بسم الله الرحمن الرحیم

هویة الکتاب:

تفسیر أهل البیت علیهم السلام _ المجلد 10

المفسر والمحقق آیة الله الدکتور نجاح عطا عبد محمد الطائی

الطبعة الاولی 2017 م _ 1438 هج ق _1396 هج ش

مؤسسة دار الهدی لاحیاء التراث الاسلامی العالمیة _ بیروت حارة حریک

ISBN: 8_035 _343 _ 600 _ 978

ISBN : 2_008 _ 343 _ 600 _ 978 موسوعة تفسیر أهل البیت

مجلد 1_25

Fipa : 3651738

عدد المطبوع : 1000 نسخة

Najahtaee@yahoo.com

WWW.AL_TAEI.COM

ص: 2

علی علیه السلام ما یحزننا سماعه وإنا نستأذنک فی الرد علیهم ، فقال رسول الله

( صلی الله علیه و آله و سلم ) : وما عساهم یقولون فی أخی علی ؟

فقالوا : یا رسول الله انهم یقولون : ای فضیلة له فی سبقه إلی الإسلام ، وإنما ادرکه الإسلام طفلا ، ونحن یحزننا هذا .

فقال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : هذا یحزنکم ؟

قالوا : نعم یا رسول الله ، فقال أسألکم بالله هل علمتم من الکتب الأولی ان إبراهیم علیه السلام هربت به أمه وهو طفل صغیر من عدو الله وعدوه النمرود فی عهده فوضعته أمه بین ثلاث أشجار شاطئ نهر یدفق یقال له حوران وهو بین غروب الشمس وإقبال اللیل فلما وضعته أمه واستقر علی وجه الأرض فقام من تحتها فمسح رأسه ووجهه وسائر بدنه وهو یکثر من الشهادة لله بالوحدانیة ثم اخذ ثوبا فاتشح به وأمه تری ما یفعل فرعبت منه رعبا شدیدا فهرول من بین یدیها مادا عینه إلی السماء فکان منه ما قال الله ( عز وجل ) : ( فلما جن علیه اللیل رأی کوکبا قال هذا ربی ) وقصة الشمس والقمر إلی قوله : وما انا من المشرکین ) .

وعلمتم ان موسی بن عمران علیه السلام کان فرعون فی طلبه یبقر بطون النساء الحوامل ویذبح الأطفال لقتل موسی علیه السلام فلما ولدته أمه أوحی إلیها أن یأخذوه من تحتها فتقذفه وتلقیه فی التابوت وتقذفه فی الیم فبقیت حیرانة حتی کلمها موسی وقال لها یا أم اقذفینی فی التابوت .

فقالت له هی من کلامه یا بنی انی أخاف علیک من الغرق .

فقال لها علیه السلام : لا تخافی ان الله رادنی إلیک .

ص: 4

ففعلت ذلک فبقی التابوت فی الیم إلی أن ألقاه إلی الساحل ورد إلی أمه وهو برهة لا یطعم طعاما ولا یشرب شرابا معصوما وروی ان المدة کانت سبعین یوما وروی انها کانت تسعة اشهر وقال الله تعالی فی حال طفولته : ( ولتصنع علی عینی إذ تمشی أختک فتقول هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه ) الآیة .

وهذا عیسی بن مریم علیه السلام قال الله تعالی : ( فناداها من تحتها الا تحزنی قد جعل ربک تحتک سریا ) إلی آخر الآیة .

فکلم أمه وقت مولده فقال لها : ( کلی واشربی وقری عینا فإما ترین من البشر أحدا فقولی انی نذرت للرحمن صوما فلن أکلم الیوم انسیا ) .

وقال : ( فأشارت إلیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیا قال إنی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیا وجعلنی مبارکا أینما کنت وأوصانی بالصلاة والزکاة ما دمت حیا وبرا بوالدتی ولم یجعلنی جبارا شقیا ) .

فتکلم عیسی بن مریم علیه السلام فی وقت ولادته وأعطی الکتاب والنبوة وأوصی بالصلاة والزکاة فی ساعة مولده وکلمه الناس فی الیوم الثالث وقد علمتم جمیعا خلقتی وان علیا من نوری ونوری ونوره نور واحد وکنا کذلک نسبح الله ونقدسه ونمجده ونهلله ونکبره قبل ان یخلق الملائکة والسماوات والأرضین والهواء ثم عرش العرش وکتب أسماءنا بالنور علیه ثم اسکننا صلب آدم ولم نزل ننتقل فی أصلاب الرجال المؤمنین وفی أرحام النساء الصالحات یسمع تسبیحنا فی الظهور والبطون فی کل عهد

ص: 5

وعصر وزمان إلی أبی عبد المطلب فإنه کان یظهر نورنا فی بلجات وجوه آبائنا وأمهاتنا حتی ثبتت أسماؤنا مخطوطة بالنور علی جبهاتهم .

فلما افترقنا نصفین : فی عبد الله نصف ، وفی أبی طالب عمی نصف کان تسبیحنا فی ظهورهما ، فکان عمی وأبی إذا جلسا فی ملأ من الناس ناجی نوری من صلب أبی نور علی من صلب أبیه إلی أن خرجنا من صلبی أبوینا وبطنی أمینا ولقد علم جبریل علیه السلام فی وقت ولادة علی وهو یقول : هذا أول ظهور نبوتک واعلان وحیک وکشف رسالتک إذ أیدک الله بأخیک ووزیرک وصنوک وخلیفتک ومن شددت به أزرک وأعلیت به ذکرک علی بن أبی طالب فقمت مبادرا فوجدت فاطمة ابنة أسد أم علی بن أبی طالب وقد جاءها المخاض فوجدتها بین النساء والقوابل من حولها فقال حبیبی جبرائیل : سجف بینها وبین النساء سجافا ، فإذا وضعت علیا علیه السلام فتلقه بیدک الیمنی ففعلت ما امرنی به ومددت یدی الیمنی نحو أمه فإذا بعلی ماثلا علی یدی واضعا یده الیمنی فی اذنه یؤذن ویقیم بالحنفیة ویشهد بوحدانیة الله ( عز وجل ) وبرسالتی .

ثم أشار إلی فقال : یا رسول الله إقرأ ، قلت : اقرأ والذی نفس محمد بیده لقد ابتدأ بالصحف التی أنزلها الله علی آدم وابنه شیث فتلاها من أول حرف إلی آخر حرف حتی لو حضر شیث لأقر بأنه أقرأ لها منه ، ثم تلا صحف نوح حتی لو حضر نوح لأقر أنه اقرأ لها منه ، ثم تلا صحف إبراهیم حتی لو حضر إبراهیم لأقر انه اقرأ لها منه ، ثم تلا زبور داود حتی لو حضر داود لأقر أنه أقرأ لها منه ، ثم تلا توراة موسی حتی لو حضر موسی لأقر انه أقرأ

ص: 6

، ثم قرأ إنجیل عیسی حتی لو حضر عیسی لأقر بأنه اقرأ لها منه ، ثم خاطبنی وخاطبته بما یخاطب به الأنبیاء ثم عاد إلی طفولتیه .

وهکذا سبیل الاثنی عشر إماما من ولده یفعلون فی ولادتهم مثله .

فماذا تحدثون وماذا علیکم من قول أهل المشک والشرک بالله هل تعلمون إنی أفضل النبیین ، ووصیی علی أفضل الوصیین ، وان أبی آدم تمام اسمی واسم أخی علی وابنتی فاطمة وابنی الحسن والحسین ( علیهم السلام ) مکتوبة علی سرادق العرش بالنور ، منذ قال آدم : " الهی هل خلقت خلقا قبلی هو أکرم علیک منی " قال یا آدم : لولا هذه الأسماء ما خلقت سماء مبنیة ولا أرضا مدحیة ولا ملکا مقربا ولا نبیا مرسلا ولا خلقتک یا آدم " فقال :

الهی وسیدی بحقهم الا غفرت لی خطیئتی . فکنا نحن الکلمات التی تلقی آدم من ربه ، فغفر له وقال : ابشر یا آدم فإن هذه الأسماء من ذریتک وولدک فحمد الله وافتخر علی الملائکة بنا فإذا کان هذا من فضلنا عند الله وفضل الله علینا ولا یعطی إبراهیم وموسی وعیسی شیئا من الفضل الا ویعطیه بنا فماذا یضرنا ویحزنکم قول أهل الإفک والمسرفین . فقام سلمان ومن کان معه علی اقدامهم وهم یقولون : یا رسول الله نحن الفائزون ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : نعم . أنتم الفائزون ، والله لکم خلقت الجنة ، ولأعدائنا وأعدائکم خلقت النار . فکان هذا من دلائله وبراهینه ومعاجزه قبل وفاة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((1)) .

ص: 7

{ ذَلِکَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ قَوْلَ الحَقِّ الَّذِی فِیهِ یَمْتَرُونَ34

} .

یکذبون ویشککون فی ولادته مثلما یفعل الیهود المتعصبون لحزبهم الباطل فیبهتون السیدة مریم علیها السلام وهم بالبهتان معتادون وعلیه مخدرون .

أما النصاری فافتروا انه ابن الله سبحانه لتفضیله علی باقی الأنبیاء علیهم السلام ولا دلیل عندهم ولا حجة .

بل انهم علی الکتب السماویة یکذبون ویتخرصون .

فأجاب الباری تعالی النصاری بهذه الایة :

{ مَا کَانَ لِلّهِ أنْ یَتَّخِذَ مِنْ وَلَد سُبْحَانَهُ إذَا قَضَی أمْراً فَإنَّمَا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ } 35 _سورة مریم .

کما جاء فی سورة الاخلاص : { قل هو الله أحد الله الصمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا أحد } .

{ وَإنَّ اللّهَ رَبِّی وَرَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِیمٌ } 36 _سورة مریم ..

وقال نجاح الطائی : کل ما جاء فی کتاب الله تعالی عن الصراط المستقیم فهو متعلق بأهل البیت علیهم السلام فهم صراط الله الواضح .

ومغتصبو خلافتهم هم الظالمون المخالفون وهم المنحرفون عن الصراط المستقیم وهم الجبت والطاغوت .

ص: 8

قال الحسکانی الحنفی ((1)) قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی

علیه السلام :

أنت الطریق الواضح وأنت الصراط المستقیم وأنت یعسوب المؤمنین ((2)).

وجاء : (وَیَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم ) ((3)).

الحسکانی الحنفی : یعنی به : إلی ولایة علی بن أبی طالب ((4)) .

وجاء أیضاً قوله تعالی: یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ إلَی صِرَاط مُسْتَقِیم ((5)).

ص: 9

الثعلبی : روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن , فی تفسیر قوله تعالی : (اهدنا الصراط المستقیم) قال مسلم بن حیّان :

سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله , والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((1)).

وأخرج وکیع بن الجراح , فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله : (اهدنا الصراط المستقیم) قال : قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته ((2)).

وقال الإمام محمد الباقر ( علیه السلام ) : آخر فریضة أنزلها الله تعالی الولایة ((3)).

وقال عمر لابن عباس یصف الإمام علیاً ( علیه السلام ) من خلال ما سمعه من النبی وما لمسه فیه :

{إنَّ احراهم أن یحملهم علی کتاب ربِّهم , وسنَّة نبیهم لصاحبک , واللهِ لئن ولیه لیحملنَّهم علی المحجة البیضاء والصراط المستقیم((4)) .

ص: 10

وجاء فی الحدیث : الصراط اثنان : الاول للدنیا وهو ولایة أهل البیت , والثانی صراط الآخرة . أی اهدنا الطریق الحق للاعتقاد , والصراط المستقیم هو الامام علی بن أبی طالب ( علیه السلام )بالدلیل القرآنی :

{وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم }((1)) .

وفی التهذیب والمصباح فی دعاء الغدیر : أشهد أن الإمام الهادی الرشید أمیر المؤمنین الذی ذکرته فی کتابک فقلت : ( وإنه فی أم الکتاب لدینا لعلی حکیم ) ((2)).

وقال الصدوق والطوسی والمفسر القمی : إنها نزلت فی الامام علی

علیه السلام ((3)).

ص: 11

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی ( علیه السلام ): أنت النبأ العظیم والصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی ((1)).

وقال الصادق علیه السلام : " من أخذ دینه من کتاب الله وسنة نبیه صلوات الله علیه وآله زالت الجبال قبل أن یزول ومن أخذ دینه من أفواه الرجال ردته الرجال " ، وقال علیه السلام : " من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن (2) .

{ فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْم عَظِیم} 37 _سورة مریم .

بنی ذنب الحمار مضر , ومع السفیانی أخواله من کلب فیظهر السفیانی ومن معه علی بنی ذنب الحمار حتی یقتلوا قتلا , لم یقتله شئ قط ویحضر رجل بدمشق فیقتل هو ومن معه قتلا لم یقتله شئ قط وهو من بنی ذنب الحمار , وهی الآیة التی یقول الله تبارک وتعالی :

{ فاختلف الأحزاب من بینهم فویل للذین کفروا من مشهد یوم عظیم } ویظهر السفیانی ومن معه حتی لا یکون له همة الا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم و شیعتهم , فیبعث بعثا إلی الکوفة , فیصاب بأناس من شیعة آل محمد بالکوفة قتلا و صلبا وتقبل رایة من خراسان حتی تنزل ساحل الدجلة یخرج رجل من الموالی ضعیف ومن تبعه , فیصاب بظهر الکوفة , ویبعث بعثا إلی المدینة فیقتل بها رجلا ویهرب المهدی والمنصور منها , ویؤخذ آل محمد صغیرهم وکبیرهم لا یترک منهم أحد الا حبس ویخرج الجیش فی طلب الرجلین ویخرج المهدی منها علی سنة موسی خائفا یترقب حتی یقدم مکة وتقبل الجیش حتی إذا نزلوا البیداء وهو جیش الهملات ((1)) خسف بهم فلا یفلت منهم الا مخبر فیقوم القائم بین الرکن والمقام فیصلی وینصرف ومعه وزیره , فیقول : یا أیها الناس انا نستنصر علی من ظلمنا وسلب حقنا من یحاجنا فی الله فانا أولی بالله ومن یحاجنا فی آدم فانا أولی الناس بآدم , ومن حاجنا فی نوح فانا أولی الناس بنوح , ومن حاجنا فی إبراهیم فانا أولی الناس بإبراهیم , ومن حاجنا بمحمد فانا أولی الناس بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم , ومن حاجنا فی النبیین فانا أولی الناس بالنبیین ومن حاجنا

ص: 13

فی کتاب الله فنحن أولی الناس بکتاب الله , انا نشهدو کل مسلم الیوم انا قد ظلمنا وطردنا وبغی علینا وأخرجنا من دیارنا وأموالنا وأهالینا وقهرنا , الا انا نستنصر الله الیوم و کل مسلم ویجیئ ( والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فیهم خمسون امرأة یجتمعون بمکة علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف یتبع بعضهم بعضا وهی الآیة التی قال الله : { أینما تکونوا یأت بکم الله جمیعا ان الله علی کل شئ قدیر } .

فیقول رجل من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم : هی القریة الظالمة أهلها ثم یخرج من مکة هو ومن معه الثلثمائة وبضعة عشر یبایعونه بین الرکن والمقام , ومعه عهد نبی الله ورایته وسلاحه ووزیره معه , فینادی المنادی بمکة باسمه وأمره من السماء حتی یسمعه أهل الأرض کلهم اسمه اسم نبی , ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبی الله صلی الله علیه و آله و سلم ورایته وسلاحه والنفس الزکیة من ولد الحسین , فان أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه وأمره وإیاک وشذاذ من آل محمد , فان لآل محمد وعلی رایة ولغیرهم رایات , فألزم الأرض ولا تتبع منهم رجلا أبدا حتی تری رجلا من ولد الحسین علیه السلام , معه عهد نبی الله ورایته وسلاحه فان عهد نبی الله صار عند علی بن الحسین , ثم صار عند محمد بن علی ویفعل الله ما یشاء فألزم هؤلاء أبدا وإیاک ومن ذکرت لک , فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ومعه رایة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عامدا إلی المدینة حتی یمر بالبیداء , حتی یقول هکذا مکان القوم الذین یخسف بهم وهی الآیة التی قال الله :

ص: 14

{ أفَأمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئَاتِ أنْ یَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأرْضَ أوْ یَأتِیَهُمُ العَذَابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ } 45_سورة النحل .

فإذا قدم المدینة أخرج محمد بن الشجری علی سنة یوسف ثم یأتی الکوفة فیطیل بها المکث ما شاء الله أن یمکث حتی یظهر علیها . ثم یسیر حتی یأتی العذراء ((1)) هو ومن معه وقد لحق به ناس کثیر والسفیانی یومئذ بوادی الرملة , حتی إذا التقوا وهو یوم الابدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعة آل محمد , ویخرج ناس کانوا مع آل محمد إلی السفیانی فهم من شیعته حتی یلحقوا بهم ویخرج کل ناس إلی رایتهم وهو یوم الابدال .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : ویقتل یومئذ السفیانی ومن معه حتی لا یترک منهم مخبر والخائب یومئذ من خاب من غنیمة کلب , ثم یقبل إلی الکوفة فیکون منزله بها , فلا یترک عبدا مسلما الا اشتراه وأعتقه , ولا غارما الا قضی دینه , ولا مظلمة لاحد من الناس الا ردها , ولا یقتل منهم عبد الا أدی ثمنه دیة مسلمة إلی أهلها ولا یقتل قتیل الا قضی عنه دینه وألحق عیاله فی العطاء حتی یملأ الأرض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجورا وعدوانا , ویسکنه هو وأهل بیته الرحبة والرحبة إنما کانت مسکن نوح

ص: 15

وهی أرض طیبة ولا یسکن رجل من آل محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ولا یقتل الا بأرض طیبة زاکیة فهم الأوصیاء الطیبون ((1)) .

{أسْمِعْ بِهِمْ وَأبْصِرْ یَوْمَ یَأتُونَنَا لَکِنِ الظَّالِمُونَ الیَوْمَ فِی ضَلال مُبِین } 38_سورة مریم .

سوف یکون الظالمون فی أفضل سمع وبصیرة یوم القیامة بینما کانت فی الدنیا نائمة وغافلة فتتعجب من الحالتین فی الدنیا والاخرة .

( لکن الظالمون الیَوْمَ فِی ضَلال مُبِین ) لا ینفعهم سمعهم وبصرهم فقد باؤوا بالخسران المبین ولا رجعة تنجیهم من العذاب الالیم .

الجواب قلنا أما قوله تعالی ( أسمع بهم وأبصر ) فهو علی مذهب العرب فی التعجب ویجری مجری قولهم ما أسمعهم وما أبصرهم والمراد بذلک الإخبار عن قوة علومهم بالله تعالی فی تلک الحال وانهم عارفون به علی وجه الاعتراض للشبهة علیه وهذا یدل علی أن أهل الآخرة عارفون بالله تعالی ضرورة ولا تنافی بین هذه الآیة وبین الآیات التی أخبر تعالی عنهم فیها بأنهم لا یسمعون ولا یبصرون وبأن علی أبصارهم غشاوة لأن تلک الآیات تناولت أحوال التکلیف وهی الأحوال التی کان الکفار فیها ضلالا عن الدین جاهلین بالله تعالی وصفاته وهذه الآیة تتناول یوم القیامة وهو المعنی بقوله تعالی یوم یأتوننا و أحوال القیامة لا بد فیها من المعرفة

ص: 16

الضروریة وتجری هذه الآیة مجری قوله تعالی ( لقد کنت فی غفلة من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید ) . فأما قوله تعالی ( لکن الظالمون الیوم فی ضلال مبین ) فیحتمل أن یرید تعالی بقوله الیوم الدنیا وأحوال التکلیف ویکون الضلال المذکور إنما هو الذهاب عن الدین والعدول عن الطریق فأراد تعالی انهم فی الدنیا جاهلون وفی الآخرة عارفون بحیث لا تنفعهم المعرفة ویحتمل أن یرید تعالی بالیوم یوم القیامة ویعنی تعالی بالضلال المعدول عن طریق الجنة ودار الثواب إلی دار العقاب فکأنه قال أسمع بهم وابصر یوم یأتوننا غیر أنهم مع معرفتهم هذه وعلمهم یصیرون فی هذا الیوم إلی العقاب ویعدل بهم عن طریق الثواب وقد روی معنی هذا التأویل عن جماعة من المفسرین فروی عن الحسن فی قوله تعالی [ أسمع بهم وأبصر یوم یأتوننا ] قال یقول تعالی هم یوم القیامة سمعاء بصراء لکن الظالمون فی الدنیا سمعاء وبصراء ولکنهم فی ضلال عن الدین مبین ((1)) .

ویقول تعالی ذکره مخبرا عن حال الکافرین به ، الجاعلین له أندادا ، والزاعمین أن له ولدا یوم ورودهم علیه فی الآخرة :

لئن کانوا فی الدنیا عمیا عن إبصار الحق ، والنظر إلی حجج الله التی تدل علی وحدانیته ، صما عن سماع آی کتابه ، وما دعتهم إلیه رسل الله فیها من الاقرار بتوحیده ، وما بعث به أنبیاءه ، فما أسمعهم یوم قدومهم علی ربهم

ص: 17

فی الآخرة ، وأبصرهم یومئذ حین لا ینفعهم الابصار والسماع . وبنحو الذی قلنا فی ذلک ((1)) .

وجاء حدثنا بشر : ثنا یزید ، قال :

ثنا سعید ، عن قتادة ، قوله : أسمع بهم وأبصر ذاک والله یوم القیامة ، سمعوا حین لا ینفعهم السمع ، وأبصروا حین لا ینفعهم البصر ((2)) .

وقال نجاح الطائی :

أقفل الکافرون سمعهم ووضعوا علی أعینهم غشاوة کی لا یروا الحق ویقروا بالایمان مثلما یفعل الخوارج الوهابیون والیهود والصلیبیون حالیا .

وفی الاخرة یفتحون أبصارهم وسمعهم طمعا فی الجنة التی کانوا ینکرونها ولا ینفعهم هذا أبدا .

فتری أمثال الطبری والذهبی والسیوطی یذکرون حدیث النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی ولایة علی وخلافته وامامته للامة لکنهم یتعبدون بنصوص الملوک الثلاثة مغتصبی خلافته ویجعلوهم خلفاء واجبی الطاعة .

{ وَأنذِرْهُمْ یَوْمَ الحَسْرَةِ إذْ قُضِیَ الأمْرُ وَهُمْ فِی غَفْلَة وَهُمْ لا

یُؤْمِنُونَ } 39_سورة مریم .

ص: 18

النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم یحذرهم بقوله لهم : سوف یندم الخاسرون للجنة بعدما یقضی الامر ویتم الحساب وینجز الکتاب لکنهم فی غفلة لا یؤمنون بالاخرة ویعتقدون انها من الخیال .

قال بعض المفسرین إذا قضی الأمر وهو ذبح الموت وقع أهل النار فی الحسرة والندامة ولا ینفعهم ذلک .

: ذبح الموت متفق علیه بین الخاصة والعامة ، روی مسلم بإسناده قال : قال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) :

« یجاء بالموت یوم القیامة کأنه کبش أملح یتوقف بین الجنّة والنار فیقال : یا أهل الجنّة هل تعرفون هذا ؟ قال : فیشرئبون وینظرون ویقولون : نعم هذا الموت ، قال ویقال : یا أهل النار هل تعرفون هذا ؟

قال : فیشرئبون وینظرون ویقولون : نعم هذا الموت . قال : فیؤمر به فیذبح ، قال : ثم یا أهل الجنّة خلود فلا موت ویا أهل النار خلود فلا موت ، قال : ثم قرأ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ( وأنذرهم یوم الحسرة إذ قضی الأمر وهم فی غفلة وهم لا یؤمنون ) وأشار به إلی الدنیا ((1)) .

وقال الطبرسی فی قوله تعالی : " خالدین فیها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربک " : اختلف العلماء فی تأویل هذا فی الآیتین وهما من المواضع المشکلة فی القرآن ، والاشکال فیه من وجهین : أحدهما تحدید

ص: 19

الخلود بمدة دوام السماوات والأرض ، والآخر الاستثناء بقوله : " إلا ما شاء ربک " فالأول فیه أقوال :

أحدها أن المراد : ما دامت السماوات والأرض مبدلتین ، أی ما دامت سماء الآخرة و أرضها وهما لا یفنیان إذا أعیدا بعد الأفناء ، وثانیها أن المراد : ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما ، وکل ما علاک وأظلک فهو سماء وکل ما استقر علیه قدمک فهو أرض وهذا مثل الأول أو قریب منه ، وثالثها : أن المراد ما دامت الآخرة وهی دائمة أبدا ، کما أن دوام السماء والأرض فی الدنیا قدر مدة بقائها ، ورابعها : أنه لایراد به السماء والأرض بعینهما ، بل المراد التبعید ، فإن للعرب ألفاظا للتبعید فی معنی التأبید یقولون : لا أفعل ذلک ما اختلف اللیل والنهار ، وما دامت السماوات والأرض ، وما ذر شارق ، وأشباه ذلک کثیرة ظنا منهم أن هذه الأشیاء لا تتغیر ، ویریدون بذلک التأبید لا التوقیت ، فخاطبهم الله سبحانه بالمتعارف من کلامهم علی قدر عقولهم وما یعرفون .

وأما الکلام فی الاستثناء فقد اختلف فیه أقوال العلماء علی وجوه : أحدها : أنه استثنی فی الزیادة من العذاب لأهل العذاب والزیادة من النعیم لأهل الجنة ، والتقدیر :

إلا ما شاء ربک من الزیادة علی هذا المقدار ، کما یقول الرجل لغیره : لی علیک ألف دینار إلا الألفین اللذین أقرضتکهما وقت کذا ، فالألفان زیادة علی الألف بغیر شک ، لان الکثیر لا یستثنی من القلیل فیکون علی هذا ( إلا ) بمعنی سوی ، وثانیها : أن الاستثناء واقع علی مقامهم فی المحشر

ص: 20

والحساب لأنهم حینئذ لیسوا فی جنة ولا نار ، ومدة کونهم فی البرزخ الذی هو ما بین الموت والحیاة ، لأنه تعالی لو قال : خالدین فیها أبدا ولم یستثن لظن ظان أنهم یکونون فی النار أو الجنة من لدن نزول الآیة ، أو من بعد انقطاع التکلیف فحصل للاستثناء فائدة .

وثالثها أن الاستثناء الأول یتصل بقوله : " لهم فیها زفیر وشهیق " وتقدیره إلا ما شاء ربک من أنواع العذاب علی هذین الضربین

ولا یتعلق الاستثناء بالخلود ، وفی أهل الجنة یتصل بما دل علیه الکلام ، فکأنه قال : لهم فیها نعیم إلا ما شاء ربک من أنواع النعیم وإنما دل علیه قوله : " عطاء غیر مجذوذ " .

ورابعها أن یکون إلا بمعنی الواو أی وما شاء ربک ، عن الفراء وقد ضعفه محقق والنحویین .

وخامسها أن المراد بالذین شقوا من ادخل النار من أهل التوحید الذین ضموا إلی إیمانهم وطاعاتهم ارتکاب المعاصی ، فقال سبحانه : إنهم معاقبون فی النار إلا ما شاء ربک من إخراجهم إلی الجنة وإیصال ثواب طاعاتهم إلیهم .

ویجوز أن یرید بالذین شقوا جمیع الداخلین إلی جهنم ثم استثنی بقوله : " إلا ما شاء ربک " أهل الطاعات منهم ممن قد استحق الثواب ، ولابد أن یوصل إلیه ، و تقدیره : إلا ما شاء ربک أن یخرجه بتوحیده من النار ویدخله الجنة ، وقد یکون ( ما ) بمعنی ( من ) وأما فی أهل الجنة فهو استثناء من خلودهم أیضا لان من ینقل إلی الجنة من النار وخلد فیها لابد

ص: 21

فی الاخبار عنه بتأبید خلوده أیضا من استثناء ما تقدم ، فکأنه قال : خالدین فیها إلا ما شاء ربک من الوقت الذی أدخلهم فیه النار قبل أن ینقلهم إلی الجنة ، فما فی قوله : ما شاء ربک ههنا علی بابه ، والاستثناء من الزمان ، والاستثناء فی الأول عن الأعیان ، والذین شقوا علی هذا القول هم الذین سعدوا بأعیانهم وإنما اجری علیهم کل لفظ فی الحال التی تلیق به ، فإذا ادخلوا النار وعوقبوا فیها فهم من أهل الشقاوة ، وإذا نقلوا منها إلی الجنة فهم من أهل السعادة ، وهذا القول عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وأبی سعید الخدری وقتادة والسدی والضحاک وجماعة من المفسرین ، وروی أبو روق ، عن الضحاک ، عن ابن عباس قال : الذین شقوا لیس فیهم کافر ، وإنما هم قوم من أهل التوحید یدخلون النار بذنوبهم ، ثم یتفضل الله علیهم فیخرجهم من النار إلی الجنة ، فیکونون أشقیاء فی حال ، سعداء فی حال أخری . وقال قتادة : الله أعلم بثنیاه ذکر لنا أن ناسا یصیبهم سفع من النار بذنوبهم ثم یدخلهم الله الجنة برحمته یسمون الجهنمیین وهم الذین أنفذ فیهم الوعید ، ثم أخرجهم الله بالشفاعة .

وسادسها أن تعلیق ذلک بالمشیة علی سبیل التأکید للخلود والتبعید للخروج لان الله تعالی لا یشاء إلا تخلیدهم علی ما حکم به فکأنه تعلیق لما لا یکون بما لا یکون ، لأنه لا یشاء أن یخرجهم منها .

وسابعها ما قاله الحسن : إن الله تعالی استثنی ثم عزم بقوله : " إن ربک فعال لما یرید " أنه أراد أن یخلدهم ، وقریب منه ما قاله الزجاج وغیره : إنه استثناء تستثنیه العرب وتفعله کما تقول : والله لأضربن زیدا إلا أن أری غیر

ص: 22

ذلک وأنت عازم علی ضربه ، والمعنی فی الاستثناء علی هذا : إنی لو شئت أن لا أضربه لفعلت .

وثامنها ما قاله یحیی بن سلام البصری : إنه یعنی بقوله : " إلا ما شاء ربک " ما سبقهم به الذین دخلوا قبلهم من الفریقین ، واحتج بقوله تعالی : " وسیق الذین کفروا إلی جهنم زمرا " وسیق الذین اتقوا ربهم إلی الجنة زمرا " قال : إن الزمرة تدخل بعد الزمرة ، فلا بد أن یقع بینهما تفاوت فی الدخول ، والاستثناءان علی هذا من الزمان .

وتاسعها : أن المعنی أنهم خالدون فی النار ، دائمون فیها مدة کونهم فی القبور ما دامت السماوات فی الأرض والدنیا ، وإذا فنیتا وعدمتا انقطع عقابهم إلی أن یبعثهم الله للحساب ، وقوله : " إلا ما شاء ربک " استثناء وقع علی ما یکون فی الآخرة . أورده الشیخ أبو جعفر وقال : ذکره قوم من أصحابنا فی التفسیر .

وعاشرها : أن المراد : إلا ما شاء ربک أن یتجاوز عنهم فلا یدخلهم النار ، فالاستثناء لأهل التوحید عن أبی محلز قال : هی جزاؤهم ، وإن شاء سبحانه تجاوز عنهم ، والاستثناء علی هذا یکون من الأعیان " عطاء غیر مجذوذ " أی غیر مقطوع .

وفی قوله : " وأنذرهم یوم الحسرة " الخطاب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم ، أی خوف کفار قریش یوم یتحسر المسئ هلا أحسن العمل ؟ والمحسن هلا ازداد من العمل ؟ وهو یوم القیامة ((1)) .

ص: 23

وقال نجاح الطائی :

الخطاب للکفار ولیس للنبی حیث یتحسرون علی مخالفتهم النصائح الالهیة والنبویة ولم یعیروا لها أهمیة تذکر .

یتحسرون علی ذهاب المؤمنین الی الجنة والنعیم وذهابهم الی النار والجحیم .

{ إنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأرْضَ وَمَنْ عَلَیْهَا وَإلَیْنَا یُرْجَعُونَ }40_سورة مریم

قال کل شئ خلقه الله یرثه تعالی یوم القیامة اذ یمیت کل من علیها من انس وجن ونبات وحیوان وطیر وغیر ذلک .

علی بن إبراهیم ، قال : کل شیء خلقه الله یرثه الله یوم القیامة .

فتعود الارض الی صاحبها ووارثها الجبار الخالق الممیت .

قال تعالی ذکره لنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم : لا یحزنک تکذیب هؤلاء المشرکین لک وأذاهم لک ومحاربتهم لک وللمسلمین فسوف یعودون الینا فی الاخرة مع کل ما یملکون ویرثون .

فیکون مصیرهم بأیدینا نحکم بینهم فیکون مصیر الظالمین الی النار ومصیر المتقین الی الجنة .

{ وَاذْکُرْ فِی الکِتَابِ إبْرَاهِیمَ إنَّهُ کَانَ صِدِّیقاً نَبِیّاً } 41 _سورة مریم

کان النبی ابراهیم علیه السلام من الصدیقین العابدین لله تعالی وهو قدوة للصدیقین لکن الحزب القرشی الأموی فی محاولة کاذبة منه

لمنافسة الانبیاء حشر ابا بکر صدَّیقا معهم .

ص: 24

وقد وضع ابو بکر حدیثا کاذبا علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم لیغتصب فدک من البتول فاطمة علیها السلام بقوله قال النبی : نحن معاشر الانبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة .

وهو حدیث مخالف للقرآن الکریم القائل : { وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ }_ النمل 15 .

وقال زکریا : { َفهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً 5*یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیّاً6

} _مریم.

وکل حدیث مخالف للقرآن فهو کاذب وقال الصحابة کلهم لم نسمع بهذا الحدیث .

وکذب الحدیث الامام علی علیه السلام والعباس بن عبد المطلب :

قال عمر : للامام علی علیه السلام والعباس : لما توفی رسول الله قال أبو بکر : أنا ولی رسول الله فجئتما تطلب میراثاً من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها , فقال أبو بکر قال رسول الله : لا نورث ما ترکناه صدقة .فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً

, والله یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفی أبو بکر وأنا ولی رسول الله وولی أبی بکر فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً ((1)).

ص: 25

وکذبت الحدیث فاطمة سیدة نساء المسلمین بقولها قال الله تعالی فی القرآن :{وورث سلیمان داود} وکل حدیث مخالف للقرآن فهو کاذب .

وکذبت الحدیث عائشة حیث طالبت بارثها من النبی بینما شهدت فی زمن أبیها بصحة تقول ابی بکر علی النبی : نحن معاشر الانبیاء لا نورث .قال عثمان : أوَلم تجیء فاطمة علیها السلام تطلب میراثها من رسول الله( صلی الله علیه و آله و سلم ) فشهدت أنتِ ومالک ابن أوس البصری أنّ النبی( صلی الله علیه و آله و سلم )لا یورِّث، وأبطلتِ حقَّ فاطمة علیها السلام !! لا أفعل((1)) .

وجاء : کان عثمان متّکئاً، فاستوی جالساً وقال: ستعلم فاطمة أیّ ابن عمّ لها منّی الیوم، ألستِ (عائشة) وأعرابی یتوضّأ ببوله شهدتِ عند أبیک ((2)) .

{ إذْ قَالَ لأبِیهِ یَا أبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا یَسْمَعُ وَلا یُبْصِرُ وَلا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً 42 یَا أبَتِ إنِّی قَدْ جَاءَنِی مِنَ العِلْمِ مَا لَمْ یَأتِکَ فَاتَّبِعْنِی أهْدِکَ صِرَاطاً سَوِیّاً 43 یا أبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطَانَ إنَّ الشَّیْطَانَ کَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِیّاً } 44 _سورة مریم .

کان ابو النبی ابراهیم علیه السلام قد مات فاصبح فی کفالة عمه وهو المقصود بالایة هنا .فقال له ابراهیم علیه السلام کیف تعبد ما لا یسمع ولا یبصر ولا ینفع شیئاً .

ص: 26

والمدهش أن البشریة کانت تعبد الاصنام وهی تصنعها بأیدیها وتنظفها یومیا وهم یشاهدون انها صخور صماء وطین لا یفهم شیئا .

ورغم هذا یصرون علی خدمتها وانها الالهة والارباب وفی أیامنا هذه یعبد أغلب الناس الاحزابَ والرؤساء فینفذون الاوامر ویحرمون الحلال ویحللون الحرام بتوجیهات منهم .

{ یَا أبَتِ إنِّی أخَافُ أنْ یَمَسَّکَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَکُونَ لِلشَّیْطَانِ وَلِیّاً 45 قَالَ أرَاغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِی یَا إبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لاَرْجُمَنَّکَ وَاهْجُرْنِی مَلِیّاً 46 قَالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إنَّهُ کَانَ بِی حَفِیّاً 47 وَأعْتَزِلُکُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَأدْعُو رَبِّی عَسَی ألا أکُونَ بِدُعَاءِ رَبِّی شَقِیّاً 48 } _سورة مریم .

بدأ النبی ابراهیم الحدیث مع عمه فی تخویفه من یوم القیامة من العذاب الالیم والخسران المبین .

فقال عمه لابراهیم علیه السلام مهددا ایاه : قَالَ أرَاغِبٌ أنْتَ عَنْ آلِهَتِی یَا إبْراهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنتَهِ لاَرْجُمَنَّکَ وَاهْجُرْنِی مَلِیّاً .

تعنی ان عمه لم یهدده بالالهة لانه یعلم انها لا تنفع ولا تعاقب ولا تقتل بل هدده بالحکومة وقوتها الغاشمة الحدیدیة .

واخیرا قال لابراهیم : وَاهْجُرْنِی مَلِیّاً : هنا لم یتحمل عمه أذی ابراهیم علیه السلام للالهة فطلب منه الهجران الطویل کی لا یراه ولا یسمع أهانته للاصنام . وکان طلبه بالاعتزال یمثل السلطة الرسمیة للحکومة لان عمه یعمل فیها مسؤولا عن حمایة الاصنام .

ص: 27

لقد تغلبت القضیة الدینیة المنحرفة عند عمه علی القضیة الرحمیة العائلیة مثلما یفعل الیوم الخوارج الوهابیون فی قتلهم أهلهم والبشریة عامة فی سبیل عقیدتهم الفجة الفاسدة .

والوجه فی جواز ذلک انه لم یقصد بهذا السلام التحیة وإنما قصد به المباعدة والمشارکة ویحتمل أن یکون بکسر السین ویؤیده مذهب بعض العامة من أنه ینبغی أن یقول فی الرد علیکم السلام بکسر السین والسلام بالکسر الحجارة ((1)) .

الطبرسی: وقال :" سأستغفر لک " فیه أقوال :

أحدها أنه إنما وعده الاستغفار علی مقتضی العقل ولم یکن قد استقر بعد قبح الاستغفار للمشرکین.

وثانیها أنه قال " سأستغفر لک " علی ما یصح ویجوز من ترکک عبادة الأوثان وإخلاص العبادة لله.

وثالثها أن معناه أدعو الله أن لا یعذبک فی الدنیا ((2)) .

والرأی الثانی هو الاقرب الی القبول .

{ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنَا لَهُ إسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَکُلا جَعَلْنَا نَبِیّاً } 49 _سورة مریم .

ص: 28

بعدما عمل النبی ابراهیم علیه السلام بجد وحزم فی سبیل نشر الدین فی صفوف الکافرین أبعدوه وطردوه من مکانهم لیذلوه ویصغروه ویحقروه .

عندها أکرمه الله تعالی ورفعه بأن وهب له اسحاق ویعقوب وکلا جعله نبیا وهی جائزة عظمی لیس فوقها کرامة ولا عزة .

أراد الکفار أن یلقوا الوحشة فی قلب ابراهیم بترکه وحیدا فریدا فوهب الله تعالی له اسحاق ویعقوب لیستأنس بالولد وولد الولد .

لأنّه لمّا قصد الشام أتی أوّلا الی مدینة حرّان ، وتزوّج بسارة ، فولدت له إسحاق ، وولد منه یعقوب .

{وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق عَلِیّاً }50_سورة مریم .

وأعطاه الباری رحمة کبری لا تحدها حدود بأن أعطاه علیاً علیه السلام من نسله بناءً علی طلبه وتوسله .

لقد أخبر الله تعالی ابراهیم علیه السلام برسالة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم وهو خاتم الانبیاء ویکون وصیه علی علیه السلام وهو أبو الائمة الخلفاء .

عندها طلب النبی ابراهیم علیه السلام من الله تعالی أن یکون الامام علی علیه السلام من أولاده لیفتخر به فاستجاب الرحمن لطلبه وجعل له لسان صدق علیا .

قال عبدالله بن مسعود : نزل فی حقّ الامام علی علیه السلام قوله تعالی :

ص: 29

{ وجعلنا لهم لسان صدق علیاً }((1)) .

وروی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا عبد الرحمان ابن علی بن محمد بن موسی البزاز عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لیلة عرج بی إلی السماء حملنی جبرئیل علی جناحه الأیمن فقیل لی : من استخلفته علی أهل الأرض؟ فقلت خیر أهلها لها أهلاً علی بن أبی طالب علیه السلام أخی ووصیی وصهری یعنی ابن عمی.

فقیل لی : یا محمد أتحبه ؟

فقلت : نعم یا رب العالمین , فقال لی : أحبه ومر أمتک بحبه فانی أنا العلی الأعلی اشتققت له من أسمائی أسماً فسمیته علیاً , فهبط جبرئیل فقال : إن الله یقرء علیک السلام ویقول لک أقرأ قلت : وما أقرأ ؟ قال :

(ووهبنا لهم من رحمتنا , وجعلنا لهم لسان صدق علیاً) ((2)) .

قال المفسر القمی : وهبنا لابراهیم إسحاق ویعقوب وکلا جعلنا نبیا ووهبنا لهم من رحمتنا ) یعنی لإبراهیم وإسحاق ویعقوب من رحمتنا , رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ( وجعلنا لهم لسان صدق علیا ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام حدثنی

ص: 30

بذلک أبی عن الحسن بن علی العسکری علیه السلام ثم ذکر موسی ثم ذکر إسماعیل ((1)) .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : « إنّ المدینة لا تصلح إلاّ بی أو بک ألا ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی , إلاّ أ نَّه لا نبی من بعدی ولا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی , وأنت ولی کلّ مؤمن ومؤمنة من بعدی »((1)).

ص: 32

ص: 33

صحیح البخاری: أنت منی بمنزلة هارون من موسی ألا إنک لست نبیا أنه لا ینبغی أن أذهب إلا و أنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی الراوی: عبدالله بن عباس ((1)) .

خلاصة حکم المحدث الالبانی: صحیح.

صحیح مسلم: وقال رسول الله صل الله علیه واله : من کنت مولاه فعلی مولاه وسمعته یقول أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی وسمعته یقول لأعطین الرایة الیوم رجلا یحب الله ورسوله : الراوی: سعد بن أبی وقاص((2)) .

ص: 34

وإن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حین خرج فی غزوة تبوک استخلف علیا علیه السلام علی المدینة فقال علی علیه السلام : یا رسول الله ما کنت أحب أن تخرج وجها إلا وأنا معک فقال صلی الله علیه و آله و سلم : أوما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی .

مسند احمد : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی : أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ) . الراوی: سعد بن أبی وقاص المحدث .

وقال نجاح الطائی :

وهب الله تعالی من رحمته علیا علیه السلام رحمة للبشریة الصالحة المخلصة أنقذهم من القوی الکافرة بضرباته النادرة فنصر به الاسلام وکسر الاصنام .

وقال تعالی: { وجعلنا لهم لسان صدق علیاً } :

وقال تعالی : { وجعلنا من الماء کل شیء حی } ((1)) .

فکان الامام علی علیه السلام کل الصدق ولسان الصدق وأصل الصدق ونموذج الصدق .

وترجم ذلک النبی الاعطم صلی الله علیه و آله و سلم فی قوله فی علی علیه السلام :

وهو الصدیق الاکبر , وهو خلیفتی من بعدی ((2)).

ص: 35

ابن عدی فی الکامل : قال ابن عباس : ستکون فتنة فان ادرکها احد منکم فعلیه بخصلتین کتاب الله وعلی بن ابی طالب فانی سمعت رسول الله یقول وهو آخذ بید علی : هذا أول من آمن بی واول من یصافحنی وهو فاروق هذه الامة یفرق بین الحق والباطل وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة وهو الصدَّیق الاکبر ((1)) .

ص: 36

{وَاذْکُرْ فِی الکِتَابِ مُوسَی إنَّهُ کَانَ مُخْلَصاً وَکَانَ رَسُولا نَبِیّاً} 51 _سورة مریم .

عن زرارة قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عز وجل : ( وَکانَ رَسُولاً نَبِیًّا ) ما الرسول , وما النبی ؟

قال علیه السلام : النبی الذی یری فی منامه ویسمع الصوت ولا یعاین الملک ، والرسول الذی یسمع الصوت ویری فی المنام ویعاین الملک .

قلت : الإمام ما منزلته ؟

قال علیه السلام : یسمع الصوت ولا یری ولا یعاین ، ثمَّ تلا هذه الآیة : ( وما أرسلنا من رسول ولا نبی ( ولا محدث ) ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

للامام علی نفس منازل النبی علیه السلام فالنص النبوی مطلق غیر محدد وقد جاء : قال الله تعالی لموسی وهارون: قَالَ لا تَخَافَا إنَّنِی مَعَکُمَا أسْمَعُ وَأرَی فَأتِیَاهُ فَقُولا إنَّا رَسُولا رَبِّکَ فَأرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إسْرَائِیلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاکَ بِآیَة مِنْ رَبِّکَ وَالسَّلامُ عَلَی مَنِ اتَّبَعَ الهُدَی ((2)) .

وکذلک کان النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والإمام علی ( علیه السلام )رسولا رب العالمین لان منزلة علی ( علیه السلام )من محمد صلی الله علیه و آله و سلم منزلة هارون من موسی .

ص: 37

وقال تعالی : { ووَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أخَاهُ هَارُونَ نَبِیّاً } 53 _سورة مریم .

فکان هارون علیه السلام نبیا وکان علی علیه السلام نبیا لانه فی منزلته قرآنیا وحدیثیا .

فالمنزلة العظمی لهارون هی ذات المنزلة العظمی للامام علی ( علیه السلام )ومنزلتهما ذات منزلة النبیین محمد صلی الله علیه و آله و سلم وموسی ( علیه السلام )کلهم رسل الله تعالی .

{ونَادَیْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الأیْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِیّاً } 52_سورة مریم .

کربلاء المقدسة: جاء فی التهذیب عن الامام جعفر الصادق علیه السلام : شاطیء الوادی الایمن الفرات والبقعة المقدسة کربلاء ((1)) .

وروی أبو بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : لما قضی موسی الأجل وسار بأهله نحو بیت المقدس أخطأ الطریق لیلا فرأی نارا " إنی آنست نارا " أی أبصرت بخبر ، أی من الطریق الذی أرید قصده وهل أنا علی صوبه أو منحرف عنه ، وقیل : بخبر من النار هل هی لخیر نأنس به أو لشر نحذره " أو جذوة " أی قطعة من النار ، وقیل : بأصل شجرة فیها نار " لعلکم تصطلون " أی تستدفئون بها " من شاطئ الواد الأیمن " أی من الجانب الأیمن للوادی " فی البقعة المبارکة " وهی البقعة التی قال الله تعالی فیها لموسی : " اخلع نعلیک إنک بالواد المقدس طوی " وإنما کانت مبارکة لأنها معدن الوحی والرسالة وکلام الله تعالی ، أو لکثرة الأشجار والثمار والخیر والنعم بها ، والأول أصح " من الشجرة " إنما سمع موسی علیه السلام النداء

ص: 38

والکلام من الشجرة لان الله تعالی فعل الکلام فیها ، وجعل الشجرة محل الکلام ، لان الکلام عرض یحتاج إلی محل ، وعلم موسی بالمعجزة أن ذلک کلامه تعالی ، وهذه أعلی منازل الأنبیاء ، أعنی أن یسمعوا کلام الله من غیر واسطة ومبلغ وکان کلامه سبحانه : " أن یا موسی إنی أنا الله رب العالمین " أی أن المکلم لک هو الله مالک العالمین تعالی وتقدس عن أن یحل فی محل ، أو یکون فی مکان لأنه لیس بعرض ولا جسم " وأن ألق عصاک " إنما أعاد سبحانه هذه القصة وکررها فی السور تقریرا للحجة علی أهل الکتاب واستمالة بهم إلی الحق ، ومن أحب شیئا أحب ذکره ، والقوم کانوا یدعون محبة موسی علیه السلام ، وکل من ادعی اتباع سیده مال إلی ذکره بالفضل ، علی أن کل موضع من مواضع التکرار لا یخلو من زیادة فائدة " فلما رآها تهتز " أی تتحرک " کأنها جان " من سرعة حرکتها أو شدة اهتزازها " ولی مدبرا " موسی " ولم یعقب " أی لم یرجع ، فنودی : " یا موسی أقبل ولا تخف إنک من الآمنین " من ضررها " اسلک یدک " أی أدخلها " من غیر سوء " أی من غیر برص " واضمم إلیک جناحک من الرهب " أی ضم یدک إلی صدرک من الخوف فلا خوف علیک ، عن ابن عباس ومجاهد ، والمعنی أن الله سبحانه أمره أن یضم یده إلی صدره فیذهب ما أصابه من الخوف عند معاینة الحیة ، وقیل : أمره سبحانه بالعزم علی ما أراده منه وحثه علی الجد فیه لئلا یمنعه الخوف الذی یغشاه فی بعض الأحوال فیما أمره بالمضی فیه ، ولیس یرید بقوله : " اضمم یدک " الضم المزیل للفرجة بین الشیئین ، وقیل : إنه لما ألقی العصا وصارت حیة

ص: 39

بسط یده کالمتقی وهما جناحاه فقیل له : " اضمم إلیک جناحک " أی ما بسطته من یدک لأنک آمن من ضررها ، ویجوز أن یکون معناه أسکن ولا تخف فإن من هاله أمر أزعجه حتی کأنه یطیره ، وآلة الطیران الجناح ، فکأنه علیه السلام قد بلغ نهایة الخوف فقیل له : ضم منشور جناحک من الخوف واسکن ، وقیل : معناه : إذا هالک أمر یدک لما تبصر من شعاعها فاضممها إلیک لتسکن " فذانک برهانان " أی الید والعصا حجتان من ربک علی نبوتک مرسلا بهما إلی فرعون وملائه .

قوله : " هو أفصح منی لسانا " إنما قال ذلک لعقدة کانت فی لسانه " فأرسله معی ردءا " أی معینا لی علی تبلیغ رسالتک " یصدقنی " أی مصدقا لی علی ما أؤدیه من الرسالة وقیل : أی لکی یصدقنی فرعون " قال سنشد عضدک بأخیک " أی سنجعله رسولا معک وننصرک به " ونجعل لکما سلطانا " أی حجة وقوة وبرهانا " فلا یصلون إلیکما بآیاتنا " أی لا یصل فرعون وقومه إلی الاضرار بکما بسبب ما نعطیکما من الآیات وما یجری علی أیدیکما من المعجزات ، وقیل : إن قوله " بآیاتنا " موضعه التقدیم ، أی ونجعل لکما سلطانا بآیاتنا فلا یصلون إلیکما " أنتما ومن اتبعکما الغالبون " علی فرعون وقومه ، القاهرون لهم ((1)) .

وفی جوامع الطبرسی أن مدین مسیرة ثمانیة أیام عن مصر ، وقال السید بن طاوس رأیت فی بعض تفسیر کلمات هذا الدعاء أن جبل حوریث وقیل حوریثا هو الجبل الذی خاطب الله جل جلاله موسی علیه السلام علیه فی أول

ص: 40

خطابه ، وتابوت یوسف علیه السلام حمل إلی ناحیة حوریثا من ناحیة طور سیناء . " فی الوادی المقدس فی البقعة المبارکة من جانب الطور الأیمن من الشجرة " ((1)) .

الوادی المقدس هو وادی النجف الاشرف :

ذلک الوادی الکبیر والشهیر ویقع فی ظهر الکوفة ومنه یستخرج در النجف ذلک الدر الثمین والعزیز . وفی هذه المدینة العریقة یوجد مسجد الکوفة ذلک المسجد الذی ورد فیه جواز الصلاة الکاملة والقصر من فم النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم ورواه لنا اولاده الائمة من اهل بیته الکرام .

ویقع فی باحة المسجد الکوفی أماکن زیارة الانبیاء منهم ابراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام وغیرهم فلم یبق نبی الا وزار هذه الارض المبارکة .

ولا یوجد فی سیناء وادیا مقدسا یزوره الانبیاء ویتبرکون به بل یشیر القرآن الکریم الی وادی النجف المدفون فیه النبی آدم علیه السلام والنبی نوح علیه السلام وهود وصالح علیهما السلام .

فی هذه البقعة الشریفة کلَّم الباری تعالی موسی علیه السلام لیتشرف هذا الوادی بکلمات الخالق العظیم ویتقدس وادی النجف بکلامه النوری وبرکته العظیمة.

ص: 41

والانبیاء عندهم طی الارض فینتقلون بسهولة من مدینة الی أخری: قال المجلسی : روی متواترا أنهم علیهم السلام کان لهم طی الأرض وکانوا یذهبون إلی ما أرادوه ((1)) .

الراوندی : وقد کان لجماعة کثیرة مثل ذلک من طی الأرض لهم مع زین العابدین ، والصادق والکاظم ، والتقی ، وآبائهم وأبنائهم علیهم السلام ((2)) .

وفی هذه البقعة الشریفة دفن الامام علی علیه السلام صاحب الولایة الکبری الدینیة الرکن الخامس للاسلام ومن لا یؤمن بها کافر لا یدخل الجنة بتاتاً کما ورد فی روایات السنة والشیعة .

لذا یوصی الناس قبل موتهم بدفنهم فی هذا الوادی المقدس الذی تکلم فیه رب العالمین وطهره بنفسه الشریفة وحلَّ فیه الانبیاء الواحد بعد الاخر ودفن فیه امام المسلمین علی علیه السلام .

وقال الإمام الصادق : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة ((3)).

ص: 42

وکان موسی علیه السلام ، أحد الأنبیاء أولی العزم ، وکلیم الله تعالی { وکلم الله موسی تکلیما } ((1)) ، والمبعوث بالآیات التسعة .

{ ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات } ((2)) ، ومن ناداه الله وقربه لمناجاته : { ونادیناه من جانب الطور الأیمن وقربناه نجیا } ((3)) .

وقد تمنی موسی علیه السلام ثلاث مرات أن یکون هو المهدی علیه السلام فی آخر الزمان .

لقد تمنی موسی بن عمران أن یکون هو المهدی علیه السلام بعدما عرف امامته لعیسی أحد انبیاء اولی العزم .ففهم منزلته الراقیة والعالیة فی الدنیا والاخرة .

" أی مناجیا کلیما ، قال ابن عباس : قربه الله وکلمه ، ومعنی هذا التقریب أنه أسمعه کلامه ، وقیل : قربه حتی سمع صریر القلم الذی کتبت به التوراة ، وقیل : " قربناه " أی رفعنا منزلته حتی صار محله منا فی الکرامة محل من قربه مولاه فی مجلس کرامته فهو تقریب کرامة واصطفاء لا تقریب مسافة وإدناء " ووهبنا له " أی أنعمنا علیه بأخیه هارون وأشرکناه فی أمره " الفرقان " أی التوراة یفرق بین الحق والباطل ، وقیل : البرهان الذی یفرق به بین حق

ص: 43

موسی وباطل فرعون ، وقیل : هو فلق البحر " وضیاء " هو من صفة التوراة أیضا ، أی استضاؤوا بها حتی اهتدوا فی دینهم ((1)) .

{ ووَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أخَاهُ هَارُونَ نَبِیّاً } 53 _سورة مریم .

لقد أخلص النبی موسی علیه السلام لله تعالی وتفانی فی عمله لنشر رایة الدین فی وسط المحیط الفرعونی والیهودی .

وکان رسولا الی فرعون و نبیاً رفیع الشأن .والرسول أخص وارفع من النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

فی کتاب کمال الدین وتمام النعمة حدثنا محمد بن إبراهیم بن إسحاق قال : أخبرنا أحمد بن محمد الهمدانی قال : حدثنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه عن هشام بن سالم قال : قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام :

الحسن أفضل أم الحسین علیه السلام ؟ فقال : الحسن أفضل من الحسین . قلت : فکیف صارت الإمامة بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن ؟

فقال : ان الله تبارک وتعالی لم یرد بذلک الا أن یجعل سنة موسی وهارون جاریة فی الحسن والحسین علیهما السلام ، الا تری انهما کانا شریکین فی النبوة کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامة ، وان الله عز وجل

ص: 44

جعل النبوة فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسی وإن کان موسی أفضل من هارون علیهما السلام ((1)) .

وکان هارون أسن من موسی بثلاث سنوات .

فی الکافی عن الباقر علیه السلام أنه سئل عن هذه الآیة ما الرسول وما النبی ؟

فقال علیه السلام : النبی الذی یری فی منامه ویسمع الصوت ولا یعاین الملک والرسول الذی یسمع الصوت ویری فی المنام ویعاین الملک .

« ومن أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه , وإلی نوح فی حکمته , وإلی یوسف فی جماله , فلینظر إلی علی بن أبی طالب »((2)).

النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال:

ص: 45

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه , وإلی نوح فی فهمه , وإلی إبراهیم فی حلمه , وإلی یحیی بن زکریا فی زهده , وإلی موسی

بن عمران فی بطشه , فلینظر إلی علی بن ابی طالب ((1)) .

{ وَاذْکُرْ فِی الکِتَابِ إسْمَاعِیلَ إنَّهُ کَانَ صَادِقَ الوَعْدِ وَکَانَ رَسُولا نَبِیّاً54وَکَانَ یَأمُرُ أهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّکَاةِ وَکَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیّاً } 55 _سورة مریم .

قال ابو عبد الله ( علیه السلام ): إن الذی قال الله فی کتابه :

( واذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّه کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وکانَ رَسُولًا

نَبِیًّا ) سلط علیه قومه , فکشطوا وجهه وفروة رأسه , فبعث الله إلیه ملکا , فقال له : إن رب العالمین یقرئک السلام : ویقول : قد رأیت ما صنع بک قومک , فسلنی ما شئت , فقال :

یا رب العالمین لی بالحسین بن علی بن أبی طالب ( علیهما السلام ) أسوة ((2)) .

وعن هشام بن سالم قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : عدة المؤمن أخاه نذر لا کفارة له ، فمن أخلف فبخلف الله بدأ ، ولمقته تعرض وذلک قوله : {یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } .

ص: 46

وفی الحسن کالصحیح ، عن شعیب العقرقوفی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیف إذا وعد .

وفی القوی ، عن مسمع ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق ، وفی القوی ، عن أبی حمزة ، عن علی بن الحسین علیهما السلام قال : إن المنافق ینهی ولا ینتهی ویأمر بما لا یأتی ، وإذا قام إلی الصلاة اعترض ، قلت : یا بن رسول الله وأما الاعتراض ؟ قال : الالتفات ، وإذا رکع ربض ، یمسی وهمه العشاء وهو مفطر ویصبح وهمه النوم ولم یسهر ، إن حدثک کذبک وإن ائتمنته خانک ، وإن غبت اغتابک ، وإن وعدک أخلفک ((1)) .

{ وَاذْکُرْ فِی الکِتَابِ إدْرِیسَ إنَّهُ کَانَ صِدِّیقاً نَبِیّاً }56 _سورة مریم

قال تعالی : ( یوسف أیها الصدیق ) وکل نبی صدیق ولیس کل صدیق نبیا .وما یدل علی کون الصدیق إماما قوله تعالی : ( أولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین ).

وهو سبط شیث , وجدّ أبی نوح . واسمه أخنوخ .

واشتقاقه من الدرس یردّه منع صرفه . وروی أنه أنزل علیه ثلاثون صحیفة وأنه أول من خط بالقلم ونظر فی علم النجوم والحساب وأول من خاط الثیاب ولبسها وکانوا یلبسون الجلود علی ما ذکر فی سفر التکوین من التوراة .

ص: 47

{ وَرَفَعْنَاهُ مَکَاناً عَلِیّاً } 57 _سورة مریم .

قال نجاح الطائی :

هذه هی القراءة القرآنیة الصحیحة المتفق علیها بین المسلمین ..

(وَرَفَعْنَاهُ مَکَاناً عَلِیّاً) ((1)).

جاء فی هذه الایة المبارکة اسم الامام علی علیه السلام الذی رفعه اللهُ تعالی مکانة عالیة لا یرقی الیها الناس , وهی القراءة الصحیحة :

السؤال المفروض : ما هی الادلة علی مکانة الامام علی علیه السلام العالیة نحتاج الی دلیل قرآنی .

الدلیل القرآنی : قال الله تعالی آیة أخری تبین منزلة أهل البیت العالیة بقوله تعالی فی سورة النور 24 / 36 :

(فِی بُیُوت أذِنَ اللّهُ أنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالغُدُ وِّ َالآصَالِ) ((2)) .

لقد رفع تعالی أهل البیت وجعلهم عالین .

ابو بکر بن مردویه الشافعی : أخرج ابن مردویه الشافعی: عن بریدة , قرأ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) هذه الآیة : (فِی بُیُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ) .

فقام إلیه رجل فقال : أیّ بیوت هذه یارسول الله ؟

ص: 48

قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : بیوت الأنبیاء. فقام إلیه أبو بکر فقال : یارسول الله هذا البیت منها علی وفاطمة ؟

قال : نعم من أفاضلها ((1)).

بیت محمد وآل محمد هو بیت النور الذی اراد الله تعالی أن یعلوا شأنه وترتفع رایته فدعا النبی باسمهم فی حدیث الکساء .

ونزلت فی حقهم آیة التطهیر : روی مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری حدیث الکساء فی صحیحه عن عائشة : جمع الرسول ( صلی الله علیه و آله و سلم .) علیاً وفاطمة والحسن والحسین ثم قال :

(إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) ((2)) .

وروی ذلک جمع غفیر من العلماء منهم : الترمذی : ومنهم أبو عیسی محمد بن عیسی بن سدرة الترمذی فی (صحیحه) ((3)) ومنهم الحاکم النیسابوری فی (المستدرک علی لصحیحین) ((4)).

ص: 49

یطهرکم تعنی یرفع شأنکم ومنزلتکم فی العالمین .

وعن الامام علی علیه السلام فی قوله تعالی : (سلام علی آل یاسین).

قال : یاسین محمد صلی الله علیه و آله و سلم ونحن آل یاسین((1)) .

الموضوع : هذه الایات تتحدث عن بعض الذین فضلهم الله تعالی علی البشریة وهم : موسی وهارون واسماعیل وادریس وعلی علیهم السلام .

ثلاثة أنبیاء ووصیان هما هارون وعلی علیهم السلام .

القرینة الاولی :

وذکر هارون الوصی قرینة علی ذکر علی الوصی هنا .

وقد قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی حق الامام علی علیه السلام : علی فیکم مثل

هارون من موسی ((2)).

ص: 50

القرینة الثانیة :

والقرینة علی نزول الایة فی حق الامام علی علیه السلام هی الایة :

{وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق عَلِیّاً}50 _سورة مریم . ثم جاءت : {وَرَفَعْنَاهُ مَکَاناً عَلِیّاً} 57 _سورة مریم .

لقد رفع الله تعالی علیا مکانا ومنزلة عالیة لانه نفس النبی فی آیة المباهلة وهذه النفس رفعها الباری مکانا لا یصل الیه الاخرون .

العرش نسبح الله فسبحت الملائکة بتسبیحنا قبل ان یخلق الله آدم بالفی عام فلما خلق اللهُ آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ((1)) .

ولم یقل ابلیس : أنا من العالین بل قال :

{ قَالَ أنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَار وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِین }_سورة ص 76 .

بینما جلس أبو بکر وعمر وعثمان مکان الامام علی علیه السلام مفضلین أنفسهم علیه !!! وعاصین للامر الالهی مثلما فعل ابلیس مع آدم .

ولد سام بن نوح . وکان إسماعیل وإسحاق ویعقوب من ذریة إبراهیم , لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف إبراهیم , وکان موسی وهارون وزکریا ویحیی وعیسی علیهم السلام من ذریة إسرائیل .

قال الامام الصادق علیه السلام : لقد ذکر کم الله فی کتابه فقال ( ان عبادی لیس لک علیهم سلطان , والله ما أراد بهذا الا الأئمة وشیعتهم ( یا أبا محمد ) فهل سررتک قال قلت جعلت فداک زدنی ( قال ) ذکرکم الله فی کتابه فقال ( أولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا ورسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه الآیة من النبیین ونحن فی هذا الموضع الصدیقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح کما سماکم الله ((1)) .

وجاءت الأخبار علی عدم الابطال بالبکاء للأمور الأخرویة – من الشوق إلی الجنة أو الخوف من العذاب أو الندامة علی الذنوب بل هو من أفضل الأعمال عند ذی الجلال کما استفاضت به أخبار الآل ( صلوات الله وسلامه علیهم ما ترادفت الأیام واللیالی ) وعضدته الآیات الواردة فی الکتاب العزیز کقوله عز وجل " إذا تتلی علیهم آیات الرحمن خروا سجدا وبکیا " .

فمنها - ما صح عن النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) " أنه قال لعلی ( علیه السلام ) فی جملة وصیته له : والرابعة کثرة البکاء لله یبنی لک بکل دمعة ألف بیت فی الجنة " .

ص: 53

وما رواه الصدوق عن منصور بن یونس بزرج " أنه سأل الصادق ( علیه السلام ) عن الرجل یتباکی فی الصلاة المفروضة حتی یبکی ؟ قال قرة عین والله . وقال إذا کان ذلک فاذکرنی عنده " .

وما رواه الشیخ عن سعید بیاع السابری قال : " قلت لأبی عبد الله علیه السلام أیتباکی الرجل فی الصلاة ؟ فقال بخ بخ ولو مثل رأس الذباب " .

وما رواه ثقة الاسلام عن محمد بن مروان عن أبی عبد الله علیه السلام قال : " ما من شئ إلا وله کیل ووزن إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار فإذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق وجهها قتر ولا ذلة فإذا فاضت حرمه الله علی النار ، ولو أن باکیا بکی فی أمة لرحموا. " .

{ فَخَلف مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیّاً } 59_سورة مریم .

خلف من بعدهم خلف ردیء منافق ضیَّعوا الدین وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ . فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیّاً : أی شراً .

مثل قابیل ابن آدم الذی یجب أن یسیر علی نهج أبیه لکنه قتل أخاه هابیل ومثل ابن نوح الذی انحرف وعصا أباه وهلک , وابو لهب الذی انحرف عن خطی ابراهیم واسماعیل علیهما السلام فنزلت فیه سورة من القرآن الکریم .

وعن تحریف الحدیث فی عهد خلفاء بنی امیة ((1)) فقد نقل أبو الحسن المدائنی مصیر الحدیث فی عهد معاویة تطرق إلی ما آل إلیه

ص: 54

الأمر عندما ولی عبد الملک بن مروان الخلافة لمدة إحدی وعشرین سنة فاشتد البلاء والتنکیل بالشیعة علی نحو لم یکن له شبیه فی عهد معاویة.

وقال ابو جعفر الاسکافی: إنَّ معاویة وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی ( علیه السلام ) تقتضی الطعن فیه والبراءة منه وجعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله اختلقوا ما أرضاه منهم أبو هریرة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة ومن التابعین عروة بن الزبیر ((1)).

ومثل بعض أولاد العلماء والساسة الذین انحرفوا عن الصراط المستقیم وأصبحوا مطیة للکافرین :

مثلا سید موسی الموسوی حفید المرجع ابی الحسن الاصفهانی الذی باع دینه للوهابیین السعودیین بملیونی دولار فکتب لهم کتابا

باسم الشیعة والتصحیح کله کذب وتحریف .

: حمد بن العباس ، قال : حدثنا جعفر بن محمد الرازی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن أبی عمیر ، عن عمر بن أذینة ، عن برید بن معاویة ، عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر ( علیه السلام ) ، قال : « کان علی بن الحسین ( علیهما السلام ) یسجد فی سورة مریم ، حین یقول : ( ومِمَّنْ هَدَیْنا واجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وبُکِیًّا ) ویقول : نحن عنینا ، ونحن أهل الهدی والصفوة » ((2)) .

ص: 55

وعنه ، قال : حدثنا محمد بن همام بن سهیل ، عن محمد بن إسماعیل العلوی ، عن عیسی بن داود النجار ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر ( علیه السلام ) ، قال : سألته عن قول الله عز وجل : ( أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّه عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّةِ آدَمَ ومِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ ومِنْ ذُرِّیَّةِ إِبْراهِیمَ وإِسْرائِیلَ ومِمَّنْ هَدَیْنا واجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وبُکِیًّا ) .

قال : « نحن ذریة إبراهیم ، ونحن المحمولون مع نوح ، ونحن صفوة الله ، وأما قوله: ( ومِمَّنْ هَدَیْنا واجْتَبَیْنا ) فهم - والله - شیعتنا الذین هداهم الله لمودتنا واجتباهم لدیننا ، فحیوا علیه ، وماتوا علیه ، ووصفهم الله بالعبادة ، والخشوع ، ورقة القلب ، فقال: ( إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وبُکِیًّا ) ، ثم قال عز وجل : ( فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا ) . وهو جبل من صفر یدور فی جهنم ، ثم قال عز وجل: ( إِلَّا مَنْ تابَ ) من غش آل محمد ( وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ولا یُظْلَمُونَ شَیْئاً ) إلی قوله : ( کانَ تَقِیًّا ) » ((1)) .

وما رواه الکراجکی فی کتاب معدن الجواهر عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال : خمسة لا ینظر اللَّه إلیهم یوم القیمة ولا یزکیهم ولهم عذاب الیم وهم النائمون عن العتمات الغافلون عن الغداوات اللاعبون بالساعات الشاربون بالقهوات المتفکهون بسب الاباء والأمهات .

ص: 56

واعترض صاحب الرسالة علی نفسه بوجهین أحدهما : ان القهوة من أسماء الخمر ولها أسماء کثیرة مبلغ الف اسم کما ذکره علماء اللغة . منها القهوة فلعل المراد بها الخمر فلا دلالة له علی قهوة اللبن لبقاء الاحتمال .

وثانیهما : أنه یدل علی الذم لا علی التحریم فلعلها مکروهة غیر محرمة بل لعل الذم متوجه إلی المجموع لا إلی کل واحد ((1)) .

ولان الصلاة من الأمور الفرعیة الکبری وعمود الدین التی تحتاج إلی هدایة خاصة ، سأل إبراهیم علیه السلام ربه أن یجعله هو وذریته مقیما لها فقال : ( رب اجعلنی مقیم الصلاة ومن ذریتی ، ربنا وتقبل دعاء ) ((2)) .

فی وصیة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لعلی علیه السلام قال : یا علی خلق الله عز وجل الجنة لبنتین : لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة فقال الله جل جلاله : وعزتی وجلالی لا یدخلها مدمن خمر ، ولا نمام ، ولا دیوث ولا شرطی ولا مخنث ولا نباش (قبور) ولا عشار ((3)) ولا قاطع رحم ولا قدری ((4)) .

وبعض الخلف أهملوا الصلاة وضیعوا حقها وتبعوا فروجهم وأهواءهم فکانوا من الضالین المستحقین لجهنم وبئس المصیر .

ص: 57

ومن هذه النماذج العائلة السعودیة الفاسقة التی باعت دینها للشیطان وعاثت فی الارض الفساد .

{ إلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَاُوْلَئِکَ یَدْخُلُونَ الجَنَّةَ وَلا یُظْلَمُونَ شَیْئاً } 60 _سورة مریم .

من استغفر الله تعالی وطلب العفو بأن لا یعود الی کفره وزیغه تاب الباری علیه وأدخله فی جنانه العالیة الراقیة .

روی الفقیه ابن المغازلی الشافعی فی مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بسنده عن قیس قال :

سأل رجل معاویة عن مسئلة فقال : سَل عنها علی بن أبی طالب فاِنّه أعلم . قال له : یا أمیر المؤمنین قولُکَ فیها أحَبُّ اِلَیّ من قول علیّ بن أبی طالب .

فقال : بئسَ ما قلت ، ولَؤُمَ ما جئت به ، لقد کرهت رجلاً کان رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم .) یغرّه بالعلم غراً . ولقد قال له رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم .) : اَنتَ منّی ، بمنزلة هارون من موسَی إلاّ انّه لا نبیّ بعدی ، ولقد کان عمر بن الخطاب یَسألَهُ فیَأخذ عنه ، ولقد شهَدْتُ عمر إذا أشکَلَ علیه شیء قال : هل هنا علیّ ؟ قمُ لا أقام الله رجلیک ، ومحا اسمه من الدیوان ((1)) .

ص: 58

ولم یهتد معاویة بن ابی سفیان الی الحق .

ومن الذین استبصروا محمد بن ابی بکر ومعاویة الثانی بن یزید :

قال محمد بن ابی بکر :

یا أبانا قد وجدنا ما صلح * خاب من أنت أبوه وافتضح

إنما أنقذنی منک الذی **** أنقذ الدر من الماء الملح

یا بنی الزهراء أنتم عدتی * وبکم فی الحشر میزانی رجح((1))

وهذه خطبة معاویة الثانی الداعیة للحق :

لمّا خلع معاویة بن یزید نفسه صعد المنبر فجلس طویلاً، ثمّ حمد اللَّه وأثنی علیه بأبلغ ما یکون من الحمد والثناء، ثمّ ذکر النبیّ( صلی الله علیه و آله و سلم .) بأحسن ما یذکر به، یا أیّها الناس، ما أنا بالراغب فی الائتمار علیکم؛ لعظیم ما أکرهه منکم، وإنّی لأعلم أنّکم تکرهوننا أیضاً؛ لأنّا بلینا بکم وبلیتم بنا، ان هذه الخلافة حَبلُ الله الا أنّ جدّی معاویة قد نازع فی هذا الأمر من کان أولی به منه ومن غیره لقرابته من رسول اللَّه( صلی الله علیه و آله و سلم .) ، وهو علی بن أبی طالب ,وعظم فضله وسابقته، أعظم المهاجرین قدراً، وأشجعهم قلباً، وأکثرهم علماً، وأوّلهم إیماناً، وأشرفهم منزلةً، وأقدمهم صحبةً، ابن عمّ رسول اللَّه( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، وصهره، وأخوه، زوّجه( صلی الله علیه و آله و سلم ) ابنته فاطمة، وجعله لها بعلاً باختیاره لها، وجعلها له زوجةً باختیارها له، أبوسبطیه؛ سیّدی شباب أهل الجنّة، وأفضل هذه الاُمّة، تربیة الرسول، وابنی فاطمة البتول، من الشجرة

ص: 59

الطیّبة الطاهرة الزکیّة، فرکب جدّی معه علیه السلام ما تعلمون، ورکبتم معه ما لا تجهلون، حتی انتظمت لجدّی الاُمور، فلمّا جاءه القدر المحتوم، واخترمته أیدی المنون، بقی مرتهناً بعمله، فریداً فی قبره، ووجد ما قدّمت یداه، ورأی ما ارتکبه واعتداه.

ثمّ انتقلت الخلافة إلی یزید أبی، فتقلّد أمرکم لهوی کان أبوه فیه، ولقد کان أبی یزید بسوء فعله وإسرافه علی نفسه، غیر خلیق بالخلافة علی اُمّة محمّد( صلی الله علیه و آله و سلم .) ، فرکب هواه، واستحسن خطاه، وأقدم علی ما أقدم من جرأته علی اللَّه، وبغیه علی مَن استحلّ حرمته من أولاد رسول اللَّه فقلت مدّته، وانقطع أثره، وضاجع عمله، وصار حلیف حفرته، رهین خطیئته، وبقیت أوزاره وتبعاته، وحصل علی ما قدّم وندم حیث لا ینفعه الندم، وشغلنا الحزن له عن الحزن علیه، فلیت شعری ماذا قال وماذا قیل له؟ هل عوقب بإساءته وجوزی بعمله؟ وذلک ظنّی.

ثمّ اختنقته العبرة، فبکی طویلاً وعلا نحیبه، ثمّ قال: وصرت أنا ثالث القوم، والساخط علیَّ أکثر من الراضی، وما کنت لأتحمّل آثامکم، ولا یرانی اللَّه جلّت قدرته متقلّداً أوزارکم وألقاه بتبعاتکم .

أیها الناس إنی نظرت فیما صار إلی من أمرکم ، وقلدته من إمارتکم ، فوجدت ذلک لا یسعنی فیما بینی وبین ربی أن أتقدم علی قوم وفیهم من

ص: 60

هو خیر منی ، وأحقهم بذلک وأقوی علی ما قلدته ((1))، فاختاروا منی إحدی خصلتین إما أن أخرج منها وأستخلف علیکم من أراه لکم رضی ومقنعا ((2))، ولکم الله علیَّ أ لا آلوکم نصحا فی الدین والدنیا ، وإما أن تختاروا لأنفسکم وتخرجونی منها ، فأنف الناس من قوله ، وأبوا من ذلک وخافت بنو أمیة أن تزول الخلافة منهم وماج أمرهم واختلفوا ((3)) .

ص: 61

لقد فاز محمد بن ابی بکر ومعاویة الثانی بنیلهم الحق وترکهم الباطل لانهما ترکا الدنیا الفانیة ورغبا فی الاخرة الباقیة .

{ جَنَّاتِ عَدْن الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالغَیْبِ إنَّهُ کَانَ وَعْدُهُ مَأتِیّاً 61 لا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْواً إلا سَلاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهَا بُکْرَةً وَعَشِیّاً 62 تلْکَ الجَنَّةُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ کَانَ تَقِیّاً 63 وَمَا نَتَنَزَّلُ إلا بِأمْرِ رَبِّکَ لَهُ مَا بَیْنَ أیْدِینَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَیْنَ ذَلِکَ وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً 64 } _سورة مریم .

التائبون المؤمنون العاملون الصالحات یدخلون جنات عدن التی وعدهم الرحمن بها حینما کانوا فی الدنیا .

رحمة الهیة لانهم آمنوا بالجنة والنار بالرغم من عدم مشاهدتهم لها فی الدنیا .

ص: 62

تدبروا فی الایات الالهیة واعتقدوا بها فکانوا من الموحدین المخلصین المطیعین لله ورسوله .

اللغو : أی کلاما قبیحا . فاللغو هو الکلام القبیح السیء الفاحش .

ولهم رزقهم فیها بکرة وعشیّا یعنی جنّة الدّنیا لأنّ الآخرة لیس فیها بکرة وعشیّ .

وعن ضریس الکناسی قال :

سألت أبا جعفر علیه السلام أن الناس یذکرون أن فراتنا یخرج من الجنة فکیف هو وهو یقبل من المغرب وتصب فیه العیون والأودیة ؟ قال : فقال

أبو جعفر علیه السلام وأنا أسمع :

إن لله جنة خلقها الله فی المغرب وماء فراتکم یخرج منها وإلیها تخرج أرواح المؤمنین من حفرهم عند کل مساء فتسقط علی ثمارها وتأکل منها وتتنعم فیها وتتلاقی وتتعارف فإذا طلع الفجر هاجت من الجنة فکانت فی الهواء فیما بین السماء والأرض ، تطیر ذاهبة وجائیة وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس وتتلاقی فی الهواء وتتعارف ، قال : و أن لله نارا فی المشرق خلقها لیسکنها أرواح الکفار ویأکلون من زقومها ویشربون من حمیمها لیلهم فإذا طلع الفجر هاجت إلی واد بالیمن یقال له : برهوت أشد حرا من نیران الدنیا کانوا فیها یتلاقون ویتعارفون فإذا کان المساء عادوا إلی النار ، فهم کذلک إلی یوم القیامة قال : قلت : أصلحک الله فما حال الموحدین المقرین بنبوة محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من المسلمین المذنبین الذین یموتون ولیس لهم إمام ولا یعرفون ولایتکم ؟ فقال :

ص: 63

أما هؤلاء فإنهم فی حفرتهم لا یخرجون منها فمن کان منهم له عمل صالح ولم یظهر منه عداوة فإنه یخد له خد إلی الجنة التی خلقها الله فی المغرب فیدخل علیه منها الروح فی حفرته إلی یوم القیامة فیلقی الله فیحاسبه بحسناته وسیئاته فإما إلی الجنة وإما إلی النار فهؤلاء موقوفون لأمر الله ، قال : وکذلک یفعل الله بالمستضعفین والبله والأطفال وأولاد المسلمین الذین لم یبلغوا الحلم فأما النصاب من أهل القبلة فإنهم یخد لهم خد إلی النار التی خلقها الله فی المشرق فیدخل علیهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحمیم إلی یوم القیامة ، ثم مصیرهم إلی الحمیم ثم فی النار یسجرون ثم قیل لهم : أینما کنتم تدعون من دون الله ؟ أین إمامکم الذی اتخذتموه دون الامام الذی جعله الله للناس إماما ؟ ((1)) .

وعن علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن الحسین بن میسر قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن جنة آدم علیه السلام فقال : جنة من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس والقمر ولو کانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبدا ((2)) .

ص: 64

وعن أبی بصیر قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : إن أرواح المؤمنین لفی شجرة من الجنة یأکلون من طعامها ویشربون من شرابها ویقولون : ربنا أقم الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا ((1)) .

سهل بن زیاد ، عن إسماعیل بن مهران ، عن درست بن أبی منصور ، عن ابن مسکان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إن الأرواح فی صفة الأجساد فی شجرة فی الجنة تعارف وتسائل فإذا قدمت الروح علی الأرواح یقول : دعوها فإنها قد أفلتت من هول عظیم ثم یسألونها ما فعل فلان وما فعل فلان ؟

فإن قالت لهم : ترکته حیا ارتجوه وإن قالت لهم : قد هلک قالوا : قد هوی هوی .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن محمد بن عثمان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أرواح المؤمنین ، فقال فی حجرات فی الجنة یأکلون من طعامها ویشربون من شرابها ویقولون : ربنا أقم الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا

بأولنا ((2)) .

علی ، عن أبیه ، عن محسن بن أحمد ، عن محمد بن حماد ، عن یونس بن یعقوب ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : إذا مات المیت اجتمعوا عنده یسألونه

ص: 65

عمن مضی وعمن بقی فإن کان مات ولم یرد علیهم قالوا : قد هوی هوی ویقول بعضهم لبعض : دعوه حتی یسکن مما مر علیه من الموت ((1)) .

ولا یوجد فی الجنة لغو مثلما یوجد فی الدنیا من قول الکذب والافتراء والدجل .هذه الجنة یرثها المتقون الورعون البعیدون عن محارم الله تعالی .

وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً : کقوله : ( ما ودعک ربک وما قلی ). الباری لا ینسی عباده ولا وعوده الصادقة التی اعطاها للمؤمنین

السائرین علی منهجه ودینه فی حصولهم علی الجنة وحشر ظالمیهم فی جهنم .

{ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیّاً } 65 _سورة مریم .

اصبر لعبادة رب السماوات والارض فسوف یعطیک جزاءک وهو الرب الذی لا نظیر له فی الوجود فهو الواحد الاحد الله الصمد .

قال المفسّرون : لا یعلم من تسمّی « اللَّه » إلَّا اللَّه _ عزّ وجلّ . ویروی أن امرأة سمت ولدها الله فنزلت صاعقة وأحرقته .

عن ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جریج ، وسعید بن جبیر . وقیل : هل تعلم أحدا یستحق أن یسمی إلها إلا هو ، عن الکلبی . وقیل :

هل تعلم أحدا یسمی إلها خالقا ، رازقا ، محییا ، ممیتا قادرا علی الثواب والعقاب ، سواه ، حتی تعبده ؟ فإذا لم تعلم ذلک ، فألزم عبادته . وهذا استفهام بمعنی النفی أی : لا تعلم من یسمی بلفظة الله .

ص: 66

{ وَیَقُولُ الإنسَانُ أإذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ اُخْرَجُ حَیّاً 66 }

یقول الانسان الکافر کیف اذا مت أخرج حیا ؟ نفیا منه لعالم ما بعد الموت وبعبارة أخری تکذیب منه للشرائع السماویة لان هذا هو منطق الجاهلیین المحاربین للاسلام .

فهم یکذبون کل صحیح ویصححون کل سقیم باطل .

{ أوَ لا یَذْکُرُ الإنسَانُ أنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ یَکُ شَیْئاً } 67 _سورة مریم .

یتعجب الانسان ویشکک فی خروجه حیا بعد مماته لانه نسی خروجه الی الدنیا ولم یکن شیئاً .

ینشئ اللَّه النشأة الآخرة علی عجب الذّنب الَّذی یبقی من هذه النشأة الدّنیا ، وهو أصلها فعلیه ترکّب النشأة الآخرة ((1)) .

وقال الامام الصادق ( علیه السلام ) انه سئل عن المیت یبلی جسده ؟

قال ( علیه السلام ) : " نعم ، حتّی لا یبقی منه لحم ولا عظم إلا طینته التی خلق منها ، فإنها لا تبلی ، بل تبقی فی القبر مستدیرة حتی یخلق منها کما خلق أوّل مرّة " ((2)) .

وقال النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : " کل ابن آدم یأکله التراب ، الا عجب الذّنَب ، منه خلق وفیه یرکّب " ((3)) .

وعن أبی هریرة ، أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال ( کل ابن آدم تأکله الأرض ، إلا عجب الذنب . منه خلق ، وفیه یرکب ) ((4)) .

وفی حدیث أبی سعید عند الحاکم وأبی یعلی قیل یا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل ((5)) .

ص: 68

فأول ما خلق من آدم ، علیه السلام ، عجب الذنب ، ثم رکب فیه سائر خلقه ، وآخر ما خلق من آدم ، علیه السلام ، أظفاره ، وتأکل الأرض عظام المیت کلها ، غیر عجب الذنب ، غیر عظام الأنبیاء ، علیهم السلام ، فإنها لا تأکلها الأرض ، وفی العجب یرکب بنو آدم یوم القیامة ((1)) .

الاستعداد والقابلیة الموجودة فی الاجزاء الأصلیة لا یعتریها الفناء أبداً ،أفلا تری کیف یعید الله الحیاة إلی الأشجار فی فصل الربیع بعد موتها فی فصل الشتاء .

{ فَوَرَبک لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّیَاطِینَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیّاً 68 }_سورة مریم .

جمع جاثی وهو الذی برک علی رکبتیه وهی جلسة الخضوع والانضباط والمعنی : یجثون حول جهنم متخاصمین ، ویتبرء بعضهم من بعض ، لان المحاسبة تکون بقرب جهنم ، وقیل : جثیا أی جماعات جماعات ، عن ابن

عباس ، کأنه قیل : زمرا ، وهی جمع جثوة وهی المجموع من التراب والحجارة ، وقیل : معناه : قیاما علی الرکب ، وذلک لضیق المکان بهم لا یمکنهم أن یجلسوا ((2)) .

والمؤمن لا یصل الجنة الا بعد مروره علی النار فهو یعبر الصراط القائم فوق جهنم .

ص: 69

{ثمَّ لَنَنزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَة أیُّهُمْ أشَدُّ عَلَی الرَّحْمَنِ عِتِیّاً69 ثُمَّ لَنَحْنُ أعْلَمُ بِالَّذِینَ هُمْ أوْلَی بِهَا صِلِیّاً70 وَإنْ مِنْکُمْ إلا وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً } 71 _سورة مریم .

وقوله { ثم لننزعن عن من کل شیعة أیهم أشد علی الرحمن عتیا } یعنی تمردا أی نبدأ بالأکبر جرما فالأکبر , ونحن أعلم بالذین هم أولی بشدة العذاب , وأحق بعظیم العقاب , وأجدر بلزوم النار .

" ثم لننزعن من کل شیعة " أی لنستخرجن من کل جماعة " أیهم أشد علی الرحمن عتیا " أی الأعتی فالأعتی منهم ، قال قتادة : لننزعن من أهل کل دین قادتهم ورؤوسهم فی الشر ، والعتی ههنا مصدر کالعتو وهو التمرد فی العصیان ، وقیل : نبدء بالأکبر جرما فالأکبر ، عن مجاهد وأبی الأحوص " ثم لنحن أعلم بالذین هم أولی بها صلیا " أی نحن أعلم بالذین هم أولی بشدة العذاب " وإن منکم إلا واردها " أی ما منکم واحد إلا واردها ، والهاء راجعة إلی جهنم ، فاختلف العلماء فی معنی الورود علی قولین : أحدهما أن ورودها هو الوصول إلیها والاشراف علیها لا الدخول فیها ((1)) .

{ وَإنْ مِنْکُمْ إلا وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً } 71 _سورة مریم

یؤمر بالخلائق إلی الصراط فینتهون إلی الصراط , وقد ضربت علیه الجسور علی جهنّم أدقّ من الشعر وأحدّ من السیف , وقد غابت الجسور فی جهنم مقدار أربعین ألف عام , ولهیب جهنّم بجانبها یلتهب وعلیها

ص: 70

حسک وکلالیب وخطاطیف وهی سبعة جسور , یحشر العباد کلَّهم علیها وعلی کلّ جسر منها عقبة مسیرة ثلاثة آلاف عام : ألف عام صعود , وألف عام استواء , وألف عام هبوط , وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ :

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ [ الفجر : 14 ] .

یعنی علی تلک الجسور وملائکة یرصدون الخلق علیها لیسأل العبد عن الإیمان باللَّه , فإن جاء به مؤمنا مخلصا لا شک فیه ولا زیغ جاز إلی الجسر الثانی فیسأل عن الصّلوة , فإن جاء بها تامّة جاز إلی الجسر الثالث فیسأل عن الزکاة , فإن جاء بها تامّة جاز إلی الجسر الرّابع فیسأل عن الصیام , فإن جاء به تامّة جاز إلی الجسر الخامس فیسأل عن حجّة الإسلام , فإن جاء بها تامّة جاز إلی الجسر السادس فیسأل عن الطهر , فإن جاء به تامّا جاز إلی الجسر السابع فیسأل عن المظالم , فإن کان لم یظلم أحدا جاز إلی الجنّة وإن کان قصر فی واحدة منهن حبس علی کلّ جسر منها ألف سنة حتّی یقضی اللَّه عزّ وجلّ فیه بما یشاء .

وذکر البیهقی عن الحاکم النیسابوری , باسناده عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , إذا جمع اللهُ الأولین والآخرین یوم القیامة , ونصب الصراط علی جسر جهنّم , لم یجزها أحدٌ إلاَّ من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب ((1)).

الحموینی : بسنده عن مالک بن أنس عن جعفر الصادق عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال :

إذا جمع الله الأولین والآخرین یوم القیامة [ و ] نصب الصراط علی

[ جسر ] جهنم لم یجز عنها أحد إلا من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب .

وروی هذا الحدیث : شیخ الإسلام الحموینی بسنده ، عن الحافظ البیهقی ، عن الحاکم النیسابوری بسنده ، عن إبراهیم بن عبد اللّه الصاعدی ، عن ذی النون المصری ، عن مالک بن أنس ، عن جعفر بن محمّد ((2)) .

قال ابن حجر عن الحدیث : وهذا من تاریخ الحاکم ((3)) .

أیضا أخرج هذا الحدیث موفق بن أحمد بسنده عن الحسن البصری عن ابن مسعود .

أیضا أخرجه موفق : بسنده عن مجاهد عن ابن عباس .

ص: 72

أیضا ابن المغازلی أخرج هذا الحدیث بسنده عن مجاهد عن ابن عباس وعن طاووس عن ابن عباس ((1)).

أبو بکر: وقال أبو بکر سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول جواز العبور علی الصراط حبّ علی علیه السلام .

وعن ابن عبّاس: قلت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : یارسول الله أللنار جواز ؟

قال: نعم , قلت: وما هو ؟ قال: حبّ علی بن أبی طالب ((2)).

و یقعد علی علی الصراط المستقیم فیدخل أولیاءَه الجنة ویدخل

اعداءه النار ((3)).

وقال ابن عباس: دخل الإمام علی ( علیه السلام ) علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعنده عائشة فجلس بین النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعائشة . فقالت: ما کان لک مجلس غیر فخذی ؟

ص: 73

فضرب النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی ظهرها وقال: مه لا تؤذینی فی أخی , فانه أمیر المؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین یوم القیامة , یقعد علی الصراط المستقیم فیدخل أولیاءَه الجنة ویدخل اعداءه النار((1)) .

ص: 74

{ ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیهَا جِثِیّاً }72 _سورة مریم

ننجیهم بنقلهم الی الجنة ویبقی الله تعالی الکافرین والمنافقین فی أماکنهم بارکین علی رکابهم تمهیدا لنقلهم الی جهنم .

{ وَإذَا تُتْلَی عَلَیْهِمْ آیَاتُنَا بَیِّنَات قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقَاماً وَأحْسَنُ نَدِیّاً 73 } _سورة مریم

عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل : " وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنوا ای الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا " قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا وأنکروا ، فقال الذین

ص: 75

کفروا من قریش للذین آمنوا : الذین أقروا لأمیر المؤمنین ولنا أهل البیت : أی الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا ، تعییرا منهم ، فقال الله ردا علیهم : " وکم أهلکنا قبلهم من قرن _ من الأمم السالفة _ هم أحسن أثاثا ورئیا " قلت : قوله : " من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مدا " قال : کلهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام ولا بولایتنا فکانوا ضالین مضلین ، فیمد لهم فی ضلالتهم وطغیانهم حتی یموتوا فیصیرهم الله شرا مکانا وأضعف جندا ، قلت : قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون إما العذاب وإما الساعة فسیعلمون من هو شر مکانا وأضعف جندا " ؟ قال : أما قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة ، فسیعلمون ذلک الیوم وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه ، فذلک قوله : " من هو شر مکانا ( یعنی عند القائم ) وأضعف جندا " قلت : قوله : " ویزید الله الذین اهتدوا هدی " ؟

قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتباعهم القائم حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه ، قلت : قوله : " لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " ؟

قال : إلا من دان الله بولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده فهو العهد عند الله قلت : قوله : " إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن

ودا " ؟

قال : ولایة أمیر المؤمنین هی الود الذی قال الله تعالی ، قلت : " فإنما یسرناه بلسانک لتبشر به المتقین وتنذر به قوما لدا " ؟

ص: 76

قال : إنما یسره الله علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السلام علما ، فبشر به المؤمنین وأنذر به الکافرین وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه لدا أی کفارا ، قال : وسألته ، عن قول الله : " لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون " قال : لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعیده " لقد حق القول علی أکثرهم ( ممن لا یقرون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده ) فهم لا یؤمنون " بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ، فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر الله " إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا فهی إلی الأذقان فهم مقمحون " فی نار جهنم ، ثم قال : " وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون " عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده هذا فی الدنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون ، ثم قال : یا محمد " وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون " بالله وبولایة علی ومن بعده ثم قال : " إنما تنذر من اتبع الذکر ( یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ) وخشی الرحمن بالغیب فبشره ( یا محمد ) بمغفرة وأجر کریم ((1)) .

عن سعید بن المسیب ، قال: قال عمر بن الخطاب:

ص: 77

تحببوا إلی الأشراف وتوددوا واتقوا علی أعراضکم من السفلة ، واعلموا أنه لا یتم شرف إلا بولایة علی بن أبی طالب ((1)) . أخرجه الدارقطنی وعنه ابن حجر .

وعلق علی الروایة ابو حامد الغزالی الشافعی المتوفی سنة 505 هج قائلا : ( هنیئا لک یا ابن أبی طالب ) هذا تسلیم ورضاء وتحکیم ثم بعد هذا غلب الهوی حبا للریاسة وعقد النبوذ وخفقان الرایات وازدحام الخیول فی فتح الأمصار وأمر الخلافة ونهبها فحملهم علی خلاف فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قلیلا فبئس ما یشترون " ((2)) .

ص: 78

وقال عمر : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام : أنا خاتم الأنبیاء وأنت خاتم الاولیاء ((1)). وهذا یعنی أفضلیته علی جمیع الاولیاء من الانبیاء والملائکة .

{ وَکَمْ أهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هُمْ أحْسَنُ أثَاثاً وَرِئْیاً } 74 _سورة مریم .

أثَاثاً وَرِئْیاً عنی به الثیاب والأکل والشرب , وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر ( علیه السلام ) قال: الأثاث المتاع واما رئیا فالجمال والمنظر الحسن.

قال الصادق علیه السلام : کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا قریشاً الی ولایتنا فنفروا وأنکروا (قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا) من قریش (لِلَّذِینَ آمَنُوا) . الذین اقروا لأمیر المؤمنین ولنا أهل البیت بالولایة (أیُّ الفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقَاماً وَأحْسَنُ نَدِیّاً) . تعییراً منهم , فقال الله رداً علیهم (وَکَمْ أهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن) من الأمم السالفة (هُمْ أحْسَنُ أثَاثاً وَرِئْیاً) ((2)) .

{ قُلْ مَنْ کَانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّی إذَا رَأوْا مَا یُوعَدُونَ إمَّا العَذَابَ وَإمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکَاناً وَأضْعَفُ جُندا ً } 75 _سورة مریم .

ص: 79

قال الصادق علیه السلام : کلهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین , ولا بولایتنا , فکانو ضالین مضلین فیمد لهم فی ضلالتهم وطغیانهم حتی یموتوا , فیصیرهم الله شراً مکاناً واضعف جنداً ((1)) .

{ حَتَّی إذَا رَأوْا مَا یُوعَدُونَ إمَّا العَذَابَ وَإمَّا السَّاعَةَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکَاناً وَأضْعَفُ جُنداً } 75 _سورة مریم .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله ( حتی إذا رأوا ما یوعدون اما العذاب واما الساعة ) قال العذاب القتل والساعة الموت .

وقال الصادق : (حَتَّی إذَا رَأوْا مَا یُوعَدُونَ) . فهو خروج القائم وهو الساعة , فسیعلمون ذلک الیوم وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه فذلک قوله : و ( مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکَاناً) . یعنی عند القائم (وَأضْعَفُ جُنداً) ((2)) .

{ وَیَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً وَالبَاقِیَاتُ الصَّالِحَاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوَاباً وَخَیْرٌ مَرَدّاً } 76 _سورة مریم .

وقال الصادق علیه السلام : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هداهم باتباعهم القائم

حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه ((3)) .

ص: 80

وروی عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) أن الباقیات الصالحات القیام آخر اللیل لصلاة اللیل والدعاء فی الأسحار . وسمیت باقیات بمعنی أن منافعها تبقی وتنفع أهلها فی الدنیا والآخرة , بخلاف ما نفعه مقصور علی الدنیا فقط . وقوله { خیر عند ربک ثوابا } أی أکثر ثوابا من غیرها .

{ أفَرَأیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیَاتِنَا وَقَالَ لاَوتَیَنَّ مَالا وَوَلَداً } 77 _سورة مریم .

وذلک أن العاص بن وائل بن هشام القرشی ثم السهمی وهو أحد المستهزئین وکان لخباب بن الأرت علی العاص بن وائل حق فأتاه یتقاضاه , فقال له العاص : ألستم تزعمون أن فی الجنة الذهب والفضة والحریر؟ قال بلی.قال :فموعد ما بینی وبینک الجنة فوالله لأوتین فیها خیرا مما أوتیت فی الدنیا ( کلا سیکفرون بعبادتهم ویکونون علیهم ضدا ) الضد القرین الذی یقترن به .

وقال الحسن (البصری) : نزلت فی الولید بن المغیرة , فإنه قال _ استهزاءاً _ لأوتین مالا وولدا فی الجنة , ذکره الکلبی . وقیل أراد فی الدنیا , یعنی إن أقمت علی دین آبائی وعبادة آلهتی { لأوتین مالا وولدا } .

وکان الولید بن المغیرة الکافر یعلن کفره بآیات الله ومعارضته للنبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم (الَّذِی کَفَرَ بِآیَاتِنَا ) وهم أهل البیت علیهم السلام . اذ جاء :

ص: 81

: (وَالَّذِینَ

کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا اُوْلَئِکَ أصْحَابُ الجَحِیمِ) ((1)) .

لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین والأئمة : ((2)) .

(وَالَّذِینَ

کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا صُمٌّ وَبُکْمٌ فِی الظُّلُمَاتِ مَنْ یَشَأ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَمَنْ یَشَأ یَجْعَلْهُ عَلَی صِرَاط مُسْتَقِیم) ((3)) .

نزلت فی الاوصیاء من أهل البیت واعدائهم . . ((4)) .

وآیات الله هم أهل البیت , کما جاء فی سورة المائدة :

وجاء أیضاً : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا }الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((5))

.

{اُوْلَئِکَ

أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ }_ البقرة

2 / 39 .

قال ابن المغازلی : یعنی الولایة بحقّ علی , وحقّ علی واجب علی

العالمین ((6)) .

ص: 82

والذی وعد المطالب له باعطائه المال فی الدنیا بقوله : (لاَوتَیَنَّ مَالا وَوَلَداً ).

ولم یقل انشاء الله , بینما قال الباری تعالی : (وَلا تَقُولَنَّ لِشَیْء إنِّی فَاعِلٌ ذَلِکَ غَداً23 إلا أنْ یَشَاءَ اللّهُ) _ سورة الکهف 23 _24 .

{ أطَّلَعَ الغَیْبَ أمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً } 78_سورة مریم .

أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل : " وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنوا ای الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا " قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا وأنکروا ، فقال الذین کفروا من قریش للذین آمنوا : الذین أقروا لأمیر المؤمنین ولنا أهل البیت : أی الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا ، تعییرا منهم ، فقال الله ردا علیهم : " وکم أهلکنا قبلهم من قرن _ من الأمم السالفة _

هم أحسن أثاثا ورئیا " قلت : قوله : " من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مدا " قال : کلهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام ولا بولایتنا فکانوا ضالین مضلین ، فیمد لهم فی ضلالتهم وطغیانهم حتی یموتوا فیصیرهم الله شرا مکانا وأضعف جندا ، قلت : قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون إما العذاب وإما الساعة فسیعلمون من هو شر مکانا وأضعف جندا " ؟

ص: 83

قال : أما قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة ، فسیعلمون ذلک الیوم وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه ، فذلک قوله : " من هو شر مکانا ( یعنی عند القائم ) وأضعف جندا "

قلت : قوله : " ویزید الله الذین اهتدوا هدی " ؟ قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتباعهم القائم حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه ، قلت : قوله : " لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " ؟

قال : إلا من دان الله بولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده فهو العهد عند الله قلت : قوله : " إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا " ؟ قال : ولایة أمیر المؤمنین هی الود الذی قال الله تعالی ، قلت : " فإنما یسرناه بلسانک لتبشر به المتقین وتنذر به قوما لدا " ؟

قال : إنما یسره الله علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السلام علما ، فبشر به المؤمنین وأنذر به الکافرین وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه لدا أی کفارا ، قال : وسألته ، عن قول الله : " لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون " قال : لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعیده " لقد حق القول علی أکثرهم ( ممن لا یقرون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده ) فهم لا یؤمنون " بإمامة أمیر المؤمنین والأوصیاء من بعده ، فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر الله " إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا فهی إلی الأذقان فهم مقمحون " فی نار جهنم ، ثم قال : " وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون "

ص: 84

عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده هذا فی الدنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون ، ثم قال :

یا محمد " وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون " بالله وبولایة علی ومن بعده ثم قال : " إنما تنذر من اتبع الذکر ( یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ) وخشی الرحمن بالغیب فبشره ( یا محمد ) بمغفرة وأجر کریم ((1)) .

کیف یقول الولید بن المغیرة : ( لاَوتَیَنَّ مَالا وَوَلَداً ) هل عنده علم الغیب من الله تعالی ؟

{ کَلا سَنَکْتُبُ مَا یَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ العَذَابِ مَدّاً 79 وَنَرِثُهُ مَا یَقُولُ وَیَأتِینَا فَرْدا } ً80 _سورة مریم .

سیکتب الجبار تخرصاته ویطیل زمن عذابه ویورثه ما قال من أکاذیب ویأتینا فردا بلا صاحب یعضده ولا مال ینفعه .

{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً 81 } :

اعتز السابقون بآلهتهم وبنوا لها صروحاً عظیمة دلالة علی سعة مملکتها وقوة جبروتها لتکون لهم عزا فی وجه المخالفین من الجماهیر .

والیوم یعتز النواصب بالدول الاستکباریة الکافرة لتحمی عروشهم الملکیة فهی فی اعتقادهم العز الکبیر لمحاربة الله فی أرضه وقتل عبیده المخلصین.

وکان النواصب سابقا یعتزون بمغتصبی الخلافة

ویترکون أهل البیت ویقتلوهم ویقتلون شیعتهم ویطمسون تراثهم

ص: 85

{کَلا سَیَکْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدّاً }82 _سورة مریم

یوم القیامة حیث لا ینفعون بل یضرون .

حدثنا جعفر بن أحمد قال : حدثنا عبید الله ( عبد الله ط ) بن موسی قال : حدثنا الحسن ابن علی بن أبی حمزة عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله :

{ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً81* کَلا سَیَکْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدّاً82 }مریم . یوم القیامة ای یکون هؤلاء الذین اتخذوهم آلهة من دون الله علیهم ضدا ویوم القیامة ویتبرؤون منهم ومن عبادتهم إلی یوم القیامة ثم قال : لیست العبادة هی السجود ولا الرکوع وإنما هی طاعة الرجال ، من أطاع مخلوقا فی معصیة الخالق فقد عبده وقوله " إنا أرسلنا الشیاطین علی الکافرین تؤزهم أزا " .

قال : لما طغوا فیها وفی فتنتها وفی طاعتهم مد لهم فی طغیانهم وضلالهم ارسل علیهم شیاطین الإنس والجن تؤزهم أزا ای تنخسهم نخسا وتحضهم علی طاعتهم وعبادتهم فقال الله : " ولا تعجل علیهم إنما نعد لهم عدا " ای فی طغیانهم وفتنهم وکفرهم .

وقال علی بن إبراهیم فی قوله : ( لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند

الرحمن عهدا ) فإنه حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن سلیمان بن جعفر عن أبیه عن أبی عبد الله عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من لم یحسن وصیته عند الموت کان نقص فی مروته ، قلت : یا رسول الله وکیف یوصی المیت عند الموت ؟

ص: 86

قال : إذا حضرته الوفاة واجتمع الناس إلیه قال : اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم انی أعهد إلیک فی دار الدنیا انی اشهد أن لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک وأشهد ان محمدا عبدک ورسولک وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق والحساب حق والقدر والمیزان حق وان الدین کما وصفت وان الاسلام کما شرعت وان القول کما حدثت وان القرآن کما أنزلت وانک أنت الله الملک الحق المبین جزی الله محمدا خیر الجزاء وحی الله محمدا وآله بالسلام اللهم یا عدتی عند کربتی ویا صاحبی عند شدتی ویا ولیی فی نعمتی یا إلهی وإله آبائی لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین فإنک ان تکلنی إلی نفسی کنت أقرب من الشر وأبعد من الخیر وأسری فی الفتن وحدی فآنس فی القبر وحشتی واجعل لی عهدا یوم ألقاک منشورا ثم یوصی بحاجته وتصدیق هذه الوصیة فی سورة مریم فی قوله :

( لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) فهذا عهد المیت والوصیة حق علی کل مسلم ان یحفظ هذه الوصیة ویتعلمها وقال علی علیه السلام : علمنیها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال : علمنیها جبرئیل علیه السلام .

وقوله : ( لقد جئتم شیئا إدا ) ای ظلما واما قوله : ( ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا ) فإنه قال الصادق علیه السلام : کان سبب نزول هذه الآیة ان أمیر المؤمنین علیه السلام کان جالسا بین یدی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال له قل یا علی " اللهم اجعل لی فی قلوب المؤمنین ودا فأنزل الله : ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا ثم خاطب الله

ص: 87

عز وجل نبیه فقال : ( إنما یسرناه بلسانک ) یعنی القرآن ( لنبشر به المتقین وتنذر به قوما لدا ) قال أصحاب الکلام والخصومة ثم ذکر الفرق الهالکة فقال : ( وکم أهلکنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم رکزا ) ای حسا ((1)) .

{ ألَمْ تَرَ أنَّا أرْسَلْنَا الشَّیَاطِینَ عَلَی الکَافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أزّاً } 83_سورة مریم .

الشیاطین تحث الفاسقین علی العصیان کما قال تعالی : وما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی [ إبراهیم : 22 ] .

[ إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَه ُ ] ) أی أتباعه وأصحابه [ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ ].

( إن عبادی لیس لک علیهم سلطان إلا من اتبعک ) [ الحجر : 42 ] .

{ فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً } 84 .

لنأخذهم الی الجحیم .

{ یَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِینَ إلَی الرَّحْمَنِ وَفْداً 85 } _سورة مریم .محترمین معززین .وسئل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عن قوله تعالی : « یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً » .

قال : أنّهم یخرجون من قبورهم والملائکة تستقبلهم بنوق من نوق العزّ تطیر بهم إلی المحشر حتّی ینتهوا إلی باب الجنّة ، فیغتسلون من عین الحیاة

ص: 88

فلا یموتون أبدا ، فتسوقهم الملائکة إلی الجنّة ((1)) .

قال : إن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) سئل عن قول الله عز وجل : " یوم نحشر المتقین إلی الرحمن وفدا " فقال : یا علی إن الوفد لا یکون إلا رکبانا أولئک رجال اتقوا الله فأحبهم الله واختصهم ورضی أعمالهم فسماهم المتقین ، ثم قال له : یا علی أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنهم لیخرجون من قبورهم وإن الملائکة لتستقبلهم بنوق من نوق العز علیها رحائل الذهب مکللة بالدر والیاقوت وجلائلها الإستبرق والسندس وخطمها جدل الأرجوان ، تطیر بهم إلی المحشر ) مع کل رجل منهم ألف ملک من قدامه وعن یمینه وعن شماله یزفونهم زفا حتی ینتهوا بهم إلی باب الجنة الأعظم وعلی باب الجنة شجرة إن الورقة منها لیستظل تحتها ألف رجل من الناس ، وعن یمین الشجرة عین مطهرة مزکیة قال : فیسقون منها شربة فیطهر الله بها قلوبهم من الحسد ویسقط من أبشارهم الشعر وذلک قول الله عز وجل : " وسقاهم ربهم شرابا طهورا من تلک العین المطهرة ، قال : ثم ینصرفون إلی عین أخری عن یسار الشجرة فیغتسلون

فیها وهی عین الحیاة فلا یموتون أبدا ، قال : ثم یوقف بهم قدام العرش وقد سلموا من الآفات والاسقام والحر والبرد أبدا ، قال : فیقول الجبار جل ذکره للملائکة الذین معهم : احشروا أولیائی إلی الجنة ولا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضای عنهم ووجبت رحمتی لهم وکیف أرید أن

ص: 89

أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسیئات ، قال : فتسوقهم الملائکة إلی الجنة ، فإذا انتهوا بهم إلی باب الجنة الأعظم ضرب الملائکة الحلقة ضربة

فتصر صریرا یبلغ صوت صریرها کل حوراء أعدها الله عز وجل لأولیائه فی الجنان فیتباشرون بهم إذا سمعوا صریر الحلقة فیقول بعضهن لبعض : قد جاءنا أولیاء الله ، فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنة وتشرف علیهم أزواجهم من الحور العین والآدمیین فیقلن :

مرحبا بکم فما کان أشد شوقنا إلیکم ویقول لهن أولیاء الله مثل ذلک ، فقال علی علیه السلام : یا ر سول الله أخبرنا عن قول الله عز وجل : " غرف مبنیة من فوقها غرف " .

بماذا بنیت یا رسول الله ؟ فقال : یا علی تلک غرف بناها الله عز وجل لأولیائه بالدر والیاقوت والزبرجد ، سقوفها الذهب محبوکة بالفضة لکل غرفة منها ألف باب من ذهب ، علی کل باب منها ملک موکل به ، فیها فرش مرفوعة بعضها فوق بعض من الحریر و الدیباج بألوان مختلفة وحشوها المسک والکافور والعنبر وذلک قول الله عز وجل :

" وفرش مرفوعة

" إذا ادخل المؤمن إلی منازله فی الجنة ووضع علی رأسه تاج الملک والکرامة ألبس حلل الذهب والفضة والیاقوت والدر المنظوم فی الإکلیل تحت التاج ، قال : وألبس سبعین حلة حریر بألوان مختلفة وضروب مختلفة منسوجة بالذهب والفضة واللؤلؤ والیاقوت الأحمر فذلک قوله عز وجل : " یحلون فیها من أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فیها حریر

ص: 90

" فإذا جلس المؤمن علی سریره اهتز سریره فرحا فإذا استقر لولی الله عز وجل منازله فی الجنان استأذن علیه الملک الموکل بجنانه لیهنئه بکرامة

الله عز وجل إیاه فیقول له خدام المؤمن من الوصفاء والوصائف : مکانک فإن ولی الله قد اتکأ علی أریکته وزوجته الحوراء تهیأ له فاصبر لولی الله ، قال : فتخرج علیه زوجته الحوراء من خیمة لها تمشی مقبله وحولها وصائفها وعلیها سبعون حلة منسوجة بالیاقوت واللؤلؤ والزبرجد وهی من مسک وعنبر وعلی رأسها تاج الکرامة وعلیها نعلان من ذهب مکللتان بالیاقوت واللؤلؤ ، شراکها یاقوت أحمر ، فإذا دنت من ولی الله فهم أن یقوم إلیها شوقا فتقول له : یا ولی الله لیس هذا یوم تعب ولا نصب فلا تقم أنا لک وأنت لی ، قال : فیعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنیا لا یملها ولا تمله ، قال ، فإذا فتر بعض الفتور من غیر ملالة نظر إلی عنقها فإذا علیها قلائد من قصب من یاقوت أحمر وسطها لوح صفحته درة مکتوب فیها : أنت یا ولی الله حبیبی وأنا الحوراء حبیبتک ، إلیک تناهت نفسی وإلی تناهت نفسک ، ثم یبعث الله إلیه ألف ملک یهنئونه بالجنة ویزوجونه بالحوراء ، قال : فینتهون إلی أول باب من جنانه فیقولون للملک

الموکل بأبواب جنانه : استأذن لنا علی ولی الله فإن الله بعثنا إلیه نهنئه ، فیقول لهم الملک : حتی أقول للحاجب فیعلمه بمکانکم قال : فیدخل الملک إلی الحاجب وبینه و بین الحاجب ثلاث جنان حتی ینتهی إلی أول باب فیقول للحاجب : إن علی باب العرصة ألف ملک أرسلهم رب العالمین تبارک وتعالی لیهنئوا ولی الله وقد سألونی أن آذن لهم علیه فیقول

ص: 91

الحاجب : إنه لیعظم علی أن أستأذن لاحد علی ولی الله وهو مع زوجته الحوراء ، قال : وبین الحاجب وبین ولی الله جنتان ، قال : فیدخل الحاجب

إلی القیم فیقول له : إن علی باب العرصة ألف ملک أرسلهم رب العزة یهنئون ولی الله فاستأذن لهم فیتقدم القیم إلی الخدام فیقول لهم : إن رسل الجبار علی باب العرصة وهم ألف ملک أرسلهم الله یهنئون ولی الله فأعلموه مکانهم قال : فیعلمونه فیؤذن للملائکة فیدخلون علی ولی الله وهو فی الغرفة ولها ألف باب وعلی کل باب من أبوابها ملک موکل به فإذا أذن للملائکة بالدخول علی ولی الله فتح کل ملک بابه الموکل به قال : فیدخل القیم کل ملک من باب من أبواب الغرفة قال : فیبلغونه رسالة الجبار جل و

عز وذلک قول الله تعالی : " والملائکة یدخلون علیهم کل باب ( من أبواب الغرفة ) سلام علیکم _ إلی آخر الآیة _

" قال : وذلک قوله عز وجل : " وإذا رأیت ثم رأیت نعیما وملکا کبیرا

" یعنی بذلک ولی الله وما هو فیه من الکرامة والنعیم والملک العظیم الکبیر ، إن الملائکة من رسل الله عز ذکره یستأذنون [ فی الدخول ] علیه فلا یدخلون علیه إلا بإذنه فلذلک الملک العظیم الکبیر ، قال : والأنهار تجری من تحت مساکنهم وذلک قول الله عز وجل : " تجری من تحتهم الأنهار " والثمار دانیة منهم وهو قوله عز وجل :

" ودانیة علیهم ظلالها وذللت قطوفها تذلیلا " من قربها منهم یتناول المؤمن من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه وهو متکئ وإن الأنواع من الفاکهة لیقلن لولی الله : یا ولی الله کلنی قبل أن تأکل هذا قبلی ، قال : ولیس من مؤمن فی الجنة إلا وله جنان کثیرة معروشات وغیر معروشات وأنهار من

ص: 92

خمر وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فإذا دعا ولی الله بغذائه اتی بما تشتهی نفسه عند طلبه الغذاء من غیر أن یسمی شهوته قال : ثم یتخلی مع إخوانه ویزور بعضهم بعضا ویتنعمون فی جناتهم فی ظل ممدود فی مثل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس وأطیب من ذلک لکل مؤمن سبعون زوجة حوراء و أربع نسوة من الآدمیین والمؤمن ساعة مع الحوراء وساعة مع الآدمیة وساعة یخلو بنفسه علی الأرائک متکئا ینظر بعضهم إلی بعض وإن المؤمن لیغشاه شعاع نور و هو علی أریکته ویقول لخدامه : ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظنی " فیقول له خدامه : قدوس قدوس جل جلال الله بل هذه حوراء من نسائک ممن لم تدخل بها بعد قد أشرفت علیک من خیمتها شوقا إلیک وقد تعرضت لک وأحبت لقاءک فلما أن رأتک متکئا علی سریرک تبسمت نحوک شوقا إلیک فالشعاع الذی رأیت والنور الذی غشیک هو من بیاض ثغرها وصفائه ونقائه ورقته ، قال : فیقول ولی الله : ائذنوا لها فتنزل إلی فیبتدر إلیها ألف وصیف وألف وصیفة یبشرونها بذلک فتنزل إلیه من خیمتها وعلیها سبعون حلة منسوجة بالذهب والفضة ، مکللة بالدر والیاقوت والزبرجد ، صبغهن المسک والعنبر بألوان مختلفة ، یری مخ ساقها من وراء سبعین حلة طولها سبعون ذراعا وعرض ما بین منکبیها عشرة أذرع فإذا دنت من ولی الله أقبل الخدام بصحائف الذهب والفضة ، فیها الدر والیاقوت والزبرجد فینثرونها علیها ثم یعانقها وتعانقه فلا یمل ولا تمل ((1)) .

ص: 93

ان الرحمة الالهیة علی المتقین لا تنتهی ولا تنقطع ابدا فی الدنیا والاخرة وتتضاعف علی الفائزین فی الجنة فهو نعیم لا یزول .

{ وَنَسُوقُ المُجْرِمِینَ إلَی جَهَنَّمَ وِرْداً } 86 _سورة مریم .

جماعات جماعات .

تفسیر علی بن إبراهیم : أبی ، عن ابن أبی عمیر ، عن عبد الله بن شریک العامری ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سأل علی علیه السلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن تفسیر قوله : " یوم نحشر المتقین " الآیة قال : یا علی إن الوفد لا یکونون إلا رکبانا ، أولئک رجال اتقوا الله فأحبهم الله واختصهم ورضی أعمالهم فسماهم الله المتقین ، ثم قال : یا علی أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنهم لیخرجون من قبورهم وبیاض وجوههم کبیاض الثلج ، علیهم ثیاب بیاضها کبیاض اللبن ، علیهم نعال الذهب شراکها من لؤلؤ یتلألؤ . وفی حدیث آخر قال : إن الملائکة لتستقبلنهم بنوق من العزة ( من أنوق الجنة خ ل ) علیها رحائل الذهب مکللة بالدر والیاقوت ، وجلالها الاستبرق والسندس ، وخطامها جدل الأرجوان ، وزمامها من زبرجد فتطیر بهم إلی المجلس ، مع کل رجل منهم ألف ملک من قدامه وعن یمینه وعن شماله یزفونهم زفا حتی ینتهوا بهم إلی باب الجنة الأعظم وعلی باب الجنة شجرة الورقة منها تستظل تحتها مائة ألف من الناس ، وعن یمین الشجرة عین مطهرة مزکیة قال : فیسقون منها شربة فیطهر الله قلوبهم من الحسد و یسقط من أبشارهم الشعر ، وذلک قوله : " وسقاهم ربهم شرابا طهورا " من تلک العین المطهرة ، ثم یرجعون إلی عین أخری عن یسار الشجرة فیغتسلون منها وهی عین

ص: 94

الحیاة فلا یموتون أبدا ، قال : ثم یوقف بهم قدام العرش وقد سلموا من الآفات و الأسقام والحر والبرد أبدا ، قال : فیقول الجبار للملائکة الذین معهم :

احشروا أولیائی إلی الجنة فلا توقفوهم مع الخلائق فقد سبق رضای عنهم ، ووجبت رحمتی لهم ، فکیف أرید أن أوقفهم مع أصحاب الحسنات والسیئات ، فیسوقهم الملائکة إلی الجنة ، فإذا انتهوا إلی باب الجنة الأعظم ضربوا الملائکة الحلقة ضربة فتصر صریرا فیبلغ صوت صریرها کل حوراء خلقها الله وأعدها لأولیائه فیتباشرون إذ سمعوا صریر الحلقة ویقول بعضهم لبعض : قد جاءنا أولیاء الله ، فیفتح لهم الباب فیدخلون الجنة ویشرف علیهم أزواجهم من الحور العین والآدمیین فیقلن لهم : مرحبا بکم فما کان أشد شوقنا إلیکم ! ویقول لهن أولیاء الله مثل ذلک ، فقال علی علیه السلام : من هؤلاء یا رسول الله ؟

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : هؤلاء شیعتک یا علی وأنت إمامهم ،

وهو قوله : " ویوم نحشر المتقین إلی الرحمن وفدا " علی الرحائل " ونسوق المجرمین إلی جهنم وردا " ((1)) .

{ لا یَمْلِکُونَ الشَّفَاعَةَ إلا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْداً } 87_سورة مریم .

قال الصادق علیه السلام : قوله : " لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا " ؟

ص: 95

قال : إلا من دان الله بولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده فهو العهد

عند الله ((1)) .

{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً 88 } _سورة مریم .

قال الیهود : عزیر ابن الله وقال النصاری : المسیح ابن الله لیتفضلوا علی باقی الادیان ویدخلوا الجنة بلا حساب !!!

وقال ( وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " سبحانه بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون ) ((2)) .

وقال تعالی : یَوْمَئِذ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلا .سورة طه. 20 / 109 .

وروی ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری) باسناده عن أبی هریرة رفعه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه قال :

من قال : اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم) شهدت له یوم القیامة وشفعت له((3)) .

ص: 96

قال الإمام الصادق : لا ینال شفاعة محمد یوم القیامة الا من اذن له الرحمن بطاعة آل محمد ورضی له قولا وعملا فحیی علی مودتهم ومات علیها فرضی الله قوله وعمله فیهم ((1)) .

{ لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إدّاً 89 }_سورة مریم . :

منکرا وعظیما لیس من حقکم أن تفتروه .

خرج ابن ملجم فأتی رجلا من أشجع یقال له شبیب بن بجرة ، فقال : یا شبیب هل لک فی شرف الدنیا والآخرة ؟

قال : وما ذاک ؟

قال : تساعدنی علی قتل علی بن أبی طالب ، وکان شبیب علی رأی الخوارج ، فقال له : یا ابن ملجم هبلتک الهبول لقد جئت شیئا إدا ، وکیف تقدر علی ذلک ؟

فقال له ابن ملجم : نکمن له فی المسجد الأعظم فإذا خرج لصلاة الفجر فتکنا به ((2)) .

{ تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الجِبَالُ هَدّاً90 أنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً 91 وَمَا یَنْبَغِی لِلرَّحْمَانِ أنْ یَتَّخِذَ وَلَداً } 92 _سورة مریم .

ص: 97

تتفطر السماوات من الافتراء الفادح وتنشق الارض من الامر الداهم الفظیع وتنزل الجبال من قممها وتسوی بالارض من کذبتهم الرهیبة هذه .

{ إنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ إلا آتِی الرَّحْمَنِ عَبْداً } 93

کل ما فی الارض من انس وجن وملائکة قادم الی الله تعالی عبدا لیس أکثر من هذا .

أی : کل من فی السماوات والأرض من الملائکة ، والإنس ، والجن ، إلا ویأتی الله سبحانه عبدا مملوکا ، خاضعا ، ذلیلا ، ومثله قوله ( وکل أتوه داخرین ) ، والمعنی : إن الخلق عبیده ، خلقهم ورباهم ، وجری علیهم حکمه ، وأن عیسی ، وعزیرا ، والملائکة ، من جملة العبید . وفی هذا دلالة علی أن النبوة والعبودیة لا یجتمعان ، وانه إذا ملک الانسان ابنه عتق

علیه ((1)) .

فکیف یقول البعض عیسی ابن الله والعزیر ابن الله .

ویقول آخرون : لله شرکاء !!!

{ لَقَدْ أحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً } 94_ سورة مریم .

لا یفلت منهم أحد , فی نظم وانتظام کامل .

وقال : ( وأحصی کل شیء عدداً ) .

أی أحاط بهم علمه فلا ینسی أحدا منهم ولا یهرب أحدهم .

ص: 98

{ وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ القِیَامَةِ فَرْداً }95 _سورة مریم .

لا ملوک مع وزراء ولا قادة مع جیوش ولا أشراف مع عشائر ولا بیوتات طاغوتیة ولا قومیات متفضلة علی بعض .

عن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : الحمد لله الذی لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک ((1)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : قوله : قل إن کان للرحمن ولدا فأنا أول العابدین ، یعنی أول الآنفین له أن یکون له ولد ((2)) .

{ إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }96.

جاء بأنَّ ولایة أمیر المؤمنین هی الود ((3)) .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا یؤمن عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه وتکون عترتی أحبّ إلیه من نفسه ویکون أهلی أحبّ إلیه من أهله وتکون ذاتی أحبّ إلیه من ذاته .

وقال ابن عباس أی سیجعل الله تعالی حبّ علی علیه السلام فی قلب کل مؤمن .

ص: 99

وعن أبی بصیر ، قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : قوله : ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) ؟

قال : « ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام هی الود الذی ذکره الله » ((1)) .

محمد بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبة ، عن عون بن سلام ، عن بشر بن عمارة الخثعمی ، عن أبی روق ، عن الضحاک ، عن ابن عباس ، قال : نزلت هذه الآیة فی علی علیه السلام : ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا )، قال: محبة فی قلوب المؤمنین((2)) .وعنه ، قال : حدثنا عبد العزیز بن یحیی ، عن محمد بن زکریا ، عن یعقوب بن جعفر بن سلیمان ، عن علی بن عبد الله بن العباس ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، فی قوله عز وجل :

( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) ، قال : « نزلت فی علی علیه السلام ، فما من مؤمن إلا وفی قلبه حب لعلی علیه السلام » ((3)) .

علی بن إبراهیم ، قال : قال الصادق علیه السلام : « کان سبب نزول هذه الآیة ، أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان جالسا بین یدی رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، فقال له : قل

ص: 100

_ یا علی

_ اللهم اجعل لی فی قلوب المؤمنین ودا ، فأنزل الله: ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا ) ((1)) .

ابن حجر الهیتمی : عن ابن عباس قال :

نزلت فی علی بن أبی طالب ( إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا ) قال محبة فی قلوب المؤمنین . رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه بشر بن عمارة وقد وثق وضعفه جماعة ، وبقیة رجاله وثقوا ولکن الضحاک قیل إنه لم یسمع من ابن عباس . وعن أنس بن مالک قال کنت أخدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقدم فرخا مشویا فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ فجاء علی ودق الباب فقال أنس من هذا قال علی فقلت النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی حاجة فانصرف ثم تنحی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأکل ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اللهم ائتنی بأحب الخلق إلیک وإلی یأکل معی من هذا الفرخ فجاء علی فدق الباب دقا شدیدا فسمع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال یا أنس من هذا قلت علی قال أدخله فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لقد سألت ثلاثا أن یأتینی بأحب الخلق إلیه والی یأکل معی من هذا الفرخ فقال علی وأنا یا رسول الله لقد جئت ثلاثا کل ذلک یردنی أنس فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یا أنس ما حملک علی ما صنعت قال أحببت أن تدرک الدعوة رجلا من قومی فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 101

لا یلام الرجل علی حب قومه ، وفی روایة کنت مع النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی حائط وقد أتی بطائر ، وفی روایة قال أهدت أم أیمن إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم طائرا بین رغیفین فجاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال هل عندکم شئ فجاءته بالطائر قلت عند الترمذی طرف منه رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار وأبو یعلی باختصار کثیر الا أنه قال فجاء أبو بکر فرده ثم جاء عمر فرده ثم جاء علی فأذن له ((1)) .

وقال السیوطی : { إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }نزلت فی علی علیه السلام ((2)) .

العلامة النیسابوری : وروی نزولها فی الامام علی علیه السلام العلامة النیسابوری فی تفسیره((3)) والشافعی ابن حجر فی صواعقه :

(إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن وداً) . عن ابن عباس , وعلی بن أبی طالب علیه السلام , عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنها نزلت فی علی ابن أبی طالب ((4)) .

ص: 102

المحب الطبری : وروی محب الدین أحمد بن الطبری فی (ذخائر العقبی) . بسنده عن ابن عباس أنه قال : نزل قوله تعالی : (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن وداً) . فی علی بن أبی طالب , جعل الله له وداً فی قلوب المؤمنین((1)) .

شهاب الدین الشافعی : وأخرج العلامة السید أبو بکر بن شهاب الدین الشافعی فی کتابه (رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبی الهادی) . والمسمی أیضاً ب- (الشاهد المقبول بفضل أبناء الرسول) نفس ما أخرجه المحب الطبری مع اختلاف یسیر((2)) .

الخطیب البغدادی : وأخرجه الخطیب البغدادی((3)) .

النجاشی : وذکر النجاشی فی تفسیره : { إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً } أنها نزلت فی علی((4)) .

ص: 103

الشبلنجی الشافعی : وأخرج نحواً منه الشبلنجی الشافعی فی نور الأبصار أیضاً ((1)) .

وأخرج الإمام أبو عبد الله شمس الدین الذهبی فی تذکرته عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال لعلی بن أبی طالب علیه السلام :

لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق ((2)) .

وأخرجه أیضاً الزمخشری فی تفسیره((3)) .

الدیلمی : وأخرج الدیلمی أنّه علیه السلام قال : أدّبوا أولادکم علی ثلاث

خصال : حبّ نبیّکم وحبّ أهل بیته وقراءة القرآن ((4)) .

وقال نجاح الطائی: ورغم هذه الاحادیث الصحیحة التی دونها علماء المخالفین تجدهم فی اماکن مختلفة من کتبهم یتصیدون فی الماء العکر فیکذبون فضائل أخری للمیر المؤمنین علیه السلام بحجج واهیة وأدلة بالیة لا تقوی علی الصمود وتبین نفسا طائفیا بغیضا فی محاربة الخلفاء الراشدین العظام علیهم السلام .

ص: 104

فیسقطون الحدیث عن الاعتبار لان راویه شیعی , أو یقولون ساقط المتن یفعلون هذا مع متون عالیة وصحیحة ومؤیدة من قبل الکثیر من علماء السنة.

{ فَإنَّمَا یَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ المُتَّقِینَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْماً لُدّاً } 97 _سورة مریم .یسره علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السلام علماً فبشر به المؤمنین وانذر به الکافرین .

روی الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال اخبرنا الحسن بن علی الجوهری عن ابن عباس فی قوله تعالی :

(لتبشر به المتقین) . قال : نزلت فی علی علیه السلام خاصة.

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل : " وإذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال الذین کفروا للذین آمنوا ای الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا " قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا وأنکروا ، فقال الذین کفروا من قریش للذین آمنوا : الذین أقروا لأمیر المؤمنین ولنا أهل البیت : أی الفریقین خیر مقاما وأحسن ندیا ، تعییرا منهم ، فقال الله ردا علیهم : " وکم أهلکنا قبلهم من قرن _ من الأمم السالفة _ هم أحسن أثاثا ورئیا " قلت : قوله :

" من کان فی الضلالة فلیمدد له الرحمن مدا " قال : کلهم کانوا فی الضلالة لا یؤمنون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام ولا بولایتنا فکانوا ضالین مضلین ، فیمد

ص: 105

لهم فی ضلالتهم وطغیانهم حتی یموتوا فیصیرهم الله شرا مکانا وأضعف جندا ، قلت : قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون إما العذاب وإما الساعة فسیعلمون من هو شر مکانا وأضعف جندا " ؟ قال : أما قوله : " حتی إذا رأوا ما یوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة ، فسیعلمون ذلک الیوم وما نزل بهم من الله علی یدی قائمه ، فذلک قوله : " من هو شر مکانا ( یعنی عند القائم ) وأضعف جندا ".

قلت : قوله : " ویزید الله الذین اهتدوا هدی " ؟ قال : یزیدهم ذلک الیوم هدی علی هدی باتباعهم القائم حیث لا یجحدونه ولا ینکرونه ، قلت : قوله : " لا یملکون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا "

قال : إلا من دان الله بولایة أمیر المؤمنین والأئمة من بعده فهو العهد عند الله قلت : قوله : إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا " ؟

قال : ولایة أمیر المؤمنین هی الود الذی قال الله تعالی ، قلت : " فإنما یسرناه بلسانک لتبشر به المتقین وتنذر به قوما لدا " ؟

قال : إنما یسره الله علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السلام علما ، فبشر به المؤمنین وأنذر به الکافرین وهم الذین ذکرهم الله فی کتابه لدا أی کفارا ، قال : وسألته ، عن قول الله : " لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون " قال :

لتنذر القوم الذین أنت فیهم کما انذر آباؤهم فهم غافلون عن الله و عن رسوله وعن وعیده " لقد حق القول علی أکثرهم ( ممن لا یقرون بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده ) فهم لا یؤمنون " بإمامة أمیر المؤمنین

ص: 106

والأوصیاء من بعده ، فلما لم یقروا کانت عقوبتهم ما ذکر الله " إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا فهی إلی الأذقان فهم مقمحون " فی نار جهنم ، ثم قال : " وجعلنا من بین أیدیهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشیناهم فهم لا یبصرون " عقوبة منه لهم حیث أنکروا ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة من بعده هذا فی الدنیا وفی الآخرة فی نار جهنم مقمحون ، ثم قال :

یا محمد " وسواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون " بالله وبولایة علی ومن بعده ثم قال :

" إنما تنذر من اتبع الذکر (یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ) وخشی الرحمن بالغیب فبشره ( یا محمد ) بمغفرة وأجر کریم ((1)) .

(وتنذر به قوماً لداً) . أی کفاراً , نزلت فی بنی أمیة وبنی المغیرة ((2)) .

{ وَکمْ أهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْن هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أحَد أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً } 98 _سورة مریم .

صوتا خفیّا غیر مسموع . وأصله : الخفاء . ومنه : رکز الرمح فی جسمه إذا غیّب طرفه فی بدنه . والرکاز : المال المدفون .

ص: 107

قال تعالی , انه طمس آثار الکافرین والمنافقین فلا أثر محسوس لهم ولا أثر خفی . وکانوا أعظم کفرا وخطرا وأجساما وأموالا وجیوشا من هؤلاء .

این الملوک الطغاة أین الاکاسرة الغزاة أین الهراقلة العتاة.

ص: 108

دخل علی سلطان کفاه الله شره ، وقضی له جمیع حوائجه ، وکان عنده جلیل القدر »((1)) .

وإذا شرب ماءها المظلوم من السلطان ، ودخل علی من ظلمه من أی السلاطین ، زال عنه ظلمه بقدرة الله تعالی ، وخرج من عنده مسرورا ، وإذا اغتسلت بمائها من لا طالب لعرسها خطبت ، وسهل عرسها بإذن الله تعالی ».

بسم الله الرحمن الرحیم

{ طه1 مَا أنْزَلْنَا عَلَیْکَ القرآن لِتَشْقَی } 2 _سورة طه.

طه : اسم من أسماء سید الانسانیة محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

عن الکلبی ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال : قال لی : « یا کلبی ، کم لمحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) من اسم فی القرآن ؟ » فقلت : اسمان أو ثلاثة .

فقال : « یا کلبی ، له عشرة أسماء وما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِه الرُّسُلُ ) وقوله : ومُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُه أَحْمَدُ ، ولَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّه یَدْعُوه کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْه لِبَداً ، و ( طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ القرآن لِتَشْقی ) ، ویس والقرآن الْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ، ون والْقَلَمِ وما یَسْطُرُونَ ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ ، ویا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، ویا أَیُّهَا

ص: 110

الْمُزَّمِّلُ ، وقوله : فَاتَّقُوا اللَّه یا أُولِی الأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّه إِلَیْکُمْ ذِکْراً ، قال : « الذکر : اسم من أسماء محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ونحن أهل الذکر ، فاسأل _ یا کلبی _ عما بدا لک » . قال : نسیت _ والله _ القرآن کله ، فما حفظت منه حرفا أسأله عنه .

ابن بابویه ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجانی ، فیما کتب إلی علی یدی علی بن أحمد البغدادی الوراق ، قال : حدثنا معاذ بن المثنی العنبری ، قال : حدثنا عبد الله بن أسماء ، قال : حدثنا جویریة ، عن سفیان بن سعید الثوری ، قال : قلت لجعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام : یا بن رسول الله ، ما معنی قول الله عز وجل: ( طه ) ؟

قال : « طه : اسم من أسماء النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ومعناه : یا طالب الحق الهادی إلیه ( ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ القرآن لِتَشْقی ) بل لتسعد به » ((1)).

عن الحسین بن علی علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علیه السلام : لقد قام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورمت قدماه واصفر وجهه , یقوم اللیل أجمع حتی عوتب فی ذلک , فقال الله عز وجل :

{ طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی } بل لتسعد به والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة .

علی بن إبراهیم فی " تفسیره " قال : حدثنی أبی ، عن القاسم بن محمد ، عن علی عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله ، وأبی جعفر علیهما السلام ، قالا

ص: 111

: کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذا صلی قام علی أصابع رجلیه حتی تورم ، فأنزل الله تبارک وتعالی : ( طه ) بلغة یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم ، ( ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی إلا تذکرة لمن یخشی ) .

الطبرسی فی " الاحتجاج " عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم السلام ، عن الحسین علیه السلام ، قال : إن یهودیا من یهود الشام من أحبارهم ، کان قد قرأ التوراة والإنجیل والزبور وصحف الأنبیاء علیهم السلام ، وعرف دلائلهم ، جاء المسجد فجلس وفیه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وفیهم علی بن أبی طالب ، وابن عباس ، وابن مسعود ، وأبو معبد الجهنی ، فقال : یا أمة محمد ما ترکتم لنبی درجة ولا لمرسل فضیلة ، إلا نحلتموها نبیکم ، فهل تجیبونی عما أسألکم عنه ؟ فکاع القوم عنه ، فقال علی بن أبی طالب علیه السلام : نعم ما أعطی الله عز وجل نبیا درجة ولا مرسلا فضیلة ، إلا وقد جمعها لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم وزاد محمدا صلی الله علیه و آله و سلم الأنبیاء أضعافا مضاعفا .

فقال له الیهودی : فهل أنت مجیبی ؟ قال له : نعم سأذکر لک الیوم من فضائل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ما یقر الله به أعین المؤمنین ، ویکون فیه إزالة لشک الشاکین فی فضائله صلی الله علیه و آله و سلم ، إنه کان إذا ذکر لنفسه فضیلة قال : " ولا فخر " ، وأنا أذکر لک فضائله غیر مزر بالأنبیاء ولا منتقص لهم ، ولکن شکرا لله عز وجل علی ما أعطی محمدا مثل ما أعطاهم ، وما زاده الله وما فضله علیهم .

ص: 112

فقال له الیهودی : إنی أسألک فأعد له جوابا ، قال له علیه السلام

: هات . قال له الیهودی .

وساق الحدیث بما ذکره الیهودی مما أعطاه الله سبحانه الأنبیاء ، وأمیر

المؤمنین علیه السلام یسلم له ما أعطاه الأنبیاء وأعطی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم مثل ما أعطاهم وما زاده الله تعالی علیهم السلام إلی أن قال الیهودی : فإن هذا سلیمان أعطی ملکا لا ینبغی لاحد من بعده .

قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمدا أعطی الله تعالی ما هو أفضل من هذا ، إنه هبط إلیه ملک لم یهبط إلی الأرض قبله وهو میکائیل ، فقال له : یا محمد عش ملکا متنعما ، وهذه مفاتیح خزائن الأرض معک ، وتسیر معک جبالها ذهبا وفضة ، ولا ینقص مما ادخر لک فی الآخرة شئ ، فأومی إلی جبرئیل علیه السلام وکان خلیله من الملائکة _ فأشار إلیه : أن تواضع ، فقال له : بل أعیش نبیا عبدا آکل یوما ولا آکل یومین ، وألحق بإخوانی من الأنبیاء ، فزاده الله تبارک وتعالی الکوثر ، وأعطاه الشفاعة وذلک أعظم من ملک الدنیا من أولها إلی آخرها سبعین مرة ، ووعده المقام المحمود فإذا کان یوم القیامة أقعده الله تعالی علی العرش ، فهذا أفضل مما أعطی سلیمان علیه السلام .

قال له الیهودی : فإن هذا داود علیه السلام بکی علی خطیئته حتی سارت الجبال معه لخوفه ، قال له علی علیه السلام : لقد کان کذلک ومحمد صلی الله علیه و آله و سلم أعطی ما هو أفضل من هذا إنه کان إذا قام إلی الصلاة سمع لصدره وجوفه أزیزا کأزیز المرجل علی الأثافی من شدة البکاء ، وقد آمنه الله عز وجل من عقابه ، فأراد أن یتخشع لربه ببکائه ویکون إماما لمن اقتدی به .

ص: 113

ولقد قام صلی الله علیه و آله و سلم عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورمت قدماه واصفر وجهه یقوم اللیل أجمع حتی عوتب فی ذلک فقال الله عز وجل ( طه ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی ) بل لتسعد به .

ولقد کان یبکی حتی یغشی علیه ، فقیل له : یا رسول الله ألیس الله عز وجل قد غفر لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر ؟

قال : بلی أفلا أکون عبدا شکورا ((1)) .

وعن ابن عباس ، قال : کنا جلوسا مع النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) إذ هبط علیه الأمین جبرئیل علیه السلام ومعه جام من البلور الأحمر مملوءة مسکا وعنبرا ، وکان إلی جنب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) علی بن أبی طالب علیه السلام وولداه الحسن والحسین ( علیهما السلام ) ، فقال له : السلام علیک ، الله یقرأ علیک السلام ، ویحییک بهذه التحیة ، ویأمرک أن تحیی بها علیا وولدیه .

وقال ابن عباس : فلما صارت فی کف رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) هلل ثلاثا ، وکبر ثلاثا ، ثم قالت بلسان ذرب طلق : بسم الله الرحمن الرحیم ( طه * ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی ) _سورة طه 2 ، فاشتمها النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وحیی بها علیا علیه السلام ، فلما صارت فی کف علی علیه السلام قالت : بسم الله الرحمن الرحیم ( إنما ولیکم الله ورسوله الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون ) _سورة المائدة55 ، فاشتمها علی علیه السلام وحیی بها الحسن علیه السلام ،

ص: 114

فلما صارت فی کف الحسن قالت : بسم الله الرحمن الرحیم ( عم یتساءلون * عن النبأ العظیم * الذی هم فیه مختلفون )_سورة النبأ 1 _3 .

فاشتمها الحسن علیه السلام وحیی بها الحسین علیه السلام ، فلما صارت فی کف الحسین علیه السلام قالت : بسم الله الرحمن الرحیم ( قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا إن الله غفور شکور ) _سورة الشوری 23 ، ثم ردت إلی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقالت : بسم الله الرحمن الرحیم ( الله نور السماوات والأرض ) _سورة النور35 .

قال ابن عباس : فلا أدری إلی السماء صعدت ، أم فی الأرض توارت بقدرة الله ( عز وجل ) ((1)) .

{ إلا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشَی3 } _سورة طه : الله تعالی .

قال المبرد . معناه لکن أنزلناه تذکرة أی لتذکرة من یخشی الله .

القرآن یذکر المؤمنین الی ما هو صلاحهم وفلاحهم فی الدنیا والاخرة ولم یرسله تعالی للشقاء .

والقرآن نعمة للمؤمنین فهو شریعة کاملة للخیر والعدل والحضارة وبه وبأهل البیت یهتدی الابرار المتقون ..

{ تَنزِیلا مِمَّنْ خَلَقَ الأرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ العُلَی 4 } _سورة طه. :

ص: 115

لم یکن القرآن من قبل النبی صلی الله علیه و آله و سلم مثلما ادعی الکفار بل هو من الله تعالی الذی أرسل الانبیاء وخلق الکون ورفع السماوات العلی وصنع عجائب الدنیا ورتب الانهار والبحار وخلق المخلوقات المتنوعة فی البر والبحر .

فان ادعو خلق النبی للقرآن فماذا یقولون عن خلق السماوات السبع وما فیهن ومن خلق الریاح وأنزل الامطار وأنبت الاشجار ؟

{الرَّحْمَنُ عَلَی العَرْشِ اسْتَوَی5 } _سورة طه.

استوی أی استولی علی الکون یسیره ویدبره .

بهذا الإسناد عن سهل عن السراد عن محمد بن مارد : أن أبا عبد اللَّه علیه السلام سئل عن قول اللَّه عز وجل « الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » فقال « استوی من کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء » ((1)) .

عنه عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن صفوان عن البجلی قال : سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن قول اللَّه تعالی « الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی » فقال « استوی فی کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء لم یبعد منه بعید ولم یقرب منه قریب استوی فی کل شیء » ((2)) .

ونعرف وجود الرحمن من سیر الامور فی الدنیا بانتظام ولولاه لخرب الکون وتوقفت الانهار والریاح وفقد الهواء ومات الحیوان والانسان والنبات والاسماک .

ص: 116

لولاه عز وجل لاختل نظم الامور الدقیقة فتغیرت نسب العناصر فی الهواء وما یطرحه الانسان والحیوان فی تنفسه وشهیقه فتتعطل مسیر المخلوقات الدنیویة .

{ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الأرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَی

6 } _سورة طه.

کل شیء فی الکون ملک له ویعود الیه .

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبیه رفعه قال : اجتمعت الیهود إلی رأس الجالوت فقالوا له : إن هذا الرجل عالم _

یعنون أمیر المؤمنین علیه السلام _ فانطلق بنا إلیه نسأله ، فأتوه فقیل لهم : هو فی القصر فانتظروه حتی خرج ، فقال له رأس الجالوت : جئناک نسألک فقال : سل یا یهودی عما بدا لک ، فقال : أسألک عن ربک متی کان ؟

فقال : کان بلا کینونیة ، کان بلا کیف ، کان لم یزل بلا کم وبلا کیف کان لیس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل ولا غایة ولا منتهی ، انقطعت عنه الغایة وهو غایة کل غایة ، فقال رأس الجالوت : امضوا بنا فهو أعلم مما یقال فیه .

وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر ، عن أبی الحسن الموصلی ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : جاء حبر من الأحبار إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین متی کان ربک ؟ فقال له : ثکلتک أمک ومتی لم

یکن ؟ حتی یقال : متی کان ، کان ربی قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا

ص: 117

بعد ، ولا غایة ولا منتهی لغایته ، انقطعت الغایات عنده فهو منتهی کل غایة ، فقال : یا أمیر المؤمنین ! أفنبی أنت

فقال علیه السلام : ویلک إنما أنا عبد من عبید محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

وروی أنه سئل علیه السلام : أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء وأرضا ؟

فقال علیه السلام : أین سؤال عن مکان ؟ ! وکان الله ولا مکان .

علی بن محمد ، عن سهل بن زیاد ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن یحیی ، عن محمد بن سماعة ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قال رأس الجالوت للیهود : إن المسلمین یزعمون أن علیا علیه السلام من أجدل الناس وأعلمهم اذهبوا بنا إلیه لعلی أسأله عن مسألة ، واخطئه فیها فأتاه فقال : یا أمیر المؤمنین إنی أرید أن أسأله عن مسألة ، قال : سل عما شئت ، قال : یا أمیر المؤمنین متی کان ربنا ؟

قال له : یا یهودی إنما یقال : متی کان لمن لم یکن ، فکان متی کان ، هو کائن بلا کینونیة کائن کان بلا کیف یکون ، بلی یا یهودی ثم بلی یا یهودی کیف یکون له قبل ؟ ! هو قبل القبل بلا غایة

ولا منتهی غایة ولا غایة إلیها ، انقطعت الغایات عنده ، هو غایة کل غایة فقال : أشهد أن دینک الحق وأن ما خالفه باطل ((1)) .

لله تعالی کل مخلوق فی السماوات من کائن له نفس ومن جماد وهواء وماء وما یعیش فوق الارض من انسان وحیوان وطیر وغیر ذلک .

ص: 118

ولله سبحانه ما تحت الثری من معادن من ذهب وحدید وفحم ونفط ونحاس وغیرها یقوم الانسان باعمار الارض بها .

{ وَإنْ تَجْهَرْ بِالقَوْلِ فَإنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَأخْفَی } 7 _سورة طه.

کلام الهی متین وواضح یغلی ویفور علما وحکمة .

یعلم ما تقول فی السر والعلانیة فلا یخفی علیه شیء .

أی : یعلم السر وأخفی ، واختلف فی تفسیرهما ، فقد قیل : السر ما لا یرفع به صوته ، وأخفی ما یحدث به نفسه ولا یلفظ به .

وقیل : السر ما حدث به غیره خافضا به صوته ، وأخفی ما خطر بباله أو کلمه نفسه .

وقیل السر ما یضمره الإنسان فلم یظهره ، وأخفی ما وسوس إلیه فلم یضمره.

وقیل السر ما تفکرت فیه ، وأخفی ما لم یخطر ببالک وعلم الله أن نفسک تحدث به بعد زمان .

: ویحتمل أن یکون المراد بالسر ما فی نفسه مع اطلاعه علی کونه فیها ، وأخفی ما هو کامن فی نفسه وینخدع عنها ، ولا یطلع علیه إلا بفضل الله تعالی کالخفی من الریاء والعجب ومذام الأخلاق ((1)) .

{ اللّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ لَهُ الأسْمَاءُ الحُسْنَی } 8 _سورة طه.

ص: 119

عن موسی بن جعفر علیه السلام یقول : إن الله تبارک وتعالی انزل علی عبده محمد صلی الله علیه و آله و سلم انه لا إله إلا هو الحی القیوم وسمی بهذه الأسماء الرحمن الرحیم العزیز الجبار العلی العظیم , فتاهت هنالک عقولهم واستخف حلومهم فضربوا له الأمثال وجعلوا له أندادا وشبهوه بالأمثال ومثلوه أشباها وجعلوه یزول ویحول فتاهوا فی بحر عمیق لا یدرون ما غوره ولا یدرکون کنه بعده ((1)) .

وکل اسم لله فهو صفة مفیدة لان اللقب لا یجوز علیه . وامر تعالی ان یدعوا خلقه بها وان یترکوا أسماء أهل الجاهلیة وتسمیتهم أصنامهم آلهة ولاتا وغیر ذلک ((2)) .

مثل : الجواد , والرحیم , والرازق , والکریم . ویقال : إن جمیع أسمائه داخلة فیه , وإنها کلها حسنة متضمنة لمعان حسنة , فمنها ما یرجع إلی صفات ذاته کالعالم , والقادر , والحی , والإله , والقدیم , والسمیع , والبصیر . ومنها ما هی صفات فعله کالخالق , والرازق , والمبدع , والمحی , والممیت . ومنها ما یفید التنزیه , ونفی صفات النقص عنه کالغنی , والواحد , والقدوس , ونحو ذلک .

ص: 120

وقیل : المراد بالحسنی : ما مالت إلیه النفوس من ذکر العفو والرحمة , دون السخط والنقمة ( فادعوه بها ) أی : بهذه الأسماء الحسنی , ودعاؤه بها أن یقال : یا الله ! یا رحمن ! یا رحیم ! ! یا خالق السماوات والأرض ! وکل اسم لله سبحانه , فهو صفة مفیدة , لأن اللقب لا یجوز علیه , فإنه بمنزلة الإشارة إلی الحاضر . وقد ورد فی الحدیث : ( إن لله تسعة وتسعین اسما , مائة إلا واحدة , من أحصاها دخل الجنة , إنه وتر یحب الوتر ) أورده مسلم فی الصحیح ((1)) .

{ وَهل أتَاکَ حَدِیثُ مُوسَی 9 إذْ رَأی نَاراً فَقَالَ لأهْلِهِ امْکُثُوا إنِّی آنَسْتُ نَاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهَا بِقَبَس أوْ أجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً 10 فَلَمَّا أتَاهَا نُودِی یَا مُوسَی 11 إنِّی أنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إنَّکَ بِالوَادِ المُقَدَّسِ طُویً } 12 _سورة طه.

آتیکم بنار علی عود للاستفادة منه فی طبخ الطعام والتدفئة .

أوْ أجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً . قالوا : أو أجد من یدلنی علی الطریق الذی أضللناه. ولکن هل کانت نارا أم نور ؟

والهدی : ما یهتدی به فهو اسم ومصدر . قال السدی : لأن النار لا تخلو من أهل لها ، وناس عندها ( فلما أتاها ) قال ابن عباس لما توجه نحو النار ، فإذا النار فی شجرة عناب ، فوقف متعجبا من حسن ضوء تلک النار ، وشدة

ص: 121

خضرة تلک الشجرة ، فسمع النداء من الشجرة وهو قوله : ( نودی یا موسی إنی أنا ربک ) .

قوله : ( فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسی { 11 } إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً { 12 } وأَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی { 13 } إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِی وأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی { 14 } إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ ) الآیة : 11 15 .

ابن ادریس الحلی : قیل فی السبب الّذی لأجله أمر بخلع النعلین قولان :

أحدهما : لیباشر بقدمیه برکة الوادی المقدس ، فی قول علیّ علیه السلام والحسن وابن جریج .

وقال کعب وعکرمة : لأنّهما کانا من جلد حمار میت .

وهو منهج الیهود والامویین فی النیل من الانبیاء والاوصیاء.

وحکی البلخی أنّه أمر بذلک علی وجه الخضوع والتواضع ، لأنّ التحفّی فی مثل ذلک أعظم تواضعاً وخضوعاً .

والمقدس : المبارک ، وقیل : هو المطهر .

وقیل فی معنی ( طُوًی ) قولان : قال ابن عباس ومجاهد وابن زید : هو اسم الوادی ، وقال الحسن البصری : لأنّه طوی بالبرکة مرتین .

( وَأَقِمْ الصَّلاةَ لِذِکْرِی ) أی لتذکرنی فیها بالتسبیح والتعظیم ، فی قول الحسن ومجاهد .

وقیل : معناه لأنّ أذکرک بالمدح والثناء .

ص: 122

وقیل : انّ المعنی متی ذکرت أنّ علیک صلاة کنت فی وقتها ، أو فات وقتها فأقمها ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

قوله تعالی (أوْ أجِدُ عَلَی النَّارِ هُدیً) لا تعنی معرفة الطریق . بل تعنی مزیدا من الهدایة الالهیة والانکشاف الغیبی .

وفعلا حصل ذلک اذ کلمه الله تعالی هناک وأخبره انه فی الوادی المقدس طوی . فقد رأی ناراً وهی نور الله تعالی .

ولا یوجد فی سیناء وادیا مقدسا یزوره الانبیاء ویتبرکون به بل یشیر القرآن الکریم الی وادی النجف المدفون فیه النبی آدم علیه السلام والانبیاء نوح

وهود وصالح علیهم السلام ..

فی هذه البقعة الشریفة کلَّم الباری تعالی موسی علیه السلام لیتشرف هذا الوادی بکلمات الخالق العظیم ویتقدس وادی النجف بکلامه النوری وبرکته العظیمة.

وفی هذه البقعة الشریفة دفن الامام علی علیه السلام صاحب الولایة الدینیة الکبری و الرکن الخامس للاسلام مع اولاده الائمة , من لا یؤمن بها کافر لا یدخل الجنة بتاتاً کما ورد فی روایات السنة والشیعة .

لذا یوصی الناس قبل موتهم بدفنهم فی هذا الوادی المقدس الذی تکلم فیه رب العالمین وطهره بنفسه الشریفة وحلَّ فیه الانبیاء الواحد بعد الاخر ودفن فیه امام المسلمین علی علیه السلام .

وقال الإمام الصاد علیه السلام : لم یبعث الله نبیاً ولا رسولا الا أخذ علیه المیثاق لمحمد بالنبوة ولعلی بالامامة ((1)).

وقال تعالی : {صِبْغَةَ اللّهِ} صَبَغ المؤمنین بالولایة فی المیثاق ((2)) .

ص: 124

کلام الله تعالی فی وادی النجف , وحظور الانبیاء ودفنهم فیه , وحکومة خلیفة المسلمین علی علیه السلام فی النجف ودفنه فیه تنسجم مع الوادی المقدس طوی ولا تنسجم مع صحراء سیناء المهجورة .

{ وَأنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِمَا یُوحَی } 13_سورة طه.

الباری تعالی : أنا اخترتک نبیا رسولا الی بنی اسرائیل .

وقال تعالی : { إنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی العَالَمِینَ } 33 _آل عمران .

ولا یجوز لعوام الناس تفضیل أنفسهم علی الانبیاء والاوصیاء المنتجبین . ان قوله تعالی ( فاستمع لما یوحی ) یدل علی أن ذلک الایحاء حادث فی

تلک اللحظة وما کان حادثا فهو مخلوق ! ! وقد أکد هذا المعنی فی القرآن الکریم بقوله تعالی :

( ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم یلعبون ) سورة الأنبیاء : 2 .

وقال تعالی: ( وما یأتیهم من ذکر من الرحمن محدث إلا کانوا عنه معرضین ) سورة الشعراء : 5 .

{ فَاسْتَمِعْ لِمَا یُوحَی } : یعنی إعمل بما تؤمر من الباری وتنهی .

مما یعنی وجوب السمع والطاعة لانبیاء الله وأوصیائه ولا تکفی المحبة أی لا یمکن لشخص محبة أهل البیت وطاعة أعدائهم ومخالفیهم وغاصبی خلافتهم .

فیکون فی الواقع من حزب أعدائهم ولیس من حزب الله تعالی .

ص: 125

وذکر المفسرون اسلام عمر بعد هذه الایة :

وعمر الذی یتَّصف بالجرأة والخشونة ، کان إسلامه فی مکَّة بعد خمسة واربعین رجلا وإحدی وعشرین امرأة((1)) ، وکان إسلامه قبل الهجرة الی المدینة بقلیل لذا لم یهاجر الی الحبشة .

ای أنَّه أسلم بعد ستة وستین مسلماً ومسلمة ، بعد هجرة المسلمین الی الحبشة((2)) .

ونحن بین رأیین فی کیفیة إسلام عمر : أنَّه جاء لیقتل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ثمَّ أسلم ، وأنَّه جاء لیقتل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ولکنَّه إقتنع فی بیت اخته بالاسلام ، فجاء وأسلم .

فقد جاء أنَّ عمر خرج متقلداً السیف ، فلقیه رجل من بنی زهرة ، قال : این تعمد یا عمر ؟ فقال أُرید أن أقتل محمداً ، قال : وکیف تأمن فی بنی هاشم ، وبنی زهرة ، وقد قتلت محمداً . قال :

فقال عمر : ما أراک إلاّ قد صبوت ، وترکت دینک الذی أنت علیه . قال : أفلا ادلَّک علی العجب یا عمر ؟ إنَّ ختنک واختک قد صبوا ، وترکوا دینک الذی انت علیه . قال : فمشی عمر ذامراً حتَّی أتاهما ، وعندهما رجل من المهاجرین یقال له : خباب فلمّا سمع خباب حسَّ عمر ، تواری فی البیت ، فدخل علیهما فقال: ما هذه الهیثمة التی سمعتها عندکم ، قال : وکانوا

ص: 126

یقرأون طه . فقالا : ما عدا حدیثا تحدّثناه بیننا . قال : فلعلَّکما قد صبوتما . قال : فقال له ختنة :

أرأیت یا عمر إن کان الحقُّ فی غیر دینک . قال : فوثب عمر علی ختنة فوطأه وطئاً شدیداً ، فجاءت أخته ، فدفعته عن زوجها . فصفعها بیده نفحة فدمی وجهها ، فقالت وهی غضبی : یا عمر إن کان الحقُّ فی غیر دینک : إشهد أن لا اله إلاّ الله ، وإشهد أنَّ محمداً رسول الله .

وعن ابن عباس قال عمر : فاتیت الدار ( دار أرقم بن أبی الأرقم ) وحمزة وأصحابه جلوس فی الدار ورسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی البیت ، فضربت الباب ، فاستجمع القوم ، فقال لهم حمزة : ما لکم ؟

قالوا : عمر بن الخطاب . قال : وعمر بن الخطاب ؟ افتحوا له الباب ، فإن أقبل قبلنا منه ، وإن أدبر قتلناه ، قال : فسمع ذلک رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : فقال : ما لکم ؟ قالوا : عمر بن الخطاب . فخرج رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم )فأخذ بمجامع ثیابه ، ثم نتره نترة ، فما تمالک أن وقع علی رکبتیه فی الأرض ، فقال : ما أنت بمنته یا عمر ؟

قلت : أشهد أن لا اله إلاّ الله وحده لا شریک له وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله ((1)) .

وجاء : فلمَّا رأی حمزة وجل القوم من عمر ، قال : نعم . فهذا عمر فإن یرد الله بعمر خیراً یُسلم ، ویتَّبع النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وإن یرد غیر ذلک فقتله علینا هیّن .

ص: 127

قال : والنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) داخل یوحی إلیه فقال : فخرج رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حتَّی أتی عمر ، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السیف فقال ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : أما أنت منتهیاً یا عمر حتی یُنزل الله بک من الخزی ، والنکال ما أنزل بالولید بن المغیرة((1)) .

الروایة تقول : إنَّه خرج متقلداً السیف ، ووطأ ختنه ، وأدمی اخته وان النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قد خرج له من البیت عند قدومه ولم یخبره أحد بأنَّ عمر جاء لیسلم فأخذ ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بمجامع ثوبه ، وحمائل سیفه ، مهدِّداً إیاه بالعقوبة الالهیَّة ، التی نزلت علی الولید بن المغیرة ، فاسلم عمر .

فواضح ان اسلام عمر قد جاء بعد التهدید النبوی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، والنصیحة المحمَّدیة له ، وهذا التفسیر أقرب الی الصواب .

وتصمیم عمر علی قتل النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، وهو فی بدایة الدعوة الاسلامیة فی مکَّة بادرة خطیرة فی ذلک الزمن ، من قبل شخص عادی فی المجتمع ، وکان مثل عمر المنحدر من بیت مغمور . . . ومثل هذا التصمیم ، من مسؤولیة وجهاء کفار قریش ، من امثال أبی جهل ، وأبی سفیان ، وعتبة بن ربیعة ، وشیبة بن ربیعة ، وعمرو بن هشام . . .

وافصح عمر عن علاقته بالنبی فی الجاهلیة قائلا : جاء النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فدخل الحجر وعلیه نعلان فصلَّی ما شاء الله ثم انصرف، قال: فسمعت شیئاً لم أسمع مثله فخرجت فاتبعته، قال ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : من هذا. قلت عمر .

ص: 128

قال( صلی الله علیه و آله و سلم ): یا عمر ما تترکنی لیلا ولا نهاراً ؟

((1)) .

کان ذلک الحدث فی مکة وفی یوم شهادة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی المدینة وفی آخر یوم من حیاته قال عمر : إن النبی لیهجر ((2)) .

ص: 129

وعصی البعض وصیة النبی للامام علی علیه السلام فی الغدیر وبایعوا ابا بکر خلیفة لهم .

قال تعالی فی هؤلاء المؤذین لرسوله : {إنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً }57_الاحزاب.

وهذا یبین مخالفة عمر للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مکة والمدینة ومعاداته له وانه أسلم خوفا مثلما أسلم ابو سفیان وصفوان ومعاویة بعد فتح مکة ولم یقبل الاسلام فی باطنه .

وکان آخر حدیث للنبی صلی الله علیه و آله و سلم مع ابی بکر وعمر وعثمان بعدما قالوا له : یهجر أن طردهم من داره بقوله لهم : قوموا عنِّی ((1)).

أی أخرجهم ( صلی الله علیه و آله و سلم )من بیته غاضباً علیهم طاردا لهم من رحمته .

{ إنَّنِی أنَا اللّهُ لا إلَهَ إلا أنَا فَاعْبُدْنِی وَأقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی } 14_سورة طه.

الواحد الاحد الصمد لا شریک له .فاعبدنی بکل انواع العبادة من صوم ودعاء وحج وخمس وزکاة واحسان الی البشریة واعمار الارض للانسانیة والصلاة لی لادامة ذکرک لی وطاعتک لی .

ص: 130

أخرج أبو نعیم ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال : حدّثنا رسول الله

( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، عن جبرئیل علیه السلام ، قال : قال الله عزّ وجلّ : { إِنَّنِی أَنَا اللهُ لاَ إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی } من جاءنی منکم بشهادة أن لا إله إلاّ الله بالإخلاص دخل فی حصنی ، ومن دخل حصنی أمن من عذابی ((1)) .

رجال الکشی : محمد بن قولویه عن سعد عن محمد بن عیسی عن یونس قال : سمعت رجلا من الطیارة یحدث أبا الحسن الرضا علیه السلام عن یونس بن ظبیان أنه قال : کنت فی بعض اللیالی وأنا فی الطواف فإذا نداء من فوق رأسی : یا یونس إنی أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنی وأقم الصلاة لذکری ، فرفعت رأسی فإذا جبرائیل ، فغضب أبو الحسن علیه السلام غضبا لم یملک نفسه ثم قال للرجل : اخرج عنی لعنک الله ولعن من حدثک ولعن یونس بن ظبیان ألف لعنة تتبعها ألف لعنة کل لعنة منها تبلغک قعر جهنم أشهد ما ناداه إلا شیطان ، أما إن یونس مع أبی الخطاب فی أشد العذاب مقرونان ، وأصحابهما إلی ذلک الشیطان مع فرعون وآل فرعون فی أشد العذاب ، سمعت ذلک من أبی علیه السلام فقال یونس : فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب إلا عشر خطأ حتی صرع مغشیا علیه قد قاء رجیعه وحمل میتا فقال أبو الحسن علیه السلام : أتاه ملک بیده عمود فضرب علی هامته ضربة قلب منها

ص: 131

مثانته حتی قاء رجیعه وعجل الله بروحه إلی الهاویة وألحقه بصاحبه الذی حدثه یونس بن ظبیان ، ورأی الشیطان الذی کان یتراءی له ((1)) .

{ فاعبدنی } : أی إءتمر بأوامری الصادرة الیک فی تجنب الکافرین والمنافقین وتجنب الحرام والاعتقاد باصول الدین : التوحید والعدل والنبوة والامامة والمعاد والعمل بفروع الدین .

ثم راینا کیف نجحت طوائف فی هذا الامتحان الالهی وفشلت اخری فشلا ذریعاًًﹰ .

هاهی معظم البشریة انغمست فی عالم الاهواء والترف والاحتیال لاحتواء الدنیا والسیطرة علیها باسم شخصیات وبیوتات وعوائل وقومیات وهمیة لا قیمة لها .

ولم ینجو من هذا المستنقع الشیطانی الا القلیل متوجهین الی الاخرة تارکین الدنیا الفانیة .

{وَأقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی } :

عن الباقر علیه السلام : « ابدأ بالذی فاتک ، فإنّ الله تعالی یقول « وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی » .

والأمر للوجوب ، والمراد به « لوقت ذکری » ، قاله کثیر من المفسّرین((1)) . الشهید الثانی : أی ذکر صلاتی .

المفسر فی الأخبار بذکر الصلاة الفائتة ، وما یأتی أیضا من الروایات الدالة علی وجوب ترتب الحاضرة علی الفائتة وأنه یجب تأخیر الحاضرة إلی أن یتضیق وقتها وإذا وجب ذلک فی الفریضة التی هی صاحبة الوقت ففی نافلتها بطریق أولی وأولی منه فی غیر نافلتها ((2)) .

ص: 133

وقال نجاح الطائی : القول مطلق : علیک اقامة الصلاة لاحیاء ذکر الله تعالی فی الارض واثبات طاعتک له واعتقادک بالتوحید الالهی .

کل ما فی الوجود یصلی ویسبح لربنا العظیم : قال تعالی :

{ وَالطَّیْرُ صَافَّات کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ } 41 _سورة النور .

{ إنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أکَادُ اُخْفِیهَا لِتُجْزَی کُلُّ نَفْس بِمَا تَسْعَی 15_سورة طه.

أکاد أخفیها: أی أظهرها فالهمزة للإزالة .

فیحتمل أن یکون المعنی أرید إخفاءها لکی تجزی کل نفس بما تسعی ویجوز أن تکون زائدة ویکون المعنی ان الساعة آتیة أخفیها لتجزی کل نفس((1)) .

أی أزیل خفائها ((2)) .

لقد اخفی الله تعالی تاریخ الساعة لحکمته فلم یخبر احدا عن وقت قیامها .

کان هذا من حدیث الرب الجلیل مع النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم اذ قال له :

{وَهَلْ أتَاکَ حَدِیثُ مُوسَی9 } .

فأخبره أن الساعة لا یعلمها الا رب العالمین کی یتحقق العدل فی نیل النفس ما کسبته فی الدنیا .

ص: 134

ولا یؤثر علیک من اتبع هوی نفسه وسعی خلف الفجور والخمور وترک الاخرة .

قال علیه السلام : کأن قد زالت عنکم الدنیا کما زالت عمن کان قبلکم فأکثروا عباد الله اجتهادکم فیها بالتزود من یومها القصیر لیوم الآخرة الطویل .

فإنها دار العمل ، والدار الآخرة دار القرار والجزاء ، فتجافوا عنها فان المغتر من اغتر بها ، لن تعد الدنیا إذا تناهت إلیها أمنیة أهل الرغبة فیها ، المطمئنین إلیها المغترین بها أن تکون کما قال الله تعالی: " کماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما یأکل الناس والانعام " ألا إنه لم یصب امرء منکم من هذه الدنیا حبرة إلا أعقبتها عبرة ، ولا یصبح امرء فی حیاة إلا وهو خائف منها أن تؤول جائحة

أو تغیر نعمه أو زوال عافیته ، والموت من وراء ذلکم ، وهول المطلع ، والوقوف بین یدی الحکم العدل لتجزی کل نفس بما کسبت ویجزی الذین أساؤوا بما عملوا ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی .

وقال علیه السلام : مالکم والدنیا فمتاعها إلی انقطاع ، وفخرها إلی وبال ، وزینتها إلی زوال ، ونعیمها إلی بؤس ، وصحتها إلی سقم أو هرم ، ومآل ما فیها إلی نفاد وشیک وفناء قریب ، کل مدة فیها إلی منتهی ، وکل حی فیها إلی مقارنة البلی ، ألیس لکم فی آثار الأولین وآبائکم الماضین عبرة وتبصرة إن کنتم تعقلون ، ألم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون ، وإلی الخلف الباقین ، منکم لا یبقون ، أو لستم ترون أهل الدنیا یمسون ویصبحون علی أحوال شتی میت یبکی وآخر یعزی ، وصریع مبتلی ، وعاید یعود ، ودنف

ص: 135

بنفسه یجود وطالب للدنیا والموت یطلبه ، وغافل ولیس بمغفول عنه ، علی أثر الماضی یمضی الباقی وإلی الله عاقبة الأمور .

وقال علیه السلام : انظروا إلی الدنیا نظر الزاهدین فیها فإنها عن قلیل تزیل الساکن وتفجع المترف فلا تغرنکم کثرة ما یعجبکم فیها لقلة ما یصحبکم منها ، فرحم الله امرءا تفکر واعتبر ، وأبصر إدبار ما قد أدبر ، وحضور ما قد حضر فکان ما هو کائن من الدنیا عن قلیل لم یکن ، وکأن ما هو کائن من الآخرة لم یزل وکل ما هو آت قریب ، فکم من مؤمل مالا یدرکه ، وجامع مالا یأکله ، ومانع مالا یترکه ، ولعله من باطل جمعه ، أو حق منعه ، أصابه حراما ، وورثه عدوانا ، فاحتمل ما ضره ، وباء بوزره وقدم علی ربه آسفا لا لاهفا خسر الدنیا والآخرة وذلک هو الخسران المبین ((1)) .

{ فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْهَا مَنْ لا یُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَی } 16 _سورة طه.

کلام بلیغ فی منطوقه بالغ فی مفهومه بعید فی معناه رفیع فی منزلته . الخطاب للنبی موسی علیه السلام لکنه لعموم بنی اسرائیل بان لا یتبعوا الکافرین بالاخرة فیکون مصیرهم فی جهنم .

{ وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسَی 17 قَالَ هِیَ عَصَایَ أتَوَکَّأُ عَلَیْهَا وَأهُشُّ بِهَا عَلَی غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ اُخْرَی18 قَالَ ألْقِهَا یَا مُوسَی 19

ص: 136

فألْقَاهَا فَإذَا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعَی20 قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِیدُهَا سِیرَتَهَا الاُولَی 21 } _سورة طه.

وقال نجاح الطائی :

أراد الرب العزیز الجبار أن یبین لموسی علیه السلام القدرات الجدیدة التی أعطاها له لیهیأه لمنازلة فرعون فقال له اذهب الی فرعون انه طغی .

وهناک شیء جمیل فی استعاره بعض المسلمین المشاهد فهم یخافون علی شخص اخباره بموت عزیز له فتراهم یقیمون مجلس عزاء یزوره الاصدقاء والاقرباء فیحس الشخص بموت شخص عزیز علیه .

وفی وسط ذلک الحضور المعزی یُخبر بموت المتوفی فیهون علیه خبر الوفاة .

ان الله تعالی لا یخفی علیه ما فی یمین موسی علیها السلام لکنه استفهام لتوجیه النظر الی یده الیمنی .

یرید أن یقول انه سبحانه جعل معجزة فی عصاه فهی حیة تسعی وسیعیدها عصا فی یده مرة اخری , أی انها سلاح فی یده ضدَّ الاعداء المتربصین به .

وأعطاه معجزة اخری قائلا :

{ وَاضْمُمْ یَدَکَ إلَی جَنَاحِکَ تَخْرُجْ بَیْضَاءَ مِنْ غَیْرِ سُوء آیَةً اُخْرَی } 22 _سورة طه.

هذه استعارة . یراد بها أدخل یدک فی قمیصک مما یلی إحدی جهتی یدیک .وأطلق علی تلک الجهتین جناحین , لأنهما فی موضع الجناحین من الطائر .

اذ کان النبی موسی أسمرا فکیف تصبح یده بیضاء براقة .

ص: 137

{ لنریَکَ مِنْ آیَاتِنَا الکُبْرَی23 اذْهَبْ إلَی فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَی 24 قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی 25 وَیَسِّرْ لِی أمْرِی 26 وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِی 27 یفْقَهُوا قَوْلِی 28 وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أهْلِی هَارُونَ أخِی 30 } _سورة طه.

اذْهَبْ إلَی فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَی : ای اسرف و تجاوز الحدّ فی الاستعلاء والتمرّد واراقة الدماء والتکبر . طغا علی الخالق بکفره والحاده وطغا علی الخلق بأن استعبدهم واذلهم وخرب حیاتهم وافسد مجتمعهم .

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی :

عن أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) : " آلة الریاسة سعة الصدر "((1)) .

: قال موسی علیه السلام : ( رب اشرح لی صدری ) وقال لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم : ( ألم نشرح لک صدرک ) .

( السیوطی فی الدر المنثور ) فی ذیل تفسیر قوله تعالی : قال: ( رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ) ، فی أوائل سورة طه ( قال ) وأخرج السلفی فی الطیوریات عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السلام قال : لما نزلت: ( واجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِه أَزْرِی ) ، کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی جبل ثم دعا ربه وقال : اللهم اشدد أزری بأخی علیّ ، فأجابه إلی ذلک فشاهد موسی علیه السلام وباقی الناس معجزة العصا والید البیضاء والضفادع وغیرها .

ص: 138

وأرسل الله تعالی عبده موسی الی فرعون لانه طغی باجتیازه الخطوط الحمراء التی منع العباد من اجتیازها .

وکل من یعبر تلک الخطوط الحمر تنزل علیه اللعنة الالهیة فمصیره الی زوال .

وقد شاهدت الامم کیف نزلت النقمة الالهیة علی العتاة فی التاریخ فقصمت حیاتهم .

وقال نجاح الطائی :

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی منی مثل هارون ((1)) .

ص: 139

ص: 140

أخرج عالم الشافعیة الحافظ الخطیب ابن المغازلی فی مناقبه عن ابن عباس قال : أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بید علی فصلی اربع رکعات , ثم رفع یده إلی السماء فقال :

اللهم سألک موسی بن عمران , وانا محمد أسألک : أن تشرح لی صدری , وتیسر لی امری , وتحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی , واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً , اشدد به أزری , وأشرکه فی أمری .

فقال ابن عباس : فسمعت منادیاً ینادی : یاأحمد قد أُوتیت ما سألت.

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ارفع یدک إلی السماء (وادع ربک , واسئله یعطک , فرفع یده إلی السماء) . وهو یقول : اللهم اجعل لی عندک عهداً , واجعل لی عندک وداً . فانزل الله علی نبیه :

{ان الذین آمنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمان وداً } .

فتلاها النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی اصحابه فعجبوا من ذلک عجباً شدیداً.

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : مم تعجبون؟ أن القرآن اربعة ارباع فربع فینا أهل البیت خاصة , وربع حلال وحرام , وربع فرائض وأحکام , والله أنزل فی علی کرائم القرآن ((1)) .

أراد الله تعالی أن یری موسی بعض آیاته الکبری ثم أرسله الی فرعون عندها طلب موسی من ربه أن یشرح صدره متهیئا للمناظرة مع فرعون , وییسر أموره , وأن یقوی لسانه أی حججه ویجعل هارون وزیره .

ص: 141

{ اشْدُدْ بِهِ أزْرِی 31 وَأشْرِکْهُ فِی أمْرِی } 32 _سورة طه.

قال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم داعیا الله تعالی : موسی سألک و قال : ( رب اشرح لی صدری ویسر لی أمری , واحلل عقدة من لسانی , یفقهوا قولی , واجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری ) فأنزلت علیه قرآنا ناطقا : ( سنشد عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطانا فلا یصلون إلیکما بآیاتنا ) .

وأنا محمد نبیک وصفیک , اللهم فاشرح لی صدری ویسر لی أمری واجعل لی وزیرا من أهلی { علیا } أشدد به ظهری .

قال أبو ذر : فما استتم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الکلمة حتی نزل علیه جبریل صلی الله علیه و آله و سلم من عند الله تعالی فقال : یا محمد اقرأ , قال : وما أقرأ ؟

قال : ( إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون

الزکاة وهم راکعون ) ((1)) .

المفید : ثبت لهارون علیه السلام شرکة موسی فی النبوة ، ووزارته علی تأدیة الرسالة ، وشد أزره به فی النصرة . وقال فی استخلافه له : ( اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین " فثبتت له خلافته بمحکم التنزیل .

فلما جعل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السلام جمیع منازل هارون من موسی علیهما السلام فی الحکم له منه إلا النبوة ، وجبت له وزارة الرسول

ص: 142

صلی الله علیه و آله و سلم وشد الأزر بالنصرة والفضل والمحبة ، لما تقتضیه هذه الخصال من ذلک فی الحقیقة ، ثم الخلافة فی الحیاة بالصریح ، وبعد النبوة بتخصیص الاستثناء لما أخرج منها بذکر البعد ((1)) .

بید علی بن أبی طالب علیه السلام وبیدی ونحن بمکة ، وصلی أربع رکعات ثم رفع رأسه إلی السماء وقال : اللهم إن نبیک موسی بن عمران سألک فقال : " رب اشرح لی صدری ویسر لی أمری " الآیة ، وأنا محمد نبیک أسألک ، رب اشرح لی صدری ، ویسر لی أمری ، واحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی ، واجعل لی وزیرا من أهلی علی بن أبی طالب أخی ، اشدد به أزری ، وأشرکه فی أمری ، قال ابن عباس : فسمعت منادیا ینادی : یا أحمد قد أوتیت ما سألت ((2)) .

{ کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً 33 ونَذْکُرَکَ کَثِیرا

ً34 إنَّکَ کُنْتَ بِنَا بَصِیرا ً 35 قالَ قَدْ اُوتِیتَ سُؤْلَکَ یَا مُوسَی } 36 _سورة طه.

تفسیر فرات بن إبراهیم : علی بن الحسین معنعنا ، عن جعفر بن محمد

( علیه السلام ) قال : مکث جبرئیل أربعین یوما لم ینزل علی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقال : یا رب قد اشتد شوقی إلی نبیک صلی الله علیه و آله و سلم فائذن لی ، فأوحی الله تعالی إلیه وقال : یا جبرئیل اهبط إلی حبیبی ونبیی فاقرءه منی السلام وأخبره أنی خصصته بالنبوة وفضلته علی جمیع الأنبیاء ، واقرء وصیه منی السلام وأخبره

ص: 143

أنی خصصته بالوصیة وفضلته علی جمیع الأوصیاء ، قال : فهبط جبرئیل علی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فکان إذا هبط وضعت له وسادة من ادم حشوها لیف ، فجلس بین یدی النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فقال : یا محمد إن الله تعالی یقرؤک السلام ویخبرک أنه خصک بالنبوة وفضلک علی جمیع الأنبیاء ، ویقرأ وصیک السلام ویخبرک أنه خصه بالوصیة وفضله علی جمیع الأوصیاء ، قال : فبعث النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فدعاه فأخبره ( 4 ) بما قال جبرئیل ، قال : فبکی علی ( علیه السلام ) بکاء شدیدا ثم قال : أسأل الله أن لا یسلبنی دینی ولا ینزع منی کرامته ، وأن یعطینی ما وعدنی ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

أی اذا انتصرنا علی فرعون وأسلم الناس سوف نسبحک کثیرا ونذکرک کثیرا والا فان موسی علیه السلام لم یتوقف عن التسبیح والذکر .

فاستجاب له رب الکون وأعطاه ما أراد وهذا درس لنا کی نخلص النیة لله تعالی بأننا نرید هدایة الناس الی الاسلام ولا نرید اعلاء أنفسنا .

والله تعالی یعلم نیتهما الصادقة فی حب التسبیح والعبادة بقوله : " إنک کنت بنا بصیرا " .

وکان النبی موسی علیه السلام یرید الانتصار علی فرعون وادامة حیاته فی الارض أن یدیم عادته فی تنزیه رب العالمین وان یکثر من التسبیح لله تعالی هذه غایته .

ص: 144

{ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً اُخْرَی37 إذْ أوْحَیْنَا إلَی اُمِّکَ مَا یُوحَی38 أنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الیَمُّ بِالسَّاحِلِ یَأخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَعَدُوٌّ لَهُ وَألْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَلِتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِی }39 _سورة طه.

یعنی قد أنعمت علیک و أکرمتک بکرامات قبل هذا من غیر أن تسألنی ثم بین له الکرامات والنعم .

لما أخبر الله تعالی موسی بأنه قد آتاه ما طلبه وأعطاه سؤله ، عدد ما تقدم ذلک من نعمه علیه ومننه لدیه . فقال " ولقد مننا علیک مرة أخری " والمن نعمة یقطع صاحبها بها عن غیره باختصاصها به . یقال : من علیه یمن منا إذا أنعم علیه نعمة یقطعه إیاها . واصله القطع ، ومنه قوله " لهم اجر غیر ممنون " ای غیر مقطوع .

وحبل منین : أی منقطع . والمرة الکرة الواحدة من المر ، وذلک أن نعمة الله ( عز وجل ) علیه مستمرة ، فذکره الإجابة مرة وقبلها مرة أخری . وقوله

( إذ أوحینا إلی أمک ما یوحی ) أی کانت هذه النعمة علیک حین أوحینا إلی أمک ما یوحی ، قال قوم : أراد انه ألهمها ذلک . وقال الجبائی : رأت فی المنام أن اقذفیه فی التابوت ، ثم اقذفیه فی الیم ، والقذف هو الطرح ، والیم البحر قال الراجز :

کنازح الیم سقاه الیم وقیل : المراد به ههنا النیل . وقوله " فلیلقه الیم بالساحل " جزاء وخبر أخرج مخرج الامر ومثله " اتبعوا سبیلنا ولنحمل خطایاکم " والتقدیر فاطر حیه فی الیم فلیلقه الیم بالساحل . وقوله " یأخذه

ص: 145

عدو لی وعدو له " یعنی فرعون . وکان عدو الله بکفره وحدانیته وادعائه الربوبیة ، وکان عدو موسی ، لتصوره أن ملکه ینقرض علی یده .

وقوله " وألقیت علیک محبة منی " معناه إنی جعلت من رآک أحبک حتی أحبک فرعون ، فسلمت من شره ، واحبتک امرأته آسیة بنت مزاحم فتبنتک ((1)) .

وقال نجاح الطائی : أی أکرمناک وتفضلنا علیک وساعدناک مرة أخری اذ کنا سابقا قد أوحینا الی أمک أن تضعک فی مهد خشبی وتضعک فی نهر النیل .

فأوقفنا المهد علی ضفاف النهر فأخذه أعوان فرعون وهم عدو لی ولک .وکان فرعون قد أمر أعوانه بقتل کل طفل یولد فی مصر فی حینها لانه شاهد فی منامه أن طفلا یولد فی مصر فیهدم ملکه وعرشه ویقتله .

هنا ألقی الله تعالی محبة علی موسی علیه السلام فأحبه الحراس ولم یقتلوه , وأوصلوه الی فرعون فأحبه ونوی الاحتفاظ به , وطلب من زوجته العنایة به عسی أن یتخذه ولدا .

لا یراک أحد إلا أحبک , ومال قلبه نحوک , حتی أحبک فرعون وامرأته , واسترضعا لک , وکفلاک وربیاک . أی نقض فرعون قانونه فی قتل اطفال تلک السنة فی شخص موسی بسبب المحبة الالهیة الملقاة علی هذا الطفل .

ص: 146

ان فرعون خالف قانونه مستثنیا موسی منه وهکذا یفعل الله تعالی مع من یرید من عباده فیحبه الناس ویخدموه ویساعدوه بالمال والدم والروح .

وقال تعالی : إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً 96_سورة مریم .

و قال ابراهیم علیه السلام : {فَاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إلَیْهِمْ }_ سورة ابراهیم 37.

ولم یقل الیهما لانه یقصد ولده المعصومین: اسماعیل و أهل البیت علیهم السلام .

وهذه من آیات المحبة ومما جاء فی هذا الموضوع أیضا:

وقال تعالی : {وَهُوَ الغَفُورُ الوَدُودُ14 } _سورة البروج .

فمن أراد المحبة فلیطلبها من الباری تعالی .

{ وَلِتُصْنَعَ عَلَی عَیْنِی } 39 _سورة طه.

:وقال الله تعالی للنبی موسی علیه السلام : أنت منی بمرأی ومسمع فأنا أراقب حیاتک وأحفظک وأرعاک فی المهد یتقاذفک موج نهر النیل وفی قصر فرعون ووسط جیوشه وأعوانه الظالمین وفی البحر عندما عبرت الی فلسطین .

وقال تعالی مخاطبا النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم : { وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإنَّکَ بِأعْیُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ 48 } _سورة الطور.

فحاولت الیهود وقادة مکة الکافرین وحاول المنافقون وغیرهم اغتیال النبی مرات عدة فلم یفلحوا .

وأبطل تعالی حصارهم للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وبنی هاشم فی شعب ابی طالب , وحطم تعالی مؤامرات الاعراب والمنافقین والطلقاء والیهود فی حروبهم

ص: 147

الکثیرة ضده .

فکان سید الرسل محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی عین الله العظیم الخالق .

والانسان اذا أحب شخصا وقرر اکرامه یقول له : بعینی أو علی عینی .

وکل مؤمن یعیش بعین الله الرؤوفة العطوفة لکنه غافل عن هذا الا القلیل من المتقین .

{ إذْ تَمْشِی اُخْتُکَ فَتَقُولُ هَلْ أدُلُّکُمْ عَلَی مَنْ یَکْفُلُهُ فَرَجَعْنَاکَ إلَی اُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ

وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْنَاکَ مِنَ الغَمِّ وَفَتَنَّاکَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أهْلِ مَدْیَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَی قَدَر یَا مُوسَی } 40 _سورة طه.

وواصل رب العالمین عنایته بموسی فأرجعه الی أمه تقرّ

بها عینها وینتهی حزنها علیه , ویحضی بعنایتها .

( وفتناک فتونا ) ای جربناک و اختبرناک اختبارا .

وقوله عز وجل : ( ألم أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون ) أی لا یختبرون .

( فلبثت سنین فی أهل مدین ) یعنی عند النبی شعیب علیه السلام .

{ واصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی 41 } :

ای انتخبتک واخترتک , أردتک لوحیی ورسالتی ودینی ، أی اخترتک واتخذتک صنیعتی ، وأخلصتک لتنصرف علی إرادتی ومحبتی " بآیاتی " أی بحججی ودلالاتی .

ص: 148

وقال تعالی لموسی : ( وأنا اخترتک ) ، ولعلی : ( وربک یخلق ما یشاء ویختار ) . وقال لموسی : ( واصطنعتک لنفسی ) ، ولعلی : ( إنما ولیکم الله ) الآیة . وقال لموسی انه کان مخلصا ، ولعلی :

( إنما نطعمکم لوجه الله ) . ( وإذ قال موسی لفتاه ) وکان فتی موسی یوشع ، وفتی محمد علی ، ولا فتی إلا علی . وکان لموسی شبر وشبیر ، ولعلی حسن وحسین ((1)) .

{ اذْهَبْ أنْتَ وَأخُوکَ بِآیَاتِی وَلا تَنِیَا فِی ذِکْرِی 42 } :

ای لا تضعفا ولا تفترا فی رسالتی .

وهو مشروع خطیر یواجه فیه موسی وهارون أطغی ملک فی الدنیا لا یتورع عن سفک الدماء وقطع الایدی والارجل وسمل العیون .

ومثل هذه المواجهة تحتاج الی قوة قلب وشجاعة عالیة ترهب وفرعون وتحوله الی مستضعف ذلیل .

{ اذْهَبَا إلَی فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَی } 43 _سورة طه.

استکبر واستبد وکثر ظلمه للناس .

{ فَقُولا لَهُ قَوْلا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشَی } 44 _سورة طه.

قولا کلاما لینا فیه العلم والحکمة .

خطاب لموسی وهارون بأن یکلما فرعون ویکلفاه بالایمان بالله ، ولکن بقول لین ملائم أی أرفقا به فی الدعاء والقول ، ولا تغلظا له فی ذلک ، وقیل

ص: 149

معناه کنیاه وکنیته أبو الولید وقیل أبو العباس وقیل أبو المرة ، قال فی مجمع البیان وفی هذا القول دلالة علی وجوب الرفق فی الدعاء إلی الله ، وفی الأمر بالمعروف ، لیکون أسرع إلی القبول ، وأبعد من النفور ، فلا بعد فی دخول التعلیم والمباحث العلمیة وغیرهما من تعلیم الخیر فیه ، وهو ظاهر وفقنا الله وإیاکم لذلک ، قال فی الکشاف والقول اللین نحو قوله تعالی " هل لک إلی أن تزکی وأهدیک إلی ربک فتخشی " لأن ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما فیه الفوز العظیم ، وقیل معناه : عداه شبابا لا هرم من بعده ، وملکا لا ینزع منه إلا بالموت ، و أن یبقی له لذة المطعم والمشرب والمنکح إلی حین موته ، وزاد فی مجمع البیان :

وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلک ، وکان لا یقطع أمرا دون هامان وکان غائبا فلما قدم هامان أخبره بالذی دعاه إلیه وأنه یرید أن یقبل منه ، فقال هامان قد کنت أری أن لک عقلا وأن لک رأیا ! بینا أنت رب وترید أن تکون مربوبا ؟ وبینا أنت تعبد وترید أن تعبد ؟ فقلبه عن رأیه ، وفی الواقع صدق هامان لو کان له عقل ما شاوره فی هذا الأمر فإن هامان أیضا لیس له عقل .

وقال أیضا فی الکشاف وقیل لا تجبهاه بما یکره وألطفا له فی القول ، لما له من حق تربیة موسی ، ولما ثبت له من مثل حق الأبوة . والأول أحسن فإن لطفه وکرمه وتأدیبه عباده یقتضی الأمر بالتلطف ، ولین الکلام ، ولأنه أقرب إلی التأثیر لا حق له یقضی فتأمل ، ثم قال فی " لعله " الترجی لهما ، أی اذهبا علی رجائکما وطمعکما ، وباشرا الأمر مباشرة من یرجو ویطمع

ص: 150

أن یثمر عمله ، ولا یخیب سعیه ، فهو یجتهد بطوقه ، ویحتشد بأقصی وسعه . یعلم من هذا الأسلوب من التأدیب فی دعوته إلی الایمان نهایة شفقته تعالی بعباده وکمال اهتمامه بایمانهم باختیارهم ، وخلاصهم من عقابه ، وتعبدهم له لینتفعوا به من الأمر بالقول اللین ، مع التصریح بالرجاء حتی لا یقصرا فی الدعوة کما بین ، ثم علله بقوله " یتذکر " : ویتأمل فیبذل النصفة من نفسه ، والإذعان للحق " أو یخشی " أن یکون الأمر کما تصفان فینجر إنکاره إلی التهلکة ، ولهذا قال فی مجمع البیان وکان یحیی بن معاذ یقول هذا رفقک بمن یدعی الربوبیة فکیف رفقک بمن یدعی العبودیة وقال فی الکشاف وجدوی إرسالهما مع العلم بأنه لن یؤمن إلزام الحجة ، وقطع المعذرة " ولو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلینا رسولا فتبع آیاتک " ففیه المبالغة کما ظهرت وإظهار الشفقة واللطف وإبطال دعوی أنه لا یرید من الکافر إلا الکفر ، وأن لیس الحسن والقبح إلا شرعا بل قول افعل ولا تفعل ، وهو ظاهر [ البطلان ] فافهم ((1)) .

{ قَالا رَبَّنَا إنَّنَا نَخَافُ أنْ یَفْرُطَ عَلَیْنَا أوْ أنْ یَطْغَی } 45 _سورة طه.

أی یعذبنا ویقتلنا فانه سفاک طاغ فی الارض ومن طبیعة الانسان الخوف من الطغاة المردة الذین لا یتورعون عن سفک الدماء وتعذیب الابریاء

.

{ َقالَ لا تَخَافَا إنَّنِی مَعَکُمَا أسْمَعُ وَأرَی } 46 .

ص: 151

فلا یصل الیکما منه مکروهاً , ومن کان الله تعالی معه لا یخاف الجبابرة ویتحدث معهم بکل حریة .

ویذکر بأن النبی یتعامل مع الطغاة بمنطق الانسان العادی ولو کان یتعامل معه بمنطق من بیده الولایة الکونیة فیمکنه أن یقتله بسهولة لذا تعامل موسی معه بالمنطق العادی .

وحتی عندما القی عصاه وتحولت ثعبانا کبیرا لم یسمح له بالتهام فرعون .

{ فَأتِیَاهُ فَقُولا إنَّا رَسُولا رَبِّکَ فَأرْسِلْ مَعَنَا بَنِی إسْرَائِیلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاکَ بِآیَة مِنْ رَبِّکَ وَالسَّلامُ عَلَی مَنِ اتَّبَعَ الهُدَی } 47 _سورة طه.

فَقُولا إنَّا رَسُولا رَبِّکَ : أی یصدق صفة رسول علی موسی وعلی هارون علیهما السلام . وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی منی مثل هارون من موسی ((1)) .

ص: 152

ص: 153

وَالسَّلامُ عَلَی مَنِ اتَّبَعَ الهُدَی : السلام علی من آمن بالدین وآمن بولایة الامام علی علیه السلام .

والهدی : ولایة علی علیه السلام . وجاء : ( والسلام علیَّ یوم ولدت ) والسلام علیکم أی الرحمة والامان علیکم .

أمرهما بأن یأتیاه ، ویقولا له " انا رسولا ربک " بعثنا الله إلیک والی قومک لندعوکم إلی توحید الله واخلاص عبادته ، ویأمرک أن ترسل " معنا بنی إسرائیل " ای تخلیهم وتفرج عنهم ، وتطلقهم من اعتقالک " ولا تعذبهم قد جئناک بآیة من ربک " ای بمعجزة ظاهرة ، ودلالة واضحة .

{ إنَّا قَدْ اُوحِیَ إلَیْنَا أنَّ العَذَابَ عَلَی مَنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّی } 48 _سورة طه.

أوحی الله تعالی الی عباده أن العذاب علی من کذب بالدین وتولی عن ولایة علی علیه السلام وهو الحق ولزم الشیطان .

( والسَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی ) . والهدی هو دین اللَّه ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام .

ص: 154

وفی عیون الأخبار بإسناده إلی یاسر الخادم : قال : سمعت أبا الحسن الرّضا علیه السلام یقول : إنّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاث مواطن : یوم یولد ویخرج من بطن أمّه ، فیری الدّنیا ، ویوم یموت ، فیعاین الآخرة وأهلها ، ویوم یبعث ، فیری أحکاما لم یرها فی دار الدّنیا ((1)) .

وقد سلَّم اللَّه عزّ وجلّ علی یحیی فی هذه الثّلاثة المواطن ، وآمن روعته ، فقال : {وسَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ ویَوْمَ یَمُوتُ ویَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا }. وقد سلَّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثّلاثة المواطن ، فقال : « {والسَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ ویَوْمَ أَمُوتُ ویَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا }. »

وفی کتاب علل الشّرائع ((2)) : عن وهب بن منبّه الیمانی قال : إنّ یهودیّا سأل النّبی صلی الله علیه و آله و سلم فقال : یا محمّد ، أکنت فی أمّ الکتاب نبیّا قبل أن یخلق آدم ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : نعم .

قال : وهؤلاء أصحابک المؤمنون مثبّتون معک قبل أن یخلقوا ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : نعم .

قال : فما شأنک لم تتکلَّم بالحکمة حین خرجت من بطن أمّک ، کما تکلَّم عیسی بن مریم علی زعمک ، وقد کنت قبل ذلک نبیّا ! ؟

ص: 155

فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم : إنّه لیس أمری کأمر عیسی بن مریم . إنّ عیسی بن مریم خلقه اللَّه عزّ وجلّ من أمّ لیس له أب ، کما خلق آدم من غیر أب ولا أمّ . ولو أنّ عیسی حین خرج من أمّه ، لم ینطق بالحکمة ، لمن یکن لأمّه عذر عند النّاس _ وقد أتت به من غیر أب _ وکانوا یأخذونها ، کما یؤخذ به مثلها من المحصنات . فجعل اللَّه عزّ وجلّ منطقه عذرا لأمّه .

{ قاالَ فَمَنْ رَبُّکُمَا یَا مُوسَی49 قَالَ رَبُّنَا الَّذِی أعْطَی کُلَّ شَیْء خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَی } 50_سورة طه.

الی الدین والصراط المستقیم .

عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز وجل :

( أعطی کل شئ خلقه ثم هدی ) .

قال : لیس شئ من خلق الله إلا وهو یعرف من شکله الذکر من الأنثی ، قلت : ما یعنی ( ثم هدی ) ؟ قال : هداه للنکاح والسفاح من شکله ((1)) .

وقسّم بینهم معیشتهم أی ما یعیشون به فی الحیاة الدّنیا من أنواع الرّزق والخیر والمنافع والنعماء ، ووضع کلا منهم موضعه اللَّایق بحاله من الفقر والیسار والغنی والافتقار والسعة والاقتار علی ما یقتضیه حکمته البالغة وتوجبه المصلحة الکاملة کما أشیر الیه فی قوله عزّ وجلّ ( أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ) ((2)) .

ص: 156

وقال نجاح الطائی : خلق الله تعالی الانسان کاملا وهیأ له الارض لیعیش منها ویعمل صالحا ثم هداه لفعل الخیر وعرفه بالفطرة والدین ان الهدایة یریدها الله تعالی ویدخل من فعلها الجنة .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی رایة الهدی وإمام الأبرار وقاتل الفجار وإمام من أطاعنی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین , أورثته علمی وفهمی , فمن أحبه فقد أحبنی ومن أبغضه فقد أبغضنی . إنه مبتلی ومبتلی به , فبشره بذلک یا محمد . قال صلی الله علیه و آله و سلم : ثم أتانی جبرئیل فقال لی : یقول الله لک : یا محمد , وألزمهم کلمة التقوی وکانوا أحق بها وأهلها ولایة علی بن ابی

طالب} ((1)) .

وبسنده عن عبدالله بن العباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السلام : إنّ جبرئیل أخبرنی فیک بأمر قرّت به عینی وفرح به قلبی قال: یا محمد إنّ الله تعالی قال لی: اقرأ محمداً منّی السلام واعلمه أنّ علیاً إمام الهدی ومصباح الدجی, والحجّة علی أهل الدنیا ((2)) .

{ قَالَ فَمَا بَالُ القُرُونِ الاُولَی } 51 _سورة طه.

ص: 157

وهی الأمم الماضیة , فی السعادة والشقاوة . وکان هذا السؤال منه معایاة لموسی علیه السلام .

قال الامام الباقر علیه السلام : عن الایة : فما حال الأمم الماضیة ، فإنها لم تقر بالله وما تدعو إلیه بل عبدت الأوثان ؟ وقیل : لما دعاه موسی إلی البعث قال : فما بالهم لم یبعثوا ؟

قال موسی علیه السلام : " علمها عند ربی " أی أعمالهم محفوظة عند الله یجازیهم بها " فی کتاب " یعنی اللوح ، أو ما یکتبه الملائکة " لا یضل ربی " أی لا یذهب علیه شئ " ولا ینسی " ما کان من أمرهم بل یجازیهم بأعمالهم " مهدا " أی فرشا " وسلک لکم فیها " أی أدخل لأجلکم فی الأرض طرقا تسلکونها " أزواجا " أی أصنافا " ولقد أریناه " أی فرعون " آیاتنا کلها " أی الآیات التسع " فکذب " بجمیعها " وأبی " أن یؤمن " مکانا سوی " أی تستوی مسافته علی الفریقین ((1)) .

سأله عن حال من تقدّم وخلا من القرون الماضیة ، کقوم نوح وعاد وثمود ، وأمثالهم الَّذین لا یعبدون اللَّه ، وعن شقاء من شقی منهم ، وسعادة من سعد .

أی : فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة ؟

( قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی ) أجابه بأنّ هذا سؤال عن الغیب ، وقد استأثر اللَّه عزّ وجلّ به لا یعلمه إلَّا هو ، وما أنا إلَّا عبد مثلک ، لا أعلم منه إلَّا ما أخبرنی به علَّام الغیوب .

ص: 158

یقول تعالی ذکره لنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم : قل لهؤلاء المشرکین الجاحدین نبوتک ، العادلین بالله ربا غیره : أئنکم أیها المشرکون لتشهدون أن مع الله آلهة أخری ، یقول : تشهدون أن معه معبودات غیره من الأوثان والأصنام . وقال : أخری ولم یقل : أخر والآلهة جمع ، لان الجموع یلحقها التأنیث ، کما قال تعالی : فما بال القرون الأولی ولم یقل الأول ، ولا الأولین . ثم قال لنبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم : قل یا محمد ، لا أشهد بما تشهدون أن مع الله آلهة أخری ، بل أجحد ذلک وأنکره . إنما هو إله واحد یقول : إنما هو معبود واحد ((1)) .

یقول تعالی ذکره : قال فرعون لموسی ، إذ وصف موسی ربه جل جلاله بما وصفه به من عظیم السلطان ، وکثرة الانعام علی خلقه والافضال : فما شأن الأمم الخالیة من قبلنا لم تقر بما تقول ، ولم تصدق بما تدعو إلیه ، ولم تخلص له العبادة ، ولکنها عبدت الآلهة والأوثان من دونه ، إن کان الامر علی ما تصف من أن الأشیاء کلها خلقه ، وأنها فی نعمه تتقلب ، وفی مننه تتصرف ؟

فأجابه موسی فقال : علم هذه الأمم التی مضت من قبلنا فیما فعلت من ذلک ، عند ربی فی کتاب : یعنی فی أم الکتاب ، لا علم لی بأمرها ، وما کان سبب ضلال من ضل منهم فذهب عن دین الله لا یضل ربی یقول : لا یخطئ ربی فی تدبیره وأفعاله ، فإن کان عذب تلک القرون فی عاجل ، وعجل هلاکها ، فالصواب ما فعل ، وإن کان أخر عقابها إلی القیامة ،

ص: 159

فالحق ما فعل ، هو أعلم بما یفعل ، لا یخطئ فی فعله ولا ینسی فیترک فعل ما فعله حکمة وصواب . وبنحو الذی قلنا فی ذلک ، قال أهل التأویل .

وحدثنا بشر ، قال : ثنا یزید ، قال : ثنا سعید ، عن قتادة ، قوله : فما بال القرون الأولی یقول فما أعمی القرون الأولی ، فوکلها نبی الله موکلا فقال : علمها عند ربی . . . الآیة یقول : أی أعمارها وآجالها .

وقال آخرون : معنی قوله لا یضل ربی ولا ینسی واحدا ((1)) .

عن أبی عبیدة قال لما فرغ الحجاج من قصر واسط نادی فی الناس أن یخرجوا فیدعوا له بالبرکة فخرج الناس وخرج الحسن فاجتمع علیه الناس فخاف أهل الشام علی نفسه أن یقتلوه فرجع وهو یقول قد نظرنا یا أخبث الأخبثین وأفسق الأفسقین أما أهل السماء فمقتوک وأما أهل الأرض فغروک ثم قال أبی الله تعالی للمیثاق الذی أخذه علی أهل العلم لیبیننه للناس ولا یکتمونه ثم انصرف فبلغ الحجاج ذلک فقال یا أهل الشام وهم حوله آلله أیقومن عبید من عبید أهل البصرة ویتکلم فی بما یتکلم ولا یکون عند أحد منکم تغییر ولا نکیر قالوا ومن ذلک أصلحک الله اسقنا دمه فقال علی به وأمر بالنطع والسیف فأحضر ووجه إلیه فلما دنا الحسن من الباب حرک شفتیه والحاجب ینظر إلیه فلما دخل قال له الحجاج ههنا وأجلسه قریبا من فرشه وقال له ما تقول فی علی وعثمان قال أقول قول من هو خیر منی عند من هو شر منک قال فرعون لموسی ما بال القرون الأولی قال علمها عند ربی فی کتاب لا یضل ربی ولا ینسی علم علی وعثمان عند الله فقال له

ص: 160

الحجاج أنت سید العلماء یا أبا سعید ثم دعا بغالیة فغلف بها لحیته فلما خرج الحسن اتبعه الحاجب فقال یا أبا سعید لقد دعاک لغیر هذا الذی فعل بک ولقد أحضر السیف والنطع فلما أقبلت رأیتک قد حرکت شفتیک بشئ فما قلت قال قلت یا عدتی عند کربتی ویا صاحبی عند شدتی ویا ولی نعمتی ویا إلهی وإله آبائی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب ارزقنی مودته واصرف عنی أذاه ومعرته ففعل ربی عز وجل ذلک . . وکان الحسن یقول ما زال النفاق مقموعا حتی عمم هذا عمامة وقلد سیفا . .

وروی أبو بکر الهذلی ان رجلا قال للحسن یا أبا سعید ان الشیعة تزعم انک تبغض علیا فأکب یبکی طویلا ثم رفع رأسه فقال لقد فارقکم بالأمس رجل کان سهما من مرامی الله عز وجل علی عدوه ربانی هذه الأمة ذو شرفها وفضلها وذو قرابة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم قریبة لم یکن بالنومة عن أمر الله ولا بالغافل عن حق الله ولا بالسروقة من مال الله أعطی القرآن عزائمه فیما له وعلیه فأشرف منها علی ریاض مؤنقة واعلام بینة ذلک ابن أبی طالب یا لکع ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

أراد فرعون أن یعجز النبی موسی علیه السلام فی طرحه بقوله : فما بال القرون الاولی ؟

ص: 161

أین هم ملوکا وعامة الناس ولو قال موسی أعرف حالهم الان فی الجنة أو النار لقال له : دعنا نراهم ونری نعیمهم وجحیمهم .

واشکال فرعون الثانی : هل یعقل أن تذهب الامم الماضیة الکافرة کلها الی النار وعددهم هائل مما یستوجب وجود جهنم کبیرة جدا . فأین هی ؟

{ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتَاب لا یَضِلُّ رَبِّی وَلا یَنسَی } 52_سورة طه.

ای لا یذهب علیه شئ ولا یضیع کل شیء فی لوح محفوظ .

ولا ینسی : من النسیان ، عن أبی مسلم . أی : لا ینسی ما کان من أمرهم ، بل یجازیهم بأعمالهم . وقیل : معناه لا یغفل ولا یترک شیئا ، عن السدی . ثم زاد فی الإخبار عن الله .

وجاء فی القرآن : { الا فی کتاب } :

وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَیْبِ لَا یَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَیَعْلَمُ مَا فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِی ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا یَابِسٍ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ( 59 )الانعام .

وَمَا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِکَ وَلَا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ( 61 )یونس.

وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِی السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ( 75 )النمل .

عَالِمِ الْغَیْبِ لَا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمَاوَاتِ وَلَا فِی الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِکَ وَلَا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتَابٍ مُبِینٍ ( 3 )سبأ .

ص: 162

وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَی وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِی کِتَابٍ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ( 11 )فاطر .

مَا أَصَابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ ( 22 )الحدید .

کل شیء فی کتاب خاص بأعمالهم .أی کل شیء محفوظ فی کتاب الله المحفوظ وفی الامام المعصوم کما ورد فی النصوص .

{ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الأرْضَ مَهْداً وَسَلَکَ لَکُمْ فِیهَا سُبُلا وَأنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأخْرَجْنَا بِهِ أزْوَاجاً مِنْ نَبَات شَتَّی } 53_سورة طه.

جعل الارض قرارا للسکن . وَسَلَکَ لَکُمْ فِیهَا سُبُلا : هیأ سبل الاتصالات من بریة وبحریة وجویة اذ هیأ الخشب والمعادن والریاح والمیاه لصناعة وتسییر المرکبات البحریة والجویة . وهیأ الخیل والجمال والمطایا للنقل الارضی .

وهیأ البترول والفحم والغاز والطاقة الشمسیة وغیرها لتسییر الطائرات والقطارات والسیارات والسفن البحریة وغیرها .

وهیأ سبل نشر الذبذبات لتسهیل الاتصالات السلکیة واللاسلکیة واجهزة الاتصالات المرئیة والصوتیة وغیرها .

فانتشرت التلفونات والتلفزیونات والموبایلات والانترنت وتوفرت سبل دعم الحضارة والمدنیة الکبری .

الارض مکان للعمل والراحة فیمکن الاستراحة فیها , وفیها سبل للسیر والحیاة ویمکن الاستفادة من رزقها المبذول لکل انسان وحیوان وطیر .

ص: 163

{ کُلُوا وَارْعَوْا أنْعَامَکُمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لاُِوْلِی النُّهَی }54_سورة طه.

عن مروان قال الصادق علیه السلام : نحن والله أولی النهی . قلت : وما معنی أولی النهی ؟ قال : ما أخبر الله به رسوله مما یکون من بعده من ادعاء أبی فلان الخلافة والقیام بها , والآخر من بعده (عمر) , والثالث من بعدهما (عثمان) , وبنی أمیة , فاخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم به , فکان ذلک کما أخبر الله به نبیه وکما أخبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علیاً وکما انتهی الینا من علی علیه السلام فیما یکون من بعده من الملک فی بنی أمیة , وغیرهم..فصبرنا لأمر الله فنحن قوام الله علی خلقه وخزانه علی دینه نخزنه ونستره ونکتم به , من عدونا کما کتم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی أذن الله له فی الهجرة وجاهد المشرکین فنحن علی منهاج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی یأذن الله لنا فی اظهار دینه بالسیف , وندعوا الناس الیه , فنضربهم علیه , عوداً کما ضربهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بدءاً ((1)) .

الا یکفی أن تکون الریاح والمیاه والطرق الارضیة والمعادن والبترول والحیوانات الاهلیة وباقی وسائل النقل والاتصال آیات تبین قدرات الله تعالی ومنظومته العظمی .

ص: 164

{ کُلُوا وَارْعَوْا أنْعَامَکُمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لاُِوْلِی النُّهَی } _سورة طه.

:

کلوا فی هذه الارض الملیئة بالخیر من ماء وطعام فی البر والبحر لکم ولانعامکم .

وهذا الخیر الوافر الکثیر بألوانه المختلفة وطعمه المتنوع لآیات سماویة لاصحاب العقول .

فهی تبین الخالق العظیم الذی خلقها ووفرها للاکلین ولولاها لمات الناس وانعدمت الحیاة علی الارض .

لکن الناس یطغون کلما کثر خیرهم فی الارض وینکرون الصانع لهذا الطعام المتوفر لهم وینکرون منزل المطر علیهم .

ویغفلون عمن أشرق الشمس علیهم موفرا لهم الطاقة والضیاء .

{ منْهَا خَلَقْنَاکُمْ وَفِیهَا نُعِیدُکُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُکُمْ تَارَةً اُخْرَی55 }

وقوله تعالی: ( أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ کِفاتاً أَحْیاءً وأَمْواتاً ) ((1)) ، والکفات جمع الکفت بمعنی الضمّ . فالارض تضم الانسان المیت وتستره . : « فلا یجوز وضعه فی بناء أو تابوت إلا عند الضرورة » .

وقال الإمام الرضا حفید الإمام الصادق علیهما السّلام : إنما أمر بدفن المیت لئلا یظهر الناس علی فساد جسده ، وقبح منظره ، وتغیر رائحته ، ولا یتأذی الأحیاء بریحه ، وبما یدخل علیه من الفساد ، ولیکون مستورا عن الأولیاء ، والأعداء ، فلا یشمت عدوه ، ولا یحزن صدیقه .

ص: 165

وقال الإمام الصادق علیه السلام : حد القبر إلی الترقوة . وعنه روایة أخری أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم نهی أن یعمق القبر فوق ثلاثة أذرع .

من الأرض خلقناکم فکنتم أحیاءا فی الدنیا وإلی الأرض تعودون فتقبرون فیها عند موتکم ومنها نخرجکم أحیاءا عند البعث والنشور .

إن الله تعالی خلق خلاقین ((1)) فإذا أراد أن یخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربة التی قال فی کتابه : " منها خلقناکم وفیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخری ((2)) " فعجن النطفة بتلک التربة التی یخلق منها بعد أن أسکنها الرحم أربعین لیلة فإذا تمت لها أربعة أشهر قالوا : یا رب نخلق ماذا ؟

فیأمرهم بما یرید من ذکر أو أنثی ، أبیض أو أسود ، فإذا خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفة بعینها منه کائنا ما کان صغیرا أو کبیرا ذکرا أو أنثی فلذلک یغسل المیت غسل الجنابة فقال الرجل : یا ابن رسول الله لا والله ما أخبر ابن قیس الماصر بهذا أبدا ، فقال : ذلک إلیک ((3)) .

طینة أهل البیت وشیعتهم

خلق الله تعالی الانسان من ماء وتراب الارض وقد قال :

{ وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ } –الانبیاء 30 .

هذه الطینة لکل الاحیاء وهو قول مطلق وهناک طینة خاصة للصالحین المتقین .

ص: 166

ابو نعیم الشافعی: عن ابن عباس , قال : « قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

من سره أن یحیی حیاتی ویموت مماتی ویسکن جنة عدن غرسها ربی , فلیوال علیاً من بعدی , ولیوال ولیه , ولیقتد بالأئمة من بعدی فإنهم عترتی خلقوا من طینتی , رزقوا فهما وعلما , وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی , القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم الله شفاعتی » ((1)) .

ابن عساکر: « قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : إن فی الفردوس لعینا أحلی من الشهد وألین من الزبد وأبرد من الثلج وأطیب من المسک فیها طینة خلقنا الله منها وخلق منها شیعتنا فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا وهی المیثاق الذی أخذ الله عز وجل علیه ولایة علی بن ابی طالب( علیه السلام )» ((2)).

ص: 167

ولا یمکن للخوارج والنواصب أن یلحقوا بهذه الطینة الالهیة فتراهم فی الدنیا یفعلون کل الافعال السیئة من کفر وقتل ونهب واحراق وکذب وبهتان وسرقة وزنا وشذوذ وخیانة .

{ وَلَقَدْ أرَیْنَاهُ آیَاتِنَا کُلَّهَا فَکَذَّبَ وَأبَی } 56_سورة طه.

الایات التسع التی أعطاها الله تعالی لموسی علیه السلام .

یعنی فرعون أنه قامت علیه الحجج والآیات والدلالات وعاین ذلک وأبصره فکذب بها وأباها کفرا وعنادا وبغیا کما قال تعالی " وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلما وعلوا " ((1)) .

أظهر القولین أن الإضافة فی قوله ( ءَایَاتِنَا ) مضمنة معنی العهد کالألف واللام . والمراد بآیاتنا المعهودة لموسی کلها وهی التسع المذکورة فی قوله : ( وَلَقَدْ ءَاتَیْنَا مُوسَی تِسْعَ ءَایَاتٍ بَیِّنَاتٍ )((2)) .

وأریناه : من الرؤیة البصریة المتعدیة إلی مفعول واحد فلما دخلت علیها الهمزة تعدت إلی اثنین أولهما الهاء والثانی آیاتنا .

والإضافة فی ( آیاتِنا ) قائمة مقام التعریف العهدی . أی : آیاتنا المعهودة لموسی ، والتی علی رأسها الید والعصا .

ص: 168

المعنی : ولقد أرینا فرعون بعینیه آیاتنا کلها الدالة علی وحدانیتنا وقدرتنا وصدق نبینا موسی ، فکانت نتیجة ذلک أن کذب بها ، وأبی أن یستجیب للحق ((1)) .

ابن ادریس الحلی : تقدیره : أریناه آیاتنا التی أعطیناها موسی وأظهرناها علیه ( کُلَّهَا ) لما یقتضیه حال موسی علیه السلام معه ، ولم یرد جمیع آیات الله التی یقدر علیها ، ولا کلّ آیة خلقها لأنّ من المعلوم أنّه لم یرد جمیعها

به ((2)) .

وقوله " کل شئ " المراد به التکثیر دون العموم ، وهو مثل قوله " وأوتیت من کل شئ " وکقول القائل : أکلنا عنده کل شئ ورأینا منه کل خیر ، وکما یقال هذا قول أهل العراق ، وأهل الحجاز ، ویراد به قول أکثرهم .

وقال تعالی : " ولقد أریناه آیاتنا کلها "

وکل ذلک یراد به الخصوص ، وموضوعه التکثیر ، والتفخیم . وإذا علمنا فی الجملة بالعقل ان هذه الآیات

مخصوصة ، فلا ینبغی ان یعتقد فیها تخصیص شئ بعینه ، ولیس علینا أکثر من أن نعتقد أنهم أو توا خیرا کثیرا ، وفتح علیهم أبواب أشیاء کثیرة کانت متغلقة علیهم ، ولیس یلزمنا أکثر من ذلک ((3)) .

ص: 169

وقال نجاح الطائی: شاهد فرعون الایات العظیمة التی جاء بها موسی علیه السلام وشاهد الایات الالهیة فی الکون الی یوم موته فهی آیات کثیرة لم یشاهدها الکثیر من أهل الارض, والکثیر یسمی مجازا کل فجاء : { وَلَقَدْ أرَیْنَاهُ آیَاتِنَا کُلَّهَا فَکَذَّبَ وَأبَی } 56_سورة طه.

{ قَالَ أجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أرْضِنَا بِسِحْرِکَ یَا مُوسَی57 فَلَنَأتِیَنَّکَ بِسِحْر مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنَا وَبَیْنَکَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أنْتَ مَکَاناً سُویً 58 قَالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ وَأنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحیً } 59 _سورة طه.

کل الکفار علی مر الدهور اتهموا الانبیاء بالسحر بعدما شاهدوا الادلة المحکمة منهم والتی لا یمکن نقضها .

وهذه حیلة المضطر لاتباع شیطانه والاصرار علی الحاده وکفره ورفض المعجزات الالهیة .

جاء فی القرآن الکریم :

قَالَ لِلْمَلإ حَوْلَهُ إنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِیمٌ 34 _ الشعراء .

وَعَجِبُوا أنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقَالَ الکَافِرُونَ هَذَا سَاحِرٌ کَذَّابٌ 4 _ سورة ص .

کَذَلِکَ مَا أتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُول إلا قَالُوا سَاحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ52 _ سورة الذاریات .

وکانت مصر مشهورة بالسحر وهم جمیعاً کفرة علی دین فرعون فاعتقد فرعون أن الجولة تکون لصالحه . واعتقد بان النصر الکبیر سیکون له فی یوم العید .

ص: 170

یوم الزینة : یوم عید کان لهم فی کل عام فی مصر یجتمع الناس من کل مکان , وإنما خصه به لیظهر الحق ویزهق الباطل علی رؤوس الأشهاد , ویشیع ذلک فی الأقطار .

( وأن یحشر الناس ضحی ) : اجتماع الناس صباحاً .

لقد اعتمد فرعون وحاشیته علی القیاس فقاسوا معجزة موسی بسحرهم وهو قیاس باطل .

واعتمدوا علی الظن الباطل فی موسی علیه السلام ولم یحملوه علی حسن الظن فیهتدوا .

إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَی الأنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الهُدَی 23 _ سورة النجم .

وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْم إنْ یَتَّبِعُونَ إلا الظَّنَّ وَإنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً 28 _ سورة النجم .

" قال " موسی : " موعدکم یوم الزینة " وکان یوم عید یتزینون فیه ویزینون فیه الأسواق .

" وأن یحشر الناس ضحی " أی ضحی ذلک الیوم .

اختار موسی یوم العید لأنه یوم عطلة ، یکثر فیه الحشود والشهود ، فیمکنه أن یبین المعجزة الالهیة لاکثر عدد من الناس وهی دعوة للتوحید الالهی .

واختار الضحی من یوم العید لأنه أظهر لمعجزته ، ویدل هذا علی ثقته ویقینه ، وأن اللَّه ناصره لا محالة .

ص: 171

{ َفتَوَلَّی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أتَی60 قَالَ لَهُمْ مُوسَی وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذَاب وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَی61 فَتَنَازَعُوا أمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَأسَرُّوا النَّجْوَی } 62 _سورة طه.

" فتولی فرعون " أی انصرف علی ذلک الوعد " فجمع کیده " وذلک جمعه السحرة " ثم أتی " أی حضر الموعد " قال لهم " أی للسحرة موسی فوعظهم فقال :

" ویلکم " هی کلمة وعید وتهدید ، أی ألزمکم الله الویل والعذاب " لا تفتروا علی الله کذبا " بأن تنسبوا معجزتی إلی السحر ، وسحرکم إلی أنه حق ، وفرعون إلی أنه معبود " فیسحتکم " أی یستأصلکم .

جاء فی القول بأن حبل الکذب قصیر وقد اعتمد فرعون علی الکذب مدعیا أن موسی وهارون ساحران .

ولما تحدث موسی مع السحرة عن الحق والباطل وعن الکفر والایمان ووجوب اتباعهم للخالق الاحد وحرمة عبادتهم لفرعون العبد أدرک السحرة کذب فرعون وصدق موسی فی منهجه فقرروا اتباع موسی ان غلبهم فی المیدان بالمعجزة الالهیة .

اذن یمکن الانتصار علی الکذب بواسطة بیان الدلائل السماویة والتوکل علی الله تعالی والاعتماد علی الصدق وتهدیدهم بالعذاب الاخروی وبیان هشاشة المنهج الکافر .

ص: 172

" فتنازعوا أمرهم بینهم " أی تشاور القوم وتفاوضوا فی حدیث موسی وفرعون وجعل کل منهم ینازع الکلام صاحبه ، وقیل : تشاورت السحرة فیما هیؤوه من الحبال والعصی وفیمن یبتدئ بالالقاء .

" وأسروا النجوی " أی أخفوا کلامهم سرا من فرعون ، فقالوا : إن غلبنا موسی اتبعناه ، وقیل : إن موسی لما قال لهم : " ویلکم لا تفتروا علی الله کذبا " قال بعضهم لبعض : ما هذا بقول ساحر ، وأسر بعضهم إلی بعض یتناجون ، وقیل : تناجوا مع فرعون وأسروا عن موسی وهارون .

أسروا النجوی : أی اخفوها فیما بینهم . قال قتادة : انهم قالوا :

إن کان هذا ساحرا فسنغلبه , وإن کان من السماء , فله أمره .

أخفی السحرة نجواهم : إن غلبنا موسی اتبعناه , وقیل : إن کان ساحرا فسنغلبه وإن کان من السماء فله أمر , ولما ( قال لهم موسی ویلکم لا تفتروا . . . ((1)) قالوا ) : ما هذا بقول ساحر .

{ قَالُوا إنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ یُرِیدَانِ أنْ یُخْرِجَاکُمْ مِنْ أرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمَا وَیَذْهَبَا بِطَرِیقَتِکُمُ المُثْلَی } 63_سورة طه.

القول لفرعون وحاشیته . وَیَذْهَبَا بِطَرِیقَتِکُمُ المُثْلَی : فی الحیاة من عبادة الاصنام وتسلط فرعون علی الأنام والاحترام للسحرة المکرة .

ص: 173

" ویذهبا بطریقتکم المثلی " هی تأنیث الأمثل ، وهو الأفضل ، والمعنی : یریدان أن یصرفا وجوه الناس إلیهما ، عن علی علیه السلام . وقیل : إن طریقتهم المثلی بنو إسرائیل کانوا أکثر القوم عددا وأموالا .

وقیل : یذهبا بطریقتکم التی أنتم علیها فی السیرة والدین " فأجمعوا کیدکم " أی لا تدعوا من کیدکم شیئا إلا جئتم به " ثم ائتوا صفا " أی مصطفین مجتمعین " وقد أفلح الیوم من استعلی " أی قد سعد الیوم من غلب وعلا ، قال بعضهم :

إن هذا من قول فرعون للسحرة ، وقال آخرون : بل هو من قول بعض السحرة لبعض " یخیل إلیه " أی إلی موسی أو إلی فرعون " أنها تسعی " أی تسیر وتعدو مثل سیر الحیات ، وإنما قال : " یخیل إلیه " لأنها لم تکن تسعی حقیقة وإنما تحرکت لأنهم جعلوا داخلها الزیبق ، فلما حمیت الشمس طلب الزیبق الصعود فحرکت الشمس ذلک فظن أنها تسعی ((1)) .

اتهمهم فرعون بالسحر لابعاد الناس عن دینهم الالهی وخوف الناس بأن هدف موسی یتمثل فی اخراجهم من مصر وتحریف دینهم الفرعونی المتمثل بعبادة فرعون واعتباره رب الارض وخالق البشر .

{ فَأجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفّاً وَقَدْ أفْلَحَ الیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَی } 64 _سورة طه.:

غلب وعلا علی الطرف المنافس .

ص: 174

قال فرعون للمصریین هیأوا أنفسکم وثابروا علی دحر موسی وأتوا منتظمین مصطفین منسجمین فی مشروعکم .

وَقَدْ أفْلَحَ الیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَی : وسوف یفلح الفائز فی هذه المباراة الخطیرة بین المذهبین الفرعونی والموسوی .

وهذا یعنی ان فرعون یعدهم بالعطایا الجزیلة ان انتصروا فی هذا المیدان وتغلبوا علی موسی علیه السلام وابطلوا دینه .

وهذا یبین بأن فرعون خائف جدا من هذه المنافسة مع موسی علیه السلام فی أمره بتحشید السحرة وانتظامهم ووعده المالی والمعنوی لهم .

{ قَالُوا یَا مُوسَی إمَّا أنْ تُلْقِیَ وَإمَّا أنْ نَکُونَ أوَّلَ مَنْ ألْقَی65 قَالَ بَلْ ألْقُوا فَإذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أنَّهَا تَسْعَی66

فَأوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسَی67 قُلْنَا لا تَخَفْ إنَّکَ أنْتَ الأعْلَی}68 _سورة طه.

لقد رأی فرعون عصا موسی تتحول حیة ورأی معجزاته التسع کلها فظن انها نوع من السحر , وظن ان سحرة مصر یملکون أنواع کثیرة من السحر تفوق هذه .

لقد خاف موسی من سحرهم ومن طبیعة الانسان الخوف من الحیات , هنا تدخل الله تعالی فقال لموسی : { قُلْنَا لا تَخَفْ إنَّکَ أنْتَ الأعْلَی }.

أنت المنتصر فی النزال والجولة المصیریة .

ومن یتوکل علی الله فهو حسبه

ص: 175

یَا أیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إنْ تَنصُرُوا اللّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أقْدَامَکُمْ 7_سورة محمد .

إنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غَالِبَ لَکُمْ وَإنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنُونَ 160_آل عمران .

لقد انتصر موسی علیه السلام علی فرعون مالک أعظم دولة بتوکله علی الله تعالی واعتماده علیه وکم من مؤمن انتصر علی عدوه وفقا لهذا التوکل الصلب .

{ وَألْقِ مَا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إنَّمَا صَنَعُوا کَیْدُ سَاحِر وَلا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أتَی69 } _سورة طه.

فألقی موسی عصاه فأکلت حیاتهم وترکتهم بلا سلاح ولا عدة ولا حبال ولا عصی .

وتوقفت صناعتهم السحریة ومکائدهم کلها فبماذا یتوسلون ؟

وماذا یفعل الجیش فی المیدان اذا خسر سلاحه وعدته الا التسلیم والاذعان للطرف الثانی بالنصر ؟

وعند التسلیم یقبَّل المستسلمون أیادی المنتصرین وارجلهم أحیانا خوف القتل والتعذیب .

وقف المصریون بشیبهم وشبابهم ونسائهم ینظرون الی المساجلة العظیمة بین النبی موسی علیه السلام من جهة وبین فرعون والسحرة من جهة اخری فلاحظوا انتصار الدین علی السحر وغلبة الرحمن وخسارة الشیطان .

وفی وسط هذا الجمع انضم السحرة الی صفوف الرحمن وکانوا تسعمائة ساحر ففضحوا وکذبوا أحابیل السحر والشیطان .

ص: 176

{فَاُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَی70 }

بعدما ابتلع ثعبان موسی حیات السحرة سجدوا لله تعالی معتقدین به ، وتوبة عما صنعوا ، وتعظیما لما رأوا ( قالوا أمنا برب هارون وموسی ) .

لقد حدث أمر خطیر وعجیب فی تحول السحرة من صف الشیطان الی صف الرحمن واصبحوا دعاة للدین بعدما کانوا دعاة للکفر .

لقد انبهر الناس من مشهد یوم الزینة کیف انقلب السحر علی الساحر وتحول السحرة الی وعاظ مؤمنین فشاهدهم الکل وهم یسجدون للخالق العظیم موحدین ومسلمین .

وبین لیلة وضحاها انکسرت شوکة فرعون وانهدمت أرکانه وسقطت رایاته وانکشفت عوراته وتبخرت قداسته وخارت قواه وضاعت آماله .

لقد أضحت هزیمة کبیرة لمعسکر الشیطان ونصرا رائعا لمعسکر الایمان وامتلا الناس سرورا وفرحة فاصبحوا موحدین بعدما کانوا کافرین .

{ قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أنْ آذَنَ لَکُمْ إنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلاُقَطِّعَنَّ أیْدِیَکُمْ وَأرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاف وَلاُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أیُّنَا أشَدُّ عَذَاباً وَأبْقَی71 }_سورة طه. .

فأصبحوا سحرة کفرة وأمسوا شهداء بررة ، ورجع فرعون مغلوبا معلولا ، ثم أبی إلا إقامة علی الکفر و التمادی فیه ، فتابع الله تعالی علیه بالآیات وأخذه وقومه بالسنین إلی أن أهلکهم ، وخرج موسی علیه السلام راجعا إلی قومه والعصا علی حالها حیة تتبعه وتبصبص حوله وتلوذ به کما یلوذ الکلب الألوف بصاحبه ، والناس ینظرون إلیها ینخزلون ویتضاغطون حتی دخل

ص: 177

موسی عسکر بنی إسرائیل وأخذ برأسها فإذا هی عصاه کما کانت أول مرة ، وشتت الله علی فرعون أمره ، ولم یجد علی موسی سبیلا ، فاعتزل موسی فی مدینته ولحق بقومه وعسکروا مجتمعین إلی أن صاروا ظاهرین ظافرین ((1)) .

ورغم هذه القصة القرآنیة الشهیرة استمر قادة السقیفة فی اتهام النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالسحر فهذه عائشة اتهمته بانه کان واقعا تحت تأثیر سحر الیهود ولا یعلم ما فعل مما لم یفعل :

قالت عائشة : سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) حتّی کان لا یدری ما یقول ،بید ساحر الیهود المعروف لبید بن أعصم .

وجاءت روایة عائشة بطرق مختلفة واسانید عدة تنتهی إلیها ( ((2)).

البخاری عن عائشة : قالت : کان للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) غلام یهودی یخدمه هو لبید بن أعصم فلم تزل به الیهود ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وکان النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یذوب ولا یدری ما وجعه .

بینما رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ذات لیلة نائم , إذ أتاه ملکان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجلیه , فقال الذی عند رأسه للذی عند رجلیه : ما

وجعه ؟

ص: 178

قال : مطبوب .قال : من طبّه ؟ قال : لبید بن أعصم قال : بم طبّه , قال : بمشط وشاطة , وحف طلعه ذکر بذی أروان وهی تحت راعوفة البئر .فلمّا أصبح رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) غدا ومعه أصحابه إلی البئر فنزل رجل فاستخرج حف طلعة من تحت الراعونة فإذا فیها مشط رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ومن مشاط رأسه وإذا تمثال من شمع تمثال رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) وإذا فیها أُبر مغروزة وإذا وتر فیه إحدی عشرة عقدة , فأتاه جبریل بالمعوّذتین فقال : یامحمّد قل أعوذ بربّ الفلق - وحلّ عقدة - من شرّ ما خلق - وحلّ عقدة - حتّی فرغ منها وحلّ العقد کلّها , وجعل لا ینزع ابرة إلاّ یجد لها ألماً ثمّ یجد بعد ذلک راحة فقیل یارسول الله لو قتلت الیهودی , فقال : قد عافانی الله وما وراءه من عذاب الله أشدّ( ((1)).

وقالت عائشة : سُحِر النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فیخیّل إلیه أنّه صنع شیئاً ولم یصنعه( ((2)).

وکان المعارضون للانبیاء یعتقدون بان أمضی سلاح للقضاء علیهم هو اتهامهم بالسحر لافنائهم وافناء کتبهم السماویة .

ص: 179

وقال السحرة أمام الانظار لفرعون :

{ قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلَی مَا جَاءَنَا مِنَ البَیِّنَاتِ وَالَّذِی فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أنْتَ قَاض إنَّمَا تَقْضِی هَذِهِ الحَیَاةَ الدُّنْیَا72 } _سورة طه.

من البینات یعنی من الحجج والأدلة علی حقیقة ما دعاهم إلیه موسی علیه السلام .

والذی فطرنا یقول : قالوا : لن نؤثرک علی الذی جاءنا من البینات ، وعلی الذی فطرنا . ویعنی بقوله : فطرنا خلقنا فالذی من قوله : والذی فطرنا خفض علی قوله : ما جاءنا ، وقد یحتمل أن یکون قوله : والذی فطرنا خفضا علی القسم ، فیکون معنی الکلام : لن نؤثرک علی ما جاءنا من البینات والله .

وقوله: فاقض ما أنت قاض یقول : فاصنع ما أنت صانع ، واعمل بنا ما بدا لک إنما تقضی هذه الحیاة الدنیا یقول : إنما تقدر أن تعذبنا فی هذه الحیاة الدنیا التی تفنی . ونصب الحیاة الدنیا علی الوقت وجعلت إنما حرفا واحدا((1)) .

قال مقاتل : یعنی الید والعصا .

وأخبرنا البیهقی والاصفهانی قالا : أخبرنا مکی بن عبدان قال : حدَّثنا أبو الأزهر ، قال : حدَّثنا روح قال : حدَّثنا هشام بن أبی عبد الله عن القاسم بن أبی برزة قال : جمع فرعون سبعین ألف ساحر ، فألقوا سبعین ألف حبل وسبعین ألف عصا حتی جعل موسی یخیل إلیه من سحرهم أنها تسعی ،

ص: 180

فأوحی الله سبحانه أن ألق عصاک ، فألقی عصاه فإذا هی ثعبان مبین فاغر فاه ، فابتلع حبالهم وعصیّهم وأُلقی السحرة عند ذلک سجداً فما رفعوا رؤوسهم حتی رأوا الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها ، عند ذلک قالوا " ( لن نؤثرک علی ما جاءنا من البیّنات ) ) یعنی الجنة والنار وما رأوا من ثوابهم ودرجاتهم .

قال : وکانت امرأة فرعون تسأل : من غلب ؟

فیقال : غلب موسی علیه السلام ، فتقول : آمنت برب موسی وهارون ، فأرسل إلیها فرعون فقال : انظروا أعظم صخرة تجدونها فأتوها فإنْ هی رجعت عن قولها فهی امرأته ، وإنْ هی مضت علی قولها فألقوا علیها الصخرة ، فلما أتوها رفعت بصرها إلی السماء فأریت بیتها فی الجنة فمضت علی قولها وانتزعت روحها ، وألقیت علی جسد لا روح فیه .

" ( وَالَّذِی فَطَرَنَا ) یعنی وعلی الذی خلقنا ، وقیل : هو قسم " ( فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاض ) فاحکم ما أنت حاکم ، واصنع ما أنت صانع من القطع والصلب " ((1)) .

تفسیر السمعانی والبغوی والقرطبی وابن کثیر والنسفی وابن الجوزی : یعنی لن نؤثرک علی الله الذی فطرنا وقیل هو قسم ((2)) .

ص: 181

وقال نجاح الطائی : قال السحرة وآسیة زوجة فرعون له : لا نفضلک علی ما جاءنا من الحق المتمثل فی البراهین والفطرة الالهیة الدالة علی التوحید .

البعض من الناس یکفیهم الدلائل لهدایتهم للایمان والبعض یکتفون بالفطرة الالهیة والبعض یحتاج الی الاثنین مثل هؤلاء .

{إنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِیَغْفِرَ لَنَا خَطَایَانَا وَمَا أکْرَهْتَنَا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللّهُ خَیْرٌ وَأبْقَی73 إنَّهُ مَنْ یَأتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیهَا وَلا یَحْیَا74 وَمَنْ یَأتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَاُوْلَئِکَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ العُلَی75 جَنَّاتُ عَدْن تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذَلِکَ جَزَاءُ مَنْ تَزَکَّی } 76 _سورة طه.

عن السدی ، قال فرعون : لأقطعن أیدیکم وأرجلکم من خلاف ولأصلبنکم فی جذوع النخل فقتلهم وقطعهم ، کما قال عبد الله بن عباس حین قالوا : ربنا أفرغ علینا صبرا وتوفنا مسلمین وقال : کانوا فی أول النهار سحرة ، وفی آخر النهار شهداء .

فکان أول من قطع الأیدی والأرجل من خلاف فرعون ولأصلبنکم فی جذوع النخل قال :

فکان أول من صلب فی جذوع النخل فرعون .

فصلبهم کلهم ولم یهابوه وسمحت نفوسهم بتلف أجسادهم لما علمت أن فی ذلک حیاة لها وفوزاً ونجاة ونصرة للدین وصلاح الإخوان وطاعة لموسی ورضا للرب .

ص: 182

ثم إن موسی بعد قتل عبدة العجل أراد أن یمر إلی الجبل لمناجاة ربه فقال له هارون : احملنی معک فإنی لست آمن أن یحدث بنوا إسرائیل بعدک حدثاً آخر فتغضب علیَّ مرة أخری فحمله معه فلما کانا فی بعض الطریق إذا هما برجلین یحفران قبراً فوقفا علیهما وقالا : لمن تحفران هذا القبر قالا : لأشبه الناس بهذا الرجل وأشارا إلی هارون ثم قالا له : بحق إلهک إلا نزلت وأبصرت هل هو واسع فنزع هارون ثیابه ودفعها إلی موسی ونزل ونام فیه وقبض ملک الموت روحه من ساعته وانضم القبر وانصرف موسی باکیاً حزیناً علی مفارقته ورجع إلی بنی إسرائیل ومعه ثیاب هارون فاتهموه وقالوا : حسدته فقتلته فبرأه الله مما قالوا وکان عند الله وجیهاً وبقی موسی بعد وفاة هارون قلیلاً حتی کتب لهم التوراة ووصاهم بما احتاجوا إلیه

إلی یوشع وودعه وصعد إلی الجبل والناس یبکون حتی غاب عن أعینهم نفسه إلی ربه ثم توفی ومضیا إلی ربهما فأکرم مثواهما صلوات الله علیهما وبقی بنو إسرائیل بعد وفاة موسی أربعین سنة تائهین عن الهدی حتی بعث فیهم یوشع بن نون ولد نون ولد یوسف النبی علیه السلام وهو أحد الرجلین اللذین أنعم الله علیهما حین قال موسی لبنی إسرائیل : ادخلوا الأرض المقدسة التی کتب الله لکم ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

ص: 183

لقد کرر السحرة ما قاله النبی موسی لهم من فوز المؤمنین بجنات عدن تجری مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا .

فانتصرت جبهة النبی موسی علیه السلام والسحرة المؤمنین علی جبهة فرعون وجیشه الظالمین انتصارا باهراً , وأصابت الهزیمة صرح فرعون وحکومته واهتزت ارکانه .

لقد خسر فرعون أقرب الناس الیه وساعده الایمن المتمثل فی زوجته آسیة بایمانها بالله العظیم ورسوله موسی علیه السلام .

وخسر فرعون الغطاء الروحی له المتمثل فی السحرة وخسر التأیید الشعبی الذی مال الی جبهة موسی وآسیا والسحرة المؤمنین .

ولو اعتقد فرعون بموسی لفاز بالحیاتین الدنیا والاخرة ولو ترک الامور تجری بحریة دون التدخل فی دین الناس وحریتهم لفاز بالحیاة الدنیا

لکنه أخطأ فی المنهجین فخسر الدنیا والاخرة .

عندها قرر فرعون التحول الی المیدان العسکری والانقضاض علی أتباع الله تعالی وقتلهم فهیأ جیوشه الرهیبة وعدته العظیمة وتحرک للنزال العسکری بعدما فشل فی السجال الدینی والعلمی .

ولو حصل النزال لاباد فرعون موسی علیه السلام واتباعه لکن حصلت المعجزة : لقد قرر رب العالمین انقاذ أتباعه المتقین : موسی علیه السلام والسحرة المؤمنین وعموم المصریین المستبصرین ومن التحق بهم من بنی اسرائیل اذ جاء :

ص: 184

{ وَلَقَدْ أوْحَیْنَا إلَی مُوسَی أنْ أسْرِ بِعِبَادِی فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی البَحْرِ یَبَساً لا تَخَافُ دَرَکاً وَلا تَخْشَی 77 فأتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الیَمِّ مَا غَشِیَهُمْ 78

} _سورة طه.

{لا تَخَافُ دَرَکاً وَلا تَخْشَی }: هذه الایة من آیات الحفظ فی السفر والحضر :

ابنا بسطام فی طب الأئمة ( علیهم السلام ) : عن علی بن عروة الأهوازی، عن الدیلمی ، عن داود الرقی ، عن موسی بن جعفر ( علیهما السلام ) ، قال : " من کان فی سفر وخاف اللصوص [ والسبع ] فلیکتب علی عرف دابته : ( لا تخاف درکا ولا تخشی ) فإنه یأمن بإذن الله عز وجل " .

قال داود الرقی : فحججت فلما کنا بالبادیة ، جاء قوم من الاعراب فقطعوا علی القافلة وأنا فیهم ، فکتبت علی عرف جملی : ( لا تخاف درکا ولا تخشی ) فوالذی بعث محمدا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بالنبوة ، وخصه بالرسالة ، وشرف أمیر المؤمنین علیه السلام بالإمامة ، ما نازعنی أحد منهم ، أعماهم الله عنی ((1)) .

وصل موسی واتباعه الی البحر الفاصل بین مصر وفلسطین والظاهر انه نهر النیل ((2)) فضرب موسی البحر بعصاه فوقف جریان النهر ونشفت الارض

ص: 185

ویبست فنزل هو علیه السلام واتباعه فیه فتبعهم فرعون وجنوده فی داخل النهر الناشف .

فعبر موسی علیه السلام واتباعه الی طرف سیناء ودخل فرعون وجنوده فی أثرهم فی وسط النهر عندها انفتح النهر علیهم فأغرقهم وقتلهم جمیعا .

وهذا جزاء من یحارب الله ورسوله ویلاحق المؤمنین لیقتلهم .

{ وأضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَی } 79 _سورة طه.

لقد أضل فرعون قومه فاتبعوه رغم الفطرة الالهیة التی یتسلحون بها والدلائل التی جاء بها موسی علیه السلام لان الناس علی دین ملوکهم .

ولو اهتدی فرعون لاهتدوا الی الحق اذ تعلقوا بدین الملک یأخذهم الی حیث یشاء .

وقال تعالی : ( إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وقَلِیلٌ ما هُمْ ) سورة ص 24

وقال الامام علی علیه السلام : « الناس بأمرائهم أشبه منه بآبائهم ((1)) .

المثل المشهور : الناس علی دین ملوکهم یعنی ( ینتقل من دین ملک إلی دین ملک ) تنبیها علی انهم بأهوائهم الفاسدة وتخیلاتهم الکاسدة یتبعون خلفاء بنی أمیة وبنی مروان وبنی عباس وحکامهم ویفعلون ما یؤمرون ، ثم أشار إلی أن ذلک استدراج من الله علیهم بقوله ( فاستدرجهم الله تعالی من حیث لا یعلمون ) .

ص: 186

فکلما جددوا خطیئة جدد الله تعالی لهم نعمة وزاد لهم قوة لیغتروا وینسوا الرجوع والاستغفار فیأخذهم بالآخرة اخذا شدیدا وهذا من کیده تعالی ( وان کیده متین ) أی قوی شدید ولما کانوا من أهل الکید عد جزاء کیدهم کیداً لوقوعه فی صحبته تقدیرا کما یعد جزاء سیئة سیئة من باب المشاکلة بالامل والرجاء لمتاع الدنیا وما عند الملوک وهو متعلق باستدراجهم ( حتی توالدوا فی المعصیة ) کالکفر فإن المتولد من الکافر کافر غالباً کما تری فی الیهود والنصاری وغیرهم ((1)) .

والیوم تری الملوک واحبار الدین والاحزاب السیاسیة قد جروا حواشیهم للاعمال السیئة من فسق وفجور وسرقة وخیانة , فأفسدوا البلدان وهدموا المجتمعات .

ومن هذه النماذج الدولة السعودیة الفاسدة حتی النخاع والغارقة فی الرذیلة.

{ یَا بَنِی إسْرَائِیلَ قَدْ أنجَیْنَاکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَوَاعَدْنَاکُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأیْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَیْکُمُ المَنَّ وَالسَّلْوَی80 کُلُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاکُمْ وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ

هَوَی } 81 _سورة طه.

وهکذا أنجی الله تعالی بنی اسرائیل من عدوهم وأوصلهم الی سیناء سالمین.

ص: 187

و أن الله وعد موسی بعد أن أغرق فرعون لیأتی جانب الطور الأیمن فیؤتیه التوراة " ولا تطغوا فیه " أی ولا تتعدوا فیه فتأکلوه علی الوجه المحرم علیکم " فقد هوی " أی هلک ، أو هوی إلی النار .

" وما أعجلک " قال ابن إسحاق : کانت المواعدة أن یوافی المیعاد هو وقومه ، وقیل :

مع جماعة من وجوه قومه وهو متصل بقوله : " وواعدناکم جانب الطور الأیمن " فتعجل موسی من بینهم شوقا إلی ربه ، وخلفهم لیلحقوا به فقیل له : ما أعجلک عن قومک یا موسی ؟

أی بأی سبب خلفت قومک وسبقتهم ؟ " علی أثری " أی من ورائی یدرکوننی عن قریب ، أو هم علی دینی ومنهاجی ، أو هم ینتظرون من بعدی ما الذی آتیهم به " وعجلت إلیک رب لترضی " أی سبقتهم إلیک حرصا علی تعجیل رضاک " فإنا قد فتنا قومک " أی امتحناهم " بملکنا " أی ونحن نملک من أمرنا شیئا ، والمعنی إنا لم نطق رد عبدة العجل عن عظیم ما ارتکبوه للرهبة لکثرتهم وقلتنا " وإن لک موعدا " أی وعدا لعذابک یوم القیامة لن تخلف ذلک الوعد ولن یتأخر عنک " ظلت علیه عاکفا " أی ظللت علی عبادته مقیما " لنحرقنه " أی بالنار ((1)) .

واعدهم عند جبل فی الشام وأنزل علیهم المن والسلوی. المن : الترنجبین کان یسقط علی شجرهم فیتناولونه والسلوی : السمانی طیر , أطیب طیر لحما , یسترسل لهم فیصطادونه .

ص: 188

أن الله تعالی وعد موسی بعد أن أغرق فرعون لیأتی جانب الطور الأیمن ، فیؤتیه التوراة ، فیها بیان الشرائع والأحکام وما یحتاجون إلیه .

کلوا من طیبات : من الطعام الحلال غیر المغصوب ولا تطغوا فیه : لا تأکلوا بترف واسراف مثلما یفعل الملوک ومعظم الاغنیاء . بل علیکم اطعام الفقراء مما رزقکم الله تعالی .

ومَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی : فی جحیم الدنیا والاخرة وکثیرا ما تحصل هذه النکبات للمسرفین الظالمین .

قال أمیر المؤمنین علیه السلام : أکثروا ذکر الله عز وجل علی الطعام ، ولا تطغوا فیه ، فإنها نعمة من نعم الله ورزق من رزقه ، یجب علیکم فیه شکره وحمده ، أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها ، فإنها تزول ، وتشهد علی صاحبها بما عمل فیها ((1)) .

وقوله عزّ من قائل : ( أحِلَّ لَکُمُ الطَّیِبَّاتُ ) ((2)) .

وقوله عزّ شأنه : ( فَکُلُواْ مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنتُم بَآیته مُؤْمِنِینَ ) وقوله تعالی شأنه : ( وَمَالَکُمْ أَلاَّ تَأْکُلُواْ مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَکُم مَّا حَرَمَ عَلَیْکُمْ ) ((3)) یدلّ علی جواز الأکل .

ص: 189

{ وَإنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی } 82 _سورة طه.

طلب الله تعالی من الناس التوبة اولا من أعمالهم السابقة ثم الاعتقاد الصحیح بالتوحید والنبوة والامامة ثم العمل الصالح والهدایة الی ولایة أهل البیت علیهم السلام .

"وانی لغفار لمن تاب " من الشرک " ثم اهتدی " أی لزم الایمان حتی یموت ، وقیل : لم یشک فی إیمانه . وقال الباقر علیه السلام :

ثم اهتدی إلی ولایتنا أهل البیت ((1)) .

و قال الامام الباقر علیه السلام : یا سدیر إنما أمر الناس أن یاتوا هذه الأحجار (البیت) یطوفوا بها ثم یأتونا یعلمونا ولایتهم لنا .

ثم قال یا سدیر فاریک الصادَّین عن دین الله ثم نظر الی ابی حنیفة وسفیان الثوری فی ذلک الزمان وهم حلَق فی المسجد فقال : هؤلاء الصادون عن دین الله بلا هدیً من الله ولا کتاب منیر ((2)) .

ص: 190

الحسکانی الحنفی : قال بنزولها فی أهل البیت ((1)) .

ابن حجر : قال الفقیه الشافعی ابن حجر فی الصواعق , هذا لفظه :

الآیة الثامنة قوله تعالی :

{وانی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدی} ((2)) .

: قال ثابت البنانی اهتدی إلی ولایة علی وأهل بیته((3)) .

وقال ابن حجر فی الفصل الأوّل من الباب 11 من صواعقه ما هذا لفظه : قوله تعالی : ( وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَلِحًا ثُمَّ اهْتَدَی) : روی ابن حجر أحادیث فی نجاة من اهتدی إلیهم (علیهم السلام ) . ,

وقد أشار بما نقله عن الباقر إلی قول الباقر علیه السلام للحارث بن یحیی : یاحارث ألا تری کیف اشترط الله ولم تنفع إنساناً التوبة ولا الإیمان ولا العمل الصالح حتی یهتدی إلی ولایتنا , ثم روی علیه السلام بسنده إلی جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام قال :

والله لو تاب رجل وآمن وعمل صالحاً ولم یهتد إلی ولایتنا ومعرفة حقّنا ما أغنی ذلک عنه شیئاً .

ص: 191

أبو نعیم : وأخرج أبو نعیم الحافظ عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه عن علی نحوه .

الحاکم : وأخرج الحاکم عن کل من الباقر ( علیه السلام )والإمام الصادق ( علیه السلام )وثابت البنانی وأنس بن مالک مثله ((1)) .

وقال نجاح الطائی: لقد انطبع فی ذهن علماء الشیعة والسنة أن الهدایة فی القرآن الکریم تعنی الهدایة لولایة علی والائمة المعصومین من أهل البیت علیهم السلام فتری کبار العلماء قد کتبوا ذلک ودونوا نصوص أهل البیت فی تفسیر الایات .

{ وَمَا أعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یَا مُوسَی 83 قَالَ هُمْ اُولاءِ عَلَی أثَرِی وَعَجِلْتُ إلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَی } 84 . _سورة طه.

مع جماعته من وجوه قومه , وهو متصل بقوله ( واعدناکم ) جانب الطور الأیمن فتعجل موسی من بینهم شوقا إلی ربه , وخلفهم لیلحقوا به , فقیل له . ما أعجلک عن قومک یا موسی أی : بأی سبب خلفت قومک , وسبقتهم , وجئت وحدک .

( قال ) موسی فی الجواب ( هم أولاء علی أثری ) أی : هؤلاء من ورائی یدرکوننی عن قریب .

وقیل : معناه هم علی دینی ومنهاجی , عن الحسن .

ص: 192

وروی عنه أیضا أنه قال : هم ینتظرون من بعدی ما الذی آتیهم به , ولیس یرید أنهم یتبعونه ((1)) .

الایة القرآنیة تبین أن الله تعالی یرید النبی الی جانب الشعب الذی أرسله الیه یعلمهم ویهدیهم وأهم شیء یهبه لهم هو العلم لذا قال تعالی :

{ وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی المَلائِکَةِ فَقَالَ أنْبِئُونِی بِأسْمِاءِ هَؤُلاءِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ31 } سورة البقرة 31 .

فوظیفة النبی هدایة الناس وقیادتهم الی الاهداف الالهیة المرسومة لهم .

{ قَالَ فَإنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَأضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ85 فَرَجَعَ مُوسَی إلَی قَوْمِهِ غَضْبَانَ أسِفاً قَالَ یَا قَوْمِ ألَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً أفَطَالَ عَلَیْکُمُ العَهْدُ أمْ أرَدْتُمْ أنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی } 86 _سورة طه.

وکان سبب ذلک ان موسی علیه السلام لما وعده الله ان ینزل علیه التوراة والألواح فی زمن قریب اخبر بنی إسرائیل بذلک وذهب إلی المیقات وخلف هارون علی قومه فلما مضت ثلاثون یوما ولم یرجع موسی علیه السلام إلیهم غضبوا وأرادوا قتل هارون علیه السلام , قالوا : إن موسی کذبنا وهرب منا .

وأضلهم السامری بأن دعاهم إلی عبادة العجل .

قال : ( وأضل فرعون قومه وما هدی ) 4 . یرید أضلهم بأن قال :

ص: 193

( أنا ربکم الأعلی ) وأمرهم بالکفر ودعی إلیه ، والله لا یأمر بعبادة غیره ولا یفسد عباده .

شواهد القرآن علی الاختبار والبلوی بالاستطاعة التی تجمع القول بین القولین کثیرة . ومن ذلک قوله :

" ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم والصابرین ونبلو أخبارکم ((1)).

وقال : " سنستدرجهم من حیث لا یعلمون ((2)) " .

وقال : " آلم أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون ((3)) " . وقال فی الفتن التی معناها الاختبار : " ولقد فتنا سلیمان _ الآیة _ ((4)) " .

وقال فی قصة موسی علیه السلام : " فإنا قد فتنا قومک من بعدک وأضلهم السامری ((5)) .

" وقول موسی علیه السلام : " إن هی إلا فتنتک ((6)) " .

أی اختبارک . فهذه الآیات یقاس بعضها ببعض ویشهد بعضها لبعض .

وأما آیات البلوی بمعنی الاختبار قوله : " لیبلوکم فیما آتاکم ((7)) " .

ص: 194

وقوله : " ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم _ سورة آل عمران آیة 152 .

" وقوله : " إنا بلوناهم کما بلونا أصحاب الجنة ((1)).

وقوله : " خلق الموت والحیاة لیبلوکم أیکم أحسن عملا ((2)) " .

وقوله : " وإذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات _ سورة البقرة آیة 123 .

" وقوله : " ولو یشاء الله لانتصر منهم ولکن لیبلو بعضکم ببعض((3)) " . وکل ما فی القرآن من بلوی هذه الآیات التی شرح أولها فهی اختبار وأمثالها فی القرآن کثیرة . فهی إثبات الاختبار والبلوی : إن الله جل وعز لم یخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدی ولا أظهر حکمته لعبا وبذلک أخبر فی قوله : " أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا _ سورة المؤمنون آیة 110 .

وقال نجاح الطائی :

لقد تفضل الباری تعالی علی بنی اسرائیل ونصرهم علی فرعون وعبر بهم البحر واغرق فرعون وجنوده .

ورزقهم فی فلسطین المن والسلوی فکانوا فی نعیم مقیم .وأراد الله تعالی أن یمتحن هذا الجمع الیهودی امتحاناً بسیطاً یتمثل بتأخیر نزول التوراة علیه

ص: 195

.ولم یعین الباری زمنا معینا وأخلفه وکذلک موسی لم یعین وقتا معینا لان الامر بید الله تعالی ولیس فی یده .

وبعدما تأخر موسی علیه السلام أکثر من ثلاثین یوما بدأ عنصر النفاق یظهر وینموا فی صفوف هذه الجماعة بقوة . وکان موسی قد طالبهم بارجاع حلی الاقباط المصریین التی استعاروها الیهم لانها اصبحت مغتصبه منهم . والعجیب أن هؤلاء الیهود عبروا البحر بالمعجزة الالهیة وجیش فرعون یلاحقهم والموت فوق رؤوسهم , وهم یحملون حلیاً مغصوبه .

فتمردوا علی النبی موسی علیه السلام وعصوا أوامره وعصوا خلیفته هارون علیه السلام .هذا فی الوقت الذی کانت فیه أرزاقهم جاریة وانعامهم ساریة علیهم وحیاتهم مرتبة .

مثلهم مثل أعداء الامام الحسین علیه السلام فی کربلاء حین قال لهم :

الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم فان محصوا بالبلاء قلَّ الدیانون .واستمر الیهود فی غدرهم بالناس وسار علی نهجهم النواصب فهم تلامیذهم التابعین والاثنان نموذج الغدر والختل والخیانة .

{ قَالُوا مَا أخْلَفْنَا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنَا وَلَکِنَّا حُمِّلْنَا أوْزَاراً مِنْ زِینَةِ القَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَکَذَلِکَ ألْقَی السَّامِرِیُّ87 } _سورة طه.

( ولکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ ) حملنا أحمالا من حلی القبط الَّتی استعرناها منهم حین هممنا بالخروج من مصر باسم العرس.

العینی : وروی الطبری من طریق ابن زید ، قال : الأوزار الأثقال وهو الحلی الذی استعاروه من آل فرعون ، ولیس المراد بها الذنوب ، وفی

ص: 196

( تفسیر النسفی ) وقیل : أثاماً ، أی : حملنا أثاماً من حلی القوم لأنهم استعاروه لیتزینوا فی عید کان لهم ثم لم یردوها علیهم عند خروجهم من مصر مخافة أن یعلموا بخروجهم فحملوها ((1)) .

إنما أخلف موسی میعادکم لما معکم من حلی القوم وهو حرام علیکم , فالرأی أن نحفر حفیرة ونسجر فیها نارا ونقذف کل ما معنا فیها ففعلوا .

قال : التراب الذی جاء به السامری طرحناه فی جوفه ، ثم أخرج السامری العجل وله خوار فقال له موسی : " ما خطبک یا سامری " قال السامری " بصرت بما لم یبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول " یعنی من تحت حافر رمکة جبرئیل فی البحر " فنبذتها " أی أمسکتها " وکذلک سولت لی نفسی " أی زینت ، فأخرج موسی العجل فأحرقه بالنار وألقاه فی البحر ، ثم قال موسی للسامری : " اذهب فإن لک فی الحیاة أن تقول لا مساس " یعنی ما دمت حیا وعقبک هذه العلامة فیکم قائمة أن تقول: لا مساس حتی تعرفوا أنکم سامریة فلا یغتروا بکم الناس ، فهم إلی الساعة بمصر والشام معروفین بلا مساس ، ثم هم موسی بقتل السامری فأوحی الله إلیه : لا تقتله یا موسی فإنه سخی ، فقال له موسی : " انظر إلی إلهک الذی ظلت علیه عاکفا لنحرقنه ثم لننسفنه فی الیم نسفا ((2)) .

ص: 197

وجاء : ( وإذ قال موسی لفتاه ) وکان فتی موسی یوشع ، وفتی محمد علی ، ولا فتی إلا علی . وکان لموسی شبر وشبیر ، ولعلی حسن وحسین . وکان ولایة موسی فی أولاد هارون ، وولایة محمد فی أولاد علی . ترکوا هارون وعبدوا العجل (1) : عجلا جسدا له خوار ، وترکوا علیا وعبدوا بنی

أمیة ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : " فإنا قد فتنا قومک " قال : اختبرناهم من بعدک " وأضلهم السامری " قال : بالعجل الذی عبدوه ، وکان سبب ذلک أن موسی علیه السلام لما وعده الله أن ینزل علیه التوراة والألواح إلی ثلاثین یوما أخبر بنی إسرائیل بذلک ، وذهب إلی المیقات وخلف هارون علی قومه ، فلما جاءت الثلاثون یوما ولم یرجع موسی إلیهم عصوا وأرادوا أن یقتلوا هارون قالوا : إن موسی کذبنا وهرب منا ، فجاءهم إبلیس فی صورة رجل فقال لهم :

إن موسی قد هرب منکم ولا یرجع إلیکم أبدا ، فاجمعوا إلی حلیکم حتی أتخذ لکم إلها تعبدونه ، وکان السامری علی مقدمة موسی یوم أغرق الله فرعون وأصحابه ، فنظر إلی جبرئیل وکان علی حیوان فی صورة رمکة ، وکانت کلما وضعت حافرها علی موضع من الأرض یتحرک ذلک الموضع ، فنظر إلیه السامری وکان من خیار أصحاب موسی فأخذ التراب من حافر رمکة جبرئیل ، وکان یتحرک فصره فی صرة ، وکان عنده یفتخر به علی

ص: 198

بنی إسرائیل ، فلما جاءهم إبلیس واتخذوا العجل قال للسامری : هات التراب الذی معک ، فجاء به السامری فإلقاء إبلیس فی جوف العجل ، فلما وقع التراب فی جوفه تحرک وخار ونبت علیه الوبر والشعر ، فسجد له بنو إسرائیل ، فکان عدد الذین سجدوا سبعین ألفا من بنی إسرائیل ، فقال لهم هارون کما حکی الله : " یا قوم إنما فتنتم به وإن ربکم الرحمن فاتبعونی وأطیعوا أمری * قالوا لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع إلینا موسی " فهموا بهارون حتی هرب من بینهم وبقوا فی ذلک حتی تم میقات موسی أربعین لیلة ، فلما کان یوم عشرة من ذی الحجة أنزل الله علیه الألواح فیه التوراة وما یحتاجون إلیه من أحکام السیر والقصص ((1)) .

{ فأخْرَجَ لَهُمْ عِجْلا جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إلَهُکُمْ وَإلَهُ مُوسَی فَنَسِیَ 88 أفَلا یَرَوْنَ ألا یَرْجِعُ إلَیْهِمْ قَوْلا وَلا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً 89 } _سورة طه.

( فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً ) (2) من تلک الحلی المذابة . ( لَه خُوارٌ ) صوت العجل . ( فَقالُوا ) یعنی السامری ومن افتتن به أول ما رآه :

( هذا إِلهُکُمْ وإِله مُوسی فَنَسِیَ ) أی فنسیه موسی وذهب یطلبه عند الطور , أو فنسی السامری أی ترک ما کان علیه من إظهار الإیمان .

ص: 199

( أَفَلا یَرَوْنَ ) أفلا یعلمون ( أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً ) أنه لا یرجع إلیهم کلاما ولا یرد علیهم جوابا ((1)) .

علی بن إبراهیم ، قال : حدثنا أبی ، عن الحسین بن سعید ، عن علی بن

أبی حمزة ، عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال :

« ما بعث الله رسولا إلا وفی وقته شیطانان یؤذیانه ویفتنانه ویضلان الناس بعده ، فأما الخمسة أولو العزم من الرسل : نوح وإبراهیم وموسی وعیسی ومحمد ( صلی الله علیه و آله و سلم وعلیهم ) ، فأما صاحبا نوح فطنطینوس وخرام ، وأما صاحبا إبراهیم فمکیل ورذام ، وأما صاحبا موسی فالسامری ومر عقیبا ، وأما صاحبا عیسی فینواس ومریسون ، وأما صاحبا محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فحبتر وزریق» ((2)) .

{ وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ یَا قَوْمِ إنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَ إنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِی وَأطِیعُوا أمْرِی 90 قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إلَیْنَا مُوسَی } 91 _سورة طه.

وقال نجاح الطائی :

ص: 200

لقد سار الیهود والمسلمون بعد غیاب موسی وشهادة النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم علی الغدر بالدین فقد عبد الیهود العجل وطردوا هارون النبی علیه السلام من صفوفهم وقیادتهم .

وسار أتباع السقیفة علی هذا المنهج فقد عصوا وصیة النبی للامام علی علیه السلام وبایعوا ابا بکر خلیفة وقتلوا فاطمة سیدة النساء .

قال الیهود : لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عَاکِفِینَ حَتَّی یَرْجِعَ إلَیْنَا مُوسَی .

فلو فرضنا مات النبی موسی ولم یعد أو انه مرض أو سجن أو أسر فما علاقة هذا بعبادتکم للعجل ؟ وعصیانکم لله تعالی ؟

وانتم یا مسلمون ما هذه السقیفة وبیعة ابی بکر المخالفة لبیعات النبی صلی الله علیه و آله و سلم الکثیرة للامام علی علیه السلام اماماً وخلیفة للمسلمین .

قال النبی : علی فیکم مثل هارون من موسی ((1)) .

ص: 201

ص: 202

فاتحد الیهود مع منافقی المسلمین فی منهجهم واتحد

هارون وعلی علیهما السلام .لقد أصر الیهود علی عبادة العجل مبینین حسکة النفاق عندهم کما وصمت فاطمة سیدة النساء علیها السلام أهل السقیفة .

{ قَالَ یَا هَارُونُ مَا مَنَعَکَ إذْ رَأیْتَهُمْ ضَلُّوا 92 ألا تَتَّبِعَنِ أفَعَصَیْتَ أمْرِی93 قَالَ یَا ابْنَ اُمَّ لا تَأخُذْ بِلِحْیَتِی وَلا بِرَأسِی إنِّی خَشِیتُ أنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إسْرَائِیلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی } 94 _سورة طه.

کان النبی موسی علیه السلام یعرف کفر معظم بنی اسرائیل الدفین فأراد أن یکشفهم فخاطب هارون کی یسمعوا جوابه وینفرد عنهم فی انحرافهم وزیغهم

ویسمع الجمیع انه معارض لکفرهم .

لقد وعظهم هارون بوجوب الابتعاد عن عبادة العجل والتوجه لعبادة الرحمن لکنهم ردوا نصیحته وأکبوا علی عبادة عجل السامری .

فکانت وظیفة هارون نفس وظیفة موسی لکن الیهود المنحرفین لا یهتمون لموسی وهارون معا .

ص: 203

قال الامام علی علیه السلام : إن الأمة ستخذلنی وتبایع غیری ، وتتبع غیری ، واخبرنی صلی الله علیه و آله و سلم : انی منه بمنزلة هارون من موسی ، وان الأمة سیصیرون بعده بمنزلة هارون ومن تبعه ومنزلة العجل ومن تبعه . إذ قال له موسی :

( یا هارون ما منعک إذ رایتهم ضلوا الا تتبعن أفعصیت امری ) .

قال الامام علی علیه السلام : إنما یعنی ان موسی امر هارون حین استخلفه علیهم ان ضلوا ثم وجد أعوانا ان یجاهدهم ، وان لم یجد أعوانا ان یکف یده ، ویحقن دمه ، ولا یفرق بینهم ، وانی خشیت ان یقول ذلک أخی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : فرقت بین الأمة ، ولم ترقب قولی ، وقد عهدت إلیک ان لم تجد أعوانا فکف یدک ، واحقن دمک ودم أهل بیتک وشیعتک ((1)) .

علیه لم یحارب هارون الیهود علی کفرهم ولم یحارب الامام علی علیه السلام رجال السقیفة بعد انحرافهم .

{ قَالَ فَمَا خَطْبُکَ یَا سَامِرِیُّ 95 قالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَ کَذَلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی}96 _سورة طه.

وجاءت الأخبار بأنه أخذ هذه القبضة من تحت قدمی الملک ، وقال : إنه رآه وقد وطئ میتا فعاش ((2)) .

ص: 204

فعمد موسی إلی العجل فوضع علیه المبارد فبرده بها وهو علی شط نهر ، فما شرب أحد من ذلک الماء ممّن کان یعبد ذلک العجل إلاّ اصفرّ وجهه مثل الذهب ، فقالوا : یا موسی ما توبتنا ؟

قال : یقتل بعضکم بعضاً ، فأخذوا السکاکین فجعل الرجل یقتل أباه وأخاه وابنه لا یبالی من قتل حتّی قتل منهم سبعون ألفاً ، فأوحی الله إلی موسی مُرهُم فلیرفعوا أیدیهم فقد غفرت لمن قتل وتبت علی من بقی ((1)) .

أخذ السامری قبضة من أثر جبرائیل حین أرسل إلیه لیذهب به إلی الطور ( فنبذتها ) فی جوف العجل المصنوع من الحلی المذاب حتی حیی

( وکذلک سولت لی نفسی ) زینته وحسنته لی .

کان معلوما معتادا فی ذلک الوقت انه من قبض من اثر الرسول قبضة فألقاها علی جماد صار حیوانا _ ذکره أبو بکر ابن الاخشاذ

_ فعلی هذا لا یکون خرق عادة بدل بل کان معتادا .

وقال الحسن البصری : صار لحما ودما .

وقال الجبائی : المعنی سولت له نفسه مالا حقیقة له وإنما خار بحیلة : جعلت فیه خروق إذا دخلتها الریح سمع له خوار منه .

فقال له موسی عند ذلک " فاذهب " یا سامری " فان لک فی الحیاة أن تقول لامساس " واختلفوا فی معناه ، فقال قوم :

ص: 205

معناه تقول لا أمس ولا أمس ، وکان موسی امر بنی إسرائیل ألا یؤاکلوه ولا یخالطوه ولا یبایعوه ، فیما ذکر .

وقال الجبائی : معناه انه لا مساس لاحد من الناس ، لأنه جعل یهیم فی البریة مع الوحش والسباع . وقوله " لامساس " بالکسر والفتح ، فان کسرت فمثل لا رجال ، وإذا فتحت المیم بنیت علی الکسر مثل نزال ، قال رؤیة :

حتی تقول الأزد لا مساسا ((1)) .

{ قَالَ فَاذْهَبْ فَإنَّ لَکَ فِی الحَیَاةِ أنْ تَقُولَ لا مِسَاسَ وَإنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إلَی إلَهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِی الیَمِّ نَسْفاً } 97 _سورة طه.

وقال الجبائی : معناه انه لا مساس لاحد من الناس , لأنه جعل یهیم فی البریة مع الوحش والسباع . فأحرق موسی العجل ونشر رماده فی البحر .

زکریا بن آدم قال : إنی کنت عند الرضا علیه السلام إذ جئ بابی جعفر علیه السلام [ له ] وسنه أقل من أربع ( سنین ) ، فضرب بیده [ إلی ] الأرض ورفع رأسه إلی السماء فأطال الفکر .

فقال له الرضا علیه السلام : بنفسی أنت لم طال فکرک ؟

فقال : فیما صنع بأمی فاطمة علیها السلام ، أما والله لأخرجنهما ثم لأحرقنهما ثم لأذرینهما ثم لأنسفنهما فی الیم نسفا .

ص: 206

فاستدناه وقبل بین عینیه ثم قال :

( بابی أنت وأمی ) أنت لها یعنی الإمامة ((1)) .

وقال الطبرسی : قال الصادق علیه السلام : إن موسی علیه السلام هم بقتل السامری فأوحی الله إلیه : لا تقتله یا موسی فإنه سخی ((2)) .

{إنَّمَا إلَهُکُمُ اللّهُ الَّذِی لا إلَهَ إلا هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْء عِلْماً 98 کَذَلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَیْنَاکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً } 99_سورة طه.

هو الکامل الذی له الأسماء الحسنی ، والصفات العلی ، وهو المعبود الذی لا معبود إلا وجهه الکریم ، فلا یؤله ، ولا یحب ، ولا یرجی ولا یخاف ، ولا یدعی إلا هو المحیط علمه ، بجمیع الأشیاء ، نعم بالعباد منه ، ولا یدفع السوء إلا هو . فلا إله إلا هو ، ولا معبود سواه .

الرب الذی یدیر الکون بأنظمته الرائعة ومخلوقاته الملیونیة البدیعة الصنع یستحق العبادة لا أن یعبدوا عجلا لا عقل ولا تدبیر له .

هذه قصصنا عن الامم الماضیة قصصناها علیک یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم فی کتابنا الذکر الکریم .

ای أعطیناک من عندنا علما بأخبار الماضین . وقال الجبائی : أراد آتیناک من عندنا القرآن لأنه سماه ذکرا .

ص: 207

الطبرسی : یعنی القرآن ، لأن فیه ذکر کل ما یحتاج إلیه من أمور الدین الطبری : یقول تعالی ذکره لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم : وقد آتیناک یا محمد من عندنا

ذکرا یتذکر به ، ویتعظ به أهل العقل والفهم ، وهو هذا القرآن الذی أنزله الله علیه ، فجعله ذکری للعالمین . وقوله من أعرض عنه یقول تعالی ذکره : من ولی عنه فأدبر فلم یصدق به ولم یقر ، فإنه یحمل یوم القیامة وزرا یقول : فإنه یأتی ربه یوم القیامة یحمل حملا ثقیلا ، وذلک الاثم العظیم .

وقال نجاح الطائی : الایة القرآنیة : وَقَدْ آتَیْنَاکَ مِنْ لَدُنَّا ذِکْراً: الذکر هو القرآن الکریم معلم الاجیال والثقل الثانی بعد أهل بیت النبوة .

{ مَنْ أعْرَضَ عَنْهُ فَإنَّهُ یَحْمِلُ یَوْمَ القِیَامَةِ وِزْراً 100 خَالِدِینَ فِیهِ

وَ سَاءَ لَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ حِمْلا 101} سورة طه.

ومن أعرض عن القرآن المجید سوف نعاقبه جهنم خالدین فیها وسیکون حملهم من الذنوب عظیماً .

وزرا : حملا ثقیلا من الاثم لا یطاق حمله .

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم : ما آمن بالقرآن من استحل محارمه . لکننا نجد الخوارج النواصب یؤسسون دولا باسم الخلافة وینشرون القتل والدمار لشیعة أهل البیت وباقی المخالفین لهم ویرتکبون الزنا الجماعی بحق المسلمات المحصنات والباکرات طامسین الشرف والعفة وعقود الزواج المدونة فی القرآن ویذبحون الاطفال ویقطعون رؤوس الرجال ویضعونها فوق أبواب منازلهم . وقد حرم الاسلام التمثیل بالمیت بالاتفاق بین العلماء.

ص: 208

{ یوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَنَحْشُرُ المُجْرِمِینَ یَوْمَئِذ زُرْقاً 102یَتَخَافَتُونَ بَیْنَهُمْ إنْ لَبِثْتُمْ إلا عَشْراً 103نَحْنُ أعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ إذْ یَقُولُ أمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلا یَوْماً 104 } _سورة طه.

بمجرد ما ینفخ فی الصور یبدأ حشر المجرمین جماعات جماعات ومن شدة هول المطلع یتخافتون : یتهامسون بینهم إن لبثتم فی القبر الا عشراً .

قال المفید : إنّ قوما عند الحشر لا یعلمون مقدار لبثهم فی القبور حتی یظنّ بعضهم أنّ ذلک کان عشرا , ویظنّ بعضهم أنّ ذلک کان یوما , ولیس یجوز أن یکون ذلک عن وصف من عذّب إلی بعثه أو نعم إلی بعثه , لأنّ من لم یزل منعّما أو معذّبا لا یجهل علیه حاله فیما عومل به , ولا یلتبس علیه الأمر فی بقائه بعد وفاته .

وقد روی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام أنّه قال : إنّما یسأل فی قبره من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا فأمّا ما سوی هذین فإنّه یلهی عنه ((1))

وقال نجاح الطائی : اختلف المفسرون عن السؤال ان کان عن الدنیا أم عن القبر فمن قال السؤال عن الدنیا : قال انهم قالوا ان لبثتم الا عشرا فیها .

والظاهر انه سؤال عن القبر لا یعرف النائمون کم ناموا

یقول أفضلهم طریقة : إنْ لَبِثْتُمْ إلا یَوْماً .

{ وَیَسْألُونَکَ عَنْ الجِبَالِ فَقُلْ یَنسِفُهَا رَبِّی نَسْفاً 105 فَیَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً 106 لا تَرَی فِیهَا عِوَجاً وَلا أمْتاً 107 یَوْمَئِذ یَتَّبِعُونَ

ص: 209

الدَّاعِیَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَانِ فَلا تَسْمَعُ إلا هَمْساً108 _سورة طه..

عن أبی الحسن موسی ، عن أبیه علیهما السلام قال : سألت أبی عن قول الله عزو جل : " یومئذ یتبعون الداعی لا عوج له " قال : الداعی أمیر المؤمنین علیه السلام ((1)) .

" أی یوم القیامة یتبعون صوت داعی الله الذی ینفخ فی الصور " لا عوج له " أی لدعاء الداعی ، ولا یعدل عن أحد ، بل یحشرهم جمیعا ، وقیل : معناه لا عوج لهم عن دعائه ولا یعدلون عن ندائه ، بل یتبعونه " سراعا وخشعت الأصوات للرحمن " أی خضعت الأصوات بالسکوت لعظمة الرحمن " فلا تسمع إلا همسا " وهو صوت الاقدام أی لا تسمع من صوت أقدامهم إلا صوتا خفیا کما یسمع من وطء الإبل ((2)) .

وجاء أیضا : فی أن الداعی فی قوله تعالی:

( یومئذ یتبعون الداعی لاعوج له ) أمیر المؤمنین علیه السلام ((3)) .

فی بعض الزیارات : أشهد أنک الداعی إلی الله ، وأنکم الأئمة الدعاة .

ص: 210

فی زیارة الحجة علیه السلام : السلام علیک یا داعی الله وربانی آیاته _ الخ . وفی الزیارة الجامعة : والدعوة الحسنی .

وأن المراد بقوله تعالی: ( والذین یدعون من دون الله لا یخلقون شیئا )

الأول والثانی والثالث کذبوا رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((1)) .

باب أنه یدعی فی یوم القیامة کل أناس بإمامهم ((2)) .

وقوله : ( وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) فإنه حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن أبی محمد الوایشی عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السلام قال إذا کان یوم القیامة جمع الله الناس فی صعید واحد وهم حفاة عراة فیوقفون فی المحشر حتی یعرقوا عرقا شدیدا وتشتد أنفاسهم فیمکثون فی ذلک خمسین عاما وهو قول الله : وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ، قال ثم ینادی مناد من تلقاء العرش أین النبی الأمی ؟

فیقول الناس قد أسمعت فسم باسمه فینادی أین نبی الرحمة أین محمد بن عبد الله الأمی ، فیقدم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أمام الناس کلهم حتی ینتهی إلی حوض طوله ما بین أیلة وصنعاء فیقف علیه فینادی بصاحبکم فیقدم علی علیه السلام أمام الناس فیقف معه ثم یؤذن للناس فیمرون فبین وارد الحوض یومئذ وبین مصروف عنه فإذا رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من یصرف من محبینا

ص: 211

یبکی ویقول : یا رب شیعة علی قال : فیبعث الله إلیه ملکا فیقول له : ما یبکیک یا محمد ؟

فیقول : أبکی لأناس من شیعة علی علیه السلام أراهم قد صرفوا تلقاء أصحاب النار ومنعوا ورود حوضی قال فیقول الملک ان الله یقول قد وهبتهم لک یا محمد وصفحت لهم عن ذنوبهم بحبهم لک ولعترتک وألحقتهم بک وبمن کانوا یتولون به وجعلناهم فی زمرتک فأوردهم حوضک ، فقال أبو جعفر علیه السلام : فکم من باک یومئذ وباکیة ینادون یا محمداه إذا رأوا ذلک ولا یبقی أحد یومئذ یتولانا ویحبنا ویتبرأ من عدونا ویبغضهم إلا کانوا فی حزبنا ومعنا ویردون حوضنا ((1)) .

وقال نجاح الطائی :

سوف یحطم الجبار الجبال ویجعلها سهلا منبسطا لا مغارات ولا کهوف فیها ولا موانع تمنع رؤیة الاخرین وکلهم یتبعون الداعی الذی لا عوج له لا یمیلون عنه , ولا یعدلون عن ندائه , ولا یعصونه کما یعصون الانبیاء فی دار الدنیا.

یتهامسون بینهم من شدة الخوف والرعب وعظم الامتحان .

یومئذ یتبعون الداعی ( أمیر المؤمنین علیه السلام ) لا عوج له قال : منادیا من عند الله .

ص: 212

{یَوْمَئِذ لا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إلا مَنْ أذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلا } 109 _سورة طه..

: روی ابن حجر العسقلانی فی کتابه (فتح الباری) . باسناده عن أبی هریرة رفعه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم انه قال :

من قال : (اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وبارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم , وترحم علی محمد وعلی آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم) . شهدت له یوم القیامة وشفعت له((1)) .

ولا یملک الشفاعة الا من أذن له الرحمن وهم أهل بیت النبوة علیهم السلام .

وعن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : سمعت أبی علیه السلام یقول ورجل یسأله عن قول الله عز وجل : ( یومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضی له قولا ) .

وقال الصادق علیه السلام : لا ینال شفاعة محمد یوم القیامة إلا من أذن له بطاعة آل محمد ورضی له قولا وعملا فیهم فحیی علی مودتهم ومات علیها فرضی الله قوله وعمله فیهم ، ثم قال : ( وعنت الوجوه للحی القیوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد ) کذا نزلت ثم قال : ( ومن یعمل من

ص: 213

الصالحات وهو مؤمن فلا یخاف ظلما ولا هضما ) . قال : مؤمن بمحبة آل محمد مبغض لعدوهم ((1)) .

الشفاعة جائزة الهیة یعطیها تعالی للمخلصین من عباده وعلی رأس هؤلاء أهل البیت علیهم السلام والشفاعة رحمة للمؤمنین لتجاوز ذنوبهم , ومن لا یستحق شفاعة آل محمد مصیره الی الهلاک والخذلان .

{ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً } 110_سورة طه.

حمد بن إدریس ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان بن یحیی قال : سألنی أبو قرة المحدث أن ادخله علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه فسأله عن الحلال والحرام والأحکام حتی بلغ سؤاله إلی التوحید فقال أبو قرة : إنا روینا أن الله قسم الرؤیة والکلام بین نبیین فقسم الکلام لموسی ولمحمد الرؤیة ، فقال أبو الحسن علیه السلام : فمن المبلغ عن الله إلی الثقلین من الجن والإنس " لا تدرکه الابصار ولا یحیطون به علما . ولیس کمثله شئ " ألیس محمد ؟ قال : بلی قال : کیف یجیئ رجل إلی الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه یدعوهم إلی الله بأمر الله فیقول : " لا تدرکه الابصار ولا یحیطون به علما ولیس کمثله شئ "

ص: 214

ثم یقول أنا رأیته بعینی وأحطت به علما وهو علی صورة البشر ؟ ! أما تستحون ؟ !

ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشئ ، ثم یأتی بخلافه من وجه آخر ؟ !

قال أبو قرة : فإنه یقول : " ولقد رآه نزلة أخری " فقال أبو الحسن علیه السلام : إن بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی . حیث قال : " ما کذب الفؤاد ما رأی " یقول : ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه ، ثم أخبر بما رأی فقال " لقد رأی من آیات ربه الکبری " فآیات الله غیر الله وقد قال الله : " ولا یحیطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة ، فقال أبو قرة : فتکذب بالروایات ؟

فقال أبو الحسن علیه السلام : إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها . وما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما ولا تدرکه الابصار ولیس کمثله شئ ؟ ((1)) .

وقد سأل موسی علیه السلام وجری علی لسانه من حمد الله عز وجل " رب أرنی أنظر إلیک " فکانت مسألة تلک أمرا عظیما ، وسأل أمرا جسیما ، فعوقب فقال الله تبارک وتعالی : " لن ترانی " فی الدنیا حتی تموت فترانی فی الآخرة ولکن إن أردت أن ترانی فی الدنیا فانظر إلی الجبل فان استقر مکانه فسوف ترانی .

فأبدی الله جل ثناؤه بعض آیاته ، وتجلی ربنا تبارک للجبل ، فتقطع الجبل

ص: 215

فصار رمیما وخر موسی صعقا ثم أحیاه الله وبعثه ، فقال : " سبحانک تبت إلیک وأنا أول المؤمنین " یعنی أول مؤمن آمن بک منهم أنه لن یراک .

وأما قوله : " ولقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهی " یعنی محمدا حیث لا یجاوزها خلق من خلق الله ، وقوله فی آخر الآیة :

" ما زاغ البصر وما طغی * لقد رآی من آیات ربه الکبری " رأی جبرئیل علیه السلام فی صورته مرتین هذه المرة ، ومرة أخری ، وذلک أن خلق جبرئیل علیه السلام عظیم ، فهو من الروحانیین الذین لا یدرک خلقهم وصفتهم ، إلا الله رب العالمین وأما قوله : " یومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضی له قولا * یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم ولا یحیطون به علما " لا تحیط الخلائق بالله عز وجل علما إذا هو تبارک وتعالی جعل علی أبصار القلوب الغطاء فلا فهم یناله بالکیف ولا قلب یثبته بالحدود ، فلا نصفه إلا کما وصف نفسه ، لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، الخالق البارئ المصور ، خلق الأشیاء فلیس من الأشیاء شئ مثله ، تبارک وتعالی فقال : فرجت عنی فرج الله عنک ، وحللت عنی عقدة فأعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین .

[ فقال علیه السلام : ] وأما قوله : " وما کان لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی باذنه ما یشاء " .

وقوله : " وکلم الله موسی تکلیما " .

وقوله : " وناداهما ربهما " .

وقوله : " یا آدم أسکن أنت وزوجک الجنة " .

ص: 216

فأما قوله : " ما کان لبشر ان یکلمه الله إلا وحیا أو من وراء حجاب " ما ینبغی لبشر أن یکلمه الله إلا وحیا ، ولیس بکائن إلا من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی باذنه ما یشاء ، کذلک قال الله تبارک وتعالی علوا کبیرا قد کان الرسول یوحی إلیه من رسل السماء ، فتبلغ رسل السماء رسل الأرض ، وقد کان الکلام بین رسل أهل الأرض وبینه من غیر أن یرسل بالکلام مع رسل أهل السماء ((1)) .

{وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَیِّ القَیُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً }111_سورة طه.

وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَیِّ القَیُّومِ: ذلت وخضعت

له احتراما وتقدیرا .

قال ابن عباس : القیوم : الذی لا یزول .

وقال غیره : هو القائم علی کل شئ .

الصادق علیه السلام : من حمل ظلماً لآل محمد .

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السلام فی قوله تعالی : ( وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد ) هکذا نزلت ((2)) .

ص: 217

کنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن إسماعیل العلوی عن عیسی بن داود عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال : سمعت أبی علیه السلام یقول ورجل یسأله عن قول الله عز وجل: ( یومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضی له قولا) قال : لا ینال شفاعة محمد یوم القیامة إلا من أذن له بطاعة آل محمد ورضی له قولا وعملا فیهم فحیی علی مودتهم ومات علیها فرضی الله قوله وعمله فیهم ، ثم قال : ( وعنت الوجوه للحی القیوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد ) کذا نزلت ((1)) .

محمد بن العباس ، قال : حدثنا محمد بن همام ، عن محمد بن إسماعیل العلوی ، عن عیسی بن داود ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر ( علیهما السلام ) ، عن أبیه ( علیه السلام ) ، قال : « سمعت أبی یقول ورجل یسأله عن قول الله عز وجل: ( یَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَه الرَّحْمنُ ورَضِیَ لَه قَوْلًا ) ، قال : لا ینال شفاعة محمد ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یوم القیامة إلا من أذن له الرحمن بطاعة آل محمد ، ورضی له قولا وعملا ، فحیی علی مودتهم ومات علیها ، فرضی الله قوله وعمله فیهم ، ثم قال :

ص: 218

( وعنت الوجوه للحی القیوم وقد خاب من حمل ظلما لآل محمد ) ، کذا نزلت ، ثم قال: ( ومَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً ولا هَضْماً ) قال : مؤمن بمحبة آل محمد ومبغض لعدوهم » ((1)) .

{ وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخَافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً } 112 _سورة طه.

عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهما السلام فی قوله تعالی : " ومن یعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا یخاف ظلما ولا هضما " قال : مؤمن بمحبة آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ومبغض لعدوهم ((2)) .

تفسیر علی بن إبراهیم : فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی : ( فلا یخاف ظلما ولا هضما ) أی لا ینقص من عمله شیئا ، وأما ظلما یقول : لن یذهب به ((3)) .

وتذهب الکثیر من حسنات المؤمنین فی أعمال الغیبة والنمیمة والافتراء والریاء وغیرها فلا یراها فی صحیفته .

وجاء فی سورة العصر : والعصر ان الانسان لفی خسر الا الذین آمنوا وعملوا الصالحات : قسم بالعصر : عصر خروج القائم علیه السلام .

إِنَّ الاِْنسَانَ لَفِی خُسْر : یعنی أعداءنا .

ص: 219

{إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا } : بالتوحید والنبوة وولایة أمیر المؤمنین علی علیه السلام .

{ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ } : وصوا أهلهم بالولایة .

{ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ } : علی الولایة ((1)) .

وقال نجاح الطائی : جاء : { وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ } : أی ان الایمان هو الشرط الاول والعمل الصالح هو الشرط الثانی .

ومن شروط الایمان الابتعاد عن المحرمات من زنا وسرقة وربا وافتراء وکذب وقتل النفس المحرمة وغیرها .

{ وَکَذَلِکَ أنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً وَصَرَّفْنَا فِیهِ مِنَ الوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرا } 113_سورة طه.

الخوف یصیب الجمیع لکن لا یظلم الله تعالی أحداً خاصة من عمل الصالحات طاعة للباری سبحانه .

والکتاب الالهی نزل باللغة العربیة وفیه وعید وتحذیر من جهنم لعلهم یتقون ویعقلون .

وجاء باللغة العربیة لحکمة الهیة قال تعالی :

{ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أعْجَمِیّاً لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آیَاتُهُ أأعْجَمِیٌّ وَعَرَبِیٌّ } _ سورة فصلت .

" أکلام أعجمی ومخاطب عربی ؟

ص: 220

إنکار مقرر للتخصیص " أولئک ینادون من مکان بعید " هو تمثیل لهم فی عدم قبولهم و استماعهم له بمن تصیح به من مسافة بعیدة ((1)) .

ولو کان أعجمیا لرفضه العرب وانکروه .

معناه : وکما أنزلنا علیک هذه الآیات المضمنة للوعید الخ .

وَصَرَّفْنَا فِیهِ مِنَ الوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ : ای ذکرناه علی وجوه متنوعة ، وبیناه بألفاظ مختلفة ، لکی یتقوا الله تعالی ویبتعدوا عن معاصیه ویحذروا عقابه .

أوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْرا : علی بن إبراهیم : یعنی ما یحدث من أمر القائم علیه السلام والسفیانی ((2)) .

ابن أبی شیبة: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : من اتبع ولایة علی أحبه الله وتولاه وهداه ومن ترک ولایة علی أصمه الله وأعماه وسبقت رحمة ربی لمن أحب علیاً وتولاه ووجبت لعنة ربی لمن أبغض علیاً وعاداه ((3)) .

وجاء : عظة واعتبارا حین یسمعونها ، فیثبطهم عنها .

ص: 221

{ فَتَعَالَی اللّهُ المَلِکُ الحَقُّ وَ لا تَعْجَلْ بِالقرآن مِنْ قَبْلِ أنْ یُقْضَی إلَیْکَ وَحْیُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً } 114_سورة طه.

وأنزل الله تعالی علیه { وَ لا تَعْجَلْ بِالقرآن مِنْ قَبْلِ أنْ یُقْضَی إلَیْکَ وَحْیُهُ } لا تعجل بالقرآن قبل أن یقضی إلیک وحیه ، ومعناه لا تعجل بقراءة القرآن علیهم حتی أنزل علیک التفسیر فی أوقاته کما أنزل إلیک التلاوة ثم أتاه جبرئیل " علیه السلام " لیلا وهو بالأبطح ومعه البراق وهو أصغر من البغل ، وأکبر من الحمار فرکبه رسول الله ( صلی الله علیه وآله ) وامسک جبرئیل " علیه السلام " برکابه ومضی إلی بیت المقدس ثم إلی السماء الدنیا فتلقته الملائکة فسلمت علیه وتطایرت بین یدیه ، حتی انتهی إلی السماء السابعة ((1)) .

المفید : سمی تأویل القرآن قرآنا ، وهذا ما لیس فیه بین أهل التفسیر اختلاف ((2)).

ابن شهر اشوب : { وَ لا تَعْجَلْ بِالقرآن مِنْ قَبْلِ أنْ یُقْضَی إلَیْکَ وَحْیُهُ } معناه لا تعجل بقراءته علیهم حتی انزل علیک التفسیر فی أوقاته کما انزل علیک التلاوة ((3)) .

ص: 222

{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً } : منزلة العلم کبیرة عند الله تعالی وعند الناس لذا قال تعالی عن النبی آدم :

{ وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی المَلائِکَةِ فَقَالَ أنْبِئُونِی بِأسْمِاءِ هَؤُلاءِ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ31 } سورة البقرة 31 .

وقال تعالی للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

{ اقْرَأْ بِسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ 1* خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق 2* اقْرَأْ وَرَبُّکَ الاَْکْرَمُ3* الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ4* عَلَّمَ الاِْنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ 5 } _ سورة العلق .

ص: 224

القندوزی الحنفی : وقال علی( علیه السلام ) : أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله ووضعهم , وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم((1)) .

وقال سید الأنبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : أنا مدینة العلم وعلی بابها ((2)) .

ص: 225

ص: 226

ص: 227

وقال النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم عن اهل البیت: «أولوا العلم والراسخون فی العلم , ومدینة العلم والعلماء((1)) .

بینما قال الله تعالی للبشریة : "{ وَمَا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا } سورة إسراء : 85 .

فکیف تحکم الملوک الجاهلة بالشریعة والاحکام علی أهل البیت أهل العلم والحکمة .

: روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان , عن الضحاک , عن ابن عباس , فی قوله تعالی:

ص: 228

(إنما یخشی الله من عباده العلماء). قال ( علیه السلام ): « یعنی علیاً , کان یخشی الله ویراقبه((1)) .

وأخرج الحافظ الحسکانی الحنفی أیضاً : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «علی یعلِّم الناس بعدی من تأویل القرآن ما لا یعلمون».

وفی نسخة أخری: «علی یخبر الناس من تأویل القرآن ما لا یعلمون»((2)).

عن یحیی بن أمّ الطویل , قال : سمعت علیاً( علیه السلام ) یقول فی حدیث: «إذا کنت غائباً عن نزول الآیة کان یحفظ علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم , ما کان ینزل علیهم من القرآن , وإذا قدمت علیه أقرأنیه , ویقول : یا علی أنزل الله علیَّ بعدک کذا وکذا , وتأویله کذا وکذا , ویعلّمنی تأویله وتنزیله»((3))

ومن العلماء الذاکرین لذلک التفسیر:

: صحیح سنن مسلم ((4))

: النسائی فی خصائصه((5)).

: الحاکم فی مستدرکه((6)).

ص: 229

: أبو داود فی مسنده((1)).

: أحمد بن حنبل فی مسنده((2)).

: ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة((3)).

: الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی الشافعی فی مناقبه((4)).

: أخطب الخطباء الموفّق بن أحمد الخوارزمی الحنفی فی مناقبه((5))

: علاّمة الشوافع الحموینی فی فرائده((6)).

: ابن حجر فی صواعقه((7)).

: الحافظ الذهبی الکردی صاحب تاریخ الاسلام فی میزانه((8)).

: ابن عبد البرّ فی استیعابه((9)).

ص: 230

: الحافظ الکنجی فی کفایته.((1)).

: ابن حجر فی الإصابة((2)).

والکنجی الشافعی فی کفایته((3)).

: عمر رضا کحالة فی أعلام النساء((4)).

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما رواه جابر بن عبد الله:

« أنا مدینة الحکمة وعلی بابها ولا تؤتی المدینة الا من الباب » ((5))

وقال الحاکم کما فی روایة انس بن مالک : ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلی( علیه السلام ) : " أنت تبین لامتی ما اختلفوا فیه بعدی " .

ص: 231

وقال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین: وفی روایة قال له: " أنت تؤدی عنی وتسمعهم صوتی وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی " ((1)) .

ص: 232

و قال الإمام موسی الکاظم علیه السلام : عن قوله تعالی : (شَهِدَ اللّهُ أنَّهُ لا إلَهَ إلا هُوَ وَالمَلائِکَةُ وَاُوْلُوا العِلْمِ».قال هو الإمام ((1)).

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : عند علی تسعة أعشار العلم وهو اعلم بالعشر العاشر ((2)) .

وقال تعالی عن أهل البیت : (وَمَا یَعْلَمُ تَأوِیلَهُ إلا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی العِلْمِ) ((3)) .

وقال تعالی: (إنَّمَا یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ) ((4)) .

و سألوا التابعی الجلیل سعید بن جبیر عن تفسیر الآیة القرآنیة:

(قل کفی بالله شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب) _الرعد 13/43.

ص: 233

أهو عبد الله بن سلام ؟

قال سعید بن جبیر : کیف والسورة مکیة ((1))

.

ونزل فی الإمام علی علیه السلام قوله تعالی: (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین)((2)) .

القندوزی الحنفی : روی الشیخ سلیمان البلخی القندوزی المتوفّی سنة 1293 ((3)) قال عمار بن یاسر کان الامام علی علیه السلام سائراً , فمررنا بواد مملوء نملاً , فقلت: یاأمیر المؤمنین , تری أحد من خلق الله یعلم عدد هذا النمل؟ قال: نعم یا عمّار , أنا أعرف رجلاً یعلم عدده , وکم فیه ذکر , وکم فیه أُنثی . فقلت: مَن ذلک الرجل ؟

فقال: یاعمّار , ما قرأت فی سورة یاسین (وَکُلَّ شَیْء أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَام مُبِین) ؟

فقلت: بلی یامولای . فقال: أنا ذلک الإمام المبین ((4)).

ص: 234

وقال نجاح الطائی :

هذه بعض فضائل أهل البیت علیهم السلام فی القرآن والحدیث أما أعداؤهم فهم أهل الجهل والکفر والنفاق فالاول کان متخصصا فی لعب القمار محترفا له ویدعون بانه رئیس محترفی القمار عند المسلمین ((1)) , ویتباهی أتباعه بتخصصه المخالف للدین .

وکان ابو لهب رئیس متخصصی القمار عند الکفار .

والثانی کان یبیع الحمیر : لقد ذکر الحنبلی فی کتاب نهایة الطلب أن عمر کان قبل الاسلام نخَّاس الحمیر (سمسار) ((2)).

ص: 235

وجاء فی العقد الفرید، أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی_ المتوفی 338 هج ، : کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً أی سمساراً فی معاملات البیع والشراء بین البائع والمشتری((1)) .

وحذف ابن عبد ربة اختصاصه ببیع الحمیر سترا للفضیحة !!! وعمله خیانة فی نقل الامانة .

والثالث کان یضرب بالدف :

النباطی البیاضی : کان عثمان بن عفان ممن یلعب به ویتخنث وکان یضرب بالدف ((2)) .

وقال الامام السجاد علیه السلام عن عثمان : ابو الملاهی ((3)) .

وقد أشار العلماء الی علمهم وحکمتهم وأمر النبی صلی الله علیه و آله و سلم بجوب سؤال الناس منهم حول القرآن وتفسیره والحدیث والاحکام الشرعیة والعلوم الغیبیة .

لکن استطاع أهل الجهل والنفاق السیطرة علی خلافة أهل البیت ومنعوهم من مرجعیة الامة وطمسوا تراثهم مثلما فعل الکفار السابقون مع الانبیاء حیث طاردوهم وعزلوهم وقتلوهم .

ص: 236

{ وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلَی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً } 115_ سورة طه.

قال الصادق علیه السلام : عهدنا الیه فی محمد والأئمة علیهم السلام من بعده فترک ولم یکن له عزماً .

وانما سمی أولوا العزم أولی العزم لأنه عهد لهم فی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والأوصیاء من بعده والمهدی وسیرته واجتمع عزمهم علی أن ذلک کذلک والاقرار به ((1)) .

وعن الامام أبی جعفر الباقر علیه السلام فی قول الله : ولقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی ولم نجد له عزما قال : عهد إلیه فی محمد صلی الله علیه و آله و سلم والأئمة من بعده فترک ولم یکن له عزم فیهم انهم هکذا وإنما سموا أولو العزم انه عهد إلیهم فی محمد والأوصیاء من بعده والقائم علیه السلام وسیرته فأجمع عزمهم ان ذلک کذلک والاقرار به ((2)) .

ص: 237

{ وَإذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إلا إبْلِیسَ أبَی 116 فَقُلْنَا یَا آدَمُ إنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَکَ وَلِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَی 117 إنَّ لَکَ ألا تَجُوعَ فِیهَا وَلا تَعْرَی 118وَأنَّکَ لا تَظْمَأُ فِیهَا وَلا تَضْحَی 119 فَوَسْوَسَ إلَیْهِ الشَّیْطَانُ قَالَ یَا آدَمُ هَلْ أدُلُّکَ عَلَی شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمُلْک لا یَبْلَی120فَأکَلا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا یَخْصِفَانِ عَلَیْهِمَا مِنْ وَرَقِ الجَنَّةِ وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی } 121 _سورة طه.

لما امتنع ابلیس من السجود لادم عرف آدم أن ابلیس کافر لا یطیع الله تعالی . هذا اولاً .

ثانیاً : أخبر الباری عز وجل آدم بخطر ابلیس علیه بانه عدو لَکَ وَلِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَی .

بعدها جاء ابلیس الی آدم موسوساً له , قائلا : یَا آدَمُ هَلْ أدُلُّکَ عَلَی شَجَرَةِ الخُلْدِ وَمُلْک لا یَبْلَی . هنا بقی آدم الذی یمثل الانسان بین أمرین الرحمن والشیطان فأخذ آدم بقول الشیطان !!!!

{" وأنک لا تظمؤ فیها ولا تضحی "} لا تبرز للشمس ، قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم لرجل محرم : " أضح لمن أحرمت له " أی أخرج إلی البراز والموضع الظاهر المنکشف من الأغطیة والسقوف .

ص: 238

أی لا تعطش ولا یصیبک حر الشمس فإنه لیس فی الجنة شمس وإنما فیها ضیاء ونور وظل ممدود " علی شجرة الخلد " أی من أکل منها لم یمت " وملک لا یبلی " جدید لا ینفی " ((1)) .

وهو قوله تعالی : {وَعَصَی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَی} .

الآیات تبین وتوضح أن النهی عن الأکل کان إرشادیاً إلی ما یترتب علی المخالفة من الشقاء ، ولو افترضالبعض انّ النهی فی الایات المذکورة کان مولویاً تلازم مخالفتُه العصیان من قبل آدم علیه السلام ، نقول : فقد تاب اللّه علیه ، فی الحیاة الدنیا حیث قال : ( فَتَلَقی آدمُ مِنْ رَبّهِ کَلمات فَتابَ عَلَیْهِ إنّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیم ) ( البقرة / 37 ) فأصبح مثل من لا ذنب له .

وکان هذا فی الجنة وهو یمثل ما یفعله معظم الناس فی الدنیا من ارتکاب للمعاصی وتحریم للمحللات والغفلة عن وساوس الشیطان .

قال الطوسی : وعندنا أن النهی کان علی وجه التنزیه . والأولی أن یکون علی وجه الندب دون نهی الحظر والتحریم , لان الحرام لا یکون إلا قبیحا , والأنبیاء لا یجوز علیهم شئ من القبائح لا کبیرها ولا صغیرها .

وقال الجبائی : لا تقع معاصی الأنبیاء إلا سهوا , فأما مع العلم بأنها معاصی فلا تقع . وقال قوم آخرون : إنه وقع من آدم أکل الشجرة خطأ . لأنه کان نهی عن جنس الشجرة فظن أنه نهی عن شجرة بعینها , فأخطأ فی ذلک . وهذا خطأ لأنه تنزیه له من وجه المعصیة , ونسبة المعصیة إلیه من وجهین :

ص: 239

أحدهما _ أنه فعل القبیح .

والثانی _ أنه أخطأ فی الاستدلال . وقال قوم : انها وقعت منه عمدا , وکانت صغیرة , وقعت محبطة وقد بینا أن ذلک لا یجوز علیهم علیه السلام عندنا بحال .

وقال الرمانی : لما حلف إبلیس لهما لم یقبلا منه , ولم یصدقاه , ولکن فعلا ذلک لغلبة شهوتهما , کما یقول الغاوی للانسان إزن بهذه المرأة فإنک ان أخذت لم تحد , فلا یصدقه , ویزنی بها لشهوته .

وقال الحسن البصری : أکلت حواء أولا وأبت علیه ان یجامعها حتی یأکل منها , فأکل حینئذ ((1)) .

أن ظاهر الاخبار أن دانیال من الأنبیاء ، والأنبیاء معصومون لا یعصون الله ، ولا یرتکبون کبیرة ولا صغیرة ، فهی بناء علی کون دانیال نبیا مؤولة أو مطروحة ، وتأویلها کسائر الآیات التی ظاهرها إسناد العصیان إلی الأنبیاء کقوله تعالی ( وعصی آدم ربه فغوی ) فأول العصیان بترک الأولی ، فهاهنا یکون المراد من عصیان دانیال أنه ثلاث مرات ترک ما هو الأولی والأرجح. الدیلمی فی الارشاد قال : کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یستغفر الله فی کل یوم سبعین مرة یقول " استغفر الله ربی وأتوب إلیه " وکذلک أهل بیته وصالح أصحابه ، یقول الله تعالی ( واستغفروا ربکم ثم توبوا إلیه ) .

ص: 240

قال رجل : یا رسول الله إنی أذنب فما أقول إذا تبت ؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم : " استغفر الله " . فقال : إنی أتوب ثم أعود . فقال : " کلما أذنبت استغفر الله " فقال : إذن تکثر ذنوبی ، فقال : " عفو الله أکثر ، فلا تزال تتوب حتی یکون الشیطان هو المدحور ((1)) .

وقال نجاح الطائی:

جاء فی حق النبی آدم : ( إِنَّ الله اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ) ((2)) .وهو من الانبیاء المعصومین فلا یعقل ارتکابه للمعصیة الحرام بل انه ترک الاولی .

{ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَیْهِ وَهَدَی122 قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ فَإمَّا یَأتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلا یَضِلُّ وَلا یَشْقَی123 _سورة طه.

بعدما توسل آدم بأهل البیت علیهم السلام تاب الباری علیه وهداه بالدین القویم هداه وهدی أمته .

{ فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلا یَضِلُّ وَلا یَشْقَی } : من ناصر أهل البیت واتَّبع

ص: 241

أمرهم ((1)) .

وقال الامام الصادق علیه السلام : من قال بالائمة واتبع أمرهم ولم یجز طاعتهم((2)) . وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : یا ایها الناس اتَّبعوا هدی الله تهتدوا وترشدوا وهو

هدای , وهدای هدی علی بن أبی طالب علیه السلام ((3)) .

وقال الطبرسی : " أسکن أنت وزوجک الجنة ": أی اتخذاها مسکنا ".

وروی عن ابن عباس وابن مسعود أنه لما اخرج إبلیس من الجنة ولعن بقی آدم وحده فاستوحش إذ لیس معه من یسکن إلیه فخلقت حواء لیسکن إلیها ، وروی أن الله تعالی ألقی علی آدم النوم وأخذ منه ضلعا " فخلق منه حواء فاستیقظ آدم فإذا عند رأسه امرأة فسألها من أنت ؟ قالت : امرأة ، قال : لم خلقت ؟

قال : لتسکن إلی ، فقالت الملائکة : ما اسمها یا آدم ؟

فقال : حواء .

قالوا : ولم سمیت حواء ؟

ص: 242

قال : لأنها خلقت من حی . فعندها قال الله : " أسکن أنت وزوجک الجنة " وقیل : إنها خلقت قبل أن یسکن آدم الجنة ثم ادخلا معا " الجنة .

وفی کتاب النبوة أن الله تعالی خلق آدم من الطین وخلق حواء من آدم فهمة الرجال الماء والطین ، وهمة النساء الرجال .

وقال أهل التحقیق : لیس یمتنع أن یخلق الله حواء من جملة جسد آدم بعد أن لا یکون مما لا یتم الحی حیا " إلا معه ، لان ما هذه صفته لا یجوز أن ینقل إلی غیره ، أو یخلق منه حی آخر من حیث یؤدی إلی أن لا یمکن إیصال الثواب إلی مستحقه .

" رغدا " أی کثیرا " واسعا " لا عناء فیه " ولا تقربا هذه الشجرة " أی لا تأکلا منها وهو المروی عن الباقر علیه السلام ، وکان هذا نهی تنزیه " فتکونا من الظالمین " یجوز أن یقال لمن یبخس نفسه الثواب : إنه ظالم لنفسه " فأزلهما " أی حملهما علی الزلة " عنها " أی عن الجنة " فأخرجهما مما کانا فیه " من النعمة والدعة ، أو من الجنة ، أو من الطاعة ، وإنما اخرج من الجنة لا علی وجه العقوبة ، بل لأن المصلحة قد تغیرت بتناوله من الشجرة فاقتضت الحکمة إهباطه إلی الأرض وابتلاءه والتکلیف بالمشقة ، وسلبه ما ألبسه من ثیاب الجنة لأن إنعامه بذلک کان علی وجه التفضل والامتنان ، فله أن یمنع ذلک تشدیدا " للبلوی والامتحان ، کما له أن یفقر بعد الإغناء ویمیت بعد الإحیاء ویسقم بعد الصحة " وقلنا اهبطوا " الخطاب لآدم وحواء وإبلیس وإن کان إبلیس وإن کان إبلیس قد اخرج قبل ذلک لأنهم قد

ص: 243

اجتمعوا فی الهبوط وإن کانت أوقاتهم متفرقة ، وقیل : أراد آدم وحواء والحیة ، وقیل :

أراد آدم وحواء وذریتهما ، وقیل : خاطب الاثنین خطاب الجمع " بعضکم لبعض عدو " یعنی آدم وذریته ، وإبلیس وذریته " مستقر " أی مقر ومقام وثبوت " ومتاع " أی استمتاع " إلی حین " أی إلی الموت أو إلی القیامة " فتلقی " أی قبل وأخذ " من ربه کلمات " وأغنی قوله : " فتلقی " عن أن یقول : فرغب إلی الله بهن ، أو سأله بحقهن لأن التلقی یفید ذلک واختلف فی الکلمات فقیل : هی قوله : " ربنا ظلمنا أنفسنا " الآیة ، وقیل : هی قوله :

" اللهم لا إله الا أنت سبحانک وبحمدک ، رب إنی ظلمت نفسی فاغفر لی إنک خیر الغافرین اللهم لا إله إلا أنت سبحانک وبحمدک رب إنی ظلمت نفسی فتب علی إنک أنت التواب الرحیم " وهو المروی عن الباقر علیه السلام ، وقیل ، بل هی " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر " وقیل _ وهی روایة تختص بأهل البیت علیهم السلام _ : إن آدم رأی مکتوبا " علی العرش أسماء " مکرمة معظمة ، فسأل عنها فقیل له : هذه أسماء أجلة الخلق عند الله منزلة ، والأسماء : محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فتوسل آدم إلی ربه بهم فی قبول توبته ورفع منزلته " فتاب علیه " أی تاب آدم فتاب الله علیه ، أی قبل توبته ، و قیل : أی وفقه للتوبة وهداه إلیها " إنه هو التواب " أی کثیر القبول للتوبة ، وإنما قال : " فتاب علیه " ولم یقل : " علیهما " لأنه اختصر وحذف للایجاز والتغلیب .

ص: 244

وقال الحسن البصری لم یخلق الله آدم إلا للأرض ، ولو لم یعص لأخرجه إلی الأرض علی غیر تلک الحال .

وقال غیره : یجوز أن یکون خلقه للأرض إن عصی ، ولغیرها إن لم یعص وهو الأقوی " قلنا اهبطوا " قیل : الهبوط الأول من الجنة إلی السماء ، وهذا من السماء إلی الأرض ((1)) .

فکان منه ما قاله الرحمن فی محکم القرآن : { وعصی آدم ربه فغوی ثم

اجتباه ربه فتاب علیه وهدی } هذا بعد أن أهبطه من الجنة إلی الأرض وأفقده لذیذ ذلک الخفض ، فانتقضت عادته ، وغلظت محنته ، وقتل أحد ابنیه الآخر ، وکانا أول أولاده . فلما طال حزنه وبکاؤه ، واتصل استغفاره ودعاؤه ، رحم الله تذلله وخشوعه ، واستکانته ودموعه ، فتاب علیه وهداه وکشف ما به ونجاه فکان آدم صلی الله علیه و آله و سلم أول من دعا فأجیب ، وامتحن فأثیب ، وخرج من ضیق وکرب ، إلی سعة ورحب ، وسکن همومه ، ونسی غمومه ، وأیقن بتجدید الله تعالی له النعم ، وإزالته عنه النقم ، وانه تعالی إذا استرحم رحم ، فأبدله الله تعالی هذا بتلک الشدائد ، وعوضه بدل الابن المفقود والابن العاق الموجود نبی الله شیثا علیه السلام وهو أول أولاده البررة بالوالدین ، ووالد النبیین والصالحین ، وأبو الملوک الجبارین وجعل ذریته هم الباقین وخصهم من النعم بما لا یحیط به وصف الواصفین وقد جاء فی القرآن من الشرح لهذه الجملة والبیان ، مالا یحتمل ذکره هذا المکان ، وقد روی فیه من الاخبار ، مالا وجه للإطالة به والاکثار .

ص: 245

ثم نوح علیه السلام فإنه امتحن بخلاف قومه علیه ، وعصیان ابنه له ، والطوفان العام ، ورکوب السفینة وهی تجری بهم فی موج کالجبال ، واعتصام ابنه بالجبل وتأخره عن الرکوب معه . فقاسی نوح بذلک الشدائد ، فأعقبه الله تعالی الخلاص من تلک الأهوال بالتمکین له فی الأرض ، وبغیض الطوفان وجعله شبه آدم علیه الصلاة والسلام ، لأنه أنشأ منه ثانیا جمیع البشر کما أنشأهم أولا من آدم فلا ولد لآدم إلا من نوح علیه الصلاة والسلام ، قال الله تعالی : ( ولقد نادانا نوح فلنعم المجیبون ، ونجیناه وأهله من الکرب العظیم * وجعلنا ذریته هم الباقین ، وترکنا علیه فی الآخرین .

{ ونوحا إذ نادی من قبل فاستجبنا له ونجیناه وأهله من الکرب العظیم} ((1)) .

وقال نجاح الطائی : أرسل الله تعالی آدم الی الارض و بعدما توسل بمحمد وآل محمد راجیا الله تعالی أن یستغفر ذنبه تاب علیه :

روی الجمهور عن ابن عباس , قال: « سئل رسول الله عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه , فتاب علیه , قال: سأله بحق محمد , وعلی , وفاطمة , والحسن , والحسین , إلا تبت علی , فتاب علیه» ((2))

ص: 246

وبدأت حیاته الجدیدة مع المحن والالام فی الارض فهی امتحانات للبشریة .

فقتل قابیل هابیل وظهرت العداوات بین الاخوة والاقرباء والاصدقاء واصبح الناس متعادین یقتل بعضهم بعضا ویحسد بعضهم بعضا ویفتری ویکذب بعض علی بعض :{ قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْض} عَدُوٌّ طة 113.

{ وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ القِیَامَةِ أعْمَی124 قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أعْمَی وَقَدْ کُنتُ بَصِیراً 125 } _سورة طه.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی عن فرات بن إبراهیم فی تفسیره عن ابن عباس فی قول الله تعالی :

ص: 247

{ومن اعرض عن ذکری } الولایة (فان له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی) , إن من ترک ولایة علی علیه السلام أعماه الله وأصمَّه ((1)) .

{ وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ القِیَامَةِ أعْمَی } .سورة طه. 20 / 124 : قال الإمام الصادق ( علیه السلام ) : من ترک ولایة علی علیه السلام أعماه الله وأصمه عن الهدی قلت : (ونحشره یوم القیامة أعمی ) .

الثعلبی :وقال تعالی : (فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ)((2)) .

وقال علی ( علیه السلام ) : نحن اهل الذکر , وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت(علیهم السلام ) ((3)) .

ص: 248

وقال َّ الحاکم والطبری والقرطبی والآلوسی وابن کثیر عن آیة : فَاسْألُوا

أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ((1)): نزلت فی حق أهل البیت ((2)) .

وهؤلاء بعض علماء السنّة القائلین بذلک .

المعتزلی : لقد جاء فی حق أهل البیت المعصومین قوله تعالی :

(فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((3)) .

ص: 249

قال یعنی أعمی البصیرة فی الاخرة , أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیرالمؤمنین ( علیه السلام ) قال وهو متحیر فی الاخرة یقول :

(لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا ) ((1)) .

قال : کذلک أتتک آیاتنا) .سورة طه. 20 / 126 .

قال : الآیات : الأئمة فنسیتها فکذلک الیوم تنسی یعنی ترکتها وکذلک الیوم تترک فی النار کما ترکت الأئمة علیهم السلام فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم قال : { وکذلک نجزی من أسرف ولم یؤمن بآیات ربه ولعذاب الاخرة أشد وأبقی } ((2)) .

کذلک نجزی من أشرک بولایة أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) ((3)) .

وجاء : والله ما جاءت ولایة علی ( علیه السلام ) من الارض ولکن جاءت من السماء مشافهة ((4)) .

وقال الصادق علیه السلام : یعنی أعمی البصر فی الآخرة , أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیر المؤمنین .وهو متحیر فی القیامة یقول :

{ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أعْمَی وَقَدْ کُنتُ بَصِیراً 125 } ((5)) .

ص: 250

أعمی عن حجتی وکنت بصیرا بها فی الدنیا .

{ قَالَ کَذَلِکَ أتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الیَوْمَ تُنسَی}126_سورة طه.الخطاب للانسان یعنی ترکتها , وکذلک الیوم تُترک فی النار کما ترکت الأئمة ولم تُطع أمرهم ولم تسمع قولهم ((1)) .

جاء : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین((2))

اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ((3)) .

ابن المغازلی الشافعی : یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین((4)) .

ص: 251

وقال نجاح الطائی : سوف ینسی الله تعالی الذین نسوه فی الدنیا ونسوا أنبیاءه وشریعته وظلموا المؤمنین وقتلوهم وهجروهم وسلبوا حقوقهم .

فیُنسی الظالمون فی جهنم فلا یعار لهم أهمیة فیستغیثون فلا یغاثون ویستصرخون فلا

یجابون .

{ وَکَذَلِکَ نَجْزِی مَنْ أسْرَفَ وَلَمْ یُؤْمِنْ بِآیَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أشَدُّ وَأبْقَی } 127_سورة طه.قال الصادق علیه السلام : من أشرک بولایة أمیر المؤمنین ولم یؤمن بآیات ربه وترک الأئمة معاندة فلم یتَّبع آثارهم ولم یتولهم ((1)) .

وعن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام أنه سأل أباه علیه السلام عن قول الله عز وجل : ( فمن اتبع هدای فلا یضل ولا یشقی ) قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

یا أیها الناس اتبعوا هدی الله تهتدوا وترشدوا ، وهو هدای هدی هذا علی بن أبی طالب علیه السلام فمن اتبع هداه فی حیاتی وبعد موتی فقد اتبع هدای ، ومن اتبع هدای فقد اتبع هدی الله ومن اتبع هدی الله فلا یضل ولا یشقی قال : ( ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکا ونحشره یوم القیامة أعمی ) إلی قوله تعالی : ( وکذلک نجزی من أسرف ) فی عداوة آل محمد ( ولم یؤمن بآیات ربه و لعذاب الآخرة أشد وأبقی ) ثم قال الله عز وجل :

ص: 252

( أفلم یهد لهم کم أهلکنا قبلهم من القرون یمشون فی مساکنهم إن فی ذلک لآیات لأولی النهی ) وهم الأئمة من آل محمد ، وما کان فی القرآن مثلها ((1)) .

وقالوا فی معنی الإسراف: أی أشرک وکفر ، وبعضهم قال : أسرف فی معصیة اللَّه .

وقال نجاح الطائی : فمن عصی الله تعالی فی أهل البیت وفی باقی المحرمات فهو من المسرفین مثل مغتصبی الخلافة ومن شارک فی قتل سیدة نساء العالمین فاطمة علیها السلام .

کان المخالفون والعاصون لخلافة الائمة الاثنی عشر المصداق الاتم للمسرفین العاصین للارادة الالهیة والنبویة .

{ أفَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أهْلَکْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسَاکِنِهِمْ إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لاُِوْلِی النُّهَی } 128 _سورة طه.

لم لا ینظر الانسان الی سکنه وعمله فی مساکن السابقین الموتی فقد یصیبه الموت مثلهم فیأتی جیل جدید ثم أجیال تتداول داره ومزرعته .

لماذا لا ینظر فیجدد حیاته بعمل الخیر والابتعاد عن الشر ؟

یرید أهل مکة کانوا یتجرون إلی الشام ، فیمرون بمساکن عاد وثمود ، ویرون علامات الإهلاک . وفی هذا تنبیه لهم ، وتخویف أی :

ص: 253

أفلا یخافون أن یقع بهم مثل ما وقع بأولئک . ( إن فی ذلک ) أی : فی إهلاکنا إیاهم الآیات ) أی : لعبرا ودلالات . ( لأولی النهی ) أی : لذوی العقول الذین یتدبرون فی أحوالهم ((1)) .

{إنَّ فِی ذَلِکَ لاَیَات لاُِوْلِی النُّهَی } : وهم الأئمة من آل محمد ، وما کان فی القرآن مثلها .

بیان : قوله : وما کان فی القرآن مثلها ، أی کل ما کان فی القرآن من

اولی النهی وأولی الألباب وأمثالها فهی إشارة إلی الأئمة علیهم السلام ((2)) .

وأهل البیت هم المصداق الاکمل لاولی النهی فهم أهل العقل والدین فمن تدبر من المؤمنین اهتدی الی الایمان وخاف الوقوع فیما وقعت فیه أمم الکفار الماضیة .

{ وَلَوْلا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکَانَ لِزَاماً وَأجَلٌ مُسَمّیً} 129_سورة طه. :تعهد الباری تعالی فی محاکمة الفاسقین والمؤمنین یوم القیامة فهو یؤخر الجزاء إلی یوم القیامة لما فی ذلک من المصلحة .

( والکلمة ) واحدة الکلم ولذلک , یقال للخطبة : کلمة .

ای کان ذلک فی علم الله السابق ان یختلفوا ویبعث فیهم الأنبیاء والأئمة من

ص: 254

بعد الأنبیاء ولولا ذلک لهلکوا عند اختلافهم ((1)) .

{ لَکَانَ لِزَاماً وَأجَلٌ مُسَمّیً} : بإهلاک الظالم المبطل وإبقاء الصالح المحقّ ، ولکنّ الحکمة أوجبت أن تکون هذه دار الدنیا للتکلیف والامتحان ، وتلک للثواب والعقاب .

{ فَاصْبِرْ عَلَی مَا یَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَأطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّکَ تَرْضَی130}

وجاء أیضاً : {واصبر علی ما یقولون واهجرهم هجرا جمیلا } ((2)) .

وقال تعالی : { ادفع بالتی هی أحسن السیئة فإذا الذی بینک وبینه عداوة کأنه ولی حمیم } ((3)) .

فصبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حتی قابلوه بالعظائم ورموه بها فضاق صدره , فأنزل الله : { ولقد نعلم أنک یضیق صدرک بما یقولون } ((4)) .

ثم کذبوه ورموه فحزن لذلک فأنزل الله تعالی ( قد نعلم أنه لیحزنک الذی یقولون فإنهم لا یکذبونک ولکن الظالمین بآیات الله یجحدون .

ص: 255

{ولقد کذبت رسل من قبلک فصبروا علی ما کذبوا وأوذوا حتی أتاهم نصرنا } .

فألزم نفسه الصبر صلی الله علیه و آله و سلم فقعدوا وذکروا الله تبارک وتعالی بالسوء وکذبوه , فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی ولا صبر لی علی ذکرهم إلهی .

فأنزل الله : { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بینهما فی ستة أیام وما مسنا من لغوب فاصبر علی ما یقولون } ((1)) .

واشغل نفسک بالتسبیح کی ترضی بما یقسمه الله تعالی لک فی الاخرة من الثواب الجزیل .

قال ابن الجنید : یستحب الاتیان بصلاة اللیل فی ثلاثة أوقات ، لقوله تعالی

( ومن آناء اللیل فسبح وأطراف النهار ) ، وقد رواه أهل البیت علیهم السلام .

قلت : أشار إلی ما رواه معاویة بن وهب ، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول وذکر صلاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم ، قال : ( کان یأتی بطهور فیخمر عند رأسه ، ویوضع سواکه تحت فراشه ، ثم ینام ما شاء الله . فإذا استیقظ جلس ثم قلب بصره فی السماء ، ثم تلا الآیات من آل عمران : ( ان فی خلق السماوات والأرض ) ثم یستن ویتطهر ، ثم یقوم إلی المسجد فیرکع أربع

ص: 256

رکعات ، علی قدر قراءته رکوعه ، وسجوده علی قدر رکوعه ، یرکع حتی یقال متی یرفع رأسه ، ویسجد حتی یقال متی یرفع رأسه ، ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله .

ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران ویقلب بصره فی السماء، ثم یستن ویتطهر ویقوم إلی المسجد ، فیصلی أربع رکعات کما رکع قبل ذلک ، ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله . ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران ویقلب بصره فی السماء ، ثم یستن ویتطهر ویقوم إلی المسجد ، فیوتر ویصلی الرکعتین ثم یخرج إلی الصلاة ) ((1)) .

وقد تناول التسبیح فی آناء اللیل صلاة العتمة ، وفی أطراف النهار صلاة المغرب ، وصلاة الفجر علی التکرار إرادة الاختصاص کما اختصت فی قوله " حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی " عند بعض المفسرین .

ویحتمل " من آناء اللیل " إرادة صلاة اللیل المشهورة أیضا أو مطلق الصلاة لیلا فإنها عبادة مطلوبة جدا وإرادة نافلة الفجر أیضا ، وکذا من أطراف النهار أیضا بحمل الأمر علی الرجحان المطلق فتأمل ((2)) .

وقال نجاح الطائی :

هذه دعوة للنبی وهی خطاب لکل المؤمنین السائرین علی دربه ومنهجه ورسالته .نصیحة الهیة بالصبر علی أذی الکافرین

ص: 257

والمنافقین والتوجه لتسبیح الله تعالی لیلا ونهارا والانشغال بهذا التسبیح فتعیش مع ربک سعیدا مسرورا بعیدا عن ارهاصات الظالمین .

ولو سار المؤمنون علی هذه النصیحة لتحسنت حیاتهم

کثیرا وتطوروا فی دینهم واقتصادهم وأمورهم الاجتماعیة والعلمیة والصحیة .

بینما نری الکثیر منهم یتصارعون بشدة وقوة الی درجة القتل وقطع الارزاق وتشویه صورهم عند بعضهم والسجن والنفی .

ومن ینشغل بالتسبیح ینتقم الله تعالی من ظالمیه أشد انتقام بسلبهم عافیتهم ورزقهم وحکمتهم .

{ وَلا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إلَی مَا مَتَّعْنَا بِهِ أزْوَاجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الحَیَاةِ الدُّنیَا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَرِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَأبْقَی } 131 _سورة طه.

اقتنع بما حصلت علیه من زوجة وقد قال الامام علی علیه السلام : القناعة کنز لا ینفد ((1)) .

شرح النهج _أبواب الحکم و أخرجه الطبرانی فی الأوسط من حدیث جابر کما فی مجمع الزوائد ((2)) .

ص: 258

بینما یبقی البعض ماداً عینیة الی زوجات الاخرین

یتمناهن لنفسه وحاسدا لهم ولو کان عنده أکثر من زوجة وینظر الی أموالهم ولوکانت أقل من ماله .

أی لا ترفعن عینیک إلی ما متعنا الکفار وأنعمنا علیهم به أمثالا فی النعم من الأولاد والأموال وغیر ذلک من زهرات الدنیا ، فإنها فی معرض الزوال والفناء ، مع ما یتبعها من الحساب و الجزاء ، وعلی هذا یکون أزواجا منصوبا علی الحال ، والمراد به الأشباه والأمثال وقیل أن معناه لا تنظرن إلی ما فی أیدیهم من النعم التی هی أشیاء یشبه بعضها بعضا فإن ما أنعمنا علیک وعلی من اتبعک من أنواع النعم وهی النبوة والقرآن و الاسلام والفتوح وغیر ذلک أکثر وأوفر مما آتیناهم .

وقیل : معناه لا یعظمن فی عینیک ولا تمدهما إلی ما متعنا به أصنافا من المشرکین والأزواج والأصناف و یکون أزواجا علی هذا مفعولا به ((1)) .

عیش رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فإنما کان قوته الشعیر وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده . وفی القوی کالصحیح ، عن الهیثم بن واقد ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : من رضی من الله بالیسیر من المعاش رضی الله عنه بالیسیر من العمل .

وفی القوی ، عن عمرو بن أبی المقدام ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : مکتوب فی التوراة : ابن آدم کن کیف شئت کما تدین تدان من رضی من الله

ص: 259

بالقلیل من الرزق قبل الله منه الیسیر من العمل ، ومن رضی بالیسیر من الحلال خفت مئونته وزکت مکسبه وخرج من حد الفجور ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام " قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ینظر إلی شعورهن وأیدیهن " وما رواه الحمیری فی کتاب قرب الإسناد عن أبی البختری " عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام : قال لا بأس بالنظر إلی رؤوس النساء من أهل الذمة ، وقال : ینزل المسلمون علی أهل الذمة فی أسفارهم وحاجاتهم ، ولا ینزل المسلم علی المسلم إلا بإذنه " ((2)) .

وعن الرضا عن آبائه ( علیهم السلام ) ، قال : جاء أبو أیوب خالد بن زید إلی رسول الله ، فقال : یا رسول الله ، أوصنی وأقلل لعلی أن أحفظ ، قال : أوصیک بخمس : بالیأس عما فی أیدی الناس فإنه الغنی ، وإیاک والطمع فإنه الفقر الحاضر ، وصل صلاة مودع ، وإیاک وما یعتذر منه ، وأحب لأخیک ما تحب لنفسک ((3)) .

ص: 260

وقال نجاح الطائی : هذه نصیحة لکل البشریة بالابتعاد عما فی أیدی الناس والقناعة بما فی أیدیهم والتحرک للطلب من الله تعالی ما یریدون وترک الطلب من الناس .

وان لا یحسدوا الناس ولا یتآمروا لاخذ ما یملک الاخرون .

{ وَأمُرْ أهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا لا نَسْألُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَی } 132 _سورة طه.

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا الحاکم الوالد باسناده عن أبی الحمراء خادم النبی صلی الله علیه و آله و سلم : انه لما نزلت هذه الآیة : (وامر أهلک بالصلاة واصطبر علیها) . کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یأتی باب علی وفاطمة علیهما السلام کل صلاة فیقول : الصلاة رحمکم الله.(إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) 33 / الأحزاب ((1)) .

وقال الامام الرضا علیه السلام للمأمون :من آیات الولایة هذه الایة : لما نزلت آیة: { أمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها ) فخصنا الله بهذه الخصوصیة ، أن أمرنا مع الأمة بإقامة الصلاة ، ثم خصنا من دون الأمة ، فکان رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) یجیئ إلی باب علی وفاطمة علیهما السلام بعد نزول هذه الآیة تسعة أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات ، فیقول : الصلاة رحمکم الله . وما

ص: 261

أکرم الله أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة التی أکرمنا بها ، وخصنا من دون جمیع أهل بیته .

فقال المأمون والعلماء : جزاکم الله أهل بیت نبیکم عن الأمة خیرا ، فما نجد الشرح والبیان فیما اشتبه علینا إلا عندکم ((1)) .

وعلی کل فرد تبلیغ الصلاة الی أهله بحلم وصبر الی أن یهدیهم الله تعالی الیها . { لا نَسْألُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَی } .

الخطاب لجمیع الانسانیة : أن الله تعالی یرزقکم ولا یرید منکم رزقاً فهو لا یحتاجکم بل یرید هدایتکم .والعاقبة لمن تجنب المحرمات وفعل الخیرات.

و جاء : {وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } الدالات علی صدق محمد و علی ما أداه الی عباد الله من ذکر تفضیله لعلی وآله الطیبین ((2)) { اُوْلَئِکَ أصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ } ((3)) .

ابن المغازلی الشافعی : یعنی الولایة بحقّ علی وحقّ علی واجب علی العالمین((4)) .

ص: 262

ورغم هذا الاصرار النبوی فی بیان أهل البیت فی القرآن تحرک الناکثون والقاسطون والمارقون لمحاربة الامام علی والحسن والحسین علیهم السلام لصالح العصاة والاشرار والمنافقین .

یرید بقوله أهلک أی قومک ، وقال سبحانه : ( ولا تلبسوا الحق بالباطل وتکتموا الحق وأنتم تعلمون وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة وارکعوا مع الراکعین ) ، وقال سبحانه : ( حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی وقوموا لله قانتین ) ((1)) .

{ لا نَسْألُکَ رِزْقاً

} : لخلقنا ولا لنفسک { نحن نرزقک والعاقبة } الجنة ( للتقوی ) للمخلصین لأهل التقوی یعنی للنبی ولمن صدقک .

ونزلت هذه الآیات لما استسلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من یهودی وأبی أن یعطیه إلا برهن وحزن لذلک رسول الله .

وجاء فی سنن أبی داود وصدره هکذا : استسلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بکرا فجائته إبل من الصدقة فأمرنی أن أقضی الرجل بکره ، فقلت : لم أجد فی

ص: 263

الإبل إلا جملا خیارا رباعیا ، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أعطه إیاه ، فإن خیار الناس أحسنهم قضاء ((1)) .

استسلف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تمرا ثم رد أکثر منه((2)) .

ولم یأخذ النبی صلی الله علیه و آله و سلم مالا وبضاعة من الیهود والنصاری وعموم المسلمین بالقوة مثلما یفعل رؤساء العالم بصور مختلفة .

{ نحن نرزقک }: الله تعالی هو الرزاق الکریم والجواد یطعم الانسان والحیوان والطیر والسمک ولولا أعمال السلاطین والحکومات والاحزاب العبثیة لعاش الناس حیاة رغیدة فی الارض .

لکن جشع البعض من البشر المهووسین بجمع حطام الدنیا والتربع علی سیادة البشر منع الخیر عن الانسانیة ونشر الفقر فی ربوع الارض , فهؤلاء یلقون بالحبوب فی البحار ویقتلون الماشیة ویدفنون الطعام بکل صوره کی لا تنخفض الاسعار .

{واصْطَبِرْ عَلَیْها }:

أی علی فعلها ، وعلی أمرهم بها أو المراد بها داوم علیها واستعن بها علی الصبر عن محارم اللَّه .

ص: 264

{ وَقَالُوا لَوْلا یَأتِینَا بِآیَة مِنْ رَبِّهِ أوَ لَمْ تَأتِهِمْ بَیِّنَةُ مَا فِی الصُّحُفِ الاُولَی } 133_سورة طه. وقالوا لولا یأتینا بآیة من ربه أو لم تأتهم بینة ما فی الصحف الأولی . ومثل هذا کثیر فی القرآن . ومع ذلک أن الله عز وجل لا یبعث نبیا إلا وهو مفترض الطاعة ، فمن لم یصدقه ومات علی تکذیبه من قبل أن یأتی بالآیة مات کافرا عندهم بإجماع ، ولو کان کما زعموا أن الدلیل علی الأنبیاء الآیات لم یکن علی من یؤمن قبل الآیات حرج ، فإن قالوا : فما معنی مجئ الرسل بالآیات ؟

قیل لهم معنی ذلک ما قال الله عز وجل:

وما نرسل بالآیات إلا تخویفا ، وإنما یبعث

الله بالآیات تخویفا لخلقه وتأییدا لرسله وتأکیدا لحججهم علی من خالفهم وتخویفا لهم کما قال الله عز وجل : وما نرسل بالآیات إلا تخویفا ، وقد بعث الله ( تع ) نوحا صلوات الله علیه إلی قومه وأخبر أنه مکث یدعوهم ألف سنة إلا خمسین عاما ، وقد هلک فی تلک المدة قرون ممن کذبه علی الکفر ، ثم أخبر عز وجل أن آیته کانت السفینة ، وکذلک قال عامة الناس ، وکانت الآیة فی آخر زمانه ومعها أتی العذاب إلی قومه لکفرهم به ، فأهلکهم الله عز وجل بعصیانهم ورد نبوته ، ونجاه فیها ومن آمن معه .

وقد هلک قبل ذلک أمم ممن کذبه وصاروا إلی النار بکفرهم وتکذیبهم إیاه ، ولما جاء به عن ربه ، ولو لم تکن تجب عندهم نبوته إلا بآیة لما کان

ص: 265

علیهم أن یؤمنوا به ، ولو لم تکن تجب علیهم إجابته لما کان له أن یدعوهم دون أن یأتیهم بآیة ، إذ کان لا یجب علیهم تصدیقه دون أن یأتی بها ولا یحب أن یدعوهم إلی ما لا یجب علیهم قبوله .

وما کان الله عز وجل لیبعث نبیا یدعو إلیه وهو غیر مفترض الطاعة ، وهذا بین لمن تدبره ، ووفق لفهمه ((1)) .

{ وَلَوْ أنَّا أهْلَکْنَاهُمْ بِعَذَاب مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلا أرْسَلْتَ إلَیْنَا رَسُولا فَ- نَتَّبِعَ آیَاتِکَ مِنْ قَبْلِ أنْ نَذِلَّ وَنَخْزَی } 134_سورة طه.

( ولو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله ) : من قبل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ( لقالوا ربنا لولا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک من قبل أن نذل ) بالقتل والسبی فی الدنیا ( ونخزی ) بدخول النار فی الآخرة .طلبات الکفار والمنافقین کانت کثیرة وهی فی معظمها لیس علی نحو الجد . وجاءت فی القرآن بیان ما فی الکتب الأولی من أنباء الأمم والشعوب التی أهلکناهم , لما طلبوا نزول الآیات , ثم کفروا بها , بعد نزولها مثل آیة انشقاق القمر عند قریش التی قالوا : انها سحر .ولو أهلکهم الباری تعالی بالموت لقالوا : انا لم نؤمن لاننا بانتظار آیة منک نتبعها .

فکان من احتجاج الله عز وجل فی جواب ذلک أن قال : " قل قد جاءکم رسل من قبلی بالبینات وبالذی قلتم فلم قتلتموهم إن کنتم صادقین " فعلل

ص: 266

العباد مع التکلیف لا تنزاح إلا برسول منذر مبعوث إلیهم لیقیم أودهم ویخبرهم بمصالح أمورهم دینا ودنیا ، وینصف مظلومهم من ظالمهم ، و یأخذ حق ضعیفهم من قویهم ، وحجة الله عز وجل لا تلزمهم إلا

بذلک ((1)) .

اختبرهم لیعلمهم عدله ولا یعذبهم إلا بحجة بعد الفعل ، وقد أخبر بقوله : " ولو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلینا رسولا ".

وقوله : " وما کنا معذبین حتی نبعث رسولا " . وقوله : " رسلا مبشرین ومنذرین " . فالاختبار من الله بالاستطاعة التی ملکها عبده وهو القول بین الجبر والتفویض . وبهذا نطق القرآن وجرت الاخبار عن الأئمة من آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم . فإن قالوا : ما الحجة فی قول الله : " یهدی من یشاء ویضل من یشاء " وما أشبهها ؟قیل : مجاز هذه الآیات کلها علی معنیین : أما أحدهما فإخبار عن قدرته أی إنه قادر علی هدایة من یشاء وضلال من یشاء وإذا أجبرهم بقدرته علی أحدهما لم یجب لهم ثواب ولا علیهم عقاب , والمعنی الآخر أن الهدایة منه تعریفه کقوله : " وأما ثمود فهدیناهم " أی عرفناهم " فاستحبوا العمی علی الهدی " فلو أجبرهم علی الهدی لم یقدروا أن یضلوا ، ولیس کلما وردت آیة مشتبهة کانت الآیة حجة علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها ، من ذلک قوله :

ص: 267

" منه آیات محکمات هن أم الکتاب واخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم _ الآیة _ ". وقال : " فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه " أی أحکمه وأشرحه " أولئک الذین هداهم الله وأولئک هم أولوا الألباب ((1)) .

وقال نجاح الطائی : قام الانبیاء والاوصیاء بنشر المعارف الدینیة بین الناس فهدوا الناس الی الحق وعلموهم الشریعة

وارشدوهم الی الاخلاق الفاضلة والنبیلة وأنذروهم من ارتکاب المحرمات .

فلا یمکن لاحد الاحتجاج یوم القیامة بعدم تبلیغ الانبیاء لهم وانهم لا یعرفون الاحکام ولا یفهمون الفرائض الدینیة .

{ قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدَی } 135_سورة طه : .انتظروا مع المنتظرین .

الصِّرَاطِ السَّوِیِّ: أی الصراط المستقیم .

قال الامام أبو عبد الله الصادق علیه السلام : نحن والله سبیل الله الذی امر الله باتباعه ونحن والله الصراط المستقیم ونحن والله الذین امر الله العباد بطاعتهم فمن شاء فلیأخذ هنا ومن شاء فلیأخذ من هناک لا یجدون والله عنا محیصا .

ص: 268

{ وَمَنِ اهْتَدَی } : قال الباقر علیه السلام : الی ولایتنا ((1)) .

و روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا عقیل بن الحسین باسناده عن ابن عباس قال : { أصحاب الصراط السوی } : هو - والله - محمد وأهل بیته. والصراط : الطریق الواضح الذی لا عوج فیه((2)) .

قال الصادق علیه السلام : نحن والله سبیل الله الذی أمر الله باتِّباعه , ونحن والله الصراط المستقیم , ونحن والله الذین امر الله العباد بطاعتهم , فمن شاء فلیأخذ من هنا , ومن شاء فلیاخذ من هناک , ولا تجدون والله عنَّا محیصاً ((3)) .

الثعلبی : روی الثعلبی فی تفسیره کشف البیان فی تفسیر القرآن , فی تفسیر قوله تعالی : (اهدنا الصراط المستقیم) .

ص: 269

قال مسلم بن حیّان : سمعت أبا بریدة یقول: صراط محمد وآله , والتعوذ عن صراط من غضب الله علیه ((1)) .

وأخرج وکیع بن الجراح , فی تفسیره بإسناده عن عبدالله بن عباس فی قوله : (اهدنا الصراط المستقیم) قال : قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمد وأهل بیته((2)) .

وقال نجاح الطائی : الفاسقون یتآمرون بکل السبل لنقض الادلة السماویة وتفریغها من محتواها فهم یطلبون الایات وینکرونها بحجج شتی وأمامهم آیات عظیمة من موت الامم ومجیء آخرین محلهم .

وآیات الله فی الکون لا تعد ولا تحصی فکل مخلوق هو آیة وکل شجرة ونبتة وثمرة هی آیة وکل ریح وماء وشمس وقمر ونجم وتراب ونار هی آیة سماویة .والانبیاء آیات الله وأهل البیت أیات الله : قال تعالی : { الَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا } : لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة ((3)).

ص: 270

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : ما لله آیة أکبر منِّی , فاذا رجعوا الی الدنیا یعرفهم اعداؤهم اذا رأوهم فی الدنیا ((1)).

ورغم هذا یترکهم رب العالمین ویمهلهم الی الاخرة یرزقون فی الدنیا مثل المؤمنین عسی أن یهتدوا ولیسلب منهم القول : لو

أمهلتنا لاهتدینا .

وفی هذا المشروع الحیاتی یدعوهم الباری الی التخلق بالاخلاق الحسنة ویقتنعون بما عندهم .

ویهدون أهلهم الی الدعاء والصلاة بصبر وتحمل لا بتسرع وتغافل . ویحذرهم : انتظروا فستجدون هلاککم بسبب تهورکم وشیطنتکم وابتعادکم عن العالین (أهل البیت )فی الدنیا والاخرة.

ولا تنفعکم مشاریعکم الابلیسیة فی التوسل بالحجج العقیمة والفارغة وابتعادکم عن النظر الی حجج الله وأنظمته الراقیة .

ص: 271

الایة القرآنیة تنذر أصحاب الاحتیال والمکر والخدیعة من رجال السیاسة واحبار الدین المنکرین لاهل البیت والغاصبین لخلافتهم الطامسین لتراثهم وتهددهم من الغضب الالهی الحال بهم فی یوم القیامة الکاشف لزیفهم .

ص: 272

وکلما نزل علیهم شیء من القرآن استمعوه وهم لا یولوه اهتمامهم ولا یحترموه لاهتمامهم بثانویات الامور فی الدنیا .تتلهی قلوبهم بالباطل وهم یسرون الکفر ویظلمون محمدا وآل محمد .

یقولون لمن التقی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بهم من الکفار : لماذا تلتقون بالساحر وانتم تعرفونه مثلما علمناکم ؟ ابتعدوا عنه واترکوه واهجروه .

قال تعالی اقتربت القیامة والساعة والحساب ثم کنی عن قریش فقال :

{ مَا یَأتِیهِمْ مِنْ ذِکْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث إلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ2} الانبیاء.

قال من التلهی وقوله :

( أفتأتون السحر وأنتم تبصرون ) الانبیاء 3 _ ای تأتون محمدا وهو ساحر

وقوله " وهم فی غفلة معرضون " فالغفلة السهو ، وهو ذهاب المعنی عن النفس ونقیضها الیقظة ، ونقیض السهو الذکر ، وهو حضور المعنی للنفس ، والنسیان ، هو غروب المعنی عن النفس بعد حضوره . وقوله " معرضون " یعنی عن الفکر فی ذلک ، والعمل بموجبه . وقیل : هم فی غفلة بالاشتغال بالدنیا ، معرضون عن الآخرة .

وقیل : هم فی غفلة بالضلال ، معرضون عن الهدی .

وقوله " ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث " معناه ای شئ من القرآن محدث بتنزیله سورة بعد سورة وآیة بعد آیة " إلا استمعوه وهم یلعبون " :

وهذا یعنی أن القرآن محدث بنص القرآن الکریم ولیس مثلما ادعی العامة انه قدیم .

ص: 274

ای کل ما جدد لهم الذکر استمروا علی الجهل

_ فی قول الحسن وقتادة _ وفی هذه الآیة دلالة علی أن القرآن محدث ، لأنه تعالی اخبر انه لیس یأتیهم ذکر محدث من ربهم إلا استمعوه وهم لاعبون .

والذکر : هو القرآن قال الله تعالی " انا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون " وقال " وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم " یعنی القرآن ، ویقویه فی هذه الآیة قوله " الا استمعوه " والاستماع لا یکون إلا فی الکلام ، وقد وصفه بأنه محدث ، فیجب القول بحدوثه ((1)) .

کل یوم یمر تقترب الاخرة أکثر من الانسان لکنه غافل عن الحساب غارق فی بحر الدنیا .

{مَا یَأتِیهِمْ مِنْ ذِکْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث إلا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ یَلْعَبُونَ}2 _سورة الأنبیاء

أمّا العقل : فلأنّ الکلام مرکّب من حروف وأصوات متتالیة یتلو بعضها بعضا فیکون حادثا .

وأمّا النقل فقوله سبحانه : ( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ )، والذکر هو القرآن لقوله سبحانه : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وإِنَّا لَه لَحافِظُونَ ، وإِنَّه لَذِکْرٌ لَکَ ولِقَوْمِک ((1)) .

الطوسی : کلام الله تعالی ، فعله ، وهو محدث ، وامتنع أصحابنا من تسمیته بأنه مخلوق لما فیه من الإیهام بکونه منحولا .

وقال أکثر المعتزلة : أنه مخلوق ، وفیهم من منع من تسمیته بذلک ، وهو قول أبی عبد الله البصری وغیره .

وقال أبو حنیفة وأبو یوسف ومحمد : أنه مخلوق . قال محمد : وبه قال أهل المدینة .

قال الساجی : ما قال به أحد من أهل المدینة .

قال أبو یوسف : أول من قال بأن القرآن مخلوق أبو حنیفة

.

قال سعید بن سالم : لقیت إسماعیل بن حماد بن أبی حنیفة فی دار المأمون ، فقال : إن القرآن مخلوق هذا دینی ودین أبی وجدی .

وروی عن جماعة من الصحابة الامتناع من تسمیته بأنه مخلوق .

ص: 276

وروی ذلک عن علی علیه السلام أنه قال یوم الحکمین : " والله ما حکمت مخلوقا ولکنی حکمت کتاب الله " .

وروی ذلک عن أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وابن مسعود .

وبه قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام _ فإنه سئل عن القرآن

_ فقال : لا خالق ولا مخلوق ، ولکنه کلام الله تعالی ووحیه وتنزیله .

وبه قال أهل الحجاز .

القرآن غیر مخلوق : وقال سفیان بن عیینة : سمعت عمرو بن دینار وشیوخ مکة منذ سبعین سنة یقولون : إن القرآن غیر مخلوق .

وقال إسماعیل بن أبی أویس ، قال مالک : القرآن غیر مخلوق .

وبه قال أهل المدینة ، وهو قول الأوزاعی وأهل الشام ، وقول اللیث بن سعد ، وأهل مصر ، وعبید الله بن الحسن العنبری البصری ، وبه قال من أهل الکوفة ابن أبی لیلی وابن شبرمة . وهو مذهب الشافعی إلا أنه لم یرو عن واحد من هؤلاء أنه قال : القرآن قدیم ، أو کلام الله قدیم .

وأول من قال بذلک الأشعری ومن تبعه علی مذهبه ، ومن الفقهاء من ذهب مذهبه . فمنها قوله : " ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه " .فسماه محدثا وقال : " إنا جعلناه قرآنا عربیا " وقال : " بلسان عربی مبین " فسماه عربیا ، والعربیة محدثة ، وقال : " إنا نحن نزلنا الذکر " .

وقال : " وأنزلنا إلیک الذکر " فوصفه بالتنزیل .

وهذه کلها صفات المحدث ، وذلک ینافی وصفه بالقدم ، ومن وصفه بالقدم فقد أثبت مع الله تعالی قدیما آخر ، وذلک خلاف ما أجمع علیه

ص: 277

الأمة فی عصر الصحابة والتابعین ، ومن بعدهم إلی أیام الأشعری ، ولیس هذا موضع تقصی هذه المسألة ، فإن الغرض ها هنا الکلام فی الفروع .

وروی عن نافع قال : قلت لابن عمر : سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی القرآن شیئا ؟ قال : نعم ، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول : " القرآن کلام الله غیر مخلوق ، ونور من نور الله " ولقد أقر أصحاب التوراة أنه کلام الله ، وأقر أصحاب الإنجیل أنه کلام الله .

وروی أبو الدرداء أن النبی علیه السلام قال : " القرآن کلام الله غیر مخلوق " ((1)) .

أن کلام الله حادث ولیس بقدیم ، لأن کلامه هو فعله ، ومن الواضح أن الفعل حادث ، فینتج من ذلک أن " التکلم " أمر حادث أیضا .

وکی لا یفهم البعض الامر بصورة غیر صحیحة لا نقول : إن کلام الله ( القرآن ) مخلوق إذ یمکن أن یصفه أحد فی ضوء ذلک بالمختلق ونحن نعلم بان ما سوی الله مخلوق قطعا .

وقال تعالی :{ وَهَذَا ذِکْرٌ مُبَارَکٌ أنزَلْنَاهُ أفَأنْتُمْ لَهُ مُنکِرُونَ } 50_سورة الأنبیاء.

هو القرآن المجید أنزلناه لکم فهل تنکرون کونه من الباری تعالی ؟ مثلما قالوا : اساطیر الاولین اکتتبها .

یعنی القرآن " أنزلناه " علیک یا محمد . وخاطب الکفار فقال " أفأنتم له منکرون " أی تجحدونه ، علی وجه التوبیخ لهم ، والتقریر ، وفی ذلک دلالة

ص: 278

علی حدوثه ، لان ما یوصف بالانزال وبأنه مبارک یتنزل به ، لا یکون قدیما لان ذلک من صفات المحدثات ((1)) .

یقول سلیمان بن جعفر الجعفری : سألت الإمام علی بن موسی بن جعفر علیه السلام : یا ابن رسول الله أخبرنی عن القرآن أخالق أو مخلوق ؟

فأجاب علیه السلام قائلا : " لیس بخالق ولا مخلوق ، ولکنه کلام الله عز وجل.

وحدث صراع بین المسلمین فی أوائل القرن الثالث الهجری ، فی عام 212 ه مسألة ترتبط بالقرآن الکریم ، وهی : هل القرآن حادث أو قدیم ؟

وقد صارت هذه المسألة سببا للفرقة والاختلاف الشدیدین و لم یملک القائلون بقدم القرآن أی حجة واضحة لرأیهم . فی الموضوع هناک احتمالات یکون القرآن حسب بعضها حادثا ، وحسب بعضها الآخر قدیما .

فإذا کان المراد من القرآن کلماته التی تتلی وتقرأ ، أو الکلمات التی تلقاها الأمین جبرائیل ، وأنزلها علی قلب رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فإن کل ذلک حادث قطعا ویقینا .

{ لاهِیَةً قُلُوبُهُمْ وَأسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إلا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أفَتَأتُونَ السِّحْرَ وَأنْتُمْ تُبْصِرُونَ } 3 _ سورة الأنبیاء :

قلوبهم مشغولة فی الاهواء الدنیویة ذائبة فی عمقها لا تقوی علی السباحة فیها .

ص: 279

وفی خضم هذا الموج الغارق للسابحین اتهم الکفار رسول الله بالسحر والجنون وکانوا یتناجون بینهم سرا لکسر شوکة الاسلام .

فقالوا عن البشریة محمد صلی الله علیه و آله و سلم : یهجر فی یوم شهادته وفی داخل داره وامام أهله وصحبه ((1)).

ص: 280

وقصدوا به أن کل ما جاء به من الولایة وغیرها کذب وأن ما جعله دلیلا علی صدقه لکونه معجزاً کالقرآن سحر ، وان البصیر العارف لا ینبغی أن یحضر السحر ویتبعه ((1)) .

الَّذِینَ ظَلَمُوا .قال الامام الصادق علیه السلام : الذین ظلموا آل محمد حقَّهم ((2)) .

لقد استمر العاصون للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی اتهامه بالسحر والجنون الی آخر أیامه فی الدنیا واستطاعوا بذلک ابعاد الکثیر من الناس عنه , مشککین فیه وفی رسالته الالهیة .وتکرر قول هؤلاء المهاجرین للنبی فی مکة والمدینة الی آخر ساعة التقوا بها بالرسول قبل موته مما یبین عدم

اعتقادهم برسالته ونبوته وسلامة عقله وسریرته .

وقال تعالی : { وَإِنْ یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لََمجْنُونٌ } ((3)). جاء بأنّها نزلت فی أبی بکر وعمر((4)).

ص: 281

وأخذ الرواة عن عائشة سحر الیهود للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فانتشرت قصّة النبی المسحور فی الکتب الإسلامیة من قبل الحاقدین والغافلین والجاهلین ، ویذکر أنّ اجتماع یوم السبت لشیاطین قریش فی دار الندوة قد حدّد تهمة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی الساحر أو المسحور والکاهن والمجنون .

فانتخب الولید بن المغیرة تهمة الساحر والمسحور وسارت جحافل قریش علی التهمتین واصدروا حکمهم بقتل النبی واستمر بعض هؤلاء فی اعتقادهم الی ما بعد اسلامهم فقال عمر وصحبه لرسول الله فی یوم شهادته أنّه یهجر أی مجنون ((1)).

وذکر القرآن الکریم هذا العدوان الجاهلی علی الأنبیاء فجاء : (إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلا مَسْحُوراً)((2)).

وقال أبو جهل والولید بن المغیرة والعاص بن وائل وأبو البحتری وباقی الطغاة : إنّک مسحور((3)). واتهم فرعون موسی ( علیه السلام ) بانه مسحور : (فَقَالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لاََظُنُّکَ یَا مُوسَی مَسْحُوراً) ((4)) .

ص: 282

والسحر هو کلّ أمر یخفی سببه ویتخیّل علی غیر حقیقته ویجری مجری التمویه والخداع وهو مزاولة النفوس الخبیثة لأفعال وأقوال یترتّب علیها أُمور خارقة للعادة((1)).

فأرادت عائشة أن تثبت سحرهم للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) مثلما أراد فرعون لموسی ( علیه السلام )ومثلما أراد کفّار قریش للنبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) للتشکیک فی أفعاله وأقواله .

وتضاعف فنالت منه فی روایاتها فصوّرته بالنبی المسحور((2)).

وسارت عائشة علی المنحیین بأُسلوب منهجی یتمثّل فی وضع أحادیث علی لسان النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) تثبت سحرهم له وظنّه فی أیّام الدعوة أنّه مجنون وانه أراد الانتحار من علی قمّة جبل((3)).

بینما قال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : (رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی * وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی) ((4)).

اتّهمت عائشة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بالجنون بطرق ماکرة وفنیة ، إذ جاء عن عروة عن عائشة أنّ رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) کان یرید أن یلقی بنفسه من حالق

ص: 283

جبل . قائلا ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : إنّ الأبعد یعنی نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدِّث بها عنّی قریش أبداً ((1)) .

لقد أرادت عائشة اتهام النبی بالجنون وانه ضحیة الاعمال السحریة منذ بدایة البعثة النبویة الشریفة، راجیة من الناس عدم الاهتمام بحدیثه وتوجهاته . وفی یوم شهادة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) قال عمر وصحبه وهم أبو بکر وعثمان وابن عوف وابن الجراح وابن ابی وقاص وعائشة وحفصة لرسول الله : یهجر أی مجنون ((2)).

فقال النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) لعائشة وحفصة وسودة وام حبیبة رملة بنت ابی سفیان

: إنّکنّ لصواحب یوسف ((3)) .

ص: 284

وأرادت عائشة اختلاق مستند فی اتهام النبی بالجنون تعتمد علیه الامم من فم النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فاختَلَقَت حدیث رغبة النبی ( صلی الله علیه و آله و سلم ) فی الانتحار من قمّة جبل عالیة . لانها وجدت أن الاتهام القرشی للنبی بالجنون لا یعتمد علیه فی الامور العلمیة وطریقتها فی العمل وضع مستندات مزیفة فی مثالب للنبی صلی الله علیه و آله و سلم وفضائل لرجال السقیفة .

وهی أرادت تحویل رؤی الولید بن المغیرة وابی جهل وابی سفیان ضد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الی وثائق تعتمد علیها الناس فی تفنیدها الرسالة الالهیة والنبوة .

وقال تعالی عن أصحاب هذا المنهج المعارض من الکفار والمنافقین مبینا حالهم: {وَیَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِکُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِر مَجْنُون } ((1)).

ص: 285

وقد فرحت عائشة بالحدیث الکاذب الذی قالها أبوها بعد شهادة النبی مباشرة : ( نحن معاشر الانبیاء لا نورث ) لسلب فدک من فاطمة علیه السلام فسارعت للشهادة بصدق الحدیث .لکن الصحابة جمیعا أنکروا سماعهم مثل هذا الحدیث الموضوع .

وقالت فاطمة علیه السلام : { قَالَ رَبِّی یَعْلَمُ القَوْلَ فِی السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ4 بَلْ قَالُوا أضْغَاثُ أحْلام بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْیَأتِنَا بِآیَة کَمَا اُرْسِلَ الأوَّلُونَ } 5 _ سورة الأنبیاء.

{ قَالَ رَبِّی یَعْلَمُ القَوْلَ فِی السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَهُوَ السَّمِیعُ العَلِیمُ}4 : جهرا کان أو سرا فلا یخفی علیه ما یسرون ولا ما یضمرون , وما یتناجون به فی الصحاری والجبال والسهول .

فلیأتنا بآیة کما أرسل به الأولون مثل الید البیضاء والعصا وإبراء الأکمه وإحیاء الموتی .

یزیدون علی ذلک أنّ الذی أتی به مفتری افتراه ، بل یزیدون فیدّعون أنه کذّاب .

والأضغاث : الأخلاط ، ثم حکی الله تعالی اقتراحهم ، آیة تضطرهم ; کناقة صالح وغیرها ، وقولهم: ( کما أرسل الأولون ) دال علی معرفتهم بإتیان الرسل الأمم المتقدمة .

الله تعالی یعلم کذبکم علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهو یعرف رسوله ولا تنفع تخرصاتکم فی هذا الموضوع وهو تعالی یعرف کفرکم .

ص: 286

واستمر کفار قریش فی الافتراء بصور مختلفة لمحاربة دین الله سبحانه فقالوا انه صلی الله علیه و آله و سلم یشاهد أضغاث أحلام وانه شاعر ینظم نثرا ولوکان نبیا حقیقة فلیأتنا بآیة .

اذا نقض المدعی کلامة عدة مرات فهذا دلیل علی فشل منهجه وکذبه فی مشروعه وهؤلاء قالوا عن القرآن مرة انه أضغاث أحلام .

وقالوا مرة انه افتراء من قبل النبی .

وقالوا مرة : انه شعر نظمه النبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم .

وطالبوا بآیة غیر القرآن الکریم .

{مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَة أهْلَکْنَاهَا أفَهُمْ یُؤْمِنُونَ6 }_ سورة الأنبیاء

رد الله تعالی علیهم ، فقال: ( ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَفَهُمْ یُؤْمِنُونَ ) قال : کیف یؤمنون ولم یؤمن من کان قبلهم بالآیات حتی هلکوا.

الجواب القرآنی لهم انکم تکذبون فی طلبکم آیة أخری لانکم تجادلون لتکذیب الدین ولا تطالبون بالادلة کی تؤمنوا .

وکان السابقون من أمثالکم یدعون نفس الادعاءات ویطلبون نفس الطلبات ولم یؤمنوا .

کان هؤلاء یکذبون کل آیة سماویة تجلت لهم وآیات الله تعالی فی السماوات والارض لا تعد ولا تحصی .

وقد کذب کفار قریش آیة انشقاق القمر حیث جاء :

حدثنا حبیب بن الحسن بن ابان الاجری قال حدثنی محمد بن هشام عن محمد قال حدثنی یونس قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام : اجتمعوا أربعة عشر

ص: 287

رجلا أصحاب العقبة لیلة أربعة عشر من ذی الحجة , فقالوا للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : ما من نبی إلا وله آیة فما آیتک فی لیلتک هذه ؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم ما الذی تریدون ؟

فقالوا : ان یکن لک عند ربک قدر فامر القمر أن ینقطع قطعتین , فهبط جبرئیل علیه السلام وقال یا محمد ان الله یقرؤک السلام ویقول لک : إنی قد أمرت کل شئ بطاعتک , فرفع رأسه فأمر القمر أن ینقطع قطعتین , فانقطع قطعتین فسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم شکرا لله وسجد شیعتنا , رفع النبی صلی الله علیه و آله و سلم رأسه ورفعوا رؤسهم , ثم قالوا یعود کما کان فعاد کما کان , ثم قالوا ینشق رأسه فأمره فانشق فسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم شکرا لله وسجد شیعتنا , فقالوا یا محمد حین تقدم سفارنا من الشام والیمن فنسألهم ما رأوا فی هذه اللیلة فان یکونوا رأوا مثل ما رأینا علمنا أنه من ربک وإن لم یروا مثل ما رأینا علمنا أنه سحر سحرتنا به , فأنزل الله اقتربت الساعة إلی آخر السورة

((1)) .

علق کفار قریش الامر علی أمر غائب کی یفروا من المعجزة ویهربوا . وعصی بعض الصحابة النبی :

من علوم الغیب الالهیة ما اخبره تعالی للنبی صلی الله علیه و آله و سلم فی منامه من عصیان واغتصاب البعض لخلافة الامام علی وأولاده الائمة علیهم السلام .

ص: 288

وأخرج ابن مردویه عن الحسین بن علی علیه السلام : إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أصبح وهو مهموم فقیل : مالَک یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؟

قال صلی الله علیه و آله و سلم : إنی أُریت فی المنام کأنّ بنی أُمیّة یحوّرون منبری هذا((1)) , فقیل : یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا تهتم فإنّها دنیا تنالهم , فأنزل الله (وَمَا جَعَلنَا الرُؤیَا الّتِی) . الآیة .

وأخرج ابن أبی حاتم , وابن مردویه , والبیهقی : رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنی أُمیّة علی المنابر فساءه ذلک , فأوحی الله تعالی إلیه : إنّما هی دنیا أُعطوها. فقرّت عینه وذلک قوله تعالی : (وَمَا جَعَلنَا الرُؤیَا الّتِی أرَینَاکَ) الآیة ((2)) .

وأخرج

الطبری والقرطبی وغیرهما من طریق سهل بن سعد قال : رأی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بنی أُمیة ینزون علی منبره نزو القردة فساءه ذلک , فما

ص: 290

استجمع ضاحکاً حتی مات , وأنزل الله تعالی (وَمَا جَعَلنَا الرُؤیَا الّتِی أرَینَاک) . الآیة.

وروی القرطبی والنیسابوری عن ابن عباس : أنّ الشجرة الملعونة بنو أُمیّة.

وأخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمرو((1)) : رأیت ولد الحکم بن أبی العاص علی المنابر کأنّهم القردة

فأنزل الله :

(وَمَا جَعَلنَا الرُؤیَا الّتِی أرَیْنَاک إلاّ فِتنَةٌ لِلنّاسِ وَالشَّجَرَةَ الملْعُونَةَ) . یعنی الحکم وولده.

وفی لفظ : إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم رأی فی المنام أنّ ولد الحکم بن أُمیّة یتداولون منبره کما یتداول الصبیان الکرة فساءه ذلک ((2)) .

وفی لفظ للحاکم والبیهقی فی الدلائل ((3)) .

ص: 291

عن أبی هریرة قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : (إنّی أریت فی منامی کأنّ بنی الحکم بن العاص ینزون علی منبری کما تنزو القردة ) فما رؤی النبیّ مستجمعاً ضاحکاً حتی توفّی ((1)) .

وقال نجاح الطائی : حرف الرواة والنساخ الحدیث النبوی کعادتهم فی حذف مثالب ابی بکر وعمر وأبقوا بنی أمیة فی منام النبی صلی الله علیه و آله و سلم .

بینما ذکر الکلینی الحدیث کاملا دون تحریف عن الامام ابی الحسن موسی الکاظم علیه السلام ((2)) .

ص: 292

وکثیرا ما یحذف النواصب والخوارج مقطعا من الحدیث النبوی مثلما فعلوا هنا أو یضیفون الیه عیارة .

وهو یدخل فی باب الکذب علی النبی ومصیر فاعله جهنم .

قال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم : « من کذب علی الله ورسوله فلیتبوّأ مقعده فی النار »((1)).

وقال المعتزلی : کذب معاویة فی الحدیث لیرغم به أنوف بنی هاشم »((2)).

وروی ابن عرفة المعروف بنفطویه، وهو من أکابر المحدّثین وأعلامهم فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر، وقال: إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتُعلت فی أیّام بنی أُمیّة ; تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون به أُنوف بنی هاشم((3)).

وقال المدائنی:« کتب معاویة إلی عماله أن الحدیث فی عثمان قد کثر، وفشا فی کل مصر، وفی کل وجه وناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة (أی الی اختلاق الحدیث ) فی فضائل الصحابة ،

ص: 293

والخلفاء الأولین (أبی بکر وعمر)، ولا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ((1)).

وهی دعوة للکذب فی الحدیث بأمر رسمی مما یسمی خلیفة المسلمین یدعمها بالاموال الضخمة واهداء الدور والمزارع والبساتین واعطاء مناصب ولاة الاقالیم والبلدان وتوریثها للمفترین الکاذبین .

{ ومَا أرْسَلْنَا قَبْلَکَ إلا رِجَالا نُوحِی إلَیْهِمْ فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ } 7 _ سورة الأنبیاء.

بعض الکافرین آمنوا وانفصلوا عن المشرکین فاصبحوا مسلمین , أما الکافرون فهم مثل الکافرین السابقین المصرین علی عنادهم حتی موتهم .

وعن المرسلین لم یرسل تعالی الا رجالا فلم یرسل جنا ولا نساءًا ولا ملائکة ولا أهل بادیة ولم یرسل الباری فاسقین ظالمین بل انتجب المؤمنین الصالحین .

وقد ادعت سجاح التمیمیة النجدیة النبوة کذبا :

وهی سجاح التمیمیة النجدیة بنت أوس بن جویر من بنی یربوع ام صادر وکان مؤذنها شبث بن ربعی من المشارکین فی قتل الامام الحسین علیه السلام , وهی شهیرة بغاراتها علی قبائل وقری نجد موغلة فیهم فی القتل والنهب وکانت نهابة وسفاحة .

ص: 294

ونادر ما تقدم نساء العرب علی قیادة الجیوش وقتل المخالفین لها لکن اشتهر فی تلک الایام اثنان : سجاح التمیمیة معارضة للنبی الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم وعائشة ناکثة لبیعة الامام علی علیه السلام .

وقد قتلت سجاح مئات من مسلمی نجد أما فی معرکة الجمل بقیادة عائشة فکان الضحایا عشرات الالاف من المسلمین .

: قال الیعقوبی: قتل فی ذلک الیوم نیف وثلاثون ألفا وقال الیافعی : وبلغت القتلی یومئذ ثلاثة وثلاثین ألفا ((1)) .

وکانت العرب لا تحبذ قیادة النساء للحروب والدول الا ما ندر مثل بلقیس وزنوبیا ((2)) .

وفی الاسلام قال سید الانبیاء وسید الصادقین محمد صلی الله علیه و آله و سلم : ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ((3)) .

ص: 295

وانّ مسیلمة العاهر الفاسق کان مولعا باللیالی الحمراء مع الخمر والزنا والغناء والرقص , وکان فساق شبه جزیرة العرب مولعون بشرب الخمر الثخین أی النبیذ . وکان المعتادون علی شرب الخمر یحبذون النبیذ لعظم سکره وسرعة تأثیره , وقد کان عمر یحبها ویشربها علنا واختلق النواصب وضوء النبی بالنبیذ لتحلیل شربها من قبل رجال السقیفة .

ولمّا نزلت بمسیلمة سجاح أغلق الحصن دونها ، فقالت له سجاح انزل ، قال: فنحّی عنک أصحابک ، ففعلت ، فقال مسیلمة اضربوا لها قبّة ، وجمّروها لعلّها تذکر الباه ، ففعلوا فلمّا دخلت القبّة نزل مسیلمة فقال: لیقف هاهنا عشرة ، وهاهنا عشرة ، ثمّ دارسها فقال: ما اُوحی إلیک؟

فقالت: هل تکون النساء یبتدئن ولکن ائت ما اُوحی إلیک ، قال: ألم تر إلی ربّک کیف فعل بالحملی ، أخرج منها نسمة تسعی من بین صفاق وحشی ، قالت: وماذا أیضاً؟ قال: أوحی إلیّ أنّ الله خلق النساء أفراجاً ، وجعل الرجال لهنّ أزواجاً ، فنولج فیها قعساً إیلاحاً ، ثمّ نخرجها إذا نشاء إخراجاً ، فینتجن لنا سخالاً إنتاجاً .

قالت: أشهد أنّک نبیّ ، قال: هل لکِ أن أتزوّجک فآکل بقومی وقومک العرب؟

قالت: نعم ، إلی أن قال:

ذلک اُوحی إلیّ ، فأقامت عنده ثلاثاً ( بعد عرسها معه) ثمّ انصرفت إلی قومها ، فقالوا: ما عندک؟

قالت: کان علی الحقّ فاتّبعته فتزوّجته ، قالوا: فهل أصدقک شیئاً؟

ص: 296

قالت: لا .

قالوا: ارجعی إلیه فقبیح بمثلک أن ترجع بغیر صداق ، فرجعت فلمّا رآها مسیلمة أغلق الحصن ، وقال: مالکِ؟

قالت: اصدقنی صداقاً ، قال: من مؤذّنک؟ قالت : شبث بن ربعی الریاحی قال: علیَّ به فجاء فقال: ناد فی أصحابک أنّ مسیلمة بن حبیب رسول الله قد وضع عنکم صلاتین ممّا أتاکم به محمّد: صلاة العشاء الآخرة ، وصلاة الفجر ، فانصرفت ومعها أصحابها ((1)) .

کان هذا حال الانبیاء المزیفین مولعین بنهب الاموال والزنا وتکفیر الانبیاء.

وقال تعالی : { ألکم الذکر وله الأنثی , تلک إذا قسمة ضیزی } ((2)) .

{ فَاسْألُوا أهْلَ الذِّکْرِ إنْ کُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ } 7 _ سورة الأنبیاء.

الثعلبی : روی أحمد بن محمد بن إبراهیم المحدث النیسابوری المعروف ب- (الثعلبی) . صاحب التفسیر الکبیر , فی تفسیره , عند قوله تعالی : (فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تَعْلَمُونَ) : قال : جابر الجعفی , لما نزلت هذه الآیة قال علی علیه السلام : نحن أهل الذکر ((3))

.

ص: 297

وقال الأصبغ بن نباتة عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله :

(فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تَعْلَمُونَ) قال علی علیه السلام : نحن أهل الذکر ((1)) .

ابن شهر آشوب ، فی قوله تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ وقوله تعالی: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وإِنَّا لَه لَحافِظُونَ ) . قال: فی تفسیر یوسف القطان ، ووکیع بن الجراح ، وإسماعیل السدی ، وسفیان الثوری ، أنه: قال الحارث: سألت أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) عن هذه الآیة ؟

فقال: « والله إنا نحن أهل الذکر ، نحن أهل العلم ، نحن معدن التأویل والتنزیل » ((2)) .

ص: 298

عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قلت له: ان من عندنا یزعمون أن قول الله: ( فاسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون) انهم الیهود والنصاری فقال : إذا یدعونکم إلی دینهم ، قال: ثم قال بیده إلی صدره: نحن أهل الذکر ، ونحن المسؤولون ، قال: قال أبو جعفر: الذکر القرآن((1)) .

وقال الامام الباقر ابو جعفر علیه السلام فی قوله: ( فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون ) قال : هم آل محمد ((2)) .

وقال الباقر علیه السلام : نحن أهل الذکر ، وقد سمی الله رسوله ذکرا فی قوله

( ذکرا رسولا ) ((3)) .

الامام الصادق علیه السلام : نحن اهل الذّکر و نحن المسئولون ((4)) .

وسئل الرضا علیه السلام عن قوله تعالی : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ »

قال : نحن أهل الذکر ، ونحن المسؤولون ، فقیل : حقّا علینا أن نسألکم ؟ قال : نعم ((5)) .

ص: 299

واخرج الثعلبی فی تفسیره کما فی الینابیع ص 119 فی تفسیر قوله تعالی فاسألوا اهل الذکران کنت لا تعلمون عن جابر قال قال علی بن أبی طالب علیه السلام نحن اهل الذکر ((1)) .

و « الذکر » فی القرآن قد جاء فی موردین ، قال الامام الصادق علیه السلام : « نحن أهل الذکر » بکلا المعنیین :

أحدهما : رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ، قال تعالی فی سورة الطلاق : ( قَدْ أَنْزَلَ ا للهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً ، رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ ا للهِ ) .

وثانیهما : القرآن ، وهو فی الکتاب العزیز کثیر ، کقوله تعالی :

( وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ) ((2)) .

وقوله تعالی: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَه ُ لَحافِظُونَ ) ((3)) .

{ وما کانوا خالدین }الانبیاء 7 : فی الدنیا فالانبیاء یموتون مثلهم انتظارا للاخرة.

وقال تعالی : { إنَّکَ مَیِّتٌ وَإنَّهُمْ مَیِّتُونَ } 30_الزمر .

{وَمَا مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإنْ مَاتَ أوْ قُتِلَ }_ آل

ص: 300

عمران 144 .

وهذا یبین بالنصوص القرآنیة أن النبی وباقی الانبیاء یموتون ولیسوا خالدین فی الارض وکان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یبین موت الانبیاء فی خطبه ومواعظه کی یثقف المسلمین علی ذلک , ولا ینصدموا بشهادته .

وکانت بیعة الغدیر فی خلافة الامام علی علیه السلام بعد موته أکبر شاهد علی هذا الموضوع .

لکن عمر أنکر موت النبی بعد سمهم له بلدهم له الدواء المسموم فی غرفة عائشة وهم ابو بکر وعمر وعائشة وحفصة

وفعل عمر هذا لمنع دفن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم انتظارا لمجیء ابی بکر من السنح کی ینفذوا الانقلاب الذی اتفقوا علیه بعد توقیعهم صحیفة الانقلاب القاضیة بمنع وصول الامام علی علیه السلام الی الخلافة وتناوبها بین الانقلابیین .

ولاجل تسهیل مؤامرة الانقلاب قال عمر: إنَّ رسول الله واللهِ ما مات ولا یموت((1)).

وقال عمر: ذهب صلی الله علیه و آله و سلم الی الله تعالی فی الأرض بجسده ((2)).

وقال عمر: ذهب صلی الله علیه و آله و سلم الی السماء بروحه وجسده مثل عیسی علیه السلام ((3)).

ص: 301

وبینما صرح عمر کراراً بان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یمت ولا یموت، أمام الناس أرسل سراً سالم بن عبید الی أبی بکر الموجود فی منطقة السنح خارج المدینة یخبره بوفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم !!((1)) .

واستمر رجال السیاسة فی أحابیلهم فمرة عین عمر ابا بکر لاغتصاب الخلافة من الامام علی علیه السلام , ومرة قتل عمر وعثمان ابا بکر لیتناوبا الخلافة بینهما ویطردا ابا بکر وابا عبیدة بن الجراح منها , ومرة یتآمر عثمان مع الامویین علی اغتیال عمر لان زمن حکمه طال فوق عشر سنین فقتلوه ونصبوا عثمان ملکا .

ومرة سمح معاویة للثوار بقتل عثمان ومنع جیشه من حمایته کی یطالب بالثأر لابن عمه المقتول ویصبح ملکا مکانه فحصل ما أراد .

ثم قتل المأمون أخاه الامین لیصبح ملکا محله , وقتل المنتصر أباه المتوکل وحلَّ محله فی عرش البلاد .

ویلاحظ ان المجموعة التی عصت أوامر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالذهاب فی حملة اسامة، هی نفس المجموعة التی عصت ورفضت المجیء بصحیفة ودواة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیکتب وصیته.

وهی نفس المجموعة التی قالت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم : إنَّه یهجر ((2)) .

ص: 302

وهی نفس المجموعة التی سقت(لدت) رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شراباً قسراً وهو نائم فی غرفة عائشة فقتلته .

وهی ذات العصبة التی ادَّعت عدم وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم .

وهی ذات الفئة التی لم تشترک فی مراسم جهاز الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وذهبت وأسست مراسم السقیفة واغتصبت خلافة ألائمة الاثنی عشر علیهم السلام .

وهی ذات الجماعة التی هاجمت بیت فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالنار والحطب والسیوف فکسرت ضلعها وقتلتها بعد قتلهم لابیها .

إذن هناک ترابط بین تلک الأعمال وانها لم تأتِ اعتباطاً ولا صدفة، بل کانت ضمن خطة مدروسة ومنظمة لاقصاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأهل بیته من الساحة.

ووضع المنصور الدوانیقی الحطب والنار علی باب دار الامام جعفر الصادق علیه السلام قال الصادق : نظرت الی نسائی وبناتی یتراکضن فی صحن الدار من حجة الی حجرة ومن مکان الی مکان وانا معهن فی الدار فتذکرت روع عیال جدی

ص: 303

الحسین علیه السلام یوم عاشوراء لما هجم القوم علیهم ومنادیهم ینادی : احرقوا بیوت الظالمین (1) .

واعجب من ذلک امتناع حفار قبور المهاجرین من حفر قبر لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إذ ذهب ابو عبیدة بن الجراح الی السقیفة لوضع حجر الأساس لخلافة قریش لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی أن یکون هو ثالث الخلفاء ((2)).

وهل یصدِّق مسلم بفرار الصحابی ابن الجراح عن شغله فی حفر قبور المهاجرین ممتنعاً عن حفر قبر رسول الله الذی قتلوه , ثم یدَّعی البعض نظریة عدالة الصحابة وقداستهم .

ولما امتنع ابن الجراح من ذلک اضطر بنو هاشم لدعوة حفار قبور الأنصار أبی طلحة زید بن سهل لیحفر قبراً للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم !!((3)) .

وقد کان ابن الجراح من دهاة قریش المتربصین للوصول الی سدة رئاسة المسلمین وقد ذکره المغیرة بن شعبة قائلا:

داهیتا قریش أبو بکر وابو عبیدة بن الجراح((4)). والداهیة هو الشخص الذی لا یلتزم بدین وشریعة وعرف فی سبیل تحقیق أهدافه .

ص: 304

وبعدما عاد ابو بکر قال لعمر : ان النبی مات فسکت عمر وذهبا مع باقی المتآمرین الی سقیفة بنی ساعدة ولم یشترکوا فی مراسم دفن النبی من غسل وتکفین وصلاة ودفن بل اسرعوا لتنفیذ خطة الانقلاب بتنصیب ابی بکر خلیفة مادام الامام علی علیه السلام مشغولا بمراسم جهاز رسول الله .

والمضحک المبکی جعل الامویین لهؤلاء القتلة المتآمرین من العشرة المبشرة بالجنة کی یستمر ظلم الامة لنبیها وائمتها ویستمر جری الناس خلف الظالمین کخلفاء مقدسین وصالحین .

من الحدیث المزیف الموضوع : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : أنا فی الجنة ، وأبو بکر فی الجنة ، وعمر فی الجنة ، وعثمان فی الجنة ، وعلی فی الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنة ، وطلحة فی الجنة والزبیر فی الجنة ، وسعد بن أبی وقاص فی الجنة ، وسعید بن زید فی الجنة((1)) .

ورووا عن عبد الرحمن بن عوف : أن النبی « صلی الله علیه و آله و سلم » قال :

أبو بکر فی الجنة ، وعمر فی الجنة ، وعلی فی الجنة ، وعثمان فی الجنة ، وطلحة فی الجنة ، والزبیر فی الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنة ،

ص: 305

وسعد بن أبی وقاص فی الجنة ، وسعید بن زید فی الجنة ، وأبو عبیدة ابن الجراح فی الجنة ((1)) .

وعن سعید بن زید : أن العشرة الذین فی الجنة ، هم : النبی « صلی الله علیه و آله و سلم » ، وأبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلی ، وسعد بن مالک ، وطلحة ، والزبیر ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعید بن زید ((2)) .

ص: 306

لقد جعل معاویة قتلة النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعموم الصحابة فاسقهم ومؤمنهم مقدسین لیطمس الاسلام ویبقی المذاهب والاحزاب والشخصیات الباطلة ویبقة الظلم جاثما علی صدور المؤمنین .

وکل من خرج من سجن معاویة هذا وانکر قداسة الفاسقین تحرر من الکابوس الاموی واصبح من الاحرار الاخرار الفائزین .

{ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا یَأکُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا کَانُوا خَالِدِینَ 8 ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الوَعْدَ فَأنجَیْنَاهُمْ وَمَنْ نَشَاءُ وَأهْلَکْنَا المُسْرِفِینَ } 9_سورة الأنبیاء : لقد جعلنا الانبیاء مثل باقی الناس یشربون ویأکلون الطعام لذا أشکل الکفار قائلین: { وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ یَأکُلُ الطَّعَامَ وَیَمْشِی فِی الأسْوَاقِ} الفرقان 7 .

فهم ینتظرون نبیا لا یأکل ولا یشرب . والنصوص الدینیة تبین احتیاج الناس الی الطعام فی الدنیا والاخرة وفی یوم الحساب .

وعن أبی جعفر علیه السلام قال : قال له الأبرش الکلبی : بلغنی أنک قلت فی قول الله: ( یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ ) أنها تبدل خبزة ؟

ص: 307

فقال أبو جعفر علیه السلام : « صدقوا ، تبدل الأرض خبزة نقیة فی الموقف ، یأکلون منها » . فضحک الأبرش ، وقال : أما لهم شغل بما هم فیه عن أکل الخبز ؟ فقال : « ویحک ، فی أی المنزلتین هم أشد شغلا وأسوء حالا ، إذ هم فی الموقف ، أو فی النار یعذبون » ؟ فقال : لا ، فی النار .

فقال علیه السلام : « ویحک ، وإن الله یقول : { لآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَیْه مِنَ الْحَمِیمِ فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ } .

قال : فسکت ((1)) .

{ لَقَدْ أنزَلْنَا إلَیْکُمْ کِتَاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أفَلا تَعْقِلُونَ } 10 _ سورة الأنبیاء.

قال الامام موسی الکاظم علیه السلام عن الآیة :

(لَقَدْ أنزَلْنَا إلَیْکُمْ کِتَاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أفَلا تَعْقِلُونَ) قال : الطاعة للامام بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنَّ الذی فیه ذکرکم وشرفکم هو طاعة الامام الحق بعد النبی ((2)) .

الثعلبی: قال تعالی: (فَسَْألُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ)((3)) .

ص: 308

قال علی ( علیه السلام ) : «نحن اهل الذکر , وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام ) ((1)) .

وقال النبی : ( الذکر أنا و الأئمة أهل الذکر ) ((2)) .

وعن سعید بن المسیب ، قال: قال عمر بن الخطاب:

تحببوا إلی الأشراف وتوددوا واتقوا علی أعراضکم من السفلة ، واعلموا أنه لا یتم شرف إلا بولایة علی بن أبی طالب _ أخرجه الدارقطنی وعنه ابن

حجر ((3)) .

ص: 309

وقال نجاح الطائی: وهذا یعنی اتحاد الاولیاء والاعداء فی وصفهم الامام علی علیه السلام انه شرف لمن ینتسب الیه . وقد سعی المؤمنون والفاسقون لربط نسبهم بأمیر المؤمنین صدقا وکذبا لانه امام المتقین وشرف الاولین والاخرین .

وقد فرَّ النواصب من من أنساب رجال السقیفة لمعرفتهم بأنها لا تنفع وتأتی بالرذیلة علی من انتسب الیهم وسارعوا للصق انفسهم بأهل بیت النبوة وبذلوا فی ذلک الاموال .

{وَکَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْیَة کَانَتْ ظَالِمَةً وَأنشَأنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِینَ 11 } سورة الأنبیاء. قال تعالی : { وَإذَا أرَدْنَا أنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیراً16} الاسراء.

وحقیقة القصم کسر الشیء الصلب . وجعل هاهنا مستعارا للعبارة عن إهلاک الجبارین من أهل القری أصلب ما کانوا عیدانا ، وأمنع أرکانا ((1)) .

ص: 310

هذا کلام وارد عن غضب شدید عظیم ، لأنّ القصم أفظع الکسر ، وهو الکسر الَّذی یبین تلاؤم الأجزاء ، بخلاف الفصم ، فإنّه من غیر أن یبین .

وأراد بالقریة أهلها، ولذلک وصفهم بالظلم بقوله: ( کانَتْ ظالِمَةً ) فإنّها صفة لأهلها حقیقة ، وصفت بها لمّا أقیمت مقامه . فالمعنی : أهلکنا قوما ظالمین .

( وأَنْشَأْنا بَعْدَها ) بعد إهلاک أهلها ( قَوْماً آخَرِینَ ) مکانهم ((1)) .

قصم الله تعالی الظالمین قصما قاهرا عقوبة لهم ودرسا للامم الاخری عسی أن تنفع الذکری .

وکان عبدالمطّلب وأبو طالب ینزلان المطر بالنبی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم قبل الاسلام ، لذا قال أبو طالب فی حقّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

وأبیض یُسْتسقی الغمام بوجهه***ربیع الیتامی عصمة للأرامل ((1))

لکن عائشة أرادت سلب فضیلة النبی الالهیة لصالح ابیها فقالت فی ساعة احتضار ابی بکر :

وأبیض یُسْتسقی الغمام بوجهه***ربیع الیتامی عصمة للأرامل ((2))

قالت عائشة : فنظر إلیّ وقال : ذاک رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ، ثمّ أُغمی علیه ، فقالت :

فعمرک ما یغنی الثراء عن الفتی***إذا حشرجت یوماً وضاق بهاالصدر((3))

فنظر إلیّ کالغضبان ، وقال : قولی :

(وَجَاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِکَ مَا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ) ((4)).

ص: 312

بینما کان أبو بکر أسود اللون من نسب حبشی ((1)) ومغتصبا للخلافة السماویة ،وکان فقیراً فجعلته أبیض اللون وغنی وبفضیلة الهیة .

ولمّا ادّعت فضیلة ذلک الشعر إلی أبیها فی ساعة احتضار ابی بکر أنکره ورفضه وقال بنسبته لسید الرسل صلی الله علیه و آله و سلم .

وقالت عائشة : عمر محدَّث ((2)) .

أی تحدثه الملائکة بینما کان یخالف الشریعة علنا ویمنع الحدیث النبوی ویحارب تفسیر القرآن السماوی ویعصی الاوار الدینیة علنا منها قوله :

( متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنا أنهی عنهما وأضرب علیهما : متعة الحج ، ومتعة النساء ) ((3)) .

ص: 313

بینما لم یحرِّم النبی صلی الله علیه و آله و سلم شیئاً حلَّله الله تعالی بل قال الله عز وجل عنه :

{وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوَی , إنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحَی ,

عَلَّمَهُ شَدِیدُ القُوَی} . سورة النجم 3 - 5 .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتّی أهل بیتی((1)) .

ص: 314

فرده عمر قائلا : حسبنا کتاب الله , إنه یهجر , ذکره البخاری فی ثلاثة مواضع من صحیحه

((1)) .

ص: 315

ولقد رفض عمر الکتاب السماوی بمنعه تدوینه وتفسیره ورفض الحدیث النبوی بمنعه قوله وتدوینه فکیف یکون محدثا ؟

وخالف الملوک الثلاثة الشریعة بصورة علنیة باسم الاجتهاد فی مقابل النصوص القرآنیة والحدیثة .

وسعی النواصب والخوارج لصناعة قداسة لهؤلاء الثلاثة وسلب القداسة من رسول الله واهل بیته والمسلمین فوضعوا آلاف الاحادیث فی هذا المجال .

وکان معاویة یقود هذا المشروع لفرض قداسة الشیخین وعائشة وتهمیش النبی وآله وطمس تراثهم الدینی والاجتماعی والسیاسی والجهادی .

{وَکَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْیَة کَانَتْ ظَالِمَةً وَأنشَأنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِینَ 11 } سورة الأنبیاء : وفعلا مات ابو لهب بمرض خبیث لم یتمکنوا من الاقتراب منه لدفنه لرائحته العفنة فألقوا الحائط القریب منه علیه .

جاء : وبعد بدر بتسعة أیام مات أبو لهب بالعدسة (مرض خبیث معدی) فبقی ثلاثة أیام دون دفن فازکمت الانوف جیفته فطرحوا علیه حائطا ((1)).

: ومات أبو لهب بالعدسة بعد وقعة بدر بأیام معدودة ، وترک ثلاثا حتی أنتن ثم استأجروا بعض السودان حتی دفنوه ((2)) .

ص: 316

وقتل رجال الثورة من العراق ومصر والمدینة عثمان بن عفان وألقوه علی المزبلة جاء :

بعدما قتلت عائشة وطلحة والزبیر عثمان عطشاناً ووضعوه علی المزبلة لتأکله کلاب المدینة ولم یسمحوا لاحد فی دفنه .

وقال المؤرخ ابن أعثم الحنفی :بقیت جثّته علی المزبلة ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب رجلیه ((1)) .

ص: 317

وقال ابن کثیر : وأکلت الکلاب جثمان عبدیه صبیح ونجیح((1)) , بعدما أکلت عثمان .

قال ابن اعثم : ثم أمر علی علیه السلام بدفن عثمان فحمل وقد کان مطروحا علی مزبلة ثلاثة أیام حتی أکلت الکلاب فرد رجلیه فقال رجل من المصریین :

لا ندفنه الا فی مقبرة الیهود((2)) .

لقد قصم الله تعالی ظهور المناوئین لاهل البیت العظام وقتلهم واغتصب خلافتهم الشرعیة فقد قتل أحدهم الاخر غدرا وتآمرا وقُتل بعضهم بامراض خبیثة مثل ابی لهب ومعاویة وقتل عثمان بالثورة الشعبیة .

{ فَلَمَّا أحَسُّوا بَأسَنَا إذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ12 لا تَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إلَی مَا اُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْألُونَ13 قَالُوا یَا وَیْلَنَا إنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ 14 فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّی جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً خَامِدِینَ } 15 _ سورة الأنبیاء. اهلاک الجبار للامم الماضیة ومجیئه بأمم جدیدة أفضل دلیل علی تسلطه علی الکون وادارته له وهی آیة عظیمة من آیات الرحمن

ص: 318

لکن الظالمین ینظرون الی هذه الایة بغفلة وعدم اهتمام فتراهم یفرون منها ولا ملجأ لهم فاین یفرون ؟

واعترفوا انهم ظالمون ولم یغیروا مسارهم حتی ینزل بهم العذاب الالیم

(ولینزعن الله من عدوکم ) المهابة منکم ولیقذفن الوهن فی قلوبکم قالوا وما الوهن.

قال صلی الله علیه و آله و سلم : حب الدنیا وکراهیة الموت ((1)) .

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا لاعِبِینَ 16 لوْ أرَدْنَا أنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إنْ کُنَّا فَاعِلِینَ 17 }_ سورة الأنبیاء.

حدثنی محمد بن سلیمان بن عبید الله الغیدانی ، قال : ثنا أبو قتیبة ، قال : ثنا سلام بن مسکین ، قال : ثنا عقبة بن أبی حمزة ، قال : شهدت الحسن بمکة ، قال : وجاءه طاوس وعطاء ومجاهد ، فسألوه عن قول الله تبارک وتعالی : {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه } :

قال الحسن : اللهو : المرأة ((2)) .

ومن المحال توجه الله تعالی الی عموم اللهو ومنه اللهو بالمرأة مثلا لانه مخالف لسورة الاخلاص : { قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ 1* اللّهُ الصَّمَدُ 2* لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ 3* وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ4* } .

واللهو من صفات المخلوق ولیس من صفات الله الخالق المکون العظیم الحکیم .

ص: 320

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیوب ، عن محمد بن مسلم وأبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عز وجل : " والذین لا یشهدون الزور " قال : الغناء ((1)) .

عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عیسی ، عن إسحاق بن جریر قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : إن شیطانا یقال له : القفندر إذا ضرب فی منزل رجل أربعین یوما بالبربط ((2)) ودخل علیه الرجال وضع ذلک الشیطان کل عضو منه علی مثله من صاحب البیت ثم نفخ فیه نفخة فلا یغار بعدها حتی تؤتی نساؤه فلا یغار .

محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسین بن سعید ، عن إبراهیم بن أبی البلاد عن زید الشحام قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : بیت الغناء لا تؤمن فیه الفجیعة ولا تجاب فیه الدعوة ولا یدخله الملک ((3)) .

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن مهران بن محمد ، عن الحسن ابن هارون قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : الغناء مجلس لا ینظر الله إلی أهله وهو مما قال الله عز وجل : " ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله " ((4)) .

ص: 321

اللهو المرأة . وقیل : هو الولد . وقیل :

اللهو داعی الهوی . والمعنی : لو اتّخذنا نساءا أو ولدا لاتّخذناه من أهل السماء ولم نتّخذه من أهل الأرض أی من الروحانیّین لا من الجسمانیّین لأنّ ذلک ألیق بحضرتنا ((1)) .

{ بَلْ نَقْذِفُ بِالحَقِّ عَلَی البَاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَکُمُ الوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ } 18 سورة الأنبیاء. :

مما لا یجوز علیه .

بل هو سبحانه فی عالم فرض الحق علی الباطل وانتصارا له ولکم الویل والعقاب من وصفکم الباری باللهب واللهو .

محمد بن یعقوب : عن محمد بن یحیی ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن یونس بن یعقوب ، عن عبد الأعلی ، قال : سألت أبا عبد الله

( علیه السلام ) عن الغناء ، وقلت : إنهم یزعمون أن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) رخص فی أن یقال : جیناکم جیناکم ، حیونا حیونا نحییکم ؟

فقال : « کذبوا ، إن الله عز وجل یقول :

( وما خَلَقْنَا السَّماءَ والأَرْضَ وما بَیْنَهُما لاعِبِینَ لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناه مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُه فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ولَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ) » ، ثم قال : « ویل لفلان مما یصف » - رجل لم یحضر المجلس - .

ص: 322

أحمد بن محمد بن خالد البرقی : عن أبیه ، عن یونس بن عبد الرحمن ، رفعه ، قال : قال أبو عبد الله ( علیه السلام ) : « لیس من باطل یقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل ، وذلک قوله تعالی : ( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُه فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ) » ((1)) .

وعنه : عن یعقوب بن یزید ، عن رجل ، عن الحکم بن مسکین ، عن أیوب بن الحر بیاع الهروی قال :

قال لی أبو عبد الله ( علیه السلام ) : « یا أیوب ، ما من أحد إلا وقد یرد علیه الحق حتی یصدع قلبه ، قبله أم ترکه ، وذلک قول الله عز وجل فی کتابه : ( بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُه فَإِذا هُوَ زاهِقٌ ولَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ ) » ((2)) .

{ وَلَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلا یَسْتَحْسِرُونَ } 19 سورة الأنبیاء.

{وَمَنْ عِنْدَهُ } یعنی الملائکة .

لا یستکبرون عن عبادته ولا یستحسرون یسبحون اللیل والنهار لا یفترون، وقال فی الملائکة أیضا بل عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون إلی قوله مشفقون .

ص: 323

ثم قال علیه السلام : لو کان کما یقولون کان الله قد جعل هؤلاء الملائکة خلفاء علی الأرض ، فکانوا کالأنبیاء فی الدنیا أو کالأئمة ، أفیکون من الأنبیاء والأئمة قتل النفس وفعل الزنا ؟ ! » .

ثم قال : « أولست تعلم أن الله تعالی لم یخل الدنیا قط من نبی أو إمام من البشر ؟ أو لیس الله تعالی یقول :

{وما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ } :

یعنی إلی الخلق إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُری فأخبر الله أنه لم یبعث الملائکة إلی الأرض لیکونوا أئمة وحکاما ، وإنما أرسلوا إلی أنبیاء الله » .قالا : قلنا له علیه السلام : فعلی هذا لم یکن إبلیس أیضا ملکا ؟

فقال : « لا ، بل کان من الجن ، أما تسمعان أن الله تعالی یقول :

{ وإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ } فأخبر أنه کان من الجن ، وهو الذی قال الله تعالی : والْجَانَّ خَلَقْناه مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ.

ثم قال الإمام علیه السلام : « حدثنی أبی ، عن جدی ، عن الرضا ( علیهم السلام ) ، عن آبائه ( صلوات الله علیهم ) ، عن علی علیه السلام ، عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) : أن الله اختارنا معاشر آل محمد ، واختار النبیین ، واختار الملائکة المقربین ، وما اختارهم إلا علی علم منه بهم أنهم لا یواقعون ما یخرجون به عن ولایته ، وینقطعون به عن عصمته ، وینضمون به إلی المستحقین لعذابه ونقمته » .

قالا : فقلنا :

ص: 324

لقد روی لنا أن علیا علیه السلام لما نص علیه رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) بالولایة والإمامة عرض الله فی السماوات ولایته علی فئام وفئام وفئام من الملائکة ، فأبوها فمسخهم الله تعالی ضفادع .

فقال : « معاذ الله ، هؤلاء المکذبون علینا ، الملائکة هم رسل الله ، فهم کسائر أنبیاء الله إلی الخلق ، أفیکون منهم الکفر بالله ؟ »

قلنا : لا . قال : « فکذلک الملائکة ، إن شأن الملائکة عظیم ، وإن خطبهم جلیل » ((1)) .

{ یسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ لا یَفْتُرُونَ } 20 سورة الأنبیاء.

حدثنا أبی قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد ابن محمد بن عیسی ، عن العباس بن موسی الوراق ، عن یونس بن عبد الرحمن ، عن داود بن فرقد العطار قال : قال لی بعض أصحابنا أخبرنی عن الملائکة أینامون ؟ قلت

: لا أدری ، فقال : یقول الله عز وجل : " یسبحون اللیل والنهار لا یفترون ، ثم قال : ألا أطرفک عن أبی عبد الله علیه السلام فیه بشئ ؟ [ قال : ] فقلت : بلی ، فقال : سئل عن ذلک.

فقال : ما من حی إلا وهو ینام ما خلا الله وحده عز وجل ، والملائکة ینامون . فقلت : یقول الله عز وجل : " یسبحون اللیل والنهار لا یفترون "

ص: 325

فقال : أنفاسهم تسبیح ((1)) .

الخرائج : بإسناده عن سعد بن عبد الله ، عن عبد الله بن عامر ، عن العباس بن معروف ، عن عبد الله بن عبد الرحمن البصری ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر ، عن خیثمة ، عن أبی جعفر علیه السلام قال : نحن الذین تختلف الملائکة إلینا ، فمنا من یسمع الصوت ولا یری الصورة ، وإن الملائکة لتزاحمنا علی تکآتنا ، وإنا لنأخذ من زغبهم فنجعله سخابا لأولادنا .

بیان : " التکأة " کهمزة ما یتکأ علیه ، قاله الجوهری . وقال : السخاب :

قلادة تتخذ من سک وغیره لیس فیها من الجوهر شئ ، والجمع : سخب ((2)) .

وقال تعالی آیات کثیرة فی القرآن فی بیان أهمیة التسبیح :

الأعراف : ویسبحونه وله یسجدون _ الأعراف : 406 .

یونس : دعواهم فیها سبحانک اللهم _ یونس : 10 .

الحجر : فسبح بحمد ربک وکن من الساجدین _ الحجر : 98 .

اسری : ویقولون سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا _ أسری : 108 .

طه : کی نسبحک کثیرا _ طه : 33 .

الأنبیاء : یسبحون اللیل والنهار لا یفترون _ الأنبیاء : 20 .

ص: 326

النور : یسبح له فیها بالغدو والآصال _ النور : 36 .

الصافات : فلولا أنه کان من المسبحین * للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون_ الصافات : 143 .

السجدة : فان استکبروا فالذین عند ربک یسبحون له باللیل والنهار وهم

لا یسئمون _ السجدة : 38 .

الزخرف : سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما یصفون _ الزخرف : 82 .

ق : وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن اللیل فسبحه

وأدبار السجود _ ق : 39 .

الطور : وسبح بحمد ربک حین تقوم ومن اللیل فسبحه وإدبار النجوم _ الطور : 48 .

الواقعة : فسبح باسم ربک العظیم _ الواقعة : 74 .

الحشر : سبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض وهو العزیز الحکیم _ الحشر : 1 ، الحدید : 1 ، الصف : 1 .

الحاقة : فسبح باسم ربک العظیم _ الحاقة : 52 .

وهذه الایات تدفع الانسان الصالح کی یحذوا حذو الملائکة والانبیاء فی التسبیح. کما قال تعالی : ولذکر الله أکبر .

{ أمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنْ الأرْضِ هُمْ یُنشِرُونَ } 21_ سورة الأنبیاء.

الله تعالی وحده الذی یحیی الاموات ولا قدرة لغیره علی الاحیاء وقد عبد البعض الکثیر من الالهة لکن لا قدرة عندها علی احیائهم .

ص: 327

وقال نجاح الطائی : وکیف یعبدون غیر الله سبحانه وله ما فی السماوات والارض یعبدونه ولا یستکبرون عن عبادته , حتی الطیور تعبده کما جاء :

ألَمْ تَرَ أنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالطَّیْرُ صَافَّات کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِیحَهُ وَاللّهُ عَلِیمٌ بِمَا یَفْعَلُونَ_ سورة النور 41 .

أمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنْ الأرْضِ هُمْ یُنشِرُونَ .

سؤال من الباری تعالی لهؤلاء المتکبرین : إن کان عندهم آلهة ینشِرونهم بعد موتهم .

{ لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إلا اللّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ العَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ } 22 سورة الأنبیاء.

قال النبی المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم : ( أشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شریک له )

و قال اللَّه تعالی ( لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا الله لَفَسَدَتا ) .

وقال تعالی ( « لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِله واحِدٌ » ) _النحل 55 .

( وأشهد أن محمّدا نبی أرسله )

وقوله تعالی ( ولعلا بعضهم علی بعض ) أو تحقّق الضدّین معاً إن تخالفت بأن یرید أحدهما شیئاً والآخر ضدَّه أو عدمه فإنّه إذا منع کلُّ واحد منهما صاحبه عن مراده لزم تحقّق .

وللزم خراب العالم وفساد النظام الکونی وموت المخلوقات جمیعا.

وقوله علیه السلام : وإن قلت إلی قوله : علی أن المدبر واحد إشارة إلی برهان ثان ، وهو أحد الوجوه البرهانیة فی قوله تعالی : لو کان فیهما آلهة إلا الله لفسدتا ، وتلخیص تقریره أن التلازم بین أجزاء النظام الجملی المنتظم

ص: 328

المتسق کما بین السماء والأرض مثلا علی ما قد أحقته القوانین الحکمیة لا یستتب إلا بالاستناد إلی فاعل واحد یصنع الجمیع بحکمته وقدرته إذ التلازم بین شیئین لا یتصحح إلا بعلیة أحدهما للاخر ، أو بمعلولیتهما لعلة واحدة موجبة ، فلو تعدد اختل الامر وفسد النظام ((1)) .

{ لا یُسْألُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْألُونَ } 23 _ سورة الأنبیاء.

أعطی الله تعالی دلیلا علی عدم وجود شریک له فی الربوبیة یتمثل فی فرض وجود رب آخر فی العالم .قال لفسدت وتعارض الشریکان واحترق العالم وخربت الانظمة الرائعة وتعطلت .

ینقض الباری علی البشر سؤالهم له بل علیهم هم الاجابة علی أسئلته .

{ أمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ هَذَا ذِکْرُ مَنْ مَعِی وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ24 }_ سورة الأنبیاء.استعظاما لکفرهم وانحرافهم .

( ذکر من معی ) ذکر أمتی وذکر ما قبلی من الامم . فیهم من نجا بالایمان وهلک بالکفر

ثم بین تعالی عیوبهم واصفا ایاهم بالجهل فی قوله : ( بل أکثرهم لا یعلمون الحق فهم معرضون ) عن التدبر والتأمل فی ملکوت الله سبحانه .

تفسیر فرات بن إبراهیم : محمد بن أحمد معنعنا عن أبی جعفر علیه السلام قال : قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام : إن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أوتی علم النبیین

ص: 329

، وعلم الوصیین ، وعلم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة ، ثم تلا هذه الآیة یقول الله لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم : " هذا ذکر من معی وذکر من قبلی " ((1))

.

وعن الامام أبی الحسن موسی علیه السلام فی قول الله عز وجل : " هذا ذکر من معی وذکر من قبلی " قال : ذکر من معی علی علیه السلام ، وذکر من قبلی ذکر الأنبیاء والأوصیاء ((2))

.

وعن أبی الحسن الماضی (الکاظم) ( علیه السلام ) أن ولایة علی لتذکرة للمتقین للعالمین ((3))

.

تفسیر الواحدی الشافعی : وجاء : ( هذا ذکر من معی ) یعنی القرآن

( وذکر من قبلی ) یعنی التوراة والإنجیل فهل فی واحد من هذه الکتب

إلا توحید الله سبحانه وتعالی ((4))

.

قال تعالی: (فاسألوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَتَعْلَمُونَ) ((5)) .

ص: 330

قال علی علیه السلام : نحن اهل الذکر . وهو الماثور عن سائر أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام ) ((1)) .

وسأل المأمون علیاً الرضا علیه السلام عن قول الله عز وجل:

{الَّذِینَ کَانَتْ أعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَنْ ذِکْرِی وَکَانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً } 101*_الکهف .

فقال علیه السلام : إنَّ غطاء العین لا یمنع من الذکر , والذکر لا یُری بالعین ولکن الله عز وجل شبَّه الکافرین بولایة علی بن أبی طالب بالعُمیان لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی فیه فلا یستطیعون سمعاً . فقال المأمون : فرَّجت عنی فرَّج الله عنک ((2))

.

" إنما تنذر من اتبع الذکر ( یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام ) وخشی الرحمن بالغیب فبشره ( یا محمد ) بمغفرة وأجر کریم ((3)) .

ص: 331

وقد قال الإمام علی( علیه السلام ) : أنا القرآن الناطق ((1))

.

فهو الذکر والقرآن الناطق .وأهل البیت هم الذین یفسرون القرآن وهم الثقل الثانی بعد القرآن وقال سید الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم :

« إنی تارک فیکم الثقلین خلیفتین , کتاب الله وعترتی أهل بیتی , ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی , واحدهما أکبر من الآخر , وانهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة , وإنَّ اللطیف الخبیر انبأنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض , فلا تتقدموهما فتهلکوا , ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم » ((2))

.

ص: 332

وفی نهج البلاغة من کتاب له علیه السلام إلی معاویة - إلی أن قال : -

وکان صلی الله علیه و آله و سلم إذا احمرّ البأس وأحجم الناس ، قدّم أهل بیته ، فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف والأسنّة . الخطبة .

{ وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُول إلا نُوحِی إلَیْهِ أنَّهُ لا إلَهَ إلا أنَا فَاعْبُدُونِ 25 } _ سورة الأنبیاء.

ص: 333

وَقَالَ تَعَالَی { وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ } .

وَقَالَ تَعَالَی : { وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ } . فاعبدون : فوحدون .

رسالة الانبیاء الالهیة التی أمروا بها هی رسالة التوحید فلم یجعل أحدا شریکا له . نوحی الیه : اتصالنا معهم بالوحی فهم مأمورون

مقیدون بأوامر الرحمن . لا إلَهَ إلا أنَا : لا معبود علی الحقیقة , والعبادة یجب أن توجه لله تعالی فقط.

{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ } 26

وقالوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً : والمعبودیة تنافی الولادة .

حتی عیسی والعزیر هم عباد مکرمون ولیسوا أولادا مدللین کما یقول النصاری والیهود .

عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : قلت : قوله تعالی : " وقالوا اتخذ الرحمن ولدا " قال : هذا حیث قالت قریش : إن لله ولدا ، وإن الملائکة إناث ، فقال الله تبارک وتعالی ردا علیهم : " لقد جئتم شیئا إدا " أی عظیما " تکاد السماوات یتفطرن منه " مما قالوا : أن دعوا للرحمن ولدا ، فقال الله تبارک وتعالی :

" وما ینبغی للرحمن أن یتخذ ولدا إن کل من فی السماوات والأرض إلا آتی الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وکلهم آتیه یوم القیامة فردا " واحدا واحدا .

ص: 334

وعن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول : الحمد لله الذی لم یلد فیورث ولم یولد فیشارک .

وتفسیر علی بن إبراهیم : قوله : قل إن کان للرحمن ولدا فأنا أول العابدین یعنی أول الآنفین له أن یکون له ولد ((1)) .

ویحاول البعض تفضیل أنفسهم علی الاخرین ولو بایجاد ولد لله تعالی المهم یرید تفضیل مذهبه علی باقی المذاهب وهؤلاء یعملون لاحزابهم مثلما هو حال الاحزاب والتیارات والفئات الدنیویة .

هذه الاحزاب والحواشی الفانیة تفضل أحزابها علی الشریعة والمبادیء الالهیة ولا تعیر أهمیة لکل مسلم خارج منظومتها الحزبیة بل تقوم بمحاربته وقطع رزقه وتشویه صورته بکل انواع الاکاذیب والافتراءات .

{لا یَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأمْرِهِ یَعْمَلُونَ } 27_ سورة الأنبیاء.

والایة رد علی من اتهم الانبیاء بتبلیغ أمور شخصیة غیر الهیة مثلما قال

{ لا یَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأمْرِهِ یَعْمَلُونَ } :

وهؤلاء الرسل لا یعملون الا بأوامر الباری تعالی . لا مثلما قال المنافقون للنبی محمد صلی الله علیه و آله و سلم : رفع ضبع ابن عمه علی علیه السلام .

وقول رجال السقیفة فیه اتهام لله تعالی بانتخابه نبیا لا یملک العدالة واتهامهم للنبی بالخیانة وللامام بعدم الصلاحیة وهم یکررون ما قاله الکفار السابقون للانبیاء الماضین .

ص: 335

قال الرحمن عن رسوله : إن هو الا وحی یوحی .

الترمذی : لقد مسخ رجل من الخوارج أهان علیاً ( علیه السلام ) تحول وجهه بصورة الکلب قال ما ترجمته : روی فی کتاب مفاتیح القلوب ان رجلا من الخوارج دخل إلی علی علیه السلام وأهانه فصاح علیه فانقلب وجهه بکرامته ( علیه السلام ) بصورة کلب .

فقال له رجل من الناس : فکیف لا تدفع معاویة مع قدرتک هذه ؟

فقال الامام علی ( علیه السلام ) : کل ذلک بأمر الله بل هم:

{عِبَادٌ مُکْرَمُونَ26* لا یَسْبِقُونَهُ بِالقَوْلِ وَهُمْ بِأمْرِهِ یَعْمَلُونَ27* } ((1))

.

واضاف الترمذی : وقد مسخ رجل سبَّ علیاً ( علیه السلام ) بصورة کلب ونزول صاعقة علیه وإحراقه ((2))

.

{ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إلا لِمَن ارْتَضَی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ } 28 _ سورة الأنبیاء.

یعرف الله تعالی الانسان من خلال عمله فهو یحیط بکل أعماله الظاهرة والخفیة وعلی ضوء ذلک یضعه فی قائمة المستحقین للشفاعة أم لا .

ص: 336

ویعلم خالق الکون حال البشریة الظاهر منها والباطن فلا اسرار مخفیة علیه ولا شفاعة لاحد الا باجازة من رب العالمین . وکل العباد تهاب الخالق وتخاف عدله .

ولا یحیط الخلائق بالله عز وجل علما إذ هو تبارک وتعالی جعل علی أبصار القلوب الغطاء ، فلا فهم یناله بالکیف ، ولا قلب یثبته بالحدود ، فلا یصفه إلا کما وصف نفسه لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر ، الأول والآخر والظاهر والباطن ، الخالق البارئ المصور ، خلق الأشیاء فلیس من الأشیاء شئ مثله تبارک وتعالی ، فقال : فرجت عنی فرج الله عنک ، وحللت عنی عقدة فأعظم الله أجرک یا أمیر المؤمنین ((1)) .

ودخل مولی لامرأة علی بن الحسین صلوات الله علیهما علی أبی جعفر علیه السلام یقال له أبو أیمن ، فقال : یغرون الناس فیقولون : شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم قال : فغضب أبو جعفر علیه السلام حتی تربد وجهه ثم قال : ویحک ( أو ویلک ) یا أبا أیمن ، أغرک أن عف بطنک وفرجک ؟ أما والله ان لو قد رأیت أفزاع یوم القیامة لقد احتجت إلی شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم ، ویلک وهل یشفع إلا لمن قد وجبت له النار ؟ ((2)) .

ص: 337

وعنه ، عن أبیه ، عن القاسم بن محمد ، عن علی بن أبی حمزة ، قال : قال رجل لأبی عبد الله علیه السلام : إن لنا جارا من الخوارج یقول : إن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم یوم القیامة همه نفسه فکیف یشفع ؟

فقال أبو عبد الله علیه السلام : ما أحد من الأولین والآخرین إلا وهو یحتاج إلی شفاعة محمد صلی الله علیه و آله و سلم یوم القیامة ((1)) .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله : " فما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم " قال : الشافعون الأئمة " والصدیق " من المؤمنین عن أبی حمزة قال : قال أبو جعفر علیه السلام : إن لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم شفاعة فی أمته ((2)) .

وعن علی علیهم السلام قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول : ( إنما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی ، فأما المحسنون منهم فما علیهم من سبیل ) قال ابن أبی _ عمیر : فقلت له : یا ابن رسول الله فکیف تکون الشفاعة لأهل الکبائر والله تعالی ذکره یقول : ( ولا یشفعون إلا لمن ارتضی وهم من خشیته مشفقون ) ((3)) , ومن یرتکب الکبائر لا یکون مرتضی ، فقال : یا أبا أحمد ما من مؤمن یرتکب ذنبا إلا ساءه ذلک وندم علیه ، وقد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم :

ص: 338

( کفی بالندم توبة ) وقال علیه السلام :

( من سرته حسنته وساءته سیئة فهو مؤمن )

فمن لم یندم علی ذنب یرتکبه فلیس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وکان ظالما ، والله تعالی ذکره یقول :

( ما للظالمین من حمیم ولا شفیع یطاع )

فقلت له : یا ابن رسول الله وکیف لا یکون مؤمنا من لم یندم علی ذنب یرتکبه ؟

فقال : یا أبا أحمد ما من أحد یرتکب کبیرة من المعاصی و هو یعلم أنه سیعاقب علیها إلا ندم علی ما ارتکب ومتی ندم کان تائبا مستحقا للشفاعة ، ومتی لم یندم علیها کان مصرا والمصر لا یغفر له لأنه غیر مؤمن بعقوبة ما ارتکب ولو کان مؤمنا بالعقوبة لندم ، وقد قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : ( لا کبیرة مع الاستغفار ولا صغیرة مع الاصرار ) وأما قول الله عز وجل : ( ولا یشفعون إلا لمن ارتضی ) فإنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله دینه ، والدین الاقرار بالجزاء علی الحسنات والسیئات ، فمن ارتضی الله دینه ندم علی ما ارتکبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته فی القیامة ((1)) .

{ وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ } یخافون من عقاب الله بسبب المعاصی .

{ وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إنِّی إلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ } 29 _ سورة الأنبیاء.

ص: 339

وقال المفسر القمی : من زعم أنه إمام و لیس هو بإمام ((1)) .

هؤلاء الذین اغتصبوا الخلافة وعینوا أنفسهم أئمة بدل الائمة الذین عینهم الله تعالی .

و قال فرعون : انا ربکم الاعلی فاعبدون فوجده المصریون میتا علی ضفاف نهر النیل بعد ملاحقته لموسی علیه السلام وبنی اسرائیل .

قال الطوسی : هدد الله تعالی الملائکة بقوله " ومن یقل منهم انی إله " تحق لی العبادة من دون الله " فذلک نجزیه جهنم " معناه إن ادعی منهم مدع ذلک فانا نجزیه بعذاب جهنم ، کما نجازی الظالمین بها .

وقال ابن جریج ، وقتادة : عنی بالآیة إبلیس ، لأنه الذی ادعی الإلهیة من الملائکة دون غیره ، وذلک یدل علی أن الملائکة لیسوا مطبوعین علی الطاعات ، کما یقول الجهال . وقوله " کذلک نجزی الظالمین " معناه مثل ما جازینا هؤلاء نجزی الظالمین أنفسهم بفعل المعاصی ((2)) .

{ أوَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ کَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ أفَلا یُؤْمِنُونَ } 30 _ سورة الأنبیاء.

قوله تعالی : " أو لم یر الذین کفروا " أی أو لم یعلموا " ان السماوات والأرض کانتا رتقا ففتقناهما "

فی معناه أقوال :

ص: 340

قال الحسن وقتادة " کانتا رتقا " ای ملتصقتین ففصل الله بینهما بهذا الهواء .

الباقر والصادق علیهما السلام : وقیل " کانتا رتقا " السماء لا تمطر وا الأرض لا تنبت ، ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات . وهو المروی عن الامام أبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام ((1)) .

قال : إن الله تبارک وتعالی لما أهبط آدم إلی الأرض کانت السماوات رتقا لا تمطر شیئا وکانت الأرض رتقا لا تنبت شیئا , فلما أن تاب الله عز وجل علی آدم ( علیه السلام ) أمر السماء فتقطرت بالغمام ثم أمرها فأرخت عزالیها((2)) , ثم أمر الأرض فأنبتت الأشجار وأثمرت الثمار وتفهقت بالأنهار ((3)) .

فکان ذلک رتقها وهذا فتقها , قال نافع : صدقت یا بن رسول الله ((4)) .

ص: 341

هذه الکمیة کافیة لتشکیل الاحتیاطی الإجمالی للماء علی سطح الأرض بمرور بلایین السنین علی نشأة الأرض.

لقد کان هذا الماء عند أول نشأة الأرض علی شکل بخار یملأ جو الأرض الأولی بسبب ارتفاع درجة حرارة سطح الأرض فی تلک الحقّبة من الزمن وبعد أن برد هذا السطح بدأ بخار الماء بالتکثف لیسقط علی شکل أمطار غزیرة لعبت دوراً کبیرا فی تشکیل بعض تضاریس الأرض کالأودیة والسهول الغنیة بالتراب. ولو أن جمیع ما فی الأرض من ماء قد خرج من باطنها واستقر علی سطحها لما وسعته المحیطات ولوصل ارتفاع الماء فوق سطح الأرض إلی ثلاثین کیلومتر ولکن من لطف الله بالناس أن تسعین بالمائة من هذا الماء لا زال محبوساً کبخار تحت القشرة الأرضیة. ویقوم هذا المخزون الضخم من الماء المحبوس تحت القشرة الأرضیة بتعویض کمیة الماء الموجودة علی السطح إذا ما نقص بسبب هروب بعضه إلی الفضاء الخارجی أو اتحاده بشکل دائم مع بعض العناصر والمرکبات الأرضیة. ولو أن الأرض بقیت علی شکل کرة ملساء کما کان حالها عند بدایة خلقها لغطت کمیة الماء الموجودة علی سطحها فقط جمیع سطح الأرض بارتفاع ثلاثة کیلومترات. ولکن بتقدیر من الله عز وجل وبسبب ضغط الماء الهائل علی قشرة الأرض التی کانت طریة ورقیقة عند بدایة تکونها فقد بدأ جزء من سطح الأرض بالانخفاض تحت وطأة هذا الضغط ممّا جلب مزیداً من الماء لهذا الجزء الذی واجه مزیداً من الانخفاض. وقد توالت هذه العملیة حتی تجمع الماء فی جهة واحدة من سطح الأرض

ص: 343

وانحسر عن الجزء المتبقی من السطح الذی ارتفع مستواه بسبب الضغط المعاکس علی القشرة من داخل الأرض مکونا الیابسة. ولقد تأکدت هذه الحقیقة بعد اکتشاف علماء الجیولوجیا أن المحیطات الحالیة کانت محیطا واحدا وکذلک القارات التی کانت قارة واحدة ولکن وبسبب حرکة الصفائح التی تتکون منها القشرة الأرضیة بدأت القارة الأولیة بالانقسام إلی عدة قارات بشکل بطیء جدا بما یسمی ظاهرة انجراف القارات.

وتغطی المحیطات الآن ما یقرب من سبعین بالمائة من سطح الأرض بینما تشکل الیابسة ثلاثین بالمائة من سطحها ویبلغ متوسط ارتفاع الیابسة عن سطح البحر ما یقرب من کیلومتر واحد بینما یبلغ متوسط انخفاض المحیطات عن سطح البحر أربعة کیلومترات تقریباً. إن تحدید نسبة مساحة سطح الیابسة إلی مساحة سطح المحیطات لم یتم بطریقة عشوائیة بل تم تقدیره بشکل بالغ حیث بینت دراسات العلماء أن أیة زیادة أو نقصان فیها قد یحول دون ظهور الحیاة علی الأرض.

إن عملیة نقل الماء من المحیطات وتوزیعها علی الیابسة تتم بآلیات بالغة الإتقان حیث تستخدم الطاقة الشمسیة لتبخیر الماء من المحیطات بدون أن یتم رفع درجة حرارة الماء إلی درجة الغلیان.

ویقدّر العلماء کمیة الماء المتبخر من المحیطات فی السنة الواحدة بأربعمائة ألف کیلومتر مکعب ومن الیابسة بستین ألف کیلومتر مکعب وتحتاج هذه الکمیة الهائلة من الماء المتبخر من المحیطات إلی کمیة هائلة

ص: 344

من الطاقة تقدّر بمائتین وخمسین ملیون بلیون کیلواط ساعة فی السنة الواحدة.

وتتکفل الشمس بتوفیر هذه الکمیة الهائلة من الطاقة لعملیة تبخیر الماء من خلال الإشعاع الذی یصل إلی الأرض علی شکل أمواج ضوئیة وحراریة. ومن حسن التقدیر أن طاقة التبخیر هذه لا تذهب هدراً بل یتم الاستفادة منها عندما یتکثف بخار الماء فی الجو فتنطلق هذه الطاقة لتسخن جو الأرض وخاصة أثناء اللیل. وبعد أن یصعد هذا الماء المتبخر إلی طبقات الجو العلیا مع التیارات الهوائیة الصاعدة یبدأ البخار بالتکثف علی شکل غیوم بسبب البرودة الشدیدة لطبقات الجو العلیا وصدق الله العظیم القائل: "وهو الذی یرسل الریاح بشراً بین یدی رحمته حتّی إذا أقلّت سحابا ثقالا سقناه لبلد میّت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من کلّ الثمرات کذلک نخرج الموتی لعلّکم تذکّرون" الأعراف 57.

إن رفع هذه الکمیة الهائلة من الماء إلی ارتفاع عدة کیلومترات فوق سطح البحر یحتاج إلی کمیة هائلة من الطاقة لا تقل عن کمیة الطاقة التی لزمت لتبخیرها.

وتقوم الشمس أیضا بتوفیر هذه الطاقة من خلال تسخین الهواء الملامس لسطح الأرض والذی یرتفع إلی الأعلی حاملاً معه بخار الماء وذلک بسبب أن کثافة الهواء الساخن أقل من کثافة الهواء البارد. إن هذه الطاقة تعاد بکاملها إلی الأرض عند نزول الماء علی شکل أمطار من خلال تحول طاقتها الوضعیة إلی طاقة حرکیة ویتحول جزء کبیر من هذه الطاقة الحرکیة

ص: 345

إلی طاقة حراریة عند ارتطام قطرات الماء بسطح الأرض أما الجزء المتبقی فیبقی کطاقة حرکیة تنقل میاه الأنهار والسیول والجداول من أعالی الجبال إلی المحیطات والبحار والبحیرات. ویستفاد من هذه الطاقة الحرکیة فی میاه الأمطار لنقل التراب من رؤوس الجبال الشاهقة إلی السهول المنبسطة الصالحة للزراعة.ولولا هذا التقدیر لخلت هذه السهول مع مرور الزمن من العناصر والمرکبات اللازمة للحیاة. وقد استفاد الإنسان فی العصور الماضیة من هذه الطاقة الحرکیة فی تشغیل النواعیر لرفع الماء من الأنهار والطواحین لطحن الحبوب وفی هذا العصر فی تولید کمیات کبیرة من الطاقة الکهربائیة. وبعد أن یرتفع بخار الماء إلی طبقات الجو المختلفة یبدأ بالتکثف لیکون الغیوم التی تسوقها الریاح إلی مناطق الیابسة حیث تبدأ حبیبات الماء بالتکون لتسقط علی شکل أمطار وثلوج وبرد وصدق الله العظیم القائل: "ألم تر أن الله یزجی سحاباً ثمّ یؤلّف بینه ثمّ یجعله رکاماً فتری الودق یخرج من خلاله وینزّل من السماء من جبال فیها من برد فیصیب به من یشاء ویصرفه عن من یشاء { یکاد سنا برقه یذهب بالأبصار یقلّب الله اللیل والنهار إنّ فی ذلک لعبرة لأولی الأبصار}" النور 43-44.

وصف الله سبحانه السحاب أنه ثقیل (أقلّت سحاباً ثقالاً) کشف العلم الحدیث أنه کل عام تهطل أمطار حجمها حوالی 460.000کم3 أما ثقلها فیقدر بآلاف ملایین الأطنان فمن أخبر محمداً علیه السلام أنها ثقیلة .

ولو قدر لهذه الکمیة الهائلة من الماء المتبخر أن تنزل دفعة واحدة علی سطح جمیع القارات لوصل ارتفاع الماء إلی عشرة أمتار ولکن من لطف الله

ص: 346

بعباده أن 370 ألف کیلومتر مکعب منها ینزل علی المحیطات بینما ینزل علی الیابسة فقط 90 ألف کیلومتر مکعب.ولو وزع هذا الرقم الأخیر علی جمیع مناطق الیابسة بالتساوی لکان نصیب کل متر مربع من الأرض مترا مکعبا واحدا من الماء. ومن لطف الله بالناس أن هذا الماء ینزل علی مدی عدة أشهر وإلا فان نزول مثل هذه الکمیة خلال یوم أو حتی أسبوع قد یتسبب فی حدوث کوارث لا تحمد عقباها وصدق الله العظیم القائل: {"وأنزلنا من السماء مآء بقدر فأسکناه فی الأرض وإنّا علی ذهاب به لقادرون فأنشأنا لکم به جنّات من نخیل وأعناب لکم فیها فواکه کثیرة ومنها تأکلون وشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن وصبغ للأکلین}" المؤمنون 18-20.

لقد قام بعض المتخصصین المسلمین بکتابة أبحاث قیمة فی هذا المجال منها هذا البحث فجزاهم الله تعالی خیرا .

وإن ما حل بقوم سیدنا نوح علیه السلام من دمار وعذاب کان بسبب زیادة سقوط المطر عن الحدود التی قدرها الله وقد صور القران الکریم هذا المشهد العجیب بقوله سبحانه "ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجّرنا الأرض عیونا فالتقی الماء علی أمر قد ٌقدر وحملناه علی ذات ألواح ودسر تجری بأعیننا جزاء لمن کان کفر" القمر 11-14.

إن کمیة الماء التی تسقط علی الیابسة والتی تقدّر بتسعین ألف کیلومتر مکعب تعود فی النهایة إلی المحیطات والبحار حیث یعود ثلاثون ألف کیلومتر مکعب منها بشکل مباشر بواسطة الأنهار بینما تعود الستین ألف

ص: 347

المتبقیة بطریقة غیر مباشرة من خلال عملیة التبخر وذلک بعد أن یتم الاستفادة منها من قبل الکائنات الحیة المختلفة وخصوصا النباتات التی تستهلک الجزء الأکبر من هذه الکمیة بامتصاصها من التربة. ومن الجدیر بالذکر أن مجموع ما یستهلکه البشر سنویاً من الماء للأغراض الزراعیة والمنزلیة والصناعیة یقدّر بثلاثة آلاف کیلومتر مکعب أی ما یساوی ثلاثة آلاف بلیون متر مکعب فقط.إن عملیة توزیع میاه الأمطار علی جمیع مناطق الیابسة لا تتم بشکل متساوی بسبب التفاوت الکبیر لتضاریس الیابسة ومقدار بعدها عن المحیطات حیث تسقط الأمطار بکمیات کبیرة علی المناطق الساحلیة وتقل تدریجیاً کلما ابتعدنا عن شواطئ المحیطات والبحار. ومن فضل الله علی الناس أن قام بتوفیر آلیات مختلفة لتزوید المناطق التی لا تسقط علیها کمیة کافیة من الأمطار بما یکفیها من الماء الذی یبعث فیها الحیاة. فقد سخّر الله الأنهار التی تحمل الماء من المناطق الغنیة به إلی المناطق الصحراویة الجافة کنهر النیل الذی یجلب الماء من الحبشة إلی السودان ومصر وکنهری دجلة والفرات التی تجلب الماء من ترکیا إلی سوریا والعراق وکذلک الحال مع بقیة أنهار الأرض وصدق الله العظیم القائل: "أمّن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهاراً وجعل لها رواسی وجعل بین البحرین حاجزا أءلهٌ مع الله بل أکثرهم لا یعلمون" النمل 61. ومن عجائب تصمیم الأنهار أن میلان الأرض قد تم تقدیره بشکل بالغ الدقة بحیث أن الماء ینساب بشکل طبیعی من منابع الأنهار إلی مصابها رغم أنها تجری لآلاف الکیلومترات وصدق الله العظیم القائل: " وهو الذی مدّ

ص: 348

الأرض وجعل فیها رواسی وأنهاراً ومن کلّ الثمرات جعل فیها زوجین اثنین یغشی اللیل النهار إنّ فی ذلک لآیات لقوم یتفکّرون " الرعد 3.

فقد أکد القرآن الکریم أنه لا یمکن للحیاة أن تظهر بدون الماء مصداقاﹰ لقوله تعالی {أولم یر الذین کفروا أنّ السموات والأرض کانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء کلّ شیء حیّ أفلا یؤمنون} الأنبیاء 30

. وأکد علی أن جمیع الکائنات الحیة قد خلقت من هذا الماء مصداقاﹰ قوله تعالی "والله خلق کلّ دآبّة من مآء فمنهم من یمشی علی بطنه ومنهم من یمشی علی رجلین ومنهم من یمشی علی أربع یخلق الله ما یشاء إنّ الله علی کلّ شیء قدیر" النور 45وقوله تعالی "ألم تر أنّ الله أنزل من السماء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها" فاطر 27. وبین کذلک طرق توزیع الماء علی جمیع أرجاء الأرض کما فی قوله تعالی "أولم یروا أنّا نسوق الماء إلی الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأکل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا یبصرون" السجدة 27. وأشار کذلک إلی طرق تخزینه فی بحیرات علی ظاهرها وأحواض فی باطنها ومن ثم إخراجه علی شکل أنهار وینابیع کما فی قوله سبحانه "ألم تر أنّ الله أنزل من السماء مآء فسلکه ینابیع فی الأرض ثمّ یخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثمّ یهیج فتراه مصفرا ثمّ یجعله حطاما إنّ فی ذلک لذکری لأولی الألباب" الزمر 21 .

.ونبه القرآن البشر إلی أنه من السهل أن یغور الماء الذی ینزل علی الأرض فی أعماق القشرة الأرضیة لولا أن الله قد صمم الطبقات العلیا لقشرة الأرض بشکل بارع لکی تحتفظ بالمیاه وعلی مسافات قریبة من سطح

ص: 349

الأرض لقوله تعالی "وأنزلنا من السماء مآء بقدر فأسکناه فی الأرض وإنّا علی ذهاب به لقادرون" المؤمنون 18وقوله تعالی "قل أرءیتم إن أصبح ماؤکم غورا فمن یأتیکم بماء معین" الملک 30.

وأکد القرآن کذلک علی أن الماء علی الیابسة قد تم توزیعه علی جمیع أرجائها بحیث یضمن الحیاة لکل کائن حی علی ظهرها مصداقاﹰ لقوله تعالی "وهو الذی أرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته وأنزلنا من السماء مآء طهورا لنحیی به بلدة میتا ونسقیه ممّا خلقنا أنعاما وأناسیّ کثیرا ولقد صرّفناه بینهم لیذکروا فأبی أکثر الناس إلا کفورا" الفرقان 48_ 50.

وأکد القرآن الکریم علی أن کمیة الماء التی تسقط علی الیابسة قد تم تقدیرها بشکل بالغ حیث أن الزیادة فی کمیة الأمطار الساقطة علی الأرض قد تؤدی لتدمیر الحیاة علیها وذلک مصداقاﹰ لقوله تعالی "والذی نزّل من السماء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة میتا کذلک تخرجون" ((1)) .

وقال نجاح الطائی : یتعجب العاقل من الماء ومنظومته فی الارض من جریانه فی البحار والانهار وتبخره الی الفضاء فیتحول غیوما تحمل المیاه الی أماکن بعیدة ونزوله مطرا من السماء لتسقی الانسان والحیوان والنبات .

وقال تعالی : { وَجَعَلْنَا مِنَ المَاءِ کُلَّ شَیْء حَیٍّ أفَلا یُؤْمِنُونَ } 30 _ سورة الأنبیاء.

وکلما فکر الانسان فی عالم الماء وفوائده اندهش من منظوماته وخلق الاشیاء منه وحاجة المخلوقات الیه , انه أحسن الخالقین .

ص: 350

{ وَجَعَلْنَا فِی الأرْضِ رَوَاسِیَ أنْ تَمِیدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِیهَا فِجَاجاً سُبُلا لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ } 31 _ سورة الأنبیاء.

جعل الباری فی الارض رواسی : الجبال تحفظ توازن الارض .وجعل فیها فجاجا سبلا : انهارا وأودیة وسهولا للحرکة والانتقال .

لعلهم یهتدون الی الحق فیحترمونه ویؤمنون به .

الحق هو الله تعالی ومصداق الحق فی الارض : أهل البیت .

جاء فی سورة لقمان ، وفی الأنبیاء : ( وجَعَلْنا فِی الأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِهِمْ ) والرّواسی جمع الراسیة أی الجبال العالیة الثّابتة .

وفی سورة النّبأ : ( أَلَمْ نَجْعَلِ الأَرْضَ مِهاداً ، والْجِبالَ أَوْتاداً ) .

وروی عن ابن عبّاس أنّ الأرض بسطت علی الماء فکانت تکفأ (بأهلها کما تکفأ السّفینة ، فأرساها اللَّه بالجبال .

وقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمّتی» ((1))

.

ص: 351

{ وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آیَاتِهَا مُعْرِضُونَ } 32_سورة الأنبیاء.

لا یسمح الله تعالی بوقوع السماء علی الارض ولو وقعت کرة سماویة علی الارض لدمرتها وحطمتها .

واحیانا تقع نیازک وصخور علی الارض فتقتل البعض وتعمل حفرا کبیرة , فکیف لو وقع المشتری علی الارض .

قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام : َسَوَّی مِنْه سَبْعَ سَمَوَاتٍ ، جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَکْفُوفاً ، وعُلْیَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وسَمْکاً مَرْفُوعاً ، بِغَیْرِ عَمَدٍ یَدْعَمُهَا ولَا دِسَارٍ یَنْظِمُهَا ثُمَّ زَیَّنَهَا بِزِینَةِ الْکَوَاکِبِ وضِیَاءِ الثَّوَاقِبِ ، وأَجْرَی فِیهَا سِرَاجاً مُسْتَطِیراً وقَمَراً مُنِیراً ، فِی فَلَکٍ دَائِرٍ وسَقْفٍ سَائِرٍ ورَقِیمٍ مَائِرٍ ((1)) .

{ وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ آیَاتِهَا مُعْرِضُونَ 32}سورة الانبیاء: لکن المنافقین والکافرین معرضون عن هذه الایات الالهیة .

و جاء : وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْم لا یُؤْمِنُونَ._ سورة یونس 10 / 101 .

و قال الصادق : الآیات هم الأئمة

والنذر هم الأنبیاء ((2))

.

ص: 352

وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا. لم یؤمنوا بولایة أمیر المؤمنین و الأئمة ((1)) .

وبقوة الله تعالی تجری فی الدنیا شمسها وقمرها وکواکبها مسخرة لمنافع عباده وإمائه .

ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : لا تعجبوا لحفظه السماء أن تقع علی الأرض ، فان الله عز وجل یحفظ ما هو أعظم من ذلک . قالوا : وما هو ؟ قال : أعظم من ذلک ثواب طاعات المحبین لمحمد وآله ((2))

.

لکن وللاسف الشدید لا یهتم الناس بآیات السماء الکثیرة التی خلقها الله تعالی ولا یهتمون بالایات الکبری المتمثلة فی أهل البیت بل غرقوا فی بحر الدنیا بأهوائها ومطامعها وفسقها ولهوها وفجورها .

{ وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَک یَسْبَحُونَ} 33 _سورة الأنبیاء.

وقال نجاح الطائی :

جعل الباری تعالی الارض تدور حول نفسها فخلق اللیل والنهار وتدور حول الشمس فی نظام هندسی وریاضی عجیب لا یخرب ولا یتوقف ولا

ص: 353

تحتاج الارض الی أناس یدفعوها ولا الی بترول یحرکها ولا الی کهرباء یسیرها .

وخلق الشمس الکبیرة والقمر الصغیر والاجرام الاخری تدور فی السماء وتسبح

فلا سباحتها تتوقف ولا یتأخر نظام الحرکة لبعضها فیخرب الصیف والشتاء والربیع والخریف والمد والجزر ولا یعطب النظام المغناطیسی للعالم .

{ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَر مِنْ قَبْلِکَ الخُلْدَ أفَإنْ مِتَّ فَهُمُ الخَالِدُونَ 34 کُلُّ نَفْس ذَائِقَةُ المَوْتِ وَنَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَالخَیْرِ فِتْنَةً وَإلَیْنَا تُرْجَعُونَ } 35 _سورة الأنبیاء.

بحث ذو القرنین عن ماء الحیاة فی الارض ووصل الصین بحثا عنه فلم یفلح . لان الله تعالی فرض الموت علی جمیع الانبیاء والمخلوقین لا فرق بینهم . کل نفس تذوق الموت الا الباری تعالی الذی لا یموت.

أما الشر والخیر فهما متوفران فی الارض للجمیع وهما امتحان للناس أجمعین ولولاهما لا یوجد امتحان .

حرمة الحاق الأذی بالناس وکشف عیوبهم :

قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم الاکرم : من سنَّ سنَّة سیئة فعلیه وزرها ووزر من عمل بها .وورد فی أسماء الله تعالی التی یدعی بها اسم : الستار . وجاء فی الدعاء یا ستار العیوب یا الله .

ص: 354

وسار الانبیاء والاوصیاء علی السیرة الحسنة فلم یرتکبوا اثماً ولم یفعلوا فاحشة بل کانوا قدوات للبشریة فی الاخلاق الحسنة .

وقال النبی الاعظم صلی الله علیه و آله و سلم : کونوا لنا زیناً ولا تکونوا لنا شیناً ((1)) .

لذا اختط سید الانبیاء خطَّة صالحة لهدایة الامة الی الصلاح والفلاح والنجاح مکَّنته من السیر قدماً فی مشروعه الحضاری الانسانی .

قال القتیبی : یقال من الخیر أبلیته أبلیه ابلاء ومن الشر بلوته أبلوه بلاء ، والمراد بالابلاء هنا هو الأبلاء بالخیر « وما » الثانیة أما مصدریة أو موصولة أو موصوفة والعائد إلیها محذوف وفی هذا التعجب مع تفخیم ما دلالة علی تعظیم الابلاء وقس علیه نظائره .

وعن علی بن أبی طالب ، قال : صعد علی ذات یوم المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، وذکر الموت فقال :

عباد الله الموت لیس منه فوت ، إن أقمتم له أخذکم ، وان فررتم منه أدرککم ، فالنجا النجا ، الوحا الوحا ، ( وإن ) وراءکم طالب حثیث ، القبر فاحذروا ضغطته وظلمته ووحشته .

ص: 355

ألا وإن القبر حفرة من حفر النار ، أو روضة من ریاض الجنة ، ألا وإنه یتکلّم فی کل یوم ثلاث مرات فیقول : أنا بیت الظلمة ، أنا بیت الدود ، أنا بیت الوحشة .

ألا وإن وراء ذلک یوم یشیب فیه الصغیر ، ویسکر فیه الکبیر ، وتضع کل ذات حملها ، وتری الناس سکاری وما هم بسکاری .

ألا وإن وراء ذلک ما هو أشد منه : نار حرّها شدید ، وقعرها بعید ، وحلیتها حدید ، وخازنها ملک ( کذا ) ، لیس فیها ( رحمة ) .

قال الأصبغ : ثم بکی أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) وبکی المسلمون حوله ، ثم قال : وإن وراء ذلک جنة عرضها السماوات والأرض ، وفی حدیث الحمیری : عرضها کعرض السماء والأرض - اُعدت للمتقین ، جعلنا الله وإیاکم من المتقین وأجارنا وإیاکم من العذاب الألیم ((1)) .

وعن أبی عبد اللَّه علیه السلام وعلی ، عن العبیدی ، عن یونس ، عن أبی جمیلة ، عن جابر ، عن أبی جعفر علیه السلام ، عن جابر بن عبد اللَّه قال : قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم « إذا حمل عدو اللَّه إلی قبره نادی حملته : ألا تسمعون یا إخوتاه أنی أشکو إلیکم ما وقع فی أخوکم الشقی إن عدو اللَّه خدعنی وأوردنی ثم لم یصدرنی وأقسم لی أنه ناصح لی فغشنی ، وأشکو إلیکم دنیا غرتنی حتی إذا اطمأننت إلیها صرعتنی ، وأشکو إلیکم أخلاء الهوی منونی ثم تبرؤا

ص: 356

منی وخذلونی ، وأشکو إلیکم أولادا حمیت عنهم وآثرتهم علی نفسی فأکلوا مالی وأسلمونی ، وأشکو إلیکم مالا منعت فیه حق اللَّه فکان وباله علی وکان نفعه لغیری وأشکو إلیکم دارا أنفقت علیها حریبتی فصار سکانها غیری ، وأشکو إلیکم طول الثوی فی قبری ینادی أنا بیت الدود أنا بیت الظلمة والوحشة والضیق یا إخوتاه فاحبسونی ما استطعتم واحذروا مثل ما لقیت فإنی قد بشرت بالنار والذل والصغار وغضب العزیز الجبار وا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللَّه ویا طول عویلاه فما لی من شفیع یطاع ولا صدیق یرحمنی فلو أن لی کرة فأکون من المؤمنین » ((1)) .

ورغم هذه النصائح والانذارات النبویة والعلویة تری المسلمین یرتکبون الموبقات ویقتلون النفس التی حرم الله تعالی ویظلمون المؤمنین .

{ وَإذَا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إنْ یَتَّخِذُونَکَ إلا هُزُواً أهَذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَهُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ کَافِرُونَ } 36 _سورة الأنبیاء.

قال نجاح الطائی : روی أبو أیوب الأنصاری ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقف بسوق ذی المجاز فدعاهم إلی الله والعباس قائم یسمع الکلام فقال : اشهد انک کذاب ، ومضی إلی أبی لهب وذکر ذلک فأقبلا ینادیان ان ابن أخینا هذا کذاب فلا یغرنکم عن دینکم .

ص: 357

قال : واستقبل النبی أبو طالب فاکتنفه واقبل علی أبی لهب والعباس فقال لهما : ما تریدان تربت أیدیکما والله انه لصادق القیل ، ثم أنشأ أبو طالب :

أنت الأمین امین الله لا کذب * والصادق القول لا لهو ولا لعب أنت الرسول رسول الله نعلمه * علیک تنزل من ذی العزة الکتب ((1)) .

اذن کان العباس بن عبد المطلب هو الذی یحث ابا لهب علی مهاجمة النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی مکة بانه کذاب فالتحق به .

ومحی العباسیون اسم جدهم العباس من أحادیث المثالب واختلقوا له فضائل مزورة , اذ سرقوا فضائل العباس بن نضلة الانصاری لصالحه وهو من أعمدة رموز الانصار المسلمین المبایعین النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی العقبة الاولی والثانیة ((2)) .

وجعل عملاء الحکومة العباسیة للعباس بن عبد المطلب منقبة فی العقبة الثانیة بحضوره فیها ، بینما کان العباس حینها من اصحاب ابی سفیان والولید بن عتبة.

ومات العباس بن نضلة الانصاری شهیدا فی طریق الاسلام ،واضحی معظم الناس الیوم لا یعرفوه ولا یعرفون مناقبه !

ص: 358

وبعد الفتح الاسلامی کان العباس یدعی ان فضیلته فی سقایة الحاج أعظم من فضائل الامام علی علیه السلام فی انه المسلم الاول والنائم فی سریر النبی فی الهجرة وجهاده فی الحروب وانه حامل لواء الاسلام فی معارک النبی کلها وانه امام المسلمین ووصی النبی وولی الامة فنزل قوله تعالی : { أجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الحَاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَاللّهُ لا یَهْدِی القَوْمَ الظَّالِمِینَ(19) } سورة التوبة. ((1)) .

وآثار التحریف العباسی واضحة فی هذه الروایة حیث حذفوا اسم العباس بن عبد المطلب منها وابقوا اسم ابی لهب :

قال طارق المحاربی : رأیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی سویقة ذی المجاز علیه حلة حمراء وهو یقول : یا أیها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ، وأبو لهب یتبعه

ص: 359

ویرمیه بالحجارة وقد أدمی کعبه وعرقوبیه وهو یقول : یا أیها الناس لا تطیعوه فإنه کذاب ((1)) .

وبنفس الطریقة سلبوا منقبة عبد الله بن بکر الذی خاطر بنفسه فی سبیل الله وتحمَّل اعباء السفر وخوف ملاحقة قریش له ولرسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) ((2)) واعطوها لابی بکر (لعتیق)

بن أبی قحافة .

وبعد اسلامه اصبح وابنه عبد الله بن عباس من مناصری الامام علی علیه السلام .

لقد أراد الکافرون أن یتخذوا النبی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم مضحکة یضحکون علیه لانه أعاب آلهتهم وسخفها وأهانها واحتقرها مثلما فعل الکفار مع الملوک الماضین .

وهکذا هی الاحزاب فی الدنیا تعیب کل من یذکرها أو یذکر زعیمها بسوء , فتراهم یردون علیه بمنهجیة جاهلیة بدل أن یتدبروا فی کلامه ومنطقه وما أشار الیه , وکل هذا ینبع من طغیانهم وکفرهم بالله العظیم .

وذکر القرآن الکریم الهمز واللَّمز وهو العیب والتّنقیص وهو عنوان مستقلّ غیر عنوان الغیبة فربما یجتمعان وربما یفترقان

قوله وقوله تعالی ( لا یُحِبُّ ا لله الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ ) .

ص: 360

لا یبعد دعوی انصراف قول السوء إلی الشّتم أعنی القول المنشأ به السوء دون القول الحاکی عن السّوء وعن الباقر علیه السلام فی مجمع البیان أنه لا یحبّ الشتم فی الانتصار إلَّا من ظلم فلا بأس له أن ینتصر ممن ظلمه ممّا یجوز الانتصار به فی الدین هذا مع أن عدم الحبّ أعمّ من التّحریم إلَّا أن تضمّ إلیها دعوی عدم القول بالفصل .

وقوله : ( إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ ) ((1)) .

مسری الکثیر من البشریة الکفر بالتعالیم الالهیة ومحاسبة الاخرین علی کفرهم بالملوک والاحزاب والاصنام والقیادات الوهمیة الدنیویة .

{ خُلِقَ الإنسَانُ مِنْ عَجَل سَاُرِیکُمْ آیَاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ37 وَیَقُولُونَ مَتَی هَذَا الوَعْدُ إنْ کُنتُمْ صَادِقِینَ } 38 _سورة الأنبیاء.

وقال تعالی : وَخُلِقَ الإنسَانُ ضَعِیفاً28_النساء.

خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ نُطْفَة فَإذَا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ 4_النحل.

خُلِقَ الإنسَانُ مِنْ عَجَل سَاُرِیکُمْ آیَاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ 37_الانبیاء.

خَلْقَ الإنسَانِ مِنْ طِین 7_السجدة.

خَلَقَ الإنسَانَ3* عَلَّمَهُ البَیَانَ4_الرحمن.

خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ صَلْصَال کَالفَخَّارِ 14_الرحمن .

ءخَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق_ 2_العلق.

ص: 361

وَ کَانَ الإنسَانُ عَجُولا11 -_الاسراء.

وأورثنا آدم العجلة .واشتقاقه من عجل یعجل عجلة واعجله اعجالا . واستعجل استعجالا . وتعجل تعجلا . وعجل تعجیلا . وعاجلته معاجلة . وتعاجلوا تعاجلا . ورجل عجل وعجل .

یقال إن آدم علیه السلام حین بلغ الروح منه إلی الرکبتین هم بالنهوض قبل ان تبلغ القدمین فقال الله تعالی : { خلق الانسان من عجل } أورثنا آدم العجلة

وعن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله علیه السلام قال : سمیت المرأة مرأة لأنها خلقت من المرء ، یعنی خلقت حواء من آدم .

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث طویل قال : سمی النساء نساء " لأنه لم یکن لآدم أنس غیر حواء ((1)) .

الانعام : وهو الذی أنشأکم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآیات لقوم یفقهون _ الانعام : 98 .

الحجر : ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون _ الحجر : 26 .

الاسراء : ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا_ الاسراء : 70 .

الفرقان : وهو الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وکان ربک قدیرا _ الفرقان : 54 .

ص: 362

الروم : الله الذی خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشیبة یخلق ما یشاء وهو العلیم القدیر _ الروم : 54 .

الأحزاب : إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه کان ظلوما جهولا لیعذب الله المنافقین والمنافقات والمشرکین والمشرکات ویتوب الله علی المؤمنین والمؤمنات وکان الله غفورا رحیما _ الأحزاب : 72 _ 73 .

فاطر : ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه کذلک _ فاطر : 28 .

یس : سبحان الذی خلق الأزواج کلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا یعلمون _ یس : 36 .

الصافات : أنا خلقناهم من طین لازب _ الصافات : 11 .

معناه المبالغة فی وصف الإنسان بکثرة العجلة وشدة الاستعجال کقولهم للنؤوم ما خلقت إلا من نوم وللشریر ما خلق فلان إلا من شر وللأکول ما أنت إلا لأکل وشرب أبو عبیدة إن للکلام قلبا والمعنی خلق العجل من الإنسان کما قال:

( وَقَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ) وقالوا عرضت الناقة علی الحوض واستوی العود علی الحرباء قال الشاعر وهن من الأخلاف والولعان ((1)) .

ص: 363

وجاء: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : العجلة من الشیطان أخرجه الترمذی وقال : حسن .

العجلة : هی السرعة فی الشئ ، وهی مذمومة فیما کان المطلوب فیه الأناة ، محمودة فیم یطلب تعجیله من المسارعة إلی الخیرات ونحوها ، وقد یقال : لا منافاة بین الأناة والمسارعة ، فإن سارع بتؤدة وتأن فیتم له الأمران والضابط أن خیار الأمور أوسطها ((1)) .

التانی من الرحمن و العجلة من الشیطان .

فإنّ العجلة من الشیطان إلَّا فی ستّة مواضع :

أداء الصلاة إذا دخل الوقت ، ودفن المیّت ، وتزویج البکر إذا أدرکت ، وقضاء الدین إذا وجب وحلّ ، وإطعام الضیف إذا نزل وتعجیل التوبة إذا أذنب .

والعجلة : تقدیم الشئ قبل وقته ، وهو مذموم . والسرعة : تقدیم الشئ فی أقرب أوقاته ، وهو محمود والاستعجال طلب الشئ قبل وقته الذی حقه أن یکون فیه دون غیره .

روی عن عطاء : أنّ النضر بن الحرث وأضرابه استعجلوا العذاب عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ، إنکارا واستهزاء ، ویقولون : متی هذا الوعد ؟ فأراد اللَّه

ص: 364

سبحانه زجرهم ونهیهم عن الاستعجال ، فقدّم أوّلا ذمّ الإنسان علی إفراط العجلة ، وأنّ لزومها له علی وجه کأنّه مطبوع علیها ، فقال :

( خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ ) کأنّه قیل : لیس ببدع منکم أن تستعجلوا العذاب ، فإنّ إفراط العجلة من الإنسان ، وقلَّة تأنّیه فی الأمور ، علی وجه کأنّه خلق منه . وهذا کقولک :

خلق زید من الکرم ، فجعل ما لا ینفکّ عنه إلَّا نادرا بمنزلة المطبوع منه ، مبالغة فی لزومه .

ومن عجلته مبادرته إلی الکفر واستعجال الوعید .

{ لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ 39 بلْ تَأتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّهَا وَلا هُمْ یُنظَرُونَ } 40 _سورة الأنبیاء.

الکفار مستعجلون ولا ینظرون الی تدبیر الله تعالی فانظر کیف لا یستطیعون رد النار عن وجوههم وظهورهم ولا یساعدهم أحد .بل تاتیهم النار سریعة کما هم مستعجلون فتربکهم فلا یستطیعون ردها وابعادها .

{بل تأتیهم بغتة } أی : تأتی القیامة فجأة .

وقوله : ( فتبهتهم ) . أی : تحیرهم ، یقال : فلان مبهوت أی : متحیر ، وهو معنی قوله تعالی : ( فبهت الذی کفر ) .

وقوله : ( فلا یستطیعون ردها ولا هم ینظرون ) أی : یمهلون .

ص: 365

{ وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِکَ فَحَاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ 41 }_سورة الأنبیاء.

اللغة : الهزؤ إظهار خلاف الإبطان لإیهام النقص عن فهم القصد ، یقال : هزأ

منه یهزأ هزؤا فهو هازئ ، ومثله السخریة . ویقول العرب : ذکرت فلانا أی : عبته .

أی حل بهم عقوبة ما کانوا یسخرون منهم ، وحاق معناه حل ، حاق یحق حیقا .

أی هوّن علیک یا محمد صلی الله علیه و آله و سلم ما تلقی من استخفاف قومک وأذاهم لک ، فإن الاستخفاف بالأنبیاء والمصلحین لیس ولید الساعة ، بل کان موجودا منذ القدیم مع کل الانبیاء والمرسلین .

ومنه قوله " ولا یحیق المکر السئ إلا بأهله " أی یحل وبال القبیح بأهله الذین یفعلونه ، فکان کما أرادوه بالداعی لهم إلی الله بهم .

والفرق بین الهزء والسخریة ، أن فی السخریة معنی الذلة ، لان التسخیر التذلیل والهزء یقتضی طلب صغر القدر مما یظهر فی القول.

وقال تعالی :

:وَلَقَدْ اسْتُهْزِئَ بِرُسُل مِنْ قَبْلِکَ فَحَاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون 10_الانعام.

: وَمَا یَأتِیهِمْ مِنْ رَسُول إلا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُونَ 11_الحجر.

ص: 366

:فَأصَابَهُمْ سَیِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِمْ مَا کَانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون 34_النحل.

:ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أسَاؤُوا السُّوءَی أنْ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُونَ10_الروم.

{ قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ 42 } _سورة الأنبیاء. :

هذه الایة لحفظ الانسان من طوارق اللیل والنهار .

قال الطبرسی وابن طاووس وابن شهر آشوب والمجلسی : لحفظ الانسان

من السبع والسارق و الحیات والعقارب والجن والإنس والوحش والطیر والهوام والسحرة

؟

قل هو الله أحد هو الواحد القهار ((1)) .

وجاء : الکلاءة الحفظ والمعنی أسألهم من الذی یحفظهم من الرحمن إن أراد أن یعذبهم .

قال الطوسی : ومعنی ( یکلؤکم . . . من الرحمن ) ای من یحفظکم من أن یحل بکم عذابه وقوله ( بل هم عن ذکر ربهم معرضون ) معناه کأنه قال : ما یلتفتون إلی شئ من الحجج والمواعظ ، بل هم عن ذکر ربهم معرضون . وقیل : من یحفظکم مما یرید الله إحلاله بکم من عقوبات الدنیا والآخرة .

ص: 367

ثم قال علی وجه التوبیخ لهم والتقریع ( أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا )_الانبیاء 43. أی من عذابنا وعقوباتنا ((1)) .

{بَلْ هُمْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ }_42 : أی هؤلاء ورغم النعم الالهیة ینسون ذکر الله تعالی وهو القرآن وأهل البیت .

قال الصادق علیه السلام : الذکر : ولایة علی ((2)) .

وسأل المأمونﹸ علیاً الرضا علیه السلام عن قول الله عز وجل:

{الَّذِینَ کَانَتْ أعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَنْ ذِکْرِی وَکَانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً } 101*_الکهف .

فقال علیه السلام : إنَّ غطاء العین لا یمنع من الذکر , والذکر لا یُری بالعین ولکن الله عز وجل شبَّه الکافرین بولایة علی بن أبی طالب بالعُمیان لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی فیه فلا یستطیعون سمعاً .

فقال المأمون : فرَّجت عنی فرَّج الله عنک ((3)) .

ص: 368

هذه الایة تبین حفظ الله تعالی لعباده من شر مخلوقاته لیلا ونهارا .

{أمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَ أنفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ } 43 } _سورة الأنبیاء.

والاستفهام فی الآیتین إنکاری علی سبیل التوبیخ لهم علی ما اعتقدوه . وجاء قول قوم هود لنبیهم : ( إن نقول إلا اعتراک بعض آلهتنا بسوء ) ( هود / 54 ).

معناه لا یصحبهم صاحب یمنعهم منا . وقیل ولا هم منا یصحبون بأن یجیرهم مجیر علینا .

وقال ابن عباس : معناه ولا الکفار منا یجارون ، کما یقولون : ان لک من فلان صاحبا ، أی من یجیرک ویمنعک .

وقال قتادة : معناه ( ولا هم منا یصحبون ) بخیر ((1)) .

وکانت العرب تجیر من یلتجأ الیها ثم أهمل الناس هذه العادة خوفا من الحکومات الطاغیة .

والاجارة بالاصل جاءت للدفاع عن المظلوم الملتجأ للقبیلة ثم توسعت ولکن لا یمکن اجارة الکافر الظالم الهارب من الله العادل .

ص: 369

{بلْ مَتَّعْنَا هَؤُلاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّی طَالَ عَلَیْهِمُ العُمُرُ أفَلا یَرَوْنَ أنَّا نَأتِی الأرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أطْرَافِهَا أفَهُمُ الغَالِبُونَ }44 _سورة الأنبیاء.

روی العلامة البحرانی : قال : روی الزعفرانی , عن المزنی , عن الشافعی عن مالک , عن سمیّ , عن أبی صالح , قال : لما قتل علی بن أبی طالب علیه السلام قال ابن عباس :

هذا الیوم نقص العلم من ارض المدینة , ثم إن نقصان الأرض نقصان علمائها , وخیار أهلها , إن الله لا یقبض هذا العلم انتزاعاً ینتزعه من صدور الرجال , ولکن یقبض العلم بقبض العلماء , حتی إذا لم یبق عالم إتخذ الناس رؤساءا جهالاً , فیُسألوا فیفتُوا بغیر علم فضلّوا وأضلّوا ((1)) .

وقال (هذا الیوم نقص العلم من ارض المدینة) . إما باعتبار أن المدینة المنورة حیث کانت مرکز العلم , ومنبثق الإسلام , فنقص العلم عنها معناه نقص العلم عن معینه وأساسه , وإما باعتبار أن علیاً علیه السلام ما دام کان موجوداً ولو فی خارج المدینة - فالعلم غیر منقطع عن المدینة لترشح الآثار إلی المدینة من علی علیه السلام إینما کان , فإذا مات علی علیه السلام فقد نقص العلم عن المدینة یوم موته , لا یوم خروجه عن المدینة.

ص: 370

وقوله (نقص العلم) , ولم یقل انقطع , لعله باعتبار تخلف مثل ولدیه الحسن , والحسین - الإمامان علیهما السلام قاما أو قعدا - محله , فلم ینقطع العلم بل نقص, أو باعتبار الملائمة مع ظاهر الآیة الکریمة : (ننقصها من أطرافها) .

وتعنی : نَنقُصُهَا مِنْ أطْرَافِهَا موت رموزها المخلصین وأشرافها الکرام .{أفَهُمُ الغَالِبُونَ44 } .

کیف یغلبون وهم یموتون ؟ وفی کل یوم ینقصون ؟

روی الحافظ الحسکانی الحنفی قال : أخبرنا أبو عبد الله الشیرازی باسناده عن مقاتل بن سلیمان , عن الضحاک , عن ابن عباس , فی قوله تعالی : (إنما یخشی الله من عباده العلماء) .

قال ( علیه السلام ) : یعنی علیاً , کان یخشی الله ویراقبه((1)) .

ص: 371

وأخرج الحافظ الحسکانی الحنفی أیضاً : قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم : علی یعلِّم الناس بعدی من تأویل القرآن ما لا یعلمون .

وفی نسخة أخری : علی یخبر الناس من تأویل القرآن ما لا یعلمون ((1))

.

القندوزی الحنفی : وقال علی( علیه السلام ) : أین الذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا , أن رفعنا الله ووضعهم , وأعطانا وحرمهم , وأدخلنا وأخرجهم((2))

.

الملاحظ ان تراث العلماء باق لا یموت فهذه علوم أهل البیت یتداولها الناس رغم موتهم ورحیلهم عن الدنیا.

لقد تمکن الطغاة من قتلهم لکنهم لم یتمکنوا من القضاء علی حدیثهم وفکرهم .

وعن الإمام الصادق علیه السلام : ( العلم سبعة وعشرون جزء ، فجمیع ما جاءت به الرسل جزءان ، لم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین ، فإذا قام القائم ، أخرج الخمس والعشرین حرفا ، فبثها فی الناس ، وضمّ إلیها الحرفین ، حتّی یبثها سبعة وعشرین حرفا ) ((3)) .

ص: 372

وقال سبحانه : ( وقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً ) ((1)) .

وقال سبحانه عن البشر : ( وما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا ) ((2)) .

وکیف تمنع الاصنام الحجریة عبیدها من جهنم من این لها العقل والعلم والقوة ؟ وکیف تجیر اللاجیء الیها ؟

{ أفَلا یَرَوْنَ أنَّا نَأتِی الأرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أطْرَافِهَا أفَهُمُ

الغَالِبُونَ }:تخریب المدن والقری والمعنی الحقیقی موت العلماء , والمعنی الحقیقی للعلماء أهل البیت والمعنی المجازی عموم العلماء .

{ قُلْ إنَّمَا اُنذِرُکُمْ بِالوَحْیِ وَلا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاءَ إذَا مَا یُنذَرُونَ} 45_سورة الأنبیاء.

ثم سلی سبحانه نبیه ( صلی الله علیه و آله و سلم ) عن استهزائهم به بأن له فی الأنبیاء قبله أسوة ، وأنه یحل بهم وبال استهزائهم کما حل بأولئک .

والمعنی : أنهم یستثقلون القرآن وقراءته وسماعه

، وذکر الحق وأهله ، فهم فی ذلک بمنزلة الأصم الذی لا یسمع ومن لا یسمع لا یعقل ( إذا ما ینذرون ) أی : یحذرون ویخوفون من قبل الله تعالی .

{ وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یَا وَیْلَنَا إنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ} 46_سورة الأنبیاء.

ص: 373