ص :2

موسوعه فی ظلال شهداء الطف

تالیف حیدر الصمیانی.

ص :3

* هویة الکتاب

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 338:2013

الصمیانی، حیدر

موسوعة فی ظلال شهداء الطف / تألیف حیدر الصمیانی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. محمد علی الحلو]. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1434 ق. Í 2013 م.

4 ج. - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 121).

المصادر. 9789933489694: ISBN

1. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب السیرة. 2. الحسین بن علی (علیه السلام)، الإمام الثالث، 61 4 ه -. أصحاب صفات. 3. واقعة کربلاء، 61 ه -. شهداء. 4. التاریخ الإسلامی العصر الأموی شبهات وردود. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -، مقدم. ب. العنوان

BP 193.13..A3.S269 2013

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

الشیخ حیدر الصمیانی

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435 ه - 2014 م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

الموقع الالکترونی: imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib.com

ص:4

مقدّمة الجزء الثانی

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدُ لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمد وآله الطاهرین.

وبعد... فإن کربلاء تحوّلت بفعل العناصر التی امتلکتْها إلی جامعة کبیرة - عبر التاریخ وإلی یومک هذا وستبقی إلی أن یرث الله الأرض ومَن علیها - ضمّت بین ثنایاها أرقی وأکمل وأنبل دروس العز والکرامة والإباء والإیثار والوفاء، وما شاکل ذلک من المعانی النبیلة والقیم الإنسانیة.

بل إنّ الإنسان یستطیع أن یقول بأنّ کربلاء أصبحت المعین الزلال الذی لا یظمأ من شربه أبداً، وما ذاک إلا لأجل تلک الوقفة المبارکة التی وقفها رجال کربلاء متمثلةً بالحسین علیه السلام، وأهل بیته وأنصاره، أولئک الذین أبوا لأنفسهم إلا أن یخلدوا مع خلود الحسین علیه السلام وثورته المبارکة.

لقد جمع صعید کربلاء بین فئتین من الناس لا یمکن اجتماعهما علی وجه الأرض أبداً مادامت السموات والأرض، فقد جمعت بین أولئک الذین کانوا یلهثون وراء الدینار والدرهم، والذهب والفضة، والجاه والمنصب، وبین أولئک الذین طلّقوا الدنیا بکل ما تحمل من زینة وأموال وأولاد، لا لشیءٍ إلاّ حباً

ص:5

للحسین علیه السلام، وإیماناً به وبحرکته المبارکة.

فقد تنازل عمر بن سعد عن دینه ومبادئه وقیمه، وکل ما یمت إلی الانسانیة بصلة، بل وما یملیه علیه ضمیره، حینما خُیِّر بین أن یملک بیده کتاب ولایته للری بشرط أن یخرج لحرب الحسین علیه السلام، علی أن یأخذ فی نفس الوقت وفی نفس الید کتاب عاره الدنیوی وناره الأخروی، وبین أن یرفض وإذا به یختار العار والنار وهو یقول:

یقولون إنّ الله خالق جنّة ونارٍ وتعذیبٍ وغلِّ یدینِ

وإن صدقوا فیما یقولونَ إنّنی أتوبُ إلی الرحمنِ فی سنتینِ

وإن کذبوا فُزنا بدنیا عظیمةٍ وملک عظیمٍ دائم ٍ الحجلینِ

بینما یقف فی الجهة الأخری أحد أصحاب أبی عبدالله الحسین علیه السلام، ألا وهو زهیر بن القین (رض)، وهو صاحب الثروة الطائلة الکبیرة فی الکوفة، فضلاً عن منزلته الاجتماعیة المرموقة، فیضع یده علی منکب الحسین علیه السلام وهو یقول له: (قد سمعت - هداک الله - مقالتک یابن رسول الله، والله لو کانت الدنیا باقیة وکنا فیها مخلدین، إلاّ أن فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا النهوض معک علی الاقامة فیها).

یا له من موقفٍ عظیم وبعیدٍ عن سابقه بعد المشرق عن المغرب، وبعد الحق عن الباطل؛ وذلک لأنّ المحور الذی کان یدور عمر بن سعد فی رحاه هو (الدنیا) بینما کان فی زهیر بن القین هو (الدین)، وکما ورد فی روایات أهل البیت علیهم السلام:

«الدین والدنیا ضرتان، لاتجتمعان فی قلب مؤمن أبداً».

ص:6

ولقد خلّد الله سبحانه وتعالی هذه المواقف المبدئیة وأصحابها فی کتابه الکریم بقوله تعالی:

«لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ» .

وحقاً ما تقول الآیة الکریمة.... فکما أن أصحاب النار لا یستوون مع أصحاب الجنة فکذا:

لا یستوی أبداً من اختاروا الفقر مع الله علی الغنی مع أعداء الله.

ولا یستوی أبداً من فضلوا الموت فی سبیل الله علی الحیاة مع الظالمین.

ولا یستوی أبداً من رفضوا الجاه والمال والمنصب من أجل الله ودینه وأولیائه حتی لا یعطوا الدنیة فی دینهم، وبین من أصبح مطیّة الشیطان الرجیم والسلطان الجائر اللئیم حتی داسوا دینهم تحت أقدامهم من أجلهم.

وکما یقول القرآن الکریم:

«قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ» .

من هنا، کان کل واحد من أصحاب الحسین یمثل بحقٍ مشروعاً إسلامیاً رائعاً بما جسّده فی یوم عاشوراء من قیم الرسالة، ومبادئ الشریعة، ومفاهیم الاسلام.

وعلیه... فجدیر بنا - نحن المسلمین - ان نسلّط الأضواء علیهم وعلی مشروعهم الإسلامی الذی حملوه بین جنبات نفوسهم الشریفة، حتی یکون عوناً لنا فی الاقتداء بهم والسیر علی منهجهم رضوان الله تعالی علیهم. من هنا جاءت هذه الموسوعة التی أسمیناها «موسوعة فی ظلال شهداء الطف» والتی حاولنا جاهدین

ص:7

من خلالها إبراز بعض ما یمکن جمعه والتقاطه فی کتب العلماء حولهم (رضی الله عنهم) من معلومات (علی قلتها)، من أجل دراستها ثم أخذ العظة والعبرة منها.

وهذا هو الجزء الثانی من هذه الموسوعة والتی مَنَّ الله علیَّ بإکماله وانجازه وقد تضمن الحدیث عن خمسة شهداء وهم: (حبیب بن مظهِّر الأسدی وزاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی ویزید بن مَغْفَل المزنی الأزدی وعبد الله بن بشر الخثعمی وعمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.

ولسوف یری القارئ بشکل واضح حدیثاً موسعاً فی بعضهم ومضیِّقاً ومختصراً فی آخر وما ذاک إلاّ لکثرة المعلومات فی الأول وشحتها فی الثانی.

ولقد بذلت الجهد - بمقدار الاستطاعة - من أجل تتبع أحوالهم منذ نشأتهم صغاراً وحتی شهادتهم (رض)، جامعاً لهم الأقوال والمواقف، فضلاً عن القبیلة التی ینتمون إلیها، والبیت الذی یرجعون إلیه، والآباء والأمهات والأخوة والأولاد والأعمام وأبنائهم وما شاکل ذلک مما یحیط بهم ویدور فی فلکهم.

وختاماً.. أرجو من الأخوة القرّاء أن لا یبخلوا عنا بالنصیحة والفکرة البنّاءة التی یمکن أن تخدم هذه الثلة من المؤمنین.... فما من کتاب «إلاّ وتجد فیه نقصاً قلَّ هذا النقص أو کثر سوی کتاب الله الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید».

سائلاً المولی جل وعلا أن یوفّقنا لإنجاز الأجزاء الباقیة لهذه الموسوعة إنه أرحم الراحمین وصلّی الله علی سیدنا محمّد وآله الطاهرین.

حیدر الصمیانی

ص:8

5 - قال السیّد الخوئی: «حبیب بن مظاهر الأسدی، ذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب علی علیه السلام وعدّه أیضاً من أصحاب الحسن علیه السلام من غیر توصیف بالأسدی، وذکره البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ومن شرطة خمیسه ومن أصحاب أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام»(1).

الذین یرجعون إلی الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزیمة(1) ، وقد تحدّث عنهم البلاذری بشکل یلفت الانتباه إلی أنّ هذه الأسرة لها میزات خاصة دون بقیّة الأسر الأخری، حیث تمیّزوا بالشجاعة والفصاحة والشعر والنخوة والکرم وما شاکل ذلک من الصفات الحسنة، حتی وصل الأمر إلی أن یمدح أحد الشعراء فقعس بقوله:

ولکن أبوکم فقعساً قد علمتم ومنصبکم إن صرتم للمناصب(2)

وحتی یکون القارئ أکثر فهماً وتفهّماً لهذه الأسرة التی ینتمی إلیها الشهید الکربلائی حبیب من مظهِّر الأسدی، أودّ أن أضع بین یدیه بعض شخصیات هذه الأسرة حتی نعلم أنّ هذا النسب الذی یرجع إلیه هذا الشهید لم یکن نَسَباً عادیّاً، بل جمع الکثیر من الخصائص التی یُمتدح ببعضها الشعوب والقبائل.

1 - ربیعة بن ثعلبة بن رئاب بن الأشتر بن حجوان والمکنّی «أبو ثور»، حیث عُرفت فیه الشجاعة المتمیّزة حتی علی شجعان العرب وذؤبانها، حیث قَتل صخر ابن عمرو (أخا الخنساء).

یقول البلاذری وهو یتحدّث عن شجاعة أبی ثور: (غزا صخر بن عمرو بنی أسد فَأَطْرَدَ إبَلَهم، فرکبوا فی طَلَبه حیث أتاهم الصریخ، فلمّا لحقوه بذات الأثل اقتتلوا قتالاً شدیداً فطعن أبو ثور صخراً فی جنبه وفات القوم، فکان أهله یمرضونه قریباً من حولٍ حتی ملّوه، فسألتْ امرأةُ سلمی امرأةَ صخرٍ کیف بَعْلُکِ؟ وهو یسمع،

ص:12

فقالت: هو لقیٌّ لا حی یُرجی ولا میت یُنعی، ولقد لقینا الأمرّین. فقال صخر:

أری أمَّ صخرٍ مَا تَمُلّ عَوَائِدِی وَمَلَّتْ سُلَیْمَی مَضْجَعِی وَمَکَانِی

وَمَا کُنْتُ أَخْشَی أنْ أَکُوْنَ جَنَازَةً عَلَیْکِ وَمَنْ یَغْتَرُّ بِالحَدَثانِ

قال أبو عبیدة: فلمّا طال به البلاء ونتأت فی موضع الجراحة منه قطعة مثل اللَّبَد فی جنبه، قالوا له: لو قطعتها وعولج قطعها رجونا أن تبرأ، فقال: شأنکم، وأشفق علیه بعضهم من ذلک فأبی، فأخذوا شفرة فقطعوا ذلک المکان فیئس من نفسه، فقال:

کَأنِّی وَقَدْ أَدْنَوا لِحَرِّ شِفَارِهِم مِن الصَّدْرِ دَامِی الصَّفْحَتَیْنِ نَکِیْبُ

فَقُلْتُ لَهُمْ لاَ تَحْرُمُوْنِی فَإنَّنِی مُقِیْمٌ مَکَانِی مَا أَقَامَ عَسِیْبُ)(1)

2 - ربیعة بن حوط بن رئاب بن الأشتر المُکنّی «أبی المهوش الأسدی»، وهو ابن عمّ الشهید الکربلائی والقائل:

دَبَبْتُ لِلْمَجْدِ وَالسَّاعُوْنَ قَدْ بَلَغُوْا جَهْدَ النُّفُوسِ وَأَلْقَوْا دُوْنَهُ الأُزُرَا

وقوله:

یَعِیْشُ الفَتَی بِالفَقْرِ یَوْمَاً وَبِالغِنَی وَکُلٌّ کَأَنْ لَمْ یَلْقَ حِیْنَ یُزَایِلُهُ (2)

3 - الکمیت بن ثعلبة بن رئاب بن الأشتر بن حجوان، الشاعر المعروف فی قصّة «دارة القمر» المشهورة، ذکرها البلاذری بقوله: (حدّثنی أحمد بن موسی

ص:13

الفزاری، قال: کان سالم بن دارة القمر أحد بنی عبد الله بن غطفان، ویُقال إنّ دارة القمر أُمّه، ویُقال أبوه وأمّه من بنی أسد، هجا رجلاً یُقال له ثابت بن واقع، وکان ثابت فزاریّاً، فقال له:

وَیْحَکَ یَابْنَ وَاقِعٍ فَأَنْتَا أَنْتَ الَّذِی طَلَّقْتَ لَمَّا جِعْتَا

فغضب له رجل من بنی قومه من بنی فزارة یُقال له «زمیل»، فضرب ابن دارة بالسیف فقتله، وکان الکلبی یقول: دارة القمر أبو سالم قیل له ذلک لجماله، واسمه رویبة بن حَب، قال ابن دارة:

أَنَا ابْنُ دَارَةَ مَعْرُوْفٌ بها نَسَبِی وَهَلْ بِدَارَةَ یَا لَلنَّاسِ مِنْ عَارِ

مِنْ فَرْعِ قَیْسٍ وَأَخْوَالِی بَنُو أَسَدٍ مَنْ أَکْرَمِ النَّاسِ زَنْدِی فِیْهُمُ وَارِی

وقال أبو عبیدة القاسم بن سلام: هجا سالم بن دارة فی فزارة ففتک به بعضهم فضربه، فقال الکمیت:

لاَ تُکْثِرُوْا فِیْهِ العُجَاجَ فَإنَّهُ فِی السَّیْفِ مَا قَالَ ابْنُ دارةَ أُحِبهَا

فمضی کلام الکمیت مثلاً(1).

4 - عمرو بن نضلة الذی آلی علی نفسه أن یطعم رفقةً کان بها السویق والتمر، فبعث مَن یأتیه بذلک فأبطأ رسوله فرحلت امرأة من بنی محارب کانت فی الرفقة فاتبعها حتی ردّها، وقال:

یَا رَبَّةَ العِیْرِ رُدِّیْهِ لِمَرْبَعِهِ لاَ تَظْعَنِی فَتُهِیِّجِی النَّاسَ لِلظَّعْنِ (2)

ص:14

5 - خالد بن نضلة بن الأشتر المعروف - (خالد المهزول)، وأمّا لماذا اشتهر بالمهزول؟

فلأنّه وکما یقول البلاذری فی الأنساب:

«رأی خالد التیس یعتلف، أَنِفَ تتحرک لحیتُه کتحرّک لحیة التیس، فترک الأکل وعرضت له الخلفة حتی أخرج سَرْمَه، فجاء غراب فجعل یقول له: یا غراب، جر فلتجرن بسرم رجل کریم، ویقول أبو الیقظان: إنّه ترک الأکل حتی مات»(1).

وفیه یقول أحد أولاده مادحاً له:

وَجَدِّی خَالِدُ المَهْزُوْلُ حَسْبِی بِهِ فِی کُلِّ مَکْرُمَةٍ زَعِیْمَا(2)

وهکذا القائمة تطول بالأبطال والأفذاذ والذی فیهم مَن کان یُعدّ بألف فارس(3).

ورد اسم (حبیب) عند الکثیر من العلماء من المدرستین، ویبدو أنّه المشهور عندهم کما ذهب إلی ذلک السید الأمین(1) والعلاّمة ابن داود(2) والنمازی الشاهرودی(3) والسید الخوئی(4) وآخرون.

بینما ذکره آخرون بلفظ (حتیت) کابن حجر فی الإصابة(5).

1 - ابن حجر العسقلانی، حیث یقول فی کتاب (الإصابة)(1): «حتیت(2) بن مُظهِّر بن رئاب بن الأشتر بن جحوان بن فقعس الکندی ثمّ الفقعسی له إدراک، وعمّر حتی قُتل مع الحسین بن علی، ذکره ابن الکلبی مع ابن عمّه ربیعة بن حوط ابن رئاب»(3).

ولا شک ولا ریب أنّ قلیلَ تأمّلٍ فیما ذکره ابن حجر یُظهر - وبشکل واضح - أنّه یتبنّی الرأی القائل بصحبة الشهید لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، بل ویرسلها إرسال المسلّمات.

2 - السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه القیِّم (الفصول المهمّة)، حیث یقول وهو یتحدّث عن الصحابة الذین عاصروا النبی صلی الله علیه و آله و سلم وعُرفوا فی نفس الوقت بالولاء والتشیّع لعلی علیه السلام وآل علی علیه السلام: «حبیب بن مظاهر بن رئاب... أدرک أیّام النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد ذکره ابن حجر فی القسم الثالث من إصابته»(4).

3 - السید محسن الأمین نقلاً عن کتاب (مجالس المؤمنین):

«ثمّ حکی عن کتاب (روضة الشهداء) ما ترجمته أنّه تشرّف بخدمة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وسمع منه أحادیث، وکان مُعزّزاً مُکرّماً بملازمة حضرة المرتضی»(5).

ص:19

4 - الشیخ محمد السماوی: «حبیب بن مُظهِّر... کان صحابیاً، رأی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ذکره ابن الکلبی»(1).

5 - المازندرانی فی (معالم السبطین): «وفی الخبر أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یوماً مع جماعة من أصحابه فی بعض الطریق وإذا هما بصِبْیَان یلعبون فی ذلک الطریق، فجلس النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند صبیّ وجعل یقبّل بین عینَیه ویلاطفه، ثمّ أقعده فی حجره، وکان یُکثر تقبیله، فسُئل عن علّة ذلک فقال: إنّی رأیتُ هذا الصبی یوماً یلعب مع الحسین ورأیتُه یرفع التراب من تحت قدمیه ویمسح به وجهه وعینیه، فأنا أحبّه لحبّه لولدی الحسین، ولقد أخبرنی جبرئیل أنّه یکون من أنصاره فی وقعة کربلاء، وذکر بعض الثقات أنّ ذلک الطفل کان حبیب بن مظاهر الذی فدی الحسین بنفسه ومهجته»(2).

الله الدرویش) وهو یتحدّث معه حول الشیعة الذین کانوا معاصرین لزمن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، حیث یقول: «فها نحن نضع أمام الشیخ قائمة بأسماء لفیف من الصحابة الذین شهدت أعمالهم علی أوصافهم وأفعالهم علی نیّاتهم، وأثنی أصحاب الرجال والتراجم علیهم، أو علی الأقل سکت عنهم التاریخ، ولنکتف بذکر القلیل منهم عن الکثیر، وهم:... حبیب بن مظاهر الأسدی...»(1).

وکذلک ما ذکره فی کتابه (تاریخ الفقه الإسلامی وأدواره)، حیث تحدّث عن لفظ الفقه والفقیه واستعمالاتها بقوله: «وممّا یدلّ علی أنّ الفقیه فی الصدر الأول بمعنی صاحب البصیرة فی الدین، أنّ الحسین علیه السلام بن علی علیه السلام وصف حبیب بن مظاهر الأسدی بالفقیه»(2).

وممّا یؤیّد أنّ مراده من الصدر الأول هو عصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قولُه بعد ذلک: «نعم، غلب استعمالها فی القرن الثالث أو قبله فی العارف بالأحکام الشرعیة الذی سبر أغوارها، وقد ذکر ابن خلدون أنّ اسم القرّاء یُطلق علی أهل الفتیا والفقه من الصحابة»(3).

النقطة الأولی: إنّ کتب الرجال التی تحدّثت عن عصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم تتحدّث عنه، لاسیّما صاحبا کتابی (الاستیعاب، وأُسْد الغابة) سوی ابن حجر کما تقدّم.

مناقشة النقطة الأولی

ویَرُدّ علی هذا الاستدلال أنّه متی کانت مثل هذه الکتب مقیاساً واقعیاً لمعرفة الصحابی عن غیره؟! وهل یا تری کل ما ذکروه صحیح فی کتبهم؟ أم أنّ فیه الغَثّ والسمین والدسّ والتزویر وهذا واضح وجلی لکلّ ذی عینین بصیرتین، نعم، نحن قد نستشهد بها ولکن فی مقام الردّ من حیث المقوله القائلة:

«ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم»(1).

لا أن یُعوَّل علیها فقط، خصوصاً وقد تحدّثتْ کتب أخری عنه وعن صحبته (رض) کابن حجر فی الإصابة.

النقطة الثانیة

ما ذکره الشیخ الطوسی فی رجاله عن الشهید، حیث عَدّه من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین، حیث قال: «أسماء مَن روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام... حبیب بن مظاهر الأسدی»(2) ، ممّا یعنی أنّه لم یکن من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حسب ظاهر کلامه رحمه الله.

النقطة الثالثة: الزرکلی: «حبیب بن مُظهِّر أو مظاهر أو مُطهّر بن رئاب بن

ص:22

الأشتر... نزل الکوفة وصحب علی بن أبی طالب علیه السلام، تابعیٌّ من القوّاد الشجعان... وعمره خمس وسبعون سنة»(1).

مناقشة رأی الزرکلی

ویمکن أن یُقال بأنّ کلام الزرکلی من الممکن أن یُقبل فی حال عدم وجود قرائن علی وجود الشهید وصحبته وإدراکه للنبی صلی الله علیه و آله و سلم، أمّا مع وجودها(2) فیمکن أن یکون کلامه - لاسیما فی خصوص عمر الشهید حبیب بن مظاهر الأسدی وأنه کان 75 سنة - من مؤیّدات الرأی الأول القائل بالصحبة لا الثانی.

فلقد عاش حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض) وعاش معه شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وعمر بن سعد وآخرون، ورأی الجمیع بأُمِّ أعینهم کیف تعامل معهم علی بن أبی طالب صاحب المبادئ والقِیَم، حیث فتح لهم باب التعبیر عن الآراء والمعتقدات بأجمل صورها وأشکالها حتی مع أعدائه وهم الخوارج، ورأوا فی نفس الوقت کیف تعامل معهم آل أبی سفیان بدایةً من معاویة والذی قالها لهم صارخةً واضحة فی النُخیلة: «ألا وإنّی ما قاتلتکم لتصوموا ولا لتصلّوا، ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، قد عرفت أنّکم تفعلون ذلک، ولکن إنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم، فقد أعطانی الله ذلک وأنتم کارهون»(1).

ونهایةً إلی آخر أموی سفیانی تسلّط علیهم فی الکوفة، ومع ذلک کلّه لم یمیّزوا بینهما مع صراحة ووضاحةِ کلٍ من الفریقین، ولیس ذلک إلاّ لعمی البصیرة عندهم وسوء السریرة فیهم ونیّة السوء التی کانوا یحملونها فی صدروهم.

نعم، لم ینجوا من ذلک إلاّ قلیلٌ منهم، حیث وقفوا إلی جانب الحق مهما کانت النتائج، وهؤلاء هم الذین تحدّث عنهم القرآن الکریم بقوله:

«أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 2» .

أولئک الذین أَبَوا أن یحشروا مع الظالمین ومنهم حبیب بن مُظهّر الأسدی (رض)، وکأنّ الله عزّ وجلّ شاءت إرادته أن یفترق الحق والباطل فی هذه الدنیا وفی الآخرة.

ص:24

أمّا فی هذه الدنیا فیقول القرآن الکریم:

«وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً1» .

وکأنّ الآیة ترید أن تقول أن لا وجود للباطل إلاّ مع غیاب الحق.

وأمّا فی الآخرة فیقول القرآن:

«وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ 2» .

ولمّا کانت إرادة الله متعلّقة بهذا الأمر منذ القِدَم، أبتْ کربلاء إلاّ أن تکون ترجماناً بارزاً ومصداقاً صارخاً لهذا المفهوم القرآنی والربّانی، ویبدو أنّ کربلاء ویوم فرقانها مستمرّ إلی أبد الآبدین ما دامت السماوات والأرض، فهی الفرقان فی کلّ عام بین أولئک المضحّین فی طریق الحسین، نفساً وجهداً ومالاً ووقتاً، وبین أولئک الذین یرکضون ویلهثون وراء یزید وعبید الله بن زیاد وعمر بن سعد من خلال ملذّات هذه الدنیا وأهوائها المُضِلّة، بل إنّها الفرقان حتی بین مَن یستفید من مائدة الحسین لیرقی، وبین مَن یأکل من نفس هذه المائدة ولکنّه لا یعیش الوعی فی فکره ولا البصیرة فی دینه ولا الاستقامة فی سلوکه، فقد جعلها طریقاً للوصول إلی مآربه التی هی أقرب إلی مآرب شمر وشبث وأمثالهما، وهذا فی الواقع درس مهمّ وبلیغ فی نفس الوقت نأخذه من خلال هذا الشهید السعید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، حیث أبی لنفسه أن تُحشر مع مَن انقلب علی وجهه وخسر الدنیا والآخرة.

ص:25

«ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ 1» .

فأراد أن یمیّزها فی هذه الدنیا فضلاً عن الآخرة فیالیتنا نمیز أنفسنا عمّن نعیش معهم ممّن لا یعرفون للدین فی نفوسهم أیّ أثر، من خلال المواقف والأحداث التی تتطلّب منّا وقفة وصرخة وغلظة فی وجه الباطل عن أولئک الذین لا یملکون من الشجاعة ما یؤهّلهم للوقوف معنا، فإذا ما تمیّزنا عنهم فسوف نأتی یوم القیامة متمیزین کذلک، مظلَّلین برحمة الله تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ * وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ * وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ * وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ * وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ * فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّارِ یَضْحَکُونَ * عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ 2» .

إلیها أئمة أهل البیت علیهم السلام، حیث تُعدّ عصمة واجبة بخلاف الأخری التی لا تکون واجبة.

ونعنی بالعصمة غیر الواجبة هی تلک التی لا یکون صاحبها قوله وفعله وتقریره حجّة شرعیة یُسار علی أساسها ویُستدلّ علی الحکم من خلالها، بینما فی عصمة المعصوم الواجبة یکون الأمر کذلک، وبعبارة أخری: یمکن أن تکون عصمة أهل البیت عصمة تکوینیة بمعنی تعلّق الإرادة الإلهیة تکویناً بعصمتهم کما هو مقتضی قول الله تعالی:

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً1» .

یقول الشیخ جعفر السبحانی فی کتابه (أهل البیت علیهم السلام سماتهم وحقوقهم): «والقرائن التی ستمرّ علیک تدلّ علی أن الإرادة فی الآیة تکوینیة لا تشریعیة، بمعنی أن ّإرادته التکوینیة تعلّقت بتکوین الاشیاء، وإبداعها فی عالم الوجود تعلّقت أیضاً بإذهاب الرجس عن أهل البیت علیهم السلام وتطهیرهم»(1).

وأمّا عصمة أصحاب الأئمة علیهم السلام لا سیّما الشهید الکربلائی فیمکن أن تکون عصمة اکتسابیة، وهذه العصمة لا تختصّ بفرد من هذه الأمّة دون فرد آخر، وإنّما هی لجمیع عباده المخلصین؛ لأنّ الجمیع مأمور بها من قِبل الله تبارک وتعالی کما فی قول الله تعالی:

ص:27

«فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ 1» .

ومتی علم الله سبحانه وتعالی باستعداد العبد للاعتصام بحبل الله عزّوجل والابتعاد عن معصیته، أفاض علیه سبل الوصول إلی ذلک، ومن ثم یمکن أن یکون مشمولاً حتی بآیات الاصطفاء التی تحدّث عنها القرآن الکریم فی أکثر من آیة، کقوله:

«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا2» .

خصوصاً إذا أخذنا الاصطفاء بمعنی التصفیة(1) ، وبما أنّهم تحرّکوا فی طریق تصفیة نفوسهم من الأکدار والأقذار وممّا عَلِقَ بها من شهوات هذه الدنیا ورذائلها، فقد أعانهم الله علی هذا بأن أعطاهم القدرة علیه ومنحهم سهولة الوصول إلیه، فضلاً منه ورحمة، وهو القائل:

«وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ 4» .

ولقد تحدّث السید الشهید الصدر الثانی فی کتابه القیّم (أضواء علی الثورة الحسینیة) حول هذا الموضوع بما لا مزید له، حیث ذکر جملة من الأدلّة العقلیة والنقلیة، والتی تؤکّد علی أنّ بعض أصحاب الحسین معصومون بما فیهم الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض).

ص:28

یقول الشهید الصدر: «إنّ أمثال هؤلاء الأصحاب والمقرّبین للأئمة علیهم السلام قد ربّاهم المعصومون علیهم السلام وکانوا تحت رعایتهم وتوجیههم وأمرهم ونهیهم ردحاً طویلاً من الزمن، إلی حدٍّ یُستطاع القول إنّهم فهموا الاتجاه المعمّق والارتکازی - لو صحّ التعبیر للمعصومین، ومن هنا کان باستطاعتهم أن یطبّقوا هذا الاتجاه فی کلّ أقوالهم وأفعالهم، کما یُستطاع القول إنّ الأصحاب (رض) تلقّوا من الأئمة علیهم السلام توجیهات وقواعد عامّة فی السلوک والتصرف أکثر ممّا هو معلن بین الناس بکثیر، بحیث استطاعوا أن یطبّقوا هذه القواعد طِیلة حیاتهم»(1).

أن نسلّط الأضواء فی هذا الوقت حول معنی کلمة (الفقیه) والتی وردت فی کتاب الحسین وعلاقتها مع الشهید الکربلائی (رض)، فنقول:

فی طلبه لله عزّ وجلّ:

«وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی * یَفْقَهُوا قَوْلِی1» .

وعندما دعا شعیب قومه إلی عبادة الله سبحانه وتعالی والالتزام بأوامره ونواهیه، قالوا له:

«یا شُعَیْبُ ما نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّا تَقُولُ 2» .

أی لا نفهم کثیراً ممّا تقول وتتحدّث، وقوله:

«قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ 3» .

أی یعلمون ویفهمون، وقوله:

«لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ 4» .

أی یفهمون، وقوله:

«وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها5» .

أی لا یعون بها ولا یفهمون، وهکذا آیات کثیرة کلّها تُشیر إلی نفس هذا المعنی أو ما یقارب منه.

أمّا السنّة النبویة المُطهَّرة، فقد ورد فیها هذا المعنی کثیراً لقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

ص:31

«نظر الله عبداً سمع منّا حدیثاً فحفظه حتی یبلغه، فرُبّ حامل فقهٍ إلی مَن هو أفقه منه، ورُبّ حامل فقه لیس فقیهاً»(1).

والمتأمّل فی حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم المتقدّم یخرج بنتیجة مفادها: أنّ الفقیه المراد به هنا هو صاحب البصیرة فی دینه الذی خلص إلی معانی النصوص واستطاع أن یخلص تبعاً لذلک إلی العبر والفوائد التی حوتْها، ولهذا یقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «ربّ حامل فقهٍ إلی مَن هو أفقه منه» أی أقدر منه علی التعرّف علی مراد الله سبحانه وتعالی، وقوله: «لیس بفقیه» یعنی لیس عنده قدرة علی استخلاص الدروس والمواعظ والعبر التی تضمّنتْها هذه النصوص. ویقول صلی الله علیه و آله و سلم فی حدیث آخر:

«مِن فقه الرجل أن یقول لِمَا لا علم به: الله أعلم»(2).

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«إنّ طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنّة من فقهه، فأطیلوا الصلاة وأقصروا الخطبة، وإنّ من البیان لسحراً»(3).

ویقول الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام:

«ألا أنبئکم بالفقیه کلّ الفقیه؟ مَن لم یؤس عباد الله من روح الله ولم یؤمنهم من مکره»(4).

ص:32

ویقول ابن القیّم فی کتابه (مفتاح دار السعادة): (بل لم یکن السلف یطلقون اسم الفقیه إلاّ علی العالم الذی یصحبه العمل کما سئل سعد بن إبراهیم عن أفقه أهل المدینة فقال: أتقاهم)(1). وربّما من هنا جاء الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم:

«مَن یُرِد الله به خیراً یفقّهه فی الدین»(2).

والفقه فی الدین المراد به حتماً لیس هو معرفة الأحکام لوحدها والقدرة علی استخلاصها، وإنّما المراد بالفقه فی هذا الحدیث وفی غیره کما تقدّم هو الوعی والبصیرة والفهم العمیق للدین الملازم بالضرورة للتقوی والورع والزهد والخوف من الله سبحانه وتعالی.

وسعد وأبو زید، قال: قلتُ: ومَن أبو زید؟ قال أحد عمومتی)(1).

ویذکر البخاری فی صحیحه عن عبد الله بن عمر قال: سمعتُ النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول:

«ستقرئوا القرآن عند أربعة... ومعاذ بن جبل»(2).

وقد ذکر ابن حجر العسقلانی فی شرحه فتح الباری علی صحیح البخاری: (وقد أخرج ابن حبّان والترمذی من حدیث أبی هریرة رفعه: نعم الرجل معاذ بن جبل، کان عقبیاً بدریاً من فقهاء الصحابة... وقد صحّ عن عمر أنّه قال مَن أراد الفقه فلْیأتِ معاذاً»(3).

الصحابة والتابعین والفقهاء، والجمیع یجیبون عن السؤال ویفتون بالحکم، بَیْد أنّ إجابة الطائفتین الأولیین کانت تقتصر علی الکتاب والسنّة غالباً خلافاً لفتوی الفقهاء، حیث یطعمونها بالإمعان والنظر فی مصادر التشریع أکثر ممّا علیه الصحابة والتابعون)(1).

«نحن معاشر الأنبیاء أُمرِنا أن نخاطب الناس علی قدر عقولهم»(1).

وقوله صلی الله علیه و آله و سلم:

«ما حدّث أحدٌ قوماً بحدیث لم تبلغه عقولهم إلاّ کان فتنة علیهم»(2).

ولهذا ینبغی أن تقدم العلوم بشکل تدریجی حالها حال الوصفة الطبیة التی یقدمها الطبیب إلی مریضه فی أن یأخذ الدواء الفلانی علی شکل جرعات، لعلم الطبیب أنّ أخْذ الدواء دفعةً واحدةً یعنی الموت والهلاک، وما أجمل تلک الأبیات التی نُسبت فی کتب العلماء إلی حفید الإمام أمیر المؤمنین علی بن الحسین علیه السلام وهو یشیر إلی هذه الحقیقة الإیمانیة:

إنّی لأکتمُ مِن عِلْمِی جَوَاهِرَهُ کَیْ لاَ یَرَی العِلْمَ ذُو جَهْلٍ فیَفْتَتِنَا

وَقَدْ تَقَدَّمَ فِی هَذَا أَبُوْ حَسَنٍ إِلَی الحُسَیْنِ وَأَوْصَی قَبْلَهُ الحَسَنَا

فَرُبَّ جَوْهَرِ عِلْمٍ لَوْ أَبُوْحُ بِهِ لَقِیْلَ لِی: َنْتَ ممّنْ یَعبدُ الوَثَنَا

ولاسْتَحَلَّ رِجَالٌ مُسْلِمُوْنَ دَمِی یَرَوْنَ أقبحَ مَا یَأتونَهُ حَسَنَا(3)

وهذه باعتقادی واحدة من جملة الأدلّة علی أحقّیة الإمام أمیر المؤمنین وولایته الإلهیة، فها هو القائد الإلهی یربّی الناس مِن حوله ویرفع درجاتهم ویلتقطهم التقاط الطیر للحَبّ الجیّد من الحبّ الردیء، إنّه یلتقطهم إذا رأی عندهم مثل هذا الاستعداد، حتی ولو کانوا فی بیوت مَن یختلف معهم فی الرأی کمحمد بن أبی بکر وغیره، فقد أخذهم الإمام وربّاهم وأودعهم علوماً عالیة

ص:36

المستوی کعلوم البلایا والمنایا، حتی صار بعضهم یفوق حتی عبد الله بن عباس فی علمه، وإلیک نموذجاً یبیّن أهمّیة هذا العلم وتمیّز مَن أوتیه علی الآخرین، فیُنقل: (أنّ ابن عباس جلس یوماً بین یدی میثم التمار کالتلمیذ بین یدیّ معلّمه، فقال له میثم: یا بن عباس، سلنی ما شئتَ من تفسیر القرآن، فلقد تعلّمت تنزیله من أمیر المؤمنین وعلّمنی تأویله)(1).

ویظهر من خلال قراءة الروایات - وکما سوف یأتینا بعد ذلک - أنّ الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی کان من الذین حظوا بهذه المنزلة الرفیعة عند الإمام أمیر المؤمنین، حتی خصّهم بعلم المنایا والبلایا.

وأعظم علم البلایا والمنایا بتقدیری أن یخبِر الإنسان بموته متی وکیف، خصوصاً إذا کان هذا الموت سیأتی بأقسی أشکاله وعلی ید شرّ البریة طغیاناً وکفراً، مع صدق القائل ویقین الخبر.

ولا شک أنّ مثل هذا الأمر سیترک أثره فی نفس المخاطب به والذی سیجری علیه مضمون الخبر، ومن ثم فمن الممکن أن یصدر منه ما یعکس مثل هذا الأثر من کلمة تضجّر أو قلق أو خوف أو ما شاکل ذلک، ولکنّنا نجد مثل هؤلاء الأبدال یتلقّون مثل هذه الأخبار بنفوس مطمئنّة وراضیة بقضاء الله بدرجة عالیة جداً، بل إنّ بعضهم لیتحدّث بما سوف یجری علیه بالشکل الذی ربّما یُفهم السامع، کأنّ مثل هذا الأمر سیجری علی غیره لا علیه، وما ذاک إلاّ لعظیم إیمانهم وسموّ أنفسهم وعلاقتهم المتمیزة بالله سبحانه وتعالی وبالإمام

ص:37

أمیر المؤمنین علیه السلام.

ینقل العلاّمة آیة الله الحاج سید محمد حسین الحسینی الطهرانی قدس سره فی کتابه (معرفة الإمام) فی القسم المتعلّق بالإمام أمیر المؤمنین وإخباره بالمغیّبات: «لقد أخبر الإمام أمیر المؤمنین بمقتل ثلّة من أصحابه، منهم حجر بن عدی، ورشید الهجری، وکمیل بن زیاد النخعی، ومیثم التمّار، ومحمد بن أکتم، وخالد ابن مسعود، وحبیب بن مظاهر، وجویریة بن مسهر، وعمرو بن الحَمِق، وقنبر، ومزرّع وغیرهم، ووصف قاتلیهم وکیفیة قتلهم»(1).

وهکذا نری أنّ الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر قد تقدّم إلیه من الإمام کما تقدّم إلی غیره وقت وفاته وکیفیّتها، ولقد جری علیهم جمیعاً ما ذکره لهم أمیر المؤمنین لفظاً ومعنی، فها هو حجر یخرج من الدنیا شهیداً ویُدفن فی مرج عذراء(2) ، ورشید الهجری تُقطّع یداه ورجلاه ثمّ لسانه ویُصلب(3) ، وهذا میثم التمّار یطعن فی خاصرته حتی انبعث الدم من منخریه(4) ، وذاک قنبر یُذبح بید الحجّاج، وهکذا الآخرون.

ولقد کان من بین هؤلاء الذین أخبروا بما یجری علیهم حبیب بن مُظهِّر حیث ینقل الکشی روایة یؤکّد فیها علی هذه الحقیقة، وفی نفس الوقت یتبیّن لنا من خلالها متی الاستعداد الکبیر الذی کان یحمله هذا الشهید (رض)

ص:38

للقاء نهایته، روی الکشی عن فضیل بن الزبیر(1) ، قال: (مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبله حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد، فتحادثا حتی اختلف عنقا فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی بشیخ أصلع، ضخم البطن، یبیع البطیخ عند دار الرزق، قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه، فتُبقَر بطنه علی الخشبة، فقال میثم: وإنّی لأعرف رجلاً أحمر، له خفیرتان، یخرج لنصرة ابن بنت نبیّه، فیقتل ویُجال برأسه فی الکوفة، ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أکذب من هذین، قال: فلم یفترق المجلس حتی أقبل رشید الهجری فطلبهما، فقالوا: افترقا، وسمعناهما یقولان کذا وکذا، فقال رشید: رحم الله میثماً، نسی ویُزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم، ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا والله أکذبهم، قال: فمَا ذهبت اللیالی والأیام حتی رأینا میثماً مصلوباً علی باب عمرو بن حریث، وجیء برأس حبیب وقد قُتل، ورأینا کلّ ما قالوا)(2).

ولا شک ولا ریب أنّ مَن یقرأ هذه الروایة ویتدبّر فیها، یخرج بنتیجة أنّ هؤلاء الرجال کانوا علی یقین من ربّهم ونبیّهم وإمامهم أمیر المؤمنین، حتی أنّهم کانوا ینقلون أدقّ التفاصیل فیما یجری علیهم، وکأنّ الأمر سینزل بهم ویحلّ علیهم الآن، وهذا لعمرک یقین لا یمکن أن یوجد إلاّ عند هؤلاء وأمثال هؤلاء (رض).

ص:39

وقوله:

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ» ...«وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ 1» .

وهذه الآیات وغیرها تؤکّد علی هذه الحقیقة القرآنیة، وهی أنّ هناک نوعاً من الارتباط بین الرسل والأنبیاء وبین عالم الغیب، نعم هناک ما یُعرف ب - (علم الغیب الذی استأثر الله به)، وهذا لا یطّلع علیه أحد، لا نبیّ مرسل ولا ملک مقرّب وهو المقصود بقوله:

«وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ2» .

ولذلک نحن نعتقد أنّ کلّ العلوم التی علّمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سواء فیما یتعلّق بعلم الغیب أو غیره، أَطْلَعَ بها أهل بیته لاسیما ابن عمّه ووصیه أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السلام، وهم بدورهم أطلعوا خُلّص أصحابهم علیها، إذ فی ذلک مصلحة یرونها راجحة، بل إنّنا لنجد أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أطلع عموم أمّته علی إخبار الغیب کالإخبار المتعلّق بالإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف والدجّال ونزول السید المسیح، والإخبار بأشراط الساعة، وما شاکل ذلک.

وعلیه فلا مشکلة فی وجود علم المنایا والبلایا عند أئمة أهل البیت التی أخذوها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا ما یتوافق مع القرآن الکریم والسنّة النبویة المطهّرة.

ص:41

ومَن معه، لا فرق بین کبیرهم وصغیرهم، وإنّی لعلی یقین أنّ حبیب بن مُظهِّر وأمثاله من شیوخ الأنصار لم یکونوا یتعاملون مع شباب الأنصار تعاملاً فوقیاً، فلا یتحدّثون معهم ولا یجلسون إلیهم ولا یشارکونهم فیما یمکن أن یجری علیهم کما هو حاصل ومعمول به فی کثیر من الحروب والمعارک، حیث تجتمع قیادات الحرب وتتّخذ القرارات ثمّ علی الآخرین أن یسمعوا ویطیعوا.

وإنّی لعلی یقین أنّ مثل هذا لم یحصل، فإنّ المنقول عنهم (رض) هو مشارکتهم لهم فی کلّ صغیرة وکبیرة، حتی أنّ الحوراء زینب علیها السلام نقلتْ لنا فی روایات کثیرة عن أحداث لیلة العاشر من المحرم(1) أنّ حبیباً جلس مع أنصار الحسین کلّهم - کهولهم وشبابهم - وحثّهم علی القتال وإلی بذل المُهَج والأرواح قبل الحسین وأهل بیته، وکان یخاطب فی ذلک مسلم بن عوسجة الأسدی الذی بلغ من الکبر عتیّاً، وعمرو بن جنادة الأنصاری الذی لم یبلغ الحلم، خطاباً واحداً لا یفرّق فیه بینهما، وهذا بتقدیری درس مهمّ وأساس من دروس الحرکة الحسینیة نأخذها من خلال هذا التلاؤم والتلاحم والانسجام بین مکوّنات ما یمکن أن یصطلح علیه بکوادر الحرکة الحسینیة.

فکل الشرائح قد انتظمت فی بوتقة واحدة من أجل أن تواجه الظلم والبغی والعدوان؛ ولهذا نجحوا فی ثورتهم وانتصروا فی ثَباتهم وأعطوا کلّ هذا العطاء عبر التاریخ للأحرار وللثوار فی العالم، ولسان حالهم یقول إلینا: إذا ما أردتم النصر والحظوة عند الله والناس، علیکم أن تکونوا أمّة واحدة، ولیس هذا بین

ص:43

مکوناتها المذهبیة فقط، بل أن تکونوا أمّة واحدة حتی فیما یتعلّق بالفوارق العُمریة.

وعلی شیوخ الأمّة وکهولها أن یعیشوا المسؤولیة فی أنفسهم أوّلاً، وثانیاً أن لا ینسوا أنّ فی المجتمع طاقات شبابیة مهمّة علیهم أن یسلّطوا الأضواء علیها، وأن یکملوا معها ثورة التغییر الحقیقی، والتی یمکن أن تترک أثرها وآثارها فی الحیاة الخاصة والعامّة، وأنّ ما یجری فی هذه الأیام من انتفاضة عارمة هزّت عروش الظالمین الذین تسلّطوا علی صدر الأمة الإسلامیة مدة طویلة من الزمن، ابتداءً من تونس ومصر ولیبیا والیمن والأردن، وانتهاءً بما لا یعلم نهایته إلاّ الله سبحانه وتعالی.

إنّ مثل هذه الثورات والتی عبّر عنها ب - (تسونامی المنطقة العربیة أو الشرق الأوسط) لم یکن لیعطی کلّ هذا الأثر لولا تعاضد الشباب مع الشیوخ والشیوخ مع الشباب فی حرکة لا تجد لها مثیلاً إلاّ فی خط الإسلام الأصیل فی حرکة الحسین علیه السلام فی کربلاء.

لقد وقف حبیب بن مُظهِّر یضرب أروع أمثلة البطولة والفداء والتضحیة والعطاء إلی جانب الثلّة الشبابیة المؤمنة، والتی قامت بدورها بجهاد قلّ مثیله وتفنّنٍ فی الدفاع عن الإسلام ملفتٍ للنظر، فکأنّه الطوفان الذی ابتلع عروش الظالمین، حیث اشترک فیه ماء السماء وعیون الأرض، ثمّ التقی الماء علی أمر قد قُدِر(1).

ص:44

لک الفداء، إنّی أری هؤلاء القوم قد اقتربوا منک، لا والله، لا تُقتل حتی أُقتل دونک، وأُحب أن أَلقی الله وقد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها، فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلی السماء وقال:

ذکرت الصلاة، جعلک الله من المصلین، نعم هذا أول وقتها)(1).

ثمّ یقف الحسین لیصلّی بأصحابه المتبقین معه صلاة الجماعة، فأیّ حبّ للعبادة هذا؟! وأیّ شوق للوقوف بین یدی الله؟! لا شکّ أنّها العبادة المتمیّزة فی کربلاء، ویقول الشاعر:

سِمَةُ العبیدِ مِنَ الخشوعِ عَلَیْهِمُ للهِ إنْ ضَمَّتْهُمُ الأَسْحَارُ

وَإِذَا تَرَجَّلَتْ الضُّحَی شَهِدَتَ لهم بِیْضُ القواضب أنَّهُمْ أَحْرَارُ(2)

وربّما کانت هذه العبادة التی تحلّی بها أصحاب الحسین علیه السلام فی کربلاء هی أحد الأسباب الرئیسیة التی جعلت بعض الجماعات فی جیش عمر بن سعد ینتقلون إلی صفّ معسکر الحسین علیه السلام، یقول السید ابن طاووس:

(وبات الحسین وأصحابه تلک اللیلة ولهم دویّ کدویّ النحل، ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد، فعبر إلیهم فی تلک اللیلة من عسکر عمر بن سعد اثنان وثلاثون رجلاً»(3).

وکانت من بین عبادة هؤلاء المتمیّزة عبادةٌ أعظم تمیّزاً، أَلاَ وهی عبادة حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، هذا الرجل الذی ارتقت عبادته إلی مدارج

ص:46

الکمال العالیة حتی وصلت إلی درجة أن خصّها الحسین علیه السلام بکلمات بیّنت قیمتها وعظمتها، وذلک حینما وقف علیه الحسین علیه السلام وقال:

«لله دَرّک یا حبیب، لقد کنتَ فاضلاً تختمُ القرآن فی لیلة واحدة»(1).

وقد أشار إلی هذه الحقیقة السید الأمین حینما قال:

«کان یحفَظ القرآن کلّه، وکان یختمه فی کلّ لیلة من بعد صلاة العشاء إلی طلوع الفجر»(2).

وأمّا عن معنی هذه العلاقة الخاصّة والمتمیّزة لحبیب مع القرآن الکریم التی ذکرها له الحسین علیه السلام، فقد تحدّث عنها السید محمد حسین الحسینی الطهرانی بقوله: (ولقد کان حبیب بن مظاهر الأسدی الکوفی، الشیخ الکبیر المتداعی، قارئ القرآن، وفقیه أهل البیت علیهم السلام، حینما سقط علی الأرض فی معرکة کربلاء فی سبیل إعلاء القرآن قال الإمام الحسین: «لله درک یا حبیب...»، ولقد کان هؤلاء - بلا شکّ - من واجدی المراتب القرآنیة العالیة، ومن الذین لمسوا حقائقه، قال سید الشهداء علیه السلام:

«کتاب الله علی أربعة أشیاء، علی العبادة، والإشارة، واللطائف، والحقائق، فالعبادة للعوام، والإشارة للخواص، واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء»)(3).

ص:47

وهنا لابدّ من الإشارة إلی أنّ هذه العبادة التی تمتّع بها حبیب (رض) لم تکن عبادة مجرّدة عن الوعی والبصیرة کما هو حال الکثیر من أبناء هذه الأمّة، حیث تراهم یسجدون اللیل کلّه لله ولکنّهم یتحوّلون فی النهار من حیث یشعرون أو لا یشعرون إلی مطیّة الشیطان والسلطان، إنّ عبادة حبیب کانت من نوع وسنخ عبادة الأحرار، والتی وصفها سید الشهداء علیه السلام بقوله:

«إنّ العباد ثلاثة، قوم عبدوا الله عزّ وجلّ خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله تبارک وتعالی طلب الثواب فتلک عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله عزّ وجلّ حبّاً فتلک عبادة الأحرار وهی أفضل العبادة»(1).

وإنّما أصبحت هذه العبادة هی أفضل من غیرها؛ وذلک لأنّ صاحبها إنّما یقوم بتکلیفه وأداء ما علیه لأنّه یری الله أهلاً لهذا التکلیف وهذا الأداء، وهناک فرق کبیر وواسع بین مَن یعبد الله عزّ وجلّ من أجل أن یدفع عن نفسه الضُرّ والبأس - کذاک الذی لا یترک الصلاة خوفاً مِن أن تناله عقوبة تارک الصلاة - وبین مَن یعبد الله حبّاً وشوقاً نتیجة معرفته به وبعظمة آلائه ونِعَمِه علیه، فمثل هذا الإنسان لا یبقی فی دائرة أداء الواجب فقط، وإنّما یتعدّاها إلی غیرها من المستحبّات، ومع کلّ هذا لا یری نفسه قد وفّت حق الله أو استوعبت استحقاقه علیها.

وما أجمل کلمة القرآن الکریم وهو یتحدّث عن هذه النخبة من

ص:48

المؤمنین، والذی أقطعُ أنّ منها هذا الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی، ما أجمل القرآن وهو یخبرنا بوجود جماعة من الأولیاء لا ینامون کما ینام الناس علی فراشهم، حیث منعهم حبّ الله وشوقه ووَلَهُ الوقوف بین یدیه من أن یناموا، یقول القرآن:

«تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً1» .

یقول الطبرسی فی تفسیر هذه الآیة: (أی ترتفع جنوبهم عن مواضع اضطجاعهم لصلاة اللیل، وهم المتهجّدون باللیل الذین یقومون عن فرشهم للصلاة، عن الحسن ومجاهد وعطاء، وهو المروی عن أبی جعفر وأبی عبد الله)(1).

ویقول الإمام أمیر المؤمنین:

«إلهی، ما عبدتُکَ خوفاً من نارکَ ولا طمعاً فی جنّتکِ ولکن رأیتک أهلاً للعبادة فعبدتُکَ»(2).

وهذا الذی عاشه علی بن أبی طالب ومِن بعده الحسن والحسین علیهم السلام فی طریقة التعامل مع الله، قد تأثر فیه کلُّ مَن تبعهم صادقاً فی اتّباعه ومخلصاً فی ولائه، حیث کانوا یُقبِلون - کأئمّتهم وقادتهم علیهم السلام - علی العبادة وهم مشتاقون إلیها، وکأنّهم هم المقصودون فی دعاء الإمام زین العابدین علیه السلام:

«ولا تشغلهم عن تسبیحک الشهوات، ولا یقطعهم عن عظمتک

ص:49

سهوُ الغفلات، الخُشّع الأبصار، فلا یرومون النظر إلیک، النواکس الأذقان، الذین طالت رغبتهم فیما لدیک، المستهترون بذکر آلائک، والمتواضعون دون عظمتک وجلال کبریائک، والذین یقولون إذا نظروا إلی جهنّم تزفر علی أهل معصیتک: سبحانک ما عبدناک حقّ عبادتک»(1).

ولقد تحمّل فیها الشهید الکربلائی الکثیر الکثیر من المآسی والمِحَن والأکدار والإحن وهو إلی جانب إمامه وسیّده أمیر المؤمنین، لاسیّما فی تلک الحقبة الحَرِجة التی أعقبت وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وهی الحقبة التی تنازلت فیها الأمّة عن وصیّة نبیّها فی خصوص الإمامة والخلافة والوصایة له علیه السلام من بعده، فی تلک المرحلة ظلّ علیّ جلیس البیت، یعیش الألم والحسرة وهو یری تراثه نهباً، وما أعظم تلک الکلمة التی قالها علی علیه السلام وهو یتحدّث عن ذاک الظرف الخاص الذی مرّ به علیه السلام، وکذلک مَن کان معه من المخلصین:

«وطفقتُ أرتأی بین أن أصول بیدٍ جذّاء أو أصبرُ علی طخیة عمیاء، یَهرم بها الکبیرُ ویشیبُ فیها الصغیرُ، ویکدح فیها مؤمنٌ حتی یلقی ربَّه، فرأیتُ أنّ الصبر علی هاتا أحجی، فصبرتُ وفی العین قذی وفی الحلقِ شجی، أری تراثی نهباً»(1).

ولقد بانت معالم صعوبة تلک الحقبة أکثر حینما وصل علی علیه السلام إلی سِدّة الحکم، لا برغبة شخصیة منه، وإنّما بعد أن أقبل الناس من کلّ حدب وصوب یسألونه أن یتسلّم زمام السلطة والحکم، بعد أن رأوا بأمّ أعینهم ظلمَ مَن مضی، وکیف تسلّط الأدعیاء والطلقاء من خلالهم علی مقدّرات هذه الأُمّة ومقدّساتها، ولکن ما إن وصل إلی سِدّة الحکم حتی خرجت علیه أصحاب المطامع والمصالح والأهداف الدنیویة وسائر قبائل قریش؛ لأنّها کانت تعلم أنّ علیّاً سیتعامل وفق منهج رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی تعامله معهم، حینما وقف أمام جشعهم

ص:51

وظلمهم وحاربهم فی کلّ ما کانوا یتمتّعون به من صفات دنیّة قائمة علی الباطل.

ولمّا رأت کلّ هذه المجامیع ذلک من علیٍّ وتیقّنتْ به، أشعلتْ علیه حروباً ثلاثاً ما أنزل الله بها من سلطان، ابتداءً من واقعة الجمل وانتهاءً بالنهروان، فضلاً عن الإرهاب الأموی المتمثّل بالنهب والقتل والترویع الذی کان یصنعه معاویة وعصابات الإجرام التابعة له.

ولا شک ولا ریب أنّ وقوف الناس إلی جانب علی بن أبی طالب علیه السلام فی تلک المرحلة الصعبة تمثّل مکرمة وفخراً للإنسان، حیث یعنی الوقوف إلی جانب علی علیه السلام تعریض المال والنفس والأهل إلی الضرر الحقیقی، ومع ذلک کلّه فقد ثبتتْ معه فئة من المؤمنین من حوله، وفدتْه بالغالی والنفیس وحافظت علیه کما یحافظ الإنسان علی عینَیه، حتی وُصِفوا تارةً بالحواریین وأخری بالأصفیاء وأخری بالمخلصین، وما شاکل ذلک من هذه الصفات التی تکشف کلّ واحدة منها معدن هؤلاء وأصالتهم، وکان من بین هؤلاء حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، هذا الرجل الذی لازم علیّاً ملازمة الظلّ للشخص، فلم یکن یفارقه لا فی صغیرة ولا فی کبیرة، فکان معه فی حلّه وترحاله.

«إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ أین حواری محمّد بن عبد الله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، الذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر، ثمّ ینادی أین حواری علیّ بن أبی طالب وصیّ محمد بن عبد الله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعی ومحمد بن أبی بکر ومیثم التمّار مولی بنی أسد وإدریس القرنی»(1).

صحیح أنّ هذه الروایة وأمثالها لم تُدخل الشهید الکربلائی حبیب بن مُظهِّر الأسدی معهم، ولکن من خلال ملاحظة جملة من النقاط یتبیّن لنا أنّ الشهید یُعدّ من حواری أمیر المؤمنین علیه السلام، بل ومن ساداتهم.

1 - یقول ابن منظور: (الحواریون صفوة الأنبیاء علیهم السلام، وقال الزجاج: الحواریون خُلصانُ الأنبیاء علیهم السلام وصفوتهم). ویقول: (وتأویل الحواریین فی اللغة: الذین أخلصوا ونقّوا من کلّ عیب). ویقول: (قیل لناصر نبیّه حواری إذا بالغ فی نصرته، تشبیهاً بأولئک، والحواریون الأنصار: وهم خاصة أصحابه). ویقول (الحواریّ: الناصح، وأصله الشیء الخالص، وکلّ شیء خلص لونه فهو حواریّ)(2).

وإلی نفس هذا المعنی أشار الشیخ الطبرسی فی مجمعه بقوله: (وقال الکلینی وأبو روق: الحواریون أصفیاء عیسی، وکانوا اثنی عشر رجلاً، وقال عبد

ص:53

الله بن المبارک: ُمّو حواریین لأنّهم کانوا نورانیین، علیهم آثار العبادة ونورها وحسنها، کما قال تعالی:

«سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ1» .

وربّما هذا المعنی هو المروی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام حینما سُئل: ِمَ سُمّی الحواریون الحواریین؟ قال:

«أمّا عند الناس فإنّهم سُمّو الحواریین لأنّهم کانوا یقصّرون الثیاب من الوسخ بالغسل، وأمّا عندنا فإنّهم کانوا مخلصین فی أنفسهم ومخلصین لغیرهم من أوساخ الذنوب»(1).

فتبیّن فیما سبق أنّ لفظة الحواریین إنّما تُطلق علی أتباع الأنبیاء ومَن لهم صفات خاصة مِن تقوی وزهد وعبادة، وخلوص وإخلاص فی درجاته العالیة، وهذا المعنی - لا ریب ولا شکّ - قد تمثّل فی أصحاب الإمام أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام بشکل عام، لاسیّما الأبدال منهم، أمثال حجر وعمرو بن الحَمِق وحبیب بن مُظهِّر وسلمان وأبی ذر والمقداد وآخرین.

ومن ثم یکونون أولی من غیرهم فی هذا اللفظ، بل یکون الشهید حبیب بن مُظهِّر أعظمهم منزلةً وأفضلهم مکانةً؛ وذلک لأنّه اشترک معهم فی کلّ هذه الصفات وزاد علیها الشهادة بین یدی ریحانة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وقد أشار الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذه الحقیقة من خلال الروایة التی تروی عنه علیه السلام

ص:54

حینما سأل حبیباً قائلاً: یا حبیب، ما یزین الرجل؟ فقال: العلم والحلم والشجاعة، فقال له الإمام: أحسنتَ یا حبیب، وکلّها مجموعة فیک، وکذا بقیت فضیلة رابعة وسوف تنالها إن شاء الله، فقال حبیب: وما هی؟ قال: هی الشهادة.

2 - ورد فی بعض المصادر اللغویة والتفسیریة أنّ المراد من الحواریین هم الصفوة من أتباع الأنبیاء(1) ، وهذا المعنی بالنص ورد فی کتاب الاختصاص للشیخ المفید، حیث قال: (ومن أصفیاء أصحابه - یقصد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام - عمرو بن الحَمِق الخزاعی عربی ومیثم التمّار... وحبیب بن مظاهر الأسدی...)(2).

إنّ نفس لفظة الحواریین قد أُطلقت علی جماعةٍ ذُکروا فی روایة الاختصاص للشیخ المفید، أمثال محمد بن أبی بکر، ومیثم التمّار، کما فی الروایة المتقدّمة عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(3) ، فهم الصفوة فی الاختصاص، وهم الحواریون فی البحار، ممّا یعنی أنّ الذین أُطلق علیهم هذا اللفظ إنّما ذُکروا للمثال ولیس للحصر، فیکون حبیب بن مُظهِّر الأسدی داخلاً معهم.

یتحدّث عنه (رض): «وذکره البرقی من أصحاب أمیر المؤمنین ومن شرطة خمیسه»(1).

ویقول أهل اللغة: إنّ (الشرطة جمع شرط، سُمّوا بذلک لأنّهم أُعدّوا لذلک، وأعلموا أنفسهم بعلامات، وقیل هم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیأ للموت، وفی حدیث بن مسعود: «تشرط شرطة للموت لا یرجعون إلاّ غالبین، هم أوّل طائفة من الجیش تشهد الواقعة»)(2).

والخمیس کما یقول أهل اللغة هو الجیش: (والخمیس: الجیش، وقیل: الجیش الجرّار، وقیل: الجیش الخشن، وفی المحکم: الجیش یخمس ما وجده، وسُمّی بذلک لأنّه خمسة فِرَق: المقدّمة، والقلب، والمیمنة، والمیسرة، والساقة، أَلاَ تری قول الشاعر:

قد یضربُ الجیشُ الخمیسُ الأزدرا)(3)

وإنّما لقّبهم وأطلق علیهم مثل هذا الاسم الإمامُ أمیر المؤمنین علیه السلام لأنّه شارطهم وشارطوه کما فی الروایة التی ذکرها الشیخ المفید فی کتاب الاختصاص: (محمد بن الحسین عن محمد بن جعفر عن أحمد بن أبی عبد الله قال: قال علی بن الحکم: أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام الذین قال لهم:

«تشرّطوا فأنا أشارطکم علی الجنّة، ولستُ أشارطکم علی ذهب

ص:56

وفضة، إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم قال لأصحابه: تشرّطوا فإنّی لست أشارطکم إلاّ علی الجنّة، وهم سلمان والمقداد...»)(1).

فیظهر من کلّ ما تقدّم دور هذه الفئة وعظمة المسؤولیة المناطة بها، فهی أشبه بالقوّات الخاصة التی تحتفظ بها الدولة فی أوقات الشدّة أو عند بدایة الحروب لحسمها، إضافة إلی المسؤولیات الداخلیة للبلاد کحفظ النظام والاستقرار وإقامة الأحکام والقوانین الإسلامیة، لاسیّما فی المسائل الحساسة والمهمّة.

وإذا کان الأمر کذلک فإنّ المنخرط فی قوات عسکریة کهذه فی ظلّ حکومة الإمام أمیر المؤمنین لا شکّ أنّه یُعدّ من خیار المؤمنین وثقات الإمام فضلاً عن شجاعته وبسالته، ولقد أشار الإمام أمیر المؤمنین إلی فضل هذه الجماعة فی أکثر من مناسبة، لاسیّما حینما أراد أن یتحدّث مع عبد الله بن یحیی الحضرمی:

«أبشر یا بن یحیی، فإنّک وأباک من شرطة الخمیس حقّاً، أخبرنی رسول الله باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، والله سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیه صلی الله علیه و آله و سلم»(2).

ولقد کان للشهید الکربلائی دور مهمّ فی هذه الشرطة وهذه القوّة الضاربة، والتی کانت تمثّل بالنسبة إلیه علیه السلام بمثابة الید التی یحمل بها السیف.

فهنیئاً للشهید هذا الفضل الکبیر من الله تعالی، والذی وصل إلی درجة أن

ص:57

یسجّل اسمه فی سجلّ شرطة الإمام أمیر المؤمنین وسِجل الشهداء مع ولده الحسین علیه السلام فی کربلاء(1).

کان من جملة أسباب بقائه هو قوّة وهیبة وسلطان عشیرته التی ینتمی إلیها وهم بنو أسد، حیث کان لهم وجود واضح وبارز فی الکوفة، وکان حبیب زعیم هذه القبیلة وسیّدها بلا منازع.

ظلّ حبیب علی هذا الحال مراقباً للأحداث ومتّبعاً لأوامر إمامه الحسین علیه السلام الذی أمرهم بالصبر والسکوت ولزوم البیوت مادام معاویة علی قید الحیاة، فقد روی البلاذری: (لمّا تُوفّی الحسن بن علی علیه السلام اجتمعت الشیعة ومعهم بنو جعدة بن هبیرة ابن أبی وهب المخزومی وأمّ جعدة هی أم هانئ بنت أبی طالب فی دار سلیمان بن صرد، فکتبوا للحسین کتاباً بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ الله قد جعل فیک أعظم الخلف ممّن مضی ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک المحزونة بحزنک المسرورة بسرورک المنتظرة لأمرک، وکتب إلیه بنو جعدة یخبرونه بحسن حال رأی الکوفة فیه وحبّهم لقدومه وتطلّعهم إلیه، وإن قد لقوا من أنصاره وأخوانه مَن یرضی هَدْیَه ویطمئنّ إلی قوله ویُعرف نجدته وبأسه، فأفضوا إلیه ما هم علیه من شنآن ابن أبی سفیان والبراءة منه، ویسألونه الکتابة إلیهم، فکتب الحسین علیه السلام إلیهم:

«أنّی لأرجو أن یکون رأی أخی علیه السلام فی الموادعة ورأیی فی جهاد الظالمین رشداً وسداداً، فالصقوا بالأرض واخفوا الشخص واکتموا الهوی واحترسوا من الأضناء ما دام ابن هند حیّاً، فإن یحدث به حدث وأنا حی یأتیکم رأیی إن شاء الله»)(1).

وفی روایة أخری وهو یتحدّث مع محمد بن بشر الهمدانی:

ص:59

«لیکن کلّ امرئ منکم حِلساً من أحلاس بیته ما دام هذا الرجل حیّاً، فإن یهلک ونحن وأنتم أحیاء رجونا أن یخیر الله لنا ویؤتینا رشدنا ولا یکلنا إلی أنفسنا، فإنّ الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون»(1).

وتأمّر علیها بغیر رضا منها، ثمّ قَتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال الله دُوْلَةً بین جبابرتها وأغنیائها، فبعداً له کما بعدت ثمود، إنّه لیس علینا إمام فأقْبِلْ لعلّ الله أن یجمعنا بک علی الحقّ، والنعمان بن بشر فی قصر الإمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة ولا نخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنّک قد أقبلتَ إلینا أخرجناه حتی نلحقه بالشام إن شاء الله والسلام ورحمة الله علیک)(1).

ثمّ سرَّحوا الکتاب مع عبد الله بن مسمع الهمدانی وعبد الله بن وال وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَین حتی قَدِمَا علی الحسین علیه السلام بمکة لعشر مضینَ من شهر رمضان.

ثمّ بدأت بعد ذلک الرسائل والکتب تتری إلی الحسین من أهل الکوفة، فورد علیه فی یوم واحد ست مائة کتاب، وتواترت الکتب حتی اجتمع عدّة منها فی نوب متفرّقة اثنا عشر ألف کتاب(2).

ومن خلال هذه الوثائق وغیرها یتبیّن لنا أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی کان من أوّل الداعین إلی هذا الاجتماع والمنظّرین إلیه والمبادرین إلی عقده مع ثلة من أصحاب السوابق الإیمانیة، وهذا إذا دلّ علی شیء فإنّما یدلّ علی أنّ هذا الرجل لم یتزعزع إیمانه ولم یقلق تمسّکه بأئمّته رغم کلّ الظروف الصعبة التی مرّ بها، وما زالت قائمة آنذاک فی الکوفة والتی یمکن أن یتعرّض من خلالها إلی الموت الحقیقی، ومع کلّ هذا نجد الشهید علماً بارزاً من أعلام هذا الاجتماع، بل وکان من سادات العمل بعد ذلک کما سیأتی فی حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام.

ص:61

أخبرک عن الناس ولا أعلم ما فی نفوسهم، ولا أغرک بهم، والله، إنّی أحدّثک عمّا أنا مُوَطِّن علیه نفسی، والله لأجیبنکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتی ألقی الله، لا أرید بذلک إلاّ ما عند الله، ثمّ قال حبیب ابن مظاهر: قد مضیت ما فی نفسک بواجز من القول، وأنا - والله الذی لا إله إلاّ هو - علی مثل ما أنت علیه، وقال سعید بن عبد الله الحنفی مثل قولهما)(1).

ویضیف الطبری نصاً مُکَمِّلاً لهذا النص عن علی بن الحجاج حینما یقول: «سألت محمد بن بشیر الهمدانی هل کان منک قول أنت (یعنی بعد قول عابس وحبیب وسعید هل تکلمت أنت؟) فقال له: إنّی کنتُ أحبُّ أن یُعزَّ أصحابی بالظفر، وما کنتُ لأحب أن أقتل وکرهت أن أکذب»(2).

ولا شکّ أنّ مثل هذه الاجتماعات کانت تضمّ فیما بینها حتی الشخصیات المختلفة فی درجة الولاء والإیمان والمبدئیة والقِیَم، کان أتباع أهل البیت قد شخّصوها وعرفوها أنّها لم تکن - لا فی الماضی ولا فی الیوم - محلّ ثقة واعتناء من قِبلهم، ولکنّهم مع ذلک قرّروا عدم إثارتها ومواجهتها، لاسیّما فی هذه المرحلة الحساسة من حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام علی أن یعالج مثل هذا الأمر فیما بعد، بشکل یضمن أن یُعطی کل ذی حقٍ حقه، وفی هذه الدائرة یمکن أن نمثل بمحمد بن بشیر الهمدانی صاحب النص الثانی الذی ذکره الطبری، حیث کان حاضراً فی هذا الاجتماع ولکنّه کان أشبه وأقرب إلی قول الفرزدق للإمام

ص:63

الحسین علیه السلام حینما سأله عن أهل الکوفة: إنّ قلوبهم معک وسیوفهم علیک، فکان یرید النصر لأهل البیت ولأتباعهم، ولکنّه فی نفس الوقت کان لا یرید مثل هذا النصر أن یتمّ من خلال قتْل نفسه أو تعریضها للأذی.

ولقد لفتت انتباهی فقرة من فقرات کلامه حینما قال: (کرهت أن أکذب)، والتی تصبّ فی صالح ما نرید أن نتحدّث عنه فی ذلک الاجتماع، حیث أراد لکلامه - والله العالم - الإشارة إلی حدیث بعض تلک الشخصیات المتلوّنة بتلوّن الهوی والدنیا، حینما کانت تتحدّث بقوة فی داخل هذا المجلس وتدعو إلی الوقوف والقتال، وما شاکل ذلک من تلک الکلمات التی کانت مُشَخَّصة ومعروفة من قِبل مَن عاش مثل هذه النفوس وکیفیة تعاملها مع علی علیه السلام وولده الحسن علیه السلام.

ومن هنا نعرف ونقیّم فی نفس الوقت کلمة الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض) حینما أکّد علی ما ذکره عابس، سواء فی جانب التصمیم علی الشهادة أو التخوّف وضرورة الحذر من قِبل أمثال هؤلاء الأدعیاء، ومن هذه النقطة بالذات لم نجد أحداً ممّن ذکره التاریخ وقف إلی جانب مسلم بن عقیل ثمّ من بعده سید الشهداء ثمّ وُفّق للشهادة بین یدیه، لم نجد أحداً من هؤلاء إلاّ وقد أُسندت إلیه مهمّة کبیرة، وهی أخذ البیعة للإمام الحسین من قِبل أهل الکوفة، وکان علی رأس أولئک الجماعات شخصیة حبیب بن مُظهِّر الأسدی (رض)، الذی کان له دور کبیر فی هذه الحرکة المبارکة. مما یعنی أنّ مسلماً کان قد شَخّص هذه العناصر الولائیة دون الآخرین.

ص:64

ولئن کان التاریخ قد أغفل عن جهل أو عمد بنود هذه البیعة التی أخذها مسلم بن عقیل علیه السلام وأرکان ثورته من الناس للإمام الحسین علیه السلام، فیمکن للإنسان أن یقطع أنّها لم تکن غیر تلک البیعة التی أخذها رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من الأنصار فی العقبة الأولی والثانیة، تلک البیعة التی غیّرت مجری التاریخ وأعطت للنبی صلی الله علیه و آله و سلم زخماً کبیراً وواسعاً فی الوقوف أمام طغاة قریش وکفّارها، وما أجمل البیعة إذا کانت لله ولرسوله وإقامة الصلاة وإیتاء الزکاة والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والإصلاح فی أمّة رسول الله، کما هی فی الواقع الشعارات الحسینیة التی خرج بها الإمام الحسین ودعا الناس إلی الوقوف إلی جانبه من أجل الدعوة إلیها والعمل بها.

ولقد قرأتُ فی بیعة الأنصار لرسول الله مبدأً عظیماً کشف فی الواقع مدی الإیمان العمیق الذی کان یکنّه الأنصار له صلی الله علیه و آله و سلم، وذلک حینما قال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«تبایعونی علی السمع والطاعة فی النشاط والکسل، والنفقة فی العسر والیسر، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وأن تقولوا فی الله، لا تخافون فی الله لومة لائم، وعلی أن تنصرونی فتمنعونی إذ قدمت علیکم ممّا تمنعون منه أنفسکم وأزواجکم وأبنائکم»، ثمّ قال صلی الله علیه و آله و سلم وهی النقطة المهمّة: «ولکم الجنّة»(1).

وهکذا کانت البیعة من قِبل المؤمنین لمسلم بن عقیل فی الکوفة، إنّها بیعة

ص:65

الموت من أجل الله عزّ وجلّ والجنّة، ثبت علیها مَن کان خائفاً من الله ورسوله، معروفاً بالولاء لأهل بیت نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، ونکل عنها وتراجع مَن غَرّتْه الدنیا وباع آخرته بالثمن الأوکس الأدنی.

إشارة لابدّ منها:

عقیل فی الکوفة إلا وتتجمع فی ذهنه الأسئلة تلو الأسئلة عن ذلک فکیف یمکن أن نقبل أن یعیش مسلم بن عقیل لوحده فی الکوفة بشکل غیر مسبوق، حتی أنّ الرواة ینقلون أنّه صلّی صلاة المغرب والعشاء وبعد انتهائها خرج من باب کندة فلم یجد أحداً یدله علی الطریق؟(1) ، کیف یمکن لعاقل أن یقبل مثل هذه النتیجة؟! أین ذهب عابس وحبیب وأمثالهما ممّن لا تأخذه فی الله لومة لائم؟ أین کانوا حینما وصل الأمر إلی أن یُقتل ویُجرّ مسلم وهانی فی شوارع الکوفة وأزقّتها؟ لاسیّما ونحن نقطع أنّ حبیباً وأمثاله من الشهداء بین یدی الحسین علیه السلام لم یکونوا قد اعتقلوا قبل هذا الیوم، ولم یکونوا قد قُتلوا قبل ذلک الیوم، ولم یکونوا قد التحقوا وتوجّهوا إلی الحسین قبل ذلک الیوم، کیف ذاک وهم لم یعلموا بوقت خروج الحسین علیه السلام من مکّة والذی صادف فی نفس الیوم الذی استشهد فیه مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة، وهو یوم 8 ذی الحجة سنة 60 ه -.

وهنا یزداد الأمر تعقیداً وتکبر الحیرة أکثر فأکثر، حتی کأنّها ترید أن تأخذ بمجامع العقل کلّه.

تترک مسلم بن عقیل فریسةً سهلة یفعل به ابن زیاد ما یشاء، إذاً أین ذهب عابس الذی قال وهو بین یدی مسلم بن عقیل: (والله لأجیبنکم إذا دعوتم ولأقاتلنّ معکم عدوَّکم ولأضربنّ بسیفی دونکم الخ...)؟!

من نقاط فإنّنا لا یمکن أن نصل إلی مرحلة القطع فیما نذهب إلیه؛ لأنّ البحث فی المسألة التأریخیة لا یمکن القطع بها، لاسیّما إذا تعلّق الأمر فی تفاصیلها، إلاّ فی مجموعة قلیلة منها ثبتت فی التواتر، وأمّا فیما عداها فمن حقّ الإنسان الباحث أن یُعمل فِکره ونظره فیها، مستنداً فی ذلک إلی مجموعة من الوسائل والآلیات العلمیة التی یمکن أن یستعین بها فی هذا الإطار.

ومن هنا - وحتی لا أترک القارئ فی مجموعة من الإشکالات والأسئلة حول ما تقدّم - أودّ أن أذکر مجموعة من النقاط، أری من اللازم الإشارة إلیها والتأمّل فیها، ثمّ یُترک الأمر إلی القارئ لیحکم بعد ذلک ویری هل یمکن قبول أو عدم قبول ما نقل عن هذه المرحلة من صور وأحداث، لاسیّما عن شخصیات هذه المرحلة من المؤمنین الموالین دون غیرهم؟

نقاط لابدّ منها:

1 - لابدّ من افتراض أنّ هناک صوراً مفقودة فی قصة مسلم بن عقیل علیه السلام یمکن من خلالها أن نجمع بین الصور المتناقضة، وهذا الافتراض الذی نذکره تستدعیه طبیعة الأحداث التی نُقلت إلینا، وقد أشار إلی هذا الافتراض أو لنقل بعبارة أخری مفتاح هذا اللغز مجموعةٌ من العلماء الباحثین فی هذا المجال، منهم السید محمد صادق الصدر فی کتابه (أضواء علی الثورة الحسینیة)، حیث یقول:

(ولعلّ السؤال الأخیر الذی یمکن عرضه فی هذا الصدد ما قاله بعض الأذکیاء لبعض العلماء عمّا روی فی التأریخ من أنّ مسلم بن عقیل تفرّق عنه أصحابه کلّهم فی یوم واحد أو عشیة واحدة، حتی أصبح یتلبّد فی أزقّة الکوفة

ص:70

فی ظلام اللیل لا یجد مَن یؤویه، مع العلم أنّ من الکوفیین مَن هم علی درجة عالیة من الإخلاص للحق المتمثّل فی مسلم بن عقیل والحسین علیه السلام، أمثال حبیب ابن مظاهر ومسلم بن عوسجة وآخرین، بدلیل أنّ هذین المذکورین استُشهدا مع الحسین فی کربلاء، إذاً فإخلاصهم محرز، فلماذا تفرّقوا عن مسلم فی تلک اللیلة وترکوه وحیداً حائراً؟!)(1).

وإن کنّا غیر موافقین علی ما أجاب به السید الشهید رحمه الله علی مثل هذا التساؤل(2) ، ولکنّه أجاد فی عرض هذه القضیة التی تحتاج إلی دراسة معمّقة للخروج بنتائج مرضیة ومتناسبة مع عظمة الشخصیات المتحدَّث عنها فی هذه الواقعة.

2 - من الواضح أنّ مثل هذه الصور المفقودة فی حرکة مسلم بن عقیل والتی غابت أو - بتعبیر أدق - غُیّبت لأسباب ترجع برمّتها إلی صالح السلطة الحاکمة، المتمثّلة ببنی أمیة ویزید بن معاویة، حیث کان الجمیع یبحث دائماً عمّا یؤدّی إلی تشویه صورة الکوفة إجمالاً وهی عاصمة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.

وکذلک تشویه صورة الموالین لأهل البیت علیهم السلام من خلال تشویه صورتهم، وهم بشکل بعید عن الخُلُق والإنسانیة، وقد لا یحتاج الإنسان أن یسهب فی بیان مدی الحدیث الذی وضعه بنو أمیة علی الکوفة وأهلها من خلال وعّاظ السلاطین وعلماء الجور ومَن لا حظّ لهم بالعلم فضلاً عن الدین، حیث کتبوا کثیراً فی

ص:71

غدرهم لعلیّ ثمّ من بعده الحسن ثمّ من بعده مسلم بن عقیل ثمّ من بعده الحسین، وهکذا مع أئمة أهل البیت علیهم السلام.

وأنا لا أرید هنا أن أردّ علی هذه الأراجیف الباطلة والأکاذیب الکالحة، ولکنّنی أرید - فقط - أن أنوّه إلی أمرٍ مهمّ، وهو أنّ کلّ مَن یطالع وقائع حرب صفّین وعظمتها وما جری فیها سیخرج بنتیجة مفادها عظمة تضحیات أهل العراق الموالین منهم، وهم یدافعون عن خطّ الإمامة، فضلاً عن عشرات الأحادیث التی وردت فی مدح أهل الکوفة، کقول علی علیه السلام:

«یا أهل الکوفة، جزاکم الله من أهل مصر عن أهل بیت نبیّکم أحسن ما یجزی العاملین بطاعته، سمعتم فأطعتم ودعیتم فأجبتم»(1).

وقوله:

«لا تسبّوا أهل الکوفة، فوالله إنّ فیهم لمصابیح الهدی»(2).

و «الکوفة جمجمة الإسلام وکنز الإیمان»(3).

أمّا تشویه صورة الموالین فیها فقد اتّخذ أشکالاً متعدّدة، منها ما ذکرناه قبل قلیل، ومنها قصّة معقل الجاسوس، حیث یذهب بعض المحققین إلی أنّها قصّة مفتعلة لا وجود لها، والغایة الأساس من ذلک هو إظهار ضعف شخصیات

ص:72

الموالین، وأنّها بسیطة إلی درجة کبیرة بحیث لا تستطیع أن تصمد أمام شخص جاسوس کهذا، حیث استطاع خلال مدة وجیزة أن یصل إلی القلب، ومن ثم ینهی کلّ هذه التنظمیات التی مضی علی ترتیبها مدة طویلة من الزمن، وفی نفس الوقت تُظهر هذه القصة قوّة بنی أمیة ومَن یتبعهم من وُلاة، ومن ثم سیکونون هم أقدر علی الحفاظ علی دفّة العباد والبلاد.

وباعتقادی أنّ هذه الروایة التی ترید أن تشیر إلی انکفاء الناس بالکامل عن مسلم بن عقیل فی الکوفة جاءت ضمن هذا السیاق وهذا الهدف، حیث ترید أن تقول ولمَن یهمّه الأمر، سواء أکان ذلک فی زمن یزید وبنی أمیة أم بعدهم: إنّکم إذا دافعتم عن الکوفة بأنّها لیست شیعیة، ومن ثم حصل الذی حصل وابتعد الناس عن مسلم بن عقیل، إذاً فماذا تقولون عن الموالین وأصحاب السوابق الإیمانیة من أتباع أهل البیت علیهم السلام؟ ومن ثم یحاولون خلال هذه الأکاذیب تسقیط هذه الشخصیات التی ما فتئتْ تدافع عن أهل البیت بکلّ ما تملک من مال وجهد ونفس.

3 - إنّ سیرة هؤلاء الشهداء لاسیّما حبیب بن مُظهِّر ومسلم بن عوسجة وعابس وأمثالهم قبل یوم ورود مسلم بن عقیل، بل وفی یوم وروده واجتماعه بهم، لیؤکّد حرص هذه الجماعات علی الشهادة، وأنّها علی استعداد للقتل بین یدیه بلا أدنی ریبة أو شک فی ذلک، والذی یراجع کلماتهم (رض) یکتشف مثل هذه الحقیقة بشکل سریع، هذا من جانب.

ویوجد جانب آخر هناک وصورة أخری وموقف آخر ینقله لنا التاریخ

ص:73

عنهم، أنّهم قُتلوا بین یدی إمامهم وسیّدهم الحسین علیه السلام وبشکل ملفت للنظر، حیث استبسلوا جمیعاً فی الدفاع عنه، بل وتفنّنوا فی مثل هذه الشهادة، فإذا کان الأمر کذلک فلابدّ أن نفترض وجود صور أخری وموقف آخر غیر هذا الذی ذکر مع مسلم بن عقیل فی صلاة المغرب والعشاء الأخیرة التی صلاّها مع الناس فی الکوفة، ومثل هذا الأمر یدعو إلیه العقل من خلال المقدّمات التی ذکرناها سابقاً، وبخلاف هذه النتیجة نکون قد وضعنا العقل جانباً فی قضیة ما کان ینبغی للعقل أن یتجنّبها.

4 - وأمّا الاعتماد علی ما ذکره المؤرخون فی هذا الموضوع فلا یمکن قبوله مطلقاً؛ لکونه لا ینسجم مع طبیعة الأحداث والأشخاص، وما یدریک لعلّها کانت من جملة الموضوعات التی ذکرها بعضهم وأخذها عنهم الآخرون؛ لأنّها کانت تصبّ إمّا فی صالح النظام الحاکم آنذاک أو لأنّها تصبّ فی صالح حقد هذا المؤرّخ علی أهل البیت علیهم السلام وعلی شیعتهم، وکم ذکر لنا التاریخ صوراً لا وجود لها، وربّما الواقع الذی نعیش فیه یکشف لنا سرّ ما کتبه الأوائل، حیث ما زالت الحناجر الطائفیة والأیادی والأقلام الحاقدة تأخذ معینها ومراد حدیثها من خلال ما کتبه هؤلاء المؤرّخون.

وعلیه لا یمکن أن نأخذ بکل ما ورد فی تاریخ الطبری مثلاً، لا لشیء إلاّ لأجل أنّ الطبری قد روی مثل هذا الأمر، وإلاّ إذا کان الأمر کذلک فإنّ الإنسان ربّما یصل إلی درجة لا یستطیع معها حتی أن یدافع عن نفسه، نعم نحن ننقل عن الطبری وغیره إذا کان یتماشی مع عقیدتنا بأهل البیت علیهم السلام وبأشیاعهم وأتباعهم

ص:74

وما ورد عنهم فیهم علیهم السلام حقّاً وصدقاً، وإنّ ما یتنافی مع ذلک نضرب به عرض الجدار، غیر مأسوفٍ علیه؛ لأنّ هذه الکتب مهما علتْ وغلتْ فلا یمکن أن تکون قرآن هذه الأمّة ودستورها الذی لا یناقش ویجب العمل به بشکل تعبّدی، حتی وإن لم تُفهَم بعض الأمور فیه.

5 - ثم ما الداعی إلی أداء مسلم بن عقیل علیه السلام لصلاة الجماعة هذه وفی مثل هذه اللیلة الصعبة، والتی لاحت بها علامات سیطرة عبید الله بن زیاد علی الأوضاع فی الکوفة؟

ما معنی أن تقام مثل هذه الصلاة فی هذا الظرف الخاص؟ لاسیما ونحن نعلم یقیناً أن مسلم بن عقیل، سوف یقیمها مع خُلّص أصحابه المؤمنین بحرکته وقیامه فی الکوفة بل والذین یمثلون أرکان هذه الحرکة المبارکة.

ومن ثم إقامة الصلاة جماعة تعنی بشکل ضمنی تجمعاً لکل هذه العناصر أو أغلبها ومن ثم سیتحولون إلی لقمة سائغة بید عبید الله بن زیاد الذی یرید هو ومن یدور فی فلکه الانقضاض علیهم وبأسرع فرصة.

وقد یقال بأن مسلم بن عقیل أراد بهذه الصلاة تحصیل الثواب الأکثر فالصلاة جماعة خیر من الصلاة بشکل فردی والصلاة فی المسجد خیر من الصلاة فی البیت.

أقول إن مسلم بن عقیل علیه السلام الذی خاض الحروب والغزوات وخبرها عَلِمَ وبشکل قاطع ان الحرب خدعة لاسیما إذا کان عدوه لا یحمل من القیم الإنسانیة فضلاً عن الإسلامیة شیئاً کبنی أمیة وعلیه لا یمکن له أن یکون بتلک الدرجة من

ص:75

السذاجة بحیث یجعل هذه الصلاة طریقاً سهلاً لابن زیاد فی الحصول علیه بل والمؤیدین له.

بل إننا نری أن الشریعة الإسلامیة التی فرضت صلاة الخوف بشکل معین وفی ظل شروط خاصة، لم تترک حتی مسألة الحذر من العدو بشکل کامل، بل وضعت لذلک ضمانات تحفظ من خلالها هذه الأعداد المصلّیة، یقول القرآن الکریم:

«وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً 1» .

ولا شک ولا ریب أن مسلم بن عقیل هو ابن الشریعة والمتربی علی یدیّ أئمتها ولا بد أن یکون مطّلعاً علی هذه النقطة بشکل کامل، ولذلک أعتقد أن صلاة الجماعة هذه غیر موجودة أصلاً ولم یکن قد صلاّها مسلم بن عقیل علیه السلام، وإنّما هی کذبة وفریة افتراها بنو أمیة ومن لف ودار فی فلکهم والغایة الأساس منها هو تشویه صورة الموالین أمثال حبیب ومسلم بن عوسجة وغیرهما من الأبدال، بأنهم أهل غدر وختل وخدیعة.

فإذا کنتم تدافعون عن مجمل الانقلاب فی الکوفة سابقاً وإن الشیعة والموالین لم یکونوا فی جملة الانقلابیین إن صح التعبیر، حیث امتلأت بهم السجون والقبور والبراری سجناً وقتلاً وتشریداً، فماذا تقولون فیمن ترک مسلم بن عقیل لوحده فی آخر ساعات حیاته فریسة لابن زیاد بعد ما فرّ عنه ولم یقف

ص:76

خلفه حتی فی آخر صلاة صلاها والتی لا یقف خلفه فیها مصلیاً فی ذلک الظرف الخاص إلا من کان موالیاً شیعیاً مخلصاً؟

ومن ثم أُریدَ من خلال هذه الصلاة إرسال هذه الرسالة المهمة عبر العصور وهی الرسالة التی سعت الماکنة الأمویة بکل ما أوتیت من قوة للترویج إلیها وتثقیف الأمة علی أساسها ابتداءً من الیوم الأول بعد واقعة کربلاء والی یومک هذا حتی سرت هذه الأکذوبة فیما بین أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام وللأسف الشدید.

6 - ثمّ کیف یمکن أن یتناسب ما حصل وجری فی صلاة الجماعة هذه - علی فرض وجودها تنزلاً - من تفرّق الموالین والمخلصین وفیهم علی أقلّ تقدیر 70 شهیداً من شهداء کربلاء کانوا قد التحقوا بعد ذلک بالحسین وقتلوا بین یدیه.

أقول کیف یمکن أن یتناسب کل ذلک الغدر والخذلان منهم مع قول الحسین علیه السلام بعد ذلک بمدّة وجیزة من الزمن لم تستغرق أکثر من شهر حینما جمعهم لیلة العاشر من المحرّم وقال:

«ما رأیت أصحاباً أوفی وأبّر من أصحابی».

حیث مدحهم الحسین علیه السلام بصفة مهمة وأساسیة ألا وهی الوفاء بل الأوفی علی وفق قوله علیه السلام؟

أفیمکن أن یمدح الغادر والخاذل للحق بالوفاء؟

أم یمکن أن یحابی الحسین علیه السلام ویجامل فی دین الله ویشوه الحقائق علی الناس وهو الذی أعطی دمه من أجل الدین والدفاع عنه؟

ص:77

7 - وبغض النظر عن کل ما تقدم، فإن مثل هذا الأمر لم یحصل مع من تقدم ومن تأخر من أئمة أهل البیت فی الکوفة، حیث لم ینقل التأریخ ان الناس کانت قد انکفأت عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة بشکل کامل بحیث لم یبقَ خلفه أو معه أحد من أصحابه وشیعته، مع شدة المأساة والظلامة التی مر بها الإمام أمیر المؤمنین سواء أکان مثل هذا الأمر فی حرب الجمل أم صفین أم مع الخوارج بل حتی حینما رفعت المصاحف وضغط الکثیر من جیش الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علیه فی ضرورة القبول بقی إلی جانبه جماعة من المخلصین والموالین أمثال مالک الأشتر.

ومثل هذا الأمر کذلک لم یجرِ مع الإمام الحسن علیه السلام مع شدة الخذلان الذی لاقاه من أهل الکوفة بل ومن المقربین له أمثال عبید الله بن العباس - إن صحت الروایة عنه بذلک - ومع کل ما مرّ وحصل من مظلومیة نجد أن هناک من المخلصین من وقف إلی جانبه وبقی مدافعاً عنه أمثال عبد الله بن العباس وقیس ابن سعد بن عبادة وأمثالهما.

بل إننا نری أن مثل هذا الأمر لم یجرِ حتی مع الحسین علیه السلام، حیث لم تخذل الأمة بکاملها سید الشهداء بل وقف إلی جانبه مجموعة من الناس فدوه بالغالی والنفیس.

وهکذا مع بقیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، فإذا کان الأمر کذلک فَلِمَ یجری مثل هذا الأمر مع مسلم بن عقیل فقط فی داخل الکوفة ومن ثم یُترک وحیداً فریداً لا یجد أحداً یدلّه علی الطریق؟

ص:78

3 - کلمة «الفقیه» التی وردت فی هذا الکتاب لا شکّ أنّ فیها منقبة للشهید حبیب، تزیده فخراً وکرامة فوق ما یحمله من فخر وکرامة، وقد تقدّمت معانی هذه الکلمة فیما سبق فراجع(1).

4 - الإیمان بالله عزّ وجلّ وبرسوله وبهذا الدین یُحَتِّم علی الإنسان أن ینصر الله ورسوله، ما فی ذلک من ریب، ولکن ممّا یزید الأمر مسؤولیة أکبر وتکلیفاً أعظم فی هذه النصرة علی الإنسان، هو قربه من رسول الله واطلاعه وبشکل مکثّف علی حیاته وعلاقاته وأحادیثه وأحکامه، وهذا کذلک معنی قرآنی اتّبعه القرآن مع نساء النبی صلی الله علیه و آله و سلم بقوله:

«یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ 2» .

وربّما یکون هذا المعنی هو الذی أشار إلیه الإمام الصادق علیه السلام مع الشقرانی بقوله:

«الحسنُ من کلّ أحدٍ حَسَنٌ ومنکَ أحسنُ لقربِکَ منّا، والقبیحُ من کلّ أحدٍ قبیحٌ ومنکَ أقبح؛ لمکانک منّا»(2).

وعلی نفس هذا السیاق خاطب الحسین علیه السلام حبیب بن مُظهِّر بهذه اللهجة، فهو الأعرف والأدری برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وبأهل بیته ومدی احترامه (رض) لهم علیهم السلام ودعوة الأمّة إلی نصرتهم علیهم السلام.

ص:81

5 - ذکر الإمام فی کتابه ما یحمله حبیب وأسرته من خُلُق رفیع وشیمة نبیلة إضافة إلی الغَیرة علی هذا الدین، خصوصاً وأنّه یعلم أنّ صاحب الغیرة لا یمکن أن یصبر وهو یری بأمّ عینه انتهاک حرمات الله ومقدّساته، فهذا هدهد سلیمان - وهو لم یکن بشراً بل کان حیواناً - قد غضب وتألّم یوم رأی بلقیس وقومها یسجدون للشمس من دون الله، حتی جاء وأعلن غضبه أمام سلیمان علیه السلام، ولم یقل حین رأی ذلک: مالی ولهم، فذنبهم علی جنبهم کما یقولون، فإذا کان حال الهدهد هکذا علی دین الله، فما بالک بالأولیاء والصلحاء، ولهذا نجد الحسین علیه السلام أراد أن یشیر إلی هذا المفهوم المکنون فی نفس الشهید (رض) من أجل أن یُحفّزه علی الجهاد أکثر فأکثر.

6 - فی قبال کلّ هذه التی سوف یقدّمها حبیب من بذلٍ للغالی والنفیس فإنّ هناک ثمناً عظیماً ینتظره، ألا وهو مجازاة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له بنفسه (رض)، هذا الرسول الذی یقول عنه القرآن إنّه سیعطی منزلة عظیمة:

«وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی 1» .

حتی لیغبطه علی ذلک الأوّلون والآخرون، هذا کلّه والنداء یسمعه الجمیع:

«یا محمّد، ارفع رأسک، سل تُعْطَه، اشفع تُشَفّع»(1).

فما بالک بمَن تکون مجازاته فی ذلک الیوم عند هذا الإنسان؟ کیف سیکون حاله؟ وکیف ستکون کرامته ومنزلته؟

ص:82

7 - أودّ الإشارة هنا إلی نقطة أراها مهمّة حول مجمل هذا الکتاب الذی أرسله الحسین علیه السلام إلی حبیب (رض)، حیث إنّه لم یرسل إلیه بشکل مبکّر، بل أرسل إلیه متأخّراً جدّاً، بل وبعد خروج الحسین من مکّة باتجاه الکوفة، ممّا یعنی أنّ أصل النصرة حاصلة وثابتة من خلال إرسال حبیب الکتب إلی الحسین ودعوته للحضور إلی الکوفة، والتعهّد له ببذل المال والنفس بین یدیه، أو بعد ذلک من خلال حرکة مسلم بن عقیل علیه السلام، حیث تحوّل حبیب إلی رکن مهمّ من أرکان هذه الثورة المبارکة.

وعلیه فإنّ هذا الکتاب لا یعنی مطلقاً طلب النصرة من حبیب ابتداءً، وإنّما هو من باب شحذ الهمّة أکثر، وربّما کان موجّهاً بالدرجة الأولی إلی مجمل الموالین فی الکوفة لأجل إیصال رسالة، مفادها: إذا کان هذا الشیخ الهرم مطلوباً للنصرة، فإنّکم ستکونون مطلوبین من باب أولی.

المعنی یمکن للإنسان أن یتلمّسه فی قول الخوارزمی فی مقتله حیث یقول: (والْتَأَمَتْ العساکر عند عمر لستّ أیام مضینَ من محرم، فلمّا رأی ذلک حبیب بن مظاهر الأسدی جاء إلی الحسین علیه السلام فقال له...)(1) ، ممّا یعنی أنّ الشهید کان فی کربلاء الیوم السادس من محرم قطعاً، فلربّما کان التحاقه بالحسین فی الیوم السادس من محرم أو قبله بقلیل علی أقل التقادیر.

مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ 1» .

وهکذا صور أخری من البطولة والشجاعة قلّ نظیرها.

أقول إذا کان القرآن قد ذکر کلّ هذا، فلقد خلّفت کربلاء وما قبلها وما بعدها صوراً من المواقف الإسلامیة والإنسانیة للنساء تقف لها البشریة إجلالاً وإکباراً، حیث وقفنَ مواقفَ قلّ أن یقفها الکثیر من الرجال، ولقد کان من بین هذه النسوة زوجة هذا الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی، التی کانت تقول بعد أن وصلت رسالة الحسین علیه السلام له: (بالله علیک یا حبیب، لا تقصّر عن نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم)(1).

ولکنّ الشهید أراد أن یختبرها لیکشف عن عظمة معدنها وإیمانها، ولتبقی أسوةً حسنةً تشرئبّ لها الأعناق عبر الزمن، فقال لها: (أخاف علی أطفالی من الیتم وأخشی أن تُرمّلی بعدی، فقالت: ولنا التأسّی بالهاشمیات والبُنَیَّات والأیتام من آل رسول الله، والله تعالی کفیلنا وهو حسبنا ونعم الوکیل. فلمّا عرف حبیب منها حقیقة الأمر دعا لها وجزّاها خیراً وأخبرها بما هو فی نفسه وأنّه عازم علی المسیر والرواح، فقالت: لی إلیک حاجة، فقال: وما هی؟ قالت: بالله علیک یا حبیب، إذا قدمتَ علی الحسین علیه السلام قبّل یدیه ورجلیه نیابةً عنّی، واقرأه عنّی السلام، فقال: حبّاً وکرامةً)(2).

ص:85

إلیکم، وإن أبیتم انصرفتُ عنکم، فقال له: فإنّی آخذ بقائم سیفک ثمّ تکلّم، قال: لا والله، لا تمسّه، فقال له: أخبرنی ما جئتَ به وأنا أبلغه عنک، ولا أدعک تدنو منه فإنّک فاجر، فاستبّا ثمّ انصرف إلی عمر بن سعد فأخبره الخبر، فدعا قرّة بن قیس، فلمّا رآه الحسین مُقبِلاً قال: أتعرفون هذا؟

فقال حبیب بن مُظهِّر: هذا رجل من حنظلة تمیم، وهو ابن أختنا، ولقد کنتُ أعرفه بحسن الرأی، وما کنتُ أراه یشهد هذا المشهد)(1).

وهنا لابدّ لنا من الإشارة إلی نقطة مهمّة قبل أن نسترسل فی الحدیث الذی رواه الطبری، وهذه النقطة متعلّقة بما ذکره الشهید حبیب بن مُظهِّر عن قرّة، حیث وصفه بأنّه حسن الرأی، وکان یعتقد أنّه لا یقف مثل هذا الموقف، وهنا ینقدح فی الذهن سؤال مهم مفاده: هل یمکن یا تری لإنسان (عاقل) معروف بین الناس بحسن السیرة والسلوک أن یقف أمام الحسین علیه السلام؟

باعتقادی أنّ هذه المسألة لا دخل لها بما یحمل الإنسان من فکر ومعرفة، وإنّما لها علاقة مباشرة بقدرة ذلک الإنسان علی الصبر وتحمّل نوَب الزمان والشدائد التی تترتّب علی المواقف، وإلاّ فهناک الکثیر ممّن یحملون القرآن والسنّة حفظاً وتلاوةً وربّما تفسیراً وفهماً، ولکنّهم مع ذلک وقفوا یوم النهروان یقاتلون مَن شهد القرآن بصدقه وجهاده وإیمانه وسابقته.

وهکذا نجد أمثال هؤلاء یسیرون دائماً فی رکاب الظلمة والسلاطین، حتی عُرفوا ب - (وعّاظ السلاطین)، ویبدو أنّ قرة بن قیس وإن کان معروفاً فی داخل

ص:87

الکوفة بحسن الرأی والسیرة، ولکن یبدو أنّ کلّ هذا ما دام الأمن والأمان علی المال والنفس والأهل والولد موجودَینِ، أمّا مع عدمهما فإنّ الموقف هو ما یطلبه الظالمون، وهذا ما حصل، فحینما بعث عمر بن سعد قرّة بن قیس إلی الحسین علیه السلام وهو العارف بکلّ منهما، لبّی هذه الدعوة من دون أن یتّخذ الموقف الذی یقتضیه حُسن الرأی الذی یحمله.

والذی یدلّ علی ما ذکرناه هو تکملة الحدیث الذی ذکره الطبری، حیث یتبیّن فیه أنّه وبعد الحدیث مع حبیب وتحذیره إیّاه من بقائه فی رِکَابِ الظَّلَمَة ووعْد قُرّةَ له بأن یرجع إلی عمر بن سعد وإخباره الخبر ثمّ یری رأیه بعد ذلک، ولکنّه لم یفکّر فی الأمر ولم یرجع، وربما یکون قد فکّر ولکنه فضّل دنیاه علی آخرته.

یقول الطبری: «فجاء حتی سلّم علی الحسین علیه السلام وأبلغه رسالة عمر بن سعد إلیه، فقال له الحسین: کتب إلیّ أهل مصرکم هذا أن أَقْدِمْ، فأمّا إذا کرهتمونی فأنا أنصرف عنهم، ثمّ قال له حبیب بن مُظهِّر: ویحک یا قرّة بن قیس، أنّی ترجع إلی القوم الظالمین، انصر هذا الرجل الذی بآبائه أیّدک الله بالکرامة وإیاّنا معک، فقال له قرّة: أرجع إلی صاحبی بجواب رسالته وأری رأیی»(1).

وهذا درس لابدّ للإنسان أن یتفهّمه فی حیاة هذا الشهید وموعظته لقرّة بن قیس، فکم عندنا مثل قرّة فی حیاتنا، کلّ إنسان یدعوه التکلیف الإسلامی إلی اتخاذ موقف ما، وهو یری أنّ هذه القضیة یمکن أن یقفها ولکن من دون أن تترتّب خسائر مادیة أو معنویة، فإنّه یؤدّیها، أمّا مع هذه الخسارة فهو لا یعرف

ص:88

التکلیف ولا المسؤولیة الإسلامیة، بل یکون مَثَله مَثَل أولئک الذین تحدّث عنهم الحسین بقوله:

«الناسُ عبیدُ الدنیا، والدینُ لَعِقٌ علی ألسنتِهمْ یَحوطونَهُ ما دَرَّتْ معائشُهمْ، فإذا مُحّصوا بالبلاءِ قَلَّ الدیَّانونَ»(1).

أحد منکم فی سبیل الله مع ابن بنت رسول الله صابراً محتسباً، إلاّ کان رفیقاً لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی علِّیین، قال: فوثب إلیه رجل من بنی أسد یُقال له عبد الله بن بشر فقال: أنا أوّل مجیب إلی هذه الدعوة، ثمّ جعل یرتجز ویقول:

قَدْ عَلِمَ القَوْمُ إِذ تَوَاکَلُوْا وَأَحْجَمَ الفُرْسَانُ إِذْ تَنَاقَلُوْا

أنّیْ شُجَاعٌ بَطَلٌ مُقَاتِلُ کَأنَّنِی لَیْثُ عرینٍ بَاسِلُ

ثمّ تبادر رجال الحی حتی الْتَأَمَ منهم تسعون رجلاً(1) ، فأقبلوا یریدون الحسین علیه السلام، وخرج رجل فی ذلک الوقت من الحی حتی صار إلی عمر بن سعد فخبّره بالحال، فدعا ابن سعد برجل من أصحابه یُقال له الأزرق، فضمّ إلیه أربعمائة فارس وجّهه نحو حی بنی أسد، فبینما أولئک القوم قد أقبلوا یریدون عسکر الحسین علیه السلام فی جوف اللیل إذ استقبلتهم خیل ابن سعد علی شاطئ الفرات وبینهم وبین عسکر الحسین الیسیر، فناوش القوم بعضهم بعضاً واقتتلوا قتالاً شدیداً وصاح حبیب بن مظاهر بالأزرق: ویلک، مالک ومالنا، انصرف عنّا ودعنا یشقی بنا غیرک، فأبی الأزرق أن یرجع، وعلمتْ بنو أسد أنّه لا طاقة لهم بالقوم فانهزموا راجعین إلی حیِّهم، ثمّ إنّهم ارتحلوا فی جوف اللیل خوفاً من ابن سعد أن یبیتهم، ورجع حبیب بن مظاهر إلی الحسین فأخبره بذلک فقال علیه السلام: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله)(2).

والملفت للنظر فی هذا النص المتقدّم أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی

ص:90

لم ینطلق فی دعوة قومه لنصرة الحسین علیه السلام من منطلق أنّه سید قبیلته وزعیم کبیر من زعمائها، ومن ثم یحرّک فیهم الروح القبلیة والعشائریة، ولکنّه أبی إلاّ أن یدعوهم دعوة الإسلام والإیمان، دعوة قائمة علی أساس الدین والعقیدة وما یتطلّبه الإیمان بالله ورسوله والوقوف أمام الظالمین من آثار؛ ولهذا تراه ذکر مفردات کثیرة تؤکّد هذا المعنی فی کلمته مع قومه: (أدعوکم إلی نصر بن بنت رسول الله... کان رفیقاً لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی علّیین).

کما أنّ النص المتقدّم یبین فی نفس الوقت - کما هو واضح - مدی الاستجابة السریعة لهذا الحی فی نصرة الحسین علیه السلام، بل وعقیدتهم فیه علیه السلام، وربّما یتلمّس الإنسان مثل هذا المعنی فی حدیث عبد الله بن بشر وأرجوزته التی بادرت الرجال بعدها حتی وصل العدد إلی تسعین فارساً من هذا الحی الصغیر، وهذا الرقم بتقدیری یکشف مقدار الاستجابة الکبیرة التی حصلت فی هذا الحی لحرکة الحسین علیه السلام.

وأغلب الظنّ أنّهم کانوا صادقین فی مشاعرهم تجاه نصرة الحسین علیه السلام، ولکنّ وجود أحد أفراد هذه القبیلة فی جوّ وهوی عمر بن سعد وإخباره بما جری وحصل، جعلت المعادلة تنقلب وتذهب باتجاه آخر ربّما لم یکن مقصوداً منذ البدء، والدلیل علی ذلک قتالهم الشدید مع جیش ابن الأزرق الذی انتهی بانسحابهم خوفاً علی أنفسهم من القتل بعد أن رأوا أن لا طاقة لهم بهم، وهذا المعنی لیس عیباً یمکن أن یسجل علیهم من قِبل البعض کما یحلو له، فبقاؤهم یقاتلون ربّما یعنی فناءهم عن آخرهم.

ص:91

نعم، ربّما تأتی هنا مسألة ارتحالهم لیلاً بکامل قبیلتهم إلی مکان آخر غیر المکان الذی کان یعیشون فیه، فیتمسک بها البعض فی الحدیث عنهم، ولکنّی اعتقد أنّ عملیة الارتحال کانت تنسجم مع الخوف من ابن سعد وابن زیاد ومسألة انتهاک حرمات هذه القبیلة، من خلال تعریض نسائها وشیوخها إلی السجن والتعذیب.

وفی هذا النص نجد أنّ أصحاب الحسین علیه السلام لا یألون جهداً من أجل هدایة مَن یستطیعون هدایته؛ ولهذا نجد أنّ الشهید حبیب بن مُظهِّر یبادر هو من أجل بیان عظمة ما یمکن أن یُرتکب فی حقّ الدین، من خلال قتل هذه الثلّة المؤمنة التی عرفت عند أهل الکوفة جمیعاً بأنّهم المتهجدون بالأسحار والعُبّاد والذاکرون الله کثیراً.

وبدل أن یقبل عزرة مثل هذا الکلام ویتّخذ الموقف الذی یملیه علیه دینه وإنسانیّته، وإذا به یخرج حتی عن حدّ الاعتدال فی کلامه لیتّهم حبیب بأنّه ممّن یرید أن یشیر إلی نفسه وصلاحها وقربها من الله سبحانه وتعالی، ولا یرید بذلک إلاّ الریاء (معاذ الله)، مع أنّ عزرة هو أعرف به من غیره، فقد خَبِرَه هو وخَبِرَه غیره، فکان الإیمان المتجسّد فی الخارج عقیدة وسلوکاً منذ أن کان یافعاً وإلی أن صار شیخاً هرماً کبیراً، ولکنّ الله عزّ وجلّ أراد لهذا الرجل - بسبب تمسّکه بالباطل مع علمه به وعدم نصرته للحق مع معرفته له - أن یختم علی قلبه ویجعل علیه غشاوة، ومن ثم یکون مصداقاً للآیة الکریمة:

«خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ 1» .

أن یسألوا جابراً الأنصاری وأبا سعید الخدری وغیرهما أنّهم سمعوا رسول الله یقول له ولأخیه:

«هذان سیّدا شباب أهل الجنّة»(1).

اعترضه شمرٌ فقال له: (هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول، فقال له حبیب: والله، إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً، وأشهد أنّک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع الله علی قلبک)(2).

ماذا یرید أن یقول شمر بقوله: (هو یعبدُ الله علی حرف إن کان یدری ما تقول).

هل یرید أن یُکذِّب الحسینَ علیه السلام بقوله وهو یعلم أنّه الصادق ابن الصادقین؟

أم هل یرید أن یُکذِّب الحسینَ علیه السلام فی نسبه إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟

أم إنّه یرید أن یبطل دعوة الحسین علیه السلام إلی سؤال مَن إذا سألوه أخبرهم بمقالة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم له ولأخیه الحسن علیه السلام: هذان سیدا شباب أهل الجنّة؟

أم یرید أن یقطع حدیث الحسین علیه السلام من الاسترسال خوفاً من الفضیحة أکثر أمام الناس؟

أم إنّه البغض والحقد والکراهة لعلی علیه السلام وآل علی علیه السلام؟

ص:94

وأراها قد اجتمعت فی شخص هذا الصلف النطف، هذا الذی له السوابق والمآثر فی کلّ خسّةٍ ورذیلة، فهو الذی جلس علی صدر الحسین علیه السلام لحزِّ رأسه، وهو الذی هجم علی خیام بنات رسول الله لترویعهنّ، وهو الذی جاء بکتاب الأمان لأبی الفضل العباس فأبی إلاّ الدفاع عن الحسین علیه السلام، ولکن ماذا یقول الإنسان فیمَن لا یعرف التاریخ أجرأَ منه علی حزب الحق ولا أقسی ولا أشدّ غلظةً منه، وکأنّ الله نزع الرحمة من قلبه کاملاً، إضافة إلی دناءة المولد(1) ، وسوء الحضن أباً وأمّاً.

ولمّا رأی الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی کلّ هذه الصلافة مع الحسین علیه السلام فی اعتراض الشمر علیه، ناداه برفیع صوته غیر آبه به وبمَن معه من الجُنْد: (والله، إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً)، یعنی إذا کنتَ باعتراضک هذا ترید أن تدافع عن موقف الکفر والضلال الذی تَقِفه أمام الحسین علیه السلام، فإنّ مثل هذا الأمر یمکن أن تُموّهه علی مَن أعمی الله بصره من الرؤیة وسمعه من الفهم وقلبه من التفقّه، أمّا مَن کان علی بیّنة من ربّه فلا یمکن أن یُخدع، بل إنّی أشهد علی أعظم من العبادة علی حرف واحد،

حیث أوصلتْک مطامعک الشخصیة وهواک الذی أضلّک إلی العبادة علی سبعین حرفاً، ومثل هذا الأمر أنت لا تعیه ولا تعرفه؛ لأنّ الله قد طبع علی قلبک، ومَن یطبع الله علی قلبه فهو محجوب عن رحمة الله ورضوانه:

ص:95

«بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» ...«إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ 1» .

ومن ثم أنا أشهد أنّک صادق فی دعواک، وأنّک لا تفهم ما یقول لا بمعنی أنّ مقالة الحسین علیه السلام لا تُفهم، أو لا یمکن فهمها، بل لأنّ قلبک قد أُغلق عن کلّ هدایة.

معنی العبادة علی حرف

یقول ابن منظور: (الحرف فی الأصل: الطرف والجانب، وبه سُمّی الحرف من حروف الهجاء... وحرف الشیء ناحیته، وفلان علی حرف من أمره أی ناحیةٍ منه، کأنّه ینتظر ویتوقّع، فإن رأی من ناحیةٍ ما یُحب وإلاّ مال إلی غیرها)(1).

ویقول السید الطباطبائی فی تفسیر هذه الآیة الکریمة:

«وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ 3» .

(وهذا صنف آخر من الناس غیر المؤمنین الصالحین، وهو الذی یعبد الله سبحانه بانیاً عبادته علی جانب واحد دون کل جانب، وعلی تقدیر دون کلّ تقدیر، وهو جانب الخیر، ولازمة استخدام الدین للدنیا، فإن أصابه خیرٌ استقرّ بسبب ذلک الخیر علی عبادة الله واطمأنّ إلیها، وإن أصابتْه فتنة ومحنة انقلب ورجع علی وجهه من غیر أن یلتفت یمیناً وشمالاً، وارتدّ عن دینه تشؤّماً أو رجاء

ص:96

أن ینجو بذلک من المحنة والمهلکة)(1).

وهذا هو الدرس الذی ینبغی علینا أن نَعِیَه ونحن نقرأ هذا الموقف للشهید حبیب بن مُظهِّر (رض) مع شمر بن ذی الجوشن، حیث یرید منّا الشهید أن نعیش العبادة مع الله ولکن لا علی حرف، ومن ثم نکون مطیّة للشیطان والسلطان یفعل بنا ما یشاء، بل لابدّ أن تکون هذه العبادة متمکّنة منّا تمکّناً کبیراً من خلال وعینا بها وفهمنا الصحیح لها، وإذا ما تمکّنت العبادة من قلب إنسان فلا یمکن أن تهزّه الفتن مهما علتْ وعظمت.

ومن هنا نجد أنّ مضمون العبادة عند الشمر یختلف عن مضمون العبادة عند الحسین علیه السلام وأصحابه، فذاک جعل الدین والعبادة لَعِقاً علی لسانه، یحوطه ویحفظه ما دام عائداً له بالعوائد المادیة المعنویة، أمّا إذا انعدمت هذه العوائد فلا إله یُعبد ولا نبی یُطاع ولا دین یُتّبع، بینما أصحاب الحسین عرفوا من الحسین علیه السلام أنّ العبادة لله یجب أن تکون فی کلّ حالاتها وأوضاعها، ففی السراء والرخاء عبادة، وفی الضراء والبأساء عبادة، وحین البأس عبادة، وفی الغنی عبادة، وفی الفقر عبادة، وفی السلامة عبادة، وفی السقم عبادة وهکذا، وهذه هی العبادة التی ینبغی علی کلّ مؤمن أن یعیشها لله عزّوجل.

وأخیراً علینا أن نتأمّل فی کلام الحسین علیه السلام الذی قاله عند وصوله إلی کربلاء فی شهر محرم عام 61 ه -، والذی أرسله إلی کلّ مَن یهمّه الأمر، لاسیما أتباع الحسین علیه السلام ومحبّیه والمتعلّقین به.

ص:97

«الناس عبید الدنیا والدین لَعِقٌ علی ألسنتهم، یحوطونه ما دَرّتْ معائشُهم، فإذا مُحّصوا بالبلاء قلّ الدیانون»(1).

وهل یمکن أن یقول أحد: أنا مسلم، لی ما للمسلمین، وعلیّ ما علیهم، وهو یقف أمام نصوص قرآنیة واضحة وصریحة فی مدح سید الشهداء کآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة المباهلة وآیة الإطعام وما شاکل ذلک من الآیات التی اتفق الفریقان علی نزولها به علیه السلام؟!

هل یمکن أن تصل الجرأة بأحدٍ من الناس حتی یخاطب ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بهذا الشکل من الخطاب، وهو الذی قال له رسول الله:

«إمام قام أو قعد»؟!(1).

من هنا نجد أنّ ردّة فعل الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی کانت شدیدةً تجاه ذلک الإنسان، حتی خاطبه یقول: (زعمتَ أنّها لا تُقبل من آل الرسول وتقبل منک یا حمار).

وکأنّه یرید أن یقول له: لقد أعمی الله بصرک وأصمَّ سمعک وأقفل فؤادک عن کلّ هدی وصلاح، حتی ما عدتَ لتمیّز بین الأشیاء مهما کانت واضحة وجلیّة أمامک، حتی أوصلک هذا الضلال والسقوط فی وادی المعاصی والذنوب إلی أن تقبل یزید بن معاویة خلیفة وإماماً، معتقداً بصلاته وتقتدی بها، بل وتتّبعه حتی یوصلک فی نهایة هذا الطریق إلی جهنّم وساءت مصیراً.

ص:99

وفی الوقت نفسه تنکّرتَ بأشد الوسائل قمعیةً ووحشیة إمامةَ الحسین علیه السلام وخلافته علیک! وهو الذی قال عنه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«حسین منّی وأنا من حسین»(1) ، و «أحبّ الله مَن أحبّ حسیناً»(2) ، و «حسین سبطٌ من الأسباط»(3).

ومن ثم تنکر حتی صلاة الحسین علیه السلام وعبادته، فتقولها وبضرس قاطع غیر آبه بها ولا خائف منها: (إنّ صلاة الحسین علیه السلام لا تقبل)! یا لها من جرأة عظیمة تکاد السموات یتفطرنَ منها وتتدکدک علی الأرض وتخرّ الجبال هدّاً!

فیا تری، إذا لم تُقبل صلاة الحسین علیه السلام، فأیّ صلاة سوف تُقبل وتُرفع بعده علیه السلام؟

شتّان بین موقفک وموقف الحر بن یزید الریاحی، ذاک الذی بُعث للجعجعة بالحسین وبمَن معه، وإذا به من حیث یشعر أو لا یشعر ینجذب إلی صلاة الحسین علیه السلام فیقف خلفه یصلّی جماعة ومعه جنده، وما ذاک إلاّ لأنّه عرف قدر صلاة الحسین علیه السلام وقیمتها، وعرف أنّ عروج صلاة الحسین علیه السلام إلی الله سبحانه وتعالی سوف یترک أثراً إیجابیاً فی عروج صلاة مَن یصلّی خلفه.

بل إنّک - والحدیث ما زال فی لسان حال الشهید الکربلائی - لم تصل حتی إلی تلک الدرجة التی وصل إلیها کبار المجرمین فی کربلاء، أمثال خولی

ص:100

ابن یزید الأصبحی، هذا الذی اشترک فی قتل الحسین علیه السلام وحمل رأسه، ولکنّه فی نفس الوقت کان یعرف قدر الحسین ومنزلته، بل ومنزلة أمّه وأبیه، حیث یقول:

امْلأْ رِکابِی فِضّةً أو ذَهَبَاً إنّی قَتَلْتُ السیّدَ المُحَجِّبا

قَتَلْتُ خیرَ النَّاسِ أُمّاً وَأَبَاً(1)

وبتقدیری لقد کشف الحسین علیه السلام بصلاته وصلاة أصحابه زیفَ مَن یدّعی الإسلام کذباً وزوراً ممّن وقف أمامه، حیث فضح هویتهم اللادینیة وبیّن إلحادهم وکفرهم، لاسیّما بعد أن صاروا یرمونهم بالسهام والنبال وهم واقفون للصلاة بین یدی الله سبحانه وتعالی، حتی سقط جماعة من أصحاب الحسین علیه السلام بین شهید وجریح.

فبانت بذلک طبیعة المعسکرین اللذَین وقفا یوم العاشر من المحرم، فمعسکر الحسین یقاتل من أجل الدین، والمعسکر الآخر یقاتل الدین متمثلاً بتلک الصفوة من الأمّة ویحارب شعیرة الإسلام الأولی.

من هنا نفهم سبب موقف الشهید الصارم والحازم مع هذا الضال المنحرف، حیث لم یکتف بالرد القولی، بل رأی أنّ أمثال هؤلاء یجب أن یُقتلوا حتی لا تلوّث الحیاة بلوثهم؛ لهذا (خرج إلیه حبیب بن مُظهِّر وضرب وجه فرس الحصین بالسیف، فشبّ به الفرس ووقع عنه، فحمله أصحابه واستُنقذ)(2).

ص:101

إشکال وردّه:

وقد یستشکل بعضهم وهو یقرأ قول حبیب لهذا الرجل: (حمار)، فیقول: هل یناسب مثلاً مقام حبیب أن یتلفّظ بهذا الکلام؟ لاسیما وقد وردت فی بعض الروایات بدل کلمة (حمار) (خمار)(1) ، فیکون الأمر أکثر استغراباً واستنکاراً وعدم ملاءمة مع شخصیته (رض)؟ أفلا یکون ذلک داخلاً فی باب السباب وقد ورد أنّ «سباب المؤمن فسوق»(2) ؟

أمّا بالنسبة إلی الاعتراض القائل بأنّ هذه الکلمة لا تتناسب مع مقام حبیب، فنقول: إنّ القرآن الکریم قد تلفّظ بها وبغیرها قبل ذلک فی مواضع متعدّدة، منها علی نحو المثال لا الحصر حدیثُهُ عن أهل الکتاب، وهم الجماعة الذین أُعطُوا العلم والمعرفة ولکنّهم لم یعملوا بها ولم یستفیدوا منها، یقول القرآن الکریم:

«مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ 3» .

وکذلک فی معرض حدیثه عن ذلک الذی آتاه الله الکتاب والحکمة ولکنّه

ص:102

لم یهتدِ بهما، حیث یقول:

«فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ 1» .

وأُطلق لفظ الأنعام علی کلّ مَن لم یستفد من الأجهزة العظیمة التی زوّده الله بها، وهی السمع والبصر والفؤاد، یقول القرآن:

«وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ 2» .

ویبدو أنّ مثل هذا الأمر کان جاریاً فی لغة العرب ومستعملاً عندهم بشکل واسع، حیث کانوا یشبِّهون بعضهم ببعض الحیوانات لوجود صفات مشترکة من جانب، ومن جانب آخر لِمَا للبیئة التی یعیشونها من أثر کبیر علیهم، لاسیّما فیما یرتبط بالحیوان ودوره الکبیر فی حیاتهم، وللمثال أذکر هنا شاهدین علی ما ذکرناه:

1 - قال طرفة العبد:

کُلُّ خَلِیْلٍ کُنْتُ خَالَلْتُهُ لاَ تَرَکَ اللهُ لَهُ وَاضِحَة

کُلُّهُمْ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ مَا أَشْبَه اللَّیْلَة بِالبِارِحَة(1)

ص:103

2 - وقال مروان بن محمد:

یَمْشِی رُوَیْدَاً یُرِیْدُ خَتْلَکُمْ کَمَشْیِ خِنْزِیْرَةٍ إِلَی عَذْرَه(1)

هذا کلّه علی روایة (حمار)، وأمّا علی روایة (خمّار) کما وردت فی بعض المصادر، فنقول: إنّ هذا محمول علی أنّ الطرف المقابل کان فاسقاً فاجراً معلناً بالفسق والفجور، ومن ثم جاز نعتُه بمثل هذه الصفة التی کانت فیه، وکیف لا یکون شارباً للخمر ومعلناً به وهو یری إمامه یزید شارب الخمر ومُعلِن الفسق والفجور کما قال الحسین علیه السلام، ومَن کانت هذه صفته فلابدّ من فضحه وتسلیط الأضواء علیه، خصوصاً وأنّ الشهید الکربلائی کان أعرف به حیث کان یعیش معه بالکوفة.

یقول الشیخ المفید فی کتاب المقنعة: (وقول القائل للمعلّم: أنت خسیس أو وضیع أو رفیع أو نذل أو ساقط أو نجس أو رجس أو کلب أو خنزیر أو مسخ وما أشبه ذلک، یوجب التعزیر والتأدیب ولیس فیه حدّ محدود، فإن کان المقول له ذلک مستحقاً للاستخفاف لضلاله عن الحق لم یجب علی القائل له تأدیبٌ، وکان باستخفافه به مأجوراً، ومَن قال لغیره: یا فاسق، وهو علی ظاهر الإسلام فقد صدق علیه وأُجر فی الاستخفاف به)(2).

ص:104

وإنّما یظلّهم الله عزّ وجلّ فی ذلک الیوم الذی یحتاج المرء فیه إلی الظلال؛ لشدّة الحر ولعظمة الخوف، حیث یقول القرآن الکریم:

«وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً1» .

لقربهم من الله أوّلاً، وجلیل ما قدّموه من أعمال ثانیاً.

وواحدة من هذه الجماعات السبعة المظلّلة وهی: «رجلان تحابّا فی الله وتفرّقا علیه»، حیث لم تکن الصداقة والأخوّة بینهما قائمة علی أساس المصالح المادّیة التی سرعان ما تذهب ویحلّ محلّها البوار والحقد الدفین، وتنشأ علی أساسها ألوان من المشاکل الاجتماعیة وغیرها، بل کانت الأخوة والصداقة بین هذین الأخوین - اللّذین تحابّا فی الله عزّ وجل - أخوّة من نوع آخر، أخوّة تمثّل فی واقعها أعلی درجات النعم التی یقدّمها الله علی عباده، وما ذاک إلاّ لأنّها قرینة الإیمان والحب فی الله.

وقد تحدّث القرآن الکریم عن هذه الأخوّة إذ یقول:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ 2» .

وکان الله عزّ وجلّ یرید أن یقول إنّ القیمة الکبری عندی هی الأخوّة الإیمانیة المنطلقة علی أساس الدین والعقیدة، وإذا کان الأمر کذلک فلا أخوّة بلا إیمان ولا إیمان بلا أخوّة.

ولأهمیة هذه الأخوّة القائمة علی أساس الإیمان حاول الإسلام تجسیدها

ص:107

عملیاً بین المسلمین بعد الهجرة النبویة المبارکة المدنیة مباشرة، حیث آخی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بین المهاجرین والأنصار.

یقول ابن هشام فی سیرته: (قال ابن إسحاق: وآخی رسول الله بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، فقال فیما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یُقَل: «تآخوا فی الله أخوین أخوین»، ثمّ أخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی، فکان رسول الله سیّد المرسلین... وعلی بن أبی طالب أخوین)(1).

وهنا لابدّ من الإشارة أنّ هذه الأخوّة هی التی أرادها الإسلام أن تتحرک فی حیاة کلّ من هذین الأخوین اللّذین تآخا فی الله وتُحفظ حقوقها فیما بینهما فی کلّ صغیرة وکبیرة متعرّضان إلیها، فإنّ حقوق الأخوّة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لا یمکن أن تُحفظ وتُؤدّی إلاّ من خلال أخوّة علی بن أبی طالب، وهذه واحدة من جملة فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام والتی ملأت الخافقین.

والتضحیة والفداء إلاّ أن تترک لفکرک کما ترکتُ لفکری العنان فی أن یجمع لک صوراً من الیقین والاطمئنان بوعد الله عزّ وجلّ بالشکل الذی لا یستطیع حتی القلم أن یترجمه بکلمات وألفاظ مهما کانت متمیّزة فی أدبها وبلاغتها.

فإنّ الخوف من الموت والقلق من حلول الأجل أمر محسوس ومشاهد عند الناس؛ لأنّ الناس یمیلون إلی الحیاة والبقاء ویفرّون من الموت والفناء، ولکن مثل هذه المعادلة قد تغیّرت فی کربلاء، حیث تحوّل الخوف إلی فرح وسرور والقلق إلی بهجة واستبشار بوعد الله عزّ وجلّ، وما أعدّه لأولیائه وأهل طاعته حینما یقول:

«إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ 1» .

ولقد کان الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی یتمنّی أن یأتی هذا الیوم الذی ینال فیه مِثْل هذا الوسام الحسینی، من خلال الشهادة بین یدی الحسین علیه السلام؛ لیحظی بعزّ الدنیا وکرامة الآخرة.

الرسول! وتُقبل منک یا حمار. فحمل الحصین علیهم فخرج إلیه حبیب وضرب حبیب وجهَ فرس الحصین بالسیف فشبّ به الفرس، ووقع عنه فحمله أصحابه)(1).

هنا لم یستطع الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی صبراً، حیث طفح به الکیل وهو یری أمامه هؤلاء الطغاة وما یصنعونه بعترة المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم وبثقله الذی خلّفه فیما بینهم، یقول أبو مخنف: (سلّم حبیب علی الحسین علیه السلام وودّعه وقال: والله یا مولای، إنّی لأرجو أن أتمّم صلاتی فی الجنّة وأقرأ أباک وجدّک وأخاک عنک السلام)(2).

وبعد أن ودّع الحسین نزل إلی ساحة المعرکة وجعل یحمل علیهم یمیناً وشمالاً وهو یقول:

أُقْسِمُ لَوْ کُنَّا لَکُمْ أَعْدَادَا أَوْ شَطْرَکُمْ وَلَّیْتُمُ الأَکْتَادَا

یَا شَرَّ قَوْمٍ حَسَبَاً وَأَدَّا

ثمّ جعل یحمل علیهم ویقول فی رجزه:

أَنَا حَبِیْبٌ وَأَبِی مُظهَّرِ ذ فَارِسُ هَیْجَاءٍ وَحَرْبٍ تَسْعَرُ

أَنْتُمْ أَعَدُّ عُدَّةً وَأَکْثَرُ وَنَحْنُ أَوْفَی مِنْکُمُ وَأَصْبَرُ

وَأَنْتُمْ عِنْدَ الوَفَاءِ أَغْدَرُ وَنَحْنُ أَعْلَی حُجَّةً وَأَظْهَرُ

حَقَّاً وَأَتْقَی مِنْکُمُ وَأَعْذَرُ(3)

ص:110

ولقد قُلتُها سابقاً وأقولها هنا وأکرّرها کلّما سنحت الفرصة: إنّ أشعار وأراجیز شهداء کربلاء تحتاج - بحق - إلی کتاب مستقل یؤلّف حولها؛ وذلک لعظمة المفاهیم التی حوتْها، فها هو الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی یشیر إلی ما أشار إلیه القرآن الکریم إلی قلّة أعداد المسلمین أمام کثرة أعدائها فی أیام المواجهة:

«إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ * اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ 1» .

وکأنّه یرید أن یقول: إنّ شعار المؤمنین فی حروبهم وشأنهم دائماً فی صراعاتهم مع أعدائهم، أنّهم ما کانوا ینتصرون بعدّتهم ولا بعتادهم فحسب، فهی مقدمات، وإنّما کان النصر یتنزّل علیهم مع قلّتهم وکثرة أعدائهم؛ لأجل إیمانهم بالله أوّلاً، ولصبرهم أمام عدوهم ثانیاً، وهذا هو عین ما أراد الشهید حبیب أن یقوله: (أنتم أعدّ عدّة وأکثر، ونحن أوفی منکم وأصبرُ).

فضلاً عن الأبیات الأخری التی أراد أن یشیر من خلالها إلی غدرهم بالحسین علیه السلام بعد مبایعتهم له، وذلک حینما جاء وقت الإیفاء بها (وأنتم عند الوفاء أغدرُ، ونحن أعلی حجّة وأظهرُ).

ص:111

ولا شکّ أنّهم أعلی مجداً وأعظم برهاناً وأبین طریقاً وسبیلاً حینما ثبتوا علی بیعتهم ووفوا لإمامهم وحفظوا عترة نبیّهم وأطاعوا الله فی وُلاة أمرهم، حقاً إنّهم سیکونون بذلک أتقی عند الله وأعذر (حقاً وأتقی منکم وأعذر).

یقول المازندرانی: (ثمّ برز یقاتل اثنین وستّین فارساً، فحمل علیه رجل من بنی تمیم - یُقال له بدیل بن حریم من بنی عقفان - فضربه بالسیف علی رأسه، وحمل علیه آخر من بنی تمیم وطعنه برمحه فوقع، وذهب لیقوم فضربه الحصین ابن نمیر علی رأسه بالسیف فسقط، فنزل إلیه التمیمی فاحتزّ رأسه، فقال له: أنا شریکک فی قتله، فقال التمیمی: والله، ما قتله غیری، فقال الحصین: اعطنیه أعلّقه فی عنق فرسی کیما یری الناس ویعلموا أنّی شریکک فی قتْله، ثمّ خذه أنت فامضِ به إلی عبید الله بن زیاد، فلا حاجة لی فیما تُعطاه علی قتلک إیّاه، فأبی علیه، فأصلح قومهما فیما بینهما علی ذلک فدفع إلیه رأس حبیب فعلّقه بعنق فرسه، فجال به فی العسکر، ثمّ دفعه بعد ذلک إلیه فأخذه التمیمی فعلّقه فی لبان فرسه، ثمّ أقبل به إلی ابن زیاد وجال به فی الکوفة)(1).

الشهید (رض)، ولله در الشاعر حیث یقول فیه:

آسَادُ مَلْحَمَةٍ وَسَمُّ أَسَاوِدٍ وَشُوَاظُ بَرْقِ صَوَارِمٍ وَلَهِیْبُ

الرَّاکِبِیْنَ الهَوْلَ لَمْ یَنْکُبْ بِهِمْ وَهْنٌ وَلاَ سَأَمٌ وَلاَ تَنْکِیْبُ

أَبْکِیْکُمُ وَلَکُمْ بِقَلْبِی قُرْحَةٌ أَبَدَاً وَجُرْحٌ فِی الفُؤَادِ رَغِیْبُ (1)

تقول الروایة:

(فلمّا رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر(2) رأس حبیب فعلّقه فی لبان فرسه، ثمّ أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر، فبصر به ابنه القاسم بن حبیب وهو یومئذٍ قد راهق، فأقبل مع الفارس لا یفارقه، کلّما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه فارتاب به، فقال مالک: یا بنی، تتبعنی، قال: لا شیء، قال: بلی یا بنی، أخبرنی؟ قال له: إنّ هذا الرأس الذی معک رأس أبی، أفتعطینیه حتی أدفنه؟ قال: یا بنی، لا یرضی الأمیر أن یُدفن، وأنا أرید أن یثیبنی الأمیر علی قَتْله ثواباً حسناً، قال له الغلام: لکنّ الله لا یثیبک علی ذلک إلاّ أسوأ الثواب، أَمَا والله، لقد قتلتَه خیراً منک، وبکی)(3).

وشاءت إرادة الله أن یؤخذ ثأر هذا الشهید علی ید ولده القاسم، کما شاءت إرادة الله أن یؤخذ ثأر الحسین علیه السلام علی ید ولده الإمام المهدی عج الله تعالی فرجه الشریف.

ص:113

مستبسلین غیر هیّابین ولا وجلین من سلطان بنی أمیة وشدید بطشها، فتسربلوا بسواد اللیل لئلاّ یفتضح أمرهم، باذلین قُصاری جهدهم فی إنجاز مهمّتهم باختصار وسرعة متناهیة، من غیر غسل ولا کفن)(1).

وهناک روایة أخری یذکرها المازندرانی نقلاً عن السید نعمة الله الجزائری، فیها إشارة إلی نفس مضمون الروایة المتقدّمة، یقول فیها:

(وکان إلی جنب العلقمی حیٌّ من بنی أسد، فتمشّت نساء ذلک الحیّ إلی المعرکة فرأت جثث أولاد الرسول وأفلاذ حشاشة الزهراء البتول وأولاد علیّ فحل الفحول، وجثث أنصارهم فی تلک الأصحار وهاتیک القفار، تشخب الدماء من جراحاتهم کأنّهم قتلوا فی تلک الساعة، فتداخل النساء من ذلک تمام العجب، فابتدرنَ إلی حیِّهنّ وقلنَ لأزواجهن ما شاهدنَ، ثمّ قلن لهم:

بماذا تعتذرون من رسول الله وأمیر المؤمنین وفاطمة الزهراء إذا وردتم علیهم... فقوموا الآن إلی أجسادهم فواروها، فإنّ اللعین ابن اللعین ابن سعد قد واری أجساد مَن أراد مواراته من قومه، فبادروا إلی أجساد آل الله وادفعوا عنکم بذلک العار... فأتوا علی المعرکة وصارت همّتهم... إلخ الروایة)(2).

أمّا لماذا دفن بنو أسد الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی منفرداً عن بقیة الشهداء الآخرین؟ فهذا ما لا نجد له دلیلاً واضحاً یمکن الاعتماد علیه، ولکن یمکن أن یوجّه من خلال نقطتین:

ص:117

الأولی: أنّهم إنّما دفنوه منفرداً اعتناءً منهم فیه؛ لأنّه أسدیّ، بل ومن شخصیات بنی أسد.

الثانیة: أنّهم دفنوا أصحاب الحسین علیه السلام حول قبره الشریف متفرّقین، حیث جعلوا لکلّ واحدٍ منهم قبراً منفرداً، فاشتهر من بینهم قبر حبیب؛ لکثرة زائریه من قِبل بنی أسد والمعتنین به من قِبلهم دون بقیّة القبور الأخری، وربّما یستطیع الإنسان أن یوجّه مثل هذا الرأی من خلال کلمات الشیخ المفید (رض)، والتی ذکرها فی کتابه الإرشاد حول قبور الشهداء فی کربلاء، حیث یقول: (ولسنا نحصِّل لهم أجداثاً علی التحقیق والتفصیل، إلاّ أنا لا نشکّ أن الحائر محیط بهم رضی الله عنهم وأرضاهم)(1).

فإذا علمنا أنّ الحائر الحسینی یشمل مساحة قطرها 22/915 م 2 کما هو المشهور عند العلماء، فیکون الحائر الحسینی ممتدّاً إلی مسافة 11/5 م من الجهات الأربعة لقبر الحسین علیه السلام،

وقد ورد مثل هذا التقدیر فی أکثر من روایة للإمام الصادق علیه السلام: (عن إسحاق بن عمّار قال: سمعته یقول:

لموضع قبر الحسین حرمة معلومة، مَن عرفها واستجار بها أُجیر.

قلتُ: صف لی موضعها. قال:

امسح من موضع قبره الیوم خمسة وعشرین ذراعاً من قدّامه، وخمسة وعشرین ذراعاً عند رأسه، وخمسة وعشرین ذراعاً من

ص:118

ناحیة رجلیه، وخمسة وعشرین ذراعاً من خلفه)(1).

وکل ذراع بما یعادل تقریباً 45 سم، فإذا علمنا بکلّ ذلک أمکن لنا تصوّر أنّ الشهداء دفنوا فی هذه الساحة المقدرة ب - 11/5 م من کلّ جهات قبر الحسین علیه السلام، نعم، اشتهر قبر حبیب لکثرة زائریه وزیادة الاعتناء به کما تقدّم.

الرأی الثانی

ویذهب أصحاب هذا الرأی إلی أنّ عملیة الدفن تمت إمّا بشکل مباشر من قِبل الإمام زین العابدین علیه السلام، وإمّا بتوجیه منه إلی بنی أسد(2).

وهناک من الروایات الکثیر ممّا یُنقل مثل هذا المعنی، فإذا تمّ ذلک فیکون إفراد قبر حبیب بن مُظهِّر الأسدی قد تمّ بتوجیه من قِبل المعصوم، ولکن لماذا؟

هل لأجل کِبر السنّ؟ فهناک مَن هو أکبر منه سنّاً ک - (أنس بن الحرث بن کاهل الأسدی)، أم لأجل العبادة؟ وهناک (بریر بن خضیر) الذی کان یصلّی الظهر بوضوء الفجر، أم لأجل الاخلاص؟ ونحن نعلم أنّ جمیع أصحاب الحسین علیه السلام مخلصون.

علی أیّ حال علینا أن نعلم أنّ هناک سبباً وراء مثل هذا الإفراد لقبر حبیب (رض)، حتی وإن لم نعرف علّة ذلک، یقول المازندرانی وهو یتحدّث عن دور الإمام زین العابدین علیه السلام فی دفن الأجساد الطواهر:

ص:119

(فأتوا إلی المعرکة وصارت همّتهم أوّلاً أن یواروا جثّة الحسین علیه السلام من بین تلک الجثث، ولکنّهم ما کانوا یعرفونه؛ لأنّها بلا رأس وقد غیّرتْها الشموس، فبینما هم کذلک وإذا بفارس مقبل إلیهم، حتی إذا قاربهم قال: «ما بالکم»؟ قالوا: اعلم أنّا أتینا لنواری جثّة الحسین علیه السلام وجثث ولده وأنصاره، ولم نعرف جثّة الحسین علیه السلام، قال: فلمّا سمع ذلک حنّ وأَنّ وجعل ینادی:

«وا أباه.. وا أبا عبد الله.. لیتَک حاضراً وترانی أسیراً ذلیلاً».

ثمّ قال لهم: «أنا أرشدکم إلیه»، فنزل عن جواده وجعل یتخطّی القتلی، فوقع بصره علی جسد الحسین علیه السلام، فاحتضنه وهو یبکی ویقول:

«أبتاه، بقتلک قُرّت عیون الشامتین، یا أبتاه، بقتلک فرحتْ بنو أمیة، یا أبتاه، بعدک طال حزننا، یا أبتاه، بعدک طال کربنا».

ثمّ أنّه مشی قریباً من محلّ جثّته فأهال یسیراً من التراب فبان قبرٌ محفور ولحد مشقوق، فنزّل الجثّة الطاهرة وواراها فی ذلک المرقد الشریف کما هو الآن، قال: ثمّ إنّه جعل یقول: هذا فلان، وهذا فلان، والأسدیون یوارونهم، فلمّا فرغوا منهم مشی إلی جثّة العباس بن علی، فانحنی علیها وجعل ینتحب...)(1).

والروایة طویلة تنتهی بدفن الحرّ (رض) من قِبل الإمام بمساعدة بنی أسد، وهناک روایة أخری أکثر صراحة فی هذا المجال ذکرها السید الجزائری فی کیفیة دفن الأجساد کذلک:

ص:120

(وإذا به یقول لنا: أمّا ضریح الحسین فقد علمتم، وأمّا الحفیرة الأولی ففیها أهل بیته والأقرب إلیه منهم ولده علی الأکبر، وأمّا الحفیرة الثانیة ففیها أصحابه، وأمّا القبر المنفرد ممّا یلی الرأس الشریف فهو حامل رایة الحسین علیه السلام حبیب بن مظاهر...»)(1). ویقول سلمان هادی طعمة وهو یتحدّث عن مرقد حبیب بن مُظهِّر المتمیّز دون الآخرین: (وهو أحد شهداء حادثة الطف، نصر الحسین علیه السلام وشهر سیفه أمام الأعداء حتی سقط صریعاً علی رمضاء کربلاء، ودُفن فی الواجهة الغربیة من الرواق الأمامی للروضة الحسینیة المطهَّرة، وضریحه مصنوع من الفضّة، وهو أجلّ شأناً من أن یوصف)(2).

وأمّا بقیّة الشهداء فیقول عنهم: (وهم ملحودون فی ضریح واحد، وهذا الضریح وضع علامة لمکان قبورهم، وهم فی التربة التی فیها قبر الحسین علیه السلام)(3).

ثمّ إنّه هُدم بعد ذلک بسنتین هذا المشهد وأعید بناؤه وأزیلت هذه الصخرة، وبُنی ضریح داخل المشهد ونقش علیها أسماء کثیرة لشهداء کربلاء، ولکنّ الحقیقة أنّه منسوب إلی الرؤوس الشریفة الثلاثة المتقدّم ذکرها بحسب ما کان موضوعاً علی بابه کما مر.

وهذا المشهد الظنّ یقوی بصحّة نسبته؛ لأنّ الرؤوس الشریفة بعد حملها إلی دمشق والطواف بها وانتهاء غرض یزید من إظهار الغلبة والتنکیل بأهلها والتشفّی، لابدّ أن تُدفن فی إحدی المقابر، فدفنتْ هذه الرؤوس الثلاثة فی مقبرة باب الصغیر، وحفظ محلّ دفنها والله أعلم)(1).

وهناک مَن یناقش هذا الرأی، وإنه لا معنی لدفن هذه الرؤوس الثلاثة هنا دون الأخری، ومن ثم فنحن أمام خیارین، فإمّا أن نقبل بحمل الرؤوس جمیعاً، وإمّا أن نقول بدفن الرؤوس جمیعاً، وإنّ القول ببعضها دون البعض الآخر لا دلیل علیه سوی الظنّ و «إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً2,3» .

لاسیّما وقد ورد فی نفس المهموم(2) وریاض الأحزان(3) عن حبیب السیر: أنّ یزید سلّم جمیع الرؤوس إلی علی بن الحسین علیه السلام فألحقها بالأبدان الطاهرة فی العشرین من صفر ثمّ توجّه إلی المدینة.

ص:122

ظهرانیهم، فخرج حتی أتی المسجد ونادی بأعلی صوته أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً رسول الله، فقام الیه المشرکون فضربوه ضرباً شدیداً، وأتی العباس بن عبد المطلب عمّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم فانکب علیه وقال: ویلکم، ألستم تعلمون أنّه من غفار، وأنّه طریق تجارتکم إلی الشام؟!

فثابوا إلی رشدهم وترکوه، ثمّ عاد أبو ذرّ فی الغد لمثلها، فضربوه حتی افقدوه وعیه، فاکبّ علیه العباس فأنقذه، ورجع أبو ذرّ إلی قومه بنی غفار وجیرانهم بنی أسلم فدعاهم إلی الإسلام، فأسلم نصف قبیلة غفار ونصف جارتها (أسلم) وعندما هاجر النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینة أقبل علیه أبو ذرّ مع قبیلتی غفار وأسلم ففرح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقال: «غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله».

وحسن إسلام القبیلة ووقفت إلی جانب رسول الله، حتی أنّ ابن کثیر ینقل فی البدایة والنهایة عن ابن إسحاق قوله «وکان جمیع من شهد فتح مکّة من المسلمین عشرة آلاف، ومن بنی أسلم لوحدها أربعمائة شخص».(1) ویوم حنین شارکوا ب - (1000) شخص، وقد أخرجت هذه القبیلة الکثیر الکثیر من المجاهدین والأبطال والموالین، فضلاً عن العلماء والرواة.

فهم علی سبیل المثال أبو برزة الأسلمی، الذی عده البرقی والعلاّمة الحلّی من أصفیاء أمیر المؤمنین، وبریدة الأسلمی الذی قتل بین یدی إمامه أمیر المؤمنین فی صفّین. ویبدو أنّ بنی أسلم فی صفّین أبلوا بلاءً حسناً، حتی ورد أنّ أمیر المؤمنین قال فیهم بیتین من الشعر أشار من خلالهما إلی شجاعتهم وإخلاصهم،

ص:124

وخصّ منهم جماعة لعلوّ منزلتهم:

جزی الله خیراً عصبةً أسلمیّةً حِسان الوجوه صُدِّعوا حول هاشمِ

بریدُ وعبد الله منهم ومنقذٌ وعروةٌ ابنا مالکٍ فی المکارمِ (1)

وکان منهم شهیدنا الکربلائی زاهر بن الأسود الأسلمی، والذی کان من أوائل من أسلم من قومه ووقف إلی جانب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی معارکه الکبری لا سیما حنین، المعرکة التی قلّ فیها من ثبت.

ممّن بایع تحت الشجرة وسکن الکوفة، قال الواقدی: کان من أصحاب عمر بن الحمق الخزاعی.(1)

5. قال ابن حجر العسقلانی: زاهر بن عمرو بن الأسود بن حجّاج بن قیس الأسدی الکندی، من أصحاب الشجرة، وتحتها بایعوا رسول الله، وسکن الکوفة وشهد الحدیبیة وخیبر.(2)

ممّا مضی تبیّن لنا أنّ العلماء قد اختلفوا فی اسم زاهر وفی اسم أبیه وفی نسبه، ولکنّهم کما رأینا متّفقون علی نقاط أساسیة ذکروها وهم یتحدثون عن الشهید الکربلائی، ومن هذه النقاط:

1. أنّه من أصحاب الشجرة.

2. روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم.

3. شهد الحدیبیة وخیبر.

4. کان من أصحاب عمرو بن الحمق الخزاعی.

5. سکن الکوفة.

ومن ثم نحن نمیل إلی أنّهم جمیعاً یتحدّثون عن شخصیة واحدة ولیس شخصیات متعدّدة، وأمّا أسباب الاختلاف فیمکن أن تعود إلی ما یلی:

1. الاختلاف فی مولویة الشهید فی قولهم زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی، فالمولی هنا معناه الصدیق والصاحب، کما سیأتینا مفصّلاً الحدیث عنه،

ص:126

حتی أنّ بعضهم ذکر هذا المعنی بشکل صریح فقال: زاهر صاحب عمرو بن الحمق الخزاعی.(1) ومن هنا ربما نفهم سبب وقوع البعض بخطأ نسبته إلی عمرو، حیث قال: «زاهر بن عمرو»(2). وقد أشار إلی ذلک بشکل واضح وصریح الشیخ محمد مهدی شمس الدین رحمه الله فی کتابه أنصار الحسین(3) ، ومن ثم یبقی ما ذکره الآخرون وهو زاهر بن الأسود.

2. الاختلاف فی نسبه، حیث نسبه بعضهم إلی کندة، مع أنه لم یکن منهم وإنما کان من موالی کندة، وقد أشار الشیخ شمس الدین رحمه الله إلی ذلک، حیث قال وهو یتحدّث عن زاهر:

«من شخصیّات الکوفة، شیخ کبیر السنّ من موالی کندة»(4).

وکذلک ذکر ذلک السیّد محمد رضا الحسینی فی بحثه الرائع حول «التسمیات» حیث قال:

«وقد ذکر الفضیل الرسّان اسم زاهر فی قبیلة کندة باعتبار مصاحبته لعمرو ابن الحمق الخزاعی الکندی»(5).

فإذا ثبت أنّه لیس من کندة ولا یقال له الکندی، فلا یبقی إلاّ ما ذکره الأکثرون حیث نسبوه إلی «أسلم».

ص:127

نعم، یبقی عندنا ما ذکره الزنجانی فی وسیلة الدارین وهو یتحدّث عن ابن حجر العسقلانی حیث یقول: «زاهر بن عمرو بن الأسود بن حجّاج بن قیس الأسدی الکندی».

وأغلب الظنّ أنّ کلمة الأسدی قد تفرّد بنقلها الزنجانی التی ربما تکون مصحّفة عن الأسلمی، علماً أنّی رجعت إلی المصدر المذکور فلم أجد هذه العبارة، وإنّما وجدت عبارة أخری تقول: «زاهر بن الأسود بن حجّاج بن قیس الأسلمی»(1). وربما اعتمد السیّد الزنجانی علی نسخة وجد فیها ما ذکر وإلاّ الموجود فعلاً فی المکتبات لا ینسبه إلاّ إلی الأسلمی.

یبقی ما ورد منسوباً إلی زیارة الناحیة فی بحار الأنوار: «السلام علی زاهد مولی عمرو بن الحمق الخزاعی»(2) بینما ورد فی نسخة الإقبال: «السلام علی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی» ممّا یؤکد علی أنّ زاهد مصحّفة من زاهر. وبهذا نکون قد انتهینا إلی أنّ الشهید الکربلائی اسمه: زاهر بن الأسود الأسلمی، مولی عمرو بن الحمق الخزاعی الکندی.

مع أنّ المراد من المولی هنا الصاحب والناصر دون معنی المولی الحقیقی، وقد تابع الشهید صاحب رسول الله فی کلّ سکناته وحرکاته، فاقتبس منه العلم والورع والزهد والشعور بالمسؤولیة أمام ما تواجهه الأمّة من تحدّیات، وإذا أردنا أن نعرف حقیقة هذه الصحبة وآثارها علی الشهید الکربلائی علینا أن نسلّط الضوء علی شخصیة عمرو بن الحمق الخزاعی لنعرف حقیقة هذا الرجل، والذی عُدّ فی نظر العلماء من أولیاء الله الخاصین.

نعرف فیک نعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فأخبرونی بما قال لهم، فأطعمتهم وسقیتهم وزوّدتهم وخرجت معهم حتی دللتهم علی الطریق.

ثمّ رجعت إلی أهلی فأوصیتهم بإبلی ثمّ خرجت إلی رسول الله فقلت: ما الذی تدعو إلیه؟ فقال: أدعوا إلی شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّی رسول الله، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وحجّ البیت وصوم رمضان، فقلت: إذا أجبناک لهذا فنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: نعم، فأسلمت ورجعت إلی قومی فأخبرتهم بإسلامی، فأسلم علی یدی بشر کثیر منهم، ثمّ هاجرت إلی رسول الله، وبینما أنا عنده ذات یوم فقال لی: یا عمرو، هل لک أن أریک آیة الجنّة یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی، قال: هذا وقومه وأشار إلی علی ابن أبی طالب.

وقال لی: یا عمرو، هل لک أن أریک آیة النار یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق، قلت: بلی بأبی أنت وأمّی، قال: هذا وقومه آیة النار، وأشار إلی رجل، فلمّا وقعت الفتنة ذکرت قول رسول الله ففررت من آیة النار إلی آیة الجنّة.

ویری بنی أمیّة قاتلی بعد هذا؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: والله، لو کنت فی جوف حجرٍ لاستخرجونی بنو أمیّة حتی یقتلونی. حدّثنی به حبیبی رسول الله، وأنّ رأسی یحتزّ فی الإسلام وینقل من بلد إلی بلد(1).

ص:130

وقد ذکر الشیخ المفید حدیثاً لعمرو بن الحمق الخزاعی یدلل علی مدی إیمان هذا الرجل وحبّه لعلی بن أبی طالب، حیث یقول فی کتاب الاختصاص(1):

«قال عمرو بن الحمق الخزاعی لأمیر المؤمنین: والله ما جئتک لمال من الدنیا تعطینیها ولا لالتماس السلطان ترفع به ذکری، إلاّ لأنّک ابن عمّ رسول الله، وأولی الناس بالناس، وزوج فاطمة سیّدة نساء العالمین، وأبو الذرّیة التی بقیت لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وأعظم سهماً فی الجهاد، وأسبق الناس للإسلام من المهاجرین والأنصار، والله لو کلّفتنی نقل الجبال الرواسی، ونزح البحور الطوامی، أبداً حتی یأتی علیّ یومی وفی یدی سیفی أوهن به عدوک وأقوّی به ولیک ویعلو به الله کعبک ویفلج به حجّتک ما ظننت أنّی أدّیتُ من حقّک کلّ الحقّ الذی یجب لک علیّ. فقال أمیر المؤمنین:

«اللهمّ نوّر قلبه بالیقین، واهده إلی الصراط المستقیم، لیت فی شیعتی مائة مثلک».

ولا شکّ أنّ هذا الحدیث والذی سبقه، لیدلاّن وبشکل واضح وجلی علی ما تمتّع به هذا الرجل من الوعی والمعرفة والتوفیق إلی معرفة أئمّته، ولا غرابة فی ذلک لمن کان مصاحباً لأمیر المؤمنین وملازماً له علیه السلام.

إنّ الشهید الکربلائی کان موفّقاً کلّ التوفیق باختیاره لخلیلٍ من مستوی الشهید العظیم عمرو بن الحمق الخزاعی، وسیأتینا فی آخر بحثنا هذا، کیف استمرّت هذه العلاقة ولم تنتهِ حتی استشهد عمرو، واضطرّ الشهید الکربلائی إلی الفرار للنجاة بنفسه.

ص:131

الناقة؟! فقال صلی الله علیه و آله و سلم: «وهل تلد الإبلَ إلاّ النوقُ؟».

حیث توهّم أنّ الولد لا یطلق إلاّ علی الصغیر الذی لا یصلح للرکوب، والحال أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم أراد الجنس لا السنّ.

ثانیاً: وروی النسائی(1) عن کعب بن مرّة قوله: سمعته صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «إرموا! من بلغ العدوَّ بسهم رفعه الله به درجة» قال ابن النحّام یا رسول الله، وما الدرجة؟ قال: «أما إنّها لیست بعتبة أمّک، ولکن ما بین الدرجتین مائة عام».

ثالثاً: وممّن عُرف بالمزاح من الصحابة نعیمان بن عمرو، وکان لا یدخل المدینة طرفة أو فاکهة إلاّ اشتری منها وأکل بعضها وأهدی الباقی إلی رسول الله، فإذا جاء صاحبها یطلب ثمنها من نعیمان أحضره إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقال: أعط هذا ثمن متاعه، فیقول النبی: أولم تهده لی؟ فیقول: نعم، ولکن والله لیس عندی ثمنه، ولقد أحببت أن تأکله! فیضحک النبی ویأمر بالثمن إلی صاحبه.

ومن النوادر الأخری لهذا الرجل، «أنّ أعرابیاً دخل علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وأناخ ناقته بفنائه، وکانت ناقة فتیة سمینة، فقال له بعض الأصحاب: ُعیمان، لو عقرتها فأکلناها، فإنّا قد قرمنا(2) إلی اللحم، فقام نُعیمان وعقر الناقة، فخرج الأعرابی من عند رسول الله وصاح: واعقراه یا محمد! فخرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم وقال: من فعل هذا؟ قالوا: النُعیمان، فأتبعه یسأل عنه حتی وجده قد دخل دار ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب واستخفی تحت سرب لها (دکّة تکون خارج الغرفة) فوقه جرید فأشار

ص:134

بعضهم إلی النبی ودلّه علی مکانه، فأمر بإخراجه وقال له: ما حملک علی ما صنعت؟ قال: الذین دلّوک علیّ یا رسول الله هم الذین قرموا إلی اللحم وأمرونی بعقر الناقة: فضحک رسول الله وجعل یمسح التراب عن وجهه، ثمّ غرم ثمنها للأعرابی»(1).

من خلال القرآن والسنّة الشریفة رسول الله والأئمّة المعصومین علیهم السلام، لا سیّما فی الرؤیا الصالحة الصادقة، کما ینقلها ویتحدّث عنها الشهید، من حیث إنّ الرؤیا الصادقة حقیقة ثابتة فی القرآن والسنّة.

فقد تحدّث لنا القرآن الکریم عن جملة من الرؤی التی رآها الأنبیاء، کما ذکر رؤی لغیرهم، فقد تحدّث عن رؤیا رسول الله:

«لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ 1» .

ورؤیا یوسف علیه السلام:

«إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ 2» .

ورؤیا السجینین:

«قالَ أَحَدُهُما إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً وَ قالَ الْآخَرُ إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ 3» .

وهکذا رؤیا الملک:

«إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا

ص:136

تَعْبُرُونَ 1» .

إضافة إلی مجموعة کبیرة من الروایات، کالتی رواها الفریقان عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حیث یقول:

«الرؤیا ثلاثة: بشری من الله، وتحزین من الشیطان، والذی یحدّث به الإنسان نفسه فیراه فی منامه»(1)).

ومن ثم فإنّ الرؤیا الصادقة الصالحة التی لا تحتاج إلی تعبیر، أو تکون قابلة للتعبیر، وهی المُعبّر عنها بالبشری من الله تعالی، یراها الأنبیاء وغیر الأنبیاء من الصالحین، ولکنّها للأنبیاء بمثابة الوحی، فعن ابن عباس:

«إنّ أوّل ما ابتدأ به رسول الله من الوحی الرؤیا الصالحة فی النوم، وکان لا یری رؤیا إلاّ جاءت کفلق الصبح»(2)).

ویقول الإمام الباقر علیه السلام فی قول الله عزّ وجلّ:

«لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا4» .

قال:

«هی الرؤیا الحسنة یری المؤمن فیبشّر بها فی دنیاه»(3)).

ص:137

حیث یعرف حسنها وصدقها باطمئنان قلبه وسکونه الذی ألقاه الله تعالی إلیه(1).

جیم: أن یستعیذ بالله من الشیطان الرجیم ویذکر الله قبل نومه بتوجّه. إضافة إلی عوامل أخری کالوقت، حیث یکون اللیل فی رؤیاه أقوی من النهار فی رؤیاه، وکلّما قرب الوقت من الفجر کانت الرؤیا أکثر صدقاً وصلاحاً.

«فعن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: الرؤیا الصادقة والکاذبة مخرجهما واحد؟

فقال: صدقت، أمّا الکاذبة المختلفة فإنّ الرجل یراها أوّل لیله فی سلطان المردة والفسقة، وإنّما هی شیء یخیّل إلی الرجل، وهی کاذبة مخالفة لا خیر فیها؛ وأمّا الصادقة إذا رآها بعد الثلثین من اللیل مع حلول الملائکة، وذلک قبل السحر، فهی صادقة لا تختلف إن شاء الله إلاّ أن یکون جنباً أو علی غیر طهور، ولم یذکر الله عزّ وجلّ حقیقة ذکره، فإنّها تختلف وتبطئ علی صاحبها، فإن کان قد دخل فراشه وشقّ علیه الخروج للوضوء فلیتیمّم بغبار».(1))

الروایة الثالثة: روی ابن حجر وغیره(2) عن زاهر بن الأسود الأسلمی قال: «إنّی لأوقد تحت القدر بلحوم الحُمر إذ نادی منادی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إنّ رسول الله نهاکم عن لحوم الحُمر».

ص:139

«قلت: الصحیح الذی یدلّ علیه النظر والخبر جواز أکل لحوم الخیل، وأنّ الآیة والحدیث لا حجّة فیهما لازمة؛ أمّا الآیة فلا دلیل فیها علی تحریم الخیل، إذ لو دلّت علیه لدلّت علی تحریم لحوم الحُمُر، والسورة مکیّة وأیّ حاجة کانت إلی تجدید تحریم لحوم الحُمُر عام خیبر، وقد ثبت فی الأخبار تحلیل الخیل علی ما یأتی، وأیضاً لمّا ذکر تعالی الأنعام ذکر الأغلب من منافعها وأهم ما فیها، وهو حمل الأثقال، ولم یذکر الرکوب ولا الحرث ولا غیر ذلک مصرحاً به، وقد ترکب ویحرث بها.

قال تعالی:

«اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ 1» .

وقال فی الخیل:

«لِتَرْکَبُوها وَ زِینَةً» .

فذکر أیضاً أغلب منافعها والمقصود منها، ولم یذکر حمل الأثقال علیها، وقد تحمل کما هو مشاهد فلذلک لم یذکر الأکل».(1)

وأمّا الروایات، وخصوصاً تلک التی تتحدّث عن القدور وانقلابها، فقد آمن بها علماؤنا ولکنّهم حملوها علی النهی التدبیری أو التنزیهی، وعلی کلّ منهما یکون مفاد النهی هو الکراهة لا الحرمة.

خصوصاً وأنّ التعلیل فی هذا النهی کما فی بعض الروایات هو لأجل الظهر

ص:141

(الرکوب ونقل الأثقال علیها)، أو لأنّها کانت تأکل العذرة فتکون من الحیوانات الجلّالة التی لا یجوز أکلها حتی تستبرئ مدّة من الزمن.

فقد ورد عن أنس قوله: لما کان یوم خیبر أُتِیَ فقیل له: یا رسول الله، فنیت الحُمُر، فأمر أبا طلحة فنادی أنّ الله ورسوله ینهاکم عن لحوم الحُمُر(1).

وممّا یؤیّد ذلک، الروایة التی تقول إنّ المسلمین أصابهم جوع ومخمصة فی غزوة خیبر، حیث یروی البخاری ومسلم عن سلمة قوله:

«أتینا خیبر فحاصرناها حتی أصابتنا مخمصة شدیدة - یعنی جوع شدید - ثمّ إنّ الله فتحها علینا، فلما أمسی الناس مساء الیوم الذی فتحت علیهم أوقدوا نیراناًً کثیرة، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: ما هذه النیران؟ علی أیّ شیء توقدون؟ قالوا: علی اللحم قال علی أیّ لحم؟ قالوا: لحم حمر أنسیّة، فقال رسول الله: أهرقوها واکسروا الدنان»(2)).

ومن ثم خاف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن تفنی مراکب المسلمین، والمعبّر عنها بالظهر فی الروایة، التی یحتاجونها لنقل البضائع والأسلحة والأمتعة، خصوصاً وهم فی حرب، وربما هذا هو الذی یفسّر لنا خوف الراوی حینما جاء إلی رسول الله فأخبره بأنّ الحُمُر قد فنیت، فأصدر النبی صلی الله علیه و آله و سلم عند ذلک أوامره بقلب القدور.

ص:142

وقد یقال بأنّ النبی کان بإمکانه أن یدعهم یأکلون ما وضعوه فی القدور ثمّ یأتی الأمر والنهی لهم بعدم الأکل فی المستقبل؟ وهنا یمکن أن یکون الجواب بأنّ هذا النهی، وفی مثل تلک الظروف الصعبة، حیث المخمصة والأضرار، له أبلغ الأثر فی التأکید علی المنع، بحیث لا یدعهم یمیلون بعدها إلی الإباحة. بل ربما یفهم من هذا الموقف أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قد أمر بذلک قبل هذه المرّة، ولمّا لم یجد استجابة واضحة، قام بهذا العمل بشکل لا یدع مجالاً للشکّ فی أنّ النبی لا یرید ذبح الحُمُر؛ لحاجتهم إلیها. وقد وردت روایة عن الإمام الباقر تعضد ما ذهبنا إلیه، حیث یقول:

«نهی رسول الله عنها یوم خیبر، وإنّما نهی عن أکلها فی ذلک الوقت لأنها کانت حمولة الناس وانما الحرام ما حرّم الله عزّ وجلّ فی القرآن»(1)).

فإذا کان الأمر کذلک، فتکون هذه الروایة للشهید الکربلائی صحیحة، ولکنّ النهی فیها یکون محمولاً علی الکراهة لا الحرمة، کما هو مشهور علمائنا. وقد جاء فی الروضة البهیة:

«یکره أکل الخیل والبغال والحمیر الأهلیة فی الأشهر وآکدها کراهةً البغل؛ لترکیبه من الفرس والحمار، وهما مکروهان، فجمع الکراهتین، ثمّ الحمار»(2).

ص:143

نعم، إلی هنا تکون روایة الشهید موافقة لروایات أهل البیت علیهم السلام ومنسجمة مع احکامهم، ولکنّ المدارس الأخری لم یکتفوا بتحریمها تحریماً باتّاً، بل قالوا بأنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن لحوم الحُمُر ونهی کذلک عن الزواج المؤقّت، والذی عرف (بالمتعة)، وذکروا فی ذلک روایات لا یمکن أن تصمد أمام البحث الموضوعی، من حیث عدم اعتبارها عندهم قبل کونها غیر معتبرة عندنا. یقول أبو عمر بن عبد البرّ: «ذکر المتعة یوم خیبر غلط والأقرب أن یکون هذا من غلط ابن شهاب والله أعلم»(1).

وقال ابن القیّم: «قصّة خیبر لم یکن فیها الصحابة یتمتّعون بالیهودیات ولا استأذنوا رسول الله فی ذلک، ولا نقله أحد قطّ فی هذه الغزوة، ولا کان للمتعة فیها ذکر البتّة، لا قولاً ولا تحریماً»(2).

نعم هم نسبوا إلی علی علیه السلام قوله: «إنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم نهی عن لحوم الحُمر ونهی عن المتعة»، وهذا لعمرک من اکبر العجب حیث إنّ المؤرّخین جمیعاً نقلوا حدیثاً لعلی علیه السلام یعترض فیه علی عمر وعلی منعِهِ المتعة، حیث یقول: «لولا أنّ عمر نهی عن المتعة ما زنی إلاّ شقی»(3) ، ثمّ یکون هناک نداء فی خیبر ولا یسمعه إلا علی ابن أبی طالب! وإذا کان الأمر کذلک، فلم کتمه حتی علی ولدیه الحسن والحسین؟! ومن أراد المزید فلیرجع إلی مظانّه من الکتب الفقهیة لعلمائنا الأعلام.

ص:144

وأصحابه فرجعوا إلی رسول الله یجبّنه أصحابه ویجبّنهم، فقال عندها رسول الله: «لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، فلمّا کان من الغد تطاول لها أبو بکر وعمر، فدعا علیاً وهو أرمد، فتفل فی عینیه وأعطاه اللواء، ونهض معه من الناس من نهض، قال: فلقی أهل خیبر، فإذا مرحب یرتجز - وقد سمعت أرجوزته - فأجابه علی علیه السلام:

أنا الذی سمّتنی أمی حیدرة أکیلکم بالسیف کیل السندرة

لیثٌ بغاباتٍ شدیدٌ قسورة

فاختلف هو وعلیّ ضربتین، فضربه علیّ علی هامته حتی غصّ السیف منها بأضراسه، وسمع أهل المعسکر صوت ضربته، فما تتامّ آخر الناس مع علیّ حتی فتح الله له ولهم»(1).

بدّلوا بعد ذلک، استناداً إلی قوله تعالی:

«لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ 1» .

قد نختلف مع من یذهب به الغلوّ إلی هذا الحدّ ولکنّها لا شکّ فضیلة لمن وفی ببیعته وثبت علیها ولم یخالف ولم ینکث، وکان مصداقاً لقول الله بعدها:

«وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً2» .

وکان الشهید زاهر من أولئک الذین ثبتوا ولم یبدّلوا فی زمن رسول الله ولا بعده صلی الله علیه و آله و سلم، وکان لصحبته عمرو بن الحمق الخزاعی دور فی الوقوف بوجه الانحرافات التی دبّت فی جسد الأمة بعد رسول الله.

من جملة قیادات الثورة،(1) ولهذا حینما جاء زیاد بن أبیه بعد ذلک لم یکن له همٌّ إلاّ طلبه، فخرج عمرو ومعه زاهر وجعلا یتنقّلان من مکان إلی مکان خشیة أن یلقی زیاد علیهما القبض(2). فخرجا من الکوفة إلی أن وصلا إلی رجل مقعد کان أمیر المؤمنین علیه السلام قد أخبر عمرو بن الحمق أنّک ستمرّ به فتستسقیه فیسقیک، ویسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام، فإنّه سوف یسلم، وامسح بیدک علی ورکیه فإنّ الله یمسح ما به وینهض قائماً فیتّبعک، وتمرّ برجل أعمی علی ظهر الطریق، فتستسقیه فیسقیک ثمّ یسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم، وامسح بیدیک علی عینیه فإنّ الله عزّ وجلّ یعید إلیه بصره، فیتّبعک. ففعل عمرو بن الحمق الخزاعی کلّ الذی قاله له أمیر المؤمنین، ولمّا وصلا قریباً من الحصن نزلا ثمّ دخلا إلی الغار، وانفلت فرس عمرو بن الحمق وذهب، فرآه القوم فقالوا: هذا فرسه وهو قریب، فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار. یقول صاحب شجرة طوبی:

«إنّ الحیّة نهشت عمرو بن الحمق الخزاعی فی الوادی فی جوف اللیل فأصبح منتفخاً فقال: یا زاهر، تنحّ عنی، فإنّ حبیبی رسول الله أخبرنی أنّه سیشترک فی دمی فسقة من الإنس والجنّ (علی أساس أنّ الحیّة کانت من فسقة الجنّ کما فی الروایة) ولابدّ لی أن أقتل، فبینما هما کذلک اذ رأیا نواصی الخیل فی طلب عمرو فقال: یا زاهر، تغیب فإذا قتلت فإنّهم سوف یأخذون رأسی، فإذا انصرفوا

ص:148

فاخرج إلی جسدی فواره، فقال له زاهر: لا، بل أنثر نبلی ثمّ أرمیهم به، فإذا فنیت نبالی قتلت معک، قال: لا، بل تفعل ما سألتک ینفعک الله به، فاختفی زاهر. وأتی القوم فقتلوا عمراً واحتزّوا رأسه، فلمّا انصرفوا خرج زاهر فواری جسده. فوفّق لمواراة جسد عمرو ودفنه»(1).

یقول الحائری، بعد ذکره الروایة السابقة:

«ثمّ ساقته السعادة إلی أن رزق الشهادة فی نصرة الحسین، وبقی حتی قتل مع الحسین علیه السلام، والحجّة عج الله تعالی فرجه الشریف یسلّم علیه فی زیارة الناحیة: السلام علی زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی.

وقول عمرو بن الحمق الخزاعی له: تفعل ما سألتک ینفعک الله به، إشارة إلی أنّک سترزق الشهادة فی مقام أحسن من هذا المقام، وهو طفّ کربلاء مع سیّد الشهداء علیه السلام فی نصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. نعم والله، فکأنّ الحسین کما هو سیّد الشهداء فکذلک أصحابه سادات الشهداء، وفی الخبر: الشهید معه کالشهید مع الأنبیاء، مقبل غیر مدبر، فطوبی لهم وحسن مآب».(2)

ابن الأسود الأسلمی الکوفی، ثقة من الرابعة»(1).

ویقول البردیجی فی طبقات الأسماء المفردة من الصحابة والتابعین:

«مجزأة بن زاهر، یروی عنه رقیة بن مصقلة وشعبة الکوفی»(2). ولقد حفلت کتب الحدیث بروایات ولد الشهید الکربلائی، نحاول أن نسلط الأضواء علی بعضها:

أولاً: روی عنه مسلم فی صحیحه، فی باب ما یقوله عند الرکوع:

«عن مجزأة بن زاهر، عن عبد الله بن أبی أوفی، عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه یقول:

«اللهمّ لک الحمد ملء السماوات ولک الحمدُ ملء الأرض وملء ما شئت من شیء بعد، اللهمّ طهّرنی بالثلج والبَرَد والماء البارد، اللهمّ طهّرنی من الذنوب والخطایا کما ینقّی الثوب الأبیض من الدنس».(3))

ثانیاً: یقول ابن حجر فی الإصابة:

«روی مجزأه بن زاهر، عن أبیه عن ناجیة بن جندب قال: أتیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم حین صُدّ عن الهدی، قلت: یا رسول الله، إبعث معی بالهدی حتی أنحره فی الحرم، قال: وکیف تصنع؟ قال: قلت: أخذ فی أودیة لا یقدرون علیّ، قال: فدفعه إلیّ فنحرته فی الحرم».(4)

ص:150

ثالثاً: «عن مجزأة بن زاهر، عن رجل منهم من أصحاب الشجرة اسمه أهبان ابن أوس، وکان اشتکی رکبته، فکان اذا سجد جعل تحت رکبته وسادة».(1)

وینقل التأریخ أنّ للشهید الکربلائی ولداً آخر اسمه سنان بن زاهر الأسلمی، وقد بذلت جهدی للحصول علی معلومات حوله فلم أجد بحسب تتبّعی شیئاً، ولکنّی وجدت أنّ لسنان هذا حفیداً اسمه محمد، عرف بین الرواة بأنّه محمد بن سنان، حیث نسبوه إلی جدّه الأول الذی تربّی فی أحضانه بعد وفاة أبیه (الحسن ابن سنان) مبکّراً وربما نسبه بعضهم إلی الزاهری، وذلک نسبةً إلی جدّه الثانی، وهو الشهید الکربلائی، وقد اشتهر اسم هذا الراوی (محمد بن سنان الزاهری) فی کتب الحدیث، لکثرة روایاته عن أهل البیت، وفی مجالات مختلفة نذکر منها:

1. «روی ابن طاووس فی الإقبال، عن حفید الشهید الکربلائی، محمد بن سنان الزاهری، عن الإمام الصادق، الدعاء المشهور الذی یدعی به فی غرّة رجب وفی کلّ یوم من أیّامه وهو قوله علیه السلام:

«خاب الوافدون علی غیرک، وخسر المتعرّضون إلاّ لک، وضاع الملمّون إلاّ بک، وأجدب المنتجعون إلاّ من انتجع فضلک بابک مفتوح للراغبین، وخیرک مبذول للطالبین، وفضلک مباح للسائلین، ونیلک متاح للآملین، ورزقک مبسوط لمن عصاک، وحلمک معترض لمن ناواک، عادتک الإحسان إلی المسیئین، وسبیلک الإبقاء علی المعتدین، اللهمّ فاهدنی هدی المهتدین،

ص:151

وارزقنی اجتهاد المجتهدین، ولا تجعلنی مع الغافلین المبعدین، واغفر لی یوم الدین».(1))

2. «محمد بن سنان قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السلام قبل أن یحمل إلی العراق بسنة، وعلی ابنه بین یدیه، فقال لی:

یا محمد، قلت: لبیک، قال: إنّه سیکون فی هذه السنة حرکة ولا تخرج منها، ثمّ أطرق ونکت الأرض بیده ثمّ رفع رأسه إلیّ وهو یقول: ویضلّ الله الظالمین ویفعل الله ما یشاء، قلت: وما ذاک جعلت فداک؟ قال: من ظلم ابنی هذا حقّه وجحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه وإمامته من بعد محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فعلمت أنّه قد نعی إلیّ نفسه ودلّ علی ابنه، فقلت: والله، لئن مدّ الله فی عمری لأسلّمنّ إلیه حقّه، ولاقرّنّ له بالإمامة، وأشهد أنّه حجّة الله من بعدک علی خلقه، والداعی إلی دینه، فقال لی: یا محمد، یمدُّ الله فی عمرک وتدعو إلی إمامته وإمامة من یقوم مقامه من بعده، فقلت: ومن ذاک جعلت فداک؟ قال: محمد ابنه، قلت: بالرضا والتسلیم، فقال: کذلک وقد وجدتک فی صحیفة أمیر المؤمنین، أما إنّک فی شیعتنا أبین من البرق فی اللیلة الظلماء، ثم قال: یا محمد، إنّ المفضّل أنسی ومستراحی، وأنت

ص:152

أنسهما ومستراحهما، حرام علی النار أن تمسّک أبداً».(1))

ولا شکّ ولا ریب أنّ هذه الروایة تدلّل وبشکل واضح، أنّ الرجل فی غایة الوثاقة والإیمان، وأنّه من الموالین حقّاً، حتی ورد عن الإمام الجواد علیه السلام فی حقّه مدح عظیم، وحتی قال السیّد الخوئی فی حقّه:

«المتحصّل أنّه کان من الموالین، وممّن یدین الله بموالاة أهل بیت نبیه صلی الله علیه و آله و سلم فهو ممدوح، فإن ثبت فیه شیء من المخالفة فقد زال ذلک، وقد رضی عنه المعصوم علیه السلام، ولأجل ذلک عدّه الشیخ ممّن کان ممدوحاً حسن الطریقة»(2).

وحتی من ضعّفه، ربما لأجل ما کان ینقله من علوم أهل البیت علیهم السلام. والتی لا یطیقها إلاّ الخواصّ، ولا یفهمها إلاّ من شرح الله صدره للإیمان، ومن ثم یُفتتن فیها الأعمّ الأغلب، فلا تحظی بالقبول، بل ترفض ویرفض معها الراوی، وربما لأجل ذلک یقول السیّد نعمة الله الجزائری: «إنّ أبا ذرّ لو علم کلّ ما علمه سلمان لم یمکنه کتمانه، فإذا أظهره قتله الناس، لعدم فهمهم لمعانیه، کما اتّفق ذلک فی کثیر من خواصّ أئمّة أهل البیت، کمحمد بن سنان، وجابر الجعفی، ممّن اتّهمهم أهل الرجال بالغلو وارتفاع القول، وذلک لأنّ الأئمّة علیهم السلام ألقوا إلیهم أسرار علومهم ما لم یعطوه أحداً غیرهم من الشیعة، فاستغرب الشیعة تلک الأخبار، لعدم موافقة غیرهم لهم علی روایتها، فطعنوا علیهم لهذا السبب».(3)

ص:153

وإن کان المشهور عنه فی کتب التاریخ والحدیث أنّه المزنی، ممّا یقوّی هذه النسبة دون غیرها.

اللهمّ إلاّ أن یقال بأنّ جعفاً وعامراً ترجع إلی الأزد، فأطلق علیه تارة الجعفی وتارة العامری والأزدی، وهو ممکن فی حدّ ذاته.

ولکنّنا سوف نمیل إلی ما مال الیه جمهور العلماء من أنّه المزنی الأزدی، خصوصاً وأنّهم حینما یتحدّثون عن أبیه - کما سیأتینا - ینسبونه إلی المزنی کذلک، وهکذا إخوته، وعلی کلّ حال فإن الإنسان مهما نسب إلی ما نسب إلیه، تبقی أعماله ومواقفه هی الرافعة أو الخافظة له دون قبیلته وعشیرته، وإن کان لهما دور فی صقل الشخصیة وإعدادها سلباً أو إیجاباً.

ولقد تمیّز الشهید یزید بن مَغْفَل المزنی بجملة من المواقف العظیمة، جعلت منه علماً من أعلام التاریخ وصانعاً من صنّاع الحیاة، ویکفیه فخراً أن صار سلام المُسلّم علی الحسین مقترناً بسلامه علیه، حین یقول: السلام علی الحسین وعلی علی بن الحسین وعلی أولاد الحسین وعلی أصحاب الحسین، ولکنّنا وقبل أن نسلّط الأضواء علی هذه الشخصیة الفذّة، نحاول أن نسلّط الأضواء علی أسرته الکریمة صاحبة المبادئ والقیم، والتی عشقت الإسلام والرسالة عشقاً صادقاً وحقیقیّاً.

ولکن حینما تجهّز هذا الوالد للذهاب مع رسول الله إلی فتح مکّة فی السنة الثامنة للهجرة، شاءت الأقدار لروحه أن تحلّق إلی بارئها، حیث أتته المنیة قبل الفتح. یقول ابن حجر:

«مَغْفَل بن عبد نهم بن عفیف المزنی، والد عبد الله بن مَغْفَل الصحابی المشهور، وهو عمّ عبد الله ذی البجادین، ومات عام الفتح قبل دخولهم مکّة. ذکر ذلک أبو جعفر الطبری»(1).

ولکنّی أقول، وإن مات مَغْفَل فی بدایة الدعوة إلی الله ولم یر فتح مکّة، وکان یتمنّی أن یشارک فی تحریر بیت الله الحرام من الأرجاس والأوثان فقضی أجله قبل ذلک، فلقد ترک أولاداً وإخوة کان لهم دور کبیر فی نصرة الإسلام والوقوف إلی جانب آل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، ابتدأً من علی علیه السلام إلی سیّد الشهداء ومن بعده.

والده وهو صغیر، ولکن کان له عمّ علی قدر کبیر من الغنی والثراء، فتبنّاه وکفله عمّه، فلمّا قدم رسول الله المدینة جعلت تتوق نفسه إلی الإسلام وهو یتلقی الأخبار عنه من الناس، ولکنّه لا یقدر أن یسلم لأجل عمّه.

یقول المؤرّخون «بأنّ السنین قد مضت، والمشاهد کلّها، وانصرف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم راجعاً من فتح مکّة، وکان عبد الله قد ضاق ذرعاً بعمّه، فالتفت یوماً إلی عمّه وقال له: یا عمّ، لقد انتظرت إسلامک فلم أرک ترید محمداً، فأذن لی فی الإسلام، فقال: والله لئن اتّبعت محمداً لا أترک بیدک شیئاً کنت أعطیتکه إلاّ نزعته منک، حتی ثوبیک، فقال: فأنا والله متّبع محمداً وتارک عبادة الحجر والوثن، وهذا ما بیدی فخذه، فأخذ کلّ ما أعطاه حتی جرّده من إزاره، فأتی أمّه فقطعت له بجاداً لها باثنین، فائتزر به وارتدی الآخر، ثمّ أقبل إلی المدینة وکان ورقان، وهو جبل من جبال المدینة فاضطجع فی المسجد فی السحر، فصلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الصبح، وکان من عادته أن یتصفّح وجوه الناس اذا انصرف من الصلاة، فنظر الیه فأنکره فقال: من أنت؟ فانتسب له، وکان اسمه عبد العزّی، فقال: أنت عبد الله ذو البجادین(1) ، ثمّ قال: انزل منّی قریباً، فکان فی ضیافته یعلّمه القرآن، حتی قرأ قرآناً کثیراً، وکان رجلاً صَیّتاً، فکان یقوم فی المسجد فیرفع صوته بالقراءة، فقال عمر: یا رسول الله، ألا تسمع هذا الأعرابی یرفع صوته بالقرآن حتی منع الناس من القراءة، فقال: دعه یا عمر، فإنّه خرج مهاجراً إلی الله ورسوله»(2).

ص:158

یقول الأدرع: «کنت أحرس النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فخرج ذات لیلة لبعض حاجته قال: فرآنی فأخذ بیدی فانطلقنا فمررنا علی رجل یصلّی یجهر بالقرآن، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «عسی أن یکون مرائیاً» قال: قلت: یا رسول الله، یصلّی یجهر بالقرآن! قال: فرفض یدی ثمّ قال: «إنّکم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة». ثمّ خرج ذات لیلة وأنا أحرسه لبعض حاجته، فأخذ بیدی فمررنا علی رجل یصلّی یجهر بالقرآن، فقلت عسی أن یکون مرائیاً، فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: کلا، إنّه أوّاب، قال: فنظرت فإذا هو عبد الله ذو البجادین (عمّ الشهید الکربلائی)».

ومع أنّ عمر ذی البجادین آنذاک لم یتجاوز الثمانی عشرة سنة، أی إنّه فی عمر الشباب، والإنسان عادة فی مثل هذا العمر یحلم ببناء مستقبله، من بیت وأسرة وأولاد وتجارة وما شاکل ذلک، ولکنّ هذا الشاب لم یکن لیهتمّ بذلک مطلقاً، بل کان همّه الشاغل هو حبّ الله ورسوله، الذی لم یدعه یهدأ، فکان بین الفینة والأخری یطلب من الله أن یرزقه الشهادة فی سبیله.

وتمرّ الأیّام، وتأتی معرکة تبوک، ویتجهّز المسلمون للقتال، صادف أنّ ذا البجادین کان مریضاً بالحمّی، ومع ذلک یلبس ملابس الحرب ویأتی إلی رسول الله ویطلب منه الإذن فی الذهاب معه إلی المعرکة ویقول له: یا رسول الله، ادعُ الله لی بالشهادة.

فلمّا رآه النبی ربط علی عضده عوذة وقال: اللهمّ إنّی أحرّم دمه علی الکفّار، فقال: لیس هذا ما أردت یا رسول الله، فقال له النبی: إنّک إذا خرجت غازیاً فأخذتک الحمی فقتلتک فأنت شهید فلمّا سمع ذلک اطمأنّ ثمّ خرج معهم،

ص:159

فلمّا نزلوا تبوک أقاموا بها أیّاماً أخذته خلالها الحمّی فتوفّی عبد الله.

وکان بلال بن الحارث یقول: «حَضَرت مع رسول الله ومع بلال المؤذن شعلة من النار، وإذا بأصحاب رسول الله یحملون عبد الله ذو البجادین، فصنعوا له قبراً، وأخذ النبی یجلس فیه وینام ویقرأ له القرآن، فلمّا أنزله إلی القبر التفت إلی أصحابه وقال: ادنوا إلیّ أخاکم، فلمّا هیّأه لشقه ومستقرّه الأخیر قال رسول الله: «اللهمّ إنّی قد أمسیت راضیاً عنه فارض عنه».

یقول ابن مسعود: «فتمنّیت أن أکون أنا صاحب الحفرة. وقد استدلّ بعضهم من خلال هذه الروایة علی جواز رفع الیدین بالدعاء، علی أساس أنّ ابن مسعود یُنقل عنه أنّه قال: رأیت رسول الله فی قبر عبد الله ذی البجادین. الحدیث. وفیه: فلمّا فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعاً یدیه».(1)

وقلت لنفسی حین راجعت حزمها أهذا إلهٌ أبکمٌ لیس یعقلُ

أبیتُ فدینی الیوم دینُ محمّد إلهُ السماء الماجدُ المتفضّلُ

قال: فبایع النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وبایعه عمّی مزینة، قال: وقدم معه عشرة من قومه، منهم عبد الله بن ذرّة وأبو أسماء والنعمان بن مقرن. وروی قاسم فی الدلائل، من طریق محمد بن سلام الجمحی، عن ابن دأب قال: وفد خزاعی بن أسود فأسلم، ووعد أن یأتی بقومه فأبطأ، فأمر النبی حسان بن ثابت فقال:

ألا أبلغ خزاعیّاً رسولاً فإنّ الغدر یغسلهُ الوفاءُ

فإنّک خیرُ عثمان بن عمرو وأسناها إذا ذُکر السناءُ

وبایعت النبیّ فکان خیراً إلی خیرٍ وأدّاک الثراءُ

فما یُعجزْک أو ما لا تُطِقْهُ من الأشیاء لا یعجز عُداءُ

یعنی قبیلته. قال: فلمّا سمع ذلک أقبل إلی النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهم معه فأسلموا، وقوله: خزاعی بن أسود، غلط، وإنّما هو خزاعی بن عبد نهم، قال ابن سعد فی الطبقات اخبرنا هشام بن الکلبی أخبرنا أبو مسکین وأبو عبد الرحمن العجلانی قالا: قدم علی رسول الله نفر من مزینة، منهم خزاعی بن عبد نهم، فبایعه علی قومه ومعه عشرة، فذکر القصّة والشعر، وزاد: فیهم بلال بن الحارث وبشر بن المحتفز، وزاد: فقام خزاعی بن عبد نهم فقال: یا قوم، قد خصّکم شاعر الرجل، فأنشدکم الله، فأطاعوه وأسلموا وقدموا علی رسول الله، قال: وأعطی رسول الله لواء مزینة یوم الفتح لخزاعی هذا، وکانوا یومئذ ألف رجل. قال ابن سعد: وزاد غیره: فیهم دکین بن سعد. وذکر المرزبانی هذه القصّة مطوّلة ودلّ شعر حسّان علی أنّ عدیّ هذا یُمدّ، والله أعلم»(1).

ص:161

وأنت تری بعد ما سمعت نتفاً من أخبار أبیه وأعمامه وکیف کانوا من أهل البصیرة والوعی، بحیث إنّهم انقلبوا علی أعرافهم وتقالیدهم السائدة، والتی کانت تمثّل بالنسبة الیهم عقائد یصعب تجاوزها، بل إنّ تجاوزها یعنی تجاوز شرع الآباء والأجداد، بینما نری والد الشهید من السبّاقین، إلی الإسلام، وأعمامه من المتفانین فی الدعوة إلیه، حتی أنّ خزاعیاً کسر صنمه بیده، ولا شکّ أن هذا یوحی وبشکل واضح إلی أنّه کان یحمل عقلاً کاملاً وعزماً ثاقباً، وحکمة وبصیرة.

«وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ * إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ 1» .

قال ابن کثیر:

«والمقصود ذکر البکّائین الذین جاءوا إلی رسول الله لیحملهم حتی یصحبوه فی غزوته هذه، فلم یجدوا عنده من الظهر ما یحملهم علیه، فرجعوا وهم یبکون تأسّفاً علی ما فاتهم من الجهاد فی سبیل الله والنفقة فیه. قال ابن إسحاق: وکانوا سبعة نفر من الأنصار وغیرهم، فمن بنی عمرو بن عوف: سالم بن عمیر، وعَلَبة بن زید أخو بنی حارثة، وأبو لیلی عبد الرحمن بن کعب اخو بنی مازن بن النجار، وعمرو بن الحمام بن الجموح أخو بنی سلمة، وعبد الله بن المَغْفَل المزنی، وبعض الناس یقولون: بل هو عبد الله بن عمرو المزنی، وهرمی بن عبد الله أخو نبی واقف، وعرباض بن ساریة الفزاری. قال ابن إسحاق: فبلغنی أنّ ابن یامین بن عمیر بن کعب النضری، لقی أبا لیلی وعبد الله بن مَغْفَل وهما یبکیان، فقال: ما یبکیکما؟ قالا: جئنا رسول الله لیحملنا فلم نجد عنده ما یحملنا علیه، ولیس عندنا ما نتقوّی به علی الخروج معه، فأعطاهما ناضحاً فارتحلاه، وزوّدهما شیئاً من تمر، فخرجا مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»(1).

ص:163

وأنا أقرأ هذه الروایة عن أخی الشهید الکربلائی تذکّرت تلک الآیة الکریمة التی تتحدّث عن المعذّرین، والأعذار التی کان بعضهم یقدّمها للنبی من أجل أن لا یخرج إلی الحرب، فضلاً عن أولئک الذین کانوا لا یملکون أعذاراً، ولکنّهم کانوا یتحجّجون بأعذار کاذبة للفرار من القتال. یقول الله تعالی:

«وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ 1» .

بینما نجد أنّ عبد الله بن مَغْفَل یبکی حسرة وأسیً لأنّه لم یخرج مع رسول الله للحرب، مع أنّه کان یملک عذراً مشروعاً مقبولاً، ولأنّه کان صادقاً فی مشاعره وایمانه وحبّه لله ورسوله، وفّق للجهاد بین یدی رسول الله حین هیّأ الله له من یهیّئ له زاده وراحلته، وکان عبد الله بن مَغْفَل من أصحاب بیعة الشجرة، وکان لقربه من رسول الله أن کان من الذین رفعوا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أغصان تلک الشجرة، فقد نقل هو عن نفسه «إنّنی کنت لمن الأشخاص الذین رفعوا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أغصان تلک الشجرة فی ذلک الیوم».(1)

وینقل الذهبی، عن خزاعی بن زیاد المزنی قوله:

«أری عبد الله بن مَغْفَل رضی الله عنه أنّ الساعة قد قامت، وأنّ الناس قد حشروا، وثمّ فکان من جازه فقد نجا، وعلیه عارض، فقال لی قائل: أترید أن تنجو وعندک ما عندک؟ یقول: فاستیقظت فزعاً، فأیقظ أهله، وعنده عیبة مملوءة بالدنانیر ففرّقها

ص:164

کلها»(1).

وقف عبد الله إلی جانب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی حروبه کلّها، ثمّ سکن البصرة وظلّ فیها إلی أن جاءه الأجل، وقد أوصی أصحابه أن لا یصلّی علیه ابن زیاد، وأن یصلّی علیه أبو برزة الأسلمی (وهو من شیعة الإمام علی) وجماعة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، وفعلاً فقد غُسّل وکفّن، «فلمّا أخرجوه من الدار واذا بابن زیاد قد حضر فقالوا له: لقد أوصی بأن لا تصلّی علیه، ثمّ صلّی علیه أبو برزة الأسلمی، ثمّ خرجوا لتشییعه، واذا بابن زیاد یمشی فی جنازته، فسار معه حتی بلغ حدّ البیضاء، فمال إلی البیضاء وترکه. وکانت وفاته آخر خلافة معاویة، سنة 59 ه -، کما یؤکّد علی ذلک ابن حجر فی الإصابة».(2)

للشهید ولدین هما:

بل کما یعبّر عنه بأنّه فقیه الفقهاء، قد اشترک فی هذه الثورة، ووقف إلی جانب الثوّار، وکان وجوده وأمثاله، دافعاً للناس إلی الانضمام لها، حتی قدّر بعض المؤرّخین عدد من اشترک فی ثورة ابن الأشعث بمئات الآلاف، ولولاوقوع بعض الأخطاء لآتت هذه الثورة أکلها، ولاستطاعت أن تطیح بعرش بنی أمیّة.

ولقد کان من جملة شخصیّات هذه الثورة عبد الله بن یزید بن مَغْفَل الأزدی، الذی کان له دور مهمّ فی نصرة ابن الأشعث ضدّ بنی أمیّة، حیث بقی إلی جانبه طیلة الثلاث أو الأربع سنوات التی دامت خلالها الثورة، إلی أن بانت معالم الفشل فیها، وأخذ الناس بعد أن قتل الفقهاء والعلماء فیها، یفرّ الواحد بعد الآخر.

یقول الطبری:

«وصعد عبد الرحمن بن الأشعث المنبر، وأخذ ینادی فی الناس: عباد الله، إنّی أنا ابن محمد، فأتاه عبد الله بن رزام الحارثی فوقف تحت منبره، وجاء عبد الله بن ذؤاب السلمی فی خیل له فوقف منه قریباً، وثبت حتی دنا منه أهل الشام، فأخذت نبلهم تحوزه، فقال: یا بن رزام، احمل علی هذه الخیل والرجال، فحمل علیهم حتی أمعنوا، ثمّ جاءت خیل أخری ورجال، فقال: احمل علیهم یا بن ذؤاب، فحمل علیهم حتی أمعنوا، وثبت لا یبرح منبره، ودخل أهل الشام العسکر، فکبّروا فصعد الیه عبد الله بن یزید بن مَغْفَل الأزدی، وکانت ملیکة ابنة أخیه امرأة عبد الرحمن، فقال: انزل فإنّی أخاف علیک إن لم تنزل أن تؤسر، ولعلّک إن

ص:167

انصرفت أن تجمع لهم جمعاً یهلکهم الله به بعد الیوم»(1).

فمع أنّ جیش الشام دخل إلی الکوفة، والناس قد تفرّقت یمیناً وشمالاً، نجد أنّ ولد الشهید الکربلائی لم یضعف ولم یترک الجهاد، ولم یفرّ کما فرّ الآخرون، بل یبقی مصرّاً علی الثورة، ویطلب من ابن الأشعث أن ینزل ویختبئ فی مکان ما من أجل إعداد العدّة مرّة أخری للانقضاض علیهم.

ویبدو أنّ عبد الرحمن بن الأشعث قد عمل بهذه النصیحة حیث ذهب إلی بلاد الملک رتبیل، ودخل فی جواره وأکرمه رتبیل وعظّمه، وأقام بخراسان مجموعة کبیرة من جیشه، وکتبوا الیه أن یقدم علیهم لیعید الکرّة علی الحجّاج، ولکن جهودهم لم یکتب لها النجاح، وعاد عبد الرحمن بن الاشعث إلی الملک رتبیل وأقام عنده، وأخذ الحجّاج یتتبّع من خرج ضدّه من أعوان ابن الأشعث وأمعن فیهم فی القتل، حتی قیل أنّه قتل منهم بین یدیه ما قارب مائة وثلاثین ألفاً، آخرهم سعید بن جبیر.

ثم أرسل الحجّاج إلی رتبیل یتوعّده ویتهدّده لکی یبعث الیه بابن الأشعث، ولمّا علم ابن الأشعث بأنّ رتبیل سیغدر به رمی بنفسه من القصر فمات، فقطع رتبیل رأسه فأرسله إلی الحجّاج، وقام الحجّاج بإرساله إلی عبد الملک بن مروان سنة 85 ه -.

الأخذ بثأر الحسین وأهل بیته واصحابه من خلال وقوفه إلی جانب المختار فی ثورته، حیث تتبّع قتلة الحسین واحداً بعد الآخر، إلی أن وصل الأمر إلی عبید الله ابن زیاد، فجهّز المختار جیشاً کبیراً بقیادة إبراهیم بن مالک الأشتر، وکان أحد قوّاده الرئیسیین سفیان ابن الشهید الکربلائی یزید بن مَغْفَل الأزدی، وینقل الطبری فی تاریخه تفاصیل هذه الواقعة التی آتت أکلها، ورجع إبراهیم بن مالک الأشتر ومن معه إلی الکوفة، ومعهم رأس عبید الله بن زیاد، حیث یقول فی ذکر أحداث سنة 67 ه -:

«فمّما کان فیها من ذلک، مقتل عبید الله بن زیاد ومن کان معه من أهل الشام، یقول أبو مخنف: حدّثنی أبو الصلت، عن أبی سعید الصیقل قال: مضینا مع إبراهیم بن مالک الأشتر ونحن نرید عبید الله بن زیاد ومن معه من أهل الشام، فخرجنا مسرعین لا ننثنی نرید أن نلقاه قبل ان یدخل أرض العراق قال: فسبقناه إلی تخوم أرض العراق سبقاً بعیداً ووغلنا فی أرض الموصل، فتعجّلنا الیه وأسرعنا السیر فنلقاه فی خازر إلی حیث قریة یقال لها باربیثا، بینها وبین مدینة الموصل خمسة فراسخ.

وکان ابن الأشتر قد جعل علی مقدّمتة الطفیل بن لقیط، من وهبیل من النخع - رجلاً من قومه - وکان شجاعاً بئیساً، فلمّا أن دنا من ابن زیاد ضمّ حمید بن حریث الیه، وأخذ ابن الأشتر لا یسیر إلاّ علی تعبیة، وضمّ أصحابه کلّهم الیه بخیله ورجاله، فأخذ یسیر بهم جمیعاً لا یفرّقهم، إلاّ أنّه یبعث الطفیل بن لقیط فی الطلائع، حتی نزل تلک القریة.

ص:169

قال: وجاء عبید الله بن زیاد حتی نزل قریباً منهم علی شاطئ نهر خازر، وأرسل عمیر بن الحباب السلمی إلی ابن الأشتر أنّی معک، وأنا أرید اللیلة لقاءک، فأرسل الیه ابن الأشتر أن القنی إن شئت، وکانت قیس کلّها بالجزیرة، فهم أهل خلاف لمروان وآل مروان، وجنّد مروان حینئد کلب، وصاحبهم ابن بجدل، فأتاه عمیر لیلاً فبایعه، وأخبره أنّه علی میسرة صاحبه، وواعده أن ینهزم بالناس، وقال ابن الأشتر: ما رأیک؟ أخندق علی نفسی واتلوم یومین أو ثلاثة؟ قال عمیر ابن الحباب: لا تفعل، إنّا لله! هل یرید القوم إلاّ هذه؟! إن طاولوک وماطلوک فهو خیر لهم، هم کثیر أضعافکم، ولیس یطیق القلیل الکثیر فی المطاولة، ولکن ناجز القوم فإنّهم قد ملئوا منکم رعباً، فأتهم فإنّهم إن شاموا أصحابک وقاتلوهم یوماً بعد یوم ومرّة بعد مرّة، أنسوا بهم واجترأوا علیهم.

قال إبراهیم: الآن علمت أنّک لی ناصح، صدقت، الرأی ما رأیت أمّا إنّ صاحبی بهذا أوصانی وبهذا أمرنی، قال عمیر: فلا تعدون رأیه، فإنّ الشیخ قد ضرّسته الحروب وقاسی منها ما لم تُقاسِ، ثمّ إنّ عمیراً انصرف.

وأذکی ابن الأشتر حرسه تلک اللیلة، اللیل کله ولم یدخل عینه غمض، حتی اذا کان فی السحر الأول عبّأ أصحابه وکتّب کتائبه وأمّر أُمراءه، فبعث سفیان ابن یزید بن مَغْفَل الأزدی علی میمنته، وعلی بن مالک الجشمی علی میسرته، وهو أخو أبی الأحوص، وبعث عبد الرحمن بن عبد الله، وهذا أخو إبراهیم الأشتر لأمّه، علی الخیل، وکانت خیله قلیلة، فضمّها إلیه وکانت فی المیمنة والقلب،

ص:170

وجعل علی رجّالته الطفیل بن لقیط، وکانت رایته مع مزاحم بن مالک»(1).

ویقول فی موضع آخر، وهو یتحدّث عمّن قتل مَنْ؟: یقول أبو مخنف: «حدّثنی فضل بن صریح قال: قتل شرحبیل بن ذی الکلاع وادّعی قتله ثلاثة، أولهم سفیان بن یزید بن مَغْفَل الأزدی»(2).

وعلی کلّ حال، فقد انتهت المعرکة بقتل عبید الله بن زیاد شرّ قتلة من قبل ابن الأشتر، واحتزّ رأسه وجاء به إلی المختار.

سلیمان بن عبد الملک، فأقبل الیه مع مجموعة ممّن عرفوا بالموالاة لأهل البیت، أمثال النعمان بن إبراهیم بن مالک الأشتر وآخرین، ومعهم الألوف ممّن یشاطرهم الرأی، ولمّا رآهم یزید فرح فرحاً شدیداً وجعلهم قادة أساسیّین فی حربه ضدّ المروانیّین، لشجاعتهم المشهودة وصدقهم فی مناهضة هذا الحکم الظالم.

یقول الطبری فی هذا المجال: «وسقط إلی یزید ناس من الکوفة کثیر، ومن الجبال، وأقبل الیه ناس من الثغور، فبعث علی أرباع أهل الکوفة الذین خرجوا الیه، وربع أهل المدینة عبد الله بن سفیان بن یزید بن المَغْفَل الأزدی، وبعث علی ربع مذحج وأسد النعمان بن إبراهیم بن مالک الأشتر النخعی، وبعث علی ربع کندة وربیعة محمد بن إسحاق بن محمد بن الأشعث، وبعث علی ربع تمیم وهمدان حنظلة بن عتاب بن ورقاء التمیمی، وجمعهم جمیعاً مع المفضل بن المهلّب»(1).

ولکنّ المعرکة وإن انتهت إلی غیر ما کان یتوقّعه ویأمله الثائرون، إلاّ أنّ العبرة بکسر حاجز الخوف، والوقوف بوجه هذه الجرثومة التی أخذت تعیث فی جسد الأمّة الإسلامیة فساداً، والتی اذا ما ترکت دون مقاومة ورفض فإنّها سوف تأتی علی کلّ هذا الجسد، فلا تجد ثمّة صلاة ولا صیاماً ولا حجّاً ولا أمراً بالمعروف ولا نهیاً عن المنکر، وکذا المبادئ والقیم کانت ستضیع، ولن یبقی منها إلاّ ما کان موافقاً للطبع المنکوس للبیت الأموی المروانی، فیکون الإسلام علی إثرها إسلام بنی أمیّة ولیس إسلام رسول الله.

ص:172

ولذلک فإنّ هذه الثورات حتی وإن لم تحقّق نصراً میدانیاً، إلاّ أنّها حملت رسالة مفادها عدم شرعیة هذه الدولة، وأنّ علی أحرار الأمّة تقع مسؤولیة التغییر مهما کان الثمن، متّکلین علی الله وتارکین الیه عواقب الأمور.

فی نفوس المسلمین.

ولهذا کان الإمام علیه السلام بحاجة إلی مقاتلین أشداء أبطال شجعان لیتمکّن من مواجهتهم والقضاء علیهم، وینقل التاریخ لنا بأنّ الخوارج قاموا بالإغارة علی بعض المناطق التابعة لأمیر المؤمنین فی منطقة هیت وما حولها، وقتلوا بعض المسلمین هناک، فکتب والی أمیر المؤمنین قرظة بن کعب الأنصاری إلی الإمام وأعلمه بأمر هؤلاء الجماعة وما صنعوا من جرائم، وأنّهم علی ما نُقل الینا فی قریة یقال لها «نفرّ». یقول الطبری:

«قال أبو مخنف وحدّثنی أبو الصلت الأعور التیمی عن أبی سعید العقیلی عن عبد الله بن وائل قال: کتب علی علیه السلام معی کتاباً إلی زیاد بن خصفة وأنا یومئذ شابّ حدث: أمّا بعد، فإنّی کنت أمرتک أن تنزل دیر أبی موسی حتی یأتیک أمری، وذلک لأنّی لم أکن علمت إلی أیّ وجه توجّه القوم (یقصد الإمام جماعة الخوارج) وقد بلغنی أنّهم أخذوا نحو قریة یقال لها «نفر» فاتبع آثارهم وسل عنهم، فإنّهم قد قتلوا رجلاً من أهل السواد مصلیاً، فإذا أنت لحقتهم فأرددهم إلیّ، فإن أبوا فناجزهم، واستعن بالله علیهم فإنّهم قد فارقوا الحقّ وسفکوا الدم الحرام وأخافوا السبیل، والسلام».

فقلت: یا أمیر المؤمنین، ألا أمضی مع زیاد بن خصفة اذا دفعت الیه کتابک إلی عدوک، فقال: یا بن أخی، إفعل، فوالله إنّی لأرجو أن تکون من أعوانی علی الحقّ وأنصاری علی القوم الظالمین، فقلت له: أنا والله یا أمیر المؤمنین کذلک ومن أولئک، وأنا حیث تحبّ، قال ابن وائل: فو الله ما أحبّ أن لی بمقالة علیّ

ص:174

تلک حُمُر النعم، ثمّ یقول: مضیت إلی زیاد بن خصفة بکتاب علی علیه السلام فقال لی زیاد: یا بن أخی، والله ما لی عنک غناء، وإنّی لأحبّ أن تکون معی فی وجهی هذا، فقلت: قد استأذنت أمیر المؤمنین فی ذلک فأذن لی فسرّ بذلک(1).

وذکر الطبری کیف التقی الجمعان وکیف حاول وفد أمیر المؤمنین، علی عادته الإسلامیة فی التمسّک بالمثل العلیا، أن یجعلوا بینهم حواراً قبل أن یبدأ القتال، فتحدّث زیاد بن خصفة مع الخرّیت بن راشد الخارجی، وکان رئیسهم.

یقول الطبری:

«فقال له زیاد: ما الذی نقمتموه علی أمیر المؤمنین وعلینا إذ فارقتنا؟ فقال: لم أرض صاحبکم إماما ولم أرض سیرتکم سیرة، فرأیت أن أعتزل وأکون مع من یدعو إلی الشوری من الناس، فإذا اجتمع الناس علی رجل لجمیع الأمّة رضی کنت معهم.

فقال له زیاد: ویحک! وهل یجتمع الناس علی رجل منهم یدانی صاحبک الذی فارقته علماً بالله وبسنن الله وکتابه، مع قرابته من الرسول وسابقته فی الإسلام؟! فقال: ذلک ما أقول لک. فقال له زیاد: ففیم قتلتم ذلک الرجل المسلم؟ قال: ما أنا قتلته، إنّما قتلته طائفة من أصحابی. قال: فادفعهم الینا، قال ما إلی ذلک من سبیل. قال: کذلک أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع»(2).

ثمّ ذکر الطبری الواقعة بالتفصیل، حیث التقی الفریقان ودارت بینهم حرب

ص:175

شرسة، من أول النهار حتی اللیل، ثمّ هرب الخوارج إلی جهة البصرة وتبعهم أصحاب أمیر المؤمنین.

یقول زیاد: فلمّا وصلنا إلی هناک، بلغنا أنّهم ذهبوا إلی جهة الأهواز، فکتبت إلی أمیر المؤمنین ما جری بیننا وبینهم من الحوار والقتال، وإنّنا الآن نداوی جراحنا فی البصرة، وهم ذهبوا إلی جهة الأهواز.

وفی هذا الظرف الخاصّ الذی یحتاج فیه أمیر المؤمنین إلی الرجال للقضاء علی هذه الفئة الضالّة لم یجد بدّاً من أن یقرأ کتاب زیاد بن خصفة علی مسامع المؤمنین فی الکوفة حتی یضعهم أمام الأمر الواقع خصوصاً بعد وصول الأخبار بالتحاق مئتین من الخوارج بهم من الکوفة. یقول الطبری، وهو یتحدث عمّا جری بعد وصول الکتاب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام واطّلاع الأصحاب علیه:

«فقام الیه معقل بن قیس فقال: أصلحک الله یا أمیر المؤمنین، إنّما کان ینبغی أن یکون مع من یطلب هؤلاء مکان کلّ رجل منهم عشرة من المسلمین، فإذا لحقوهم استأصلوهم وقطعوا دابرهم - إلی قوله - فقال - یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام -: تجهّز یا معقل إلیهم، وندب معه ألفین من أهل الکوفة منهم یزید بن مغفّل الأزدی، وکتب إلی ابن عباس: أمّا بعد، فابعث رجلاً من قبلک صلباً شجاعاً معروفاً بالصلاح، فی ألفی رجل فلیتبع معقلاً»(1).

ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام زیاد بن خصفة وأصحابه بالرجوع، وجزّاهم خیراً علی موقفهم، وذکر علیه السلام ما سیؤول إلیه مصیر هؤلاء الشرذمة حیث قال فی کتابه

ص:176

الذی کتبه لزیاد:

«أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک، وفهمت ما ذکرت - إلی قوله علیه السلام - وأمّا عدوّکم الذین لقیتموهم، فحسبهم بخروجهم من الهدی إلی الضلال، وارتکابهم فیه، وردّهم الحقّ ولجاجهم فی الفتنة، فذرهم وما یفترون، ودعهم وفی طغیانهم یعمهون، فتسمع وتبصر کأنک بهم عن قلیلٍ بین أسیر وقتیل»(1).

ثمّ إنّ معقلاً لمّا وزّع جماعته بین یمین وشمال وقلب، جعل علی میمنته الشهید الکربلائی یزید بن المَغْفَل الأزدی. یقول الطبری:

«فجعل علی میمنته یزید بن المَغْفَل الأزدی، وعلی میسرته منجاب بن راشد الضبّی من أهل البصرة»(2).

وحصل اللقاء، وجرت الواقعة، وکادوا أن یستأصلوهم، حتی قتل فی تلک الواقعة أخو الخرّیت بن راشد، جندب بن راشد، وهرب الخرّیت إلی جهة البحر، حیث قومه هناک، فدعاهم إلی الوقوف معه ضدّ علی بن أبی طالب، ولم یزل یقنعهم علی ذلک حتی خرج معه خلق کثیر، «وکتب معقل إلی علی علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم، لعبد الله علی أمیر المؤمنین، من معقل بن قیس، سلام علیک فإنّی أحمد الیک الله الذی لا اله إلاّ هو. أمّا بعد، فإنّا لقینا المارقین، وقد استظهروا علینا بالمشرکین، فقتلناهم قتل عاد وإرم، مع أنّا لم نَعدُ فیهم إلا سیرتک، ولم نقتل من المارقین مدبراً ولا أسیراً، ولم ندفّف منهم علی جریح، وقد نصرک الله والمسلمین

ص:177

والحمد لله ربّ العالمین»(1).

فلمّا قرأ أمیر المؤمنین الکتاب، استشار من معه، فاستقرّ الرأی علی أن یتبع معقل بن قیس الفاسق حتی یقضی علیه، وکتب الیه فی ذلک: «أمّا بعد، فالحمد لله علی تأیید أولیائه وخذلان أعدائه، جزاک الله والمسلمین خیراً، فقد أحسنتم البلاء وقضیتم ما علیکم، وسل عن أخی بنی ناجیة، فإن بلغک أنّه استقرّ ببلد من البلدان فسر الیه حتی تقتله، فإنّه لن یزال للمسلمین عدوّاً وللقاسطین ولیّاً ما بقی والسلام»(2).

وینقل المؤرّخون أنّ الخرّیت بن راشد حشد قومه ضدّ علی، وجنّد معه جماعته من الخوارج، بل وحتی من کان یری مظلومیة عثمان بإظهار أنّه یری نفس رأیهم، وکان هناک جماعة من الناس قد منعوا الزکاة، فأقبل الیهم وقال لمن منع الزکاة منهم: شدّوا أیدیکم علی صدقاتکم وصلوا بها أرحامکم وعودوا بها إن شئتم علی فقرائکم، وکان فی المنطقة مجموعة من النصاری قد کان أسلم کثیر منهم، فلمّا رأوا القتل والقتال وما اختلف فیه الناس قالوا: والله لدیننا الذی خرجنا منه خیر من هذا الدین، فأقبل الیهم الخرّیت وقال لهم: إلی أین أنتم ذاهبون، أتعلمون ماذا سوف یصنع علی بکم إن ظفر بکم، والله إنّه سوف لن یری لکم قولاً ولا یسمع لکم غدراً ولا یقبل لکم توبة، وإنّ حکمه فیکم لضرب العنق، وهکذا جمع الجموع وخدع الجمیع واجتمع الیه ناس کثیر. یقول الطبری:

ص:178

«عن أبی الطفیل قال: کنت فی الجیش الذین بعثهم علی بن أبی طالب إلی بنی ناجیة فقال: انتهینا إلیهم فوجدناهم علی ثلاث فرق، فقال أمیرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم نصاری، لم نرَ دیناً أفضل من دیننا فثبتنا علیه، فقال لهم: اعتزلوا. وقال للفرقة الأخری: ما أنتم؟ قالوا: نحن کنّا نصاری فأسلمنا فثبتنا علی إسلامنا، فقال لهم: اعتزلوا، ثمّ قال للفرقة الثالثة: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم کنا نصاری فأسلمنا، فلم نرَ دیناً افضل من دیننا الأول، فقال لهم: أسلموا فأبوا، فقال: لأصحابه: فشدّوا علیهم فاقتلوا المقاتلة واسبوا الذرّیة، ثمّ قرأ علیهم معقل بن قیس کتاب علی علیه السلام هذا نصه «بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین، إلی من یقرأ علیه کتابی هذا من المؤمنین والمسلمین والنصاری والمرتدّین عن الإسلام، سلام علیکم وعلی من اتّبع الهدی وآمن بالله ورسوله وکتابه والبعث بعد الموت، وأوفی بعهد الله ولم یکن من الخائنین. أمّا بعد، فإنّی أدعوکم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه، والعمل بالحقّ وبما أمر الله فی الکتاب، فمن رجع إلی أهله منکم وکفّ یده واعتزل هذا الهالک الحارب الذی جاء یحارب الله ورسوله والمسلمین وسعی فی الأرض فساداً، فله الأمان علی ماله ودمه. ومن تابعه علی حربنا والخروج من طاعتنا، استعنّا بالله علیه وجعلنا الله بیننا وبینه وکفی بالله نصیراً.

وأخرج معقل رایة أمان فنصبها وقال: من أتاها من الناس فهو آمن، إلاّ الخرّیت وأصحابه، الذین حاربونا وبدأونا أوّل مرّة، فتفرّق عن الخرّیت جلّ من کان معه من غیر قومه، وعبّأ معقل بن قیس أصحابه، فجعل علی میمنته یزید بن المَغْفَل الأزدی، وعلی میسرته المنجاب بن راشد الضّبی، ثمّ زحف بهم نحو

ص:179

الخریت»(1).

ویقول فی موضع آخر:

«عن عبد الله بن فقیم قال: سار فینا معقل فَحّرضَ الناس فیما بین المیمنة والمیسرة یقول: أیّها الناس المسلمون، ما تریدون أفضل ممّا سیق لکم فی هذا الموقف من الأجر العظیم، إنّ الله ساقکم إلی قوم منعوا الصدقة وارتدّوا عن الإسلام ونکثوا البیعة ظلماً وعدواناً، فأشهد لمن قتل منکم بالجنّة، ومن عاش فإنّ الله مقرّ عینه بالفتح والغنیمة، ففعل ذلک حتی مرّ بالناس جمیعاً، ثمّ إنّه جاء ووقف فی القلب برایته، ثم أنّه بعث إلی یزید بن المَغْفَل وهو فی المیمنة أن احمل علیهم، فحمل علیهم فثبتوا وقاتلوا قتالاً شدیداً، ثمّ إنّه انصرف حتی وقف موقفه الذی کان به فی المیمنة»(2).

وهکذا صنع مع المیسرة، ولم تمضِ إلاّ مدة من الزمن وجیزة حتی قضی علیهم قضاء مبرماً، وقُتل الخرّیت بن راشد ومائة وسبعون من جماعته، وفرّ الباقون، وسُبی من سُبی منهم، وکتب معقل إلی امیر المؤمنین یقول: «أمّا بعد، فإنّی أخبر أمیر المؤمنین عن جنده وعدوّه إنّا دفعنا إلی عدوّنا بالأسیاف، فوجدنا بها قبائل ذات عدّة وحدّة وجدّ، وقد جمعت لنا وتحزّبت علینا، فدعوناهم إلی الطاعة والجماعة وإلی حکم الکتاب والسنّة، وقرأنا علیهم کتاب أمیر المؤمنین، ورفعنا لهم رایة أمان، فمالت الینا طائفة منهم وبقیت طائفة أخری منابذة، فقبلنا

ص:180

من التی أقبلت وصمدنا صمداً للتی أدبرت، فضرب الله وجوههم ونصرنا علیهم، فأمّا من کان مسلماً فإنّا مننا علیه وأخذنا بیعته لأمیر المؤمنین، وأخذنا منهم الصدقة التی کانت علیهم، وأمّا من ارتدّ منهم عرضنا علیه الرجوع إلی الإسلام وإلاّ قتلناه، فرجعوا غیر رجل واحد فقتلناه، وأمّا النصاری فسبیناهم، وقد أقبلنا بهم لیکونوا نکالاً لما بعدهم من أهل الذمّة لکیلا یمنعوا الجزیة، ولکیلا یجترئوا علی قتال أهل القبلة، وهم أهل الصغار والذلّ، رحمک الله یا أمیر المؤمنین وأوجب لک جنّات النعیم، والسلام»(1).

اقربائه الأزدیّین من أهل الشام، فجاء وطلب الإذن فی أخذه یقول نصر بن مزاحم فی هذا المجال:

«فحدّثنا عمر قال: حدّثنا الصلت بن زهیر قال: حدّثنی عبد الرحمن بن مخنف قال: صرع(1) یزید بن مغفل إلی جنبی فقتلت صاحبه(2) وقمت علی رأسه، وقُتِلَ أبو زینب بن عروة فقتلت صاحبه، وجاءنی سفیان بن عوف(3) فقال: أقُتِلَ یا معشر الأزد یزید بن المَغْفَل؟ فقلت له: أی والله، إنّه لهذا الذی ترانی قائماً علی رأسه، قال: ومن أنت حیّاک الله؟ قلت: أنا عبد الرحمن بن مخنف، فقال: الشریف الکریم، حیاّک الله ومرحباً بک یا بن العمّ، ألا تدفعه إلیّ فأنا عمّه سفیان بن عوف ابن المَغْفَل، فقلت: مرحباً بک، أمّا الآن فنحن أحقّ به منک، ولسنا بدافعیه الیک، وأمّا ما عدا ذلک فلعمری أنت عمّه ووارثه»(4).

وهذه الروایة إن دلّت علی شیء فإنّها تدلّل علی أنّ الله سبحانه وتعالی إذا أراد بعبده خیراً، رغّبه فی الآخرة، وزهّده فی الدنیا، وهیّأ له الأسباب، ووفّقه للسعی والجدّ والاجتهاد، وألهمه الإخلاص، وهذا ما حصل مع الشهید الکربلائی، حیث بذل الجهد منذ کان شاباً یافعاً یوم أدرک رسول الله، وخاض معه ألوان المشقّة والعذاب، وتعرّض للکثیر من المصائب والآلام، ولمّا علم الله سبحانه

ص:182

صدقه، هیّأ له الأسباب لینال شهادة عظیمة کریمة تذکرها الأجیال خَلَفاً بعد سَلَف، وهی الشهادة التی نالها بین یدی أبی عبد الله الحسین علیه السلام.

وقال المرزبانی فی معجمه: «إنّه لمّا جدّ القتال تقدّم وهو یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن مغفل شاکٍ لدی الهیجاء غیر أعزل

وفی یمینی نصل سیفٍ منصل أعلو به الفارس وسط القسطلِ

یقول: فقاتل قتالاً لم یَرُ مثله، حتی قتل جماعة من القوم إلی أن قتل رضی الله عنه»(1). بعدما أبلی أحسن البلاء، وبالغ فی الدفاع، وأعطی غایة المجهود، وتحرّک بأعلی درجات الإخلاص فالسلام علیک أیّها الشهید، یا من أثخنت بالجراح، وسالت منک الدماء، وسقطت إلی الأرض فی ساحات الوغی أکثر من مرّة، فالسلام علیک بما صبرت واحتسبت فنعم عقبی الدار یوم ولدت والسلام علیک بما صبرت واحتسبت فنعم عقبی الدار، والسلام علیک یوم استشهدت ویوم تبعث حیّاً مع الحسین علیه السلام.

ص:184

الأقوی والأصحّ وهو الخثعمی دون غیره(1).

وقد ورد الاختلاف فی اسمه واسم أبیه، حیث ذهب بعضهم إلی أنّ اسمه عبد الله وبعضهم إلی عبید الله وبعضهم إلی عبید من دون إضافة، وکذلک ورد نفس الشیء فی اسم أبیه، حیث ذهب البعض إلی أنه بشر والآخر إلی بشیر(2) ، وإن کان الأقوی والأصحّ أنّه عبد الله بن بشر الخثعمی دون غیره.(3)

وغامد وبارق وغامق والأزد، ومن مدن خثعم تبالة وبیشة وشمال جرش، وشرقیها، ولمّا أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صُرد بن عبد الله الأزدی لقتال المشرکین من خثعم، تحصّنوا فی جرش. وأمّا قصّة إسلامها فیقال إنّه لمّا قدم جریر بن عبد الله البجلی المدینة مع وفد بجیلة، أمره رسول الله بتحطیم صنم ذی الخلصة، وهو صنم أبیض متوّج، فتوجّه جریر إلی قبیلته واستعان ببنی أحمس، فتوجّهوا إلی الصنم المذکور وقتلوا مائة رجل من باهلة ومائتی رجل من خثعم کانوا حُجّاباً لذی الخلصة، وهزموا الباقین، ثمّ ضربوا الصنم وأحرقوه وأضرموا فیه النیران، وبعد تخریب ذی الخلصة قدم إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عثعث بن زحر، وأنس ابن مدرک فی رجال من خثعم وأعلنوا إیمانهم بالله وبرسوله وبما جاء به الرسول، فکتب لهم رسول الله کتاباً أباح فیه کلّ دم سفکوه فی الجاهلیة، وأمرهم بالتصدّق بعشر غلات أراضیهم الدیمیة والمسقیة، وعیّن لهم حدود مراتعهم(1).

وهناک روایة أخری فی إسلامهم تدلّل علی أنّهم کانوا من أهل الفکر والوعی والبصیرة، بحیث کانوا من الموفّقین ان طلبهم الله عزّ وجلّ لدینه وإسلامه، بحیث تحوّل مثل هذا الأمر إلی معجزة وکرامة لرسول الله، أوردها بعضهم فی باب دلائل رسول الله علی نبوته.

قال الخرائطی: «وحدثنا عبد الله بن محمد البلوی بمصر، حدثنا عمارة بن زید، حدثنا إسحاق بن بشر وسلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، حدثنی شیخ من الأنصار یقال له عبد الله بن محمد، من آل محمد بن مسلمة قال: بلغنی أنّ

ص:187

رجالاً من خثعم کانوا یقولون: إنّ ممّا دعانا إلی الإسلام أنّا کنّا قوماً نعبد الأوثان، فبینما نحن ذات یوم عند وثن لنا اذ أقبل نفر یتخاصمون الیه یرجون الفرج من عنده لشیء شجر بینهم، إذ هتف هاتف بهم یقول:

یا أیّها الناس ذوو الأجسام من بین أشیاخٍ إلی غلّام

ما أنتم وطائش الأحلام ومسند الحکم إلی الأصنام

اکلّکم فی حَیْرةِ النیامِ أم لا ترون ما الذی أمامی

من ساطعٍ یجلو دجی الظلام قد لاح للناظر من تُهام

ذاک نبیٌّ سیّد الأنام قد جاء بعد الکفر بالإسلام

أکرمه الرحمن من إمام ومن رسولٍ صادقِ الکلام

أعدل ذی حکمٍ من الأحکام یأمر بالصَلاة والصیام

والبرّ والصِلات للأرحام ویزجر الناس عن الآثام

والرجس والأوثان والحرام من هاشمٍ فی ذروة السنام

مستعلناً فی البلد الحرام

قال: فلما سمعنا ذلک تفرّقنا عنه وأتینا إلی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأسلمنا عنده».(1)

ومهما یکن فلقد أسملت هذه القبیلة، وأخرجت الرجال والنساء الذین وقفوا مواقف مشرّفة فی الدفاع عن الإسلام، فکانوا من أکثر الناس شجاعة وعلماً وعبادة وحلماً نذکر منهم علی سبیل المثال لا الحصر، النعمان بن محمیة الخثعمی، یقال له ذو الأنف، والذی قاد خیل خثعم إلی النبی یوم الطائف وکانوا مع ثقیف، وعبد الله بن حبش، وهو أحد رواة الحدیث وأبو رویحة الخثعمی،

ص:188

عون بن عمیس أخو أسماء، الذی قتل یوم الحرّة من قبل جیش یزید، سلمی بنت عمیس، أسماء بنت عمیس، سلمی بنت أنس، عبد الله بن یزید الخثعمی، بشر بن عمارة الخثعمی، ثعلبة بن مسلم الخثعمی، حصین بن عوف الخثعمی، وآخرین لا یسعنا ذکرهم.

وینقل أنّه قال أبیاتاً من الشعر فی نفس تلک الواقعة بعثها إلی عمر، منها:

أنختُ (1) بباب القادسیّة ناقتی وسعدُ بنُ وقّاصٍ علیّ أمیرُ

تَذکّرْ هداک الله وقع سیوفنا بباب قدیسٍ والمکرُّ عسیرُ

عشیّةَ ودَّ القوم لو أنّ بعضهم یُعار جناحی طائر فیطیرُ

إذا ما فرغنا من قراعِ کتیبةٍ دلفنا لأخری کالجبال نسیرُ(2)

ولا شکّ أنّ کلّ من یقرأ هذه الأبیات یتبادر إلی ذهنه کم کان والد الشهید الکربلائی شجاعاً وقویاً وصاحب صولات وجولات فی ساحات الوغی، بحیث إنّه یشبّه نفسه بالجبل، وربما قولة عمر التی قالها إلی سعد بأن یعطی کلّاً منهما لبلائه فی الحرب، لتکشف وبشکل واضح، دوره الکبیر فی معرکة القادسیة بل وغیرها من المعارک، لأنّ من کانت طبیعته فی معرکة من المعارک هکذا فهو فی غیرها لا شکّ علی نفس الشاکلة، لأنّ الطبیعة الإنسانیة لا تتجزّأ.

ومع کلّ ذلک، فإنّ الرجل کان من المبرّزین فی المیادین الاجتماعیة، بل کان سیّداً فی قومه ورئیساً لهم، بل ومعتمداً عندهم وعند أهل الکوفة، حیث ورد فی کتب التاریخ حینما أرادت القبائل أن تجعل لها مراکزلتجمّعاتها، وجبّانات لدفن موتاها اتّخدت قبیلة بشر لنفسها خطّة وجبّانة باسم بشر، یقول باقر شریف القرشی فی کتابه حیاة الإمام الحسین علیه السلام(3): «فکانت کلّ قبیلة تنزل فی حی معیّن لها لا یشارکها فیه إلّا حلفاؤها، کما کان لکلّ قبیلة مسجدها الخاصّ

ص:190

ومقبرتها الخاصّة، ویری ماسنیون أنّ جبّانات الکوفة هی إحدی الصفات الممیّزة لطبوغرافیتها».

والنسائی والبخاری وأحمد بن حنبل وآخرون، فضلاً عن علماء مدرسة أهل البیت، حیث وضعوه فی مقدّمة الرواة الموثّقین الذین یؤخذ منهم ولا یسأل عنهم، وها نحن فی هذه الوریقات القلیلة نحاول أن نسلّط الأضواء علی بعض هذه الروایات التی رواها الشهید الکربلائی عن رسول الله وعن أهل البیت علیهم السلام لنجعل منها طریق هدایةٍ نسیر فیه للوصول إلی رضوان الله سبحانه وتعالی.

ثمّ قال: فی حیک فقراء أو مساکین؟ قال: نعم، قال: خذها قسّمها فیهم»(1).

وقد روی هذه الروایة باختلاف یسیر کذلک المغنی لابن قدامة، حیث جاء فیه: «أنّ علیاً أمر صاحب الکنز أن یتصدّق علی المساکین؛ حکاه الإمام أحمد وقال: حدّثنا سعید، حدّثنا سفیان عن عبد الله بن بشر الخثعمی عن رجل من قومه یقال له ابن حممة قال: سقطت علیّ جرّه من دیر قدیم بالکوفة عند جبّانة بشر، فیها أربعة آلاف درهم، فذهبت بها إلی علی علیه السلام فقال: أقسمها خمسة أخماس، فقسمتها فأخذ علی منها خمساً وأعطانی أربعة أخماس، فلمّا أدبرت دعانی فقال: فی جیرانک فقراء ومساکین؟ قلت نعم، قال: فخذها وقسّمها بینهم»(2).

وهناک آخرون رووا مثل هذه الروایة، عن الشهید الکربلائی، وهناک جملة من النقاط المهمة علی هذه الروایة والتی نودّ أن نسلّط الأضواء علیها.

1. إنّ أول ما یتبادر إلی الذهن ونحن نقرأ هذه الروایة التی رواها لنا الشهید الکربلائی حول الخمس، أنّه یتعلّق لیس فقط فی غنائم الحرب، بل یتعلّق بکلّ غنیمة یحصل علیها الإنسان أیّاً کان مصدرها إن کانت من الحلال، وهذا ما طبّقه أمیر المؤمنین مع الرجل الذی سقطت علیه الجرّة من تلک الکنیسة والتی عدّها الإمام من جملة المغانم التی حصل علیها هذا الإنسان، فأخرج منها خُمسها واعطی الباقی له، وهذا الحکم یمثّل الرأی الذی تذهب الیه مدرسة أهل البیت، والتی لا تجعل الخمس محصوراً فی باب غنائم الحرب بل یشمل کلّ

ص:194

غنیمة یحصل علیها الإنسان انطلاقاً من معنی الغنیمة الذی یشمل غنائم الحرب وغیرها لغة، وهو قوله:

«أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ 1» .

حیث یذهب علماؤنا إلی أنّ الآیة وإن نزلت فی مورد خاصّ، فإنّ خصوص المورد لا تخصّص الوارد، کما هو مسلّم عند الأصولیین. یقول السیّد الطبطبائی فی المیزان(1): «قوله:

«أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ» .

الغنم والغنیمة، إصابة الفائدة من جهة تجارةٍ أو عملٍ أو حرب، وینطبق بحسب مورد نزول الآیة علی غنیمة الحرب.

قال الراغب(2) الغنم - بفتحتین - معروف، قال:

«وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما4» .

والغنم - بالضم والسکون - إصابته والظفر به، ثمّ استعمل فی کلّ مظفور به من جهة العِدی وغیرهم قال:

ص:195

«وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ1» «فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً2» .

والمغنم ما یغنم، وجمعه مغانم، قال:

«فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ 3» انتهی.

بینما تذهب المدرسة الأخری إلی أنّ الخمس فی خصوص غنائم الحرب، لأنّها نزلت فیها فنقتصر علی مورد النزول ولا نعمم، هذا من جهة، ومن جهة أخری فإنّ الجرّة التی سقطت علی رأس الرجل من تلک الکنیسة التی یبدو أنّها کانت مهجورة وقدیمة لا یدخل إلیها أحد، وقد هجرها أهلها وجُهل موضع أصحابها، کانت تحمل أربعة آلاف درهم، ممّا کان یعنی أنّها أدخلت فی باب الکنز والرکاز، والذی یُعدّ واحداً من جملة موارد الخمس التی ذکرها الفقهاء وعمل بها حسب مدرسة أهل البیت، یقول الشیخ محمد جواد مغنیة: «الکنز ویسمی رکازاً، من رکز فی الأرض اذا خفی، ومنه قوله تعالی:

«أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً» .

أی صوتا خفیّاً، والمراد به هنا المال المدفون فی الأرض، نقداً کان او جوهراً، علیه أثر الإسلام او الجاهلیة، وجد فی أرض أهل الحرب أو السلم، فإنّ من وجد شیئاً من ذلک فهو ملک له وعلیه خمسه اذا بلغ النصاب، وهو عشرون

ص:196

دیناراً، ولا شیء فیما دون ذلک. سُئل الإمام الرضا علیه السلام عن مقدار الکنز الذی یجب فیه الخمس فقال:

«ما تجب فیه الزکاة من ذلک بعینه ففیه الخمس، وما لم یبلغ حدّ ما تجب فیه الزکاة فلا خمس فیه، أی ما قیمته عشرون دیناراً أو أربعمائة درهم

ص:197

وأعلم ما فی النار وأعلم ما کان وما یکون

ص:198

متعدّدة یرویها الفریقان عن رسول الله والأئمة الهداة من أهل البیت، وکلّ ما ورد من نصوص فی هذا المجال فیحمل علی العلم اللا استقلالی بالغیب فی قبال العلم الاستقلالی الذاتی، والذی هو من مختصّات الله سبحانه، وغیر هذا الکلام لا یقول به مسلم لا فی شرق الأرض ولا فی غربها، فلا یقول أحد بأنّ نبیّاً من الأنبیاء أو ولیّاً من الأولیاء یعلم الغیب بشکل ذاتی استقلالی، وإنّما یقول بأنّ الله أعلمه وأطلعه فأطلع الناس علیه، وهناک مجموعة من النصوص أودّ أن أضعها بین أیدیکم لتتبیّنوا ان ما یثیره الحاقدون لا مبرّر له ولا واقع، وأنّه من محض نسائج الشیطان التی یخیطها فی أذهان الجهلة، فقد ذکر لنا القرآن الکریم نماذج من تلک العلوم الغیبیة التی أعطاها الله عزّ وجلّ لأنبیائه لمصلحة یعلمها هو، ألم یخبر یوسف أباه یعقوب برؤیاه فقال له أبوه:

«یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلی إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً1» .

وکذلک حینما أخبر یوسف صاحبیه فی السجن بتأویل رؤیاهما:

«أَمّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً2» .

وقال للثانی الذی رأی أنّه یحمل فوق رأسه خبزاً تأکل الطیر منه:

«وَ أَمَّا الْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ الطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ 3» .

وهکذا حینما یتحدّث القرآن بعد ذلک عن یعقوب حینما فصلت العیر فقال

ص:199

لأبنائه:

«إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ 1» .

وکذلک حینما یتحدّث عن عیسی علیه السلام:

«وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ 2» .

ألیست هذه إخبارات بالغیب من قبل رسل الله، عن الله سبحانه، فإذا ثبت هذا الأمر فلم لا یمکن أن یثبت مثله لأئمّة أهل البیت علیهم السلام ومن ثم فهم یخبرون عن بعض المغیّبات لمصلحة یراها الله سبحانه وتعالی خصوصاً إذا علمنا أنّ هناک آخرین کذلک أخبروا عن المُغیّبات، وهل أنّ علیّاً أقلّ شأناً من هارون؟ وهل علی أقل من کعب الأحبار؟ الذی أخبر الخلیفة الثانی بوفاته حیث أخبره بأنّه سیموت بعد ثلاثة أیّام(1) ، وکذلک فی مسند أحمد(2) أنّ عمر بن الخطّاب أخبر بموته بسبب رؤیا رآها، وکان بین رؤیاه ومصرعه أسبوع واحد؟!

إذن فعلم الله منحصر به اذا أرید به العلم بالذات والاستقلال، وأمّا ما یکون بالواسطة فهو جائزٌ لکلّ من أراد الله إطلاعه علی الغیب، وعلمهم علیهم السلام هو من هذا النوع، ولقد قرأت روایة ذکرها کتاب ینابیع المودة، وهی أنّ الإمام الباقر علیه السلام قال:

«لمّا نزلت الآیة:

ص:200

«وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ 1» .

قام رجلان فقالا: یا رسول الله، من الإمام المبین، أهو التوراة؟ قال: لا قالا: فهو الإنجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا، فأقبل أمیر المؤمنین فقال رسول الله: هذا هو الإمام المبین الذی أحصی الله فیه علم کل شیء»(1)).

ومن ثم من الممکن أن یطّلع النبی والإمام علی بعض الأمور الغیبیة من قبل الله، لمصلحة هو یراها کموت إنسان أو بیان ما یجری فی المستقبل أو بعض أحوال الماضی، أو کما یقول الإمام إنه یعلم ما فی الجنّة وما فی النار، وبغضّ النظر عن علم الإمام الذی خصّه الله به، فإنّه قد ورد فی کتب الفریقین أنّ الناس والأصحاب کانوا یعرفون المؤمن من غیره من خلال بغضه وحبه لعلی بن أبی طالب، وهو قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:

«هذا فاروق أمّتی؛ یفرق بین أهل الحقّ والباطل»(2)).

حتی إنّ أمّ سلمة قالت: کان رسول الله یقول:

«لا یحبّ علیاً منافق ولا یبغضه مؤمن»(3)).

فإذا ثبت ذلک فإن علم الإمام قد یکون تعلّق بهذه النتائج، وفقاً للقانون

ص:201

الذی وضع بین یدیه، ومن هنا تفهم مغزی تلک الروایات التی وردت فی کتب المسلمین من أنّ علیاً قسیم الجنّة والنار(1). وأختمها بروایة جمیلة ذکرها الشیخ الطوسی فی أمالیه(2):

عن المفضّل بن عمر قال: «قلت لأبی عبد الله الصادق علیه السلام: لم صار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قسیم الجنّة والنار؟ قال:

لأنّ حبّه إیمان وبغضه کفر، وإنّما خلقت الجنّة لأهل الإیمان وخلقت النار لأهل الکفر، فهو علیه السلام قسیم الجنّة والنار لهذه العلة فالجنة لا یدخلها إلاّ أهل محبّته، والنار لا یدخلها إلاّ أهل بغضه، قال المفضّل: قلت: یا بن رسول الله، فالأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام کانوا یحبّونه، وأعداؤهم کانوا یبغضونه؟ قال: نعم، قلت: فکیف ذلک؟ قال أما علمت أنّ النبی قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله، ویحبّه الله ورسوله، ما یرجع حتی یفتح الله علی یدیه؟ قلت: بلی، قال: أما علمت أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لمّا أتی بالطائر المشوی قال صلی الله علیه و آله و سلم: اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک الیک یأکل معی هذا الطائر، وعنی به علیاً؟ قلت: بلی، قال: فهل یجوز أن لا یحبّ الله ورسوله؟ فقلت له: لا، قال: فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أُممهم لا یحبّون حبیب الله وحبیب رسوله؟ قلت له:

ص:202

لا، قال: فقد ثبت أنّ أنبیاء الله ورسله وجمیع المؤمنین کانوا لعلی ابن أبی طالب محبّین، وثبت أنّ أعداءهم والمخالفین لهم کانوا لهم ولجمیع أهل محبّتهم مبغضین، قلت: نعم، قال: فلا یدخل الجنّة إلاّ من أحبّه من الأوّلین والآخرین، ولا یدخل النار إلاّ من أبغضه من الأوّلین والآخرین، فهو إذاً قسیم الجنّة والنار».

ومع کلّ ما ذکرنا، فإنّ الإمام الحسین حینما رأی أنّ ذلک کبر علی من سمع حدیثه، حاول استدراک الأمر، ونسب کلّ ما ذکره إلی القرآن الکریم الذی کانوا علیه حفظة، حیث یقول:

«تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ1» .

أفبعد هذا کلّه یمکن أن یأتی مخرّف هنا أو جاهل هناک یحمل هذه الروایة وأمثالها علی جهله وقلة معرفته بالشریعة، ویمزجها بحقده وکراهیّته لأئمّة أهل البیت ولمدرستهم ومحبیّهم، فیشنّع علی هذه الروایة وأمثالها، وفیما ذکرناه کفایة لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید.

2. ما یتعلّق بالشهید الکربلائی الذی نقل هذه الروایة عن الحسین علیه السلام فإنّه کان موالیاً له وعارفاً بحقّه، حیث یؤکّد علی مدی حبّه وإیمانه وعقیدته بأئمّة أهل البیت علیهم السلام وأنّهم أعلم هذه الأمّة بدینها ودنیاها، ومن ثم فهم الأولی بالاتّباع من غیرهم الذین هم إلی الجهل أقرب منهم إلی العلم، علی أنّ هذا العلم الذی یذکره لنا الإمام إنّما هو من الکتاب العزیز حیث یقول:

ص:203

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ 1» .

3. روی عن عبد الله بن بشر الخثعمی عن أبیه أنّه قال: «لتفتحنّ القسطنطینیة، فلنعم الأمیر أمیرها ولنعم ذلک الجیش»(1). هذا الحدیث یمکن ان ینظر له من جوانب متعددة:

ألف: السؤال الذی یخالج ذهن کلّ من یقرأ هذا الحدیث: لماذا القسطنطینیة بالذات دون غیرها؟ ولماذا جیشها بالذات خیر جیش، وأمیرها بالذات خیر أمیر؟ ألم تکن هناک فتوحات أعظم شهدها التاریخ الإسلامی، کفتح القدس وغیرها ولماذا یا تری الترکیز علی الأمیر الذی کانت له حصّة الأسد فی هذه الکرامة والنبوءة النبویة؟

وقبل أن نجیب عن هذا التساؤل نودّ الإشارة إلی أنّ کتب التاریخ والحدیث، روت حدیثاً آخر ربما یکون مکمّلاً لهذا الحدیث المکذوب علی رسول الله، حیث یتبیّن لک من خلال هذین الحدیثین أسباب وضعهما، حیث ینقل البخاری فی صحیحه(2):

«فحدّثتنا أمّ حرام أنّها سمعت النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: أوّل جیش من أمّتی یغزون البحر قد أوجبوا، قالت أمّ حرام: قلت: یا رسول الله، أنا فیهم؟ قال: أنت فیهم، ثمّ

ص:204

قال: أوّل جیش من أمّتی یغزون مدینة قیصر مغفور لهم، قلت: أنا فیهم یا رسول الله، قال لا».

ولا شکّ أنّ الواضع لهذین الحدیثین أراد من خلالهما إضفاء منقبة لمعاویة وولده یزید، من أنّ کلاً منهما قد استحقّ الجنّة، فلا مشکلة فی قتال معاویة لعلی بن أبی طالب وسفکه دماء مئات الآلاف من المسلمین، لأنّه وببساطة أوّل من غزا البحر، فهذه کافیة لأن تعفو عن کلّ تلک الدماء التی أزهقها معاویة بنفسه أو بسببه، والفتن التی أجّج نیرانها معاویة، والتی ما زالت إلی الآن آثارها قائمة بین المسلمین؛ کما أنّ الغفران موصول إلی یزید لأنّه أوّل من غزا القسطنطینیة، فهو مغفور له حتی لو قتل الحسین علیه السلام سید الشهداء وأباد عترته وذریته وأصحابه بل یزید مغفور له حتی ولو ضرب الکعبة وأباح مدینة رسول الله لجنده ثلاثة أیّام یفعلون بها ما یشاؤون، بل هو مغفور له حتی لو صنع ما صنع من المنکرات الجسام والذنوب العظام. یقول فتح الباری(1): «قال المهلّب: فی هذا الحدیث منقبة لمعاویة لأنّه أوّل من غزا البحر، ومنقبة لولده یزید لأنّه أوّل من غزا القسطنطینیة».

وأغلب ظنّی، بل یقیناً أنّ ابن تیمیة قد تنفّس الصعداء وأخذت أساریر وجهه تنبسط بالفرح حینما وجد دلیلاً وشاهداً علی أنّه سیُغفر لإمامه الذی سیحشر معه، یزید بن معاویة کل تلک الجرائم والعظائم التی لم یشهد له التاریخ مثیلاً،

ص:205

لمجرّد فتحه القسطنطینیة، حیث یقول فی مجموع الفتاوی(1): «ومع هذا فإنّ کان فاسقاً أو ظالماً فالله یغفر للفاسق والظالم، لا سیّما اذا أتی بالحسنات العظیمة».

وبعد هذا الکلام أظنّک لا تحتاج لبیان أنّ کلّ کلمة قالها ابن تیمیة فی تعلیقته علی هذا الحدیث إنّما هی قنبلة موقوتة قد تنفجر فی کلّ المساجد وأماکن العبادة وتقطّع أشلاء المصلّین، کما هو واقع الحال فی زمننا هذا، للأسف الشدید، فی العراق وأفغانستان وباکستان، وغیرها من المناطق العربیة والإسلامیة فضلاً عن الغربیة، وفی النهایة سیُغفر لهذا الظالم جمیع ما اقترفه من المظالم إذا جاء ببعض الأعمال الحسنة الصالحة ومن ثم فإنّ کلام ابن تیمیة سیطلق أیدی الظلمة فی أن یبعثوا بمقدّرات هذه الأمّة ومقدّساتها.

وقد ردّ علماء السنّة قبل علماء الشیعة علی مثل هذه الروایات، حیث ینقل المنّاوی فی فیض القدیر(2):

«وأوّل جیش من أمّتی یغزون مدینة قیصر الروم، یعنی القسطنطینیة، أو المراد مدینته التی کان بها یوم قال النبی الأکرم ذلک، وهی حمص، وکانت دار مملکته إذ ذاک (مغفور لهم) لا یلزم منه کون یزید بن معاویة مغفور له لکونه منهم، إذ الغفران مشروط بکون الإنسان من أهل المغفرة، ویزید لیس کذلک لخروجه بدلیل خاصّ، ویلزم من الجمود علی العموم أنّ من ارتدّ ممّن غزاها مغفور له، وقد أطلق جمعٌ محقّقون حلّ لعن یزید به، حتی قال التفتازانی: الحقّ أنّ

ص:206

رضا یزید بقتل الحسین، وإهانته أهل البیت علیهم السلام ممّا تواتر معناه، وإن کان تفاصیله آحاداً، ونحن لا نتوقّف فی شأنه بل فی إیمانه، لعنة الله علیه وعلی انصاره وأعوانه».

وإن کان بعض المؤرّخین یذکرون، وهو الحقّ أنّ یزید لم یخرج وتثاقل عن الذهاب للغزوة، حیث یذکر ابن عساکر(1).

«بعث معاویة جیشاً إلی الروم، فنزلوا منزلاً یقال له الفرقدونة، فأصابهم بها الموت وبلاء شدید، فکبر ذلک علی معاویة، فاطّلع یوماً علی ابنه وهو یشرب وعنده قینة تغنی، فقال: ُقسم علیک لترحلنّ حتی تنزل مع القوم وإلاّ خلعتک، فتهیّأ یزید للرحیل وکتب إلی أبیه:

تجنّی لا تزال تُعدُّ ذنباً لیقطع وصل حبلک من حبالی

فیوشک أن یریحک من بلائی نزولی فی المهالک وارتحالی»

بل ربما یفهم من شعر یزید الذی یذکره البلاذری من أنساب الأشراف(2) ، أنّ یزید لم یخرج أصلاً إلی القسطنطینیة، حیث یقول:

اذا اتّکأتُ علی الأنماط مرتفقاً بدیر مرّان عندی أُمّ کلثومِ

فما أُبالی بما لاقت جموعهمُ بالفرقدونة من حمّی ومن موم(3)

ثمّ یقول البلاذری: «وأُمر یزید بالغزو فتثاقل واعتلّ، فأمسک عنه، وأصاب

ص:207

الناس فی غزاتهم جوع وأمراض، ثمّ أنشأ یزید البیتین السابقین».

نعم إنّ أعظم ما یستدلّ به علی قولهم هو أنّ أبا أیّوب الأنصاری الذی مات فی تلک الغزوة ودفن عند سورها، أوصی حینما جاءه الموت أن یحملوا جنازته إلی أقرب منطقة ممکنة فی القسطنطینیة، ویقال إنّهم ساروا به (بجنازته) یوماً، وربما ساروا أیّاماً وإنّهم دفعوا للروم أموالاً حتی سمحوا لهم بدفنه هناک، حیث یروی عبد الرزاق(1) ، «عن معمر عن ابن سیرین، وهو سند صحیح عندهم، أنّ یزید زار أبا أیّوب الأنصاری - فی تلک الغزوة - وهو مریض فقال له: ما حاجتک؟ قال: اذا أنا متّ فسر بی فی أرض العدوّ ما استطعت، ثمّ ادفنّی، فلمّا مات سار به وأوغل فی أرض الروم یوماً أو بعض یوم، ثمّ نزل فدفنه».

بل هناک بعض الروایات تشیر إلی أنّ أبا أیّوب الأنصاری مات فی ارض المسلمین ولم یوصِ یزید، وهذا یدلّ بشکل ضمنی علی أنّ الجمیع کانوا خارج أرض العدوّ کلّیاً او فی طرفها، بعیداً عن العاصمة (استانبول)، ومن ثم فإنّ یزید علی أساس هذه الروایات، لم یصل سور القسطنطینیة، ولم یضرب سورها بسیفه، حیث ورد فی تعجیل المنفعة لابن حجر(2) «أنّ أبا أیّوب الأنصاری قال: اذا أنا متّ فأدخلونی فی أرض العدوّ فادفنونی تحت أقدامکم حیث تلقون العدوّ».

ممّا یدلّل علی أنّ الموصی له هم المسلمون ولیس یزید، وفی نفس الوقت کانوا جمیعاً خارج أرض العدوّ.

ص:208

باء: وعلی فرض صحّة هذه الروایة فی فتح القسطنطینیة، فأین حصل هذا الفتح؟ أأنّه فعلاً حصل فی زمن یزید؟ کیف یمکن أن یکون ذلک وقد اتّفق المؤرّخون علی أنّ فتح القسطنطینیة لم یحصل فی ذلک الوقت مطلقاً، بل ولم یحصل حتی فی زمن الدولة الأمویة کلّها، وکذلک العباسیة، نعم یذکر العلماء أنّ هذا الفتح حصل فی زمن محمّد الفاتح العثمانی سنة 857 ه - کما یذهب إلی ذلک د. محمّد مصطفی فی کتابه فتح القسطنطینیة وسیرة محمد الفاتح(1) ، وآخرون، أنّ هذه البشارة النبویة حصلت علی ید الفاتح العثمانی دون غیره، بل إنّ هناک روایات تقول إنّ هذا الفتح سوف یحصل فی زمن الإمام المهدی، وعند خروج الإمام، والملفت للنظر أنّ هذه الروایة تنقل عن نفس الشهید الکربلائی، ممّا یؤیّد أنّ الشهید رضی الله عنه ربما روی هذه الروایة ولکنّ أصحاب الأهواء والمطامع حرّفوها بالشکل الذی یمکن ان یخدم الظلمة وأهل الفسق والفجور، حیث ینقل نعیم بن حمّاد المروزی(2):

«حدّثنا أبو یوسف المقدسی، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الله بن بشر الخثعمی، عن کعب قال: المهدی یبعث بقتال الروم، یعطی فقه عشرة، یستخرج تابوت السکینة من غار بأنطاکیة فیه التوراة التی أنزلها الله تعالی علی موسی، والإنجیل الذی أنزله الله علی عیسی یحکم بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بانجیلهم».

ص:209

وهذه الروایة تعضدها روایة اخری رویت فی صحیح مسلم عن أبی هریرة تقول:

«لا تقوم الساعة حتی ینزل الروم بالأعماق، فیخرج الیهم جیش من المدینة، من خیار أهل الأرض یومئذ، فإذا تصاخوا قالت الروم خلّوا بیننا وبین الذین سبوا منا نقاتلهم، فیقول المسلمون لا والله، لا نخلّی بینکم وبین أخواننا، فیقاتلونهم فیهزم ثلث هم لا یتوب الله علیهم أبداً، ویقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله، ویفتح ثلث لا یفتنون أبداً، یفتحون القسطنطینیة، فبینما هم یقتسمون الغنائم وقد علّقوا سیوفهم بالزیتون، إذ صاح فیهم الشیطان: إنّ المسیح قد خلّفکم فی أهلیکم، فیخرجون، وذلک باطل، فإذا جاءوا الشام خرج، فینما هم یعدّون للقتال ویسوّون الصفوف اذا أقیمت الصلاة، فینزل عیسی بن مریم، فأمّهم فإذا رآه عدوّ الله ذاب کما یذوب الملح فی الماء، فلو ترکه لذاب حتی یهلک، ولکن یقتله الله بیده، فیریهم دمه فی حربته»(1).

وفی روایة ینقلها معاذ بن جبل کما فی صحیح الجامع: «عمران بیت المقدس خراب یثراب، وخراب شرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطینیة، وفتح القسطنطینیة خروج الدجال»(2).

ولا شکّ أنّ مثل هذه الروایات وغیرها تدلّل علی أنّ مثل هذا الحدیث الذی رواه الشهید الکربلائی ربما یکون قد صدر من رسول الله ولکن لیس کما

ص:210

تأوّله أولئک الذین أرادوا من خلاله اختلاق منقبة لیزید الفجور، وإنّما فیه إشارة إلی وعد إلهی عظیم قد یحصل فی زمن خروج الإمام المهدی وخروج الدجال.

وهناک نقطة مهمّة جدّاً ونحن نتحدث عن روایة الشهید الکربلائی فی فتح القسطنطینیة، حیث رواها البخاری وغیره عن عبد الله بن بشر الغنوی ولیس الخثعمی، وأن الأول ضعیف عند أهل الرجال، وأما الثانی وهو الشهید الکربلائی فهو الموثّق، ممّا یدلّل علی أن الروایة لم تکن للشهید الکربلائی وإنّما کانت لغیره، وهذا ما مال الیه جملة من الباحثین والمؤرّخین، منهم ابن حجر، والذی أری من اللازم ذکر ما قاله بالنصّ فی کتابه تعجیل المنفعة(1):

«عبد الله بن بشر الخثعمی، عن أبیه، وله صحبة، وعنه الولید بن المغیرة المعافری، وثّقه ابن حبّان وقال ابن شیخنا: إن کان هو الذی أخرج له الترمذی والنسائی فهو ثقة، وإلاّ فلا أعرفه، کذا قال، والذی أخرج له الترمذی والنسائی لم یُختلف فی اسمه ولا فی اسم أبیه ولا فی نسبه، وأمّا هذا (الغنوی) فاختلف فی اسمه، فقیل عبد الله، وقیل عبید الله بالتصغیر، وقیل عبید من غیر إضافة، واختلف فی نسبه فقیل الخثعمی، وقیل الغنوی، ثمّ إنّ الذی أخرج له الترمذی والنسائی اسم ابیه بشر بسکون المعجمة وکسر أوّله، واسم أبی هذا بشیر، بفتح أوّله وکسر الشین، وقیل بشر. قال: البخاری عبد الله بن بشیر الخثعمی فذکر ترجمة الذی أخرج له الترمذی والنسائی ثمّ قال: عبید بن بشیر الغنوی، عن أبیه. روی عنه الولید بن المغیرة، ویقال عبید الله، حدیثه فی ناحیة الشام. وقال ابن أبی حاتم:

ص:211

عبید بن بشیر الغنوی، من أقران ابن لهیعة. وقال ابن حبّان فی (ثقات التابعین): عبید بن بشیر الغنوی، یروی عن أبیه، ولأبیه صحبة روی عنه الولید بن المغیرة، وقد أخرج حدیثه ابن یونس والطبرانی وأبو علی بن السکن کلّهم من طریق زید ابن الحباب عن الولید بن المغیرة المعافری عن عبد الله بن بشیر الخثعمی عن أبیه، وفی روایة ابن السکن عن عبد الله بن بشیر بن ربیعة الخثعمی، وفی روایة الطبرانی: حدّثنی عبد الله بن بشیر الغنوی، حدّثنی أبی، وفی بعض ما ذکرته ما یوضّح أنّه غیر عبد الله الذی أخرج له الترمذی والنسائی».

ونفس الکلام ذکره الألبانی فی السلسلة الضعیفة(1) فإذا اثبت أنّ جمیع من ترجم لعبد الله بن بشر الغنوی ضعّفه، ولم یوثّقه سوی ابن حبّان الذی عرف - کما یقول بعضهم - بتوثیق المجاهیل، والذی لا یعتدّ بتوثیقه وتوثیقهم، کما یذکر ابن حجر عبد الله بن بشر الخثعمی، وهو الذی روی عنه الرواة لا سیما الترمذی والنسائی. فتکون النتیجة التی نخلص الیها أنّ هناک شخصیّتین مشترکتین فی الاسم والنسب، ولکن أحدهما موثّق وهو الشهید الکربلائی، والآخر غیر الموثّق وهو الذی روی حدیث القسطنطینیة والذی ضعّفه العلماء سوی ابن حبّان. ومن ثم یکون میلان ابن حجر فی محلّه حینما قال: «وفی بعض ما ذکرته ما یوضح أنّه غیر عبد الله الذی أخرج له الترمذی والنسائی».

وربّما هذا هو الذی یجعلنا أکثر تقبّلاً لتلک الکلمة القاسیة التی ذکرها العلاّمة المامقانی وهو یتحدّث ویترجم لبشر الغنوی، حیث قال:

ص:212

«(بشر الغنوی) عدَّه الشیخ فی رجاله من أصحاب رسول الله ولم استثبت حاله - ثمّ یقول بعد ذلک - نقلنا ما قاله الأعلام من الخاصّة والعامة فیه، فهو عندهم مجهول الحال، وعندی ضعیف لوضعه حدیثاً فی مدح الفاسق الخبیث مسلمة بن عبد الملک»(1).

والنسائی». وقد ذکر ولد الشهید الکربلائی الحسکانی فی شواهد التنزیل، حیث روی عنه روایة حیث یقول فیها:

«حدّثنی أحمد بن علی بن إبراهیم قال: أخبرنی أحمد بن محمد الصائغ قال: حدّثنی محمد بن حفص الجوینی قال حدثنی الحسن بن غرفة قال حدثنی یحیی بن یمان العجلی عن عمّار بن زریق عن عمیر بن عبد الله بن بشر الخثعمی قال: قال ابن عمر: علی أعلم الناس بما أنزل الله علی محمد»(1).

وذُکِرَ فی کتاب رجال الشیعة للشیخ محمد جعفر الطبسی فی مسانیده وهو یترجم لعبد الجبّار الشبامی، «أنّ من جملة الرواة عنه هو عمیر بن عبد الله بن بشر الخثعمی» علماً أنّ عبد الجبّار الشبامی کان من کبار الشخصیات الشیعیة فی الکوفة، حتی أن العُقیلی فی الضعفاء الکبیر(2) یقول: کان یتشیّع، وکذلک عبد الله ابن أحمد فی تهذیب الکمال(3) ویقول البخاری فی التاریخ الکبیر(4): إنّ عمیر بن عبد الله بن بشر الخثعمی قال: إنّ کبراء الکوفة أربعة: أبو إسحاق، وابن علاقة، وعبد الله بن شریک الأعور، ویزید بن مسهر من بنی فهد.

وبعد کلّ ما ذکرناه من کلمات فی حقّ أولاد الشهید ومن رووا عنهم، وما ذکروه من روایات، لیکشف بشکل واضح أنّهم کانوا من الموالین لأهل البیت، وأنّهم تحرکوا علی نهج أبیهم الشهید الذی کان راویاً وفی نفس الوقت مجاهداً

ص:214

من الطراز الأول. وربما هذا کلّه یؤکّد أنّ الراوی الذی ضعفه العلماء فی فتح القسطنطینیة هو غیر هذا الشهید الکربلائی العظیم.

ورد فی الزیارة: «عمر بن قرظة الأنصاری» وفی نسختها الأخری «عمران» کما ورد فیها عمرو بن قرظة الأنصاری، وکذا ورد فی الرجبیة، والکلّ واحد».(1)

3. قال ابن الأثیر وابن عبد البرّ وابن حجر(2): «عمرو بن قرظة بن کعب بن ثعلبة بن عمرو بن کعب الأنصاری الخزرجی».(3)

4. یقول الشیخ النمازی الشاهرودی: «کلماته یوم عاشوراء مع الحسین، وشدّة إخلاصه وشهادته، تشرّف بسلام الناحیة المقدّسة، أبوه قرظة بن کعب، یأتی، وأخوه علی بن قرظة خبیث ملعون، کان مع عمر بن سعد فی جند بنی أمیّة».(4)

5. یقول السیّد ابن طاووس: «خرج عمرو بن قرظة الأنصاری فاستأذن الحسین فأذن له، فبرز وهو یرتجز ویقول:

قد علمت کتیبة الأنصار أنّی سأحمی حوزة الذمار

ضرب غلامٍ غیر نکسٍ شاری دون حسینٍ مهجتی وداری

فقاتل قتال المشتاقین إلی الجزاء، وبالغ فی خدمة سلطان السماء، حتی قتل جمعاً کثیراً من حزب ابن زیاد، وجمع بین سداد وجهاد».(5)

ص:217

لأنّ عمر نهانا عنه.

والسبب فی هذا الظنّ أنّ الرجل عرف عند العامّ والخاصّ أنّه من جملة المخلصین فی ولائه للإمام أمیر المؤمنین، وقد ظهر مثل هذا الأمر فی أکثر من موقف کما سیأتی، حتی أنّ الإمام صلّی علیه بنفسه فی الکوفة حینما توفّی، واذا کان أمر الرجل هکذا فإنّی أمیل إلی أنّه لا یمکن له أن یتبنّی أمراً ویعمل علی تبلیغه وهو یعلم مسبقاً أنّ علیاً علیه السلام لا یرضاه ولا یتبنّاه، بل وقد حاجج القوم علیه، ألا وهو کتمان أحادیث رسول الله وعدم إذاعتها، وأنا لا أرید هنا أن أتناول هذا الموضوع المهمّ والحسّاس بهذه العجالة، ولکنّی أقول: إنّ ما ذکره عمر لقرظة، علی فرض صحّة هذه الروایة، لا یمکن أن یکون مبرّراً له لکتمان أحادیث رسول الله، کیف یکون ذلک وهو المبیّن الحقیقی للقرآن الکریم حیث یقول: «ترکت فیکم ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً؛ کتاب الله وعترتی أهل بیتی» وحتی علی روایة «وسنّتی»(1) حیث تحتاج إلی مبیّن وشارح لآیات الله.

ولهذا نجد أنّ ابن حزم قد هجم علی هذا الحدیث هجوماً قویاً، رافضاً له البتّة، حیث یقول بالنص: «والشعبی (راوی الحدیث الأول عن قرظة) أقرب إلی الصبا، فلا شکّ أنّه لم یلق قرظة قطّ، فسقط هذا الخبر، بل قد ذکر بعض أهل العلم بالأخبار أنّ قرظة بن کعب مات وعلی رضی الله عنه فی الکوفة، فصحّ یقیناً أنّ الشعبی لم یلق قرظة قطّ ولا عقل منه کلمة».(2)

ص:219

ثانیاً: وینقل الهیثمی(1): عن القاسم قوله: «أتی عبد الله (یعنی ابن مسعود) فقیل له یا أبا عبد الرحمن، إنّ ههنا أناساً یقرأون قراءة مسیلمة الکذاب، فردّه عبد الله، فلبث ثمّ أتاه فقال: والذی أحلف به یا أبا عبد الرحمن، لقد ترکتهم الآن فی دار وإنّ ذلک المصحف لعندهم، فأمر قرظة بن کعب فسار بالناس معه، فقال ائتِ بهم، فلما أتی بهم قال: ما هذا؟ بعدما استفاض الإسلام! فقالوا: یا أبا عبد الرحمن، نستغفر الله ونتوب الیه ونشهد أنّ مسیلمة هو الکذّاب المفتری علی الله ورسوله، قال: فاستتابهم عبد الله وسیّرهم إلی الشام وإنّهم لقریب من ثمانین رجلاً، وأبی ابن النوّاحة أن یتوب، فأمر به قرظة بن کعب فأخرجه إلی السوق فضرب عنقه وأمر أن یأخذ رأسه فیلقیه فی حجر أمّه، قال عبد الرحمن بن عبد الله: فلقیت رجلاً شیخاً کبیراً بعد ذلک فی الشام فقال لی: رحم الله أباک، والله لو قتلنا یومئذ لدخلنا النار کلّنا»

ثالثاً: ولّاه أمیر المؤمنین علی مناطق مهمة جداً وحساسة وفی ظرف خاصّ یحتاج فیه الإمام إلی من یثق به کثیراً إضافة إلی شجاعته وبطولته، فقد وضعه أمیر المؤمنین علی الکوفة والیاً من قبله عندما أراد أن یتوجّه إلی البصرة للقاء أهل الجمل هناک، بعد أن ازال عنها أبا موسی الأشعری.

یقول الطبری: «إنّ الامام کتب کتاباً إلی أبی موسی الأشعری جاء فیه: إنّی وجّهت هاشم بن عتبة لینهض من قبلک من المسلمین إلی، فأشخص الناس فإنّی لم أولّک الذی أنت به إلاّ لتکونن من أعوانی علی الحقّ فدعا أبو موسی السائب

ص:220

ابن مالک الأشعری فقال له: ما تری؟ قال: أری أن تتّبع ما کتب به الیک، قال: لکنّی لا أری ذلک، فکتب هاشم إلی علی علیه السلام أنّه قد قدمت علی رجل غالٍ مشاقٍّ ظاهرا الغلّ والشنآن

ص:221

فیها، فیتبعه بشکل کامل مهما کانت النتائج.

ینقل الطبری: «عن أبی مخنف قوله: فحدثنی أبو الصلت الأعور التیمی، عن أبی سعید العقیلی، عن عبد الله بن وال التیمی قال: والله إنّی لعند أمیر المؤمنین إذ جاءه أحدهم بکتاب بیدیه من قبل قرظة بن کعب الأنصاری [جاء فیه]: «بسم الله الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فإنّی أخبر أمیر المؤمنین أنّ خیلاً مرّت بنا من قبل الکوفة متوجّهة نحو نفر، وأنّ رجلاً من دهاقین أسفل الفرات قد صلّی یقال له زاذان فروخ أقبل من قبل أخواله بناحیة نفرَّ، فتعرضوا له فقالوا له: أمسلم أنت أم کافر؟ قال: أنا مسلم، قالوا: ما تقول فی علی؟ قال أقول فیه خیراً، أقول إنّه أمیر المؤمنین وسیّد البشر، فقالوا له: کفرت یا عدو الله، ثمّ حملت علیه عصابة منهم فقطّعوه، ووجدوا معه رجلاً من أهل الذمّة فقالوا له: ما أنت؟ قال: أنا رجل من أهل الذمّة، قالوا: اما هذا فلا سبیل علیه، فأقبل الینا ذلک الذمّی وأخبرنا بالخبر، وقد سألت عنهم فلم یخبرنی أحد عنهم بشیء، فلیکتب الیّ أمیر المؤمنین برأیه فیهم أنته الیه، والسلام».

فکتب الیه: «أمّا بعد، فقد فهمت ما ذکرت من العصابة التی مرّت بک فقتلت البرّ المسلم، وأمن عندهم المخالف الکافر، وإنّ أولئک قوم استهواهم الشیطان فضلّوا وکانوا کالذین یحسبون أن لا تکون فتنة فعموا وصمّوا، فأسمع بهم وأبصر یوم تخبر أعمالهم، والزم عملک وأقبل علی خراجک فإنّک کما ذکرت فی طاعتک ونصیحتک والسلام».(1)

ص:222

فاذهب، فإنّه قد رخّص لنا فی اللهو عند العرس

ص:224

فسألنا النبی صلی الله علیه و آله و سلم فأمرنا أن نضحّی به».(1)

وروی له ابن عبد البرّ فی کتابه التمهید لما فی الموطّأ من المعانی والأسانید قال: «وفی کتاب عبد الرزاق، عن ابن مسعود ومحمد بن قرظة، إنّ أحدهما صلّی علی جنازة بعد ما دفنت، وصلّی علیها الآخر بعد ما صُلی علیها».(2)

ثالثاً: یزعم بعضهم أنّ للشهید أختاً اسمها فاختة بنت قرظة، والتی کانت متزوجة من معاویة بن أبی سفیان بعد زواجها الأول من عتبة بن سهیل، وهذه فریة کبیرة علی الشهید، إذ حاولوا من خلالها تشویه صورة عائلته الموالیة.

وقد یقال إنّ الإنسان یُقیّم من حیث هو، ولا دخل لأهله به، فلا یعاب مثلاً علی نبی الله نوح لکون ولده کان کافراً، ولا علی لوط لکون أمرأته کذلک، وهکذا سائر المؤمنین ممّن ابتلوا عادة بأبناء غیر صالحین، أو إخوة فاسدین او آباء منحرفین، کما حصل بالفعل مع الشهید وأخیه؛ أقول إنّ هذا صحیح وهو عین الواقع، ولکن إذا کان أخو الشهید علی بن قرظة قد دلّ الدلیل علی انحرافه وضلاله، فإنّ أخته لم یثبت ضلالها، فضلاً عن أصل القصّة المفتراة علیه.

لأنّ الصحیح أنّ هذه الروایة تخصّ امرأة أخری اسمها (فاختة) وهی بنت قرظة بن عبد بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وهی نوفلیة قرشیة ولیست أنصاریة بالمرّة، ومن ثم لا علاقة لها لا من بعید ولا من قریب بقرظة والد الشهید الکربلائی، ولقد صرّح بما ذکرته ابن حجر فی کتابه فتح الباری فی شرح صحیح

ص:225

البخاری، حیث یقول «بنت قرظة هی زوج معاویة، واسمها فاختة، وقیل کنود، وکانت تحته بعد عتبة بن سهیل، ویحتمل أن یکون معاویة تزوّج الأختین واحدة بعد الأخری، وهذه روایة بن وهب فی موطّأته، عن ابن لهیعة، عمّن سمع. قال: ومعاویة أول من رکب البحر للغزاة، وذلک فی خلافة عثمان وأبوها قرظة، بفتح القاف والظاء المعجمة، هو ابن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف، وهی قرشیة نوفلیة، وظنّ بعض الشرّاح أنّها بنت قرظة بن کعب الانصاری فوهم، والذی قلته صرّح به خلیفة بن خیّاط فی تاریخه، وزاد أنّ ذلک کان سنة ثمان وعشرین؛ والبلاذری فی تاریخه أیضاً وذکر أنّ قرظة بن عبد عمرو مات کافراً».(1)

وتعقّل، وهذا نفسه یمکن أن نتلمّسه ونقرأه من خلال هذا الاختیار الحسینی لهذا الشهید، فلابدّ أن یکون الشهید قد أدرک ما یریده الحسین بشکل کامل، منهجاً وعقیدة بحیث وصل إلی درجة الفهم الکامل بما یریده الحسین وما یفکر فیه، وبعبارة أخری أنّ هذا الشهید قد وصل إلی درجة عالیة جداً من وضوح الرؤیة ولا یقولنّ قائل بأنّه کان مجرّد رسول، یعنی أنّه یرید أن یوصل رسالة معینة إلی ابن سعد، ومن ثم لا یکشف بالضرورة عن کلّ ما تقدّم، أنّ اختیار الحسین له فی هذا الظرف الخاصّ لا یمکن أن یکون دون معرفة به، لعلم الحسین علیه السلام أنّ الشهید ربما سوف لا تنحصر مهمته علی إیصال الکلمات والرسائل فقط، وإنّما سیتعرّض إلی مُماحکات صاخبة وخصومة وجدال، سواء من قبل ابن سعد، أو من قیادات الجیش هناک، عن الحسین وحرکته وما یرید، وکلّ هذه الأمور لابدّ لها من شخص یکون قد استوعبها ووعاها قبل ذلک، حتی یکون قادراً علی أداء مهمّته بالشکل الصحیح، ولهذا قلنا إنّ الشهید عرف الحسین حقّ المعرفة فی نفسه وعقله ومشاعره بحیث وصل إلی درجة الاطّلاع علی ما یفکّر به الحسین علیه السلام ویریده.

وهذه لعمرک فضیلة من الفضائل، تدلّ علی أنّ الشهید الکربلائی قد تسامی فی فهمه ووعیه وبصیرته إلی الدرجة التی استطاع من خلالها أن یستکشف أهداف ثورة الحسین، وفی أیّ اتّجاه تسیر حرکته الإصلاحیة الکبری.

سؤال وجواب:

وربّما یسأل سائل: لماذا اختاره الحسین علیه السلام دون غیره من أصحابه، وفیهم

ص:227

من صحابة رسول الله ومن کبراء وساداة المسلمین أمثال حبیب ومسلم بن عوسجة؟

وللجواب عن هذا السؤال فی اعتقادی، أنّ أهمّ نقطة فی حیاة هذا الشهید والتی ربّما تکون هی السبب الکامن وراء اختیار الحسین علیه السلام له، هی أنّ والد الشهید: قرظة بن کعب، هو الذی فتح الریّ کما تقدّم، وکأنّ الحسین أراد أن یوصل إلی ابن سعد رسالة مفادها: یا بن سعد، إنّ هذا الریّ الذی ترکت کلّ قیمک ومبادئک من أجله، وسحقت بقدمیک ما یملیه علیک دینک وإسلامک، بل وحتی إنسانیتک، فی الوقوف إلی جانب الحقّ ضدّ الباطل، وأن تکون مع الصادقین دون الکاذبین، هذا الریّ الذی أعمی عینیک إنّما فتحه أبو هذا.

ولکنّه وقف إلی جانب الحقّ والصدق، ولم یأبه بالحطام، ومن ثم فهو لا یری فقط الریّ بل جمیع الدنیا لا تساوی عنده شیئاً فی مقابل إیمانه وعقیدته، وهو من ثم لن یبیع دینه لأهل الفسق والفجور لیشتروا به دنیاهم کما فعلت أنت.

بینه وبینی رأیه، وإمّا أن تسیروا بی إلی أیّ ثغر من ثغور المسلمین شئتم، فأکون رجلاً من أهله، لی ما لهم وعلیّ ما علیهم»(1)).

وهنا لابدّ من الإشارة إلی أنّ أمثال هذه الروایات لا یمکن قبولها، لأنّها تتنافی مع تواتر ما نُقل عن الحسین، وکلماته التی صدرت منه سواء فی المدینة أو مکّة أو فی الطریق إلی الکوفة، بل وحتی فی کربلاء، حیث تدلل وبشکل قاطع علی أنّ الحسین ذاهب إلی الموت وإلی الشهادة، ولیس هو فقط بل وکل من لحق به فإنّه سیقتل وسینال الشهادة، فلا یمکن بأیّ حال من الأحوال أن یأتی الحسین ویضع یده بید فاسق الأمة وفاجرها الأول یزید بن معاویة، بل لقد عَلِمَ الکثیرون بأنّ الحسین ماضٍ إلی الشهادة لذا فإن الکثیر من هؤلاء الصحابة والشخصیّات الإسلامیة التی کانت موجودة فی المدینة أو مکّة، أو حتی تلک التی لاقت الحسین وهو فی طریقه إلی کربلاء، کانوا یبدون تخوّفهم علیه، لعلمهم بأنّه اذا استمر فی هذا الطریق فإنّ النهایة التی سیواجهها هی الموت لامحالة.

وحتی سیّد الشهداء نفسه لم یکن یعترض علیهم، بل کان یواجههم بالأمر الواقع، وبأنّه مأمور بأمر هو ماضٍ إلی تحقیقه وتنفیذه، ولقد أجاد الحسین فی وصف نهایته وشهادته بأدقّ وصف، حیث قال لابن عباس: «یا بن عباس، إنّ القوم لن یترکونی، وإنّهم یطلبونی أینما کنت حتی أُبایعهم کرهاً أو یقتلونی، والله لو کنت فی ثقب هامة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منها وقتلونی، والله إنّهم

ص:229

لیعتدون علیّ کما اعتدت الیهود فی یوم السبت وإنّی ماضٍ فی أمر رسول الله حیث أمرنی، وإنّا لله وإنّا الیه راجعون

ص:230

السلام إذ قد بلیت الأمّة براعٍ مثل یزید»(1) ، وقوله لوالی یزید علی المدینة: «إنّا أهل بیت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة ومعدن الوحی، بنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجل فاجر فاسق، شارب للخمر، معلن بالفسق والفجور، ومثلی لا یبایع مثله»(2). فمنذ الیوم الأول أدرک الحسین أنّ تکلیفه الشرعی هو أن یخرج ویجاهد هذا المشروع الأموی الجدید، والذی یراد له أن یستمرّ فی حیاة هذه الأمة، ولهذا السبب دون غیره من الأسباب اختار الحسین الشهادة، لأنّ الأسباب الأخری مهما کانت مهمة فهی لا ترقی إلی تحدید مصیر الأمّة ومستقبل إسلامها، ومن ثم لا یمکن له وهو المؤتمن علی مصالح هذه الأمة أن یتنازل عن هذا الأمر العظیم.

أمّا قوله علیه السلام الذی ذکره ابن الأثیر: «وأمّا أن أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه» وفی بعض الروایات «إلی مأمنی من الأرض» فهو علی فرض صحّته، یمکن أن یحمل علی مسألة إلقاء الحجّة علی الجیش الواقف أمامه بشکل خاصّ، وعلی أهل الکوفة بشکل عام، وإبطال کافّة الذرائع، لأنّ القوم مصمّمون علی قتله حتی لو طلب الرجوع إلی قاصیة، أی قطعة من الأرض یعیش فیها الأمان.

ومن ثم فهو أراد أن یوصل رسالة مفادها: أنّ علیکم ان تنظروا بعین البصیرة لا البصر، وسأکشف لکم عن حقیقة هذا الأمر بإعلانی أنی سأرجع من حیث أتیت، وإن لم أرد ذلک حقیقة، لتروا بأعینکم أنّهم سوف لن یقبلوا حتی بهذا،

ص:231

فإذا کان الأمر کذلک فعلیکم أن تنصرونی وتقفوا إلی جانبی، من حیث أنّ المسألة أخذت بُعداً دفاعیّاً، والدفاع عن النفس فرضٌ واجب.

وهذا یشبه إلی حدٍّ کبیر طلبه علیه السلام الماء من جیش ابن سعد، وهو یعلم أنّهم لا یسقونه الماء ولکنّه أراد أن یصوّر مدی وحشیة هؤلاء وانسلاخهم من کلّ قیمة إنسانیة یمکن أن یؤمن بها إنسان علی وجه الأرض، وإلّا فما معنی أن یترک إنسان یعالج سکرات الموت، قد تحول جسده إلی شبه القنفذ من کثرة السهام، فضلاً عن طعن الرماح والسیوف، والدماء تشخب منه، وهو لا محالة خارج من الدنیا خلال دقائق، ومع کلّ ذلک یطلب قلیلاً من الماء لیداوی کبده الظامی فلا یلبّی طلبه، إنّها أبشع صورة یسجّلها التاریخ، ولو لم یکن الحسین هو الذی فضحهم بهذا العمل لما استطعنا تصوّر سقوط وانحطاط إنسانی کهذین، ومن ثم فإنّ الماء لم یکن هو مطلوب الحسین، بل کان مطلوبه أن نصل فی تصوّراتنا إلی حجم مأساته مع هؤلاء الذین ما عرف التاریخ أبشع منهم، ونفس هذه الصورة أراد الحسین أن یبیّنها لنا من خلال إعلانه بأنّه سیختار العودة إلی مأمنه من الأرض لو خیّروة، حتی تتمّ الحجّة علیهم، وحتی یمکن أن یعی هذه الحقیقة من له صحوة ضمیر، ومن ثم یلتحق برکب الحسین ویستنقذ نفسه من الضلال والهلکة، کما حصل بالفعل لأشخاص مثل الحرّ بن یزید الریاحی، وسعد وأخیه أبی الحتوف، وآخرین.

وتذکر الروایات أنّ الحسین علیه السلام قد بعث الشهید الکربلائی مرّة أخری إلی عمر بن سعد، وذلک یوم التاسع من المحرّم، وفی هذه المرّة أراد الحسین أن

ص:232

یواجهه بشکل مباشر عسی أن یؤثّر فیه ویصلحه. ینقل أبو مخنف فی مقتله قائلاً: «حدثنی أبو جناب، عن هانی بن ثبیت الحضرمی، وکان قد شهد قتل الحسین علیه السلام قال: بعث الحسین إلی عمر بن سعد عمرو بن قرظة الأنصاری أن ألقنی اللیل بین عسکری وعسکرک، قال: فخرج عمر بن سعد فی نحو عشرین فارساً وأقبل حسین فی مثل ذلک»(1).

ومن ثم فإنّ الشهید قد اطّلع علی ما دار بینهما فی هذا اللقاء المهمّ الذی أراد من خلاله الحسین أن یحرّک آخر ورقة له، عسی أن تنفع فی إخراج عمر بن سعد من ضلاله وطغیانه، ولکن هیهات هیهات لمن طبع الله علی قلوبهم وعلی سمعهم وأبصارهم، أن یعوا کلمة واحدة من إصلاح أو وعظ، ولقد نقلت لنا کتب التاریخ عن هذا الحوار ما یکشف عن ضحالة هذا الرجل وسقوطه، وتمسکه العجیب بهذه الدنیا الدنیّة، وهو الرجل الشیبة الذی ناهز الخمس والستین سنة، ومع ذلک ما زالت نفسه متعلّقة کل التعلق بالمال والمنصب والجاه.

یقول السید الأمین فی لواعج الأشجان: «أرسل الحسین إلی ابن سعد أنّی أرید أن أکلّمک، فالقنی اللیلة بین عسکری وعسکرک، فخرج الیه عمر بن سعد فی عشرین فارساً، والحسین فی مثل ذلک، ولمّا التقیا أمر الحسین فتنحّوا أصحابه عنه، وبقی معه أخوه العباس وابنه علی الأکبر، وأمر ابن سعد أصحابه فتنحّوا عنه، وبقی معه ابنه حفص وغلام له یقال له لاحق، فقال الحسین لابن سعد: ویحک أما تتّقی الله الذی إلیه معادک، أتقاتلنی وأنا ابن من عرفت؟! یا هذا ذر هؤلاء القوم

ص:233

وکن معی، فإنّه أقرب لک من الله، فقال عمر بن سعد: أخاف أن تُهدم داری، فقال له الحسین: أنا ابنیها لک، فقال عمر: أخاف أن تؤخذ ضیعتی، فقال: انا أُخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز، فقال: لی عیال أخاف علیهم، فقال: أنا أضمن سلامتهم، قال: ثمّ سکت فلم یجبه عن ذلک، فانصرف عنه الحسین وهو یقول: ما لک ذبحک الله علی فراشک سریعاً عاجلاً ولا غفر لک یوم حشرک ونشرک، فوالله إنّی لأرجو أن لا تأکل من بُرّ العراق إلّا یسیراً، فقال عمر: یا أبا عبد الله، فی الشعیر عوض عن البرّ، ثمّ رجع عمر بن سعد لیلاً إلی معسکره»(1).

ولقد کان مع الوفد الذی جاء به الحسین فی هذا اللقاء الشهید الکربلائی عمرو بن قرظة، ومن ثم فهو قد اطّلع علی ما دار بین الحسین وعمر بن سعد، إمّا سماعاً وإمّا نقلاً عن الحسین نفسه، أو من العباس أو علی الأکبر، وعرف الأسباب التی دعت عمر بن سعد للتخلّی عن نصرة الحسین، ألا وهی الدار والنفس والولد والجاه وما أشبه ذلک من متع هذه الدنیا الفانیة المتقلبة بأهلها، ولهذا فإنّ الشهید الکربلائی حینما نزل إلی ساحة المعرکة کان رجزه الذی اختاره یتناسب مع هذا الحضور، وکأنّه أراد أن یردّ علی ابن سعد، حیث کان یقول:

قد علمت کتیبة الأنصار أنّی سأحمی حوزة الذمار

ضربَ غلامٍ غیرِ نَکْسٍ شارِی دون حسینٍ مهجتی وداری

یقول الشیخ ابن نما «عرّض بقوله» «دون الحسین مهجتی وداری» بعمر بن سعد، فإنّه لمّا قال له الحسین: صر معی، قال: أخاف أن تهدم داری، فقال له

ص:234

الحسین: أنا أبنیها لک... الخ کلامه»(1).

وکأنه یرید أن یقول لعمر بن سعد: أیّ دار هذه التی تریدها دون الحسین، وأیّ مهجة تبغیها ومهجة الحسین ترید أن تقطعها السیوف، وأیّ أولاد تخاف علیهم وعرض رسول الله مهدّد من قبل الاجلاف من بنی أمیة، أی مقیاس هذا الذی تعتمده؟ إن الحسین هو الحقّ والإسلام والإیمان والقرآن، وهو الذی یجب ان تضحّی بکل الأمور من أجله، مهما غلت وعلت فی نفاستها، لأنّ ذلک یمثّل تکلیفاً شرعیاً.

«اَلَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ 1» .

ویاللعجب ولیس مع أصحاب الحسین عجب، فمع أن الشهید لم یبلغ عمره ما بلغ عمر بن سعد من السنین، ولکنّنا نراه فی هذا الموقف یمثّل قمّة النضوج والوعی والخبرة بینما نجد أنّ من ناهز السبعین سنة وکأنّه صبی صغیر متعلّق بوسائل لهوه ولعبه ولا یستطیع أن یغادرها أو یترکها، إنّه السقوط الذی ما بعده سقوط، أن یستولی حبّ الدنیا علی العقول إلی هذا الحدّ المذموم، فلو نظرنا إلی ابن سعد کم عاش بعد جریمته هذه؟ وکم تهنّأ بطعام وشراب بعد مقتل الحسین علیه السلام؟ إنّها لم تکن سوی أیام معدودات فی حساب الزمن، وانتهت به إلی شرّ نهایة، ثمّ لحق بمزابل التاریخ وأصبح بعدها لعنةً وسبّة علی کلّ لسان. أمّا الشهید الکربلاء فقد بقی موقفه خالداً علی مرّ العصور وکرّ الدهور. فما أحوجنا الیوم وفی هذا الوقت إلی أن نقدّم الأرواح والأموال والأولاد من أجل الدنیا رخیصة «دون حسین مهجتی وداری».

ابن نما: «فجعل یتلقّی السهام بجبهته وصدره، فلم یصل إلی الحسین سوء حتی أثخن بالجراح، فالتفت إلی الحسین فقال: «أوفیت یا بن رسول الله؟ قال: نعم، وأنت أمامی فی الجنّة، فاقرأ رسول الله السلام وأعلمه أنّی فی الأثر، فخر قتیلاً رضی الله عنه»(1).

وإن دلّ هذا النص علی شیء فإنّما یدلّ علی عظیم الحبّ والشوق الذی یحمله هذا الشهید فی قلبه تجاه الحسین علیه السلام، فمع کلّ ما قدّمه من غالٍ ونفیس، ولیس هناک أغلی من الروح، یشعر وکأنّه مقصر ولم یفِ لإمامه وقرّة عینه، ولذا نراه یسأل الحسین: أوفیت یا بن رسول الله؟ وکأنّی به والسعادة قد ملأت قلبه حینما أجابه الحسین بالإیجاب وبشّره، وأنّه سوف یکون أمامه فی الجنّة، فیا لها من سعادة ویا له من هناء ویا لها من عاقبة حسنة! حیث فاضت روحه وعینه لا تفارق عین الحسین ولم تغمض إلّا علی صورة الحسین، وسیفتحها والحسین أمامه وإلی جانبه فی الجنّة، وهنا وفی هذه اللحظات فارقت روح الشهید جسده راجعةً إلی ربّها راضیةً مرضیة، وعندها قام الحسین علیه السلام من عنده وهو یقرأً قول الله:

«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً2» .

قام الحسین من عنده وإذا به یسمع صوتاً عالیاً من جهة الأعداء، وقائلاً یقول: یا حسین یا کذّاب، أغررت أخی وقتلته، فقال له الحسین: «إنّی لم أغرّ أخاک ولکن هداه الله وأضلک»(2).

ص:237

لقد وقفت أمام هذه الروایة طویلاً، وأطلقت لفکری العنان لکی یسرح فی فقرات هذه الکلمات التی قالها أخٌ یقف علی الطرف النقیض لأخیه، فیکون هو فی أعلی درجات الضلال والسقوط، ویکون أخوه فی أعلی درجات الهدایة والصلاح، إنّه لدرس عظیم أن یخرج من صلب واحد ومن رحم واحدة ومن بیت واحد رجلان، أحدهما کان عوناً للهدایة علی الضلال، والآخر عوناً للضلال علی الهدایة، یقف فی وجهه ویتحدّث مع الحسین بلهجة ملؤها القسوة والعنجهیة المقیتة: یا حسین یا کذّاب! ویقف أخوه لیقول للحسین، بعد أن أخذت الدماء کلَّ مأخذ: أوفیت یا بن رسول الله. إنّه الدرس الذی یعطیه لنا الشهید الکربلائی حیث یصل إلی أعلی درجات سلّم الکمال بإرادته وحسن اختیاره وبالمقابل یقع أخوه ضحیة سوء اختیاره، لیصل إلی أسفلَ سافلین، یقول الله سبحانه:

«وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ1» .

والشیء الملفت للنظر والذی یستدعی منّا التأمّل والتدبّر کثیراً هو قول علی ابن قرظة للحسین: أغررت أخی وقتلته، مع أنّ الذی قتله لیس هو الحسین، بل الذی قتله هو الجیش الذی وقف بوجه الحسین والذی کان علیٌّ أحد أفراده، ولکنّه منطق الظلمة والجبابرة عبر العصور، یقتلون الناس ویروّعونهم ومع ذلک ینسبون الأمر إلی الله، ولی علی هذا المنطق الذی یحدّث به علی بن قرظة مجموعة من الشواهد التاریخیة والتی تؤکّد علی أنّ هذ الذی قاله قد قاله غیره من الظلمة:

ص:238

أولاً: نقل لنا التاریخ قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعمّار: «یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة»، وهذا القول قد نقله الکثیر من علماء الإسلام من الفریقین، فقد رواه أحمد فی مسنده(1) والبخاری(2) والترمذی(3) والنسائی(4) ، وللاطّلاع علی روایة واحدة ممّا ذکروه فی هذا المجال انقل ما ذکره البخاری، وهو أصحّ الکتب بعد کتاب الله عند جمهور المسلمین، حیث یقول: «وکان عمّار ینقل لبنتین لبنتین، فمرّ به النبی صلی الله علیه و آله و سلم ومسح عن رأسه الغبار وقال:

«ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة، عمّار یدعوهم إلی الجنّة وهم یدعونه إلی النار»(5)).

ومع أنّ الفئة الباغیة هی التی سوف تقتل عمّار، وعمّار قتله جیش معاویة فی صفّین بالاتّفاق حیث قال ابن سعد: «وکان الذی قتل عمّار أبو غادیة المزنی، حیث طعنه برمح فسقط وهو ابن أربع وتسعین سنة، فلمّا وقع إلی الأرض أکبّ علیه رجل آخر واحتزّ رأسه، فأقبلا یختصمان فیه کلاهما یقول أنا قتلته، فقال عمرو بن العاص: والله إن تختصمان إلّا فی النار، فسمعها منه معاویة، فلمّا انصرف الرجلان قال معاویة لعمرو بن العاص: ما رأیت مثل ما صنعت؛ قوم بذلوا أنفسهم دوننا تقول لهما إنّکما تختصمان فی النار! فقال عمرو بن العاص: هو والله ذاک،

ص:239

والله إنّک لتعلمه، ولوددت أنّی متّ قبل هذه بعشرین سنة»(1).

وهذا یعنی بالإجماع أنّ جیش معاویة هو الباغی، وأنّ جیش علی هو المَبْغِیُّ علیه، ولکن انظر إلی الانحطاط الخلقی، واللهَث وراء الأهواء والمطامع ماذا یفعل، فقد روی البلاذری عن عبد الله بن الحارث قال: «إنّی لأسیر مع معاویة منصرفه من صفین، بینه وبین عمرو بن العاص، فقال عبد الله لعمرو بن العاص: یا أبت، سمعتُ رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعمار: «ویحک یا بن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة» فقال عمرو بن العاص لمعاویة: ألا تسمع ما یقول هذا؟ فقال معاویة: ما تزال تدحض بها فی قوله، أنحن قتلناه؟! إنّما قتله الذین جاءوا به»(2). وینقل الطبری روایة أخری فی هذا المورد، یقول: فقال عبد الله بن عمرو لأبیه: یا أبت قتلتم هذا الرجل فی یومکم هذا وقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیه ما قال، قال: وما قال؟ قال: ألم تکن معنا ونحن نبنی المسجد والناس ینقلون حجراً حجراً ولبنة لبنة وعمّار ینقل حجرین حجرین ولبنتین لبنتین فغشی علیه، فأتاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فجعل یمسح التراب عن وجهه ویقول:

«ویحک یا بن سمیة، الناس ینقلون حجراً حجراً ولبنة لبنة وأنت تنقل حجرین حجرین ولبنتین لبنتین، رغبة منک فی الأجر، وأنت - ویحک - مع ذلک تقتلک الفئة الباغیة

ص:240

یقول عبد الله؟! قال: وما یقول؟ فأخبره الخبر، فقال معاویة: إنّک شیخ أخرق ولا تزال تحدّث بالحدیث وأنت تدحض فی قولک، أو نحن قتلنا عماراً؟! إنّما قتل عمّاراً من جاء به، فخرج الناس من فساطیطهم وأخبیتهم یقولون إنّما قتل عماراً من جاء به»(1).

ویا له من منطق ضالّ ومضلّ لأنّه سوف یلزم من قولهم هذا أن یکون رسول الله هو الذی قتل حمزة وسائر الشهداء فی غزواته، لأنّه هو الذی جاء بهم، والأعجب من هذا القول هو قول بعض من یُسمّون علماء بأنّ جیش معاویة صحیح أنّهم بغاة ولکنّهم کانوا مجتهدین، والمجتهد له أجر علی کلّ حال؛ لأنّه إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد!!

ثانیاً: ینقل الشیخ المفید رحمه الله أنّ عبید الله بن زیاد سأل الإمام زین العابدین: من أنت؟ فقال: أنا علی بن الحسین، فقال: ألم یقتل الله علی بن الحسین، قال علیه السلام: کان لی أخ یسمّی علیاً قتله الناس، فقال ابن زیاد بل قتله الله»(2).

وعلی منطق ابن زیاد ومن لفّ لفّه وسار علی نهجه، یکون الله هو القاتل للأنبیاء والصالحین والمصلحین فی الأرض أیضاً لأنّه هو الذی أرسلهم، مع أنّه یقول فی کتابه الکریم وهو یخاطب بنی إسرائیل:

«وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ 3» .

ص:241

وهذا هو منطق الطغاة والمستکبرین فی الأرض علی مرّ العصور وقبل أقلّ من أربع سنین، هجمت إسرائیل بکامل ترسانتها العسکریة، فحظت بتخاذل عربی فی أحسن أحوال الظنّ به، وعدم مبالاة من قبل کافّة دول العالم، وذلک حینما استباحت لبنان وجنوبه أرضاً وبحراً وجوّاً، فقتل من قتل، وشرّد من شرّد، وتهدّمت البیوت والبنایات علی رؤوس ساکنیها، وتحول جنوب لبنان ومناطق تابعة له خلال مدّة وجیزة إلی أرض محروقة، ولولا جنود الله المتمثّلة بتلک الفئة الصالحة المؤمنة الموالیة لأهل البیت، لرأیت إسرائیل قد حقّقت کلّ ما ترید، ولکن ومع کلّ ما جری بالرغم من تلک الوقفة البطولیة الرائعة أخذ بعض من یُسَمّون علماء المسلمین یتحدّث بأنّ الذی دمرّ لبنان هو حزب الله ولیس إسرائیل، مع أنّ الذی قصف لبنان أرضاً وجوّاً وبحراً إنّما هی إسرائیل لا غیر، وهذا هو منطق معاویة ومنطق عمرو بن العاص، وهو الیوم منطق إسرائیل، وهو منطق علی ابن قرظة الأنصاری حینما قال للحسین علیه السلام: «أغررت أخی وقتلته؟» فقال له الحسین:

«إنّی لم أغرر أخاک ولکن هداه الله وأضلّک» فلمّا سمع ذلک من الحسین قال: قتلنی الله إن لم أقتلک أو أموت دونک، ثمّ حمل علی الحسین علیه السلام، فاعترضه نافع بن هلال فطعنه حتی صرعه، فحمل علیه أصحابه واستنقذوه، فدووی بعد فبرئ».(1))

ص:242

معنی کلمة الفقیه 30

المعنی الأول الواعی والبصیر 30

المعنی الثانی القُرّاء للقرآن الکریم 33

المعنی الثالث المفتی 34

حبیب بن مُظهِّر الأسدی وعلم المنایا والبلایا 35

إشکال وردّه 40

حبیب بن مُظهِّر الأسدی والانسجام مع الشباب 42

حبیب بن مُظهِّر الأسدی والعبادة 45

حبیب بن مُظهِّر مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام 50

حبیب بن مُظهِّر من حواریی علی علیه السلام 52

حبیب بن مُظهِّر من شرطة الخمیس 55

حبیب بن مُظهِّر فی الکوفة 58

حبیب والاجتماع الأول للشیعة 60

دور حبیب بن مُظهِّر فی ثورة مسلم بن عقیل 62

تداعیات التفرق عن مسلم بن عقیل 66

أسئلة مهمة تحتاج إلی جواب 66

وقد یعتذر بعضهم أولاً 67

ردٌّ علی الاعتذار الأول 68

وقد یعتذر بعضهم ثانیاً 68

ردٌّ علی الاعتذار الثانی 68

الأسئلة تتری من جدید إلی الذهن 69

طریق لمعالجة المشکلة 69

الحسین علیه السلام یراسل حبیب بن مُظهِّر الأسدی 79

کتاب الحسین إلی حبیب 79

ص:244

النقاط المهمة التی حواها کتاب الحسین 80

وصول حبیب بن مُظهِّر إلی کربلاء 83

زوجة الشهید حبیب والموقف الإسلامی 84

حبیب بن مُظهِّر الأسدی فی کربلاء 86

1 - الموقف الأوّل: ویحک یاقّرة أنّی ترجع إلی القوم الظالمین؟ 86

2 - الموقف الثانی: أتیتکم بخیر ما أتی به وافد إلی قوم 89

3 - الموقف الثالث: أما والله لبئس القوم عند الله غداً 92

4 - الموقف الرابع: والله إنّی أراک تعبد الله علی سبعین حرفاً 93

5 - الموقف الخامس: زعمت أنها لا تقبل من آل الرسول 98

6 - الموقف السادس: عزّ علیّ مصرعک یا مسلم، أبشر بالجنة 105

مسلم بن عوسجة وحبیب بن مُظهِّر 106

درس کبیر الأخوّة والمحبّة فی الله 106

شهادة حبیب بن مُظهِّر الأسدی 108

شهادة حبیب بعد صلاة الظهر 109

قصة الرأس الشریف 112

الولد یطلب ثأر أبیه 114

الحسین علیه السلام یؤبّن حبیباً 115

مدفن الشهید حبیب بن مُظهِّر الأسدی 116

مدفن رأس حبیب بن مُظهِّر 121

الشهید زاهر مولی عمرو بن الحمق الخزاعی الکندی علیه السلام

أقوال العلماء فیه 125

صحبة الشهید لعمرو بن الحمق الخزاعی 128

عمرو بن الحمق الخزاعی 129

مع الشهید الکربلائی فی روایاته 132

ص:245

مزاح رسول الله مع الشهید الکربلائی 133

مزاح رسول الله مع أصحابه 133

مزاح بلا تفریط ولا أفراط 135

الرؤیا الصالحة 135

سؤال وجواب 138

آداب وسنن التوفیق إلی الرؤیا الصالحة 138

تحریم لحوم الحُمُر 140

جهاده 145

الشهید الکربلائی وبیعة الشجرة (الرضوان) 146

الشهید الکربلائی والثورة علی عثمان 147

أولاده وأحفاده 149

شهادته 154

الشهید یزید بن مغفّل المزنی الأزدی علیه السلام

أسم الشهید واسم أبیه ونسبه 155

والد الشهید 156

عمّ الشهید الکربلائی 157

أولاً: عبد الله بن عبد نهم المعروف بذی البجادین 157

ثانیاً: خزاعی بن عبد نهم بن عفیف بن سحیم 160

إخوة الشهید 162

أولاد الشهید 165

أ. عبد الله بن یزید بن مغفّل الأزدی 166

ب. سفیان بن یزید بن مغفّل الأزدی 168

حفید الشهید الکربلائی 171

الشهید الکربلائی مع علی علیه السلام 173

موقف الشهید الکربلائی فی صفین 181

الشهید فی کربلاء 183

ص:246

الشهید عبد الله بن بشر الخثعمی علیه السلام

اسم الشهید ونسبه 185

قبیلة الشهید (خثعم) 186

والد الشهید 189

جبّانة بشر الخثعمی فی الکوفة 191

أقوال العلماء فی الشهید الکربلائی 192

مع الشهید الکربلائی فی روایاته 193

أبناء الشهید وأحفاده 213

شهادته 215

الشهید عمرو بن قرظة بن کعب الأنصاری علیه السلام

أقوال العلماء فیه 216

والد الشهید 218

والد الشهید وفتح الری 223

إخوة الشهید 224

مع الشهید الکربلائی 226

الشهید رسولاً إلی ابن سعد 226

إشارة مهمة 228

رسالة الشهید إلی المسلمین فی العالم 235

شهادته 236

المحتویات 243

ص:247