الشواهد المنتخبه لکتاب السیوطی (مدرس افغانی)

الکَلامُ و ما یتألّفُ منه

اَلمُعرَبُ وَ المَبنی

باَبِهِ اقتَدی عَدیّ فِی الکَرَم

باَبِهِ اقتَدی عَدیّ فِی الکَرَم***وَ مَن یُشابِه أَبَهُ فَما ظلَم

من النّحاة من نسب هذا البیت الی رؤبة بن العجاج، و ذکر أنّه یمدح فیه عدیّ بن حاتم الطائی، ولا یوجد البیت فی دیوان اراجیز رؤبة و إن ذکره ناشره فی زیاداته و قبل هذا البیت قوله:

اَنتَ الحَلیمُ وَالاَمیرُ المُنتَقِم*** تَصدَعُ بِالحَقِّ وَ تَنفی مِن ظُلَم

اللغة «الحلیم» وصف من الحلم و هو ضدّ الخفة والطیش والجهل «تصدع بالحق» تجاهر به و تعلن امره للناس، و أصل الصّدع کسر الاناء و نحوه و ظلم» بضمّ الظاء و فتح اللام- جمع ظلمة «اقتدی» یرید انّه جعله قدوة له و امّا ما فسار سیرته واتّبع اثره «فما ظلم» أحسن ما توجّه به هذه العبارة ان یکون معناها انّه لم یظلم أمه لانّه جاء علی مثال ابیه الذی ینسب الیه، و ذلک لأنّه لو خالف أباه لنسب الناس أمه الی الزّنا.

الاعراب: «بأبه» الباء حرف جر، أب: مجرور بالباء، و علامة جرّه الکسرة الظاهرة و هو مضاف و ضمیر الغائب مضاف الیه، والجار والمجرور متعلّق باقتدی الاتی «اقتدی» فعل ماض مبنی علی فتح مقدّر علی الالف «عدیّ» فاعل اقتدی مرفوع بالضّمة الظّاهرة «فی» حرف جرّ «الکرم» مجرور بفی، و علامة جرّه الکسرة الظّاهرة و سکن لاحبل الوقف «من» اسم شرط جازم یجزم فعلین الاوّل فعل الشرط و الثانی جوابه و جزاؤه، مبنی علی السکون فی محلّ رفع مبتدأ «یشابه» فعل مضارع فعل الشرط مجزوم و علامة جزمه السکون، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازّا تقدیره هو یعود الی من الشرطیه «فما» الفاء واقعة فی جواب الشرط، ما» حرف نفی «ظلم، فعل ماض مبنی علی الفتح لا محلّ له، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی من الشرطیة، و له مفعول محذوف، و تقدیر الکلام: فما ظلم امه، علی ما بیّناه لک فی لغة البیت، والجملة من الفعل الماضی المنفی بما و فاعله و مفعوله المحذوف فی محلّ جزم جواب الشرط، و جملة الشرط والجواب فی محلّ رفع خبر المبتداء الّذی هو اسم الشرط.

ص: 5

إنَّ اَباها وَ أَبا أَباهَا

إنَّ اَباها وَ أَبا أَباهَا***قَد بَلَغا فِی المَجدِ غایَتاها

النّحاة روون قبل البیت المستشهد به:

واهاً لِرَیّا ثُمَّ واهاً واهاً*** هِیَ المُنی لَو اَنَّنا نِلناها

یا لَیتَ عَینا هالَنا وَفاها*** بِثَمَنٍ نُرُضی بِهِ اَباها

اِنَّ اَباها وَ اَبا اَباها*** قَد بَلَغا فِی المَجدِ غایَتاها

اللّغة: «واهاً، کلمة تقال عند التّعجب من الشئ، و هی اسم فعل مضارع معنا اعجب و قال الجوهری فی صحاحه: «اذا تعجبت من طیب الشئ قلت: واهاً له ما اطیبه، قال ابن السکیت: «الشرف والمجد یکونان بالاباء، یقال: رجل شریف ماجد، اذا کان له آباء متقدّمون فی الشرف. والحسیب والکرم یکونان فی الرجل نفسه و ان لم یکن له اباء لهم شرف» اه_.

الاعراب: «انّ» حرف توکید و نصب «أباها» ابا: اسم انّ منصوب بفتحة مقدرة علی الألف، و یحتمل ان یکون منصوباً بالالف نیابة عن الفتحة کما هو المشهور و ابا مضاف والضمیر مضاف الیه «و ابا» معطوف علی اسم انّ، و ایا مضاف و ابا من «أباها» مضاف الیه، و هو مضاف والضمیر مضاف الیه «قد» حرف تحقیق.

«بلغا» فعل ماض، والف الاثنین فاعله، والجملة فی محل رفع خبرانّ «فی المجد» جارو مجرور متعلّق بالفعل قبله و هو بلغ «غایتاها» مفعول به لبلغ علی لغة من یلزم المثنی الالف، ای منصوب بفتحة مقدرة علی الالف منع من ظهورها التعذر، و غایتاها مضاف و ضمیر الغائبة مضاف الیه، و هذا الضمیر عائد علی المجد، و انّما جاء به مؤنّثاً و من حقه التذکیر لانّه اعتبر المجد صفة او رتبة، والمراد بالغایتین المبدأ والنّهایة، او نهایة مجد النسب و نهایة مجد الحسب، و هذا الاخیر احسن.

الشاهد فیه: الّذی یتعیّن الاستشهاد به فی هذا البیت لما ذکر الشارح هو قوله:

ص: 6

وَاعتَرَتنِی الهُمُومُ بِالماطِرُونِ

وَاعتَرَتنِی الهُمُومُ بِالماطِرُونِ

فی روایة بعض الرّواة، وهاک ابیاتاً من اوّلها:

طال لَیلی وَبِتُ کَالمَحزُونِ*** وَ مَلِلتُ الثّواءَ فی جَیرُونِ

وَ اَطَلتُ المُقامَ بِالشّامِ حَتَّی*** ظَنَّ اَهلی مُرَجَّماتِ الظُّنُونِ

فَبَکَت خَشیَةُ التَّفَرُّقِ جُملٌ*** کَبکاءِ القَرینِ إثرَ القَرینِ

و هذه روایة الادباء و حملة الشعر، و روایة الشاهد علی ما فی الاصل هی روایة النجاة.

اللّغة: «اعترتنی» نزلت بی، و تقول: عراه یعروه، واعتراه یعتریه «الهموم جمع هم «الماطرون» هو فی الاصل جمع ماطر، و لم یکن من حقّه ان یجمع جمع المذکر السّالم لانّه وصف لغیر العاقل، و لکنّه جمع هذا الجمع علی غیر قیاس، ثم سمّی به موضع بالشام، و صاحب الصّحاح یرویة الناطرون» بالنّون علی انّه فی الاصل جمع ناطر و هو الّذی یرقب و یحفظ الاشیاء بعینه، ثمّ سمّی به. ولکن المجد قد خطأه فی القاموس فقال: «و غلط الجوهری فی قوله ناطرون موضع بالشام، و انّما هو ما طرون بالمیم».

الاعراب: «طال، فعل ماض «لیلی» فاعل مرفوع بضمّة مقدّرة علی ما یاء المتکلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة المناسبة، و هو مضاف ویاء المتکلم مضاف الیه «وبت» الواو حرف عطف، بات: فعل ماض تام، و تاء المتکلم فاعله مبنّی علی الضّم.

الشاهد فیه: قوله «بالماطرون» فانّ الشاعر قد استعمل جمع المذکّر السّالم المسمّی به بالواو فی موضع الجر، و جعل اعرابه علی النّون فجرّه بالکسرة الظاهرة، فمثله مثل الاسم الّذی آخره واو و نون مثل زیتون و عربون فانّه یعرب فی حالة الرّفع بالضمة الظاهرة علی آخره

ص: 7

وَلَها بِالماطِرُونَ اِذا

وَلَها بِالماطِرُونَ اِذا***اَکَلَ النَّملِ الَّذی جَمَعا

و هو من قصیدة لیزید بن معاویة بن ابی سفیان علیهما اللّعنة قالها فی امرأة نصرانیّة کانت قد ترهّبت فی دیر خراب عند الماطرون و بلومها بالتّهرب فیه و بعده :

خِرفَةٌ حَتّی اِذَا ارتَبَعَت*** ذَکَرَت مِن جِلّقٍ بِیَعاً

الضمیر فی لها یرجع الی المرأة النصرانیّة و هو خبر مقدّم لقوله فیما بعده خرفة و هی بکسر الخاء المعجمة و سکون الراء المهملة و فتح الفاء و الهاء ما یخترق من الثّمر ای یجتنی والباء بمعنی فی والماطرون بالطّاء المکسورة والراء المهملتین موضع بالشام و اذا للوقت ای وقت اکل النّمل ما جمعه و هو کنایة عن الشّتاء لانّ النمل بأکل فی الشتاء ما جمعه و خربه فی الصِیف.

المعنی: و از برای آن زن نصرانیّه است غلّه و آذوقه در ماطرون در وقتی که بخورد مورچه آنچنان چیزی را که جمع کرده است آن را یعنی آذوقه زمستان او مهیّا است، در ماطرون.

الشاهد فیه: شاهد در الماطرون است که جمع مذکّر سالم است والحال اسم است از برای موضعی در شام و با وجود بودن و او در آن کلمه لازم معرب شده است باعراب

ص: 8

دَعانِیَ مِن نَجدٍ فَإِنَّ سِنینَهُ

دَعانِیَ مِن نَجدٍ فَإِنَّ سِنینَهُ***لَعِبنَ بِنا شیباً وَ شَیَّبنَنا مُردا

اللغة: «دعانی» معناه اترکانی، و یروی فی مکانه «ذرانی» و هما بمعنی واحد «نجد» هو احد اقسام بلاد العرب، و هو ما ارتفع من تهامة الی ارض العراق، و ما عداه فهو الغور- بفتح الغین المعجمة و سکون الواو- «سنینه» جمع سنة، و هی فی الاصله العام، و تطلق السنة علی الجدب والقحط «مردا» جمع امرد، و هو الّذی لم ینبت الشعر بوجهه.

الاعراب: «دعانی» دعا: فعل امر مبنی علی حذف النون، و الف الاثنین فاعله، والنّون للوقایة، و باء المتکلّم مفعول به «من نجد» جار و مجرور متعلّق بدعا «فانّ» الفاء للتّعلیل انّ: حرف توکید و نصب «سنینه» سنه: اسم إنّ، منصوب بالفتحة الظاهرة، و هو مضاف و ضمیر الغائب العائد الی نجد مضاف الیه «لعبن» لعب: فعل ماض مبنیّ علی الفتح المقدّر علی آخره، و نون النّسوة فاعله، و جملة الفعل والفاعل فی محلّ رفع خبر انّ «بنا» جار و مجرور متعلّق بلعب «...» حال من ضمیر المتکلّم المجرور محلّاً بالباء، منصوب بالفتحة الظاهرة «و شَیَّبَنَنا» الواو حرف عطف شیّب: فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی آخره، و نون النّسوة فاعله، ونا: مفعول به «مردا» حال من ضمیر المتکلّم المنصوب محلّاً بشیّب، و جملة الفعل و فاعله فی محل نصب عطف بالواو علی جملة الحال.

الشّاهد فیه: قوله «سنینه» حیث نصبه الشاعر بالفتحة الظاهرة علی النون فجعل النون فیه کالنون الّتی من اصل الکلمة و قبلها یاء فی نحو مسکین و غسلین، ولو لا انّه عامله هذه المعاملة لحذفها للاضافة، فانت تعلم ان النون الّتی تلی علامة الاعراب فی المثنّی والجمع الذی علی حدّه تحذف للاضافة کما یحذف التنوین من الاسم المفرد.

المعنی: ینهی صاحبیه عن ان یذکر اله نجداً، لانّه اذا ذکر له تذکر ما لقیه من الجهد والعنت ایّام اقامته فیه.

عَلی اَخوَذِیَّینَ استَقَلَّت عَشِیَّةً

عَلی اَخوَذِیَّینَ استَقَلَّت عَشِیَّةً***فَما هِیَ اِلّا لَحمَةٌ وَ تَغیبُ

اللغة: «الاحوذیّان» مثنّی احوذی، و هو الخفیف السریع، و اراد به هنا جناح القطاه، یصفها بالسرعة والخفّة، و «استقلّت» ارتفعت و طارت فی الهواء و «العشیة» ما بین الزوال الی المغرب، و «هی» ضمیر غائبة یعود الی القطاه علی تقدیر مضافین» واصل الکلام: فما زمان رؤیتها الّا لمحة و تغیب:

الاعراب: علی احوذیّین» جار و مجرور متعلق باستقلّت «استقلّت» استقلّ: فعل ماض، والتاء للتانیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود علی القطاة التی نقدم وصفها «عشیّة» ظرف زمان منصوب علی الظرفیه متعلّق باستقلّت «فما» الفاء عاطفة، ما: نافیة «هی» مبتدأ بتقدیر مضافین، والاصل: فما زمان مشاهدتها الّا لمحة و تغیب بعدها «الّا» اداة استثناء ملغاة لا عمل لها «لمحة» خبر المبتدأ «تغیب» الواو عاطفة، و تغیب فعل مضارع فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود علی القطاة والجملة من الفعل والفاعل معطوفة علی جملة المبتداء والخبر.

الشّاهد فیه: فتح نون المثنّی من قوله «احوذیّین» و هی لغة، و لیست بضرورة لانّ کسرها یأتی معه الوزن ولا یفوت به غرض.

المعنی: یرید انّ هذه القطاة قد طارت بجناحین سریعین؛ فلیس یقع نظرک علیها

ص: 10

أَعرِفُ مِنهَا الجِیدَ وَالعَینانا

أَعرِفُ مِنهَا الجِیدَ وَالعَینانا***وَ مَنخِرَینِ أَشبَها ظَبیانا

اللغة: «الجید» العنق «منخرین» مثنّی منخر، بزنة مسجد، واصله مکان النخیر و هو الصّوت المنبعث من الانف، و یستعمل فی الانف نفسه لانّه مکانه، من باب تسمیة الحال باسم محلّه، کاطلاق لفظ القریة و ارادة سکّانها «ظبیان» اسم رجل و فیل: مثنّی ظبی، قال ابوزید «ظبیان»: اسم رجل، اراد اشها منخری ظبیان» فخذف کما قال الله عزّ وجلّ: (واسأل القریة) یرید اهل القریة» اه_، و تأویل ابی زید فی القریة علی انّه مجاز بالحذف، و هو غیر التّأویل الّذی ذکرناه آنفا.

الاعراب: «اعرف» فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوبّا تقدیره أنا «منها» جار و مجرور متعلّق باعرف «الجید» مفعول به لاعرف «والعینانا» معطوف علی الجید منصوب بفتحة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها، التعذر «و منخرین»، معطوف علی الجید ایضاً، منصوب بالیاء نیابة عن الفتحة لانّه ؟؟؟ «اشبها» اشبه فعل ماض و الف الاثنین فاعل «ظبیاناً» مفعول به، منصوب بالفتحة الظاهرة علی انّه مفرد کما هو الصحیح، فامّا علی انّه مثنّی فهو منصوب بفتحة مقدّرة علی الالف کما فی قوله «والعینانا» السّابق، و ذلک علی لغة من یلزم المثنّی الالف، والجملة من الفعل و فاعله فی محلّ نصب صفة لمنخرین.

الشاهد فیه: قوله «والعینانا» حیث فتح نون المثنّی.

تَنَوَّرتُها مِن اَذرِعاتٍ وَ اَهلُها

تَنَوَّرتُها مِن اَذرِعاتٍ وَ اَهلُها***بِیَثرِبَ، أَدنی دارِهَا نَظَر عالی

اللغة: «تنوّرتها» نظرت الیها من بعد، واصل التّور: النظر الی النار من بعد سواء اراد قصدها ام لم یرد، و «اذرعات» بلد فی اطراف الشام، و «یثرب» اسم قدیم لمدینة الرسول صلّی الله علیه و آله و سلّم «ادنی» اقرب «عال» عظیم الارتفاع والامتداد

الاعراب: فعل و فاعل و مفعول به «من» حرف جرّ «اذرعات» مجرور بمن، و علامة جرّه الکسرة الظّاهرة، اذ اقرأته بالجرّ منوّناً او من غیر تنوین، فان قرأته بالفتح قلت و علامة جرّه الفتحة نیابة عن الکسرة لانّه اسم لا ینصرف والمانع له من الصرف العلمیّة و التأنیث، والجار و المجرور متعلّق بتنوّر «و اهلها» الواو للحال، و أهل مبتدأ، و أهل مضاف والضمیر مضاف الیه «بیثرب» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتداء، و الجملة من المبتدأ والخبر فی محلّ نصب الحال «ادنی» مبتدأ، و ادنی مضاف و دار من «دارها» مضاف الیه، و دار مضاف و ضمیر الغائبة مضاف الیه «نظر» خبر المبتدأ «عال» نعت لنظر.

الشّاهد فیه: قوله «اذرعات» فانّ اصله، جمع، کما بیّنا فی تقدیر بیت الناظم، ثمّ نقل فصار اسم بلد؛ فهو فی اللفظ جمع، و فی المعنی مفرد، و یروی فی هذا البیت بالاوجه الثّلاثة الّتی ذکرها الشارح: فامّا من رواه بالجرّ والتّنوین فانّما لاحظ حاله قبل التسمیة به، من انّه جمع بالالف والتاء المزیدتین، والّذین یلاحظون ذلک یستندون الی انّ التنوین فی جمع المؤنّث السّالم تنوین المقابلة؛ اذ هو فی مقابلة النون الّتی فی جمع المذکر السالم، و علی هذا لا یحذف التنوین ولو وجد فی الکلمة ما یقتضی منع صرفها لانّ

ص: 12

رَأَیتُ الوَلیدَ بنَ الیَزیدَ مُبارَکاً

رَأَیتُ الوَلیدَ بنَ الیَزیدَ مُبارَکاً***شَدیداً بِأَعباءِ الخِلافَةِ کاهِلَه

اللغة: «اعباء» جمع عبء- بکسر العین المهملة و سکون الباء- و هو ما یثقل علیک حمله او یبهظک أداؤه، و أراد باعباء الخلافة امورها الشاقة و مصائبها التی یؤود حملها القائم بها، و یروی، باخاء الخلافة» والاحناء: جمع حنو- بکسر الحاء المهملة و سکون النون و احناء الامور: جوانبها و نواحیها، والاصل فیه «حنو العین» لطرفها، و یقال احناء الامور لما تشابه منها واشکل المخرج منه «کاهله» الکاهل: اسم لما بین الکتفین، و یعبّر بشدّة الکاهل عن القوّة.

الاعراب: «رأیت» فعل و فاعل «الولید» مفعول به «ابن» نعت للولید، و هو مضاف و «الیزید» مضاف الیه، مجرور بالکسرة الظاهرة «مبارکاً» حال من الولید، اذا جعلت «رایت» بصریّة، و یکون «مبارکاً» مفعولاً ثانیاً اذ جعلت «رأیت» علمیّة «شدیداً» معطوف بحرف عطف محذوف علی «مبارکاً» و قوله «باعباء» جار و مجرور یتعلّق بقوله «شدیداً» و اعباء مضاف و «الخلافة» مضاف الیه «کاهله» کاهل: فاعل بشدید مرفوع بالضمّة الظاهرة، و «شدید» صفة مشبهة تعمل عمل الفعل، و «کاهل» مضاف و ضمیر الغائب العائد علی الممدوح مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «الیزید» حیث دخلت «ال» الزائدة علی «یزید» و هو علم موازن للفعل واقع فی موقع الجرّ باضافة «ابن» الیه، و قد جرّه الشاعر بالکسرة الظّاهرة مع انّه فیه العلّتین اللّتین تقتضیان منعه من الصرف و جرّه بالفتحة نیابة عن الکسرة فعلم من ذلک انّ الاسم ممنوع من الصرف اذا دخلت علیه الالف واللّام کان جرّه بالکسرة

ص: 13

اَبیتُ اَسری وَ تَبیتی تَدلُکی

اَبیتُ اَسری وَ تَبیتی تَدلُکی***وَجهَکِ بِالعَنبَرِ وَالمِسکِ الزَّکیِّ

الشاعر یخاطب امرأته و یصف نفسه بالعنا والتعب فی الاسفار لتحصیل المعاش و یصف امرأته بالاستراحة والتّطیب فی الحضر.

اللغة: قوله ابیت متکلّم من البیتوتة و منه تبیتی بصیغة المخاطبة بحذف نونه للضّرورة و کذا من تد لکی، قوله: اسری» بالسّین والرّاء المکسورة المهملتین متکلّم من السُّری بالضّم مقصوراً و هو سیر عامة اللیل و تدلکی بالدّال المهملة واللّام المضمومة مضارع من الدّلک و هو کفلس بمعنی المرس والدّعک والعنبر کجعفر والمسک کحبر طیبان معروفان والزّکی بتخفیف الیاء للضرورة فعیل من الزکوة و هی بالزّاء المعجمة والواو کطلحة الصّفوة من الشئ.

المعنی: شب را به روز می آورم که راه می روم تمامی شب را در محنت سفر به جهت تحصیل معاش و قوت عیال، و شب را به روز می آوری تو زن در استراحت و در منزل که می مالی روی خود را به عنبر و مشک خالص، و در این مصراع قلبست و مراد اینست که می مالی عنبر و مشک خالص را به روی خود.

الشّاهد فیه: شاهد در سقوط نونست از دو واحده مؤنّثه مخاطبه که تبیتی و تدلکی بوده باشد بدون دخول عامل ناصب و جازم بر آن دو به جهت ضرورت چون در اصل تبیتین و تدلکین بوده اند.

أنالَهُماهُ قَفْوُ اَکرَمِ والِدِ

لِوَجهِکَ فِی الاِحسانِ بَسطٌ وَ بَهجَةٌ***أنا لَهُماهُ قَفوُ اَکرَمِ والِدِ

اللّغة: فی الاحسان ای فی حال الاحسان و هو حال من الضمیر المجرور والبسط:، بالموحّدة والمهملتین کفلس البشاشه والبهجة بالموحّدة والجیم کطلحة الحسن والسّرور وانال بالنّون ماض بمعنی اصاب و ضمیر التثنیة فیه یرجع الی البسط و البهجة و هو مفعول ثان مقدّم علی مفعول اوّله والمفرد فیه یرجع الی الوجه و قفو فاعله و هو بالقاف والفاء والواو کدلو المتابعة للاثر و اکرم افعل من الکرامة بمعنی الغرازة و اراد بقوله أکرم والد أکرم الوالدین والمراد الاباء أو الأب خاصة.

المعنی: یعنی از برای تو است در حال نیکی کردن و بخشیدن مال به فقراء گشایشی و خوشحالی که رسانیده است تو را پیروی کردن اثر بزرگوارتر پدر و مادر تو یا بزرگوار تر پدران تو به آن گشایش و خوشحالی آن روی.

الشاهد فیه: در متّصل آوردن ضمیر مفعول اوّل «انال» است به جهت ضرورت و حال آنکه قیاس در او انفصال است و می بایست که «أنا لهما إیّاه» بگوید.

عَدَدتُ قَومی کَعَدیدِ الطّیسِ

عَدَدتُ قَومی کَعَدیدِ الطّیسِ***اِذ ذَهَبَ القَومُ الکِرَامُ لَیسی

اللّغة: «کعدید» العدید کالعدد، یقال: هم عدید الثری، ای عددهم مثل عدده و «الطّیس»- بفتح الطّاء المهملة، و سکون الیاء المثنّاة من تحت، و فی آخره سین مهملة- الرّمل الکثیر، و قال ابن منظور: «واختلفوا فی تفسیر الطّیس، فقال بعضهم: کلّ من علی ظهر الارض من الانام فهو من الطّیس، و قال بعضهم: بل هو کلّ خلق کثیر النّسل نحو النّمل والذّباب والهوام، و قیل: یعنی الکثیر من الرّمل» اه_ «لیسی» اراد غیری، استثنی نفسه من القوم الکرام الّذین ذهبوا.

الاعراب: «عددت» عدّ: فعل مضارع، وتاء المتکلّم فاعله «قومی» مفعول به، ویاء المتکلّم مضاف الیه «کعدید» جار و مجرور یتعلّق بمحذوف یقع صفة لموصوف محذوف و تقدیر الکلام: عددت قومی عدّاً مماثلاً لعدید، و عدید مضاف و «الطیس» مضاف الیه «اذا» أداة تعلیل، ظرف مبنیّ علی السّکون فی محل نصب، او حرف مبنیّ علی السّکون لا محل «ذهب» فعل ماض «القوم» فاعله «الکرام» صفة للقوم «لیسی لیس فعل ماض ناقص، واسمه ضمیر مستتر وجوباً تقدیره هو یعود الی البعض المفهوم

ص: 17

کُمُنیَةِ جابِرٍ اِذ قالَ لَیتِی

کُمُنیَةِ جابِرٍ اِذ قالَ لَیتِی***اُصادِفُهُ وَاُتلِفُ افقد جُلَّ مالی

الاعراب: «کمنیة» جار و مجرور متعلّق بمحذوف صفة لموصوف محذوف والتّقدیر: تمنّی مزید تمنّیاً مشابهاً لمنیة جابر، و منیة مضاف و «جابر» مضاف الیه «اذ» ظرف للماضی من الزّمان «قال» فعل ماض، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا، تقدیره هو یعود الی جابر، والجملة فی محلّ جرّ باضافة إذ إلیها «لبتی» لیت: حرف تمنّ و نصب، والیاء اسمه، مبنیّ علی السکون فی محل نصب «اصادف» فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، والهاء مفعول به، والجملة فی محلّ رفع خبرلیت «و أفقد» الواو حالیة، وافقد: فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، والجملة فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، و تقدیره: و أنا أفقد، و جملة المبتدأ و خبره فی محلّ نصب حال «جلّ» مفعول به لافقد، و جلّ مضاف و مال من «مالی» مضاف الیه و مال مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه.

الشّاهد فیه: قوله «لیتی: حیث حذف نون الوقایة من لیت النّاصبة لیاء المتکلّم.

وَ اِنّی عَلی لَیلی لَزارٍ وَ اِنَّنی

وَ اِنّی عَلی لَیلی لَزارٍ وَ اِنَّنی***عَلی ذاکَ فیما بَینَنا مُستَدیمُها

اللغة: «زار» اسم فاعل منقوص فعله زری علیه یزری- من باب ضرب- زریا و زرایة، و معناه عتب علیه یعتب «مستدیمها» مستبق مودّتها، طالب دوام حبّها.

الاعراب: «انّی» انّ: حرف توکید و نصب، ویاء المتکلّم اسمه، مبنیّ علی السّکون فی محلّ نصب «علی لیلی» جار و مجرور متعلّق بزار الاتی «لزار» اللّام لام الابتداء زار: خبرّان، مرفوع بضمّة مقدّرة علی الیاء المحذوفة للتخلّص من التقاء الساکنین منع من ظهورها الثّقل «و انّنی» الواو حرف عطف، انّ: حرف توکید و نصب، والنون للوقایة ویاء المتکلّم اسم انّ مبنیّ علی السّکون فی محلّ نصب «علی» حرف جرّ «ذاک» ذا: اسم اشارة فی محلّ جرّ بعلی، والکاف حرف خطاب، والجار والمجرور متعلّق بقوله مستدیم الاتی «فیما» فی: حرف جرّ، ما: اسم موصوف مبنیّ علی السکون فی محل جربفی «بیننا» بین: ظرف مکان متعلّق بمحذوف صله الموصول، و هو مضاف و نامضاف الیه «مستدیمها» مستدیم: خبرانّ، و هو مضاف و ضمیر الغائبة مضاف الیه.

ص: 19

اَیُّهَا السّائِلُ عَنهُم وَ عَنی

اَیُّهَا السّائِلُ عَنهُم وَعَنی***لَستُ مِن قَیسَ وَلا قَیسُ مِنی

الاعراب: «ایّها» ای: منادی بحرف نداء محذوف مبنیّ علی الضمّ فی محلّ نصب، و ها حرف تنبیه «السّائل» نعت لایّ باعتبار اللّفظ مرفوع بالضّمة الظّاهرة «عنهم» جار و مجرور متعلّق بالسّائل «وعنی» الواو حرف عطف، عنی: جار و مجرور معطوف بالواو علی الجار والمجرور السابق «لست» لیس: فعل ماض ناقص، وتاء المتکلّم اسمه «من قیس» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر لیس، و یجوزان یکون جرّ «قیس» بالکسرة الظاهرة مع التّنوین، کما یجوزان یکون جرّه بالفتحة نیابة عن الکسرة لانّه منوع من الصّرف للعلمیّة والتانیث، والوزن یحتمل الوجهین «ولا» الواو عاطفة لا، زائدة لتاکید النفی «قیس»: مبتداء مرفوع بالضّمة الظّاهرة «منی» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ، و یجوز فی «قیس» التنوین و عدمه، و جملة المبتدأ و خبره معطوفة بالواو علی جملة لیس و اسمها و خبرها.

الشّاهد فیه: قوله «عنی» و قوله «منی» حیث حذف نون الوقایة من الجرفین

قَدنِیَ مِن نَصرِ الخُبَیبَینِ قَدی

قَدنِیَ مِن نَصرِ الخُبَیبَینِ قَدی***لَیسَ الإِمامُ بالشَّحیح المُلحِدِ

وقد اضطرب العلماء فی ضبط اسم قائله، والصّواب انّه من کلام حمید بن مالک الارقط من ارجوزة یقولها فی شأن عبدالله بن الزبیر المتغلّب علی الدّولة المروانیة

اللغة: «قدنی» قد: هی ههنا اسم بمنزلة قط، و معناهما حسب، او اسم فعل معناه یکفینی «الخبیبین» تروی هذه الکلمة علی صورة المثنّی، و تروی علی صورة جمع المذکّر السّالم؛ فمن رواه مثنّی ذهب الی انّه عنی عبدالله بن الزّبیر و ابنه خبیبا الّذی کان یکنّی به، و غلب خبیبا فی التثنیة لترکّب عبدالله، و یقال: عنی اباخبیب و اخاه مصعب بن الزبیر، و من رواه جمعاً ذهب الی أنّه عنی عبدالله و شیعته کلّهم «الامام» الّذی یتولّی امامة المسلمین والامرة علیهم «الشّحیح» البخیل؛ و کان ابن الزّبیر مبخلاً لاتبض یده، و من «المحد» الذی یستحلّ حرمة حرم الله و ینتهکها.

الاعراب: «قدنی» قد: اسم بمعنی حسب مبتدأ مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع والنّون للوقایة، وقد مضاف ویاء المتکلّم مضاف إلیه «من نصر» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدأ، و نصر مضاف و «الخبیبین» مضاف إلیه من إضافة المصدر إلی مفعوله مجررو بالیاء نیابة عن الکسرة، والنّون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد «قدی» توکید للاوّل «لیس» فعل ماض ناقص «الامام» اسم لیس، مرفوع بالضّمة الظّاهرة، «بالشحیح» الباء حرف جرّ زائد، الشحیح: خبر لیس منصوب بفتحة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الزّائد، «المحد» صفة للشحیح باعتبار لفظه

الشّاهد فیه: قوله «قدنی» فی اوّل البیت و قوله «قدی» فی آخره، حیث اثبت نون الوقایة فی الأولی ولم یأت بها فی الثانیه.

اسم الاشارة

الموصول

نَحنُ اللَّذُونَ صَبَّحُوا الصَّباحا

نَحنُ اللَّذُونَ صَبَّحُوا الصَّباحا***یَومَ النُّخَیلِ غارَةً مِلحاحاً

المعنی: معناه جاءوا بعددهم و عددهم وقت الصباح مباغتین للعدو، و علی هذا یجری قول الله تعالی: (فَاَخَذَتهُمُ الصَّیحَةُ مُصبِحینَ) النخیل- بضمّ النون و فتح

ص: 24

فَما آباؤُنا بِاَمَنَّ مِنهُ

فَما آباؤُنا بِاَمَنَّ مِنهُ***عَلَینَا اللَّاءِ قَد مَهَدُوا الحُجُورا

اللغة: «أمنّ» افعل تفضیل من قولهم «منّ علیه» اذا انعم علیه «مهدوا»- بفتح الهاء مخفّفة- من قولک «مهدّت الفراش مهدا» اذا بس..- و وطأته، وهیّأته و من هنا سمّی الفراش مهداً لوثارته و بسطه، و قال الله تعالی: (فَلِاَنفُسِهِم یَمهَدُونَ»، ای: یوطئون، و من ذلک تمهد الامور، ای: تسویتها و اصلاحها «الحجور» جمع حجر بفتح الحاء او کسرها او ضمّها- و هو حصن الانسان، و یقال «نشأ فلان فی حجر فلان» بکسر الحاء او فتحها یریدون فی حفظه و ستره و رعایته.

الاعراب: «ما» نافیة بمعنی لیس «آباؤنا» اباء: اسم ما، و هو مضاف والضمیر مضاف الیه «بأمنَّ» الباء زائدة، وامنّ» خبر ما «منه، علینا» کلاهما جار و مجرور متعلّق بأمن، و قوله «اللّاء» اسم موصول صفة لاباء «قد» حرف تحقیق «مهدوا» فعل و فاعل، والجملة لا محلّ لها صلة الموصول «الحجورا» مفعول به لقوله مهدوا والالف للاطلاق.

الشاهد فیه: قوله «اللّاء» حیث اطلقه علی جماعة الذکور العقلاء فجاء به وصفاً لاباء و هو قلیل.

ص: 25

أَسِربَ القَطا هَل مَن یُعیرُ جَناحَهُ

أَسِربَ القَطا هَل مَن یُعیرُ جَناحَهُ***لَعَلّی اِلی مَن قَد هَویتُ أَطیرُ

اللغة: «سرب» السّرب: جماعة الطباء والقطا و نحوهما و «القطا» طائر «جدیر» لائق و حقیق «هویت» بکسر الواو- ای احببت.

الاعراب: «أسرب» الهمزة حرف نداء؛ و سرب: منادی منصوب بالفتحة الظاهرة، و هو مضاف، و «القطا» مضاف الیه «هل» حرف استفهام «من» مبتدأ یعیر فعل مضارع، فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود الی من، والجملة فی محلّ رفع خبر المبتدأ «جناحه» جناح مفعول به لیعیر، والضّمیر مضاف الیه «لعلّی» لعلّ: حرف ترجّ و نصب، والیاء اسمها «الی» حرف جرّ «من» اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محلّ جر بإلی، والجار والمجرور متعلّق بقوله «اطیر» الاتی «قد» حرف تحقیق «هویت» فعل و فاعل، والجملة لا محلّ لها صلة الموصول، والعائد الی الموصول محذوف، والتّقدیر: الی من قد هویته «اطیر» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا، والجملة فی محلّ رفع خبر «لعلّ»

الشاهد فیه: قوله «من یعیر» حیث استعمل «من» فی غیر العاقل فاعطلقه علی القطا، لانّه ناداه اوّل الامر بقوله «اسرب القطا» والنّداء معناه طلب اقبال من تنادیه علیک، ولا یتصوّر ان تطلب الاقبال الاّ من العاقل الّذی یفهم الطّلب و یفهم الاقبال فلمّا تقدّم بندائه استساغ ان یطلق علیه اللفظ الّذی لا یستعمل الاّ فی العقلاء بحسب وضعه

فَحَسبی مِن ذی عِندَهُم

فَاِمّا کِرام مُوسِرُونَ لَقیتُهُم***فَحَسبی مِن ذی عِندَهُم... البیت

وَ اِمّا کِرامٌ مُعسِرُونَ عَذَرتُهُم*** وِ اِمّا لِئامٌ فَادَّخَرتُ حَیائِیا

المعنی: یرید انّ النّاس علی ثلاثة انواع: النّوع الاوّل کرام موسرون، والنوع الثّانی کرام معسرون غبر واجدین ما یقدّمونه لضیفانهم، والنّوع الثالث لئام بهم شح و بخل و ضنانة، وقد ذکر هؤلاء الانواع الثلاثة، و ذکر مع کل واحد حاله بالنّسبة له «کرام» جمع کریم، و اراد الطیب العنصر الشریف الاباءف و قابلهم باللّئام «موسرون» ذو و میسرة و غنی، و عندهم ما یقدّمونه للضیفان «معسرون» ذو و عسرة وضیق لا یجدون ما یقدّمونه مع کرم نفوسهم و طیب عنصرهم.

الأعراب: «امّا» حرف شرط و تفصیل، مبنیّ علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «کرام» فاعل بفعل محذوف یفسّره السّیاق، و تقدیر الکلام: امّا لقینی کرام، و نحو ذلک، مرفوع بذلک الفعل المحذوف، و علامة رفعه الضمّة الظاهرة «موسرون» نعت لکرام، و نعت المرفوع، و علامة رفعه الواو نیابة عن الضّمة لانّه جمع مذکر سالم، ولانون عوض عن التنوین فی الاسم المفرد «لقیتهم» لقی: فعل ماض مبنی علی

ص: 27

ذَواتُ یَنهَضنَ بِغَیرِ سائِقِ

جَمَعتُها مِن اَینُقٍ مَوارِقٍ***ذَواتُ یَنهَضنَ بِغَیرِ سائِقِ

اللغة: «ینهضن» یقمن او یسرعن «سائق» اسم فاعل من السّوق بفتح السین

الأعراب: «جمعتها» جمع: فعل ماض، وتاء المتکلّم فاعله، و ضمیر الغائبات مفعول به «من اینق» جار و مجرور متعلّق بجمع «موارق» صفة لاینق «ذوات» صفة ثانیة و علی مذهب البصریّین الّذین لا یجیزون ذلک یحتمل وجوهاً من الاعراب فانّه یجوزان یکون «ذوات» بدلاً من اینق علی رأی الکوفیّین الذین یجیزون تخالف النعت والمنعوت فی التعریف والتنکیر، و یجوزان یکون خبر المبتدا محذوف کانّه قال: هنّ

ص: 28

اَلا تَساَلانِ المَرءَ ماذا یُحاوِلُ

اَلا تَساَلانِ المَرءَ ماذا یُحاوِلُ***اَنَحبٌ فَیُقضی اَم ضَلالٌ وَ باطِلٌ

المعنی: «یحاول» من المحاولة، و هی استعمال الحبلة، و هی الحذق فی تدبیر الامور و تقلیب الفکر حتّی یهتدی الی المقصود «أنحب» یطلق النحب- بفتح النون و سکون الحاء- علی عدّة معان، منها النذر، و هو ما یوجبه الانسان علی نفسه فإن ارید به هنا هذا المعنی کان مراده من البیت ان یقول: اسألوا هذا الحریص علی الدّنیا المهتم بها الذی لا یدع طریقا الا سلکه لبلاغ مآربه منها عن هذا الذی هو سادر فیه، أهو نذر اوجبه علی نفسه فهو دائب علی العمل لانفاذه ام هو ضلال و باطل من أمره؟

الاعراب: «ألا» أداة استفتاح «تسألان» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والف الاثنین فاعل «المرء» مفعول به «ما» اسم استفهام مبتدأ «ذا» اسم موصول بمعنی الّذی خبر المبتدأ «یحاول» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی المرءف والجملة من الفعل و فاعله لا محلّ لها صلة ذا الموصولة، والعائد ضمیر منصوب بیحاول محذوف: ای ما الّذی یحاوله «أنحب» الهمزة حرف استفهام نحب: بدل من ما الاستفهامیّة الواقعة مبتدأ، و بدل المرفوع مرفوع «فیقضی» الفاء حرف عطف یقضی، فعل مضارع مبنیّ للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر فیه «ام» حرف عطف «ضلال» معطوف علی نحب «و باطل» معطوف علی ضلال

الشاهد فیه: قوله «ماذا یحاول» حیث استعمل «ذا» موصولة بمعنی الّذی

ص: 29

وَ هذا تَحمِلینَ طَلیقُ

عَدَس، ما لِعَبّادٍ عَلَیکِ إِمارَةٌ***أَمِنتِ وَ هذا تَحمِلینَ طَلیقُ

اللّغة: «عدس» اسم زجر للبغل لیسرع، و هو مبنیّ علی السکون، و ربما اعربه الشاعر اذا اضطرّ، و ربما سموا البغل نفسه عدساً «امارة» حکم و ولایة «طلیق» فعیل بمعنی مفعول، یرید انّه قد اطلق من الأسر و أفرج عنه فصار حرا، و اذا لم یکن لعباد حکم علی البغل فلان لا یکون له حکم علی صاحب البغل و راکبه أولی «درب» بفتح فسکون هو باب الطریق الواسع «مضیق» هو فاعل تلاحم قبله «خبطة» بفتح الخاء و سکون الباء- هو شئ کالزّکمة یاخذ قبل الشّتاء، و فعله خبط- بالبناء للمجهول «خریق» هی الرّیح الباردة الشدیدة الهبابة، و یقال لها خروق- بزنة صبور- ایضاً.

الاعراب: «عدس» اسم صوت مبنیّ علی السکون لامحلّ له من الاعراب «ما» حرف نفی مبنیّ علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «لعباد» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «علیک» جار و مجرور متعلّق بما تعلّق به الجار والمجرور السابق «امارة» مبتدأ مؤخّر «أمنت» فعل ماض، وتاء المخاطبة فاعله «و هذا» الواو واوالحال و اسم الاشارة مبتدأ «تحملین» فعل مضارع مرفوع بثبوت النّون، ویاء المؤنّثة المخاطبة فاعل، والجملة من الفعل و فاعله فی محلّ نصب حال من اسم الاشارة علی رأی سیبویه الّذی یجوز مجئ الحال من المبتدأ، أو حال من الضمیر المستکن فی خبره عند الجمهور «طلیق» خبر المبتأ الّذی هو اسم الاشارة، هذا اعراب البصریّین، و هو الذی ارتضاه جمهرة النّحاة المتأخّرین، و تقدیر الکلام علیه: امنت الحال ان هذا طلیق حال کونه محمولاً لک،

الشاهد فیه: علی مذهب الکوفیّین انّ هذا بمعنی الذی ولم یتقدّمه استفهام بما أو من و هو مبتدأ و تحملین صلته و طلیق بمعنی مطلوق خبره ای والذی تحملینه فحذف العائد و هو الهاء و عند البصریّین انّ هذا اسم اشارة علی اصله لا اسم موصول لانّ هاء التنبیه لا تدخل علی اسم الموصول و طلیق خبره و جملة تحملین حال من فاعل طلیق المستقر فیه.

ص: 30

فَوَ اللهِ ما نِلتُم وَ ما نیلَ مِنکُمُ

فَوَ اللهِ ما نِلتُم وَ ما نیلَ مِنکُمُ***بِمُعتَدِلٍ وِفقٍ وَلا مُتَقارِبٍ

اللغة: قوله نلتم و نیل کلاهما مجهولان بصیغة الجمع والمفرد من النیل و هو بفتح النون و سکون الیاء بمعنی الاصابة و «المعتدل» اسم فاعل من الاعتدال بمعنی الاستقامة و «الوفق» بکسر الواو الموافقة بین الشیئین و «المتقارب» بصیغة اسم الفاعل الذی یقرب بالاخر.

المعنی: پس قسم بخداوند که نیست آنچنان چیزی که رسیده اید شما اورا و آنچنان چیزی که رسیده است از شما برابر و مساوی که موافق باشد با هم و نه نزدیک باشد بهم.

الشاهد فیه: شاهد در حذف ماء موصوله است بعد از ماء نافیه قبل از «نلتم» ای مانلتم ای ما الّذی نلتم بجهت اختلال معنی بدون حذف موصول و بعضی قائل شده اند بآنکه ما در لفظ موصوله.

مِنَ القَومِ الرَّسُولُ الله مِنهُم

مِنَ القَومِ الرَّسُولُ الله مِنهُم***لَهُم دانَت رِقابُ بَنی مَعَدِّ

اللغة: «دانت» ذلّت، و خضعت، وانقادت «معد» هو ابن عدنان، و بنو قصی هم قریش، و بنو هاشم قوم النّبیّ صلّی الله علیه و آله منهم.

الاعراب: «من القوم الرّسول الله» الجار والمجرور متعلّق بمحذوف یجوز ان یکون خبر المبتأ محذوف، و یکون تقدیر الکلام: هو من القوم الخ، والالف واللام فی کلمة «الرّسول» موصول بمعنی الذین صفة للقوم مبنیّ علی السکون فی محلّ جرّ و رسول مبتدأ، و رسول مضاف و لفظ الجلالة مضاف الیه «منهم» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتأ و جملة المبتدأ و خبره لا محلّ لها صله ال الموصولة «لهم» جار و مجرور متعلّق بقوله دانت الاتی «دانت» دان: فعل ماض، والتّاء تاء التأنیث «رقاب» فاعل دان، و رقاب مضاف و «بنی» مضاف الیه، و بنی مضاف و «معد» مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «الرّسول الله منهم» حیث وصل ال بالجملة الاسمیّة، و هی جملة المبتدأ والخبر.

وَ خَیرُ الخَیرِ ما کانَ عاجِلُهُ

مِن لَحمِها وَ سَنامِها شَواءً***وَ خَیرُ الخَیرِ ما کانَ عاجِلُهُ

اللغة: «من» بیانیّة والضّمیر فیه یرجع الی الضیف و ما وجد فی غالب النسخ بلفظ فاطعمنا فهو من تغییر الناسخین کما تری عدم مناسبته مع ابیاته السابقه و فی لحمها و سنامها للناقة والسّنام بالسین المهملة والنون کسحاب من الناقة معروف و «شواء» بالنصب مفعول ثان لاطعمته و هو ککتاب المشویّ بالنار عاجله بصیغة الفاعل مضافاً الی فاعله اسم کان و خبره محذوف قبل اسمه ای کانّه عاجله و هو من العجل کفرس بمعنی السّرعة.

المعنی: خورانیدم آن میهمان را از گوشت آن شتر و از کوهان او بریان کرده شده را به آتش و کبابی را و بهتر بهتران چنان چیزی است که بوده باشد آنچیز را شتاب کننده آن چیز در حاضر کردن آن به نزد میهمان.

ص: 33

مَا اللهُ مُولیکَ فَضلٌ

مَا اللهُ مُولیکَ فَضلٌ فَاحمَدَنهُ بِهِ***فَما لَدی غَیرِهِ نَفعٌ وَلا ضَرَرُ

اللّغة: «مولیک» اسم فاعل مضاف الی ضمیر المخاطب، و فعله اولی یولی علی مثال اکرم یکرم- والمراد به ما نحک و معطیک و منعم به علیک «فضل» منّة و عطاء مبتدأ منه لا تستوجبه علیه بما تقدم من عمل «فاحمدنه به» اشکره علیه بدوام العبادة و بجمیل معاملتک خلقه.

الاعراب: «ما» اسم موصول مبتدأ «الله» مبتدأ «مولیک» مولی: خبر عن لفظ الجلالة و هو مضاف و ضمیر المخاطب مضاف الیه من اضافة اسم الفاعل الی مفعوله الاوّل، و مفعوله الثانی محذوف، واصل الکلام مولیکه، و جملة المبتدأ الّذی هو لفظ الجلالة و خبره مع معمولاته لا محلّ لها صلة الاسم الموصول «فضل» خبر المبتدأ الذی هو المس الموصول «فاحمدنه» الفاء للسببیة، احمد: فعل امر مبنیّ علی الفتح لاتّصاله بنون التوکید الخفیفة، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت، و نون التّوکید حرف لا محل له من الاعراب، والهاء ضمیر الغائب مفعول «به» جار و مجرور متعلّق باحمد «فما» الفاء فاء السببیّة ما: حرف نفی «لدی» ظرف بمعنی عند متعلّق بمحذوف خبر مقدم، و هو مضاف و غیر من «غیره» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة و هو مضاف و ضمیر الغائب مضاف الیه «نفع» مبتدأ مؤخّر «ولا» الواو حرف عطف لا: حرف زائد لتاکید النفی «ضرر» معطوف علی نفع، والمعطوف علی المرفوع مرفوع.

الشاهد فیه: قوله «ما الله مولیک» حیث حذف من جملة الصّلة الضمیر العائد علی الاسم الموصول، و هذا العائتد منصوب بوصف و هو مول، واصل الکلام ما لله مولیکه فضل، ای الّذی الله مولیکه فضل.

المعنی: انّ الّذی یمنحک الله من النّعم فضل منه علیک و احسان جاءک من عنده من غیر ان تستحقّ علیه سبحانه شیئا من ذلک، فاحمد الله علیه، واعلم انّه هو الّذی ینفعک و یضرّک، و انّ غیره لا یملک لک شیئاً من ضرر او نفع.

ص: 34

المعرّف بأداة التعریف

خَلِیلَیَّ ما وافٍ بِعَهدِیَ اَنتُما

خَلِیلَیَّ ما وافٍ بِعَهدِیَ اَنتُما***اِذا لَم تَکُونا لی عَلی من أُقاطِعُ

تقول: و فی فلان بوعده، و وفی وعده، اذا انجزه ولم یخلف، فکأنّه اکمل ما حدث به أولا «عهدی» العهدیین الرّجلین: توثق ما بینهما من آصرة، و فی الاساس: عهد الیه- و بابه فهم- واستعهد منه، اذا وصاه و شرط علیه «اقاطع» اهجر.

الاعراب: «خلیلیّ» منادی بحرف نداء محذوف، منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها تحقیقاً والمکسور ما بعدها تقدیراً لأنّه مثنیّ، و هو مضاف ویاء المتکلّم مضاف إلیه «ما» حرف نفی «واف» مبتدأ مرفوع «بعهدی» الجار والمجرور متعلّق بواف و عهد مضاف ویاء المتکلّم مضاف إلیه «انتما» فاعل بواف، سدّ مسدّ الخبر.

المعنی: یقول لصدیقیه: إنّکما إذا لم تکونا لی علی من اعادیه، و اذا لم تقاطعا من اقاطع من النّاس من اجلی، فأنّکما لم تفیا بما بیننا من عهد الصّداقة والوداد.

المبتدأ و الخبر

بَنُونا بَنُو أَبنائِنا

بَنُونا بَنُو أَبنائِنا، وَ بَناتُنا***بَنُوهُنَّ أَبناءُ الرِّجالِ الأَباعِدِ

الاعراب: «بنونا» بنو: خبر مقدّم، و هو مضاف والضمیر مضاف الیه «بنو» مبتدأ مؤخّر و هو مضاف و ابناء من «ابنائنا» مضاف الیه، وابناء مضاف والضمیر مضاف الیه «و بناتنا» الواو عاطفة، بنات مبتدأ أول، و هو مضاف والضّمیر مضاف الیه «بنوهنّ» بنو: مبتدأ ثان، و هو مضاف والضّمیر مضاف الیه «ابناء» خبر المبتدأ الثّانی و خبره فی محلّ رفع خبر المبتدأ الأوّل، و ابناء مضاف و «الرّجال» مضاف الیه «الأباعد» صفة للرّجال.

الشاهد فیه: قوله «بنونا بنو ابنائنا» حیث قدّم الخبر- و هو «بنونا» علی المبتدأ و هو «بنو ابنائنا»- مع استواء المبتدإ والخبر فی التعریف، فإنّ کّاً منهما مضاف الی ضمیر المتکلّم و انّما ساغ ذلک لوجود قرینة معنویّة تعیّن المبتدأ منهما

وَ کُلُّ امرِیءٍ وَ المَوتُ یَلتَقِیانِ

تَمَنُّوا لِیَ المَوتَ الَّذی یَشعَبُ الفَتی***وَ کُلُّ امرِیءٍ وَالمَوتُ یَلتَقِیانِ

الاعراب: «تمنُوا» فعل ماض و فاعله «لی» جار و مجرور متعلّق بتمنّی «الموت» مفعول به لتمنی «الّذی» اسم موصول نعت للموت «یشعب» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی الاسم الموصول «الفتی» مفعول به لیشعب، والجملة من الفعل المضارع و فاعله و مفعوله لا محل لها من الاعراب صلة الموصول «و کلّ» الواو استئنافیة، کلّ: مبتدأ، و هو مضاف و «امریء» مضاف الیه «والموت» الواو حرف عطف، الموت» معطوف علی المبتدأ الّذی هو قوله کلّ امریء «یلتقیان» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والف الاثنین فاعله، والجملة من الفعل المضارع و فاعله فی محلّ رفع خبر المبتدأ و ما عطف علیه.

الشاهد فیه: قوله «و کلّ امریء والموت یلتقیان» حیث ذکر الخبر الذی هو جملة «یلتقیان» لانّ الواو الّتی عطفت علی المبتدأ فی قوله «والموت» لیست نصّاً فی معنی المصاحبة والاقتران.

المعنی: وصف ما بینه و بین قومه من التهاجر، و انّهم یضمرون له البغضاء و یحملون له فی قلوبهم الاخنة والکراهیة، و یتمنّون له الموت، ثمّ قال: و لئن مت فما أنا وحدی الذی سلک هذا الطریق، و لکن کلّ احد مصیره الی الموت.

کانَ وَ اخواتها

کائناً أخاکَ

وَ ما کُلُّ مَن یُبدِی البَشاشَةَ کائناً***أخاکَ، إذَا لَم تُلفیهِ لَکَ مُنجِدَا

اللغة: «یبدی» یظهر «البشاشة» طلاقة الوجه «تلفه» تجده «منجدا» مساعدا

الاعراب: «ما» نافیة تعمل عمل لیس «کلّ» اسمها، و هو مضاف، و «من» اسم موصول مضاف الیه «یبدی» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیر هو یعود علی «من» والجملة لا محلّ لهاصلة «البشاشة» مفعول به لیبدی «کائناً» خبر ما النافیة، و هو اسم فاعل متصرف من کان الناقصة، و اسمه ضمیر مستتر فیه «اُخاک» أخا خبر کائن منصوب بالالف لانّه من الاسماء السّتة، و اخا مضاف والکاف مضاف الیه اذا: ظرف تضمّن معنی الشرط «لم» حرف نفی و جزم و قلب «تلفه» تلف: فعل مضارع مجزوم بلم و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنت، والهاء مفعول اوّل «لک» جار و مجرور متعلبق بقوله «منجدا الاتی «منجدا» مفعول ثان لتلفی

الشاهد فیه: قوله «کائنا» اخاک فإنّ «کائنا» اسم فاعل من مصدر کان الناقصة

ص: 41

لَستُ زائِلاً أُحِبُّکِ

قَضَی اللهُ یَا أَسماءُ أن لَستُ زائِلاً***أُحِبُّکِ حَتّی یُغمِضَ الجَفنَ مُغمِضُ

اللغة: «قضی الله» حکم و قدر، اوهیّأ الاسباب «اسماء» اسم محبوبته والنحاة یختلفون فی وزن هذه الکلمة، فمنهم من یذهب الی انّ وزنها افعال و انّها منقولة من جمع اسم و منهم من یذهب الی ان وزنها فعلاء و انّها من الوسامة و اصلها وسماء، فقلبت الواو همزه کما قلبت فی «أناة» واصلها «وناة» من الونی و هو الفتور «حتّی یغمض الجفن مغمض» یغمض فعل مضارع اغمض، و تقول: اغمض فلان عین فلان، اذا اغمض جفنیه احدهما علی الاخر، و مغمض: اسم فاعل من ذلک الفعل، و هذه العبارة کنایة عن الموت و انتهاء الحیاة فان فعل ذلک انّما یحدث بعد مفارقة الانسان هذه الحیاة.

الاعراب: «قضی» فعل ماض «الله» فاعل «یا» حرف نداء «اسماء» منادی مبنیّ علی الضّم فی محلّ نصب «ان» حرف توکید و نصب مخفّف من انّ المشدّدة و اسمه ضمیر شأن محذوف «لست» لیس: فعل ماض ناقص، وتاء المتکلّم اسمه «زائلاً» خبر لیس و هو اسم فاعل من زال التّامة، واسمه ضمیر مستتر فیه «احبّک» احبّ: فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، و ضمیر المخاطبة مفعول به، و جملة الفعل المضارع و فاعله و مفعوله فی محلّ نصب خبر زائل و جملة لیس و اسمها و خبرها فی محلّ رفع خبر انّ المخفّفة من الثقیلة «حتّی» حرف غایة وجرّ «یغمض» فعل مضارع منصوب بأ« المضمرة بعد حتّی «الجفن» مفعول به لیغمض «مغمض» فاعل یغمض، و ان المضمرة مع معمولها فی تاویل المصدر مجرور بحتّی، والجار والمجرور متعلّق باحبّف والتقدیر: احبّک الی اغماض مغمض الجفن.

الشاهد فیه: قوله «زائلاً احبّک» حیث اعمل اسم الفاعل الماخوذ من مصدر الفعل الناقص عمل فعله، فرفع به الاسم و نصب به الخبر، أمّا اسم الفاعل فهو قوله «زائلاً» و فعله الناقص هو «زال» و قد اعمله فی اسم و خبر، فأمّا اسمه فهو الضّمیر المستتر فیه، و امّا خبره فهو جملة «احبّک»

ص: 42

لا طیبَ لِلعَیشِ ما دامَت مُنَغَّصَةً

لا طیبَ لِلعَیشِ ما دامَت مُنَغَّصَةً***لَذّاتُهُ بِادِّکارِ المَوتی وَالهَرَمِ

اللّغة: «طیب» المراد به اللّذة و ما تزتاح الیه النفس و تهفو نحوه «منغصّة» اسم مفعول من التّنغیص، و هو التکدیر «بادکار» تذکر، واصله «اذ تکار» فقلبت تاء الافتعال دالاً ثمّ قلبت الذال دالاً، ثمّ ادغمت الدّال فی الدّال، و یجوز فیه «اذکار» بالذال المعجمة علی ان تقلب المهملة معجمة بعکس الأوّل ثمّ تدغم، و یجوز بقاء الکلّ من المهملة و المعجمة علی حاله فتقول «اذ دکار» و بالوجه الاوّل و رد قوله تعالی: (فهل من مدکّر) اصله مذتکر، فقلبت التاء دالاً ثمّ قلبت المعجمة مهملة ثمّ ادغمتا، علی مثال ما ذکر.

الاعراب: «لا» تافیة للجنس «طیب» اسمها «للعیش» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر لا، او متعلّق بطیب، و خبر لا محذوف «ما» مصدریّة ظرفیّة «دامت» دام: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التّأنیث «منغصّة» خبر دام مقدّم «لذّاته» لذّات: اسم دام مؤخّر، و هو مضاف والهاء العائدة الی العیش مضاف الیه «بادّکار» جار و مجرور متعلّق بقوله منغصّة، وادّکار مضاف، و «الموت» مضاف الیه «والهرم» معطوف علیه.

الشاهد فیه: قوله «ما دامت منغصّة لذّاته» حیث قدّم خبر دام، و هو قوله «منغصّة» علی اسمها و هو قوله «لذّاته»

المعنی: لا یرتاح الانسان الی الحیاة، ولا یستطیب فیها العیش، مادام یتذکّر الهرم التی تأتی علیه با وجاعها والامها، و مادام لا ینسی انّه مقبل لا محالة علی الموت و مفارقة احبّائه و ملاذه.

بِما کانَ إیّاهُم عَطِیَّةُ عَوَّدا

قَنافِذُ هَدَّاجُونَ حَولَ بُیُوتِهِم***بِما کانَ إیّاهُم عَطِیَّةُ عَوّدا

البیت من فرزدق، من کلمة یهجو فیها جریرا.

اللغة: «قنافذ» جمع قنفذ، و هو- بضمّتین بینهما سکون، او بضمّ القاف و سکون النون و فتح الفاء، و آخره ذال معجمة او دال مهملة- حیوان یضرب به المثل فی السری، فیقال: هو اسری من القنفذ، و قالوا ایضاً «اسری من أنقد» و أنقد» اسم للقنفذ، ولا ینصرف ولا تدخله الالف واللام، کقولهم للأسد: اسامة، و للذّئب

ص: 44

أنتَ تَکُونُ ماجِدٌ نَبیلُ

أنتَ تَکُونُ ماجِدٌ نَبیلُ***إذا تَهُبُّ شَمْأَلُ بَلیلُ

اللّغة: «ماجد» کریم «نبیل» فاضل شریف «تهبّ» مضارع هبت الریح هبوباً و هبیباً، اذا هاجت «شمال» هی ریح تهبّ من ناحیة القطب «بلیل» رطبة ندیة.

الاعراب: «انت» ضمیر منفصل مبتدأ «تکون» زائدة «ماجد» خبر المبتدأ «نبیل» صفة لماجد «اذا» ظرف لما یستقبل من الزمان «تهبّ» فعل مضارع «شمأل» فاعل تهبّ

ص: 45

عَلی کانَ المُسَوَّمَةِ العِراب

سَراةُ بَنی أَبی بَکرٍ تَسامی***عَلی کانَ المُسَوَّمَةِ العِراب

اللغة: «سراة» جمع سری، و هو جمع عزیز؛ فانّه یندر جمع فعیل علی فعلة و الجیاد: جمع جواد، و هو الفرس النفس «تسامی» أصله تتسامی- بتاءین- فحذف احداهما تخفیفاً «المسوّمة» الخیل الّتی جعلت لها علامة ثمّ نزلت فی المرعی «العراب» هی خلاف البراذین والبخاتی.

الاعراب: «جیاد» مبتدأ، و جیاد مضاف، و «بنی» مضاف الیه، و بنی مضاف و «أبی» مضاف إلیه، و أبی مضاف، و «بکر» مضاف الیه «تسامی» فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی جیاد، والجملة فی محلّ رفع خبر المبتدأ «علی» حرف جرّ «کان» زائدة «المسوّمة» مجرور بعلی «العراب» نعت للمسوّمة والجار والمجرور متعلّق بقوله تسامی.

الشاهد فیه: قوله «علی کان المسوّمة» حیث زاد «کان» بین الجار، و المجرور و دلیل زیادتها أن حذفها لا یخل بالمعنی.

المعنی: من رواه «سراة بنی ابی بکر» فمعناه: انّ سادات بنی ابی بکر یرکبون الخیول العربیّة الّتی جعلت لها علامة تتمیّز بها عمّا عداها من الخیول.

و من رواه «جیاد بنی ابی بکر» فمعناه: انّ خیول بنی ابی بکر لتسموقیمتها و یرتفع شأنها علی جمیع ما عداها من الخیول العربیّة، یرید انّ جیادهم افضل الجیاد و اعلاها

مِن لَدُ شَولاً فَإِلَی إِتلائِها

مِن لَدُ شَولاً فَإِلَی إِتلائِها

هذا کلام تقوله العرب، و یجری بینها مجری المثل.

اللغة: «شولا» قیل: هو مصدر «شالت الناقة بذنبها» ای رفعته للضراب و قیل: هو اسم جمع لشائلة- علی غیر قیاس- والشائلة: الناقة الّتی خف لبنها وارتفع ضرعها «اتلائها» مصدر «أنلت الناقة» اذا تبعها ولدها.

ص: 47

أَبا خُراشَةَ أَمّا أَنتَ ذا نَفَرٍ

أَبا خُراشَةَ أَمّا أَنتَ ذا نَفَرٍ***فَإِنَّ قَومِیَ لَم تَاکُلهُمُ الضَّبُعُ

اللغة: «ذانفر» یرید ذاقوم تعتزّ بهم و جماعة تمتلیء بسببهم فخراً «الضبع» أصله الحیوان المعروف، ثمّ یستعملونه فی السنة الشدیدة المجدبة، قال حمزة الاصفهانی انّ الضبع اذا وقعت فی الغنم عاثت، ولم تکشف من الفساد بما یکتفی به الذئب، و من افسادها و اسرافها فیه استعارت العرب اسمها للسنّة المجدبة، فقالوا: اکلتنا الضبع.

الاعراب: «أبا» منادی حذفت منه یاء النداء، و هو مضاف، و «خراشة» مضاف الیه «امّا» هی عبارة عن ان المصدریة المدغمة فی «ما» الزائدة النائبة عن «کان» المحذوفة «انت» اسم لکان المحذوفة «ذا» خبر کان، و هو مضاف، و «نفر» مضاف الیه «فإنّ» الفاء تعلیلیّة، انّ: حرف توکید و نصب «قومی» اسم انّ، والیاء ضمیر المتکلّم مضاف الیه «لم» حرف نفی و جزم و قلب «تاکلهم» تاکل: فعل مضارع مجزوم بلم، والضمیر مفعول به «الضبع» فاعل تاکل، والجملة من الفعل والفاعل خبر «ان»

الشاهد فیه: قوله «أما انت ذانفر» حیث حذف «کان» الّتی ترفع الاسم و تنصب الخبر، و عوض عنها «ما» الزائدة، وادغمها فی نون «ان» المصدریة، و ابقی اسم «کان»

ص: 48

ما و لا و لات و انْ المشبهاتُ بلیس

لَم اَکُن بِأَعجَلِهِم

وَ اِن مُدَّتِ الأَیدِی إلَی الزّادِ لَم اَکُن***بِأَعجَلِهِم، إِذ أَجشَعُ القَومِ أَعجَلُ

البیت للشنفری الازدی، و اکثر الرواة علی انّ اسمه هو لقبه، والبیت من قصیدته- المشهورة بین المتأدّبین باسم «لامیّة العرب» و أوّلها قوله:

أقیمُوا بَنی اُمّی صُدُورَ مَطِیِّکُم*** فَإنّی إلی قَومٍ سُواکُم لَأمیَلُ

اللغة: «اقیموا صدور مطیّکم» هذه کنایة عن طلب الاستعداد لعظائم الامور والجد فی طلب المعالی، یقول: جدّ وافی امرکم وانتبهوا من رقدتکم «فانّی الی قوم سواکم الخ» و یؤذن قومه بانّه مرتحل عنهم و مفارقهم، و کانّه یقول: انّ غفلتکم توجب الارتحال عنکم و انّ ما اعاین من تراخیکم و افرارکم بالضّیم لخلیق بأن یزهدنی فی البقاء بینکم «أجشع القوم» «الجشع»- بالتحریک- اشدّ الطمع «اعجل» هو صفة مشبهة بمعنی عجل، و لیس افعل تفضیل، لانّ المعنی یأباه، اذ لیس مراده انّ الاشد عجلة هو الجشع، و لکن غرضه أن یقول انّ من یحدث منه مجرّد العجلة الی الطّعام هو الجشع، فافهم ذلک.

الاعراب: «ان» شرطیّة «مدّت» مد: فعل ماض فعل الشرط، مبنیّ للمجهول مبنی

ص: 50

تَعَزَّ فَلا شَیءٌ عَلَی الأَرضِ باقِیاً

تَعَزَّ فَلا شَیءٌ عَلَی الأَرضِ باقِیاً***وَلا وَزَرٌ عَمّا قَضَی اللهُ واقِیاً

اللّغة: «تعزّ» امر من التعزّی، و أصله من العزاء، و هو التصبر والتّسلی علی المصائب «وزر» هو الملجأ، والواقی، والحافظ «واقیاً» اسم فاعل من الوقایة، و هی الرعایة والحفظ.

الاعراب: «تعزّ» فعل امر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «فلا» الفاء تعلیلیّة، ولا: نافیة تعمل علی لیس «شیء» اسمها «علی الارض» جار و مجرور متعلّق بقوله «باقیاً» الاتی، و یجوزان یکون متعلّقاً بمحذوف صفة لشئ «باقیا» خبر لا «ولا» نافیة «وزر» اسمها «ممّا» من: حرف جر، و ما: اسم موصول مبنیّ علی السّکون فی محلّ جر بمن، والجار والمجرور متعلّق بقوله «واقیاً» الاتی «قضی الله» فعل و فاعل والجملة لا محلّ لهاصلة الموصول، والعائد محذوف تقدیره: ممّا قضاه الله، و «واقیا» خبر لا.

الشاهد فیه: قوله «لا شیء باقیاً، ولا وزر واقیاً» حیث اعمل «لا» فی الموضعین عمل لیس، و اسمها و خبرها نکرتان.

المعنی: اصبر علی ما أصابک، و تسلّ عنه؛ فانه لا یبقی علی وجه الارض شئ و

ص: 51

لا أَنا باغِیاً سِواها

بَدَت فِعلَ ذی وُدٍّ، فَلَمّا تَبِعتُها***تَوَلَّت وَبَقَّت حاجَتی فی فُؤادِیَا

وَحَلَّت سَوادَ القَلبِ لا أَنا باغِیاً*** سِواها، ولَا عَن حُبِّها مُتَزاخِیَا

البیتان للنابغة الجعدی، أحد الشعراء المعمّرین، ادرک الجاهلیّة، و وفد علی النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، وانشده من شعره، فدعا له، والبیتان من مختار أبی تمام.

اللّغة: «فعل ذی ود» أراد انها تفعل فعل صاحب المودّة، فحذف الفعل و ابقی المصدر، والودّ- بتثلیث الواو- المحبّة، و مثله الوداد «تولت» اعرضت و رجعت «بقّت حاجتی» بتشدید القاف- ترکتها باقیة «سواد القلب» سویداؤه و هی حبته السّوداء «باغیاً» طالباً «متراخیاً» متهاوناً فیه.

الاعراب: «بدت» بدا فعل ماض، والتاء للتأنیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «فعل» قال العینی: منصوب بنزغ الخافض، ای: کفل، و عندی انّه منصوب علی انّه مفعول مطلق لفعل محذوف، ای تفعل فعل مضاف الخ؛ و فعل مضاف، و «ذی» مضاف الیه، و ذی مضاف، و «ودّ» مضاف الیه «فلمّا» ظرف بمعنی حین ناصبة، قوله «تولت» الّذی هو جوابه «تبعتها» فعل و فاعل و مفعول والجمله فی محلّ جرّ باضافة لمّا الیها «تولّت» تولّی: فعل ماض، والتّاء للتأنیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «وبقّت» مثله «حاجتی» حاجة: مفعول به لبقّت و حاجة مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «فی فؤادیا» الجار والمجرور متعلّق بقوله «بقّت» السابق «وحلّت» حل: فعل ماض، والتاء للتانیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «سواد» مفعول به لحلّت، و سواد مضاف، و «القلب» مضاف الیه «لا» نافیة تعمل عمل لیس «أنا» اسمها «باغیاً» خبرها، و فاعله ضمیر مستتر فیه «سواها» سوی: مفعول به لباغ، و سوی مضاف والضمیر مضاف الیه «ولا» الواو عاطفة، ولا: نافیة «عن حبّها» الجار والمجرور متعلّق بقوله متراخیاً الاتی، وحبّ مضاف و ضمیر المؤنّثة الغائبة مضاف الیه «متراخیا» معطوف علی قوله باغیاً السابق.

ص: 52

فَأَنَا ابنُ قَیسٍ لا بَراحُ

مَن صَدَّ عَن نیرانِها***فَأَنَا ابنُ قَیسٍ لا بَراحُ

اللغة: «صدّ» أعرض «نیرانها» الضمیر راجع الی الحرب، وقد ذکرها فی ابیات سابقة، و أراد من بکل عنها ولم یقتحم لظاها «ابن قیس» نسب نفسه الی جدّه الاعلی و انّما هو سعد بن مالک بن ضبیعة بن قیس بن ثعلبة، و معنی قوله «انا ابن قیس» أنا ذلک المشهور بالنّجدة الذی طرق سمعک اسمه و عرفت بلاءه.

الاعراب: «من» اسم شرط جازم یجزم فعلین، مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع مبتدأ «صد» فعل ماض فعل الشرط مبنی علی الفتح فی محل جزم «عن نیرانها» الجار والمجرور متعلّق بصدّ، و نیران مضاف و ضمیر الغائبة العائد الی الحرب مضاف الیه «فأنا» الفاء واقعة فی جواب الشرط، أنا: ضمیر منفصل مبتدأ «ابن» خبر المبتدأ، و هو مضاف و «قیس» مضاف الیه «لا» نافیة تعمل عمل لیس «براح» اسم لا، مرفوع بالضمّة الظاهرة و خبرها محذوف والتقدیر: لا براح لی.

الشاهد فیه: قوله «لا براح» حیث اعمل فیه «لا» عمل لیس فرفع بها الاسم و هو قوله «براح»- و حذف خبرها.

أفعال المقاربة

عَسَی الکَربُ الَّذی أَمسَیتَ فیهِ

عَسَی الکَربُ الَّذی أَمسَیتَ فیهِ***یَکُونُ وَراءَهُ فَرَجٌ قَریبٌ

اللغة: «الکرب» الهم والغم «أمسیت» یروی بضم التاء و فتحها والنحویّون انّما یروونه بضمّ التاء والفتح أولی، لانّه یخاطب ابن عمه و کان معه فی السجن.

الاعراب: «عسی» فعل ماض ناقص «الکرب» اسم عسی مرفوع به «الذی» اسم موصول صفة للکرب «أمسیت» أمسی: فعل ماض ناقص، والتاء اسمه «فیه» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر امسی، والجملة من امسی و اسمه و خبره لا محل لها صلة الموصول «یکون» فعل مضارع ناقص، و اسمه ضمیر مستتر فیه «وراءه» وراء: ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم، و وراء مضاف والهاء مضاف الیه «فرج» مبتدأ مؤخّر «قریب» صفة الفرج والجملة من المبتدا والخبر فی محل نصب خبر «یکون» والجملة من «یکون» واسمها و خبرها فی محل نصب خبر «عسی».

الشاهد فیه: قوله «یکون وراءه- الخ» حیث وقع خبر «عسی» فعلاً مضارعاً مجرّداً من «ان» المصدریّة، و ذلک قلیل.

وَلَو سُئِلَ النّاسُ التُّرابَ لَأَوشَکُوا

وَلَو سُئِلَ النّاسُ التُّرابَ لَأَوشَکُوا***إذا قیلَ هاتُوا أَن یَمَلُّوا وَ یَمنَعُوا

و قبله:

أَبا مالِکِ لا تَسأَلِ النّاسَ وَالتَمسِ*** بِکَفَّیکَ فَضلَ اللهِ وَاللهُ أَوسَعُ

الاعراب: «ولو» شرطیة غیر جازمة «سئل» فعل ماض مبنی للمجهول فعل الشرط الناس: نائب فاعل سئل، و هو المفعول الاوّل «التراب» مفعول ثان لسئل «لأوشکوا» اللام واقعة فی جواب «لو» و أو شک: فعل ماض ناقص و واو الجماعة اسمه «اذا» ظرف للمستقبل من الزمان «قیل» فعل ماض مبنی للمجهول «هاتوا» فعل امر و فاعله، و جملتها فی محلّ رفع نائب فاعل لقیل، و جملة قیل و نائب فاعله فی محل جر باضافة «اذا» الیها، و جواب الشرط محذوف، و جملة الشرط و جوابه لا محل لها معترضة بین او شک مع مرفوعها، و خبرها «أن» مصدریة «یملّوا» فعل مضارع منصوب بأن، و واو الجماعة فاعل، والجملة فی محل نصب خبر او شک «و یمنعوا» معطوف علی یملّوا.

الشاهد فیه: قوله «ان یملّوا» حیث اتی بخبر «أو شک» جملة فعلیّة فعلها مضارع مقترن بان، و هو الکثیر.

المعنی: إن من طبع الناس انّهم لو سئلوا أن یعطوا أتفه الاشیاء، واهونها خطراً و اقلّها قیمة- لما أجابوا، بل انّهم لیمنعون السائل و یملّون السؤال.

کَرَبُ القَلبُ مِن جَواهُ یَذُوبُ

کَرَبُ القَلبُ مِن جَواهُ یَذُوبُ***حینَ قالَ الوُشاةُ: هِندٌ غَضُوبُ

اللغة: «جواه» الجوی: شدّة الوجد «الوشاة» جمع واش، و هو النّمام السّاعی بالافساد بین المتوادین، والذی یستخرج الحدیث بلطف، و حین قال العذول» و هو اللّائم «غضوب» صفة من الغضب یستوی فیها المذکر المؤنّث کصبور.

الاعراب: «کرب» فعل ماض ناقص «القلب» اسمه «من جواه» الجار والمجرور متعلّق بقوله «یذوب» الاتی، او بقوله «کرب» السابق، و جوی مضاف و ضمیر الغائب العائد الی القلب مضاف الیه «یذوب» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی القلب، والجملة من یذوب و فاعله فی محل نصب خبر کرب «حین» منصوب علی الظرفیة الزمانیة متعلّق بقوله یذوب السابق «قال» فعل ماض «الوشاة» فاعل قال «هند» مبتدأ «غضوب» خبره، و جملة المبتدا والخبر فی محلّ نصب مقول القول، و جملة قال و فاعله و مفعوله فی محل جر باضافة «حین» الیها.

الشاهد فیه: قوله «یذوب» حیث اتی بخبر کرب فعلاً مضارعاً مجرّداً من ان

المعنی: لقد قرب قلبی أن یذوب من شدّة ما حلّ به من الوجد والحزن، حین ابلغنی الوشاة الذین یسعون بالافساد بینی و بین من احبها انّها غاضبة علیّ.

ص: 57

وَقَد کَرَبَت أَعناقُها أَن تَقَطَّعا

سَقاها ذَوُو الأحلامِ سَجلاً عَلَی الظَّما***وَقَد کَرَبَت أَعناقُها أَن تَقَطَّعا

اللغة: «ذووالاحلام» اصحاب العقول و یروی «ذوو الاحلام» و هم الارقاب من جهة النساء «سجلاً» - بفتح فسکون- الدّلو مادام فیها ماء قلیلاً کان ما فیها من الماء او کثیراً و جمعه سجال، فإن لم یکن فیها ماء أصلاً فهی دلو لا غیر، ولا یقال حینئذ سجل والغرب- بفتح الغین المعجمة و سکون الراء المهملة، و کذلک الذنو- بفتح الذا المعجمة مثل السّجل، یرید انّ الذی منحه ذووارحام هؤلاء ایّاهم سئ کثی لو وزع علی الناس جمیعاً لوسعهم و کفاهم|، و لکنهم قوم بخلاء ذو و أثرة و انانیة، فلا یحودون و ان کثیر ما بأیدیهم و زاد عن حاجتهم.

الاعراب: «سقاها» سقی: فعل ماض و ضمیر الغائبة مفعوله الأوّل «ذووا» فاعل سقی، و ذووا مضاف، و «الاحلام» مضاف الیه «سجلا» مفعول ثان لسقی «علی الظما» جار و مجرور متعلّق بسقاها «وقد» الواو واوالحال، قد: حرف تحقیق «کربت» کرب: فعل ماض ناقص، والتاء تاء التانیث، «أعناقها» أعناق: اسم کرب، و اعناق مضاف و الضمیر مضاف الیه «ان» مصدریّة «تقطّعا» فعل مضارع حدفت منه احدی التاءین- اصله تتقطعا- منصوب بأن، والالف للاطلاق، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی اعناق، والجملة محل نصب خبر کرب، والجملة من کرب و اسمها و خبرها فی محل نصب حال.

الشاهد فیه: قوله «أن تقطّعا» حیث أتی بخبر «کرب» فعلاً مضارعاً مقترناً بأن و هو قلیل.

المعنی: انّ هذه العروق التی مدحتها فردتنی انّما هی عروق ظلت فی الضر والبؤس حتی انقذها ذوو أرحامها بعد أن اوشکت أن تموت، و یقصد بذوی أرحامها بنی مروان

انَّ وَ اخواتها

وَلکِنَّنی مِن حُبِّها لَعمیدٌ

یَلُومُونَنی فی حُبِّ لَیلی عَوازِلٌ***وَلکِنَّنی مِن حُبِّها لَعمیدٌ

اللغة: قوله «یلوموننی» مضارع بصیغة الجمع من اللوم و هو بالفتح العذل و انّما اتی بصیغة الجمع مع اسناده الی الظاهر و هو عوازل للضرورة و لیلی کسکری اسم امرأة و «العواذل» جمع عاذل و هو فاعل من العذل بمعنی اللوم و «العمید» بالعین والدّال المهملة کامیر من هدّه العشق و روی مکانه لکمید و هو من الکمد و هو الحزن الکامل.

المعنی: یعنی ملامت می کنند مرا در دوستی لیلی ملامت کنندگان و لکن من از دوستی آن لیلی با سعدی در هم شکسته شده از عشق هستم.

الشاهد فیه: شاهد در دخول لام زائده است بر خبر لکن که لعمید بوده باشد به جهت ضرورت.

قالَت ألا لَیتَما هذَا الحمامُ لَنا

قالَت ألا لَیتَما هذَا الحمامُ لَنا***إِلی حَمامَتِنا أَو نِصفُهُ فَقَدِ

اللغة: «لیتما هذا الحمام» یروی الحمام بالرفع والنصب، و کذلک نصفه فاذا نصبته تکون ما زائدة و اذا رفعته تکون ما کافة للیت عن العمل، و یصیر ما بعدها مبتدأ و خبراً، کما تقول: انّما زیدٌ منطلق اه_ کلامه، و سیظهر لک وجهه فی الاعراب و بیان الاستشهاد بالبیت «قد» اسم فعل بمعنی یکفی، أو اسم بمعنی کاف.

الاعراب: «قالت» قال: فعل ماض، والتّاء للتأنیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی «ألا» حرف استفتاح «لیتما» لیت: حرف تمنّ، و ما: زائدة او کافة علی ما ستعرف «هذا»اسم الاشارة، امّا أن یکون مبتدأ و ذلک اذا اعتبرت ما کافة، و امّا أن یکون اسم لیث و ذلک اذا اعتبرت ما زائدة «الحمام» هو علی کلّ حال بدل من اسم الاشارة أو عطف بیان علیه او نعت له، فاذا اعتبرت ما کافة و اسم الاشارة مبتدأ کان الحمام مرفوعاً، و اذا اعتبرت ما زائدة و اسم الاشارة اسم لیت کان الحمام منصوباً، و کلّ واحد من هذین الاعتبارین جائز «لنا» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر لیث ان اعتبرت ما زائدة، أو خبر المبتدا ان اعتبرت ما کافة «الی حمامتنا» الجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من اسم لیت، أو حال من الضمیر المستکن فی خبر المبتدأ، و حمامة مضاف و «نا» مضاف الیه «أو» حرف عرف بمعنی الواو «نصفه» معطوف علی اسم الاشاره فیجوز فیه الرفع باعتبار ما کافة والنصب باعتبار ما زائدة غیر کافة «فقد» الفاء فاء الفصیحة

ص: 61

إنَّ الرَّبیعَ الجَودَ وَ الخَریفا

إنَّ الرَّبیعَ الجَودَ وَالخَریفا***یَدا أبِی العَبّاسِ وَالصُّیُوفا

اللغة: «الرّبیع» أراد بالربیع و بالخریف و بالصّیوف- و هو جمع صیف- أمطارهن و تقول العرب: ربعنا، و خزفنا، وصفنا- بالبناء للمجهول فی ثلاثتهن- و هم یریدون أن قد أصابهم مطر الربیع و مطر الخریف و مطر الصیف، و فصول السّنة عندهم اربعة: أوّلها الصّیف، و ثانیها القیظ، و فیه تکون حمارة القیظ، و ثالثها الخریف و رابعها الشّتاء، و الصّیف هو الذی یسمیّه أهل العراق الربیع «الجود»- بالجیم مفتوحة و بعدها و او ساکنة فدال مهملة- و هو المطر العزیز، و یروی فی مکانه «الجون» بالنون فی مکان الدال- و معناه الاسود، والمراد سواد سحابه، کنایة عن کثرة مائه لانّ السّحابة انّما توصف بالسّواد اذا کانت حافلة بالماء «أبی العبّاس» یراد به أبو العباس السّفاح الخلیفة العبّاسی.

الاعراب: «انّ» حرف توکید و نصب «الربیع» اسم انّ «الجود» نعت للربیع «و الخریفا» معطوف بالواو علی الربیع«یدا» خبر انّ مرفوع بالألف نیابة عن الضمّة لانّه مثنّی، و هو مضاف و «أبی» مضاف الیه مجرور بالیاء نیابة عن الکسرة لانّه من الأسماء الستة و هو مضاف و «العبّاس» مضاف الیه «والصیوفا» الواو حرف عطف الصّیوفا: معطوف علی الربیع، منصوب بالفتحة الظاهرة، والألف للاطلاق.

ص: 62

وَ إلّا فَاعلَمُوا أنّا و أنتم

وَ إلّا فَاعلَمُوا أنّا و أنتم***بُغاةٌ ما بَقینا فی شِقاقِ

اللغة: «بغاة» جمع باغ، و هو اسم الفاعل من البغی، و هو مجاوزة الحد، والمذموم منه مجاوزة العدل إلی الظلم و نحو ذلک، و تقول: بغی فلان یبغی بغیّا، و بغی فلان علی فلان إذا ظلمه و اعتدی علیه «شقاق» مصدر شاقه، إذا خالفه وعاداه أشد العداوة، و کان کل واحد من المتشاقین قد صار فی شق و ناحیة غیر الشق والنّاحیة التی صار فیها الاخر.

الاعراب: «الّا» کلمة مؤلّفة من حرفین: احدهما ان الشرطیّة الجازمة لفعلین و ثانیهما لا النافیة، و فعل الشرط محذوف، والتقدیر: الّا تفعلوا، مثلاً «فاعلموا» الفاء واقعة فی جواب الشرط، اعلموا: فعل أمر مبنیّ علی حذف النون، و واو الجماعة فاعله، والجملة فی محلّ جزم جواب الشرط، «أنا» أنّ: حرف توکید و نصب، ونا: اسمه «و انتم» الواو حرف عطف، و انتم: مبتدأ، و خبره محذوف، والتقدیر: و أنتم مثلنا، مثلاً «بغاة»خبر أن «ما» مصدریّة ظرفیّة «بقینا» فعل و فاعل، و ما مع ما دخلت علیه فی تأویل مصدر تضاف الیه المدّة، والتقدیر: مدّة بقائنا «فی شقاق» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبرثان لانّ، و کانّه قال: اعلموا انّا بغاة حیث و رد فیه ما ظاهره انّه عطف بالرفع قوله «و انتم» علی محل اسم ان الّذی هو «نا» قبل أن یاتی بخبر انّ الّذی هو قوله «بغاة»

شَلَّت یَمینُکَ إِن قَتَلتَ لَمُسلِماً

شَلَّت یَمینُکَ إِن قَتَلتَ لَمُسلِماً***حَلَّت عَلَیکَ عُقُوبَةُ المُتَعَمِّدِ

والبیت لعاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل القرشیة العدویة، ترثی زوجها الزبیر ابن العوام و تدعو علی عمرو بن جرموز قاتله.

اللغة: «شلّت» بفتح الشین، و أصل الفعل شللت- بکسر العین- «حلّت علیک» ای: نزلت بک، و یروی فی مکانه «وجبت علیک».

ص: 64

اَن هالِکٌ کُلُّ مَن یَخفی وَ یَنتَعِلُ

فی فِتیَةٍ کَسُیُوفِ الهِندِ قَد عَلِمُوا***اَن هالِکٌ کُلُّ مَن یَخفی وَ یَنتَعِلُ

قبله:

وَقَد عَدَوتُ إِلَی الحانُوتِ یَتبَعُنی*** شاوٍ مَشِلٍّ شَلُولٍ شُلشُلٍ شَوِلٌ

هو من قصیدة للاعشی و اسمه میمون بن قیس یصف فیها نفسه بارتکاب اللذات و شرب الخمر.

اللغة والاعراب: قوله : «فی فتیة» حال من فاعل «غدوت» المذکور فیما قبله و هو بالکسر جمع فتی و هو الشّاب من الرجال، قوله «من یحفی» بالحاء المهملة والفاء ای من لیس له فعل أراد به الفقیر و «ینتعل» أی من کان له فعل أراد به الغنی یعنی اذا لم یبق الفقیر والغنی تصرّف مالنا کلها فی اللّذات.

المعنی: یعنی در حالتی که من در میان جوانانی چند بودم که مثل شمشیرهای هندی بودند در برش و به تحقیق که دانسته بودند اینکه بدرستی که هلاک شونده است هر کسی که پای برهنه است و هرکسی که صاحب کفش است و مراد فقیر و غنی است.

الشاهد فیه: شاهد در «ان» است که مخفّف از مثقّله واقع شده است و اسم او ضمیر شأن مستتر است و جمله اسمیّه بعد از او خبر است از برای او.

عَلِمُوا أَن یُؤَمَّلُونَ فَجادُوا

عَلِمُوا أَن یُؤَمَّلُونَ فَجادُوا***قَبلَ اَن یُساَلُوا بِاَعظَمِ سُؤلِ

ص: 66

کَأن ظَبیَةً تَعطُو إلی وارِقِ السَّلَم

وَ یَوماً تُوافینا بِوَجهٍ مُقَسَّمٍ***کَأن ظَبیَةٌ تَعطُو إلی وارِقِ السَّلَم

اللغة: «توافینا» تجیئنا و تزورنا «وجه مقسّم» جمیل حسن «تعطو» تتناول، «وارق السلم» أی شجر السلم المورق، من اضافة الصفة الی الموصوف والسلم: شجر العضاً

الاعراب: «یوماً» ظرف زمان منصوب بقوله توافینا الاتی «توافینا» توافی: فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الیاء، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی ونا: مفعول به لتوافی «بوجه» جار و مجرور متعلق بتوافی «مقسّم» صفه لوجه «کأن» حرف تشبیه و نصب مخفّف من المثقّل «ظبیة» یری بالرفع و بالنصب و بالجر، فأمّا روایة الرفع فعلی انّ اسم کان محذوف و ظبیة خبر کأن، والتقدیر: کانّها ظبیة، و امّا روایة النصب فعلی انّ ظبیة اسم کان، و خبره محذوف، وقد قدر قوم الکلام علی هذا الوجه، کان ظبیة هذه المراة، و هو من باب التشبیه المقلوب، و قدره قوم- و تبعهم المؤلّف هنا- کان ظبیة مکانها، و امّا روایة الجر فعلی انّ الکاف من «کأن» حرف جروان، حرف زائد، و ظبیة، مجرور بالکاف «تعطو» فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الواو، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی ظبیة، والجملة من الفعل و فاعله صفة لظبیة علی کلّ حال «الی وارق» جار و مجرور متعلق بتعطو و وارق

ص: 67

لا الّتی لِنَفی الجنس

لا نَسَبَ الیَومَ وَلا خُلَّةً

لا نَسَبَ الیَومَ وَلا خُلَّةً***اتَّسَعَ الخَرقُ عَلَی الرّاقع.

اللغة: «خلة» بضمّ الخاء و تشدید اللام- هی الصداقة، وقد تطلق الخلّة علی الصّدیق نفسه، کما فی قول رجل من بنی عبد القیس، و هو أحد شعراء الحماسة:

ألا أبلِغا خُلَّتی راشِداً*** وَ صِنوی قَدیماً، إذَا ما تَصِل

«الراقع» و مثله «الرائق» الذی یصلح موضع الفساد من الثوب.

الاعراب: «لا» نافیة للجنس «نسب» اسمها، مبنیّ علی الفتح فی محل نصب «الیوم»ظرف متعلّق بمحذوف خبرها «ولا» الواو عاطفة، ولا: زائدة لتاکید النفی «خلة» معطوف علی نسب بالنظر الی محل اسم «لا» الذی هو النصب «اتسع» فعل ماض «الخرق» فاعل «علی الراقع» جار و مجرور متعلّق بقوله اتسع.

الشاهد فیه: قوله «ولا خلّة» حیث نصب علی تقدیران تکون «لا» زائدة للتاکید، و یکون «خلّة» معطوفاً باواو علی محل اسم «لا»-و هو قوله «نسب»- عطف مفرد علی مفرد، و هذا هو الّذی یحمل جمهور النحویین نصب الاسم الثانی علیه.

و قال یونس: إن «خلّة» مبنی علی الفتح فی محل نصب، ولکنّه نونه للضرورة و بناءه علی الفتح عنده علی انّ «لا» الثانیة عاملة عمل «انّ» مثل الاولی، و خبرها محذوف یرشد الیه خبر الاولی، والتقدیر «ولا خلّة الیوم» والواو قد عطفت جملة«لا» الثانیة مع اسمها و خبرها علی جملة الاولی، و هو کلام لا متمسک له، بل یحب الا یحمل علیه الکلام، لانّ الحمل علی وجه یستتبع الضّرورة لا یجوز متی امکن الحمل علی وجه سائغ لا ضرورة معه.

و قال الزمخشری فی مفصله: انّ «خلّة» منصوب بفعل مضمر، و لیس معطوفاً علی لفظ اسم لا، ولا علی محلّه، والتقدیر عنده، لا نسب الیوم ولا تذکر خلّة، و هو تکلّف

ص: 69

فَلا لَغوٌ وَلا تَأثیمَ فیها

فَلا لَغوٌ وَلا تَأثیمَ فیها***وَلا حَینٌ وَلا فیها مُلِیمُ

وَ فیها لَحمُ ساهِرَةٍ وَ بَحرٍ*** وَ ما فَا هُوا بِهِ اَبَداً مُقیمُ

اللغة: «لغو» ای: قول باطل، و ما لا یعتد به من الکلام «تأثیم» هو مصدر ائمّته بمعنی نسبته الی الاثم بأن قلت له یا اثم، یریدان بعضهم لا ینسب بعضاً الی الإثم لانّهم لا یفعلون ما یصحّح نسبتهم إلیه «حین» هلاک و فناء «ملیم» بضمّ المیم و هو الّذی یفعل ما یلام علیه «ساهرة» هی وجه الارض، یرید لحم حیوان ابر.

الاعراب: «فلا» نافیة ملغاة «لغو» مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة «ولا» الواو عاطفة، لا: نافیة للجنس تعمل عمل إن «تاثیم» اسمها مبنیّ علی الفتح فی محلّ نصب «فیها» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر «لا» و خبر المبتدأ محذوف یدلّ علیه خبر «لا» هذا و یجوز عکس ذلک، فیکون الجار والمجرور متعلّقاً بمحذوف خبر المبتدأ و یکون خبر «لا» هو المحذوف، و علی أیّة حال فانّ الواو قد عطفت جملة «لا» مع اسمها و خبرها علی جملة المبتدا والخبر «و ما» اسم موصول مبتدأ «فاهوا» فعل و فاعل، والجملة منهما لا محلّ لها صلة الموصول «به» جار و مجرور متعلّق بفاهوا «ابداً» منصوب علی الظرفیة ناصبه فاهوا أو مقیم «مقیم» خبر المبتدأ، و یجوز أن تکون لا الأولی نافیة عاملة عمل لیس و لغو: اسمها، و خبرها محذوف یدلّ علیه خبر لا الثانیة العاملة عمل إن، أو خبر الاولی هو المذکور بعد، و خبر الثانیة محذوف یدلّ علیه خبر الاولی، و تکون الواو قد عطفت جملة لا الثانیة العاملة عمل ان علی جملة لا الاولی العاملة عمل لیس.

الشاهد فیه: قوله «فلا لغو ولا تاثیم» حیث الغی «لا» الأولی أو أعملها عمل لیس، فرفع الأسم بعدها، و أعمل «لا» الثانیة عمل «إن».

اَلا طِعانَ اَلا فُرسانَ عادِیَةً

اَلا طِعانَ اَلا فُرسانَ عادِیَةً***اِلّا تَجَشُّؤَکُم حَولَ التَنانیرِ

[اللغة و الاعراب:] قوله طعان ککتاب مصدر طاعن بالرمخ و فرسان کغفران جمع فارس و خبر لا فی الموضعین محذوف ای الاطعان فیکم والا فرسان فیکم و عادیة حال و هو بالعین والدّال المهملتین فاعلة من العدو بمعنی الاسراع ای مسرعة الی الحرب او من العدوان بمعنی الظلم ای ظالمة لخصومها، و «الّا» للاستثناء المنقطع أو بمعنی غیر فالمستثنی بعده مرفوع و «التجشؤ» تفعّل من الجشو و هو بالجیم والشین المعجمة والهمزة خروج النفس من الفم عن امتلاء و «التنانیر» جمع تنوّر بالشدید و هو ما یخبز فیه.

المعنی: یعنی آیا نیست نیزه زننده ای در میان شما، آیا نیستند سوارانی در شما در حالتی که سرعت کننده باشند بسوی جنگ با آنکه دشمنی کننده باشند آروغ زدن شما در اطراف تنورها یعنی بجز پر خوردن کاری دیگر از شما نمی آید.

الشاهد فیه: شاهد در عمل نمودن لاء نفی جنس است بعد از دخول همزه استفهام توبیخی بر او نوع عمل نمودن او بدون همزه.

ظنَّ وَ أخَواتها

وَ خِلتُنی لِیَ اسمٌ

دَعانِی الغَوانِی عَمَّهُنَّ وَ خِلتُنی***لِیَ اسمٌ؛ فَلا أُدعی بِهِ وَوَ أَوَّلُ

اللغة: «دعانی الغوانی» الغوانی: جمع غانیة، و هی الّتی استغنت بجمالها عن الزینة او هی التی استغنت ببیت ابیها عن الازواج، او هی اسم فاعل من «غنی بالمکان» ای اقام به و یروی «دعانی العذاری» والعذاری: جمع عذراء، و هی الجاریة البکر، و یروی: «دعاء العذاری» و دعاء- فی هذه الروایة- مصدر دعا مضاف الی فاعله، و عمّهنّ مفعوله.

الاعراب: «دعانی» دعا: فعل ماض، والنون للوقایة، والیاء مفعول اوّل «الغوانی» فاعل دعا «عمهنّ» عمّ: مفعول ثان لدعا، و عمّ مضاف، والضمیر مضاف الیه «و خلتنی» فعل و فاعل، والنون للوقایة، والیاء مفعول اوّل، و فیه اتّحاد الفاعل والمفعول فی کونهما ضمیرین متّصلین لمسمّی واحد- و هو المتکلّم- و ذلک من خصائص افعال القلوب «لی» جار و مجرور متعلّ بمحذوف خبر مقدّم «اسم» مبتدأ مؤخّر، والجمل من المبتدأ و الخبر فی محل نصب مفعول ثان لخال «فلا» نافیة «ادعی» فعل مضارع مبنی للمجهول و نائب الفاعل ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا «و هو» الواو واو الحال، و هو: ضمیر منفصل مبتدأ «اوّل» خبر للمبتدأ، والجملة من المبتدأ و خبره فی محل نصب حال.

الشاهد فیه: قوله «و خلتنی لی اسم» فان «خال» فیه بمعنی فعل الیقین و لیس هو بمعنی فعل الظن ؛ لانّه لا یظن انّ لنفسه اسماً، بل هو علی یقین من ذلک وقد نصب بهذا الفعل مفعولین؛ اوّلهما ضمیر المتکلّم، و هو الیاء، و ثانیهما جملة «لی اسم» من المبتدأ والخبر.

فَإِن تَزعُمینی کُنتُ أَجهَلُ فیکُمُ

فَإِن تَزعُمینی کُنتُ أَجهَلُ فیکُمُ***فَإِنّی شَرَیتُ الحِلمَ بَعدَکِ بِالجَهلِ

اللغة: «اجهل» الجهل هو الخفّة والسفه «الحلم» التؤدة والرزانة.

الاعراب: «ان» شرطیّة «تزعمینی» فعل مضارع فعل الشرط، مجزوم بحذف النون و یاء المخاطبة فاعل، والنون للوقایة، و یاء المتکلّم مفعول أوّل «کنت کان فعل ماض والتاء اسمه «أجهل» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، والجملة، من اجهل و فاعله فی محل نصب خبر کان، والجملة من «کان» واسمها و خبرها فی محل نصب مفعول ثان لتزعم «فیکم» جار و مجرور متعلّق باجهل «فانّی» الفاء واقعة فی جواب الشرط، ان: حرف توکید و نصب، والیاء اسمها «شریت» فعل و فاعل، والجملة من شری و فاعله فی محل رفع خبر «ان» والجملة من ان و معمولیها محل جزم جواب الشرط «الحلم» مفعول به لشریت «بعدک» بعد: ظرف متعلّق بشریت، و بعد مضاف والکاف ضمیر المخاطبة مضاف الیه «بالجهل» جار و مجرور متعلق بشریت.

الشاهد فیه: قوله «تزعمینی کنت اجهل» حیث استعمل المضارع من «زعم» بمعنی فعل الرجحان، و نصب به مفعولین؛ أحدهما یاء المتکلّم، والثانی جملة کان و معمولیها.

المعنی: لئن کان یترجّح لدیک انّی کنت موصوفاً بالنزق والطیش ایّام کنت اقسیم بینکم فانّه قد تغیّر عندی کلّ وصف من هذه الاوصاف، و تبدلت بها رزانة و خلقاً کریماً.

ص: 75

فَلا تَعْدُدِ المَولی شَریکَکَ فِی الغِنی

فَلا تَعْدُدِ المَولی شَریکَکَ فِی الغِنی***وَ لکِنَّمَا المَولی شَریکُکَ فِی العُدْم

اللغة: «لا تعدد» لاتظن «المولی» یطلق فی الاصل علی عدّة معان والمراد منه هنا الحلیف، او الناصر «العدم» هو هنا بضمّ العین و سکون الدال- الفقر و یقال: عدم الرجل یعدم- بوزن علم یعلم- و أعدم فهو معدم؛ اذا افتقر.

الاعراب: «فلا» ناهیة «تعدد» فعل مضارع مجزوم بلا، و علامة جزمه السکون و حرّک بالکسر للتّخلّص من التقاء الساکنین، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «المولی» مفعول اوّل لتعدد «شریکک» شریک، مفعول ثان لتعدد، و شریک مضاف، والکاف مضاف الیه «فی الغنی» جار و مجرور متعلّق بشریک «ولکنّما» الواو عاطفة، لکن: حرف استدراک، و ما: کافة «المولی» مبتدأ «شریکک» شریک: خبر المبتدأ، و شریک مضاف والکاف مضاف الیه «فی العدم» جار و مجرور متعلّق بشریکک.

الشاهد فیه: قوله «فلا تعدد المولی شریکک» حیث استعمل المضارع من «عد» بمعنی تظنّ، و نصب به مفعولین ؛ أحدهما قوله «المولی» والثانی قوله «شریک»

المعنی: لاتظنّ انّ صدیقک هو الذی یشاطرک المودّة ایّام غناک؛ فانّما الصّدیق الحقّ هو الذی یلوذ بک و یشارکک ایّام فقرک و حاجتک.

دُریتُ الوَفِیَّ العَهدَ

دُریتَ الوَفِیَّ العَهدِ یا عُرْوَ فَاغتَبِط***فَإنَّ اغتِباطاً بِالوَفاء حَمیدُ

اللغة: «دریت» بالبناء للمجهول- من دری- اذا علم «فاغتبط» امر من الغبطة، و هی ان تتمنّی مثل حال الغیر من غیر ان تتمنّی زوال حاله عنه، و أراد الشاعر بامه بالاغتباط احد امرین؛ أولهما «الدّعاء له بان یدوم له، ما یغبطه للناس من اجله، و الثانی: امره بأن یبقی علی اتصافه بالصفات الحمیده الّتی تجعل الناس یغبطونه.

الاعراب: «دریت» دری: فعل ماض مبنی للمجهول، والتاء نائب فاعل، هو المفعول الاوّل «الوفی» مفعول ثان «العهد» یجوز جرّه بالاضافة، و نصبه علی التشبیه بالمفعول به، و رفعه علی الفاعلیه، لانّ قوله «الوفی» صفة مشبهة، والصفة یجوز فی معمولها الا وجه الثلاثة المذکورة «یا عرو» یا: حرف نداء، و عرو: منادی مرخّم بحذف التاء واصله عروة «فاغتبط» الفاء عاطفة، اغتبط فعل امر، و فاعله ضمیر مست تر فیه وجوباً تقدیره انت «فانّ» الفاء للتعلیل، انّ: حرف توکید و نصب «اغتباطاً» اسم انّ «بالوفاء» جار و مجرور متعلّق باغتباط، او بمحذوف صفة لاغتباط «حمید» خبر «انّ» مرفوع بالضّمة الظاهرة.

الشاهد فیه: قوله «دریت الوفی العهد» فانّ «دری» فاعل دال علی الیقین و قد نصب به مفعولین؛ احدهما، التاء التی وقعت نائب فاعل، والثانی هو قوله الوفی

المعنی: ان الناس قد عرفوک الرجل الذی یفی اذا عاهد ؛ فیلزمک ان تغتبط بهذا و تقربه عینا، ولا لوم علیک فی الاغتباط به.

تَعَلَّم شِفاءَ النَّفسِ قَهرَ عَدُوِّها

تَعَلَّم شِفاءَ النَّفسِ قَهرَ عَدُوِّها***فَبالِغْ بِلُطفٍ فِی التَّحَیُّلِ وَالمَکرِ

الاعراب: «تعلم» فعل بمعنی اعلم، و هو فعل امر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «شفاء» مفعول اوّل لتعلم، و شفاء مضاف، و «النفس» مضاف الیه «قهر» مفعول ثان لتعلم، و قهر مضاف، و عدوّ من «عدوّها» مضاف الیه، و عدوّ مضاف، و ها مضاف الیه «فبالغ» الفاء للتفریع، بالغ: فعل امر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنت «بلطف» جار و مجرور متعلق ببالغ «فی التحیّل» جار و مجرور متعلّق بلطف أو بمحذوف صفة له «والمکر» معطوف علی التحیّل.

الشاهد فیه: قوله «تعلم شفاء النفس قهر عدوّها» حیث ورد فیه «تعلّم» بمعنی اعلم، و نصب به مفعولین، علی ما ذکرناه فی الاعراب.

المعنی: اعلم انّه، انّما یشفی نفوس الرجال أن یستطیعوا قهر اعدائهم والتغلب علیهم فیلزمک ان تبالغ فی الاحتیال لذلک؛ لکی تبلغ ما ترید.

إِنَّ المُحِبَّ عَلِمتُ مُصطَبِرٌ

إِنَّ المُحِبَّ عَلِمتُ مُصطَبِرٌ***وَلَدَیهِ ذَنبُ الحِبِّ مُغتَفَرٌ

اللغة: قوله «مصطبر» اسم فاعل من الاصطبار و هو افتعال من الصبر و هو حبس النفس عن الغلق والجزع والحب بکسر الحاء المهملة و تشدید الموحّدة الحبیب، و «مغتفر» اسم مفعول من الاغتفار من غفر الله ذنبه ای غطی علیه.

المعنی: یعنی به درستی که دوست را دانستم صبر کننده و نزد او گناه دوست بخشیده و آمرزیده شده.

الشاهد فیه: شاهد در ملغی شدن «علمت» است از عمل نصب باعتبار وقوع آن در میانه اسم و خبر «انّ» که قائم مقام دو مفعول هستند از برای او.

هُما سَیِّدانا یَزعُمانِ

وَ اِنَّ لَنا شَیخَینِ لا یَنفَعانِنا***غَنِیَّینِ لا یُجدی عَلَینا غِناهُما

هُما سَیِّدانا یَزعُمانِ وَ اِنَّما*** یُسودانِنا إن أَیسَرَت غَنَما هُما

اللغة: «شیخین» تثنیة شیخ و هو الذی تقدمت به السن و ظهر فیه الشیب والانسان شیخ من خمسین سنة من عمره الی آخره حیاته، و قیل غیر ذلک، و سب تفسیره قریباً (ش 175) وقد جرت عادة الناس ان یکون المقدم علیهم و صاحب الرأی فیهم من بلغ سنّ الشیخ، من أجل هذا اطلق لفظ الشیخ علی صاحب رأی القوم والمقدم علیهم و ابوطالب بن عبدالمطلّب عمّ النّبیّ کان یسمّی شیخ البطحاء «لا یجدی علینا غناهما» یرید انّ غناهما قاصر نفعه علیهما، ولا ینال قومهما منه شیء، واجدی: صارذا جدی، و هو العطیّة والنفع «هما سیّدانا یزعمان» یرید انّ هذین الشیخین یظنّان انّ لهما السیادة علینا والتقدم «أیسرت غنماهما» معناه کثرت البانها و جری علینا منه، و رواه ابن السکیت «یسّرت غنماها» بالتضعیف، و ضرب ذلک مثلاً لما یجری علیهم من النفع.

المعنی، یقول: انّ من قومنا رجلین طعنا فی السّن و لیس من ورائهما نفع لنا و هما یظنّان انّهما بتقدّم سنّهما قد صارا صاحبی الامر النافذ فینا، ولکنّا لا نعترف لهما بذلک الّا ان ینالنا من غناهما ما ننتفع به، و ما دامت ایدیهما مغلولة فانّا لانقرّلهما بسیادة ولا نعترف لهما بتقدّم.

الاعراب: «هما» ضمیر منفصل مبتدأ «سیّدانا» سیّدا: خبر المبتدأ مرفوع بالالف نیابة عن الضمّة لانّه مثنّی، و سیّدا مضاف والضمیر مضاف الیه «یزعمان» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والف الاثنین فاعله «انّما» أداة حصر لا عمل لها «یسوداننا» فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والف الاثنین فاعله، و نا: مفعول به «ان» حرف شرط جازم «أیسرت» أیسر: فعل ماض مبنی علی الفتح فی محل جزم فعل الشرط، والتاء

ص: 80

وَ ما إخالُ لَدَینا مِنکَ تَنویلُ

اَرجُو وَ آمُل أَن تَدنُو مَوَدَّتُها***وَ ما أخالُ لَدَینا مِنکَ تَنویلُ

البیت لکعب بن زهیر بن ابی سلمی المزنی، من قصیدته التی یمدح بها سیدّنا و مولانا رسول الله صلّی الله علیه و آله، والّتی مطلعها:

بانَت سُعادُ فَقَلبِی الیَومَ مَتبُولُ*** مُتَیَّمٌ إِثرَها لَم یُفدَ مَکبُولُ

اللغة: «بانت» بعدت و فارقت «متبول» اسم مفعول من تبله الحب: أی أضناه واسقمه «متیّم» اسم مفعول من تیمه الحب- بالتّضعیف- اذا ذلله و قهره و عبده «اثرها» بعدها، و هو ظرف متعلّق بمتیّم «یفد» أصله من قولهم: فدی الاسیر بفدیه فداء؛ اذا دفع لاسریه جزاء اطلاقه «مکبول» اسم مفعول مأخوذ من قولهم: کبل الاسیر، اذا وضع فیه الکبل، و هو القید «تدبو» تقرب «تنویل» عطاء

الاعراب: «أرجو» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا «و آمل» مثله «أن» مصدریّة «تدنو» فعل مضارع منصوب بأن، و سکنت واوه ضرورة- «مودّتها» مودّة: فاعل تدنو، و هو مضاف و ها: مضاف الیه «وما» نافیة «أخال» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا «لدینا» ظرف متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «منک» جار و مجرور متعلّق بمحذوف حال صاحبه تنویل علی مذهب سیبویه أو ضمیره المستتر فی الخبر علی مذهب الجمهور «تنویل» مبتدأ مؤخّر، و جملة المبتدأ و الخبر فی محل نصب مفعول ثان لأخال، والمفعول الاوّل ضمیر شأن محذوف.

الشاهد فیه: قوله «و ما أخال لدینا منک تنویل» فانّ ظاهره انّه ألغی «أخال» مع کونها متقدّمة، و لیس هذا الظاهر مسلّماً عند جمهور البصریّین، و لهم فیه توجیهات

ص: 81

إنّی رَأَیتُ مِلاکُ الشِّیمَةِ الأَدَبُ

کَذاکَ اُدِّبتُ حَتّی صارَ مِن خُلُقی***أنّی رَأَیتُ مِلاکُ الشیمَةِ الأَدَبُ

اللغة: «کذاک ادّبت» الاحسن فی الکاف فی مثل هذا التعبیران تکون اسماً بمعنی مثل، و اسم الاشارة یراد به مصدر الفعل المذکور بعده، و تقدیر الکلام، تأدیباً مثل ذلک التأدیب ادّیت، و ذلک التأدیب هو الذی عبر عنه فی البیت السابق علیه، و هو قوله.

أَکنیهِ حینَ اُنادیهِ لِأُکرِمَهُ*** وَلا ألَقِّبُهُ، وَالسَّوءَةُ اللَّقَبُ

«ملاک» بزنة کتاب- قوام الشئ و ما یجمعه «الشیمة» الخلق، و جمعها شیم.

الاعراب: «کذاک» الکاف اسم بمعنی مثل نعت لمحذوف، یقع مفعولاً مطلقاً عامله أدّبت الذی بعده و اسم الاشارة مضاف الیه، أو الکاف جارة لمحلّ اسم الاشارة والجار والمجرور متعلّق بمحذوف یقع نعتاً لمصدر محذوف یقع مفعولاً مطلقاً لادبت والتقدیر تادیباً مثل هذا التأدیب ادبّت «ادّبت» ادب: فعل ماض مبنیّ للمجهول، و التاء نائب فاعل «حتّی» ابتدائیّة «صار» فعل ماض ناقص «من خلقی» الجار والمجرور متعلّق بمحذوف خبر صار مقدم، و خلق مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «انّی» انّ: حرف توکید و نصب، والیاء اسمها «وجدت» فعل و فاعل، والجملة فی محلّ فع خبران و ان و معمولاها فی تأویل مصدر اسم صار «ملاک» مبتدأ «الشیمة» مضاف الیه الادب خبر المبتدأ، و جملة المبتدأ و خبره فی محل نصب سدت مسدّ مفعولی وجد علی تقدیر لام ابتداء علقت هذا الفعل عن العمل فی لفظ جزیء هذه الجملة، والاصل: وجدت لملاک الشیمة الأدب، أو الجملة فی محلّ نصب مفعول ثان لوجد، و مفعوله الأوّل ضمیر شأن محذوف، واصل الکلام: وجدته (أی الحال والشأن» ملاک الشیمة الادب.

الشاهد فیه: قوله «وجدت ملاک الشیمة الأدب» فانّ ظاهره انّه الغی وجدت مع تقدّمه، لأنّه لو اعمله لقال «وجدت ملاک السمه الأدبا» بنصب «ملاک» و «الأدب» علی انّهما مفعولان، ولکنّه رفعهما.

ص: 82

وَلَقَد عَلِمتُ لَتَأتِیَنَّ مَنِیَّتی

وَلَقَد عَلِمتُ لَتَأتِیَنَّ مَنِیَّتی***اِنَّ المَنایا لا تَطیشُ سِهامُها

اللّغة: «منیّتی» المنیّة: الموت، و أصلها فعیلة بمعنی مفعولة من منی یمنی بوزن رمی یرمی- و معناه قدر، و لحقتها التاء لانّها قد صارت اسماً «لا تطیش» لا تخیب، بل تصیب المرمی دائما «سهامها» السّهام جمع سهم.

الاعراب: «لقد» اللام موطئة للقسم، قد: حرف تحقیق «علمت» فعل ماض و فاعل «لتاتینّ» اللّام واقعة فی جواب القسم، تأتی: فعل مضارع، مبنیّ علی الفتح لاصالة بنون التوکید الثقیلة، و نون الوکید حرف لا محل له من الاعراب «منیّتی» منیّة: فاعل تأتی، مفوع بضمّة مقدّرة علی ما قبل یاء المتکلّم، و هو مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محل جر، والجملة من الفعل والفاعل لا محلّ لها من الاعراب جواب القسم «انّ» حرف توکید و نصب «المنایا» اسم انّ، منصوب بفتحة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذر «لا» حرف نفی، مبنیّ علی السّکون لا محل له من الاعراب تطیش فعل مضارع، مرفوع بالضّمة الظاهرة «سهامها» سهام: فاعل تطیش، مرفوع بالضمّة و هو مضاف، و ضمیر الغائبة العائد الی المنایا مضاف الیه، مبنیّ علی السکون فی محل جرّ والجملة من الفعل والفاعل فی محل رفع خبر إن.

الشاهد فیه: قوله «علمت لتأتینّ منیّتی» حیث وقع الفعل الذی من شأنه ان ینصب مفعولین أصلهما المبتدأ والخبر- و هو علمت- قبل لام جواب القسم، فلمّا وقع ذلک الفعل فی هذا الموقع علق عن العمل فی لفظ الجملة، و لو لا هذه اللام لنصب الفعل المفعولین، فکان یقول: و لقد علمت منیّتی آتیة، بنصب منیة نصباً تقدیریّاً علی انّه المفعول الأوّل، و نصب آتیة نصباً ظاهراً علی انّه المفعول الثانی، و لکن وجود اللام منع من وجود هذا النصب فی اللفظ، و جعله موجوداً فی المحل، والدّلیل علی وجوده فی المحل انّک لو عطفت علی محل جملة «لتاتینّ منیّتی» لعطفت بالنصب.

المعنی: انّی موقن انّنی سالاقی الموت حتماً، لانّ الموت نازل بکلّ انسان، ولا یفلت منه أحد أبداً.

أراهُم رُفقَتی

أَبُو حَنَش یُؤَرِقُنی وَ طَلقٌ*** وَ عَمّارٌ وَ آوِنَةً أُثالا

أراهُم رُفقَتی حَتّی إذا ما***تَجافَی الَّیلُ وَانخَزَلَ انخِزالا

إذا أَنَا کَالَّذی یَجری لِوِردٍ*** إلی آلٍ فَلَم یُدرِک بَلالا

اللغة: ابوحنش، و طلق، و عمار، و أثال أعلام أناسی «تجافی اللیل والنخزل انخزالا» کنایتان عن الظهور و بیان ما کان مبهماً من امر هؤلاء «آل» هو السراب و ما تراه وسط النهار کانّه ماء و لیس بماء «بلالا» بزنة کتاب- ما تبل به حلقک من الماء و غیره «آونة» جمع أوان، مثل زمان و ازمنة، و مکان و امکنة، والأوان والزمان بمعنی «رفقتی» بضمّ الرّاء و کسرها- جمع رفیق «لورد» بکسر الواو و سکون الراء- اتیان الماء:

الاعراب: «ابوحنش» مبتدأ، و جملة «یورقنی» خبره، و «عمّار» و سائر الاعلام معطوفات علیه، و قدر خم «اثال» فی غیر النداء ضرورة، و أصله أثالة، فهو مرفوع بضمّة ظاهرة علی الحرف المحذوف للترخیم «أراهم» أری: فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، والضمیر مفعول اوّل «رفقتی» مفعول ثان.

الشاهد فیه: قوله «أراهم رفقتی» حیث اعمل «أری» فی مفعولین: احدهما الضمیر المتّصل به، والثانی قوله «رفقتی» و رأی ههنا بمعنی حلم ای رأی فی منامه، و قد اجریت مجری علم و انّما عملت مثل عملها لانّ بینهما تشابها، لأنّ الرؤیا ادراک بالحسن الباطن کالعلم فلذا اجریت مجراه.

ص: 84

فَلا تَظُنّی غَیرَهُ

هَل غادَرَ الشُّعَراءُ مِن مُتَردِّم*** أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ

وَ لَقَد نَزلَتِ فَلا تَظُنّی غَیرَهُ***مِنّی بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُکرَمُ

اللغة: «غادر» ترک «متردم» بزنة اسم المفعول- و هو فی الأصل اسم مکان من قولک: ردمت السئ اذا اصلحته، و یروی «مترنم» بالنون- و هو صوت خفی ترجعه بینک و بین نفسک، یرید هل ابقی الشعراء معنی الا سبقوک الیه؟ و هل یتهیّأ لک او لغیرک أن تجیئوا بشئ جدید؟ «المحب» اسم مفعول من ا حب، و هو القیاس، و لکنّه قلیل فی الاستعمال، والاکثران یقال فی اسم المفعول محبوب، او حبیب، مع انّهم هجروا الفعل الثلاثی، و فی اسم الفاعل قالوا: محب، من الفعل المستعمل الّذی هو المزید فیه.

المعنی: انت عندی بمنزلة المحب المکرم فلا تظنّی غیر ذلک واقعاً.

الاعراب: و لقد الواو للقسم، واللام للتاکید، و قد: حرف تحقیق «نزلت» فعل و فاعل «فلا» ناهیة «تظنّی» فعل مضارع مجزوم بحذف النون، ویاء المخاطبة فاعل «غیره» مفعول اوّل، والمفعول الثانی محذوف «منّی» جار و مجرور متعلق بقوله «نزلت» بمنزلة مثله، و منزلة مضاف و «المحبّ» مضاف الیه «المکرم» نعت له.

الشاهد فیه: قوله «فلا تظنّی غیره» حیث حذف المفعول الثانی اختصاراً، و ذلک جائز عند جمهرة النحاة والاصل: فلا تظنّی غیره حاصلاً، أو نحو ذلک.

أَجُهَّالاً تَقُولُ بَنی لُؤیٍّ

أَجُهَّالاً تَقُولُ بَنی لُؤیٍّ***لَعَمرُ أَبیکَ أَم مُتَجاهلینا

اللغة: «اجّهالاً» الجهال: جمع جاهل، و یروی فی مکانه «انّواماً» و هو جمع نائم «بنولؤی» اراد بهم جمهور قریش و عامتهم، لان اکثرهم ینتهی نسبه ای لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، و هو ابوقریش کلّها «متجاهلینا» المتجاهل الذی یتصنع الجهل و یتکلّفه و لیس به جهل، والذین رووافی صدر البیت «انوّاماً» یروون هنا «متناومینا» والمتناوم: الذی یتصنّع النوم، والمراد تصنع الغفلة عمّا یجری حولهم من الاحداث.

المعنی: اتظنّ قریشاً جاهلین حین استعملوا فی ولایاتهم الیمنیّین و اثروهم علی المصرّیین ام تظنّهم عالمین بحقیقة الامر مقدرین سوء النتائج غیر غافلین عمّا ینبغی العمل به ولکنّهم یتصّنعون الجهل و یتکلّفون الغفلة لمآرب لهم فی انفسهم؟؟.

الاعراب: «أجهالا» الهمزة للاستفهام، جهّالاً: مفعول ثان مقدّم علی عامله و علی المفعول الأوّل «تقول» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «بنی» مفعول أوّل لتقول، و بنی مضاف و «لؤی» مضاف الیه «لعمر» اللام لام الابتداء عمر: مبتدأ، والخبر محذوف وجوباً، و عمر مضاف، و ابی من «ابیک» مضاف الیه، و ابی مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف الیه «ام» عاطفة «متجاهلینا» معطوف علی قوله «جهّالاً».

الشاهد فیه: قوله «أجهّالا تقول بنی لؤی» حیث اعمل «تقول» عمل «تظنّ» فنصب به مفعولین، أحدهما قوله «جهالا» والثانی قوله «بنی لؤی» مع انّه فصل بین أداة الاستفهام- و هی الهمزة- والفعل، بفاصل- و هو قوله «جهالا»- و هذا الفصل لا یمنع الاعمال، لانّ الفاصل معمول للفعل؛ اذ هو مفعول ثان له.

أعلم و أری و ما جری مجراهما

نُبِّئتُ زُرعَةَ وَ السَّفاهَةُ کَاسمِها

نُبِّئتُ زُرعَةَ- وَالسَّفاهَةُ کَاسمِها***یُهدی إِلَیَّ غَرائِبَ الأشعارِ

اللغة: «نبّئت» اخبرت، والنبأ کالخبر وزناً و معنی، و یقال: التّبأ اخص من الخبر؛ لانّ النّبأ لا یطلق الّا علی کلّ ماله شأن و خطر من الاخبار «والسّفاهة کاسمها»- السفاهة: الطیش و خفة الاحلام، و أراد انّ السفاهة فی معناها قبیحة کما انّ اسمها قبیح «غرائب الاشعار» الغرائب: جمع غریبة، و أراد بها ما لا یعهد مثله، و یروی مکانه «أو ابد الاشعار» و الأوابد: جمع آبدة، و أصلها اسم فاعل من «ابدت الوحوش» اذا نفرت ولم تأنس.

الاعراب: «نبّئت» نبئ: فعل ماض مبنیّ للمجهول، والتّاء التی للمتکلّم نائب فاعل و هو المفعول الأوّل «زرعة» مفعول ثان «والسفاهة کاسمها» الواو واو الحال، و ما بعده جملة من مبتدأ و خبر فی محل نصب حال «یهدی» فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً

ص: 88

وَ ما عَلَیکِ اِذا اُخبِرتِنی دَنِفاً

وَ ما عَلَیکِ اِذا اُخبِرتِنی دَنِفاً***وَغابَ بَعلُکِ یَوماً أن تَعُودینی؟!

اللغة: «دنفاً» بزنة کتف- هو الذی لازمه مرض العشق، و هو وصف من الدنف بفتح الدال والنون جمیعاً- و هو المرض الملازم الذی ینهک القوی «و غاب بعلک» بعل المرأة: زوجها، و قد رایت ان روایة الحماسة فی مکان هذه العبارة «رهن المنیّة» والمنیة الموت، و فلان رهن کذا: ای مقیّد به، ؟؟؟ انّه فی حال من المرض الشدید تجعله فی سیاق الموت، و قوله «ان تعودینی» العباده: زیارة المریض خاصة، ولا تقال فی زیارة غیره

الاعراب: «و ما» اسم استفهام مبتدأ «علیک» جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدا «اذا» ظرف تضمّن معنی الشرط «اخبرتنی» اخبر: فعل ؟؟؟مبنیّ للمجهول والتاء نائب فاعل، و هو المفعول الأوّل، والنون للوقایة، ویاء المتکلم مفعول ثان لاخبر «دنفا» مفعول ثالث، والجملة من الفعل و فاعله و مفعولاته الثلاث فی محلّ جر باضافة اذا الیها «و غاب بعلک» الواو واو الحال، و ما بعده جملة من فعل و فاعل فی محل نصب حال و هی عند ابی العباس المبرد- علی تقدیر «قد» ای: و قد غاب بعلک، و یجوز ان تکون الواو للعطف، والجملة فی محل جر بالعطف علی جملة «اخبرتنی دنفا» المجرورة محلا باضافة اذا الیها «ان تعودینی» فی تأویل مصدر مجرور بفی محذوفة، والتقدیر: فی عیادتی و حذف حرف الجر هیهنا قیاس، والجار والمجرور متعلّق بخبر.

الشاهد فیه: قوله «اخبرتنی دنفاً» حیث اعمل «اخبر» فی ثلاثة مفاعیل أحدها نائب الفاعل و تاء المخاطبة، والثانی یاء المتکلم والثالث قوله «دنفا».

وَ أُنبِئتُ قَیساً وَ لَم أَبلُهُ

وَ أُنبِئتُ قَیساً وَ لَم أَبلُهُ***کَما زَعَمُوا خَیرَ أَهلِ الیَمَن

و أوّلها قوله:

لَعَمرُکَ ما طُولُ هذَا الزَّمَن*** عَلَی المَرءِ اِلّا عَناءٌ مُعَنّ

اللغة: «معن» هو اسم فاعل من عناه- بتشدید النون- اذا اورثه العناء- و المشقّة «ولم أبله» تقوله: بلوته أبلوه، اذا اختبرته، و یروی فی مکانه «و لم آته» و بذکر الرّواة انّ قیساً حین سمع هذا البیت قال: او شک؟ ثمّ امر بحبسه.

الاعراب: «و انبئت» انبئ: فعل ماض مبنیّ للمجهول، وتاء المتکلّم نائب فاعل و هو المفعول الأوّل «قیساً» مفعول ثان «ولم أبله» الواو واو الحال، و ما بعده جملة من فعل مضارع مجزوم بلم، و فاعل ضمیر مستتر فیه وجوباً، و مفعول: فی محل نصب حال «کما» الکاف جارة و ما: یحتمل ان تکون موصولة مجرورة المحلّ بالکاف، و ان تکون مصدریّه و علی الأوّل فجملة «زعموا» لا محل لهاصلة، و علی الثانی تکون «ما» و ما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ای کزعمهم «خیر» مفعول ثالث لانبئت ، و خیر مضاف و «أهل» مضاف الیه، و أهل مضاف و «الیمن» مضاف الیه مجرور بالکسرة، و سکن لأجل الوقف.

الشاهد فیه: قوله «وانبئت قیساً... خیر أهل الیمن» حیث أعمل أنبأ فی مفاعیل ثلاثة، الاوّل تاء المتکلّم الواقعة نائب فاعل، والثانی قوله «قیساً» والثالث

ص: 90

وَ خُبِّرتُ سَوداءَ الغَمیم مَریضَةً

وَ خُبِّرتُ سَوداءَ الغَمیم مَریضَةً***فَأَقبَلتُ مِن أَهلی بِمصرَ أَعُودُها

اللغة: «الغمیم» بفتح الغین المعجمة و کسر المیم- اسم موضع فی بلاد الحجاز، و یقال هو بضمّ الغین علی زنة التصغیر و یروی «و نبئت سوداء الغمیم» و یروی أیضاً «و نبئت سوداء القلوب» فیجوز أن اسمها سوداء ثمّ اضافها الی القلوب، و یجور أن یکون أراد أنّها تحل من القلوب محلّ السویداء، و یجو أن یکون قد أراد أنّها قاسیة القلب ولکنّه جمع لانّه أراد القلب و ما حوله، أو أراد انّ لها مع کلّ محبّ قلباً، و یروون عجز البیت «فاقبلت من مصر الیها أعودها»

الاعراب: «خبّرت» خبر: فعل ماض مبنیّ للمجهول، وتاء المتکلّم نائب فاعل و هو المفعول الاوّل «سوداء» مفعول ثان، و سوداء مضاف و «الغمیم» مضاف الیه «مریضة» مفعول ثالث لخبر «فاقبلت» فعل و فاعل «من أهلی» الجار والمجرور متعلق متعلّق باقبل، و أهل مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «بمصر» جار و مجرور متعلق بمحذوف صفة أو حال من اهل المضاف لیاء المتکلم «أعودها» اعود: فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، وهاء: مفعول به، والجملة فی محلّ نصب حال من التاء فی «أقبلت».

الشاهد فیه: قوله «و خبرت سوداء الغمیم مریضة» حیث اعمل «خبر» فی ثلاثة مفاعیل، أحدها تاء المتکلّم الواقعة نائب فاعل، والثانی قوله «سوداء العمم» و الثالث قوله «مریضة»

أَلقَحنَها غُرُّ السَّحائِب

نَتَجَ الرَّبیعُ مَحاسِناً***أَلقَحنَها غُرُّ السَّحائِب

اللغة: «نتج» هو هنا فعل متعد مبنی للمعلوم، و تقول: نتجت الناقة- بالبناء للمجهول- اذا ولدت، و نتجها أصحابها، اذا ستولدوها، قال الراجز:

أَکُلَّ عامٍ نَعَمٌ تَحوُونَهُ*** یُلقِحُهُ قَومٌ وَ تَنتِجُونَهُ

«الربیع» المراد به ههنا المطر الذی ینزل فی الزمان المسمّی الربیع «محاسناً» المحاسن جمع لا واحد له من لفظه، و مثله ملامح «القحنها» الأصل فی هذه المادة قولهم: القح الفحل الناقة إلقاحاً، اذا احبلها، ثمّ استعیر للنّساء فقالوا: لقحت المراه، وقد استعاره الشاعر للشجر «غرّ السحائب» الغر: جمع غراء، والسّحائب: جمع سحابة، و أصل الغراء البیضاء، ولا یرید هنا اللون؛ لانّ السحابة البیضاء لا ماء فیها، و انّما أراد بیاض اثارها کما یقال: بیاض العطایا، و بیاض الصنائع.

الاعراب:«نتج» فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب «الربیع» فاعل مرفوع بالضّمة الظّاهرة «محاسناً» مفعول به «القحنها» القح: فعل ماض، والنون علامة علی جمع النسوة، و ضمیر الغائبة المؤنّثة مفعول به «غرّ» فاعل القح، مرفوع بالضّمّة الظّاهرة «السّحائب» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة، وسکنه لأجل الوقف و اضافة الغرّ الی السّحائب من اضافة الصفة الی الموصوف.

الشاهد فیه: قوله «القحنها غرّ السحائب» حیث الحق نون النسوة بالفعل الذی هو ألقح مع کونه مسنداً الی الاسم الظاهر بعده، و هو قوله «غر السّحائب».

ما بَرِئَت مِن ریبَةٍ وَ ذَمِّ

ما بَرِئَت مِن ریبَةٍ وَ ذَمِّ***فی حَربِنا اِلاّ بَناتُ العَمِ

اللغة: «برئت» تقول: برئ فلان من فلان، و برئ من العیب- من باب سلم براءة- و تقول: برأ من المرض- من باب قطع- براءًا- بفتح الباء والراء جمیعا- فی لغة أهل الحجاز- و برءا- بضمّ الباء و سکون الباء- فی لغة غیرهم «ریبة» هی التهمة، و الشک، و تقول: رابنی فلان یریبنی- من باب باع یبیع- اذا رأیت منه ما یریبک و تکرهه و یبعث الی نفسک الشک.

الاعراب: «ما» حرف نفی «برئت» برئ: فعل ماض مبنی علی الفتح لا محل له من الاعراب، والتاء علامة التانیث «من ریبة» جار و مجرور متعلّق ببرئ «وذمّ» الواو حرف عطف، ذمّ: معطوف علی ریبة «فی حربنا» الجار والمجرور متعلّق ببرئ ایضاً و حرف مضاف والضمیر مضاف الیه «الّا» اداة استثناء ملغاة لا عمل لها «بنات» فاعل برئ مرفوع بالضمّة الظاهرة، و هو مضاف و «العمّ» مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «ما برئت الّا بنات العمّ» حیث وصل تاء التأنیث بالفعل الّذی هو برئ لکون فاعله مؤنثاً حقیقی التأنیث- و هو قوله «بنات العم»- ولم یعبأ بالفصل بین الفعل و فاعله بإلّا.

فَما زادَ اِلّا ضِعفَ ما بی کَلامُها

تَزَوَّدتُ مِن لَیلی بِتَکلیمِ ساعَةٍ***فَما زادَ اِلّا ضِعفَ ما بی کَلامُها

الاعراب: «تزوّدت» فعل و فاعل «من لیلی، بتکلیم» متعلّقان بتزوّد، و تکلیم مضاف و «ساعة» مضاف الیه «فما» نافیة «زاد» فعل ماض «الّا» اداة استثناء ملغاة «ضعف» مفعول به، و هو مضاف و «ما» اسم موصول مضاف الیه «بی» جار و مجرور متعلّق بمحذوف صلة الموصول «کلامها» کلام: فاعل زاد، و هو مضاف، و ضمیر الغائبة العائد الی لیلی مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «فما زاد الّا ضعف ما بی کلامها» حیث قدّم المفعول به و هو «ضعف» علی الفاعل، و هو «کلامها» مع کون المفعول منحصراً «بالّا» و هذا جائز عند الکسائی، و اکثر البصریّین یتأوّلون ذلک البیت و نحوه بان فی «زاد» ضمیراً مستتراً یعود علی تکلیم ساعة، و هو فاعله، و قوله «کلامها» فاعل لفعل محذوف، والتقدیر: فما زاد هو الّا ضعف ما بی زاده کلامها، و هو تأویل مستبعد لا مقتضی له.

لَمّا عَصی أَصحابُهُ مَصعَباً

لَمّا عَصی أَصحابُهُ مَصعَباً***ادّی اِلَیهِ الکَیلَ صاعاً بِصاعٍ

یصف به الشاعر قتل مصعب بن الزبیر و کان حاکماً فی العراق من قبل اخیه عبدالله فرکب الیه عبد الملک بن مروان من الشام فتفرّقوا عنه أصحابه و خذلوه فطعن به عبدالملک و قتله، قوله «عصی» بالمهملتین ماض من العصیان و هو خلاف الطاعة و «مصعب» بالمهملتین والموحدة کمقعد هو ابن الزبیر و «أدّی» بالدّال المهملة المشدّدة ماض من التأدیة و هی هنا بمعنی المکافات والمستتر فیه یرجع الی عبدالملک قاتل مصعب و فی الیه یرجع الیه و «الکیل» بالیاء کفلس ما یکال به الطعام قوله «صاعاً صاع» حال من الکیل و هو بالمهملتین الکیل ای کافاه بما صنع راساً براس کما یعطی الصّاع من البرّ و نحوه لا بدل الصّاع.

المعنی: یعنی چونکه مخالفت و ترک یاری کردن کردند اصحاب مصعب مصعب را تلافی کرد و عطا کرد عبدالملک بسوی آن مصعب مکافات را در حالتی که سری بسری بود و چون

ص: 95

النائب عن الفاعل

لَیتَ وَ هَل یَنفَعُ شَیئاً لَیتُ

لَیتَ وَ هَل یَنفَعُ شَیئاً لَیتُ***لَیتَ شَباباً بُوعَ فَاشتَرَیتُ

یا قَومِ قَد حَو قَلتُ أَو دَنَوتُ*** وَ بَعضَ حیقالِ الرِّجالِ المَوتُ

مالی إِذا أَجذِ بُها صَأَیتُ*** اِکبَرٌ عالَنی أَم بَیتُ

لَیتَ وَ هَل یَنفَعُ شَیئاً لَیتُ*** لَیتَ شَباباً... ... ...

یصف جذبه للدلو.

اللغة: «حوقلت» ضعفت و أصابنی الکبر «دنوت» قربت «حیقال» هو مصدر حوقل «اجذبها» أراد انزل الدلو من البئر «صأیت» صحت، مأخوذ من قولهم: صای الفرخ، اذا صاح صیاحاً ضعیفاً، و أراد بذلک انینه من ثقل الدنو علیه «قد عالنی» غلبنی، و قهرنی و اعجزنی، و فی روایة ابی علی القالی* اکبر غیرنی...* ام بیت یرید انمّ وجه، و ذلک لانّ الغرب عندهم اقوی و اشد «ینفع شیئا لیت» قد قصد لفظ هذه الأداة فصیّرها اسماً و اعربها و جعلها فاعلاً.

الاعراب: «لیت» حرف تمنّ و نصب «و هل» حرف استفهام معناه النفی «ینفع» فعل مضارع «شیئاً» مفعول به «لیت» قصد لفظه: فاعل ینفع، والجملة لا محل لها معترضة «لیت» حرف تمن مؤکّد للأوّل «شباباً» اسمه «بوع» فعل ماض مبنی للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود علی شباب، والجملة فی محل رفع خبر لیت «فاشتریت» فعل و فاعل.

الشاهد فیه: قوله «بوع» فانّه فعل ثلاثی معتل العین، فلما بناه للمجهول اخلص ضم فائه، و اخلاص ضمّ الفاء لغة جماعة من العرب

تعدّی الفعل و لزومه

أَشارت کُلَیبٍ بِالاَکُفِّ الأَصابِعُ

اِذا قیلَ: أیُّ النّاسِ شَرُّ قَبیلَةٍ***أَشارت کُلَیبٍ بِالاَکُفِّ الأَصابِعُ

اللغة: «کلیب» هو کلیب بن یربوع، ابو قبیلة جریر، والباء فی قوله «بالاکف» بمعنی مع، ای: مع الاکف، و قوله «الاصابع» هو فاعل «اشارت»

= الاعراب: «اذا» ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنی علی السکون فی محل نصب باشارت «قیل» فعل ماض مبنی للمجهول، مبنی علی الفتح لا محل له «ایّ» مبتدأ، و هو مضاف و «النّاس» مضاف الیه «شرّ» خبر المبتدأ، مرفوع بالضّمة الظّاهرة، و هو مضاف و «قبیلة» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة، و یجوز تنوین «شرّ» مع رفعه علی انّه خبر، و علیه یکون قولة «قبیلة» منصوباً علی التمییز، و جملة المبتدأ و خبره فی محل رفع نائب فاعل قیل، و جملة قیل و نائب فاعله فی محل جر باضافة اذا الیها «اشارت» اشار: فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب، والتاء علامة علی تأنیث الفاعل «کلیب» مجرور بحرف جر محذوف، والتقدیر: أشارت الی کیبب، والجار والمجرور متعلّق باشارت «بالاکف» جار و مجرور متعلّق بمحذوف حال من الاصابع،" وقد عرفت انّ الباء معناها هنا الصماحبه «الأصابع» فاعل اشارت، مرفوع و علامة رفعه الضمّة الظاهرة، والتقدیر: اشارت الاصابع حال کونها مصاحبة للاکف الی کلیب.

الشاهد فیه: قوله «کلیب» بالجر، حیث حذف حرف الجر- و هو «الی» المقدر- و ابقی عمله، و أصل الکلام، أشارت الاصابع مع الاکف الی کیب.

باب التّنازع

إِذا کُنتَ تَرضیهِ وَ یُرضیکَ صاحِبٌ

إِذا کُنتَ تَرضیهِ وَ یُرضیکَ صاحِبٌ***جِهاراً فَکُن فِی الغَیبِ أَحفَظَ لِلعَهدِ

اللغة: «جهاراً» بزنة کتاب- ای عیاناً و مشاهدة، و تقول: رأیته جهراً و جهاراً و کلّمت فلاناً جهراً و جهاراً، و جهر فلان بالقول جهراً، کلّ ذلک فی معنی العلن، و قال الله تعالی: (واسّروا قولکم او اجهروا به) و قال الاخفش فی قوله تعالی: (حتّی نری الله جهرة ای عیاناً یکشف عنّا ما بیننا و بینه «الغیب» أصله ما استترعنک ولم تره، و یرید به ههنا ما لم یکن الصاحب حاضراً «احفظ للعهد» یروی فی مکانه «احفظ للود» والود- بضمّ الواو فی المشهور، وقد تکسر الواو، او تفتح- المحبة «الغ» یرید لا تجعل لکلام الوشاة سبیلاً الی قلبک «الوشاة» جمع واش، و هو الذی ینقل الیک الکلام عن خلانک و احبّائک بقصد افساد ما بینکم من أو اصر المحبّة «یحاول» هو مضارع من المحاولة، و أصلها ارادة الشئ بحبله

المعنی: اذا کانت بینک و بین احد صداقة، و کان کلّ واحد منکما یعمل فی العلن علی ارضاء صاحبه؛ فتمسّک بأواصر هذه المحبّة فی حال غیبة صدیقک عنک، ولا تقبل فی شانه اقوال الوشاة؛ فانّهم انّما یریدون افساد هذه الصّداقة و تعکیرصفوها.

الاعراب: «ذا» ظرف زمان تضمّن معنی الشرط، مبنیّ علی السکون فی محل نصب «کنت» کان: فعل ماض ناقص، والتاء ضمیر المخاطب اسمه، و جملة «ترضیه» من الفعل مع فاعله المستتر و مفعوله فی محل نصب خبر کان، والجملة من کان و معمولیها فی محل جرّ باضافة اذا الیها، و هی جملة الشرط «و یرضیک» فعل و مفعول به «صاحب»- فاعل یرضیک، و جملة یرضیک و فاعله و مفعوله فی محل نصب معطوفة علی جملة ترضیه التی قبلها «جهاراً» منصوب علی الظرفیة تنازعه کل من الفعلین السابقین «فکن» الفاء لربط الجواب بالشرط، کن» فعل امر ناقص، و اسمه ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «فی الغیب» جار و مجرور متعلّق بمحذوف حال «أحفظ» خبر کن «للعهد» جار- و مجرور متعلق بأحفظ.

الشّاهد فیه: قوله «ترضیه و یرضیک صاحب» فقد تقدّم فی هذه العبارة عاملان و هما «ترضی» و «یرضی»- و تأخّر عنهما معمول واحد- و هو قوله «صاحب» وقد تنازع کلّ من «ترضی» و «یرضی» ذلک الاسم الذی بعدهما و هو «صاحب» و الأوّل یطلبه مفعولاً به

ص: 101

المفعول المطلق

المفعول له

فَجِئتُ و قد نَضَّتْ لِنومٍ ثِیابَها

فجئت وقد نضت لنوم ثیابها***لدی الستر الّالبسة المتفضل

و اعراب الشاهد: «فجئت» الفاء بحسب ما قبلها، جئت فعل و فاعل «وقد نضت الواو للحال» قد حرف تحقیق نضت فعل ماض والتاء للتأنیث والفاعل مستتر جوازاً تقدیره هی «لنوم» متعلّق بنضت «ثیابها» مفعول به و مضاف الیه «لدی» ظرف بمعنی عند متعلّق بنضت «الستر» مضاف الیه «الّا» اداة استثناء «لبسة» مستثنی منصوب بالفتحة والمتفضّل مضاف الیه.

والشاهد فی قوله: «لنوم» حیث فقد المصدر الاتحاد مع العامل فی الزمن فجبر باللام

لا أَقعُدُ الجُبنَ عَنِ الهَیجاءِ

لا أَقعُدُ الجُبنَ عَنِ الهَیجاءِ***وَ لَو تَوالَت زُمَرُ الأعداءِ

اللغة: «أقعد» أراد لا انکل ولا اتوانی عن اقتحام المعارک، و تقول: قعد فلان عن الحرب، اذا تأخّر عنها ولم یباشرها «الجبن» بضم فسکون- هو الهیبة والفزع و ضعف القلب والخوف من العاقبة «الهیجاء» الحرب، و هی تقصر و تمد «توالت» تتابعت و تکاثرت و أتی بعضها تلو بعض و تبعه «زمر» جمع زمرة و هی الجماعة «الاعداء» جمع عدوّ

الاعراب: «لا» نافیة «أقعد» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه، وجوباً تقدیره أنا «الجبن» مفعول لاجله «عن الهیجاء» جار و مجرور متعلّق بقوله اقعد «ولو» الواو عاطفة والمعطوف علیه محذوف، والتقدیر: لو لم تتوال زمرا لاعداء، ولو توالت زمر الأعداء لو: حرف شرط غیر جازم «توالت» توالی: فعل ماض، والتاء حرف دال علی تانیث الفاعل «زمر» فاعل توالت، و زمر مضاف و «الاعداء» مضاف الیه، مجرور بالکسرة الظاهرة

الشاهد فیه: قوله «الجبن» حیث وقع مفعولاً لاجله، و نصبه مع کونه محلّی بأل.

الاستثناء

وَ مالِیَ اِلاّ آلَ أَحمَدَ شیعَةٌ

فَمالِیَ اِلاّ آلَ أَحمَدَ شیعَةٌ***وَ مالِیَ اِلّا مَذهَبَ الحَقِّ مَذهَبُ

اوّلها قوله:

طَرِبتُ وَ ما شَوقاً إلَی البِیضِ أَطرَبُ*** وَلا لَعِباً مِنّی وَ ذُو الشَّیبِ یَلعَبُ؟

اللغة: «طربت» الطرب: استخفاف القلب من حزن او فرح او لهو «البیض» جمع بیضاء و هی المرأة النقیّة «و ذو الشیب یلعب» جعله بعض النجاة- و منهم ابن هشام فی المغنی علی تقدیر همزة الاستفهام، و کانّه قد قال: او ذوالشیب یلعب؟ و دلیل صحّته أنّه یروی فی مکانه «أذو الشیب یلعب» «بثیعة» اشیاع و انصار «مذهب الحق» یروی فی مکانه «مشعب الحق» والمراد: انّه لا قصد له الاّ طریق الحق.

الاعراب: «وما» نافیة «لی» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «الّا» اداة استثناء «آل» مستثنی، و آل مضاف، و «أحمد» مضاف الیه «شیعة» مبتدأ مؤخّر، و هو المستثنی منه، «و مالی الاّ مذهب الحق مذهب» مثل الشطر الاوّل فی الاعراب تماماً.

الشاهد فیه: قوله «الّا آل احمد» و قوله «الاّ مذهب الحق» حیث نصب المستثنی بإلّا فی الموضعین؛ لأنّه متقدّم علی المستثنی منه، والکلام منفی، و هذا هو المختار.

وَ لَم یَبقَ سِوَی العُدوا

وَ لَم یَبقَ سِوَی العُدوا***نِ دِنّاهُم کَما دانُوا

اللغة: «العدوان» بضمّ العین و سکون الدال- الظلم، تقول: عدا یعدو، و اعتدی یعتدی، اذا جاوز الحد فجاز و ظلم «دنّاهم» جازیناهم و فعلنا بهم مثل ما فعلوا بنا و قالوا: کما تدین تدان، و هم یریدون کما تفعل یفعل بک، و کما تفعل تجازی به.

ص:109

فَسِواکَ بائِعُها وَ أَنتَ المُشتَری

وَ اِذا تُباعُ کَریمَةٌ أَو تُشتَرَی***فَسِواکَ بائِعُها وَ أَنتَ المُشتَری

و بعده قوله:

وَ اذا تَوَعَّرَتِ المَسالِکُ لَم یَکُن*** مِنهَا السَّبیلُ إِلی نَداکَ بِأَوعَرِ

اللغة: «تباع» أراد بالبیع هیهنا الزهد فی الشیء والانصراف عنه، و ذهاب الرغبة فی تحصیله، کما أراد بالشراء الحرص علی الشیء، والکلف به، و شدّة الرغبة فی الحصول علیه و «أو» ههنا بمعنی الواو «کریمة» أی خصلة کریمة، ای نفیسة حسنة یتسابق الکرام الیها

المعنی: اذا رغب قوم فی تحصیل المکارم و تأثیل المجد و انصرف آخرون عن ذلک،

ص: 110

أَ أَترُکُ لَیلی لَیسَ بَینی وَ بَینَها

أَ أَترُکُ لَیلی لَیسَ بَینی وَ بَینَها***سِوی لَیلَةٍ؟ إِنّی إِذاً لَصَبُورٌ

الشاهد فیه: وقوعها معمولة لنواسخ الابتداء و وقعت اسماً بلیس.

عَدَ الشَّمطاءِ وَ الطِّفلِ الصَّغیرِ

أَبَحنا حَیَّهُم قَتلاً وَ أَسرا ً***عَدَ الشَّمطاءِ وَالطِّفلِ الصَّغیرِ

اللغة: «أبحنا» یرید اهلکنا واستأصلنا «حبّهم» الحی: القبیلة «أسراً» هو أن یاخذ الرجل الرجل فی الحرب، والرجل اسیر و جمعه أسری و اساری «الشمطاء» المرأة التی خالط البیاض سواد شعرها، والرّجل اشمط «والطّفل» هو الصبی الذی لا یزال فی حدود الرضاع ثم هو فطیم.

الاعراب: «أبحنا» أباح، فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر لا محل له من الاعراب، ونا: فاعله، و هو ضمیر مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع «حیّهم» حی: معول به لاباح، منصوب الفتحة الظاهرة، و هو مضاف و ضمیر الغائبین مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محل جرّ «قتلاً» تمییز منصوب بالفتحة الظاهره «و اسروا» الواو حرف عطف مبنی علی الفتح لا محل له من الاعراب، اسرا: معطوف علی قوله قتلا، منصوب بالفتحة الظاهرة «علا» حرف جرّ دال علی الاستثناء مبنی علی السکون لا محل له من الاعراب «الشمطاء» مجرور بعدا، و علامة جرّه الکسرة الظاهرة «والطفل» الواو حرف عطف، الطفل: معطوف علی الشمطاء والمعطوف علی المجرور مجرور و علامة جرّه الکسرة الظاهرة «الصغیر» صفة للطفل و صفة المجرور- مجرورة و علامة الجر الکسرة الظاهره.

الشاهد فیه: ما خلا الله» ای ما عداه و ما جاوزه سبحانه «باطل» لا اصل له و لا حقیقة «نعیم» ما یتلذّذ به الانسان و یجد فیه نعمة و راحة بال، و سمّی بذلک لانّ الاصل فی هذه المادّة النعومة، کما سمّوا شطف العیش و صعوبته من ضدّ هذه المادة فقالوا: هذا عیش

ص: 112

تُمَلُّ النَّدامی ما عَدانی فَإنَّنی

تُمَلُّ النَّدامی ما عَدانی فَإنَّنی***بِکُلُّ الَّذی یَهدی نَدِیِمَی مُولَعُ

اللغة: «تملّ» مضارع مبنیّ للمجهول من الملل و و الشأم، تقول: مللت الشئ و مللت منه، أمله و أمل منه- علی مثال فرحت افرح- مللاً، و ملة، و ملالة، ترید أنّک

ص: 113

حاشا قریشاً فانّ الله فضَّلَهُم

حاشا قریشاً فانّ الله فضَّلَهُم***علی البریّة بالإسلام وَالدّین

الاعراب: «حاشا» فعل ماض دالّ علی الاستثناء، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره هو یعود علی البعض المفهوم من الکلّ السابق «قریشاً» مفعول به لحاشا «فانّ» الفاء للتعلیل، انّ: حرف توکید و نصب «الله» اسم انّ «فضلهم» فضل: فعل ماض و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود علی الله، هم: مفعول به لفضل، والجملة من فضل و فاعله و مفعوله فی محل رفع خبر «انّ» «علی البریّة بالإسلام» جاران و مجروران متعلّقان بفضل «والدّین» عطف علی الاسلام.

الشاهد فیه: قوله «حاشا قریشاً» فانّه استعمل «حاشا» فعلا، و نصب به ما بعده

یا صاحِ هَل حُمَّ عَیشٌ باقِیاً فَتَری

یا صاحِ هَل حُمَّ عَیشٌ باقِیاً فَتَری***لِنَفسِکَ العُذرَ فی إِبعادِهَا الأَملَا

اللغة: «یا صاح» اصله یا صاحبی، فزحم بحذف آخره- و هو الیاء- واکتفی بالکسرة- للدلالة علی یاء المتکلم «حم» فعل ماض مبنیّ للمجهول- و معناه قدر و قضی وهیّء سببه «عیش» اراد بالعیش هنا الحیاة «باقیاً» اصل الباقی الذی لا یفنی ولا یزول ولا ینفد، و یطلق علی ما یطول امده و تتمادی مدّته، و اراد ههنا المعنی الاوّل، أو أراد المستقر الهادئ الذی لا یشوبه کدر ولا یعتریه تنغیص «فتری» هی هنا بمعنی تعلم «العذر» بضمّ فسکون بمعنی المعذرة، و هی کلّ ما یتعلل به «الأمل» هو ترقّب الشئ و انتظاره، و أراد بابعاد الأمل شدة حرصه علی الدنیا و عمله المتواصل لهادون ان یکفّر فی شأن الاخرة أو یعمل لها.

المعنی: یستفهم استفهاماً انکاریّاً عمّا اذا کان قد قضی لأحد من الناس قبل المخاطب ان یدوم له الدنیا او یعیش فیها عیشة مستقرة لا یشوبها کدر، فیکون ذلک عذراً لمخاطبه فی أن یتکالب علی حطام الدّنیا الفانی.

الاعراب: «یا» حرف نداء مبنیّ علی السکون لا محل له من الاعراب «صاح» منادی مرخّم، واصله یا صاحب، فإن قدرناه منقطعاً عن الاضافة فهو مبنیّ علی ضمّ الحرف المحذوف لأجل الترخیم فی محل نصب «هل» حرف استفهام مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «حم» فعل ماض مبنیّ للمجهول مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب «عیش» نائب فاعل حمّ مرفوع بالضمّة الظاهرة «باقیاً» حال من عیش الواقع نائب فاعل لحم التالی لحرف الاستفهام الانکاری الذی بمعنی حرف النفی «فتری» الفاء فاء السبّسة حرف مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب، تری: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوباً بعد فاء السببیّة، و علامة نصبه فتحة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذّر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنت «لنفسک» اللام حرف جر مبنیّ علی الکسر لا محل له من الاعراب، نفس: مجرور باللّام و علامة جرّه الکسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّق بتری، و نفس مضاف و ضمیر المخاطب مضاف الیه مبنیّ علی الفتح فی محل جرّ «العذر» مفعول به لتری منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة «فی» حرف جر مبنی علی السکون لا محل له من الاعراب «ابعادها»

ص: 116

فَمَطلَبُها کَهلاً عَلَیهِ شَدیدُ

إِذَا المَرءُ أعیَنُهُ المُرُوءَةَ ناشئاً***فَمَطلَبُها کَهلاً عَلَیهِ شَدیدُ

الشاهد فیه: تقدیم الحال علی صاحبها المجرور بحرف الجر و هو قوله «کهلا» فانّه حال من الهاء المجرورة محلّاً بعلی فی قوله «علیه».

فَلَمّا خَشیتُ أظافیرَهُم

فَلَمّا خَشیتُ أظافیرَهُم***نَجَوتُ وَ أَرهَنُهُم مالِکا

اللغة: «اظافیرهم» جمع اظفور- بزنة عصفور- والمراد هنا منه الاسلحة «نجوت» اراد تخلّصت منهم.

الاعراب: «فلمّا» الفاء للعطف علی ما قبله، لمّا: ظرف بمعنی حین متعلّق بنجوت الآتی، و هو متضمّن معنی الشرط «خشیت» فعل و فاعل «اظافیرهم» اظافیر:- مفعول به لخشیت، و اظافیر مضاف و هم: مضاف الیه، والجملة من الفعل و فاعله و مفعوله فی محل جرّ باضافة «لمّا» الظرفیّة الیها «نجوت» فعل و فاعل، والجملة جواب لمّا الظّرفیة بما تضمّنته من معنی الشرط «وارهنهم» الواو واو الحال، أرهن: فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا، هم: مفعول أوّل لأرهن، والجملة فی محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، والتقدیر: و أنا أرهنهم، والجملة من المبتدأ و خبره فی محل نصب حال «مالکا» مفعول ثان لأرهن.

الشاهد فیه: قوله «وارهنهم» حیث انّ ظاهره ینبئ عن انّ المضارع المثبت تقع جملته حالاً، و تسقبق بالواو، و ذلک الظاهر غیر صحیح؛ و لهذا قدرت جملة المضارع خبر لمبتدأ محذوف.

وَ طِبتَ النَّفسَ یا قَیسُ عَن عَمرِو

رَأَیتُکَ لَمّا أَن عَرَفتَ وُجُوهَنا***صَدَدتَ وَ طِبتَ النَّفسَ یا قَیسُ عَن عَمرِو

اللغة: «رأیتک» الخطاب لقیس بن مسعود بن قیس بن خالد الیشکری، و هو المذکور فی آخر البیت «وجوهنا» أراد بالوجوه ذوانهم، و یروی «لمّا ان عرفت جلادنا» ای ثباتنا فی الحرب و شدّة وقع سیوفنا «صددت» اعرضت و نأیت «طبت النفس» یرید انّک رضیت «عمرو» کان صدیقاً حمیماً لقیس، و کان قوم الشاعر قد قتلوه.

المعنی: یندد بقیس؛ لانّه فرّعن صدیقه لمّا رأی وقع اسیافهم، و رضی من الغنیمة بالایاب؛ فلم یدافع عنه، ولم یتقدّم للاخذ بثأرء بعد ان قتل.

الاعراب: «رأیتک» فعل و فاعل و مفعول، و لیس بحاجة لمفعول ثان، لان «رأی» هنا بصریّة «لمّا» ظرفیّة بمعنی حین تتعلّق برأی «ان» زائدة «عرفت» فعل و فاعل «وجوهنا» وجوه: مفعول به لعرف، و وجوه مضاف والضمیر مضاف الیه «صددت»

ص: 120

یا جارَتا ما اَنتِ جارَه

یا جارَتا ما اَنتِ جارَه***بانَت لِتَحزُنَنا غَفارَه

اللغة: «بانت» بعدت، و فارقت «لتحزننا» لتدخل الحزن الی قلوبنا، و تقول حزننی هذا الامر یحزنی، من باب نصر، و أحزننی ایضاً، و فی التنزیل العزیز: انی لیحزننی ان تذهبوا «غفارة» اسم امرأة.

الاعراب: «یا» حرف نداء مبنیّ ؟؟؟السکون لا محلّ له من الاعراب «جارتا» منادی منصوب بفتحة مقدّرة علی ما قبل یاء المتکلّم المنقلبة الفاً، و جارة مضاف و یاء المتکلّم المنقلبة الفاً مضاف الیه «ما» اسم استفهام مقصود به التعظیم مبتدأ مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع «انت» خبر المبتدأ «جارة» یقصد به بیان جنس ما وقع علیه التعجّب و هو الجواز.

الشاهد فیه: قوله: «جاره حیث وقع تمییزاً بعد ما اقتضی التعجب، و هو قوله «ما انت».

اَنَفَساً تَطیبُ بِنَیلِ المُنی

اَنَفَساً تَطیبُ بِنَیلِ المُنی***وَ داعِی المَنُونِ یُنادِی جِهاراً

اللّغظ: «تطیب» أی: تطمئنّ، و «نیل المنی» ادراک المأمول، و نیل مصدر «نال الشّیء یناله نیلاً و منالاً» اذا حصل علیه، و «المنی» بضمّ المیم- جمع منیة والمنیة- بضمّ فسکون- اسم لما یتمنّاه الانسان و یرغب فیه، و «المنون» الموت

الاعراب: «أنفساً» الهمزة حرف استفهام توبیخی مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، نفساً: تمییز تقدّم علی العامل فیه و هو قوله «تطیب» الاتی، منصوب بالفتحة الظاهرة «تطیب» فعل مضارع مرفوع لتجرّد من الناصب والجازم، و علامة رفعه الضمّة الظاهرة، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «بنیل» الباء حرف جرّ مبنیّ علی الکسر لا محلّ له من الاعراب، و نیل: مجرور بالباء و علامة جرّه الکسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلّق بقوله تطیب، و نیل مضاف و «المنی» مضاف الیه مجرور بکسرة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذر «وداعی» الواو واو الحال مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب، داعی: مبتدأ مرفوع بضمّة مقدّره علی الیاء منع من ظهورها الثقل، وداعی مضاف و «المنون» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «ینادی» فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الیاء منع من ظهورها الثقل و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود الی داعی المنون و جملة الفعل المضارع و فاعله فی محل رفع خبر المبتدأ و خبره فی محلّ نصب حال «جهاراً» مفعول مطلق عامله ینادی، واصله صفة لمصدر محذوف، و تقدیر الکلام: ینادی نداء جهاراً.

الشاهد فیه: قوله «انفساً» فانّه تمییز، وقد قدّمه علی العامل فیه و هو قوله «تطیب» لانّه فعل متصرّف.

حروف الجرّ

فَتًی حَتّاکَ یَا ابنَ أَبی زِیادِ

فَلا وَاللهِ لا یُلفی اُناسٌ***فَتًی حَتّاکَ یَا ابنَ أَبی زِیادِ

اللغة: «یلفی» مضارع الفی، و معناه وجد، و یروی «لا یلفی اناس» بالقاف مکان الفاء علی انّه مضارع لقی «حتّاک» استشکل ابوحیان هذه العبارة فقال «وانتهاء الغایة فی حتّاک لا افهمه، ولا ادری ما عنی بحتّاک، فلعلّ هذا البیت مصنوع» وستعرف ردّ هذا الکلام.

المعنی: یرید الشاعران یقول: انّ النّاس لا یجدون فتی یرجونه لقضاء مطالبهم حتّی یبلغوا المدوح، فاذا بلغوه فقد وجدوا ذلک الفتی، و بهذا التقریر یندفع کلام ابی حیان.

الاعراب: «فلا» لا: زائدة قبل القسم للتوکید «والله» الواو للقسم، و لفظ الجلالة مقسم به مجرور بالواو و فعل القسم الذی یتعلّق به الجار والمجرور محذوف وجوبا «لا» نافیة «یلفی» فعل مضارع «اناس» فاعل یلفی «فتی» مفعول به اوّل لیلفی و مفعول یلفی الثانی محذوف، و تقدیر الکلام: لا یلفی اناس فتی مقصوداً لآمالهم الی بلوغک «حتّاک» حتّی: جارّة، والضمیر فی محلّ جربها، والجار والمجرور متعلّق بیلفی «یا» حرف نداء «ابن» منادی، وابن مضاف و «ابی» مضاف الیه، و ابی مضاف و «زیاد» مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «حتّاک» حیث دخلت «حتّی» الجارّة علی الضّمیر و هو شاذ.

وَ اِنّی لَتَعرُونی لِذِکراکِ هِزَّةٌ

وَ اِنّی لَتَعرُونی لِذِکراکِ هِزَّةٌ***کَمَا انتَفَضَ العُصفُورُ بَلَّلَهُ القَطرُ

اللغة: «تعرونی» تصیبنی، و تنزل بی «ذکراک» الذکری- بکسر الذال و آخره الف مقصورة- التذکر، والخطور بالبال «هزّة» بفتح الهاء و کسرها- حرکة و اضطراب «انتفض» تحرّک «القطر» المطر.

المعنی: یصف ما یحدث له عند تذکّره ایّاها، و یقول: انّه لیصیبه خفقان و اضطراب یشبهان حرکة العصفور اذا نزل علیه ماء المطر؛ فانّه یضطرب و یتحرّک حرکات متتابعة لیدفعه عن نفسه.

الاعراب: «و انّی» انّ، حرف توکید و نصب، والیاء اسمه «لتعرونی» اللّام للابتدا تعرو: فعل مضارع، والنون للوقایة، والیاء مفعول به «لذکراک» الجار والمجرور مفعوله بتعرو، و ذکری مضاف و کاف المخاطبة مضاف الیه من اضافة اسم المصدر الی مفعوله «هزّة» فاعل تعرو «»کما» الکاف جارة، و ما: مصدریة «انتفض» فعل ماض «العصفور» فاعل انتفض، و «ما» و مدخولها فی تأویل مصدر مجرور بالکاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف صفة لهزّة، والتقدیر: هزّة کائنة کانتفاض العصفور «بللّه» بلّل: فعل ماض، والهاء مفعول به لبلّل «القطر» فاعل بلّل، والجملة من الفعل والفاعل والمفعول فی محلّ نصب حال من العصفور، و «قد» مقدّرة قبل الفعل عند البصریّین: ای قد بلّله.

ص: 126

اِذا رَضِیَت عَلَیَّ بَنُو قُشَیرٍ

اِذا رَضِیَت عَلَیَّ بَنُو قُشَیرٍ***لَعَمرُ اللهِ أَعجَبَنی رِضاها

اللغة: «قشیر» بضم القاف و فتح الشین- هو قشیر بن کعب بن ربیعة بن عامر ابن صعصعة «لعمر الله» المراد الحلف با قراره لله تعالی بالخلود والبقاء بعد فناء الخلق، قالوا: عمرک الله، و عمری الله، بنصب عمر علی حذف حرف القسم والجر، و بنصب لفظ الجلالة علی التعظیم، و عمر: مصدر اضیف لفاعله الذی هو یاء المتکلّم او کاف المخاطب، قال عمر بن ابی ربیعة المخزومی:

الاعراب: «اذا»

ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنی علی السکون فی محلّ نصب «رضیت» رضی: فعل ماض مبنی علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، والتاء للتأنیث «علی» جار و مجرور متعلّق برضی «بنو» فاعل رضی، مرفوع بالواو نیابة عن الضمة لانّه جمع مذکر سالم، وقد مرّ فی باب الفاعل انّ جمع المذکر السالم و خاصة لفظ «بنو» یجوز تانیث الفعل المسند الیه، و بنو مضاف و «قشیر» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «لعمر» اللام لام الابتداء، حرف مبنی علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، عمر: مبتدأ مرفوع بالضّمّة الظّاهرة، و هو مضاف و لفظ الجلالة مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة، و خبر المبتدأ محذوف وجوباً، و تقدیر الکلام: لعمر الله یمینی او لعمر الله ما احلف به «اعجبنی» اعجب: فعل ماض مبنی علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، والنون للوقایة ویاء المتکلم مفعول به، مبنی علی السکون فی محلّ نصب رضاها رضا: فاعل اعجب مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذر، و هو مضاف و ضمیر الغیبة العائد الی بنی قشیر مضاف الیه مبنی علی السکون فی محلّ جر.

الشاهد فیه: قوله «رضیت علی» فان «علی» فیه بمعنی «عن» و ذلک من قبل انّ الاصل فی «رضی» ان یتعدّی بعن، لا بعلی، مثل قوله تعالی «رضی الله عنهم و رضوا عنه» و قوله «لقد رضی الله عن المؤمنین اذ یبایعونک» و مثل قول الشاعر السابق.

اِذا رَضِیَت عَنّی کِرامُ عَشیرَتی*** فَلا زالَ غَضباناً عَلَیَّ لِئامُها

و انّما عدّی الشاعر فی بیت الشاهد «رضی» بعلی، حملاً علی ضدّه الذی هو غضب

ص: 127

لاهِ ابنُ عَمِّکَ لا اَفضَلتَ فی حَسَبٍ

لاهُ ابنُ عَمِّکَ لا اَفضَلتَ فی حَسَبٍ***عَنّی وَلا اَنتَ دَیّانی فَتَحزُونی

اللغة: «افضلت» زدت «دیّانی» الدّیان: القاهر المالک للامور الذی یجازی علیها، فلا یضیع عنده خیر ولا شر «تحزونی» تسومنی الذل و تقهرنی.

المعنی: لله ابن عمّک، فلقد ساواک فی الحسب، و شابهک فی رفعة الاصل و شرف المحتد، فما من مزیّة لک علیه، ولا فضل لک فتفخر به علیه، ولا انت مالک امره والمدبّر لشوؤنه، فتقهره و تذلّه.

الاعراب: «لاه» اصل هذه الکلمة «لله» فهی جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم، ثمّ حذف لام الجر و ابقی عمله شذوذاً فصار «الله» ثمّ حذف اداة التعریف فصار کما تری «ابن« مبتدأ مؤخّر، وابن مضاف، و عمّ من «عمّک» مضاف الیه، و عمّ مضاف والکاف مضاف الیه «لا» نافیة «افضلت» افضل: فعل ماض، و التاء ضمیر المخاطب فاعل «فی حسب» جار و مجرور متعلق بافضلت «عنّی» مثله «ولا» الواو عاطفة، لا: زائدة لتاکید النفی «انت» ضمیر منفصل مبتدا «دیّانی» دیّان: خبر المبتدأ، و دیّان مضاف و یاء المتکلّم مضاف الیه، من اضافة الوصف الی مفعوله «فتحزونی» الفاء عاطفة، تحزونی: فعل مضارع، والنون للوقایة، و الیاء مفعول به والفاعل ضمیر مستتر، والجملة من الفعل والفاعل فی محلّ رفع خبر لمبتدا محذوف، والتقدیر: فانت تحزونی، و جملة المبتدا والخبر معطوفة بالفاء علی جملة المبتدا والخبر السابقة، و تقدیر الکلام: ولا انت دیّانی فانت تحزونی.

الشاهد فیه: قوله «عنی» فان «عن» هنا بمعنی «علی» والسّرفی ذلک ان «افضل» بمعنی زاد فی الفضل انّما یتعدّی بعلی.

أَتَنتَهُونَ وَلَن یَنهی ذَوی شَطَطٍ

أَتَنتَهُونَ وَلَن یَنهی ذَوی شَطَطٍ***کَاطَّعنِ یَذهَبُ فیهِ الزَّیتُ وَالفُتُلُ

اللغة: «شطط» هو الجور، والظلم، و مجاوزة الحد «الفتل» بضمّتین جمع فتیلة و اراد بها فتیلة الجراح.

المعنی: لاینهی الجائرین عن جورهم، ولا یردع الظالمین عن ظلمهم، مثل الطعن البالغ الذی ینفد الی الجوف فیغیب فیه، و اراد انّه لا یکفهم عن ظلمهم سوی الاخذ بالشدّة.

الاعراب: «اتنتهون» الهمزة للاستفهام الانکاری، تنتهون: فعل و فاعل «ولن» نافیه ناصبة «ینهی» فعل مضارع بفتحة مقدّرة علی الالف «ذوی» مفعول تقدم علی الفاعل، و ذوی مضاف و «شطط» مضاف الیه، «کالطعن» الکاف اسم بمعنی مثل فاعل ینهی، والکاف مضاف، والطعن مضاف

ص: 129

فَصُیِّرُوا مِثلَ کَعَصفٍ مَاکُول

هذا الشاهد رابع اربعة ابیات و هاکها:

وَ مَسَّهُم ما مَسَّهُم ما مَسَّ اَصحابَ الفیل***تَرمیهِمُ حِجارَةٌ مِن سِجّیل

وَ لَعِبَت طَیرٌ بِهِم اَبابیل*** فَصُیِّرُوا مِثلَ کَعَصفٍ مَاکُول

و هذه الابیات اشارة الی قصّة اصحاب الفیل، و قد وردت هذه القصّة فی القرآن الکریم فی سورة سمّیت سورة الفیل، و ذلک قوله تعالی: (الم ترکیف فعل ربّک باصحاب الفیل؟ الم یجعل کیدهم فی تضلیل؟ وارسل علیهم طیراً ابابیل، ترمیههم بحجارة من سجّیل، فجعلهم کعصف ماکول.) و اغلب الفاط الرّجز هی الفاظ السورة نفسها کما تری.

اللغة: «اصحاب الفیل» هم الذین قصدوا الی بیت الله الحرام بقیادة ابرهة عامل النجاشی علی بلاد الیمن یریدون هدمه و تخریبه فردالله کیدهم فی نحورهم و اهلکهم «ترمیهم حجارة من سجّیل» السجیل فی الاصل: الطّین الذی تحجر، و عن ابن عباس انّه الطّین الّذی احرق کما یحرق الآجر، و عن یونس السجیل الشدید الصلب «و لعبت طیر بهم ابابیل» الابابیل: الجماعات، قیل: هو جمع لاواحد له من لفظه کالعبابید والعبادید والشماطیط، و قیل: واحده اباله، و قیل: واحده ابول- بزنة جردحل- «و صیّروا» ترکوا «کعصف» العصف: ورق الزرع الّذی یبقی فی الارض بعد الحصاد، و یقول: هو التّین.

الاعراب: «صیّروا» صیر: فعل ماض مبنی للمجهول، و واو الجماعة

ص: 130

بکَا للَّقوَة الشَّغواء جُلتُ

بکَا للَّقوَة الشَّغواء جُلتُ فَلَم اَکُن***لِاولِعَ اِلاّ بِالکَمِیّ المُقَنَّعِ

اللغة: «اللقوة» بالقاف والواو کطلحة العقاب الاثنی و «الشغواء» بالشین والغین المعجمتین والواو کحمراء ایضاً العقاب و انّما سمیت بها لفضل منقارها الاعلی علی الاسفل اولاعوجاج منقارها و «جلت» بالجیم متکلّم من الجولان بمعنی الطواف واللام للجحود و بعدها ان مضمرة وجوباً و «اولع» بالعین المهملة متکلم مجهول من باب الافعال یقال اولعه به ای اعزاه به و «الکمیّ» بصیغة الفعیل الشجاع المتکمّی فی سلاحه، و «المقنّع» بالقاف والنون المشدّدة والعین المهملة کمعظّم الذی علی راسه بیضة.

المعنی: یعنی بمثل عقاب منقار کج جولان کردم پس نبودم که حریص گردانیده شده باشم بچیزی مگر بشجاعی که غرق اسلحه حرب بوده باشد و بر سر او کلاه خودی باشد.

الشاهد فیه: شاهد در وقوع کاف دربک است سم و بمعنی مثل بدلیل دخول باء جارّه بر او ای بمثل اللّقوة.

وَما زِلتُ أَبغِی المالَ مُذ أَنَا یافِعُ

وَما زِلتُ أَبغِی المالَ مُذ أَنَا یافِعُ***وَلیداً وَ کَهلاً حینَ شِبتُ وَ اَمرَدا

اللغة: «یافع» هو الغلام الذی راهق العشرین، و یقال: یفع و ایفع فهو نافع، ولا یقال موفع، فکانّهم استغنوا باسم الفاعل من الثلاثی عن اسم الفاعل من المزید فیه «ولیداً» هو الصّبی «و کهلاً» الکهل: من جاوز الثلاثین، و قیل من جاوز الاربعین الی الخمسین او الستین «وامردا» هو من لم ینبت فی وجهه شعر مع انّه لم یبلغ حدّ نبات الشعر فان بلغ الحدّ ولم ینبت شعره فهو ثط.

الاعراب: «ما» نافیة «زلت» زال: فعل ماض ناقص مبنیّ علی فتح مقدّر علی آخره لا محلّ له من الاعراب، وتاء المتکلّم اسمه مبنی علی الضّمّ فی محلّ رفع «ابغی» فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم، و علامة رفعه ضمّة مقدّرة علی الیاء منع من ظهورها الثقل، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا «المال» مفعول به لابغی منصوب بالفتحة الظاهرة، و جملة المضارع الّذی هو ابغی و فاعله و مفعوله فی محل نصب خبر زال «مذ» ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب عامله ابغی السابق «انا» ضمیر منفصل مبتدا مبنیّ علی السّکون فی محل رفع «یافع» خبر المبتدا مرفوع بالضمّة الظاهرة، و جملة المبتدا والخبر فی محلّ جرّ باضافة مذ الیها و من العلماء من زعم انّ مذ مضاف الی زمن مضاف الی الجملة، والتقدیر: مذ زمن کونی یافعاً، و من العلماء من اعراب «مذ» مبتدا فهو مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع و جعل جملة المبتدأ والخبر الواقعة بعده فی محل جرّ باضافة اسم زمان یقع خبراً للمبتدأ الذی هو مذ، و کانّه قال: أوّل امد بغائی الخیر وقت انا یافع، و منه تعلم ما فی قول المؤلّ «و هما حینئذ ظرفان باتّفاق»

رُبَّمَا الجامِلُ المُؤَبَّلُ فیهِم

رُبَّمَا الجامِلُ المُؤَبَّلُ فیهِم***وَعَناجیجُ بَینَهُنَّ المِهارُ

اللغة: «الجامل» القطیع من الابل مع رعائه واربابه «المؤبل»- بزنة المعظّم المتّخذ للقنیة، و تقول ابل مؤبّلة، اذا کانت متخدة للقنیة «عناجیج» جمع عنجوج و هو من الجبل الطویل العنق «المهار»- جمع مهر- والواحدة بهاء و هو ولد الفرس

المعنی: یقول: انّه ربّما وجد فی قومه القطیع من الابل المعدّ للقنیة، و جیاد الخیل الطّویلة الاعناق التی بینها اولادها.

الاعراب: «ربّما» ربّ حرف تقلیل و جرّ شبیه بالزّائد، ما زائدة کافة «الجامل»

ص: 133

کما سَیفُ عَمروٍ لَم تَخُنهُ مَضارِبُهُ

اخ ماجد لم یخزنی یوم مشهد***کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه

اللغة: اراد بعمرو عمرو بن معد یکرب الزبیدی، و سیفه الصمصامة «اخ ماجد» تقول: مجد الرّجل یمجد مجداً فهو ماجد- من باب نصر- و مجد یمجد مجادة فهو مجید- من باب کرم- اذا کان ذا مجد، والمجد- فتح فسکون- العز والرفعة، و نیل الشّرف، والکرم مطلقا، او خاص بما یکون بالاباء، والمجادة ایضاً، الحسن الخلق السمح «لم یخزنی» لم یوقعنی فی الخزایة، والخزایة- بفتح الخاء والزّای جمیعاً- ما یستحیا منه، و یکون خزاه واخزاه أیضاً بمعنی اهانه و فضحه «یوم مشهد» بفتح المیم و سکون الشین و فتح الهاء- الیوم الذای یشهده النّاس و یحضرونه یرید انّه اذا اجتمع الناس للتفاخر و ذکر المناقب لم استحی من ذکر هذا الاخ لکونه ماجدا کریم الاصول، و قد یکون اراد بیوم المشهد یوم الحرب، و اراد بانّه لم یخزه فیه انّه لم ینکل عنه ولم یحجم عن لقاء الاعداء معه.

الاعراب: «اخ» خبر مبتدا محذوف، و تقدیر الکلام: هواخ، مرفوع بالضّمّة الظاهرة «ماجد» نعت لاخ مرفوع بالضّمّة الظاهرة «لم» حرف نفی و جزم و قلب «یخزنی» یخز: فعل مضارع مجزوم بلم، و علامة جزمه حذف الیاء والکسرة قبلها دلیل علیها، هذا اذا قرأته بضمّ یاء المضارعة من ذی الهمزة، فان قرأته بفتح یاء المضارعة فعلامة جزمه حذف الواو والضّمّة قبلها دلیل علیها، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی اخ، والنون للوقایة، ویاء المتکلم مفعول به مبنیّ علی

ص: 134

مَاوِیَّ یا رُبَّتَما غارَةٍ

مَاوِیَّ یا رُبَّتَما غارَةٍ***شَعواءَ، کَاللَّذعةِ بِالمِیسَمِ

اللغة: «غارة» هو اسم من اغار القوم، ای: اسرعوا فی السیر للحرب «شعواء» منتشرة متفرقة «اللذعة» ماخوذ من لذعته النار، ای: احرقته «المیسم» ما یوسم به البعیر بالنار ای یعلم لیعرف، و کان لکل قبیلة و سم مخصوص یطبعونه علی ابلهم لتعرف.

الاعراب: «ماوی» منادی مرخم، و حرف النداء محدوف، و اصله «یاماویة» «یا» حرف تنبیه «ربّتما» ربّ: حرف تقلیل و جرّ شبیه بالزائد، والتاء لتانیث اللفظ ما: زائدة غیر کافة هنا «غارة» مبتدا، مرفوع بضمّة مقدّرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکة حرف الجرّ الشبیه بالزائد «شعواء» صفة لغارة «کاللذعة» جار و مجرور متعلق بمحذوف صفة ثانیة لغارة «بالمیسم» جار و مجرورمتعلق باللذعة، و خبر المبتدأ جملة «ناهبتها» فی بیت اخر، و هو:

ص: 135

بَک بَلَدٍ مِلءُ الفِجاجِ قَتَمُه

بَک بَلَدٍ مِلءُ الفِجاجِ قَتَمُه***لا یُشتَری کَتّانُهُ وَ جَهرَمُه

اللغة: «بلد» یذکر و یؤنّث، والتذکیر اکثر «الفجاج» جمع فج، و هو الطّریق الواسع «قتمه» اصله قتامه، والقتام هو الغبار، فخفّفه بحذف الالف «جهرمه» الجهرم- بزنة جعفر- هو البساط نفسه، و قیل: اصله جهرمیّة- بیاء نسبة مشدّدة- نسبة الی جهره، و هو بلد بفارس، فحذف یاء النسبة.

المعنی: یصف نفسه بالقدرة علی الاسفار و تحمّل المشاق والصعوبات، و یشیر الی انّ ناقته قویة علی قطع الطرق الوعرة والمسالک الصّعبة.

الاعراب: «بل» حرف دالّ علی الاضراب والانتقال «بلد» مبتدا مرفوع بضمّة مقدّرة علی اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة جر الجر الشبیه بالزائد و هو ربّ المحذوفة بعد «بل» «ملء» مبتدا ثان، و ملء مضاف و «الفجاج» مضاف الیه «قتم» قتم؛ خبر المبتدأ الثانی، و قتم مضاف والضمیر مضاف الیه، و یجوز العکس والجملة فی محلّ رفع صفة لبلد «لا» نافیة «یشتری» فعل مضارع مبنیّ للمجهول، «کتّانه» کتّان: نائب فاعل لیشتری، و کتان مضاف و ضمیر الغائب العائد الی بلد مضاف الیه «و جهرمه» معطوف علی «کتانه» والجملة فی محلّ رفع نعت لبلد، و خبر المبتدأ الواقع بعدیل والمجرور لفظه بربّ المحذوفة هو قوله «کلفته عیدیة» و هذا الخبر قد وقع فی بیت بعد بیت الشاهد بتسعة ابیات، و ذلک فی قوله:

کَلَّفتُهُ عِیدِیَّةً تَجَشُّمُه*** کَأَنَّها وَالسَّیرَ ناجٍ سُوَّمُه

قِیاسُ بارٍ نَبعُهُ وَ نَشَمُه*** تَنجُو اِذَا السَّیرُ استَمَرَّ وَ ذَمُه

الشاهد فیه: قوله «بل بلد» حیث جرّ «بلد» برّ المحذوفة بعد «بل».

وَلَیلَ کَمَوجِ البَحرِ

وَلَیلَ کَمَوجِ البَحرِ اَرخی سُدُولَهُ***عَلَیَّ بِاَنواعِ الهُمُومِ لِیَبتَلی

ص: 138

رَسمِ دارٍ وَقَفتُ فی طَلَلِهْ

رَسمَ دارٍ وَقَفتُ فی طَلَلِهْ***کِدتُ أقضِی الحَیاةَ مِن جَلَلِه

اللغة: «من جلله» قیل: معناه من عظمه فی نفسی، و قیل: معناه من اجله.

ص: 139

باب الاضافة

رُؤیَةُ الفِکرِ ما یَؤُولُ لَهُ الأَم_

رُؤیَةُ الفِکرِ ما یَؤُولُ لَهُ الأَم_***رُ مُعینٌ عَلَی اجتِنابِ التَّوافی

فقد اخبر بقوله: «معین» عن قوله: «رؤیة» الواقع مبتدأ، و هذا المبتدا مؤنث لکنّه لمّا اضیف الی المذکّر و هو قوله «الفکر» اکتسب التذکیر منه.

وَالذِّئبَ اَخشاهُ اِن مَرَرتُ بِهِ

وَالذِّئبَ اَخشاهُ اِن مَرَرتُ بِهِ***وَحدی، وَ اَخشَی الرِّیاحَ وَالمَطَرا

هذا الشاهد من کلام الربیع بن ضبع الفزالری و هو بتمامه مع بیت سابق علیه هکذا:

اَصبَحتُ لا اَحمِلُ السِّلاحَ، وَلا*** اَملِکُ رَاسَ البَعیرِ اِن نَفَرا

یقول هذین البیتین وقد طالت سنه و اصابه ضعف الکبر، وقد زعموا انّه عاش ثلاثماة سنة و اربعین سنة.

الاعراب: «الذّئب» الرّوایة فیه بالنصب؛ فهو مفعول لفعل محذوف یفسّره المذکور بعده، و تقدیر الکلام: و اخشی الذّئب اخشاه- الخ «اخشاه» اخشی: فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا، و ضمیر الغائب العائد الی الذئب مفعول به مبنیّ علی الضّمّ فی محل نصب، والجملة من الفعل المضارع و فاعله و مفعوله لا محلّ لها من الاعراب مفسرة «ان» حرف شرط جازم یجزم فعلین الأوّل منهما فعل الشرط والثانی منهما جوابه و جزاؤه مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «مررت» مر: فعل ماض فعل الشرط مبنی علی الفتح المقدّر علی آخره فی محل جزم، وتاء المتکلّم فاعله مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ رفع «به» جار و مجرور متعلّق بمرّ «وحدی» وحد: حال من ضمیر المتکلّم منصوب بفتحة مقدرة علی ما قبل یاء المتکلم منع من ظهورها المناسبة ویاء المتکلم مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محل جر «و اخشی» الواو حرف عطف مبنی علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و اخشی: فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا «الرّیاح» مفعول به لاخشی منصوب بالفتحة الظاهرة «والمطرا» الواو حرف عطف، المطر: معطوف علی الرّیاح منصوب بالفتحة الظاهرة، والالف للاطلاق.

الشاهد فیه: قوله «وحدی» حیث اضاف لفظ «وحد» الی ضمیر المتکلّم فدلّ

ص: 142

فَلَبّیْ فَلَبّیْ یَدَیْ مِسوَرِ

دَعَوتُ لِما نابَنی مِسوَراً***فَلَبّیْ فَلَبّیْ یَدَیْ مِسوَرِ

اللّغة: «دعوت» تقول: دعوت فلانا ادعوه دعاء، اذا استعنت به او طلبت اغاثته «نابنی» نزل بی و اصابتی «مصور» بکسر المیم و سکون السین و فتح الواو- اسم رجل «لبّی» اجاب بقوله لبّیک «لبّی یدی مسور» المراد الدعاء لمسور ان یجاب دعاؤه کلّما دعا اجابة بعد اجابة، و انّما خصّ یدیه بالذکر لانّهما اللتان اعتاه ما سال.

المعنی: اصل هذا انّ رجلاً دعا رجلاً آخر اسمه مسور لیعزم عنه دیة لزمته فاجابه الی ذلک، فالراجز یقول: دعوت مسورا للامر الذی نزل بی فلبانی ثم دعاله.

الاعراب: «دعوت» فعل و فاعل «لما» جار و مجرور متعلق بدعوت «نابنی» ناب: فعل ماض و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود الی ما، والنون للوقایة، و یاء المتکلم مفعول به لناب «مسورا» مفعول به لدعوت «فلبّی» الفاء عاطفة، ولبئ: فعل ماض فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی مسور «فلبّی» الفاء عاطفة لبّی: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف، و هو مضاف و «یدی» مضاف الیه مجرور بالیاء المفتوح ما قبلها تحقیقا المکسور ما بعدها تقدیرا نیابة عن الکسرة لانّه مثّنی، و هو مضاف و «مسور» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة.

الشاهد فیه: قوله «لبّی یدی» حیث اضاف «لبّی» الی الاسم الظاهر، و هو قوله «یدی» و ذلک شاذ.

أََما تَری حَیثُ سُهَیلٍ طالِعا

أََما تَری حَیثُ سُهَیلٍ طالِعا***نَجماً یُضئُ کَالشِّهابِ لامِعا

اللغة: «سهیل» نجم تنضج الفواکه عند طلوعه و ینقضی القیظ «الشهاب» شعلة النار.

الاعراب: «اما» الهمزة للاستفهام، ما: نافیة، او الکلمة کلّها اداة استفتاح «تری» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «حیث» مفعول به مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب، و حیث مضاف و «سهیل» مضاف الیه «طالعا» قیل: هو حال من سهیل، و مجیء الحال من المضاف الیه- مع کونه قلیلا- قدورد فی الشعر و هذا منه، و قیل هو حال من «حیث» والمراد بحیث هنا مکان خاص مع انّ وضعه علی انّه اسم مکان مبهم، و «نجماً» منصوب علی المدح بفعل محذوف «یضیء» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه، والجملة فی محلّ نصب صفة لنجم «کالشهاب» جار و مجرور متعلق بیضیء «لامعاً» حال مؤکّدة.

الشاهد فیه: قوله «حیث سهیل» فانّه اضاف «حیث» الی اسم مفرد و ذلک شاذ عند جمهرة النحاة، و انّما تضاف عندهم الی الجملة.

إِذا باهِلِیٌّ تَحتَهُ حَنظَلِیَّةٌ

إِذا باهِلِیٌّ تَحتَهُ حَنظَلِیَّةٌ***لَهُ وَلَدٌ مِنها فَذاکَ المُذَرَّعُ

اللغة: «باهلی» اراد رجلاً منسوباً الی باهلة، و هی قبیلة من قیس عیلان «حنظلیّة» اراد امراة منسوبة الی حنظلة، و هی قبیلة من تمیم و قوله «المذرع» هو بضم المیم و فتح الذال المعجمة و تشدید الراء المفتوحة- و هو الذی تکون امّه اکرم و اشرف من ابیه.

الاعراب: «اذا» ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه مبنیّ علی السّکون فی محلّ نصب «باهلی» اسم کان المحذوفة وحدها «تحته» تحت: ظرف مکان متعلق بمحذوف خبر مقدم، و ضمیر الغائب العائد الی باهلیّ مضاف الیه مبنی علی الضّمّ فی محلّ جرّ «حنظلیّة» مبتدأ مؤخّر، و جملة المبتدا و خبره فی محل نصب

ص: 146

اِلَیَّ فَهَلّا نَفسُ لَیلی شَفیعُها

وَ نُبِّئتُ لَیلی اَرسَلَت بِشَفاعَةٍ***اِلَیَّ فَهَلّا نَفسُ لَیلی شَفیعُها

اللغة: «نبئت» بالناء للمجعول مضعّف الوسط- معناه اخبرت «ارسلت بشفاعة» الشفاعة: هی التّوسل ابتغاء الخیر والذی یکون منه التوسط یسمّی الشفیع والّذی اراده من الشفاعة هو الامر اذی حمله رسولها؛ فلذلک عدی الفعل بالباء کما تعدی الوصف فی قوله تعالی: (و انّی مرسلة الیهم بهدیّة».

اراد بالرسول الرّسالة التی یبعث بها مع الرّسول؛ فلذلک عدی الفعل بالباء «الجاه» المنزلة والکرامة.

الاعراب: «نبّئت» نبئ: فعل ماض ینصب ثلاثة مفاعیل مبنیّ للمجهول مبنیّ

ص: 147

وَکِلا ذلِکَ وَجهٌ وَ قَبَل

اِنَّ لِلخَیرِ وَ لِلشَّرِ مَدًی***وَکِلا ذلِکَ وَجهٌ وَ قَبَل

اللغة: «المدی» غایة الشیء و منتهاه «والوجه» الجهة «القبل» بفتحتین- المحجة الواضحة.

الاعراب: «انّ» حرف توکید و نصب ینصب الاسم و یرفع الخبر مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «للخیر» جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر انّ تقدّم علی اسمه «وللشّرّ» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، للشّرّ، جار و مجرور معطوف بالواو علی الجار والمجرور السابق «مدی» اسم انّ مؤخّر عن خبره، منصوب بفتحة مقدرة علی الالف المحذوفة للتخلص من التقاء الساکنین منع من ظهورها التعذر «وکلا» الواو حرف عطف مبنی علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، کلا: مبتدا مرفوع بضمة مقدرة علی الالف، و هو مضاف و اسم الاشارة فی «ذلک» مضاف الیه مبنیّ علی السّکون فی محلّ جرّ واللام للبعد، والکاف حرف خطاب مبنی علی الفتح لا محل له من الاعراب «وجه» خبر المبتدا مرفوع بالضمّة الظّاهرة «و قبل» الواو حرف عطف، قبل معطوف بالواو علی خبر المبتدا مرفوع و علامة رفعه الضّمة الظاهرة، و سکن لاجل الوقف.

الشاهد فیه: قوله «و کلا ذلک» حیث اضاف کلا الی مفرد لفظاً، و هو «ذلک» و ساغ ذلک لانّه مثنّی فی المعنی بسبب عوده الی اثنین هما الخیر والشّرّ.

أیِّی وَ أَیُّکَ فارِسُ الأَحزابِ

فَلَئِن لَقیتُکَ خالِیَینِ لَتَعلَمَن***أیِّی وَ أَیُّکَ فارِسُ الأَحزابِ

اللغة: «خالیین» یرید لیس معنا احد، و تقول: خلا فلان بنفسه، و بفلان، اذا کان فی مکان لیس فیه احد «الاحزاب» جمع حزب- و هو بکسر الحاء و سکون الزاء- الجماعة من الناس والطائفة یکون امرهم واحدا.

المعنی» یتوعّد مخاطبه، و یوکّد انّه سیوقع به من البلاء ما یدرک معه انه شجاع لا یقاس الیه احد، و ذلک انّه اقسم له انّه ان لقیه فی مکان لا یراهما فیه احد لیصنعنّ معه ما یعلم منه ایّهما الحقیق بان یکون فارس القوم المغوار الذی لا یفری احد فریه.

الاعراب: «لئن» اللام موطئة للقسم حرف مبنیّ علی ا لفتح لا محلّ له من الاعراب ان: حرف شرط یجزم فعلین، مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «لقیتک» لقی: فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدر علی آخره لا محلّ له من الاعراب و تاء المتکلّم فاعله مبنیّ علی الضّمّ فی محل رفع، و کاف المخاطب مفعول به مبنیّ علی الفتح فی محلّ نصب «خالیین» حال من تاء المتکلم و کان المخاطب منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها المکسور ما بعدها لانّه

ص: 150

وَ ما زالَ مُهری مَزجَرَ الکَلبِ مُنهُمُ

وَ ما زالَ مُهری مَزجَرَ الکَلبِ مُنهُمُ***لَدُن غُدوَةً حَتّی دَنَت لِغُرُوبِ

اللغة: «مزجر الکلب» اصله اسم مکان من الزجر، ای المکان الذی یطرد وینحی الکلب الیه، والمراد به البعد (انظر مباحث المفعول فیه من هذا الکتاب)

المعنی: یقول ما زال مهری بعیداً عنهم من اوّل النّهار الی آخره.

الاعراب: «مال زال» ما: نافیة، زال: فعل ماض ناقص «مهری» مهر: اسم زال و مهر مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «مزجر» ظرف مکان متعلّق بمحذوف خبر زال، و مزجر مضاف و «الکلب» مضاف الیه «منهم» جار و مجرور متعلّق بمزجر، لانّه فی معنی المشتق، ای البعید _لدن» ظرف لابتداء الغایة مبنیّ علی السکون فی محلّ نصب متعلّق بزال

ص: 151

فَریشی مِنکُمُ وَ هَوایَ مَعکُمُ

فَریشی مِنکُمُ وَ هَوایَ مَعکُمُ***وَ اِن کانَت مَوَدَّتُکُم لِما ما

اللغة: «فریشی» الریش- بکسر الراء- اللباس الفاخر، و مثله الریاش، و فی القران الکریم (یا بنی آدم قد انزلنا علیکم لباساً یواری سواتکم و ریشا، و لباس الموی ذلک خیر) والریش ایضاً: المال والخصب والمعاش، و یطلق من باب المجاز علی القوة، و یجوزان یراد کل واحد من هذه المعانی فی هذا البیت، و کانّه یقول علی الاخیر: ان قوّتی بالاعتصام بکم والالتجاء الیکم «و هوای معکم» الهوی- بفتح اولّه مقصوراً- المیل القلبی، یرید انّ میله الیهم و تعصّبه لهم «لماما» بکسر اوله- هو من قولهم «فلان یزورنا لماما» بمعنی انّه یزورنا فی بعض الاحایین، وقتاً بعد وقت، و هذه هی زیارة الغب التی قیل فیها «زرغباً تزد دحبّاً»

المعنی: یقول، انّ قلبی لمعکم، و انّ هوای لمنصرف الیکم دون من عداکم من الناس و انّ کلّ ما عندی من مال و لباس، او ما اشعر به من القوة والجلادة، فهو منکم و بسبب اعتضادی بکم وارتکانی الیکم، و ان تکن زیارتی ایاکم لیست متّصلة؛ لانّی لا اعول علی المظاهر الّتی منها توالی الزیارة و تتابعها.

الاعراب: «فریشی» ریش: مبتدأ مرفوع بضمّة مقدّرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکة المناسبة لیاء المتکلّم و هو مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محل جرّ «منکم» من: حرف جر مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب، و ضمیر المخاطبین مبنیّ علی السکون فی محلّ جر بمن، والجار والمجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدا «و هوای» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، هوای: مبتدا مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التّعذر، و هو مضاف و یاء المتکلّم مضاف الیه مبنیّ

ص: 152

بَکَت عَینِیَ الیُسری فَلَمّا زَجَرتُها

بَکَت عَینِیَ الیُسری فَلَمّا زَجَرتُها***عَنِ الجَهلِ بَعدَ الحِلمِ اَسبَلَتا مَعا

اللغة: «الیسری» کحبلی خلاف الیمنی «زجرتها» متکلّم من الزّجر و هو بالزّاء المعجمة والراء المهملة بمعنی المنع و اراد بالحلم التعقّل والصّبر و «اسبلتا» ماض من الاسبال و هو بالسین المهملة والموحدة ارسال الدّمع و اجرائه.

المعنی: یعنی گریست چشم چپ من، پس چونکه منع کردم او را از گریستن، از روی نادانی آن بعد از تعقل و صبر کردن، فرو ریختند هر دو چشم اشک خود را، در حالتی که مجتمعه بودند و با هم ریزان بودند اشک خود را.

الشاهد فیه: شاهد در انفکاک مع است از اضافه باعتبار وقوع او حال و بودن او بمعنی جمیع ای فی حالکونهما مجتمعه.

وَ مِن قَبلِ نادی کُلُّ مَولیً قَرابَةً

وَ مِن قَبلِ نادی کُلُّ مَولیً قَرابَةً***فَما عَطَفَت مَولیً عَلَیهِ العَواطِفُ

اللغة: «من قبل» یرید من قبل ما نحن فیه الآن «نادی یرید استغاث و دعا» «مولی قرابة» للمولی معان کثیرة، منها ابن العم، و منها السّیّد، و منها المسود، و منها الناصر والمعین، و منها القریب، و هذا الاخیر هو المراد هنا، والقرابة- بفتح القاف- مصدر قرب فلان بفلان، و فلان قریب من فلان، و معناه انّ نسبهما دان متصّل عطفت امالت او رققت «العواطف» جمع عاطفة، و هی اسم فاعل من عطف المذکور قبل، و المراد انّ الصّلات والاواصر التی من شانها ان تمیل بعض الناس الی بعض لم تکن فی هذا سبباً فی المیل او الاخذ بناصر الداعی.

الاعراب: «من» حرف جرّ مبنیّ علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «قبل» مجرور بمن، و علامة جرّه الکسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بقوله نادی الاتی، والمضاف الیه محذوف و لفظه منوی «نادی» فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف منع من ظهوره التعذر «کلّ» فاعل نادی مرفوع بالضّمّة الظاهرة، و هو مضاف و «مولی» مضاف

ص: 154

وَ لَم یَکُن لِقاؤُکَ اِلّا مِن وَراءُ وَراءُ

اِذا اَنَا لَم اُو مَن عَلَیکَ وَ لَم یَکُن***لِقاؤُکَ اِلّا مِن وَراءُ وَراءُ

الاعراب: اذا: ظرف لما یستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه و انا: نائب فاعل لفعل محذوف یفسّره المذکور و هو لم او من علیک و لم حرف نفی و جزم و قلب و اومن: فعل مضارع مبنیّ للمجهول و نائب الفاعل ضمیر مستتر وجوباً تقدیره انا، والجملة مفسّرة لا محلّ لها من الاعراب، و علیک: جار و مجرور متعلّق باومن و لم الواو حرف عطف و لم حرف نفی و جزم و قلب و یکن: فعل مضارع مجزوم بلم و علامة جزمه السکون و لقاءک: اسم یکن و لقاء: مضاف والکاف: مضاف الیه والاّ، اداة استثناء، من وراء: جار و مجرور متعلّق بمحذوف مبنیّ علی الضّمّ فیم محلّ جرّ خبر یکن و وراء الثانی توکید للأوّل والشاهد فی قوله وراء وراء حیث بنی علی الضّمّ لقطعهما عن الاضافة لفظاً لا معنی.

کَجَلمُودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَّیلُ مِن عَلِ

مِکَرِّ مِفَرِّ مُقبِلٍ مُدبِرٍ مَعًا***کَجَلمُودِ صَخرٍ حَطَّهُ السَّیلُ مِن عَلِ

اللغة: «اغتدی» اراد اخرج وقت الغداة «و کناتها» الوکنات: جمع وکنة- بواو مثلّثة الحرکات- و هی وکر الطّائر و عشه «بمنجرد» المنجرد» الفرس القصیر الشعر «قید الاوابد» یرید انّ هذا الفرس لسرعة عدوه و شدّة جربه یلحق الوحوش ولا یمکنها من الشّراد والتخلّص؛ فکأنّه یقیّدها، والاوابد، الوحوش، واحدها آبدة «مکّر مفّر» المکر- بکسر المیم و فتح الکاف الّذی یکرّ علیه فارسه، والمفرّ- بکسر ففتح- الذی یفرّ علیه فارسه من وجوه

ص: 156

یَسقُونَ مَن وَرَدَ البَریصِ عَلَیهِمُ

یَسقُونَ مَن وَرَدَ البَریصِ عَلَیهِمُ***بَرَدی یُصَفَّقُ بِالرَّحیقِ السَّلسَلِ

اللغة: قوله «یسقون» بضمّ القاف مضارع من سقاه یسقیه و ضمیر الجمع فیه الی اولاد جفنه المذکور فیما قبله و من موصولة و ورد ماض من الورود و «البریص» بالموحدّة والصاد والرّاد المهملتین کایر نبت یشبه السّعد و «بردی» بالموحدّة والراء والدال المهملتین المفتوحات مقصوراً نهر بدمشق و «یصفّق» بالصّاد المهملة والفاء المشدّدة والقاف مجهول من التصفیق و هو تحویل الشراب من اناء الی اناء ممزوجاً لیصفو و «الرّحیق» بالرّاء والحاء المهملتین والقاف کره الخمر الخالص او الصّافی و «السّلسل» بالسّینین کجعفر الماء العذب او البارد.

المعنی: یعنی می آشامند آن اولاد جفنه کسی را که وارد بسازد گیاه بریص را برایشان آب بردی را که صاف و ممزوج کرده شده است بشراب سرد خوشگوار.

الشاهد فیه: شاهد در حذف نمودن مضاف مذکّر است که لفظ ماء بوده باشد و عطا نمودن حکم او را که عبارت از تذکیر است بمضاف الیه مؤنّث که بردی است بقرینه عود

ص: 157

أَکُلَّ امرِئٍ تَحسَبینَ امرأً

أَکُلَّ امرِئٍ تَحسَبینَ امرأً***وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَّیلِ نارا

الاعراب: «اکلّ» الهمزة للاستفهام الانکاری، کلّ: مفعول اوّل لتحسبین مقدّم علیه، و کلّ: مضاف و «امریء» مضاف الیه «تحسبین» فعل و فاعل «امرأَ» مفعول ثان «ونار» الواو عاطفة، والمعطوف محذوف، والتقدیر: و کلّ نار، فنار مضاف الیه فی الاصل و ذلک المعطوف المحذوف- و هو المضاف- هو المعطوف علی «کلّ امریء»- المتقدّم «توقّد» اصله تتوقّد، فحذف احدی التاءین، و هو فعل مضارع، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی نار، والجملة صفة لنار «باللّیل» جار و مجرور متعلّق بتوقّد «ناراً» معطوف علی قوله «امرأ» المنصوب السابق.

الشاهد فیه: قوله «و نار» حیث حذف المضاف- و هو «کلّ» الذی قدّرناه فی اعراب البیت- و ابقی المضاف الیه مجروراً کما کان قبل الحذف، لتحقق الشرط- و هو ان المضاف المحذوف معطوف علی مماثل له و هو «کلّ» فی قوله «اکلّ امریء»

ما اِن وَجَدنا لِلهَوی مِن طِبِّ

ما اِن رَأَینا لِلهَوی مِن طُبِّ***وَلا عَدِمنا قَهرَ وَجدٌ صَبِّ

اللغة: «ما ان رأینا» ان: زائدة، و یروی «ما ان وجدنا» و هما بمعنی و «الهوی» العشق، او محبّة الانسان للشیء حتّی یغلب علی قلبه و «طب» بفتح الطاء، وقد تکسر او تضمّ، علاج الجسم والنفس، و «عدمنا» فقدنا، و «قهر» ای غلبة، و «وجد» هو شدّة الحبّ، و «صبّ» وصف من الصّبابة، و هی رقة الشوق و حرارته، یرید انّه لم یجد علاجاً ینفع من برح به العشق، و انّه کثیراً ما یغلب الحبّ علی العاشق فیاخذ بنفسه و قلبه.

الاعراب: «ما» نافیة مهملة، حرف مبنیّ علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «ان» حرف زائد مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «رأینا» فعل ماض و فاعله،- «للهوی» جار و مجرور متعلّق بمحذوف یقع مفعولاً ثانیاً لرأی مقدّم علی مفعوله الاوّل و کانّه قال: ما رأینا علاجاً نافعاً للهوی «من» حرف زائد مبنیّ علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «طب» مفعول اوّل لرأی منصوب بفتحة مقدّرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکة حرف الجرّ الزائد «ولا» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، ولا: حرف زائد لتاکید النفی «عدمنا» فعل ماض و فاعله «قهر» مفعول به لعدم منصوب بالفتحة الظاهرة، و هو مضاف و «صبّ» مضاف الیه مجرور بالکسرة

ص: 159

أَنجَبَ أیّامَ والِداهُ بِهِ

أَنجَبَ أیّامَ والِداهُ بِهِ***إذ نَجَلاهُ فَنِعمٍ ما نَجَلا

اللغة: «انجب» من قولهم: انجب الرجل، اذا ولد ولداً نجیباً، و «نجلا» ای ولدا

الاعراب: «انجب» فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «ایّام» ظرف زمان متعلّق بانجب منصوب بالفتحة الظاهرة، «والداه» والدا، فاعل انجب مرفوع بالالف نیابة عن الضّمّة لانّه مثنّی، و هو مضاف و ضمیر الغائب مضاف الیه مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ جرّ «به» جار و مجرور متعلّق بانجب، و ایّام مضاف و «اذ» مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محلّ جرّ «نجلاه» نجل: فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و الف الاثنین العائد علی الوالدین فاعل مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع، و ضمیر الغائب مفعول به مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب، و جملة الفعل الماضی و فاعله و مفعوله فی محلّ جرّ باضافة اذ الیه «فنعم» نعم: فعل ماض دال علی انشاء المدح مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «ما» یجوزان تکون موصولة فهی حینئذ فاعل نعم مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع، و علیه یکون «نجلا» جملة من فعل ماض و فاعله لا محلّ لها من الاعراب صلة الموصول والعائد ضمیر منصوب بنجل محذوف، و تقدیر الکلام علی هذا: فنعم الذی نجلاه، و یجوزان تکون ما نکرة فتکون تمییزاً لفاعل نعم الذی هو- علی هذا الوجه- ضمیر مستتر فیه وجوباً و تکون جملة «نجلا» من الفعل الماضی و فاعله فی محلّ نصب صفة لما، والرابط محذوف والتقدیر: فنعم هو مولوداً نجلاه.

الشاهد فیه: قوله «انجب ایّام والداه به اذ نجلاه» حیث فصّل بین المضاف و هو قوله «ایّام» والمضاف الیه و هو قوله «اذ نجلاه» فانّ اذ ظرف زمان اضیف الیه ایّام والفاصل

ص: 160

تَسقِی امتِیاحاً نَدَی المِسواکَ ریقَتِها

تَسقِی امتِیاحاً نَدَی المِسواکَ ریقَتِها***کَما تَضَمَّنَ ماء المُزنَةِ الرَّصَفُ

اللغة: «امتیاحاً» هو مصدر امتاح، واصل معناه غرف الماء، و اراد به هاهنا الاستیاک، والنّدی، البلل، والسواک: العود الّذی یستاک به، والریقة، الرضاب، و هو ماء الفم، والرصف- بالرّاء والصّاد المهملتین- الحجارة المرصوفة، و ماء الرصف: هو الماء الذی ینحدر من الجبال علی الصّخر، و هوا صفی ما یعرف العرب من الماء.

الاعراب: «تسقی» فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الیاء منع من ظهورها الثقل، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی ام عمرو المذکورة فی بیت قبل بیت الشاهد «امتیاحاً» یجوزان یکون حالاً بتاویله بمشتق، و کانّه قال: تسقی هذه المرأة حال کونها ممتاحة: ای مستاکة، و یجوزان یکون مصدراً نائباً عن اسم الزمان فهو منصوب علی الظرفیّة الزمانیّة، و کانّه قال: تسقی هذه المرأة امتیاحاً: ای وقت امتیاحها، ای وقت استیاکها؛ فهو حینئذ نظیر قولهم: ازورک قدوم الحاج «ندی» مفعول ثان لتسقی تقدّم علی المفعول الأوّل، منصوب بفتحة مقدّرة علی الالف منع من ظهورها التعذّر و ندی مضاف و ریقة من «ریقتها» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة، و هو مضاف و ضمیر الغائبة العائد الی ام عمر و مضاف الیه مبنیّ علی السّکون فی محلّ جرّ.

و قوله «المسواک» مفعول اوّل لتسقی منصوب بالفتحة الظاهرة و قد فصّل به بین المضاف الذی هو قوله ندی و المضاف الیه الذی هو قوله ریقتها، و اصل الکلام: تسقی امّ عمرو المسواک ندی ریقها، کما سیأتی فی بیان الاستشهاد بالبیت «کما» الکاف حرف جرّ، و ما: مصدریّة «تضمّن» فعل ماض «ماء» مفعول به لتضمّن، و ماء مضاف و «المزنة» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «الرّصف» فاعل تضمّن مرفوع بالضّمّة الظّاهرة، و ما المصدریّة مع ما دخلت علیه فی تاویل مصدر مجرور بالکاف، والجار والمجرور متعلّق بمحذوف صفة لمصدر محذوف یقع مفعولاً مطلقاً لتسقی، و تقدیر الکلام: تسقی المسواک ندی ریقتها سقیاً مشابهاً لتضمّن الرّصف ماء المزنة، و سیأتی فی بیان الاستشهاد اعراب آخر

ص: 161

کَما خُطَّ الکِتابُ بِکَفِّ یَوماً

کَما خُطَّ الکِتابُ بِکَفِّ یَوماً***یَهُودِیٍّ یُقارِبُ اَو یُزیلُ

اللغة: «تحبیر الکتاب» کتابته و تنمیقه، و خصّ الیهودیّ لانّهم اهل الکتاب فیما یعرف العرب «یقارب» یجعل بعض کتابته قریباً من بعض «یزیل» مضارع ازال الشیء عن الشّیء اذ میز احدهما عن الآخر، فاذا امتاز احدهما عن صاحبه فقد زال، و اراد انّه یفرق بعض کتابته عن بعض.

الاعراب: «کما» الکاف حرف جرّ مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و ما مصدریّة حرف مبنیّ علی السکون لا محلّ من الاعراب «خطّ» فعل ماض مبنیّ للمجهول مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «الکتاب» نائب فاعل خطّ مرفوع بالضمّة الظاهرة «بکفّ» الباء حرف جرّ مبنیّ علی الکسر لا محلّ له من الاعراب، و کفّ: مجرور بالباء و علامة جرّه الکسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّق بخطّ «یوماً» ظرف زمان منصوب بخطّ؛ و علامة نصبه الفتحة الظاهرة، و کفّ مضاف و «یهودیّ» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «یقارب» فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم، و علامة رفعه الضّمّة الظاهرة و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی یهودیّ، والجملة من الفعل المضارع و فاعله فی محلّ جرّ صفة لیهودی «او» حرف عطف مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «یزیل» فعل مضارع مرفوع بالضّمّة الظاهرة، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی یهودیّ، والجملة معطوفة باو علی جملة یقارب.

الشاهد فیه: قوله «بکفّ یوماً یهودیّ» حیث فصل بین المضاف و هو «کف» والمضاف الیه و هو قوله «یهودی» باجنبیّ من المضاف، و هو قوله «یوماً» فانّه ظرف لقوله «خطّ» و اصل نظام الکلام: کما خطّ الکتاب یوماً بکفّ یهودیّ.

کَأَنَّ بِرذَونَ أَبا عِصامِ

کَأَنَّ بِرذَونَ أَبا عِصامِ***زَیدٍ حِمارٌ دُقَّ بِاللِّجامِ

الاعراب: «کأن» حرف تشبیه و نصب مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «برذون» اسم کأنّ منصوب بالفتحة الظاهرة «أبا» منادی بحرف نداء محذوف والتقدیر یا ابا عصام و ابا مضاف و «عصام» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة و برذون مضاف

ص: 163

هُما خُطَّتا اِمّا اِسارٍ وَ مِنَّةٍ

هُما خُطَّتا اِمّا اِسارٍ وَ مِنَّةٍ***وَ اِمّا دَمٌ وَالمَوتُ بِالحُرِّ اَجدَرٌ

اللغة: قوله «خطّة» باسقاط نونه تثنیة خطّة و هی بضمّ الخاء المعجمة و فتح الطاء المهملة المشدّدة والهاء شبه القصّة والامر والاسار بالسّین والرّاء المهملتین ککتاب ما یشدّ به الاسیر والمراد هنا فعله و «المنّة» بالکسر الانعام بفکّ الاسیر و اراد بالدّم و بالموت القتل والحرّ خلاف العبد و «اجدر» بالجیم والدّال والرّاء المهملتین افعل من جد ربه فهو جد برای حقیق قمین به اراد انّ القتل بالحرّ اولی من رکوب العار بسبب الامتنان بالفکّ من الاسیر.

المعنی: یعنی: آن دو مرد یا اسیر شدن و منّت نهادن برهائی از اسیری است و یا خونریزی و کشته شدن است و حال آنکه مرد از اسیر و منّت مرگ و کشته شدن سزاوار تر است بآزاده.

الشاهد فیه: شاهد در فاصله شدن امّا است میان مضاف که خطّتا است، و مضاف الیه که «اسار» است.

ثُمَّ آوی اِلی اُمّا

اُطَوِّفُ ما اُطَوِّفُ ثُمَّ آوی***اِلی اُمّا وَ یَروینِی النَّقیعُ

اللغة: قوله «اطوّف» فی الموضعین متکلّم من التطویف من طاف حول الکعبة والتفعیل فیه للتکثیر و «ما» مصدریّة ظرفیّة ای مدّة تطویفی ای طوافی و «اوی» بالمدّ والواو المکسورة متکلّم من اویت منزلی اویاً بالضّمّ و یکسر ای نزلته بنفسی و سکنته والفعل کضرب و امّا اصله امّی قلبت باء المتکلّم منه الفاء و «یروینی» مضارع من رویة الماء بالضّمّ ای صار ریّاناً منه والرّیان ضدّ العطشان و «النقیع» بالنّون والقاف والیاء والعین المهملة کامیر المحض من اللبن و هو فاعل یروینی.

المعنی: یعنی بسیار دور می گردم و راه می روم، مدتی که دور می گردم و قرار می گیرم بسوی ما در خود و سیراب می کند مرا دوغ.

الشاهد فیه: شاهد در «امّا» است که در اصل امّی بوده است، یاء متکلّم را قلب کرده است شاعر بالف و امّا گفته است.

اَودی بِنَیَّ ... عِندَ الرُّقادِ وَ عَبرَةً لا تُقلِعُ

اَودی بِنَیَّ وَ أَعقَبُونی حَسرَةًَ***عِندَ الرُّقادِ وَ عَبرَةً لا تُقلِعُ

اللّغة: «اودی» هلک «بنیّ» اصله بعد الاضافة «بنوی» فاجتمعت الواو والیاء و سبقت احداهما بالسّکون فقلبت الواو یاء و اد غمت الیاء فی الیاء ثمّ کسرت النون لمناسبة الیاء «واعقبونی» خلفوا لی و اورثونی «حسرة» حزناً فی الم، و یروی فی مکانه «غصّة» و هی بضمّ الغین المعجمة- الشجا و ما اعترض فی الحلق فاشرق، و قالوا: غصّ فلان بالحزن و بالغیظ علی التشبیه، «الرقاد» النوم، و انّما خصّ الحسرة او الغصّة بوقت الرقاد و هو اللیل لانّه عندهم مثار الهموم والاشجان لانّ الانسان یخلو بنفسه ولا یجد له مؤنساً، و حینئذ تثور افکاره، و تعود الیه اشجانه «عبرة» دمعة «لا تقلع» لا تنقطع.

الاعراب: «اودی» فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف منع من ظهوره التعذر «بنی» فاعل مرفوع بالواو المنقلبة یاء المدعمة فی یاء المتکلّم نیابه عن الضّمّة لانّه جمع مذکّر سالم و یاء المتکلّم مضاف الیه مبنیّ علی الفتح فی محلّ جرّ «واعقبونی» الواو حرف عطف اعقب فعل ماض و واو الجماعة فاعله، والنون للوقایة، و یاء المتکلّم مفعول به، مبنیّ علی السّکون فی محلّ نصب «حسرة» مفعول ثان لا عقب منصوب بالفتحة الظاهرة «عند» ظرف متعلّق باعقب منصوب بالفتحة الظاهرة، و هو مضاف و «الرقاد» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «و عبرة» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب، عبرة، معطوف علی حسرة منصوب بالفتحة الظاهرة «لا» حرف نفی مبنی علی السکون لا محلّ له من الاعراب «تقلع» فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم و علامة رفعه الضّمة الظاهرة و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی عبرة، والجملة فی محل نصب صفة لعبرة.

الشاهد فیه: قوله «بنی» حیث قلبت واو الجمع یاء عند اضافة هذا الجمع لیاء المتکلّم.

اعمال المَصدر

یُحائی بِهِ الجَلدُ الَّذی هُوَ حازِمٌ

یُحائی بِهِ الجَلدُ الَّذی هُوَ حازِمٌ***بِضَربَةِ کَفَّیهِ المَلا نَفسَ راکِبٍ

اللغة: قائله یصف مسافراً معه ماء فتیمّم و احیی به نفس راکب کاد یموت عطشاً قوله «یحائی» مصدر من باب المفاعله من حیی کرضی و هو بمعنی یحیی مضارع احیی والباء فی به للاستعانة والضمیر فیه للماء «والجلد» بالجیم والدال المهملة کفلس صفة مشبهة بمعنی القوی و الشدید الصّلب والحازم بالحاء المهملة والزاء المعجمة فاعل من الحزم و هو ضبط الامر والاخذ بالاحتیاط والباء سببیّة و «الضربة» مصدر بنیت للمرة من الضرب و «کفّیه» تثنیه کف سقطت نونها بالاضافة و هی من الید معروفة و «الملا» کعصا التراب و «الراکب» البعیر خاصّة.

المعنی: یعنی زنده می گرداند بسبب آن آب صاحب قوه آنچنانی که او ضبط کننده، امر و صاحب احتیاط است، بسبب یک مرتبه دن دو کف دست خود را به خاک و تیمّم نمودن نفس شتر سواری را.

الشاهد فیه: شاهد در عمل نمودن مصدر دال بر مرّه است که ضربة بوده باشد نوع عمل مصدر حقیقی بر سبیل شذوذ، پس اضافه شده است بفاعل خود که کفیّه است والملا مفعول اوست و نفس راکب مفعول یحائی است.

أَظَلُومُ اِنَّ مُصابَکُم رَجُلاً

أَظَلُومُ اِنَّ مُصابَکُم رَجُلاً***اَهدَی السَّلامَ تَحِیَّةً ظُلمُ

اللغة: «ظلوم» وصف من الظلم لقب به حبیبته، و یروی «اظلیم» علی انّه تصغیر اسمها تصغیر الترحیم للتملیح، والهمزة السابقة علیه همزة النداء، و «مصابکم» مصدر میمی بمعنی الاصابة، و زعم الیزیدی انّه اسم مفعول، و کان یوجب- بناء علی هذا- رفع «رجل» و ستعرف ذلک بوضوح فی بیان الاستشهاد بالبیت.

الاعراب: «اظلوم» الهمزة حرف لنداء القریب او ما هو بمنزلته مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من لاعراب، ظلوم: منادی مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب «انّ» حرف توکید و نصب، ینصب الاسم و یرفع الخبر مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «مصابکم» مصاب: اسم انّ

ص: 169

مَشیَ الهلُوکِ عَلَیهَا الخَیعَلُ الفُضُلُ

السّالِکُ الثُّغرَةَ الیَقظانَ سالِکُها***مَشیَ الهلُوکِ عَلَیهَا الخَیعَلُ الفُضُلُ

فالمصدر رههنا- و هو قوله «مشی» مضاف الی فاعله، و هو قوله «الهلوک» و قد نعت فاعل المصدر بقوله «الفضل» و رفعه تبعاً لموضعه، والفضل: هی التی تخلع ثیابها کلّها الاّ قمیصاً واحداً.

اعمال اسم الفاعل

اَتانی أَنَّهُم مَزِقُونَ عِرضی

اَتانی أَنَّهُم مَزِقُونَ عِرضی***جِحاشُ الکِرمِلَینِ لَها فَدیدُ

اللغة: «مزقون» جمع مزق- بفتح فکسر- و هو صیغة المبالغة لمازق الذی هو اسم فاعل من المزق، و اصله شق الثوب و نحوه، و یستعمل فی مزق العرض علی المجاز «الجحاش» جمع جحش «الکرملین» تثنیة کرمل- بکسر تین بینهما سکون- و هو ماء بجبل من جبل طییء «الفدید» الصوت

المعنی: یقول عن قوم توعّدوه بالشّرّ: بلغنی انّهم یثلبوننی و ینالون منی، و یقطعون عرضی شتماً و سباباً، ثمّ اخبر عنهم انّهم عنده بمنزلة حمیر موضع بعینه سمّاه الکرملین، و انّ حدیثهم عنه یشبه ما تحدثه هذه الحمیر من الصباح والجبلة عند ورود الماء.

الاعراب: «اتانی» اتی: فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف منع من ظهوره، التعذّر والنون للوقایة، و یاء المتکلّم مفعول به مبنیّ علی السکون فی محلّ نصب «انّهم» انّ: حرف توکید و نصب مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و ضمیر الغائبین اسمه مبنیّ علی السکون فی محلّ نصب «مزقون» خبر انّ مرفوع بالواو نیابة عن الضّمّة لانّه جمع مذکّر سالم «عرضی» عرض: مفعول به لمزقون منصوب بفتحة مقدّرة علی ما قبل یاء المتکلم منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکة المناسبة و هو مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه مبنیّ علی السکون فی محلّ جرّ و انّ و ما دخلت علیه فی تاویل مصدر مرفوع فاعل اتی «جحاش» خبر مبتدأ محذوف والتقدیر هم جحاش، مرفوع بالضّمّة الظّاهرة، و هو مضاف و «الکرملین» مضاف الیه مجرور بالیاء نیابة عن الکسرة لانّه مثنّی «لها» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «فدید» مبتدأ مؤخّر مرفوع بالضّمّة الظّاهرة، و جملة المبتدا المؤخّر و خبره المقدّم علیه فی محلّ نصب حال من جحاش الکرملین، و تقدیر الکلام اتانی، کونهم مزقین عرضی، هم جحاش الکرملین حال کونها ذات فدید: ای صوت و صیاح و جلبة.

ص: 172

القاتِلَیْنِ المَلِکَ الحُلاحِلا

القاتلین الملک الحلاحلا***خیر معد حسبا و نائلا

فاعمل «القاتلین» مع کونه بمعنی الماضی، لانّه یرید بالملک الحلاحلا أباء، و فیه دلیل ایضاً علی اعماله مجموعاً.

الحلاحل: بضمّ الحاء الاولی- السّیّد الشّجاع، الحسب: ما بعده المرء من مفاخر آبائه النّائل العطاء.

الاعراب: «القاتلین» صفة لموصوف مذکور فی البیت قبله «الملک» مفعول به للقاتلین «الحلاحلا» صفة للملک «خیر» صفة ثانیة و «معد» مضاف الیه «حسبا» تمییز و «نائلا» معطوف علیه.

الشاهد فیه: قوله «القاتلین الملک» حیث اعمل اسم الفاعل- و هو قوله «القاتلین»- فی المفعول؛ مع کونه دالّاً علی الماضی- لکونه مقترناً بال.

أبنیة المصدر

بابُ التَّعَجُّب

یُنبِئکَ مَن شَهِدَ الوَقیعَةَ اَنَّنی

یُنبِئکَ مَن شَهِدَ الوَقیعَةَ اَنَّنی***اَغشَی الوَغی وَ اَعِفُّ عِندَ المَغنَم

الاعراب: «جزی» فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف منع من ظهوره التعذّر «الله» فاعل مرفوع بالضّمّة الظاهرة «عنّی» جار و مجرور متعلّق بجزی «والجزاء» الواو واو الحال، الجزاء: مبتدا مرفوع بالضّمّة الظاهرة «بفضله» الجار والمجرور متعلّق بمحذوف خبر المبتدا، و فضل مضاف والضمیر مضاف الیه مبنیّ علی الکسر فی محل جرّ و جملة المبتدا و خبره فی محلّ نصب حال «ربیعة» مفعول اوّل لجزی منصوب بالفتحة الظاهرة «خیراً» مفعول ثان لجزی منصوب بالفتحة الظاهرة «ما» تعجّبیة مبتدا مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع «اعفّ» فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره هو یعود الی ما التعجّبیة، و له مفعول محذوف، و تقدیره ما اعفّهم و اکرمهم، و جملة فعل التعجّب و فاعله المستتر فیه فی محلّ رفع خبر المبتدأ الّذی هو ما التعجّبیة «و اکرما» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، اکرم: معطوف علی اعفّ السّابق، والالف المتّصلة به الف الاطلاق.

الشاهد فیه: قوله «ما اعفّ و اکرما» حیث حذف مفعول فعل التعجّب لانّه ضمیر یدلّ علیه سیاق الکلام، والتّقدیر «ما اعفّها و اکرمها»

بابُ نِعمَ وَ بِئسَ

وَالتَّغلَبیُّونَ بِئسَ الفَحلُ فَحلُهُمُ

وَالتَّغلَبیُّونَ بِئسَ الفَحلُ فَحلُهُمُ***فَحلاً وَ اُمُّهُم زَلّاءُ مِنطِیقُ

البیت لجریر بن عطیة، من کلمة له یهجو فیها الاخطل التغلبی

اللغة: «زلاء» بفتح الزّا ی، و تشدید اللّام، و آخره همزة- المرأة اذا کانت قلیلة لحم الالیتین «منطیق» المراد به هنا الّتی تتأزّر بما یعظم عجیزتها، و اراد بذلک الکنایة عن کونها ممتهنة، فهی هزیلة ضعیفة الجسم من اجل ذلک.

المعنی: یذمبهم بدناءة الاصل، و لؤم النجار، و بانّهم فی شدّة الفقر، و سوء العیش حتّی انّ المرأة منهم لتمتهن فی الاعمال، و تبتذل فی الخدمة، فیذهب عنها اللحم و ذلک عند العرب ممّا تذمّ به المراة- فتضطرّ الی ان تتخذ حشیة- و هی کساء غلیظ خشن- تعظم بها الیتیها و تکبرها سرّاً لهزالها و نحافة جسمها.

الاعراب: «التغلبیّون» مبتدا «بئس» فعل ماض لامثاء الذم «الفعل» فاعل بئس والجملة من الفعل والفاعل فی محلّ رفع خبر مقدم، و قوله فحل من «فحلهم» مبتدأ مؤخّر و فحل مضاف والضمیر مضاف الیه، والجملة من المبتدا و خبره فی محلّ رفع خبر المبتدأ الّذی فی اوّل الکلام «فحلاً» تمییز «و امّهم» الواو للاستئناف، او هی عاطفة، و ام: مبتدأ و امّ مضاف والضّمیر مضاف الیه «زلّاء» خبر المبتدا «منطیق» نعت لزلاء، او خبر ثان.

الشاهد فیه: قوله «بئس الفتحل... فحلا» حیث جمع فی کلام واحد بین فاعل بئس الظّاهر- و هو قوله «الفحل» والتمییز، و هو قوله «فحلاً»

ص: 178

وَ لَقَد عَلِمتُ بِأَنَ دینَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله و سلّم)

وَ لَقَد عَلِمتُ بِأَنَ دینَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله و سلّم)***مِن خَیرِ اَدیانِ البَرِیَّةِ دیناً

هو من قصیدة لابی طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف قالها فی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلّم و قبله:

وَاللهِ لَن یَصِلُوا اِلَیکَ بِجَمعِهِم*** حتّی اُوَسَّدَ فِی التُّرابِ دَفیناً

فَامضی لِاَمرِکَ ما عَلَیکَ غَضاضَةٌ*** اَبشِر وََقرِّ بِذاکَ مِنکَ عُیُوناً

وَ دَعَوتَنی وَ زَعَمتُ اَنَّکَ ناصِحٌ*** وَ لَقَد صَدَقتَ وَ کُنتَ قَبلُ اَمیناً

و لقد علمت الخ...

لَولَا المَلامَةُ اَوحَذاری سُبَّةً*** لَوَجَدَتَنی سَمِجاً بِذاکَ مُبیناً

اللغة: قوله «علمت» بصیغة المتکلّم بمعنی تیقّنت والباء زائدة و «الدّین» بالکسر الملّة والادیان جمعه و «البریّة» بالموحدّة والرّاء المهملة والیاء المشدّدة والهاء کسجیّة الخلق

المعنی: یعنی و هر آینه بتحقیق که دانستم و یقین کردم اینکه بدرستی که ملّت محمّد صلّی الله علیه و آله از بهترین ملتهای تمام خلق است از حیثیّت ملت بودن.

الشاهد فیه: شاهد در وقوع «دیناً» است تمیز از برای دین به طریق تاکید بدون بودن او بیان کننده مرذات ممیّز را بلکه بمجرّد بودن او از برای تاکید.

أَلا حَبَّذا أَهلُ المَلا غَیرَ اَنَّهُ

أَلا حَبَّذا أَهلُ المَلا، غَیرَ اَنَّهُ***اِذا ذُکِرَت مَیٌّ فَلا حَبَّذا هِیا

اللغة: «الملا» بالقصر- الفضاء الواسع.

الاعراب: «الا» مبتدأ مؤخّر، و اهل مضاف «الملا» مضاف الیه «غیر» نصب علی الاستثناء «انّه» انّ: حرف توکید و نصب، و ضمیر القصّة والشان اسمه «اذا» ظرف تضمّن معنی الشرط «ذکرت» ذکر: فعل ماض مبنیّ للمجهول، والتّاء للتانیث «میّ» نایب فاعل ذکر والجملة من الفعل و نائب الفاعل فی محلّ جرّ باضافة «اذا» الیها «فلا» الفاء واقعة فی جواب اذا، لا: نافیة «حبّذا، فعل و فاعل، والجملة فی محلّ رفع خبر مقدّم «هیا» مبتدا مؤخّر، و جملة المبتدا والخبر جواب الشرط، و جملتا الشرط و جوابه فی محلّ رفع خبران، و ان و ما دخلت علیه فی تاویل مصدر مجرور باضافة غیر الیه.

الشاهد فیه: قوله «حبّذا اهل الملا، ولا حبّذا هیا» حیث استعمل حبّذا فی صدر البیت فی المدح کاستعمال «نعم» واستعمل «لا حبّذا» فی عجز البیت فی الذم کاستعمال «بئس»

افعل التفضیل

بَل ما زَوَّدَت مِنهُ أَطیَبُ

فَقالَت لَنا، أهلاً وَ سَهلاً، وَزَوَّدَت***جَنَی النَّحل، بَل ما زَوَّدَت مِنهُ أَطیَبُ

اللغة: «اهلا، و سهلا» کلمتان تقولهما العرب فی تحیّة الاضیاف والحفاوة بهم «جنی النحل» ما یجنی منه و هو العسل، و کنی بذلک عن حسن لقائها و طیب استقبالها و حلاوه حدیثها.

الاعراب: «فقالت» قال: فعل ماض، والتاء للتانیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «لنا» جار و مجرور متعلّق یقال «اهلاً و سهلاً» منصوبان بفعل محذوف والاصل الاصیل فیهما انّهما وصفان لموصوفین محذوفین: ای اتیتم قوماً أهلاً و نزلتم موضعاً سهلاً «وزوّدت» الواو عاطفة، زود: فعل ماض، و فاعله ضمیر مستتر فیه، والتاء للتانیث «جنی» مفعول به لزوّد، وجنی مضاف و «النحل» مضاف الیه «بل» حرف للاضراب الابطالی «ما» اسم موصول: مبتدأ، و جملة «زوّدت» و فاعله المستتر فیه لا محلّ لهاصلة والعائد محذوف، ای زودته «منه» جار و مجرور متعلّق بقوله «اطیب» الاتی «اطیب» خبر المبتدأ.

الشاهد فیه: قوله «منه اطیب» حیث قدّم الجار والمجرور المتعلّقین بافعل التفضیل علیه، و لیس المجرور اسم استفهام ولا مضافاً الی اسم استفهام، و ذلک التقدیم شاذ فی غیر الاستفهام.

بابُ النّعت

جاءُوا بِمَذقِ هَل رَأَیتَ الذَّنبَ قَطّ

حَتّی إذا جَنَّ الظَّلامُ وَاختَلَط***جاءُوا بِمَذقِ هَل رَأَیتَ الذَّنبَ قَطّ

الشاهد لراجز کان قد نزل بقوم فانتظروا علیه طویلا حتّی جاء اللیل بظلامه ثمّ جاءوه بلبن قلیل قد خلطوا به ماء کثیراً حتّی اصبح لونه یحاکی لون الذئب، البیت قوله

اللغة: «بمذق» المذق- بفتح المیم و سکون الذال المعجمة- اللبن المخطوط بالماء و متی کثر خط اللبن بالماء صار لونه الی الزرقة، والاصل ان یقال للبن: مذیق، علی فعیل بمعنی مفعول، ولکنّهم وصفوه بالمصدر فقالوا «لبن مذق» ثمّ کثر ذلک فی کلامهم حتّی حذفوا الموصوف و سمّوا اللبن المخلوط مذقاً تسمیة بالمصدر «قط» اسم معناه الزمان الماضی او ما مضی وانقطع من العمر.

الاعراب: «جاءوا» جاء، فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی آخره، و واو الجماعة فاعله مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع «بمذق» الباء حرف جرّ، مذق: مجرور بالباء و علامة جرّه الکسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّق بجاء «هل» حرف استفهام مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «رأیت» رأی: فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی آخره، وتاء المخاطب فاعله مبنیّ علی الفتح فی محلّ رفع «الذئب» مفعول به لرأی منصوب بالفتحة الظاهرة «قط» ظرف لما مضی من الزمان مبنیّ علی الضم فی محلّ نصب برأی، و سکن لاجل الوقف.

الشاهد فیه: قوله «بمذق هل رأیت الذئب» فانّ ظاهره یفید وقوع الجملة الاستفهامیة

ص: 184

فَلَم اُعطَ شَیئاً وَ لَم اُمنَعِ

وَ قَد کُنتُ فِی الحَربِ ذاتُدرَا***فَلَم اُعطَ شَیئاً وَ لَم اُمنَعِ

هذا الشاهد من کلام للعباس بن مرداس السلمی یخاطب به النّبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم، و کان علیه السلام قد و زع غنائم حنین، فاعطی قوماً من اشراف العرب من المؤلّفة قلوبهم منهم ابوسفیان و معاویة ابنه، والاقرع بن حابس و عیینة بن حصن الفراری، و اعطی العباس دون ما اعطی الواحد منهم ففی ذلک یقول العباس:

اَتَجعَلُ نَهبی وَ نَهبَ العُبَیدِ*** بَینَ عُیَینَةَ وَالأقرَعِ

وَ ما کانَ حِصنٌ وَلا حابِسٌ*** یَفُوقانِ مِرداسَ فی مَجمَعِ

اللغة: «نهبی» النهب- بفتح فسکون- هو هنا بمعنی المنهوب، مثل الخلق بمعنی المخلوق، و اراد به الغنیمة «العبید» بضمّ العین و فتح الباء، بزنة المصغر- اسم فرس العبّاس ابن مرداس، و کان العباس یسمّی فارس العبید «عیینة» اراد به ؟؟؟؟ بن حصن الفزاری، «و الاقرع» اراد به الاقرع بن حابس «حصن» هو ابو عیینة «حابس» هو ابوالاقرع «مرداس» هو ابوالعباس، و یفوقانه: بمعنی یفضلان علیه «فی مجمع» اراد انّه اذا اجتمع الناس للتفاخر والتنا فرفذ کرکل واحد منهما مأثرة لم یکن لاحدهما ماثرة تفوق مآثر ابیه مرداس.

المعنی: ذکر الشاعر انّه اغتم، لانّ رسول الله صلوات الله و سلامه علیه فرق الغنائم فاعطی الاقرع بن حابس و عیینة بن حصن و جماعة اخرین اکثر ممّا اعطاه، و هو یدعی انّ هذه الغنائم الّتی وزعت انّما غنمها هو و فرسه؛ فان کان احد اولی بالتفضیل فیما یعطی فهو الاحق دونهم؛ فکأنّه یقول انا و فرسی العبید اصحاب هذه الغنائم الّتی اخذتها ففرقتها؛ بین فلان و فلان ممّن لم یکن لهم فی غنمها کبیر فضل؛ فکیف اصیر بهذه المنزلة، منزلة الذی لم یعط شیئاً جزیلاً ولم یمنع بالمرّة.

الاعراب: «ما» حرف نفی مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «کان» فعل ماض مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «حصن» اسم کان مرفوع بالضمّة الظّاهرة «ولا» الواو

ص: 185

التوکید

یالَیتَنی کُنتُ صَبِیّاً مُرضَعا

یالَیتَنی کُنتُ صَبِیّاً مُرضَعا***تَحمِلُنِی الذَّلفاءُ حَولاً اَکتَعا

اِذا بَکَیتُ قَبَّلَتنی اَربَعا*** إِذًا ظَلِلتُ الدَّهرَ اَبکی اَجمَعا

الشاهد فی قوله: «حولا اکتعا» فانّه یدلّ لما ذهب الیه الکوفیون من جواز توکید النکرة اذا کانت محدودة، کیوم و شهر و عام و حول و نحو ذلک و ذهب المصنف الی جواز ذلک و البصریون یأبون تاکید النکرة: محدودة، او غیر محدودة.

حَتّی تَراها وَ کَأَنَّ وَ کَأَنّ

حَتّی تَراها وَ کَأَنَّ وَ کَأَنّ***اَعناقَها مُشَدَّداتٌ بِقَرَن

اللغة: «تراها» الضمیر البارز المتّصل یعود الی ابل یصفها الراجز «اعناقها»- الاعناق: جمع عنق، بضمّ اوّله و ثانیه، وقد یسکن ثانیه تخفیفا، الرقبة «قرن» بفتح اوله و ثانیة بزنة جبل- جبل تربط به الابل و یقرن بواسطته بعضها الی بعض.

المعنی: وصف الراجز ابلاً ارتحلوها واستحثوها للسیر فاسرعت وجدت فی السیر، و کان من اثر هذا الاسراع ان رفعت اعناقها، و کانت کلها فی قوة واحدة فتساوت و تجاورت حتی لیخالها من ینظر الیها فی هذه الحال کانّما ربطت اعناقها و شدّت بحبل.

الاعراب: «حتی» حرف غایة وجر «تراها» تری: فعل مضارع یقصد به هنا حکایة الحال مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت، و ضمیر الابل مفعول به «و کان» الواو واو الحال، کان: حرف تشبیه و نصب «و کان» توکید للاوّل- «اعناقها» اعناق: اسم کان منصوب بالفتحة الظاهرة، و اعناق مضاف و ضمیر الغائبة العائد الی الابل مضاف الیه «مشدّدات» خبر کانّ مرفوع بالضّمّة الظاهرة «بقرن» الباء حرف جر مبنیّ علی الکسر لا محلّ له من الاعراب، قرن: مجرور بالباء و علامة جرّه الکسرة الظاهرة و سکن لاجل الوقف، والجار والمجرور متعلق بقوله مشدّدات.

الشاهد فیه: قوله «و کانّ و کانّ» حیث اکد کان التی هی حرف تشبیه و نصب توکیداً لفظیّاً باعادة لفظها، مع عدم الفصل بین الموکد والموکّد بمعمول اولهما، مع انّ «کان» لیس من احرف الجواب، والتوکید علی هذا الوجه شاذ.

عَطفُ البَیان

اَنَا ابنُ التّارِکِ البَکرِیِّ بِشرٍ

اَنَا ابنُ التّارِکِ البَکرِیِّ بِشرٍ***عَلَیهِ الطَّیرُ تَرقُبُهُ وُقُوعا

اللغة: «التارک» یجوزان یکون اسم فاعل من ترک بمعنی صیر و جعل، فیحتاج مفعولین، و یجوزان یکون اسم فاعل من ترک بمعنی خلی، فلا یحتاج الاّ مفعولاً واحداً «البکری» نسبة الی بکر بن وائل «بشر» هو بشر بن عمرو بن مرثد و کان قد قتله سبع بن الحساس الفقعسی، و رئیس بنی اسد یوم ذاک خالد بن نضلة الفقعسی جد المراد، لذلک فخر بمقتل بشر «ترقبه» تنتظر خروج روحه ؛ لانّ الطیر لا تهبط الأعلی الموتی و کنّی بذلک

ص: 190

عطف النّسق

أَلقَی الصَّحیفَةَ کَی یُخَفِّفَ رَحلَهُ

أَلقَی الصَّحیفَةَ کَی یُخَفِّفَ رَحلَهُ***وَالزّادَ حَتّی نَعلَهُ أَلقاها

اللغة: «القی» تقول: القی فلان الشیء، ترید انّه رمی به الی الارض «الصّحیفة» هی ما یکتب فیه سواء اکان قرطاشا ام رقاً «رحله» الرّحل- بفتح الراء و سکون الحاء- المتاع «والزّاد» کلّ شیء یستصحبه المسافر معه لیبلغه مقصده «نعله» النّعل: اسم لما یلبس فی الرجل.

الاعراب: «القی» فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی المتلمس المحدث عنه «الصّحیفة» مفعول به لالقی «کی» حرف تعلیل وجّر «یخفّف» فعل مضارع منصوب بان المضمرة بعدکی التعلیلیّة، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو، و ان المصدریّة مع ما دخلت علیه فی تاویل مصدر مجرور بکی و کی و مجرورها متعلّقان بقوله القی، و تقدیر الکلام القی الصّحیفة لتخفیف رحله «رحله» رحل: مفعول به لیخفّف منصوب بالفتحة الظاهرة، و هو مضاف و ضمیر الغائب مضاف الیه «والزاد» الواو عاطفة، الزّاد: معطوف علی رحله «حتّی» حرف عطف «نعله» نعل بالنّصب- مفعول لفعل محذوف یفسّره المذکور بعد، والتقدیر: حتّی القی نعله، و نعل مضاف و ضمیر الغائب مضاف الیه «القاها» القی: فعل ماض، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو، و ضمیر الغائبة العائد الی النّعل مفعول به، والجملة لا محلّ لها مفسّرة، و یجوزان یکون حتّی عاطفة بمعنی الواو، و یکون قوله «نعله» معطوف علی الزّاد، عطف مفرد علی مفرد، و تکون جملة «القاها» توکیداً لقوله «القی الصّحیفة» و یکون الضّمیر البارز فی «القاها» عائداً علی الصّحیفة، و هذا الوجه الاخیر هو الذی یظهر من کلام المؤلّف انّه

ص: 192

قَهَرناکُم حَتّی الکُمآةَ فَاَنتُمُ

قَهَرناکُم حَتّی الکُمآةَ فَاَنتُمُ***تَهابُونَنا حَتّی بَنینَا الأَصاغِرِ

اللّغة: قوله «قهرنا» متکلّم مع الغیر من القهر بمعنی الغلبة و «الکماة» بضمّ الکاف جمع کمی و هو الشجاع المتکمی فی سلاحه، و روی مکان «فانتم: فانّکم و «تهابونننا» مضارع بصیغة الجمع من المهاباة و هو بموحدّة بمعنی الخشیة والخوف و «البنین» جمع ابن، و «الاصاغر» جمع اصغر و هو افعل من الصّغیر ضدّ الکبیر.

المعنی: یعنی مقهور و مغلوب گردانیدیم شما را، حتّی شجاعان شما را، و شما بترسید از ما حتّی از پسران کوچک ما.

الشاهد فیه: شاهد در «حتّی» است که عاطفه واقع شده است درد و موضع با بودن ما بعد حتّی اوّل «الکماة» بوده باشد اقوی از ما قبل او که ضمیر جمع در «قهرناکم» است و بودن ما بعد حتّی ثانی بعکس باعتبار بودن «بنینا الاصاغر» اضعف از ما قبل او که ضمیر متکلّم در «تهابوننا» است

شُعَیثُ ابنُ سَهمٍ اَم شُعَیثُ ابنُ مِنقَرِ

لَعَمرُکَ ما اَدری وَ إِن کُنتُ دارِیاً***شُعَیبُ ابنُ سَهمٍ اَم شُعَیثُ ابنُ مِنقَرِ

اللغة: «لعمرک» تکرّر القول عن هذه الکلمة، و انّ معنی عمرک حیاتک« ادری» اعلم والمراد بقوله «و ان کنت داریاً» و ان کنت من اهل الدرایة والعلم بالانساب «شعیث» هو بثاء مثلثة فی آخره، و یقع فی کثیر من الاصول «شعیب» بباء موحّدة فی آخره، و هو تحریف، و هو اسم حی من بنی تمیم ثمّ من بنی منقر، و سهم- بفتح سکون- اسم حی من قیس عیلان، و منقر بکسر المیم و سکون النون و فتح القاف، بزنة منبر- حتّی ینتهی الی زید مناة بن تمیم.

الاعراب: «لعمرک» اللام لام الابتداء، عمر: مبتدأ مرفوع بالضّمّظ الظاهرة، و عمر مضاف و ضمیر المخاطب مضاف الیه، و خبر المبتدا محذوف وجوباً، و تقدیر الکلام: لعمرک قسمی «ما» حرف نفی «ادرین» فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الیاء، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا «و ان» الواو اعتراضیّة، ان: شرطیّة، و یحتمل ان تکون الواو للحال فتکون ان زائدة «کنت» کان: فعل ماض ناقص، و تاء المتکلّم اسمه «داریاً» خبر کان منصوب بالفتحة الظاهرة، فان جعلت الواو للحال فجملة کان و اسمها و خبرها فی محلّ نصب حال، و ان جعلت الواو اعتراضیّة فهی عاطفة علی محذوف هو اولی بالحکم من المذکور، و تقدیر الکلام انا لا ادری ان کنت من غیر اهل الدرایة و ان کنت من اهل الدرایة، فعدم درایته ان کان من غیر اهل الدرایة اولی من عدم درایته ان کان من اهل الدرایة، و معمول ادری یأتی بعد «شعیث» مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة «ابن« خبر المبتدا، و هو مضاف و «سهم» مضاف الیه مجرور بالکسرة «ام» حرف عطف «شعیث» مبتدأ «ابن» خبر المبتدا، و هو مضاف و «منقر» مضاف الیه، و جملة «شعیث ابن سهم» من المبتدا و خبره فی محلّ نصب مفعول به لادری وقد علّق عن العمل فی اللفظ بحرف استفهام مقدّر، و اصل الکلام: ما ادری اشعیث ابن سهم

ص: 194

فَقُمتُ لِلطَّیفِ مُرتاعاً فَأَرَّقَنی

زارَت رُقَیَّةُ شُعثاً بَعدَ ما هَجَعُوا*** لَدِ نَواحِلَ فی أَرساغِهَا الخَدَمُ

فَقُمتُ لِلطَّیفِ مُرتاعاً فَأَرَّقَنی*** فَقُلتُ أَهیَ سَرَت أَم عادَنی حُلُمُ

اللغة: «اهی» هو هنا بسکون الهاء اجراء لهمزة الاستفهام مجری واو العطف وفائه قال ابن جنّی: سکن اول هی لاتصال حرف الاستفهام به اجراء للهمزة مجری واو الحروف وفائه ولام الابتداء، غیر انّ الاسکان مع همزة الاستفهام اضعف منه مع هذه الحروف من جهة کون الهمزة یجوز قطعها عن المستفهم عنه، و لیس کذلک واو العطف وفاؤه ولام الابتداء فانّهنّ لا یجوزان یفصلن عمّا اتّصلن به «سرت» فعل ماض متّصل بتاء التانیث، من السّری- بضمّ السین- و هو السّیر لیلاً «عادنی» اراد زارنی، و عبر بلفظ العیادة للاشعار بما هو من مرض العشق فانّ العبادة خاصّة بزیارة المریض «حلم» بضمّ الحاء المهملة واللام- ما یراه الانسان فی النوم

الاعراب: «فقلت» الفاء حرف عطف، قال: فعل ماض، وتاء المتکلّم فاعله، «أهی» الهمزة للاستفهام، هی: فاعل لفعل محذوف یفسّره المذکور بعده «سرت» سری: فعل ماض والتاء تاء التانیث، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی، والجملة لا محلّ لها من الاعراب مفسّره، و تقدیر الکلام: اسرت هی سرت، و جملة الفعل المحذوف و فاعله فی محلّ نصب یقال «ام» حرف عرف مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «عادنی» عاد: فعل ماض، والنون للوقایة، ویاء المتکلّم مفعول به لعاد «حلم» فاعل عاد مرفوع بالضّمّة الظّاهرة، و جملة عاد و فاعله و مفعوله فی محلّ نصب معطوفة بام علی جملة مقول القول السابقة، و ستعرف فی

ص: 195

بِسَبعٍ رَمَینَ الجَمرَ اَم بِثَمانِ

لَعَمرُکَ ما أَدری وَ اِن کُنتُ دارِباً***بِسَبعٍ رَمَینَ الجَمرَ اَم بِثَمانِ

الاعراب: «لعمرک» اللام للقسم، عمر: مبتدأ، و خبره محذوف وجوباً، و تقدیر الکلام لعمرک قسمی، و عمر مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف الیه «ما» نافیة «ادری» فعل مضارع یتطلب مفعولین وقد علق عنهما بالهمزة المقدّرة قبل قوله بسبع الاتی، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا «و ان» الواو واو الحال، ان زائدة «کنت» کان: فعل ماض ناقص و التاء اسمه «داریاً» خبره «بسبع» جار و مجرور متعلّق بقوله رمین الاتی «رمین» رمی» فعل ماض و نون النسوة فاعل «الجمر» مفعول به لرمین «ام» عاطفة «بثمان» جار و مجرور معطوف علی قوله بسبع.

الشاهد فیه: قوله «بسبع... ام بثمان» حیث حذف منه الهمزة المغنیة عن لفظ «ای» واصل الکلام: ابسبع رمین- الخ، و انّما حذفها اعتماد اعلی انسیاق المعنی و عدم خفائه

جاءَ الخِلافَةَ اَو کانَت لَهُ قَدَراً

جاءَ الخِلافَةَ اَو کانَت لَهُ قَدَراً***کَما اَتی رَبُّهُ مُوسی عَلی قَدَرِ

اللغة: «قدر» بفتحتین، ای: موافقة له، او مقدّرة.

الاعراب: «جاء» فعل ماض، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی الممدوح «الخلافة» مفعول به لجاء «او» عاطفة بمعنی الواو «کانت» کان: فعل ماض ناقص، والتاء للتانیث، و اسمه ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی الخلافة «له» جار و مجرور متعلق بقوله قدر الاتی «قدرا» خبر کان «کما» الکاف جارّة، ما: مصدریّة «اتی» فعل ماض «ربّه» ربّ مفعول به مقدّم علی الفاعل و ربّ مضاف و الهاء مضاف الیه «موسی» فاعل اتی «علی قدر» جار و مجرور متعلّق باتی.

الشاهد فیه: قوله «او کانت» حیث استعمل فیه «او» بمعنی الواو، ارتکاناً علی انفهام المعنی و عدم وقوع السامع فی لبس.

فَاِمّا أَن تَکُونَ أَخی بِصِدقٍ

فَاِمّا أَن تَکُونَ أَخی بِصِدقٍ***فَأَعرِفَ مِنکَ غَثّی مِن سَمینی

وَ اِلّا فَاطَّرِحنی وَاتَّخِذنی*** عَدُوَّا أَتّقیکَ وَ تَتّقِینی

اللغة: الفاء للعطف و «امّا» حرف تردید و «ان» مصدریّة او زائدة علی قول و اراد بالاخ هنا المصاحب والفاء فی «اعرف» سببیّة و «الغث» بفتح الغین المعجمة و تشدید المثلثة المهزول والرّدی و «السمین» بالسین المهملة والنون کامیر الجیّد و ضدّ المهزول و «اطرحنی» بتشدید الطّاء امر من الاطراح و هو بالمهملات بمعنی الابعاد و «اتّقیک» من الاتقاء و هو بتشدید المثّناة والقاف التحنّب والاحتزاز و منه تتّقینی بصیغة المضارع.

المعنی: یعنی پس یا اینست که می باشی یار و دوست من به راستی پس به این سبب می شناسم از تو پستی خود را از نیکوئی و رفعت خود و الاّ پس طرح کن و دور گردان مرا و بگیر مرا دشمنی خود تا آنکه بپرهیزم تو را و بپرهیزی مرا.

الشاهد فیه: شاهد در نیابت واو با الّا است از امّا ثانیه در والاّ فاطّرحتی که در مقابل فامّا اوّل است.

لا تُفسِدُوا آبالَکُم

لا تُفسِدُوا آبالَکُم***اِمالَنا اِیمالَکُم

اللغة: «تفسدوا» مضارع من باب الافعال من الفساد و هو بالفتح، اخذ المال ظلماً و ضدّ الصّلاح ایضاً و «الآبال» بالمدّ والموحدّة جمع ابل، و هو بکسر تین معروف و «ایما» بکسر الهمزة و سکون الیاء، فی الموضعین، لغة فی «امّا» ابدلت الیاء من المیم تخفیفاً.

المعنی: یعنی نگیرید از روی ظلم و ضایع نکنید شتران خود را یا از برای ما است آن شتران یا از برای شما

الشاهد فیه: شاهد در آمدن «ایما» ثانی است بدون واو، با بدل آوردن یا از میم اول در هر دو موضع بنابر روایت قطرب، و امّا دیگران پس بتشدید میم روایت کرده اند و «امّا لنا امّا لکم» قرائت کرده اند.

فَما بِکَ وَالأیّامِ مِن عَجَبِ

فَالیَومَ قَرَّبتَ تَهجُونا وَ تَشتُمُنا***فَاذهَب فَما بِکَ وَالأیّامِ مِن عَجَبِ

اللغة: «قرّبت» اخذت، و شرعت، و یؤیّده روایة الکوفییّن فی مکانه «فالیوم انشأت...» و فی بعض النسخ «قد بت» «تهجونا» تسبّنا.

المعنی: قد شرعت الیوم فی شتمنا والنیل منّا؛ ان کنت قد فعلت ذلک فاذهب فلیس ذلک غربیاً منک لانّک اهله، و لیس عجبیّاً من هذا الزّمان الّذی فسد کلّ من فیه.

الاعراب: «قربت» قرب: فعل ماض دالّ علی الشروع، والتاء اسمه «تهجونا» تهجو فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت، و نا: مفعول به، والجملة فی محلّ

ص: 200

البدل

مَتی تَأتِهِ تَعشَو اِلی ضَوءِ نارِهِ

مَتی تَأتِهِ تَعشَو اِلی ضَوءِ نارِهِ***تَجِد خَیرَ نارٍ عِندَها خَیرَ مُوقِدٍ

اللغة: قوله «تأته» مضارع من الاتیان و «تعشو« بالعین المهملة والشین المعجمة مضارع من عشا النار عشواً اذا راها لیلاً من بعید فقصدها مستضیئا والضمیر فی ناره لبغیض ابن شمّاس و کذا فی «تأته» و فی «عندها» للنار، و «الموقد» بالواو والقاف والدّال المهملة اسم فاعل من اوقدت النار ای اشتعلتها بالوقود.

المعنی: یعنی هر زمانی که بیائی آن بغیض پسر شماس را در حالتی که قصد کنی در شب بسوی آتش او می یابی بهتر آتشی را که نزد آن آتش است بهتر برافروزنده.

الشاهد فیه: شاهد در «تعشو» است که مرفوع است و در موضع حال است از فاعل «تأته» و بدل نیست از «تأته» باعتبار عدم مجزوم بودن او بر تبعیّت، نظر بعدم اسقاط واو او بجزم.

بابُ النّداء

یا عَدِیّاً لَقَد وَقَتکَ الأَواقی

ضَرَبتَ صَدرَها إِلَیَّ، وَ قالَت:***یا عَدِیّاً لَقَد وَقَتکَ الأَواقی

اللغَ: «وقتک» ماخوذ من الوقایة، و هی الحفظ، والکلاءة «الاواقی» جمع: واقیة بمعنی حافظة و راعیة، و کان اصله «الووافی» فقلبت الواو الاولی همزة.

الاعراب: «ضربت» ضرب: فعل ماض، والتاء للتانیث، والفاعل ضمیر، مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «صدرها» صدر: مفعول به لضرب، و صدر مضاف وها: مضاف الیه «الی» جار و مجرور متعلّق بضربت «و قالت» قال: فعل ماض، والتاء للتانیث والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی «یا» حرف نداء «عدیّا» منادی منصوب بالفتحة الظاهرة «لقد» اللام واقعة فی جواب قسم محذوف، ای: والله لقد- الخ، قد: حرف تحقیق «وقتک» و فی: فعل ماض، والتاء للتأنیث، والکاف مفعول به «الاواقی» فاعل وفی

الشاهد فیه: قوله «یا عدیّاً» حیث اضطرّ الی تنوین المنادی فنوّنه، ولم یکتف بذلک بل نصبه مع کونه مفرداً علماً؛ لیشابه به المنادی المعرب المنوّن بالصله، و هو النکرة غیر المقصودة

توابِعُ المُنادی

مُنادی المُضافُ الی یاء المتکلّم

الأسماءُ اللّازمة للنّداء

الاستغاثة

یا لَلکُهُولِ وَ لِلشُّبّانِ لِلعَجَبِ

یَبکیکَ ناءٍ بَعیدُ الدّارِ مُغتَرِبٌ***یا لَلکُهُولِ وَ لِلشُّبّانِ لِلعَجَبِ

اللغة: «یاء» اسم فاعل فعله نای ینای- من باب فتح یفتح- و معناه بعد «یا للکهول» الکهول: جمع کهل، و یطلق علی کلّ من جاوز الثلاثین و وخطه الشیب، و یقال: بل الکهل من جاوز الاربعین «الشّبان» جمع شاب، و هو من کانت سنّه قبل سنّ الکهل «للعجب» العجب بفتح العین والجیم جمیعاً- تأثّر النفس و انفعالها بسبب ازدیاد وصف فی المتعجّب منه، سواءً کان من اوصاف الخسّة ام کان من اوصاف الرفعة.

الاعراب: «یا» حرف نداء و استغاثه مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «للکهول» هذه اللام المفتوحة هی لام المستغاث به، و هی حرف جرّ، الکهول: مجرور باللام و علامة جرّه الکسرة الظاهرة «وللشبّان» الواو حرف عطف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب «للشبّان» جار و مجرور معطوف علی الجار والمجرور السابق واللام هنا مکسورة لعدم تکرّر «یا» مع العاطف «للعجب» اللام مکسورة، و هی لام المستغاث من اجله، و هی حرف جرّ، والعجب: مجرور بهذه اللام، والجار والمجرور متعلق بیا نفسها، او بالفعل الذی نابت عنه یا، او بمحذوف حال، علی ما اوضحناه فیما سبق.

الشاهد فیه: فی هذا البیت شاهدان: احدهما قوله «للشبّان» حیث کسر لام المستغاث به لکونه معطوفاً ولم تتکرّر معه «یا» والثانی فی قوله «للعجب» حیث جاءت لام المستغاث من اجله مکسورة.

أَلا یا قَومِ لِلعَجَبِ العَجیبِ

أَلا یا قَومِ لِلعَجَبِ العَجیبِ***وَ لِلغَفَلاتِ تَعرِضُ لِلأریبِ

اللغة: «و للغفلات» الغفلات: جمع غفلة، و هی مصدر «غفل فلان عن شان کذا» اذا لم یلق الیه باله ولم یلتفت الیه «تعرض له» تنزل به «الاریب» العاقل.

الاعراب: «الا» حرف تنبیه یستفتح به الکلام ذو الشّأن لقصد استرعاء انتباه المخاطب حتّی لا یفوته شئ منه، مبنّی علی السّکون لا محلّ له من الاعراب «یا» حرف نداء و استغاثة مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «قوم» مستغاث به منصوب بفتحة مقدّرة علی ما قبل یاء المتکلم المحذوفة اجتزاء عنها بکسرة ما قبلها، و قوم مضاف و یاء المتکلّم المدلول علیهما بهذه الکسرة مضاف الیه «للعجب» اللام المکسورة هی لام المستغاث لاجله، و هی حرف جرّ والعجب

ص: 210

فی النّدبة

أَلا یا عَمرُ عَمراهُ

أَیا یا عَمرُ عَمراهُ***وَ عَمرُو بنَ الزُّبَیراهُ

عمرو المندوب هو عمرو بن الزبیر بن العوام، و کان اخوه عبدالله بن الزبیر بن العوام قد سجنه ایّام ولایته علی الحجاز، و عذّبه بصنوف من التعذیب حتّی مات فی السجن.

الاعراب: «الا» اداة استفتاح «یا» حرف نداء و ندبة «عمرو» منادی مندوب مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب «عمراه» توکید لفظی للمنادی المندوب، و یجوزان یتبع لفظه او محلّه، فهو مرفوع بضمّة او منصوب بفتحة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحرکة الماتی بها لاجل مناسبة الف الندبة، والالف زائدة لاجل الندبة لانّها تستدعی مدّ الصوت، و الهاء للسکت «و عمرو» معطوف علی عمرو الاوّل «ابن» صفة له، وابن مضاف و «الزبیراه» مضاف الیه، مجرور بکسرة مقدّرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة المناسبة التی تستوجبها الالف المزیدة للندبة، والهاء للسکت.

الشاهد فیه: قوله «عمراه» حیث زیدت الهاء- التی تجتلب للسکت- فی حالة الوصل ضرورة.

أَوالِفاً مَکَّةَ مِن وُرقِ الحَمّی

اللغة: «أوالف» جمع الفة، و هو اسم الفاعل المؤنّث، و فعله «ألف یألف» بوزن علم یعلم، و معناه احبّ، و وقع فی کتاب سیبویه مرة «قواطناً» و هو جمع قاطنة و معناه ساکنة «مکّة» اسم لبلد الله الحرام «ورق» جمع ورقاء، و هی انثی الاورق، و اراد الحمام الابیض الذی یضرب لونه الی السواد «الحمی» بفتح الحاء و کسر المیم اصله الحمام، فحذفت المیم فی غیر النّداء ضرورة ثمّ قلب الکسرة فتحة والالف یاء.

الاعراب: «: «أوالفاً» حال من القاطنات المذکور فی بیت السابق، و فیه ضمیر مستتر هو فاعله «مکة» مفعول به لأوالف «من ورق» جار و مجرور متعلّق بمحذوف صفة لأوالف و ورق مضاف و «الحمی» مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «الحمام» فاقتطع بعض الکلمة للضرورة، و ابقی بعضها؛ لدلالة المبقی علی المحذوف منها، و بناها بناء یدودم، و جبرها بالاضافة، والحقها الیاء فی اللفظ لوصل القافیة.

نونا التاکید

وَ هَل یَمنَعنِّی ارتِیادُ البِلا

وَ هَل یَمنَعنِّی ارتِیادُ البِلا***دِمِن حَذَرِ المَوتِ أَن یَأتِیَن

الشاهد فیه: «یمنعنّی» حیث اکدّ بالنون الثقیلة لوقوفه بعد حرف الاستفهام و هو هل.

فَلَیتَکِ یَومَ المُلتَقی تَرِیَّنّنی

فَلَیتَکِ یَومَ المُلتَقی تَرِیَّنّنی***لِکَی تَعلَمی أنِّی امرُؤٌ بِکِ هائِمٌ

اللغة: «یوم الملتقی» اراد به یوم الحرب الّتی یلتقی فیها الاقران، و انّما طلب رؤیتها ایّاه فی هذا الیوم و رتب علیها علمها بأنّه مغرم بها لآنّ من عادة الابطال اذا التحمت السیوف و تکسرت النصال علی النصال ان یذکر کلّ منهم احبّ النّاس الیه؛ لیکون ذلک ابعث الی نشاطه، واشدّ اثارة لشجاعته، وانظر قول عنترة بن شداد العبسی:

وَ لَقَد ذَکَرتُکِ وَالرِّمااحُ نَواهِلٌ*** مِنّی وَبیضُ الهِندِ تَقطُرُ مِن دَمی

الاعراب: «لیتک» لیت: حرف تمن و نصب، و کاف المخاطبة اسمه مبنیّ علی الکسر فی محل نصب «یوم» ظرف زمان متعلّق بقوله ترینّنی الاتی، و یوم مضاف و «الملتقی» مضاف الیه «ترینّنی» فعل مضارع مرفوع بالنّون المحذوفة لتوالی الامثال، ویاء المخاطبة المحذوفة للتخلّص من التقاء الساکنین فاعله، والنّون المشدّده نون التوکید، والنّون بعدها نون الوقایة، ویاء المتکلم مفعول به، والجملة فی محلّ رفع خبر لت «لکی» اللّام لام التعلیل و

ص: 216

قَلیلاً بِهِ ما یَحمَدَّنَک وارِثٌ

قَلیلاً بِهِ ما یَحمَدَّنَک وارِثٌ***اِذا نالَ مِمّا کُنتَ تَجمَعُ مَغنَما

هذا الشاهد من کلمة لحاتم الطائی الجواد المعروف و قبل هذا البیت قوله:

أَهِن لِلَّذی تَهوَی التِّلادَ، فَإِنَّهُ*** اِذا مُتَّ کانَ المالُ نَهباً مُقَسَّما

الاعراب: «قلیلاً» نعت لمنعوت محذوف یقع مفعولاً مطلقاً منصوباً بفعل محذوف یدلّ علیه قوله «یحمدنّک» الآتی، و تقدیر الکلام، یحمدک حمداً قلیلاً، ولم نجعل ناصب المفعول المطلق هو یحمدنک الاتی لانّ من المقرّران الفعل المؤکّد لا یتقدّم معموله علیه، و لیس هذا المعمول ظرفاً فیتّسع فیه ما لا یتّسع فی غیره «به» جار و مجرور متعلّق یحمد الآتی «ما» زائدة «یحمدنّک» یحمد: فعل مضارع مبنیّ علی الفتح لاتّصاله بنون التوکید الثقیلة، و نون التوکید الثقیلة حرف مبنیّ علی الفتح لا محلّ له من الاعراب، و کاف المخاطب مفعول به لیحمد مبنی علی الفتح فی محلّ نصب «وارث» فاعل یحمد مرفوع بالضّمة الظاهرة «اذا» ظرف متعلّق بیحمد مبنیّ علی السکون فی محلّ نصب «نال» فعل ماض، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو یعود الی وارث «ممّا» جار و مجرور متعلّق بنال «کنت» کان: فعل ماض ناقص وتاء المخاطب اسمه «تجمع» فعل مضارع، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت و جملة تجمع و فاعله فی محلّ نصب خبر کان، و جملة کان و اسمها و خبرها لا محلّ لها من الاعراب صلة ما المجرورة محلّاً بمن، و العائد ضمیر محذوف منصوب بتجمع ای تجمعه «مغنما» مفعول به لنال.

الشاهد فیه: قوله «ما یحمدنّک» حیث اکدّ الفعل المضارع الذی هو قوله یحمد بالنون الثقیلة، و هذا الفعل واقع بعد «ما»

یَحسَبُهُ الجاهِلُ ما لَم یَعلَما

یَحسَبُهُ الجاهِلُ ما لَم یَعلَما***شَیخاً عَلی کُرسِیِّهِ مُعَمَّما

و قبله:

وَ قَد حَلَبنَ حَیثُ کانَت قُیَّما*** مَثنَی الوِطابَ وَالوِطابَ الزُّمَمّا

وَ قِمَعاً یُکسی ثُمالاً قَشعَما

اللغة: «قیما» جمع قائمة علی غیر قیاس، و قیاسه قوم کصوم و نوم «مثنی الوطاب» مفعول به لحلبن علی تقدیر مضاف محذوف، واصله: ملء مثنی الوطاب والمثنی معناه هنا المکررة، والوطاب:جمع وطب و هو سقاء اللبن خاصّه «الزّمّما» بضمّ الزّای و تشدید المیم- جمع زام، مأخوذ من «زم القربة» ای ملأها «قمعا» بکسر القاف و فتح المیم- آله تجعل فی فم السقأ و نحوه و یصب فیها اللبن «ثمالاً» بضمّ الثّاء المثلّثة- الرغوة «قشعما» ضخماً عظیماً، قاله ابو زید فی نوادره، والضمیر المتصل فی «یحسبه» یعود الی القمع الّذی امتلأ بالثمال.

المعنی: شبّه القمع والرّغوة التی تعلو» بشیخ معمّم جالس علی کرسیّ- وقد اخطأ الاعلم

ص: 218

فَمَهما تَشَأ مِنهُ فَزارَةَ تُعطِکُم

فَمَهما تَشَأ مِنهُ فَزارَةَ تُعطِکُم***وَ مَهما تَشَأ مِنهُ فَزارَةُ تَمنَعا

الشاهد فیه: قوله «تمنعا» حیث اکدّ هذا الفعل بالنون الخفیفة و ذلک لانّه واقع بعد مهما التی هی اداة شرط، و قد قلب النون الخفیفَة الفاً للوقف.

فَأحرِ بِهِ مِن طُولِ فَقرٍ وَ أَحرِیا

وَ مُستَبدِلٍ مِن بَعدِ غَضبی صُرَیمَةً***فَأحرِ بِهِ مِن طُولِ فَقرٍ وَ أَحرِیا

اللغة: «غضبی» بفتح الغین و سکون الضّاد المعجمتین و فتح الباء الموحّدة- اسم للمائة من الابل، و هی معرفة لاتنون ولا تدخل علیها أل، ذکر ذلک الجوهری والصّاغانی -وابن سیّده والزجاحی، و قال المجد: انّه تصحیف، و انّ صوابه «غضیا» بالمثنّاة التحیّة مقصوراً و کانّه سمّی بذلک علی التشبیه بمنبت الغضی لکثرته «صریمة» تصغیر صرمة- بکسر اوّله- و هی القطعة من الابل ما بین العشرین والثلاثین، و یقال غیر ذلک، و یجوزان تقرأ صریمة بفتح الصّاد والصریمة القطعة من النخل والابل ایضاً، و من الأوّل قول عمر «ادخل ربّ الصریمة والغنیمة» یرید صاحب الابل القلیلة والغنم القلیلة.

الاعراب: «و مستبدل» الواو واو ربّ، مستبدلّ: مبتدأ مرفوع تقدیراً، و فیه ضمیر مستتر فاعله «من بعد» جار و مجرور متعلّق بمستبدل، و بعد مضاف، و «غضبی» مضاف الیه «صریمة» مفعول به لمستبدل «فأحر» أحر: فعل ماض جاء علی صورة الامر «به» الباء زائدة، والضمیر فاعل أحر «من طول» جار و مجرور متعلّق بأحر، و «من» فیه بمعنی الباء و یروی «لطول فقر» و طول مضاف و «فقره» مضاف الیه «و أحریا» الواو عاطفة، و أحریا: فعل ماض جاء علی صورة الامر، والالف منقلبة عن نون التوکید الخفیفة فی الوقف.

الشاهد فیه: قوله «واحریا» حیث اکدّ صیغة التعجّب بالنون الخفیفة و قد علمت انّ نون التوکید یختص دخولها بالافعال، فیکون ذلک دلیلاً علی فعلیّة صیغة التعجّب، خلافاً لمن ادّعی اسمیّتها.

لاتُهینَ الفَقیرَ عَلَّکَ اَن

لاتُهینَ الفَقیرَ عَلَّکَ اَن***تَرکَعَ یَوماً وَالدَّهرُ قَد رَفَعَه

اللغة: «تهین» مضارع من الاهانة، و هو الاذلال والاحتقار والازدراء «الفقیر» اصله فی اللغة الذی انکسرفقار ظهره، ثمّ اطلق علی المعدم الذی لا یجد حاجته من المال لانّه یشبه من انبت ظهره و عدم الحول والقوّة «علّک» هی لغة فی لعلّک، و قد تقدّم فی اوائل حروف الجرّ بیانها و ذکر اصحابها «ترکع» اصله مضارع من الرکوع و هو الانحطاط من اعلی الی اسفل و اراد

ص: 221

اِضرِبَ عَنکَ الهُمُومَ طارِقَها

اِضرِبَ عَنکَ الهُمُومَ طارِقَها***ضَربَکَ بِالسَّیفِ قَونَسَ الفَرَسِ

اصله اِضرِبَن.

الشاهد فیه: حذف نون التوکید الخفیفة من غیر ان یکون تالیها ساکناً.

تَبَصَّر خَلیلی هَل تَری مِن ظَعائِنٍ

تَبَصَّر خَلیلی هَل تَری مِن ظَعائِنٍ***سَوالِکَ نَقباً بَینَ حَزمَی شَعَبعَبِ

اللغة: «تبصّر» تأمّل، و تعرف «ظعائن» جمع ظعینة، والمراد بها هبنا امراة، «ظعینة» اصله الهودج تکون فیه المراة، ثمّ نقل الی المرأة فی الهودج، بعلاقة الحالیة والمحلیّة، ثمّ توسعوا فیه فاطلقوه علی المرأة مطلقا: راکبة، او غیر راکبة، «سوالک» جمع سالکة و هی السائرة «نقباً» هو الطریق فی الجبل «حزمی» تثنیة حزم- بفتح فسکون- و هو والحزن: ما غلظس من الارض، «شعبعب» بزنة سفر جل- اسم موضع، و قیل: اسم ماء.

الاعراب: «تبصّر» فعل امر، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «خلیلی» خلیل منادی بحرف نداء محذوف: ای یا خلیلی، و خلیل مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «هل» حرف استفهام «تری» فعل مضارع مرفوع بضمّة مقدّرة علی الالف، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انت «من» حرف جرّ زائد «ظعائن» مفعول به لتری، منصوب بفتحة مقدّرة

ص: 223

وَ مِمَّن وَلَدُوا عامِ

وَ مِمَّن وَلَدُوا عامِ***رذُوا الطّوُل وَذُو العَرضِ

اللغة: «ذوالطول و ذوالعرض» کنایة عن عظم جسمه، و عظم الجسم ممّا یتمدح العرب به، وانظر الی قول الشاعر.

تَبَیَّنَ لی أَنَّ القَماءَةَ ذِلَّةٌ*** وَ اَنَّ اَعِزّاءَ الرِّجالِ طِیالُها

الاعراب: «ممّن» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم «ولدوا» فعل ماض و فاعله والجملة لا محلّ لها من الاعراب صلة «من» الموصولة المجرورة محلّاً بمن، والعائد ضمیر منصوب بولد محذوف، و تقدیر الکلام: و عامر ممبن ولدوه «عامر» مبتدأ مؤخّر «ذو» نعت لعامر، و ذو مضاف و «الطّول» مضاف الیه «وذو» الواو عاطفة، ذو: معطوف علی ذو السابق، و ذو مضاف و «العرض» مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «عامر» بلا تنوین، حیث منعه من الصرف مع انّه لیس فیه من موانع الصّرف سوی العلمیّة، و هی وحدها غیر کافیة فی المنع من الصرف، بل لابدّ من انضمام علّة اخری الیها، لیکون اجتماعهما سبباً فی منع الاسم من الصّرف.

اِذَن وَاللهِ نَرمِیَهُم بِحَربٍ

اِذَن وَاللهِ نَرمِیَهُم بِحَربٍ***یُشیبُ الطِّفلَ مِن قَبلِ المَشیبِ

اللغة: «نرمیهم» اصل معنی هذه الکلمة نطرح علیهم و نقذفهم، و اراد نصیبهم «یشیب» یروی هذا الفعل بتاء المضارعة الدّالة علی تانیث الفاعل، و یروی بالیاء والحرب یذکر و یؤنّث، والاکثر فیها التأنیث، و معنی کونها تشیب الطفل انّها تصیره اشیب، والاصل فی هذه العبارة قوله تعالی: (یوماً یجعل الولدان شیبا، السماء منفطربه)

الاعراب: «اذن» حرف جواب و جزاء مبنّی علی السکون لا محلّ له من الاعراب «والله» الواو حرف قسم و جرّ، و لفظ الجلالة مقسم به مجرور بالواو و علامة جرّه الکسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلّق بفعل قسم محذوف «نرمیهم» نرمی: فعل مضارع منصوب باذن، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره نحن، و ضمیر الغائبین مفعول به مبنیّ علی السکون فی محلّ نصب «بحرب» جار و مجرور متعلّق بنرمی «تشیب» فعل مضارع مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم و علامة رفعه الضمّة الظاهرة، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی حرب «الطّفل» مفعول به لتشیب «من» حرف جرّ «قبل» مجرور بمن و علامة جرّه الکسرة الظاهرة والجار والمجرور متعلّق بقوله تشیب، و قبل مضاف و «المشیب» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة، و جملة تشیب و فاعله و مفعوله و ما تعلّق به، فی محلّ جرّ صفة لحرب.

الشاهد فیه: قوله «اذن والله نرمیهم» حیث نصب الفعل المضارع الذی هو نرمی باذن، مع انّه قد فصل بینهما؛ لکون ذلک الفاصل القسم، و هو- لکثرة احتیاج الکلام الیه و کثرة استعمالهم له- ممبا یغتفر الفصل به بین العامل والمعمول، و لو کان العامل ضعیفاً مثل اذن هنا.

لَاَستَسهِلَنَّ الصَّعبَ اَو أدرِکَ المُنی

لَاَستَسهِلَنَّ الصَّعبَ اَو أدرِکَ المُنی***فَمَا انقادَتِ الآمالُ الّا لِصابِرِ

اللغة: »لاستسهلنّ الصّعب» تقول: استسهلت الامر؛ اذا صیرت صعبه سهلاً منقاداً لک بعد اباء و شماس، او اذا عددته سهلاً و لم تبال بما فیه من صعوبة، والصّعب هو الامر الذی یعسر علیک تحصیله «ادرک» ابلغ «المنی» جمع منیة- بضمّ المیم فیهما- و هی ما یتمنّاه الانسان و یرغب فیه «انقادت» لانت و تیسّرت و سهلت «الآمال» جمع امل- بزنة جبل و اجبال- و هو ما ترجوه «لصابر» المراد هنا الذی یثبت علی المکاره ولا تخور عزائمه للشدائد.

الاعراب: «لاستسهلنّ» اللام واقعة فی جواب قسم مقدّر، واستسهل: فعل مضارع مبنیّ علی الفتح لاتّصاله بنون التوکید الثقیلة لا محلّ له من الاعراب، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا، و نون التوکید حرف مبنیّ علی الفتح لا محل له من الاعراب «الصعب» مفعول به لاستسهل، و جملة الفعل المضارع و فاعله و مفعوله لا محلّ لها من الاعراب جواب القسم

ص: 226

کَسَرتُ کُعُوبَها اَو تَستَقیما

وَ کُنتُ اِذا غَمَزتُ قَناةَ قَومٍ***کَسَرتُ کُعُوبَها اَو تَستَقیما

اللغة: «غمزت» لینت «قناة» القناة هنا الرمح، و غمز الرمح معناه ان تقبض علی ما اعوجه منه قبضاً شدیداً امّا بیدک و امّا بالثقاف، لیعتدل ما اعوج و یستقیم، والثقاف بکسر الثاء المثلثة بزنة کتاب، اداة تقوم بها الرّماح و تعدل «کسرت کعوبها» الکعوب: جمع کعب، بفتح فسکون و هو ما بین کلّ عقدتین من عقد الرّمح «تستقیم» تعتدل بعد اعوجاج.

الاعراب: «کنت» کان: فعل ماض ناقص، وتاء المتکلّم اسمه «اذا» ظرف لما یستقبل من الزمان «غمزت» فعل ماض و فاعله «قناة» مفعول به لغمزت، و هو مضاف و «قوم» مضاف الیه، و جملة غمزت من الفعل و فاعله و مفعوله فی محلّ جرّ باضافة اذا الیها «کسرت» فعل و فاعل «کعوبها» کعوب: مفعول به لکسرت، و هو مضاف و ضمیر الغائبة العائد الی القناة مضاف الیه والجملة لا محلّ لها جواب اذا، و جملة اذا و شرطها و جوابها فی محلّ نصب خبر کان الناقصة «أو» حرف بمعنی الاّ مبنیّ علی السکون لا محلّ له من الاعراب «تستقیما» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة بعد اوالتی بمعنی الّا، منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة والالف للاطلاق والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هی یعود الی قناة قوم.

الشاهد فیه: قوله «او تستقیما» حیث نصب الفعل المضارع الذی هو تستقیم بأن المضمرة وجوباً بعد او التی بمعنی الّا.

رَبِّ وَفِّقنی فَلا اَعدِلَ عَن

رَبِّ وَفِّقنی فَلا اَعدِلَ عَن***سَنَنِ السّاعینَ فی خَیرِ سَنَنِ

الاعراب: «ربّ» منادی بحرف نداء محذوف، وقد حذفت یاء المتکلّم اجتزاء بکسر ما قبلها «وفّقنی» وفق: فعل دعاء، و فاعله ضمیر مستتر فیه، والنون للوقایة، والیاء مفعول به «فلا» الفاء فاء السببیّة، ولا: نافیة «اعدل» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببیّة، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا «عن سنن» جار و مجرور متعلّق با عدل و سنن مضاف و «السّاعین» مضاف الیه «فی خیر» جار و مجرور متعلّق بالسّاعلین و خیر مضاف و سنن مضاف الیه.

الشاهد فیه: قوله «فلا اعدل» حیث نصب الفعل المضارع بان المضمرة وجوباً بعد فاء السببیّة فی جواب الدعاء.

لَو لا تَعُوجینَ یا سَلمی عَلی دَنَفٍ

لَو لا تَعُوجینَ یا سَلمی عَلی دَنَفٍ***فَتَخمُدی نارَ وَجدٍ کَادَ تُفنیهِ

اللغة: قوله «تعوجین» مخاطبة من العوج و هو بالعین المهملة والواو والجیم کعنب المیل و «سلمی» کسکری اسم امرأة و «الدنف« بالدّال المهملة والنون والفاء ککتف المریض الثقیل «و تخمدی» بالخاء والمیم المضمومة والدّال المهملة مضارع من خمدت النار کنصر و سمع ای اسکنت لهیبها و «الوجد« بالواو والجیم والدال المهملة کفلس الشوق و «تفنیه» بالفاء والنون والیاء مضارع من الافناء ضدّ الابقاء.

المعنی: یعنی چرا میل نمی کنی ای سلمی بر بیمار عشقی، پس فرو نشانی آتش شوقی را که نزدیکست که فانی و نابود سازد او را.

الشاهد فیه: شاهد در منصوب تخمدیست بان مقدّره بعد از فائی که واقع است در جواب لولای تحضیضیّه باسقاط نون از او چونکه در اصل تخمدین بوده است.

فَقُلتُ اُدعی وَ اَدعُوَ اِنَّ اَندی

فَقُلتُ اُدعی وَ اَدعُوَ اِنَّ اَندی***لِصَوتٍ اَن یُنادِیَ داعِیانِ

و یروی فی بعض الامّهات قبل البیت المستشهد بصدره بیان، و هما، قوله:

تَقُولُ حَلیلَتی لَمّا استَکَینا*** سَیُدرِکُنا بَنُوا لقَرمِ الهِجانِ

سَیُدرِکُنا بَنُو القَمَرِ ابنِ بَدرٍ*** سِراج اللَّیلِ لِلشَّمسِ الحَصانِ

اللغة: «ادعی» امر من الدعاء، و هو هنا بمعنی النّداء و اراد ارفعی صوتک بالنّداء «اندی» افعل تفضیل من النّدی، و هو بعد ذهاب الصّوت، و قد قالوا منه «فلان اندی صوتاً من فلان» اذا کان بعید الصّوت.

الاعراب: «فقلت» الفاء حرف عطف، قال: فعل ماض، وتاء المتکلّم فاعله «ادعی» فعل امر مبنیّ علی حذف النون، و یاء المونّثة المخاطبة فاعله، مبنیّ علی السکون فی محلّ رفع «و ادعو» الواو واو المعیّة، ادعو» فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوباً بعد واو المعیّة، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا «انّ» حرف توکید و نصب «أندی» اسم انّ منصوب بفتحة مقدّرة علی الاف «لصوت» جار و مجرور متعلّق باندی «أن» حرف مصدری و نصب «ینادی» فعل مضارع منصوب بأن و علامة نصبه الفتحة

ص: 230

أَلَم أَکُ جارَکُم وَ یَکُونَ بَینی

أَلَم أَکُ جارَکُم وَ یَکُونَ بَینی***وَ بَینَکُمُ المَوَدَّةُ وَالأِخاءُ

اللغة: «جارکم» یطلق الجار فی العربیّة علی عدّة معان: منها المجیر والمستجیر والحلیف والناصر.

الاعراب «ألم» الهمزة للتقریر، ولم: نافیة جازمة «اک» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم، و علامة جزمه سکون النون المحذوفة للتخفیف، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره أنا «جارکم» جار: خبراک، و جار مضاف و ضمیر المخاطبین مضاف الیه «و یکون» الواو واو المعیة، یکون: فعل مضارع ناقص، منصوب بان المضمرة وجوباً بعد واو المعیّة «بینی» بین»: ظرف متعلّق بمحذوف خبر یکون تقدّم علی اسمه، و بین مضاف ویاء المتکلّم مضاف الیه «و بینکم» معطوف علی بینی «المودّة» اسم یکون تأخّر عن خبره «والاخاء» معطوف علی المودّة.

الشاهد فیه: قوله «و یکون» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوباً بعد واو المعیّة فی جواب الاستفهام.

لَو لا تَوَقُّعُ مُعتَرٍّ فَأُرضِیَهُ

لَو لا تَوَقُّعُ مُعتَرٍّ فَأُرضِیَهُ***ما کُنتُ أُوثِرُ إتراباً عَلی تَرَبِ

اللغة: «توقّع معتر» توقع الشیء: انتظاره و ترقبه، والمعتر- بضمّ المیم و آخره راء مشدّدة- الّذی یتعرّض لک من ذوی الحاجة لتراه من غیران یسألک بلسانه، و فی القرآن الکریم: (فکلوا منها و اطعموا القانع والمعتر) و اراد فی بیت الشاهد الذی یلم بساحتک و یرجو نوا لک «ارضیه» اراد أعطیه العطاء الکثیر الذی ترضی نفسه عنه «اترابا» مصدر اترب الرّجل اذا استغنی و صارت امواله کالتّراب فوق العد «ترب» بفتح التاء والراء جمیعاً هو الفقر، تقول منه: ترب الرجل- من باب فرح- اذا لصق بالتراب، و ذلک یکون عن

ص: 232

اِنّی وَ قَتلی سُلَیکاً ثُمَّ أَعقِلَهُ

اِنّی وَ قَتلی سُلَیکاً ثُمَّ أَعقِلَهُ***کَالثَّورِ یُضرَبُ لَمّا عافَتِ البَقَرُ

اللّغة: «سلیک» بضمّ السین المهملة و فتح اللام، بزنة المصغّر- هو سلیک بن سلکة و سلکة: امّه، و قد اشتهر بها، و ابوه عمرو بن سنان السّعدی التمیمی، عداء مشهور قالوا انّه کان یسبق الخیل، و یلحق الظباء «اعقله» ادفع دیته، و سمیّت الدّیة عقلاً لانّ الدّیة عندهم کانت من الابل، و کانوا یعقلونها بجوار بیت القتیل. ای یربطونها «الثور» هو فحل البقر «عافت البقر، کرهت، و یقال: الثور من نبات الماء تراه البقر فتعاف ورود الماء فیضربه البقار لینحیه عن مکان ورودها حتی ترد، و قد انشد الجاحظ البیت مع ابیات اخری فی الحیون و بیّن معناه.

الاعراب: «انّی» انّ: حرف توکید و نصب، و یاء المتکلّم اسمه «و قتلی» الواو حرف

ص: 233

عوامل الجزم

إذ ما أتَیتَ عَلَی الرَّسُولِ فَقُل لَهُ

ما دَخَلتَ عَلَی الرَّسُولِ فَقُل لَهُ***حَقًّا عَلَیکَ اِذا اطمَاَنَّ المَجلِسُ

الخطاب فی دخلت للرّجل المذکور فیما قبله و روی مکانه اتیت، قوله «حقّاً» منصوب بفعل محذوف ای احقّ حقا او هو بمعنی اقسم علیک کما قاله بعضهم و «اطمانّ» بمعنی سکن و اشتراطه باطمینان المجلس لاجل استماعه الحاضرین فیه قوله یا خیر من رکب مقول فقل له و «المطی» بفتح المیم و کسر الطاء المهملة والیاء المشدّدة الدابة السریعة یعنی انت خیر الفارسین و خیر الماشین و تعدّ مجهول من العدّ بمعنی الاحصاء والانفس جمع نفس و غدّ النّفوس اشارة الی وقت الانتساب والمفاخرة به یعنی اذا تعدّ نفوس العالمین حین المفاخرة فانت خیرهم.

المعنی: یعنی هر زمان که داخل شوی بر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلّم پس بگوی باو و سزاوار میکنم بر تو سزاوار کردنی که هرگاه آرام گیرد مجلس بگوئی پیغام مرا.

وَ اِن اَتاهُ خَلیلٌ یَومَ مَسألَةً (مَسغَبَةً)

وَ اِن اَتاهُ خَلیلٌ یَومَ مَسألَةً***یَقُولُ: لا غائِبٌ مالی وَلا حَرِمُ

اللغة: «خلیل» هو ههنا الفقیر ذو الحاجة، ماخوذ من الخلّة- بفتح الخاء المعجمة و تشدید اللام- و هی الفقر، و من امثالهم «الخلّة تدعو الی السلة» و معناه الفقر والحاجة یدعو ان الی السّرقة و نحوها «مسألة» یروی فی مکانه «مسغبة» و هی احد مصادر «سغب فلان» من باب فرح- اذا اخذ منه الجوع واشتدّ به- و فی القرآن الکریم: (او اطعام فی یوم ذی مسغبة یتیماً ذا متربة» «لا غائب مالی» یرید انّه لا یتعلّل ولا یعتذ بغیبة ماله عنه و انّه غیر متمکّن منه «حرم» اراد به الممنوع المحروم من المنح، و وزنه وزن بطل او وزن حذر و هو علی الأوّل مصدر مثل الحرام بمعنی المنع وصفوا به کما وصفوا بالعدل والرضا و شبههما، و علی الثانی هو وصف مثل فمن و حذر و یقظ، یعنی انّه لا یعتذر بغیاب ماله ولا یقول للسائل المحتاج انت ممنوع محروم.

الاعراب: «انّ» حرف شرط جازم «اتاه» فعل ماض مبنیّ علی فتح مقدّر علی الالف فی محلّ جزم فعل الشرط، و ضمیر الغائب العائد الی هرم بن سنان الممدوح مفعول به «خلیل» فاعل اتی مرفوع بالضّمّة الظاهرة «یوم» ظرف زمان منصوب بأتی، و یوم مضاف و «مسألة» او «مسغبة» مضاف الیه «یقول» فعل مضارع جواب الشرط مرفوع بالضّمّة الظّاهرة «لا» نافیة «غائب» مبتدأ «مالی» مال: فاعل بغائب سدّ مسدّ خبره، و یجوزان یکون غائب خبراً مقدّماً و مالی: مبتداً مؤخّراً، و مال مضاف و یاء المتکلّم مضاف الیه «ولا» الواو عاطفة، لا زائدة

ص: 236

یا أَقرَعُ بنَ حابِسٍ یا اَقرَعُ

یا أَقرَعُ بنَ حابِسٍ یا اَقرَعُ***إِنَّکَ اِن یُصرَع اَخُوکَ تُصرَعُ

الاعراب: «یا» حرف نداء «اقرع» منادی مبنیّ علی الضّمّ فی محلّ نصب «ابن» نعت لاقرع بمراعاة محلّه، وابن مضاف و «حابس» مضاف الیه «یا اقرع» توکید للنّداء الأوّل «انّک» انّ: حرف توکید و نصب، والکاف اسمه «انّ» شرطیّة «یصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول فعل الشرط «اخوک» اخو: نائب فاعل یصرع مرفوع بالواو نیابة عن الضبمّة لانّه من الاسماء السّته، و اخو مضاف و کاف المخاطب مضاف الیه «تصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول، و نائب الفاعل ضمیر مستتر فیه، و سیبویه یجعل الجملة من الفعل و نائب الفاعل فی محلّ رفع خبران، و جواب الشرط محذوف یدلّ علیه خبر انّ، والکوفیّون والمبرّد یجعلون هذه الجملة جواب الشرط، و جملة للشرط والجواب خبر انّ.

الشاهد فیه: قوله «ان یصرع... تصرع» حیث وقع جواب الشرط مضارعاً مرفوعاً و فعل الشرط مضارع، و ذلک ضعیف و اه، و هل یختصّ بالضّرورة الشعریّة؟ والجوواب انّه لا یختص بضرورة الشعر، وفاقاً للمحقّق الرّضی، بدلیل وقوعه فی القرآن الکریم و ذلک فی قراءة طلحة بن سلیمان (اینما تکونوا یدرککم الموت) برفع یدرک.

وَ مَن یَقتَرِب مِنّا وَ یَخضَعَ نُؤوِهِ

وَ مَن یَقتَرِب مِنّا وَ یَخضَعَ نُؤوِهِ***وَلا یَخشَ ظُلماً ما أَقامَ وَلا هَضما

اللغة: «یقترب منّا» اراد ینزل فی جوارنا و یستظلّ بحمایتنا «یخضع» اراد: یکون خاضعاً لنا، منقادً المشیئتنا، راضیاً بالّذی نراه، غیر محارب لنا ولا منادیء «نؤوه» یکون له منّا مأوی یأوی الیه و معتصم یعتصم به، و تحفظه من کلّ الطّوارق والعادیات «لا یخش» لا یخاف «ظلما» انتقاصاً من حقه «هضما» غمطا لما وجب له.

الاعراب: «من» اسم شرط جازم یجزم فعلین مبنیّ علی السّکون فی محلّ رفع مبتدأ «یقترب» فعل مضارع فعل الشّرط مجزوم بمن و علامة جزمه السّکون، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو «منا» جار و مجرور متعلق بقوله یقترب «و یخضع» الواو عاطفة یخضع: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوباً بعد واو المعیّة، و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هو «نؤوه» نؤو: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بمن و علامة جزمة حذف الیاء والکسرة قبلها دلیل علیها، و فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره نحن، و ضمیر الغائب مفعول به مبنی علی الکسر فی محلّ نصب، و جملة الشّرط و جوابه فی محلّ رفع خبر المبتدأ الذی هو اسم شرط.

الشاهد فیه: قوله «و یخضع» حیث نصب الفعل المضارع المعطوف علی فعل الشرط قبل مجیء الجواب، والوجه هو الجزم، لکن النصب غیر ممتنع.

قالَت بَناتُ العَمِّ یا سَلمی وَ إِن

قالَت بَناتُ العَمِّ یا سَلمی وَ إِن***کانَ فَقیراً مُعدِماً قالَت و إِن

اللغة: «سلیمی» تصغیر سلمی، و هو اسم امراة «بعلاً» زوجا «معدماً» اسم الفاعل من مصدر اعدم الرجل، اذا کان فقیراً لا مال له، و معنی هذا البیت قریب من قولهم فی مثل «زوج من عود، خیر من قعود»

الاعراب: «قالت» قال: فعل ماض، والتاء علامة علی تانیث الفاعل بنات فاعل قال مرفوع بالضّمّة الظاّهرة، و هو مضاف و «العم» مضاف الیه مجرور بالکسرة الظاهرة «یا» حرف نداء «سلمی» منادی مبنیّ علی ضمّ مقدّر علی الألف منع من

ص: 239

لَئِن کانَ ما حُدِّثتَهُ الیَومَ صادِقاً

لَئِن کانَ ما حُدِّثتَهُ الیَومَ صادِقاً***اَصُم فی نَهارِ القَیظِ لِلشَّمسِ بادِیا

اللّغة: «حدّثته» بالبناء للمجهول- اخبرت به «صادقاً» مطابقاً للواقع «اصم» امسک عن الطعام والشراب «القیظ» شدّة الحرّ «بادیاً» بارزاً ظاهراً، یرید انّه لا یکتفی بالصّوم فی ذلک الیوم الشدید الحرّ، بل یزید علی ذلک انّه یتعرّض لحرارة الشمس حتّی یکون ذلک اوجع له و آلم.

المعنی: یتنصل الشاعر ممّا رماه به عند المخاطب احد الواشین النّمامین، و یحلف علی انّه ان کان هذا الخبر صادقاً فان علیه ان یصوم یوماً شدید الحرّ و یتعرّض معذلک لوهج الشمس.

الاعراب: «لئن» اللّام موطئة للقسم، ان: حرف شرط جازم «کان» فعل ماض ناقص فعل الشرط مبنیّ علی الفتح فی محلّ جزم «ما» اسم موصول بمعنی الذی اسم کان مبنی علی السکون فی محلّ رفع «حدّثته» حدث: فعل ماض مبنیّ للمجهول مبنی علی الفتح

ص: 240

فی لو

لَو اَنَّ حَیّاً مُدرِکَ الفَلاحِ

لَو اَنَّ حَیّاً مُدرِکَ الفَلاحِ***اَدرَکَهُ مُلاعِبُ الرِّماحِ

اللّغة: «الحیّ» ضدّ المیّت و «المدرک» اسم فاعل من ادرکه اذا لحقه و «الفلاح» بفتح الفاء والحاء المهملة النّجاة والبقا و اراد «بملاعب الرّماح» ابا براء عامر بن مالک الّذی یقال له ملاعب الاسنّة، و غیّر الشاعر الی هذه القافیة، و «الملاعب» اسم فاعل من لاعبها ای لعب معها واللعب ضدّ الجدّ و «الرّماح» جمع رمح و هی القناة والاسنّة جمع سنان و هو ککتاب حدیدة الرّمح.

المعنی: یعنی اگر بدرستی که مرد زنده دریابنده بود نجات یافتن از قتل را در آن جنگ در می یافت، او را عامر بن مالک ملقّب به «ملاعب الاسنّة» و می کشت او را به یک طعن نیزه.

الشاهد فیه: شاهد در وقوع «انّ» است بعد از «لو» یا بودن خبر «انّ» اسم مشتقّ که «مدرک الفلاح» بوده باشد.

فی أمّا و أسماء العدد و کأیّن

بابُ الحکایة

فی المقصور و الممدود

یا لَکَ مِن تَمرٍ وَ مِن شیشاءِ

یا لَکَ مِن تَمرٍ وَ مِن شیشاءِ***یَنشَبُ فِی المَسعَلِ وَاللَّهاءِ

الراجز، و قال الفرّاء: هو لاعرابی من اهل البادیة، و لم یسمه.

اللغة: «شیشاء» بشینین معجمتین اولاهما مکسورة و بینهما یاء مثنّاة، ممدوداً هو الشیص، و هو التمر الذی یشتدّ نواه لانّه لم یلقح، و قال ابن فارس: هو اردأ التمر، و قال الجوهری: الشیش والشیشاء: لغة فی الشیص والشیصاء «ینشب» ای یعلق «المسعل» بفتحتین بینهما سکون- موضع السعال من الحلق «واللهاء» بفتح اللام و بالمدّ، واصله القصر و هی هنةمطبقة فی اقصی سقف الفم.

الاعراب: «یا» اصله حرف نداء، و قصد به هنا مجرد التنبیه «لک» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف: ای یالک شیء، مثلاً «من تمر» للکاف فی لک ای انّه جار و مجرور متعلق بمحذوف حال من الکاف فی لک، و قیل: انّ «لک» جار و مجرور متعلّق بمحذوف خبر مقدّم، و «من» زائدة، و «تمر» مبتدأ مؤخّر، و فیه اعاریب اخخر «و من شیشاء» جار و مجرور معطوف بالواو علی قوله «من تمر» «ینشب» فعل مضارع و فاعله ضمیر مستتر فیه جوازاً تقدیره هود یعود الی شیشاء «فی المسعل» جار و مجرور متعلّق بینشب «واللهاء» معطوف علی المسعل.

الشاهد فیه: قوله «واللهاء؟» حیث مدّه للضرورة، واصله «اللها» بالقصر کما ذکرناه فی لغة البیت.

بابُ الوقف

وَ أَضحی مِن عَلُه

یا رُبَّ یَومٍ لِیَ لا أُظلَّلُه***اَرمَضُ مِن تَحتُ وَ أَضحی مِن عَلُه

اللغة: «لااظلله» اصله لا اظلّل فیه- بالبناء للمجهول- فحذف حرف الجرّ و اوصل الفعل الی الضمیر بنفسه «ارمض» اصل هذه المادّة قولهم «رمضت قدم فلان» من باب فرح- اذا احترقت بالرّمضاء، و قالوا «ارمض فلان فلاناً» اذا احرقه بالرّمضاء ایضاً و قالوا «ارمضته الرّمضاء» ای احترقه «واضحی» ای اتعرّض للشمس فی وقت الضّحی.

و قال الشیخ خالد- و تبعه الشیخ یس- هو بالبناء للمجهول کسا بقیه، و لیس بلازم بل الافضل فیه ان یکون مبنیّاً للمعلوم، نظیر ما فی قوله تعالی: (و انّک لا تظمأ فیها و لا تضحی).

الاعراب: «یا» حرف تنبیه، او حرف نداء والمنادی به محذوف، ای یا هؤلاء مثلاً «ربّ» حرف تکثیر و جرّ شبیه بالزّائد «یوم» مبتدأ مرفوع بضمّة مقدّرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحرکة حرف الجرّ الزائد «لی» جار و مجرور متعلّق بمحذوف صفة لیوم «لا» حرف نفی «اظلّله» اظلّل: فعل مضارع مبنیّ للمجهول، و نائب فاعله ضمیر مستتر فیه وجوباً تقدیره انا، والضمیر المتّصل به مفعول ثان علی التوسّع، او هو منصوب محلاًّ علی نزع الخافض کما قلنا فی لغة البیت.

الشاهد فیه: قوله «من عله» حیث الحق هاء السکت کلمة «عل» و هی کلمة مبنیة بناء عارضاً، و ذلک شاذ؛ لانّها انّما تلحق ما کان مبنیّاً بناءً دائماً کالضّمائر.

فی همزة الوصل

فی الإدغام