ص :2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :3

تفسیر الامام الحسین علیه السلام

تالیف حسین بن علی علیه السلام - امام سوم

محقق محمد علی حلو

ص :4

أولهما: أنهم کانوا لا یروون فعلا، و لا یملکون رصیدا روائیا کباقی الصحابة الذین نروی عنهم و تعج بروایاتهم صحاحنا و موسوعاتنا الحدیثیة.

و ثانیهما: أننا لو فرضنا أن هناک تراثا روائیا واسعا إلا أن الشیعة الإمامیة لم یهتموا بهذه المرویات و تغافلوها، کما هو الحال الذی نراه فی الکافی و غیره، إذ لم یرو الکافی إلا القلیل جدا من مرویاتهم.

رؤیتنا فی ذلک:

و لنا من أجل تقدیم رؤیة واضحة حول هذه المزاعم و الإجابة عنها بمقدمات:

النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو دیدن أهل البیت علیهم السلام، إذ لم تجد فی العهد النبوی روایة للإمام علی علیه السلام رواها فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و فی حضرته بل هناک لو وجد، فانه لا یتعدی عن مورد الضرورة، فضلا عن أن المسلمین یجعلون مرجعهم فی الأحکام و التشریع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، فلا حاجة بعد ذلک لتصدی أحد من المسلمین لروایة الحدیث إلا علی أساس موارد الاستثناء.

و هذا الأمر ینطبق تماما علی سیرة الإمامین الحسنین علیهما السلام.

و لعلنا نستطیع القول بعد ذلک: إن عصر ما بعد النبوة سیشهد روایة الحدیث الفاطمی بکل تفاصیله و دقائقه إلا أن ذلک - و للأسف - لم یتم؛ إذ الفترة التی عاشتها السیدة الزهراء، علیها السلام من القصر لا یسمح لها أن تحدّث و تتصدی لروایة ما سمعته عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أو ما تفقهته هی صلوات اللّه علیها لتبثه روایة و أحکاما، فالأحداث المؤسفة التی أودت بحیاة السیدة الزهراء علیها السلام کانت شاهدة علی إدانة تلک الفترة الحالکة من الدسائس و المؤامرات التی کانت ضحیتها السیدة الزهراء و هی فی عمر الثامنة عشرة حیث لم تمهلها هذه المدة القصیرة، لکی تروی ما ادخرته من علوم فخسرتها الأمة.

و الکلام یجری فی مرویات الإمام الحسن علیه السلام، فان الفترة الحرجة التی عاشها الإمام و هو فی خضم صراعه مع معاویة، حتی أودت به محاولة

ص:11

الاغتیال و التصفیة التی اتبعها معاویة مع معارضیه، و بذلک تفقد الأمة أحد أبرز رواتها للحدیث و مفسری أحکامها من أهل البیت.

و إذا کان الاغتیال و التصفیة قد طالت الإمام الحسن علیه السلام فی فترة ما من حکم معاویة، فان الإمام الحسین علیه السلام یعانی من «الاغتیال السیاسی» و التصفیة الفکریة التی اتبعها معاویة بن أبی سفیان طیلة حکمه، إذ عمد إلی تراث أهل البیت فداهمه مداهمة لم تبق إلا علی القلیل القلیل و کان نصیب الإمام الحسین علیه السلام الأکبر من هذا التغییب و الإلغاء - و سیأتی الکلام فیه لا حقا - إذن فان الفترة السیاسیة التی عاشها حدیث الزهراء، و ابنیها علیهم السلام کانت فترة فتک و إلغاء و تشطیب علی هذا التراث الثلاثی، و هذا لا یعنی أن حدیث الزهراء و الحسن و الحسین کان مستهدفا وحده، بل کان تراث الإمام علی علیه السلام کذلک، أی عرضة للعبث الأموی المتسلط و العباسی الجائر، و هکذا أکثر تراث أهل البیت علیهم السلام حیث تعرض للتجهیل و المصادرة و من ثمّ للإلغاء، و الشطب.

لمطاردتهم و تصفیتهم و جمیع قواعدهم کذلک، و بالفعل التزم الأئمة علیهم السلام منهج التقیة فی الحدیث و روایته.

اختفت باختفاء رواتها، و لا أدل علی ذلک من محاولة سلیم بن قیس الهلالی حینما طورد من قبل الأمویین و حاول الحفاظ علی ما لدیه من مرویات، و ان کلفه ذلک بالانتقال من الکوفة إلی أقاصی بلاد فارس، حتی أودعه عند من یثق به لسلامة إیصاله إلی الرواة و المحدثین.

إذن فموارد التقیة التی کان یستعملها أهل البیت علیهم السلام فی مرویاتهم کثیرة، و بالتأکید فان ذلک سیکون مرده علی سلامة الروایة من الوصول إلی حملتها و متلقیها دون مطاردة الأنظمة آنذاک، و هذا الأمر یشمل حتی من عاش من الأئمّة علیهم السلام فی فترة من حیاتهم بمنأی عن مطاردة الحکام کالإمامین الباقر و الصادق علیهما السلام، فما بالک بالسیدة الزهراء التی کانت تمثّل المعارضة بل المواجهة للنظام و بکل تحدیاتها و مواقفها؟!.

و ما بالک بالإمام الحسن علیه السلام الذی ألجأته الظروف السیاسیة غیر العادلة إلی الهدنة و التنازل عن الأمر، مقابل حفظ البقیة الباقیة من شیعته و شیعة أبیه؟!.

بل ما بالک بالإمام الحسین علیه السلام الذی عرّی بثورته زیف النظام الأموی، و هدّ عروش الحکم المبنی علی القهر و الغلبة و التسلط؟ أی أن الإمام الحسین علیه السلام لم یتعرض إلی التصفیة الجسدیة هو و أهل بیته فحسب، بل تعرض إلی التصفیة و التغییب الفکری الذی حاول الأمویون اتباعه فی مطاردة حدیثه و طمس معالم مرویاته، و ما وصل إلینا إلا القلیل النادر.

ص:14

و لعل بعض الآراء تتجه إلی أن الإمام الحسین علیه السلام کان أقل الأئمّة روایة، لما کان یعیشه من اضطهاد بنی أمیة و تعسفات معاویة و تهدیداته مما حدا بالإمام الحسین علیه السلام أن یقلل من روایاته... و هذا الرأی لا یمکن أن یستقیم إذا ما عرفنا أن مهمة الإمام تبلیغیة و روایات الصمت و السکوت - التی أشارت إلی أن بعض الأئمّة صمتوا - لا یعنی سکوتهم مطلقا عن تبلیغ رسالاتهم بقدر ما کان الصامت منهم ینحو منحی التقیة و الحذر فی بث الأحکام و تبلیغها، و الإمام الحسین علیه السلام کباقی الأئمّة فقد کان یتقی تربصات معاویة و نظامه، فلذلک کان یبث مرویاته بثا لا یثیر انتباه النظام، لکن - کما ذکرنا - أن الروایة تبقی فی ذمة الراوی و ذمة الظرف الذی یعیشه، بین الحذر و الخوف و المطاردة، لیبث حدیثهم الذی تحمّله عنهم علیهم السلام، و بین السکوت و الاحتفاظ بالحدیث لیندثر کما اندثر رواته.

و لا ننسی ما بذله معاویة من جهد استثنائی من أجل إیقاف المد الروائی لفضائل علی علیه السلام و تهدید من روی له منقبة، و بالمقابل أعلن عن مکافأته لرواة فضائل أعدائه و مناوئیه، فاختفت بین خوف أصحابه و بین تحریف أعدائه الکثیر من المرویات التی کان من الممکن أن تشکّل کما هائلا لعله لا یحصی من الأحادیث.

و لیس ذلک علی سبیل المبالغة و التنظیر، بل یتعدی الأمر إلی أن محدثی أهل السنة قد اعترفوا بحقیقة الأمر، و رووا ما لا یمکن إنکاره فی هذا المجال،

ص:15

فالمحدّث أحمد بن محمّد المکی الخوارزمی من أعلام القرن السادس و من محدّثی علماء الحنفیة و أجلتهم، الذی احتل اسمه صیتا واسعا و ذکرا حسنا فی جمیع الأوساط، روی بسنده عن جریر عن لیث عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: لو أن الغیاض أقلام، و البحر مداد، و الجن حسّاب، و الإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام، ثم روی بسنده عن عیسی بن عبد اللّه عن أبیه عن جده قال: قال رجل لابن عباس فی فضائل علی بن أبی طالب: أو لا تقول إنها إلی ثلاثین ألفا أقرب.

قال رضی اللّه عنه [و الکلام للخوارزمی] و یدلک ذلک أیضا ما یروی عن الإمام الحافظ أحمد بن حنبل، و هو کما عرف أصحاب الحدیث فی علم الحدیث قریع أقرانه، و إمام زمانه، و المقتدی به فی هذا الفن فی إبّانه، و القارئ الذی یکبو فرسان الحفاظ فی میدانه، و روایته (رض) فیه مقبولة، و علی کاهل التصدیق محمولة، لما علم أن الإمام أحمد بن حنبل و من احتذی علی مثاله، و نسج علی منواله، و حطب فی حبله، و انضوی إلی حفله مالوا إلی تفضیل الشیخین رضی اللّه عنهما و أرضاهما و أظلنا یوم القیامة بظل رضاهما، فجاءت روایته فیه [أی فی علی ابن أبی طالب] کعمود الصباح لا یمکن ستره بالراح و هو ما.

ثم یردف کلامه هذا لیستشهد بما رواه أحمد بن حنبل حیث یقول: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من الفضائل ما جاء لعلی بن

ص:16

أبی طالب علیه السلام (1) ،و روی الحدیث بعینه بعضهم کابن عبد البر فی الاستیعاب و ابن حجر فی الصواعق المحرقة و غیرها من مدونات الحدیث.

و لم یکن الحافظ النسائی من أعلام القرن الثالث الهجری قد اکتفی بالکتابة عن فضائل الإمام علی علیه السلام، بل عمل «میدانیا» علی نشر فضائل علی بن أبی طالب بعد أن رآها قد انطمست، فصعد المنبر فی دمشق بعد عودته من مصر، فوجد الناس منکفئین عن فضائله علیه السلام، و ألقی خطبه و مرویاته علی أهل دمشق، إلا أن الناس سألوه عن معاویة و فضائله فقال: أ ما یرضی معاویة أن یخرج رأسا برأس حتی یفضل؟ و فی روایة أخری قال: لا أعرف له فضیلة «إلا لا أشبع اللّه بطنه، فهجموا علیه یضربون بأرجلهم فی خصییه حتی أخرجوه من المسجد فقال: احملونی إلی مکة، فحمل إلیها و بقی بها حتی مات بسبب ذلک الدوس »(2).

و الحافظ الکنجی الشافعی الذی قتل عام 658 للهجرة فی سبیل نشر فضائل أمیر المؤمنین، فألف کتابا باسم «کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، و کتابا آخر باسم البیان فی أخبار صاحب الزمان» فنشرهما فی دمشق الشام، فقتل فی جامعه بلا مبرر و لا مسوّغ سوی أنه قام بواجبه فی نشر فضائل

ص:17

الوصی. قال فی أول کتابه «لما جلست یوم الخمیس لست بقین من جمادی الآخرة سنة 647 بالمشهد الشریف بالحصباء من مدینة الموصل و دار الحدیث المهاجریة، حضر المجلس صدور البلد من النقباء و المدرسین و الفقهاء و أرباب الحدیث فذکرت بعد الدرس أحادیث و ختمت المجلس بفضل فی مناقب أهل البیت، فطعن بعض الحاضرین لعدم معرفته بعلم النقل فی حدیث زید بن أرقم فی غدیر خم، و فی حدیث عمار فی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: طوبی لمن أحبک و صدق فیک، فدعتنی الحمیة لمحبتهم علی إملاء کتاب یشتمل علی بعض ما رویناه من مشایخنا فی البلدان من أحادیث صحیحة من کتب الأئمّة و الحفاظ فی مناقب أمیر المؤمنین علی کرم اللّه وجهه(1).

هذا هو حال رواة فضائل الإمام علی و أهل بیته، إذ کان مصیرهم القتل و الفتک بل بعضهم نال تهمة التسفیه کالحاکم النیسابوری بسبب کتابه شواهد التنزیل، هذا حال رواة أهل السنة الذین رووا فی علی و أهل بیته، فما بالک بالرواة المنتسبین إلیهم من شیعتهم و مقربیهم، بل فما حسبک أن یکون مصیرهم؟!! و کلمة معاویة بن أبی سفیان ما زال یتذکرها کل من تعرض إلی حیاته و مغامراته فی ملاحقة الروایة و الرواة، بل تمادی إلی أکثر من ذلک حیث دعا إلی وضع أخبار الطعن فی الإمام علی علیه السلام و کافأهم و رغّبهم علی ذلک.

ص:18

قال الشیخ أبو جعفر الإسکافی: إن معاویة وضع قوما من الصحابة و قوما من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی علیه السلام تقتضی الطعن فیه و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما ارتضاه منهم أبو هریرة و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة، و من التابعین عروة بن الزبیر.

و قال أبو جعفر الإسکافی فی کلامه: و قد روی أن معاویة بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتی یروی هذه الآیة أنها نزلت فی علی بن أبی طالب:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (204) وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ البقرة: 204-205.

و أن الآیة الثانیة نزلت فی ابن ملجم و هو قوله تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ البقرة: 207.

فلم یقبل فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل فبذل له ثلاثمائة ألف فلم یقبل فبذل له أربعمائة ألف فقبل و روی ذلک(1).

هذه هی محاولات معاویة فی طمس معالم الحدیث و الفضائل، فما حسبک بحدیث الإمام الحسین علیه السلام الذی دخل فی مواجهة عنیفة مع الأمویین و عمل علی کشف مخططاتهم التی یستهدفون بها الإسلام و المسلمین؟.

ص:19

و بمعنی آخر فقد تعرض حدیث الإمام الحسین و روایته کما تعرّض له حدیث الإمام علی علیه السلام إلی مطاردة و إلغاء، و هکذا یبقی الحدیث الحسینی مطاردا بین تعرّض رواته إلی التنکیل و بین إخفاء هذه الأحادیث من قبل رواتها خوفا من بطش النظام. و من أجل ذلک تجد أن أحادیث الإمام الحسین علیه السلام قلیلة مقارنة بأحادیث الأئمّة الآخرین، و الکلام نفسه یأتی فی أحادیث الإمام الحسن علیه السلام، بل و حتی أحادیث الإمام علی علیه السلام؛ إذا ما قیست إلی فترة حکمه التی کانت له حریة التحدیث، فضلا عن الفترة السابقة نجد الأحادیث التی بین أیدینا قلیلة جدا.

و بمعنی آخر أن الأئمّة الذین دخلوا مع بنی أمیة فی مواجهة عسکریة حوصرت أحادیثهم إلی الحد الذی کادت أن تنتهی و تضمحل، بل و بمعنی أوضح:

أن الأئمّة الذین عاصروا عهد معاویة بن أبی سفیان واجهت أحادیثهم مصیر المطاردة و الإخفاء لما عمله معاویة من التنکیل بالرواة و مطاردتهم بشکل أجبرهم علی عدم التحدیث و إظهار الروایة.

و هذا لا یعنی أن تسلم أحادیث الأئمّة الباقین من الإلغاء و المطاردة، بل هی کانت کذلک و اختفی منها الکثیر تبعا لمطاردة رواتها و تقتیلهم، إلا أن آلیة التنکیل و المطاردة التی استخدمها معاویة کانت أکبر و أکثر مما استخدمه الآخرون من الملاحقة و المتابعة للرواة و مرویاتهم، و بهذا وقفنا علی بعض أسباب قلة الروایة

ص:20

لدی الإمام الحسین علیه السلام، و هو بالتأکید دلیل إدانة لتلک الأنظمة - الأمویة و العباسیة - و من تابعها أکثر مما هی شبهة أرادها البعض أن تحمّل الشیعة مسئولیة عدم الاعتناء بأحادیث الإمام الحسین علیه السلام و نقلها، أو التشکیک فی إظهار الجانب الفکری للإمام الحسین و تغلیب جانب الحزن و الفجیعة من قبل شیعته، بل کانت شیعة أهل البیت سباقة فی الحفاظ علی ما بقی من تراثهم و أحادیثهم و منها أحادیث الإمام الحسین علیه السلام.

التفسیر الروائی للإمام الحسین شاهد علی ذلک: و لغرض إثبات ما تقدم فإننا حاولنا الوقوف علی بعض مرویات الإمام الحسین علیه السلام، لیکون تفسیرا مستقلا بنفسه أطلقنا علیه «تفسیر الإمام الحسین علیه السلام» و هی سابقة فریدة توقفنا علی ما بذله الإمام الحسین علیه السلام من إنعاش الرافد الثقافی و الفکری الإسلامی الذی بذل الإمام الحسین علیه السلام مهجته من أجل إبقائه، کما أنها توقفنا علی مدی الجهد الذی بذله الأمویون من أجل إخفاء هذا التراث الحسینی، إذ لا بدّ من أن تتزامن الحرب العسکریة و الحرب الفکریة معا من أجل إجهاض حرکة الإمام الحسین الإصلاحیة، فهم لم یکتفوا بتصفیته جسدیا حتی عمدوا إلی تراثه لیبعدوه عن أعین الأمة التی وعت و عرفت الفرق بین الکفر و الإیمان، و النفاق و الإسلام، و الخسة و النبل، التی تمیز بها الفریقان.

فالأمة فرّقت بین إیمان الحسین و أصحابه و بین کفر قاتلیه، و بین نفاق أعدائه و إسلام ناصریه، و بین خسة أولئک و نبل هؤلاء الطاهرین من أصحاب الحسین و أتباعه.

ص:21

ص:22

و لا بد أن یکون الإمام قد حمل مع هذه الأجزاء تفسیرها، فالقرآن هاد و مهدی، و من کان هذا شأنه فلا بد أن یکون من الوضوح و عدم الالتباس بما لا یمکن أن تتعامی ألفاظه و معانیه علی أحد و إلا کان القرآن فیما إذا عمیت آیاته دون بیان و توضیح - مضللا مفرقا للأمة - لا سمح اللّه و بدل أن یکون کتاب هدایة سیکون سببا للفرقة و التناحر لاختلاف مفاهیمه و التباس تفسیره، أ لا تری أن أکثر الفرقة بین المسلمین هو لاختلاف المشارب فی الفهم، و اضطراب المذاهب فی التفسیر؟ و کم کانت للخوارج من حروب، و کم کان للمرجئة من فتن، و کم کان للآخرین ممن تذوقوا القرآن علی أساس مشتهیاتهم من هرج و مرج فی الآراء و الفرق، و إذا کان الأمر کذلک فلا بد أن یکون للتفسیر مصدره الواحد، و للفهم ذوقه النبوی الذی یتلقاه من لدن حکیم خیبر، و قوله تعالی یشهد علی ذلک.

وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (1).

و هذه العنایة الإلهیة بنبیه الأکرم الذی أنزل الذکر و معه تفسیره و بیانه بما حظیت به الأمة من شرف الرعایة الإلهیة و الهدایة التفسیریة بما لا یبقی لأحد شک و لا ریب فی فهم المقصود و تفسیر المراد، و هکذا فالقرآن الذی جمعه الإمام علی علیه السلام لا یخلو من تفسیره، لئلا تختلف الأمة و تتقهقر فی مفاهیمها لکن أنی لها ذلک و قد رفضته و لم تقبله، و أبعدته و لم ترضه فکان عاقبة أمرها خسرا بین

ص:24

مشتهیات أطاحت بها، و تذوقات أودت بوحدتها حتی صار الأمر شیعا، و العاقبة خسرانا، و معنی هذا أن القرآن بتفسیره و توضیحه ورثه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فهو الأحق بالخلافة، و الأولی بالوراثة و ینتقل الأمر إلی أبنائه المعصومین الحسن و الحسین و التسعة من ذریة الحسین علیهم السلام، فالتفسیر بهذا البیان موجود لدی الأئمة علیهم السلام یتوارثونه واحدا عن واحد حتی استقر عند خاتمهم و استودع عند وارثهم الإمام المهدی علیه السلام، و لا یعنی هذا أن الأئمة علیهم السلام لم یبذلوا وسعهم فی تفسیر کتاب اللّه و بیان آیاته الا أن ذلک موکول إلی عاملین:

أحدهما: مقتضیات الحال و ضرورة العصر و الزمان فی الحاجة إلی بیان بعض آیات القرآن الکریم فتجد الإمام علیه السلام یبتدئ فی التفسیر و یسعی فی البیان و التوضیح و هذا لا یتعارض مع التفسیر المنزّل من لدن الحکیم الخبیر و الإمام بدوره یکشف عن ذلک التفسیر متی ما اقتضت الضرورة و دعا المقتضی لذلک.

و الآخر: أن یکون الإمام مجیبا للسائل عن کل ما یسأله من تفسیر القرآن و کل بحسبه - أی السائل - و لیس للإمام أن یجیب عن کل ما یسأله السائل لمقتضیات یعلمها هو علیه السلام.

هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ (1).

ص:25

فالإمام یفسر القرآن علی أساس طلب المستفهم و دواعی المستعلم و إلا فیمسک عن الجواب فیما إذا وجد علیه السلام ضرورة الإمساک. هذا التمهید یرشدنا إلی الإجابة عن سبب عدم سعی الإمام الحسین علیه السلام و غیره من الأئمة الطاهرین إلی وضع تفسیر یتداوله الناس، و قد قدمنا إلی أن التفسیر الذی جاء به الإمام علی علیه السلام بعید وفاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و لم یقبله أهل السقیفة.

فقد روی الکلینی فی الکافی عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی روایة طویلة... إلی أن قال: أخرجه - أی المصحف - إلی الناس حین فرغ منه و کتبه فقال لهم: هذا کتاب اللّه عز و جلّ کما أنزله اللّه علی محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد جمعته بین اللوحین»، فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فیه القرآن لا حاجة لنا فیه فقال: أما و اللّه ما ترونه بعد یومکم هذا أبدا، إنما کان علیّ أن أخبرکم حیث جمعته لتقرءوه »(1).

و فی روایة سلیم بن قیس «... فلما رأی غدرهم و قلة وفائهم له لزم بیته و أقبل علی القرآن یؤلفه و یجمعه لم یخرج من بیته حتی جمعه و کان فی الصحف و الشظاظ و الأسیار و الرقاع... فلما جمعه کله و کتبه بیده علی تنزیله و تأویله و الناسخ و المنسوخ بعث إلیه أبو بکر أن أخرج فبایع، فبعث إلیه علی علیه السلام: إنی لمشغول و قد آلیت یمینا أن لا أرتدی رداء إلا للصلاة حتی أؤلف القرآن و أجمعه.

ص:26

فسکتوا عنه أیاما فجمعه فی ثوب واحد و ختمه، ثم خرج إلی الناس و هم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فنادی علی علیه السلام بأعلی صوته: «یا أیها الناس، إنی لم أزل منذ قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم مشغولا بغسله ثم بالقرآن حتی جمعته کله فی هذا الثوب الواحد فلم ینزّل اللّه تعالی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آیة الا و قد جمعتها و لیست منه آیة الا و قد أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و علمنی تأویلها».

ثم قال لهم علی علیه السلام: «لئلا تقولوا غدا إنا کنا عن هذا غافلین».

ثم قال لهم علی علیه السلام: «لئلا تقولوا یوم القیامة إنی لم أدعکم إلی نصرتی و لم أذکرکم حقی، و لم أدعکم إلی کتاب اللّه من فاتحته إلی خاتمته.

فقال عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن عما تدعونا إلیه !(1).

فإذا عرفنا رعایة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم للقرآن الکریم و من بعده الإمام علی علیه السلام و لم یترکوه تتقاذفه أهواء المفسرین و آراء المنتحلین علمنا ما للأئمة - و هم ورثة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم - من دور للحفاظ علی الوحدة التفسیریة للقرآن و القیمة المعرفیة لآیاته، و بهذا فان الإشکال ینحل عن سبب عدم عنایة الأئمة علیهم السلام بتفسیر القرآن الکریم و منهم الإمام الحسین علیه السلام.

ص:27

ثانیا: إننا نوعز قلة الروایات التفسیریة للإمام الحسین علیه السلام أو أکثر مرویاته کذلک إلی کون تفسیر الإمام الحسین علیه السلام تفسیرا تطبیقیا واقعیا، أی اتباع الإمام أسلوب تطبیق الروایات التفسیریة علی بنی أمیة و علی آل علی، فما کان من الروایات التی تشیر إلی فریق الجنة و أهل الخیر و حملة القرآن فتنطبق علی آل البیت و شیعتهم، و ما کان من فریق السعیر و أهل النفاق فهم بنو أمیة و شیعتهم، أی فرض هذا التقابل الواقعی الموضوعی لروایات الإمام الحسین حالة من التعریة لمدعیات الأمویین. لذا فانک ستجد تفسیر الإمام الحسین علیه السلام قد تعرض فی تطبیقاته للواقع الخارجی الذی یعیشه المسلمون، و یمکن أن نطلق علی هذا التفسیر ب «التفسیر الأثری التطبیقی».

ثالثا: یعالج الإمام الحسین علیه السلام فی تفسیره القرآنی کثیرا من الحالات الاجتماعیة، إلا أن ترکیزه علی الجانب السیاسی سیکون أکبر حیث تتعرض أکثر و روایات التفسیر إلی معالجة الواقع السیاسی الذی أغرق الأمة بالصراعات العقیمة، و سبّب لها متاهات کثیرة حتی عاشت الأمة الإسلامیة آنذاک فی تیه فکریّ أربک کثیرا من مسلمات الثقافة و الوعی الإسلامیین.

رابعا: لما کان تفسیر الإمام الحسین علیه السلام تفسیرا واقعیا - سیاسیا، فلا بد أن یتعرض هذا التفسیر إلی الإلغاء و التجهیل و التهمیش خشیة أن یمس صمیم السیاسة الأمویة التی شکّلت عبئا خطیرا لا یطاق.

ص:29

خامسا: إن تفسیر الإمام الحسین علیه السلام ینحاز فی أکثر روایاته إلی الحدیث النبوی الشریف، و روایات الإمام أمیر المؤمنین علیهما السلام، و علی ما یبدو أن هذا الأسلوب الذی استخدمه الإمام الحسین علیه السلام فی مرویاته عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم حاول من خلاله إثبات امتداد النبی له و أنه الأحق فی هذا الموروث النبوی من غیره لأنه - فضلا عن أنه منه و سبطه - فهو وریثه الشرعی و الناطق باسمه و القائم بأمره.

کما أن روایاته عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هی محاولة أخری لإظهار شخصیة الإمام علی التی حاول معاویة طمسها و إلغاءها، فبقدر ما یذکر الإمام أمیر المؤمنین بالوقیعة و الشتیمة من علی منابر دمشق، فانه یذکر علی أنه الوصی و الوریث و القیم لرسالة السماء و علی منابر مدینة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من خلال ما یبذله الإمام الحسین علیه السلام فی الروایة عنه، أی أن هذا التقابل بین الفریقین و التسابق بین الطعن و ذکر الفضائل أوجد لدی المسلمین حالة استشعار بعظم مسئولیتهم حیال شخصیة الإمام علی علیه السلام، و أنه لا یمکن تجاهله فذلک تجاهل لشخصیة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و إلغاء لجهوده المبارکة.

سادسا: إن إدانتنا للنظام الأموی فی إلغاء تراثیات الإمام الحسین علیه السلام و تهمیشها، لا یعنی تحمیله المسئولیة وحده، بل إن النظام العباسی شارک

ص:30

بالقسط الأکبر فی ضیاع الکثیر من هذه الروایات، فسیاسة المطاردة لرموز الشیعة و رواتهم نما بشکل واسع و کبیر فی هذا العهد الذی رأی خطورة وجود قبر الإمام الحسین شاخصا و زائریه یطوفون حوله و یستزیدون من فیوضات تضحیاته و عطاءاته، مما أشعر العباسیین أن قبر الإمام یشکل تهدیدا خطیرا توجسوا منه الشیء الکثیر، فما حال تراثه و مرویاته فهی بالأولی أن تکون عرضة للتصفیة و المطاردة و الإلغاء.

سابعا: ترکیز أئمة أهل البیت علیهم السلام علی مظلومیة الإمام الحسین، و تصویر مشاهد الفاجعة بشکلها الدامی و العنیف، و القتل و التنکیل الذی وقع علی الإمام الحسین و أهل بیته الطاهرین أحدث حالة من التمییز لقضیة الحسین، و کأن أهل البیت علیهم السلام أرادوا إحداث تنبیه للذهنیة العامة و علاقة المظلومیة و الفاجعة بالإمام الحسین، و بمعنی آخر أن یکون اسم الحسین مقرونا بعاشوراء الطف، التضحیة، الدماء، السبی، التنکیل إلی آخرها من مفردات الفاجعة، فالمحافظة علی تراجیدیا المشاهد المفجعة و علاقتها بالإمام الحسین أمر مهم ینطلق من خلاله الأئمة إلی بیان مظلومیتهم بل و أحقیتهم کذلک، فضلا عن ذلک فان مشاهد الفاجعة المتکررة فی سیرة الإمام الحسین علیه السلام هو مورد إدانة لأنظمة الجور التی مثلها الأمویون و العباسیون، و وجدوا أن فی قضیة الإمام الحسین استمرارا لبقاء خطهم الرسالی الأصیل و حیویته.

ص:31

ثامنا: أن ما ذکرناه فی النقطة السابقة لا یعنی إلغاء الموروث الحسینی عن مرویات أهل البیت، بل إن فاجعة الإمام هی العنوان الأکبر و الأهم فی منطلقات أهل البیت الفکریة و التثقیفیة للأمة، و تبقی روایات الإمام الحسین بعضها محفوظة من خلال ما یرویه الأئمّة خصوصا ما رواه الإمامین موسی بن جعفر و علی الرضا علیهما السلام.

تاسعا: إن ما ورد عن الأئمّة علیهم السلام فی ذکر الإمام الحسین کان تهدیدا تستشعر الأنظمة بخطورته، و لذا فإننا نعتقد أن ما روی عن الإمام الحسین و علی لسان الأئمّة الشیء الکثیر، إلا أن هذه المرویات ألغیت و صودرت بشکل لا یمکن تجاهله.

عاشرا: من خلال متابعتنا لمرویات التفسیر الحسینی نجد أن الإمام الرضا علیه السلام أکثر إشارة لفاجعة الطف من بقیة الأئمّة علیهم السلام، و لعل ذلک نوعزه إلی أن الإمام الرضا علیه السلام قد استغل الظرف السیاسی المنفرج لیبث من مرویات الإمام الحسین علیه السلام، و ذلک إبّان إقامته فی خراسان.

و نحن و ان لم نذکر أسانید الروایات بشکلها الکامل الذی یتصل بالأئمّة علیهم السلام فان مرویات الإمام الرضا تظهر تعدادا کبیرا بالنسبة لروایات الأئمّة المعصومین عن فاجعة الإمام الحسین علیه السلام.

ص:32

حادی عشر: إن کثیرا من الروایات التی وقفنا علیها فی التفسیر کان الأئمّة علیهم السلام لا یوصلون سندها بالإمام الحسین.

فمثلا تجد فی السند هکذا: الإمام زین العابدین عن الإمام أمیر المؤمنین، أو قال الإمام زین العابدین قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و بالتأکید، إن فی طریق هذه الأسانید - علی ما یبدو - الإمام الحسین، إذ لم یدرک الإمام زین العابدین جده الإمام علیا أو جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلا أنها محاولة ذکیة من الإمام زین العابدین، یظهر فیها روایة أبیه الإمام الحسین بأسلوب غیر مباشر، فذکر اسم الإمام الحسین فی أکثر الأحیان کان خطوة من خطوات التحدی للنظام الأموی، فهم یتوجسون من اسم خرجوا توامعه من مواجهة عسکریة دامیة أدانتهم بکل تفاصیلها، و هزمتهم بشکل بائس شعر من خلال ذلک بإدانتهم و انهیارهم و خسرانهم، بل و هزیمتهم أمام هذا الاسم الذی یشعرهم بتهدید حقیقی، فالإمام زین العابدین استخدم هذا الأسلوب الرائع من عدم ذکر اسم أبیه الذی تلقی عنه الروایة لتکون رسالة إدانة دائمة لبنی أمیة و أتباعهم.

و هکذا بقیة الأئمّة علیهم السلام حیث وقفنا علی الکثیر من المرویات التی رواها الإمام الحسن العسکری حتی الإمام الباقر و بصیغها السندیة المختلفة دون ذکر الإمام الحسین علیه السلام مثلا:

ص:33

الإمام الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر الصادق عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أمیر المؤمنین، أو عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فتجد أکثر هذه الأسانید خالیة من ذکر الإمام الحسین مع أننا نجزم أن بین الإمام زین العابدین و بین الإمام علی أو النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم واسطة غیر صریحة و هی الإمام الحسین، و هی أعلی مستویات الإدانة التی استخدمها أهل البیت للأنظمة الحاکمة سواء الأمویة أو السیاسیة، و فی الوقت نفسه تظهر مظلومیة الإمام الحسین الذی بقی اسمه مطاردا و علی طول الخط السیاسی الحاکم.

ثانی عشر: إننا لم ندرج الروایات التی لم تصرّح فی أسانیدها بذکر الإمام الحسین و ذلک بسبب التزامنا بخطة عمل الکتاب و بشکل فنی لم نرغب من خلاله فی إثارة تساؤلات الکثیر الذین - ربما - یتساءلون عن صحة نسبة الروایة للإمام الحسین علیه السلام حینما لم یرد اسمه الشریف، بل ترکنا کما هائلا من هذه الروایات و نحن جازمون بصدورها عن الإمام الحسین علیه السلام.

و لو أدرجت لکان التفسیر ضعف ما هو فی أیدینا، مع أن محاولتنا لهذا الاختصار إدانة واضحة لأنظمة الإلغاء و المطاردة و التهمیش التی تزعمها بنو أمیة و بنو العباس و من سار علی نهجهم.

ص:34

ثالث عشر: من الجدیر بالذکر أن أئمة أهل البیت علیهم السلام صنفوا رواتهم إلی أصناف تعاطوا علی أساس هذا التصنیف فی مرویاتهم:

الأول: أن المتلقی للروایة یتعاط مع الإمام علیه السلام علی أنه معصوم له الأحقیة فی التشریع علی أساس أنه الحکم و القول الفصل فیه و بکل تسلیم، و هکذا تجد أن الروایة التی یرویها راو معتقد بإمامة الإمام و عصمته تأتی علی لسان الإمام علی أنه الحکم الذی لا بد من التسلیم به.

الثانی: أن المتلقی فی هذا الصنف یتعاط مع الإمام علیه السلام علی أنه راو عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیلجأ الإمام علیه السلام علی أن یروی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم دون أن ینسب الحکم إلی نفسه الشریفة، و هذه الحالة نابعة من کون الراوی غیر معتقد بعصمة الإمام و حیثیته التشریعیة فهو أمام راو یعتقد بعدالته من جهة و کونه أقرب الناس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فما یرویه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یکون صحیحا لا شک فیه فاتخاذه نابع عن أعلمیة الإمام فیما یرویه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و لذا نجد أن بعض الروایات التی رواها أهل البیت علیهم السلام هی علی أساس الروایة عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و لیس کونه حکما صادرا عنه علیه السلام، لیکون أبلغ فی القبول لدی الراوی، و أقرب للتلقی فیما إذا کان الراوی لا یری الإمام إلا راویا من الرواة عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.

ص:35

الثالث: أن الإمام علیه السلام یروی روایته عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیما إذا کان المتلقی یرتبط بالنظام الحاکم کأن یکون عینا علی الإمام علیه السلام و الإمام لا بد فی هذه الحالة أن یتعاطی مع هذا الراوی بحذر شدید فلا ینسب الروایة أو الحکم لنفسه الشریفة بل ینسبها للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم روایة عنه لئلا یعد الإمام مشرعا فی نظر النظام مما سیجلب للإمام الکثیر من متاعب و المساءلة و الملاحقة التی لا بد للإمام أن یدفعها بطریقته الحکیمة هذه الروایة.

الرابع: أن هناک مقتضیا مهما لا یدعه الإمام علیه السلام دون مراعاته، و هو أن روایته عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یسعی من خلالها إلی إثبات الارتباط بالنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کون الإمام له القیمومة علی التراث النبوی وحده دون غیره فهو حینما یروی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یشیر إلی هذه القضیة المهمة و یستشعر الراوی و المتلقی من خلال ذلک القرب النسبی و التراثی للإمام علیه السلام من جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و هو بذلک فقد أثبت فرضیة الوصایة و الوراثة للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و هذا من أهم حکمة الروایة عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم - فیما نعتقد - استعملها الأئمة علیهم السلام بشکل وضع معه تخرصات الأنظمة المدعیة لقربها بالنبی و وراثتها له.

ص:36

إذا عرفنا أنّ هذه سیرة أئمة أهل البیت علیهم السلام فی الروایة عرفنا السبب الذی جاءت به روایات تفسیر الإمام الحسین علیه السلام و التی یرویها عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أو عن الإمام علی علیه السلام، کما سیجد ذلک القارئ فی بعض روایات التفسیر.

هذه بعض النقاط التی أوجزناها و هی إجابات کافیة لتساؤلات أثارها البعض حول إمکانیة الوقوف علی أحادیث الإمام الحسین، و أنها تعد الأقل إذا ما قورنت بروایات الأئمّة علیهم السلام، کما أن البعض حمّل الشیعة مسئولیة «عدم الاهتمام» بالروایة عن الإمام الحسین و حجتهم أن الکافی و أمثاله لم یذکروا عن الإمام الحسین علیه السلام إلا روایات نادرة جدا.

أو تصحیحا لما ظن أنها سقیمة لا تستقیم، و بهذا نجد الکثیر من الموسوعات و کتب الحدیث قد اعتبرت روایات الإمام الحسین و أوردتها فی مواردها، لا کما تشیع بعض الدوائر السلفیة إلی أن الشیعة لم یعتنوا بروایات الإمام الحسین فی تقولاتهم، أو توعز بعضها إلی أن الإمام الحسین لم یرو من الروایات إلا القلیل.

و بهذا فقد وقفنا علی مجمل التحدیات التی تواجه روایات الإمام الحسین علیه السلام، و أوعزناها إلی کثیر من التجاذبات السیاسیة و المضایقات التی اختلقها النظام آنذاک و ورثتها الأنظمة التالیة بعدها، مؤکدین أن هذه الروایات لم تکن أقل من روایات الأئمّة علیهم السلام لو لا ظروف السیاسة القاهرة.

و هکذا کان التحدی الإعجازی أساس التنزیل، و جرت علی ذلک دعوته صلی اللّه علیه و آله و سلم علی أن الإعجاز القرآنی لا یمکن أن یتوقف عند حد معین من حادثة أو آیة ما، بل إن استمراریة التحدی الإعجازی إلی یوم الدین و دعوة الإتیان من مثله ما زالت قائمة کذلک، و یمکن أن نوجز آلیات التحدی الإعجازی بالنقاط التالیة:

و علی الآخر کذلک، و لا بدّ أن یکون هذا الأنموذج هم «النخبة الإلهیة» المقدّمة للناس لیکون لهم الحق فی الشهادة علی القرآن الکریم، إذ لا یکون لأحد الحق فی هذه الشهادة ما لم یمتلک مقوماتها، و أهلیة الشهادة تتوافر علی مقومات هذه النخبة المصطفاة، و هم أهل البیت الذین أشار إلیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی موارد کثیرة تؤکد أن لهذه الثلة المصطفاة القابلیة علی الشهادة و إمکانیة الشهود القرآنی الذی ینطلق من خلاله، ففی العدید من خطبه صلی اللّه علیه و آله و سلم أشار إلی معنی واحد، و هو التلازم بین القرآن و بین عترته و عدم الانفکاک بینهما، و أی تفکیک یفتعله البعض، إنما هو خلل فی التکلیف حیال القرآن الکریم، فالفصل بین العترة و بین القرآن هو تعطیل للقرآن بکل مفاصله، بل هو إلغاء لدور القرآن و إیقاف لحیویته حتی لا یبقی سوی کتاب وعظ و إرشاد، فی حین أکد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أن هناک ملازمة ضروریة لا تنفصم عراها بین الجانبین فقال:

«إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما »(1).

حدیثه أن یأتی بضمیر التثنیة للقرآن و للعترة، إلا أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم ضمهما إلی بعض بضمیر الإفراد ثم التفت بعد ذلک إلی التثنیة فقال «لن یفترقا» و «تخلفونی فیهما» حیث نظر إلی الآتی من الأحداث التی جعلت البعض یفصل بینهما فی تعاطیه معهما؛ إذ نظر إلی القرآن بمفرده و العترة بمفردها منفصلة عنه و کأنه صلی اللّه علیه و آله و سلم أراد أن یشیر إلی هذا التفکیک الذی ارتکبه البعض من بعده، فقد قدّم القرآن و العترة للأمة شیئا واحدا لا ینفکان إلا أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقرأ الأحداث القادمة فی قوله «لن یفترقا» بعد ما أراد البعض تفریقهما، و «تخلفونی فیهما» عند ما یؤول الأمر إلی أن تأتی الأحداث فینظر إلی القرآن بمنظار غیر منظار العترة، و هی إشارة دقیقة تضمنه کلامه صلوات اللّه علیه و علی آله.

فملاحم الأنبیاء و جهادهم و دعوتهم، و الوقوف بوجه معارضی الدعوة التوحیدیة للّه تعالی، و ما عاناه الأنبیاء من أعدائهم کله تجسد فی أئمّة أهل البیت علیهم السلام، و أعتقد أن الآیات التی تتحدث عن الأنبیاء و دعوتهم هی من أجل تمتین موقف أهل البیت و مسیرتهم الجهادیة، و لنا أن نستعرض هذه النماذج القرآنیة:

البیت من أتباعهم الطاعة و الخضوع، بما لهؤلاء الأتباع من اعتقاد جازم بأن ولایة أهل البیت امتداد لولایة اللّه تعالی کما أیقن بذلک الملائکة فی آدم فأطاعوه و امتثلوا أمر اللّه فیه.

و الصورة تحکی الصراع الذی عاناه أئمّة أهل البیت علیهم السلام فی دعوتهم الإصلاحیة فقد کذبوا و أوذوا و شردوا، و لم یذعن مخالفوهم بما قدمه أهل البیت من دعوات الإصلاح، فحینما نقف علی أخبار سیرة أهل البیت و تحدی الآخر لهم، یصدّق القرآن ذلک بما مر به نوح و غیره من أنبیاء اللّه فی دعوتهم الإصلاحیة، و هکذا فالقرآن مصدّق لأهل البیت فی کل مسیرتهم الإصلاحیة و الداعیة إلی اللّه تعالی.

رأوا نعمة اللّه لیست علیهم علیک و فضلا بارعا لا تنازعه

من الدین و الدنیا جمیعا لک المنی و فوق المنی أخلاقه و طبائعه

فعضوا من الغیظ الطویل أکفهم علیک و من لم یرض فاللّه خادعه(1)

فالقرآن الکریم یقدّم نموذج العطاء المتمثل فی إبراهیم نبی اللّه، فقد آتاه اللّه و آله الحکمة و النبوة، فما الضیر أن یمن اللّه علی محمّد و آل محمد صلوات اللّه علیهم من الکتاب و الحکمة؟!، و بهذا فقد أثبت القرآن مثلا لمحمّد و آل محمّد و هو إبراهیم و آل إبراهیم.

تکرر فی القرآن الکریم ذکر نبی اللّه موسی فی أکثر من مائة و ثلاثین موردا کلها تشیر إلی مسیرته الإصلاحیة و إمامته، و حتی أن ذکره علیه السلام کان أکثر من بقیة الأنبیاء و لعل ذلک راجع إلی مهمته، و هی الإمامة و القیادة، فحرکة موسی الإصلاحیة تتمثل بإمامته و قیادته للأمة و ترکیز القرآن الکریم علی قصة موسی هو ترکیز علی موضوعة الإمامة و المحاولات التی أطلقها معارضوه هی ذات المحاولات التی کانت ضد النبی و إمامته، و تخذیل بنی إسرائیل عن وصی موسی یتمثل فی معاناة وصایة النبی الذی ما فتئ یوصی بعلی علیه السلام.

إذن تمثّل حرکة موسی و خلافة هارون مقطعا مهما من مقاطع الإمامة التی کانت من أخطر قضایا الأمة الإسلامیة التی حرص القرآن علی بیانها و عدم الخوض فیها بما یفسح المجال لأولئک الطامعین بخلافة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فآیات القرآن و ذکرها لموسی علیه السلام تعد من أهم المتابعات الفنیة لحرکة التمردات الإسرائیلیة التی ارتکبت فی حق هارون و کان علی بن أبی طالب یمثل مقطع الإمامة المتمرد علیها کما فی إمامة هارون لقومه.

وَ کَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلی عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِینَ (1).

و الآیة توجه الخطاب إلی المسلمین لیکونوا أنصار اللّه، کما طلب عیسی من بنی إسرائیل أن یکونوا أنصار اللّه، و نصرة عیسی هی نصرة للّه تعالی إلا أن بنی إسرائیل انقلبوا علی أعقابهم فآمنت طائفة و کفرت أخری، فکان النصر و العاقبة لأولئک المؤمنین باللّه و برسوله، و هو عین الصراع الذی حدث بعد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، إذ لم یذکر لنا تاریخ السیرة أن المسلمین کانوا علی طائفتین فی حیاته و بشکل ظاهر علنی - و ان کانت هناک محاولات للتآمر و بسط النفوذ علی القرار الإسلامی من البعض، إلا أن تلک المحاولات منهزمة مع وجود النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم - إنما أظهر البعض الخلاف و الکشف عن نوایاهم المخبّأة خلف مطامعهم بالخلافة، فتمردوا علی ما أراده رسولهم منهم من أن یکونوا أنصار اللّه بنصرتهم لنبیه، و نصرة نبیه لا تعنی نصرة الجهاد أو الخوض فی حروبه صلی اللّه علیه و آله و سلم، بل نصرته لمبادئه و وصیته التی قال فیها: «إنی مخلّف فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی أبدا، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی» فآمنت طائفة و تمردت أخری بتأویلاتها الباطلة.

هذا هو الصراع الذی جسّده القرآن الکریم فی مسیرة أنبیاء اللّه الذین لقوا من قومهم ما لاقاه أهل البیت، و بهذا فالقرآن مصدّق و شهید.

ص:49

عبد العزیز الجلودی... المتوفی 332 للهجرة ذکره النجاشی.

خامسا: کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام: لأبی الفرج علی بن الحسین الاصفهانی الزیدی صاحب الأغانی المتوفی 356 للهجرة.

سادسا: کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام: لأبی بکر محمّد بن أحمد بن محمّد بن أبی الثلج عبد اللّه بن إسماعیل الکاتب المتوفی 325 للهجرة قاله النجاشی.

سابعا: کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام: لأبی جعفر محمّد بن أرومة القمی، ذکره النجاشی.

ثامنا: کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین: لأبی عبد اللّه المرزبانی، محمّد ابن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی، أول من وضع علم البیان.

تاسعا: کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام: لأبی موسی هارون بن عمر بن عبد العزیز بن محمّد المجاشعی من أصحاب الرضا علیه السلام ذکره الکشی.

عاشرا: ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام: لمحمّد بن العباس ابن علی بن مروان المعروف بابن الجحام المعاصر للشیخ الکلینی.

حادی عشر: ما نزل من القرآن فی الخمسة علیهم السلام لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی المتوفی 18 ذی الحجة 332 للهجرة.

ص:51

ثانی عشر: ما نزل فی القرآن فی صاحب الزمان علیه السلام: لأبی عبد اللّه الجوهری أحمد بن محمّد بن عبید اللّه بن الحسن بن عیاش... المتوفی 401 للهجرة(1).

ثالث عشر: آیات الفضائل: فی تفسیر الآیات النازلة فی فضائل أهل البیت علیهم السلام للمیرزا علی المتوفی 1313 للهجرة.

رابع عشر: الآیات النازلة فی ذم الجائرین علی أهل البیت علیهم السلام للمولی حیدر علی الشیروانی.

خامس عشر: الآیات النازلة فی فضائل العترة الطاهرة: و هی خمسمائة آیة فی القرآن فی فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسیرها و بیانها الشیخ تقی الدین عبد اللّه الجلبی المتوفی 811 للهجرة.

سادس عشر: آیات الولایة: لأبی القاسم بن محمّد نبی الحسینی الشریفی الذهبی.

سابع عشر: الآیات البینات أو بیان الآیات بالزبر و البینات للمولی المعاصر یوسف بن أحمد بن یوسف الجیلانی النجفی، استخرج فیه بالزبر و البینة أسامی المعصومین الأربعة عشر علیهم السلام و بعض خصوصیاتهم من ستین آیة من آیات القرآن و طبع فی رشت(2).

ص:52

و نضیف إلی ذلک کتاب شواهد التنزیل للحاکم النیسابوری من أعلام القرن الخامس للهجرة، ذکر فیه ما نزل من الآیات فی الإمام علی علیه السلام و هو من علماء أهل السنة المحدّثین.

هذه نبذة موجزة عما کتب فی الآیات النازلة فی أهل البیت علیهم السلام، و من الواضح أن الإمامین أمیر المؤمنین و الإمام الحسین مثّلا مقطعا خطیرا من الصراع الحقیقی الذی أشار إلیه القرآن الکریم، و ما واجهه أنبیاء اللّه تعالی من أقوامهم، لذا فان القرآن قد تعهد فی کشف الملابسات التاریخیة التی حصلت فی فترة إمامتیهما، و کان حاضرا لذلک الصراع، و شاهدا علی کثیر من الحقائق.

من هنا أمکننا أن نطلق علی الإمام الحسین علیه السلام بأنه «حلیف القرآن»، إذ المتتبع یقف علی العدید من الآیات التی شهدت لفترة قبل عهد الحسین علیه السلام و فی أثنائه و بعده و هذه القبلیة و البعدیة و التعاصر لمرحلة الصراع الحسینی مع المعسکر الآخر تعد من أبهر معجزات القرآن الکریم التی یمکن للباحث أن یثبت الحقیقة الإعجازیة للقرآن بمواکبة الصراع الحسینی، فهو منذر و بشیر للقادم من الأحداث التی خاضها الإمام الحسین، و عواقب هذا الصراع الذی أسسه الإمام الحسین بین معسکری الکفر و الإیمان الذی مثّل طرفه الإمام الحسین بإیمانه الرسالی و الآخر مثّله المعسکر الأموی الذی کان بواقعه أطروحة المعارضة الأبدیة لرسالة السماء و قیمها الإلهیة.

ص:53

و لعلنا نستشهد ببعض الآیات النازلة و المؤولة فی الإمام الحسین علیه السلام، لتکون عند ذاک شاهدة علی بحوثنا السالفة.

و لا یفوتنا أن نشیر إلی أن تسمیتنا للإمام الحسین علیه السلام بأنه «حلیف القرآن» فی حین أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام تفوق آیاته عددا علی الآیات النازلة فی حق الإمام الحسین علیه السلام، فان ذلک مرجعه إلی - أننا علی ما نعتقد - أن کل الآیات النازلة فی أهل البیت یمثّلها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فهو علیه السلام متوفر علی جمیع موضوعاتها و کأن القرآن نزل فیه، و قد أشار إلی ذلک ابن عباس فی قوله: ما فی القرآن آیة اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إلا و علی أمیرها و شریفها، و ما من أصحاب محمّد رجل إلا و قد عاتبه اللّه و ما ذکر علیا إلا بخیر(1) إذن فالقرآن بفضائله و مناقبه کله لعلی علیه السلام، فلا حاجة لتخصیصه بمصطلح ما، فی حین یبقی الإمام الحسین علیه السلام یتصدر حالة الثناء و الذکر من قبل القرآن الکریم فهو «حلیف القرآن» فضلا عن ملازمة القرآن له فی حیاته و بعد شهادته، و تلاوة رأسه الشریف للقرآن قضیة لا یختلف علیها اثنان.

و من أجل إثبات هذا التشاهد بین القرآن و بین الإمام الحسین علیه السلام نورد بعض ما نزل فیه صلوات اللّه علیه:

ص:54

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم: و قوله: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما (1).

إلی قوله تعالی: إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ قال: نزلت فی عبد الرّحمن بن أبی بکر حدثنا العبّاس بن محمّد قال: حدثنی الحسن بن سهل بإسناده رفعه إلی جابر بن یزید عن جابر بن عبد اللّه، قال: ثمّ أتبع اللّه جلّ ذکره مدح الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهما بذم عبد الرّحمن بن أبی بکر، قال جابر بن یزید: فذکرت هذا الحدیث لأبی جعفر علیه السلام فقال أبو جعفر علیه السلام: یا جابر و اللّه لو سبقت الدعوة من الحسین و أصلح لی ذرّیتی لکانت ذرّیّته کلّهم أئمّة طاهرین، و لکن سبقت الدعوة و أصلح لی فی ذرّیّتی فمنهم الأئمّة واحد فواحد، فثبت اللّه بهم حجّته.

ثانیا:

إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (13) أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (14) وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15) أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ

ص:55

عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ نَتَجاوَزُ عَنْ سَیِّئاتِهِمْ فِی أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کانُوا یُوعَدُونَ (16) وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (17) أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ (18) وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (1).

فی تفسیر علیّ بن إبراهیم: و قوله عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا قال: استقاموا علی ولایة علیّ أمیر المؤمنین، و قوله: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً قال الإحسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و قوله: بِوالِدَیْهِ

إنّما عنی الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما، ثمّ عطف علی الحسین صلوات اللّه علیه فقال: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً و ذلک أنّ اللّه أخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و بشره بالحسین قبل حمله، و أن الإمامة تکون فی ولده إلی یوم القیامة، ثمّ أخبره بما یصیبه من القتل و المصیبة فی نفسه و ولده، ثمّ عوضه بأن جعل الإمامة فی عقبه، و أعلمه أنّه یقتل ثمّ یرده إلی الدنیا و ینصره حتّی یقتل أعداءه، و یملکه الأرض و هو قوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ [سورة القصص: الآیة 5]. و قوله:

ص:56

وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ

[سورة الأنبیاء: الآیة 105]. فبشر اللّه نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن أهل بیته یملکون الأرض و یرجعون إلیها و یقتلون أعداءهم، فأخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فاطمة علیها السلام بخبر الحسین علیه السلام و قتله، فحملته کرها، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السلام: فهل رأیتم أحدا یبشر بولد ذکر فتحمله کرها؟ أی أنها اغتمت و کرهت لما أخبرها بقتله وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً لما علمت من ذلک، و کان بین الحسن و الحسین علیهم السلام طهر واحد، و کان الحسین علیه السلام فی بطن أمّه ستّة أشهر، و فصاله أربعة و عشرون شهرا و هو قوله: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1).

و فی کتاب علل الشرائع: بإسناده إلی عبد الرّحمن بن المثنی الهاشمی، قال:

قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام: جعلت فداک من أین جاء لولد الحسین علیه السلام الفضل علی ولد الحسن علیه السلام و هما یجریان فی شرع واحد؟ فقال: لا أراکم تأخذون به، إن جبرائیل علیه السلام نزل علی محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم و ما ولد الحسین بعد، فقال له: یا محمّد یولد لک غلام تقتله أمتک من بعدک، فقال: یا جبرائیل لا حاجة لی فیه فخاطبه ثلاثا، ثمّ دعا علیا علیه السلام فقال له: إنّ جبرائیل یخبرنی عن اللّه عز و جلّ أنّه یولد لک غلام تقتله أمتک من بعدک، فقال:

ص:57

لا حاجة لی فیه یا رسول اللّه، فخاطب علیا علیه السلام ثلاثا، ثمّ قال: إنّه یکون فیه و فی ولده الإمامة و الوراثة و الخزانة، فأرسل إلی فاطمة علیها السلام فقال إن اللّه یبشرک بغلام تقتله أمّتی من بعدی، فقالت فاطمة علیها السلام: لیس لی حاجة فیه یا أبه، فخاطبها ثلاثا، ثمّ أرسل إلیها لا بدّ أن تکون فیه الإمامة و الوراثة و الخزانة، فقالت له: رضیت عن اللّه عز و جلّ فعلقت و حملت بالحسین علیه السلام فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعت و لم یعش مولود قط لستّة أشهر غیر الحسین بن علی علیه السلام و عیسی ابن مریم علیه السلام فکفلته أمّ سلمة، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه الشریف فی فم الحسین علیه السلام فیمصه حتّی یروی، فأنبت اللّه عز و جلّ لحمه من لحم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یرضع من فاطمة علیها السلام و لا من غیرها لبنا قط، فلما أنزل اللّه تبارک و تعالی فیه: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی ،فلو قال: أصلح لی ذریتی کانوا کلّهم أئمّة لکن خصّ هکذا(1).

و عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن الوشاء و الحسین بن محمّد عن معلی بن محمّد عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن أبی خدیجة عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: لمّا حملت فاطمة علیها السلام بالحسین علیه السلام جاء جبرائیل إلی

ص:58

رسول اللّه فقال: إن فاطمة ستلد غلاما تقتله أمّتک من بعدک، فلما حملت فاطمة بالحسین علیه السلام کرهت حمله، و حین وضعته کرهت وضعه، ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السلام: لم تر فی الدنیا أمّ تلد غلاما تکرهه، و لکنها تکرهه لما علمت أنّه سیقتل، قال: و فیه نزلت هذه الآیة وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (1)(2).

و قوله تعالی:

اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ (3).

و قوله تعالی:

وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (4).

فی روضة الکافی عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن محمد بن الحسن ابن شمون عن عبد اللّه بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن القاسم البطل عن أبی عبد

ص:59

اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ قال: قتل علی بن أبی طالب و طعن الحسن علیه السلام وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا قال: قتل الحسین علیه السلام فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما فإذا جاء نصر دم الحسین بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ قوم یبعثهم اللّه قبل خروج القائم فلا یدعون وترا لآل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم إلاّ قتلوه وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولاً خروج القائم علیه السلام ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ

خروج الحسین علیه السلام فی سبعین من أصحابه علیهم البیض المذهب لکل بیضة وجهان المؤدون إلی الناس أن هذا الحسین قد خرج لا یشک المؤمنون فیه و إنه لیس بدجال و لا شیطان، و الحجة القائم بین أظهرهم، فإذا استقرت المعرفة فی قلوب المؤمنین أنه الحسین علیه السلام جاء الحجة الموت فیکون الذی یغسله و یکفنه و یحنطه و یلحده فی حفرته الحسین بن علی علیه السلام، و لا یلی الوصی إلاّ الوصی(1).

و فی تفسیر العیاشی بعد ان نقل هذا الحدیث إلی آخره قال: و زاد إبراهیم فی حدیثه: ثم یملکهم الحسین علیه السلام حتی یقع حاجباه علی عینیه.

و فی تفسیر العیاشی عن حمران عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان یقرأ: بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ثم قال: و هو القائم و أصحابه أولی بأس شدید(2).

ص:60

و قوله تعالی:

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً (17) وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (1).

فی تفسیر علی بن إبراهیم فی قوله لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ قتل الحسین علیه السلام وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً (17) وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً

أی لأحد من آل محمّد فلا تتخذوا من غیرهم ولیا(2).

و قال أیضا حدثنا الحسین بن عامر عن محمّد بن عیسی بن عبید عن صفوان بن یحیی عن حکیم الحناط عن ضریس، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ قال الحسن و الحسین علیهما السلام.

و قال أیضا: حدثنا الحسین بن أحمد المالکی عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن المثنی الحناط عن عبد اللّه بن عجلان عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه - عز و جلّ - أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ قال هی فی القائم علیه السلام و أصحابه(3).

ص:61

آیة یکتب من القانتین، و من قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، و من قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، و من قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، و من قرأ ألف آیة کتب له قنطار، و القنطار خمسون ألف مثقال ذهب و المثقال أربعة و عشرون قیراطا أصغرها مثل جبل أحد، و أکبرها ما بین السماء و الأرض(1).

روی الهیثمی بإسناده عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة یوم القیامة(2).

زید بن علی عن أبیه عن جده [الحسین بن علی] عن علی علیهم السلام قال:

إن صاحب القرآن یسأل عما یسأل عنه النبیون إلا أنه لا یسأل عن الرسالة(3).

و بنفس السند قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «تعلموا القرآن و تفقهوا به و عملوه الناس و لا تستأکلوهم به، فإنه سیأتی قوم من بعدی یقرءونه و یتفقهون به، یسألون الناس لا خلاق لهم عند اللّه عز و جلّ »(4).

و بنفس السند عن الحسین بن علی عن علی أنه قال: من قرأ القرآن و حفظ فظن أن أحدا أوتی مثل ما أوتی فقد عظّم ما حقّر اللّه و حقّر ما عظّم اللّه تعالی(5).

ص:63

ص:64

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

ص:65

ص:66

الراء فرءوف بعباده و أما الزای فزین المعبودین. أمّا السین فالسمیع البصیر، و أما الشین فالشاکر لعباده المؤمنین، و أما الصاد فصادق فی وعده و وعیده، و أما الضاد فالضار النافع، و أما الطاء فالطاهر المطهر، و أما الظاء فالظاهر المظهر لآیاته، و أمّا العین فعالم بعباده، و أما الغین فغیاث المستغیثین من جمیع خلقه، و أما الفاء ففالق الحب و النوی، و أما القاف فقادر علی جمیع خلقه، و أما اللام فلطیف بعباده.

أمّا المیم فمالک الملک، و أما النون فنور السموات من نور عرشه، و أما الواو فواحد أحد صمد لم یلد و لم یولد، و أما الهاء فهاد لخلقه، و أما اللام ألف لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أما الیاء فید اللّه باسطة علی خلقه، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: هذا هو القول الذی رضی اللّه عز و جلّ لنفسه من جمیع خلقه، فأسلم الیهودی »(1).

الشمس و القمر، و أنت صاحب شجرة طوبی فی الجنة أصلها فی دارک و أغصانها فی دور شیعتک و محبیک. قال إبراهیم بن أبی محمود فقلت للرضا: علیه السلام یا ابن رسول اللّه إن عندنا أخبارا فی فضائل أمیر المؤمنین - علیه السلام - و فضلکم أهل البیت و هی روایة مخالفیکم و لا نعرف مثلها عندکم، أ فندین بها؟.

فقال: یا ابن أبی محمود، لقد أخبرنی أبی عن أبیه، عن جده علیه السلام أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فان کان الناطق عن اللّه عز و جلّ فقد عبد اللّه جل علاه عز و جلّ و ان کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس.

ثم قال الرضا: علیه السلام یا ابن أبی محمود ان مخالفینا وضعوا أخبارا من فضائلنا و جعلوها علی ثلاثة أقسام، أحدها الغلو، ثانیها التقصیر من أمرنا و ثالثها التصریح بمثالب أعدائنا.

فإذا سمع الناس الغلو فینا کفّروا شیعتنا و نسبوهم إلی القول بربوبیتنا و إذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا و إذا سمعوا مثالب أعدائنا بأسمائهم ثلبونا بأسمائنا و قد قال اللّه عز و جلّ وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ (1) یا ابن أبی محمود إذا أخذ الناس یمینا و شمالا فالزم طریقتنا، فإنّه من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه، إن أدنی ما یخرج به الرجل من الإیمان أن یقول

ص:70

للحصاة هذه نواة ثم یدین بذلک و یبرأ ممن خالفه، یا ابن أبی محمود احفظ ما حدثتک به، فقد جمعت لک خیر الدنیا و الآخرة(1).

عن الحسن بن علی العسکری عن أبیه، عن جده علیهم السلام، قال: جاء رجل إلی الرضا علیه السلام، فقال له: یا ابن رسول اللّه أخبرنی عن قول اللّه عز و جلّ: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟ فقال: لقد حدثنی أبی، عن جدی عن الباقر، عن زین العابدین، عن أبیه - الحسین بن علی - علیهم السلام أن رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی عن قول اللّه عز و جلّ: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ما تفسیره؟.

فقال: الحمد للّه هو أن عرف عباده بعض نعمه علیهم جملا، إذ لا یقدرون علی معرفة جمیعها بالتفصیل لأنها أکثر من أن تحصی أو تعرف، فقال لهم: قولوا:

الحمد للّه علی ما أنعم به علینا رب العالمین و هم الجماعات من کل مخلوق من الجمادات و الحیوانات و أما الحیوانات فهو یقلبها فی قدرته و یغذوها من رزقه و یحوطها بکنفه و یدبر کلا منها بمصلحته، و أما الجمادات فهو یمسکها بقدرته و یمسک المتصل منها أن یتهافت(2) و یمسک المتهافت منها أن یتلاصق و یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه و یمسک الأرض ان تنخسف إلا بأمره انه

ص:71

بعباده لرءوف رحیم، و قال علیه السلام: رب العالمین مالکهم و خالقهم و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث یعلمون و من حیث لا یعلمون، فالرزق مقسوم و هو یأتی ابن آدم علی أی سیرة سارها من الدنیا، لیس تقوی متق بزائده و لا فجور فاجر بناقصه و بینه و بینه ستر و هو طالبه، فلو أن أحدکم یفر و رزقه لطلبه رزقه کما یطلبه الموت، فقال اللّه جلّ جلاله، قولوا الحمد للّه علی ما أنعم به علینا، و ذکرنا به من خیر فی کتب الأولین قبل أن نکون ففی هذا إیجاب علی محمّد و آل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم و علی شیعتهم أن یشکروه بما فضلهم و ذلک ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: لما بعث اللّه عز و جلّ موسی بن عمران علیه السلام و اصطفاه نجیا و فلق له البحر و نجّی بنی إسرائیل و أعطاه التوراة و الألواح رأی مکانه من ربه عز و جلّ، فقال: یا رب لقد أکرمتنی بکرامة لم تکرم بها أحدا قبلی.

فقال اللّه جلّ جلاله: یا موسی أ ما علمت أن محمّدا عندی أفضل من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی، قال موسی علیه السلام: یا رب فان کان محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أکرم عندک من جمیع خلقک فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی؟ قال اللّه جلّ جلاله: یا موسی أ ما علمت أن فضل آل محمّد علی جمیع آل النبیین کفضل محمّد علی جمیع المرسلین.

فقال موسی: یا رب فان کان آل محمّد کذلک فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی ظللت علیهم الغمام و أنزلت علیهم المن و السلوی و فلقت لهم

ص:72

البحر، فقال اللّه جلّ جلاله یا موسی أ ما علمت أن فضل أمة محمّد علی جمیع الأمم کفضله علی جمیع خلقی.

فقال موسی علیه السلام: یا رب لیتنی کنت أراهم فأوحی اللّه عز و جلّ إلیه:

یا موسی إنک لن تراهم، و لیس هذا أوان ظهورهم، و لکن سوف تراهم فی الجنات جنات عدن و الفردوس بحضرة محمّد فی نعیمها یتقلبون و فی خیراتها یتبحبحون(1) أ فتحب ان أسمعک کلامهم؟ فقال: نعم إلهی، قال اللّه جلّ جلاله، قم بین یدی و اشدد مئزرک قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل، ففعل ذلک موسی علیه السلام: فنادی ربنا عز و جلّ یا أمة محمّد، فأجابوه کلهم، و هم فی أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم: لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک ان الحمد و النعمة و الملک لک لا شریک لک، قال:

فجعل اللّه عز و جلّ تلک الإجابة شعار الحاج، ثم نادی ربنا عز و جلّ: یا أمة محمّد ان قضائی علیکم، ان رحمتی سبقت غضبی، و عفوی قبل عقابی، فقد استجبت لکم من قبل ان تدعونی، و أعطیتکم من قبل أن تسألونی من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أن محمّدا عبده و رسوله، صادق فی أقواله محق فی أفعاله، و أن علی بن أبی طالب أخوه و وصیّه من بعده و ولیه و یلتزم طاعته کما یلتزم طاعة محمّد، و ان أولیاءه المصطفین الطاهرین المطهرین المنبئین

ص:73

بعجائب آیات اللّه و دلائل حجج اللّه من بعدهما أولیاؤه أدخلته جنتی و إن کانت ذنوبه مثل زبد البحر.

قال علیه السلام: فلما بعث اللّه عز و جلّ نبینا محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم قال یا محمّد وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا (1) أمتک بهذه الکرامة ثم قال عز و جلّ لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم: قل: الحمد للّه رب العالمین علی ما اختصنی به من هذه الفضیلة، و قال لأمته: قولوا انتم: الحمد للّه رب العالمین علی ما اختصنا به من هذه الفضائل.

و عن علی بن الحسین بن علی عن الحسین بن علی عن الحسن بن علی. عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) أن رجلا قام إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ما معناه فقال - علیه السلام - إن قولک «اللّه» أعظم الأسماء - من أسماء اللّه تعالی - و هو الأسمی الذی لا ینبغی به غیر اللّه و لم یتسم به مخلوق. فقال الرجل فما تفسیر قوله تعالی: «اللّه» فقال - علیه السلام - هو الذی یتأله إلیه عند الحوائج و الشدائد کلّ مخلوق، عند انقطاع الرجاء من جمیع من هو دونه و تقطع الأسباب من کلّ من سواه و ذلک أن کل مترئس من هذه الدنیا أو متعظم فیها و إن عظم غناؤه و طغیانه و کثرت حوائج من دونه إلیه فإنهم سیحتاجون حوائج لا یقدر (علیها هذا المتعاظم و کذلک هذا المتعاظم یحتاج حوائج لا یقدر

ص:74

علیها فینقطع إلی اللّه عند ضرورته و فاقته، حتی إذا کفی همه عاد إلی شرکه أ ما تسمع اللّه عز و جلّ یقول: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَةُ أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (40) بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ الأنعام: 40-41.

فقال اللّه تعالی لعباده: أیها الفقراء إلی رحمتی إنی قد ألزمتکم الحاجة إلی فی کل حال و ذلة العبودیة فی کل وقت فإلی فافزعوا فی کل أمر تأخذون به و ترجون قیامه و بلوغ غایته فإنی إن أردت أن أعطیکم لم یقدر غیری علی منعکم و إن أردت أن أمنعکم لم یقدر غیری علی إعطائکم [فأنا أحق من سئل و أولی من تضرع إلیه] فقولوا عند افتتاح کل أمر عظیم أو صغیر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أی أستعین علی هذا الأمر باللّه الذی لا تحق العبادة لغیره المغیث إذا استغیث [و] المجیب إذا دعی اَلرَّحْمنِ الذی یوصم ببسط الرزق علینا اَلرَّحِیمِ ینافی أدیاننا و دنیانا و آخرتنا خفف اللّه علینا الدین، و جعله سهلا خفیفا و هو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه ثم قال رسول اللّه - صلی اللّه علیه و آله و سلم من أحزنه أمر تعاطاه فقال:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و هو مخلص للّه عزّ و جلّ و یقبل بقلبه إلیه، لم ینفک من إحدی اثنتین: إما بلوغ حاجته الدنیا به و أما ما یعد له عنده، و یدخر لدیه و ما عند اللّه خیر و أبقی للمؤمنین(1).

ص:75

قوله تعالی:

بی استعان عبدی و التجأ إلی، أشهدکم لأعیننه علی أمره و لأغیثنه من شدائده و لآخذن بیده یوم نوائبه فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السورة قال اللّه: عز و جلّ: هذا لعبدی، و لعبدی ما سأل فقد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمّل و آمنته مما منه وجل: قال: و قیل لأمیر المؤمنین: علیه السلام: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أ هی من فاتحة الکتاب؟ فقال نعم: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقرؤها و یعدها آیة منها: و یقول فاتحة الکتاب هی السبع، المثانی(1).

عن الحسین بن علی، عن أخیه الحسن بن علی علیهم السلام، قال أمیر المؤمنین: علیه السلام: إن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (1) اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (3) مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (4) إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (5) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ

سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: أن اللّه عز و جلّ قال لی: یا محمّد وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ فافرد الامتنان علیّ بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن العظیم و ان فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش و أن اللّه عز و جلّ خص محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم و شرفه بها و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان علیه السلام: فانه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

یحکی عن بلقیس حین قالت: أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ

ص:77

اَللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطیبین منقادا لأمرها مؤمنا بظاهرها، و باطنها أعطاه اللّه عز و جلّ بکل حرف منها حسنة، کل واحدة منها أفضل له من الدنیا و ما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع إلی قارئ یقرؤها کان له بقدر ما للقارئ، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض لکم، فإنّه غنیمة لا یذهبن أوانه فتبقی قلوبکم فی الحسرة(1).

قوله تعالی:

فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ هو أن عرّف عباده بعض نعمه جملا إذ لا یقدرون علی معرفة جمیعها بالتفصیل، لأنها أکثر من أن تحصی أو تعرف فقال لهم قولوا اَلْحَمْدُ لِلّهِ علی ما أنعم به علینا رَبِّ الْعالَمِینَ و هم الجماعات من کل مخلوق من الجمادات و الحیوانات، فأما الحیوانات فهو یقلبها فی قدرته و یغذوها من رزقه و یحفظها بکنفه، و یدبر کلا منها بمصلحته و أمّا الجمادات فهو یمسکها بقدرته، یمسک المتصل منها أن یتهافت (1) ،و یمسک المتهافت منها أن یتلاحق، و یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلاّ بإذنه، و یمسک الأرض أن تنخسف إلا بأمره إنه بعباده لرءوف رحیم.

قال علیه السلام رَبِّ الْعالَمِینَ مالکهم و خالقهم و سائق أرزاقهم إلیهم من حیث هم یعلمون و من حیث لا یعلمون، و الرزق مقسوم و هو یأتی ابن آدم علی أیّ سیرة سارها من الدّنیا لیس تقوی متّق بزائده، و لا فجور فاجر بناقصه، و بیننا و بینه ستر و هو طالبه و لو أنّ أحدکم یفرّ من رزقه لطلبه رزقه کما یطلبه الموت فقال جلّ جلاله: قولوا اَلْحَمْدُ لِلّهِ علی ما أنعم به علینا و ذکرنا به من خیر فی کتب الأوّلین قبل أن تکون.

ففی هذا إیجاب علی محمّد و آل محمّد و علی شیعتهم أن یشکره بما فضّلهم، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال: لما بعث اللّه عز و جلّ موسی بن

ص:79

عمران علیه السلام و اصطفاه نجیا و فلق له البحر، و نجی بنی إسرائیل و أعطاه التوراة و الألواح رأی مکانه من ربّه فقال: یا ربّ لقد أکرمتنی بکرامة لم یکرم بها أحد من قبلی، فقال اللّه جلّ جلاله: یا موسی أ ما علمت أنّ محمّدا أفضل عندی من جمیع ملائکتی و جمیع خلقی؟.

قال موسی: یا ربّ إن کان محمّد أکرم عندک من جمیع خلقک، فهل فی آل الأنبیاء أکرم من آلی؟ قال اللّه جلّ جلاله: یا موسی أ ما علمت أنّ فضل آل محمّد علی جمیع آل النبیین کفضل محمّد علی جمیع المرسلین؟.

فقال موسی: یا ربّ فإن کان آل محمّد کذلک فهل فی أمم الأنبیاء أفضل عندک من أمتی، ظللت علیهم الغمام، و أنزلت علیهم المنّ و السلوی، و فلقت لهم البحر؟.

فقال اللّه جلّ جلاله: یا موسی أ ما علمت أنّ فضل أمّة محمّد علی جمیع الأمم کفضلی علی جمیع خلقی؟.

فقال موسی: یا رب لیتنی کنت أراهم، فأوحی اللّه عز و جلّ إلیه یا موسی إنک لن تراهم و لیس هذا أوان ظهورهم، و لکن سوف تراهم فی الجنان، جنة عدن و الفردوس، بحضرة محمّد فی نعیمها یتقلبون، و فی خیراتها یتبحبحون(1) ، أ فتحب أن أسمعک کلامهم؟.

ص:80

فقال: نعم یا إلهی، قال اللّه جلّ جلاله: قم بین یدی، و أشدد مئزرک قیام العبد الذلیل، بین یدی الملک الجلیل، ففعل ذلک موسی علیه السلام فنادی ربّنا عز و جلّ یا أمّة محمّد فأجابوه کلهم فی أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم: لبیک اللهمّ لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إنّ الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک [لبیک] قال: فجعل اللّه عز و جلّ تلک الإجابة شعار الحجّ.

ثمّ نادی ربنا عز و جلّ: یا أمّة محمّد إن قضائی علیکم أن رحمتی سبقت غضبی و عفوی قبل عقابی، فقد استجبت لکم من قبل أن تدعونی، و أعطیتکم من قبل أن تسألونی، من لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، صادق فی أقواله، محق فی أفعاله، و أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخوه و وصیّه من بعده و ولیه یلتزم طاعته کما یلتزم طاعة محمّد فإنّ أولیاءه المصطفین المطهرین المبانین بعجائب آیات اللّه، و دلائل حجج اللّه من بعده أولیاءه، أدخله جنّتی و إن کانت ذنوبه مثل زبد البحر. قال: فلما بعث اللّه عز و جلّ نبینا محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم قال یا محمّد وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا أمتک بهذه الکلمة ثم قال عز و جلّ لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم قل الحمد للّه ربّ العالمین علی ما أخصصتنی به من هذه الفضیلة و قال لأمته: قولوا أنتم: الحمد للّه ربّ العالمین علی ما أخصصتنا به من هذه الفضائل »(1).

ص:81

قوله تعالی:

علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أخیه الحسن بن علی علیهم السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

إن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیة من فاتحة الکتاب، و هی سبع آیات تمامها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: إن اللّه عز و جلّ قال لی: یا محمّد وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (1) فافرد الامتنان علیّ بفاتحة الکتاب و جعلها بإزاء القرآن العظیم و ان فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش و ان اللّه عز و جلّ خص محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم و شرفه بها و لم یشرک معه فیها أحدا من أنبیائه ما خلا سلیمان علیه السلام، فإنه أعطاه منها بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ :یحکی عن بلقیس حین قالت:

أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (2) ألا فمن قرأها معتقدا لموالاة محمّد و آله الطیبین منقادا لأمرهما مؤمنا بظاهرهما و باطنهما أعطاه اللّه عز و جلّ بکل حرف منها حسنة، کل واحدة منها أفضل له من الدنیا و ما فیها من أصناف أموالها و خیراتها، و من استمع إلی قارئ یقرؤها کان له بقدر ما للقارئ، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض لکم، فإنه غنیمة لا یذهبن أوانه فتبقی قلوبکم فی الحسرة.

ص:83

و فی عیون الأخبار: حدّثنا محمّد بن القاسم المفسر الاسترآبادی (رضی اللّه عنه) قال: حدثنا یوسف بن محمّد بن زیاد، و علی بن محمّد بن سیار عن أبویهما، عن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه علی بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال اللّه عز و جلّ: قسمت فاتحة الکتاب بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی: و لعبدی ما سأل، إذا قال العبد: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال اللّه جلّ جلاله: بدأ عبدی باسمی و حق علیّ أن أتمم له أموره و أبارک له فی أحواله فإذا قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ قال جلّ جلاله: حمدنی عبدی و علم أن النعم التی له من عندی، و أن البلایا التی دفعت عنه فبتطولی (1).أشهدکم أنّی أضیف له إلی نعم الدنیا نعم الآخرة، و أدفع عنه بلایا الآخرة کما دفعت عنه بلایا الدنیا و إذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قال اللّه جلّ جلاله: شهد لی عبدی أنّی الرّحمن الرحیم، أشهدکم لأوفرن من رحمتی حظه، و لأجزلن من عطائی نصیبه، فإذا قال: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ قال اللّه تعالی: أشهدکم کما أعترف أنّی أنا الملک یوم الدین لأسهلن یوم الحساب حسابه، و لأتجاوزن عن سیئاته، فإذا قال العبد: إِیّاکَ نَعْبُدُ قال اللّه عز و جلّ:

ص:84

صدق عبدی، إیای یعبد أشهدکم لأثیبنه علی عبادته ثوابا یغبطه کل من خالفه فی عبادته لی: فإذا قال: وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ قال اللّه تعالی: بی استعان، و إلیّ التجأ، أشهدکم لأعیننّه علی أمره، و لأغیثنّه فی شدائده و لآخذن بیده یوم نوائبه، فإذا قال: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السورة قال اللّه جلّ جلاله: هذا لعبدی و لعبدی ما سأل، فقد استجبت لعبدی و أعطیته ما أمل، و آمنته مما وجل منه(1).

کالحجارة الیابسة، لا ترشح برطوبته، أی أنکم لا حق اللّه تؤدون، و لا أموالکم تتصدّقون، و لا بالمعروف تتکرّمون، و لا للضیف تقرون و لا مکروبا تغیثون، و لا بشیء من الإنسانیة تعاشرون و تواصلون، أو أشد قسوة أبهم علی السامعین و لم یبیّن لهم کما یقول القائل: أکلت خبزا أو لحما، و هو لا یرید به أنی لا أدری ما أکلت بل یرید به أن یبهم علی السامع حتی لا یعلم ما ذا أکل، و إن کان یعلم أن قد أکل أیهما، وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ أی قلوبکم فی القساوة بحیث لا یجیء منها خیر یا یهودی: و فی الحجارة ما یتفجر منه الأنهار فتجیء بالخیر و النبات لبنی آدم، وَ إِنَّ مِنْها أی من الحجارة لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ دون الأنهار و قلوبکم لا یجیء منها الکثیر من الخیر و لا القلیل وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ أی من الحجارة إن أقسم علیها باسم اللّه تهبط، و لیس فی قلوبکم شیء منه فقالوا: زعمت یا محمّد أن الحجارة ألین من قلوبنا و هذه الجبال بحضرتنا فاستشهدها علی تصدیقک فإن نطقت بتصدیقک فأنت المحق، فخرجوا إلی أوعر جبل(1) فقالوا: استشهده، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «أسألک یا جبل بجاه محمّد و آله الطیبین الذین بذکر أسمائهم خفف اللّه العرش علی کواهل ثمانیة من الملائکة بعد أن لم یقدروا علی تحریکه»، فتحرّک الجبل و فاض الماء، فنادی، أشهد أنک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أن قلوب هؤلاء الیهود کما

ص:86

وصفت أقسی من الحجارة، فقال الیهود: أ علینا تلبس أجلست أصحابک خلف هذا الجبل ینطقون بمثل هذا، فإن کنت صادقا فتنح من موضعک إلی ذی القرار، و مر هذا الجبل یسیر إلیک، و مره أن ینقطع نصفین ترتفع السفلی و تنخفض العلیا، فأشار إلی حجر تدحرج، فتدحرج، ثم قال لمخاطبه: «خذه و قرّبه فسیعید علیک ما سمعت، فإن هذا خیر من ذلک الجبل»، فأخذه الرجل فأدناه من أذنه فنطق الحجر بمثل ما نطق به الجبل، قال: فائتنی بما اقترحت، فتباعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی فضاء واسع ثم نادی: «أیها الجبل بحق محمّد و آله الطیبین لما اقتلعت من مکانک بإذن اللّه، و جئت إلی حضرتی»، فتزلزل الجبل و سار مثل الفرس الهملاج(1) فنادی: أنا سامع لک و مطیع أمرک.

فقال: «هؤلاء اقترحوا علیّ ان آمرک أن تنقطع من أصلک فتصیر نصفین فینحط أعلاک و یرتفع أسفلک»، فانقطع نصفین و ارتفع أسفله و انخفض أعلاه، فصار فرعه أصله ثم نادی الجبل: أ هذا الذی ترون دون معجزات موسی الذی تزعمون أنکم به تؤمنون؟ فقال رجل منهم: هذا رجل تتأتی له العجائب فنادی الجبل، یا عدو اللّه أبطلتم بما تقولون نبوة موسی حیث کان وقوف الجبل فوقهم کالظلل، فیقال: هو رجل تتأتی له العجائب فلزمتهم الحجة و لم یسلموا(2).

ص:87

قوله تعالی:

باحتجاجی قبل عذابی، یا آدم أ لم أنهک عن الشجرة و أخبرک أن الشیطان عدوّ لک و لزوجتک؟ و أحذّر کما قبل أن تصیرا إلی الجنة، و أعلمکما أنّکما أن أکلتما من الشجرة لکنتما ظالمین لا نفسکما عاصین لی، یا آدم لا یجاورنی فی جنتی ظالم عاص بی قال: فقال: بلی یا ربّ الحجّة لک علینا، ظلمنا أنفسنا و عصینا و إلاّ تغفر لنا و ترحمنا نکن من الخاسرین قال: فلما أقرّا لربهما بذنبهما، و أن الحجة من اللّه لها، تدارکتهما رحمة الرحمن الرحیم، فتاب علیهما ربّهما إنه هو التوّاب الرحیم.

قال اللّه: یا آدم اهبط أنت و زوجک إلی الأرض فإذا أصلحتما أصلحتکما، و إن عملتما لی قوّیتکما، و إن تعرّضتما لرضای تسارعت إلی رضاکما، و إن خفتما منی آمنتکما من سخطی، قال فبکیا عند ذلک و قالا: ربّنا فأعنا علی صلاح أنفسنا و علی العمل بما یرضیک عنا، قال اللّه لهما: إذا عملتما سوءا فتوبا إلیّ منه أتب علیکما و أنا اللّه التواب الرحیم، قال: فأهبطنا برحمتک إلی أحبّ البقاع إلیک، قال:

فأوحی اللّه إلی جبرائیل أن أهبطهما إلی البلدة المبارکة مکة فهبط بهما جبرائیل فألقی آدم علی الصّفا و ألقی حوّا علی المروة قال: فلما القیا ما علی أرجلهما و رفعا رءوسهما إلی السماء و ضجا بأصواتهما بالبکاء إلی اللّه و خضعا بأعناقهما، قال فهتف اللّه بهما ما یبکیکما بعد رضای عنکما؟ قال: فقالا: ربنا أبکتنا خطیئتنا و هی أخرجتنا من جوار ربّنا و قد خفی عنا تقدیس ملائکتک لک ربنا و بدت لنا عوراتنا و أخطرنا ذنبنا إلی حرث الدنیا و مطعمها و مشربها و دخلتنا وحشة شدیدة

ص:89

لتفریقک بیننا، قال فرحمهما الرحمن الرحیم عند ذلک و أوصی إلی جبریل أنا اللّه الرحمن الرحیم و أنّی قد رحمت آدم و حوّا لما شکیا إلیّ فاهبط علیهما بخیمة من خیام الجنة و عزّهما عنی بفراق الجنة، و اجمع بینهما فی الخیمة فانی قد رحمتهما لبکائهما و وحشتهما و وحدتهما و انصب لهما الخیمة علی الترعة التی بین جبال مکة، قال و الترعة مکان البیت و قواعدها التی رفعتها الملائکة قبل ذلک فهبط جبرائیل علی آدم بالخیمة علی مقدار أرکان البیت و قواعده، فنصبها. قال: و أنزل جبرائیل آدم من الصفا و أنزل حوّا من المروة و جمع بینهما فی الخیمة قال: و کان عمود الخیمة قضیب یاقوت أحمر فأضاء نوره و ضوؤه جبال مکة و ما حولها، قال و کلما امتد ضوء العمود فجعله اللّه حرما فهو مواضع الحرم الیوم کل ناحیة من حیث بلغ ضوء العمود فجعله اللّه حرما لحرمة الخیمة و العمود لأنهن من الجنة قال: و لذلک جعل اللّه الحسنات فی الحرم مضاعفة و السیئات فیه مضاعفة قال: و مدت أطناب الخیمة حولهما فمنتهی أوتادها ما حول المسجد الحرام قال: و کانت أوتارها من غصون الجنة و أطنابها من ظفائر الأرجوان قال: فأوحی اللّه إلی جبرائیل أهبط علی الخیمة سبعین ألف ملک یحرسونها من مردة الجن و یؤنسون آدم و حوّا و یطوفون حول الخیمة تعظیما للبیت و الخیمة، قال فهبطت الملائکة فکانوا بحضرة الخیمة یحرسونها من مردة الشیاطین و العتاة و یطوفون حول أرکان البیت و الخیمة کل یوم و لیلة کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور، قال و أرکان البیت

ص:90

الحرام فی الأرض حیال البیت المعمور الذی فی السماء. قال: ثم ان اللّه أوحی إلی جبرائیل بعد ذلک أن اهبط إلی آدم و حوّا فنحّهما عن مواضع قواعد بیتی لأنی أرید ان أهبط فی ظلال من ملائکتی إلی أرضی فأرفع أرکان بیتی لملائکتی و لخلقی من ولد آدم قال فهبط جبرائیل علی آدم و حوّا فأخرجهما من الخیمة و نهاهما عن ترعة البیت الحرام و نحّی الخیمة عن موضع الترعة قال و وضع آدم علی الصفا و وضع حوّا علی المروة و رفع الخیمة إلی السماء فقال آدم و حوّا یا جبرائیل أ بسخط من اللّه حولتنا و فرقت بیننا أم برضا تقدیرا من اللّه علینا فقال لهما: لم یکن ذلک سخطا من اللّه علیکما و لکن اللّه عز و جلّ لا یسأل عما یفعل، یا آدم ان السبعین ألف ملک الذین أنزلهم اللّه إلی الأرض لیؤنسوک و یطوفون حول أرکان البیت و الخیمة سألوا اللّه أن یبنی لهم مکان الخیمة بیتا علی موضع الترعة المبارکة حیال البیت المحمود فیطوفون حوله کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور، فأوحی اللّه إلیّ أن أنحیک و حوّا و أرفع الخیمة إلی السماء، فقال آدم رضینا بتقدیر اللّه و نافذ أمره فینا فکان آدم علی الصفا و حوا علی المروة قال: فداخل آدم لفراق حوّا وحشة شدیدة و حزن قال فهبط من الصفا یرید المروة شوقا إلی حوا و لیسلم علیها و کان فیما بین الصفا و المروة وادیا و کان آدم یری المروة من فوق الصفا، فلما انتهی إلی موضع الوادی غابت عنه المروة فسعی فی الوادی حذرا لما لم یر المروة مخافة ان یکون قد ضل عن طریقه فلما ان جاز الوادی و ارتفع عنه نظر إلی المروة فمشی

ص:91

حتی انتهی إلی المروة فصعد علیها فسلم علی حرّا ثم اقبلا بوجههما نحو موضع الترعة ینظران هل رفع قواعد البیت و یسألان اللّه أن یردهما إلی مکانهما حتی هبط من المروة فرجع إلی الصفا فقام علیه و أقبل بوجهه نحو موضع الترعة فدعا اللّه ثم أنه اشتاق إلی حوّا فهبط من الصفا یرید المروة ففعل مثل ما فعله فی المرة الأولی ثم رجع إلی الصفا ففعل علیه مثل ما فعل فی المرة الأولی ثم انه هبط من الصفا إلی المروة ففعل مثل ما فعل فی المرتین الأولیین ثم رجع إلی الصفا فقام علیه و دعا اللّه أن یجمع بینه و بین زوجته حوّا قال: فکان ذهاب آدم من الصفا إلی المروة ثلاث مرات و رجوعه ثلاث مرات، فذلک ستة أشواط فلما ان دعوا اللّه و بکیا إلیه و سألاه ان یجمع بینهما استجاب اللّه لهما من ساعتهما من یومهما ذلک مع زوال الشمس، فاتاه جبرائیل و هو علی الصفا واقف یدعو اللّه مقبلا بوجهه نحو الترعة فقال له جبرائیل، انزل یا آدم من الصفا فالحق بحوّا فنزل آدم من الصفا إلی المروة ففعل مثل ما فعل فی الثلاث المرات حتی انتهی إلی المروة فصعد علیها و أخبر حوّا بما أخبره جبرائیل ففرحا بذلک فرحا شدیدا و حمدا اللّه و شکراه فلذلک جرت السنة بالسعی بین الصفا و المروة و لذلک قال اللّه إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما.

قال ثم أن جبرائیل أتاهما فأنزلهما من المروة و أخبرهما ان الجبار تسبارک و تعالی قد هبط إلی الأرض فرفع قواعد البیت الحرام بحجر من الصفا و حجر من

ص:92

المروة و حجر من طور سینا و حجر من جبل السلام و هو ظهر الکوفة فأوحی اللّه إلی جبرائیل ان ابنه و أتمه.

قال: فاقتلع جبرائیل الأحجار الأربعة بأمر اللّه من مواضعهن بجناحیه فوضعها حیث أمره اللّه فی أرکان البیت علی قواعده التی قدرها الجبار و نصب أعلامها ثم أوحی اللّه إلی جبرائیل ان ابنه و أتممه بحجارة من أبی قبیس و اجعل له بابین باب شرقی و باب غربی.

قال: فأتمه جبرائیل فلما أن فرغ منه طافت الملائکة حوله فلما نظر آدم و حوا إلی الملائکة یطوفون حول البیت انطلقا فطافا بالبیت سبعة أشواط ثم خرجا یطلبان ما یأکلان و ذلک من یومهما الذی هبط بهما فیه(1).

قوله تعالی:

وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ.

یونس: 41.

کتب یزید إلی عمرو بن سعید کتابا فیه أبیات أمره أن یقرأ ما فیه علی أهل الموسم و کتب مثله إلی أهل المدینة و من تلک الأبیات.

ص:93

أبلغ قریشا علی نأی المزار بها بینی و بین الحسین اللّه و الرحم

عنیتم قومکم فخرا بأمکم أم لعمری حصان عمها الکرم

هی التی لا یدانی فضلها أحد بنت الرسول و کل الناس قد علموا

یا قومنا لا تشبوا الحرب إذ سکنت و استمسکوا بحبال الخیر و اعتصموا

و وجه أهل المدینة الأبیات إلی الحسین بن علی علیهما السلام فلما نظر إلیها علم انها من یزید فکتب إلیهم فی الجواب.

بسم الله الرحمن الرحیم :وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (1).

قوله تعالی:

قال: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً :لتعتبروا و لتتوصلوا به إلی رضوانه و تتوقوا به من عذاب نیرانه.

ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ :أخذ فی خلقها و إتقانها.

فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ :و لعلمه بکل شیء علم المصالح فخلق لکم کلما فی الأرض لمصالحکم یا بنی آدم(1).

قوله تعالی:

و برکاته، أ لیس کذلک هو یا رسول اللّه؟ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: بلی.

ثم مضی فقلت یا رسول اللّه ما هذا الذی قال لی هذا الشیخ و تصدیقک له؟

قال: أنت کذلک و الحمد للّه، إن اللّه عز و جلّ قال فی کتابه إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (1) و الخلیفة المجعول فیها آدم علیه السلام و قال: یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ فهو الثانی.

و قال عز و جلّ حکایة عن موسی حین قال لهارون علیهما السلام اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ (2) فهو هارون علیهما السلام، إذ استخلفه موسی علیه السلام فی قومه فهو الثالث.

و قال عز و جلّ وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (3)

فکنت أنت المبلغ عن اللّه و عن رسوله و أنت وصیی و وزیری و قاضی دینی و المؤدی عنی و أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، فأنت رابع الخلفاء کما سلم علیک الشیخ. أو لا تدری من هو؟ قلت: لا.

قال: ذاک أخوک الخضر علیه السلام فاعلم(4).

ص:96

قوله تعالی:

الحسن و الحسین و أنا المحسن [و] المجمل شققت اسمیهما من اسمی هؤلاء خیار خلیقتی و کرام بریتی بهم آخذ و بهم أعطی، و بهم أعاقب و بهم اثبت، فتوسل إلیّ بهم. یا آدم و إذا دهتک داهیة فاجعل إلیّ شفعاءک فإنی آلیت علی نفسی قسما حقا [أن] لا أخیب بهم آملا و لا أرد بهم سائلا، فلذلک حین زلت منه الخطیئة دعا اللّه عز و جلّ بهم فتاب علیه و غفر له(1).

قوله تعالی:

و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أعطی ما هو أفضل من هذا، ان اللّه عز و جلّ صلی علیه فی جبروته و الملائکة بأجمعها، و تعبّد المؤمنون بالصلاة علیه، فهذه زیادة یا یهودی(1).

قوله تعالی:

یستریحون إلی أحادیثه، فاستتر فراسلوه فقالوا: کنا مع الشدة نستریح إلی حدیثک فخرج بهم إلی بعض الصحاری، و جلس یحدثهم حدیث القائم و نعته و قرب الأمر، و کانت لیلة قمراء فبینما هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السلام و کان فی ذلک الوقت حدیث السن و قد خرج من دار فرعون یظهر النزهة، فعدل عن موکبه و أقبل إلیهم و تحته بغلة، و علیه طیلسان خز فلما رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه و انکب علی قدمیه فقبلهما ثم قال: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی أرانیک فلما رأی الشیعة ذلک علموا أنه صاحبهم فانکبوا علی الأرض شکرا للّه عز و جلّ، فلم یزدهم إلا أن قال: أرجو أن یعجل اللّه فرجکم، ثم غاب بعد ذلک و خرج إلی مدینة مدین، فأقام عند شعیب النّبی ما أقام، فکانت الغیبة الثانیة أشد علیهم من الأولی، و کانت نیفا و خمسین سنة و اشتدت البلوی علیهم و استتر الفقیه فبعثوا إلیه إنه لا صبر لنا علی استتارک عنا فخرج إلی بعض الصحاری و استدعاهم و طیب نفوسهم و أعلمهم أن اللّه عز و جلّ أوحی إلیه أنه مفرج عنهم بعد أربعین سنة فقالوا بأجمعهم: الحمد للّه فأوحی اللّه عز و جلّ إلیه قل لهم قد جعلتها ثلاثین سنة لقولهم الحمد للّه فقالوا: کل نعمة فمن اللّه فأوحی اللّه إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرین سنة، فقالوا لا یأتی بالخیر إلا اللّه فأوحی اللّه إلیه قل لهم: قد جعلتها عشرا سنة، فقالوا: لا یصرف السوء إلا اللّه، فأوحی اللّه إلیه قل لهم لا تبرحوا فقد أدنت لکم فی فرجکم، فبیناهم کذلک إذ طلع موسی علیه السلام راکبا حمارا فأراد الفقیه أن یعرف الشیعة ما یستبصرون به فیه و جاء موسی - علیه السلام - حتی وقف

ص:100

علیهم فسلم علیهم فقال له الفقیه، ما اسمک؟ قال موسی قال: ابن من قال ابن عمران قال ابن من؟ قال ابن قاهث بن لاوی بن یعقوب، قال: بما ذا جئت؟ قال جئت بالرسالة من عند اللّه عز و جلّ فقام إلیه فقبل یده ثم جلس بینهم فطیب نفوسهم و أمرهم أمره ثم فرقهم فکان بین ذلک الوقت و بین فرجهم بغرق فرعون أربعین سنة(1).

قوله تعالی:

قال له الیهودی: فان علیه السلام قد ظلل علیه الغمام؟.

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک و قد فعل ذلک لموسی فی التیه، و أعطی محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم أفضل من هذا، أن الغمامة کانت لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم تظله من یوم ولد إلی یوم قبض فی حضره و أسفاره، فهذا أفضل مما أعطی موسی علیه السلام(1).

قوله تعالی:

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک، و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم لما نزل الحدیبیة و حاصره أهل مکة، قد أعطی ما هو أفضل من ذلک. و ذلک أن أصحابه شکوا إلیه الظمأ و أصابهم ذلک حتی التفت حوافر الخیل فذکروا ذلک له علیه السلام فدعا برکوة یمانیة ثم نصب یده المبارکة فیها فتفجرت من بین أصابعه عیون الماء فصدرنا و صدرت الخیل رواء و ملأنا کل مزادة و سقاء و لقد کنا معه بالحدیبیة و إذا ثمّ قلیب جافة فأخرج صلی اللّه علیه و آله و سلم سهما من کنانته فناوله البراء بن عازب فقال له: اذهب بهذا السهم إلی تلک القلیب الجافة، فاغرسه فیها ففعل ذلک. فانفجرت منه اثنتا عشرة عینا من تحت السهم، و لقد کان یوم المیضاة عبرة و علامة للمنکرین لنبوته، کحجر موسی حیث دعا بالمیضاة فنصب یده فیها ففاضت بالماء و ارتفعت حتی توضأ منه ثمانیة آلاف رجل و شربوا حاجتهم و سقوا دوابهم و حملوا ما أرادوا(1).

قوله تعالی:

قیامکم به و شدید عقابنا علی آبائکم له لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لتتقوا المخالفة الموجبة للعذاب فتستحقوا بذلک جزیل الثواب.

قال اللّه عز و جلّ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ یعنی تولی إملاقکم مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عن القیام به و الوفاء بما عوهدوا علیه فَلَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی علی أسلافکم لو لا فضل اللّه علیهم بإمهاله إیاهم للتوبة و أنظارهم لمحو الخطیئة بالإنابة لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ (1) المغبونین قد خسرتم الآخرة و الدنیا لأن الآخرة فسدت علیکم بکفرکم، و الدنیا کان لا یحصل لکم نعیمها لاخترامنا [لاخترامها] لکم، و تبقی علیکم حسرات نفوسکم و أمانیکم التی قد اقتطعتم دونها.

و لکنا أمهلناکم للتوبة و أنظرناکم للإنابة، أی فعلنا ذلک بأسلافکم فتاب من تاب منهم فسعد و خرج من صلبه من قدر أن یخرج منه الذریة الطیبة التی تطیب فی الدنیا باللّه تعالی معیشتها و تشرف فی الآخرة بطاعة اللّه مرتبتها.

و قال الحسین بن علی علیهما السلام: «أما إنّهم لو کانوا دعوا اللّه بمحمّد و آله الطیبین بصدق من نیاتهم و صمّة اعتقادهم من قلوبهم أن یعصمهم حتی لا یعاندوه بعد مشاهدة تلک المعجزات الباهرات، لفعل ذلک بجوده و کرمه و لکنهم قصروا فآثروا الهوینا و مضوا مع الهوی فی طلب لذاتهم(2).

ص:105

قوله تعالی:

علی أمتک ثلاثین یوما و افترض علی سائر الأمم أکثر من ذلک؟، فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: ان آدم صلوات اللّه علیه لما أن أکل من الشجرة بقی فی جوفه مقدار ثلاثین یوما، فافترض علی ذریته ثلاثین یوما الجوع و العطش و ما یأکلونه باللیل فهو تفضل من اللّه علی خلقه، و کذلک کان لآدم صلوات اللّه علیه ثلاثین یوما کما علی أمتی ثم تلا هذه الآیة کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

قال: صدقت یا محمّد، فما جزاء من صامها؟

فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: ما من مؤمن یصوم یوما من شهر رمضان حاسبا محتسبا إلا أوجب اللّه تعالی له سبع خصال:

أول خصلة یذوب الحرام من جسده.

و الثانی: یتقرب إلی رحمة اللّه.

و الثالث: یکفر خطیئته، أ لا تعلم أن الکفارات فی الصوم یکفّر؟

و الرابع: یهوّن علیه سکرات الموت.

الخامس: آمنه اللّه من الجوع و العطش یوم القیامة.

السادس: البراءة من النار.

و السابع: أطعمه الإله من طیبات الجنة(1).

ص:107

قوله تعالی:

السلام یا حسین أجب الرجل، فقال الحسین علیه السلام «أما قولک أخبرنی عن الناس فنحن الناس و لذلک قال اللّه تبارک و تعالی ذکره فی کتابه ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ فرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الذی أفاض بالناس و أما قولک أشباه الناس منهم شیعتنا و هم موالینا و هم مناد لذلک قاب إبراهیم صلی اللّه علیه و آله و سلم فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی (1) و أما قولک النسناس، فهم السواد إلا عظم و أشار بیده إلی جماعة الناس ثم قال إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (2)(3).

قوله تعالی:

تفسیر قوله تعالی:

لِما بَیْنَ یَدَیْهِ نزّل هذا القرآن جبرائیل علی قلبک یا محمّد مصدقا موافقا لما بین یدیه من التوراة و الإنجیل و الزبور و صحف إبراهیم و کتب شیث و غیرهم من الأنبیاء.

ثم قال مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ لإنعامه علی محمد و علی و آلهما الطیبین، و هؤلاء الذین بلغ من جهلهم أن قالوا: «نحن نبغض اللّه الذی أکرم محمّدا و علیا بما یدعیان و جبرائیل، و من کان عدوا لجبرائیل لأنه جعله ظهیرا لمحمد و علی علیهما السلام علی أعداء اللّه و ظهیرا لسائر الأنبیاء و المرسلین کذلک «وَ مَلائِکَتِهِ» یعنی و من کان عدوا لملائکة اللّه المبعوثین لنصرة دین اللّه و تأیید أولیاء اللّه، و ذلک قول بعض النصاب و المعاندین: برئت من جبرائیل الناصر لعلی علیه السلام و هو قوله «وَ رُسُلِهِ» و من کان عدوا لرسل اللّه موسی و عیسی و سائر الأنبیاء الذین دعوا إلی نبوة محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم و إمامة علی علیهما السلام ثم قال «و جبرائیل و میکال» و من کان عدوا لجبرائیل و میکائیل و ذلک کقول من قال من النواصب کما قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی علی علیه السلام جبرائیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و إسرافیل من خلفه، و ملک الموت أمامه، و اللّه تعالی من فوق عرشه ناظرا بالرضوان إلیه ناصره قال بعض النواصب: فأنا ابرأ من اللّه و من جبرائیل و میکائیل و الملائکة الذین حالهم مع علی علیه السلام ما قاله محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: من کان عدوا لهؤلاء تعصبا علی علی بن أبی طالب علیه

ص:111

السلام (فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ فاعل بهم ما یفعل العدو بالعدو من إحلال النقمات و تشدید العقوبات. و کان سبب نزول هاتین الآیتین ما کان من الیهود أعداء اللّه من قول سیئ فی جبرائیل و میکائیل، و ما کان من أعداء اللّه النصّاب من قول أسوأ منه فی اللّه و فی جبرائیل و میکائیل و سائر ملائکة اللّه.

و أما ما کان من النصّاب فهو أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لما کان لا یزال یقول فی علی علیه السلام الفضائل التی خصه اللّه عز و جلّ بها و الشرف الذی أهّله اللّه تعالی له، و کان فی کل ذلک یقول: أخبرنی به جبرائیل عن اللّه، و یقول فی بعض ذلک: جبرائیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و یفتخر جبرائیل علی میکائیل فی أنه عن یمین علی علیه السلام الذی هو أفضل من الیسار کما یفتخر ندیم ملک عظیم فی الدنیا یجلسه الملک عن یمینه علی الندیم الآخر الذی یجلسه علی یساره، و یفتخران علی إسرافیل الذی خلفه فی الخدمة، و ملک الموت الذی أمامه بالخدمة و أن الیمین و الشمال أشرف من ذلک، کافتخار حاشیة الملک علی زیادة قرب محلهم من ملکهم.

و کان یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی بعض أحادیثه: «إنّ الملائکة أشرفها عند اللّه أشدها لعلی بن أبی طالب حبا، و أن قسم الملائکة فیما بینها: و الذی شرّف علیا علی جمیع الوری بعد محمّد المصطفی» إلی آخر الروایة(1).

ص:112

قوله تعالی:

المضطر، و قد نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عن بیع المضطر و عن بیع الغرر، فاتقوا اللّه یا أیها الناس و أصلحوا ذات بینکم و احفظونی فی أهلی(1).

قوله تعالی:

قوسین بینها و بینه أو أدنی فأوحی إلی عبده ما أوحی، فکان فیما أوحی إلیه الآیة التی فی سورة البقرة قوله تعالی لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [سورة البقرة: الآیة 284] و کانت الآیة قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم - علیه السلام - إلی أن بعث اللّه تبارک اسمه محمّدا و عرضت علی الأمم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها، و قبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عرضها علی أمته فقبلوها. و هذا الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة(1)...

قوله تعالی:

یقول فیه و قد ذکر مناقب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فدنا بالعلم، فتدلی له من الجنة رفرف أخضر. و غشی النور بصره فرأی عظمة ربّه - عز و جلّ - و لم یرها بعینه، فکان کقاب قوسین بینها و بینه أو أدنی. فأوحی [اللّه] إلی عبده ما أوحی. و کان فی ما أوصی إلیه الآیة التی فی سورة البقرة، قوله تعالی: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (1) و کانت الآیة قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم علیه السلام إلی أن بعث اللّه - تبارک و تعالی - محمّدا و عرضت علی الأمم. فأبوا أن یقبلوا من ثقلها و قبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عرضها علی أمته فقبلوها فلما رأی اللّه - تبارک و تعالی - منهم القبول. علم أنهم لا یطیقونها فلما سار إلی ساق العرش کرر علیه الکلام. لیفهمه. فقال آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ (2) فأجاب صلی اللّه علیه و آله و سلم مجیبا عنه: و عن أمته فقال وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (3)

فقال جلّ ذکره لهم الجنة و المغفرة علی أن فعلوا ذلک. فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم [أما] إذا فعلت ذلک ربنا. فغفرانک ربنا و إلیک المصیر، یعنی: المرجع فی الآخرة. قال فأجابه اللّه جلّ ثناؤه و قد فعلت ذلک بک و بأمتک؟. ثم قال - عز

ص:116

و جلّ - أما إذا قبلت الآیة بتشدیدها و عظم ما فیها و قد عرضتها علی الأمم فأبوا أن یقبلوها و قبلتها أمتک فحقّ علیّ أن أرفعها. عن أمتک و قال لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ من خیر وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ من شر.

فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لما سمع ذلک: أما إذا فعلت ذلک بی و بأمتی، فزدنی، فقال سل. قال رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا قال اللّه - عز و جلّ - لست إذ آخذ أمتک بالنسیان إذا الخطأ لکرامتک علیّ و کانت الأمم السالفة إذا نسوا ما ذکروا به فتحت علیهم أبواب العذاب. و قد رفعت ذلک عن أمتک. و کانت الأمة السالفة إذا أخطئوا أخذوا بالخطإ و عوقبوا علیه و قد رفعت ذلک عن أمتک لکرامتک علیّ. فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم [اللهم] إذا أعطیتنی ذلک. فزدنی. فقال اللّه تعالی له: سل. قال رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا یعنی بالإصر، الشدائد التی کانت علی من کان قبلنا. فأجابه اللّه إلی ذلک فقال تبارک اسمه - قد رفعت عن أمتک الآصار التی کانت علی الأمم السالفة: کنت لا أقبل صلاتهم إلا فی بقاع من الأرض معلومة اخترتها لهم. و إن بعدت و قد جعلت الأرض لأمتک کلها مسجدا و طهورا. فهذه الآصار التی کانت علی الأمم قبلک فرفعتها عن أمتک و کانت الأمم السالفة إذا أصابهم أذی من نجاسة قرضوه من أجسادهم. و قد جعلت الماء لأمتک طهورا، فهذه من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک. و کانت الأمم السالفة

ص:117

تحمل قرابینها علی أعناقها إلی بیت المقدس فمن قبلت ذلک منه أرسلت إلیه نارا، فأکلته. فرجع مسرورا. و من لم أقبل ذلک، رجع مثبورا و قد جعلت قربان أمتک فی بطون فقرائها و مساکینها. فمن قبلت ذلک منه. أضعفت له أضعافا مضاعفة و من لم أقبل منه، رفعت عنه عقوبات الدنیا. و قد رفعت ذلک عن أمتک و هی من الآصار التی کانت علی الأمم قبلک و کانت الأمم السالفة صلاتها مفروضة علیها فی ظلم اللیل و أنصاف النهار و هی من الشدائد التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک. و فرضت علیهم صلاتهم فی أطراف اللیل و النهار فی أوقات نشاطهم و کانت الأمم السالفة قد فرضت علیهم خمسین صلاة فی أوقات. و هی إحدی و خمسون رکعة و جعلت لهم أجر خمسین صلاة. و کانت الأمم السالفة حسنتهم بحسنة و سیئتهم بسیئة و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها من أمتک.

و جعلت الحسنة بعشر. و السیئة بواحدة و کانت الأمم السالفة إذا نوی أحدهم بحسنة ثم لم یعملها. لم تکتب له و إن عملها کتبت له حسنة و إن أمتک إذا همّ أحدهم بحسنة و لم یعملها کتبت له حسنة و إن عملها کتبت له عشرا و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک و کانت الأمم السالفة إذا همّ أحدهم بسیئة فلم یعلمها لم تکتب علیه و أن عملها کتبت علیه سیئة و إن أمتک إذا هم أحدهم بسیئة ثم لم یعملها کتبت له حسنة و هذه من الآصار التی کانت علیهم فرفعت ذلک عن أمتک و کانت الأمم السالفة إذا أذنبوا کتبت ذنوبهم علی أبوابهم

ص:118

و جعلت توبتهم من الذنوب أن حرمت علیهم بعد التوبة أحب الطعام إلیهم، و قد رفعت ذلک عن أمتک و جعلت ذنوبهم فیما بینی و بینهم. و جعلت علیهم ستورا کثیفة و قبلت توبتهم بلا عقوبة و لا أعاقبهم بأن أحرم علیهم أحب الطعام إلیهم. و کانت الأمم السالفة یتوب أحدهم من الذنب الواحد، مائة سنة و ثمانین سنة أو خمسین سنة. ثم لا أقبل توبته دون أن أعاقبهم فی الدنیا بعقوبة و هی من الآصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک و إن الرجل من أمتک لیذنب عشرین سنة أو ثلاثین أو أربعین سنة، أو مائة سنة ثم یتوب و یندم طرفة عین، فأغفر ذلک کله. فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم إذا أعطیتنی ذلک کله فزدنی. قال سل قال رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ قال - تبارک اسمه - قد فعلت ذلک بأمتک.

و قد رفعت عنهم عظم بلایا الأمم و ذلک حکمی فی جمیع الأمم: ألا أکلف خلقا فوق طاقتهم. قال صلی اللّه علیه و آله و سلم وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا قال اللّه عز و جلّ قد فعلت بتائبی أمتک ثم قال صلی اللّه علیه و آله و سلم فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ قال اللّه - جل اسمه - إن أمتک فی الأرض کالشامة البیضاء فی الثور الأسود هم القادرون هم القاهرون. یستخدمون. و لا یستخدمون لکرامتک علیّ. و حق علیّ أن أظهر دینک علی الأدیان، حتی لا یبقی فی شرق الأرض و غربها دین إلا دینک أو یؤدّون إلی أهل دینک الجزیة(1).

ص:119

قوله تعالی:

علیه السلام سبابته نحو السماء و قال: اللهم اشهد علی هؤلاء القوم فقد برز إلیهم غلام أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسولک، کنا إذا اشتقنا إلی نبیک نظرنا إلی وجهه، اللهم امنعهم برکات الأرض، و فرّقهم تفریقا، و مزقهم تمزیقا، و اجعلهم طرائق قددا، و لا ترض الولاة عنهم أبدا، فإنهم دعونا لینصرونا ثم عدوا علینا یقاتلوننا.

ثم صاح الحسین بعمر بن سعد: ما لک؟ قطع اللّه رحمک و لا بارک اللّه فی أمرک، و سلّط علیک من یذبحک بعدی علی فراشک کما قطعت رحمی و لم تحفظ قرابتی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم رفع الحسین علیه السلام صوته و تلا إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ... إلی آخر الخبر(1).

روی العیاشی عن حبابة الوالبیة قالت سمعت الحسین بن علی علیه السلام یقول: ما أعلم أحدا علی ملة إبراهیم إلا نحن و شیعتنا، قال صالح: ما أحد علی ملة إبراهیم، قال جابر: ما أعلم أحدا علی ملة إبراهیم.

بیان الظاهر أن صالح رواها بهذا اللفظ، و جابر رواها باللفظ الذی روته حبابة الوالبیة، و هو الأظهر(2).

ص:122

و روی الصدوق بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قال محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی للحسین علیه السلام: یا حسین بن فاطمة أیة حرمة لک من رسول اللّه لیست لغیرک؟ فتلا الحسین علیه السلام هذه الآیة إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ الآیة ثم قال من الرجل فقیل محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی فرفع الحسین علیه السلام رأسه إلی السماء فقال: اللهم أر محمّد بن الأشعث ذلا فی هذا الیوم لا تعزه بعد هذا الیوم أبدا، فعرض له عارض فخرج من العسکر یتبرز فسلط اللّه علیه عقربا فلدغه فمات بادی العورة... إلی آخر الروایة(1).

قوله تعالی:

و سلم أعطی ما هو أفضل أبرأ ذا العاهة من عاهته بینما هو جالس علیه السلام إذ سأل عن رجل من أصحابه فقالوا: یا رسول اللّه إنه قد صار فی البلاد کهیئة الفرخ لا ریش علیه، فأتاه علیه السلام فإذا هو کهیئة الفرخ من شدة البلاء فقال له: «قد کنت تدعو فی صحتک دعاء»؟، قال: نعم کنت أقول یا رب أیما عقوبة أنت معاقبی بها فی الآخرة فعجلها لی فی الدنیا.

فقال له النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أ لا قلت اللهم آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النّارِ (1) فقالها فکأنما نشط من عقال و قام صحیحا و خرج معنا و لقد أتاه رجل من جهینة أجذم یتقطع من الجذام، فشکا إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأخذ قدحا من ماء فتفل فیه ثم قال امسح به جسدک ففعل فبرئ حتی لم یوجد فیه شیء، و لقد أتی أعرابی أبرص فتفل [من] فیه [علیه] فما قام من عنده إلا صحیحا، و لئن زعمت أن عیسی - علیه السلام - أبرأ ذا العاهات من عاهاتهم، فان محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم بینما هو فی بعض أصحابه إذا هو بامرأة فقالت: یا رسول اللّه ابنی قد أشرف علی حیاض الموت کلما آتیته بطعام وقع علیه التثاؤب، فقام النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و قمنا معه، فلما أتیناه قال له: «جانب یا عدو اللّه ولی اللّه فأنا رسول صلی اللّه علیه و آله و سلم فجانبه الشیطان فقام صحیحا و هو معنا فی عسکرنا و لئن زعمت أن عیسی أبرأ العمیان

ص:125

فإن محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم قد فعل ما هو أکثر من ذلک، إن قتادة بن ربعی کان رجلا صحیحا فلما أن کان یوم أحد أصابته طعنة فی عینیه، فبدرت حدقته فأخذها بیده ثم أتی بها إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: یا رسول اللّه إن امرأتی الآن تبغضنی، فأخذها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من یده ثم وضعها مکانها، فلم تکن تعرف بفضل حسنها و فضل ضوئها علی العین الأخری و لقد جرح عبد اللّه بن عتیک و بانت یده یوم حنین، فجاء إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لیلا فمسح علی یده، فلم یکن تعرف من الأخری، و لقد أصاب محمّد بن مسلمة یوم کعب بن الاشرف مثل ذلک فی عینیه و یده فمسحه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلم یستبینا، و لقد أصاب عبد اللّه بن أنیس مثل ذلک فی عینیه فمسها فما عرفت من الأخری، فهذه کلها دلالة لنبوته صلی اللّه علیه و آله و سلم قال له الیهودی: فإن عیسی تزعمون أنه أحیا الموتی بإذن اللّه؟.

فقال له علیه السلام: لقد کان کذلک و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم سبحت فی یده تسع حصیات یسمع نغماتها فی جمودها و لا روح فیها لتمام حجة نبوته، لقد کلمه الموتی من بعد موتهم و استغاثوه فما خافوا تبعته، و لقد صلی بأصحابه ذات یوم فقال: ما هاهنا من بنی النجار أحد و صاحبهم محتبس علی باب الجنة بثلاثة دراهم لفلان الیهودی و کان شهیدا، و لئن زعمت أن عیسی کلم الموتی فلقد کان لمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم ما هو أعجب من هذا، إن النبی صلی اللّه علیه و آله

ص:126

و سلم لما نزل بالطائف و حاصر أهلها بعثوا إلیه بشاة مسلوخة مطلیة بسم، فنطق الزراع منها، فقالت یا رسول اللّه لا تأکلنی فإنی مسمومة، فلو کلمته البهیمة و هی حیة لکانت من أعظم حجج اللّه عز ذکره علی المنکرین لنبوته فکیف و قد کلمته من بعد ذبح و سلخ و شوی.

و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یدعو بالشجرة فتجیبه، و تکلمه البهیمة و تکلمه السباع و تشهد له بالنبوة و تحذرهم عصیانه فهذا أکثر مما أعطی عیسی، قال له الیهودی: إن عیسی تزعمون أنه أنبأ قومه بما یأکلون و ما یدخرون فی بیوتهم؟.

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم فعل ما هو أکبر من هذا، إن عیسی أنبأ قومه بما کان وراء الحائط و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أنبأ قومه عن مؤتة و هو عنها غائب و وصف حربهم و من استشهد منهم و بینه و بینهم مسیرة شهور کان یأتیه الرجل یرید أن یسأله عن شیء فیقول صلی اللّه علیه و آله و سلم تقول أو أقول؟ فیقول بل قل یا رسول اللّه.

فیقول: جئتنی فی کذا و کذا حتی یفرغ من حاجته، و لقد کان صلی اللّه علیه و آله و سلم یخبر أهل مکة بأسوارهم بمکة حتی لا یترک من أموالهم شیئا، منها ما کان بین صفوان بن أمیة و بین عمیر بن وهب، فقال جئت فی فکاک ابنی فقال له کذبت بل قلت لصفوان و قد اجتمعتم فی الحطیم و ذکرتم قتلی بدر، و قلتم: و اللّه

ص:127

الموت أهون علینا من البقاء مع ما صنع محمّد بنا، و هل حیاة بعد أهل القلیب فقلت أنت لو لا عیالی و دین علیّ لأرحتک من محمّد فقال صفوان علیّ أن اقضی دینک و أن أجعل بناتک مع بناتی یصیبهن ما یصیبهن من خیر أو شر فقلت أنت:

فاکتمها علی و جهزنی حتی اذهب فأقتله فجئت لتقتلنی فقال صدقت یا رسول اللّه فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه و أشباه هذا مما لا یحصی(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

فأطیعونا فان طاعتنا مفروضة، إذ کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة قال اللّه عز و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ و قال وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً (1).

قوله تعالی:

فقال: أن تؤمن باللّه وحده لا شریک له، و تعبده و لا تعبد غیره إلی أن قال بعد تعدادها صلوات اللّه علیه و آله... فهذه أربعون حدیثا من استقام علیها و حفظها أعنی من أمتی دخل الجنة برحمة اللّه و کان من أفضل الناس و أحبهم إلی اللّه تعالی بعد النبیین و الوصیین و حشره اللّه تعالی یوم القیامة مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا(1).

و فی أمالی الشیخ(2) عن الحسن و الحسین ابنی علی عن أبیهما علیهم السلام قال: جاء رجل من الأنصار إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: یا رسول اللّه ما أستطیع فراقک، و إنی لأدخل منزلی فأذکرک فأترک صنیعتی و أقبل حتی أنظر إلیک حبّا لک، فذکرت إذا کان یوم القیامة و أدخلت الجنة فرفعت فی أعلی علیین فکیف لی بک یا نبی اللّه فنزل وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ... فدعا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم الرجل فقرأها علیه و بشّره بذلک.

و عن الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیهما السلام قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه الآیة فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ.

قال: مِنَ النَّبِیِّینَ محمّد.

ص:138

وَ الصِّدِّیقِینَ علی بن أبی طالب.

وَ الشُّهَداءِ حمزة.

وَ الصّالِحِینَ الحسن و الحسین.

وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (1) قال: القائم من آل محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم(2).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

عبد اللّه بن جعفر عن محمّد بن الفیض بن المختار عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام، عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی علیهما السلام قال: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم من الأیام و هو راکب و خرج علی علیه السلام و هو یمشی فقال له:

یا أبا الحسن إما أن ترکب و إما أن تنصرف فان اللّه عز و جلّ أمرنی أن ترکب إذا رکبت و تمشی إذا مشیت، و تجلس إذا جلست، إلا أن یکون حد من حدود اللّه لا بدّ لک من القیام و القعود فیه، و ما أکرمنی اللّه بکرامة إلا و أکرمک بمثلها، و خصنی اللّه بالنبوة و الرسالة و جعلک ولیی فی ذلک تقوم فی حدوده و فی أصعب أموره. و الذی بعث محمدا بالحق نبیا ما آمن بی من أنکرک، و لا أقرّ بی من جحدک، و لا آمن بی من کفر بک، و ان فضلک من فضلی، و ان فضلی لفضل اللّه، و هو قول اللّه عز و جلّ قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (1) یعنی فضل اللّه بنبوة نبیکم و رحمته ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام فَبِذلِکَ قال:

النبوة و الولایة فلیفرحوا یعنی الشیعة هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ یعنی من لغیهم من الأهل و المال و الولد فی دار الدنیا.

و اللّه یا علی، ما خلقت إلا لتعبد ربک و لیعرف بک معالم الدین، و یصلح بک داری السبیل، و لقد ضل من ضل عنک، لن یهتدی إلی اللّه عز و جلّ من لم

ص:143

یهتد إلیک و إلی ولایتک، و هو قول ربی عز و جلّ وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (1) یعنی إلی ولایتک.

و لقد أمرنی اللّه تبارک و تعالی أن افترض من حقک ما افترضه من حقی و ان حقک لمفروض علی من آمن بی، و لولاک لم یعرف حزب اللّه، و بک یعرف عدو اللّه، و من لم یلقه بولایتک لم یلقه بشیء و لقد أنزل اللّه عز و جلّ إلیّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (2) یعنی فی ولایتک یا علی وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ و لو لم أبلغ ما أمرت به من ولایتک لحبط عملی، و من لقی اللّه عز و جلّ بغیر ولایتک فقد حبط عمله وعدا ینجز لی، و ما أقول إلا قول ربی تبارک و تعالی و ان الذی أقول لمن اللّه عز و جلّ، أنزل فیک(3).

قوله تعالی:

قال: فقال الحسین لمولاه:

ما ذا قال هذا حین دخل؟.

قال:

استلقی علی السریر فقرأ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ.

قال:

فقال الحسین علیه السلام: نعم و اللّه رددت أنا و أصحابی إلی الجنة و رد هو و أصحابه إلی النار(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

بِهِ کافِرُونَ (76) فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَ قالُوا یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ.

الأعراف الآیة: 75-77.

قوله تعالی:

فقال الیهودی: بلی یا محمّد.

فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: إن أول ما فی التوراة مکتوب محمّد رسول اللّه و هی مما أساطه ثم صار قائما(1).

ثم تلا هذه الآیة یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ

وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (2).

و أما الثانی و الثالث و الرابع فعلی و فاطمة و سبطیهما و هی سیدة نساء العالمین فی التوراة «ایلیا و شبرا و شبیرا و هلیون» یعنی فاطمة و الحسن و الحسین(3).

قوله تعالی:

إلا حطبا تلتهب النار فیه فرجع راجعا، فنادی بأعلی صوته: یا حسین، استعجلت النار فی الدنیا قبل یوم القیامة فقال الحسین: من هذا؟ کأنه شمر بن ذی الجوشن فقالوا نعم أصلحک اللّه! هو هو، فقال یا ابن راعیة المعزی، أنت أولی بها صلیا فقال له مسلم بن عوسجة یا ابن رسول اللّه، جعلت فداک! أ لا أرمیه بسهم فإنه قد أمکننی، و لیس یسقط [منی] سهم، فالفاسق من أعظم الجبارین، فقال له الحسین: لا ترمه، فإنی أکره أن أبدأهم، و کان مع الحسین فرس له یدعی لاحقا حمل علیه ابنه علیّ بن الحسین: قال: فلما دنا منه القوم عاد براحلته فرکبها. ثم نادی بأعلی صوته دعاء یسمع جل الناس.

أیها الناس، اسمعوا قولی، و لا تعجلونی حتی أعظکم بما لحق لکم علیّ، و حتی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم، فإن قبلتم عذری، و صدّقتم قولی، و أعطیتمونی النصف، کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علی سبیل، و إن لم تقبلوا منی العذر، و لم تعطوا النصف من أنفسکم: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ (1) ،(2).

إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ (3) إلی آخر خطبته(4).

ص:155

قوله تعالی:

قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا مَعَکُمْ فَأُولئِکَ مِنْکُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ.

الأنفال: 75.

عن أحمد بن محمّد بن الصقر، عن محمّد بن العباس، عن محمّد بن خالد بن إبراهیم، عن إسماعیل بن موسی، عن عبد اللّه بن محمّد، عن أبیه، عن عمرو بن شمر عن جابر بن یزید، عن محمّد بن علی الباقر، عن أبیه، عن جده [الحسین بن علی] علیهم السلام قال: قال علی علیه السلام:

کانت لی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عشر خصال ما یسرنی بإحداهن ما طلعت علیه الشمس و ما غربت.

فقال بعض أصحابه: بیّنها لنا یا علی.

قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: یا علی أنت الوصی و أنت الوزیر و أنت الخلیفة فی الأهل و المال، ولیک ولیی و عدوک عدوی، و أنت سید المسلمین من بعدی، و أنت أخی و أنت أقرب الخلائق منی فی الموقف، و أنت صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة(1).

ص:160

و شبهتموه بخلقه و أوجبتم فیه صفات المحدثین و وجب عندکم أن یکون محدثا مخلوقا و أن یکون له خالق صفة و ابتدعه قالوا: لسنا نعنی هذا فإن هذا کفر کما ذکرت و لکنّا نعنی أنه ابنه، علی معنی الکرامة و إن لم یکن هناک ولادة؛ کما قد یقول علماؤنا لمن یرید إکرامه و إبانته بالمنزلة عن غیره: یا بنی، إنه ابنی لا علی إثبات ولادته منه و لأنه قد یقول أتخذه ابنا علی الکرامة لا علی الولادة. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فهذا ما قلته لکم، إنه أوجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه. فإن هذه المنزلة لموسی أولی و أن اللّه یفضح کل مبطل بإقراره و یقلب علیه حجته لأن ما احتججتم به یؤدیکم إلی ما هو أکبر مما ذکرته لکم لأنکم قلتم إن عظیما من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه و بینه: یا بنی و هذا. ابنی لا علی طریق الولادة، فقد تجدون - أیضا - هذا العظیم یقول لأجنبی آخر: هذا أخی. و لآخر: هذا شیخی، و أبی و لآخر هذا سیدی، و یا سیدی. علی سبیل الإکرام. و إنّ من زاده فی الکرامة، زاده فی مثل هذا القول. فإذا یجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه أو شیخا أو أبا أو سیدا لأنه قد زاده فی الکرامة ممّا لعزیر، کما أنّ من زاد رجلا فی الإکرام فقال له: یا سیدی و یا شیخی، و یا عمی، و یا رئیسی. علی طریق الإکرام و أن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول.

أ فیجوز عندکم أن یکون موسی أخا للّه، أو شیخا، أو عما، أو رئیسا، أو سیدا أو أمیرا. لأنه قد زاده فی الإکرام علی من قال له: یا شیخی أو یا سیدی، أو یا عمی،

ص:163

أو یا رئیسی [أو یا أمیری] قال: فبهت القوم و تحیروا، و قالوا: یا محمّد، أجلنا نتفکر فیما قد قلته لنا فقال: انظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف، یهدکم اللّه عز و جلّ ثم أقبل صلی اللّه علیه و آله و سلم علی النصاری، فقال و أنتم قلتم: إن القدیم - عز و جلّ - اتحد بالمسیح علیه السلام ابنه - فما الذی أردتموه بهذا القول؟ أردتم أن القدیم صار محدثا لوجود هذا المحدث الذی هو عیسی، أو المحدث الذی هو عیسی صار قدیما لوجود القدیم الذی هو اللّه - عز و جلّ - أو معنی قولکم أنه اتحد به أنه اختصه بکرامة لم یکرم بها أحد سواه؟ فإن أردتم أن القدیم صار محدثا، فقد أبطلتم، لان القدیم محال أن ینقلب فیصیر محدثا، و إن أردتم أن المحدث صار قدیما، فقد أحلتم، لان المحدث - أیضا - محال أن یصیر قدیما و إن أردتم أنه اتحد به بان اختصه و اصطفاه علی سائر عباده، فقد أقررتم بحدوث عیسی و بحدوث المعنی الذی اتحد من أجله لأنه إذا کان عیسی محدثا و کان اللّه قد اتحد به بأن أحدث به معنی صار به أکرم الخلق عنده، فقد صار عیسی و ذلک المعنی محدثین.

و هذا خلاف ما بدأ ثم تقولونه. فقالت النصاری: یا محمّد إن اللّه لمّا أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبة ما أظهر، فقد اتخذه ولدا علی جهة الکرامة. فقال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه ثم أعاد صلی اللّه علیه و آله و سلم ذلک کله. فسکتوا إلاّ رجلا واحدا منهم قال له: یا محمّد أو لستم تقولون: إن إبراهیم خلیل اللّه قال: قد قلنا ذلک.

ص:164

فقال: إذا قلتم ذلک، فلم منعتمونا من أن نقول: إنّ عیسی ابن اللّه؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: إنما [لن یثبتها] لان قولنا: إن إبراهیم خلیل اللّه، فإنّما هو مشتق من الخلّة و الخلة إنما معناها: الفقر و الفاقة فقد کان خلیلا إلی ربه فقیرا، و إلیه منقطعا، و عن غیره متعففا معرضا مستغنیا. و ذلک لما أرید قذفه فی النار، فرمی به فی المنجنیق، فبعث اللّه جبرائیل علیه السلام و قال له أدرک عبدی.

فجاءه فلقیه فی الهواء، فقال کلفنی ما بدا لک فقد بعثنی اللّه لنصرتک فقال: بل حسبی اللّه و نعم الوکیل إنی لا أسال غیره و لا حاجة لی إلا إلیه فسمّاه خلیله؛ أی فقیره و محتاجه و المنقطع إلیه عمن سواه. و إذا جعل معنی ذلک من الخلة و هو أنه قد تخلل معانیه و وقف علی أسرار لم یقف علیها غیره کان [الخلیل] معناه، العالم به و بأموره و لا یوجب ذلک تشبیه اللّه بخلقه أ لا ترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله، و إذا لم یعلم بأسراره لم یکف خلیله؟ و إن من یلده الرجل - و إن أهانه و أقصاه - لم یخرج عن أن یکون ولده. لان معنی الولادة قائم به.

ثم [إن وجب لأنه قال لإبراهیم: خلیلی، أن تقیسوا أنتم فتقولوا بأن] عیسی ابنه، وجب - أیضا - [کذلک أن تقولوا لموسی: إنه ابنه. فان] الذی معه من المعجزات لم یکن بدون ما کان مع عیسی. فقولوا إن موسی - أیضا - ابنه. و إنه یجوز أن تقولوا علی هذا المعنی: إنه شیخه و سیّده و عمّه و رئیسه و أمیره، کما ذکرته الیهود فقال بعضهم لبعض: و فی الکتب المنزلة أن عیسی قال: أذهب إلی أبی

ص:165

[و أبیکم] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فإن کنتم بذلک الکتاب تعملون.

فإن فیه أذهب إلی أبی و أبیکم فقولوا: إن جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء اللّه، کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه ثم إن ما فی هذا الکتاب یبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من جهة الاختصاص کان ابنا له. لأنکم قلتم: إنما قلنا: إنه ابنه، لأنه اختصه بما لم یختص به غیره، و أنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی أذهب إلی أبی و أبیکم فبطل أن یکون الاختصاص بعیسی، لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی. و أنتم إنما حکیتم لفظة عیسی و تأولتموها علی غیر وجهها لأنه إذا قال [أذهب إلی] أبی و أبیکم فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه و تخیلتموه. و ما یدریکم لعله عنی: أذهب إلی آدم أو إلی نوح علیه السلام لأن اللّه یرفعنی إلیهم و یجمعنی معهم و آدم أبی و أبیکم و کذلک نوح. بک ما أراد غیر هذا.

قال فسکت النصاری. و قالوا: ما رأینا کالیوم مجادلا و لا مخاصما مثلک و سننظر فی أمورنا...) الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجة و تتمته، و هو الرد علی الفرق الثلاث الباقیة، مضی فی أول سورة الأنعام. و فی آخر الحدیث قال الصادق علیه السلام فو الذی بعثه بالحق نبیا ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثة أیام حتی أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأسلموا و کانوا خمسة و عشرین رجلا من کلّ فرقة خمسة: و قالوا ما رأینا مثل حجتک، یا محمّد نشهد أنک رسول اللّه(1).

ص:166

قوله تعالی:

قوله تعالی:

اللّه تعالی به الأرض بعد موتها و یظهر به دین الحق عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ له غیبة یرتد فیها قوم و یثبت علی الدین فیها آخرون، فیؤذن فیقال لهم مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ اما ان الصابر فی غیبة علی الأذی و التکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

أیها الناس؛ اسمعوا قولی، و لا تعجلونی حتی أعظکم بما لحق لکم علیّ و حتی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم فإن قبلتم عذری، و حدّقتم قولی، و أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد و لم یکن لکم علیّ سبیل و إن لم تقبلوا منی العذر و لم تعطوا النصف من أنفسکم.

فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ (1).

إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ (2) إلی آخر خطبته ...(3).

و من خطبة للإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء قال:

ألا و إن البغی [ابن البغی] قد رکن بین اثنتین بین اللّه و الذلّة و هیهات منا الدنیة [الذلة] أبی اللّه ذلک و رسوله و المؤمنون و حجور طابت و بطون طهرت و أنوف حمیة و نفوس أبیة [أن] تؤثر مصارع الکرام علی طائر اللئام. ألا و إنی زاحف بهذه الأسرة علی قلّة العدد و کثرة العدو، و خذله الناصر [ثم تمثل علیه السلام بقول الشاعر]:

ص:173

فإن نهزم فهزّامون قدما و إن نهزم فغیر مهزّمینا

و ما أن طبّنا جبن و لکن منایانا و طعمة آخرینا

ألا ثم لا تلبثون إلا ریث ما یرکب فرس حتی تدار بکم دور الرحا و یفلق بکم فلق المحور عهدا عهده النبی إلی أبی فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ [یونس: 71] إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [هود: 56 ](1).

قوله تعالی:

علی بن أبی طالب علیهم السلام قال إن المسلمین قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: لو أکرهت، یا رسول اللّه، من قدرت علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا و قوتنا علی عدونا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ما کنت لألقی اللّه - تعالی - ببدعة لم یحدث إلیّ فیها شیئا و ما أنا من المتکلفین فأنزل اللّه - تبارک و تعالی - علیک یا محمّد وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً (1) علی سبیل الإلجاء و الاضطرار فی الدنیا؛ کما یؤمنون عند المعاینة و رؤیة البأس فی الآخرة و لو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثوابا و لا مدحا. و لکنی أرید منکم أن تؤمنوا مختارین غیر مضطرین، لتستحقوا منی الزلفی و الکرامة و دوام الخلود فی جنة الخلد. أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (2) و أما قوله: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (3) فلیس ذلک علی سبیل تحریم الإیمان علیها و لکن علی معنی: أنها ما کانت لتؤمن إلا بإذن اللّه و «إذنه» أمره لها بالإیمان ما کانت مکلّفة متعبدة، و إلجاؤه إیّاها إلی الإیمان عند زوال [التکلیف] التعبد عنها. فقال المأمون: فرجت عنی [یا أبا الحسن] فرج اللّه عنک(4).

ص:175

إن یهودیا من یهود الشام و أحبارهم قال لأمیر المؤمنین فهذا نوح علیه السلام صبر فی ذات اللّه - عز و جلّ - و أعذر قومه إذ کذّب.

قال له علیّ علیه السلام: لقد کان کذلک و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم صبر فی ذات اللّه فأعذر قومه إذ کذّب و شرّد و حصب بالحصا، و علاه أبو لهب بسلا ناقة [وشاة] فأوحی اللّه - تبارک و تعالی - إلی جابیل ملک الجبال: أن شق الجبال و أنته إلی أمر محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم فأتاه فقال له: إنی أمرت لک بالطاعة، فإن أمرت أن طبقت علیهم الجبال فأهلکتهم بها.

قال صلی اللّه علیه و آله و سلم إنما بعثت رحمة، رب اهد أمتی فإنهم لا یعلمون.

ویحک یا یهودی، إن نوحا لما شاهد غرق قومه رق علیهم رقة القرابة و أظهر علیهم شفقة فقال «إن ابنی من أهلی».

فقال اللّه - تبارک و تعالی - اسمه -: «إنه لیس من أهلک إنه عملک غیر صالح ».أراد - جلّ ذکره أن یسلیه بذلک.

و محمّد - صلی اللّه علیه و آله و سلم لما غلبت علیه من قومه المعاندة، شهر علیه سیف النقمة و لم تدرکه فیهم رقة القرابة و لم ینظر إلیهم بعین رحمة... و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجة(1).

ص:177

قوله تعالی:

سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ.

هود الآیة: 105-108.

المسرفین من لا یلحق بشفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة(1).

و فی کتاب معانی الأخبار عن محمّد بن علی عن أبیه الرضا عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین علیهم السلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام صف لنا الموت.

فقال: علی الخبیر سقطتم.

هو أحد ثلاثة یرد علیها:

إما بشارة بنعیم الأبد و إما بشارة بعذاب الأبد و إما تخویف و تهویل و أمره مبهم لا یدری من أی الفریقین هو.

فأما ولینا المطیع لأمرنا فهو المبشر بنعیم الأبد.

و أما عدونا المخالف علینا فهو المبشر بعذاب الأبد.

و أما المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله فهو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله، یأتیه الخبر مبهما محزنا ثم لن یسویه اللّه عز و جلّ بأعدائنا لکن یخرجه من النار بشفاعتنا.

فاعملوا و أطیعوا و لا تتکلموا و لا تستصغروا عقوبة اللّه عز و جلّ فان من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعذاب ثلاثمائة ألف سنة(2).

ص:180

قوله تعالی:

قوله تعالی:

وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ (1) و لئن کان یوسف حبس فی السجن، فلقد حبس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم نفسه فی الشعب ثلاث سنین و قطع منه أقاربه و ذووا الرّحم و ألجئوه إلی أضیق المضیق، و لقد کادهم اللّه عز و جلّ - کیدا مستبینا إذ بعث أضعف خلقه فأکل عهدهم الذی کتبوه بینهم فی قطیعة رحم. و لئن کان یوسف ألقی فی الجب فلقد حبس محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم نفسه مخافة عدّوه فی الغار حتی قال لصاحبه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا و مدحه اللّه بذلک فی کتابه(2).

ألا و إن داعی الحق کتاب اللّه عز و جلّ فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم، و من عمل به أجر، و من خالفه دحر، ألا و إن الداعی إلی الباطل عدوکم الذی أخرج أبویکم من الجنة ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوآتهما إنه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونه، ألا فاعصوا عدوکم و أطیعوا ربکم، و من أحق بکم من اللّه الذی خلقکم ثم رزقکم، ثم یمیتکم ثم یحییکم، ألا و إنه عز و جلّ قال: إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ عباد اللّه فلا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، ألا و ان لم تفعلوا فقد سلکتم سبیل من قد هلک(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

ثم قال ابن بابویه قال مصنف هذا الکتاب و یقال فی خبر آخر فی الأسود قول آخر، إن النبی قد کان دعا علیه أن یعمی اللّه بصره و أن یثکله ولده، فلما کان فی ذلک الیوم جاء حتی صار إلی کدی فأتاه جبرائیل بورقة خضراء فضرب بها وجهه فعمی و بقی حتی أثکله اللّه عز و جلّ بولده یوم بدر ثم مات.

و أما الحارث بن الطلاطلة فانه خرج من بیته فی السموم فتحول حبشیا، فرجع إلی أهله فقال أنا الحارث فغضبوا علیه و قتلوه و هو یقول قتلنی رب محمّد، و أما الأسود بن الحارث فانه أکل حوتا مالحا فأصابته غلبة العطش فلم یزل یشرب الماء حتی انشق بطنه فمات و هو یقول قتلنی رب محمّد، و کل ذلک فی ساعة واحدة، و ذلک أنهم کانوا بین یدی رسول اللّه، فقالوا یا محمّد ننتظر بک إلی الظهر فان رجعت عن قولک، و إلا قتلناک، فدخل النبی منزله فأغلق علیه بابه مغتما بقولهم، فأتاه جبرائیل ساعته، فقال له یا محمّد السلام یقرأ علیک السلام و هو یقول: اصدع بما تؤمر» یعنی أظهر أمرک لأهل مکة و أدع و أعرض عن المشرکین. قال یا جبرائیل کیف أصنع بالمستهزئین و ما أوعدونی؟ قال إنا کفیناک المستهزئین؟ قال یا جبرائیل کانوا عندی الساعة بین یدی، فقال قد کفیتهم، فأظهر أمره عند ذلک(1).

و فی الاحتجاج عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین علیه السلام قال إن یهودیا من یهود الشام و أحبارهم... إلی آخر الحدیث السابق.

ص:189

فقلت: قم یا ملعون فشارک أعداءهم فی أموالهم و أولادهم و نسائهم، فان شیعتی و شیعة علی لیس لک علیهم سلطان(1).

و عن محمّد بن علی الجواد عن آبائه الطاهرین علیهم السلام عن جده الحسین بن علی علیهما السلام: قال: دخلت أنا و فاطمة.

قوله تعالی:

بیان: لعل مراده فی تأویل یظن الآیة أنهم لشدة خلطتهم ظاهرا و اطلاعهم علی ما أیداه فی أمیر المؤمنین علیه السلام بمنزلة السمع و البصر و الفؤاد فتکون الحجة علیهم أتم، و لذا خصوا بالذکر فی تلک الآیة مع عموم السؤال لجمیع المکلفین(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

و السیوف مع بنی أمیة، فقال له الحسین «صدقت یا أخا بنی أسد إن اللّه تبارک و تعالی یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید فقال له الأسدی: یا ابن رسول اللّه! أخبرنی عن قول اللّه تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (1).

فقال له الحسین علیه السلام «نعم، یا أخا بنی أسد! هما إمامان: إمام هدی دعا إلی هدی و إمام ضلالة دعا إلی ضلالة، فهذا و من أجابه إلی الهدی فی الجنة، و هذا و من أجابه إلی الضلالة فی النار »(2).

قوله تعالی:

مواطن نزوله و رحیله، و کان علیه السلام یشبّه شهادته بمقتل یحیی مقارنا حاله بحال یحیی و ما یؤول إلیه أمره.

روی علی بن الحسین علیهما السلام قال: خرجنا مع الحسین بن علی علیهما السلام فما نزل منزلا، و لا رحل منه إلا ذکر یحیی بن زکریا و مقتله، و قال: و من هوان الدنیا علی اللّه أن رأس یحیی بن زکریا أهدی إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل(1).

قوله تعالی:

و لم یر منه کذب قط - صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان أمینا صدوقا حلیما [و کان] یواصل صوم الأسبوع و الأقل و الأکثر. فیقال له فی ذلک، فیقول: إنی لست کأحدکم. إنی أظل عند رب فیطعمنی و یسقینی و کان یبکی صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی یبتل مصلاة، خشیة من اللّه - عز و جلّ - من غیر جرم... الحدیث طویل، أخذت منه موضع الحاجة(1).

قوله تعالی:

یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا.

مریم الآیة: 12.

عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السلام عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: إن یهودیا من یهود الشام و أحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام فهذا یحیی بن زکریا یقال: إنه أوتی الحکم صبیا و الحلم و الفهم، و انه کان یبکی من غیر ذنب و کان یواصل الصوم؟ قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أعطی من هذا، ان یحیی بن زکریا کان فی عصر لا أوثان فیه و لا جاهلیة، و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أوتی الحکم و الفهم صبیا بین عبدة الأوثان و حزب الشیطان، فلم یرغب لهم فی صنم قط و لم ینشط لعبادهم،

ص:201

و لم یر منه کذب قط صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کان أمینا صدوقا حلیما، و کان یواصل الصوم الأسبوع و الأقل و الأکثر فیقال له فی ذلک فیقول: «إنی لست کأحدکم» إنی أظل عند ربی فیطعمنی و یسقینی و کان یبکی صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی یبتل مصلاه خشیة من اللّه عز و جلّ من غیر جرم(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قد وقع فی علی قال: فما کان فی المسجد الحسن؟

قالوا: بلی، قال: فما قال له شیئا؟

قالوا: لا، فقام الحسین مغضبا حتی دخل علی مروان فقال له: یا ابن الزرقاء، یا ابن آکلة القمّل، أنت الواقع فی علی.

قال له مروان: انک صبی لا عقل لک.

فقال له الحسین: أ لا أخبرک بما فیک و فی علی فان اللّه تعالی یقول إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا فذلک لعلی و شیعته. فإنما یسرناه بلسانک لتبشر به المتقین، فبشر بذلک النبی العربی لعلی بن أبی طالب علیه الصلاة و السلام(1).

و عن الحسین بن علی عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لعلی بن أبی طالب:

یا علی قل رب اقذف لی المودة فی قلوب المؤمنین، رب اجعل لی عندک عهدا، رب اجعل لی عندک ودا، فأنزل اللّه تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا.

فلا تلقی مؤمنا و لا مؤمنة إلا و فی قلبه ود لأهل البیت علیهم السلام(2).

ص:204

إن یهودیا من یهود الشام و أحبارهم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام فی أثناء کلام طویل (1):فإن موسی علیه السلام قد ضرب له طریق فی البحر فهل لمحمّد فعل شیء من هذا؟

فقال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم أعطی ما هو أفضل من هذا.

خرجنا معه إلی خیبر فإذا نحن بواد یشخب، فقدرناه فإذا هو أربع عشرة قامة فقال أصحابه: یا رسول اللّه، العدو من ورائنا و الوادی أمامنا کما قال أصحاب موسی علیه السلام: إنا لمدرکون.

فنزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ثم قال: اللهم إنک جعلت لکل مرسل دلالة فأرنی قدرتک، و رکب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فعبرت الخیل لا تندی حوافرها و الإبل لا تندی أخفافها، فرجعنا فکان فتحنا(2).

قوله تعالی:

و تعالی وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ و بمحبة أهل بیتی و عشیرتی و ذریتی یستکمل الدین(1).

قوله تعالی:

علیه بردا و سلاما، فهل فعل بمحمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم شیئا من ذلک؟

قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک، و محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم لما نزل بخیبر سمّته الخیبریة، فصیّر اللّه السم فی جوفه بردا و سلاما إلی منتهی أجله.

فالسم یحرق إذا استقر فی الجوف کما أن النار تحرق، فهذا من قدرته لا تنکره(1).

قوله تعالی:

قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ.

الأنبیاء الآیة: 69.

قال الحسین بن علی علیهما السلام لأصحابه قبل أن یقتل: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لی: یا بنی إنک ستساق إلی العراق و هی أرض قد التقی بها النبیون و أوصیاء النبیین، و هی أرض تدعی عمورا، و إنک تستشهد بها و یستشهد معک جماعة من أصحابک لا یجدون ألم مس الحدید، و تلا قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ تکون الحرب علیک و علیهم بردا و سلاما، فابشروا فو اللّه لئن قتلونا، فانا نرد علی نبینا... إلی آخر الحدیث(2).

ص:213

قوله تعالی:

قوله تعالی:

بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ. قال: هو طواف الزیارة یوم النحر و هو الطواف الواجب، فإذا طاف الرجل طواف الزیارة حل له الطیب و النساء، و ان قصّر و ذبح و لم یطف حل له الطیب و الصید و اللباس و لم یحل له النساء حتی یطوف بالبیت(1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

و إنّما سمّوا أصحاب الرس لأنّهم رسوا نبیهم فی الأرض و ذلک بعد سلیمان بن داود علیه السلام و کانت لهم اثنتا عشرة قریة علی شاطئ نهر یقال له: الرس من بلاد المشرق.

و بهم یسمی ذلک النهر و لم یکن یومئذ فی الأرض نهر أغزر منه و لا أعذب منه، و لا قری أکثر و لا أعمر منها تسمی أحداهن: آبان و الثانیة: آذر، و الثالثة:

دی، و الرابعة: بهمن، و الخامسة اسفندار، و السادسة: فروردین، و السابعة: آذر بهشت، و الثامنة آرذر و التاسعة مرداد، العاشرة: تیر، و الحادیة عشرة: مهر، الثانیة عشرة: شهریور.

کانت أعظم مدائنهم اسفندار و هی التی ینزلها ملکهم و کان یسمی ترکوذ بن عابور بن یارش بن سار بن نمرود بن کنعان فرعون إبراهیم - علیه السلام -، و بها العین و الصنوبرة و قد غرسوا فی کل قریة منها حبة من طلع تلک الصنوبرة فنبتت الحبة و صارت شجرة عظیمة، و حرموا ماء العین و الأنهار و لا یشربون منها و لا أنعامهم، و من فعل ذلک قتلوه و یقولون هو حیاة آلهتنا فلا ینبغی لأحد أن یقص من حیاتها و یشربون هم و أنعامهم من نهر الرس الذی علیه قرارهم.

و قد جعلوا فی کل شهر من السنة فی کل قریة عیدا یجتمع إلیه أهلها فیضربون علی الشجرة التی بها کلة من حریر فیها من أنواع الصور ثم یأتون بشیاه و بقر فیذبحونها قربانا للشجرة، و یشعلون فیها النیران بالحطب. فإذا سطع دخان

ص:221

الذبائح و قتارها(1) فی الهواء، و حال بینهم و بین النظر إلی السماء خرّوا سجدا للشجرة یبکون و یتضرعون إلیها أن ترضی عنهم و کان الشیطان یجیء فیحرک أغصانها و یصیح من ساقها صیاح الصبی: إنی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفسا و قرّوا عینا، فیرفعون رءوسهم عند ذلک و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدست بند، فیکون علی ذلک یومهم و لیلتهم ثم ینصرفون.

و إنما سمّت العجم شهورها بآبان ماه و آذرماه و غیرها اشتقاقا من أسماء تلک القری لقول أهلها بعضهم لبعض هذا عید شهر کذا، و عید شهر کذا حتی إذا کان عید قریتهم العظمی اجتمع علیها صغیرهم و کبیرهم فضربوا عند الصنوبرة و العین سرادقان من دیباج علیه أنواع الصور اثنی عشر بابا کلّ باب لأهل قریة منهم و یسجدون لصنوبرة خارجا من السرادق، و یقربون لها الذبائح أضعاف ما قربوا للشجرة فی قراهم فیجیء إبلیس عند ذلک فیحرک الصنوبرة تحریکا شدیدا فیکلم من جوفها کلاما جهوریا و یعدهم و یمنیهم بأکثر مما وعدتهم و منّتهم الشیاطین کلها، فیرفعون رءوسهم من السجود و بهم من الفرح و النشاط ما لا یفیقون و لا یتکلمون من الشرب و العزف فیکونون علی ذلک اثنی عشر یوما و لیالیها بعد أعیادهم سائر السنة ثم ینصرفون.

ص:222

فلما طال کفرهم باللّه عز و جلّ و عبادتهم غیره بعث اللّه عز و جلّ إلیهم نبیا من بنی إسرائیل من ولد یهود بن یعقوب، فلبث فیهم زمانا یدعوهم إلی عبادة اللّه عز و جلّ و معرفته و ربوبیته فلا یتبعونه فلما رأی شدة تمادیهم فی الغی و الضلال و ترکهم قبول ما دعاهم إلیه من الرشد و النجاح، و حضر عید قریتهم العظمی قال:

یا رب إن عبادک أبوا إلا تکذیبی و الکفر، و غدوا یعبدون شجرة لا تنفع و لا تضر فأیبس شجرهم أجمع و أرهم قدرتک و سلطانک فأصبح القوم و قد یبس شجرهم فهالهم ذلک و فظع بهم و صاروا فرقتین.

فرقة قالت: سحر آلهتکم هذا الرجل الذی زعم أنه رسول رب السماء و الأرض إلیکم لیصرف وجوهکم عن آلهتکم إلی إلهه.

و فرقة قالت: لا بل غضبت آلهتکم حین رأت هذا الرجل یعیبها و یقع فیها و یدعوکم إلی عبادة غیرها فحجبت حسنها و بهاءها لکی تغضوا علیه فتنتصروا منه.

فأجمع رأیهم علی قتله فاتخذوا أنابیب طوالا من رصاص واسعة الأفواه ثم أرسلوها فی قرار العین إلی أعلی الماء واحدة فوق الأخری مثل البرابخ و نزحوا فیها من الماء ثم حفروا فی قرارها بئرا ضیقة المدخل عمیقة و أرسلوا فیها نبیهم و ألقموا فاها صخرة عظیمة، ثم أخرجوا الأنابیب من الماء و قالوا: نرجو الآن أن

ص:223

ترضی عنّا آلهتنا إذا رأت أنا قد قتلنا من کان یقع فیها و یصد عن عبادتها و دفناه تحت کبیرها یتشفی منه، فیعود لنا نورها و نضرتها کما کان فبقوا عامة یومهم یسمعون أنین نبیهم علیه السلام و هو یقول:

سیدی قد تری ضیق مکانی و شدة کربی فارحم ضعف رکنی و قلة حیلتی، و عجل بقبض روحی و لا تؤخر إجابة دعوتی حتی مات علیه السلام.

فقال اللّه (جلّ جلاله) لجبرائیل:

یا جبرائیل أ یظنّ عبادی هؤلاء الذین غرهم حلمی و أمنوا مکری و عبدوا غیری و قتلوا رسولی أن یقوموا لغضبی و یخرجوا من سلطانی؟ کیف و أنا المنتقم ممن عصانی و لم یخش عقابی و إنی حلفت بعزتی لأجعلنهم عبرة و نکالا للعالمین.

فلم یرعهم و هم فی عیدهم ذاک إلا بریح عاصف شدیدة الحمرة، فتحیروا فیها و ذعروا منها و تضام بعضهم إلی بعض.

ثم صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقد و أظلّتهم سحابة سوداء فألقت علیهم کالقبّة جمرا یلتهب فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص فی النار، فنعوذ باللّه تعالی ذکره من غضبه و نزول نقمته و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلی العظیم(1).

ص:224

الحقوق؟ قال نعم فدله علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان أبو جهل یقول لیت لمحمّد إلی حاجة فأسخر به و أردّه؟ فأتی الرجل النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال له: یا محمّد بلغنی أن بینک و بین عمرو بن هشام حسنا و أنا أستشفع بک إلیه فقام معه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأتی به فقال له: قم یا أبا جهل فأدّ إلی الرجل حقه و إنما کنی أبا جهل ذلک الیوم فقام مسرعا فأدی إلیه حقه، فلما رجع إلی مجلسه قال له بعض أصحابه: فعلت ذلک فرقا من محمّد؟ قال: ویحکم اعذرونی إنه لما أقبل رأیت عن یمینه رجالا بأیدیهم حراب تتلألأ، و عن یساره ثعبانین تصطک بأسنانهما و تلمح النیران من أبصارهما، لو امتنعت لم آمن أن یبعجوا بالحراب بطنی و یقضمنی الثعبانان هذا أکبر مما أعطی موسی ثعبان بثعبان موسی، و زاد اللّه عز و جلّ محمّدا صلی اللّه علیه و آله و سلم ثعبانا و ثمانیة أملاک معهم الحراب(1).

قوله تعالی:

حدّثت به الشیعة فرحوا بذلک. قال أبو جعفر علیه السلام: حدثنی أبی، عن جدی، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:

إذا کان یوم القیامة نصب للأنبیاء، و الرسل منابر من نور، فیکون منبری أعلی منابرهم یوم القیامة ثم یقول اللّه: یا محمّد، أخطب، فاخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأنبیاء و الرسل بمثلها.

ثم ینصب للأوصیاء منابر من نور و ینصب لوصیی علی بن أبی طالب فی أوساطهم منبر من نور، فیکون منبر علی أعلی منابرهم یوم القیامة.

ثم یقول اللّه له: یا علی، أخطب، فیخطب خطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها.

ثم ینصب لأولاد الأنبیاء و المرسلین منابر من نور، فیکون لابنی و سبطی و ریحانتی أیام حیاتی منبران من نور، ثم یقال لهما أخطبا، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء و المرسلین بمثلها.

ثم ینادی المنادی و هو جبرائیل: أین فاطمة بنت محمّد، أین خدیجة بنت خویلد، أین مریم بنت عمران، أین آسیة بنت مزاحم، أین أم کلثوم أم یحیی بن زکریا، فیقمن فیقول اللّه تبارک و تعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم؟ فیقول محمّد و علی و الحسن و الحسین و فاطمة: للّه الواحد القهار. فیقول اللّه جلّ جلاله:

یا أهل الجمع إنّی قد جعلت الکرم لمحمّد و علی و الحسن و الحسین و فاطمة، یا أهل

ص:227

الجمع: طأطئوا الرءوس، و غضوا الأبصار، فإنّ هذه فاطمة تسیر إلی الجنة، فیأتیها جبرائیل بناقة من نوق الجنة مدبجة الجنب خطامها من اللؤلؤ المخفق الرطب، علیها رحل من المرجان فتناخ بین یدیها فترکبها، فیبعث إلیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یمینها، و یبعث إلیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یسارها، فیبعث إلیها مائة ألف ملک یحملونها علی أجنحتهم حتی یصیروها عند باب الجنة، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت فیقول اللّه: یا بنت حبیبی ما التفاتک، و قد أمرت بک إلی الجنة؟ فتقول: یا رب أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم، فیقول اللّه: یا بنت حبیبی ارجعی انظری فی کان من قلبه حب لک و لأحد من ذریتک، خذی بیده فادخلیه الجنة.

قال أبو جعفر علیه السلام و اللّه یا جابر إن ذلک الیوم لتلتقط شیعتها و محبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الحبّ الرّدی.

فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة یلقی اللّه فی قلوبهم أن یلتفتوا، فإذا التفتوا یقول اللّه: یا أحبائی ما التفاتکم و قد شفّعت فیکم فاطمة بنت حبیبی؟ فیقولون: یا رب، أحببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم، فیقول اللّه: یا أحبائی ارجعوا انظروا من أحبکم لحب فاطمة، انظروا من أطعمکم لحب فاطمة، انظروا من سقاکم شربة لحب فاطمة، انظروا من رد عنکم غیبة لحب فاطمة، انظروا من سقاکم لحب فاطمة، خذوا بیده فأدخلوه الجنة.

ص:228

قال أبو جعفر علیه السلام و اللّه لا یبقی فی الناس إلاّ شاک أو کافر أو منافق، فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال اللّه تعالی: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ فیقولون فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (1).قال أبو جعفر علیه السلام هیهات هیهات، منعوا ما طلبوا، وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (2).

قوله تعالی:

فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ.

الشعراء الآیة: 101.

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن:

الحسین بن علی علیهما السلام قال: نزلت هذه الآیة فینا و فی شیعتنا: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ و ذلک ان اللّه یفضلنا و یفضّل شیعتنا بأن نشفع فإذا رأی ذلک من لیس منهم قال: فما لنا من شافعین.

و فی سنده أیضا رفعه إلی جعفر بن محمّد عن أبیه مثله(3).

ص:229

محمّد فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی علی فابنه الحسن أولی به من بعده، فإذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الأئمّة التسعة من صلبک أعطاهم اللّه علمی و فهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤذونی فیهم، لا أنالهم اللّه شفاعتی(1).

قوله تعالی:

علیه و آله و سلم رحمة، قال اللّه تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

أمیر المؤمنین علیه السلام إلی المسجد فحمد اللّه و أثنی علیه مما اصطنع عندهم أهل البیت، إذ بعث فیهم رسولا منهم و أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ثم ان فلانا و فلان أتیانی و طالبانی بالبیعة لمن سبیله أن یبایعنی، أنا ابن عم النبی و أبو ابنیه و الصدیق الأکبر و أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یقولها أحد غیری إلا کاذب و أسلمت و صلیت و أنا وصیّه و زوج ابنته سیدة نساء العالمین فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم و أبو الحسن و الحسین سبطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و نحن أهل بیت الرحمة بنا هداکم اللّه و بنا انقذکم من الضلالة و أنا صاحب الروح و فیّ نزلت سورة القرآن و أنا الوصی علی الأموات من أهل بیته صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنا ثقته علی الأحیاء من أمته فاتقوا اللّه یثبت أقدامکم و یتم نعمته علیکم ثم رجع علیه السلام إلی بیته(1).

قوله تعالی:

الآیة إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً و تلا ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (1).

قوله تعالی:

و لعمری لقد ضربت أنت لأبیک و فاروقه عند إذن رسول اللّه المعاول و قد قال اللّه عز و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی (1).

و لعمری لقد أدخل أبوک و فاروقه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقربهما منه الأذی، و ما رعیا من حقه ما أمرهما به علی لسان رسول اللّه أن اللّه حرم علی المؤمنین أمواتا ما حرم منهم أحیاء، و باللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهته من دفن الحسن عند أبیه جائزا فیما بیننا و بین اللّه، لعلمت أنه سیدفن و ان رغم معطسک(2).

و فی أصول الکافی عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول لما احتضر الحسن بن علی علیهما السلام قال للحسین علیه السلام: یا أخی إنی أوصیک بوصیة فاحفظها فإذا أنا مت فهیئنی ثم وجهنی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لأحدث به عهدا، ثم اصرفنی إلی أمی فاطمة علیها السلام ثم ردنی فادفنی فی البقیع، و اعلم أنه سیصیبنی من الحمیراء ما یعلم الناس من صنیعها و عداوتها للّه و لرسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم و عداوتها لنا أهل البیت فلما قبض الحسن علیه السلام وضع علی سریره و انطلق به إلی مصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه

ص:241

و آله و سلم الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علی الحسن علیه السلام فلما أن صلی علیه حمل فأدخل المسجد فلما أوقف علی قبر رسول اللّه بلغ عائشة الخبر، و قیل لها: انهم قد أقبلوا بالحسن بن علی علیهما السلام لیدفنوه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فخرجت مبادرة علی بغل بسرج - فکانت أول امرأة رکبت فی الإسلام سرجا - فوقفت و قالت: نحّوا ابنکم عن بیتی فانه لا یدفن فیه شیء و لا یهتک علی رسول اللّه حجابه، فقال لها الحسین بن علی علیهما السلام:

قدیما هتکت أنت و أبوک حجاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أدخلت بیته من لا یجب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قربه، و ان اللّه سائلک عن ذلک یا عائشة.

ان أخی أمرنی أن أقربه من أبیه رسول اللّه لیحدث به عهدا، و اعلمی أن أخی أعلم الناس باللّه و رسوله، و أعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ستره، لأن اللّه تبارک و تعالی یقول یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ و قد أدخلت بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الرجال بغیر إذنه و قد قال اللّه عز و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ و لعمری لقد أدخل أبوک و فاروقه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقربهما منه الأذی، و ما رعیا من حقه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ان اللّه حرم من المؤمنین أمواتا ما حرم منهم

ص:242

أحیاء، و اللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهته من دفن الحسن عند أبیه علیه السلام جائزا فیما بیننا و بین اللّه لعلمت أنه سیدفن و ان رغم معطسک... إلی آخر الحدیث(1).

قوله تعالی:

و فی روایة لها نفس ما ورد من اللفظ إلا أنه فیها:

و من آذی اللّه عز و جلّ لعنه ملأ السماوات و الأرض و تلا إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً (1).

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

قوله تعالی:

و حدثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادی قال حدثنی أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوی قال حدثنی أبی جعفر بن محمّد بن سلیمان بن محمّد القرشی عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه عن جده الحسین بن علی عن علی علیه السلام، و حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادی قال حدثنی أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوی قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد بن سلیمان بن محمد القرشی عن إسماعیل بن أبی زیاد السکونی عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه عن جده عن علی علیهم السلام و اللفظ لعلی بن محمد بن عمران الدقاق قال:

دخل رجل من أهل العراق علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنا عن خروجنا إلی أهل الشام أ بقضاء من اللّه و قدر؟ فقال له أمیر المؤمنین أجل یا شیخ فو اللّه ما علوتم تلعة و لا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من اللّه و قدر. فقال الشیخ عند اللّه أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین. قال: مهلا یا شیخ لعلک تظن قضاء حتما و قدرا لازما لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الأمر و النهی و الزجر، و لسقط معنی الوعد و الوعید و لم یکن علی مسیء لائمة و لا لمحسن محمدة، و لکان المحسن أولی للائمة من المذنب، و المذنب أولی بالإحسان من المحسن تلک مقالة عبدة الأوثان و خصماء الرحمن، و قدریة الأمة و مجوسها، یا شیخ ان اللّه عز و جلّ کلّف تخییرا، و نهی تحذیرا، و أعطی علی القلیل کثیرا و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار ...(1).

ص:253

موجود غیر فقید، موصوف من غیر شبیه و لا مثیل لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1).

قوله تعالی:

اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فریضة یستعین بها علی من آتاه فأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قالوا: قد رأینا ما ینوبک من النوائب و إنا أتیناک لتفرض من أموالنا فریضة تستعین بها علی من آتاک.

قال: فأطرق النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم طویلا ثم رفع رأسه فقال:

إنی لم أؤمر أن آخذ منک علی ما جئتم به شیئا، انطلقوا إنی لم أؤمر بشیء و ان أمرت به أعلمتکم.

قال: فنزل جبرائیل علیه السلام فقال:

یا محمّد ان ربک قد سمع مقالة قومک و ما عرضوا علیک و قد أنزل اللّه علیهم فریضة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی.

قال: فخرجوا و هم یقولون: ما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلا أن تذل له الأشیاء و تخضع له الرقاب ما دامت السماوات و الأرض لنبی عبد المطلب.

قال: فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی علی بن أبی طالب علیه السلام: أن أصعد المنبر و ادع الناس إلیک ثم قل: أیها الناس من انتقص أجیرا أجره فلیتبوأ مقعده من النار.

و من ادعی إلی غیر موالیه فلیتبوأ مقعده من النار.

و من انتفی من والدیه فلیتبوأ مقعده من النار.

قال: فقام رجل و قال: یا أبا الحسن ما لهن من تأویل؟

ص:259

فقال: اللّه و رسوله أعلم.

ثم أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فأخبره فقال النبی: ویل لقریش من تأویلهن، - ثلاث مرات - ثم قال: یا علی انطلق فأخبرهم: إنی أنا الأجیر الذی أثبت اللّه مودته من السماء، ثم أنا و أنت مولی المؤمنین و أنا و أنت أبو المؤمنین.

ثم خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

یا معشر قریش و المهاجرین و الأنصار، فلما اجتمعوا قال: یا أیها الناس ان علیا أولکم إیمانا باللّه، و أقومکم بأمر اللّه، و أوفاکم بعهد اللّه، و أعلمکم بالقضیة و أقسمکم بالسویة، و أرحمکم بالرعیة، أفضلکم عند اللّه مزیة.

ثم قال: إن اللّه مثل أمتی فی الطین و علمنی أسماءهم کما وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثم عرضهم فمر بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی و شیعته و سألت ربی أن تستقیم أمتی علی علی من بعدی فأبی إلا ان یضل من یشاء و یهدی من یشاء، ثم ابتدأنی ربی فی علی بسبع خصال:

أما أولاهن: فانه أول من ینشق عنه الأرض معی و لا فخر.

و أما الثانیة: فانه یذود أعداءه عن حوضی کما یذود الرعاة غریبة الإبل.

و أما الثالثة: فان من فقراء شیعة علی لیشفع مثل ربیعة و مضر.

و أما الرابعة: فانه أول من یقرع باب الجنة معی و لا فخر.

و أما الخامسة: فانه أول من یزوج من الحور العین معی و لا فخر.

ص:260

و أما السادسة: فانه أول من یسکن معی فی علیین و لا فخر.

و أما السابعة: فانه أول من یسقی مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (1)(2).

قوله تعالی:

عظیما، فأنزل اللّه عز و جلّ هذه الآیة أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلا تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِیضُونَ فِیهِ کَفی بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

فبعث إلیهم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: هل من حدث؟ فقالوا: إی و اللّه یا رسول اللّه لقد قال بعضنا کلاما غلیظا کرهناه، فتلا علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الآیة فبکوا و اشتد بکاؤهم، فأنزل اللّه تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (1).

قوله تعالی:

رسول اللّه لقد قال بعضنا کلاما غلیظا کرهناه، فتلا علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الآیة فبکوا و اشتدّ بکاؤهم، فأنزل اللّه تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (1).

قوله تعالی:

کما ظننتم أن لن یبعث اللّه أحدا، لقد أقبل إلیه واحد و سبعون ألفا منهم فبایعوه علی الصوم و الصلاة و الزکاة و الحجّ و الجهاد و نصح المسلمین، فاعتذروا بأنهم قالوا علی اللّه شططا، و هذا أفضل ممّا أعطی سلیمان، فسبحان من سخرها لنبوة محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد أن کانت تتمرد و تزعم أن له ولدا، فلقد شمل مبعثه من الجن و الإنس ما لا یحصی(1).

و عن حنان بن جابر، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن الحسین بن الأشقر عن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفی، عن محمّد الباقر علیه السلام قال: کنت عند الحسین بن علی علیهما السلام إذ أتاه رجل من بنی أمیة، من شیعتنا فقال له: یا ابن رسول اللّه ما قدرت أن أمشی إلیک من وجع رجلی، قال: فأین أنت من عوذة الحسن بن علی؟ قال: یا ابن رسول اللّه و ما ذاک؟ قال: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ - إلی قوله - وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً قال: ففعلت ما أمرنی به فما أحسست بعد ذلک بشیء منها بعون اللّه تعالی(1).

قوله تعالی:

سلطانا جائرا مستحلا لحرم اللّه ناکثا لعهد اللّه مخالفا لسنة رسول اللّه یعمل فی عبادة اللّه بالإثم و العدوان، ثم لم یغیر بقول و لا فعل کان حقیقا علی اللّه أن یدخله مدخله، و قد علمتم أن هؤلاء القوم قد لزموا طاعة الشیطان، و تولوا عن طاعة الرحمن، و أظهروا فی الأرض الفساد، و عطلوا الحدود و الأحکام، و استأثروا بالفیء، و أحلّوا حرام اللّه، و حرّموا حلاله، و إنی أحق بهذا الأمر لقرابتی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و قد أتتنی کتبکم و قدمتم علی رسلکم ببیعتکم أنکم لا تسلمونی أنفسکم و أهلی و ولدی مع أهلیکم و أولادکم، فلکم فیّ أسوة و إن لم تفعلوا و نقضتم عهودکم و نکثتم بیعتکم، فلعمری ما هی منکم بنکر لقد فعلتموها بأبی و أخی و ابن عمی.

و المغرور من اغتر بکم فحظکم أخطأتم و نصیبکم ضیّعتم فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ و سیغنی اللّه عنکم و السلام »(1).

قوله تعالی:

عز و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ.

و لعمری لقد ضربت أنت لأبیک و فاروقه عند أذن رسول اللّه المعاول و قد قال اللّه عز و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی.

و لعمری لقد أدخل أبوک و فاروقه علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بقربهما منه الأذی، و ما رعیا من حقه ما أمرهما به علی لسان رسول اللّه، ان اللّه حرم علی المؤمنین أمواتا ما حرم منهم أحیاء، و باللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهته من دفن الحسن عند أبیه جائزا فیما بیننا و بین اللّه، لعلمت أنه سیدفن و ان رغم معطسک(1).

قوله تعالی:

ولید بن عقبة فو اللّه ما ألو منّک أن تبغض علیا علیه السلام و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلدة و قتل أباک صبرا بیده یوم بدر، أم کیف تسبه فقد سمّاه اللّه مؤمنا فی عشر آیات من القرآن و سماک فاسقا، و هو قوله إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (1).

قوله تعالی:

أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [سورة البقرة: الآیة 284] و کانت الآیة قد عرضت علی الأنبیاء من لدن آدم علیه السلام إلی أن بعث اللّه تبارک اسمه محمّدا، و عرضت علی الأمم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها، و قبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عرضها علی أمته فقبلوها. و هذا الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة(1)...

قوله تعالی:

الحسین بن علی علیهم السلام قال: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (10) أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فیّ نزلت و قال علی علیه السلام فی قوله تعالی: أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ (10) اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها خالِدُونَ فیّ نزلت(1).

قوله تعالی:

قال: و علی بن أبی طالب وصیی؟ فأبی الخلق جمیعا لا استکبارا و عتوا من ولایتک إلا نفر قلیل، و هم أقل القلیل، و هم أصحاب الیمین(1).

قال ابن طاوس: فیما نذکره عن محمّد بن العباس بن مروان من کتابه فی تفسیر قوله جل و عز: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (2) و علی أمیر المؤمنین، ما هذا لفظه: حدثنا أحمد بن محمّد بن موسی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه الرازی عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن أبی زکریا الموصلی المعروف بکوکب الدم، عن جابر الجعفی قال:

حدثنی وصی الوصیین و وارث علم النبیین و ابن سید المرسلین أبو جعفر محمّد بن علی باقر علم النبیین عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: إن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السلام: أنت الذی احتج اللّه بک فی ابتداء الخلق حیث أقامهم فقال: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟ فقالوا: بلی. فقال: و محمّد رسول اللّه فقالوا جمیعا:

بلی. فقال: و علی أمیر المؤمنین؟ فقال الخلق جمیعا: لا، استکبارا و عتوا عن ولایتک إلا نفر قلیل، و هم أقل القلیل و هم أصحاب الیمین(3).

ص:280

الدواة و هو قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ. ثم قال له: لتخطّ کل شیء هو کائن إلی یوم القیامة من خلق أو أجل أو رزق أو عمل إلی ما هو صائر إلیه من جنة أو نار، ثم خلق العقل فاستنطقه فأجابه فقال و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحب إلیّ منک بک آخذ و بک أعطی، أنا و عزتی لأکملنّک فیمن أحببت، و لأنقصنّک فیمن أبغضت، فأکمل الناس عقلا أخوفهم للّه عز و جلّ و أطوعهم له، و أنقص الناس عقلا أخوفهم للشیطان و أطوعهم له(1).

فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه: اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. ففشت فی الناس فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری فرحل راحلته ثم استوی علیها و رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إذ ذاک بمکة حتی انتهی إلی الأبطح فأناخ ناقته ثم عقلها ثم جاء إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فسلم فرد علیه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: یا محمّد إنک دعوتنا أن نقول (لا إله إلا اللّه) فقلنا ثم دعوتنا أن نقول إنک رسول اللّه فقلنا و فی القلب ما فیه، ثم قلت: صلوا فصلینا، ثم قلت: صوموا فصمنا نهارنا و أتعبنا أبداننا، ثم قلت: حجوا فحججنا، ثم قلت إذا رزق أحدکم مائتی درهم فلیتصدق بخمسه کل سنة ففعلنا، ثم أنک أقمت ابن عمک فجعلته علما و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و اخذل من خذله، أ فعنک أم عن اللّه؟.

قال: بل عن اللّه - قال فقالها ثلاثا - قال: فنهض و انه لغضب و انه لیقول:

اللهم إن کان ما قال محمّد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء تکون نقمة فی أولنا و آیة فی آخرنا، و إن کان ما قال محمّد کذبا فأنزل به نقمتک.

ثم أثار ناقته فحل عقالها ثم استوی علیها فلما خرج من الأبطح رماه اللّه تعالی بحجر من السماء فسقط علی رأسه و خرج من دبره و سقط میتا فأنزل اللّه فیه سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (1) لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ (2) مِنَ اللّهِ ذِی الْمَعارِجِ (1).

ص:289

وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (14) وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا (15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلاً (17) عَیْناً فِیها تُسَمّی سَلْسَبِیلاً (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (21) إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً:

سورة الإنسان الآیات: 5 إلی 22.

فأخذ الشعیر و ألقی الصوف فقامت فاطمة إلی صاع من الشعیر فطحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص.

و صلی علیّ مع رسول اللّه المغرب، و دخل منزله لیفطر، فقدمت إلیه فاطمة خبز شعیر و ملحا جریشا و ماء أقراحا فلما دنوا لیأکلوا وقف مسکین بالباب فقال: السلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من أولاد المسلمین، أطعمونا أطعمکم اللّه من موائد الجنة. فقال علی:

فاطم ذات الرشد و الیقین یا بنت خیر الناس أجمعین

أ ما ترین البائس المسکین جاء إلینا جائع حزین

قد قام بالباب له حنین یشکو إلی اللّه و یستکین

کل امرئ بکسبه رهین

فأجابته فاطمة و هی تقول:

أمرک عندی یا ابن عم طاعة ما بی لؤم لا و لا ضراعة

فأعطه و لا ترعه ساعة نرجو له الغیاث فی المجاعة

و نلحق الأخیار و الجماعة و ندخل الجنة بالشفاعة

فدفعوا إلیه أقراصهم و باتوا لیلتهم لم یذوقوا إلاّ الماء القراح، فلما أصبحوا عمدت فاطمة إلی الصاع الآخر فطحنته و عجنته و خبزت خمسة أقراص و صاموا یومهم، و صلی علی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المغرب و دخل منزله لیفطر فقدمت إلیه فاطمة خبز شعیر و ملحا جریشا و ماء قراحا، فلما دنوا لیأکلوا

ص:293

وقف یتیم بالباب فقال: السلام علیکم (یا) أهل بیت محمد (أنا) یتیم من أولاد المسلمین استشهد والدی مع رسول اللّه یوم أحد أطعمونا أطعمکم اللّه علی موائد الجنة، فدفعوا إلیه أقراصهم و باتوا یومین و لیلتین لم یذوقوا إلا الماء القراح.

فلما أن کان فی الیوم الثالث عمدت فاطمة إلی الصاع الثالث و طحنته و عجنته و خبزت منه خمسة أقراص و صاموا یومهم و صلی علی مع النبی المغرب ثم دخل إلی منزله لیفطر فقدمت فاطمة إلیه خبز شعیر و ملحا جریشا و ماء قراحا فلما دنوا لیأکلوا وقف أسیر بالباب فقال:

السلام علیکم یا أهل بیت النبوة أطعمونا أطعمکم اللّه، فأطعموه أقراصهم فباتوا ثلاثة أیام و لیالیها لم یذوقوا إلا الماء القراح.

فلما کان الیوم الرابع عمد علی و الحسن و الحسین یرعشان کما یرعش الفرخ و فاطمة و فضة معهم فلم یقدروا علی المشی من الضعف فأتوا رسول اللّه فقال: إلهی هؤلاء أهل بیتی یموتون جوعا فارحمهم یا رب و اغفر لهم إلهی هؤلاء أهل بیتی فأحفظهم و لا تنسهم.

فهبط جبرائیل و قال: یا محمّد إن اللّه یقرأ علیک السلام و یقول: قد استجبت دعاءک فیهم و شکرت لهم و رضیت عنهم و اقرأ إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً إلی قوله إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (1).

ص:294

کان یوم القیامة تقاد جهنم بسبعین ألف زمام بید سبعین ألف ملک، فتشرد شردة لو لا أن اللّه تعالی حبسها لأحرقت السماوات و الأرض(1).

قوله تعالی:

(2) لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ یملکها بنو أمیة لیس فیها لیلة القدر، قال فأطلع اللّه عز و جلّ نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن بنی أمیة تملک سلطان هذه الأمة، و ملکها طول هذه المدة، فلو طاولتهم الجبال لطالوا علیها، حتی یأذن اللّه تعالی بزوال ملکهم، و هم فی ذلک یستشعرون عداوتنا أهل البیت و بغضنا أخبر اللّه عز و جلّ نبیه بما یلقی أهل بیت محمّد و أهل مودتهم و شیعتهم منهم فی أیامهم و ملکهم(1).

لم یلد، لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سایر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین، و لا شیء لطیف کالنفس و لا یتشعب منه البدوات کالسنة و النوم، و الخطرة و الهم و الحزن و البهجة، و الضحک و البکاء، و الخوف و الرجاء، و الرغبة و السامة، و الجوع و الشبع، تعالی أن یخرج منه شیء و أن یتولد منه شیء کثیف أو لطیف.

وَ لَمْ یُولَدْ :لم یتولد من شیء و لم یخرج من شیء کما تخرج الأشیاء، الکثیفة من عناصرها، کالشیء من الشیء، و الدابة من الدابة، و النبات من الأرض، و الماء من الینابیع، و الأثمار من الأشجار، و لا کما تخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها، کالبصر من العین، و السمع من الإذن، و الشم من الأنف و الذوق من الفم، و الکلام من اللسان، و المعرفة و التمیز من القلب، و کالنار من الحجر، لا بل هو اللّه الصمد الذی لا من شیء، و لا فی شیء، و لا علی شیء، مبدع الأشیاء و خالقهم و منشئ الأشیاء بقدرته، یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته، و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه، فذلکم الذی لم یلد و لم یولد، عالم الغیب و الشهادة الکبیر المتعال، و لم یکن له کفوا أحد(1).

و فی الوسائل بسنده عن وهب بن وهب القرشی، الحدیث(2).

ص:305

لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ.

التوحید الآیة: 4.

عن الإمام الحسین علیه السلام فی قوله تعالی: لَمْ یَلِدْ :لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سائر الأشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین، و لا شیء لطیف کالنفس، و لا یتشعب منه البدوات کالسنة و النوم.

وَ لَمْ یُولَدْ: لم یتولد من شیء و لم یخرج من شیء کما یخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها: و لا کما یخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین.

ص:306

11. علل الشرائع/الشیخ الصدوق.

12. تفسیر العیاشی/محمد بن مسعود العیاشی.

13. تفسیر نور الثقلین/الشیخ الحویزی.

14. تفسیر کنز الدقائق/المیرزا محمد المشهدی.

15. مسند الإمام الحسین (علیه السلام) /الشیخ عزیز اللّه العطاردی/ الناشر: عطارد.

16. مسند زید بن علی/زید بن علی.

17. التوحید/الشیخ الصدوق.

18. عیون إخبار الرضا (علیه السلام) /الشیخ الصدوق.

19. تفسیر العسکری/الإمام العسکری (علیه السلام).

20. وسائل الشیعة/الحر العاملی.

21. موسوعة کلمات الإمام الحسین (علیه السلام) /لجنة الحدیث فی معهد باقر العلوم علیه السلام/الطبعة: الثالثة/لسنة: 1416-1995 م /الناشر: دار المعروف.

22. الخرائج و الجرائح/قطب الدین الراوندی.

23. الاحتجاج/الشیخ الطبرسی.

24. تفسیر البرهان.

25. بحار الأنوار/العلامة المجلسی.

26. تحف العقول/ابن شعبة الحرانی.

27. تفسیر جابر بن یزید الجعفی.

28. الامالی/الشیخ الصدوق.

29. کشف الغمة/للاربلی.

ص:308

30. تفسیر فرات الکوفی/فرات الکوفی.

31. الهدایة القرآنیة إلی الولایة الإمامیة/السید هاشم البحرانی.

32. الامالی/الشیخ المفید.

33. الامالی/الشیخ الطوسی.

34. الجواهر السنیة/الحر العاملی.

35. الخصال/الشیخ الصدوق.

36. لمعة من بلاغة الإمام الحسین/السید مصطفی الموسوی.

37. مجمع الزوائد/الهیثمی.

38. انساب الاشراف/البلاذری.

39. أدب الحسین و حماسته.

40. ینابیع المودة لذوی القربة/القندوزی.

41. الاختصاص/الشیخ المفید/الوفاة: 413 ه/تحقیق: علی أکبر الغفاری الطبعة: الثانیة/لسنة: 1414-1993 م/الناشر: دار المفید - بیروت - لبنان.

42. إقبال الإعمال/ابن طاوس.

43. المناقب/ابن شهرآشوب.

44. مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) /أبی مخنف.

45. اثبات الهداة/الحر العاملی.

46. طب الأئمة

47. المحاسن/المحاسن.

48. الدر المنثور/السیوطی.

49. مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) /الخوارزمی.

ص:309

ص:310

کافی الکلینی... و شبهات السلفیین 37

عدم مصداقیة الشبهات السلفیة 38

شبهة واضحة البطلان 39

القرآن... المصدّق و الشاهد 39

أولا: الأسلوب القرآنی 40

ثانیا: مواکبة الحدث 40

ثالثا: الخزین القرآنی 41

رابعا: أسباب النزول 41

أهل البیت قاعدة الإعجاز 41

قراءة جدیدة فی الحدیث 42

القرآن المصدّق 43

أوّلا: آدم علیه السلام 44

ثانیا: نوح علیه السلام 45

ثالثا: نبی الله إبراهیم 46

رابعا: نبی الله موسی علیه السلام 47

خامسا: نبی الله عیسی علیه السلام 48

حلیف القرآن 50

ما ورد عن الإمام الحسین علیه السلام فی فضل القرآن 62

ص:312

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

تفسیر حروف المعجم 67

فضل فاتحة الکتاب 68

تفسیر سورة الفاتحة 69

تفسیر سورة البقرة 85

تفسیر سورة آل عمران 120

تفسیر سورة النّساء 136

تفسیر سورة المائدة 141

تفسیر سورة الأنعام 145

تفسیر سورة الأعراف 147

تفسیر سورة الأنفال 156

تفسیر سورة التّوبة 161

تفسیر سورة یونس 169

تفسیر سورة هود 176

تفسیر سورة یوسف 182

تفسیر سورة الرّعد 184

تفسیر سورة إبراهیم 186

تفسیر سورة الحجر 187

ص:313

تفسیر سورة النّحل 190

تفسیر سورة الإسراء 191

تفسیر سورة الکهف 197

تفسیر سورة مریم 199

تفسیر سورة طه 205

تفسیر سورة الأنبیاء 210

تفسیر سورة الحجّ 215

تفسیر سورة المؤمنون 219

تفسیر سورة الفرقان 220

تفسیر سورة الشّعراء 225

تفسیر سورة النّمل 230

تفسیر سورة القصص 231

تفسیر سورة الرّوم 233

تفسیر سورة لقمان 234

تفسیر سورة الأحزاب 235

تفسیر سورة سبإ 245

تفسیر سورة یس 247

تفسیر سورة الصّافّات 250

ص:314

تفسیر سورة ص 252

تفسیر سورة غافر 254

تفسیر سورة فصّلت 256

تفسیر سورة الشّوری 257

تفسیر سورة الأحقاف 263

تفسیر سورة محمّد 265

تفسیر سورة الفتح 266

تفسیر سورة الحجرات 271

تفسیر سورة ق 274

تفسیر سورة النجم 275

تفسیر سورة القمر 277

تفسیر سورة الرّحمن 278

تفسیر سورة الواقعة 278

تفسیر سورة الحدید 281

تفسیر سورة المجادلة 282

تفسیر سورة الحشر 283

تفسیر سورة الصّفّ 285

تفسیر سورة المنافقون 286

ص:315

تفسیر سورة التّحریم 287

تفسیر سورة القلم 287

تفسیر سورة المعارج 288

تفسیر سورة الجنّ 290

تفسیر سورة المزّمّل 291

تفسیر سورة الإنسان 291

تفسیر سورة النّبإ 295

تفسیر سورة عبس 295

تفسیر سورة البروج 296

تفسیر سورة الأعلی 297

تفسیر سورة الفجر 297

تفسیر سورة الشمس 298

تفسیر سورة الضّحی 300

تفسیر سورة الشرح 301

تفسیر سورة القدر 302

تفسیر سورة الکوثر 303

تفسیر سورة الإخلاص 304

ص:316

إصدارات قسم الشؤون الفکریة و الثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تاسم الکتابتألیف

1 السجود علی التربة الحسینیةالسید محمد مهدی الخرسان

2 زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

3 زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

4 النوران - الزهراء و الحوراء علیهما السلامالشیخ علی الفتلاوی

5 هذه عقیدتیالشیخ علی الفتلاوی

6 الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقیالشیخ علی الفتلاوی

7 منقذ الإخوان من فتن و أخطار أخر الزمانالشیخ وسام البلداوی

8 الجمال فی عاشوراءالسید نبیل الحسنی

9 ابک فإنک علی حقالشیخ وسام البلداوی

10 المجاب بردّ السلامالشیخ وسام البلداوی

ص:317

11 ثقافة العیدیةالسید نبیل الحسنی

12 الأخلاقالسید عبد اللّه شبر

13 الزیارة تعهد و التزام و دعاء فی مشاهد المطهرینالشیخ جمیل الربیعی

14 من هو؟ لبیب السعدی

15 الیحموم - بحث استدلالیالسید نبیل الحسنی

16 المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلامالشیخ علی الفتلاوی

17 أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلمالسید نبیل الحسنی

18 حیاة ما بعد الموتالسید محمد حسین الطباطبائی

19 الحیرة فی عصر الغیبة الصغریالسید یاسین الموسوی

20 الحیرة فی عصر الغیبة الکبریالسید یاسین الموسوی

21 حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) - ج 1 الشیخ باقر شریف القرشی

22 حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) - ج 2 الشیخ باقر شریف القرشی

23 حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) - ج 3 الشیخ باقر شریف القرشی

24 القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلامالشیخ وسام البلداوی

25 الولایتان التکوینیة و التشریعیة عند الشیعة و أهل السنةالسید محمد علی الحلو

26 قبس من نور الإمام الحسین علیه السلامالشیخ حسن الشمری

27 حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیةالسید نبیل الحسنی

28 موجز علم السیرة النبویةالسید نبیل الحسنی

ص:318

29 رسالة فی فن الإلقاء و الحوار و المناظرةالشیخ علی الفتلاوی

30 التعریف بمهنة الفهرسة و التصنیف وفق النظام العالمی (LC) علاء محمد جواد الأعسم

31 الانثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند السید نبیل الحسنی الإمام الحسین علیه السلام

32 الشیعة و السیرة النبویةالسید نبیل الحسنی

33 الخطاب الحسینیالدکتور عبد الکاظم الیاسری

34 رسالتان فی الإمام المهدیالشیخ وسام البلداوی

35 السفارة فی الغیبة الکبریالشیخ وسام البلداوی

ص:319