلاما ، فقال المأمون : قد والله أجابک أبلغ جواب ، قال : کیف ؟ قال : عرفکَ انک جاهل لا تجاب قال الله عز وجل: { وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الأرْضِ هَوْناً وَإذَا خَاطَبَهُمْ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً } 63 _سورة الفرقان .

أبو منصور الثعالبی فی کتاب الاقتباس من کلام رب الناس ، انه رأی المتوکل فی منامه علیا علیه السلام بین نار موقدة ، ففرح بذلک لنصبه فاستفتی معبرا فقال المعبر : ینبغی أن یکون هذا الذی رآه أمیر المؤمنین نبیا أو وصیا

ص: 168

قال (المتوکل) : من أین ؟ قلت : هذا من قوله تعالی ( أن بورک من فی النار ومن حولها ) .

الحریری فی درة الغواص انه ذکر شریک بن عبد الله النخعی فضائل علی علیه السلام ، فقال أموی : نعم الرجل علی علیه السلام ، فغضب وقال : العلی یقال نعم الرجل !

فقال : یا عبد الله ألم یقل الله فی الاخبار عن نفسه : ( فقدرنا فنعم القادرون ) وقال فی أیوب : ( إنا وجدناه صابرا نعم العبد ) وقال فی سلیمان : ( ووهبنا لداود سلیمان نعم العبد ) أفلا ترضی لعلی علیه السلام ما یرضی الله لنفسه

ولأنبیائه ((1)) .

{ وَأصْحَابُ الیَمِینِ مَا أصْحَابُ الیَمِینِ }27 _سورة الواقعة.

قال الیمین علی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وأصحابه شیعته .

نال اصحاب الیمین الجنة لاعتقادهم الصحیح وتفکرهم فی خلق الرحمن : قال تعالی :

إنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَات لاُولِی الألْبَابِ 190*الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی

ص: 169

خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 191_آل عمران.

وقال النبی صلی الله علیه و آله :یا ابن مسعود : إذا عملت عملا فاعمل بعلم وعقل , وإیاک وأن تعمل عملا بغیر تدبر وعلم , فإنه جل جلاله یقول : " ولا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا " .

وعن علی علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : رکعتان خفیفتان فی تدبر خیر من قیامه لیلة ((1)).

وعن الصادق علیه السلام قال : إذا استفتح العبد صلاته أقبل الله علیه بوجهه الکریم ووکل به ملکا یلتقط القرآن من فیه التقاطا ، فإن أعرض عن صلاته أعرض عنه ووکله إلی الملک وإن أقبل علی صلاته بکله أقبل الله علیه بوجهه الکریم حتی ترفع صلاته کاملة وإن سها فیها أو غفل أو شغل بشئ غیرها رفع من صلاته بقدر ما أقبل علیه منها ولا یعطی القلب الغافل شیئا ((2)).

تحف العقول : قال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : صفة العاقل أن یحلم عمن جهل علیه ویتجاوز عمن ظلمه ، ویتواضع لمن هو دونه ، ویسابق من فوقه فی طلب البر ، وإذا أراد أن یتکلم تدبر فإن کان خیرا تکلم فغنم وإن کان شرا

ص: 170

سکت فسلم ، وإذا عرضت له فتنة استعصم بالله ، وأمسک یده ولسانه ، وإذا رأی فضیلة انتهز بها ، لا یفارقه الحیاء ، ولا یبدو منه الحرص ، فتلک عشر خصال یعرف بها العاقل . وصفة الجاهل أن یظلم من خالطه ، ویتعدی علی من هو دونه ویتطاول علی من هو فوقه ، کلامه بغیر تدبر إن تکلم أثم و إن سکت سها ، وإن عرضت له فتنة سارع إلیها فأردته ، وإن رأی فضیلة أعرض وأبطأ عنها ، لا یخاف ذنوبه القدیمة ، ولا یرتدع فیما بقی من عمره من الذنوب ، یتوانی عن البر ویبطئ عنه ، غیر مکترث لما فاته من ذلک أو ضیعه ، فتلک عشر خصال من صفة الجاهل الذی حرم العقل((1)) .

وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ألا أخبرکم بالفقیه حق الفقیه ؟ من لم یقنط الناس من رحمة الله ، ولم یؤمنهم من عذاب الله ، ولم یرخص لهم فی معاصی الله ، ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره ، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم ، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر ، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکر((2)) .

{ فِی سِدْر مَخْضُود 28 وَطَلْح مَنْضُود } 29 _سورة الواقعة.

ص: 171

وقوله ( فی سدر مخضود ) قال شجر لا یکون له ورق ولا شوک فیه , وقرأ الامام أبو عبد الله الصادق علیه السلام ( وطلع منضود ) قال بعضه إلی بعض .وقال لقمان الحکیم لابنه : یا بنی لا تأکل مال الیتیم فتفتضح یوم القیامة ، وتکلف أن ترده إلیه ، یا بنی لو أنه أغنی أحد عن أحد لاغنی الولد عن والده ، یا بنی إن النار یحیط بالعالمین کلهم فلا ینجو منها أحد إلا من رحمه الله وقربه منه ، یا بنی لا یغرنک خبیث اللسان فإنه یختم علی قلبه ، وتتکلم جوارحه وتشهد علیه ، یا بنی لا تشتم الناس فتکون أنت الذی شتمت أبویک ، یا بنی لا یعجبک إحسانک ، ولا تتعظمن بعملک الصالح فتهلک ، یا بنی أقم الصلاة ، وأمر بالمعروف ، وانه عن المنکر ، واصبر علی ما أصابک إن ذلک من عزم الأمور ، یا بنی لا تشرک بالله إن الشرک لظلم عظیم ، یا بنی ولا تمش فی الأرض مرحا إنک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ، یا بنی إن کل یوم یأتیک یوم جدید یشهد علیک عند رب کریم ، یا بنی إنک مدرج فی أکفانک ومحل قبرک ، ومعاین عملک کله ، یا بنی کیف تسکن دار من أسخطته ؟ أم کیف من قد عصیته ؟ یا بنی علیک بما یعنیک ، ودع عنک مالا یعنیک ، فإن القلیل منها یکفیک ، والکثیر منها لا یعنیک ، یا بنی لا تؤثرن علی نفسک سواها ، ولا تورث مالک أعداءک ، یا بنی إنه قد أحصی الحلال الصغیر فکیف بالحرام الکثیر ؟ یا بنی اتق النظر إلی مالا تملکه ، وأطل التفکر فی ملکوت

السماوات

ص: 172

والأرض والجبال وما خلق الله ، فکفی بهذا واعظا لقلبک ، یا بنی اقبل وصیة الوالد الشفیق ، یا بنی بادر بعملک قبل أن یحضر أجلک وقبل أن تسیر الجبال سیرا ، وتجمع الشمس والقمر ، وتغیر السماء وتطوی ، وتنزل الملائکة صفوفا خائفین حافین مشفقین ، وتکلف أن تجاوز الصراط ، وتعاین حینئذ عملک وتوضع الموازین وتنشر الدواوین ، یا بنی تعلمت سبعة آلاف من الحکمة فاحفظ منها أربعا ومر معی إلی الجنة : احکم سفینتک فإن بحرک عمیق ، وخفف حملک فأن العقبة کؤود ، وأکثر الزاد فإن السفر بعید ، وأخلص العمل فإن الناقد بصیر ((1)).

" فی سدر مخضود " أی نبق منزوع الشوکة قد خضد شوکه أی قطع ، وقیل : هو الذی خضد بکثرة حمله وذهاب شوکه ، وقیل : هو الموقر حملا " وطلح منضود " قال ابن عباس وغیره : هو شجر الموز ، وقیل : هو شجر له ظل بارد طیب ، عن الحسن ، وقیل : هو شجر یکون بالیمن وبالحجاز من أحسن الشجر منظرا ، وإنما ذکر هاتین الشجرتین لان العرب کانوا یعرفون ذلک ، فإن عامة أشجارهم أم غیلان ذات أنوار ورائحة طیبة ، وروت العامة عن علی علیه السلام أنه قرأ عنده رجل " وطلح منضود " فقال : ما شأن الطلح ؟ إنما هو " وطلع " کقوله : " ونخل طلعها هضیم " .

ص: 173

فقیل له : ألا نغیره ؟ فقال : إن القرآن لا یغیر الیوم ولا یحول ، رواه عنه ابنه الحسن علیه السلام وقیس بن سعد ، ورواه أصحابنا عن یعقوب بن شعیب قال : قلت لأبی عبد الله الصادق علیه السلام : " وطلح منضود " قال : لا " وطلع منضود " والمنضود الذی بعضه علی بعض نضد بالحمل من أوله إلی آخره فلیس له سوق بارزة ، فمن عروقه إلی أفنانه ثمر کله " وظل ممدود " أی دائم لا تنسخه الشمس فهو ثابت لا یزول ، وقد ورد فی الخبر أن فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة سنة لا یقطعها ، اقرؤوا إن شئتم : " وظل ممدود " وروی أیضا : أن أوقات الجنة کغدوات الصیف لا یکون فیه حر ولا برد " وماء مسکوب ": أی مصبوب یجری اللیل والنهار ولا ینقطع عنهم فهو مسکوب بسکب الله إیاه فی مجاریه ((1)) .

{ وَظِلٍّ مَمْدُود 30 وَمَاء مَسْکُوب 31 وَفَاکِهَة کَثِیرَة 32 لا مَقْطُوعَة وَلا مَمْنُوعَة 33 وَفُرُش مَرْفُوعَة } 34 _سورة الواقعة.:

قال

علی ( علیه السلام ) : یا ر سول الله أخبرنا عن قول الله عز وجل : " غرف مبنیة من فوقها غرف "بماذا بنیت یا رسول الله ؟ فقال : یا علی تلک غرف بناها الله عز وجل لأولیائه بالدر والیاقوت والزبرجد ، سقوفها الذهب محبوکة بالفضة لکل غرفة منها ألف باب من ذهب ، علی کل باب منها ملک موکل به ، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفة

ص: 174

وحشوها المسک والکافور والعنبر وذلک قول الله عز وجل : " وفرش مرفوعة " إذا ادخل المؤمن إلی منازله فی الجنة ووضع علی رأسه تاج الملک والکرامة ألبس حلل الذهب والفضة والیاقوت والدر المنظوم فی الإکلیل تحت التاج ، قال : وألبس سبعین حلة حریر بألوان مختلفة ضروب مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والیاقوت الأحمر فذلک قوله عز وجل : " یحلون فیها من أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فیها حریر " فإذا جلس المؤمن علی سریره اهتز سریره فرحا فإذا استقر لولی الله عز وجل منازله فی الجنان استأذن علیه الملک الموکل بجنانه لیهنئه بکرامة الله عز وجل إیاه ((1)) .

وَفُرُش مَرْفُوعَة : فرش عالیة .

{ إنَّا أنشَأنَاهُنَّ إنشَاءً 35 فَجَعَلْنَاهُنَّ أبْکَاراً }36_سورة الواقعة.

خلقناهن للجنة .

:أی کلّما یأتیهنَّ أزواجهنَّ وجدوهنَّ أبکاراً .

علیه تکون الحوراء فی الجنة باکرا ولو افتضها مرارا وتکرارا .

ص: 175

وعن النَّبیِّ صلی الله علیه و آله : إنَّ ابنتی فاطمة حوراء آدمیَّة لأنَّها لم تحض ولم تطمث ((1)) . » . وعنه صلی الله علیه و آله : سمّیت فاطمة بتولاً لأنّها تبتّلت وتقطّعت عمّا هو معتاد العورات فی کلِّ شهر , ولأنَّها ترجع کلَّ لیلة بکراً , وسمِّیت مریم بتولاً لأنَّها ولدت عیسی بکراً ((2)) » .

وعنه صلی الله علیه و آله : إنَّما سمّیت فاطمة البتول لأنَّها تبتّلت من الحیض والنِّفاس ((3)).

وعن علیٍّ علیه السلام قال: إنَّ النَّبیِّ صلی الله علیه و آله

سئل عن بتول وقل: إنّا سمعناک یا رسول الله صلی الله علیه و آله تقول: مریم بتول , وفاطمة بتول ؟ فقال: البتول لم تر حمرة قطُّ - أی لم تحض - فإنَّ الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء ((4)) .

وعن أبی جعفر علیه السلام , عن آبائه و علیهم السلام قال: إنّما سمِّیت فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله الطاهرة , لطهارتها من کلِّ دنس , وطهارتها من کلِّ رفث ; وما رأت قطُّ یوماً حمرة ولا نفاساً ((5)) » .

ص: 176

وقال الله عزَّوجلَّ فی الحدیث القدسی : إنّی فطمتک بالعلم , وفطمتک عن الطَّمث . ثمَّ قال الامام أبو جعفر الباقر علیه السلام : والله لقد فطمها - تبارک وتعالی - بالعلم وعن الطَّمث بالمیثاق((1)) .

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله انه قال لعائشة : یا حمیرا , إنَّ فاطمة لیست کنساء الآدمیّین , لا تعتلُّ کما تعتلیّن((2)) .

وأنَّها ( علیها السلام ) . طاهرة مطهَّرة دائماً کحورات الجنان , قال الله عزَّوجلَّ فی شأنهنَّ: (إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءاً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْکَاراً) ((3)) .

وروی المجلسی عن الصادق علیه السلام : {حرَّم الله النساء علی علیٍّ ما دامت فاطمة حیَّة لأنّها طاهرة لا تحیض ((4)) » .

ویستفاد منها أیضاً أنَّ الله عزّوجلَّ طهَّر أهل البیت (علیهم السلام) . من کلِّ دنس سواء کان ظاهریّاً أو باطنیّاً , صلوات الله علیهم أجمعین .

وقال المظفَّر فی دلائل الصدِّق: ومنها أی الأخبار ما حکاه عن ابن أبی شیبة بسنده عن اُمِّ سلمة - رضی الله عنها - قالت: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ألا إنَّ

ص: 177

مسجدی حرام علی کلِّ حائض من النِّساء , وکلِّ جنب من الرِّجال إلاّ علی محمّد وأهل بیته: علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین - صلوات الله علیهم أجمعین - ویعضد هذه الأخبار ویفید مفادها أخبار عدیدة - ثمَّ قال - فظهر حلیّة المسجد لعلیٍّ علیه السلام جنابة ونوماً , ولیس هو إلاّ لطهارة نفسه القدسیَّة طهارة لا یدنِّسها ما یدنِّس غیره - إلی أن قال: - وبالجملة لا وجه لاستثناء باب أبی بکر وهو لیس ممّن طهّرهم الله من الرِّجس حتّی یحسن دخوله المسجد جنباً ((1)) .

{ عُرُباً أتْرَاباً 37 لاِصْحَابِ الیَمِینِ } 38 _سورة الواقعة.

قال العرب العواشق والأتراب المستویات ((2)) .

وعن مجاهد فی قوله ( عربا أترابا ) 37 الواقعة - قال هی المتحببة إلی زوجها ((3)) .

:" عربا أترابا " : أی أشباه أمثال .

الطوسی:

العرب جمع عروب علی وزن ( رسول ، ورسل ) وهی اللعوب مع زوجها انسا به راغبة فیه ، کأنس العربی بکلام العرب ، فکأن لها فطنة

ص: 178

العرب وإلفهم وعهدهم . والأتراب جمع ترب وهو الولیدة التی تنشأ مع مثلها فی حال الصبی ، وهو مأخوذ من لعب الصبیان بالتراب أی هم کالصبیان الذین علی سن واحد . قال عمر ابن أبی ربیعة :

ابرزوها مثل المهاة تهادی * بین عشر کواعب أتراب

وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاک : الأتراب المستویات علی سن واحد ((1)) .

وفی حدیث أسئلة الشامی عن مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه : سأله عن خمسة من الأنبیاء تکلموا بالعربیة ، فقال : هود وشعیب وصالح وإسماعیل ومحمد صلی الله علیه و آله وعلیهم أجمعین ((2)) .

وفی روایة أخری: لم یبعث من العرب إلا خمسة: هود وصالح وإسماعیل وشعیب ومحمد صلی الله علیه و آله ((3)) . وفی روایة : أربعة من العرب ، وذکرهم

ص: 179

وأسقط إسماعیل ((1)).

وفی مسائل ابن سلام عنه : رسل العرب کانوا سبعة ( ستة - خ ل ) : إبراهیم وإسماعیل ولوط وصالح وشعیب ومحمد ( صلی الله علیه و آله ) ((2)) . والظاهر أن السابع هود .

الخصال : عن الامام أبی عبد الله الصادق صلوات الله علیه قال : تعلموا العربیة فإنها کلام الله الذی یکلم بها خلقه ((3)) .

الإختصاص : کان لسان آدم العربیة وهو لسان أهل الجنة ((4)) .

ویدل علی ذلک تفسیر قوله تعالی : ( عربا أترابا ) فإنه قال القمی : قال فی هذه الآیة : أی یتکلمون بالعربیة .

وفی مسائل الشامی عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) قال : کلام أهل الجنة العربیة ، وکلام أهل النار بالمجوسیة ((5)) .

علل الشرائع : عن الصادق ، عن أبیه صلوات الله علیهما قال : ما أنزل الله

ص: 180

تبارک وتعالی کتابا ولا وحیا إلا بالعربیة ، فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنة قومهم ، وکان یقع فی مسامع نبینا بالعربیة ، فإذا کلم به قومهم ( قومه کما عن المصدر وموضع آخر ) کلمهم بالعربیة ، فیقع فی مسامعهم بلسانهم وکان أحد لا یخاطب رسول الله بأی لسان خاطبه إلا وقع فی مسامعه بالعربیة ، کل ذلک یترجم جبرئیل له ، وعنه تشریفا من الله تعالی له ((1)). ویدل علی ذلک أیضا ما فی البحار ((2)) .

وعن مولانا الباقر ( علیه السلام ) : إن إسماعیل أول من شق لسانه بالعربیة ، کما فی البحار ((3)) .

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنی القاضی أبو بکر الحبری باسناده عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: (أصحاب الیمین) . قال: هم شیعتنا أهل البیت((4)) .

ص: 181

ومن الحدیث الموضوع : قال رجل إن النبی صلی الله علیه و آله قال : أبو بکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة .قال المأمون : هذا الحدیث محال لأنه لا یکون فی الجنة کهل .

ویروی أن اشجعیه کانت عند النبی صلی الله علیه و آله فقال : لا یدخل الجنة عجوز فبکت فقال لها النبی صلی الله علیه و آله : إن الله تعالی یقول : ( إنا أنشأناهن انشآءا فجعلناهن أبکارا عربا أترابا ) فإن زعمتم إن أبا بکر ینشأ شابا إذا دخل الجنة فقد رویتم أن النبی صلی الله علیه و آله قال للحسن والحسین : إنهما سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین وأبوهما خیر منهما قال آخر : فقد جاء أن النبی صلی الله علیه و آله : قال : لو لم أکن أبعث فیکم لبعث عمر قال المأمون : هذا محال لأن الله تعالی یقول ( إنا أوحینا إلیک کما أوحینا إلی نوح والنبیین من بعده ) .

وقال تعالی : ( وإذ أخذنا من النبیین میثاقهم ومنک ومن نوح وإبراهیم وموسی وعیسی بن مریم ) فهل یجوز أن یکون من لم یؤخذ میثاقه علی النبوة مبعوثا ومن أخذ میثاقا علی النبوة مؤخرا ؟ قال آخر : إن النبی صلی الله علیه و آله نظر إلی عمر یوم عرفة فتبسم فقال : إن الله تبارک وتعالی باهی بعباده عامة وبعمر خاصة فقال : المأمون : هذا مستحیل من قبل أن الله تبارک وتعال لم یکن لیباهی بعمر ویدع نبیه صلی الله علیه و آله فیکون عمر فی الخاصة والنبی صلی الله علیه و آله فی العامة ، ولیست هذه الروایات بأعجب من روایتکم : أن النبی

ص: 182

صلی الله علیه و آله قال : دخلت الجنة : فسمعت خفق نعلین ، فإذا بلال مولا أبی بکر سبقنی إلی الجنة ((1)) .

وأراد النواصب اهانة النبی وتشکیک الناس فی رسالته ونبوته وسلبه العصمة والمنزلة العالیة ورفع الصحابة المعارضین له وجعلهم معصومین .

قال

هن اللواتی قبضن فی دار الدنیا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الکبر فجعلهن عذرای عربا متعشقات متحببات أترابا علی میلاد واحد قلت یا رسول الله أنساء الدنیا أفضل أم الحور العین قال نساء الدنیا أفضل من الحور العین کفضل الظهارة علی البطانة قلت یا رسول الله وبم ذاک قال بصلاتهن وصیامهنّ وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله عز وجل وجوههن النور وأجسادهن الحریر بیض الألوان خضر الثیاب صفر الحلی مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب یقلن ألا نحن الخالدات فلا نموت أبدا ألا نحن الناعمات فلا نبأس أبدا ألا ونحن المقیمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضیات فلا نسخط أبدا طوبی لمن کنا له وکان لنا قلت یا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجین والثلاثة والأربعة فی الدنیا ثم تموت فتدخل الجنة ویدخلون معها من یکون زوجها منهم قال یا أم سلمة إنها تخیر

ص: 183

فتختار أحسنهم خلقا فتقول أی رب إن هذا کان أحسنهم معی خلقا فی دار الدنیا فزوجنیه یا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخیر الدنیا والآخرة ((1)) .

{ ثُلَّةٌ مِنَ الأوَّلِینَ 39 وَثُلَّةٌ مِنَ الآخِرِینَ } 40 _سورة الواقعة.

قال ثلة من الأولین حزقیل مؤمن آل فرعون وثلة من الآخرین علی بن أبی طالب علیه السلام .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( ثلة من الأولین ) هم أتباع الأنبیاء ( وقلیل

من الآخرین ) هم اتباع النبی صلی الله علیه و آله ( علی سرر موضونة ) ای منصوبة ( یطوف علیهم ولدان مخلدون ) ای مسرورون ( لا یسمعون فیها لغوا ولا تأثیما ) قال : الفحش والکذب والغناء قوله ( وأصحاب الیمین ما أصحاب الیمین ) قال الیمین : علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحابه شیعته وقوله ( فی سدر مخضود ) قال شجر لا یکون له ورق ولا شوک فیه ، وقرأ أبو عبد الله علیه السلام ( وطلع منضود ) قال بعضه إلی بعض وقوله ( وظل ممدود ) قال ظل ممدود وسط الجنة فی عرض الجنة وعرض الجنة کعرض السماء والأرض یسیر الراکب فی ذلک الظل مسیرة مائة عام فلا یقطعه وقوله ( وماء مسکوب ) ای مرشوش قوله ( لا مقطوعة ولا ممنوعة ) ای لا ینقطع ولا

ص: 184

یمنع أحد من اخذها وقوله ( إنا أنشأناهن إنشاء ) قال الحور العین فی الجنة ( فجعلناهن ابکارا عربا ) قال : لا یتکلمون إلا بالعربیة وقوله :

( أترابا ) یعنی مستویات السن ( لأصحاب الیمین ) أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ( ثلة من الأولین ) قال من الطبقة الأولی التی کانت مع النبی صلی الله علیه و آله ( وثلة من الآخرین ) قال بعد النبی صلی الله علیه و آله من هذه الأمة ((1)) .

أی جماعة کثیرة العدد من الأولین من الأمم الماضیة " وقلیل من الآخرین " من أمة محمد صلی الله علیه و آله ، لان من سبق إلی إجابة نبینا صلی الله علیه و آله قلیل بالإضافة إلی من سبق إلی إجابة النبیین قبله ، عن جماعة من المفسرین .

وقیل : معناه : جماعة من أوائل هذه الأمة ، وقلیل من أواخرهم ممن قرب حالهم من حال أولئک وقال الصادق " علیه السلام " ثلة من الأولین ابن آدم المقتول ، ومؤمن آل فرعون وصاحب یاسین ، وقلیل من الآخرین علی بن أبی طالب " علیه السلام " ((2)) .

ص: 185

وقال الباقر " علیه السلام " : قل هذه سبیلی ادعوا إلی الله علی بصیرة انا ومن اتبعنی . قال علی علیه السلام اتبعه .

وقال أیضا : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : لعلی مبتدیا : ( ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریة ):

هم أنت وشیعتک ومیعادی ، ومیعادکم الحوض إذا حشر الناس حیث أنت وشیعتک شباعا مرویین غرا محجلین ((1)) .

{وَأصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أصْحَابُ الشِّمَالِ } 41 _سورة الواقعة.

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله قسم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسما وذلک قوله ( و ) أصحاب الیمین ( ما أصحاب الیمین ) ( 27 / الواقعة : 56 / ) ( وأصحاب الشمال ( ما أصحاب الشمال ) ( 40 / الواقعة : 56 / ) فأنا من أصحاب الیمین وأنا خیر أصحاب الیمین ثم جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلثا وذلک قوله : ( وأصحاب المیمنة ما أصحاب المیمنة والسابقون السابقون )

( 10 / الواقعة : 56 ) فأنا من السابقین وأنا خیر السابقین .

ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة وذلک قوله : ( وجعلناکم شعوبا وقبائل ) الآیة : ( 13 / الحجرات 49 ) فأنا اتقی ولد آدم وأکرمهم علی الله ولا فخر .

ص: 186

عن محمد بن مسلم عن أحدهما قال سألته عن قوله : ( یوم ندعو کل أناس

بامامهم ) قال : من کان یأتمون به فی الدنیا ویؤتی بالشمس والقمر ، ویقذفان فی جهنم ومن یعبدهما ((1)) .

و عن أبی بصیر قال : سألت أبا عبد الله عن قول أمیر المؤمنین علیه السلام : الاسلام بدأ غریبا وسیعود غریبا کما کان ، فطوبی للغرباء ، فقال : یا با محمد یستأنف الداعی منا دعاءا جدیدا کما دعی إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله ، فأخذت بفخذه فقلت : اشهد انک امامی ، فقال : اما انه یستدعی کل أناس بامامهم ، أصحاب الشمس بالشمس ، وأصحاب القمر بالقمر ، وأصحاب النار بالنار ، وأصحاب الحجارة بالحجارة .

وعن عمار الساباطی عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : لا تترک الأرض بغیر امام یحل حلال الله ویحرم حرامه وهو قول الله : ( یوم ندعو کل أناس بامامهم ) ثم قال : قال رسول الله صلی الله وآله : من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة فمدوا أعناقهم وفتحوا أعینهم فقال أبو عبد الله علیه السلام : لیست الجاهلیة الجهلاء ، فلما خرجنا من عنده قال لنا سلیمان : هو والله

ص: 187

الجاهلیة الجهلاء ، ولکن لما رآکم مددتم أعناقکم وفتحتم أعینکم قال لکم کذلک ((1)) .

( وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) قال : أصحاب الشمال أعداء محمد وأصحابهم الذین والوهم ( فی سموم وحمیم ) .قال : السموم اسم النار والحمیم ماء قد حمی .

{ فِی سَمُوم وَحَمِیم }42 _سورة

الواقعة.

ریح سموم مؤذیة وماء حمیم حار جدا .

القمی : السموم اسم النار والحمیم ماء قد حمی .

فی وسط النار الحامیة والریح المؤذیة والماء الحار یرقد الخوارج الوهابیون والنواصب ومشرکو الیهود والنصاری والکفار والمنافقون .

وبأمر السلطان العثمانی سلیم الاول اصدر الشیخ نوح الحنفی فتواه السیاسیة بقتل الشیعة ومن یدافع عنهم من السنة :

(اعلم أسعدک الله أنَّ هؤلاء الکفرة والبغاة الفجرة جمعوا بین أصناف الکفر والبغی والعناد وأنواع الکفر والزندقة والالحاد ،ومن توقف فی کفرهم والحادهم ووجوب قتالهم وجواز قتلهم فهو کافر مثلهم ((2))

ص: 188

کانت الدولة العثمانیة بحاجة الی فتوی سیاسیة دینیة لمحاربة الشیعة فی حلب وکردستان وایران والعراق ونوح الحنفی کان موظفاً فی البلاط العثمانی یوقع مراسیم السلطان سلیم الاول .

ولما أصدر السلطان أمره بالحاجة لتکفیر الشیعة لتسهیل قتالهم وفتح بلادهم سارع نوح الحنفی الی جمع اوراق المکفرین للشیعة دون تنظیم ولا ترتیب ولا تمحیص فاصدر فتوی عاهرة لا دین فیها ولا تقوی ترضی سیده السلطان وتغریه بزیادة راتبه الشهری وأمواله المهداة له .

ومن المخازی المعروفة أنَّ مفتی الازهر الشریف فی لازمن الرئیس مبارک هو عضو فی الحزب الحاکم یدافع عن الصهاینة المحتلین ،ویشجع محاصرة المسلمین السنَّة فی غزة ،ویتآمر علی المسلمین مع سیده مبارک رئیس مصر ،فهو یمدح من مدحه الرئیس ویذم من ذمه الرئیس!!!!

والعجیب فی نوح الحنفی انه کفَّر الشیعة بسهولة ثم کفَّر علماء السنة الممتنعین عن تکفیرهم!!!

وهذا یبین أن تکفیره غیر قائم علی أصول معتبرة وأسس شرعیة بل هی اعتبارات شیطانیة بالرغبة فی الوصول الی أهداف الحکومة السیاسیة .فکانت فتواه تکفیرا للشیعة والسنة .

ص: 189

اسباب الفتوی: واسباب الفتوی تعود للصراع الدائر بین الدولة العثمانیة زمن سلیم الاول والدولة الصفویة زمن الشاه اسماعیل وفتحه العراق وأرمینیا وسلبها من الدولة العثمانیة .

سلیم الاول لم ینزل الی میادین الحرب والجهاد بل اختار قتل المدنیین وعلی رأسهم النساء والاطفال مما یبین کفره وجبنه وانحداره الاخلاقی .

وقد قتل سلیم الاول بهذه الفتوی تسعین ألفاً فی الاناضول وقتل أربعین ألفاً من الشیعة فی حلب عاصمة الدولة الحمدانیة الشیعیة وهجَّر الباقین الی فوعة وام العمد وقریة الزهراء ونبل والنغاولة والدلبوز ((1))

ومن الامور الوحشیة : هاجم الامیر ملحم بن الامیر حیدر جبل عامل وقتل الشیعة فی أنصار سنة 1048 م ((2))

.

والمخجل فی فتوی نوح الحنفی أیضاً تکفیره لعلماء السنة وهذا یبین جملة أمور منها:

معارضة علماء السنة لفتوی نوح الحنفی مما أضطره الی تکفیرهم وقتلهم.

وثانیاً: التکفیر الابلیسی الذی أصدره نوح الحنفی لا یعرف سنة ولا شیعة بل یمحق کل المسلمین المعاندین لاهواء السلطان وغایاته .

ص: 190

ثالثاً: تکفیر نوح الحنفی لعلماء السنة الی جانب الشیعة یبطل حججه الواهیة فی تکفیر الشیعة ویجعل قضیته شیطانیة مخالفة لسماحة الاسلام والقرآن المجید فی قوله تعالی:

(وَلا تَقُولُوا لِمَنْ ألْقَی إلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَیَاةِ الدُّنْیَا) ((1)).

فکیف کفَّر نوح من شهد الشهادتین وصلی وصام وحج وزکی وجاهد وأمر بالمعروف ونهی عن المنکر .

ورغم هذه الفتوی العثمانیة الحمقاء لم یصدر الشاه اسماعیل الصفوی ولا الشاه طهماسب ولا الشاه عباس فتاوی بتکفیر السنة بل التزموا الحکمة والصبر .

ولو أصدروا فتاوی شیطانیة مشابهة لفتاوی العثمانیین لقُتل عشرات الآلاف من السنة الأبریاء .

وکان سکوت الصفویین عن اصدار فتاوی مضادة بقتل السنة صفعة قویة للسلطان سلیم الاول بیَّنت کفره وفسقه .

وأظهر موقف الصفویین الصابر تدینهم فی قضایا الفتاوی وعدم تکفیرهم المسلمین من المذاهب الاخری ،وهو منهج موقف المذهب الشیعی دائماً ، وصمودهم یستحق التقدیر والاحترام .

ص: 191

ویذکر أنَّ الشاه اسماعیل (الاول) الصفوی (1487 - 1524 م) قضی عمره فی محاربة العثمانیین وفتح بغداد واذربیجان وفارس وخسر معرکة جالدیران مع العثمانیین وخلفه ابنه طهماسب الاول (1514 - 1576 م ), وبقی طهماسب محارباً للاتراک الی أن عقد صلحاً معهم سنة 1554 م .

واستمرت الحرب بین الصفویین والعثمانیین فی زمن الشاه عباس الصفوی (1571 - 1629 م) انتصر فیها عباس الصفوی واخذ العراق ودیار بکر وارمینیا من سیطرة العثمانیین ثم عقد الصلح بین الطرفین .

ومن المخزی توسل العثمانیین بالتکفیر الدینی بعد انهزامهم فی ساحات الحرب مع الصفویین , وهو منطبق مع المنهج الوهابی الناصبی .

{ وَظِلٍّ مِنْ یَحْمُوم 43 لا بَارِد وَلا کَرِیم } 44 _سورة الواقعة.

أی دخان أسود شدید السواد , یستظل به أهل جهنم . عن ابن عباس وأبی مالک ومجاهد وقتادة .

وقیل: الیحموم جبل فی جهنم , یستغیث أهل النار إلی ظله . ثم نعت ذلک الظل فقال: ( لا بارد ولا کریم ) أی لا بارد المنزل فینقذهم من الحرارة , ولا کریم المنظر کی یرتاحون الیه .

القمی: ( وظل من یحموم ) قال : ظل ( ظلمة ) شدید الحر ( لا بارد ولا کریم ) قال لیس بطیب .

ص: 192

ولو سار الکفار والمنافقون علی وصایا الانبیاء والاوصیاء ما حشروا فی الجحیم .

واعلم أن الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به فإذا تکلمت به صرت فی وثاقه ، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک وورقک ، فإن اللسان کلب عقور فإن أنت خلیته عقر ، ورب کلمة سلبت نعمة ، من سیب عذاره قاده إلی کل کریهة وفضیحة ، ثم لم یخلص من دهره إلا علی مقت من الله عز وجل وذم من الناس .

قد خاطر بنفسه من استغنی برأیه ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ ، من تورط فی الأمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفظعات النوائب ، والتدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم ، والعاقل من وعظته التجارب ، وفی التجارب علم مستأنف ، وفی تقلب الأحوال علم جواهر الرجال ، الأیام تهتک لک عن السرائر الکامنة ، تفهم وصیتی هذه ولا تذهبن عنک صفحا فإن خیر القول ما نفع ((1)).

{ إنَّهُمْ کَانُوا قَبْلَ ذَلِکَ مُتْرَفِینَ } 45 _سورة الواقعة.

مترفین: متنعمین بأموال وحقوق الناس وینفقون أضعاف اضعاف حصتهم فی المجتمع .وکانوا یصرون علی الکفر وخیانة العهود والعقود .

{ وکانوا یصرون علی الحنث العظیم } قال قتادة ومجاهد کانوا یقیمون علی الذنب العظیم, ولا یتوبون منه ، ولا یقلعون عنه . وقال الحسن البصری والضحاک وابن زید : کانوا یقیمون علی الشرک العظیم . وقیل : اصرارهم

ص: 194

علی الحنث هو ما بینه الله تعالی فی قوله " وأقسموا بالله جهد أیمانهم لا یبعث الله من یموت " .

لقد اعطی ابو بکر وعمر عطایا کبیرة لرجال السقیفة والمؤیدین لهم لارضائهم باغتصاب الخلافة من الامام علی علیه السلام , واغتصبا فدک من فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله .

وقطعا العطاء عن المعارضة مثل سعد بن عبادة وبلال الحبشی وحصل الزبیر بن العوام علی رشوة عظیمة فقد أعطاه ابو بکر أرض الجرف الکبیرة ((1))

رشوة له لیکسبه الی جانبه .

وسارع عمر لارضاء الزبیر أثناء رئاسته برشوة کبیرة قبل أن یثور علیه ویکفره فأعطاه أرض العقیق ((2)) ،وهی أرض کبیرة لا یحلم بها انسان .

بعدها أصبح الزبیر موسرا یلعب بالاموال ولا یقبل عطیّة أقلّ من الجرف((3)) والعقیق ((4)) .واصبح ثریا کبیرا واحترامه للدین ضعیفاً .

ص: 195

وقال معاویة فی رسالته لمحمّد بن أبی بکر بأنّ وصول الأمویین إلی الحکم کان بالاتّفاق مع أبی بکر ومساعدته إذ قال له : أبوک مهَّد مهاده وبنی لملکه وساده ، فإن یک ما نحن فیه صواباً فأبوک استبدَّ به ونحن شرکاؤه»((1)).

و لقد بلغ الترف فی عصر عثمان مرحلة خطیرة اذ جیر أموال بیت المال لبنی أمیة ولافراد حزبه القرشی ومنع المعارضة من حقهم فی العطاء وحقهم فی الحیاة اذ قتل ابا ذر وعبد الله بن مسعود والمقداد بن الاسود (بن عمرو )وغیرهم الکثیر ((2)).

ثراء الزبیر الفاحش: قال ابن سعد فی الطبقات _ طبع لیدن: کان للزبیر بمصر خطط، وبالاسکندریة خطط، وبالکوفة خطط، وبالبصرة دور، وکانت له غلاّت تقدم علیه من أعراض المدینة ((3)) .

وقال المسعودی فی المروج ، خلّف ألف فرس وألف عبد وألف أمة وخططاً ((4))

.

ثراء طلحة الفاحش: ومنهم: طلحة بن عبیدالله التیمی: ابتنی داراً بالکوفة تُعرف بالکناس بدار الطلحتین، وکانت غلّته من العراق کلّ یوم ألف دینار،

ص: 196

وقیل أکثر من ذلک وله بناحیة سراة((1)) أکثر ممّا ذکر، وشیّد داراً بالمدینة بناها بالآجر والجصّ والساج.

وعن محمد بن إبراهیم قال: کان طلحة یغلُّ بالعراق ما بین أربعمائة ألف إلی خمسمائة ألف، ویغلُّ بالسراة عشرة آلاف دینار أو أکثر أو أقلّ.

وقال سفیان بن عیینة: کان غلّته کلّ یوم ألف واف، والوفی وزنه وزن الدینار، وعن موسی بن طلحة: أنّه ترک ألفی درهم ومائتی ألف درهم ومائتی ألف دینار، وکان ماله قد اغتیل.

وعن إبراهیم بن محمد بن طلحة قال: کان قیمة ما ترک طلحة من العقار والأموال وما ترک من الناض((2)) ثلاثین ألف ألف درهم; ترک من العین ألفی ألف ومائتی ألف درهم ومائتی ألف دینار والباقی عروض.وعن سعدی أُمّ یحیی بن طلحة: قتل طلحة وفی ید خازنه ألفا ألف درهم ومائتا ألف درهم، وقوّمت أُصوله وعقاره ثلاثین ألف ألف درهم.

وعن عمرو بن العاص: أنّ طلحة ترک مائة بُهار فی کلّ بُهار ثلاثة قناطیر ذهب، وسمعت أنّ البُهار((3)) جلد ثور.

ص: 197

وفی لفظ ابن عبد ربّه من حدیث الخشنی; وجدوا فی ترکته ثلاثمائة بُهار من ذهب وفضة.وقال ابن الجوزی: خلّف طلحة ثلاثمائة جمل ذهباً((1)).

وأخرج البلاذری من طریق موسی بن طلحة قال: أعطی عثمان طلحة فی خلافته مائتی ألف دینار.

ثم قال عثمان عند محاصرته من قبل طلحه وقطعه الماء عنه :

ویلی علی ابن الحضرمیّة - یعنی طلحة - أعطیته کذا وکذا بُهاراً ذهباً، وهو یروم دمی یحرّض علی نفسی ((2)).

وکان طلحة ابن عمّ عائشة والراغب فی الزواج منها قد جمع ثروة خیالیة قدرها ألفی الف ملیون درهم فضّة ، ومائتی الف دینار ذهب((3)).

ص: 198

ثراء ابن عوف الفاحش: ومنهم: عبدالرحمن بن عوف الزهری: قال ابن سعد: ترک عبدالرحمن ألف بعیر، وثلاثة آلاف شاة، ومائة فرس ترعی بالبقیع. وکان یزرع بالجرف علی عشرین ناضحاً.

وکان فیما خلّفه ذهب قُطّع بالفؤوس حتی مجلت((1)) أیدی الرجال منه، وترک أربع نسوة فأصاب کلّ امرأة ثمانون ألفاً.

وعن صالح بن إبراهیم بن عبدالرحمن قال: صالحنا امرأة عبدالرحمن التی طلّقها فی مرضه من ربع الثمن بثلاثة وثمانین ألفاً.

وقال الیعقوبی: ورّثها عثمان فصولحت عن ربع الثمن علی مائة ألف دینار.

وقال المسعودی: ابتنی داره ووسّعها وکان علی مربطه مائة فرس، وله ألف بعیر، وعشرة آلاف من الغنم، وبلغ بعد وفاته ثمن ماله أربعة وثمانین ألفاً((2)).

ثراء سعد بن ابی وقاص الفاحش: ومنهم: سعد بن أبی وقّاص، قال ابن سعد: ترک سعد یوم مات مائتی ألف وخمسین ألف درهم، ومات فی قصره

ص: 199

بالعقیق. وقال المسعودی: بنی داره بالعقیق فرفع سمکها ووسّع فضاءها وجعل أعلاها شرفات((1)).

ثراء یعلی بن أُمیّة الفاحش : ومنهم: یعلی بن أُمیّة((2)): خلّف خمسمائة ألف دینار، ودیوناً علی الناس وعقارات وغیر ذلک من الترکة ما قیمته مائة((3)) ألف دینار، کذا ذکره المسعودی فی مروج الذهب((4)).

ثراء زید بن ثابت حبر الیهود :ومنهم: زید بن ثابت قال المسعودی: خلّف من الذهب والفضّة ما کان یکسر بالفؤوس غیر ما خلّف من الأموال والضیاع، بقیمة مائة ألف دینار. مروج الذهب((5)).

ثراء عائشة: اشترت عائشة أملاکا کثیرة باموال الدولة التی حصلت علیها من أبیها وعمر وکان عبد الله بن الزبیر یأمل بموت خالته عائشة سریعا لیرثها

ص: 200

اذ جاء : وتسخّط عبدالله بن الزبیر بیع عائشة دارا لها قائلا : أما والله لتنتهینّ عائشة عن بیع رباعها ((1)) (دورها)، أو لأحجرنّ علیها .

قالت عائشة : أو قال ذلک ؟قالوا : قد کان ذلک .

قالت : لله علیَّ ألاّ أُکلّمه حتّی یفرِّق بینی وبینه الموت . ثمّ تصالحا ((2)).

وکانت عائشة تلبس الأحمرین : الذهب والمعصفر وهی محرمة !!وتلبس خواتم الذهب((3)).وتخالف زهد أم سلمة وزینب بنت جحش .

وأعطاها عمر جواهر ملکة الفرس المتضمّنة تاجها وخواتمها واسوارها وقلائدها ((4)).فأصبحت ملکة العرب غیر المتوّجة .

وکان الملک الفارسی قد أهدی هذا الذهب الی زوجته الملکة الفارسیة ،فقلده عمر فی مسیرته جاعلا من نفسه ملکاً ،ومنصِّباً عائشة ملکة .

وأعطا عمر لعائشة مقام الفتوی فی الدولة الی جانب الصحابة ووهبها أعلی راتب فی البلاد قدره 12000 اثنا عشر الف درهم فضّة بینما کان عطاء

ص: 201

الإمام علی ( علیه السلام )5000 خمسة آلاف درهم فقط ((1)).

و کانت فاطمة ( علیها السلام ) زاهدة فی حیاتها ،ولما لبست سواراً عادیاً یوماً حزن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فتبرعت بهما لفقیر ففرح النبی صلی الله علیه و آله بعملها .

ولم یشتر رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لفاطمة ( علیها السلام ) خادمة تساعدها علی أعمال المنزل واطعام وخدمة الأولاد (الحسن والحسین وزینب (أُمّ کلثوم) علیهم السلام ((2)).

وقال نجاح الطائی : هذه نبذ من التفریط المالی فی عهد الملوک ، ومن المعلوم أنّ التاریخ لم یُحصِ کلّ ما کان هناک من عظائم، شأنه فی أکثر الحوادث والفتن ولا سیّما المتدرّجة منها فی الحصول.

لقد تحول بعض الصحابة الی حرامیة للمال العام فیکنزون الاموال ویعیثون فی الارض الفساد ویقتلون النفس التی حرَّم الله تعالی , بینما بقی الکثیر من الصحابة فقراء یحلمون برغیف الخبز ویفکرون کیف یحصلون علیه ویتمنون الامان الذی

افتقدوه والکرامة المسلوبة منهم .

وسار معظم المسلمین علی منهج الصحابة السراق المترفین فخربوا الدول الاسلامیة وهشموا بنیانها وافسدوا نسیجها وفرقوا جماعتها .

ص: 202

وأصبحت حواشی علماء البلاط واحبار الدین فسقة ومحتالین هدفهم ضرب العلماء المخلصین وطمس شخصیاتهم وتراتثهم وسرقة الاموال بکل الصور الممکنة (خمس , وزکاة وصدقات و نفط وخزینة الدولة العامة وخزائن الناس الخاصة) وخدمة الحکومات الاستکباریة .

{ وَکَانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الحِنثِ العَظِیمِ }46 _سورة الواقعة.

عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، إنه قال : فی قول الله تعالی : ( وکانوا یصرون علی الحنث العظیم ) . قال : هو إصرارهم علی البراءة من ولایة علی علیه السلام ، وقد أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله البیعة منهم .

و عنه علیه السلام إنه قال فی قول الله تعالی : ( کبر علی المشرکین ما تدعوهم

إلیه ) ((1)) , قال الذین أشرکوا بولایة علی علیه السلام کبر علیهم ما دعوا إلیه من

ولایته ((2)).

ص: 203

وعن ابن عباس " وکانوا یصرون علی الحنث العظیم " : أی الذنب العظیم ، والاصرار أن یقیم علیه فلا یقلع عنه ، وقیل : الحنث العظیم : الشرک ، وقیل : کانوا یحلفون لا یبعث الله من یموت ، وأن الأصنام أنداد الله ((1)) .

دخول المصرین علی الکبائر فی أصحاب الشمال أو بأنه تعالی ذکر فی وصف أصحاب الشمال الذین یصرون علی الحنث العظیم فالاصرار علی الذنب العظیم یخرج من الایمان ((2)).

وعَنْ سُلَیْمِ بْنِ قَیْسٍ الْهِلَالِیِّ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ علیه السلام قَالَ بُنِیَ الْکُفْرُ عَلَی أَرْبَعِ دَعَائِمَ - الْفِسْقِ والْغُلُوِّ والشَّکِّ والشُّبْهَةِ والْفِسْقُ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الْجَفَاءِ والْعَمَی والْغَفْلَةِ والْعُتُوِّ فَمَنْ جَفَا احْتَقَرَ الْحَقَّ ومَقَتَ الْفُقَهَاءَ وأَصَرَّ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ ومَنْ عَمِیَ نَسِیَ الذِّکْرَ واتَّبَعَ الظَّنَّ وبَارَزَ خَالِقَه وأَلَحَّ عَلَیْه الشَّیْطَانُ وطَلَبَ الْمَغْفِرَةَ بِلَا تَوْبَةٍ ولَا اسْتِکَانَةٍ ولَا غَفْلَةٍ ومَنْ غَفَلَ جَنَی عَلَی نَفْسِه وانْقَلَبَ عَلَی ظَهْرِه وحَسِبَ غَیَّه رُشْداً وغَرَّتْه الأَمَانِیُّ وأَخَذَتْه الْحَسْرَةُ والنَّدَامَةُ إِذَا قُضِیَ الأَمْرُ وانْکَشَفَ عَنْه الْغِطَاءُ وبَدَا لَه مَا لَمْ یَکُنْ یَحْتَسِبُ ومَنْ عَتَا عَنْ أَمْرِ اللَّه شَکَّ ومَنْ شَکَّ تَعَالَی اللَّه عَلَیْه فَأَذَلَّه بِسُلْطَانِه وصَغَّرَه بِجَلَالِه کَمَا اغْتَرَّ بِرَبِّه الْکَرِیمِ وفَرَّطَ فِی أَمْرِه والْغُلُوُّ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی التَّعَمُّقِ بِالرَّأْیِ والتَّنَازُعِ فِیه والزَّیْغِ والشِّقَاقِ - فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ یُنِبْ إِلَی الْحَقِّ

ص: 204

ولَمْ یَزْدَدْ إِلَّا غَرَقاً فِی الْغَمَرَاتِ ولَمْ تَنْحَسِرْ عَنْه فِتْنَةٌ إِلَّا غَشِیَتْه أُخْرَی وانْخَرَقَ دِینُه فَهُوَ یَهْوِی فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ ومَنْ نَازَعَ فِی الرَّأْیِ وخَاصَمَ شُهِرَ بِالْعَثَلِ مِنْ طُولِ اللَّجَاجِ ومَنْ زَاغَ قَبُحَتْ عِنْدَه الْحَسَنَةُ وحَسُنَتْ عِنْدَه السَّیِّئَةُ ومَنْ شَاقَّ اعْوَرَّتْ عَلَیْه طُرُقُه واعْتَرَضَ عَلَیْه أَمْرُه فَضَاقَ عَلَیْه مَخْرَجُه إِذَا لَمْ یَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُؤْمِنِینَ والشَّکُّ عَلَی أَرْبَعِ شُعَبٍ عَلَی الْمِرْیَةِ والْهَوَی والتَّرَدُّدِ والِاسْتِسْلَامِ وهُوَ قَوْلُ اللَّه عَزَّ وجَلَّ : ( فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری ) ((1)).

وقال نجاح الطائی : وفعلا أصر هؤلاء علی الامر العظیم والذنب الخطیر

بعزل صاحب الولایة الکبری علی علیه السلام ولما وصل الی الخلافة حاربوه وقتلوه وقتلوا ولده الخلفاء وأخذوا أولاده ونساءه أسری وأحرقوا تراثه ومنعوه وقتلوا شیعته ونفوهم .

واعترف یزید بکفره أمام رأس الحسین علیه السلام قائلا :

لیت أشیاخی ببدر شهدوا**جزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً******ثم قالوا یایزید لا تشل

قد قتلنا القرم من ساداتهم****وعدلناه ببدر فاعتدل

لعبت هاشم بالملک فلا****خبر جاء ولا وحی نزل

ص: 205

لست من خندف((1)) إن لم أنتقم*من بنی أحمد((2)) ما کان فعل((3)).

ان اصرار وتعهد یزید بالانتقام من آل أحمد صلی الله علیه و آله یبین انه لیس منهم لا فی نسب ولا فی دین .

{ وَکَانُوا یَقُولُونَ أإذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أإنَّا لَمَبْعُوثُونَ 47 أوَ آبَاؤُنَا الأوَّلُونَ } 44 _سورة الواقعة.

مشکلة الکفار عدم اعتقادهم بالاحیاء ثانیة وصعوبة درکهم لتجدد عظامهم النخرة المتحولة الی رمیم .

ویعتمد الجاحدون بالبعث علی أن الانسان بعد الموت یصیر ترابا ، ویستحیل أن یعود هذا التراب إلی ما کان : ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً ورُفاتاً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً ) - 49 الإسراء .

ص: 206

ومن هنا جاء الرد علیهم بأن جمع الشیء بعد تفرق أجزائه أهون من ایجاده من لا شیء .

وکیف لا یستطیع الصانع أن یصنع ما صنعه سابقاً مرارا وتکراراً ؟

وقیل : إن اعرابیا جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله ، ومعه عظم بال ، فرکه بین یدی الرسول حتی صار رمیما ، ثم التفت الیه ، وقال : أیبعث ربک هذا الرمیم فنزل قوله تعالی : ( وضَرَبَ لَنا مَثَلًا ونَسِیَ خَلْقَه قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وهِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ ) -

78 یس .

وقال الإمام علیه السلام : عجبت لمن أنکر النشأة الأخری ، وهو یری النشأة الأولی ((1)) .

وقال أفلاطون : لو لم تکن للإنسان حیاة ثانیة لکان القرد أشرف منه . وقال الفیلسوف الألمانی « کنت » : لما کانت الحیاة الدنیا لا تحقق الجزاء فلا بد فی طبیعة الحال من حیاة أخری .

{ قُلْ إنَّ الأوَّلِینَ وَالآخِرِینَ 49 لَمَجْمُوعُونَ إلَی مِیقَاتِ یَوْم مَعْلُوم} _سورة الواقعة 50

یؤکد لهم رب العالمین علی الحیاة الثانیة فی القیامة حیث یجتمعون فی وقت الحساب المعلوم عند الله تعالی .

ص: 207

وقد سار علی منهج القرآن من قرأه وابتعد عنه من ترکه .

{ ثُمَّ إنَّکُمْ أیُّهَا الضَّالُّونَ المُکَذِّبُونَ 51 لاَکِلُونَ مِنْ شَجَر مِنْ زَقُّوم 52 فَمَالِؤُونَ مِنْهَا البُطُونَ } 53 _سورة الواقعة.

وانکم أیها الضالون عن الحق المکذبون بالاخرة لاکلون من شَجَر مِنْ زَقُّوم: شجر خبیث یبلع بصعوبة یاکله أهل جهنم ویملؤون به بطونهم الجائعة.

وعن ابن عباس , قال: لو أن قطرة من زقوم جهنم أنزلت إلی الدنیا , لأفسدت علی الناس معایشهم , وإن نارکم هذه لتعوذ من نار جهنم ((1)).

ونهی الامام علیه السلام عن التکلف للضیف ((1)) .

وقال الامام علیه السلام : أهنأ العیش اطراح الکلف ((2)) .

وقال الامام علیه السلام : اذا أتاک اخوک فاته بما عندک واذا دعوته فتکلف له((3)) .الإمام علی علیه السلام : ستة تختبر بها عقول الرجال : المصاحبة ، والمعاملة ، والولایة ، والعزل ، والغنی ، والفقر ((4)) .

و عنه علیه السلام : ستة تختبر بها عقول الناس : الحلم عند الغضب ، والصبر عند الرهب ، والقصد عند الرغب ، وتقوی الله فی کل حال ، وحسن المداراة ، وقلة المماراة ((5)) .

ص: 210

وعنه علیه السلام : ثلاث یمتحن بها عقول الرجال ، هن : المال ، والولایة ، والمصیبة

((1)) .

وعنه علیه السلام : المرء یتغیر فی ثلاث : القرب من الملوک ، والولایات ، والغناء من الفقر . فمن لم یتغیر فی هذه فهو ذو عقل قویم وخلق مستقیم ((2)) .

وعنه علیه السلام : ثلاثة تدل علی عقول أربابها : الرسول ، والکتاب ، والهدیة ((3))

{ فَشَارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الحَمِیمِ 54 فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهِیمِ }55 _سورة الواقعة.

یشرب الکفار الماء الحار ولا یرتوون مثل البعیر المریض الذی لا یرتوی من الماء .

عن هشام بن سلیمان بن خالد ، قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الرجل بالنفس الواحد ؟ قال : یکره ذلک . وقال : ذلک شرب الهیم ، قلت : وما الهیم ؟ قال : هی الإبل((4)) .

قال تعالی { وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ أفَلا یُؤْمِنُونَ } 30_الانبیاء .

ص: 211

وکل الحیوانات تشرب الماء وتموت بدونه الا حیوان الکنغر فهو یموت إن شرب الماء .

وهو یعیش فی صحراء استرالیا ویتحمل الامتناع عن الماء طول حیاته فی الارض .

وبعد التحقیق عرف العلماء بانه یملک جهازا لصناعة الماء اذ یأکل الکنغر حبوبا جافة تولد الهیدروجین ویأخذ الاوکسجین من الهواء فیتولد عنده الماء داخلیا ولا یحتاج الی الماء أبدا .

وبواسطة هذا الجهاز الالهی الخاص یشرب جهاز الکنغر الماء ویعیش بدون أن یشربه من فمه . تبارک الله رب العالمین .

وعن العقوبات الدنیویة عن البعض :

قال تعالی :{ َعَلَی الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا کُلَّ ذِی ظُفُر وَمِنَ البَقَرِ وَالغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُمَا إلا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أوِ الحَوَایَا أوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِکَ جَزَیْنَاهُمْ بِبَغْیِهِمْ وَإنَّا لَصَادِقُونَ } 146_الانعام.

هذه عقوبة الهیة للمعاندین , وقد أثبت الدکتور الامریکی بول روش رئیس المعهد الامریکی لابحاث التوتر العصبی فی واشنطن أن شحوم الاغنام والابقار لا تؤثر علی الاجسام البشریة سلبا بل تؤثر ایجابا .

ص: 212

اذ تقوم باخراج السموم من الاجسام واعطاء المرونة واللیونة للشرایین والجلد وتغذیة الکبد والامعاء وباقی الاجهزة والدفع بالطاقة لاعلی مستویاتها .

وهذا الشحم بریء من کولسترول الدم او الاصابة بالنوبات القلبیة .

{ هَذَا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ } 56 _سورة الواقعة.

هذا منزل الکفار یوم الدین الذی وعد به رب العالمین .

النزل : الامر الذی ینزل علیه صاحبه ، والمعنی : هذا طعامهم وشرابهم یوم القیامة و الجزاء فی جهنم .

وقال تعالی : { لَیْسَ البِرَّ أنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَکِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِکَةِ وَالکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی المَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی القُرْبَی وَالیَتَامَی وَالمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّائِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِینَ فِی البَأسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِینَ البَأسِ اُوْلَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَاُوْلَئِکَ هُمُ

المُتَّقُونَ } 177_سورة البقرة .

وعلی ذکر فضل من تبعهما وأطاعهما من المؤمنین ، وبغض من خالفهما من المعاندین والمنافقین ( و النبیین ) وآمن بالنبیین أنهم أفضل خلق الله أجمعین ، وأنهم کلهم دلوا علی فضل محمد سید المرسلین ، وفضل علی سید الوصیین ، وفضل شیعتهما علی سائر المؤمنین بالنبیین ، وبأنهم کانوا

ص: 213

الفصل محمد وعلی معترفین ولهما بما خصهما الله به مسلمین ، وإن الله تعالی أعطی محمدا صلی الله علیه و آله من الشرف والفضل ما لم تسم إلیه نفس أحد من النبیین إلا نهاه الله عن ذلک وزجره وأمره أن یسلم لمحمد و علی وآلهما الطیبین فضلهم ، وإن الله قد فضل محمدا بفاتحة الکتاب علی جمیع النبیین ، ما أعطاها أحدا قبله إلا ما أعطی سلیمان بن داود من بسم الله الرحمن الرحیم فرآها أشرف من جمیع ممالکه کلها التی اعطیها ، فقال : یا رب ما أشرفها من کلمات إنها لآثر من جمیع ممالکی التی وهبتها لی ، قال الله تعالی : یا سلیمان وکیف لا تکون کذلک وما من عبد ولا أمة سمانی بها إلا أوجبت له من الثواب ألف ضعف ما أوجبت لمن تصدق بألف ضعف ممالکک یا سلیمان هذه سبع ما أهبه لمحمد سید النبیین تمام فاتحة الکتاب إلی آخرها ، فقال : یا رب أتأذن لی أن أسألک تمامها ؟

قال الله تعالی : یا سلیمان اقنع بما أعطیتک فلن تبلغ شرف محمد وإیاک وأن تقترح علیَّ درجة محمد وفضله وجلاله فأخرجک عن ملکک کما أخرجت آدم عن ملک الجنان لما اقترح درجة محمد وعلی فی الشجرة التی أمرته أن لا یقربها ، یروم

أن یکون له فضلهما وهی شجرة أصلها محمد ، وأکبر أغصانها علی ، وسائر أغصانها آل محمد علی قدر مراتبهم ، وقضبانها شیعته وأمته علی مراتبهم وأحوالهم ، إنه لیس لأحد مثل درجات محمد صلی الله علیه و آله .

ص: 214

فعند ذلک قال سلیمان : یا رب قنعنی بما رزقتنی فأقنعه ، فقال : یا رب سلمت ورضیت وقنعت وعلمت أن لیس لأحد مثل درجات محمد صلی الله علیه و آله ((1)) .

منزلة أهل البیت واضحة بینة ومنزلة الکفار بینة فی کتاب الله .

{ نَحْنُ خَلَقْنَاکُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ } 57 _سورة الواقعة.

لماذا لا تصدقون نحن خلقناکم والخالق قادر علی اعادة الخلق ثانیة.

أی فهلا تصدقون ، ولم لا تصدقون بالبعث ، لأن من قدر علی الانشاء والابتداء فی الدنیا ، فهو قادر علی الاحیاء والخلق فی الاخرة .

وقال سبحانه: ( أفرأیتم ما تمنون ) أی ما تقذفون فی أرحام النساء من الماء (النطف ) ، فیکون بقدرة الله ولدا ( أأنتم تخلقونه ) أی أنتم تخلقون ما تمنون بشرا ( أم نحن الخالقون ) فإذا لم تقدروا علی خلق النطف فالله تعالی یخلقها .

ومن یستطیع علی خلق النطف یستطیع أن یخلق الانسان ثانیة متی شاء .

{ أفَرَأیْتُمْ مَا تُمْنُونَ 54 أأنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أمْ نَحْنُ الخَالِقُونَ }59

المنی الذی یصبه الرجل فی رحم المرأة فی الجماع خلقه الرحمن ومن یخلق المنی قادر علی اعادة خلق الشخص ثانیة فی الرجعة ویوم القیامة .

ص: 215

{ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَیْنَکُمُ المَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ }60 _سورة الواقعة

قرأ ابن کثیر ، بتخفیف الدّال .

یمیت الله تعالی الناس وفق حکمته فی أرحام أمهاتهم واطفالا وصبیانا ورجالا وشیوخا . فلا تغلبونه سبحانه فی مشروعه فی موت العباد علی ذلک المقدار .

وقوله ( وما نحن بمسبوقین ) أی لسنا بمسبوقین فی تدبیرنا ، لأن الأمور کلها فی مقدور الله وسلطانه علی ما یصح ویجوز فیما مکن منه أو اعجز عنه . وقال مجاهد : تقدیر الموت بالتعجیل لقوم والتأخیر لغیرهم .

وقیل ( نحن قدرنا بینکم الموت ) بأن کتبناه علی مقدار ، لا زیادة فیه ولا نقصان . ویقال : قدرت الشئ مخففا ، وقدرته مثقلا بمعنی واحد .

وقوله ( علی أن نبدل أمثالکم ) فالتبدیل جعل الشئ موضع غیره ، فتبدیل الحکمة بالحکمة صواب وتبدیل الحکمة بخلافها خطأ وسفه ، فعلی هذا ینشئ الله قوما بعد قوم ، لان المصلحة تقتضی ذلک ، والحکمة توجب إنشاءهم فی وقت وإماتتهم فی وقت آخر . وانشاؤهم بعد ذلک للحساب والثواب والعقاب . وقیل : إن معنی ( علی أن نبدل ) التبدل أی لنبدل أمثالکم ، وبین ( علی ) و ( اللام ) فرق ، لأنه یجوز أن یقال : عمله علی قبحه ، ولا یجوز عمله لقبحه .

ص: 216

{نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ } قسّمناه علیکم ، وأقّتنا موت کلّ بوقت معیّن کما تقتضیه مشیئتنا . ( وما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ ) لا یسبقنا أحد ، فیهرب من الموت أو یغیّر وقته . أو لا یغلبنا أحد ، من : سبقته علی کذا إذا غلبته علیه ولم تمکّنه منه .

{عَلَی أنْ نُبَدِّلَ أمْثَالَکُمْ وَنُنْشِئَکُمْ فِی مَا لا تَعْلَمُونَ61 }_سورة الواقعة:

سبحانه قادر علی المجیء بأمثال الناس فی الشکل والطبع وانشاء الناس فی أشکال واعمار وطباع لا یعلمونها .

وقوله : ( عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ ) علی الأوّل حال ، أو علَّة ل « قدّرنا » ، و

« علی » بمعنی اللام ، و « ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ » اعتراض .

وعلی الثانی صلة . والمعنی : لا یغلبنی أحد علی أن یخلق بدلکم أشباهکم .أی لا یغلبنا أحد علی أن نذهبکم ونأتی مکانکم بأشباهکم من الخلق وقادرون علی ذلک .

[ وَنُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ ] من الخلق والأطوار ولسنا عاجزین عن خلق أمثالکم بدلا منکم أو تغییر صورکم إلی غیرها کما فعلنا بمن قبلکم من القردة والخنازیر کالیهود والآیة تشعر إلی الوعید وإنشائهم من خلق لا یعلمونها من الألوان والأشکال .

{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ النَّشْأةَ الاُولَی فَلَوْلا تَذکَّرُونَ } 62 _سورة الواقعة.

ص: 217

الانشاء الاول من نطفة , وعلقة , ومضغة کائن أمامکم فهلا اعتبرتم منه وتدبرتم أمره .

وأبلغ تفسیر لهذه الآیة قول الإمام علی علیه السلام : عجبت لمن أنکر النشأة الأخری وهو یری النشأة الأولی .المراد بالنشأة الأولی نشأة الدنیا ، والعلم بها بخصوصیاتها یستلزم الاذعان بنشأة أخری خالدة فیها الجزاء .

{أفَرَأیْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ 63 أأنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ 64 لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ }65 _سورة الواقعة.

الناس یحرثون الارض ویضعون البذور ثم تنبت البذور وتصبح نبتة وشجرة . من الذی زرعها الانسان أم الله تعالی ؟ لو یشاء سبحانه لجعله فاسدا تحت الارض أو نبتة یابسة فوق الارض.

لقد نسب الباری تعالی الحرث الی الناس ونسب الزرع لنفسه المقدسة فهو تعالی الذی یزرع الزرع ولیس غیره ومن عنده القدرة علی الزرع عنده القدرة علی الاحیاء .

( لجعلناه حطاما ) أی هشیما . {فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ }: تتأسفون وتندمون علی حرثکم وتعبکم وما انفقتم.

لذا قال النبی صلی الله علیه و آله : ( لا یقولن أحدکم زرعت , ولیقل حرثت ).

والتفکه: التنقل بصنوف الفاکهة وقد استعیر للتنقل بالحدیث .

{ إنَّا لَمُغْرَمُونَ 66 بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ } 67 _سورة الواقعة.

ص: 218

( إنا لمغرمون ) أی لملزومون غرامة ما أنفقنا أو مهلکون لهلاک رزقنا من الغرام.وقال : معنی مغرمون محدودون عن الخط . وقال قتادة محارفون .

وقال مجاهد - فی روایة أخری - إنا لمولع بنا . وفی روایة غیره عنه معناه إنا لملقون فی الشر .

ومن قرأ ( أإنا لمغرمون ) علی الاستفهام حمل علی أنهم یقرعون ویقولون منکرین . أإنا لمغرمون ؟ !

ومن قرأ علی الخبر حمله علی أنهم مخبرون بذلک عن أنفسهم . ثم یستدرکون فیقولون لا ( بل نحن محرومون ) مبخوسون بحظوظنا محارفون بهلاک زرعنا .

( بل نحن ) قوم ( محرومون ) حرمنا رزقنا أو محدودون لا مجدودون .

العلل : قال النبی صلی الله علیه و آله : مر أخی عیسی بمدینة وإذا فی ثمارها الدود فشکوا إلیه ما بهم فقال : دواء هذا معکم ولیس تعلمون ، أنتم قوم إذا غرستم الأشجار صببتم ( التراب ثم صببتم ) الماء ولیس هکذا یجب بل ینبغی أن تصبوا الماء فی أصول الشجر ثم تصبوا التراب لکیلا یقع فیه الدود فاستأنفوا کما وصف فذهب ذلک عنهم ((1)) .

ص: 219

الخصال ، أمالی الصدوق : عن الصادق علیه السلام قال : ست خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته : ولد صالح یستغفر له ، ومصحف یقرأ منه ، وقلیب یحفره ، وغرس یغرسه ، وصدقة ماء یجریه ، وسنة حسنة یؤخذ بها بعده .

معانی الأخبار ، أمالی الصدوق : عن الصادق ، عن آبائه علیهم السلام قال : سئل رسول الله صلی الله علیه و آله أی المال خیر ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وأصلحه وأدی حقه یوم حصاده . قیل : یا رسول الله فأی المال بعد الزرع خیر ؟ قال : رجل فی غنمه قد تبع بها مواضع القطر یقیم الصلاة ویؤتی الزکاة .قیل : یا رسول الله فأی المال بعد الغنم خیر ؟ قال صلی الله علیه و آله : البقر تغدو بخیر ، و تروح بخیر . قیل : یا رسول الله فأی المال بعد البقر خیر ؟

قال صلی الله علیه و آله : الراسیات فی الوحل والمطعمات فی المحل ، نعم الشئ النخل ، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد علی رأس شاهقة اشتدت به الریح فی یوم عاصف إلا أن یخلف مکانه . قیل : یا رسول الله فأی المال بعد النخل ؟ فسکت فقال له رجل فأین الإبل ؟ قال : فیها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو مدبرة وتروح مدبرة لا یأتی خیرها إلا من جانبها الأشأم أما إنها لا تعدم الأشقیاء الفجرة ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم_ حدثنی أبی عن إسحاق بن الهیثم عن علی بن الحسین العبدی عن سلیمان الأعمش عن سعید بن جبیر عن ابن عباس انه

ص: 220

قیل إن قوما من هذه الأمة یزعمون أن العبد یذنب الذنب فیحرم به الرزق فقال ابن عباس فوالذی لا اله الا هو لهذا أنور فی کتاب الله من الشمس الضاحیة ذکره الله فی سورة ن والقلم انه کان شیخا وکانت له جنة وکان لا یدخل بیته ثمرة منها ولا إلی منزله حتی یعطی کل ذی حق حقه فلما قبض الشیخ ورثه بنوه وکان له خمس من البنین فحملت جنتهم فی تلک السنة التی هلک فیها أبوهم حملا لم تکن حملته قبل ذلک فراح الفتیة إلی جنتهم بعد صلاة العصر فأشرفوا علی ثمرة ورزق فاضل لم یعاینوا مثله فی حیاة أبیهم فلما نظروا إلی الفضل طغوا وبغوا وقال بعضهم لبعض ان أبانا کان شیخا کبیرا قد ذهب عقله فخرف فهلموا نتعاقد فیما بیننا أن لا نعطی أحدا من فقراء المسلمین فی عامنا هذا شیئا حتی نستغنی وتکثر أموالنا ثم نستأنف الضیعة فیما استقبل من السنین المقبلة فرضی بذلک منهم أربعة وسخط الخامس وهو الذی قال الله قال أوسطهم الم أقل لکم لولا أن تسبحون.

فقال الرجل : یا بن عباس کان هو أوسطهم فی السن فقال لا بل کان أصغرهم سنا وکان أکبرهم عقلا وأوسط القوم خیر القوم والدلیل علیه فی القرآن قوله انکم یا أمة محمد أصغر الأمم وخیر الأمم قوله عز وجل وکذلک جعلناکم أمة وسطا قال لهم أوسطهم اتقوا الله وکونوا علی منهاج أبیکم تسلموا وتغنموا وبطشوا به وضربوه ضربا مبرحا فلما أیقن الأخ انهم یریدون قتله دخل معهم فی مشورتهم کارها لأمرهم غیر طائع فراحوا إلی

ص: 221

منازلهم ثم حلفوا بالله لیصرموه إذا أصبحوا ولم یقولوا ان شاء الله فابتلاهم الله بذلک الذنب وحال بینهم وبین ذلک الرزق الذی کانوا أشرفوا علیه فأخبرهم عنهم فی الکتاب وقال انا بلوناهم کما بلونا أصحاب الجنة إذ اقسموا لیصرمنها مصبحین ولا یستثنون فطاف علیها طائف من ربک وهم نائمون فأصبحت کالصریم قال کالمحترق فقال الرجل یا بن عباس ما الصریم قال اللیل المظلم ثم قال لا ضوء له ولا نور فلما أصبح القوم فتنادوا مصبحین ان اغدوا علی حرثکم ان کنتم صارمین قال فانطلقوا وهم یتخافتون قال الرجل و ما التخافت یا بن عباس .

قال یتشاورون یشاور بعضهم بعضا لکی لا یسمع أحد غیرهم فقالوا : أن لا یدخلنها الیوم علیکم مسکین وغدوا علی حرد قادرین وفی أنفسهم ان یصرموها ولا یعلمون ما قد حل بهم من سطوات الله ونقمته فلما رأوها وعاینوا ما قد حل بهم قالوا انا لضالون بل نحن محرومون فحرمهم الله ذلک الرزق بذنب کان منهم ولم یظلمهم شیئا. قال أوسطهم ألم أقل لکم لولا تسبحون .

قالوا : سبحان ربنا انا کنا ظالمین فاقبل بعضهم علی بعض یتلاومون قال یلومون أنفسهم فیما عزموا علیه قالوا : یا ویلنا انا کنا طاغین عسی ربنا ان

ص: 222

یبدلنا خیرا منها انا إلی ربنا راغبون فقال الله : کذلک العذاب ولعذاب الآخرة أکبر لو کانوا

یعلمون ((1)).

{ أفَرَأیْتُمُ المَاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ 64 أأنْتُمْ أنزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أمْ نَحْنُ المُنزِلُونَ 69 لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ اُجَاجاً فَلَوْلا تَشْکُرُونَ }70_سورة الواقعة.

{أأنْتُمْ أنزَلْتُمُوهُ مِنَ المُزْنِ أمْ نَحْنُ المُنزِلُونَ 69} :

أأنتم أنزلتموه من السحاب أم نحن المنزلون ؟ قال تعالی: لو نشاء جعلناه مالحاً لا یمکن شربه . ألا تشکرونه سبحانه علی نعمته هذه ؟

أهمیة الماء للانسان

قال الله تعالی: { وَ جَعَلْنَاْ مِنَ المَاْءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلاْ یُؤْمِنُوْنَ } الأنبیاء: 30 _ و قد أثبت العلم الحدیث أن أی کائن حی یتکون من نسبة عالیة من الماء و إذا فقد 25 بالمائة من مائه سیقضی نحبه لا محالة لأن جمیع التفاعلات الکیماویة داخل خلایا أی کائن حی لا تتم إلا فی وسط مائی. فمن أین للنبی محمد صلی الله علیه و آله هذه المعلومات الطبیة ؟

الظاهر انها من الخالق تعالی اسمه هو الذی اعطاها للنبی وأنزلها فی القرآن المجید.

ص: 223

{لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ اُجَاجاً فَلَوْلا تَشْکُرُونَ }70" : أی مالحا " فلولا تشکرون " أمثال هذه النعم الضروریة . " لأسقیناهم ماء غدقا " أی لوسعنا علیهم الرزق ، وتخصیص الماء الغدق وهو الکثیر بالذکر لأنه أصل المعاش والسعة ، وعزة وجوده بین العرب ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : عن أبیه ، عن علی بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن أبی بکر الحضرمی ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : خرج هشام بن عبد الملک حاجا معه الأبرش الکلبی ، فلقیا أبا عبد الله علیه السلام فی المسجد الحرام ، فقال هشام للأبرش : تعرف هذا ؟

قال : لا ، قال هذا الذی تزعم الشیعة أنه نبی من کثرة علمه فقال الأبرش : لأسألنه عن مسألة لا یجیبنی فیها إلا نبی أو وصی نبی .

فقال هشام : وددت أنک فعلت ذلک . فلقی الأبرش أبا عبد الله علیه السلام فقال : یا أبا عبد الله ! أخبرنی عن قول الله "{ أولم یر الذین کفروا أن السماوات والأرض کانتا رتقا ففتقناهما "} فما کان رتقهما وما کان فتقهما ؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام : یا أبرش ! هو کما وصف نفسه کان عرشه علی الماء ، والماء علی الهواء ، والهواء لا یحد ، ولم یکن یومئذ خلق غیرهما ، والماء یومئذ عذب فرات ، فلما أراد أن یخلق الأرض أمر الریاح فضربت الماء حتی صار موجا ، ثم أزبد فصار زبدا واحدا ، فجمعه فی موضع البیت

ص: 224

، ثم جعله جبلا من زبد ، ثم دحی الأرض من تحته ، فقال الله تبارک وتعالی : " إن أول بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکا " ثم مکث الرب تبارک وتعالی ما شاء فلما أراد أن یخلق السماء أمر الریاح فضربت البحور حتی أزبدتها ، فخرج من ذلک الموج والزبد من وسطه دخان ساطع من غیر نار ، فخلق منه السماء ، وجعل فیها البروج والنجوم ومنازل الشمس والقمر ، وأجراها فی الفلک ، وکانت السماء خضراء علی لون الماء الأخضر ، وکانت الأرض غبراء علی لون الماء العذب ، وکانتا مرتوقتین لیس لهما أبواب ، ولم یکن للأرض أبواب وهو النبت ، ولم تمطر السماء علیها فتنبت ، ففتق السماء بالمطر ، وفتق الأرض بالنبات ، وذلک قوله عز وجل " { أولم یر الذین کفروا أن السماوات والأرض کانتا رتقا ففتقناهما }".

فقال الأبرش : والله ما حدثنی بمثل هذا الحدیث أحد قط ! أعد علیَّ ، فأعاد علیه ، وکان الأبرش ملحدا فقال : وأنا أشهد أنک ابن نبی - ثلاث مرات ((1)) .

وقال نجاح الطائی : جعل الله تعالی ماء المطر عذبا صالحا للشرب یصل الی الناس فی کل مکان من الجبال والصحاری والسهول فیشربونه ویسقون دوابهم وطیورهم وزروعهم .

ص: 225

ولو کان المطر مالحا لاستحالت الحیاة علی سطح الارض وانعدمت الزراعة وضاعت الحضارات وسقطت الدول .

ومهما بلغ البشر من تطور علمی فهو لا یستطیع أن یحمل الماء فی السحاب ویسوقه الی المناطق البعیدة وینزله مطرا .

{أفَرَأیْتُمُ النَّارَ الَّتِی تُورُونَ 71 أأنْتُمْ أنشَأتُمْ شَجَرَتَهَا أمْ نَحْنُ المُنشِؤُونَ 72 نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْکِرَةً وَمَتَاعاً لِلْمُقْوِینَ}73_سورة الواقعة.

قال المفسرون فی قوله تعالی وهو یرید نار الدنیا : " نحن جعلناها تذکرة ومتاعا للمقوین ": قالوا تذکرة یستذکر بها الناس نار الآخرة ، فیکون ذلک أزجر لهم عن المعاصی ، وأصرف عن المضال والمغاوی ، لان نار الدنیا إذا کانت علی ما هی علیه من قوة الاحراق وشدة الارماض والاقلاق ، وهی مع ذلک دون نار الآخرة فی الطبقة ، وجزء من أجزائها فی الایلام والنکایة ، فما ظننا بتلک النار إذا باشرت الأجسام ، وخالطت اللحوم والعظام ، نعوذ بالله منها ، ونسأله التوفیق لما باعد عنها . وقیل فی المقوین قولان .

أحدهما : أن یکونوا المرملین من الزاد ، والفاقدین للطعام ، یقال :أقوی فلان من زاده إذا لم یبق عنده شئ منه ، وذلک مأخوذ من الأرض القواء التی لا شئ فیها ، فکأنه صار کهذه الأرض فی الخلو من البلغ التی یتبلغ بها

ص: 226

، والمسک التی یترمقها ، والقول الآخر أن یکون المقوون هاهنا السائرین فی القوی ، والنار للمسافر أرفق منها للحاضر ((1)).

وقال نجاح الطائی : لقد جعل جل جلاله الشجر قابلا للاشتعال کی تستفید منه البشریة للدفیء واعداد الطعام وصهر المعادن المستخدمة فی کل ضروب الحیاة .

ولولا هذه القابلیة لما تمکن الانسان من الحیاة فوق سطح الارض وصناعة أدوات وقدور الطعام وأدوات الصید والدفاع عن نفسه وعجلات عربات النقل والسفن وباقی الامور التی لا تحصی . وقد اکتشف الانسان النفط والغاز بالشکل التجاری ویمکن استخراجه متأخرا . والنار تنتج من احراق الشجر , ولکن من أنشا الشجر أنتم أم الله تعالی ؟ لقد جعل سبحانه النار تذکرة یتذکر بها المتدبرون فی الحیاة و هم العقلاء المنصفون .

{ فَسَبِّحْ بِسْمِ رَبِّکَ العَظِیمِ74 } _سورة الواقعة.

قال تعالی : فَلَوْلا أنَّهُ کَانَ مِنَ المُسَبِّحِینَ143* لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ 144_الصافات .

: وَسَبِّحْ بِالعَشِیِّ وَالإبْکَارِ 41_آل عمران .

: ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّات کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ41_النور.

ص: 227

: وَیُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالمَلائِکَةُ مِنْ خِیفَتِهِ_الرعد 17 .

: تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِیهِنَّ وَإنْ مِنْ شَیْء إلا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً 44_الاسراء.

: وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَی 130 طه .

: وَتَوَکَّلْ عَلَی الحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَکَفَی بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِیراً 58_الفرقان : لقد أمر الله تعالی کل مخلوقاته بالتسبیح له ومن عصی فقد غوی واعتبر من الکافرین المعاندین.

زید بن علی ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن علی ( علیه السلام ) قال : من سبّح لله تعالی فی کل یوم مائة مرة ، وحمده مائة مرة ، وکبرّه مائة مرة ، وهلّله مائة مرة ، وقال : لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم مائة مرة ، وضع الله عنه من البلاء سبعین نوعاً أدناها القتل ، وکتب له من الحسنات عدد ما سبّح ، سبعین ضعفاً ، ومحی عنه السیئات سبعین ضعفاً ((1)) .

أمر الله تعالی عباده بالتسبیح له فکانوا من المسبحین العابدین وأصبح التسبیح من سمات الانبیاء وباقی الصالحین .

التسبیح لله والسؤال باسمه العظیم

لقد ردَّت الشمس للامام علی علیه السلام مرَّات عدَّة :

ص: 228

رد الشمس فی وقعة بنی النضیر :

وجاء أیضاً أنّ الشمس کانت قد ردَّت لعلی بن أبی طالب علیه السلام فی وقعة بنی النضیر حیث صلّی رسول الله صلی الله علیه و آله ستّ لیال بأیّامها فی مسجد هناک یعرف بمسجد الفضیخ ((1)) .

والمخالفون للحدیث بعض رؤوس النواصب: ابن کثیر الأموی , وابن تیمیة الکردی وابن الجوزی وابن حزم الاندلسی ((2)) .

وقد ردّ سبط بن الجوزی قول جدّه فی تضعیف الحدیث لمکانة ابن

عقدة لأنّه رافضی فقال: وابن عقدة مشهور بالعدالة ((3)) .

رد الشمس فی خیبر :

وقال الدیار بکری : وفی هذه السنة طلعت الشمس بعد ما غربت لعلی ( علیه السلام )علی ما أورده الطحاوی فی مشکلات الحدیث عن أسماء بنت عمیس من طریقین: أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی صلی الله علیه و آله ولم یصلِّ العصر حتّی غربت الشمس فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : أصلّیت یاعلی ؟

ص: 229

قال علیه السلام : لا .فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : « اللهمّ إنّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک فاردد علیه الشمس » .قالت أسماء : فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعدما غربت ووقعت علی الجبل وذلک فی الصهباء فی خیبر »((1)) .

وفی المنتقی قال أحمد بن صالح : لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء لأنّه من علامات النبوّة((2)) .

والمؤیّدون لصحّة الحدیث من علماء السنّة : أبو بکر الوراق ((3))

والخطیب البغدادی المترجم ذکره فی تلخیص المتشابه ((4)) و الأصبهانی الشهیر بابن مندة فی کتابه المعرفة والحافظ القاضی عیاض فی کتابه الشفا

ص: 230

بتعریف حقوق المصطفی 1 / 548 . وأخطب خوارزم فی کتابه المناقب((1)) وأبو القاسم الطبرانی فی معجمه((2)) .

والحاکم ابن شاهین فی مسنده الکبیر والحاکم النیسابوری والحافظ ابن مردویه الشافعی الأصبهانی وأبو إسحاق((3)) . وفی اعلام النبوّة((4)) .

والحافظ أبو بکر البیهقی فی کتابه الدلائل ((5)) فی کتابه مشکل الآثار قائلاً : هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقات ((6)) .

وذکرالحدیث وصحّحه العلاّمة سبط بن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص ((7)) .

وصحّحه الحافظ أحمد زینی دحلان فی کتابه السیرة النبویة ((8)) .

ص: 231

وأورد الحدیث الحافظ الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب ((1)) .وصحّح الحدیث شیخ الإسلام الحموئی فی کتابه فرائد السمطین ,الجوینی الشافعی ((2)) .والحافظ أبو زرعة العراقی فی کتاب الطبرانی الکبیر((3)) .

وصحّح الحدیث الإمام السبتی فی کتابه شفاء الصدور والحافظ ابن حجر العسقلانی فی کتابه فتح الباری ((4)) وشرح صحیح البخاری((5)) .

والحافظ السیوطی رواه فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه ((6)) )فی عدّ معجزات النبی صلی الله علیه و آله وقال فی الخصائص الکبری: أُتی یوشع حبس الشمس حین قاتل الجبّارین وقد حبست لنبیّنا صلی الله علیه و آله فی الإسراء ((7)) ذلک ردّ الشمس حین فات عصر الإمام علی ( علیه السلام ) ورواه السیوطی فی اللآلیء

ص: 232

المصنوعة ((1)) من طریق ابن مندة والطحاوی والطبرانی وابن أبی شیبة والخطیب والعقیلی والدولابی وابن شاهین وابن عقدة .

وأیّد صحّة الحدیث الحافظ السمهودی فی وفاء الوفا فقال : کان ذلک بالصهباء فی خیبر((2)) .

رد الشمس فی بابل :

بعد أن انتهی الإمام علی ( علیه السلام )من قتل الخوارج وقطع أرض بابل ((3)) حصلت هذه الحادثة :

عن جویریة بن مسهر قال : أقبلنا مع أمیر المؤمنین علی علیه السلام من قتل ( قتال ) الخوارج حتی إذا قطعنا فی أرض بابل و حضرت صلاة العصر فنزل أمیر المؤمنین علیه السلام ونزل الناس , قال الإمام علی ( علیه السلام ) : أیّها الناس إنّ هذه الأرض ملعونة قد عذّبت فی الدهر ثلاث مرّات وهی إحدی المؤتفکات ((4))

عبد فیها وثن , وإنّه لا یحلّ لنبی ولا لوصی نبی أن یصلّی فیها , فمن أراد منکم أن یصلّی فلیصلّ , فمال الناس عن جنبی الطریق یصلّون , قال جویریة:

ص: 233

رکب الامام علی علیه السلام بغلة رسول الله صلی الله علیه و آله ومضی , فقلت: والله لأتّبعن أمیر المؤمنین علیه السلام ولأُقلّدنه صلاتی الیوم , فمضیت خلفه فوالله ما جزنا جسر سوراء((1)) حتّی غابت الشمس فشککت , فالتفت إلیّ الامام علی علیه السلام وقال: یاجویریة أشککت ؟ فقلت: نعم یا أمیر المؤمنین .

فنزل علیه السلام ناحیة فتوضّأ ثم نطق بکلام لا أُحسنه کأنّه بالعبرانی , ثمّ نادی الصلاة فنظرت والله إلی الشمس قد خرجت من جبلین لها صریر ((2)) (صوت) , فصلّی علیه السلام العصر وصلّیت معه , فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما کان فالتفت إلیّ علیه السلام وقال: یاجویریة بن مسهر الله عزّوجلّ یقول:

(فَسَبِّحْ بِسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ) , وإنّی سألت الله عزّوجلّ باسمه العظیم فردّ عَلَیَّ الشمس ((3)) .

ص: 234

فقال جویریة لمّا رأی ذلک: أنت وصی نبی وربّ الکعبة ((1)) .

وکانت صفراء ابنة شعیب النبی ( علیه السلام ) زوجة موسی بن عمران ( علیه السلام ) تقاتل یوشع بن نون ( علیه السلام ) مع المارقین من بنی إسرائیل علی زرافة کما قاتلت عائشة ابنة أبی بکر زوجة رسول الله صلی الله علیه و آله وصیّه أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) مع المارقین من أُمّته علی جمل ((2)) .

وقد ردّت الشمس لیوشع مرّة وقد ردّت لأمیر المؤمنین ( علیه السلام )ثلاث مرّات وسلّمت علیه بالبقیع ((3)) .

وهذا نبی الله سلیمان بن داود علیه السلام أمر بأن تعرض علیه خیله حتّی أعجب بها وفتنته إلی أن غربت الشمس , وفاتته صلاة العصر , فذکر أنّه لم یصلّ صلاة العصر فأمر بردّ خیله واعتاقها کفّارة لما فوّتته صلاة العصر ولم تردّ الشمس له , کما ردّت لأمیر المؤمنین علیه السلام والفضل لرسول الله صلی الله علیه و آله ولأمیر المؤمنین لأنّه أفضل الوصیین والأئمّة الراشدین .

ص: 235

وقد قصّ اللهُ خبر سلیمان علیه السلام فقال تعالی: (إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِنَاتُ الْجِیَادُ * فَقَالَ إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ * رُدُّوهَا عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالاَْعْنَاقِ) ((1)) .

ما روی عن الصادق علیه السلام أنه قال : " إن سلیمان بن داود علیه السلام عرض علیه ذات یوم بالعشی الخیل فاشتغل بالنظر إلیها حتی توارت الشمس بالحجاب فقال للملائکة : ردوا الشمس علی حتی أصلی صلاتی فی وقتها فردوها ، فقام فمسح ساقیه وعنقه ، وأمر أصحابه الذین فاتتهم الصلاة معه بمثل ذلک ، وکان ذلک وضوءهم للصلاة ، ثم قام فصلی فلما فرغ غابت الشمس وطلعت النجوم ، ذلک قول الله عز وجل " ووهبنا لداود سلیمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض علیه بالعشی الصافنات الجیاد فقال إنی أحببت حب الخیر عن ذکر ربی حتی توارت بالحجاب ردوها علی فطفق مسحا بالسوق والأعناق " ((2)).

تفسیر علی بن إبراهیم : قال علی بن إبراهیم فی قوله : " ووهبنا لداود سلیمان نعم العبد إنه أواب " إلی قوله : " حتی توارت بالحجاب " وذلک أن سلیمان علیه السلام کان یحب الخیل ویستعرضها ، فعرضت علیه یوما إلی أن غابت الشمس ، وفاتته صلاة العصر ، فاغتم من ذلک غما شدیدا ، فدعا الله

ص: 236

عز وجل أن یرد علیه الشمس حتی یصلی العصر ، فرد الله سبحانه علیه الشمس إلی وقت صلاة العصر حتی صلاها ، ثم دعا بالخیل فأقبل یضرب أعناقها وسوقها بالسیف حتی قتلها کلها ، وهو قوله عز اسمه : " ردوها علی فطفق مسحا بالسوق والأعناق ((1)) .

والصحیح ان النبی سلیمان علیه السلام أعتق الخیل فی سبیل الله کی یرضی عنه فاستغفر له تعالی .

ولو قتلها لکان قد ارتکب عملا سیئا فیه اسراف وتبذیر للاموال وقتلا لحیوانات لا ذنب لها ومثل هذا العمل لا یفعله الا الخاطؤون .

ومن سبح لله عز وجل تکفل تعالی بادارة أموره ورزقه وابعاد الاخطار عنه فکانت صفة المسبحین من صفات الانبیاء وعموم الصالحین .

{ فَلا اُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ 75 وَإنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ 76_سورة الواقعة.

جاء فی تأویل أهل البیت الباطن: أی شکرکم النعمة التی رزقکم الله وما منَّ علیکم بمحمد وآل محمد .

وفی الشواذ قراءة الحسن والثقفی: ( فلا قسم ) بغیر ألف . وقراءة الامام علی علیه السلام وابن عباس , ورویت عن النبی صلی الله علیه و آله : ( وتجعلون شکرکم ) .

ص: 237

الحجة: قال أبو عبیدة: ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) أی فأقسم . ومواقعها: مساقطها حیث تغیب . وقال غیره: إنه مواقع القرآن حین نزل علی النبی صلی الله علیه و آله نجوما ((1)) .

محمد بن علی بن الحسین باسناده عن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله ( علیه السلام ) یقول فی قول الله عز وجل : ( فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظیم ) یعنی به : البراءة من الأئمة ( علیهم السلام ) ، یحلف بها الرجل یقول : ان ذلک عند الله عظیم ((2)) .

عن عمرو ذی فر وتغلبة الجمالی قالا سمعنا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول حم رسول الله صلی الله علیه و آله حمی شدیدة فاتاه جبرئیل صلوات الله علیه فعوذه وقال : بسم الله أرقیک بسم الله أشفیک من کل داء یؤذیک بسم الله والله شافیک بسم الله خذها فلتهنیک بسم الله الرحمن الرحیم فلا أقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظیم لتبرأن بإذن الله عز وجل فأطلق النبی صلی الله علیه و آله من عقاله فقال یا جبرئیل هذه عوذة بلیغة قال هی من خزانة فی السماء السابعة ((3)).

ص: 238

وقال تعالی : والسَّماءِ والطَّارِقِ ، وما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ ) وقوله :( والشَّمْسِ وضُحاها ، والْقَمَرِ إِذا تَلاها ) وقوله : ( فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوارِ الْکُنَّسِ ) ، . . . ( والنَّجْمِ إِذا هَوی ) ، . . . ( فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وإِنَّه لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ) فکیف ظنک بما أقسم الله به وأخال الأرزاق إلیها ، فقال : ( وفِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وما تُوعَدُونَ ) .

و قال الإمام علی ( علیه السلام ) : من اقتبس علما من علم النجوم من حملة القرآن ازداد به إیمانا ویقینا ، ثم تلا : ( إن فی اختلاف اللیل والنهار ) ((1)) .

وقال الإمام الصادق ( علیه السلام ) - لما سئل عما اشتهر بین الناس من حرمة النظر فی النجوم وعن ضرره بالدین - : لیس کما یقولون ، لا تضر بدینک ، ثم قال : إنکم تنظرون فی شئ منها کثیره لا یدرک ، وقلیله لا ینتفع به ((2)) .

ص: 239

وقال الامام علی علیه السلام - لما سأله زندیق عن علم النجوم - : هو علم قلت منافعه وکثرت مضراته ، لأنه لا یدفع به المقدور ولا یتقی به المحذور ، إن أخبر المنجم بالبلاء لم ینجه التحرز من القضاء ، وإن أخبر هو بخیر لم یستطع تعجیله ، وإن حدث به سوء لم یمکنه صرفه ، والمنجم یضاد الله فی

علمه بزعمه أنه یرد قضاء الله عن خلقه ((1)) .

وقال نجاح الطائی: النتیجة ان علم النجوم الساعی للحصول علی علوم الغیب لا فائدة منه ترتجی .

وعلیه یجب الابتعاد عنه واطاعة الائمة فیما نصحونا به فی هذا المجال .

لذا ابتعد العلماء المخلصون عن هذا العلم .

قال تعالی: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ﴾ _ سورة الواقعة 75_76 .

الشمس نجم ملتهب، الأرض کوکب بارد، ولو أردنا أن نسأل کم هی المسافة بین الأرض وبین أقرب نجم ملتهب؟ الجواب: أربع سنوات ضوئیة.

ص: 240

الضوء یقطع فی الثانیة الواحدة ثلاثمئة ألف کیلو متر، کم یقطع فی الدقیقة ؟

ثلاثمئة ألف ضرب ستین، کم یقطع فی الساعة؟ ضرب ستین، کم یقطع فی الیوم؟ ضرب أربع وعشرین، کم یقطع فی السنة؟ ضرب ثلاثمئة وخمسة وستین؟ کم یقطع فی أربع سنوات ضوئیة؟ ضرب أربعة، وبواسطة الحاسبة نحسب المسافة بین الأرض وبین أقرب نجم ملتهب، لو افترضنا افتراضاً علمیاً أن هناک طریق لهذا النجم، ورکبنا مرکبة أرضیة، وسرنا، کم من الزمن نحتاج حتی نصل إلی أقرب نجم ملتهب؟

: نحتاج إلی خمسین ملیون عام، أربع سنوات ضوئیة تعنی أن ترکب مرکبة أرضیة وتنطلق بها إلی هذا الکوکب لخمسین ملیون عام، هذا أقرب نجم ملتهب .

و قال تعالی: ﴿ إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ سورة فاطر الآیة: 28 .

و نجم القطب یبعد عنا أربعة آلاف سنة ضوئیة،ومجرة اسمها المرأة المسلسلة تبعد عنا ملیونی سنة ضوئیة،و مجرة اکتشفت حدیثاً تبعد عنا أربعة وعشرین ألف ملیون سنة ضوئیة .

وإن الله عز وجل قد أقسم فی کتابه الکریم بالعدید من الأشیاء العظیمة والأمور الجلیلة فقال عز وجل فی سورة القیامة:

لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ القِیَامَةِ .ولا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ _ سورة القیامة آیة 1 ، 2 .

ص: 241

وفی سورة الانشقاق: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ_ سورة الانشقاق: آیة 16.

وفی سورة التکاثر: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ . الجَوَارِ الکُنَّسِ_ سورة التکویر: آیهة 15 ، 16.

وفی سورة الطارق یقول الله عز وجل: وَالسَّمَاءِ والطَّارِق_ سورة الطارق: آیة 1 . وقال

الله عز وجل فی سورة الشمس: وَالشَّمْسِ وضُحَاهَا . والْقَمَرِ إذَا تَلاهَا. والنَّهَارِ إذَا جَلاَّهَ _ سورة الشمس: آیة 1 .

وفی سورة الضحی یقول الله تعالی: وَالضُّحَی واللَّیْلِ إذَا سَجَی مَا ودَّعَکَ رَبُّکَ ومَا قَلَی_سورة الضحی آیة 1.

وقال تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ . ومَا لا تُبْصِرُونَ _سورة الحاقة ، آیة 37- 38 .

ق : [ ق ] والقرآن المجید .

وقال نجاح الطائی: فلأقسم بمواقع نجوم القرآن: أی اقسم تعالی بمواقع النجوم انه لقرآن کریم فی کتاب مخزون محفوظ .

ومن عرف المجرات الکونیة فی العالم أدرک القسم الالهی بالنجوم لعظمتها ووسعتها وحدودها التی لا تُعرف .

{ لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ أکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَکِنَّ أکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ }57_سورة المؤمن.

وجاء هذا النص الالهی لرد المکذبین بالقرآن القائلین بتحریفه ونقصه .

{إنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ 77 فِی کِتَاب مَکْنُون 78 _سورة الواقعة.

ص: 242

قرآن منزلته عالیة فهو أحد الثقلین مع أهل البیت الاربعة عشر أوصی بهما رسول رب العالمین .

فهو فی صحف مکرمة محفوظة من الدنس والتلاعب وما فعلوه بالتوراة والانجیل من تحریف.

وقال تعالی :

الطور : أم یقولون تقوله بل لا یؤمنون * فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین ((1)) .

القمر : ولقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر ((2)) .

الرحمن [ الرحمن ] علم القرآن .

عبس : کلا إنها تذکرة * فمن شاء ذکره * فی صحف مکرمة * مرفوعة

مطهرة * بأیدی سفرة * کرام بررة ((3)) .

الجمعة : مثل الذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها کمثل الحمار یحمل

أسفارا بئس مثل القوم الذین کذبوا بآیات الله والله لا یهدی القوم

ص: 243

الظالمین ((1)) .

:أما الیهود فقد حرفوا کتابهم بید احبار الدین المعادین للشریعة الالهیة .

{ لا یَمَسُّهُ إلا المُطَهَّرُونَ 79 } _سورة الواقعة.

وقد استدل بهذه الآیة علی أنه لا یجوز للجنب والحائض والمحدث أن یمسوا القرآن , وهو المکتوب فی الکتاب الذی فیه القرآن أو اللوح .وهذا هو الرأی الصحیح .

لقد جعل تعالی الطهارة والوضوء مقدمة للصلاة ومس آیات القرآن الکریم

وقال قوم: إنه لا یجوز لهم ان یمسوا الکتاب الذی فیه , ولا أطراف أوراقه . :أو لا یطلبه إلا المطهرون من الکفر .

وتقیید مس القرآن بالمطهرین یبین کرامة الکتاب عند الله سبحانه.

{ تَنزِیلٌ مِنْ رَبِّ العَالَمِینَ } 80 _سورة الواقعة.

الحشر : لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعا متصدعا من خشیة

الله وتلک الأمثال نضربها للناس لعلهم یتفکرون ((2)) .

الحاقة : فلا اقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون * إنه لقول رسول کریم * وما هو بقول شاعر قلیلا ما تؤمنون * ولا بقول کاهن قلیلا ما تذکرون *

ص: 244

تنزیل من رب العالمین - إلی قوله تعالی : وإنه لحق الیقین ((1)) .

القیمة : لا تحرک به لسانک لتعجل به * إن علینا جمعه وقرآنه * فإذا

قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علینا بیانه ((2)) .

المرسلات : فبأی حدیث بعده یؤمنون ((3)) .

التکویر : إنه لقول رسول کریم - إلی قوله تعالی : وما هو بقول شیطان رجیم * فأین تذهبون * إن هو إلا ذکر للعاملین * لمن شاء منکم أن یستقیم ((4)) .

البروج : بل هو قرآن مجید * فی لوح محفوظ ((5)) .

الطارق : إنه لقول فصل * وما هو بالهزل ((6)) .

القدر : إنا أنزلناه فی لیلة القدر .

ص: 245

البینة : رسول من الله یتلوا صحفا مطهرة * فیها کتب قیمة ((1)).

وقال الامام موسی الکاظم علیه السلام : قال تعالی : " وما هو بقول شاعر قلیلا ما تؤمنون " ؟

قال : قالوا : إن محمدا کذاب علی ربه وما أمره الله بهذا فی علی ، فأنزل الله بذلک قرآنا فقال : " ( إن ولایة علی ) تنزیل من رب العالمین * ولو تقول علینا ( محمد ) بعض الأقاویل * لاخذنا منه بالیمین * ثم لقطعنا منه الوتین " ثم عطف القول فقال : " إن ( ولایة علی ) لتذکرة للمتقین ( للعالمین ) وإنا لنعلم أن منکم مکذبین * وإن ( علیا ) لحسرة علی الکافرین .

و إن ( ولایته ) لحق الیقین * فسبح ( یا محمد ) باسم ربک العظیم " یقول اشکر ربک العظیم الذی أعطاک هذا الفضل ((2)) .

وقد جاءت الایات القرآنیة لتوثیق نزول القرآن من الله تعالی ونبذ الشک من قلوب الغافلین والکافرین . وتحدی الباری تعالی المخالفین أن یأتوا بآیات مثله .

وکان الکفار یسمون النبی محمدا صلی الله علیه و آله قبل البعثة النبویة بالصادق الامین ولما جاءهم بالشریعة الالهیة الانسانیة کذبوه!!!.

ص: 246

{ أفَبِهَذَا الحَدِیثِ أنْتُمْ مُدْهِنُونَ } 81 _سورة الواقعة.

وقال تعالی : وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ_القلم 9 .

قال ابن عباس : معنی « مُدْهِنُونَ » مکذبون . وقال مجاهد : معناه تریدون أن تمالئوهم فیه وترکنوا الیهم ، لأنه جریان معهم فی باطلهم .

وقیل : معناه منافقون فی التصدیق بهذا الحدیث ، وسماه اللَّه تعالی حدیثا ، کما قال تعالی : « اللَّه نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً » _الزمر23 .

ومعناه الحدوث شیئا بعد شیء ، ونقیض حدیث قدیم .

والمدهن الذی یجری فی الباطن علی خلاف الظاهر ، کالدهن فی سهولة ذلک علیه .

خاطب سبحانه أهل مکّة فقال : ( أَفَبِهذَا الْحَدِیثِ ) الَّذی حدّثناکم به ، وأخبرناکم فیه عن حوادث الأمور , وهو القرآن . ( أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ ) متهاونون به کمن یدهن فی الأمر ، أی : یلیّن جانبه ولا یتصلَّب فیه تهاونا به.

المراد بالحدیث فی الایة القرآن ، وأنتم خطاب للمنافقین الذین داهنوا أی نافقوا ، فأظهروا الاعتراف بالقرآن أمام النبی صلی الله علیه و آله ، وأضمروا الجحود والتکذیب .

{وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ 82* } _سورة الواقعة.

وتجعلون رزقکم " : أی شکر رزقکم ".

ص: 247

قال الطبرسی : قرأ علی علیه السلام وابن عباس وروی عن النبی صلی الله علیه و آله " وتجعلون شکرکم " ((1)) .

وعن علی علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله فی قوله ( وتجعلون رزقکم أنکم تکذبون ) قال : شکرکم ، تقولون : مطرنا بنوء کذا وکذا ، وبنجم کذا و کذا ((2)) .

وعن ابن عباس أنه کان یقرء ( وتجعلون شکرکم أنکم تکذبون ) قال : یعنی الأنواء ، وما مطر قوم إلا أصبح بعضهم کافرا ، وکانوا یقولون مطرنا بنوء کذا وکذا ، فأنزل الله ( وتجعلون رزقکم أنکم تکذبون) ((3)) .

( وَتَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ ) علی حذف المضاف . والرزق : المطر الَّذی هو سببه ، تسمیة للمسبّب باسم السبب . والمعنی : وتجعلون شکر ما یرزقکم اللَّه من الغیث ( أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ) بکونه من اللَّه حیث تنسبونه إلی الأنواء . فوضعتم التکذیب موضع الشکر .

وعن ابن عبّاس : أصاب الناس عطش فی بعض أسفاره ، فدعا صلی الله علیه و آله فسقوا ، فسمع رجلا یقول : مطرنا بنوء کذا ، فنزلت هذه الآیة .

وقال تعالی : { لَهُ مَقَالِیدُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشَاءُ وَیَقْدِرُ إنَّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ } 12

_سورة الشوری .

ص: 248

آل عمران " " إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب 37 .

هود " 11 " وما من دابة فی الأرض إلا علی الله رزقها 6 .

الرعد " 13 " الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر 26 .

الاسری " 17 " إن ربک یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إنه کان بعباده خبیرا بصیرا 30 .

الحج " 22 " لیرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خیر الرازقین 58 .

المؤمنون " 23 " وهو خیر الرازقین 72 .

النور " 24 " والله یرزق من یشاء بغیر حساب 38.

العنکبوت " 2 " وکأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها وإیاکم وهو السمیع العلیم 6 ".

وقال تعالی " : الله یبسط الرزق لمن یشاء من عباده ویقدر له إن الله بکل شئ علیم 62 .

الروم " 30 " أولم یروا أن الله یبسط الرزق لمن یشاء ویقدر إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون 37 .

الارزاق من الله تعالی ولیست من الناس والنجوم والاوثان ولکن رغم هذا ینکر معظم الناس مفاهیم الایات القرآنیة .

{ فَلَوْلا إذَا بَلَغَتِ الحُلْقُومَ} 83* _سورة الواقعة.

ص: 249

عن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قوله : عز وجل : " فلولا إذا بلغت الحلقوم - إلی قوله - إن کنتم صادقین " –سورة الواقعة 83- 87 .

فقال : إنها إذا بلغت الحلقوم ثم اری منزله من الجنة فیقول : ردونی إلی الدنیا حتی أخبر أهلی بما أری ، فیقال له : لیس إلی ذلک سبیل ((1)).

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : جاء فی تأویل أهل البیت علیهم السلام فی حدیث أحمد بن إبراهیم فی قوله تعالی : ( فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حینئذ تنظرون ) إلی وصی محمد أمیر المؤمنین علیه السلام یبشر ولیه بالجنة وعدوه بالنار ( ونحن أقرب إلیه ) أی إلی أمیر المؤمنین ( منکم ولکن لا تبصرون )_الواقعة85 . أی لا تعرفون ((2))

{وَأنْتُمْ حِینَئِذ تَنظُرُونَ84 }_سورة الواقعة .

الی وصیه أمیر المؤمنین بشر ولیه بالجنة , وعدوه بالنار.

وقال الصادق علیه السلام : " إن ولی علی علیه السلام یراه فی ثلاثة مواطن حیث یسره : عند الموت ، وعند الصراط ، وعند الحوض " . وملک الموت یدفع الشیطان

ص: 250

عن المحافظ علی الصلاة ویلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فی تلک الحالة العظیمة ((1)).

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : " إن العبد إذا کان فی آخر یوم من الدنیا وأول یوم من الآخرة مثل له ماله وولده وعمله ، فیلتفت إلی ماله ویقول : والله إنی کنت علیک لحریصا شحیحا فماذا عندک ؟ فیقول : خذ منی کفنک ، فیلتفت إلی ولده فیقول : والله إنی کنت لکم محبا وإنی کنت علیکم لمحامیا فماذا عندکم ؟ فیقولون نؤدیک إلی حفرتک ونواریک فیها ، فیلتفت إلی عمله فیقول : والله إنک کنت علیَّ لثقیلا وإنی کنت فیک لزاهدا فماذا عندک ؟ فیقول : أنا قرینک فی قبرک ویوم حشرک حتی أعرض أنا وأنت علی ربک " ((2)).

{ وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَیْهِ مِنْکُمْ وَلَکِنْ لا تُبْصِرُونَ } 85 _سورة الواقعة.

(وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَیْهِ مِنْکُمْ ) . أقرب الی أمیر المؤمنین منکم (وَلَکِنْ لا تُبْصِرُونَ85) : لا تعرفون

((3)) .

ص: 251

(فَلَوْلا إنْ کُنتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ 86 تَرْجِعُونَهَا إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ }87 _سورة الواقعة.

إن أمکنکم ارجعوا الروح الی بدنها ولا تجعلوا میتکم یموت .

وجاءتنا حالات موت الکثیر من الملوک الطغاة من الهراقلة والاکاسرة والامویین والعباسیین لم تتمکن معه جیوشهم من حفظ أرواحهم فی ابدانهم وابعاد ملک الموت عن سعیه المذکور : حکی المسعودی فی مروج الذهب فی أخبار المأمون وغزاته أرض الروم ما هذا ملخصه : وإنصرف من غزاته إلی منزل علی ( عین البدیدون ) المعروفة بالقشیرة فأقام هنالک ، فوقف علی العین فأعجبه برد مائها وصفاؤه وبیاضه وطیب حسن الموضع ، وکثرة الخضرة فأمر بقطع خشب طویل منبسط علی العین کالجسر ، وجعل فوقه کالأزج من الخشب وورق الشجر ، وجلس تحت الکنسیة التی عقدت له ، والماء تحته ، وطرح فی الماء درهما صحیحا ، فقرأ کتابته وهو فی قرار الماء لصفاء الماء ، ولم یقدر أحد أن یدخل یده من شدة برده .

فبینما هو کذلک إذ لاحت سمکة نحو الذراع کأنها سبیکة فضة ، فجعل لمن یخرجها سیفا فبدر بعض الفراشین فأخذها وصعد فلما صارت علی حرف العین أو علی الخشب الذی علیه المأمون اضطربت وانفلتت من ید الفراش فوقعت فی الماء کالحجر ، فنضح من الماء علی صدر المأمون

ص: 252

ونحره وترقوته فبل ثوبه ، ثم انحدر الفراش ثانیة فأخذها ووضعها بین یدی المأمون فی مندیل تضطرب .

فقال المأمون : تقلی الساعة ثم أخذته رعدة من ساعته ، فلم یقدر یتحرک من مکانه ، فغطی باللحف والدواویج وهو یرتعد کالسعفة ویصیح : البرد البرد ، ثم حول إلی المغرب ودثر وأوقدت النیران حوله وهو یصیح : البرد البرد ، ثم اتی بالسمکة وقد فرغ من قلیها فلم یقدر علی الذوق منها وشغله ما هو فیه عن تناول شئ منها .

ولما اشتد به الأمر سأل المعتصم بختیشوع وابن ماسویة فی ذلک الوقت عن المأمون وهو فی سکرات الموت ، وما الذی یدل علیه علم الطب من أمره ، وهل یمکن برؤه وشفاؤه ، فتقدم ابن ماسویة وأخذ إحدی یدیه وبختیشوع الأخری ، وأخذا یجسان کلتا یدیه فوجدا نبضه خارجا عن الاعتدال منذرا بالفناء والانحلال ، والتزقت أیدیهما ببشرته لعرق کان یظهر منه من سائر جسده کالزیت أو کلعاب بعض الأفاعی ، فأخبر المعتصم بذلک ، فسألهما عن ذلک فأنکرا معرفته ، وأنهما لم یجداه فی شئ من الکتب وأنه دال علی انحلال الجسد ، فأحضر المعتصم الأطباء حوله وهو یأمل خلاصه مما هو فیه ، فلما ثقل قال (المأمون) : أخرجونی أشرف علی عسکری وأنظر إلی رحالی وأتبین ملکی ، وذلک فی اللیل ، فاخرج فأشرف علی الخیم والجیش وانتشاره وکثرته وما قد وقد من النیران ، فقال : یا من لا یزول

ص: 253

ملکه ، إرحم من زال ملکه ، ثم رد إلی مرقده وأجلس المعتصم رجلا یشهده . ولما ثقل رفع الرجل صوته لیقولها ( أی الشهادة ) فقال له ابن ماسویة : لا تصح فوالله ما یفرق بین ربه وبین مانی فی هذا الوقت ، ففتح عینیه من ساعته وبهما من العظمة والکبر والاحمرار ما لم یر مثله قط . وأقبل یحاول البطش بیدیه بابن ماسویه ، ورام مخاطبته فعجز عن ذلک ، وقضی من ساعته وذلک لثلاث عشرة لیلة بقیت من رجب سنة ثمان عشرة ومائتین وحمل إلی طرطوس فدفن بها ((1)) .

{فَأمَّا إنْ کَانَ مِنَ المُقَرَّبِینَ88 } _سورة الواقعة.

نزلت فی الامام علی علیه السلام ((2)) .

المقربون من الله تعالی ورسوله واهل بیته وکتابه المجید وشریعته هم الفائزون والمخالفون للنبی وآله والمغتصبون خلافته هم الخاسرون .

فمن أحبه الباری تعالی من عباده جعله من الطیبین المتقین المقربین .

{ فَرَوْحٌ وَرَیْحَانٌ فی قبره وَجَنَّةُ نَعِیم89 } _سورة الواقعة.

فی الآخرة . وقال الامام محمد الباقر علیه السلام : أمیر المؤمنین والأئمة من بعده

ص: 254

صلوات الله علیهم ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : نزلت فی ولایتنا وأهل عداوتنا ((2)) .

الحسکانی الحنفی: روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدثنا الحاکم الوالد باسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاری عن النبی صلی الله علیه و آله - فی حدیث قال -: آل محمد هم المقربون ((3)) .

وعن موسی بن جعفر ، عن أبیه الصادق جعفر بن محمد علیهم السلام ، أنه قال : إذا مات المؤمن شیعه سبعون ألف ملک إلی قبره ، فإذا أدخل قبره أتاه منکر ونکیر فیقعدانه ، ویقولان له : من ربک ، وما دینک ، ومن نبیک ؟

فیقول : ربی الله ، ومحمد نبیی ، والاسلام دینی . فیفسحان له فی قبره مد بصره ، ویأتیانه بالطعام من الجنة ، ویدخلان علیه الروح والریحان ، وذلک

ص: 255

قول الله عز وجل : ( فأما إن کان من المقربین * فروح وریحان ) یعنی فی قبره ( وجنت نعیم ) یعنی فی الآخرة ((1)) .

ثم قال ( علیه السلام ) : إذا مات الکافر شیعه سبعون ألفا من الزبانیة إلی قبره ، وإنه لیناشد حاملیه بصوت یسمعه کل شئ إلا الثقلان ویقول : لو أن لی کرة فأکون من المؤمنین ویقول : ارجعونی لعلیَّ أعمل صالحا فیما ترکت . فتجیبه الزبانیة : کلا إنها کلمة أنت قائلها . وینادیهم ملک : لو رد لعاد لما نهی عنه . فإذا أدخل قبره وفارقه الناس ، أتاه منکر ونکیر فی أهول صورة فیقیمانه ، ثم یقولان له : من ربک ، وما دینک ، ومن نبیک ؟ فیتلجلج لسانه ولا یقدر علی الجواب ، فیضربانه ضربة من عذاب الله یذعر لها کل شئ ، ثم یقولان له : من ربک ، وما دینک ، ومن نبیک ؟ فیقول : لا أدری .

فیقولان له : لا دریت ، ولا هدیت ، ولا أفلحت . ثم یفتحان له بابا إلی النار ، وینزلان إلیه الحمیم من جهنم ، وذلک قول الله عز وجل : ( وأما إن کان من المکذبین الضالین * فنزل من حمیم ) یعنی فی القبر ( وتصلیة جحیم ) ((2)) یعنی فی الآخرة ((3)) .

وقال علماء اللغة : روح " : علی وزن ( قول ) ویعنی التنفس .

ص: 256

" الریحان " : بمعنی النبات أو الشئ المعطر وهو الشیء المریح للنفس والتنفس أی المسهل للامور الحیاتیة .

و الریحان کل نعمة ورزق الهی . واذا اجتمع الروح والریحان الإلهیین فهما یشملان کل وسائل الراحة للجسد والروح.

وقد ذکر المفسرون عدة تفاسیر لها :

فقالوا : " الروح " بمعنی الرحمة ، و " الریحان " یشمل کل فضیلة وشرف . وقالوا : إن الروح هی النجاة من نار جهنم ، والریحان دخول الجنة

وفسر آخرون الروح بمعنی کشف الکروب ، والریحان بمعنی غفران الذنوب .

وقالوا : الروح بمعنی الهدوء فی القبر ، والریحان دخول الجنة .

وقال آخرون : الروح بمعنی النظر إلی وجه الله سبحانه ، والریحان الاستماع إلی کلام الله . وما إلی ذلک .

وقال الامام الصادق ( علیه السلام ) فی تفسیره لهذه الآیة حیث قال : فأما إن کان من المقربین فروح وریحان یعنی فی قبره ( وجنة نعیم ) یعنی فی

الآخرة ((1)) .

والروح والریحان یکون من نصیب الابرار الاخیار المؤمنین فی الاحتضار والقبر والبرزخ ، وأما الجنة ففی الآخرة .

ص: 257

{ وَأمَّا إنْ کَانَ مِنْ أصْحَابِ الیَمِینِ 90 فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أصْحَابِ الیَمِینِ } 91 _سورة الواقعة.

أصحاب الیمین هم رجال الایمان والعمل الصالح وسوح القتال الذین عملوا فی سبیل الاسلام واستشهدوا فی المعارک الاسلامیة مثل عمار بن یاسر ومالک الاشتر والمختار الثقفی وهو غلام ثقیف الذی أنذر به الامام الحسین علیه السلام محاربیه فی کربلاء .

فالشیعة هم من سار علی نظریة الإمام علی علیه السلام فی العبادة والعمل والجهاد والزکاة کما وصفهم الإمام علی ( علیه السلام ): «خمص البطون من الصیام , ذبل الشفاه من الدعاء, صفر الالوان من السهر, علی وجوههم غبرة الخاشعین , أولئک اخوانی الذاهبون »((1)) .

ص: 258

وبینما وصف الإمام علی الشیعة بخمص البطون وهو مثالهم وامامهم فی الزهد والنحافة وصفه معاویة بالبطین اذ وضع صفته الخاصة به علی الامام علی علیه السلام .

وکان معاویة بطیناً بدعاء النبی صلی الله علیه و آله علیه حیق قال : «اللهم لا تشبع بطنه»((1)) . وکان معاویة یأکل مخّ العصافیر فی مصارین البطّ وأکله خمس وجبات.

{أصحاب الیمین} : قال الباقر علیه السلام : هم شیعتنا ومحبونا ((2)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : لعلی: أنت الذی احتج الله بک فی ابتدائه الخلق حیث أقامهم أشباحاً فقال لهم: ألست بربکم ؟

قالوا: بلی . قال تعالی: ومحمد رسولی ؟ قالوا: بلی .

قال تعالی: وعلی أمیر المؤمنین وصیی فابی الخلق جمیعاً الا استکباراً وعتوا

ص: 259

عن ولایتک الا نفر قلیل وهو أقل القلیل وهم أصحاب الیمین ((1)) .

الحسکانی الحنفی : وقال الامام علی علیه السلام : نحن وشیعتنا أصحاب

الیمین ((2)) .

صبحی الصالح: کان بین الصحابة حتی فی عهد النبی شیعة لربیبه علی علیه السلام منهم أبو ذر ، والمقداد، وجابر بن عبد الله ، وابی بن کعب ، وأبو الطفیل ، وعباس بن عبد المطلب وجمیع بنیه وعمار وأبو ایوب ((1)) .

هذه المجموعة الخیرة الطیبة من الصحابة التفت حول الامام علی علیه السلام بعد شهادة النبی محمد صلی الله علیه و آله وهم سلمان والمقداد وعمار بن یاسر وابو ذر وحذیفة بن الیمان وبلال وسعد بن عبادة وابنه قیس وعدی بن حاتم الطائی ،وعبد الله بن مسعود ومحمد بن ابی بکر ومالک الاشتر وسهیل بن حنیف وعثمان بن حنیف وجابر بن عبد الله الانصاری وعمرو بن الحمق الخزاعی وهاشم المرقال وعبد الله بن عباس وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التَّیهان، وخالد بن سعید بن العاص واخوه ابان وبریدة بن الحصیب وأبی بن کعب .

قال علیه السلام هم الذبل الشفاه تعرف فیهم الرهبانیة ((1)) .

ابن عساکر: نظر الإمام علی علیه السلام الی قوم ببابه فقال لقنبر من هؤلاء؟

قال: هؤلاء شیعتک یا أمیر المؤمنین .

قال علیه السلام :ومالی لا اری فیهم سیماء الشیعة؟ قال قنبر: وما سیماء الشیعة ؟

قال علیه السلام :خمص البطون من الطوی ،یبس الشفاه من الظمأ ،عمش العیون من البکاء ((2))

.

الاسکافی وابو نعیم : قال الإمام علیه السلام عن الشیعة:

عمش العیون من البکاء خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدعاء

،صفر الالوان من السهر ،علی وجوههم غبرة الخاشعین ((3)) .

فالشیعی

هو من یفتخر به العلی العظیم کعبد صالح تارک للدنیا راغب فی الآخرة مقبل علی الخیر مجانب للشر ،مجاهد فی سبیل الله محب لعباد الله .

ص: 262

لذا قال سید الرسل صلی الله علیه و آله : تنقسم أمتی إلی ثلاث وسبعین فرقة کلهم فی جهنم إلاّ علی علیه السلام وشیعته((1)) .

وعن ابی بکر ابن مردویه بسند عن الإمام علی علیه السلام أنه قال: تفترق هذه الامة ثلاثاً وسبعین فرقة کلها فی النار الا فرقة فانها فی الجنة وهم الذین قال الله عز وجل فی حقهم: وممن خلقنا أمة یهدون بالحق وبه یعدلون )وهم أنا وشیعتی .وقال الامامان الباقر والصادق علیهما السلام : نحن هم ((2)) .

وتفتخر الشیعة بقول النبی ابراهیم علیه السلام انه من شیعة الامام علی علیه السلام :

(وَإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَبْرَاهِیمَ إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم) ((3)).

وقال رجل لعلی بن الحسین علیه السلام : أنا من شیعتکم الخلص .

فقال الإمام علیه السلام له: فاذن أنت کإبراهیم الخلیل الذی قال الله تعالی:

(وَإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَبْرَاهِیمَ إذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْب سَلِیم) فان کان قلبک کقلبه فأنت من شیعتنا ،وان لم یکن قلبک کقلبه ،وهو طاهر من الغش والغل فأنت من

ص: 263

محبینا ،والا فإنک إن عرفت أنک بقولک کاذب فیه إنَّک لمبتلی بفالج لا یفارقک الی الموت ،أو جذام لیکون کفارة لکذبک هذا ((1)).

وقال الصادق علیه السلام : أی إنَّ ابراهیم من شیعة النبی فهو من شیعة علی وکل من کان من شیعة علی فهو من شیعة النبی صلی الله علیه و آله ((2)).

ومن لم یتصف بهذه الصفات الراقیة التقیة فهو من محبی أهل البیت الساعین لان یکونوا من الشیعة .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله : ألا ومن مات علی حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائکة الرحمة ، ألا ومن مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه آیس من رحمة الله ((3)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : " اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد ،

ص: 264

ومکان العینین من الرأس ، ولا یهتدی الرأس إلا بالعینین " ((1))

.

و روی الحاکم الحسکانی الحنفی قال: أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن الحافظ باسناده عن عنبسة بن تجار العابدی , عن جابر , عن الامام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام فی قول الله تعالی:

{ وَأمَّا إنْ کَانَ مِنَ المُکَذِّبِینَ الضَّالِّینَ92 فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیم 93 وَتَصْلِیَةُ جَحِیم94 } _سورة الواقعة.

منزلة أعداء أهل البیت فی الآخرة ((2)) .

قال الطبری والسیوطی : قال عمر : لمّا کان یوم أُحد هزمونا, ففررت حتَّی

صَعدت الجبل, فلقد رأیتنی أنزو کأنَّنی أروی((3)) .

ص: 265

وعن کلیب قال خطب عمر یوم الجمعة ، فقرأ آل عمران فلما انتهی إلی قوله : ( ان الذین تولوا منکم یوم التقی الجمعان ) قال : لما کان یوم أحد هزمناهم ففررت حتی صعدت الجبل فلقد رأیتنی أنزو کأننی أروی ، والناس یقولون قُتل محمد صلی الله علیه و آله ، فقلت لا أجد أحدا یقول قتل محمد صلی الله علیه و آله الا قتلته ، حتی اجتمعنا علی الجبل ، فنزلت : ( ان الذین تولوا منکم یوم التقی الجمعان ) _( ابن جریر )((1)) .

وقال النیسابوری : الذی تدلّ علیه الأخبار فی الجملة, إنَّ نفراً قلیلا تولّوا وأبعدوا, فمنهم من دخل المدینة, ومنهم من ذهب إلی سائر الجوانب, ومن المنهزمین عمر((2)) .

وکان خالد بن الولید یُحدِّث وهو بالشام عن فرار عمر وعدم قتله له ! قائلا : الحمد لله الذی هدانی للإسلام ! لقد رأیتنی ورأیت عمر بن الخطّاب حین جالوا وانهزموا یوم أُحُد, وما معه أَحدُ, وإنِّی لفی کتیبة خشناء, فما عرفه منهم أحدٌ غیری, فنکبت عنه, وخشیت إن أَغریتُ به من معی أن یَصمُدوا له, فنظرت إلیه مُوجّهاً الی الشِّعب((3)) .

ص: 266

وقد یسأل سائل : لماذا لم یقتل الکفارُ عمرَ فی معرکة أحد وباقی المعارک ویقتلون باقی المسلمین ؟

وکان عمر مأموراً بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله من قبل قریش فی الجاهلیة وخالد عارف بذلک ((1)) , وعلاقته بقادة قریش جیدة وهؤلاء الطلقاء هم الذین اوصلوا ابا بکر وعمر الی الخلافة بدلا من الامام علی علیه السلام .

{ إنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الیَقِینِ } 95 _سورة الواقعة.

علم یقینی بأن الله تعالی سیبعثه یوم القیامة للحساب .

یقول المحقق الطوسی : الیقین اعتقاد جازم مطابق ثابت ، لا یمکن زواله ، وهو فی الحقیقة مؤلف من علمین ، العلم بالمعلوم والعلم بأن خلاف ذلک العلم محال ، وله مراتب : علم الیقین ، وعین الیقین ، وحق الیقین ((2)) .

إنه ذکر عند النبی ( صلی الله علیه و آله ) أن بعض أصحاب عیسی ( علیه السلام ) کان یمشی علی الماء فقال ( صلی الله علیه و آله ) : " لو کان یقینه أشد من ذلک لمشی علی الهواء.

وقال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ): لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً ((3)) .

ولقد أعتق الامام علی علیه السلام ألف مملوک من صلب ماله کل ذلک تحفی فیه یداه ((4)) .

ص: 267

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لو ضربت خیشوم المؤمن علی أن یبغضنی ما أبغضنی ((1)) .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لو صببت الدنیا علی المنافق بجملتها علی أن یحبنی ما أحبنی .

:لو أن الموت یشتری لاشتراه الأغنیاء .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لو رأیتم البخل رجلا لرأیتموه شخصا مشوها یغض عنه کل بصر و ینصرف عنه کل قلب .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لو عقل أهل الدنیا لخزیت الدنیا .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : لو أن أهل العلم حملوه بحقه لأحبهم الله وملائکته ولکنهم حملوه لطلب الدنیا فمقتهم الله وهانوا علیه .

وقال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : لو زهدتم فی الشهوات لسلمتم من

الآفات ((2)).

ص: 268

وقال نجاح الطائی: هکذا علَّم الامام علی علیه السلام تلامیذه علی الدین الیقین واجتناب الاهواء والاستکبار والغش لکن الذین اتبعوه کانوا قلیلا من المسلمین .

{ فَسَبِّحْ بِسْمِ رَبِّکَ العَظِیمِ } 96 _سورة الواقعة.

تسبیح الحصی فی ید الإمام علیه السلام :

عن أنس : إنّه( النبی صلی الله علیه و آله ) أخذ کفّاً من الحصی فسبّحنّ فی یده ، ثمّ صبّهنّ فی ید علی علیه السلام فسبّحنّ فی یده ، حتّی سمعنا التسبیح فی أیدیهما ! ثمّ صبّهنّ فی أیدینا فما سبّحت ((1)).

وعن النبی صلی الله علیه و آله : التسبیح نصف المیزان ، والحمد یملأه

والتکبیر یملأ

ما بین السماء والأرض ((2)) .

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: {فاما إن کان من المقربین فروح وریحان } قال: فی قبره وجنة نعیم قال: فی الآخرة ( واما إن کان من المکذبین الضالین فنزل من حمیم ) فی قبره ( وتصلیة جحیم ) فی الآخرة .

وعن سعید بن المسیب قال : کان القوم لا یخرجون من مکة حتی یخرج علی بن الحسین سید العابدین علیه السلام ، فخرج وخرجت معه ، فنزل فی بعض

ص: 269

المنازل ، فصلی رکعتین وسبح فی سجوده - یعنی بهذا التسبیح - فلم یبق شجر ولا مدر إلا سبح معه ، ففزعنا فرفع رأسه ، فقال علیه السلام : یا سعید أفزعت ؟

فقلت : نعم یا ابن رسول الله . فقال : هذا التسبیح الأعظم حدثنی أبی عن جدی ، عن رسول الله صلی الله علیه و آله ، قال :

" لا تبقی الذنوب مع هذا التسبیح ، وإن الله جل جلاله لما خلق جبرئیل ألهمه هذا التسبیح ( فسبحت السماوات ومن فیهن کتسبیحه الأعظم ) وهو اسم الله الأکبر " .

سبحانک اللهم وحنانیک سبحانک اللهم وتعالیت ، سبحانک اللهم والعز إزارک ، سبحانک اللهم والعظمة رداؤک .

سبحانک اللهم والکبریاء سلطانک ، سبحانک من عظیم ما أعظمک ، سبحانک سبحت فی الملأ الأعلی ، سبحانک تسمع , وتری ما تحت الثری ، سبحانک أنت شاهد کل نجوی . سبحانک موضع کل شکوی ، سبحانک حاضر کل ملأ ، سبحانک عظیم الرجاء ، سبحانک تری ما فی قعر الماء ، سبحانک تسمع أنفاس الحیتان فی قعور البحار ، سبحانک تعلم وزن السماوات ، سبحانک تعلم وزن الأرضین سبحانک تعلم وزن الشمس والقمر ، سبحانک تعلم وزن الظلمة والنور ، سبحانک تعلم وزن الفئ

ص: 270

والهواء ، سبحانک تعلم وزن الریح کم هی من مثقال ذرة ، سبحانک قدوس قدوس قدوس ، سبحانک عجبا من عرفک کیف لا یخافک ! سبحانک اللهم وبحمدک ، سبحان الله العلی العظیم ((1)) .

وقال ( علیه السلام ) : الصلاة علی محمد وآله تعدل عند الله عز وجل التسبیح والتهلیل والتکبیر((2)) .

والملائکة روحانیون ، معصومون ، لا یعصون الله ما أمرهم ، ویفعلون ما یؤمرون . لا یأکلون ، ولا یشربون ، ولا یألمون ، ولا یسقمون ، ولا یشیبون ، ولا یهرمون . طعامهم وشرابهم التسبیح والتقدیس ، وعیشهم من نسیم العرش ، وتلذذهم بأنواع العلوم . خلقهم الله أنوارا وأرواحا کما شاء وأراد ، وکل صنف منهم یحفظ مما خلق الله تعالی ((3)) .

وقال نجاح الطائی: وسار الاخیار الابرار علی مشروع الانبیاء والاوصیاء فی تسبیح الله تعالی لیلا ونهارا وانحرف المخالفون الی الکفر والفسق والفجور فی حکوماتهم الامویة والعباسیة والعثمانیة والسعودیة .

ص: 271

وامتلات بطون الملوک وأتباعهم الساسة والولاة من الحرام وعاثوا فی الارض الفساد وحاربوا الرحمن واستعبدوا الانسان واکثروا من اختطاف وسبی المسلمات لیصبحن زوجاتهم قسرا وزورا .

- عنه علیه السلام : عند غرور الأطماع والآمال تنخدع عقول الجهال ، وتختبر ألباب الرجال ((1)) .

- عنه علیه السلام : رزانة العقل تختبر فی الرضا والحزن ((2)) .

وقال نجاح الطائی: وقد أرشد الامام علی علیه السلام الناس الی صفات العاقل کی لا یضلوا الطریق ویتبعوا الاحمق الطائش عن الحق .

ورغم هذه التحذیرات انحدر الناس خلف السلاطین الحمقی وتیارات الخوارج من الوهابیة والسلفیة وراحوا یفعلون کل ما هو ردیء وسیء من الافعال .

وأصبح هم الیهود والمخالفین النواصب القضاء علی الشیعة وطمس تراثهم وقطع نسلهم وهدم مدنهم وتحطیم اقتصادهم ودحر دولهم .

ص: 273

ولذلک فلا یمکن أن یکون الحدید قد تکون علی الأرض . ولابد أنه عنصر غریب وفد إلی الأرض ولم یتکون فیها .

وعرض موقع ناسا للفضاء صورة بتاریخ 4 مارس 2007 وقال العلماء إنها صورة لمذنب یبلغ طوله أکثر من 30 ملیون کیلو متر، وأنه یسبح فی الکون ومن المحتمل أن یصطدم بأی کوکب یصادفه، ولدی تحلیل هذا المذنب تبین أن ذیله عبارة عن مرکبات الحدید، أما النیازک التی سقطت علی الأرض منذ بلایین السنین والمحملة بالحدید فقد أغنت الأرض بهذا العنصر، ولذلک عندما تحدث القرآن عن الحدید أکد علی أن الحدید نزل من السماء، یقول تعالی :

{ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ } _ الحدید: 25 .

{ وَألَنَّا لَهُ الحَدِیدَ } سبأ34 / 10 .

: { وَأنْزَلْنَا الحَدِیدَ فِیهِ بَأسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } 57 / 25 .

ومن خواتیم مولانا أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) خاتم الحدید الصینی ونقشه: العزة لله جمیعا ((1)).

وخاتم الحدید الصینی ، یورث القوة . ویظهر مما روی عن الصادق علیه السلام ان المستحب اتخاذه لا لبسه ، لأنه علیه السلام قال: ما أحب التختم به ولا أکره

ص: 275

لبسه عند لقاء أهل الشر لیطفی شرهم ، وأحب اتخاذه فإنه یشرد المردة من الجن والشیاطین . ویستحب أن ینقش علیه: العزة لله جمیعاً.

وروی أنه أتی رجل إلی الامام الصادق علیه السلام فقال: یا سیدی أنی خائف من والی بلدة الجزیرة ، وأخاف أن یعرفه بی أعدائی ، ولست آمن علی نفسی ، فقال علیه السلام : استعمل خاتماً فصه حدید صینی منقوشاً علیه من ظاهره ثلاثة اسطر: أعوذ بجلال الله ، الثانی: أعوذ بکلمات الله ، الثالث: أعوذ برسول الله ، وتحت الفص سطران: الأول: "آمنت بالله وکتبه " ، الثانی: " انی واثق بالله ورسله " ، وأنقش حول الفص علی جوانبه " أشهد أن لا إله إلا الله مخلصاً " والبسه فی سایر ما یصعب علیک من حوائجک ، واذا خفت أذی أحد من الناس فالبسه ، فإن حوائجک تنجح ومخاوفک تزول ، وکذلک إذا علقه علی المرأة التی تعسر علیها الولد ، فإنها تضع تمشیة الله ، وکذلک من تصیبه العین فإنها تزول . واحذر علیه من النجاسات والزهومة ودخول الحمام والخلاء ، وأحفظه فإنه من أسرار الله عز وجل وحراسته .

النتیجة: یجوز لبس خاتم الحدید للرجال والنساء .

ص: 276

بسم الله الرحمن الرحیم

{ سَبَّحَ لِلّهِ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَهُوَ العَزِیزُ الحَکِیمُ 1 لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ یُحْیِی وَیُمِیتُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ 2 } _ سورة الحدید.

وقال تعالی :{ وَإنْ مِنْ شَیْء إلا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إنَّهُ کَانَ حَلِیماً غَفُوراً }44 الاسراء.

:{ وَلَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا یَسْتَحْسِرُونَ 19*یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ لا یَفْتُرُونَ } 20 الانبیاء.

وقوله " له ملک السماوات والأرض " اخبار بأن له التصرف فی جمیع ما فی السماوات والأرض , کل شیء ملک له ولیس لاحد منعه منه ولا أن أحدا ملکه ذلک وذاک هو الملک الأعظم ، لان کل ما عداه فما یملکه ، فان الله هو الذی ملکه إیاه ، وله منعه منه .

وقال تعالی :{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 1* مَلِکِ النَّاسِ 2* إِلَهِ النَّاسِ3} _سورة الناس .

:{ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ لا یَمْلِکُونَ لأنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّاً } _سورة الرعد .

رب السماوات والارض : مالک السماوات والارض . کل المخلوقات تسبح لله تعالی وهو العزیز الحکیم .

ص: 277

{ هُوَ الأوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ 3 }_ سورة الحدید.

الاول لم یُخلق قبله أحد أما الاخر فکل شیء یتغیر ویدخله الزوال الا الله تعالی والناس تموت والله تعالی خالد . » وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ وَهُوَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ3 .

الظَّاهر وجوده لشیاع وبیان دلائله , والباطن حقیقة ذاته بمعرفة العقول . ویعلم ما فی السماوات والارض :

{ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ} الانبیاء 28 .

{ إنَّهُ یَعْلَمُ الجَهْرَ مِنَ القَوْلِ وَیَعْلَمُ مَا تَکْتُمُونَ }110* الانبیاء .

ومن خلال النظر الی تصرفات الکفار والمنافقین یبدوا انهم لا یؤمنون بأن الله یعلم ما فی السماوات والارض .

{ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ فِی سِتَّةِ أیَّام ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی العَرْشِ یَعْلَمُ مَا یَلِجُ فِی الأرْضِ وَمَا یَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا یَعْرُجُ فِیهَا وَهُوَ مَعَکُمْ أیْنَ مَا کُنْتُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ} 4 _ سورة الحدید.

خلق تعالی السماوات والارض وما فیها من مخلوقات وأنظمة الکون واحتیاجات الحیاة ثم أدارها وفق حکمته وهو علی کل شیء قدیر وبکل الامور محیط ومدیر .

ص: 278

فإن قیل : قوله : ( خَلَقَ الأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ ) وخلق الجبال والأقوات فی أربعة أیّام ، وخلق السماوات فی یومین یکون ثمانیة أیّام ، وذلک مناف لقوله : ( إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ) _الحدید 4 .

قلنا : لا تنافی بین ذلک ، لأنّه خلق الأرض وخلق الجبال والأشجار والأقوات فی تمام أربعة أیّام منها الیومان المتقدّمان ، کما یقول القائل : خرجت من البصرة إلی بغداد فی عشرة أیّام ، ثم إلی الکوفة فی خمسة عشر یوماً ، أی : فی تمام هذه المدّة ((1)) .

{ لَهُ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَإلَی اللّهِ تُرْجَعُ الاُمُورُ 5 یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَهُوَ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

6 }_ سورة الحدید .

کل شیء فی الکون ملک لله سبحانه ویعود الیه وهو یعرف بما تکنه الصدور . قال الله تعالی: { وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَاْرَ فَإِذَاْ هُمْ مُظْلِمُوْنَ } یس: 37 .

و قال الله تعالی: { وَ لَقَدْ زَیَّنَّاْ السَّمَاْءَ الدُّنْیَاْ بِمَصَاْبِیْحَ } الملک: 5

حسبما تشیر إلیه الآیتان الکریمتان فإن الکون غارق فی الظلام الداکن و إن کنا فی وضح النهار علی سطح الأرض ، و لقد شاهد العلماءُ الأرض و

ص: 279

باقی الکواکب التابعة للمجموعة الشمسیة مضاءة فی وضح النهار بینما السموات من حولها غارقة فی الظلام فمن کان یدری أیام النبی محمد صلی الله علیه و آله أن الظلام هو الحالة المهیمنة علی الکون ؟ و أن هذه المجرات و النجوم لیست إلا مصابیح صغیرة واهنة لا تکاد تبدد ظلام الکون الدامس المحیط بها فبدت کالزینة و المصابیح لا أکثر؟

و عندما قُرِأَت هذه الآیات علی مسمع احد العلماء الامریکیین بهت و ازداد إعجابه إعجاباً و دهشته دهشة بجلال و عظمة هذا القرآن و قال فیه لا یمکن أن یکون هذا القرآن إلا کلام مصمم هذا الکون ، العلیم بأسراره و دقائقه .

{ آمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَأنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَأنْفَقُوا لَهُمْ أجْرٌ کَبِیرٌ } 7 _ سورة الحدید.

أمر الهی بالایمان بالله والرسول والانفاق فی سبیل الله مما ورثتموه من أبائکم ومن الامم الماضین من أراض ومزارع ومعادن وقلاع وحصون ومرافیء بحریة وآبار وغیرها . فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَأنْفَقُوا لَهُمْ أجْرٌ کَبِیرٌ: فی یوم الحساب .

وقال تعالی :{ الَّذِینَ إنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الأرْضِ أقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوْا الزَّکَاةَ وَأمَرُوا بِالمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ المُنْکَرِ وَللّهِ عَاقِبَةُ الاُمُورِ_ 41الحج}

.

ص: 280

{ فَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللّهِ هُوَ مَوْلاکُمْ فَنِعْمَ المَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ78 الحج } .

{ إنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتَابَ اللّهِ وَأقَامُوا الصَّلاةَ وَأنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِیَةً یَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ 29 فاطر } .

الایمان والانفاق من علامات المؤمن ومن أرکان دخوله الجنة وقد بلغ الانفاق عند الانصار درجة عالیة حینما تنازلوا عن بعض دورهم وأراضیهم الزراعیة وزوجاتهم وأموالهم الاخری للمهاجرین الی المدینة المنورة .

وقال تعالی : { ً وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأسِیراً إنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً إنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً } ((1)) .

نزلت فی حق الامام علی علیه السلام ((2)) .

حیث أعطی الامام علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام طعام افطارهم فی شهر رمضان لثلاثة أیام للمسکین والیتیم والاسیر .

ص: 281

وسارت الدول الغربیة علی المنظومة الاسلامیة وسیرة النبی محمد صلی الله علیه و آله والامام علی علیها السلام فی التکافل الاجتماعی .

بینما کان الملوک بخلاء علی الناس وکرماء علی أنفسهم ینفقون أموال المسلمین علی لهوهم وترفهم .وأنفق عثمان الاموی بیت المال فی بنی أمیة فثار الناس علیه وقتلوه .

وسارت الحکومات فی العالم الاسلامی علی المنظومة الجاهلیة الامویة فی حصر الانفاق علی الملوک والرؤساء واولادهم الامراء وعلی الانفاق العسکری .

{ وَمَا لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَقَدْ أخَذَ مِیثَاقَکُمْ إنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ } 8 _ سورة الحدید.

أخذ الله تعالی المیثاق من البشر بالایمان به ورسوله محمد صلی الله علیه و آله وخلیفته علیه السلام عندما کانوا فی عالم الذر:

ابن عساکر: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب ((1)).

ص: 282

{صِبْغَةَ اللّهِ } ((1)) صَبَغ الله تعالی المؤمنین بالولایة فی المیثاق ((2)).

وقال الإمام الصادق علیه السلام : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة ((3)) .

قال نجاح الطائی: أخذ الله تعالی المیثاق من عباده جمیعا فمنهم من وفَّی المیثاق ومنهم من خانه مثلما خان معظم المسلمین بیعة الغدیر وترکوا خلافة الامام علی علیه السلام بید رجال انقلاب السقیفة الذین قتلوا فاطمة سیدة نساء العالمین علیها السلام وأسقطوا حملها محسنا .

{ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ َإنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ } 9 _ سورة الحدید.

ص: 283

من الکفر الی الایمان یعنی الی الولایة لعلی ((1)) .

وأسند إلی الامام الباقر ( علیه السلام ) قوله : قال تعالی: والذین کفروا بولایة علی أولیاؤهم الطاغوت . أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی إلی الظلمات وولایة أعدائه ((2)) .

وأسند ابن جبر فی نخبه إلی الصادق ( علیه السلام ) عن قوله تعالی:

لیخرجکم من الظلمات (یعنی الکفر )إلی النور یعنی إلی ولایة علی ((3)) . وقال الله لیبین ضعفهم : وَ إِنْ یَسْلُبُهُمُ الذُّبَاْبُ شَیْئَاً لاْ یَسْتَنْفِذُوْهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّاْلِبُ وَ المطْلُوْبُ) الحج: 73

و قد أثبت العلم الحدیث وجود إفرازات عند الذباب بحیث تحول ما تلتقطه إلی مواد مغایرة تماماً لما التقطته لذا فنحن لا نستطیع معرفة حقیقة المادة التی التقطتها و بالتالی لا نستطیع استنقاذ هذه المادة منها أبداً. فمن أخبر محمداً صلی الله علیه و آله بهذا أیضاً؟ألیس الله عز وجل العالم بدقائق الأمور هو الذی أخبره؟

ص: 284

ومن الایات الالهیة :قد عدّ البعض سبعمائة وخمسین آیة فی القرآن الکریم تحثّ المسلم علی التأمل فی الطبیعة واستعمال العقل لفهمها .

قال الله: غُلِبَتِ الرُّوْمُ*فِیْ أَدْنَی الأَرْضِ_ الروم: 2-3 .

أدنی الأرض: البقعة الأکثر انخفاضاً علی سطح الأرض و قد غُلِبَت الروم فی فلسطین قرب البحر المیت, ولما نوقشت هذه الآیة مع العالم الجیولوجی الشهیر (بالمر) فی المؤتمر العلمی الدولی الذی أقیم فی الریاض عام 1979 أنکر هذا الأمر فوراً و أعلن للملأ أن هناک أماکن عدیدة علی سطح الأرض أکثر انخفاضاً فسأله العلماء أن یتأکد من معلوماته, و من مراجعة مخططانه الجغرافیة فوجئ العالم (بالمر) بخریطة من خرائطه تبین تضاریس فلسطین و قد رسم علیها سهم غلیظ یشیر إلی منطقة البحر المیت و قد کتب عند قمته (أخفض منطقة علی سطح الأرض) فدهش البروفیسور و أعلن إعجابه و تقدیره و أکد أن هذا القرآن لا بد أن یکون کلام الله .وهذه القضیة واحدة من المعجزات القرآنیة الکثیرة حیث تبین خسارة الروم للحرب فی أخفض منطقة عن سطح الارض قرب البحر المیت .

ولم یکن النبی محمد صلی الله علیه و آله یملک أجهزة علمیة یقیس بها نسبة ارتفاع الارض عن سطح البحر انما هو الله تعالی ذکر ذلک فی کتابه المجید.

فأصبحت هذه من المعاجز القرآنیة الباقیة والواضحة للبشریة یفتخر بها المسلمون أینما حلّوا ورحلوا .

ص: 285

وأخرج منصور بن عمران: إن بعضهم ابتلی بالعطش فکان یشرب راویة ولا یروی ((1)) .

وعن الزهری: لم یبق ممن قتله إلا من عوقب فی الدنیا إما بقتل أو عمی أو

اسوداد الوجه أو زوال الملک فی مدة یسیرة ((2)) .

وحکی سبط ابن الجوزی: عن الواقدی: إن شخصا حضر قتله فقط فعمی ، فسئل عن سببه ((3)) .

فقال: إنه رأی النبی صلی الله علیه و آله حاسرا عن ذراعیه وبیده سیف ( وبین یدیه نطع ) ، و ( رأی ) عشرة ممن قاتل الحسین علیه السلام مذبوحین بین یدیه ، ثم

ص: 287

لعنه وسبه بتکثیره سوادهم ، ثم أکحله بمرود من دم الحسین علیه السلام فأصبح أعمی ((1)) .

وأخرج سبط ابن الجوزی: إن رجلا منهم علق فی لبب فرسه رأس الحسین ( بن علی ) فرأی وجهه أشد سوادا من القار ((2)) .

فقیل له: إنک کنت أحسن العرب وجها ؟ !

فقال: ما مرت علیَّ لیلة من حین حملت رأس الحسین علیه السلام إلا واثنان یأخذان بضبعی ثم ینتهیان بی إلی نار ( تأجج ) فیدفعاننی فیها ( وأنا أنکص فتسفعنی کما تری ) ثم مات علی أقبح حال ((3)) .

ص: 288

وأخرج أیضا: أن شیخا رأی النبی صلی الله علیه و آله فی النوم وبین یدیه طشت فیها دم ، والناس یعرضون علیه فیلطخهم ، حتی انتهت إلیه .

فقلت: ما حضرت . فقال صلی الله علیه و آله لی : هویت . فأومأ إلی بإصبعه فأصبحت

أعمی ((1)) .

وأخرج أحمد: إن شیخا قال: قتل اللهُ الحسین علیه السلام بامتناعه عن بیعة یزید ،فرماه الله بکوکبین فی عینیه فعمی ((2)) .

وذکر البارزی عن الأعمش ، عن المنصور الخلیفة العباسی: انه رأی رجلا بالشام ووجهه وجه خنزیر ، فسأله ، فقال: إنه کان یلعن علیا ( کرم الله وجهه ) کل یوم ألف مرة ففی یوم الجمعة لعنه أربعة آلاف مرة ( وأولاده معه ) فرأی النبی صلی الله علیه و آله ، وذکر مناما طویلا ، من جملته: ان الحسین شکاه

ص: 289

إلیه فلعنه ، ثم بصق فی وجهه ، فصار موضع بصاقه خنزیرا ، وصار عبرة للناس ((1)) .

وأخرج الملا: عن أم سلمة: انها سمعت نوح الجن علی الحسین علیه السلام ((2))

وأخرج ابن سعد عنها: انها بکت حتی غشی علیها .

ولما حمل الرأس الشریف لابن زیاد و جعله فی طشت ، وجعل یضرب ثنایاه بقضیب ویقول: ما رأیت مثل هذا ( حسنا إن کان لحسن الثغر ) ، وکان عنده أنس فبکی وقال: کان أشبههم برسول الله صلی الله علیه و آله ( رواه الترمذی والبخاری ) ((3)) .

ص: 290

فوصل الحسین علیه السلام إلی کربلا ثامن المحرم سنة إحدی وستین ، وکان أکثر الخارجین لقتاله الذین کاتبوه وبایعوه ، فبایع أهل الکوفة ابن عمه مسلم بن عقیل نیابة عنه ، وهم إثنا عشر ألفا ، وقیل: أکثر من ذلک .

فلما جاءهم فروا عنه إلی أعدائه إیثارا للسحت العاجل علی الخیر الآجل ، فحارب الحسین علیه السلام أولئک العدد الکثیر ، ومعه من اخوته وأهله نیف وثمانون نفسا ، ومنعوه وأصحابه الماء ثلاثة أیام ، فحزوا رأسه الشریف یوم عاشوراء یوم الجمعة عام إحدی وستین((1)) .

وکانت معاجز الامام الحسین علیه السلام لا تحصی وهی آیات من کرامات أهل البیت علیهم السلام أکرمهم بها رب العالمین .

{ وَإنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ } 9 _ سورة الحدید.

أنظروا الی أحوالکم کیف حولها تعالی من حسن الی أحسن والی تهیأته الامور لکم فی الارض من ماء وأرض صالحة للزراعة وشمس وقوة عاملة وکل ما ینفعکم فی الارض .

القطب

الراوندی فی دعواته عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال وجد رجل صحیفة فأتی بها رسول الله صلی الله علیه و آله فنادی الصلاة جامعة فما تخلف أحد لا

ص: 291

ذکر ولا أنثی فرقی المنبر فقرئها فإذا کتاب من یوشع بن نون وصی موسی علیه السلام فإذا فیها بسم الله الرحمن الرحیم ان ربکم بکم لرؤوف رحیم الا ان خیر عباد الله التقی النقی الحفی وان شر عباد الله المشار الیه بالأصابع فمن أحب ان یکتال بالمکیال الأوفی وان یوفی الحقوق التی أنعم الله تعالی بها علیه فلیقل فی کل یوم سبحان الله کما ینبغی لله والحمد لله کما ینبغی لله ولا إله إلا الله کما ینبغی لله والله أکبر کما ینبغی لله ولا حول ولا قوة الا بالله وصلی الله علی محمد النبی وعلی أهل بیته وجمیع المرسلین والنبیین حتی یرضی الله فنزل علیه السلام وقد ألحوا فی الدعاء فصبر هنیئة ثم رقی المنبر فقال من أحب ان یعلو ثناؤه علی ثناء المجاهدین فلیقل هذا القول فی کل یوم فان کانت له حاجة قضیت أو عدو کبت أو دین قضی أو کرب کشف وخرق کلامه السماوات السبع حتی یکتب فی اللوح المحفوظ ورواه ابن طاووس فی مهج الدعوات باسناده إلی سعد بن عبد الله فی کتابه یرفعه عن الرضا علیه السلام إلا أنه ذکر فی الدعاء صلی الله علی محمد وعلی أهل بیت النبی وعلی جمیع المرسلین حتی یرضی الله وفی بعض النسخ وأهل بیت نبیه العربی الهاشمی وصلی الله علی جمیع المرسلین والنبیین حتی یرضی الله((1))

وقال الباقر علیه السلام : لما حضرت أبی علی بن الحسین علیه السلام الوفاة ضمنی إلی صدره ثم قال :

ص: 292

أی بنی أوصیک بما أوصانی أبی حین حضرته الوفاة وبما ذکر أن أباه علیه السلام أوصاه به ( أی بنی اصبر علی الحق وإن کان مرا .

عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : عجبا للمؤمن إن الله عز وجل لا یقضی له قضاء ) إلا کان له خیرا إن ابتلی صبر ، وإن أعطی

شکر ((1)) .

کان الله تعالی وما زال بالناس لرؤوف عطوف ینعم علی الغنی والفقیر وعلی الاسود والابیض وعلی الکافر والمؤمن وعلی الصغیر والکبیر وهو رحیم بالناس فی الاخرة یعطی الشفاعة لاهل البیت والانبیاء والشهداء لیشفعوا

للبشریة .

{ وَمَا لَکُمْ ألا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَللّهِ مِیرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ اُوْلَئِکَ أعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَکُلا وَعَدَ اللّهُ الحُسْنَی وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ } 10 _ سورة الحدید.

أوجب تعالی الانفاق فی سبیل الله تعالی والله وارث السماوات والارض ولا یستوی من أنفق قبل فتح مکة وقاتل ممن أنفق بعد الفتح وقاتل أولئک أعظم درجة من هؤلاء ووعد سبحانه کل المنفقین والمقاتلین الحسنی .

ص: 293

قسم الله تعالی جنته الی درجات جاعلا فیها منازل کثیرة وجعل المسلمین قبل فتح مکة أعظم درجة من المسلمین بعد الفتح .

فرتب تعالی للمقاتلین والمنفقین قبل الفتح منزلة أعظم من المقاتلین والمنفقین بعد الفتح . وقد اسلم المسلمون الاوائل قبل نضوج بیضة الاسلام وقبل ظهور الدولة الاسلامیة فی المدینة . والانصار اسلموا فی بیعة العقبة الاولی فی السنة الحادیة عشرة للبعثة .

لکن الطلقاء اسلموا بعد عشر سنوات من ذلک التاریخ أی فی السنة الثامنة للهجرة .

{ مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أجْرٌ کَرِیمٌ }11 _

سورة الحدید.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام : هو والله فی صلة الامام خاصة .

وقال الامام الصادق علیه السلام : درهم یوصل به الامام أعظم وزناً من أحد ((1))

القرض

بفتح القاف وکسرها ، وفضله عظیم ( الدرهم منه بثمانیة عشر درهما مع أن درهم الصدقة بعشرة ) قیل والسر فیه : أن الصدقة تقع فی ید

ص: 294

المحتاج وغیره ، والقرض لا یقع إلا فی ید المحتاج غالبا ، وأن درهم القرض یعود فیقرض ثانیا ، ودرهم الصدقة لا یعود .

واعلم أن القرض لا یتوقف علی قصد القربة ، ومطلق الثواب یتوقف علیها ، فلیس کل قرض یترتب علیه الثواب ، بخلاف الصدقة فإن القربة معتبرة فیها ، فإطلاق کون درهم القرض بثمانیة عشر إما مشروط بقصد القربة ، أو تفضل من الله تعالی من غیر اعتبار .

الثواب بواسطة الوجهین ، وقد یقع التفضل علی کثیر من فاعلی البر من غیر اعتبار القربة کالکرم . ویفتقر القرض إلی إیجاب وقبول .

( والصیغة أقرضتک ، أو انتفع به ، أو تصرف فیه ) ، أو ملکتک أو أسلفتک ، أو خذ هذا ، أو اصرفه ( وعلیک عوضه ) ، وما أدی هذا المعنی ، لأنه من العقود الجائزة ، وهی لا تنحصر فی لفظ ، بل تتأدی بما أفاد معناها ، وإنما یحتاج إلی ضمیمة ( وعلیک عوضه ) ما عدا الصیغة الأولی فإنها صریحة فی معناه لا تفتقر إلی انضمام أمر آخر ( فیقول المقترض : قبلت وشبهه ) مما دل علی الرضا بالإیجاب ، واستقرب فی الدروس الاکتفاء بالقبض ، لأن مرجعه إلی الإذن فی التصرف . وهو حسن من حیث إباحة التصرف . أما إفادته للملک المترتب علی صحة القرض فلا دلیل علیه ، وما استدل به لا یؤدی إلیه ((1)) .

ص: 295

وقال الامام علی علیه السلام : فالله الله معشر العباد وأنتم سالمون فی الصحة قبل

السقم . وفی الفسحة قبل الضیق ، فاسعوا فی فکاک رقابکم من قبل أن تغلق رهائنها . أسهروا عیونکم ، وأضمروا بطونکم واستعملوا أقدامکم ، وأنفقوا أموالکم ، وخذوا من أجسادکم وجودوا بها علی أنفسکم ، ولا تبخلوا بها عنها فقد قال الله سبحانه " إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم " وقال تعالی " من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له وله أجر کریم " فلم یستنصرکم من ذل ، ولم یستقرضکم من قل ، استنصرکم وله جنود السماوات والأرض وهو العزیز الحکیم . واستقرضکم وله خزائن السماوات والأرض وهو الغنی الحمید . أراد أن یبلوکم أیکم أحسن عملا . فبادروا بأعمالکم تکونوا مع جیران الله فی داره . رافق بهم رسله ، وأزارهم ملائکته ، وأکرم أسماعهم أن تسمع حسیس نار أبدا ، وصان أجسادهم أن تلقی لغوبا ونصبا " ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم " أقول ما تسمعون والله المستعان علی نفسی وأنفسکم ، وهو حسبی ونعم الوکیل ((1)).

وعن أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال : مکتوب علی باب الجنة الصدقة بعشرة والقرض بثمانیة عشر وفی روایة أخری بخمسة عشر .

ص: 296

وقال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : ما من مؤمن أقرض مؤمنا یلتمس به وجه الله إلا حسب الله له أجره بحساب الصدقة حتی یرجع إلیه ماله ((1)).

وقال نجاح الطائی : الشریعة الاسلامیة تدفع المسلمین نحو العمل الصالح ومنه القرض فهو یرتب الامور الاقتصادیة والاجتماعیة فی البلدان . ویحسن المرتبة الشخصیة عند رب العالمین .

ولو سار المسلمون علی نظریة القرض القرآنیة لتوفرت الاعمال وانعدمت البطالة . ولو انشغل الناس فی المکاسب لقلت الجرائم واعمال اللهو والفسق والفجور .

لکن المسلمین توجهوا نحو الربا الفاحش فانتشرت البطالة وکثرت الجرائم واعمال القتل والرذیلة وازدادت البطالة وانتشر الطلاق وقل الزواج وکثرت العداوات والمصادمات بین الاغنیاء والفقراء وتفکک المجتمع .

{ یَوْمَ تَرَی المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ یَسْعَی نُورُهُمْ بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَبِأیْمَانِهِمْ بُشْرَاکُمُ الیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا ذَلِکَ هُوَ الفَوْزُ العَظِیمُ } 12 _ سورة الحدید.

وقال تعالی : {یَا أهْلَ الکِتَابِ } الیهود والنصاری {قَدْ جَاءَکُمْ رَسُولُنَا} محمد صلی الله علیه و آله {یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الکِتَابِ } کالرجم

ص: 297

وبشارة عیسی بالنبی محمد صلی الله علیه و آله {وَیَعْفُو عَنْ کَثِیر } منکم {قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ } محمد وآل محمد صلی الله علیه و آله .

الکافی: قال تعالی: {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی اُنزِلَ مَعَهُ} قال الإمام الصادق علیه السلام : النور علی أمیر المؤمنین و الأئمة ((1)) .

القندوزی الحنفی باسناده عن علی بن الحسین فی تفسیره قوله تعالی: (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره)((2)) .

إنه قال: إن الله متم الإمامة وهی النور . وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) ((3)) الآیة . ثم قال: النور هو الإمام) ((4)) .

وقال تعالی: {وَأنزَلْنَا إلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً } _ النساء 4 / 173: قال الإمام الصادق علیه السلام : ولایة علی علیه السلام

.

الکافی: وقال تعالی: {وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی اُنزِلَ مَعَهُ} .

ص: 298

وقال الإمام الصادق علیه السلام : النور علی أمیر المؤمنین و الأئمة ((1)) .

وروی تفسیر البرهان: محمد والنور علی .وقال الحسکانی: محمد والنور علی والصراط المستقیم علی علیه السلام ((2)) .

وجاء:{ ُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلَی عَبْدِهِ آیَات بَیِّنَات لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ وَإنَّ اللّهَ بِکُمْ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ9 } سورة الحدید 9 .

:من الکفر الی الایمان یعنی الی الولایة لعلی((3)) .

وأسند ابن جبر فی نخبه إلی الصادق علیه السلام عن قوله تعالی:

لیخرجکم من الظلمات (یعنی الکفر )إلی النور یعنی إلی ولایة علی((4)) .

وأسند إلی الباقر علیه السلام قوله تعالی: والذین کفروا بولایة علی علیه السلام أولیاؤهم الطاغوت أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة

ص: 299

علی علیه السلام إلی الظلمات ولایة أعدائه ((1)) .

وقال أبو عبد الله علیه السلام : { یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وبِأَیْمانِهِمْ } أئمة المؤمنین یوم القیامة تسعی بین یدی المؤمنین وبأیمانهم حتی ینزلوهم منازل أهل الجنة ((2)) .

وقال جابر : کنت ذات یوم عند النبی ( صلی الله علیه و آله ) إذ أقبل بوجهه علی علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) ، فقال : ألا أبشرک یا أبا الحسن ؟ قال : بلی یا رسول الله ، قال : هذا جبرئیل یخبرنی عن الله عز وجل أنه أعطی شیعتک ومحبیک سبع خصال : الرفق عند الموت ، والانس عند الوحشة ، والنور عند الظلمة ، والأمن عند الفزع ، والقسط عند المیزان ، والجواز علی الصراط ، ودخول الجنة قبل سائر الناس یسعی نورهم بین أیدیهم وبأیمانهم ((3)) .

وفی قوله عز وجل : " یسعی نورهم بین أیدیهم وبأیمانهم " : أی علی الصراط یوم القیامة وهو دلیلهم إلی الجنة ، ویرید بالنور الضیاء الذی یرونه ویمرون فیه ، وقیل : نورهم هداهم ، وقال قتادة : إن المؤمن یضیئ له نوره

ص: 300

کما بین عدن إلی صنعاء ودون ذلک حتی أن من المؤمنین من لا یضیئ له نوره إلا موضع قدمیه ، وقال :

عبد الله بن مسعود : یؤتون نورهم علی قدر أعمالهم ، فمنهم من نوره قدر الجبل ، وأدناهم نورا نوره علی إبهامه یطفئ مرة ویقد أخری ، وقال الضحاک ، " وبأیمانهم " یعنی کتبهم التی أعطوها ، ونورهم بین أیدیهم ، وتقول لهم الملائکة : " بشراکم الیوم " أی الذی یبشرون به فیه .

قوله : " انظرونا نقتبس من نورکم " قال الکلبی : یستضیئ المنافقون بنور المؤمنین ولا یعطون النور ، فإذا سبقهم المؤمنون قالوا : انظرونا نقتبس من نورکم أی نستضیئ بنورکم ونبصر الطریق فنتخلص من هذه الظلمات ، وقیل : إنهم إذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فیسعی المنافقون فی نور المؤمنین ، فإذا میزوا بقوا فی الظلمة فیستغیثون ویقولون هذا القول " قیل " أی فیقال للمنافقین : " ارجعوا وراءکم " أی ارجعوا إلی المحشر حیث أعطینا النور " فالتمسوا نورا " فیرجعون فلا یجدون نورا ، عن ابن عباس وذلک أنه قال : یغشی الجمیع ظلمة شدیدة ثم یقسم النور فیعطی المؤمن نورا ، ویترک الکافر والمنافق .

وروی عن مولانا جعفر الصادق ( علیه السلام ) ، أنه قال : " طلبت الجنة فوجدتها فی السخاء ، وطلبت العافیة فوجدتها فی العزلة ، وطلبت ثقل المیزان فوجدته فی شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وطلبت السرعة فی الدخول إلی الجنة فوجدتها فی العمل لله تعالی ، وطلبت حب الموت

ص: 301

فوجدته فی تقدیم المال لوجه الله ، وطلبت حلاوة العبادة فوجدتها فی ترک المعصیة ، وطلبت رقة القلب فوجدتها فی الجوع والعطش ، وطلبت نور القلب فوجدته فی التفکر والبکاء ، وطلبت الجواز علی الصراط فوجدته فی الصدقة ، وطلبت نور الوجه فوجدته فی صلاة اللیل ، وطلبت فضل الجهاد فوجدته فی الکسب للعیال ، وطلبت حب الله عز وجل فوجدته فی بغض أهل المعاصی ، وطلبت الرئاسة فوجدتها فی النصیحة لعباد الله ، وطلبت فراغ القلب فوجدته فی قلة المال ، وطلبت عزائم الأمور فوجدتها فی الصبر ، وطلبت الشرف فوجدته فی العلم ، وطلبت العبادة فوجدتها فی الورع ، وطلبت الراحة فوجدتها فی الزهد ، وطلبت الرفعة فوجدتها فی التواضع ، وطلبت العز فوجدته فی الصدق ، وطلبت الذلة فوجدتها فی الصوم ، وطلبت الغنی فوجدته فی القناعة ، وطلبت الانس فوجدته فی قراءة القرآن ، وطلبت صحبة الناس فوجدتها فی حسن الخلق ، وطلبت رضی الله فوجدته فی بر الوالدین " ((1)) .

النور هم اهل البیت وولایة علی علیه السلام تنور طریقنا وتهدینا الی الصراط المستقیم وهذا النور هو الذی یضیء لنا علی الصراط المستقیم فیوصلنا الی الجنة .

ص: 302

ومن لا یتبع ولایة علی علیه السلام لیس له نور علی الصراط فیقع من اعلی الصراط الی جهنم .

{ یَوْمَ یَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُور لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ العَذَابُ }13 _ سورة الحدید.

قال ابن عباس والحسن: نزلت فی کل مؤمن وکافر , وقال الضحاک: نزلت فی عمر بن الخطاب ((1)) .

وقال جابر الانصاری: کنت ذات یوم عند النبی صلی الله علیه و آله اذ أقبل بوجهه علیَّ علی بن ابی طالب فقال: ألا أبشرک یا ابا الحسن ؟ قال: بلی یا رسول الله قال: هذا جبریل یخبرنی عن الله أنه أعطی شیعتک ومحبیک سبع خصال: الرفق عند الموت والانس عند الوحشة والنور عند الظلمة والامن عند الفزع والقسط عند المیزان والجواز علی الصراط ودخول الجنة قبل سائر الناس یسعی نورهم بین أیدیهم وبأیمانهم ((2)) .

ص: 303

وجاء: { قِیلَ ارْجِعُوا وَرَاءَکُمْ فَالتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُور لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ } : قال الامام علی علیه السلام : هم شیعتی ((1)) .

{ یُنَادُونَهُمْ ألَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قَالُوا بَلَی وَلَکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أنْفُسَکُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْکُمُ الأمَانِیُّ حَتَّی جَاءَ أمْرُ اللّهِ وَغَرَّکُمْ بِاللّهِ الغَرُورُ14 فَالیَوْمَ لا یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَلا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَبِئْسَ المَصِیرُ } 15 _ سورة الحدید.

قالوا : بلی ولکنکم فتنتم أنفسکم بالنفاق.

قال المفسر القمی: تربصتم بالمؤمنین الدوائر وارتبتم وشککتم فی الدین وغرتکم الأمانی حتی جاء أمر الله وهو الموت وغرکم بالله الغرور ((2))

.

الیوم یجازیکم الله تعالی ما تستحقون علی أفعالکم المحاربة لاهل البیت والمؤمنین ومخالفتم للشریعة وغفلتکم عن المعاد .

{ ألَمْ یَأنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلا یَکُونُوا کَالَّذِینَ اُوتُوا الکِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَیْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } 16 _ سورة الحدید.

ص: 304

نزلت فی المؤمنین الذین تأثروا فی الدنیا فاخذت لبهم فذهب عنهم الخشوع والزهد وأصبحوا مثل أهل الکتاب .

وروی أیضا تأویل آخر عن عطاء ، عن ابن عباس قال : سألت رسول الله صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : أنا السور ، وعلی علیه السلام الباب .

بیان : فالمراد علی التفسیر الأخیر : من دخل الباب بإطاعة علی علیه السلام وموالاته فهو فی الرحمة ، ومن لم یدخل فهو فی الحیرة فی الدنیا ، والظلمة والعذاب فی الآخرة ، ولا ینافی التفسیر الأول لان السور المضروب وبابه هما ولایة محمد وعلی صلوات الله علیهما و مثلا للناس ، وجمیع الأحوال والافعال فی الدنیا تتجسم وتتمثل فی النشأة الأخری ، إما بخلق الأمثلة الشبیهة لها بإزائها ، أو بتحول الاعراض هناک جواهر ، والأول أوفق لحکم الحق ، ولا ینافیه صریح ما ورد فی النقل ((1)) .

{ اعْلَمُوا أنَّ اللّهَ یُحْیِی الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الآیَاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ } 17 _ سورة الحدید.

الارض المیتة یحییها الله تعالی بنزول المطر علیه فتتمکن بمساعدة أشعة الشمس وتوفر البذور من زراعة کبیرة وواسعة ,وهذه آیة من آیات الله تعالی .

ص: 305

وعن أبی إبراهیم علیه السلام فی قول الله عز وجل : " یحیی الأرض بعد موتها

" قال : لیس یحییها بالقطر (المطر) ولکن یبعث الله رجالا فیحیون العدل فتحیی الأرض لاحیاء العدل ، ولإقامة الحد لله أنفع فی الأرض من القطر أربعین صباحا .

وعن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : إقامة حد خیر من مطر أربعین صباحا .

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عمرو بن عثمان ، عن علی ابن [ الحسن بن علی بن ] رباط ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : قال النبی صلی الله علیه و آله لسعد بن عبادة : إن الله جعل لکل شئ حدا ، وجعل علی کل من تعدی حدا من حدود الله عز وجل حدا ، وجعل ما دون الأربعة الشهداء مستورا علی المسلمین ((1)) .

{ إنَّ المُصَّدِّقِینَ وَالمُصَّدِّقَاتِ وَأقْرَضُوا اللّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أجْرٌ کَرِیمٌ } 18 _ سورة الحدید.

یضاعف الرحمنُ الکریمُ أجر المصَّدقین والمصَّدقات والذین أعطوا القروض الحسنة .

ص: 306

ویعطی الله تعالی للصدقة عشر حسنات وللقرض ثمانیة عشر حسنة کرما منه وجودا .

{ وَلَهُمْ أجْرٌ کَرِیمٌ } : أی لهم جزاء وثواب مع إکرام الله إیاهم وإجلاله لهم .

وقال تعالی :{إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ55 } سورة المائدة .

نزلت فی حق الامام علی علیه السلام : جاء هذا بنصّ النسائی صاحب السنن فی صحیحه وابن جریر الطبری فی تفسیره ((1)) والحافظ أبو نعیم الأصبهانی فی ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام وأبو الحسن الماوردی الفقیه الشافعی والنسفی فی تفسیره ((2)) .

ص: 307

وجاء ذلک أیضا فی تفسیر ابن کثیر وأسباب النزول للسیوطی والبیهقی فی کتابه المصنّف والحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی فی المتّفق والحافظ أبو محمّد الفراء البغوی الشافعی فی تفسیره وابن الجوزی فی تفسیره ((1)) .

و قال تعالی : النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم - الاحزاب 6 - وولایة الله ورسوله تعنی التصرف فی الامور .

قال المفسر الرازی السنی : روی عن أبی ذر رضوان الله علیه أنه قال صلیت مع رسول الله صلی الله علیه و آله یوماً صلاة الظهر, فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد, وعلی کان راکعاً فأومأ الیه بخنصره الیمنی, وکان فیها خاتم, فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم بمرأی من النبی, فقال النبی صلی الله علیه و آله : اللهم إنَّ أخی موسی سألک فقال :

ربِّی اشرح لی صدری ویسر لی أمری الی قوله : واشرکه فی أمری, فأنزلت قرآناً ناطقاً سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً, اللهم وأنا محمد نبیک وصفیک, فاشرح لی صدری ویسر لی أمری وأجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أشدد به أزری, قال أبوذر : فوالله ما أتم النبی کلامه حتی نزل جبریل فقال : یا محمد إقرأ : إنما ولیکم الله ورسوله..الی آخر الآیة .

ص: 308

لمّا نزلت الآیة جاء النبی صلی الله علیه و آله إلی المسجد فرأی سائلاً فسأله : هل أعطاک أحد شیئاً ؟ قال : نعم . قال النبی صلی الله علیه و آله : ماذا ؟

قال : خاتم فضّة .قال النبی صلی الله علیه و آله : مَن أعطاک ؟

قال : ذلک القائم .قال النبی صلی الله علیه و آله : علی أی حال أعطاک ؟

قال : وهو راکع وإذا هو بعلی بن أبی طالب علیه السلام فکبَّر رسول

الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

ص: 309

لقد کان أهل البیت نماذج وقدوات للایمان والحق والشرف والزهد والکرم والاخلاق والعبادة والشجاعة والنسب والحلم .

{ وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ اُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ } 19 _ سورة الحدید.

إنّها نزلت فی الامام علی علیه السلام ((1)) .

وقد نزلت سبعون آیة فی الامام علی علیه السلام ما شرکه فیها أحد((2)) .

{هم الصدِّیقون } : نزلت فی علی علیه السلام , وکذا آیة: (الذی جاء بالصدق وصدَّق به) . ((3)) .

وآیة : { اولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدِّیقین} ((4)) .

وفی روایة عن أنس : وأما علی علیه السلام فهو الصدِّیق الاکبر إلخ ((5)) .

ص: 310

فنفهم من الآیات القرآنیة والروایات السابقة أن لقب { الصدِّیق } خاص بالامام علی علیه السلام وهو من قبل الله سبحانه وتعالی .

ومن ناحیة الروایات: طلب معاویة من الناس طمس فضائل علی علیه السلام ووضعها لغیره , وقد قال الامام علی علیه السلام : أنا الصدِّیق الاکبر صدقته وآدم بین الروح والجسد فلا أکون أول من کذب علیه ((1)) .

ص: 311

والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم:

وقال الامام الحسین علیه السلام : ما من شیعتنا الا صدِّیق شهید , وهذه الآیة نزلت فیهم ((1)) .

الثعلبی: أخرج علامة الهند عبید الله أمر تسری فی مناقبه عن أحمد فی مسنده والثعلبی فی تفسیره وغیرهما عن ابن عباس فی هذه الآیة قال: انها نزلت فی علی » ((2)) :

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قائلا : أخبرنا عبد الرحمان ابن علی بن محمد بن البزاز باسناده عن ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه و آله - فی حدیث - أنه قال: قوله تعالی: (والذین کفروا وکذبوا بآیاتنا) .

ص: 312

یعنی: بالولایة بحق علی علیه السلام , وحق علی علیه السلام الواجب علی العالمین.

(أولئک أصحاب الجحیم) .

هم الذین قاسم علی علیه السلام علیهم النار , فاستحقوا الجحیم((1)) .

وأخرج البلاذری فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتابه (أنساب الأشراف) , عن معاذة العدویة قالت : سمعت علیاً علیه السلام وهو علی منبر البصرة - یقول: أنا الصدیق الأکبر , آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر , وأسلمت قبل أن یسلم ((2)) .

وأخرج ابن شاذان فی المناقب المائة من طرق العامة عن أنس بن مالک عن النبی صلی الله علیه و آله قال: وأما علی فهو الصدیق الأکبر لا یخشی یوم القیامة من أحبه » ((3)) .

وأخرج أیضاً عن أبی ذر انه قال: ( نظر النبی صلی الله علیه و آله إلی علی علیه السلام فقال: هذا سید الصدیقین وسید الوصیین... إذا کان یوم القیامة فینادی مناد من

بطنان العرش هذا الصدیق الأکبر... ) ((4)) .

ص: 313

وأخرج العلامة الهندی الفقیر العینی فی مناقبه المسمی ب- (مناقب سیدنا علی) . أحادیث فی ذلک أیضاً وهی کما یلی: عن الطبرانی , عن سلمان وأبی ذر (رضی الله عنهما) . عن النبی صلی الله علیه و آله قال فی علی علیه السلام : إن هذا الصدیق الأکبر وفاروق هذه الأمة ((1)) .

وعن الدیلمی والطبرانی عن سلمان عن النبی صلی الله علیه و آله

قال لعلی علیه السلام :

(أنت الصدیق الأکبر ) ((2)) .

{ اعْلَمُوا أنَّمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الأمْوَالِ وَالأوْلادِ کَمَثَلِ غَیْث أعْجَبَ الکُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ یَکُونُ حُطَاماً وَفِی الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا مَتَاعُ الغُرُورِ } 20 _ سورة الحدید.

قیل: شبهت الحیاة الدنیا باللعب واللهو لانقطاعها عن صاحبها بسرعة , فالتقدیر علی هذا: إنما الحیاة الدنیا کاللعب واللهو فی سرعة الانقضاء , والآخرة کالحقیقة فی اللزوم والامتداد .

قال نجاح الطائی : القول الالهی: (أنَّمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَتَکَاثُرٌ فِی الأمْوَالِ وَالأوْلادِ ) لمن أراد الدنیا وترک الاخرة .وهذا

ص: 314

اللعب مثل المطر الذی أعجب الکفارَ نباته ثم یصفر فی الخریف ثم یتحول الی رکام ورماد .

{ وَمَا الحَیَاةُ الدُّنْیَا إلا مَتَاعُ الغُرُورِ } : ما یستمتع به الإنسان من حطام الدنیا زائل وراحل .

{ ساَبِقُوا إلَی مَغْفِرَة مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّة عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالأرْضِ اُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِیمِ } 21 _ سورة الحدید.

روی العلامة البحرانی , عن أبی نعیم الحافظ - عن رجاله - مرفوعاً إلی ابن عباس أنه قال: سابق هذه الأمة علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

سابقوا: أی سارعوا الی الاعمال الطیبة التی تحصلون بها علی المغفرة وعلی جنة کبیرة أعدت للمتقین الذین آمنوا بالله ورسله .

وروی أن رسول هرقل سأل النبی صلی الله علیه و آله فقال إنک تدعو إلی جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین فأین النار ؟ فقال النبی صلی الله علیه و آله : " سبحانه الله ! فأین اللیل إذا جاء النهار ؟ " المعنی - والله أعلم أنه إذا دار الفلک حصل النهار فی جانب من العالم واللیل فی ضد ذلک الجانب ، فکذلک الجنة فی جهة العلو والنار فی جهة السفل ((2)).

ص: 315

وروی فی حدیث آخر : أن المشرکین سألوه صلی الله علیه و آله عن مکان هذه الجنة إذا کانت عرضها کعرض السماوات والأرض ، فأنزل الله تعالی : ( أولیس الذی خلق السماوات والأرض بقادر علی أن یخلق مثلهم بلی وهو الخلاق العلیم ) ، فکان هذا الجواب ناقعا للغلیل ، وقاطعا للخصوم ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الملاحظ لجواب النبی محمد صلی الله علیه و آله یفهم معنی قوله : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((2))

. وهذه الاجوبة العلمیة لا یجیبها غیر أهل

ص: 316

ص: 317

البیت علیهم السلام , بینما کان رجال السقیفة سوقة الناس وعامتهم لا یفهمون علما ولا حکمة .

{ مَا أصَابَ مِنْ مُصِیبَة فِی الأرْضِ وَلا فِی أنْفُسِکُمْ إلا فِی کِتَاب مِنْ قَبْلِ أنْ نَبْرَأهَا إنَّ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ } 22 _ سورة الحدید.

ص: 318

قال الإمام علی بن الحسین علیه السلام : نزلت فینا ((1)) .

وجاء: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله تعالی :

{ وما تسقط من ورقة الا یعلمها ولا حبة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس الا فی کتاب مبین } فقال علیه السلام : الورقة , السقط یسقط من بطن أمه من قبل أن یهل الولد , قال: فقلت وقوله: { ولا حبة } ؟ قال: یعنی الولد فی بطن أمه , إذا هل ویسقط من قبل الولادة , قال: قلت قوله:

{ ولا رطب } ؟

قال: یعنی المضغة إذا أسکنت فی الرحم قبل أن یتم خلقها قبل أن ینتقل , قال: قلت قوله: { ولا یابس } ؟ قال: الولد التام , قال: قلت { فی کتاب مبین } ؟ قال: فی امام مبین ((2)) .

وکل ما یحدث للانسان مکتوب فی کتاب الله تعالی فلو اراد ظالم انزال عقوبة فی حق شخص لم یکتبها تعالی علیه لایمکنه فعلها أبدا .

ص: 319

وروی الحسن بن معاذ الرضوی ، قال : حدثنا لوط بن یحیی الأزدی ، عن عمارة بن زید الواقدی ، قال : حج هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین ، وکان حج فی تلک السنة محمد بن علی الباقر وابنه جعفر علیهم السلام ، فقال جعفر بن محمد علیها السلام فی بعض کلامه : « فقال له هشام : إن علیا کان یدَّعی علم الغیب والله لم یطلع علی غیبه أحدا ، فکیف ادعی ذلک ، ومن أین ؟ فقال أبی علیه السلام : إن الله أنزل علی نبیه صلی الله علیه و آله کتابا بین فیه ما کان وما یکون إلی یوم القیامة ، فی قوله تعالی :

ونَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ )((1)) ( وهُدیً ومَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ ) وفی قوله تعالی : وکُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناه فِی إِمامٍ مُبِینٍ ((2)) ، وفی قوله : ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ((3)) .

وفی قوله : وما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ والأَرْضِ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ((4)) وأوحی إلی نبیه علیه السلام أن لا یبقی فی غیبه وسره ومکنون علمه شیئا إلا یناجی به علیا ، وأمره أن یؤلف القرآن من بعده ((5)) .

ص: 320

وقال تعالی :{وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّة فِی الأرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَ لا أصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْبَرَ إلا فِی کِتَاب مُبِین(61)} _سورة یونس.

العاملی : عند الإمام علی علیه السلام علم کل رطب ویابس ((1)) .

وقال ابو حیان والآلوسی والکلینی : هم محمد وأهل بیته ((2)) , فهؤلاء ورثة الکتاب المبین .

وقال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : أما حم فهو محمد صلی الله علیه و آله وهو فی کتاب هود الذی أنزل علیه وهو منقوص الحروف , وأما الکتاب المبین فهو أمیر

المؤمنین علی علیه السلام وأما اللیلة ففاطمة صلوات الله علیها ((3)) .

ص: 321

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) قال : کان قنبر غلام علی یحب علیا ( علیه السلام ) حبا شدیدا فإذا خرج علی ( صلوات الله علیه ) خرج علی أثره بالسیف ، فرآه ذات لیلة فقال علیه السلام : یا قنبر مالک ؟ فقال : جئت لامشی خلفک یا أمیر المؤمنین قال : ویحک أمن أهل السماء تحرسنی أو من أهل الأرض ؟ !

فقال : لا ، بل من أهل الأرض فقال علیه السلام : إن أهل الأرض لا یستطیعون لی شیئا إلا بإذن الله من السماء فارجع ، فرجع ((1)) .

وقال ابن عباس : القدر المقدّر هو تقدیر اللَّه الاشیاء اوّل مرّة ، ثم قضاها ففضّلها . ولذلک قال رسول اللَّه ، صلی الله علیه و آله : افرّ من قضاء اللَّه الی قدره . قال المفسّر یعنی افرّ من الشیء قبل ان یقع ، فیصیر قضاء فصلا ، الی ما قدّروا لم یفصّل ، فانّ اللَّه ، تعالی ، یزیله عنّی ، وهو قادر علی ذلک . وقال جعفر بن محمد الصادق ، علیه السلام : انّ اللَّه اذا اراد شیئا ، قدّره ، واذا قدّره ، قضاه ، [ واذا قضاه ، ] امضاه . فالقضاء هو التفصیل والقطع ((2)).

ص: 322

هذا یعنی أن الطغاة مهما حاولوا لا یمکنهم الخروج عن ذلک الکتاب الالهی فلا یمکنهم ازهاق روح قبل زمن موتها ولا افناء دولة وحکومة قبل یوم زوالها المکتوب فی لوح الله تعالی , الا أن یغیروا بأنفسهم فیغیر الله إن أراد .

{ لِکَیْلا تَأسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ وَاللّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَال فَخُور } 23 _ سورة الحدید.

{ لکَیْلا تَأسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ } مما خُصَّ به علی علیه السلام .

وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ _

الحدید 24 . نزلت فی أبی بکر وعمر

وعثمان ((1)) .

المؤمن العاقل یرضی برضا الله تعالی فقیرا کان أو علیلا أو أو قصیرا طبقا لما جاء فی الکتاب الالهی بینما غیره من العتاة الطغاة غنیا سلیما طویلا کثیر الاموال والاولاد والملک !!!

وقال تعالی: وَمَا أصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَة فَبِمَا کَسَبَتْ أیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَنْ کَثِیر30*_الشوری .

وقال الأصبغ بن نباتة : سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أحدثکم بحدیث ینبغی لکل مسلم أن یعیه ، ثم أقبل علینا ، فقال علیه السلام : ما عاقب الله عبدا مؤمنا فی هذه الدنیا إلا کان أجود وأمجد من أن یعود فی عقابه یوم القیامة

ص: 323

. ولا ستر الله علی عبد مؤمن فی هذه الدنیا وعفا عنه إلا کان أمجد وأجود وأکرم من أن یعود فی عفوه یوم القیامة ، ثم قال علیه السلام : وقد یبتلی الله المؤمن بالبلیة فی بدنه أو ماله أو ولده أو أهله وتلا هذه الآیة: " ما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم ویعفو عن کثیر " وضم یده ثلاث مرات و یقول: " ویعفو عن کثیر " ((1)) .

وقال علیه السلام : التقوی سنخ الایمان .

وقال علیه السلام : ألا إن الذل فی طاعة الله أقرب إلی العز من التعاون بمعصیة الله . وقال علیه السلام : المال والبنون حرث الدنیا والعمل الصالح حرث الآخرة وقد جمعهما الله لأقوام .

وقال علیه السلام : مکتوب فی التوراة فی صحیفتین ، إحداهما: من أصبح علی الدنیا حزینا فقد أصبح لقضاء الله ساخطا . ومن أصبح من المؤمنین یشکو مصیبة نزلت به إلی من یخالفه علی دینه فإنما یشکو ربه إلی عدوه . ومن تواضع لغنی طلبا لما عنده ذهب ثلثا دینه . ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار فهو ممن یتخذ آیات الله هزوا . وقال علیه السلام : فی الصحیفة الأخری: من لم یستشر یندم ومن یستأثر من الأموال یهلک ((2)) .

وقال علیه السلام : الانسان لبه لسانه . وعقله دینه . ومروته حیث یجعل نفسه . و

ص: 324

الرزق مقسوم والأیام دول . والناس إلی آدم شرع سواء .

وقال علیه السلام : لکمیل بن زیاد: رویدک لا تشهر وأخف شخصک لا تذکر.

تعلم تعلم . واصمت تسلم . لا علیک إذا عرفک دینه لا تعرف الناس ولا یعرفونک .

وقال علیه السلام : أربع لو ضربتم فیهن أکباد الإبل لکان ذلک یسیرا: لا یرجون أحدٌ إلا ربه . ولا یخافن إلا ذنبه . ولا یستحین أن یقول: لا أعلم إذا هو لم یعلم . ولا یستکبرن أن یتعلم إذا لم یعلم ((1)) .

{ مُخْتَال فَخُور } : متکبر بما حصل علیه فی الدنیا من سلطة وأموال وجیوش وحاشیة .

{ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَیَأمُرُونَ النَّاسَ بِالبُخْلِ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإنَّ اللّهَ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ } 24 _سورة الحدید.

یبخلون بما آتاهم الله تعالی فلا یعطون الخمس والزکاة والصدقات ویأمرون الناس بالحذو حذوهم .

ومن طبیعة رجال الملک والسیاسة واحبار الیهود البخل فلا هم یعطون الزکاة والخمس ولا یعطون الناس حقوقهم المالیة وعطاءاتهم الواجبة .

وقد قطع ابو بکر وعمر عطاء أم سلمة لمدة سنة ((2)) .

ص: 325

واعطی ابو بکر وعمر لعائشة وحفصة وام حبیبة بنت أبی سفیان اثنی عشر الف درهم ((1)) , لانهن بنات أبی بکر وعمر وابی سفیان واغتصب ابو بکر وعمر وعثمان فدک من فاطمة بنت النبی محمد صلی الله علیه و آله

واستمر عمر فی اغتصاب فدک فی زمن حکمه من فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله ((2)) بینما اعطا جواهر وذهب ملکة ایران الذی غنمته جیوش المسلمین الی عائشة ((3)) .

ولم یفعل النبی صلی الله علیه و آله والامام علی علیه السلام هذه الافعال وکانا حریصین علی ایصال الاموال الی المسلمین لانها أمانة عندهما . فأصبحت عائشة غنیة تملک الکثیر من الدور والعبید والذهب والجواهر ووصل الرخاء أن عبیدها کانوا یتخاصمون مع عبید عبد الله بن عباس!!!

ابن عساکر: تخاصم هؤلاء الغلمان مع غلمان عبدالله بن عباس((4)) .

ولم یکن عند النبی صلی الله علیه و آله عبید , ویسعی ویدعو لتحریر العبید .

ص: 326

وهذا الترف والغنی عند عائشة والزبیر وطلحة هو الذی دفعهم للحکم بقتل عثمان لنیل خلافته وبعدما قتلوه خرجوا بجیش کبیر الی البصرة للسیطرة علی ثروات واموال العراق وقتل الخلیفة علی علیه السلام .

وکان الثلاثة یطمحون فی الخلافة وکانت عائشة تطمع أن تصبح اول امرأة خلیفة وتحب أن یصبح طلحة خلیفة , بینما کان طلحة یطمح فی الخلافة والزواج من عائشة .

وعن علی علیه السلام قال : " قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لی : یا علی لا تشاورن جبانا فإنه یضیق علیک المخرج ، ولا تشاورن بخیلا فإنه یقصر بک عن غایتک ، ولا تشاورن حریصا فإنه یزین لک شرها ، واعلم أن الجبن والبخل والحرص غریزة یجمعها سوء الظن " ((1)).

وجاء :قلت لأبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) : یکون المؤمن بخیلا ؟ قال : " نعم " قال [ قلت ]: فیکون جبانا ؟ قال : " نعم " قلت : فیکون کذابا ؟

قال : " لا ، ولا جافیا ثم قال جبل المؤمن علی کل طبیعة ، إلا الخیانة والکذب " ((2)) .

ص: 327

قال : قال الکفار : لمَ لم یبعث الله إلینا الملائکة ؟ فقال الله : لو بعثنا إلیهم ملکا لما آمنوا ولهلکوا ، ولو کانت الملائکة فی الأرض یمشون مطمئنین لنزلنا علیهم من السماء ملکا رسولا .

قوله : " قل لو أنتم تملکون " الآیة ، قال : لو کانت الأموال بید الناس لما أعطوا الناس شیئا مخافة الفناء " وکان الانسان قتورا " أی بخیلا . قوله : "

علی مکث " أی علی مهل((1)) .

{ وَمَنْ یَتَوَلَّ فَإنَّ اللّهَ هُوَ الغَنِیُّ الحَمِیدُ } : ومن یعرض عن الانفاق فی سبیل الله فسوف یُهمل ویترک .

{ لَقَدْ أرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالبَیِّنَاتِ وَأنْزَلْنَا مَعَهُمُ الکِتَابَ وَالمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ وَأنْزَلْنَا الحَدِیدَ فِیهِ بَأسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَیْبِ إنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ} 25_سورة الحدید.

البینات: الدلائل الواضحة والمعاجز الکبیرة فی کافة المجالات والاصعدة فی السماوات والارض .

{وَأنْزَلْنَا مَعَهُمُ الکِتَابَ }: الکتاب الاسم الأکبر وانما عُرف مما یدعی الکتاب التوراة والانجیل والفرقان فیها کتاب نوح وفیها کتاب صالح وشعیب وابراهیم علیهم السلام » .

ص: 328

{ وَالمِیزَانَ } : الامام المعصوم من أهل البیت علیهم السلام ((1))

.

المیزان : أمیر المؤمنین والدلیل علی ذلک قوله تعالی فی سورة الرحمن: (والسماء رفعها ووضع المیزان) یعنی الإمام ((2)).

قوله تعالی: {وَالسَّمَاءَ } رسول الله رفعه الله تعالی الیه . { رَفَعَهَا وَوَضَعَ المِیزَانَ7 ألا تَطْغَوْا فِی المِیزَانِ 8 } : والمیزان: أمیر المؤمنین نصبه لخلقه , لا تعصوا الإمام .

ووضع المیزان: وضع العدل ((3)) والعدل متمثل فی الامام المعصوم .

لِیَقُومَ النَّاسُ بِالقِسْطِ: بالعدل .

{ وَأنْزَلْنَا الحَدِیدَ فِیهِ بَأسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ } : یصنع من الحدید کل المرکبات الفضائیة والبحریة والارضیة من قطارات وسیارات وکل الاجهزة الصناعیة والاسلحة وباقی الادوات المنزلیة والزراعیة فلا یمکن الاستغناء عن الحدید ابدا .

ص: 329

عظمة البحار والسماء

من الایات الالهیة : لم یکن بإمکان الإنسان القدیم أن یغوص أکثر من 15 مترا لأنه کان عاجزاً عن البقاء بدون تنفس أکثر من دقیقتین و لأن عروق جسمه ستنفجر من ضغط الماء و بعد أن توفرت الغواصات فی القرن العشرین تبین للعلماء أن قیعان البحار شدیدة الظلمة کما اکتشفوا أن لکل بحر لجی طبقتین من المیاه، الأولی عمیقة و هی شدیدة الظلمة و یغطیها موج شدید متحرک و طبقة أخری سطحیة و هی مظلمة أیضاً و تغطیها الأمواج التی نراها علی سطح البحر، و قد دهش العالم الأمریکی (هیل) من عظمة هذا القرآن و زادت دهشته عندما نوقش معه الإعجاز الموجود فی الشطر الثانی من الآیة { أوْ کَظُلُمَات فِی بَحْر لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْض إذَا أخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلْ اللّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُور } 40 _النور.

و قال إن مثل هذا السحاب لم تشهده الجزیرة العربیة المشرفة أبداً و هذه الحالة الجویة لا تحدث إلا فی شمال أمریکا و روسیا و الدول الاسکندنافیة القریبة من القطب و التی لم تکن مکتشفة أیام محمد صلی الله علیه و آله و لا بد أن یکون هذا القرآن کلام الله) .

ورأی العلماء صورة کوکب الأرض ویحیط به مجال مغنطیسی قوی جدا وهذا المجال یصد الجسیمات التی تطلقها الشمس وتسمی الریاح الشمسیة القاتلة ولولا وجود هذا المجال لاختفت الحیاة علی ظهر الأرض ولذلک

ص: 330

قال تعالی: (وجعلنا السّماء سقفا محفوظا وهم عن آیاتها معرضون) _الأنبیاء: 32 .

وشاهد العلماء المختصون صورة لجانب من أحد المحیطات وکیف تتدفق الحمم المنصهرة فتشعل ماء البحر لاحظوا هذا قرب القطب المتجمد الشمالی ولم یکن لأحد علم بهذا النوع من أنواع البحار زمن نزول القرآن ولکن الله تعالی حدثنا عن هذه الظاهرة المخیفة والجمیلة بل وأقسم بها یقول تعالی: (والطّور * وکتاب مسطور * فی رقّ منشور * والبیت المعمور * والسّقف المرفوع * والبحر المسجور * إنّ عذاب ربّک لواقع * ما له من دافع)

[الطور: 1-8].

والتسجیر فی اللغة هو الإحماء تقول العرب سجر التنور أی أحماه وهذا التعبیر دقیق ومناسب لبحر یتم إحماؤه إلی آلاف الدرجات المئویة .

وظن العلماء أن الکون فی معظمه فراغ فأطلقوا علیه اسم (فضاء) وبقی هذا المصطلح صحیحا حتی وقت قریب ولکن فی أواخر القرن العشرین اکتشف العلماء شیئا جدیدا أسموه (البناء الکونی) حیث تبین لهم یقینا أن الکون عبارة عن بناء محکم لا وجود للفراغ فیه أبدا فبدأوا باستخدام کلمة (بناء) ولو تأملنا کتاب الله تعالی وجدنا أنه استخدم هذه الکلمة قبل علماء الغرب بقرون طویلة یقول تعالی:

(اللّه الّذی جعل لکم الأرض قرارا والسّماء بناءً وصوّرکم فأحسن صورکم ورزقکم من الطّیّبات ذلکم اللّه ربّکم فتبارک اللّه ربّ العالمین)_ غافر: 64 .

ص: 331

ومع اطلالة کل صباح تطلع علینا معلومات جدیدة عن السماوات والارض یؤیدها القرآن الکریم والحدیث الشریف .

{ وَلِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالغَیْبِ إنَّ اللّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ } 25 _سورة الحدید :

قال ابن عبّاس معناه: ینصرونه ولا یبصرونه . یعنی: ینصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غیر مشاهدة بالبصر .

قال نجاح الطائی: إن المتقین المؤمنین ینصرون الله تعالی ایمانا منهم به رغم عدم مشاهدتهم له وکان أکثرهم لم یشاهدوا رسوله وخلیفته .والله قوی قادر علی تحطیم أعدائه وعزیز لا یحتاج الی أحد .

السدی: روی السدی فی تفسیره , عن أبی صالح , عن ابن عباس فی قوله تعالی: (وأنزلنا الحدید فیه بأس شدید , ومنافع للناس , ولیعلم الله من ینصره , ورسله بالغیب , إن الله قوی عزیز) .

قال: أنزل الله آدم , ومعه من الجنة سیف ذی الفقار , خلق من ورق آس الجنة. ثم قال تعالی: (فیه بأس شدید) .

فکان آدم علیه السلام یحارب به أعداءه من الجن والشیاطین , وکان علیه مکتوب: لا یزال أنبیائی یحاربون به , نبی بعد نبی , وصدیق بعد صدیق , حتی یرثه أمیر المؤمنین , فیحارب به مع النبی الأمی .

(ومنافع للناس) . أی: محمد وعلی صلوات الله علیهما .

ص: 332

(إن الله قوی عزیز) : أی: منیع بالنقمة من الکفار لعلی بن أبی طالب علیه السلام ((1))

وقال تعالی : {الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ } کالبعث والنشر یوم الحساب والجنة والنار {وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ } فی کل وقت ویواظبون علیها

{وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ } من الاموال والقوی والابدان والعلم والجاه {یُنفِقُونَ3 } _ سورة البقرة .

:{ یَعْتَذِرُونَ إلَیْکُمْ إذَا رَجَعْتُمْ إلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأنَا اللّهُ مِنْ أخْبَارِکُمْ وَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إلَی عَالِمِ الغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ94 } سورة التوبة.

{ ذَلِکَ الکِتَابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ2* الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ } 3 _البقرة .

المؤمنون بالغیب هم الاخیار الابرار وهم الورعون لاحکام الله ویخشون الله والمجاهدون فی سبیل الله والمنفقون فی سبیله .

آمنوا بربهم دون أن یروه واعتقدوا بالاخرة قبل أن یروها واعتقدوا برسوله وقرآنه .

{ وَلَقَدْ أرْسَلْنَا نُوحاً وَإبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالکِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَد وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } 26 _ سورة الحدید.

ص: 333

کان النبی محمد واهل بیته العظام من أولاد نوح وابراهیم علیهما السلام وکان

ابو لهب وملوک العباسیین من اولادهما ایضاً . الکتاب: والتوراة والإنجیل والزبور والقرآن نزلت علی أولادة الانبیاء علیهم السلام .

{ ثُمَّ قَفَّیْنَا عَلَی آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّیْنَا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَآتَیْنَاهُ الإنجِیلَ وَ جَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ } 27 _ سورة الحدید.

اللغة: التقفیة: جعل الشئ فی أثر شئ علی الاستمرار فیه .

أی: أرسلنا رسولا بعد رسول حتی انتهی إلی عیسی علیه السلام .

وَ جَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أجْرَهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ27

ویمکن مشاهدة الرحمة والرأفة والرحمة فی قلوب النصاری فی مقایستهم مع النواصب المعروفین بالشدة والقسوة والبطش وسفک الدماء وتخریب البلاد واحراق المدن .

لذا سیتحول النصاری الی شیعة عند نزول النبی عیسی علیه السلام الی الارض ویتحول النواصب الی جانب الیهود لیحاربوا الامام المهدی علیه السلام .

وقد رفض تعالی رهبانبتهم التی ابتدعوها لکسب رضوان الله لانها انحرفت عن مسارها الصحیح .

ص: 334

المؤمنون منهم کتبت لهم حسناتهم وکثیر من النصاری فاسقون : وهم الصلیبیون الذین خربوا بلدان العالم قدیما وحدیثا متحدین مع الیهود والنواصب , وهو الاتحاد الذی یدعم الخوارج السلفیین فی افناء الاقطار وقتل الابریاء وتدمیر البنی التحتیة للمجتمعات .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَیَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ}28 _ سورة الحدید.

کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ : الحسن والحسین علیهما السلام » .

قال الامام أبو جعفر الباقر علیه السلام : یعنی اماماً تأتمون به وهو علی بن ابی طالب علیه السلام ((1)) .

وعن أبی الجارود قال قلت لأبی جعفر علیه السلام : لقد آتی الله أهل الکتاب خیرا کثیرا ، قال : وما ذاک ؟ قلت : قول الله تعالی : " الذین آتیناهم الکتاب من قبله هم به یؤمنون - إلی قوله - أولئک یؤتون أجرهم مرتین بما صبروا " قال : فقال : قد آتاکم الله کما آتاهم ، ثم تلا : " یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله

ص: 335

وآمنوا برسوله یؤتکم کفلین((1)) من رحمته ویجعل لکم نورا تمشون به " یعنی إماما تأتمون به ((2)) .

وعن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( علیهم السلام ) ، أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قال : من قم مسجدا کتب الله له عتق رقبة ، ومن أخرج منه ما یقذی عینا کتب الله عز وجل له کفلین من رحمته ((3)) .

وعن الامام أبی عبد الله الصادق ( علیه السلام ) فی قول الله عزّ وجلّ : ( یؤتکم کفلین من رحمته ) قال : الحسن والحسین ( ویجعل لکم نوراً تمشون به ) قال : إمام تأتمّون به .

قوله ( یؤتکم کفلین من رحمته ) قال علی بن إبراهیم : قوله عزّ وجلّ : ( یا أیّها الذین آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله یؤتکم کفلین من رحمته ) أی نصیبین من رحمته أحداهما أن لا یدخل النار ، والثانیة أن یدخل الجنة ، وقوله عزّ وجلّ :

( ویجعل لکم نوراً تمشون به ) یعنی الإیمان ، ثم قال : أخبرنی الحسین بن علی عن أبیه عن الحسین بن سعید عن النضر بن سوید عن القاسم بن

ص: 336

سلیمان عن سماعة بن مهران عن الامام أبی عبد الله الصادق صلوات الله علیه فی قوله تعالی : ( یؤتکم کفلین من رحمته ) قال : الحسن والحسین علیهما السلام ( ویجعل لکم نوراً تمشون به ) قال : إمام تأتمون به ((1)).

وقال تعالی : ( ویجعل لکم نوراً تمشون به ) قد بینت الایات الکثیرة والاحادیث النبویة أن الامام نور یبین الطریق للمسلمین .

وروی أحمد بن حنبل فی مسنده, قال رسول الله: (کنت أنا وعلی بن ابی طالب نورا بین یدی الله , قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام , فلما خلق الله آدم قسم ذلک النور جزأین , فجزء أنا , وجزء علی ((2)) .

{ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 28 سورة الحدید.

ص: 337

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : خلق الله تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبیه الی یوم القیامة ((1)) .

وروی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی عن فرات بن إبراهیم الکوفی باسناده عن ابن عباس - فی قول الله تعالی -:

(یؤتکم کفلین من رحمته): قال: الحسن والحسین علیهما السلام .

(ویجعل لکم نوراً تمشون به) . قال: علی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

{ لِئَلا یَعْلَمَ أهْلُ الکِتَابِ ألا یَقْدِرُونَ عَلَی شَیْء مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَأنَّ الفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِیمِ} 29_

سورة الحدید.

لِئَلا یَعْلَمَ أهْلُ الکِتَابِ: لئن یعلم , لیعلم أهل الکتاب .

قال الامام جعفر الصادق علیه السلام : إن حدیثنا صعب مستصعب لا یحتمله الا صدور منیرة و قلوب سلیمة وأخلاق حسنة ((3)) .

ص: 338

وقال الرضا علیه السلام فی قول الله عز وجل : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم وإن أسأتم فلها " قال : إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم ، وأن أسأتم فلها رب یغفر لها

" ((1)) .

وقال الکلبی : کان هؤلاء أربعة وعشرین رجلا قدموا من الیمن علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وهو بمکة لم یکونوا یهودا ولا نصاری ، و کانوا علی دین الأنبیاء فأسلموا ، فقال لهم أبو جهل ، بئس القوم أنتم والوفد لقومکم فردوا علیه : " وما لنا لا نؤمن بالله " الآیة ، فجعل الله لهم ولمؤمنی أهل الکتاب عبد الله بن سلام ((2)) وأصحابه أجرین اثنین ، فجعلوا یفتخرون علی أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ویقولون : نحن أفضل منکم ، لنا أجران ، ولکم أجر واحد ، فنزل : " لئلا یعلم أهل الکتاب " إلی آخر السورة ((3)).

ص: 339

لقد بین القرآن الکریم فضل کل فئة من المسلمین لیشجعهم علی المزید من الایمان و الاعمال الصالحة ولتتنافس الطوائف فی اعمال الخیر ومشاریع الحسنات .

هذا هو رأی الشیعة فی هذا الموضوع لکن البعض حلا لهم ألافتراء علیهم للنیل منهم وتشویه سمعتهم .

وعلامة المفوضة والغلاة وأصنافهم نسبتهم مشایخ قم وعلمائهم إلی القول بالتقصیر . وعلامة الحلاجیة من الغلاة دعوی التجلی بالعبادة مع تدینهم بترک الصلاة وجمیع الفرائض ، ودعوی المعرفة بأسماء الله العظمی ، ودعوی اتباع الجن لهم ، وأن الولی إذا خلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء . ومن علاماتهم أیضا دعوی علم الکیمیاء ولا یعلمون منه إلا الدغل وتنفیق الشبه والرصاص علی المسلمین ((1)).

ص: 341

فقال صلی الله علیه و آله : قد سألت الله تعالی ذلک فقال: إنَّه مبتلی ومبتلیً به , فهبط جبرائیل فقال: الآیة .

النزول : نزلت الآیات فی امرأة من الأنصار ، ثم من الخزرج ، واسمها خولة بنت خویلد ، عن ابن عباس . وقیل : خولة بنت ثعلبة ، عن قتادة ومقاتل . وزوجها أوس بن الصامت وذلک أنها کانت حسنة الجسم ، فرآها زوجها ساجدة فی صلاتها ، فلما انصرفت أرادها فأبت علیه ، فغضب علیها ، وکان امرأ فیه سرعة ولمم . فقال لها : أنت علیَّ کظهر أمی ! ثم ندم علی ما قال . وکان الظهار من طلاق أهل الجاهلیة . فقال لها : ما أظنک إلا وقد حرمت علیَّ . فقالت : لا تقل ذلک ، وائت رسول الله صلی الله علیه و آله فاسأله . فقال : إنی أجد أنی أستحیی منه أن أسأله عن هذا .

قالت : فدعنی أسأله . فقال : سلیه . فاتت النبی صلی الله علیه و آله وعائشة تغسل شق رأسه ، فقالت : یا رسول الله ! إن زوجی أوس بن الصامت ، تزوجنی وأنا شابة ، غنیة ، ذات مال وأهل ، حتی إذا أکل مالی ، وأفنی شبابی ، وتفرق أهلی ، وکبرت سنی ، ظاهر منی ، وقد ندم ، فهل من شئ یجمعنی وإیاه ، فتنعشنی به ؟

فقال صلی الله علیه و آله : ما أراکِ إلا حرمت علیه . فقالت یا رسول الله ! والذی أنزل علیک الکتاب ، ما ذکر طلاقا ، وإنه أبو ولدی ، وأحب الناس إلی . فقال صلی الله علیه و آله : ما أراک إلا حرمت علیه ، ولم أؤمر فی شأنک بشئ .

ص: 343

فجعلت تراجع رسول الله صلی الله علیه و آله , وإذا قال لها رسول الله صلی الله علیه و آله : حرمت علیه ، هتفت وقالت : أشکو إلی الله فاقتی ، وحاجتی ، وشدة حالی . اللهم فأنزل علی لسان نبیک . وکان هذا أول ظهار فی الاسلام . فقامت عائشة تغسل شق رأسه الأخر ، فقالت : انظر فی أمری ، جعلنی الله فداک یا نبی الله . فقالت عائشة : أقصری حدیثک ومجادلتک . أما ترین وجه رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

وکان صلی الله علیه و آله إذا نزل علیه الوحی ، أخذه مثل السبات .

فلما قضی الوحی قال : ادعی زوجک . فتلا علیه رسول الله صلی الله علیه و آله ( قد سمع الله قول التی تجادلک فی زوجها ) إلی تمام الآیات . قالت عائشة : تبارک الذی وسع سمعه الأصوات کلها ، إن المرأة لتحاور رسول الله صلی الله علیه و آله وأنا فی ناحیة البیت أسمع بعض کلامها ، ویخفی علیَّ بعضه ، إذ أنزل الله ( قد سمع ) . فلما تلا علیه هذه الآیات قال له : هل تستطیع أن تعتق رقبة ؟ قال : إذا یذهب مالی کله ، والرقبة غالیة ، وإنی قلیل المال . فقال : فهل تستطیع أن تصوم شهرین متتابعین ؟ فقال :

والله یا رسول الله إنی إذا لم آکل ثلاث مرات کل بصری وخشیت أن تغشی عینی قال : فهل تستطیع أن تطعم ستین مسکینا ؟ قال : لا والله إلا أن تعیننی علی ذلک یا رسول الله . فقال : إنی معینک بخمسة عشر صاعا ، وأنا داع لک بالبرکة ، فأعانه رسول الله

صلی الله علیه و آله بخمسة عشر صاعا ، فدعا له بالبرکة ، فاجتمع لهما أمرهما . المعنی : ( قد سمع الله قول التی تجادلک فی

ص: 344

زوجها ) أی تراجعک فی أمر زوجها عن أبی العالیة ( وتشتکی إلی الله ) وتظهر شکواها ، وما بها من المکروه . فتقول : اللهم إنک تعلم حالی ، فارحمنی ، فإن لی صبیة صغارا إن ضممتهم إلیه ضاعوا ، وإن ضممتهم إلی جاعوا . ( والله یسمع تحاورکما ) أی تخاطبکما ، ومراجعتکما الکلام ( إن الله سمیع بصیر ) أی یسمع المسموعات ، ویری المرئیات ، والسمیع البصیر من هو علی حالة یجب لأجلها أن یسمع المسموعات ، ویبصر المبصرات إذا وجدتا ، وذلک یرجع إلی کونه حیا لا آفة به .

ثم قال سبحانه یذم الظهار : ( والذین یظاهرون منکم من نسائهم ) أی یقولون لهن : أنتن کظهور أمهاتنا ( ما هن أمهاتهم ) أی ما اللواتی تجعلونهن من الزوجات کالأمهات بأمهات . أی لسن بأمهاتهم ( إن أمهاتهم إلا اللائی ولدنهم ) أی ما أمهاتهم إلا الوالدات ( وإنهم ) یعنی المظاهرین ( لیقولون منکرا من القول ) لا یعرف فی الشرع ( وزورا ) أی کذبا لأن المظاهر إذا جعل ظهر امرأته کظهر أمه ، ولیست کذلک ، کان کاذبا ( وإن الله لعفو غفور ) عفا عنهم ، وغفر لهم ، وأمرهم بالکفارة . ثم بین سبحانه حکم الظهار.

فقال : ( والذین یظاهرون من نسائهم ) یعنی الذین یقولون القول الذی حکیناه . ( ثم یعودون لما قالوا ) اختلف المفسرون والفقهاء فی معنی العود هنا ، فقیل : إنه العزم علی وطئها ، عن قتادة ، وهو مذهب مالک ، وأبی حنیفة . وقیل : العود هو أن یمسکها بالعقد ، ولا یتبع الظهار بطلاق ، وذلک

ص: 345

أنه إذا ظاهر منها ، فقد قصد التحریم . فإن وصل ذلک بالطلاق ، فقد جری علی ما ابتدأه ، ولا کفارة ، وإذا سکت عن الطلاق بعد الظهار زمانا یمکنه أن یطلق فیه ، فذلک الندم منه علی ما ابتدأه ، وهو عود إلی ما کان علیه ، فحینئذ تجب الکفارة ، وهو مذهب الشافعی .

واستدل علی ذلک بما روی عن ابن عباس أنه فسر العود فی الآیة بالندم . فقال : یندمون ویرجعون إلی الإلفة . وقال الفراء : یعودون لما قالوا ، وإلی ما قالوا ، وفیما قالوا : معناه : یرجعون عما قالوا ، یقال : عاد لما فعل أی : نقض ما فعل .

ویجوز أن یقال : عاد لما فعل یرید فعله مرة أخری . وقیل : إن العود هو أن یکرر لفظ الظهار ، عن أبی العالیة ، وهو مذهب أهل الظاهر ، واحتجوا بأن ظاهر لفظ العود یدل علی تکریر القول ((1)) .

وقال حمران : قال الامام أبو جعفر الباقر علیه السلام : ولا یکون ظهار فی یمین ولا فی إضرار ولا فی غضب ولا یکون ظهار إلا علی طهر بغیر جماع بشهادة شاهدین مسلمین ((2)) .

ص: 346

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن ابن بکیر ، عن عبید عن بن زرارة ، عن الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال : لا طلاق إلا ما أرید به الطلاق ، ولا ظهار إلا ما أرید به الظهار ((1)) .

{ الَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ اُمَّهَاتِهِمْ إنْ اُمَّهَاتُهُمْ إلا اللائِی وَلَدْنَهُمْ وَإنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ القَوْلِ وَزُوراً وَإنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ } 2 _ سورة المجادلة .

کان العرب فی الجاهلیة إذا ظاهر الرجل من امرأته حرمت علیه إلی الأبد فلما هاجر رسول الله إلی المدینة ظاهر رجل من امرأته یقال له أوس بن الصامت فجاءت امرأته إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فأخبرته بذلک فانتظر النبی صلی الله علیه و آله الحکم من الله فأنزل الله تبارک وتعالی :{ الذین یظاهرون منکم من نسائهم ما هن أمهاتهم ان أمهاتهم الا اللائی ولدنهم } ومثله ما نزل فی اللعان وغیره مما لم یکن عند النبی صلی الله علیه و آله فیه حکم حتی نزل علیه القرآن به من عند الله عز وجل فکان التأویل قد تقدم التنزیل ((2)) .

ص: 347

{ وَالَّذِینَ یُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَة مِنْ قَبْلِ أنْ یَتَمَاسَّا ذَلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ3 فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیَامُ شَهْرَیْنِ مُتَتَابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أنْ یَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإطْعَامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذَلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ ألِیمٌ } 4 _سورة المجادلة .

ما ذهب إلیه أئمة الهدی من آل محمد صلی الله علیه و آله فهو أن المراد بالعود إرادة الوطء , ونقض القول الذی قاله , فإن الوطء لا یجوز له إلا بعد الکفارة , ولا یبطل حکم قوله الأول إلا بعد الکفارة ( فتحریر رقبة ) أی فعلیهم تحریر رقبة ( من قبل أن یتماسا ) أی من قبل أن یجامعها فیتماسا . والتحریر هو أن یجعل الرقبة المملوکة حرة بالعتق , بأن یقول المالک لمن یملکه: أنت حر .

( ذلکم توعظون به ) أی ذلکم التغلیظ فی الکفارة توعظون به أی: إن غلظ الکفارة وعظ لکم حتی تترکوا الظهار , قاله الزجاج . ( والله بما تعملون خبیر ) أی علیم باعمالکم , فلا تدعوا ما وعظکم به من الکفارة قبل الوطء , فیعاقبکم علیه . ( فمن لم یجد فصیام شهرین متتابعین من قبل أن یتماسا ) أی: فمن لم یجد الرقبة , فعلیه صیام شهرین متتابعین قبل الجماع , والتتابع عند أکثر الفقهاء أن یوالی بین أیام الشهرین الهلالیین , أو یصوم ستین یوما . وقال أصحابنا: إنه إذا صام شهرا , ومن الثانی شیئا , ولو یوما واحدا , ثم

ص: 348

أفطر لغیر عذر , فقد أخطأ , إلا أنه یبنی علیه , ولا یلزمه الاستئناف . وإن أفطر قبل ذلک , استأنف .

ومتی بدأ بالصوم وصام بعض ذلک , ثم وجد الرقبة , لا یلزمه الرجوع إلیها , وإن رجع کان أفضل . وقال قوم: إنه یلزمه الرجوع إلی العتق . وقوله ( فمن لم یستطع فإطعام ستین مسکینا ) أی فمن لم یطق الصوم لعلة أکبر , فإطعام ستین مسکینا , فعلیه إطعام ستین فقیرا , لکل مسکین نصف صاع , عند أصحابنا . فإن لم یقدر فمد . ( ذلک ) أی افترض ذلک الذی وصفناه ( لتؤمنوا بالله ورسوله ) أی لتصدقوا بما أتی به الرسول , وتصدقوا بأن الله أمر به . ( وتلک حدود الله ) یعنی ما وصفه من الکفارات فی الظهار أی هی شرائع الله وأحکامه ( وللکافرین عذاب ألیم ) أی وللجاحدین المتعدین حدود الله , عذاب مؤلم فی الآخرة .

( إن الذین یحادون الله ورسوله ) أی یخالفون أمر الله , ویعادون رسوله

( کبتوا ) أی أذلوا وأخزوا ( کما کبت الذین من قبلهم ) أی کما أخزی الذین من قبلهم من أهل الشرک .

قال تعالی: { وتلک حدود الله } فی قضیة حکم الظهار . ثم قال : { وللکافرین } أی للجاحدین هذا { عذاب الیم }_ 4 .

ص: 349

{ إنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ کُبِتُوا کَمَا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أنْزَلْنَا آیَات بَیِّنَات وَلِلْکَافِرِینَ عَذَابٌ مُهِینٌ } 5 _سورة المجادلة.

قال الامام موسی الکاظم ( علیه السلام ) : الزندیق هو الراد علی الله وعلی رسوله ، وهم الذین یحادون الله ورسوله ((1)) .

ومتی نوی بلفظ الظهار الطلاق لم یقع به طلاق . وفیه خلاف بین الفقهاء.

ثم قال تعالی :{ إن الذین یحادون الله ورسوله } والمحادة المخالفة فی الحدود أی من خالف الله ورسوله فیما قال تعالی { کبتوا }: أی اخذوا - فی قول قتادة – وقال غیره: اذلوا .

وقال الفراء: معناه اغیظوا واحزنوا یوم الخندق :

{کما کبت الذین من قبلهم } یعنی من قاتل الأنبیاء من قبلهم حیث قتلهم الله سبحانه فی الخندق.

{ یَوْمَ یَبْعَثُهُمْ اللّهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا أحْصَاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیدٌ } 6 _سورة المجادلة.

یجمعهم الله تعالی یوم الحساب فیخبرهم بما عملوا فی حیاتهم بشکل دقیق فیتبین لهم بأنه سبحانه أحصاه ونسوه .

ص: 350

{ ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ مَا یَکُونُ مِنْ نَجْوَی ثَلاثَة إلا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَة إلا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أدْنَی مِنْ ذَلِکَ وَلا أکْثَرَ إلا هُوَ مَعَهُمْ أیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ القِیَامَةِ إنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیمٌ7 _ سورة المجادلة .

الایة تعنی لا توجد أسرار بشریة لا یعرفها الله تعالی .

روی العلامة البحرانی قال: أسند أبو جعفر الطبری إلی ابن عباس:

أن سادات قریش کتبت صحیفة تعاهدوا فیها علی قتل علی علیه السلام , ودفعوها إلی أبی عبیدة بن الجراح أمین قریش , فنزلت: فطلبها النبی صلی الله علیه و آله منه فدفعها إلیه ((1)) .

قال الامام الصادق علیه السلام : نزلت فی فلان وفلان (ابو بکر وعمر) وأبی عبیدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وسالم مولی ابی حذیفة والمغیرة بن شعبة حیث کتبوا الکتاب بینهم وتعاهدوا وتوافقوا لئن مضی محمد صلی الله علیه و آله لا تکون الخلافة فی بنی هاشم و النبوة أبداً , فانزل الله تعالی الآیة ((2)) .

ص: 351

وقال تعالی : { قُلْ لِمَنِ الأرْضُ وَمَنْ فِیهَا إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ 84*سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أفَلا تَذَکَّرُونَ 85*قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ العَرْشِ العَظِیمِ86* سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أفَلا تَتَّقُونَ87* قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْء وَهُوَ یُجِیرُ وَلا یُجَارُ عَلَیْهِ إنْ کُنتُمْ تَعْلَمُونَ 88*سَیَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأنَّا تُسْحَرُونَ } 89_المؤمنون.

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوَی ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَیَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَإذَا جَاؤُوکَ حَیَّوْکَ بِمَا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ وَیَقُولُونَ فِی أنفُسِهِمْ لَوْلا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ المَصِیرُ8 }_ سورة المجادلة .

أخرج الحافظ أبو نعیم الاصبهانی فی حلیته بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ما أنزل الله آیة فیها (یاأیها الذین آمنوا) . إلا وعلی رأسها وأمیرها ((1)) .

{ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَیَتَنَاجَوْنَ بِالإثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِیَةِ الرَّسُولِ } : کان الیهود والمنافقون فی الصف الاسلامی الذین انقلبوا علی الامر واستولوا علی الخلافة الالهیة یتناجون بینهم علی معصیة النبی صلی الله علیه و آله .

ص: 352

وقالت هذه الجماعة للنبی صلی الله علیه و آله : یهجر حسبنا کتاب الله ((1)) فی یوم شهادته استکبارا وتکذیباً منها للنبی صلی الله علیه و آله .

ص: 353

:{وَإذَا جَاؤُوکَ حَیَّوْکَ بِمَا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ } : وقولهم له : إذا اتوه أنعم صباحا وانعم مساءا وهی تحیة أهل الجاهلیة فأنزل الله الایة .

وَیَقُولُونَ فِی أنفُسِهِمْ لَوْلا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِمَا نَقُولُ: کانوا یقولون: إن کان نبیا صادقا هلا یعذبنا الله بما نقول من النجوی وغیره .

فترکهم الله الجلیل یعملون ما یریدون من عصیان واغتصاب للخلافة الالهیة

لیحاسبهم علیها یوم القیامة

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا تَنَاجَیْتُمْ فَلا تَتَنَاجَوْا بِالإثْمِ وَالعُدْوَانِ وَمَعْصِیَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالبِرِّ وَالتَّقْوَی وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذِی إلَیْهِ تُحْشَرُونَ } 9 _

سورة المجادلة .

ثم نهی رب العالمین عن النجوی بالاثم والعدوان ومعصیة النبی بل یتناجوا بالبر والتقوی .

العجیب فی الامر أن القرآن الکریم یبین أن الکثیر من الصحابة یتناجون بینهم علی الاثم والعدوان ومعصیة النبی صلی الله علیه و آله . بینما یسمی بعض المسلمین هؤلاء بالصحابة المعصومین والمنتجبین الاخیار المطیعین لله ورسوله وانهم یدخلون الجنة جمیعاً !!!

المداخلات السریة بین المسلمین اذا کانت فی خصوص القضایا العلمیة والاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة والثقافیة المفیدة للاسلام والمسلمین وفی طاعة الرسول الاکرم فهی مبارکة من الرحمن .

ص: 354

وان کانت فی محور الشیطان والتمرد علی الدین وخیانة العهود الالهیة والنبویة فهی نجوی ابلیسیة عصیانیة .

{ إنَّمَا النَّجْوَی مِنَ الشَّیْطَانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَلَیْسَ بِضَارِّهِمْ شَیْئاً إلا بِإذْنِ اللّهِ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ}10_سورة المجادلة.

الشیطان یغوی المنافقین لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا لکن مؤامراتهم لا تنفذ الا بموافقة الله تعالی .

عن ابن عباس قال: کان فی بنی إسرائیل عابد اسمه برصیصا ((1))، عبد الله زمانا من الدهر حتی کان یؤتی بالمجانین یداویهم ویعوذهم فیبرؤون علی یده ، وإنه أتی بامرأة فی شرف قد جنَّت وکان لها إخوة فأتوه بها وکانت عنده ، فلم یزل به الشیطان یزین له حتی وقع علیها فحملت ، فلما استبان حملها قتلها ودفنها((2)) ، فلما فعل ذلک ذهب الشیطان حتی لقی أحد إخوتها فأخبره بالذی فعل الراهب وأنه دفنها فی مکان کذا ، ثم أتی بقیة إخوتها رجلا رجلا فذکر ذلک له ، فجعل الرجل یلقی أخاه فیقول: والله لقد أتانی آت ذکر لی شیئا یکبر علیَّ ذکره ، فذکره بعضهم لبعض حتی بلغ ذلک

ص: 355

ملکهم ، فسار الملک والناس فاستنزلوه فأقر لهم بالذی فعل ، فأمر به فصلب ، فلما رفع علی خشبته تمثل له الشیطان فقال: أنا الذی ألقیتک فی هذا ، فهل أنت مطیعی فیما أقول لک أخلصک مما أنت فیه ؟

قال: نعم ، قال: اسجد لی سجدة واحدة ، فقال: کیف أسجد لک وأنا علی هذه الحالة ؟ فقال: أکتفی منک بالایماء ، فأومأ له بالسجود ، فکفر بالله، وقتل الرجل ، فأشار الله تعالی إلی قصته فی هذه الآیة ((1)) .

الطلب الالهی للبشر أن لا یتبعوا أثر الشیطان وأن لا یتناجون بأمر یخالف الاحکام والعهود والوعود والمواثیق الاسلامیة .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی المَجَالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ وَإذَا قِیلَ انشُزُوا فَانشُزُوا یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ }11_سورة المجادلة .

أخرج الحافظ الحنفی القندوزی بسنده عن الأعمش عن أصحاب ابن عباس قال: ما أنزل الله فی القرآن آیة (یاأیها الذین آمنوا) . إلا کان علی علیه السلام أمیرها , وشریفها , ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وما ذکر علیاً إلا بخیر((2)) .

ص: 356

بمعنی اتسعوا فیها , یقال: تفسح تفسحا وله فی هذا الامر فسحة أی متسع . والتفسح الاتساع فی المکان , یراد به ایجاد المکان للاخرین للجلوس .

وهذا یبین عظمة الاسلام الذی ینظم کل أمور المسلمین فی النوم والیقظة والمنزل والمجلس والغسل والصلاة والعمل والجهاد والنکاح والطعام والسفر .

قال قتادة: کانوا یتنافسون فی مجلس النبی صلی الله علیه و آله فقیل لهم تفسحوا .

{وَإذَا قِیلَ انشُزُوا فَانشُزُوا یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَالَّذِینَ اُوتُوا العِلْمَ دَرَجَات وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ } 11 :

{وإذا قیل انشزوا فانشزوا } أی إذا قیل لکم ارتفعوا فی المجلس فارتفعوا , والنشوز الارتفاع عن الشئ بالذهاب عنه . ومنه نشوز المرأة عن زوجها , یقال: نشز ینشز نشوزا ونشزا .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً ذَلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأطْهَرُ فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 12 _سورة المجادلة .

النجوی: یقدمون مالا ثم یسألون النبی صلی الله علیه و آله ما یریدون .

عند نزول الآیة قال النبی صلی الله علیه و آله : لعلی علیه السلام ماتری دینار ؟

قال علی علیه السلام : لا یطیقونه. قال صلی الله علیه و آله : فکم ؟

قال علی علیه السلام : شعیرة. قال صلی الله علیه و آله : انک لزهید فنزلت:

ص: 357

{أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات} 13 المجادلة . إذا سألتم رسول الله صلی الله علیه و آله حاجة فتصدقوا بین یدی حاجتکم لیکون اقضی لحوائجکم , فلم یفعل ذلک أحد إلا أمیر المؤمنین علیه السلام فإنه تصدق بدینار وناجی رسول الله صلی الله علیه و آله عشر نجوات ولم یقدم صدقة إلاّ علی علیه السلام إلی ان نسخ الله تعالی الحکم((1)) .

{ ذَلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأطْهَرُ فَإنْ لَمْ تَجِدُوا فَإنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ } 12

ثم نسخها قوله تعالی:

ص: 358

{ أأشْفَقْتُمْ أنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَات فَإذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَأقِیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأطِیعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ وَاللّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ } 13 _

سورة المجادلة .

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال: الحبری باسناده عن مجاهد , قال: قال علی علیه السلام : آیة فی القرآن لم یعمل بها أحد قبلی , ولم یعمل بها أحد بعدی , أنزلت آیة النجوی , فکان عندی دینار فبعته بعشرة دراهم , فکنت إذا أردت أن أناجی النبی صلی الله علیه و آله تصدقت بدرهم , حتی فنیت , ثم نسخته الآیة التی بعدها((1)) .

وروی أبو جعفر محمد بن جریر الطبری , فی تفسیره روایات عدیدة فی ذلک , ومنها عن مجاهد فی قوله تعالی: (فقدموا بین یدی نجواکم صدقة) . قال: نهوا عن مناجاة النبی صلی الله علیه و آله حتی یتصدقوا , فلم یناجه إلا علی بن أبی طالب علیه السلام , قدم دیناراً فتصدق به((2)) .

وروی العلامة البحرانی , عن العالم الشافعی محمد بن إبراهیم الحموینی باسناده عن الإمام حسام الدین محمد بن عثمان بن محمد , قال:

ص: 359

روی عن علی علیه السلام عشر مرات بعشر کلمات , قدمها عشر صدقات - وهی الکلمات التی ناجی بها رسول الله صلی الله علیه و آله : فسأل فی الأولی ما الوفاء؟

قال صلی الله علیه و آله : التوحید وشهادة أن لا إله إلا الله.

ثم قال وما الفساد؟ قال صلی الله علیه و آله : الکفر والشرک بالله عزوجل.

قال: وما الحق؟ قال صلی الله علیه و آله : الإسلام , والقرآن , والولایة إذ انتهت إلیک.

قال: وما الحیلة؟ قال صلی الله علیه و آله : ترک الحیلة.

قال: وما علیّ؟ قال صلی الله علیه و آله : طاعة الله , وطاعة رسوله.

قال: وکیف أدعو الله تعالی؟ قال صلی الله علیه و آله :

بالصدق والیقین.

قال: وماذا أسأل الله تعالی؟ قال صلی الله علیه و آله :

العافیة.

قال: وماذا أصنع لنجاة نفسی؟ قال صلی الله علیه و آله :

کل حلالاً , وقل صدقاً.

قال: وما السرور؟ قال صلی الله علیه و آله : الجنة.

قال: وما الراحة؟قال صلی الله علیه و آله : لقاء الله تعالی. فلما فرغ نسخ حکم الآیة((1)) .

وأخرج هذه الأحادیث وأشباهها معظم علماء التفسیر والحدیث

والتاریخ : منهم الحافظ النسائی فی خصائص أمیر المؤمنین((2)) .

والحافظ الترمذی فی جامعه الصحیح((3)) . والحاکم فی مستدرکه((4)) .

ص: 360

والحافظ الذهبی الکردی فی میزان الاعتدال((1)) .

والفقیه الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره , وفی کتابه لباب النقول((2)) . والفقیه الحنفی أخطب خطباء خوارزم الموفق بن أحمد فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) . والحافظ الکنجی فی کفایة الطالب((4)) .

والحافظ الدمشقی ابن کثیر الشافعی ؟ فی تفسیره((5)) .

والجصاص فی أحکام القرآن((6)) .

والفقیه الشافعی أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه((7)) .

ص: 361

{ ألَمْ تَرَ إلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مَا هُمْ مِنْکُمْ وَلا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَی الکَذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ } 14 _ سورة المجادلة .

جاء الثانی الی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : رأیتک تکتب عن الیهود وقد نهی الله عن ذلک ؟

فقال: یا رسول الله صلی الله علیه و آله کتبت عنهم ما فی التوراة من صفتک وأقبل یقرأ ذلک علی رسول الله صلی الله علیه و آله وهو غضبان , فقال له رجل من الانصار: ویلک أما تری غضب رسول الله صلی الله علیه و آله علیک ؟

فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله انی انما کتبت ذلک لما وجدت فیه من خبرک ؟

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یا فلان لو أنَّ موسی بن عمران فیهم قائماً ثم أتیته رغبة عما جئت به لکنت کافراً بما جئت به وهو قوله تعالی: (اتخذوا ایمانهم جنة ) أی حجاباً بینهم وبین الکفار وایمانهم إقرار باللسان فرقاً من السیف ورفع الجزیة ((1)) .

وقد اعتاد النواصب علی التبعیة للیهود علی مر الدهور وتوالی الایام , حتی أصبحوا الید الضاربة للقوی الیهودیة فی العالم .

ص: 362

فحیثما تجد النواصب تجد الیهود والعکس صحیح , وهذا الاتحاد الیهودی الخارجی هو الذی سوف یحارب الامام المهدی علیه السلام فی آخر الزمان مثلما حارب جده المصطفی صلی الله علیه و آله فی أول البعثة .

{ أعَدَّ اللّهُ لَهُمْ عَذَاباً شَدِیداً إنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ15 اتَّخَذُوا أیْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ 16 لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أمْوَالُهُمْ وَلا أوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ17 یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمَا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَیَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلَی شَیْء ألا إنَّهُمْ هُمُ الکَاذِبُونَ }18_سورة

المجادلة .

عن أبی الحسن الماضی موسی الکاظم ، علیه السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : " یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم ((1)) "

قال :{ یریدون لیطفئوا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بأفواههم} ، قلت : " والله متم نوره " قال : والله متم الإمامة ، لقوله عز وجل : "{ الذین آمنوا بالله ورسوله و النور الذی أنزلنا }" فالنور هو الامام . قلت : "

{هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق} ((2)) " قال : هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیه والولایة هی دین الحق ، قلت : " لیظهره علی علی الدین کله " قال : یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم ، قال : یقول الله

ص: 363

: {والله متم نوره }" ولایة القائم "{ ولو کره الکافرون} " بولایة علی ، قلت : هذا تنزیل ؟ قال : نعم أما هذا الحرف فتنزیل وأما غیره فتأویل . قلت : " ذلک بأنهم آمنوا ثم کفروا ((1)) " قال : إن الله تبارک وتعالی سمی من لم یتبع رسوله فی ولایة وصیه منافقین وجعل من جحد وصیة إمامته کمن جحد محمدا وأنزل بذلک قرآنا فقال یا محمد إذا جاءک المنافقون ( بولایة وصیک ) قالوا : نشهد إنک لرسول الله والله یعلم إنک لرسوله والله یشهد إن المنافقین ( بولایة علی ) لکاذبون * اتخذوا أیمانهم جنة فصدوا عن سبیل الله ( والسبیل هو الوصی ) إنهم ساء ما کانوا یعملون * ذلک بأنهم آمنوا ( برسالتک ) وکفروا ( بولایة وصیک ) فطبع ( الله ) علی قلوبهم فهم لا یفقهون ((2)) " قلت : ما معنی لا یفقهون ؟ قال : یقول : لا یعقلون بنبوتک قلت : " وإذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله " ؟ قال : إذا قیل لهم ارجعوا إلی ولایة علی یستغفر لکم النبی من ذنوبکم " لووا رؤوسهم " قال الله : " ورأیتهم یصدون ( عن ولایة علی ) وهم مستکبرون ((3)) " علیه ثم عطف القول من الله بمعرفته بهم ، فقال :

ص: 364

" سواء علیهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن یغفر الله لهم إن الله لا یهدی القوم الفاسقین ((1)) " یقول : الظالمین لوصیک ((2)).

واذا کان یوم القیامة جمع الله تعالی الذین غصبوا آل محمد حقهم فیعرض علیهم أعمالهم فیحلفون له أنهم لم یعملوا منها شیئاً کما حلفوا لرسول الله صلی الله علیه و آله فی الدنیا حین حلفوا أن لا یردوا الولایة فی بنی هاشم , وحین هموا بقتل رسول الله صلی الله علیه و آله فی العقبة , فلما أطلع الله نبیه وأخبرهم حلفوا له أنهم لم یقولوا ذلک ولم یهموا به حتی أنزل الله تعالی علی رسوله:

(یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا کَلِمَةَ الکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ یَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إلا أنْ أغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإنْ یَتُوبُوا یَکُنْ خَیْراً لَهُمْ ) ((3)) .

{ اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطَانُ فَأنسَاهُمْ ذِکْرَ اللّهِ اُوْلَئِکَ حِزْبُ الشَّیْطَانِ ألا إنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ } 19 _ سورة المجادلة .

ص: 365

یحسب هؤلاء الکاذبون انهم علی الدین ألا إنَّهُمْ هُمُ الکَاذِبُونَ فقد سیطر علیهم الشیطان فأصبحوا جنوده ألا إنَّ حِزْبَ الشَّیْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ.

هؤلاء الذین تمردوا علی ولایة وخلافة الامام علی علیه السلام کانوا قد أعطوا قیادتهم الی الشیطان وهم حزبه , فهو یقودهم حیث یرید وأنساهم ذکر الله تعالی .

هؤلاء هم النواصب المعادون لاهل البیت والخوارج المتحللون من الدین

والوهابیون السعودیون فروع لهم .

{ إنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ اُوْلَئِکَ فِی الأذَلِّینَ }20_سورة المجادلة .

الذین خالفوا حدود الله المعینة والمرتبة التی لا یمکن نقضها فاصبحوا من العصاة المتمردین .

وعن هذا الموضوع قال عبد الله بن عباس لمعاویة :

أما ما ذکرت أنی لسان قریش وزعیمها وفقیهها ، فإنی لم اعط من ذلک شیئا إلا وقد أوتیته ، غیر أنک قد أبیت بشرفک وکرمک إلا أن تفضلنی ، وقد سبق فی ذلک قول الأول :

وکل کریم للکرام مفضل * یراه له أهلا وإن کان فاضلا وأما ما ذکرت من عدوی علیک بصفین ، فوالله لو لم أفعل ذلک لکنت من ألأم العالمین ، أکانت نفسک تحدثک یا معاویة أنی أخذل ابن عمی أمیر المؤمنین وسید

ص: 366

المسلمین ، وقد حشد له المهاجرون والأنصار ، والمصطفون الأخیار ، لم یا معاویة ؟ أشک فی دینی أم حیرة فی سجیتی أم ضن بنفسی .

وأما ما ذکرت من خذلان عثمان ، فقد خذله من کان أمس رحما به منی ولی فی الأقربین والأبعدین أسوة ، وإنی لم أعد علیه فیمن عدا ، بل کففت عنه کما کف أهل المروعات والحجی .

وأما ما ذکرت من سعیی علی عائشة ، فان الله تبارک وتعالی أمرها أن تقر فی بیتها وتحتجب بسترها ، فلما کشفت جلباب الحیاء ، وخالفت نبیها صلی الله علیه و آله وسعنا ما کان منا إلیها .

وقال ابن عباس: وأما ما ذکرت من نفی زیاد ، فانی لم أنفه بل نفاه رسول الله صلی الله علیه و آله إذ قال : " الولد للفراش وللعاهر الحجر " وإنی من بعد هذا لأحب ما سرک فی جمیع أمورک ((1)).

فتکلم عمرو بن العاص فقال : یا أمیر المؤمنین والله ما أحبک ساعة قط غیر أنه قد أعطی لسانا ذربا یقلبه کیف شاء وإن مثلک ومثله کما قال الأول ، وذکر بیت شعر ، فقال ابن عباس : إن عمرا داخل بین العظم واللحم ، والعصا واللحا وقد تکلم فلیستمع ، فقد وافق قرنا .

وقال ابن عباس: أما والله یا عمرو إنی لأبغضک فی الله ، وما أعتذر منه ، إنک قمت خطیبا فقلت : أنا شانئ محمد ، فأنزل الله عز وجل : " إن شانئک هو

ص: 367

الأبتر " فأنت أبتر الدین والدنیا وأنت شانئ محمد فی الجاهلیة والإسلام ، وقد قال الله تبارک وتعالی : " لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله " .