ص: 2

ومن صلصال من حمأ مسنون ، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهین من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغیر مخلقة ثم جعله عظاما ثم کسی العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر من النشأة الأخری وهو الروح ثم نفخ الروح فی الجسد الانسانی فأصبح انسانا کاملا .

وأعطی ذلک الجسد عقلا کاملا یسیر حیاته وعقیدته ومنهجه .

وقد قالوا: کلما ازداد البدن ضعفا ووهنا ازدادت الروح کمالا وقوة إلی أن یموت .

الحسن والجمال وهو صفاء ظاهر البدن بالتناسب فی الصور والأشکال فإن افتخر به فلیعلم أنه قد یزول بأدنی الأمراض والاسقام وما هو فی عرضة الزوال لیس بکمال یفتخر به ولینظر أیضاً إلی أصله مما خلق منه من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ، وإلی ما یصیر إلیه فی القبر من جیفة منتنة وإلی ما فی بطنه من الخبائث المکدرة لطبعه مثل الأقذار التی فی جمیع أعضائه

والرجیع الذی فی أمعائه والبول الذی فی مثانته والمخاط الذی فی أنفه والوسخ الذی فی أذنیه والدم الذی فی عروقه والصدید الذی تحت بشرته إلی غیر ذلک من المقابح والفضائح فإذا عرف هذا لم یفتخر بجماله الذی هو کخضراء الدمن .

: القوة والشجاعة فمن افتخر بها فلیعلم أن الذی خلقه هو أشد منه قوة وأن الأسد والفیل أقوی منه وأن أدنی العلل والأمراض تجعله أعجز من کل عاجز ، وأذل من کل ذلیل وأن البعوضة لو دخلت فی أنفه أهلکته ولم

ص: 4

یقدر علی دفعها فإذا عرف هذه الأمور حق المعرفة علم أنه لا یلیق به الافتخار بالقوة .

الغنی والمال الکثیر وکثرة الأتباع والأنصار والعشیرة وقرب السلاطین والاقتدار من جهتهم ، والکبر والفخر بهذین السببین أقبح لأنه بأمر خارج عن ذات الإنسان وصفاته فمن تکبر وافتخر فلیعلم أنه لو تلف ماله أو غضب أو نهب أو تغیّر علیه السلطان وعزله لبقی ذلیلاً عاجزاً ، وأن الفرقة الیهودیة والفرنکیة وأضرابهم أکثر منه أموالا وجاهاً فإذا علم هذا علم أن التکبر بهما فی غایة الجهل ، وقد حکی أن رجلاً من رؤساء الیونان افتخر علی عبد حکیم فقال العبد : سبب افتخارک علیّ إن کانت هذه الأثواب الفاخرة التی لبستها فالحسن والزینة فیها لا فیک ، وإن کان هذا الفرس الذی أنت علیه فالفراهة والکمال فیه لا فیک ، وإن کان فضل آبائک فالفضل إن کان کان فیهم لا فیک ، فلو أخذ کل ذی فضل فضله بقیت لا شیء وبلا فضیلة فمن أنت حتی تفتخر علی .

العلم: هذا السبب أعظم الأسباب وأقواها فإنه کمال نفسانی له قدر عظیم عند الله تعالی وعند الخلائق وصاحبه معظم عند جمیع المخلوقات کما دل علیه صریح الروایات ، ولهذا قیل : إذا ذل العالِم ، ذل بذلّه العالَم ، فإذا تکبر العالم وافتخر فلیعلم أن خطر أهل العلم أکثر من خطر أهل الجهل وأن الله تعالی یحتمل من الجاهل ما لا یحتمل من العالم ((1)) .

ص: 5

لقد قال الخالق العظیم فی هذا الشأن :

ألَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مَاء مَهِین 20_المرسلات .

ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَة مِنْ مَاء مَهِین 8- السجدة.

{ ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِیلا مَا تَشْکُرُونَ9 } _سورة السجدة.

عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لما خلق آدم نفخ فیه من روحه وثب لیقوم قبل أن یتم خلقه فسقط ، فقال الله عز وجل ( خلق الانسان عجولا ) ((1)).

وَجَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَالأبْصَارَ وَالأفْئِدَةَ قَلِیلا مَا تَشْکُرُونَ .

وقال تعالی: وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِی الشَّکُورُ 13*_سورة سبأ.

وَنَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ :

عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الروح قال الروح من امر ربی فقال أبو عبد الله علیه السلام خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل وهو مع الأئمة یفقهم قلت ونفخ فیه من روحه قال من قدرته ((2)) .

ص: 6

حدثنا إبراهیم بن هاشم عن یحیی بن أبی عمران عن یونس عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال سئلت أبا عبد الله علیه السلام عن قوله عز وجل یسئلونک عن الروح قال الروح من امر ربی قال خلق أعظم من جبرئیل ومیکائیل کان مع رسول الله صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمة وهو من الملکوت ((1)) .

حدثنا أحمد بن محمد بن عیسی عن الحسین القلانسی قال سمعته یقول فی هذه الآیة یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی قال ملک أعظم من جبرئیل ومیکائیل لم یکن مع أحد ممن مضی غیر محمد صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمة ولیس کما ظننت ((2)) .

حدثنا أحمد بن محمد عن الحسین بن سعید عن حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی بصیر قال سمعته یقول فی هذه الآیة ویسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی قال ملک أعظم من جبرئیل ومیکائیل لم یکن مع أحد ممن مضی غیر محمد صلی الله علیه و آله وهو مع الأئمة ولیس کما ظننت ((3)) .

ص: 7

ثم قال صلی الله علیه و آله : یا أبا ذر أربعة من الأنبیاء سریانیون : آدم وشیث وأخنوخ ،

وهو إدریس علیهم السلام - وهو أول من خط بالقلم - ونوح علیه السلام . وأربعة من الأنبیاء من العرب : هود وصالح وشعیب ونبیک محمد . وأول نبی من بنی إسرائیل موسی ، وآخرهم عیسی ، وستمائة نبی ، قلت : یا رسول الله کم أنزل الله من کتاب ؟ قال :

مائة کتاب وأربعة کتب ، أنزل الله علی شیث خمسین صحیفة ، وعلی إدریس ثلاثین صحیفة ، وعلی إبراهیم عشرین صحیفة ، وأنزل التوراة والإنجیل والزبور والفرقان ، قلت : یا رسول الله فما کانت صحف إبراهیم ؟ قال : کانت أمثالا کلها وکان فیها " أیها الملک المبتلی المغرور إنی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها إلی بعض ولکن بعثتک لترد عنی دعوة المظلوم ، فإنی لا أردها وإن کانت من کافر ، وعلی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله أن یکون له ساعات : ساعة یناجی فیها ربه عز وجل ، وساعة یحاسب نفسه ، وساعة یتفکر فیما صنع الله عز وجل إلیه ، وساعة یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال ، فإن هذه الساعة عون لتلک الساعات واستجمام للقلوب ، و توزیع لها ((1)) .

لما خلق الله آدم علیه السلام ونفخ فیه من روحه نقل روح حبیبه ونبیه ونور ولیه فی صلب آدم علیه السلام .

ص: 8

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أما أنا فاستقریت فی الجانب الأیمن ، وأما علی بن أبی طالب علیه السلام فی الأیسر ، وکانت الملائکة یقفون ورواءه صفوفا .

فقال آدم علیه السلام

: یا رب ، لأی شئ تقف الملائکة ورائی ؟

فقال الله تعالی : لأجل نور ولدیک اللذین هما فی صلبک محمد بن عبد اللهوعلی بن أبی طالب علیه السلام ، ولولاهما ما خلقت الأفلاک ، وکان یسمع فی ظهره التقدیس والتسبیح .

قال : یا رب ، اجعلهما أمامی حتی تستقبلنی الملائکة ، فحولهما تعالی من ظهره إلی جبینه ، فصارت الملائکة تقف أمامه صفوفا ، فسأل ربه أن یجعلهما فی مکان یراه ، فنقلنا الله من جبینه إلی یده الیمنی .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : أما أنا کنت فی إصبعه السبابة ، وعلی

فی إصبعه الوسطی ، وابنتی فاطمة فی التی تلیها ، والحسن فی الخنصر ، والحسین فی الابهام .

ثم أمر الله تعالی الملائکة بالسجود لآدم علیه السلام فسجدوا تعظیما وإجلالا لتلک الأشباح ، فتعجب آدم من ذلک فرفع رأسه إلی العرش ، فکشف الله عن بصره فرأی نورا ، فقال : إلهی وسیدی ومولای ، وما هذا النور ؟

فقال : هذا نور محمد صفوتی من خلقی ، فرأی نورا إلی جنبه ، فقال : إلهی

وسیدی ومولای ، وما هذا النور ؟

فقال : هذا نور علی بن أبی طالب علیه السلام ولیی وناصر دینی ، فرأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار ، فقال : إلهی ، وما هذه الأنوار ؟

ص: 9

فقال : هذا نور فاطمة ، فطم محبیها من النار ، وهذان نورا ولدیهما الحسن والحسین ، فقال : أری تسعة أنورا قد أحدقت بهم ، فقیل : هؤلاء الأئمة من ولد علی بن أبی طالب وفاطمة علیهما السلام فقال : إلهی بحق هؤلاء الخمسة إلا ما عرفتنی التسعة من ولد علی علیه السلام ((1)) .

{ قَلِیلا مَا تَشْکُرُونَ9 } : ای لا تشکرون الله .

وقوله " قلیلا ما تشکرون " نصب قلیلا ب ( تشکرون ) ، وتقدیره تشکرون قلیلا . و ( ما ) زائدة .

والشکر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظیم لله الجلیل العظیم .

{ وَقَالُوا أإذَا ضَلَلْنَا فِی الأرْضِ أإنَّا لَفِی خَلْق جَدِید بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ کَافِرُونَ } 10 _سورة

السجدة.

وقال تعالی عن هؤلاء أیضا: ( وان تعجب فعجب قولهم أإذا کنا ترابا أإنا لفی خلق جدید ) _سورة الرعد 6 .

ثم قال ( أولئک الذین کفروا بربهم وأولئک الاغلال فی أعناقهم وأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون ) _سورة الرعد 5 .

قول الدهریة من قریش فقال ( وان تعجب فعجب قولهم أإذا کنا ترابا أإنا لفی خلق جدید ) ثم قال ( أولئک الذین کفروا بربهم وأولئک الاغلال فی أعناقهم وأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون ) وکانوا یستعجلون العذاب فقال الله عز وجل ( ویستعجلونک بالسیئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم

ص: 10

المثلات ) ای العذاب وقوله ( ویقول الذین کفروا لولا انزل علیه آیة من ربه إنما أنت منذر ولکل قوم هاد ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی: ( أإنا لفی خلق جدید بل هم بلقاء ربهم کافرون ) .

قال : ( یعنی البعث )((2)) .

الخطاب لرسول الله محمد علیه السلام ، وضمیر قولهم للمشرکین الذین أنکروا نبوته .

أی : ان تعجب من عبادة المشرکین للأوثان وطاعتهم لهم، وانکارهم نبوتک فإن تکذیبهم بالبعث أعجب وأدهش ، فمن ناحیة یؤمنون بأنه تعالی خلق الکون وأوجده ، ومن قدر علی ذلک فبالأولی یستطیع إعادة الإنسان بعد موته .

{ قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ المَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إلَی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ} 11 _سورة السجدة.

ملک الموت عزرائیل یقبض أرواح الناس بالامر الالهی والی الله یعودون.

وسئل الصادق علیه السلام " عن قول الله عز وجل : " الله یتوفی الأنفس حین

ص: 11

موتها " وعن قول الله عز وجل : " قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم وعن قول الله عز وجل : " الذین تتوفاهم الملائکة طیبین و " الذین تتوفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم " وعن قول الله عز وجل : " توفته رسلنا " وعن قوله عز وجل : " ولو تری إذ یتوفی الذین کفروا الملائکة " وقد یموت فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلا الله عز وجل فکیف هذا ؟ فقال : إن الله تبارک وتعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الانس ویبعثهم فی حوائجه فتتوفاهم الملائکة ویتوفاهم ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو ویتوفاها الله عز وجل من ملک الموت " ((1)) .

وقال الصادق علیه السلام : " إن ولی علی علیه السلام یراه فی ثلاثة مواطن حیث یسره : عند الموت ، وعند الصراط ، وعند الحوض " .

وملک الموت یدفع الشیطان عن المحافظ علی الصلاة ویلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فی تلک الحالة العظیمة .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : " إن العبد إذا کان فی آخر یوم من الدنیا

وأول یوم من الآخرة مثل له ماله وولده وعمله ، فیلتفت إلی ماله ویقول : والله إنی کنت علیک لحریصا شحیحا فماذا عندک ) ؟

فیقول : خذ منی کفنک ، فیلتفت إلی ولده فیقول : والله إنی کنت لکم محبا وإنی کنت علیکم لمحامیا فماذا عندکم ؟

ص: 12

فیقولون نؤدیک إلی حفرتک ونواریک فیها ، فیلتفت إلی عمله فیقول : والله إنک کنت علی لثقیلا وإنی کنت فیک لزاهدا فماذا عندک ؟

فیقول : أنا قرینک فی قبرک ویوم حشرک حتی أعرض أنا وأنت علی ربک " ((1)) .

وعن المحتضر هل یشاهد فی تلک الحال جسم الإمام علی علیه السلام نفسه أم غیر ذلک ؟

الجواب : قد روت الشیعة الإمامیة أن کل محتضر یری قبل موته أمیر المؤمنین علیه السلام ، وروی عنه شعر یتضمن ذلک وهو قوله :

یا حار همدان من یمت یرنی * من مؤمن أو منافق قبلا

وإذا صحت هذه الروایة ، فالمعنی : أنه یعلم فی تلک الحال ثمرة ولایته علیه السلام وانحرافه عنه ، لأن المحتضر قد روی أنه إذا عاین الموت وقاربه ، أری فی تلک الحال ما یدله علی أنه من أهل الجنة أو من أهل النار

وهذا معنی قول أحدهم :

إذا قارب الهلاک کدت أری أعبرا أی الجزاء علیها . وقد یقول العربی : رأیت فلانا " ، إذا رأی ما یتعلق من فعل به أو أمر یعود إلیه .

وإنما اخترنا هذا التأویل ، لأن أمیر المؤمنین علیه السلام جسم ، فکیف یشاهده کل محتضر ، والجسم لا یجوز أن یکون فی الحال الواحدة فی جهات مختلفة .

ص: 13

ولهذا قال المحصلون : إن ملک الموت الذی یقبض الأرواح لا یجوز أن یکون لأنه جسم والجسم لا یصح أن یکون فی الأماکن الکثیرة ، وتأولوا قوله تعالی ( قل یتوفاکم ملک الموت الذی وکل بکم ) أنه أراد بملک الموت الجنس دون الشخص الواحد ، کما قال الله تعالی ( والملک علی أرجائها ) وإنما أراد جنس الملائکة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الملائکة نور تنتقل بسرعة الضور من مکان الی آخر .

وکذلک الامام علی علیه السلام نور فقد جاء عن سید المرسلین محمد صلی الله علیه و آله : (یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره) ((2)).

إنه قال:

إن الله متم الإمامة وهی النور .

وذلک قوله تعالی: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا) الآیة.

ثم قال:

النور هو الإمام((3)).

الطبری:

ونقل العلامة القبیسی , عن الحافظ ابن جریر الطبری عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال فی خطبة الغدیر فیما قال :

«معاشر الناس: آمنوا بالله ورسوله والنور الذی أنزلنا».

ص: 14

ثم قال صلی الله علیه و آله : النور من الله فیَّ , ثم فی علی , ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی((1)).

والذین کفروا ( بولایة علی) أولیاؤهم الطاغوت .

أعداؤه وأتباعهم أخرجوا الناس من النور وولایة علی ( علیه السلام ) إلی الظلمات ولایة أعدائه ((2)).

.قال الإمام علی علیه السلام :

إنَّ الله تعالی واحد أحد ثم تکلم بکلمة فصارت نوراً ثم خلق من ذلک النور محمداً وخلقنی وذریتی, ثم تکلم بکلمة فصارت روحاً فاسکنها الله تعالی فی ذلک النور, وأسکنه فی أبداننا, فنحن روح الله وکلماته, وبنا احتج علی خلقه, فما زلنا فی ظلة خضراء حیث لا شمس ولا قمر ولا لیل ولا نهار, ولا عین تطرف, نعبده ونقدسه, ونسبحه قبل أن یخلق خلقه واخذ میثاق الأنبیاء بالایمان والنصرة لنا, وذلک قول الله عز وجل :

(وَإذْ أخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ النَّبِیِّینَ لَمَا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتَاب وَحِکْمَة ثُمَّ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أأقْرَرْتُمْ وَأخَذْتُمْ علی ذَلِکُمْ إصْرِی قَالُوا أقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ) ((3)) .

ص: 15

الشافعی الکنجی عن سلمان , قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول:

کنت أنا وعلی نوراً بین یدی الله مطیعاً یسبّح الله ذلک النور ویقدّسه قبل أن یُخلق آدم بأربعة عشر ألف عام , فلمّا خلق الله آدم رکّز ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبدالمطّلب فجزء أنا وجزء علی ((1)) .

ص: 16

{ وَلَوْ تَرَی إذِ المُجْرِمُونَ نَاکِسُوا رُؤُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ربَّنَا أبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إنَّا مُوقِنُونَ } 12 _سورة السجدة.

المجرمون المتکبرون الظالمون للمؤمنین تراهم ناکسی رؤوسهم یقولون لله سبحانه: إرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً إنَّا مُوقِنُونَ .

یکون المجرمون متطأطئی رؤوسهم ومطرقیها ، ندما وذلا و حیاء.

{ وَلَوْ شِئْنَا لاَتَیْنَا کُلَّ نَفْس هُدَاهَا وَلَکِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّی لاَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أجْمَعِینَ } 13_سورة السجدة.

الله تعالی قادر علی جعلهم معصومین والزامهم بالایمان بان یفعل أمرا من الأمور یلجئهم إلی الاقرار بتوحید الله ، لکن هذا یبطل التکلیف الذی کلفهم ربهم ، لان المقصود استحقاق الثواب .

بحث عن النفس

قال تعالی: " ولو شئنا لآتینا کل نفس هداها " ((1)): إخبار عن قدرته أنه قادر

علی أن یلجئ الخلق إلی الهدی والإیمان ، لکن لا یفعل ذلک لأنه ینافی التکلیف وینتقض الغرض به ، وجری ذلک مجری قوله " إن نشأ ننزل علیهم من السماء آیة فظلت أعناقهم لها خاضعین " ((2)) .

ص: 17

وکذلک کل آیة یتعلقون بها فالوجه فیها ، نحو قوله " ولو شاء ربک لآمن

من فی الأرض کلهم جمیعا " ((1)) .

وقوله " ولو شاء الله لهدی الناس جمیعا " ((2)) .

فی جسد الانسان روح ونفس وهذا یحتاج الی دقة فی معرفة هذه الثلاثة وخاصة النفس الانسانیة .

النفس فی القرآن :

جاء ذکر النفس والأنفس فی القرآن کثیرا .

النفس هی المسؤولة عن أعمال الانسان کقوله تعالی:

( ثم توفی کل نفس ما کسبت ) ( البقرة 128 ) .

وقوله ( ووفیت کل نفس ما کسبت وهم لا یظلمون ) . والآیات الدالة علیه کثیرة .

أنها تلهم فجورها وتقواها .

أنها المکلفة: ( لا یکلف الله نفسا إلا وسعها ) ( البقرة 286 ) .

ولاحظ سور الانعام 152 والأعراف 42 والمؤمنون 62 والطلاق 7 .

أنها أمارة بالسوء ، وأنها لوامة ومطمئنة وترجع إلی ربها راضیة مرضیة .

أنها متنعمة فی الجنة ، ( الزخرف 71 _ فصلت 31 ) .

أنها تذوق الموت وإلیها أسند القتل ، کقوله تعالی:

ص: 18

( کل نفس ذائقة الموت ) ( آل عمران 180 ) ( الأنبیاء 25 ) ( العنکبوت 57 ) .

وَمَا کَانَ لِنَفْس أنْ تَمُوتَ إلا بِإذْنِ اللّهِ کِتَاباً مُؤَجَّلا _ آل عمران 145 .

وقال تعالی: { ولا تکونوا کالذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم } ((1)).

النفس فی الحدیث:

قال النبی صلی الله علیه و آله : من عرف نفسه فقد عرف ربه ((2)) .

قال الامام الباقر علیه السلام : لا معرفة کمعرفتک بنفسک ((3)) .

قال ابن عباس: فی الانسان روح ونفس . فالنفس: هی التی یکون فیها التمییز والکلام . والروح: هو الذی یکون به الغطیط والنفس ، فإذا نام العبد خرجت نفسه ، وبقی روحه ، وإذا مات خرجت نفسه وروحه معا ((4)) .

ابن میثم البحرانی

_ 649 هج: ان النفس هی الجزء الأشرف من الانسان بل هی تمام الانسان وان صحتها وکمالها هو المطلوب الأصلی من خلقها والسبب الغائی من وجودها فاعرف ان مرضها أشد مرض وأضناه ونقصانها

ص: 19

أرذل نقصان وأرداه ، وتجد کل مرض بالنسبة إلیه صحة وکل ألم بالقیاس إلی المه راحة ((1)) .

وعن دیة النفس جاء هی دیة القتل ، علی اعتبار أن القتل یذهب بالنفس ویزیلها عن البدن .

والنفس هی التی تستعملها علی أی نظام أرادت ، فتسمی عند استعمال النفس إیاها بواسطة الوهم بالمتخیلة ، وعند استعمالها إیاها بواسطة القوة العقلیة بالمفکرة .

صدر الدین الشیرازی _1050 هج:

علی طریقه الحکمة المتعارفة نقول النفس هی الجوهر الذی یفتقر فی فعله إلی المادة فان الذی یستغنی فی فعله وایجاده عن المادة والایجاد متقوم بالوجود فلا محاله یستغنی فی الوجود عن المادة فیکون عقلا لا نفسا فإذا کان الامر کذلک فلا یمکن صدور ما هو مادة لفعل النفس من النفس ولا مادة أخری یمکن صدورها عن نفس من النفوس إذ لا یمکن تحقق وضع لمادة تعلقت بها النفس بالقیاس إلی مادة أخری یمکن صدورها عن نفس من النفوس قبل وجودها بل انما الذی یحتمل تسبب المادة بوضعها الخاص

ص: 20

فی صدوره من النفس هی الاعراض اللاحقة بالمواد بعد وجودها بل هاهنا قاعده کلیه فی أنه لا یمکن صدور مادة جسمانیة مطلقا عن قوه جسمانیة أو صوره متعلقه بالمادة سواء کان التعلق بها فی أصل الوجود أو فی الفعل والایجاد فسقط اذن احتمال کون الصادر الأول نفسا فلکیة یصدر بسببها فلک من الأفلاک((1)) .

عبد الله الجزائری 1173هج: إشارات إلی بقاء النفوس الناطقة بعد خراب الأبدان وهو مذهب أکثر العقلاء من الملیین والفلاسفة ولم یحک الخلاف فیه إلا عن القائلین بأن النفس هی المزاج أو الدم وأمثالهم ممن لا یعبأ بهم وأن لها فی برزخها تلذذا وتألما وهذا أیضا مما نقل علیه اجماع أکثر أهل الملل فی الجملة ولم ینکره من المسلمین إلا شرذمة قلیلون وفی شواهد الکتاب والسنة المتواترة فی المقامین ما یقطع العذر وفی کثیر منها دلالة علی معاودتها إلی هذه الأبدان أولا تامة أو ناقصة ثم تعلقها بأبدان مثالیة مشابهة لها تسهل علیها الحرکات الصعودیة والنزولیة ((2)) .

الجاحظ – 255 هج :قال الجاحظ « الرأس سیّد البدن ، وفیه الدماغ ، وهو معدن العقل ، ومنه یتفرّق العصب الذی فیه الحسّ ، وبه قوام البدن ؛ وإنما القلب باب العقل ؛ کما أن النفس هی المدرکة ؛ والعین هی باب

ص: 21

الألوان ؛ والنفس هی السّامعة الذائقة ؛ وإنما الأنف والأذن بابان . ولو لا أن العقل فی الرأس لما ذهب العقل من الضربة تصیبه ، وفی الرأس الحواس الخمس »((1)).

المسعودی _ 346 هج: کانت للعرب مذاهب فی الجاهلیة فی النفوس ، وآراء ینازعون فی کیفیاتها فمنهم من زعم أن النفس هی الدم لا غیر وأن الروح الهواء الذی فی باطن جسم المرء منه نفسه ، ولذلک سموا المرأة منه نُفَسَاء ، لما یخرج منها من الدم((2)) .

الغزالی

_ 505 هج: النفس هی الجوهر النفیس المطلوب سعادتها ، وأنها تخدم العلم والمعرفة ومکارم الأخلاق لتحصلها صفة فی ذاتها . والبدن یخدم النفس بواسطة الحواس ، والأعضاء .

والمطاعم والملابس تخدم البدن ، وقد سبق أن المقصود من المطاعم إبقاء البدن ، ومن المناکح إبقاء النسل ، ومن البدن تکمیل النفس وتزکیتها ، وتزیینها بالعلم والخلق . ومن عرف هذا الترتیب ، فقد عرف قدر المال ، ووجه شرفه ، وأنه من حیث هو ضرورة المطاعم والملابس التی هی ضرورة بقاء البدن ، الذی هو ضرورة کمال النفس ، الذی هو خیر . ومن

ص: 22

عرف فائدة الشیء وغایته ومقصده ، واستعمله لتلک الغایة ، ملتفتا إلیها ، غیر ناس لها ، فقد أحسن النفع ، وکان ما حصل له الغرض محمودا فی حقه . فإذا المال آلة ووسیلة إلی مقصود صحیح .

ویصلح أن یتخذ آلة ووسیلة إلی مقاصد فاسدة ، وهی المقاصد الصادة عن سعادة الآخرة ، وتسد سبیل العلم والعمل . فهو إذا محمود مذموم . محمود بالإضافة إلی المقصد المحمود ، ومذموم بالإضافة إلی المقصد المذموم((1)) .

ابن عربی – 638 هج :أن هذه النفس هی اللوح المحفوظ وهو أول موجود انبعاثی وأول موجود وجد عند سبب وهو العقل الأول وهو موجود عن الأمر الإلهی والسبب فله وجه إلی الله خاص عن ذلک الوجه قبل الوجود وهو وکل موجود فی العالم له ذلک الوجه سواء کان لوجوده سبب مخلوق أو لم یکن ((2)) .

النووی – 676 هج: والأصح عند أصحابنا أن الروح أجسام لطیفة متخللة فی البدن فإذا فارقته مات قال القاضی واختلفوا فی النفس والروح فقیل هما

ص: 23

بمعنی وهما لفظان لمسمی واحد وقیل إن النفس هی النفس الداخل والخارج وقیل هی الدم وقیل هی الحیاة والله أعلم ((1)) .

العینی _ 855 هج: أن النفس هی الکاسبة وهی المائتة ، قال تعالی:

( کل نفس بما کسبت رهینة ) ( المدثر: 83 ) .

وقال تعالی: ( الله یتوفی الأنفس حین موتها ) ( الزمر: 24 ) .

فلو قیل بدلها لفظ أحد فیها لاحتمل أن یفهم منه لا یعلم أحد ماذا تکسب نفسه أو بأی أرض تموت نفسه . فتفوت المبالغة المقصودة ، وهی: أن النفس لا تعرف حال نفسها لا حالاً ومآلاً وإذ لم یکن لها طریق إلی معرفتها فکان إلی عدم معرفة ما عداها أولی ((2)) .

الحطاب الرعینی _ 954 هج قال: وإذا تقرر أن العقل فی القلب لزم علی أصولنا أن النفس فی القلب لان جمیع ما ینسب للعقل من الفکر والعلوم صفات للنفس فتکون النفس فی القلب عملا بظاهر النصوص . وقد قال بعض العلماء: إن النفس هی الروح وهی العقل تسمی نفسا باعتبار میلها إلی الملاذ والشهوات ، وروحا باعتبار تعلقها بالجسد تعلق التدبیر بإذن الله تعالی ، وعقلا باعتبار کونها محصلة للعلوم فصار لها ثلاثة أسماء باعتبار

ص: 24

ثلاثة أحوال والموصوف واحد . وإذا کانت النفس فی القلب کانت النیة وأنواع العلوم وجمیع أحوال النفس فی القلب ((1)) .

المناوی _ 1031 هج: المراد بالنفس هنا بالذات المشتملة علی الروح کما فی قوله تعالی ( أن النفس بالنفس )

وإن اختلف العلماء فی أن حقیقة النفس هی الروح أو غیرها حتی قیل إن فیها ألف ((2)) .

الزبیدی 1205 هج: النَّفْسُ: الرُّوحُ ، وسَیَأْتِی الکلامُ علیها قَریباً .

وقال أَبو إِسحَاقَ: النَّفْسُ فی کلامِ العَرَبِ یَجْرِی علی ضَرْبَیْن: أَحَدُهما قولُک: خَرَجَتْ نَفْسُه ، أَی رُوحُه ، والضَّرْبُ الثانِی: مَعْنَی النَّفْسِ فیه جُملةُ الشْیءِ وحقِیقتُه ، کما سَیَأْتِی فی کَلاَمِ المصنِّف ، وعلی الأَوّلِ قالَ أَبو خِراشٍ :

نَجَا سالِمٌ والنفْسُ مِنْهُ بشِدْقِهِ * ولم یَنْجُ إِلاَّ جَفْنَ سَیْفٍ ومِئْزَرَاً أَی بِجَفْنِ سَیْفٍ ومِئْزَرٍ ، کذا فی الصّحاحِ .

قال الصّاغَانِیُّ: ولم أَجِدْه فی شِعْر أَبی خِراشٍ . قلتُ: قال ابنُ بَرِّیّ: إعْتَبَرْتُه فی أَشْعَارِ هُذَیْلٍ فوَجَدْتُه لحُذَیفَةَ بنِ أَنَسٍ ولیسَ لأَبِی خِراشٍ .

ص: 25

والمَعْنَی: لم یَنْجُ سالِمٌ إِلاّ بجَفْنِ سَیْفه ومِئْزَرِه ، وانْتِصَابُ الجَفْنِ علی الإسْتِثْنَاءِ المنْقَطِع ، أَی لم یَنْجُ سالمٌ إِلاّ جَفْنَ سَیْفٍ ، وجَفْنُ السَّیْفِ مُنْقَطِعٌ منه .

ومِن المجاز: النَّفْسُ: الدَّمُ یقال: سالَتْ نَفْسُه ، کما فی الصّحاحِ ، وفی الأَسَاس: دَفَق نَفْسَه ، أَی دَمَه .

وفی الحَدِیث: ما لا نَفْسَ لَهُ ، وَقَع فی أُصُولِ الصّحاحِ: مالَهُ نَفْسٌ سائِلَةٌ فإِنّه لا یُنَجِّسُ المَاءَ إِذا مَاتَ فیه . قلت: وهذا الِّذی فی الصّحاحِ مُخَالِفٌ لِمَا فی کُتُبِ الحَدَیثِ ، وفی رَوَایَةِ أُخْرَی: مَا لَیْسَ لَهُ نَفْسٌ سائِلَةٌ .

ورُویَ [ عن ] النَّخَعِیّ أَنّه قال: کُلُّ شّیْءٍ له نَفْسٌ سائِلَةٌ فماتَ فی الإِنَاءِ فإِنّه یُنَجِّسُه ، وفی النِّهَایَةِ عنه: کُلُّ شَیْءٍ لَیْسَتْ لَهُ نَفْسٌ سَائِلَةٌ فإِنه لا یُنَجِّسُ الماءَ إِذا سَقَطَ فیه ، أَی دَمٌ سائِلٌ ، ولذَا قالَ بعضُ مَن کَتَبَ علی الصِّحّاحِ: هذا الحَدِیثُ لم یَثْبُتْ ، قال ابنُ بَرِّیّ: وإِنّمّا شاهِدُه قولُ السَّمَوْأَلِ :

تَسِیلُ عَلی حَدِّ الظُّبَاةِ نُفُوسُنَا ولَیْسَتْ عَلَی غَیْرِ الظُّباة تَسِیلُ قال وإِنّمَا سُمِّیَ الدَّمُ نَفْساً ، لأَنّ النَّفْسَ تَخْرُج بخُرُوجِه ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

فی الانسان یوجد جسم وروح ونفس .

وإن النفس هی التی تتحکم

وتتصرف بالجسم وأعضائه ، ولا عکس ، فأنت بنفسک تتصرف مثلما ترید وترغب إن شئت نظرت وشممت

ص: 26

وسمعت ولمست وفعلت ، وإن لم تشأ لم یکن من ذلک شئ ، فالحاکم النفس علی الأعضاء ولا سلطان للأعضاء علی النفس بحال فمن صلحت نفسه وطهرت صلحت أعماله وطهرت مشاریعه .

ومن هنا کانت هی الفاعل حقیقة ، وکان الجسم آلة وأداة لا غیر لذا جاء العقاب والحساب :

قال تعالی :{ وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالعَیْنَ بِالعَیْنِ وَالأنفَ بِالأنفِ وَالاُذُنَ بِالاُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَاُوْلَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ45 } _سورة المائدة.

وقال علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن جمیل ، عن زرارة ، عن الامام ابی

جعفر الباقر ( علیه السلام ) :

إذا بلغت النفس هذه _ وأهوی بیده إلی حلقه _ لم یکن للعالم توبة وکانت للجاهل توبة ((1)).

لان العالم عصی الامر الالهی والجاهل لم یعص امرا .

وقال تعالی: { وَمَا اُبَرِّئُ نَفْسِی إنَّ النَّفْسَ لأمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إلا مَا رَحِمَ رَبِّی إنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ 53

} سورة یوسف.

ص: 27

وقال تعالی: ( واعلموا أن الله یعلم ما فی أنفسکم فاحذروه ) ((1)) .

وقال: ( تعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی نفسک ) ((2)) .

وقال الله تعالی ( وأما من خاف مقام ربّه ونهی النفس عن الهوی فإنّ الجنّة هی المأوی ) فهی منزل من خاف المقام بین یدی الرب وصرف النفس عن هواها وزجرها عن مقتضاها ( سبحانک اللهم ) أی اللهم إنّا نسبحک تسبیحاً وننزهک تنزیهاً من کل ما لا یلیق بک ((3)) .

( یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً ) ((4)) .

وقال المحققون ؛ إنّ الشیطان الأصلی هو النفس وهناک أهمیة فی توبیخ النفس ومعاتبتها .

وذکر العلماء نموذجا علی محاسبة النفس من قبل صاحبها .

وقال تعالی: ( خلقکم من نفس واحدة ثمّ جعل منها زوجها ) .

أی من شخصیة واحدة وهی آدم ثم خلق حواء من هذه الشخصیة وهی ضلع من أضلاعه کما ورد فی الحدیث .

وقال الامام زین العابدین علیه السلام : : ( وأما حق نفسک علیک ، فأن تستوفیها فی طاعة الله فتؤدی إلی لسانک حقه ، وإلی سمعک حقه وإلی بصرک حقه ،

ص: 28

وإلی یدک حقها ، وإلی رجلک حقها وإلی بطنک حقه ، وإلی فرجک حقه ، وتستعین بالله علی ذلک ) .

{ فَذُوقُوا بِمَا نَسِیتُمْ لِقَاءَ یَوْمِکُمْ هَذَا إنَّا نَسِینَاکُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الخُلْدِ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 14 _سورة السجدة

إنا نسیناکم: أی ترکناکم فی جهنم التی نسیتموها فی الدنیا .

القمی: ای ترکناکم وذوقوا عذاب الخلد بما کنتم تعملون من التکذیب

والمعاصی .

هؤلاء

یدخلون جهنم لانهم نسوا یوم القیامة وعملوا السیئات عمدا بعد علمهم بحرمتها الالهیة .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : ( لیجیئن أقوام یوم القیامة وأعمالهم کجبال تهامة ، فیؤمر بهم إلی النار ) .

قالوا : یا رسول الله مصلون ؟ قال : ( نعم ، کانوا یصومون ، ویصلون ، ویأخذون هنة من اللیل ، ( ولکن کانوا ) إذا عرض لهم شئ من الدنیا وثبوا

علیه ) .

{ إنَّمَا یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا الَّذِینَ إذَا ذُکِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ } 15_سورة السجدة _ سجدة واجبة .

سمیت هذه السورة سورة السجدة لوجود هذه الایة فیها . والسجدة هنا واجبة عند قراءة الایة .

ومن علامات الایمان السجود لله سبحانه ومن علامات عصیان الشیطان عزوفه وعصیانه عن السجود لله تعالی .

ص: 29

السجدة: لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذی خلقهن إن کنتم إیاه تعبدون ((1)) .

النجم: فاسجدوا لله واعبدوا ((2)) .

الجن: وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ((3)) .

تفسیر: فی هذه الآیات دلالة ما علی وجوب السجود .

النفساء کالحائض فی وجوب الغسل بعد الانقطاع أو بعد العادة أو العشرة فی غیر ذات العادة ووجوب قضاء الصوم دون الصلاة وعدم جواز وطیها وطلاقها ومس کتابة القرآن واسم الله وقراءة آیات السجدة ودخول المساجد والمکث فیها وکذا فی کراهة الوطی بعد الانقطاع وقبل الغسل وکذا فی کراهة الخضاب وقراءة القرآن ونحو ذلک وکذا فی استحباب الوضوء فی أوقات الصلوات والجلوس فی المصلی والاشتغال بذکر الله بقدر الصلاة والحق بعضهم الحائض فی وجوب الکفارة إذا وطئها وهو أحوط لکن الأقوی عدمه .

الشیخ مرتضی الحائری: فی ما یحرم علی الجنب وهی أیضاً أمور :

الأوّل: مسّ خطّ المصحف :

ص: 30

وکذا مسّ اسم الله تعالی وسائر أسمائه وصفاته المختصّة ، وکذا مسّ أسماء الأنبیاء والأئمّة ( علیهم السلام ) علی الأحوط .

الثانی: دخول مسجد الحرام ومسجد النبیّ صلی الله علیه و آله وإن کان بنحو المرور.

الثالث: المکث فی سائر المساجد بل مطلق الدخول فیها علی غیر وجه المرور ، وأمّا المرور فیها بأن یدخل من باب ویخرج من آخر فلا بأس به ،

وکذا الدخول بقصد أخذ شیء منها ، فإنّه لا بأس به , والمشاهد کالمساجد فی حرمة المکث فیها .

الرابع: الدخول فی المساجد بقصد وضع شیء فیها , بل مطلق الوضع فیها [ 2 ] وإن کان من الخارج أو فی حال العبور .

الخامس: قراءة سور العزائم , وهی سورة اقرأ ، والنجم ، والم تنزیل ، وحم السجدة ، وإن کان بعض واحدة منها ، بل البسملة أو بعضها بقصد إحداها علی الأحوط ، لکنّ الأقوی اختصاص الحرمة بقراءة آیات السجدة منها ((1)) .

قال الشیخ اللنکرانی: ذهب علماؤنا الإمامیة رضوان اللَّه علیهم إلی أنّ السور التی تکون فیها آیة السجدة الواجبة أربع سور ((2)) .

ص: 31

خلافا لأبی حنیفة القائل بوجوب جمیع سجدات القرآن ، والشافعی القائل باستحباب الجمیع ((1)) .

والمشهور بل المجمع علیه بین قدماء أصحابنا أیضا عدم جواز قراءة شیء منها فی الصلاة ((2)) , خلافا للإسکافی ((3)) .

ولکن لا یخفی أنّ عبارته غیر صریحة فی ذلک .

ومستندهم الأخبار المرویة عن أهل البیت علیهم السّلام :

منها: خبر زرارة عن أحدهما علیهما السّلام قال: « لا تقرأ فی المکتوبة بشیء من العزائم فإنّ السجود زیادة فی المکتوبة » ((4)) .

ص: 32

آیات السجدة الواجبة :

سورة السجدة الآیة: 15 : { إنَّمَا یُؤْمِنُ بِآیَاتِنَا الَّذِینَ إذَا ذُکِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّداً وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ } .

سورة فصلت الآیة: 37 :{ وَمِنْ آیَاتِهِ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إنْ کُنْتُمْ إیَّاهُ تَعْبُدُونَ37* } .

سورة النجم آخر آیة من السورة : { فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا62* } .

سورة العلق آخر آیة من السورة : {کَلاَّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ 19* }.

{ تَتَجَافَی جُنُوبُهُمْ عَنِ المَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ ینفقون } _سورة

السجدة 16 .

( تتجافی جنوبهم عن المضاجع ) _ سورة السجدة: 16 .

عنهما علیهما السلام أن الآیة متناولة لمن یقوم إلی صلاة اللیل عن لذة مضجعه فی وقت السحر وقد مدح الله القائمین باللیل قال :

( تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من الله ورضوانا سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ) _ سورة الفتح 29 .

قال: کانوا یتنفلون ما بین المغرب والعشاء یصلون , ومن طریق الخاصة قول الصادق علیه السلام : " من یصلی رکعتین یقرأ فی الأولی الحمد ، ومن قوله: ( وذا النون _ إلی قوله

_ ننجی المؤمنین ) , وفی الثانیة الحمد [ وقوله: ]

ص: 33

( وعنده مفاتح الغیب ) إلی آخر الآیة , ثم یدعو بدعائها وسأل الله حاجته أعطاه ما شاء " .

وعن الباقر عن آبائه علیهم السلام عن علی علیه السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال: ( أوصیکم برکعتین بین العشاءین یقرأ فی الأولی الحمد ، وإذا زلزلت ثلاث عشرة مرة ، وفی الثانیة الحمد مرة وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة ، ومن فعل ذلک فی کل شهر کان من الموقنین ، فإن فعل فی کل سنة کان من المحسنین ، فإن فعل فی کل جمعة کان من المصلحین ، فإن فعله فی کل لیلة زاحمنی فی الجنة ولم یحص ثوابه إلا الله ) ((1)) .

ومنها قوله تعالی: ( کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ وَبِالأَسْحارِ هُمْ

یَسْتَغْفِرُونَ ) _الذاریات 19 .

وقال ابی عبد اللَّه ( علیه السلام ): قال النبی صلی الله علیه و آله لجبرئیل: عظنی ، فقال: یا محمد عش ما شئت فإنّک میّت ، وأحبب ما شئت فإنّک مفارقه ، واعمل ما شئت فإنّک ملاقیه ، واعلم أنّ شرف المؤمن صلاته باللیل ، وعزّه کفّه عن أعراض الناس » ((2)) .

ص: 34

وقال ( علیه السلام ) أیضا: « علیکم بصلاة اللیل ، فإنّها سنّة نبیّکم ، ودأب الصالحین قبلکم ، ومطردة الداء عن أجسادکم » ((1)) .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله : « الرکعتان فی جوف اللیل أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها » ((2)) .

وعن الصادق ، عن آبائه ( علیهم السلام ) _ فی حدیث المناهی قال :

« قال رسول اللَّه ما زال جبرئیل یوصینی بقیام اللیل حتی ظننت أنّ خیار أمتی لن یناموا » ((3)) .

ترتفع جنوبهم عن مواضع اضطجاعهم لصلاة اللیل وهم المتهجدون باللیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاة ، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام .

وقال نجاح الطائی : هذه الایة تبین المنزلة العالیة لمصلی اللیل الذی یترک فراشه ونومه ویتوجه الی الصلاة والدعاء لجلب رضا الباری تعالی واستغفار ذنبه واعلان طاعته له سبحانه والشکر له والحمد له والاقرار بانه لا شریک له.

ص: 35

فهی اعلان التوحید للخالق العظیم والبراءة من المشرکین والاعتراف بالرق لبدیع السماوات والارض .

{ فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا اُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أعْیُن جَزَاءً بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ 17 } _سورة

السجدة.

خفایا أخفاها الله لأهل الجنة .

الجزاء الالهی للمؤمنین الصالحین سیکون مشهودا یوم القیامة متمثلا فی الجنان العالیة الراقی الخالدة .

محمد بن سنان قال: حدثنی رجل عن أبی خالد الصیقل عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن ( أهل ) الجنة توضع لهم موائد علیها من سائر ما یشتهونه من الأطعمة التی لا ألذ منها ولا أطیب ثم یرفعون ( یدفعون ) عن ذلک إلی غیره ((1)) .

وعن النظر بن سوید عن درست عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: لو أن حورا من حور الجنة أشرفت علی أهل الدنیا وأبدت ذؤابة من ذوائبها ( لا فتن ) لا متن أهل الدنیا . أو لا ماتت أهل الدنیا _ وان المصلی لیصلی فإذا لم یسأل ربه أن یزوجه من الحور العین قلن: ما أزهد هذا فینا ((2)) .

ص: 36

وعن محمد بن أبی عمیر عن ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن فی جهنم لواد للمتکبرین یقال له: سقر شکی إلی الله ( شدة حره ) وسأله ( ان یأذن له ) ان یتنفس فأذن له فتنفس فاحرق جهنم ((1))

.

: وما من أحد یدخل الجنة إلا کان له من الأزواج خمسمائة حوراء ، مع کل حوراء سبعون غلاما وسبعون جاریة کأنهن ( کأنهم ظ ) اللؤلؤ المنثور ، کأنهن اللؤلؤ المکنون - وتفسیر المکنون بمنزلة اللؤلؤ فی الصدف لم تمسه الأیدی ولم تره الأعین ، وأما المنثور فیعنی فی الکثرة - وله سبع قصور فی کل قصر سبعون بیتا ، فی کل بیت سبعون سریرا ، علی کل سریر سبعون فراشا ، علیها زوجة من الحور العین " تجری من تحتهم الأنهار " أنهار من ماء غیر آسن ، صاف لیس بالکدر " وأنهار من لبن لم یتغیر طعمه " لم یخرج من ضرر المواشی " وأنهار من عسل مصفی " لم یخرج من بطون النحل " وأنهار من خمر لذة للشاربین " لم یعصره الرجال بأقدامهم ، فإذا اشتهوا الطعام جاءهم طیور بیض یرفعن أجنحتهن فیأکلون من أی الألوان اشتهوا جلوسا إن شاؤوا أو متکئین ، وإن اشتهوا الفاکهة تسعبت إلیهم الأغصان فأکلوا من من أیها اشتهوا ، قال : " والملائکة یدخلون

ص: 37

علیهم من کل باب سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار " فبینا هم کذلک إذ یسمعون صوتا من تحت العرش : یا أهل الجنة کیف ترون منقلبکم ؟ فیقولون : خیر المنقلب منقلبنا وخیر الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهینا النظر إلی أنوار جلالک وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف المیعاد ، فیأمر الله الحجب فیقوم سبعون ألف حجاب فیرکبون علی النوق والبراذین و علیهم الحلی والحلل فیسیرون فی ظل الشجر حتی ینتهوا إلی دار السلام ، وهی دار الله دار البهاء والنور والسرور والکرامة ، فیسمعون الصوت فیقولون : یا سیدنا سمعنا لذاذة منطقک ، فأرنا نور وجهک ، فیتجلی لهم سبحانه وتعالی حتی ینظرون إلی نور وجهه - تبارک وتعالی - المکنون من عین کل ناظر ، فلا یتمالکون حتی یخروا علی وجوههم سجدا فیقولون : سبحانک ما عبدناک حق عبادتک یا عظیم .

قال : فیقول : عبادی ! ارفعوا رؤوسکم لیس هذه بدار عمل إنما هی دار کرامة ومسألة ونعیم قد ذهبت عنکم اللغوب والنصب ، فإذا رفعوها رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعین ضعفا ، ثم یقول تبارک وتعالی : یا ملائکتی أطعموهم و اسقوهم ، فیؤتون بألوان الأطعمة لم یروا مثلها قط فی طعم الشهد وبیاض الثلج ولین الزبد ، فإذا أکلوه قال بعضهم لبعض : کان طعامنا الذی خلفناه فی الجنة عند هذا حلما ((1)) .

{أفَمَنْ کَانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کَانَ فَاسِقاً لا یَسْتَوُونَ } 18 _سورة السجدة.

ص: 38

هذه الآیة نازلة فی الامام علی علیه السلام وفی الولید بن عقبة بن أبی معیط الفاسق ((1)) .

ص: 39

الواحدی: روی الواحدی فی کتابه (أسباب النزول) . باسناده عن ابن عباس قال: قال الولید بن عقبة بن أبی معیط لعلی بن أبی طالب علیه السلام : أنا أحد منک سناناً، وأبسط منک لساناً، وأملأ للکتیبة منک.

فقال له علی علیه السلام : اسکت فانما أنت فاسق.

فنزل قوله تعالی: (أفمن کان مؤمناً کمن کان فاسقاً لا یستوون) .

قال ابن عباس: یعنی بالمؤمن علیاً علیه السلام ، وبالفاسق الولید بن عقبة((1)) .

السیوطی: وروی السیوطی الشافعی فی تفسیره (الدر المنثور) . قال: وأخرج ابن إسحاق وابن جریر عن عطاء بن یسار قال:

نزلت بالمدینة فی علی بن أبی طالب علیه السلام ، والولید بن عقبة بن أبی معیط قال کان بین الولید وبین علی کلام، فقال الولید بن عقبة: أنا أبسط منک لساناً وأحد منک سناناً وارد منک للکتیبة. فقال علی علیه السلام : أسکت فانک فاسق، فأنزل الله:

(أفمن کان مؤمناً کمن کان فاسقاً لا یستوون.. الآیات کلها) ((2)) .

والولید هو الذی عینه عثمان والیا علی الکوفة فصلی بالناس سکرانا :

النسائی: أخبرنا حمید بن مسعدة قال أنا یزید وهو بن زریع قال حدثنا سعید بن أبی عروبة قال حدثنا عبد الله بن الداناج قال سمعت حضین بن المنذر

ص: 40

أن الولید بن عقبة صلی بأهل الکوفة صلاة الصبح أربع رکعات ثم قال :أزیدکم قال فشهد علیه عندئذ ثمان أنه شارب خمرا فقال علی علیه السلام لعثمان أقم علیه الحد ((1)) .

وکان الولید بن عقبة بن ابی معیط یهودیا وقد قتل الامام علی علیه السلام أباه الطاغیة العنید عقبة بن ابی معیط فی معرکة بدر :

وقال عتبة بن أبی سفیان: إن کان الأشتر شجاعاً ، لکنّ علیاً لا نظیر له فی شجاعته وصولته وقوّته !!

فقال معاویة: ما منّا أحد إلاّ وقد قتل علی أباه ، أو أخاه ، أو ولده ; قتل یوم بدر أباک یاولید ، وقتل عمّک یاأبا الأعور یوم أُحد((2))، وقتل یابن طلحة الطلحات أباک یوم الجمل ، فإذا اجتمعتم علیه أدرکتم ثارکم منه ، وشفیتم صدورکم((3)).

وقال نجاح الطائی : لقد اجتمع الفاسقون فی الحکم بعد اغتصاب الخلافة من کل حدب وصوب واستحوذوا علی المناصب القیادیة فی الحکومة .

ص: 41

واشتد هذا الامر فی زمن عثمان وأرخی لهم الحبل فسودوا وجوههم فی کل الاعمال : فالولید صلی صلاة الصبح فی مسجد الکوفة الاعظم أمام آلاف الالاف من المسلمین وفیهم صحابة .

وجاء بساحر یهودی فی مسجد الکوفة یقوم بالاعمال السحریة الباطلة للهو المسلمین وحرفهم عن الدین . وأیده عثمان علنا ورفض معاقبته وطرد الشهود القادمین من الکوفة

لیشهدوا علی فسقه وفجوره .

وتعجب الصحابة من میل عثمان نحو تولیة الفاجرین العتاة وابعاده المتقین الاخیار , ورفضه معاتبتهم ومعاقبتهم .

وتسبب هذا الامر فی ثورة شعبیة عارمة ضده تسببت فی قتله ووضعه علی الزبالة : فبقیت جثّته (عثمان) علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه ((1)) .

وأکلت الکلاب عبدیه صبیح ونجیح ((2)) .

ص: 42

ودفنوا عثمان فی مقبرة الیهود حش کوکب ((1)) .

وهذا یبین وجود اجماع من جماهیر المدینة علی فسقه وعدم جواز الصلاة علیه فلم یصلوا علیه ولم یدفنوه فی مقبرة المسلمین .

فکان سقوط عثمان یبین سقوط رمز المغتصبین للخلافة وهزیمة اطروحتهم الاعرابیة المخالفة للقرآن والنبی صلی الله علیه و آله .

{أمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ المَأوَی نُزُلا بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ19 } _سورة السجدة.

جاء فی تفسیر فرات والبحار: نزلت فی الامام علی علیه السلام ((2)) .

ص: 43

: وروی الحافظ الحسکانی الحنفی باسناده عن عطاء بن یسار قال: نزلت سورة السجدة بمکة إلا ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة فی علی والولید بن عقبة، وکان بینهما کلام إلی أن قال:

فأنزل الله فیهما: (أفمن کان مؤمناً کمن کان فاسقاً) . إلی آخر الآیات الثلاث((1)) .

وروی هو أیضاً، قال: أخبرنا الجوهری باسناده عن ابن عباس قال:

قوله تعالی: (فلهم جنات المأوی) . نزلت فی علی علیه السلام (فمأواهم النار) . نزلت فی الولید بن عقبة((2)) .

وروی البلاذری قال: حدثنا حریث باسناده عن ابن عباس: أن الولید بن عقبة قال لعلی علیه السلام :

أنا أسلط منک لساناً، وأحد سناناً، واربط جناناً، وأملأ حشواً للکتیبة فقال علی علیه السلام :

اسکت یافاسق، فأنزل الله عزوجل:

(أفمن کان مؤمناً کمن کان فاسقاً لایستوون) ((3)) .

وأخرج نحواً من ذلک بعبارات متفقة المعنی ومختلفة فی بعض الألفاظ الکثیر من المحدثین والأئمة والحفاظ وارباب التاریخ فی کتب التفسیر والتاریخ والحدیث منهم ابن جریر الطبری فی تفسیره ((4)) .

ص: 44

: ومنهم الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ((1)) .

الخوارزمی الحنفی: ومنهم الفقیه الحنفی الموفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه((2)) .

: ومنهم الحافظ الشافعی أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه ((3)) .

ابن کثیر: ومنهم الحافظ الشافعی ابن کثیر الدمشقی فی تفسیره((4)) .

{ وَأمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأوَاهُمُ النَّارُ کُلَّمَا أرَادُوا أنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا اُعِیدُوا فِیهَا وَقِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ}20 _سورة السجدة.

وقال تعالی: ( کلّما نضجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غیرها ) _النساء

56 .

عیون أخبار الرضا علیه السلام : الوراق ، عن الأسدی ، عن سهل ، عن عبد العظیم الحسنی ، عن محمد بن علی ، عن أبیه الرضا ، عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم أجمعین قال:

ص: 45

دخلت أنا وفاطمة علی رسول الله صلی الله علیه و آله ، فوجدته یبکی بکاء شدیدا ، فقلت: فداک أبی وأمی یا رسول الله ما الذی أبکاک ؟

فقال: یا علی لیلة أسری بی إلی السماء رأیت نساء من أمتی فی عذاب شدید ، فأنکرت شأنهن فبکیت لما رأیت من شدة عذابهن ، ورأیت امرأة معلقة بشعرها یغلی دماغ رأسها ، ورأیت امرأة معلقة بلسانها والحمیم یصب فی حلقها ، ورأیت امرأة معلقة بثدیها ، ورأیت امرأة تأکل لحم جسدها والنار توقد من تحتها ، ورأیت امرأة قد شد رجلاها إلی یدیها وقد سلط علیها الحیات و والعقارب ، ورأیت امرأة صماء عمیاء خرساء فی تابوت من نار ، یخرج دماغ رأسها من منخرها ، وبدنها متقطع من الجذام والبرص ، ورأیت امرأة معلقة برجلیها فی تنور من نار ، ورأیت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمها ومؤخرها بمقاریض من نار ، ورأیت امرأة یحرق وجهها ویداها وهی تأکل أمعاءها ، ورأیت امرأة رأسها رأس خنزیر ، وبدنها بدن الحمار ، وعلیها ألف ألف لون من العذاب ، ورأیت امرأة علی صورة الکلب ، والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها ، والملائکة یضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار .

فقالت فاطمة علیها السلام: حبیبی وقرة عینی أخبرنی ما کان عملهن وسیرتهن حتی وضع الله علیهن هذا العذاب ؟

فقال: یا بنتی أما المعلقة بشعرها فإنها کانت لا تغطی شعرها من الرجال ، وأما المعلقة بلسانها فإنها کانت تؤذی زوجها ، وأما المعلقة بثدیها فإنها کانت تمتنع من فراش زوجها ، وأما المعلقة برجلیها فإنها کانت تخرج من

ص: 46

بیتها بغیر إذن زوجها ، وأما التی کانت تأکل لحم جسدها فإنها کانت تزین بدنها للناس ، وأما التی شدت یداها إلی رجلیها وسلط علیها الحیات والعقارب فإنها کانت قذرة الوضوء قذرة الثیاب ، وکانت لا تغتسل من الجنابة والحیض ، ولا تتنظف ، وکانت تستهین بالصلاة ، وأما العمیاء الصماء الخرساء فإنها کانت تلد من الزناء فتعلقه فی عنق زوجها ، وأما التی تقرض لحمها بالمقاریض فإنها تعرض نفسها علی الرجال ، وأما التی کانت تحرق وجهها وبدنها وهی تأکل أمعاءها فإنها کانت قوادة ، وأما التی کان رأسها رأس خنزیر وبدنها بدن الحمار فإنها کانت نمامة کذابة ، وأما التی کانت علی صورة الکلب والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها فإنها کانت قینة نواحة حاسدة . ثم قال علیه السلام : ویل لامرأة أغضبت زوجها ، وطوبی لامرأة رضی عنها زوجها ((1)) .

{وَلَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ العَذَابِ الأدْنَی دُونَ العَذَابِ الأکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ21}_سورة السجدة.

حدثنا الحسین بن محمد قال حدثنا محمد بن عیسی حدثنا یونس عن مفضل بن صالح عن زید الشحام عن أبی عبد الله علیه السلام قال العذاب الأدنی دابة الأرض . حدثنا الحسین حدثنا یونس عن رجل عن الحلبی عن

أبی عبد الله علیه السلام قال العذاب الأدنی دابة الأرض .

ص: 47

حدثنا هاشم بن خلف أبو محمد الدوری حدثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل حدثنی أبی عن أبیه عن سلمة بن کهیل عن مجاهد عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله قال فی خطبة خطبها فی حجة الوداع لا قتلن العمالقة فی کتیبة فقال له جبرئیل: أو علی , قال صلی الله علیه و آله أو علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

قال المفضل: یا مولای ما العذاب الأدنی وما العذاب الأکبر قال ( علیه السلام ) العذاب الأدنی عذاب الرجعة والعذاب الأکبر عذاب یوم القیامة الذی یبدل فیه الأرض غیر الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار قال المفضل یا مولای فإمامتکم ثابتة عند شیعتکم ونحن نعلم أنکم اختیار الله فی قوله ( نرفع درجات من نشاء ) وقوله ( الله اعلم حیث یجعل رسالته ) ان الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم )

قال: یا مفضل فأین نحن من هذه الآیة قال یا مفضل قول الله تعالی: ( ان أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین ) وقوله :

( ملة أبیکم إبراهیم هو سماکم المسلمین من قبل ) وقول إبراهیم: ( رب أجنبنی وبنی ان نعبد الأصنام ) وقد علمنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ما عبدا صنما ولا وثنا ولا اشرکا بالله طرفة عین وقوله :

ص: 48

( إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس اماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین ) والعهد هو الإمامة .

قال المفضل: یا مولای لا تمتحنی ولا تختبرنی ولا تبتلینی فمن علمکم علمت ومن فضل الله علیکم اخذت قال صدقت یا مفضل لولا اعترافک بنعمة الله علیک فی ذلک لما کنت باب الهدی فأین یا مفضل الآیات من القرآن فیه ان الکافر ظالم قال: نعم ، یا مولای قوله: ( الکافرون هم الظالمون ) وقوله: ( الکافرون هم الفاسقون ) ومن کفر وفسق وظلم لا یجعله الله للناس اماما .

قال: أحسنت یا مفضل فمن أین قلت برجعتنا ومقصرة شیعتنا ان معنی الرجعة ان یرد الله الینا ملک الدنیا فیجعله للمهدی ویحهم متی سلبنا الملک حتی یرد الینا .

قال المفضل لا والله یا مولای ما سلبتموه ولا سلبونه لأنه ملک النبوة والرسالة والوصیة والإمامة .

قال الصادق ( علیه السلام ): یا مفضل لو تدبر القرآن شیعتنا لما شکوا فی

فضلنا ((1)) .

ص: 49

وقال نجاح الطائی: سوف یذیق الله تعالی الکافرین والمنافقین عذابین الاول: العذاب الادنی فی الرجعة حیث یرجع أهل البیت فینتقمون من ظالمیهم .

والثانی العذاب الاخروی فی نار الجحیم .

{ وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أعْرَضَ عَنْهَا إنَّا مِنَ المُجْرِمِینَ مُنتَقِمُونَ } 22 _سورة السجدة.

لا یمکن للاشرار الهروب من النار , وقد عرف الکافر بالحجج الالهیة وجود الجنة والنار لکنه أعرض عنها واصبح عدوا لها .

الکهف: ومن أظلم ممن ذکر بآیات ربه فأعرض عنها 56 .

طه: ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکا ونحشره یوم القیمة أعمی قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی 123 ، 124 ، 125 .

النمل: حتی إذا جاؤوا قال أکذبتم بآیاتی ولم تحیطوا بها علما 84

العنکبوت: ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أو کذب بالحق لما جاءه ألیس فی جهنم مثوی للکافرین 68 .

الزمر: فمن أظلم ممن کذب علی الله وکذب بالصدق إذ جاءه ألیس فی جهنم مثوی للکافرین والذی جاء بالصدق وصدق به أولئک هم المتقون 32 ، 33 .

ص: 50

الجاثیة: ویل لکل أفاک أثیم یسمع آیات الله تتلی علیه ثم یصر مستکبرا کأن لم یسمعها فبشره بعذاب ألیم وإذا علم من آیاتنا شیئا اتخذها هزوا أولئک لهم عذاب مهین 8 ، 9 .

آیات التخفی من الاعداء

فی المجلد السابع من معجم البلدان للحموی فی ترجمة محمد بن السائب (الکلبی) قال: کنت یوما بالحیرة ، فوثب إلیَّ رجل فقال: أنت الکلبی قال: قلت: نعم قال: مفسر القرآن ؟

قلت: نعم ، قال: فأخبرنی عن قول الله عز وجل "{ وإذا قرأت القرآن جعلنا بینک وبین الذین لا یؤمنون بالآخرة حجابا مستورا

}_الاسراء 45 .

ما ذلک القرآن الذی کان رسول الله صلی الله علیه و آله إذا قرء حجب عن عدوه من الجن والإنس ؟

قال: قلت: لا أدری قال: فتفسر القرآن وأنت لا تعلمه ؟

قلت: أخبرنی .

قال: آیة من الکهف ، وآیة من الجاثیة ، وآیة فی النحل .

قلت: الآیات فی هذه السور کثیرة .

قوله تعالی: { أفَرَأیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ وَأضَلَّهُ اللّهُ عَلَی عِلْم وَخَتَمَ عَلَی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَی بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أفَلا تَذَکَّرُونَ 23 } _سورة الجاثیة .

ص: 51

وقوله عز وجل فی سورة الکهف:{وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیَاتِ رَبِّهِ فَأعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِیَ مَا قَدَّمَتْ یَدَاهُ إنَّا جَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أکِنَّةً أنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْراً وَإنْ تَدْعُهُمْ إلَی الهُدَی فَلَنْ یَهْتَدُوا إذاً أبَداً } 57 _سورة الکهف.

وقوله تعالی: { اُوْلَئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأبْصَارِهِمْ وَاُوْلَئِکَ هُمُ الغَافِلُونَ108 } سورة النحل .

ثم التفت فلم أره فکأنما ابتلعته الأرض ، فصرت إلی مجلس من مجالسی فتحدثت بهذا الحدیث ، فلما کان بعد مدة صار إلیَّ رجل ممن حضر مجلسی فقال لی: خرجت من الکوفة أرید بغداد وخرجت معی سفائن ست وکانت سفینتی السابعة ، فقرأت هذه الآیات فی سفینتی فنجوت وقطع الست .

قال: وضرب الدهر من ضرباته وأتانی رجل بعد سنین کثیرة فسلم علیَّ وقال: أنا عتیقک ومولاک ، قال: قلت: کیف یکون کذلک وأنت رجل من العرب ؟

قال: غزوت الدیلم فأسرت فکنت فی أیدیهم عشر سنین فذکرت الآیات فقرأتها فخرجت أرسف فی قیودی ، ومررت علی الموکلة بنا من السجانین

ص: 52

وغیرهم فما عرض إلی منهم حتی سرت إلی بلاد الاسلام وأنا عتیقک ومولاک ((1)) .

أکنة : أغطیة . والفقه الفهم ویفقه أی یفهم .

أکنة : الواحد کنان وقال الکسائی: کن الشیء ستره وبابه .

والوقر الثقل فی السمع .

الاعراب: الواو استئنافیة وإذا ظرف مستقبل متضمن معنی الشرط وقرأت القرآن فعل وفاعل ومفعول به والجملة مضافة الی إذا وجعلنا فعل وفاعل وبینک الظرف متعلق بمحذوف مفعول به ثان وبین الذین لا یؤمنون عطف علی الظرف الاول وجملة لا یؤمنون صلة وبالآخرة متعلقان بیؤمنون وحجابا مفعول جعلنا الأول ومستورا نعت لحجابا ویجوز أن یکون مستورا علی بابه أی لا یری فهو مستور ویجوز أن یکون مفعولا بمعنی فاعل أی ساترا لک عنهم فلا یرونک یرید الذین حاولوا قتل رسول الله صلی الله علیه و آله فی داره قبل الیجرة النبویة .

( وجعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا ) جعلنا فعل وفاعل وعلی قلوبهم مفعول جعلنا الثانی وأکنة مفعول جعلنا الأول وأن یفقهوه فی موضع النصب مفعول من أجله أی کراهة أن یفقهوه ویجوز أن یکون منصوبا بنزع الخافض أی من أن یفقهوه والجار والمجرور متعلقان بأکنة لأن فیها معنی المنع من الفقه فکأنه قیل ومنعناهم أن یفقهوه ، وفی آذانهم وقرا عطف علی قوله علی قلوبهم أکنة .

لقد نظم أهل البیت علیهم السلام شؤون شیعتهم وبیت نورهم ودار عزهم وسدادهم فی کافة المجالات لاجل هدایتهم وارشادهم ودفع الاعداء المتکالبین علیهم .

ص: 54

فکان هذا الدعاء مهما للاخذ بیدهم الی النجاة واشغال النواصب و باقی الکفار عنهم .

وعن مولانا علی علیه السلام أنه عند خوف الغرق فیسلم مما یخاف ، یقرء:

"{ إن ولیی الله الذی نزل الکتاب بالحق وهو یتولی الصالحین , وما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعا قبضته یوم القیمة والسماوات مطویات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون } " ((1)) .

{ وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الکِتَابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَة مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدیً لِبَنِی إسْرَائِیلَ23 }_سورة السجدة. :

أی فی شک من لقائک موسی لیلة الاسراء بک إلی السماء ، عن ابن عباس ، وقد ورد فی الحدیث أنه قال: رأیت لیلة أسری بی موسی بن عمران رجلا آدم طوالا جعدا کأنه من رجال شبوة , ورأیت عیسی بن مریم رجلا مربوع الخلق إلی الحمرة والبیاض سبط الرأس .

فعلی هذا فقد وعد صلی الله علیه و آله أنه سیلقی موسی علیه السلام قبل أن یموت ، وقیل: فلا تکن فی مریة من لقاء موسی إیاک فی الآخرة ، وقیل :

من لقاء موسی الکتاب ، وقیل: من لقاء الأذی کما لقی موسی " وجعلناه " أی موسی أو الکتاب " وجعلنا منهم أئمة " أی رؤساء فی الخیر یقتدی بهم ، یهدون إلی أفعال الخیر بإذن الله ، وقیل:

ص: 55

هم الأنبیاء الذین کانوا فیهم " لما صبروا " أی لما صبروا جعلوا أئمة " وکانوا بآیاتنا یوقنون " لا یشکون فیها ((1)) .

{ وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ } 24 _سورة

السجدة.: { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لا بأمر الناس وهؤلاء هم أهل البیت هم الهدی والعروة الوثقی والصراط المستقیم والنبأ العظیم وکلمات الله .والفریق المعارض قال عنهم الله تعالی: (وجعلناهم أئمة یدعون الی النار ) . - القصص 41 ((2)) .

{ لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ } :

قال تعالی: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَ 155 الَّذِینَ إذَا أصَابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قَالُوا إنَّا لِلّهِ وَإنَّا إلَیْهِ رَاجِعُونَ 156} سورة البقرة 2 / 155 - 156 .

نزلت هذه الآیة الشریفة فی حق علی ( علیه السلام ) قاله عدّة من الحفّاظ والرواة , نذکر بعضهم .

ص: 56

روی مؤلّف کتاب (شمسیة الأفکار) عن کتب العامّة فی قوله تعالی: (الآیة) «إنّها نزلت فی علی بن أبی طالب لما وصل إلیه قتل حمزة سیّد الشهداء» ((1)).

الثعلبی: { الذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنا لله , وإنا إلیه راجعون , أولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة , وأولئک هم المهتدون } _ البقرة: 157: نزلت فی علی( علیه السلام ) , لما وصل إلیه قتل حمزة رضی الله عنه , قال: إنا لله , وإنا إلیه راجعون ((2)).

البخاری والنسائی: أخرج البخاری فی التاریخ والنسائی والطیالسی والبزار، وأبو یعلی عن أنس: إن النبی صلی الله علیه و آله قال: الأئمة من قریش ((3)) .

السیوطی والطبرانی: وأخرج السیوطی الشافعی عن الطبرانی عن عبد الله بن خطب قال: ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی یارسول الله.

قال صلی الله علیه و آله : فانی سائلکم عن اثنین: عن القرآن وعن عترتی، ألا لا تتقدموا (علیهم) . فتضلوا، ولا تتخلفوا عنهم فتهلکوا ((4)) .

ص: 57

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال:

أخبرنا عقیل باسناده عن ابن عباس فی قول الله تعالی: (وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا) .

قال: جعل الله لبنی إسرائیل بعد موت هارون وموسی من ولد هارون سبعة من الأئمة کذلک جعل من ولد علی ستة من الائمة فیکونون مع علی علیه السلام سبعة خلفاء لرسول الله صلی الله علیه و آله ، ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة فجعلهم تمام الاثنی عشر نقیباً، کما اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة فجعلهم تمام الاثنی عشر نقیباً ، کما اختار بعد السبعة من خلفاء رسول الله صلی الله علیه و آله خمسة فجعلهم تمام الاثنی عشر((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد ارسل الله تعالی أئمة من أهل البیت نعمة للبشریة یهدوهم الی الصراط المستقیم لکن البعض التافوا وتآمروا علیهم فسلبوهم خلافتهم وتربعوا علیها رغبة فی الحکم والرئاسة .

وقد فعلت الاقوام الظالمة السابقة نفس العمل فقتلهم الرحمن بالخسف والحرق والهدم والغرق والطاعون وغیره .

وأما سخاء وجود مولی الموحدین علی علیه السلام : فحاله فیه ظاهر ، وکان یصوم ویطوی ویؤثر بزاده ، وفیه أنزل " ویطعمون الطعام علی حبه مسکینا ویتیما وأسیرا . إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا " .

وروی المفسرون أنه لم یکن یملک إلا أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم لیلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانیة ، فأنزل فیه:

ص: 58

{" الذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرا وعلانیة "} ((1)) .

وروی عنه أنه کان یسقی بیده نخل قوم من یهود المدینة ، حتی مجلت یده ، ویتصدق بالأجرة ، ویشد علی بطنه حجرا .

وقال الشعبی وقد ذکره علیه السلام : کان أسخی الناس ، کان علی الخلق الذی یحبه الله: السخاء والجود ، ما قال: " لا " لسائل قط .

وقال عدوه ومبغضه الذی یجتهد فی وصمه وعیبه معاویة بن أبی سفیان لمحفن بن أبی محفن الضبی لما قال له: جئتک من عند أبخل الناس ، فقال:

ص: 59

ویحک " ! کیف تقول إنه أبخل الناس ، لو ملک بیتا من تبر وبیتا من تبن ، لأنفد تبره قبل تبنه ((1)) .

وهو الذی کان یکنس بیوت الأموال ویصلی فیها ، وهو الذی قال:

یا صفراء ، ویا بیضاء ، غری غیری . وهو الذی لم یخلف میراثا ، وکانت الدنیا کلها بیده إلا ما کان من الشام ((2)) .

وأما الحلم والصفح لامیر المؤمنین علی علیه السلام : فکان أحلم الناس عن ذنب ، وأصفحهم عن مسئ ، وقد ظهر صحة ما قلناه یوم الجمل ، حیث ظفر بمروان بن الحکم _ وکان أعدی الناس له ، وأشدهم بغضا _ فصفح عنه .

وکان عبد الله بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الاشهاد ، وخطب یوم البصرة فقال:

قد أتاکم الوغد اللئیم علی بن أبی طالب _ وکان علی علیه السلام یقول: ما زال الزبیر رجلا منا أهل البیت حتی شب عبد الله _ فظفر به یوم الجمل ، فأخذه أسیرا ، فصفح عنه ، وقال: اذهب فلا أرینک ، لم یزده علی ذلک .

ص: 60

وظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکة ، وکان له عدوا ، فأعرض عنه ولم یقل له شیئا ((1)) .

وقد علمتم ما کان من عائشة فی أمره ، فلما ظفر بها أکرمها ، وبعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس عممهن بالعمائم ، وقلدهن بالسیوف ، فلما کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به ، وتأففت وقالت: هتک ستری برجاله وجنده الذین وکلهم بی فلما وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهن ، وقلن لها: إنما نحن نسوة .

وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسیوف ، وشتموه ولعنوه ، فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم ، ونادی منادیه فی أقطار العسکر: ألا لا یتبع مول ، ولا یجهز علی جریح ، ولا یقتل مستأسر ، ومن ألقی سلاحه فهو آمن ، ومن تحیز إلی عسکر الامام فهو آمن . ولم یأخذ أثقالهم ، ولا سبی ذراریهم ، ولا غنم شیئا من أموالهم ، ولو شاء أن یفعل کل ذلک لفعل ، ولکنه أبی إلا الصفح والعفو وتقیل سنة رسول الله صلی الله علیه و آله یوم فتح مکة ، فإنه عفا والأحقاد لم تبرد ، والإساءة لم تنس ((2)) .

ص: 61

ولما ملک عسکر معاویة علیه الماء ، وأحاطوا بشریعة الفرات ، وقالت رؤساء الشام له:

اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشا ((1))، سألهم علی علیه السلام وأصحابه أن یشرعوا

لهم شرب الماء ، فقالوا: لا والله ، ولا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفان ، فلما رأی علیه السلام أنه الموت لا محالة تقدم بأصحابه ، وحمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة ، حتی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع ، سقطت منه الرؤوس والأیدی ، وملکوا علیهم الماء ، وصار أصحاب معاویة فی الفلاة ، لا ماء لهم ، فقال له أصحابه وشیعته: أمنعهم الماء یا أمیر المؤمنین ، کما منعوک ، ولا تسقهم منه قطرة ، واقتلهم بسیوف العطش ، وخذهم قبضا بالأیدی فلا حاجه لک إلی الحرب .

فقال علیه السلام : لا والله لا أکافئهم بمثل فعلهم ، افسحوا لهم عن بعض الشریعة ، ففی حد السیف ما یغنی عن ذلک . فهذه إن نسبتها إلی الحلم والصفح فناهیک بها جمالا وحسنا ، وإن نسبتها إلی الدین والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السلام ! .

وأما جهاد أمیر الموحدین علی علیه السلام فی سبیل الله: فمعلوم عند صدیقه وعدوه أنه سید المجاهدین ، وهل الجهاد لأحد من الناس إلا له ! وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله صلی الله علیه و آله وأشدها نکایة فی المشرکین

ص: 62

بدر الکبری ، قتل فیها سبعون من المشرکین ، قتل علی علیه السلام نصفهم ، وقتل المسلمون والملائکة النصف الآخر . وإذا رجعت إلی مغازی محمد بن عمر الواقدی وتاریخ الاشراف لیحیی بن جابر البلاذری وغیرهما علمت صحة ذلک ، دع من قتله فی غیرها کأحد والخندق وغیرهما ، وهذا الفصل لا معنی للإطناب فیه ، لأنه من المعلومات الضروریة ، کالعلم بوجود مکة ومصر ونحوهما ((1)) .

وأما فصاحة مولی الموحدین علی علیه السلام : فهو علیه السلام إمام الفصحاء ، وسید البلغاء ، وفی کلامه قیل: دون کلام الخالق ، وفوق کلام المخلوقین . ومنه تعلم الناس الخطابة والکتابة ، قال عبد الحمید بن یحیی: حفظت سبعین خطبة من خطب الأصلع((2)) ، ففاضت ثم فاضت . وقال ابن نباتة :

حفظت من الخطابة کنزا لا یزیده الانفاق الا سعة وکثرة ، حفظت مائة فصل من مواعظ علی بن أبی طالب ((3)) .

ص: 63

ولما قال محفن بن أبی محفن لمعاویة: جئتک من عند أعیا الناس ، قال له: ویحک !

کیف یکون أعیا الناس ! فوالله ما سن الفصاحة لقریش غیره ، ویکفی هذا الکتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنه لا یجاری فی الفصاحة ، ولا یباری فی البلاغة . وحسبک أنه لم یدون لأحد من فصحاء الصحابة العشر ، ولا نصف العشر مما دون له ، وکفاک فی هذا الباب ما یقوله أبو عثمان الجاحظ فی مدحه فی کتاب " البیان والتبیین " وفی غیره من کتبه .

{ إنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ25} _سورة

السجدة. الله تعالی هو القاضی الحق یوم القیامة فلا حقوق ضائعة ولا ظلامات منتهکة ولا قصاص ضائع .

{ إنَّ اللّهَ یَأمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسَانِ }90_ النحل .

{ وَإذَا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أنْ تَحْکُمُوا بِالعَدْلِ }_ النساء 58 .

ومن علوم الغیب الالهیة ما اخبره تعالی للنبی صلی الله علیه و آله فی منامه من اغتصاب البعض لخلافة الامام علی وأولاده الائمة :

الحسین

بن محمد ، عن معلی بن محمد ، عمن أخبره ، عن علی بن جعفر قال سمعت أبا الحسن علیه السلام

یقول: لما رأی رسول الله صلی الله علیه و آله تیما وعدیا وبنی أمیة یرکبون منبره أفظعه ، فأنزل الله تبارک وتعالی قرآنا یتأسی به: "{

ص: 64

وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس أبی } " ثم أوحی إلیه یا محمد إنی أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا أمرت فلم تطع فی وصیک ((1)) .

{أوَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أهْلَکْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ القُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسَاکِنِهِمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات أفَلا یَسْمَعُونَ } 26 _سورة السجدة.

عندما یسیر الکافرون فی دور ومدن السالفین الموتی أفلا یتعظون ؟

قیل: ان قریشا کانت تتجر إلی الشام فتمر بمساکن عاد وثمود ، فتری آثار اهلاک الله إیاهم ، فنبههم الله بذلک علی معرفته وتوحیده . وفاعل " یهد " مضمر یفسره " کم أهلکنا " والمعنی أو لم یهد لهم اهلاکنا من قبلهم من القرون .أی ان الله تعالی جعل تلک المساکن المهجورة علامة لغضب الله تعالی علی الکافرین العاصبین وهذا الامر یستوجب التدبر من الاحیاء کی لا یسلکوا فی دربهم ومنهجهم فیصیبهم ما أصابهم .

{ أوَ لَمْ یَرَوْا أنَّا نَسُوقُ المَاءَ إلَی الأرْضِ الجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأکُلُ مِنْهُ أنْعَامُهُمْ وَأنفُسُهُمْ أفَلا یُبْصِرُونَ } 27 _سورة السجدة.

علی بن إبراهیم فی قوله { أو لم یروا إنا نسوق الماء إلی الأرض

الجرز } . قال: الأرض الخراب وهو مثل ضربه الله فی الرجعة والقائم علیه السلام

ص: 65

((1)) یأتی تعالی بالماء الی الارض السبخة فیخرج به الزرع الذی تأکله أنعامهم .باجتماع الماء والتراب والشمس والنبات تعطی الارض خیراتها لکل المخلوقات .

{ وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الفَتْحُ إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ28 قُلْ یَوْمَ الفَتْحِ لا یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إیمَانُهُمْ وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ} 29 _سورة السجدة.

یوم الفتح: یوم القضاء . هو مثل ضربه الله عز وجل فی الرجعة والقائم علیه السلام ، فلما أخبرهم رسول الله صلی الله علیه و آله بخبر الرجعة قالوا:

( متی هذا الفتح إن کنتم صادقین ) ((2)) .

تفسیر القمی عن الصادق ( علیه السلام ) فی قوله تعالی: ( نصر من الله وفتح قریب ) قال: یعنی فی الدنیا بفتح القائم ( علیه السلام ) .

یوم الفتح الموعود فی الآیة هو المهدی علیه السلام .

( الإمام الصادق علیه السلام ) " یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم لا

ینفع أحدا تقرب بالایمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمنا وبهذا الفتح موقنا ،

فذلک الذی ینفعه إیمانه ، ویعظم عند الله قدره وشأنه وتزخرف له یوم

ص: 66

البعث جنانه وتحجب عنه نیرانه ، وهذا أجر الموالین لأمیر المؤمنین وذریته الطیبین صلوات الله علیهم أجمعین " ] .

: تأویل الآیات: ج 2 ص 445 ح 9 _ قال محمد بن العباس: حدثنا الحسین بن عامر ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان ، عن ابن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی قول الله عز وجل: ( قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا إیمانهم ولا هم ینظرون )((1)).

محمد بن إسحاق الصفار حدثنا أحمد بن نصر حدثنا عمرو بن طلحة حدثنا أسباط بن نصر عن السدی عن عکرمة عن ابن عباس قول الله عز وجل ویقولون متی هذا الفتح ان کنتم صادقین قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا ایمانهم ولا هم ینظرون قال یوم بدر فتح للنبی صلی الله علیه و آله فلم ینفع الذین کفروا ایمانهم بعد الموت هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه ((2)) .

ص: 67

وقد بشر الله تعالی رسوله بالفتح فی بدر ومکة وشبه جزیرة العرب وفتح فارس والروم . والفتح العظیم علی ید ولده المهدی علیه السلام فیملأ الارض کلها قسطا وعدلا بعدما ملأت ظلما وجورا .

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله : لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی وکنیته کنیتی أشبه الناس بی خَلقاً وخُلقاً یملأ الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلماً وجوراً ((1)) .{ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ } 30 _سورة السجدة.

ص: 68

أعرض عن الکافرین الجاحدین لله تعالی ولرسله وانتظر خروج المهدی علیه السلام ثم قیام یوم القیامة .

عن ابن دراج قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول فی قول الله عز وجل: وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الفَتْحُ إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ 28*قُلْ یَوْمَ الفَتْحِ لا یَنفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إیمَانُهُمْ وَلا هُمْ یُنْظَرُونَ 29*فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إنَّهُمْ مُنتَظِرُونَ30*_سورة السجدة .

یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم لا ینفع أحداً تقرب بالإیمان ما لم یکن قبل ذلک مؤمناً ((1)) .

نزلت فی انتظار الامام المهدی علیه السلام وهناک آیات کثیرة فی المهدی علیه السلام : وقوله تعالی: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ..) .

فهو من الآیات التی تأویلها بعد تنزیلها , قال: ذلک فی القائم علیه السلام ویوم القیامة ((2)) . وقال تعالی :{قل انتظروا إنا منتظرون } _سورة الانعام 158.

ص: 69

: { وأخری تحبونها نصر من الله وفتح قریب }:

یعنی فی الدنیا بفتح القائم علیه السلام 13_سورة الصف. ((1)) .

فیمکث فیما بین خروجه إلی یوم موته ثلاثمائة سنة ونیف ، وعدة أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر منهم تسعة من بنی إسرائیل وسبعون من الجن ومائتان وأربعة وثلاثون منهم سبعون الذین غضبوا للنبی صلی الله علیه و آله إذ هاجمته مشرکو قریش فطلبوا إلی نبی الله أن یأذن لهم فی إجابتهم فأذن لهم حیث نزلت هذه الآیة: " إلا الذین آمنوا وعملوا الصالحات وذکروا الله کثیرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون " وعشرون من أهل الیمن منهم المقداد بن الأسود ومائتان وأربعة عشر الذین کانوا بساحل البحر مما یلی عدن ، فبعث إلیهم نبی الله برسالة فأتوا مسلمین .ومن أفناء الناس ألفان وثمانمائة وسبعة عشر ومن الملائکة أربعون ألفا ، من ذلک من المسومین ثلاثة آلاف ، ومن المردفین خمسة آلاف .

ص: 70

فجمیع أصحابه علیه السلام سبعة وأربعون ألفا ومائة وثلاثون من ذلک تسعة رؤس مع کل رأس من الملائکة أربعة آلاف من الجن والإنس ، عدة یوم بدر ، فبهم یقاتل وإیاهم ینصر الله ، وبهم ینتصر وبهم یقدم النصر ومنهم نضرة الأرض ((1)) .

لقد نزلت الکثیر من الایات القرآنیة فی الامام المهدی علیه السلام داعیة الناس لانتظار الفرج الالهی بخروجه فیملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا .

والالتزام بنهجه وشرعه وتقواه وعفته وصبره وعبادته وعقائده والامر بالمعروف والنهی عن المنکر .

ص: 71

ص: 72

فقیل: هو النبی صلی الله علیه و آله ، وقیل: غیره ، فأما من قال بالأول فاختلفوا فیه علی وجوه :

الأول: أن الخطاب مع النبی صلی الله علیه و آله فی الظاهر ، والمراد غیره کقوله تعالی: " یا أیها النبی إذا طلقتم النساء " .

وکقوله: " یا أیها النبی اتق الله ولا تطع الکافرین و المنافقین " .

وکقوله: " لئن أشرکت لیحبطن عملک " .

وکقوله لعیسی علیه السلام " أأنت قلت للناس " .

ومن الأمثلة المشهورة: إیاک أعنی واسمعی یا جارة ، والذی یدل علی صحة ما ذکرناه وجوه:

الأول: قوله تعالی فی آخر السورة: " یا أیها الناس إن کنتم فی شک من دینی " فبین أن المذکور فی أول الآیة علی سبیل الرمز هم المذکورون فی هذه الآیة علی سبیل التصریح ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الایات الواردة فی القرآن الکریم فی هذا السیاق کثیرة وهی خطاب لکل الناس بالتزام التقوی والطریق المستقیم والحید والابتعاد عن الاعمال الطالحة والمعیبة والمخالفة للشرع والفطرة السلیمة .

{ وَاتَّبِعْ مَا یُوحَی إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إنَّ اللّهَ کَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِیراً } 2 _سورة الاحزاب

ص: 74

التبعیة للشریعة الاسلامیة واجبة لا مثلما یقول علماء النواصب بجواز الاجتهاد فی مقابل النص.

ومخالفاتهم للشریعة الاسلامیة من قبل رجال السقیفة کثیرة: قال عمر بن الخطاب:

( متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله أنا أنهی عنهما وأضرب علیهما: متعة الحج ، ومتعة النساء ) ((1)) .

بینما لم یحرِّم النبی صلی الله علیه و آله شیئاً حلَّله الله تعالی بل قال الله عز وجل عنه:

(وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی , إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی , عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَی) . سورة النجم 3 - 5 .

قال تعالی :{ اتَّخَذُوا أحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أرْبَاباً مِنْ دُونِ اللّهِ } : أفضل تفسیر لهذه الآیة ما قاله عدی بن حاتم الطائی للنبی صلی الله علیه و آله : لسنا نعبدهم .

ص: 75

فقال النبی صلی الله علیه و آله : ألیس یحرِّمون ما أحل الله فتحرمونه , ویحلِّون ما حرَّم الله فتستحلونه ؟

قال : بلی .قال النبی صلی الله علیه و آله : فتلک عبادتهم (1) .

قال شیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی فی کتاب الباغی من الخلاف: الباغی من خرج علی إمام عادل وقاتله ومنع تسلیم الحقّ إلیه وهو اسم ذم وفی أصحابنا من یقول إنه کافر ووافقنا علی أنه اسم ذم جماعة من علماء المعتزلة بأسرهم ویسمّونهم فسّاقا وکذلک جماعة من أصحاب أبی حنیفة والشافعی .

وقال أبو حنیفة: هم فسّاق علی وجه التدین وقال أصحاب الشافعی: لیس باسم ذم عند الشافعی بل هو اسم من اجتهد فأخطأ بمنزلة من خالف من الفقهاء فی بعض مسائل الاجتهاد .

ثمّ قال الشیخ رضوان اللَّه علیه: دلیلنا اجماع الفرقة واخبارهم ، وأیضا قوله صلی الله علیه و آله اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله صریح بذلک لأن المعاداة من اللَّه لا تکون الا للکفّار دون المؤمنین ، وأیضا قوله صلی الله علیه و آله حربک یا علیّ حربی وسلمک سلمی وحرب النبیّ صلی الله علیه و آله کفر فیجب أن یکون حرب علیّ علیه السلام مثل ذلک .

ص: 76

ثمّ قال: من سبّ الإمام العادل وجب قتله وقال الشافعی یجب تعزیره وبه قال جمیع الفقهاء ، دلیلنا اجماع الفرقة واخبارهم وأیضا قول النّبیّ صلی الله علیه و آله من سبّ علیّا فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه وسبّ نبیّه فقد کفر ویجب قتله ، انتهی .

وقد مضت عدة الاخبار فی ذلک من نصر بن مزاحم وغیره ان معاویة إذا قنت لعن علیّا والحسن والحسین وابن عبّاس ومالکا وقیس بن سعد ، وهذه المسألة مع أنها من المسائل الکلامیة تتعلَّق بأصول الدّین اتی بها الشیخ فی الخلاف والعلَّامة فی کتاب الجهاد من المختلف لتفرّع کثیر من المسائل الفقهیّة من ذلک الباب علیها علی أن فیها تبکیتا للخصم وتحقیقا للحق ((1)) .

وقد حاول بعض علماء السوء الدفاع عن الفاسقین مثل یزید وعبد الرحمن بم ملجم بکل الصور الممکنة ولو برد القرآن الکریم:

فی الصواعق المحرقة لابن حجر: لا یجوز لعن یزید ولا تکفیره ، فإنه من جملة المؤمنین ، وأمره إلی مشیة الله إن شاء عذبه ، وإن شاء عفا عنه ((2)).

ویقول ابن خلدون: إن منهم من رأی الإنکار علی یزید ومنهم من رأی

محاربته ، ثم قال: هذا کان شأن جمهور المسلمین والکل مجتهدون ولا ینکر علی أحد من الفریقین ، فمقاصدهم فی البر وتحری الحق معروفة . وفقنا الله للاقتداء بهم ((3)) .

ص: 77

ویقول ابن حزم: لا خلاف بین أحد من الأمة فی أن عبد الرحمان بن

ملجم لم یقتل علیا إلا متأولا مجتهدا مقدرا أنه علی صواب ((1)) .

وقال أیضا فی قاتل عمار الذی قال رسول الله صلی الله علیه و آله تقتلک الفئة الباغیة ((2)) وقاتله فی النار ((3)): أبو الغادیة متأول مجتهد مخطئ باغ علیه ،مأجور أجرا واحدا .

ولیس هذا کقتلة عثمان ، لأنه لم یقتل أحدا ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد فیسوغ المحاربة تأویل ، بل هم فساق محاربون سافکون دما حراما عمدا بلا تأویل علی سبیل الظلم والعدوان ، فهم فساق ملعونون ((4)) .

ص: 78

وقال نجاح الطائی: لقد دافع علماء البلاط الذین ملئت بطونهم من الحرام عن یزید الفاسق وعن عبد الرحمن بن ملجم قاتل امام المسلمین وخلیفتهم الحق ودافعوا عن عثمان قاتل الصحابة ومغتصب الخلافة وسارق بیت المال. بینما قال النبی صلی الله علیه و آله : یاعلی سیقتلک أشقی الآخرین ((1)).

لقد عصی علماء العصبیة المذهبیة الحدیث النبوی ومدحوا قاتل امام المتقین علیه السلام .

وجوز الفاسقون للعاصین محاربة الامام علی فی الجمل وصفین والنهروان عصیانا منهم لقول النبی صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام : «ستحارب الناکثین والقاسطین والمارقین ((2)) .

ص: 79

لقد شجع علماء السوء الناکثین والقاسطین والمارقین مخالفة منهم للنبی صلی الله علیه و آله وحقدا علی مولی الموحدین علی علیه السلام .

وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا } 3

_سورة الاحزاب

وقال تعالی :{حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الوَکِیلُ }173_آل عمران .

وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً 3_الطلاق .

وقال تعالی:{ مَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ المُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِیراً115 }_النساء .

{ اتَّبِعُوا مَا اُنْزِلَ إلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أوْلِیَاءَ قَلِیلا مَا تَذَکَّرُونَ} 3_الاعراف .

{" اللّه ولیّ الّذین آمنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور ، والّذین کفروا أولیاؤهم الطاغوت ، یخرجونهم من النور إِلی الظلمات ، أولئک أصحاب النار هم فیها خالدون }_ سورة البقرة ( 2 ) ، الآیة 257 .

{ " ألم تر إِلی الّذین یزعمون أنّهم آمنوا بما انزل إلیک وما أنزل من قبلک ،

ص: 80

یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد أمروا أن یکفروا به ، ویرید الشیطان أن یضلّهم ضلالا بعیداً }_ سورة النساء ( 4 ) ، الآیة 60 .

{ " ولا تطع الکافرین والمنافقین ، ودع أذاهم وتوکل علی اللّه ، وکفی باللّه وکیلا } " سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآیة 48 .

{" فاصبر لحکم ربک ولا تطع منهم آثماً أو کفوراً }_ سورة الإنسان ( 76 ) ، الآیة 24 .

{ وقالوا ربنا إِنا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلونا السبیلا }" سورة الأحزاب 33 ، الآیة 67 .

"{ ولا تطیعوا أمر المسرفین * الّذین یفسدون فی الأرض ولا یصلحون} " سورة الشعراء ( 26 ) ، الآیة 151 و 152 .

{" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذکرنا واتبع هواه وکان أمره فُرْطاً }. " سورة الکهف ( 18 ) ، الآیة 28 .

{ " ولا ترکنوا إِلی الّذین ظلموا فتمسکم النار ، ومالکم من دون اللّه من أولیاء ثم لا تنصرون } " سورة هود ( 11 ) ، الآیة 113 .

{ قالت إِن الملوک إِذا دخلوا قریة أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة ، وکذلک یفعلون } " سورة النمل ( 27 ) ، الآیة 34 .

وجاء فی الکافی :

أحمد بن محمد ، عن إسماعیل بن مهران ، عن أیمن بن محرز ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: زوج أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) امرأة من بنی عبد المطلب وکان یلی أمرها فقال: الحمد لله العزیز الجبار ، الحلیم الغفار ، الواحد القهار ، الکبیر المتعال سواء منکم من أسر

ص: 81

القول ومن جهر به ومن هو مستخف باللیل وسارب بالنهار , أحمده وأستعینه وأومن به وأتوکل علیه وکفی بالله وکیلا ، من یهدی الله فهو المهتد ولا مضل له ومن یضلل فلا هادی له ولن تجد من دونه ولیا مرشدا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، له الملک وله الحمد وهو علی کل شئ قدیر ، وأشهد أن محمدا صلی الله علیه و آله عبده ورسوله بعثه بکتابه حجة علی عباده ، من أطاعه أطاع الله ومن عصاه عصی الله ( صلی الله علیه و آله ) کثیرا إمام الهدی والنبی المصطفی ، ثم إنی أوصیکم بتقوی الله فإنها وصیة الله فی الماضین والغابرین ثم تزوج ((1)) .

حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی ، قال: حدثنا أحمد بن عبد العزیز بن الجعد ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال: حدثنا شعیب بن راشد ، عن جابر ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ، قال: قام علی ( علیه السلام ) یخطب الناس بصفین یوم جمعة ، وذلک قبل الهریر بخمسة أیام ، فقال: الحمد لله علی نعمه الفاضلة علی جمیع خلقه البر والفاجر ، وعلی حججه البالغة علی خلقه من عصاه وأطاعه ، إن یعف فبفضل منه ، وإن یعذب فبما قدمت أیدیهم ، وما الله بظلام للعبید .

أحمده علی حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وأستعینه علی ما نابنا من أمر دیننا ، وأؤمن به ، وأتوکل علیه ، وکفی بالله وکیلا .

ص: 82

ثم إنی أشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شریک له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدی ودینه الذی ارتضاه ، وکان أهله ، واصطفاه علی جمیع العباد بتبلیغ رسالته وحججه علی خلقه ، وکان کعلمه فیه رؤوفا رحیما ، أکرم خلق الله حسبا ، وأجملهم منظرا ، وأشجعهم نفسا ، وأبرهم بالوالد ، وآمنهم علی عقد ، لم یتعلق علیه مسلم ولا کافر بمظلمة قط ، بل کان یظلم فیغفر ، ویقدر فیصفح ویعفو ، حتی مضی مطیعا لله ، صابرا علی ما أصابه ، مجاهدا فی الله حق جهاده ، عابدا لله حتی أتاه الیقین ، فکان ذهابه صلی الله علیه و آله أعظم المصیبة علی جمیع أهل الأرض البر والفاجر ، ثم ترک فیکم کتاب الله ، یأمرکم بطاعة الله ، وینهاکم عن معصیته ((1)) .

وقال نجاح الطائی: الامر الالهی فی ان یتوکلوا علی الله الواحد القادر ویفوضوا أمورهم إلیه ، فان الله تعالی کاف فی ما یوکل إلیه ویعتمد علیه .

و ( الوکیل ) القائم بالتدبیر لغیره بدعاء من له ذلک إلیه ، فالحکمة تدعو إلی أن الباری تعالی هو القائم بادارة أمور عباده فی ما یحتاجون الیه .

ِوقال تعالی :{ وَمَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً2* وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إنَّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً } 3_ سورة الطلاق .

وفعلا نجا المؤمنون المتوکلون علی الله عالی وفازوا فوزا عظیما .

ص: 83

{ مَا جَعَلَ اللّهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أزْوَاجَکُمُ اللائِی تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ اُمَّهَاتِکُمْ وَمَا جَعَلَ أدْعِیَاءَکُمْ أبْنَاءَکُمْ ذَلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأفْوَاهِکُمْ وَاللّهُ یَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ 4 فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإخْوَانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوَالِیکُمْ وَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ فِیمَا أخْطَأتُمْ بِهِ وَلَکِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیما } ً5 _سورة الاحزاب.

یعنی قلبا یحب محمدا وآله وقلبا یحب الجبت والطاغوت وباقی الکافرین والمنافقین , هذا غیر ممکن لان القلب یحب جهة واحدة .

وقد ذکر جمع من المفسرین فی سبب نزول هذا القسم من الآیة: أن رجلا فی الجاهلیة یدعی " جمیل بن معمر " کان عجیب الحفظ , وکان یدعی أن فی جوفه قلبین کل منهما أفهم من محمد ( صلی الله علیه و آله ) , ولذلک کان مشرکو قریش یسمونه: ذا القلبین !

فلما کان یوم بدر وهزم المشرکون , وفیهم جمیل بن معمر , تلقاه

أبو سفیان وهو آخذ بیده إحدی نعلیه , والاخری فی رجله , فقال له: یا أبا معمر , ما حال الناس ؟

قال: انهزموا , قال: فما بالک إحدی نعلیک فی یدک , والاخری فی رجلک ؟ فقال أبو معمر: ما شعرت بذلک , وکنت أظنهما فی رجلی , فعرفوا یومئذ أنه لم یکن له إلا قلب واحد لما نسی نعله فی یده .

ص: 84

فی روایة عن ابن عباس: أنه کان رجل من قریش یدعی ذا القلبین من دهائه وهو أبو معمر جمیل بن أسد , فنزلت هذه الآیة فیه ((1)) .

وکان یقال لجمیل ذو القلبین من عقله حتی قال الله: ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه وشهد مع رسول الله صلی الله علیه و آله حنینا ومات شرحبیل بن حسنة یوم الیرموک فی خلافة عمر((2)) .

قال الطوسی: أی لیس نساؤکم وأزواجکم إذا قلتم لهن أنتن علیﹼ کظهر أمی یصرن أمهاتکم علی الحقیقة لان أمهاتکم علی الحقیقة هن اللائی ولدنکم وأرضعنکم .

وقال قتادة: إذا قال لزوجته أنت علیﹼ کظهر أمی ، فهو مظاهر ، وعلیه الکفارة . وعندنا إن الظهار لا یقع إلا أن تکون المرأة طاهرا ، ولم یقربها فی ذلک الطهر بجماع ، ویحضر شاهدان رجلان مسلمان ، ثم یقول لها أنت علیﹼ کظهر أمی ، ویقصد التحریم .

وَمَا جَعَلَ أدْعِیَاءَکُمْ أبْنَاءَکُمْ: یقول تعالی: ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ . وَاللّهُ یَقُولُ الحَقَّ: ولا یقول الباطل أبدا .

وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ: اُنظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلا . قال الی ولایة علی علیه السلام وعلی هو السبیل ((3)) .

ص: 85

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی , عن فرات , بإسناده المذکور , عن نجم , عن الامام أبی جعفر , قال نجم: سألته عن قول الله تعالی:

(قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی)طریقتی وسبیلی ذاک رسول الله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهم }أدْعُو إلَی اللّهِ علی بَصِیرَة) .

قال أبو جعفر الباقر ( علیه السلام ): (ومن اتبعنی): علی بن أبی طالب ((1)) .

بین سبحانه أصول عقائدیة واجتماعیة وعرفیة جمیلة للمؤمنین وانه تعالی یهدی الی ولایة علی علیه السلام من یستحق .

{ فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإخْوَانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوَالِیکُمْ وَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ فِیمَا أخْطَأتُمْ بِهِ وَلَکِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیما } ً5 _سورة الاحزاب.

" وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله "_الاحزاب6

.

یعنی الحسن والحسین ( علیهما السلام ) أولی ببنوة رسول الله صلی الله علیه و آله فی کتاب الله وفرضه " من المؤمنین والمهاجرین إلا أن تفعلوا إلی أولیاءکم معروفا " إحسانا وإکراما لا یبلغ ذلک محل الأولاد " کان ذلک فی الکتاب مسطورا _ سورة الاحزاب 4 _6 .

ص: 86

" فترکوا ذلک ، وجعلوا یقولون: زید أخو رسول الله صلی الله علیه و آله فما زال الناس یقولون لی هذا وأکرهه حتی أعاد رسول الله صلی الله علیه و آله المؤاخاة بینه وبین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) .

ثم قال زید: یا عبد الله إن زیدا مولی علی بن أبی طالب ، کما هو مولی رسول الله صلی الله علیه و آله

فلا تجعله نظیره ، ولا ترفعه فوق قدره فتکون کالنصاری لما رفعوا عیسی ( علیه السلام ) فوق قدره فکفروا بالله العظیم ، قال رسول الله صلی الله علیه و آله : فلذلک فضل الله زیدا بما رأیتم ، وشرفه بما شاهدتم ، والذی بعثنی بالحق نبیا ، إن الذی أعده الله لزید فی الآخرة لیصغر فی جنبه ما شهدتم فی الدنیا من نوره ، إنه لیأتی یوم القیامة ونوره یسیر أمامه وخلفه ویمینه ویساره وفوقه وتحته من کل جانب مسیرة مأتی ألف سنة ((1)) .

وذکر المفسرون فی سبب نزول هذه الآیة قصة طریفة: سبی زید بن حارثة فی الجاهلیة ، فاشتراه رسول اللَّه ، وبعد الإسلام جاء حارثة إلی مکة وطلب من الرسول أن یبیعه ابنه زیدا أو یعتقه ، فقال الرسول :

هو حر ، فلیذهب حیث شاء ، فأبی زید ان یفارق رسول اللَّه ، فغضب أبوه حارثة ، وقال: یا معشر قریش اشهدوا ان زیدا لیس ابنی ، فقال الرسول: اشهدوا ان زیدا هو ابنی ((2)) .

ص: 87

تفسیر علی بن إبراهیم: قال علی بن إبراهیم فی قوله: " وما جعل أدعیاءکم أبناءکم _الاحزاب 4": قال: فإنه حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال: کان سبب ذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله لما تزوج بخدیجة بنت خویلد خرج إلی سوق عکاظ فی تجارة لها ، ورأی زیدا یباع ((1)) ورآه غلاما کیسا حصیفا فاشتراه ، فلما نبئ رسول الله صلی الله علیه و آله دعاه إلی الاسلام فأسلم فکان یدعی زید مولی محمد فلما بلغ حارثة بن شراحیل الکلبی خبر زید قدم مکة وکان رجلا جلیلا فأتی أبا طالب فقال: یا أبا طالب إن ابنی وقع علیه السبی وبلغنی أنه صار لابن أخیک تسأله إما أن یبیعه وإما أن یفادیه ، وإما أن یعتقه ، فکلم أبو طالب رسول الله صلی الله علیه و آله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : هو حر فلیذهب حیث شاء ((2)) ، فقام حارثة فأخذ بید زید فقال له :

یا بنی الحق بشرفک وحسبک ، فقال زید: لست أفارق رسول الله صلی الله علیه و آله أبدا ، فقال له أبوه: فتدع حسبک ونسبک وتکون عبدا لقریش ؟

فقال زید: لست أفارق رسول الله صلی الله علیه و آله ما دمت حیا ، فغضب أبوه فقال: یا معشر قریش اشهدوا أنی قد برئت منه ولیس هو ابنی ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : اشهدوا أن زیدا ابنی أرثه ویرثنی ، وکان یدعی زید بن محمد ،

ص: 88

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یحبه وسماه زید الحب ، فلما هاجر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی المدینة زوجه زینب بنت جحش وأبطأ عنه یوما فأتی رسول الله صلی الله علیه و آله منزله یسأل عنه ، فإذا زینب جالسة وسط حجرتها تسحق طیبا بفهر لها فدفع رسول الله صلی الله علیه و آله الباب فنظر إلیها وکانت جمیلة حسنة ، فقال: سبحان الله خالق النور وتبارک الله أحسن الخالقین ، ثم رجع صلی الله علیه و آله إلی منزله ووقعت زینب فی قلبه وقوعا عجیبا ((1))وجاء زید إلی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول الله صلی الله علیه و آله فقال لها زید :

هل لکِ أن أطلقکِ حتی یتزوجک رسول الله صلی الله علیه و آله فلعلک قد وقعت فی قلبه ؟ فقالت: أخشی أن تطلقنی ولا یتزوجنی رسول الله صلی الله علیه و آله , فجاء زید إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: بأبی أنت وأمی

أخبرتنی زینب بکذا وکذا ، فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها ؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : لا ، اذهب واتق الله و أمسک علیک زوجک ، ثم حکی الله .

فقال: " أمسک علیک زوجک واتق الله وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها " إلی قوله: " وکان أمر الله مفعولا " فزوجه الله من فوق عرشه .

فقال المنافقون: یحرم علینا نساءنا ویتزوج امرأة ابنه زید ، فأنزل الله فی هذا : {وما جعل أدعیاءکم أبناءکم } الاحزاب 4. إلی قوله: " یهدی السبیل " ثم

ص: 89

قال: " ادعوهم لآبائهم " إلی قوله: " وموالیکم " فأعلم الله أن زیدا لیس هو ابن محمد ، وإنما ادعاه للسبب الذی ذکرناه ، وفی هذا أیضا ما نکتبه فی غیر هذا الموضع فی قوله :

" ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ولکن رسول الله وخاتم النبیین وکان الله بکل شئ علیما " ثم نزل: لا یحل لک النساء " بعد ما حرم علیه فی سورة النساء وقوله :

" ولا أن تبدل بهن من أزواج " معطوف علی قصة امرأة زید " ولو أعجبک حسنهن

" أی لا یحل لک امرأة رجل أن تتعرض لها حتی یطلقها وتتزوجها أنت فلا تفعل ((1)) هذا الفعل بعد هذا ((2)) .

الروایة الصحیحة: وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: ( وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ) وذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله خطب علی زید بن حارثة زینب بنت جحش الأسدیة من بنی أسد بن خزیمة وهی بنت عمة النبی صلی الله علیه و آله ،

ص: 90

فقالت: یا رسول الله حتی أؤامر نفسی فانظر ، فأنزل الله ( وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة الآیة ) فقالت :

یا رسول الله أمری بیدک فزوجها إیاه فمکثت عند زید ما شاء الله ، ثم إنهما تشاجرا فی شئ إلی رسول الله فنظر إلیها النبی صلی الله علیه و آله فأعجبته فقال زید :

یا رسول الله تأذن لی فی طلاقها فان فیها کبرا وانها لتؤذینی بلسانها ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: اتق الله وامسک علیک زوجک وأحسن إلیها ، ثم إن زیدا طلقها وانقضت عدتها فأنزل الله نکاحها علی رسول الله فقال: ( فلما قضی زید منها وطرا زوجناکها ) .

وقوله: ( ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ) فان هذه نزلت فی شأن زید ابن حارثة قالت قریش یعیرنا محمد یدعی بعضنا بعضا وقد ادعی هو زیدا فقال الله: ( ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ) یعنی یومئذ قال: إنه لیس بأبی زید وقوله: ( وخاتم النبیین ) یعنی لا نبی بعد محمد صلی الله علیه و آله ((1)) .

وذکر الفقهاء فی هذا الباب فروعا کثیرة ، منها ما لا یقبله عقل ولا شرع، کالذی نقله صاحب کتاب المغنی ج 7 ص 439 عن أبی حنیفة :

« لو تزوج رجل امرأة فی مجلس ثم طلقها فیه قبل غیبته عنه أو تزوجها وهو فی المشرق وهی فی المغرب ثم أتت بولد لستة أشهر من حین العقد لحقه الولد » .

ص: 91

ومنها: لا نعلم مکانه من الصحة فی نظر الطب کالذی ذکره صاحب المغنی أیضا فی نفس المجلد والصفحة « ان کان الزوج طفلا ، له من العمر عشر سنین ، فحملت امرأته لحقه ولدها » وکالذی نقل ، فصل أحکام الأولاد « إذا تحقق الدخول من الرجل ولم ینزل لحقه الولد » .

التلقیح الصناعی: یدور الآن نقاش حاد فی العالم الغربی حول الجواب عن السؤال التالی :

إذا کان الزوج عقیما لا یولد له ، واتفق مع زوجته علی ان تلقح تلقیحا صناعیا بنطفة رجل أجنبی دون مقاربة ، فهل یجوز ذلک ؟

وقد أثیرت هذه المشکلة بمجلس العموم البریطانی ، واحیلت إلی لجنة مختصة لبحثها ، وفی إیطالیا أصدر إلبابا امرا بالتحریم ، وفی فرنسا قال الأطباء:

انه جائز إذا کان بموافقة الزوجین ، وفی النمسا تعترف الدولة بالمولود ، کطفل شرعی للزوجین إلا إذا اعترض الزوج قانونیا علی ذلک .

ولم یتعرض فقهاء الإسلام لهذه المسألة فیما أظن ، لأنها موضوع حدیث ، ولکن نقل علماء الإمامیة فی باب الحدود: ان الحسن بن علی علیه السلام سئل عن امرأة قاربها زوجها ، ولما قام عنها وقعت علی بکر فساحقتها ، والقت فیها النطفة ، فحملت البکر ، فقال:

ص: 92

یؤخذ من الکبیرة مهر البکر ، لان الولد لا یخرج حتی تذهب عذرتها ، ثم ترجم الکبیرة ، لأنها محصنة ، وینتظر بالصغیرة حتی تضع ما فی بطنها ، ویرد إلی أبیه صاحب النطفة ، ثم تجلد أم الولد ((1)) .

وقال نجاح الطائی: أراد الله تعالی أن یبین منهجه السامی والراقی فی الانساب والمتمثل فی دعوة الناس الی آبائهم

فأنزل هذه الایة والایات الاخری فی عالم الانساب.

وأراد الله سبحانه الحفاظ علی الانساب وحمایة الوجودات العائلیة بشجراتها النسبیة دفاعا عن طهارتها وصفائها .

ورغبة فی دعوة المسلمین الیها والانشداد الیها والالتصاق بها رعایة للشرف والعفة والحجاب .

ونبذا للزنا والفسق والفجور .

{ فَإنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإخْوَانُکُمْ فِی الدِّینِ وَمَوَالِیکُمْ وَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ فِیمَا أخْطَأتُمْ بِهِ وَلَکِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیما } ً5 _سورة الاحزاب.

یطلق المولی علی المنعم والمنعم علیه , وعلی القریب نسبا أو مودة , والمعنی ان جهلتم أبا المتبنی فقولوا :

هذا أخی فی الدین أو مولای إشارة إلی المودة , أو مولی فلان ان کان رقا وأعتقه .

ص: 93

والمعنی: وان لم تعرفوا آباءهم فلا تنسبوهم إلی غیر آبائهم لحرمة هذا بل ادعوهم بالاخوة والولایة الدینیة .

أحمد , عن الحسن بن الجهم , عن حنان قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام أی شیء للموالی ؟

فقال : لیس لهم من المیراث إلا ما قال اللَّه تعالی { إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِکُمْ مَعْرُوفاً } ((1)).

محمد , عن أحمد , عن ابن فضال , عن ابن أبی الحمراء قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام : أی شیء للموالی من المیراث فقال « لیس لهم شیء إلا الترباء » یعنی التراب .

حدثنی یعقوب , قال:حدثنا ابن علیة , عن عیینة بن عبد الرحمن , عن أبیه , قال: قال أبو بکرة: قال الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله , فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانکم فی الدین وموالیکم فأنا ممن لا یعرف أبوه , وأنا من إخوانکم فی الدین , قال :

قال أبی: والله إنی لأظنه لو علم أن أباه کان حمارا لانتمی إلیه ((2))

ص: 94

وقوله:( لیس علیکم جناح فیما أخطأتم به ولکن ما تعمدت قلوبکم ) أی لا ذنب لکم فی الذی أخطأتم به لسهو أو نسیان فدعوتموهم لغیر آبائهم ولکن الذی تعمدته قلوبکم ذنب أو ولکن تعمد قلوبکم بذلک فیه الذنب .

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله فی حدیث الرفع:

« رفع عن أمتی الخطأ والنسیان » ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله " ان الله تجاوز لامتی عن الخطأ والنسیان وما استکرهوا

علیه " ((2)) .

ما تعمدت قلوبکم: " ما " فی موضع جر عطفا علی ما الأولی , ویجوز أن تکون فی موضع رفع علی الابتداء , والخبر محذوف: أی تؤاخذون به .

{النَّبِیُّ أوْلَی بِالمُؤْمِنِینَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَأزْوَاجُهُ اُمَّهَاتُهُمْ وَاُوْلُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَی بِبَعْض فِی کِتَابِ اللّهِ 6 }_سورة الاحزاب

نَاداهُ سبحانَهُ بِالنَّبی وَبِالرَّسولِ , وتَرَکَ نداءَهُ باسمِهِ کَمَا قَالَ: یا آدم , یا داود , ویا موسی , إجْلاَلاً لِمَحَلِّهِ وتَشْریفَاً لَهُ .

نزلت الآیة فی الإمرة فلا تکون الامامة بعد علی بن الحسین علیه السلام الا فی الأعقاب وأعقاب الأعقاب مِنَ المُؤْمِنِینَ وَالمُهَاجِرِینَ.

ص: 95

قال النبی صلی الله علیه و آله : فی قوله تعالی:

(النَّبِیُّ أوْلَی بِالمُؤْمِنِینَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَأزْوَاجُهُ اُمَّهَاتُهُمْ وَاُوْلُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَی بِبَعْض فِی کِتَابِ اللّهِ ) نزلت فی الامرة , إنَّ هذه الآیة جرت فی ولد الحسین علیه السلام من بعده فنحن أولی بالامر من المؤمنین والمهاجرین

والانصار ((1)) .

وقال الامام علی علیه السلام : فینا نزلت هذه الآیة:

{وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ 28 } ((2)) .

وقال المفسر القمی: نزلت فی الإمامة ((3)) .

و روی الحافظ القندوزی الحنفی عن الحافظ أبی بکر بن مردویه فی کتاب المناقب فی قوله تعالی:

(وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله من المؤمنین والمهاجرین) . إنه قیل: ذلک علی علیه السلام , لأنه کان مؤمناً , مهاجراً , ذا رحم((4)) .

ص: 96

فقال: أنا ربکم ومحمد نبیکم وعلی أمیرکم } ((1)) .

إذن , کل ما ثبت للنبی صلی الله علیه و آله ثابت لعلی علیه السلام , وهو کالنبی أفضل من الملائکة أیضا.

وذکر ذلک جمع المؤرخین القدامی والمحدثین:

ابن أعثم: منهم أبو محمد أحمد بن اعثم الکوفی فی کتابه الفتوح((2))

النویری: ومنهم شهاب الدین النویری فی کتابه نهایة الارب((3)) .

ومنهم أبو العباس القلقشندی فی موسوعة صبح الأعشی((4)) .

کل هؤلاء نقلوا ذلک ضمن رسالة مطولة جوابیة من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة بن أبی سفیان جاء فیها:

ص: 97

وکتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا وهو قوله سبحانه وتعالی:{ وَاُوْلُوا الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَی بِبَعْض فِی کِتَابِ اللّهِ إنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْء علِیمٌ75*_}سورة الانفال .

وقوله تعالی: (إن أولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین) . فنحن مرة أولی بالقرابة , وتارة أولی بالطاعة.

وقد قال الرسول ( صلی الله علیه و آله ) فی خطبة یوم الغدیر: ألستم تعلمون أنِّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم . قالوا: بلی , فأخذ بید علی ( علیه السلام ) فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه ((1)) .

ص: 98

ص: 99

وقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ إنَّ علیاً منِّی وأنا منه , وهو ولی کل مؤمن بعدی((1)) .

لقد بین النبی محمد صلی الله علیه و آله بأن منزلة الامام علی علیه السلام هی نفس منزلته فهو أیضا أولی بالمؤمنین من أنفسهم .

وقد سمع مائة وعشرون ألف نفر حضروا الغدیر هذا الکلام من رسول الله صلی الله علیه و آله فی شهر ذی الحجة سنة عشر للهجرة.

فکیف غدر هؤلاء بهذا الحدیث بعد شهرین فقط علی صدوره أی فی 28 شهر صفر , وفی حینها قتل بعض الصحابة((2)) النبی صلی الله علیه و آله ونصبوا أنفسهم

ص: 100

خلفاء علی الامة بدل الخلیفة علی علیه السلام ((1)) .

{ وَأزْوَاجُهُ اُمَّهَاتُهُمْ }الاحزاب 6.

تعنی أن أزواج النبی صلی الله علیه و آله أمهات المسلمین فلا یجوز لهم الزواج منهن وقد سار المسلمون علی هذا المنهج .

اذن هذه الایة نزلت فی طلحة ورغباته الشاذة وکفره بالدین وکان متزوجا من العدید من النساء .

وجاء أیضاً: وأمّا قوله (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً) .

وسبب نزولها أنّه لمّا أنزل الله تعالی: (النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وحرّم بها نساء النبی علی المسلمین غضب طلحة وقال: یحرِّم محمّد علینا نساءه ویتزوّج هو نساءنا , لئن أمات الله محمّداً لنرکضن بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا , وقال :

لأتزوّج عائشة ((1)) .

فأنزل تعالی قوله: (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ

ص: 102

مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً) ((1)) .

من الواضح مخالفة طلحة للقرآن العظیم وتشکیکه فیه بقوله یحرّم محمّد صلی الله علیه و آله علینا نساءه , ولم یقل یحرم الله تعالی .

وهو منهج وممشی عائشة أیضا القائلة للنبی ( صلی الله علیه و آله ) : ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک ((2)) .

ص: 103

فالاثنان فی عقیدة واحدة فی نظرتهما للقرآن وللنبی صلی الله علیه و آله لذا سارا معا فی طریق مکة _المدینة الطویل المدة (عشرین یوما) عاصیین لله تعالی لا هی برفقة أو موافقة زوجها صلی الله علیه و آله ولا هو اصطحب احدی زوجاته !!!

{ وَاُوْلُو الأرْحَامِ بَعْضُهُمْ أوْلَی بِبَعْض فِی کِتَابِ اللّهِ 6 }_سورة الاحزاب

ولد الولد یقوم مقام الولد الصلب مع الوالدین . وفی بعض هذه المسائل خلاف بین الفقهاء مذکور فی الکتب الفقهیّة .

( فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَه ) للمیّت ( وَلَدٌ ) ابن ولا بنت ولا أولادهما , لأنّ اسم الولد یعمّ الجمیع ( ووَرِثَه أَبَواه ) فحسب ( فَلأُمِّه الثُّلُثُ ) ممّا ترک . وإنّما لم یذکر حصّة الأب , لأنّه لمّا فرض أنّ الوارث أبواه فقط وعیّن نصیب الأمّ , علم أنّ الباقی للأب , فکأنّه قال: فلهما ما ترک أثلاثا . ( فَإِنْ کانَ لَه إِخْوَةٌ فَلأُمِّه السُّدُسُ ) .

وقرأ حمزة والکسائی: فلأمّه , بکسر الهمزة , اتباعا للکسرة الَّتی قبلها وقال معظم أصحابنا: إنّما یکون لها السدس إذا کان هناک أب . ویدلّ علیه ما تقدّم من قوله: « وورثه » , فإنّ هذه الجملة معطوفة علی قوله: « فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَه وَلَدٌ ووَرِثَه أَبَواه فَلأُمِّه الثُّلُثُ » . وتقدیره: فإن کان له إخوة وورثه أبواه فلأمّه السدس .

ص: 104

ویشترط فی الإخوة أن لا یکونوا کفرة , ولا قتلة , ولا رقّا , وأن یکونوا منفصلین لا حملا , وأن یکونوا للأبوین أو للأب .

وقال بعض أصحابنا: إنّ لها السدس مع وجود الإخوة وإن لم یکن هناک أب . وبه قال جمیع فقهاء العامّة . واتّفقوا علی أنّ الأخوین یحجبان الأمّ من الثلث إلی السدس .

وقد روی عن ابن عبّاس أنّه قال: لا تحجب الأمّ من الثلث إلی السدس بأقلّ من ثلاثة من الإخوة والأخوات , کما یقتضیه ظاهر الآیة .

وأصحابنا یقولون: لا یحجب الأمّ عن الثلث إلی السدس إلَّا أخوان , أو أخ وأختان , أو أربع أخوات من قبل الأب والأمّ , أو من قبل الأب خاصّة دون الأمّ .

{ إلا أنْ تَفْعَلُوا إلَی أوْلِیَائِکُمْ مَعْرُوفاً کَانَ ذَلِکَ فِی الکِتَابِ مَسْطُورا } 6 _سورة الاحزاب

بین أن أولی الأرحام أولی من المهاجرین , إلا أن تکون وصیة .

ویجوز أن یکون من المؤمنین والمهاجرین بیانا لأولی الأرحام , أی الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولی بأن یرث بعضا من الأجانب بل من بعض الأقارب أیضا و یجوز أن یکون " من " لابتداء الغایة أی أولوا الأرحام القرابة أولی بالمیراث من المؤمنین بحق الولایة فی الدین , ومن المهاجرین بحق الهجرة کذا قیل , و الظاهر أنها صلة " أولی " ومعنی الاستثناء أن أولی الأرحام أولی إلا أن یفعلوا وصیة فالموصی له أولی .

ص: 105

التیملی , عن ابن بقاح , عن صالح مولی علی بن یقطین , عن ( الفقیه 4: 304 رقم 5653 ) علی بن یقطین , عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن رجل مات وترک مالا وترک أخته وترک موالیه , قال « المال لأخته » ((1)).

الصفار , عن عبد اللَّه ابن عامر , عن التمیمی , عن عبد اللَّه بن سنان , عن عقبة بن مسلم وعمار ابن مروان , عن سلمة بن محرز , قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام رجل مات وله عندی مال وله ابنة وله موال قال: فقال علیه السلام لی :

« اذهب فأعط البنت النصف وأمسک عن الباقی » فلما جئت أخبرت بذلک أصحابنا فقالوا: أعطاک من جراب النورة قال: فرجعت إلیه , فقلت: إن أصحابنا قالوا أعطاک من جراب النورة ! .

قال: فقال « ما أعطیتک من جراب النورة , علم بها أحد » قلت: لا , قال

« فاذهب فأعط البنت الباقی » ((2)) .

{وَإذْ أخَذْنَا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثَاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوح وَإبْرَاهِیمَ وَمُوسَی وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَأخَذْنَا مِنْهُمْ مِیثَاقاً غَلِیظاً 7 }_سورة الاحزاب

جمیع الانبیاء علیه السلام بایعوا علیا بالولایة وهذا هو المیثاق .

قال الصادق علیه السلام : أول من سبق من الرسل الی بلی رسول الله صلی الله علیه و آله وذلک أنه کان أقرب الخلق الی الله تبارک وتعالی .

ص: 106

وکان المیثاق مأخوذاً علیهم لله بالربوبیة ولرسوله بالنبوة والی أمیر المؤمنین والأئمة بالامامة . فقال تعالی: ألست بربکم ومحمد نبیکم وعلی إمامکم والأئمة الهادون أئمتکم ؟

قالوا: بلی شهدنا .فقال تعالی: أن تقولوا یوم القیامة إنَّا کنَّا عن هذا غافلین ((1)) .

ابن عساکر: وقال رسول الله صلی الله علیه و آله : إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب ((2)) .

وحدیث أخذ الله میثاق إمارة علی من الملائکة الذی ذکره الذهبی فی التذکرة ((3)) .

ص: 107

وروی شیرویه بن شهردار الدیلمی عن حذیفة حیث قال حذیفة :

لو علم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله , سمی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد , قال الله تعالی:

{وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم قالت الملائکة بلی } .

وعن بشارة النبی عیسی علیه السلام بالنبی محمد صلی الله علیه و آله جاء :

{وَإذْ قَالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یَا بَنِی إسْرَائِیلَ إنِّی رَسُولُ اللّهِ إلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمَا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُول یَأتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالبَیِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِینٌ } 6_الصف .

وبشّر موسی وعیسی بمحمد ( صلی الله علیه و آله ) کما بشّر الأنبیاء ( علیهم السلام ) بعضهم ببعض حتّی بلغت محمداً .

أی انهم بشروا بنبی اسمه أحمد واسمه محمد .

وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ 144 _آل عمران .

: مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أبَا أحَد مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً 40_الاحزاب .

: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّد وَهُوَ الحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأصْلَحَ بَالَهُمْ 2_محمد .

: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أشِدَّاءُ عَلَی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ 29 _الفتح

ص: 108

وبشر موسی وعیسی بمحمد ( صلی الله علیه و آله ) کما بشر الأنبیاء ( علیهم السلام ) بعضهم ببعض حتی بلغت محمدا ( صلی الله علیه و آله ) ، فلما قضی محمد ( صلی الله علیه و آله ) نبوته واستکملت أیامه أوحی الله تبارک وتعالی إلیه یا محمد قد قضیت نبوتک واستکملت أیامک فاجعل العلم الذی عندک والایمان والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة فی أهل بیتک عند علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) فإنی لم أقطع العلم والایمان والاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوة من العقب من ذریتک کما لم أقطعها من بیوتات الأنبیاء الذین کانوا بینک وبین أبیک آدم وذلک قوله الله تبارک وتعالی : " إن الله اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین * ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم " وإن الله تبارک وتعالی لم یجعل العلم جهلا ولم یکل أمره إلی أحد من خلقه لا إلی ملک مقرب ولا نبی مرسل ولکنه أرسل رسولا من ملائکته فقال له : قل کذا وکذا فأمرهم بما یحب ونهاهم عما یکره ((1)) .

{ لِیَسْألَ الصَّادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأعَدَّ لِلْکَافِرِینَ عَذَاباً ألِیما ً8 _سورة الاحزاب.

الطبرسی: قیل: معناه: إنما فعل ذلک لیسأل الأنبیاء والمرسلین ما الذی جاءت به أممکم .

ص: 109

وقیل: لیسأل الصادقین فی توحید الله وعدله والشرائع ( عن صدقهم ) أی عما کانوا یقولونه فیه تعالی , فیقال لهم: هل ظلم الله أحدا " ؟ هل جازی کل إنسان بفعله ؟ هل عذب بغیر ذنب ؟ ونحو ذلک .

فیقولون: نعم عدل فی حکمه , وجازی کلا بفعله , وقیل: معناه: لیسأل الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم , وقیل: لیسأل الصادقین ماذا قصدتم بصدقکم ؟ وجه الله أو غیره ؟ ((1)) .

ویجوز أن یحمل علی عمومه فی کلّ صادق ویکون فیه تهدید للکاذب , فإنّ الصادق إذا سئل عن صدقه علی أیّ وجه فیجازی بحسبه , فکیف یکون صورة الکاذب ((2)) .

{الصَّابِرِینَ وَالصَّادِقِینَ وَالقَانِتِینَ } المطیعین العابدین {وَالمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحَارِ } 17 . نزلت فی علی علیه السلام ((3)) .

الواضح بأن الله تعالی قد وعد المتقین الصادقین المستغفرین الصابرین وهم شیعة الامام علی علیه السلام الجنة .

ص: 110

أخرج علاّمة الهند بسمل , فی کتابه أرجح المطالب , الامرتسری الحنفی بسنده عن ابن عباس , قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله : علی سید الصادقین ((1))

.

الخطیب البغدادی: وأخرج الخطیب البغدادی , عن ابن عباس فی هذه الآیة أنّه قال النبی صلی الله علیه و آله : کونوا مع علی وأصحابه((2))

.

الحموینی الشافعی: وأخرجه بهذا النصّ الحموینی الشافعی أیضاً((3))

.

السیوطی: وذکره العالم الشافعی جلال الدین السیوطی فی تفسیره((4))

.

الزرندی الحنفی: وفی نظم درر السمطین للزرندی الحنفی , عن ابن عباس قال: کونوا مع علی بن أبی طالب وأصحابه ((5))

.

القندوی: وأخرج الحافظ سلیمان القندوی , عن ابن مردویه الشافعی , عن ابن عباس فی قوله تعالی: {یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ

ص: 111

الصادقین} .قال النبی صلی الله علیه و آله : کونوا مع علی ((1))

.

وأخرج نحواً من ذلک علاّمة الهند عبیدالله بسمل فی مناقبه((2))

.

ص: 112

وعن الامام جعفر الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: {یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَکُونُوا مَعَ الصادقین .سورة التوبة 9 / 119} قال علیه السلام : {الصادقون هم محمد وآل بیته کما جاء فی الروایات الصحیحة ((1))

.

الحبری: نقل الشیخ المحمودی فی تعلیقته علی شواهد التنزیل , عن الحبری فی تفسیره تنزیل الایات , وفرات فی تفسیره بإسناد مذکور فیهما , عن أبی صالح , عن ابن عباس , قال فی قوله تعالی:

ص: 113

{ الصَّابِرِینَ والصادقینَ وَالقَانِتِینَ } المطیعین {وَالمُنْفِقِینَ وَالمُسْتَغْفِرِینَ بِالأسْحَارِ) آل عمران 3 / 17 _ نزلت فی علی ( علیه السلام ) ((1)) .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إذْ جَاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا وَکَانَ اللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیراً } 9 _سورة الاحزاب.

أبو نعیم الأصفهانی: روی العلامة البحرانی عن أبی نعیم الاصفهانی فیما نزل من القرآن فی علی علیه السلام بالاسناد عن سفیان الثوری , عن رجل , عن مرة , عن عبد الله قال: قال جماعة من المفسرین فی قوله تعالی:

(اذکروا نعمة الله علیکم إذ جاءتکم جنود) .

إنها نزلت فی علی علیه السلام یوم الأحزاب ((2)) .

وقد روی العلامة البحرانی أیضاً عن الحافظ منصور من شهریار بن شیرویه باسناده إلی ابن عباس قال:

قتل علی علیه السلام عمرواً , ودخل علی رسول الله , وسیفه یقطر دماً , فلما کبر وکبر المسلمون , قال النبی صلی الله علیه و آله : ألهم أعط علیاً فضیلة لم یعطها أحد قبله , ولم یعطها أحد بعده؟

ص: 114

قال ابن عباس: فهبط جبرائیل ومعه من الجنة أترجة (برتقالة) فقال لرسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله عزوجل یقرأ علیک السلام ویقول لک: حیی بهذه علی بن أبی طالب علیه السلام قال فدفعها إلی علی فانفلقت فی یده فلقتین , فإذا فیها حریرة خضراء فیها مکتوب سطران بخضرة: تحفة من الطالب الغالب إلی علی بن أبی طالب علیه السلام ((1)) .

وقال یهودی للامام علی علیه السلام : إن هذا هود علیه السلام قد انتصر الله من أعدائه بالریح , فهل فعل لمحمد صلی الله علیه و آله شیئا من هذا ؟

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک , ومحمد صلی الله علیه و آله أعطی ما هو أفضل من هذا إن الله عز وجل قد انتصر له من أعدائه بالریح یوم الخندق , إذ أرسل علیهم ریحا تذروا الحصی , وجنودا لم یروها , فزاد الله تعالی محمدا صلی الله علیه و آله بثمانیة آلاف ملک , وفضله علی هود , بأن ریح عاد ریح سخط , وریح محمد ریح رحمة , قال الله تعالی: " یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمة الله علیکم إذ جائکم جنود فأرسلنا علیهم ریحا وجنودا لم تروها ((2)) .

أن الحصار لما اشتد علی المسلمین فی حرب الخندق , ورأی رسول الله صلی الله علیه و آله منهم الضجر لما کان فیه من الضر , صعد علی مسجد الفتح فصلی رکعتین ثم قال: " اللهم إن تهلک هذه العصابة لم تعبد بعدها فی الأرض "

ص: 115

فبعث الله ریحا قلعت خیم المشرکین , وبددت رواحلهم , وأجهدتهم بالبرد , وسفت ((1)) الرمال والتراب علیهم , وجاءته الملائکة فقالت: یا رسول الله إن الله قد أمرنا بالطاعة لک فمرنا بما شئت . قال: زعزعی المشرکین وارعبیهم , وکونی من ورائهم .

ففعلت بهم ذلک وأنزل الله " یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمة الله علیکم إذ جاءتکم جنود _ یعنی أحزاب المشرکین _ فأرسلنا علیهم ریحا وجنودا لم تروها وکان الله بما تعملون بصیرا إذ جاؤکم من فوقکم _ أی أحزاب العرب _ ومن أسفل منکم " ((2)) یعنی بنی قریظة حین نقضوا عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وصاروا مع الأحزاب علی المسلمین .

ثم رجع من مسجد الفتح إلی معسکره فصاح بحذیفة بن الیمان _ وکان قریبا _ ثلاثا , فقال فی الثالثة: لبیک یا رسول الله . قال: تسمع صوتی ولا تجیبنی ؟

فقال: منعنی شدة البرد . فقال: اعبر الخندق: فاعرف خبر قریش والأحزاب , وارجع , ولا تحدث حدثا حتی ترجع إلی .

فقمت وأنا أنتقض من البرد , فعبرت الخندق , وکأنی فی الحمام , فصرت إلی معسکرهم فلم أجد هناک إلا خیمة أبی سفیان وعنده جماعة من وجوه

ص: 116

قریش , وبین أیدیهم نار تشتعل مرة وتخبوا أخری , فانسللت فجلست بینهم .

فقال أبو سفیان: إن کنا نقاتل أهل الأرض فنحن بالقدرة علیه , وإن کنا نقاتل أهل السماء کما یقول محمد فلا طاقة لنا بأهل السماء , أنظروا بینکم لا یکون لمحمد عین بیننا , فلیسأل بعضکم بعضا .

قال حذیفة: فبادرت إلی الذی عن یمینی فقلت: من أنت ؟

قال: خالد بن الولید .

وقلت للذی عن یساری: من أنت ؟ قال: فلان . فلم یسألنی أحد منهم . ثم قال أبو سفیان لخالد: إما أن تتقدم أنت فتجمع إلی الناس لیلحق بعضهم ببعض , فأکون علی الساقة , وإما أن أتقدم أنا , وتکون علی الساقة .قال: بل أتقدم أنا وتتأخر أنت .

فقاموا جمیعا فتقدموا وتأخر أبو سفیان , فخرج من الخیمة وأنا اختفیت فی ظلها , فرکب راحلته وهی معقولة من الدهش الذی کان به , فنزل یحل العقال فأمکننی قتله , فلما هممت بذلک تذکرت قول رسول الله صلی الله علیه و آله لی: " لا تحدثن حدثا حتی ترجع إلی " .

فکففت ورجعت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وقد طلع الفجر , فحمد الله , ثم صلی بالناس الفجر , ونادی منادیه: لا یبرحن أحد مکانه إلی أن تطلع الشمس . فما أصبح إلا وقد تفرق عنه الجماعة إلا نفرا یسیرا .

فلما طلعت الشمس انصرف رسول الله صلی الله علیه و آله ومن کان معه فلما دخل منزله أمر فنودی: أن لا یصلی أحد منکم إلا فی بنی قریظة . فسار

ص: 117

المسلمون إلیهم , فوجدوا النخل محدقا بقصرهم . ولم یکن للمسلمین معسکر ینزلون فیه , ووافی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: ما لکم لا تنزلون ؟ فقالوا: ما لنا مکان ننزل به من اشتباک النخل . فوقف فی طریق بین النخل , فأشار بیده یمنة , فانضم النخل بعضه إلی بعض وأشار بیده یسرة فانضم النخل کذلک , واتسع لهم الموضع فنزلوا ((1)).

فصل فیما نذکره من الجزء السابع من کتاب الکشاف للزمخشری من

الکراس السادس من الوجهة الثانیة من صورة الأحزاب بلفظه{ وجنودا لم تروها } وهم الملائکة وکانوا ألفا بعث الله علیهم صبا بارده فی لیلة شاتیة فأمطرتهم ونسفت التراب فی وجوههم وامر الملائکة فقلعت الأوتاد وأطفأت النیران وأکفأت القدور وماجت الخیل بعضها فی بعض وقذف فی قلوبهم الرعب وکبرت الملائکة فی جوانب عسکرهم , فقال طلیحة بن خویلد الأسدی اما محمد فقد بدأکم بالسحر فالنجاة النجاة الهرب فانهزموا من غیر قتال ((2)) .

وقال نجاح الطائی:

ص: 118

نصر الله تعالی المسلمین من الحملة الظالمة للاحزاب فی الخندق بصور مختلفة الاولی: نصر علیا علیه السلام فقتل بطل الحجاز عمرو بن عبد ود العامری :

قال النبی صلی الله علیه و آله عند مبارزة الامام علی لعمرو بن عبد ود العامری :

" برز الایمان کله إلی الشرک کله "((1))

.

و قال النبی صلی الله علیه و آله : ضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین ((2)) .

قال تعالی: {وکفی الله المؤمنین القتال } _المؤمنین 25 .

بعلی حین قتل عمرو بن عبد ود وأجبر قریش علی الفرار من أرض المعرکة .

قال: کفاهم الله القتال یوم الخندق بعلی بن أبی طالب حین قتل عمرو بن عبد ودّ:

ص: 119

وشرح هذه القصة فیما أخبرنا الحاکم الوالد باسناده عن حذیفة قال: لما کان یوم الخندق عبر عمرو بن عبد ودّ حتی جاء فوقع علی عسکر النبی صلی الله علیه و آله فنادی: البراز.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله , أیکم یقوم إلی عمرو ؟

فلم یقم أحد إلا علی بن أبی طالب علیه السلام .

فانه قام فقال له النبی صلی الله علیه و آله إجلس.

ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : أیکم یقوم إلی عمرو؟

فلم یقم أحد , فقام إلیه علی فقال: أنا له.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : اجلس. ثم قال النبی لأصحابه: أیکم یقوم إلی عمرو ؟ فلم یقم أحد , فقام علی فقال: أنا له.

فدعاه صلی الله علیه و آله فقال: إنه عمرو بن عبد ودّ:

قال: وأنا علی بن أبی طالب. فألبسه صلی الله علیه و آله درعه ذات الفضول , وأعطاه سیفه ذا الفقار , وعممه بعمامته السحاب علی رأسه تسعة أکوار ثم قال صلی الله علیه و آله له: تقدم.

فقال النبی صلی الله علیه و آله لما ولّی: اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه , فجاء حتی وقف علی عمرو فقال علیه السلام : من أنت؟

فقال عمرو: ما ظننت أنی أقف موقفاً أُجهل فیه , أنا عمرو بن عبد ودّ فمن أنت ؟

قال: أنا علی بن أبی طالب.

ص: 120

فقال(عمرو) : الغلام الذی کنت أراک فی حجر أبی طالب؟

قال علیه السلام : نعم. قال: إن أباک کان لی صدیقاً وأنا أکره أن أقتلک.

فقال له علی ( علیه السلام ) : لکنی لا أکره أن أقتلک , بلغنی انک تعلقت بأستار الکعبة وعاهدت الله عزوجل أن لا یخیّرک رجل بین ثلاث خلال إلا اخترت فیها خلة ؟

قال: صدقوا. قال: إما أن ترجع من حیث جئت!

قال: لا تحدث بها قریش.

قال: أو تدخل فی دیننا فیکون لک ما لنا وعلیک ما علینا؟

قال: ولا هذه! .

فقال له علی ( علیه السلام ) : فأنت فارس وأنا راجل.

فنزل عن فرسه وقال: ما لقیت من أحد ما لقیت من هذا الغلام.

ثم ضرب وجه فرسه فأدبرت , ثم أقبل إلی علی علیه السلام وکان رجلاً طویلاً یداوی دبر البعیر وهو قائم - وکان علی علیه السلام فی تراب رق ولا یثبت قدماه علیه فجعل علی ینکص إلی ورائه یطلب جلداً من الأرض یثبت قدمیه ویعلوه عمرو بالسیف من أسفل فوقع علی قفاه , فثارت بینهما عجاجة فسمع علی علیه السلام یکبر , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله قتله والذی نفسی بیده.

فکان أول من ابتدر العجاج علی ( علیه السلام ) یمسح سیفه بدرع عمرو فکبر عمر بن الخطاب فقال: یارسول الله قتله.

فجز علی علیه السلام رأسه ثم أقبل یخطر فی مشیته.

ص: 121

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یاعلی إن هذه المشیة یکرهها الله عز وجل إلا فی هذا الموضع.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی( علیه السلام ) : ما منعک من سلبه وکان ذو سلب ؟ فقال یارسول الله إنه تلقانی بعورته.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : أبشر یا علی فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمد لرجح عملک بعملهم , وذلک إنه لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا وقد دخله عز بقتل عمرو((1))

.

أقول: کان الإمام علی ( علیه السلام ) لا یسلب قتلاه فی کل حروبه ولا یقتل من کشف عورته .

: وأخرج الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب نزول هذه الآیة فی شأن علی بن أبی طالب . وقال: ذکر ذلک غیر واحد من أصحاب التفاسیر((2))

.

: وأخرج فقیه الشوافع جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی فی تفسیره الحدیث , وقال: أخرجه ابن أبی حاتم , وابن مردویه الشافعی , وابن عساکر عن ابن مسعود أنه کان یقرأ : { وَکَفَی اللّهُ المُؤْمِنِینَ القِتَالَ}ً 25 _الاحزاب . بعلی بن أبی طالب((3)) .

ص: 122

وقال ابن حجر : وبعد قتل الإمام علی لبطل الکفار فروا من ارض المعرکة وعادوا أدراجهم الی مکة مذعورین خائفین .

وعن قراءة الایة جاء: قوله تعالی: { وَکَفَی اللّهُ المُؤْمِنِینَ القِتَالَ}ً 25 _الاحزاب . فی قراءة ابن مسعود: بعلی بن ابی طالب ((1))

.

وبعد مقتل بطل الکفار عمرو بن عبد ود تضعضعت معنویاتهم وانکمشوا علی أنفسهم ضائعین مبعثرین لا یقوون علی شیء .

ثم أرسل الله تعالی علیهم الریح القویة الباردة والملائکة فاقتلعت خیامهم وقلبت وضعهم وأرجفت قلوبهم فانتشر الخوف فی أوصالهم وقرروا الانسحاب منهزمین من أرض المعرکة .

وقال نجاح الطائی : اجتمعت عدة معاجز فی حرب الخندق منها معجزة قتل الامام علی علیه السلام لبطل العرب عمرو بن عبد ود العامری واشتداد الریح علیهم وبث تعالی الرعب فی قلوبهم .

ص: 123

وکان عمرو قد شاهد عن قرب الامام علیا علیه السلام فی معرکة بدر یحصد رؤوس الکفار فیقد قامتهم نصفا أو یقطعها من الوسط قطعا , ولا یوجد شخص فی تاریخ البشریة یمکنه ذلک فتحاشاه عمرو .

وفی معرکة أحد کان عمرو غائبا لکنه سمع بقتل علی علیه السلام لابطال قریش من حملة الالویة خصوصا من بنی عبد الدار فافناهم وسقطت رایة قریش فلم یقو رجل علی رفعها خوفا من سیف بطل الدنیا علی علیه السلام وحملتها امرأة ففرت جنود قریش فی أحد .

لکن خیانة ابی بکر وعمر وجماعتهم وفرارهم من المعرکة واتفاقهم مع قادة قریش مکنتهم من التفاف خالد علی جیش المسلمین وتحویل نصرهم الی هزیمة .

وفی معرکة الخندق لم یتمکن المنافقون من اجراء ما فعلوه فی معرکة احد ففرت جیوش الاحزاب ولم ینفعهم تجمع قریش والاعراب والیهود فی عشرة آلاف مقاتل لمحاربة المسلمین .

{ إذْ جَاؤُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أسْفَلَ مِنْکُمْ وَإذْ زَاغَتِ الأبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَ 10 هُنَالِکَ ابْتُلِیَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِیدا ً11 وَإذْ یَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ إلا غُرُوراً } 12 _سورة الاحزاب.

اجتمعت فی هذه حرب الاحزاب (الخندق) قریش وفزارة وسلیم وباقی الاعراب ویهود خیبر بقیادة حی بن أخطب ونقض یهود بنی قریظة عهدهم مع النبی صلی الله علیه و آله بقیادة کعب بن أسد .

ص: 124

نزلت الایات فی قصة الأحزاب من قریش والعرب الذین تحزبوا علی رسول الله صلی الله علیه و آله , قال: وذلک أن قریشا تجمعت فی سنة خمس من الهجرة وساروا فی العرب وجلبوا واستفزوهم لحرب رسول الله صلی الله علیه و آله فوافوا فی عشرة آلاف ومعهم کنانة وسلیم وفزارة .

وکان رسول الله صلی الله علیه و آله قد اجلا بنی النضیر من المدینة وهم بطن من الیهود من المدینة وکان رئیسهم حی بن اخطب , وهم یهود من بنی هارون علیه السلام .

فلما أجلاهم من المدینة صاروا إلی خیبر وخرج حی بن اخطب إلی قریش بمکة وقال لهم ان محمدا قد وترکم ووترنا وأجلانا من المدینة من دیارنا وأموالنا وأجلا بنی عمنا بنی قینقاع فسیروا فی الأرض واجمعوا حلفاءکم وغیرهم حتی نسیر إلیهم فإنه قد بقی من قومی بیثرب سبعمائة مقاتل وهم بنو قریظة وبینهم وبین محمد عهد ومیثاق وأنا احملهم علی نقض العهد بینهم وبین محمد صلی الله علیه و آله ویکونون معنا علیهم فتأتونه أنتم من فوق وهم من أسفل .

وکان موضع بنی قریظة من المدینة علی قدر میلین وهو الموضع الذی یسمی بئر المطلب , فلم یزل یسیر معهم حی بن اخطب فی قبائل العرب حتی اجتمعوا قدر عشرة آلاف من قریش وکنانة والأقرع بن حابس فی قومه وعباس بن مرداس فی بنی سلیم , فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله فاستشار أصحابه وکانوا سبعمائة رجل .

فقال سلمان الفارسی: یا رسول الله ان القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاولة قال صلی الله علیه و آله : فما نصنع ؟ قال سلمان: نحفر خندقا یکون بیننا وبینهم حجابا

ص: 125

فیمکنک منعهم فی المطاولة , ولا یمکنهم ان یأتونا من کل وجه فانا کنا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنا دهم من عدونا نحفر الخنادق فیکون الحرب من مواضع معروفة , فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول الله صلی الله علیه و آله فقال: أشار سلمان بصواب , فامر رسول الله صلی الله علیه و آله بحفره من ناحیة أحد إلی رائح ( راتج ) وجعل علی کل عشرین خطوة وثلاثین خطوة قوما من المهاجرین والأنصار یحفرونه , فامر فحملت المساحی والمعاول وبدأ رسول الله وأخذ معولا فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه وأمیر المؤمنین علیه السلام ینقل التراب من الحفرة حتی عرق رسول الله صلی الله علیه و آله وعیی وقال:

لا عیش إلا عیش الآخرة اللهم اغفر للأنصار والمهاجرین , فلما نظر الناس إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یحفر اجتهدوا فی الحفر ونقلوا التراب فلما کان فی الیوم الثانی بکروا إلی الحفر وقعد رسول الله صلی الله علیه و آله فی مسجد الفتح فبینما المهاجرون والأنصار یحفرون إذ عرض لهم جبل لم تعمل المعاول فیه , فبعثوا جابر بن عبد الله الأنصاری إلی رسول الله صلی الله علیه و آله یعلمه بذلک , قال جابر: فجئت إلی المسجد ورسول الله مستلق علی قفاه ورداؤه تحت رأسه وقد شد علی بطنه حجرا (من الجوع) , فقلت: یا رسول الله إنه قد عرض لنا جبل لم تعمل المعاول فیه فقام صلی الله علیه و آله مسرعا حتی جاءه ثم دعا بماء فی إناء فغسل وجهه وذراعیه ومسح علی رأسه ورجلیه(أی توضأ) ثم شرب ومج من ذلک الماء فی فیه ثم صبه علی الحجر ثم اخذ معولا فضرب ضربة فبرقت برقة فنظرنا فیها إلی قصور الشام , ثم ضرب أخری فبرقت برقة

ص: 126

نظرنا فیها إلی قصور المدائن , ثم ضرب أخری فبرقت برقة أخری نظرنا فیها إلی قصور الیمن , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله :

اما انه سیفتح الله علیکم هذه المواطن التی برقت فیها البرق . ثم انهال علینا الجبل کما ینهال الرمل , فقال جابر: فعلمت ان رسول الله مقوی أی جائع لما رأیت علی بطنه الحجر فقلت:

یا رسول الله هل لک فی الغذاء ؟ قال: ما عندک یا جابر ؟ فقلت: عناق ((1)) وصاع من شعیر فقال: تقدم وأصلح ما عندک , قال: فجئت إلی أهلی فأمرتها فطحنت الشعیر وذبحت العنز وسلختها وأمرتها ان تخبز وتطبخ وتشوی , فلما فرغت من ذلک جئت إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله قد فرغنا فاحضر مع من أحببت , فقام صلی الله علیه و آله إلی شفیر الخندق ثم قال:

معاشر المهاجرین والأنصار أجیبوا جابرا قال جابر: وکان فی الخندق سبعمائة رجل فخرجوا کلهم ((2)) , فأکلوا کلهم .

کان النبی صلی الله علیه و آله یقول علی الطعام بسم الله الرحمن الرحیم ببرکة محمد وآل محمد فیکثر الطعام ویزداد فیشبع الحاضرون والطعام فی مکانه: قد

ص: 127

فعل ذلک فی یوم الدار حین أطعم بنی هاشم فی أربعین رجلا: عن البراء قال: لما نزلت وأنذر عشیرتک الاقربین جمع رسول الله صلی الله علیه و آله بنی عبد المطلب , وهم یومئذ أربعون رجلا , الرجل منهم یأکل المسنة ویشرب العس , فأمر علیاً برجل شاة فآدمها ثم قال: " ادنوا بسم الله " فدنا القوم عشرة عشرة حتی صدروا . ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة , ثم قال لهم: " اشربوا بسم الله " فشرب القوم حتی رووا , فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحرکم به الرجل , فسکت النبی یومئذ ولم یتکلم ((1))

.

کان عتاة الکفار ورؤوسهم یسمون برکة محمد وآله فی الطعام بالسحر کی یبعدوا الناس عن التأثر بهذه المعجزة السماویة .

وکتب معاویة إلی زیاد بن سمیة وکان عاملا لعلی علیه السلام علی بعض فارس فکتب إلیه یتهدده ویوعده فقال زیاد : ویلی علی ابن آکلة الأکباد ، وکهف المنافقین وبقیة الأحزاب یتهددنی ویوعدنی وبینی وبینه ابن عم محمد صلی الله علیه و آله معه سبعون ألف طوائع ((2)) .

ص: 128

وقال نجاح الطائی : السؤال المطروح هنا : لماذا عین عمر وعثمان معاویة علی الشام وبیده الاموال والجیوش مما یمکنه من الوصول الی ملک الامة الاسلامیة .

وسماه عمر : کسری العرب ((1)) .

فعل هذا لتهیأته للخلافة الاسلامیة وهو یعلم بفسقه وفجوره وکفره ونفاقه .

وکتب محمد بن مسلمة الی معاویة : اما انت فلعمری ما طلبت الا الدنیا ولا اتبعت الا الهوی فان تنصر عثمان میتا فقد خذلته حیا ((2)) .

من یتصور بأن الخیانة والانقلاب علی الدین عند بعض المسلمین سوف تصل الی تولیة الطلقاء ورجال الاحزاب الی الخلافة والمناصب الرفیعة ویبعد أهل البیت والانصار وباقی الصالحین عنها .

قال تعالی : { وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ 144}_آل عمران .

{ وَإذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ یَا أهْلَ یَثْرِبَ لا مُقَامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَیَسْتَأذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إنَّ بُیُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِی بِعَوْرَة إنْ یُرِیدُونَ إلا فِرَارا 13 }_سورة الاحزاب

ص: 129

قال ابن عباس: إن المنافقین قالوا: یعدنا محمد أن یفتح مدائن کسری وقیصر , ونحن لا نأمن أن نذهب إلی الخلاء , هذا والله الغرور . ( وإذ قالت طائفة منهم ) یعنی عبد الله بن أبی , وأصحابه , عن السدی . وقیل: هم بنو سالم من المنافقین , عن مقاتل . وقیل: إن القائل لذلک أوس بن قبطی , ومن وافقه علی رأیه , عن یزید بن رومان .

{ یا أهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا } أی: لا إقامة لکم ههنا , أو لا مکان لکم تقومون فیه للقتال إذا فتح المیم , فارجعوا إلی منازلکم بالمدینة , أی أرادوا الهرب من عسکر رسول الله صلی الله علیه و آله .

{ ویستأذن فریق منهم النبی } فی الرجوع إلی المدینة , وهم بنو حارثة , وبنو سلمة { یقولون إن بیوتنا عورة } لیست بحریزة , مکشوفة لیست بحصینة , عن ابن عباس , ومجاهد .

وقیل: معناه بیوتنا خالیة من الرجال , نخشی علیها السراق , عن الحسن . وقیل: قالوا بیوتنا مما یلی العدو , ولا نأمن علی أهلینا , عن قتادة , فکذبهم الله تعالی فقال: ( وما هی بعورة ) بل هی رفیعة السمک , حصینة , عن الصادق علیه السلام .

( ان یریدون ) أی: ما یریدون ( إلا فرارا ) وهربا من القتال ونصرة المؤمنین ((1)) .

ص: 130

فی حرب الخندق اجتمع الکفار من الخارج ویهود بنی قریظة والمنافقون من الداخل وحصلت المبارزة الفاصلة بین الامام علی علیه السلام عمود الدین وبطل المشرکین عمرو بن عبد ود العامری فقتله الامام علیه السلام وقتل مساعدیه فانتصر المسلمون وانخذل المعتدون .

ثم قال المقداد بن عمرو : یا رسول الله : امض لأمر الله فنحن معک والله لانقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیّها «فاذهب أنت وربّک فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون»((1)).

ولکن إذهب أنت وربک فقاتلا إنّا معکما مقاتلون، والذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلی برک الغماد لسرنا معک (وبرک الغماد من وراء مکّة بخمس لیال من وراء الساحل مما یلی البحر) فقال له رسول الله( صلی الله علیه و آله ) خیراً ودعاً له بخیر((2)).

ثم قال سعد بن معاذ فسُرَّ رسول الله صلی الله علیه و آله بقول سعد ونشَّطه ((3)) اذقال:

لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معک ((4)).

وفی معرکة أحد فروا مع جماعتهم محدثین الارباک فی جیش المسلمین ومتسببین فی هزیمتهم ثم صعدوا الی جبل أحد لانزال الرماة منه بحجة

ص: 132

شهادة النبی صلی الله علیه و آله کی یتمکن خالد من الالتفاف علی جیش المسلمین من الخلف وقتلهم :

فی معرکة أحد نادی عمر وأصحابه : قُتل محمد ((1)) .

.ثم فرَّ مع أبی بکر وعثمان وابن أبی وقاص وطلحة بن عبید الله ففرَّ المسلمون , وخسروا المعرکة .

وقد ذکر الذهبی معرکة أحد قائلا: انهزم الناس عن رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد فبقی معه أحد عشر رجلا سبعة من الأنصار ورجلین من قریش((2)) , والرجلان هما علی بن أبی طالب وأبو دجانة ((3)) .

لقد قال عمر الجریء فی قلب المعرکة قتل محمد:

الحاکم: لقد قُتل محمد وفرَّ من المعرکة مع أبی بکر فکانا أول الفارین متسببین فی هزیمة المسلمین : ورد عن عائشة:

ص: 133

« کان أبو بکر إذا ذُکر یوم أحد بکی ثمَّ قال: ذاک کان یوم طلحة...ثم أنشأ یحدِّث , کنت أول من فاء (فرَّ) یوم أحد , فرأیت رجلا یقاتل مع رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت: کن طلحة , حیث فاتنی ما فاتنی , یکون رجلا من قومی ((1))

.

وقد اعترف عمر بفراره أول الناس , اذ جاءت امرأة لعمر أیامَ خِلافته , تطلب بُرداً من بُرود کانت بین یدیه , وجاءت معها بنت لعمر , فأعطی المرأة وردَّ ابنته , فقیل له فی ذلک. فقال عمر : إنَّ أب هذه ثبت فی یوم أحد , وأب هذه (ای عمر) فرَّ یوم أحد , ولم یثبت((2)) وهذه هی الصراحة العربیة .

ص: 134

وقال الیعقوبی : قال المنافقون ((1)) : « قُتِل محمد , واقتحم خالد بن الولید الثغرة فقتل عبد الله بن جبیر (رئیس الرماة) وجماعة من المسلمین ناشبة , وفیه کانت هزیمة المسلمین ((2)) ».

الثعلبی والضحاک : وقال المفسر الثعلبی والضحاک : قال قوم من المنافقین: «قُتِل محمد فالحقوا بدینکم الاول ((3))

وقال أنس بن مالک: لما کان یوم أحد حاص المسلمون حیصة قالوا :

«قُتِل محمد ((4)) .

ص: 135

الطبری: و جاء: فی معرکة أحد نادی عمر وأصحابه : قُتل محمد ((1)) .

اذن لم ینادی بمقتل النبی صلی الله علیه و آله الا عمر واصحابه .

وجاء فی کتاب الصراط المستقیم للعاملی روایة صحیحة جاء فیها :

«انَّ الشیخین (أبا بکر وعمر) هربا ورجع عمر وهو ینشف دموعه ویسأل علیاً العفو فقال له ( علیه السلام ) :

ألست المنادی : قُتِل محمد ارجعوا الی أدیانکم .

فقال عمر : انما قاله أبو بکر .

قال علی علیه السلام : انتما ومن تبعکما حینئذ حصب جهنم أنتم لها

واردون»

((2)).

قالوا : وفشا فی الناس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد قُتل ، فقال بعض المسلمین ((3)) : لیت لنا رسولا إلی عبد الله بن أُبی فیأخذ لنا أماناً من أبی سفیان ، وبعض الصحابة جلسوا والقوا بأیدیهم ، وقال أناس من أهل النفاق : إن کان محمد

ص: 136

قد قُتل فالحقوا بدینکم الأول ((1)) .

فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالک وسمی أنس : یا قوم إن کان محمد قد قُتل فإن ربّ محمد لم یقتل ، وما تصنعون بالحیاة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله فقاتلوا علی ما قاتل علیه رسول الله وموتوا علی ما مات علیه ، ثم قال : اللهم إنی أعتذر إلیک ممّا یقول هؤلاء یعنی المسلمین ، وأبرأ إلیک ممّا جاء به هؤلاء یعنی المنافقین ثم شد بسیفه فقاتل حتی قُتل .

وقال المفسر الثعلبی : « (جاء خالد فی جریدة من المسلمین حیث کان الرماة فحمل علی الناس ووقع التخاذل وصیح فی المسلمین من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ : قُتِل محمد

, فتخاذل الناس) »((2)) .

وجاء: حدثت عن الحسین بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ ، قال : حدثنا عبید بن سلیمان ، قال : سمعت الضحاک یقول فی قوله : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) . . . الآیة : ناس من أهل الارتیاب والمرض والنفاق ((3)) ، قالوا یوم فر الناس عن نبی الله صلی الله علیه و آله ، وشج فوق حاجبه ، وکسرت رباعیته : قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول ((4)) .

ص: 137

وقال أنس بن مالک: « لما کان یوم أحد حاص المسلمون حیصة قالوا : قُتِل محمد » ((1)).

وجاء ذکر عمر فی الروایة الصحیحة والمتواترة المنسوبة الی أنس بن مالک : (إنتهی أنس بن النضر عمّ أنس بن مالک إلی عمر بن الخطاب وطلحة بن عبید الله فی رجال من المهاجرین والأنصار، وقد ألقوا بأیدیهم (فروا ) فقال : « ما یجلسکم ؟

قالوا (عمر وجماعته) قُتِل محمد رسول الله. قال أنس : فما تصنعون بالحیاة بعده، قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله، ثمَّ استقبل القوم فقاتل حتَّی قتل ((2)) .

فنفهم بأن عمر وأبا بکر وأصحابهما کانوا فی وسط الجیش الاسلامی المنتصر وهناک صرخوا: «قُتِل محمد »ثم فروا صاعدین الی جبل الرماة (أحد) لانزالهم عن الجبل بتلک المؤامرة , محدثین ثغرة فی صفوف الجیش الاسلامی , استغلها خالد للنفوذ وقَتل حراس الجبل النازلین للتأکد من مقتل النبی ( صلی الله علیه و آله ) والدفاع عن الدین .

ص: 138

العجیب ان أنس بن النضر سمع قول عمر وأصحابه : قُتل محمد والحرب مستمرة فطلب منهم العودة الی المعرکة وانقاذ النبی الا أنهم رفضوا قوله واستمروا فی ندائهم الذی قالوه فی وسط الحرب : قُتِل محمد ارجعوا الی دینکم .

أی انهم قالوا تلک الجملة : قُتِل محمد فی وسط المعرکة وأربکوا جند المسلمین , وکرروها بعد فرارهم لالقاء الیأس فی نفوس المسلمین وانذارهم بنهایة الدین الا أنَّ أنس بن النضر رفض قولهم ووبَّخهم وذهب الی الحرب فقاتل وقُتل .

وهذه الجملة الخطیرة : قُتِل محمد ذکرها کبار علماء السنة والشیعة منهم الواقدی والطبری وابن الاثیر والمفسر القمی وابن کثیر الاموی أحد طلاب ابن تیمیة وآخرون ((1)).

ولقد سمَّی المؤرخون المهزومین بالمنافقین :

قال الیعقوبی: «قال المنافقون ((2)) : قُتِل محمد .

ص: 139

ون هشام بن سالم ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : « لما انهزم الناس عن النبی صلی الله علیه و آله یوم احد ، نادی رسول الله صلی الله علیه و آله : إن الله قد وعدنی أن یظهرنی علی الدین کله . فقال له بعض المنافقین ، وسماهما : فقد هزمنا وتسخر بنا »((1)) .

وکررت تلک الجماعة محاولتها لقتل النبی صلی الله علیه و آله فی معرکة تبوک:

ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی من العامة المتوفَّی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی روایة الولید بن جمیع : (عن حذیفة بن الیمان وفیها أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی صلی الله علیه و آله , وإلقائه من العقبة فی تبوک , ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم , وعاذوا بالتوبة , ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة علیهم ) ((2)) .

وجاء فی کتاب میزان الاعتدال , محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی الکردی من أتباع ابن تیمیة :

ص: 140

:الولید بن جُمیع وثَّقه إبنُ معین , والعجلی , وقال احمد , وأبو زرعة لیس به بأس , وقال أبو حاتم : صالح الحدیث ((1)) .

واقتحم خالد بن الولید الثغرة فقتل عبد الله بن جبیر (رئیس الرماة) وجماعة من المسلمین ناشبة , وفیه کانت هزیمة المسلمین »((2)) .

{ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لاَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إلاَّ یَسِیراً } 14 _سورة الاحزاب

لو أحاط الکافرون بالمدینة أو دخلوها لاعلن المنافقون کفرهم لانهم منهم ومعهم .

أی لو دخل المشرکون المدینة وطلبوا من المنافقین قتال المسلمین لأجابوهم إلی ذلک .

وعن قتادة ان المقصود بالآیة: لو دخل المشرکون إلی المدینة , وطلبوا من المنافقین الدخول معهم فی الشرک لأسرعوا إلی اجابتهم .

ص: 141

قال تعالی: إذَا جَاءَکَ المُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَاللّهُ یَعْلَمُ إنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللّهُ یَشْهَدُ إنَّ المُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ1* اتَّخَذُوا أیْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إنَّهُمْ سَاءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ2*_سورة المنافقون .

وعلی طول التاریخ تعرض المسلمون الی مؤامرات المنافقین الجمة والکثیرة والخطیرة فی کل الامصار والاقطار .

وما النواصب الا صورة من صور المنافقین حیث اغتصبوا الخلافة وطمسوا حق أهل البیت وقتلوهم وأحرقوا الحدیث النبوی وأسسوا الحکومات المغتصبة للحق باسم الخلافة الامویة والعباسیة والعثمانیة وغیرها .

{ وَلَقَدْ کَانُوا عَاهَدُوا اللّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الأدْبَارَ وَکَانَ عَهْدُ اللّهِ مَسْؤُولا } 15 _سورة الاحزاب

عاهد المسلمون النبی صلی الله علیه و آله أن لا یفروا لکن المنافقین نقضوا عهدهم فی کل الحروب وتآمروا مع الکفار علی الفرار من المعارک کی یسهل الانقضاض علی المؤمنین وقتلهم .

لقد فروا وترکوا النبی صلی الله علیه و آله فی سبعمائة من المقاتلین . وبقوا ینتظرون دوران الامور علی المسلمین وهلاکهم !!!

واستمر الغدر والخیانة فی صفوف المسلمین فی کل المواضع التی شهدوها : دخل الزبیر وطلحة علی علی علیه السلام , فاستأذناه فی العمرة , فقال علیه السلام :

ما العمرة تریدان , فحلفا له بالله أنهما ما یریدان غیر العمرة , فقال علیه السلام لهما: ما العمرة تریدان , وإنما تریدان الغدرة ونکث البیعة , فحلفا بالله ما الخلاف علیه ولا نکث بیعة یریدان , وما رأیهما غیر العمرة . قال لهما:

ص: 142

فأعیدا البیعة لی ثانیة , فأعاداها بأشد ما یکون من الایمان والمواثیق , فأذن لهما , فلما خرجا من عنده , قال لمن کان حاضرا: والله لا ترونهما إلا فی فتنة یُقتلان فیها . قالوا: یا أمیر المؤمنین , فمر بردهما علیک , قال علیه السلام : لیقضی الله أمرا کان مفعولا ((1)) . وهذا من علوم الغیب للامام علی علیه السلام .

لما خرج الزبیر وطلحة من المدینة إلی مکة لم یلقیا أحدا إلا وقالا له: لیس لعلی فی أعناقنا بیعة , وإنما بایعناه مکرهین . فبلغ علیا علیه السلام قولهما , فقال: أبعدهما الله وأغرب دارهما , أما والله لقد علمت أنهما سیقتلان أنفسهما أخبث مقتل , ویأتیان من وردا علیه بأشأم یوم , والله ما العمرة یریدان , ولقد أتیانی بوجهی فاجرین , ورجعا بوجهی غادرین ناکثین , والله لا یلقیاننی بعد الیوم إلا فی کتیبة خشناء , یقتلان فیها أنفسهما , فبعدا لهما وسحقا ((2))

.

وذکر أبو مخنف فی " کتاب الجمل ": أن علیا علیه السلام خطب لما سار الزبیر وطلحة من مکة , ومعهما عائشة یریدون البصرة , فقال علیه السلام : أیها الناس , إن عائشة سارت إلی البصرة , ومعها طلحة والزبیر , وکل منهما یری الامر له دون صاحبه , أما طلحة فابن عمها , وأما الزبیر فختنها , والله لو ظفروا بما

ص: 143

أرادوا

_ ولن ینالوا ذلک ابدا – لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید .

والله إن راکبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلا فی معصیة الله وسخطه , حتی تورد نفسها ومن معها موارد الهلکة , أی والله لیقتلن ثلثهم , ولیهربن ثلثهم: ولیتوبن ثلثهم ((1)) , وإنها التی تنبحها کلاب الحوأب , وإنهما لیعلمان أنهما مخطئان . ورب عالم قتله جهله , ومعه علمه لا ینفعه , وحسبنا الله ونعم الوکیل ! فقد قامت الفتنة فیها الفئة الباغیة , أین المحتسبون ؟ أین المؤمنون ؟

ما لی ولقریش ! أما والله لقد قتلتهم کافرین , ولأقتلنهم مفتونین ! وما لنا إلی عائشة من ذنب إلا أنا أدخلناها فی حیزنا , والله لأبقرن الباطل , حتی یظهر الحق من خاصرته , فقل لقریش فلتضج ضجیجها . ثم نزل .

وبرز علی علیه السلام یوم الجمل , ونادی بالزبیر: یا أبا عبد الله , مرارا , فخرج الزبیر , فتقاربا حتی اختلفت أعناق خیلهما , فقال له علی علیه السلام : إنما دعوتک لأذکرک حدیثا قاله لی ولک رسول صلی الله علیه , أتذکر یوم رآک وأنت معتنقی , فقال لک : " أتحبه " ؟

قلت: وما لی لا أحبه وهو أخی وابن خالی ! فقال صلی الله علیه و آله :

" أما إنک ستحاربه وأنت ظالم له " , فاسترجع الزبیر , وقال: أذکرتنی ما أنسانیه الدهر , ورجع إلی صفوفه . فقال له عبد الله ابنه: لقد رجعت إلینا بغیر

ص: 144

الوجه الذی فارقتنا به ! فقال: أذکرنی علی حدیثا أنسانیه الدهر , فلا أحاربه أبدا , وإنی لراجع وتارککم منذ الیوم . فقال له عبد الله :

ما أراک إلا جبنت عن سیوف بنی عبد المطلب , إنها لسیوف حداد , تحملها فتیة أنجاد , فقال الزبیر: ویلک ! أتهیجنی علی حربه , أما إنی قد حلفت ألا أحاربه , قال: کفر عن یمینک , لا تتحدث نساء قریش أنک جبنت , وما کنت جبانا , فقال الزبیر: غلامی مکحول حر کفارة عن یمینی , ثم أنصل سنان رمحه , وحمل علی عسکر علی علیه السلام برمح لا سنان له , فقال علی علیه السلام : أفرجوا له , فإنه محرج , ثم عاد إلی أصحابه , ثم حمل ثانیة , ثم ثالثة , ثم قال لابنه: أجبنا ویلک تری !

فقال: لقد أعذرت ((1)) .

والصحیح لقد حارب الزبیر الامام علیا علیه السلام فی معرکة الجمل وقتل فی ارض المعرکة بید أقصر واضعف جندی من اتباع الامام علیه السلام وهو ابن جرموز .

رض ارض

ومثلما قال النبی صلی الله علیه و آله للزبیر فی معجزته : " أما إنک ستحاربه وأنت ظالم له " فقد حارب الزبیر فی الجمل وقتله ابن جرموز الذی اصبح من الخوارج لاحقا .

وجاء : فی حرب الجمل شارک الزبیر فی القتال فقتله ابن جرموز هناک((2)) .

ص: 145

وقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : الزبیر وقاتله فی النار((1)) .

ولمّا جاء ابن جرموز برأسه طلب الجائزة من الإمام علی ( علیه السلام ) علی فعله فقال له الإمام ( علیه السلام ) : سمعت رسول الله یقول: الزبیر وقاتله فی النار ((2)) .

وطلب ابن جرموز للجائزة یبین انه قتل الزبیر فی ارض المعرکة مبارزة ولم یقتله فی أثناء الصلاة أو عندما کان نائما خارج ساحة القتال مثلما افتری اولاد الزبیر لاحقا لستر فضیحة مقتله بید أضعف جندی من جند أمیر المؤمنین علیه السلام !!! ورغبة منهم لتکذیب علم غیب الرسول صلی الله علیه و آله فی حق الزبیر وکفره .

ص: 146

وفعلا أصبح ابن جرموز من الخوارج ومرق من الدین وقتل معهم . فصدق

قول سیّد المرسلین صلی الله علیه و آله : الزبیر وقاتله فی النار ((1)) .

{ قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الفِرَارُ إنْ فَرَرْتُمْ مِنَ المَوْتِ أوِ القَتْلِ وَإذاً لا تُمَتَّعُونَ إلا قَلِیلا } 16 _سورة الاحزاب

یدفع الامام علی علیه السلام أنصاره الی الحرب والجهاد والاصرار علی القتال وتهیأة النفس علی القتال . غیر خائفین من الموت :

قال سبحانه: کُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ المَوْتِ _سورة آل عمران 185.

: أیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ المَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوج مُشَیَّدَة_سورة النساء 78.

وأن یکون لوحة أخلاقیة فی هذا المجال فلا یقتل طفلا ولا امرأة ولا شیخا ولا جریحا ولا یمثل بمیت .

بینما نتفت عائشة لحی أسری بیت المال فی البصرة وسرقت المال .

(لمّا استکان ابن حنیف إلی هذه المعاهدة (معاهدة الصلح بین عائشة وابن حنیف والی الامام علی علیه السلام علی البصرة ) هجمت قوّات عائشة علیه لیلا فقتلت 70 حارساً لبیت المال وأسرت ابن حنیف ، وأمرت عائشة بقتله أوّلا

ص: 147

، فهدّدوها بأخیه سهل بن حنیف والی المدینة ، فأمرت بنتف شعر رأسه ولحیته وحاجبیه وأشفار عینیه ، ثمّ حبسوه ) ((1)).

ولم یفعل رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) هذا الفعل العنیف بأسراه من الکفّار والیهود ، بل رعاهم أفضل رعایة , واهتمّ بهم أرقی عنایة وحرّرهم ، بل إنّ أمیر المؤمنین علی ( علیه السلام )أطعم قاتله ابن ملجم وسقاه ممّا یأکل ویشرب.

وطبیعة عائشة مثل طبیعة طلحة الذی قتل عثمان عطشاناً ومنع دفنه((2)) وهی أخلاق غیر اسلامیة ،فبقیت جثّته علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه ((3)).

ص: 148

وأکلت الکلاب عبدیه صبیح ونجیح ((1)) .

ودفنوا عثمان فی مقبرة الیهود حش کوکب ((2)) .

وکان هذا العمل الشنیع فی التمثیل بجثة عثمان بتأیید من عائشة وأمر منها .

والإسلام یحرّم قتل الناس عطشاً الأعداء منهم والأصدقاء ، لذا سقی الإمام علی ( علیه السلام )جیش معاویة فی صفّین ((3)).

ص: 149

ویوجب الإسلام دفن الموتی ولو کانوا مشرکین ، والنبی ( صلی الله علیه و آله ) أعطی الکفّار جثّة عمرو بن عبد ودّ العامری وصاحبیه فی معرکة الخندق لیدفنوهما ورفض المال المعطی مقابل ذلک وهو عشرة آلاف درهم فقال :

لا نأکل ثمن الموتی((1)).

وأعطی أمیر المؤمنین الإمام علی ( علیه السلام ) جثّة عبیدالله بن عمر لزوجته فی صفّین لتدفنها ((2)) بکل احترام فلم یبعها لها ولم یأخذ رأسه فوق رمح الی البلدان ولم یسب زوجته !!!

بینما نقل یزید رؤوس الامام الحسین علیه السلام وأولاده وأصحابه من کربلاء الی الشام لیتفرج علیها الناس ویضربوها بالحجارة وأخذ بنات النبی صلی الله علیه و آله و نساء الحسین علیه السلام أسری الی الشام .

أخلاق علی فی الحرب

ص: 150

قال الامام علی علیه السلام عن الاخلاق الاسلامیة فی القتال والحرب :

عباد الله اتقوا الله وغضوا الأبصار واخفضوا الأصوات وأقلوا الکلام ووطنوا أنفسکم علی المنازلة والمجاولة والمبارزة والمنابذة والمعانقة والمکارمة وأنیبوا إلی ربکم

واذکروا الله لعلکم تفلحون .

إن الله تعالی دلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم وتسعی بکم إلی الخیر : الإیمان بالله والجهاد فی سبیله وجعل ثوابه مغفرة الذنب ومساکن طیبة فی جنات عدن إن الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص فسووا صفوفکم کالبنیان وقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا علی النواجد فإنه أنبی للسیوف والتووا علی أطراف الرماح فإنه أمر للأسنة وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسکن للقلوب وأمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل وأولی بالوقار ولا تمیلوا برایاتکم ولا تجعلوها إلا مع شجعانکم

ولا تمثلوا بقتیل وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا ولا تکشفوا عورة ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا شیئا من أموالهم إلا ما وجدتم فی عسکرهم ولا تهیجوا امرأة بأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم فإنهن ضعاف القوی والأنفس والعقول :

رحم الله امرءا واسی أخاه بنفسه ولم یکل قرنه إلی أخیه فیجتمع علیه قرنه وقرن أخیه فیکتسب بذلک اللائمة ویأتی بدناءة وکیف لا یکون کذلک وقد فرض الله علیه سبحانه

قتال الاثنین وهو ممسک یده عن قرنه قد خلاه علی أخیه هاربا منه ینظر إلیه ومن یفعل ذلک یمقته الله فلا تتعرضوا لمقت الله [ فإن ممرکم إلی الله ] وقد قال الله عز وجل : " قل لن ینفعکم الفرار إن

ص: 151

فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قلیلا .وأیم الله لئن فررتم من سیوف العاجلة لا تسلمون من سیف الآجلة واستعینوا بالصبر والصدق فإنما ینزل النصر بعد النصر , فجاهدوا فی الله حق جهاده ولا قوة إلا بالله .

ومن السنة أن یؤخر إلی أن تزول الشمس ویصلی الصلاتان , روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه کان یقول: إذا زالت الشمس تفتح أبواب السماء وتنزل الرحمة والنصر وهو أقرب إلی اللیل وأجدر أن یقل القتل ویرجع الطالب ویفلت المنهزم .

ولا تبدأ العدو بالحرب بعد الإعذار حتی یکونوا هم الذین یبدأون به لتحق الحجة ویتقلدوا البغی , ولا یجوز لمسلم أن یستبرز کافرا إلا بإذن سلطان الجهاد ویجب علیه أن یبرز إلا من استبرز بغیر إذن .

ولا یجوز قتل الشیخ الفانی إلا أن یکون من أهل الرأی ک " درید بن الصمة " ولا المرأة ولا الصبی ولا المریض المدنف ولا الزمن ولا الأعمی ولا المؤوف العقل ولا لمتبتل فی شاهق إلا أن یقاتلوا فیحل قتلهم .

ولا یجوز حرق الزرع ولا قطع شجرة الثمر ولا قتل البهائم ولا خراب المنازل ولا التهتک بالقتلی , ولا یجوز لمسلم أن ینهزم من محاربین ویجوز ذلک من ثلاثة نفر والثبوت أفضل ولو کانوا ألفا , ولا یجوز أن یستأسر إلا أن یغلب علی نفسه ویثخن جراحا .

وإذا أسر المسلمون کافرا عرض علیه الاسلام ورغب فیه , فإن أسلم أطلق سراحه وإن أبی وکان أسره والحرب قائمة فالإمام مخیر بین قتله وصلبه حتی یموت وقطعه من خلاف وترکه یجوز فی دمه حتی یموت أو الفداء

ص: 152

به , وإن کان أسره بعدما وضعت الحرب أوزارها لم یجز له قتله وکان الإمام مخیرا بین استعباده والمفاداة به والمن علیه , ولا یجوز لغیر الإمام العادل المن علیه ویسوغ له ما عداه , ویلزم من یفرد بغنیمة أو أسیر أن یرده إلی المقسم ((1)).

{ قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّهِ إنْ أرَادَ بِکُمْ سُوءاً أوْ أرَادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَلا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیّاً وَلا نَصِیراً } 17 _سورة الاحزاب

لیس لهم ولا لغیرهم من الله مجیر ولا مغیث .

هل یستطیعون دفع عزرائیل والحوادث الارضیة عنهم وهل یتمکن الطغاة منع الخیر المتمثل بالمطر عن الامة اذا نزل .

الامور بید الله تعالی فلا یستطیع احد أن یعصم شخصا من العقاب الالهی النازل به من مرض وموت وغیره .

ولا یستطیع أحد أن یمنع الخیر والنصر لعباده المفروض نزول الرحمة والنعمة علیهم .

وقال تعالی : قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً إِنْ أَرادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِکُمْ نَفْعاً - 11 الفتح .

ص: 153

وتقدم مثله فی الآیة 11 من سورة الرعد ج 4 ص 386 « قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ والْقائِلِینَ لإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا ولا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا » .

{ قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ المُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالقَائِلِینَ لإخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إلَیْنَا وَلا یَأتُونَ البَأسَ إلا قَلِیلا } 18 _سورة الاحزاب

ووقال الامام علی علیه السلام فی رسالة الی معاویة : قلت: إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع , ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت , وأن تفضح فافتضحت , وما علی المسلم من غضاضة ((1)) فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه , ولا مرتابا فی یقینه , وهذه حجتی إلی غیرک قصدها , ولکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها .

ثم ذکرت ما کان من أمری وأمر عثمان فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان أعدی له وأهدی إلی مقاتلته , أم من بذل له نصرته فاستقعده واستکفه ؟

أم من استنصره فتراخی عنه وبث المنون إلیه حتی أتی علیه قدره ؟ کلا والله لقد علم الله المعوقین منکم والقائلین لأخوانهم هلم إلینا , ولا یأتون البأس إلا قلیلا , وما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثا , فإن کان الذنب إلیه إرشادی وهدایتی له , فرب ملوم لا ذنب له , وقد یستفید الظنة

ص: 154

المتنصح , وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت , وما توفیقی إلا بالله علیه توکلت وإلیه أنیب ((1)) .

وفی معرکة الخندق رکز قائد جیش الاحزاب ورئیسهم وحامل لوائهم عمرو بن عبد ود رمحه فی الأرض وأقبل یجول حوله ویرتجز ویقول :

ولقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز

ووقفت إذ جبن الشجاع مواقف القرن المناجز

أنی کذلک لم أزل متسرعا نحو الهزاهز

ان الشجاعة فی الفتی والجود من خیر الغرایز

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : من لهذا الکلب ؟

فلم یجبه أحد , فقام إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: أنا له یا رسول الله , فقال: یا علی هذا عمرو ابن عبد ود فارس یلیل .

قال علیه السلام : أنا علی بن أبی طالب , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : ادن منی فدنا منه فعممه بیده , ودفع إلیه سیفه ذا الفقار فقال له : اذهب وقاتل بهذا وقال: اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته .

فمر أمیر المؤمنین علیه السلام یهرول فی مشیه وهو یقول :

لا تعجلن فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ص: 155

ذو نیة وبصیرة والصدق منجی کل فائز

انی لأرجو أن أقیم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی صوتها بعد الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت ؟

قال: أنا علی بن أبی طالب ابن عم رسول الله صلی الله علیه و آله وختنه .

فقال: والله ان أباک کان لی صدیقا قدیما وانی اکره أن أقتلک ما آمن ابن عمک حین بعثک إلیَّ ان أختطفک برمحی هذا فأترکک شائلا بین السماء والأرض لا حی ولا میت , فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام : قد علم ابن عمی انک ان قتلتنی دخلت الجنة وأنت فی النار وان قتلتک فأنت فی النار وأنا فی الجنة , فقال عمرو: وکلتاهما لک یا علی ؟ تلک إذا قسمة ضیزی , قال علی علیه السلام دع هذا یا عمر وانی سمعت منک وأنت متعلق بأستار الکعبة تقول لا یعرضن علیَّ أحد فی الحرب ثلاث خصال إلا أجبته إلی واحدة منها وأنا أعرض علیک ثلاث خصال فأجبنی إلی واحدة قال: هات یا علی ! قال: أحدها تشهد ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله , قال: نح عنی هذه فاسأل الثانیة , فقال أن ترجع وترد هذا الجیش عن رسول الله صلی الله علیه و آله فان یک صادقا فأنتم أعلی به عینا وان یک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمره , فقال: إذا لا تتحدث نساء قریش بذلک ولا تنشد الشعراء فی أشعارها انی جبنت ورجعت علی عقبی من الحرب وخذلت قوما رأسونی علیهم ؟

ص: 156

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام : فالثالثة ان تنزل إلی فإنک راکب وأنا راجل حتی أنابذک فوثب عن فرسه وعرقبه وقال هذه خصلة ((1)) .

امتنع المسلمون من مبارزة عمرو بن عبد ود العامری فی معرکة الخندق خوفا منه لما عُرف بشجاعة کبیرة فی الحروب وقطعه الطرق علی القوافل .وعندما برز الیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال رسول الله:

برز الایمان کله إلی الشرک کله ((2)) .

فهو مطلق الایمان وکماله , من حاربه کافر لذا قال رسول الله:

حب علی ایمان وبغضه نفاق ((3)) .

ص: 157

الخلاصة: من علامات الامامة العظمی قول سید الانبیاء صلی الله علیه و آله للامام علی علیه السلام برز الایمان کله الی الشرک کله .

وقوله : حب علی ایمان وبغضه نفاق .

والا لا یمکن للنبی محمد صلی الله علیه و آله أن یقول هذا لاحد من الصحابة المؤمنین قال ابن عباس قلت : یا أمیر المؤمنین هلا استحدثتم سنَّة یوم الخندق اذ خرج عمرو ابن عبد ود , وقد کعم عنه الأبطال , وتأخَّرت عنه الاشیاخ , ویوم بدر اذ کان یقطُّ الأقران قطّاً , وهلا سبقتموه بالإسلام ؟

فقال : إلیک یا ابن عباس , أترید أنْ تفعل بی کما فعل أبوک و علی بأبی بکر یوم دخلا علیه . فکرهت ان اغضبه فسکتّ .

فقال : والله یا ابن عباس إنّ علیاً ابن عمک لأحقُّ الناس بها , ولکنَّ قریشاً لا تحتمله , ولئن ولیهم لیأخذهم بمرِّ الحق لا یجدون عنه رخصة , ولئن فعل لینکثن بیعته ثم لیحاربن ((1)) .

وکان سن الامام علی علیه السلام فی معرکة بدر 23 سنة .

وسنه فی السقیفة 33 سنة .

وسنه فی زمن بیعة عمر 35 سنة .

وسنه یوم بیعة عثمان 45 سنة .

ص: 158

وعند بیعة الامام علی علیه السلام بالخلافة بعد مقتل عثمان کان سنه 57 سنة . وفی معرکة صفین عندما قاد الحرب وقتل بطل الشام حریثا کان سنه 61 سنة.

وقتل الخوارج وسنه 62 سنة .

وعندما استشهد کان سنه 63 سنة .

لقد قتل الامام علی علیه السلام أبطال العرب وقادة الجیوش فی زمن رسول الله صلی الله علیه و آله من أمثال عمرو بن عبد ودّ العامری وبطلی الیهود الحارث ومرحب وبطل الشام فی معرکة صفّین حریث((1)) .

وفرَّ منه معاویة وابن العاص وعبیدالله بن عمر وبسر بن أرطأة((2)) .

وقال الإمام علی علیه السلام : أنا الصدِّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلاّ کاذب ((3)) .

والروایة الصحیحة: ذکرها الواقدی : وقد خاف عمرو منازلة الإمام علی علیه السلام فقال: کان أبوک لی ندیماً , فارجع فأنت غلام حدث ((4)) .

لقد شاهد عمرو بن عبد ود قتل الامام علی علیه السلام لابطال قریش فی بدر حیث قتل خمسا وثلاثین محاربا فخاف صولته ومنازلته وبلغ ذلّه وخزیه

ص: 159

حدّاً أن کشف سوأته فی أرض المعرکة أمام الکفّار والمسلمین

والیهود ((1)) .

خوفاً من سیف الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وقد نسی عمرو أنّه بطل الکفار وقائدهم !

ولمَّا أعلن الإمام علی ( علیه السلام ) عن استعداده للبراز إلیه تعجَّب عمر بن الخطّاب , وذکر بطولة من بطولات عمرو فی الجاهلیة فی قتله مجموعة من قطَّاع الطرق لوحده !

وبعد مبارزة الإمام علی ( علیه السلام ) لعمرو وقتله له قال الرسول ( صلی الله علیه و آله ) :

قتل علی لعمرو بن عبد ودّ أفضل من عبادة الثقلین ((2)) .

وکانت قریش الکافرة تلحّ لقتل النبی ( صلی الله علیه و آله ) وعلی ( علیه السلام ) وحمزة , فی معارکها ضد المسلمین وتمتنع عن قتل أبی بکر وعمر وعثمان ... لماذا ؟

ولقد تخوّف عمر وأبو بکر وعثمان وغیرهم من منازلة أبطال المشرکین عثمان بن طلحة فی أُحد وعمرو بن عبد ودّ فی الخندق ومرحب الیهودی فی خیبر , بل امتنعوا عن محاربة الکفّار والیهود وعاملهم هؤلاء بالمثل .

ص: 160

وروی ان علیاً ( علیه السلام ) لما قتل عمراً لم یسلبه فجاءت أخت عمرو حتی قامت علیه , فلما رأته غیر مسلوب سلبه , قالت: ما قتله إلاّ کفؤ کریم , ثم سألت عن قاتله ((1)) .

روی عن أبی الحسن المدائنی ما تقدم عن ( زهر الآداب ) وفیه قالت أخت عمرو: من ذا الذی اجترأ علیه ؟

فقالوا: علی بن أبی طالب . فقالت: کانت منیته علی ید کفؤ کریم ولم یذکر فیه إلا البیتین الأولین وذکر بدل قوله من لا یعاب به:

من لا نظیر له .

ومنهم العلامة القندوزی فی ینابیع المودة طبعة اسلامبول قال: قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثیه فذکر البیتین بعین ما تقدم عن ( زهر الآداب )((2)) .

ص: 161

لقد قتل الإمام علی ( علیه السلام ) أبطال الکفّار عمرو بن عبد ودّ وابنه حسل ونوفل بن عبدالله وعندها قرّر أبو سفیان العودة إلی مکّة وقطع ذلک الحصار الذی دام نیفاً وعشرین یوماً .

فقال أبو سفیان: والله لیست بدار مقام , لقد هلک الخف والکراع , وأجدب الجناب , وأخلفنا بنو قریظة , وبلغنا عنهم الذی نکره , ولقد لقینا من الریح ما ترون , والله ما یثبت لنا بناء , ولا تطمئن لنا قدر , فارتحلوا فإنّی مرتحل((1)) .

فرجعوا یجرون أذیال الخیبة بعد مصرع قائدهم ورمزهم ابن عبد ود صریعا فی ارض الخندق .

{ أشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإذَا جَاءَ الخَوْفُ رَأیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إلَیْکَ تَدُورُ أعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشَی عَلَیْهِ مِنَ المَوْتِ فَإذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِألْسِنَة حِدَاد أشِحَّةً عَلَی الخَیْرِ اُوْلَئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأحْبَطَ اللّهُ أعْمَالَهُمْ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً } 19 _سورة الاحزاب

( فإذا جاء الخوف رأیتهم ینظرون إلیک تدور أعینهم کالذی یغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف } وجاءت الغنیمة ( سلقوکم ) یعنی رموکم , یعنی عبد الله بن أبی وأصحابه .

یقول: ( بألسنة حداد ) یعنی ألسنة سلیطة باسطة بالشر یقولون: أعطونا الغنیمة فقد کنا معکم فلستم بأحق بها منا , یقول الله عز وجل:

ص: 162

( أشحة علی الخیر ) یعنی الغنیمة ( أولئک لم یؤمنوا ) بالنبی صلی الله علیه و آله ولم یصدقوا بتوحید الله ( فأحبط الله عملهم ) .

وقال المفسر القمی : لما طال علی أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) الأمر ، واشتد علیهم الحصار . وکانوا فی وقت برد شدید ، وأصابتهم مجاعة . وخافوا من الیهود خوفاً شدیداً . وتکلم المنافقون بما حکی الله عنهم . ولم یبق أحد من أصحاب رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) إلا نافق ، إلا القلیل منهم . وقد کان رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) أخبر أصحابه : أن العرب تتحزب ویجیئون من فوق . وتغدر الیهود ونخافهم من أسفل ، وإنه لیصیبهم جهد شدید ، ولکن تکون العاقبة علیهم . فلما جاءت قریش ، وغدرت الیهود قال المنافقون : ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً . . وکان قوم لهم دور فی أطراف المدینة . فقالوا : یا رسول الله ، تأذن لنا أن نرجع إلی دورنا ، فإنها فی أطراف المدینة ، وهی عورة ، ونخاف الیهود أن یغیروا علیها .

وقال جماعة من المهاجرین دعونا نستجیر بالروم وابی سفیان .

وقال البیهقی : إنه بعد حصار دام قریباً من عشرین لیلة ، وبعد حصول قتال دام إلی اللیل ، شغل المسلمین عن صلاة العصر : فلما اشتد البلاء علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) وأصحابه نافق ناس کثیر ، وتکلموا بکلام قبیح .

فلما رأی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ما فیه الناس من البلاء والکرب جعل یبشرهم ویقول : والذی نفسی بیده لیفرجن عنکم ما ترون من الشدة . وإنی لأرجو أن أطوف بالبیت العتیق آمناً ، وأن یدفع الله عز وجل إلی مفاتیح الکعبة ، ولیهلکن الله کسری وقیصر ، ولتنفقن کنوزهما فی سبیل الله عز وجل .

ص: 163

وقال رجل (عمر) ممن معه لأصحابه : ألا تعجبون من محمد ! ! یعدنا أن نطوف بالبیت العتیق ، وأن نقسم کنوز فارس والروم ، ونحن ههنا لا یأمن أحدنا أن یذهب إلی الغائط ، والله ما یعدنا إلا غروراً .

وقال آخرون ممن معه : ائذن لنا ، فإن بیوتنا عورة . وقال آخرون : یا أهل یثرب ، لا مقام لکم فارجعوا .

وادعی بعضهم : أن بعض المهاجرین قال لرجل من إخوانه بجنبه : أما تری هذا الشیطان عمرو ؟ ! لا والله لا یفلت من یدیه أحد ؛ فهلموا ندفع إلیه محمداً لیقتله ، ونلحق نحن بقومنا ، فأنزل الله علی نبیه فی ذلک الوقت قوله : { قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ المُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالقَائِلِینَ لإخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إلَیْنَا وَلا یَأتُونَ البَأسَ إلا قَلِیلا 18*أشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإذَا جَاءَ الخَوْفُ رَأیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إلَیْکَ تَدُورُ أعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشَی عَلَیْهِ مِنَ المَوْتِ فَإذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِألْسِنَة حِدَاد أشِحَّةً عَلَی الخَیْرِ اُوْلَئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأحْبَطَ اللّهُ أعْمَالَهُمْ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً 19 } الاحزاب.

وجاء : أن هذه الآیة نزلت فی عمر بن الخطاب لما قال لعبد الرحمن بن عوف : هلم ندفع محمداً إلی قریش ونلحق بقومنا .

: وإذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر " إلی قوله : " إن یریدون إلا فرارا " وهم الذین قالوا لرسول الله صلی الله علیه و آله تأذن لنا نرجع إلی منازلنا فإنها فی أطراف المدینة ، ونخاف الیهود علیها ، فأنزل الله فیهم : " إن بیوتنا عورة وما هی بعورة إن یریدون إلا فرارا " إلی قوله : " وکان ذلک علی الله یسیرا " ونزلت هذه الآیة فی الثانی لما قال لعبد الرحمن بن عوف :

ص: 164

هلم ندفع محمدا إلی قریش ونلحق نحن بقومنا "((1)) .

وفی روایة علی بن إبراهیم : نزلت هذه الآیة فی الثانی لما قال لعبد الرحمن بن عوف : هلم ندفع محمدا إلی قریش ونلحق نحن بقومنا : ( یَحْسَبُونَ الأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وإِنْ یَأْتِ الأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ ولَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّه أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّه والْیَوْمَ الآخِرَ وذَکَرَ اللَّه

کَثِیراً )((2)).

ذکرت النصوص : أن الأحزاب قدموا المدینة فی زمانٍ حصد الناس زرعهم قبله بشهر . وأدخلوا حصادهم وأتبانهم . وکانت غطفان ترسل خیلها فی أثر الحصاد - وکان خیل غطفان ثلاث مئة - فیمسک ذلک من خیلهم . لکن إبلهم کادت تهلک من الهزال . وکانت المدینة لیالی قدموا جدیبة .

وجوب الاخلاص واتقان العمل ومساعدة المسلم :

أوجب الباری عزَّ وجل الاخلاص فی الاعمال اذ قال النبی صلی الله علیه و آله : الاعظم: من غشنا لیس منَّا .

ص: 165

ولو طبق الناس هذا الحدیث الشریف لاتقن العمال أعمالهم وأحسنوا صناعاتهم ورتَّبوا مشاریعهم علی أفضل ما یکون , وحینها توفر البشریة لنفسها الوقت الکافی لمساعدة المحتاجین , ورأب الصدع فی القضایا المستعصیة .

قال النبی صلی الله علیه و آله : من نعم الله علیکم حاجة الناس الیکم .

{ یَحْسَبُونَ الأحْزَابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إنْ یَأتِ الأحْزَابُ یَوَدُّوا لَوْ أنَّهُمْ بَادُونَ فِی الأعْرَابِ یَسْألُونَ عَنْ أنْبَائِکُمْ وَلَوْ کَانُوا فِیکُمْ مَا قَاتَلُوا إلا قَلِیلا } 20_سورة الاحزاب

عن المنافقین: من شدة حب المنافقین للاحزاب الکافرة یعتقدون انهم لم یعودوا الی مکة وهی أمنیتهم وغایتهم کی یعودوا الی المسلمین ویقتلوهم .

أی وإن جاؤوا الأحزاب تمنوا أن یکونوا فی البوادی مع الاعراب ( یسألون عن انبائکم ) أی أخبارکم ولا یکونون معکم فیتربصون بکم الدوائر ویتوقعون الهلاک .

{وَلَوْ کَانُوا فِیکُمْ مَا قَاتَلُوا إلا قَلِیلا }: وفعلا فرَّ المنافقون فی کل المعارک ولم یقتلوا کافرا ابدا بل ساهموا فی فرار المسلمین فی معرکة أحد بندائهم قتل محمد ارجعوا الی دینکم الاول :

ص: 166

وفی معرکة أحد نادی عمر وأصحابه : قُتل محمد ((1)) , لارباک الجیش الاسلامی ودفعه للهزیمة ثم فرَّ عمر مع أبی بکر وعثمان وابن أبی وقاص وطلحة بن عبید الله ففرَّ المسلمون , وخسروا المعرکة .

وقد ذکر الذهبی معرکة أحد قائلا: انهزم الناس عن رسول الله صلی الله علیه و آله یوم أحد فبقی معه أحد عشر رجلا سبعة من الأنصار ورجلین من قریش((2)) , والرجلان هما علی بن أبی طالب وأبو دجانة ((3)) .

لقد قال عمر الجریء فی قلب المعرکة: قتل محمد .

فرار ابی بکر : الحاکم: لقد قُتل محمد وفرَّ من المعرکة مع أبی بکر فکانا أول الفارین متسببین فی هزیمة المسلمین .

ورد عن عائشة: « کان أبو بکر إذا ذُکر یوم أحد بکی ثمَّ قال: ذاک کان یوم طلحة...ثم أنشأ یحدِّث , کنت أول من فاء (فرَّ) یوم أحد , فرأیت

ص: 167

رجلا یقاتل مع رسول الله صلی الله علیه و آله فقلت: کن طلحة , حیث فاتنی ما فاتنی , یکون رجلا من قومی ((1)) .

فرار عمر : وقد اعترف عمر بفراره أول الناس , اذ جاءت امرأة لعمر أیامَ خِلافته , تطلب بُرداً من بُرود کانت بین یدیه , وجاءت معها بنت لعمر , فأعطی المرأة وردَّ ابنته , فقیل له فی ذلک. فقال عمر : إنَّ أب هذه ثبت فی یوم أحد , وأب هذه (ای عمر) فرَّ یوم أحد , ولم یثبت((2)) .

وهذه هی الصراحة العربیة . وصدق القرآن فی فرار المنافقین فی الحروب فی موارد أخری .

ص: 168

وقال الیعقوبی : قال المنافقون ((1)) : « قُتِل محمد , واقتحم خالد بن الولید الثغرة فقتل عبد الله بن جبیر (رئیس الرماة) وجماعة من المسلمین ناشبة , وفیه کانت هزیمة المسلمین ((2)) ».

الثعلبی والضحاک : وقال المفسر الثعلبی والضحاک : قال قوم من المنافقین: «قُتِل محمد فالحقوا بدینکم الاول ((3)) .

وقال أنس بن مالک: لما کان یوم أحد حاص المسلمون حیصة قالوا :

«قُتِل محمد ((4)) .

الطبری: و جاء فی معرکة أحد نادی عمر وأصحابه : قُتل محمد ((5)) .

ص: 169

وجاء فی کتاب الصراط المستقیم للعاملی روایة صحیحة جاء فیها :

«انَّ الشیخین (أبا بکر وعمر) هربا ورجع عمر وهو ینشف دموعه ویسأل علیاً العفو فقال له ( علیه السلام ) :

ألست المنادی : قُتِل محمد ارجعوا الی أدیانکم .

فقال عمر : انما قاله أبو بکر .

قال علی علیه السلام : انتما ومن تبعکما حینئذ حصب جهنم أنتم لها واردون» ((1)).

قالوا : وفشا فی الناس أن رسول الله صلی الله علیه و آله قد قُتل ، فقال بعض المسلمین : لیت لنا رسولا إلی عبد الله بن أُبی فیأخذ لنا أماناً من أبی سفیان ، وبعض الصحابة جلسوا والقوا بأیدیهم ، وقال أناس من أهل النفاق : إن کان محمد قد قُتل فالحقوا بدینکم الأول ((2)) .

فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالک وسمی أنس : یا قوم إن کان محمد قد قُتل فإن ربّ محمد لم یقتل ، وما تصنعون بالحیاة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله فقاتلوا علی ما قاتل علیه رسول الله وموتوا علی ما مات علیه ، ثم قال

ص: 170

: اللهم إنی أعتذر إلیک ممّا یقول هؤلاء یعنی المسلمین ، وأبرأ إلیک ممّا جاء به هؤلاء یعنی المنافقین ثم شد بسیفه فقاتل حتی قُتل .

وقال المفسر الثعلبی صرخ صارخ: « (جاء خالد فی جریدة من المسلمین حیث کان الرماة فحمل علی الناس ووقع التخاذل وصیح فی المسلمین من مقدمتهم ومن ساقتهم وصرخ صارخ : قُتِل محمد , فتخاذل الناس) »((1)) .

حدثت عن الحسین بن الفرج ، قال : سمعت أبا معاذ ، قال :حدثنا عبید بن

سلیمان ، قال : سمعت الضحاک یقول فی قوله : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) . . . الآیة : ناس من أهل الارتیاب والمرض والنفاق ، قالوا یوم فر الناس عن نبی الله صلی الله علیه و آله ، وشج فوق حاجبه ، وکسرت رباعیته : قتل محمد ، فالحقوا بدینکم الأول ((2)) .

وقال أنس بن مالک: « لما کان یوم أحد حاص المسلمون حیصة قالوا : قُتِل محمد » ((3)).

وجاء ذکر عمر فی المنافقین فی الروایة الصحیحة والمتواترة المنسوبة الی أنس بن مالک : (إنتهی أنس بن النضر عمّ أنس بن مالک إلی عمر بن الخطاب وطلحة بن عبید الله فی رجال من المهاجرین والأنصار، وقد ألقوا بأیدیهم (فروا ) فقال : « ما یجلسکم ؟ قالوا قُتِل محمد رسول الله.

ص: 171

قال أنس : فما تصنعون بالحیاة بعده، قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله، ثمَّ استقبل القوم فقاتل حتَّی قتل ((1)) .

فنفهم بأن عمر وأبا بکر وأصحابهما کانوا فی وسط الجیش الاسلامی المنتصر وهناک صرخوا: «قُتِل محمد »ثم فروا صاعدین الی جبل الرماة (أحد) لانزالهم عن الجبل بتلک المؤامرة , محدثین ثغرة فی صفوف الجیش الاسلامی , استغلها خالد للنفوذ وقَتل حراس الجبل النازلین للتأکد من مقتل النبی ( صلی الله علیه و آله ) والدفاع عن الدین , فألحقوا هزیمة بالمسلمین ..

العجیب ان أنس بن النضر سمع قول عمر وأصحابه : قُتل محمد والحرب مستمرة فطلب منهم العودة الی المعرکة وانقاذ النبی الا أنهم رفضوا قوله واستمروا فی قولهم الذی قالوه فی وسط الحرب : قُتِل محمد ارجعوا الی دینکم .

أی انهم قالوا تلک الجملة : قُتِل محمد فی وسط المعرکة وأربکوا جند المسلمین , وکرروها بعد فرارهم لالقاء الیأس فی نفوس المسلمین الا أنَّ أنس بن النضر رفض قولهم ووبَّخهم وذهب الی الحرب فقاتل وقُتل .

ص: 172

وهذه الجملة الخطیرة : قُتِل محمد ذکرها کبار علماء السنة والشیعة منهم الواقدی والطبری وابن الاثیر والمفسر القمی وابن کثیر الاموی أحد طلاب ابن تیمیة وآخرون ((1)).

ولقد سمَّی المؤرخون المهزومین بالمنافقین :

قال الیعقوبی: «قال المنافقون((2)) : قُتِل محمد , واقتحم خالد بن الولید الثغرة فقتل عبد الله بن جبیر (رئیس الرماة) وجماعة من المسلمین ناشبة , وفیه کانت هزیمة المسلمین »((3)) .

المؤامرة : من قال قُتِل محمد ؟

وجاء فی کتاب الصراط المستقیم للعاملی روایة صحیحة جاء فیها :

ص: 173

انَّ الشیخین (أبا بکر وعمر) هربا ورجع عمر وهو ینشف دموعه ویسأل علیاً علیه السلام العفو فقال له : ألست المنادی : قُتِل محمد ارجعوا الی أدیانکم ؟

فقال عمر : انما قاله أبو بکر .

قال علی علیه السلام : انتما ومن تبعکما حینئذ حصب جهنم أنتم لها واردون ((1)) .

و إنتهی أنس بن النضر عمّ أنس بن مالک إلی عمر بن الخطاب وطلحة بن عبید الله فی رجال من المهاجرین والأنصار , وقد ألقوا بأیدیهم فقال : ما یجلسکم ؟

قالوا قُتِل محمد رسول الله.قال أنس: فما تصنعون بالحیاة بعده , قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول الله , ثمَّ استقبل القوم فقاتل حتَّی قتل .

فنفهم بأن عمر وأبا بکر وأصحابهما کانوا فی وسط الجیش الاسلامی المنتصر وهناک صرخوا : قُتِل محمد ثم فروا صاعدین الی جبل الرماة (أحد) لانزالهم عن الجبل بتلک المؤامرة , محدثین ثغرة فی صفوف الجیش الاسلامی , واستغلها خالد للنفوذ وقَتل رماة الجبل النازلین للتأکد من مقتل النبی والدفاع عن الدین .

العجیب ان أنس بن النضر سمع قول عمر وأصحابه : قُتل محمد والحرب مستمرة فطلب منهم العودة الی المعرکة وانقاذ النبی الا أنهم رفضوا قوله واستمروا فی قولهم الذی قالوه فی وسط الحرب : قُتِل محمد ارجعوا الی دینکم الاول .

ص: 174

وسبب قولهم المذکور تواتر الروایة وشهرتها بحیث ذکرها طلاب ابن تیمیة الناصبی .

وقد شاهد خالدٌ عمرَ فاراً فی معرکة أحد فلم یقتله ((1)) .

ولم یقتل سعید بن العاص عمر فی معرکة بدر ((2)) أیضاً .

ولم یقتل ضرار بن الخطاب الفهری الکافر فی معرکة الخندق عمر أیضاً , وقتل باقی المسلمین ((3)) .

لانهم یعرفون تعاونه معهم وارتباطه بقادة قریش المشرکین .

وکرر المنافقون هذا العمل فی معرکة حنین اذ جاء :

قال صفوان بن أمیة فی حنین : نادی أحد المنافقین ((4)): قُتِل محمد واستراح الناس منه ((5)) , متسببین فی هزیمة جیش المسلمین وکان أول الفارین أبو بکر وعمر واصحابهما : وبین البخاری فرار عمر بوضوح :

ص: 175

قال البخاری فی صحیحه عن أبی قتادة الأنصاری: وانهزم المسلمون یوم حنین وانهزمت معهم , فإذا عمر بن الخطاب فی الناس (المنهزمین) , فقلت له: ما شأن الناس ؟ قال عمر : أمرُ الله ((1)) .

وقال الواقدی فی مغازیه شاهدت أُمُّ الحارث الأنصاریة عمرَ یفرُّ وهی تحارب فقالت: یا عمر ما هذا الفرار؟

فقال عمر: أمْرُ الله ((2)) .

أی فر عمر وأصحابه وهم ینادون قُتل محمد فی معرکة حنین مثلما نادوا فی أحد کی یفر المسلمون ویبقی النبی محمد صلی الله علیه و آله وحیدا بأیدی الاعداء فیقتلوه , وبقیت المرأة أم الحارث تحارب الکافرین !!!

وروی الواقدی فی مغازیه فرار المسلمین وفیهم عمر : « وکانت أُمَّ الحارث الانصاریة أخذت بخطام جمل أبی الحارث زوجها ، وکان جمله یسمَّی المجسار ، فقالت : یا حارث تترک رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فأخذت بخطام

ص: 176

الجمل ، والجمل یرید أن یلحق بأُلاَّفة ، والناس یُولّون منهزمین . وهی لا تفارقه .

فقالت أُمُّ الحارث : فمرَّ بی عمر بن الخطاب ، فقالت أمُّ الحارث : یا عمر ما هذا ؟ فقال عمر : أمْر الله .

وجعلت أمُّ الحارث تقول : یا رسول الله مَنْ جاوز بعیری فاقتله ((1))، واللهِ إن رأیت کالیوم ما صنع هؤلاء القوم بنا ! تعنی بنی سُلَیم وأهلَ مکَّة الذین انهزموا بالناس » ((2)) .

وفرح أبو سفیان بهزیمة المسلمین فقال : « لا تنتهی هزیمتهم دون البحر » ((3)) .

وأجمل ما قرأت عن هزیمة الفارِّین فی معرکة حنین ما ذکره أنس بن مالک : « إنَّ أُمَّ سُلیم أُمِّی إبنة ملحان جعلت تقول: یا رسول الله ، أرأیت هؤلاء الذین أسلموک وفرُّوا عنک وخذلوک ! لا تَعْفُ عنهم إذا أمکنک اللهُ منهم ، فأقتلهم کما تقتل هؤلاء المشرکین !

فقال صلی الله علیه و آله : یا أُمَّ سُلَیم قد کفی اللهُ ، عافیة الله أوسع !

ص: 177

ومعها یومئذ جمل أبی طلحة ، قد خشیت أن یغلبها ، فأدنت رأسه منها ، فأدخلت یدها فی خزامته مع الخطام ، وهی شادَّة وسطها ببُرْد لها ، ومعها خنْجَرٌ فی یدها .

فقال لها أبو طلحة : ما هذا معکِ یا أُمّ سُلَیم ؟

قالت : خَنْجَرٌ أَخذته معی ، إن دنا منِّی أحدٌ من المشرکین بَعَجْتُه به .

قال أبو طلحة : ما تسمع یا رسول الله ما تقول أُمُّ سُلَیم »((1)) .

ومقابل صمود أمّ سلیم وأم الحارث انهزم أکابر الصحابة فی یوم حنین بالرغم من کثرتهم ، ومن هؤلاء أبو بکر وعمر وعثمان وابن الجراح والمغیرة والاشعری ومعاذ بن جبل وأُسید بن حضیر وخالد بن الولید وطلحة بن عبید الله وسعد بن أبی وقاص . وقد أیَّد هذا الفرار البخاری ومسلم وابن کثیر والواقدی والدیار بکری والیعقوبی وآخرین ، بینما بایع هؤلاء النبی ( صلی الله علیه و آله ) علی ان لا یفرّوا !

وجاء فی تاریخ الخمیس فی روایة أنَّه لم یبقَ معه إلاَّ أربعة، ثلاثة من بنی هاشم علی والعباس وأبو سفیان بن الحارث وکان قد أخذ بعنان بغلته والرابع عبد الله بن مسعود ، وأضاف الی ذلک أنّ علیاً علیه السلام والعباس کانا

ص: 178

یحفظانه من قبل وجهه ، وعبد الله ابن مسعود یحفظه من جانبه الأیسر ، وکان کل من یقبل علی رسول الله یُقْتَل((1)) .

واضطرار البخاری لبیان هزیمة عمر فی الحرب ناجم عن تواتر الروایة المذکورة وصحتها وشهرتها فی الافاق .

ومن أبسط واجبات المسلم حفظ الامانة .والمثیر أن نصیحة أنس بن النضر وأم الحارث لم تنفع عمر أثناء معرکتی أحد وحنین .

لقد حاول عمر قتل النبی فی مکة قبل اسلامه فلم یتمکن وکان یؤذی رسول الله فقال له النبی صلی الله علیه و آله : یا عمر ما تترکنی لیلا ولا نهاراً؟ ((2)) .

وبعدما فشل الکفار فی قتل سید الانبیاء حاول عمر وصحبه (ابو بکر وعثمان وسعد بن ابی وقاص وابن الجراح وطلحة ) قتل النبی فی حملة تبوک سنة 9 هج لکنهم أخفقوا أیضاً :

: ذکر إبن حَزْمِ الأندُلسی السنی المتوفی سنة 456 ه- هذه الحادثة فی کتابه المحلَّی قائلا: « وأمَّا حدیث حذیفة فساقط , لأنَّه من طریق الولید بن جمیع , وهو هالک , ولا نراه یعلم من وضع الحدیث , فإنَّه قد روی أخباراً فیها أنَّ ابا بکر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبی وقاص أرادوا قتل النبی ( صلی الله علیه و آله )

ص: 179

, وإلقائه من العقبة فی تبوک , ولو صحَّت لکانت بلا شک علی ما بیَّنا من أَنَّهم صَحَّ نفاقهم , وعاذوا بالتوبة , ولم یقطع حذیفة ولا غیره علی باطن أمرهم , فتورَّع عن الصلاة علیهم »((1)) .

والولید بن جمیع هو الولید بن عبد الله بن جُمیع وثقه العلماء وأخذوا عنه الحدیث :

وجاء فی کتاب میزان الاعتدال للذهبی : « الولید بن جُمیع وثَّقه إبنُ معین , والعجلی , وقال احمد بن حنبل , وأبو زرعة: لیس به بأس , وقال أبو حاتم: صالح الحدیث »((2)) .

{ لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رسول الله اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللّهَ وَالیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً } _سورة الاحزاب 21

أصبح النبی صلی الله علیه و آله نموذجا وقدوة للمؤمنین الصادقین یقتدون به لکن المنافقین اتخذوا أبا

سفیان وابا جهل قدوة لهم .

وشاورهم فی الأمر , فإذا عزمت فتوکّل علی الله , إنّ الله یحبّ المتوکّلین ) ((1)) .

وعلی إمام المسلمین ومن یلی أمرهم أن یکون لیّناً عفوّاً رحیماً بهم عطوفاً علیهم خالیاً من الفظاظة والغلظة حتّی ینجذب إلی الإسلام جمیع الأنام إلاّ من طبع الله علی قلبه , ولا ینافی هذا إجراء حدود الله وأحکامه فی مواردها إذ المنظور فیها أیضاً هو إصلاح المجتمع لا الانتقام منه .

وقال تعالی : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین وإمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ بالله إنّه سمیع علیم ) ((2)) .

وفی المجمع: "روی أنّه لمّا نزلت الآیة سأل رسول الله صلی الله علیه و آله جبرائیل عن ذلک فقال: لا أدری حتّی أسأل العالم , ثمّ أتاه فقال: یا محمّد إنّ الله یأمرک أن تعفو عمّن ظلمک , وتعطی من حرمک , وتصل من قطعک . . . " ((3)) .

وقال تعالی : { لقد جائکم رسول من أنفسکم عزیز علیه ما عنتّم , حریص علیکم , بالمؤمنین رؤوف رحیم } ((4)) .

ص: 181

قال فی المجمع: " معناه شدید علیه عنتکم , أی ما یلحقکم من الضرر بترک الإیمان " .

وقال تعالی : { فاصبر , إنّ وعد الله حقّ , ولا یستخفنّک الذین لا یوقنون } ((1)) وفی البحار: " ولا یستخفنّک , أی ولا یحملنّک علی الخفّة والقلق الذین لا یوقنون بتکذیبهم " ((2)) .

وعن الحسین بن علی ( علیه السلام ) , عن أبیه ( علیهما السلام ) فی وصف رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) , قال: " کان صلی الله علیه و آله یخزن لسانه إلاّ عمّا یعنیه ویؤلّفهم ولا ینفرهم , ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم , ویحذّر الناس ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه , ویتفقّد أصحابه , ویسأل الناس عمّا فی الناس , ویحسن الحسن ویقوّیه , ویقبح القبیح ویوهنه , معتدل الأمر غیر مختلف , لا یغفل مخافة أن یغفلوا أو یمیلوا , ولا یقصر عن الحقّ ولا یجوزه , الذین یلونه من الناس خیارهم , أفضلهم عنده أعمّهم نصیحة للمسلمین , وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة . . . ولا یوطن الأماکن وینهی عن إیطانها , وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک . ویعطی کل جلسائه نصیبه , ولا یحسب أحد من جلسائه أنّ أحداً أکرم علیه منه , من جالسه صابره حتّی یکون هو

ص: 182

المنصرف عنه , من سأله حاجة لم یرجع إلاّ بها أو بمیسور من القول , قد وسع الناس من خلقه وصار لهم أباً وصاروا عنده فی الحقّ سواء , مجلسه مجلس حلم وحیاء وصدق وأمانة , لا ترفع فیه الأصوات , ولا تؤبّن ( لا توهن ) فیه الحرم , ولا تنثی فلتأته , متعادلین متواصلین فیه بالتقوی , متواضعین یوقّرون الکبیر ویرحمون الصغیر , ویؤثرون ذا الحاجة ویحفظون الغریب .فقلت: فکیف کان سیرته فی جلسائه ؟ فقال: کان دائم البشر , سهل الخلق , لیّن الجانب , لیس بفظّ ولا صخّاب ولا فحّاش ولا عیّاب ولا مدّاح , یتغافل عمّا لا یشتهی فلا یؤیس منه ولا یخیّب مؤملیه , قد ترک نفسه من ثلاث: المراء والاکثار وما لا یعنیه , وترک الناس من ثلاث: کان لا یذمّ أحداً ولا یعیّره ولا یطلب عورته ولا عثراته " ((1)) .

وقال نجاح الطائی: دعا الله تعالی المسلمین للاقتداء بالنبی الاکرم فی الصدق والعفة والاخلاص والتقوی.

لکننا نری معظم المسلمین یقتدون بملوکهم المغتصبین للخلافة فی قتلهم للنفس المحرمة وسرقتهم لاموال الناس وظلمهم للاخرین وغشهم لهم وخیانتهم للامة . ولا یفلح فی دخول الجنة الا المتقون الصالحون .

ص: 183

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام علم أصحابه فی مجلس واحد أربع مائة باب مما یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه ((1)) .

قال علیه السلام

: إن الحجامة تصحح البدن وتشد العقل ، والطیب فی الشارب من أخلاق النبی صلی الله علیه و آله وکرامة الکاتبین ، والسواک من مرضات الله عز وجل وسنة النبی صلی الله علیه و آله ، ومطیبة للفم ، والدهن یلین البشرة ، ویزید فی الدماغ ویسهل مجاری الماء ، ویذهب بالقشف ، ویسفر اللون ، وغسل الرأس یذهب بالدرن وینفی القذاء . والمضمضة والاستنشاق سنة وطهور للفم والأنف . والسعوط ((2)) مصحة للرأس وتنقیة للبدن وسائر أوجاع الرأس . والنورة نشرة وطهور للجسد .

استجادة الحذاء وقایة للبدن وعون علی الطهور والصلاة . وتقلیم الأظفار یمنع الداء الأعظم ویدر الرزق ویورده ، ونتف الإبط ینفی الرائحة المنکرة وهو طهور وسنة مما أمر به الطیب علیه السلام ، غسل الیدین قبل الطعام وبعده زیادة فی الرزق وإماطة للغمر عن الثیاب

ویجلو البصر . وقیام اللیل مصحة للبدن ، ومرضات للرب عز وجل ، وتعرض للرحمة ، وتمسک بأخلاق النبیین . أکل التفاح نضوح للمعدة ومضغ اللبان یشد الأضراس ، وینفی

ص: 184

البلغم ویذهب بریح الفم ، والجلوس فی المسجد بعد طلوع الفجر إلی طلوع الشمس أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض .

وأکل السفرجل قوة للقلب الضعیف ، ویطیب المعدة ، ویزید فی قوة الفؤاد ، ویشجع الجبان ، ویحسن الولد . أکل أحد وعشرون زبیبة حمراء فی کل یوم علی الریق یدفع جمیع الأمراض إلا مرض الموت .

یستحب للمسلم أن یأتی أهله أول لیلة من شهر رمضان لقول الله تبارک وتعالی " أحل لکم لیلة الصیام الرفث إلی نسائکم " والرفث المجامعة .

لا تختموا بغیر الفضة فان رسول الله صلی الله علیه و آله قال : ما طهرت ید فیها خاتم حدید ، ومن نقش علی خاتمه اسم الله عز وجل فلیحوله عن الید التی یستنجی بها فی المتوضأ .إذا نظر أحدکم فی المرآة فلیقل : " الحمد لله الذی خلقنی فأحسن خلقی وصورنی فأحسن صورتی ، وزان منی ما شان من غیری ، وأکرمنی بالاسلام . ولیتزین أحدکم لأخیه المسلم إذا أتاه کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئة .

صوم ثلاثة أیام من کل شهر أربعاء بین خمیسین ، وصوم شعبان یذهب بوسواس الصدر وبلابل القلب . والاستنجاء بالماء البارد یقطع البواسیر ، وغسل الثیاب یذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة . لا تنتفوا الشیب فإنه نور المسلم ، ومن شاب شیبة فی الاسلام کان له نورا یوم القیامة .

لا ینام المسلم وهو جنب ، ولا ینام إلا علی طهور ، فإن لم یجد الماء فلیتیمم بالصعید ، فإن روح المؤمن ترفع إلی الله تبارک وتعالی فیقبلها

ص: 185

ویبارک علیها ، فإن کان أجلها قد حضر جعلها فی کنوز رحمته ، وإن لم یکن أجلها قد حضر بعث بها مع إمنائه من ملائکته فیردونها فی جسدها .

لا یتفل المؤمن فی القبلة فإن فعل ذلک ناسیا فلتستغفر الله عز وجل منه ، لا ینفخ الرجل فی موضع سجوده ، ولا ینفخ فی طعامه ، ولا فی شرابه ، ولا فی تعویذه . لا ینام الرجل علی المحجة ((1)) ولا یبولن من سطح فی الهواء ولا یبولن فی ماء حار فإن فعل ذلک فأصابه شئ فلا یلومن إلا نفسه ، فإن للماء أهلا وللهواء أهلا . لا ینام الرجل علی وجهه ، ومن رأیتموه نائما علی وجهه فأنبهوه ولا تدعوه ، ولا یقومن أحدکم فی الصلاة متکاسلا ، ولا ناعسا ، ولا یفکرن فی نفسه فإنه بین یدی ربه عز وجل ، وإنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه . کلوا ما یسقط من الخوان ((2)) فإنه شفاء من کل داء بإذن الله عز وجل لمن أراد أن یستشفی به . إذا أکل أحدکم طعاما فمص أصابعه التی أکل بها قال الله عز وجل : بارک الله فیک . ألبسوا ثیاب القطن فإنها لباس رسول الله صلی الله علیه و آله وهو لباسنا ، ولم نکن نلبس الشعر والصوف إلا من علة ، وقال : إن الله عز وجل جمیل یحب الجمال ویحب أن یری أثر نعمته علی عبده .

ص: 186

صلوا أرحامکم ولو بالسلام یقول الله تبارک وتعالی : " واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا " لا تقطعوا نهارکم بکذا وبکذا و فعلنا کذا وکذا فإن معکم حفظة یحفظون علینا وعلیکم .

اذکروا الله فی کل مکان فإنه معکم . صلوا علی محمد وآل محمد فإن الله عز وجل یقبل دعاءکم عند ذکر محمد و دعائکم له وحفظکم إیاه صلی الله علیه و آله .أقروا الحار حتی یبرد فإن رسول الله صلی الله علیه و آله قرب إلیه طعام فقال : أقروه حتی یبرد ویمکن أکله ، ما کان الله عز وجل لیطعمنا النار ، والبرکة فی البارد .

إذا بال أحدکم فلا یطمحن ببوله فی الهواء ولا یستقبل الریح . علموا صبیانکم ما ینفعهم الله به ، لا تغلب علیهم المرجئة برأیها . کفوا ألسنتکم وسلموا تسلیما تغنموا .أدوا الأمانة إلی من ائتمنکم ولو إلی قتلة أولاد الأنبیاء علیهم السلام . أکثروا ذکر الله عز وجل إذا دخلتم الأسواق عند اشتغال الناس فإنه کفارة للذنوب وزیادة فی الحسنات ولا تکتبوا فی الغافلین .لیس للعبد أن یخرج فی سفر إذا حضر شهر رمضان لقول الله عز وجل : " فمن شهد منکم الشهر فلیصمه " . لیس فی شرب المسکر والمسح علی الخفین تقیة .إیاکم والغلو فینا قولوا إنا عبید مربوبون وقولوا فی فضلنا ما شئتم . من أحبنا فلیعمل بعملنا ولیستعن بالورع ، فإنه أفضل ما یستعان به فی أمر الدنیا والآخرة .

لا تجالسوا لنا عائبا ، ولا تمتدحوا بنا عند عدونا معلنین بإظهار حبنا فتذلوا أنفسکم عند سلطانکم . ألزموا الصدق فإنه منجاة . وارغبوا فیما عند الله عز

ص: 187

وجل ، واطلبوا طاعته ، واصبروا علیها ، فما أقبح بالمؤمن أن یدخل الجنة وهو مهتوک الستر . لا تعنونا فی الطلب والشفاعة لکم یوم القیامة فیما قدمتم ، لا تفضحوا أنفسکم عند عدوکم فی القیامة ، ولا تکذبوا أنفسکم عندهم فی منزلتکم عند الله بالحقیر من الدنیا ، تمسکوا بما أمرکم الله به فما بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری ما یحب إلا أن یحضره رسول الله وما عند الله خیر وأبقی ، وتأتیه البشارة من الله عز وجل فتقر عینه ویحب لقاء الله .

لا تحقروا ضعفاء إخوانکم فإنه من احتقر مؤمنا لم یجمع الله عز وجل بینهما فی الجنة إلا أن یتوب ، لا یکلف المؤمن أخاه الطلب إلیه إذا علم حاجته . توازروا وتعاطفوا وتباذلوا ولا تکونوا بمنزلة المنافق الذی یصف مالا یفعل . تزوجوا فان رسول الله صلی الله علیه و آله کثیرا ما کان یقول : " من کان یحب أن یتبع سنتی فلیتزوج فإن من سنتی التزویج " ، واطلبوا الولد فانی أکاثر بکم الأمم غدا . وتوفوا علی أولادکم لبن البغی من النساء والمجنونة فإن اللبن یعدی . تنزهوا ، عن أکل الطیر الذی لیست له قانصة ولا صیصیة((1)) ولا حوصلة . واتقوا کل ذی ناب من السباع ومخلب من الطیر

ص: 188

ولا تأکلوا الطحال فإنه بیت الدم الفاسد . لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون . اتقوا الغدد من اللحم فإنه یحرک عرق الجذام .

ولا تقیسوا الدین فان من الدین مالا ینقاس وسیأتی أقوام یقیسون وهم أعداء الدین ، وأول من قاس إبلیس . لا تحتذوا الملس ((1)) فإنه حذاء فرعون وهو أول من حذا الملس . خالفوا أصحاب المسکر .

وکلوا التمر فان فیه شفاء من الأدواء ، اتبعوا قول رسول الله صلی الله علیه و آله فإنه قال : " من فتح علی نفسه باب مسألة فتح الله علیه باب فقر " .

أکثروا الاستغفار تجلبوا الرزق ، وقدموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا إیاکم والجدال فإنه یورث الشک ، من کانت له إلی ربه عز وجل حاجة فلیطلبها فی ثلاث ساعات ساعة فی الجمعة . وساعة تزول الشمس حین تهب الریاح ، وتفتح أبواب السماء ، وتنزل الرحمة ویصوت الطیر . وساعة فی آخر اللیل عند طلوع الفجر فإن ملکین ینادیان : هل من تائب یتاب علیه ؟ هل من سائل یعطی ؟ هل من مستغفر فیغفر له ، هل من طالب

ص: 189

حاجة فتقضی له ، فأجیبوا داعی الله . واطلبوا الرزق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس فإنه أسرع فی طلب الرزق من الضرب فی الأرض ، وهی الساعة التی یقسم الله فیها الرزق بین عباده .

انتظروا الفرج ، ولا تیأسوا من روح الله ، فان أحب الأعمال إلی الله عز وجل انتظار الفرج ما دام علیه العبد المؤمن ، توکلوا علی الله عز وجل عند رکعتی الفجر إذا صلیتموها ففیها تعطوا الرغائب ، لا تخرجوا بالسیوف إلی الحرم ، ولا یصلین أحدکم وبین یدیه سیف فان القبلة أمن .

أتموا برسول الله صلی الله علیه و آله حجکم إذا خرجتم إلی بیت الله فان ترکه جفاء وبذلک أمرتم [ وأتموا ] بالقبور التی ألزمکم الله عز وجل حقها وزیارتها ، واطلبوا الرزق عندها ، ولا تستصغروا قلیل الآثام فان الصغیر یحصی ویرجع إلی الکبیر ، وأطیلوا السجود فما من عمل أشد علی إبلیس من أن یری ابن آدم ساجدا لأنه أمر بالسجود فعصی وهذا أمر بالسجود فأطاع فنجا .أکثروا ذکر الموت ویوم خروجکم من القبور وقیامکم بین یدی الله عز وجل تهون علیکم المصائب ، إذا اشتکی أحدکم عینیه فلیقرأ آیة الکرسی ولیضمر فی نفسه أنها تبرأ فإنه یعافی إن شاء الله . توقوا الذنوب فما من بلیة ولا نقص رزق إلا بذنب حتی الخدش والکبوة والمصیبة . قال الله عز وجل : " وما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم ویعفو عن کثیر " أکثروا ذکر الله عز وجل علی الطعام ولا تطغوا فإنها نعمة من نعم الله ورزق من رزقه یجب علیکم فیه شکره وحمده ، أحسنوا صحبة النعم قبل فواتها فإنها تزول وتشهد علی صاحبها بما عمل فیها . من رضی عن الله عز وجل بالیسیر

ص: 190

من الرزق رضی الله منه بالقلیل من العمل . إیاکم والتفریط فتقع الحسرة حین لا تنفع الحسرة إذ لقیتم عدوکم فی الحرب فأقلوا الکلام وأکثروا ذکر الله عز وجل ، ولا تولوهم الادبار فتسخطوا الله ربکم وتستوجبوا

غضبه .

وإذا رأیتم من إخوانکم فی الحرب الرجل المجروح أو من قد نکل [ به ] أو من قد طمع عدوکم فیه فقووه بأنفسکم .

اصطنعوا المعروف بما قدرتم علی اصطناعه فإنه یقی مصارع السوء . من أراد منکم أن یعلم کیف منزلته عند الله فلینظر کیف منزلة الله منه عند الذنوب کذلک تکون منزلته عند الله تبارک وتعالی .

أفضل ما یتخذه الرجل فی منزله لعیاله الشاة فمن کانت فی منزله شاة قدست علیه الملائکة فی کل یوم مرة ، ومن کانت عنده شاتان قدست علیه الملائکة مرتین فی کل یوم وکذلک فی الثلاث تقول : بورک فیکم .

إذا ضعف المسلم فلیأکل اللحم واللبن فان الله عز وجل جعل القوة فیهما . إذا أردتم الحج فتقدموا فی شراء الحوائج ببعض ما یقویکم علی السفر فان الله عز وجل یقول : " ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة " .

وإذا جلس أحدکم فی الشمس فلیستدبرها بظهره فإنها تظهر الداء الدفین وإذا خرجتم حجاجا إلی بیت الله عز وجل فأکثروا النظر إلی بیت الله فان لله عز وجل مائة وعشرین رحمة عند بیته الحرام منها ستون للطائفین وأربعون للمصلین وعشرون للناظرین . أقروا عند الملتزم بما حفظتم من ذنوبکم وما لم تحفظوا فقولوا : " وما حفظته علینا حفظتک ونسیناه فاغفره لنا " فإنه من

ص: 191

أقر بذنبه فی ذلک الموضع وعده وذکره و استغفر الله منه کان حقا علی الله عز وجل أن یغفره له . وتقدموا بالدعاء قبل نزول البلاء ((1)).

{ وَلَمَّا رَأی المُؤْمِنُونَ الأحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إلا إیمَاناً وَتَسْلِیماً }22 _سورة الاحزاب

حذر سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله المسلمین من قوی الاحزاب القادمة والمحاصرة للمدینة وفشلهم فی تحقیق أهدافهم وفعلا شاهدوا جموعهم الشیطانیة تداهمهم .

قیل: إن النبی صلی الله علیه و آله کان أخبرهم أنه یتظاهر علیهم الأحزاب ووعدهم الظفر بهم , فلما رأوهم تبین لهم مصداق قوله , وکان ذلک معجزة له .

و قیل: إن الله وعدهم فی سورة البقرة بقوله: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما یأتکم مثل الذین خلوا " إلی قوله: " إن نصر الله قریب " ما سیکون من الشدة التی تلحقهم من عدوهم , فلما رأوا الأحزاب یوم الخندق قالوا هذه المقالة علما منهم أنه لا یصیبهم إلا ما أصاب الأنبیاء والمؤمنین قبلهم " وما زادهم مشاهدة عدوهم إلا إیمانا " أی تصدیقا بالله ورسوله " وتسلیما " لامره " من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه " أی بایعوا أن لا

ص: 192

یفروا فصدقوا فی لقائهم العدو " فمنهم من قضی نحبه " أی مات أو قتل فی سبیل الله فأدرک ما تمنی , فذلک قضاء النحب , وقیل :

قضی نحبه معناه فرغ من عمله ورجع إلی ربه یعنی من استشهد یوم أحد " ومنهم من ینتظر " وعد الله من نصرة , أو شهادة علی ما مضی علیه أصحابه " وما بدلوا تبدیلا " أی ما غیروا العهد الذی عاهدوا ربهم کما غیر المنافقون " لیجزی الله الصادقین بصدقهم " فی عهودهم " ویعذب المنافقین " بنقض العهد " إن شاء أو یتوب علیهم " إن تابوا " ورد الله الذین کفروا " یعنی الأحزاب أبا سفیان وجنوده وغطفان ومن معهم من قبائل العرب " بغیظهم " أی بغمهم الذی جاؤوا به وحنقهم لم یشفوا بنیل ما أرادوا " لم ینالوا خیرا " أملوه . وأرادوه من الظفر بالنبی والمؤمنین وإنما سماه خیرا لان ذلک کان خیرا عندهم .

وقیل: أراد بالخیر المال " وکفی الله المؤمنین القتال " أی مباشرة القتال بما أنزل علی المشرکین من الریح الشدیدة الباردة التی أزعجتهم عن أماکنهم , وبما أرسل من الملائکة وبما قذف فی قلوبهم من الرعب , وقیل : بعلی بن أبی طالب علیه السلام وقتله عمرو بن عبد ود , وکان ذلک سبب هزیمة القوم , عن عبد الله بن مسعود وهو المروی عن أبی عبد الله علیه السلام . " وکان الله قویا " أی قادرا علی ما یشاء " عزیزا " لا یمتنع علیه شئ من الأشیاء ((1)) .

ص: 193

روی: إن النبی صلی الله علیه و آله قال: ( سیشتد الامر باجتماع الأحزاب علیکم , والعاقبة لکم علیهم . وقال: إنهم سائرون إلیکم بعد تسع أو عشر ) ((1)) .

{ مِنَ المُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلا 23 } _الاحزاب ((2)) .

( فمنهم من قضی نحبه ) قال: ( أجله , وهو حمزة وجعفر ) ((3)) .

قیل: النحب: النذر , استعیر للموت لأنه کنذر لازم فی الرقبة ((4)) .

( ومنهم من ینتظر ) قال: ( أجله , یعنی علیا ) ((5)) .

( وما بدلوا ) العهد ولا غیروه ( تبدیلا ) : شیئا من التبدیل . فیه تعریض لأهل النفاق ومرض القلب بالتبدیل .

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ( ولقد کنت عاهدت الله تعالی ورسوله أنا وعمی حمزة وأخی جعفر وابن عمی عبیدة علی أمر وفینا به لله تعالی ولرسوله

ص: 194

صلی الله علیه و آله , فتقدمنی أصحابی(فی الشهادة) وتخلفت بعدهم لما أراد الله تعالی , فأنزل الله فینا: ( من المؤمنین رجال صدقوا ) الآیة _الاحزاب23 ((1)) .

وفی لفظ آخر قال: ( فینا نزلت: ( رجال صدقوا ) فأنا والله المنتظر , وما بدلت تبدیلا ) ((2)) .

وقال نجاح الطائی: من المعجزات الالهیة النبویة اخبار النبی صلی الله علیه و آله المسلمین بقرب مجیء جیش الاحزاب الی المدینة وانتصار الاسلام علیهم .

فدهش المنافقون وصدق المؤمنون وبقی الجمیع ینتظرون الواقعة وفعلا جاء جیش الاحزاب الکبیر المؤلف من قریش والاحزاب والیهود وکان المنافقون فی المدینة معهم وهددوا المدینة المنورة.

لکن الله تعالی قتل قائدهم وفارسهم الشهیر عمرو بن عبد ود بید الامام علی علیه السلام و هشم جمعهم بالریح فانهزموا عائدین .

وتحقق ما قاله سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله وهی من المعجزات النبویة الخالدة علی مر الدهر .

ص: 195

وکانت مجموعتان تنتظر جحافل الاحزاب : الاولی : المؤمنون بما قاله لهم سید المرسلین محمد صلی الله علیه و آله من علوم غیبه .

المجموعة الثانیة : هم المنافقون فی الصف الاسلامی الذین کانت لهم اتصالات سریة مع قادة قریش والاعراب والیهود اذ کانوا قد أحیطوا علما بمقدم جیش الاحزاب لغزو المدینة وعلیهم تهیأة الارضیة لانتصارهم .

فکان المنافقون یشیعون الاشاعات لاضعاف معنویات المسلمین والتسبب فی فرارهم وتشجیع عودتهم الی دورهم وترک ساحات الدفاع وحمایة الخندق .

وهذا التعاون الوثیق بین المنافقین والاحزاب وقریش والیهود هو الذی مکنهم لاحقا من اغتصاب الخلافة وایصال المنافقین الیها , والهجوم علی دار فاطمة علیها السلام وقتلها وابعاد أمیر المؤمنین عنها .

{ مِنَ المُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلا } 23 _سورة الاحزاب

ابن حجر العسقلانی: روی ابن حجر الفقیه الشافعی فی الصواعق المحرقة , أنهم سألوا علیا علیه السلام وهو علی منبر الکوفة عن قوله تعالی:

{ مِنَ المُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلا 23 } _الاحزاب .

فقال کرم الله وجهه: اللهم اغفر , هذه الآیة نزلت فیّﹼ وفی عمی حمزة , وفی ابن عمی عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب , فأما عبیدة فقضی نحبه شهیداً یوم بدر , وأما حمزة فقضی نحبه شهیداً یوم أحد , وأما أنا

ص: 196

فأنتظر أشقاها یخضب هذه من هذا - وأشار إلی لحیته ورأسه - عهد عهده إلیَّ فی حصارهم حبیبی أبو القاسم صلی الله علیه و آله ((1)) .

وأخرج هذا المعنی عالم الأحناف الحافظ القندوزی فی ینابیع المودة((2)) .

: وکذلک أخرجه علامة المالکیة ابن الصباغ فی فصوله((3)) .

وأخرجه علامة الهند عبید الله بسمل امر تسری الحنفی فی کتابه فی المناقب((4)) .

الخوارزمی الحنفی: وهکذا أخرجه علامة الحنفیة الموفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه((5)) .

الشبلنجی الشافعی: وأخرجه أیضاً السید المؤمن الشبلنجی الشافعی((6)) .

ص: 197

وقال نجاح الطائی : کان أمیر المؤمنین علی علیه السلام مثالا لمن عاهد الله تعالی علی الحق والصدق والوفاء والجهاد فی سبیله فعاش زاهدا عاملا ومجاهدا وعادلا فی حیاته .

{ لِیَجْزِیَ اللّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَیُعَذِّبَ المُنَافِقِینَ إنْ شَاءَ أوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إنَّ اللّهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً 24 ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا وکفی الله المؤمنین القتال وکان الله قویا عزیزا} 25 _سورة الاحزاب

وقال علی بن إبراهیم فی قوله "{ ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا وکفی الله المؤمنین القتال "} : بعلی بن أبی طالب علیه السلام " وکان الله قویا عزیزا " .

ونزل فی بنی قریظة " وأنزل الذین ظاهروهم من أهل الکتاب " إلی قوله : " وکان الله علی کل شئ قدیرا " .

فلما دخل رسول الله صلی الله علیه و آله المدینة واللواء معقود أراد أن یغتسل من الغبار , فناداه جبرائیل : عذیرک من محارب , والله ما وضعت الملائکة لامتها , کیف تضع لامتک ؟

إن الله یأمرک أن لا تصلی العصر إلا ببنی قریظة , فإنی متقدمک ومزلزل بهم حصنهم , إنا کنا فی آثار القوم نزجرهم زجرا حتی بلغوا حمراء الأسد , فخرج رسول الله صلی الله علیه و آله

فاستقبله حارثة بن نعمان فقال له : ما الخبر یا حارثة ؟

ص: 198

فقال : بأبی وأمی یا رسول الله هذا دحیة الکلبی ینادی فی الناس : ألا لا یصلین العصر أحد إلا فی بنی قریظة , فقال : ذاک جبرئیل , ادعوا علیا , فجاء علی علیه السلام فقال له : " ناد فی الناس أن لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظة .

" فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فنادی فیهم فخرج الناس فبادروا إلی بنی قریظة , وخرج رسول الله صلی الله علیه و آله و علی علیه السلام بین یدیه مع الرایة العظمی وکان حیی بن أخطب لما انهزمت قریش جاء فدخل حصن بنی قریظة فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فأحاط بحصنهم , فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمهم ویشتم رسول الله صلی الله علیه و آله .

فأقبل رسول الله صلی الله علیه و آله علی حمار , فاستقبله أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : بأبی وأمی یا رسول الله لا تدنو من الحصن .

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا علی لعلهم شتمونی إنهم لو رأونی لأذلهم الله , ثم دنا رسول الله صلی الله علیه و آله من حصنهم فقال : " یا أخوة القردة والخنازیر وعبدة الطاغوت أتشتمونی إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم " .

فأشرف علیهم کعب ابن أسید من الحصن فقال : والله یا أبا القاسم ما کنت جهولا , فاستحیا رسول الله صلی الله علیه و آله حتی سقط الرداء من ظهره حیاء مما قاله , وکان حول الحصن نخل کثیر , فأشار إلیه رسول الله صلی الله علیه و آله بیده فتباعد عنه وتفرق فی المفازة , وأنزل رسول الله صلی الله علیه و آله العسکر حول حصنهم فحاصرهم ثلاثة أیام فلم یطلع أحد منهم رأسه , فلما کان بعد ثلاثة أیام

ص: 199

نزل إلیه غزال بن شمول فقال : یا محمد تعطینا ما أعطیت إخواننا من بنی النضیر : احقن دماءنا , ونخلی لک البلاد وما فیها ولا نکتمک شیئا ؟

فقال صلی الله علیه و آله : لا , أو تنزلون علی حکمی , فرجع وبقوا أیاما فبکی النساء والصبیان إلیهم , وجزعوا جزعا شدیدا , فلما اشتد علیهم الحصار نزلوا علی حکم رسول الله صلی الله علیه و آله ((1)) .

{ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا وکفی الله المؤمنین القتال وکان الله قویا عزیزا} 25

قوله تعالی: ( وردّ الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً وکفی الله المؤمنین القتال...) ((2)) .

روی غیر واحد أن عبد الله بن مسعود کان یقرأ هذه الآیة هکذا: { وکفی الله المؤمنین القتال بعلی } ((3)) .

وقوله تعالی: (یَأَ یُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّدِقِینَ) ((4)) . ذکر غیر واحد من الحفاظ والمحدثین عن ابن عباس قال: هو علی بن

ص: 200

أبی طالب علیه السلام خاصة ((1)) .

وورد بعدة طرق أنها نزلت فی علی علیه السلام , وذلک أن نفراً من المنافقین کانوا یؤذونه ویکذبون علیه ((2)) .

إنّ مما یؤکد أن هذه الآیات قد جاءت ونزلت لبیان منزلة علی علیه السلام وعظمة شخصیته , ودوره الکبیر فی حمایة الرسالة والرسول هو ما جاء من الاحادیث النبویة فی تثبیت هذه المعانی. فقد روی الصحابی سعد بن أبی وقاص:

أمرنی معاویة أن أسب أبا تراب , فقلت: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلی الله علیه و آله فلن اسبه , لان تکون لی واحدة منهن أحب الی من حمر النعم , قد خلفه رسول الله صلی الله علیه و آله فی بعض مغازیه فقال علی: یا رسول الله صلی الله علیه و آله خلفتنی مع النساء والصبیان , فسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی ((3)) .

ص: 201

لاعطین الرایة رجلاً یحب الله ورسوله , ویحبه الله ورسوله , قال: فتطاولنا لها((1)) فقال النبی صلی الله علیه و آله : ادعو لی علیّاً فأُتی به ارمد فبصق فی عینه , ودفع الرایة إلیه , ففتح الله علیه .

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات الکوفی فی التفسیر العتیق باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: (وکفی الله المؤمنین القتال) . قال: کفاهم الله القتال یوم الخندق بعلی بن أبی طالب حین قتل عمرو بن عبد ودّ:

وشرح هذه القصة فیما أخبرنا الحاکم الحسکانی الحنفی باسناده عن حذیفة قال: لما کان یوم الخندق عبر عمرو بن عبد ودّ حتی جاء فوقع علی عسکر النبی صلی الله علیه و آله فنادی: البراز. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله , أیکم یقوم إلی عمرو؟ فلم یقم أحد إلا علی بن أبی طالب علیه السلام .

فانه قام فقال له النبی صلی الله علیه و آله إجلس.

ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : أیکم یقوم إلی عمرو؟

فلم یقم أحد , فقام إلیه علی فقال: أنا له.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : اجلس. ثم قال النبی صلی الله علیه و آله : لأصحابه: أیکم یقوم إلی عمرو؟ فلم یقم أحد , فقام علی فقال: أنا له.

فدعاه صلی الله علیه و آله فقال: إنه عمرو بن عبد ودّ:

ص: 202

قال: وأنا علی بن أبی طالب علیه السلام .

فألبسه صلی الله علیه و آله درعه ذات الفضول , وأعطاه سیفه ذا الفقار , وعممه بعمامته السحاب علی رأسه تسعة أکوار ثم قال صلی الله علیه و آله له: تقدم.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : لما ولّی: اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه , فجاء حتی وقف علی عمرو فقال: من أنت؟

فقال عمرو: ما ظننت أنی أقف موقفاً أُجهل فیه , أنا عمرو بن عبد ودّ فمن أنت ؟

قال: أنا علی بن أبی طالب علیه السلام .

فقال: الغلام الذی کنت أراک فی حجر أبی طالب؟

قال: نعم. قال: إن أباک کان لی صدیقاً وأنا أکره أن أقتلک.

فقال له علی: لکنی لا أکره أن أقتلک , بلغنی انک تعلقت بأستار الکعبة وعاهدت الله عزوجل أن لا یخیّرک رجل بین ثلاث خلال إلا اخترت فیها خلة؟ قال: صدقوا. قال: إما أن ترجع من حیث جئت!

قال: لا. تحدث بها قریش.

قال: أو تدخل فی دیننا فیکون لک ما لنا وعلیک ما علینا؟

قال: ولا هذه! فقال له علی: فأنت فارس وأنا راجل.

فنزل عن فرسه وقال: ما لقیت من أحد ما لقیت من هذا الغلام.

ثم ضرب وجه فرسه فأدبرت , ثم أقبل إلی علی - وکان رجلاً طویلاً یداوی دبر البعیر وهو قائم - وکان علی فی تراب رق ولا یثبت قدماه علیه

ص: 203

فجعل علی ینکص إلی ورائه یطلب جلداً من الأرض یثبت قدمیه ویعلوه عمرو بالسیف من أسفل فوقع علی قفاه , فثارت بینهما عجاجة فسمع علی یکبر , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله قتله والذی نفسی بیده.

فکان أول من ابتدر العجاج علی یمسح سیفه بدرع عمرو فکبر عمر ابن الخطاب فقال: یارسول الله قتله.

فجز علی علیه السلام رأسه ثم أقبل یخطر فی مشیته.

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله : یاعلی إن هذه المشیة یکرهها الله عزوجل إلا فی هذا الموضع.

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله لعلی: ما منعک من سلبه وکان ذو سلب؟

فقال علیه السلام : یارسول الله إنه تلقانی بعورته.

فقال النبی صلی الله علیه و آله : أبشر یاعلی فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمد لرجح عملک بعملهم , وذلک إنه لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا وقد دخله عز بقتل عمرو((1)) .

ص: 204

وأخرج الکنجی الشافعی فی (کفایة الطالب) نزول هذه الآیة فی شأن علی بن أبی طالب علیه السلام , وقال: ذکر ذلک غیر واحد من أصحاب التفاسیر((1)) .

السیوطی وابن عساکر: وأخرج فقیه الشوافع جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی فی تفسیره , وقال: أخرجه ابن أبی حاتم , وابن مردویه , وابن عساکر عن ابن مسعود أنه کان یقرأ :

(وکفی الله المؤمنین القتال) بعلی بن أبی طالب علیه السلام ((2)) .

{ وَأوْرَثَکُمْ أرْضَهُمْ وَدِیَارَهُمْ وَأمْوَالَهُمْ وَأرْضاً لَمْ تَطَؤُوهَا وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیراً } 27 _سورة الاحزاب

معرکة بنی قریظة :

روایة مزیفة : إنّهم بعثوا إلی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : أن ابعث إلینا أبا لُبابة بن عبدالمنذر , أخا بنی عمرو بن عوف , وکانوا حُلفاء الأوس , لنستشیره فی أمرنا , فأرسله رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) إلیهم.فلمّا رأوه , قام إلیه الرجال , وجهش إلیه النساء والصبیان یبکون فی وجهه , فرقّ لهم.

وقالوا له: یاأبا لُبابة! أتری أن ننزل علی حکم محمّد ؟

قال: نعم , وأشار بیده إلی حلقه , إنّه الذبح.

ص: 205

قال أبو لبابة: فوالله ما زلت قدمای مِن مکانهما حتّی عرفت أنّی قد خنتُ اللهَ ورسولَه ( صلی الله علیه و آله ) . ثمّ انطلق أبو لبابة علی وجهه , ولم یأت رسولَ الله ( صلی الله علیه و آله ) حتّی ارتبط فی المسجد إلی عمود من اعمدته.

وقال: لا أبرح مکانی هذا حتّی یتوب الله علیّ ممّا صنعت , وعاهد الله: أن لا أطأ بنی قریظة أبداً , ولا أُری فی بلد خنت اللهَ ورسولَه فیه أبداً.وأنزل الله تعالی فی أبی لبابة:

(یا أیّها الذین آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتکم وأنتم تعلمون) ((1)) .

فلمّا بلغ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) خبره , وکان قد استبطأه , قال: أما إنّه لو جاءنی لاستغفرت له , فأمّا إذ قد فعل ما فعل فما أنا بالذی أطلقه من مکانه حتّی یتوب الله علیه.

ونزلت توبة أبی لُبابة علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) من السحر , وهو فی بیت اُمّ سلمة فقالت اُمّ سلمة: سمعت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فی السحر وهو یضحک.

فقلت: ممّ تضحک یارسول الله؟ أضحک الله سنّک.

قال( صلی الله علیه و آله ) : تِیبَ علی أبی لُبابة. قلت: أفلا اُبشّره یارسول الله؟

قال( صلی الله علیه و آله ) : بلی , إن شئت , فقامت علی باب حجرتها , وذلک قبل أن یُضرب علیهنّ الحجاب. فقالت: یا أبا لبابة; أبشر فقد تاب الله علیک.

ص: 206

فثار الناس إلیه لیُطلقوه , فقال : لا والله حتّی یکون رسولُ الله ( صلی الله علیه و آله ) هو الذی یطلقنی بیده , فلمّا مرّ علیه رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) خارجاً إلی صلاة الصبح أطلقه((1)) .

وأقام أبو لبابة مرتبطاً بالجذع ستَّ لیال , تأتیه امرأته فی کلّ وقت صلاة , فتحلّه للصلاة , ثمّ یعود فیرتبط بالجذع , والآیة التی نزلت فی توبته:

(وآخرونَ اعتَرَفُوا بِذُنُوبِهِم خَلَطُوا عَمَلا صالِحاً وآخَرَ سیّئاً عَسَی اللهُ أنْ یتوبَ علیهم إنّ اللهَ غفورٌ رحیمٌ) ((2)) .

وقال نجاح الطائی :

الصحیح فی الامر : ان النبی( صلی الله علیه و آله ) والمسلمین امتنعوا عن الکلام مع أبی لبابة واصحابه لتخلفهم عن حملة تبوک فکانوا من المنافقین الذین دعا النبی الی ترک الحدیث معهم .

فربط أبولبابة نفسه بعمود مستغفرا الله تعالی , فغفر الله سبحانه ذنبه((3)) .

معرکة بنی قریظة

ص: 207

لقد قرر الیهود الحرب وعدم التسلیم واستمروا مع رئیسهم کعب بن أسد فی سب النبی ( صلی الله علیه و آله ) , فأرسل رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) الجیش الاسلامی الیهم بقیادة أکابر الصحابة ففروا , فاستعان النبی( صلی الله علیه و آله ) ببطل المسلمین علی ( علیه السلام ) .

فجاءهم أمیر المؤمنین علی( علیه السلام ) وحاربهم وانتصر علیهم انتصارا ساحقا فقتل بعضهم وأسر الاخرین ((1)) .

وأنزلهم علی حکم رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) , بعد خمس وعشرین لیلة من

الحصار والحرب ((2)) .

وقد غیَّر الطغاة سیرة معرکة بنی قریظة اعتداءا منهم علی الاسلام والمسلمین , فقالوا بنزول الیهود من حصونهم دون حرب , واقدام النبی علی قتلهم دون سبب وهم أسری لهم حق الاسر بعد نهایة الحرب .

فی حین أثبتت الروایات الصحیحة استسلامهم اثر الهزیمة التی حلت بساحتهم .فقال النبی( صلی الله علیه و آله ) : انّ علیا امامکم وخلیفتی فیکم , بذلک

ص: 208

أوصانی جبرئیل عن ربی , الا وان أهل بیتی الوارثون لامری القائمون بأمر أمتی , اللهم من حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی , ومن ضیع فیهم وصیتی فاحرمه الجنة ((1)) .

وفی معرکة بنی قریظة قُتِل إثنان من المسلمین فی الحصار والحرب فقط((2))

لقد هیّأ الیهود وأعوانهم الأمویون الأوضاع لتصدیق روایتهم المزیّفة بتحریف روایة أبی لبابة.

ویستحیل أن یخبر أبو لبابة الیهود بقتلهم; لأنّه والیهود یعرفون عدم قتل النبی( صلی الله علیه و آله ) للأسری.

اذ حرر النبی صلی الله علیه و آله أسری کفار بدر الکفار ولم شخصا واحدا .

وحرر أسری الیهود فی معرکة بنی قینقاع .

وحرر أسری بنی النضیر ولم یقتل أسیرا قط .

هل قتلَ النبی أسری بنی قریظة ؟

الروایة الکاذبة :

ص: 209

لما جیء بأسری یهود بنی قریظة تواثبت الأوس فقالوا: یارسول الله , إنّهم موالینا دون الخزرج , وقد فعلت فی موالی إخواننا بالأمس ما قد علمت .وکان رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قد حاصر بنی قینقاع قبل بنی قریظة , وهم حلفاء الخزرج فنزلوا علی حکمه فسأله إیّاهم عبدالله بن أبی بن سلول فوهبهم له ((1)) .

فلمّا کلّمته الأوس قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : ألا ترضون یامعشر الأوس ان یحکم فیهم رجل منکم؟

قالوا: بلی.قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : فذاک إلی سعد بن معاذ.

فقال سعد بن معاذ: علیکم بذلک عهد الله ومیثاقه أنّ الحکم فیهم لما حکمتُ ؟

قالوا: نعم. قال: وعلی من هاهنا فی الناحیة التی فیها رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) : نعم.

فحکم سعد بن معاذ بقتل الرجال وسبی النساء والاطفال واقتسام الاموال والأراضی.

الصحیح فی القضیة لم یقتل النبی( صلی الله علیه و آله ) أسری بنی قریظة :

ص: 210

1 - اذ حکم فیهم بالجلاء عن المدینة والخروج إلی خیبر وتبقی ارضهم وأموالهم للمهاجرین دون الانصار وتترک اسلحتهم للمسلمین.

وأید الحسن البصری حشر (اخراج) یهود بنی قریظة إلی خیبر ونزول الایة القرآنیة التالیة فی حقهم:

{هُوَ الَّذِی أخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أهْلِ الکِتَابِ مِنْ دِیَارِهِمْ لأوَّلِ الحَشْرِ } _الحشر 2 .

2 - ولم یقتل النبی( صلی الله علیه و آله ) الاسری فی معارکه جمیعا ;بدر واحد وبنی النضیر والخندق وبنی قریظة وخیبر وفتح مکة وحنین وباقی المعارک , فلماذا هذا الافتراء علی سید الانبیاء( صلی الله علیه و آله ) الذی جاء رحمة للعالمین ؟

3 - وقضیة أبی لبابة محرفَّة عن الحقیقة والواقع کالتالی:

امتنع أبو لبابة من الالتحاق بحملة تبوک إلی الشام فوبَّخه النبی( صلی الله علیه و آله ) مثلما وبَّخ کعب بن مالک بعد عودته( صلی الله علیه و آله ) من الشام اذ أمر المسلمین بعدم التحدث مع العاصین , فربط أبو لبابة نفسه بساریة طلبا للتوبة , فنزلت التوبة علیه من الله سبحانه وتعالی((1)) .

اذن موضوع اشارة أبی لبابة لیهود بنی قریظة بذبح النبی( صلی الله علیه و آله ) لهم ان نزلوا علی حکمه من المختلقات الامویة التی وفقنا الله سبحانه لکشفها مع باقی المختلقات.

ص: 211

وهذا یفضح المؤامرة الامویة الهادفة لاتهام النبی ( صلی الله علیه و آله ) وسعد بن معاذ الانصاری بقتل الاسری !

ومن یقتل الاسری بعد نهایة الحرب یعد من المجرمین والظالمین والمریقین للدماء فی العالم وهو غیر الانبیاء والاوصیاء .

4 - حکم سعد بن معاذ بقتل حیی بن أخطب زعیم بنی النضیر الذی حرره النبی( صلی الله علیه و آله ) سابقا من الاسر فی معرکة بنی النضیر لکنه ألَّب یهود بنی قریظة وقریشا فی معرکة الخندق (الاحزاب) علی المسلمین , فلم ینفع معه الا القتل فقتل .

فلما جیء به إلی رسول الله( صلی الله علیه و آله ) ویداه مجموعتان إلی عنقه بحبل نظر إلی رسول الله( صلی الله علیه و آله ) فقال: أما والله ما لمت نفسی فی عداوتک ولکنه من یخذِل اللهَ یُخذَل ثم جلس فضربت عنقه.فحرَّف الحزب القرشی الواقعة وقالوا : اقدم الرسول ( صلی الله علیه و آله ) علی قتل جمیع اسری بنی قریظة !

5 - نظریة النبی المعروفة عدم قتل الاسری :

وکان تعامل النبی ( صلی الله علیه و آله ) مع الیهود فی المعارک کالاتی:

فی معرکة المسلمین مع بنی قینقاع أمر النبی ( صلی الله علیه و آله ) بإجلائهم وغنم الله عزّوجلّ رسوله والمسلمین ما کان لهم من مال , ولم تکن لهم أرضون إنّما

ص: 212

کانوا صاغة , فأخذ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) منهم سلاحاً کثیراً وآلة صیاغتهم ((1)) .

واختلق الحزب القرشی والمنافقون روایة اجبار ابن أبی للرسول( صلی الله علیه و آله ) بتحریر أسری بنی قینقاع.

فی حین کانت نظریة النبی ( صلی الله علیه و آله ) فی الاسری قائمة علی اطلاق سراح الکفار منهم وأصحاب الکتاب ((2)) .

وفی معرکة بنی النضیر کان النبی ( صلی الله علیه و آله ) قد حاصرهم حتی بلغ منهم کل مبلغ , فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم علی أن یحقن لهم دماءَهم وان یخرجهم من أرضیهم وأوطانهم , وأن یسیِّرهم إلی خیبر وفدک وأذرعات الشام ((3)) .

ص: 213

علی أنّ لهم ما حملت الإبل دون الذهب والفضة والسلاح ((1)) .

وفی معرکة خیبر فتح رسول الله( صلی الله علیه و آله ) بعض الحصون عنوة , وبعضها جنح أهلها إلی الصلح ای الوطیح والسلالم فصالح رسول الله( صلی الله علیه و آله ) الیهود علی أن تحقن دماؤهم ولهم ما حملت رکابهم وللنبی( صلی الله علیه و آله ) الصفراء والبیضاء والسلاح ویخرجهم , وشرطوا أن لا یکتموه شیئاً فإن فعلوا لا ذمة لهم ولا عهد , فلما وجد الرسول( صلی الله علیه و آله ) المال الذی غیبوه فی مسک الجمل غلبهم علی الأرض والنخل((2)) .

وقَتَلَ ابن أبی الحقیق الذی غیَّب الکنز فدله الله تعالی علیه((3)) , وبقی الرجال الیهود یعملون فی الارض علی نصف الحاصل .

اذن لم یقتل النبی( صلی الله علیه و آله ) أسری الیهود فی معارکه جمیعا فأبقی البعض منهم یعملون فی الارض ورحل آخرین إلی خیبر.

قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) بعدما ضربه ابن ملجم : احبسوا هذا الأسیر وأطعموه ، وأحسنوا إساره ، فإن عشت فأنا أولی بما صنع

ص: 214

بی : إن شئت استقدت ، وإن شئت عفوت ، وإن شئت صالحت ، وإن مت فذلک إلیکم ، فإن بدا لکم أن تقتلوه فلا تمثلوا به ((1)) .

6_ نظریة رجال السقیفة المغتصبین للخلافة قتل الاسری والتمثیل بهم سواء کانوا من المسلمین والنصاری وغیرهم .

وهی نظریة جاهلیة قائمة علی اراقة الدماء والزنا بنسائهم فی نفس الساعة بینما یوجب الاسلام استبراء النساء بوضل الطفل للحامل .

واراد مغتصبو الخلافة حشر النبی محمد صلی الله علیه و آله مع نظریتهم فیشوهوا سمعته ویحسنون صورتهم بانهم

فعلوا منهجا نبویا وشرعیا .

فقد قتل جیش ابی بکر بقیادة خالد بن الولید المعارضین له من الشیعة وغیرهم فی مذابح یمدی لها جبین الانسانیة :

قتل خالد مالک بن نویرة وقتل أصحابه من قبیلته رغم اعلانهم الاسلام وعدم ارتدادهم أمام جیش المسلمین ومن الشاهدین لهم بالاسلام عبد الله بن عمر .

والدلیل علی اسلامهم أیضاً نزع خالد أسلحتهم فی صلاة الجماعة وغدر بهم وقتلهم وجعل رؤوسهم تحت قدور الطعام کما یفعل أهل الجاهلیة ثم زنی بزوجة مالک فی قریتهم قبل جفاف دماء الشهداء .

ص: 215

فتنکر الصحابة لفعل خالد المذکور وعلی رأسهم عمر وعبد الله بن عمر لکن ابا بکر رفض ذلک ((1)).

ومن الناحیة الفقهیة لا یمکن نکح الجاریة فی الحرب قبل استبرائها بخمس واربعین یوما وان کانت حاملا فبعد وضعها .

وکرَّر خالد فعله مرَّة أخری فاکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((2)).

و اعترف ابو بکر ان خالدا ارتکب اعمال زنا وقتل للمسلمین بشهادة جیش المسلمین لکنه لم یرجمه فمرت اعماله فی الزنا والقتل دون عقاب .

وقتل خالد قبیلة خولة الحنفیة التی تزوجت لاحقا الامام علیا علیه السلام وولدت له محمد بن الحنفیة

التی قالت فی المسجد النبوی :

لم سبیتمونا وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله .قالوا : منعتمونا الزکاة .

قالت : هب الرجال منعوکم فما بال النسوان ؟

ص: 216

فسکت المتکلم کأنما القم حجرا , ثم ذهب إلیها طلحة وخالد یرمیان فی التزویج إلیها ((1)) .

وما ذنب النساء المسلمات أخذهم أبو بکر أسری حرب وقسَّمهم غنائم بین المسلمین مخالفة منه للکتاب والسنة , ففرق بین الأم وأولادها وبین الأولاد وآباءهم الذین أزهقوا أرواحهم .

وما ذنب الرجال المسلمین المصلین یصبحون عبیداً یشتریهم المسلم والکافر , وما ذنبهم الا ولایتهم وتشیعهم لعلی علیه السلام .

وعندما کرَّر خالد مذبحة ثانیة فی حق بنی حنیفة وزنا بنسائهم اکتفی أبو بکر بالکتابة إلیه : تتوثَّب علی النساء , وعند اطناب بیتک دماء المسلمین((2)).

و قال نجاح الطائی : الواضح من قول ابی بکر معرفته باسلام المقتولین بسیف خالد وزناه بنسائهم وسبیه لاطفالهم المسلمین لکنه لم یعزله ولم یقتله لانه من حزبه الموالین له وأبقاه فی منصبه .

ولم یعوض القبیلة المظلومة فی دمائها وأموالها وأطفالها ونسائها بل أشرف ابو بکر علی بیع نسائهم واطفالهم فی مسجد المدینة المنورة ومن هؤلاء کانت خولة الحنفیة !!!

ص: 217

وقد تعلم مصعب بن الزبیر قتل الاسری وخیانة عهده الموقع معهم فی تسلیم أنفسهم مقابل العفو عنهم من عائشة فی حرب الجمل .

وقال نجاح الطائی: النتیجة : کان رجال السقیفة والتابعون لمنهجهم یقتلون الاسری حقدا وتحزبا وترفا فساء سمعتهم فقرروا حشر النبی صلی الله علیه و آله فی مشروعهم .

فاتهموا النبی بقتل الاسری افتراءا منهم علیه لتشویه صورته وتحسین صورتهم السوداء .

{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لاِزْوَاجِکَ إنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ اُمَتِّعْکُنَّ وَاُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحاً جَمِیلا } 28 _سورة الاحزاب

نَاداهُ سبحانَهُ بِالنَّبی وَبِالرَّسولِ , وتَرَکَ نداءَهُ باسمِهِ کَمَا قَالَ: یا آدم,

یا داود , ویا موسی , إجْلاَلاً لِمَحَلِّهِ وتَشْریفَاً لَهُ .

رجع رسول الله صلی الله علیه و آله من غزاة خیبر وأصاب کنز آل أبی الحقیق , قلن أزواجه أعطنا ما أصبت.

فقال لهن رسول الله صلی الله علیه و آله قسمته بین المسلمین علی ما امر الله فغضبن من ذلک وقلن لعلک تری انک ان طلقتنا ان لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا .

فانف الله لرسوله فأمره ان یعتزلهن , فاعتزلهن رسول الله صلی الله علیه و آله فی مشربة أم إبراهیم تسعة وعشرین یوما , حتی حضن وطهرن ثم انزل الله هذه الآیة

ص: 219

وهی آیة التخییر فقال تعالی : ( یا أیها النبی قل لأزواجک _ إلی قوله _ اجرا عظیما ) .

فقامت أم سلمة وهی أول من قامت وقالت قد اخترت الله ورسوله فقمن کلهن فعانقنه وقلن مثل ذلک فأنزل الله ( ترجی من تشاء منهن وتؤوی إلیک من تشاء الآیة ) .

قال الصادق علیه السلام من آوی فقد نکح ومن أرجی فقد طلق ((1)) .

والخطاب فی سورة التحریم موجّه إلی اثنتین فقط إذ قال تعالی :

{ إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ } ((2)).

وفی هذه العبارات تهدید وإنذار لاثنین هما عائشة بنت ابی بکر وحفصة بنت عمر وام حبیبة بنت ابی سفیان .

إنّ قضیة التخییر تبعت قضیة التحریم واعتمدت علیها فطلّقهنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) لمکرهنّ وأفعالهنّ .

ص: 220

لکن عائشة وابن أختها عروة بن الزبیر وضعا أحادیثً کثیرة لتحریف أسباب الواقعة فقالا : طلّق النبی ( صلی الله علیه و آله ) نساءه جمیعاً للاسائة إلی منهج رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وعقله ودینه ((1)).

وقال نجاح الطائی :

کان کنز آل أبی الحقیق الیهودی معروفا ومشهورا ویضرب به المثل بین الناس .

فلما غنمه النبی صلی الله علیه و آله انفتحت شهیة معظم أزواجه لهذا الکنز وکل واحدة أخذت تتخیل ما یصیبها من نصیب .

فواحدة تتخیل لبسها للاساور وواحدة تتخیل لبس القلائد الذهبیة وواحدة تتخیل لبس الاحجار الکریمة الثمینة وواحدة ترید الحجول (الخلاخیل) وواحدة ترید التیجان والحلل .

وکان طلب النساء طبیعیا عند الانتصارات والغنائم وما تفعله الملوک ورؤساء القبائل الجاهلیة فی العادة .

لکن النبی محمدا صلی الله علیه و آله یختلف عن هؤلاء فالغنائم نصیب المشارکین فی الحرب ولیست حکرا علی القائد مثلما فعل ملوک الامویین والعباسیین .

ولما أصر النبی صلی الله علیه و آله علی موقفه أصرت نساؤه المشاکسات علی طلبهن فترکهن النبی علیها السلام شهرا .

ص: 221

واعتزال الزوجة من قبل زوجها یعتبر ضربة مؤلمة لها وهو درس بلیغ فی الهدایة .

وبعد العصر النبوی سار الملوک( ابو بکر وعمر وعثمان ومعاویة والمنصور وهارون و ..) وبعض العلماء علی المنج الملکی الجاهلی وهی مصیبة الامة , وسار بعض العلماء علی المسلک النبوی .

وقد ذکر الامام علی الهادی علیه السلام هذا الامر عند المتوکل الغارق فی الخمر والترف والمجون فصعقه اذ قال :

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم_ غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم _ وأسکنوا حفرا یا بئسما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم _ أین الأساور والتیجان والحلل

أین الوجوه التی کانت منعمّة _ من دونها تضرب الأستار والکلل

فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم _ تلک الوجوه علیها الدود تنتقل

قد طال ما أکلوا دهرا وقد شربوا _ وأصبحوا الیوم بعد الأکل قد أکلوا

قال : فبکی المتوکَّل حتّی بلَّت لحیته دموع عینیه ، وبکی الحاضرون ((1)) .

و روی الکراجکی فی کنز الفوائد قائلا :

ص: 222

فضرب المتوکَّل بالکأس الأرض وتنغصّ عیشه فی ذلک الیوم ((1)) .

فنفهم بأن منهج النبی محمد صلی الله علیه و آله ومنهج الامام علی الهادی علیه السلام هو منهج واحد , وان منهج الامویین والعباسیین والعثمانیین والسعودیین مشروع واحد .

{ وَإنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإنَّ اللّهَ أعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أجْراً عَظِیماً 29 } _سورة الاحزاب

وهو مسار خدیجة الکبری وأم سلمة وماریا القبطیة وزینب بنت جحش فقد أطعن النبی صلی الله علیه و آله ومشین علی منهاجه القویم المستقیم فلم یحاربن وصیه ولم یتبرجن تبرج الجاهلیة الاولی فی معرکة الجمل .

ولم یرمین جثمان الامام الحسن علیه السلام بالسهام لمنع دفنه مع جده المصطفی صلی الله علیه و آله .

دخلت عائشة علی أم سلمة ، فقالت أم سلمة : مرحبا بعائشة ، والله ما کنت لی بزائرة فما بدا لک ؟

قالت : قدم طلحة والزبیر فخبرا أن أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما .

قال : فصرخت أم سلمة صرخة أسمعت من فی الدار ، فقالت : یا عائشة أنت بالأمس تشهدین علیه بالکفر وهو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما ، فما تریدین ؟

ص: 223

قالت : تخرجین معی فلعل الله أن یصلح بخروجنا أمر أمة محمد صلی الله علیه و آله .

فقالت : یا عائشة أخرج وقد سمعت من رسول الله ما سمعت ، نشدتک بالله یا عائشة الذی یعلم صدقک أن صدقت ، أتذکرین یومک من رسول الله فصنعت حریرة فی بیتی فأتیته بها وهو علیه السلام یقول : والله لا تذهب اللیالی والأیام حتی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأة من نسائی فی فتیة باغیة ، فسقط الإناء من یدی ، فرفع رأسه إلی فقال : ما بالک یا أم سلمة ؟ قلت : یا رسول الله ألا یسقط الإناء من یدی وأنت تقول ما تقول ؟ ما یؤمننی أن أکون أنا هی ، فضحکت أنتِ ، فالتفت! إلیکِ فقال صلی الله علیه و آله : ما یضحکک یا حمراء الساقین (حمیرا )((1)) ، إنی لأحسبک هی ((2)) .

وهذه احدی معجزات النبی صلی الله علیه و آله الشهیرة وفعلا عملت عائشة فعلتها متبرجة بین الرجال فی المعرکة عصیانا للایة القرآنیة :

{ یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَد مِنَ النِّسَاءِ إنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفاً32* وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الاُولَی } 33_ الاحزاب .

ص: 224

وعصیانا للامر النبوی بالامتناع من الخروج بین الرجال ومحاربة الخلیفة علی علیه السلام .

وکان سید الخلق عالما بعصیان عائشة وافتعالها الفتن المتسببة فی مقتل ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی معرکة الجمل فحذر النبی صلی الله علیه و آله من مشاریعها واعمالها :

جاء فی صحیح البخاری :أشار رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) إلی بیت عائشة فی یوم الجمعة ثلاثاً وأمام الملأ العام من الصحابة قائلا:

« هاهنا الفتنة هاهنا الفتنة من حیث یخرج قرن الشیطان » ((1)) .

ص: 225

صحیح مسلم: عن ابن عمر :خرج رسول الله صلی الله علیه و آله من بیت عائشة فقال:

رأس الکفر من هاهنا من حیث یطلع قرن الشیطان ((1)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله لعائشة یوماً: أفأخذک شیطانکِ((2)).

وقد عاشت عائشة خمسین سنة بعد شهادة سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله تکذب علیه فی الحدیث .

{ یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَة مُبَیِّنَة یُضَاعَفْ لَهَا العَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً } 30 _سورة الاحزاب

ص: 226

عن حریز قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل:( یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشة مبینة یضاعف لها العذاب ضعفین ) قال علیه السلام : الفاحشة الخروج بالسیف ((1)) .

و حدثنا حمید بن زیاد عن محمد بن الحسین عن محمد بن یحیی عن طلحة بن زید عن أبی عبد الله علیه السلام عن أبیه فی هذه الآیة ( ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی ) قال علیه السلام : أی سیکون جاهلیة أخری ((2)) .

( إلا أن یأتین بفاحشة مبینة ) : وهی النشوز والبذاء والمعصیة وإیذاء الزوج وأهله , یعنی: إلا أن یکون سوء العشرة من جهتهن فتصیروا معذورین فی طلب الخلع , والتقدیر :

ولا تعضلوهن إلا أن یأتین بفاحشة ((3)) .

ص: 227

الصادق ( علیه السلام ) قال: إذا قالت للزوج لا أغتسل لک من جنابة ولا أبر لک قسما ولأوطین فراشک حل له أن یخلعها ((1)) .

وقد جاءت عائشة بکذبة رضاعة الکبیر وخالفتها باقی نساء النبی صلی الله علیه و آله وقلن لم یسمعن بهذا الامر من النبی صلی الله علیه و آله أی انه بدعة منها لیس لها أساس . وکذب أهل البیت علیهم السلام کل الصحابة والصحابیات فی زمن النبی هذا الامر بانه لم یصدر من رسول الله وانه أمر جاهلی یقضی علی شرف المرأة وطهارة الاولاد .

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله : (ولا رضاع بعد فصال ) ((2)) .

وهذا النص النبوی یبطل ما وضعته عائشة فی هذا المجال .

وهو من علامات النبوة اذ کان سید الانبیاء صلی الله علیه و آله یعلم بما ستختلقه عائشة من بعده فی موضوع الرضاعة فقال هذا الحدیث .

ونشرت عائشة روایة رضاعة الکبیر فأخذ بها بعض المسلمین النواصب فانتشر الفساد بینهم وشاع الزنا فی نسائهم ورجالهم .

ص: 228

فقد کثر الفساد والطلاق بین صفوف النواصب الفاعلات لرضاعة الکبیر وبدأت المطلقات باقامة علاقات الزنا مع من ارضعتهم من الرجال المختلیات بهم فی غرف خاصة ((1)) .

شرح صحیح مسلم : کانت عائشة تری ان ارضاع الکبیر یحرمه وأرضعت غلاما فعلا وکان یدخل علیها , وأنکر بقیة أمهات المؤمنین ذلک ((2)) .

وحرمة الخلوة بالأجنبیة متفق علیه عند المسلمین ، فقد قال النبی صلی الله علیه و آله : « لا یخلونّ رجل بامرأة إلاّ کان ثالثهما الشیطان » ((3)).

واعترضت أم المؤمنین أم سلمة علی أفعال وأعمال عائشة فی رضاعة الرجال المخالفة لکل الادیان السماویةﹰ :

قالت أم سلمة لعائشة : إنه یدخل علیک الغلام الأیفع ((4)) الذی ما أحب أن یدخل علیّﹽ , فقالت عائشة : أما لک فی رسول الله أسوة , أن امرأة أبی

ص: 229

حذیفة . . . فقال رسول الله : ارضعیه حتی یدخل علیک . . .((1)) .

والملاحظ من اعتراض أم سلمة علی دخول الشباب علی عائشة ان الغلام الایفع هو البالغ

والشاب الذی تتحجب منه النساء .

ولم یکن عند عائشة لبن کی ترضع الکبیر فلا هی حملت ولا أنجبت , ولم یکن عندها زوج بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله , فکیف ترضعهم . ولاجل هذا غضبت أم سلمة وأنکرت أعمالها المرفوضة من أهل البیت وجمیع الصحابة .

وقد عارضت ام سلمة خلوتها بالغلام الایفع وکانت أم سلمة وکل مسلمة تخاف علی سمعتها من الخلوة مع الرجل فی غرفة واحدة وتمکینه من ثدییها وهو أحس مکان للجنس عند المرأة والرجل والسماح له بلمسها والصاق بدنه ببدنها .

وزارنی مجموعة من مشایخ تونس والجزائر والمغرب ومصر وشکوا عملیات رضاعة الکبیر فی بلدانهم بانها شتتت العوائل لانها تنتهی بالزنا واقامة المرضعات علاقات غیر شرعیة مع الرجال الراضعین منهن .

ص: 230

ابن تیمیة یؤید رضاعة الکبیر :

(وَقَدْ ذَهَبَ طَائِفَةٌ مِن السَّلَفِ وَالْخَلَفِ إلَی أَنَّ إرْضَاعَ الْکَبِیرِ یُحَرِّمُ .وَاحْتَجُّوا بِمَا فِی صَحِیحِ مُسْلِمٍ وَغَیْرِهِ عَنْ زَیْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ { أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ لِعَائِشَةَ : إنَّهُ یَدْخُلُ عَلَیْک الْغُلَامُ الْأَیْفَعُ الَّذِی مَا أُحِبُّ أَنْ یَدْخُلَ عَلَیَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ :أمَا لَک فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ قَالَتْ : إنَّ امْرَأَةَ

أَبِی حُذَیْفَةَ قَالَتْ یَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ سَالِماً یَدْخُلُ عَلَیَّ وَهُوَ رَجُلٌ فِی نَفْسِ أَبِی حُذَیْفَةَ مِنْهُ شَیْءٌ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله أَرْضِعِیهِ حَتَّی یَدْخُلَ عَلَیْک } وَفِی رِوَایَةٍ لِمَالِکِ فِی الْمُوَطَّأِ قَالَ :" أَرْضِعِیهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ " فَکَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهِ مِن الرَّضَاعَةِ .

وَهَذَا الْحَدِیثُ أَخَذَتْ بِهِ عَائِشَةُ وَأَبَی غَیْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله أَنْ یَأْخُذْنَ بِهِ ؛ مَعَ أَنَّ عَائِشَةَ رَوَتْ عَنْهُ قَالَ صلی الله علیه و آله : " الرَّضَاعَةُ مِن المَجَاعَةِ " لَکِنَّهَا رَأَتْ الْفَرْقَ بَیْنَ أَنْ یَقْصِدَ رَضَاعَةً أَوْ تَغْذِیَةً .

فَمَتَی کَانَ الْمَقْصُودُ الثَّانِی لَمْ یُحَرِّمْ إلَّا مَا کَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ .وَهَذَا هُوَ إرْضَاعُ عَامَّةِ النَّاسِ .

وَأَمَّا الْأَوَّلُ فَیَجُوزُ إنْ اُحْتِیجَ إلَی جَعْلِهِ ذَا مَحْرَمٍ .

وَقَدْ یَجُوزُ لِلْحَاجَةِ مَا لَا یَجُوزُ لِغَیْرِهَا . وَهَذَا قَوْلٌ مُتَوَجِّهٌ )

((1)) .

ص: 231

وبعد موافقة ابن تیمیة مع مشروع عائشة فقد انتشرت رضاعة الکبیر بین الوهابیین الخوارج الممهدة لتفشی الزنا وکثرة اللقطاء فی المجتمعات الوهابیة وتحلل المجتمع وفنائه وحصول معسکرات ومجمعات لجهاد النکاح ورضاعة الکبیر .

وأصبح هذا قاعدة لاشاعة جهاد النکاح بینهم فیطأ المرأة الواحدة مائة رجل أو ألف رجل فی طهر واحد وتفتخر نساؤهم بهذا السفاح والدعارة والفاحشة غیر الموجود عند النصاری والیهود والبوذیین ((1)) !!!

وهی محاولة ناصبیة للقضاء علی دین محمد صلی الله علیه و آله وشریعته الغراء القائمة علی عقود الزواج و الشرف والعفة وطهارة الانساب والاولاد وتأسیس المجتمعات الشریفة والحفاظ علیها .

وبعدما أشاعت عائشة رضاعة الکبیر فی صفوف بنات أخواتها وبعض النساء طرحت الامر الثانی بصورة علنیة :

اعترفت بزیاد بن أبیه بانه ابن أبی سفیان الزانی بأمه سمیة مخالفة منها لحدیث النبی صلی الله علیه و آله :الولد للفراش وللعاهر الحجر .

قال أبو مریم: أنا أشهد أنّ أبا سفیان قدم علینا بالطائف وأنا خمّار فی الجاهلیة , فقال ابغنی بغیّاً فقلت له: لیس عندی إلاّ جاریة الحرث بن کلدة

ص: 232

سمیّة , فقال: ائتنی بها علی قذرها وذفرها , فقال له زیاد: مهلا یا أبا مریم إنّما بعثت شاهداً , ولم تبعث شاتماً.

فقال أبو مریم: لو کنتم أعفیتمونی لکان أحبّ إلیّ , وإنّما شهدت بما عاینت ورأیت , والله لقد أخذ بکمّ درعها , وأغلقت الباب علیهما , وقعدت دهشاناً , فلم ألبث أن خرج علیَّ یمسح جبینه , فقلت: مه یا

أبا سفیان ؟

فقال: ما أصبت مثلها یا أبا مریم لولا استرخاء من ثدیها , وذفر من فیها , فقام زیاد فقال: أیّها الناس ! هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم , ولست أدری حقّ ذلک من باطله , وإنّما کان عبید والداً مبروراً , أو ولیّاً مشکوراً , والشهود أعلم بما قالوا .

فقام یونس بن عبید بن أسد بن علاج الثقفی أخو صفیّة مولاة سمیّة , فقال: یامعاویة ! قضی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ الولد للفراش , وللعاهر الحجر

((1)) .

وقضیتَ أنت أنّ الولد للعاهر((2)) .

ص: 233

فاوجدت عائشة ومعاویة حدیثا جاهلیا معارضا للدین باسم :الولد للزانی وللزوج الحجر !!!

وقتلت عائشة ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فی حرب الجمل ((1)) .

ووضعت مئات الاحادیث الکاذبة فی کل المجالات .

وسقت عائشة وحفصة النبی صلی الله علیه و آله السم وقتلتاه : قال الامام الصادق علیه السلام :

فسمَّ قبل الموت أنّهما سمّتاه((2)).

لقد

صدق رسول الله صلی الله علیه و آله الذی حذر الناس منها وهو صلی الله علیه و آله لم یحذر من هند أم معاویة ولا من صفیة الیهودیة زوجته .

ص: 234

{ وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَأعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً کَرِیماً } 31 _سورة الاحزاب.

القنوت: الطاعة لله تعالی .

نُؤْتِهَا أجْرَهَا مَرَّتَیْنِ: تحصل علی أجر یعادل أجر غیرها مرتین .

فی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر ( علیه السلام ) قال :

أجرها مرتین والعذاب ضعفین ،کل هذا فی الآخرة حیث یکون الاجر یکون العذاب ((1)) .

{ یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأحَد مِنَ النِّسَاءِ إنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفاً } 32 _ سورة الاحزاب..

علیهن أن لا یلین القول فیطمع المنافقون فیهن مثل طلحة الطامع فی عائشة کما قال: إن قبض النبی ( صلی الله علیه و آله ) لننکحنّ أزواجه من بعده , فما جعل الله محمّداً أحقّ ببنات عمّنا منّا . فأنزل الله فیه: (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً) ((2)) .

ص: 235

فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ قال قتادة: ومعناه من فی قلبه نفاق .

وقال عکرمة: من فی قلبه شهوة للزنا .

ثم قال لهن { وقلن قولا معروفا } مستقیما جمیلا بریئا من التهمة بعیدا من الریبة موافقا للدین والاسلام .

{ وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الاُولَی } _سورة الاحزاب.

نزلت فی حق عائشة التی تبرجت بعد شهادة النبی صلی الله علیه و آله بخروجها لحرب الخلیفة علی علیه السلام فی البصرة , لذا قال النبی صلی الله علیه و آله لعائشة:

سوف تخرجین لمحاربة علی علیه السلام علی جمل اسمه عسکر , وأنت له ظالمة , وتنبحک کلاب الحوأب .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : عن الجمل عسکر إنّه شیطان , ولمّا رأته عائشة عرفته , فقالوا لها: اسمه: عسکر فرفضته اولا ثم تعلقت به ((1)) .

ص: 236

بعدما أفتت عائشة بقتل عثمان بانه یهودی أبلی الدین قتله الزبیر وطلحة وأعلنت الفرح والسرور بقتله . ثم حثت الناس علی بیعة طلحة الساعی للزواج منها .

وبعدما بایع المسلمون علیا علیه السلام تراجعت عائشة عن اطروحتها السیاسیة السابقة فی تکفیر عثمان متسببة فی قتله , وکانت تفتخر مع طلحة والزبیر بقتله .

وبدأت بمدحه وانه مظلوم وان الامام علیا علیه السلام وأصحابه هم الذین قتلوه .

وانها تطالب بدم عثمان من قاتلیه وتعلن الحرب علیهم وهی قضایا سیاسیة لا تعتمد علی الشریعة الاسلامیة بل هدفها الدنیا والملک .

و کانت عائشة فی مکة لما قتل عثمان ولما بلغها الخبر قامت فی الناس تحضهم (تحثهم ) علی القیام بطلب دم عثمان وطاوعوها علی ذلک واتفق رأیهم فی التوجه إلی البصرة ثم خرجوا فی سنة ست وثلاثین فی ألف من الفرسان من أهل مکة والمدینة وتلاحق بهم آخرون فصاروا ثلاثین ألفا .

وکانت عائشة ( عند توجهها إلی البصرة ) علی جمل اسمه عسکر اشتراه یعلی بن أمیة . . . بمائتی دینار فدفعه إلی عائشة وکان علی علیه السلام بالمدینة ولما بلغه الخبر خرج فی أربعة آلاف رجل فیهم أربعمائة ممن بایعوا تحت الشجرة . . .((1)) .

ص: 237

العقد الفرید: وکان النبی صلی الله علیه و آله قد قال لها : ( یا حمیراء کأنی بک تنبحک کلاب الحوأب . تقاتلین علیا وأنت له ظالمة ((1)) ) .

الحاکم : قال صلی الله علیه و آله لها : ( انظری یا حمیراء أن لا تکونی أنت ((2)) ) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله لعلی: إن ولیت من أمرها شیئا فارفق بها ((3)) .

وحصل ما قاله النبی صلی الله علیه و آله ووقع فعلا علی الارض فعلا , فقد خرجت عائشة علی الجمل عسکر تحث الناس علی الحرب والمطالبة بدم عثمان

ص: 238

الذی قتلته بفتواها فی تبرج خطیر وقادت الجیش الی البصرة ودخلت به حرب الجمل .

( . . . ولا تبرجنّ تبرج الجاهلیة الأُولی . . . ) ((1)) .

الجاهلیة الاولی : جاهلیة الکفر والجهل قبل البعثة النبویة .

والجاهلیة الثانیة کانت فی الاسلام بعد معرفتهم بالدین والشریعة وعصیانهم لها باظهار الفسق والفجور بعناوین مختلفة علنیة وسریة مثل رضاعة الکبیر وجهاد النکاح , وتنتهی بالزنا وباقی اعمال الحرام .

فقد نصت بعض الآیات علی أن علی المؤمنین إذا أرادوا أن یسألوهن شیئا أن یکون ذلک من وراء حجاب صونا للفریقین عن الوساوس والشهوات .

قال سبحانه بعد بیان جملة من الآداب التی یجب علی المؤمنین التزامها مع الرسول : « وإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وقُلُوبِهِنَّ وما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ الله ولا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَه مِنْ بَعْدِه » .

وکما خاطب القرآن نساء النبی وکلفهم بالحجاب خاطب المؤمنین ونساءهم بمثل ذلک بغض الأبصار وحفظ الفروج وعدم التبرج لغیر أزواجهن . قال سبحانه : « قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ ویَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ » ، : « وقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ

ص: 239

ویَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ولا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها ولْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ ولا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ » _الزمر 31 .

وحرم الله تعالی اثارة الشهوات : ( . . . ولا یضربن بأرجلهن لیُعلَمَ ما یخفین من زینتهن )((1)) .

وجاء حرمة النظر إلی ما حرّمه الله تعالی : ( قل للمؤمنین یغضّوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک أزکی لهم إنّ الله خبیر بما یصنعون ) ((2)) ،

( قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهنّ ویحفظن فروجهنّ . . . ) ((3)) .

وحرمة الغناء الذی فسِّر به لهو الحدیث کما جاء فی الآیة القرآنیة :

( ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضلّ عن سبیل الله بغیر علم ویتّخذها هزواً أُولئک لهم عذاب مهین )((4)) .

ص: 240

{ وَأقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأطِعْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ إنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً }33 _ سورة الاحزاب.

نزول آیة التطهیر فی آل البیت:

قال الفخر الرازی مفسر أهل السنة فی تفسیره: هم محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین وتعنی الایة أنهم مطهَّرون عن الذنوب الکبیرة والصغیرة .قد یتصور المبطلون کون نساء النبی صلی الله علیه و آله من أهل بیته , ولکن خابوا إذ ردَّهم مسلم فی کتابه قائلاً : فقلنا من أهل بیته , نساؤه؟

قال : لا وأیم الله تعالی , إنَّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر , ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها , أهل بیته أصله وعصبته , الذین حرموا الصدقة بعده ((1)) .

وجاء فی الکتب المراد بأهل البیت محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ((2)) .

ص: 241

و قال العلماء : انها تدل علی طهارة محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین وباقی الائمة الاثنی عشر من الذنوب الصغیرة والکبیرة .

ابن تیمیة: ومنهم الناصبی تقی الدین ابن تیمیة الحرانی الکردی المتوفَّی سنة 728 هجریة فی کتابه علم الحدیث فی حدیثه عن الآیة القرآنیة:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) . قال : وأدار النبی صلی الله علیه و آله کساءه علی علی وفاطمة وحسن وحسین فقال : اللهم هؤلاء أهل بیتی , فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا ((1)) .

الخوارزمی الحنفی: وأخرجه فقیه الحنفیة موفّق بن أحمد الخوارزمی فی مناقبه((2)) .

ومناقب أحمد بن موسی بن مردویه الشافعی((3)) .

وقوله تعالی: (ولو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فیهنّ) .

ص: 242

وقال الإمام علی بن أبی طالب ( علیه السلام ) نحن والله هذا الحقّ ((1)) .

وقوله تعالی : { وممن خلقنا أمة یهدون بالحق وبه ویعدلون } ((2)) , قال

علی( علیه السلام ) : هم أنا وشیعتی ((3)) .

وقوله تعالی : وممن خلقنا أمة یهدون بالحق وبه یعدلون - الاعراف / 181

الآیة فی حق أهل البیت محمد والامام علی وفاطمة والحسن والحسین , نزلت فی بیت أمِّ سلمة , عندما کان هؤلاء الخمسة تحت الکساء , وسمِّیت الآیة بآیة التطهیر.

ومصادر السنَّة التی سلّمت وأیَّدت نزولها فی النبی محمد والامام علی وفاطمة والحسن والحسین (علیهما السلام) هی((4)) .

ص: 243

رأی عائشة وأم سلمة: ولم تدَّعِ عائشة ولا حفصة ولا أم سلمة بأنها من أهل البیت (علیهم السلام) . بل علی العکس من ذلک ذکرت عائشة وأم سلمة بأنّ الآیة نزلت فی حق محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین. ثمّ جاء بعض الرواة والحفظة فالصقوا نساءَ النبی صلی الله علیه و آله بأهل بیته حقداً علیهم وحسداً لهم!

قالت أم سلمة أم المؤمنین : جلل النبی صلی الله علیه و آله الحسن والحسین وعلی وفاطمة کساءً ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

فقلت له: وأنا معهم یا رسول الله صلی الله علیه و آله ؟

ص: 244

قال النبی صلی الله علیه و آله : انک علی خیر((1)) .

فالآیة فی حق أهل البیت محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین , و نزلت فی بیت أمِّ سلمة , عندما کان هؤلاء الخمسة تحت الکساء , وسمِّیت الآیة بآیة التطهیر.

ولمَّا أرادت أمُّ سلمة الدخول معهم تحت الکساء , رفض النبی صلی الله علیه و آله ذلک وقال : أنتِ علی خیر .

ص: 245

وهناک الکثیر من المفسرین والحفَّاظ والمؤرخین والعلماء من أهل السنَّة , ممَّن لم نذکرهم هنا قد ذکروا نزول الآیة فی محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین خاصَّة ((1)) .

أقول: وسد أبواب المسجد إلاّ باب محمّد صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام لطهارتهما واختلافهما عن بقیة الناس ونزول آیة التطهیر فیهما وفی باقی أفراد أهل البیت یثبت تفضیلهم علی أفراد الأمة أجمع .

عن عبد الله بن الحسن , عن أبیه , عن جدِّه , قال أبو الحمراء , خادم النّبیِّ صلی الله علیه و آله : {لمّا نزلت هذه الآیة: وأمر أهلک بالصّلاة واصطبر علیها کان النّبی صلی الله علیه و آله یأتی باب علیٍّ وفاطمة عند کلِّ صلاة فیقول: الصّلاة - رحمکم الله -

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) . - الآیة((2)) .

وأخرج ابن مردویه , وابن عساکر , وابن النجّار , عن أبی سعید الخدری , قال: {لمّا نزلت: وأمر أهلک بالصّلاة کان النّبیّ صلی الله علیه و آله یجیء إلی باب علیٍّ صلاة الغداة ثمانیة أشهر یقول: الصّلاة - رحمکم الله -

ص: 246

{إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا } ((1)) .

وعن الحسن بن علیٍّ علیه السلام فی خطبة طویلة: ولمّا نزلت: وأمر أهلک بالصّلاة واصطبر علیها یأتینا جدِّی صلی الله علیه و آله کلَّ یوم عند طلوع الفجر یقول: الصَّلاة یا أهل البیت - یرحمکم الله -

{ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا } ((2)).

وعن أنس بن مالک , وعن زید بن علیِّ بن الحسین , عن أبیه , عن جدِّه قال: کان النَّبیُّ صلی الله علیه و آله یأتی کلَّ یوم باب فاطمة عند صلاة الفجر فیقول: الصّلاة یا أهل بیت النبوَّة.

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) تسعة أشهر بعد ما نزلت وأمر أهلک بالصّلاة واصطبر علیها . وروی هذا الخبر عن ثلاثمائة من الصّحابة ((3)) .

وقال شهاب الدِّین الآلوسیُّ : وأستظهر أنَّ المراد أهل بیته صلی الله علیه و آله وایِّد بما أخرجه ابن مردویه وابن عساکر وابن النّجّار عن أبی سعید الخدریِّ قال: لمّا

ص: 247

نزلت : وأمر أهلک بالصّلاة واصطبر علیها کان - علیه الصّلاة والسّلام - یجیء إلی باب علیٍّ - کرَّم الله تعالی وجهه - صلاة الغداة ثمانیة أشهر یقول: الصّلاة - رحمکم الله -:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) .

القرطبی: قال القرطبی: وکان علیه السلام بعد نزول هذه الآیة وأمر أهلک بالصّلاة یذهب صلی الله علیه و آله کلَّ صباح إلی بیت فاطمة وعلیٍّ - رضوان الله علیهما - فیقول: الصّلاة((1)) .

وقال فخر الدِّین الرّازیُّ: وکان رسول الله صلی الله علیه و آله بعد نزول هذه الآیة یذهب إلی فاطمة وعلیٍّ (علیهما السلام) . کلَّ صباح ویقول الصّلاة , وکان یفعل ذلک أشهراً ((2)) .

وروی نحو ذلک علماء الامامیة بطرق کثیرة((3)) .

وقال علیُّ بن إبراهیم القمِّیُّ فی تفسیره: فإنَّ الله أمره أن یخصَّ أهله دون النّاس لیعلم النّاس أنَّ لأهل محمّد صلی الله علیه و آله عند الله منزلة خاصَّة لیست للنّاس , إذ أمرهم مع النّاس عامّة , ثمَّ أمرهم خاصَّة , فلمّا أنزل الله هذه الآیة کان

ص: 248

رسول الله صلی الله علیه و آله یجیء کلَّ یوم عند صلاة الفجر حتّی یأتی باب علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین(علیهم السلام) . فیقول:

السَّلام علیکم ورحمة الله وبرکاته , فیقول علیُّ وفاطمة والحسن والحسین: وعلیک السَّلام یا رسول الله صلی الله علیه و آله ورحمة الله وبرکاته ; ثمَّ یأخذ بعضادتی الباب ویقول: الصَّلاة , الصّلاة - یرحمکم الله - (إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) .

وعن أبی مسعود الأنصاری أنَّه قال : أتانا رسول الله صلی الله علیه و آله ونحن فی مجلس سعد بن عُبادة , فقال له بشیر بن سعد : أمرنا الله عز وجل أن نصلِّی علیک , فکیف نصلِّی علیک؟

فسکت رسول الله صلی الله علیه و آله حتَّی تمنَّینا أنّه لم یسأله. فقال قولوا اللهمّ صلِّ علی محمد وآل محمد , کما صلَّیت علی إبراهیم , وبارک علی محمد وآل محمد , کما بارکت علی إبراهیم فی العالمین إنَّک حمید مجید.

ولمَّا کان یوم أحد شُجَّ رسول الله صلی الله علیه و آله فی وجهه , وکسرت رباعیته , فقام رسول الله صلی الله علیه و آله یومئذ رافعاً یدیه یقول :

إنَّ الله تعالی اشتدَّ غضبه علی الیهود أن قالوا : عزیر ابن الله , واشتدَّ غضبه علی النصاری أن قالوا : المسیح ابن الله , وإن الله اشتدَّ غضبه علی من أراق دمی , وآذانی فی عترتی((1)) .

ص: 249

وقد ذکر النبی صلی الله علیه و آله أحادیث فی فضل أهل البیت (علیهم السلام) . منها قوله صلی الله علیه و آله :

أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلَّف عنها غرق ((1)) .

وقال الرسول صلی الله علیه و آله : نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد ((2)) .

وهذه الایة أجمعوا علی نزولها فی أهل البیت (علیهم السلام) . :

الروایات الواردة فی نزول هذه الآیة بحق علی , وفاطمة , والحسن والحسین هی من أعلی حدود التواتر بمراتب , فانک لا تکاد تجد کتاباً فی التفسیر , أو الحدیث , أو التاریخ إلا وفیه من هذه الروایات. ویکفیک أن تعلم .

البلاذری: وروی البلاذری قال : حدثنی أبو صالح الفراء باسناده عن أنس بن مالک : أن النبی صلی الله علیه و آله کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر وهو منطلق إلی صلاة الصبح فیقول :

الصلاة أهل البیت (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) ((3)) .

ص: 250

وأخرج ذلک - بتعبیرات مختلفة وعبارات عدیدة - کثیرون من أعلام المذاهب. مثل العلامة محمد بن السائب الکلبی فی تفسیره المسمی ب- (التسهیل فی علوم التنزیل) فی المجلد الثالث منه الصفحة التاسعة والتسعین والمائتین .

ولما قطع جیش یزید رؤوس الحسین وأهل بیته وأصحابه فی عز الصیف وبقیت فی طریق الشام والعودة الی کربلاء أربعین یوما بقیت رائحتها زکیة لم یلحقها التعفن الذی یلحق عموم الناس .

وقال الطبری والسیوطی والآلوسی : قال النَّبیّ صلی الله علیه و آله : { اولئک هم خیر البریَّة } : أنت یا علی وشیعتک ((1)) .

: وقال ابن حجر فی الصواعق عن ابن عباس قال النبی : تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة , راضین مرضیین , ویأتی عدوّک غضاباً مقمحین ((2)) .

و روی الحافظ سلیمان القندوزی الحنفی , عن زاذان , عن علی( علیه السلام ) , قال: تفترق هذه الأمّة علی ثلاث وسبعین فرقة , إثنتان وسبعون فی النار ,

ص: 251

وواحدة فی الجنّة , وهم الذین قال الله عزّ وجل فی حقّهم: (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا اُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالحَقِّ) أنا وشیعتی ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

لقد بین سید الانبیاء والمرسلین نزول الایة فی حقه وحق علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام المعصومین الصادقین الطاهرین .

لکن النواصب ارادوا تحریف الایة فقالوا:انها فی حق نساء النبی :

عائشة التی قتلت ثلاثة وثلاثین الف مسلم فی حرب الجمل , وحفصة التی آذت النبی صلی الله علیه و آله فنزل فی حقها وحق عائشة :

{ إنْ تَتُوبَا إلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ المُؤْمِنِینَ وَالمَلائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ4* عَسَی رَبُّهُ إنْ طَلَّقَکُنَّ أنْ یُبْدِلَهُ أزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَیِّبَات وَأبْکَاراً } 5 التحریم .

واتهمت عائشةُ النبی صلی الله علیه و آله بانه مجنون طالما فکر بالانتحار :

ص: 252

وسارت عائشة علی المنحیین بأُسلوب منهجی یتمثّل فی وضع أحادیث علی لسان النبی ( صلی الله علیه و آله ) تثبت سحرهم له وظنّه فی أیّام الدعوة أنّه مجنون فأراد الانتحار من علی قمّة جبل ((1)) !!!

ففعلت برسول الله صلی الله علیه و آله أکثر مما فعلته زوجة لوط علیه السلام بزوجها .

وقال النواصب انها نزلت فی حق نساء النبی ومنهن أم حبیبة بنت ابی سفیان زوجة النبی التی سمعت بقتل معاویة لمحمد بن أبی بکر فی مصر وأحرق جثته فأرسلت ام حبیبة إلیها کبشاً مشویاً « وقالت : هکذا قد شُوِیَ أخوک ! فلم تأکل عائشة بعد ذلک شواء حتی ماتت » ((2)) .

هکذا شوی أخوک ((3)) .

لأنّ معاویة شوی محمّد بن أبی بکر فی جلد حمار وهو حی .

فشارکت وأیدت معاویة فی احراقه لمحمد بن ابی بکر وهو من خیرة الصحابة المؤمنین المتقین

وقالت سودة أُم المؤمنین لأسری کفار قریش فی معرکة بدر کلاماً سیّئاً جاء فیه معاتبة ایاهم علی عدم مواصلتهم قتال المسلمین حتی الموت او النصر اذ قالت

ص: 253

: أعطیتم بأیدیکم کما تفعل النساء ألا متم کراماً.

فقال رسول الله( صلی الله علیه و آله ) یا سَوْدة أعلی الله ورسوله تحرّضین؟((1)) .

وکانت صدیقة لعائشة فأعطت یومها ولیلتها لعائشة((2)).

فقد کانت سودة ترغب فی أن تسمع ببطولات لکفار قریش تتسبب فی هزیمة النبی والمسلمین فلما شاهدت العکس غضبت وحزنت ونالت من أسری الکفار مثلما فعلت هند بالفارین من الکفار فی معرکة أحد !!!!

فهل یمکن وصف هذه النساء العاصیات لله ورسوله بالعصمة وانهن طاهرات عن الذنوب الصغیرة والکبیرة ؟!!!

{ وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیَاتِ اللّهِ وَالحِکْمَةِ إنَّ اللّهَ کَانَ لَطِیفاً خَبِیراً } 34 _ سورة الاحزاب.

واشکرن الله تعالی إذ صیرکن فی بیوت یتلی فیها القرآن والسنة.

فلا یبعد أن یراد بالآیات الأئمة ( علیهم السلام ) وبالحکمة سایر الشرائع ، ولو کان المراد بها الآیات القرآنیة کانت الآیة المذکورة . قال : هذه الآیة فی وصف الأئمة من جملتها وعلی التقدیرین فیها ترغیب لهن فی حفظ حقوق الأئمة ( علیهم السلام ) .

وقال علی بن إبراهیم : وفی روایة أبی الجارود عن الامام أبی جعفر علیه السلام فی قوله تبارک وتعالی ( إنما یرید الله لیُذهب عنکم الرجس أهل البیت

ص: 254

ویُطهرکم تطهیراً ) قال : نزلت هذه الآیة فی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) وعلی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم أجمعین وذلک فی بیت أم سلمة زوج النبی ( صلی الله علیه و آله ) دعا رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) علیاً وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم ثم ألبسهم کساء خیبریاً ودخل معهم فیه ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم ، نزلت هذه الآیة فقالت أم سلمة : وأنا معهم یا رسول الله ؟ فقال : أبشری یا أم سلمة فإنک إلی خیر . قال أبو الجارود : وقال زید بن علی بن الحسین : إن جهالاً من الناس یزعمون أنما أراد الله تبارک وتعالی أزواج النبی ( صلی الله علیه و آله ) ، وإنما لو عنی أزواج النبی ( صلی الله علیه و آله ) لقال لیذهب عنکن الرجس ویطهرکن ولکان الکلام مؤنثاً کما قال تبارک وتعالی :

( واذکرن ما یتلی فی بیوتکن ) ( ولا تبرجن ) و ( لستن کأحد من النساء ) .

وقال علی بن إبراهیم : ثم انقطعت مخاطبة نساء النبی ( صلی الله علیه و آله ) وخاطب أهل بیت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فقال : ( إنما یریدُ الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً ) ثم عطف علی نساء النبی ( صلی الله علیه و آله ) وقال : ( واذکرن ما یُتلی فی بیوتکن من آیات الله والحکمة إن الله کان لطیفاً خبیراً ) ثم عطف علی آل محمد فقال : ( إن المسلمین والمسلمات والمؤمنین والمؤمنات _ إلی قوله _ أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظیماً ) .

قوله ( وولایتهم ) لعل المراد أهل ولایتهم بحذف المضاف وفیه إشعار بأن أهل ولایتهم من أهل بیت النبی ( صلی الله علیه و آله ) ، ولعل السر فیه أن من تشبه بقوم

ص: 255

فهو منهم ومن أحب رجلاً فهو مع من أحب ویمکن أن یراد بالبیت الدین ((1)) .

وقال الشیخ المفید: فدلّ ذلک علی إفراد من ذکرناه من آل محمد علیهم السّلام بما علَّقه علیهم من حکم الطهارة الموجبة للعصمة وجلیل الفضیلة , ولیس یمکنکم معشر المخالفین أن تدعوا أنّه کان فی الأزواج مذکورا رجل غیر النساء ((2)) .

{ مِنْ آیَاتِ اللّهِ وَالحِکْمَةِ } : ابن عبد البر : قال أهل العلم : القرءان والسنة ((3)) .

{إِنَّ اللَّهَ لَا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِینَ آَمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا یُضِلُّ بِهِ کَثِیرًا وَیَهْدِی بِهِ کَثِیرًا وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِینَ} البقرة: 26 _ البقرة.

ثم عطف علی آل محمد ((1)) فقال :

{ إنَّ المُسْلِمِینَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالقَانِتِینَ وَالقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالخَاشِعِینَ وَالخَاشِعَاتِ وَالمُتَصَدِّقِینَ وَالمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللّهَ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أعَدَّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأجْراً عَظِیماً } 35 _سورة الاحزاب.

العیاشی فی تفسیره عن عبد الله بن طلحة عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الصبر :الصوم ((2)) .

أورد جمع من المفسرین فی سبب نزول هذه الآیة انه عندما رجعت " أسماء بنت عمیس " زوجة " جعفر بن أبی طالب " من الحبشة مع زوجها ، جاءت إلی زوجات النبی ، فسألتهن : هل نزل فینا شئ من القرآن ؟

فقلن : لا ، فأتت رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) فقالت :

ص: 257

" یا رسول الله إن النساء لفی خیبة وخسار .

فقال صلی الله علیه و آله : ومم ذلک ؟

قالت : لأنهن لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال . فأنزل الله تعالی هذه الآیة.

وفی روایة أن أحد أصحاب الإمام الصادق ( علیه السلام ) سأله عن الإسلام والإیمان ، وهل أنهما مختلفان ؟

فقال الإمام ( علیه السلام ) : " إن الإیمان یشارک الإسلام ، والإسلام لا یشارک الإیمان " ، فاستوضح الرجل الإمام أکثر فقال ( علیه السلام ) : " الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصدیق برسول الله ( صلی الله علیه و آله ) ، به حقنت الدماء ، وعلیه جرت المناکح والمواریث ، وعلی ظاهره جماعة الناس ، والإیمان الهدی وما یثبت فی القلوب ، وما ظهر من العمل به " ((1)) .

وعن النبی الأکرم ( صلی الله علیه و آله ) : " إذا أیقظ الرجل أهله من اللیل فتوضئا وصلیا کتبا من الذاکرین الله کثیرا والذاکرات " ((2)) .

وفی حدیث عن الإمام الصادق ( علیه السلام ) : " من بات علی تسبیح فاطمة ( علیها السلام ) کان من الذاکرین الله کثیرا والذاکرات " ((3)) .

ص: 258

وقال نجاح الطائی : هذا وصف لاهل بیت النبوة وهم قدوة المسلمین والدعوة القرآنیة هنا الی الاسلام ثم الایمان ثم الدعاء لله تعالی .

والایة تدعو المسلمین للسیر فی هذا المشروع الاسلامی کی یکونوا من أهل الفلاح والنجاح والایمان :

المطلوب من صفات الصالحین : الصدق فی الحدیث فلا یکون المسلم کاذبا .

وخشوع القلب فی الصلاة .

والذین یزکون أموالهم ویدفعون خمسها .

والمواضبون علی الصیام .

والعفیفون فی فروجهم الحافظون لها فلا یوجد عندهم جهاد النکاح ولا رضاعة الکبیر فتزنی المرأة مع مائة رجل فی طهر واحد بعناوین جاهلیة لتضیع طهارة الاولاد وأصول

الانساب .

والذاکرون

لله تعالی من یذکروه فی کل وقت وفی کل یوم وفی کل ساعة .

{ وَمَا کَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إذَا قَضَی اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الخِیَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِیناً } 36 _سورة الاحزاب.

ص: 259

قال الرّضا علیه السلام فی احتجاجه علی المخالفین : إنّ اللَّه عزّ وجلّ لم یقبض نبیّه صلی الله علیه و آله حتّی أکمل له الدّین ، وأمر الإمامة من تمام الدّین ، فمن زعم أنّ اللَّه عزّ وجلّ لم یکمّل دینه فقد ردّ کتاب اللَّه ، ومن ردّ کتاب اللَّه فهو کافر [ به ] ((1)) .

2_

وقال عزّ وجلّ : « وما کانَ لِمُؤْمِنٍ ولا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی الله ورَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ »_ الاحزاب 36 ((1)) .

3_ { وما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا } ((2)) .

4_ وروایة أیوب بن عطیة أنا أولی بکل مؤمن من نفسه ((3)) ، وما فی الخبر المتواتر بین الفریقین فی غدیر خم :

قال النبی علیه السلام « ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض , ثم قال ( صلی الله علیه و آله ) : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟

قالوا : بلی , قال : إن الله مولای , وأنا مولی المؤمنین , وعلی مولی من کنت مولاه , ثم أخذ بید علی وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه , واخذل من خذله وانصر من نصره , وأدر الحق معه حیث کان ((4)) .

ص: 261

ص: 262

فالکتاب العزیز دال علی وجوب طاعة النبی صلی الله علیه و آله :

{ وما أرسلنا من رسول إلا لیطاع بإذن الله } ((1)) .

فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أنفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلِیما: ً 65_النساء .

( وإذا قیل لهم تعالوا إلی ما أنزل الله وإلی الرسول رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا ) ((2)) .

مشهورة أبی خدیجة سالم بن مکرم الجمّال ، قال : قال أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ( علیه السلام ) : إیّاکم أن یحاکم بعضکم بعضاً إلی أهل الجور

ص: 263

، ولکن انظروا إلی رجل منکم یعلم شیئاً من قضایانا فاجعلوه بینکم ، فإنّی قد جعلته قاضیاً فتحاکموا إلیه ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

ویحرم القضاء بین الناس ، ولو فی الأشیاء الحقیرة إذا لم یکن من أهله، فلو لم یر نفسه مجتهداً عادلًا جامعاً لشرائط الفتیا والحکم حرم علیه تصدّیه ، وإن اعتقد الناس أهلیّته . ویجب کفایة علی أهله ، وقد یتعیّن إذا لم یکن فی البلد أو ما یقرب منه ممّا لا یتعسّر الرفع إلیه من به الکفایة ((2)) .

ولا یتعیّن القضاء علی الفقیه إذا کان من به الکفایة ، ولو اختاره المترافعان أو النّاس .

هذه جملة من النصوص القرآنیة والحدیثة الدالة علی وجوب الطاعة لله تعالی فی تعیینه للائمة الحاکمین المعصومین مثلما عیَّن الائمة الاثنی عشر لخلافة رسول الله محمد صلی الله علیه و آله .

لکن جماعة السقیفة عصوا الاوامر الالهیة وعینوا ابا بکر ثم عمر ثم عثمان وقتلوا الامام علیا والحسن والحسین علیهم السلام وعینوا الامویین خلفاء .

ص: 264

ولم یطیعوا رب العالمین ولم یمکنوا الامة من الاستفادة من عدالة الائمة الربانیین الهداة الصادقین الراشدین .

نحمده بالحمد الذی ارتضاه من خلقه وأوجب قبوله علی نفسه وأشهد أن لا إله إلاّ الله حده لا شریک له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، شهادتان ترفعان القول وتضاعفان العمل ، خفّ میزانٌ ترفعان منه وثقل میزانٌ توضعان فیه وبهما الفوز بالجنّة والنجاة من النّار والجواز علی الصّراط بالشهادة تدخلون الجنّة بالصّلاة تنالون الرَّحمة ، أکثروا من الصّلاة علی نبیّکم ( إنَّ الله وملائکته یصلّون علی النّبی یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً ) صلی الله علیه و آله وسلّم تسلیماً . أیّها النّاس إنّه لا شرف أعلی من الإسلام ولا کرم أعزُّ من التقوی ولا معقل أحرز من الورع ولا شفیع أنجح من التوبة ولا لباس أجمل من العافیة ولا وقایة أمنع من السّلامة ولا مال أذهب بالفاقة من الرضی بالقناعة ولا کنز أغنی من القنوع ومن اقتصر علی بلغة الکفاف فقد انتظم الرَّاحة وتبوّأ خفض الدّعة ، والرغبة مفتاح التّعب والاحتکار مطیّة النصب والحسد آفة الدِّین والحرص داع إلی

التقحّم فی الذنوب وهو داع إلی الحرمان والبغی سائقٌ إلی الحَین والشره جامع لمساوی العیوب رُبَّ طمع خائب وأمل کاذب ورجاء یؤدِّی إلی الحرمان وتجارة تؤول إلی الخسران ، ألا ومن تورَّط فی الاُمور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرَّض لمفضحات النوائب وبئست القلادة قلادة الذَّنب للمؤمن . أیّها النّاس إنّه لا کنز أنفع من العلم ، ولا عزَّ أرفع من الحلم ، ولا حسب أبلغ من الأدب ولا نسب أوضع من الغضب ، ولا جمال أزین من العقل ، ولا سوأة أسوء من الکذب ، ولا حافظ أحفظ من الصمت ، ولا غائب أقرب من الموت .

ص: 266

أیّها النّاس [ إنّه ] من نظر فی عیب نفسه اشتغل عن عیب غیره ، ومن رضی برزق الله لم یأسف علی ما فی ید غیره ، ومن سلّ سیف البغی قتل به ، ومن حفر لأخیه بئراً وقع فیها ، ومن هتک حجاب غیره انکشف عورات بیته ، ومن نسی زلله استعظم زلل غیره ، ومن أعجب برأیه ضلَّ ، ومن استغنی بعقله زلّ ، ومن تکبّر علی النّاس ذلّ ، ومن سفه علی الناس شتم ، ومن خالط الأنذال حقر ، ومن حمل ما لا یطیق عجز .

أیّها الناس إنّه لا مال [ هو ] أعود من العقل ، ولا فقر [ هو ] أشدُّ من الجهل ولا واعظ [ هو ] أبلغ من النصح ، ولا عقل کالتدبّر ، ولا عبادة کالتفکّر ، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة ، ولا وحشة أشدّ من العجب ، ولا ورع کالکفِّ عن المحارم ، ولا حلم کالصبر والصمت . أیّها النّاس فی الإنسان عشر خصال یظهرها لسانه : شاهد یخبر عن الضمیر ، حاکم یفصل بین الخطاب ، وناطق یردّ به الجواب ، وشافع یدرک به الحاجة ، وواصف یعرف به الأشیاء ، وأمیر یأمر بالحسن ، وواعظ ینهی عن القبیح ، ومعزّ تسکّن به الأحزان ، وحاضر تجلی به الضغائن ، ومونق تلتذّ به الأسماع .

أیّها النّاس إنّه لا خیر فی الصمت عن الحکم کما أنّه لا خیر فی القول بالجهل وأعلموا أیّها النّاس إنّه من لم یملک لسانه یندم ، ومن لا یعلم بجهل ، ومن لا یتحلّم لا یحلم ، ومن لا یرتدع لا یعقل ، ومن لا یعقل یهن ، ومن یهن لا یوقّر ، ومن لا یوقّر یتوبّخ ، ومن یکتسب مالا من غیر حقّه یصرفه فی غیر أجره ، ومن لا یدع وهو محمود یدع وهو مذموم ، ومن لم یعط قاعداً منع قائماً ، ومن یطلب العزّ بغیر حقّ یذلّ ، ومن یغلب بالجور یُغلب ،

ص: 267

ومن عاند الحقَّ لزمه الوهن ، ومن تفقّه وقّر ، ومن تکبّر حقّر ، ومن لا یُحسن لا یُحمد . أیّها النّاس إنَّ المنیّة قبل الدَّنیّة ، والتجلّد قبل التبلّد ، والحساب قبل العقاب ، والقبر خیرٌ من الفقر ، وغضَّ البصر خیرٌ من کثیر من النظر ، والدّهر یوم لک ویومٌ علیک فإذا کان لک فلا تبطر وإذا کان علیک فاصبر فبکلیهما تمتحن .

أیّها النّاس إنّه من قلَّ ذلّ ، ومن جاد ساد ، ومن کثر ماله رأس ، ومن کثر حلمه نبل ، ومن أفکر فی ذات الله تزندق ، ومن أکثر من شیء عُرف به ، ومن کثر مزاحه استخفّ به ، ومن کثر ضحکه ذهبت هیبته .

فسد حسب من لیس له أدب ، إنَّ أفضل الفعال صیانة العرض بالمال ، لیس من جالس الجاهل بذی معقول ، من جالس الجاهل فلیستعدَّ لقیل وقال ، لن ینجو من الموت غنیٌّ بماله ولا فقیرٌ لإقلاله .

والحرص علامة الفقر ، والبخل جلباب المسکنة ، والمودَّة قرابة مستفادة ، ووصول معدم خیر من جاف مکثر ، والموعظة کهف لمن وعاها .

ومن کساه الحیاء ثوبه خفی علی الناس عیبه ، وکلُّ بلاء دون النّار عافیة , ولا عقل کالتدبر فی العواقب لیسلم عن المکاره ((1)) .

وقال نجاح الطائی : لاحظ الفرق الکبیر بین بیانات الامام علی علیه السلام وبین بیانات ابی بکر وعمر وعثمان ومعاویة .

ص: 268

اعطی الامام علی علیه السلام الخطوط العریضة للحیاة بایمان وعبادة ورضا الله تعالی وحسن السلوک للانسان فی الارض بعیدا عن الشیطان والاهواء الدنیویة والجشع والحرص .

بینما علم رجال السقیفة الناس علی الاعمال المحرمة فقد ترک ابو بکر جهاد الکفار وتوجه لمحاربة المسلمین فقتلهم جیش خالد فی کل مکان وزنا بنسائهم .

فتعلم الخوارج هذا المنهج فتراهم ترکوا محاربة الکفار المعتدین وسارعوا لتکفیر ومحاربة المسلمین والزنا بنسائهم وحرق دورهم ومدنهم !!!

ومنع عمر متعة النساء فانتشر الفساد فی الارض . وأحرق الحدیث النبوی واحرق کتب العلم فانتشر الجهل والاختلاف بین المسلمین .

ونشر عثمان ثقافة الاغارة علی أموال المسلمین وتفضیل العشیرة والحزب علی الامة وبث الحرمان والمرض والذل فی صفوف المسلمین .

وفرض الفسقة ولاة مثل الولید بن عقبة علی الکوفة وسعید بن العاص علی الجزیرة ومعاویة علی الشام وعبدالله بن أبی سرح علی ولایة مصر ومروان بن الحکم وزیرا یعیثون فی الارض الفساد .

فقتله المسلمون فی ثورة شعبیة عارمة لایقاف نزواته وجرائمه ودفنوه فی مقبرة الیهود .

{ وَإذْ تَقُولُ لِلَّذِی أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَأنْعَمْتَ عَلَیْهِ أمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللّهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لا

ص: 269

یَکُونَ عَلَی المُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أزْوَاجِ أدْعِیَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا } 37 _سورة الاحزاب.

واذکر یا محمد حین { تقول للذی أنعم الله علیه } یعنی بالهدایة إلی الایمان { وأنعمت علیه } بالعتق { أمسک علیک زوجک} ای احبسها , ولا تطلقها , لان زیدا جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله مخاصما زوجته زینب بنت جحش علی أن یطلقها , فوعظه النبی صلی الله علیه و آله , وقال له: لا تطلقها وامسکها .

{ واتق الله } فی مفارقتها { وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه } فالذی اخفی فی نفسه انه إن طلقها زید تزوجها وخشی من إظهار هذا للناس , وکان الله تعالی امره بتزوجها إذا طلقها زید , فقال الله تعالی له ان ترکت إظهار هذا خشیة الناس فترک اضماره خشیة الله أحق وأولی .

وروی عن زینب انها قالت لعائشة انها قالت: لو کتم رسول الله صلی الله علیه و آله شیئا من الوحی لکتم :

{ وتخفی فی نفسک ما الله مبدیه وتخشی الناس والله أحق ان تخشاه } وقیل: إن زیدا لما جاء مخاصما زوجته , فرآها النبی صلی الله علیه و آله استحسنها وتمنی ان یفارقها زید حتی یتزوجها , فکتم .

قال البلخی: وهذا جائز , لان هذا التمنی هو ما طبع الله علیه البشر , فلا شئ علی أحد إذا تمنی شیئا استحسنه . ثم قال تعالی : ( فلما قضی زید منها

ص: 270

وطرا زوجناکها ) : فالوطر الإرب والحاجة وقضاء الشهوة یقال: لی فی هذا وطر , أی حاجة وشهوة ((1)) .

وقال نجاح الطائی: أراد الله تعالی بیان قضیة انتفاء أبوة النبی محمد صلی الله علیه و آله لزید بن حارثة اذ کانت العرب تسمیه ابن النبی فزوج زینب بنت جحش زوجة زید من رسول الله .

وبعدما طلقها زید وتزوجها النبی صلی الله علیه و آله آمنت العرب أن زید بن حارثة لیس ابنا للنبی صلی الله علیه و آله ولولا هذا العمل لبقی الکثیر یسمون زیدا ابن النبی الی یومنا هذا .

اعتقاد البعض بنقص القرآن

تعتقد الشیعة بکمال القرآن الکریم .

ومن المعتقدین بنقص القرآن عائشة:

قالت عائشة لأم المؤمنین زینب بنت جحش ابنة عمة النبی صلی الله علیه و آله بعد مقتل النبی صلی الله علیه و آله : یقال إنّ عندکم شیئاً من کتاب الله عز وجل لم تظهروه؟

فقالت زینب بنت جحش: لو کتم محمد صلی الله علیه و آله ممَّا أنزل الله عزّ وجل علیه لکتم هذه الآیة : (وإذ تقول للذی أنعم الله علیه) ((2)) .

ص: 271

تقصد عائشة الایة فی قوله تعالی: { َإذْ تَقُولُ لِلَّذِی أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَأنْعَمْتَ عَلَیْهِ أمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللّهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی المُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أزْوَاجِ أدْعِیَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا 37 } الاحزاب .

وأجمع العلماء أن هذه الآیة أنزلت فی زید بن حارثة , ومعنی أنعم الله علیه أی بالاسلام , وأنعمت علیه أی بالعتق ((1)) .

وکانت نظریة عمر فی الثقلین القرآن وأهل البیت (علیهم السلام) تتمثَّل فی الإیمان بنقص القرآن الکریم , وحذف أهل البیت (علیهم السلام) . فأین وصیة النبی صلی الله علیه و آله فی الثقلین ؟ بقوله صلی الله علیه و آله : « ایّها الناس , ترکت فیکم الثقلین خلیفتین , إنْ أخذتم بهما لن تضلّوا بعدی , أحدهما أکبر من الآخر , کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض , وعترتی أهل بیتی , الاّ وإنّهما لن یفترقا حتیّ یردا علیَّ الحوض , ثم قال ( صلی الله علیه و آله ) : ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟

قالوا : بلی , قال : إن الله مولای , وأنا مولی المؤمنین , وعلی مولی من کنت مولاه , ثم أخذ بید علی وقال : من کنت مولاه فعلی مولاه , اللهم

ص: 272

وال من والاه وعاد من عاداه , واخذل من خذله وانصر من نصره , وأدر الحق معه حیث کان ((1)) .

ص: 273

کان رجال السقیفة لا یعتقدون بالثقلین .

والادلة علی اعتقاد عمر بن الخطاب بتحریف القرآن قوله لعمیر : أولیس کنَّا نقرأ من کتاب الله؟ أن انتفاءکم من آبائکم کفر بکم.

ص: 274

فقال : بلی. ثمَّ قال عمر: أولیس کنَّا نقرأ الولد للفراش وللعاهر الحجر , فیما فقدنا من کتاب الله. فقال أُبی : بلی ((1)) .

وکان النص حدیثا نبویا ولیس آیة قرأنیة ذکره البخاری ((2)) .

وأخرج مسلم عن أبی الأسود عن أبیه أنَّه قال : بعث أبو موسی الاشعری إلی قرَّاءِ أهل البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال :

أنتم خیار أهل البصرة , وقرّاؤهم , ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم , کما قست قلوب من کان من قبلکم وإنَّا کنا نقرأ سورة کنا نشبِّهها فی الطول والشدة ببراءة فنسیتها غیر أنِّی قد حفظت منها:

(لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً , ولا یملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب) .

وکنَّا نقرأ سورة نشبِّهها بإحدی المسبّحات فنسیتها , غیر أنِّی حفظت منها : (یا أیُّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) . بینما قال الله سبحانه : (إِنَّا نَحنُ نَزَّلنا الذِکرَ وإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ((3)) .

فکیف یکذب هؤلاء علی القرآن مدعین فیه الزیادة والنقصان .

ص: 275

لقد أخبر الاشعری القرآء بنقص القرآن ووجوب خلع أهل البیت من الخلافة فحرفهم عن الدین فأصبحوا خوارج لذا انتخبوه ممثلا لهم فی معرکة صفین .

وبقیت الخوارج الی الیوم تقتل المسلمین وتتبع الکافرین والیهود والمنافقین

وذکر السیوطی عن ابن عباس أنَّه قال : أمر عمر بن الخطاب منادیاً فنادی : أنَّ الصلاة جامعة , ثمَّ صعد المنبر فحمد واثنی علیه , ثمَّ قال : یا أیّها الناس لا تجزعن من آیة الرجم إنَّها نزلت فی کتاب الله وقرأناها , ولکنَّها ذهبت فی قرآن کثیر ذهب مع محمد , وآیة ذلک أنَّ النبی صلی الله علیه و آله قد رجم , وان أبا بکر قد رجم , ورجمت بعدهما , وأنَّه سیجی من هذه الأمَّة من یکذِّبون بالرجم ((1)) .

وأخرج الإمام احمد , عن ابن عباس أنَّه قال : خطبنا عمر فحمد الله تعالی , وأثنی علیه فذکر الرجم فقال : لا تخدعن عنه , فإنه حد من حدود الله تعالی. إلاّ أنَّ رسول الله صلی الله علیه و آله , قد رجم , ورجمنا بعده , ولولا أن یقول قائل : زاد عمر فی کتاب الله عزّوجل ما لیس منه لکتبته فی ناحیة من المصحف((2)) .

وقال الشیخ محمد أنور : ( فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : والله ما نجد آیة من کتاب الله... الخ ) .

ص: 276

واراد عمر أن یکتبها فی المصحف ! فإن قلت : إنها إن کانت من کتاب الله , وجبت أن تکتب , وإلاّ وجب أن لا تکتب. فما معنی قول عمر؟ قلت : أخرج الحافظ عنه : لکتبتها فی آخر القرآن((1)) .

وجاء فی تفسیر الدر المنثور للسیوطی عن حذیفة أنَّه قال : قال لی عمر بن الخطاب : کم تعدُّون سورة الاحزاب ؟

قلت : ثنتین أو ثلاث وسبعین.

قال عمر: إن کانت لتقارب سورة البقرة ((2)) .

ای 286 آیة فیعتقد عمر بأنها ناقصة 213 آیة قرآنیة !!.

وقال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فیما أنزل علینا:

( أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرَّة ) ؟ فإنَّا لم نجدها.

قال (ابن عوف) : اُسقط فیما اسقط من القرآن ((3)) .

ص: 277

هذا یبین أن ابن عوف مثل عمر یعتقد بنقص القرآن !!! فتکون النتیجة العلمیة التی توصلنا الیها ان عمر وعائشة وعبد الرحمن بن عوف والاشعری وزید بن ثابت یؤمنون بنقص القرآن الکریم .

والاعتقاد بنقص القرآن صفة من صفات رجال السقیفة ولانه یعتقد مثل اعتقادات عمر فقج جعل عمر ابن عوف ولیاً للعهد بعد عثمان , لکن عثمان والأمویین قتلوه لصالح معاویة ابن أبی سفیان المؤمن بنقص القرآن والمعتقد بضرورة حذف أهل البیت عقائدیاً وسیاسیاً ایضا .

وفی صحیحی البخاری ومسلم والمصنف لابن أبی شیبة بسندهم عن عمر بن الخطاب واللفظ للأخیر ، أنّه قال :

" فکان مما کنّا نقرأ من القرآن ، ولا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أنْ ترغبوا عن آبائکم ، ونزلت آیة الرجم ، فرجم النبیّ صلی الله علیه و آله ورجمنا معه والذی نفس محمّد بیده لقد حفظتها وعلمتها وعقلتها ، ولولا أن یقال کتب عمر فی المصحف ما لیس فیه لکتبتها بیدی کتاباً . . . "((1)) .

ص: 278

ومزعومات أخری . . . راجع کتاب الفضائل لابن سلاّم ((1)) والإتقان والدرّ المنثور للسیوطی ((2)) .

وتاریخ المدینة المنورة لابن شبّة ((3)) .

هذا وقال ابن سلاّم بعد ذکر بعض تلک الرّوایات التی هی نحو مائة وأربعة وعشرین مورداً جمعها فی باب " الزوائد من الحروف التی خولف بها الخط فی القرآن قال : " وأشباهٌ له کثیر " ((4)) .

وقال السیوطی بعد بیان آیة الرجم المزعومة وغیرها : " وأمثلة هذا الضرب کثیر " ((5)) . وقال الآلوسی بعد بیان نماذج من تلک الرّوایات : " وهی أکثر من أن تحصی " ((6)) .

واعتقد رجال السقیفة بنقص القرآن وضرورة ابعاد أهل البیت عن الخلافة والمرجعیة الدینیة والسیاسیة أی رفضهم للثقلین القرآن وأهل البیت اللذین أوصی النبی بهما .

ص: 279

اعتقاد ابی بکر بنقص القرآن :

ومنه قول أبی بکر : کنا نقرأ ألا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر ومثله کثیر ((1))

وهذا یبین أن ابا بکر یؤمن أیضا بنقص القرآن الکریم مثل عمر .

وأخرج الشیخ عبد الرحمن السیوطی عن ابن عمر أنَّه قال : لیقولن أحدکم قد أخذت القرآن کله , وما یدریک ما کلُّه؟ قد ذهب منه قرآن کثیر , ولکن لیقل : قد أخذت منه ما ظهر((2)) .

اذن کان عبد الله بن عمر یؤمن بنقص القرآن أیضا ولایمانه بذلک فقد رشحه أبو موسی الاشعری للخلافة فی قضیة التحکیم المعروفة مفضلا ایاه علی الامام علی علیه السلام وصی المصطفی صلی الله علیه و آله وصاحب النص الالهی فی الخلافة .

النتیجة: اعتقد عمر بأنَّ القرآن تنقصه ما یلی : آیة الرجم.

آیة : أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنَّه کفر بکم.

آیة : أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرَّة.

آیة : إنّ انتفاؤکم من آبائکم کفر بکم.

آیة : الولد للفراش وللعاهر الحجر.

ص: 280

آیة الشیخ والشیخة.

وفی سورة الاحزاب توجد ثلاث وسبعون آیة.

بینما اعتقد عمر بأنَّها فی حجم سورة البقرة أی مائتان وست وثمانون آیة , ای ان عمر یؤمن بنقص سورة الاحزاب لمائتین وثلاث عشرة آیة!! وبذلک یظهر لنا أنَّ عمر من المعتقدین بنقص القرآن الکریم , وهدفه من اعلان اعتقاده المذکور یتمثل فی عدم تدوینه للقرآن ومنع تفسیره .

ونزلت فی زید بن حارثة وکان النبی صلی الله علیه و آله أعتقه وتبنی به فحرم الله التبنی ((1)) . فتکون النتیجة : ان نظریة عمر فی الثقلین القرآن وأهل البیت تتمثَّل فی الإیمان بنقص القرآن الکریم , وحذف أهل البیت من الحیاة الدینیة والسیاسیة . وکان أحبار الیهود یخططون لاتهام الانبیاء والاوصیاء فی النساء وانهم مجانین ومسحورون واولاد زنا , وسار علی منهجهم علماء النواصب.

فأین وصیة النبی صلی الله علیه و آله فی الثقلین؟

بقوله صلی الله علیه و آله : « إنی تارک فیکم الثقلین خلیفتین , کتاب الله وعترتی أهل بیتی , ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی , واحدهما أکبر من الآخر , وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة , وإنَّ اللطیف الخبیر

ص: 281

انبأنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض , فلا تتقدموهما فتهلکوا , ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم » ((1)) .

ص: 282

الحاصل : رجال السقیفة والاعراب والطلقاء والمنافقون لا یعتقدون بالثقلین ومن قال حسبنا کتاب الله ذر للرماد فی العیون لانه لا اسلام بدون نبوة محمدیة وادامة علویة وأحادیث نبویة .

أعداء الرسالة یسعون لهدم أرکان الدین بخطا خفیة وعلامات تشکک بشریعة رب الجلالة وسیرة أهل البیت علیهم السلام فیفندون قداستهم ویرفعون قداسات لرجال حاربوا النبی صلی الله علیه و آله وأهدافه .

{ مَا کَانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَج فِیمَا فَرَضَ اللّهُ لَهُ سُنَّةَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَکَانَ أمْرُ اللّهِ قَدَراً مَقْدُوراً } 38 _سورة الاحزاب.

وقال تعالی :

ص: 283

( قل لن یصیبنا إلا ما کتب الله لنا هو مولانا وعلی الله فلیتوکل

المؤمنون )((1)).

( ولکن لیقضی الله أمرا کان مفعولا ) ((2)) .

وقال اللَّه تعالی: ( قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ فِی أَزْواجِهِمْ ) [ سورة الأحزاب ، الآیة 50 ] : أی أوجبنا علیهم فی عدد الزوجات .

أی : ما کان علی النبی من إثم وضیق ، فیما أحل الله له من التزویج بامرأة الابن المتبنی . وقیل : فیما فرض وأوجب علیه من التزویج بها ، لیبطل حکم الجاهلیة فی الأدعیاء ((3)) .

ولا یوجد حرج فی سیرة زواجه من بنت عمته زینت بنت جحش لانها سیرة الهیة وهی مثل السیر الالهیة فی الانبیاء والصالحین السابقین . وهو من الاوامر الالهیة المحققة .

وفیه فائدة کبری فی نفی أبوته لزید ولولا هذا الزواج لادعی النواصب وعموم المنافقین بنوة زید للنبی صلی الله علیه و آله وانه أفضل من أهل البیت وغیر ذلک من ادعاءات ودسائس .

وبعد زواج النبی من زینب علم الله عز وجل ان المنافقین سوف یعیبونه بتزویجها فأنزل الله تعالی : ( ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له ) .

ص: 284

وعندما سمع المأمون قول الامام الرضا علیه السلام فی تفسیر الایة قال : لقد شفیت صدری یا ابن رسول الله وأوضحت لی ما کان ملتبسا علی فجزاک الله عن أنبیائه وعن الاسلام خیرا قال علی بن محمد بن الجهم : فقام المأمون إلی الصلاة واخذ بید محمد بن جعفر بن محمد علیهما السلام وکان حاضر المجلس وتبعتهما فقال له المأمون : کیف رأیت ابن أخیک ؟

فقال له : عالم ولم نره یختلف إلی أحد من أهل العلم فقال المأمون : ان ابن أخیک من أهل بیت النبی الذین قال فیهم النبی صلی الله علیه و آله : ألا أن أبرار عترتی وأطایب أرومتی احلم الناس صغارا واعلم الناس کبارا فلا تعلموهم فإنهم اعلم منکم لا یخرجونکم من باب هدی ولا یدخلونکم فی باب ضلاله((1)).

وقال نجاح الطائی : الکثیر من الناس ینظرون الی الامور بعین قاصرة والله تعالی یرید تحقیق الرسالة الاسلامیة بفرضها عملیا .

فکان الحاصل کالاتی طلاق زید لزوجته زینب وزواج النبی منها فعرف المجتمع ان زیدا لیس ولدا للنبی محمد صلی الله علیه و آله .

وتزوج زید من امرأة أخری وکان الزواج فی المجتمع النبوی سهلا یسیرا لا تلفه العقبات والترف والمهور الغالیة ولا یشترط فیه القصور العالیة ولا الاثاث الغالیة .

ص: 285

لقد جاء الامر الالهی بزواج سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله من زینب من السماء لمصلحة مهمة لکن المنافقین أوجدوا روایات کاذبة أدخلوها فی کتب السنة والشیعة بأن النبی صلی الله علیه و آله ذهب الی دار زید ودخله دون اذن منهم ثم دخل الی الحمام دون اذن فوجد زینب تغتسل أی دون لباس فاعجب بها ونطق ما یبین رغبته بها .

وهی قصة خیالیة للمنافقین متأثرین بالمنهج الیهودی فی محاربة الانبیاء وما اختلقوه فی حق النبی داود علیه السلام بان ذهب من السطح ودخل دار صاحبه أوریا فوجد زوجته تغتسل أی فی الحمام فدخل علیها أی فتح بابین دون اذن من صاحب الدار فاعجب بزوجته المحصنة فارسل اوریا الی الصفوف الاولی للحرب لیقتله الاعداء .

فقتله وتزوج امرأته .

فاتهموا النبی داود علیه السلام بقتل النفس التی حرم الله والقتل من الکبائر الموجبة لقتل الفاعل فی الدنیا والنار فی الاخرة .

کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إسْرَائِیلَ أنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْس أوْ فَسَاد فِی الأرْضِ فَکَأنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً_المائدة 32.

وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً93_النساء .

والقصتان من رحم یهودیة ناصبیة معادیة للانبیاء والاوصیاء ودونها المنافقون فی التوراة وأمهات الکتب السنیة والشیعیة وبصور مختلفة تبین

ص: 286

کذبها وافترائها وهدفها الحط من قداسة رسل الله وانبیائه بأنهم مهووسون بالجنس ویفعلون کل الموبقات والجرائم للوصول الیه .

بینما لم یذکر القرآن الا القضیة الموجبة للامر الالهی فی زواجه صلی الله علیه و آله من زینب مکذبا خیال المنافقین فی کرههم للانبیاء .

وقد نسی هؤلاء العلماء بأن تلک الروایات ساقطة عن الاعتبار لمخالفتها للقرآن فی عصمة الانبیاء بقوله سبحانه :

وَمَا أرْسَلْنَاکَ إلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ 107_الانبیاء .

{ الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلا یَخْشَوْنَ أحَداً إلا اللّهَ وَکَفَی بِاللّهِ حَسِیباً } 39 _سورة الاحزاب.

لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُو اللّهَ وَالیَوْمَ الآخِرَ وَذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً 21_الاحزاب .

قَدْ کَانَتْ لَکُمْ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إبْرَاهِیمَ_الممتحنة 6.

ولاجل ذلک فقد حکمنا بتحریف التوراة فی نصوصه المعادیة للانبیاء وتهکمها علیهم واتهامها لهم .

{ الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلا یَخْشَوْنَ أحَداً إلا اللّهَ وَکَفَی بِاللّهِ حَسِیباً } 39 _سورة الاحزاب.

نزلت فی حق أمیر المؤمنین علیه السلام :

المعتزلی : وفیه إشارة إلی قوله تعالی : ( یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون أحدا إلا الله ) ، وإلی قول النبی صلی الله علیه و آله فی قصة براءة : " لا یؤدی عنی إلا أنا ورجل منی " .

ص: 287

وإتمام العدات : إنجازها ، وفیه إشارة إلی قوله تعالی :

( من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه ) ، وإلی قول النبی صلی الله علیه و آله فی حقه علیه السلام : " قاضی دینی ومنجز موعدی " ((1)) .

قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله ): « علی منّی وأنا من علی ولا یؤدّی عنّی - أی بصفته نبیّاً رسولاً - إلاّ أنا وعلی ... » ((2)) .

ثم رسّخ هذا المفهوم عملیّاً فی قصّة تبلیغ سورة براءة ، کما أخرج هذه الروایة الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده عن أبی بکر أنّه قال :

(إنّ النبی بعثه ببراءة إلی أهل مکّة ، فسار ثلاثاً ثم قال لعلی : إلحقه ، فردّ علی ( علیه السلام )أبا بکر وبلّغها .

فلمّا قدم أبو بکر علی رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) قال : یارسول الله أحدث فیّ شیء ؟ قال : ما وجدت فیک إلاّ خیراً , لکنّنی أُمرت أن لا یبلّغ إلاّ أنا أو رجل منّی ...)((3)).

وقال تعالی مخاطبا موسی علیه السلام : ( لا تخف إنک أنت الاعلی ) طه : 68 .

ص: 288

وقال حکایة عن قول شعیب له علیهما السلام : ( لا تخف نجوت من القوم الظالمین ) القصص : 25 .

وقال الجلیل الاعلی مخاطبا لنبیه صلی الله علیه و آله : { وإما تخافن من قوم خیانة فانبذ إلیهم علی سواء } الأنفال : 58 .

وفی باب الکبائر : قال الصادق علیه السلام الکبائر تسعة : فأولها الشرک بالله العظیم ، وقتل النفس التی حرم الله ، والیمین الغموس ، وأکل مال الیتیم ، والسحر ، وعقوق الوالدین ، وقذف المحصنة والفرار من الزحف ، وإنکار حقنا . فاما الشرک بالله فقد انزل الله فیه ما انزل .

وعن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : الفرار من الزحف من الکبائر ((1)) .

وحدثنا وکیع قال ثنا عکرمة بن عمار عن طیسلة بن علی النهدی عن ابن

عمر قال : الفرار من الزحف من الکبائر ((2)) .

وراجع وسائل الشیعة ج 11 : 252 وما بعدها ، وجامع أحادیث الشیعة 13 : 347 وما بعدها وراجع فی تفسیر قوله تعالی :

ص: 289

( إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه نکفر عنکم سیئاتکم وندخلکم مدخلا کریما ) النساء : 31 والدر المنثور 2 : 144 وکنز الدقائق 2 : 431 ومجمع البیان 3 : 39 والطبری 5 : 24 والنیسابوری بهامش الطبری 5 : 31 .

أی لا حاجة لهم بالرسول صلی الله علیه و آله وبحدیثه وتفسیره ووصیته وارشاداته ووصیته !!!

ومن یفعل ذلک

فهو اعتراف بخروج من الدین وتحلل من الشرع .

واعترفوا بانهم یکتفون بالقرآن الصامت ویترکون القرآن الناطق أهل البیت کی یفسروا هم القرآن مثلما یریدون .

ص: 291

{ مَا کَانَ مُحَمَّدٌ أبَا أحَد مِنْ رِجَالِکُمْ وَلَکِنْ رسول الله وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً40}_سورة الاحزاب..

هذه نزلت فی شأن زید بن حارثة قالت قریش یعیرنا محمد یدعی بعضنا بعضا وقد ادعی هو زیدا فقال الله: ( ما کان محمد أبا أحد من رجالکم ) یعنی یومئذ قال: إنه لیس بأبی زید .

وأستدلّ علی إمامة علیّ علیه الصلاة والسلام وأحد عشر _ من ولده الطیّبین خلفا عن سلف

_ إماما بالعصمة المشترطة فی الإمامة ، حذرا من الدور والتسلسل لو کان الإمام غیر معصوم .

وبقوله تعالی : « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا الله وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ » .

وقول النبیّ صلی الله علیه و آله : « ولدی الحسین إمام ابن إمام أبو أئمّة تسعة تاسعهم قائمهم أفضلهم أعلمهم » .

وأستدلّ علی بقاء المهدیّ بتواتر الأخبار ، وامتناع الإخلال باللطف الواجب علی الله تعالی .

وأستدلّ علی المعاد وسؤال القبر والجنّة والنار والصراط والمیزان بثبوت صدق المخبر بذلک ، وهو النبی المعصوم صلی الله علیه و آله .

فی الآیة الأولی رد علی من کان یدعو زیدا بابن محمد قال اللَّه تعالی : « ادْعُوهُمْ لآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ » وفی إضافة الرجال إلی ضمیر المخاطبین إشارة إلی ما خصه اللَّه تعالی وأهل بیته بشرف المولد وروحانیة المنشأ ونورانیة المبدأ کما سیتبین من الأخبار .

ص: 292

الکافی : القمی عن الحسین بن عبد اللَّه عن محمد بن عیسی ومحمد بن عبد اللَّه عن علی بن حدید عن مرازم عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال : قال اللَّه تبارک وتعالی یا محمد إنی خلقتک وعلیا نورا یعنی روحا بلا بدن قبل أن أخلق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری فلم تزل تهللنی وتمجدنی ثم جمعت روحیکما فجعلتهما واحدة فکانت تمجدنی وتقدسنی وتهللنی ثم قسمتها ثنتین وقسمت الثنتین اثنتین فصارت أربعة محمد واحد وعلی واحد والحسن والحسین ثنتان ثم خلق اللَّه فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن ثم مسحنا بیمینه فأفضی نوره فینا » ((1)) .

المنهجان الاسلامی والجاهلی فی النسب

دعا الاسلام الی حفظ النسب ودعوة الناس الی آبائهم , مقابل الدعوی الجاهلیة فی دعوة الاشخاص الی غیر آبائهم .

اذ کان الجاهلی یشتری الذکر ویزوجه واحدة من حرائر العرب ثم یدعیه لنفسه , مثلما ادعی عبد شمس عبده أمیة , فأصبح أمیة بن عبد شمس.

فحدث التضاد بین المنهجین ; وکان المؤمنون مع المنهج الاسلامی والمنافقون مع المشروع الجاهلی .

المشروع الاسلامی فی النسب واضح کما فی قضیة زید . کان زید أول من أسلم من الموالی , ونزلت فیه آیات من القرآن منها قوله تعالی:

(وما جعل أدعیاءکم أبناءکم ) _الاحزاب 4.

وقوله تعالی: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) _ الاحزاب 5 .

ص: 293

وقوله تعالی: (ما کان محمد أبا أحد من رجالکم) _الاحزاب 40 .

وقوله تعالی: { َإذْ تَقُولُ لِلَّذِی أنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَأنْعَمْتَ عَلَیْهِ أمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَاتَّقِ اللّهَ وَتُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَتَخْشَی النَّاسَ وَاللّهُ أحَقُّ أنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَی زَیْدٌ مِنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاکَهَا لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی المُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أزْوَاجِ أدْعِیَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَکَانَ أمْرُ اللّهِ مَفْعُولا 37 } الاحزاب .

وأجمع العلماء أن هذه الآیات أنزلت فیه , ومعنی أنعم الله علیه أی بالاسلام , وأنعمت علیه أی بالعتق .

فبقی زید فی کنف النبی محمد صلی الله علیه و آله دون أن یدَّعیه بل ینسب لابیه وعشیرته وهذا خلاف المنهج الجاهلی .

المنهج الجاهلی الکافر: وفی قضیة زیاد بن أبیه وقف معاویة والمغیرة وعائشة وزیاد مع المنهج الجاهلی معارضین للأمر الالهی , وکانت القضیة کالآتی:

ولّی معاویةُ المغیرة بن شعبة الکوفة بعد أن کان قد أعطی مصر طعمة لعمرو بن العاص مدّة حیاته ((1)) .

ص: 294

وکان زیاد قد اعتصم بفارس , وهو داهیة العرب ومعه الأموال , وقد تحصّن بأرض فارس وقلاعها یدبّر الأُمور , قال معاویة: فما یؤمننی أن یبایع لرجل من أهل هذا البیت , فإذا هو قد أعادها جَذَعة , فذهب إلیه المغیرة , وقال له: إنّ هذا الأمر لا یمدّ إلیه أحد یداً إلاّ الحسن بن علی علیه السلام وقد بایع لمعاویة , فخذها لنفسک قبل التوطین ; قال زیاد: فأشر علیّ , قال: أری أن تنقل أصلک إلی أصله , وتصل حبلک بحبله , وتعیر الناس اذناً صمّاء ((1)) .

فقال زیاد: یابن شعبة ! أأغرس عوداً فی غیر منبته ؟

ثمّ إنّ زیاداً عزم علی قبول الدعوی , وأخذ برأی ابن شعبة , ثمّ وفد إلی معاویة , فأرسلت إلیه جویریة بنت أبی سفیان عن أمر أخیها معاویة , فلمّا أتاها کشفت عن شعرها بین یدیه , وقالت: أنت أخی , أخبرنی بذلک

أبو مریم , ثمّ أخرجه معاویة إلی المسجد , وجمع الناس وحضر من یشهد لزیاد وکان فیمن حضر أبو مریم السلولی .

فقال له معاویة: بم تشهد یا أبا مریم ؟

قال أبو مریم: أنا أشهد أنّ أبا سفیان قدم علینا بالطائف وأنا خمّار فی الجاهلیة , فقال ابغنی بغیّاً فقلت له: لیس عندی إلاّ جاریة الحرث بن کلدة سمیّة , فقال: ائتنی بها علی قذرها وذفرها , فقال له زیاد: مهلا یا أبا مریم إنّما بعثت شاهداً , ولم تبعث شاتماً.

ص: 295

فقال أبو مریم: لو کنتم أعفیتمونی لکان أحبّ إلیّ , وإنّما شهدت بما عاینت ورأیت , والله لقد أخذ بکمّ درعها , وأغلقت الباب علیهما , وقعدت دهشاناً , فلم ألبث أن خرج علیَّ یمسح جبینه , فقلت: مه یا أبا سفیان ؟

فقال: ما أصبت مثلها یا أبا مریم لولا استرخاء من ثدیها , وذفر من فیها , فقام زیاد فقال: أیّها الناس ! هذا الشاهد قد ذکر ما سمعتم , ولست أدری حقّ ذلک من باطله , وإنّما کان عبید والداً مبروراً , أو ولیّاً مشکوراً , والشهود أعلم بما قالوا ; فقام یونس بن عبید بن أسد بن علاج الثقفی أخو صفیّة مولاة سمیّة , فقال: یامعاویة ! قضی رسول الله صلی الله علیه و آله أنّ الولد للفراش , وللعاهر الحجر ((1)) .

وقضیتَ أنت أنّ الولد للعاهر((2)) .

وبینما وقف یونس بن عبید وعبد الرحمن بن ابی بکر مع النص القرآنی وقفت عائشة مع النص الجاهلی:

ص: 296

أخرج ابن سعد فی طبقاته الکبری : إنّ مرّة صاحب نهر مرّة أتی عبدالرحمن بن أبی بکر , وکان مولاهم , فسأله أن یکتب له إلی زیاد فی حاجة له , فکتب من عبدالرحمن إلی زیاد ونسبه إلی غیر أبی سفیان ((1)) .

فقال: لا أذهب بکتابک هذا , فیضرّنی , قال: فأتی عائشة فکتبت له:

من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان .قال: فلمّا جاء بالکتاب , قال له: إذا کان غداً فجئنی بکتابک , قال: وجمع الناس , فقال: یاغلام اقرأه , قال فقرأه : من عائشة أُمّ المؤمنین إلی زیاد بن أبی سفیان , قال: فقضی له حاجته ((2)) .

وفی مادّة { نهر مرّة } من معجم البلدان القصّة , وقال: سُرَّ زیاد بذلک وأکرم مرّة وألطفه , وقال للناس: هذا کتاب أُمّ المؤمنین إلیّ - إلی قوله - ثمّ أقطعه مائة جریب علی نهر الأُبلة وأمر أن یحفر لها نهر , فنسب إلیه نهر مرّة) ((3)) .

ص: 297

وکتبت عائشة ثانیة إلی زیاد بن أبی سفیان فی رجل , فوقّع فی کتابها إلیها: هو بین أبویه ((1)) .

أی أنّه سیلقی من البرّ والإحسان کما لو کان بین أبویه .

فحصلت عائشة علی هدایا کبیرة وأموال عظیمة من الوالی زیاد والملک معاویة بسبب هذه الأقوال والأعمال الفقهیة والسیاسیة الجاهلیة المخالفة لمنهج النبی صلی الله علیه و آله والقرآن . بینما طمست الدولة منزلة أخیها عبد الرحمن المخالف لهذا المنهج الأموی والموافق للشریعة الاسلامیة .

ویعتبر عمل عائشة عصیانا کبیرا ضد القرآن والنبی صلی الله علیه و آله فی منهجیهما الولد للفراش وللعاهر الحجر , فأصبحت عائشة معروفة بمخالفة الله تعالی ورسوله عند المسلمین فی شریعتهما الغراء .

کانت عائشة سیاسیة بحتة فی فتاواها وأحکامها وروایاتها الموضوعة فهی تضع کل شیء تجده موافقا لمنهجها ولحکومة أبیها ولما تعتقد به هی .

ولا تراعی الامور الاخری الشرعیة والعرفیة وغیرها , ضاربة بعرض الحائط النصوص المخالفة لها . فقد عارضت المنهج النسبی والعائلی وحدیث رسول الله صلی الله علیه و آله : الولد للفراش وللعاهر الحجر ((2)) .

ص: 298

وأعلنت أن زیاد بن أبیه ابن ابی سفیان وهی الوحیدة التی أعلنت تأییدها لمعاویة فی انحرافه عن الدین فی موضوع ابن الزنا المولود فی فراش الزوجیة . وهی جرأة عظیمة فی مخالفة القرآن والحدیث والعالم الاسلامی برمته من الشرق الی الغرب .

وهی جرأة عظیمة علی رب العالمین لم یفعلها أبوها وعمر وعثمان !!!

وفی أیامها الأخیرة قبل مقتلها بید معاویة نظرت عائشة الی صحیفة حیاتها ووقوفها الی جانب معاویة وزیاد ضد النبی صلی الله علیه و آله والقرآن ومحاربتها للخلیفة علی علیه السلام وصی المصطفی وقتلها ثلاثة وثلاثین ألف مسلم فی معرکة الجمل ووضعها الحدیث فی صالح رجال السقیفة وطمسها مناقب أهل البیت علیهم السلام فحزنت لعدم تحقق أهدافها وقالت:

یا لیتنی کنت ورقة . وقالت: یالیتنی کنت حیضة ((1)) .

ثم قتل معاویة اخاها عبد الرحمن المخالف لطرحه الجاهلی زیاد بن

ابی سفیان ولبیعة یزید حیث قتل معاویة عبد الرحمن بن أبی بکر ، بدفنه حیا ((2)).

ص: 299

ودفن زیاد بن ابیه عبد الرحمن بن حسان العنزی بأمر معاویة حیاً لانه من أتباع امیر المؤمنین علی علیه السلام ((1)) .

عندها ذکرت عائشة بعض الاحادیث الصحیحة فی حق أهل البیت بعدما کتمتها طویلا انتقاما من معاویة الذی قتل أخاها :

ذکر مسلم فی کتابه: قالت عائشة : أدخل النبی صلی الله علیه و آله علیاً وفاطمة والحسن والحسین تحت الکساء فی بیتی وقال: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهل البیت وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً} ((2)) .

وقالت عائشة قال النبی صلی الله علیه و آله : علی إمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة یقعده الله تعالی علی الصراط فیدخل أولیاءه الجنّة وأعداءه النار((3)) .

وقالت عائشة لشریح : ائت علیا فسله فإنه کان یلزم النبی صلی الله علیه و آله ((4)) .

ص: 300

وسأل الإمام محمد الباقر علیه السلام جابر بن عبد الأنصاری لما دخل علیه ، عن عائشة وما جری بینها وبین علی علیه السلام ، فقال جابر : دخلت علیها یوما وقلت لها : ما تقولین فی علی علیه السلام ؟

فأطرقت رأسها ثم رفعت وقالت :

إذا ما التبر حک علی المحک تبین غشه من غیر شک

وفینا الغش والذهب المصفی علی بیننا شبه المحک

_ رواه الزرندی الحنفی ((1)) .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً}41_سورة الاحزاب.

أخرج الشیخ المحمودی فی تعلیقاته علی شواهد التنزیل للحافظ الحنفی الحاکم الحسکانی عن القطیعی بسنده فی کتاب الفضائل عن عکرمة , وعن ابن عباس . قال سمعته یقول :

«لیس من آیة فی القرآن (یاأیها الذین آمنوا) . إلا وعلی رأسها وأمیرها وشریفها , ولقد عاتب الله أصحاب محمد صلی الله علیه و آله فی القرآن وما ذکر علیاً إلا بخیر » ((2)) .

ص: 301

عن أبی عبد الله علیه السلام قال : ما من شیء إلا وله حد ینتهی إلیه إلا الذکر ( أو ذکر الله ) فلیس له حد ینتهی إلیه ، فرض الله عز وجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن ، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده . والحج فمن حج فهو حده إلا الذکر فإن الله عز وجل لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدا ینتهی إلیه ، ثمَّ تلا :

یا أیها الذین آمنوا اذکروا الله ذکرا کثیرا وسبحوه بکرة وأصیلا فقال لم یجعل الله عز وجل له حدا ینتهی إلیه قال وکان أبی علیه السلام کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه وأنه لیذکر الله وآکل معه الطعام وأنه لیذکر الله ولقد کان یحدث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر الله وکنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول لا إله إلا الله وکان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس ویأمرنا بالقراءة من کان یقرأ منا ، ومن کان لا یقرأ منا أمره بالذکر والبیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله

عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین ویضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب الدری لأهل الأرض ، والبیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله فیه تقل برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین ((1)) .

ص: 302

وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال فی تسبیح فاطمة ( علیها السلام ) : " تبدأ بالتکبیر أربعا وثلاثین ثم التحمید ثلاثا وثلاثین ثم التسبیح ثلاثا وثلاثین ".

وعن هشام بن سالم عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : " تسبیح فاطمة ( علیها السلام ) إذا أخذت مضجعک فکبر الله أربعا وثلاثین واحمده ثلاثا وثلاثین وسبحه ثلاثا وثلاثین . . الحدیث " ((1)) .

وقد تعود المؤمنون بالادیان السماویة علی تسبیح الله تعالی فقد وجدت البوذیین فی مدن الصین وقراهم یسبحون لله تعالی وکذلک الرهبان عند النصرانیة والیهود تعودوا علی هذا الامر .

وأما سجاحة الأخلاق لامیر المؤمنین علی علیه السلام :

وبشر الوجه ، وطلاقة المحیا ، والتبسم: فهو المضروب به المثل فیه حتی عابه بذلک أعداؤه ، قال عمرو بن العاص لأهل الشام: أنه ذو دعابة شدیدة .

وقال علی علیه السلام فی ذاک: عجبا لابن النابغة ! یزعم لأهل الشام أن فیَّ دعابة ، وأنی امرؤ تلعابة ، أعافس وأمارس ! وعمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم علی استخلافه: لله أبوک لولا دعابة فیک ! إلا أن عمر اقتصر علیها ، وعمرو زاد فیها وسمجها .

ص: 303

قال صعصعة بن صوحان وغیره من شیعته وأصحابه: کان فینا کأحدنا ، لین جانب ، وشدة تواضع ، وسهولة قیاد ، وکنا نهابه مهابة الأسیر المربوط للسیاف الواقف علی رأسه .

وقال معاویة لقیس بن سعد: رحم الله أبا حسن ، فلقد کان هشا بشا ، ذا فکاهة ، قال قیس: نعم ، کان رسول الله صلی الله علیه و آله یمزح ویبتسم إلی أصحابه ، وأراک تسر حسوا فی ارتغاء , وتعیبه بذلک ! أما والله لقد کان مع تلک الفکاهة والطلاقة أهیب من ذی لبدتین قد مسه الطوی ، تلک هیبة التقوی ، ولیس کما یهابک طغام أهل الشام ! .

وقد بقی هذا الخلق متوارثا متناقلا فی محبیه وأولیائه إلی الآن ، کما بقی الجفاء والخشونة والوعورة فی الجانب الآخر ، ومن له أدنی معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم یعرف ذلک ((1)) .

وأما زهد أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الدنیا: فهو سید الزهاد ، وبدل الابدال ، وإلیه تشد الرحال ، وعنده تنفض الأحلاس ، ما شبع من طعام قط . وکان أخشن الناس مأکلا وملبسا ، قال عبد الله بن أبی رافع: دخلت إلیه یوم عید ، فقدم جرابا مختوما ، فوجدنا فیه خبز شعیر یابسا مرضوضا ، فقدم فأکل ، فقلت: یا أمیر المؤمنین ، فکیف تختمه ؟

ص: 304

قال علیه السلام : خفت هذین الولدین أن یلتاه بسمن أو زیت .

وکان ثوبه مرقوعا بجلد تارة ، ولیف أخری ، ونعلاه من لیف , وکان یلبس الکرباس الغلیظ ، فإذا وجد کمه طویلا قطعه بشفرة ، ولم یخطه ، فکان لا یزال متساقطا علی ذراعیه حتی یبقی سدی لا لحمة له ، وکان یأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح ، فإن ترقی عن ذلک فبعض نبات الأرض ، فإن ارتفع عن ذلک فبقلیل من ألبان الإبل ، ولا یأکل اللحم إلا قلیلا ، ویقول: لا تجعلوا بطونکم مقابر الحیوان . وکان مع ذلک أشد الناس قوة وأعظمهم أیدا ، لا ینقض الجوع قوته ، ولا یخون الإقلال منته .

وهو الذی طلق الدنیا وکانت الأموال تجبی إلیه من جمیع بلاد الاسلام إلا من الشام ، فکان یفرقها ویمزقها ، ثم یقول:

هذا جنای وخیاره فیه إذ کل جان یده إلی فیه ((1)) .

وأما العبادة:

فکان أعبد الناس وأکثرهم صلاة وصوما ، ومنه تعلم الناس صلاة اللیل ، وملازمة الأوراد وقیام النافلة ، وما ظنک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفین لیلة الهریر ، فیصلی علیه ورده ، والسهام تقع

ص: 305

بین یدیه وتمر علی صماخیه یمینا وشمالا ، فلا یرتاع لذلک ، ولا یقوم حتی یفرغ من وظیفته ! وما ظنک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده .

وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ، ووقفت علی ما فیها من تعظیم الله سبحانه وإجلاله ، وما یتضمنه من الخضوع لهیبته ، والخشوع لعزته والاستخذاء له ، عرفت ما ینطوی علیه من الاخلاص ، وفهمت من أی قلب خرجت ، وعلی أی لسان جرت ((1)) .

وقیل لعلی بن الحسین علیه السلام _ وکان الغایة فی العبادة: أین عبادتک من عبادة جدک ؟

قال علیه السلام : عبادتی عند عبادة جدی کعبادة جدی عند عبادة رسول الله صلی الله علیه و آله ((2)) .

وأما قراءته القرآن واشتغاله به:

ص: 306

فهو المنظور إلیه فی هذا الباب ، اتفق الکل علی أنه علیه السلام کان یحفظ القرآن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ، ولم یکن غیره یحفظه ، ثم هو أول من جمعه ((1)) .

نقلوا کلهم أنه تأخر عن بیعة أبی بکر ، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من أنه تأخر مخالفة للبیعة ، بل یقولون: تشاغل بجمع القرآن فهذا یدل علی أنه أول من جمع القرآن ، لأنه لو کان مجموعا فی حیاة رسول الله صلی الله علیه و آله لما احتاج إلی أن یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلی الله علیه و آله ((2)) .

وإذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القراء کلهم یرجعون إلیه ، کأبی عمرو بن العلاء وعاصم بن أبی النجود وغیرهما ، لأنهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القارئ ، وأبو عبد الرحمن کان تلمیذه ، وعنه

ص: 307

أخذ القرآن ، فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی إلیه أیضا ، مثل کثیر مما سبق((1)) .

وأما الرأی والتدبیر لامیر المؤمنین علی علیه السلام :

فکان من أسد الناس رأیا ، وأصحهم تدبیرا ، وهو الذی أشار علی عمر بن الخطاب لما عزم علی أن یتوجه بنفسه إلی حرب الروم والفرس بما أشار . وهو الذی أشار علی عثمان بأمور کان صلاحه فیها ، ولو قبلها لم یحدث علیه ما حدث . وإنما قال أعداؤه: لا رأی له ، لأنه کان متقیدا بالشریعة لا یری خلافها ، ولا یعمل بما یقتضی الدین تحریمه . وقد قال علیه السلام : لولا الدین والتقی لکنت أدهی العرب .

وغیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه ویستوقفه ، سواء أکان مطابقا للشرع أم لم یکن .

ولا ریب أن من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده ، ولا یقف مع ضوابط وقیود یمتنع لأجلها مما یری الصلاح فیه ، تکون أحواله الدنیویة إلی الانتظام

ص: 308

أقرب ، ومن کان بخلاف ذلک تکون أحواله الدنیویة إلی الانتثار

أقرب((1)) .

وأما السیاسة:

فإنه کان شدید السیاسة ، خشنا فی ذات الله ، لم یراقب ابن عمه فی عمل کان ولاه إیاه ، ولا راقب أخاه عقیلا فی کلام جبهه به . وأحرق قوما بالنار ، ونقض دار مصقلة بن هبیرة ودار جریر بن عبد الله البجلی ، وقطع جماعة وصلب آخرین .

ومن جملة سیاسته فی حروبه أیام خلافته بالجمل وصفین والنهروان ، وفی أقل القلیل منها مقنع ، فإن کل سائس فی الدنیا لم یبلغ فتکه وبطشه وانتقامه مبلغ العشر مما فعل علیه السلام فی هذه الحروب بیده وأعوانه ((2)) .

{ وَسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأصِیلا }42 _سورة الاحزاب.

الطوسی: والبکرة الغداة أی صباحا لذا جاء بأهمیة صلاة الصبح (الغداة) لان ملائکة اللیل وملائکة النهار تشهدها .

ص: 309

والأصیل العشی , وهو أصل اللیل وجمعه آصال .أی سبح ربک صیاحا ومساءا .

وجاء: ( وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأَصِیلاً ) أی: صبَاحاً ومسَاءً .

الخوارزمی الحنفی: أخرج العالم الحنفی موفق بن أحمد الخوارزمی الحنفی (أخطب الخطباء) فی (مناقبه) عن أنس بن مالک , قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : «صلت الملائکة علیَّ وعلی علی سبع سنین » .

قیل : ولِم ذلک یارسول الله صلی الله علیه و آله ؟ .

قال صلی الله علیه و آله : «لأنه لم ترفع شهادة أن لا إله إلا الله إلی السماء إلا منی ومن

علی » ((1)) .

روایة , عن ابن عباس عن النبی صلی الله علیه و آله : أنه قال : لأنه لم یکن معی من الرجال غیره (علی علیه السلام ) .

الحموینی الشافعی: وأخرج ذلک عالم الشافعیة محمد بن إبراهیم الحموینی فی فرائده لکنه أسنده إلی أبی أیوب الأنصاری , عن رسول الله صلی الله علیه و آله ((2)) .

وأخرجه أیضاً عن أبی أیوب الأنصاری الحافظان ابن الاثیر الجزری الکردی الشافعی فی أسد الغابة((3)) .

ص: 310

واخرجه الحافظ محب الدین الطبری الشافعی فی (ذخائره) ((1)) .

وأخرج العلامة البحرانی : فی کتاب له صغیر فی نبذة من مناقب أمیر المؤمنین عن کل من :

1 - السید محمود بن محمد بن محمود الدرکرلی المطلبی القرشی المتوفی سنة (911) هج فی کتابه (نزل السائرین فی أحادیث سید المرسلین) رواه عن أبی أیوب الأنصاری عن النبی صلی الله علیه و آله .

2 - عمر بن محمد خضر الاردبیلی فی کتابه (وسیلة المتعبدین) . رواه عن أبی ذر الغفاری عن رسول الله صلی الله علیه و آله ((2)) .

وقال نجاح الطائی : ولو سارت الامة الاسلامیة علی تسبیح الله تعالی بکرة وعشیة لما وقعت فی فخ المتآمرین الکافرین .

ولوجدت المسلمین یسیرون علی الطریق المستقیم لمحمد وآله فی کل مکان .

ومن الواجبات التفکر فیما خلق الله تعالی :

قال الله عز وجل:﴿ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ﴾

الأرض فی دورتها حول الشمس تمر علی اثنی عشر برجاً هذه أبراج السماء، من هذه الأبراج برج یسمی برج العقرب، علی شکل عقرب.

ص: 311

والشمس أکبر من الأرض بملیون وثلاثمئة ألف مرة، أی ملیون وثلاثمئة ألف أرض تدخل فی جوف الشمس، بین الأرض والشمس مئة و ستة و خمسون ملیون کیلو متر، هذا البرج برج العقرب علی شکل عقرب فیه نجم صغیر أحمر اللون اسمه قلب العقرب، هذا النجم یتسع للشمس والأرض مع المسافة بینهما، هذا النجم الصغیر الذی اسمه قلب العقرب فی برج العقرب یتسع للشمس والأرض وبینهما مئة و ستة و خمسون ملیون کیلو مترا .

وقال النبی صلی الله علیه و آله : من سنَّ سنَّة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها الی یوم القیامة ((1)) .

{ هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَمَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ وَکَانَ بِالمُؤْمِنِینَ رَحِیماً } 43_ سورة الاحزاب.

ترحم الله تعالی علی المؤمنین بایجاب الرحمة , وصلاة الملائکة بالدعاء والاستغفار , والاثنان دعاء .

لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إلَی النُّورِ وَکَانَ بِالمُؤْمِنِینَ رَحِیماً43

من الجهل والکفر الی المعرفة والایمان .

ان الغزالی مع عظم قدره ووفور علمه علی مذهب الشافعی قال إن السنة تسطیح القبور لکن لما فعلته الرافضة ترکناه وقلنا بالتسنیم وکذا فی حج التمتع انه أفضل من القران والافراد لکن لما استعملته الرافضة ترکوه وقال

ص: 312

أبو عبد الله محمد بن علی بن عمر التمیمی المغربی المالکی فی کتابه الموسوم بالمعلم بفواید مسلم المحدث فی حدیث مسلم ان زید کبَّر خمسا علی جنازة وقال کان رسول الله صلی الله علیه و آله یکبرها وقد قال به بعض الناس وهذا المذهب الان متروک لان ذلک صار علما علی القول بالرفض.

وقال الزمخشری وهو من أئمة الحنفیة اعتراضا علی نفسه فی تفسیر قوله تعالی هو الذی یصلی علیکم وملائکته هل یجوز ان یصلی علی آحاد المسلمین بمقتضی هذه الآیة ؟

فأجاب : بنعم الا ان جماعة الشیعة لما اتخذوا أئمة وصلوا علیهم منعنا من ذلک.

فانظر إلی هؤلاء القوم واقض العجب من آرائهم ومذاهبهم ((1)) .

عندما یبیع الانسان دینه للمذهبیة البغیضة والحزبیة الضیقة یصلون الی الکفر بالشریعة الاسلامیة .

الکافی ، 2 / 494 / 15 / 1 الثلاثة عن الخراز عن محمد عن أحدهما (الباقر أو الصادق ) علیه السلام قال:

« ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاة علی محمد وآل محمد وإن الرجل لیوضع أعماله فی المیزان فیمیل به فیخرج صلی الله علیه و آله الصلاة علیه . فیضعها فی میزانه فیرجح به » .

وقوله : وصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ ((2)) .

ص: 313

الصلاة فی اللغة هی الدعاء لقوله تعالی " وصل علیهم إن صلاتک سکن

لهم " .

وقوله تعالی " یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه " .

قال الشاعر : وصل علی دنها وارتسم

یعنی دعا لها ، وهی فی الشریعة عبارة عن أفعال مخصوصة من قیام ورکوع و سجود .

والصلاة لفظ مشترک ، بین ذات الرکوع ، والسجود ، والدعاء المحض .

الاردبیلی : تدل علی جواز الصلاة علی غیر النبی صلی الله علیه و آله منفردا وکذا یدل علیه قوله صلی الله علیه و آله : اللهم صل علی آل أبی أوفی وغیر ذلک.

وقال فی الکشاف فی تفسیر قوله تعالی " یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما " القیاس جواز الصلاة علی کل مؤمن لقوله : " هو الذی یصلی علیکم " وقوله " وصل علیهم إن صلاتک سکن لهم " وقوله علیه السلام " اللهم صل علی آل أبی أوفی " ولکن للعلماء تفصیلا فی ذلک وهو أنها إن کان علی سبیل التبع کقولک صلی الله علی النبی وآله ، فلا کلام فیها ، وأما إذا أفرد غیره من أهل البیت بالصلاة کما یفرد هو فمکروه ، لأن ذلک صار شعارا لذکر رسول الله صلی الله علیه و آله ولأنه یؤدی إلی الاتهام بالرفض .

وقبح هذا الکلام واضح بحیث لا یحتاج إلی التصریح إذ لا معنی لجعل الآیات والأخبار دلیل القیاس وجعل المدلول قیاسا ، ومنع ما صرح الله ورسوله بجوازه وندبه بل وجوبه لأنه شعار النبی صلی الله علیه و آله ولأنه شعار جماعة ،

ص: 314

لأن الله ورسوله کانا عالمین بذلک ، ومع ذلک ندبا إلیها فکأنه منع علمهما به وکان خفیا علیهما مفسدة ذلک ، نعوذ بالله من ذلک ، وکونه شعارا لرسول الله صلی الله علیه و آله لا ینافی جوازه لغیره علی أنها إنما صارت شعارا له لمنعهم ذلک وإنها لیست شعارا له وحده ، بل یذکر معه آله حتی فی الصلاة ، فلا وجه للمنع لآله صلوات الله علیه وعلی آله ، وقد مر زیادة بحث فیه فتذکر ((1)) .

وقال الصّادق علیه السلام : ما اجتمع قوم فی مجلس لم یذکروا الله ولم یذکرونا إلَّا کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیامة ((2)) .

وقال علیه السلام : من ذکر الله ، کتبت له عشر حسنات ، ومن ذکر رسول الله صلی الله علیه و آله ، کتبت له عشر حسنات لأنّ الله قرن رسوله بنفسه ((3)).

قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) :

یا إسحاق بن فروخ من صلی علی محمد وآل محمد عشرا صلی الله علیه وملائکته مائة مرة ، ومن صلی علی محمد وآل محمد مائة [ مرة ] صلی الله علیه وملائکته ألفا ، أما تسمع قول الله عز وجل :

ص: 315

" هو الذی یصلی علیکم وملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور وکان بالمؤمنین رحیما ((1)) .

ویجب علی الإمام الدعاء لصاحب الزکاة إذا أخذها لقوله تعالی :

( خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وتُزَکِّیهِمْ بِها وصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ ) .

وروی العیاشیّ ، عن الصادق علیه السلام : أنّه سئل عن هذه الآیة ؛ أجاریة هی فی الإمام بعد رسول اللَّه ؟

قال : « نعم » ((2)) .

وقیل : یُستحبّ ، والنزاع فی ذلک قلیل الجدوی .

وأمّا الساعی والفقیه ؛ فالأظهر عدم الوجوب ؛ لأنّ الخطاب مختصّ به ، فیحتاج التعدّی إلی دلیل.

وقال نجاح الطائی : الامام نفس النبی صلی الله علیه و آله فیجری علیه الدعاء لدافع الزکاة ویجری الامر فی الساعی والفقیه .

{ تََحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأعَدَّ لَهُمْ أجْراً کَرِیماً } 44_ سورة الاحزاب.

ص: 316

الطبرسی : خص المؤمنین بالرحمة دون غیرهم , لأنه سبحانه جعل الإیمان بمنزلة العلة فی إیجاب الرحمة , والنعمة العظیمة التی هی الثواب . ( تحیتهم یوم یلقونه سلام ) أی: یحیی بعضهم بعضا یوم یلقون ثواب الله , بأن یقولوا السلامة لکم من جمیع الآفات , ولقاء الله سبحانه معناه لقاء ثوابه.

وروی عن البراء بن عازب أنه قال:

یوم یلقون ملک الموت , لا یقبض روح مؤمن إلا سلم علیه . فعلی هذا یکون المعنی تحیة المؤمنین من ملک الموت , یوم یلقونه , أن یسلم علیهم . وملک الموت مذکور فی الملائکة ((1)) .

وحقیقة " حییت فلانا " قلت حیاک الله أی عمرک الله .

وقال أمین الاسلام الطبرسی فی کتاب مجمع البیان : التحیة: السلام یقال حیی یحیی تحیة إذا سلم . وقال فی تفسیر الآیة أمر الله المسلمین برد السلام علی المسلم بأحسن مما سلم إن کان مؤمنا وإلا فلیقل " وعلیکم " لا یزید علی ذلک ، فقوله : " بأحسن منها " للمسلمین خاصة وقوله : " أوردوها " : لأهل الکتاب ، عن ابن عباس فإذا قال المسلم " السلام علیکم " فقلت " وعلیکم السلام ورحمة الله وبرکاته " فقد حییته بأحسن منها وهذا منتهی رد السلام .

وقیل إن قوله " أوردوها " للمسلمین أیضا عن السدی وعطاء وإبراهیم وابن جریح قالوا إذا سلم علیک فرد علیه بأحسن مما سلم علیک أو بمثل ما قال .

ص: 317

وهذا أقوی لما روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال : " إذا سلم علیکم أهل الکتاب فقولوا وعلیکم " .

وذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره عن الصادقین ( علیهم السلام ) أن المراد بالتحیة فی الآیة السلام وغیره من البر ، وذکر الحسن أن رجلا دخل علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) فقال: السلام علیک.

فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) : وعلیک السلام ورحمة الله فجاءه آخر فقال السلام علیک ورحمة الله .

فقال ( صلی الله علیه و آله ) وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته فجاءه آخر فقال: السلام علیک ورحمة الله وبرکاته.

فقال النبی ( صلی الله علیه و آله ) وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته، فقیل یا رسول الله زدت للأول والثانی فی التحیة ولم تزد للثالث ؟

فقال صلی الله علیه و آله : إنه لم یبق لی من التحیة شیئا فرددت علیه مثله . انتهی کلامه زید مقامه.

أقول : ومن الأخبار الواردة علی العموم کما ذکره علی بن إبراهیم فی تفسیره ما رواه الصدوق فی الخصال بسنده فی حدیث طویل عن الامام أبی جعفر عن آبائه عن أمیر المؤمنین ( علیهم السلام ) قال :

" إذا عطس أحدکم فسمتوه قولوا یرحمکم الله ویقول هو یغفر الله لکم ویرحمکم قال الله تعالی : وإذا حییتم بتحیة فحیوا بأحسن منها أوردوها "

ص: 318

تفسیر ابی حمزة الثمالی للایة : تسلم علیهم الملائکة یوم القیامة ویبشرهم حین یخرجون من قبورهم ((1)) .

وقال نجاح الطائی : ذلک هو السلام المنشود وتلک هی البشری المنتظرة وهذا هو الرأی

الصحیح .

{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ إنَّا أرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً 45 وَدَاعِیاً إلَی اللّهِ بِإذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِیراً } 46

_سورة الاحزاب.

النبی صلی الله علیه و آله شاهد علی أفعال الناس ومبشر المؤمنین بالجنة ومنذر الکافرین والمنافقین بالنار .

وسمی الله نبیه نورا وسراجا منیرا لما بعثه الله به من الهدی والنور الذی هدی الله به من أجاب دعوته علیه الصلاة والسلام ، کما قال تعالی : { قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ } ((2)) .

وجاء فی الکتاب الکریم :سراج منیر : { إنَّا أرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً 45 وَداعِیاً إِلَی اللَّه ِ بِإِذْنِه ِ وَسِراجاً مُنِیراً } [ الأحزاب / 46 ] .

شاهد : یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً [ الأحزاب / 45 ] .

شهید : فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [ النساء / 41 ] .

ص: 319

فی العلل عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال فی جواب نفر من الیهود حین سألوه لأی شئ سمیت محمد أو أحمد وأبا القاسم وبشیرا ونذیرا وداعیا ؟

أما الداعی فإنی ادعوا الناس إلی دین ربی عز وجل وأما النذیر فانی أنذر بالنار من عصانی وأما البشیر فإنی ابشر بالجنة من أطاعنی وسراجا منیرا یستضاء به عن ظلمات الجهالة ویقتبس من نوره أنوار البصائر.

{ وَبَشِّرِ المُؤْمِنِینَ بِأنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلا کَبِیراً } 47_سورة الاحزاب.

بما آمنوا بالله سبحانه والنبی محمد صلی الله علیه و آله والائمة الاثنی عشر والمعاد والعدل الالهی .

أما المنافقون فقد کانوا یسعون لیلا ونهارا للمکر بالمؤمنین وقتلهم وتشویه سمعتهم والنیل من الساحة النبویة المقدسة ومحاولة الضحک والاستهزاء بها وتفضیل المنافقین علیها .

وندم ابو بکر علی أفعاله المرة فی قتل المسلمین بواسطة جیش خالد والفتک بسیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام حین هاجمها عمر بأمره وبجیش قوامه أربعو آلاف مقاتل من الاعراب والمنافقین فقال :

وددت أنی شعرة فی صدر مؤمن((1)) .

أخرج الغزالی فی الإحیاء عن زید بن أسلم قال : دخل الثانی علی الأول و

هو یجیل لسانه وفی موضع آخر ینضنض بلسانه فقال :

ص: 320

هذا أوردنی الموارد .

وفی تنفیس الکرابیسی وزهرة البستی ومواعظ الکرامی أن الأول قال عند موته یا لیتنی کنت طیرا فی القفار آکل من الثمار ، وأشرب من الأنهار ، وآوی إلی الأشجار ، ولم أول علی الناس ، فدخل علیه الثانی فقال : هذا أوردنی الموارد .

وقد اشتهر أنه قال : یا لیتنی کنت تبنة فی لبنة ، أو شعرة فی صدر مؤمن ، وسیأتی من الثانی نحو ذلک فی بابه .

وحدث الحسین بن کثیر عن أبیه قال : دخل محمد بن أبی بکر علی أبیه وهو یتلو شیئا فقال : ما حالک ؟

قال مظلمة ابن أبی طالب فلو استحللته ، فقال لعلی فی ذلک .

فقال علیه السلام : قل له ائت المنبر وأخبر الناس بظلامتی ، فبلغه فقال (ابو بکر) : ما أراد أن یصلی علی أبیک اثنان ((1)) .

مطالبة معاویة لمروان باغتیال المؤمنین فی الحجاز

أما بعد , فقد وصل إلی کتابک بشرح خبر قتل أمیر المؤمنین عثمان , وما رکبوه به ونالوه منه جهلا بالله وجرأة علیه , واستخفافا بحقه , [ ولأمانی

لوح ] الشیطان بها فی شرک الباطل لیدهدهم فی أهویات الفتن , ووهدات الضلال , ولعمری لقد صدق إبلیس علیهم ظنه , اقتنصهم

ص: 321

بأنشوطة فخه , فعلی رسلک یا عبد الله تمشی الهوینی وتکون أولا , فإذا قرأت کتابی هذا فکن کالفهد الذی لا یصطاد إلا غیلة , ولا یتشازر إلا عند حیلة , وکالثعلب لا یفلت إلا روغانا , وأخف نفسک منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأکف , وامتهن نفسک امتهان من ییأس القوم من نصره وانتصاره , وابحث عن أمورهم بحث الدجاج عن حب الدخن عند فقاسها , وأنغل الحجاز فأنی منغل الشام , والسلام ((1)).

{ وَلا تُطِعِ الکَافِرِینَ وَالمُنَافِقِینَ وَدَعْ أذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ وَکِیلا } 48 _ سورة الاحزاب.

الامر السماوی بترک طاعة الکافرین والمنافقین لکن معظم المسلمین یطیعوهم ویأتمرون بأوامرهم ویحاربون معهم لاضعاف الدین و قتل الشیعة فی العالم . ومن أبرز الامثلة هم الوهابیون .

وتحمل أذاهم واصبر علیها مثلما تحمل أمیر المؤمنین علی علیه السلام أذی مغتصبی خلافته وناهبی تراثه .

والتوکل المطلق علی الله تعالی یکفی المؤمن فی الشدائد فهو الذی یحفظ نفسه وماله وأهله ودینه .

ص: 322

قال أحمد بن حنبل: «لم یرد فی حق أحد من الصحابة من الفضائل بالأسانید الجیاد ما جاء لعلی ( علیه السلام ) » ((1)) .

هذه نتیجة الصبر والتوکل علی الباری تعالی حیث حُفظ تراث الامام رغم الاعمال المخزیة من قبل منافسیه ومعارضیه .

وقال فی قوله تعالی : " وقاتلوا فی سبیل الله " : عن ابن عباس نزلت هذه الآیة فی صلح الحدیبیة ، وذلک أن رسول الله صلی الله علیه و آله لما خرج هو وأصحابه فی العام الذی أرادوا فیه العمرة وکانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتی نزلوا الحدیبیة فصدهم المشرکون عن البیت الحرام فنحروا الهدی بالحدیبیة ، ثم صالحهم المشرکون علی أن یرجع فی عامه ویعود العام القابل ویخلوا له مکة ثلاثة أیام فیطوف بالبیت ویفعل ما یشاء ، فیرجع إلی المدینة من فوره .

فلما کان العام المقبل تجهز النبی صلی الله علیه و آله و أصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفی لهم قریش بذلک ، وأن یصدوهم عن البیت الحرام ویقاتلوهم ،

ص: 323

فکره رسول الله صلی الله علیه و آله قتالهم فی الشهر الحرام فی الحرم ، فأنزل الله هذه الآیة ، وعن الربیع بن أنس وعبد الرحمن بن زید بن أسلم هذه أول آیة نزلت فی القتال ، فلما نزلت کان رسول الله صلی الله علیه و آله یقاتل من قاتله و یکف عمن کف عنه حتی نزلت : " اقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم " فنسخت هذه الآیة " ولا تعتدوا " أی لا تجاوزوا من قتال من هو أهل القتال إلی قتال من لم تؤمروا بقتاله ، وقیل : معناه لا تعتدوا بقتال من لم یبدأکم بقتال " إن الله لا یحب المعتدین " واختلف فی الآیة فقال بعضهم :

منسوخة کما ذکرنا .

وروی عن ابن عباس ومجاهد أنها غیر منسوخة بل هی خاصة فی النساء والذراری ، وقیل : امر بقتال أهل مکة ، وروی عن أئمتنا علیهم السلام أن هذه الآیة ناسخة لقوله تعالی : " کفوا أیدیکم وأقیموا الصلاة "

وکذلک قوله : " واقتلوهم حیث ثقفتموهم " ناسخ لقوله : " ولا تطع الکافرین والمنافقین ودع أذاهم " .

" واقتلوهم " أی الکفار " حیث ثقفتموهم " أی وجدتموهم " وأخرجوهم من حیث أخرجوکم " یعنی أخرجوهم من مکة کما أخرجوکم منها " والفتنة أشد من القتل " أی شرکهم بالله وبرسوله أعظم من القتل فی الشهر الحرام ، وذلک أن رجلا من الصحابة قتل رجلا من الکفار فی الشهر الحرام فعابوا المؤمنین بذلک ، فبین الله سبحانه أن الفتنة فی الدین وهو الشرک أعظم من قتل المشرکین فی الشهر الحرام وإن کان غیر جائز " ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه " نهی عن ابتدائهم بقتال

ص: 324

أو قتل فی الحرم حتی یبتدئ المشرکون بذلک " فإن قاتلوکم " أی بدأوکم بذلک " فاقتلوهم کذلک جزاء الکافرین " أن یقتلوا حیث ما وجدوا " فإن انتهوا " أی امتنعوا من کفرهم بالتوبة " فإن الله غفور " لهم " رحیم " بهم " وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة " أی شرک عن ابن عباس ((1)) .

وعن الامام جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن علی علیه السلام فی بیان الناسخ والمنسوخ ، قال : إن الله عز وجل لما بعث محمدا صلی الله علیه و آله امره فی بدو امره ان یدعو بالدعوة فقط ، وانزل علیه " ولا تطع الکافرین والمنافقین ودع أذاهم " فلما أرادوا ما هموا به من تبییته امره الله بالهجرة وفرض علیه القتال فقال " اذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا " ثم ذکر بعض آیات القتال إلی أن قال :

فنسخت آیة القتال آیة الکف ، ثم قال : ومن ذلک أن الله فرض القتال علی الأمة فجعل علی الرجل الواحد ان یقاتل عشرة من المشرکین فقال : " ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مأتین وان یکن منکم مئة یغلبوا ألفا من الذین کفروا ".

ثم نسخها سبحانه فقال : " الآن خفف الله عنکم وعلم أن فیکم ضعفا فان یکن منکم مئة صابرة یغلبوا مأتین وان یکن منکم الف یغلبوا الفین " فنسخ بهذه الآیة ما قبلها فصار فرض المؤمنین فی الحرب إذا کان عدة المشرکین

ص: 325

أکثر من رجلین لم یکن فارا من الزحف وان کان العدة رجلین لرجل کان فارا من الزحف ((1)) .

{ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إذَا نَکَحْتُمُ المُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّة تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِیلا } 49 _سورة الاحزاب.

أخرج حافظ المشرق محمد بن ادریس الحنظلی المعروف ب- (ابن أبی حاتم) فی کتابه الجرح والتعدیل بسنده عن عکرمة ابن عباس , قال :

ما نزلت آیة فیها : (یاأیها الذین آمنوا) إلا وعلی أولها ورأسها وأمیرها وشریفها. ولقد عاتب الله عزوجل أصحاب محمد صلی الله علیه و آله فی القرآن وما ذکر علیاً إلا بخیر((2)) .

إذَا نَکَحْتُمُ المُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّة تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحاً جَمِیلا .

اذا لم یمسها فلا عدة لها .

قال ابن عباس: هذا إذا لم یکن سمی لها صداقا , فإذا فرض لها صداقا , فلها نصفه , ولا تستحق المتعة .

إذَا نَکَحْتُمُ المُؤْمِنَاتِ : أی اذا أجریتم عقد النکاح والزواج معها قبل الدخول .

ص: 326

وعن طلاق الحامل فأجلها أن تضع ما فی بطنها .

{ یَا أیُّهَا النَّبِیُّ إنَّا أحْلَلْنَا لَکَ أزْوَاجَکَ اللاتِی آتَیْتَ اُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمَّا أفَاءَ اللّهُ عَلَیْکَ وَبَنَاتِ عَمِّکَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِکَ وَبَنَاتِ خَالِکَ وَبَنَاتِ خَالاتِکَ اللاتِی هَاجَرْنَ مَعَکَ وَامْرَأةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِیِّ إنْ أرَادَ النَّبِیُّ أنْ یَسْتَنکِحَهَا خَالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَیْهِمْ فِی أزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُمْ لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَکَانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً

} 50_ سورة الاحزاب.

آتَیْتَ اُجُورَهُنَّ : یعنی مهورهن , لان النکاح لا ینفک من المهر واحللنا لک ما ملکت من الإماء أن تجمع منهن ما شئت ( مما أفاء الله علیک ) من الغنائم والأنفال(وبنات عمک) أی واحللنا لک بنات عمک ( وبنات عماتک وبنات خالک وبنات خالاتک اللاتی هاجرن معک ) أن تعقد علیهن وتعطیهن مهورهن .

یا أیها النبی إنا أحللنا لک أزواجک اللاتی آتیت أجورهن وما ملکت یمینک مما أفاء الله علیک یعنی من الغنیمة ( وبنات عمک وبنات عماتک _ إلی قوله _ وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبی ) فإنه کان سبب نزولها ان امرأة من الأنصار أتت رسول الله صلی الله علیه و آله وقد تهیأت وتزینت فقالت: یا رسول الله هل لک فیَّ حاجة ؟

فقد وهبت نفسی لک .

فقالت لها عائشة: قبحک الله ما انهمک للرجال ؟ !

ص: 327

فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله مه یا عائشة ! فإنها رغبت فی رسول الله صلی الله علیه و آله إذ زهدتن فیه ثم قال صلی الله علیه و آله : رحمک الله ورحمکم الله یا معاشر الأنصار نصرنی رجالکم ورغبت فیَّ نساؤکم ارجعی رحمک الله فانی أنتظر أمر الله فأنزل الله ( وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبی ان أراد النبی أن یستنکحها خالصة لک من دون المؤمنین) .

{ مَا فَرَضْنَا عَلَیْهِمْ فِی أزْوَاجِهِمْ } : من النفقة والقسمة إذا تزوجت المرأة بغیر مهر ووهبت لک نفسها وأردتها .

ثم قال ( وکان الله غفورا رحیما ) أی ساترا للعیوب .

{ تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکَ ذَلِکَ أدْنَی أنْ تَقَرَّ أعْیُنُهُنَّ وَلا یَحْزَنَّ وَیَرْضَوْنَ بِمَا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَاللّهُ یَعْلَمُ مَا فِی قُلُوبِکُمْ وَکَانَ اللّهُ عَلِیماً حَلِیماً } 51_سورة الاحزاب.

وعن المشیئة جاء :

وقال : ( وکذلک مکنا لیوسف فی الأرض یتبوء منها حیث یشاء )((1)) .

وقال : ( فکلا من حیث شئتما ) ((2)) .

وقال : ( فأتوا حرثکم أنی شئتم ) ((3)) .

ص: 328

وقال : ( لو شئت لاتخذت علیه أجرا ) ((1)) .

" أنها نزلت فی المرأة التی وهبت نفسها للنبی لأنه قال من بعد قوله " إن وهبت نفسها للنبی " الآیة " ترجی " أی تقبل " من تشاء منهن " وتؤخر من تشاء .

قال قتادة: کان نبی الله یقسم بین أزواجه فأحل الله تعالی له ترک ذلک . وقیل ( ومن ابتغیت ) اصابته ممن کنت عزلت عن ذلک من نسائک .

النکاح مستحب فی الجملة للرجل والمرأة ، لیس بواجب خلافا لداود والناس ضربان ضرب مشته للجماع ، وقادر علی النکاح ، وضرب لا یشتهیه ، فالمشتهی یستحب له أن یتزوج ، والذی لا یشتهیه المستحب أن لا یتزوج لقوله تعالی " وسیدا وحصورا " ((2)) .

من الفقهاء من زعم أنه لا یجب علی النبی صلی الله علیه و آله القسمة بین أزواجه ، لقوله تعالی :

ص: 329

( ترجی من تشاء منهن وتؤوی إلیک من تشاء ) ، وهو ضعیف لأن فی الآیة احتمالا یدفع دلالتها إذ یحتمل أن تکون المشیئة فی الإرجاء متعلقة بالواهبات ((1)) .

لمّا أنزل الله تعالی: (تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکَ) ((2)) قالت عائشة :

ما أری ربّک إلاّ یسارع فی هواک((3)) .

ص: 330

لقد هجمت عائشة هجومین عنیفین علی الله تعالی وعلی رسوله : الاول: هجوم شرس علی الساحة الالهیة المقدسة لانها فسحت المجال أمام النبی صلی الله علیه و آله للزواج ممن یشاء من الواهبات أنفسهن له.

الثانی : الهجوم علی سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله : کانت عائشة تسعی لمنع زواج أی امرأة من النبی صلی الله علیه و آله اذ تنصحها فی لیلة الزفاف قولی للنبی : أعوذ بالله منک :

1- غزیّة بنت دودان بن عوف بن جابر بن ضباب من بنی عامر بن لؤی، وهی اُمّ شریک التی وهبت نفسها للنبی ( صلی الله علیه و آله ). فاستعاذت من النبی( صلی الله علیه و آله ) بنصیحة عائشة وحفصة فطلّقها( صلی الله علیه و آله )((1)).

2 - أسماء بنت النعمان الکندی، من بنی آکل المُرار، کانت من أجمل نسائه وأتمهنّ فقالت لها عائشة وحفصة: إن أردت أن تحظی عنده فتعوّذی بالله منه إذا دخلت علیه.

فلمّا دخل وأرخی الستر، قالت: أعوذ بالله منک! فصرف وجهه عنها.

ثمّ قال ( صلی الله علیه و آله ): أمنی عائذة بالله! إلحقی بأهلک فخرج النبی( صلی الله علیه و آله ) والغضب یُعرف فی وجهه((2)).

ص: 331

3 - عمرة بنت یزید بن عبید بن رواس الکلابی، علّمتها عائشة نصیحتها الخطیرة! بالتعوّذ بالله من الشیطان الرجیم، والرجیم أقبح شیاطین الجن.

فقالت لرسول الله( صلی الله علیه و آله )أعوذ بالله منک فطلّقها((1)).

4 - الجونیة امرأة من کندة وهی زینب بنت أبی الجون ولیست بأسماء، کان أبو أُسید الساعدی قدم بها علیه فی السنة التاسعة، فولیت عائشة وحفصة مشطها وإصلاح أمرها، فقالت إحداهما لها: إنّ رسول الله یعجبه من المرأة إذا دخل علیها ومدّ یده إلیها أن قالت: أعوذ بالله منک.

ففعلت ذلک

فوضع ( صلی الله علیه و آله ) یده علی وجهه واستتر بها وقال( صلی الله علیه و آله ): عذت، فعاذت ثلاث مرّات. ثمّ خرج وأمر أبا أُسید الساعدی أن یمتّعها برازقیّتین ویلحقها بأهلها; فسمّت نفسها الشقیة وماتت کمداً ((2)).

فقال النبی( صلی الله علیه و آله ) عن عائشة وحفصة: إنهنّ صواحب یوسف وکیدهن

ص: 332

عظیم ((1)).

5 - فاطمة بنت الضحاک بن سفیان استعاذت من النبی( صلی الله علیه و آله ) بنصیحة عائشة وحفصة! فطلقها النبی( صلی الله علیه و آله ) فقالت أنا الشقیة إنما خُدِعت ((2)).

6 - إمرأة من بلجون علّمتها عائشة وحفصة ومکرن بها فقالت للنبی( صلی الله علیه و آله ) أعوذ بالله منک فطلقها( صلی الله علیه و آله ).

فقالت لأهلها خُدعت، فسَجَنت نفسها فی بیتها حتی ماتت کمداً ((3)).

7 - مُلیکة بنت کعب اللیثی وکانت تذکر بجمال بارع فخدعتها

عائشة فقالت لرسول الله( صلی الله علیه و آله ) أعوذ بالله منک فطلقها النبی ((4)) .

وقتل خالد بن الولید أباها بعد فتح مکّة فی حادثة بنی جذیمة((5)).

ص: 333

وکان إصرار عائشة وحفصة علی الاستمرار فی خداع زوجات رسول الله( صلی الله علیه و آله )الجدد عجیباً رغم الغضب النبوی الشدید تجاههما، والحالة النفسیة الخطیرة لتلک المطلّقات! والمنتهیة بالموت لبعضهن.

8 - وضُباعة بنت عامر القیسیّة، کانت عند عبدالله بن جدعان فطلّقها ثمّ تزوّجها هشام بن المغیرة فأولدها سلمة، وطلقها فخطبها رسول الله( صلی الله علیه و آله ) إلی سلمة.

فقال: استأمرها. فقالت: أفی رسول الله ؟ قد رضیت((1)).

والظاهر أنّها طلّقت بخدیعة عائشة وحفصة إذ ماتت کمداً وحزناً((2)).

ونسب إلیها رجال الحزب القرشی طوافها بالکعبة عاریة وقولها فی الجاهلیة: الیوم یبدو بعضه أو کلّه((3)) .

وهذا من کذبهم

لحبها لرسول الله( صلی الله علیه و آله ).

قال له : " والله ، لو نازعتنی أنت هذا الأمر ، لأخذت الذی فیه عیناک ، فإن الملک عقیم . . " .

ولم یکن لیخفی علیه أیضاً قول موسی بن عیسی ، عندما رأی عبادة الحسین بن علی وأصحابه ، فی وقعة فخ : " . . هم والله ، أکرم عند الله ،

ص: 334

وأحق بما فی أیدینا منا ، ولکن الملک عقیم . ولو أن صاحب هذا القبر

[ یعنی النبی صلی الله علیه و آله ] ، نازعنا الملک ضربنا خیشومه بالسیف . " .

والمنصور أیضاً قد قرر هذه القاعدة بالذات حینما اعترض علیه سلیمان بن مهران ، وهذا الدرس قد أخذه الکل عن عبد الملک بن مروان ، فإنه عندما قتل مصعب بن الزبیر بکی ، وقال : " لقد کان أحب الناس إلی ، وأشدهم مودة لی ، ولکن الملک عقیم ، لیس أحد یریده من ولد ولا والد إلا کان السیف " .

بل وحتی نفس أخیه الأمین ، عندما لم یعد له نجاة من براثن أخیه المأمون ، نراه یتذکر هذه القاعدة ، فیقول : " هیهات ، الملک عقیم ، لا رحم له . . " .

ولقد عمل المأمون بهذه القاعدة ، فقتل أخاه ، وأعطی الذی جاءه برأسه ملیون درهم . بعد أن سجد شکراً لله ، ونصب الرأس علی خشبة لیلعنه الناس ، إلی آخر ما مر تفصیله . .

قال ابن سعد فی الطبقات : 3 / 136 : ( إن عبد الرحمن بن عوف توفی وکان فیما ترک ذهبٌ قطع بالفؤوس ، حتی مَجَلت أیدی الرجال منه ) . انتهی .

وجاء فی هامش بحار الأنوار : 31 / 222 : ( قال الحلبی فی سیرته : 2 / 87 : وکان من جملة ما انتقم به علی عثمان أنه أعطی ابن عمه مروان بن الحکم مائة ألف ، وخمسین أوقیة .

وروی البلاذری فی الأنساب : 5 / 25 ، وابن سعد فی الطبقات : 3 / 44 : أن عثمان کتب لمروان بخمس مصر ، وأعطی أقرباءه المال ، وتأول فی ذلک

ص: 335

الصلة التی أمر الله بها ، واتخذ الأموال ( المزارع والعقارات ) واستسلف من بیت المال ) .

وقال ابن الأثیر فی الکامل : 3 / 38 : ( وظهر بهذا أن عثمان أعطی عبد الله بن سعد خمس الغزوة الأولی ، وأعطی مروان خمس الغزوة الثانیة ، التی افتتحت فیها جمیع إفریقیة ) .

وفی روایة الواقدی وابن کثیر فی تاریخه : 7 / 152 : ( صالح عثمان خمس إفریقیة بطریقها علی ألفی ألف دینار ، فأطلقها کلها عثمان فی یوم واحد لآل الحکم ، ویقال : لآل مروان ) .

وفی تاریخ الطبری : 5 / 50 : ( کان الذی صالحهم علیه ألفی ألف دینار وخمسمائة ألف دینار وعشرین ألف دینار . . . إلی أن قال : کان الذی صالحهم عبد الله بن سعد علی ثلاثمائة قنطار ذهب ، فأمر بها عثمان لآل الحکم ، قلت : أو لمروان ؟

قال : لا أدری . . . ) . وقال الیعقوبی فی تاریخه : 2 / 145 : زوج عثمان ابنته من عبد الله بن خالد بن أسید وأمر له بستمائة ألف درهم ، وکتب إلی عبد الله بن عامر أن یدفعها إلیه من بیت مال البصرة ! وجاء فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید : 1 / 67 :

أن عثمان أعطی أبا سفیان بن حرب مائتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر لمروان بن الحکم بمائة ألف من بیت المال . وأورد فیه أیضاً أنه أعطی عبد الله بن أبی سرح جمیع ما أفاء الله علیه فی فتح إفریقیة بالمغرب ،

ص: 336

وهی من طرابلس الغرب إلی طنجة ، من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین !

وأورد البلاذری فی الأنساب : 5 / 49 وابن کثیر فی تاریخه : 7 / 157 والیعقوبی فی تاریخه والمسعودی فی تاریخه :

أنه بعث عثمان إلی ابن أبی حذیفة بثلاثین ألف درهم وبجمل علیه کسوة ، فأمر فوضع فی المسجد وقال : یا معشر المسلمین ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه ! .

و ذکر الشیخ الأمینی فی غدیره :ج 9 / 144 ، وأدرج فی : ج 8 / 286 قائمة بجملة من هباته مع مصادرها ، ( فقد أعطی لمروان 500000 دینار ذهب ، و 100000 درهم فضة ، ولابن أبی سرح 100000 دینار ، ولطلحة ضعفه مع ثلاثین ملیون درهم مرة ، وملیونین ومئتین ألف درهم فضة ، ولعبد الرحمن 2560000 دینار ، ولیعلی بن أمیة نصف ملیون دینار ، ولزید بن ثابت مائة ألف دینار . . وهکذا دوالیک للحَکَم وآل الحَکَم ، والحارث ، وسعید ، والولید ، وعبد الله ، وأبی سفیان ، والزبیر وابن أبی الوقاص ، وغیرهم من حزبه وأعوانه یطول علینا درجها فضلا من إحصائها ) . انتهی .

{لا یَحِلُّ لَکَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أزْوَاج وَلَوْ أعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إلا مَا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَکَانَ اللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْء رَقِیباً }52_سورة الاحزاب.

ص: 337

العیاشی: قال: إنما عنی به التی حرم الله علیه فی هذه الآیة { حرمت علیکم أمهاتکم } ((1)) .

ما حلل علیه فی سورة النساء وقوله: ( ولا ان تبدل بهن من أزواج ) معطوف علی قصة امرأة زید ( ولو أعجبک حسنهن ) ای لا یحل لک امرأة رجل ان تتعرض لها حتی یطلقها زوجها وتتزوجها أنت فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا .

وقوله: ( النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) قال: نزلت وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم , فجعل الله المؤمنین أولاد رسول الله صلی الله علیه و آله وجعل رسول الله أباهم

{یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إلا أنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلَی طَعَام غَیْرَ نَاظِرِینَ إنَاهُ وَلَکِنْ إذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأنِسِینَ لِحَدِیث إنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِ مِنْکُمْ وَاللّهُ لا یَسْتَحْیِ مِنَ الحَقِّ }:

کان رسول الله صلی الله علیه و آله یشتهی أن یخفف المسلمون عنه اذا أطعمهم فیخلوا له المنزل طلبا للراحة , لیتهیأ الی الامور الاخری فهو منظم فی أعماله ومرتب فی مشاریعه ویرید أن یصل الی القضایا جمیعا والی الناس کلهم .

ص: 338

ولما تزوج رسول الله صلی الله علیه و آله بزینب بنت جحش وکان یحبها أولم ودعا أصحابه فکان أصحابه إذا اکلوا یحبون ان یتحدثوا عند رسول الله صلی الله علیه و آله , وکانوا یطیلون الجلوس عنده فأنزل الله :

{ یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی إلا أن یؤذن لکم } وذلک انهم کانوا یدخلون بلا إذن .

{ وَإذَا سَألْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْألُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَاب ذَلِکُمْ أطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رسول الله وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً } 53 _سورة الاحزاب.

لما نزلت هذه الآیة کانوا إذا أصابوا طعاما لم یلبثوا أن یخرجوا . قال: فمکث رسول الله صلی الله علیه و آله ثلاثة أیام ولیالیهن , ثم تحول إلی أم سلمة ابنة أبی أمیة وکانت لیلتها من رسول الله صلی الله علیه و آله وصحبته یوما فلما تعالی النهار انتهی علی علیه السلام إلی الباب فدق دقا خفیفا عرف رسول الله صلی الله علیه و آله دقه وأنکرت أم سلمة . قال: یا أم سلمة , قومی فافتحی الباب .

قالت: یا رسول الله صلی الله علیه و آله , من هذا الذی قد بلغ من خطره أن أفتح له الباب , وقد نزل فینا بالأمس ما نزل حیث یقول الله تعالی:

( فإذا سألتموهن متاعا فاسئلوهن من وراء حجاب ) 50_ _سورة الاحزاب. من الذی بلغ من خطره أن ینظر إلی محاسنی ومعاصمی ؟

فقال لها نبی الله صلی الله علیه و آله کهیئة المغضب: یا أم سلمة , من یطع الرسول فقد أطاع الله , قومی فافتحی له الباب , فإن بالباب رجلا لیس بالخرق ولا

ص: 339

بالنزق ولا بالعجل فی أمره , یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله , یا أم سلمة , إنه آخذ بعضادتی الباب فلیس بفاتحه حتی تتواری عنه , ولا داخل الدار حتی تغیب الوطئ عنه إنشاء الله .

فقامت أم سلمة وهی لا تدری من بالباب غیر إنها قد حفظت المدح , فمشت نحو الباب وهی تقول: بخ بخ لرجل یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله . ففتحت وأمسک علی صلوات الله علیه بعضادتی الباب , فلم یزل قائما حتی غاب عنه الوطئ فدخلت أم سلمة فی خدرها . ففتح علی الباب فدخل وسلم علی نبی الله صلی الله علیه و آله , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله : یا أم سلمة , هل تعرفینه ؟

فقالت: نعم , فهنیئا له . فقال صلی الله علیه و آله : هذا علی بن أبی طالب علیه السلام , لحمه من لحمی ودمه من دمی , وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی یا أم سلمة , هذا علی أمیر المؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی وبابی الذی أوتی منه والوصی علی الأموات من أهل بیتی والخلیفة علی الأحیاء من أمتی , أخی فی الدنیا وقرینی فی الآخرة ومعی فی السنام الأعلی . إشهدی یا أم سلمة , إنه یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین . فقال الشامی: فرجت عنی یا بن عباس , أشهد أن علیا مولای ومولی کل مسلم ومسلمة ((1)) .

ص: 340

{ وَمَا کَانَ لَکُمْ أنْ تُؤْذُوا رسول الله } 53.

نزلت فی المؤذین للنبی من الصحابة المنکرین لمنزلته العظیمة والتابعین له کذباً وزوراً وأول من تمنی موت النبی صلی الله علیه و آله لیتزوج نسائه کان طلحة القائل فی زمن النبی صلی الله علیه و آله :

لئن قُبض رسول الله صلی الله علیه و آله لا نکحنّ عائشة بنت أبی بکر. فنزلت الآیة :

(وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رسول الله وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً) ((1))

وفی روایة أنّ طلحة قال : لئن أمات الله محمّداً لنرکضنّ بین خلاخیل نسائه کما رکض بین خلاخیل نسائنا((2)) .

وسعی المخالفون للنبی للنیل منه , وأخذوا یؤذونه صلی الله علیه و آله فی عرضه وأزواجه , حتی قال طلحة وعثمان: أینکح محمد نساءنا إذا متنا ولا ننکح نساءه إذا مات ؟ !

لو مات لقد أجلنا علی نسائه بالسهام , وکان طلحة یرید عائشة , وعثمان یرید أم سلمة , فأنزل سبحانه قوله: { وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله وَلا أنْ تَنْکِحُوا أزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً إنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً}53

ص: 341

و روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قائلا : أخبرنا أبو بکر التمیمی باسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال : سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول لعلی (کرم الله وجهه) .: «من آذاک فقد آذانی » ((1)) .

ونقل الشیخ المحمودی - فی حاشیة شواهد التنزیل - عن (صحیح ابن حیان) فی فضائل علی علیه السلام بالاسناد عن عمرو بن شامی قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قد آذیتنی.

قلت : یارسول الله صلی الله علیه و آله ما أحب أن أؤذیک.

قال : من آذی علیاً فقد آذانی((2)) .

:حدثنا مالک بن إسماعیل قال ثنا مسعر بن سعد قال ثنا محمد بن إسحاق عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن معقل عن عبد الله بن نیار الأسلمی عن عمرو بن شاش قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه و آله : " قد آذیتنی : قال : قلت : یا رسول الله ! ما أحب أن أوذیک ، قال : من آذی علیا فقد آذانی " ((3)) .

ص: 342

وقال نجاح الطائی : لکن علماء السنة لم یتبعوا ارشادات سید البشر محمد صلی الله علیه و آله بل حاربوا علیا علیه السلام وأهملوه وترکوه .

وجعلوا عثمان وطلحة البائسین المنافقین من العشرة المبشرة بالجنة .

وحشروا مع العشرة علیا علیه السلام لذر الرماد فی العیون بینما کان التسعة من المبغضین للامام علی علیه السلام والمغتصبین خلافته والمحاربین له وقد جاء فی حقهم :

قال النبی صلی الله علیه و آله : یا علی لا یحبک الا مؤمن تقی , ولا یبغضک الا منافق شقی , واخرج مسلم و الترمذی عن ابی سعید الخدری قال :

کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ((1)) .

ص: 343

{ إنْ تُبْدُوا شَیْئاً أوْ تُخْفُوهُ فَإنَّ اللّهَ کَانَ بِکُلِّ شَیْء عَلِیماً54 لا جُنَاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبَائِهِنَّ وَلا أبْنَائِهِنَّ وَلا إخْوَانِهِنَّ وَلا أبْنَاءِ إخْوَانِهِنَّ وَلا أبْنَاءِ أخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَکَتْ أیْمَانُهُنَّ وَاتَّقِینَ اللّهَ إنَّ اللّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْء شَهِیداً 55 إنَّ اللّهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً 56} _ سورة الاحزاب.

ص: 344

البخاری : روی البخاری فی (صحیحه) أنه لما نزلت هذه الآیة قیل لرسول الله , یارسول الله صلی الله علیه و آله أما السلام علیک فقد عرفناه فکیف الصلاة علیک؟ قال صلی الله علیه و آله قولوا «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد » ((1)) .

والغریب جداً مع هذا کله , وغیره التزام معظم العامة بترک ذکر الآل فی الکتب والخطب فانهم یبترون الصلاة بحذف آل محمد منها .

فانه لو لم یکن النبی صلی الله علیه و آله یذکر الآل , لکان المفضل ذکر الآل , فکیف وقد تواتر عن النبی صلی الله علیه و آله الأمر بذکر آله مع ذکره , والنهی عن ترک ذکرهم.

ونحن - خلافاً لما اعتدناه - نذکر عدة أحادیث فی الباب - من غیر استقصاء - فان الأحادیث فی الباب تبلغ المئات لمن أراد جمعها فی کتاب مستقل , وإنما أذکر بعضها.

ابن حنبل: وعن مسند ابن حنبل , باسناده عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال : قولوا «اللهم اجعل صلواتک ورحمتک وبرکاتک علی محمد وعلی آل محمد کما جعلتها علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید » ((2)) .

النسائی: وفی صحیح النسائی مثله((3)) .

ص: 345

ابن ماجة: وعن صحیح ابن ماجه باسناده عن ابن مسعود أنه قال : قولوا «اللهم صلِّ علی محمد وعلی آل محمد , اللهم بارک علی محمد وعلی آل محمد الخ » ((1)) .

وروی العلامة البحرانی عن الثعلبی فی تفسیره , فی تفسیر هذه الآیة باسناده عن کعب بن عجرة قال : لما نزلت :

(إن الله وملائکته یصلون علی النبی) الآیة.

قلنا یارسول الله صلی الله علیه و آله قد علمنا السلام علیک , فکیف الصلاة علیک؟

قال صلی الله علیه و آله : قولوا «اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید , وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید » ((2)) .

وأخرج عبد الرؤوف المناوی فی کتابه (فیض القدیر) قال : روی الطبرانی فی (الأوسط) عن علی موقوفاً قال :

کل دعاء محجوب حتی یصلی علی محمد وآل محمد ((3)) .

وأخرج البخاری فی (الأدب المفرد) . بسنده عن رسول الله صلی الله علیه و آله :

«من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی

ص: 346

إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , شهدت له یوم القیامة بالشهادة , وشفعت له » ((1)) .

ومن صحیح البخاری , باسناده عن کعب بن عجرة , قال : سألنا رسول الله صلی الله علیه و آله فقلنا : یارسول الله صلی الله علیه و آله کیف الصلاة علیکم أهل البیت فان الله علمنا کیف نسلم ؟

قال صلی الله علیه و آله : قولوا «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم إنک حمید مجید ((2)) .

ومن صحیح مسلم باسناده قال : قلنا یارسول الله صلی الله علیه و آله أما السلام علیک فقد عرفناه , فکیف الصلاة علیک؟

فقال : صلی الله علیه و آله : قولوا اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی

إبراهیم وآل إبراهیم ((3)) .

ومن کتاب (الفردوس) . بالاسناد عن أمیر المؤمنین : قال : ما من دعاء إلا بینه وبین السماء حجاب , حتی یصلی علی النبی وعلی آل محمد , فإذا

ص: 347

فعل ذلک انخرق ذلک الحجاب , ودخل الدعاء , فإذا لم یفعل ذلک , رجع الدعاء((1)) .

ومن کتاب (مناقب الصحابة) . للسمعانی بالاسناد عن علی , قال : کل دعاء عن السماء محجوب حتی یصلی علی محمد وآل محمد((2)) .

البیهقی : وعن سنن البیهقی : أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یقول فی الصلاة

«اللهم صل علی محمد وآل محمد » الخ((3)) .

الشافعی : وعن مسند الإمام الشافعی , عن أبی هریرة أنه قال : یارسول الله صلی الله علیه و آله کیف نصلی علیک - یعنی : فی الصلاة - فقال صلی الله علیه و آله : تقولون «اللهم صلِّ علی محمد وآل محمد کما صلیت علی ابراهیم وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم » ((4)) .

الخطیب البغدادی : وفی تاریخ بغداد - للخطیب البغدادی - باسناده عن علی قال :

ص: 348

قال رسول الله صلی الله علیه و آله : قولوا «اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وبارک علی محمد وآل محمد کما بارکت علی آل

إبراهیم » ((1)) .

المتقی الهندی الحنفی: وفی (کنز العمال) . للمتقی الحنفی عن النبی صلی الله علیه و آله : أن جبرئیل قال : هکذا أنزلت من عند رب العزة «اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد » الخ((2)) .

وقال الإمام فخر الدین الرازی : جعل الله أهل بیت نبیه محمد صلی الله علیه و آله مساویاً له فی خمسة أشیاء :

فی المحبة قال الله تعالی : (فاتبعونی یحببکم الله) . وقال لأهل بیته (قل لا أسئلکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی) .

والثانی فی تحریم الصدقة , قال صلی الله علیه و آله حرمت الصدقة علی وعلی أهل بیتی.

والثالث فی الطهارة , قال الله تعالی : (طه , ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی , إلا تذکرة) . وقال لأهل بیته (ویطهرکم تطهیراً) .

والرابع فی السلام , قال : السلام علیک أیها النبی , وقال فی أهل بیته سلام علی آل یاسین.

ص: 349

والخامس : فی الصلاة علی الرسول وعلی الآل کما فی آخر التشهد((1)) .

الدارقطنی: وعن سنن الدارقطنی لأبی علی بن عمر الحافظ باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنه قال : من صلی صلاة لم یصل فیها علی ولا علی أهل بیتی لم تقبل منه((2)) .

ابن حجر: وفی الصواعق المحرقة قال الشافعی :

یا آل بیت رسول الله حبکم***فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم*من لم یصلِّ علیکم لا صلاة له

وروی ابن حجر العسقلانی الشافعی فی شرحه علی صحیح البخاری بسنده عن أبی هریرة رفعه قال : من قال اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم شهدت له یوم القیامة وشفعت له((3)) .

وأخرج الحاکم النیسابوری فی مستدرکه علی الصحیحین بسنده النبی صلی الله علیه و آله أنه قال «إذا تشهد أحدکم فی الصلاة فلیقل : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد وبارک علی محمد وعلی آل محمد , وارحم

ص: 350

محمداً وآل محمد , کما صلیت وبارکت , وترحمت علی إبراهیم وعلی آل أبراهیم إنک حمید مجید » ((1)) .

یابن عبّاس , إنّ ملک بنی أُمیّة إذا زال فأوّل ما یملک من بنی هاشم ولدک , فیفعلون الأفاعیل((1)) .

قلت لعلی بن أبی طالب علیه السلام : متی دولتنا یا أبا حسن ؟

قال: إذا رأیت فتیان أهل خراسان أصبتم أنتم إثمها , وأصبنا نحن بِرّها((2)) .

وقال الإمام علی علیه السلام فی خطبته عن بنی امیة : ویل هذه الأُمّة من رجالهم الشجرة الملعونة , التی ذکرها ربّکم تعالی ! أوّلهم خضراء , وآخرهم هزماء , ثمّ یلی بعدهم أمر أُمّة محمّد رجال , أوّلهم أرأفهم , وثانیهم أفتکهم , وخامسهم کبشهم , وسابعهم أعلمهم , وعاشرهم أکفرهم , یقتله أخصّهم به , وخامس عشرهم کثیر العناء قلیل الغناء , سادس عشرهم أقضاهم للذمم وأوصلهم للرحم , کأنّی أری ثامن عشرهم تفحص رجلاه فی دمه بعد أن یأخذ جنده بکظمه , من ولده ثلاثة رجال سیرتهم سیرة الضلال , والثانی والعشرون منهم الشیخ الهرم , تطول أعوامه , وتوافق الرعیّة أیّامه , والسادس والعشرون((3)) منهم یشرد الملک منه شرود المنفتق , ویعضده الهزرة((4)) المتفیهق((5)) , لکأنّی أراه علی جسر الزوراء قتیلا .

ص: 352

(ذَلِکَ بِمَا قَدَّمَتْ یَدَاکَ وَأَنَّ اللهَ لَیْسَ بِظَلاَّم لِلْعَبِیدِ) ((1)) .

وقال علیه السلام : إنّ ملک ولد بنی العبّاس من خراسان یقبل , ومن خراسان

یذهب ((2)) .

ص: 353

إخبار الإمام عن فتنة القرامطة((1)) :

قال ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة 176 من نهج البلاغة:

قال الامام علی علیه السلام « ... والله لو شئت أن أُخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت ... » .

وقد ذکرنا فیما تقدّم من إخباره علیه السلام عن الغیوب طرفاً صالحاً , ومن عجیب ما وقفت علیه من ذلک قوله فی الخطبة التی یذکر فیها الملاحم , وهو یشیر إلی القرامطة : « ینتحلون لنا الحبّ والهوی , ویضمرون لنا البغض والقلی , وآیة ذلک قتلهم ورّاثنا , وهجرهم أحداثنا » .

وصحّ ما أخبر به ; لأنّ القرامطة قتلت من آل أبی طالب علیه السلام خلقاً کثیراً , وأسماؤهم مذکورة فی کتاب « مقاتل الطالبیّین » لأبی الفرج الأصفهانی .

ومرّ أبو طاهر سلیمان بن الحسن الجنابی فی جیشه بالغری((2)) وبالحائر ((3)) , فلم یعرّج علی واحد منهما ولا دخل ولا وقف .

ص: 354

وفی هذه الخطبة قال - وهو یشیر إلی الساریة التی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفة -: « کأنّی بالحجر الأسود منصوباً هاهنا . ویحهم ! إنّ فضیلته لیست فی نفسه , بل فی موضعه وأُسسه , یمکث هاهنا برهة , ثمّ هاهنا برهة - وأشار إلی البحرین - ثمّ یعود إلی مأواه وأُمّ مثواه » .

ووقع الأمر فی الحجر الأسود . بموجب ما أخبر به علیه السلام ((1)) .

{ إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً } 57 _سورة الاحزاب.

أخبرت حفصةُ عائشةَ بسرّ رسول الله صلی الله علیه و آله لها لتؤذیه , بینما قال الله تعالی:

وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ ألِیمٌ 61_التوبة .

(إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَةِ) .

قالت عائشة : التحریم نزل فی قصّة العسل ((2)) .

{ إنْ تَتُوبَا إلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ المُؤْمِنِینَ وَالمَلائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ4* عَسَی رَبُّهُ إنْ طَلَّقَکُنَّ أنْ یُبْدِلَهُ أزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَیِّبَات وَأبْکَاراً } 5 التحریم .

ص: 355

قال البخاری عن ابن عباس :

مکثت سنة أُرید أن أسأل عمر بن الخطّاب عن آیة فما أستطیع أن أسأله هیبة له ، حتّی خرج حاجّاً فخرجت معه فلمّا رجعت وکنّا ببعض الطریق عدل إلی الأراک لحاجة له قال : فوقفت له حتّی فرغ ثمّ سرت معه فقلت له : یاأمیر المؤمنین من اللتان تظاهرتا علی النبی ( صلی الله علیه و آله ) من أزواجه ؟ فقال : تلک حفصة وعائشة ...((1)).

وذکر مسلم عن ابن عباس قال :

کنت أُرید أن أسأل عمر عن المرأتین اللتین تظاهرتا علی عهد رسول الله ( صلی الله علیه و آله )فلبثت سنة ما أجد له موضعاً حتّی صحبته إلی مکّة ، فلمّا کان بمرّ الظهران ((2)) ذهب یقضی حاجته . فقال : أدرکنی بأداوة ((3)) من ماء . فأتیته بها . فلمّا قضی حاجته ورجع ذهبت أصبُّ علیه .

ص: 356

وذکرت فقلت له : یاأمیر المؤمنین ! من المرأتان ؟ فما قضیت کلامی حتّی قال : عائشة وحفصة((1)) .

إنّ قضیة التخییر تبعت قضیة التحریم واعتمدت علیها فطلّقهنّ رسول الله صلی الله علیه و آله لمکرهنّ وأفعالهنّ .

لکن عائشة وعروة بن الزبیر الأموی وضعا أحادیثاً کثیرة کاذبة لتحریف أسباب الواقعة فقالا

طلّق النبی صلی الله علیه و آله نساءه جمیعاً دون سبب للاسائة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله فی عقله ودینه .

راجع الاحادیث الموضوعة علی لسان النبی صلی الله علیه و آله ((2)) .

: روی الحافظ القندوی الحنفی , عن الفقیه الشافعی ابن حجر الهیثمی , قال : أخرج أحمد یعنی : أمام الحنابلة عن عمرو الأسلمی , وکان من أصحاب الحدیبیة خرج مع علی علیه السلام إلی الیمن , فرأی منه جفوة , فلما قدم المدینة أذاع شکایته , فقال له النبی صلی الله علیه و آله :

«والله لقد آذیتنی » . فقال : أعوذ بالله أن أؤذیک یارسول الله.

ص: 357

فقال صلی الله علیه و آله : «من آذی علیاً فقد آذانی » ((1)) .

أخطب خوارزم: وأخرج بعینه لفظاً , متناً وسنداً علامة خوارزم موفق بن أحمد المکی الحنفی فی مناقبه((2)) .

وآخرون أیضاً.

ولا یخفی أن قوله (فرأی منه جفوة) .حتما ان الجفوة ظهرت لارتکاب عمرو الأسلمی مخالفة دینیة استحق معها تلک الجفوة .

علیه فقد نهر النبی صلی الله علیه و آله عمرو الأسلمی.

{ وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ المُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإثْماً مُبِیناً } 58 _سورة الاحزاب.

1_ الواحدی : أخرج الواحدی فی أسباب النزول - فی نزول هذه الآیة الکریمة -: قال مقاتل : نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام , وذلک أن اناساً من المنافقین کانوا یؤذونه ویسمعونه کلاما بذیئا ((3)) .

ص: 358

2_وأخرج نحواً منه الزمخشری فی تفسیره الکشاف ((1)) .

3_ القرطبی والنسفی : "{ والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا } ((2)).

نزلت فی علی ( علیه السلام ) , لان نفرا من المنافقین کانوا یؤذونه , ویکذبون

علیه ((3))

وقال نجاح الطائی : هذا یبین أن المنافقین کانوا أقویاء داخل المدینة المنورة .

وکانوا یؤذون الامام علیا علیه السلام فی زمن النبی صلی الله علیه و آله ثم تبلورت قوتهم واتسعت شعبهم ومدوا خطوطهم لتلتحم مع الاعراب (بنی أسلم وبنی تمیم وبنی أسد ) والیهود .

الامر الذی مکنهم من قیادة الانقلاب علی الامام علی علیه السلام واغتصاب خلافته .

ص: 359

وکان أمیر المؤمنین علیه السلام علم أصحابه فی مجلس واحد أربع مائة باب مما یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه ((1)) , جاء فیها :

تفتح لکم أبواب السماء فی خمس مواقیت عند نزول الغیث ، وعند الزحف ، وعند الاذان ، وعند قراءة القرآن ، ومع زوال الشمس ، وعند طلوع الفجر . من غسل منکم میتا فلیغتسل بعد ما یلبسه أکفانه .

لا تجمروا الأکفان ولا تمسحوا موتاکم بالطیب إلا الکافور ، فان المیت بمنزلة المحرم ، مروا أهالیکم بالقول الحسن عند موتاکم فان فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله لما قبض أبوها صلی الله علیه و آله ساعدتها جمیع بنات بنی هاشم ، فقالت : دعوا التعداد وعلیکم بالدعاء .

زوروا موتاکم فإنهم یفرحون بزیارتکم ، ولیطلب الرجل حاجته عند قبر أبیه وأمه بعدما یدعو لهما ، المسلم مرآة أخیه ، فإذا رأیتم من أخیکم هفوة فلا تکونوا علیه ، وکونوا له کنفسه وأرشدوه وأنصحوه وترفقوا به .

إیاکم والخلاف فتمزقوا ، وعلیکم بالقصد تزلفوا وترجوا . من سافر منکم بدابة فلیبدأ حین ینزل بعلفها وسقیها ، لا تضربوا الدواب علی وجوهها فإنها تسبح ربها . ومن ضل منکم فی سفر أو خاف علی نفسه فلیناد : " یا صالح أغثنی " فان فی إخوانکم من الجن جنیا یسمی صالحا یسیح فی البلاد لمکانکم ، محتسبا نفسه لکم ، فإذا سمع الصوت أجاب وأرشد الضال منکم وحبس علیه دابته . من خاف منکم من الأسد علی نفسه [ أ ] وغنمه

ص: 360

فلیخط علیها خطة ولیقل : " اللهم رب دانیال والجب ، ورب کل أسد مستأسد احفظنی واحفظ غنمی ومن خاف منکم العقرب فلیقرأ هذه الآیات " سلام علی نوح فی العالمین . إنا کذلک نجزی المحسنین . إنه من عبادنا المؤمنین " . من خاف منکم الغرق فلیقرأ " بسم الله مجراها ومرسیها إن ربی لغفور رحیم ، بسم الله الملک الحق ، ما قدروا الله حق قدره والأرض جمیعا قبضته یوم القیمة والسماوات مطویات بیمینه سبحانه وتعالی عما یشرکون " . عقوا عن أولادکم یوم السابع وتصدقوا إذا حلقتموهم بزنة شعورهم فضة علی مسلم ، کذلک فعل رسول الله صلی الله علیه و آله بالحسن والحسین وسائر ولده .

إذا ناولتم السائل الشئ فسألوه أن یدعو لکم فإنه یجاب فیکم ولا یجاب فی نفسه ، لأنهم یکذبون ولیرد الذی یناوله یده إلی فیه فلیقبلها فان الله عز وجل یأخذها قبل أن تقع فی ید السائل کما قال الله عز وجل : " ألم یعلموا أن الله هو یقبل التوبة عن عباده ویأخذ الصدقات ". تصدقوا باللیل فان الصدقة باللیل تطفیء غضب الرب جل جلاله .احسبوا کلامکم من أعمالکم یقل کلامکم إلا فی خیر . أنفقوا مما رزقکم الله عز وجل فان المنفق بمنزلة المجاهد فی سبیل الله فمن أیقن بالخلف جاد وسخت نفسه بالنفقة . من کان علی یقین فشک فلیمض علی یقینه فان الشک لا ینقض الیقین .

لا تشهدوا قول الزور ولا تجلسوا علی مائدة یشرب علیها الخمر فان العبد لا یدری متی یؤخذ . إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسة العبد ، ولا یضعن أحدکم إحدی رجلیه علی الأخری و [ لا ] یتربع فإنها جلسة

ص: 361

یبغضها الله ، ویمقت صاحبها . عشاء الأنبیاء بعد العتمة . ولا تدعوا العشاء فان ترک العشاء خراب البدن . الحمی رائد الموت وسجن الله فی الأرض ، یحبس فیه من یشاء من عباده ، وهی تحت الذنوب کما یتحات الوبر من سنام البعیر . لیس من داء إلا وهو من داخل الجوف إلا الجراحة والحمی فإنهما یردان علی الجسد ورودا . اکسروا حر الحمی بالبنفسج والماء البارد ، فان حرها من فیح جهنم . لا یتداوی المسلم حتی یغلب مرضه صحته .

الدعاء یرد القضاء المبرم فاتخذوه عدة . للوضوء بعد الطهور عشر حسنات فتطهروا . إیاکم والکسل فإنه من کسل لم یؤد حق الله عز وجل . تنظفوا بالماء من النتن الریح الذی یتأذی به . تعهدوا أنفسکم فان الله عز وجل . یبغض من عباده القاذورة الذی یتأنف