المعجم الموضوعی لاحادیث الامام المهدی علیه السلام

بقلم علی الکورانی العاملی.

ص :2

ص:4

حتی یکون بعضهم یهلک بعضا! و ابن ماجة:2/1304، کأحمد، بتفاوت، و زاد فیه:

و ستعبد قبائل من أمتی الأوثان، و ستلحق قبائل من أمتی بالمشرکین، و إن بین یدی الساعة دجالین کذابین، قریبا من ثلاثین کلهم یزعم أنه نبی، و لن تزال طائفة من أمتی علی الحق منصورین لا یضرهم من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه عز و جل.

قال أبو الحسن «راوی ابن ماجة) : لما فرغ أبو عبد اللّه (ابن ماجة) من هذا الحدیث قال: ما أهوله! و بنحوه أبو داود:4/97، و الترمذی:4/410، و حسنه و صححه. و البیهقی:9/181. و صحح مجمع الزوائد:5/239، آخره بروایة أحمد. و کذا الألبانی/7، أوله عن مسلم و أبی داود و الترمذی و ابن ماجة و أحمد.

و أحمد:1/98، عن علی رضی اللّه عنه قال: ذکرنا الدجال عند النبی صلی اللّه علیه و آله و هو نائم فاستیقظ محمرّا لونه فقال: غیر ذلک أخوف لی علیکم، ذکر کلمة) ! و خاف الراوی أن یذکرها فتنطبق علی حکام عصره! و فی أحمد:5/145، عن أبی ذر قال: کنت أمشی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال: لغیر الدجال أخوفنی علی أمتی، قالها ثلاثا، قال قلت: یا رسول اللّه، ما هذا الذی غیر الدجال أخوفک علی أمتک؟ قال: أئمة مضلون) .

و ابن أبی شیبة:15/142، عن علی قال: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و آله جلوسا و هو نائم فذکرنا الدجال فاستیقظ محمرا وجهه فقال: غیر الدجال أخوف علیکم عندی من الدجال:

أئمة مضلون) . و أحمد:5/389، عن حذیفة قال: ذکر الدجال عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال:

لأنا لفتنة بعضکم أخوف عندی من فتنة الدجال) . و صححه فی الزوائد:7/335. و نحوه الفردوس:3/131، و فی هامشه: قال الإمام العراقی: روی أحمد عن أبی ذر بإسناد جید: لأنا من غیر الدجال أخوف علیکم من الدجال، فقیل: و ما ذلک؟ قال: من الأئمة المضلین) .

صحیحة الألبانی:271 ح 54، عن شداد بن أوس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: من أخوف ما أخاف علی أمتی أئمة مضلین! إذا وضع السیف لم یرفع الی یوم القیامة) .

سبل الهدی:10/138: «أبو یعلی و ابن حبان عن أبی سعید و أبی هریرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: لیأتینّ علی الناس زمان یکون علیهم أمراء سفهاء، یقدمون شرار الناس و یظاهرون بخیارهم و یؤخرون الصلاة عن مواقیتها، فمن أدرک ذلک منکم فلا یکونن

ص:6

عریفا و لا شرطیا و لا جابیا و لا خازنا. و روی أحمد بن منیع برجال ثقات و ابن أبی شیبة و أبو یعلی عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: تعوذوا باللّه من رأس السبعین و من أمارة الصبیان. و روی عن ابن عباس و وثقه: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یکون علیکم أمراء هم شرّ من المجوس) .

و فی حلیة الأولیاء:7/69: عن سفیان: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لسلمان: إن طعام أمرائی بعدی مثل طعام الدجال، إذا أکله الرجل انقلب قلبه) .

أقول: وردت کلمة المضلین فی بعض الأحادیث منصوبة و حقها الرفع، و إن صح أن النبی صلی اللّه علیه و آله نصبها فهو بتقدیر أعنی و فائدته مزید التأکید. و المقصود من الحدیث الأخیر تحذیر المسلمین من التقرب إلی أمراء الجور و دعوتهم الی مقاطعتهم و عدم تناول طعامهم، لأن له تأثیرا علی قلب المسلم و إیمانه یسبب انحرافه، کطعام الدجال الذی قالوا إنه یغری به الناس فیأکلونه فیکفرون.

النبی صلی اللّه علیه و آله: إذا جاء نصر اللّه و الفتح، قال لی: یا علیّ لقد جاء نصر اللّه و الفتح، فإذا رأیت الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا فسبح بحمد ربک و استغفره إنه کان توابا.

یا علی إن اللّه تعالی قد کتب علی المؤمنین الجهاد فی الفتنة من بعدی کما کتب علیهم جهاد المشرکین معی. فقلت: یا رسول اللّه و ما الفتنة التی کتب علینا فیها الجهاد؟ قال: فتنة قوم یشهدون أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه و هم مخالفون لسنتی و طاعنون فی دینی! فقلت: فعلی م نقاتلهم یا رسول اللّه، و هم یشهدون أن لا إله إلا اللّه و أنک رسول اللّه؟ فقال علی إحداثهم فی دینهم و فراقهم لأمری، و استحلالهم دماء عترتی. قال: فقلت: یا رسول اللّه، إنک کنت وعدتنی الشهادة فسل اللّه تعجیلها لی. فقال: أجل قد کنت وعدتک الشهادة فکیف صبرک إذا خضبت هذه من هذا؟ و أومی إلی رأسی و لحیتی، فقلت: یا رسول اللّه أما إذا بیّنت لی ما بینت فلیس هذا بموطن صبر لکنه موطن بشری و شکر! فقال: أجل فأعدّ للخصومة فإنک تخاصم أمتی. قلت: یا رسول اللّه أرشدنی الفلج. قال: إذا رأیت قوما قد عدلوا عن الهدی إلی الضلال فخاصمهم، فإن الهدی من اللّه و الضلال من الشیطان. یا علی إن الهدی هو اتّباع أمر اللّه دون الهوی و الرأی، و کأنک بقوم قد تأولوا القرآن و أخذوا بالشبهات، و استحلوا الخمر بالنبیذ، و البخس بالزکاة و السحت بالهدیة! قلت: یا رسول اللّه فما هم إذا فعلوا ذلک أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال: هم أهل فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل! فقلت: یا رسول اللّه العدل منا أم من غیرنا؟ فقال: بل منا، بنا یفتح اللّه، و بنا یختم، و بنا ألف اللّه بین القلوب بعد الشرک، و بنا یؤلف اللّه بین القلوب بعد الفتنة، فقلت: الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله) .

أقول: روت مصادرهم جزء من حدیث أمالی المفید و الطوسی الأول و حذفوا منه ذکر الأئمة المضلین! و هذه عادتهم فی تجزئة الأحادیث لتضییعها!

روی الحاکم:3/149، عن أبی هریرة قال: نظر النبی صلی اللّه علیه و آله إلی علی و فاطمة و الحسن

ص:8

و الحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم و سلم لمن سالمکم. و صححه و استشهد له بحدیث مشابه عن زید بن أرقم، و فیه أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم) .

کما رووه عن زید بن أرقم و الخدری و أم سلمة و غیرهم، و أن النبی صلی اللّه علیه و آله قاله مکررا عند ما نزلت آیة التطهیر فکان یذهب أربعین صباحا الی باب دار علی علیه السّلام فیدق علیهم الباب و یقرأ الآیة و یقول هذا الکلام، و أنه قال فی حیّ فی المدینة، و فی مرض وفاته، و فی مناسبات أخری! کما فی مسند أحمد:2/442، و ابن ماجة:1/52، و الترمذی:5/360، و الزوائد:9/169، و ابن شیبة:7/512، و أمالی المحاملی/447، و ابن حبان:15/434، و أوسط الطبرانی:3/179، و:5/182، و:7/197، و الأصغر:2/3، و الأکبر:3/40، و:5/184، و فضائل سیدة النساء لعمر بن شاهین/29، و موارد الظمآن:7/201، و تفسیر الثعلبی:8/311، و شواهد التنزیل:2/44، و تاریخ بغداد:7/144، و تاریخ دمشق:13/218، و:14/144، و سیر الذهبی:2/122. و من مصادرنا: تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام/376، و تفسیر فرات الکوفی/338.

الطبرانی الکبیر:22/375، عن الصدفی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: سیکون من بعدی خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الأمراء ملوک و من بعد الملوک جبابرة، ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا) . انتهی.

أقول: لا یمکنهم إبعاد أحادیث الأئمة المضلین عن الصحابة، لأن أحادیث الحوض الصحیحة عندهم نصّت علی أن أکثر الصحابة یغیّرون و یبدّلون بعد النبی صلی اللّه علیه و آله فیدخلون النار! بل نصت روایة بخاری علی أنهم فی النار و لا ینجو منهم إلا قلة یبتعدون عن جمهورهم أو قطیعهم! فقد روی فی صحیحه:7/208 أن النبی صلی اللّه علیه و آله وصف الصحابة فی المحشر فقال: «بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال: هلمّ، فقلت أین؟ قال إلی النار و اللّه! قلت: و ما شأنهم؟ ! قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری! ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی و بینهم فقال: هلمّ! قلت: أین؟ ! قال:

إلی النار و اللّه! قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری! فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم) . انتهی. و معناه أن الأئمة المضلین منهم!

و تلاحظ أن أحادیثهم فی الخروج و الثورة علی الأئمة المضلین متناقضة، فبعضها یأمر بالخروج و المقاومة حتی الشهادة، و بعضها ینهی عنه ما أقاموا الصلاة، و بعضها ینهی عنه مهما ظلموا! و معناه أن السلطة تدخلت فی الروایة وضیعت الأمر النبوی!

الطبرانی الصغیر:1/264: عن معاذ أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: خذوا العطاء ما دام عطاء، فإذا صار رشوة علی الدین فلا تأخذوه و لستم بتارکیه! یمنعکم الفقر و الحاجة! ألا إن رحا بنی مرح قد دارت و قد قتل بنو مرح. ألا إن رحا الإسلام دائرة فدوروا مع الکتاب حیث دار. ألا إن الکتاب و السلطان سیفترقان فلا تفارقوا الکتاب. ألا إنه سیکون أمراء یقضون لکم فإن أطعتموهم أضلوکم و إن عصیتموهم قتلوکم. قال: یا رسول اللّه فکیف نصنع؟ قال کما صنع أصحاب عیسی بن مریم نشّروا بالمناشیر و حملوا علی الخشب! موت فی طاعة اللّه خیر من حیاة فی معصیة اللّه عز و جل) . و رواه فی المطالب العالیة:4/267، کالطبرانی بتفاوت یسیر، و الدر المنثور:2/300، عن عبد بن حمید.

و وثقه مجمع الزوائد:5/227. و بنو مرح: أهل الفرح و الزهو، کنایة عن المشرکین. و افتراق السلطان و القرآن: یعنی أن الحکام سیحکمون بغیر ما أنزل اللّه تعالی، کما حصل.

عبد الرزاق:11/329، عن النبی صلی اللّه علیه و آله: إنها ستکون علیکم أمراء یترکون بعض ما أمروا به، فمن ناواهم نجا و من کره سلم أو کاد یسلم، و من خالطهم فی ذلک هلک أو کاد یهلک. و فی:11/330: عن الحسن البصری أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: ستکون علیکم أمراء بعدی فیعملون أعمالا تعرفون و تنکرون فمن أنکر فقد برئ و من کره فقد سلم و لکن من رضی و شایع. قالوا: أفلا نقاتلهم یا رسول اللّه؟ قال: لا، ما صلوا) . و نحوه ابن أبی شیبة:15/71، و/243، عن أم سلمة و فیه: و من اعتزلهم سلم أو کاد، و من خالطهم هلک. و الترمذی:4/529، کروایة ابن أبی شیبة الأولی بتفاوت یسیر، و فیه: سیکون علیکم أئمة. و قال: هذا حدیث حسن صحیح. و الطبرانی الکبیر:11/39، کروایة ابن أبی شیبة الثانیة بتفاوت یسیر و البیهقی:8/157، عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله: سیکون بعدی خلفاء یعملون بما یعلمون و یفعلون ما یؤمرون، و سیکون بعدهم خلفاء یعملون بما لا یعلمون و یفعلون ما لا یؤمرون، فمن أنکر علیهم برئ و من أمسک یده سلم، و لکن من رضی و تابع. و مثله الطبرانی الأوسط:5/374، و مسند البزار:6/61، عن أم سلمة، و فیه: قالت یا رسول اللّه أو لا نقتلهم؟

ص:11

قال: لا، ما أقاموا الصلاة. و مثله فی الطبرانی الأوسط:1/252، و الشامیین:1/371، و أبی یعلی:10/308. و تعبیرهم بالأمراء و الخلفاء و الأئمة یدل علی أن المقصود بهم واحد.

هذه الأمة من الفرقة، و طاعة أئمة الضلالة و الدعاة إلی النار؟ !) .

لا تأخذنا فی اللّه لومة لائم، و علی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب فنمنعه ما نمنع منه أنفسنا و أزواجنا و أهلنا و لنا الجنة، و من وفی وفی اللّه له الجنة بما بایع علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و من نکث فإنّما ینکث علی نفسه! فلم یکلمه أبو هریرة بشیء، فکتب فلان إلی عثمان بالمدینة أن عبادة بن الصامت قد أفسد علیّ الشام، فإما أن یکف عنا عبادة بن الصامت و إما أن أخلی بینه و بین الشام. فکتب عثمان إلی فلان أدخله الی داره من المدینة فبعث به فلان حتی قدم المدینة فدخل علی عثمان الدار و لیس فیها إلا رجل من السابقین بعینه، و من التابعین الذین أدرکوا القوم متوافرین، فلم یهم عثمان به إلا و هو قاعد فی جانب الدار فالتفت إلیه فقال: ما لنا و لک یا عبادة؟ فقام عبادة قائما و انتصب لهم فی الدار فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أبا القاسم یقول:

سیلی أمورکم من بعدی رجال یعرفونکم ما تنکرون و ینکرون علیکم ما تعرفون، فلا طاعة لمن عصی اللّه فلا تضلوا بربکم، فو الذی نفس عبادة بیده إن فلانا لمن أولئک! فما راجعه عثمان بحرف) ! و مسند الشامیین:2/282، عن عبد اللّه بن عمرو مختصرا، و صحیحة الألبانی:2/138، و سیر الذهبی:2/9، عن إسماعیل بن عبید بن رفاعة، قال: کتب معاویة الی عثمان:

إن عبادة بن الصامت قد أفسد علیّ الشام و أهله، فإما أن تکفه إلیک و إما أن أخلّی بینه و بین الشام. فکتب إلیه أن رحّل عبادة حتی ترجعه إلی داره بالمدینة. قال: فدخل علی عثمان فلم یفاجأه إلاّ به و هو معه فی الدار، فالتفت إلیه فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول:

سیلی أمورکم بعدی رجال یعرفونکم ما تنکرون. . . فلا طاعة لمن عصی و لا تضلوا بربکم) .

هذا، و قد بحثنا مواجهة عبادة رحمه اللّه لمعاویة و عثمان فی (جواهر التاریخ/ج 2) .

فأولئک لیسوا منی و لست منهم و لا یردون علیّ حوضی، و من لم یصدقهم علی کذبهم و لم یعنهم علی ظلمهم فأولئک منی و أنا منهم، و سیردون علیّ حوضی.

یا کعب بن عجرة: الصوم جنة، و الصدقة تطفئ الخطیئة، و الصلاة قربان. یا کعب بن عجرة: إنه لا یدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار أولی به. یا کعب بن عجرة:

الناس غادیان: فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها) . و مثله أحمد:3/231.

لا یردون علیّ الحوض: أی لا یسقون من حوض الکوثر و لا یدخلون الجنة. جنّة: أی حجاب من النار. السّحت: المال الحرام. الغادی: السائر فی صبح النهار. المبتاع: المشتری.

و فی أحمد:5/111، عن خباب بن الأرت قال: إنا لقعود علی باب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ننتظر أن یخرج لصلاة الظهر إذ خرج علینا فقال: إسمعوا، فقلنا: سمعنا، ثم قال:

إسمعوا، فقلنا: سمعنا، فقال: إنه سیکون علیکم أمراء فلا تعینوهم علی ظلمهم، فمن صدقهم بکذبهم فلن یرد علیّ الحوض) .

أحمد/384، عن حذیفة، عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: إنها ستکون أمراء یکذبون و یظلمون فمن صدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم فلیس منی و لست منهم و لا یرد علیّ الحوض، و من لم یصدقهم بکذبهم و لم یعنهم علی ظلمهم فهو منی و أنا منه، و سیرد علیّ الحوض) . و نحوه فی:6/395، و أوسع منه فی:4/243: عن کعب بن عجرة، قال: خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أو دخل و نحن تسعة و بیننا و سادة من آدم فقال. . . و فی/267، عن النعمان بن بشیر قال:

خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نحن فی المسجد بعد صلاة العشاء، فرفع بصره إلی السماء ثم خفض حتی ظننا أنه قد حدث فی السماء شیء فقال: ألا إنه سیکون بعدی أمراء یکذبون و یظلمون فمن صدقهم بکذبهم و مالأهم علی ظلمهم فلیس منی و لا أنا منه، و من لم یصدقهم بکذبهم و لم یمالئهم علی ظلمهم فهو منی و أنا منه. و مسند ابن المبارک/163، عن أبی سعید الخدری عن النبی صلی اللّه علیه و آله:

ستکون أمراء یغشاهم غواش أو حواش من الناس یظلمون و یکذبون، فمن أعانهم علی ظلمهم و صدقهم بکذبهم فلیس منی و لا أنا منه، و من لم یصدقهم بکذبهم و یعینهم علی ظلمهم فأنا منه و هو منی. و نحوه سنن الترمذی:2/512، عن ابن عجرة، و فی/137، بعضه، عن جابر بن عبد اللّه، و عن ابن

ص:15

عمر قال: خرج إلینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نحن أربعة من العرب و خمسة من الموالی فقال: هل سمعتم أنه سیکون بعدی أمراء فمن أعانهم علی ظلمهم و صدقهم بکذبهم و غشی أبوابهم. . .

و نحوه صحیح ابن حبان:5/9، و الطبرانی الکبیر:3/135، عن ابن عجرة قال: خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نحن تسعة خمسة من العرب و أربعة من العجم فقال: إسمعوا، أما سمعتم أنه سیکون بعدی أمراء فمن دخل علیهم فصدقهم بکذبهم و أعانهم علی ظلمهم فلیس منی و لست منه و لیس بوارد علیّ الحوض. . . و نحوه المسند الجامع:10/749، عن ابن عمر، و الحاکم:1/78، عن خباب، و فی:4/126، کما فی عبد الرزاق، و صححه، و نحوه تاریخ بغداد:5/361، و فی الزوائد:5/248: رواه أحمد، و البزار، و أحد أسانید البزار رجاله رجال الصحیح، و رجال أحمد کذلک. . . الخ.

و فی مسلم:3/1476، عن حذیفة: قلت: یا رسول اللّه إنّا کنا بشرّ فجاء اللّه بخیر فنحن فیه، فهل من وراء هذا الخیر شرّ؟ قال: نعم. قلت هل وراء ذلک الشر خیر؟ قال:

نعم. قلت: فهل وراء ذلک الخیر شر؟ قال: نعم. قلت کیف؟ قال: یکون بعدی أئمة لا یهتدون بهدای و لا یستنون بسنتی، و سیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان الآدمیین! قال قلت: کیف أصنع یا رسول اللّه إن أدرکت ذلک؟ قال: تسمع و تطیع للأمیر، و إن ضرب ظهرک و أخذ مالک فاسمع و أطع) .

و لغطوا و اتهموا النبی صلی اللّه علیه و آله بأنه یهجر، فأجابهم الصحابة و أهل البیت علیهم السّلام و بعض نساء النبی صلی اللّه علیه و آله و قالوا قربوا له یکتب لکم! فقال أولئک لا تقربوا له! إستفهموه إنه یهجر! و کانوا مستعدین لأن یعلنوا ردتهم عن الإسلام إذا أصرّ النبی صلی اللّه علیه و آله علی کتابة عهده و یقولوا إنه لم یکن نبیا، بل کان یرید تأسیس ملک لبنی هاشم!

فغضب النبی صلی اللّه علیه و آله علیهم و طردهم و هی الرمة الوحیدة التی طرد فیها النبی صلی اللّه علیه و آله أصحابه! قال لهم: «قوموا عنی و لا ینبغی عندی التنازع ما أنا فیه خیر مما تدعونی الیه) ! و ما یدعونه الیه هو أن یصرّ علی الکتابة لیکون مبررا لإعلان الردة! فکان ابن عباس یقول: إن الرزیئة کل الرزیئة ما حال بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و بین کتابه) ! رواه بخاری:1/36 فی ست مواضع و خفف منه ما استطاع! و رواه غیره بأوسع منه.

علی منبره رجلا فرجلا فساءه ذلک، فنزلت هذه الآیة: إِنّا أَعْطَیْناکَ اَلْکَوْثَرَ، نهر فی الجنة. و نزلت: إنّا أنزلناه فی لیلة القدر، و ما أدراک ما لیلة القدر، لیلة القدر خیر من ألف شهر، تملکه بنو أمیة! قال القاسم: فحسبنا ذلک فإذا هو ألف لا یزید و لا ینقص) . و البیهقی فی فضائل الأوقات/211، و الترمذی:5/115، و الحاکم:3/170، و صححه و روی أحادیث أخری فی:3/175، و 4:74) !

و فی فتح الباری:8/287: «عن ابن عباس أنه سأل عمر عن هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ اَلْبَوارِ؟ فقال من هم؟ قال: هم الأفجران من بنی مخزوم و بنی أمیة، أخوالی و أعمامک! فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر و أما أعمامک فأملی اللّه لهم إلی حین! ثم أورد حدیث علی علیه السّلام و قال: و هو عند عبد الرزاق أیضا، و النسائی، و صححه الحاکم) . انتهی.

أقول: یقصد عمر بقوله: «فأما أخوالی فاستأصلهم اللّه یوم بدر) بنی مخزوم، و کان رئیسهم أبو جهل، و تنسب الیهم حنتمة أم عمر، و کان خالد بن الولید لا یقر بذلک.

و یشیر عمر الی قوله تعالی: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ.

لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. (آل عمران:121-128) .

لکن معنی الآیة: أن الإرادة الإلهیة أن یمهل بعض قبائل قریش و یقطع طرفا منهم بقتل زعمائهم و استئصالهم سیاسیا، و إخراجهم من ساحة الصراع مع الإسلام! لذلک لم نر لهم أیّ دور مهم فی التاریخ! و هم: بنو عبد الدار، الذین کانوا فرسان قریش و أصحاب حربها، و قد قتل علی علیه السّلام منهم فی بدر و أحد بضعة عشر فارسا کلهم أبطال حملة رایة قریش! و بنو المغیرة العائلة المالکة فی بنی مخزوم، و قد انطفأوا بعد مقتل أبی جهل فی بدر، و برز منهم عسکری واحد هو خالد بن الولید، و طمع ابنه عبد الرحمن بالخلافة فقتله معاویة! کما انتهت تیم و عدیّ بعد أبی بکر و عمر، و هکذا لم یبق فی الساحة السیاسیة إلا أمیة و هاشم!

أما مصادرنا فروت تأکید النبی و آله صلی اللّه علیه و آله علی أن کل قریش مسؤولة عن تبدیل

ص:19

نعمة اللّه کفرا، و لیس بنی أمیة و بنی المغیرة المخزومیین فقط!

قال الإمام الصادق علیه السّلام لأحدهم: ما تقولون فی ذلک؟ فقال: نقول هما الأفجران من قریش بنو أمیة و بنو المغیرة. فقال علیه السّلام: بل هی قریش قاطبة! إن اللّه خاطب نبیه فقال: إنی قد فضلت قریشا علی العرب و أتممت علیهم نعمتی و بعثت إلیهم رسولا، فبدلوا نعمتی و کذبوا رسولی) . (تفسیر العیاشی:2/229) .

و فی الکافی:8/345، عن الباقر علیه السّلام قال: أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوما کئیبا حزینا فقال له علی علیه السّلام: ما لی أراک یا رسول اللّه کئیبا حزینا؟ فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد رأیت فی لیلتی هذه أن بنی تیم و بنی عدی و بنی أمیة یصعدون منبری هذا یردّون الناس عن الإسلام القهقری! فقلت: یا رب فی حیاتی أو بعد موتی؟ فقال: بعد موتک) !

العزیز فسرّ به و أعجبه) . و فی الطیالسی/31، عن أبی عبیدة بن الجراح و معاذ بن جبل عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: إن اللّه عز و جل بدأ هذا الأمر نبوة و رحمة، و کائنا خلافة و رحمة، و کائنا ملکا عضوضا، و کائنا عنوة و جبریة و فسادا فی الأرض، یستحلون الفروج و الخمور و الحریر و ینصرون علی ذلک و یرزقون أبدا، حتی یلقوا اللّه) .

و فی الدارمی:2/114، عن أبی عبیدة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أول دینکم نبوة و رحمة ثم ملک و رحمة ثم ملک أعفر، ثم ملک و جبروت یستحل فیها الخمر و الحریر. قال أبو محمد: سئل عن أعفر فقال: یشبه بالتراب و لیس فیه خیر) . و نحوه أبو یعلی:2/177، و فیه: عتوا و جبریة و فسادا فی الأمة. و نحوه الطبرانی الکبیر 11/88، و فیه: ثم یتکادمون علیها تکادم الحمر!) . ملکا جبریة: أی تسلطا غیر شرعی بالإجبار و القهر. ملکا عاضا أو عضوضا: شدید الظلم علی الناس، یعضهم کالکلب!

أقول: هذا الحدیث الصحیح عندهم یفسر الأئمة المضلین ببنی أمیة، و ینص علی أن حکم معاویة و من بعده الی عمر بن عبد العزیز حکم جبری ظالم غیر شرعی!

قال فی فتح الباری:8/61: «و إشارته بهذا الکلام تطابق الحدیث الذی أخرجه أحمد و أصحاب السنن و صححه ابن حبان و غیره من حدیث سفینة أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: الخلافة بعدی ثلاثون سنة ثم تصیر ملکا عضوضا) . و قال فی:1/543: «و غالب طرقها صحیحة أو حسنة و فیه عن جماعة آخرین یطول عددهم) . و قال الذهبی فی سیره:1/421: «و هو متواتر عن النبی صلی اللّه علیه و آله) . و فی صحیحة الألبانی:1/742: «رواه أحمد و أبو داود و الترمذی و الحاکم و هذا من دلائل صدق نبوة النبی صلی اللّه علیه و آله فإن أبا بکر تولی عام 11 ه و تنازل عنها الحسن بن علی عام 41 ه. و هی ثلاثون عاما کاملة) . انتهی.

و هذا الحدیث یتفق مع مذهبنا فی نفی الشرعیة عن حکم معاویة و أمثاله، لکنا لا نقبله لأنه یناقض ما تواتر عند الجمیع من وصیة النبی صلی اللّه علیه و آله بعلی و العترة علیه السّلام الی جنب القرآن، و نعتبره محاولة لإخراج ابن عبد العزیز من ذم النبی صلی اللّه علیه و آله لعامة بنی أمیة!

**

ص:21

الهادین علیهم السّلام ففی الکافی:8/296، عن الإمام الباقر علیه السّلام من حدیث فی فضل علی علیه السّلام جاء فیه: و أنه لیس من أحد یدعو إلی أن یخرج الدجال إلا سیجد من یبایعه و من رفع رایة ضلالة فصاحبها طاغوت) . (و عنه البحار:28/254) .

و روینا أن الدجال قائد آخر فئة مضلة، ففی البصائر/317، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تهدی مائة إلا أخبرتکم بسائقها و ناعقها، حتی یخرج الدجال) .

و روینا أن أتباعه أعداء أهل البیت علیهم السّلام: «عن حذیفة بن أسید قال: سمعت أبا ذر یقول و هو متعلق بحلقة باب الکعبة: أنا جندب بن جنادة لمن عرفنی، و أنا أبو ذر لمن لم یعرفنی: إنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: من قاتلنی فی الأولی و فی الثانیة، فهو فی الثالثة من شیعة الدجال! إنما مثل أهل بیتی فی هذه الأمة مثل سفینة نوح فی لجة البحر من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق ألا هل بلغت؟ (رجال الکشی/29) .

و فی أمالی الطوسی:1/59، عن رافع مولی أبی ذر قال: رأیت أبا ذر رحمه اللّه آخذا بحلقة باب الکعبة مستقبل الناس بوجهه و هو یقول: من عرفنی فأنا جندب الغفاری و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر الغفاری، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: من قاتلنی فی الأولی و قاتل أهل بیتی فی الثانیة حشره اللّه تعالی فی الثالثة مع الدجال، إنما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق، و مثل باب حطة من دخله نجا و من لم یدخله هلک) . و نحوه:2/74، و الإیقاظ/245، و البحار:22/408، و:23/119، و الدرجات الرفیعة/239، و تنقیح المقال:1/235، و معجم رجال الحدیث:4/167، عن الکشی.

و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام:2/47، عن أمیر المؤمنین: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا، و من تخلف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنما قاتل مع الدجال) . و العمدة/360، و کشف الیقین/116، عن الخوارزمی.

و غایة المرام/237، عن المغازلی، و البحار:27/205، عن العیون. و فی:52/335، عن صحیفة الرضا علیه السّلام.

و رواه من مصادر السنیین: مسند الشهاب:2/273، عن سعید بن المسیب، عن

ص:24

أبی ذر، قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و ذکره. و الطبرانی الصغیر:1/139، و فیه: مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح فی قوم نوح من رکبها نجا، و مثل باب حطة فی بنی إسرائیل. و الحاکم:3/150، و فیه: عن حنش الکنانی قال: سمعت أبا ذر رضی اللّه عنه یقول و هو آخذ بباب الکعبة: من عرفنی فأنا من عرفنی و من أنکرنی فأنا أبو ذر سمعت النبی صلی اللّه علیه و آله یقول. . کالطبرانی. و ابن المغازلی/68 و/134، و الشجری:1/151، و میزان الإعتدال:1/482، و مقتل الخوارزمی:1/104، و کشف الهیثمی:3/222، کلها کمسند الشهاب.

و الزوائد:9/168.

**

فهذه الأحادیث تدل علی أن الطرف الذی یقاتل الدجال هم أهل البیت علیهم السّلام، و هو طبیعی لأن دولة العدل الإلهی علی الأرض ستکون علی ید خاتمهم صلوات اللّه علیهم، و الدجال هو آخر حرکة ضلال تکون علی الأرض.

و قد دلت الأحادیث علی شدة عداء الدجال و أتباعه لأهل البیت علیهم السّلام ففی المحاسن/90، عن الإمام الصادق علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیا. قیل: یا رسول اللّه و إن شهد الشهادتین! قال: نعم إنما احتجب بهاتین الکلمتین عن سفک دمه، أو یؤدی الجزیة و هو صاغر، ثم قال: من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیا! قیل: و کیف یا رسول اللّه؟ قال: إن أدرک الدجال آمن به) .

و مثله ثواب الأعمال/203 و 242، و عنه البحار:52/192، و:72/134. و فی مشارق أنوار الیقین/52، عن أبی سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أیها الناس من أبغضنا أهل البیت بعثه اللّه یهودیا لا ینفعه إسلامه، و إن أدرک الدجال آمن به، و إن مات بعثه اللّه من قبره حتی یؤمن به) . و رواه البسوی فی المعرفة و التاریخ/833، عن حذیفة، و فی نسخته تصحیف.

و معنی إن أدرک الدجال آمن به: أن التحالف بین النواصب و الیهود سیبلغ أوجه فی زمن الإمام المهدی علیه السّلام، و تکون نهایة النواصب أن یرتدوا عن الإسلام و یتبعوا الدجال زعیم الیهود!

** کما روینا تحریم المدینة علی الدجال بمضامین روایاتهم لکن بدون استثناءاتهم.

قال الصدوق فی الفقیه:2/564: «و روی أن الصادق علیه السّلام ذکر الدجال فقال: لا یبقی منها

ص:25

سهل إلا وطأه إلا مکة و المدینة، فإن علی کل نقب من أنقابها ملکا یحفظهما من الطاعون و الدجال) . و التهذیب:6/12، عن ابن بکیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و عنه وسائل الشیعة:10/272.

**

و روت مصادرنا روایة مرسلة قد یفهم منها أن الدجال یفتک بأهل البصرة، ففی شرح النهج لابن میثم البحرانی:1/289، أن علیا علیه السّلام «لما فرغ من حرب أهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصرة أن الصلاة جامعة لثلاثة أیام من غد إن شاء اللّه و لا عذر لمن تخلف إلا من حجة أو علة، فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا، فلما کان فی الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج فصلی فی الناس الغداة فی المسجد الجامع، فلما قضی صلاته قام فأسند ظهره إلی حائط القبلة عن یمین المصلی، فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات، ثم قال: یا أهل المؤتفکة، ائتکفت بأهلها ثلاثا و علی اللّه تمام الرابعة، یا جند المرأة و أعوان البهیمة، رغا فأجبتم و عقر فهربتم، أخلاقکم دقاق و ماؤکم زعاق، بلادکم أنتن بلاد اللّه تربة و أبعدها من السماء، بها تسعة أعشار الشر، المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه، کأنی أنظر إلی قریتکم هذه و قد طبقها الماء حتی ما یری منها إلا شرف المسجد کأنه جؤجؤ طیر فی لجة بحر! فقام إلیه الأحنف بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین و متی یکون ذلک؟ قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزمان و إن بینک و بینه لقرونا، و لکن لیبلغ الشاهد منکم الغائب عنکم، لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحولت أخصاصها دورا و آجامها قصورا، فالهرب الهرب فإنه لا بصیرة لکم یومئذ! ثم التفت عن یمینه فقال: کم بینکم و بین الأبلة؟ فقال له المنذر بن الجارود: فداک أبی و أمی، أربعة فراسخ. قال له: صدقت فو الذی بعث محمدا و أکرمه بالنبوة و خصه بالرسالة و عجل بروحه إلی الجنة لقد سمعت منه کما تسمعون منی أن قال: یا علی هل علمت أن بین التی تسمی البصرة و التی تسمی الأبلة أربعة فراسخ، و قد یکون فی التی تسمی الأبلّة

ص:26

موضع أصحاب العشور یقتل فی ذلک الموضع من أمتی سبعون ألفا شهید هم یومئذ بمنزلة شهداء بدر! فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و أمی؟ قال: یقتلهم إخوان الجن و هم جیل کأنهم الشیاطین، سود ألوانهم منتنة أرواحهم شدید کلبهم قلیل سلبهم، طوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه، ینفر لجهادهم فی ذلک الزمان قوم هم أذلة عند المتکبرین من أهل ذلک الزمان مجهولون فی الأرض معروفون فی السماء، تبکی السماء علیهم و سکانها و الأرض و سکانها، ثم هملت عیناه بالبکاء ثم قال: و یحک یا بصرة من جیش لا رهج له و لا حس!

قال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و ما الذی یصیبهم من قبل الغرق مما ذکرت، و ما الویح و ما الویل؟ فقال: هما بابان فالویح باب الرحمة و الویل باب العذاب، یا ابن الجارود نعم، ثارات عظیمة منها عصبة یقتل بعضها بعضا، و منها فتنة تکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال، و قتل رجال و سبی نساء یذبحن ذبحا، یا ویل أمرهن حدیث عجب، منها أن یستحل بها الدجال الأکبر الأعور الممسوح العین الیمنی و الأخری کأنها ممزوجة بالدم لکأنها فی الحمرة علقة، ناتئ الحدقة کهیئة حبة العنب الطافیة علی الماء، فیتبعه من أهلها عدة من قتل بالأبلة من الشهداء، أنا جیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب، ثم رجف، ثم قذف، ثم خسف، ثم مسخ، ثم الجوع الأغبر، ثم الموت الأحمر و هو الغرق.

یا منذر، إن للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی الزبر الأول لا یعلمها إلا العلماء منها الخریبة، و منها تدمر، و منها المؤتفکة. یا منذر و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصة عرصة، و متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامة، و إن عندی من ذلک علما جما، و إن تسألونی تجدونی به عالما لا أخطئ منه علما. قال: فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة و من أهل السنة و من أهل البدعة؟ فقال: و یحک إذا سألتنی فافهم عنی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی: أما أهل الجماعة فأنا و من اتبعنی و إن

ص:27

قلوا و ذلک الحق عن أمر اللّه و أمر رسوله صلی اللّه علیه و آله، و أما أهل الفرقة فالمخالفون لی و لمن اتبعنی و إن کثروا! و أما أهل السنة فالمتمسکون بما سنة اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و آله لا العاملون برأیهم و أهوائهم و إن کثروا) . و عنه البحار:3/15 و:32/253.

لکنها خطبة مرسلة لا یمکن الأخذ بها ما عدا القسم الأول الی قوله علیه السّلام: «کأنه جؤجؤ طیر فی لجة بحر) ، فقد رواه المؤرخون کابن أبی الحدید و ابن منظور و غیرهما. و الفقرة التی فیها ذکرت الدجال مبهمة و هی: «یستحل بها الدجال الأکبر الأعور الممسوح العین الیمنی. .) ، فقد یکون دجال حرکة الزنج التی وصفها الإمام علیه السّلام فی مطلع الخطبة، و قد تحققت و انطبقت علیهم أوصافه علیه السّلام: «سود ألوانهم منتنة أرواحهم شدید کلبهم قلیل سلبهم، طوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه) .

**

کما روینا أن الذی یقتل الدجال هو الإمام المهدی علیه السّلام و یساعده نبی اللّه عیسی علیه السّلام ففی کمال الدین:2/335، عن المفضل قال: قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام: إن اللّه تبارک و تعالی خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا، فقیل له: یا بن رسول اللّه، و من الأربعة عشر؟ فقال: محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من ولد الحسین، آخرهم القائم الذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجال و یطهر الأرض من کل جور و ظلم) . و عنه إثبات الهداة:1/517 و البحار:15/23) .

و فی منتخب الأثر للشیخ الصافی/172، عن الکامل فی السقیفة لعماد الدین الطبری عن الإمام زین العابدین علیه السّلام قال: «إن اللّه تعالی أعطانا الحلم و العلم و الشجاعة و السخاوة و المحبة فی قلوب المؤمنین، و منا رسول اللّه و وصیه، و سید الشهداء، و جعفر الطیار فی الجنة، و سبطا هذه الأمة، و المهدی الذی یقتل الدجال) .

**

و روینا أن الحیاة تستمر بعد الدجال، ردا علی الذین زعموا أن یأجوج و مأجوج یأتون بعده، و تنتهی الحیاة و تقوم القیامة! ففی الکافی:5/260، عن سیابة أن رجلا سأل الصادق علیه السّلام فقال: جعلت فداک أسمع قوما یقولون إن الزراعة مکروهة! فقال له:

ص:28

إزرعوا و اغرسوا، فلا و اللّه ما عمل الناس عملا أحل و لا أطیب منه، و اللّه لیزرعن الزرع و لیغرسنّ النخل بعد خروج الدجال) . و الفقیه:3/250، و التهذیب:6/384، و الوسائل:13/193، و الغایات/88، و عنه البحار:103/68، و مستدرک الوسائل:13/461.

**

و روینا أن بدایة رایة الدجال من بلخ فی أفغانستان، ففی البصائر/141، أن رجلا من أهل بلخ دخل علی الإمام الباقر علیه السّلام فقال له: یا خراسانی تعرف وادی کذا و کذا؟ قال: نعم، قال له: تعرف صدعا فی الوادی من صفته کذا و کذا؟ قال: نعم، قال: من ذلک یخرج الدجال! فی حدیث طویل جاء فیه: «و خروج رجل من ولد الحسین بن علی، و ظهور الدجال یخرج بالمشرق من سجستان، و ظهور السفیانی) . و عنه المحتضر/141، و البحار:26/189 و:52/190، و فی:51/68، عن کمال الدین.

و معنی قوله علیه السّلام: «قال له: تعرف صدعا فی الوادی من صفته کذا و کذا؟ قال: نعم قال: من ذلک یخرج الدجال) : أن بدایة حرکة الدجال من أفغانستان من قری ذلک الوادی، و یؤیده أنه ورد فی علامات الظهور أن علم الدجال یظهر فی العراق، ففی مناقب آل أبی طالب:2/108، فی حدیث مرسل عن علی علیه السّلام جاء فیه قوله: «و غلبة الروم علی الشام، و غلبة أهل أرمینیة، و صرخ الصارخ بالعراق: هتک الحجاب و افتضت العذراء و ظهر علم اللعین الدجال، ثم ذکر خروج القائم) .

**

کما اتفقت روایاتنا مع مصادرهم فی أن الدجال من علامات القیامة، لکن بعض أسانیدها یلتقی بأسانیدهم، فیقع الإشکال فی صحتها، ثم فی ترتیبها للعلامات.

من ذلک ما فی غیبة الطوسی/267، عن علی علیه السّلام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: عشر قبل الساعة لا بد منها: السفیانی، و الدجال، و الدخان، و الدابة، و خروج القائم و طلوع الشمس من مغربها، و نزول عیسی علیه السّلام و خسف بالمشرق، و خسف بجزیرة العرب، و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر) . و البحار:52/209.

**

کما وصفت روایاتنا من ینتحل ولایة أهل البیت علیهم السّلام کذبا بأنه أضر علی الشیعة من

ص:29

الدجال! ففی صفات الشیعة للصدوق/14، عن الإمام الرضا علیه السّلام قال: إن ممن یتخذ مودتنا أهل البیت لمن هو أشد فتنة علی شیعتنا من الدجال! فقلت: یا ابن رسول اللّه بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا و معاداة أولیائنا! إنه إذا کان کذلک اختلط الحق بالباطل و اشتبه الأمر، فلم یعرف مؤمن من منافق) . و البحار:75/391.

کما وصفت الکذابین بأنهم مهیؤون لأن یتبعوا الدجال! ففی الخصال/139، عن علی علیه السّلام قال: إحذروا علی دینکم ثلاثة: رجلا قرأ القرآن حتی إذا رأیت علیه بهجته اخترط سیفه علی جاره و رماه بالشرک! فقلت: یا أمیر المؤمنین أیهما أولی بالشرک؟ قال: الرامی. و رجلا استخفته الأحادیث کلما حدث أحدوثة کذب مدّها بأطول منها! و رجلا آتاه اللّه عز و جل سلطانا فزعم أن طاعته طاعة اللّه و معصیته معصیة اللّه، و کذب لأنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق. . . و إنما أمر اللّه عز و جل بطاعة الرسول لأنه معصوم مطهّر لا یأمر بمعصیة. و إنما أمر بطاعة أولی الأمر لأنهم معصومون مطهرون لا یأمرون بمعصیة) . و کتاب سلیم/405، و شرح الأخبار:3/391، بتفاوت و وسائل الشیعة (آل البیت) :27/130، و ابن حماد:2/520، بعضه، و فیه: رجل قد استخفته الأحادیث کلما وضع أحدوثة کذب و انقطعت مدها بأطول منها! إن یدرک الدجال یتبعه) .

**

و روینا أن المسیح یساعد المهدی علیهما السّلام علی الدجال، ففی أمالی الصدوق/224، عن حماد، عن عبد اللّه بن سلیمان، و کان قارئا للکتب قال: قرأت فی الإنجیل: (یا عیسی جدّ فی أمری و لا تهزل، و اسمع و أطع، یا ابن الطاهرة الطهر البکر البتول أتیت من غیر فحل، أنا خلقتک آیة للعالمین، فإیای فاعبد و علیّ فتوکل. خذ الکتاب بقوة.

فسّر لأهل سوریا بالسریانیة. بلغ من بین یدیک أنی أنا اللّه الدائم الذی لا أزول.

صدقوا النبی الأمی صاحب الجمل و المدرعة و التاج و النعلین و الهراوة، الأنجل العینین، الصلت الجبین، الواضح الخدین، الأقنی الأنف، المفلج الثنایا. . . ذو النسل القلیل، إنما نسله من مبارکة لها بیت فی الجنة لا صخب فیه و لا نصب، یکفلها فی آخر الزمان کما کفل زکریا أمک، لها فرخان مستشهدان، کلامه القرآن، و دینه

ص:30

الإسلام، و أنا السلام، طوبی لمن أدرک زمانه و شهد أیامه و سمع کلامه.

قال عیسی: یا رب و ما طوبی؟ قال: شجرة فی الجنة أنا غرستها، تظلّ الجنات، أصلها من رضوان، ماؤها من تسنیم، برده برد الکافور، و طعمه الزنجبیل، من یشرب من تلک العین شربة لا یظمأ بعدها أبدا. فقال عیسی: اللهم اسقنی منها، قال:

حرام یا عیسی علی البشر أن یشربوا منها حتی یشرب ذلک النبی، و حرام علی الأمم أن یشربوا منها حتی تشرب أمة ذلک النبی، أرفعک إلیّ ثم أهبطک فی آخر الزمان لتری من أمة ذلک النبی العجائب، و لتعینهم علی اللعین الدجال، أهبطک فی وقت الصلاة لتصلی معهم إنهم أمة مرحومة) . انتهی. و مثله کمال الدین:1/159، و قال: و کانت للمسیح علیه السّلام غیبات یسیح فیها فی الأرض فلا یعرف قومه و شیعته خبره، ثم ظهر فأوصی إلی شمعون بن حمون، فلما مضی شمعون غابت الحجج بعده و اشتد الطلب و عظمت البلوی و درس الدین وضیعت الحقوق و أمیتت الفروض و السنن، و ذهب الناس یمینا و شمالا لا یعرفون أیّا من أی، فکانت الغیبة مائتین و خمسین سنة) . و عنه البحار:16/144، و:52/181.

**

و أخیرا، روینا أن أشر الناس أئمة الضلال الإثنا عشر، من الأولین ستة، و من الآخرین ستة أحدهم الدجال، کما فی الخصال/457: (اثنا عشر، ستة من الأولین و ستة من الآخرین) ثم سمی الستة من الأولین ابن آدم الذی قتل أخاه، و فرعون و هامان و قارون و السامری (و الدجال اسمه فی الأولین و یخرج فی الآخرین) .

و فی کتاب سلیم رحمه اللّه/161 عن علی علیه السّلام: (فسألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عنهم و أنتم شهود فقال: أما الأولون فابن آدم الذی قتل أخاه، و فرعون الفراعنة، و الذی حاج إبراهیم فی ربه، و رجلان من بنی إسرائیل بدّلا کتابهم و غیّرا سنتهم، أما أحدهما فهوّد الیهود و الآخر نصّر النصاری، و إبلیس سادسهم. و فی الآخرین الدجال) . و الإحتجاج:1/113.

ص:31

حماد:2/518، التی تزعم أن النبی صلی اللّه علیه و آله: (تخوف الدجال و ذکر من علاماته و إمارته و مقدمات أمره، حتی ظن الملأ أنه ثایر علیهم من بینهم من النخل أو خارج من النخل علیهم! ثم قام لبعض شأنه ثم عاد و قد اشتد تخوف من حضره و بکاؤهم! فقال: مهیم، ثلاثا، ما الذی أبکاکم؟ قالوا: ذکرت الدجال و قربت أمره حتی ظننا أنه ثائر علینا، و أنه خارج من النخل علینا، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن یخرج و أنا فیکم فأنا حجیجه و إن یخرج و لست فیکم فامرؤ حجیج نفسه. إحدی عینه مطموسة و الأخری ممزوجة بالدم کأنها الزهرة) . انتهی. و قد تبعه کثیرون فی نشر الرعب احتسابا قربة الی اللّه! منهم:

مسلم فی صحیحه:4/2250، عن نواس بن سمعان قال: (ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الدجال ذات غداة فخفض فیه و رفع حتی ظنناه فی طائفة النخل، فلما رحنا إلیه عرف ذلک فینا فقال: ما شأنکم؟ قلنا: یا رسول اللّه ذکرت الدجال غداة فخفضت فیه و رفعت حتی ظنناه فی طائفة النخل! فقال: غیر الدجال أخوفنی علیکم، إن یخرج و أنا فیکم فأنا حجیجه دونکم، و إن یخرج و لست فیکم فامرؤ حجیج نفسه و اللّه خلیفتی علی کل مسلم، إنه شاب قطط عینه طافئة کأنی أشبهه بعبد العزی بن قطن، فمن أدرکه منکم فلیقرأ علیه فواتیح سورة الکهف. إنه خارج من خلة بین الشام و العراق، فعاث یمینا و عاث شمالا. یا عباد اللّه فاثبتوا. قلنا: یا رسول اللّه و ما لبثه فی الأرض؟ قال: أربعون یوما یوم کسنة و یوم کشهر و یوم کجمعة و سائر أیامه کأیامکم.

قلنا یا رسول اللّه فذلک الیوم الذی کسنة أتکفینا فیه صلاة یوم؟ قال: لا، أقدروا له قدره. قلنا: یا رسول اللّه و ما إسراعه فی الأرض؟ قال: کالغیث استدبرته الریح فیأتی علی القوم فیدعوهم فیؤمنون به و یستجیبون له، فیأمر السماء فتمطر و الأرض فتنبت، فتروح علیهم سارحتهم أطول ما کانت درا و أسیغه ضروعا و أمده خواصر، ثم یأتی القوم فیدعوهم فیردون علیه قوله،

ص:34

فینصرف عنهم فیصبحون مملحین لیس بأیدیهم شیء من أموالهم، و یمر بالخربة فیقول لها: أخرجی کنوزک فتتبعه کنوزها کیعاسیب النحل، ثم یدعو رجلا ممتلئا شبابا فیضربه بالسیف فیقطعه جزلتین رمیة الغرض، ثم یدعوه فیقبل و یتهلل وجهه یضحک! فبینما هو کذلک إذ بعث اللّه المسیح بن مریم فینزل عند المنارة البیضاء شرقی دمشق بین مهرودتین، واضعا کفیه علی أجنحة ملکین، إذا طأطأ رأسه قطر، و إذا رفعه تحدر منه جمان کاللؤلؤ، فلا یجد ریح نفسه أحد إلا مات، و نفسه ینتهی حیث ینتهی طرفه، فیطلبه حتی یدرکه بباب لد فیقتله ثم یأتی عیسی بن مریم قوم قد عصمهم اللّه منه فیمسح عن وجوههم و یحدثهم بدرجاتهم فی الجنة، فبینما هو کذلک إذ أوحی اللّه إلی عیسی: إنی قد أخرجت عبادا لی لا یدان لأحد بقتالهم فحرّز عبادی إلی الطور، و یبعث اللّه یأجوج و مأجوج و هم من کل حدب ینسلون فیمر أوائلهم علی بحیرة طبریة فیشربون ما فیها، و یمر آخرهم فیقولون لقد کان بهذه مرة ماء، و یحصر نبی اللّه عیسی و أصحابه حتی یکون رأس الثور لأحدهم خیرا من مائة دینار لأحدکم الیوم، فیرغب نبی اللّه عیسی و أصحابه فیرسل اللّه علیهم (مأجوج) النغف (الدود) فی رقابهم فیصبحون فرسی (صرعی) کموت نفس واحدة! ثم یهبط نبی اللّه عیسی و أصحابه إلی الأرض فلا یجدون فی الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم و نتنهم، فیرغب نبی اللّه عیسی و أصحابه إلی اللّه فیرسل اللّه طیرا کأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حیث شاء اللّه ثم یرسل اللّه مطرا لا یکن منه بیت مدر و لا وبر فیغسل الأرض حتی یترکها کالزلقة، ثم یقال للأرض: أنبتی ثمرتک وردی برکتک، فیومئذ تأکل العصابة من الرمانة و یستظلون بقحفها، و یبارک فی الرّسل (القطیع) حتی أن اللقحة من الإبل لتکفی الفئام من الناس، و اللقحة من البقر لتکفی القبیلة من الناس، و اللقحة من الغنم لتکفی النفر من الناس،

ص:35

فبینما هم کذلک إذ بعث اللّه ریحا طیبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح کل مؤمن و کل مسلم، و یبقی شرار الناس یتهارجون تهارج الحمر فعلیهم تقوم الساعة) . و رواه فی/2255، و فیه: ثم یسیرون (یأجوج) حتی ینتهوا إلی جبل الخمر و هو جبل بیت المقدس فیقولون لقد قتلنا من فی الأرض هلمّ فلنقتل من فی السماء، فیرمون بنشابهم إلی السماء فیرد اللّه علیهم نشابهم مخضوبة دما. و ابن ماجة:2/1356، کمسلم بتفاوت یسیر، عن النواس الکلابی. و أبو داود:4/117 مختصرا، عن النواس بن سمعان. و الترمذی:4/510، کروایة مسلم الأولی بتفاوت، عن النواس بن سمعان.

و البدء و التاریخ:2/193، کابن حماد بتفاوت، مرسلا. و الطبرانی الکبیر:8/171، بمعناه، عن أبی أمامة الباهلی. و الحاکم:4/492، کمسلم و صححه علی شرط الشیخین. و فی/530، أوله بتفاوت.

و فی/536، عن نفیر کابن حماد بتفاوت، و صححه علی شرط مسلم. و قال السیوطی فی الدر المنثور:4/336: و أخرج أحمد و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن جریر و ابن المنذر، و البیهقی فی البعث عن النواس بن سمعان. و فی:5/353: و أخرج أحمد و الحاکم و صححه، و أحمد:4/181، عن النواس کمسلم بتفاوت. و أبو داود:4/117، عن النواس، و آخر عن أبی أمامة بمعناه. و ابن ماجة:2/1356، کأحمد بتفاوت. و الترمذی:4/510، کأحمد و حسنه، و الحاکم:4/492 کأحمد و صححه علی شرط الشیخین! و ذری الحیوان: سنامه و أعلاه، و الخواصر و الذروع: جمع خاصرة و ذرع. و یعسوب النحل: ملکتها. و الغرض:

الهدف. و النّغف: فی الأصل الحزام الجلدی شبهت به الحشرات التی تبعث علیهم و الزّهم بفتح الزای: الوغف و النتن.

و هی إسرائیلیات مخلوطة بخیال الراوی کبقیة روایات الباب، و تلاحظ أن روایة مسلم تضمنت: (فقال صلی اللّه علیه و آله: غیر الدجال أخوفنی علیکم) لکن ذلک لا أثر له فی وسط هذا الحشد الصاخب الأسطوری عن الدجال! لذلک لا بد لک أن تبحث عن المضمون النبوی الصحیح بملاحظة مجموع الروایات.

ص:36

ابن أبی شیبة:15/133، أو:8/648، عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: (لأنا أعلم بما مع الدجال من الدجال، معه نهران یجریان أحدهما رأی العین ماء أبیض، و الآخر رأی العین نار تأجج فإما أدرک أحد ذلک فلیأت النهر الذی یراه نارا فلیغمض ثم لیطأطئ رأسه و لیشرب فإنه ماء بارد و إن الدجال ممسوح العین، علیها ظفرة غلیظة مکتوب بین عینیه کافر یقرؤه کل مؤمن کاتب و غیر کاتب) . و أحمد:5/386، و الحاکم:4/491، و صححه، و بآخر أکثر أسطورة، و طوال الطبرانی/125، و الکبیر:8/146، و الدر المنثور:4/210، و 252. . الی آخر القائمة!

و عبد الرزاق:11/391، عن أسماء بنت یزید الأنصاریة (تشترک مع فاطمة بنت قیس بروایة الدجال) قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی بیتی فذکر الدجال فقال: إن بین یدیه ثلاث سنین، سنة تمسک السماء ثلث قطرها، و الأرض ثلث نباتها، و الثانیة تمسک السماء ثلثی قطرها، و الأرض ثلثی نباتها، و الثالثة تمسک السماء قطرها کله و الأرض نباتها کله، فلا تبقی ذات ظلف و لا ذات ضرس من البهائم إلا هلکت. و إن من أشد الناس فتنة أنه یأتی الأعرابی فیقول: أرأیت إن أحییت لک إبلک ألست تعلم أننی ربک؟ قال فیقول: بلی، فیتمثل له الشیطان نحو إبله، کأحسن ما تکون ضروعا و أعظمه أسنمة. قال: و یأتی الرجل قد مات أخوه و مات أبوه فیقول: أرأیت إن أحییت لک أباک و أحییت لک أخاک ألیس تعلم أنی ربک؟ فیقول: بلی، فیتمثل له الشیطان نحو أبیه و نحو أخیه. قالت: ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لحاجة له ثم رجع، قالت: و القوم فی اهتمام و غم مما حدثهم به، قالت فأخذ بلحمتی الباب و قال: مهیم أسماء (ماذا یا أسماء؟) قالت قلت: یا رسول اللّه لقد خلعت أفئدتنا بذکر الدجال، قال:

إن یخرج و أنا حی فأنا حجیجه و إلا فإن ربی خلیفتی من بعدی علی کل مؤمن.

قالت أسماء: فقلت یا رسول اللّه و اللّه إنا لنعجن عجینتنا فما نخبزها حتی نجوع فکیف بالمؤمنین یومئذ؟ قال: یجزئهم ما یجزئ أهل السماء من التسبیح و التقدیس) ! و ابن حماد:2/527، و بعده، عن ابن عمر، و أحمد:6/75 76، عن عائشة، و قالت: فأین العرب یومئذ؟ قال صلی اللّه علیه و آله: العرب یومئذ قلیل) . الی آخر صفحاتهم من نوع ما تقدم و أکثر منه بؤسا!

ص:38

قال: إن مع الدجال إذا خرج ماء و نارا فأما الذی یری الناس أنها النار فماء بارد، و أما الذی یری الناس أنه ماء بارد فنار تحرق! فمن أدرک ذلک منکم فلیقع فی الذی یری أنها نار فإنه عذب بارد) . و فی:8/101: (فناره ماء بارد و ماؤه نار) .

و فی:3/123، عن أبی هریرة أنه صار یحب بنی تمیم لأن النبی صلی اللّه علیه و آله قال إنهم أشد الناس علی الدجال! و رواه فی:5/115، و قال: و کانت فیهم سبیة عند عائشة فقال صلی اللّه علیه و آله: إعتقیها فإنها من ولد إسماعیل) ! فجعل بنی تمیم من ذریة إبراهیم علیه السّلام!

و روی فی:8/158، أن جابر بن عبد اللّه کان یحلف أن ابن الصائد الدجال! قلت:

تحلف باللّه؟ قال إنی سمعت عمر یحلف علی ذلک عند النبی صلی اللّه علیه و آله فلم ینکره النبی) .

و روی فی:8/101، عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله صدق قول عمر و ابنه فی أن الدجال قد ولد و أن النبی صلی اللّه علیه و آله رأی الدجال عند الکعبة و قال: بینا أنا قائم أطوف بالکعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ینطف أو یهراق رأسه ماء قلت من هذا؟ قالوا: ابن مریم ثم ذهبت التفت فإذا رجل جسیم أحمر جعد الرأس أعور العین کأنه عینه عنبة طافیة، قالوا: هذا الدجال! أقرب الناس به شبها ابن قطن رجل من خزاعة) . و فی:7/58 و:5/126 و:8/72، عن ابن عمر أن النبی رآه و قال صلی اللّه علیه و آله: و إذا أنا برجل جعد قطط أعور العین الیمنی کأنها عنبة طافیة، فسألت من هذا؟ فقیل المسیح الدجال) ! انتهی.

و هذه الأحادیث المزعومة مردودة بما صح عندهم عن النبی صلی اللّه علیه و آله من أن فتنة الأئمة المضلین أشد الفتن و أخوفها علی الأمة! و بأن تحریم المدینة المنورة علی الدجال یعنی حفظها منه و عدم تسلیطه علی أهلها، و بأنه من المحال أن یعطی اللّه تعالی لعدوه الدجال القدرة علی المعجزة و إحیاء الموتی. . . الخ.

و أفضل ما رواه بخاری:8/101، حدیث یکذب کل أساطیرهم فی الدجال حتی ما رواه بخاری نفسه! و أنهم سألوا النبی صلی اللّه علیه و آله عن أساطیر الیهود فی الدجال فقال للمغیرة بن شعبة: (ما یضرک منه؟ ! قلت: لأنهم یقولون إن معه جبل خبز و نهر ماء! فقال صلی اللّه علیه و آله:

هو أهون علی اللّه من ذلک) . و أحمد:4/252، و ابن حماد:2/552، و ابن شیبة:15/129، و:9/82

ص:40

و مسلم:4/2257، و 4/1354، و أحمد:4/246 و 252، و فی/248: إنهم یزعمون أن معه جبال الخبز و أنهار الماء.

فهذا الحدیث الصحیح عندهم ینسف کل ما رووه فی تضخیم الدجال و تخویف الناس من خوارقه و معجزاته! و یضع یدک علی المتهوکین الذین کانوا یشیعون أساطیر الدجال فی المسلمین فیکذبهم النبی صلی اللّه علیه و آله!

لکن رغم کل ذلک فقد أشربوا بأساطیر الدجال و طول حماره، و ما زلت تری أساطیر الیهود فی مصادرهم و أن عوامهم فی شرق الأرض و غربها یصدقونها، لأن أئمتهم سوقوها لهم وضیعوا الأحادیث المطمئنة التی تنفی المکذوبات!

فالدجال ما زال عندهم یحیی و یمیت، و معه جنة و نار، و جبل من ثرید، و حماره سبعون ذراعا بذراع اللّه، و ینفخ نفسه فیملأ الطریق، و من یکفر به یفتقر! و المسلمون کلهم یفرون منه فی الجبال، و یلجؤون الی بیت المقدس! الخ.

عریض الصدر مطموس یدعی الربوبیة، معه جبل من خبز و جبل من أجناس الفواکه ، و أرباب الملاهی جمیعا یضربون بین یدیه بالطبول و العیدان و المعازف و النایات فلا یسمعه أحد إلا تبعه إلا من عصمه اللّه! قال: و من أمارات خروجه تهب ریح کریح قوم عاد و یسمعون صیحة عظیمة و ذلک عند ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و کثرة الزنا و سفک الدماء، و رکون العلماء إلی الظلمة و التردد إلی أبواب الملوک، و یخرج من ناحیة المشرق من قریة تسمی دسر أبادین و مدینة الهوازن و مدینة أصبهان، و یخرج علی حمار و هو یتناول السحاب بیده و یخوض البحر إلی کعبیه، و یستظل فی أذن حماره خلق کثیر، و یمکث فی الأرض أربعین یوما، ثم تطلع الشمس یوما حمراء و یوما صفراء و یوما سوداء، ثم یصل المهدی و عسکره إلی الدجال فیلقاه فیقتل من أصحابه ثلاثین ألفا فینهزم الدجال ثم یهبط عیسی إلی الأرض و هو متعمم بعمامة خضراء متقلد بسیف راکب علی فرسه، و بیده حربة فیأتی إلیه فیطعنه بها فیقتله. إلی هنا کلامه نقلا عن کعب الأحبار) . انتهی.

أقول: کلام کعب عن عقیدة الیهود صحیح لکنه مبتور و مضاف الیه! فقد بتر کعب تطبیق قومه الیهود للدجال علی نبی اللّه عیسی المسیح علیه السّلام! و قد عرفت أن وصف الدجال بالمسیح لم یصدر عن النبی و آله صلی اللّه علیه و آله، بل أخذه الصحابة المتهوکون من الیهود و نشروه فی المسلمین!

کما أضاف کعب فی الثقافة التی نشرها بین المسلمین ظهور المهدی و نزول المسیح علیهما السّلام و قتالهما للدجال، لأنه أسلم رسمیا فکان مضطرا لمداراة المسلمین! و فی نفس الوقت أدخل مفاهیم یهودیته فی عقیدة المهدی و الدجال، مثل أن الدجال عربی، و أن المهدی علیه السّلام لا یحقق هدفه بل یقتل علی ید الروم، و أن الکعبة تهدم و مکة تخرب، و تنتهی الدنیا بعد الدجال بقلیل، و تقوم القیامة!

و العجیب من جرأة کعب أنه روی أساطیر الیهود عن النبی صلی اللّه علیه و آله مع أنه لم یره! بل دفع تلامیذه الی روایتها کأبی هریرة و عبد اللّه بن عمرو العاص و عبد اللّه بن عمر

ص:42

و غیرهم، فرووها عن کعب کأنها أحادیث أو أسندوها إکراما لکعب الی النبی صلی اللّه علیه و آله!

و فی تاریخ الطبری:1/12: (و زعموا أن الیهود إنما نقصوا ما نقصوا من عدد سنی ما بین تاریخهم و تاریخ النصاری، دفعا منهم لنبوة عیسی بن مریم علیه السّلام، إذ کانت صفته و وقت مبعثه مثبتة فی التوراة، و قالوا لم یأت الوقت الذی وقت لنا فی التوراة أن الذی صفته صفة عیسی یکون فیه! و هم ینتظرون بزعمهم خروجه و وقته، فأحسب أن الذی ینتظرونه و یدعون أن صفته فی التوراة مثبتة هو الدجال الذی وصفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأمته، و ذکر لهم أن عامة أتباعه الیهود، فإن کان ذلک هو عبد اللّه بن صیاد، فهو من نسل الیهود) .

یأتی (الشام کذا) مدینة بفلسطین بباب لد. و قال أبو داود مرة: حتی یأتی فلسطین بباب لد، فینزل عیسی علیه السّلام فیقتله، ثم یمکث عیسی علیه السّلام فی الأرض أربعین سنة إماما عادلا.

و مجمع الزوائد:7/338، و وثقه، و ابن حماد:2/581، عن أبی عمرو الشیبانی قال: کنت مع حذیفة بن الیمان فی المسجد إذ جاء أعرابی یهرول حتی وقف بین یدیه فقال: أخرج الدجال؟ فقال حذیفة: أنا لما دون الدجال أخوف منی للدجال، و ما الدجال؟ إنما فتنته أربعون یوما. . . فیوم کالسنة. . . قالوا: یا رسول اللّه فکیف نصلی فی تلک الأیام الطوال؟ قال:

تقدرون کما تقدرون فی هذه الأیام القصار ثم تصلون. و نحوه عبد الرزاق:11/392، و ابن شیبة:15/132، بعضه، و أحمد:6/454، عن عبد الرزاق، و لفظ الطبری فی الأحادیث الطوال/125، أصح.

و فی الزوائد:7/336، عن ابن الحرث: (ما کنا نسمع فزعة و لارجة فی المدینة إلا ظننا أنه الدجال) !

أقول: بکاء عائشة یدل علی صلتها بأحادیث الیهود و تصدیقها بها، فطمأنها النبی صلی اللّه علیه و آله.

کروایة ابن أبی شیبة الرابعة، و فیها: و عینه الیمنی عوراء جاحظة لا تخفی کأنها نخامة فی حائط مجصص، و عینه الیسری کأنها کوکب دری معه من کل لسان، و معه صورة الجنة خضراء یجری فیها الماء، و صورة النار سوداء تداخن. و فی:5/433، بعضه، عن عبد الرزاق.

و الطیالسی/265 و 306، عن أنس أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: ما من نبی إلا و قد أنذر الدجال أمته. . . ألا و إنی قائل فیکم قولا لم یقله نبی قبلی: إنه أعور و ربکم تبارک و تعالی لیس کذلک!) .

ثم جاء بخاری فرواه فی:4/163، کما فی عبد الرزاق، عن ابن عمر. و عن أبی هریرة: ألا أحدثکم حدیثا عن الدجال ما حدث به نبی قومه، إنه أعور و إنه یجیء معه بمثال الجنة و النار، فالتی یقول إنها الجنة هی النار، و إنی أنذرکم کما أنذر به نوح قومه. و فی:9/75، کروایة عبد الرزاق، بتفاوت یسیر، عن أنس، و أخری کروایة الطیالسی الثانیة بتفاوت یسیر.

ثم جاء مسلم النیسابوری فرواه:4/2245، کعبد الرزاق بتفاوت یسیر عن ابن عمر و فی/2247، عن ابن أبی شیبة، و فی/2248، کروایة الطیالسی الأولی بتفاوت یسیر. ثم أبو داود:4/116، عن الطیالسی، و مثله عن مسدد، و شعبة و أنس. و الترمذی:4/508، و/514، و أبو یعلی:2/78 و:5/368، و فیه: یخرج فی قلة من الناس و نقص من الطعام، یدخل أمصار العرب کلها غیر طیبة و هی المدینة. قال قائل: یا نبی اللّه أما یرید المدینة؟ قال: بلی و لکن الملائکة صافون بنقابها و أبوابها یحرسونها. ثم رواه بخمس روایات أخری! و حلیة الأولیاء:4/334، و الخطیب البغدادی:3/118، بثلاث روایات و البغوی:3/497، بأربع روایات. . الی آخر القائمة.

**

و روی الطیالسی/150، حدیثا آخر عن سفینة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إنه لم یکن نبی إلا و قد أنذر الدجال أمته، ألا و إنه أعور عین الشمال و بالیمنی ظفرة غلیظة بین عینیه کافر یعنی مکتوب کاف فاء راء، و یخرج معه و ادیان إحداهما جنة و أخری نار، فناره جنة و جنته نار، فیقول الدجال للناس:

ألست بربکم أحیی و أمیت؟ و معه نبیان من الأنبیاء إنی لأعرف إسمهما و إسم آبائهما

ص:45

لو شئت أن أسمیهما سمیتهما، أحدهما عن یمینه و الآخر عن یساره فیقول: ألست بربکم أحیی و أمیت؟ فیقول أحدهما: کذبت، فلا یسمعه أحد من الناس إلا صاحبه، و یقول الآخر: صدقت و یسمعه الناس و ذلک فتنة. ثم یسیر حتی یأتی المدینة فیقول:

هذه قریة ذاک الرجل فلا یؤذن له أن یدخلها، ثم یسیر حتی یأتی الشام فیهلکه اللّه عند عقبة أفیق) . و رواه من جاء بعده علی منواله کابن أبی شیبة:15/137، و أحمد:5/221، و الطبرانی الکبیر:7/98، و ابن عساکر فی تهذیبه:1/195، و غیرهم و غیرهم! و رووا أخری و أخری. . کابن أبی شیبة:15/135، و ابن حماد:2/542، و 546، و أحمد:1/195، و أبو داود:4/241، و الترمذی:4/507، و أبو یعلی:2/178، و الحاکم:4/542، و البغوی:3/507، و غیرهم و غیرهم!

فانظر الی هذه المصیبة فی أحادیثهم (الصحیحة) ! و زعمهم أن اللّه تعالی یجعل نبیین فی خدمة الدجال! و یعطیه القدرة علی إخفاء صوت من یکذبه منهما! ثم یخون النبی الآخر و یکفر بربه و یصدق بالدجال! و اعلم أن رواة الخلافة قلدوا الیهود فی الإفتراء علی اللّه تعالی و إهانة رسله و أنبیاءه علیهم السّلام.

**

عبد الرزاق:11/395، عن هشام بن عامر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن رأس الدجال من ورائه حبک حبک، و إنه سیقول أنا ربکم فمن قال أنت ربی افتتن، و من قال کذبت ربی اللّه و علیه توکلت و إلیه أنیب فلا یضره) . انتهی.

و الشعر الحبک: بضم الحاء و الباء: المجعد الذی فیه طرائق کما یفعل الأفارقة، أی شعر رأسه مجعد ذو خطوط. و رواه أحمد:4/20، کعبد الرزاق بتفاوت یسیر، و فی:5/372، و/410، عن أبی قلابة قال: رأیت رجلا بالمدینة و قد طاف الناس به و هو یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فإذا رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله قال: فسمعته و هو یقول: إن من بعدکم الکذاب المضل، و إن رأسه من بعده حبک حبک حبک ثلاث مرات، و إنه سیقول أنا ربکم، فمن قال لست ربنا لکن ربنا اللّه علیه توکلنا و إلیه أنبنا نعوذ باللّه من شرک، لم یکن له علیه سلطان) . و الطبرانی الکبیر:22/175، و الحاکم:4/508، کلاهما عن عبد الرزاق. و مجمع الزوائد:7/342 أوله، و صححه.

**

ص:46

عبد الرزاق:11/393، عن أبی سعید الخدری قال: (حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حدیثا طویلا عن الدجال، فقال فیما یحدثنا: یأتی الدجال و هو محرم علیه أن یدخل أنقاب المدینة، فیخرج إلیه رجل یومئذ هو خیر الناس أو خیرهم فیقول أشهد أنک الدجال الذی حدثنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حدیثه. فیقول الدجال أرأیتم إن قتلت هذا ثم أحییته أتشکون فی الأمر؟ فیقولون لا، فیقتله ثم یحییه، فیقول حین یحیی: و اللّه ما کنت قط أشد بصیرة فیک منی الآن. قال فیرید قتله الثانیة فلا یسلط علیه. قال معمر: و بلغنی أنه یجعل علی حلقه صفیحة من نحاس و بلغنی أنه الخضر الذی یقتله الدجال ثم یحییه) . و ابن حماد:2/546، و أحمد:3/36، و صحیح بخاری:9/76، و مسلم:4/2256، کعبد الرزاق بتفاوت یسیر، و فی مسلم: قال أبو إسحاق: یقال إن هذا الرجل هو الخضر علیه السّلام. . . فیأمر الدجال به فیشج فیقول خذوه و شجوه فیوسع ظهره و بطنه ضربا، قال فیقول: أو ما تؤمن بی؟ قال فیقول: أنت المسیح الکذاب، قال فیأمر به فینشر بالمنشار من مفرقه حتی یفرق بین رجلیه، قال ثم یمشی الدجال بین القطعتین ثم یقول له قم فیستوی قائما! قال ثم یقول له أتؤمن بی؟ فیقول: ما ازددت فیک إلا بصیرة. قال ثم یقول: یا أیها الناس، إنه لا یفعل بعدی بأحد من الناس قال فیأخذه الدجال لیذبحه، فیجعل ما بین رقبته إلی ترقوته نحاسا فلا یستطیع إلیه سبیلا، قال: فیأخذ بیدیه و رجلیه فیقذف به فیحسب الناس أنما قذفه إلی النار و إنما ألقی فی الجنة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمین) . انتهی.

فاعجب للذین یدّعون التوحید، و یتهموننا بالغلو فیما أعطاه اللّه للنبی و آله علیهم السّلام، و هم یقولون إن الدجال صاحب معجزات و منها أنها یحیی الموتی، مع أنهم رووا بسند صحیح أن أمر الدجال أهون عند اللّه من أن یکون معه طعام و شراب!

فإن قلت لهم: إن المحیی الممیت هو اللّه تعالی وحده فکیف جوزتم علی اللّه أن یجری المعجزة علی ید الدجال؟ ! فجوابهم: قد صح به الحدیث!

لقد أفرطوا فی التمسک بحدیث أی راو رضیت عنه الخلافة حتی نسخوا به القرآن أما هنا فنسخوا به العقل الذی ینادی بأنه محال علی اللّه تعالی أن یصدق ادعاء

ص:47

المعجزة من کافر دجال و یعطیه القدرة علی إحیاء الموتی! و إلا لزم نقض النبوات من أساسها، لأنها إنما ثبتت بتصدیق اللّه للنبی علیه السّلام بالمعجزة.

ثم انظر لتشنیعهم علینا لاعتقادنا بأن اللّه أعطی المعجزة لعترة النبی المعصومین علیهم السّلام فکأن إعطاء المعجزة لأولیائه حرام، و لأعدائه کالدجال و الجن و السحرة، حلال!

المسلمین منه حتی أن عائشة کانت تبکی رعبا منه لأنه قادم الیوم أو غدا! فقد کان الشهران من حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله بعد حجة الوداع ملیئان بالتحرک و الأحداث الغریبة و المریبة، و قد ضاعف الیهود و الطلقاء نشاطهم، و کان منه ترویج هذه الشائعات! و کله یرتبط بخطة الیهود لمرحلة ما بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و إبعاد أهل بیته علیهم السّلام!

و الصحابة أحادیثهم و قال إنها تأخذ بمجامع قلوبهم! فنهاهم النبی صلی اللّه علیه و آله و قال لهم إنهم لا یمکن أن یهدوکم و قد أضلوا أنفسهم! لکنهم لم یطیعوا النبی صلی اللّه علیه و آله فتابعوا حضورهم عندهم و کتابتهم قصصهم و خرافات تلمودهم حتی اضطر النبی صلی اللّه علیه و آله أن یدعو المسلمین بالسلاح، و یخطب و یحذرهم من المتأثرین بالیهود و اطلق علیهم إسم (المتهوّکین) ! الدر المنثور:4/3، عن أبی یعلی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و نصر المقدسی فی الحجة، و الضیاء فی المختارة، عن خالد بن عرفطة. . . و قد وثقنا ذلک فی کتاب تدوین القرآن/417) .

و هذا یعنی أن نشر الإسرائیلیات فی الدجال تم فی زمن النبی صلی اللّه علیه و آله قبل مجیء کعب الأحبار الی المدینة فی زمن عمر، فقد بقی مدة حاخاما یهودیا صدیقا للخلیفة و مستشارا ثقافیا له، ثم ادعی أنه أسلم بعد ذلک. لقد وجد کعب أن الإسرائیلیات فی الدجال نامیة فی المدینة فغذاها! و نفی أن یکون یهودیا و جعله عربیا عراقیا أو مصریا و ضاعف من تخویف المسلمین به، کما خوفهم من فتح القسطنطینیة لأن فتحها یتبعه خروج الدجال ثم قیام الساعة! و جعل فتح القسطنطینیة بید الیهود من بنی إسحاق لا بید المسلمین. . . الخ. و من العجائب أنک تجد کعبا یروی ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مع أنه لم یره! و أحیانا یتبرع تلامیذه أبو هریرة و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عمرو العاص و غیرهم فیجعلون کلام کعب حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و آله! کما سیأتی.

بمقدمة الأعور الدجال ستمائة ألف من العرب یلبسون السیجان) . (و الدر المنثور:5/354) .

و فی الکنی من تاریخ بخاری/65: (عن عبد اللّه بن عمر: و یتبع الدجال أربعون ألفا من صلب العرب) . و الجرح و التعدیل:9/430، عن ابن عمرو. و عبد الرزاق:11/393، عن أبی سعید:

قال النبی صلی اللّه علیه و آله: یتبع الدجال من أمتی سبعون ألفا علیهم السیجان. و ابن حماد:2/551، و مصابیح البغوی:3/509، مثله من حسانه، و شرح المقاصد:1/308، و فیه: التیجان أی الطیالسة الخضر.

لکن کعبا تکرم علی بنی تمیم فقال لابن فاتک: (إن أشد أحیاء العرب علی الدجال قومک یعنی بنی تمیم) . (الآحاد و المثانی:2/372) . و لعله خاف من ابن فاتک!

و کان کعب یکره العراق، لأن ثقل القبائل الیمانیة نزلت فیه و هم یعرفون زیفه من الیمن، و لذلک جعل الدجال عراقیا، ففی مصنف عبد الرزاق:11/396، عن کعب قال: یخرج الدجال من العراق! و فی/251: أراد عمر أن یسکن العراق فقال له کعب:

لا تفعل! فإن فیها الدجال و بها مردة الجن و بها تسعة أعشار السحر، و بها کل داء عضال یعنی الأهواء) . و مثله الدر المنثور:5/354.

أقول: یردّ کعب بذلک علی تمیم الداری و عمر، لأنهما قالا إن الدجال مولود و مد اللّه فی عمره حتی یخرج. کما یرد علی حدیث النبی صلی اللّه علیه و آله المعروف عندهم أن الدجال من یهود أصفهان!

و لا یبعد أن یکون غرض کعب مما توصل الیه أخیرا فزعم أن الدجال یولد فی مصر، أن یجعله یهودیا شبیها بموسی علیه السّلام! لأنه المهدی المنتظر المحبوب عندهم!

قال فی فتح الباری:13/277: (و أخرج أبو نعیم أیضا من طریق کعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر، قال: و بین مولده و مخرجه ثلاثون) .

علم و لا هدی و لا کتاب منیر! فقد أخذوا البشارة النبویة بالمهدی و نزول عیسی علیهما السّلام و انتصار الأمة، و مزجوها بهرطقة الیهود و تصوراتهم! و نشروا فی الأمة سیل مکذوباتهم فی الدجال و فتح القسطنطینیة، و ما یکون بعد المهدی علیه السّلام، و کذا فی آیة دابة الأرض الموعودة، و فی کل أشراط الساعة! فقد ربط کعب فتح القسطنطینیة بالمهدی علیه السّلام و زعم أن الدجال یخرج بعد فتحها مباشرة! و أن المهدی علیه السّلام یقتل فی معرکة فتحها! و أن المسلمین یهزمون و تخرب المدینة و مکة، و تهدم الکعبة!

و تبعه رواة الخلافة! بل زادوا علیه و جعلوا هذه الأکاذیب و الخیالات أحادیث نبویة، و دونوها فی أصح مصادرهم، فصارت شاهد فضیحة صارخة! قال ابن حماد:2/457، عن کعب قال: (المنصور مهدی یصلی علیه أهل السماء و الأرض و طیر السماء، یبتدی بقتال الروم و الملاحم عشرین سنة ثم یقتل شهیدا فی الملحمة العظمی هو و ألفان معه کلهم أمیر و صاحب رایة. و لم یصب المسلمون بمصیبة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعظم منها) . و فی ابن حماد:1/393، عن کعب قال: (بلغنی أن المهدی یمکث أربعة عشر سنة ببیت المقدس ثم یموت ثم یکون من بعده شریف الذکر من قوم تبع یقال له منصور، ببیت المقدس إحدی و عشرین سنة، خمسة عشر منها عدل و ثلاث سنین جور، و ثلاث سنین منها حرمان الأموال. لا یعطی أحدا درهما) . و فی معارج الوصول للزرندی الشافعی/198: (و عن کعب قال: یموت المهدی موتا ثم یلی الناس بعده رجل من أهل بیته، فیه خیر و شر، و شره أکثر من خیره، یغضب الناس یدعوهم إلی الفرقة بعد الجماعة بقاؤه قلیل، یثور به رجل من أهل بیته یقتله و یقتل الناس بعده قتلا شدیدا. و بقاء الذی قتله بعده قلیل، ثم یموت موتا و یلیهم رجل من مضر من الشرق، یکفر الناس و یخرجهم من دینهم) ! انتهی.

فانظر کیف وجه کعب طعنته الی قلب عقیدة الإسلام و البشارة النبویة بإقامة دولة العدل الإلهی العالمیة و إنهاء الظلم عن وجه الأرض! فمیّع عقیدة المهدی الإسلامیة و صورها کأنها لعبة وعد اللّه بها الأجیال، و أنه سیبعث المهدی و ینزل معه عیسی علیهما السّلام

ص:52

ثم لا یلبث المهدی علیه السّلام أن یقتل و یعود الظلم و الجور أشد مما کان!

ثم انظر کیف ردد ابن عمر و ابن عمرو و الزهری و غیرهم أفکار کعب کالببغاوات المبهورین بکعب! و حدثوا عنه بما یکون فی المستقبل، و لم یسألوه و لا سألوا أنفسهم من أین أتی علم هذا الغیب إلا من خیالات کعب الیهود؟ !

الملحمة حتی تخرب الکوفة، و لا تفتح مدینة الکفر حتی تکون الملحمة، و لا یخرج الدجال حتی تفتح مدینة الکفر.

و فی ابن حماد:2/548، عن ابن عمر قال: ملاحم الناس خمس: فتنتان قد مضتا و ثلاث فی هذه الأمة. ملحمة الترک و ملحمة الروم و ملحمة الدجال. لیس بعد ملحمة الدجال ملحمة.

و فی/161، عن کعب: بینما هم یقتسمون غنائم القسطنطینیة، إذ یأتیهم خبر الدجال فیرفضون ما فی أیدیهم ثم یقبلون فیلحقون بیت المقدس، فیصلی خلف من یلی أمر المسلمین، ثم یوحی اللّه تعالی إلی عیسی بن مریم أن یسیر إلی یأجوج و مأجوج، ثم یرجع إلی بیت المقدس، ثم إن الأرض تخرج زکاتها علی ما کانت فی أول الدنیا، ثم یلبث سبعا ثم یبعث اللّه ریحا فیقبض أرواح المؤمنین.

و فی ابن حماد:2/499، عن کعب قال: الملحمة العظمی و خراب القسطنطینیة و خروج الدجال فی سبعة أشهر، أو ما شاء اللّه من ذلک.

ثم صار کلام کعب هذا قولا للصحابی عبد اللّه بن بسر! قال ابن حماد:2/469، عن بشیر بن عبد اللّه بن یسار قال: أخذ عبد اللّه بن بسر المازنی صاحب رسول اللّه بإذنی فقال: یا ابن أخی لعلک تدرک فتح قسطنطینیة فإیاک إن أدرکت فتحها أن تترک غنیمتک منها، فإن بین فتحها و بین خروج الدجال سبع سنین) .

ثم صار کلام کعب حدیثا نبویا (ص 147) عن الصحابی عبد اللّه بن بسر عن النبی! و فی/194، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: بین فتح القسطنطینیة و بین خروج الدجال سبع سنین! ثم صار کلامه فی صفحة 148 حدیثا عن معاذ بن جبل أیضا! قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

الملحمة العظمی و فتح القسطنطینیة و خروج الدجال فی سبعة أشهر! و رواهما أحمد:4/189: عن عبد اللّه بن بسر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: بین الملحمة و فتح المدینة ست سنین، و یخرج مسیح الدجال فی السابعة. و فی أحمد:5/234، کما فی روایة حماد الثالثة عن معاذ بن جبل! و مثله تاریخ بخاری:8/431، عن بسر، و فی ابن ماجة:2/1370، عن معاذ بن جبل، و عبد اللّه بن بسر. و فی أبی داود:4/110، کما فی روایة ابن حماد الثالثة، عن معاذ بن جبل، و بروایة أخری و قال: هذا أصح من حدیث عیسی. و فی

ص:55

الترمذی:4/509، کروایة ابن حماد الثالثة عن معاذ. و فی البدء و التاریخ:2/185: قالوا: و بین فتح القسطنطینیة و خروج الدجال سبع سنین، فبینا هم کذلک إذ جاء الصریخ أن الدجال فی دارکم فیرفضون ما فی أیدیهم و ینفرون إلیه. و فی الحاکم:4/426، کروایة ابن حماد الثالثة، عن معاذ بن جبل. و فی مصابیح البغوی:3/483، کروایة ابن حماد الثالثة، من حسانه. و فی الدر المنثور:6/59، کروایة ابن حماد الثانیة، و قالو أخرج أحمد، و أبو داود، و ابن ماجة، و أبو یعلی، و نعیم بن حماد فی الفتن، و الطبرانی، و البیهقی فی البعث، و الضیاء المقدسی فی المختارة عن عبد اللّه بن بسر! و فیه: بین الملحمة و فتح القسطنطینیة ست سنین. و فی/60، کما فی روایة ابن حماد الثالثة، و قال: و أخرج أحمد، و أبو داود، و الترمذی و حسنه، و ابن ماجة، عن معاذ) . انتهی.

و من هذه الطامات ما رواه مسلم:4/2221، عن أبی هریرة قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: لا تقوم الساعة حتی ینزل الروم بالأعماق أو بدابق، فیخرج إلیهم جیش من المدینة من خیار أهل الأرض یومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بیننا و بین الذین سبقوا منا نقاتلهم، فیقول المسلمون لا و اللّه لا نخلی بینکم و بین إخواننا، فیقاتلونهم فیهزم ثلث لا یتوب اللّه علیهم أبدا، و یقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند اللّه، و یفتح الثلث لا یفتنون أبدا فیفتحون قسطنطینیة، فبینما هم یقتسمون الغنائم قد علقوا سیوفهم بالزیتون، إذ صاح فیهم الشیطان أن المسیح قد خلفکم فی أهلیکم فیخرجون و ذلک باطل، فإذا جاءوا الشام خرج حینما هم یعدون للقتال یسوون الصفوف إذ أقیمت الصلاة فینزل عیسی بن مریم علیهما السّلام فأمهم، فإذا رآه عدو اللّه ذاب کما یذوب الملح فی الماء، فلو ترکه لذاب حتی یهلک و لکن یقتله اللّه بیده، فیریهم دمه فی حربته) . و مثله ابن حبان:8/286، و الحاکم:4/482، و صححه علی شرط مسلم.

و مصابیح البغوی:3/480، من صحاحه. و قال الحاکم:4/476، بعد حدیث فتح بنی إسحاق للقسطنطینیة:

فبینما هم یقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصریخ أن الدجال قد خرج فیترکون کل شیء و یرجعون. یقال إن هذه المدینة هی القسطنطینیة، و قد صحت الروایة أن فتحها مع قیام الساعة) . ثم رواه عنهم غیرهم و غیرهم!

و بذلک صار کذب کعب حدیثا نبویا صحیحا روته المصادر المعتمدة! فهل رأیت کیف سخر الیهود رواة الخلافة لیخدموا مؤامرتهم؟ ! و هل رأیت کیف یقبل

ص:56

الرواة و العلماء و العوام الهرطقة، و لا یسأل أحدهم نفسه: لقد فتحت القسطنطینیة و مضت سبع سنوات و سبعون و سبع مائة، فأین دجال کعب الدجال و قیامته؟ ! و أین غاب عقول علمائهم عن کشف هذا التخلیط؟ !

**

و کان کعب یهتم بتأیید کلامه من أی شخص، ففی ابن حماد:2/325، عن کعب قال: أول ما یرده الدجال سنام، جبل مشرف علی البصرة و ما إلی جنبه، کثیر الساف یعنی الرمل، هو أول ما یرده الدجال! و فی فائق الزمخشری:2/185: قال کعب لأبی عثمان النهدی: إلی جانبکم جبل مشرف علی البصرة یقال له سنام؟ فقال: نعم، قال:

فهل إلی جانبه ماء کثیر السافی؟ قال: نعم. قال: فإنه أول ماء یرده الدجال من میاه العرب) ! و فی حلیة الأولیاء:6/13، عن کعب. . . الخ. ثم صار کلامه بقدرة قادر حدیثا عن النبی صلی اللّه علیه و آله) ! راجع ابن حماد/149!

حیاة الناس علی الأرض، و أن الحیاة ستستمر فی ظلها الی یوم القیامة. و أن خروج الدجال إنما هو حدث فی أوائل ظهور الإمام المهدی و نزول المسیح علیهما السّلام. فقد ورد عندنا أن الإمام المهدی علیه السّلام یملک طویلا، و فی بعض الروایات بعدد سنیّ أهل الکهف، ثم یکون بعده اثنا عشر مهدیا، ثم یرجع النبی صلی اللّه علیه و آله و بعض الأئمة علیهم السّلام و یحکمون. . الی آخر ذلک الطور من الحیاة. و ستأتی أحادیثة.

فتسلسل الأحداث فی مذهب أهل البیت علیهم السّلام هو: ظهور المهدی، ثم نزول المسیح علیهما السّلام، ثم خروج الدجال فی عصرهما و القضاء علیه، ثم وفاة عیسی و استمرار حکم المهدی علیهما السّلام زمنا طویلا، و استمرار دولة العدل الإلهی بعده الی یوم القیامة، لأنه لا عودة للظلم الی الأرض بعدها.

أما مصادر السنیین فقد تبنت مقولات الیهود و کعب الذین زعموا أن المسلمین إذا فتحوا القسطنطینیة و غلبوا الروم قتل المهدی علیه السّلام و خرج الدجال ثم نزل المسیح علیه السّلام، ثم ظهر قوم یأجوج و مأجوج، ثم قامت القیامة! فجعلوا هذه الأحداث العظیمة المتباعدة متتابعة، و جمعوها فی سبعة شهور أو سنین! و جعلوها أحادیث نبویة!

و یرد هنا سؤال عن علاقة کعب مع الروم الذین انهزموا فی معرکة الیرموک و ودع أمبراطورهم سوریة و أنطاکیة و هرب الی القسطنطینیة و تحصن فیها، و اتجه المسلمون من یومها الی فتحها؟ ! فلماذا جعل کعب فتحها یساوی خروج الدجال و قیام الساعة و قتل مهدی المسلمین و نهایة العالم؟ !

**

و من تأثیرات کعب ما رواه ابن أبی شیبة:15/135، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: عمران بیت المقدس خراب یثرب، و خراب یثرب خروج الملحمة، و خروج الملحمة فتح القسطنطینیة، و فتح القسطنطینیة خروج الدجال! ثم ضرب بیده علی فخذ الذی حدّثه أو منکبیه، ثم قال: إن هذا هو الحق کما أنک هاهنا، أو کما أنت قاعد، یعنی معاذا! و أحمد:5/232 و 245، کابن أبی شیبة، و أبو داود:4/110، کروایة

ص:58

أحمد الثانیة بتفاوت یسیر، و الحاکم:4/420، و صححه و فیه: حضور الملحمة. ثم ضرب معاذ علی منکب عمر بن الخطاب فقال: و اللّه إن ذلک لحق کما أنک جالس! و مصابیح البغوی:3/482، کابن أبی شیبة، من حسانه، و فیه: فی سبعة أشهر. و الدر المنثور:6/60.

أقول: ما یروونه عن أبی عبیدة و معاذ بن جبل من نوع کلام کعب، یدل علی أنهما کانا من مجموعة المتصلین بحاخامات الیهود فی المدینة، و أخذا عنهم أحادیث التخویف بالدجال قبل أن یأتی کعب الی المدینة!

**

و ما رواه ابن ماجة:2/1370، عن عمرو بن عوف، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی تکون أدنی مسالح المسلمین ببولاء ثم قال صلی اللّه علیه و آله: یا علی، یا علی یا علی، قال: بأبی و أمی، قال: إنکم ستقاتلون بنی الأصفر و یقاتلهم الذین من بعدکم حتی تخرج إلیهم روقة الإسلام أهل الحجاز الذین لا یخافون فی اللّه لومة لائم فیفتتحون القسطنطینیة بالتسبیح و التکبیر فیصیبون غنائم لم یصیبوا مثلها حتی یقتسموا بالأترسة، و یأتی آت فیقول إن المسیح قد خرج فی بلادکم، ألا و هی کذبة، فالآخذ نادم، و التارک نادم) . و الحاکم:4/483، بمعناه، و مجمع الزوائد:7/348، و قال: رواه ابن ماجة باختصار، و رواه البزار و فیه کثیر بن عبد اللّه ضعّفه الجمهور و حسن الترمذی حدیثه. أقول: لا أثر لتضعیفهم هذا الحدیث بعد تصحیحهم أحادیث (فتح القسطنطینیة خروج الدجال) .

و فی ابن حماد:1/55، عن عمران بن حصین عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: تکون أربع فتن الأولی یستحل فیها الدم، و الثانیة یستحل الدم و المال، و الثالثة یستحل فیها الدم و المال و الفرج، و الرابعة الدجال. و فی:2/555، عن حذیفة: یخرج الدجال فی الفتنة الرابعة، بقاؤه أربعون سنة یحفظها اللّه علی المؤمنین فتکون السنة کالیوم) .

بد أن یکون ترجمه من تلمودهم أو بعض کتب حاخاماتهم، لأن أحادیث الدجال عندهم لم ترد فی التوراة بل فی مؤلفات حاخاماتهم! ذکر ذلک فی الفتح:13/277، عن کعب!

و قد تحول کلام کعب کالعادة الی حدیث نبوی! فجاء تلامیذه و دسوا ذکر الدجال فی روایة حذیفة! و هذه قصة حدیث حذیفة رحمه اللّه:

1-أشهر روایاته عن أبی إدریس الخولانی عن حذیفة، و لیس فیها ذکر للدجال و لا القسطنطینیة و لا قیام الساعة. و رواها بخاری فی صحیحه فی ثلاث مواضع، عن الخولانی عن حذیفة، قال فی:4/178: (أبو إدریس الخولانی إنه سمع حذیفة بن الیمان یقول: کان الناس یسألون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن الخیر و کنت أسأله عن الشر مخافة أن یدرکنی فقلت: یا رسول اللّه إنا کنا فی جاهلیة و شر فجاءنا اللّه بهذا الخیر فهل بعد هذا الخیر من شر؟ قال: نعم. قلت: و هل بعد هذا الشر من خیر؟ قال: نعم، و فیه دخن. قلت: و ما دخنه؟ قال: قوم یهدون بغیر هدیی تعرف منهم و تنکر. قلت:

فهل بعد ذلک الخیر من شر؟ قال: نعم، دعاة إلی أبواب جهنم من أجابهم إلیها قذفوه فیها! قلت: یا رسول اللّه صفهم لنا. فقال: هم من جلدتنا و یتکلمون بألسنتنا! قلت: فما تأمرنی إن أدرکنی ذلک؟ قال: تلزم جماعة المسلمین و إمامهم قلت: فإن لم یکن لهم جماعة و لا إمام؟ قال: فاعتزل تلک الفرق کلها و لو أن تعض بأصل شجرة حتی یدرکک الموت و أنت علی ذلک) . و مثله:8/93، و مسلم:6/20، و البیهقی:8/156، و الحاکم:1/113، و:4/502، بنحوه و صححه. و لیس فی شیء منها ما ذکره کعب عن الدجال.

لاحظ تفاوت التوجیه الذی رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی حالة عدم وجود خلیفة شرعی فبعض روایاتهم أمرت بالطاعة، و بعضها أمرت بالجهاد، و بعضها أمرت بالجهاد السلبی و البعد عن الحاکم الجائر حتی الموت! و ذلک تبعا للراوی و انتمائه الی أحد الإتجاهات السیاسیة الثلاثة فی الأمة!

2-و الروایة الثانیة عن سبیع الیشکری عن حذیفة، بثلاثة أنواع:

أ-بدون ذکر فتح القسطنطینیة و الدجال و قیام الساعة، و هو الصحیح، کما رواه ابن حماد

ص:60

فی موضعین من کتابه الفتن فقال فی:1/36: (عن خالد بن سبیع عن حذیفة قال: کان الناس یسألون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن الخیر و کنت أسأله عن الشر مخافة أن أدرکه، فبینا أنا عند رسول اللّه ذات یوم قلت یا رسول اللّه هل بعد هذا الخیر الذی أتانا اللّه به من شر کما کان قبله شر؟ قال: نعم.

قلت: ثم ماذا؟ قال هدنة علی دخن. قلت: فما بعد الهدنة؟ قال: دعاة إلی الضلالة فإن لقیت للّه یومئذ خلیفة فالزمه) . و فی:1/144: (فقال إن لقیت للّه یومئذ خلیفة فی الأرض فالزمه و إن ضرب ظهرک و أخذ مالک و إلا فاهرب فی الأرض حتی یأتیک الموت و أنت عاض علی أصل شجرة) . انتهی.

و کذلک رواه من علمائنا المفید فی أمالیه/221، عن خالد بن خالد الیشکری و هو نفسه ابن سبیع، عن حذیفة، و لیس فیه ذکر الساعة و لا الدجال! و لفظه: (فقلت أنا:

یا رسول اللّه أیکون بعد هذا الخیر شر؟ قال: نعم. قلت: فما العصمة منه. قال:

السیف. قال قلت: و هل بعد السیف بقیة؟ قال: نعم، تکون إمارة علی إقذاء و هدنة علی دخن، قال قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم تفشو دعاة الضلالة فإن رأیت یومئذ خلیفة عدل فالزمه، و الا فمت عاضا علی جذل شجرة) . انتهی. و رواه الطوسی فی أمالیه/221 عن نفس الراوی و لیس فیه ذکر للدجال و لا فتح القسطنطینیة و لا قیام الساعة!

ب-روایة زادوا فی آخرها الدجال بدون فتح القسطنطینیة و قیام الساعة، و قد رواها الطیالسی:2/59، عن خالد بن سبیع، قال: (غلت الدواب فأتینا الکوفة نجلب منها دوابا، فدخلت المسجد فإذا رجل صدع من الرجال، حسن الثغر یعرف أنه من رجال الحجاز، و إذ أناس مسربیون علیه، فقال: لا تعجلوا علیّ أحدثکم، إنا کنا حدیث عهد جاهلیة فلما جاء الإسلام فإذا أمر لم أر قبله مثله، و کان اللّه رزقنی فهما فی القرآن، کان الناس یسألون رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن الخیر و أسأله عن الشر، فقلت یا رسول اللّه، هل بعد الخیر شر کما کان قبله شر؟ قال نعم قلت فما العصمة یا رسول اللّه؟ قال السیف. قلت: فهل للسیف من بقیة فما یکون بعده؟ قال هدنة علی دخن (صلح الإمام الحسن علیه السّلام مع معاویة) . قال قلت فما یکون الهدنة؟ قال دعاة الضلالة،

ص:61

فإن رأیت یومئذ للّه عز و جل فی الأرض خلیفة فالزمه و إن ضرب ظهرک و أخذ مالک، فإن لم تر خلیفة فاهرب حتی یدرکک الموت و أنت عاض علی جذل الشجرة.

قلت یا رسول اللّه فما یکون بعد ذلک؟ قال: الدجال) . انتهی.

ج-أول ما ظهر ذکر الساعة فی روایة لهم عن أبی التیاح عن خالد بن سبیع عن حذیفة بن الیمان رحمه اللّه، و فیها زیادة خروج الدجال ثم نزول عیسی علیه السّلام ثم قیام الساعة! قال ابن حماد:2/464: (خالد بن سبیع عن حذیفة قال: قلت یا رسول اللّه، الدجال قبل أو عیسی بن مریم؟ قال: الدجال ثم عیسی، ثم لو أن رجلا أنتج فرسا لم یرکب مهرها حتی تقوم الساعة) . ثم رواه عبد الرزاق:11/341، بهذا السند و هذه الزیادة، و ابن أبی شیبة:8/592 و:15/8، و أبو داود:2/300 و:4/95، و أحمد:5/403، و الحاکم:4/432، و مسند الشامیین:2/252، و تاریخ دمشق:16/436، و البزار:7/361، و جامع السیوطی:3/632، و غیرهم، کلهم عن خالد بن سبیع، و هو الیشکری الذی سافر الی الکوفة لیشتری دواب.

قال ابن حجر فی تهذیبه:3/394: (سبیع بن خالد و یقال خالد بن خالد و یقال خالد بن سبیع و قیل فیه سبیعة بن خالد و لا یصح الیشکری البصری) . و فی:1/103: (و قال ابن خلفون: لا أعرف الیشکری و من ظن أنه أبو ثور فقد و هم. و قال الذهبی:

الیشکری مجهول) . و فی تقریب التهذیب:1/340: (مقبول من الثانیة) . انتهی.

و بهذا یتبین أن الزیادة من أحد الرواة تأثرا بأفکار کعب فی الربط بین فتح القسطنطینیة و خروج الدجال و قیام الساعة!

و مثله حدیث سمرة الذی نسبه الی النبی صلی اللّه علیه و آله کما فی تاریخ دمشق:47/497: عن سمرة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: الدجال خارج، و إنه أعور عین الشمال علیها ظفرة غلیظة، و إنه یبرئ الأکمه و الأبرص، و یحیی الموتی! و یقول للناس إنی ربکم! فمن قال أنت ربی فقد افتتن، و من قال ربی اللّه حتی یموت علی ذلک فقد عصم من فتنة الدجال، و لا فتنة علیه و عذاب، فیمکث فی الأرض ما شاء اللّه، ثم ینزل عیسی بن مریم من قبل المغرب مصدقا محمدا صلی اللّه علیه و آله و علی ملته، فیقتل الدجال، ثم إنما هو

ص:62

قیام الساعة) .

و فی مسند أحمد:2/166: (قال (شخص) لعبد اللّه بن عمرو: إنک تقول إن الساعة تقوم إلی کذا و کذا؟ قال: لقد هممت أن لا أحدثکم شیئا! إنما قلت إنکم سترون بعد قلیل أمرا عظیما کتحریق البیت! قال شعبة: هذا أو نحوه، ثم قال عبد اللّه بن عمرو:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یخرج الدجال فی أمتی فیلبث فیهم أربعین لا أدری (!) أربعین یوما أو أربعین سنة أو أربعین لیلة أو أربعین شهرا، فیبعث اللّه عز و جل عیسی بن مریم کأنه عروة بن مسعود الثقفی فیظهر فیهلکه. ثم یلبث الناس بعده سنین سبعا لیس بین اثنین عداوة، ثم یرسل اللّه ریحا باردة من قبل الشام فلا یبقی أحد فی قلبه مثقال ذرة من إیمان إلا قبضته، حتی لو أن أحدهم کان فی کبد جبل لدخلت علیه.

قال سمعتها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و یبقی شرار الناس فی خفة الطیر و أحلام السباع لا یعرفون معروفا و لا ینکرون منکرا. قال: فیتمثل لهم الشیطان فیقول ألا تستجیبون، فیأمرهم بالأوثان فیعبدونها و هم فی ذلک دارة أرزاقهم حسن عیشهم ثم ینفخ فی الصور فلا یسمعه أحد إلا أصغی له، و أول من یسمعه رجل یلوط حوضه فیصعق ثم لا یبقی أحد إلا صعق. ثم یرسل اللّه أو ینزل اللّه قطرا کأنه الطل أو الظل، نعمان الشاک، فتنبت منه أجساد الناس. ثم ینفخ فیه أخری فإذا هم قیام ینظرون. قال ثم یقال: یا أیها الناس هلموا إلی ربکم: وقفوهم إنهم مسؤولون. قال ثم یقال: أخرجوا بعث النار. قال فیقال: کم؟ فیقال: من کل ألف تسعمائة و تسعة و تسعین، فیومئذ تبعث الولدان، و یومئذ یکشف عن ساق) . و مسلم:4/2258، عن ابن مسعود الثقفی، کما فی أحمد بتفاوت. و الحاکم:4/543، و فیه: قالوا إنک قلت: لا تقوم الساعة إلی کذا و کذا، قال: إنما قلت لا یکون کذا و کذا حتی یکون أمرا عظیما فقد کان ذاک، فقد حرق البیت و کان کذا! . و فی/550، کما فی مسلم، و البغوی:3/520، من صحاحه، قریبا مما فی مسلم.

و فی تفسیر الآلوسی:26/53: (و قال الجلال السیوطی فی رسالة سماها"الکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف": الذی دلت علیه الآثار أن مدة هذه الأمة تزید علی ألف سنة، و لا تبلغ الزیادة علیها ألف سنة، و بنی الأمر علی ما ورد من أن مدة الدنیا

ص:63

سبعة آلاف سنة، و أن النبی صلی اللّه علیه و آله بعث فی آخر الألف السادسة و أن الدجال یخرج علی رأس مائة و ینزل عیسی علیه السّلام فیقتله ثم یمکث فی الأرض أربعین سنة و أن الناس یمکثون بعد طلوع الشمس من مغربها مائة و عشرین سنة، و أن بین النفختین أربعین سنة، و ذکر الأحادیث و الأخبار فی ذلک) . انتهی.

أقول: و هذا یدل علی أنهم بنوا عقیدتهم علی قول کعب، و أن خروج الدجال عندهم بعد فتح القسطنطینیة مباشرة، ثم عیسی علیه السّلام، ثم تقوم الساعة!

**

ص:64

آخر، فکان یقوم ثلاث مرات فی الجمعة) . انتهی. و قد بلغ من تسمینهم لتمیم الداری أنه صار ولیا کبیرا صاحب معجزات! فعندما ثار برکان فی المدینة و انطلقت منه فوهة نار، جاء عمر الی تمیم و ترجاه أن یرد البرکان فذهب معه و حاش فوهة البرکان بیدیه و طرد النار الی شعب من شعاب الجبال و رکض وراءها حتی اختفت! قال البیهقی فی دلائل النبوة:6/80: (باب ما جاء فی الکرامة التی ظهرت علی تمیم الداری رضی اللّه عنه. . . عن معاویة بن حرمل قال: قدمت المدینة فلبثت فی المسجد ثلاثا لا أطعم، قال: فأتیت عمر فقلت: یا أمیر المؤمنین تائب من قبل أن تقدر علیه، قال: من أنت؟ قلت: أنا معاویة بن حرمل (صهر مسیلمة الکذاب و کان معه، الإصابة:10/35) قال: إذهب الی خیر المؤمنین فانزل علیه قال: و کان تمیم الدارمی إذا صلی ضرب بیده عن یمینه و عن شماله فأخذ رجلین فذهب بهما، فصلیت الی جنبه فضرب یده فأخذ بیدی فذهب بی فأتینا بطعام، فأکلت أکلا شدیدا و ما شبعت من شدة الجوع! قال: فبینا نحن ذات یوم إذ خرجت نار بالحرة فجاءه عمر الی تمیم فقال: قم الی هذه النار، فقال یا أمیر المؤمنین! و من أنا و ما أنا، قال: فلم یزل به حتی قام معه، قال و تبعتهما فانطلقا الی النار فجعل تمیم یحوشها بیدیه حتی دخلت الشعب و دخل تمیم خلفها! قال: فجعل عمر یقول: لیس من رأی کمن لم یر. قالها ثلاثا. لفظ حدیث الصنعانی) . انتهی.

هذا هو تمیم الداری الذی زعموا أن النبی صلی اللّه علیه و آله أخذ منه عقیدة الدجال! و قد أخذها هو من الیهود! فقد روی ابن حماد:2/541، عن الکلاعی صاحب کعب:

(لیس الدجال إنسانا إنما هو شیطان فی بعض جزائر البحر موثق بسبعین حلقة لا یعلم من أوثقه أسلیمان أم غیره؟ فإذا کان أول ظهوره فکّ اللّه عنه فی کل عام حلقة فإذا برز أتته أتان عرض ما بین أذنیها أربعون ذراعا بذراع الجبار! و ذلک فرسخ للراکب المحث فیضع علی ظهرها منبرا من نحاس و یقعد علیه فتبایعه قبائل الجن و یخرجون له کنوز الأرض و یقتلون له الناس) . و فتح الباری:13/277.

ص:66

و قد طوّر تمیم قصة الدجال وادعی أن الجزیرة فی بلاد الشام و أنه رآه! و أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله فسارع النبی صلی اللّه علیه و آله الی المنبر و خطب فی المسلمین قاصا علیهم قصة تمیم العظیمة، و جعلها جزء من الإسلام! و هکذا دخلت أسطورة تمیم عن الدجال فی ثقافة المسلمین، من الإمام الحافظ نعیم بن حماد و الإمام ابن أبی شیبة. . . الی الإمام مسلم و بقیة الأئمة و مصادرهم، و الحفاظ و محفوظاتهم، حتی لا یکاد یخلو منها مصدر مهم من مصادر مذاهب الخلافة! و عرفت القصة باسم: (حدیث الجساسة) .

و لعل أقدم من رواها ابن أبی شیبة:15/154، عن فاطمة بنت قیس قالت: (صلی النبی صلی اللّه علیه و آله ذات یوم الظهر ثم صعد المنبر فاستنکر الناس ذلک فبین قائم و جالس، و لم یکن یصعده قبل ذلک إلا یوم الجمعة، فأشار إلیهم بیده أن اجلسوا ثم قال: و اللّه ما قمت مقامی هذا لأمر ینفعکم لا لرغبة و لا لرهبة، و لکن تمیما الداری أتانی فأخبرنی خبرا منعنی القیلولة من الفرح و قرة العین، ألا إن بنی عم لتمیم الداری أخذتهم عاصف فی البحر فألجأتهم الریح إلی جزیرة لا یعرفونها فقعدوا فی قوارب السفینة فصعدوا فإذا هم بشیء أسود أهدب کثیر الشعر، قالوا لها ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة قالوا: فأخبرینا، قالت: ما أنا بمخبرتکم و لا سائلتکم عنه، و لکن هذا الدیر قد رمقتموه فأتوه فإن فیه رجلا بالأشواق إلی أن یخبرکم و تخبروه، فأتوه فدخلوا علیه فإذا هم بشیخ موثق فی الحدید شدید الوثاق کثیر الشعر فقال لهم: من أین؟ قالوا: من الشام قال: ما فعلت العرب؟ قالوا نحن قوم من العرب، قال: ما فعل هذا الرجل الذی خرج فیکم؟ قالوا: خیر، ناواه قوم فأظهره اللّه علیهم فأمرهم الیوم جمیع و إلههم واحد و دینهم واحد، قال: ذلک خیر لهم، قال: ما فعلت عین زغر؟ قالوا: یسقون منها زروعهم و یشربون منها لسقیهم، قال: ما فعل نخل بین عمان و بیسان؟ قالوا: یطعم فی جناه کل عام، قال: ما فعلت بحیرة طبریة؟ قالوا: تدفق جانباها من کثرة الماء، فزفر ثلاث زفرات ثم قال: إنی لو قد انفلتّ من وثاقی هذا لم أترک أرضا إلا وطأتها بقدمی هاتین إلا طیبة لیس لی علیها سلطان، فقال رسول

ص:67

اللّه صلی اللّه علیه و آله: إلی هذا انتهی فرحی! هذه طیبة، و الذی نفس محمد بیده ما منها طریق ضیق و لا واسع إلا علیه ملک شاهر بالسیف إلی یوم القیامة) . و نحوه أحمد:6/416، و ابن ماجة:2/1354، و أبو داود:4/118، مختصرا، بخمس روایات. و الترمذی:4/521، بتفاوت، و أبو یعلی:4/119، بثلاث روایات. . . الی آخر القائمة.

لکن مسلم بن الحجاج النیسابوری مولی بنی قشیر، أفاض فی روایة جساسة تمیم فصارت من معالم صحیحه! فقد رواها فی:4/2261، کما فی ابن أبی شیبة، بتفاوت و تفصیل. و رواها بثلاث روایات أخری! و قال فی:8/204، عن فاطمة بنت قیس بعد أن تحدثت عن زواجاتها و طلاقاتها! قالت: (فلما انقضت عدتی سمعت نداء المنادی منادی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ینادی الصلاة جامعة فخرجت إلی المسجد فصلیت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فکنت فی صف النساء التی تلی ظهور القوم فلما قضی رسول اللّه صلاته جلس علی المنبر و هو یضحک فقال: لیلزم کل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون لم جمعتکم؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: إنی و اللّه ما جمعتکم لرغبة و لا لرهبة و لکن جمعتکم لأن تمیما الداری کان رجلا نصرانیا فجاء فبایع و أسلم و حدثنی حدیثا وافق الذی کنت أحدثکم عن مسیح الدجال! حدثنی أنه رکب فی سفینة بحریة مع ثلاثین رجلا من لخم و جذام فلعب بهم الموج شهرا فی البحر ثم أرفأوا إلی جزیرة فی البحر حتی مغرب الشمس، فجلسوا فی أقرب السفینة فدخلوا الجزیرة فلقیتهم دابة أهلب کثیر الشعر لا یدرون ما قبله من دبره من کثرة الشعر فقالوا: و یلک ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة! قالوا: و ما الجساسة؟ ! قالت: أیها القوم إنطلقوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنه إلی خبرکم بالأشواق. قال: لما سمّت لنا رجلا فرقنا منها أن تکون شیطانة، قال فانطلقنا سراعا حتی دخلنا الدیر فإذا فیه أعظم إنسان رأیناه قط خلقا و أشده وثاقا! مجموعة یداه إلی عنقه ما بین رکبتیه إلی کعبیه بالحدید! قلنا: و یلک ما أنت؟ قال: قد قدرتم علی خبری فأخبرونی ما أنتم؟ قالوا:

نحن أناس من العرب رکبنا فی سفینة بحریة فصادفنا البحر حین اغتلم فلعب بنا

ص:68

الموج شهرا، ثم أرفأنا إلی جزیرتک هذه فجلسنا فی أقربها، فدخلنا الجزیرة فلقیتنا دابة أهلب کثیر الشعر لا یدری ما قبله من دبره من کثرة الشعر فقلنا ویلک ما أنت فقالت انا الجساسة قلنا و ما الجساسة قالت: إعمدوا إلی هذا الرجل فی الدیر فإنه إلی خبرکم بالأشواق فأقبلنا إلیک سراعا و فزعنا منها و لم نأمن أن تکون شیطانة! فقال: أخبرونی عن نخل بیسان؟ قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟ قال: أسألکم عن نخلها هل یثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه یوشک أن لا تثمر. قال: أخبرونی عن بحیرة الطبریة؟ قلنا: عن أی شأنها تستخبر؟ قال: هل فیها ماء؟ قالوا: هی کثیرة الماء. قال:

أما إن ماءها یوشک أن یذهب. قال: أخبرونی عن عین زغر؟ قالوا عن أی شأنها تستخبر؟ قال: هل فی العین ماء و هل یزرع أهلها بماء العین؟ قلنا له: نعم هی کثیرة الماء و أهلها یزرعون من مائها. قال: أخبرونی عن نبی الأمیین ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مکة و نزل یثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال کیف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه قد ظهر علی من یلیه من العرب و أطاعوه. قال لهم: قد کان ذلک؟ ! قلنا:

نعم. قال: أما إن ذاک خیر لهم أن یطیعوه، و إنی مخبرکم عنی: إنی أنا المسیح (!) و إنی أوشک أن یؤذن لی فی الخروج فأخرج فأسیر فی الأرض فلا أدع قریة إلا هبطتها فی أربعین لیلة غیر مکة و طیبة، فهما محرمتان علیّ کلتاهما کلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتا یصدنی عنها، و إن علی کل نقب منها ملائکة یحرسونها. قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و طعن بمخصرته فی المنبر: هذه طیبة هذه طیبة هذه طیبة، یعنی المدینة، ألا هل کنت حدثتکم ذلک؟ فقال الناس: نعم. قال صلی اللّه علیه و آله: فإنه أعجبنی حدیث تمیم أنه وافق الذی کنت أحدثکم عنه و عن المدینة و مکة! ألا إنه فی بحر الشام أو بحر الیمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو. و أومأ بیده إلی المشرق. قالت:

فحفظت هذا من رسول اللّه) . انتهی.

أقول: لا تحتاج هذه القصة الی کثیر من التفکیر لمعرفة کذبها، فیکفی أن

ص:69

تفحص بنیتها و تناقضات روایاتها لتقول: سبحان اللّه، لا حافظة لکذوب! ففی بعضها أن تمیما کان فی السفینة، و فی بعضها لم یکن! و فی بعضها أخذهم موج البحر شهرا، و فی بعضها کانوا یسیرون فظهرت لهم جزیرة فذهبوا لیشتروا خبزا! و فی بعضها أن الجزیرة فی ساحل فلسطین و فی بعضها فی المغرب! و حتی النبی صلی اللّه علیه و آله متحیر فیها أین هی! و جساستها أی الجاسوسة دابة و فی بعضها إنسان، و فی بعضها امرأة تتجسس للدجال! و الدجال إنسان ضخم أو شیطان، و لماذا سجنوه فی الجزیرة و ما ینتظر، و لماذا سألهم أسئلة عادیة عن مناطق و لم یعرف ذلک من الناس، أو یرسل جساسته لتعرف الخبر. . الی آخر التناقض و التهافت. و من ناحیة أخری وقع رواة الخلافة فی مشکلة کیف یجمعون بین هذا الحدیث الصحیح و حدیثهم الصحیح عن عمر و أنه أقسم یمینا باللّه العلی العظیم أن الدجال هو ابن صیاد و أقره النبی صلی اللّه علیه و آله؟ ! و بین ما صح عندهم من أن الدجال سیولد، و أنه جنیّ مسجون فی جزائر الیمن. . الخ.

**

ص:70

إلی النخل التی فیها ابن صیاد حتی إذا دخلا النخل طفق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یتقی بجذوع النخل و هو یختل ابن صیاد أن یسمع من أبن صیاد شیئا من قبل أن یراه، و ابن صیاد مضطجع علی فراشه فی قطیفة له فیها زمزمة، قال فرأت أمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو یتقی بجذوع النخل فقالت: أی صاف، و هو اسمه، هذا محمد فثار، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لو ترکته بیّن) . أی کشف نفسه أنه الدجال.

و رواه ثالثة:11/389، عن الحسین بن علی علیه السّلام! قال: إن النبی صلی اللّه علیه و آله خبأ لابن صیاد دخانا فسأله عما خبأ له فقال: دخ، فقال: إخسأ فلن تعدو قدرک فلما ولی قال النبی صلی اللّه علیه و آله ما قال؟ فقال بعضهم دخّ و قال بعضهم بل قال ریح! فقال النبی صلی اللّه علیه و آله: قد اختلفتم و أنا بین أظهرکم و أنتم بعدی أشد اختلافا) . و مثله ابن حماد:2/550، عن روایة عبد الرزاق الثانیة و الثالثة. و أحمد:2/148، و فی/149، عن ابن عمر، کروایة عبد الرزاق الأولی بتفاوت، و الثالثة.

و فی:3/368، بنحو الأولی عن جابر، و فیه: إن یکن هو فلست صاحبه، إنما صاحبه عیسی بن مریم و إن لا یکن هو فلیس لک أن تقتل رجلا من أهل العهد، فلم یزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مشفقا أنه الدجال) .

ثم جاء عصر بخاری: فروی فی صحیحه:7/113، روایة الحسین علیه السّلام المتقدمة لکن عن ابن عباس، ثم جمع بین الروایتین عن الدجال فقال: (أخبرنی سالم بن عبد اللّه أن عبد اللّه بن عمر أخبره أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی رهط من أصحابه قبل ابن صیاد حتی وجده یلعب مع الغلمان فی أطم بنی مغالة و قد قارب ابن صیاد یومئذ الحلم فلم یشعر حتی ضرب رسول اللّه ظهره بیده ثم قال: أتشهد أنی رسول اللّه؟ فنظر إلیه فقال: أشهد أنک رسول الأمیین. ثم قال ابن صیاد: أتشهد أنی رسول اللّه؟ فرضّه النبی ثم قال: آمنت باللّه و رسله. ثم قال لابن صیاد: ماذا تری؟ قال: یأتینی صادق و کاذب. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: خلط علیک الأمر. قال: رسول اللّه:

إنی خبأت لک خبیئا، قال: هو الدخّ. قال: إخسأ فلن تعدو قدرک! قال عمر: یا رسول اللّه أتأذن لی فیه أضرب عنقه؟ قال رسول اللّه: إن یکن هو لا تسلط علیه، و إن لم یکن هو فلا خیر لک فی قتله. قال سالم: فسمعت عبد اللّه بن عمر یقول:

ص:72

انطلق بعد ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أبی بن کعب الأنصاری یؤمان النخل التی فیه ابن صیاد حتی إذا دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله طفق رسول اللّه یتقی بجذوع النخل و هو یختل أن یسمع من ابن صیاد شیئا قبل أن یراه! و ابن صیاد مضطجع علی فراشه فی قطیفة له فیها رمرمة أو زمزمة، فرأت أم ابن صیاد النبی و هو یتقی بجذوع النخل فقالت لابن صیاد: أی صاف و هو اسمه، هذا محمد، فتناهی ابن صیاد. قال رسول اللّه: لو ترکته بیّن! قال سالم: قال عبد اللّه: قام رسول اللّه فی الناس فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم ذکر الدجال فقال: إنی أنذرکموه و ما من نبی إلا و قد أنذر قومه، لقد أنذره نوح قومه و لکنی سأقول فیه قولا لم یقله نبی لقومه: تعملون أنه أعور و إن اللّه لیس بأعور) . الی آخر قائمة المصادر المتأخرة عن بخاری.

ثلاثا! فزعم الیهودی أنی ضربت بیدی علی صدره قال: و لا أعلمنی فعلت ذلک! قلت: إخس فلن تعدو قدرک، قال: أجل لعمری لا أعدو قدری قال: فذکرت ذلک لحفصة فقالت إجتنب هذا الرجل فإنا نتحدث أن الدجال یخرج عند غضبة یغضبها) !

یسکن فی حیهم! و ما معنی أن الصحابة مع النبی صلی اللّه علیه و آله یتغیرون فی روایاتها المتعددة لکن عمر دائما موجود فیها؟ و ما معنی زمزمة ابن صیاد تحت البطانیة؟ فهل کان یتحدث عن نفسه و أنه الدجال، أو یقرأ من التلمود بینه و بین نفسه و عند ما حضر النبی صلی اللّه علیه و آله سکت؟ ! الی آخر ما فیها من نقاط ضعف!

إنها فی رأینا تصورات یهودیة عامیة تجدها کثیرا فیما رواه عمر و ابنه و ابن العاص و ما روته النساء اللواتی کنّ یعتقدن بسحر الیهود و قدراتهم الفائقة! فقد رووا أن عائشة کانت إذا مرضت تستدعی امرأة یهودیة لترقیها و أن أبا بکر أقرها و صححوه و أفتوا به، و کذلک زوجة عبد اللّه بن مسعود کانت تسترقی لوجع عینها یهودیة، و زوجة أبی بن کعب و هی أم الطفیل التی یروی عنها ابن تیمیة حدیث أن اللّه تعالی شاب أمرد شعره أجعد یقف علی أرض خضراء و فی رجلیه نعلان من ذهب! و قد استوفینا ذلک فی کتاب الوهابیة و التوحید.

5-أبو بکرة بن عبید، أخ زیاد بن أبیه، هو غلام الطبیب الحارث بن کلدة، لأن أمه سمیة الفارسیة أمة للحارث بن کلدة، زوّجها لعبده عبید فأولادهما غلمانه و عند ما حاصر النبی صلی اللّه علیه و آله الطائف نزل أبو بکرة من السور ببکرة مستأمنا فسمی أبا بکرة، فهو غلام النبی صلی اللّه علیه و آله، و زعم أنه صلی اللّه علیه و آله أعتقه! (الإستیعاب:4/153) .

و قد استفاد أبو بکرة من منصب أخیه زیاد و صار صاحب ثروة واسعة فی البصرة، و کان یتقرب الی عثمان و معاویة و یزید، و قد دخل علی الخط فی الدجال لتأیید قسم عمر، فروی عنه الطیالسی/116: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یمکث أبوا الدجال ثلاثین عاما لا یولد لهما، ثم یولد لهما غلام أعور أضر شیء و أقله نفعا، تنام عیناه و لا ینام قلبه. قال: و نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أباه فقال: أبوه رجل طوال مضطرب اللحم کأن أنفه منقار، و أما أمه فامرأة طویلة فرضاخیة عظیمة الثدیین. قال أبو بکرة: فسمعنا بمولود ولد بالمدینة فی الیهود، فذهبت أنا و الزبیر بن العوام فدخلنا علی أبویه فإذا نعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فیهما فقلت: هل ولد لکما من ولد؟ فقالا: مکثنا ثلاثین عاما لا یولد

ص:75

لنا، ثم ولد هذا لنا أضر شیء و أقله نفعا تنام عیناه و لا ینام قلبه، فخرجنا من عندهما فإذا هو منحول فی قطیفة فی الشمس له همهمة فکشف عن رأسه فقال: ما قلتما؟ قلنا: أو سمعت؟ قال: إنی أنام و لا ینام قلبی) ! و رواه ابن أبی شیبة:15/139، و أحمد:5/49، کما فی الطیالسی بتفاوت یسیر، و نحوه فی/51، و الترمذی:4/518، و مصابیح البغوی:3/514، من حسانه الی آخر القائمة. و الفرضاخ و الفرضاخة و الفرضاخیة: بکسر الفاء للرجل و المرأة العظیم البدن. و فی روایة فرغانیة نسبة إلی فرغانة: سهل و مدینة فی أزبکستان.

ذلک الیوم آیات من سورة الدخان، فقرأها بهم النبی صلی اللّه علیه و آله فی صلاة الغداة ثم قال:

أتشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه؟ فقال: بل تشهد أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه فما جعلک اللّه بذلک أحق منی! فقال النبی صلی اللّه علیه و آله إنی قد خبأت لک خبیئا فما هو؟ فقال: الدّخّ الدخ! فقال النبی صلی اللّه علیه و آله: إخسأ فإنک لن تعدو أجلک، و لن تبلغ أملک و لن تنال إلا ما قدر لک. ثم قال لأصحابه: أیها الناس ما بعث اللّه عز و جل نبیا إلا و قد أنذر قومه الدجال و إن اللّه عز و جل قد أخره إلی یومکم هذا فمهما تشابه علیکم من أمره فإن ربکم لیس بأعور، إنه یخرج علی حمار عرض ما بین أذنیه میل، یخرج و معه جنة و نار و جبل من خبز و نهر من ماء أکثر أتباعه الیهود و النساء و الأعراب، یدخل آفاق الأرض کلها إلا مکة و لابّتیها و المدینة و لابتیها) . و رواه القطب الراوندی فی الخرائج:3/141، بعدة طرق، و لم أجده فی أی مصدر سنی لدیّ!

و علق علیه الصدوق رحمه اللّه بقوله: (قال مصنف هذا الکتاب رضی اللّه عنه: إن أهل العناد و الجحود یصدقون بمثل هذا الخبر و یروونه فی الدجال و غیبته و طول بقائه المدة الطویلة و خروجه فی آخر الزمان، و لا یصدقون بأمر القائم علیه السّلام و أنه یغیب مدة طویلة ثم یظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، مع نص النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام بعده علیه باسمه و غیبته و نسبه و إخبارهم بطول غیبته! إرادة لاطفاء نور اللّه عز و جل و إبطالا لأمر ولی اللّه، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره المشرکون، و أکثر ما یحتجون به فی دفعهم لأمر الحجة علیه السّلام أنهم یقولون: لم نرو هذه الأخبار التی تروونها فی شأنه و لا نعرفها، و هکذا یقول من یجحد نبوة نبینا صلی اللّه علیه و آله من الملحدین و البراهمة و الیهود و النصاری و المجوس أنه ما صح عندنا شیء مما تروونه من معجزاته و دلائله و لا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة، و متی لزمنا ما یقولون لزمهم ما تقوله هذه الطوائف و هم أکثر عددا منهم! و یقولون أیضا: لیس فی موجب عقولنا أن یعمر أحد فی زماننا هذا عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبکم علی زعمکم عمر أهل الزمان. فنقول لهم: أتصدقون علی أن الدجال

ص:77

فی الغیبة یجوز أن یعمر عمرا یتجاوز عمر أهل الزمان و کذلک إبلیس اللعین و لا تصدقون بمثل ذلک لقائم آل محمد صلی اللّه علیه و آله؟ مع النصوص الواردة فیه بالغیبة و طول العمر و الظهور بعد ذلک للقیام بأمر اللّه عز و جل، و ما روی فی ذلک من الأخبار التی قد ذکرتها فی هذا الکتاب و مع ما صح عن النبی صلی اللّه علیه و آله إذ قال: کل ما کان فی الأمم السالفة یکون فی هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة. و قد کان فیمن مضی من أنبیاء اللّه عز و جل و حججه علیهم السّلام معمرون، أما نوح علیه السّلام فإنه عاش ألفی سنة و خمسمائة سنة، و نطق القرآن بأنه لبث قومه ألف سنة إلا خمسین عاما. و قد روی فی الخبر الذی قد أسندته فی هذا الکتاب أن فی القائم علیه السّلام سنّة من نوح و هی طول العمر فکیف یدفع أمره و لا یدفع ما یشبهه من الأمور التی لیس شیء منها فی موجب العقول بل لزم الاقرار بها لأنها رویت عن النبی صلی اللّه علیه و آله و هکذا یلزم الإقرار بالقائم علیه السّلام من طریق السمع. و فی موجب أی عقل من العقول أنه یجوز أن یلبث أصحاب الکهف فی کهفهم ثلاث مائة سنین و ازدادوا تسعا، هل وقع التصدیق بذلک إلا من طریق السمع فلم لا یقع التصدیق بأمر القائم علیه السّلام أیضا من طریق السمع؟ ! و کیف یصدقون ما یرد من الأخبار عن وهب بن منبه و عن کعب الأحبار فی المحالات التی لا یصح شیء منها فی قول الرسول صلی اللّه علیه و آله و لا فی موجب العقول، و لا یصدقون بما یرد عن النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام فی القائم و غیبته و ظهوره بعد شک أکثر الناس فی أمره و ارتدادهم عن القول به، کما تنطق به الآثار الصحیحة عنهم علیهم السّلام؟ ! هل هذا إلا مکابرة فی دفع الحق و جحوده. کیف لا یقولون: إنه لما کان فی الزمان غیر محتمل للتعمیر، وجب أن تجری سنة الأولین بالتعمیر فی أشهر الأجناس تصدیقا لقول صاحب الشریعة صلی اللّه علیه و آله، و لا جنس أشهر من جنس القائم علیه السّلام لأنه مذکور فی الشرق و الغرب علی ألسنة المقرین به و ألسنة المنکرین له، و متی بطل وقوع الغیبة بالقائم الثانی عشر من الأئمة علیهم السّلام مع الروایات الصحیحة عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه أخبر بوقوعها به بطلت نبوته لأنه یکون قد أخبر بوقوع الغیبة بمن لم یقع به، و متی صح کذبه فی شیء لم یکن نبیا!

ص:78

و کیف یصدق صلی اللّه علیه و آله فیما أخبر به فی أمر عمار بن یاسر رضی اللّه عنه أنه تقتله الفئة الباغیة، و فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه تخضب لحیته من دم رأسه، و فی الحسن بن علی علیهما السّلام أنه مقتول بالسم، و فی الحسین بن علی علیهما السّلام أنه مقتول بالسیف؟ و لا یصدق فیما أخبر به من أمر القائم علیه السّلام و وقوع الغیبة به و التعیین علیه باسمه و نسبه؟ ! بلی، هو صادق فی جمیع أقواله صلی اللّه علیه و آله، مصیب فی جمیع أحواله و لا یصح إیمان عبد حتی لا یجد فی نفسه حرجا مما قضی، و یسلم له فی جمیع الأمور تسلیما، و لا یخالطه شک و لا ارتیاب، و هذا هو الإسلام، و الإسلام هو الإستسلام و الإنقیاد. و من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین.

و من أعجب العجائب أن مخالفینا یروون أن عیسی بن مریم علیه السّلام مرّ بأرض کربلا فرأی عدة من الظباء هناک مجتمعة، فأقبلت إلیه و هی تبکی و أنه جلس و جلس الحواریون فبکی و بکی الحواریون، و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی، فقالوا: یا روح اللّه و کلمته ما یبکیک؟ قال: أتعلمون أی أرض هذه؟ قالوا: لا، قال: هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد و فرخ الحرة الطاهرة البتول شبیهة أمی، و یلحد فیها، هی أطیب من المسک لأنها طینة الفرخ المستشهد، و هکذا تکون طینة الأنبیاء و أولاد الأنبیاء، و هذه الظباء تکلمنی و تقول: إنها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ المستشهد المبارک، و زعمت أنها آمنة فی هذه الأرض، ثم ضرب بیده إلی بعر تلک الظباء فشمها فقال: اللهم أبقها أبدا حتی یشمها أبوه فیکون له عزاء و سلوة، و إنها بقیت إلی أیام أمیر المؤمنین علیه السّلام حتی شمها و بکی، و أخبر بقصتها لما مر بکربلاء. فیصدقون بأن بعر تلک الظباء تبقی زیادة علی خمسمائة سنة لم تغیرها الأمطار و الریاح و مرور الأیام و اللیالی و السنین علیه، و لا یصدقون بأن القائم من آل محمد علیه السّلام یبقی حتی یخرج بالسیف فیبیر أعداء اللّه عز و جل و یظهر دین اللّه. مع الأخبار الواردة عن النبی و الأئمة صلوات اللّه علیهم بالنص علیه باسمه و نسبه و غیبته المدة الطویلة و جری سنن الأولین فیه بالتعمیر؟ ! هل هذا إلا عناد و جحود للحق؟ !) .

ص:79

و فی غیبة الطوسی/113: (و روی أصحاب الحدیث أن الدجال موجود و أنه کان فی عصر النبی صلی اللّه علیه و آله و أنه باق إلی الوقت الذی یخرج فیه و هو عدو اللّه، فإذا جاز فی عدو اللّه لضرب من المصلحة، فکیف لا یجوز مثله فی ولی اللّه؟ ! إن هذا من العناد) .

أقول: إن أتباع المذاهب فی الدجال فی عصرنا مقلدون لکعب، و منقسمون بین عمر و تمیم، فبعضهم یعتقد بدجال عمر و أنه ابن صیاد لأن أحادیثه الصحیحة أقسم علیها عمر و أولاده! و بعضهم یعتقد بأنه دجال تمیم الذی أرشدت الیه جساسته فی الجزیرة، لأن أحادیثه صحیحة أیضا! فکلا الفریقین یعتقدون بأن الدجال حیّ غائب عن الأنظار، و أن اللّه تعالی مدّ فی عمره مئات السنین حسب عقیدة عمر، أو ألوف السنین حسب عقیدة تمیم، فلا یصح أن یشنّعوا علینا لاعتقادنا بأن الإمام المهدی علیه السّلام حیّ یرزق حتی یأذن اللّه تعالی بظهوره، و ظهور الإسلام به. فهل تمدید الحیاة لأعداء اللّه ممکن و لأولیائه مستحیل؟ ! و هل روایات تمیم و کعب و أمثالهم أوثق من روایات أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله؟ ! و قد نبزنا بعضهم بقصص و أساطیر اخترعوها عن انتظارنا لظهور الإمام المهدی علیه السّلام من سرداب الغیبة، الذی هو طابق أرضی فی بیت الإمام علیه السّلام فی سامراء. . الخ. فمن حقنا أن ننبزهم بقصص عن غائبهم الدجال؟ !

و یتبعه قبائل الجن، یخرجون له خزائن الأرض! ثم أضاف ابن حجر: قلت: و هذا لا یمکن معه کون ابن صیاد هو الدجال و لعل هؤلاء مع کونهم ثقات تلقوا ذلک من بعض کتب أهل الکتاب! و أخرج أبو نعیم أیضا من طریق کعب الأحبار أن الدجال تلده أمه بقوص من أرض مصر قال: و بین مولده و مخرجه ثلاثون سنة! قال: و لم ینزل خبره فی التوراة و الإنجیل و إنما هو فی بعض کتب الأنبیاء. انتهی. و أخلق بهذا الخبر أن یکون باطلا فإن الحدیث الصحیح أن کل نبی قبل نبینا أنذر قومه الدجال و کونه یولد قبل مخرجه بالمدة المذکورة مخالف لکونه ابن صیاد و لکونه موثوقا فی جزیرة من جزائر البحر. و ذکر ابن وصیف المؤرخ أن الدجال من ولد شق الکاهن المشهور قال: و قال بل هو شق نفسه أنظره اللّه و کانت أمه جنیة عشقت أباه فأولدها و کان الشیطان یعمل له العجائب فأخذه سلیمان فحبسه فی جزیرة من جزائر البحر! و هذا أیضا فی غایة الوهن. و أقرب ما یجمع به بین ما تضمنه حدیث تمیم و کون ابن صیاد هو الدجال، أن الدجال بعینه هو الذی شاهده تمیم موثوقا، و أن ابن صیاد شیطان تبدّی فی صورة الدجال فی تلک المدة إلی أن توجه إلی أصبهان فاستتر مع قرینه إلی أن تجیء المدة التی قدر اللّه تعالی خروجه فیها) ! انتهی. ثم اعترف ابن حجر بتناقض أحادیثهم الصحیحة و عدم إمکان الجمع بینها، فقال: و لشدة التباس الأمر فی ذلک سلک البخاری مسلک الترجیح فاقتصر علی حدیث جابر عن عمر فی ابن صیاد، و لم یخرج حدیث فاطمة بنت قیس فی قصة تمیم و قد توهم بعضهم أنه غریب فرده و لیس کذلک، فقد رواه مع فاطمة بنت قیس أبو هریرة و عائشة و جابر.

أما أبو هریرة فأخرجه أحمد من روایة عامر الشعبی عن المحرز بن أبی هریرة عن أبیه بطوله، و أخرجه أبو داود مختصرا و ابن ماجة عقب روایة الشعبی عن فاطمة) .

أقول: و کلامه طویل قبل فیه حدیث أن الدجال شیطان مسجون الی أن یأتی وقته و أ، ه مسجون فی جزیرة فی الیمن، أو فی جزیرة تمیم الداری و لعلها قبرص، و أنه عبد اللّه بن صیاد، و أنه مولود، و قالوا إنه مختون (أحمد:5/51 و غیره) ! و المتحصل من

ص:81

کلامه أنه یمیل الی دجال تمیم أکثر من دجال عمر! فهو نموذج لتخبط علمائهم لتناقض أحادیثهم الصحیحة! و قد یقبلون التناقض من صحابی واحد! و هو عین الحشو، و طریق یوصل الی الهرطقة!

لا، فینبغی أن یحمل حلف عمر و جابر علی أنه وقع قبل علمهما بقصة تمیم) . انتهی.

**

أما ابن صیاد المسکین، فکان مسلما مقاتلا فی جیش الفتح، و کان علی الخیل فی معرکة نهاوند (الطبری:3/187) ، لکن لعنة عمر لصقت به کل عمره، و تبناها عبد اللّه بن عمر و حفصة و من صدقهم! و لم یسمعوا لصراخ ابن صیاد! فقد قال لأبی سعید الخدری و هو ذاهب فی جیش الفتح، کما روی أحمد:3/79: (عن أبی سعید الخدری قال: أقبلنا فی جیش من المدینة قبل هذا المشرق قال فکان فی الجیش عبد اللّه بن صیاد و کان لا یسایره أحد و لا یرافقه و لا یؤاکله و لا یشاربه و یسمونه الدجال، فبینا أنا ذات یوم نازل فی منزل لی إذ رآنی عبد اللّه بن صیاد جالسا فجاء حتی جلس إلیّ فقال: یا أبا سعید ألا تری إلی ما یصنع الناس؟ ! لا یسایرنی أحد و لا یرافقنی أحد و لا یشاربنی أحد و لا یؤاکلنی أحد و یدعونی الدجال! و قد علمت أنت یا أبا سعید أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إن الدجال لا یدخل المدینة و إنی ولدت بالمدینة و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: إن الدجال لا یولد له و قد ولد لی! فو اللّه لقد هممت مما یصنع بی هؤلاء الناس أن آخذ حبلا فأخلو فأجعله فی عنقی فأختنق فأستریح من هؤلاء الناس! و اللّه ما أنا بالدجال) ! !

لکن الرواة یجب أن یصدقوا عمر حتی لو قال لهم الشمس مظلمة! فأضافوا فی الحدیث علی لسان أبی سعید: (قال ثم قال لی فی آخر قوله: أما و اللّه إنی لأعلم مولده و مکانه و أین هو! قال فلبّسنی) (مسلم:8/190) أی غشه فصدقه، ثم تراجع!

لکن البیهقی صدّق ابن صیاد فقال: (یحتمل أن یکون النبی صلی اللّه علیه و آله کان متوقفا فی أمره ثم جاءه التثبت من اللّه تعالی بأنه غیره، علی ما تقتضیه قصة تمیم الداری، و به تمسک من جزم بأن الدجال غیر ابن صیاد و طریقه أصح) . (نیل الأوطار:8/19) .

و لا نطیل فی کلامهم الفارغ فی هذه الأسطورة، و نختم ببعض نصوصهم: قال الشوکانی فی نیل الأوطار:8/19: (و کذلک حلف عمر و جابر السابق علی أن ابن

ص:83

الصیاد هو الدجال. و قد أخرج أبو داود بسند صحیح أن ابن عمر کان یقول: و اللّه لا أشک أن المسیح الدجال هو ابن صیاد. . . قال الخطابی: اختلف السلف فی أمر ابن صیاد بعد کبره، فروی أنه تاب من ذلک القول و مات بالمدینة، و أنهم لما أرادوا الصلاة علیه کشفوا وجهه حتی یراه الناس، و قیل لهم: إشهدوا! و قال النووی قال العلماء: قصة ابن صیاد مشکلة و أمره مشتبه، و لکن لا شک أنه دجال من الدجاجلة! و الظاهر أن النبی صلی اللّه علیه و آله لم یوح إلیه فی أمره بشیء و إنما أوحی إلیه بصفات الدجال، و کان فی ابن صیاد قرائن محتملة، فلذلک کان صلی اللّه علیه و آله لا یقطع فی أمره بشیء) . انتهی.

و رووا عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه اللّه أنه قال: (ما زلت فی شک من عبد اللّه بن صائد حتی قبر) ! (رسالة الصاهل لأبی العلاء المعری/100) .

و فی الجرح و التعدیل:6/367: (عبد اللّه بن صیاد المدینی روی عن سعید بن المسیب و عطاء بن یسار روی عنه مالک و الضحاک بن عثمان سمعت أبی یقول ذلک، نا عبد الرحمن قال ذکره أبی عن إسحاق بن منصور عن یحیی بن معین أنه قال عمارة بن عبد اللّه بن صیاد ثقة، نا عبد الرحمن قال سألت أبی عن عمارة بن صیاد فقال هو صالح الحدیث) . و فی أسد الغابة:3/187: (عبد اللّه بن صیاد أورده ابن شاهین و قال هو ابن صائد کان أبوه من الیهود لا یدری ممن هو، و هو الذی یقول بعض الناس إنه الدجال ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعور مختونا. من ولده عمارة بن عبد اللّه بن صیاد من خیار المسلمین، من أصحاب سعید بن المسیب روی عنه مالک و غیره) . . . ثم أورد قسم عمر و تأکیدات من زعم أنه الدجال و منها تأکید جابر و قال (فلعله مکذوب علیه) . ثم قال: الذی صح عندنا إنه لیس الدجال لما ذکره فی هذا الحدیث و لأنه توفی بالمدینة مسلما، و لحدیث تمیم الداری فی الدجال) .

و فی تهذیب الکمال:21/249: (و قال محمد بن سعد: کان ثقة قلیل الحدیث و کان مالک بن أنس لا یقدم علیه فی الفضل أحدا. . . و قد أسلم عبد اللّه بن صیاد و حج و غزا مع المسلمین و أقام بالمدینة، و مات عمارة فی خلافة مروان بن محمد. و ذکره

ص:84

ابن حبان فی کتاب الثقات) .

کاشف الذهبی:2/54: (عمارة بن عبد اللّه بن صیاد هو ولد الذی ظنّ أنه الدجال، عن جابر، و عن ابن المسیب، و عنه مالک، و جماعة. وثقه ابن معین) .

الإصابة:5/148: (عبد اللّه بن صائد و هو الذی یقال له ابن صیاد ذکره بن شاهین و الباوردی و ابن السکن و أبو موسی فی الذیل، قال ابن شاهین: کان أبوه من الیهود و لا یدری من أی قبیلة هو، و هو الذی یقال إنه الدجال ولد علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أعور مختونا و من ولده عمارة بن عبد اللّه بن صیاد و کان من خیار المسلمین من أصحاب سعید بن المسیب روی عنه مالک و غیره. . . و فی الصحیحین عن جابر أنه کان یحلف أن بن صیاد الدجال و ذکر أن عمر کان یحلف بذلک عند النبی صلی اللّه علیه و آله. . .

قال أبو سعید: أقبلت فی جیش من المدینة قبل المشرق و کان فی الجیش عبد اللّه بن صائد و کان لا یسایره أحد. . . لکن محاضر (الراوی عن أبی سعید) فی حفظه شیء. . . و فی صحیح مسلم أن ابن عمر غضب منه فضربه بعصا ثم دخل علی حفصة فقالت: مالک و له! إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إن الدجال یخرج من غضبة یغضبها. . لکنه إن کان مات علی الإسلام یکون کما قال ابن فتحون (صحابیا عادلا) علی شرط کتاب الإستیعاب) .

تهذیب التهذیب:7/367: (خرج أبو داود بسند صحیح عن جابر قال: فقدنا ابن صیاد یوم الحرة! و من طریق ابن أبی سلمة قال: شهد جابر أن ابن صیاد هو الدجال فقلت: إنه قد مات! قال: و إن مات! قلت: فإنه قد أسلم! قال و إن أسلم! . . . و ذکر الزبیر بن بکار فی أول نسب قریش أن ابن صیاد یعنی عمارة هذا، و ابن حزم یعنی عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم استبّا، فقال ابن حزم لابن صیاد:

لستم منا، و قال ابن صیاد لابن حزم: لستم من العرب! فبلغ الولید و هو خلیفة فکتب أن زعم ابن حزم أنهم من ولد إسماعیل فحد له ابن صیاد و إن أنکر فلا فإنا لا نعرف عربیا إلا من ولد إسماعیل فزعم ابن حزم من أنهم ولد إسماعیل فحد له ابن صیاد) .

و فی فتاوی ابن تیمیة:11/283: (و هذا بخلاف الأحوال الشیطانیة مثل حال عبد اللّه

ص:85

بن صیاد الذی ظهر فی زمن النبی صلی اللّه علیه و آله و کان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال و توقف النبی فی أمره حتی تبین له فیما بعد أنه لیس هو الدجال، لکنه کان من جنس الکهان) . و فی الطبقات، القسم المتمم/302: (عمارة بن عبد اللّه بن صیاد و یکنی أبا أیوب و کان ثقة قلیل الحدیث، و کان مالک بن أنس لا یقدم علیه أحدا فی الفضل، و روی عنه و روی عمارة عن سعید بن المسیب و کانوا یقولون نحن بنو أشیهب. ثم قال ابن سعد عن أبیه عبد اللّه: و هو الذی قیل إنه الدجال لأمور کان یفعلها؟ ! و قد أسلم عبد اللّه بن صیاد و حج و غزا مع المسلمین و أقام بالمدینة و مات عمارة بن عبد اللّه فی خلافة مروان بن محمد) .

المعارف لابن قتیبة/272: (و أبوه عبد اللّه بن صیاد هو الذی قیل فیه إنه الدجال لأمور کان یفعلها، و أسلم عبد اللّه و حج و غزا مع المسلمین و أقام بالمدینة! و مات ابنه عمارة فی خلافة مروان بن محمد) .

النهایة لابن الأثیر:1/348: (و فی حدیث ابن صیاد: ما کان فی أنفسنا أحجی أن یکون هو مذ مات یعنی الدجال. أحجی بمعنی أجدر و أولی و أحق، من قولهم حجا بالمکان إذا أقام و ثبت) . انتهی. یعنی أنهم کانوا یرونه أحق أن یکون الدجال!

أحمد:4/444، عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لقد أکل الطعام و مشی فی الأسواق، یعنی الدجال) . انتهی. و هذا یعنی أنهم وضعوا حدیثا عن لسان النبی صلی اللّه علیه و آله أن ابن صیاد هو الدجال، و قد عرفت أنهم نفوه!

عقد الدرر/289: (و لیس فی حدیث جابر أکثر من سکوت النبی صلی اللّه علیه و آله علی قول عمر بن الخطاب، و یحتمل أنه علیه السّلام کان کالمتوقف فی بابه، حتی جاء التثبیت من اللّه عز و جل أنه غیره فقال فی حدیث تمیم الداری ما قال) .

ص:86

قال: فإن الدجال یخرج منها) . و أحمد:1/4، و رفعه ابن ماجة:2/1353، و الترمذی:4/509 و الحاکم:4/527 و البغوی:3/508، کروایة أحمد الأولی، عن أبی بکر، و قال فی الدر المنثور:5/354:

و أخرج ابن أبی شیبة، و أحمد، و الترمذی، و صححه، و ابن ماجة.

و فی تهذیب تاریخ دمشق:1/195: (روی ابن مندة عن عبد اللّه بن معتمر مرفوعا قال: إن الدجال لیس به خفاء، یجیء من قبل المشرق، فیدعو لنفسه فیتبع و یقاتل ناسا فیظهر علیهم، لا یزال علی ذلک حتی یقدم الکوفة فیظهر علیهم) .

و عبد الرزاق:11/396، عن کعب أنه یخرج الدجال من العراق! و فی/395، و ابن أبی شیبة:15/357، عن ابن عمرو أنه یخرج من العراق، و فی ابن حماد:2/530 عن النبی صلی اللّه علیه و آله: یخرج الدجال من خلة بین الشام و العراق! و النهایة:2/73 عن الهروی. و الخلة منخفض بین جبلین. و کلها من نوع مقولات کعب. و تطبیقهم الحدیث التقدم المزعوم علی المغول یوجب الشک فی أصله.

بالملائکة لا یدخلهما الدجال و لا الطاعون. و فی أحمد:2/457، عن أبی هریرة، عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال: الإیمان یمان، و الکفر من قبل المشرق، و إن السکینة فی أهل الغنم، و إن الریا و الفخر فی أهل الفدادین أهل الوبر و أهل الخیل، و یأتی المسیح من قبل المشرق و همته المدینة حتی إذا جاء دبر أحد تلقته الملائکة فضربت وجهه قبل الشام، هنالک یهلک، هنالک یهلک) . و مثله مسلم:2/1005، و الترمذی:4/515، و صححه، و البغوی:3/504 من صحاحه.

و فی الطیالسی/183، عن محجن عن النبی صلی اللّه علیه و آله: ویل أمها من قریة یوم یدعها أهلها أعمر ما کانت! یجیء الدجال فیجد علی کل باب منها ملکا مصلتا فلا یدخلها! و نحوه: ابن أبی شیبة:15/140، و أحمد:4/338، و الحاکم:4/427.

و فی مصنف ابن أبی شیبة:12/181، عن أنس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إن الدجال یطوی الأرض کلها إلا مکة و المدینة، قال: فیأتی المدینة فیجد بکل نقب من أنقابها صفوفا من الملائکة، فیأتی سبخة الجرف، فیضرب رواقه ثم ترجف المدینة ثلاث رجفات فیخرج إلیه کل منافق و منافقة) . و مثله فی:15/143.

و فی صحیح بخاری:3/28، عن أبی هریرة: لیس من بلد إلا سیطؤه الدجال إلا مکة و المدینة، لیس من نقابها نقب إلا علیه الملائکة صافین یحرسونها، ثم ترجف المدینة بأهلها فیخرج اللّه کل کافر و منافق) . و مثله مسلم:4/2265، عن أنس. . . الخ.

و فی ابن حماد:2/562، عن أبی أمامة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الدجال لا یبقی من الأرض شیء إلا وطأه و غلب علیه إلا مکة و المدینة، فإنه لا یأتیها من نقب من نقابها إلا لقیه ملک مصلتا بسیفه حتی ینزل عند الظریب الأحمر عند منقطع السبخة عند مجتمع السیول، ثم ترجف المدینة بأهلها ثلاث رجفات لا یبقی منافق و لا منافقة إلا خرج إلیه، فتنتفی المدینة یومئذ الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید، و ذلک الیوم الذی یدعی یوم الخلاص. فقالت أم شریک فأین المسلمون یومئذ؟ قال: ببیت المقدس یخرج فیحاصرهم حتی یبلغه نزول عیسی فیهرب) .

ص:89

و النقب: المدخل من بین الجبال. الظریب: بفتح الراء تصغیر ظریب بکسرها و هو الجبل الصغیر. الکیر: موقد نار الحداد، أو الکیس الذی ینفخ فیه.

أقول: لا یمکن قبول أحادیثهم التی تدل علی دخول الدجال الی المدینة أو أنه یصل الی أحد فیهرب منه أهل المدینة و یأتی الیه بعضهم! لأنه ینقض ما ثبت عندنا و عندهم من تحریم المدینة و مکة علی الدجال و سلامتهما منه، کحدیث أحمد:1/183، عن سعد بن مالک و أبی هریرة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: اللهم بارک لأهل المدینة فی مدینتهم، و بارک لهم فی صاعهم و بارک لهم فی مدهم. اللهم إن إبراهیم عبدک و خلیلک و إنی عبدک و رسولک، و إن إبراهیم سألک لأهل مکة و إنی أسألک لأهل المدینة کما سألک إبراهیم لأهل مکة و مثله معه. إن المدینة مشبکة بالملائکة، علی کل نقب منها ملکان یحرسونها لا یدخلها الطاعون و لا الدجال، من أرادها بسوء أذابه اللّه کما یذوب الملح فی الماء) . و نحوه أحمد:3/123 و 202 و 229 و 206 و 277 و/229، و أبو یعلی:5/390، و الترمذی:4/514. و من مصادرنا: الفقیه:2/564، و التهذیب:6/12، و وسائل الشیعة:10/272.

الدجال الذی قد أکثرتم فیه و إنه کذاب من ثلاثین کذابا یخرجون بین یدی المسیح و إنه لیس من بلد إلا یبلغه رعب المسیح إلا المدینة علی کل نقب من أنقابها ملکان یذبان عنها رعب المسیح) . انتهی.

أقول: لاحظ أن رواتهم یعبرون عن الدجال عن لسان النبی صلی اللّه علیه و آله بالمسیح و هو أسلوب کعب الأحبار و بقیة الیهود! و معنی أنقابها: مداخلها من بین الجبال. و ابن حماد:2/551، و أحمد:5/41، و بخاری:9/75، و ابن حبان:8/225، و الحاکم:4/541، و صححه الزوائد:7/332.

ابن أبی شیبة:15/170، عن عبید بن عمیر اللیثی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی یخرج ثلاثون کذابا، کلهم یزعم أنه نبی قبل یوم القیامة) . و نحوه أحمد:2/95 و 103، و فی/117، عن عبد اللّه بن عمر أنه کان عنده رجل من أهل الکوفة فجعل یحدثه عن المختار فقال ابن عمر: إن کان کما تقول فإنی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: إن بین یدی الساعة ثلاثین دجالا کذابا. و فی/236 و 312 و 429 و 530، عن أبی هریرة عن النبی علیهما السّلام قال: لا تقوم الساعة حتی یبعث دجالون کذابون قریب من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول اللّه. و صحیح بخاری:4/243، کروایة أحمد الرابعة بتفاوت یسیر، عن عبد الرزاق، و فی:9/74، کروایة أحمد الخامسة، و رواه فی عدة مواضع أخری أیضا.

و مسلم:4/2239، کروایة أحمد الرابعة، و فی ابن أبی شیبه:15/146، عن أنس: إن بین یدی الدجال لستا و سبعین دجالا. و فی مجمع الزوائد:7/333، عن أبی یعلی: نیف و سبعون دجالا. . . الی آخر قائمة المصادر.

أقول: المختار المذکور فی روایة أحمد الثالثة هو ابن أبی عبید الثقفی رحمه اللّه الذی ثار علی الأمویین بعد خمس سنوات من شهادة الإمام الحسین علیه السّلام و قد نسبوا الیه أنه ادعی النبوة، و یظهر أن الرجل الکوفی المذکور فی الروایة کان معادیا للمختار یطعن علیه و قد یکون من أقارب قتلة الحسین علیه السّلام الذین قتلهم المختار! و نلاحظ أن عبد اللّه بن عمر تحفظ فی الحکم علی المختار فقال: إن کان کما تقول أی یدعی النبوة! لأنه من شائعات السلطة ضد الثائرین.

هذا، و تزید أحادیثهم فی الدجال علی مجلد! و هی من نوع ما قدمناه و أسوأ.

**

ص:91

و لا تذکر الآیة أن وقت هذه الآیة قرب القیامة، فقد تکون قبلها بألوف السنین، کما أن تعبیر: وقع القول علیهم، لم یستعمل فی القرآن إلا فی دابة الأرض، و استعمل للقیامة تعبیر: حقّ القول، قال تعالی: وَ لکِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّاسِ أَجْمَعِینَ. (السجدة:13) لَقَدْ حَقَّ اَلْقَوْلُ عَلی أَکْثَرِهِمْ. (یس:7) . قالَ اَلَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ. (القصص:62-63) . کما أن کلمة (وقع) استعملت فی القرآن لوقوع الرجز (الأعراف 134) و الرجس (الأعراف 71) و وقوع العذاب الدنیوی (یونس 49 و ما بعدها) و هذا یقرّب ما تدل علیه أحادیثنا من أن دابة الأرض تکون فی الرجعة و هی مرحلة من الحیاة قد تطول ألوف السنین، و تبدأ بظهور المهدی علیه السّلام و یرجع فیها النبی صلی اللّه علیه و آله و عدد من الأنبیاء و الأئمة علیهم السّلام إلی الدنیا، بعضهم زائرا لمدة قصیرة، و بعضهم یحکم فی الأرض مدة.

و یدل علی ذلک الآیة التی بعدها مباشرة التی نصت علی حشر خاص لفئات قبل الحشر العام: و یوم نحشر من کلّ امّة فوجا ممّن یکذّب بآیاتنا فهم یوزعون.

و فی تفسیر القمی:1/198: عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: إنّ اللّه قادر علی أن ینزّل آیة. . . و سیریکم فی آخر الزمان آیات، منها دابة فی الأرض، و الدجال، و نزول عیسی بن مریم علیه السّلام، و طلوع الشمس من مغربها) . انتهی.

و تعبیر آخر الزمان استعمل لفترة کبیرة من عمر الحیاة تبدا من بعثة النبی علیهما السّلام الی آخر الدنیا، کما أن التسلسل فی الروایة جاء من الراوی، لأن الأئمة علیهم السّلام نصوا علی أن ظهور المهدی علیه السّلام قبل الدجال و دابة الأرض.

و فی الکافی:1/197، و البصائر/199، و طبعة/219، عن أبی جعفر علیه السّلام أن علیا علیه السّلام قال فی حدیث طویل: و لقد أعطیت الستّ: علم المنایا و البلایا و الوصایا و الأنساب و فصل الخطاب. و إنی لصاحب الکرّات و دولة الدول، و إنی لصاحب العصا و المیسم و الدابة التی تکلم الناس) . و عنهما مختصر البصائر/41، و الإیقاظ/372، و البحار:53/101.

فهذا نصّ علی أن علیا علیه السّلام عند ما یکرّ أی یرجع الی الدنیا مع النبی صلی اللّه علیه و آله کما ورد، یکون صاحب الدابة أی یجعلها اللّه تعالی تأتمر بأمره فتکلم الناس، و صاحب العصا

ص:94

و لعلها عصی موسی و قد ورد أنها عصا آدم صلی اللّه علیه و آله، فتکون آیة فی الرجعة. و صاحب المیسم أی الآلة التی تضع علامة علی جبهة بعض الکفار، و معناه تصنیف بعض الناس الذین لا یؤمل صلاحهم فی دولة الإمام المهدی علیه السّلام لکی یعرفهم الناس و یحذروا منهم، لأن المیسم یرافق دابة الأرض و هی بالأصل آیة للمعاندین من الیهود و أمثالهم، فلعل الوسم لنوع خاص منهم.

و قد نصت أحادیث أهل البیت علیهم السّلام علی أن دابة الأرض من آیات الرجعة و لیست من آیات القیامة الموعودة بقوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً، ففی مختصر البصائر/210 عن زید الشحام، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن العذاب الأدنی الدابة و الدجال) .

و مجمع البیان:4/332، و تأویل الآیات:2/444، و الإیقاظ/386، و البحار:53/114.

و فی المحاسن/236، عن عبد اللّه بن سلیمان العامری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما زالت الأرض و للّه فیها حجة یعرف الحلال و الحرام و یدعو إلی سبیل اللّه، و لا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعین یوما قبل یوم القیامة، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة و لم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجة و أولئک شرار من خلق اللّه و هم الذین تقوم علیهم القیامة) . و نحوه الکافی:1/329، و مثله البصائر/484، و کمال الدین/229، و دلائل الإمامة/229، و البحار:6/18 و:23/41.

طلوع الشمس من مغربها، و الدجال، و الدابة) . و مثله أحمد:2/445 و مسلم:1/138، و أبو عوانة:1/107، و الترمذی:5/264، و صححه، و تفسیر الطبری:8/76، و کثیر من مصادرهم، و فی الطبرانی الکبیر:9/214، عن ابن عمر قال: التوبة معروضة علی ابن آدم إن قبلها ما لم یخرج إحدی ثلاث، ما لم تطلع الشمس من مغربها أو یخرج الدابة أو یخرج یأجوج و مأجوج) .

مع أنهم رووا ما یوافق مذهب أهل البیت علیهم السّلام و أن التوبة تبقی مفتوحة، و صححوه، لکنهم أعرضوا عنه حبا بأحادیث کعب و تلامیذه! فقد روی الحاکم:4/485 فی وصف دابة الأرض: (ثم یخرج الدجال فیأخذ المؤمن منه کهیئة الزکمة، و تدخل فی مسامع الکافر و المنافق حتی یکون کالشیء الحنیذ، و إن التوبة لمفتوحة، ثم تطلع الشمس من مغربها. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه) . و رواه غیره أیضا.

و یسری هذا الشک الی عبد اللّه بن عمر، فأفکاره مثله، و إسمه یختلط مع ابن العاص عند ما یقال فی السند (عن عبد اللّه) و لا یذکرون إسم أبیه!

**

دابة تکلم الناس أم دابة تطارد الناس؟ ! روی الطیالسی/144، عن عبد اللّه بن عمیر عن رجل من آل عبد اللّه بن مسعود، و حدیث طلحة أتمهما و أحسن قال: ذکر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الدابة فقال: لها ثلاث خرجات من الدهر، فتخرج فی أقصی البادیة و لا یدخل ذکرها القریة یعنی مکة ثم تکمن زمانا طویلا، ثم تخرج خرجة أخری دون ذلک، فیعلو ذکرها أهل البادیة و یدخل ذکرها القریة یعنی مکة. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ثم بینما الناس فی أعظم المساجد علی اللّه حرمة و خیرها و أکرمها المسجد الحرام لم یرعهم إلا و هی ترغو بین الرکن و المقام تنفض عن رأسها التراب فارفضّ الناس معها شتی و معا، و ثبت عصابة من المؤمنین و عرفوا أنهم لن یعجزوا اللّه فبدأت بهم فجلت وجوههم حتی تجعلها کأنها الکوکب الدری، و ولت فی الأرض لا یدرکها طالب و لا ینجو منها هارب، حتی أن الرجل لیتعوذ منها بالصلاة فتأتیه من خلفه فتقول: یا فلان یا فلان الآن تصلی! فیقبل علیها فتسمه فی وجهه ثم تنطلق، و یشترک الناس فی الأموال و یصطحبون فی الأمصار یعرف المؤمن من الکافر حتی أن المؤمن یقول: یا کافر إقضنی حقی و حتی أن الکافر یقول: یا مؤمن إقضنی حقی) .

و ابن حماد:2/666 و بعدها، بصیغ أخری و إضافات، و فیها: فیهریق الأمراء فیها الدماء. و فی تفسیر الطبری:2/10، تخرج الدابة من الصفا أول ما یبدو رأسها ملمعة ذات وبر و ریش لم یدرکها طالب و لن یفوتها هارب، و الطبرانی الکبیر:3/193، و الحاکم:4/484، و صححه، و بسند آخر و صححه علی شرط الشیخین! و نحوه ابن شیبة:15/66، و الدر المنثور:5/116، و فیه: و لها عنق مشرف یراها من بالمشرق کما یراها من بالمغرب، و لها وجه کوجه إنسان و منقار کمنقار الطیر ذات وبر و زغب معها عصا موسی و خاتم سلیمان بن داود تنادی بأعلی صوتها: إن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون، ثم بکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یا رسول اللّه و ما بعد؟ قال: هنات و هنات، ثم خصب وریف حتی الساعة. و نحوه تفسیر الطبری:20/10، عن ابن عمر.

ص:97

و فی زهر الفردوس 4/64: عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: مثل أمتی و مثل الدابة التی تخرج کمثل حیّز بنی و رفعت حیطانه و سدت أبوابه و طرح فیه من الوحوش کلها، ثم جئ بالأسد فطرح وسطها فانذعرت و أقبلت إلی النفق تلمسه من کل جانب. کذلک أمتی عند خروج الدابة لا یفر منها أحد إلا مثلث بین عینیه، و لها سلطان من ربنا عظیم)

**

و اخترعوا لها صفات أسطوریة: ففی ابن حماد:2/665، عن الشعبی قال: دابة الأرض ذات وبر تنال رأسها السماء. و جامع البیان:20/11، و تفسیر الرازی:24/217، و فیه:

رأسها یبلغ السحاب، و فی الدر المنثور:5/116، عن الشعبی: إن دابة الأرض ذات وبر تناغی السماء، و عن ابن عباس: الدابة مؤلفة ذات زغب و ریش فیها من ألوان الدواب کلها! و فی التبیان:8/106 عن ابن عمر: إنها تخرج حتی یبلغ رأسها الغیم، فیراها جمیع الخلق. و فی تفسیر ابن کثیر:3/388، عن أبی الزبیر: رأسها رأس ثور و عینها عین خنزیر و أذنها أذن فیل و قرنها قرن إیل و عنقها عنق نعامة و صدرها صدر أسد و لونها لون نمر و خاصرتها خاصرة هر و ذنبها ذنب کبش و قوائمها قوائم بعیر بین کل مفصلین اثنا عشر ذراعا! تخرج معها عصا موسی و خاتم سلیمان فلا یبقی مؤمن إلا نکتت فی وجهه بعصا موسی نکتة بیضاء فتفشو تلک النکتة حتی یبیض لها وجهه و لا یبقی کافر إلا نکتت فی وجهه نکتة سوداء بخاتم سلیمان، فتفشو تلک النکتة حتی یسود بها وجهه. و عن أبی هریرة: ما بین قرنیها فرسخ للراکب.

و فی سنن الدانی/104، فی حدیث طویل بعدة صفحات: عن حذیفة قال: قلت یا رسول اللّه و ما الدابة؟ قال: ذات وبر و ریش، عظمها ستون میلا، لیس یدرکها طالب و لا یفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا و کافرا، فأما المؤمن فتترک فی وجهه کالکوکب الدری و تنکت بین عینیه مؤمن، و أما الکافر فتکتب بین عینیه نکتة سوداء، و تکتب بین عینیه کافر) .

و فی تاریخ بخاری:3/316: عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله: تخرج الدابة فتصرخ

ص:98

ثلاث صرخات) ! و فی الزوائد:8/6، عن أحمد: تخرج الدابة فتسم الناس علی خراطیمهم، ثم یعمّرون فیکم حتی یشتری الرجل البعیر فیقول ممن اشتریته؟ فیقول:

اشتریته من أحد المخطّمین) . و حسنه فی الجامع الصغیر:1/502. و یفهم منه أن خطمها خاص بفئة من الناس، و هذا یردّ ما نصوا علیه من أن خطمها شامل.

**

و کذب الرواة علی النبی صلی اللّه علیه و آله! فقالوا إنه حدد مکان خروجها للصحابی بریدة الأسلمی، فروی عنه أحمد:5/357، أنه قال: ذهب بی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی موضع بالبادیة قریبا من مکة فإذا أرض یابسة حولها رمل فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: تخرج الدابة من هذا الموضع فإذا فتر فی شبر) ! و ابن ماجة:2/1352. و فی الدر المنثور:5/117: أخرج البخاری فی تاریخه، و ابن ماجة، و ابن مردویه عن بریدة. .) . لکن ابن عمرو العاص صاحب الزاملتین جعل مکان خروجها الصفا فقال کما فی تفسیر الطبری:20/10: (لو شئت لا نتعلت بنعلیّ هاتین فلم أمس الأرض قاعدا حتی أقف علی الأحجار التی تخرج الدابة من بینها، و لکأنی بها قد خرجت فی عقب رکب من الحاج. قال فما حججت قط إلا خفت أن تخرج بعقبنا) !

و فی ابن حماد:2/662، و بعدها، عن عطاء، قال: رأیت عبد اللّه بن عمرو، و کان منزله قریبا من الصفا، رفع قدمه و هو قائم و قال: لو شئت لم أضعها حتی أضعها علی المکان الذی تخرج منه الدابة) ! ثم أبعدها عبد اللّه قلیلا عن الصفا و زعم أنها تخرج من مکة من (شعب بالأجیاد) ! کما فی ابن حماد، و ابن أبی شیبة:15/67، و وافقه أبو هریرة:7/2569، و أمالی الشجری:2/277، و الفردوس:2/4) .

أما زمیله ابن عمر فوافقه علی أنها تخرج من الصفا، و قال إنها لا تکلم الناس! بل تختمهم فی الحج و تنتهی مهمتها، فترفع قدمها من مکة و تضع أول خطوة لها فی أنطاکیة و تذهب! (ابن حماد:2/667) و قال: ألا أریکم المکان الذی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن دابة الأرض تخرج منه فضرب بعصاه الشق الذی فی الصفا) . (أبو یعلی:10/67) .

ص:99

لذلک لا یمکن أن نطمئن بشیء من روایاتهم فی دابة الأرض و الدجال و یأجوج، مع أن فیها الصحاح علی شرط الشیخین و شروط جمیع المشایخ! فقد رووا فیها أکثر مما رووه فی القضایا المصیریة التی سفکت فیها دماء المسلمین کنظام الحکم!

أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه فحرکه برجله ثم قال له: قم یا (صاحب) دابة اللّه! فقال رجل من أصحابه: یا رسول اللّه أیسمی بعضنا بعضا بهذا الإسم؟ فقال: لا و اللّه ما هو إلا له خاصة و هو الدابة التی ذکر اللّه فی کتابه:

وَ إِذا وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اَلْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ، ثم قال: یا علی إذا کان آخر الزمان أخرجک اللّه فی أحسن صورة، و معک میسم تسم به أعداءک. فقال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن الناس یقولون هذه الدابة إنما تکلمهم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلمهم اللّه فی نار جهنم، إنما هو یکلمهم من الکلام! و الدلیل علی أن هذا فی الرجعة قوله: و یوم نحشر من کلّ امّة فوجا ممّن یکذّب بآیاتنا فهم یوزعون. حتّی إذا جاءوا قال أکذّبتم بآیاتی و لم تحیطوا بها علما أمّا ذا کنتم تعملون؟ ! قال: الآیات أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام. فقال الرجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن العامة تزعم أن قوله: و یوم نحشر من کلّ امّة فوجا، عنی یوم القیامة، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أفیحشر اللّه من کل أمة فوجا و یدع الباقین؟ لا، و لکنه فی الرجعة، و أما آیة القیامة فهی: و حشرناهم فلم نغادر منهم أحدا) . و عنه مختصر البصائر/42، بتفاوت یسیر، و تأویل الآیات:1/407، إلی قوله: فلیس هذا الإسم إلا لعلی علیه السّلام، و الإیقاظ/257 و 342، و البحار:39/243 و:53/52.

أقول: أظن أن أصل الروایة (صاحب دابة اللّه) ! فسقطت منها کلمة (صاحب) التی جاءت فی روایة الکافی و بصائر الدرجات. و فی مقابلها روی مصدران آخران هما تفسیر القمی و مختصر البصائر الذی فیه ما لیس فی البصائر! أن دابة الأرض هی علی علیه السّلام! ففی مختصر البصائر/206، عن أبی عبد اللّه الجدلی قال: دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: ألا أحدثک ثلاثا قبل أن یدخل علی و علیک داخل أنا عبد اللّه أنا دابة الأرض صدقها و عدلها، و أخو نبیها، ألا أخبرک بأنف المهدی و عینه؟ قال قلت: نعم، فضرب بیده إلی صدره فقال: أنا) .

ص:101

و عن الجدلی أیضا فی/207، قال: دخلت علی علی علیه السّلام فقال: أحدثک بسبعة أحادیث إلا أن یدخل علینا داخل، قال قلت: إفعل جعلت فداک، قال: أتعرف أنف المهدی و عینه؟ قال قلت: أنت یا أمیر المؤمنین. فقال: الدابة و ما الدابة، عدلها و صدقها و موقع بعثها و اللّه مهلک من ظلمها، و ذکر الحدیث) . و تأویل الآیات:1/404، و عنهما الإیقاظ/283، و البحار:39/243، و:53/110. و فی/208، عن الأصبغ بن نباتة قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یأکل خبزا و خلا و زیتا فقلت: یا أمیر المؤمنین قال اللّه عز و جل: وَ إِذا وَقَعَ اَلْقَوْلُ عَلَیْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ اَلْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ أَنَّ اَلنّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ، فما هذه الدابة؟ قال: هی دابة تأکل خبزا و خلا و زیتا! و تأویل الآیات:1/404، و الإیقاظ/384، و البحار:53/112. و فی/209، عن مالک بن حمزة الرواسی قال:

سمعت أبا ذر یقول: علی علیه السّلام دابة الأرض) . و تأویل الآیات:1/404، و البحار:39/243.

أما روایة تفسیر القمی:2/131، فهی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال رجل لعمار بن یاسر:

یا أبا الیقظان آیة فی کتاب اللّه قد أفسدت قلبی و شککتنی، قال عمار: و أی آیة هی؟ قال: قول اللّه: و إذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابّة من الأرض. الآیة، فأی دابة هی؟ قال عمار: و اللّه ما أجلس و لا آکل و لا أشرب حتی أریکها، فجاء عمار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یأکل تمرا و زبدا، فقال له: یا أبا الیقظان هلمّ فجلس عمار و أقبل یأکل معه فتعجب الرجل منه، فلما قام عمار قال له الرجل:

سبحان اللّه یا أبا الیقظان حلفت أنک لا تأکل و لا تشرب و لا تجلس حتی ترینیها؟ ! قال عمار: قد أریتکها إن کنت تعقل) و عنه مجمع البیان:7/234، و البرهان:3/210، و البحار:39/242.

أقول: القدر المتیقن من الروایات أن علیا علیه السّلام صاحب دابة الأرض، و أنها تخرج فی رجعته مع النبی صلی اللّه علیه و آله، و لعل أصل القول بأن علیا علیه السّلام دابة الأرض جاء من قوله علیه السّلام:

(و إنی لصاحب العصا و المیسم و الدابة التی تکلم الناس) . أی فی الرجعة، و لعل الشبهة جاءت من قراءة الدابة بالضم مع أنها بالکسر عطف علی المیسم و العصا.

ص:102

اَلَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ. (الأنبیاء:92-97) .

و المعنی: أن اللّه تعالی أرسل الأنبیاء علیهم السّلام و أمر الناس أن یهتدوا بهدیهم و یکونوا أمة واحدة، لکنهم اختلفوا و سلکوا طرق المعصیة و التفرق، و أنهم سیرجعون الی اللّه فیجازیهم. ثم تحدث عز و جل عن القری التی أهلکها بظلمها أی الحضارات الجائرة و قال إنه حرّم علیهم الرجوع! و تحیر المفسرون فی هذا الرجوع المحرم، فقال بعضهم: (ممتنع علیهم أن یرجعوا فیتدارکوا ما فاتهم من السعی المشکور و العمل المکتوب المقبول) . (تفسیر المیزان:14/325) . و لکن ما ذکره (تحریم) عام لکل من مات فلا معنی لتخصیص المهلکین به، و کذا رأی أکثر المفسرین إنه حرم رجوعهم الی الحیاة الدنیا، فهو عام أیضا للمهلکین و غیرهم. و الصحیح ما قاله أهل البیت علیهم السّلام إنه تحریم رجوع المهلکین فی الرجعة لا فی القیامة. ففی تفسیر القمی:2/75، بسند صحیح عن الصادق و الباقر علیهما السّلام: (کل قریة أهلک اللّه أهلها بالعذاب لا یرجعون فی الرجعة) . ثم قال القمی: (فهذه الآیة من أعظم الدلالة فی الرجعة لأن أحدا من أهل الإسلام لا ینکر أن الناس کلهم یرجعون إلی القیامة من هلک و من لم یهلک) . انتهی.

ثم تحدثت الآیة التالیة عن مسار الدنیا حتی تنفتح یأجوج و مأجوج و ینسابوا فی الأرض، و ذلک قرب القیامة التی هی الوعد الحق! و لم تذکر أن یأجوجا یأتون من جهة السد أو غیره، و لا أنهم یخوضون قتالا مع أحد! و ینبغی هنا تسجیل ملاحظات:

1-أن یأجوج و مأجوج قد یکونون فی مکان آخر غیر أرضنا، و یشیر الیه قوله تعالی: (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ. . .) ، فقد یکون هذا السبب وسیلة فضائیة و یکون مطلع الشمس الذی بلغه فی غیر الأرض. . . الخ.

2-ورد أن یأجوجا لیسوا من أبناء آدم علیه السّلام ففی الکافی:8/220 عن علی علیه السّلام قال:

(و أجناس بنی آدم سبعون جنسا، و الناس ولد آدم ما خلا یأجوج و مأجوج) . انتهی.

و هنا أدخل کعب الأحبار أنفه فقال: (هم نادرة من ولد آدم، و ذلک أن آدم احتلم ذات یوم و امتزجت نطفته بالتراب فخلق اللّه من ذلک الماء و التراب یأجوج و مأجوج

ص:104

فهم متصلون بنا من جهة الأب دون الأم) . (شرح مسلم:3/98، و فتح الباری:13/94، و البحار:6/298) .

3-لم تذکر روایات أهل البیت علیهم السّلام أی حرب للمسلمین أو غیرهم مع یأجوج و مأجوج، بینما طفحت مصادر السنیین بمعارک خیالیة للمسلمین معهم، بقیادة عیسی بن مریم علیه السّلام کما ستعرف.

4-وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام المغول و غزوهم للأمة، و لم یربطهم بیأجوج أو بالقیامة! بینما طبقت مصادر أتباع الخلافة یأجوج علی المغول! و قد انتهی المغول انتهوا و لم تقم القیامة فثبت کذب هذا التطبیق! ففی مسند أحمد:5/271: خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو عاصب إصبعه من لدغة عقرب فقال: إنکم تقولون لا عدو و إنکم لا تزالون تقاتلون عدوا حتی یأتی یأجوج و مأجوج، عراض الوجوه صغار العیون شهب الشعاف، من کل حدب ینسلون، کأن وجوههم المجان المطرقة) . انتهی.

الشعاف: جمع شعفة بفتح الشین: أعلی الشیء و المعنی صفر الشعور. و المجان المطرقة:

أی وجوههم مبقعة کترس الحدید المبقع من الطرق. و مثله الفائق:2/248، و عنه فتن ابن کثیر:2/183، و تفسیره:3/205، و مجمع الزوائد:8/6، و عن الطبرانی، و الدر المنثور:4/336. . الخ.

5-روی أتباع الخلافة أن النبی صلی اللّه علیه و آله أخبر بقرب هلاک العرب و خروج یأجوج فی أقل من قرن! و لا شیء من ذلک فی أحادیث أهل البیت علیهم السّلام! ففی صحیح بخاری:8/88: (استیقظ النبی صلی اللّه علیه و آله من النوم محمرا وجهه یقول: لا إله إلا اللّه، ویل للعرب من شر قد اقترب! فتح الیوم من ردم یأجوج و مأجوج مثل هذه! و عقد سفیان تسعین أو مائة! قیل أنهلک و فینا الصالحون؟ قال: نعم إذا کثر الخبث) . و رواه أیضا فی:4/176 و فی:4/109، عن أم حبیبة بنت أبی سفیان، و کأنها تطبقه علی قتل عثمان، لکن رواه عن أبی هریرة أیضا و طبقه علی غلمة قریش الذین تهلک الأمة بأیدیهم!

ص:105

الغد فیجدونه کما ترکوه فیحفرون ثم یخرجون، فتمر الزمرة الأولی بالبحیرة فیشربون ماءها، ثم تمر الزمرة الثانیة فیلحسون طینها ثم تمر الزمرة الثالثة فیقولون قد کان ههنا مرة ماء، و تفر الناس منهم فلا یقوم لهم شیء. فیدعو علیهم عیسی بن مریم فیقول اللهم لا طاقة و لا یدین لنا بهم فاکفناهم بما شئت، فیسلط اللّه علیهم دودا یقال له النغف فتفرس رقابهم، و یبعث اللّه علیهم طیرا فتأخذهم بمناقرها فتلقیهم فی البحر، و یبعث اللّه عینا یقال لها الحیاة تطهر الأرض منهم و تنبتها حتی أن الرمانة لیشبع منها السکن! قیل و ما السکن یا کعب: قال أهل البیت! قال: فبینا الناس کذلک إذ أتاهم الصریخ أن ذا السویقتین یریده، فیبعث عیسی طلیعة سبعمائة أو بین السبعمائة و الثمانمائة حتی إذا کانوا ببعض الطریق بعث اللّه ریحا یمانیة طیبة فیقبض اللّه فیها روح کل مؤمن، ثم یبقی عجاج من الناس یتسافدون کما یتسافد البهائم، فمثل الساعة کمثل رجل یطیف حول فرسه ینتظرها حتی تضع، فمن تکلف بعد قولی هذا شیئا أو علی هذا شیئا فهو المتکلف) . و نحوه الحاکم:4/488، و صححه علی شرط الشیخین و الدر المنثور:4/250، قال: و أخرج أحمد، و الترمذی، و حسنه، و ابن ماجة، و ابن حبان، و الحاکم، و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی عن أبی هریرة: و قال فی/252: و أخرج عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن کعب) . و علی هذا فقس عشرات الروایات و ربما مئاتها. و منها فی سنن الدانی/104، عن حذیفة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فی حدیث طویل: فعند ذلک خروج یأجوج و مأجوج ، قال فیوحی اللّه عز و جل إلی عیسی: أحرز عبادی بالطور طور سینین، قال حذیفة:

قلت یا رسول اللّه، و ما یأجوج و مأجوج؟ قال یأجوج أمة، و مأجوج أمة، کل أمة أربعمائة ألف أمة، لا یموت الرجل منهم حتی ینظر إلی ألف عین تطرف بین یدیه من صلبه. قال قلت: یا رسول اللّه صف لنا یأجوج و مأجوج، قال: هم ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز الطوال، و صنف آخر منهم عرضه و طوله سواء عشرون و مائة ذراع فی مائة و عشرین ذراعا و هم الذین لا یقوم لهم الحدید. و صنف یفترش إحدی أذنیه و یلتحف بالأخری. قال حذیفة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یکون جمع منهم بالشام

ص:107

و ساقتهم بخراسان یشربون أنهار المشرق حتی تیبس، فیحلون بیت المقدس و عیسی و المسلمون بالطور، فیبعث عیسی طلیعة یشرفون علی بیت المقدس فیرجعون إلیه فیخبرونه أنه لیس تری الأرض من کثرتهم. قال: ثم إن عیسی یرفع یدیه إلی السماء فیرفع المؤمنون معه، فیدعو اللّه عز و جل و یؤمن المؤمنون، فیبعث تعالی علیهم دودا یقال له النغف، فیدخل فی مناخرهم حتی یدخل فی الدماغ، فیصبحون أمواتا قال: فیبعث اللّه عز و جل علیهم مطرا و ابلا أربعین صباحا فیغرقهم فی البحر و یرجع عیسی إلی بیت المقدس و المؤمنون معه) . و الفردوس:5/441، و تهذیب ابن عساکر:1/196، و مجمع الزوائد:8/6، عن الطبرانی فی الأوسط. و الدر المنثور:4/155، عن ابن مردویه، و فی/250، عن ابن حماد، و ابن مردویه و قال: و أخرج ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و ابن عدی، و ابن عساکر و ابن النجار، عن حذیفة قال: سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن یأجوج و مأجوج فقال. . . الخ.

و النتیجة: أن یأجوج و مأجوج بنص القرآن من علامات الساعة، و لا علاقة لهما بعلامات الإمام المهدی علیه السّلام و لا بنزول المسیح علیه السّلام، و قد تکون الفاصلة بینها مئات السنین أو ألوفها! أما دابة الأرض فهی آیة للیهود و أمثالهم من المکذبین تکون فی فترة رجعة النبی صلی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین الی الدنیا، و الذی یکون صاحبها.

**

ص:108

طائفة أو عصابة أی فئة قلیلة و هم فئة قلیلة فتنطبق علیهم، و فی السنوات الأخیرة رکزوا علی تعبئة جماعتهم الطالبان بهذه الأحادیث، و کتبوا مقالات و کتبا فی أنهم هم الطائفة المنصورة التی وصفها النبی صلی اللّه علیه و آله!

أما مصادرنا، فروت أن النبی صلی اللّه علیه و آله لم یترک حدیثه مهملا، بل سمی هؤلاء القلة الغرباء المضطهدین الثابتین علی الحق، الظاهرین بالحجة، و أنهم الأئمة من عترته علیهم السّلام و شیعتهم، فهم الذین أوصی بهم أمته فقال: (و إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل و عترتی کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض و عترتی أهل بیتی، و إن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظرونی بم تخلفونی فیهما) . (مسند أحمد:3/17) . و هم الذین بشّر بإمامتهم الربانیة، و أخبر بأن الأمة سوف تضطهدهم و تکذبهم و تقتلهم، و أنهم لا یضرهم تکذیب من کذبهم وعداء من عاداهم حتی یظهر خاتمهم المهدی الموعود علیه السّلام فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا. ففی الطبرانی الکبیر:2/213، عن جابر بن سمرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یکون لهذه الأمة اثنا عشر قیّما لا یضرهم من خذلهم) .

و فی:2/265: (عن جابر بن سمرة: قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو یخطب علی المنبر و یقول: اثنا عشر قیما من قریش لا یضرهم عداوة من عاداهم) . و قال عنه فی الزوائد:5/191: رواه البزار عن جابر بن سمرة وحده، و زاد فیه: ثم رجع یعنی النبی صلی اللّه علیه و آله إلی بیته فأتیته فقلت: ثم یکون ماذا؟ قال: ثم یکون الهرج. و رجاله ثقات) . انتهی.

لذلک نعتقد أن رواة أتباع الخلافة القرشیة حذفوا صفات هؤلاء الثابیتین الغرباء، و جردوها من القرائن التی تدل علیهم. و الیک مجموعة أحادیثهم:

ص:110

خاتم النبیین لا نبی بعدی. و لا تزال طائفة من أمتی علی الحق ظاهرین لا یضرهم من خالفهم حتی یأتی أمر اللّه) . و نحوه فی تذکرة القرطبی:2/638.

فهذان الحدیثان و غیرهما جعلت وجود هؤلاء الثابتین الی أن (یأتی أمر اللّه) و هو ظهور المهدی علیه السّلام و لیس الی أن تقوم الساعة، و لم تصفهم بأنهم مقاتلون.

**

و نورد ثانیا، الأحادیث التی وصفتهم بأنهم یقاتلون و ینتصرون.

ابن منصور:2/145، عن ابن کعب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تبرح عصابة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یبالون من خالفهم حتی یخرج المسیح الدجال فیقاتلونه) .

و فی أحمد:4/434، عن مطرف قال: قال لی عمران: و اعلم أنه لن تزال طائفة من أهل الإسلام یقاتلون علی الحق ظاهرین علی من ناواهم حتی یقاتلوا الدجال) .

و فی طبقات ابن سعد:2/167: عصابة من أمتی یجاهدون علی الحق حتی یخرج الدجال. و فی تهذیب ابن عساکر:1/65: و فی لفظ: إذا هلک أهل الشام فلا خیر فی أمتی، و لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق حتی یقاتلوا الدجال. . . الخ.

و فی أحمد:3/345، عن جابر عن النبی صلی اللّه علیه و آله یقول: لا تزال طائفة من أمتی یقاتلون علی الحق ظاهرین إلی یوم القیامة، قال: فینزل عیسی بن مریم علیه السّلام فیقول أمیرهم:

تعال صل بنا، فیقول: لا، إن بعضکم علی بعض أمیر لیکرم اللّه هذه الأمة) .

و نحوه:3/384، و فیه: تکرمة اللّه عز و جل. و مسلم:1/137، کأحمد، و أبو یعلی:4/59، و فیه: فیقول إمامهم: تقدم فیقول: أنتم أحق بعضکم أمراء بعض، أمر أکرم اللّه به هذه الأمة. و جامع المسانید و السنن:25/26، بنحو أبی یعلی. و سنن الدانی/43: لا تزال طائفة من أمتی تقاتل عن الحق حتی ینزل عیسی بن مریم عند طلوع الفجر ببیت المقدس ینزل علی المهدی فیقال له: تقدم یا نبی اللّه فصل لنا فیقول: إن هذه الأمة أمیر بعضهم علی بعض لکرامتهم علی اللّه عز و جل) .

و فی الطیالسی/104، عن جابر بن سمرة: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: لا یزال هذا الدین قائما، تقاتل علیه عصابة من المسلمین حتی تقوم الساعة) .

ص:112

**

و فی مسند أحمد:4/429، عن عمران بن حصین، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: لا تزال طائفة من أمتی علی الحق، ظاهرین علی من ناواهم حتی یأتی أمر اللّه تبارک و تعالی و ینزل عیسی بن مریم علیه السّلام) . و مثله فی تاریخ بخاری:5/451، و تهذیب ابن عساکر:1/56: قال أبو عمرو: فحدثت قتادة بهذا الحدیث فقال: لا أعلم أولئک إلا أهل الشام) ! ثم صار تفسیر قتادة حدیثا نبویا! ففی حلیة الأولیاء:9/307، عن أبی هریرة: لا تزال طائفة من أمتی قائمة علی أمر اللّه لا یضرها من خالفها تقاتل أعداءها، کلما ذهبت حرب نشبت حرب قوم آخرین، یرفع اللّه أقواما و یرزقهم منهم حتی تأتیهم الساعة. ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: هم أهل الشام؟) .

**

و فی الشامیین للطبرانی:1/56، عن الجرشی: کنت جالسا عند النبی صلی اللّه علیه و آله و فیه:

و لا یزال من أمتی ناس یقاتلون علی الحق و یزیغ اللّه بهم قلوب أقوام و یرزقهم منهم حتی تقوم الساعة و حتی یأتی وعد اللّه. و الخیل معقود فی نواصیها الخیر الی یوم القیامة، و عقر دار المؤمنین بالشام) . و معنی یرزقهم اللّه منهم: أنه ینصرهم علی الزائغی ن! و شبیه به مسند الشامیین لجماز:1/191، عن سلمة بن نفیل بروایتین. و نحوه المعجم الکبیر:7/61، و ابن ماجة:2/1369، عن أبی هریرة: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه بعثا من الموالی هم أکرم العرب فرسا و أجوده سلاحا، یؤید اللّه بهم الدین. و الحاکم:4/548، عن أبی هریرة و فیه: خرج بعث من الموالی من دمشق. و صححه علی شرط بخاری. . . الی آخر القائمة.

فمن الواضح أنهم زادوا فی الحدیث ذکر الشام علی لسان النبی صلی اللّه علیه و آله! و ستأتیک قصة أحادیث أبدال الشام، فی أصحاب الإمام المهدی علیه السّلام.

أبو یعلی:11/302، عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: لا تزال عصابة من أمتی یقاتلون علی أبواب دمشق و ما حوله و علی أبواب بیت المقدس و ما حوله، لا یضرهم خذلان من خذلهم، ظاهرین علی الحق إلی أن تقوم الساعة) .

أسسوا لهم مذاهبهم، و کتبوا لهم مصادرهم فی الحدیث و الفقه و التفسیر!

و بذلک تعرف أن الیهود کانوا المخططین لنقل عاصمة الإسلام الی الشام بدل الحجاز أو العراق! و لذلک طلب معاویة من عثمان أن ینتقل الی الشام لیکون ضیفا علیه و یرتب له الأمر بعده، کما رتبه أبو بکر لعمر! (راجع المجلد الثانی من جواهر التاریخ) .

2-جاء کعب الأحبار من الیمن الی المدینة و هو یهودی و کان عمر سمع به فخرج الی استقباله، و احترمه کاحترام الأنبیاء، و جعله مستشار الخلیفة الثقافی و المقدم فی مجلسه! و بقی کعب علی یهودیته و سکن فی حمص، و کان یتردد علی المدینة و یمضی فیها مدة طویلة، و بعد مدة أعلن إسلامه، فطلب منه عمر أن یسکن فی المدینة فقال له: (ما یمنعک أن تسکن المدینة و هی هجرة رسول اللّه و موضع قبره؟ قال: إنی أجد فی کتاب اللّه المنزل أن الشام کنز اللّه فی الأرض، و بها کنزه من عباده) ! (تاریخ دمشق:1/122) .

3-روی ابن حماد:1/236: (عن کعب قال: رأس الأرض الشام و جناحاها. و لا مصر و العراق و الذنباء أی الحجاز! و علی الذنباء یسلح الباز) !

أقول: هذا ذم یهودی خبیث لمصر و العراق و الحجاز، و العجیب أن رواة الخلافة و علماء المذاهب و منهم عراقیون و حجازیون، قبلوه و رووه، و لم یردوا علیه!

4-فی الدر المنثور:1/136: (عن کعب قال: لا تقوم الساعة حتی یزفّ البیت الحرام إلی بیت المقدس فینقادان إلی الجنة و فیهما أهلهما، و العرض و الحساب ببیت المقدس) ! و فی الکافی:4/239: (عن زرارة قال: کنت قاعدا إلی جنب أبی جعفر (الإمام الباقر علیه السّلام) و هو محتب مستقبل الکعبة فقال: أما إن النظر إلیها عبادة، فجاءه رجل من بجیلة یقال له عاصم بن عمر فقال لأبی جعفر: إن کعب الأحبار کان یقول: إن الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل غداة، فقال أبو جعفر: فما تقول فیما قال کعب؟ فقال: صدق، القول ما قال کعب! فقال أبو جعفر: کذبت و کذب کعب الأحبار معک! و غضب! قال زرارة: ما رأیته استقبل أحدا بقول کذبت غیره ثم قال:

ص:117

ما خلق اللّه عز و جل بقعة فی الأرض أحب إلیه منها ثم أومأ بیده نحو الکعبة و لا أکرم علی اللّه عز و جل منها، لها حرّم اللّه الأشهر الحرم فی کتابه یوم خلق السماوات و الأرض، ثلاثة متوالیة للحج: شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، و شهر مفرد للعمرة و هو رجب) . انتهی.

5-فی تاریخ دمشق:1/152: (قال کعب: ما شرب ماء عذب قط إلا ما یخرج من تحت هذه الصخرة! حتی أن العین التی بدارین لیخرج ماؤها من تحت هذه الصخرة) ! (و تفسیر القرطبی:11/305، و أبی السعود:6/5، و السیرة الحلبیة:2/82) .

6-ألفوا کتبا شحنوها بأحادیث مدح الشام و القدس، و روی العجلونی فی کشف الخفاء:2/2، عدة نصوص و أحادیث فی فضل الشام و لم یوثق أیا منها!

7-روی السیوطی فی الدر المنثور:3/111، غرائب فی فضل الشام عن کعب الأحبار و تلامیذه من مصادر (حدیثیة) متعددة! و بعضها تحول بقدرة قادر الی حدیث نبوی! منها، عن کعب:

-مکتوب فی التوراة أن الشام کنز اللّه عز و جل من أرضه بها کنز اللّه من عباده.

-و عن کعب قال: أحب البلاد إلی اللّه الشام و أحب الشام إلیه القدس و أحب القدس إلیه جبل نابلس، لیأتین علی الناس زمان یتقاسمونه بالحبال بینهم!

-و عن کعب قال: إنی لأجد فی کتاب اللّه المنزل أن خراب الأرض قبل الشام بأربعین عاما) .

-و عن وهب بن منبه قال: إنی لأجد تردد الشام فی الکتب، حتی کأنه لیس للّه حاجة إلا بالشام.

-و عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: دخل إبلیس العراق فقضی منها حاجته ثم دخل الشام فطردوه حتی بلغ بیسان ثم دخل مصر فباض فیها و فرخ و بسط عبقریه. و عن وهب بن منبه قال: رأس الأرض الشام.

-و عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: اللهم بارک لنا فی شامنا و یمننا، قالوا: و فی

ص:118

نجدنا؟ و فی لفظ و فی مشرقنا قال هناک الزلازل و الفتن و بها یطلع قرن الشیطان. زاد ابن عساکر فی روایة: و بها تسعة أعشار الشر.

-و عن ابن عمر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الخیر عشرة أعشار، تسعة بالشام و واحد فی سائر البلدان. و الشر عشرة أعشار واحد بالشام و تسعة فی سائر البلدان! و إذا فسد أهل الشام فلا خیر فیکم!

-قال النبی صلی اللّه علیه و آله: طوبی للشام! قیل له: و لم؟ قال إن ملائکة الرحمن باسطة أجنحتها علیهم. (عن زید بن ثابت، و قال صححه الحاکم) !

-قال رجل یا رسول اللّه خر لی، فقال صلی اللّه علیه و آله: علیک بالشام، فإنها صفوة اللّه من بلاده فیها خیرة اللّه من عباده! فمن رغب عن ذلک فلیلحق بنجدة، فإن اللّه تکفل لی بالشام و أهله. . . و لفظ أحمد فإنه خیرة اللّه من أرضه. . فإن أبیتم فعلیکم بیمنکم! عن واثلة بن الأسقع. . . فمن أبی فلیلحق بیمنه و یسق من غدره! و أخرج أحمد و أبو داود و ابن حبان و الحاکم عن عبد اللّه بن حوالة الأزدی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: فمن أبی فلیلحق بیمنه و لیسق من غدره! انتهی.

و لا یمکن قبول هذه الأحادیث و منها ذم نجد و إن رواها بخاری، لأن رواة الخلافة الأمویة متهمون، بعکس أهل البیت الصادقین الطاهرین غیر المتهمین علیهم السّلام.

قال الشیخ محمود أبو ریة، و هو من علماء الأزهر فی کتابه: أضواء علی السنة المحمدیة/176، بعد أن نقل طعن عدد من العلماء السنیین بکعب الأحبار و وهب بن منبه و أمثالهما من أحبار الیهود: (إن الأئمة المحققین قد طعنوا فی روایة هذین الکاهنین، و لا یزال یوجد بیننا وا أسفاه من یثق بهما و یصدق ما یرویانه، و لا یقبل أی کلام فیهما. و لکی نستوفی القول فی بیان مدی الکید الیهودی للإسلام و المسلمین و إن کان ذلک یعد استطرادا ینحرف بنا عما نحن بسبیله، نکشف لک عن جانب آخر من عمل دهاة الیهود، ذلک هو الجانب السیاسی، فلقد کان کیدهم فی محاربة الإسلام یتجه إلی ضربه من ناحیتین: ناحیة دینیة، و أخری سیاسیة. . . الخ.) .

**

ص:119

اللّه علیهما السّلام: إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء، و ان بین یدی الساعة فتنا کقطع اللیل المظلم یمسی الرجل فیها مؤمنا، و یصبح کافرا، و یصبح مؤمنا و یمسی کافرا یبیع أقوام دینهم بعرض الدنیا. و المسند الجامع:12/317، عن عبد الرحمن بن سنة، و فی:6/155، عن ابن لسعد بن أبی وقاص بنحوه. و فی:14/192، عن عمرو بن عوف. . . الخ.

**

و قد روت مصادرنا أحادیث حول غربة الإسلام کما فی الجعفریات/192، عن علی علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء، فقیل و من هم یا رسول اللّه؟ قال الذین یصلحون إذا فسد الناس، إنه لا وحشة و لا غربة علی مؤمن، و ما من مؤمن یموت فی غربة إلا بکت الملائکة رحمة له حیث قلت بواکیه، و إلا فسح له فی قبره بنور یتلألأ من حیث دفن إلی مسقط رأسه) .

و فی کمال الدین:1/200، أوله عن علی علیه السّلام بثلاث روایات، و قال: فقد عاد الإسلام کما قال علیه السّلام غریبا فی هذا الزمان کما بدأ، و سیقوی بظهور ولی اللّه و حجته کما قوی بظهور نبی اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و آله، و تقر بذلک أعین المنتظرین له و القائلین بإمامته کما قرت أعین المنتظرین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و العارفین به بعد ظهوره. و إن اللّه عز و جل لینجز لأولیائه ما وعدهم و یعلی کلمته و یتم نوره و لو کره المشرکون.

و فی شرح الأخبار:3/371، أن أبا بصیر طلب من الإمام الصادق علیه السّلام أن یشرح له هذا الحدیث: (قال أبو بصیر: فقلت له إشرح لی هذا جعلت فداک یا بن رسول اللّه.

قال علیه السّلام: یستأنف الداعی منا دعاء جدیدا کما دعا رسول اللّه، و کذلک المهدی یستأنف دعاء جدیدا إلی اللّه لمّا غیّرت السنن و کثرت البدع و تغلب أئمة الضلال، و اندرس ذکر أئمة الهدی الذین افترض اللّه طاعتهم علی العباد و أقامهم للدعاء إلیه و الدلالة بآیاته علیه، و نسی ذکرهم و انقطع خبرهم لغلبة أئمة الجور علیهم. فلما أنجز اللّه بالدعاء للأئمة ما وعدهم به من ظهور مهدیهم احتاج أن یدعوهم دعاء جدیدا کما ابتدأهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالدعاء أولا) .

و فی الإرشاد/364، محمد بن عجلان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم علیه السّلام

ص:121

دعا الناس إلی الإسلام جدیدا، و هداهم إلی أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، و إنما سمی القائم مهدیا لأنه یهدی إلی أمر مضلول عنه، و سمی بالقائم لقیامه بالحق) . و مثله إعلام الوری/431، و عنه روضة الواعظین:2/264، و کشف الغمة:3/254 و إثبات الهداة:3/527 و 555.

و فی النعمانی/230، عن ابن عطاء المکی، عن شیخ من الفقهاء یعنی أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن سیرة المهدی کیف سیرته؟ فقال: یصنع کما صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یهدم ما کان قبله کما هدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمر الجاهلیة و یستأنف الإسلام جدیدا) .

و عنه إثبات الهداة:3/539، و البحار:52/352.

و فی الکافی:1/536، عن أبی خدیجة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، أنه سئل عن القائم فقال: کلنا قائم بأمر اللّه واحد بعد واحد، حتی یجیء صاحب السیف، فإذا جاء صاحب السیف جاء بأمر غیر الذی کان) .

و مثله غیبة الطوسی/282، و نحوه الإرشاد/364، و عنه کشف الغمة:3/255. و إثبات الهداة:3/448 و 516 و 555، عن الکافی و غیبة الطوسی و الإرشاد، و البحار:52/332 و 338، عن غیبة الطوسی و الإرشاد.

أقول: المقصود بغربة الإسلام غربته عن التطبیق، و قد صرح بذلک الصدوق رحمه اللّه و ربطه بظهور المهدی علیه السّلام و قد حاولت مصادرهم توظیف الحدیث للصراع بین أهل الحجاز و أهل الشام کما وظفوا حدیث الفئة الظاهرة لمصلحة أهل الشام و بنی أمیة! و معنی: ی أرز الإیمان أو العلم إلی المدینة و مکة: أن وعی الدین ینحسر من الأمة، و تکون المدینة و مکة مرکزا لتجدید الإسلام و انطلاقته فی آخر الزمان علی ید الإمام المهدی علیه السّلام، کما کانتا مرکزا لانطلاقته علی ید جده خاتم النبیین صلی اللّه علیه و آله.

**

ص:122

و قد نصت أحادیثنا علی أن الإمام المهدی علیه السّلام هو الذی یجدد الإسلام و یخرجه من غربته. ففی عیون أخبار الرضا علیه السّلام:2/200، عن الحسن بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون یوما و عنده علی بن موسی الرضا علیه السّلام و قد اجتمع الفقهاء و أهل الکلام من الفرق المختلفة. . . فقال المأمون: یا أبا الحسن فما تقول فی الرجعة، فقال الرضا علیه السّلام: إنها لحقّ قد کانت فی الأمم السالفة، و نطق بها القرآن، و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یکون فی هذه الأمة کل ما کان فی الأمم السالفة حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة. قال صلی اللّه علیه و آله: إذا خرج المهدی من ولدی نزل عیسی بن مریم علیه السّلام فصلی خلفه.

و قال صلی اللّه علیه و آله: إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء، قیل: یا رسول اللّه ثم یکون ماذا؟ قال: ثم یرجع الحق إلی أهله) . و عنه الإیقاظ/107، و حلیة الأبرار:2/301، و:

البحار:25/135، و البرهان:2/350.

و فی تفسیر فرات/44، عن خیثمة الجعفی عن الإمام الباقر علیه السّلام قال فی تفسیر قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً، یعنی صفوتنا و نصرتنا. قلت: إنما قدر اللّه عنه باللسان و الیدین و القلب؟ قال: یا خیثمة ألم تکن نصرتنا باللسان کنصرتنا بالسیف، و نصرتنا بالیدین أفضل و القیام فیها. یا خثیمة إن القرآن نزل أثلاثا، فثلث فینا و ثلث فی عدونا و ثلث فرائض و أحکام. و لو أن آیة نزلت فی قوم ثم ماتوا أولئک ماتت الآیة إذا ما بقی من القرآن شیء. إن القرآن عربی من أوله إلی آخره و آخره إلی أوله ما قامت السماوات و الأرض فلکل قوم آیة یتلونها.

یا خیثمة إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا فطوبی للغرباء، و هذا فی أیدی الناس فکل علی هذا. یا خثیمة سیأتی علی الناس زمان لا یعرفون اللّه و ما هو التوحید حتی یکون خروج الدجال و حتی ینزل عیسی بن مریم من السماء، و یقتل اللّه الدجال علی یده، و یصلی بهم رجل منا أهل البیت. ألا تری أن عیسی یصلی خلفنا و هو نبی إلا و نحن أفضل منه) . و عنه البحار:24/328.

ص:124

و فی غیبة النعمانی/320، عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: إن قائمنا إذا قام، دعا الناس إلی أمر جدید، کما دعا إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء) . و عنه البحار:52/366.

و روی النعمانی/232، عن الإمام الباقر علیه السّلام أیضا أن عبد اللّه بن عطاء سأله: إذا قام القائم بأی سیرة یسیر فی الناس؟ فقال: یهدم ما قبله کما صنع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و یستأنف الإسلام جدیدا) و عنه حلیة الأبرار:2/629، و البحار:52/354.

و روی/322، عن الإمام الصادق علیه السّلام أن أبا بصیر سأله: أخبرنی عن قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن الإسلام بدأ غریبا و سیعود کما بدأ فطوبی للغرباء، فقال: یا أبا محمد، إذا قام القائم علیه السّلام استأنف دعاء جدیدا کما دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله) . و البحار:52/367.

**

أو حرکة مقاومة إسرائیل و جهاد الیهود التی یشترک فیها المسلمون الفلطسینیون و غیرهم. . و سبب ذلک أن الحدیث نص علی أن هؤلاء الغرباء جماعة یکونون فی کل جیل حتی یظهر المهدی و ینزل المسیح علیهما السّلام، و أنهم أقلیة و لهم معارضون و مکذبون و أعداء. فهذه الصفة و الأحادیث المفسرة للحدیث النبوی لا تدع مجالا للشک بأن مقصوده صلی اللّه علیه و آله الأئمة من عترته و أتباعهم، الذین سیکون خاتمهم الإمام المهدی علیه السّلام، و قد اتضح ذلک مما تقدم من أحادیث، و لبحثه مجال آخر.

تأتون من بعدی أفنادا! یقتل بعضکم بعضا) . و تاریخ دمشق:59/46 و فی الزوائد:7/306:

و رجاله وثقوا و فی بعضهم خلاف. و مسند الشامیین:1/56، عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یوحی إلیّ أنی مقبوض غیر ملبث، و إنکم متبعیّ أفنادا یضرب بعضکم رقاب بعض) . أی تأتون الیّ یوم القیامة فئات مختلفین لأنکم قاتل و مقتول! و معناه أن قضاء اللّه قد وقع علی هذه الأمة!

و یدل قوله علیه السّلام: تزعمون أنی آخرکم موتا! علی أنه کان من خطط الحزب القرشی إشاعة أن النبی صلی اللّه علیه و آله آخر أصحابه موتا! لمنع أی تفکیر بتفعیل بیعة الغدیر و الدعوة الی بیعة علی علیه السّلام فی حیاته صلی اللّه علیه و آله! و هذا هو السبب فی إصرار عمر بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و آله علی أنه صلی اللّه علیه و آله لم یمت، حتی جاءه أبو بکر!

**

و قد روی الجمیع إخبار النبی صلی اللّه علیه و آله عن الفتن بعده و تحذیره منها، کالذی رواه ابن حماد:1/30 و 48: عن أبی موسی: (قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن بین یدی الساعة لهرجا قلت و ما الهرج؟ قال القتل. قلنا أکثر ممن یقتل الیوم؟ قال و المسلمون فی فروجهم یومئذ، قال: لیس یقتلکم الکفار و لکن یقتل بعضکم بعضا حتی یقتل الرجل جده و أباه و أخاه و ابن عمه و جاره. قال: فأبلس القوم حتی ما یبدی رجل منا عن واضحة) . و فی روایة أحمد:4/391 و 406: (قالوا: سبحان اللّه و معنا عقولنا؟ قال: لا، ألا إنه ینزع عقول أهل ذاک الزمان، و یخلف له هباء من الناس یحسب أکثرهم أنهم علی شیء و لیسوا علی شیء) . و أحمد:4/414، و أبو یعلی:13/203 و 212، و 237، و ابن حبان:15/104 و ابن أبی شیبة:15/13، الطیالسی/35 عن عبد اللّه، و عبد الرزاق:11/364، عن ابن المسیب، و مسلم:4/2056، و ابن ماجة:2/1345، و الترمذی:4/489. . . الی آخر المصادر.

و الذی رواه بخاری فی مواضع من صحیحه، منها:1/29 و:2/22، عن أبی هریرة قال قال النبی صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی یقبض العلم و تکثر الزلازل و یتقارب الزمان و تظهر الفتن و یکثر الهرج و هو القتل القتل، حتی یکثر فیکم المال فیفیض) .

و فی بخاری:7/82: (قالوا و ما الهرج قال القتل القتل. و فی:8/89: قالوا یا رسول اللّه أیّم هو؟

ص:128

قال: القتل القتل. و فی:8/101: لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان تکون بینهما مقتلة عظیمة دعوتهما واحدة و حتی یبعث دجالون کذابون قریب من ثلاثین کلهم یزعم أنه رسول اللّه. و حتی یقبض العلم و تکثر الزلازل و یتقارب الزمان و تظهر الفتن و یکثر الهرج و هو القتل، و حتی یکثر فیکم المال فیفیض حتی یهم رب المال من یقبل صدقته، و حتی یعرضه فیقول الذی یعرضه علیه لا إرب لی به، و حتی یتطاول الناس فی البنیان، و حتی یمر الرجل بقبر الرجل فیقول یالیتنی مکانه، و حتی تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت و رآها الناس آمنوا أجمعون فذلک حین لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، و لتقومن الساعة و قد نشر الرجلان ثوبهما بینهما فلا یتبایعانه و لا یطویانه! و لتقومن الساعة و قد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا یطعمه، و لتقومن الساعة و هو یلیط حوضه فلا یسقی فیه، و لتقومن الساعة و قد رفع أکلته إلی فیه فلا یطعمها. و مثله أحمد:2/492، عن أبی هریرة و الطبرانی:9/220، عن ابن عمرو، و غیرهم و غیرهم.

علی أن الإختلاف و الصراع فی الأمة سیستمر حتی ظهوره علیه السّلام. و قد روی الطرفان ذلک و صححوه! و منه ما رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر:18/51، عن عوف بن مالک: (قلت و هل یفتح الشام؟ قال: نعم وشیکا ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجئ فتنة غبراء مظلمة، ثم تتبع الفتن بعضها بعضا حتی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له المهدی، فإن أدرکته فاتبعه و کن من المهتدین) . و ستأتی بقیتها.

الثانیة: نلاحظ أن الراوی یضیف من عامیته و ما شاع فی بیئته من إسرائیلیات عن أشراط الساعة و غیرها، و ستمر بک نماذج عدیدة لذلک.

الثالثة: أن هذه الأحادیث موظفة لخدمة الخلافة القرشیة، فمن أول رواتها أبو موسی الأشعری، المعروف بموقفه فی تخذیل المسلمین عن نصرة أمیر المؤمنین علیه السّلام عند ما دعاهم الی حرب البغاة الخوارج علیه، و کان أبو موسی والیا له علی الکوفة، فأشاع تحذیرات النبی صلی اللّه علیه و آله لأمته من القتال، و جعله نهیا فی القتال مع علی علیه السّلام للفئة الباغیة لیفسح المجال لطلحة و الزبیر و عائشة فیسیطروا علی البصرة ثم الکوفة، و یسقطوا حکم علی علیه السّلام! (راجع کتاب جواهر التاریخ:1)

فی کمال الدین:1/286، عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: المهدی من ولدی، اسمه إسمی و کنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقا و خلقا، تکون له غیبة و حیرة تضل فیها الأمم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما.

و فی کمال الدین:1/287، عن أمیر المؤمنین قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: المهدی من ولدی، تکون له غیبة و حیرة تضل فیها الأمم، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السّلام فیملؤها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما) . أی تکون له غیبة و تکون فی أثنائها حیرة الأمم و ضلالها. و ذخیرة الأنبیاء: مواریثهم من الکتب و العلم و غیرها، کما یأتی.

مسند أحمد:3/37، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أبشرکم بالمهدی یبعث فی أمتی علی اختلاف من الناس و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. . الخ. و سیأتی. و مسند أحمد:3/17، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی یملک رجل من أهل بیتی، أجلی أقنی یملأ الأرض عدلا کما ملئت قبله ظلما) . . . الخ.

و کان أبو هریرة مع معاویة ضد علی علیه السّلام ثم مع بنی مروان، ثم کان یروی فی آخر عمره لعن النبی صلی اللّه علیه و آله لهم و تحذیره من فتنة أغیلمة قریش و حکم الصبیان!

و من نماذج هذه الأحادیث: الطیالسی/108، عن النعمان بن بشیر، و فی ابن أبی شیبة:11/19، عن أبی موسی قال النبی صلی اللّه علیه و آله: إن بین یدی الساعة فتنا کأنها قطع اللیل المظلم، یصبح الرجل مؤمنا و یمسی کافرا و یمسی مؤمنا و یصبح کافرا. یبیع أقوام فیها خلاقهم بعرض من الدنیا قلیل) . و أحمد:2/303 و 372 و مسلم:1/110، و الترمذی:4/487، عن أبی هریرة، و الطبرانی، الکبیر:8/357، و الحاکم:3/525، و حلیة الأولیاء:10/170، و ابن المبارک/152، عن النعمان بن بشیر) . و الخلاق: النصیب. و العرض: المتاع، و المقصود به الثمن القلیل. و معنی یصبح مؤمنا و یمسی کافرا: أنه یغیّر ولاءه من الحق الی الباطل، أو یقبل الضلال.

بن معاویة مات و أنتم إخواننا و أشقاؤنا، فلا تسبقونا حق نختار لأنفسنا) .

و معناه أنهم کانوا یرون أن بیعة بنی أمیة کفر!

ثالثا: إن أحادیثهم فی الموقف من الفتنة عن أبی موسی الأشعری و أبی بکرة و الضحاک و ابن النعمان و أبی هریرة و سعد و حذیفة، متناقضة تماما، فمنها ما یحرم القتال مطلقا و یجعل الطرفین فیه من أهل النار، و منها ما یوجب اتباع الجمهور أو الخلیفة، و منها ما یوجب اتباع الإمام العادل، و منها ما یوجب قتال الفئة الباغیة عملا بقوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی اَلْأُخْری فَقاتِلُوا اَلَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اَللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ. (الحجرات:9) .

ففی مرقاة المفاتیح:9/279، أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: فکسّروا فیها قسیّکم و قطّعوا فیها أوتارکم و أخربوا سیوفکم بالحجارة فإن دخل علی أحد منکم فلیکن کخیر ابنی آدم)

و فی مسند الشامیین:1/222: (فکیف نصنع یا رسول اللّه؟ قال: تکسر یدک! قلت:

فإن انجبرت؟ قال: تکسر الأخری! قلت: فإن انجبرت؟ قال: تکسر رجلک! قلت: فإن انجبرت؟ قال: تکسر الأخری! قلت: حتی متی؟ قال: تأتیک ید خاطئة أو منیة قاضیة) !

و فی مستدرک الحاکم:4/440، عن أبی بکرة أخ زیاد بن أبیه: فإذا نزلت فمن کان له إبل فلیلحق بإبله و من کان له غنم فلیلحق بغنمه، و من کانت له أرض فلیلحق بأرضه. فقال له رجل: یا رسول اللّه أرأیت إن لم یکن له إبل و لا غنم و لا أرض؟ قال فلیأخذ حجرا فلیدق به علی حد سیفه ثم لینج إن استطاع النجاة. ثم قال: اللهم هل بلغت ثلاثا، فقال رجل: یا رسول اللّه أرأیت إن أکرهت حتی ینطلق بی إلی أحد الصفین أو إلی أحد الفئتین فیرمینی رجل بسهم أو یضربنی بسیف فیقتلنی؟ قال یبوء بإثمه و إثمک فیکون من أصحاب النار قالها ثلاثا) . و فی الحاکم:3/320: (و القائم فیها خیر من الماشی و الماشی خیر من الراکب قتلاها کلها فی النار) . و قال فی الزوائد:7/302:

قلت: رواه أحمد بإسنادین و رجال أحدهما ثقات) . انتهی. و ستأتی روایة بخاری.

ص:133

رابعا: هذا الحدیث هو أشهر حدیث فی مصادرهم فی الفتن، و من الملفت أن رواته کلهم أو جلهم من أعداء علی علیه السّلام! و أول من رواه منهم أبو موسی الأشعری لتثبیط المسلمین! و لفظه المشهور ما رواه أحمد:4/416: (قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن بین یدی الساعة فتنا کقطع اللیل المظلم یصبح الرجل فیها مؤمنا و یمسی کافرا و یمسی مؤمنا و یصبح کافرا، القاعد فیها خیر من القائم و القائم فیها خیر من الماشی و الماشی فیها خیر من الساعی! فاکسروا قسیکم و قطعوا أو تارکم و اضربوا بسیوفکم الحجارة، فإن دخل علی أحدکم بیته فلیکن کخیر ابنی آدم) . أی کهابیل الذی تحمّل القتل و لم یبسط یده لأخیه! و نحوه: نعیم بن حماد:1/30، و/61، و/171، و 187 و ابن ماجة:2/1310، و أبو داود:2/305، و الحاکم:4/555، و سنن البیهقی:8/191، و ابن أبی شیبة:7/215 و:8/593، و الإصابة:7/261، و تعجیل المنفعة/511، و الطبرانی الأوسط:2/65، و:8/257، و صححه الألبانی فی إرواء الغلیل:8/102. مع أنه یحکم علی الطرفین باستحقاق النار، و ینافی القرآن!

أما بخاری فرواه فی صحیحه:4/177، و فی:8/91، عن أبی هریرة، تحت عنوان: باب تکون فتنة القاعد فیها خیر من القائم، ثم عقد عنوانا: باب إذا التقی المسلمان بسیفیهما، و روی فیه قصة أخ الحسن البصری مع أبی بکرة أخ زیاد بن أبیه، قال:

(خرجت بسلاحی لیالی الفتنة فاستقبلنی أبو بکرة فقال أین ترید قلت: أرید نصرة ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: قال رسول اللّه: إذا تواجه المسلمان بسیفیهما فکلاهما من أهل النار! قیل فهذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه أراد قتل صاحبه) . انتهی.

و تغافل بخاری عن حدیث أبی بکرة أخ زیاد بن أبیه عند ما نهی أخ الحسن البصری أن یتوجه الی حرب الجمل الی جانب علی علیه السّلام (فقال: إلی أین؟ قال: إلی علی: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: ستکون بعدی فتنة النائم فیها خیر من القاعد و القاعد فیها خیر من النائم، فلزمت بیتی. فلما کان بعد ذلک لقیت جاریة بن عبد اللّه و أبا سعید فقالا: أین کنت أمس؟ فحدثتهما بما قال أبو بکرة فقالا: لعن اللّه أبا بکرة أساء سمعا فأساء إجابة! إنما قال النبی صلی اللّه علیه و آله لأبی موسی: تکون بعدی فتنة أنت

ص:134

فیها نائم خیر منک قاعد و أنت فیها قاعد خیر منک ساع) . انتهی.

فقد شهد هذان الصحابیان الجلیلان و شهد عمار بن یاسر کما روی فی الغارات:2/918، عند ما أرسله علی علیه السّلام الی الکوفة: (فقال: یا أبا موسی لم تثبّط الناس عنّا؟ فو اللّه ما أردنا إلا الإصلاح و لا مثل أمیر المؤمنین یخاف علی شیء! فقال:

صدقت بأبی أنت و أمی و لکن المستشار مؤتمن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: إنها ستکون فتنة، القاعد فیها خیر من القائم و القائم خیر من الماشی و الماشی خیر من الراکب. فغضب عمار و ساءه و قام و قال: یا أیها الناس، إنما قال له خاصة: أنت فیها قاعدا خیر منک قائما) . انتهی. و مثله الطبری فی تاریخه:3/497.

أقول: أمعن أبو موسی الأشعری فی عدائه لأمیر المؤمنین علیه السّلام مع أنه أقره والیا علی الکوفة! و حرف حدیث النبی صلی اللّه علیه و آله فواجهه عمار و شهد أنه من أهل لیلة العقبة الذین تآمروا لقتل النبی صلی اللّه علیه و آله و عزله الإمام علیه السّلام و سماه سامری الأمة! و فی صفین أجبر الخوارج الإمام علیه السّلام أن یجعله حکما یمثلهم لأنه یمانی!

و قد اعترف أبو موسی علی نفسه بأن النبی صلی اللّه علیه و آله وصفه بأنه مضلّ! روی فی مناقب آل أبی طالب:2/363، عن ابن مردویه بأسانیده: (عن سوید بن غفلة أنه قال:

کنت مع أبی موسی علی شاطئ الفرات فقال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: إن بنی إسرائیل اختلفوا فلم یزل الإختلاف بینهم حتی بعثوا حکمین ضالین ضلّ من اتبعهما و لا تنفک أمورکم تختلف حتی تبعثوا حکمین یضلان و یضل من تبعهما! فقلت:

أعیذک باللّه أن تکون أحدهما! قال: فخلع قمیصه فقال: برأنی اللّه من ذلک کما برأنی من قمیصی) . و نحوه فی شرح النهج:13/507. و فی تاریخ الیعقوبی:2/190: فقال سوید: لربما کان البلاء موکلا بالمنطق. و لقیته بعد التحکیم فقلت: إن اللّه إذا قضی أمرا لم یغالب) !

خامسا: مع أن أتباع بنی أمیة لم یستطیعوا أن یحددوا الفتنة و الفئة الباغیة، و تناقضوا فی حکم قتال البغاة، فحللوه لأعداء علی علیه السّلام و حرموه علیه! و غرسوا فی

ص:135

أذهان المسلمین أن قتل عثمان فتنة وقع فیها الصحابة کلهم! و حرفوا لذلک روایات الفتن و نسجوا علیها أضعافا لخدمة عثمان و معاویة و یزید، و أعداء أهل البیت علیهم السّلام، فکان عملهم هذا واحدة من فتن أئمة الضلال التی حذر منها النبی صلی اللّه علیه و آله.

و الذی یدخل فی غرضنا هو الفتن المتصلة بظهور الإمام المهدی علیه السّلام، و قد ذکرنا طرفا من تحریفهم لأحادیث الفتن لأنه ینفع فی فهمها.

أمناء معصومون، و منا مهدی هذه الأئمة، ألا إنهم أهل بیتی و عترتی من لحمی و دمی ما بال أقوام یؤذوننی فیهم، لا أنالهم اللّه شفاعتی) . (و علل الشرائع:1/123، و کمال الدین/205) .

و روی الجمیع أن أبا ذر رحمه اللّه کان یأخذ بحلقة الکعبة و یخطب فی المسلمین هذه الخطبة، ففی الطبرانی الکبیر:3/46، و الأوسط:4/9، و:5/306، و الصغیر:1/139 و:2/22:

(عن حنش بن المعتمر قال: رأیت أبا ذر الغفاری أخذ بعضادتی باب الکعبة و هو یقول: من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر الغفاری، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح فی قوم نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک، و مثل باب حطة فی بنی إسرائیل) . و ابن أبی شیبة:7/503، و مجمع الزوائد:9/168، و شواهد التنزیل:1/360، و تاریخ بغداد:12/90، و إکمال الخطیب/59، و ذکر طرقه و صححه. و سبل الهدی:11/11، و نقل عن السخاوی تقویته. . . الی آخره.

و قد بحث السید المیلانی فی نفحات الأزهار:1/60، طرقه عندهم و أثبت صحته عندهم علی اختلاف مذاهب علمائهم، و کشف المکابرین فی إنکاره الذین یصابون بالصداع إذا ثبتت صحته! و قال الشیخ الصافی فی أمان الأمة من الإختلاف/171:

(روی أحادیث الأمان بطرق کثیرة و ألفاظ متقاربة، جمع کثیر من أعلام أهل السنة عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و أنس و أبی سعید الخدری و جابر و أبی موسی و ابن عباس و سلمة بن الأکوع. . . قال ابن حجر: الآیة السابعة (من الآیات الواردة فی أهل البیت علیهم السّلام) قوله تعالی: وَ ما کانَ اَللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ، أشار صلی اللّه علیه و آله إلی أنه وجد ذلک المعنی فی أهل بیته علیهم السّلام و أنهم أمان لأهل الأرض کما کان هو صلی اللّه علیه و آله أمانا لهم، و فی ذلک أحادیث کثیرة) . انتهی.

لکن تعال انظر الی کبیر مفسریهم الفخر الرازی، کیف تحایل علی هذا الحدیث لیفرغه من معناه! قال فی تفسیره:27/167: (و الحاصل أن هذه الآیة (آیة المودة) تدل علی وجوب حب آل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و حب أصحابه! و هذا المنصب لا یسلم إلا علی قول أصحابنا أهل السنة و الجماعة الذین جمعوا بین حب العترة و الصحابة، و سمعت

ص:137

بعض المذکرین قال إنه صلی اللّه علیه و آله قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا، و قال صلی اللّه علیه و آله: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. و نحن الآن فی بحر التکلیف، و تضربنا أمواج الشبهات و الشهوات، و راکب البحر یحتاج إلی أمرین: أحدهما، السفینة الخالیة عن العیوب و الثقب. و الثانی، الکواکب الظاهرة الطالعة النیرة، فإذا رکب تلک السفینة و وقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامة غالبا، فکذلک رکب أصحابنا أهل السنة سفینة حب آل محمد و وضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة فرجوا من اللّه تعالی أن یفوزوا بالسلامة و السعادة فی الدنیا و الآخرة) . انتهی.

فجعل الرازی سند حدیث: أهل بیتی کسفینة نوح، قول واعظ مذکّر! و جعل أصحابی کالنجوم حدیثا نبویا صحیحا قطعیا! مع أن کبار علمائهم حکموا بوضعه! و لا بد أنه یعرف صحة حدیث سفینة نوح، و شهادة علمائهم بأن حدیث: أصحابی کالنجوم، مکذوب! لکنه التعصب و التزویر! قال ابن حزم فی الأحکام:6/810: (و أما الروایة: أصحابی کالنجوم فروایة ساقطة ثم ذکر سندها و قال: و سلام بن سلیمان یروی الأحادیث الموضوعة و هذا منها بلا شک) . و فی تحفة الأحوذی:10/125: (قال أبو بکر البزار: هذا الکلام لم یصح عن النبی صلی اللّه علیه و آله، و قال ابن حزم: هذا خبر مکذوب موضوع باطل) . انتهی. لکنهم کالرازی یجعلون أهل البیت علیهم السّلام سفینة فی بحر لا تهدی من رکب فیها! و الصحابة نجوما فی السماء تهدی رکاب سفینة غیرهم!

ففی تاریخ ابن معین:1/317: (عن أبی هریرة أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: أتتکم الدهیماء ترمی بالنشف، و الثانیة ترمی بالرضف، و الثالثة سوداء مظلمة إلی یوم القیامة قتلاها قتلی الجاهلیة) . و فی ابن حماد:1/234: عن کعب قال: ثلاث فتن تکون بالشام: فتنة إهراقة الدماء، و فتنة قطع الأرحام و نهب الأموال، ثم یلیها فتنة المغرب و هی العمیاء) .

و فیه:1/57، عن حذیفة: الفتن ثلاث تسوقهم الرابعة إلی الدجال: التی ترمی بالرضف، و التی ترمی بالنشف، و السوداء المظلمة و التی تموج موج البحر) . و الحلیة:1/273.

و فیه:1/57: (عن کعب قال: تکون فتن ثلاث کأمسکم أنه الذاهب: فتنة تکون بالشام، ثم الشرقیة هلاک الملوک، ثم تتبعها الغربیة و ذکر الرایات الصفر. قال و الغربیة هی العمیاء) .

و عقد الدرر/52. و معنی کأمسکم الذاهب: أنها حتمیة کأمسکم الذی حدث و تحقق. و الرضف:

الحجارة المحماة فکأن الذی تصیبه یجلس علیها، و النشف: البلل فکأن الذی تصیبه مبلل الثیاب.

و أکثر الروایات قدمت فتنة النشف علی الرضف و طبقتها علی قتل عثمان.

و مقصود الراوی بالفتنة الغربیة و الرایات الصفر التی ذکرها کعب: حرکة الفاطمیین لأنهم أقبلوا من مغرب العالم الإسلامی إلی مصر و غیرها. و هذا یوجب الشک فی أن الروایة مکذوبة علی کعب ضد حرکة الفاطمیین التی یسمیها أعداؤها: فتنة المغرب. و کانت رایاتهم صفراء کرایة الأنصار، و قد ورد فی روایة فی تذکرة القرطبی أن رایات الإمام المهدی علیه السّلام فیها رایات صفر، و تمسک بها بعض إخواننا لرایات المقاومة.

و أنت تلاحظ أن هذه النصوص لیست أحادیث، بل أقوال لکعب و أبی هریرة و حذیفة، فقد کان المسلمون یهتمون بأی کلام للصحابة فی الفتن خاصة کلام حذیفة المعروف بأنه موضع سر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و کان یعرف أسماء المنافقین و أخبار الفتن. بل لعل الروایة کانت لأبی هریرة و نسبوها الی حذیفة! و نسبتها الیه مصادر اللغة فی تفسیر الرضف و النشف و الدهیماء، أی الفتنة العظیمة التی تدهم الناس. (الفایق فی غریب الحدیث:1/389، و العین للخلیل:6/267، و غریب الحدیث لابن سلام:4/124، و غریب الحدیث للحربی:2/808، و لسان العرب:12/211) .

لهذا، لا قیمة علمیة لهذه الأقوال قلیلة، مضافا الی توظیفها لفتن ذلک العصر کما

ص:139

تقدم من أبی موسی، و یزداد ما قلناه وضوحا بما رواه فی تاریخ دمشق:39/478: (عن زید بن وهب قال: جاءنا کتاب من عثمان قرئ علی الناس: السلام علیکم أما بعد فإن جیش ذی المروة نزلوا بنا فکان مما صالحناهم علیه أن یؤدی إلی کل ذی حق حقه فمن کان له قبلنا حق فلیرکب إلیه، فإن أبطأ أو تثاقل فلیتصدق فإن اللّه یجزی المتصدقین، فقال الناس: اللهم تصدقنا، فلبثنا أربعین لیلة ثم جاءنا قتله فجزع الناس من ذلک. فخرجت إلی صاحب لی کنت أستریح إلیه فقلت: قد صنع الناس ما تری و فینا رهط من أصحاب محمد صلی اللّه علیه و آله فاذهب بنا إلیهم، فدخلنا علی أبی موسی و هو أمیر الکوفة فکان قوله نهیا عن الفتنة و الأمر بالجلوس فی البیوت، فخرجنا فأتینا منزل حذیفة فلم نجده فأتینا المسجد فوجدناه مسندا ظهره إلی ساریة و معه رجل فقلت: إنی أظن أن له حاجة فجلسنا دونهما، فجاء رجل فجلس إلیهما فقمنا فجلسنا إلیه و هو عاض علی إبهامه و هو یقول: أتتکم ترمی بالنشف، ثم یلیها أخری ترمی بالرضف، ثم المظلمة التی یصبح المرء فیها مهتدیا و یمسی ضالا، و یمسی مهتدیا و یصبح ضالا، و العاقل حیران بین ذلک لا یدری أضل أم اهتدی؟ ألا إن لها دفعات و مثاعب، فإن استطعت أن تموت أو تکون فی وقفاتها فافعل! فقال الرجل الذی جلس إلیه: جزاکم اللّه أصحاب محمد شرا، فو اللّه لقد لبّستم علینا حتی ما ندری أنقعد أم نقوم، فهلا نهیت الناس یوم الجرعة (أیام اعتراض أهل الکوفة علی عثمان) قال: قد نهیت عنها نفسی و ابن الخضرامة و لو لم أنهه لکان من القائمین فیها و القائلین) . انتهی. و یقصد الراوی: بالفتنة الأولی التی ترمی بالنشف فتنة قتل عثمان، و التی ترمی بالرضف فتنة الحروب علی علی علیه السّلام، و الثالثة التی لها دفعات و مثاعب أی میازیب تصب فیها: فتنة بنی أمیة و حروب الخوارج الطویلة معهم. و غرضه أن یثبت أن حذیفة رحمه اللّه کان ضد قتل عثمان و ضد حروب علی علیه السّلام! مع أن حذیفة رحمه اللّه کان والیا لعثمان علی المدائن و أخبره بأنه إن استمر علی سیاسته فسیقتله المسلمون، و عند ما وصل الیه خبر مبایعة المسلمین لعلی علیه السّلام فرح بذلک و کان مریضا فقال

ص:140

إحملونی الی المنبر و خطب مبینا حق علی علیه السّلام بالخلافة بوصیة النبی صلی اللّه علیه و آله و ظلم من غصب حقه، و اعلن بیعته له و أمر المسلمین أن یبایعوه، و أوصی ولدیه أن یکونا معه و یحرصا علی الشهادة بین یدیه، و قد عملا بوصیته و استشهدا مع علی علیه السّلام فی صفین.

و مات حذیفة رحمه اللّه بعد أیام فی المدائن، بینما زعمت الروایة أنه کان فی الکوفة، و هذا من مؤشرات الوضع!

و من نوع الحدیث المتقدم ما رواه ابن حماد:1/53: (عن حذیفة بن الیمان قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: تکون فتنة ثم تکون جماعة، ثم فتنة ثم تکون جماعة، ثم فتنة تعوج فیها عقول الرجال) . و قصده بالفتنة الأولی: قتل عثمان، و بالثانیة: حروبهم علی علی علیه السّلام، و بالثالثة: فتنة بنی أمیة! و هو یتفق مع عقیدة الخوارج.

الدماء، و الثانیة یستحل فیها الدماء و الأموال، و الثالثة یستحل فیها الدماء و الأموال و الفروج و الرابعة عمیاء صماء تعرک فیها أمتی عرک الأدیم) .

و فی:1/56: (و الرابعة صماء عمیاء مطبقة تمور مور الموج فی البحر حتی لا یجد أحد من الناس منها ملجأ تطیف بالشام و تغشی العراق و تخبط الجزیرة بیدها و رجلها و تعرک به الأمة فیها بالبلاء عرک الأدیم ثم لا یستطیع أحد من الناس یقول فیها مه مه ثم لا یعرفونها من ناحیة إلا انفتقت من ناحیة أخری. . . ثم قال ابن حماد: قال أبو هریرة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی قوله تعالی: قُلْ هُوَ اَلْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ (الأنعام:65) قال: أربع فتن تأتی الفتنة الأولی فیستحل فیها الدماء، و الثانیة یستحل فیها الدماء و الأموال، و الثالثة یستحل فیها الدماء و الأموال و الفروج، و الرابعة عمیاء مظلمة تمور مور البحر تنتشر حتی لا یبقی بیت من العرب إلا دخلته. . . عن أرطاة بن المنذر قال: بلغنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: تکون فی أمتی أربع فتن یصیب أمتی فی آخرها فتن مترادفة، فالأولی تصیبهم فیها بلاء حتی یقول المؤمن هذه مهلکتی ثم تنکشف، و الثانیة حتی یقول المؤمن هذه مهلکتی ثم تنکشف، و الثالثة کلما قیل انقضت تمادت، و الفتنة الرابعة تصیرون فیها إلی الکفر إذا کانت الأمة مع هذا مرة و مع هذا مرة بلا إمام و لا جماعة، ثم المسیح ثم طلوع الشمس من مغربها، و دون الساعة اثنان و سبعون دجالا منهم من لا یتبعه إلا رجل واحد. و عنه جمع الجوامع:1/481) .

أقول: هذه (الأحادیث) لیست إلا خیالات و أمنیات من کعب بقرب انتهاء هذه الأمة بخروج الدجال ملک الیهود! و قد صیرها الحمقی المؤمنون بکعب أحادیث نبویة! و یدل علی کذبها أن الدجال الذی وعدت به لم یخرج، فقد انتهت فتنة ابن الزبیر، و فتحت القسطنطینیة بعد قرون، و لم یخرج الدجال!

و یدل علی کذبها أیضا ما رواه ابن حماد نفسه:1/57: (عن عمیر بن هانئ قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: فتنة الأحلاس فیها حرب و هرب، و فتنة السراء یخرج دخنها من تحت قدمی رجل یزعم أنه منی و لیس منی إنما أولیائی المتقون (یقصد علیا علیه السّلام!) ثم

ص:142

یصطلح الناس علی رجل (یقصد معاویة) ثم تکون فتنة الدهیماء، کلما قیل انقطعت تمادت حتی لا یبقی بیت من العرب إلا دخلته یقاتل فیها لا یدری علی حق یقاتل أم علی باطل (یقصد فتنة ابن الزبیر و غیره) ، فلا یزالون کذلک حتی یصیروا إلی فسطاطین فسطاط إیمان لا نفاق فیه و فسطاط نفاق لا إیمان فیه، فإذا هما اجتمعا فأبصر الدجال الیوم أو غدا) . و رواه مختصرا:2/526. و غرضهم أن یقولوا إن حرب علی علیه السّلام للبغاة الخارجین علیه (فتنة) یتحمل هو مسؤولیتها و إن النبی صلی اللّه علیه و آله تبرأ منه! فکان الواجب علیه برأیهم أن یسکت علی الخارجین علیه حتی یأخذوا البلاد و ینتصروا علیه! أما أبو بکر و عمر و عثمان و معاویة فالخروج علیهم کفر عظیم! و مرتکبه باغ شاق لعصا المسلمین، و یجب علیهم أن یقاتلوه لیمنعوا الفساد فی الأمة!

و قد رووا هذه (الأحادیث) و أکثروا منها، خاصة هذه العبارة المحببة الی قلوبهم:

(ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمی رجل من أهل بیتی یزعم أنه منی و لیس منی، إنما ولیی المتقون) . فرواه أحمد:2/133، عن عبد اللّه بن عمر، و لفظه:

(کنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قعودا فذکر الفتن فأکثر ذکرها حتی ذکر فتنة الأحلاس، فقال قائل: یا رسول اللّه و ما فتنة الأحلاس؟ قال: هی فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء دخلها أو دخنها من تحت قدمی رجل من أهل بیتی یزعم أنه منی و لیس منی إنما ولیی المتقون، ثم یصطلح الناس علی رجل کورک علی ضلع (عرج) ثم فتنة الدهیماء لا تدع أحدا من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قیل انقطعت تمادت، یصبح الرجل فیها مؤمنا و یمسی کافرا، حتی یصیر الناس إلی فسطاطین فسطاط إیمان لا نفاق فیه و فسطاط نفاق لا إیمان فیه، و إذا کان ذاکم فانتظروا الدجال من الیوم أو غد) . و أبو داود:2/299، و الحاکم:4/466 و صححه، و حلیة الأولیاء:5/158، و مسند الشامیین:3/401 و علل الحدیث لابن أبی حاتم:2/417 و الدر المنثور:6/56. . و غیرهم. و رواه فی معالم السنن:4/336، عن أبی داود و قال: إنما أضیفت الفتنة إلی الأحلاس لدوامها و طول لبثها، یقال للرجل إذا کان یلزم بیته لا یبرح منه هو حلس بیته، لأن الحلس یفترش فیبقی علی المکان ما دام لا یرفع. . . و الحرب

ص:143

ذهاب المال و الأهل، یقال حرب الرجل فهو حریب إذا سلب أهله و ماله، و الدخن الدخان) .

و الأحلاس: جمع حلس و هو الکساء الذی یلی ظهر البعیر تحت القتب، شبهت به الفتنة للزومها و لصوقها. صکته: ضربته مباشرة بشدة. وقعدت الحملان: أی حکم المسلمین الأطفال. و اتخذ الفئ دولا: احتکرت ثروات المسلمین بین فئة خاصة. و یفزع الناس الی الشام: أی یهاجرون الی بلاد الشام، أو یتطلعون الی أهلها للدفاع عنهم! و یظهر أن هذه الفقرة إضافة من راو أموی.

أقول: و أصل کل هذه الفریة ما رواه بخاری عن عمرو العاص أن النبی صلی اللّه علیه و آله أعلن براءته من آل أبی طالب! قال فی صحیحه:7/73: (عن قیس بن أبی حازم أن عمرو بن العاص قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و آله جهارا غیر سر یقول: إن آل أبی (قال عمر و فی کتاب محمد بن جعفر بیاض) لیسوا بأولیائی، إنما ولیی اللّه و صالح المؤمنین) .

و قد حاول ابن متولی المدرسة الجوزیة فی کتابه زاد المعاد:5/158، أن یرقع کلام بخاری فزعم أن النبی صلی اللّه علیه و آله یقصد بآل أبی. . . لیسوا لی بأولیاء: آل أبیه صلی اللّه علیه و آله! لکن ابن حجر اعترف بأن أصل نص بخاری (آل أبی طالب) و حاول أن یرقّع کلام بخاری من جانب آخر فقال فی فتح الباری:10/352: (و قال الخطابی: الولایة المنفیة ولایة القرب و الإختصاص لا ولایة الدین، و رجح ابن التین الأول و هو الراجح، فإن من جملة آل أبی طالب علیا و جعفرا و هما من أخص الناس بالنبی صلی اللّه علیه و آله لما لهما من السابقة و القدم فی الإسلام و نصر الدین. و قد استشکل بعض الناس صحة هذا الحدیث لما نسب إلی بعض رواته من النصب و هو الإنحراف عن علی و آل بیته. . . و أما عمرو بن العاص و إن کان بینه و بین علی ما کان فحاشاه أن یتّهم، و للحدیث محمل صحیح لا یستلزم نقصا فی مؤمنی آل أبی طالب و هو أن المراد بالنفی المجموع کما تقدم و یحتمل أن یکون المراد بآل أبی طالب أبو طالب نفسه و هو إطلاق سائغ) !

و قال النووی فی ریاض الصالحین/204: (و عن أبی عبد اللّه عمرو بن العاص قال:

سمعت النبی جهارا غیر سر یقول: إن آل أبی فلان لیسوا بأولیائی) !

و فی القول الصراح فی البخاری و صحیحه الجامع للأصبهانی/150: (إن آل أبی

ص:144

طالب لیسوا بأولیائی و إنما ولیی اللّه و صالح المؤمنین) . انتهی.

و قد استبشر النواصب بهذا الحدیث و اعتبروه إعلانا نبویا بالبراءة من علی و العترة علیهم السّلام! و هو یدل علی أمنیتهم أن یتراجع النبی صلی اللّه علیه و آله عن حدیث الثقلین و الصلاة علی آل النبی علیهما السّلام فی الصلاة و عشرات الأحادیث فی أمر المسلمین بطاعتهم! و أن ینسخ آیات القرآن فی أهل البیت النبوی علیهم السّلام!

قال ابن تیمیة فی منهاجه:7/76: (کما ثبت فی الصحیح أنه صلی اللّه علیه و آله قال: إن آل بنی فلان لیسوا لی بأولیاء و إنما ولیی اللّه و صالح المؤمنین! فبیّن أن أولیاءه صالح المؤمنین، و کذلک فی حدیث آخر: إن أولیائی المتقون حیث کانوا و أین کانوا) .

و قد طبّل بذلک فی کتبه، کفتاویه:10/543، و تفسیره:2/48، و مجموع الفتاوی:11/164، و:27/435، و:28/227، و 543، و جامع الرسائل/510 و الفتاوی الکبری:4/353! و من تلامیذه: ابن قیم فی جلاء الأفهام/226، و ابن رجب فی جامع العلوم و الحکم/347، و ابن حجر فی تغلیق التعلیق:4/87. لکن اللّه تعالی کشف کذبهم، لأن حدیثهم الموضوع تضمن الوعد بخروج الدجال فی مدة قریبة بعد (فتنة علی علیه السّلام) کما أملاه علیهم کعب الأحبار! بل رووا تحدید زمن الدجال بعد 45 سنة من وفاة النبی صلی اللّه علیه و آله، و نسبوه الی حذیفة رحمه اللّه! قال ابن حماد فی الفتن:2/686: (عن حذیفة قال: الفتن بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی أن تقوم الساعة أربع فتن: فالأولی خمس (یقصد خلافة علی علیه السّلام و کانت خمس سنوات!) و الثانیة عشرون، و الثالثة عشرون، و الرابعة الدجال) . انتهی. و قد ثبت کذبهم و الحمد للّه!

أدرکت الخامسة و استطعت أن تقعد فی بیتک فافعل، و إن استطعت أن تبتغی نفقا فی الأرض فتدخل فیه فافعل) .

و فی ابن حماد:1/51: (عن حزن بن عبد عمرو، قال: دخلنا أرض الروم فی غزوة الطوانة فنزلنا مرجا فأخذت أنا برؤس دواب أصحابی فطولت لها فانطلق أصحابی یتعلفون، فبینا أنا کذلک إذ سمعت: السلام علیک و رحمة اللّه فالتفت فإذا أنا برجل علیه ثیاب بیاض فقلت: السلام علیک و رحمة اللّه فقال: أمن أمة أحمد؟ قلت: نعم، قال: فاصبروا فإن هذه الأمة أمة مرحومة کتب اللّه علیها خمس فتن و خمس صلوات . قال قلت: سمّهنّ لی. قال أمسک: إحداهن موت نبیهم و اسمها فی کتاب اللّه تعالی بغتة، ثم قتل عثمان و اسمها فی کتاب اللّه الصماء، ثم فتنة ابن الزبیر و اسمها فی کتاب اللّه العمیاء، ثم فتنة ابن الأشعث و اسمها فی کتاب اللّه البتیراء، ثم تولی و هو یقول: و بقیت الصیلم و بقیت الصیلم، فلم أدر کیف ذهب) . انتهی.

و الطوانة: قرب أنطاکیة داخل بلاد الروم، تراوح حکمها بین المسلمین و الروم و أصاب المسلمین فیها شدة و هزیمة سنة 88 هجریة. (تاریخ ابن عساکر:26/444) .

و ابن الأشعث هو عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، و کان الأشعث رأس المنافقین فی عهد علی علیه السّلام و تاریخه ملیء بالغدر و النفاق، فقد جاء فی وفد کندة الی النبی صلی اللّه علیه و آله و أعلن إسلامه، ثم ما لبث أن أعلن ارتداده مع بنی ولیعة فأسره المسلمون و طلب منهم أن یأخذوه الی أبی بکر فأطلقه و أکرمه و زوجه أخته! ثم ندم أبو بکر لأنه لم یقتله! فقد روی الیعقوبی:2/137، أنه کان یتحسر فی مرض وفاته علی أشیاء یتمنی أنه لم یفعلها منها هجومه علی بیت فاطمة الزهراء علیهما السّلام، و أشیاء لیته فعلها منها قتل الأشعث قال: (فلیتنی قدمت الأشعث بن قیس تضرب عنقه، فإنه یخیل إلیّ أنه لا یری شیئا من الشر إلا أعان علیه) ! انتهی.

و کان الأشعث عدوا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بأشد من عداوة ابن سلول للنبی صلی اللّه علیه و آله. قال الإمام الصادق علیه السّلام: (إن الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین، و ابنته جعدة

ص:146

سمّت الحسن، و محمد ابنه شرک فی دم الحسین علیهم السّلام) . (الکافی:8/167) .

و کان الأشعث عمیلا لمعاویة، و بعد هلاکه صار ولده محمد و ابنه عبد الرحمن رئیس قبائل کندة و کانا مع معاویة ثم مع یزید، ثم خرج عبد الرحمن علی المروانیین فی البصرة و جنوب إیران، و طالت حروبه معهم حتی قتله عبد الملک بن مروان. فحرکته محدودة فی المکان و الزمان، و لا یصح أن تکون فتنة للأمة کلها، لکن یظهر أن الراوی بصری أو أهوازی فعدّها من الفتن الخمس الموعودة، و تخیل هذا الهاتف یکلمه فی مرج الطوانة.

و النص الوحید الذی یستحق الإهتمام فی هذا الباب، هو الحدیث الذی رواه ابن حماد:1/51: (عن عاصم بن ضمرة، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: جعل اللّه فی هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة ثم الفتنة السوداء المظلمة التی یصیر الناس کالبهائم، ثم هدنة، ثم دعاة إلی الضلالة فإن بقی للّه یومئذ خلیفة فالزمه) . و رواه عبد الرزاق:11/356، بلفظ: (جعلت فی هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة.

ثم تأتی الفتنة العمیاء الصماء المطبقة التی یصیر الناس فیها کالأنعام) .

و مثله ابن أبی شیبة:15/24، و الحاکم:4/437 و 504، و صححه فی الموضعین، و ابن المنادی/75، عن محمد بن علی بن الحنفیة بن أبی طالب.

و یصعب تفسیر معنی الخاص و العام فی هذه الفتن، و أصعب منه تحدید زمنها.

الأمة من یدرک آخرها. قال الولید بن عیاش: فکانت فتنة المدینة من قبل طلحة و الزبیر، و فتنة مکة فتنة ابن الزبیر، و فتنة الیمن من قبل نجدة، و فتنة الشام من قبل بنی أمیة، و فتنة المشرق من قبل هؤلاء) . و الحاکم:4/468، و صححه، و جامع الأحادیث للسیوطی:1/137.

أقول: لو صح حدیث ابن مسعود فلا بد أنه رواه قبل قتل عثمان لأنه توفی فی حیاة عثمان! و یکفی لإهمال هذا الحدیث إجماله و إبهامه، و توظیف الولید بن عیاش له! و قوله من قبل هؤلاء، یقصد العباسیین.

ص:148

له رجل ما صحاحا؟ قال بالسویة بین الناس، قال: و یملأ اللّه قلوب أمة محمد غنی و یسعهم عدله حتی یأمر منادیا فینادی فیقول: من له من مال حاجة فما یقوم من الناس إلا رجل فیقول إئت السدان یعنی الخازن فقل له إن المهدی یأمرک أن تعطینی مالا فیقول له أحث حتی إذا جعله فی حجره و أحرزه ندم فیقول کنت أجشع أمة محمد نفسا، أو عجز عنی ما وسعهم! قال فیرده فلا یقبل منه فیقال له إنا لا نأخذ شیئا أعطیناه، فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین، ثم لا خیر فی العیش بعده، أو قال ثم لا خیر فی الحیاة بعده) . انتهی. و المقصود بالزلازل: الإجتماعیة منها بقرینة ذکرها بعد اختلاف الناس. صحاحا: أی کاملة. أحث: أی خذ منه بغیر عد. الجشع:

الحرص و النهم. و رواه بنحوه فی/52، و ملاحم ابن المنادی/42، بتفاوت یسیر. و مجمع الزوائد:7/313، و قال: رواه الترمذی و غیره باختصار کثیر، رواه أحمد بأسانید، و أبو یعلی باختصار کثیر و رجالهما ثقات.

و الدر المنثور:6/57، عن روایة أحمد الأولی، و صواعق ابن حجر/166، کروایة أحمد الثانیة، و قال: و أخرج أحمد و الماوردی. و المسند الجامع:6/520، عن أبی سعید الخدری بنحوه. . الی آخر المصادر.

و رواه من مصادرنا: دلائل الإمامة/249، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه علیهما السّلام: أبشروا بالمهدی فإنه یأتی فی آخر الزمان علی شدة و زلازل، یسع اللّه له الأرض عدلا و قسطا. و فی/252، عن أبی سعید الخدری، بنحو حدیث أحمد.

و غیبة الطوسی/111، عن أبی سعید الخدری، أوله کروایة أحمد الأولی إلی قوله:

و ساکن الأرض. ثم روی بالسند المتقدم: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أبشروا بالمهدی، قال ثلاثا، یخرج علی حین اختلاف من الناس و زلزال شدید، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یملأ قلوب عباده غنی و یسعهم عدله) . و ابن طاووس فی الملاحم/65، و کشف الغمة:3/261، عن فتن ابن زکریا، کروایة أحمد الأولی.

أقول: یظهر لک من روایتی الطوسی و الطبری الشیعی أن روایة أبی سعید أضیف الیها. و الإضافة و الحذف فی مثلها عادیان عند رواة الخلافة!

یکون علی تظاهر العمر و انقطاع من الزمان

ص:150

أبو یعلی:2/356: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یکون فی آخر الزمان علی تظاهر العمر و انقطاع من الزمان إمام یکون أعطی الناس، یجیئه الرجل فیحثو له فی حجر، یهمه من یقبل عنه صدقة ذلک المال ما بینه و بین أهله، لما یصیب الناس من الخیر) . و ابن الجعد فی مسنده:2/795، و قال السیوطی فی الحاوی:2/63: أخرج أبو یعلی، و ابن عساکر، عن أبی سعید، بتفاوت یسیر. و جمع الجوامع:1/1012، عن حلیة الأولیاء، و ابن عساکر، عن أبی سعید، کما فی الحاوی.

و فی ابن حماد:1/361، و بعدها، عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یخرج رجل من أهل بیتی عند انقطاع من الزمان و ظهور من الفتن، یکون عطاؤه حثیا یقال له السفاح) . حثیا: مقدارا کثیرا یعطیه دون عد، أو یقول للآخذ: احث أنت أی إحمل مقدارا کما فی بعض الأحادیث، و فی بعض الروایات حسیا بالسین و هو قریب منه، و لعله مصحف عنه.

و السفاح: سفاک الدماء.

أقول: ورد إسم السفاح صفة للمهدی علیه السّلام فی أحادیث من طرق الفریقین، و معناه أنه یسفح دم أعداء الإسلام و المنافقین، لکنی أشک فی صحة هذه التسمیة من النبی صلی اللّه علیه و آله، فقد تکون من الرواة العباسیین لینطبق علی أول خلفائهم السفاح. و یؤید ذلک أن عددا من مصادرهم رووه بدونها، کابن أبی شیبة:15/196 أو:8/678، کابن حماد و بسنده و لیس فیه ذکر السفاح، و تاریخ دمشق:32/279، بروایات بعضها بدون زیادة السفاح. بینما رواه بالزیادة أحمد:3/80، و البیهقی فی دلائل النبوة:6/514، عن الحاکم، و لم نجده فی المستدرک! و الخطیب:10/48، و مجمع الزوائد:7/314، و قال رواه أحمد و فیه: عطیة العوفی و هو ضعیف و وثقه ابن حبان . وروته بعض مصادرنا عن مصادر غیرنا کابن طاووس فی الملاحم/166، عن فتن زکریا، و کشف الغمة:3/262، عن أربعین أبی نعیم.

فی النار! قلت: و متی ذلک یا رسول اللّه؟ قال: إذا کثرت الشرط، و ملکت الإماء، وقعدت الحملان علی المنابر، و اتخذ القرآن مزامیر، و زخرفت المساجد، و رفعت المنابر، و اتخذ الفیء دولا، و الزکاة مغرما، و الأمانة مغنما، و تفقه فی الدین لغیر اللّه، و أطاع الرجل امرأته، و عق أمه و أقصی أباه، و لعن آخر هذه الأمة أولها، و ساد القبیلة فاسقهم، و کان زعیم القوم أرذلهم، و أکرم الرجل اتقاء شره. فیومئذ یکون ذلک، و یفزع الناس یومئذ إلی الشام یعصمهم من عدوهم، قلت: و هل یفتح الشام؟ قال: نعم وشیکا، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجیء فتنة غبراء مظلمة، ثم یتبع الفتن بعضها بعضها حتی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له المهدی، فإن أدرکته فاتبعه و کن من المهتدین) . و مجمع الزوائد:7/323، و وثقه علی مبنی ابن حبان، و کنز العمال:11/183.

مرضه: أدعی لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا، فإنی أخاف أن یتمنی متمنّ و یقول قائل أنا أولی) ! (صحیح مسلم:7/110) .

ثم تنازلت عائشة عن النص النبوی بالخلافة لأبیها و أخیها، و أرادت الخلافة لابن عمها طلحة التیمی فلم تنجح، ثم ادعی أنصار طلحة أن ولده موسی بن طلحة هو المهدی الموعود، فلم یملأ الدنیا عدلا! فالحدیث إذن فی هذا السیاق!

فبایعوه و لو حبوا علی الثلج فإنه خلیفة اللّه المهدی) . و فی هامشه: (و فی الزوائد: هذا إسناد صحیح رجاله ثقات، و رواه الحاکم فی المستدرک و قال صحیح علی شرط الشیخین) .

أقول: رواه الرویانی فی مسنده/123، عن ثوبان. و ابن المنادی فی الملاحم/44، و الحاکم:4/463، و صححه بشرط الشیخین، و البیهقی فی دلائل النبوة:6/515، و الشافعی فی البیان/489، و صححه. و فی/520، عن الطبرانی و قال: هذا حدیث حسن المتن وقع إلینا عالیا من هذا الوجه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و فیه دلیل علی شرف المهدی علیه السّلام بکونه خلیفة اللّه فی الأرض علی لسان أصدق ولد آدم. و مصباح الزجاجة:2/314 و فی طبعة:4/203، و قال: هذا إسناد صحیح رجاله ثقات رواه الحاکم فی المستدرک من طریق الحسین بن حفص عن سفیان به و قال هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و رواه أحمد بن حنبل فی مسنده، و لفظه: إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان، فأتوها فإن فیها خلیفة اللّه المهدی) .

و فی تناقضات الألبانی الواضحات للسقاف:1/43: (ضعفه الألبانی فی تخریج مشکاة المصابیح:3/1495 برقم 5429 فقال: بسند ضعیف. ثم وجدنا أنه متناقض حیث صححه فی صحیحته:2/415 حدیث رقم 772. فتدبروا یا أولی الألباب) ! انتهی.

و رواه ابن کثیر فی الفتن:1/42، عن ابن ماجة و قال: (تفرد به ابن ماجة و هذا إسناد قوی صحیح، و المراد بالکنز المذکور فی هذا السیاق کنز الکعبة یقتتل عنده لیأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء حتی یکون آخر الزمان فیخرج المهدی و یکون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامراء کما یزعمه جهلة الرافضة) .

یهرجون به علینا و ینشرونه فی العالم!

2-أخذ أتباع ابن تیمیة بحدیث خروج المهدی علیه السّلام من المشرق، و أعرضوا عن الأحادیث الصحیحة المعارضة! و فسروا رایات خراسان برایات الطالبان! و ادعوا المهدیة لشخص من بریدة اسمه محمد بن عبد اللّه، و بارکه إمامهم ابن باز، و أرسلوه الی الشیشان حتی ینطبق علیه أنه خرج من المشرق!

3-مما یتناقله أهل مکة أنه یوجد کنز للکعبة مدفون تحتها، و قد روت کتب التاریخ و السیرة و الحدیث حوله روایات کثیرة، و لا نعرف مدی صحة ذلک. راجع:

تاریخ الطبری:2/36، و ابن هشام:1/124، و سبل الهدی للصالحی:10/190)

4-الحدیث الیتیم فی مصادرنا حول کنز الکعبة ما رواه فی قرب الإسناد للحمیری/82: (عن مسعدة بن زیاد قال: و حدثنی جعفر عن آبائه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: تارکوا الحبشة ما تارکوکم فو الذی نفسی بیده لا یستخرج کنز الکعبة إلا ذو السویقتین) . (و عنه وسائل الشیعة:15/57) . و رواه أحمد:5/371، أبی أمامة بن سهل بن حنیف قال: سمعت رجلا من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: أترکوا الحبشة ما ترکوکم فإنه لا یستخرج کنز الکعبة الا ذو السویقتین من الحبشة) . و النسائی:9/176، و أبو داود:2/316، و المستدرک:4/453 و صححه، و الزوائد:5/303، و وثقه، و قال: سموا الرجل عبد اللّه بن عمرو، إلا أن أبا داود أبهمه کأحمد) .

أقول: و حدیث کنز الکعبة خارج عن موضوعنا لأنه لا ربط له صریحا بالإمام المهدی علیه السّلام، کما لا یصح الأخذ به لأنه یوافق مزاعم کعب بأن الکعبة ستهدم!

أما حدیث کنز الفرات و جبل الذهب الذی یظهر فیه، فرواه عبد الرزاق:11/382، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یحسر الفرات عن جبل من ذهب، فیقتتل الناس علیه، فیقتل من کل مئة تسعون أو قال: تسعة و تسعون کلهم یری أنه ینجو) .

و فی ابن حماد:1/57، عن عبد اللّه بن زریر الغافقی یقول: سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول: الفتن أربع: فتنة السراء، و فتنة الضراء، و فتنة کذا، فذکر معدن الذهب،

ص:155

ثم یخرج رجل من عترة النبی یصلح اللّه علی یدیه أمرهم) . و عقد الدرر/57، عن ابن حماد، و کذا حاوی السیوطی:2/67، و صححه بشرط مسلم. و مثله جمع الجوامع:2/30. و نحوه ابن حماد:1/239، و فیه: من ذهب و فضة فیقتل علیه من کل تسعة سبعة، فإن أدرکتموه فلا تقربوه. و بروایة أخری: تدوم الفتنة الرابعة اثنی عشر عاما تنجلی حین تنجلی و قد أحسرت الفرات عن جبل من ذهب، فیقتل علیه من کل تسعة سبعة. و فی أخری: الفتنة الرابعة ثمانیة عشر عاما، ثم تنجلی حین تنجلی و قد انحسر. . . تکب علیه الأمة فیقتل علی من کل تسعة سبعة. و أحمد:2/261، کما فی عبد الرزاق.

و فی أحمد:5/139، عن عبد اللّه بن الحرث قال: وقفت أنا و أبی بن کعب فی ظل أجم حسان، فقال لی أبی: ألا تری الناس مختلفة أعناقهم فی طلب الدنیا؟ قال قلت:

بلی، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إلیه، فیقول من عنده و اللّه لئن ترکنا الناس یأخذون فیه لیذهبن، فیقتتل الناس حتی یقتل من کل مائة تسعة و تسعون و قال و هذا اللفظ حدیث أبی عن عفان) . و رواه بخاری فی صحیحه:9/73، کما فی روایة أحمد و فیه: عن کنز من ذهب فمن حضره فلا یأخذ منه شیئا. و الحمیدی:3/98، عن أبی هریرة و فیه: لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب، یقتتل الناس علیه فیقتل من کل مائة تسعة و تسعون، و یقول کل رجل منهم: لعلی أکون أنا الذی أنجو) .

و روی ابن حماد:1/239، عن کعب قال: یکون ناحیة الفرات فی ناحیة الشام أو بعدها بقلیل مجتمع عظیم فیقتتلون علی الأموال، فیقتل من کل تسعة سبعة، و ذاک بعد الهدة و الواهیة فی شهر رمضان، و بعد افتراق ثلاث رایات یطلب کل واحد منهم الملک لنفسه فیهم رجل إسمه عبد اللّه) . انتهی.

أقول: وردت روایة الهدة فی شهر رمضان، و هی النداء من السماء باسم المهدی علیه السّلام. و کذلک روایة الثلاث رایات التی تتصارع فی الشام فینتصر فیها السفیانی. و یظهر أن کعبا صاغ کلامه مما سمع من أحادیث و حدد وقت الصراع علی

ص:156

کنز الفرات بأنه بعد النداء السماوی أی قرب ظهور المهدی علیه السّلام أو بعده!

خیر) . انتهی. فلا بد أن یکون هؤلاء هم المقصودین بقوله: إذا مات الخامس من أهل بیتی فالهرج.

و من جهة أخری، معنی الحدیث بصیغته التی رووها ضعیف، فلا بد أن یکون فیه سقطا، إذ لا معنی لأن یبشر النبی صلی اللّه علیه و آله بالمهدی بأنه یکثر القتل بعد موت الخامس من ملوک بنی عباس، ثم یستمر القتل هکذا حتی یکون السابع منهم، ثم یستمر القتل هکذا حتی یقوم المهدی! فإن کان المقصود أنه لا یحکم منهم أکثر من سبعة فقد حکم منهم أکثر، و إن أراد أن المهدی علیه السّلام یظهر بعد السابع، فلم یظهر!

و إن أراد معنی آخر فلا یصلح أن یکون علامة للمهدی الموعود علیه السّلام! فلا بد أنه یقصد الخامس و السابع من الأئمة الربانیین الإثنی عشر من عترته، الذین بشر الأمة بهم فی حجة الوداع فی خطبة عرفات و غیرها و أولهم علی و خاتمهم المهدی علیهم السّلام، و أن یکون هذا الحدیث محرفا عن أحادیث مصادرنا الآتیة:

حتی ینسبه إلی علی فیه هلاک الظالمین، فعند ذلک یأتی الفرج و یشفی اللّه صدورهم و یذهب غیظ قلوبهم. قلت یا رسول اللّه فکم یکون بعدی من الأئمة؟ قال:

بعد الحسین تسعة و التاسع قائمهم) . انتهی. و بعضه فی الصراط المستقیم:2/127، و غایة المرام/12، عن النصوص علی الأئمة الإثنی عشر للصدوق، و هو کتاب ذکروه فی مؤلفاته، لکنه مفقود.

و معنی الحدیث: أن الناس سیفقدون الإمام الخامس بعد السابع من عترة النبی صلی اللّه علیه و آله و هو الإمام المهدی بن الحسن العسکری علیهما السّلام و یبتلی المؤمنون بفتنة غیبة إمامهم علیه السّلام و یسقط فی الفتنة من لا بصیرة له فی دینه و لا یثبت علی القول بولادته و غیابه إلا القلیل، المتلهفون لفقده المؤمنون به مهما طال الزمان. لاحظ قوله صلی اللّه علیه و آله: (و سیکون بعدی فتنة صماء صیلم یسقط فیها کل ولیجة و بطانة، و ذلک عند فقدان شیعتک الخامس من السابع من ولدک، یحزن لفقده أهل الأرض و السماء فکم مؤمن و مؤمنة متأسف متلهف حیران عند فقده) .

و روت مصادرنا أحادیث أخری صحیحة بمعناه، منها ما رواه الخزار رحمه اللّه فی کفایة الأثر/147، بثلاثة أسانید، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی: قال علی علیه السّلام: کنت عند النبی صلی اللّه علیه و آله فی بیت أم سلمة إذ دخل علینا جماعة من أصحابه منهم سلمان و أبو ذر و المقداد و عبد الرحمن بن عوف، فقال سلمان: یا رسول اللّه إن لکل نبی وصیا و سبطین فمن وصیک و سبطاک؟ فأطرق ساعة ثم قال: یا سلمان إن اللّه بعث أربعة آلاف نبی (أربعة و عشرین و مئة ألف نبی) و کان لهم أربعة آلاف وصی و ثمانیة آلاف سبط، فو الذی نفسی بیده لأنا خیر الأنبیاء و وصیی خیر الأوصیاء و سبطای خیر الأسباط.

فی حدیث طویل عدد فیه النبی صلی اللّه علیه و آله الأئمة من أهل بیته، و قال: (ثم یغیب عنهم إمامهم ما شاء اللّه، و یکون له غیبتان إحداهما أطول من الأخری. ثم التفت إلینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال رافعا صوته: الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدی! قال علی: فقلت: یا رسول اللّه فما تکون هذه الغیبة؟ قال: الصمت حتی یأذن اللّه له بالخروج فیخرج (من الیمن من قریة یقال لها أکرعة) علی رأسه غمامة،

ص:159

متدرع بدرعی متقلد بسیفی ذی الفقار، و مناد ینادی هذا المهدی خلیفة اللّه فاتبعوه، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، ذلک عند ما تصیر الدنیا هرجا و مرجا یغار بعضهم علی بعض، فلا الکبیر یرحم الصغیر و لا القوی یرحم الضعیف، فحینئذ یأذن اللّه له بالخروج) .

انحنی متکئا علی عصاه، فسلم فرد أبو عبد اللّه علیه السّلام الجواب ثم قال: یا ابن رسول اللّه ناولنی یدک أقبلها، فأعطاه یده فقبلها ثم بکی، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یبکیک یا شیخ؟ قال: جعلت فداک أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر و هذه السنة، و قد کبرت سنی و دق عظمی و اقترب أجلی و لا أری ما أحب، أراکم مقتلین مشردین و أری عدوکم یطیرون بالأجنحة فکیف لا أبکی! ؟ فدمعت عینا أبی عبد اللّه ثم قال: یا شیخ إن أبقاک اللّه حتی تری قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی، و إن حلت بک المنیة جئت یوم القیامة مع ثقل محمد صلی اللّه علیه و آله و نحن ثقله قال صلی اللّه علیه و آله: إنی مخلف فیکم الثقلین فتمسکوا بهما لن تضلوا: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی. فقال الشیخ: لا أبالی بعد ما سمعت هذا الخبر. قال: یا شیخ إن قائمنا یخرج من صلب الحسن، و الحسن یخرج من صلب علی، و علی یخرج من صلب محمد، و محمد یخرج من صلب علی، و علی یخرج من صلب ابنی هذا و أشار إلی موسی علیه السّلام، و هذا خرج من صلبی، نحن اثنا عشر کلنا معصومون مطهرون.

فقال الشیخ: یا سیدی بعضکم أفضل من بعض؟ قال: لا نحن فی الفضل سواء و لکن بعضنا أعلم من بعض، ثم قال: یا شیخ و اللّه لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه ذلک الیوم حتی یخرج قائمنا أهل البیت، ألا و إن شیعتنا یقعون فی فتنة و حیرة فی غیبته، هناک یثبت اللّه علی هداه المخلصین، اللهم أعنهم علی ذلک)

و مثله إرشاد القلوب/405، و بشارة المصطفی/275، و فیه: ثم قال یا شیخ ما أحسبک من أهل الکوفة؟ قال: لا ، قال: فمن أین؟ قال: من سوادها جعلت فداک. قال: أین أنت من قبر جدی المظلوم الحسین؟ قال: إنی لقریب منه. قال: کیف إتیانک له؟ قال: إنی لآتیه و أکثر. قال علیه السّلام: یا شیخ دم یطلب اللّه تعالی به، و ما أصیب ولد فاطمة و لا یصابون بمثل الحسین، و لقد قتل فی سبعة عشر من أهل بیته نصحوا للّه و صبروا فی جنب اللّه فجزاهم اللّه أحسن جزاء الصابرین، إنه إذا کان یوم القیامة أقبل رسول اللّه و معه الحسین و یده علی رأسه تقطر دما فیقول: یا رب سل أمتی فیم قتلوا ولدی؟ !

کمال الدین:2/510، خرج (توقیع) إلی العمری و ابنه رضی اللّه عنهما رواه سعد بن عبد اللّه قال: قال الشیخ أبو عبد اللّه جعفر رضی اللّه عنه وجدته مثبتا عنه رحمه اللّه:

ص:161

وفقکما اللّه لطاعته و ثبتکما علی دینه و أسعدکما بمرضاته. انتهی إلینا ما ذکرتما أن المیثمی أخبرکما عن المختار و مناظراته من لقی، و احتجاجه بأنه لا خلف غیر جعفر بن علی و تصدیقه إیاه، و فهمت جمیع ما کتبتما به مما قال أصحابکما عنه، و أنا أعوذ باللّه من العمی بعد الجلاء و من الضلالة بعد الهدی، و من موبقات الأعمال و مردیات الفتن، فإنه عز و جل یقول: الم. أَ حَسِبَ اَلنّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ. کیف یتساقطون فی الفتنة و یترددون فی الحیرة و یأخذون یمینا و شمالا فارقوا دینهم أم ارتابوا أم عاندوا الحق أم جهلوا ما جاءت به الروایات الصادقة و الأخبار الصحیحة؟ ! أو علموا ذلک فتناسوا ما یعلمون إن الأرض لا تخلو من حجة إما ظاهرا و إما خائفا مغمورا؟ ! أو لم یعلموا انتظام أئمتهم بعد نبیهم صلی اللّه علیه و آله واحدا بعد واحد إلی أن أفضی الأمر بأمر اللّه عز و جل إلی الماضی، یعنی الحسن بن علی علیهما السّلام، فقام مقام آبائه علیهم السّلام یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم؟ ! کانوا نورا ساطعا، و شهابا لامعا، و قمرا زاهرا، ثم اختار اللّه عز و جل له ما عنده فمضی علی منهاج آبائه علیهم السّلام حذو النعل بالنعل علی عهد عهده، و وصیة أوصی بها إلی وصی ستره اللّه عز و جل بأمره إلی غایة، و أخفی مکانه بمشیئة للقضاء السابق و القدر النافذ، و فینا موضعه، و لنا فضله، و لو قد أذن اللّه عز و جل فیما قد منعه عنه و أزال عنه ما قد جری به من حکمه لأراهم الحق ظاهرا بأحسن حلیة و أبین دلالة و أوضح علامة، و لأبان عن نفسه و قام بحجته، و لکن أقدار اللّه عز و جل لا تغالب و إرادته لا ترد و توفیقه لا یسبق، فلیدعوا عنهم اتباع الهوی و لیقیموا علی أصلهم الذی کانوا علیه و لا یبحثوا عما ستر عنهم فیأثموا، و لا یکشفوا ستر اللّه عز و جل فیندموا، و لیعلموا أن الحق معنا و فینا، لا یقول ذلک سوانا إلا کذاب مفتر، و لا یدعیه غیرنا إلا ضال غوی، فلیقتصروا منا علی هذه الجملة دون التفسیر، و یقنعوا من ذلک بالتعریض دون التصریح إن شاء اللّه) . و الخرائج:3/1109، مختصرا. . الخ. .

ص:162

ثمرة السوط: طرفه من أسفله. و ذباب السیف: طرفه الذی یضرب به، و المقصود تفاقم الفتن من الشدید إلی الأشد. و فی القول المختصر/70: لا یخرج حتی تکون قبله فتنة تستحل فیها المحارم کلها، ثم تأتیه الخلافة و هو قاعد فی بیته و هو خیر أهل الأرض) .

و فی ملاحم ابن طاووس/121، من کتاب الفتن للسلیلی عن عبد اللّه بن عمر قال:

تکون فتنة یقال لها السبیطة قتلاها فی النار، فقلت: و هما مسلمان؟ قال: و هما مسلمان، قلت: و هما مسلمان! قال: و هما مسلمان، قلت: لم؟ قال: لأنهم تغالبوا علی أمر الدنیا و لم یتغالبوا علی أمر اللّه، فقلت قد کان ذلک؟ قال: متی للّه أبوک؟ فقلت فتنة عثمان؟ قال: کلا و الذی بعث محمدا بالحق حتی یدخل علی العرب کلهم حجرها و حتی یأتی الرجل القبر فیقول یا لیتنی کنت مکانک! و حتی تملأ الأرض ظلما و جورا! قلت ثم مه؟ قال: ثم یبعث اللّه رجلا یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یعیش بضع سنین، فقلت: و ما البضع؟ قال: زعم أهل الکتاب أنه تسع أو سبع) . و فی الجمع بین الصحیحین للحمیدی:3/203، عن أبی هریرة. و السبیطة: الطویلة، و قد تکون من السباطة أی الکناسة و مرمی الأوساخ شبهت به لاجتماع الصفات السیئة فیها. و قد تکون السبیتة بالتاء، من السبت بمعنی السکون، و توصف به الفتنة لاستقرارها و دوامها.

و فی الدانی/95 و السنن/1042، عن قتادة قال: یجاء إلی المهدی و هو فی بیته و الناس فی فتنة تهراق فیها الدماء فیقال له: قم علینا فیأبی، حتی یخوّف القتل فإذا خوف بالقتل قام علیهم فلا یهراق فی سببه محجمة دم) و لم یرفعه. و عنه عقد الدرر/63 و غیره. و المقصود بالتخویف بالقتل الوارد فی هذا الحدیث و غیره، التخویف بانکشاف أمره علیه السّلام قرب مجیء جیش السفیانی إلی مکة، کما فسرته أحادیث أخری، لا أن الذین یریدونه للبیعة یخوفونه بالقتل.

**

ص:164

فإن أدرکتموهم فصلوا صلاتکم لوقتها، یدل علی أن وقتهم قریب من وفاة النبی صلی اللّه علیه و آله.

أما روایة ابن أبی شیبة:8/698، فتدل علی أنهم یکونون عند ظهور المهدی علیه السّلام (فی آخر هذا الزمان قراء فسقة. .) و مثله تاریخ بخاری:4/330، و الزهد لابن عاصم:1/212.

و فی الدر المنثور:6/53: (و أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: حج النبی صلی اللّه علیه و آله حجة الوداع ثم أخذ بحلقة باب الکعبة فقال: أیها الناس ألا أخبرکم بأشراط الساعة؟ فقام إلیه سلمان فقال: أخبرنا فداک أبی و أمی یا رسول اللّه. قال: إن من أشراط الساعة إضاعة الصلاة و المیل مع الهوی و تعظیم رب المال.

فقال سلمان: و یکون هذا یا رسول اللّه؟ قال: نعم و الذی نفس محمد بیده، فعند ذلک یا سلمان تکون الزکاة مغرما و الفیء مغنما، و یصدق الکاذب و یکذب الصادق، و یؤتمن الخائن و یخون الأمین، و یتکلم الرویبضة. قال: و ما الرویبضة: قال یتکلم فی الناس من لم یتکلم و ینکر الحق تسعة أعشارهم، و یذهب الإسلام فلا یبقی إلا إسمه و یذهب القرآن فلا یبقی الا رسمه، و تحلی المصاحف بالذهب، و تتسمن ذکور أمتی و تکون المشورة للإماء! و یخطب علی المنابر الصبیان و تکون المخاطبة للنساء! فعند ذلک تزخرف المساجد کما تزخرف الکنائس و البیع، و تطوّل المنائر و تکثر الصفوف مع قلوب متباغضة و ألسن مختلفة و أهواء جمة!

قال سلمان: و یکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال: نعم و الذی نفس محمد بیده، عند ذلک یا سلمان یکون المؤمن فیهم أذل من الأمة، یذوب قلبه فی جوفه کما یذوب الملح فی الماء، مما یری من المنکر فلا یستطیع أن یغیره، و یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء، و یغار علی الغلمان کما یغار علی الجاریة البکر فعند ذلک یا سلمان یکون أمراء فسقة و وزراء فجرة و أمناء خونة، یضیعون الصلوات و یتبعون الشهوات، فإن أدرکتموهم فصلوا صلاتکم لوقتها. عند ذلک یا سلمان یجیء سبی من المشرق و سبی من المغرب جثاؤهم جثاء الناس و قلوبهم قلوب الشیاطین، لا یرحمون صغیرا و لا یوقرون کبیرا. عند ذلک یا سلمان یحج الناس إلی هذا البیت الحرام، تحج

ص:166

ملوکهم لهوا و تنزها و أغنیاؤهم للتجارة و مساکینهم للمسألة و قراؤهم ریاء و سمعة!

قال: و یکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال: نعم و الذی نفسی بیده، عند ذلک یا سلمان یفشو الکذب و یظهر الکوکب له الذنب، و تشارک المرأة زوجها فی التجارة، و تتقارب الأسواق! قال: و ما تقاربها؟ قال کسادها و قلة أرباحها. عند ذلک یا سلمان یبعث اللّه ریحا فیها حیات صفر فتلقط رؤساء العلماء لما رأوا المنکر فلم یغیروه! قال: و یکون ذلک یا رسول اللّه؟ قال: نعم و الذی بعث محمدا بالحق) . و شبیهه فی جامع الأخبار لتاج الدین الشعیری/72، عن جابر، و قد تضمن عددا من فقراته، لکنه تحدث عما یجری علی الأمة و لیس فیه ذکر لأشراط الساعة. و عنه بحار الأنوار:52/262.

أقول: رغم تصریح هذا الحدیث و غیره بأن هذا الفساد فی الحکام و العلماء سیکون عند اقتراب الساعة، فإن عددا من أحادیثها نص أو تضمن قرائن علی أن ذلک سیکون قریبا من عصر النبی صلی اللّه علیه و آله! فلا بد أن یکون توقیتها بقیام الساعة من تحریف الرواة أو تکون الظاهرة متعددة بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و قرب قیام الساعة.

و فی تاریخ دمشق:36/282: (عن أنس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن فی جهنم رحی تطحن علماء السوء طحنا) . و:36/178، و میزان الإعتدال:2/252.

و فی المستطرف:1/51: (عن أنس عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ویل لأمتی من علماء السوء یتخذون العلم تجارة یبیعونها لا أربح اللّه تجارتهم) . و فیض القدیر:6/479، و الفردوس:4/398 و ربیع الأبرار/655، و کنز العمال:10/205. و فی فیض القدیر:1/183، أن النبی صلی اللّه علیه و آله سئل عن أشر الخلق علی الإطلاق، فأجاب: هم علماء السوء. و فی:6/478: و یل لأمتی من علماء السوء. و هی أحادیث مطلقة من حیث الزمان. و هی کثیرة جدا فی مصادر الطرفین.

أما مصادرنا، فروت أحادیث صریحة فی ذم علماء السوء، و تفسیر آیات ذمهم، و هی تدل علی أن زمنهم بعد النبی صلی اللّه علیه و آله الی ظهور الإمام المهدی علیه السّلام.

و هذه نماذج منها: فی الکافی:8/307، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

سیأتی علی الناس زمان لا یبقی من القرآن إلا رسمه و من الإسلام إلا إسمه، یسمّون

ص:167

به و هم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة و هی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء! منهم خرجت الفتنة و الیهم تعود) . و مثله ثواب الأعمال/301، و أعلام الدین/406. و رسم القرآن: خطه. منهم خرجت الفتنة: لأنهم یؤیدون حکام الجور و یحرفون الإسلام لأجلهم. و إلیهم تعود: بغضب المؤمنین و انتقام اللّه تعالی منهم.

و فی جامع الأخبار/129: علماؤهم شر خلق اللّه علی وجه الأرض. حینئذ ابتلاهم اللّه بأربع خصال: جور من السلطان و قحط من الزمان، و ظلم من الولاة و الحکام، فتعجب الصحابة و قالوا: یا رسول اللّه أیعبدون الأصنام؟ قال: نعم کل درهم عندهم صنم) . و فی الخصال/296: أن علیا علیه السّلام قال: إن فی جهنم رحی تطحن خمسا! أفلا تسألونی ما طحنها؟ فقیل له: فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟ قال: العلماء الفجرة، و القراء الفسقة، و الجبابرة الظلمة، و الوزراء الخونة، و العرفاء الکذبة (رؤساء العشائر و المناطق) و إن فی النار لمدینة یقال لها: الحصینة أفلا تسألونی ما فیها؟ فقیل: و ما فیها یا أمیر المؤمنین؟ فقال: فیها أیدی الناکثین) . و ثواب الأعمال/253.

و ذکر فی نوادر المعجزات/120، عن جابر الجعفی اضطهاد حکام الجور من بنی أمیة لأهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم، قال: (و اغتالوا شیعته فی البلدان و قتلوهم و استأصلوا شأفتهم، و مالأهم علی ذلک علماء السوء رغبة فی حطام الدنیا) .

و أورد فی البحار:2/107، آیات ذم علماء السوء و أحادیثه تحت عنوان: ذم علماء السوء و لزوم التحرز عنهم، و هی 25 حدیثا، منها: عن النبی صلی اللّه علیه و آله: الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا. قیل: یا رسول اللّه و ما دخولهم فی الدنیا؟ قال: اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم. و قوله صلی اللّه علیه و آله: إنی لا أتخوف علی أمتی مؤمنا و لا مشرکا، فأما المؤمن فیحجزه إیمانه و أما المشرک فیقمعه کفره، و لکن أتخوف علیکم من کان منافقا علیم اللسان یقول ما تعرفون و یعمل ما تنکرون.

و قوله صلی اللّه علیه و آله: ألا إن شر الشر شرار العلماء، و إن خیر الخیر خیار العلماء.

و قوله صلی اللّه علیه و آله: أوحی اللّه عز و جل إلی داود علیه السّلام لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا

ص:168

بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی، فإن أولئک قطاع طریق عبادی المریدین.

و عن الإمام الباقر علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل: وَ اَلشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغاوُونَ، قال: هل رأیت شاعرا یتبعه أحد؟ إنما هم قوم تفقهوا لغیر الدین فضلوا و أضلوا) . انتهی.

و فی الإحتجاج:2/262، و تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام فی تحریف علماء السوء الیهود و من هذه الأمة: (فمن قلد من عوامنا مثل هؤلاء الفقهاء فهم مثل الیهود الذین ذمهم اللّه بالتقلید لفسقة فقهائهم! فأما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدینه مخالفا علی هواه مطیعا لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه، و ذلک لا یکون إلا بعض فقهاء الشیعة لا جمیعهم. فإن من رکب من القبایح و الفواحش مراکب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شیئا و لا کرامة. . . ثم وصف علیه السّلام علماء السوء المحرّفین بقوله: (و هم أضر علی ضعفاء شیعتنا من جیش یزید علی الحسین بن علی علیه السّلام و أصحابه فإنهم یسلبونهم الأرواح و الأموال و هؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون و لأعدائنا معادون و یدخلون الشک و الشبهة علی ضعفاء شیعتنا فیضلونهم و یمنعونهم عن قصد الحق المصیب. . . ثم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: شرار علماء أمتنا المضلون عنا القاطعون للطرق إلینا المسمون أضدادنا بأسمائنا الملقبون أضدادنا بألقابنا، یصلون علیهم و هم للعن مستحقون، و یلعنونا و نحن بکرامات اللّه مغمورون، و بصلوات اللّه و صلوات ملائکته المقربین علینا عن صلواتهم علینا مستغنون.

ثم استشهد بقول علی علیه السّلام بأن شرار خلق اللّه العلماء إذا فسدوا، المظهرون للأباطیل الکاتمون للحقایق، و فیهم قال اللّه عز و جل: إِنَّ اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ اَلْبَیِّناتِ وَ اَلْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی اَلْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اَللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اَللاّعِنُونَ) .

و فی البصائر/52، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: (قرأت فی کتاب أبی: الأئمة فی کتاب اللّه إمامان: إمام هدی و إمام ضلال، فأما أئمة الهدی فیقدمون أمر اللّه قبل أمرهم و حکم اللّه قبل حکمهم! و أما أئمة الضلال فإنهم یقدمون أمرهم قبل أمر اللّه و حکمهم قبل حکم اللّه اتباعا لأهوائهم و خلافا لما فی الکتاب) .

ص:169

و فی تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام/344، عن علی بن محمد صلی اللّه علیه و آله: لو لا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه السّلام من العلماء الداعین إلیه و الدالین علیه و الذابین عن دینه بحجج اللّه، و المنقذین لضعفاء عباد اللّه من شباک إبلیس و مردته، و من فخاخ النواصب، لما بقی أحد إلا ارتد عن دین اللّه! و لکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها، أولئک هم الأفضلون عند اللّه عز و جل) . و عنه الإحتجاج/18، عن الإمام العسکری علیه السّلام، و منیة المرید/35، و البحار:2/6.

و فی الکافی:1/52، عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أکتب و بثّ علمک فی إخوانک، فإن متّ فأورث کتبک بنیک، فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلا بکتبهم) . و عنه کشف المحجة/35، و الإیقاظ/23، و البحار:2/150.

**

ص:170

بیتی یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) . و مثله/164، و/382

المقصد العلی:4/406، عن أبی سعید الخدری قال النبی صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، ثم یخرج رجل من أهل بیتی، أو قال من عترتی فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و عدوانا) . و جامع الأحادیث:8/81، عن ابن مسعود: یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی و خلقه خلقی فیملؤها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا) . و من مصادرنا: دلائل الإمامة/249، بنحو روایة أحمد.

أحمد:1/376، عن عبد اللّه عن النبی صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ إسمه إسمی) . و الترمذی:4/505، عن عبد اللّه، و أبی هریرة قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یلی. . . و حسنه و صححه، و البدء و التاریخ:2/180، کأحمد، و قال: و أحسن ما جاء فی هذا الباب خبر أبی بکر بن عیاش، عن عاصم بن ذر، عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه) .

و فی ملاحم ابن المنادی/41، عن ابن مسعود، عن النبی صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض أحد من أهل بیتی إسمه کاسمی) . و فی روایة: إسمه إسمی. و فی أحمد:3/28 و:3/70 عن أبی سعید، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: تملأ الأرض ظلما و جورا، ثم یخرج رجل من عترتی، یملک سبعا أو تسعا، فیملأ الأرض قسطا و عدلا. و الحاکم:4/558، کما فی أحمد، بتفاوت یسیر، عن أبی سعید، و صححه علی شرط مسلم، و کذا استدراک الذهبی:7/3461. و نحوه فی حلیة الأولیاء:3/101، و لیس فیه مدته، و قال: مشهور من حدیث أبی الصدیق، عن أبی سعید و رواه من التابعین عن أبی الصدیق مطر الوراق، و عنه حماد بن زید. و فی تذکرة الخواص/363، عن ابن عمر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی، اسمه کإسمی و کنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا. و قال: فذلک هو المهدی، و هذا حدیث مشهور) . و مثله عقد الدرر/32.

الدنیا إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملأها عدلا کما ملئت جورا. و مسند الشاشی:2/109، عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لبعث اللّه تعالی فیه رجلا من أهل بیتی، یواطئ اسمه إسمی و اسم أبیه إسم أبی، یملؤها عدلا کما ملئت جورا. و جامع المسانید:20/300: لو لم یبق من الدهر إلا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی، یملؤها عدلا کما ملئت جورا. و فی أحمد:1/376 و 377: لا تنقضی الأیام و لا یذهب الدهر حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی، اسمه یواطئ إسمی. و مثله أبو داود:4/107، و الترمذی:4/505، و حسنه و صححه. و الطبرانی الکبیر:10/164 و 166، و البزار:5/204، عن عبد اللّه، و مثله الأوسط:7/425، عن عبد اللّه بن مسعود.

و فی الطبرانی الکبیر:10/168، عن ابن عمر: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تذهب الأیام و اللیالی و لو لم یبق من الدنیا إلا یوم حتی یبعث اللّه رجلا من أمتی، یواطئ اسمه إسمی) . و مثله تحفة الأشراف:7/23، أوله، عن أبی داود، و الترمذی. و الفصول المهمة/291، عن إرشاد المفید. و فی/294: قال: و من ذلک ما أخرجه أبو داود، و الترمذی. .

و فی ابن حبان:7/576، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه علیهما السّلام: لو لم یبق من الدنیا إلا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیت النبی) . و مثله ابن حبان:7/576، عن ابن مسعود و فیه:

یواطئ اسمه اسمی. و ملاحم ابن المنادی/41، عن ابن مسعود، کروایة ابن حبان الثانیة، و الطبرانی الکبیر:10/161، عن ابن مسعود، و فیه: رجل من أهل بیتی یوافق اسمه إسمی.

و رواه من مصادرنا: دلائل الإمامة/255، کما فی روایة الطبرانی الثانیة، بسند آخر، و فیه:

رجل من ولدی یوافق اسمه إسمی. و بشارة المصطفی/258، کما فی الطبرانی الثالثة.

و فی سنن الدانی/100، عن أبی سعید: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یخرج رجل من أمتی یعمل بسنتی، ینزل اللّه له البرکة من السماء، و تخرج له الأرض برکتها، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، یعمل سبع سنین علی هذه الأمة و ینزل بیت المقدس) .

و فی عقد الدرر/20، عن سنن الدانی و أبی نعیم فی صفة المهدی، و فیه: من أهل بیتی، و تملأ به عدلا کما ملئت ظلما و جورا. و مجمع الزوائد:7/317، کالدانی بتفاوت یسیر، و قال: رواه الترمذی، و ابن ماجة باختصار، رواه الطبرانی فی الأوسط، و فیه: ینزل اللّه عز و جل له القطر من السماء و ینبت اللّه له الأرض من برکتها. و المعجم الأوسط:2/47، عن أبی سعید قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: یخرج رجل من أهل بیتی یقول بسنتی ینزل اللّه عز و جل له القطر من السماء و تخرج له الأرض من برکتها، تملأ الأرض

ص:173

منه قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یعمل علی هذه الأمة سبع سنین و ینزل بیت المقدس) .

و من مصادرنا: غیبة الطوسی/111، عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول علی المنبر: إن المهدی من عترتی، من أهل بیتی یخرج فی آخر الزمان ینزل اللّه له من السماء قطرها، و یخرج له من الأرض بذرها، فیملأ الأرض عدلا و قسطا، کما ملأها القوم ظلما و جورا. . . المهدی یخرج فی آخر الزمان) . و فی/113، عن ابن مسعود: لا تذهب الدنیا حتی یلی أمتی رجل من أهل بیتی یقال له المهدی) .

قال: قلت لسعید بن المسیب أحق المهدی؟ فقال: کابن حماد، و فیه: قال: حسبک الآن. و فیها، عن سعید بن المسیب یحدث عن أم سلمة قالت: ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله المهدی فقال: نعم هو حق، و هو من ولد فاطمة أو قال: من بنی فاطمة. و ملاحم ابن طاووس/164، عن فتن زکریا، عن سعید بن المسیب، عن ابن عباس، قال: و فیه: المهدی من قریش، قالوا من أی قریش؟ قال من بنی هاشم، من ولد فاطمة علیها السّلام. و فی فرائد فوائد الفکر/65، عن قتادة، قال: قلت لسعید بن المسیب: أحق المهدی؟ فقال: نعم هو حق. قلت: ممن هو؟ قال: من قریش. قلت: من أی قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أی بنی هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب. قلت: من أی ولد عبد المطلب؟ قال: من ولد فاطمة. قلت: من أی ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن.

و نحوه تیسیر المطالب/88، عن أم سلمة، و زین الفتی:1/402، عن قتادة.

و فی ابن حماد:1/375، عن الزهری: المهدی رجل منا، من ولد فاطمة، و نحوه فی عدة موارد/345، و 350، و 369، و 373، و 375، و عنه الحاوی:2/78، و جمع الجوامع:2/104، الخ. و مقتضب الأثر/166، عن الزهری: المهدی من ولد فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. و عنه إثبات الهداة:1/712، و البحار:51/164.

و غیبة الطوسی/114، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: المهدی رجل من ولد فاطمة علیها السّلام، و هو رجل آدم. و عنه إثبات الهداة:3/504، و البحار:51/43.

الأرض إطلاعة فاختار منها أباک فبعثه برسالته، ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلک و أوحی إلی أن أنکحک إیاه. یا فاطمة: و نحن أهل بیت قد أعطانا اللّه سبع خصال لم یعط أحد قبلنا و لا یعطی أحد بعدنا: أنا خاتم النبیین و أکرم النبیین علی اللّه و أحب المخلوقین إلی اللّه عز و جل و أنا أبوک، و وصیی خیر الأوصیاء و أحبهم إلی اللّه و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و أحبهم إلی اللّه و هو عمک حمزة بن عبد المطلب، و هو عم أبیک و عم بعلک، و منا من له جناحان أخضران یطیر فی الجنة مع الملائکة حیث یشاء و هو ابن عم أبیک و أخو بعلک، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک الحسن و الحسین و هما سیدا شباب أهل الجنة، و أبوهما و الذی بعثنی بالحق خیر منهما. یا فاطمة: و الذی بعثنی بالحق إن منهما مهدی هذه الأمة، إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا ، و تظاهرت الفتن، و تقطعت السبل، و أغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا، و لا صغیر یوقر کبیرا، فیبعث اللّه عز و جل عند ذلک منهما من یفتتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان، و یملأ الدنیا عدلا کما ملئت جورا.

یا فاطمة: لا تحزنی و لا تبکی فإن اللّه عز و جل أرحم بک، و أرأف علیک منی، و ذلک لمکانک منی و موضعک من قلبی، زوجک اللّه زوجک و هو أشرف أهل بیتک حسبا، و أکرمهم منصبا، و أرحمهم بالرعیة، و أعدلهم بالسویة، و أبصرهم بالقضیة، و قد سألت ربی عز و جل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی. قال علی (ابن هلال) رضی اللّه عنه: فلما قبض النبی صلی اللّه علیه و آله لم تبق فاطمة رضی اللّه عنها بعده إلا خمسة و سبعین، یوما حتی ألحقها اللّه به) . و مجمع الزوائد:9/165 عن الطبرانی الکبیر و الأوسط و بیان الشافعی/478، و عنه ذخائر العقبی/44 و 135، مختصرا، و عن أربعین الحافظ أبی العلاء الهمدانی.

و معنی أخشی الضیعة من بعدک: أی ظلم الأمة. الهرج و المرج: القتل و الفوضی: تظاهرت الفتن: توالت و تعاونت فی تأثیرها. تقطعت السبل: بمعنی فقد الأمن. حصون الضلالة: مراکزها.

قلوبا غلفا: علیها غلاف و غشاء عن سماع الحق و اتباعه.

ص:176

و فی عوالم النصوص علی الأئمة/124، عن جابر بن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه فی الشکاة التی قبض فیها فاطمة عند رأسه قال: فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله طرفه الیها فقال. . کما فی الطبرانی بتفاوت یسیر.

و فی مناقب ابن المغازلی/101، عن أبی أیوب قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مرض مرضة فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام تعوده، و هو ناقه من مرضه، فلما رأت ما برسول اللّه من الجهد و الضعف خنقتها العبرة حتی خرجت دمعتها، فقال لها: یا فاطمة إن اللّه عز و جل اطلع إلی الأرض إطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیا، ثم اطلع إلیها ثانیة فاختار منها بعلک فأوحی إلی فأنکحته و اتخذته وصیا. أما علمت یا فاطمة إن لکرامة اللّه إیاک زوجک أعظمهم حلما، و أقدمهم سلما، و أعلمهم علما؟ فسرت بذلک فاطمة و استبشرت، ثم قال لها رسول اللّه: یا فاطمة لعلیّ ثمانیة أضراس ثواقب:

إیمان باللّه و برسوله، و حکمته، و تزویجه فاطمة، و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر، و قضاؤه بکتاب اللّه عز و جل.

یا فاطمة: إنا أهل بیت أعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأولین و لا الآخرین قبلنا أو قال: و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبینا أفضل الأنبیاء و هو أبوک، و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عم أبیک، و منا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء، و هو جعفر ابن عمک، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک، و منا الذی نفسی بیده مهدی هذه الأمة) . و ینابیع المودة/81، عن مناقب الخوارزمی، و فیه: و منا سبطان و سیدا شبان أهل الجنة ابناک، و الذی نفسی بیده إن مهدی هذه الأمة یصلی عیسی بن مریم خلفه فهو من ولدک. و الروض الدانی الی المعجم الصغیر للطبرانی:1/75 عن أبی أیوب الأنصاری قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لفاطمة: نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عم أبیک حمزة، و منا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء و هو ابن عم أبیک جعفر، و منا سبطا هذه الأمة: الحسن و الحسین و هما إبناک، و منا المهدی. و فی مسند فاطمة الزهراء علیها السّلام للسیوطی/47 و 93: أبشری یا فاطمة فإن المهدی منک) . و من مصادرنا: أمالی الطوسی:1/154، عن أبی أیوب الأنصاری قال:

مرض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مرضة فأتته فاطمة علیها السّلام تعوده، فلما رأت ما برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من المرض و الجهد استعبرت

ص:177

و بکت حتی سالت دموعها علی خدیها فقال لها النبی صلی اللّه علیه و آله: کما فی مناقب ابن المغازلی بتفاوت.

و فی البیان للشافعی/501، عن أبی هارون العبدی قال: أتیت أبا سعید الخدری فقلت له: هل شهدت بدرا؟ فقال: نعم، قلت ألا تحدثنی بشیء مما سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی علی علیه السّلام و فضله؟ فقال: بلی أخبرک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مرض مرضة نقه منها، فدخلت علیه فاطمة علیها السّلام تعوده و أنا جالس عن یمین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فلما رأت ما برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من الضعف خنقتها العبرة حتی بدت دموعها علی خدها فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما یبکیک یا فاطمة؟ أما علمت أن اللّه تعالی اطلع إلی الأرض إطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیا، ثم اطلع ثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلی فأنکحته و اتخذته وصیا، أما علمت أنک بکرامة اللّه تعالی أباک زوجک أعلمهم علما و أکثرهم حلما و أقدمهم سلما. فضحکت و استبشرت، فأراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یزیدها مزید الخیر کله الذی قسمه اللّه لمحمد و آل محمد، فقال لها: یا فاطمة و لعلی ثمانیة أضراس یعنی مناقب: إیمان باللّه و رسوله، و حکمته، و زوجته و سبطاه الحسن و الحسین، و أمره بالمعروف و نهیه عن المنکر. یا فاطمة إنا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأولین، و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا أهل البیت:

نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عم أبیک، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک، و منا مهدی الأمة الذی یصلی عیسی خلفه. ثم ضرب علی منکب الحسین علیه السّلام فقال: من هذا مهدی الأمة. و قال: قلت: هکذا أخرجه الدارقطنی صاحب الجرح و التعدیل) .

إطلع إطلاعة: أی نظر نظرة، و بما أن اللّه تعالی لیس کمثله شیء، و هو العالم بخلقه قبل أن یکونوا ، فلا بد أن یکون المعنی أن اللّه تعالی اختار محمدا و آله لعلمه بتمیزهم عن الخلق.

و فی عوالم العلوم/487 و 306، عن سلمان: کنت جالسا بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی قبض فیه فدخلت فاطمة علیها السّلام، فلما رأت ما بأبیها من الضعف بکت حتی جرت دموعها علی خدیها فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: ما یبکیک یا فاطمة؟ . . . أما

ص:178

علمت أن اللّه اختار من أهل الأرض أباک. . . یا فاطمة إنا أهل بیت أعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأولین قبلنا. . . و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک الحسن و الحسین و منا. . . و الذی نفس بیده مهدی هذه الأمة، و ابناک حسن و حسین سیدا شباب أهل الجنة، و أبناء بعلک أوصیائی إلی یوم القیامة کلهم هادون مهدیون، و أول الأوصیاء بعدی أخی علی، ثم حسن، ثم حسین، ثم تسعة من ولد الحسین فی درجتی. . .

یا بنیة إنا آل بیت أعطانا اللّه عز و جل ست خصال لم یعطها أحد من الآخرین غیرنا. .

نبینا سید الأنبیاء و المرسلین و هو أبوک و وصینا سید الأوصیاء و هو بعلک. . . و ابناک حسن و حسین سبطا أمتی و سیدا شباب أهل الجنة، و منا و الذی نفسی بیده، مهدیّ هذه الأمة الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما قالت: و أی هؤلاء الذی سمیتهم أفضل؟ قال: علی بعدی أفضل أمتی و حمزة و جعفر أفضل أهل بیتی بعد علی، و بعدک و بعد ابنی و سبطی حسن و حسین، و بعد الأوصیاء من ولد ابنی هذا و أشار الی الحسین، منهم المهدی. إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا فقال علی: الحمد للّه شکرا علی نعمائه و صبرا علی بلائه) .

و فی/155: عن ابن عباس: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن اللّه تبارک و تعالی إطلع الی الأرض اطلاعة فاختارنی منها فجعلنی نبیا ثم اطلع ثانیة فاختار منها علیا فجعله إماما، و جعل من صلب الحسین أئمة یقومون بأمری و یحفظون وصیتی، التاسع منهم قائمهم. و مثله فی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان:1/253، عن أبی أیوب. و فی کفایة الطالب/502، عن أبی سعید و فیه: یا فاطمة إنا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأولین و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا أهل البیت: نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عم أبیک، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک، و منا مهدی الأمة الذی یصلی عیسی خلفه ثم ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الأمة.

و فی مقاتل الطالبیین:1/97، عن الولید بن محمد الموقری قال: کنت مع الزهری بالرصافة فسمع أصوات لعابین فقال لی: یا ولید أنظر ما هذا؟ فأشرفت من کوة فی بیته فقلت: هذا رأس زید بن علی، فاستوی جالسا ثم قال: أهلک أهل هذا البیت العجلة فقلت: أو یملکون؟ قال: حدثنی علی بن الحسین عن أبیه عن فاطمة أن رسول

ص:179

اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لها: المهدی من ولدک) . و مثله فی تهذیب ابن عساکر:6/26. لکن فی دلائل الإمامة/234، عن الولید بن محمد المروزی قال: کنت واقفا بالرصافة نصف النهار علی باب الزهری، فمر اللعابون یطوفون برأس زید بن محمد، فبکی ثم قال: یملک أهل هذا البیت و لکن العجلة، قلت یا أبا بکر أو یملکون؟ قال:

حدثنی علی بن الحسین، عن أبیه، أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال لفاطمة: المهدی من ولدک) .

و فی عوالم النصوص علی الأئمة/174، عن أبی أیوب: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: علی مع الحق و الحق معه و هو الإمام و الخلیفة بعدی. . . و الأئمة بعد الحسین تسعة من صلبه و منهم القائم الذی یفتح حصون الضلالة. و فی/177، عن عمار قال: لمّا حضرت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الوفاة دعا بعلی علیه السّلام فساره طویلا. . . فبکت فاطمة علیها السّلام و بکی الحسن و الحسین فقال لفاطمة. . . فإنک سیدة نساء أهل الجنة و أباک سید الأنبیاء و ابن عمک خیر الأوصیاء و أبناک سیدا شباب أهل الجنة، و من صلب الحسین یخرج اللّه الأئمة التسعة مطهرون معصومون، و منا مهدی هذه الأمة) .

و فی کفایة الأثر/62، عن جابر بن عبد اللّه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الشکاة التی قبض فیها، إذا فاطمة عند رأسه قال فبکت حتی ارتفع صوتها، فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله طرفه إلیها فقال: حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک؟ قالت: أخشی الضیعة من بعدک قال: یا حبیبتی لا تبکین فنحن أهل بیت أعطانا اللّه سبع خصال لم یعطها قبلنا و لا یعطیها أحدا بعدنا: أنا خاتم النبیین و أحب الخلق إلی اللّه عز و جل و هو أنا أبوک و وصیی خیر الأوصیاء و أحبهم إلی اللّه و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و أحبهم إلی اللّه و هو عمک، و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک الحسن و الحسین و سوف یخرج اللّه من صلب الحسین تسعة من الأئمة أمناء معصومین، و منا مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن، و تقطعت السبل و أغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقر کبیرا، فیبعث اللّه عند ذلک مهدینا التاسع من صلب الحسین، یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان، و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا) . انتهی.

ص:180

و فی کتاب سلیم بن قیس/69، قال سلیم: سمعت سلمان الفارسی قال: کنت جالسا بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی مرضه الذی قبض فیه، فدخلت فاطمة علیها السّلام فلما رأت ما برسول اللّه علیهما السّلام خنقتها العبرة حتی جرت دموعها علی خدیها، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا بنیة ما یبکیک؟ قالت: یا رسول اللّه أخشی علی نفسی و ولدی الضیعة من بعدک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و اغر ورقت عیناه: یا فاطمة أو ما علمت أنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و إنه حتم الفناء علی جمیع خلقه. إن اللّه تبارک و تعالی اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختارنی منهم فجعلنی نبیا، ثم اطلع إلی الأرض ثانیا فاختار بعلک و أمرنی أن أزوجک إیاه و أن أتخذه أخا و وزیرا و وصیا. . فی حدیث طویل قال فیه: و ابناک الحسن و الحسین سبطا أمتی و سیدا شباب أهل الجنة، و منا و الذی نفسی بیده مهدی هذه الأمة، الذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما و جورا) . و نحوه تفسیر فرات الکوفی/179، عن عبد اللّه بن عباس عن سلمان و فیه: و المهدی الذی یصلی عیسی خلفه. . و کمال الدین:1/262، عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان بتفاوت یسیر.

و أمالی الطوسی:2/219، عن أبی الطفیل عن سلمان باختصار، و فی آخره: و الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة، و من ذریتکما المهدی یملأ اللّه عز و جل به الأرض عدلا کما ملئت قبله جورا. و إرشاد القلوب:2/419، عن کمال الدین. . الخ.

أقول: ماذا یرید المخالفون لأهل البیت علیهم السّلام بعد هذا الحدیث النبوی علی إمامة العترة و خلافتهم؟ ! فلو کانوا منصفین لکفاهم هذا النص الصریح فی اختیار اللّه لعترة نبیه صلی اللّه علیه و آله للإمامة و الخلافة!

قال: و مکتوب علی راحتیه بایعوه فإن البیعة للّه عز و جل.

النعمانی/92، عن عبد خیر قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه یقول: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا علی الأئمة الراشدون المهتدون المعصومون من ولدک أحد عشر إماما أنت أولهم و آخرهم اسمه إسمی، یخرج فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یأتیه الرجل و المال کدس فیقول یا مهدی أعطنی فیقول: خذ) . و غیبة الطوسی/90. و الکدس: المتراکم جمعه کدوس و أکداس.

النعمانی/57، عن الحسن بن أبی الحسن البصری یرفعه قال: أتی جبرئیل النبی صلی اللّه علیه و آله فقال: یا محمد إن اللّه عز و جل یأمرک أن تزوج فاطمة من علی أخیک، فأرسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی علی علیه السّلام فقال له: یا علی إنی مزوجک فاطمة ابنتی سیدة نساء العالمین و أحبهن إلیّ بعدک و کائن منکما سیدا شباب أهل الجنة، و الشهداء المضرجون المقهورون فی الأرض من بعدی، و النجباء الزهر الذین یطفئ اللّه بهم الظلم و یحیی بهم الحق و یمیت بهم الباطل، عدتهم عدة أشهر السنة، آخرهم یصلی عیسی بن مریم خلفه) . و مقتضب الأثر/29، و عوالم العلوم:1/367. و الزّهر: جمع أزهر: المضیء.

کفایة الطالب/510، عن حذیفة قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلا اسمه إسمی و خلقه خلقی، یکنی أبا عبد اللّه، یبایع له الناس بین الرکن و المقام، یرد اللّه به الدین و یفتح له فتوحا فلا یبقی علی ظهر الأرض إلا من یقول لا إله إلا اللّه. فقام سلمان فقال: یا رسول اللّه من أی ولدک هو؟ قال: من ولد إبنی هذا، و ضرب بیده علی الحسین علیه السّلام) .

دلائل الإمامة/234، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: و الذی نفسی بیده إن مهدی هذه الأمة الذی یصلی خلفه عیسی منا ثم ضرب یده علی منکب الحسین و قال: من هذا، من هذا) .

غیبة الطوسی/116، عن أبی سعید الخدری من حدیث طویل عن النبی صلی اللّه علیه و آله، جاء فیه: و منا من له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنة و هو ابن عمک جعفر، ثم ضرب بیده علی منکب الحسین علیه السّلام فقال: من هذا، ثلاثا) .

و فی عمدة النظر/116، عن جابر بن عبد اللّه. . و فیه: و منا سبطا هذه الأمة و هما أبناک الحسن و الحسین، و سوف یخرج اللّه من صلب الحسین تسعة من الأئمة معصومون. و منا مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تعطلت السبل و أغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقر کبیرا فیبعث اللّه عند ذلک مهدینا التاسع من صلب الحسین، یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا، یقوم الدین فی آخر الزمان کما قمت به أول الزمان، و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا) . و فی النجاة فی القیامة/167، عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال للحسین علیه السّلام: ابنی هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم. حجة ابن حجة أخو حجة أبو حجج تسع) .

و فی البرهان/46، عن سلمان الفارسی قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فإذا الحسین علی فخذه و هو یقبل خدیه و یلثم فاه و یقول: أنت سید ابن سید أخو سید، و أنت إمام ابن إمام أخو إمام، و أنت حجة أخو حجة أبو حجج تسعة، تاسعهم قائمهم المهدی. و فی الدر النظیم/791، عن سلمان قال: دخلت علی رسول اللّه و الحسین بن علی علی فخذه فقال لی: یا سلمان إن ابنی هذا سید ابن سید أبو سادة حجة ابن حجة أبو حجج إمام و ابن إمام أبو أئمة تسعة من ولده، تاسعهم قائمهم) .

ص:183

و فی عوالم النصوص علی الأئمة/146، عن أبی سعید قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول للحسین علیه السّلام:

یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أخو الإمام تسعة من ولدک أئمة أبرار تاسعهم قائمهم. فقیل یا رسول اللّه کم الأئمة بعدک؟ قال: إثنا عشر تسعة من صلب الحسین) .

و فی عمدة النظر/116، عن مناقب الخوارزمی: عن سلمان قال: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فإذا الحسین علی فخذیه و هو یقبل عینیه و یقبل فاه و یقول: أنت سید أخو سید، أنت إمام ابن إمام أخو إمام، أنت حجة ابن حجة أخو حجة، و أنت أبو حجج تسعة، تاسعهم قائمهم. و فیه/182، عن حذیفة قال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فذکرنا بما هو کائن ثم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه عز و جل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه إسمی فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللّه من أی ولدک؟ قال: هو من ولدی هذا و ضرب بیده علی الحسین علیه السّلام) .

ستة أشهر أو تسعة، کما روی أحمد و غیره، و قراءته آیة التطهیر بصوت مرتفع!

و مضافا الی هذا التحدید الحسی، تضمن کلامه صلی اللّه علیه و آله بلاغات أخری، رووا بعضها و رویناها کاملة، منها أنه قال: علی و فاطمة و الحسن و الحسین و تسعة من ذریة الحسین تاسعهم مهدیهم یملأ الأرض قسطا و عدلا. (الکافی:1/529 و کفایة الأثر/66) .

و من أفعاله المبتکرة صلی اللّه علیه و آله، أنه استدعی علیا علیه السّلام فی حجة الوداع و أصعده علی المنبر و رفع بیده و بلغ رسالة ربه فیه، و طلب من المسلمین أن ینصبوا له خیمة و یهنؤوه و یبایعوه بالولایة بعده! و عدد من أقواله الصریحة صلی اللّه علیه و آله کقوله: الأئمة بعدی اثنا عشر غرسوا فی هذا البطن من هاشم، لا تصلح علی سواهم و لا تصلح الولاة من غیرهم) . (نهج البلاغة:2/27) . و قوله صلی اللّه علیه و آله: إن الأئمة بعدی اثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین و التاسع قائمهم، یخرج فی آخر الزمان فیملؤها عدلا کما ملئت جورا و ظلما) (کفایة الأثر/250) . و قوله صلی اللّه علیه و آله: (إذا توالت أربعة أسماء من الأئمة من ولدی محمد و علی و الحسن فرابعها هو القائم المأمول المنتظر) . (دلائل الإمامة/236) .

و کذا تعابیره صلی اللّه علیه و آله عن المهدی علیه السّلام بقوله: المهدی من عترتی. . من أولاد فاطمة. .

التاسع من صلب الحسین. . ابن خیرة الإماء. . بنا فتح اللّه و بنا یختم. . لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوله اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه. . یملأ الأرض قسطا و عدلا. . نحن ولد عبد المطلب سبعة سادة أهل الجنة. . الخ.

النعمانی/154، و الهدایة/361. و فی روایة أن أخاه علی بن جعفر سأله: فنموت بشک منه؟ قال: لا، أنا السابع و ابنی علی الرضا الثامن، و ابنه محمد التاسع، و ابنه علی العاشر، و ابنه الحسن حادی عشر، و ابنه محمد سمی جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و کنیته المهدی الخامس بعد السابع، قلت: فرج اللّه عنک یا سیدی کما فرجت عنی) .

و إثبات الوصیة/224، و کمال الدین:2/359 و علل الشرائع:1/244 و کفایة الأثر/264، و دلائل الإمامة/292، و غیبة الطوسی/104، و 204، و إعلام الوری/406، کالکافی و بعضها بتفاوت یسیر. . الی آخر المصادر.

المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه بالکوفة بعد منصرفه من النهروان، و بلغه أن معاویة یسبه و یلعنه و یقتل أصحابه، فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و صلی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و ذکر ما أنعم اللّه علی نبیه و علیه، ثم قال فی حدیث طویل: و من ولدی مهدی هذه الأمة) . و بشارة المصطفی/12، و المحتضر/41، و البحار:35/45.

ابنه و بعده جعفر ابنه و بعده موسی ابنه و بعده علی ابنه و بعده محمد ابنه و بعده علی ابنه و بعده الحسن ابنه و بعده الخلف المهدی هو التاسع من ولدی، یقوم بالدین فی آخر الزمان. قال: فقام الأعرابی و هو یقول:

مسح النبیّ جبینه فله بریق فی الخدود

أبواه من علیا قریش و جدّه خیر الجدود) .

کمال الدین:1/317، عن عبد الرحمن بن سلیط قال: قال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام: منا إثنا عشر مهدیا، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و آخرهم التاسع من ولدی، و هو القائم بالحق، یحیی اللّه به الأرض بعد موتها، و یظهر به دین الحق علی الدین کله، و لو کره المشرکون. له غیبة یرتد فیها أقوام و یثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون و یقال لهم: متی هذا الوعد إن کنتم صادقین أما إن الصابر فی غیبته علی الأذی و التکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.

و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:1/68، و کفایة الأثر/231، و مقتضب الأثر/23، و إعلام الوری/384.

إثبات الهداة:3/569، عن إثبات الرجعة للفضل بن شاذان، عن أبی جعفر، عن جده الحسین علیهم السّلام قال: یظهر اللّه قائمنا فینتقم من الظالمین، فقیل له: یا ابن رسول اللّه من قائمکم؟ قال: السابع من ولد ابنی محمد بن علی، و هو الحجة بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی ابنی، و هو الذی یغیب مدة طویلة ثم یظهر و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما) .

إلا أهلکهم اللّه عز و جل) . و عنه إثبات الهداة:3/556، و البحار:51/135.

علی السلطان یدعو إلی ثلاثة أشیاء: محبة الدنیا، و نسیان الموت و قلة الرضا بما قسم اللّه. قلت: یا ابن رسول اللّه فإنی ذو عیلة و أتّجر إلی ذلک المکان لجر المنفعة فما تری فی ذلک؟ قال: یا عبد اللّه إنی لست آمرک بترک الدنیا بل آمرک بترک الذنوب. فترک الدنیا فضیلة و ترک الذنوب فریضة، و أنت إلی إقامة الفریضة أحوج منک إلی اکتساب الفضیلة. قال: فقبلت یده و رجله و قلت: بأبی أنت و أمی یا ابن رسول اللّه فما نجد العلم الصحیح إلا عندکم، و إنی قد کبرت سنی و دق عظمی و لا أری فیکم ما أسره أراکم مقتلین مشردین خائفین، و إنی أقمت علی قائمکم منذ حین أقول: یخرج الیوم أو غدا. قال: یا عبد الغفار إن قائمنا هو السابع من ولدی، و لیس هو أوان ظهوره، و لقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

إن الأئمة بعدی اثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین، و التاسع قائمهم، یخرج فی آخر الزمان فیملؤها عدلا کما ملئت جورا و ظلما. قلت: فإن کان هذا کائن یا ابن رسول اللّه فإلی من بعدک؟ قال: إلی جعفر و هو سید أولادی و أبو الأئمة، صادق فی قوله و فعله، و لقد سألت عظیما یا عبد الغفار، و إنک لأهل الإجابة، ثم قال: ألا إن مفاتیح العلم السؤال و أنشأ یقول:

شفاء العمی طول السؤال و إنما تمام العمی طول السکوت علی الجهل) .

ستقع بالسادس من ولدی و هو الثانی عشر من الأئمة الهداة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و آخرهم القائم بالحق بقیة اللّه فی الأرض و صاحب الزمان، و اللّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما.

قال السید: فلما سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام تبت إلی اللّه تعالی ذکره علی یدیه و قلت قصیدتی التی أولها:

أیا راکبا نحو المدینة جسرة عذافرة یطوی بها کل سبسب

إذا ما هداک اللّه عاینت جعفرا فقل لولی اللّه و ابن المهذب

ألا یا أمین اللّه و ابن أمینه أتوب إلی الرحمن ثم تأوبی

إلیک من الأمر الذی کنت مطنبا أحارب فیه جاهدا کل معرب

و ما کان قولی فی ابن خولة مطنبا معاندة منی لنسل المطیب

و لکن روینا عن وصی محمد و ما کان فیما قال بالمتکذب

بأن ولیّ الأمر یفقد لا یری ستیرا کفعل الخائف المترقب

فتقسم أموال الفقید کأنما تغیبه بین الصفیح المنصب

فیمکث حینا ثم ینبع نبعة کنبعة جدی من الأفق کوکب

یسیر بنصر اللّه من بیت ربه علی سؤدد منه و أمر مسبب

یسیر إلی أعدائه بلوائه فیقتلهم قتلا کحرّان مغضب

فلما روی أن ابن خولة غائب صرفنا إلیه قولنا لم نکذب

و قلنا هو المهدیّ و القائم الذی یعیش به من عدله کل مجدب

فإن قلت لا فالحق قولک و الذی أمرت فحتم غیر ما متعصب

و أشهد ربی أن قولک حجة علی الناس طرا من مطیع و مذنب

بأن ولی الأمر و القائم الذی تطلّع نفسی نحوه بتطرب

له غیبة لا بد من أن یغیبها فصلی علیه اللّه من متغیب

ص:191

فیمکث حینا ثم یظهر حینه فیملک من فی شرقها و المغرّب

بذاک أدین اللّه سرا و جهرة و لست و إن عوتبت فیه بمعتب) .

و مثله فی:2/342، بدون الشعر، و إعلام الوری/278، و بشارة المصطفی/278، الخ.

قائمنا أهل البیت فمن ترک التقیة قبل خروج قائمنا فلیس منا! فقیل له: یا ابن رسول اللّه و من القائم منکم أهل البیت؟ قال الرابع من ولدی ابن سیدة الإماء، یطهر اللّه به الأرض من کل جور و یقدسها من کل ظلم. و هو الذی یشک الناس فی ولادته، و هو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره و وضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحدا. و هو الذی تطوی له الأرض و لا یکون له ظل. و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه جمیع أهل الأرض بالدعاء إلیه یقول: ألا إن حجة اللّه قد ظهر عند بیت اللّه فاتبعوه فإن الحق معه و فیه، و هو قول اللّه عز و جل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ. إن دولة أهل البیت هی الآیة فی الآیة) . و کفایة الأثر/270، و إعلام الوری/408، الخ.

إثبات الوصیة/227، عن أحمد بن هلال، عن الحسن بن محبوب، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: لا بدّ من فتنة صماء صیلم تظهر فیها کل بطانة و ولیجة، و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یبکی علیه أهل السماء و أهل الأرض! ثم قال من بعد کلام طویل: کأنی بهم شر ما کانوا و قد نودوا ثلاثة أصوات الصوت الأول أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین، و الصوت الثانی ألا لعنة اللّه علی الظالمین، و الثالث بدن یظهر فیری فی قرن الشمس یقول: إن اللّه بعث فلانا فاسمعوا و أطیعوا) .

و کمال الدین:2/370، و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:2/6، و دلائل الإمامة/245، و غیبة الطوسی/268، بسندین.

و نحوه النعمانی/180، و فیه: قال لی الرضا علیه السّلام: إنه یا حسن سیکون فتنة صماء صیلم، یذهب فیها کل ولیجة و بطانة و ذلک عند فقدان الشیعة الثالث من ولدی، یحزن لفقده أهل الأرض و السماء! کم من مؤمن و مؤمنة متأسف متلهف حیران حزین لفقده. ثم أطرق ثم رفع رأسه و قال: بأبی و أمی سمی جدی و شبیهی و شبیه موسی بن عمران، علیه جیوب النور تتوقد من شعاع ضیاء القدس، کأنی به آیس ما کانوا قد نودوا نداء یسمعه من بالبعد کما یسمعه من بالقرب، یکون رحمة علی المؤمنین و عذابا علی الکافرین، فقلت: بأبی و أمی أنت و ما ذلک النداء؟ قال ثلاثة

ص:193

أصوات فی رجب، أولها: ألا لعنة اللّه علی الظالمین، و الثانی: أزفت الآزفة یا معشر المؤمنین، و الثالث: یرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ینادی ألا إن اللّه قد بعث فلانا علی هلاک الظالمین، فعند ذلک یأتی المؤمنین الفرج و یشفی اللّه صدورهم، و یذهب غیظ قلوبهم) . هذا، و تأتی بشارة الإمام الجواد و الهادی و العسکری علیهم السّلام فی غیبته علیه السّلام.

**

ص:194

بعد عداوة الفتنة إخوانا، کما ألف اللّه بنا بین قلوبهم بعد عداوة الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا. و قال: هذا حدیث حسن عال، رواه الحفاظ فی کتبهم، فأما الطبرانی فقد ذکره فی المعجم الأوسط، و أما أبو نعیم فرواه فی حلیة الأولیاء، و أما عبد الرحمن بن حاتم فقد ساقه فی عوالیه کما أخرجناه سواء. و السلمی فی عقد الدرر/25، و قال: أخرجه جماعة من الحفاظ فی کتبهم، منهم أبو القاسم الطبرانی و أبو نعیم الأصبهانی و عبد الرحمن بن أبی حاتم و أبو عبد اللّه نعیم بن حماد، و غیرهم، و زاد فی روایته الثانیة: و بنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا کما أصبحوا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم. و فی/ص 145، و قال أخرجه الحافظ أبو بکر البیهقی. و المعجم الأوسط:1/136، عن علی بن أبی طالب أنه قال للنبی صلی اللّه علیه و آله: أمنا المهدی أم من غیرنا یا رسول اللّه؟ قال: بل منا بنا یختم اللّه کما بنا فتح و بنا یستنقذون من الشرک، و بنا یؤلف اللّه بین قلوبهم بعد عداوة بینة، کما بنا ألف بین قلوبهم بعد عداوة الشرک قال علی أمؤمنون أم کافرون؟ قال مفتون و کافر.

و قال الحافظ المغربی/535: الحدیث رواه الطبرانی من طریق عبد اللّه بن لهیعة، عن عمرو بن جابر الحضرمی، عن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، به، أما ابن لهیعة فسیأتی الکلام علیه، و أما الحضرمی فقد روی له الترمذی و ابن ماجة، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث عنده نحو عشرین حدیثا، و ذکره البرقی فیمن ضعف بسبب التشیع و هو ثقة، و ذکره یعقوب بن سفیان فی جملة الثقات، و صحح الترمذی حدیثه) .

و فی فتن ابن حماد:1/375: (عن سالم قال: کتب نجدة إلی ابن عباس یسأله عن المهدی، فقال: إن اللّه تعالی هدی هذه الأمة بأول أهل هذا البیت و یستنفذها بآخرهم لا ینتطح فیه عنزان جماء و ذات قرن) ! و رواه من مصادرنا: الإمامة و التبصرة/92، عن الإمام الباقر علیه السّلام عن الحارث بن نوفل قال: قال علی علیه السّلام لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا رسول اللّه أمنا الهداة أو من غیرنا؟ قال: و فیه: بل منا الهداة إلی یوم القیامة، بنا استنقذهم اللّه من ضلالة الشرک، و بنا استنقذهم اللّه من ضلالة الفتنة، و بنا یصبحون إخوانا بعد ضلالة الفتنة کما أصبحوا إخوانا بعد ضلالة الشرک، و بنا یختم اللّه، کما بنا فتح اللّه) . و مثله کمال الدین:1/230.

و فی أمالی المفید/288، عن علی علیه السّلام قال: لما نزلت علی النبی صلی اللّه علیه و آله: إذا جاء نصر اللّه و الفتح، قال لی: یا علی إنه قد جاء نصر اللّه و الفتح. یا علی إن الهدی هو اتباع أمر اللّه دون الهوی و الرأی، و کأنک بقوم قد تأولوا القرآن و أخذوا بالشبهات،

ص:196

و استحلوا الخمر بالنبیذ، و البخس بالزکاة، و السحت بالهدیة! قلت: یا رسول اللّه فما هم إذا فعلوا ذلک، أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال: هم أهل فتنة یعمهون فیها إلی أن یدرکهم العدل، فقلت: یا رسول اللّه العدل منا أم من غیرنا؟ فقال: بل منا، بنا فتح اللّه و بنا یختم اللّه، و بنا ألف اللّه بین القلوب بعد الشرک، و بنا یؤلف اللّه بین القلوب بعد الفتنة. فقلت: الحمد للّه علی ما وهب لنا من فضله) .

أقول: الختام هنا بمعنی بلوغ الأوج فی الإثمار و تحقیق الهدف الإلهی، فقد ختم اللّه النبوة بنبینا صلی اللّه علیه و آله و کانت نبوته افتتاحا للمشروع الإلهی الذی یصل الی أوجه علی ید الإمام المهدی علیه السّلام کما وعد عز و جل بقوله: هو الّذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه و لو کره المشرکون. فعلی یده علیه السّلام تبدأ المرحلة الجدیدة من حیاة الإنسان علی الأرض.

و القائم علیه السّلام یختمه. ذرّیّة بعضها من بعض و اللّه سمیع علیم. یا کمیل، لا تأخذ إلا عنا تکن منا. یا کمیل، ما من حرکة إلا و أنت محتاج فیها إلی معرفة. . .

یا کمیل، أنتم ممتوعون بأعدائکم، تطربون بطربهم و تشربون بشربهم و تأکلون بأکلهم، و تدخلون مداخلهم و ربما غلبتم علی نعمتهم، إی و اللّه علی إکراه منهم لذلک، و لکن اللّه عز و جل ناصرکم و خاذلهم، فإذا کان و اللّه یومکم و ظهر صاحبکم لم یأکلوا و اللّه معکم و لم یردوا مواردکم و لم یقرعوا أبوابکم و لم ینالوا نعمتکم، أذلة خائبین ملعونین أینما ثقفوا اخذوا و قتّلوا تقتیلا.

یا کمیل، لا تغتر بأقوام یصلون فیطیلون و یصومون فیداومون، و یتصدقون فیحسبون أنهم موفقون. یا کمیل، أقسم باللّه لسمعت رسول صلی اللّه علیه و آله یقول: إن الشیطان إذا حمل قوما علی الفواحش مثل الزنا و شرب الخمر و ما أشبه ذلک من الخنا و المآثم، حبب إلیهم العبادة الشدیدة و الخشوع و الرکوع و الخضوع و السجود، ثم حملهم علی ولایة الأئمة الذین یدعون إلی النار، و یوم القیامة لا ینصرون. . .

یا کمیل، إنه مستقر و مستودع فاحذر أن تکون من المستودعین، و إنما تستحق أن یکون مستقرا إذا لزمت الجادة الواضحة التی لا تخرجک إلی عوج، و لا تزیلک عن منهج ما حملناک علیه و ما هدیناک إلیه. یا کمیل، لا غزو إلا مع إمام عادل و لا نفل إلا مع إمام فاضل! یا کمیل، أرأیت لو لم یظهر نبی و کان فی الأرض مؤمن تقی لکان فی دعائه إلی اللّه مخطئا أو مصیبا؟ بلی و اللّه مخطئا حتی ینصبه اللّه عز و جل و یؤهله له! یا کمیل، الدین للّه، فلا تغترن بأقوال الأمة المخدوعة التی قد ضلت بعد ما اهتدت و جحدت بعد ما قبلت. یا کمیل الدین للّه تعالی فلا یقبل اللّه تعالی من أحد القیام به إلا رسولا أو نبیا أو وصیا! یا کمیل هی نبوة و رسالة و إمامة و لیس بعد ذلک إلا متولون و متغلبون و ضالون و معتدون.

یا کمیل، إن النصاری لم تعطل اللّه تعالی و لا الیهود، و لا جحدت موسی و لا عیسی، و لکنهم زادوا و نقصوا و حرفوا و ألحدوا فلعنوا و مقتوا و لم یتوبوا. . .

ص:198

یا کمیل، قال رسول صلی اللّه علیه و آله قولا أعلنه و المهاجرون و الأنصار متوافرون یوما بعد العصر، یوم النصف من شهر رمضان، قائم علی قدمیه من فوق منبره: علیّ منی و ابنای منه و الطیبون منی و منهم، و هم الطیبون بعد أمهم، و هم سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها هوی، الناجی فی الجنة و الهاوی فی لظی) . انتهی.

أقول: معنی قوله علیه السّلام: ما من علم إلا و أنا أفتحه: أن النبی صلی اللّه علیه و آله جاء بأصول العلوم التی یحتاج الیها الإنسان، و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام فتح هذه الأصول، أصول علوم الدین التی یتوقف علیها تکامل الإنسان و فوزه بالخلود فی النعیم.

و قد استدل ابن أبی الحدید فی مقدمته لشرح النهج علی أن العلوم الإسلامیة ترجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فهو مؤسسها أو مرسی أسسها.

و معنی قوله علیه السّلام: و ما من سر إلا و القائم علیه السّلام یختمه: أن الأسرار الخفیة للعلوم و الحیاة یکشفها الإمام المهدی علیه السّلام و یضعها بین أیدی الناس. و یکفی أنه یکشف أسرار القرآن و ییسر علومه للناس، و یبنی به المعرفة الإنسانیة العالیة، و الحیاة المتطورة مادیا و معنویا.

حکمنا، و بعلم اللّه علمنا، و من صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا، و إن تتولوا یعذبکم اللّه بأیدینا، بنا فک اللّه ربق الذل من أعناقکم، و بنا یختم لا بکم، بنا یلحق التالی و إلینا یفیء الغالی. و لو لا أن تستعجلوا و تستأخروا القدر لأمر قد سبق فی البشر لحدثتکم بشباب من الموالی و أبناء العرب، و نبذ من الشیوخ، کالملح فی الزاد و أقل الزاد الملح. فینا معتبر و لشیعتنا منتظر، و إنا و شیعتنا نمضی إلی اللّه عز و جل بالبطن و الحمی و السیف، و إن عدونا یهلک بالداء و الدبیلة و بما شاء اللّه من البلیة و النقمة. و أیم اللّه أن لو حدثتکم بکل ما أعلم لقالت طائفة ما أکذب و أرجم، و لو انتقیت منکم مائة قلوبهم کالذهب، ثم انتقیت من المائة عشرة ثم حدثتهم فینا أهل البیت حدیثا لینا لا أقول فیه إلا حقا و لا أعتمد فیه إلا صدقا، لخرجوا و هم یقولون علی من أکذب الناس، و لو اخترت من غیرهم عشرة فحدثتهم فی عدونا و أهل البغی علینا أحادیث کثیرة لخرجوا و هم یقولون علی من أصدق الناس! هلک خاطب الخطب، و حاص صاحب العصب، و بقیت القلوب تقلّب، منها مشغب، و منها مجدب و منها مخصب، و منها مشتت.

یا بنیّ لیبرّ صغارکم کبارکم و لیرأف کبارکم بصغارکم، و لا تکونوا کالغواة الجفاة الذین لم یتفقهوا فی الدین، و لم یعطوا فی اللّه عز و جل محض الیقین، کبیض فی أداح. و ویح الفراخ فراخ آل محمد من خلیفة جبار عتریف مترف، مستخفّ بخلفی و خلف الخلف! و باللّه لقد علمت تأویل الرسالات و إنجاز العداة و تمام الکلمات.

و لیکونن من أهل بیتی رجل یأمر بأمر اللّه قوی یحکم بحکم اللّه، و ذلک بعد زمان مکلح مفضح یشتد فیه البلاء و ینقطع فیه الرجاء و یقبل فیه الرشاء، فعند ذلک یبعث اللّه عز و جل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه یحمله الحقد علی سفک الدماء، قد کان فی ستر و غطاء، فیقتل قوما هو علیهم غضبان شدید الحقد حران، فی سنة بخت نصر، یسومهم خسفا و یسقیهم کأسا مصبرة سوط عذاب و سیف دمار، ثم یکون بعده هنات و أمور مشتبهات: ألا إن من شط الفرات إلی النجفات بابا إلی

ص:200

القطقطانیات، فی آیات و آفات متوالیات، یحدثن شکا بعد یقین یقوم بعد حین، تبنی المدائن و تفتح الخزائن و تجمع الأمم، ینفذها شخص البصر و طمح النظر، و عنت الوجوه و کشف البال، حین یری مقبلا مدبرا، فیا لهفاه علی ما أعلم، رجب شهر ذکر، رمضان تمام السنین، شوال یشال فیه من القوم، ذو القعدة یقتعدون فیه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب کل العجب بعد جمادی و رجب، جمع أشتات و بعث أموات، و حدیثات هونات هونات بینهن موتات، رافعة ذیلها داعیة عولها معلنة قولها، بدجلة أو حولها.

ألا إن منا قائما عفیفة أحسابه سادة أصحابه، تنادون عند اصطلام أعداء اللّه باسمه و اسم أبیه فی شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج و قتال و ضنک و خبال، و قیام من البلاء علی ساق، و إنی لأعلم إلی من تخرج الأرض ودایعها و تسلم إلیه خزائنها، و لو شئت أن أضرب برجلی فأقول أخرجوا من هاهنا بیضا و دروعا!

کیف أنتم یا بنی هنات إذا کانت سیوفکم بأیمانکم مصلتات، ثم رملتم رملات لیلة البیات، لیستخلفن اللّه خلیفة یثبت علی الهدی، و لا یأخذ علی حکمه الرشی، إذا دعا دعوات بعیدات المدی، دامغات المنافقین، فارجات عن المؤمنین. ألا إن ذلک کائن علی رغم الراغمین، و الحمد للّه رب العالمین) . انتهی.

و روی الجاحظ فی البیان و التبیین/238، بعضها، قال: (قال أبو عبیدة: و روی فیها جعفر بن محمد: إن أبرار عترتی و أطایب أرومتی أحلم الناس صغارا و أعلمهم کبارا ألا و إنا من أهل بیت من علم اللّه علمنا و بحکم اللّه حکمنا و من قول صادق سمعنا، و إن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، و إن لم تفعلوا یهلککم اللّه بأیدینا، معنا رایة الحق من تبعنا لحق و من تأخر عنا غرق. ألا و إن بنا ترد دبرة کل مؤمن، و بنا تخلع ربقة الذل من أعناقکم، و بنا فتح و بنا ختم، لا بکم) . و شرح النهج:1/276، عن الجاحظ، و قال/281: (و قوله فی آخرها: و بنا تختم لا بکم، إشارة إلی المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان، و أکثر المحدثین علی أنه من ولد فاطمة علیها السّلام و أصحابنا المعتزلة لا ینکرونه و قد صرحوا بذکره فی کتبهم و اعترف به

ص:201

شیوخهم إلا أنه عندنا لم یخلق بعد و سیخلق) . و کنز العمال:14/592 عن ابن المنادی.

و رواها فی المسترشد/75، و قال إنه خطبها عند ما ما ولی الأمر، و نصها: (أهلک اللّه فرعون و هامان و قارون، و الذی نفسی بیده لتخلخلن خلخلة و لتبلبلن بلبلة و لتغربلن غربلة، و لتساطن سوطة القدر حتی یعود أعلاکم أسفلکم و أسفلکم أعلاکم، و لقد عدتم کهیئتکم یوم بعث فیکم نبیکم صلی اللّه علیه و آله، و لقد نبئت بهذا الموقف و بهذا الأمر! و ما کتمت و شمة (کلمة) و لا کذبت کذبة، هلک من ادعی و خاب من افتری، الیمین و الشمال مضلة، الطریق و المنهج ما فی کتاب اللّه و آثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه اللّه إلی اللّه لعبد و کله إلی نفسه، و رجل قمش فی أشباه الناس علما فسماه الناس عالما حتی إذا ورد من آجن وارتوی من غیر طائل، قعد قاضیا للناس لتخلیص ما اشتبه من غیره، فإن قاس شیئا بشیء لم یکذب بصره، و إن أظلم علیه شیء کتم ما یعرف من نفسه، لکیلا یقال لا یعرف، خباط عشوات و مفتاح جهالات، لا یسأل عما لا یعلم فیعلم، و لا ینهض بعلم قاطع، یذری الروایة إذراء الریح الهشیم ، تصرخ منه المواریث، یحل بقضائه الفرج الحرام، و یحرم بقضائه الفرج الحلال، لا ملیّ بتصدیر ما ورد علیه، و لا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذی هبط به آدم و جمیع ما فضلت به الأنبیاء علیهم السّلام، فی عترة نبیکم، فأین یتاه بکم و أین تذهبون. یا معشر من نجا من أصحاب السفینة هذا مثلها فیکم، کما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک من ینجو فی هذه منکم من ینجو! ویل لمن تخلف عنهم، إنهم لکم کالکهف لأصحاب الکهف، سموهم بأحسن أسمائهم، و بما سموا به فی القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه فاشربوا، و هذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتی و أطائب أرومتی أعلم الناس صغارا و أحلمهم کبارا، من علم اللّه علمنا، و من قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، و إن تدبروا عنا یهلککم اللّه بأیدینا أو بما شاء. معنا رایة الحق من تبعها لحق و من تخلف عنها محق، و بنا ینیر اللّه الزمان الکلف، و بنا یدرک اللّه ترة کل مؤمن و بنا

ص:202

یفک اللّه ربقة الذل عن أعناقکم، و بنا یختم اللّه لا بکم) . و روی بعضها الحرانی فی تحف العقول/115، و فیه: (بنا فتح اللّه عز و جل و بنا یختم اللّه و بنا یمحو اللّه ما یشاء و بنا یدفع اللّه الزمان الکلب و بنا ینزل الغیث. لا یغرنکم باللّه الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها و لأخرجت الأرض نباتها، و ذهبت الشحناء من قلوب العباد، و اصطلحت السباع و البهائم، حتی تمشی المرأة بین العراق و الشام لا تضع قدمیها إلا علی نبات و علی رأسها زنبیلها لا یهیجها سبع و لا تخافه) .

و رواها فی الإرشاد/128، کالبیان و التبیین و قال: ما رواه الخاصة و العامة عنه، و ذکر ذلک أبو عبیدة معمر بن المثنی و غیره ممن لا یتهمه خصوم الشیعة فی روایته، أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی أول خطبة خطبها بعد بیعة الناس له علی الأمر، و ذلک بعد قتل عثمان بن عفان) .

لهما و تکریمی إیاهما: أتحبهما یا جابر؟ فقلت: و ما یمنعنی من ذلک فداک أبی و أمی و أنا أعرف مکانهما منک؟ قال: أفلا أخبرک عن فضلهما؟ قلت: بلی بأبی أنت و أمی قال: إن اللّه تعالی لما أحب أن یخلقنی خلقنی نطفة بیضاء طیبة فأودعها صلب أبی آدم علیه السّلام فلم یزل ینقلها من صلب طاهر إلی رحم طاهر إلی نوح و إبراهیم علیهما السّلام ثم کذلک إلی عبد المطلب، فلم یصبنی من دنس الجاهلیة. ثم افترقت تلک النطفة شطرین إلی عبد اللّه و أبی طالب، فولدنی أبی فختم اللّه بی النبوة و ولد أبو طالب علیا فختمت به الوصیة، ثم اجتمعت النطفتان منی و من علی فولدنا الجهر و الجهیر الحسنان فختم بهما أسباط النبوة و جعل ذریتی منهما و أمرنی بفتح مدینة أو قال مدائن الکفر. و من ذریة هذا، و أشار إلی الحسین علیه السّلام رجل یخرج فی آخر الزمان یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا، فهما طاهران مطهران، و هما سیدا شباب أهل الجنة، طوبی لمن أحبهما و أباهما و أمهما و ویل لمن حاربهم و أبغضهم) . و تأویل الآیات:1/379، کأمالی الطوسی بتفاوت، عن کتاب ما اتفق فیه من الأخبار للحائری. و حلیة الأبرار:2/64.

ص:204

فی ظاهر الفترات، فدعا الناس ظاهرا و باطنا، و ندبهم سرا و إعلانا، و استدعی علیه السّلام التنبیه علی العهد الذی قدمه إلی الذر قبل النسل، فمن وافقه و قبس من مصباح النور المقدم اهتدی إلی سره، و استبان واضح أمره، و من أبلسته الغفلة استحق السخط، ثم انتقل النور إلی غرائزنا، و لمع فی أئمتنا، فنحن أنوار السماء و أنوار الأرض، فبنا النجاء و منا مکنون العلم و إلینا مصیر الأمور، و بمهدینا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمة، و منقذ الأمة، و غایة النور، و مصدر الأمور، فنحن أفضل المخلوقین، و أشرف الموحدین، و حجج رب العالمین، فلیهنأ بالنعمة من تمسک بولایتنا و قبض علی عروتنا) . و فی تذکرة الخواص لابن الجوزی/128، عن الحسین بن علی قال: خطب أبی أمیر المؤمنین یوما بجامع الکوفة خطبة بلیغة فی مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال: و فیه: (و بمهدینا تقطع الحجج، فهو خاتم الأئمة. . و غامض السر، فلیهنأ من استمسک بعروتنا، و حشر علی محبتنا) . تنقطع الحجج: أی لا یبقی لأحد حجة مقابل أهل البیت علیه السّلام.

المؤدی عن النبیین، و خاتم الأوصیاء النجباء الطاهرین، صلوات اللّه علیهم أجمعین) .

مجید، و مات الحسن بن علی من وقته صلوات اللّه علیهم أجمعین) . و مثله منتخب الأنوار/42، و عنه إثبات الهداة:3/415. الخ.

و مرة منسوبا الی ابن مسعود! و حتی لأبی سعید الخدری المعروف بصدقه و جرأته حتی أنه رفض البیعة لیزید فنتف زبانیته شعر لحیته فی وقعة الحرة و بعضه لم ینبت!

قال الدانی فی سننه/100: عن أبی سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یخرج رجل من أمتی یعمل بسنتی، ینزل اللّه له البرکة من السماء، و تخرج له الأرض برکتها، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا) . و روی تلمیذه أبو الصدیق الناجی أنه کان جالسا عند منبر النبی صلی اللّه علیه و آله یبکی و له حنین! (قلت: ما یبکیک؟ قال: تذکرت النبی صلی اللّه علیه و آله و مقعده علی هذا المنبر، قال: إن من أهل بیتی الأقنی الأجلی، یأتی الأرض و قد ملئت ظلما و جورا، فیملؤها قسطا و عدلا) . (سنن الدانی/93) .

و لک أن تفسر بکاءه حنینا الی النبی صلی اللّه علیه و آله و عترة النبویة المظلومة علیهم السّلام! و أن علیک أن تضع کلمة (عترتی) بدل (أمتی) فی کل حدیث حرفه رواة الخلافة!

اخترعوا (یواطی) ! قال ابن المنادی فی سننه/41: (سألت عاصم بن أبی النجود فقلت له: یا أبا بکر أذکرت زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تنقضی الدنیا حتی یملک الأرض رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی؟ فقال: نعم، و کذلک خلیفة) . انتهی. و لعل تحریفهم بدأ بجعل: إسمه إسمی: إسمه کإسمی. . یوافق إسمی. . یواطی إسمی! (الطبرانی الکبیر:10/161، و ابن المنادی/41، عن ابن مسعود) !

بینما روایة حذیفة تقول (إسمه إسمی) کما فی عقد الدرر/24، عن أبی نعیم فی صفة المهدی قال: و عن حذیفة قال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فذکّرنا رسول اللّه بما هو کائن ثم قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لطول اللّه عز و جل ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا من ولدی اسمه اسمی، فقام سلمان الفارسی رضی اللّه عنه فقال یا رسول اللّه من أی ولدک؟ قال من ولدی هذا، و ضرب بیده علی الحسین) . انتهی.

المهدی محمد بن عبد اللّه العتیبی! و قتل هذا (المهدی) و لم یملأ الأرض قسطا و عدلا!

ثم ادعی الوهابیون المهدیة لشخص آخر من مدینة بریدة إسمه محمد بن عبد اللّه، ما زال حیا، و لعله من قبیلة هوازن، و زعموا أن فیه صفات الإمام المهدی علیه السّلام و أخذوه الی مفتیهم الأکبر ابن باز و کلمه و امتحنه فأعجبه و وافقهم علی انطباق الصفات علیه و تمنی له التوفیق! و قد نشرت هذا الخبر مواقعهم قبل نحو سنتین من وفاة شیخهم ابن باز، و لم نقرأ عن مهدی بریدة بعد ذلک إلا أنهم أخذوه الی الشیشان و أفغانستان لینطبق علیه الحدیث أنه یخرج من المشرق!

لکن الصحیح أن الإمام المهدی علیه السّلام یخرج من مکة، و معنی یبدأ أمره من المشرق:

تبدأ حرکة أنصاره الممهدین أصحاب الرایات السود و أهل المشرق.

و یظهر أن أصل هذه الزیادة من نص نسبه الراوی الی عبد اللّه بن مسعود: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلا من أهلی، یواطئ اسمه إسمی و اسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) . و ابن حماد:1/367، و ابن شیبة:15/198، و أوسط الطبرانی:2/135، و الدانی/94، و العلل المتناهیة:2/856، و تاریخ البغدادی:5/391، و غیرهم، و فیها کلها: و اسم أبیه إسم أبی.

کما أن هذا التحریف لم یرد فی مصادر أساسیة معتمدة عندهم! ففی مسند أحمد:1/376 بروایتین عن زر بن حبیش، عن عبد اللّه: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تنقضی الأیام و لا یذهب الدهر حتی یملک العرب. . . و لیس فیه: و اسم أبیه إسم أبی. و فی الروض الدانی علی المعجم الصغیر:2/290، عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تذهب الدنیا حتی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما. و مثله جامع الأحادیث للسیوطی:7/264، بروایتین عن أبن مسعود أیضا، و لفظهما: لا تذهب الدنیا و لا تنقضی حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی) . و مسند البزار:5/225، و زین الفتی:1/382، و أبو داود:4/106، بثلاثة أسانید أخری عن عبد اللّه بن مسعود، و لیس فیها: إسم أبیه إسم أبی. و الترمذی:4/505، کروایة أحمد الثانیة، و الطبرانی الکبیر:10/166، و الدانی/98، کأبی داود بتفاوت، عن عبد اللّه بن مسعود. و مصابیح البغوی:3/492، و جامع الأصول:11/48، بدون: إسم أبیه إسم أبی. و الإعتقاد للبیهقی/173، رواه عن علی بدونها، ثم قال: و رواه عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و آله: و ذکر فیه: یواطئ اسمه إسمی. . .

ص:212

و قد نقد بعض کبار علمائهم هذه الزیادة کالشافعی فی البیان/482، قال: (أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسین بن إبراهیم بن عاصم الآبری فی کتاب مناقب الشافعی ذکر هذا الحدیث و قال فیه: و زاد زائدة فی روایته لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یبعث اللّه رجلا منی، أو من أهل بیتی یواطئ اسمه إسمی و اسم أبیه إسم أبی، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. قلت:

و ذکر الترمذی الحدیث و لم یذکر قوله و اسم أبیه إسم أبی. و فی مشکاة المصابیح:3/24: رواه الترمذی و أبو داود و لیس فیه و اسم أبیه إسم أبی و فی معظم روایات الحفاظ و الثقات من نقلة الأخبار اسمه إسمی فقط، و الذی رواه إسم أبیه إسم أبی فهو زائدة و هو یزید فی الحدیث. و القول الفصل فی ذلک أن الإمام أحمد مع ضبطه و إتقانه روی هذا الحدیث فی مسنده فی عدة مواضع و اسمه اسمی) .

و قال السلمی فی عقد الدرر/27: أخرجه جماعة من أئمة الحدیث فی کتبهم منهم الإمام أبو عیسی الترمذی فی جامعه، و الإمام أبو داود فی سننه، و الحافظ أبو بکر البیهقی، و الشیخ أبو عمرو الدانی، کلهم هکذا، و لیس فیه: و اسم أبیه إسم أبی) . انتهی.

أقول: یوجد عدة رواة إسم کل منهم زائدة و بعضهم ابن أبی زائدة، و لم أصل الی تحدید زائدة الذی زاد (و اسم أبیه إسم أبی) و أشهرهم زائدة بن قدامة و لا ینطبق علیه کلامهم، و لعلهم یقصدون: زائدة مولی عثمان بن عفان، روی عن سعد بن أبی وقاص و روی عنه أبو الزناد، و قال عنه أحمد: حدیثه منکر. (الجرح و التعدیل للرازی:3/611 و کامل ابن عدی:3/228) . و فائدة تعیینه معرفة حاله و صلته بمدعی المهدیة الذین کذب لحسابهم کمعاویة و موسی بن طلحة، و من بعدهما من العباسیین و الحسنیین.

و مع شهادتهم بأن الزیادة موضوعة، لا تبقی حاجة لمحاولة بعضهم تأویلها کالشبلنجی و الأربلی و الهروی و النوری و المجلسی و غیرهم، حیث قالوا ربما کان أصلها: و اسم أبیه إسم نبی، أو إسم ابنی أی الحسن، ثم صحفت کلمة نبی أو ابنی بأبی، و لکن ذلک کله تکلف بعد طعنهم بزائدها!

ص:213

هذا، و قد یستشکل علی بعض علماء الشیعة بأنه أورد هذه الزیادة فی بعض ما رواه، لکن ذلک دلیل علی أمانته فی النقل، کالطوسی و ابن طاووس و غیرهم، فقد روی ابن الشیخ الطوسی رحمه اللّه فی أمالیه:1/361، بسنده عن أبیه رحمه اللّه عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: قال أبی: دفع النبی صلی اللّه علیه و آله الرایة یوم خیبر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام ففتح اللّه علیه. و أوقفه یوم غدیر خم فأعلم الناس أنه مولی کل مؤمن و مؤمنة. و قال له. . . فی حدیث طویل جاء فیه: ثم بکی النبی صلی اللّه علیه و آله فقیل: مم بکاؤک یا رسول اللّه؟ قال:

أخبرنی جبرئیل أنهم یظلمونه و یمنعونه حقه و یقاتلونه و یقتلون ولده و یظلمونهم بعده. و أخبرنی جبرئیل عن اللّه عز و جل أن ذلک الظلم یزول إذا قام قائمهم و علت کلمتهم، و اجتمعت الأمة علی محبتهم، و کان الشانئ لهم قلیلا و الکاره لهم ذلیلا، و کثر المادح لهم. و ذلک حین تغیر البلاد و ضعف العباد و الإیاس من الفرج، و عند ذلک یظهر القائم منهم. فقیل له: ما اسمه؟ قال النبی صلی اللّه علیه و آله: إسمه کإسمی، و اسم أبیه کاسم أبی هو من ولد ابنتی، یظهر اللّه الحق بهم، و یخمد الباطل بأسیافهم، و یتبعهم الناس بین راغب إلیهم و خائف منهم. قال: و سکن البکاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال:

معاشر المؤمنین أبشروا بالفرج فإن وعد اللّه لا یخلف و قضاءه لا یرد و هو الحکیم الخبیر، فإن فتح اللّه قریب. اللهم إنهم أهلی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

اللهم أکلأهم و ارعهم، و کن لهم و انصرهم و أعنهم و أعزهم و لا تذلّهم و اخلفنی فیهم، إنک علی کل شیء قدیر) . (و مناقب الخوارزمی/23) . أقول: لا یتوهم أنهما یؤیدان هذه الزیادة، فقد نصّا علی أن إسم أبیه الإمام الحسن العسکری علیهما السّلام، بل هو من ضرورات مذهبنا. علی أن أمثال هذه الزیادة فی الشاذ من روایاتنا قد تکون من رواة من غیر مذهبنا، و بعضهم استبصر و بقی تأثره بروایاتهم، فتسربت الینا نصوص من روایته!

الإمام الحسن علیه السّلام لمعاویة، و محاولتهم أن یصوروه مخالفا لأبیه و أخیه علیهم السّلام و أنه کان معارضا لحرب الجمل و صفین، و أنه أوصی الحسین أن لا یخرج علی بنی أمیة! و رووا أحادیث ظاهرها المدح له و غرضها التعریض بأبیه و أخیه علیهم السّلام!

و من أعمالهم هنا أنهم انتقموا من الحسین علیه السّلام فصادروا منه أن المهدی علیه السّلام من ولده و أعطوه للإمام الحسن علیه السّلام! و لکی یؤکدوا کذبهم رووه عن علی علیه السّلام!

قال ابن حماد:1/374، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: سمی النبی صلی اللّه علیه و آله الحسن سیدا، و سیخرج اللّه من صلبه رجلا اسمه اسم نبیکم، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا) . و رواه أبو داود فی سننه:4/108، و نصه: (عن أبی إسحاق، قال: قال علی و نظر إلی ابنه الحسن فقال: إن ابنی هذا سید کما سماه النبی صلی اللّه علیه و آله و سیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیکم، یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق. ثم ذکر قصة یملأ الأرض عدلا) . و جامع الأصول:11/49 و مختصر أبی داود:6/162، و عنهما عقد الدرر/23، و مشکاة المصابیح:3/26 و فتن ابن کثیر:1/38، و الحاوی:2/59، و عون المعبود:11/381، و عقیدة أهل السنة/16. . الخ. و قد تمسک أتباع الخلافة بهذا (الحدیث) و طبّل به أتباع بنی أمیة و شتموا به الشیعة! و أغمضوا عیونهم حتی عن روایتهم للحدیث نفسه بلفظ: (قال علی و نظر الی ابنه الحسین) ، و التصحیف وارد بین إسم الحسن و الحسین علیهما السّلام!

قال فی فیض القدیر:6/362: (قال السمهودی: و یتحصل مما ثبت فی الأخبار عنه أنه من ولد فاطمة. و فی أبی داود أنه من ولد الحسن و السر فیه ترک الحسن الخلافة للّه شفقة علی الأمة، فجعل القائم بالخلافة بالحق عند شدة الحاجة و امتلاء الأرض ظلما من ولده، و هذه سنة اللّه فی عباده إنه یعطی لمن ترک شیئا من أجله أفضل مما ترک أو ذریته، و قد بالغ الحسن فی ترک الخلافة و نهی أخاه عنها، و تذکر ذلک لیلة مقتله فترحم علی أخیه! و ما روی من کونه من ولد الحسین فواه جدا) . انتهی.

و قال ابن تیمیة فی منهاجه:4/95: (فالمهدی الذی أخبر به النبی صلی اللّه علیه و آله إسمه محمد بن عبد اللّه، لا محمد بن الحسن، و قد روی عن علی رضی اللّه عنه أنه قال: هو من

ص:215

ولد الحسن بن علی، لا من ولد الحسین بن علی) . و نحوه:8/258. و زاد تلمیذه ابن قیم فی المنار المنیف/151: (القول الثالث: أنه رجل من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله من ولد الحسن بن علی یخرج فی آخر الزمان و قد امتلأت الأرض جورا و ظلما فیملؤها قسطا و عدلا، و أکثر الأحادیث علی هذا تدل. و فی کونه من ولد الحسن سر لطیف و هو أن الحسن رضی اللّه تعالی عنه ترک الخلافة للّه فجعل اللّه من ولده من یقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذی یملأ الأرض. . . و هذا بخلاف الحسین رضی اللّه عنه فإنه حرص علیها و قاتل علیها فلم یظفر بها) ! راجع فرحتهم بهذا الحدیث و تطبیلهم به و طعنهم بالإمام الحسین علیه السّلام فی: صواعق ابن حجر:2/480 و 680، و الحاوی:2/85، و الفتاوی الحدیثیة/30، و عون المعبود:11/256، و فائق:1/230، و السیرة الحلبیة:1/314، و غریب ابن قتیبة:1/359) .

و أفضل ما وجدته فی الرد علیهم ما کتبه السید المیلانی فی مجلة تراثنا/عدد 43/59 قال: (لا یخفی أن هذا الحدیث یؤید النتیجة المتفق علیها بین أهل الإسلام، و هی کون المهدی الموعود بظهوره فی آخر الزمان هو من ولد فاطمة علیها السّلام کما تقدم فی أول البحث، و هو مقید لما فی تلک النتیجة من إطلاق. . . و لیس فیه اختلاف أو تعارض معها، بل التعارض الظاهر فیه إنما هو مع أحادیث کون المهدی من ولد السبط الشهید الإمام أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهم السّلام. . . و أول ما یلحظ علیه:

1-إنه لم یخرجه أحد من المحدثین غیر أبی داود، لا قبله و لا بعده، و کل من أورده من المتأخرین عن عصر أبی داود فهو نقله عنه.

2-اختلاف النقل عن أبی داود فی هذا الحدیث، فقد قال الجزری الشافعی (ت 833 ه(فی کتابه أسمی المناقب بعد أن ذکر ما یخص کون المهدی من ذریة الإمام الحسن علیه السّلام ما هذا نصه: و الأصح أنه من ذریة الحسین بن علی لنص أمیر المؤمنین علی علی ذلک فی ما أخبرنا به شیخنا المسند رحلة زمانه عمر بن الحسن الرقی قراءة علیه قال: أنبأنا أبو الحسن البخاری، أنبأنا عمر بن محمد الدارقزی، أنبأنا أبو البدر الکرخی، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أنبأنا أبو عمر الهاشمی، أنبأنا أبو علی

ص:216

اللؤلؤی، أنبأنا أبو داود الحافظ قال: حدثت عن هارون بن المغیرة قال: حدثنا عمر بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق قال علی و نظر إلی ابنه الحسین. . . هکذا رواه أبو داود فی سننه و سکت عنه.

3-الحدیث منقطع و لا حجة فی المنقطع لأن من رواه عن علی علیه السّلام هو أبو إسحاق و المراد منه السبیعی، و هو ممن لم تثبت له روایة واحدة سماعا عن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام لأنه رأی علیا رؤیة کما نص علیه المنذری فی شرح حدیث أبی داود: و کان عمر السبیعی عند شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام سنة 40 ه سبع سنین، لأنه ولد کما فی قول ابن حجر لسنتین بقیتا من خلافة عثمان) .

4-الحدیث بالإضافة إلی انقطاعه فقد رواه أبو داود عن مجهول لم یسمه حیث قال کما مر: (حدّثت عن هارون) ثم ساق الحدیث، و هذا وحده یکفی لإبطاله! علی أن السید صدر الدین الصدر قد ناقش هذا الحدیث ورده بستة وجوه، فقال ما نصه: (أقول: بحسب القواعد المقررة فی أصول الفقه لا یصح الاستناد إلی روایة أبی داود المذکورة لأمور: الأول: اختلاف النقل عن أبی داود ففی عقد الدرر نقلها عن أبی داود فی سننه و فیها: أن علیا نظر إلی ابنه الحسین. الثانی: إن جماعة من الحفاظ نقلوا هذه القصة بعینها و فیها: أن علیا نظر إلی ابنه الحسین، کالترمذی، و النسائی، و البیهقی کما فی عقد الدرر. الثالث: احتمال التصحیف فیها فإن لفظ الحسین و الحسن فی الکتابة وقوع الإشتباه فیه قریب جدا سیما فی الخط الکوفی. الرابع: إنها مخالفة لما علیه المشهور من علمائهم کما نص علیه بعضهم. الخامس: إنها معارضة بأخبار کثیرة أصح سندا و أظهر دلالة.

السادس: إن احتمال الوضع و کونها صنیعة الدرهم و الدینار قریب جدا، تقربا إلی محمد بن عبد اللّه المعروف بالنفس الزکیة) . انتهی. و ذکر فی هامشه مصادر أحادیث أنه من ولد الحسین علیه السّلام قال: أنظر: المنار المنیف:148 رقم:329، فصل 50 عن المعجم الأوسط للطبرانی، عقد الدرر/24 باب 1، عن کتاب الأربعین لأبی نعیم الأصبهانی. ذخائر العقبی:136، و قد جعل حدیث

ص:217

المهدی من ولد الإمام الحسین علیهما السّلام مقیدا لما أطلق قبله، فرائد السمطین:2/325 رقم 575 باب 61، القول المختصر:7/37 باب 1، فرائد فوائد الفکر:2 باب 1، السیرة الحلبیة:1/193، مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی الحنفی:1/196، ینابیع المودة:224 باب 56 و 492، کشف الغمة:3/259، کشف الیقین:117، إثبات الهداة:3/617 رقم 174 باب 32، حلیة الأبرار:2/701 رقم 54 باب 41، غایة المرام:694 رقم 17 باب 141، منتخب الأثر/154 رقم 40 باب 1، و فیه أحادیث کثیرة جدا من طرق أهل السنة تثبت کون الإمام المهدی من ولد الحسین، و أن أباه هو الحسن العسکری علیهم السّلام) . انتهی.

أقول: یظهر لک شک علمائهم فی زعمهم بأنه من ولد الحسن علیه السّلام، من محاولتهم الصلح بین النصین فقالوا إنه حسنی و أمه حسینیة أو بالعکس! ففی فوائد الفکر/101:

(فقال سلمان: من أی ولدک هو؟ قال: من ولد ابنی هذا و ضرب علی الحسین. . . و لعل الجمع بینهما أن أباه من ذریة أحدهما، و أمه من ذریة الآخر. فتأمل) . انتهی.

أما مصادرنا، فهی صریحة متواترة بأن النبی صلی اللّه علیه و آله نص علی أن الأئمة التسعة المعصومین هم من ذریة الحسین لا من ذریة الحسن علیهم السّلام. ففی تفسیر العیاشی:2/291 عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له: یا ابن رسول اللّه زعم ولد الحسن علیه السّلام أن القائم منهم و أنهم أصحاب الأمر، و یزعم ولد ابن الحنفیة مثل ذلک فقال: نحن و اللّه أصحاب الأمر، و فینا القائم، و منا السفاح و المنصور، و قد قال اللّه: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً، نحن أولیاء الحسین بن علی علیهما السّلام و علی دینه) . و عنه إثبات الهداة:3/552، و البحار:8/146.

و فی کمال الدین:2/358، عن المفضل بن عمر، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ إِذِ اِبْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ؟ ما هذه الکلمات؟ قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب اللّه علیه، و هو أنه قال:

أسألک بحق محمد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین، إلا تبت علیّ، فتاب اللّه علیه إنه هو التواب الرحیم. فقلت له: یا ابن رسول اللّه فما یعنی عز و جل بقوله فأتمهن؟ قال: یعنی فأتمهن إلی القائم اثنی عشر إماما، تسعة من ولد الحسین علیه السّلام. قال المفضل فقلت: یا ابن رسول اللّه فأخبرنی عن قول اللّه عز و جل: وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً

ص:218

فی عقبه؟ قال: یعنی بذلک الإمامة جعلها اللّه تعالی فی عقب الحسین إلی یوم القیامة . قال فقلت له: یا ابن رسول اللّه فکیف صارت الإمامة فی ولد الحسین دون ولد الحسن علیهما السّلام و هما جمیعا ولدا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سبطاه و سیدا شباب أهل الجنة؟ فقال:

إن موسی و هارون کانا نبیین مرسلین و أخوین، فجعل اللّه عز و جل النبوة فی صلب هارون دون صلب موسی، و لم یکن لأحد أن یقول لم فعل اللّه ذلک؟ و إن الإمامة خلافة اللّه عز و جل فی أرضه و لیس لأحد أن یقول لم جعلها اللّه فی صلب الحسین دون صلب الحسن علیهما السّلام لأن اللّه تبارک و تعالی هو الحکیم فی أفعاله: لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون) . و معانی الأخبار/126، و الخصال/304، و مناقب ابن شهرآشوب:1/283، و مجمع البیان:1/200، و إرشاد القلوب/421، و تأویل الآیات:1/77، و إثبات الهداة:1/645، و البحار:11/177.

و لا ینافی الإختیار الإلهی ما رواه فی تفسیر العیاشی:2/72، عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له أخبرنی عن خروج الإمامة من ولد الحسن إلی ولد الحسین کیف ذلک و ما الحجة فیه؟ قال: لما حضر الحسین ما حضره من أمر اللّه لم یجز أن یردها إلی ولد أخیه و لا یوصی بها فیهم، یقول اللّه: وَ أُولُوا اَلْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اَللّهِ، فکان ولده أقرب رحما إلیه من ولد أخیه، و کانوا أولی بالإمامة و أخرجت هذه الآیة ولد الحسن منها، فصارت الإمامة إلی الحسین، و حکمت بها الآیة لهم فهی فیهم إلی یوم القیمة) . انتهی. لأنه یدل علی أن اللّه تعالی أجری اختیاره للإمامة علی حکمه بأولویة الرحم فی الإرث.

الجراح، قال ابن طاووس رحمه اللّه: (وجدته و رویته من نسخة عتیقة ظاهر حالها أنها کتبت فی حیاته، فقال ما هذا لفظه: ذکر المهدی و الإمام، قال: و بإسناده: إن معاویة أقبل یوما علی بنی هاشم فقال: إنکم تریدون أن تستحقوا الخلافة بما استحققتم به النبوة و لم یجتمعا لأحد، و لعمری إن حجتکم فی الخلافة مشتبهة علی الناس! إنکم تقولون نحن أهل بیت اللّه فما بال النبوة محلها فینا و الخلافة فی غیرنا؟ و هذه شبهة لها تمویه، و إنما سمیت الشبهة شبهة لأنها تشبه الحق حتی تعرف، و إنما الخلافة تنقلب فی أحیاء قریش برضا العامة و شوری الخاصة فلم یقل الناس لیت بنی هاشم و لونا، و إن بنی هاشم لو ولونا لکان خیرا لنا فی دیننا و دنیانا، فلا هم اجتمعوا علی غیرکم یمنعوکم، و لو زهدتهم فیها أمس لم تقاتلوننا علیها الیوم؟ و قد زعمتم أن لکم ملکا هاشمیا و مهدیا قائما، و المهدی عیسی بن مریم، و هذا الأمر فی أیدینا حتی نسلمه إلیه، و لعمری لئن ملکتم ما ریح عاد و لا صاعقة ثمود بأهلک للناس منکم، ثم سکت! فقام فیهم عبد اللّه بن عباس فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما قولک إنا لا نستحق الخلافة بالنبوة فإذا لم نستحق الخلافة بالنبوة فبم نستحق؟ !

و أما قولک إن الخلافة و النبوة لم یجتمعا لأحد، فأین قول للّه سبحانه و تعالی: فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً. فالکتاب النبوة، و الحکمة السنة و الملک الخلافة، و نحن آل إبراهیم، أمر اللّه فینا و فیهم واحد و السنة فینا و فیهم جاریة، و أما قولک: إن حجتنا مشتبهة فهی و اللّه أضوأ من الشمس و أنور من القمر، و إنک لتعلم ذلک و لکن ثنی عطفک و صعّر خدّک قتلنا أخاک و جدک و عمک و خالک فلا تبک علی عظام حائلة و أرواح زائلة فی الهاویة، و لا تغضبن لدماء أحلها الشرک و وضعها الإسلام! فأما ترک الناس أن یجتمعوا علینا، فما حرموا منا أعظم مما حرمنا منهم، و کل أمر إذا حصل حاصله ثبت حقه و زال باطله! و أما قولک إنا زعمنا أن لنا ملکا مهدیا فالزعم فی کتاب اللّه شک قال اللّه سبحانه و تعالی: زَعَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ، فکلّ یشهد أن لنا ملکا و أن لنا مهدیا لو لم یبق إلا

ص:220

یوم واحد لبعثه اللّه لأمره یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، لا تملکون یوما إلا ملکنا یومین و لا شهرا إلا ملکنا شهرین و لا حولا إلا ملکنا حولین! و أما قولک إن المهدی عیسی بن مریم فإنما ینزل عیسی علی الدجال فإذا رآه ذاب کما تذوب الشحمة، و الإمام رجل منا یصلی عیسی خلفه و لو شئت سمیته. و أما ریح عاد و صاعقة ثمود فإنها کانتا عذابا و ملکنا رحمة) . و مثله أمالی المفید/14، و عنه کشف الغمة:2/51.

لکن معاویة لم یکتف بذلک، بل رتب من یروی له أن النبی صلی اللّه علیه و آله دعا له و وصفه بأنه الهادی المهدی! فصرت تری فی مسند أحمد:4/216، عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة الأزدی عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه ذکر معاویة و قال: اللهم اجعله هادیا مهدیا واهد به) . و رواه الترمذی:5/350، و غیره، من مصادر حدیثهم! ثم رتب معاویة شهادات علماء البلاط و من أشربوا بنی أمیة بأن معاویة هو المهدی الموعود! ففی تاریخ دمشق:59/172: (عن الأعمش عن مجاهد قال: لو رأیتم معاویة لقلتم هذا المهدی) . (و نهایة ابن کثیر:8/143) .

و قد ضعّف الخلال نسبة هذین القولین الی قتادة و مجاهد، فقال فی السنة:2/438:

(عن قتادة قال: لو أصبحتم فی مثل عمل معاویة لقال أکثرکم: هذا المهدی. فی إسناده عمرو بن جبلة لم أتوصل إلی معرفته، أخبرنا محمد بن سلیمان بن هشام قال ثنا أبو معاویة الضریر عن الأعمش عن مجاهد قال لو رأیتم معاویة لقلتم هذا المهدی. إسناده ضعیف) . کما ضعف الهیثمی فی مجمع الزوائد:9/357، نسبة ذلک الی الأعمش أیضا، قال: (و عن الأعمش قال: لو رأیتم معاویة لقلتم هذا المهدی. رواه الطبرانی مرسلا، و فیه یحیی الحمانی و هو ضعیف) . انتهی.

لکن ابن تیمیة الأشد أمویة من بنی أمیة لم یهتم لتضعیف الخلال و الهیثمی و صحح ذلک فی منهاجه:6/233 فقال: (یونس عن قتادة قال: لو أصبحتم فی مثل عمل معاویة لقال أکثرکم هذا المهدی، و کذلک رواه ابن بطة بإسناده الثابت من وجهین عن الأعمش عن مجاهد قال: لو أدرکتم معاویة لقلتم هذا المهدی! عن أبی إسحاق یعنی السبیعی أنه ذکر معاویة فقال: لو أدرکتموه أو أدرکتم أیامه لقلتم کان المهدی) !

ص:221

کما ضرب بعرض الحائط شهادة إمامه عبد اللّه بن عمرو العاص بأن معاویة لا کرامة له حتی یوصف بأنه المهدی! فقد روی ابن طاووس فی الملاحم/326، أن عبد اللّه بن عمرو ذکر المهدی فقال أعرابی: هو معاویة بن أبی سفیان! فقال عبد اللّه بن عمرو: لا و لا کرامة، بل هو الذی ینزل علیه عیسی بن مریم) . انتهی.

و قال الحافظ السقاف فی تناقضات الألبانی الواضحات:2/229: (أورد الألبانی حدیث عبد الرحمن بن أبی عمیرة مرفوعا: اللهم اجعله هادیا مهدیا و اهد به! یعنی معاویة، و هذا حدیث لا یصح بحال لوجوه: أولا: قال الحافظ الذهبی فی سیر أعلام النبلاء:3/132، عن إسحاق بن راهویه أنه قال: لا یصح عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی فضل معاویة شیء. ثانیا: هذا الحدیث بالخصوص نص حذاق المحدثین علی أنه لا یصح. قال أبو حاتم الرازی کما فی علل الحدیث لابنه:2/362: إن عبد الرحمن بن أبی عمیرة لم یسمع هذا الحدیث من النبی صلی اللّه علیه و آله. و قال الحافظ ابن حجر فی تهذیب التهذیب:6/220، نقلا عن الحافظ ابن عبد البر إن عبد الرحمن بن أبی عمیر هذا: لا تصح صحبته، و لا یثبت إسناد حدیثه) !

ثالثا: طرق هذا الحدیث تدور علی سعید بن عبد العزیز، عن ربیعة بن یزید عن عبد الرحمن بن عمیرة به. و سعید بن عبد العزیز اختلط کما أقر و اعترف هناک الألبانی. و قد زعم الألبانی أنه قد تابعه جمع! و لم یصدق! لأن من رجع إلی المتابعات التی زعمها فی کتابه وجدها کلها تدور علی سعید بن عبد العزیز، و سعید هذا اختلط کما قال أبو مسهر، و کذا قال أبو داود و یحیی بن معین کما تجد ذلک فی التهذیب:4/54، و قد اعترف الألبانی باختلاطه فی مواضع منها فی ضعیفته:3/393، و منها فی صحیحته:2/647 و غیر ذلک فکیف یصح هذا أیضا؟ ! فما علی الألبانی إلا أن ینقل الحدیث للضعیفة) !

أقول: راجع أیضا تحقیق السقاف لکتاب دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه لابن الجوزی/235. و یکفی للجواب علی زعم معاویة و أتباعه کابن تیمیة و الألبانی، أن یقال لهم: ما بال إمامکم معاویة المهدی من ربه لم یملأ الأرض قسطا و عدلا؟ ! لکن مشکلة مبغضی أهل البیت علیهم السّلام أنهم یرون أنهم مضطرون لمصادرة البشارة النبویة بالمهدی علیه السّلام من أهل البیت علیهم السّلام و یتبنوا النص الأموی (المهدی رجل من أمتی) ، لینطبق علی معاویة، أو أی ناصبی آخر!

ص:222

یوص الی أحد، و لو کان هذا النص صحیحا لا حتجّا به! و إنما احتجّا بأن محمدا من قریش و أن قریشا و کلتهما بسلطانه فهما أولی به! قال عمر: (و لنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة و السلطان المبین. من ذا ینازعنا سلطان محمد و إمارته و نحن أولیاؤه و عشیرته، إلا مدل بباطل أو متجانف لإثم أو متورط فی هلکة) . (تاریخ الطبری:2/457) . بل لو کان صحیحا لاحتج به طلحة عند ما اعترض علی أبی بکر لإخراجه الخلافة من بنی تیم!

و من باب التعویض: ادعی بنو تیم أن موسی بن طلحة هو المهدی الموعود! لکن دعواهم ماتت بموته! و لا ندری هل کانت عائشة وراء ذلک؟ و هل روت فیه شیئا و لم یصلنا! فقد تحدثت الروایات عما بعد وفاتها: (لما خرج المختار بالکوفة قدم علینا (الی البصرة) موسی بن طلحة و کانوا یرونه فی زمانهم المهدی فغشیه الناس) ! (تاریخ دمشق:60/431 و تهذیب الکمال:29/85، و سیر الذهبی:4/365، و ابن حماد:1/158، و الدانی:1/158، و الحلیة:4/371، و غیرها) .

أن المهدی علیه السّلام من أولاد عمر، أو من بنی أمیة!

و من الملاحظ أن مغامرات ادعاء المهدیة مغریة، لکنها بسبب الضبط النبوی تنکشف بسرعة عند ما لا یستطیع المهدی المزعوم أن یعمم الإسلام علی العالم و یملأ الأرض قسطا و عدلا، أو یعطی المال حثیا بغیر عد! و عند ما یظهر للناس أنه لا یتصف بالعلم و العصمة و الهدایة من ربه، و بقیة الصفات الإستثنائیة للمهدی علیه السّلام.

و یبدو أن عبد اللّه بن الحسن المثنی کان أبرع من ادعاها لولده محمد، فقد خطط لذلک من طفولة ابنه فسماه محمدا لأن المهدی علیه السّلام علی اسم النبی صلی اللّه علیه و آله ثم رباه تربیة خاصة و حجبه عن الناس و أشاع حوله الأساطیر! ففی تهذیب الکمال:25/467: (و قال داود بن عبد اللّه الجعفری، عن الدراوردی عن ابن أخی الزهری: تجالسنا بالمدینة أنا و عبد اللّه بن حسن فتذاکرنا المهدی، فقال عبد اللّه بن حسن: المهدی من ولد الحسن بن علی. فقلت: یأبی ذاک علماء أهل بیتک. فقال عبد اللّه: المهدی و اللّه من ولد الحسن بن علی ثم من ولدی خاصة) . انتهی.

و یظهر أن عبد اللّه کان یدعیها أول الأمر لنفسه، قال فی مقاتل الطالبیین/239: (لم یزل عبد اللّه بن الحسن منذ کان صبیا یتواری و یراسل الناس بالدعوة إلی نفسه و یسمی بالمهدی) ! انتهی. ثم خطط أن یدعیها لابنه، فهو وراء زیادة (إسم أبیه إسم أبی) ! و قد وصفوه بقوة الشخصیة و القدرة علی الإقناع، و قد أقنع بمهدیة ابنه حلفاءه العباسیین و منهم المنصور، فقد روی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/239، عن عمیر بن الفضل الخثعمی قال: (رأیت أبا جعفر المنصور یوما و قد خرج محمد بن عبد اللّه بن الحسن من دار ابنه و له فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود و أبو جعفر ینتظره، فلما خرج و ثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب، ثم سوی ثیابه علی السرج و مضی محمد، فقلت و کنت حینئذ أعرفه و لا أعرف محمدا: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه و سویت علیه ثیابه؟ قال: أو ما تعرفه؟ ! قلت:

لا. قال: هذا محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن مهدینا أهل البیت) !

ص:225

و قال فی/244: (لهجت العوام بمحمد تسمیه بالمهدی) ! انتهی. و ذلک بدعایة الحسنیین و حلفائهم العباسیین، قبل أن ینقلبوا علیهم و یدعوا المهدیة لأنفسهم!

و قد روت مصادر التاریخ ما جری فی مؤتمر الأبواء الذی دعا له الحسنیون من أجل بیعة المهدی! ففی مقاتل الطالبیین/140: عن عمر بن شبة وعدة رواة و مؤرخین عاصروا تلک الفترة قال: إن جماعة من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء و فیهم إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس، و أبو جعفر المنصور، و صالح بن علی، و عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، و ابناه محمد و إبراهیم، و محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان. فقال صالح بن علی: قد علمتم أنکم الذین تمد الناس أعینهم إلیهم، و قد جمعکم اللّه فی هذا الموضع فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم، و تواثقوا علی ذلک حتی یفتح اللّه و هو خیر الفاتحین. فحمد اللّه عبد اللّه بن الحسن و أثنی علیه ثم قال: قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی فهلموا فلنبایعه.

و قال أبو جعفر (المنصور) : لأی شیء تخدعون أنفسکم و واللّه لقد علمتم ما الناس إلی أحد أطول أعناقا و لا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی، یرید محمد بن عبد اللّه.

قالوا: قد و اللّه صدقت إن هذا لهو الذی نعلم! فبایعوا جمیعا محمدا و مسحوا علی یده. قال عیسی: و جاء رسول عبد اللّه بن الحسن إلی أبی أن ائتنا فإننا مجتمعون لأمر و أرسل بذلک إلی جعفر بن محمد، هکذا قال عیسی. و قال غیره: قال لهم عبد اللّه بن الحسن: لا نرید جعفرا لئلا یفسد علیکم أمرکم! قال عیسی: فأرسلنی أبی أنظر ما اجتمعوا علیه، و أرسل جعفر بن محمد محمد بن عبد اللّه الأرقط بن علی بن الحسین فجئناهم فإذا بمحمد بن عبد اللّه یصلی علی طنفسة رجل مثنیة، فقلت: أرسلنی أبی إلیکم لأسألکم لأی شیء اجتمعتم؟ فقال عبد اللّه: اجتمعنا لنبایع المهدی محمد بن عبد اللّه. قالوا: و جاء جعفر بن محمد فأوسع له عبد اللّه بن الحسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه، فقال جعفر: لا تفعلوا فإن هذا الأمر لم یأت بعد! إن کنت تری یعنی عبد اللّه أن ابنک هذا هو المهدی فلیس به و لا هذا أوانه، و إن کنت إنما ترید أن

ص:226

تخرجه غضبا للّه و لیأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، فإنا و اللّه لا ندعک و أنت شیخنا و نبایع ابنک. فغضب عبد اللّه و قال: علمت خلاف ما تقول! و واللّه ما أطلعک اللّه علی غیبه و لکن یحملک علی هذا الحسد لا بنی! فقال: و اللّه ما ذاک یحملنی و لکن هذا و إخوته و أبناؤهم دونکم و ضرب بیده علی ظهر أبی العباس، ثم ضرب بیده علی کتف عبد اللّه بن الحسن، و قال: إنها و اللّه ما هی إلیک و لا إلی ابنیک و لکنها لهم و إن ابنیک لمقتولان! ثم نهض و توکأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری. فقال: أرأیت صاحب الرداء الأصفر یعنی أبا جعفر؟ قال: نعم. قال: فإنا و اللّه نجده یقتله! قال له عبد العزیز: أیقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت فی نفسی:

حسده و رب الکعبة! قال: ثم و اللّه ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما! قال: فلما قال جعفر ذلک انفضّ القوم فافترقوا و لم یجتمعوا بعدها، و تبعه عبد الصمد و أبو جعفر فقالا: یا أبا عبد اللّه أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله و اللّه، و أعلمه) . انتهی.

و فی/142: (عن عنبسة بن نجاد العابد قال: کان جعفر بن محمد إذا رأی محمد بن عبد اللّه بن حسن تغرغرت عیناه ثم یقول: بنفسی هو، إن الناس لیقولون فیه إنه المهدی و إنه لمقتول! لیس هذا فی کتاب أبیه علی من خلفاء هذه الأمة) .

ثم روی ذلک أیضا بروایة ثانیة فی/171، عن عدة مؤرخین و شهود قال: (إن بنی هاشم اجتمعوا فخطبهم عبد اللّه بن الحسن فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إنکم أهل البیت قد فضلکم اللّه بالرسالة و اختارکم لها، و أکثرکم برکة یا ذریة محمد صلی اللّه علیه و آله بنو عمه و عترته، و أولی الناس بالفزع فی أمر اللّه، من وضعه اللّه موضعکم من نبیه صلی اللّه علیه و آله، و قد ترون کتاب اللّه معطلا و سنة نبیه متروکة و الباطل حیا و الحق میتا. قاتلوا للّه فی الطلب لرضاه بما هو أهله قبل أن ینزع منکم اسمکم، و تهونوا علیه کما هانت بنو إسرائیل و کانوا أحب خلقه إلیه. و قد علمتم أنا لم نزل نسمع أن هؤلاء القوم إذا قتل بعضهم بعضا خرج الأمر من أیدیهم، فقد قتلوا صاحبهم یعنی الولید بن یزید فهلمّ نبایع محمدا فقد علمتم أنه المهدی. فقالوا: لم یجتمع أصحابنا بعد و لو اجتمعوا

ص:227

فعلنا، و لسنا نری أبا عبد اللّه جعفر بن محمد! فأرسل إلیه ابن الحسن فأبی أن یأتی فقام و قال: أنا آت به الساعة، فخرج بنفسه حتی أتی مضرب الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربیعة بن الحرث فأوسع له الفضل و لم یصدره، فعلمت أن الفضل أسن منه فقام له جعفر و صدره فعلمت أنه أسن منه. ثم خرجنا جمیعا حتی أتینا عبد اللّه فدعا إلی بیعة محمد فقال له جعفر: إنک شیخ و إن شئت بایعتک و أما ابنک فو اللّه لا أبایعه و أدعک. و قال عبد اللّه الأعلی فی حدیثه: إن عبد اللّه بن الحسن قال لهم:

لا ترسلوا إلی جعفر فإنه یفسد علیکم فأبوا، قال: فأتاهم و أنا معهم فأوسع له عبد اللّه إلی جانبه و قال: قد علمت ما صنع بنا بنو أمیة، و قد رأینا أن نبایع لهذا الفتی. فقال:

لا تفعلوا فإن الأمر لم یأت بعد! فغضب عبد اللّه. . الی آخر ما تقدم. . .) ! و الإرشاد/276، و إعلام الوری/271 و 272، و مناقب ابن شهرآشوب:4/228، و فیه: إنها و اللّه ما هی إلیک و لا إلی ابنک، و إنما هی لهذا یعنی السفاح، ثم لهذا یعنی المنصور، یقتله علی أحجار الزیت، ثم یقتل أخاه بالطفوف و قوائم فرسه فی الماء، فتبعه المنصور فقال: ما قلت یا أبا عبد اللّه؟ فقال: ما سمعته و إنه لکائن، قال: فحدثنی من سمع المنصور أنه قال: انصرفت من وقتی فهیأت أمری فکان کما قال) . و إثبات الهداة:3/112، عن إعلام الوری، و عنه و عن الإرشاد البحار:47/276.

و فی النعمانی/229، عن یزید بن أبی حازم قال: خرجت من الکوفة، فلما قدمت المدینة دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسلمت علیه فسألنی: هل صاحبک أحد؟ فقلت:

نعم، فقال: أکنتم تتکلمون؟ قلت: نعم، صحبنی من المغیریة. قال فما کان یقول؟ قلت: کان یزعم أن محمد بن عبد اللّه بن الحسن هو القائم، و الدلیل علی ذلک أن اسمه اسم النبی صلی اللّه علیه و آله و اسم أبیه اسم أبی النبی صلی اللّه علیه و آله، فقلت له فی الجواب: إن کنت تأخذ بالأسماء فهو ذا فی ولد الحسین محمد بن عبد اللّه بن علی، فقال لی: إن هذا ابن أمة، یعنی محمد بن عبد اللّه بن علی، و هذا ابن مهیرة یعنی محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فما رددت علیه؟ فقلت: ما کان عندی شیء أرد علیه فقال: أو لم تعلموا أنه ابن سبیة یعنی القائم علیه السّلام) . و البحار:51/42، و إثبات الهداة:3/539.

ص:228

هذا، و رجحنا فی جواهر التاریخ:3/أن یکون مهدی الحسنیین أو العباسیین أو غیرهما فی لسانه ثقل یحتبس علیه الکلام فیضرب بیده علی فخذه فوصفوا المهدی علیه السّلام بها لتنطبق علی صاحبهم! راجع ابن حماد:1/365.

یا عم رجلا یکون هلاکهم علی یدیه) . و تاریخ دمشق:4/178، کروایة الخطیب الأولی. و عنه ذخائر العقبی/236، و عن السهمی فی الفضائل، و ابن حبان و الملا فی سیرته، و قال: و زاد فیه: إن هذا ابنک أبو الخلفاء منهم السفاح و منهم المهدی، حتی یکون منهم من یصلی بعیسی بن مریم.

و الزوائد:5/187، کروایة الخطیب الأولی، عن أوسط الطبرانی، و فیه: و هی فی أولادهم حتی یکون آخرهم الذی یصلی بالمسیح عیسی بن مریم. و فی الأوسط:10/115، عن ابن عباس، و فیه: هی لک یا عباس بعد ثنتین و ثلاثین و مائة، ثم منکم السفاح و المنصور و المهدی، ثم هی فی أولادهم حتی یکون آخرهم الذی یصلی بالمسیح عیسی بن مریم!

و فی ابن حماد:1/121، و 400، عن کعب قال: المنصور و المهدی و السفاح من ولد العباس. و فی عیون الأخبار لابن قتیبة:1/302، عن ابن عباس، أنه کان إذا سمعهم یقولون: یکون فی هذه الأمة إثنا عشر خلیفة، قال: ما أحمقکم! إن بعد الإثنی عشر ثلاثة منا: السفاح و المنصور و المهدی یسلمها إلی الدجال. قال أبو أسامة: تأویل هذا عندنا أن ولد المهدی یکونون بعده إلی خروج الدجال. و الحاکم:4/514، و صححه:

عن مجاهد قال: قال لی عبد اللّه بن عباس: لو لم أسمع أنک منا أهل البیت ما حدثتک بهذا الحدیث! قال فقال مجاهد: فإنه فی ستر لا أذکره لمن نکره، قال فقال ابن عباس: منا أهل البیت أربعة: منا السفاح، و منا المنذر، و منا المنصور، و منا المهدی، قال فقال له مجاهد: فبین لی هؤلاء الأربعة، فقال: أما السفاح فربما قتل أنصاره و عفا عن عدوه، و أما المنذر قال فإنه یعطی المال الکثیر لا یتعاظم فی نفسه و یمسک القلیل من حقه. و أما المنصور فإنه یعطی النصر علی عدوه الشطر مما کان یعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یرعب منه عدوه علی مسیرة شهرین، و المنصور یرعب عدوه منه علی مسیرة شهر. و أما المهدی الذی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، و تأمن البهائم و السباع، و تلقی الأرض أفلاذ کبدها. قال قلت: و ما أفلاذ کبدها؟ قال: أمثال الأسطوانة من الذهب و الفضة) . و فی دلائل النبوة:6/513، عن سعید بن جبیر قال: سمعنا عبد اللّه بن عباس و نحن نقول: اثنا عشر أمیرا ثم لا أمیر و اثنا عشر أمیرا ثم هی الساعة. فقال ابن عباس: ما أحمقکم: إن منا أهل البیت بعد ذلک المنصور، و السفاح، و المهدی، یدفعها إلی عیسی بن مریم. : و فی/514: یکون منا ثلاثة أهل البیت:

سفاح و منصور و مهدی) . و نحوه تاریخ بغداد:1/62 و 63، و:5/391. و فی:9/399: عن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: منا القائم و منا المنصور و منا السفاح و منا المهدی، فأما القائم فتأتیه الخلافة لم یهرق فیها محجمة من دم، و اما المنصور فلا ترد له رایة، و أما السفاح فهو یسفح المال و الدم، و أما المهدی فیملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما. و فی:10/48 عن ابن عباس قال: و اللّه لو لم یبق من الدنیا إلا یوم، لأدال اللّه من بنی أمیة! لیکونن منا السفاح، و المنصور، و المهدی) .

ص:230

و فی ذخائر العقبی/205، عن ابن عباس عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و آله نظر إلیه مقبلا فقال: هذا عمی أبو الخلفاء، أجود قریش کفا و أجملها، و إن من ولده السفاح و المنصور و المهدی، و قال: أخرجه الحافظ أبو القاسم السهمی) . و فی البدایة و النهایة:6/246، عن روایة دلائل النبوة الأولی و قال: و هذا إسناد ضعیف، و الضحاک لم یسمع من ابن عباس شیئا علی الصحیح. فهو منقطع) .

و فی مقدمة ابن خلدون/253، و قال: هو من روایة إسماعیل بن إبراهیم بن مهاجر عن أبیه. و إسماعیل ضعیف و إبراهیم أبوه و إن خرج له مسلم فالأکثرون علی تضعیفه. و قال الحافظ ابن الصدیق المغربی/543:

و قال (الحاکم) صحیح الإسناد، و تعقبه الذهبی بأن إسماعیل مجمع علی ضعفه، و أباه لیس بذلک) .

و فی جامع السیوطی:5/375، عن أم سلمة عن النبی صلی اللّه علیه و آله: لن تزال الخلافة فی ولد عمی صنو أبی العباس حتی یسلموها الی الدجال) ! الی آخر مصادره، و هی کثیرة!

لکنّ نقّاد الحدیث شهدوا فی عدد منها أنها موضوعة! کما فی حاوی السیوطی:2/85: قال الدارقطنی: هذا حدیث غریب، تفرد به محمد بن الولید مولی بنی هاشم. یقصد مولی العباسیین. و قال فی إسعاف الراغبین/151: و فی إسناده وضّاع و لم یسمعهم) . و فی فیض القدیر:6/278: قال ابن عدی: یضع الحدیث و یصله و یسرق و یقلب الأسانید و المتون. و قال ابن أبی معشر: هو کذاب. و قال السمهودی:

ما بعده و ما قبله أصح منه، و أما هذا ففیه محمد بن الولید وضاع، مع أنه لو صح حمل علی المهدی ثالث العباسیین) . و قال الحافظ المغربی/563: و هو غریب منکر، و قد جمع بأنه عباسی الأم حسنی الأب و لیس بذاک. بل الحدیث لا یصح.

و فی الإذاعة/135، عن الإفراد، و الجامع الصغیر، و قال: قال الشوکانی فی التوضیح قلت: و یمکن الجمع بین هذه الثلاثة أحادیث و بین سائر الأحادیث المتقدمة بأنه من ولد العباس من جهة أمه، فإن أمکن الجمع بهذا، و إلا فالأحادیث أنه من ولد النبی صلی اللّه علیه و آله أرجح) . و فی صواعق ابن حجر/237، کما فی ذخائر العقبی، و قال:

سند کل منها ضعیف و علی تقدیر صحتهما لا ینافی کون المهدی من ولد فاطمة المذکور فی الأحادیث التی هی أصح و أکثر، لأنه مع ذلک فیه شعبة من بنی العباس، کما أن فیه شعبة من بنی الحسین) . انتهی.

ص:231

أقول: من عجائبهم أنهم بعد اعترافهم بأن واضع هذه الأحادیث کلها أو أصلها هو محمد بن الولید غلام بنی عباس الکذاب الوضّاع المتروک! تری الشوکانی و ابن حجر و غیرهما یحاولون جعل المهدی علیه السّلام عباسیا کلیا أو جزئیا و تری الذهبی یتفنن بأن الأحادیث النبویة تقصد مهدیّین بنفس الصفات أحدهما عباسی و آخر من ذریة فاطمة! و هو تکلّف، و لا یخلو من نصب!

فقال: بلی یا رسول اللّه، قال: قال لی جبرئیل ویل لذریتک من ولد العباس! فقال:

یا رسول اللّه أفلا أجتنب النساء؟ فقال له صلی اللّه علیه و آله: قد فرغ اللّه مما هو کائن) .

و فی النعمانی/248، عن عبد اللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لأبی: یا عباس ویل لذریتی من ولدک و ویل لولدک من ولدی، فقال: یا رسول اللّه أفلا أجتنب النساء، أو قال: أفلا أجبّ نفسی؟ قال: إن علم اللّه عز و جل قد مضی، و الأمور بیده و إن الأمر سیکون فی ولدی) .

و فی کتاب سلیم/427: (إنا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة و لم یرض لنا الدنیا. قال:

ثم أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی ابن عباس فقال: أما إن أول هلاک بنی أمیة بعد ما یملک منهم عشرة علی ید ولدک فلیتقوا اللّه و لیرقبوا فی ولدی و عترتی فإن الدنیا لم تبق لأحد قبلنا و لا تبقی لأحد بعدنا. دولتنا آخر الدول یکون مکان کل یوم یومین و مکان کل سنة سنتین. و منا من ولدی من یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) .

(شرعیا) لإعلان ولده ولی عهده و المهدی الموعود من اللّه تعالی و رسوله صلی اللّه علیه و آله! قال الذهبی فی تاریخه:9/49: (و کان السفاح لما احتضر جعل الخلافة للمنصور ثم بعده لعیسی، و قد لاطفه المنصور و کلمه بألین الکلام فی ذلک (خلع نفسه) فقال: یا أمیر المؤمنین فکیف بالأیمان و العهود و المواثیق التی علیّ و علی المسلمین، فلما رأی المنصور امتناعه تغیر له و أعرض عنه، و جعل یقدم المهدی علیه فی المجالس، ثم شرع المنصور یدس من یحفر علیه بیته لیسقط علیه، فجعل یتحفظ و یتمارض.

و قیل بل سقاه المنصور فاستأذن فی الذهاب إلی الکوفة لیتداوی و کان الذی جرأه علی ذلک طبیبه بختیشوع و قال له: و اللّه ما أجسر علی معالجتک و ما آمن علی نفسی فأذن له المنصور، و بلغت العلة من عیسی کل مبلغ حتی تمعط شعره! ثم إنه نصل من علته ثم سعی موسی ولد عیسی بن موسی فی أن یطیع أبوه المنصور خوفا علیه منه و علی نفسه، و دبر حیلة أوحاها إلی المنصور فقال: مر بخنقی قدّام أبی إن لم یخلع نفسه! قال: فبعث المنصور من فعل به ذلک فصاح أبوه و أذعن بخلع نفسه و قال: هذه یدی بالبیعة للمهدی) ! ! و الآداب السلطانیة لابن الطقطقی/119) .

و هکذا تم للمنصور ما أراد، و عقد المجلس الشرعی فی قصر الرصافة الذی بناه خصیصا لولده المهدی! و أحضر الفقهاء و القضاة فشهدوا و بایعوا ولی عهده المهدی المنتظر! (و خطب المنصور الناس و أعلمهم ما جری فی أمر عیسی من تقدیم المهدی علیه و رضاه بذلک و تکلم عیسی و سلم الأمر للمهدی فبایع الناس علی ذلک بیعة محددة للمهدی ثم لعیسی من بعده) . (تاریخ دمشق:48/9) .

و لکنهم شهدوا أن هذا (المهدی) کان فاجرا فلم یملأ الأرض عدلا، بل زادها ظلما و جورا! و لم یعط المال للناس حثیا بدون عد، بل صادر أموال المسلمین و زادهم فقرا! و روت مصادرهم أنه کان خمارا زمارا سفاکا للدماء، و أنه أنجب للمسلمین ابنة مغنیة ضرابة عود هی علیّة العباسیة المشهورة. (خزانة الأدب:11/217) و کان مغرما بتطییر الحمام فحرّف الرواة له حدیث النبی صلی اللّه علیه و آله: (لا سبق إلا فی نصل أو خف أو

ص:234

حافر) فأضافوا له (أو جناح) فأمر للراوی بصرة ذهب (مجموعة الرسائل للصافی:2/424) ! و کان عنیفا سفاکا لدماء المسلمین فقتل رجلا لروایته حدیثا عن الأعمش (الصحیح من السیرة:1/88) و رأی مناما أن وجهه أسود فعبروه له بأنه یرزق أنثی فکان کذلک. (الکنی و الألقاب:1/319) و ظل یطارد ابن عم أبیه ولی عهده، الذی خلع نفسه من أجله حتی قتله و جعل ابنه موسی ولی عهده! (تهذیب المقال:2/320) . و سلط زوجته الخیزران فکان بیدها زمام أمور الدولة (الطبری:3/466) و بنی مدینة سیروان فی جبال إیران و سکنها (و بها مات و دفن) . (صبح الأعشی:4/368) و حکم عشر سنین و مات سنة 169، و عمره 43 سنة (الأخبار الطوال/386 و معارف ابن قتیبة/379 و فیه 48 سنة) . لذلک اضطروا حتی ابن تیمیة و ابن کثیر أن یعترفوا بأنه لیس المهدی الموعود! (منهاج السنة:4/98، و النهایة:6/277) .

للمنصور: یا أمیر المؤمنین حدثنا فلان عن فلان أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: المهدی منا محمد بن عبد اللّه و أمه من غیرنا، یملؤها عدلا کما ملئت جورا! و هذا العباس بن محمد أخوک یشهد علی ذلک! ثم أقبل علی العباس فقال له: أنشدک اللّه هل سمعت هذا؟ فقال: نعم، مخافة من المنصور! فأمر المنصور الناس بالبیعة للمهدی، قال: و لما انقضی المجلس و کان العباس بن محمد لم یأنس به قال: أرأیتم هذا الزندیق إذ کذب علی اللّه عز و جل و رسوله حتی استشهدنی علی کذبه فشهدت له خوفا، و شهد کل من حضر علیّ بأنی کاذب! و بلغ الخبر جعفر بن أبی جعفر و کان مطیع منقطعا إلیه یخدمه فخافه و طرده عن خدمته! قال و کان جعفر ماجنا فلما بلغه قول مطیع هذا غاظه و شقت علیه البیعة لمحمد فأخرج (. . .) ثم قال: إن کان أخی محمد هو المهدی فهذا القائم من آل محمد) . راجع فی تحریفهم و قبائحهم: تاریخ الطبری:6/269، و الیعقوبی:2/395، و معارف ابن قتیبة/379، و النهایة:10/111، و سمت النجوم/1094، و شذرات الذهب:1/219، و عبر الذهبی:1/207، و التحفة اللطیفة:2/26، و المنار المنیف/149.

قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، و یملک کذا سبع سنین) . و السنن فی الفتن:5/1038.

و الحاکم:4/557 و صححه علی شرط مسلم، عن أبی سعید: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

المهدی منا أهل البیت أشم الأنف أقنی أجلی، یعیش هکذا و بسط یساره و إصبعین من یمینه المسبحة و الإبهام و عقد ثلاثة) . و معالم السنن:4/344، عن أبی داود. . الخ.

و ابن حماد:1/373، عن أبی سعید الخدری، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: المهدی أجلی الجبین أقنا الأنف) . و نحوه عبد الرزاق:11/372.

و الفردوس:4/221، عن حذیفة، عن النبی صلی اللّه علیه و آله: المهدی رجل من ولدی، وجهه کالقمر الدری، اللون لون عربی، و الجسم جسم إسرائیلی، یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، یرضی بخلافته أهل السماء و أهل الأرض و الطیر فی الهواء. یملک عشرین سنة) . و مثله العلل المتناهیة:2/858، عن حذیفة. . الی آخر المصادر. و مثله دلائل الإمامة/233، و عنه العمدة/439، و الطرائف:1/178، بتفاوت یسیر، و فیه: و اللون منه لون عربی. یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما) . لون عربی: حنطی أو أبیض، و قد ورد فی صفة المهدی علیه السّلام أن لونه لون النبی صلی اللّه علیه و آله أبیض مشرب بحمرة. و جسم إسرائیلی: أی طویل مملوء کأجسام أبناء یعقوب علیه السّلام و قد کان بنو إبراهیم معروفین بکمال أجسامهم و جمالهم، و معناه أن صفات إبراهیم علیه السّلام ظاهرة فی المهدی علیه السّلام. الطیر فی الهواء: تعبیر عن عموم الرضا بالمهدی علیه السّلام، و قد یکون حقیقیا بمعنی أن الإزدهار یشمل المجتمع و الطبیعة.

قد قام القائم لأنکره الناس، لأنه یرجع إلیهم شابا موفقا، لا یثبت علیه إلا من قد أخذ اللّه میثاقه فی الذر الأول! و فی غیر هذه الروایة أنه قال علیه السّلام: و إن أعظم البلیة أن یخرج إلیهم صاحبهم شابا و هم یحسبونه شیخا کبیرا) . و عقد الدرر/41، و منتخب الأنوار/188 و نحوه غیبة الطوسی/259، و عنه إثبات الهداة:3/512 و 536 و 583، و البحار:52/287، و 385.

أثر، رحم اللّه موسی. و فیها: عن حمران بن أعین، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام فقلت له: أنت القائم؟ فقال: قد ولدنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و إنی المطالب بالدم و یفعل اللّه ما یشاء، ثم أعدت علیه فقال: قد عرفت حیث تذهب صاحبک المبدح البطن، ثم الحزاز برأسه، ابن الأرواع رحم اللّه فلانا) . و عنه إثبات الهداة:3/538، و قال: المراد أنه من أولاد موسی بن جعفر علیه السّلام أو أنه شبیه موسی بن عمران علیه السّلام کما صرح به فی الأحادیث المتواترة، و لیس المراد به أن اسمه موسی لمنافاته للأحادیث المتواترة. و البحار:51/40 و قال: المشرف الحاجبین: أی فی وسطها ارتفاع من الشرفة. و الحزاز: ما یکون فی الشعر مثل النخالة.

و فی النعمانی/216، عن أبی بصیر: قال أبو جعفر علیه السّلام: یا أبا محمد بالقائم علامتان:

شامة فی رأسه وداء الحزاز برأسه، و شامة بین کتفیه من جانبه الأیسر، تحت کتفه الأیسر ورقة مثل ورقة الآس) . و عنه البحار:51/41.

القمیص بأربعة دراهم و ما أشبه ذلک، و نری علیک اللباس الجدید؟ فقال له: إن علی بن أبی طالب علیه السّلام کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر علیه و لو لبس مثل ذلک الیوم شهّر به، فخیر لباس کل زمان لباس أهله، غیر أن قائمنا أهل البیت إذا قام لبس ثیاب علی و سار بسیرة علی علیه السّلام) . و عنه وسائل الشیعة:3/348، و البحار:40/336 و:47/54.

و فی تحف العقول/446، عن معمر بن خلاد أنه قال للرضا علیه السّلام: عجل اللّه فرجک فقال علیه السّلام: یا معمر ذاک فرجکم أنتم، فأما أنا فو اللّه ما هو إلا مزود فیه کف سویق مختوم بخاتم) . و عنه البحار:78/339.

خرجتم عن دینکم کما تخرج المرأة عن ورکیها لبعلها! و إثبات الهداة:3/505، عن غیبة الطوسی، و البحار:51/120.

أقول: لم ترد صفة (أزیل الفخذین) من طریق أهل البیت علیهم السّلام، و هذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ینتهی الی رواة غیر شیعة، و القاعدة التحفظ فی صفاته التی لم ترد عنهم علیهم السّلام لاحتمال أن تکون موضوعة لتنطبق علی شخص أفحج ادعی المهدیة. نعم ورد فی کمال الدین:2/653، عن الإمام الباقر علیه السّلام: (مشرب بالحمرة، مبدّح البطن، عریض الفخذین، عظیم مشاش المنکبین) . و عریض الفخذین بمعنی ضخامتهما، و هو غیر الأزیل أی الأفحج الذی فی فخذیه خلل یؤثر علی مشیه و رکوعه و سجوده ، و قد رووا أن عمر کان أفحج، ففی تفسیر الطبری 2/794: (بینما عمر یصلی و یهودیان خلفه و کان عمر إذا أراد أن یرکع خوی، فقال أحدهم لصاحبه: أهو هو؟ فلما انفتل عمر قال: رأیت قول أحدکم لصاحبه أهو هو! فقالا: إنا نجد فی کتابنا قرنا من حدید یعطی ما یعطی حزقیل الذی أحیا الموتی بإذن اللّه) . و رواه فی تاریخه:1/323. و معنی خوی: أنه کان لا یستطیع الرکوع بشکل طبیعی، فزعم الیهودیان تقربا الی عمر أن ذلک علامة رجل یحیی الموتی کحزقیل! قال الزمخشری فی الفایق:1/200: (الزّیل:

الفحج) . لکن مصادر اللغة الأخری خففته فجعلته شبیها بالفحج و لیس هو! و قال ابن الأثیر فی النهایة:2/325: (فی حدیث علی رضی اللّه عنه، ذکر المهدی فقال إنه أزیل الفخدین، أی منفرجهما، و هو الزیل و التزیل) . و فی لسان العرب:11/317: (و الزّیل بالتحریک: تباعد ما بین الفخذین کالفحج. و رجل أزیل الفخذین: منفرجهما متباعدهما، و هو من ذلک لأن المتباعد مفارق. و فی حدیث علی کرم اللّه وجهه: أنه ذکر المهدی و أنه یکون من ولد الحسین أجلی الجبین أقنی الأنف أزیل الفخذین أفلج الثنایا بفخذه الأیمن شامة، أراد أنه متزایل الفخذین و هو الزیل و التزیل، و الفعل منه زیل یزیل. و أزیل الفخذین أی منفرجهما) .

و النتیجة: أن الزیل کالفحج أو هو نفسه، و هو عیب فی المعصوم علیه السّلام.

هذا، و قد مرت فی الفصول الأخری صفات عدیدة للإمام المهدی علیه السّلام.

ص:242

و قال فی شرح النهج:10/95: هذا الکلام فسره کل طائفة علی حسب اعتقادها، فالشیعة الإمامیة تزعم أن المراد به المهدی المنتظر عندهم و الصوفیة یزعمون أنه یعنی به ولی اللّه فی الأرض، و عندهم أن الدنیا لا تخلو عن الأبدال و هم أربعون، و عن الأوتاد و هم سبعة، و عن القطب و هو واحد، فإذا مات القطب صار أحد السبعة قطبا عوضه، و صار أحد الأربعین و تدا عوض الوتد، و صار بعض الأولیاء الذین یصطفیهم اللّه تعالی أبدالا عوض ذلک البدل. و أصحابنا یزعمون أن اللّه تعالی لا یخلی الأمة من جماعة من المؤمنین العلماء بالعدل و التوحید، و أن الإجماع إنما یکون حجة باعتبار أقوال أولئک العلماء لکنه لما تعذرت معرفتهم بأعیانهم، اعتبر إجماع سائر العلماء، و إنما الأصل قول أولئک. قالوا:

و کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لیس یشیر فیه إلی جماعة أولئک العلماء من حیث هم جماعة، و لکنه یصف حال کل واحد منهم، فیقول: من صفته کذا، و من صفته کذا. و الفلاسفة یزعمون أن مراده علیه السّلام بهذا الکلام العارف و لهم فی العرفان و صفات أربابه کلام یعرفه من له أنس بأقوالهم. و لیس یبعد عندی أن یرید به القائم من آل محمد صلی اللّه علیه و آله فی آخر الوقت إذا خلقه اللّه تعالی و إن لم یکن الآن موجودا، فلیس فی الکلام ما یدل علی وجوده الآن، و قد وقع اتفاق الفرق من المسلمین أجمعین علی أن الدنیا و التکلیف لا ینقضی إلا علیه.

قوله علیه السّلام: قد لبس للحکمة جنتها، الجنة: ما یستتر به من السلاح کالدرع و نحوها، و لبس جنة الحکمة قمع النفس عن المشتهیات، و قطع علائق النفس عن المحسوسات، فإن ذلک مانع للنفس عن أن یصیبها سهام الهوی، کما تمنع الدرع الدارع عن أن یصیبه سهام الرمایة . . الخ.) . انتهی. و سیأتی بحث ما قاله فی الأبدال أصحاب الإمام علیه السّلام.

جعفر علیه السّلام أنه قال: إذا قام قائم آل محمد صلی اللّه علیه و آله ضرب فساطیط یعلم الناس القرآن علی ما أنزل اللّه عز و جل، فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم، لأنه یخالف فیه التألیف) . و مثله روضة الواعظین:2/265، و عنه کشف الغمة:3/256، و إثبات الهداة:3/556.

و فی البصائر/193، عن سالم بن أبی سلمة، قال قرأ رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أنا أسمع حروفا من القرآن لیس علی ما یقرؤها الناس، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مه مه کفّ عن هذه القراءة، إقرأ کما یقرأ الناس حتی یقوم القائم، فإذا قام قرأ کتاب اللّه علی حدّه، و أخرج المصحف الذی کتبه علی علیه السّلام. و قال: أخرجه علی علیه السّلام إلی الناس حیث فرغ منه و کتبه فقال لهم: هذا کتاب اللّه کما أنزل اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و آله و قد جمعته بین اللوحین، قالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن لا حاجة لنا فیه! قال: أما و اللّه لا ترونه بعد یومکم هذا أبدا! إنما کان علی أن أخبرکم به حین جمعته لتقرؤوه) . و مثله الکافی:2/633، و عنه إثبات الهداة:3/449، و البحار:92/88.

و فی النعمانی/317، عن حبة العرنی، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کأنی أنظر إلی شیعتنا بمسجد الکوفة قد ضربوا الفساطیط یعلمون الناس القرآن کما أنزل. أما إن قائمنا إذا قام کسره و سوی قبلته) . و عنه البحار:52/364.

أقول: الظاهر أنه یقصد علیه السّلام أنهم یعلمونهم القرآن علی حدوده کاملة، و قد ورد أن القرآن الذی بخط علی و یتوارثه الأئمة علیهم السّلام یتفاوت مع القرآن فی ترتیب سوره و ربما آیاته، و لیس فی الزیادة و النقصان، کما فی الروایة التالیة، فی الإحتجاج:1/155: عن أبی ذر الغفاری: لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جمع علی علیه السّلام القرآن و جاء به إلی المهاجرین و الأنصار و عرضه علیهم، لما قد أوصاه بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله. . . فلما استخلف عمر سأل علیا أن یدفع إلیهم القرآن فقال: یا أبا الحسن إن جئت بالقرآن الذی کنت قد جئت به إلی أبی بکر حتی نجتمع علیه فقال علیه السّلام: هیهات لیس إلی ذلک سبیل، إنما جئت به إلی أبی بکر لتقوم الحجة علیکم و لا تقولوا یوم القیامة: إنا کنا عن هذا غافلین، أو تقولوا: ما جئتنا به، إن القرآن الذی عندی لا یمسه إلا

ص:245

المطهرون و الأوصیاء من ولدی! قال عمر: فهل لإظهاره وقت معلوم. فقال: نعم إذا قام القائم من ولدی یظهره و یحمل الناس علیه فتجری السنة به) . و عنه البحار:92/42.

و لا تجهزوا علی الجرحی، و لا تتبعوا مولیا، و من ألقی سلاحه فهو آمن و من أغلق بابه فهو آمن. و لما کان یوم صفین سألوه نشر الرایة فأبی علیهم فتحملوا علیه بالحسن و الحسین علیهما السّلام و عمار بن یاسر رضی اللّه عنه، فقال للحسن: یا بنیّ إن للقوم مدة یبلغونها و إن هذه رایة لا ینشرها بعدی إلا القائم صلوات اللّه علیه) . و حلیة الأبرار:2/632، و البحار:52/367. و فی البحار:52/305، عن المفضل بن شاذان قال:

و روی أنه یکون فی رایة المهدی: إسمعوا و أطیعوا) . و عنه إثبات الهداة:3/582.

الإرشاد/274، عن الصادق علیه السّلام: علمنا غابر و مزبور و نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع. و إن عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمة علیها السّلام. و إن عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس إلیه. فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور: فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الإلهام و النقر فی الأسماع: حدیث الملائکة، نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أما الجفر الأحمر: فوعاء فیه سلاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و لن یخرج حتی یقوم قائمنا أهل البیت، و أما الجفر الأبیض: فوعاء فیه توراة موسی و إنجیل عیسی و زبور داود و کتب اللّه الأولی، و أما مصحف فاطمة علیها السّلام ففیه ما یکون من حادث، و أسماء کل من یملک إلی أن تقوم الساعة. و أما الجامعة: فهی کتاب طوله سبعون ذراعا أملاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من فلق فیه و خط علی بن أبی طالب علیه السّلام بیده، فیه و اللّه جمیع ما یحتاج الناس إلیه إلی یوم القیامة، حتی أن فیه أرش الخدش و الجلدة و نصف الجلدة.

و کان علیه السّلام یقول: إن حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین، و حدیث علی أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و حدیث رسول اللّه قول اللّه عز و جل) . و مثله الإحتجاج:2/372، و عنه کشف الغمة:2/381، و مثله إعلام الوری/277، و عنه إثبات الهداة:3/525، و عنهما البحار:26/18.

و فی البصائر/188، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قلت له: جعلت فداک إنی أرید أن ألمس صدرک، فقال: إفعل فمسست صدره و مناکبه فقال: و لم یا أبا

ص:247

محمد؟ فقلت: جعلت فداک إنی سمعت أباک و هو یقول: إن القائم واسع الصدر مسترسل المنکبین عریض ما بینهما، فقال: یا أبا محمد إن أبی لبس درع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و کانت تستحب علی الأرض، و أنا لبستها فکانت و کانت، و إنها تکون من القائم کما کانت من رسول اللّه علیهما السّلام مشمرة کانت ترفع نطاقها بحلقتین و لیس صاحب هذا الأمر من جاز أربعین) . و مثله الخرائج:2/691، و عنه إثبات الهداة:3/520.

و فی إثبات الوصیة/223: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أنت صاحبنا أعنی صاحب الأمر؟ فقال: ألبست درع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فانجرّت علیّ و إنه لیأخذ لی بالرکاب، و إن صاحبکم یلبس الدرع فتستوی علیه و لا یؤخذ له بالرکاب. ثم قال لی: أنی یکون ذلک و لم یولد الغلام الذی تربیه جدته) .

البصائر/184، عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: عندی سلاح رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا أنازع فیه، ثم قال: إن السلاح مدفوع عنه لو وضع عند شر خلق اللّه کان أخیرهم، ثم قال: إن هذا الأمر یصیر إلی من یلوی له الحنک، فإذا کانت من اللّه فیه المشیة خرج فیقول الناس ما هذا الذی کان، و یضع اللّه له یده علی رأس رعیته) . و مثله الإرشاد/275، و عنه البحار:26/209.

الکافی:1/284، عن عبد الأعلی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: المتوثب علی هذا الأمر المدعی له، ما الحجة علیه؟ قال: یسأل عن الحلال و الحرام قال: ثم أقبل علی فقال: ثلاثة من الحجة لم تجتمع فی أحد إلا کان صاحب هذا الأمر: أن یکون أولی الناس بمن کان قبله، و یکون عنده السلاح، و یکون صاحب الوصیة الظاهرة، التی إذا قدمت المدینة سألت عنها العامة و الصبیان: إلی من أوصی فلان؟ فیقولون: إلی فلان بن فلان) . و مثله الخصال:1/117، و عنهما إثبات الهداة:3/714، و 724، و البحار:25/138.

و فی النعمانی/243، عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: ألا أریک قمیص القائم الذی یقوم علیه؟ فقلت بلی، قال: فدعا بقمطر (محفظة للکتب) ففتحه و أخرج منه قمیص کرابیس فنشره فإذا فی کمه الأیسر دم، فقال: هذا قمیص رسول

ص:248

اللّه صلی اللّه علیه و آله الذی علیه یوم ضربت رباعیته و فیه یقوم القائم، فقبلت الدم و وضعته علی وجهی، ثم طواه أبو عبد اللّه علیه السّلام و رفعه) . و عنه إثبات الهداة:3/542، و البحار:52/355.

و فی البصائر/162، عن عبد الملک بن أعین قال: أرانی أبو جعفر بعض کتب علی ثم قال لی: لأی شیء کتبت هذه الکتب؟ قلت: ما أبین الرأی فیها قال: هات قلت:

علم أن قائمکم یقوم یوما فأحب أن یعمل بما فیها، قال: صدقت) . و عنه إثبات الهداة:3/520، و البحار:26/51. و فی النعمانی/238، عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: عصا موسی قضیب آس من غرس الجنة، أتاه بها جبرئیل علیه السّلام لما توجه تلقاء مدین، و هی و تابوت آدم فی بحیرة طبریة، و لن یبلیا و لن یتغیرا حتی یخرجهما القائم علیه السّلام إذا قام) . و عنه إثبات الهداة:3/540، و البحار:52/351.

و فی البصائر/183، عن محمد بن الفیض، عن محمد بن علی علیه السّلام قال: کانت عصا موسی لآدم فصارت إلی شعیب ثم صارت إلی موسی بن عمران و إنها لعندنا و إن عهدی بها آنفا، و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرها و إنها لتنطق إذا استنطقت، أعدت لقائمنا لیصنع کما کان موسی یصنع بها، و إنها لتروع و تلقف! قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما أراد اللّه أن یقبضه أورث علیا علیه السّلام علمه و سلاحه و ما هناک ثم صار إلی الحسن و الحسین ثم حین قتل الحسین استودعه أم سلمة، ثم قبض بعد ذلک منها، قال: فقلت: ثم صار إلی علی بن الحسین ثم صار إلی أبیک ثم انتهی إلیک؟ قال: نعم) . و نحوه الکافی:1/231، و فیه: إنها حیث أقبلت تلقف ما یأفکون یفتح لها شعبتان: إحداهما فی الأرض و الأخری فی السقف و بینهما أربعون ذراعا تلقف ما یأفکون بلسانها) . و مثله کمال الدین:2/673، و الإختصاص/269، و إثبات الهداة:3/439 و 558، و البحار:26/219، و:52/318

و القرآن حجة اللّه علی عباده، و هو المعصوم. . . فقال تعالی: وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ. فالنور فی هذا الموضع هو القرآن، و مثله فی سورة التغابن قوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنا. یعنی سبحانه القرآن و جمیع الأوصیاء المعصومین، من حملة کتاب اللّه تعالی و خزانه و تراجمته، الذین نعتهم اللّه فی کتابه فقال: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اَللّهُ وَ اَلرّاسِخُونَ فِی اَلْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا، فهم المنعوتون الذین أنار اللّه بهم البلاد و هدی بهم العباد، قال اللّه تعالی فی سورة النور: اَللّهُ نُورُ اَلسَّماواتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ اَلزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ، یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اَللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اَللّهُ اَلْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَ اَللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ. فالمشکاة رسول اللّه علیهما السّلام، و المصباح الوصی، و الأوصیاء علیهم السّلام و الزجاجة فاطمة، و الشجرة المبارکة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و الکوکب الدری القائم المنتظر علیه السّلام الذی یملأ الأرض عدلا) . و البحار:93/3.

التوحید للصدوق/158، عن عیسی بن راشد، عن محمد بن علی بن الحسین علیهما السّلام فی قوله عز و جل: کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ، قال: المشکاة نور العلم فی صدر النبی صلی اللّه علیه و آله. المصباح فی زجاجة: الزجاجة صدر علی علیه السّلام، صار علم النبی صلی اللّه علیه و آله إلی صدر علی علیه السّلام. الزّجاجة کأنّها کوکب درّیّ یوقد من شجرة مبارکة: قال: نور. لا شرقیّة و لا غربیّة: قال: لا یهودیة و لا نصرانیة. یکاد زیتها یضیء و لو لم تمسسه نار:

یکاد العالم من آل محمد علیهم السّلام یتکلم بالعلم قبل أن یسأل. نور علی نور: یعنی إماما مؤیدا بنور العلم و الحکمة فی إثر إمام من آل محمد علیهم السّلام و ذلک من لدن آدم إلی أن تقوم الساعة، فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم اللّه عز و جل خلفاءه فی أرضه و حججه علی خلقه، لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم) . و عنه مناقب ابن شهرآشوب:1/280، و مجمع البیان:4/143، و تأویل الآیات:1/358، و البرهان:3/134.

ص:253

صفائح للبیت فأتاه اللّه بالنوم فغشیه و هو فی حجر الکعبة فرأی ذلک الرجل بعینه و هو یقول: یا شیبة الحمد ضع السیوف فی مواضعها، فادفع هذه الثلاثة عشر سیفا إلی ولد المخزومیة، و لا یبان لک أکثر من هذا، و سیف لک منها واحد سیقع من یدک فلا تجد له أثرا إلا أن یستجنه جبل کذا و کذا فیکون من أشراط قائم آل محمد! فانتبه عبد المطلب و انطلق و السیوف علی رقبته فأتی ناحیة من نواحی مکة ففقد منها سیفا کان أرقها عنده، فیظهر من ثم. و نحن نقول: لا یقع سیف من أسیافنا فی ید غیرنا إلا رجل یعین به معنا إلا صار فحما، قال: و إن منها لواحدا فی ناحیة یخرج کما تخرج الحیة فیبین منه ذراع و ما یشبهه، فتبرق له الأرض مرارا ثم یغیب، فإذا کان اللیل فعل مثل ذلک فهذا دأبه حتی یجیء صاحبه، و لو شئت أن أسمی مکانه لسمیته، و لکن أخاف علیکم من أن أسمیه فتسموه فینسب إلی غیر ما هو علیه) .

و عنه البحار:15/164.

أنه لا بد من خروج المهدی لکن لا یخرج حتی تمتلئ الأرض جورا و ظلما فیملؤها قسطا و عدلا، و لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد طول اللّه ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفة، و هو من عترة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ولد فاطمة، جده الحسین بن علی بن أبی طالب، و والده الحسن العسکری بن الإمام علی النقی بالنون بن الإمام محمد التقی بالتاء بن الإمام علی الرضا بن موسی الکاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام زین العابدین علی بن الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب یواطئ اسمه إسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، یبایعه المسلمون ما بین الرکن و المقام، یشبه رسول اللّه فی الخلق بفتح الخاء و ینزل عنه فی الخلق بضمها إذ لا یکون أحد مثل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی أخلاقه، و اللّه تعالی یقول: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ.

و هو أجلی الجبهة أقنی الأنف، أسعد الناس به أهل الکوفة، یقسم المال بالسویة و یعدل فی الرعیة، یمشی الخضر بین یدیه، یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا، یقفو أثر رسول اللّه لا یخطئ، له ملک یسدده من حیث لا یراه، یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر مع سبعین ألفا من المسلمین، یعز اللّه به الإسلام بعد ذلة، و یحییه بعد موته، و یضع الجزیة و یدعو إلی اللّه بالسیف فمن أبی قتل و من نازعه خذل، یحکم بالدین الخالص عن الرأی. إلی آخر کلامه) . انتهی.

بینما نص عبارته فی نسخة الفتوحات المتداولة:3/327: (إعلم أیدنا اللّه أن للّه خلیفة یخرج و قد امتلأت الأرض جورا و ظلما فیملؤها قسطا و عدلا و لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد طول اللّه ذلک الیوم حتی یلی هذا الخلیفة من عترة رسول اللّه ص من ولد فاطمة، یواطئ اسمه اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله جده الحسین بن علی بن أبی طالب یبایع بین الرکن و المقام، یشبه رسول اللّه فی خلقه بفتح الخاء و ینزل عنه فی الخلق بضم الخاء، لأنه لا یکون أحد مثل رسول اللّه فی أخلاقه و اللّه یقول فیه: و إنّک لعلی خلق عظیم، هو أجلی الجبهة أقنی الأنف أسعد الناس به أهل الکوفة، یقسم

ص:257

المال بالسویة و یعدل فی الرعیة و یفصل فی القضیة، یأتیه الرجل فیقول له یا مهدی أعطنی و بین یدیه المال فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله! یخرج علی فترة من الدین، یزع اللّه به ما لا یزع بالقرآن، یمسی جاهلا بخیلا جبانا و یصبح أعلم الناس أکرم الناس أشجع الناس، یصلحه اللّه فی لیلة! یمشی النصر بین یدیه، یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا، یقفو أثر رسول اللّه لا یخطئ، له ملک یسدده من حیث لا یراه، یحمل الکل و یقوی الضعیف فی الحق و یقری الضیف و یعین علی نوائب الحق یفعل ما یقول و یقول ما یعلم و یعلم ما یشهد، یفتح المدینة الرومیة بالتکبیر فی سبعین ألفا من المسلمین من ولد إسحاق، یشهد الملحمة العظمی مأدبة اللّه بمرج عکا، یبید الظلم و أهله یقیم الدین، ینفخ الروح فی الإسلام یعز الإسلام به بعد ذله و یحیا بعد موته، یضع الجزیة و یدعو إلی اللّه بالسیف فمن أبی قتل و من نازعه خذل یظهر من الدین ما هو الدین علیه فی نفسه، ما لو کان رسول اللّه لحکم به. یرفع المذاهب من الأرض فلا یبقی إلا الدین الخالص، أعداؤه مقلدة العلماء أهل الإجتهاد لما یرونه من الحکم بخلاف ما ذهبت إلیه أئمتهم، فیدخلون کرها تحت حکمه خوفا من سیفه و سطوته و رغبة فیما لدیه، یفرح به عامة المسلمین أکثر من خواصهم، یبایعه العارفون باللّه من أهل الحقائق عن شهود و کشف، بتعریف إلهی.

له رجال إلهیون یقیمون دعوته و ینصرونه، هم الوزراء یحملون أثقال المملکة و یعینونه علی ما قلده اللّه. ینزل علیه عیسی بن مریم بالمنارة البیضاء بشرقی دمشق بین مهرودتین متکأ علی ملکین ملک عن یمینه و ملک عن یساره یقطر رأسه ماء مثل الجمان یتحدر کأنما خرج من دیماس، و الناس فی صلاة العصر فیتنحی له الإمام من مقامه، فیتقدم فیصلی بالناس یؤم الناس بسنة محمد. یکسر الصلیب و یقتل الخنزیر، و یقبض اللّه المهدی إلیه طاهرا مطهرا، و فی زمانه یقتل السفیانی عند شجرة بغوطة دمشق و یخسف بجیشه فی البیداء بین المدینة و مکة حتی لا یبقی من الجیش

ص:258

إلا رجل واحد من جهینة، یستبیح هذا الجیش مدینة الرسول صلی اللّه علیه و آله ثلاثة أیام ثم یرحل یطلب مکة، فیخسف اللّه به فی البیداء، فمن کان مجبورا من ذلک الجیش مکرها یحشر علی نیته. القرآن حاکم و السیف مبید، و لذلک ورد فی الخبر: إن اللّه یزع بالسلطان ما لا یزع بالقرآن

ألا إن ختم الأولیاء شهید و عین إمام العالمین فقید

هو السید المهدی من آل أحمد هو الصارم الهندی حین یبید

هو الشمس یجلو کل غم و ظلمة هو الوابل الوسمی حین یجود

و قد جاءکم زمانه و أظلکم أوانه و ظهر فی القرن الرابع اللاحق بالقرون الثلاثة الماضیة قرن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو قرن الصحابة، ثم الذی یلیه ثم الذی یلی الثانی ثم جاء بینهما فترات و حدثت أمور و انتشرت أهواء و سفکت دماء و عاثت الذئاب فی البلاد و کثر الفساد، إلی أن طم الجور و طما سیله، و أدبر نهار العدل بالظلم حین أقبل لیله، فشهداؤه خیر الشهداء و أمناؤه أفضل الأمناء.

و إن اللّه یستوزر له طائفة خبأهم له فی مکنون غیبه أطلعهم کشفا و شهودا علی الحقائق، و ما هو أمر اللّه علیه فی عباده، فبمشاورتهم یفصل ما یفصل و هم العارفون الذین عرفوا ما ثمّ، و أما هو فی نفسه فصاحب سیف حق و سیاسة مدنیة یعرف من اللّه قدر ما تحتاج إلیه مرتبته و منزله لأنه خلیفة مسدد، یفهم منطق الحیوان یسری عدله فی الإنس و الجان، من أسرار علم وزرائه الذین استوزرهم اللّه له قوله تعالی:

و کان حقا علینا نصر المؤمنین، و هم علی أقدام رجال من الصحابة، صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه، و هم من الأعاجم ما فیهم عربی لکن لا یتکلمون إلا بالعربیة، لهم حافظ لیس من جنسهم ما عصی اللّه قط، هو أخص الوزراء و أفضل الأمناء، فأعطاهم اللّه فی هذه الآیة التی اتخذوها هجیرا و فی لیلهم سمیرا، أفضل علم

ص:259

الصدق حالا و ذوقا فعلموا إن الصدق سیف اللّه فی الأرض، ما قام بأحد و لا اتصف به إلا نصره اللّه لأن الصدق نعته و الصادق اسمه فنظروا بأعین سلیمة من الرمد و سلکوا بأقدام ثابتة فی سبیل الرشد، فلم یروا الحق قید مؤمنا من مؤمن، بل أوجب علی نفسه نصر المؤمنین) . انتهی.

و شرح أصول الإعتقاد أهل السنة:8/14123، و الدر النظیم/755 و 798، و استجلاب ارتقاء الغرف/214 و 253 و الکشف و البیان:8/312، و مسند شمس الأخبار:2/305، و کفایة الطالب/488، و عوالم النصوص/304، و کلها عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و آله کالمسند الجامع. و نحوه العلل المتناهیة:1/223، و الدر النظیم/798، و مناقب محمد بن سلیمان:1/237، عن ابن عباس قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أول سبعة یدخلون الجنة أنا و علی و الحسن و الحسین و حمزة و جعفر و المهدی محمد بن عبد اللّه. و فی:2/549، عن ابن سیرین: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: خیر هذه الأمة بعد نبیها ستة. قالوا یا رسول اللّه من هم؟ قال: علی و حمزة و جعفر و الحسن و الحسین و المهدی.

و قال ابن الصدیق المغربی/542: و قد وجدت ما یصلح أن یکون للحدیث شاهدا، قال الطبرانی فی المعجم الصغیر: حدثنا أحمد بن محمد بن العباس المری القنطری. . . عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لفاطمة: نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو عم أبیک حمزة، و منا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء و هو ابن عم أبیک جعفر، و منا سبطا هذه الأمة الحسن و الحسین و هما ابناک، و منا المهدی) . انتهی.

**

و من مصادرنا: کتاب سلیم بن قیس رحمه اللّه/245، قال: کانت قریش إذا جلست فی مجالسها، فرأت رجلا من أهل البیت قطعت حدیثها، فبینما هی جالسة إذ قال رجل منهم ما مثل محمد فی أهل البیت إلا کمثل نخلة نبتت فی کناسة! فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فغضب ثم خرج فأتی المنبر فجلس علیه حتی اجتمع الناس، ثم قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال. . . و أورد خطبة طویلة فی فضله و فضل أهل بیته علیهم السّلام جاء فیها:

(ألا و نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة، أنا، و علی، و جعفر، و حمزة، و الحسن، و الحسین، و فاطمة، و المهدی) . و نحوه أمالی الصدوق/384، عن أنس، و فیه: نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة: رسول اللّه، و حمزة سید الشهداء، و جعفر ذو الجناحین، و علی، و فاطمة، و الحسن، و الحسین، و المهدی. و غیبة الطوسی/113، کالحاکم و العمدة/52 و 430، کابن ماجة عن الثعلبی، و الطرائف:1/176، مختصرا، عن الثعلبی. . الخ.

و فی دلائل الإمامة/256، عن الأصبغ بن نباتة، قال: کنا مع علی بالبصرة، و هو علی بغلة رسول اللّه، و قد اجتمع هو و أصحاب محمد فقال: ألا أخبرکم بأفضل خلق

ص:262

اللّه عند اللّه یوم یجمع الرسل؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین، قال: أفضل الرسل محمد و إن أفضل الخلق بعدهم الأوصیاء، و أفضل الأوصیاء أنا، و أفضل الناس بعد الرسل و الأوصیاء الأسباط، و إن خیر الأسباط سبطا نبیکم، یعنی الحسن و الحسین، و إن أفضل الخلق بعد الأسباط الشهداء، و إن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب قال ذلک النبی، و جعفر بن أبی طالب ذو الجناحین، مخضبان، بکرامة خص اللّه عز و جل بها نبیکم، و المهدی منا فی آخر الزمان لم یکن فی أمة من الأمم مهدی ینتظر غیره) . و عنه إثبات الهداة:3/574. و فی قرب الإسناد/13، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: منا سبعة خلقهم اللّه عز و جل لم یخلق فی الأرض مثلهم: منا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سید الأولین و الآخرین و خاتم النبیین، و وصیه خیر الوصیین و سبطاه خیر الأسباط حسنا و حسینا و سید الشهداء حمزة عمه، و من قد طار مع الملائکة جعفر، و القائم) . و البحار:22/275.

أقول: کفی بهذا الحدیث الشریف دلیلا علی مکانة هؤلاء العظماء من أبناء عبد المطلب رضوان اللّه علیه، و خاتمهم الإمام المهدی علیهم السّلام، فهو حدیث بقوته و وضوحه حاکم علی کل ما رووه من أفضلیة زید و عمرو.

الملائکة حیث یشاء، و منکم القائم یصلی عیسی بن مریم خلفه إذا أهبطه اللّه إلی الأرض، من ذریة علی و فاطمة، من ولد الحسین) .

و فی المسترشد/150، عن أبی أیوب الأنصاری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لفاطمة علیها السّلام:

إنا أهل بیت أعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأولین قبلنا، و لا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک، و وصینا خیر الأوصیاء و هو بعلک، و شهیدنا خیر الشهداء و هو حمزة عمک، و من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء و هو جعفر بن أبی طالب ابن عمک، و منا سبطا هذه الأمة، و مهدیهم ولدک) .

و فی الإرشاد/24، عن ابن عباس قال: لنا أهل البیت سبع خصال، ما منهن خصلة فی الناس، منا النبی صلی اللّه علیه و آله، و منا الوصی خیر هذه الأمة بعده علی بن أبی طالب علیه السّلام و منا حمزة أسد اللّه و أسد رسوله و سید الشهداء، و منا جعفر بن أبی طالب المزین بالجناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء، و منا سبطا هذه الأمة، و سیدا شباب أهل الجنة الحسن و الحسین، و منا قائم آل محمد الذی أکرم اللّه به نبیه، و منا المنصور.

و البحار:37/48، عن الإرشاد، و قال: لعل المراد بالمنصور أیضا القائم علیه السّلام بقرینة أن بالقائم یتم السبع و یحتمل أن یکون المراد به الحسین علیه السّلام فإنه منصور فی الرجعة.

أقول: ورد وصف الإمام المهدی علیه السّلام بأنه منصور فی أکثر من حدیث، کما ورد لقبا له فی تفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی اَلْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً. (الاسراء:33) کما ورد إسما أو لقبا لوزیره المنصور الیمانی. . الخ.

أما السفاح فلعله ورد وصفا للإمام المهدی علیه السّلام لأنه ینهی الظلم و یسفح دم أعداء اللّه تعالی. و قد کان المسلمون یتداولون أسماء هؤلاء الموعودین و یتصورون أنهم سیظهرون قریبا! و کان الیمانیون یفتخرون بالمنصور الموعود منهم وزیر المهدی علیه السّلام و کان القرشیون المتعصبون ینفون ذلک عن الیمانیین و یدعون أنه منهم! فقد روی ابن حماد:1/120 و 383 و عنه الحاوی:2/79، و البرهان/168، أن ابن عمرو العاص کان یقول للیمانیین: یا معشر الیمن تقولون إن المنصور منکم، و الذی نفسی بیده إنه لقرشی أبوه

ص:264

و لو أشاء أن أسمیه إلی أقصی جد هو له لفعلت) . انتهی.

و فی هذا الجو من التنافس علی ادعاء الشخصیات الموعودة فی أحادیث النبی صلی اللّه علیه و آله، تبنی العباسیون أسماء السفاح و المنصور و المهدی، و سموا بهم ملوکهم.

النعمانی/67، بسندین عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن اللّه عز و جل اختار من کل شیء شیئا. اختار من الأرض مکة، و اختار مکة المسجد، و اختار من المسجد الموضع الذی فیه الکعبة، و اختار من الأنعام إناثها و من الغنم الضأن، و اختار من الأیام یوم الجمعة، و اختار من الشهور شهر رمضان، و من اللیالی لیلة القدر، و اختار من الناس بنی هاشم، و اختارنی و علیا من بنی هاشم، و اختار منی و من علی الحسن و الحسین، و تکملة اثنی عشر إماما من ولد الحسین، تاسعهم باطنهم و هو ظاهرهم و هو أفضلهم و هو قائمهم، ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین) . و فی إثبات الوصیة/225، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

إن اللّه عز و جل اختار من الأیام یوم الجمعة و من اللیالی لیلة القدر و من الشهور شهر رمضان و اختارنی من الرسل، و اختار منی علیا، و اختار من علی الحسن و الحسین، و اختار منهما تسعة، تاسعهم قائمهم و هو ظاهرهم و هو باطنهم) . و مثله کمال الدین:1/281، و دلائل الإمامة/240، و فیه: أئمة ینفون. . و مقتضب الأثر/9، عن جابر و فیه: و اختار من الحسین حجة العالمین، تاسعهم قائمهم أعلمهم أحکمهم. و نحوه فی/109.

و فی المسلک فی أصول الدین/273، عن ابن عباس: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن اللّه إطلع الی الأرض اطلاعة فاختارنی منها، ثم اطلع ثانیة فاختار منها علیا و هو أبو سبطیّ الحسن و الحسین. إن اللّه جعلنی و إیاهم حججا علی عباده، و جعل من صلب الحسین علیه السّلام أئمة یقومون بأمری، التاسع منهم قائم أهل بیتی و مهدی أمتی. و نحوه الهدایة الکبری/362، عن الإمام الصادق علیه السّلام، و فیه: إن اللّه عز و جل اختار من الأیام الجمعة و من اللیالی لیلة القدر و من الشهور شهر رمضان، و اختار جدی رسول اللّه من الرسل و اختار منه علیا و اختار من علی الحسن و الحسین و اختار من الحسین تسعة أئمة،

ص:265

و تاسعهم ظاهرهم و باطنهم، و هو سمی جده و کنیّه) . و غیبة الطوسی/93، مختصرا.

و فی/374، عن الحسین علیه السّلام قال: دخلت أنا و أخی الحسن علی جدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فأجلسنی علی فخذه و أجلس أخی علی فخذه الآخر و قبلنا و قال: بأبی و أمی أنتما من إمامین زکیین صالحین، اختارکما اللّه عز و جل منی و من أبیکما و أمکما و اختار من صلبک یا حسین تسعة أئمة، تاسعهم قائمهم، و کلاکما فی المنزلة سواء) .

و فی تقریب المعارف/182، نص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی أن الأئمة من بعده إثنا عشر علیهم السّلام کقوله علیه السّلام للحسین بن علی علیهما السّلام: أنت إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة حجج تسع، تاسعهم قائمهم أعلمهم أحکمهم أفضلهم) . و نحوه/419، عن الإمام الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبی صلی اللّه علیه و آله. و فی/447، عن سلمان قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قد أجلس الحسین بن علی علیهما السّلام علی فخذه و تفرس فی وجهه ثم قال: إمام ابن إمام أبو أئمة حجج تسع، تاسعهم قائمهم أحلمهم أعلمهم. و فی/425، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تاسعهم قائمهم.

و فی أمالی الصدوق/504، عن عبد اللّه بن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لما عرج بی إلی السماء السابعة و منها إلی سدرة المنتهی و من السدرة إلی حجب النور، نادانی ربی جل جلاله: یا محمد أنت عبدی و أنا ربک فلی فاخضع، و إیای فاعبد، و علی فتوکل، و بی فثق، فإنی قد رضیت بک عبدا و حبیبا و رسولا و نبیا، و بأخیک علی خلیفة و بابا، فهو حجتی علی عبادی و إمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، و به یمیز حزب الشیطان من حزبی، و به یقام دینی و تحفظ حدودی و تنفذ أحکامی، و بک و به و بالأئمة من ولده أرحم عبادی و إمائی، و بالقائم منکم أعمر أرضی بتسبیحی و تهلیلی و تقدیسی و تکبیری و تمجیدی، و به أطهر الأرض من أعدائی و أورثها أولیائی، و به أجعل کلمة الذین کفروا بی السفلی و کلمتی العلیا، و به أحیی عبادی و بلادی بعلمی، و له أظهر الکنوز و الذخائر بمشیتی، و إیاه أظهر علی الأسرار و الضمائر بإرادتی، و أمده بملائکتی لتؤیده علی إنفاذ أمری و إعلان دینی. ذلک ولیی حقا و مهدی عبادی صدقا) .

ص:266

أقول: إذا صحت الروایة فینبغی أن تکون نسبة ذلک الی آدم علیه السّلام قبل نزوله الی الدنیا، و اجتباء اللّه له و جعله نبیا معصوما علیه السّلام.

المؤمنون و ذهب المجلبون، فهناک هناک، فقال: یا أمیر المؤمنین ممن الرجل؟ فقال: من بنی هاشم من ذروة طود العرب و بحر مغیضها إذا وردت، و مخفر أهلها إذا أتیت، و معدن صفوتها إذا اکتدرت، لا یجبن إذا المنایا هکعت، و لا یخور إذا المنون اکتنعت، و لا ینکل إذا الکماة اصطرعت، مشمر مغلولب ظفر ضرغامة، حصد مخدش ذکر، سیف من سیوف اللّه، رأس قثم، نشو رأسه فی باذخ السؤدد و غارز مجده فی أکرم المحتد، فلا یصرفنک عن بیعته صارف عارض ینوص إلی الفتنة کل مناص، إن قال فشر قائل و إن سکت فذو دعایر. ثم رجع إلی صفة المهدی علیه السّلام فقال: أوسعکم کهفا و أکثرکم علما و أوصلکم رحما، اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة، و اجمع به شمل الأمة. فإن خار اللّه لک فاعزم و لا تنثن عنه إن وفقت له، و لا تجوزنّ عنه إن هدیت إلیه، هاه-و أومأ بیده إلی صدره-شوقا إلی رؤیته) . و عنه إثبات الهداة:3/537، و البحار:51/115.

، عن ابن سیرین قیل له: المهدی خیر أو أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما؟ قال: هو خیر منهما و یعدل بنبی! و عنه عقد الدرر/148، و تاریخ الخمیس:2/289، و القول المختصر/109.

أقول: هذه الأقوال اجتهادات من تابعین لا یمکن أن تکون أحادیث نبویة، فلو صح أن النبی صلی اللّه علیه و آله نص علی أن أبا بکر و عمر أفضل الأمة لرفعاه علما و احتجا به فی السقیفة علی استحقاقهما الخلافة. لکنا نوردها لأنها تدل علی مکانة المهدی علیه السّلام عند أتباع أبی بکر و عمر و أن بعضهم یفضلونه علیهما! لکن یکفی أن یفکروا فی تسمیة اللّه له بالمهدی علیه السّلام، فهو مقام العصمة الکاملة، و لم یدّعه أحد لأبی بکر و عمر.

الفردوس:4/222، عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و آله: المهدی طاووس أهل الجنة. و عنه بیان الشافعی/501. و فی ابن حماد:1/364، عن کعب قال: المهدی خاشع للّه کخشوع النسر بجناحه. و ملاحم ابن طاووس/73، و قال: فیما ذکره نعیم فی خشوع المهدی: و فیه:

کخشوع الزجاجة. و شبه خشوعه بخضوع النسر بجناحیه: لأنه یخفضهما عند مشیه أو طیرانه.

و کخشوع الزجاجة: أی شفاف الروح کالزجاجة.

**

ص:270

2-أطول مدة رویت فی مدة حکمه علیه السّلام أنه یحکم عدد سنیّ أهل الکهف ثلاث مئة و تسع سنین، ففی دلائل الإمامة/241، عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: سألته متی یقوم قائمکم؟ قال: یا أبا الجارود لا تدرکون. فقلت: أهل زمانه فقال: و لن تدرک أهل زمانه، یقوم قائمنا بالحق بعد إیاس من الشیعة، یدعو الناس ثلاثا فلا یجیبه أحد، فإذا کان الیوم الرابع تعلق بأستار الکعبة فقال: یا رب انصرنی، و دعوته لا تسقط، فیقول تبارک و تعالی للملائکة الذین نصروا رسول اللّه یوم بدر و لم یحطوا سروجهم و لم یضعوا أسلحتهم، فیبایعونه ثم یبایعه من الناس ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، یسیر إلی المدینة فیسیر الناس حتی یرضی اللّه عز و جل فیقتل ألفا و خمسمائة قرشی لیس فیهم إلا فرخ زنیة. . و یهدم قصر المدینة و یسیر إلی الکوفة فیخرج منها ستة عشر ألفا من البتریة شاکین فی السلاح، قراء القرآن فقهاء فی الدین قد قرحوا جباههم و سمّروا ساماتهم (بکثرة صلاتهم) و عمهم النفاق و کلهم یقولون: یا ابن فاطمة إرجع لا حاجة لنا فیک فیضع السیف فیهم علی ظهر النجف عشیة الإثنین من العصر إلی العشاء فیقتلهم أسرع من جزر جزور فلا یفوت منهم رجل، و لا یصاب من أصحابه أحد، دماؤهم قربان إلی اللّه! ثم یدخل الکوفة فیقتل مقاتلیها حتی یرضی اللّه. قال:

فلم أعقل المعنی فمکثت قلیلا ثم قلت: جعلت فداک و ما یدریه جعلت فداک متی یرضی اللّه عز و جل؟ قال: یا أبا الجارود إن اللّه أوحی إلی أم موسی و هو خیر من أم موسی، و أوحی اللّه إلی النحل و هو خیر من النحل، فعقلت المذهب! فقال لی:

أعقلت المذهب؟ قلت: نعم. فقال: إن القائم لیملک ثلاثمائة و تسع سنین کما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، و یفتح اللّه علیه شرق الأرض و غربها. یقتل الناس حتی لا یری إلا دین محمد صلی اللّه علیه و آله.

یسیر بسیرة سلیمان بن داود، یدعو الشمس و القمر فیجیبانه، و تطوی له الأرض فیوحی اللّه إلیه فیعمل بأمر اللّه) . و مثله غیبة الطوسی/283، و 474، بتفاوت یسیر، و فیه: کما لبث أهل الکهف فی کهفهم. یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، و یفتح اللّه له شرق

ص:272

الأرض و غربها، و یقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد صلی اللّه علیه و آله) . و عنه تاج الموالید/153، و إثبات الهداة:3/516، و البحار:52/291، و فی/390، عن الغیبة للسید علی بن عبد الحمید، و عنه إثبات الهداة:3/584 . و حلیة الأبرار:2/598، بتفاوت عن مسند فاطمة علیها السّلام، و إعلام الوری:2/293، و قال فی الصراط المستقیم:2/263: و فی کتاب علی بن حسان الواسطی: یملک القائم ثلاثمائة و تسع سنین) .

3-روی الجمیع عن أمیر المؤمنین و عن الإمام الحسن علیهما السّلام و ابن عباس، أن دولة أهل البیت علیهم السّلام تکون أضعاف دولة بنی أمیة، ففی شرح الأخبار:2/289، عن أبی سالم قال: کنا مع علی علیه السّلام بالکوفة فقال یوما من الأیام و نحن عنده: إنی سبط من الأسباط أقاتل علی حق لیقوم و لن یقوم، و الأمر لهم فإذا کثروا فتنافسوا بعث اللّه عز و جل علیهم أقواما من هذا المشرق فقتلهم بددا و أحصاهم بهم عددا. و اللّه لا یملکون سنة إلا ملکنا سنتین و لا یملکون سنتین إلا ملکنا أربعا، و ما من فئة تخرج إلی یوم القیامة إلا و لو شئت لسمیت لکم سائقها و ناعقها. قال: فقلت لأصحابی: فما المقام و قد أخبرکم أن الأمر لهم؟ ! قالوا: لا شیء. و استأذناه إلی مصر. فأذن لمن شاء، و أقام معه قوم منا) . انتهی. و فی ابن حماد:1/193: عن علی علیه السّلام أنه قال: الأمر لهم حتی یقتلوا قتیلهم و یتنافسوا بینهم فإذا کان ذلک بعث اللّه علیهم أقواما من المشرق فقتلوهم بددا و أحصوهم عددا! و اللّه لا یملکون سنة إلا ملکنا سنتین و لا یملکون سنتین إلا ملکنا أربعا) . و عنه ابن طاووس/31 و 175 و 339، و کنز العمال:11/364، و النهایة:6/274. و فی تاریخ الخلفاء/11، عن الموفقیات.

و فی شرح الأخبار:3/96، عن الحسن بن علی علیهما السّلام أنه مر فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بحلقة فیها قوم من بنی أمیة، فتغامزوا به و ذلک عند ما تغلب معاویة علی ظاهر أمره. فرآهم و تغامزهم به. فصلی رکعتین ثم جاءهم، فلما رأوه جعل کل واحد منهم یتنحی عنه مجلسه له، فقال لهم: کونوا کما أنتم فإنی لم أرد الجلوس معکم و لکن قد رأیت تغامزکم بی: أما و اللّه لا تملکون یوما إلا ملکنا یومین، و لا شهرا إلا ملکنا شهرین، و لا سنة إلا ملکنا سنتین! و إنا لنأکل فی سلطانکم و نشرب و نلبس و نرکب و ننکح، و أنتم لا تأکلون فی سلطاننا و لا تشربون و لا تلبسون و لا

ص:273

تنکحون. فقال له رجل: و کیف یکون ذلک یا أبا محمد و أنتم أجود الناس و أرأفهم و أرحمهم، تأمنون فی سلطان القوم و لا یأمنون فی سلطانکم؟ فقال: لأنهم عادونا بکید الشیطان و کید الشیطان کان ضعیفا، و إنا عادیناهم بکید اللّه و کید اللّه شدید) ! و مثله مناقب آل أبی طالب:3/175، و بحار الأنوار:44/90. . الخ.

و تقدم قول ابن عباس من أمالی المفید/14، جوابا علی ادعاء معاویة المهدیة مقابل مهدی أهل البیت علیهم السّلام، قال: و أما افتخارک بالملک الزائل الذی توصلت إلیه بالمحال الباطل فقد ملک فرعون من قبلک فأهلکه اللّه. و ما تملکون یوما یا بنی أمیة إلا و نملک بعدکم یومین، و لا شهرا إلا ملکنا شهرین، و لا حولا إلا ملکنا حولین) .

و الدر المنثور:2/173، عن الزبیر بن بکار فی الموفقیات، و أخبار الدولة العباسیة/52.

قد یقال: إن دولة أهل البیت تبدأ بحکم الإمام المهدی علیه السّلام فقد یکون حکمه قصیرا ثم یحکم غیره من أهل البیت علیه السّلام. و الجواب: أن هذا معارض بما دل علی طول حکمه علیه السّلام، کما أنه اعتراف بردّ روایتهم بقصر حکمه و انتهاء دولة العدل الإلهی.

4-ورد أنه یعیش عمر الخلیل إبراهیم علیه السّلام، و أنه یظهر کابن ثلاثین سنة، و روایة ذلک متفاوتة، یفهم من بعضها أنه یحکم تسعین سنة، و بعضها صرح بأنه یحکم أربعین سنة. ففی غیبة النعمانی/189، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام قال: القائم من ولدی، یعمّر عمر الخلیل عشرین و مائة سنة یدری به، ثم یغیب غیبة فی الدهر و یظهر فی صورة شاب موفق ابن اثنین و ثلاثین سنة، حتی ترجع عنه طائفة من الناس، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) .

و فی دلائل الإمامة/258، عن أبی عبد اللّه قال: القائم من ولدی یعمر عمر خلیل الرحمن، یقوم فی الناس و هو ابن ثلاثین سنة، و یلبث فیها أربعین سنة، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما) . و فی غیبة الطوسی/259: إن ولی اللّه عمر عمر إبراهیم الخلیل عشرین و مائة سنة، و یظهر فی صورة فتی موفق ابن ثلاثین سنة) . و عنه إثبات الهداة:3/511، و البحار:52/287.

ص:274

5-ورد فی مصادر الطرفین أن السنین تطول فی عصره، فتکون السبع سنین سبعین سنة. ففی الارشاد/365، عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل قال: إذا قام القائم سار إلی الکوفة فهدم بها أربعة مساجد، و لم یبق مسجد علی وجه الأرض له شرف إلا هدمها و جعلها جماء، و وسع الطریق الأعظم و کسر کل جناح خارج فی الطریق و أبطل الکنف و المیازیب إلی الطرقات، و لا یترک بدعة إلا أزالها و لا سنة إلا أقامها و یفتح قسطنطینیة و الصین و جبال الدیلم، فیمکث علی ذلک سبع سنین کل سنة عشر سنین من سنینکم هذه ثم یفعل اللّه ما یشاء. قال قلت له: جعلت فداک فکیف یطول السنین؟ قال: یأمر اللّه تعالی الفلک باللبوث و قلة الحرکة فتطول الأیام لذلک و السنون.

قال قلت له: إنهم یقولون: إن الفلک إن تغیر فسد، قال: ذلک قول الزنادقة فأما المسلمون فلا سبیل لهم إلی ذلک، و قد شق اللّه تعالی القمر لنبیه صلی اللّه علیه و آله ورد الشمس من قبله لیوشع بن نون علیه السّلام و أخبر بطول یوم القیامة و أنه کألف سنة مما تعدون) .

و مثله روضة الواعظین:2/264، و إعلام الوری/432، و عنه کشف الغمة:3/256.

و فی الإرشاد:2/381: (روی عبد الکریم الخثعمی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کم یملک القائم؟ قال: سبع سنین، تطول له الأیام و اللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم، فیکون سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه) . و الغیبة للطوسی/474. راجع أیضا 283، و الصراط المستقیم:2/251، و المستجاد من الإرشاد/262، و البحار:52/291 و 386، و روضة الواعظین/264، و عقد الدرر/224، و إثبات الهداة:3/624.

و فی إثبات الهداة:3/557، عن الإختصاص و قال: (قد مر ما یعارض هذا ظاهرا و لعل ما نقص عن هذا یکون بعد استیلائه علی الأرض کلها، و لا منافاة فی إطلاقهما، و قد مر أن کل سنة تکون بمقدار عشر سنین، و اللّه تعالی أعلم) .

6-ثبت عندنا استحباب الدعاء لکل إمام معصوم، و منهم الإمام المهدی علیهم السّلام بهذا الدعاء: اللهم کن لولیک الحجة بن الحسن فی هذه الساعة و فی کل ساعة ولیا و حافظا و قائدا و ناصرا و دلیلا و عینا حتی تسکنه أرضک طوعا و تمتعه فیها طویلا.

ص:275

(مصباح المتهجد/630، و إقبال الأعمال:1/191) .

و فی الکافی:4/162، محمد بن عیسی بإسناده عن الصالحین علیهم السّلام قال: تکرر فی لیلة ثلاث و عشرین من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا و قائما و قاعدا و علی کل حال، و فی الشهر کله و کیف أمکنک و متی حضرک من دهرک، تقول بعد تحمید اللّه تبارک و تعالی و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله: اللهم کن لولیک فلان بن فلان فی هذه الساعة، و فی کل ساعة ولیا و حافظا و ناصرا و دلیلا و قائدا و عینا، حتی تسکنه أرضک طوعا و تمتعه فیها طویلا) . و المزار لابن المشهدی/611. فهذا دعاء صادر من المعصوم علیه السّلام.

و قوله علیه السّلام و تمتعه فیها طویلا، لا یتناسب مع حکمه مدة قصیرة کسبع سنین.

7-ورد فی مصادر الطرفین أنه یحکم تسع سنوات أو عشرا! ففی ابن حماد:2/689، عن أبی سعید عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یملک المهدی سبع ثمان تسع سنین.

و فی فضل الکوفة/25، عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یملک المهدی تسعا أو عشرا، أسعد الناس به أهل الکوفة) . و ینابیع المودة/449، و غیره.

8-ورد فی مصادر الطرفین أنه یحکم تسع عشرة سنة، ففی النعمانی/331 و 332 و 353، بعدة طرق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یملک القائم علیه السّلام تسع عشرة سنة و أشهرا) .

و مثله عقد الدرر/239، و عنه إثبات الهداة:3/547، و البحار:52/298. و فی مختصر البصائر/193: فمن ذلک ما رویناه عن النعمانی. . . عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: یملک القائم تسع عشرة سنة و أشهرا. . الخ. ثم قال: فأین موقع هذه التسع عشرة سنة و أشهر من الدعاء له بطول العمر و التمتع فی الأرض طویلا؟ ! الذی یظهر من هذا و یتبادر إلیه الذهن أنه یکون أطول من الزمان الذی انقضی فی غیبته و عمره الشریف الیوم ینیف علی الخمسمائة و الثلاثین سنة، و یدل علی ما قلناه ما تقدم و رویناه عن الصادق علیه السّلام أنه سئل: أی العمرین له أطول؟ قال: الثانی بالضعف، و هذا صریح فی رجعته) . انتهی.

9-روی ابن حماد:1/378، عن علی علیه السّلام قال: یلی المهدی أمر الناس ثلاثین أو

ص:276

أربعین سنة) . و عنه بیان الشافعی/495، و قال: رواه الحافظ أبو نعیم فی مناقب المهدی علیه السّلام عن الطبرانی و جمع طرقه. و عقد الدرر/240، و جمع الجوامع:2/104، و الحاوی:2/79، و غیرها.

لا أدری! و قال فی مجمع الزوائد:7/315: رواه أبو یعلی، و فیه المرجی بن رجاء وثقه أبو زرعة و ضعفه ابن معین، و بقیة رجاله ثقات. و وثقه الحافظ المغربی/557، و قال: استشهد به البخاری و علق له بصیغة الجزم، و قال الدارقطنی ثقة) . انتهی.

أقول: لعل هذه النصوص التی تذکر أن النبی صلی اللّه علیه و آله عقد بیده خمسا و اثنین، من أدق النصوص المرویة فی مدة حکم المهدی علیه السّلام و هی تشیر الی أن المقصود بالسبع المراحل و لیس السنین، و یبدو أنها الأساس لقول الرواة: سبع سنین، و صحفت بتسع.

و قد تکون هذه الروایة إشارة نبویة الی تغیر الزمان فی عصر المهدی علیه السّلام بحدوث تطور فی حیاة الناس و حسابهم. و مهما یکن فهی معارضة بالروایات التی تصل بمدة حکمه علیه السّلام إلی ثلاث مئة و تسع سنین، و هی المرجحة عندنا لصحة سندها و موافقتها لمنطق الأمور.

الملاحظة الثانیة: یحتمل أن یکون بعض الرواة خلطوا بین الهدنة التی تکون بین الإمام المهدی علیه السّلام و الروم، و التی ورد أنها تدوم سبع سنین فتصوروها مدة ملکه! ففی الطبرانی الکبیر:8/101 و 120، عن أبی أمامة یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: سیکون بینکم و بین الروم أربع هدن، یوم الرابعة علی ید رجل من أهل هرقل یدوم سبع سنین. فقال له رجل من عبد القیس یقال له المستورد بن خیلان یا رسول اللّه من إمام الناس یومئذ قال من ولد أربعین سنة کأن وجهه کوکب دری فی خده الأیمن خال أسود علیه عباءتان قطوایتان کأنه من رجال بنی إسرائیل یملک عشرین سنة یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشرک) . و نحوه مسند الشامیین:2/410، و عقد الدرر للسلمی/15، عن أبی نعیم، و نحوه/36. و الإصابة:6/71 و نحوه:3/407، و أسد الغابة:4/353 و الفصول المهمة/298، و جمع الجوامع:1/545، و صواعق بن حجر/98، و بیان الشافعی/514، عن أبی نعیم، و مثله أسد الغابة:4/353، و فرائد السمطین:2/314، و کشف الغمة:3/260، و عنه إثبات الهداة:3/593، و البحار:51/80. و ضعفه فی مجمع الزوائد:7/319، ورده ابن حجر فی لسان المیزان:4/383) !

و معنی یوم الرابعة: أی عقد الهدنة الرابعة. و العباءة القطوانیة: البیضاء القصیرة الخمل. کأنه

ص:278

من رجال بنی إسرائیل: أی جمیل یشبه فی کمال بدنه أبناء یعقوب و إبراهیم علیهما السّلام.

الملاحظة الثالثة: تدخل الحیاة علی الأرض فی عصر الإمام المهدی علیه السّلام مرحلة جدیدة أو طورا جدیدا کلیا، من معالمه: الإنفتاح علی العوالم و الکواکب الأخری فی الکون، و إحیاء اللّه تعالی لعدد من الأموات، و بدء حرکة الرجوع من الآخرة و الجنة! فلا بد أن نأخذ هذه التطورات بعین الإعتبار فی مدة حکم الإمام المهدی و من بعده من الأئمة علیهم السّلام. و لعل هذا هو السبب فی أن النبی صلی اللّه علیه و آله لم یذکر السنین لأنه یتبادر الی الذهن منها السنین و حرکة الزمن و الحیاة التی نعرفها، مع أن الحیاة تصل الی نمط آخر. و بذلک نفسر تفاوت الروایات عن الأئمة علیهم السّلام و نص عدد منها علی إحیاء الأموات و الرجعة، و موت الإمام المهدی علیه السّلام و رجعته!

ففی الإرشاد:2/211، عن عبد الکریم الخثعمی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کم یملک القائم؟ قال: سبع سنین، تطول له الأیام و اللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم فیکون سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه، و إذا آن قیامه مطر الناس جمادی الأخرة و عشرة أیام من رجب مطرا لم یر الخلائق مثله، فینبت اللّه به لحوم المؤمنین و أبدانهم فی قبورهم، فکأنی أنظر إلیهم مقبلین من قبل جهینة ینفضون شعورهم من التراب) .

الملاحظة الرابعة: أن دولة أهل البیت علیهم السّلام تمتد الی یوم القیامة. ففی غیبة الطوسی/282، و طبعة 472، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دولتنا آخر الدول، و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلا ملکوا قبلنا، لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه عز و جل: وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) . و مثله منتخب الأنوار/194، و إثبات الهداة:3/516، و الإیقاظ/357، و البحار:52/332، و الإرشاد/364، و نحوه روضة الواعظین:2/265، و إعلام الوری/432، و عنه کشف الغمة:3/255، و إثبات الهداة:3/528، و البحار:52/338.

و فی غیبة النعمانی/274، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: ما یکون هذا الأمر حتی لا یبقی صنف من الناس إلا و قد ولوا علی الناس حتی لا یقول قائل إنا لو ولینا لعدلنا،

ص:279

ثم یقوم القائم بالحق و العدل) . و عنه إثبات الهداة:3/738، و البحار:52/244.

و فی تفسیر العیاشی:1/199، عن زرارة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: وَ تِلْکَ اَلْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ اَلنّاسِ؟ قال: ما زال مذ خلق اللّه آدم: دولة للّه و دولة لإبلیس، فأین دولة اللّه؟ أما هو إلا قائم واحد) . و عنه إثبات الهداة:1/135، و البحار:51/54.

و فی الکافی:8/287، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله عز و جل: وَ قُلْ جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ کانَ زَهُوقاً؟ قال: إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل) . و عنه تأویل الآیات:2/540، و إثبات الهداة:3/451، و البرهان:2/441، و البحار:51/62، و:24/313.

و فی الکافی:8/287، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله عز و جل: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ ما أَنَا مِنَ اَلْمُتَکَلِّفِینَ، إن هو إلا ذکر للعالمین: قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام. و لتعلمنّ نبأه بعد حین: قال: عند خروج القائم علیه السّلام. و فی قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی اَلْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ : قال: اختلفوا کما اختلفت هذه الأمة فی الکتاب و سیختلفون فی الکتاب الذی مع القائم الذی یأتیهم به حتی ینکره ناس کثیر فیقدمهم فیضرب أعناقهم. و أما قوله عز و جل: أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ اَلدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اَللّهُ وَ لَوْ لا کَلِمَةُ اَلْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ اَلظّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ : قال: لو لا ما تقدم فیهم من اللّه عز و جل ما أبقی القائم علیه السّلام منهم واحدا. و فی قوله عز و جل: وَ اَلَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ : قال: بخروج القائم علیه السّلام. و فی قوله عز و جل: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اَللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ : قال: یعنون بولایة علی علیه السّلام. و فی قوله عز و جل: وَ قُلْ جاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْباطِلُ إِنَّ اَلْباطِلَ کانَ زَهُوقاً : قال: إذا قام القائم ذهبت دولة الباطل) . و تأویل الآیات:2/510، أوله، و فی/540، آخره، و عنه إثبات الهداة:3/451 و البرهان:2/441، و البحار:24/313، و:69/268.

و فی أمالی الصدوق/396(و روضة الواعظین:2/267، و إثبات الهداة:3/559، و البحار:51/143) بسند صحیح عن محمد بن أبی عمیر قال: کان الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام یقول:

لکل أناس دولة یرقبونها و دولتنا فی آخر الدهر تظهر)

.

ص:280

هذا، و تقدمت فی الفصول الأخری و تأتی، أحادیث تدل علی استمرار دولتهم علیهم السّلام و أنه لا ظلم بعدها، و لا دولة بعدها.

الملاحظة الخامسة: أنه علیه السّلام یملک عدد سنی أهل الکهف 309 سنین، و هو المرجح عندنا لصحة سند بعض أحادیثه و وجود قرائن تؤیده. ففی تفسیر العیاشی:2/326، عن جابر بن یزید الجعفی: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و اللّه لیملکن رجل منا أهل البیت الأرض بعد موته ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا، قال: قلت: فمتی ذلک؟ قال: بعد موت القائم، قال: قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه حتی یموت؟ قال: تسع عشرة سنة من یوم قیامة إلی یوم موته) . و النعمانی/331، أوله، عن ابن عقدة، عن جابر الجعفی عن الإمام الصادق علیه السّلام، و مثله الإختصاص/257، بتفاوت یسیر، و غیبة الطوسی/286، عن أبی جعفر علیه السّلام، و نحوه فی مختصر البصائر/49. و فی مختصر البصائر/18 و 106، عن بریدة الأسلمی: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: کیف أنت إذا استیأست أمتی من المهدی فیأتیها مثل قرن الشمس، یستبشر به أهل السماء و أهل الأرض! فقلت: یا رسول اللّه بعد الموت؟ فقال: و اللّه إن بعد الموت هدی و إیمانا و نورا! قلت: یا رسول اللّه أی العمرین أطول؟ قال الآخر بالضعف) . و مثله دلائل الإمامة/250، و عنه الإیقاظ/282.

أقول: تصور المجلسی رحمه اللّه أن سؤال بریدة عن ظهور المهدی علیه السّلام بعد الموت أی موت الناس لا المهدی علیه السّلام، کما فسره فی تنقیح المقال:3/264، بموت المهدی علیه السّلام بعد ظهوره و فتحه العالم، ثم رجعته إلی الدنیا ثانیة. لکن کلا التفسیرین بعید، و الأقوی تفسیره بأنه یقصد بالموت غیبة المهدی علیه السّلام سماها موتا مجازا، کما ورد فی غیبة الطوسی/282، عن أبی سعید الخراسانی قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: المهدی و القائم واحد؟ فقال: نعم. فقلت: لأی شیء سمی المهدی؟ قال: لأنه یهدی إلی کل أمر خفی ، و سمی القائم لأنه یقوم بعد ما یموت، إنه یقوم بأمر عظیم.

و فی/260: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام لأی شیء سمی القائم؟ قال: لأنه یقوم بعد ما یموت، إنه یقوم بأمر عظیم، یقوم بأمر اللّه سبحانه. و قال الطوسی رحمه اللّه: فالوجه فی

ص:281

هذه الأخبار و ما شاکلها أن نقول بموت ذکره، و یعتقد أکثر الناس أنه بلی عظامه، ثم یظهره اللّه کما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقیقی، و هذا وجه قریب فی تأویل الأخبار، علی أنه لا یرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول علیه و ساق الإعتبار الصحیح إلیه و عضدته الأخبار المتواترة التی قدمناها) . و عنه إثبات الهداة:3/512 و 516، و البحار:51/30، و قال: قوله علیه السّلام: بعد ما یموت، أی ذکره أو بزعم الناس. ثم استشهد بروایة معانی الأخبار/64، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی حدیث طویل فی معانی أسماء محمد و علی و فاطمة و الأئمة علیهم السّلام، بقوله صلی اللّه علیه و آله: و سمی القائم قائما لأنه یقوم بعد موت ذکره) . انتهی. فهذه الروایة و استشهاد صاحب البحار رحمه اللّه بها یؤکد ما قلناه.

لکن یرد علی روایة العیاشی أن بقیتها مضطربة، و بعضها یخالف المشهور فی ترتیب أحداث ما یکون بعد حکمه علیه السّلام، و هذا نصها: (قال قلت: فیکون بعد موته هرج؟ قال: نعم خمسین سنة، قال: ثم یخرج المنصور إلی الدنیا فیطلب دمه و دم أصحابه فیقتل و یسبی حتی یقال: لو کان هذا من ذریة الأنبیاء ما قتل الناس کل هذا القتل! فیجتمع الناس علیه أبیضهم و أسودهم فیکثرون علیه حتی یلجئونه إلی حرم اللّه، فإذا اشتد البلاء علیه مات المنتصر و خرج السفاح إلی الدنیا غضبا للمنتصر فیقتل کل عدو لنا جائر و یملک الأرض کلها، و یصلح اللّه له أمره و یعیش ثلاثمائة سنة و یزداد تسعا. ثم قال أبو جعفر: یا جابر و هل تدری من المنتصر و السفاح؟ یا جابر المنتصر الحسین و السفاح أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهم) . انتهی.

أقول: إن اضطراب بقیة الروایة لا یسقط الإستدلال بالقسم الأول الصریح منها.

الملاحظة السادسة: توهم بعضهم أنه یملک شخص بعد المهدی علیه السّلام 309، ففی غیبة الطوسی/478، عن جابر الجعفی قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و اللّه لیملکن منا أهل البیت رجل بعد موته ثلاثمائة سنة یزداد تسعا. قلت: متی یکون ذلک؟ قال:

بعد القائم علیه السّلام. قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشرة سنة، ثم یخرج المنتصر فیطلب بدم الحسین علیه السّلام و دماء أصحابه فیقتل و یسبی حتی یخرج السفاح) .

و مثله مختصر البصائر/49، و فیه: حتی یخرج السفاح و هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

ص:282

و فسرها الحر العاملی رحمه اللّه فی الإیقاظ/337، فقال: (الظاهر أن قوله: ثلاثمائة سنة:

ظرف للموت، بمعنی أنه یملک بعد مضی موته ثلاثمائة سنة، و لیس بصریح فی أنه یملک بعدها بغیر فصل بل إذا خرج بعد ذلک بألف سنة صدقت البعدیة المذکورة، و الحکمة فی عدم ذکر الفاصلة لا تخفی. و قوله: یزداد تسعا: یحتمل أن یراد بها الزیادة فی مدة موته، و أن یراد بها مدة ملکه لأنها زیادة علی عمره الأول، و یحتمل أن یکون مجموع الثلاثمائة و التسعة مدة ملکه کما لا یخفی، و قوله: بعد القائم:

یمکن أن یراد به بعد غیبته أو خروجه، و یمکن أن یقرأ بعد بضم العین فعلا ماضیا، و القائم الثانی یحتمل المهدی المذکور أولا علی بعض الوجوه. و قوله ثم یخرج المنتصر: لا یلزم کونه بعد القائم، بل یحتمل الحمل علی أنه عطف علی قوله:

لیملکن، و لا یبعد أن یکون المراد بالمنتصر الحسین و بالسفاح أمیر المؤمنین) . انتهی.

و علق علیها فی إثبات الهداة:3/557 بقوله: قد مر ما یعارض هذا ظاهرا، و لعل ما نقص عن هذا یکون بعد استیلائه علی الأرض کلها، و لا منافاة فی إطلاقهما، و قد مر أن کل سنة تکون بمقدار عشر سنین. و اللّه تعالی أعلم) .

أقول: الإحتمالات التی ذکرها رحمه اللّه بعیدة، و الظاهر أن المقصود حکم الإمام نفسه بعدد سنی أهل الکهف و لیس شخصا بعده، و أصل الإشکال من عبارة: (قلت: متی یکون ذلک؟ قال: بعد القائم علیه السّلام. قلت: و کم یقوم القائم فی عالمه؟ قال: تسع عشرة سنة) فقد یکون فیها سقط و أصلها (بعد غیبة القائم) ، کما أن سؤاله الثانی: و کم یقوم القائم فی عالمه؟ غیر مفهوم. و یظهر أنه اختلط علی الراوی مرحلة ما بعد الإمام علیه السّلام بمرحلة الرجعة التی هی بعده أیضا. و لا نطیل فی بحث مفردات هذه الروایة، و أوجه التعارض بین الروایات، بل نؤکد علی قاعدة رد المتشابه منها و المضطرب الی المحکم المبیّن، و هو أن دولة أهل البیت علیهم السّلام تمتد طویلا و لیس بعدها دولة، فلا ظلم فی الأرض بعد ظهور الإمام المهدی علیه السّلام. و کما رددنا مقولات کعب و زعمه أن الإمام المهدی علیه السّلام یقتل و لا یحقق غرضه، یجب أن نرد کل روایة

ص:283

تدعی وقوع الهرج أی القتل و الظلم بعده علیه السّلام!

من التمکین و الفضل فقال موسی: رب اجعلنی قائم آل محمد، فقیل له إن ذاک من ذریة أحمد. ثم نظر فی السفر الثانی فوجد فیه مثل ذلک فقال مثله، فقیل له مثل ذلک. ثم نظر فی السفر الثالث فرأی مثله فقال مثله، فقیل له مثله) . و البحار:51/77، و إثبات الهداة:3/541، و مثله عقد الدرر/26، و عنه الصراط المستقیم:2/257 و إثبات الهداة/614.

کمال الدین:1/282، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الأئمة بعدی إثنا عشر، أولهم أنت یا علی و آخرهم القائم الذی یفتح اللّه عز و جل علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها) . و مثله عیون أخبار الرضا:1/56، و نحوه أمالی الصدوق/97، و فی/502: قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أخبرنی بعدد الأئمة بعدک فقال: یا علی هم إثنا عشر أولهم أنت و آخرهم القائم. و روضة الواعظین:1/102، و ابن شهرآشوب:1/298، و إثبات الهداة:1/616، و نوادر الأخبار/128، عن السجاد عن أبیه عن جده: قال رسول اللّه: صلی اللّه علیه و آله الأئمة من بعدی أثنا عشر أولهم أنت یا علی و آخرهم القائم الذی یفتح اللّه عز و جل علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها) .

و فی تفسیر القمی:2/87: أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی اَلْأَرْضِ أَقامُوا اَلصَّلاةَ وَ آتَوُا اَلزَّکاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ لِلّهِ عاقِبَةُ اَلْأُمُورِ. قال علیه السّلام: و هذه الآیة لآل محمد علیهم السّلام إلی آخر الآیة. و المهدی و أصحابه یملکهم اللّه مشارق الأرض و مغاربها، و یظهر الدین و یمیت اللّه به و أصحابه البدع و الباطل کما أمات السفه الحق حتی لا یری أثر للظلم) . و مثله تأویل الآیات:1/343، و عنهما إثبات الهداة:3/563، و البحار:24/165، و:51/47، و المحجة/143.

و فی العیاشی:1/183، عن رفاعة بن موسی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و له أسلم من فی السّماوات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون، قال: إذا قام القائم علیه السّلام لا یبقی أرض إلا نودی فیها بشهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه) . و عنه إثبات الهداة:3/549، و المحجة/50، و البحار:52/340.

و فی العیاشی:1/183، عن ابن بکیر قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قوله: و له أسلم من فی السّماوات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون؟ قال: أنزلت فی القائم إذا خرج (أمر) بالیهود و النصاری و الصابئین و الزنادقة و أهل الردة و الکفار فی شرق

ص:285

الأرض و غربها فعرض علیهم الإسلام، فمن أسلم طوعا أمره بالصلاة و الزکاة و ما یؤمر به المسلم و یجب للّه علیه، و من لم یسلم ضرب عنقه حتی لا یبقی فی المشارق و المغارب أحد إلا وحد اللّه! قلت له: جعلت فداک إن الخلق أکثر من ذلک فقال: إن اللّه إذا أراد أمرا قلل الکثیر و کثر القلیل) . و عنه إثبات الهداة:3/549، و البحار:52/340.

و فی الإرشاد/364، عن علی بن عقبة، عن أبیه، قال: إذا قام القائم علیه السّلام حکم بالعدل، و ارتفع فی أیامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض برکاتها، ورد کل حق إلی أهله، و لم یبق أهل دین حتی یظهروا الإسلام و یعترفوا بالإیمان. أما سمعت اللّه سبحانه یقول: و له أسلم من فی السّماوات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون، و حکم بین الناس بحکم داود و حکم محمد صلی اللّه علیه و آله، فحینئذ تظهر الأرض کنوزها و تبدی برکاتها و لا یجد الرجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لبره لشمول الغنی جمیع المؤمنین! ثم قال: إن دولتنا آخر الدول و لم یبق أهل بیت لهم دولة إلا ملکوا قبلنا لئلا یقولوا إذا رأوا سیرتنا إذا ملکنا سرنا بمثل سیرة هؤلاء، و هو قول اللّه تعالی: وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ) . و نحوه روضة الواعظین:2/265، و إعلام الوری/432، و عنه کشف الغمة:3/255، و إثبات الهداة:3/528، و البحار:52/338.

و فی غیبة الطوسی/283: عن أبی بصیر عن الإمام الصادق علیه السّلام جاء فیه: (ثم یتوجه إلی (کابلشاه) و هی مدینة لم یفتحها أحد قط غیره فیفتحها، ثم یتوجه إلی الکوفة فینزلها و تکون داره، و یبهرج سبعین قبیلة من قبائل العرب. . تمام الخبر. و فی خبر آخر: یفتح قسطنطینیة و الرومیة و بلاد الصین) . و عنه منتخب الأنوار/194، و عنه البحار:52/333.

و فی البحار:52/390، عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: یملک القائم ثلاث مائة سنة و یزداد تسعا کما لبث أهل الکهف فی کهفهم، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، فیفتح اللّه له شرق الأرض و غربها، و یقتل الناس حتی لا یبقی إلا دین محمد و یسیر بسیرة سلیمان بن داود، و یدعو الشمس و القمر فیجیبانه و تطوی له الأرض و یوحی إلیه فیعمل بالوحی بأمر اللّه) . و عنه إثبات الهداة:3/584، و فی ینابیع المودة:3/238 عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه اللّه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: المهدی من ولدی الذی یفتح اللّه به مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الذی یغیب عن أولیائه غیبة لا یثبت علی القول بإمامته إلا من امتحن اللّه قلبه للإیمان) .

ص:286

و فی کتاب سلیم بن قیس/152، فی حدیث شمعون بن حمون الراهب الذی لقی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رجوعه من صفین، و هو طویل فیه وصف النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة بعده، جاء فیه: حتی یبعث اللّه رجلا من العرب من ولد إسماعیل بن إبراهیم خلیل اللّه من أرض تدعی تهامة، من قریة یقال لها مکة، یقال له أحمد، الأنجل العینین المقرون الحاجبین، صاحب الناقة و الحمار و القضیب و التاج یعنی العمامة، له إثنا عشر إسما، ثم ذکر مبعثه و مولده و هجرته و من یقاتله و من ینصره و من یعادیه، و کم یعیش، و ما تلقی أمته بعده إلی أن ینزل اللّه عیسی بن مریم من السماء، فذکر فی الکتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد إسماعیل بن إبراهیم خلیل اللّه صلی اللّه علیهم، هم خیر من خلق اللّه و أحب من خلق اللّه إلی اللّه، و أن اللّه ولی من والاهم و عدو من عاداهم، من أطاعهم اهتدی و من عصاهم ضل، طاعتهم للّه طاعة و معصیتهم للّه معصیة. مکتوبة فیه أسماؤهم و أنسابهم و نعتهم و کم یعیش کل رجل منهم، واحدا بعد واحد، و کم رجل منهم یستتر بدینه و یکتمه من قومه، و من یظهر حتی ینزل اللّه عیسی صلی اللّه علیه علی آخرهم، فیصلی عیسی خلفه و یقول إنکم أئمة لا ینبغی لأحد أن یتقدمکم، فیتقدم فیصلی بالناس و عیسی خلفه إلی الصف الأول، أولهم و أفضلهم و خیرهم، له مثل أجورهم و أجور من أطاعهم و اهتدی بهداهم. . . فأول من یظهر منهم یملأ جمیع بلاد اللّه قسطا و عدلا و یملک ما بین المشرق و المغرب حتی یظهره اللّه علی الأدیان کلها) . و النعمانی/74، عن سلیم بن قیس الهلالی.

**

سیأتی فی فصل تطور العلوم و تحقق العدل و الرخاء، أنه علیه السّلام یرکب السحاب و یرقی فی الأسباب أسباب السماوات السبع و الأرضین السبع، خمس عوامر و اثنان خرابان) . (الإختصاص/199) . و أن مجتمع الأرض سیتصل بمجتمعات الکواکب الأخری!

کما یأتی فی فصل الآیات المفسرة ما یدل علی سعة ملکه علیه السّلام کقوله تعالی: هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ.

(التوبة:33) . و قوله تعالی: وَعَدَ اَللّهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی

ص:287

اَلْأَرْضِ کَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ اَلَّذِی اِرْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً) . (النور:55) . و قوله:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ لِلّهِ. .) . (البقرة:193) .

فی الختام ینبغی أن نشیر الی تفسیر أهل البیت علیهم السّلام للملک العظیم فی قوله تعالی:

أَمْ یَحْسُدُونَ اَلنّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اَللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ اَلْکِتابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً، و أنه الطاعة المفروضة للنبی و آله صلی اللّه علیه و آله التی تفوق ما أعطی من قبلهم من الأنبیاء علیهم السّلام. (البصائر/55) .

فی مرضه الذی توفی فیه و بین یدیه طشت یقذف فیه الدم و یخرج کبده قطعة قطعة من السم الذی أسقاه معاویة لعنه اللّه فقلت: یا مولای ما لک لا تعالج نفسک؟ فقال: یا عبد اللّه بماذا أعالج الموت؟ ! قلت: إنا للّه و إنا إلیه راجعون. ثم التفت إلیّ و قال: و اللّه إنه لعهد عهده إلینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماما من ولد علی و فاطمة، ما منا إلا مسموم أو مقتول! ثم رفعت الطشت و اتکأ صلوات اللّه علیه فقلت: عظنی یا ابن رسول اللّه. قال: نعم، إستعد لسفرک و حصّل زادک قبل حلول أجلک، و اعلم أنک تطلب الدنیا و الموت یطلبک، و اعلم أنک لا تکسب من المال شیئا فوق قوتک إلا کنت فیه خازنا لغیرک، و اعلم أن فی حلالها حسابا و فی حرامها عقابا و فی الشبهات عتابا، فأنزل الدنیا بمنزلة المیتة خذ منها ما یکفیک، فإن کان ذلک حلالا کنت قد زهدت فیها، و إن کان حراما لم تکن قد أخذت من المیتة و إن کان العتاب فإن العقاب یسیر. . الخ.) .

و فی أمالی الصدوق/120 و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:1/287، عن أبی الصلت الهروی قال: (سمعت الرضا علیه السّلام یقول: و اللّه ما منا إلا مقتول شهید. فقیل له: فمن یقتلک یا ابن رسول اللّه؟ قال: شر خلق اللّه فی زمانی یقتلنی بالسم، ثم یدفننی فی دار مضیعة و بلاد غربة) . و عنه أیضا علیه السّلام فی:1/220: (و ما منا إلا مقتول، و إنی و اللّه لمقتول بالسم باغتیال من یغتالنی! أعرف ذلک بعهد معهود إلی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أخبره به جبرئیل عن رب العالمین عز و جل. و أما قول اللّه عز و جل: وَ لَنْ یَجْعَلَ اَللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً ، فإنه یقول لن یجعل اللّه لکافر علی مؤمن حجة، و لقد أخبر اللّه عز و جل عن کفار قتلوا النبیین بغیر الحق، و مع قتلهم إیاهم لن یجعل لهم علی أنبیائه علیهم السّلام سبیلا من طریق الحجة) .

و فی غیبة الطوسی/388: (و أخبرنی جماعة، عن أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الصفوانی قال: حدثنی الشیخ الحسین بن روح رضی اللّه عنه أن یحیی بن خالد سم موسی بن جعفر فی إحدی و عشرین رطبة، و بها مات، و أن النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام ما

ص:289

ماتوا إلا بالسیف أو السم، و قد ذکر عن الرضا علیه السّلام أنه سم و کذلک ولده و ولد ولده) .

أقول: بهذا یتضح أن قاعدة شهادة المعصومین علیهم السّلام بالقتل أو بالسم صحیحة، و فی المسألة بحوث لا یتسع لها المجال.

**

الزهری قال: یموت المهدی موتا ثم یصیر الناس بعده فی فتنة، و یقبل إلیهم رجل من بنی مخزوم فیبایع له، فیمکث زمانا ثم یمنع الرزق فلا یجد من یغیر علیه، ثم یمنع العطاء فلا یجد أحدا یغیر علیه، و هو ینزل بیت المقدس فیکون هو و أصحابه مثل العجاجیل المریبة، و تمشی نساؤهم ببطیطات الذهب و ثیاب لا تواریهن فلا یجد من یغیر علیه، فیأمر بإخراج أهل الیمن قضاعة و مذحج و همدان و حمیر و الأزد. .) .

و روی فی:1/379، تحت عنوان: (ما یکون بعد المهدی. عن دینار بن دینار قال:

بلغنی أن المهدی إذا مات صار الأمر هرجا بین الناس و یقتل بعضهم بعضا و ظهرت الأعاجم و اتصلت الملاحم، فلا نظام و لا جماعة حتی یخرج الدجال. . . عن کعب قال: یموت المهدی موتا ثم یلی الناس بعده رجل من أهل بیته فیه خیر و شر و شره أکثر من خیره، یغضب الناس یدعوهم إلی الفرقة بعد الجماعة، بقاؤه قلیل یثور به رجل من أهل بیته فیقتله فیقتتل الناس بعده قتالا شدیدا و بقاء الذی قتله بعده قلیل، ثم یموت موتا ثم یلیهم رجل من مضر من الشرق، یکفر الناس و یخرجهم من دینهم یقاتل أهل الیمن قتالا شدیدا فیما بین النهرین فیهزمه اللّه و من معه) . انتهی.

أقول: أنظر کیف وجه کعب طعنته الی البشارة النبویة بإقامة دولة العدل الإلهی و إنهاء الظلم فی العالم! فجعلها لعبة بل کذبة! لأن هذا المهدی سرعان ما یقتل فیعود الظلم و الجور کما کان!

عن أرطأة قال: علی یدی ذلک الخلیفة الیمانی الذی تفتح القسطنطینیة و رومیة علی یدیه، یخرج الدجال فی زمانه و ینزل عیسی بن مریم علیه السّلام فی زمانه. . .) . و فی/405: عن کعب قال: فی ولایة القحطانی تقتتل قضاعة بحمص و حمیر، و علیها یومئذ رجل من کندة، فتقتله قضاعة و یعلق رأسه فی شجرة فی المسجد فتغضب له حمیر، فیقتتلون بینهم قتالا شدیدا حتی تهدم کل دار عند المسجد، کی تتسع صفوفهم للقتال) .

أقول: لو سألت أرطاة أو الولید: من أین بلغکم هذا الغیب؟ لقالوا من کعب! و لو سألت کعبا: من أین تتکلم عن هذه السیناریوهات الغیبیة؟ لقال: من کتب اللّه التی عندی! و معنی کتب اللّه عند کعب بن ماتع: التلمود و خیالاته! و قد أکثر منها ابن حماد فی کتابه، و المصیبة أنه صار حدیثا نبویا فی أصح مصادر أتباع الخلافة! فقد رواه عبد الرزاق، و أحمد، و بخاری، و مسلم، و غیرهم، و علیه بصمة کعب، و نصه:

(لا تقوم الساعة حتی یسوق الناس رجل من قحطان) . عبد الرزاق:11/388، و ابن حماد:1/121، و 381، و 382، و أحمد:3/417، و بخاری:9/73، و مسلم:4/2232، و البدء و التاریخ:2/183، و جامع الأصول:11/82. . الی آخر ما کذبه کعب و نشرته الصحاح!

**

أما أحادیث مصادرنا فتدل علی أن الدولة الإلهیة الموعودة تمتد قرونا علی ید المهدی علیه السّلام ثم علی ید المهدیین من أبنائه، و أن اللّه تعالی وضع برنامجا لتطویر الحیاة علی الأرض، و أن النبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام یرجعون الی الحیاة الدنیا فی زیارة أو یحکمون مددا طویلة. و أن نزول عیسی یکون فی زمن المهدی علیه السّلام و یبقی مدة غیر طویلة و یتوفی، و أن الدجال یخرج فی زمن المهدی علیه السّلام فیعالج ضلالته و یقتله. و أن الحیاة تطول ما شاء اللّه، حتی تختم بعلامات الساعة، و لعل أولها دابة الأرض التی تکلم الناس، و آخرها النفخ فی الصور قبل قیام القیامة.

الأنوار/201، و عنه مختصر البصائر/38 و 49، و الإیقاظ/393، و البحار:53/145 و 148.

کمال الدین:2/358، عن أبی بصیر قال: قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام: یا ابن رسول اللّه إنی سمعت من أبیک علیه السّلام أنه قال: یکون بعد القائم اثنا عشر مهدیا؟ فقال:

إنما قال اثنا عشر مهدیا و لم یقل اثنا عشر إماما، و لکنهم قوم من شیعتنا یدعون الناس إلی موالاتنا و معرفة حقنا) . و مثله مختصر البصائر/211، و عنهما البحار:53/115 و 145.

و فی مختصر البصائر/159، عن النبی صلی اللّه علیه و آله من حدیث قال: یا علی إنه سیکون بعدی إثنا عشر إماما، و من بعدهم اثنا عشر مهدیا فأنت یا علی أول الإثنی عشر) .

و فی/182: إن منا بعد القائم إثنا عشر مهدیا من ولد الحسین. و فی شرح الأخبار:3/400، عن علی بن الحسین علیه السّلام: یقوم القائم منا (یعنی المهدی) ثم یکون بعده اثنا عشر مهدیا (یعنی من الأئمة من ذریته) . و فی غیبة الطوسی/151، فی حدیث عن النبی صلی اللّه علیه و آله فی ذکر الأئمة من عترته علیهم السّلام قال: (فذلک اثنا عشر إماما، ثم یکون من بعده اثنا عشر مهدیا، فإذا حضرته الوفاة فلیسلمها إلی ابنه أول المقربین له ثلاثة أسامی: اسم کإسمی و اسم أبی و هو عبد اللّه و أحمد و الإسم الثالث المهدی، هو أول المؤمنین) .

و فی المحاسن/236، عن عبد اللّه بن سلیمان العامری، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما زالت الأرض و للّه فیها حجة یعرف الحلال و الحرام و یدعو إلی سبیل اللّه. و لا تنقطع الحجة من الأرض إلا أربعین یوما قبل یوم القیامة، فإذا رفعت الحجة أغلق باب التوبة و لم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجة. و أولئک شرار من خلق اللّه و هم الذین تقوم علیهم القیامة) . و مثله البصائر/484، و کمال الدین/229، و دلائل الإمامة/229، و البحار:6/18 و:23/41.

الإحتجاج:1/81، عن الإمام الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل عن خطبة النبی صلی اللّه علیه و آله فی الغدیر جاء فیه: معاشر الناس: النور من اللّه عز و جل فیّ مسلوک ثم فی علی، ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی، الذی یأخذ بحق اللّه و بکل حق هو لنا لأن اللّه عز و جل

ص:293

قد جعلنا حجة علی المقصرین و المعاندین و المخالفین و الخائنین و الآثمین و الظالمین من جمیع العالمین. ألا إن خاتم الأئمة منا القائم المهدی، ألا إنه الظاهر علی الدین، ألا إنه المنتقم من الظالمین، ألا إنه فاتح الحصون و هادمها، ألا إنه قاتل کل قبیلة من أهل الشرک، ألا إنه مدرک بکل ثار لأولیاء اللّه، ألا إنه الناصر لدین اللّه، ألا إنه الغراف فی بحر عمیق، ألا إنه یسم کل ذی فضل بفضله، و کل ذی جهل بجهله، ألا إنه خیرة اللّه و مختاره، ألا إنه وارث کل علم و المحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه عز و جل، و المنبه بأمر إیمانه، ألا إنه الرشید السدید، ألا إنه المفوض إلیه، ألا إنه قد بشر به من سلف بین یدیه، ألا إنه الباقی حجة و لا حجة بعده و لا حق إلا معه و لا نور إلا عنده، ألا إنه لا غالب له و لا منصور علیه، ألا و إنه ولی اللّه فی أرضه، و حکمه فی خلقه، و أمینه فی سره و علانیته. ألا إن الحلال و الحرام أکثر من أن أحصیهما و أعرفهما فآمر بالحلال و أنهی عن الحرام فی مقام واحد، فأمرت أن آخذ البیعة منکم و الصفقة بقبول ما جئت به عن اللّه عز و جل فی علی أمیر المؤمنین و الأئمة من بعده، الذین هم منی و منه، أئمة قائمة، منهم المهدی إلی یوم القیامة الذی یقضی بالحق) . و عنه العدد القویة/176، و الصراط المستقیم:1/303، عن کتاب الولایة لأبی جعفر الطوسی، و البحار:37/211.

**

ولده، فیتم بذلک اثنا عشر ملکا، کل واحد منهم إمام مهدی. . . و فی روایة أبی صالح عن ابن عباس: المهدی إسمه محمد بن عبد اللّه و هو رجل ربعة مشرب بحمرة یفرج اللّه به عن هذه الأمة کل کرب و یصرف بعدله کل جور، ثم یلی الأمر بعده اثنا عشر رجلا، ستة من ولد الحسن و خمسة من ولد الحسین، و آخر من غیرهم، ثم یموت فیفسد الزمان) ! انتهی.

و فی فیض القدیر:2/582: (و حمل بعضهم الحدیث علی من یأتی بعد المهدی لروایة: ثم یلی الأمر بعده اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن و خمسة من ولد الحسین و آخر من غیرهم، لکن هذه الروایة ضعیفة جدا) .

و فی عمدة القاری للعینی:24/282: (و قیل: یحتمل أن یکون اثنا عشر بعد المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان، و قیل: وجد فی کتاب دانیال: إذا مات المهدی ملک بعده خمسة رجال من ولد السبط الأکبر، ثم خمسة من ولد السبط الأصغر، ثم یوصی آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأکبر، ثم یملک بعده ولده فیتم بذلک اثنا عشر ملکا کل واحد منهم إمام مهدی. و عن کعب الأحبار: یکون اثنا عشر مهدیا ثم ینزل روح اللّه فیقتل الدجال. و قیل: المراد من وجود اثنی عشر خلیفة فی جمیع مدة الإسلام إلی یوم القیامة یعملون بالحق و أن تتوالی أیامهم، و یؤید هذا ما أخرجه مسدد فی مسنده الکبیر من طریق أبی بحران أبا الجلد حدثه أنه لا یهلک هذه الأمة حتی یکون منها اثنا عشر خلیفة کلهم یعمل بالهدی و دین الحق، منهم رجلان من أهل بیت محمد، یعیش أحدهما أربعین سنة، و الآخر ثلاثین سنة) . . الخ.

و قال ابن حجر فی الصواعق:2/478: (و روایة إنه: یلی الأمر بعد المهدی اثنا عشر رجلا ستة من ولد الحسن و خمسة من ولد الحسین، و آخر من غیرهم، واهیة جدا کما قاله شیخ الإسلام و الحافظ الشهاب ابن حجر، أی مع مخالفتها للأحادیث الصحیحة أنه آخر الزمان، و أن عیسی یأتم به. و لخبر الطبرانی: سیکون من بعدی خلفاء ثم من بعد الخلفاء أمراء ثم من بعد الأمراء ملوک و من بعد الملوک جبابرة،

ص:295

ثم یخرج رجل من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، ثم یؤمّر القحطانی فو الذی بعثنی بالحق ما هو دونه) . انتهی.

أقول: تضعیفهم للسند باطل، لأن سند أبی صالح عن ابن عباس صحیح عندهم، لکنهم أشربوا ثقافة کعب و زعمه أن الظلم سرعان ما یرجع بعد المهدی و تخرب الدنیا! أما روایتهم عن کعب بأنه اعترف باثنی عشر مهدیا ینزل عیسی علی آخرهم علیهم السّلام، فلا یقلل من کذبته فی أن المهدی علیه السّلام یقتل سریعا بید الروم فی فتح القسطنطینیة، و یعود الظلم و الجور!

هذا، و قد وقع المرحوم البیاضی العاملی رحمه اللّه فی شبهتهم فردّ حدیث الإثنی عشر مهدیا بعد الإمام المهدی علیه السّلام و ناقش الشریف المرتضی فی ذلک، قال فی الصراط المستقیم:2/152: (و فی بعضها: سیکون بعدی اثنا عشر إماما أولهم أنت، ثم عد أولاده، و أمر أن یسلمها کل إلی ابنه، قال: و من بعدهم اثنا عشر مهدیا. قلت:

الروایة بالإثنی عشر بعد الإثنی عشر شاذة و مخالفة للروایات الصحیحة المتواترة الشهیرة بأنه لیس بعد القائم دولة، و أنه لم یمض من الدنیا إلا أربعین یوما فیها الهرج، و علامة خروج الأموات و قیام الساعة. علی أن البعدیة فی قوله من بعدهم، لا تقتضی البعدیة الزمانیة کما قال تعالی: فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اَللّهِ، فجاز کونهم فی زمان الإمام و هم نوابه علیه السّلام. إن قلت: قال فی الروایة: فإذا حضرته یعنی المهدی الوفاة فلیسلمها إلی ابنه، ینفی هذا التأویل؟ ! قلت: لا یدل هذا علی البقاء بعده، و یجوز أن یکون لوظیفة الوصیة لئلا یکون میتة جاهلیة، و یجوز أن یبقی بعده من یدعو إلی إمامته، و لا یضر ذلک فی حصر الإثنی عشر فیه و فی آبائه. قال المرتضی: لا یقطع بزوال التکلیف عند موته علیه السّلام بل یجوز أن یبقی حصر الإثنی عشر فیه بعد أئمة یقومون بحفظ الدین و مصالح أهله، و لا یخرجنا هذا القول عن التسمیة بالإثنی عشریة، لأنا کلفنا بأن نعلم إمامتهم إذ هو موضع الخلاف، و قد بینا ذلک بیانا شافیا فیهم، و لا موافق لنا علیهم فانفردنا بهذا الإسم عن غیرنا من مخالفیهم. و أنا أقول: هذه الروایة آحادیة توجب ظنا و مسألة الإمامة علمیة، و لأن النبی صلی اللّه علیه و آله إن لم یبین المتأخرین

ص:296

بجمیع أسمائهم، و لا کشف عن صفاتهم مع الحاجة إلی معرفتهم فیلزم تأخیر البیان عن الحاجة. و أیضا فهذه الزیادة شاذة لا تعارض الشائعة الذائعة. إن قلت: لا معارضة بینهما لأن غایة الروایات یکون بعدی اثنا عشر خلیفة. الأئمة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل و نحوها. قلت: لو أمکن ذلک لزم العبث و التعمیة فی ذکر الإثنی عشر، و لأن فی أکثر الروایات و تسعة من ولد الحسین، و یجب حصر المبتدأ فی الخبر، و لأنهم لم یذکروا فی التوراة و أشعار قسّ و غیرها و لا أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله برؤیتهم لیلة إسرائه إلی حضرة ربه، و لما عد الأئمة الإثنی عشر قال للحسن: لا تخلو الأرض منهم و یعنی به زمان التکلیف، فلو کان بعدهم أئمة لخلت الأرض منهم، و یبعد حمل الخلو علی أن المقصود به أولادهم لأنه من المجاز و لا ضرورة تحوج إلیه) . انتهی.

و معنی کلامه رحمه اللّه: أن الشریف المرتضی رحمه اللّه دافع عن روایات استمرار التکلیف و الإمامة العامة بعد الإمام المهدی علیه السّلام بأولاده المهدیین، و قال إن ذلک لا ینافی أن الأئمة علیهم السّلام اثنا عشر لا أکثر، لأنهم الأصل و الباقون من فروعهم و امتدادهم. و لم یردّ هو کلام المرتضی علیهم السّلام بأکثر من الإستبعاد و التکلف فی تأویل حدیث الإثنی عشر مهدیا! أما قوله إنه خبر آحاد، فسببه أنه لم یطلع علی الأخبار العدیدة التی أوردناها و قد رأیت طرفا منها فی مصادر غیرنا أیضا! و تصوره رحمه اللّه أن القیامة قریبة من دولة الإمام المهدی علیه السّلام لم یأته من أحادیث أهل البیت علیهم السّلام، و کذا تفسیره الخاطئ لعدم وجود دولة بعد دولتهم، فلا نوافقه علی أن ذلک یدل علی قصر مدة دولتهم علیهم السّلام!

ص:297

و معناها أیضا: أن اللّه تعالی کلفه فی غیبته بمهمة من نوع آخر، و معه أعوانه جنود اللّه و هم أصحابه الخاصون الذین یلتقی بهم و منهم الخضر، و ربما إلیاس علیهم السّلام.

و یدل قول الإمام الباقر علیه السّلام: و لا بد له فی غیبته من عزلة، و لا بد فی عزلته من قوة) .

(الغیبة للطوسی/102) علی أنها ببرنامج و أعوان، لا مجرد اختفاء کما یتصوره الجاهلون!

و إذا أردنا أن نأخذ صورة عن عمله فی غیبته علیه السّلام فلنقرأ آیات رحلة نبی اللّه موسی مع الخضر علیهما السّلام، و ما رآه من عجائب عمله فی یومین أو ثلاثة.

یکون الأوتاد أقل من أربعة لأن الدنیا کالخیمة و المهدی کالعمود و تلک الأربعة أطنابها، و قد یکون الأوتاد أکثر من أربعة، و الأبدال أکثر من أربعین، و النجباء أکثر من سبعین و الصلحاء أکثر من ثلاث مائة و ستین و الظاهر أن الخضر و إلیاس، من الأوتاد فهما ملاصقان لدائرة القطب. و أما صفة الأوتاد، فهم قوم لا یغفلون عن ربهم طرفة عین و لا یجمعون من الدنیا إلا البلاغ، و لا تصدر منهم هفوات الشر و لا یشترط فیهم العصمة من السهو و النسیان بل من فعل القبیح و یشترط ذلک فی القطب.

و أما الأبدال فدون هؤلاء فی المراقبة، و قد تصدر منهم الغفلة فیتدارکونها بالتذکر ، و لا یتعمدون ذنبا. و أما النجباء فهم دون الأبدال. و أما الصلحاء، فهم المتقون الموفون بالعدالة، و قد یصدر منهم الذنب فیتدارکونه بالاستغفار و الندم قال اللّه تعالی: إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ.

(الأعراف:201) جعلنا اللّه من القسم الأخیر لأنا لسنا من الأقسام الأول، لکن ندین اللّه بحبهم و ولایتهم و من أحب قوما حشر معهم. و قیل: إذا نقص أحد من الأوتاد الأربعة وضع بدله من الأربعین و إذا نقص أحد من الأربعین وضع بدله من السبعین، و إذا نقص أحد من السبعین، وضع بدله من الثلاثمائة و ستین، و إذا نقص أحد من الثلاثمائة و ستین، وضع بدله من سائر الناس) . انتهی.

أقول: إن کل تصوراتنا عن هذا الجهاز من جنود اللّه تعالی و قدراتهم و أعمالهم تبقی ناقصة ما لم یکشفها لنا المعصوم علیه السّلام. ففی کمال الدین:2/481، عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد علیه السّلام یقول: إن لصاحب هذا الأمر غیبة لا بد منها، یرتاب فیها کل مبطل، فقلت: و لم جعلت فداک؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم؟ قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته؟ قال: وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدمه من حجج اللّه تعالی ذکره، إن وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلا بعد ظهوره کما لم ینکشف وجه الحکمة فیما أتاه الخضر علیه السّلام من خرق السفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار لموسی علیه السّلام إلی وقت افتراقهما. یا ابن

ص:301

الفضل: إن هذا الأمر أمر من أمر اللّه تعالی و سرّ من سر اللّه و غیب من غیب اللّه، و متی علمنا أنه عز و جل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمة و إن کان وجهها غیر منکشف) . و مثله علل الشرائع:1/245، و الإحتجاج:2/376، و الصراط المستقیم:2/237، و منتخب الأنوار/81، و إثبات الهداة:3/488، و البحار:52/91، و الخرائج:2/956، و فیه: صاحب هذا الأمر تغیب ولادته عن هذا الخلق لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج فیصلح اللّه أمره فی لیلة، قیل له: فما وجه الحکمة فی غیبته؟ قال: إلی قوله: افتراقهما) .

و فی الخرائج:2/930، عن الإمام الباقر علیه السّلام: (إن ذا القرنین کان عبدا صالحا ناصح اللّه سبحانه فناصحه و سخر له السحاب و طویت له الأرض، و بسط له فی النور فکان یبصر باللیل کما یبصر بالنهار، و إن أئمة الحق کلهم قد سخر اللّه تعالی لهم السحاب و کان یحملهم إلی المشرق و المغرب لمصالح المسلمین و لإصلاح ذات البین، و علی هذا حال المهدی علیه السّلام و لذلک یسمی: صاحب المرأی و المسمع، فله نور یری به الأشیاء من بعید کما یری من قریب، و یسمع من بعید کما یسمع من قریب، و إنه یسیح فی الدنیا کلها علی السحاب مرة و علی الریح أخری، و تطوی له الأرض مرة، فیدفع البلایا عن العباد و البلاد شرقا و غربا) .

جبل یدعی رضوی من جبال فارس أحبنا فنقله اللّه إلینا، أما إن فیه کل شجرة مطعم ، و نعم أمان للخائف مرتین، أما إن لصاحب هذا الأمر فیه غیبتین: واحدة قصیرة و الأخری طویلة) و عنه إثبات الهداة:3/500، و البحار:52/153.

و فی البحار:52/306، عن کتاب الغیبة للسید علی بن عبد الحمید بإسناده عن الإمام زین العابدین علیه السّلام فی خبر طویل فی خروج الإمام المهدی علیه السّلام أنه یجتمع بالنبی صلی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام فی جبل رضوی، جاء فیه: (ثم یأتی إلی جبل رضوی، فیأتی محمد و علی فیکتبان له عهدا منشورا یقرؤه علی الناس، ثم یخرج إلی مکة و الناس یجتمعون بها) . و عنه إثبات الهداة:3/582.

و فی معجم البلدان:3/51، فی جبل رضوی: (و هو من ینبع علی مسیرة یوم و من المدینة علی سبع مراحل. . . و هو جبل منیف ذو شعاب و أودیة، و رأیته من ینبع أخضر، و أخبرنی من طاف فی شعابه أن به میاها کثیرة و أشجارا. و هو الجبل الذی یزعم الکیسانیة أن محمد بن الحنیفة به مقیم، حیّ یرزق) .

و روی البلاذری فی أنساب الأشراف/202، و السمعانی:1/207، قول کثیّر و السید الحمیری و کانا أول أمرهما یعتقدان بمهدویة محمد بن الحنفیة، قال کثیر:

ألا إن الأئمة من قریش ولاة الحق أربعة سواء

علیّ و الثلاثة من بنیة هم الأسباط لیس بهم خفاء

فسبط سبط إیمان وبر

و سبط غیبته کربلاء

و سبط لا تراه العین حتی یقود الخیل یقدمها اللواء

تغیب لا یری فیهم زمانا

برضوی عنده عسل و ماء

ص:303

و قال السید الحمیری رحمه اللّه:

أیا شعب رضوی ما لمن بک لا یری و یهیج قلبی الصبابة أولق

حتی متی و إلی متی و کم المدی؟ یا ابن الوصی و أنت حیّ ترزق) .

و تقدم أن السید الحمیری رحمه اللّه رجع عن الکیسانیة و صار إمامیا اثنی عشریا، و قال:

فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا

و نادیت باسم اللّه و اللّه أکبر و أیقنت أن اللّه یعفو و یغفر

. . . الخ.

و الکیسانیة نسبة الی کیسان من وزراء المختار، و نشأ ادعاؤهم من أحادیث النبی و آله صلی اللّه علیه و آله فی أن المهدی الموعود لا بد أن یغیب، فطبقوه علی محمد بن الحنفیة بعد موته رحمه اللّه کما صرح بذلک السید الحمیری فی قصائده. و یظهر أن اختیارهم جبل رضوی مکانا لغیبته، بسبب أحادیث عن النبی و آله صلی اللّه علیه و آله أیضا.

و تدل الأحادیث المتقدمة علی أن لجبل رضوی موقعا فی عالم الأرواح!

و أصل وجود أمکنة فی الأرض هی نقاط لتجمع أرواح الأموات أمر متفق علیه بین المسلمین، فقد ورد ذلک فی بیت المقدس و حضرموت الیمن و وادی السلام التی تسمی ظهر الکوفة و النجف، و غیرها! و لا بد لنا أن نعترف بقلة معلوماتنا عن أماکن تحرک الأرواح فی الأرض، و نقاط نزول الملائکة و صعودها و الأرواح و الأعمال. . فما المانع أن یکون لجبل رضوی موقع فی عالم هو أعلی من عالمنا المنظور.

کما أن قول الإمام الصادق علیه السّلام المتقدم عن جبل رضوی: (رضوی من جبال فارس أحبنا فنقله اللّه إلینا) لا یصح رده لغرابته، بعد أن روی الجمیع أن جبل الطائف من جبال الشام، و قد نقله اللّه تعالی الی الحجاز! کما روی أن الأرض دحیت من تحت الکعبة، أی بدأ تدویرها و تسویتها من نقطة مکة و الکعبة! فمعلوماتنا عن تکوین الأرض و جبالها و تحرک أمکنتها قلیلة أیضا.

کما أن حب بعض بقاع الأرض و بغضها للنبی و آله صلی اللّه علیه و آله متفق علیه بین المسلمین،

ص:304

فقد روی بخاری:2/133، قول النبی صلی اللّه علیه و آله عن جبل أحد: أحد جبل یحبنا و نحبه) .

و کرره فی:3/223، و 225، و:4/118، و:5/40، و 136، و:6/207، و:8/153.

و هذا أحد الأدلة التی أستدل بها علی أنّ للجمادات کالنبات و الحیوان، شعورا و إحساسا و تکلیفا، کل بمستواه، فلا یوجد میت بالکامل فی الکون، بل الموت و الحیاة نسبیان، کما قال تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّماواتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً) (الإسراء:44) ، و لا مجال للإفاضة فی هذا البحث.

و علیه، فإن ما ورد فی دعاء الندبة کما فی إقبال الأعمال:1/510: (السلام علیک یا ابن من دنی فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی و اقترب من العلی الأعلی، لیت شعری أین استقرت بک النوی، أم أی أرض تقلک أم ثری، أبرضوی أم غیرها أم ذی طوی عزیز علی أن تری الخلق و لا تری، و لا یسمع لک حسیس و لا نجوی، عزیز علی أن یری الخلق و لا تری، عزیز علی أن تحیط بک الأعداء، بنفسی أنت من مغیب ما غاب عنا، بنفسی أنت من نازح ما نزح عنا) .

یقصد التساؤل بشوق عن مکان الإمام علیه السّلام الذی یتحرک فی أرض اللّه تعالی بهدایة ربه، و له علاقة بجبل رضوی الذی هو مرکز نزول للأرواح العلویة.

آثارِهِما قَصَصاً. فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً . قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً. قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً. وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً. قالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اَللّهُ صابِراً وَ لا أَعْصِی لَکَ أَمْراً. قالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً . فَانْطَلَقا حَتّی إِذا رَکِبا فِی اَلسَّفِینَةِ خَرَقَها قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً. قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً. قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً. فَانْطَلَقا حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً. قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً. فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اِسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً. قالَ هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً. أَمَّا اَلسَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً. وَ أَمَّا اَلْغُلامُ فَکانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما طُغْیاناً وَ کُفْراً. فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً. وَ أَمَّا اَلْجِدارُ فَکانَ لِغُلامَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَةِ وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما وَ یَسْتَخْرِجا کَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً) . (سورة الکهف:60-82) .

و هی تدل علی أن الخضر من جنود اللّه أصحاب المهات الخاصة فی الأرض، و قد ورد أنه کان یظهر للنبی صلی اللّه علیه و آله، و أنه عزّی أهل البیت بوفاته صلی اللّه علیه و آله ثم کان یظهر لهم.

و رویت أخبار ظهوره لعدد منهم علیهم السّلام، و أنه جوال فی الأرض، و یصلی أحیانا فی مسجد الکوفة و السهلة، و أنه مع الإمام المهدی علیه السّلام فی غیبته.

ففی کمال الدین:2/390، عن الإمام الرضا علیه السّلام قال: إن الخضر علیه السّلام شرب من ماء الحیاة فهو حیّ لا یموت حتی ینفخ فی الصور، و إنه لیأتینا فیسلم فنسمع صوته و لا

ص:306

نری شخصه، و إنه لیحضر ما ذکر، فمن ذکره منکم فلیسلم علیه، و إنه لیحضر الموسم کل سنة فیقضی جمیع المناسک و یقف بعرفة فیؤمن علی دعاء المؤمنین، و سیؤنس اللّه به وحشة قائمنا فی غیبته و یصل به وحدته) . و عنه إثبات الهداة:3/480، و حلیة الأبرار:2/683، و البحار:52/152.

و ذکر فی البحار:13،303، أن إسم الخضر خضرویه، سمی به لأنه جلس علی أرض بیضاء فاهتزت خضراء، و أنه أطول الآدمیین عمرا، و اسمه إلیاس بن ملکان بن عامر بن أرفخشد بن سام بن نوح. لکن لا یمکن الأخذ بمثلها من روایات أنساب الأنبیاء علیهم السّلام لتأثرها بالإسرائیلیات التی یکثر فیها الکذب.

هذا، و سیأتی فی غیبة الإمام علیه السّلام ما یدل علی حضور الخضر موسم الحج کل عام.

لک لیلی؟ قال: فأوحی اللّه إلیه أن ارفع رأسک فإنی غیر معذبک قال فقال: إن قلت لا أعذبک ثم عذبتنی ماذا؟ ألست عبدک و أنت ربی؟ قال: فأوحی اللّه إلیه أن ارفع رأسک فإنی غیر معذبک إنی إذا وعدت وعدا وفیت به) .

و فی المحاسن:2/515: (عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: علیکم بالکرفس فإنه طعام إلیاس و الیسع و یوشع بن نون) . و الکافی:6/366، و مکارم الأخلاق/180.

و فی البحار:13/393، قصة نبی اللّه إلیاس علیه السّلام عن وهب بن منبه و ابن عباس، و حاصلها: أنه من أنبیاء بنی إسرائیل، بعثه اللّه الی سبط بنی إسرائیل فی بعلبک و کان بعد داود علیه السّلام أی فی حکم الرومان، و کانت زوجة ملکهم رومانیة فاجرة و کانوا یعبدون بعلا، کما ورد فی آیات إلیاس علیه السّلام: وَ إِنَّ إِلْیاسَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ لا تَتَّقُونَ. أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخالِقِینَ. اَللّهَ رَبَّکُمْ وَ رَبَّ آبائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ.

فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ. إِلاّ عِبادَ اَللّهِ اَلْمُخْلَصِینَ. وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی اَلْآخِرِینَ.

(الصافات:123-129) فکذبوه و أهانوه و أخافوه و هموا بتعذیبه فهرب منهم و لحق بأصعب جبل فبقی فیه وحده سبع سنین، یأکل من نبات الأرض و ثمار الشجر، فابتلی اللّه قومه بالقحط و مرض ابن الملک حتی یئس منه و کان أعز ولده إلیه، فاستشفعوا إلی عبدة الصنم لیستشفعوا له فلم ینفع فبعثوا الی إلیاس علیه السّلام فی الجبل أن یهبط إلیهم و یشفع لهم، فنزل إلیاس من الجبل و دعا اللّه فشافی ابن الملک و أنزل المطر. . . و فی آخر الروایة: (ثم وصی إلیاس إلی الیسع و أنبت اللّه لإلیاس الریش و ألبسه النور و رفعه إلی السماء، و قذف بکسائه من الجو علی الیسع فنبأه اللّه علی بنی إسرائیل و أوحی إلیه و أیده، فکان بنو إسرائیل یعظمونه و یهتدون بهداه) . و نقل عن الطبرسی قوله:

(و رفعه اللّه تعالی من بین أظهرهم، و قطع عنه لذة الطعام و الشراب، و کساه الریش فصار إنسیا ملکیا أرضیا سماویا، و سلط اللّه علی الملک و قومه عدوا لهم فقتل الملک و امرأته، و بعث اللّه الیسع رسولا فآمنت به بنو إسرائیل و عظموه و انتهوا إلی أمره) .

و روی فی البحار:13/399، عن الإمام الصادق علیه السّلام أن ملک بنی إسرائیل هوی امرأة

ص:308

من قوم یعبدون الأصنام من غیر بنی إسرائیل فخطبها فقالت: علی أن أحمل الصنم فأعبده فی بلدتک، فأبی علیها ثم عاودها مرة بعد مرة حتی صار إلی ما أرادت فحولها إلیه و معها صنم، و جاء معها ثمان مائة رجل یعبدونه. . . و انتهت القصة بأن القحط أصابهم فاستغاثوا بإلیا، و تاب الملک توبة حسنة حتی لبس الشعر و أرسل اللّه إلیهم المطر و الخصب) . انتهی.

أقول: یؤخذ علی هذه الروایات ضعف سندها الی أهل البیت علیهم السّلام، و أنها أشبه بمبالغات الإسرائیلیات فی سیاقها غیر المنطقی فی تعامل اللّه تعالی مع الأنبیاء علیهم السّلام! ثم فی ادعائها أن بنی إسرائیل اهتدوا و آمنوا بإلیاس و الیسع علیهما السّلام، و زعمها أن الیهود کانوا یحکمون أنفسهم مع أنهم انوا تحت حکم الروم و کان حکامهم منصوبین منهم! و قلعة بعلبک معبد الرومان الوثنیین و قول إلیاس علیه السّلام: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ اَلْخالِقِینَ. (الصافات:125) یدل علی أنه بعث الی و ثنیین من الرومان و أتباعهم الیهود.

و روی فی الکافی:1/242، عن ابن الحریش عن الإمام محمد الجواد علیه السّلام قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بینا أبی علیه السّلام یطوف بالکعبة إذا رجل معتجر قد قیض له فقطع علیه أسبوعه حتی أدخله إلی دار جنب الصفا، فأرسل إلیّ فکنا ثلاثة فقال: مرحبا یا ابن رسول اللّه، ثم وضع یده علی رأسی و قال: بارک اللّه فیک یا أمین اللّه بعد آبائه. یا أبا جعفر إن شئت فأخبرنی و إن شئت فأخبرتک و إن شئت سلنی و إن شئت سألتک، و إن شئت فأصدقنی و إن شئت صدقتک؟ قال: کل ذلک أشاء قال: فإیاک أن ینطق لسانک عند مسألتی بأمر تضمر لی غیره قال: إنما یفعل ذلک من فی قلبه علمان یخالف أحدهما صاحبه، و إن اللّه عز و جل أبی أن یکون له علم فیه اختلاف قال:

هذه مسألتی و قد فسرت طرفا منها! أخبرنی عن هذا العلم الذی لیس فیه اختلاف من یعلمه؟ قال: أما جملة العلم فعند اللّه جل ذکره، و أما ما لا بد للعباد منه فعند الأوصیاء علیهم السّلام، قال: ففتح الرجل عجیرته و استوی جالسا و تهلل وجهه، و قال: هذه أردت و لها أتیت، زعمت أن علم ما لا اختلاف فیه من العلم عند الأوصیاء، فکیف

ص:309

یعلمونه؟ قال: کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یعلمه إلا أنهم لا یرون ما کان رسول اللّه یری لأنه کان نبیا و هم محدثون، و إنه کان یفد إلی اللّه عز و جل فیسمع الوحی و هم لا یسمعون، فقال: صدقت یا ابن رسول اللّه. . . سآتیک بمسألة صعبة: أخبرنی عن هذا العلم ما لا یظهر کما کان یظهر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله؟ قال: فضحک أبی علیه السّلام و قال:

أبی اللّه عز و جل أن یطلع علی علمه إلا ممتحنا للإیمان به کما قضی علی رسول اللّه أن یصبر علی أذی قومه و لا یجاهدهم إلا بأمره، فکم من اکتتام قد اکتتم به حتی قیل له: فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشرکین! و أیم اللّه أن لو صدع قبل ذلک لکان آمنا، و لکنه إنما نظر فی الطاعة و خاف الخلاف فلذلک کفّ، فوددت أن عینک تکون مع مهدی هذه الأمة، و الملائکة بسیوف آل داود بین السماء و الأرض تعذب أرواح الکفرة من الأموات، و تلحق بهم أرواح أشباههم من الأحیاء، ثم أخرج سیفا ثم قال: ها إن هذا منها، قال فقال أبی: إی و الذی اصطفی محمدا علی البشر، قال: فرد الرجل اعتجاره و قال: أنا إلیاس، ما سألتک عن أمرک و بی منه جهالة، غیر أنی أحببت أن یکون هذا الحدیث قوة لأصحابک. . . و جاء فی آخر الحدیث: فقال الرجل: أشهد أنکم أصحاب الحکم الذی لا اختلاف فیه ثم قام الرجل و ذهب فلم أره) . و عنه البحار:25/74، و لعله أقوی نص فی حیاة إلیاس علیه السّلام. لکن فی هامش البحار:13/406:

(و الحسن بن العباس بن الحریش رجل ضعیف لا یلتفت إلی حدیثه، فقد ذکره الشیخ النجاشی فی رجاله/45 و قال: ضعیف جدا، له کتاب إنا أنزلناه فی لیلة القدر و هو کتاب ردی الحدیث مضطرب الألفاظ اه: و فی الخلاصة: و قال ابن الغضائری: هو أبو محمد ضعیف، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام فضل إنا أنزلناه کتابا مصنفا فاسد الألفاظ، تشهد مخائله علی أنه موضوع، و هذا الرجل لا یلتفت إلیه و لا یکتب حدیثه) . انتهی.

**

أما مصادر السنیین، فمرویاتها تکاد تکون کلها إسرائیلیات! ففی الجامع الصغیر للسیوطی:1/636: الخضر فی البحر، و إلیاس فی البر، یجتمعان کل لیلة عند الردم الذی بناه ذو القرنین بین الناس و بین یأجوج و مأجوج، و یحجان و یعتمران کل عام، و یشربان من زمزم شربة تکفیهما إلی قابل) .

ص:310

و قال فی شرحه فی فیض القدیر:3/672: (الخضر فی البحر) أی معظم إقامته فیه (و إلیاس) بکسر الهمزة من الأیس الخدیعة و الخیانة و اختلاط العقل أو هو إفعال من قولهم رجل ألیس أی شجاع لا یفر، و الألیس الثابت الذی لا یبرح کذا ذکره ابن الأنباری، قال السهیلی: و الأصح أن إلیاس سمی بضد الرجاء و لامه للتعریف و همزته همزة وصل و قیل قطع! (و هو تکلف بارد فی إسم عبری أصله من السریانیة) .

(فی البر یجتمعان کل لیلة. . و یشربان من زمزم شربة تکفیهما إلی قابل) تمامه طعامهما ذلک. اه. فکأنه سقط من قلم المصنف، و هذا حدیث ضعیف لکنه یتقوی بوروده من عدة طرق بألفاظ مختلفة، فمنها ما فی المستدرک عن أنس کنا مع النبی صلی اللّه علیه و آله فی سفر فنزل منزلا فإذا رجل فی الوادی یقول اللهم اجعلنی من أمة محمد المرحومة المغفور لها المتاب علیها، فأشرفت علی الوادی فإذا رجل طوله أکثر من ثلاثمائة ذراع فقال: من أنت؟ قلت: أنس خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: و أین هو؟ قلت:

هو ذا یسمع کلامک. قال: أقرئه السلام و قل له أخوک إلیاس یقرؤک السلام فأتیته فأخبرته فجاء حتی اعتنقه ثم قعدا یتحدثان فقال: یا رسول اللّه إنی إنما آکل فی السنة مرة و هذا یوم فطری فآکل أنا و أنت، فنزلت علیهما مائدة من السماء علیها خبز و حوت و کرفس و أکلا و صلیا العصر ثم ودعته فرأیته مشی فی السحاب نحو السماء اه و أخرج الحاکم فی المستدرک أن إلیاس اجتمع بالمصطفی و أکلا جمیعا و أن طوله ثلاثمائة ذراع و إنه لا یأکل فی السنة إلا مرة واحدة کما مر، و أورده الذهبی فی ترجمة یزید بن یزید البلوی و قال إنه خبر باطل. و فی البخاری: یذکر عن ابن مسعود و ابن عباس أن إلیاس هو إدریس. قال ابن حجر: أما قول ابن سعود فوصله عبد بن حمید و ابن حاتم بإسناد حسن عنه، و أما قول ابن عباس فوصله جویبر عن الضحاک عنه و إسناده ضعیف و لهذا لم یجزم به البخاری، و قیل: إلیاس إنما هو من بنی إسرائیل) . و ضعفه فی ضعیف الجامع/102.

و فی الدر المنثور:4/240: (و أخرج الحارث بن أبی أسامة فی مسنده بسند واه عن

ص:311

أنس. . کما تقدم، و قال: و أخرج ابن عساکر عن ابن أبی داود قال: الیاس و الخضر یصومان شهر رمضان فی بیت المقدس و یحجان فی کل سنة و یشربان من زمزم شربة تکفیهما إلی مثلها من قابل. و أخرج العقیلی و الدارقطنی فی الافراد و ابن عساکر عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یلتقی الخضر و إلیاس کل عام فی الموسم فیحلق کل واحد منهما رأس صاحبه و یتفرقان عن هؤلاء الکلمات. . . قال ابن عباس:

من قالهن حین یصبح و حین یمسی ثلاث مرات أمنه اللّه من الغرق و الحرق و السرق و من الشیاطین و السلطان و الحیة و العقرب) . و رواه فی الإصابة:2/251، عن أنس، و قال: قلت و عبد الرحیم و أبان متروکان) .

و فی ربیع الأبرار/126: (مقاتل: من الأنبیاء أربعة أحیاء: اثنان فی السماء عیسی و إدریس، و اثنان فی الأرض: إلیاس و الخضر، فإلیاس فی البر و الخضر فی البحر، و هما یجتمعان کل لیلة علی ردم ذی القرنین یحرسانه، و یحجان کل عام و لا یراهما إلا من شاء اللّه، و أکلهما الکرفس و الکمأة) .

و فی فردوس الأخبار:2/202، عن أنس کما تقدم، و مثله کنز العمال:12/71، عن مسند الحارث. و فیه: الخضر هو الیاس (ابن مردویه عن ابن عباس) إنما سمی الخضر خضرا لأنه جلس علی فروة بیضاء فإذا هی تهتز تحته خضراء (حم، ق (1) ، ت-عن أبی هریرة) . . إلیاس و الخضر أخوان، أبوهما من الفرس و أمهما من الروم (فر عن أبی هریرة) . . لما لقی موسی الخضر جاء طیر فألقی منقاره فی الماء فقال الخضر لموسی:

تدری ما یقول هذا الطائر؟ قال: و ما یقول: قال: یقول: ما علمک و علم موسی فی علم اللّه إلا کما أخذ منقاری من هذا الماء (ک عن أبی) . . یلتقی الخضر و إلیاس فی کل عام فی الموسم بمنی فیحلق کل واحد منهما رأس صاحبه و یتفرقان عن هؤلاء الکلمات: بسم اللّه ما شاء اللّه، لا یسوق الخیر إلا اللّه، ما شاء اللّه لا یصرف السوء إلا اللّه ما شاء اللّه، ما کان من نعمة فمن اللّه، ما شاء اللّه لا حول و لا قوة إلا باللّه، من قالهن حین یصبح و حین یمسی ثلاث مرات آمنه اللّه من الغرق و السرق و من

ص:312

الشیطان و السلطان و من الحیة و العقرب. (قط فی الافرأد و أبو إسحاق الذکی فی فوائده، عق، عد و ابن عساکر عن ابن عباس و ضعف، و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات) . و بعضه فی فتح الباری:6/266، و قال فی:7/342: (و أغرب ابن التین فجزم أن الیاس لیس بنبی و بناه علی قول من زعم أنه أیضا حی، و هو ضعیف أعنی کونه حیا و أما کونه لیس بنبی فنفی باطل ففی القرآن العظیم: و إنّ إلیاس لمن المرسلین، فکیف یکون أحد من بنی آدم مرسلا و لیس بنبی) . انتهی.

أقول: و شطحة ابن التین لها مثیلات منه، و هو مثل لمن تستهویه الإسرائیلیات فینسی نص القرآن، أو یتحایل علیه! و النتیجة: أن أخبار إلیاس علیه السّلام حتی فی مصادرنا متأثرة بالإسرائیلیات، لا یمکن الإعتماد علی أمثالها ما لم یؤیده الخبر عن النبی صلی اللّه علیه و آله و أهل بیته علیهم السّلام و هو هنا قلیل. و أما الخضر علیه السّلام فأحادیثه متوفرة و فیها الصحیح، و أنه حی یرزق، و أنه من أصحاب الإمام المهدی علیه السّلام فی غیبته، و یظهر معه عند ظهوره.

مُرْشِداً. وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ اَلْیَمِینِ وَ ذاتَ اَلشِّمالِ وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً. وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَساءَلُوا بَیْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لا یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً. إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً. وَ کَذلِکَ أَعْثَرْنا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اَللّهِ حَقٌّ وَ أَنَّ اَلسّاعَةَ لا رَیْبَ فِیها إِذْ یَتَنازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا اِبْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ اَلَّذِینَ غَلَبُوا عَلی أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً. سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً. (الکهف:9-22) .

و ذکر المفسرون فی سبب نزولها أن قبائل قریش بعثت الی حاخامات الیهود ثلاثة من أصدقائهم هم: العاص السهمی و ابن معیط الأموی و ابن کلدة العبدری، لیأتوهم بمسائل یعجز عن جوابها النبی صلی اللّه علیه و آله! فجاؤوا بمسائل: منها متی تقوم الساعة، و عن أصحاب الکهف، و عن ذی القرنین. (تفسیر القمی:1/249، و الطبری:15/285) .

و فی تفسیر القمی:2/31: (و هم فتیة کانوا فی الفترة بین عیسی بن مریم و محمد صلی اللّه علیه و آله. و أما الرقیم فهما لوحان من نحاس مرقومان، أی مکتوب فیهما أمر الفتیة و أمر إسلامهم، و ما أراد منهم دقیانوس الملک و کیف کان أمرهم و حالهم) .

و فی تفسیر العیاشی:2/321، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: (و کتب ملک ذلک الزمان بأسمائهم و أسماء آبائهم و عشایرهم فی صحف من رصاص) .

و فی الدر المنثور:4/215: و أخرج ابن مردویه، عن ابن عباس: قال رسول اللّه: إن أهل الکهف من أصحاب المهدی علیه السّلام. و أخرج الزجاجی فی أمالیه عن ابن عباس فی قوله: أم حسبت أنّ أصحاب الکهف و الرّقیم؟ قال: إن الفتیة لما هربوا من أهلیهم

ص:314

خوفا علی دینهم فقدوهم فخبروا الملک خبرهم، فأمر بلوح من رصاص فکتب فیه أسماءهم و ألقاه فی خزانته و قال إنه سیکون لهم شأن) . و العطر الوردی/70، کالدر المنثور عن تاریخ ابن الجوزی و قال: و حینئذ فسرّ تأخیرهم إلی هذا المدة إکرامهم بشرف دخولهم فی هذه الأمة و إعانتهم لخلیفة الحق، کما نقله الصبان عن السیوطی. و نحوه فی سبل الهدی:2/124، و الفواکه الدوانی:1/70، و فی فتح الباری:6/365، عن حدیث: أصحاب الکهف أعوان المهدی: (و سنده ضعیف، فإن ثبت حمل علی أنهم لم یموتوا بل هم فی المنام إلی أن یبعثوا لإعانة المهدی) . انتهی.

و فی الفواکه الدوانی:1/70: (و یکون المهدی مع أصحاب الکهف الذین هم من أتباع المهدی من جملة أتباعه، و یصلی عیسی وراء المهدی صلاة الصبح، و ذلک لا یقدح فی قدر نبوته، و یسلم المهدی لعیسی الأمر و یقتل الدجال. و یموت المهدی ببیت المقدس و ینتظم الأمر کله لعیسی علیه السّلام و یمکث فی الأرض بعد نزوله أربعین سنة ثم یموت و یصلی علیه المسلمون. و قیل یمکث سبع سنین بعد نزوله لیس یبقی بین اثنین عداوة، ثم یرسل اللّه الریح التی تقبض أرواح المؤمنین) . انتهی.

و کلامه تردید لأفکار کعب، کأنها أحادیث نبویة قطعیة!

من الکراس الرابعة، بإسناده عن محمد بن أبی یعقوب الجوال الدینوری قال:

حدثنی جعفر بن نصر بحمص قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت عن أنس بن مالک قال: أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بساط من قریة یقال لها بهندف. . . هذا الحدیث رویناه من عدة طرق مذکورات و إنما ذکرناه هاهنا لأنه من رجال الجمهور و هم غیر متهمین فیما ینقلونه لمولانا علی علیه السّلام من الکرامات. . و الخرائج و الجرائح:1/210، و الفضائل لابن شاذان/164، و مناقب ابن شهرآشوب:2/337 و 338 بمعناه، عن جابر و أنس. ، و الثاقب فی المناقب/71، و الیقین/133، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و إرشاد القلوب/268، و خلاصة عبقات الأنوار:3/258، و نفحات الأزهار:3/241. و الطرائف لابن طاووس/84 و قال: و زاد الثعلبی فی هذا الحدیث علی ابن المغازلی: قال فصاروا إلی رقدتهم إلی آخر الزمان عند خروج المهدی، فقال (ابن المغازلی) : إن المهدی یسلم علیهم فیحییهم اللّه عز و جل له، ثم یرجعون إلی رقدتهم فلا یقومون إلی یوم القیامة) .

و هذا یعنی أن له فیهم قصدا فی المستقبل و هو دورهم فی عصر الإمام المهدی علیه السّلام.

لذلک من البعید أن یقتصر دورهم علی تکلیم الإمام علیه السّلام ثم یموتون، کما تصور ابن المغازلی و الثعلبی، بل یعارضه ما رواه فی الهدایة/31: (یأتیه اللّه ببقایا قوم موسی علیه السّلام و یجیء له أصحاب الکهف و یؤیده اللّه بالملائکة) . و فی الإرشاد/365، عن المفضل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: (یخرج مع القائم علیه السّلام. . خمسة عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحق و به یعدلون، و سبعة من أهل الکهف، و یوشع بن نون. . . فیکونون بین یدیه أنصارا و حکاما) . فقد نصت هذه الروایات و غیرها علی دورهم معه علیه السّلام، و لا بد أن یکونوا عونا له فی إقامة الحجة علی الروم الذین هم منهم، و الذین یحشدون نحو ملیون جندی من جیوشهم فی منطقة أنطاکیة و قد یکون الوفد الذی یرسله المهدی علیه السّلام الی أنطاکیة هدفه الأساسی کشف أهل الکهف لکی یحتجوا علی الروم، ثم یلتحقون بالإمام علیه السّلام.

و قد نصت روایة فوائد الفکر/103، التالیة علی أنهم یکونون معه علیه السّلام فی حرکته نحو الشام و القدس: (عن حذیفة عن النبی صلی اللّه علیه و آله: لا تحشر أمتی حتی یخرج المهدی. . . ثم یتوجه الی الشام و جبریل علی مقدمته و میکائیل علی یساره، و معه أهل الکهف أعوان له فیفرح به أهل السماء و الأرض) .

3-و مما یتصل بأهل الکهف مکانة أنطاکیة فی حرکة الإمام المهدی علیه السّلام و أنه سیکون لها شأن بصفتها مرکزا لحواریی المسیح علیه السّلام و دعوته، و أنه یرسل وفدا من أصحابه فیستخرج نسخ التوراة الأصلیة من مکان فیها. ففی دلائل الإمامة/249، عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: (إنما سمی المهدی مهدیا لأنه یهدی لأمر خفی یهدی ما فی صدور الناس، و یبعث إلی الرجل فیقتله لا یدری فی أی شیء قتله، و یبعث ثلاثة رکب، أما رکب فیأخذ ما فی أیدی أهل الذمة من رقیق المسلمین فیعتقهم، و أما رکب فیظهر البراءة من یغوث و یعوق فی أرض العرب. و رکب یخرج التوراة من

ص:317

مغارة بأنطاکیة. و یعطی حکم سلیمان) . و الخرائج:2/862، و غیره.

و فی غیبة النعمانی/237، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: دخل رجل علی أبی جعفر الباقر علیه السّلام فقال له: عافاک اللّه إقبض منی هذه الخمسمائة درهم فإنها زکاة مالی فقال له أبو جعفر علیه السّلام: خذها أنت فضعها فی جیرانک من أهل الإسلام و المساکین من إخوانک المؤمنین. ثم قال: إذا قام قائم أهل البیت قسم بالسویة و عدل فی الرعیة فمن أطاعه فقد أطاع اللّه و من عصاه فقد عصی اللّه. و إنما سمی المهدی مهدیا لأنه یهدی إلی أمر خفی، و یستخرج التوراة و سائر کتب اللّه عز و جل من غار بأنطاکیة، و یحکم بین أهل التوراة بالتوراة و بین أهل الإنجیل بالإنجیل و بین أهل الزبور بالزبور و بین أهل القرآن بالقرآن. و تجمع إلیه أموال الدنیا من بطن الأرض و ظهرها فیقول للناس: تعالوا إلی ما قطعتم فیه الأرحام و سفکتم فیه الدماء الحرام، و رکبتم فیه ما حرم اللّه عز و جل، فیعطی شیئا لم یعطه أحد کان قبله، و یملؤ الأرض عدلا و قسطا و نورا، کما ملئت ظلما و جورا و شرا) . و علل الشرائع/161، و عقد الدرر/39 إلی قوله: أمر خفی.

قد یقال: لماذا لم یقبل الإمام الباقر علیه السّلام زکاة ذلک الرجل و یضعها فی موضعها، مع أن اللّه تعالی أمر نبیه صلی اللّه علیه و آله بقبولها بقوله: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. (التوبة:103) .

و الجواب: أن الأئمة علیهم السّلام کانوا کجدهم صلی اللّه علیه و آله یقبلون الصدقات و الزکوات و الأخماس من الناس، و لا بد أن للقصة ظروفا لم ینقلها الراوی أوجبت أن یتحدث الإمام الباقر علیه السّلام عن إعادة توزیع الثروة و بسطها علی الناس فی عصر الإمام المهدی علیه السّلام. علی أن الإمام الباقر علیه السّلام أمر الشخص بصرفها فی مواضعها، و هو نوع من القبول.

**

و فی ابن حماد:1/355، عن کعب قال: المهدی یبعث بقتال الروم، یعطی فقه عشرة، یستخرج تابوت السکینة من غار بأنطاکیة فیه التوراة التی أنزل اللّه تعالی علی موسی علیه السّلام، و الإنجیل الذی أنزل اللّه عز و جل علی عیسی علیه السّلام، یحکم بین أهل

ص:318

التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم) .

و فی العرائس للثعلبی/118، عن تمیم الداری قال: قلت یا رسول اللّه مررت بمدینة صفتها کیت و کیت قریبة من ساحل البحر، فقال صلی اللّه علیه و آله: تلک أنطاکیة، أما إن فی غار من غیرانها رضاضا من ألواح موسی، و ما من سحابة شرقیة و لا غریبة تمر بها إلا ألقت علیها من برکاتها، و لن تذهب الأیام و اللیالی حتی یسکنها رجل من أهل بیتی یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما) . و الرضراض: القطع الصغیرة.

و فی تاریخ بغداد:9/471، عن تمیم الداری قال قلت: یا رسول اللّه، ما رأیت للروم مدینة مثل مدینة یقال لها أنطاکیة، و ما رأیت أکثر مطرا منها! فقال النبی صلی اللّه علیه و آله نعم، و ذلک أن فیها التوراة، و عصا موسی و رضراض الألواح، و مائدة سلیمان بن داود فی غار من غیرانها، ما من سحابة تشرف علیها من وجه من الوجوه إلا فرغت ما فیها من البرکة فی ذلک الوادی، و لا تذهب الأیام و لا اللیالی حتی یسکنها رجل من عترتی اسمه إسمی و اسم أبیه إسم أبی، یشبه خلقه خلقی و خلقه خلقی، یملأ الدنیا قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) .

أقول: لا قیمة لما یقوله کعب و تمیم و لا لما یرویانه، بعد أن ثبت تکذیب أهل البیت علیه السّلام لهما، خاصة إذا کان کلامهما عن مکانة منطقة تخص الیهود و النصاری.

علی أن ابن الجوزی حکم بأن روایة تمیم لا تصح و أنها موضوعة (الموضوعات:2/57) .

لکن نقبل مضمون هذا الکلام لأنه تقدم بروایة غیر تمیم و کعب، علی أن عددا من الروایات نسبت الیهما بعد عصرهما.

فیلتقی السبعة فیقول بعضهم لبعض: ما جاء بکم؟ فیقولون: جئنا فی طلب هذا الرجل الذی ینبغی أن تهدأ علی یدیه هذه الفتن و تفتح له القسطنطینیة، قد عرفناه باسمه و اسم أبیه و أمه و حلیته، فیتفق السبعة علی ذلک. فیطلبونه فیصیبونه بمکة:

فیقولون له: أنت فلان بن فلان، فیقول لا، بل أنا رجل من الأنصار، حتی یفلت منهم. فیصفونه لأهل الخبرة و المعرفة به، فیقال هو صاحبکم الذی تطلبونه، و قد لحق بالمدینة، فیطلبونه بالمدینة فیخالفهم إلی مکة، فیطلبونه بمکة فیصیبونه فیقولون: أنت فلان بن فلان و أمک فلانة بنت فلان و فیک آیة کذا و کذا، و قد أفلت منا مرة فمد یدک نبایعک فیقول: لست بصاحبکم أنا فلان بن فلان الأنصاری، مروا بنا أدلکم علی صاحبکم، حتی یفلت منهم، فیطلبونه بالمدینة فیخالفهم إلی مکة فیصیبونه بمکة عند الرکن فیقولون: إثمنا علیک و دماؤنا فی عنقک إن لم تمد یدک نبایعک، هذا عسکر السفیانی قد توجه فی طلبنا علیهم رجل من جرم، فیجلس بین الرکن و المقام فیمد یده فیبایع له، و یلقی اللّه محبته فی صدور الناس، فیسیر مع قوم أسد بالنهار رهبان باللیل) .

أقول: هذه القصة نموذج لفهم جمهور السنیین للبشارة النبویة بالمهدی علیه السّلام فی القرن الثانی و الثالث، و قد أسندوا روایتها الی ابن مسعود رحمه اللّه الذی کان یتحدث عن بشارة النبی صلی اللّه علیه و آله بالأئمة الإثنی عشر و خاتمهم الإمام المهدی علیهم السّلام، و أدخلوا فیها عناصر تصوراتهم عن المهدی الموعود و تفسیرهم لقول النبی صلی اللّه علیه و آله إنه یبایع و هو کاره، و أصل معناه أنه یبایع علی غیر رغبة منه کما یرغب الطالبون للحکم.

و أدخلوا فیها أمنیتهم بفتح القسطنطینیة التی استعصت علی المسلمین و صارت عقدة عندهم مدة قرون، حتی فتحها أخیرا القائد الترکی محمد الفاتح.

لکنهم حافظوا فی القصة علی هویة الإمام المهدی علیه السّلام و علی أن جیش السفیانی السوری یقصد مکة للقضاء علی حرکته فیخسف اللّه به، و حدیث جیش الخسف مشهور عند المسلمین من عهد النبی صلی اللّه علیه و آله.

ص:320

و شاهدنا أن الروایة حافظت علی عدد أصحاب المهدی علیه السّلام الثلاث مئة و ثلاثة عشر، الذین یجمعهم اللّه تعالی من بلاد شتی، و جعلت ممثلیهم هؤلاء العلماء الباحثین عن الإمام علیه السّلام. و قد روی ابن حماد فی هؤلاء العلماء السبعة عدة روایات طویلة و قصیرة، لکن لیس فیها روایة مسندة الی النبی أو الأئمة علیهم السّلام.

و عنه عقد الدرر/132، و الحاوی:2/70، و السفارینی:2/11، و غیرهم.

باقر الحکیم قدّس سره فقد قتل فی أکثر من سبعین، و معناه أن سبعین منهم صالحون.

و تقدم من مختصر البصائر/199، الخطبة المرویة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام التی تسمی المخزون، جاء فیها: ألا یا أیها الناس، سلونی قبل أن تشرع برجلها فتنة شرقیة و تطأ فی خطامها بعد موت و حیاة أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض و رافعة ذیلها تدعو یا ویلها بذحلة أو مثلها فإذا استدار الفلک قلتم مات أو هلک بأی واد سلک، فیومئذ تأویل هذه الآیة: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ اَلْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً. و لذلک آیات و علامات أولهن إحصار الکوفة بالرصد و الخندق و تحریق الزوایا فی سکک الکوفة و تعطیل المساجد أربعین لیلة، و تخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر یشبهن بالهدی، القاتل و المقتول فی النار، و قتل کثیر و موت ذریع، و قتل النفس الزکیة بظهر الکوفة فی سبعین، و المذبوح بین الرکن و المقام و قتل الأسبغ المظفر صبرا فی بیعة الأصنام مع کثیر من شیاطین الإنس) . الخ.

و کلام الروایة عن الحجاز و العراق معا، و الرایات التی تتنازع حول المسجد الأکبر تقصد المسجد الحرام. و القتل الذریع یحتمل أن یکون فی البلدین، و النفس الزکیة بظهر الکوفة أی النجف. و الأسبغ المظفر شخص یعتقل و یقتل صبرا أی یحکم علیه بالقتل، و لم تعین بلده.

خلف، و منهم من یقول حمل، و منهم من یقول إنه ولد قبل موت أبیه بسنتین و هو المنتظر، غیر أن اللّه عز و جل یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون یا زرارة. قال: قلت: جعلت فداک إن أدرکت ذلک الزمان أی شیء أعمل؟ قال: یا زرارة إذا أدرکت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء: اللهم عرفنی نفسک فإنک إن لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک، اللهم عرفنی رسولک فإنک إن لم تعرفنی رسولک لم أعرف حجتک، اللهم عرفنی حجتک فإنک إن لم تعرفنی حجتک ضللت عن دینی. ثم قال:

یا زرارة لا بد من قتل غلام بالمدینة، قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا، و لکن یقتله جیش آل بنی فلان، یجیء حتی یدخل المدینة فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیا و عدوانا و ظلما لا یمهلون، فعند ذلک توقع الفرج إن شاء اللّه) .

و النعمانی/166، و 177، بروایات، و کمال الدین:2/342 و 346 و 481، بعدة طرق، و دلائل الإمامة/293، کروایة کمال الدین الأخیرة بتفاوت یسیر، و غیبة الطوسی/202، کروایة النعمانی الأولی. . الخ.

و فی ابن حماد:1/323، عن علی علیه السّلام قال: یکتب السفیانی إلی الذی دخل الکوفة بخیله، بعدما یعرکها عرک الأدیم، یأمره بالسیر إلی الحجاز، فیسیر إلی المدینة فیضع السیف فی قریش فیقتل منهم و من الأنصار أربع مائة رجل، و یبقر البطون و یقتل الولدان، و یقتل أخوین من قریش، رجل و أخته یقال لهما محمد و فاطمة و یصلبهما علی باب المسجد بالمدینة) . و عنه ملاحم ابن طاووس/56.

و فی ابن حماد:1/323، عن أبی رومان قال: یبعث بجیش إلی المدینة فیأخذون من قدروا علیه من آل محمد، و یقتل من بنی هاشم رجال و نساء، فعند ذلک یهرب المهدی و المنصور من المدینة إلی مکة فیبعث فی طلبهما و قد لحقا بحرم اللّه و أمنه) .

و تسمی بعض الروایات هذا الغلام النفس الزکیة، و هو غیر النفس الزکیة الذی یقتل فی مکة قبیل ظهور المهدی علیه السّلام. فعن الإمام الباقر علیه السّلام: و یظهر السفیانی و من معه حتی لا یکون له همة إلا آل محمد صلی اللّه علیه و آله و شیعتهم فیبعث بعثا إلی الکوفة فیصاب بأناس من شیعة آل محمد صلی اللّه علیه و آله قتلا و صلبا. و یبعث بعثا إلی المدینة فیقتل بها رجلا

ص:323

و یهرب المهدی و المنصور منها، و یؤخذ آل محمد صغیرهم و کبیرهم لا یترک منهم أحد إلا أخذ و حبس، و یخرج الجیش فی طلب الرجلین، و یخرج المهدی منها علی سنة موسی خائفا یترقب حتی یقدم مکة) . (تفسیر العیاشی:1/65، و البحار:52/222) .

عشرة لیلة) . و مثله الإرشاد/360، و غیبة الطوسی/271، و إعلام الوری/427، و کشف الغمة:3/250. . الخ.

و فی غیبة الطوسی/278، عن عمار بن یاسر أنه قال: إن دولة أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان و لها أمارات. . . و إذا رأیتم أهل الشام قد اجتمع أمرها علی ابن أبی سفیان فالحقوا بمکة، فعند ذلک تقتل النفس الزکیة و أخوه بمکة ضیعة فینادی مناد من السماء: أیها الناس إن أمیرکم فلان، و ذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا) . انتهی.

و فی غیبة الطوسی/464، عن إبراهیم الجریری قال: النفس الزکیة غلام من آل محمد اسمه: محمد بن الحسن یقتل بلا جرم و لا ذنب، فإذا قتلوه لم یبق لهم فی السماء عاذر و لا فی الأرض ناصر. فعند ذلک یبعث اللّه قائم آل محمد فی عصبة لهم أدق فی أعین الناس من الکحل، إذا خرجوا بکی لهم الناس، لا یرون إلا أنهم یختطفون، یفتح اللّه لهم مشارق الأرض و مغاربها، ألا و هم المؤمنون حقا. ألا إن خیر الجهاد فی آخر الزمان) . انتهی. هذا، و قد ورد ذکر النفس الزکیة فی تجمع أصحابه علیه السّلام فی مکة، و فی بیعتهم له، و خطبته عند الکعبة، کما سیأتی.

**

کما روت شهادة النفس الزکیة بعض مصادر السنیین، کابن أبی شیبة:8/679 أو:15/199، عن مجاهد: قال فلان رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله: إن المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة، فإذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء و من فی الأرض، فأتی الناس المهدی فزفوه کما تزف العروس إلی زوجها لیلة عرسها، و هو یملأ الأرض قسطا و عدلا، و تخرج الأرض نباتها و تمطر المساء مطرها، و تنعم أمتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط) . و النفس الزکیة، هنا صفة لشخص معین ممدوح کما تدل علیه أحادیثه، و قد کان ذلک معروفا عند الصحابة، و لذا حاول بعضهم تطبیقه علی محمد بن عبد اللّه بن الحسن المثنی، الذی سمی بالنفس الزکیة، و غیره.

و ابن حماد:1/339، مضافا الی ما تقدم: عن عمار بن یاسر رضی اللّه عنه قال: إذا قتل النفس الزکیة و أخوه یقتل بمکة ضیعة نادی مناد من السماء إن أمیرکم فلان

ص:325

و ذلک المهدی الذی یملأ الأرض حقا و عدلا) . و عنه عقد الدرر/66،1. و الدر المنثور:6/58، و الحاوی:2/65، عن ابن أبی شیبة. و:2/76، عن ابن حماد، و المغربی/573، عن ابن أبی شیبة. و ملاحم ابن طاووس/61، عن ابن شیبة. و فی/179، عن عمرو بن قیس الماصر قال قلت لمجاهد: عندک فی شأن المهدی شیء فإن هؤلاء الشیعة لا نصدقهم؟ قال: نعم عندی فیه شیء مثبت، حدثنی رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله. . .

و ذکر حدیث النفس الزکیة المتقدم. و أورد ابن حماد:1/193، و:1/324، و 329، و 330، و 339، عدة أحادیث حول النفس الزکیة الذی یقتل فی المدینة، و النفس الزکیة الذی یقتل فی مکة، منها/93: (إن المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة، فإذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء و من فی الأرض، فأتی الناس المهدی فزفوه کما تزف العروس إلی زوجها لیلة عرسها، و هو یملأ الأرض قسطا و عدلا، و تخرج الأرض نباتها و تمطر المساء مطرها، و تنعم أمتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط) .

**

ص:326

الإختصاص/325، عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده رجل من أهل خراسان و هو یکلمه بلسان لا أفهمه ثم رجع إلی شیء فهمته، فسمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أرکض برجلک الأرض فإذا بحر تلک الأرض علی حافتیها فرسان قد وضعوا رقابهم علی قرابیس سروجهم، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هؤلاء أصحاب القائم علیه السّلام) . و مثله دلائل الإمامة/245، بتفاوت، و عنه البحار:47/89.

و یؤیده ما فی صحیح مسلم النیسابوری:1/150: (وددت أنا قد رأینا إخواننا. قالوا:

أو لسنا إخوانک یا رسول اللّه؟ قال أنتم أصحابی، و إخواننا الذین لم یأتوا بعد. فقالوا کیف تعرف من لم یأت بعد من أمتک یا رسول اللّه؟ فقال: أرأیت لو أن رجلا له خیل غر محجلة بین ظهری خیل دهم بهم ألا یعرف خیله؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه.

قال: فإنهم یأتون غرا محجلین من الوضوء، و أنا فرطهم علی الحوض. ألا لیذادن رجال عن حوضی کما یذاد البعیر الضال! أنادیهم ألا هلمّ، فیقال إنهم قد بدلوا بعدک! فأقول سحقا سحقا!) . إلی آخر ما ورد و ما أتی من خصائصهم و کراماتهم.

نزلت هذه الآیة فی المفتقدین من أصحاب القائم علیه السّلام، قوله عز و جل: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً، إنهم لیفتقدون عن فرشهم لیلا فیصبحون بمکة، و بعضهم یسیر فی السحاب یعرف باسمه و اسم أبیه و حلیته و نسبه. قال قلت: جعلت فداک أیهم أعظم إیمانا؟ قال: الذی یسیر فی السحاب نهارا) . و نحوه غیبة النعمانی/241، و عنه إثبات الهداة:3/493، و البرهان:1/162، و المحجة/21، و البحار:52/286

و فی العیاشی:1/67، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أوذن الإمام دعا اللّه باسمه العبرانی الأکبر فانتحیت له أصحابه الثلاثمائة و الثلاثة عشر قزعا کقزع الخریف و هم أصحاب الولایة، و منهم من یفتقد من فراشه لیلا فیصبح بمکة، و منهم من یری یسیر فی السحاب نهارا، یعرف باسمه و اسم أبیه و حسبه و نسبه، قلت:

جعلت فداک أیهم أعظم إیمانا؟ قال: الذی یسیر فی السحاب نهارا و هم المفقودون و فیهم نزلت هذه الآیة: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً) . و مثله النعمانی/312، و عنه إثبات الهداة:3/548، و البحار:52/368. . الخ.

و فی غیبة الطوسی/110، عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ فِی اَلسَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ. فَوَ رَبِّ اَلسَّماءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ؟ قال: قیام القائم علیه السّلام، و مثله: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً، قال: أصحاب القائم علیه السّلام یجمعهم اللّه فی یوم واحد) . و عنه إثبات الهداة:3/501، و المحجة/210، و البحار:51/53.

و فی النعمانی/316، عن سلیمان بن هارون العجلی قال قال: سمعت أبا عبد اللّه یقول: إن صاحب هذا الأمر محفوظ له أصحابه، لو ذهب الناس جمیعا أتی اللّه له بأصحابه و هم الذین قال اللّه عز و جل: فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ، و هم الذین قال اللّه فیهم: فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی اَلْکافِرِینَ) . و عنه البرهان:1/478، و البحار:52/370.

النعمانی/315، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أصحاب القائم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، أولاد العجم بعضهم یحمل فی السحاب نهارا، و یعرف

ص:330

باسمه و اسم أبیه و نسبه و حلیته، و بعضهم نائم علی فراشه، فیوافیه فی مکة علی غیر میعاد) : و عنه إثبات الهداة:3/547، و البحار:52/369.

کمال الدین:2/377، عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی قال: قلت لمحمد بن علی بن موسی علیهم السّلام: إنی لأرجو أن تکون القائم من، أهل بیت محمد الذی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، فقال علیه السّلام: یا أبا القاسم: ما منا إلا و هو قائم بأمر اللّه عز و جل و هاد إلی دین اللّه، و لکن القائم الذی یطهر اللّه عز و جل به الأرض من أهل الکفر و الجحود، و یملؤها عدلا و قسطا، هو الذی تخفی علی الناس ولادته و یغیب عنهم شخصه و یحرم علیهم تسمیته، و هو سمیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و کنیه، و هو الذی تطوی له الأرض، و یذل له کل صعب، و یجتمع إلیه من أصحابه عدة أهل بدر: ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عز و جل:

أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً، إن اللّه علی کلّ شیء قدیر، فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عز و جل، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتی یرضی اللّه عز و جل، قال عبد العظیم: فقلت له: یا سیدی و کیف یعلم أن اللّه عز و جل قد رضی؟ قال یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة أخرج اللات و العزی فأحرقهما) و مثله کفایة الأثر/277، بتفاوت یسیر، و إعلام الوری/409، و الإحتجاج:2/449.

ابن حماد:1/390، عن التیمی، عن علی رضی اللّه عنه قال: ینقض الدین حتی لا یقول أحد لا إله إلا اللّه و قال بعضهم حتی لا یقال: اللّه اللّه، ثم یضرب یعسوب الدین بذنبه ثم یبعث اللّه قوما قزع کقزع الخریف، إنی لأعرف اسم أمیرهم و مناخ رکابهم) .

و مثله ابن أبی شیبة:15/23، عن الحارس بن سوید، عن علی و فیه: فإذا فعل ذلک بعث قوم یجتمعون کما یجتمع قزع الخریف. . و اللّه إنی لأعرف. . . و غریب الحدیث للهروی:1/115، بعضه، و تهذیب اللغة للأزهری:1/185 بعضه، و غریب الحدیث لابن الجوزی:2/241، و لسان العرب:8/271 و غیبة الطوسی/284، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام. . و فیه: لا یزال الناس ینقصون حتی لا یقال اللّه فإذا کان ذلک ضرب. .

فیبعث اللّه قوما من أطرافها یجیئون قزعا. . لأعرفهم و أعرف أسماءهم و قبائلهم و اسم أمیرهم

ص:331

و هم قوم یحملهم اللّه کیف شاء من القبیلة الرجل و الرجلین حتی بلغ تسعة، فیتوافون من الآفاق ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر و هو قول اللّه: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) . حتی أن الرجل لیحتبی فلا یحل حبوته حتی یبلغه اللّه ذلک. و ابن میثم:5/370، و قال: أومی بقوله ذلک إلی علامات ذکرها فی آخر الزمان لظهور صاحب الأمر، و استعار له لفظ الیعسوب. و البحار:51/113، الخ.

و فی شرح النهج:19/104: (و هذا الخبر من أخبار الملاحم التی کان یخبر بها علیه السّلام و هو یذکر فیه المهدی الذی یوجد عند أصحابنا فی آخر الزمان. . فإن قلت: فهذا یشید مذهب الإمامیة فی أن المهدی خائف مستتر ینتقل فی الأرض، و أنه یظهر آخر الزمان، و یثبت و یقیم فی دار ملکه قلت: لا یبعد علی مذهبنا أن یکون الإمام المهدی الذی یظهر فی آخر الزمان. مضطرب الأمر، منتشر الملک فی أول أمره لمصلحة یعلمها اللّه تعالی ثم بعد ذلک یثبت ملکه و تنتظم أموره) .

بأشیاعهم من قبل: یعنی من کان قبلهم من المکذبین هلکوا من قبل، إنّهم کانوا فی شکّ مریب) . و فی النعمانی/241، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: العذاب خروج القائم علیه السّلام، و الأمة المعدودة عدة أهل بدر. و نحوه العیاشی:2/140 و 141. و تأویل الآیات:1/223، عن الإمام الصادق علیه السّلام:

العذاب هو القائم علیه السّلام و هو عذاب علی أعدائه، و الأمة المعدودة هم الذین یقومون معه بعدد أهل بدر) . و عنه إثبات الهداة:3/541، و المحجة/102، و البرهان:2/208، و البحار:51/58.

فاستمسک بهم من بعدی و لا یغرنک جهل الجاهلین. فإذا کانت وقت ولادة ابنه علی بن الحسین سید العابدین یقضی اللّه علیه (علیک) و یکون آخر زادک من الدنیا شربة من لبن تشربه. فقال: یا رسول اللّه هکذا وجدت فی التوراة الیانقطه؟ شبیرا و شبیرا فلم أعرف أسامیهم فکم بعد الحسین من الأوصیاء و ما أسامیهم؟ فقال: تسعة من صلب الحسین و المهدی منهم، فإذا انقضت مدة الحسین قام بالأمر بعده ابنه علی و یلقب بزین العابدین، فإذا انقضت مدة علی قام بالأمر بعده محمد ابنه یدعی بالباقر، فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فإذا انقضت مدة جعفر قام بالأمر بعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، ثم إذا انتهت مدة موسی قام بالأمر بعده ابنه علی یدعی بالرضا، فإذا انقضت مدة علی قام بالأمر بعده محمد ابنه یدعی بالزکی، فإذا انقضت مدة محمد قام بالأمر بعده علی ابنه یدعی بالنقی فإذا انقضت مدة علی قام بالأمر بعده الحسن ابنه یدعی بالأمین، ثم یغیب عنهم إمامهم. قال: یا رسول اللّه هو الحسن یغیب عنهم، قال: لا و لکن ابنه الحجة.

قال یا رسول اللّه فما اسمه؟ قال: لا یسمی حتی یظهره اللّه.

قال جندب: یا رسول اللّه قد وجدنا ذکرهم فی التوراة، و قد بشرنا موسی بن عمران بک و بالاوصیاء بعدک من ذریتک. ثم تلا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: وعد اللّه الّذین آمنوا منکم و عملوا الصّالحات لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم و لیمکّننّ لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم أمنا، فقال جندب: یا رسول اللّه فما خوفهم؟ قال: یا جندب فی زمن کل واحد منهم سلطان یعتریه و یؤذیه، فإذا عجل اللّه خروج قائمنا یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. ثم قال علیه السّلام: طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمتقین علی محجتهم، أولئک وصفهم اللّه فی کتابه و قال: الّذین یؤمنون بالغیب، و قال: أولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون) . و عنه إثبات الهداة:1/577، و البرهان:3/146، و غایة المرام/376 و المحجة/149، و البحار:36/304. و تأتی أحادیث أخری، فی فصل الآیات المفسرة.

ص:334

وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ. ثم قال إن هذه الآیة هم أهل تلک الآیة) .

و مثله البصائر/174 و 177، عن سلیمان بن هارون بتفاوت، و الإرشاد/274، و إعلام الوری/278، و الإحتجاج:2/371، و کشف الغمة:2/382، عن الإرشاد، و عنه البرهان:1/479، و المحجة/64، و عن النعمانی، و نحوه الکافی:1/232، عن سعید السمان، و عنه إثبات الهداة:3/440، آخره، و أشار الی البصائر، و البحار:26/201، عن الإرشاد، و الإحتجاج، و أشار إلی روایتی البصائر.

و فی تفسیر القمی:1/170، قوله: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ : قال:

هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الذین غصبوا آل محمد حقهم و ارتدوا عن دین اللّه. فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ : نزلت فی القائم علیه السّلام و أصحابه یجاهدون فی سبیل اللّه و لا یخافون لومة لائم) . و عنه مجمع البیان:3/208، و تأویل الآیات:1/150.

آل محمد علیهم السّلام حکم بین الناس بحکم داود علیه السّلام لا یحتاج إلی بینة، یلهمه اللّه تعالی فیحکم بعلمه و یخبر کل قوم بما استبطنوه، و یعرف ولیه من عدوه بالتوسم قال اللّه سبحانه: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ، وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ، و نحوه روضة الواعظین/266، و إعلام الوری/433، و کشف الغمة:3/256، و البرهان:2/351، و البحار:52/339.

و فی منتخب الأنوار/195، عن جابر عن الباقر علیه السّلام: کأنی أنظر إلی القائم علیه السّلام و أصحابه فی نجف الکوفة کأن علی رؤوسهم الطیر، فنیت أزوادهم و خلقت ثیابهم متنکبین قسیهم؟ قد أثر السجود بجباههم، لیوث بالنهار و رهبان باللیل، کأن قلوبهم زبر الحدید، یعطی الرجل منهم قوة أربعین رجلا و یعطیهم صاحبهم التوسم، لا یقتل أحد منهم إلا کافرا أو منافقا، فقد وصفهم اللّه بالتوسم فی کتابه: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) . و عنه إثبات الهداة:3/585، و البحار:52/386.

و فی البصائر/356، عن معاویة الدهنی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عز و جل:

یُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِیماهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ اَلْأَقْدامِ، فقال: یا معاویة ما یقولون فی هذا؟ قال: قلت: یزعمون أن اللّه تبارک و تعالی یعرف المجرمین بسیماهم یوم القیامة فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم و یلقون فی النار. قال فقال لی: و کیف یحتاج الجبار تبارک و تعالی إلی معرفة خلق أنشأهم و هو خلقهم؟ قال فقلت: فما ذاک جعلت فداک؟ قال: ذلک لو قد قام قائمنا أعطاه اللّه السیما فیأمر بالکافر فیؤخذ بنواصیهم و أقدامهم ثم یخبط بالسیف خبطا) . و مثله فی/359، و الإختصاص/304، و عنه إثبات الهداة:3/521، و عنه المحجة/217، و البحار:52/320.

عمار بن یاسر، و زبیدة، و أم خالد الأحمسیة، و أم سعید الحنفیة، و صبانة الماشطة، و أم خالد الجهنیة) . و إثبات الهداة:3/575، ملخصا عن مسند فاطمة علیه السّلام للطبری. فهی تتحدث عن نساء یحیین من قبورهن، و قد سمّت تسعا منهن، و تنص علی أن مهنتهن التمریض، و لم تذکر أنهن من أصحابه أصحاب الدور الأکبر.

لکن الروایة الثانیة فی تفسیر العیاشی رحمه اللّه:1/65، عن جابر الجعفی عن الإمام الباقر علیه السّلام تنص علی أن من بین أصحابه الخاصین الثلاث مئة و ثلاثة عشر خمسین امرأة، و هی طویلة تضمنت معلومات هامة عن حرکة الإمام أرواحنا فداه من المدینة الی مکة و بدایة ظهوره المقدس، و خطبته فی المسجد الحرام و حرکته الی المدینة و العراق و الشام، و هذا نصها الکامل: (یا جابر: إلزم الأرض و لا تحرکن یدک و لا رجلک أبدا حتی تری علامات أذکرها لک فی سنة، و تری منادیا ینادی بدمشق، و خسفا بقریة من قراها، و یسقط طائفة من مسجدها، فإذا رأیت الترک جازوها فأقبلت الترک حتی نزلت الجزیرة، و أقبلت الروم حتی نزلت الرملة، و هی سنة اختلاف فی کل أرض من أرض العرب، و إن أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: الأصهب و الأبقع و السفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضر، و مع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار، حتی یقتلوا قتلا لم یقتله شیء قط، و یحضر رجل بدمشق فیقتل هو و من معه قتلا لم یقتله شیء قط و هو من بنی ذنب الحمار، و هی الآیة التی یقول اللّه: فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ. و یظهر السفیانی و من معه حتی لا یکون له همة إلا آل محمد صلی اللّه علیه و آله و شیعتهم، فیبعث بعثا إلی الکوفة فیصاب بأناس من شیعة آل محمد بالکوفة قتلا و صلبا، و تقبل رایة من خراسان حتی تنزل ساحل دجلة، و یخرج رجل من الموالی ضعیف و من تبعه فیصاب بظهر الکوفة. و یبعث بعثا إلی المدینة فیقتل بها رجلا و یهرب المهدی و المنصور منها و یؤخذ آل محمد صغیرهم و کبیرهم لا یترک منهم أحد إلا حبس. و یخرج الجیش فی طلب الرجلین و یخرج

ص:340

المهدی منها علی سنة موسی خائفا یترقب حتی یقدم مکة. و یقبل الجیش حتی إذا نزلوا البیداء و هو جیش الهملات خسف بهم فلا یفلت منهم إلا مخبر، فیقوم القائم بین الرکن و المقام فیصلی و ینصرف و معه وزیره، فیقول: یا أیها الناس إنا نستنصر اللّه علی من ظلمنا و سلب حقنا. من یحاجنا فی اللّه فأنا أولی باللّه. و من یحاجنا فی آدم فأنا أولی الناس بآدم. و من حاجنا فی نوح فأنا أولی الناس بنوح. و من حاجنا فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم. و من حاجنا بمحمد فأنا أولی الناس بمحمد صلی اللّه علیه و آله. و من حاجنا فی النبیین فنحن أولی الناس بالنبیین. و من حاجنا فی کتاب اللّه فنحن أولی الناس بکتاب اللّه. إنا نشهد و کل مسلم الیوم أنا قد ظلمنا و طردنا و بغی علینا و أخرجنا من دیارنا و أموالنا و أهالینا و قهرنا. ألا إنا نستنصر اللّه الیوم و کل مسلم. و یجیء و اللّه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا فیهم خمسون امرأة، یجتمعون بمکة علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف یتبع بعضهم بعضا، و هی الآیة التی قال اللّه: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ. فیقول رجل من آل محمد صلی اللّه علیه و آله و هی القریة الظالمة أهلها. ثم یخرج من مکة هو و من معه الثلثمائة و بضعة عشر یبایعونه بین الرکن و المقام، و معه عهد نبی اللّه و رایته و سلاحه و وزیره معه، فینادی المنادی بمکة باسمه و أمره من السماء، حتی یسمعه أهل الأرض کلهم. اسمه اسم نبی. ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و رایته و سلاحه و النفس الزکیة من ولد الحسین، فإن أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه و أمره. و إیاک و شذاذا من آل محمد صلی اللّه علیه و آله فإن لآل محمد و علی رایة و لغیرهم رایات، فالزم الأرض و لا تتبع منهم رجلا أبدا حتی تری رجلا من ولد الحسین معه عهد نبی اللّه و رایته و سلاحه، فإن عهد نبی اللّه صار عند علی بن الحسین، ثم صار عند محمد بن علی، و یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء أبدا و إیاک و من ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا، و معه رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عامدا إلی المدینة حتی یمر بالبیداء، حتی یقول هذا مکان

ص:341

القوم الذین یخسف بهم و هی الآیة التی قال اللّه: أَ فَأَمِنَ اَلَّذِینَ مَکَرُوا اَلسَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اَللّهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ. أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ. فإذا قدم المدینة أخرج محمد بن الشجری علی سنة یوسف. ثم یأتی الکوفة فیطیل بها المکث ما شاء اللّه أن یمکث حتی یظهر علیها.

ثم یسیر حتی یأتی العذراء هو و من معه و قد لحق به ناس کثیر و السفیانی یومئذ بوادی الرملة، حتی إذا التقوا و هو یوم الأبدال یخرج أناس کانوا مع السفیانی من شیعة آل محمد صلی اللّه علیه و آله، و یخرج ناس کانوا مع آل محمد صلی اللّه علیه و آله إلی السفیانی فهم من شیعته حتی یلحقوا بهم و یخرج کل ناس إلی رایتهم و هو یوم الأبدال.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و یقتل یومئذ السفیانی و من معه حتی لا یترک منهم مخبر، و الخایب یومئذ من خاب من غنیمة کلب. ثم یقبل إلی الکوفة فیکون منزله بها فلا یترک عبدا مسلما إلا اشتراه و أعتقه و لا غارما إلا قضی دینه، و لا مظلمة لأحد من الناس إلا ردها، و لا یقتل منهم عبدا إلا أدی ثمنه دیة مسلمة إلی أهلها، و لا یقتل قتیل إلا قضی عنه دینه و ألحق عیاله فی العطاء، حتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و عدوانا، و یسکن هو و أهل بیته الرحبة (و الرحبة إنما کانت مسکن نوح و هی أرض طیبة) و لا یسکن رجل من آل محمد علیهم السّلام و لا یقتل إلا بأرض طیبة زاکیة، فهم الأوصیاء الطیبون) . انتهی.

و الإشکال علی هذه الروایة بإرسالها فی العیاشی، یجبره أنها مسندة بعدة طرق فیها الصحیح فی غیبة النعمانی و غیرها. قال النعمانی فی الغیبة/279. . . عن جابر بن یزید الجعفی قال: قال أبو جعفر محمد بن علی الباقر علیهما السّلام: یا جابر إلزم الأرض و لا تحرک یدا و لا رجلا حتی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها: أولها: اختلاف بنی العباس و ما أراک تدرک ذلک، و لکن حدث به من بعدی عنی. . الخ. و قد یشکل بأن روایة النعمانی المسندة لم تتضمن (فیهم خمسون امرأة) ؟ و الجواب عنه بتعویض السند، و بالإطمئنان بالصدور، و اللّه العالم. و هذه مصادر روایة جابر رحمه اللّه: روی العیاشی أیضا قسما

ص:342

منها:1/244، و قسما آخر:2/261، و مثله النعمانی/279، بأسانیده، بأکثر ألفاظها و معانیها بتفاوت، و الإختصاص/255، و الإرشاد/359، أولها کالنعمانی بتفاوت، و مثله غیبة الطوسی/269، و إعلام الوری/427 ، و الخرائج:3/1156، بتفاوت یسیر، و عقد الدرر/49، و منتخب الأنوار/33، عن الراوندی. و إثبات الهداة:3/548، و البحار:51/56، کلاهما عن العیاشی و فی:52/212، عن الطوسی، و الإرشاد. و فی/237، عن النعمانی، و الإختصاص، و العیاشی.

و یأتی هنا سؤال: هل تجوز أن تکون المرأة حاکمة؟ و الجواب: أن الأعم الأغلب من فقهاء المذاهب یفتی بأنه لا یجوز للمرأة أن تتولی مقام القضاء و الولایة، بل یختص ذلک بالرجل، و یستدلون له بالنصوص، و یعللونه بسرعة تأثر المرأة و احتیاج منصب القضاء و الولایة أی الوزارة فما فوقها الی قدرة أکبر علی التحکم بالمشاعر.

لکن فتوی مراجع التقلید التی هی تکلیفنا الیوم، لا یصح أن نلزم بها الإمام المعصوم المهدیّ من ربه صلوات اللّه علیه. و وجود مؤمنات فی وزرائه علیه السّلام یعنی أمرین:

الأول: أن المرأة یمکن أن تصل الی مقام حمل الإسم الأعظم و تکون من الأصحاب الخاصین للإمام علیه السّلام. و الثانی: أن المرأة ستکون فی عصره حاکمة لخمسین إقلیما فی العالم مضافا الی أدوارها الأخری! و هو أمر لم تصل الیه فی تاریخ المجتمعات و أنظمة الحکم! لذلک نستطیع أن نقول إن الإمام المهدی صلوات اللّه علیه هو الذی سیرفع ظلامة المرأة، و یعطیها مکانتها التی تستحقها فی العالم، فی جو رفیع من القیم و احترام إنسانیة الإنسان.

عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم نزلت سیوف القتال، علی کل سیف اسم الرجل و اسم أبیه) . و عنه البحار:52/356، و بشارة الإسلام/215.

أقول: قد یکون نزول الأسیاف کرامة لأصحاب المهدی علیه السّلام مجازیا، بمعنی القوة و الإذن من اللّه تعالی بالقتال، أو یکون آلة تقوم مقام السلاح.

و فی النعمانی/313، عن أبان بن تغلب قال: کنت مع جعفر بن محمد علیهما السّلام فی مسجد بمکة و هو آخذ بیدی، فقال: یا أبان سیأتی اللّه بثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فی مسجدکم هذا، یعلم أهل مکة أنه لم یخلق آباؤهم و لا أجدادهم بعد، علیهم السیوف مکتوب علی کل سیف اسم الرجل و اسم أبیه و حلیته و نسبه، ثم یأمر منادیا فینادی: هذا المهدی یقضی بقضاء داود و سلیمان، لا یسأل علی ذلک بینة) . و نحوه فی/314، و مثله کمال الدین:2/671، و الخصال/649، بتفاوت یسیر.

و النعمانی/316، عن علی بن أبی حمزة قال: قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام:

بینا شباب الشیعة علی ظهور سطوحهم نیام إذ توافوا إلی صاحبهم فی لیلة واحدة علی غیر میعاد، فیصبحون بمکة) . و عنه البحار:52/370.

یحاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم، یا أیها الناس من یحاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، یا أیها الناس من یحاجنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم، یا أیها الناس من یحاجنی فی موسی فأنا أولی الناس بموسی، یا أیها الناس من یحاجنی فی عیسی فأنا أولی الناس بعیسی، یا أیها الناس من یحاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد صلی اللّه علیه و آله، یا أیها الناس من یحاجنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ثم ینتهی إلی المقام فیصلی رکعتین، ثم ینشد اللّه حقه.

قال أبو جعفر علیه السّلام: هو و اللّه المضطر فی کتاب اللّه، و هو قول اللّه: أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ اَلْأَرْضِ، و جبرئیل علی المیزاب فی صورة طایر أبیض فیکون أول خلق اللّه یبایعه جبرئیل، و یبایعه الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا. قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: فمن ابتلی فی المسیر وافاه فی تلک الساعة، و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه، ثم قال: هو و اللّه قول علی بن أبی طالب علیه السّلام:

المفقودون عن فرشهم، و هو قول اللّه: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً : أصحاب القائم الثلاثمأة و بضعة عشر رجلا، قال: هم و اللّه الأمة المعدودة التی قال اللّه فی کتابه: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ اَلْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ، قال: یجمعون فی ساعة واحدة قزعا کقزع الخریف فیصبح بمکة فیدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله فیجیبه نفر یسیر و یستعمل علی مکة ثم یسیر فیبلغه أن قد قتل عامله! فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة لا یزید علی ذلک شیئا یعنی السبی، ثم ینطلق فیدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه علیه و آله السلام، و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البرائة من عدوه و لا یسمی أحدا حتی ینتهی إلی البیداء، فیخرج إلیه جیش السفیانی فیأمر اللّه الأرض فیأخذهم من تحت أقدامهم، و هو قول اللّه: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ. و قالوا آمنّا به: یعنی بقائم آل محمد و قد کفروا به، یعنی بقائم آل محمد إلی آخر السورة، و لا یبقی منهم إلا رجلان یقال لهما وتر و وتیر من مراد، وجوههما فی أقفیتهما یمشیان القهقری یخبران الناس بما فعل

ص:345

بأصحابهما، ثم یدخل المدینة فتغیب عنهم عند ذلک قریش، و هو قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: و اللّه لودّت قریش أنی عندها موقفا واحدا جزر جزور، بکل ما ملکت و کل ما طلعت علیه الشمس أو غربت! ثم یحدث حدثا فإذا هو فعل ذلک قالت قریش: أخرجوا بنا إلی هذه الطاغیة فو اللّه إن لو کان محمدیا ما فعل، و لو کان علویا ما فعل، و لو کان فاطمیا ما فعل! فیمنحه اللّه أکتافهم، فیقتل المقاتلة و یسبی الذریة! ثم ینطلق حتی ینزل الشقرة فیبلغه أنهم قد قتلوا عامله فیرجع إلیهم فیقتلهم مقتلة لیس قتل الحرة إلیها بشیء، ثم ینطلق یدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البراءة من عدوه، حتی إذا بلغ إلی الثعلبیة قام إلیه رجل من صلب أبیه و هو من أشد الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر، فیقول: یا هذا ما تصنع؟ فو اللّه إنک لتجفل الناس إجفال النعم أفبعهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أم بماذا؟ فیقول المولی الذی ولی البیعة: و اللّه لتسکتن أو لأضربن الذی فیه عیناک، فیقول له القائم علیه السّلام: أسکت یا فلان، إی و اللّه إن معی عهدا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، هات لی یا فلان العیبة أو الطیبة أو الزنفلیجة فیأتیه بها فیقرئه العهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فیقول: جعلنی اللّه فداک أعطنی رأسک أقبله فیعطیه رأسه فیقبله بین عینیه ثم یقول: جعلنی اللّه فداک جدد لنا بیعة، فیجدد لهم بیعة.

قال أبو جعفر علیه السّلام: لکأنی أنظر إلیهم مصعدین من نجف الکوفة ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا کأن قلوبهم زبر الحدید، جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره، یسیر الرعب أمامه شهرا و خلفه شهرا، أمدّه اللّه بخمسة آلاف من الملائکة مسومین، حتی إذا صعد النجف، قال لأصحابه: تعبدوا لیلتکم هذه فیبیتون بین راکع و ساجد یتضرعون إلی اللّه حتی إذا أصبح، قال: خذوا بنا طریق النخیلة و علی الکوفة جند مجند قلت: جند مجند؟ قال: إی و اللّه حتی ینتهی إلی مسجد إبراهیم علیه السّلام بالنخیلة فیصلی فیه رکعتین فیخرج إلیه من کان بالکوفة من مرجئها و غیرهم من جیش السفیانی فیقول لأصحابه: إستطردوا لهم ثم یقول کروا علیهم. قال أبو جعفر علیه السّلام:

ص:346

و لا یجوز و اللّه الخندق منهم مخبر.

ثم یدخل الکوفة فلا یبقی مؤمن إلا کان فیها أو حن إلیها! و هو قول أمیر المؤمنین علیه السّلام. ثم یقول لأصحابه سیروا إلی هذه الطاغیة، فیدعوه إلی کتاب اللّه و سنة نبیه علیهما السّلام فیعطیه السفیانی من البیعة سلما فیقول له کلب و هم أخواله یا هذا ما صنعت؟ و اللّه ما نبایعک علی هذا أبدا، فیقول: ما أصنع؟ فیقولون: إستقبله فیستقیله ثم یقول له القائم علیه السّلام خذ حذرک فإننی أدیت إلیک و أنا مقاتلک، فیصبح فیقاتلهم فیمنحه اللّه أکتافهم و یأخذ السفیانی أسیرا، فینطلق به و یذبحه بیده، ثم یرسل جریدة خیل إلی الروم فیستحضرون بقیة بنی أمیة، فإذا انتهوا إلی الروم قالوا: أخرجوا إلینا أهل ملتنا عندکم فیأبون و یقولون و اللّه لا نفعل، فیقول الجریدة: و اللّه لو أمرنا لقاتلناکم ثم ینطلقون إلی صاحبهم فیعرضون ذلک علیه فیقول: إنطلقوا فأخرجوا إلیهم أصحابهم فإن هؤلاء قد أتوا بسلطان عظیم و هو قول اللّه: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ. لا تَرْکُضُوا وَ اِرْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ :

قال: یعنی الکنوز التی کنتم تکنزون. قالوا یا ویلنا إنّا کنّا ظالمین. فما زالت تلک دعواهم حتّی جعلناهم حصیدا خامدین. لا یبقی منهم مخبر ثم یرجع إلی الکوفة فیبعث الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا إلی الآفاق کلها، فیمسح بین أکتافهم و علی صدورهم فلا یتعایون فی قضاء و لا تبقی أرض إلا نودی فیها شهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا رسول اللّه، و هو قوله: و له أسلم من فی السّماوات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون. و لا یقبل صاحب هذا الأمر الجزیة کما قبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو قول اللّه: وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ لِلّهِ.

قال أبو جعفر علیه السّلام: یقاتلون و اللّه حتی یوحد اللّه و لا یشرک به شیئا و حتی تخرج العجوز الضعیفة من المشرق ترید المغرب و لا ینهاها أحد، و یخرج اللّه من الأرض بذرها و ینزل من السماء قطرها، و یخرج الناس خراجهم علی رقابهم إلی المهدی علیه السّلام و یوسع اللّه علی شیعتنا و لو لا ما یدرکهم من السعادة لبغوا، فبینا صاحب

ص:347

هذا الأمر قد حکم ببعض الأحکام و تکلم ببعض السنن، إذ خرجت خارجة من المسجد یریدون الخروج علیه، فیقول لأصحابه: إنطلقوا فتلحقوا بهم فی التمارین فیأتونه بهم أسری لیأمر بهم فیذبحون، و هی آخر خارجة تخرج علی قائم آل محمد صلی اللّه علیه و آله) . و فی العیاشی:2/140، بعضه عن عبد الأعلی الحلبی، و مثله تفسیر القمی:2/205، بتفاوت، عن أبی خالد الکابلی، و بعضه الکافی:8/313، و النعمانی/181، عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، و عنها إثبات الهداة:3/451 و 550،559 و 562، و 553. و البحار:52/288، عن الکافی، و فی/315، عن تفسیر القمی، و فی/341، بعضه عن العیاشی و النعمانی. الخ.

فی کل إقلیم رجلا یقول: عهدک فی کفک فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه و لا تعرف القضاء فیه فانظر إلی کفک، و اعمل بما فیها، قال: و یبعث جندا إلی القسطنطینیة، فإذا بلغوا الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئا و مشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم أبواب المدینة فیدخلونها فیحکمون فیها ما یشاؤون) . و عنه البحار:52/365.

أقول: لا بد أن یکون معنی یفتحون لهم المدینة: یسلمونهم مقالید بلدهم.

14/56، و إثبات الهداة:3/452، و المحجة/63.

أقول: قد یکون نهی الإمام علیه السّلام عن شراء العبید السود، لمصلحة تحریرهم.

یقضی الرابعة و هو قضاء محمد صلی اللّه علیه و آله فلا ینکرها أحد علیه) . و إثبات الهداة:3/585.

أقول: یبدو أن هذا الإمتحان لأصحابه علیه السّلام لمدی یقینهم باللّه تعالی، و هدایته للإمام المهدی علیه السّلام، و أنه کجده صلی اللّه علیه و آله لا ینطق عن الهوی. و أن وقت هذا الإمتحان یکون فی العراق فی المرحلة الثانیة من حرکته علیه السّلام.

و معنی قضائه علیه السّلام بقضاء آل داود، أی یقضی بالواقع الذی طلب داود علیه السّلام من اللّه تعالی أن یریه إیاه، فأراه منه نموذجا و أمره أن یقضی بالظاهر. و کذلک أمر نبینا صلی اللّه علیه و آله أن یقضی بین الناس بالبینات و الأیمان. أما الإمام المهدی علیه السّلام فیأمره أن یقضی بالواقع و لا یحتاج الی بینه، و لا بد أن یکون أصحابه الذین لا یتحملون الحکم بالواقع غیر الثلاث مئة و ثلاثة عشر. و یکون عمله هذا تدریبا للناس علی تقبل قضائه بالواقع.

ذاک أطوع لک منهم الیوم) . و إثبات الهداة:3/573، أوله، عن مناقب فاطمة و ولدها.

و فی رجال الکشی/402، عن أبی عبد اللّه البرقی رفعه قال: نظر أبو عبد اللّه علیه السّلام إلی داود الرقی و قد ولی، فقال: من سره أن ینظر إلی رجل من أصحاب القائم علیه السّلام فلینظر إلی هذا. و قال فی موضع آخر: أنزلوه فیکم بمنزلة المقداد رحمه اللّه) . و خلاصة العلامة/67، ملخصا، و فی التحریر الطاووسی/98: ورد فی مدحه حدیث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یأمرهم بأن ینزلوه منه منزلة المقداد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و حدیث یشهد بأنه من أصحاب القائم.

و فی الکشی/217، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کأنی بعبد اللّه بن شریک العامری علیه عمامة سوداء و ذؤابتاه بین کتفیه، مصعدا فی لحف الجبل بین یدی قائمنا أهل البیت فی أربعة آلاف مکرون یکبرون) . و رجال ابن داود/206، و مجمع الرجال:4/5. الخ.

وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً. ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ اَلْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً. قال سلمان فاشتد بکائی و شوقی، و قلت: یا رسول اللّه أبعهد منک؟ فقال إی و اللّه الذی أرسلنی بالحق، منی و من علی و فاطمة و الحسن و الحسین و التسعة و کل من هو منا و معنا و مضام فینا، إی و اللّه و لیحضرن إبلیس له و جنوده، و کل من محض الإیمان محضا، و محض الکفر محضا، حتی یؤخذ له بالقصاص و الأوتار و لا یظلم ربک أحدا، و ذلک تأویل هذه الآیة: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوارِثِینَ. وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ. قال: فقمت من بین یدیه، و ما أبالی لقیت الموت أو لقینی) . و الهدایة الکبری/73 و 92، و مقتضب الأثر/6، و عنه إثبات الهداة:1/708، و البحار:25/6.

تقیة. و إن لی الکرة بعد الکرة و الرجعة بعد الرجعة و أنا صاحب الرجعات و الکرات و صاحب الصولات و النقمات و الدولات العجیبات، و أنا قرن من حدید، و أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله) . و عنه الإیقاظ/280 و البحار:53/47.

و فی کتاب الزهد للحسین بن سعید/81، عن عمار بن مروان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: منکم و اللّه یقبل، و لکم و اللّه یغفر، إنه لیس بین أحدکم و بین أن یغتبط و یری السرور و قرة العین إلا أن تبلغ نفسه هاهنا و أومأ بیده إلی حلقه، ثم قال: إنه إذا کان ذلک و احتضر حضره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الأئمة و علی و جبرئیل و ملک الموت علیه السّلام فیدنو منه جبرئیل فیقول لرسول اللّه علیهما السّلام: إن هذا کان یحبکم أهل البیت فأحبه، فیقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا جبرئیل إن هذا کان یحب اللّه و رسوله و آل رسوله فأحبه و ارفق به، و یقول جبرئیل لملک الموت: إن هذا کان یحب اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأحبه و ارفق به، فیدنو منه ملک الموت فیقول له: یا عبد اللّه أخذت فکاک رقبتک، أخذت أمان برائتک، تمسکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدنیا؟ قال:

فیوفقه اللّه عز و جل فیقول له: و ما ذاک؟ فیقول: ولایة علی بن أبی طالب فیقول:

صدقت أما الذی کنت تحذر فقد آمنک اللّه منه، و أما الذی کنت ترجو فقد أدرکته، أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و علی و فاطمة و الأئمة من ولده علیهم السّلام، ثم یسل نفسه سلا رفیقا، ثم ینزل بکفنه من الجنة و حنوطه حنوط کالمسک الأذفر، فیکفن و یحنط بذلک الحنوط، ثم یکسی حلة صفراء من حلل الجنة، فإذا وضع فی قبره فتح اللّه له بابا من أبواب الجنة یدخل علیه من روحها و ریحانها، ثم یفسح له عن أمامه مسیرة شهر و عن یمینه و عن یساره، ثم یقال له: نم نومة العروس علی فراشها، أبشر بروح و ریحان و جنة نعیم و رب غیر غضبان. ثم یزور آل محمد فی جنان رضوی فیأکل معهم من طعامهم و یشرب معهم من شرابهم و یتحدث معهم فی مجالسهم حتی یقوم قائمنا أهل البیت، فإذا قام قائمنا بعثهم اللّه فأقبلوا معه یلبون زمرا زمرا، فعند ذلک یرتاب المبطلون و یضمحل المحلون، و قلیل ما یکونون.

ص:356

هلکت المحاضیر و نجا المقربون. من أجل ذلک قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: أنت أخی و میعاد ما بینی و بینک وادی السلام.

قال: و إذا حضر الکافر الوفاة حضره رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و علی و الأئمة و جبرئیل و ملک الموت علیهم السّلام فیدنو منه جبرئیل فیقول: یا رسول اللّه إن هذا کان مبغضا لکم أهل البیت فأبغضه فیقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یا جبرئیل إن هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه و اعنف علیه، و یقول جبرئیل: یا ملک الموت إن هذا کان یبغض اللّه و رسوله و أهل بیت رسوله فأبغضه و اعنف علیه، فیدنو منه ملک الموت فیقول یا عبد اللّه أخذت فکاک رهانک، أخذت أمان براءتک، تمسکت بالعصمة الکبری فی الحیاة الدنیا؟ فیقول: لا! فیقول: أبشر یا عدو اللّه بسخط اللّه عز و جل و عذابه و النار، أما الذی کنت ترجو فقد فاتک، و أما الذی کنت تحذر فقد نزل بک، ثم یسل نفسه سلا عنیفا، ثم یوکل بروحه ثلاثمأة شیطان یبصقون فی وجهه و یتأذی بریحه، فإذا وضع فی قبره فتح له باب من أبواب النار فیدخل علیه من قیحها و لهبها) .

و مثله الکافی:3/131، بتفاوت عن الإمام الصادق علیه السّلام، و المحتضر/5، بعضه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، و فیه: إن أرواح المؤمنین تری آل محمد علیهم السّلام فی جبال رضوی فتأکل من طعامهم و تشرب من شرابهم.

و الإیقاظ/290 و 319، بعضه، و البحار:6/197، عن الکافی، و أشار إلی مثله عن الزهد.

من المنبر حتی فلج الرجل فمات من لیلته) !

و فی نهج السعادة:3/449: و من کلام له علیه السّلام قال المدائنی فی کتاب صفین: و خطب علی علیه السّلام بعد انقضاء أمر النهروان فذکر طرفا من الملاحم قال: إذا کثرت فیکم الأخلاط و استولت الأنباط، دنا خراب العراق، و ذاک إذا بنیت مدینة ذات أثل و أنهار فإذا غلت فیها الأسعار و شید فیها البنیان و حکم فیها الفساق و اشتد البلاء و تفاخر الغوغاء، دنا خسوف البیداء و طاب الهرب و الجلاء. و ستکون قبل الجلاء أمور یشیب منها الصغیر و یعطب منها الکبیر، و یخرس الفصیح و یبهت اللبیب! یعاجلون بالسیف صلتا و قد کانوا قبل ذلک فی غضارة من عیشهم یمرحون. فیالها من مصیبة حینئذ من البلاء العقیم و البکاء الطویل، و الویل و العویل و شدة الصریخ و فناء مریح! ذلک أمر اللّه و هو کائن. فیا ابن خیرة الإماء متی تنتظر، أبشر بنصر قریب من رب رحیم! ألا فویل للمتکبرین عند حصاد الحاصدین و قتل الفاسقین، عصاة ذی العرش العظیم.

فبأبی و أمی من عدة قلیلة أسماؤهم فی السماء معروفة و فی الأرض مجهولة، قد دان حینئذ ظهورهم. و لو شئت لأخبرتکم بما یأتی و یکون من حوادث دهرکم و نوائب زمانکم و بلایا أممکم و غمرات ساعاتکم لفعلت، و لکن أفضیه إلی من أفضیه إلیه مخافة علیکم، و نظرا لکم علما منی بما هو کائن و ما تلقون من البلاء الشامل! ذلک عند تمرد الأشرار و طاعة أولی الخسار أوان الحتف و الدمار، ذاک عند إدبار أمرکم و انقطاع أصلکم و تشتت أنفسکم. و إنما یکون ذلک عند ظهور العصیان و انتشار الفسوق! حیث یکون الضرب بالسیف أهون علی المؤمن من اکتساب درهم حلال! حین لا تنال المعیشة إلا بمعصیة اللّه فی سمائه! حین تسکرون من غیر شراب و تحلفون من غیر اضطرار، و تظلمون من غیر منفعة، و تکذبون من غیر إحراج! تتفکهون بالفسوق و تبادرون بالمعصیة! قولکم البهتان و حدیثکم الزور و أعمالکم الغرور! فعند ذلک لا تأمنون البیات! فیا له من بیات ما أشد ظلمته، و من صائح ما أفظع صوته؟ ! ذلک بیات لا یتمنی صباحه صاحبه! فعند ذلک تقتلون و بأنواع البلاء تضربون

ص:358

و بالسیف تحصدون و الی النار تصیرون! و یعضکم البلاء کما یعض الغارب القتب!

یا عجبا کل العجب بین جمادی و رجب، من جمع أشتات و حصد نبات نومن أصوات بعدها أصوات! ثم قال علیه السّلام: سبق القضاء سبق القضاء) . و شرح ابن أبی الحدید:2/49.

و فی مصنف ابن أبی شیبة:8/698، عن قیس بن السکن قال: قال علی علی منبره:

إنی أنا فقأت عین الفتنة، و لو لم أکن فیکم ما قوتل فلان و فلان و فلان أهل النهر و أیم اللّه لو لا أن تتکلوا فتدعوا العمل لحدثتکم بما سبق لکم علی لسان نبیکم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا بالذی نحن علیه! قال ثم قال: سلونی فإنکم لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تهدی مائة و تضل مائة إلا حدثتکم و لا شیئها. قال: فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین حدثنا عن البلاء، فقال أمیر المؤمنین: إذا سأل سائل فلیعقل و إذا سئل مسؤول فلیتثبت: إن من ورائکم أمورا جللا و بلاء مبلحا مکلحا، و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لو قد فقدتمونی و نزلت کرائه الأمور و حقائق البلاء لفشل کثیر من السائلین و لأطرق کثیر من المسؤولین، و ذلک إذا فصلت حربکم و کشفت عن ساق لها، و صارت الدنیا بلاء علی أهلها حتی یفتح اللّه لبقیة الأبرار! قال: فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین! حدثنا عن الفتنة فقال:

إن الفتنة إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت أسفرت، و إنما الفتن نحوم کنحوم الریاح یصبن بلدا و یخطئن آخر، فانصروا أقواما کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و تؤجروا.

ألا إن أخوف الفتنة عندی علیکم فتنة عمیاء مظلمة، خصت فتنتها و عمت بلیتها، أصاب البلاء من أبصر فیها و أخطأ البلاء من عمی عنها، یظهر أهل باطلها علی أهل حقها حتی تملأ الأرض عدوانا و ظلما، و إن أول من یکسر عمدها و یضج جبروتها و ینزع أوتادها اللّه رب العالمین، ألا و إنکم ستجدون أرباب سوء لکم من بعدی، کالناب الضروس تعض بفیها و ترکض برجلها و تخبط بیدها و تمنع درها! ألا أنه لا یزال بلاؤهم بکم حتی لا یبقی فی مصر لکم إلا نافع لهم أو غیر ضار! و حتی لا

ص:359

یکون نصرة أحدکم منهم إلا کنصرة العبد من سیده!

و أیم اللّه لو فرقوکم تحت کل کوکب لجمعکم اللّه لشر یوم لهم! قال: فقام رجل فقال: هل بعد ذلکم جماعة یا أمیر المؤمنین؟ قال: إنها جماعة شتی غیر أن أعطیاتکم و حجکم و أسفارکم واحد و القلوب مختلفة هکذا ثم شبک بین أصابعه! قال: مم ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال: یقتل هذا هذا! فتنة فظیعة جاهلیة لیس فیها إمام هدی و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا بدعاة. قال: و ما بعد ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: یفرج اللّه البلاء برجل من أهل البیت تفریج الأدیم، بأبی ابن خبره یسومهم الخسف، و یسقیهم بکأس مصبره، ودت قریش بالدنیا و ما فیها لو یقدرون علی مقام جزر و جزور لأقبل منهم بعض الذی أعرض علیهم الیوم، فیردونه و یأبی إلا قتلا) . و فی لسان العرب:12/394، و النهایة لابن الأثیر:3/200: و أصل العذم العض، و منه حدیث علی:

کالناب الضروس تعذم یفیها و تخبط بیدها) .

و روی الشریف الرضی رحمه اللّه فی نهج البلاغة:1/182، بعضه، قال: و من خطبة له علیه السّلام: أما بعد أیها الناس فأنا فقأت عین الفتنة و لم تکن لیجرأ علیها أحد غیری بعد أن ماج غیهبها و اشتد کلبها. فاسألونی قبل أن تفقدونی، فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شیء فیما بینکم و بین الساعة و لا عن فئة تهدی مائة و تضل مائة إلا أنبأتکم بناعقها و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محط رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا و من یموت منهم موتا! و لو قد فقدتمونی و نزلت بکم کرائه الأمور و حوازب الخطوب لأطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسؤولین. و ذلک إذا قلصت حربکم و شمرت عن ساق، و ضاقت الدنیا علیکم ضیقا تستطیلون معه أیام البلاء علیکم حتی یفتح اللّه لبقیة الأبرار منکم. إن الفتن إذا أقبلت شبّهت و إذا أدبرت نبهت، ینکرن مقبلات و یعرفن مدبرات، یحمن حول الریاح یصبن بلدا و یخطئن بلدا. ألا إن أخوف الفتن عندی علیکم فتنة بنی أمیة فإنها فتنة عمیاء مظلمة عمت خطتها و خصت بلیتها، و أصاب البلاء من أبصر فیها و أخطأ البلاء من عمی عنها! و أیم اللّه لتجدن بنی أمیة لکم

ص:360

أرباب سوء بعدی کالناب الضروس تعذم بفیها و تخبط بیدها و تزبن برجلها و تمنع درها! لا یزالون بکم حتی لا یترکوا منکم إلا نافعا لهم أو غیر ضائر بهم، و لا یزال بلاؤهم حتی لا یکون انتصار أحدکم منهم إلا کانتصار العبد من ربه و الصاحب من مستصحبه! ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیة و قطعا جاهلیة، لیس فیها منار هدی و لا علم یری، نحن أهل البیت منها بمنجاة و لسنا فیها بدعاة. ثم یفرجها اللّه عنکم کتفریج الأدیم بمن یسومهم خسفا و یسوقهم عنفا و یسقیهم بکأس مصبرة، لا یعطیهم إلا السیف و لا یحلسهم إلا الخوف! فعند ذلک تود قریش بالدنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی) .

**

ص:361

الخلق لأفنوهم فی ساعة واحدة، لا یعمل الحدید فیهم و لهم سیوف من حدید غیر هذا الحدید، لو ضرب أحدهم بسیفه جبلا لقده حتی یفصله، یغزو بهم الإمام الهند و الدیلم و الکرک و الترک و الروم و بربر، و ما بین جابرسا إلی جابلقا، و هما مدینتان واحدة بالمشرق و أخری بالمغرب، لا یأتون علی أهل دین إلا دعوهم إلی اللّه و إلی الإسلام و إلی الإقرار بمحمد صلی اللّه علیه و آله و من لم یسلم قتلوه، حتی لا یبقی بین المشرق و المغرب و ما دون الجبل أحد إلا أقر) . و عنه المحتضر/103، و إثبات الهداة:3/522، و مختصر البصائر/10، بتفاوت و عنه البرهان:1/48، و مثله تبصرة الولی/97، و البحار:27/41 و 57/332.

یخاصم بنا قالیا، و لا یجالس لنا عایبا، و لا یحدث لنا ثالبا، و لا یحب لنا مبغضا، و لا یبغض لنا محبا. فقلت فکیف أصنع بهذه الشیعة المختلفة الذین یقولون إنهم یتشیعون؟ فقال: فیهم التمییز و فیهم التمحیص و فیهم التبدیل، یأتی علیهم سنون تفنیهم و سیف یقتلهم و اختلاف یبددهم! إنما شیعتنا من لا یهر هریر الکلب، و لا یطمع طمع الغراب، و لا یسأل الناس بکفه و إن مات جوعا، قلت جعلت فداک فأین أطلب هؤلاء الموصوفین بهذه الصفة؟ فقال: أطلبهم فی أطراف الأرض، أولئک الخفیض عیشهم، المنتقلة دارهم، الذین إن شهدوا لم یعرفوا و إن غابوا لم یفتقدوا، و إن مرضوا لم یعادوا، و إن خطبوا لم یزوجوا، و إن ماتوا لم یشهدوا، أولئک الذین فی أموالهم یتواسون، و فی قبورهم یتزاورون، و لا تختلف أهواؤهم و إن اختلفت بهم البلدان) . و نحوه فی/204، و فیه: و إن رأوا مؤمنا أکرموه، و إن رأوا منافقا هجروه، و عند الموت لا یجزعون و فی قبورهم یتزاورون) . و عنه البحار:68/164.

لکن قول الإمام الصادق علیه السّلام: (أما لو کملت العدة الموصوفة ثلاثمائة و بضعة عشر کان الذی تریدون. . . و لکن شیعتنا من لا یعدو صوته سمعه. . الخ) . إنما یدل علی علاقة بین ظهوره علیه السّلام و اکتمال عددهم، و لا یمکن الحکم بأنها علاقة سببیة، فقد تکون علاقة فی التقدیر، و تکون السببیة فی الظهور و لیس فی الأصحاب.

فالإمام الصادق علیه السّلام لیس فی مقام بیان نوع العلاقة، بل فی مقام موعظة الشیعة لیرفعوا مستوی إیمانهم، و أن الأصحاب الذین یظهر فیهم المهدی علیه السّلام من مستوی أرقی من معاصریه، المدعین استعداهم لنصرته علیه السّلام.

**

و قد کانت هذه الشبهة فی أذهان المخالفین، فکانوا یتصورون أن الشیعة و إمامهم ینتظرون وجود 313 مؤمنا کاملی الإیمان حتی یظهر إمامهم!

ففی رسائل فی الغیبة للمفید رحمه اللّه:3/11: (قال الشیخ المفید رحمه اللّه: حضرت مجلس رئیس من الرؤساء فجری کلام فی الإمامة فانتهی إلی القول فی الغیبة، فقال صاحب المجلس: ألیست الشیعة تروی عن جعفر بن محمد: أنه لو اجتمع للإمام عدة أهل

ص:364

بدر ثلاثمائة و بضعة عشر رجلا لوجب علیه الخروج بالسیف؟

فقلت: قد روی هذا الحدیث. قال: أو لسنا نعلم یقینا أن الشیعة فی هذا الوقت أضعاف عدة أهل بدر، فکیف یجوز للإمام الغیبة مع الروایة التی ذکرناها؟ فقلت له:

إن الشیعة و إن کانت فی وقتنا کثیرا عددها حتی تزید علی عدة أهل بدر أضعافا مضاعفة، فإن الجماعة التی عدتهم عدة أهل بدر إذا اجتمعت فلم یسع الإمام التقیة و وجب علیه الظهور، لم تجتمع فی هذا الوقت و لا حصلت فی هذا الزمان بصفتها و شروطها. و ذلک أنه یجب أن یکون هؤلاء القوم معلوم من حالهم الشجاعة و الصبر علی اللقاء و الإخلاص فی الجهاد و إیثار الآخرة علی الدنیا، و نقاء السرائر من العیوب و صحة العقول، و أنهم لا یهنون و لا ینتظرون عند اللقاء و یکون العلم من اللّه تعالی بعموم المصلحة فی ظهورهم بالسیف. و لیس کل الشیعة بهذه الصفة، و لو علم اللّه تعالی أن فی جملتهم العدد المذکور علی ما شرطناه، لظهر الإمام لا محاله و لم یغب بعد اجتماعهم طرفة عین، لکن المعلوم خلاف ما وصفناه، فلذلک ساغ للإمام الغیبة علی ما ذکرناه.

قال: و من أین لنا أن شروط القوم علی ما ذکرت، و إن کانت شروطهم هذه فمن أین لنا أن الأمر کما وصفت؟ فقلت: إذا ثبت وجوب الإمامة و صحت الغیبة لم یکن لنا طریق إلی تصحیح الخبر إلا بما شرحناه، فمن حیث قامت دلائل الإمامة و العصمة و صدق الخبر حکمنا بما ذکرناه.

ثم قلت: و نظیر هذا الأمر و مثاله ما علمناه من جهاد النبی صلی اللّه علیه و آله أهل بدر بالعدد الیسیر الذین کانوا معه و أکثرهم أعزل راجل، ثم قعد علیه و آله السلام فی عام الحدیبیة و معه من أصحابه أضعاف أهل بدر فی العدد، و قد علمنا أنه صلی اللّه علیه و آله مصیب فی الأمرین جمیعا، و أنه لو کان المعلوم من أصحابه فی عام الحدیبیة ما کان المعلوم منهم فی حال بدر لما وسعه القعود و المهادنة، و لوجب علیه الجهاد کما وجب علیه قبل ذلک و لو وجب علیه ما ترکه لما ذکرناه من العلم بصوابه و عصمته

ص:365

علی ما بیناه. فقال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کان یوحی إلیه فیعلم بالوحی العواقب و یعرف الفرق من صواب التدبیر و خطئه بمعرفة ما یکون، فمن قال فی علم الإمام بما ذکرت و ما طریق معرفته بذلک؟

فقلت له: الإمام عندنا معهود إلیه، موقف علی ما یأتی و ما یذکر، منصوب له أمارات تدله علی العواقب فی التدبیرات و الصالح فی الأفعال، و إنما حصل له العهد بذلک عن النبی صلی اللّه علیه و آله الذی یوحی إلیه و یطلع علی علم السماء، و لو لم نذکر هذا الباب و اقتصرنا علی أنه متعبد فی ذلک بغلبة الظن و ما یظهر له من الصلاح لکفی و أغنی. و قام مقام الإظهار علی التحقیق کائنا ما کان بلا ارتیاب، لا سیما علی مذهب المخالفین فی الإجتهاد. و قولهم فی رأی النبی صلی اللّه علیه و آله و إن کان المذهب ما قدمناه. فقال: لم لا یظهر الإمام و إن أدی ظهوره إلی قتله فیکون البرهان له و الحجة فی إمامته أوضح، و یزول الشک فی وجوده بلا ارتیاب؟

فقلت: إنه لا یجب ذلک علیه کما لا یجب علی اللّه تعالی معاجلة العصاة بالنقمات و إظهار الآیات فی کل وقت متتابعات، و إن کنا نعلم أنه لو عاجل العصاة لکان البرهان علی قدرته أوضح، و الأمر فی نهیه أوکد، و الحجة فی قبح خلافه أبین، و لکان بذلک الخلق عن معاصیه أزجر، و إن لم یجب ذلک علیه و لا فی حکمته و تدبیره لعلمه بالمصلحة فیه علی التفضیل، فالقول فی الباب الأول مثله علی أنه لا معنی لظهور الإمام فی وقت یحیط العلم فیه بأن ظهوره منه فساد و أنه لا یؤول إلی إصلاح، و إنما یکون ذلک حکمة و صوابا إذا کانت عاقبته الصلاح. و لو علم علیه السّلام أن فی ظهوره صلاحا فی الدین مع مقامه فی العالم أو هلاکه و هلاک جمیع شیعته و أنصاره لما أبقاه طرفة عین، و لا فتر عن المسارعة إلی مرضاة اللّه جل اسمه، لکن الدلیل علی عصمته کاشف عن معرفته لرد هذه الحال عند ظهوره فی هذا الزمان بما قدمناه من ذکر العهد إلیه، و نصب الدلائل و الحد و الرسم المذکورین له فی الأفعال . فقال: لعمری إن هذه الأجوبة علی الأصول المقررة لأهل الإمامة مستمرة، و المنازع

ص:366

فیها بعد تسلیم الأصول لا ینال شیئا و لا یظفر بطائل) . انتهی.

أقول: قد یکون جواب المفید رحمه اللّه مجاراة لذلک الرجل، أما إن قصد أن الإمام علیه السّلام هو الذی یعین وقت ظهوره و أنه ینتظر وجود هؤلاء الأصحاب، فلا یصح، لأن اللّه تعالی یتولی أمره بالکامل و من أهمه تعیین وقت ظهوره، و قد نصت علی ذلک أحادیث کثیرة، و منها أنه علیه السّلام یؤذن له فیدعو و یبدأ ظهوره.

فالأصح الجواب بما رواه الصدوق رحمه اللّه فی أمالیه/539، و خلاصته: أن رجلا مهموما جاء الی الإمام زین العابدین علیه السّلام و شکی له فقره و دینا أثقله فلم یکن عند الإمام علیه السّلام مال لأن الولید کان صادر أمواله، فأعطاه قرصیه قوت یومه و أمره أن یذهب الی السوق و یشتری بهما شیئا، فوجد سمکتین غیر مرغوبتین فاشتراهما فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: (و باع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه و حسنت بعد ذلک حاله. فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقة إذ أغناه هذا الغناء العظیم کیف یکون هذا و کیف یعجز عن سد الفاقة من یقدر علی هذا الغناء العظیم؟ فقال الإمام السجاد علیه السّلام: هکذا قالت قریش للنبی صلی اللّه علیه و آله: کیف یمضی إلی بیت المقدس و یشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء علیهم السّلام من مکة و یرجع إلیها فی لیلة واحدة من لا یقدر أن یبلغ من مکة إلی المدینة إلا فی اثنی عشر یوما و ذلک حین هاجر منها! ثم قال علیه السّلام: جهلوا و اللّه أمر اللّه و أمر أولیائه معه! إن المراتب الرفیعة لا تنال إلا بالتسلیم للّه جل ثناؤه و ترک الإقتراح علیه و الرضا بما یدبرهم به! إن أولیاء اللّه صبروا علی المحن و المکاره صبرا لمّا یساوهم فیه غیرهم، فجازاهم اللّه عز و جل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم، لکنهم مع ذلک لا یریدون منه إلا ما یریده لهم) !

أقول: یدل ذلک علی أن إرادة المعصوم علیه السّلام فی هذا النوع من الأعمال تابعة لإرادة اللّه تعالی، و أنه لا یتصرف من نفسه و لا یستعمل ولایته التکوینیة بل ینتظر الإذن

ص:367

و الأمر من اللّه تعالی! فالأصل عنده أن یعمل و یعیش بالأسباب العادیة، إلا إذا أبلغه اللّه تعالی بهاتف أو إلهام أو أی طریق، أن یعمل شیئا آخر أو یدعوه بشیء! و هذا معنی تفوق النبی و آله صلی اللّه علیه و آله علی غیرهم بأنهم لم یقترحوا علی ربهم عز و جل شیئا.

و ظهوره علیه السّلام من أهم الأمور التی لا یتقدم فیها أمر اللّه تعالی.

یحیی حکیم بن سعد قال: سمعت علیا علیه السّلام یقول: (إن أصحاب المهدی القائم شباب لا کهول فیهم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، و أقل الزاد الملح) . و غیبة الطوسی/284 کالنعمانی، و عنه إثبات الهداة:3/517، و البحار:52/333. و فی تاج الموالید/151: (من النجباء و الأبدال و الأخیار، کلهم شاب لا کهل فیهم) . انتهی. و المقصود بأصحابه هنا:

الأصحاب و الوزراء الخاصون، الثلاث مئة و ثلاثة عشر.

و ذکر بعض علماء السنة أن جمیع أصحاب الإمام المهدی علیه السّلام من الموالی و لیس فیهم عربی! قال ابن عربی فی فتوحاته المکیة:3/328: (و هم علی أقدام رجال من الصحابة، صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه، و هم من الأعاجم ما فیهم عربی لکن لا یتکلمون إلا بالعربیة، لهم حافظ لیس من جنسهم ما عصی اللّه قط، هو أخص الوزراء و أفضل الأمناء، فأعطاهم اللّه فی هذه الآیة التی اتخذوها هجیرا و فی لیلهم سمیرا، أفضل علم الصدق حالا و ذوقا فعلموا إن الصدق سیف اللّه فی الأرض، ما قام بأحد و لا اتصف به إلا نصره اللّه لأن الصدق نعته و الصادق اسمه، فنظروا بأعین سلیمة من الرمد و سلکوا بأقدام ثابتة فی سبیل الرشد، فلم یروا الحق قید مؤمنا من مؤمن، بل أوجب علی نفسه نصر المؤمنین) . انتهی.

و روی ابن ماجة:2/1369، عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله: إذا وقعت الملاحم بعث اللّه بعثا من الموالی هم أکرم العرب فرسا و أجوده سلاحا، یؤید اللّه بهم الدین.

و فی الحاکم:4/548 و صححه علی شرط بخاری، عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله:

إذا وقعت الملاحم خرج بعث من الموالی من دمشق هم أکرم العرب فرسا و أجوده سلاحا، یؤید اللّه بهم الدین) . انتهی.

و فی مصادرنا: روی الطوسی فی الغیبة/284، عن الإمام الصادق علیه السّلام أنه قال: إتق العرب فإن لهم خبر سوء، أما إنه لا یخرج مع القائم منهم واحد) . و عنه إثبات الهداة:3/517، و البحار:52/333. و لکنها معارضة بالروایات الکثیرة و بعضها صحیح عن حرکة الیمانی و نجباء مصر و أبدال الشام و عصائب العراق و غیرهم، و هی تنص علی

ص:369

أنهم من أصحاب المهدی الخاصین و أنصاره. نعم هم قلیلون بالنسبة إلی عدد العرب الکثیر، کما ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام فی الکافی:1/370، قال: ویل لطغاة العرب من أمر قد اقترب، قلت: جعلت فداک کم مع القائم من العرب؟ قال نفر یسیر، قلت: و اللّه إن من یصف هذا الأمر منهم لکثیر، قال: لا بد للناس من أن یمحصوا و یمیزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر) .

**

ص:370

یسیرون فی طریقهم حتی إذا کان بینهم و بین أنطاکیة أمیال یسمعون الصوت فینصتون نحوه کأنهم لم یعرفوا شیئا غیر ما صاروا إلیه من أمرهم ذلک الذی دعوا إلیه، و یذهلون عن تجارتهم و یصبح القوم الذین کانوا معهم من رفاقتهم و قد دخلوا أنطاکیة فیفقدونهم فلا یزالون یطلبونهم فیرجعون و یسألون عنهم من یلقون من الناس فلا یقعون علی أثر و لا یعلمون لهم خبرا، فیقول القوم بعضهم لبعض هل تعرفون منازلهم فیقول بعضهم نعم، ثم یبیعون ما کان معهم من التجارة و یحملون إلی أهالیهم و یقتسمون مواریثهم، فلا یلبثون بعد ذلک إلا ستة أشهر حتی یوافوا إلی أهالیهم علی مقدمة القائم فکأنهم لم یفارقوهم.

و أما المستأمنة من المسلمین إلی الروم فهم قوم ینالهم أذی شدید من جیرانهم و أهالیهم و من السلطان، فلا یزال ذلک بهم حتی أتوا ملک الروم فیقصون علیه قصتهم و یخبرونه بما هم من أذی قومهم و أهل ملتهم، فیؤمنهم و یعطیهم أرضا من أرض قسطنطینیة فلا یزالون بها حتی إذا کانت اللیلة التی یسری بهم فیها و یصبح جیرانهم و أهل الأرض التی کانوا بها قد فقدوهم، فیسألون عنهم أهل البلاد فلا یحسوا (ن) لهم أثرا و لا یسمعون لهم خبرا، و یخبرون ملک الروم بأمرهم و أنهم فقدوا فیوجه فی طلبهم و یستقصی آثارهم و أخبارهم فلا یعود مخبر لهم یخبر، فیغتم طاغیة الروم غما شدیدا و یطالب جیرانهم بهم و یحبسهم و یلزمهم إحضارهم و یقول: ما قدمتم علی قوم آمنتهم و أولیتهم جمیلا! و یوعدهم القتل إن لم یأتوا بهم و یخبرهم و إلی أین صاروا، فلا یزال أهل مملکته فی أذیة و مطالبة ما بین معاقب و محبوس و مطلوب، حتی یسمع بما هم فیه راهب قد قرأ الکتب فیقول لبعض من یحدثه حدیثهم إنه ما بقی فی الأرض أحد یعلم علم هؤلاء القوم غیری و غیر رجل من یهود بابل، فیسألونه عن أحوالهم فلا یخبر أحدا من الناس حتی یبلغ ذلک الطاغیة، فیوجه فی حمله إلیه فإذا حضره قال الملک: قد بلغنی ما قلت، و قد تری ما أنا فیه فاصدقنی! إن کانوا مرتابین قتلت بهم من قتلهم و یخلص من سواهم من التهمة. قال الراهب: لا تعجل أیها الملک و لا تحزن علی القوم، فإنهم لن یقتلوا و لن یموتوا و لا حدث بهم حدث یکرهه الملک، و لا هم ممن یرتاب بأمرهم و نالتهم غیلة، و لکن هؤلاء قوم حملوا من أرض الملک إلی أرض مکة إلی ملک الأمم، و هو الأعظم الذی تبشر به و تحدث عنه و تعد ظهوره و عدله و إحسانه. قال له الملک: من أین لک هذا؟ قال ما کنت لأقول إلا حقا، فإنه عندی فی کتاب قد أتی علیه أکثر من خمسمائة سنة یتوارثه العلم آخر عن أول، فیقول له الملک: فإن کان ما نقول حقا و کنت فیه صادقا فأحضر الکتاب فیمضی فی إحضاره و یوجه الملک معه نفرا من ثقاته فلا یلبث حتی یأتیه بالکتاب فیقرؤه فإذا فیه صفة القائم

ص:372

و اسمه و اسم أبیه و عدة أصحابه و خروجهم، و أنهم سیظهرون علی بلاده فقال له الملک: و یحک أین کنت عن إخباری بهذا إلی الیوم؟ قال: لو لا ما تخوفت إنه یدخل علی الملک من الإثم فی قتل قوم براء ما أخبرته بهذا العلم حتی یراه بعینه و یشاهده بنفسه. قال: أو ترانی أراه؟ قال: نعم لا یحول الحول حتی تطأ خیله أواسط بلادک و یکون هؤلاء القوم أدلاء علی مذهبکم، فیقول له الملک: أفلا أوجه إلیهم من یأتینی بخبر منهم و أکتب إلیهم کتابا؟ قال له الراهب: أنت صاحبه الذی تسلم إلیه و ستتبعه و تموت فیصلی علیک رجل من أصحابه! و النازلون بسراندیب و سمندار أربعة رجال من تجار أهل فارس یخرجون عن تجاراتهم فیستوطنون سراندیب و سمندار حتی یسمعون الصوت و یمضون إلیه! و المفقود من مرکبه بسلاقط رجل من یهود أصبهان یخرج من سلاقط قافلة فبینا هو یسیر فی البحر فی جوف اللیل، إذ نودی فیخرج من المرکب فی أعلی الأرض أصلب من الحدید و أوطأ من الحریر، فیمضی الربان إلیه و ینظر إلیه و ینظر فینادی أدرکوا صاحبکم فقد غرق فینادیه الرجل لا بأس علیّ إنی علی جدد، فیحال بینهم و بینه و تطوی له الأرض فیوافی القوم حینئذ مکة لا یتخلف منهم أحدا) . و فی ملاحم ابن طاووس/201، عن کتاب یعقوب بن نعیم قرقارة الکاتب لأبی یوسف قال: و حدثنا أحمد بن محمد الأسدی، عن محمد بن مروان، عن عبد اللّه بن حماد، عن سماعة بن مهران قال: قال أبو بصیر سألت جعفر بن محمد علیه السّلام عن أصحاب القائم علیه السّلام فأخبرنی بمواضعهم و عدتهم فلما کان العام الثانی عدت إلیه فقلت: جعلت فداک ما قصة المرابط و السیاح؟ قال: -کما فی دلائل الإمامة بتفاوت. و المحجة/34، کما فی دلائل الإمامة، عن مسند فاطمة علیها السّلام للطبری. و بشارة الإسلام/202، عن المحجة.

الروایة الثانیة فی دلائل الإمامة/307: حدثنی أبو الحسین محمد بن هارون قال حدثنا أبی هارون بن موسی بن أحمد قال حدثنا أبو علی الحسن بن محمد النهاوندی قال حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبید اللّه القمی القطان المعروف بابن الخزاز قال حدثنا محمد بن زیاد، عن أبی عبد اللّه الخراسانی قال حدثنا أبو حسان سعید بن جناح، عن مسعدة بن صدقة، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه قال: قلت له: جعلت فداک هل کان أمیر المؤمنین یعلم أصحاب القائم کما کان یعلم عدتهم؟ قال أبو عبد اللّه: حدثنی أبی قال: و اللّه لقد کان یعرفهم بأسمائهم و أسماء آبائهم و قبائلهم رجلا فرجلا، و مواضع منازلهم و مراتبهم، فکلما عرفه أمیر المؤمنین عرفه الحسن، و کلما عرفه الحسن فقد صار علمه إلی الحسین، و کلما عرفه الحسین فقد عرفه علی بن الحسین، و کلما علمه علی بن الحسین فقد صار علمه إلی محمد بن علی، و کلما قد علمه محمد بن علی فقد

ص:373

علمه و عرفه صاحبکم، یعنی نفسه. قال أبو بصیر: قلت مکتوب؟ قال فقال أبو عبد اللّه: مکتوب فی کتاب محفوظ فی القلب، مثبت فی الذکر لا ینسی. قال قلت جعلت فداک أخبرنی بعددهم و بلدانهم و مواضعهم فذاک یقتضی من أسمائهم. قال فقال إذا کان یوم الجمعة بعد الصلاة فأتنی، قال: فلما کان یوم الجمعة أتیته فقال: یا أبا بصیر أتیتنا لما سألتنا عنه؟ قلت: نعم جعلت فداک. قال إنک لا تحفظ فأین صاحبک الذی یکتب لک، فقلت أظن شغله شاغل و کرهت أن أتأخر عن وقت حاجتی فقال لرجل فی مجلسه: أکتب له هذا ما أملاه رسول اللّه علی أمیر المؤمنین و أودعه إیاه، من تسمیة أصحاب المهدی و عدة من یوافیه من المفقودین عن فرشهم و قبائلهم، و السائرین فی لیلهم و نهارهم إلی مکة، و ذلک عند استماع الصوت فی السنة التی یظهر فیها أمر اللّه عز و جل، و هم النجباء و القضاة و الحکام علی الناس: من طاربند الشرقی رجل، و هو المرابط السیاح، و من الصامغان رجلان و من أهل فرغانة رجل، و من أهل البرید رجلان، و من الدیلم أربعة رجال، و من مرو الروذ رجلان، و من مرو إثنا عشر رجلا، و من بیروت تسعة رجال و من طوس خمسة رجال، و من القریات رجلان، و من سجستان ثلاثة رجال، و من الطالقان أربعة و عشرون رجلا، و من الجبل الغرر ثمانیة رجال، و من نیسابور ثمانیة عشر رجلا، و من هراة اثنا عشر رجلا، و من و شیج أربعة رجال، و من الری سبعة رجال، و من طبرستان تسعة رجال و من قم ثمانیة عشر رجلا، و من قرمس رجلان، و من جرجان اثنا عشر رجلا، و من الرقة ثلاثة رجال، و من الرافقة رجلان، و من حلب ثلاثة رجال، و من سلمیة خمسة رجال، و من طبریة رجل، و من بافاد رجل، و من بلبیس رجل، و من دمیاط رجل، و من أسوان رجل، و من الفسطاط أربعة رجال، و من القیروان رجلان و من کور کرمان ثلاثة رجال، و من قزوین رجلان، و من همدان أربعة رجال، و من جوقان رجل، و من البدو رجل، و من خلاط رجل، و من جابروان ثلاثة رجال، و من النسوی رجل، و من سنجار أربعة رجال، و من طالقان رجل (کذا) ، و من سیمسیاط رجل و من نصیبین رجل و من حران رجل، و من باغه رجل، و من قابس رجل، و من صنعاء رجلان، و من قارب رجل، و من طرابلس رجلان، و من القلزم رجلان، و من العبثة رجل، و من وادی القری رجل، و من خیبر رجل و من بدا رجل، و من الحار رجل، و من الکوفة أربعة عشر رجلا، و من المدینة رجلان، و من الری رجل، و من الحیوان رجل، و من کوثا رجل، و من طهر رجل، و من بیرم رجل، و من الأهواز رجلان، و من الأصطخر رجلان، و من المولیان رجلان، و من الدبیلة رجل، و من صیدائیل رجل، و من المدائن ثمانیة رجال، و من عکبرا رجل، و من حلوان رجلان، و من البصرة ثلاثة رجال، و أصحاب الکهف و هم سبعة، و التاجران

ص:374

الخارجان من عانة إلی أنطاکیة و غلامهما و هم ثلاثة نفر، و المستأمنون إلی الروم من المسلمین و هم أحد عشر رجلا، و النازلان بسراندیب رجلان، و من سمند أربعة رجال، و المفقود من مرکبه بسلاهط رجل، و من شیراز أو قال سیراف الشک من مسعدة رجل، و الهاربان إلی السروانیة من الشعب رجلان، و المتخلی بصقیلیة رجل، و الطواف الطالب الحق من یخشب رجل، و الهارب من عشیرته رجل، و المحتج بالکتاب علی الناصب من سرخس رجل. فذلک ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ، بعدد أهل البدر، یجمعهم اللّه إلی مکة فی لیلة واحدة، و هی لیلة الجمعة فیتوافون فی صبیحتها إلی المسجد الحرام، لا یتخلف منهم رجل واحد، و ینتشرون بمکة فی أزقتها یلتمسون منازل یسکنونها فینکرهم أهل مکة، و ذلک أنهم لم یعلموا برفقة دخلت من بلد من البلدان لحج أو عمرة و لا تجارة، فیقول بعضهم لبعض إنا لنری فی یومنا هذا قوما لم نکن رأیناهم قبل یومنا هذا، و لیس من بلد واحد و لا أهل بدو و لا معهم إبل و لا دواب. فبینما هم کذلک و قد ارتابوا بهم، قد أقبل رجل من بنی مخزوم یتخطی رقاب الناس حتی یأتی رئیسهم فیقول لقد رأیت لیلتی هذه رؤیا عجیبة و إنی منها خائف و قلبی منها و جل، فیقول له أقصص رؤیاک فیقول: رأیت کبة نار انقضت من عنان السماء، فلم تزل تهوی حتی انحطت علی الکعبة فدارت فیها فإذا هی جراد ذوات خطر کالملاحف، فأطافت بالکعبة ما شاء اللّه، ثم تطایرت شرقا و غربا لا تمر ببلد إلا أحرقته، و لا بحضر إلا حطمته فاستیقظت و أنا مذعور القلب و جل، فیقولون لقد رأیت هؤلاء فانطلق بنا إلی الأقرع لیعبرها و هو رجل من ثقیف فقص علیه الرؤیا فیقول الأقرع لقد رأیت عجبا، و لقد طرقکم فی لیلتکم جند من جنود اللّه لا قوة لکم بهم. فیقولون لقد رأینا فی یومنا هذا عجبا، و یحدثونه بأمر القوم ثم ینهضون من عنده و یهمون بالوثوب علیهم، و قد ملا اللّه قلوبهم منهم رعبا و خوفا. فیقول بعضهم لبعض و هم یتآمرون بذلک: یا قوم لا تعجلوا علی القوم إنهم لم یأتوکم بعد بمنکر، و لا أظهروا خلافا، و لعل الرجل منهم یکون فی القبیلة من قبائلکم، فإن بدا لکم منهم شر فأنتم حینئذ و هم. و أما القوم فإنا نراهم متنسکین و سیماهم حسنة، و هم فی حرم اللّه تعالی الذی لا یباح من دخله حتی یحدث به حدثا تجب محاربتهم. فیقول المخزومی و هو رئیس القوم و عمیدهم: إنا لا نأمن أن یکون وراءهم مادة لهم، فإذا التأمت إلیهم کشف أمرهم و عظم شأنهم فنهضتموهم و هم فی قلة من العدد و غرة فی البلد، قبل أن تأتیهم المادة فإن هؤلاء لم یأتوکم مکة إلا و سیکون لهم شأن. و ما أحسب تأویل رؤیا صاحبکم إلا حقا فخلوا لهم بلدکم و أجیلوا الرأی و الأمر ممکن. فیقول قائلهم: إن کان من یأتیهم أمثالهم فلا خوف علیکم منهم، فإنه لا سلاح للقوم و لا کراع و لا حصن یلجؤون إلیه و هم

ص:375

غرباء محتوون، فإن أتی جیش لهم و نهضتم إلی هؤلاء و هؤلاء، و کانوا کشربة الظمآن، فلا یزالون فی هذا الکلام و نحوه حتی یحجز اللیل بین الناس، ثم یضرب اللّه علی آذانهم و عیونهم بالنوم، فلا یجتمعون بعد فراقهم إلی أن یقوم القائم علیه السّلام. و إن أصحاب القائم یلقی بعضهم بعضا کأنهم یقولون و إن افترقوا عشاء و التقوا غدوة، و ذلک تأویل هذه الآیة: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً. قال أبو بصیر: قلت جعلت فداک لیس علی الأرض یومئذ مؤمن غیرهم؟ قال: بلی، و لکن هذه التی یخرج اللّه فیها القائم، و هم النجباء و القضاة و الحکام و الفقهاء فی الدین، یمسح اللّه بطونهم و ظهورهم فلا یشتبه علیهم حکم) . و رواه ابن طاووس فی الملاحم/201، قال: (فیما رأیت من عدة أصحاب القائم علیه السّلام و تعیین مواضعهم من کتاب یعقوب بن نعیم قرقارة الکاتب أبی یوسف، قال النجاشی الذی زکاه محمد بن النجار إن یعقوب بن نعیم المذکور روی عن الرضا علیه السّلام و کان جلیلا فی أصحابنا ثقة، و رأینا ما ننقله فی نسخة عتیقة لعلها کتبت فی حیاته و علیه خط السعید فضل اللّه الراوندی قدس اللّه روحه فقال ما هذا لفظه: حدثنی أحمد بن محمد الأسدی، عن سعید بن جناح، عن مسعدة، أن أبا بصیر قال لجعفر بن محمد علیه السّلام هل کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یعلم مواضع أصحاب القائم علیه السّلام کما کان یعلم عدتهم؟ فقال جعفر بن محمد علیه السّلام: إی و اللّه. فقال جعلت فداک فکلما عرفه أمیر المؤمنین. . کلما عرفه الحسین فقد صار علمه إلیکم فأخبرنی جعلت فداک؟ فقال جعفر علیه السّلام: إذا کان یوم الجمعة بعد الصلاة فأتنی فأتیته فقال أین صاحبک الذی یکتب لک. . أکتب له: بسم اللّه الرحمن الرحیم و فی نصه تفاوت عن دلائل الإمامة) . و مثله البرهان:1/163، و المحجة/28.

الروایة الثالثة: فی دلائل الإمامة/314، عن أبی بصیر أن الصادق سمی أصحاب القائم لأبی بصیر فیما بعد فقال: أما الذی فی طازبند الشرقی بندار أحمد بن سکتة یدعی بازان و هو السیاح المرابط، و من أهل الشام رجلین یقال لهما إبراهیم بن الصباح و یوسف بن صریا فیوسف عطار من أهل دمشق و إبراهیم قصاب من قریة صویقان، و من الصانعان أحمد بن عمر الخیاط من سکنة بزیع و علی بن عبد الصمد التاجر من سکنة النجارین، و من أهل السراف سلم الکوسج البزاز من سکنة الباغ و خالد بن سعید بن کریم الدهقان و الکلیب الشاهد من دانشاه، و مرو رود جعفر الشاه الدقاق و جور مولی الخصیب و من مرو اثنی عشر رجلا و هم بندار بن الخلیل العطار و محمد بن عمر الصیدانی و عریب بن عبد اللّه بن کامل و مولی قحطب و سعد الرومی و صالح بن الرحال و معاذ بن هانی و کردوس الأزدی و دهیم بن جابر بن حمید و طاشف بن علی القاجانی و قرعان بن سوید و جابر بن علی الأحمر و خوشب بن جریر، و من بارود تسعة رجال زیاد بن عبد الرحمان بن جحدب

ص:376

و العباس بن الفضل بن قارب و سحیق بن سلیمان الحناط و علی بن خالد و سلم بن سلیم بن الفرات البزاز و محمویة بن عبد الرحمان بن علی و جریر بن رستم بن سعد الکیسانی و حرب بن صالح و عمارة بن معمر، و من طوس أربعة رجال شهمرد بن حمران و موسی بن مهدی و سلیمان بن طلیق من الواد و کان الواد موضع قبر الرضا و علی بن سندی الصیرفی، و من الفاریاب شاهویه بن حمزة و علی بن کلثوم من سکنة تدعی باب الجبل، و من الطالقان أربعة و عشرین رجلا المعروف بابن الرازی الجبلی و عبد اللّه بن عمیر و إبراهیم بن عمر و سهل بن رزق اللّه و جبریل الحداد و علی بن أبی علی الرواف و عبادة بن ممهور و محمد بن جیهار و زکریا بن حبة و بهرام بن سرح و جمیل بن عامر بن خالد و خالد و کثیر مولی جریر و عبد اللّه بن قرط بن سلام و فزارة بن بهرام و معاذ بن سالم بن جلید التمار و حمید بن إبراهیم بن جمعة الغزال و عقبة بن وفر بن الربیع و حمزة بن العباس بن جنادة من دار الرزق و کائن بن حنیذ الصائغ و علقمة بن مدرک و مروان بن جمیل بن ورقا و ظهور مولی زرارة بن إبراهیم و جمهور بن الحسین الزجاج و ریاش بن سعید بن نعیم و من سجستان الخلیل بن نصر من أهل زنج و ترک بن شبة و إبراهیم بن علی، و من غرر ثمانیة رجال محج بن خربوذ و شاهد بن بندار و داود بن جریر و خالد بن عیسی و زیاد بن صالح و موسی بن داود و عرف الطویل و یرکرد، و من نیسابور ثمانیة عشر رجلا سمعان بن فاخر و أبو لبابة بن مدرک و إبراهیم بن یوسف القصیر و مالک بن حرب بن سکین و زرود بن سوکن و یحیی بن خالد و معاذ بن جبرئیل و أحمد بن عمر بن زفر و عیسی بن موسی السواق و یزید بن درست و محمد بن حماد بن شیت و جعفر بن طرخان و علان ماهویه و أبو مریم و عمر بن عمیر بن مطرف و بلیل بن وهاید بن هو مردیار، و من هرات أثنی عشر رجلا سعید بن عثمان الوراق و ماسح بن عبد اللّه بن نبیل و المعروف بغلام الکندی و سمعان القصاب و هارون بن عمران و صالح بن جریر و المبارک بن معمر بن خالد و عبد الأعلی بن إبراهیم بن عبده و نزل بن حزم و صالح بن نعیم و ارم بن علی و خالد القوانس و من أهل بوسنج أربعة رجال طاهر بن عمرو بن طاهر المعروف بالأصلع هشام و من الری سبعة رجال إسرائیل القطان و علی بن جعفر بن حرزاد و عثمان بن علی بن درخت و مسکان بن جبلة بن مقاتل و کردین بن شیبان و حمدان بن کر و سلیمان بن الدیلمی و من طبرستان أربعة رجال حرشام بن کردم و بهرام بن علی و العباس بن هاشم و عبد اللّه بن یحیی، و من قم ثمانیة عشر رجلا غسان بن محمد عتبان و علی بن أحمد بن بقرة بن نعیم بن یعقوب بن بلال و عمران بن خالد بن کلیب و سهل بن علی بن صاعد و عبد العظیم بن عبد اللّه بن الشاه و حسکة بن هاشم بن الدایة و الأخوص بن محمد بن إسماعیل بن نعیم بن طریف و بلیل بن

ص:377

مالک بن سعد بن طلحة بن جعفر بن أحمد بن جریر و موسی بن عمران بن لا حق و العباس بن بقر بن سلیم و الحوید بن بشر بن بشیر و مروان بن علابة بن جریر المعروف بابن رأس الزق و الصقر بن إسحاق بن إبراهیم و کامل بن هشام. و من قومس رجلان محمود بن محمد بن أبی الشعب و علی بن حمویة بن صدقة من قریة الخرقان. و من جرجان اثنی عشر رجلا أحمد بن هارون بن عبد اللّه و زرارة بن جعفر و الحسین بن علی بن مطر و حمید بن نافع و محمد بن خالد بن قرة بن حوتة و علا بن حمید بن جعفر بن حمید و إبراهیم بن إسحاق بن عمرو و علی بن علقمة بن محمود و سلمان بن یعقوب و العریان بن الخفان الملقب بخال روت و شعبة بن علی و موسی بن کردویه. و من موقان رجل و هو عبید بن محمد بن مأجور. و من السند رجلان سیاب بن العباس بن محمد و نضر بن منصور یعرف بناقشت. و من همدان أربعة رجال هارون بن عمران بن خالد و طیفور بن محمد بن طیفور و ابان بن محمد بن الضحاک و عتاب بن مالک بن جمهور. و من جابروان ثلاثة رجال کرد بن حنیف و عاصم بن خلیط الخیاط و زیاد بن رزین. و من الشوری رجل لقیط بن فرات. و من أهل خلاط وهب بن خربند بن سروین. و من تفلیس خمسة رجال جحدر بن الزیت و هانی العطاردی و جواد بن بدر و سلیم بن وحید و الفضل بن عمیر و من باب الأبواب جعفر بن عبد الرحمان. و من سنجار أربعة رجال عبد اللّه بن زریق و سمیم بن مطر وهبة اللّه بن زریق بن صدقة و هبل بن کامل.

و من تألیف کردوس بن جابر. و من سمیاط موسی بن زرقان. و من نصیبین رجلان داود بن المحق و حامد صاحب البواری. و من الموصل رجل یقال له سلیمان بن صبیح من القریة الحدیثة. و من یلمورق رجلان یقال لها بادصبا بن سعد بن السحیر و أحمد بن حمید بن سوار. و من بلد رجل یقال له بور بن زائدة بن ثوارن. و من الرها رجل یقال له کامل بن عفیر. و من حران زکریا السعدی. و من برقة ثلاثة رجال أحمد بن سلیمان بن سلیم و نوفل بن عمرو الأشعث بن مالک. و من الرابعة عیاص بن عاصم بن سمرة بن جحش و ملیح بن سعد. و من حلب أربعة رجال یونس بن یوسف و حمید بن قیس بن سحیم بن مدرک بن علی بن حرب بن صالح بن میمون و مهدی بن هند بن عطارد و مسلم بن هو أمرد. و من دمشق ثلاثة رجال نوح بن جویر و شعیب بن موسی و حجر بن عبد اللّه الفزاری.

و من فلسطین سوید بن یحیی. و من بعلبک المنزل بن عمران. و من الطبریة معاذ بن معاذ. و من یافا صالح بن هارون. و من قومس ریاب بن الجلد و الخلیل بن السید. و من تیس یونس بن الصقر و أحمد بن مسلم بن سلم. و من دمیاط علی بن زائدة. و من أسوان حماد بن جمهور. و من الفسطاط أربعة رجال نصر بن حواس و علی بن موسی الفزاری و إبراهیم بن صفیر و یحیی بن نعیم. و من

ص:378

القیروان علی بن موسی بن الشیخ و عنبرة بن قرطة. و من باغة شرحبیل السعدی. و من تلبیس علی بن معاذ. و من بالسین همام بن الفرات. و من صنعاء الفیاض بن ضرار بن ثروان و میسرة بن غندر بن المبارک. و من ملزن عبد الکریم بن غند. و من طرابلس ذو النور بن عبیدة بن علقمة. و من ابله رجلان یحیی بن بدیل و حواشة بن الفضل. و من وادی القری الحر بن الزبرقان. و من الجیزة رجل یقال له سلیمان بن داود. و من ریدار طلحة بن سعید بن بهرام. و من الجار الحارث بن میمون. و من المدینة رجلان حمزة بن طاهر و شرحبیل بن جمیل. و من الربذة حماد بن محمد بن نصیر. و من الکوفة أربعة عشر رجلا ربیعة بن علی بن صالح و تمیم بن الیاس بن أسد و العضرم بن عیسی و مطرف بن عمر الکندی و هارون بن صالح بن میثم و وکایا بن سعد و محمد بن روایة و الحرب بن عبد اللّه بن ساسان و قودة الأعلم و خالد بن عبد القدوس و إبراهیم بن مسعود بن عبد الحمید و بکر بن خالد و أحمد بن ریحان بن حارث و غوث الاعرابی. و من القلزم المرجئة بن عمرو و شبیب بن عبد اللّه و من الحیرة بکر بن عبد اللّه بن عبد الواحد. و من کرثا ربا بن حفص بن مروان. و من الطاهی الجاب بن سعید و صالح بن طیفور. و من الأهواز عیسی بن تمام و جعفر بن سعید الضریر یعود بصیرا. و من الشام علقمة بن إبراهیم. و من إصطخر المتوکل بن عبد اللّه و هشام بن فاخر. و من المولیان حیدر بن إبراهیم. و من النیل شاکر بن عبدة. و من القندیل عمرو بن فروة. و من المدائن ثمانیة نفر الأخوین الصالحین محمد و أحمد ابنی المنذر و تیمور بن الحرث و معاذ بن علی بن عامر بن عبد الرحمان بن معروف بن عبد اللّه و الحرسی بن سعید و زهیر بن طلحة و نصر و منصور. و من عکبرا زایدة بن هبة.

و من حلوان ماهان بن کثیر و إبراهیم بن محمد. و من البصرة عبد الرحمان بن الأعطف بن سعد و أحمد بن ملیح و حماد بن جابر. و أصحاب الکهف سبعة نفر مکسیلیان و أصحابه. و التاجران الخارجان من أنطاکیة موسی بن عون و سلیمان بن حر و غلامهما الرومی. و المستأمنة إلی الروم أحد عشر رجلا صهیب بن العباس و جعفر بن. . . و حلال بن حمید و ضرار بن سعید و حمید القدوسی و المنادی و مالک بن خلید و بکر بن الحر و حبیب بن حنان و جابر بن سفیان.

و النازلان بسراندیب و هما جعفر بن زکریا و دانیال بن داود. و من سندرا أربعة رجال خور بن طرخان و سعید بن علی و شاه بن بزرج و حر بن جمیل. و المفقود من مرکبه بسلاهط اسمه المنذر بن زید. و من سیراف و قیل شیراز الشک من مسعدة الحسین بن علوان. و الهاربان إلی سروانیة السری بن أغلب و زیادة اللّه بن رزق اللّه. و المتخلی بصقلیة أبو داود الشعشاع. و الطواف لطلب الحق من یخشب و هو عبد اللّه بن صاعد بن عقبة. و الهارب من بلخ من عشیرته أدس بن محمد. و المحتج

ص:379

بکتاب اللّه علی الناصب من سرخس نجم بن عقبة بن داود. و من فرغانة ازدجاه بن الوابص. و من البریة صخر بن عبد الصمد القنابلی و یزید بن القادر. فذلک ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدد أهل بدر) . و المحجة/38، عن مسند فاطمة علیها السّلام، و بشارة الإسلام/205، عن المحجة.

الروایة الرابعة: فی ملاحم ابن طاووس/145، عن فتن السلیلی، عن الأصبغ بن نباتة قال:

خطب أمیر المؤمنین علی خطبة فذکر المهدی و خروج من یخرج معه و أسماءهم فقال له أبو خالد الحلبی صفه لنا یا أمیر المؤمنین؟ فقال علی: ألا إنه أشبه الناس خلقا و خلقا و حسنا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، ألا أدلکم علی رجاله و عددهم؟ قلنا: بلی یا أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:

أولهم من البصرة و آخرهم من الیمامة و جعل علی یعدد رجال المهدی و الناس یکتبون فقال: رجلان من البصرة و رجل من الأهواز، و رجل من عسکر مکرم، و رجل من مدینة تستر، و رجل من دورق، و رجل من الباستان و اسمه علی، و ثلاثة من اسمه: أحمد و عبد اللّه و جعفر، و رجلان عن عمان محمد و الحسن، و رجلان من سیراف شداد و شدید، و ثلاثة من شیراز حفص و یعقوب و علی، و أربعة من أصفهان موسی و علی و عبد اللّه و غلفان، و رجل من أبدح و اسمه یحیی، و رجل من المرج و اسمه داود، و رجل من الکرخ و اسمه عبد اللّه، و رجل من بروجرد اسمه قدیم، و رجل من نهاوند و اسمه عبد الرزاق، و رجلان من الدینور عبد اللّه و عبد الصمد، و ثلاثة من همدان جعفر و إسحاق و موسی، و عشرة من قم أسماؤهم علی أسماء أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و رجل من خراسان اسمه درید، و خمسة من الذین أسماؤهم علی أهل الکهف، و رجل من آمل، و رجل من جرجان، و رجل من هراة، و رجل من بلخ، و رجل من قراح، و رجل من عانة، و رجل من دامغان، و رجل من سرخس و ثلاثة من السیار، و رجل من ساوة، و رجل من سمرقند، و أربعة و عشرون من الطالقان و هم الذین ذکرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و فی خراسان کنوز لا ذهب و لا فضة و لکن رجال یجمعهم اللّه و رسوله، و رجلان من قزوین، و رجل من فارس، و رجل من أبهر، و رجل من برجان من جموح، و رجل من شاخ، و رجل من صریح، و رجل من أردبیل، و رجل من مراد، و رجل من تدمر، و رجل من أرمینیة، و ثلاثة من المراغة، و رجل من خوی، و رجل من سلماس، و رجل من بدلیس، و رجل من نسور، و رجل من برکری، و رجل من سرخیس، و رجل من منارجرد، و رجل من قلقیلا، و ثلاثة من واسط، و عشرة من الزوراء، و أربعة من الکوفة، و رجل من القادسیة، و رجل من سوراء، و رجل من السراة، و رجل من النیل، و رجل من صیداء و رجل من جرجان، و رجل من القصور، و رجل من الأنبار، و رجل من عکبرا، و رجل من الحنانة، و رجل من تبوک، و رجل من الجامدة،

ص:380

و ثلاثة من عبادان، و ستة من حدیثة الموصل، و رجل من الموصل، و رجل من مغلثایا، و رجل من نصیبین، و رجل من کازرون، و رجل من فارقین، و رجل من آمد، و رجل من رأس العین، و رجل من الرقة، و رجل من حران، و رجل من بالس، و رجل من قبج، و ثلاثة من طرطوس، و رجل من القصر، و رجل من أدنة، و رجل من خمری، و رجل من عرار، و رجل من قورص، و رجل من أنطاکیة، و ثلاثة من حلب، و رجلان من حمص، و أربعة من دمشق، و رجل من سوریة، و رجلان من قسوان، و رجل من قیموت، و رجل من صور، و رجل من کراز، و رجل من أذرح، و رجل من عامر، و رجل من دکار، و رجلان من بیت المقدس، و رجل من الرملة، و رجل من بالس، و رجلان من عکا، و رجل من صور، و رجل من عرفات، و رجل من عسقلان، و رجل من غزة، و أربعة من الفسطاط، و رجل من قرمیس، و رجل من دمیاط، و رجل من المحلة، و رجل من الإسکندریة، و رجل من برقة، و رجل من طنجة، و رجل من أفرنجة، و رجل من القیروان، و خمسة من السوس الأقصی، و رجلان من قبرص، و ثلاثة من حمیم، و رجل من قوص، و رجل من عدن، و رجل من علالی، و عشرة من مدینة الرسول صلی اللّه علیه و آله، و أربعة من مکة، و رجل من الطائف، و رجل من الدیر، و رجل من الشیروان، و رجل من زبید، و عشرة من مرو، و رجل من الأحساء، و رجل من القطیف، و رجل من هجر، و رجل من الیمامة، قال علیه الصلاة و السلام: أحصاهم لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا بعدد أصحاب بدر یجمعهم اللّه من مشرقها إلی مغربها فی أقل مما یتم الرجل عیناه عند بیت اللّه الحرام فبینا أهل مکة کذلک فیقولون أهل مکة قد کبسنا السفیانی فیشرئبون أهل مکة فینظرون إلی قوم حول بیت اللّه الحرام، و قد انجلی عنهم الظلام و لاح لهم الصبح و صاح بعضهم ببعض النجاة، و أشرف الناس ینظرون و أمراؤهم یفکرون، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام و کأنی أنظر إلیهم و الزی واحد و القد واحد و الجمال واحد و اللباس واحد کأنما یطلبون شیئا ضاع منهم فهم متحیرون فی أمرهم حتی یخرج إلیهم من تحت ستار الکعبة فی آخرها رجل أشبه الناس برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله خلقا و خلقا و حسنا و جمالا فیقولون أنت المهدی؟ فیجیبهم و یقول أنا المهدی فیقول بایعوا علی أربعین خصلة و اشترطوا عشرة خصال، قال الأحنف یا مولای و ما تلک الخصال؟ فقال أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام یبایعون علی ألا یسرقوا و لا یزنوا و لا یقتلوا و لا یهتکوا حریما محرما و لا یسبوا مسلما و لا یهجموا منزلا و لا یضربوا أحدا إلا بالحق و لا یرکبوا الخیل الهمالیج و لا یتمنطقوا بالذهب و لا یلبسوا الخز و لا یلبسوا الحریر و لا یلبسوا النعال الصرارة و لا یخربوا مسجدا و لا یقطعوا طریقا و لا یظلموا یتیما و لا یخیفوا سبیلا و لا یحتسبوا مکرا و لا یأکلوا مال الیتیم و لا یفسقوا بغلام و لا یشربوا

ص:381

الخمر و لا یخونوا أمانة و لا یخلفوا العهد و لا یحبسوا طعاما من بر أو شعیر و لا یقتلوا مستأمنا و لا یتبعوا منهزما و لا یسفکوا دما و لا یجهزوا علی جریح، و یلبسون الخشن من الثیاب و یوسدون التراب علی الخدود و یأکلون الشعیر و یرضون بالقلیل و یجاهدون فی اللّه حق جهاده و یشمون الطیب و یکرهون النجاسة. و یشرط لهم علی نفسه ألا یتخذ صاحبا و یمشی حیث یمشون و یکون من حیث یریدون یرضی بالقلیل و یملأ الأرض بعون اللّه عدلا کما ملئت جورا یعبد اللّه حق عبادته یفتح له خراسان و یطیعه أهل الیمن، و تقبل الجیوش أمامه من الیمن فرسان همدان و خولان وجده. یمده بالأوس و الخزرج و یشد عضده بسلیمان، علی مقدمته عقیل و علی ساقته الحرث، و یکثر اللّه جمعه فیهم و یشد ظهره بمضر یسیرون أمامه و یخالف بجیلة و ثقیف و مجمع و غداف و یسیر بالجیوش حتی یترک وادی الفتن. و یلحقه الحسنی فی اثنی عشر ألفا فیقول له أنا أحق بهذا الأمر منک، فیقول له هات علامات دالة فیومی إلی الطیر فیسقط علی کتفه و یغرس القضیب الذی بیده فیخضر و یعشوشب فیسلم إلیه الحسنی الجیش و یکون الحسنی علی مقدمته، و تقع الصیحة بدمشق إن أعراب الحجاز قد جمعوا لکم فیقول السفیانی لأصحابه: ما یقول هؤلاء القوم؟ فیقال له هؤلاء أصحاب ترک و إبل و نحن أصحاب خیل و سلاح فاخرج بنا إلیهم.

قال الأحنف: و من أی قوم السفیانی؟ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: هو من بنی أمیة و أخواله کلب و هو عنبسة بن مرة بن کلیب بن سلمة بن عبد اللّه بن عبد المقتدر بن عثمان بن معاویة بن أبی سفیان بن حرب بن أمیة بن عبد شمس أشد خلق اللّه شرا و ألعن خلق اللّه حیا و أکثر خلق اللّه ظلما، فیخرج بخیله و قومه و رجاله و جیشه، و معه مائة ألف و سبعون ألفا فینزل بحیرة طبریة و یسیر إلیه المهدی عن یمینه و عن شماله و جبرئیل أمامه، فیسیر بهم فی اللیل و یکمن بالنهار و الناس یتبعونه حتی یواقع السفیانی علی بحیرة طبریة فیغضب اللّه علی السفیانی و یغضب خلق اللّه لغضب اللّه تعالی، فترشقهم الطیر بأجنحتها و الجبال بصخورها و الملائکة بأصواتها، و لا تکون ساعة حتی یهلک اللّه أصحاب السفیانی کلهم و لا یبقی علی الأرض غیره وحده، فیأخذه المهدی علیه السّلام فیذبحه تحت الشجرة التی أغصانها مدلاة علی بحیرة طبریة، و یملک مدینة دمشق. و یخرج ملک الروم فی مائة ألف صلیب تحت کل صلیب عشرة آلاف فیفتح طرسوسا بأسنة الرماح و ینهب ما فیها من الأموال و الناس و یبعث اللّه جبرئیل علیه السّلام إلی المصیصة و منازلها و جمیع ما فیها فیعلقها بین السماء و الأرض و یأتی ملک الروم بجیشه حتی ینزل تحت المصیصة، فیقول: أین المدینة التی کان یتخوف الروم منها و النصرانیة؟ فیسمع فیها صوت الدیوک و نباح الکلاب و صهیل الخیل فوق رؤوسهم، و ذکر الحدیث)

**

ص:382

الی أربعین، ثم الی ستین و ثمانین، و ثلاث مئة، و خمس مئة.

کما أعطوهم مقام إبراهیم علیه السّلام فقالوا إنهم مثله، ثم تواضعوا فجعلوهم شبیهین به لأن قلوبهم سلیمة کقلبه! قال أبو هریرة: لن تخلو الأرض من ثلاثین مثل إبراهیم خلیل الرحمن بهم تغاثون و بهم ترزقون و بهم تمطرون) . (الجامع الصغیر:2/422) و وضعوا عددا من روایاتهم علی لسان علی علیه السّلام و لسان عبادة بن الصامت المعروف بعدائه لعثمان و معاویة و بنی أمیة حتی مات رحمه اللّه!

ففی تاریخ دمشق:1/296، عن علی علیه السّلام: و الأبدال بالشام و هم قلیل. قال کعب:

الأبدال ثلاثون. و فی فضائل الشام/26، عن علی علیه السّلام قال: مه، لا تسب أهل الشام جما غفیرا فإن فیهم الأبدال. و فی الحاکم:4/553، عن علی علیه السّلام: فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فیهم الأبدال) . و روی أحمد:5/322، عن عبادة بن الصامت، عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال: الأبدال فی هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهیم خلیل الرحمن، کلما مات رجل أبدل اللّه تبارک و تعالی مکانه رجلا) . و مجمع الزوائد:10/62: و وثقه، و نوادر الأصول/69، و تهذیب ابن عساکر:1/61 62 و المقاصد الحسنة/8، و الجامع الصغیر:1/470، و صححه، و جمع الجوامع:1/661، و کنز العمال:12/185، و فیض القدیر:3/168، و کشف الخفاء:1/24، و کرامات الأولیاء/32، و مسند الشاشی:3/215، و جامع المسانید:7/135، و المسند الجامع:8/112، و الدرر المنتثرة/148.

عساکر:1/63 مرسلا، عن قتادة: لن تخلو الأرض من الأربعین. . . و مجمع الزائد:10/63 عن الطبرانی.

و الجامع الصغیر:1/471، و:2/422، و حسنه، و کنز العمال:12/186.

و فی کشف الخفاء/25 و 26، عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إن أبدال أمتی لم یدخلوا الجنة بالأعمال و لکن دخلوها برحمة اللّه تعالی و سخاوة النفس و سلامة الصدر و الرحمة لجمیع المسلمین) . و فی فضائل الشام/42، عن علی بن أبی طالب قال سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن الأبدال؟ فقال: هم ستون رجلا) .

و فی نوادر الأصول للترمذی/69، عن أنس قال: البدلاء أربعون رجلا، اثنان و عشرون بالشام، و ثمانیة عشر بالعراق، و کلما مات واحد بدّل بآخر، فإذا کان عند القیامة ماتوا کلهم! و فی الطبرانی الکبیر:18/65: لا تسبوا أهل الشام، فإنی سمعت رسول اللّه یقول: فیهم الأبدال، و بهم تنصرون و بهم ترزقون. و تهذیب ابن عساکر:1/60.

و فی الجامع الصغیر:1/470: الأبدال بالشام و هم أربعون رجلا، کلما مات رجل أبدل اللّه مکانه رجلا. یسقی بهم الغیث و ینتصر بهم علی الأعداء، و یصرف عن أهل الشام بهم العذاب. الأبدال أربعون رجلا و أربعون امرأة، کلما مات رجل أبدل اللّه تعالی مکانه رجلا، و کلما ماتت امرأة أبدل اللّه تعالی مکانها امرأة) . و فیض القدیر:3/219.

أربعین عند من یقول إن الأبدال أربعون نفسا، و منهم من یقول سبعة أنفس، و سبب ذلک أنهم لم یقع لهم التعریف من اللّه بذلک) . انتهی. راجع الکثیر الذی رووه فیهم و صححوه و قالوه فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَوْ لا دَفْعُ اَللّهِ اَلنّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ اَلْأَرْضُ. (البقرة:251) ، کما فی الدر المنثور:1/320.

کما انتقد بعض علمائهم بعض أحادیث الأبدال و حکموا بوضعها! قال الأمینی رحمه اللّه فی: الوضاعون و أحادیثهم/29: و لقد نفی الکثیر من العلماء صحة هذه الأحادیث و هذه الروایات و قالوا بأنها روایات باطلة سندا و متنا، کما أن أهل الحدیث المحققین قد تکلموا فی أسانید أحادیث الأبدال هذه، و منهم الحافظ ابن الجوزی) .

إلا نثرة حوت ینثره فی کل عام مرتین) . و موطأ مالک:1/352.

و لم یکتفوا بالعمل بکذب کعب کفتوی دینیة مقدسة، بل سرعان ما جعلوه حدیثا نبویا، رواه أبو داود، و ابن ماجة:2/1074، عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال: (إن الجراد نثرة الحوت فی البحر) ! و زاد الراوی أنه رأی شخصا شهد أنه رأی الحوت یعطس و ینثر الجراد! قال ابن ماجه: (قال هاشم: قال زیاد: فحدثنی من رأی الحوت ینثره) ! و تمسک أئمتهم فأفتی به الشافعی و أحمد حنبل! (مغنی ابن قدامه:3/534) .

هذه واحدة من هرطقات کعب تلمسها أنت الیوم، و یعلم اللّه کم لها من أخوات یهودیات لم تنکشف لک! و ما کانت لتؤثر لو لا أنها تحولت علی أیدی رواة السلطة الکذابین الی (أحادیث نبویة) !

أما أهل البیت علیهم السّلام فقد وقفوا أمام هذا التحریف الیهودی و إن غضبت الحکومات و غیبت مواقفهم! روی فی الکافی:4/393، أن أمیر المؤمنین علیه السّلام: (مرّ علی قوم یأکلون جرادا فقال: سبحان اللّه و أنتم محرمون؟ ! فقالوا: إنما هو من صید البحر! فقال لهم: إرمسوه فی الماء إذا) ! !

قد أنشأ من یخلفه) . انتهی.

قال أبو داود فی سننه:2/30، عن عنبسة بن عبد الواحد القرشی الأموی: (کنا نقول إنه من الأبدال، قبل أن نسمع أن الأبدال من الموالی) !

و فی سؤالات الأجری لأبی داود:1/204: (سئل أبو داود عن عنبسة بن عبد الواحد القرشی، قال: سمعت محمد بن عیسی یقول: کنا نری أنه من الأبدال حتی سمعنا أن الأبدال من الموالی. ثنا أبو داود، نا محمد بن عیسی بن الطباع، نا ابن فضیل عن أبیه عن الرحال بن سالم عن عطاء قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: الأبدال من الموالی و لا یبغض الموالی إلا منافق) . و تاریخ بغداد:12/279، و تهذیب الکمال:22/421، و إکمال الکمال:4/32، و غیرها!

و سبب کذبهم علی اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و آله أن أبا داود و عامة مؤلفی مصادر الخلافة و أئمة مذاهبها من الموالی! و معنی کلامه أنه کان یحسب عنبسة بن عبد الواحد و هو من أولاد سعید بن العاص الأموی من الأبدال لصلاحه و عبادته، لکن لما اطلع علی هذا الحدیث النبوی! و عرف أن الأبدال کلهم من غیر العرب، عدل عن رأیه!

و قد حاول فی عون المعبود فی شرح أبی داود:8/151، أن یعکس المعنی و یفسر الموالی بالشرفاء و یجعل بنی أمیة منهم! و هی محاولة فاشلة!

و قال المناوی فی فیض القدیر:3/220: (الأبدال من الموالی) : ظاهره أن ذا هو الحدیث بتمامه و لیس کذلک بل بقیته عند مخرجه الحاکم: و لا یبغض الموالی إلا منافق. اه. و فی بعض الروایات أن من علامتهم أیضا أنه لا یولد لهم و أنهم لا یلعنون شیئا! قال الغزالی: إنما استتر الأبدال عن أعین الناس و الجمهور لأنهم لا یطیقون النظر إلی علماء الوقت، لأنهم عندهم جهال باللّه و هم عند أنفسهم و عند الجهلاء علماء! (خاتمة) : قال ابن عربی الأوتاد الذین یحفظ اللّه بهم العالم أربعة فقط و هم أخص من الأبدال، و الإمامان أخص منهم، و القطب أخص الجماعة.

و الأبدال لفظ مشترک یطلقونه علی من تبدلت أوصافه المذمومة بمحمودة و یطلقونه علی عدد خاص و هم أربعون و قیل ثلاثون و قیل سبعة، و لکل وتد من الأوتاد

ص:388

الأربعة رکن من أرکان البیت، و یکون علی قلب عیسی له الیمانی، و الذی علی قلب نبی من الأنبیاء. فالذی علی قلب آدم له الرکن الشامی، و الذی علی قلب إبراهیم له العراقی، و الذی علی قلب محمد له رکن الحجر الأسود، و هو لنا بحمد اللّه) ! انتهی.

أقول: لاحظ أن ابن عربی یدعی أنه أفضل أهل الأرض و أنه إمام الأبدال و قد صرح فی کتبه أنه القطب الأکبر!

ثم قال المناوی: و إنما خالف المصنف (أی السیوطی) عادته باستیعاب هذه الطرق إشارة إلی بطلان زعم ابن تیمیة أنه لم یرد لفظ الأبدال فی خبر صحیح و لا ضعیف إلا فی خبر منقطع، فقد أبانت هذه الدعوی عن تهوره و مجازفته ولیته نفی الروایة بل نفی الوجود و کذب من ادعی الورود. . . و هذه الأخبار و إن فرض ضعفها جمیعها لکن لا ینکر تقوی الحدیث الضعیف بکثرة طرقه و تعدد مخرجیه إلا جاهل بالصناعة الحدیثیة أو معاند متعصب) .

فالعصب بالعراق أربعون رجلا، کلما مات رجل أبدل اللّه مکانه آخر، عشرون منهم علی اجتهاد عیسی بن مریم و عشرون منهم قد أوتوا مزامیر آل داود، و العصب رجال تشبه الأبدال. . . و روی فی الخبر أن الأرض شکت إلی اللّه تعالی ذهاب الأنبیاء و انقطاع النبوة فقال لها: سوف أجعل علی ظهرک صدیقین أربعین فسکنت) !

و قال القیصری فی شرح الفصوص/129: (و عند انقطاع النبوة أعنی نبوة التشریع بإتمام دائرتها و ظهور الولایة من الباطن، انتقلت القطبیة إلی الأولیاء مطلقا، فلا یزال فی هذه المرتبة واحد منهم قائم فی هذا المقام لینحفظ به هذا الترتیب و النظام) . انتهی.

و هکذا تمسکوا بالظنی! و رفضوا القطعی و هو حدیث النبی صلی اللّه علیه و آله الذی دلهم علی إمام الأبدال فی کل عصر بقوله المتواتر صلی اللّه علیه و آله: (إنی أوشک أن أدعی فأجیب، و إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل و عترتی کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، و إن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظرونی بم تخلفونی فیهما) . أحمد:3/17 و 14 و 26 و 59.

و بذلک فرضوا علی اللّه منظومة عباد خاصین لم ینزل بهم سلطانا! و جعلوهم وسائط الرحمة و جعلوا لهم خلافة الأنبیاء علیهم السّلام و مقامهم الربانی! ثم أرخصوا الوصول الی مقامهم فزعموا أن من قال کل یوم (اللهم ارحم أمة محمد) یکون من الأبدال و یصیر خلیفة للنبی صلی اللّه علیه و آله به ترزق الأمة و تنصر و تحیا!

قال العجلونی فی کشف الخفاء:1/28: فائدة: للأبدال علامات: منها ما ورد فی حدیث مرفوع ثلاث من کن فیه فهو من الأبدال: الرضا بالقضاء، و الصبر عن المحارم و الغضب للّه. و منها: ما نقل عن معروف الکرخی أنه قال: من قال اللهم ارحم أمة محمد فی کل یوم کتبه اللّه من الأبدال، و هو فی الحلیة لأبی نعیم بلفظ: من قال فی کل یوم عشر مرات اللهم أصلح أمة محمد، اللهم فرج عن أمة محمد اللهم ارحم أمة محمد، کتب من الأبدال. و منها: ما نقل عن بعضهم أنه قال: علامة الأبدال أنهم لا یولد لهم) . انتهی. و لا نطیل فی هذا البحث، بل نختمه بالشکر العمیق للّه تعالی

ص:391

الذی هدانا لولایة العترة الطاهرة علیهم السّلام سفینة نجاة الأمة و أئمة الأبرار و الأبدال، و أعاذنا من ولایة الأنداد من دون اللّه، الذین اخترعهم أحبار یهود، و رواة الحکومات.

**

ص:392

و زاغ صاحب العصر، و بقیت قلوب تتقلب فمن مخصب و مجدب، هلک المتمنون و اضمحل المضمحلون و بقی المؤمنون و قلیل ما یکونون، ثلاثمائة أو یزیدون، تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوم بدر لم تقتل و لم تمت) .

و قال النعمانی رحمه اللّه: معنی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام و زاغ صاحب العصر: أراد صاحب هذا الزمان الغائب الزائغ عن أبصار هذا الخلق لتدبیر اللّه الواقع. . . ثم قال أمیر المؤمنین علیه السّلام تجاهد معهم عصابة جاهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یوم بدر لم تقتل و لم تمت: یرید أن اللّه عز و جل یؤید أصحاب القائم علیه السّلام هؤلاء الثلاثمائة و النیف الخلّص بملائکة بدر و هم أعدادهم) . و البحار:52/137.

مختصر البصائر/212، عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقول: لو قد خرج قائم آل محمد لینصره اللّه بالملائکة المسومین و المردفین و المنزلین و الکروبین. یکون جبرئیل علیه السّلام أمامه و میکائیل عن یمینه و إسرافیل عن یساره، و الرعب مسیرة شهر أمامه و خلفه و عن یمینه و عن شماله، و الملائکة المقربون حذاءه. أول ما یبایعه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و علی صلوات اللّه علیه الثانی، معه سیف مخترط، یفتح اللّه له الروم و الصین و الترک و الدیلم و السند و الهند و کابل شاه و الخزر. یا أبا حمزة لا یقوم القائم إلا علی خوف شدید و زلازل و فتنة و بلاء یصیب الناس، و طاعون قبل ذلک و سیف قاطع بین العرب، و اختلاف شدید بین الناس و تشتت فی دینهم و تغیر من حالهم، حتی یتمنی المتمنی الموت صباحا و مساء من عظم ما یری من کلب الناس و أکل بعضهم بعضا.

و خروجه إذا خرج عند الإیاس و القنوط. فیاطوبی لمن أدرکه و کان من أنصاره، و الویل کل الویل لمن ناواه و خالف أمره و کان من أعدائه. ثم قال: یقوم بأمر جدید و کتاب جدید و سنة جدیدة و قضاء جدید علی العرب شدید، لیس شأنه إلا القتل لا یستتیب أحدا و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم) . و نحوه النعمانی/234.

و فی أمالی الشجری:2/84، عن مسیب بن خیثمة عن علی علیه السّلام قال فی حدیث: (و اللّه لیظهرن علیکم هؤلاء باجتماعهم علی باطلهم و تخاذلکم عن حقکم، حتی یستعبدوکم

ص:394

کما یستعبد الرجل عبدا، إذا شهد جزمه و إذا غاب سبه، حتی یقوم الباکیان الباکی لدینه و الباکی لدنیاه، و أیم اللّه لو فرقوکم تحت کل حجر لجمعکم لشر یوم لهم، و الذی خلق الحبة و برأ النسمة لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول اللّه ذلک الیوم حتی یملک الأرض رجل منی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت جورا و ظلما، فإذا کان ذلک لم تطعنوا فیه برمح و لم تضربوا فیه بسیف، و لم ترموا فیه بسهم و لم ترموا فیه بحجر فاحمدوا اللّه، فإذا کان ذلک و رأیتم الرجل من بنی أمیة غرق فی البحر فطأوه علی رأسه، فو الذی خلق الحبة و برأ النسمة لو لم یبق منهم إلا رجل واحد لبغی لدین اللّه عز و جل شرا) .

القائم فیصلی عند مقام إبراهیم رکعتین ثم ینصرف و حوالیه أصحابه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا ، إن فیهم لمن یسری من فراشه لیلا فیخرج. و معه الحجر فیلقیه فتعشب الأرض) .

و فی غیبة النعمانی/204 و نحوه 251، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه عز و جل: أَتی أَمْرُ اَللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ، قال: هو أمرنا، أمر اللّه عز و جل أن لا یستعجل به حتی یؤیده اللّه بثلاثة أجناد: الملائکة، و المؤمنین، و الرعب. و خروجه علیه السّلام کخروج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و ذلک قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ) . و إثبات الهداة:3/492، أوله عن کمال الدین، و فی/551، عن العیاشی. و البرهان:2/359، کدلائل الإمامة، عن مسند فاطمة للطبری.

و فی/360، عن کمال الدین، و تأویل الآیات:1/252، کالنعمانی، و إثبات الهداة:3/562، و البحار:52/285 و 356.

و فی النعمانی/314، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام، فی قوله تعالی: أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ، قال: نزلت فی القائم علیه السّلام و کان جبرئیل علیه السّلام علی المیزاب فی صورة طیر أبیض فیکون أول خلق اللّه مبایعة له أعنی جبرئیل و یبایعه الناس الثلاثمائة و ثلاثة عشر، فمن کان ابتلی بالمسیر وافی فی تلک الساعة، و من لم یبتل بالمسیر فقد من فراشه، و هو قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: المفقودون من فرشهم و هو قول اللّه عز و جل: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ قال: الخیرات الولایة لنا أهل البیت) . و عنه إثبات الهداة:3/546. و البحار:52/369.

و فی دلائل الإمامة/472، عن عمر بن أبان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أراد اللّه قیام القائم بعث جبرئیل فی صورة طائر أبیض فیضع إحدی رجلیه علی الکعبة و الأخری علی بیت المقدس ثم ینادی بأعلی صوته: أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه قال:

فیحضر القائم فیصلی عند مقام إبراهیم علیه السّلام رکعتین، ثم ینصرف و حوالیه أصحابه و هم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، إن فیهم لمن یسری من فراشه لیلا، فیخرج و معه الحجر فیلقیه فتعشب الأرض) . و مثله منتخب الأنوار/189، و البحار:52/385، و إثبات الهداة:3/583.

الکافی:4/184، عن بکیر بن أعین قال، سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام: لأی علة وضع الحجر فی الرکن الذی هو فیه و لم یوضع فی غیره، و لأی علة یقبل، و لأی علة

ص:396

أخرج من الجنة؟ و لأی علة وضع المیثاق و العهد فیه و لم یوضع فی غیره؟ و کیف السبب فی ذلک، تخبرنی جعلنی اللّه فداک فإن تفکری فیه لعجب؟

قال فقال: سألت و أعضلت فی المسألة و استقصیت فافهم الجواب، و فرغ قلبک و أصغ سمعک، أخبرک إن شاء اللّه: إن اللّه تبارک و تعالی وضع الحجر الأسود و هی جوهرة أخرجت من الجنة إلی آدم علیه السّلام فوضعت فی ذلک الرکن لعلة المیثاق، و ذلک أنه لما أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم حین أخذ اللّه علیهم المیثاق فی ذلک المکان، و فی ذلک المکان ترائی لهم، و من ذلک المکان یهبط الطیر علی القائم علیه السّلام، فأول من یبایعه ذلک الطائر و هو و اللّه جبرئیل علیه السّلام، و إلی ذلک المقام یسند القائم ظهره و هو الحجة و الدلیل علی القائم، و هو الشاهد لمن وافاه فی ذلک المکان، و الشاهد علی من أدی إلیه المیثاق و العهد الذی أخذ اللّه عز و جل علی العباد) . و علل الشرائع/492، بتفاوت، و مختصر البصائر/220، و عنه إثبات الهداة:3/448، و عنهما البحار:26/269 و:52/279.

و فی الهدایة للحضینی/31، عن مدلج بن هارون بن سعید، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول لعمر، فی کلام طویل إلی أن قال: فبکی عمر و قال: إنی أعوذ باللّه مما تقول، قال: فهل لذلک علامة؟ قال: نعم، قتل فظیع و موت سریع و طاعون شنیع و لا یبقی من الناس فی ذلک الوقت إلا ثلثهم، و ینادی مناد من السماء باسم رجل من ولدی، و تکثر الآیات حتی یتمنی الاحیاء الموت مما یرون من الأهوال، فمن هلک استراح، و من یکون له عند اللّه خیر نجا، ثم یظهر رجل من ولدی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یأتیه اللّه ببقایا قوم موسی علیه السّلام و یجیء له أصحاب الکهف، و یؤیده اللّه بالملائکة و الجن و شیعتنا المخلصین، و ینزل من السماء قطرها، و تخرج الأرض نباتها) . و مثله إرشاد القلوب/286، بتفاوت یسیر.

صفیک و ابن نبیک؟ قال فأقام اللّه لهم ظل القائم علیه السّلام و قال: بهذا أنتقم لهذا) . و أمالی الطوسی:2/33، و عنه إثبات الهداة:3/518، و الإیقاظ/245، و البحار:45/221.

و فی الکافی:1/534، عن کرّام قال: حلفت فیما بینی و بین نفسی ألا آکل طعاما بنهار أبدا حتی یقوم قائم آل محمد، فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فقلت له:

رجل من شیعتکم جعل للّه علیه ألا یأکل طعاما بنهار أبدا حتی یقوم قائم آل محمد؟ قال: فصم إذا یا کرام و لا تصم العیدین و لا ثلاثة التشریق و لا إذا کنت مسافرا و لا مریضا، فإن الحسین علیه السّلام لما قتل عجّت السماوات و الأرض و من علیهما و الملائکة فقالوا: یا ربنا إئذن لنا فی هلاک الخلق حتی نجدهم عن جدید الأرض بما استحلوا حرمتک و قتلوا صفوتک! فأوحی اللّه إلیهم: یا ملائکتی و یا سماواتی و یا أرضی اسکنوا، ثم کشف حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد صلی اللّه علیه و آله و اثنا عشر وصیا له علیهم السّلام، و أخذ بید فلان القائم من بینهم فقال: یا ملائکتی و یا سماواتی و یا أرضی بهذا أنتصر لهذا. قالها ثلاث مرات) . و نحوه فی:4/141، و الفقیه:2/127، بعضه، و النعمانی/94، و الإستبصار:2/79، ، و التهذیب:4/183. الخ.

کامل الزیارات/84، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وکّل اللّه تعالی بالحسین علیه السّلام سبعین ألف ملک یصلون علیه کل یوم، شعثا غبرا منذ یوم قتل إلی ما شاء اللّه، یعنی بذلک قیام القائم علیه السّلام) . و مثله/119، و فیه: و یدعون لمن زاره و یقولون: یا رب هؤلاء زوار الحسین علیه السّلام إفعل بهم و افعل بهم. و مثله ثواب الأعمال/113، بتفاوت یسیر. و الفقیه:2/581، و التهذیب:6/47، و عنه وسائل الشیعة:10/323. . الخ.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:1/233، عن الریان بن شبیب قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام فی أول یوم من المحرم. . فقال من حدیث: و لقد نزل إلی الأرض من الملائکة أربعة آلاف لنصره فلم یؤذن لهم، فهم عند قبره شعث غبر إلی أن یقوم القائم علیه السّلام فیکونون من أنصاره، و شعارهم یا لثارات الحسین) . و مثله أمالی الصدوق/112، و إثبات الهداة:3/456. الخ.

علل الشرایع/160، عن أبی حمزة ثابت بن دینار الثمالی قال: سألت أبا جعفر

ص:398

محمد بن علی الباقر علیه السّلام: یا ابن رسول اللّه لم سمی علی علیه السّلام أمیر المؤمنین و هو اسم ما سمی به أحد قبله، و لا یحل لاحد بعده؟ قال: لأنه میرة العلم یمتار منه و لا یمتار من أحد غیره، قال فقلت: یا ابن رسول اللّه فلم سمی سیفه ذا الفقار؟ فقال علیه السّلام: لأنه ما ضرب به أحد من خلق اللّه إلا أفقره من هذه الدنیا من أهله و ولده و أفقره فی الآخرة من الجنة. قال فقلت: یا ابن رسول اللّه فلستم کلکم قائمین بالحق؟ قال: بلی قلت: فلم سمی القائم قائما؟ قال: لما قتل جدی الحسین علیه السّلام ضجت علیه الملائکة إلی اللّه تعالی بالبکاء و النحیب و قالوا: إلهنا و سیدنا أتغفل عمن قتل صفوتک و ابن صفوتک و خیرتک من خلقک؟ فأوحی اللّه عز و جل إلیهم: قروا ملائکتی فوعزتی و جلالی لأنتقمن منهم و لو بعد حین. ثم کشف اللّه عز و جل عن الأئمة من ولد الحسین علیه السّلام للملائکة فسرت الملائکة بذلک، فإذا أحدهم قائم یصلی فقال اللّه عز و جل: بذلک القائم أنتقم منهم) . و عنه دلائل الإمامة/239، و الإیقاظ/242، و البحار:37/294.

موسی حین فلق البحر لبنی إسرائیل، و الذین کانوا مع عیسی حین رفعه اللّه إلیه، و أربعة آلاف ملک مع النبی علیهما السّلام مسومین و ألف مردفین، و ثلثمائة و ثلاثة عشر ملائکة بدریین، و أربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین علیه السّلام فلم یؤذن لهم فی القتال، فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة، و رئیسهم ملک یقال له منصور، فلا یزوره زائر إلا استقبلوه، و لا یودعه مودع إلا شیعوه، و لا یمرض مریض إلا عادوه، و لا یموت میت إلا صلوا علی جنازته و استغفروا له بعد موته، و کل هؤلاء فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه السّلام إلی وقت خروجه) . و نحوه فی/192، و النعمانی/309 و 310، و کمال الدین:2/671، و دلائل الإمامة/243، و إثبات الهداة:3/493، و البحار:11/69.

و لا یخرج القائم علیه السّلام حتی یقرأ کتابان کتاب بالبصرة، و کتاب بالکوفة بالبرائة من علی علیه السّلام) . و عنه إثبات الهداة:3/545، و حلیة الأبرار:2/633، بتفاوت، و البحار:52/367، و فیه: یجتمعون قزعا کقزع الخریف من القبائل ما بین الواحد و الإثنین و الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستة و السبعة و الثمانیة و التسعة و العشرة) .

و الحاوی:2/73، و جمع الجوامع:2/104، و صواعق ابن حجر/167، أوله.

و فی ابن حماد:1/356: (عن کعب قال: قادة المهدی خیر الناس، أهل نصرته و بیعته من أهل کوفان و الیمن و أبدال الشام، مقدمته جبریل و ساقته میکائیل محبوب فی الخلائق یطفئ اللّه تعالی الفتنة العمیاء و تأمن الأرض حتی إن المرأة لتحج فی خمس نسوة ما معهن رجل لا تتقی شیئا إلا اللّه تعطی الأرض زکاتها و السماء برکتها) .

و فی تذکرة القرطبی:2/700: عن النبی صلی اللّه علیه و آله: فلو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول اللّه ذلک الیوم حتی یأتیهم رجل من أهل بیتی، تکون الملائکة بین یدیه یظهر الإسلام) . و الترمذی: علی ما فی تحفة الأشراف:9/428، فی غیر سننه.

**

ص:402

و الطبرانی الکبیر:10/124، عن أبی الأحوص عن عبد اللّه، و مسند الشهاب:1/62، عن ابن عمر: انتظار الفرج بالصبر عبادة. و فی/63، عن ابن عباس، و تاریخ بغداد:2/154، عن أنس: انتظار الفرج عبادة. و تلخیص المتشابه:1/228، کتاریخ بغداد، و مصابیح البغوی:2/140، کالترمذی، من حسانه، و مثله جامع الأصول:5/19، و الترغیب:2/482، و الجامع الصغیر:1/416 کتاریخ بغداد. و جمع الجوامع:1/547، عن الترمذی و الطبرانی، و المنهاج فی شعب الإیمان:3/376، کالشهاب، و فیض القدیر:3/51 و/52 و:4/108، عن الجامع الصغیر. و المسند الجامع:12/74، و کشف الخفاء:1/558، عن ابن مسعود، و تفسیر الماوردی:1/478، و جمع الفوائد:3/341، و المعجم الأوسط:6/79، و جامع الأحادیث/185، و الوسیط:2/44، و الکشف و البیان:3/300.

طویل، قال: یا علی و اعلم أن أعجب الناس إیمانا و أعظمهم یقینا قوم یکونون فی آخر الزمان، لم یلحقوا النبی، و حجبتهم الحجة، فآمنوا بسواد علی بیاض. و فی روایة: و حجبت عنهم الحجة، و هو الصحیح، أی لم یدرکوا نبیهم، و غاب عنهم إمامهم) . بسواد علی بیاض: أی آمنوا بما وصل إلیهم مکتوبا من القرآن و السنة الشریفة.

و الفقیه:4/366، بسندین، و مثله جامع الأخبار/180، و مکارم الأخلاق/440، بتفاوت یسیر.

کمال الدین:2/287 و 644، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه سید العابدین علی بن الحسین، عن أبیه سید الشهداء الحسین بن علی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه: صلی اللّه علیه و آله أفضل العبادة انتظار الفرج) . و عیون أخبار الرضا:2/35، بثلاثة أسانیده عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السّلام عن النبی صلی اللّه علیه و آله.

الکافی:4/260 و:5/22، عن محمد بن عبد اللّه قال: قلت للرضا علیه السّلام: جعلت فداک إن أبی حدثنی عن آبائک علیهم السّلام أنه قیل لبعضهم: إن فی بلادنا موضع رباط یقال له:

قزوین، و عدوا یقال له: الدیلم فهل من جهاد أو هل من رباط؟ فقال: علیکم بهذا البیت فحجوه، ثم قال: فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرات کل ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجوه، ثم قال فی الثالثة: أما یرضی أحدکم أن یکون فی بیته ینفق علی عیاله ینتظر أمرنا فإن أدرکه کان کمن شهد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بدرا، و إن لم یدرکه کان کمن کان مع قائمنا فی فسطاطه هکذا و هکذا، و جمع بین سبابتیه، فقال أبو الحسن علیه السّلام: صدق، هو علی ما ذکر) . و عنه الوسائل:8/86 و:11/33.

أمالی الطوسی:2/19، عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال: قال رسول اللّه: صلی اللّه علیه و آله من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق رضی اللّه منه بالقلیل من العمل، و انتظار الفرج عبادة) .

و فی تحف العقول/403، عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل: أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج) . و عنه البحار:78/326.

و فی غیبة الطوسی/276، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن شیء من الفرج، فقال: أو لست تعلم أن انتظار الفرج من الفرج؟ قلت: لا أدری إلا أن

ص:405

تعلمنی، فقال: نعم انتظار الفرج من الفرج) . و عنه البحار:52/130.

و فی مناقب ابن شهرآشوب:4/425: و مما کتب علیه السّلام إلی أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمی: اعتصمت بحبل اللّه، بسم اللّه الرحمن الرحیم، و الحمد للّه رب العالمین، و العاقبة للمتقین و الجنة للموحدین و النار للملحدین و لا عدوان إلا علی الظالمین، و لا إله إلا اللّه أحسن الخالقین، و الصلاة علی خیر خلقه محمد و عترته الطاهرین. منها: علیک بالصبر و انتظار الفرج، قال النبی صلی اللّه علیه و آله: أفضل أعمال أمتی انتظار الفرج، و لا یزال شیعتنا فی حزن حتی یظهره ولده الذی بشر به النبی صلی اللّه علیه و آله یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. فاصبر یا شیخی یا أبا الحسن علی و أمر جمیع شیعتی بالصبر، فإن الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین، و السلام علیک و علی جمیع شیعتنا و رحمة اللّه و برکاته) . و البحار:50/317.

و فی الکشی/138، عن محمد بن عبد اللّه بن زرارة و ابنیه الحسن و الحسین، عن عبد اللّه بن زرارة قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: إقرأ علی والدک السلام و قل له: إنی إنما أعیبک دفاعا منی عنک، فإن الناس و العدو یسارعون إلی کل من قربناه و حمدنا مکانه لادخال الأذی فیمن نحبه و نقربه، و یرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا و یرون إدخال الأذی علیه و قتله، و یحمدون کل من عبناه. و لو أذن لنا لعلمتم أن الحق فی الذی أمرناکم به فردوا إلینا الأمر و سلموا لنا و اصبروا لأحکامنا و ارضوا بها، و الذی فرق بینکم فهو راعیکم الذی استرعاه اللّه خلقه، و هو أعرف بمصلحة غنمه فی فساد أمرها فإن شاء فرق بینها لتسلم ثم یجمع بینهما لیأمن من فسادها و خوف عدوها، فی آثار ما یأذن اللّه و یأتیها بالأمن من مأمنه و الفرج من عنده. علیکم بالتسلیم و الرد إلینا و انتظار أمرنا و أمرکم و فرجنا و فرجکم، و لو قد قام قائمنا و تکلم متکلمنا ثم استأنف بکم تعلیم القرآن و شرائع الدین و الأحکام و الفرائض کما أنزله اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و آله لأنکر أهل البصائر فیکم ذلک الیوم إنکارا شدیدا، ثم لم تستقیموا علی دین اللّه و طریقه إلا من تحت حد السیف فوق رقابکم. إن الناس بعد نبی اللّه علیه السّلام

ص:406

رکب اللّه بهم سنة من کان قبلکم فغیروا و بدلوا و حرفوا و زادوا فی دین اللّه و نقصوا منه، فما من شیء علیه الناس الیوم إلا و هو منحرف عما نزل به الوحی من عند اللّه، فأجب رحمک اللّه من حیث تدعی إلی حیث تدعی حتی یأتی من یستأنف بکم دین اللّه استینافا) . و إثبات الهداة:3/560، و البحار:2/246.

بالأمانی منذ مئتی سنة، قال: و قال یقطین لابنه علی بن یقطین: ما بالنا قیل لنا فکان و قیل لکم فلم یکن؟ قال فقال له علی: إن الذی قیل لنا و لکم کان من مخرج واحد، غیر أن أمرکم حضر فأعطیتم محضه فکان کما قیل لکم، و إن أمرنا لم یحضر فعللنا بالأمانی، فلو قیل لنا: إن هذا الأمر لا یکون إلی مئتی سنة أو ثلاث مائة سنة لقست القلوب و لرجع عامة الناس عن الإسلام، و لکن قالوا: ما أسرعه و ما أقربه تألفا لقلوب الناس و تقریبا للفرج) . و مثله غیبة الطوسی/207، و عنه النعمانی/295، و عنهما البحار:52/102.

تأویل الآیات:2/585، عن محمد الحلبی قال: قرأ أبو عبد اللّه علیه السّلام: فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطّعوا أرحامکم، ثم قال: نزلت هذه الآیة فی بنی عمنا بنی العباس و بنی أمیة. ثم قرأ: أولئک الّذین لعنهم اللّه فأصمّهم: عن الدین و أعمی أبصارهم عن الوصی! ثم قرأ: إنّ الّذین ارتدّوا علی أدبارهم: بعد ولایة علی، من بعد ما تبیّن لهم الهدی الشّیطان سوّل لهم و أملی لهم. ثم قرأ: و الّذین اهتدوا: بولایة علی زادهم هدی: حیث عرّفهم الأئمة من بعده و القائم علیه السّلام، و آتاهم تقواهم: أمانا من النار) .

و عنه البرهان:4/190، و البحار:24/320.

و اسمه فی صحف الأولین باقر، یبقر العلم بقرا، هو الحجة و الإمام بعدی، و من بعد محمد ابنه جعفر و اسمه عند أهل السماء الصادق، قلت: یا سیدی فکیف صار اسمه الصادق و کلکم صادقون؟ قال: حدثنی أبی عن أبیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: إذا ولد ابنی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فسموه الصادق، فإن الخامس من ولده الذی اسمه جعفر یدعی الإمامة اجتراء علی اللّه و کذبا علیه فهو عند اللّه (جعفر الکذاب) المفتری علی اللّه تعالی و المدعی لما لیس له بأهل، المخالف لأبیه و الحاسد لأخیه! و ذلک الذی یروم کشف ستر اللّه عز و جل عند غیبة ولی اللّه، ثم بکی علی بن الحسین علیه السّلام بکاء شدیدا ثم قال: کأنی بجعفر الکذاب و قد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیب فی حفظ اللّه، و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه برتبته، و حرصا منه علی قتله إن ظفر به، طمعا فی میراث أخیه حتی یأخذه بغیر حق. فقال أبو خالد: فقلت: یا ابن رسول اللّه و إن ذلک لکائن؟ ! فقال: إی و ربی إن ذلک مکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله! فقال أبو خالد فقلت: یا ابن رسول اللّه ثم یکون ماذا؟ قال: ثم تمتد الغیبة بولی اللّه الثانی عشر من أوصیاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الأئمة بعده.

یا أبا خالد إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته و المنتظرین لظهوره أفضل من أهل کل زمان، فإن اللّه تبارک و تعالی أعطاهم من العقول و الأفهام و المعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، و جعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللّه بالسیف، أولئک المخلصون حقا و شیعتنا صدقا، و الدعاة إلی دین اللّه عز و جل سرا و جهرا. و قال علیه السّلام: انتظار الفرج من أعظم الفرج) . و کمال الدین:1/319، عن أبی خالد الکابلی، کمختصر إثبات الرجعة، بتفاوت یسیر. و نحوه فی/320، و مثله إعلام الوری/384، و قصص الأنبیاء/365، و الإحتجاج:2/317، و الخرایج:1/268، بعضه، و إثبات الهداة:1/514 و:3/9، عن کمال الدین، و البحار:36/386، و:50/227، و:52/122، عن الإحتجاج، و کمال الدین.

و فی کمال الدین:1/328، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سمعته

ص:410

یقول: إن أقرب الناس إلی اللّه عز و جل و أعلمهم به و أرأفهم بالناس محمد صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام فادخلوا أین دخلوا و فارقوا من فارقوا، عنی بذلک حسینا و ولده علیهم السّلام فإن الحق فیهم و هم الأوصیاء و هم الأئمة، فأینما رأیتموهم فاتبعوهم، و إن أصبحتم یوما لا ترون منهم أحدا فاستغیثوا باللّه عز و جل، و انظروا السنة التی کنتم علیها و اتبعوها، و أحبوا من کنتم تحبون، و ابغضوا من کنتم تبغضون، فما أسرع ما یأتیکم الفرج) .

و عنه البحار:51/136.

فاستوی جالسا فقال: یا أبا الجارود کیف قلت ردّ علیّ، قال: فرددت علیه، فقال: نعم یا أبا الجارود: شهادة ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمدا عبده و رسوله، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صوم شهر رمضان، و حج البیت، و ولایة ولینا، و عداوة عدونا، و التسلیم لأمرنا و انتظار قائمنا، و الورع و الإجتهاد) . و عنه غایة المرام/624، و البحار:69/13.

و فی المحاسن/173، عن عبد الحمید الواسطی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أصلحک اللّه و اللّه لقد ترکنا أسواقنا انتظارا لهذا الأمر حتی أوشک الرجل منا یسأل فی یدیه! فقال: یا عبد الحمید أتری من حبس نفسه علی اللّه لا یجعل اللّه له مخرجا؟ بلی و اللّه لیجعلن اللّه له مخرجا، رحم اللّه عبدا حبس نفسه علینا، رحم اللّه عبدا أحیا أمرنا.

قال فقلت: فإن مت قبل أن أدرک القائم؟ فقال: القائل منکم إن أدرکت القائم من آل محمد نصرته کالمقارع معه بسیفه، و الشهید معه له شهادتان) . و مثله کمال الدین:2/644، و عنه إثبات الهداة:3/490، و البحار:52/126. و نحوه الکافی:8/80، و فیه: قلت: أصلحک اللّه إن هؤلاء المرجئة یقولون ما علینا أن نکون علی الذی نحن علیه حتی إذا جاء ما تقولون کنا نحن و أنتم سواء ! فقال: یا عبد الحمید صدقوا من تاب تاب اللّه علیه، و من أسر نفاقا فلا یرغم اللّه إلا بأنفه، و من أظهر أمرنا أهرق اللّه دمه، یذبحهم اللّه علی الإسلام کما یذبح القصاب شاته! قلت: فنحن یومئذ و الناس فیه سواء؟ قال: لا أنتم یومئذ سنام الأرض و حکامها، لا یسعنا فی دیننا إلا ذلک، قلت: فإن مت قبل أن أدرک القائم علیه السّلام؟ قال: إن القائل منکم إذا قال: إن أدرکت قائم آل محمد) .

ص:412

فقبلها و وضعها علی عینیه و خده، ثم حسر عن بطنه و صدره فوضع یده علی بطنه و صدره، ثم قال فقال: السلام علیکم، و أقبل أبو جعفر علیه السّلام ینظر فی قفاه و هو مدبر ثم أقبل بوجهه علی القوم فقال: من أحب أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی هذا، فقال الحکم بن عتیبة لم أر مأتما قط یشبه ذلک المجلس) . و عنه البحار:46/361.

وحدانیة، و من صلی منکم صلاة نافلة لوقتها فأتمها کتب اللّه له بها عشر صلوات نوافل، و من عمل منکم حسنة کتب اللّه عز و جل له بها عشرین حسنة، و یضاعف اللّه عز و جل حسنات المؤمن منکم إذا أحسن أعماله، و دان بالتقیة علی دینه و إمامه و نفسه و أمسک من لسانه، أضعافا مضاعفة، إن اللّه عز و جل کریم.

قلت: جعلت فداک قد و اللّه رغبتنی فی العمل و حثثتنی علیه، و لکن أحب أن أعلم کیف صرنا نحن الیوم أفضل أعمالا من أصحاب الإمام الظاهر منکم فی دولة الحق و نحن علی دین واحد؟ فقال: إنکم سبقتموهم إلی الدخول فی دین اللّه عز و جل إلی الصلاة و الصوم و الحج و إلی کل خیر وفقه و إلی عبادة اللّه عز ذکره سرا من عدوکم مع إمامکم المستتر، مطیعین له صابرین معه منتظرین لدولة الحق، خائفین علی إمامکم و أنفسکم من الملوک الظلمة، تنظرون إلی حق إمامکم و حقوقکم فی أیدی الظلمة، قد منعوکم ذلک و اضطروکم إلی حرث الدنیا و طلب المعاش، مع الصبر علی دینکم و عبادتکم و طاعة إمامکم و الخوف مع عدوکم، فبذلک ضاعف اللّه عز و جل لکم الأعمال فهنیئا لکم. قلت: جعلت فداک فما تری إذا أن نکون من أصحاب القائم و یظهر الحق و نحن الیوم فی إمامتک و طاعتک أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق و العدل؟ فقال: سبحان اللّه أما تحبون أن یظهر اللّه تبارک و تعالی الحق و العدل فی البلاد، و یجمع اللّه الکلمة و یؤلف اللّه بین قلوب مختلفة، و لا یعصون اللّه عز و جل فی أرضه، و تقام حدوده فی خلقه، و یرد اللّه الحق إلی أهله فیظهر حتی لا یستخفی بشیء من الحق مخافة أحد من الخلق؟ ! أما و اللّه یا عمار لا یموت منکم میت علی الحال التی أنتم علیها إلا کان أفضل عند اللّه من کثیر من شهداء بدر و أحد، فأبشروا) . و مثله کمال الدین:2/645، و عنه البحار:52/127.

و فی الإختصاص/20، عن أمیة بن علی، عن رجل قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام أیما أفضل نحن أو أصحاب القائم علیه السّلام؟ قال: فقال لی: أنتم أفضل من أصحاب القائم و ذلک أنکم تمسون و تصبحون خائفین علی إمامکم و علی أنفسکم من أئمة الجور،

ص:415

إن صلیتم فصلاتکم فی تقیة، و إن صمتم فصیامکم فی تقیة، و إن حججتم فحجکم فی تقیة، و إن شهدتم لم تقبل شهادتکم، وعد أشیاء من نحو هذا مثل هذه فقلت:

فما نتمنی القائم علیه السّلام إذا کان علی هذا؟ قال فقال لی: سبحان اللّه أما تحب أن یظهر العدل و تأمن السبل و ینصف المظلوم) . و عنه إثبات الهداة:3/557، و البحار:52/144.

و فی ثواب الأعمال/233، عن میسر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ولد واحد یقدمه الرجل أفضل من سبعین ولد یبقون بعده یدرکون القائم) . و مثله جامع الأخبار/105، و دعوات الراوندی/285، و البحار:82/116، و فی/123، عن دعوات الراوندی.

أقول: الأفضلیة فی هذا الباب تعنی أفضلیة الثواب بسبب الظروف المحیطة!

تبالی یا أبا بصیر ألا تکون محتبیا بسیفک فی ظل رواق القائم صلوات اللّه علیه) .

و عنه النعمانی/330، و البحار:52/142.

و فی الکافی:8/146، عن مالک الجهنی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا مالک أما ترضون أن تقیموا الصلاة و تؤتوا الزکاة و تکفوا و تدخلوا الجنة؟ یا مالک إنه لیس من قوم ائتموا بإمام فی الدنیا إلا جاء یوم القیامة یلعنهم و یلعنونه إلا أنتم و من کان علی مثل حالکم، یا مالک إن المیت و اللّه منکم علی هذا الأمر لشهید بمنزلة الضارب بسیفه فی سبیل اللّه) . و مثله فضائل الشیعة/38، و تأویل الآیات:2/666، و البحار:7/180، و:68/68.

الکافی:1/372، عن علی بن هاشم، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما ضر من مات منتظرا لأمرنا ألا یموت فی وسط فسطاط المهدی و عسکره) .

تأویل الآیات الظاهرة:2/665، عن الحسین بن أبی حمزة، عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک قد کبر سنی ودق عظمی و اقترب أجلی و قد خفت أن یدرکنی قبل هذا الأمر الموت! قال: فقال لی: یا أبا حمزة أو ما تری الشهید إلا من قتل؟ قلت: نعم جعلت فداک، فقال لی: یا أبا حمزة من آمن بنا و صدق حدیثنا و انتظر أمرنا کان کمن قتل تحت رایة القائم، بل و اللّه تحت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله) .

و عنه البرهان:4/293، و غایة المرام/417، و البحار:27/138 و:68/141.

و فی النعمانی/200، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال ذات یوم: ألا أخبرکم بما لا یقبل اللّه عز و جل من العباد عملا إلا به؟ فقلت: بلی، فقال: شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و الإقرار بما أمر اللّه، و الولایة لنا و البراءة من أعدائنا یعنی الأئمة خاصة و التسلیم لهم، و الورع و الإجتهاد و الطمأنینة و الإنتظار للقائم علیه السّلام. ثم قال: إن لنا دولة یجیء اللّه بها إذا شاء، ثم قال: من سره أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر و لیعمل بالورع و محاسن الأخلاق و هو منتظر، فإن مات و قام القائم بعده کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدوا و انتظروا، هنیئا لکم أیتها العصابة المرحومة) . و عنه إثبات الهداة:3/536، ملخصا، و البحار:52/140. و فی غیبة

ص:417

الطوسی/277، عن عبد اللّه بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من عرف بهذا الأمر ثم مات قبل أن یقوم القائم کان له أجر مثل من قتل معه) . و إثبات الهداة:3/515، و البحار:52/131.

الکافی:1/371، و نحوه 372، عن الفضیل بن یسار قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ؟ فقال: یا فضیل إعرف إمامک فإنک إذا عرفت إمامک لم یضرک تقدم هذا الأمر أو تأخر، و من عرف إمامه ثم مات قبل أن یقوم صاحب هذا الأمر، کان بمنزلة من کان قاعدا فی عسکره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه! قال: و قال بعض أصحابه: بمنزلة من استشهد مع رسول اللّه) . و مثله النعمانی/329، و غیبة الطوسی/276، و عنهما إثبات الهداة:3/515، و البحار:52/131، و 141 و 142.

و إن اشتبه الأمر علیکم فیه فقفوا عنده وردوه إلینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا. و إذا کنتم کما أوصیناکم لم تعدوا إلی غیره فمات منکم میت قبل أن یخرج قائمنا کان شهیدا، و من أدرک منکم قائمنا فقتل معه کان له أجر شهیدین، و من قتل بین یدیه عدوا لنا کان له أجر عشرین شهیدا) . و نحوه الکافی:2/222، و فی آخره:

و من أدرک قائمنا فخرج معه فقتل عدونا کان له مثل أجر عشرین شهیدا، و من قتل مع قائمنا کان له مثل أجر خمسة و عشرین شهیدا) . و عنه بشارة المصطفی/113، و إثبات الهداة:3/529، و البحار: :75/73، و فی:2/122، و 235، و:78/182، عن أمالی الطوسی.

علیهم السّلام، لأن طاعة آخرنا کطاعة أولنا و المنکر لآخرنا کالمنکر لأولنا. أما إن لولدی غیبة یرتاب فیها الناس، إلا من عصمه اللّه عز و جل) . و نحوه کفایة الأثر/291، و إعلام الوری/414، و کشف الغمة:3/317، و إثبات الهداة:3/482، و البحار:51/160.

و فی کمال الدین:2/408، عن محمد بن أحمد المدائنی، عن أبی غانم قال:

سمعت أبا محمد الحسن بن علی علیهما السّلام یقول: فی سنة مائتین و ستین تفترق شیعتی! و قال الصدوق رحمه اللّه: ففیها قبض أبو محمد علیه السّلام و تفرقت الشیعة و أنصاره فمنهم من انتمی إلی جعفر، و منهم من تاه، و منهم من شک، و منهم من وقف علی تحیره، و منهم من ثبت علی دینه بتوفیق اللّه عز و جل) . و مثله کفایة الأثر/290، و عنه البحار:50/334 و 161.

و فی کمال الدین:2/524، عن الحسن بن محمد بن صالح البزاز قال: سمعت الحسن بن علی العسکری علیهما السّلام یقول: إن ابنی هو القائم من بعدی، و هو الذی یجری فیه سنن الأنبیاء بالتعمیر، و الغیبة حتی تقسو القلوب لطول الأمد، فلا یثبت علی القول به إلا من کتب اللّه عز و جل فی قلبه الإیمان و أیده بروح منه) . و مثله الخرائج:2/964، و عنه الصراط المستقیم:2/238، و إثبات الهداة:3/488، و البحار:51/224.

ذلک من رفقائی و ذوی مودتی، و أکرم أمتی علی یوم القیامة) . و مثله غیبة الطوسی/275.

کروایة کمال الدین الثانیة، بتفاوت یسیر.

سبیل اللّه تعالی، فإن لم یقتل فی حیاته الأولی یرد فی الرجعة حتی یستشهد و قد ورد مثلها روایات أخر عن أهل البیت علیهم السّلام، و منها فی تفسیر قوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اَللّهِ أَمْواتٌ. .) . ختم اللّه لنا بخیرها عاقبة.

و طیبه، ثم أدخله بیتا و ترکه فیه ما شاء اللّه ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابه السوس فأخرجه و نقاه و طیبه، ثم أعاده إلی البیت فترکه ما شاء اللّه ثم عاد إلیه فإذا هو قد أصابته طائفة من السوس فأخرجه و نقاه و طیبه و أعاده، و لم یزل کذلک حتی بقیت منه رزمة کرزمة الأندر لا یضره السوس شیئا! و کذلک أنتم تمیزون حتی لا یبقی منکم إلا عصابة لا تضرها الفتنة شیئا) . و الأندر: بضم الهمزة کدس سنابل الحنطة. تاج العروس:6/65.

ابن حماد:1/333، عن علی قال: لا یخرج المهدی حتی یبصق بعضکم فی وجه بعض) . و عنه جمع الجوامع:2/103، و الحاوی:2/68، و کنز العمال:14/587، و المغربی/578.

النعمانی/109، و طبعة/205، عن عمیرة بنت نفیل قالت: سمعت الحسین بن علی علیهما السّلام یقول: لا یکون الأمر الذی ینتظر حتی یبرأ بعضکم من بعض و یتفل بعضکم فی وجوه بعض فیشهد بعضکم علی بعض بالکفر، و یلعن بعضکم بعضا! فقلت له ما فی ذلک الزمان من خیر، فقال الحسین علیه السّلام: الخیر کله فی ذلک الزمان یقوم قائمنا، و یدفع ذلک کله) . و عنه إثبات الهداة:3/726، و البحار:52/211.

غیبة الطوسی/207، عن عبایة الأسدی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی و لا علم یری، یبرأ بعضکم من بعض) . و عنه ثبات الهداة:3/510، و البحار:51/111، و مثله الخرائج:3/1153، و عقد الدرر/63، و منتخب الأنوار/30.

النعمانی/191 و 192، عن عبد اللّه بن عقبة عن علی علیه السّلام: کأنی بکم تجولون جولان الإبل تبتغون مرعی و لا تجدونها یا معشر الشیعة) . و نحوه کمال الدین:1/302، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام. و فی/303، عن الحسین علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: و فیه: للقائم منا غیبة أمدها طویل کأنی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته یطلبون المرعی فلا یجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه و لم یقس قلبه لطول أمد غیبة إمامه، فهو معی فی درجتی یوم القیامة. و عنه إعلام الوری/400، و إثبات الهداة:3/463، و 464، و البحار:51/109، و 114.

تفسیر القمی:2/204: عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: قل هو القادر علی أن یبعث علیکم عذابا من فوقکم: هو الدخان و الصیحة. أو من تحت أرجلکم: و هو الخسف.

ص:425

أو یلبسکم شیعا: و هو اختلاف فی الدین و طعن بعضکم علی بعض. و یذیق بعضکم بأس بعض: و هو أن یقتل بعضکم بعضا! و کل هذا فی أهل القبلة) . و البحار:9/205.

غیبة الطوسی/206، عن جابر الجعفی قال: قلت لأبی جعفر: متی یکون فرجکم؟ فقال: هیهات هیهات، لا یکون فرجنا حتی تغربلوا ثم تغربلوا ثم تغربلوا، یقولها ثلاثا حتی یذهب اللّه تعالی الکدر و یبقی الصفو) . و عنه إثبات الهداة:3/510، و البحار:52/113.

و فی النعمانی/205، عن أبی بصیر، عن الإمام الباقر علیه السّلام: و اللّه لتمیزن، و اللّه لتمحصن، و اللّه لتغربلن کما یغربل الزوان من القمح) . و عنه البحار:52/114.

النعمانی/207، عن مهزم بن أبی بردة الأسدی و غیره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:

و اللّه لتکسرن تکسر الزجاج و إن الزجاج لیعاد فیعود کما کان. و اللّه لتکسرن تکسر الفخار فإن الفخار لیتکسر فلا یعود کما کان، و اللّه لتغربلن و اللّه لتمیّزنّ و اللّه لتمحصن حتی لا یبقی منکم إلا الأقل، و صعّر کفه) . و غیبة الطوسی/206، و عنه البحار:52/101.

النعمانی/156 و 157، عن عبد الکریم قال: ذکر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام القائم فقال: أنی یکون ذلک و لم یستدر الفلک حتی یقال: مات أو هلک، فی أی واد سلک؟ فقلت:

و ما استدارة الفلک؟ فقال: اختلاف الشیعة بینهم. . . إذا استدار الفلک فقیل مات أو هلک فی أی واد سلک؟ قلت: جعلت فداک ثم یکون ماذا؟ قال: لا یظهر إلا بالسیف) .

و عنه البحار:52/227، و:51/148.

کمال الدین:2/347، عن عبد الرحمن بن سیابة، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:

کیف أنتم إذا بقیتم بلا إمام هدی و لا علم یری یتبرأ بعضکم من بعض، فعند ذلک تمیزون و تمحصون و تغربلون، و عند ذلک اختلاف السیفین و أمارة من أول النهار، و قتل و خلع من آخر النهار) . و عنه إثبات الهداة:3/473، و البحار:52/112.

النعمانی/208، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام: جعلت فداک مات أبی علی هذا الأمر و قد بلغت من السنین ما قد تری، أموت و لا تخبرنی بشیء،

ص:426

فقال: یا أبا إسحاق أنت تعجل فقلت: إی و اللّه أعجل و ما لی لا أعجل و قد کبر سنی و بلغت أنا من السن ما قد تری، فقال: أما و اللّه یا أبا إسحاق، ما یکون ذلک حتی تمیزوا و تمحصوا و حتی لا یبقی منکم إلا الأقل، ثم صعر کفه: لو لا أن یقع عند غیرکم کما قد وقع غیره لأعطیتکم کتابا لا تحتاجون إلی أحد حتی یقوم القائم) . و عنه البحار:2/213، و نحوه البصائر/478، عن عنسبة بن مصعب.

و فی غیبة الطوسی/204، عن ابن أبی نصر قال: قال أبو الحسن علیه السّلام: و اللّه لا یکون الذی تمدون إلیه أعینکم حتی تمیزوا و تمحصوا حتی لا یبقی منکم إلا الأندر ثم تلا:

أم حسبتم أن تترکوا و لمّا یعلم اللّه الّذین جاهدوا منکم و لم یتّخذوا من دون اللّه و لا رسوله و لا المؤمنین ولیجة) . و عنه إثبات الهداة:3/510، و البحار:52/113.

تفسیر العیاشی:2/215، عن أیوب بن نوح قال: قال لی أبو الحسن العسکری علیه السّلام، و أنا واقف بین یدیه بالمدینة ابتداء من غیر مسألة: یا أیوب إنه ما نبأ اللّه من نبی إلا بعد أن یأخذ علیه ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا اللّه، و خلع الأنداد من دون اللّه، و أن للّه لمشیة یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء. أما إنه إذا جری الإختلاف بینهم لم یزل الإختلاف بینهم إلی أن یقوم صاحب هذا الأمر) . و عنه البرهان:2/299، البحار:4/118.

الکافی:1/370، عن منصور الصیقل قال: کنت أنا و الحارث بن المغیرة و جماعة من أصحابنا جلوسا و أبو عبد اللّه علیه السّلام یسمع کلامنا، فقال لنا: فی أی شیء أنتم؟ هیهات هیهات، لا و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی تغربلوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی تمحصوا، لا و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی تمیزوا، لا و اللّه ما یکون ما تمدون إلیه أعینکم إلا بعد إیاس، لا و اللّه لا یکون ما تمدون إلیه أعینکم حتی یشقی من یشقی و یسعد من یسعد) . و فی/370: یا منصور إن هذا الأمر لا یأتیکم إلا بعد إیاس، و لا و اللّه حتی تمیزوا، و لا و اللّه حتی تمحصوا. و غیبة الطوسی/203، و النعمانی/208، کالکافی الأولی. و کمال الدین:2/346، کالثانیة. و عنهما إثبات الهداة:3/510، و البحار:52/111.

ص:427

فی:6/428 و 429، و بخاری فی عدة مواضع من صحیحه:4/109 و 176 و:8/88 و 104، و مسلم:8/166، و غیرهم.

و هی برأیی أحادیث مکذوبة فی أصلها، أو مناسبتها، فقد أخفی راویها السبب الذی جعل النبی صلی اللّه علیه و آله یقوم من نومه محمرا وجهه! و قد استعملها الأمویون للتهویل بمقتل عثمان علی ید الصحابة، و اعتبروه نکسة للعرب و ویلا حلّ بهم! و راویه کما رأیت أم حبیبة بنت أبی سفیان و أخت معاویة!

و مما یوجب الشک فی الروایة ما زعمته من انفتاح کوة فی ردم یأجوج، و هو أمر غیر معقول أو غیر مفهوم، لأن الآیة تقول: حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ کُلِّ حَدَبٍ یَنْسِلُونَ. وَ اِقْتَرَبَ اَلْوَعْدُ اَلْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ کُنّا ظالِمِینَ. (الأنبیاء:96-97) فتضیف الفتح الی نفس یأجوج و مأجوج، و لم یرد تعبیر فتح السد أو الردم أبدا، بل نص القرآن علی أن دک السد من علامات الساعة: قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّاءَ وَ کانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا. (الکهف:98) و من البعید أن یبدأ دکه بفتح کوة فیه فی عهد النبی صلی اللّه علیه و آله، ثم یتم دکه قبیل القیامة بعد ألوف السنین!

و مما یوجب ضعف الحدیث أن أبا هریرة استعمله بعکس هذا المعنی، فقد روی بمعناه عند ما ساءت علاقته مع بنی أمیة بعد وقعة الحرة! فقد روی بخاری:8/88، عن حفید سعید بن العاص قال: (کنت جالسا مع أبی هریرة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله بالمدینة و معنا مروان قال أبو هریرة: سمعت الصادق المصدوق یقول: هلکة أمتی علی یدی غلمة من قریش! فقال مروان: لعنة اللّه علیهم غلمة! فقال أبو هریرة: لو شئت أن أقول بنی فلان و بنی فلان لفعلت! فکنت أخرج مع جدی إلی بنی مروان حین ملکوا بالشام فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا: عسی هؤلاء أن یکونوا منهم! قلنا أنت أعلم) !

و روی الحاکم و صححه علی شرط الشیخین:1/108، أن أبا هریرة کان (یقوم یوم

ص:430

الجمعة إلی جانب المنبر فیطرح أعقاب نعلیه فی ذراعیه ثم یقبض علی رمانة المنبر یقول: قال أبو القاسم صلی اللّه علیه و آله، قال محمد صلی اللّه علیه و آله، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، قال الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و آله ثم یقول فی بعض ذلک: ویل للعرب من شر قد اقترب! فإذا سمع حرکة باب المقصورة بخروج الإمام جلس) ! انتهی.

لاحظ أن مفاد حدیث أم حبیبة کأن النبی صلی اللّه علیه و آله أنذر من ویل العرب لظلمهم بنی أمیة، و فی حدیث أبی هریرة صار ویل العرب من ظلم بنی أمیة!

و فی مصنف عبد الرزاق:11/373، عن أبی هریرة: ویل للعرب من شر قد اقترب! علی رأس الستین تصیر الأمانة غنیمة و الصدقة غریمة و الشهادة بالمعرفة و الحکم بالهوی) . و عنه ابن شیبة:8/611: (ویل للعرب من شر قد اقترب: إمارة الصبیان، إن أطاعوهم أدخلوهم النار، و إن عصوهم ضربوا أعناقهم) !

و فی فتن ابن حماد:1/204، عن أبی هریرة أیضا: ویل للعرب بعد الخمس و العشرین و المائة، ویل لهم من هرج عظیم! الأجنحة و ما الأجنحة و الویل فی الأجنحة ریاح قفا هبوبها، و ریاح تحرک هبوبها، و ریاح تراخی هبوبها! ألا ویل لهم من الموت السریع و الجوع الفظیع و القتل الذریع! یسلط اللّه علیها البلاء بذنوبها فیکفر صدورها و یهتک ستورها و یغیر سرورها! ألا و بذنوبها تنتزع أوتادها، و تقطع أطنابها و تکدر ریاحها، و یتحیر مراقها! ألا ویل لقریش من زندیقها یحدث أحداثا یکدر دینها و یهدم علیها خدورها و یقلب علیها جیوشها! ثم تقوم النائحات الباکیات باکیة تبکی علی دنیاها، و باکیة تبکی علی ذل رقابها، و باکیة تبکی من استحلال فروجها، و باکیة تبکی أولادها فی بطونها، و باکیة من جوع أولادها! و باکیة تبکی من ذلها بعد عزها و باکیة تبکی علی رجالها، و باکیة تبکی خوفا من جنودها، و باکیة تبکی شوقا إلی قبورها) . انتهی. و مقصوده بالأجنحة: القصور التی لها شرفات کالأجنحة، فقد کانت

ص:431

جدیدة علی العرب حتی عدوها من علامات الساعة، أو علامات هلاک العرب!

و من نوع هذه الأحادیث المکذوبة ما رووه من أن الکعبة ستهدم و مکة ستخرب! و أن العرب ستفنی و تعود فلولها الی صحرائها و أباعرها! و هی أساطیر نشرها الیهود بین المسلمین و ألبسوها ثوبا دینیا، و استطاع کعب أن یقنع بها بعض کبار الصحابة و یحولها الی أحادیث نبویة! و ما زالت تسکن فی صحاح الخلافة، کما تقدم فی أحادیث الدجال! و قد بحثنا فی المجلد الأول من (ألف سؤال و إشکال) نظرتهم الی مستقبل الإسلام و أنه سینتهی، فقد رووا عن عمر قوله: (إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنیا ثم رباعیا ثم سدیسیا ثم بازلا! فما بعد البزول إلا النقصان) ! (مسند أحمد:3/463) فکان عمر یری أن الإسلام فی عصره سدیسیا لست سنین و لا بد أن یهرم و ینتهی! و کان یقول:

(سیخرج أهل مکة ثم لا یعبر بها إلا قلیل، ثم تمتلئ و تبنی ثم یخرجون منها فلا یعودون فیها أبدا) ! (أحمد:1/23. و حسنه الهیثمی:3/298) .

أما بخاری فعقد بابا فی:2/159، بعنوان: (باب هدم الکعبة!) روی فیه حدیث أحمد المتقدم ثم قال: (عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: یخرّب الکعبة ذو السویقتین (الرّجلین النحیفتین) من الحبشة) ! و رواه مسلم:8/183، ثم روی حدیثین آخرین فی أحدهما: کأنی به أسود أفحج یقلعها حجرا حجرا! فالخط البیانی لمستقبل الإسلام عند أتباع الخلافة خطا نزولی کما أقنعهم کعب! و الصحابة عندهم خیر الأمة و عصرهم أفضل عصورها و بعدهم ستضعف و تنهار الأمة، و یفنی العرب، و تخرب مکة، و تهدم الکعبة!

**

أما أهل البیت علیهم السّلام، فقد کانوا من جهة یجهرون بانحراف الأمة و تحالف قبائل قریش علی غصب الخلافة منهم و مخالفة وصیة النبی صلی اللّه علیه و آله، و من جهة أخری کانوا ینشرون فی الأمة بشارة النبی صلی اللّه علیه و آله بأن الإسلام کحدیقة أطعم منها فوج عاما و فوج

ص:432

عاما، و لعل فوجها الأخیر أینع ثمرا، و أعم خیرا!

روی الصدوق فی الخصال/475: (عن جعفر بن محمد عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: أبشروا ثم أبشروا، ثلاث مرات إنما مثل أمتی کمثل غیث لا یدری أوله خیر أم آخره، إنما مثل أمتی کمثل حدیقة أطعم منها فوج عاما، ثم أطعم منها فوج عاما، لعل آخرها فوجا یکون أعرضها بحرا و أعمقها طولا و فرعا، و أحسنها جنی! و کیف تهلک أمة أنا أولها و اثنا عشر من بعدی من السعداء و أولی الألباب، و المسیح عیسی بن مریم آخرها؟ ! و لکن یهلک بین ذلک نتج الهرج، لیسوا منی و لست منهم) ! و کمال الدین/269، و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:2/56.

و فی إقبال الأعمال/582، عن أبان بن محمد المعروف بالسندی نقلناه من أصله قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام تحت المیزاب و هو یدعو و عن یمینه عبد اللّه بن الحسن و عن یساره حسن بن حسن، و خلفه جعفر بن حسن، قال فجاءه عباد بن کثیر البصری قال فقال له: یا أبا عبد اللّه، قال: فسألت عنه حتی قالها ثلاثا، قال ثم قال له: یا جعفر، فقال له: قل ما تشاء یا أبا کثیر، قال: إنی وجدت فی کتاب لی، علم هذه البنیة رجل ینقضها حجرا حجرا، قال فقال له: کذب کتابک یا أبا کثیر و لکن کأنی و اللّه بأصفر القدمین حمش الساقین ضخم البطن رقیق العنق ضخم الرأس علی هذا الرکن، و أشار بیده إلی الرکن الیمانی، یمنع الناس من الطواف حتی یتذعروا منه، قال: ثم یبعث اللّه له رجلا منی و أشار بیده إلی صدره فیقتله قتل عاد و ثمود و فرعون ذی الأوتاد. قال فقال له عند ذلک عبد اللّه بن الحسن: صدق و اللّه أبو عبد اللّه، حتی صدقوه کلهم جمیعا) . و عنه البحار:47/303، و:51/148.

**

و الذی یدخل فی غرضنا مباشرة: مدح العرب أو ذمهم فی عصر ظهور الإمام

ص:433

المهدی علیه السّلام، و أحادیثه متشابهة فی مصادر الطرفین: فمنها ما یمدح بلاد العرب:

کما فی مسند أحمد:2/370، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لا تقوم الساعة حتی تعود أرض العرب مروجا و أنهارا، و حتی یسیر الراکب بین العراق و مکة لا یخاف ضلال الطریق و حتی یکثر الهرج. قالوا و ما الهرج یا رسول اللّه؟ قال: القتل.

و مسلم:2/701، عن أبی هریرة، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: لا تقوم الساعة حتی یکثر المال و یفیض حتی یخرج الرجل بزکاة ماله فلا یجد أحدا یقبلها منه، و حتی تعود أرض العرب مروجا و أنهارا) . و الحاکم:4/477، أوله، و صححه. و مصابیح البغوی:3/488، کما فی مسلم، من صحاحه، و مجمع الزوائد:7/331، عن أحمد، و صححه، و الدر المنثور:6/51 أوله، و قال: و أخرج مسلم، و الحاکم و صححه عن أبی هریرة، و الأحادیث الصحیحة/10، و قال: رواه مسلم و أحمد و الحاکم من حدیث أبی هریرة، و الجمع بین الصحیحین/183، و المسند الجامع:18/413، و فیه: و حتی یسیر الراکب بین العراق و مکة لا یخاف ضلال الطریق) . انتهی.

و من القرائن المؤیدة لارتباط هذا الحدیث بعصر ظهور المهدی علیه السّلام أحادیث أهل البیت علیهم السّلام التی وصفت الرخاء فی عصره علیه السّلام و أن تحول الصحاری القاحلة إلی مروج یحتاج إلی معجزة أو إمکانات عظیمة جدا، لا تتوفر إلا فی عصر المهدی علیه السّلام.

و منها ما یمدح الشام و یذم بعض بلاد العرب: ففی أحمد:2/118، عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: اللهم بارک لنا فی شامنا، اللهم بارک لنا فی یمننا، قالوا: و فی نجدنا، قال: اللهم بارک لنا فی شامنا، اللهم بارک لنا فی یمننا، قالوا: و فی نجدنا، قال: هنالک الزلازل و الفتن، منها أو قال بها یطلع قرن الشیطان) . و أحمد 2/40 و 50، عن عبد اللّه بن عمر، و فی/90، عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: اللهم بارک لنا فی شامنا و یمننا مرتین، فقال رجل: و فی مشرقنا یا رسول اللّه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من هنالک یطلع قرن الشیطان لها تسعة أعشار الشر. و نحوه فی/121. و فی الموطأ:2/975، و عبد الرزاق:11/463، کروایة أحمد الثانیة بتفاوت یسیر، عن ابن عمر. و نحوه بخاری:9/67، بروایتین فی الثانیة: قالوا: یا رسول اللّه، و فی نجدنا، فأظنه قال فی الثالثة! و مسلم:4/2228، کروایة أحمد الثانیة.

و فی الترمذی:4/530، و الطبرانی الصغیر:2/36، عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله استقبل مطلع الشمس

ص:434

فقال: من هاهنا یطلع قرن الشیطان، من هاهنا الزلازل و الفتن و الفدادون و غلظ القلوب. و الطبرانی الأوسط:1/247، کروایة مسلم الأولی، و الطبرانی الکبیر:12/384، عن ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: اللهم بارک لنا فی شامنا، اللهم بارک لنا فی یمننا، فقالها مرارا فلما کان فی الثالثة أو الرابعة، قالوا: یا رسول اللّه، و فی عراقنا، قال: إن بها الزلازل و الفتن، و بها یطلع قرن الشیطان. و حلیة الأولیاء:6/348، کروایة أحمد الثانیة بتفاوت یسیر.

و فی تهذیب ابن عساکر:1/34، عن ابن عمر، و فیه. اللهم بارک لنا فی مکتنا، و بارک لنا فی مدینتنا و بارک لنا فی شامنا و بارک لنا فی یمننا و بارک لنا فی صاعنا و بارک لنا فی مدنا، فقال رجل یا رسول اللّه، و فی عراقنا؟ فأعرض عنه فرددها ثلاثا، کل ذلک یقول الرجل و فی عراقنا، فیعرض عنه فقال: بها الزلازل و الفتن، و فیها یطلع قرن الشیطان. و فی روایة و فی نجدنا بل و فی عراقنا و قال: رواه الحاکم بلفظ: فقال رجل: یا رسول اللّه العراق و مصر؟ فقال: هناک ینبت قرن الشیطان و ثم الزلازل و الفتن. و فی روایة:

و فی مشرقنا، قال: من هناک یطلع قرن الشیطان و به تسعة أعشار الشر. لکن رواه أیضا عن معاذ بن جبل و استثنی العراق فقط! و لفظه: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: اللهم بارک لنا فی صاعنا و فی مدّنا و فی شامنا و فی یمننا و فی حجازنا، فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه و فی عراقنا، فأمسک عنه، فلما کان فی الیوم الثانی قال مثل ذلک، فقال إلیه الرجل فأعاد مقالته، فأمسک عنه فولی و هو یبکی فدعاه النبی صلی اللّه علیه و آله و قال: أمن العراق أنت؟ قال: نعم. فقال: إن أبی إبراهیم علیه السّلام أراد أن یدعو علیهم فأوحی اللّه إلیه: لا تفعل فإنی جعلت خزائن علمی فیهم و أسکنت الرحمة قلوبهم) !

و فی مسند الشامیین للطبرانی:2/246، عن ابن عمر عن أبیه أن رسول اللّه قال: اللهم بارک لنا فی مکتنا، و بارک لنا فی مدینتنا، و بارک لنا فی شامنا، و بارک لنا فی یمننا، اللهم بارک لنا فی صاعنا، و بارک لنا فی مدنا، فقال: رجل یا رسول اللّه و عراقنا؟ فأعرض عنه فرددها ثلاثا، و کان ذلک الرجل یقول: و عراقنا؟ فیعرض عنه) !

أقول: أمام هذا التفاوت و التهافت، فإن غایة ما یمکنک أن تحکم به أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال شیئا فی فتنة! و تتوقف فی الباقی! و لعل أصل الحدیث لا ذکر فیه للشام و لا أی بلد! کالذی رواه ابن شیبة:8/611، و غیره: (ویل للعرب من شر قد اقترب: إمارة

ص:435

الصبیان، إن أطاعوهم أدخلوهم النار، و إن عصوهم ضربوا أعناقهم) !

**

و فی أحمد:4/110، عن ابن حوالة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سیصیر الأمر إلی أن تکون جنود مجندة، جند بالشام و جند بالیمن، و جند بالعراق. فقال ابن حوالة: خر لی یا رسول اللّه إن أدرکت ذاک، قال: علیک بالشام فإنه خیرة اللّه من أرضه، یجتبی إلیه خیرته من عباده، فإن أبیتم فعلیکم بیمنکم و استقوا من غدرکم، فإن اللّه عز و جل قد توکل لی بالشام و أهله) . و نحوه فی:5/33 و 299، و تاریخ بخاری:5/33، و حلیة الأولیاء:2/3/87، و کلها عن ابن حوالة قال: کنا عند النبی صلی اللّه علیه و آله فشکونا إلیه الفقر و العری و قلة الشیء، فقال: أبشروا فو اللّه لأنا من کثرة الشیء أخوف علیکم من قلته، و اللّه لا یزال هذا الأمر فیکم حتی تفتح لکم أرض فارس و الروم و أرض حمیر، و حتی تکونوا أجنادا ثلاثة، جند بالشام و جند بالعراق و جند بالیمن، و حتی یعطی الرجل المائة دینار فیتسخطها.

و فی سنن البیهقی:9/179: قال ابن حوالة: فقلت یا رسول اللّه إختر لی إن أدرکنی ذلک، قال: إنی أختار لک الشام فإنه صفوة اللّه من بلاده، و إلیه تجتبی صفوته من عباده، یا أهل الیمن علیکم بالشام فإن من صفوة اللّه من أرضه الشام، ألا فمن أبی فلیستبق فی غدر الیمن، فإن اللّه قد تکفل لی بالشام و أهله) .

أما فی جامع الأحادیث القدسیة:3/292، فقد حول ابن حوالة مدح الشام الی حدیث قدسی! قال: قال: علیک بالشام ثلاثا فلما رأی النبی صلی اللّه علیه و آله کراهیتی للشام قال: هل تدرون ما یقول ما یقول اللّه عز و جل فی الشام؟ یقول: یا شام یا شام یدی علیک، یا شام أنت صفوتی من بلادی، أدخل فیک خیرتی من عبادی أنت سیف نقمتی وسوط عذابی أنت الأنذر و إلیک المحشر! و رأیت لیلة أسری بی عمودا أبیض کانه لؤلؤ تحمله الملائکة، قلت: ما تحملون؟ قالوا: عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام و بینا

ص:436

أنا نائم رأیت کتابا و فی لفظ عمود الکتاب اختلس من تحت و سادتی فظننت أن اللّه قد تخلی عن أهل الأرض فاتبعته بصری فإذا هو نور ساطع بین یدی حتی وضع بالشام! فقال: ابن حواله یا رسول اللّه خر لی! فقال علیک بالشام، فمن أبی أن یلحق بالشام فلیلحق بیمنه و لیستق من غدره، فإن اللّه تکفل لی بالشام و أهله) . انتهی.

و قد روی هذا الحدیث القدسی المزعوم، عن کعب الأحبار افتراء علی اللّه تعالی!

و قال ابن قدامة فی الشرح الکبیر:10/376: (و قد جاء فی حدیث مصرحا به: لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق لا یضرهم من خذلهم حتی یأتی أمر اللّه و هم بالشام. و فی حدیث مالک بن یخامر عن معاذ قال: و هم بالشام، رواه البخاری و روی فی تاریخه عن أبی هریرة عنه عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: لا تزال طائفة بدمشق ظاهرین، و قد روی فی الشام أخبار کثیرة منها حدیث عبد اللّه بن حوالة الأزدی أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال. . فإن اللّه تکفل لی بالشام و أهله، رواه أبو داود بمعناه، و کان أبو إدریس إذا روی هذا الحدیث قال و من تکفل اللّه به فلا ضیعة علیه) ! و نحوه أبو داود:3/4، و الطبرانی الکبیر:4/275، عن أبی طلحة الخولانی، و فی:22/55، عن واثلة بن الأسقع بتفاوت. و فی/137:58، عن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هو یقول لحذیفة بن الیمان و معاذ بن جبل و هما یستشیرانه فی المنزل، فأومی إلی الشام، ثم سألاه فأومی إلی الشام، ثم سألاه فأومی إلی الشام، قال: علیکم بالشام فإنها صفوة بلاد اللّه یسکنها خیرته من خلقه! ! الی آخره.

هذا، و قد روت عشرات المصادر أن أهل الشام هم الطائفة الظاهرة! کالسنن فی الفتن:4/943، و کشف الخفاء:1/544، و مختصر زوائد البزار:2/385، و المعجم الکبیر:4/275، و فضائل الشام/32، و مشکل الآثار:2/35، و مسند الشامیین:1/172، و 192، و 323، و المسند الجامع:8/250!

أقول: من الواضح أن هذه الأحادیث کلها موظفة لمدح الشام فی مقابل الحجاز و العراق، و فیها کره واضح لأهل الیمن، و هی تعکس الصراع بین الیمانیة و الحجازیة الذی حدث زمن معاویة! و أشهر رواتها و ربما أولهم: ابن حوالة الذی کان متعصبا

ص:437

لعثمان، لکن ظهر ذلک منه بعد موت عثمان و سیطرة معاویة! أما فی حیاة عثمان فلعله کان مع المحاصرین له! روی عنه ابن عاصم فی السنة/577، أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال له: کیف تصنع فی فتنة فی أقطار الأرض کأنها صیاصی البقر، و التی بعدها کنفخة أرنب؟ فقال: ما خار اللّه لی و رسوله! فقال لی: إتبع هذا فإنه یومئذ و من اتبعه علی الحق. قال: فلحقت الرجل فأخذت بمنکبیه فلفته فقلت: یا رسول اللّه هذا؟ قال: نعم فإذا هو عثمان ابن عفان) . و روی عنه أحمد:4/110 و:5/288، أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال له: من نجا من ثلاث فقد نجا ثلاث مرات: موتی و الدجال و قتل خلیفة مصطبر بالحق) . انتهی.

فقد کان ابن حوالة إذن یری أن خروج الدجال قریب، و ذلک علی مذهب الیهود الذی نشره کعب الأحبار، و کذلک (حدیثه القدسی!) فی مدح الشام هو قول کعب.

**

ص:438

تفتح مدینة الکفر) . انتهی.

أقول: هذا من مکذوبات کعب، و قد بینا أنه أشاع فی المسلمین أنهم بمجرد أن یفتحوا القسطنطینیة سیخرج الدجال، و تخرب مکة و المدینة، و تخرب مصر و بلاد المسلمین! و قد نشط کعب فی نشر کذبه فی مدح الشام و ذم الحجاز و مصر و العراق، و تحولت أقواله علی ید تلامیذه الی أحادیث نبویة! منها حدیث ابن عمر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: دخل إبلیس العراق فقضی حاجته، ثم دخل الشام فطردوه، ثم دخل مصر فباض فیها و فرخ، و بسط عبقریّه) ! و بسط عبقریه: أی فرش بساطه، و فی روایة ابن عساکر: و اتکأ! و رواه الطبرانی فی الأوسط:6/286، و الکبیر:12/262 و رواه ابن عساکر فی تاریخ دمشق:1/99، عن إیاس بن معاویة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: إن اللّه تعالی قد تکفل لی بالشام و أهله و أن إبلیس أتی العراق فباض فیها و فرخ، و إلی مصر فبسط عبقریه و اتکأ. و قال: جبل الشام جبل الأنبیاء. و فی/317 و 318: ثم دخل الشام فطردوه حتی بلغ بساق) . و وثقه فی الزوائد:10/60، و تعقبه ابن الجوزی فی الموضوعات:2/57، و ضعفه. و عقبة بساق: کما فی معجم البلدان:1/413، بضم الباء فی طریق الذاهب الی مصر.

**

ذکرنا فی جواهر التاریخ:2/390، أن رواة الخلافة الذین تربوا علی التعصب للشام و بنی أمیة، لم یقبلوا حدیث الصحابی الجلیل عمرو بن الحمق الخزاعی فی مدح مصر، رغم تصحیح علمائهم له، ففی مستدرک الحاکم:4/448: (عن عمرو بن الحمق عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: ستکون فتنة أسلم الناس فیها أو قال: لخیر الناس فیها الجند الغربی، فلذلک قدمت مصر) . و أوسط الطبرانی:8/315، و بخاری فی تاریخه الکبیر:6/313. . الخ.

فالصحیح عندهم قول معاویة و کعب الأحبار بتفضیل الشام و أهلها علی العالمین!

قال السیوطی فی شرحه لمسلم:4/513: (روی الطبرانی و الحاکم و صححه، عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: تکون فتنة أسلم الناس فیها الجند الغربی.

قال ابن الحمق: فلذلک قدمت علیکم مصر. و أخرجه محمد بن الربیع الجیزی فی مسند الصحابة الذین دخلوا مصر، و زاد فیه: و أنتم الجند الغربی، فهذه منقبة لمصر

ص:440

فی صدر الملة و استمرت قلیلة الفتن معافاة طول الملة لم یعترها ما اعتری غیرها من الأقطار و ما زالت معدن العلم و الدین، ثم صارت فی آخر الأمر دار الخلافة و محط الرحال، و لا بلد الآن فی سائر الأقطار بعد مکة و المدینة یظهر فیها من شعائر الدین ما هو ظاهر فی مصر) . انتهی.

فقال الراوی و هو عبایة الأسدی: قلت له یا أمیر المؤمنین کأنک تخبر أنک تحیا بعد ما تموت؟ فقال: هیهات یا عبایة ذهبت غیر مذهب. یفعله رجل منی، أی المهدی علیه السّلام) .

(معانی الأخبار:406، و الإیقاظ/385، و البحار:53/60) . و هذا یدل علی أن المهدی علیه السّلام یحتل دمشق بعد معرکة مدمرة مع السفیانی، و یکون الیهود متواجدین فی عصره فی بلاد العرب فیخرجهم منها، و أنه یجعل مصر مرکز إعلامیا للعالم.

بل تصف الروایة التالیة علی أن المهدی علیه السّلام یدخل مصر فیستقبله أهلها، ففی مختصر البصائر/210، عن علی علیه السّلام أنه وصف المهدی فی إحدی خطبه فقال: (و یسیر الصدیق الأکبر برایة الهدی. . . ثم یسیر إلی مصر فیعلو منبره و یخطب الناس فتستبشر الأرض بالعدل، و تعطی السماء قطرها، و الشجر ثمرها، و الأرض نباتها، و تتزین لأهلها، و تأمن الوحوش حتی ترتعی فی طرف الأرض کأنعامهم، و یقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج مؤمن إلی ما عند أخیه من العلم، فیومئذ تأویل هذه الآیة:

یُغْنِ اَللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَ کانَ اَللّهُ واسِعاً حَکِیماً) و بشارة الإسلام/71.

**

و منها روایة ذکرت أن للمهدی علیه السّلام فی هرمی مصر کنوزا و ذخائر من العلوم و غیرها، رواها الصدوق فی کتابه کمال الدین/564، عن أحمد بن محمد الشعرانی الذی هو من ولد عمار بن یاسر رضی اللّه عنه، عن محمد بن القاسم المصری، أن ابن أحمد بن طولون شغّل ألف عامل فی البحث عن باب الهرم سنة، فوجدوا صخرة مرمر و خلفها بناء لم یقدروا علی نقضه، و أن أسقفا من الحبشة قرأها و کان فیها عن لسان أحد الفراعنة قوله: (و بنیت الأهرام و البرانی، و بنیت الهرمین و أودعتهما کنوزی و ذخائری) فقال ابن طولون: هذا شیء لیس لأحد فیه حیلة إلا القائم من آل محمد علیهما السّلام. وردّت البلاطة کما کانت مکانها) . انتهی. و فی الروایة نقاط ضعف قد تکون من إضافة بعض الرواة، و لکن فیها نقاط قوة تستوجب الإلتفات.

**

کما روی ابن حماد فی کتابه الفتن روایات عن کعب و غیره حول علاقة مصر

ص:442

بأحداث خروج السفیانی، تذکر دخول أهل المغرب الی مصر و الشام و هی روایات غیر مسندة، و لو صحت فهی تنطبق علی دخول جیش المغرب الفاطمی الی مصر و الشام. قال ابن حماد:1/222، عن عمار بن یاسر قال: علامة المهدی إذا انساب علیکم الترک، و مات خلیفتکم الذی یجمع الأموال، و یستخلف بعده ضعیف فیخلع بعد سنتین من بیعته، و یخسف بغربی مسجد دمشق. و خروج ثلاثة نفر بالشام، و خروج أهل المغرب إلی مصر، و تلک أمارة السفیانی) . و ابن المنادی/44، و الدانی/78.

و قال ابن حماد:1/285: (عن أرطاة قال: إذا اجتمع الترک و الروم، و خسف بقریة بدمشق و سقط طایفة من غربی مسجدها، رفع بالشام ثلاث رایات: الأبقع و الأصهب و السفیانی، و یحصر بدمشق رجل فیقتل و من معه، و یخرج رجلان من بنی أبی سفیان فیکون الظفر للثانی، فإذا أقبلت مادة الأبقع من مصر ظهر السفیانی بجیشه علیهم فیقتل الترک و الروم بقرقیسیا حتی تشبع سباع الأرض من لحومهم) . و الأبقع: فی وجهه بقع. و الأصهب: إسم للأسد، و الأصفر الوجه. و مادة الأبقع: أنصاره.

و من نوعها ما رواه الطوسی فی الغیبة/278، بنفس سند ابن حماد عن عمار بن یاسر أنه قال: (إن دولة أهل بیت نبیکم فی آخر الزمان، و لها أمارات، فالزموا الأرض و کفوا حتی تجیء أمارتها، فإذا استثارت علیکم الروم و الترک و جهزت الجیوش، و مات خلیفتکم الذی یجمع الأموال، و استخلف بعده رجل صحیح فیخلع بعد سنین من بیعته، و یأتی هلاک ملکهم من حیث بدأ، و یتخالف الترک و الروم و تکثر الحروب فی الأرض و ینادی مناد من سور دمشق: ویل لأهل الأرض من شر قد اقترب، و یخسف بغربی مسجدها حتی یخر حائطها، و یظهر ثلاثة نفر بالشام کلهم یطلب الملک: رجل أبقع و رجل أصهب و رجل من أهل بیت أبی سفیان، یخرج فی کلب و یحصر الناس بدمشق، و یخرج أهل الغرب إلی مصر، فإذا دخلوا فتلک أمارة السفیانی) . أقول: هذه الروایة واضحة الإنطباق علی حرکة الفاطمیین، لکن بعضهم خلطها بروایة السفیانی، فلا یکن أن نثبت بها أن للسفیانی علاقة بمصر.

**

ص:443

و هناک روایات أخری تتحدث عن مصر فی عصر الظهور لیست مسندة أو ترتبط بعصور و أحداث مضت، کروایات الأزمة الإقتصادیة فی الحجاز بسبب منع المواد التموینیة عنها من مصر، و هی إن صحت تخص القرون الأولی عند ما کانت مصر مصدر تموین الحجاز، لکن الرواة خلطوها بأحادیث الإمام المهدی علیه السّلام کروایة أحمد:2/262، عن أبی هریرة: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: منعت العراق قفیزها و درهمها، و منعت الشام مدها و دینارها، و منعت مصر إردبّها، و دینارها، و عدتم من حیث بدأتم (ثلاثا) ! و قال: یشهد علی ذلک لحم أبی هریرة و دمه) ! و القفیز و المد و الإردب: مکاییل للغلات فی العراق و الشام و مصر. و رواه بنحوه مسلم:4/2220، و أبو داود:3/166، و البیهقی فی سننه:9/137، و فی دلائل النبوة:6/329، کلها عن أبی هریرة. الی آخر المصادر.

و هی روایة ترتبط بقطع تموین عرب الجزیرة یومذاک من العراق و الشام و مصر.

و فی ملاحم ابن المنادی/33، عن أبی ذر رحمه اللّه قال عن النبی صلی اللّه علیه و آله: سیکون رجل من بنی أمیة بمصر یلی سلطانا ثم یغلب علی سلطانه أو ینزع منه ثم یفر إلی الروم فیأتی بالروم إلی أهل الإسلام، فذلک أول الملاحم) . و تهذیب ابن عساکر:4/147، و قال: و رواه غیره عن الولید، فأدخل بین حسان و أبی ذر أبا النجم، و زاد فیه: سیکون بمصر رجل من بنی أمیة. و الجامع الصغیر:2/63، عن الرویانی و ابن عساکر و الحاوی:2/91 و المعجم الأوسط:9/56.

أقول: مضافا الی الإشکال فی سنده، فقد یکون حدثا وقع و انتهی، و لا ینافی ذلک قوله: فذلک أول الملاحم الذی یستعمل بمعنی أحداث ظهور المهدی علیه السّلام.

**

ص:444

و فی الإرشاد/360: (خروج الثلاثة الخراسانی و السفیانی و الیمانی فی سنة واحدة فی شهر واحد فی یوم واحد، فلیس فیها رایة بأهدی من رایة الیمانی، تهدی إلی الحق) . و مختصر إثبات الرجعة/17، عن بکر الأزدی. . و فیه: لأنه یدعو إلی الحق، و مثله غیبة الطوسی/271، و عنه الخرائج:3/1163، و إثبات الهداة:3/728، و البحار:52/210، و إعلام الوری/429، کالإرشاد.

و بیضوا ثیابهم و أعلامهم و ادعوا الخلافة، فبعث أبو العباس عبد اللّه (بن محمد) بن علی بن عبد اللّه بن عباس أبا جعفر إلیهم فاصطلموهم عن آخرهم. و یزعم آخرون أن لهذا الموعود شابا وصفه لم یوجد لزیاد بن عبد اللّه، ثم ذکروا أنه من ولد یزید بن معاویة بوجهه آثار الجدری، و بعینه نکتة بیاض، یخرج من ناحیة دمشق و یثیب خیله و سرایاه فی البر و البحر فیبقرون بطون الحبالی و ینشرون الناس بالمناشیر و یطبخونهم فی القدور، و یبعث جیشا له إلی المدینة فیقتلون و یأسرون و یحرقون ثم ینبشون عن قبر النبی صلی اللّه علیه و آله و قبر فاطمة علیهما السّلام، ثم یقتلون کل من اسمه محمد و فاطمة و یصلبونهم علی باب المسجد فعند ذلک یشتد غضب اللّه علیهم فیخسف بهم الأرض، و ذلک قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ. أی من تحت أقدامهم) . و مثله خریدة العجائب/258.

و تقدم فی فصل أصحاب الإمام المهدی علیه السّلام من غیبة النعمانی و تفسیر العیاشی:1/65، و غیرهما من المصادر، النص الکامل للحدیث المهم عن الإمام الباقر علیه السّلام الذی ینص علی تسلسل الأحداث فی بدایة حرکة السفیانی، و فیه: (یا جابر: إلزم الأرض و لا تحرکن یدک و لا رجلک أبدا حتی تری علامات أذکرها لک فی سنة، و تری منادیا ینادی بدمشق و خسفا بقریة من قراها، و یسقط طائفة من مسجدها. . . و إن أهل الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات: الأصهب و الأبقع و السفیانی، مع بنی ذنب الحمار مضر، و مع السفیانی أخواله من کلب، فیظهر السفیانی و من معه علی بنی ذنب الحمار، حتی یقتلوا قتلا لم یقتله شیء قط، و یحضر رجل بدمشق فیقتل هو و من معه قتلا لم یقتله شیء قط و هو من بنی ذنب الحمار، و هی الآیة التی یقول اللّه:

فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظِیمٍ. و یظهر السفیانی و من معه حتی لا یکون له همة إلا آل محمد صلی اللّه علیه و آله و شیعتهم. .) .

ص:447

العاص و ولد مروان بن الحکم و خمسة من ولده، تکملة اثنی عشر إماما قد رآهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یتواثبون علی منبره تواثب القردة، یردّون أمته عن دین اللّه علی أدبارهم القهقری، و أنهم أشد الناس عذابا یوم القیامة! و أن اللّه سیخرج الخلافة منهم برایات سود تقبل من الشرق یذلهم اللّه بهم و یقتلهم تحت کل حجر. و إن رجلا من ولدک مشوم ملعون، جلف جاف، منکوس القلب، فظّ غلیظ، قد نزع اللّه من قلبه الرأفة و الرحمة، أخواله من کلب، کأنی أنظر إلیه، و لو شئت لسمیته و وصفته و ابن کم هو، فیبعث جیشا إلی المدینة فیدخلونها، فیسرفون فیها فی القتل و الفواحش، و یهرب منهم رجل من ولدی، زکیّ نقی، الذی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا، و إنی لأعرف اسمه و ابن کم هو یومئذ و علامته، و هو من ولد ابنی الحسین الذی یقتله ابنک یزید، و هو الثائر بدم أبیه فیهرب إلی مکة، و یقتل صاحب ذلک الجیش رجلا من ولدی زکیا بریا عند أحجار الزیت، ثم یسیر ذلک الجیش إلی مکة، و إنی لأعلم اسم أمیرهم و أسمائهم و سمات خیولهم، فإذا دخلوا البیداء و استوت بهم الأرض خسف اللّه بهم. قال اللّه عز و جل: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ، قال: من تحت أقدامهم، فلا یبقی من ذلک الجیش أحد غیر رجل واحد یقلب اللّه وجهه من قبل قفاه! و یبعث اللّه للمهدی أقواما یجمعون من الأرض قزعا کقزع الخریف، و اللّه إنی لأعرف أسماءهم و إسم أمیرهم و مناخ رکابهم فیدخل المهدی الکعبة و یبکی و یتضرع. . الخ) .

الحسین بن علی صلی اللّه علیه و آله، و السفیانی یقاتل القائم علیه السّلام) . و عنه البحار:52/190، و أمالی الطوسی.

الکافی:8/310، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: خمس علامات قبل قیام القائم: الصیحة، و السفیانی، و الخسف، و قتل النفس الزکیة، و الیمانی. فقلت: جعلت فداک إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا، فلما کان من الغد تلوت هذه الآیة: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، فقلت له: أهی الصیحة؟ فقال: أما لو کانت خضعت أعناق أعداء اللّه عز و جل) . و نحوه النعمانی/252، عن عمر بن حنظلة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:

للقائم خمس علامات: السفیانی و الیمانی و الصیحة من السماء و قتل النفس الزکیة، و الخسف بالبیداء و مثله کمال الدین:2/649، عن میمون البان و عمر بن حنظلة، و الخصال/303، و دلائل الإمامة/261، بعضه، و فیه: و المروانی و شعیب بن صالح و کف تقول هذا هذا؟ ! و غیبة الطوسی/267، کالکافی، و إثبات الهداة:3/720، عن کمال الدین، و غیبة الطوسی، و إعلام الوری، و النعمانی، و الکافی. و کذا البحار:52/203.

النعمانی/252، عن عبد اللّه بن سنان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: النداء من المحتوم و السفیانی من المحتوم، و الیمانی من المحتوم، و قتل النفس الزکیة من المحتوم، و کف یطلع من السماء من المحتوم، قال و فزعة فی شهر رمضان توقظ النائم و تفزع الیقظان و تخرج الفتاة من خدرها) . و عنه إثبات الهداة:3/735، و البحار:52/233.

الکافی:8/310، عن محمد بن علی الحلبی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اختلاف بنی العباس من المحتوم، و النداء من المحتوم، و خروج القائم من المحتوم قلت:

و کیف النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار: ألا إن علیا و شیعته هم الفائزون قال: و ینادی مناد فی آخر النهار: ألا إن عثمان و شیعته هم الفائزون) .

کمال الدین:2/652، عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن أبا جعفر کان یقول: إن خروج السفیانی من الأمر المحتوم؟ قال: نعم. و اختلاف ولد العباس من المحتوم، و قتل النفس الزکیة من المحتوم، و خروج القائم علیه السّلام من المحتوم فقلت له: کیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار: ألا إن الحق فی علی

ص:450

و شیعته، ثم ینادی إبلیس لعنه اللّه فی آخر النهار: ألا إن الحق فی السفیانی و شیعته، فیرتاب عند ذلک المبطلون) . و مثله غیبة الطوسی/274، و فی/266، بتفاوت، و الخرائج:3/1161، و إثبات الهداة:3/451 و البحار:52/206، کلاهما بعدة روایات.

و فی قرب الإسناد/164، عن زید القمی، عن علی بن الحسین علیهما السّلام قال: یقوم قائمنا لموافاة الناس سنة، قال: یقوم القائم بلا سفیانی؟ إن أمر القائم حتم من اللّه و أمر السفیانی حتم من اللّه، و لا یکون القائم إلا بسفیانی، قلت: جعلت فداک فیکون فی هذه السنة؟ قال: ما شاء اللّه، قلت: یکون فی التی تلیها؟ قال: یفعل اللّه ما یشاء) .

و عنه إثبات الهداة:3/730، و البحار:52/182. و لعل معنی: یقوم قائمنا لموافاة الناس سنة: أنه یوافیهم سنة ظهوره فی الحج، فسأله الراوی: هل یکون بدون سفیانی فأجابه: لا. و یتصل بذلک ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: یظهر فی شبهة لیستبین أمره.

النعمانی/302، عن أبی هاشم قال: کنا عند أبی جعفر محمد بن علی الرضا علیهما السّلام فجری ذکر السفیانی و ما جاء فی الروایة من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبی جعفر علیه السّلام هل یبدو له فی المحتوم؟ قال: نعم، قلنا له: فنخاف أن یبدو للّه فی القائم، فقال: إن القائم من المیعاد و اللّه لا یخلف المیعاد) . و إثبات الهداة:3/544، و البحار:52/250.

النعمانی/301، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السّلام فی قوله تعالی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ؟ فقال: إنهما أجلان: أجل محتوم و أجل موقوف فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال: الذی للّه فیه المشیئة، قال حمران: إنی لأرجو أن یکون أجل السفیانی من الموقوف، فقال أبو جعفر علیه السّلام: لا و اللّه إنه لمن المحتوم) .

النعمانی/301، عن عبد الملک بن أعین، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فجری ذکر القائم علیه السّلام، فقلت له: أرجو أن یکون عاجلا و لا یکون سفیانی، فقال: لا و اللّه إنه لمن المحتوم الذی لا بد منه. و فیها: عن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إن من الأمور أمورا موقوفة و أمورا محتومة، و إن السفیانی من المحتوم الذی لا بد منه) . و عنه إثبات الهداة:3/739، و البحار:52/249.

کمال الدین:2/516، حدثنا أبو محمد الحسن بن أحمد المکتب قال: کنت بمدینة

ص:451

السلام فی السنة التی توفی فیها الشیخ علی بن محمد السمری قدس اللّه روحه، فحضرته قبل وفاته بأیام، فأخرج إلی الناس توقیعا نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحیم.

یا علی بن محمد السمری، أعظم اللّه أجر إخوانک فیک فإنک میت ما بینک و بین ستة أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلی أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة فلا ظهور إلا بعد إذن اللّه عز و جل، و ذلک بعد طول الأمد و قسوة القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة ألا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی و الصیحة فهو کذاب مفتر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم. قال: فنسخنا هذا التوقیع و خرجنا من عنده، فلما کان الیوم السادس عدنا إلیه و هو یجود بنفسه، فقیل له: من وصیک من بعدک؟ فقال: للّه أمر هو بالغه.

و مضی رضی اللّه عنه، فهذا آخر کلام سمع منه) . و مثله غیبة الطوسی/242، و إعلام الوری/417، و الإحتجاج:2/478، و الخرائج:3/1128، و ثاقب المناقب/264، و کشف الغمة:3/320، و تاج الموالید/144، و الصراط المستقیم:2/236، و فیه: فنسخت هذا التوقیع و قضی فی الیوم السادس و قد کانت غیبته القصری أربعة و ستین سنة. و منتخب الأنوار/130، و فیه: و قال: کانت وفاة الشیخ علی السمری المذکور فی النصف من شعبان سنة 328، و عنها إثبات الهداة:3/693، و البحار:51/361، و:52/151.

إلا فی رجب، فقال له رجل: یا أبا عبد اللّه إذا خرج فما حالنا؟ قال: إذا کان ذلک فإلینا.

و کمال الدین:2/651، عن عبد اللّه بن أبی منصور البجلی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اسم السفیانی فقال: و ما تصنع باسمه؟ إذا ملک کور الشام الخمس: دمشق و حمص و فلسطین و الأردن و قنسرین، فتوقعوا عند ذلک الفرج، قلت: یملک تسعة أشهر؟ قال: لا، و لکن یملک ثمانیة أشهر لا یزید یوما. و إعلام الوری/428، کروایة کمال الدین، و کذا منتخب الأنوار /177، و إثبات الهداة:3/721، و البحار:52/206. و فی کمال الدین:2/650، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

إن أمر السفیانی من الأمر المحتوم و خروجه فی رجب، و جامع الأخبار/142، و عنه إثبات الهداة:3/721 ، و البحار:52/204. و فی غیبة الطوسی/278، عن عمار الدهنی، قال أبو جعفر علیه السّلام: کم تعدون بقاء السفیانی فیکم؟ قال قلت: حمل امرأة تسعة أشهر، قال: ما أعلمکم یا أهل الکوفة) . و مثله الخرائج:3/1159، و عنه إثبات الهداة:3/730، و البحار:52/216. و فی غیبة الطوسی/273، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إن السفیانی یملک بعد ظهوره علی الکور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر اللّه حمل جمل، و هو من الأمر المحتوم الذی لا بد منه) . و إثبات الهداة:3/729، و البحار:52/215.

أقول: أشکل صاحب إثبات الهداة علی التردد فی هذا النص و هو محق، لأن التردد و التحیر فیه واضح، و لا یصدر ذلک عن المعصوم علیه السّلام، کما أن الجمل حسب قول اللغویین إسم لمذکر الإبل خاصة، و قیل هو البازل المتقدم فی السن.

فی معاصی اللّه و یقتل بعضهم بعضا علی الدنیا دونکم، و أنتم فی بیوتکم آمنون فی عزلة عنهم. و کفی بالسفیانی نقمة لکم من عدوکم، و هو من العلامات لکم، مع أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهرا أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم بأس حتی یقتل خلقا کثیرا دونکم. فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک؟ قال: یتغیب الرجال منکم عنه فإن حنقه و شرهه إنما هی علی شیعتنا، و أما النساء فلیس علیهن بأس إن شاء اللّه تعالی، قیل: فإلی أین مخرج الرجال یهربون منه؟ فقال:

من أراد منهم أن یخرج یخرج إلی المدینة أو إلی مکة أو إلی بعض البلدان، ثم قال: ما تصنعون بالمدینة و إنما یقصد جیش الفاسق إلیها، و لکن علیکم بمکة فإنها مجمعکم و إنما فتنته حمل امرأة: تسعة أشهر، و لا یجوزها إن شاء اللّه) . و البحار:52/140.

النعمانی/304، عن الحارث الهمدانی، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: المهدی أقبل جعد، بخده خال، یکون مبدؤه من قبل المشرق، و إذا کان ذلک خرج السفیانی فیملک قدر حمل امرأة تسعة أشهر، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقیمین علی الحق یعصمهم اللّه من الخروج معه. و یأتی المدینة بجیش جرار، حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به و ذلک قول اللّه عز و جل فی کتابه: و لو تری إذ فزعوا فلا فوت و أخذوا من مکان قریب) . و عنه البحار:52/252، و ینابیع المودة/427، مختصرا، عن المحجة. و معنی ذلک أن حملة السفیانی علی الشیعة فی الشام تبدأ فی شهر رمضان بعد شهرین من خروجه.

السابع من ولد فلان، قلت: فما العلامة فیما بیننا و بینک جعلت فداک؟ قال: لا تبرح الأرض یا فضل حتی یخرج السفیانی، فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا، یقولها ثلاثا و هو من المحتوم) . و عنه وسائل الشیعة:11/37، و البحار:47/297.

إثبات الوصیة/226، عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا یکون ما ترجون حتی یخطب السفیانی علی أعوادها، فإذا کان ذلک انحدر علیکم قائم آل محمد من قبل الحجاز) . و عنه إثبات الهداة:3/580.

الکافی:8/264، عن عیص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: علیکم بتقوی اللّه وحده لا شریک له و انظروا لأنفسکم، فو اللّه إن الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی فإذا وجد رجلا هو أعلم بغنمه من الذی هو فیها یخرجه و یجیء بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها! و اللّه لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرب بها ثم کانت الأخری باقیة فعمل علی ما قد استبان لها! و لکن له نفس واحدة إذا ذهبت فقد و اللّه ذهبت التوبة، فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسکم. إن أتاکم آت منا، فانظروا علی أی شیء تخرجون؟ و لا تقولوا خرج زید فإن زیدا کان عالما و کان صدوقا و لم یدعکم إلی نفسه، إنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد علیهم السّلام و لو ظهر لوفی بما دعاکم إلیه، إنما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه، فالخارج منا الیوم إلی أی شیء یدعوکم؟ إلی الرضا من آل محمد علیهم السّلام؟ فنحن نشهدکم أنا لسنا نرضی به! و هو یعصینا الیوم و لیس معه أحد، و هو إذا کانت الرایات و الألویة أجدر أن لا یسمع منا، إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه، فو اللّه ما صاحبکم إلا من اجتمعوا علیه. إذا کان رجب فأقبلوا علی اسم اللّه عز و جل، و إن أحببتم أن تتأخروا إلی شعبان فلا ضیر، و إن أحببتم أن تصوموا فی أهالیکم فلعل ذلک أن یکون أقوی لکم و کفاکم بالسفیانی علامة) .

و فی علل الشرائع/577، عن العیص بن القاسم قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

إتقوا اللّه و انظروا لأنفسکم فإن أحق من نظر لها أنتم، لو کان لأحدکم نفسان فقدم

ص:455

إحداهما و جرب بها و استقبل التوبة بالأخری کان! و لکنها نفس واحدة إذا ذهبت فقد ذهبت و اللّه التوبة، إن أتاکم منا آت یدعوکم إلی الرضا منا فنحن ننشدکم أنا لا نرضی، إنه لا یطیعنا الیوم و هو وحده فکیف یطیعنا إذا ارتفعت الرایات و الأعلام) ! و عنه البحار:46/178، و فی:52/301، عن الکافی.

الکافی:8/264، عن سدیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا سدیر الزم بیتک و کن حلسا من أحلاسه و اسکن ما سکن اللیل و النهار، فإذا بلغک أن السفیانی قد خرج فارحل إلینا و لو علی رجلک) . و عنه وسائل الشیعة:11/36، و البحار:52/303، و 270، و رواه بروایة أخری فیها: قلت: جعلت فداک هل قبل ذلک شیء؟ قال: نعم و أشار بیده بثلاث أصابعه إلی الشام، و قال: ثلاث رایات: رایة حسنیة، و رایة أمویة، و رایة قیسیة، فبینا هم إذ قد خرج السفیانی فیحصدهم حصد الزرع ما رأیت مثله قط) !

السفیانی فی منامه فیقال له: قم فاخرج، فیقوم فلا یجد أحدا! ثم یؤتی الثانیة فیقال له مثل ذلک ثم یقال له الثالثة: قم فاخرج فانظر من علی باب دارک، فینحدر فی الثالثة علی باب داره فإذا هو بسبعة نفر أو تسعة نفر معهم لواء، فیقولون نحن أصحابک فیخرج فیهم و یتبعه ناس من قریات وادی الیابس، فیخرج إلیه صاحب دمشق لیلقاه و یقاتله، فإذا نظر إلی رایته انهزم و والی دمشق یومئذ وال لبنی العباس! (ابن حماد:1/280) . هذا و قال بعض أهل الخبرة: الوادی الیابس: یمتد من درعا قرب حدود سوریا مع الأردن الی قرب نابلس داخل فلسطین.

و الملاحظة الثالثة، أن أحادیثهم عن السفیانی أکثرها مراسیل من أقوال تابعین، و غالبا ما تکون محرفة عن أحادیث النبی صلی اللّه علیه و آله و أهل بیته الطاهرین علیهم السّلام، و یضیفون الیها عناصرهم الخیالیة! و هذه مجموعة منها:

ابن حماد:1/278، و 288،279، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یملک السفیانی حمل امرأة.

و عقد الدرر/86. و فی/76، عن أرطأة قال: إذا اجتمع الترک و الروم و خسف بقریة بدمشق و سقط طایفة من غربی مسجدها رفع بالشام ثلاث رایات: الأبقع و الأصهب و السفیانی و یحصر بدمشق رجل فیقتل و من معه، و یخرج رجلان من بنی أبی سفیان فیکون الظفر للثانی، فإذا أقبلت مادة الأبقع من مصر ظهر السفیانی بجیشه علیهم فیقتل الترک و الروم بقرقیسیا حتی تشبع سباع الأرض من لحومهم) .

و فی/76، عن أبی قبیل قال: السفیانی شر ملک، یقتل العلماء و أهل الفضل و یفنیهم یستعین بهم، فمن أبی علیه قتله. و فی/80 قال: یقتل السفیانی من عصاه، و ینشرهم بالمناشیر و یطبخهم بالقدور، ستة أشهر! و فی/84، عن ابن عباس قال: یخرج السفیانی فیقتل حتی یبقر بطون النساء و یغلی الأطفال فی المراجل) . و المراجل: القدور الکبیرة، الأبقع: فی وجهه بقع. الأصهب: إسم للأسد و الأصفر الوجه. مادة الأبقع: أنصاره.

ص:458

المفید رحمه اللّه فی الإختصاص/255: عن جابر الجعفی قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا جابر إلزم الأرض و لا تحرک یدا و لا رجلا حتی تری علامات أذکرها لک إن أدرکتها:

أولها اختلاف ولد فلان، و ما أراک تدرک ذلک و لکن حدث به بعدی، و مناد ینادی من السماء، و یجیؤکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح، و یخسف بقریة من قری الشام تسمی الجابیة و تسقط طائفة من مسجد دمشق الأیمن، و مارقة تمرق من ناحیة الترک، و یعقبها مرج الروم، و ستقبل إخوان الترک حتی ینزلوا الجزیرة، و ستقبل مارقة الروم حتی تنزل الرملة، فتلک السنة یا جابر فیها اختلاف کثیر فی کل أرض من ناحیة المغرب، فأول أرض تخرب الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات:

رایة الأصهب، و رایة الأبقع، و رایة السفیانی، فیلقی السفیانی الأبقع فیقتتلون فیقتله و من معه و یقتل الأصهب، ثم لا یکون همه إلا الإقبال نحو العراق و یمر جیشه بقرقیسا فیقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارین.

و یبعث السفیانی جیشا إلی الکوفة و عدتهم سبعون ألف رجل، فیصیبون من أهل الکوفة قتلا و صلبا و سبیا، فبیناهم کذلک إذ أقبلت رایات من ناحیة خراسان تطوی المنازل طیا حثیثا و معهم نفر من أصحاب القائم، و خرج رجل من موالی أهل الکوفة فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة و الکوفة.

و یبعث السفیانی بعثا إلی المدینة فینفر المهدی منها إلی مکة، فیبلغ أمیر جیش السفیانی أن المهدی قد خرج من المدینة، فیبعث جیشا علی أثره فلا یدرکه، حتی یدخل مکة خائفا یترقب علی سنة موسی بن عمران علیه السّلام، و ینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء یا بیداء أبیدی القوم، فیخسف بهم البیداء فلا یفلت منهم إلا ثلاثة، یحول اللّه وجوههم فی أقفیتهم و هم من کلب! و فیهم نزلت هذه الآیة: یا أَیُّهَا اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها. . . الآیة. . . قال: و القائم یومئذ بمکة، قد أسند ظهره إلی البیت الحرام مستجیرا به ینادی: یا أیها الناس إنا نستنصر اللّه و من أجابنا من الناس

ص:460

فإنا أهل بیت نبیکم و نحن أولی الناس باللّه و بمحمد. . . الخ) .

و نقل ابن حماد:1/285، قولا لأرطاة ربط معرکة قرقیسیا بالسفیانی و جعل أطرافها الترک و الروم! قال: إذا اجتمع الترک و الروم و خسف بقریة بدمشق و سقط طائفة من غربی مسجدها، رفع بالشام ثلاث رایات الأبقع و الأصهب و السفیانی، و یحصر بدمشق رجل فیقتل و من معه و یخرج رجلان من بنی أبی سفیان فیکون الظفر للثانی.

فإذا أقبلت مادة الأبقع من مصر ظهر السفیانی بجیشه علیهم فیقتل الترک و الروم بقرقیسیا حتی تشبع سباع الأرض من لحومهم) . لکن هذه الروایة مجرد کلام مقطوع!

کما یوجد عدة روایات ربطتها بالکنز المختلف علیه، من أوضحها: ما رواه ابن حماد:1/239، و نحوه/335، و:2/611، عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: ینحسر الفرات عن جبل من ذهب و فضة فیقتل علیه من کل تسعة سبعة. فإن أدرکتموه فلا تقربوه. . . الفتنة الرابعة ثمانیة عشر عاما، ثم تنجلی حین تنجلی و قد انحسر الفرات عن جبل من ذهب، تنکب علیه الأمة فیقتل من کل تسعة سبعة) .

و فی/82: عن علی: (یظهر السفیانی علی الشام، ثم یکون بینهم وقعة بقرقیسیا حتی تشبع طیر السماء و سباع الأرض من جیفهم، ثم یفتق علیهم فتق من خلفهم فتقبل طائفة منهم حتی یدخلوا أرض خراسان، و تقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان فیقتلون شیعة آل محمد بالکوفة، ثم یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی) . و عنه الحاکم:4/501، و عقد الدرر/87، عن الحاکم بتفاوت، و کنز العمال:11/284.

أقول: لا یعرف المقصود بالفتنة الرابعة فی هذا الحدیث، لأن روایات عدد الفتن متعارضة، نعم یسهل تمییز الفتنة الأخیرة المتصلة بظهور المهدی علیه السّلام. أما نصوص هذه المعرکة فأکثرها مراسیل و أقوال أشخاص و لیست أحادیث نبویة! لکن إن صحت فیحتمل أن یکون الکنز المذکور مصدر نفط أو منجم ذهب و فضة تکتشف هناک، و تکون موضع خلاف بین الدول الثلاث. أما الطرف المقابل للسفیانی فی هذه المعرکة فأکثر الأحادیث تذکر أنه الترک و یمکن أن یکونوا أهل ترکیا الفعلیة،

ص:461

لأن النزاع علی ثروة عند حدود سوریا و ترکیا، و قد ذکرت بعض الروایات أنهم قبل خروج السفیانی ینزلون الجزیرة التی هی جزیرة ربیعة أو دیار بکر القریبة من قرقیسیا و قد یکون المقصود بهم الروس أو غیرهم الذین یسمّون أمم الترک.

کما روی أن أول لواء یعقده المهدی علیه السّلام یکون لقتال الترک. و المقصود بالجزیرة هنا المنطقة الواقعة قرب الموصل، و تسمی أیضا دیار ربیعة. أما الرملة التی تنزل فیها قوات الروم فقد تکون رملة فلسطین، أو رملة مصر. و اللّه العالم.

**

ص:462

الناس زمان یصیبهم فیها سبطة یأرز العلم فیها کما تأرز الحیة فی حجرها، فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم نجم، قلت: فما السبطة؟ قال: الفترة، قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال: کونوا علی ما أنتم علیه حتی یطلع اللّه لکم نجمکم) .

و فی النعمانی/160، عن أبان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: یا أبان یصیب العالم سبطة یأرز العلم بین المسجدین کما تأرز الحیة فی جحرها، قلت: فما السبطة؟ قال:

دون الفترة، فبینما هم کذلک إذ طلع لهم نجمهم، فقلت: جعلت فداک فکیف نصنع و کیف یکون ما بین ذلک؟ فقال لی: ما أنتم علیه حتی یأتیکم اللّه بصاحبها) .

و فی کمال الدین:2/349، عن أبان قال قال لی أبو عبد اللّه: علیه السّلام یأتی علی الناس زمان یصیبهم فیه سبطة یأرز العلم فیها بین المسجدین کما تأرز الحیة فی جحرها، یعنی بین مکة و المدینة، فبینما هم کذلک إذ أطلع اللّه عز و جل لهم نجمهم، قال:

قلت: و ما السبطة؟ قال: الفترة و الغیبة لإمامکم، قال: قلت: فکیف نصنع فیما بین ذلک؟ فقال: کونوا علی ما أنتم علیه حتی یطلع اللّه لکم نجمکم) . و إثبات الهداة:3/534، و البحار:52/134.

و فی الکافی:1/340، عن أبان بن تغلب: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کیف أنت إذا وقعت البطشة بین المسجدین فیأرز العلم کما تأرز الحیة فی جحرها، و اختلفت الشیعة و سمی بعضهم بعضا کذابین و تفل بعضهم فی وجوه بعض؟ قلت: جعلت فداک ما عند ذلک من خیر، فقال لی: الخیر کله عند ذلک ثلاثا) . و مثله النعمانی/159. و فی/206، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یکون ذلک الأمر حتی یتفل بعضکم فی وجوه بعض، و حتی یلعن بعضکم بعضا و حتی یسمی بعضکم بعضا کذابین) . و عنه البحار:52/134.

و فی النعمانی/172، عن أبی بصیر: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کان أبو جعفر علیه السّلام یقول:

لقائم آل محمد غیبتان إحداهما أطول من الأخری؟ فقال: نعم و لا یکون ذلک حتی یختلف سیف بنی فلان و تضیق الحلقة و یظهر السفیانی، و یشتد البلاء و یشمل الناس موت و قتل یلجؤون فیه إلی حرم اللّه و حرم رسوله صلی اللّه علیه و آله) . و مثله دلائل الإمامة/293، و إعلام الوری/416، عن کتاب المشیخة لابن محبوب، و فیه: نعم یا أبا بصیر إحداهما أطول من الأخری ثم

ص:464

لا یکون ذلک یعنی ظهوره حتی یختلف ولد فلان. . و کشف الغمة:3/319، عن إعلام الوری، و إثبات الهداة:3/526، و البحار:52/156، عن النعمانی.

و فی النعمانی/267، عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: یشمل الناس موت و قتل حتی یلجأ الناس عند ذلک إلی الحرم، فینادی مناد صادق من شدة القتال فیم القتل و القتال؟ صاحبکم فلان) . و البحار:52/296.

و فی مختصر البصائر/199: (و وقفت علی کتاب خطب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و علیه خط السید رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن طاوس ما صورته هذا الکتاب ذکر کاتبه رجلین بعد الصادق علیه السّلام فیمکن أن یکون تأریخ کتابته بعد المائتین من الهجرة لأنه علیه السّلام انتقل بعد سنة مائة و أربعین من الهجرة، و قد روی بعض ما فیه عن أبی روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد و بعض ما فیه عن غیرهما، ذکر فی الکتاب المشار إلیه خطبة لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام تسمی المخزون ثم ذکر الخطبة بطولها جاء فیها: ألا یا أیها الناس سلونی قبل أن تشرع برجلها فتنة شرقیة و تطأ فی خطامها بعد موت و حیاة أو تشب نار بالحطب الجزل غربی الأرض و رافعة ذیلها تدعو یا ویلها بذحلة أو مثلها فإذا استدار الفلک قلتم مات أو هلک بأی واد سلک، فیومئذ تأویل هذه الآیة: ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ اَلْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً. و لذلک آیات و علامات أولهن إحصار الکوفة بالرصد و الخندق و تحریق الزوایا فی سکک الکوفة و تعطیل المساجد أربعین لیلة، و تخفق رایات ثلاث حول المسجد الأکبر یشبهن بالهدی، القاتل و المقتول فی النار، و قتل کثیر و موت ذریع و قتل النفس الزکیة بظهر الکوفة فی سبعین، و المذبوح بین الرکن و المقام و قتل الأسبع المظفر صبرا فی بیعة الأصنام مع کثیر من شیاطین الإنس و خروج السفیانی برایة خضراء و صلیب من ذهب أمیرها رجل من کلب و اثنی عشر ألف عنان من خیل یحمل السفیانی، متوجها إلی مکة و المدینة، أمیرها أحد من بنی أمیة یقال له خزیمة أطمس العین الشمال، علی عینه

ص:465

طرفة، تمیل بالدنیا فلا ترد له رایة حتی ینزل المدینة فیجمع رجالا و نساء من آل محمد فیحبسهم فی دار بالمدینة یقال لها دار أبی الحسن الأموی) . الخ.

و فی ابن حماد:1/232، عن ابن معدان قال: إذا رأیتم عمودا من نار من قبل المشرق فی شهر رمضان فی السماء فأعدوا ما استطعتم من الطعام، فإنها سنة جوع) .

أقول: یحتمل أن تکون هذه النار برکانا طبیعیا، أو حریقا نفطیا کبیرا. و هی غیر النار التی روی أنها تظهر فی عدن و أنها من علامات القیامة، و من أحادیثها ما رواه الطیالسی/143، عن حذیفة بن أسید الغفاری من أهل الصفة قال: اطلع علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و نحن نتذاکر الساعة فقال: إن الساعة لا تقوم حتی یکون عشر آیات: الدخان و الدجال و الدابة و طلوع الشمس من مغربها، و ثلاث خسوف: خسف بالمشرق، و خسف المغرب، و خسف بجزیرة العرب، و نزول عیسی بن مریم، و فتح یأجوج و مأجوج و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر) . و نحوه الحمیدی:2/364، و ابن شیبة:15/130، و أحمد:4/6، و مسلم:4/2225، و/2226، و ابن ماجة:2/1341، و الترمذی:4/477، و الطبرانی الکبیر:3/189، و فی الدر المنثور:3/60: ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبو داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن مردویه، و البیهقی فی البعث، عن حذیفة بن أسید) .

و من مصادرنا: الخصال:2/446، عن حذیفة بن أسید: سمعت النبی صلی اللّه علیه و آله یقول: عشر آیات بین یدی الساعة خمس بالمشرق و خمس بالمغرب، فذکر الدابة و الدجال و طلوع الشمس من مغربها و عیسی بن مریم علیه السّلام و یأجوج و مأجوج، و أنه یغلبهم و یغرقهم فی البحر) . و فی غیبة الطوسی/267، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: عشر قبل الساعة لا بد منها: السفیانی، و الدجال، و الدخان، و الدابة، و خروج القائم، و طلوع الشمس من مغربها، و نزول عیسی علیه السّلام، و خسف بالمشرق، و خسف بجزیرة العرب، و نار تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلی المحشر) . و نحوه الخرائج:3/1148، و الإیقاظ/311، و/356. . الی آخر المصادر.

و فی الصراط المستقیم:2/258، عن عجائب البلدان مرسلا أن علیا علیه السّلام قال: إذا وقعت النار فی حجازکم و جری الماء بنجفکم فتوقعوا ظهور قائمکم) . و إثبات الهداة:3/578.

ص:467

أما مسلم بن الحجاج فکان أکثر أمانة حیث روی فی صحیحه:8/166، عن عبید اللّه بن القبطیة قال: دخل الحارث بن أبی ربیعة و عبد اللّه بن صفوان و أنا معهما علی أم سلمة أم المؤمنین فسألاها عن الجیش الذی یخسف به، و کان ذلک فی أیام ابن الزبیر؟ فقالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: یعوذ عائذ بالبیت فیبعث إلیه بعث، فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم! فقلت: یا رسول اللّه فکیف بمن کان کارها؟ قال:

یخسف به معهم و لکنه یبعث یوم القیامة علی نیته) . ثم روی عن ابن رفیع قال:

فلقیت أبا جعفر (الإمام الباقر علیه السّلام) فقلت إنها إنما قالت ببیداء من الأرض، فقال أبو جعفر: کلا و اللّه، إنها لبیداء المدینة. ثم روی مسلم عن حفصة قالت: قال النبی صلی اللّه علیه و آله: لیؤمّنّ هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض یخسف بأوسطهم و ینادی أولهم آخرهم ثم یخسف بهم فلا یبقی إلا الشرید الذی یخبر عنهم! فقال رجل: أشهد علیک أنک لم تکذب علی حفصة و أشهد علی حفصة أنها لم تکذب علی النبی صلی اللّه علیه و آله.

ثم روی عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: سیعوذ بهذا البیت یعنی الکعبة قوم لیست لهم منعة و لا عدد و لا عدة، یبعث إلیهم جیش حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم! قال یوسف: و أهل الشام یومئذ یسیرون إلی مکة، فقال عبد اللّه بن صفوان: أما و اللّه ما هو بهذا الجیش) ! انتهی. و کأنه یرد بذلک علی عائشة!

و أخیرا، قالت عائشة إن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: العجب أن ناسا من أمتی یؤمون بالبیت برجل من قریش قد لجأ بالبیت، حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم! فقلنا یا رسول اللّه إن الطریق قد یجمع الناس، قال: نعم فیهم المستبصر و المجبور و ابن السبیل، یهلکون مهلکا واحدا و یصدرون مصادر شتی یبعثهم اللّه علی نیاتهم) .

و المستبصر: المتعمد، و ابن السبیل: العابر. و فی روایة: فیهم المنتفر و المجبور و المکره، أی المستنفر باختیاره، و المجبور بالقهر، و المشارک باختیاره لکن لظروف أکرهته.

و یدل ذلک علی أن الصحابة کانوا یعرفون الحدیث و ینتظرون وقوع تأویله، و أن

ص:469

الثائر العائذ بالبیت رکن أساسی فیه! و فی روایتهم تفاصیل لم یوردها مسلم فضلا عن بخاری. راجع: الجمع بین الصحیحین للحمیدی:4/238 و/245، و ابن شیبة:15/43 و أحمد:6/316، و أبا داود:4/107، و تهذیب ابن عساکر:3/450، و جامع الأصول:10/179، و جمع الفوائد:1/55، و المسند الجامع:20/795، و تاریخ بخاری:5/118، و ابن ماجة:2/1350، و النسائی:5/207، و الطبرانی الکبیر:23/202، و:24/75، و الحاکم:4/429، و صححه علی شرط الشیخین، و عبد الرزاق:11/371، و فیه: یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من المدینة فیأتی مکة فیستخرجه الناس من بیته و هو کاره، فیبایعونه بین الرکن و المقام، فیبعث إلیه جیش من الشام حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم، فیأتیه عصائب العراق و أبدال الشام فیبایعونه، فیستخرج الکنوز و یقسم المال، و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض) .

و رواه أحمد بروایات فی:6/316، و:6/285: عن أم سلمة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله استیقظ من منامه و هو یسترجع، قالت قلت: یا رسول اللّه ما شأنک؟ قال: طائفة من أمتی یخسف بهم، ثم یبعثون إلی رجل فیأتی مکة فیمنعه اللّه منهم و یخسف بهم مصرعهم و أحد و مصادرهم شتی، قالت قلت: یا رسول اللّه کیف یکون مصرعهم و أحدا و مصادرهم شتی؟ قال: إن منهم من یکره فیجیء مکرها. و فی ابن حماد:1/327، عن عبد اللّه بن عمرو یقول: علامة خروج المهدی خسف یکون بالبیداء بجیش، هو علامة خروجه) .

و فی المعجم الأوسط:6/222، عن أم سلمة، و فیه: (فیعوذ عائذ بالحرم فیجتمع الناس إلیه کالطائر الوارد المتفرقة حتی یجتمع إلیه ثلاث مائة و أربعة عشر، فیهم نسوة فیظهر علی کل جبار و ابن جبار، و یظهر من العدل ما یتمنی له الأحیاء أمواتهم) .

و مجمع الزوائد:7/315.

و فی البدء و التاریخ:2/178: (و روی أن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: لتترکن المدینة أحسن ما کانت حتی یجیء الکلب فیشغر علی ساریة المسجد، قالوا: فلمن تکون الثمار یومئذ یا رسول اللّه قال: لعوافی السباع و الطیر، قالوا فی الخبر: ثم تسیر خیل السفیانی ترید مکة، تنتهی إلی موضع یقال له بیداء فینادی مناد من السماء: یا بیداء بیدی بهم فیخسف بهم فلا ینجو منهم إلا رجلان من کلب تقلب وجوههما فی أقفیتهما یمشیان

ص:470

القهقری علی أعقابهما حتی یأتیا السفیانی فیخبرانه، و یأتی البشیر المهدی و هو بمکة فیخرج معه إثنا عشر ألفا فهم الأبدال و الأعلام حتی یأتی المباء و یأسر السفیانی و یغیر علی کل لأنهم أتباعه و یسبی نساءهم، قالوا: فالخائب یومئذ من خاب عن غنائم کلب) . و نحوه فی دلائل الإمامة/248، و لا یخلو من مبالغة.

و روی ابن حماد فیکتابه (الفتن) مضامین أحادیث الإمام الباقر علیه السّلام و غیره من أهل البیت علیهم السّلام، و أضاف الیها أساطیر الإسرائیلیات أو من خیاله، و بعض روایاته معقولة کروایته:1/325، عن أبی جعفر (أی الإمام الباقر علیه السّلام) قال: فیبلغ أهل المدینة مخرج الجیش إلیهم فیهرب منها من کان من آل محمد صلی اللّه علیه و آله إلی مکة یحمل الشدید الضعیف و الکبیر الصغیر فیدرکون نفسا من آل محمد فیذبحونه عند أحجار الزیت) . و عنه عقد الدرر/66، بتفاوت یسیر. و فی/90، عن أبی جعفر قال: یخسف بهم فلا ینجو منهم إلا رجلان من کلب اسمهما وبر و وبیر، تقلب وجوههما فی أقفیتهما) . و فی/90، عن أبی جعفر قال: سیکون عائذ بمکة یبعث إلیه سبعون ألفا، علیهم رجل من قیس حتی إذا بلغوا الثنیة دخل آخرهم و لم یخرج منها أولهم نادی جبرئیل: یا بیداء یا بیداء، یسمع مشارقها و مغاربها، خذیهم فلا خیر فیهم! فلا یظهر علی هلاکهم أحد إلا راعی غنم فی الجبل ینظر إلیهم حین ساخوا فیخبر بهم! فإذا سمع العائذ بهم خرج) .

**

فینادی: یا أیها الناس إنا نستنصر اللّه، فمن أجابنا من الناس فإنا أهل بیت نبیکم محمد و نحن أولی الناس باللّه و بمحمد صلی اللّه علیه و آله. فمن حاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم و من حاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، و من حاجنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم، و من حاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد، و من حاجنی فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین! ألیس اللّه یقول فی محکم کتابه: إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی اَلْعالَمِینَ. ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

فأنا بقیة من آدم و ذخیرة من نوح و مصطفی من إبراهیم، و صفوة من محمد صلی اللّه علیه و آله. ألا فمن حاجنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ألا و من حاجنی فی سنة رسول اللّه فأنا أولی الناس بسنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فأنشد اللّه من سمع کلامی الیوم لما بلغ الشاهد الغائب، و أسألکم بحق اللّه و حق رسوله صلی اللّه علیه و آله و بحقی فإن لی علیکم حق القربی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا أعنتمونا و منعتمونا ممن یظلمنا فقد أخفنا و ظلمنا و طردنا من دیارنا و أبنائنا و بغی علینا و دفعنا عن حقنا و افتری أهل الباطل علینا، فاللّه اللّه فینا لا تخذلونا و انصرونا ینصرکم اللّه تعالی.

قال: فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا یجمعهم اللّه له علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف، و هی یا جابر الآیة التی ذکرها اللّه فی کتابه: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، فیبایعونه بین الرکن و المقام و معه عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء، و القائم یا جابر رجل من ولد الحسین یصلح اللّه له أمره فی لیلة فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر فلا یشکلنّ علیهم ولادته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و وراثته العلماء عالما بعد عالم فإن أشکل هذا کله علیهم فإن الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و اسم أبیه و أمه) .

یستعمل نفس طریقته الوحشیة فی العراق مع أنصار المهدی و شیعة أهل البیت علیهم السّلام فی القتل و الإبادة للکبیر و الصغیر و الرجال و النساء! بل ذکرت أن بطشه فی المدینة یکون أشد، ففی ابن حماد:1/323، عن ابن شهاب قال: یکتب السفیانی إلی الذی دخل الکوفة بخیله بعد ما یعرکها عرک الأدیم، یأمره بالسیر إلی الحجاز، فیسیر إلی المدینة فیضع السیف فی قریش، فیقتل منهم و من الأنصار أربع مائة رجل ، و یبقر البطون، و یقتل الولدان، و یقتل أخوین من قریش رجل و أخته یقال لهما فاطمة و محمد، و یصلبهما علی باب مسجد المدینة) .

و فی مستدرک الحاکم:4/442، و غیره، أن أهل المدینة یخرجون منها أمام حملة السفیانی، و لا تذکر الأحادیث أماکن أخری یدخلها جیش السفیانی غیر المدینة.

و فی/252، أنه یأتی المدینة بجیش جرار. و فی ابن حماد:1/328، و فی أخری: اثنا عشر ألفا. و فی عقد الدرر/76، أن عدده سبعون ألفا، و فی الکشاف:3/467، ثمانون ألفا!

أقول: یظهر أن مدة بقاء جیشه فی المدینة وجیزة، ثم یتجه إلی مکة فتقع الآیة الموعودة و یخسف بهم فی البیداء قرب المدینة. فعن حنان بن سدیر أنه سأل الإمام الصادق علیه السّلام عن خسف البیداء فقال: أما صهرا علی البرید، علی اثنی عشر میلا من البرید الذی بذات الجیش) . (البحار:52/181) . و البیداء منتهی الجبال و بدایة الأرض المستویة للمسافر من المدینة الی مکة (ذات الجیش من المدینة علی برید) . (معجم ما استعجم:2/409) (هی الشّرف الذی قدّام ذی الحلیفة فی طریق مکة، و ذات الجیش هی علی برید من المدینة) . (السیوطی علی النسائی:1/162) . و قد سلک النبی صلی اللّه علیه و آله الی بدر علی نقب المدینة ثم علی العقیق ثم علی ذی الحلیفة ثم علی. . . ذات الجیش) . (ابن هشام:3/160) .

و فی فقه أهل البیت علیهم السّلام: یکره الصلاة فی أماکن، منها البیداء لأنها محل خسف و غضب، قال النبی صلی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: یا علی: لا تصل فی جلد ما لا تشرب لبنه و لا تأکل لحمه، و لا تصل فی ذات الجیش، و لا فی ذات الصلاصل، و لا فی ضجنان) .

(من لا یحضره الفقیه:4/366) . و فی المحاسن لأحمد بن محمد بن خالد البرقی رحمه اللّه:2/365: (عن أحمد

ص:473

بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن الصلاة فی البیداء؟ فقال: البیداء لا یصلی فیها، قلت:

و أین حد البیداء؟ قال: أما رأیت ذلک الرفع و الخفض؟ قلت: إنه کثیر فأخبرنی أین حده؟ فقال: کان أبو جعفر علیه السّلام إذا بلغ ذات الجیش جد فی السیر ثم لم یصل حتی یأتی معرس النبی صلی اللّه علیه و آله قلت:

و أین ذات الجیش؟ قال: دون الحفیرة بثلاثة أمیال) . أیضا: الحدائق الناضرة:7/213، و الکافی:3/389، و التهذیب:2/375، و مکارم الأخلاق/441، و فتح الباری:1/365، و:3/957، و شرح السیوطی:1/162، و شرح الزرقانی:1/422) .

و الکشاف:3/467، و تذکرة القرطبی:2/693، و تفسیره:14/314، و عقد الدرر/74، و البحر المحیط:7/293، و نوادر الأخبار/257، و الإستیعاب:3/928، و أبو الفتوح:9/226، و مجمع البیان:4/398، و البحار:52/186.

و فی ابن حماد:1/329، عن علی رضی اللّه عنه قال: إذا نزل جیش فی طلب الذین خرجوا إلی مکة، فنزلوا البیداء خسف بهم و یباد بهم، و هو قوله عز و جل: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ. من تحت أقدامهم) .

و روی السلمی فی عقد الدرر/76، عن الإمام أبی بکر محمد بن الحسن النقاش المقری فی تفسیره قال: نزلت یعنی هذه الآیة فی السفیانی، و ذلک أنه یخرج من الوادی الیابس فی أخواله، و أخواله من کلب یخطبون علی منابر الشام، فإذا بلغوا عین التمر محا اللّه تعالی الإیمان من قلوبهم، فتجوز حتی ینتهوا إلی جبل الذهب فیقاتلون قتالا شدیدا فیقتل السفیانی سبعین ألف رجل، علیهم السیوف المحلاة و المناطق المفضضة. ثم یدخل الکوفة فیصیر أهلها ثلاث فرق، فرقة تلحق به و هم أشر خلق اللّه تعالی، و فرقة تقاتله و هم عند اللّه تعالی شهداء، و فرقة تلحق الأعراب و هم العصاة. . . ثم ذکر فظائع السفیانی فی العراق، ثم فی البصرة، ثم دخول جیشه الی المدینة، و قال: و یقتل رجل من أهل بیت النبی صلی اللّه علیه و آله و امرأة و اسم الرجل محمد و یقال اسمه علی و المرأة فاطمة فیصلبونهما عراة! فعند ذلک یشتد غضب اللّه تعالی علیهم، و یبلغ الخبر إلی ولی اللّه تعالی، فیخرج من قریة من قری جرش فی ثلاثین رجلا فیبلغ المؤمنین خروجه فیأتونه من کل أرض یحنّون إلیه کما تحن الناقة إلی فصیلها، فیجیء فیدخل مکة و تقام الصلاة فیقولون: تقدم یا ولی اللّه. فیقول: لا أفعل. .) الخ. ثم ذکر آیة خسف البیداء، و الخلط و الإضافة فی الروایة واضحان.

**

کما استفاضت روایتها فی مصادرنا أیضا، ففی تفسیر العیاشی:2/261: عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إن عهد نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله صار عند علی بن الحسین علیه السّلام ثم صار عند محمد بن علی، ثم یفعل اللّه ما یشاء، فالزم هؤلاء فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائة رجل و معه رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عامدا إلی المدینة حتی یمر بالبیداء فیقول: هذا مکان القوم

ص:475

الذین خسف اللّه بهم و هی الآیة التی قال اللّه: أَ فَأَمِنَ اَلَّذِینَ مَکَرُوا اَلسَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اَللّهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ. أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ) . و فی تفسیر القمی:2/205: (عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا ، قال: من الصوت و ذلک الصوت من السماء. و أخذوا من مکان قریب، قال:

من تحت أقدامهم خسف بهم) . و عنه البحار:52/185.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: (المهدی أقبل، جعد، بخده خال، یکون مبدؤه من قبل المشرق، فإذا کان ذلک خرج السفیانی فیملک قدر حمل امرأة تسعة أشهر، یخرج بالشام فینقاد له أهل الشام إلا طوائف مقیمین علی الحق یعصمهم اللّه من الخروج معه، و یأتی المدینة بجیش جرار حتی إذا انتهی إلی بیداء المدینة خسف اللّه به، و ذلک قول اللّه عز و جل: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ ) . (غیبة النعمانی/163، و المحجة للبحرانی/177) .

و الکافی:8/166، عن الطیار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی اَلْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ. قال: خسف و قذف، قال قلت: حتّی یتبیّن لهم؟ قال: دع ذا، ذاک قیام القائم) . و إثبات الهداة:3/450، و البحار:52/303.

و فی الکافی:8/381، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی اَلْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ؟ قال: یریهم فی أنفسهم المسخ و یریهم فی الآفاق انتقاض الآفاق علیهم، فیرون قدرة اللّه عز و جل فی أنفسهم و فی الآفاق. قلت له: حتّی یتبیّن لهم أنّه الحقّ؟ قال: خروج القائم هو الحق من عند اللّه عز و جل یراه الخلق، لا بد منه) . و عنه البحار:51/62.

و فی الإرشاد/359، عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، فی قوله عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی اَلْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ اَلْحَقُّ؟ قال: الفتن فی الآفاق، و المسخ فی أعداء الحق) . و عنه البحار:52/221. و فی تأویل الآیات:2/571، بسنده عن زرارة قال:

ص:476

سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عز و جل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً؟ قال:

هی ساعة القائم تأتیهم بغتة) . و عنه إثبات الهداة:3/565، و البحار:24/164.

و فیه: و فی آخر النهار: الحق فی ولد عیسی، و ذلک نخوة من الشیطان، و یظهر المهدی علی أفواه الناس و یشربون حبه) . و عنه إثبات الهداة:3/615.

ملاحظة: یشیر الحدیث الی أن (آل عیسی) هم الذین یدبرون أمر النداء الأرضی المکذوب فی آخر النهار لإبطال تأثیر النداء السماوی فی أول النهار! و معناه أن الغربیین یقومون بإنتاج هذه الکذبة و نشرها! و ستأتی روایة النعمانی/264 عن الإمام الصادق علیه السّلام (إن الشیطان لا یدعهم حتی ینادی کما نادی برسول اللّه یوم العقبة) !

فی ابن حماد:1/228، عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: إذا کانت صیحة فی رمضان فإنه یکون معمعة فی شوال، و تمییز القبائل فی ذی القعدة، و تسفک الدماء فی ذی الحجة! و المحرم و ما المحرم، یقولها ثلاثا، هیهات هیهات، یقتل الناس فیها هرجا مرجا! قال قلنا: و ما الصیحة یا رسول اللّه؟ قال: هدة فی النصف من رمضان لیلة الجمعة، فتکون هدة توقظ النائم و تقعد القائم و تخرج العواتق من خدورهن فی لیلة جمعة فی سنة کثیرة الزلازل، فإذا صلیتم الفجر من یوم الجمعة، فأدخلوا بیوتکم و أغلقوا أبوابکم و سدوا کواکم و دثروا أنفسکم و سدوا آذانکم فإذا أحسستم بالصیحة فخروا للّه سجدا و قولوا: سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس، فإنه من فعل ذلک نجا من لم یفعل ذلک هلک) .

و فیه: عن ابن حوشب: عن النبی صلی اللّه علیه و آله: فی المحرم ینادی مناد من السماء: ألا إن صفوة اللّه من خلقه فلانا فاسمعوا له و أطیعوا، فی سنة الصوت و المعمعة) .

**

و فی البدء و التاریخ:2/172، عن فیروز الدیلمی عن النبی صلی اللّه علیه و آله أنه قال: یکون هدة فی رمضان توقظ النائم و تفزع الیقظان، هذا فی روایة قتادة، و فی روایة الأوزاعی:

یکون صوت فی رمضان فی نصف من الشهر یصعق فیه سبعون ألفا، و یعمی فیه سبعون ألفا، و یصم سبعون ألفا، و یخرس سبعون ألفا، و یتفلق له سبعون ألف باکرة! قال: ثم یتبعه صوت آخر، فالأول صوت جبرئیل علیه السّلام و الثانی صوت إبلیس علیه اللعنة! قال: الصوت فی رمضان و المعمعة فی شوال، و تمیز القبائل فی ذی القعدة، و یغار

ص:478

علی الحاج فی ذی الحجة، و المحرم أوله بلاء و آخره فرج. قالوا: یا رسول اللّه من یسلم منه؟ قال: من یلزم بیته و یتعوذ بالسجود) . و نحوه عقد الدرر/101، عن الدانی.

و فی عقد الدرر/105، عن ملاحم ابن المادی، عن شهر بن حوشب قال: (کان یقال: فی شهر رمضان صوت، و فی شوال همهمة، و فی ذی القعدة تمیز القبائل، و فی ذی الحجة تسفک الدماء، و ینهب الحاج فی المحرم. قیل له: و ما الصوت؟ قال: هاد من السماء یوقظ النائم و یفزع الیقظان و یخرج الفتاة من خدرها و یسمعه الناس کلهم، فلا یجیء رجل من أفق من الآفاق إلا حدث أنه سمعه) .

و فی الآحاد و المثانی:5/143، عن فیروز الدیلمی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: صوت یکون فی رمضان، قالوا: یا رسول اللّه یکون فی أوله أو فی وسطه أو فی آخره قال:

لا بل فی النصف من رمضان، إذا کان لیلة النصف لیلة الجمعة یکون صوت من السماء یصعق له سبعون ألفا و یخرس له سبعون ألفا و یعمی سبعون ألفا و یفیق سبعون ألفا و یصم سبعون ألفا قالوا: یا رسول اللّه فمن السالم من أمتک؟ قال: من لزم بیته و تعوذ بالسجود و جهر بالتکبیر للّه عز و جل ثم یتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبریل علیه السّلام و الثانی صوت شیطان. و الصوت فی شهر رمضان و المعمعة فی شوال، و تمیز القبائل فی ذی القعدة و یغار علی الحاج فی ذی الحجة، و فی المحرم و ما المحرم؟ أوله بلاء علی أمتی و آخره فرج لأمتی. الراحلة فی ذلک الزمان بعینها ینجو علیها المؤمن خیر من دسکرة تغل مائة ألف) .

**

ابن حماد:1/345، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثم یظهر المهدی بمکة عند العشاء، و معه رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و قمیصه و سیفه و علامات و نور و بیان، فإذا صلی العشاء نادی بأعلی صوته یقول: أذکرکم اللّه أیها الناس و مقامکم بین یدی ربکم، فقد اتخذ الحجة و بعث الأنبیاء و أنزل الکتاب و أمرکم أن لا تشرکوا به شیئا، و أن تحافظوا علی طاعته و طاعة رسوله، و أن تحیوا ما أحیا القرآن و تمیتوا ما أمات، و تکونوا أعوانا علی

ص:479

الهدی و وزرا علی التقوی، فإن الدنیا قد دنا فناؤها و زوالها و آذنت بالوداع، فإنی أدعوکم إلی اللّه و إلی رسوله صلی اللّه علیه و آله و العمل بکتابه و إماتة الباطل و إحیاء سنته. فیظهر فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر علی غیر میعاد، قزعا کقزع الخریف، رهبان باللیل أسد بالنهار، فیفتح اللّه للمهدی أرض الحجاز، و یستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم و تنزل الرایات السود الکوفة، فتبعث بالبیعة إلی المهدی، فیبعث المهدی جنوده فی الآفاق، و یمیت الجور و أهله و تستقیم له البلدان، و یفتح اللّه علی یدیه القسطنطینیة) . و عنه عقد الدرر/145 و الحاوی:2/71، و البرهان للهندی/141، و لوائح السفارینی:2/11، أوله، و الصراط المستقیم:2/262، و إثبات الهداة:3/614.

ابن حماد:1/345، عن الزهری قال: إذا التقی السفیانی و المهدی للقتال، یومئذ یسمع صوت من السماء: ألا إن أولیاء اللّه أصحاب فلان یعنی المهدی. قال الزهری: و قالت أسماء بنت عمیس: إن إمارة ذلک الیوم أن کفا من السماء مدلاة ینظر إلیها الناس) .

و عنه عقد الدرر/106، و الصراط المستقیم:2/259، و إثبات الهداة:3/615.

ابن حماد:1/344، عن أبی رومان، عن علی رضی اللّه عنه قال: إذا نادی مناد من السماء إن الحق فی آل محمد، فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس، و یشربون حبه و لا یکون لهم ذکر غیره) . و عنه بیان الشافعی/512، و عقد الدرر/52، و 106، و 136، عن الطبرانی و ابی نعیم فی مناقب المهدی، و الحاوی:2/68، و جمع الجوامع:2/103، و المغربی/561.

رمضان. فقیل: و ما الفزعة فی شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول اللّه عز و جل فی القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ : هی آیة تخرج الفتاة من خدرها و توقظ النائم و تفزع الیقظان) . و مثله عقد الدرر/104، و تأویل الآیات:1/387، بتفاوت یسیر، و عنه حلیة الأبرار:2/611 البرهان:3/179، و المحجة/160، عن تأویل الآیات، و البحار:52/229، عن النعمانی و/285 عن تأویل الآیات.

تأویل الآیات:1/386، عن أبی صالح، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، قال: هذه نزلت فینا و فی بنی أمیة، تکون لنا دولة تذل أعناقهم لنا بعد صعوبة و هوان بعد عز) . و مثله مختصر البصائر/206، و المحجة/159، و البحار:52/284.

تأویل الآیات:1/386، عن حنان بن سدیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ؟ قال:

نزلت فی قائم آل محمد صلوات اللّه علیهم، ینادی باسمه من السماء) . و عنه إثبات الهداة:3/563، و المحجة/159، و حلیة الأبرار:2/613، و البحار:52/284.

النعمانی/260، عن عبد اللّه بن سنان بروایتین، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسمعت رجلا من همدان یقول له: إن هؤلاء العامة یعیروننا و یقولون لنا: إنکم تزعمون أن منادیا ینادی من السماء باسم صاحب هذا الأمر، و کان متکئا فغضب و جلس، ثم قال: لا تروه عنی و ارووه عن أبی و لا حرج علیکم فی ذلک، أشهد أنی قد سمعت أبی علیه السّلام یقول: و اللّه إن ذلک فی کتاب اللّه عز و جل لبین حیث یقول: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، فلا یبقی فی الأرض یومئذ أحد إلا خضع و ذلت رقبته لها، فیؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق فی علی بن أبی طالب علیه السّلام و شیعته! قال: فإذا کان من الغد صعد إبلیس فی الهواء حتی یتواری عن أهل الأرض، ثم ینادی: ألا إن الحق فی عثمان بن عفان و شیعته فإنه قتل مظلوما فاطلبوا بدمه، قال: فیثبت اللّه الذین آمنوا بالقول الثابت علی الحق و هو النداء الأول، و یرتاب یومئذ الذین فی قلوبهم مرض،

ص:481

و المرض و اللّه عداوتنا، فعند ذلک یتبرؤون منا و یتناولوننا فیقولون: إن المنادی الأول سحر من سحر أهل هذا البیت، ثم تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام قول اللّه عز و جل: وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) . و عنه البرهان:3/179، و المحجة/157، و البحار:52/292.

و فی النعمانی/253، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام من حدیث طویل فیه کثیر من الأحداث و العلامات، قال علیه السّلام: إذا رأیتم نارا من قبل المشرق شبه الهردی العظیم تطلع ثلاثة أیام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمد علیهم السّلام إن شاء اللّه عز و جل، إن اللّه عزیز حکیم. ثم قال: الصیحة لا تکون إلا فی شهر رمضان شهر اللّه هی صیحة جبرئیل علیه السّلام إلی هذا الخلق! ثم قال: ینادی مناد من السماء باسم القائم علیه السّلام فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب، لا یبقی راقد إلا استیقظ و لا قائم إلا قعد، و لا قاعد إلا قام علی رجلیه فزعا من ذلک الصوت! فرحم اللّه من اعتبر بذلک الصوت فأجاب، فإن الصوت الأول هو صوت جبرئیل الروح الأمین علیه السّلام. ثم قال علیه السّلام: یکون الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة لیلة ثلاث و عشرین، فلا تشکوا فی ذلک و اسمعوا و أطیعوا، و فی آخر النهار صوت الملعون إبلیس ینادی ألا إن فلانا قتل مظلوما لیشکک الناس و یفتنهم! فکم فی ذلک الیوم من شاک متحیر قد هوی فی النار، فإذا سمعتم الصوت فی شهر رمضان فلا تشکوا فیه إنه صوت جبرئیل، و علامة ذلک أنه ینادی باسم القائم و اسم أبیه حتی تسمعه العذراء فی خدرها فتحرض أباها و أخاها علی الخروج. و قال علیه السّلام: لا بد من هذین الصوتین قبل خروج القائم علیه السّلام: صوت من السماء و هو صوت جبرئیل باسم صاحب هذا الأمر و اسم أبیه، و الصوت الثانی من الأرض، و هو صوت إبلیس اللعین ینادی باسم فلان أنه قتل مظلوما یرید بذلک الفتنة، فاتبعوا الصوت الأول و إیاکم و الأخیر أن تفتنوا به) .

و فی تفسیر القمی:2/118، عن هشام، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ. قال: تخضع رقابهم یعنی بنی أمیة و هی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر) . و إثبات الهداة:3/552، و البحار:9/228.

ص:482

و فی النعمانی/263، عن فضیل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: أما إن النداء من السماء باسم القائم فی کتاب اللّه لبین، فقلت: فأین هو أصلحک اللّه؟ فقال: فی طسم، تلک آیات الکتاب المبین، قوله: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ. قال: إذا سمعوا الصوت أصبحوا و کأنما علی رؤوسهم الطیر) . و عنه البرهان:3/180، و البحار:52/293.

و فی النعمانی/251، عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی:

فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ؟ فقال: إنتظروا الفرج من ثلاث، فقیل: یا أمیر المؤمنین و ما هن؟ فقال: اختلاف أهل الشام بینهم، و الرایات السود من خراسان، و الفزعة فی شهر رمضان. فقیل: و ما الفزعة فی شهر رمضان؟ فقال: أو ما سمعتم قول اللّه عز و جل فی القرآن: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، هی آیة تخرج الفتاة من خدرها و توقظ النائم و تفزع الیقظان) . و مثله عقد الدرر/104، و تأویل الآیات:1/387، و عنهما إثبات الهداة:3/734، و البحار:52/229، و 285.

الإرشاد للمفید/359، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالی شأنه: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ : قال:

سیفعل اللّه ذلک لهم، قلت: و من هم؟ قال: بنو أمیة و شیعتهم، قلت: و ما الآیة؟ قال: ، رکود الشمس ما بین زوال الشمس إلی وقت العصر، و خروج صدر رجل و وجه فی عین الشمس یعرف بحسبه و نسبه و ذلک فی زمان السفیانی، و عندها یکون بواره و بوار قومه) . و عنه إعلام الوری/428، و إثبات الهداة:3/732، و البحار:52/221.

و فی غیبة الطوسی/110، عن الحسن بن زیاد الصیقل قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد صلی اللّه علیه و آله یقول: إن القائم لا یقوم حتی ینادی مناد من السماء یسمع الفتاة فی خدرها و یسمع أهل المشرق و المغرب، و فیه نزلت هذه الآیة: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ. و عنه إثبات الهداة:3/502، و البحار:52/285.

ص:483

و فی مجمع البیان:4/184: (و ذکر أبو حمزة الثمالی فی هذه الآیة: أنها صوت یسمع من السماء فی النصف من شهر رمضان، و تخرج له العواتق من البیوت) . و عقد الدرر/101.

فی آخر النهار من الأرض: ألا إن الحق مع عثمان و شیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون) .

و فی غیبة الطوسی/266، عن أبی حمزة الثمالی قال قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن أبا جعفر علیه السّلام کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم، و النداء من المحتوم، و طلوع الشمس من المغرب من المحتوم، و أشیاء کان یقولها من المحتوم. و فیه: و اختلاف بنی فلان من المحتوم. . یسمعه کل قوم بألسنتهم. . . فی عثمان) . و فی/274، بعضه، و مثله إعلام الوری/426، و الخرائج/286، بعضه.

قال یوما لحذیفة بن الیمان، فی حدیث طویل: حتی إذا غاب المتغیب من ولدی عن عیون الناس، و ماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، اطلعت الفتنة و نزلت البلیة و التحمت العصبیة، و غلا الناس فی دینهم، و أجمعوا علی أن الحجة ذاهبة و الإمامة باطلة، و یحج حجیج الناس فی تلک السنة من شیعة علی و نواصبه للتحسس و التجسس عن خلف الخلف فلا یری له أثر، و لا یعرف له خبر و لا خلف، فعند ذلک سبت شیعة علی سبها أعداؤها، و ظهرت علیها الأشرار و الفساق باحتجاجها، حتی إذا بقیت الأمة حیاری، و تدلهت و أکثرت فی قولها إن الحجة هالکة و الإمامة باطلة، فورب علی إن حجتها علیها قائمة ماشیة فی طرقها، داخلة فی دورها و قصورها جوالة فی شرق هذه الأرض و غربها، تسمع الکلام و تسلم علی الجماعة، تری و لا تری إلی الوقت و الوعد و نداء المنادی من السماء ألا ذلک یوم فیه سرور ولد علی و شیعته) . و عنه البحار:28/72.

کما نادی برسول اللّه علیهما السّلام لیلة العقبة) . و مثله منتخب الأنوار/34 و الخرائج:3/1160، مثله بتفاوت یسیر ، و عنه إثبات الهداة:3/720، و البحار:52/204.

کمال الدین:2/652، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صوت جبرئیل من السماء و صوت إبلیس من الأرض، فاتبعوا الصوت الأول و إیاکم و الأخیر أن تفتنوا به) . و عنه إثبات الهداة:3/722، و البحار:52/206.

النعمانی/264، عن زرارة بن أعین قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ینادی مناد من السماء: إن فلانا هو الأمیر، و ینادی مناد: إن علیا و شیعته هم الفائزون. قلت: فمن یقاتل المهدی بعد هذا؟ فقال: إن الشیطان ینادی: إن فلانا و شیعته هم الفائزون لرجل من بنی أمیة. قلت: فمن یعرف الصادق من الکاذب؟ قال: یعرفه الذین کانوا یروون حدیثنا و یقولون إنه یکون قبل أن یکون، و یعلمون أنهم هم المحقون الصادقون) . و عنه البحار:52/294، و إثبات الهداة:3/736.

النعمانی/264، عن ناجیة القطان أنه سمع أبا جعفر علیه السّلام یقول: إن المنادی ینادی إن المهدی من آل محمد فلان بن فلان، باسمه و اسم أبیه، فینادی الشیطان: إن فلانا و شیعته علی الحق، یعنی رجلا من بنی أمیة) . و عنه البحار:52/294.

النعمانی/265، عن هشام بن سالم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إن الجریدی أخا إسحق یقول لنا: إنکم تقولون هما نداءان فأیهما الصادق من الکاذب؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قولوا له إن الذی أخبرنا بذلک و أنت تنکر أن هذا یکون، هو الصادق) .

و البحار:52/295.

الکافی:8/208، عن ابن مسلمة الجریری قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: یوبخونا و یکذبونا إنا نقول: إن صیحتین تکونان، یقولون: من أین تعرف المحقة من المبطلة إذا کانتا؟ قال: فماذا تردون علیهم؟ قلت: ما نرد علیهم شیئا قال: قولوا: یصدق بها إذا کانت من کان یؤمن بها من قبل، إن اللّه عز و جل یقول: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ) . و مثله النعمانی/266، و عنهما المحجة/99، و البرهان:2/185، و البحار:52/296 و 299.

ص:489

الکافی:8/209، عن داود بن فرقد قال: سمع رجل من العجلیة هذا الحدیث قوله:

ینادی مناد ألا إن فلان بن فلان و شیعته هم الفائزون أول النهار، و ینادی آخر النهار ألا إن عثمان و شیعته هم الفائزون، قال: و ینادی أول النهار مناد آخر النهار. فقال الرجل: فما یدرینا أیما الصادق من الکاذب؟ فقال: یصدقه علیها من کان یؤمن بها قبل أن ینادی إن اللّه عز و جل یقول: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی) . و عنه المحجة/100، و البحار:52/300.

تأویل الآیات:2/732، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قوله عز و جل:

فَإِذا نُقِرَ فِی اَلنّاقُورِ : قال: الناقور هو النداء من السماء: ألا إن ولیکم فلان بن فلان القائم بالحق ینادی به جبرئیل فی ثلاث ساعات من ذلک الیوم. فذلک یوم عسیر علی الکافرین غیر یسیر. یعنی بالکافرین: المرجئة الذین کفروا بنعمة اللّه، و بولایة علی بن أبی طالب) . و عنه البرهان:4/400، و المحجة/238.

لکنهم جردوها من خصوصیة العصمة و الربانیة، أو خففوا لونها.

و نلاحظ ثالثا، أن أحادیث السنة رکزت علی الصراع و القتل عند انتهاء موسم الحج، أکثر من أحادیث أهل البیت علیهم السّلام.

رابعا، مع أن عنصر الإعجاز متشابه فی الطرفین، لکن مصادرهم اختصت بعناصر أسطوریة و منطق بعضها یشبه منطق الإسرائیلیات، و الذی اخترناه منها أقلها مبالغة و أسطورة. و ستری هذه العناصر و المنطق جاریین فی موت حاکم الحجاز و صراع القبائل بعده علی الحکم، و بقیة الأحداث!

خامسا، من الأمور الأساسیة التی نلاحظها فی أحادیث المصادر السنیة أنها تصور ظهور الإمام المهدی علیه السّلام کأنه صدفة، و أنهم بعد موت حاکم الحجاز و صراع القبائل أن المسلمین یهرعون الی الإمام علیه السّلام لأنهم یعرفون صلاحه و یجبرونه علی قبول بیعتهم، فیقود الأمة فی الحجاز ثم یتوجه الی العراق و سوریا و القدس فیفتح اللّه علیه.

أما أحادیث أهل البیت علیهم السّلام ف تنص علی أن جمیع ذلک خطة إلهیة معدة بدقة، و أن أهم عناصرها: الإمام علیه السّلام ولی اللّه و خاتم الأوصیاء المعصومین علیهم السّلام المذخور لإصلاح العالم و إنهاء الظلم فیه الی الأبد، و أنه مهدیّ من ربه فی کل أموره، و حرکته موعودة و معدّة و موجّهة من اللّه تعالی، و شخصیته قیادیة فریدة یمنحها اللّه تعالی قدرات خاصة جدا و مصیریة.

ثم أصحابه المذخورون له، الذین أعدهم اللّه له جهازا قیادیا و إداریا فریدا، و الذین یوافونه من أقاصی العالم، فی مکة فی الیوم المطلوب.

ثم الظروف المهیأة لظهوره، عربیا و عالمیا، و منها انهیار حکم الحجاز، و الوضع المشابه فی العراق، و وجود دولتین موالیتین له هما الیمن و إیران و الوضع السیاسی العالمی. . الخ. و هی مفردات واضحة فی أحداث ظهوره علیه السّلام.

فی البحار:52/389، عن أبی الجارود قال قلت لأبی جعفر علیه السّلام: جعلت فداک أخبرنی

ص:491

عن صاحب هذا الأمر قال: یمسی من أخوف الناس و یصبح من آمن الناس، یوحی إلیه هذا الأمر لیله و نهاره. قال قلت: یوحی إلیه یا أبا جعفر؟ یا أبا جارود إنه لیس وحی نبوة و لکنه یوحی إلیه کوحیه إلی مریم بنت عمران و إلی أم موسی و إلی النحل. یا أبا الجارود: إن قائم آل محمد لأکرم عند اللّه من مریم بنت عمران و أم موسی و النحل) . و عنه إثبات الهداة:3/585.

ص:492

للظلم و الصراع و سفک الدماء، و یأمرهم باتباع الإمام المهدی علیه السّلام و یسمیه باسمه و اسم أبیه! عندها یتحقق تأویل قوله تعالی: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّماءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ، و تخضع أعناق البشر لهذه الآیة الإلهیة! و یعم العالم سؤال یلهج به الناس: من هو المهدی و أین هو؟ لکن الشیطان لا یترک أتباعه حتی یشککوا الناس بمعجزة النداء و ینشطوا لقتل الإمام المهدی علیه السّلام! بینما یزداد المؤمنون إیمانا بأنه النداء الحق الموعود بالإمام المهدی علیه السّلام، و یتوافدون لنصرته.

هنا یبدأ الإمام علیه السّلام بالظهور تدریجیا کما وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام: (یظهر فی شبهة لیستبین، فیعلو ذکره و یظهر أمره) . (البحار:52/3) . أی حتی یتضح أمره للناس و یستبین، أو لیختبر استجابة الناس له و یستبین ذلک.

و عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: (لا یقوم القائم حتی یقوم اثنا عشر رجلا کلهم یجمع علی قول إنهم قد رأوه فیکذبونهم) . (النعمانی/277) . و یبدو أنهم صادقون بقرینة تعجب من تکذیب الناس لهم! و تکون رؤیتهم له علیه السّلام فی تلک الفترة الحساسة (یظهر فی شبهة لیستبین أمره) . و یقوم الإمام علیه السّلام فی هذه المدة بتوجیه دولة الممهدین الیمانیین و الإیرانیین، و یتصل بأنصاره فی شتی بلاد المسلمین.

و تترکز انظار العالم فی تلک الفترة علی الحجاز باحثة عن المهدی علیه السّلام حیث یعرف أنه من أهل المدینة و أن حرکته ستبدأ من مکة. و یقوم جیش السفیانی باعتقال کثیر من بنی هاشم فی المدینة علی أمل أن یکون المهدی علیه السّلام منهم!

و یرافق ذلک موجة تعم الشعوب الإسلامیة فی الحدیث عن المهدی علیه السّلام و کراماته و نداء جبرئیل علیه السّلام باسمه فیکون ذلک تمهیدا مناسبا لظهوره. و لکنها تکون فترة خصبة للکذابین و المشعوذین لادعاء المهدیة و محاولة تضلیل الناس! فقد ورد أن عددا یدعون المهدیة قبل ظهوره علیه السّلام و أن اثنی عشر شخصا من آل أبی طالب یدعو إلی نفسه، و کلها رایات ضلال و محاولات لاستغلال تطلع العالم إلی ظهوره علیه السّلام. فعن الإمام الصادق علیه السّلام قال: إیاکم و التنویه! أما و اللّه لیغیبن إمامکم سبتا من دهرکم،

ص:494

و لتمحصن حتی یقال مات أو هلک بأی واد سلک! و لتدمعن علیه عیون المؤمنین، و لتکفؤن کما تکفأ السفن أمواج البحر فلا ینجو إلا من أخذ اللّه میثاقه و کتب فی قلبه الإیمان و أیده بروح منه. و لترفعن اثنتا عشرة رایة مشتبهة لا یدری أیّ من أی! قال المفضل: فبکیت، فقال ما یبکیک یا أبا عبد اللّه؟ فقلت: کیف لا أبکی و أنت تقول ترفع اثنتا عشرة رایة لا یدری أیّ من أی، فکیف نصنع؟ قال فنظر إلی شمس داخلة فی الصفة فقال: یا أبا عبد اللّه تری هذه الشمس؟ قلت: نعم. قال: و اللّه لأمرنا أبین من هذه الشمس) . النعمانی/151، و البحار:52/281. أی لا تخشوا أن یشتبه علیکم أمر المدعین، لأن أمر المهدی علیه السّلام أوضح من الشمس بآیاته و شخصیته التی لا تقاس بالمدعین و الکذابین.

بالبیداء، فإذا رأی الناس ذلک أتته أبدال الشام و عصائب العراق فیبایعونه. ثم ینشأ رجل من قریش أخواله کلب فیبعث إلیه المکی بعثا فیظهرون علیهم، و ذلک بعث کلب و الخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب. فیقسم المال و یعمل فی الناس سنة نبیهم صلی اللّه علیه و آله. یمکث تسع سنین. . قال حرمی: أو سبع) . و أبو داود:4/107، کأحمد عن أم سلمة. و فی/108، عن قتادة، و أم سلمة و قال: و حدیث معاذ أتم. و أبو یعلی:1/322، و ابن المنادی/41، و الطبرانی الکبیر:23/295 و 389، کابن شیبة بتفاوت یسیر، عن أم سلمة، و الحاکم:4/431، کابن شیبة بتفاوت یسیر، عن أم سلمة، و مصابیح البغوی:3/493، کأبی داود بتفاوت من حسانه، عن أم سلمة، و تهذیب ابن عساکر:1/62، کما فی أبی داود. . الی آخر المصادر ، و فیها الصحیح السند و الحسن کما فی المنار المنیف/144، و قال فی مجمع الزوائد:7/314: رواه الطبرانی فی الأوسط، و رجاله رجال الصحیح. و قال الحافظ ابن الصدیق المغربی فی رده علی ابن خلدون/504: (قد أغنانا بإقراره أن رجال الحدیث رجال الصحیحین، و أنه لا مطعن فیهم و لا مغمز عن إیراد أقوال أهل النقد فیهم و عن تقریر ما یثبت صحة الحدیث، إذ أعلی الصحیح ما رواه الشیخان أو کان علی شرطهما و إن لم یخرجاه کهذا الحدیث) . انتهی.

**

ابن حماد:1/340: (عن أرطاة قال: إذا کان الناس بمنی و عرفات نادی مناد بعد أن تحازب و هو القبائل: ألا إن أمیرکم فلان، و یتبعه صوت آخر: ألا إنه قد کذب! و یتبعه صوت آخر: ألا إنه قد صدق، فیقتتلون قتالا شدیدا فجلّ سلاحهم البراذع و هو جیش البراذع! و عند ذلک ترون کفا معلمة فی السماء و یشتد القتال حتی لا یبقی من أنصار الحق إلا عدة أهل بدر، فیذهبون حتی یبایعوا صاحبهم) . ثم عقد ابن حماد باب بعنوان: إجتماع الناس بمکة و بیعتهم للمهدی فیها و ما یکون تلک السنة بمکة من الإختلاط و القتال و طلبهم المهدی بعد القتال و اجتماعهم علیه:

حدثنا أبو یوسف المقدسی، عن عبد الملک بن أبی سلیمان، عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: فی ذی القعدة تحازب القبائل و عامئذ قبل ینتهب الحاج فتکون ملحمة بمنی فیکثر فیها القتلی و تسفک فیها الدماء حتی تسیل

ص:496

دماؤهم علی عقبة الجمرة، حتی یهرب صاحبهم فیؤتی به بین الرکن و المقام فیبایع و هو کاره، و یقال له إن أبیت ضربنا عنقک فیبایعه مثل عدة أهل بدر، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض.

عن عبد اللّه بن عمرو قال: یحج الناس معا و یعرفون معا علی غیر إمام فبینما هم نزول بمنی إذ أخذهم کالکلب فثارت القبائل بعضهم إلی بعض فاقتتلوا حتی تسیل العقبة دما، فیفزعون إلی خیرهم فیأتونه و هم ملصق وجهه إلی الکعبة یبکی کأنی أنظر إلیه و إلی دموعه فیقولون هلمّ فلنبایعک، فیقول و یحکم کم من عهد قد نقضتموه و کم من دم قد سفکتموه! فیبایع کرها فإن أدرکتموه فبایعوه فإنه المهدی فی الأرض و المهدی فی السماء. . . الی آخر روایاته العدیدة من هذا النوع عن عبد اللّه و سعید بن المسیب، و ابن عباس، و ابن حوشب، و غیرهم.

عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه و آله قال: تکون آیة فی شهر رمضان، ثم تظهر عصابة فی شوال، ثم تکون معمعة فی ذی القعدة، ثم یسلب الحاج فی ذی الحجة، ثم تنتهک المحارم فی المحرم، ثم یکون صوت فی صفر، ثم تنازع القبائل فی شهری ربیع.

ثم العجب کل العجب بین جمادی و رجب، ثم ناقة مقتبة خیر من دسکرة تغل مائة ألف) . و معنی ناقة مقتّبة: أن الأمن یفقد حتی تکون وسیلة السفر و الفرار المجهزة خیرا من الأملاک الثابتة.

و الدسکرة: المزرعة. و فی الطبرانی الأوسط:1/313، عن أبی هریرة، و فیه: فی شهر رمضان الصوت، و فی ذی القعدة تمیز القبائل، و فی ذی الحجة یسلب الحاج. و فی الحاکم:4/517 کروایة نعیم الأولی، بتفاوت یسیر، و فیه: تکون هدة. توقظ النائم و تفزع الیقظان ثم تظهر. ثم معمعة فی ذی الحجة، ثم تنتهک. ثم یکون موت فی صفر، ثم تتنازع القبائل فی الربیع.

**

و تلاحظ أنهم صرحوا فی بعض أحادیثهم بأن الشخص المبایع هو المهدی علیه السّلام کما فی جامع الأحادیث:8/26 و:9/584، و المعجم الأوسط:2/89 عن أم سلمة، و ابن حماد:1/341، لکن أکثرهم أبهمه فقال یبایعون رجلا من أهل المدینة أو من بنی هاشم، کما فی جامع المسانید:16/292! و هذه طریقتهم فی التعتیم بغضا أو خوفا. !

ص:497

و قد أشار السلمی فی عقد الدرر/13، الی أن بعض الرواة حذف ذلک من الحدیث النبوی! قال: (و عن حذیفة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لبعث اللّه فیه رجلا اسمه اسمی و خلقه خلقی یکنی أبا عبد اللّه أخرجه الحافظ أبو نعیم فی صفة المهدی. و روی من حدیث أبی الحسن الربعی المالکی أتم من هذا عن حذیفة أیضا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لبعث اللّه فیه رجلا اسمه اسمی و خلقه خلقی یکنی أبا عبد اللّه، یبایع له الناس بین الرکن و المقام یرد اللّه به الدین و یفتح له فتوح فلا یبقی علی وجه الأرض إلا من یقول: لا إله إلا اللّه. فقام سلمان فقال: یا رسول اللّه من أی ولدک؟ قال: من ولد ابنی هذا، و ضرب بیده علی الحسین) .

**

و قد تقدمت روایة موت حاکم الحجاز من مصادرنا فی الفتن المتصلة بظهوره علیه السّلام و فی أحادیث النداء السماوی کالذی رواه النعمانی/267، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:

بینا الناس وقوف بعرفات إذ أتاهم راکب علی ناقة ذعلبة یخبرهم بموت خلیفة یکون عند موته فرج آل محمد صلی اللّه علیه و آله و فرج الناس جمیعا) . و عقد الدرر/106، و إثبات الهداة:3/737، و البحار:52/240. و الذعلبة: الخفیفة السریعة کنایة عن الإسراع فی إیصال الخبر الی الحجاج. و الظاهر أن أسلوب إیصال الخبر مقصود فی الروایة. و فی روایة أنهم یقتلون الرجل الذی ینشر الخبر فی عرفات.

و فی النعمانی/262، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا اختلفت بنو أمیة و ذهب ملکهم، ثم یملک بنو العباس فلا یزالون فی عنفوان من الملک و غضارة من العیش حتی یختلفوا فیما بینهم، فإذا اختلفوا ذهب ملکهم، و اختلف أهل المشرق و أهل المغرب، نعم و أهل القبلة. و یلقی الناس جهد شدید مما یمر بهم من الخوف، فلا یزالون بتلک الحال حتی ینادی مناد من السماء، فإذا نادی فالنفر النفر، فو اللّه لکأنی أنظر إلیه بین الرکن و المقام یبایع الناس بأمر جدید، و کتاب جدید، و سلطان جدید من السماء. أما إنه لا تردّ له رایة أبدا حتی یموت) . انتهی.

و ذکرت بعض الروایات أن سبب قتل ذلک الحاکم مسألة أخلاقیة و أن الذی یقتله

ص:498

أحد خدمه و یهرب! فعن الإمام الباقر علیه السّلام: (یکون سبب موته أنه ینکح خصیا له فیقوم فیذبحه و یکتم موته أربعین یوما، فإذا سارت الرکبان فی طلب الخصی لم یرجع أول من یخرج حتی یذهب ملکهم) ! (کمال الدین/655، و الخرائج:3/1160) .

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: (و لذلک آیات و علامات أولهن إحصار الکوفة بالرصد و الخندق، و خفق رایات حول المسجد الأکبر تهتز القاتل و المقتول فی النار) .

(مختصر البصائر/199، و البحار:52/273) . فالرایات المتصارعة تتنازع حول المسجد الأکبر المسجد الحرام، أی فی الحجاز، و لیس فیها رایة هدی.

و قد تقدم قول الإمام الصادق علیه السّلام من غیبة الطوسی/271، من یضمن لی موت عبد اللّه أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد اللّه لم یجتمع الناس بعده علی أحد و لم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم إن شاء اللّه، و یذهب ملک السنین و یصیر ملک الشهور و الأیام! فقلت یطول ذلک؟ قال: کلا) .

**

و رواه من مصادرنا: دلائل الإمامة/247، عن علی علیه السّلام کما فی ابن أبی شیبة. و فی کمال الدین:1/152، عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: المهدی منا أهل البیت یصلح اللّه له أمره فی لیلة، و فی روایة أخری: یصلحه اللّه فی لیلة. فروی عن الصادق علیه السّلام أنه قال لبعض أصحابه: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو، فإن موسی بن عمران علیه السّلام خرج لیقتبس لأهله نارا فرجع إلیهم و هو رسول نبی، فأصلح اللّه تبارک و تعالی أمر عبده و نبیه موسی علیه السّلام فی لیلة، و هکذا یفعل اللّه تبارک و تعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمة علیهم السّلام، یصلح أمره فی لیلة کما أصلح أمر نبیه موسی و یخرجه من الحیرة و الغیبة إلی نور الفرج و الظهور) . و عنه البحار:13/42.

أقول: اتضح لک أن معنی (یصلح اللّه أمره أو یصلحه فی لیلة) أنه یهیء له أسباب نصره و أداء مهمته الکبری، و هذا یشمل تهیئة وضع الأمة و الأوضاع العالمیة، و الفیض الربانی المتناسب مع مقامه و مهمته علیه السّلام، و قد اشتبه المعنی علی بعضهم فتخیل أن المهدی علیه السّلام لا یکون صالحا قبل تلک اللیلة فیتوب اللّه تعالی علیه فیها! و هذه سذاجة و تسطیح بدون دلیل، فقد أجمع المسلمون علی أن النبی صلی اللّه علیه و آله سماه (المهدی) و هو یدل علی عصمته الکاملة و سمو شخصیته، بینما یجعله تفسیرهم العامی ضالا فاسقا الی لیلة ظهوره!

بقوله: و ذکرهم بأیام اللّه، فالرجعة لهم و یوم القیامة لهم، و یوم القائم لهم، و حکمه إلیهم، و معول المؤمنین فیه علیهم) . و فی مختصر البصائر/18، عن موسی الحناط قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: أیام اللّه ثلاثة: یوم یقوم القائم علیه السّلام، و یوم الکرة، و یوم القیامة) . و عنه البحار:53/63.

و فی دلائل الإمامة/307: یجمعهم اللّه إلی مکة فی لیلة واحدة و هی لیلة الجمعة فیتوافون فی صبیحتها إلی المسجد الحرام، لا یتخلف منهم رجل واحد) . انتهی. و هذا ینسجم مع روایة الفریقین أن اللّه تعالی یصلح أمره علیه السّلام فی لیلة، و أن ظهوره مساء یوم الجمعة التاسع من محرم.

و تسمیه الغلام، و النفس الزکیة، و یسمیه بعضها محمد بن الحسن، و قد تقدمت أحادیثه فی فصل أصحاب المهدی علیه السّلام. و فی روایة طویلة عن أبی بصیر عن الإمام الباقر علیه السّلام قال: (یقول القائم لأصحابه: یا قوم إن أهل مکة لا یریدوننی و لکنی مرسل إلیهم لأحتج علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتج علیهم. فیدعو رجلا من أصحابه فیقول له: إمض إلی أهل مکة فقل: یا أهل مکة أنا رسول فلان إلیکم و هو یقول لکم: إنا أهل بیت الرحمة و معدن الرسالة و الخلافة، و نحن ذریة محمد صلی اللّه علیه و آله و سلالة النبیین، و إنا قد ظلمنا و اضطهدنا و قهرنا و ابتز منا حقنا منذ قبض نبینا إلی یومنا هذا، فنحن نستنصرکم فانصرونا! فإذا تکلم الفتی بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن و المقام و هی النفس الزکیة. فإذا بلغ ذلک الإمام قال لأصحابه: أما أخبرتکم أن أهل مکة لا یریدوننا! فلا یدعونه حتی یخرج فیهبط من عقبة طوی فی ثلاث مئة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر حتی یأتی المسجد الحرام فیصلی عند مقام إبراهیم أربع رکعات ، و یسند ظهره إلی الحجر الأسود ثم یحمد اللّه و یثنی علیه و یذکر النبی و یصلی علیه و یتکلم بکلام لم یتکلم به أحد من الناس) . (البحار:52/307) . و طوی: أحد مداخل مکة، و ما ورد فیها عن النفس الزکیة قوی فی نفسه، لکن المرجح أنه و أصحابه یدخلون المسجد فرادی.

بتفاوت یسیر، و فیه: ید جبرئیل علی یده. و العدد القویة/65، مثل کمال الدین، و عنه إثبات الهداة:3/491 و فی/514، عن غیبة الطوسی بتفاوت یسیر، و البحار:52/285، عن کمال الدین، و فی/290، عن غیبة الطوسی، و فی/98،190، عن العدد القویة. و الفصول المهمة/302، کالإرشاد بتفاوت، و فیه: و شخص قائم علی یده ینادی البیعة البیعة. . ثم یسیر من مکة حتی یأتی الکوفة. . فیصیر إلیه أنصاره فینزل نجفها ثم یفرق الجنود منها إلی الأمصار. و إثبات الهداة:3/514، عن غیبة الطوسی. و البحار:52/297، عن النعمانی.

ما أحیا القرآن و تمیتوا ما أمات و تکونوا أعوانا علی الهدی و وزرا علی التقوی، فإن الدنیا قد دنا فناؤها و زوالها و آذنت بالوداع. فإنی أدعوکم إلی اللّه و إلی رسوله و العمل بکتابه و إماتة الباطل و إحیاء سنته. فیظهر فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر علی غیر میعاد قزعا کقزع الخریف، رهبان باللیل أسد بالنهار، فیفتح اللّه للمهدی أرض الحجاز و یستخرج من کان فی السجن من بنی هاشم، و تنزل الرایات السود الکوفة فتبعث بالبیعة إلی المهدی، و یبعث المهدی جنوده فی الآفاق، و یمیت الجور و أهله، و تستقیم له البلدان و یفتح اللّه علی یدیه القسطنطینیة) . و قزع الخریف:

غیومه التی تکون متفرقة ثم تجتمع و أول من شبه تجمع أصحاب المهدی علیه السّلام بذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی نهج البلاغة خطبة رقم 166، و لا بد أنه أخذ ذلک من النبی صلی اللّه علیه و آله.

و یحتمل أن یکون ظهور المهدی علیه السّلام و تجمع أصحابه فی مکة فی فصل الخریف، أو آخر الصیف کما أشرنا.

و ذکرت بعض الروایات أن رجلا من أصحابه علیه السّلام یقف أولا فی المسجد الحرام فیعرّفه للناس و یدعوهم إلی إجابته ثم یأتی هو علیه السّلام و یلقی خطبته، ففی بحار الأنوار:52/305: (و روی السید علی بن عبد الحمید بإسناده إلی کتاب الفضل بن شاذان عن ابن محبوب رفعه إلی أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا خسف بجیش السفیانی. . إلی أن قال: و القائم یومئذ بمکة عند الکعبة مستجیرا بها یقول: أنا ولی اللّه أنا أولی باللّه و بمحمد صلی اللّه علیه و آله فمن حاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم، و من حاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، و من حاجنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم، و من حاجنی فی محمد فأنا أولی الناس بمحمد، و من حاجنی فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین.

إن اللّه تعالی یقول: إِنَّ اَللّهَ اِصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی اَلْعالَمِینَ.

ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اَللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. فأنا بقیة آدم و خیرة نوح و مصطفی إبراهیم و صفوة محمد، ألا و من حاجنی فی کتاب اللّه فأنا أولی الناس بکتاب اللّه، ألا و من حاجنی فی سنة رسول اللّه فأنا أولی الناس بسنة رسول اللّه و سیرته، و أنشد اللّه من

ص:507

سمع کلامی لما یبلغ الشاهد الغائب. فیجمع اللّه له أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا فیجمعهم اللّه علی غیر میعاد قزع کقزع الخریف، ثم تلا هذه الآیة: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً، فیبایعونه بین الرکن و المقام، و معه عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد تواترت علیه الآباء فان أشکل علیهم من ذلک شیء فإن الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه و اسم أبیه.

و بالإسناد المذکور یرفعه إلی علی بن الحسین علیهما السّلام: فی ذکر القائم علیه السّلام فی خبر طویل قال: فیجلس علیه السّلام تحت شجرة سمرة فیجیئه جبرئیل علیه السّلام فی صورة رجل من کلب، فیقول: یا عبد اللّه ما یجلسک ههنا؟ فیقول: یا عبد اللّه إنی أنتظر أن یأتینی العشاء فأخرج فی دبره إلی مکة، و أکره أن أخرج فی هذا الحر، قال فیضحک فإذا ضحک عرفه أنه جبرئیل، قال: فیأخذ بیده و یصافحه و یسلم علیه و یقول له: قم و یجیئه بفرس یقال له البراق فیرکبه ثم یأتی إلی جبل رضوی، فیأتی محمد و علی فیکتبان له عهدا منشورا یقرؤه علی الناس، ثم یخرج إلی مکة و الناس یجتمعون بها قال: فیقوم رجل منه فینادی: أیها الناس هذا طلبتکم قد جاءکم، یدعوکم إلی ما دعاکم إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: فیقومون، قال: فیقوم هو بنفسه فیقول: أیها الناس أنا فلان بن فلان أنا ابن نبی اللّه، أدعوکم إلی ما دعاکم إلیه نبی اللّه، فیقومون إلیه لیقتلوه فیقوم ثلاثمائة و نیف علی الثلاثمائة فیمنعونه، منهم خمسون من أهل الکوفة و سائرهم من أفناء الناس، لا یعرف بعضهم بعضا اجتمعوا علی غیر میعاد) . و بالإسناد یرفعه إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إن القائم ینتظر من یومه ذی طوی فی عدة أهل بدر ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلا حتی یسند ظهره إلی الحجر و یهز الرایة المغلبة. قال علی بن أبی حمزة: ذکرت ذلک لأبی إبراهیم علیه السّلام قال: و کتاب منشور) .

رجل منه: أی من نسبه. فیقومون: فیقفون لیروا المهدی علیه السّلام، أو یقفون و یأخذون بالإنصراف خوفا من السلطة، فالذین یقومون لیقتلوه لا بد أنهم من سلطة الحجاز.

و الروایة تصور حالة المسلمین فی الشوق إلی المهدی علیه السّلام و بحثهم عنه و خوفهم

ص:508

من إرهاب أعدائه! و فی مثل ذلک الجو المتوتر المعادی، و بعد بطش أعدائه بالنفس الزکیة بوحشیة لمجرد أنه قال أنا رسول المهدی علیه السّلام و بلغهم عنه کلمات!

و فی ذلک الجو لا بد أن یکون الإمام علیه السّلام قد أعد عدته بالأسباب الطبیعیة مضافا إلی الأسباب الغیبیة، و أن یکون أصحابه و أنصاره من الیمانیین و الإیرانیین و الحجازیین قد سیطروا علی الحرم الشریف ثم علی مکة. بل ذکرت الروایات أنه یبایعه عدد من المکیین أنفسهم. و هؤلاء هم القوة البشریة الذین یقومون بالأعمال و المهام المتعددة الضروریة لإنجاح حرکته المقدسة و الإمساک بزمام الأمر فی مکة، و تحویل التیار الشعبی المؤید له إلی حالة ثورة متکاملة. و لا بد أن یکون أصحابه الخاصون الثلاث مئة و ثلاثة عشر القادة الموجهین لفعالیات الأنصار، و لا یعنی ذلک أن حرکة ظهوره علیه السّلام تکون دمویة، فالروایات لا تذکر حدوث أی معرکة أو قتل فی المسجد الحرام و لا فی مکة. و کنت سمعت من بعض العلماء أن أصحاب المهدی علیه السّلام یقتلون إمام المسجد الحرام فی تلک اللیلة، لکن غایة ما وجدته ما نقله صاحب إلزام الناصب رحمه اللّه فی:2/166، عن بعض العلماء قال: (و فی الیوم العاشر من المحرم یخرج الحجة یدخل المسجد الحرام یسوق أمامه عنیزات ثمان عجاف (ثمانی عجافا) و یقتل خطیبهم فإذا قتل الخطیب غاب عن الناس فی الکعبة، فإذا جنة اللیل لیلة السبت صعد سطح الکعبة و نادی أصحابه الثلاثة مائة و ثلاثة عشر، فیجتمعون عنده من مشرق الأرض و مغربها، فیصبح یوم السبت و یدعو الناس إلی بیعته) . انتهی.

و لکنه نصّ غیر مسند الی معصوم علیهم السّلام مضافا إلی ضعف متنه. لهذا نرجح أن حرکة ظهوره علیه السّلام تکون بیضاء لا تسفک فیها دماء بسبب الإمداد الغیبی و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائه، ثم بسبب الخطة المتقنة للسیطرة علی الحرم و علی المواقع الهامة فی مکة بدون سفک دماء، فذلک أمر مقصود منه علیه السّلام قصدا لحفظ حرمة المسجد الحرام و مکة المکرمة و قدسیتها.

فی تلک اللیلة المبارکة تتنفس مکة الصعداء، و ترفّ علیها رایة الإمام

ص:509

المهدی الموعود صلوات اللّه علیه، و تشعّ منها أنواره الی أرجاء العالم. بینما یبذل الأعداء و إعلامهم العالمی غایة جهودهم للتعتیم علی نجاح حرکته المقدسة، ثم یصورونها بعد ظهور خبرها بأنها حرکة أحد المتطرفین المدعین للمهدیة، الذی سبق أن قتل عدد منهم فی مکة و غیرها! و یحشدون طاقتهم لضرب الحرکة، و أولها قوات السفیانی التی تتوجه بسرعة إلی مکة.

و فی الیوم التالی لظهوره علیه السّلام و یکون یوم عاشوراء یوم سبت کما تذکر الروایة، یدخل الإمام المهدی علیه السّلام المسجد الحرام لیخاطب شعوب المسلمین کلها و شعوب العالم بلغاتها، و یطلب منهم النصرة علی الکافرین و الظالمین.

اَلسُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ اَلْأَرْضِ، و جبرئیل علی المیزاب فی صورة طایر أبیض، فیکون أول خلق اللّه یبایعه جبرئیل، و یبایعه الثلاثمائة و البضعة عشر رجلا.

قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: فمن ابتلی فی المسیر وافاه فی تلک الساعة، و من لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه ثم قال: هو و اللّه قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: المفقودون عن فرشهم، و هو قول اللّه: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً، أصحاب القائم الثلاثمأة و بضعة عشر رجلا، قال: هم و اللّه الأمة المعدودة التی قال اللّه فی کتابه: وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ اَلْعَذابَ إِلی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ، قال: یجمعون فی ساعة واحدة قزعا کقزع الخریف فیصبح بمکة فیدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله فیجیبه نفر یسیر و یستعمل علی مکة ثم یسیر فیبلغه أن قد قتل عامله) . و تقدمت روایة الإختصاص/255، و غیبة الطوسی/269، فی الخسف بجیش السفیانی، و فیها قوله علیه السّلام: یا أیها الناس: إنا نستنصر اللّه و من أجابنا من الناس، و إنا أهل بیت نبیکم محمد صلی اللّه علیه و آله و نحن أولی الناس بمحمد، فأنا بقیة من آدم و ذخیرة من نوح و مصطفی من إبراهیم و صفوة من محمد. ألا و من حاجنی من سنة رسول اللّه، فأنا أولی الناس بسنة رسول اللّه. فیجمع اللّه علیه أصحابه ثلاثمائة و ثلاثة عشر، یجمعهم علی غیر میعاد فیبایعونه بین الرکن و المقام و معه عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قد توارثته الأبناء عن الآباء) .

و لک أن تقدر کیف سیهتز العالم لهذا الحدث الکبیر المفاجئ! و کیف ستفرح الشعوب الإسلامیة المضطهدة و تعبر عن فرحتها بظهور قائدها الموعود علی لسان نبیها صلی اللّه علیه و آله بمظاهرات ملایینها، و تحفرزها و إعلانها الإستعداد لنصرته.

**

ص:511

عشرة آلاف أو خمسة عشر ألفا، و قد تقدم ذلک فی فصل أصحابه علیه السّلام و فصل نصره بالملائکة علیهم السّلام، فعن الإمام الصادق علیه السّلام: و یقیم بمکة حتی یتم أصحابه عشرة آلاف نفس، ثم یسیر منها إلی المدینة) . (الإرشاد/363، و مثله روضة الواعظین:2/265) .

و عنه علیه السّلام: (و ما یخرج إلا فی أولی قوة، و ما تکون أولوا القوة أقل من عشرة آلاف) .

(کمال الدین:2/654، و عنه العدد القویة/65، و إثبات الهداة:3/491) .

و فی التهذیب لابن عساکر:4/538، عن علی علیه السّلام أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: (یوشک أن یرسل علی أهل الشام سبب من السماء فیغرق جماعتهم حتی لو قاتلهم الثعالب غلبتهم، فعند ذلک یخرج خارج من أهل بیتی فی ثلاث رایات المکثر یقول: هم خمسة عشر ألفا و المقل یقول هم أثنا عشر ألفا، أمارتهم: أمت أمت یأتون بسبع رایات تحت کل رایة منها رجل یطلب الملک فیقتلهم اللّه جمیعا، و یرد اللّه الی المسلمین ألفتهم و نعمتهم و قاصیهم و دانیهم) . و رواه العدید من مصادرهم کما تقدم.

**

و ذکرت عدة أحادیث أن أهل مکة ینقلبون علی الإمام علیه السّلام بعد مسیره الی المدینة فیقتلون عامله فیرجع الیهم، و کذلک یحدث مع أهل المدینة! فعن الإمام الباقر علیه السّلام قال:

(یبایع القائم بمکة علی کتاب اللّه و سنة رسوله صلی اللّه علیه و آله و یستعمل علی مکة ثم یسیر نحو المدینة فیبلغه أن عامله قتل. فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة و لا یزید علی ذلک. . .) .

و فی روایة أخری: و یستعمل علی مکة، ثم یسیر نحو المدینة فیبلغه أن عامله قتل فیرجع إلیهم فیقتل المقاتلة و لا یزید علی ذلک) . (البحار:52/308) .

و فی البحار:53/11، عن الإمام الصادق علیه السّلام قال: (یدعوهم (أهل مکة) بالحکمة و الموعظة الحسنة فیطیعونه و یستخلف علیهم رجلا من أهل بیته و یخرج یرید المدینة، فإذا سار منها و ثبوا علیه فیرجع إلیهم فیأتونه مهطعین مقنعی رؤوسهم یبکون و یتضرعون و یقولون: یا مهدی آل محمد التوبة التوبة! فیعظهم و ینذرهم و یحذرهم، و یستخلف علیهم منهم خلیفة و یسیر) . و لا تذکر أنهم یقتلون و الیه علی مکة.

أما الروایة التالیة فی الکافی:8/224، عن الإمام الصادق علیه السّلام: (و یهرب یومئذ من کان

ص:513

بالمدینة من ولد علی علیه السّلام إلی مکة فیلحقون بصاحب هذا الأمر، و یقبل صاحب هذا الأمر نحو العراق، و یبعث جیشا إلی المدینة فیأمن أهلها و یرجعون إلیها) . فتدل علی أنه علیه السّلام یرسل جیشا الی المدینة، و قد یکون قبل دخوله الیها، أو بعد مغادرتها و انقلاب أهلها علی عامله، کما یأتی.

الطریق الی العراق، فیقوم أهل المدینة بانقلاب علی والیه مرة أخری و یقتلونه، فیرجع إلیهم الإمام علیه السّلام و یقتل منهم أکثر مما قتل منهم الجیش الأموی فی وقعة الحرة المشهورة، و یخضع المدینة مجددا لسلطته. و عدد قتلی الحرة کما ذکرت المصادر بضعة عشر الفا و کانت ثورتهم علی یزید بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام، فهی ثورة مشروعة، و تشبیه معرکتهم مع المهدی علیه السّلام بها إنما هو من حیث کثرة القتلی فقط.

إلیهم فیقتل المقاتلة لا یزید علی ذلک شیئا یعنی السبی، ثم ینطلق فیدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه علیه و آله السلام، و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البراءة من عدوه و لا یسمی أحدا. . . ثم یدخل المدینة فتغیب عنهم عند ذلک قریش، و هو قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: و اللّه لودت قریش أن عندها موقفا واحدا جزر جزور بکل ما ملکت و کل ما طلعت علیه الشمس أو غربت!

ثم یحدث حدثا فإذا هو فعل ذلک قالت قریش: أخرجوا بنا إلی هذه الطاغیة، فو اللّه إن لو کان محمدیا ما فعل، و لو کان علویا ما فعل، و لو کان فاطمیا ما فعل فیمنحه اللّه أکتافهم فیقتل المقاتلة و یسبی الذریة!

ثم ینطلق حتی ینزل الشقرة فیبلغه أنهم قد قتلوا عامله فیرجع إلیهم فیقتلهم مقتلة لیس قتل الحرة إلیها بشیء، ثم ینطلق یدعو الناس إلی کتاب اللّه و سنة نبیه و الولایة لعلی بن أبی طالب علیه السّلام و البراءة من عدوه، حتی إذا بلغ إلی الثعلبیة قام إلیه رجل من صلب أبیه و هو من أشد الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر، فیقول: یا هذا ما تصنع؟ فو اللّه إنک لتجفل الناس إجفال النعم أفبعهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أم بماذا؟ فیقول المولی الذی ولی البیعة: و اللّه لتسکتن أو لأضربن الذی فیه عیناک، فیقول له القائم علیه السّلام: أسکت یا فلان، إی و اللّه إن معی عهدا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هات لی یا فلان العیبة أو الطیبة أو الزنفلیجة فیأتیه بها فیقرؤه العهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فیقول: جعلنی اللّه فداک أعطنی رأسک أقبله فیعطیه رأسه فیقبله بین عینیه ثم یقول: جعلنی اللّه فداک جدد لنا بیعة، فیجدد لهم بیعة) . انتهی.

و هذا الحدیث و أمثاله یدل علی أن عمله علیه السّلام یکون صدمة لموروثات الکثیرین و هزة لوعی المؤمنین. و قد یکون هذا المعترض من أصحابه الخاصین أصابته الهزة فوقع فی قلبه الشک أو یکون متعمدا لهذا الموقف لیخرج الإمام علیه السّلام الی العالم العهد المعهود عنده من النبی صلی اللّه علیه و آله الذی یأمره فیه بإعلان موقفه من أبی بکر و عمر.

و فی کمال الدین:2/377، عن عبد العظیم الحسنی عن الجواد علیه السّلام قال: (و یجتمع إلیه

ص:516

من أصحابه عدة أهل بدر: ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا من أقاصی الأرض، و ذلک قول اللّه عز و جل: أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اَللّهُ جَمِیعاً إِنَّ اَللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، فإذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص أظهر اللّه أمره، فإذا کمل له العقد و هو عشرة آلاف رجل خرج بإذن اللّه عز و جل، فلا یزال یقتل أعداء اللّه حتی یرضی اللّه عز و جل، قال عبد العظیم: فقلت له: یا سیدی و کیف یعلم أن اللّه عز و جل قد رضی؟ قال یلقی فی قلبه الرحمة فإذا دخل المدینة أخرج اللات و العزی فأحرقهما) .

و مثله کفایة الأثر/277، و إعلام الوری/409، و الإحتجاج:2/449.

و إن صح هذا الحدیث فمعنی إحراقه اللات و العزی أنه یعلن التوحید الخالص و یمنع عبادة المسلمین لشخصیاتهم التی لم ینزل بها اللّه سلطانا، و اتخاذهم إیاهم أندادا من دون اللّه، کما قال اللّه تعالی: وَ مِنَ اَلنّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اَللّهِ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَ لَوْ یَرَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ اَلْعَذابَ أَنَّ اَلْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اَللّهَ شَدِیدُ اَلْعَذابِ) (البقرة:165) .