مصدر الفهرسة:

رقم استدعاء مکتبة الکونجرس:

المؤلف الشخصی: البیاتی، سلام محمد علی

العنوان: سعید بن جبیر: شیخ التابعین وإمام القراء

بیان المسؤولیة: تألیف سلام محمد علی البیاتی؛ [تقدیم اللجنة العلمیة. السید محمد علی الحلو].

بیانات الطبعة: الطبعة الأولی

بیانات النشر: کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة قسم الشؤون الفکریة والثقافیة. شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة 1437 ه -= 2016 م

الوصف المادی: [285] صفحة

سلسلة النشر: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ (167)

تبصرة ببلیوغرافیة: یحتوی علی هوامش - لائحة مصادر (الصفحات 263-271).

موضوع شخصی: سعید بن جبیر، 45-95 هجریاً -. نقد وتفسیر.

موضوع شخصی: سعید بن جبیر، 45-95 هجریاً -. تفسیر.

موضوع شخصی: الحجاج بن یوسف الثقفی، 40؟ - 95 هجریاً - سیاسته وحکومته.

موضوع شخصی: ابن الاشعث، عبد الرحمن بن محمد، - 85؟ - ثورة القراء.

مصطلح موضوعی: التابعین واتباع التابعین - نقد وتفسیر.

مصطلح موضوعی: المفسرون الشیعة - القرن 1 هجریاً

مصطلح موضوعی: تفاسیر الشیعة - القرن 1 هجریاً تاریخ ونقد

مصطلح موضوعی: الامویون - تاریخ - القرن 1 هجریاً

مصطلح موضوعی: العلماء والمجتهدون - نقد وتفسیر

مؤلف اضافی: الحلو، محمدعلی، 1957 -، مقدم

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

ص:2

ص:3

ص:4

ومقاتلاً کما هو متنسکاً، وأحرز سعید وأصحابه تقدماً علی صعید القتال لولا الأقدار التی حالت بینه وبین النصر النهائی الذی توقعه الجمیع لسعید ولأصحابه، وانتهت المعرکة بأن سجّل سعید نصراً آجلاً تستذکره الأجیال کلما مر اسم سعید علی ذهنها، وبات هذا الرمز تنصع حقائقه کلما حاول الأمویون الطعن فیه، والنیل من شأنه، وکأنما ملحمة سعید بن جبیر أیقظت الضمائر الراقدة فی سبات الاستکانة والتسلیم، لتنتفض لسعید ولتاریخه المشرق، ولم تزل مواقفه أنموذج العالم الذی دعاه علمه لقول کلمة الحق وإعلانها بوجه الحاکم الجائر الذی استعبد البلاد، وأذل العباد، وجعل ناسها شیعاً یقتل بعضهم بعضاً، ویکفّر بعضهم بعضاً، وقد أطاح سعید بأُسطورة الخلافة التی ادعاها الأمویون وورثها المروانیون، واستطاع أن یهزم جبروت الحجاج وأن یکسر هیبته، وعرف المسلمون شخصیة سعید، واختص بها العراقیون، وذاب فیها الواسطیون، فالمسلمون عرفوه ثائراً، خرج علی ظلم الحجاج وتعسفه، والعراقیون ألفوه عالماً ثائراً، وموالیاً لأهل البیت علیهم السلام محدثاً عنهم، والواسطیون لا زالت دماؤه الزکیة تستنشقها أجیالهم لتذکی فیهم روح الولاء وکان أحدهم وهو الاستاذ سلام محمد علی البیاتی قد حفّزته ذاکرته التی تعیش بین أوساط ضریح سعید الطاهر، وتستزید من ولائها ولاءً یُضاف إلیه لیحبّر کتابه الموسوم سعید بن جبیر شیخ التابعین وإمام القراء، سارداً لنا من تاریخه نفحات، ومن علومه شذرات، ومن مواقفه ما أبهر العقول وقطع دابر الإشکالات، واستطاع أن یقدّم دراسته وهو یرفل بحب سعید کما قد رفل بولاء ساداته المیامین أئمة الهدی صلوات الله علیهم أجمعین.

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص:6

العیش الأفضل وأملاً فی فرصة علمٍ تسنح فی حاضرة کبیرة مثل بغداد، ولم یکن لرحیلی أنْ یترک فراغاً یخشی خطرهُ ولا زَوبعة یُتَحاشی ضَجیجُها! وسألتُ نفسی؛ لو سألنی سائل: ما الذی حصدته فی رحلتک؟ وهل وَفَّرْتَ بعضاً لِتَبْذُرَهُ فی وطنِک لیزهوَ فوق قبرک؟؟؟ لا شیء! إذن لِمَ لا أوظِّف ما یُصَبُّ فی إناءِ ذِهنی من العِلمِ عسی أن أکون ممن أسهم فی وضع لَبناتٍ فی صرح خیر أمَّةٍ أخرِجت للناس! ونشأت فکرةُ الکتابة عن جاری ونزیل داری (سعید بن جبیر).

وبدأت البحث ومشورة شیوخی وأساتذتی وهم یُزْجُون بی ألاّ أکبو ویَرعون مسیرتی خطوة خطوة، ونقلة نقلة.

وکثرت البحوث وتنوعت الأطعمة وهی ما تَزْدادُ إلاّ لذاذة؛ ولکن بحثی عن سعید ظل یُسایرها ویُلازمُها ملازمة الماء للآکل الأکول، فکان رسالة تخرجی؛ تدفعنی إلیه رغبة فی إصداره کتاباً وإن ظلّت لهفة الإحاطةِ بأصول البحث العلمی لا تفارقنی.

ولذا تجدنی أکتب هذا البحث ولست مُطمئناً للأرض التی أسیرُ علیها، ولا خَلِیَّ بالٍ من خوف التخبّط وإنْ کنتُ غیر مبال بالجهد والتَعب بعد ما خرجت بحصیلة هی أنّ العقلَ آلةٌ خارقة القوة لا یصح التفریط بها أو ترکها بلا تغذیةٍ أو شحذٍ، وإلاّ رانَ علیها الجهلُ بِدَرَنِهِ.

وأخیراً فلا فخر لی إلاّ بشیوخی وأساتذتی، ولهم لا لغیرهم فضل ما صرت إلیه وما برزت فیه بین أقرانی فی الدراسة وأنا أستغلّ آلة العقل التی صقلتها وضبّطتها عقولٌ نیرة کتب الله لها درجات من الفضل فاقت ثواب المجاهدین لأنّ مدادَ یراع أولئک العلماء یُوزَنُ بدم الشهداء فیما عملوا فجزاهم اللهُ عَنِّی خیراً.

ص:8

فجاوره الطیّبون وحافظ علی ذکره المؤرخون، وأنصفوه فی کل شیء - إلاّ بعض من عَمَّمَ ولم یخصِّصْ وخلط ولم یُمَحِّصْ حین صَوَّر سعیداً واحداً من الذین (... کانوا یتسببون أحیاناً فی خلق روح الکراهیة والعداء من الأمویّین...)(1).

وصوّروا مثلاً بقصة سعید مع الحجاج فصار الحجاجُ محسناً وسعید خارجاً علیه(2).

ولیس عجباً أن ینفردَ سعید بن جبیر بهذه المنزلة بین أعلام الإسلام، فهو أعلمُ التّابعین علی الإطلاق(3) ، وخاصّة فی علم التفسیر(4).

وکان یُسمّی جَهْبَذ العلماء(5) ، وکانَ یختم القرآنَ فی لیلتین(6) ، وکان یؤم الناسَ فی شهر رمضان(7).

وسعید اتّفق المسلمون علی ثقته(8) ؛ فهو ثقةٌ ثَبتٌ فقیهٌ، جلیل القدر متأکد

ص:10

متمحّص(1) ، حتی لتراه بین التّابعین کأبی ذرّ بین الصحابة فی صفاته، فلقد کان مستقیماً غیر متزلزل فی إیمانه(2) ، تلقّی العِلمَ عن الإمام السجاد علیه السلام، وابن عبّاس(3) وعبد الله بن عمر(4) وغیرهم حتی وَصَلَ منزلةً جعلتْ ابنَ عباس یجیز له أن یُحَدِّثَ فی حضرته، إلاّ أنّ أدبَ سعید کان یمنعه فیعتذر ویقول:

(أحَدِّثُ وأنتَ ها هُنا؟)، فیرد علیه ابن عباس مُشَجِّعاً: إنْ أصَبْتَ فَذاکَ؛ وإنْ أخطأتَ عَلَّمْتُکَ)(5).

ولیس هذا فحسب، بل کان ابن عباس یدفعُ إلیه أهل الکوفة إذ یقول لهم: تسألونی وفیکم ابنُ أمّ دهماء(6) - وهو لقبُ سعید اشتهر به - بهذه الصفات ارتفعَ إلی إمامةِ المصلّین فی الکوفة ثم إلی ولایة القضاء(7) ، حتی نَحّاهُ الحجاج لألْسِنَةِ من عادوا إلی ضلالة الجاهلیة وَعَنَنِها(8) ؛ إذْ عَزّ علیهم أنْ یَرَوْا أسوداً حَبَشیاً یرقی إلی هذا المنصب، حتی لو کان ذلک بفضل الإسلام.

استقضی الحجاجْ مکانه أبا بُردة بن أبی موسی الأشعری علی أن یأخذ هذا

ص:11

بِمَشْورةِ سعید بن جُبیر وینتفعَ بعلمهِ (1).

کان سعیدُ أحدَ أشهرِ خَمسةٍ عاصروا الإمامَ السّجّاد علیَّ ِ بْنَ الحسین علیهما السلام، وهم سعیدَ بن المسیب، وسعید بن جبیر، ومحمد بن جبیر بن مطعم، ویحیی بن أم الطویل، وأبو خالد الکابلی(2).

وکان سعید بن جبیر یأتم بعلی بن الحسین علیه السلام، وکان الإمام یُثنی علیه(3). ویری بعض المؤرخین أن الحجّاج قَتَلَهُ لهذا السبب(4).

(ولمّا ازدادَ جَوْر بنی أمیة وتجبّروا علی العباد واستذلوا المسلمین وأماتوا الصلاة قاتلهم سعید بن جبیر مع ابن الأشعث وکان هذا حافزاً للحجّاج علی قتله(5) ، وقد تمکن منه بعد فشل ثورة ابن الأشعث بعد سنوات، وذلک حین قبض علیه خالد بن عبد الله القسری - إذْ کان عامل الولید علی مکة - وسلمه إلی الحجاج فقتله(6) ، وَدُفِنَ فی ظاهر واسط (7).

ص:12

وذلک فی عام (95 ه -)(1) ، وکان سعید ابن تسع وأربعین سنة(2).

ولم یقتل الحجاج بعده أحداً وکان سعید قد دَعا علیه فی حضرته قائلاً قبل أن یقتله؛ (اللهمَّ لا تسلطه علی أحدٍ یقتله بعدی)(3).

(ومات سعید وأهل الأرض من مشرقها إلی مغربها مُحتاجون إلی علمه)(4).

وهلک الحجاج بعده بمدّةٍ وجیزة(5) لم یعرفْ خلالها طَعْماً للنوم وکان کلما نام رأی سعید بن جبیر یأخذ بمجامع ثوبه وهو یقول له: فِیمَ قتلتنی یا عدو الله! فیهبّ الحَجّاجُ مذعوراً وهو یَصیح: ما لی ولسعید بن جبیر، ما لی ولسعید بن جبیر، إلی أن أزاحَ الله ظله وظلمه ولم یَبْقَ إلاّ تأریخه الأسود.

أمّا سعید فقد ظلّ ذکرهُ باقیاً، صار مَزاراً للمسلمین یُجَدِّدون عمارته بین حین وآخر حتی هَیَّأ الله له أحد الأتقیاء - وهو کنعان أغا - فبنی فوق القبر قُبة

ص:13

فخمة (عام 1053 ه - 1643 م)(1).

وفی عام (1900 م) ارْفِقَ بالقبة مسجد مسقوف بقباب صغیرة معقودة بالآجر شبیهة بالسقوف ذات الریازة العباسیة القدیمة؛ شیَّدَتْهُ أسرةُ آل شعرباف.

وفی عام (1961 م) بدأ أهل مدینة (حی واسط) بتجدید عمارة المرقد؛ وعند عملیة الحفر عثروا علی بئر قدیم مندثرة تقع علی بعد أمتار من القبة القدیمة فأعید ترمیمها وعادوا لاستعمالها وخاصة صیفاً عند انقطاع الماء فی نهر البترة الذی یبعد حوالی 100 م جنوب المرقد.

والمرقد الآن تتولی رعایته مدیریة الأوقاف العامة ولجلال قدر سعید بن جبیر انتشرت حوله مدافن الموتی ممن یتبرک ذووهم بدفنهم حول ضریح هذا العالم الشهید.

وبعدُ؛ فقد سعیت جهد الإمکان أنْ ألتَزِمَ الأسلوب العلمی فی بحثی عن شخصیة سعید بن جبیر.

لقد قسمت بحثی هذا إلی سبعة فصول:

تناولت فی الفصل الأول من البحث: اسمه وشهرته ثم نشأته ودراسته، وقابلیته العلمیة وتبلور شخصیته کعلم من أعلام الإسلام وألحقتُ بالفصل المراجع والمصادر التی اعتمدتها فیه.

وذکرت فی الفصل الثانی نتاجه الفکری وأثرَهُ کراویةٍ للتفسیر وأسلوبه کمفسّر ومنزلته بین مُفَسِّری عصره، وناقشت ما ذکِرَ من روایات حول تألیفهِ کِتاباً فی التفسیر وما قیل عن ضیاعه وإمکانیة تحقیقه من بطون التفاسیر اعتماداً علی من أخذ عنه.

وذکرت فی الفصل الثانی أیضاً، أعلمیَّتَهُ بأسباب النزول للآیات والسور وما

ص:14

رواهُ فی ذلک وأسلوبه فی الرّبط بین الخاص والعام من الأغراض التی تسببت فی نزول بعض السُّوَر والآیات مع ذکر الشواهد علی ذلک.

ثم تطَرّقت فی هذا الفصل إلی أثره فی علم القراءات وإلی منزلته فی هذا الباب ومدی ما بلغه وما انفرد به من قراءات مقارنة بقراءةِ شیخِهِ عبد الله بن عباس وشیخ شیخه علی بن أبی طالب علیه السلام.

ولم أنسَ أن أبدأ هذا الباب المهم بمدخل رأیته مُکَمِّلاً لأرکان البحث لتمام الموضوع سَمّیته (إختلاف الآراء فی قراءة سعید وقراءة غیره) وَذیَّلتُهُ ببحث مقارن، ثم ألقحتُ به (دَوْرُ سعید فی نشوء علم القراءات) ثم أنهیت الباب بِنَماذج مقارنة.

کما تَطَرَّقْتُ فی هذا الفصل إلی مکانةِ سعید بَیْن المُحَدِّثین وأثرِهِ فی علم الحدیث، ألحَقْتُ به نماذج مختارة من روایته فی الحدیث وأنهیتُ البابَ بأسماء من رَوَوْا عنه.

وتناولتُ فی الباب الأخیر من هذا الفصل آراءَ سعید الفکریة فی المجتمع والسلوک الإنسانی، ثم تطرقت إلی فُتیاهُ، وبعدها تحدثت عن صَلاته ودعائه وکیفیة تأدیته الفروض العبادیة، وختمت الفصل الثانی بهامش للمصادر الخاصة بالفصل.

أمّا فی الفصل الثالث: فتناولتُ بالبحث، صلة سعید بمشاهیر عصره وصلته بالحجاج والتی حاولتُ فیها تحدید الجذور التاریخیة لها قبل أن یبرز الحجاج علی المسرح السیاسی والیاً للأمویین؛ کما بیّنت نوع هذه الصلة وکیفیّتها وتطورها.

وتحدّثت فی نهایة الفصل عن اشتراک سعید فی ثورة ابن الأشعث والأسباب التی دفعت سعید للمشارکة فی الثورة ومرکزه الحربی فی کتیبة القرّاء، ثم ختمتُ الفصلَ الثالثَ بالکلام عن أسباب فشل الثورة وتفرق رجالها، واختفاء سعید بن جبیر عن عیون الحجاج وجواسیسه.

ص:15

وفی الفصل الرابع: عالجتُ فترة الاعتزال السیاسی والتخفّی التی عاشها سعید والتی دامت اثنی عشر عاماً ظلّ یتنقّل فیها بین الأمصار بحثت فیها نوع نشاطه، ومن ثم اتصاله بالإمام علی بن الحسین علیه السلام وشکل هذه الصّلة وما ترتّب علیها من أمور ودور عمر بن عبد العزیز فی حمایة سعید.

وفی الفصل الخامس تحدّثت عن سعی الحجاج ونشاطه فی البحث عن سعید وتتبع أخباره وبثّ العیون خلفه، ودور خالد بن عبد الله القسری - والی الحجاج للولید بن عبد الملک - فی إلقاء القبض علی سعید وبعض من اشترک معه من الثوّار، وکیف تم ذلک وفی أیّ ظروف ثم إرساله إلی الحجّاج.

وختم الفصل بالبحث فی رحلة سعید إلی الموت وما حدث له فی الطریق إلی واسط.

وفی الفصل السادس تحدّثت عن موقف سعید بین یدی الحجاج وما حدث بینهما من تحاور، وناقشت اختلاف الروایات فی تصویر ما حدث له مع الحجّاج قبل أنْ یأمرَ بقتله؛ وقد بحثت هذه المسألة بتفصیل لأبَیِّنَ أسباب الاختلاف بین المؤرخین فی ذِکْرِ ما دار بینهما؛ وَخِلْتُ نفسی خلصت إلی الرأی الصائب من تلک الآراء، ثم ختمت الفصل بتبیان ما ترتب بعد ذلک من أمور.

وأما السابع فللمقارنة بینهما. وفی الفصل الثامن، خصصت البحث فی مرقد سعید وموقع المرقد، وناقشتُ بعضَ الآراء فی تحدیده ثم مبلغ اهتمام المسلمین به والمحافظة علیه وما أجروه علی المرقد من عمران علی امتداد العصور، ثم ختم البحث بتوجیه الأنظار إلی ما بلغه المرقد الشریف من عمران بما یلیق بمنزلة (شیخ التابعین) سعید بن جبیر، والله ولیُّ التوفیق.

سلام محمد علی البیاتی

ص:16

ص:18

ودار نشأته، وکان ینزل مکة طالب علم(1).

تلک الفترة التی استقطب الصراع فیها بین أهل العراق وأهل الشام، والتی تمیزت باندفاع أهل العراق نحو العلوم الدینیة وما تستتبعه من العلوم اللغویة والعلوم الأخری، وتقوقع أهل الشام حول ملاذ الدنیا وخدمة سلطانها.

من یتفحص أقوال سعید وهو یتحدث عن ذکریاته، یجد أنَّ لبیئة الکوفة أثراً کبیراً فی تنشئته تلک النشأة الدینیة.

فهو یذکر أنه فی أیام صباه کان یجهل أموراً کثیرة، یَستعین علی معرفتها بما کان یسمعه من إرشاد یوجهه له الآمرون بالمعروف والناهون عن المنکر من الخیّرین، یقول سعید: (رآنی أبو مسعود البدری فی یوم عید وَلِیَ ذُؤابه؛ فقال یا غلام، لا صلاة فی مثل هذا الیوم قبل صلاة الإمام...)(1).

ولمَّا کُبَّ علی وجهه - ساعةَ قتله - قال: (أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الحجاجَ غیر مؤمن بالله، واللهُمَّ لا تسلط الحجاج علی أحد یقتله من بعدی)(1).

وأماتَ اللهُ الحجّاج بعد مدة وجیزة بالآکلة، ولم یتسلط علی أحد بعد سعید(2).

کان سعید حسن المعشر طیّب الصحبة متواضعاً(3) ، یتکسبُ من عرق جبینه(4).

وتَمَیَّزَ سعید بصحّة البَدَنِ فما شکی من علة حتی مات، یلهج بالشکر علی ما أنعم به علیه الله من عافیة، فإذا أکل الطعامَ شعر بلذّته وإذا فرغ منه قال: (اللهم أشبعتَ وأرویتَ فهنئنا وأکثرتَ وأطبتَ فزدْنا)(5).

وهذه الصفة البدنیة لمّا خالطها الإیمان الخالص أکسبه خصلةً حمیدة هی الصبر(6).

کان سعید یکره التمثیل بالحیوان(7) ، وما ذلک إلاّ لعمق تفقهه بدینه ومعرفته لدقائق أحکامه، حیثُ إنّه جمع بین الحیاء والإیمان(8).

ص:22

تَمَثّل سعید الإسلام فی شخصیَّتِهِ، فغلبت علیه التقوی وسکنه الوَرَعُ فلم یکن یتعرضَ لأحدٍ بالکلامِ (1).

کان سعید ذکیاً یحسن التصرف فی المواقف المحرجة؛ فلقد سأله الحجاج لمّا أراد قتله؛ ما تقول فِیَّ؟

قال: (قاسط عادل)، فقال قوم: ما أحسن ما قال - حسبوا أنه یصفه بالقسط والعدل -.

فقال الحجاج: یا جَهَلَةُ؛ إنّه سَمّانی ظالماً مشرکاً؛ وتلا لهم قول الله تعالی: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً2,3.

وقوله تعالی:.... ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ 4.

وتوصّل إلی مرتبة غبطه أقرانه وأساتذته علیها بشهادة أستاذه ابن عباس.

وهذه القابلیة لا تتطور إلاّ بالمواظبة علی الدرس والتحصیل والتتبع؛ ولماّ کان القرآن قطب الرحی الذی کانت تدور حوله العلوم الدینیة آنذاک، لذا صار هو الأصل فی الأسس التی یعتمدها سعید وهو یجدّ السعی ویحث السیر متسلقاً صرح العلوم الدینیة مرتفعاً درجاتٍ بین أقرانه وفوق کل ذی علم علیم.

لقد تَمَرَّسَ فی قراءة القرآن یافعاً وهو یشیر إلی تلک الممارسة وعمق أصالتها فی حیاته قائلاً؛ (ما مضت علیَّ لیلتان منذ قتل الحسین علیه السلام إلاّ أقرأ فیهما القرآن إلاّ مسافراً أو مریضاً)(1).

کان یختلف إلی حلقات الدراسة فی مسجد الکوفة وبیوتاتها العلمیة حیث نَحتمل أن تجری الدراسة فی دواوین ومقامات أعلام الأمّة؛ وهناک إشارة واضحة وجلیة فی تائیة دعبل الخزاعی تبین لنا أن الدراسة لم تکن مقتصرة علی الجوامع ولا موقوفة علیها ولا محصورة بین حیطانها؛ حیث یصور دعبل کیف کانت دُورُ أهل بیت النبوة: -

مَدارسُ آیاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلاوةٍ وَمَنْزِلُ وَحْیٍ مُقْفَرُ العَرَصاتِ

وقد أدرکَ سعیدُ بعضاً من أصحاب عبد الله بن مسعود وکان یقولُ فیهم: (کان أصحابُ عبد اللهِ بن مسعود سُرُجَ هذه القریة)(2).

ولمّا تَصَلَّبَ عوده بالدراسة، وقویت عریکته بالتتبع؛ تفتّحَ طموحه لأنْ یتَتَلْمَذَ علی الأعلام ممن بقی من جیل الصحابة، ولم یطل المقام بسعید فی الکوفة

ص:24

فشدّ الرحالَ فی طلب العلم وکان هدفه مجلس ابن عباس فی مکة - والذی ذاع صِیتُهُ حتی لقّبته الناسُ ب - (حبرِ الأمّة).

وبدأ سعید یحضر حلقة ابن عباس باندفاع وَتَفَتُّحٍ فی الذهن وشغف بالعلم لافتاً انتباه شیخه ابن عباس إلیه لِما وجده عنده من ذکاء وفطنة ورغبة فی العلم مع مواظبة علی الدرس وحسن فهم لما یدرس؛ فسأله یوماً: (مِمَّنْ أنتَ؟ فأجاب سعید: مِنْ بَنی أسد)(1).

وکان ابن عباس قد استشعر فیه حب المعرفة ونعمة الاستفادة فبارک له.

ظلّ سعید مواظباً علی حضور مجلس ابن عباس فی مکة، وکان ذلک المجلس یزخر بطلاب العلم من المتضلعین والمتطلعین.

ولعل سائلاً یسأل عن سبب ذکری لهذین النوعین من طلاب العلم؛ فأقول إنّ العلمَ ظل دائماً وسیلة المتطلع للمرکز الاجتماعی وغایة المتضلع الذی یجعل من شخصه نفراً نافراً متفقهاً بالعلم لینقله إلی الجیل الذی یتبعه.

ومن هنا یتبین الفرق بین المتطلعین والمتضلعین ویظهر جلیاً البَوْنُ الشّاسع بین الفریقین والاختلاف بین أهدافِ الطائفتین فی المساعی والنتائج.

فی مجلس ابن عباس

فی هذا المجلس شاءت الظروف والأقدار أنْ یتحددَ مصیر سعید العلمی والمعاشی وحتی الجهادی؛ فلا تحسن أن هذا المولی الأسود سیتیسَّر له فی یوم ما أنْ یتقلدَ منصب القضاء أو الإشارة فی الکوفة ما لم یکن قد اختیر عن خبرة ودرایة -

ص:25

فی عصر الحکام المتمیّزین بالروح الطبقیة والنزعة القبلیة والعنجهیة الجاهلیة - ولعل البعض لا یرضی بوَسم العصر المذکور بهذه السمات! إلاّ أنّ الوقائع التاریخیة التی تفوّهَ بها الحکّامُ أنفسهم تؤکد ذلک کما تبینه الدراسةُ فی الفصول القادمة إن شاء الله.

یذکر سعیدُ أنَّ أوَّلَ معرفته بالحجاج لم تکن حین اختاره لمنصب القضاء فی الکوفة لماّ قدم علیها والیاً من قبل عبد الملک بن مروان؛ وإنما کانت فی مجلس ابن عباس(1).

وهذا سیتبین لنا فی محاکمة الحجاج لسعید عندما قبض علیه، ومدی ومقدار معرفة الحجاج لسعید ومنزلته العلمیة، وأنّ الحجاجَ اضطُرَّ تحت وطأة الظروف التی ذکرتها سابقاً إلی تنحیته عن منصب القضاء الذی کان یعلم أنه کفءٌ له إلاّ أن البیت الأموی ما کان لیرضی له بالخروج علی المبادئ التی اعتمدها أهل ذلک البیت فی الحکم.

کان سعید یحب شَیخَهُ وأستاذَهُ حُبّاً جمّاً وکان یقول: (لا یلومنی أحدٌ علی حبِّ ابن عباس)(2).

وکان من شِدَّة إعجابه بشیخِهِ یقول: (کُنتُ أسمعُ الحدیثَ من ابن عباس فلو أذِنَ لیَ لَقَبّلْتُ رأسه)(3).

کان سعید حریصاً فی طلبه للعلم، ومُتقِناً فی أسلوب دراسته ومُجِدّاً فی الاستناد علی ما یأخذه، ومستوثقاً فی أخذه.

ص:26

وهو وإنْ کان نبیهاً وذکیاً وذا حافظة قویة إلاّ أنّه ما کان لیرضی أن یختزن العلم فی ذاکرته ویترک ثروته العلمیة الثمینة تتعرض یوماً ما لعوادی الزمن وآفة النسیان فتضیع منه أو علی الناس من بعده نهباً للتحریف فی نقل الحدیث لذا (کان لا یفوته کلما أتی ابن عباس أنْ یکتبَ عنه)(1) - وهذه الملاحظة وإن تبدو عابرة إلا أنها ذات دلالة عمیقة علی حرص سعید الشخصی علی العلم کما تشیر إلی مدی أصالة رجال العصر الأول فی الحفاظ علی التراث إذ لا یعقل أبداً أن یکون سعید وحده بهذه الفطنة والحرص والضبط، وإن بقیت تلک السِّمة متفاوتة بین طالب علم وآخر، ولم ینسَ سعید أن یوظف موهبته المبکرة فی الجرح والتعدیل فیسجل رأیه فی بعض کتّاب الحدیث ویدون آراءَ شیخه فیهم وکیف کان ابن عباس یکرههم(2) ، ولا ندری هل أنَّ ابن عباس کان یکرههم لذاتهم أم لطریقتهم فی کتابة الحدیث أم لاهتمامهم بباب من العلم دون باب آخر!!!

قد یکون الدافع هذا أو غیره ولربما تکون قلة الحرص أو ضعف النفس وعدم الأمانة هما الدافع للکره!

ولکن الذی نستفیده من هذه الملاحظة هو أنها تصب فی مجمع الدّلالات التی تؤکد وجود تفسیر لسعید بن جبیر فُقِدَ وضاعَ کما یشیر إلیه بعض المؤرخین - وهو ما سأفرد له باباً فی التفسیر عند سعید فی الفصول التالیة.

ونستشف من الروایة أیضاً کیف کان سعید حصیفاً عارفاً بِسِماتِ عصره، بل نقول إنّ وضعه أجبره علی أن یدوّن کل ما یسمعه عن ابن عباس لیحفظ کل

ص:27

قطرة علم أخذها عنه بأمانةٍ صادقةٍ تعینه علی شق طریقه بین صفوف علماء الکوفة عندما یعود إلیها محملاً وحاملاً لهذا التراث الثَرِّ النفیس من مکة والمدینة لأهل العراق.

وهذا ما حدث تماماً لسعید؛ فهو ما إن عاد إلی الکوفة حتی توجهت أنظار طلاب العلم والمحتاجین للفتیا إلی علمه، وظل مع کل ذلک یزور ابن عباس کل عام مرتین، مرّة فی العمرة ومرة فی الحج(1).

کان وثیق الصلة بأستاذه یأخذ بنصائحه وإرشاده حتی فی أخصّ خصوصیاته.

سأله ابن عباس یوماً إن کان متزوجاً أم لا؛ ولمّا أجابه بالنفی أمره بالتزویج(2).

ظل ملازماً لابن عباس حتی صار أعلم جماعته، بالتفسیر والقراءة والفتیا وأسباب النزول(3) ، ولم تقتصر دراسته علی ابن عباس لهذه العلوم بل أجاز له أن یحدّث فی حضرته وهی ما یُسمی فی علم الحدیث - الإجازة مُشافهة(4) - فأکّد منزلته العلمیة حیث یُحَدِّثُ الحاضرین فی حضرة شیخه(5) ؛ وهی منزلة لم یکن یحلم

ص:28

بها أحد من أقرانه؛ ومعناها ضِمناً أنّ سعیداً صار مؤهّلاً تأهیلاً کاملاً لأنْ یکونَ أحدَ شیوخ التابعین باعتِرافِ وإجازةِ قُطْبٍ کبیر من الصحابة، وهذا ما یشابه منحَ الدکتوراه فی عصرنا هذا.

لم یُفارق سعید شیخه بعد أن عَمِیَ ابن عباس؛ بل کان ابنُ عباس لا یرتاح إلاّ إلیه، وإذا ما خرج إلی السوق طلب من سعید أنْ یقوده؛ وقد صادف وسعید یقوده مرّة أن سمع قوماً یسبّونَ علیّاً علیه السلام، فَرَدّ علیهم ابن عباس ردّاً أخجَلَهُمْ فندموا علی ما فرطوا من أنفسهم(1).

دامت رعایة ابن عباس مستمرة متواصلة حتی بعد أن استقر سعید فی الکوفة واشتهر وصار واحداً من أعلم التابعین ممن صاحبوا ابن عباس طویلاً، وکان ابن عباس یدفع إلیه من یأتیه للسؤال من أهل الکوفة ویُعْلِمُهُمْ بشأن سعید بن جبیر ومکانته ویقول: (تسألونی وفیکُمْ ابن أم دهماء - یعنی سعیداً بذلک -)(2).

الخُدْری(1) ، وقَتادة بن النعمان بن زید بن عامر - أخی أبی سعید الخُدری(2) ، وعبد الله بن الزبیر، وعبد الله بن عمرو بن العاص(3) ، والضحاک بن قیس الفهری(4) ، وأنس بن مالک، وعمرو بن میمون، وأبی عبد الرحمن السلمی(5).

أمّا ما ذُکِرَ من أنه روی عن عبد الله بن مغفل - أو معقل - فإنما کان إرسالاً ولیس سماعاً(6) ، وبین السماع والإرسال بَوْنٌ شاسع.

فالإرسالُ معناه أن سعیداً لم یدرک هذا الشیخ ولکن أخذ عمّن سَمِعَ عنه.

وأخرج الذهبی أنه روی عن عدی بن حاتم(7) ، إلاّ أنه لم یَرْوِ عنه بل سمع عمرو بن حریث(8).

کَما لم یَرْوِ عن عائشة کما أخرج أبو نعیم(9) ، بل أرسل عنها. ولم یرو عن علی علیه السلام کما ذکر أبو نعیم لأنه لم یدرک أیامه - کما ذکر أبو نعیم أنه روی عنه - کما قال البخاری.

ومات أبو مسعود الأنصاری أیام علی علیه السلام فلم یَرْوِ عنه کما ذکر

ص:30

أبو نعیم، وما رُوِیَ من أنه سمع أبا هریرة فهو مردود بنفس الحُجّة، وما رُوِیَ من أنه سمع أبا موسی الأشعری فلیس هناک دلیل یُثْبِتُ ذلک(1).

المسلمون علی ثقته(1) وحسن سیرته وأمانته العلمیة علی النقیض من (عکرمة) الذی کان مولی ابن عباس وأوثق الناس صلة به ومع ذلک لفّقَ علیه الروایات الکاذبة.

وممّن أثنی علی سعید بن جبیر الإمامُ علی بن الحسین علیهما السلام(2) ، وما ثناؤه إلاّ عن درایة وطول صحبة بینه وبین سعید، کما مدحه بعد حین الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام وتأسف علی قتل الحجاج له(3).

کان أصحاب السیر وعلماء الجرح والتعدیل عندما یرد ذکر سعید یقولون: (هو ثقة ثبتٌ فقیه(4) ، عالم جلیل القدر متأکّد متمحّص(5) ، عمِل بعلمه، لا یتحدث ما لم یُسأل)(6) ، واذا قام من مجلسه وسُئِلَ عن حدیث قال: (لیس کل حین أحلب فأشرب)(7).

ویمکننا أنْ نقدّر مبلغَ ما وصل إلیه مقام سعید بعد وفاة ابن عباس، أنّ الحجاج لمّا حاوره عند قتله، ذکّره قائلاً له: (ألم أقدِمْ مکة فقتلتُ ابن الزبیر وأخذتُ بیعةَ أهلِها وأخَذتُ بیعتَکَ لأمیر المؤمنین(8) ؛ [یعنی عبد الملک بن مروان].

ص:32

فالحجاج فی هذه المحاورة یُوَثِّقُ لنا ما بلغه سعید من مرکز اجتماعی وعلمی فی زمانه، إذ یؤکد مقدار أهمیّة أخذ البیعة من سعید مع أنّه یشیر أنه أخذها من أهل مکة عامة مثلما فعل لما قدم الکوفة إذْ نجده یؤکد علی أخذ البیعة من سعید أمامَ الناس لأثرها البالغ فی دعم الکیان السیاسی حینذاک(1).

ولسعة اطلاعه فی علمه وإلمامه بأغلب جوانبه، ولعدم وجود نظیر له فی الکوفة فی التقوی؛ أعطاهُ الحجاج مائةَ ألف درهم، لیُنفقها علی أهل الحاجة، ونصبه إماماً للمصلین فی مسجد الکوفة (ولم یکنْ یَؤُمُّ بها إلاّ عربی)(2) مع ما فی ذلک من خروج علی قاعدة الملک فی البیت الأموی من اختیار واصطفاء العمال لتسییر شؤون الملک - کما أسلفنا - ولذا لم یقتصر عمل الحجاج علی تنصیب سعید إماماً للمصلین وإنما ولاّهُ القضاء لطول باعه فی الفتیا(3) والقضاء، واعْتُبِرَ عملُ الحجاج هذا خروجاً سافراً علی أصحاب النظریة الأمویة فی الحکم، فثارَ وضجّ أنصار البیت الأموی والراتعون فی نعیمه ممن کانوا یرون فی القیم الإسلامیة قیداً یکبّل أیدیهم ویمنعهم من اللعب بأحوال وأموال المسلمین؛ فهم بالتالی لا یرتضون أن یؤول منصب إلی الموالی مهما بلغوا من العلم والعدل والتقوی، فالموالی یجب أنْ یبقوا ضمن المنزلة الطبقیة الاجتماعیة التی وضعتهم فیها الدولة التی أسسها معاویة بن أبی سفیان(4).

وتحت وطأة ضغط التیار الأموی وما أثاره المنظرون لهذه النظریة فی الحکم،

ص:33

ودفعاً للعواقب غیر المحمودة، اضطُرَّ الحجاج أن یُطأطئَ لها رأسه ویسلم القضاءَ لمن ترشحه هذه العائلة الحاکمة وهو أبو بردة بن أبی موسی الأشعری لفضل أبیه علی معاویة یوم التحکیم مع أنه کان معلوماً لأهل الکوفة أنّ هذا الأخیر لم یکن بمنزلة سعید ولا بمقدار علمه إلاّ أنه کان ممن تنطبق علیه المعاییر التی وضعوها؛ ومع ذلک نجد الحجاج یلزم أبا بردة أن یتخذ سعیداً کاتباً ووزیراً(1) - [مستشاراً فی العرف الحدیث] - کی یستفید من علم سعید وکفاءته النادرة التی کان القضاء یفتقر إلیها.

ویکفی للقارئ أن یتمعَّنَ فی قول الحسن البصری: (مات سعید وأهل الأرض من مشرقها إلی مغربها محتاجون إلی علمه)(2).

ص:34

ص:36

لقد حفظ لنا سعید تراثاً حضاریاً مُهمّاً، نقله عنه تلامیذه ومن رَوَوْا عنه فی کل باب من أبواب العلوم الدینیة التی حفلت بها سجلات الحضارة الإسلامیة(1).

لکن العقبة الکأداء إنما تکمُن فی طریق هذا العلم یُحْجَبُ عنا بحجاب من استخفاف أهل ذلک الزمان بالعلم والعلماء؛ وانجرافهم مع تیار الدنیا وملذّاتها مُعَرِّضین تراث أمتهم بین العوادی والضیاع.

وسعید یطرح لنا صورة عصره من غیر تزویق ولا تحریف؛ فلقد کان یَحُزُّ فی نفسه - بعد أن بلغ تلک المنزلة العلمیة - أنْ یَبقی عِلْمُ رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم مخزوناً عنده وهو الذی انفرد وتمیّزَ بتدوین العلم دون أنْ یَجِدَ مِنَ الناس مَنْ یهتم فی طلبه.

لذا یقول: (وَدِدْتُ لَو أنّ الناسَ أخذوا ما عندی من العلم فإنه مما یَهُمُّنی)(2).

وسعید حین یبدی حسرته من زهد الناس فیما عنده من العلم لا یعنی أن تلامذته والرواةُ عنه قلیلون - وهم الذین کان لأسمائهم دویٌّ فی علم الحدیث ملأ أبواب الروایة حتی تکرَّرَ ذِکْرُهُمْ فی شُعَبِ الفقه وذلک ما سنتناوله بالبحث فی باب خاص هو باب الروایة.

ص:37

الکثیرة أنها حفظت لنا أغلب ما رواه سعید من تفسیر بأمانة؛ منها کتاب (جامع البیان) للطبری وکذلک ما أورده عنه الطبرسی فی تفسیره الموسوم ب - (مجمع البیان) وغیرهم ممن عوّل علی الطبری وغیره فی ضبط روایات التفسیر.

ومادة التفسیر التی رُویَتْ عن سعید انتشرت فی کل کتب التفسیر لمکانة الرجل فی هذا الباب وهی بانتظار من یحققها ویخرجها إلی الوجود فی کتاب قائم مستقل بذاته یکَمَّله ما انفرد به سعید من قراءات؛ لأنه جمع القراءات الثابتة عن الصحابة والتی أمَدّته بالقدرة علی التّوسع والتعمق فی فهم معانی القرآن وفهم مقاصده لأن الذی یظهر لنا خلال دراستنا لسعید بن جبیر أنه کان یتورّع من القول فی التفسیر برأیه، یدلنا علی ذلک ما رواه ابن خلکان عمن سبقه من الباحثین، أنّ رجلاً سأل سعیداً أن یکتب له تفسیر القرآن فغضب وقال لأن یسقط شقی أحب إلیّ من ذلک(1).

من المسلّم به أن سعیداً کان یأخذ التفسیر عن ابن عباس (سَماعاً)(2) ، یؤکد ذلک إجازة ابن عباس له أن یحدث فی حضرته(3) ، وإن کانت الروایة الأخیرة فیها عموم مطلب، ولیس خاصة بالتفسیر إلاّ أن ما یخصصها هو إجماع الرواة علی أن سعید بن جبیر کان أعلمَ التّابعین بالتفسیر(4) ، وما ورد عن ابن عباس بحق سعید وطول باعه وسعة اطلاعه بعد ما أصیب ابن عباس بالعمی؛ إذ أتاه أهل الکوفة

ص:39

یسألونه یقول لهم: (تسألونی وفیکم ابنُ أمِّ دهماء؟(1) ، وهذه الروایة وإن کانت لا تفید الحصرَ الکلّی الذی یقتضیه المقام من حیثُ الاستشهاد بها، لکنها تأتی مصداقاً لِثقةِ ابن عباس بعلم سعید بعلوم القرآن - والتی کانت ولا تزال تُدْرَسُ وتُدَرَّسُ مجتمعة ولم تتبلور وتتمیز وتتشعّب إلی فروع متعددة تستقل کعلوم متنوعة إلاّ فی عصور متأخرة علی عصر التابعین، لذا جاز لنا أنْ نحملها علی تضمین علم التفسیر کجزء من أجزاء متنوعة من کلّ ما أخذه سعید عنه -.

یدعم هذه الثقة من ابن عباس بغزارة علم سعید فی هذا الباب شهاداتٌ من شیوخه الآخرین تتطابق فی مفهومها مع شهادة ابن عباس تدلّ وتؤکد علی سعة علمه فی باب التفسیر.

(قال التابعی سفیان الثوری: خذوا التفسیرَ عن أربعة؛ عن سعید بن جبیر، ومجاهد، وعکرمة، والضحّاک)(2).

وقال قتادة: (کان أعلمُ التابعین أربعة: کان عطاء ابنُ أبی رباح أعلمهم بالمناسک، وکان سعیدُ بن جبیر أعلمَهُمْ بالتفسیر، وکان عکرمةُ أعلمَهُمْ بالسِّیَرِ، وکان الحسن أعلمَهُمْ بالحلالِ والحرامِ)(3).

ویشیر الشیخ الصدوق فی (الأمالی) إلی أن عبد الله ابن عباس کانت له (أمالی) فی التفسیر، وقد ذکر أهل السِّیَرِ أنه أولُ من أملی فی تفسیر القرآن(4).

فإذا ربطنا بین هذه الروایة وقول سعید (کُنْتُ آتی ابن عباس فأکتب عنه،

ص:40

أمکننا أنْ نستخلصَ أنّ ما کان یکتبه سعید کان تفسیراً ولیس حدیثاً، لأنه کان یکرهُ کُتَّابَ الحدیث)(1).

ومن یستقرئ الروایات التی وردت عن سعید فی کتب التفسیر - فی تفسیر بعض الآیات یجد أن أغلبَها قد رواه عن شیخه وأستاذه ابن عباس.

وهذا لا یتناقض مع ما رواه محمد بن جریر الطبری فی تفسیره من (أنّ مجاهداً کان یسأل ابن عباس عن تفسیر القرآن ومعه ألواحُهُ؛ فیقولُ له ابن عباس: اکتب...، حتی سأله عن التفسیر کله)(2).

لأن هذا لا یُنافی أنه أملی علی سعید کما أملی علی مجاهد(3).

وفی کتب التفسیر شواهد کثیرة یجد القارئ فیها اقترانَ اسمی سعید بن جبیر ومجاهد معاً مثالاً لرأی واحد متطابق یفسر إحدی الآیات تفسیراً خاصاً.

فمثلاً یورد الطبرسی فی مجمع البیان - تفسیر سورة طه - (فیقول: آیة (طه) معناها: یا رجل؛ عن ابن عباس وسعید ومجاهد والحسن والکلبی، غَیْرَ أنَّ بعضهم یقول هو بلسان الحبشیة والنبطیة)(4).

والقارئ یلاحظ هنا وحدة المصدر وتوافق التفسیر عند ابن عباس وسعید ومجاهد، ولنأخذ نموذجاً آخر من کتاب تفسیر ثان؛ - الدر المنثور - یقول السیوطی: (وأخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد وسعید فی قوله تعالی:... أَنْ

ص:41

طَهِّرا بَیْتِیَ...1 ، قالا: من الأوثان والرّیب والزّور والرجس)(1).

ومن هذه الأمثلة کثیر مما یثبت أنّ سعیداً سمع التفسیر وأکثر روایته عنه(2). ولم یشتهر ما ذکِرَ عن مجاهد، بل یری بعض المحققین فی علم التفسیر والعلوم القرآنیة أنه مُقَدَّمٌ علی مجاهد وطاووس فی العلم(3) ؛ وما تقدّمَ سعید علی هؤلاء لو لم یکن عالماً جلیل القدر متأکداً متمحّصاً(4).

وقد أدرک الباحثون المتقدمون ذلک قبل المتأخرین ولم یقتصر أمر الدراسات المقارنة علی المتأخرین کما یتصور البعض لأن هناک نصوصاً تقع بین أیدی الباحثین تؤکد أن روح المقارنة والتمحیص فنٌّ ابتکره أجدادنا لتنقیة المادة التفسیریة ولتخلیصها من شوائب التدلیس ومن دس الإسرائیلیات من قبل الجهلة والمغرضین.

ویظهر من النص التالی أنّ طلبة العلم علی عهد سعید کان بعضهم لا یکتفی بالأخذ من صدر واحد دون أن یقارن المادة التی حصل علیها بمعارضتها مع مصدر ثانٍ أو أکثر إنْ أمکنه ذلک - وهذا ما یُفعل إلی الآن عند العمل فی تحقیق النصوص -.

فحین نقل أبو بکر الهذلی تفسیر عکرمة لقوله تعالی:... وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ...6 بأنها خصاء الدّواب، قال سعید بن جبیر - لما عرض

ص:42

علیه تأویل عکرمة -: (أخطأ عکرمة، هو دین الله)(1).

فهنا نلاحظ وجود التلمیذ الذی یدرس التفسیر المقارن والأستاذ الذی لا یقول إلاّ بما یعلم.

فنحن لمّا نحقق، نقارن بین نصوص مطمورة فی المکتبات فی بطون المخطوطات، نصوص بلا تحقیق، نصوص میِّتَة لولا دقة ما کانوا یعقدون مقارنة حیّة من مصادرها الحیة، من المنابع الأصلیة، وهم فی ذلک أکثر منا أصالة إذا ما کانت نیاتهم صادقة وقلوبهم خالیة من الزیغ؛ وإلاّ تجُدهم یحطبونِ بِلَیْلٍ من الإسرائیلیات، ویخبطون خبط عشواء وهم یجمعون ما بین المتواتر والتدلیس!!!

الأذواق الفنیة ویخالف منطق القرآن ویتضارب مع المقاییس العلمیة عقلیة کانت أو نقلیة وحسبک عنواناً لحجیتها أنها - کما یقولون - صحت حجیتها أنها وردت عن أبی هریرة ومنها:

(أنَّ ملکَ الموت کان قبل موسی یأتی الناس عیاناً حتی أتی موسی فلطمه موسی فَفَقَأ عینه! وأرجعه علی حافرته إلی ربه أعور! فکان بعد هذه الحادثة یأتی الناسَ خفیاً!).

ومنها: تلک المسابقة الطریفة بین ما ورد فی القرآن من محکمات کقوله تعالی:... لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ...1 ، وبین حدیثه فی أنّ اللهَ خَلَقَ آدمَ علی صورته؛ طوله ستون ذراعاً فی سبعة أذرع عرضاً.

وقد تطور فی روایته فتارة رواهُ کما سمعت، وتارة بلفظ: إذا قاتَلَ أحدکم أخاه فلیتجنب الوجه فإنّ الله خلق آدم علی صورته.

ومرّة بلفظ: إذا ضَربَ أحدکم فلیتجنب الوجه ولا یقل قبح الله وجهک ووجه من أشبه وجهک فإن الله خلق آدم علی صورته، ومرة رواه بلفظ: خلق آدم علی صورة الرحمن.

(أخرج البخاری(1) ومسلم(2) ، وأخرجه أحمد بن حنبل(3) من حدیث أبی هریرة، من طریق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال: خلق الله آدم علی

ص:44

صورته طوله ستون ذراعاً، وزاد أحمد من طریق سعید بن المسیب عن أبی هریرة مرفوعاً: فی سبعة أذرع عرضاً، قال: فلما خلقه قال: اذهب فسلم علی أولئک النفر من الملائکة جلوس فاستمع ما یحیّونک فإنها تحیتک وتحیة ذریتک. قال: فذهب فقال: السلامُ علیکم. فقالوا: السلام علیک ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة الله، فکل من یدخل الجنة علی صورة آدم وطوله ستون ذراعاً، فلم یزل الخلق ینقص بعده حتی الآن 1 ه -).

وهذا مما لا یجوز علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا علی غیره من الأنبیاء ولا علی أوصیائهم علیهم السلام، ولعل أبا هریرة إنما أخذه عن صدیقه کعب الأحبار، فإن مضمون هذا الحدیث إنما هو عین الفقرة السابعةِ والعشرین من الإصحاح الأول من سفر التکوین - العهد القدیم - وإلیک نصها بعین لفظه قال: (فخلق الله الإنسانَ علی صورته، علی صورة الله خلقه ذکراً وأنثی خلقهم 1 ه -).

وحدیثه فی أنَّ اللهَ تعالی یأتی هذه الأمة یوم القیامة فی غیر الصورة التی یعرفون فیقول؛ أنا ربکم، فیقولون: نعوذ بالله منک هذا مکاننا حتی یأتینا ربنا فإذا أتانا عرفنا فیأتیهم الله فی الصورة التی یعرفون فیقول أنا ربکم! فیقولون: أنت ربنا فیتبعونه).

فی قصةٍ طویلةٍ مظلمةٍ باردةٍ ذاتِ خیالٍ شَرودٍ آبد یَعرضُ اللهَ فی أشکال یتنکر فی بعضها! ویغدو علی عباده! ویروح فی ملابسات فیها النکتة وفیها الحوار وفیها المخادعة! وفیها الضحک من الله فی غیر عجب! علی نحو لا یقتصر الاصطدام فیه بالعقائد الإسلامیة والمنطق العقلی فحسب. بل یصطدم علی ذلک

ص:45

باللیاقات الملکیة إذا ماشینا - والعیاذ بالله - فکرة التجسیم حاشا لله وتعالی الله وتقدست أسماؤه.

ومنها حدیثه فی أن جهنم لا تمتلئ حتی یضع الله رجله فیها! فی خرافة فیها افتخار النار بالمتکبرین واستکانة الجنة بدخول سقطة الناس إلیها.

ومنها: حدیثه فی أنّ ربه - تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً - ینزل کل لیلة إلی السماء الدنیا یقول: من یدعونی فأستجیب له -.

ومن شاء فلیراجع المسانید التی جمعت له من هذا (5376) حدیثاً واکتفت بجمع (9) أحادیث لعلی -!!! - راجع کتاب شیخ المضیرة لأبی ریّه - وبین أیدی المتأخرین کثیر من الروایات الموضوعة علی لسان الصحابة والتابعین بعد وفاتهم بأجیال، بل وبلغ الزیغ ببعض الوضاعین أنْ یُلَفِّقَ أسماءً خیالیة لیروی علی لسانها ما یشاء، وقد تخصص بکَشفها من العلماء المتأخرین فی بحوث قیّمة مستقلة فی هذا الجانب، أستاذی وعمیدی - عمید کلیة أصول الدین فی العراق - السید مرتضی العسکری فی کتاب (عبد الله بن سبأ) وکتاب (خمسون ومائة صحابی مختلق).

ومع ذلک فقد أدرک المتأخرون من المفسرین بعض هذه الأمور وعالجوها وخرجوا منها بدراسات تفسیریة ناجحة یُعَوِّلُ علیها کثیراً ویُعتمدُ علیها فی دراسة القرآن الکریم فی بعض جوانبه ولیست أغلبها وامتناع کلها علی غیر أولی الأمر - من المعصومین - لأنهم الثقل الثانی لکتاب الله وهذه الحقیقة یؤکدها قوله تعالی - والذی لا یعلم سرّهُ إلاّ هُم -:... وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً1. فهذه الآیة لا یعلم سرها غیر

ص:46

أهل البیت علیهم السلام.

أما فی غیر آیات الملاحم وآیات الغیبیات التی أخبر بها النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أهل بیته علیهم السلام فإن الدراسات اتسعت فیها بحثاً ولم تترک زاویة لها اتصال بالموضوع من قریب أو بعید إلاّ مَحَّصَتْها مستندة إلی الخط الرئیس الذی سارت علی هدیه مقتربة قدر الإمکان من تفسیر القرآن بالقرآن باتخاذ کتب المتقدمین أساساً فی عملیة البناء التفسیریة المقارنة.

(کتاب الخمسة) ذکر فیه خمسة من القُرّاء...)(1).

ومعنی ذلک أنّ علمَ سعید بالقراءة لابُدّ وأنْ یکونَ مرتبطاً بشکل بدیهی مع علمه بالتفسیر؛ لأنّه إذا ما ثَبَتَ لدینا وجود قراءات متعددة عن الصحابة - کما ورد عنه من أنه کان یقرأ فی کل لیلة بقراءة...(2) - فإنّ هذا التمکنَ من الجمع بین عدة قراءات بهذه القابلیة لابُدّ وأنْ یُعطیَهُ (القدرةَ علی التوسع فی فهم معانی القرآن وأسراره)(3).

ولا أرید أنْ أسْهِبَ هنا فی بحث القراءة، وإنما أردتُ أنْ أشیر إلی الرابِطَةِ الوثیقة الصلة بین هذه العلوم مجتمعةِ؛ وأوْضَحُ مثل علی ذلک ما یلاحظه القارئ لأسلوب سعید بن جبیر فی التفسیر من وشائج متماسکة بین أسباب النزول والتفسیر مما یدفع القارئ للتفاعل مع الزمان والمکان عند نزول القرآن مما یحفزه علی دراسة تاریخ وجغرافیة الحدث لیتوسع فی فهم أسرار الآیة وکأنّ سعیداً یقول له: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها4.

کما فی هذه الروایة عن السیوری - فی کنز العرفان فی فقه القرآن - فی تفسیر قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ 5. فسعید یروی: (أنّ العربَ کانوا یطوفون

ص:48

بالبیت عراة ویُعلّلون ذلک بأنهم لا یطوفون فی ثیاب قد عَصَوْا الله فیها، فطافت امرأة وعلی فرجِها خرقة سیر وهی تقول:

الیومَ یَبْدُو بَعْضُهُ أوْ کُلُّهْ فَما بَدا مِنْهُ فَلا أحِلُّهْ

فنزلت [ثم یعلق سعید]: واتفق المفسرون علی أنَّ المرادَ بأخذِ الزّینةِ هُوَ سَتْرُ العورة فی الصلاة)(1).

وقَد ورد عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام: «هُوَ استحباب لبس أجمل الثیاب فی الجُمَعِ والأعیاد»(2).

والقارئُ یلاحظ فی التفسیر الثانی أنه لا یتعارض مع التفسیر الأول ولکن فیه سعةُ أفقٍ وعمق فی الاستنباط یکشف لنا ما ذکرت سابقاً من أهمیة أخذ العلم من مصدره، حیثُ أهلُ البیت أدری بالذی فیه، ولم ینکر سعید ذلک بل کان یشهد لهم بذلک، وهو الذی عاصر الإمامَ السجاد علیّ بن الحسین علیهما السلام وصاحبه وکان أبرزَ خمسة فی عصره(3).

وهذا لا یُقَلِّلَ أو یضعِّفَ من عِلْمِ سعید وإیمانه؛ فهو کان یأتم بعلی بن الحسین علیه السلام معترفاً بغزارة علمه، وکان الإمام السجاد علیه السلام یثنی علیه، بل ویَروی الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: «أنّ الحجاجَ ما قتله إلاّ علی هذا»(4).

ص:49

وهنا تتوضح علاقته بأهلِ البیت علیهم السلام وما هو رأیهم فی سعید؛ ولکن دراسته الطویلة علی ابن عباس وباقی شیوخه کان لها أثرٌ متمیز فی أسلوبه - إذا ما أخذنا بالمعلومة النقدیة التی تقول: إنّ أسلوب الرجل هو الرجل نفسه حیث إنّها منطقیا أعمُّ من قولهم: إنّ أسلوبَ الأدیب هو الأدیب نفسه -.

هذا وإن سعیداً ما تَمَّ التقاؤه بإمامِ زمانه علی بن الحسین علیه السلام إلاّ بعد أنْ بلغ سعید منزلة أهّلَتْهُ لأن یُحَدِّثَ فی حضرة ابن عباس وأن یقول عنه لأهل الکوفة: (تَسألونی وفیکم سعید)(1).

وقد یتفق تفسیره مع غیره وهو الغالب وخاصة مع شیخه ابن عباس ورفیقه مجاهد؛ حیث إنّ أغلبَ الروایات التی وردت عن ابن عباس، کان المفسرون المتأخِّرون یُوَثِّقُونَها بعبارة (وقال مجاهد وسعید مثله) کما فی تأویلَ قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها...2 ، فیقولون: واختلف العلماءُ فی الأسماء؛ فقال الضّحّاک عن ابن عباس: علّمه الأسماء التی یتعارف بها الناسُ: إنسان، ودابة وأرض وسهل وجبل وفرس وحمار وأشباه ذلک حتی الغَسْوُةُ والغُسَیَّة [أی النَّبِقةُ].

ثم یردف المفسر لیدعم ما أخذ به من تفسیر للآیة بقوله: وقال مجاهد وسعید ابن جبیر مثله)(2) ، - أنظر آیة 30 و 31 من سورة البقرة عند أغلب المفسرین - وإن کان ما جاء عن أهل البیت علیهم السلام أدق وأکثر حصراً بالمسمی - ومثله ما ورد من روایة من قال: إنّ الذبیح إسماعیل علیه السلام حیث یعرج المفسر

ص:50

فیقول: من روایة سعید بن جبیر ویوسف بن مهران والشعبی ومجاهد وعطاء بن أبی رباح کلهم عن ابن عباس أنه قال: (إنَّ الذّبیح إسماعیل. وقال: زَعَمَتْ الیهود أنَّهُ إسحاق، وکذبت الیهود)(1).

ومثله ما أخرجه ابن أبی حاتم عن مجاهد وسعید فی قوله:... أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ...2 - قائلاً -: (من الأوثانِ والریبِ وقول الزُّورِ والرِّجْسِ)(2).

وما أخرجه ابنُ أبی شَیبة وعبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر عن سعید بن جبیر ومجاهد والضحاک وشریح وأبی المسیب والشعبی ونافع ومحمد بن کعب: الذی بیده عقدة النکاح هو الزوج(3).

من کُلِّ هذه الأمثلة نلاحظ أنّ الاتفاق فی التفسیر بین سعید وأقرانه - من التّابعین - هو الغالب وخاصة فی تفسیر اللفظ من حیثُ ظاهِرُهُ - هذا إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أنّ ظواهر الألفاظ فی المحکمات حُجَّةٌ یستند علیها المعنی السیاقی إذا لم یتوفر دلیل متواتر یتطابق مع الآیة من حیث المعنی یحصر معناها فی غرض معین أقوی مما یُبیّنه ظاهر اللفظ، وهو ما یسعی کلُّ مفسِّرٍ لتحصیله، ولیس المفسر فحسب، بل وجدنا أنَّ النَّحویین قد اعتمدوا المعنی اللغوی ومدی ارتباطه بالمعنی السیاقی للآیةِ عند استشهادهم بالآیات؛ وما أخذوه عن سعید بن جبیر فی القراءة والتفسیر یکاد یکون من الأسس التی شیّدوا علیها صرح بحوثهم.

ص:51

فقرأ له سعید:(وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ 1,2. فاستدلَّ بأنَّ الحَسَنَ والحُسَیْنَ علیهما السلام هما أبناءُ رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم حقیقَة مثلما کان عیسی علیه السلام من أبناءِ إبراهیمِ الخَلیلِ علیه السلام بأخذِهِ البُنُوَّةَ عن طریق أمِّهِ.

ومن مُمَیِّزاتِ أسلوبه التفسیری؛ أنّه إذا أراد أن یفسرَ آیة لا یکتفی بروایتها عن شیوخه بمعناها اللفظی أو اللفظی والسیاقی التفسیری فقط بل نراهُ یسند ما فسره بدلیل من الحدیث النبوی فیکشف ما غَمُضَ أو التبسَ أو داخَلَهُ الشَّکُّ من الروایة؛ فنراهُ مثلاً فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی...3.

یقولُ سعید: (إنّ ذلک الإخراج کان حقیقیاً وأنَّ اللهَ سبحانه وتعالی أخرج وُلْدِ آدَمَ مِنْ أصْلابِ آبائِهِمْ فَقَرَّرَهُمْ بِتَوْحیدِهِ وأشْهَدَ بَعْضَهُمْ علی بَعْضٍ (وَأخَذَ) شَهادَتَهُمْ بذلک وإقرارَهُمْ به، ثم یذکر أحادیثَ تسند ما ذهب إلیه؛ یُقَوّی بعضها بعضاً)(1).

ولکن سعیداً بأسلوبه الرصین هذا فی صیانة العلم لم یسلم ممن جاء بعده من

ص:53

الوَضّاعین من أصحاب الإسرائیلیات ممن وجدوا فی ثقة الناس بما ورد عن سعید لا یَرقی إلیها الشک فراحوا ینسجون الروایات الباطلة علی هواهم ثم ینسبونها إلی سعید بن جبیر کما نسبوها إلی الثقاة من أمثاله - وقد ذکر لنا القرآن آیاتٍ کثیرة تحذر من ذلک وأشار المؤرخون أن مثل هؤلاء کانوا یُلَفِّقُونَ ویکذبون علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی قال صلی الله علیه وآله وسلم: «کثرت عَلَیَّ الکِذّابة فلتتبّوأ مقعدها من النار».

وقد وقف أهل البیت علیهم السلام بالمرصاد یوم بلّغوا المؤمنین بمبدأ خطیر أنقذهم من الوقوع فی حبائل هؤلاء الوضاعین الساعین إلی تضلیل الأمة بزیغهم.

قال الإمامُ جعفر بن محمد الصادق علیه السلام لتلامذته: «ما جاءکم عنّا ووافق کتابَ اللهِ فخذوه وما جاءکم عنّا وخالف کتابَ الله فاضربُوا بِهِ عَرْضَ الحائط».

وبذلک قطعوا الطریق علی الألسنة الحاقدة علی الإسلام من أنْ تُشَوِّهَ حقیقته وتُفسِدَ جَوْهَرَهُ مُتَّخِذَةً من أسمائِهم الزّکیةِ الطاهرة وسیلةً وسُلّماً لِتَمریر تلفیقاتهم.

ونحن ما دُمْنا بِصَدَدِ تقویم أسلوب سعید بن جبیر فی التفسیر؛ فَقد یَسأل سائل: ما هو موقفنا من بعض الروایات التی وردت منسوبة إلی سعید - والتی حُبِکَتْ بشکل متقن والتی غالباً ما یکون جلّ رجال سنَدها من الثقاة ومع ذلک یکون متنها مما لا یُرکن إلیه والباحث فیها یجد نفسهُ عاجزاً عن إیراد الدلیل القطعی علی طریقة دسها فی کتب التفسیر إلاّ بما عَلّلْتُهُ سابقاً من سد الثغرات التفسیریة عند الصحابة والتابعین فی صدر الإسلام ممن لم تتوفر لهم السقایة الکاملة

ص:54

من المنبع الأصلی أو أنهم توفرت لهم من أهل الکتاب ممن عایشهم أو دخل الإسلام - لغرض فی نفسه - أمثال کعب الأحبار ومن تتلمذ علیه وغیرهم وما جاءوا به من قصص العهد القدیم والجدید حول أمور تناولها القرآن عِبْرَةً للناس من الجانب التوجیهی بعیداً عن الشرح التاریخی والتفصیلی الذی لا یقدم ولا یؤخر بالنسبة للهدف الرئیس من الآیة أو السورة والتی نَبَّه القرآن إلی أنها ستقع بقوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ...1 ، وقال: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ...2 ، وقال رادَّاً وداحِضاً قصصهم: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ 3 ، لأنّ اللهَ هو أعلم بالغابرین، فقال لِنبیّهِ الکریم صلی الله علیه وآله وسلم: ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْقُری نَقُصُّهُ عَلَیْکَ مِنْها قائِمٌ وَ حَصِیدٌ4 ، وقال ردّاً علی أباطیلهم المجافیة للحق والمنافیة لمنطق العلم؛ قال تعالی: فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ وَ ما کُنّا غائِبِینَ 5 ، ولمّا هَرَّجُوا فی أهل الکهف قال سبحانه وتعالی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ...6 ، وکان سبحانه هو الحکم الفصل فی کل ما ذکره من قصص الأولین وأسقِطَ فی أیدیهم لما نزل قوله تعالی: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ...7 ، لمّا تحدّاهم بأن

ص:55

یباهلوا رسولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم بأهل بیته علیهم السلام ویباهلهم بأنفَسِ ما عِندَهُ ولیأتوا بأنفَسِ ما عِندَهم.

ولکن مَن خرس أیامَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صار مقدّماً علی أهل الحق ممن جاء بالصدق وصدق به وإذا بالوضاعین قد راجت بضاعتهم بعد إقصاء أهل البیت علیهم السلام من مناصبهم التی نصبهم الله فیها.

کما فی مسیر (بَخْتِ نَصْرٍ) إلی (بنی إسرائیل) والتی رُوِیَتْ منسوبة إلی سعید ابن جبیر، حیثُ تقول الروایة: (قد اختَلَفَ العلماءُ فی الوقت الذی أرسِلَ فیه (بخت نصّر) علی بنی إسرائیل، فقیل کان فی عهد (إرمیا النبی) أو (دانیال) أو (حنانیا) - أو حنینا - أو (عزاریا) أو (میشائیل) - أو میلیسیائیل - وقیل إنما أرسله الله علی بنی إسرائیل لما قتلوا (یحیا بن زکریا)، ثم یقول [الراوی] والأول أکثر.

ویضیف - ناسباً ما یرویه إلی سعید بن جبیر - قائلاً: وکان ابتداءُ أمرِ (بخت نصر) ما ذکره سعید بن جبیر قال: کان رَجُلٌ من بنی إسرائیل یقرأ الکتاب فلما بلغ إلی قوله تعالی:... بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ...1 ، قال: إی رَبِ أرِنِی هذا الرجل الذی جعلت هلاک بنی إسرائیل علی یده؛ فأرِیَ فی المنامِ مسکیناً یقال له بَخْتُ نصّر ب - (بابل) فسار علی سبیل التجارةِ إلی بابل وجعل یدعو المساکین ویسأل عنهم حتی دَلّوه علی (بخت نصّر) فأرسل من یحضره فرآه صعلوکاً مریضاً؛ فقام علیه فی مرضه یعالجه حتی بَرَأ فلما بَرَأ - [بَرِئَ] أعطاه نفقة وعزم علی السفر فقال له (بخت نصّر) وهو یبکی: فعلتَ معی ما فعلتَ ولا أقدر علی مجازاتک! قال: الإسرائیلی: بل تقدر علیهِ؛ تکتب لی کتاباً إنْ مَلَکتَ

ص:56

أطلقتنی. فقال: أتستهزئُ بی؟ فقال: إنما هذا الأمر لا محالة کائن...)(1).

ثم یستمر الراوی یسرد کیف ذهب (بخت نصّر) خادماً للکشافین الذین بعثهم الملک للإطلاع علی أحوال الشام فنقل ما رأی [بأمانة وفطنة] فعینه الملک قائداً ونجح فی الحملة. ولمّا وقع بنو إسرائیل فی الأسرِ کان منهم صاحبه، فأطلقه للورقة التی أراها إیاه یوم کتبها (بَخت نصّر) وهو صعلوک....)(2).

والقارئ لمثل هذه الروایة الطویلة التی أوردتُ مُختصرَها بدأت بإسرائیلی یقرأ القرآنَ قبل نزوله بآلاف السنین، ویطلب من الله أن یُریَه هذا الرجل، وتبدأ أمنیته تتحقق بین أضغاث أحلام وحقیقة حَوَتْ من التناقض الذی لا یصمد للنقاش المنطقی، هذا من حیثُ مَتْنُها، أمّا مِنْ حیث السَّنَدُ؛ فنحن نری الراوی کیف کان بارعاً فی ذکر بعض الروایات المختلفة المختلقة فی تحدید الزمن الذی بعث اللهُ فیه (بَخت نصّر) وسلطه علی بنی إسرائیل، ثم یحاول الراوی تضعیفها واختیار الروایة الصحیحة ثم نسبها إلی مُحدِّث ثقة لتبدو روایته صحیحة ثم راح یسرد علی القارئ ذلک التناقض العجیب فی شخصیة الإسرائیلی الذی یظهر فی أول القصة متعالیاً (یرسلُ) فی طلب المساکین لیساعدهم، ویعلم بمکان شخصیة (بخت نصّر) ومرضه فیرسل من یحضره - ومن مریض - ثم لا یأبی بعد حین من القیامِ علیه بنفسه حتی یبرأ، ثم یعزم علی السفر ویأنف أن یسألَ (بخت نصّر) عمّا جاء من أجله مُتَجشِّماً کلَّ هذه المتاعب باذلاً الأموالَ من أجل عیون المساکن لأجل عیونِ (بخت نصّر) وبعد کل هذا الکرم لا یسأله منتظراً من (بخت نصّر) أن

ص:57

یبادر بردّ الجمیل.

عندها یأخذ منه عهداً خطّیاً - ولعله کان مکتوباً علی لوح من المدر - الطین - النقی وبالخط المسماری!! - ونحن نعلم - أهلَ العراق - أنّ العصر البابلی کان یحصر شرف الکتابةِ بصفوة القوم - و (بخت نصّر) علی ما زَعَمَ الإسرائیلی مُتَعَمِّداً أنه کان صعلوکاً! - وإلا بالعهدِ صار (ورقة) - ونحن نعلم أنَّ (الوَرَق) لم یکن قد اختُرعَ بَعْدُ فی العصر البابلی - بینما تقول الروایة: ویحفظ الإسرائیلی (الورقة) حتی یَتَمَلّکَ (بخت نصّر) ویأتی إلی الشام ویطلق سراحه - ولا ندری هل استیقض الإسرائیلی فی عهد الإسلام - وهو یقرأ القرآن أم نقلته (عربة الزمن) إلی عهد (بخت نصّر) فمکث ما شاء له الخیال العلمی أنْ یُحَلِّقَ فیه!!!

کلُّ هذا وغیره لا یمکن تعلیله إلاّ علی ضوء ما أشَرْتُ من أنّه من خیال الوضّاعین ممّن کانت عندهم مَلَکَة التخیّل تدعمها أساطیر العهدین وما أضاف إلیه (کعب الأحبار) و (تمیم الداری) ومن رَوَّجَ روایاتهم بعد عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کقول أبی هریرة عن کعب الأحبار فی روایة تحاجّ النار علی الجنة، «... فأمّا النار فلا تمتلئ حتی یضع الله تبارک وتعالی (رجْلَهُ) فتقول قط قط، فهنالک تمتلئ ویزوی بعضها إلی بعض»(1).

ولا ندری کیف نشخِّصُ اللهَ جل وعلا ونحن نقرأ فی محکم کتابه أنه لَیْسَ

ص:58

کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ، وهل یحتاج من أرادَ أمراً أنْ یَقولَ لَهُ کن فیکون أو یَضعُ شیئاً یسمّیه (المُشَخِّصُ للذات الإلهیة) رِجلْاً من ذاته فی النار لتمتلئ؟ ما هذا البهتان؟

ومِن هذا الزیف الإسرائیلی تجد الکثیر ولم یتکلف من أعجِبَ به أو طلبَ به دنیاً أوْ طعناً فی الإسلام إلاّ أنْ ینسَبه إلی علمٍ ثقة من أعلام التفسیر من أمثال سعید وأقرانه ممن لا تتفق هذه التلفیقات مع تقواهم وصلاحهم.

ولم یتوقف الوَضّاعُون عند هذا النوع من الدس الأسطوری بل تعدّوه إلی أنواع أخَرَ، حیث وضعوا شروحاً وتفسیرات غایة فی الغرابة ومجانبة الحقیقة وفیها من الغرض الشخصی والقول بالرأی وعدم التبصّر والتأکّد مما یدفع الدّارس المتأخر من الباحثین المتخصّصین أن یضرب بها عرض الحائط لِتَضاربها مع منطق العقل ومخالفتها واقع القرآن إذا ما قورنَت وقوبلت مع التفسیرات الأخری التی وصلت إلینا بأسانید متواترة لا یطالها الشک ولا تتعارض مع النصّ القرآنی ولا مع واقع العمران والعرف الاجتماعی.

ومن هذه الأمثلة التی لا تستند علی حقیقة تاریخیة أوْ ریاضیة، ما نُسِبَ إلی سعید بن جبیر عن ابن عباس فی القول فی زمن الخلیقة وتحدیده بسبعة آلاف سنة(1) ، فنحن لم یثبت لدینا فیما ورد عن أهل بیت النبوة - وهم الذین توارثوا تراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلمه - تحدیداً لزمن الخلیقة بهذا الشکل الجازم، هذا من ناحیة الدلیل الروائی؛ أمّا لو أخضعنا الروایة لواقع العمران من الناحیة العلمیة وبما ثبت من تقدیر أعمار بعض المتحجرات البشریة - وحدها دون باقی المتحجرات - بعشرات الآلاف من السنین حتی أنّ بعضها فاق

ص:59

الخمسین ملیون سنة - لظهر لنا ما فی هذه الروایة من وضع، ومن البدیهی أنّ القرآن لم یحدد تاریخ الخلیقة بالسنوات فلا تؤاخذ إذن إلاّ الروایة.

وهناک روایة أخری لا تقل غرابة عن سابقتها نُسبت أیضاً إلی سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ...1 ؛ من أن الماء کان علی متن الریح حین خُلِقَ العرش(1).

ومثل هذا التصور لعرش الله وتحدید خلقه یتناقض مع التفسیر العلمی الذی یفسر القرآن بالقرآن، فلو ناسَبْنا بین قوله تعالی اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی 3 ، وقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ4 ، یمکننا أن نستخلص المعنی السیاقی من استواء الرحمن سبحانه وتعالی؛ إنما هیمنته وسیطرته وقدرته الجبارة التی لا یحدّها زمان أو مکان وأنّه سبحانه وتعالی وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ - وهو علمه - وأنّه لیس شیئاً یجلس علی الغمام حسب مفهوم الروایة المنسوبة إلی هذا العبد الصالح الذی لابد وأن یکون قد قرأ مثل هذه الآیات التی بها وبأمثالها یستعین المفسرون علی حل بعض المتشابه من آیات الکتاب المبین.

فکیف یفوت علی سعید ذلک! وهو الذی استنبط فوائد لغویة لا یستغنی عنها المختصون من علماء اللغة ممن تعمّقوا فیها لیتوصلوا إلی فهم بعض أسرار اللغة القرآنیة التی قال تعالی فیها: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ

ص:60

مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ...1 ، و قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً2.

فمما حفظه لنا سعید من فوائد لغویة قوله (إنما سُمِّیَ الجبل الذی کان علیه موسی طور سیناء لأنّه جبل کان علیه شجر الزیتون، وکل جبل یکون علیه ما یُنتَفَعُ به من النبات والأشجار سُمِّیَ طور سیناء أو طور سینین، وما لم یکن علیه ما ینتفع به من النبات أو الأشجار من الجبال سُمِّیَ (طور) ولا یقال له (طور سیناء) أو (طور سنین)(1).

ونموذج آخر ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ 4. التی فیها أقوال منها قول سعید بن جبیر (من أنّ الزبور کتب الأنبیاء، ومعناه کتبنا فی الکتب التی أنزلناها علی الأنبیاء من بعد کتابته فی الذکر أی أم الکتاب الذی فی السماء وهو اللوح المحفوظ - وهو الذی اختاره الزجاج وقال: لأن الزبور والکتاب بمعنی واحد، وَزَبَرْتُ أی کتبت)(2).

کان سعید فی تفسیره أبعد مدی وأوسع شمولاً وتوضیحاً لمعنی الآیة التی یروی تفسیرها أو یفسرها بنفسه.

فمثلاً کان ینقل تفسیر ابن عباس لسورة (إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ) فقال أبو بِشْر

ص:61

- أحد رواته - لسعید: إنّ أناساً یزعمون أنه نهر فی الجنة؛ فقال سعید: النهر الذی فی الجنة من الخیر الذی أعطاهُ اللهُ إیاه)(1).

والمتتبع لأسلوب سعید وهو یفسر هذه الآیة یجدُ أنّه من أوائل التابعین الذین وظّفوا علم الاستدلال الذی تطور ونما بعد قرون کعلم أساسی تستنبط به کثیر من القواعد الفقهیة وتُحَلُّ به کثیر من المشکلات الخلافیة التی ظلّت تستغل لتفرقة المسلمین.

فحصر العام بالخاص والجمع بین الآراء التفسیریة کان بدایة تحول کبیر له أثره وآثاره فی علم التفسیر.

واتصف أسلوب سعید بالبساطة والواقعیة والأخذ بالمعنی السیاقی للنص القرآنی بالاستناد إلی لغة العرب التی نزل بها القرآن بعیداً عن الآراء الفلسفیة والاجتهادیة التی أدخلت فی التفسیر بعد عهد التابعین.

فمثلاً لما سُئِلَ سعید عن تفسیر قوله تعالی:... فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً2 ، قال: (هو ما تسفیه الریاح وتذریه من التراب، ومثله قال قتادة)(2).

وفی تفسیره لقوله تعالی:... وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ * وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ4.

قال سعید: (المراد حین تقومَ من مجلسک؛ بأن یقول المرء: سبحانک اللهمَ

ص:62

وبحمدک، لا إله إلاّ أنت، اغفرْ لیَ کلَّ ذنبٍ وتُبْ عَلَیَّ)(1).

وفی تفسیره لقوله تعالی:... وَ أَقامَ الصَّلاةَ...، یعنی وأتم الصلاة المکتوبة... وَ آتَی الزَّکاةَ...، یعنی الزکاة المفروضة)(2).

وفی تفسیره لقوله تعالی:... وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ...، قال: یعنی أعط المال علی حبه أی حب المال)(3).

وهو تفسیر مع أنه یتصف بالبساطة وعدم مجانبة المنطق فهو قد حصر المعنی بهذه الحقیقة مستنبطاً إیاه من آیة أخری وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا4.

فما هی المؤاخذاتُ التی تؤاخذُ بها مثل هذه الروایة؟

وقیل إنّها نسبت إلی سعید وأنها لا تخلو من تکلف فی استنباط حقیقة معناها وقالوا هو تحمیل للفظ معنی علی غیره ظاهره.

ونحن نقول إنّه إنما استنبط المعنی من الآیة التی بعدها... مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ...، - وهو ما ورد عن أهل البیت علیهم السلام - ولیس فی الأمر تحمیل للفظ علی غیر معناه.

فالقرآن الذی تحدی العربَ أن یأتوا بسورة من مثله وهم ملوک البلاغة والبیان؛ واللهُ سبحانه وتعالی قد شرف محمداً صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوة والتبلیغ بالقرآن ونعته بالنور وقَرَنَ به القرآن فی قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ 1 ، والذکرُ من معانی النور، ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم رسولٌ قد خلت من قبله الرسل انفرد عنهم بنص القرآن أنه (ذکرٌ نورٌ مُنزَلٌ) من السماءِ یتلو القرآن.

فهو نور جاء بالنورِ لیُخْرِجَ الذین آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلی النور:... یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّهِ مُبَیِّناتٍ لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ...2.

وهل مِثلُ نور محمدٍ صلی الله علیه وآله وسلم نورٌ یهدی إلی النور؟ وهو الذی ما مرّت سورة إلاّ وفیها حدیث موجه من الله تعالی إلیه صلی الله علیه وآله

ص:64

وسلم فیه ثناء وإرشاد أو تشریع أو تبشیر أو تحذیر أو عبرة أو تدبّر!

بقی أن نتساءل؛ هل لو فسرنا الآیة علی ظاهرها یصغر من شأن خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم؟

الجواب: لا، وما قصده سعید بن جبیر إنما اعتمده مما استنبطه من باقی آیة النور وهو ما أوحی به اللهُ للعقل البشری المبدع بالتشبیه بالاستعارة الی الله سبحانه وتعالی حین قال:... مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ...، فنقل المتلقی إلی بیت النبوة لیهیِّئَ مدارکه لتقبل الآیة کبنیان علمی لا یتجزأ إلی یوم القیامة ویبقی ضیاؤه بنور الصراط المستقیم إلی الله فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ * رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ...1 ، وهؤلاء الرجال لیسوا کباقی البشر ممن یردون المساجد العامة فی أوقات محدودة لتأدیة خمس صلوات معلومة ثم یعودون یتلهّون بالبیع والتجارة.

هؤلاء الرّجال عبادٌ مُکرَمُونَ مخلَصُون لا یعصون اللهَ ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون وبیوتهم هی التی أذن اللهُ أنْ تُرفَعَ وأمر أنْ تُجبی لهم أموال الخمس لیرفدوا بها المسکینَ والیتیم والأسیر یَشفعونَ عطاءَهم بقوله تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً * إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً2 ، نعم... یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ3.

ص:65

هذا هو المعنی الباطن الذی استنبطه سعید بن جبیر من آیة النور وهو من المعانی العلمیة الأصولیة التی تبین الشأن الجلیل لمعنی الإمامة إلی یوم القیامة.

7. معرفة الصحابة للحافظ أبی نعیم (ت 430 ه -).

8. الاستیعاب للحافظ ابن عبد البر القرطبی (ت 463 ه -): ج 2، ص 461.

9. المناقب لابن المغازلی (ت 483 ه -).

10. فردوس الأخبار للحافظ الدیلمی (ت 509 ه -).

11. مقتل الحسین علیه السلام للخطیب الخوارزمی (ت 568 ه -): ج 1، ص 43.

12. المناقب للخطیب الخوارزمی (ت 568 ه -).

13. تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر الدمشقی (ت 571 ه -).

14. کتاب ألف باء لأبی الحجاج الأندلسی (ت 605 ه -): ج 1، ص 222.

15. أُسد الغابة لابن الأثیر الجزری (ت 630 ه -): ج 4، ص 22.

16. الریاض النضرة لمحب الدین الطبری (ت 694 ه -): د 1، ص 129.

17. تذکرة الحفّاظ لشمس الدین الذهبی (ت 748 ه -): د 4، ص 28.

18. فیض القدیر لمحمد بن علی الشوکانی (ت 1255 ه -): ج 3، ص 47.

19. مجمع الزوائد للهیثمی (ت 807 ه -): ج 9، ص 114.

20. حیاة الحیوان للدمیری (ت 808 ه -): ج 1، ص 55.

21. أسنی المطالب لشمس الدین محمد بن محمد الجزری (ت 833): ص 14.

22. تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی (ت 852 ه -): ج 7، ص 337.

23. عمدة القاری لبدر الدین العینی الحنفی (ت 855 ه -): ج 7، ص 631.

24. کنز العمال للمتقی الهندی (ت 975 ه -): ج 6، ص 156.

ص:67

25. فیض القدیر للمناوی (ت 1031 ه -): ج 3، ص 46.

26. السراج المنیر للعزیزی (ت 1070 ه -): ج 2، ص 63.

27. سبل الهدی والرشاد فی أسماء خیر العباد لمحمد بن یوسف الشامی (ت 942 ه -).

28. نقد الصحیح للفیروز آبادی (ت 817 ه -).

29. المسند والمناقب لأحمد بن حنبل (ت 241 ه -).

30. مطالب السؤول لمحمد بن طلحة الشافعی (ت 652 ه -).

31. فرائد السمطین لإبراهیم بن محمد الحموینی (ت 722 ه -).

32. هدایة السعداء لشهاب الدین الدولت آبادی (ت 849 ه -).

33. جواهر العقدین للسمهودی (ت 911 ه -).

34. إبطال الباطل للقاضی فضل بن روز بهان.

35. الفصول المهمة لنور الدین بن الصباغ (ت 855 ه -).

36. الصواعق المحرقة لابن حجر المکی (ت 974 ه -).

37. الأربعین لجمال الدین الشیرازی (ت 1000 ه -).

38. المرقاة فی شرح المشکاة لعلی القاری الهروی (ت 1014 ه -)، وقد تناول آیة النور بالتفصیل وأخذ بروایة سعید.

39. إسعاف الراغبین لمحمد بن علی الصبّان (ت 1205 ه -): ص 165.

40. الفوائد المجموعة للقاضی الشوکانی (ت 1250 ه -).

41. تفسیر روح المعانی لشهاب الدین الآلوسی (ت 1270 ه -).

ص:68

42. إحیاء علوم الدین لمحمد الغزالی (ت 505 ه -).

43. مودة القربی للهمدانی الشافعی.

44. زین الفتی فی شرح سورة هل أتی لأحمد بن محمد العاصمی.

45. المقاصد الحسنة لشمس الدین محمد السخاوی (ت 902 ه -).

46. ینابیع المودة للقندوزی (ت 1293 ه -): باب 14.

47. تذکرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزی.

48. نزهة الأرواح لصدر الدین الفوزی الهروی.

49. شرح الدیوان لکمال الدین المیبدی.

50. تاریخ بغداد لأبی بکر الخطیب البغدادی (ت 463 ه -): ج 2، ص 377؛ وج 4، ص 348؛ وج 7، ص 173.

51. کفایة الطالب لمحمد بن یوسف الکنجی (ت 658 ه -): الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروایات قال:

فقد قال العلماء من الصحابة [وحبرهم وشیخهم - کما مرَّ بنا تلمیذ علی؛ عبد الله بن عباس] والتابعین [وشیخهم سعید بن جبیر تلمیذ ابن عباس] وأهل بیته علیهم السلام [وقد عاصر سعید إمام زمانه علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام، وأخذ عنه وکان یأتم به] والکل قالوا بتفضیل علی علیه السلام وزیادة علمه وغزارته وحِدَّة فهمه ووفور حکمته وحُسْنِ قضایاهُ وصحةِ فتواه، وقد کان أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم... من علماء الصّحابة یُشاورونه فی الأحکام ویأخذون بقوله فی النقض والإبرام اعترافاً منهم بعلمه ووفور فضله

ص:69

ورجاحةِ عقله وصحة حکمه، ولیس هذا الحدیث: «أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها» فی حقه بکثیر، لأن رتبته عند الله وعند رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وعند المؤمنین أجل وأسمی من ذلک.

وقد نقل ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة (ولما قال محفن بن أبی محفن لمعاویة: جئتک من عند أعیا الناس - وقَصَدَ علیاً علیه السلام قال له: وَیْحَکَ! کیف یکون أعیا الناس! فو اللهِ ما سَنَّ الفصاحة لقریش غیره)(1).

ونقل أیضاً وکما جاء أیضاً فی الصواعق المحرقة لابن حجر المکی (ت 974 ه -) - وهو غیر ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه -) قال: (وأخرج أحمد بن حنبل؛ أنّ رجلاً سأل معاویة عن مسألة، فقال اسأل عنها علیاً فهو أعلم.

فقال یا أمیر! جوابک فیها أحبّ إلیّ من جواب علی.

قال: بئسما قلت، لقد کَرِهْتَ رجلاً کان رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم یغرّه بالعلم غراً، ولقد قال له: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی»)(2).

روی العلامة نور الدین المالکی فی کتابه الفصول المهمة، والعلامة الکنجی الشافعی فی کتابه کفایة الطالب، عن حذیفة بن الیمان أنه لقی عمر بن الخطاب فقال له عمر: (کیف أصبحت یا بنَ الیمان؟ فقال: کیف تریدنی أصْبِحُ؟! أصبحتُ واللهِ أکره الحق، وأحِبُّ الفِتنةَ، وأشهد بما لم أرَهُ، وأحفظ غیر المخلوق، وأصلی علی غیر وضوء، ولی فی الأرض ما لیس لله فی السماء، فغضب عمر

ص:70

لقوله وانصرف من فوره وقد أعجله أمر وعزم علی أذی حُذَیفة لقوله ذلک.

فَبَیْنا هو فی الطریق إذ مَرَّ بعلی بن أبی طالب، فرأی الغضبَ فی وجهه، فقال: «ما أغضبک یا عمر؟!».

فقال عمر: لَقِیْتُ حذیفة بن الیمان فسألته کیف أصبحتَ؟ فقال: أصبحتُ أکرهُ الحق، فقال علیه السلام: «صَدَقَ؛ یکرهُ الموت وهو حق».

فقال: یقول: وأحِبُّ الفِتْنَةَ، قال علیه السلام: «صَدَقَ، یُحِبُّ المالَ والولد، وقال تعالی: أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ...1».

فقال: یا علی، ویقول: واشهد بما لم أرَهُ، فقال علیه السلام: «صَدَقَ، یشهد بالوحدانیة والموت والبعث والقیامة والجنة والنار والصراط ولم یَرَ ذلک کله».

فقال یا علی: وقد قال: إننی أحفظ غیر المخلوق؛ قال علیه السلام: «صدق، یحفظ کتابَ اللهِ تعالی؛ القرآن وهو غیر مخلوق».

قال: ویقول: وأصلّی علی غیر وضوء، فقال علیه السلام: «صَدَقَ، یُصَلّی علی ابن عمی رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم علی غیر وضوء، وهی جائزة».

فقال: یا أبا الحسن قد قال أکبر من ذلک، فقال علیه السلام: «وما هو؟».

قال: قال: إنّ لی فی الأرض ما لیس لله فی السماء، قال علیه السلام: «صَدَقَ، لَهُ زوجة، وتعالی الله عن الزوجة والولد».

فقال عمر: کاد یهلک ابن الخطاب لولا علی بن أبی طالب)(1).

ص:71

ثم قال العلامة الکنجی: (هذا ثابت عند أهل النقل ذَکَرَهُ غیر واحد من أهل السیر)(1).

... وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ...1 ، مسنودة بقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ 2 ، ومثبتة بقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها...»، وإذا کان ابن عباس قد دخل المدینة من بابها فإن سعیداً قد أحسن الأخذ عن هذا الشیخ الذی قال یوماً یصف علمه من علم علی علیه السلام: «إن علمی من علم علی کقطرة من بحر...».

کما روی ابن المغازلی فی المناقب، ومحمد بن طلحة العدوی فی مطالب السؤال، وشیخ الإسلام الحموینی فی فرائد السمطین، والعلامة القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة، الباب الرابع عشر، فی غزارة علمه علیه السلام روی عن الکلبی عن عبد الله بن عباس قال: (عِلْمُ النبی من عِلْمِ الله، وعِلْمُ علی من عِلْمِ النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلمی من عِلْمِ علی علیه السلام، وما علمی وعِلْمُ الصحابة فی عِلْمِ علی إلاّ کقطرة بحرٍ فی سبعة أبحر)(1).

وقال ابن أبی الحدید فی مقدمة شرح نهج البلاغة: (ومن العلوم علم تفسیر القرآن وعنه أخِذَ ومنه فُرِّعَ، وإذا رجعتَ إلی کتب التفسیر عَلِمْتَ صِحة ذلک لأنّ أکثره عنه وعن عبد الله بن عباس، وقَد عَلِمَ الناسُ حال ابن عباس فی ملازمته له، وانقطاعه إلیه، وأنه تلمیذه، وقیل له: أین عِلْمُکَ من عِلْمِ ابن عمک؟ فقال: کَنِسْبَةِ قَطرةٍ من المطر إلی البحر المحیط)(2).

ص:73

وبعد هذا یتکشف لنا مقدار علم سعید تلمیذ ابن عباس وسر رصانة أسلوبه فی علم التفسیر!

فالقرآن لا یمس باطنه إلاّ المطهرون وهذا هو التأویل الذی أخذه سعید عن ابن عباس وأخذه ابن عباس عن علی بن أبی طالب علیه السلام وأخذه علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقول علی علیه السلام: «سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماوات فإنی أعلم بها من طرق الأرض»(1).

أو ما جاء بصیغة أخری: «سلونی عمّا شئتم، ولا تسألونی عن شیء إلاّ أنبأتکم به».

وکما نقل القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع المودة، عن موفق بن أحمد الخوارزمی والحموینی بإسنادهما عن أبی سعید البحتری قال: (رأیت علیاً رضی الله عنه علی منبر الکوفة وعلیه مدرعة رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم وهو متقلد بسیفه ومتعمم بعمامته صلی الله علیه - وآله - وسلم فجلس علی المنبر فکشف عن بطنه وقال: «سلونی قبل أن تفقدونی، فإنّ ما بین الجوانحِ مِنّی علم جَمٌّ، هذا سَفَطُ العلم، هذا لعاب رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم، هذا ما زقّنی رسولُ الله زقاً زقّاً، فو اللهِ لو ثُنِیَتْ لی الوسادةُ فجلست علیها لأفتیت أهل التوراة بتوراتهم وأهل الإنجیل بإنجیلهم حتی یُنَطِقَ اللهُ التوراة والإنجیل فیقولان صدق علیٌ قد أفتاکم بما أُنْزِلَ فِیَّ وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون»)(2).

ص:74

یتبیّن لنا معنی النور المحمدی الذی أول سعید بن جبیر قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ...1.

وما ذکرناه یجسد لنا هول الجریمة التی اقترفها الحجاج بحق سعید؛ تلمیذُ تلمیذِ علی علیه السلام.

ونحن نسأل من یتشبث بظواهر الألفاظ؛ هل فی تفسیرنا الآیة بهذا التأویل المتواتر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه من الغموض ما یجعله تجنیاً علی القرآن؟ وقد فاضت آیاته بما ورد من الله سبحانه وتعالی وهو یُضیفه صلی الله علیه وآله وسلم جلّ وعلا تشریفاً له، ولمن کان یتمسک بظاهر لفظ الآیة نقول: الظاهر من سیاق اللفظ أنها بدأت بلفظ الجلالة ثم أخبر عنه بأنه نور السماوات والأرض وما هذا الخبر إلاّ صفة واحدة تبین أن هذا النور هو علم السماواتِ والأرضِ وعطف علیه بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم فَمَثَّلَ لأهلِ الأرض ب - (مَثَلُ نوره...) لِتَلُمَّ مَدارِکُ البشر بعلم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الذی اصطفاه الله العزیز الحَکیم بعلم الغیب بقوله تعالی بحقه صلی الله علیه وآله وسلم: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً2.

وقوله تعالی فیه صلی الله علیه وآله وسلم: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی 3 ، لم تکن الآیات تعنی القرآنَ وحدَه بل تشمل الحدیثَ

ص:75

القدسی والعِلْمَ اللّدُنی والعلمَ بالعالم الأعلی وإلاّ کیف أخبرَ علیاً عن المغیبات والحوادث التی تقع فی المستقبل البعید والقریب مثل إخباره علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما سیقع من حوادث مثل مَقتَل میثم التمار وإخباره أنّ قاتله عبید الله بن زیاد وهو یصلبه علی جذوع النخل، وأخبر عن مقتل جویریة وَرُشَیْد الهَجَری وعمرو بن الحمق الخزاعی علی ید عمال معاویة وأعوانه وأخبر عن کیفیة قتلهم واستشهادهم، ولقد أخبر عن مقتلِ ولدِهِ الحسین علیه السلام واستشهاده مع أهلِ بیتهِ وأنصاره فی أرض کربلاء، وهذه الأخبار مذکورة فی تأریخ الطبری، وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، وتاریخ الخلفاء للسیوطی، ومقتل الحسین ومناقب الخوارزمی وغیرهم، وإخباره أن ابن ملجم قاتله کما جاء فی أسدِ الغابة لابن الأثیر ولما قیل له: ألا تقتله؟ فقال: فمن یقتلنی؟(1). وقوله علیه السلام فی معرکة النهروان فی مقتل ذی الثَّدْیَةِ یؤکد ما ذهبنا إلیه(2).

وقد ذکر ابنُ أبی الحدید فی شرح النهج قائلاً: (والأخبار علی قسمین: أحدهما الأخبارُ المجملة، ولا إعجاز فیها: نحو أن یقولَ الرجل لأصحابه: إنکم سَتُنْصَرونَ علی هذه الفئة التی تلقونها غداً: فإن نُصِرَ جعل ذلک حُجَّةً له عند أصحابه وسمّاها معجزةً، وإن لم یُنصرْ، قال لهم: تَغَیَّرَتْ نیّاتکم وشککتم فی قولی، فمنعکم اللهُ نَصرَهُ، ونحو ذلک من القول، ولأنه جرت العادة أن الملوکَ والرؤساءَ یعدون أصحابهم بالظفر والنصر ویُمَنّونَهم الدّوَلَ، فلا یدلّ وقوع ما یقع من ذلک علی إخبارٍ عن غیب یتضمنُ إعجازاً.

ص:76

والقسم الثانی: فی الأخبار المفصلة عن الغیوب کالإخبار عن الخوارج حیث قال: وفی الصحاح المتفق علیها أنّ رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم بینا هوَ یقْسِمُ قِسْماً جاء رجلٌ من بنی تمیم یُدعی ذا الخویصرة، فقال: إعدِلْ یا محمد! فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «قَد عَدَلتُ»، فقال له ثانیة: إعْدِلْ یا محمد! فإنک لم تَعْدِلْ، فقال صلی الله علیه وآله وسلک: «ویلک! ومن یعدل إذا لم أعدلْ...»، ثم أخبر صلی الله علیه وآله وسلم وقال: «سیخرج من ضِئضِئِ هذا قوم یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة...»، وبعدما وصفهم قال صلی الله علیه وآله وسلم: «آیتُهُمْ رجلٌ أسود مُخَدَّجُ الیدِ، إحدی یدیه کأنها ثدی امرأة»)(1).

وقال ابن أبی الحدید أیضاً: (وروی العوام بن حوشب عن أبیه، عن جدّه یزید بن رُوَیم، قال: قال علی علیه السلام: «یُقْتَلُ الیوم أربعة آلاف من الخوارج، أحدهم ذو الثدیة». فلما طَحَنَ القَوْمَ ورامَ استخراج ذی الثدیة فاتبعته، أمرنی أن أقطع له أربعة آلاف قصبة، ورکبَ بغلةَ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقال: «اطرح علی کل قتیل منهم قصبة»، فلم أزل کذلک وأنا بین یدیه، وهو راکب خلفی والناسُ یتبعونه حتی بَقِیَتْ فی یدی واحدة فنظرتُ إلیه وإذا وجهُهُ أرْبَدَ، وإذا هو یَقول: «والله ما کَذِبْتُ ولا کُذِّبْتُ»، فإذا خریر ماء عند موضع دالیة، فقال: «فتِش هذا»، ففتّشته، فإذا قتیل قد صار فی الماء، وإذا رِجْلُهُ فی یَدِی فَجَذَبْتُها وقلتُ: هذه رِجْلُ إنسان؛ فنزل عن البلغة مسرعاً، فجذبَ الرِّجْلَ الأخری وجَرَرْناه حتی صار علی التراب فإذا هو المخدَّج (ذو الثّدیة) فکبر علی علیه السلام بأعلی صوته، ثم سجد، فکبر الناس کلهم)(2).

ص:77

ویقول ابن أبی الحدید: (مثل هذا الخبر، فإنه لا یحتمل التلبیس، لتقییده بالعدد المعین فی أصحابه وفی الخوارج، ووقوع الأمر بعد الحرب بموجبه، من غیر زیادة ولا نقصان، وذلک أمر إلهی عرفه من جهة رسول الله صلی الله علیه وآله، وعرفه رسول الله صلی الله علیه آله من جهة الله سبحانه. والقوة البشریة تقصر عن إدراک مثل هذا...)(1).

بنهار، فی سهلٍ أم فی جبلٍ»(1).

وقد أکد ابن عباس هذا وعلم تلمیذه سعیداً من هذا البحر الذی عَبَّ من خِضَمِّهِ وهو القائل لأهل الکوفة (تسألونی وفیکم ابن أمّ دَهمَاءَ)، یعنی سعیداً.

فسعید لم یبالغ فی تأویل (نور الله) بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم إذا ما أخذنا بعین الاعتبار ما ورد فی معجزته الکبری - القرآن الکریم - وکیف أن القرآن نزل ثلثه فی محمد وأهل بیته علیهم السلام! وأن اللهَ سبحانه وتعالی یضیفه إلی نفسه تشریفاً له؛ فإن کان سعید یقصد بآیة النور لفظها فإنها بدأت بلفظ الجلالة ثم نعته ب - (نور السماوات) وعطف علیه ب - (مثله أی (مثل نورهِ) وهذا منتهی الحب من اللهِ لخاتم أنبیائه، وإن الله سبحانه وتعالی وإنْ ذکر اسم نبیه فی مواقع کثیرة بأسمائه المتعددة إلا أنه لمّا أرادَ لَهُ الدرجة الرفیعة والوسیلة والفضیلة علی الأنبیاء کُلِّهِمْ ختم به النبوة تشریفاً له بها ولم یذکرها إلاّ مَرَةً واحدة تنزیهاً له فقال جل جلاله ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ...2 ، وهذا التشریف بهذه الإضافة کما یبدو أعمق معنیً من تأویل الآیة بغیر معناها النورانی العلمی الذی لا یستبعد أن یکون من المعانی العلمیة التی أشار إلیها سبحانه وتعالی فی قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی....3.

ص:79

وغمض ما فیها علی المفسرین المتقدمین لما فیها من دقة الله فی صدر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم وجعل علیاً وأولاده الأئمة المعصومین باباً إلیه وهو ما لَمَّحَ علی علیه السلام إلی خَطَر مقداره بقوله علیه السلام: «... أنا النقطة تحت الباء»، وإلیکَ ما ذکره ابن طلحة الشافعی.

نقل العلامة القندوزی الحنفی فی کتاب ینابیع المودّة عن کتاب الدرّ المنظم لابن طلحة الشافعی قال: (إعلمْ أن جمیع أسرار الکتب السماویة فی القرآن وجمیع ما فی القرآن فی الفاتحة وجمیع ما فی الفاتحة فی البسملة وجمیع ما فی البسملة فی باء البسملة وجمیع ما فی باء البسملة فی النقطة التی تحت الباء، وقال الإمام علی کرم الله وجهه «أنا النقطة التی تحت الباء».

وأخرج العلامة القندوزی أیضاً، عن ابن عباس أنه قال: أخذ بیدی الإمام علی لیلة مقمرة فخرج بی إلی البقیع بعد العشاء وقال: «اقرأ یا عبد الله»، فقرأتُ: بسم الله الرحمن الرحیم، فتکلم لی فی أسرار الباء إلی بزوغ الفجر)(1).

وإن بعض ما أدرکه الإنسان الحدیث الآن إنما طرقه القرآن لتذکیر الإنسان بعظمة الخالق بالتفکر بکیفیة مخلوقاته کالمغناطیس والکهرباء والطاقة وتحولاتها، وإن ظل هذا الإنسان عاجزاً عن تعلیل سر الحرکة الإلکترونیة واختلاف سرعاتها التی یتحدد بها نوع المادة وشکلها ولیس فی قولی هذا کثیر تکلف حین نتذکر قوله تعالی: بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ 2.

وکیف عجز المفسرون الأولون عن إعطاء التفسیر الصحیح الذی یکشف السر الحقیقی والعلمی لمعنی (تسویة البنان) وأین تکمن المعجزة فی ذلک؟! وَلِمَ

ص:80

اختار الخلاق العزیز الحکیم هذا الجزء الصغیر من هذا العضو الصغیر من الإنسان لیقررَه علی الاعتراف ببدیع صنع الله ولم یضرب له مثلاً بما هو أعقد منه؛ حتی جاء العلماء المتأخرون بعد عشرات الأجیال بعد عهد الصحابة والتابعین وتابعی التابعین لیکشفوا السر الإلهی لهذه الأخادید الدائریة الشکل التی تظهر فی بَنان الإنسان من ظهوره طفلاً علی وجه الأرض وتبقی معه إلی أن تصبح عظامه رمیماً فی جوف الأرض.

فتبین لهم أنّ البشرَ مهما بلغ عددهم، لکل منهم شفرة فیها سر یمیزها عن الآخرین من جنس البشر لها میزة خاصة بصاحب البنان من حیث دقة رسمها لا تتشابه مع رسم بنان أی إنسان آخر؛ بل ولا تتشابه مع رسم باقی بنان الإنسان أی وجدوا أنّ کل (بنانةٍ) لها شفرتها الخاصة بها.

بقی علینا أنْ نعلل کیفیة قبول التفسیر الأول للآیة المحکمة والذی ذکر فی البدایة عند بحثها من أنه علی الباحث أن یتحقق من وجود الروایات المتواترة الصحیحة من حیث متنها وسندها، ثم یدرس النص علی ضوئها.

فهذه المسألة لابد ستکون بالغة التعقید علی الباحث المتأخر لأنها تتطلب إتباع أمور لا تخلوا هی الأخری من تشعّبات قد تجره إلی أن یفرد کتاباً مستقلاً بذاته فی تفسیر آیة واحدة لیلمّ ما أمکنه بالتفسیر الصحیح لها کما فعل (الحسین بن مرتضی الطباطبائی فی تفسیر سورة النور وحدها إذْ کلفته جهداً مضنیاً حتی حققها ب - (400) صفحة لیصلَ إلی المعنی الذی ورد عن سعید صحیح متواتر عن السلف.

وقد لا یتقبل بعض القراء هذا التعلیل أو ذاک الخبر؛ وذلک لأنه یخالف معتقداته وقناعاته التی تَعَوَّدَ علی قیاس المستجدات أیّاً کانت علیها؛ فنقول: إن

ص:81

البحوث القرآنیة لیست بحوثاً مختبریة، فللبحوث القرآنیة قواعد وضوابط تفرض علی الباحث المتخصص اتباعها والسیر علی هدیها متدرجاً فی بحثه بموجب متطلباتها لیتوصل إلی اکتشاف الحقیقة التی یبتغیها؛ ووسائل البحوث القرآنیة غیر وسائل البحوث المختبریة.

فقوله تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ...1 ، لا یتطلب من المسلم لله أن یخضع الآیة للبحث المختبری لیصدق أو لا یصدق بما أنزل اللهُ علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلمه وإیمانه بأن محمداً صلی الله علیه وآله وسلم ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی؛ لکن المتشکک وغیر المصدق بأن القرآنِ وحیٌ من الله سبحانه وتعالی ما علیه إلاّ أن یُخضِعَ الجنین وهو فی بطن أمه إلی عملیة تشریحیة لکی یتأکد من صحة الآیة وهی تصور الخلق الإنسانی فی المرحلة الجنینیة قبل الولادة.

کما أنّ قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ 2 ، لم یکن الهدف منه المسلم الذی عاصر نزولَ القرآن إلاّ بالقدر البلاغی الذی یصور به اللهُ عظمة الهیمنة الربانیة علی عملیة الوجود الإنسانی ما بین الخلق من الطین ماءً مهیناً یتحول إلی علقة فی مستودع الرحم ثم یخلق من هذه العلقة مضغة وتتحول المضغة بعملیة خلق جدیدة إلی عظام ثم تکسی العظام باللحم ثم یُنشأ من هذه العظام المکسوة باللحم ثم یُنشأ من هذه العظام المکسوة

ص:82

باللحم خلقاً آخر مصوراً فی أحسن تقویم.

لِیُحَفِّزَ القوم علی التفکر بهذا التصویر التفصیلی الرصین الذی لا یمکن لبشر فی زمان نزول القرآن أن یتخیّله أوْ حتی أن یتصوّر مراحله فی الرحم، لیقرّ وهو مرغم أنّ هذا القرآن لیس من تألیف البشر!

أما التحدی الإعجازی العلمی المکنون فی هذه الآیة فهو یبقی مستوراً قروناً طویلة لیظهَرَ سِرُّهُ فی عصر یتطور فیه الإدراک البشری وتتطور إمکانیاتُ الإنسان العلمیة ووسائله ومخترعاته حداً یبعث فی نفسه الزهو والإعجاز والغرور بما هو فیه یجعله لا یؤمن إلاّ بما تثبت صحته مختبریاً! فهو حین یقرأ:... فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً...، یُخْضِعُ هذا المخلوق إلی المراقبة المختبریة لحظة بلحظة یصوره ویوثق صور تحوله لیقول کما قال العالم الکندی: (صدق الله العظیم وصدق رسوله الکریم) وأسلم لأنه کان یعمل سنوات طویلة کی یصل إلی هذه الحقیقة التی کان یظن أنها سبق علمی وإذا به یکتشف أن القرآن أشار إلیها قبل هذا بأربعة عشر قرناً فتبارک الله أحسن الخالقین، والحمد لله علی وحیه المعجز المبین وسلام علی رسوله ونبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی آله معدن العلم وخزنة وحیه المبین وورثة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم خاتم النبیین، ویبقی القرآن لا یمسه إلی المطهرون علیهم السلام ولیس هذا من باب المغالاة بحب أهل البیت علیهم السلام.

نزول الآیة لیتأکد من معانی مفرداتها عند نزولها لئلا یکون بعضها قد تغیر معناه أو انتقل استعماله إلی معنی آخر نتیجة لتطور اللغة التی - هی بدورها تتطور کالکائن الحی، کما علی الباحث فی علم التفسیر أن یدرس أسباب النزول منه ثم یعقد مقارنات متعددة لآراء المفسرین - هذا إذا ما تحقق من النص والسند وصحتهما... إلی غیر هذه الأمور.

ومع کل ذلک نقول: هل علی الباحث المتأخر عن زمن الصحابة والتابعین وتابعی التابعین أن یبحث ویکد ویکدح ویسهر اللیالی الطوال لکی یصل إلی الرأی المقنع فی تعلیل الآیة التی یعالجها لیستنبط معناها الحقیقی؟

والجواب علی هذا التساؤل هو: کلاّ؛ فلیس کل آیات القرآن متشابهات ولا کلها تتطلب البحث والتقصی العمیق، فهناک إشارات توضح طریقة الدراسة للمُتخصص کما أنّ هناک کتباً أفردت لذلک، کما أن هناک توجیهات وردت فی القرآن الکریم نفسه تشیر إلی أن فهم المعنی اللفظی للآیة المتشابهة یکفی القراء غیر المتخصصین مع توصیة لهم بالتدبّر لأنّه وشیجة متینة من وشائج العلم التی هی أیضاً من فروض العبادة کما أمر الله سبحانه وتعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها1 ، فهو إنما أنزل بلغتهم وقد قال تعالی: أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ 2 ، وأن المطلوب من القارئ أن یرفع من شأنه علمیاً فقال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ 3 ، ما دام

(طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیضَةٌ عَلَی کُلِّ مُسْلِمٍ)(1) ، کما أمر رسول الله

ص:84

صلی الله علیه وآله وسلم وقوله لعلی بن أبی طالب علیه السلام: «لان یهدی الله علی یدیک رجلاً خیر لک مما طلعت علیه الشمس وغربت ولک ولاؤه یا علی»(1) ، وما القرآن إلا هدیً ورحمة!

وأما المعنی التأویلی والباطن وحتی السیاقی فیترک للراسخین فی العلم کما یقول تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ 2.

إذن ما الذی یَدعو الباحثین المتأخرین إلی عدم الرکون إلی بعض التأویلات التی تنسب إلی سعید أوْ إلی ابن عباس أوْ إلی غیرهم من تفسیر بعض الآیات؟

والجواب هو أنه إذا ترکنا البحث فی أسرار المتشابهات إلی المختصین والراسخین فی العلم؛ فهل نترک البحث فی أسرار ومعانی المحکمات، ونتقبل کل ما یرد إلینا عن الأقدمین ونسلم له وإن تضارب مع واقع القرآن وجانب المعنی اللفظی وظاهر القرآن؟!!

والردّ علی هذا التساؤل قطعاً بالنفی؛ وهنا قد یردّ أحد ویقول: وما العلّة فی ذلک بعد أن بینتَ الطریق إلی هذا وذاک بنفسک!

فأجیب: إن عدم اقتناعی ورکونی إلی تفسیر بعض ما نسب إلی سعید من تفسیر بعض الآیات؛ إنما صادر عن نظرتی إلی الجانب التاریخی من المسألة.

ص:85

فمن یدرس تساؤلات سعید التی کان یطرحها علی ابن عباس - والتی حَفِظتها لنا بعض کتب التاریخ والتفسیر، - یجد أن هذا المفسر الجلیل القدر الذی أوتی موهبة الإدراک الحسی والتی تدفعه إلی البحث عن علل الشرائع والأحکام لکی یقتنع بأن بعضها توقیفی یشترط فی صحته الإتیان به علی شکل معین فی زمن معین فی موضوع معین ولا یُتَقَبّلُ إلاّ بالصورة التی نزل بها التشریع؛ والبعض الآخر تُرِکَ للمسلم کیفیة ووقت تأدیته.

ومثل هذا المفسر المتفحص لا یمکن أن تصدر عنه بعض التأویلات التی تتعارض والمنطق القرآنی وهو سعید بن جبیر الذی ما کان یسمح لنفسه أنْ تفوته فرصة سانحة لزیادةٍ من علم ما دامت مواتیة لأن یستغلها فی کشف غموض أبسط العلل فی الشرایع طالما وَجَدَ الثقة الذی امتادَ من بحار الراسخین فی العلم علیهم السلام ومَن غَیْرُ ابن عباس التلمیذ الذی یُعجبه إلاّ أن یدخل مدینة (العلم صلی الله علی صاحبها وعلی بابه علی علیه السلام) لیجد عنده الإجابة المرضیة لتساؤله؛ فمثلاً نراه یسأل ابن عباس عن السبب الذی جعلهم یبدأون بالصّفا قبل المروة؟

فیجیبه ابن عباس: (لأنّ الله قال: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ...1 ، فیستنتج منه قاعدة مهمة فی علم استنباط الأحکام الشرعیة من حیث التقدیم والتأخیر لحکم شرعی علی حکم شرعی آخر مستنداً إلی القرآن فی استدلاله.

ومما یُرَسِّخُ من یقینی أکثر فأکثر أنْ یکون بعض الروایات الموضوعة إنما ألصقت بسعید ولم تصدر عنه؛ لأن من یطّلع علی کتب التفسیر والتأریخ التی مما ورد فی کتب العهدین من قصص تحدثت عن موضوعات عالجها القرآن وحدد معالمها الصحیحة وترک الجانب الذی لا یخدم غرض الهدایة الذی من أجله وُجِدَ

ص:86

القصص القرآنی، أو أحکام تشریعیة وَرَدَتْ فی کتب العهدین نَسَخَها القرآن الکریم أو نقضها أو کشف ما داخَلَها من تحریف.

وللاستدلال علی ما ذهبت إلیه من حذر سعید تجاه کتب العهدین، أذکر مناقشة سعید للمسألة نفسها لِیطّلعَ القارئ علی الأسلوب التفسیری عند سعید بن جبیر.

یقول: (قلت لابن عباس إنّ نوفاً(1) [لوقا] یزعمُ أنّ الخِضْرَ لیس بصاحب موسی بن عمران؟! قال: کذب عدو الله، حدثنی أبیُّ بن کعب عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «إنّ موسی قام فی بنی إسرائیل خطیباً، فقیل له: أیّ الناس أعلم؟ فقال: أنا، فعتب الله علیه حین لم یردّ العلم إلیه، فقال: یا ربّ هل هناک أعلم منّی؟ قال: بلی، عبدٌ لی بمجمع البحرین. قال یا ربّ کیف لی به؟ قال: تأخذ حوتاً فتجعله فی مِکْتَل - شِبْهُ الزِّنبیل یَسَعُ خَمسةَ عَشَرَ صاعاً -، فحیث تَفْقِدُهُ فهو هناک؛ فأخذ حوتاً فجعله فی مِکْتَلٍ ثم قال لفتاه: إذا فقدتَ هذا الحوت فأخبرنی، فانطَلقا یمشیان علی ساحل البحر حتی أتیا الصخرة»(2) ، إلی آخر تفسیر القصة المعروفة.

فالقارئ لتفسیر سعید لقصة موسی علیه السلام وفتاه والخضر یجد انسجاماً وتسلسلاً فی التفسیر، ویشعر أن التفسیر إنما یصدر عن نفس راضیة غیر متشککة، بینما یلاحظ فی أول الروایة أنّ سعیداً قد اطلع علی تفسیر أو نَقْلٍ مُحَرَّفٍ من الإسرائیلیات لقصة موسی وفتاه والخضر ذکره أهل الکتاب فلم یقتنع به سعید فجاء یَسأل شیخه عن الجواب لیحسم الأمر فی تلک المزاعم الإسرائیلیة التی دسها

ص:87

کعب الأحبار وتمیم الداری ومن لفّ لفهم وأخذ عنهم مما أدخلوه علی قصة موسی غیر ما ورد فی القرآن الکریم.

القوّة فی العمل، والبصر فیما هم فیه من أمر دینهم)(1).

* وفی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ...2 ، قال سعید: أی یُعطون ما یُعطون وقلوبهم وجِلَةٌ یخافونَ ما بین أیدیهم من الموقف والحساب)(2).

* وفی قوله تعالی:... وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ...4 ، قال: (ما سَنُّوا)(3).

* وفی قوله تعالی: وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ 6 ، قال: (وما هُوَ باللعب)(4).

* وفسّرَ قولَهُ تعالی:... رَؤُفٌ بِالْعِبادِ...8 ، قال: (یرأفُ بکم)(5).

* وفی تفسیر بعض الأحکام التوقیفیة التی فرضها الشارع وحدّد تنفیذها بالشکل المعین؛ فسر رمیَ الجمرات، فقال: (إنّما الحصی قُربان فما یقبل منه رُفِعَ وما لم یُقبل منه فهو الذی یبقی)(6).

* وفسّر قولَهُ تعالی: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ...11 ،

ص:89

قال: (قومٌ أصابتهم الجِراحاتُ فی سبیل اللهِ فصاروا زُمنی فجعل لهم فی أموالِ المسلمینَ حقاً)(1).

* وفی تفسیر قوله تعالی: فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ 2 ، قالوا: (الابتغاء من فَضْل الله هو طلب الرزق. وقال سعید: إنّ المراد طلب العلم)(2).

وهذا التفسیر إنما استنبَطه سعید من الآیة بعدها: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللّهُ خَیْرُ الرّازِقِینَ 4 ، ویسند رأی سعید ویعزز صوابه ما روی فی سلسلة سند أخری عن أنس بن مالک عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «لیس هو بطلب دنیا ولکن عیادة مریض أو حضور جنازة أو زیارة أخ فی الله)(3).

وفضل اللهِ لا یُعَدُ ولا یُحصی لأن النعمة - وهی بعض من فضل اللهِ لا تُعَدُّ ولا تُحصی لقوله تعالی:... وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها...6 ، فکیف إذا کانت الرحمة بعض من نعمة الله ویقول تعالی فی وصف سعتها أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّکَ الْعَزِیزِ الْوَهّابِ 7 ، وکیف إذا کان (فضل اللهِ) فی سورة الجمعة هو عِلْمُ رسولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی منه ما أشارت

ص:90

إلیه الآیة: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 1 ، فهم فی ضَلالٍ مبین بدون فضل علم رسول اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم ولیس الصحابة وحدهم ولا من عاصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بل العالمون جَمیعاً إلی یوم القیامة لذا ألحقها تعالی بقوله: وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 2 ، عندها بین تعالی أن هذه العلوم الأربعة:... یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ...3 ، ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ 4 ، وما هذه العلوم الأربعة إلا ما تحتاجه خُطبة الجمعة ولیس کل علمِ رسولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم، حیث إن هناک أموراً غیبیة اختص اللهُ سبحانه وتعالی رسولَهُ صلی الله علیه وآله وسلم بها حیث قال فی ذلک الاختصاص: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً * لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً5.

وهذا ما یؤکده ما مَرَّ بنا من قول رسولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم: «أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها فمن أراد العِلمَ فالیَأتِ الباب»(1).

ص:91

ویؤکده قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «علمنی رسول الله صلی الله علیه وآله ألف باب من العلم، کل باب منها یفتح ألف باب»(1) ، وبالتأکید فإن العلومَ الأربعة التی أشارت إلیها سورة الجمعة لیست علوم رسول اللهِ کلها وإنما هی کما بیّنا بعض الفضل من (فضل الله) الذی هو أحد صفات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العلمیة کما کان هو وأهل بیته (رحمة للعالمین) یردّ الناسُ إلیها ما یجیء إلیهم من أمور الدنیا؛ لئلا یقعوا فی الضلال إن هم أذاعوا به - أی ردّوه إلی عامة الناس طلباً للجواب الصحیح لأنهم لا یجدونه إلاّ عند الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأولی الأمر - أی أمیر المؤمنین علیه السلام من بعده هو وأولاده من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «الخلفاء بعدی اثنا عشر...»(2).

وهؤلاء هم المعنیون بقوله تعالی: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً3 ، لأنّ الذکرَ إذا کان هو العلم فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام هم مَعْدِنُ العلم.

ومن الأمثلة التفسیریة التی یستشهد فیها سعید بالآیات والأحادیث ما رواه عن ابن عباس أنه سأله رجل فقال یا بْنَ عم رسول الله، أخبرنی عن أبی طالب: هل کان مسلماً؟ فقال: وکیف لم یکن مسلماً وهو القائل:

ألَمْ تعلموا أنّ ابننا لا مُکَذَّبٌ لدینا ولا یَعْبَأ بقولِ الأباطِل

ص:92

ثم قال: إنّ أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب الکهف، أسَرُّوا الإیمانَ وأظهروا الشرک، فآتاهم الله أجرهم مرّتین)(1).

وعندما یرید تجسید المعنی التفسیری یلجأ إلی تفسیر القرآن بالقرآن فیربط الآیة التی یروم تفسیرها بآیة تُناسب المقام، کما فی قوله فی خلق آدم؛ یقول: لمّا نَفَخَ اللهُ تعالی فی آدم الروح لم یبلغ رجلیه حساً حتی استجاع فأهوی إلی عنقود من عنب الجنة فأکل منه؛ ثم قرأ سعید خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ)2.

وَلَمْ یفسر قوله تعالی:... مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ...3 ، بیوم عاشوراء کما یفتری علیه (بحشل)(2) لأن جمیع المفسرین اتفقوا علی أنّ یوم الزینة هو عید مشهور عند الفراعنة کما یذکر زمیله (مجاهد)(3).

وفسر قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی...6 ، قال: یعملون بالذَنب ویقولون سَیُغْفَرُ لنا... وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ...، قال: الذنب(4).

وأذکر للقارئ نموذجاً آخر عن کیفیة تفسیر القرآن بالقرآن وما یستعمله سعید فی الجمع بین الآیات لإعطاء صورة مفصلة عما وَرَدَ فی الآیة، ففی تصویره

ص:93

لعذاب أهل النار، یقول: (إذا جاع أهل النار، استغاثوا بشجرة الزقوم فأکلوا منها، فاستلخت جلودهم ووجوههم، ولو أنّ مارّاً یَمُرُّ بهم یعرفهم لعرف جلودهم ووجوههم فیها. ثُمَّ یُصَبُّ علیهم العطش، فیستغیثون فَیُغاثوا بماء کالمهل، - وهو الذی انتهی حَرُّهُ؛ فإذا أدنوه من أفواههم اشتوت من حرّه وجوهُهم التی سقطت عنها الجلود ویُصهر ما فی بطونهم، یمشون وأمعاؤهم تتساقط وجلودهم، ثم یُضربون بمقامع من حدید، فیسقط کل عضو علی حیاله یدعون بالثبور)(1).

ومن غریب ما روی عنه من تفسیر لقوله تعالی:... عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ...2 ، قال: (ظواهِرُها من نورٍ جامد)(2).

وتفسیره لقوله تعالی:... وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ 4 ، قال: (الصلاةُ فی الجماعة)(3).

وفی تفسیره لقوله تعالی:... وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا6 ، قال: (أرْدَفَهُ جبریل حتی سمع صریر القلم والتوراةُ تُکْتَبُ له)(4).

وقد ترد عن سعید قراءة بشکل معین فیفسرها بموجب المعنی الذی تمیل إلیه

ص:94

القراءة، فمثلاً فی قوله تعالی: إِنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها...1 ، یقرأها: (أَخفیها) بالفتح ویفسرها بمعنی (أظهرها).

وأخیراً فهناک الکثیر من أمّهات الکتب التفسیریة قد أغنت صفحاتها بِدُرَرٍ من تراث سعید فی علم التفسیر بانتظار من یسعفَه الوقت ویحالفه الحظ فیجمعها فی کتاب تفسیر واحد یتناسب ومقام سعید کأول تابعی صنف کتاباً فی علم التفسیر، لیعود کیان (تفسیر سعید بن جبیر) من اللبنات نفسها التی بناه بها قبل أن یهدمه الضیاع وتتفرق أجزاؤه فی بطون کتب التفسیر والروایة وعلوم القرآن وأتمنی أن یسعفنی الحظ لذلک؛ وإن اتّفَقَ وسبقنی أحد من الذین هم أشد حرصاً منی علی تراث أُمتنا، وجمع تفسیر سعید کتاباً مطبوعاً تَقَرُّ بِهِ العیون فإن ذلک مما یدفعنی أن أغبطه وما یَزیدنی ذلک إلاّ سروراً وبهجة؛ ومثل هذا الإنسان تکون عاقبته عند الله خیراً کوالد الغلامین الیتیمین اللذین أقامَ الخضر علیه السلام الجدار لیحفظ لهما کنزهما الذی أخفاهُ أبوهما تحته والذی یقول اللهُ سبحانه وتعالی فیه:... وَ کانَ أَبُوهُما صالِحاً...2 ، والذی کما جاء فی تفسیر سعید أنه (کان یؤدّی الأمانات والودائع إلی أهلها؛ فحفظ اللهُ تعالی له کنزه حتی أدرک ولداه فاستخرجا کنزهما)(1).

وهذه آیة من الله لأهل الدنیا وأهل الآخِرة لِیتدبّروا القرآن ولیتفکروا فیه لیأخذوا منه العِبَر.

ص:95

نزول الآیة والذی صدر عن تصور بعض المسلمین أن الطوافَ بینهما فیه إحیاء لشعائر الجاهلیة؛ فنزلت الآیة لِتُزیلَ هذا التصور من الأذهان.

مِنْ هذا المثل یتبینُ للقارئ الفرق بین مفسر یعلم سبب نزول الآیة ووقت نزولها، وبین من هو دخیل علی علم التفسیر.

أما سعید بن جبیر فهو من الفریق الأول الذی أدرک هذه الحقیقة القرآنیة البالغة الأهمیة والتی هی قطب الرحی الذی تدور حوله عملیة التفسیر؛ فما رُوِیَ عن سعید فی أسباب نزول الآیات یعتبر جزءاً متمما لباقی أجزائها التی ترتکز علی الشکل والقراءة والمعنی اللفظی والناسخ والمنسوخ والغرض الخاص والعام الذی من أجله نزلت الآیة.

والقارئُ الحصین لا یمکن أنْ تخفی علیه حقیقة کون بعض الآیات وإن نزلت فی وقت معین ولمعالجة غرض معین إلاّ أنّ حکمها یسری علی العام والخاص معاً إلاّ إذا نسختها آیة بعدها نزلت.

والعلمُ بأسباب نزول الآیات إنما مصدره ما نقله الرواة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو أخطر شأناً وأبعد أثراً من رفیقه علم القراءات الذی قد یعطی المفسر فرصة الأخذ بتفسیر الآیة حسب قراءتها کما فی (یَطَّهَّرْنَ) و (یَطْهُرْنَ).

وقد یختلف مفسران فی تحدید سبب نزولِ آیةٍ معیَّنَةٍ لعدم ضبط روایتها والاختلاف فی صحة نقلها من مصدرها وهذه الظاهرة کثیراً ما یراها الدّارسون عند المقارنة بین اثنین أو أکثر من المفسرین فی تفسیر أو تأویل آیة أو سورة من القرآن الکریم.

ص:97

هُداهُمْ...1 ، قال: (کانوا یُعطون فقراءَ أهل الذِمّةِ صدقاتِهم فلما کفر فقراءُ المسلمین؛ قالوا: لا نتصدق إلاّ علی فقراءِ المسلمین؛ فنزلت الآیة)(1).

وفی أسباب نزول قوله تعالی: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا...3 ، روی سعید عن ابن عباس قال: (إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال لجبریل علیه السلام: «یا جبریل ما منعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا؟»، فنزلت الآیة)(2).

وکان سبب نزول قوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ...5 ، أنّ الیهود أقبلت إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا: یا أبا القاسم! نسألک عن أشیاء إن أجبتنا فیها تبعناک وصدّقناک وآمنّا بک. قال: فأخذ علیهم ما أخذ إسرائیل علی نفسه، قالوا: اللهُ علی ما نقول وکیل، قالوا: أخبرنا کیف تؤنث المرأة وکیف تذکر؟ قال: «یلتقی الماءان فإذا علا ماءُ المرأةِ ماءَ الرجل أنّثت، وإذا علا ماءُ الرجل ماءَ المرأة ذکّرت». قالوا: صدقت. قالوا: أخبرنا عن الرّعد؟ قال: «هو مَلَکٌ من الملائکة مُوَکَّلٌ بالسحاب یُصَرِّفُهُ حیث شاءَ الله!»، قالوا: فما هو الصوت الذی یُسمع! قال: «زجره السحاب إذا زَجَره حتی ینتهی إلی حیث أمره»، قالوا: صدقت. قالوا: فأخبرنا ما حَرّمَ إسرائیلُ علی نفسه؟ قال: «کان یسکن البدو فاشتکی فلم یجد شیئاً یلائم

ص:99

إلاّ لحوم الإبل وألبانها؛ فلذلک حرّمها»(1) ، قالوا: صدقت. قالوا: فأخبرنا من الذی یأتیک من الملائکة بالرسالة والوحی، فمن صاحبک، فإنما بقیت هذه؟ قال: «جبریل»، قالوا: ذلک الذی ینزل بالحرب والقتال، ذاک عُدُوُّنا، لو قلتَ میکائیل الذی ینزل بالقطر تابعناک، فأنزل اللهُ تعالی الآیة)(2).

وکان سبب نزول سورة المسد؛ أن رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم صعد ذات یوم الصّفا فقال: (یا صباحاه) فأقبلت إلیه قریش فقالوا له: ما لَک! فقال: «أرأیتم لو أخبرتکم أنّ العَدُوَّ مُصْبِحُکُمْ أو ممسیکم أکنتم تصدقونی!»، قالوا: بلی. قال: «فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید»، فقال أبو لهب: تبّاً لک ألهذا دعوتنا جمیعاً؛ فأنزل الله هذه السورة)(3).

من هذه الأمثلة یقف القارئ علی الصلة الوثیقة بین العلم بأسباب النزول للآیة أو السورة وتفسیرها.

وکما ذکرت سابقاً أن العلم بأسباب النزول کان فی العهد الأول یعتبر جزءاً تتضمنه العملیة التفسیریة.

وهو الآن وإن صار یدرس فی العهود المتأخرة کعلم مستقل إلاّ أنّه ظل شرطاً أساسیاً لکل عملیة تفسیریة علی المفسر أن یلم به إلی جانب العلم بالقراءة الصحیحة التی تلائم المعنی المطلوب الذی نزلت فیه، وهذا ما سنطّلع علیه فی البحث التالی.

ص:100

فما هو موقفی من کل هذا وأنا أتصدی لدراسة بحث القراءة عند سعید بن جبیر!

هل ألجُ فیه مباشرة أم أحجم عنه متغاضیاً! وأنا أدرک أننی مُراقَبٌ بأنظارٍ فاحصة متتبعة؛ منها المتطلع ومنها المتخصص المتضلع ومنها من هو مثلی یقنع بالنظرة التاریخیة المتعطشة یلقیها صَوْبَ لِینةٍ صغیرة تنعم بدفئ الحیاة فی برکة سفح هذا الجبل الآشم من تراث أمتنا.

وأنا - فی هذا المبحث - أستمیح القارئ الکریم عذراً إذا ما حبوتُ متمهلاً فی ولوجی هذا الدرب، لأنی أدرک أننی غض العود، أخشی التعثر، أحاول جهدی بلوغ الأرب فی طَرْق باب علم القراءة عند سعید، عِبْرَ قرون عدیدة من مسیرة التاریخ دون أن أسقط أو أکبو... لأن باب القراءة واسع الجوانب عالی البناء، صُنِّفت فیه المئات من المؤلفات التی اختلفت فیه وفیها الآراءُ حول القراءة.

کُلٌّ بحسب القراءة التی نشأ علیها وأحاط بها علما.

وبالتالی صادر هؤلاء التابعون الجذور الأولی التی تسقی الجیل المعاصر لها من التابعین وتابعی التابعین.

نعم صارت النسخة العثمانیة هی الأساس الذی ترجع إلیه هذه المدارس عند المقارنة بین قراءة وأخری، ولم یجد الناس ضیراً فی ذلک بل وجدوا فیما حفظه لهم شیوخ القراء من القراءات المختلفة أفضل مصدر یعتمدون علیه فی دراسة لغتهم علی النسخة العثمانیة ودراسة لهجاتها علی ضوء القراءات المختلفة التی ألمَّ بها القراء من أمثال سعید بن جبیر (الذی کان إمامَ القراء فی الکوفة)(1) من حیث قدرته علی القراءة بقراءة ابن مسعود أو أُبی بن کعب أو زید بن ثابت أو غیرهم بما فهمناه من اختلاف القراءات أو من حیث حفظه للقرآن عن ظهر قلب وسرعة تلاوته له بحسب متطلبات کل قراءة.

ومن یدرس ما روی عن سعید فی القراءات - نوعاً وتلاوة - تتکشف له منزلة هذا الرجل فی هذا الباب من هذا العلم وأنه حقاً کان جدیراً بلقب (شیخ القراء وجهبذ العلماء فی الکوفة وقد کان یختم القرآن کل لیلتین)(2).

وهذه القدرة لا تتولد عن موهبة بین عشیة وضحاها، وإنما عن ممارسة ومواظبة وتحرٍ وتتبّع، نستشف ذلک من قوله عن نفسه فی هذا الجانب من حیاته: (ما مَضَتْ علیَّ لیلتان إلاّ أقرأ فیهما القرآن إلاّ مسافراً ومریضاً)(3).

ص:103

وأمّا ما روی عنه أنه (کان یقرأ القرآن فی رکعتین)(1) ، وأنه کان یختم القرآن ما بین المغرب والعشاء فی رمضان(2) ، ففی تصوری هما أمران لا یخلوان من مبالغة دوافعها شدة الإعجاب بهذا الرجل من جانب تلامیذه وأقرانه؛ لأننا لو حققنا فی متن الروایتین نجدهما تتعارضان مع واقع الحال ومع واقع العمران من حیث التعدیل، فلو تقصینا أطول لیالی الشتاء مثلاً وافترضنا أن صلاة المغرب تنتهی فی الخامسة مساء وأن صلاة العشاء تنتهی عند انتصاف اللیل - فی الساعة الثانیة عشرة وهو آخر وقتها لبقیت من عملیة طرح وقت المغرب سبع ساعات من ضمنها وقت أداء صلاة العشاء وما یُحتمل من متطلبات الحیاة ومشاغلها؛ فهل تکفی هذه السویعات لختم القرآن؟

وقد یردّ علیّ قائل: إنها تکفی لو تعجلنا بالقراءةِ همساً.

ولکنی أقول أن هذا الرأی یبدو بعیداً عن الواقع، فکثیر منا قد واظب علی قراءة القرآن فی رمضان (حَدْراً) - وهی أسرع من (الترتیل) ولا أحسب أن أحداً مهما تعجّل یستطع أن یتم ختم القرآن بأقل من نصف یوم إن لم یکن بأکثر، وإذا کان قد ورد عن الأئمة المعصومین علیهم السلام أنهم کانوا یختمون القرآن فی رمضان أربعین ختمة فهذا یؤید ما ذهبت إلیه من أن کل ختمة تستغرق ثمان عشرة ساعة من کل یوم لثلاثین یوم بثلاثین ختمه ونطرح ست ساعات من کل یوم فی ثلاثین یوم یکون مجموعها مائة وثمانون ساعة وعند قسمة الناتج علی ثمان عشرة ساعة - وهو مقدار ما تستغرقه الختمة الواحدة، یظهر أنها تکفی عشر ختمات، وهذا یعنی أن المعصوم علیه السلام یقرأ القرآن لیل نهار فی شهر رمضان

ص:104

وهو الحافظ لکتاب الله عن ظهر قلب.

ولعل هذه الروایات تعتبر أقل إیغالاً إذا ما قورنت مع قول آخرین: (أنه قرأ القرآن فی رکعة واحدة فی الکعبة)(1).

والذی یدفع الباحث إلی عدم التسلیم بصحتها ما تثیره من تساؤلات کثیرة مستنبطة من تمحیص متن الروایة، منها: هل أنه قرأ القرآن فی رکعة واحدة من وقوف أم قرأه قاعداً! وکم دامت تلک الرکعة - علی فحوی ما بیناه قبل سطور - وهل هی رکعة الوتر من صلاة اللیل! ومتی بدأ بها! أم هی صلاة الوتیرة بعد صلاة العشاء مباشرة وفی لیلة من لیالی الشتاء الطویلة لأن هذه الصلاة تُصلّی من جلوس، ومن باب الجرح والتعدیل؛ هَلْ ظل الراوی یراقب سعید کل هذه الساعات الطوال لِیُوَثِّقَ مَتْنَ رِوایته مُستمعاً لسعید وهو یقرأ ویجهر فی القراءة من الفاتحة والی سورة الناس، وقام بعدها لیعلن علی الملأ ما بلغه سعید بن جبیر فی القراءة مما یجعل السامع مذهولاً!!! -.

وأقول صراحة: إن إخضاع الروایتین الأخیرتین للجرح والتعدیل کان الهدف منه هو تزکیة سعید وإبعاد روایات المبالغة والإیغال عن هذا العبد الصالح، ولکی یطّلع القارئ علی تراث سعید نقیاً من الروایات الموضوعة ما استطعنا إلی ذلک سبیلاً متمثلین قوله تعالی: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ...2.

من کل ما ذُکِر یتبین للقارئ ما کان علیه سعید کمقرئ یقرأ القرآن.

ص:105

فکیف تزعم أن المقصود فی الروایة سعید ولیس مجاهد؟

أقول: إن مجاهدَ لم یشتهر بلقب (ابن جبیر) هذا من جهة ومن جهة أخری فإن مجاهداً لم یصلنا عنه ما یشیر إلی أنه ألّف کتاباً فی التفسیر، بینما ثبت عن سعید أنه قد ألّف فی التفسیر والقراءات وأن ما ألفه فُقِدَ من بعده ویؤکده قوله: (کنت أتی ابن عباس فأکتب عنه)(1).

ولما تأکد هذا صار واضحاً أثر ما کتبه سعید فی علم القراءات وما استتبع من علوم لغویة وفقهیة دینیة کلها تستند فی روایاتها علی ما ألفه سعید وحفظه لنا من قراءات یتحدد بها المعنی الذی تبغیه الآیة لولاها ما کنا استنبطنا المعنی الحقیقی أو المجازی للآیة بل لکل کلمة وردت فی سِفْرِه الخالد وفی السّنّة النبویة أیضاً حیث رُوِی (أنّ رجلاً قال لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا نبئَ الله، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تنبر باسمی إنما أنا نبیُّ الله»)(2).

والعرب کانت تمیز بین (النبیء) الذی هو فعیل بمعنی فاعل للمبالغة(3) وبین (النبی) التی هی لفظ مأخوذ من النُبْوَة وهو ما ارتفع من الأرض، فمعنی النبوّة: الرفعة ومعنی النبی: (الرفیع)(4) ، ومن اختلاف القراءة نلاحظ کیف یتغیر المعنی بتغیر القراءة.

بهذه الدقة تظهر الأهمیة التی ندرس بها علم القراءة عند سعید، وتلک

ص:107

القراءات المختلفة التی ساعدت النحاة علی حل مشکلات لغویة ما کان لهم طَوْلٌ علی تعلیلها لولا معرفة نوع القراءة التی وردت فیها؛ فمثلاً یقول الشلوبین - وهو نحوی مشهور -: وأما زیادة (لا) فی قوله تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ...1 ، فشیء متفق علیه وقد نص علیه (سیبویه) ولا یمکن أن تحمل الآیة إلاّ علی زیادة (لا) فیها، لأن ما قبله من الکلام وما بعده یقتضیه ثم یستدل علیه بقراءة ابن عباس وعاصم والحمیدی: (لیعلم أهل الکتاب)(1) ، ثم یقرنها بقراءة ابن مسعود وسعید بن جبیر (لکی یعلم)، ویقول: وهاتان القراءَتان تفسیر لزیادتها وسبب النزول یدل علی ذلک أیضاً، وهو أن المشرکین کانوا یقولون: إن الأنبیاء مِنّا، وکفروا مع ذلک بهم فأنزل الله تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ...)3 .

هذه القراءات هی التی کان یسمیها بعض علماء اللغة ب - (القراءات الشاذة) قیاساً علی اعتبار أنّ القراءة فی مصحف عثمان - وهو الذی بین أیدینا الآن نقرأه مُعْجَماً ومُشَکّلاً - هی القاعدة الأساس فی القراءة.

وکل قراءة فیها زیادة أو نقیصه أو تقدیم أو تأخیر أو اختلاف فی الهیئة دون المادة أو فی المادة والهیئة أو فی المادة دون الهیئة أو فی هیئة الجملة فی الإعراب أو فی اللهجة - کتغییر نوع الحرف - تُعتبر جمیعاً فی عرفهم قراءات شاذة أما التصرف فی القراءة (مدّاً أو إمالة أو وقفاً أو ترجیعاً) فهو وإن اعتبروه من القراءات إلاّ أنه لم یدخل عندهم فی باب القراءات الشاذة، ویدل علی ذلک ما

ص:108

سمعه القاسم بن أبی أیوب من سعید بن جبیر وهو یردد قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ...1 ، بِضْعاً وعشرین مرة)(1) ، أو قوله تعالی: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ * فِی الْحَمِیمِ 3 ، فقد رَجَّعَ فیها وَرَدّدَها مرتین أو ثَلاثاً(2).

ولکن لا یطرب ویردد کمن جاء بعده؛ وقد سُئِلَ بهذا المعنی (ابن ایاس) - أحد تلامیذه - إن کان سعید یطرب ویردّد کما یفعل من جاء بعده؟ قال: معاذَ الله؛ إلاّ إنه کان إذا مرّ علی مثل قوله تعالی فی حم المؤمن إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ ، مَدَّها شیئاً(3).

وکان سعید یسکُت علی بِکْرٌ ثم یقول عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ فی قوله تعالی: بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ 67 .

أو ما رُوی عن ابن شهاب قوله (کان سعید بن جبیر [لمّا] یؤمّنا یرجع صوته بالقرآن)(4) ، وهذا إن دلّ علی شیء فإنما یدل علی جواز القراءة بهذه الصیغة من التلاوة - وهو ما یسمی ب - (أسلوب القارئ) - أی طریقته فی التلاوة.

ص:109

ومن سورة النساء قوله تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً1 ، قرأها سعید (إنْ تَجْتَنِبُوا کَبیرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ) ومثله قرأ مجاهد(1).

ومن سورة المائدة قوله تعالی: قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ 3 ، قرأها ابن عباس ومجاهد وسعید (... یُخافُونَ أنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمَا) بِضَمِّ الیاء فی (یُخافون)(2).

ومن سورة المائدة أیضاً قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ 5 ، قرأها الأعوج: (شَهَادةٌ بَینِکُمْ) بالتنوین.

وقرأها الشعبی والأشهب العقیلی: (شَهادَةً بَیْنَکُمْ).

وعن علی بن أبی طالب علیه السلام والسلمی: (وَلاَ نَکْتُمُ شَهادَةً ءالله) (شهادةً ألله) بغیر مد. عن سعید بن جبیر والشعبی.

وقد حُکی (شَهادَةً ألله) بالتنوین ووصل الألف، (وَلا نَکْتُمْ) بجزم المیم عن

ص:111

الشعبی(1).

ومن سورة الأنعام قوله تعالی: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ 2.

قرأها ابن عباس: (خالِصُهُ) بالهاء، کنایة. وقرأها أیضاً: (خالِصٍ) بغیر هاء.

وقرأها الزهری: (خالِصَةً) بالنصب.

وقرأها سعید: (خالصاً) بالنصب(2).

ومن سورة الأعراف قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ 4.

قرأها الإمام علی علیه السلام وابن عباس: (حَتّی یَلِجَ الجُمَّلُ).

وقرأها سعید: (الجُمَلُ) بالتخفیف.

وابن عباس أیضاً وعکرمة: (الجُمْلُ) بإسکان المیم.

وأبو السمال: (الجَمْلُ) بفتح الجیم وإسکان المیم.

وابن عباس أیضاً: (الجُمُل) بضمتین.

وأبو حیوة: (فی سِمِّ الخیاط).

ص:112

وأبو السمال أیضاً: (فی سُمِّ) وعنه أیضاً (فی سِمِّ)(1).

ومن سورة الأعراف أیضاً قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 2.

قرأها الیمانی: (إنّ الذین یُدْعَوْن مِنْ دونِ اللهِ).

وقرأها سعید: (إنّ الذین یَدَّعونَ من دونِ الله عبادٌ أمثالَکم) بنصب اللام فی (أمثالَکم)(2).

ومن سورة التوبة قوله تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ 4.

قرأها سعید: (... وعِمارَةً المَسْجِدَ الحرام...) بالنصب.

وقرأها أبو وجزة ویزید بن القعقاع: (سُقاةَ الحاجِّ وعَمَرَةَ المسجد الحرام)(3).

ومن سورة یوسف قوله تعالی: قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ 6.

(قَالوا نَفْقِدُ صُواعَ المَلِکِ، وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وأنَا به زَعِیمٌ».

ص:113

وقرأها أبو هُریرة وجماعة: (نَفْقِدُ صَاعَ الملک).

وقرأها یحیی بن یعمر: (نَفْقِدُ صَوْغَ الملِک) بالغین المعجمة وقرأها عبد الله ابن عون وأبو حیوه: (نَفقِدُ صُوغَ الملک) برفع الصاد والغین المعجمة.

وقرأها سعید بن جبیر: (نَفْقِدُ صُواغَ الملک).

وقرأها ابن قطیب: (نَفقِدُ صِواغَ الملک).

وقرأها أبو رجاء: (نَفقِدُ صِواغَ الملک).

وقرأها أبو رجاء: (نَفقِدُ صَوعَ الملک) بعین غیر معجمة)(1).

ومن سورة یوسف أیضاً قوله تعالی: فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ 2.

قرأها سعید بن جبیر وعیسی: (مِنْ إعاءِ أخِیهِ).

وقرأها الحسن: (مِنْ وُعَاءِ أخیه)(2).

ومن سورة إبراهیم قوله تعالی: رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ 4.

قرأها أبو جعفر محمد بن علی علیه السلام ویحیی بن یعمر: (اغفرْ لی

ص:114

وَلِوالِدَیْ) بسکون الیاء.

وقرأها سعید بن جبیر: (وَلِوالدِیْ) یعنی أباه.

وقرأها الحسن بن علی علیهما السلام: (اغفر لی ولوالدَیْ).

وفی بعض المصاحف: (اغفر لی ولذریتی).

وفی بعض آخر: (اغْفِرْ لِیَ وَلوُلْدِی) بضم الواو - والوُلْدُ والوَلَدُ سَواء؛ مثل السُّقْمُ والسَّقَمُ، وقال آخرون: الوُلْدُ جمع وَلَدْ.

وقرأها أُبیّ: (اغفر لی ولأبَوَیَّ) وقال هی فی الإمام ولأبوی)(1).

ومن سورة النحل قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ 2.

قرأها سعید بن جبیر (أتی أمْرُ اللهِ فَلا یَسْتَعْجِلُوهُ) بالیاء(2).

ومن سورة الإسراء قوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً4.

قرأها ابن عباس: (لَیُفْسَدَ فی الأرضِ) ما لم یُسَمَّ فاعله.

وقرأها عیسی بن عمر: (لَتَفسُدُنّ فی الأرضِ)(3).

وقرأها أبو العالیة وسعید بن جبیر: (فی الکُتُبِ لَتُفْسِدُنَّ).

ص:115

ومن سورة الإسراء أیضاً قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً1.

قرأها سعید بن جبیر والجحدری وحماد الأسدری عن أبی بکر: (الذِّلِّ) بکسر الذال(1).

ومن سورة الکهف قوله تعالی: فَانْطَلَقا حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً3.

قرأها ابن الزبیر وأبو رزین وسعید بن جبیر وأبو رجاء: (أنْ یُضِیفُوهُما) بالتخفیف.

وقرأها الزهری ویحیی بن یعمر (أنْ یَنفاضّ).

وقرأ ابن مسعود (یَنْقاضَّ) بالضاد طولاً؛ وتقول العرب: إنقاصَّتْ سِنُّهُ أی انشقّتْ طولاً(2).

ومن سورة مریم قوله تعالی: وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً5.

قرأها طلحة (أثاثا ورِیا) بالقصر والتخفیف.

وقرأها سعید بن جبیر (أثاثاً وزِیّاً) بالزای.

ص:116

وحکاه البَزّی بالمد (ورِیاءً)(1).

ومن سورة طه قوله تعالی: إِنَّ السّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی 2.

قرأها سعید بن جبیر (أکادُ أخْفیها) ومثله قرأ أبو الدرداء وقرأها أُبیّ (أکادُ أخفیها من نفسی فکیف أظهرکم علیها)(2).

ومن سورة الأنبیاء قوله تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ 4.

قرأها سعید بن جبیر (آتینا بها) ورُوی عن الإمام جعفر بن محمد علیهما السلام: معناه (جازَینا بها) ویکون مفعول (آتینا) محذوفاً وتقدیره (آتیناها بها للجزاء)(3).

ومن سورة الحج قوله تعالی: یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ6.

قرأها أبو هریرة وأبو زرعة (وَتُری الناسَ)، بضم التاء.

ص:117

وقرأها أبو نهیک وعیسی (سَکارَی) بالفتح.

وقرأها سعید بن جبیر (وَتَرَی الناسَ سُکْرَی وَما هُمْ بِسُکْری)(1).

ومن سورة النور قوله تعالی: وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتّی یُغْنِیَهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِی آتاکُمْ وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ 2.

قرأها سعید بن جبیر (مِنْ بَعْدِ إکراههنَّ لَهُنَّ غفورٌ رَحیم).

والحجة أن اللام فی (لَهُنَّ) متعلقة بغفور أی غفور لهنّ (2).

ومن سورة النور أیضاً قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَواتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خالاتِکُمْ أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ 4.

قرأها سعید (أو ما ملکْتُمْ مفاتحه) وقال تفسیر مفاتحه القهرمان وعن قتادة

ص:118

(... مفتاحَه)(1).

ومن سورة النمل قوله تعالی: وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ 2.

قرأها سعید بن جبیر: (أنَّها کانَتْ مِنْ قومٍ کافرین)(2).

ومن سورة سبأ قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَکْفُرَ بِاللّهِ وَ نَجْعَلَ لَهُ أَنْداداً وَ أَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِی أَعْناقِ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 4.

قرأها سعید بن جُبیر والإمام جعفر بن محمد علیه السلام: «بَلْ مَکَرُّ اللیلِ والنّهارِ».

وقرأها راشد - الذی نظر فی المصاحف للحَجَّاج بن یوسف الثقفی - بل مکر اللیل والنهار.

وقرأها یحیی بن یعمر (بَلْ مَکْرُ اللیلَ والنهارَ) بالنصب(3).

ومن سورة فاطر قوله تعالی: اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ 6.

ص:119

قرأها الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام والسلمی وسعید بن جبیر (ولا یمسنا فیها لغوب)(1).

ومن سورة فصلت قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ 2.

قرأها ابن عباس وسعید بن جبیر: (طَوْعَاءَ أو کَرْهَاءَ قالتا...)(2).

ومن سورة الطور قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ 4.

قرأها سعید بن جبیر (وَأتْبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ...).

وقرأها الحسن وابن کثیر (وما لِتْنَاهُمْ...).

وقرأها یحیی: (وما التناهُمْ).

وذکرها هارون (وما وَلَتْناهُمْ).

وقرأها الأعرج (وما إلَتْناهُمْ).

(قال ابن خالولیه: یکونُ هذا الحرف من لاتَ یَلِیتُ وَوَلَتَ یَلِتُ وألاتَ یُلِیتُ وألِتَ، ومعناه (نَقَصْناهُمْ) (وقیل: ألَتَ: غَلَّظَ، وقام رجل إلی عمر فوعظه، فقال له: لا تَألِتْ أمیرَ المؤمنین؛ أی تُغَلِّظْ علیه)(3).

ص:120

ومن سورة النجم قوله تعالی: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی1.

قرأها سعید بن جبیر والیمانی: (الذی وَفَی) بالتخفیف.

وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «أتعلمون ما وفی؟»، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «إنه وفی أربع رکعات کان یصلیها من أول النهار»(1).

ومن سورة المنافقین قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ 3.

قرأها ابن عباس (فأزَّکّی وأکُونَ مِنَ الصّادِقینَ).

وقرأها سعید بن جبیر (فأتَصَدَّقَ وَأکونَ...)(2).

ومن سورة القلم قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ 5.

قرأها ابن عباس وابن أبی إسحاق والسمال (نُونِ وَالْقَلَمِ).

وقرأها سعید بن جبیر (نُونَ)(3).

ومن سورة نوح قوله تعالی: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَ إِلاّ تَباراً7.

ص:121

قرأها سعید بن جبیر والجحدری (اغْفِر لِیَ وَلِوالِدِیْ)(1).

ومن سورة المدثر قوله تعالی: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً 2.

قرأها سعید بن جبیر: (صُحُفاً مُنْشَرَةً)(2).

ومن سورة المرسلات قوله تعالی: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ4.

قرأها ابن عباس: (بِشِرَار کالقَصَر).

وقرأها سعید بن جبیر: (... کالقِصَر).

وقرأها ابنُ مسعود: (... کالقُصُرْ)(3).

ومن سورة الزلزلة قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها6.

قرأها سعید بن جبیر: (یُوْمَئِذٍ تُنْبِئُ أخْبارَها)(4).

من کل هذه المقارنات بین النسخة العثمانیة وقراءة سعید مقارنة مع بعض القراءات الأخری نری الدور الذی تتسبب قراءة معینة فی ظهور معنیً لا تظهره قراءة أخری وما یترتب علی کل قراءة من حکم أثّر کثیراً فی البحوث الدینیة واللغویة بعد حین.

ص:122

ولبحث کل القراءات المقارنة بین ما ترکه لنا سعید وبین ما ترکه غیره لابد من القیام بعملیة جرد مضنیة فی بطون کتب التفسیر الکثیرة وکتب القراءات التی اختصت بهذا الجانب من العلوم القرآنیة إلی جانب بحوث أخری اهتمت برسم الخط القرآنی حتی وإن کان مأخوذاً فی الأصل عن النسخة العثمانیة فما کتب وضُبِطَ علی ما یوافق روایة حفص بن سلیمان بن المغیرة الأسدی الکوفی لقراءة عاصم بن أبی النَّجُود الکوفی التابعی عن أبی عبد الرحمن عبدِ الله بنِ حَبیب السُّلمی عن عثمان بنِ عفّانَ وعلی بن أبی طالب وزَید بن ثابت وأُبیِّ بنِ کَعْب عَن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد لا یتطابق من حیث الرسم والضبط والشکل مع روایة اعتمدت قراءة معینة وإن کان المضمون العام من حیث اللفظ والمعنی واحداً فی المصاحف العثمانیة؛ فأنت تجد القرآن الذی بین یدیک قد أُخِذَ هِجاؤه مما رواه علماءُ الرسم عن المصاحف التی بَعَثَ بها عثمان بن عفّانَ إلی البصرة والکوفة والشامَ ومکة، والمصحف الذی جعله لأهل المدینة، والمصحف الذی اختص به نفسه، وقد روعی الضبط ورسم الحروف فی المصاحف المتداولة التطابق کما نقل عن أبی داود سلیمان بن نجاح وغیره کالإمام التّنَسِیّ فی کتابه (الطّراز فی ضبط الخَرّاز) وبقی النَسّاخون یمیلون علی الأخذ بعلامات الخلیل بن أحمد وأتباعه من المشارقة بدلاً من علامات الأندلسیین والمغاربة إلی الآن.

ولکن ظلت کتب التفسیر تأخذ بالقراءات المختلفة کما اختلفت فی عَدِّ آیاته وبیان أوائل أجزائه وأحزابه وأرباعها حتی وجدنا کتباً اختصت حِصراً فی بیان هذه الأمور من حیث الشکلُ والضّبْطُ والعَدُّ حتی لکل حرف من حروف القرآن؛ فالإمام الشاطبی فی کتابه (ناظِمَةُ الزُّهر) وهو من الکتب المدونة فی علم الفواصل

ص:123

یأخذ بطریقة الکوفیین فی عد آیِ القرآن الکریم (6236) آیة ویقول: طریقة الکوفیینَ عن أبی عبد الرحمن عبد الله بن حبیب السُّلمی عن علی بن أبی طالب علیه السلام.

وقد ذکر تقسیماته للأجزاء والأحزاب وأرباع الأحزاب کما فعل السفّاقسی فی کتابه (غیثُ النفع) والشیخ محمد المتولی فی (تحقیق البیان) وصاحب کتاب (إرشاد القراء والکاتبین) أبو عید رضوان المخللاتی وهذه الأمور البسیطة وقد ألفت فیها الکتب فکیف بالقراءات التی ذکرنا فی أول البحث کیف أنها کانت سبباً فی نشوء الفرق الإسلامیة، ذکرت هذا لأبین مشقة التصدی للبحث عن کتاب تفسیر سعید بن جبیر بین المئات من الکتب الطوال التی احتفظت بهذا السِّفر الجلیل منثوراً بین سطورها التی فاقت الملایین تقریباً لا حصراً تنتظر متخصصاً لَوْذَعِیّا یتصدّی لهذا العمل الذی یتطلب وقتاً وعافیة وصبراً وقدرة علی التحمل لیجمع حبات خَرْدَلٍ نثرت علی صفحات کتب التفسیر.

ص:124

وهذا یَعنی أنّ سعیداً قد حَصَلَ علی أعلی درجات الإجازة لأن إجازة ابن عباس له فی التحدیث بین یدیه (إجازة شفهیة)(1) ، تأکید کبیر علی ثقته بسعید واعتماده علیه.

وینتقل سعید من مرحلة التلمذة والتعلم إلی مرحلة المشیخة والتدریس، حیث یرحل عن مکة عائداً إلی الکوفة لِیَتَبَوَّأ مرکزاً مرموقاً بین شیوخها.

ولم یتوقف ابن عباس عن دعمه ورعایته والتعریف به وهو فی الکوفة؛ نستدل علی ذلک من قول ابن عباس لأهل الکوفة لَمّا کانوا یقصدونه فی مکة فی مواسم الحج وغیرها لیسألوه عن بعض المسائل الفقهیة والتفسیریة: (تسألونی وفیکم ابنُ أمِّ دهماء)(2) - وهو لقب لقبه به ابن عباس تحجباً -.

ویبلغ السؤدَدُ والعلم بسعید أن یتصدر إلی إمامة المصلین فی الکوفة وهی مکانة ما کان یشغلها إلاّ مَنْ کان من عیون العرب(3).

وما أحسب أن حکامَ ذلک العصر یسمحون لِمِثل هذا المولی الأسود أن یتبوأ هذه المکانة ویبلغ هذه المنزلة الرفیعة لو لم یُحِطْ بما عجز عنه غیره من الإحاطة به من العلم من أقرانه فی مِصْرٍ مُهِمٍ ّ من أمصار الإسلام مثل (الکوفة) ولو لم یکن ثقة ثبتاً فقیها(4) ، باتفاق المسلمین علی ذلک(5) ، ولو لم یکن جلیل

ص:126

القدر مُتأکّداً مُتَمَحِّصاً(1) ، مستقیماً غیرَ مُتزلزلِ الإیمان(2).

وهی صفات یعتمدها علماء الجرح والتعدیل ویضعون صاحبها فی الصفوة الممیزة من الطبقة الأولی من (الرواة والمُحَدِّثِین) ویُعَوّلونَ کثیراً علی الروایة التی ترد عن سعید. ولهذه الصفات نفسها سعی (الوضّاعون) إلی اعتمادها لجعل روایاتهم الکاذبة تبدو صحیحة من حیث (السند) وراحوا یلفقون الروایات الکاذبة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام وصحبه ویخترعون لها سلسلة (سند) تنتهی إلی سعید بن جبیر وشیوخه الأجلاّء لیضفوا علیها سیماء الصدق وصفة الصحة؛ مستغلین کثرة الأسماء التی ذکرها المؤرخون وأصحاب کتب الحدیث والمسندات عمن رووا عن سعید!

ولیت الأمر توقف عند حدّ تلفیق الروایات المدَبَّجَة المحبوکة بإتقان وإلصاقها بسعید لِتُحَقِّقَ الغرض الذی وضعت لخدمته؛ وإنما نجد بعض الحاقدین لم یتورّعوا عن اتهامه ب - (الإرجاء) والأدهی والأمرّ من ذلک أن هؤلاء أنفسهم إنما کانوا یستندون فی بناء ادعائهم هذا علی روایة وردت علی لسان واحدٍ ممن رَوَوْا عنه، لیأتیَ المحققون بعد زمنِ لِیُثْبِتُوا أنَّ مَنْ اتهمه بالإرجاء کان هو مُرجئاً وأن سعید بن جبیر (منع أیوب من مجالسته - أی مجالسة (طلق) لأن (طلق) کان مرجئاً)(3).

وسعید کان من الأتقیاء الموالین لآل البیت علیهم السلام، وهذا ما کان یعرفه عنه أصحابه من القراء، ولذا کان إذا ما أحرجته بعض الأسئلة یضطر للإجابة بالرمز

ص:127

معتمداً علی فطنة المقابل ومتحاشیاً غضب البیت الأموی، وإذا صادف وکان جوابه للسائل مغضباً وشکاه لإخوانِهِ القراء؛ انبری هؤلاء للاعتذار عنه وشرحوا السبب الذی دفع سعیداً إلی عدم الإجابة لمعرفتهم بمعاناته وحرصاً منهم علیه(1).

وهذا یبین مدی اعتزازهم به وثقتهم بحسن طویّته وصدق حدیثه، ولیس کما نعته به البعض من أنه (من جملة الضعفاء) (وأنه کان یلعب الشطرنج استدباراً) ولا ینفی عنهم تجرؤهم علی هذا العبد الصالح استدراکهم ب - (نعم) ومن ثَمَّ الاعتراف بعد هذا البهتان بأن الإمام جعفر بن محمد علیه السلام مدحه وأثنی علیه(2)...، مع أن الإمام جعفراً علیه السلام أعلم من غیره بما ینقل عن آبائه وبما یراه هو فی سعید، فلقد کان علیه السلام یتألم عندما یتذکر ما حَلَّ بسعید علی أیدی قاتلیه.

ولم یکتف هؤلاء البهّاتون بما ذهبوا إلیه بل بَنَوْا حکماً علی سعید ب - (التضعیف) بحجة (عَدَمْ شیوع روایة منه عن أئمة زمانه)(3) ، وفاتَ علیهم أنّ سعیداً لم یلتق بإمام زمانه علی بن الحسین علیهما السلام إلاّ فی أیامه الأخیرة فی مکة وظل ملازماً له ویأتم به والإمام علیه السلام یُثنی علیه ویأنس بصحبته(4).

ولما قبض الإمام زین العابدین علیه السلام وعُیِّنَ خالد بن عبد الله القَسری

ص:128

والیاً علی الحجاز، أمسک بسعید وبعث به إلی الحجاج لیلقی حتفه علی یدیه، فکیف یتیسر لسعید - وهو مطارد منذ ثورته مع القراء علی الأمویین سنة (72 ه -) مع ابن الأشعث حتی یوم قُبِضَ علیه عام 95 ه - أنْ یُحدِّث الناسَ عن إمام زمانه علی بن الحسین علیهما السلام؟

مثل سعید لا یمکن ولا یصح ولا یلیق أنْ یُتَّهَمَ جُزافاً ویُعْتَبَرَ من الوضاعین افتراءً وبهتاناً مستندین علی روایات شاذة وغریبة نقلها لنا بعض المغرضین المشککین بالکثیر من الروایات المتواترة عن الثقاة من أئمة المسلمین وما خلّفوا من تُراث.

ولو کان سعید من الوضاعین - کما اتهمه من ظل یتعاطف مع الأمویین - فَلِمَ نَراهُ یمتنع عن الحدیث فی (أصبهان) فی أول رحلة رحل إلیها مع إلحاح أهلها علیه فی ذلک وامتنع عن ذلک حتی عاد إلی الکوفة فحَدَّثَ؛ وَلمّا سُئِلَ فی ذلک، قال: انشر بَزَّکَ حیث یُعرف)(1) - یقصد مکانته عند الکوفیین - فنحن نعرف وکل الباحثین المختصین بعلم الجرح والتعدیل وعلم الرجال وَقْعَ هذا الرّد فی بیئة الکوفة العلمیة آنذاک! وکیف کانت منزلة (ابن أمّ دهماء) بین محدّثیها.

ولیس ذلک عیباً فی سعید أنْ تَحْرِمَه الظروف القَسریة من الروایة المباشرة عن إمامِ زمانِهِ علی بن الحسین علیه السلام وهو الذی روی عن شیوخه أصدق ما قیل فی حق أئمة أهل البیت علیهم السلام، وما عُرِفَ عنه أنّه فرط بحقهم أو أخفی حُبَّهُ لهم أو المنافحة عنهم.

کاد سعید فی مرة من المرّات أن یفقد رأسَهُ بسببهم لمّا وصل إلی أذُنِ الحجاجِ

ص:129

- فی أول ولایته علی العراق - من قول سعید (أنَّ الحَسَنَ والحُسَیْنَ علیهما السلام وِلْدُ رسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم).

أحضره الحجاج وأمره أنْ یثبت بالدلیل القاطع ما قاله فی الحسن والحسین علیهما السلام أو یُعَرِّض نفسه للهلاک! فما تراجع سعید وما اعتذر بل قرأ علیه قوله تعالی: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ * وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ...1.

مستشهداً ب - (عِیسَی) کواحد من أبناء إبراهیم علیه السلام لأن مریم علیها السلام هی من وِلْدِ إبراهیم علیه السلام.

إنّ سعید بن جبیر قد عایَشَ مأساة إمامه الحسین علیه السلام أیام کان تلمیذاً صغیراً - فی الرابعة عَشَرَة مِنْ عمره - یطلب العلم فی الکوفة، وکان لواقعة الطف الأثر الکبیر فی جیل سعید وتوجههم الدینی المنضبط حیث جعلته لا یترک قراءة القرآن إلا مریضاً أو مسافراً(1).

بعدک فأقول کما قال العبد الصالح وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ * إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ 1 قال: فَیُقالُ: إنّهُمْ لا یزالوا مرتّدین علی أعقابهم»)(1).

الحدیث عن سعید ممن لمعت أسماؤهم فی سماء الروایة ممن تتلمذوا علی ید سعید بن جبیر، نذکرهم علی سبیل القصر لا الحصر:

أبو عمر بن العلاء(1).

أبو معشر(2) (والأرجح هو أبو بشر جعفر بن إیاس)(3).

أبو هاشم(4).

آدم بن سلیمان(5).

إسحاق مولی عبد الله بن عمر بن هلال بن یَساف(6).

إسماعیل بن زربی(7).

إسماعیل بن عبد الملک(8).

أشعث بن الشعثاء(9).

أصبغ بن زید(10).

الأعمش والحکم بن عیینة - أو عتیبة -(11).

الربیع بن أبی راشد(12).

ص:138

الربیع بن أبی صالح(1).

القاسم بن أبی أیوب الأصبهانی(2).

المغیرة بن النعمان(3).

المنهال بن عمرو(4).

أیوب(5).

بکیر بن شهاب(6).

بکیر بن عتیق(7).

ثابت بن عجلان(8).

جعفر بن أبی المغیرة الأصبهانی(9).

جعفر بن أبی وحشیة(10).

حبیب بن أبی ثابت(11).

ص:139

حبیب بن أبی عمرة(1).

حِجْر الأصبهانی(2).

حَصین بن عبد الرحمن(3).

حماد بن أبی سلیمان(4).

داود بن أبی هند(5).

زر بن عبد الله المرهبی(6).

سالم الأفطس(7).

سعید بن عبید(8).

سلمة بن کهل وسماک بن حرب وطلحة بن مصرف(9).

ضرار بن مرة الشیبانی(10).

عبد الله بن سعید بن جبیر - ابنه -(11).

ص:140

عثمان بن مردویه(1).

عطاء بن السائب(2).

عطاء بن دینار(3).

عمرو بن أبی عمرو(4).

عبد الله بن عثمان بن خیثم(5).

عبد الکریم الجزری(6).

عبد الملک بن أبی سلیمان(7).

عبد الملک بن سعید بن جبیر - ابنه -(8).

عمرو بن دینار(9).

عمرو بن ذر(10).

عمرو بن سعید(11).

ص:141

عمرو بن مُرّة(1).

فرقد(2).

قیس بن مسلم الجدلی(3).

کثیر بن تمیم(4).

محمد بن سوقة(5).

مسلم البطین(6).

مطر الوراق(7).

معاویة بن إسحاق(8).

منصور بن المعتمر(9).

مولی المطلب(10).

وائل بن داود(11).

ص:142

وبرة بن عبد الرحمن(1).

وفاء بن إیاس - ورقاء -(2).

وکیع(3).

وهب بن منبه(4).

هشام بن حسان(5).

هلال بن خباب(6).

یزید بن هزاری(7).

یعقوب(8).

یعلی بن حکیم(9).

یعلی بن مسلم(10).

وکثیر غیر هؤلاء ممن لم یتیسر لنا إحصاؤهم.

ص:143

وکأنه قد أعِدَّ لِدَفْعِ تأثیرها علیهِ وکشف عقمها بوسائل سهلة فی مضمونها صعبة فی تنفیذها ضمن مجتمع حضاری کان یری فی الفرد الذی یتصف بالشخصیة المزدوجة شخصاً مُتَحَضِّراً یُحسن التعایش ضمن مؤسسة المجتمع الکبری وما تحویه من مؤسسات متنوعة فی بنیتها الاجتماعیة غیر البدائیة.

وهکذا نشأ سعید؛ فهو مثلاً یذکر لنا من أیام طفولته حادثة عرضت له أو قل مشکلة صغیرة فی حجمها کبیرة فی مدلولها تبین البوادر الأولی التی أنشأ علیها شخصیته وکیف أنه کان شخصیة انتقائیة فهو لم یأخذ من مجتمعه ولم یتأثر إلاّ بما کان سلیماً من العرف والقیم الاجتماعیة ویرفض ویطرح بل ویهزأ بالهزیل والعقیم والمریض منها وخاصة ما یتعارض مع ما درسه من القرآن والسّنّة.

لذا کان لا یشجّع علی انفراد الرجل بامرأة ممن یهفو القلبُ لَهُنَّ، ویضرب بنفسه مثلاً لِیعطیَ العبرة لهم کی لا یعتقدوا أنّ مَنْ أوتی حظّاً من العلم لا تؤثر فیه الغوایة فیقول: (لئن أؤتمن علی بیت من الدر أحب إلیّ من أن أؤتمن علی امرأةٍ حسناء)(1).

الآخران نفسیهما؛ أما سعید فقد أبی؛ وقال: ما کفرتُ بالله منذ آمنت به)(1).

لأنه کان یفهم التقیة وینظرها بمنظار أهل البیت علیهم السلام؛ ولیس کما یراها الحسن البصری - المعتزلی - وغیره؛ فإذا کانت التقیة علی حساب العقیدة ومما یشوّه إسلام المرء فهی لیست بتقیة(2).

کان سعید یری أنّ علی المرء أن یتحیّن الفرصة ویعرف کیف یستغل الظرف الملائم لإعلاءِ کلمة الحق، وقد کان مصداقاً لما یقول فما أن واتته سانحةُ الأیامِ للثورة علی الأمویین، لم یتردد ولم یتوان وإنما بادر للانضمام إلی ثورة ابن الأشعث، فإذا بنا أمام بطل عقائدی کانت خُطَبُهُ فی المعرکة وقودَ آلتها وزاد مقاتلیها؛ حتی حَوَّلَ (کتیبة القراء) فی (معرکة دیر الجماجم) إلی قلعة مُدَمِّرَةٍ تسحق أیَّ کتیبة یَدْفَعُ بها الحجاج ضدها، مما اضطره علی دفع ثلاث کتائب مَرّة واحدة ضد کتیبة القراء دون جدوی؛ وسعید یشدُّ من عزم القراء منادیاً.

(قاتلوهم علی جورهم فی الحکم وخروجهم من الدین وتَجَبُّرِهِمْ علی عباد الله وإماتتهم الصلاة واستذلالهم المسلمین)(3).

فلا تقیة فی الإسلام إذا کانت هناک فتنة؛ وفی الفتنة یتبین من یعبد الله ممن یعبد الطاغوت(4).

وهذه النظرة عند سعید إنما تنبع من فهمه الصحیح لمعنی الحیاة والموت فی الإسلام؛ فهو یری أن الحیاة الدنیا طریق یسلکه المرء إلی عالم ثانٍ یُبنی نوعُ حیاتِهِ

ص:148

ویُحَدَّدُ جزاءُ الفرد فیه علی ما یکسبه فی هذه الحیاة، وهذه النظرة صارت عند سعید المرتکز الذی تصدر عنه آراؤه، وهذا ما نُحِسُّهُ من قوله.

هذا الفکر السلیم وهذه الرؤیا الواضحة لیست فلسفة متشائمة عند سعید ولا آمن بها ولا قرأ فی المستقبل لیطّلع علی آراء (نیتشه)؛ وإنما هی رؤیا صادرة عن مؤمن ذی لبٍ ّ وعقلٍ متنورٍ عرف ربَّه حق المعرفة، یری (أنَّ اللهَ تعالی لیرحم یوم القیامة حتی لیقول؛ من کان مسلماً فلیدخل الجنان)(1).

ومن نفس النظرة النیّرة ینطلق رَدُّهُ لَمّا سُئِلَ: مَنْ أبعد الناس؟ قال: (رَجُلٌ اجترح الذنوب، فکلما ذکر ذنوبه احتقر عمله)(2).

وکانت نظرةُ سَعید للعلم تنبع من هذه المعرفةِ بالله ومن الخَشیة الساکنة فی أعماقه المتدفقة فی سلوکه فهو یری فی الجهل هلاک الناس.

أجوبة لا تخلو من دعابة ومرح وصفاء نفس ونقاء سریرة ما دامت فی حدود ما أحلّ اللهُ، فإن أخذت الغفلةُ أحَدَهُمْ ونسی أنَّ اللهَ أقربُ إلیه من حبل الورید وأغوته نفسُه أنْ یغتابَ أحداً فی مجلس سعید، هَبَّ فی غضب وبادره بقوله: (إذا أرَدْتَ ذلکَ ففی وَجْهِهِ)(1).

أما رأیه فی الأمومة فیستقیه من الحدیث الشریف: (المرأةُ فی حملها إلی وضعها إلی فصالها کالمرابط فی سبیل الله، فإن ماتت فیما بین ذلک فلها أجر شهید)(2).

ولسعید نظرة مشرقة فی کیفیة تأدیة الفروض العبادیة وباقی العبادات التوقیفیة.

ففی رمضان لا یرید أن تمر لیالیه کباقی اللیالی لأنه یری أن لیالی رمضان لیست کسائر اللیالی.

إنها لیال یعیشها المؤمن فی ضیافة الله وفی ظل رحمته ومغفرته والأجدر به أن یحتفل بهذه الهدیة السنیّة، ولذا (کان یوصی بعدم إطفاء الأسرج فی اللیالی العشر الأواخر من رمضان لأن العبادة فیها تعجبه)(3).

آراء تهتدی بهدی العقیدة وتستنیر بنور القرآن وتنبت فی هذا القلب المتبصر وفی ثنایا هذه الفطرة النقیة فکیف لا ینفذ نورها فی القلوب العطشی للحقیقة مما یجعل حزب النفاق یستشیط حنقاً علیها ویعمل لإخماد هذا الضیاء وإطفاء جذوتها وإذا بالسحر ینقلب علی الساحر وإذا بالحجاج یفنی ذکراً وجسداً - إلاّ مِنْ سوء

ص:152

العاقبة - وإذا بسعید ذی النفس المطمئنة تُکتب له شهادة الخلود علی مر العصور ویتحول قبره إلی مزارٍ یذکّر الزّائرین بِعِظَمِ البشری فی الدنیا والآخرة وأنّ العزة لله ولرسوله وللمؤمنین ولکن المنافقین لا یعلمون.

علیه السلام مدّعیاً أنه من تألیف الشریف الرضی الذی توفی فی القرن الخامس الهجری (406 ه -)، متناسیاً أو متغاضیاً عمّا حفظته بطون الکتب من هذا السفر الإسلامی الجلیل الأعظم رمز من رموز الأمّة الرضی بقرون وکفانا بکتب الجاحظ المتوفی فی (250 ه -) وحدها دلیلاً، فالجاحظ وحده یکاد یکون ما أخذه عن (نهج البلاغة) أکثر من ثلثی ما جمعه الشریف الرضی وقد یکون أغلب ما جمعه الشریف الرضی هو من کتب الجاحظ المعتزلی وهذا ما حققه صاحب کتاب (شرح نهج البلاغة) ابن أبی الحدید المعتزلی.

وللتأکید علی أن روایة ابن خلکان عن سعید غیر مُمَحَّصَةٍ وأنها مَزعُومَةٌ، هو ما تواتر عن سعید نفسه (أنَّ ابن عباس کان یَکرَهُ کُتّابَ الحدیث)(1) ، المجهولین الذین یعتاشون علی هذه الغنیمة العلمیة لأغراض هی معروفة عند ابن عباس وسعید، ولا ندری ما هی الدوافع التی جعلته یکره هؤلاء ویُقَرِّبُ سعیداً!

وکل ما نعرفه أن سعیداً کان یعرف ذلک عنه ومع ذلک فقد تواتر عنه أنه (کان یأتی ابن عباس ویکتب عنه)(2).

کما أن ما ذکره ابن خلکان یتعارض مع ما ثبت عن ابن عباس من استغرابه من مجیء أهل الکوفة لسؤاله وفیهم ابن أم دهماء(3) ، وهو نص ظاهر الدلالة علی ثمة ما یدعو لغضب ابن عباس لو أن سعیداً کتب فی الفتیا.

وأما الحکم الذی أصدره الخوانساری من أنّ سعیداً اجتهد فی (الفتیا) دون اتباعه المأثور عن أهل البیت علیهم السلام مستنداً فی حکمه علی قول ابن خلکان

ص:154

وبحجة (عدم شیوع روایة منه عن أئمة زمانه(1) - وهو ما عللناه فی باب الحدیث - فلا یخلو هذا الحکم من عدم تمحص الدقة التی نتوخاها من عملیة الجرح والتعدیل؛ وکان علیه أن یستدل ولو بمسألة واحدة یستشهد بها علی أن سعیداً اجتهد وخالف أهل البیت علیهم السلام مع أن الخوانساری نفسه کان یعلم أن أهلَ البیت علیهم السلام کانوا ینصحون أصحابهم وأولیاءَهم بالحذر حتی مما یصل منسوباً إلیهم وبالتثبّت من کل ما یرد عنهم (بعرضه علی کتاب الله فإن خالف کتاب الله فلیضربوا به عرض الجدار) وهذه النظریة کان لها شأنٌ عظیم فی کشف الکثیر من الروایات التی یروجها وُعّاظ السلاطین وینسبونها إلی أهل البیت علیهم السلام وهی تعارض کتاب الله لغرض دنیء هو إبعاد الناس عنهم غیظاً وحسداً.

وحتی لو افترضنا صحة روایة أن سعیداً کتب فی الفتیا بعد أن عمی ابن عباس وغضب ابن عباس، وتذرّعنا بدلیل أن سعیداً سبق وأن تولی قضاء الکوفة وهو أمر یتطلب الکتابة فی الفتیا - أوْ لا یتطلب!!! - وأنه سبق وأن کان کتاباً لعبد الله بن عتبه بن مسعود حین کان علی قضاء الکوفة(2) ، فأین هی مخالفة کتاب الله وأین هی مخالفة أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

ومن کل هذا یخرج الدارس للفتیا عن سعید بن جبیر بحقیقتین بارزتین لتتمیز بهما فتیاه.

فهو إما أن یسند قضاءَه وقوله فی حکمه بروایة عن شیوخه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإما أن یقرن حکمه وفتیاه بآیة من کتاب الله.

ص:155

ولو لم یکن سعید (ثقة ثبت فقیه ممحّص)(1) ، کما حققه علماء الجرح والتعدیل؛ لما وجدنا المحدّثین الثقاة یرضون بأن یؤمَّهم فی الصلاة رجل مشکوک فی ثقته وعدالته وصحة فتواه؛ وهو الذی ما کان یأخذ حتی بفتوی الصحابی ما لم یتأکد منها ویمحصها.

فلقد جاء مرة إلی ابن عباس یسأله عما سمعه عن ابن عمر من (أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حَرَّمَ نَبیذَ الجر...).

فرد علیه ابن عباس قائلاً: (صدق ابن عمر) فأعاد سعید قائلاً: (فأیُّ شیءٍ الجر؟) قال: (کل شیءٍ یصنع من مَدَر)(2).

ومما یوضح أن سعیداً کثیراً ما یربط بین فتواه وفتوی ابن عباس لاستناد المسألتین إلی علة واحدة ودلائل متجانسة ومن سنخ واحد؛ ما أفتی به فی أدب السلوک الاجتماعی الإسلامی.

(قال رجل لسعید بن جبیر: المجوسی یُولینی خیراً فأشکره، ویسلم علیَّ فأرد علیه! فقال سعید: سألتُ ابن عباس عن نحو هذا فقال لی: لو قال لی فرعون خیراً لرددتُ علیه مثله)(3).

أیام أبی بکر إلی منتصف أیام عمر حین منعه باجتهاد منه، ما رواه سعید فی مُتعة النساء عن ابن عباس قال: (تمتّع رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فقال عروة: نهی أبو بکر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما یقول عُرَیّة؟ قال: یقول نهی أبو بکر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهُمْ سیهلکون أقول: قال رسولُ الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ویقولون: قال أبو بکر وعمر)(1).

ومن فتواه التی لا تخلو من مرح إلی الغرض قوله لِمَنْ سأله عن قُبلة الصائم؟ فقال: (لا بأس بها، وانها لبرید سوء)(1).

فبین للسائل من طرف خفی وبأسلوب الدعابة ما تسببه من تنبیه للجوارح - لأن الصائم من صامت جوارحه -.

وله فی تشمیت العاطس قوله (مَنْ عَطَسَ عنده أخوهُ المسلم فلم یُشَمِّتْهُ، کان دَیْناً یأخذه به یوم القیامة)(2). - وهو أن یقول له: یرحمکم الله -.

وکان یری أن الفروض توقیفیة وأنَّ الأعمال بالنّیات لا بالأداءِ وعلی المرءِ أن یؤدّیها بالصورة التی أمَرَ بها الشارع لا کما یحلو له؛ فلما سأله (أبو شهاب الکوفی) وهو فی مکة عن أناس - ترکهم أبو شهاب بالکوفة - یوترون قبل أن یناموا مخافة أن لا یستیقضوا للوتر، فیرزقهم الله قیاماً من اللیل فیصلون شفیعاً مما بدا لهم ثم یعیدون وترهم؟

قال سعید: هذا من البدع؛ إذا أنت أوترتَ قبل أن تنام ثم رزقک اللهُ قیاماً بعد وَتْرَکَ، فصَلِّ شفیعاً ما بدا لک ولا تُعِدْ وَتْرَکَ واکتفِ بالذی کان)(3).

وَلَمَّا سأله إسماعیل بن عبد الملک عن فریضة من فرائض الحدّ؟ قال: یا بن أخی، إنه کان یقال من أحبَّ أنْ یَتَجَرّأ علی جراثیم جهنم فلیتجرأ علی فرائض الحدّ)(4).

معنی هذا مأخوذ من (الحَدِّ): (والحَدّ الحاجِزُ بَیْنَ الشّیئَیْنِ الذی یمنع اختلاط أحدهما بالآخَر، یُقالُ حَدَدْتُ کذا جَعَلْتُ له حَدّاً یُمَیَّزُ. وَحَدُّ الدارِ ما یَتَمَیَّزُ بِهِ عن

ص:158

غیرها، وَحَدُّ الشیء: الوَصْفُ المحیطُ بمعناهُ المُمَیِّزُ له عن غیرهِ، وحَدُّ الزِّنا والخَمرِ سُمِّیَ بِهِ لکونِهِ مانِعاً لمتعاطِیهِ عن مُعاوَدَةِ مِثْلِهِ ومانعاً لِغَیْرِهِ أنْ یَسْلُکَ مَسْلَکَهُ، قال اللهُ تعالی:... تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَعْتَدُوها...1.

وقال تعالی:... تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ فَلا تَقْرَبُوها...2.

وقال عزّ وجل:... وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ.

وقوله تعالی:... وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 3.

وقال تعالی: تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ...4.

وقوله سبحانه وتعالی: اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ...5.

لأنهم ستقع علیهم البینةُ فی الالتزام بها لأن عدم الالتزام بالحدود یُوقِعُهُمْ فی (المحادَدَةِ) وهی مخالفة (الحدود) قال تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ...6.

وقال تعالی: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها...7.

ص:159

لأنّ المحادِدَ یُخالفُ (الحُدودَ) وَیَتَعَدَّ علیها وهذا ما أراده سعید بن جبیر من اختصار بیان (فرائض الحَدّ) حیث قال تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها...1.

وقال الراغب فی مفرداته: (فالحَدُّ: الحکمُ والحدودُ: الأحکام وقیل حَقائِقُ مَعانیهِ؛ (وجمیعُ حدودِ اللهِ علی أربعة أوجه: إمّا شیءٍ لا یجوز أن یَُعَدّی بالزیادةِ علیه ولا القصور عنه کأعداد رکعات صلاة الفَرْض، وإما شیءٍ تَجُوزُ الزیادةُ علیه ولا یجوزُ النقصانُ عنه، وإمّا شیءٌ یجوزُ النقصانُ عنه ولا تجوز الزیادةُ علیه).

وقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ...2 ، أی یُمانِعون فذلک اعتباراً بالممانعة - وهم المنافقون الذین یعصون رسولَ اللهِ ویخالفون سُنَّتَهُ؛ واللهُ تعالی یقول:... وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا...3.

وإمّا أنْ تکون الممانَعَةُ مُحادَدَةً بالحدید - وهی التی یَلْجَأ إلیها الکفار - والحدیدُ معروفٌ، قال عزّ وجل:... وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ...4 ، وَحَدَّدْتُ السِّکِّینَ رَقّقْتُ حَدَّهُ وَأحْدَدْتُهُ جَعَلْتُ لَهُ حَدّاً، ثم یُقالُ لکل ما دَقَّ فی نَفْسِهِ مِنْ حَیْثُ الخِلْقَةُ أوْ مِنْ حیثُ المعنی کالبصر والبصیرةِ حدیدٌ، فَیُقالُ هو حَدیدُ النَّظَرِ وحدیدُ الفَهْم؛ قال عَزَّ وَجَلَّ:... سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ...5,6.

ص:160

وکان شرح (فرائض الحد) هو مِنْ لَطائف الرَّمز فی الفتیا عند سعید أردنا تِبیانه وقد ختمنا به (الفتیا) عند سعید مرتبطة بشیوخه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وهناک الکثیرُ والکثیرُ جِدّاً مِنْ فتیاه وما حفظه لنا من فتیا شیوخه ومن الفتاوی العَبقة بنفحات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا زال مخبوءاً فی بطون الکتب بانتظار من یُحققه فی بحوث مستقلة تکشف لنا السُّنَّةَ النبویة الحقَّةَ!

وهذا الوقتُ له جلالته عند سعید لأن الملائکةَ شهود علی الفارِّین فیه إلی اللهِ لقوله تعالی: فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ 1 ، فسعید یعتبر القیام بین یدی الله حتی یصلی الصبح عملیة (فِرارٍ) بین یدی الله سبحانه وتعالی من یَفِرّ بین یدی الله فی مثل هذه الساعة وهو بمنزلة سعید یجد الحدیث مع إنسان آخر إشراکاً مستنبطاً امتناعه عن الإجابة قبل إتمام فرض الصبح إکمالاً لحدود قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ 2.

وإن ینتهی سعید من أداء فریضة العشاء فهل یترک النوافل وعظیم أجرها وهو الذی نذر نفسه لله؟ لا... فهو لا یکتفی بما فرضه الله علی العباد للتقرب إلیه والفوز برضاه، بل یسعی بنفسه للفرار إلی الله ما دامت العافیة مرکبة والنوافل عدّته ویتهیّأ لها من بعد العشاء ویباشرها.

یقول القاسم بن أبی أیوب: (إنّ سعید بن جبیر کان یصلی بعد عشاء الآخرة أربع رکعات، فکلمته وأنا معه فی البیت فأبی أن یکلمنی)(1).

وأترک للقارئ أن یتصور سعیداً - فی الکوفة - وهو واقف یصلی عند باب الطاق وهو معتمر بعمامة قد أرخی طرفها شبراً من ورائه(2).

ولقد ناقشنا ما مَرَّ - فی باب القراءة - ما روی عن سعید (أنه قام لیلة فی جوف الکعبة فقرأ القرآن فی رکعة)(3).

ص:162

أمّا صورة سعید وهو یصلی آخر رکعتین وهو یتوجه بروحه إلی الله قبل أن ینالَ الشهادة ذبیحاً؛ فإنی آلیتُ أنْ أبحثها فی إطارها المناسب حین أبحث قصة إلقاء القبض علی سعید من قبل خالد بن عبد الله القسری والی الأمویین علی الحجاز وتسلیمه إلی الحجاج فی واسط لِیَذبَحَ سَعیداً السعید بالاستشهاد علی النطع وقد ملأه دماً عبیطاً وهو یَفرّ إلی ربّه بروحه وجسده ذبیحاً غیر خائف ولا آبه ببطش الحَجّاج بن یوسف الثقفی!

أن لیس للهِ فِیَّ حاجة حتی نزل بِیَ البلاء)(1).

وهذا القول لا یصدر إلاّ عن یقین راسخ بالله، وقد أدرک سعید أنّ إجابة الدعاء لا تتهیّأ إلاّ لمن عرف الله حق قدره، فأوکل أمْرَهُ إلیه وأخلص النیّة فی توکله؛ فکان یدعو: (اللهم أسألک صدق التوکل علیک وحسن الظن بک)(2).

فکان سعید عند ثقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکان ذلک الرجل.

وکان تعامل سعید مع الله سبحانه وتعالی تعامل الواثق من کرم الله وسعة استجابته لمن توکل علیه وأخلص فی الدعاء بین یدیه.

تجده یلهج بذکر الله فی کلِّ شأنٍ وکل حینٍ؛ فإن فرغ من طعامه توجه بالدعاءِ لرازقه: (اللهم أشبعتَ وأرویتَ فهنّئنا، وأکثرتَ وأطَبْتَ فَزِدْنا)(1).

کان یستنبط أعمق المعانی وأدَقّها وأصدقها تعبیراً فی کل کلمة من کلمات القرآن الکریم؛ فهو یری فی قوله تعالی: وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَةً، سِعَةَ الرّحمةِ وشمولَها لکل شیء، فیقول: (لو أنّ رَجُلاً فی شِعْبٍ مِنْ شِعَبِ جهنم یُنادی مقدار ألف عام (یا حنّان یا منّان) لقال رَبُّ العِزّةِ لجبریل علیه السلام: (أخْرِجْ عبدی من النار) فیأتیها فیجدها مطبقة، فیرجع فیقول: یا رَبِّ (إنّها علیهم مُؤصدة) فیقول تعالی: (یا جبریل ارجع ففکَّها فأخْرِجْ عبدی من النار...)(2).

وکان آخر ما دَعا سعید بن جبیر فی الحیاة الدنیا دعاؤُهُ علی الحجّاجٍ لمّا هَمَّ بقتله حیث قال: (اللهمَّ لا تُسَلِّطْ الحجاجَ علی أحدٍ من بعدی)(3).

ص:165

ص:166

ص:168

عاصرَ سعیدُ کثیراً من الأشخاص المشهورین فی التاریخ ممن کان لهم أثرهم فی تاریخ العالم الإسلامی، سواء کان أثرهم بما ینفع الناس أو جُفاءً مما یعافه المجتمع الإسلامی.

ولستُ بصدد ذکر تراجم هؤلاء لأنه خارج عن هدف البحث، ولکن سأخصّ بالذکر من اتصل منهم بسعید أو اتصل به سعید.

وأهم شخصیتین تعاصرتا ولا من جامع شَبَهٍ یجمع بینهما إذا حَکّمنا المقاییس والموازین الإسلامیة، وهما؛ علی بن الحسین علیهما السلام والحجاج بن یوسف الثقفی.

ولنطلع من خلال هذا الفصل علی الکیفیة التی تم بها اتصال سعید بن جبیر بکل منهما، وما هی العلاقة التی کانت تجمع بین سعید وبین کل منهما؟ ومتی انتهت؟ وبأی حال؟

وحسب التّدرّج الزمنی للأحداث التاریخیة، نکتشف أنّ اتصال سعید بالحجاج کان مُبَکِّراً أی کان قبل اتصاله بإمام زمانه علی بن الحسین علیه السلام.

وما علینا الآن إلاّ أن نُحَدِّدَ متی عرف سعید بن جبیر؛ الحجاجَ بن یوسف الثقفی، وأین؟ وما نوع العلاقة التی کانت بینهما؟

ص:169

ولکن مَسْرَی الحوادث - بعد ذلک - سَیُرینا أنّ الحجاج وإن ترک التعلم واتّجه للعمل ضمن دائرة المؤسسة الأمویة فإنه بقی یستذکر ویذکر أیام تلک المرحلة من حیاته جیّداً، ویتذکر معالم من عاصرهم وعایشهم بوضوح جعلته علی إدراک تام لما سیکون علیه سعید من بناء فکری، مستخلصاً حُکْمَهُ مِمّا کان یراه عند سعید من ذکاء وقابلیة ومواظبة وحرص علی استیعاب العلم، وکان مصداقُ صحة استنتاجه محمولاً علی تلک الأولیات فی حکمه.

ولذا وجدنا الحجاج بعد أن انضمَّ إلی المؤسسة الأمویة العسکریة وبعد أن ترأَسَ الحملة علی الحجاز من قِبَلِ الأمویین لقمع حرکة عبد الله بن الزبیر حین أحجم قائدها عن ضرب الکعبة بالمنجنیق بعد أن احتمی ابن الزبیر داخلها فتقدم الحجاج من رجل البرید من قبل عبد الملک بن مروانٍ یبدی استعداده لضرب الکعبة إنْ وُلِّیَ قائداً للحملة فرحب عبد الملک بهذه الجرأةِ علی بیتِ اللهِ الحرام الذی قال تعالی فی حرمة حِماه:... وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً...1 ، وإذا بالحجاج یصیر قائداً لحملةٍ انضم إلیها جندیاً مرتزقاً مغموراً لا یَجِدُ قُوتَ یومه.

(وبعد أن ضرب الکعبة بالمنجنیق للوصول إلی الإمارة لم ینس أنْ یرغم أهل مکة علی تجدید البیعة لعبد الملک ابن مروان، ولم یغفل أنْ یأخذَها من سعید بن جبیر وهو فی مکة)(1).

وسعید حینئذٍ نجمٌ ساطِعٌ بین التابعین یعلو فی سماء مکة المکرمة بمنزلته العلمیة بعد وفاة ابن عباس عام 67 ه - فی الطائف.

ص:171

باقی شیوخ التابعین من طبقته(1) ، معلماً وناقداً خَبیراً(2) ، بعلوم القرآن من قراءة وتفسیر وروایة وفِقه(3).

ویستمر بالعمل کاتباً عند عبد الله بن عتبة بن مسعود حتی قدوم الحجاج والیاً علی العراق.

ص:173

قال فلما مات بشر بن مروان، - وکان والیاً علی الکوفة والبصرة - کتب إلیه عبد الملک: أن سِرْ إلی العراقیین، وَاحْتَلْ لقتلهم، فإنه قد بلغنی عنهم ما أکره. واسْتَعْمَلَ عبد الملک علی المدینة (یحیی بن حکیم بن أبی العاص).

قال: وذکروا أن عبد الملک لمّا کتب إلی الحجاج یأمره بالسیر إلی العِراقیین ویحتال لقتلهم، توجّه ومعه ألف رجل من مُقاتِلَةِ أهل ِ الشامِ وحُماتِهِمْ، وأربعة آلاف من أخلاط الناس وتقدَم بألفی رجل، وتَحرّی دخول البصرة یوم الجمعة فی حین أوان الصلاة، فلما دَنا من البصرة، أمرهم أن یتفرقوا علی أبواب المسجد، علی کل باب مائة رجل بأسیافهم تحت أردیتهم وعهد إلیهم أنْ إذا سمعتم الجلبة فی داخل المسجد، والواقعة فیهم، فلا یخرجن خارج من باب المسجد حتی یسبقَه رأسه إلی الأرض. وکان المسجد له ثمانیة عشر باباً، یُدخَلُ منها علیه، فافترق القوم عن الحجاج فَبَدَروا إلی الأبوابَ، فجلسوا عندها مرتدین ینتظرون الصلاة.

ودخل الحجاج وبین یدیه مائة رجل، وخلفه مائة، کل رجل منهم مرتد بردائه، وسیفه قد أفضی به إلی داخل إزاره.

فقال لهم: إنّی إذا دخلتُ فسأکلّم القوم فی خُطبتی وسیحصبوننی فإذا رأیتمونی قد وضعتُ عمامتی علی رکبتی، فضعوا أسیافکم، واستعینوا بالله، واصبروا إنّ الله مع الصابرین؛ فلما دخل المسجد، وقد حانت الصلاة، صعد المنبر فحمد الله ثم قال: (أیها الناس إن أمیر المؤمنین عبد الملک أمیر استخلفه الله عزّ وجل فی بلاده، وارتضاه إماماً لعباده، وقد وَلاّنی مِصْرَکم، وقسمة فیئِکم، وأمَرَنی بإنصافِ مظلومکم، وإمضاءِ الحکمِ علی ظالمکم، وصرفِ الثوابِ إلی المحسنِ البریء، والعقاب إلی العاصی المسیء، وأنا مُتّبِعٌ فیکم أمرَهُ، ومنفذ علیکم عهده،

ص:175

وأرجو بذلک من الله عز وجل المجازاة، ومن خلیفته المکافأة وأخْبِرُکم أنه قلّدنی بسیفین حین تولّیته إیّایَ علیکم، سیف رحمة، وسیف عذابٍ ونقمة، فأمّا سیف الرحمة فسقط مِنّی فی الطریق، وأمّا سیف النقمة فهو هذا.

فحصبه الناس، فلمّا أکثروا علیه خلع عماته، فوضعها علی رکبته، فجعلت السیوف تبری الرقاب، فلما سمع الخارجون الکائنون علی الأبواب وقیعة الدّاخلین. ورأوا تسارع الناس إلی الخروج، تلقّوهم بالسیوف، فردعوا الناس إلی جوف المسجد ولم یترکوا خارجاً یخرج، فقتل منهم بضعة وسبعین ألفاً، حتی سالت الدماء إلی باب المسجد، وإلی السکک).

وفیها قال أبو معشر فی روایة تولیة الحجاج علی العراق التی مرت بنا: (لما قدم الحجاج البصرة، صعد المنبر، وهو معتجر بعمامته متقلد سیفه وقوسه. قال: فنعس علی المنبر؛ وکان قد أحیا اللیل، ثم تکلم بکلام - یعنی الخطبة مادّةَ الذکر - فحصبوه، فرفع رأسه ثم قال: (إنی أری رؤوساً قد أینعت وحان قطافها... فهابوه وکفوا؛ ثم کلمهم فحصبوه وأکثروا، فأمر بهم جنداً من أهلِ الشام، وکانوا قد أحاطوا به مِنْ حوله ومن حول أبواب المسجد...).

والروایتان تتمِّمْ کلٌّ منهما الأخری وتکشفان دمویة الحجاج وسیده ولا مبرر لها إلاّ الحقد علی أهل العراق بسبب کونهم من رعایا دولة آل الزبیر - تحت حکم مصعب بن الزبیر - لیس إلاّ، ولکنهم فی عرف عبد الملک کلهم مصعب وکلهم زبیریون فسلط الحجاج علیهم بسیف (النقمة) فعبد الملک فی عرف الحجاج أمیر استخلفه الله أو لیس قَدْ آلتْ إلیه من أبیه مروان بن الحکم - خیط باطل، طرید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم نفاهما هو وأبوه الحکم إلی الطائف، حتی

ص:176

حکم ابن عمه عثمان وأعادهما علی المدینة مُعَزَّزَیْنِ مُکَرّمَیْنِ - ومروان هو الآخر لم یصدق یوماً أن یکون خلیفة لولم یرفض معاویة بن یزید الخلافة، فالمصالح الباطنة والظاهرة مشترکة بین عبد الملک والحجاج!

بعد قتله سعیداً:

یا رُبَّ ناکِثِ بَیَْعَتَیْنِ تَرَکْتَهُ وَخِضابُ لِحْیَتِهِ دَمُ الأَوْداجِ (1)

ویحاول الحجاج الظهورَ بمظهر الأمیر الحکیم العادل الذی لا یرغب فی سفک الدماء للوصول إلی مآربه بل یحاول کسب رضا الناس وهدم جدار الصمت والعزلة الذی فصل بینه وبینهم من أوّل أیام ولایته؛ فبعث یطلب سعید بن جبیر إمام قراء الکوفة(2) ، وشیخ مفسریها وخلیفة ابن عباس، ویسلمه مئة ألف درهم یوزعها فی أهل الحاجة(3) ، متیقناً ومعتمداً علی ما عُرِفَ به سعید من زهد وأمانة وتقوی وخبرة بأهل الکوفة کمحاولة من الحجاج لکسب قلوب القراء الذین کانوا یمثلون أخطر جهاز إعلامی ضدّ الأمویین فی بیئة تمیزت برفض الأمویین والثورة علیهم کلما تهیأت الفرصة لذلک.

ص:177

الإسلامیة فیما یشجر بین الناس اعتماداً علی عدالة القاضی حیث لا یحق للوالی التدخُّل فی شؤون القضاء؛ إلاّ أنّ هذه الحیلة باءت بالفشل لأنها استفزّت الأمویین وحَفّزَت أعوانهم لأن یَضِجّوا مُحْتَجِّینَ علی فِعْلَةِ الحجاج وخطورة تسلیمه مَنْصِبَ القضاء لغیرهم کون هذا المَنْصِب یُعَدُّ أخطرَ مَنْصِبٍ بعد مَنْصِبِ الوالی.

وهذا التمییز الطبقی یکشفَ لنا خطأ الحکم الذی ذهب إلیه بعض الباحثین من أنّ (بعض الموالی کانوا یتسببون أحیاناً فی خلق روح الکراهیة والعداء نحوهم(1) ، مستشهدین بقصة سعید بن جبیر مع الحجاج، وکیف کان الحجاج یُحْسِنُ مُعاملة ابن جبیر ومع ذلک خرج علیه مع ابن الأشعث(2) ، وسبب الخطأ لیس فی إطلاق هذا الحکم العام الذی لا یخو من مصداق بل الخطأ فی سوء اختیار الشاهد وسوء الاستدلال والتعلیل، ولو اختار الباحث مثلاً من (البرامکة) مع (هارون الرشید) لَما بَعُدَ عن الصواب؛ أمّا أنّ الظالم إذا ما قَرَّبَ أحَدَ الأتقیاء ووضعه فی المَنْصِبِ الذی هو أهل له یکون قد أحسن إلیه وعلیه إذن أن یجاریه ویسکت علی ظلمه وأن یکون تبعاً له، فهذا ما لا یرضاه منطق العدل؛ ولقد فات علی الباحث إدراک حقیقة تقریب الحجاج بِهِ کسب رضا أهل الکوفة وهم رؤوس أهل العراق.

ولما أدرک الحجاج أنَّ فعلته أثارت فتنةً مزعزعةً لکیانِ حکمه تراجع وأخذ برأی القاضی السابق - شریح القاضی وکان قد طلب من الحجاج إعفاءه؛ فامتنع الحجاج قائلاً: (لا أعفیک أو تبغینی رجلاً). فأشار علیه شریح بأبی بُردة بن أبی

ص:179

موسی الأشعری ولکن الحجاج عین سعیداً بدله(1).

إلاّ أنّ الفتنة جعلته یعود عن رأیه ویستقضی أبا بُردة بن أبی موسی الأشعری - وهو عامر بن عبد الله بن قیس -(2) ،وشرط علیه أنْ لا یقطع أمراً ما لم یأخذ برأی سعید(3) ، وأنْ یَتَّخذهُ کاتباً ووزیراً(4).

وسعید یقبل علی مضض أن یکون مستشاراً فی القضاء خَشیة أن یتضاعف البلاء علی الأمة فیما لو ترکه بید مَنْ یجهل أسراره.

وتمر الأیام وسعید یَتحیّن ساعةَ الخلاص مما هو فیه؛ حیث کان یعیشُ فی صراع بین ما یحتّمه واجبه الدینی من مناهضة الظلم وإحقاق الحق وبین فقدان الحَوْلِ وقلة الجماعة وخنوع البعض - ولکن إلی حین - إذ تهیأت لسعید فُرصة الجهاد فی وقت تبلور وَنَمی عند الناس الاستعداد والدافع للثورة؛ وذلک لمّا أراد الحجاج أن یضرب عصفورین بحجر حیث دفع أهل العراق لقتال (رتبیل) ملک الترک حین أعدّ منهم جیشاً بقیادة عبد الرحمن بن الأشعث، فأتاح لسعید الفُرصة المواتیة بأن جعله علی الجند(5). وقد رصد الحجاج لهذه الحملة مبالغ طائلة تستوجب منه أن یشرف علیها رجل أمین مثل سعید بن جبیر.

ص:180

علی أهل العراق عَزْلَ الحجاج حقناً للدماء وأمرهما أن یُعیدا للعراقیین جرایَةَ العطاء کما یجری علی أهل الشام، واشترط علی نفسه بأن یُوَلّی عبد الرحمن أیّ بلد ینزله؛ وإلاّ کان القتال، والحجاج یکون أمیر الجماعة(1).

ولما بلغ ذلک عبد الرحمن بن الأشعث أدرک نجاح خطته فخطب فی القوم یحثهم علی القبول، لأنه أدرک أن الأمویین إنما رضخوا لهم لما هم فیه من عزّة وقوّة وهیبة؛ وقال: (واللهِ لازِلتم علیهم جُرَآءَ وعندهم أعزاء أبداً ما بقیتم إنْ أنتم قبلتم...)(2).

ولکن الثوارَ - وخاصة کتیبة القراء - أصروا علی الاستمرار فی القتال لإسقاط السلطة الأمویة فی العراق، بعد أن وجدوا الضعف قَدْ دَبَّ فی صفوف جیش الحجاج - مع ما وصلته من الإمدادات الکثیرة -.

ولم یَرَ ابن الأشعث بُدّاً من موافقة الثوار بعد أن تکشف لدیه أن کتیبة القرّاء کانت هی القدوة والطلیعة التی یسیر الثوار بهدی رجالها.

فهؤلاء الأخیار الأتقیاء أمثال (سعید بن جبیر وابو البحتری الطائی وعبد الرحمن بن أبی لیلی...)(3) لم یکن إسهامهم فی الثورة طمعاً فی المنصب أو لمُساواتهم فی ا (الجِرایَةِ) مع أهل الشام، بل حضروا القتال للجهاد وطلباً للآخرة؛ وهذا الموقف من قِبَل هؤلاء القراء ثبت وتأکد من خلال جَرَیانِ أحداثِ المعرکة؛ فلقد کانت کتیبة القراء تحارب بروح معنویة عالیة، کان لها أثر کبیر فی رجحان کفة الثوار مما حفّز الحجاج لأن یعبئ ثلاث کتائب وبعث علیها (الجراح بن عبد الله

ص:184

الحکمی) - قائداً - فحملوا علی القراء ثلاث حملات کل کتیبة تحمل حملة ثم تزوغ لتحمل الثانیة والقراء لم یبرحوا، بل صبروا وحاربوا ببسالة وثبات(1).

وسعید بن جبیر یقاتل ویحرض الثوار علی الاستبسال وهو یُبَیِّن لهم أهداف الثورة وشعارها لئلا یَضِلوا أو یخوروا: (... قاتلوهم ولا تأثموا من قتالهم بنیّة ویقین، قاتلوهم علی جورهم فی الحکم وتجبرهم فی الدین واستذلالهم الضعفاء وإماتتهم الصلاة)(2).

وإذا بالنداء یصل إلی شغاف القلوب لبلاغته وإصابته کَبِدَ الحقیقة التی کان یعیشها المسلمون تحت وطأة نیر الحکم الأموی فیستبسل المقاتلون.

ویندفع إلی القتال باقی الکتائب العراقیة بعزم وقوّة وبعضهم یخبر بعضاً عن بسالة کتیبة القراء وشجاعة شیوخها وعلی مقدمتهم قدوتهم سعید بن جبیر.

ولما وجد الحجاج أن المعرکة تمیل إلی غیر صالحه وأنّ کتیبة القراء ترهق قطعاته، وتضطره إلی تغییر خططه الحربیة فیجند لها ثلاث کتائب علی حساب باقی الجبهات دون جدوی حیث أن هذه الکتیبة لم تضعف ولم تتراجع بل بعثت العزم فی باقی الکتائب للقتال بجرأة وشجاعة فائقة دوّخت جیش الحجاج وأوقعت فی صفوفه الهوان والضعف والتشتت؛ عمد الحجاج إلی کسر شوکة کتیبة القراء لِیفلّ من عزم باقی المقاتلین فدفع جماعة من أعوانه لِینفَردوا بقائد کتیبة القراء (جبلة بن زحر ابن قیس الجعفی) ویقتلوه(3).

ص:185

ونجحت الخطة؛ إذ أثَّرَ مقتل (جَبَلَة) تأثیراً کبیراً فی عزیمة القراء لأنهم فقدوا التوجیه القیادی الذی یعتمد علیه أسلوب القتال حینذاک، فصاروا یتحرکون فی المعرکة بصورة تفتقر إلی التوزیع والتنظیم؛ مما جعل کتائب الحجاج تتفوق علیهم وتکسر شوکتهم.

وترتب علی انکسار شوکة (کتیبة القراء) انهیار فی معنویات باقی الثوار، یُضاف له ما تخلل المعرکة من مساومات ووعود ورشاوی لبعض قواد الکتائب الأخری لتحریضهم علی التخلی عن ابن الأشعث.

وبدأ انهیار جیش ابن الأشعث بهرب قائد میسرة ابن الأشعث (الأبرد بن قرّة التمیمی)(1) فتخاذلت المیسرةُ کلها، وبعدها بدأت قطعات الثوار تنهار الواحدة تِلو الأخری وتشتّتت فی میدان المعرکة؛ فأسِرَ مَنْ أسِرَ وهَرَبَ من استطاع الهرب.

أمّا الأسری فقد أقام الحجاج محکمة دمویة تقضی بشأنهم(2) ؛ ذهب ضحیتها الآلاف من الثوار نتیجة عدم أخذهم برأی قائدهم وقد کانت المبادرة بأیدیهم.

وأما سعید بن جبیر فکان یعلم بما تنطوی علیهِ سریرة الحجاج؛ فلم یسلم نفسه وهرب بعد أن قُتِلَ ابنُ الأشعث(3).

ص:186

ص:188

جمع الحجاج الأسری وانتقم من الأحیاء وقتلهم صبراً - وکان عدد من وثق بأمانه الکاذب أحد عشر ألفاً - وبعث من العیون من یفتس عن سعید بن جبیر لیأتی به إلیه حیاً أوْ مَیِّتاً؛ ولکنه لم یعثر علیه ولم یقف له علی أثر؛ لأن سعیداً کان عالماً محبوباً عند الناس، ولقد استطاع سعید بما وهبه الله من ذکاء أن یختار الأماکن المناسبة الأمینة لِیختفیَ فیها، کی لا تطاله عیون جلاوزة الحجاج أو تناله أیدیهم. وکانت الأیام التی أعقبت المعرکة مساعدة لسعید علی الهرب.

فالعراقیون لم یَنْسَوْا بَعْدُ أرواحَ الضحایا التی أبادها الحجاج صبراً؛ فکیف یهون علیهم التفریط بالبقیة ممن نجا مِنْ بطش الحجاج ما دام لا یبتغی إلاّ التخفی والابتعاد عن عیون بنی أمیة. وإذا أخذنا بنظر الاعتبار منزلة سعید وشهرته وتقواه ازْدَدْنا قناعة باحتمال مساعدة الکثیرین منهم له بالحمایة والإجارة والمال ولوازم الترحال لیبلغ الوِجهة التی یقصدها.

ص:189

وهذه الروایات موثقة تکشف لنا حقیقة أنّ سعیداً قد بدأ الحدیث فی أصبهان لما دخلها هارباً، وأما الزیادة الأولی فلم یحدث فیها، ولعلها کانت له فیها إقامة قصیرة حیث تشیر الروایات إلی أنه ارتحل عنها إلی العراق وسکن قریة سنبلان.

وبدیهی فإنه لیس من المعقول أن یترک سعید أصبهان بعد لجوئه إلیها هرباً من بطش الحجاج ویعود إلی العراق لیکون تحت طائفة عیون الحجاج؛ کما لا یمکن أنْ نُسَلِّمَ بما ورد فی الروایة الأولی من أنه (لمّا رجع إلی الکوفة حدّث) إلاّ عَلی أنها کانت قبل اشتراک سعید فی الثورة، وإلاّ کیف یعقل أن یقع ذلک ویفلت سعید من ملاحقة الحجاج وهو ذلک العلم الجهبذ المعروف، والذی لم یَفْتُرْ سَعی الحجاج یطلبه حثیثاً.

هذا شیء وهناک أشیاء أخری تدل علی أن الحجاج قد علم عن طریق جواسیسه وضعاف النفوس ممن جعلوا من التقرب إلی السلطان عبادة فکان مثل هؤلاء عوناً للحجاج یخبرونه بمکان سعید؛ حیث نجد فیما ورد عن المؤرخین أن الحجاج یکتب إلی عامله علی أصبهان: (إنَّ سعیداً عندک فخذه)(1).

فیتحرج عامل الحجاج من القبض علی سعید فیطلب من سعید راجیاً إیاه أن یترک أصبهان ویتحول عنه(2).

ویبدو من واقع الحال والمعرفة بالرجال أنّ سعیداً حین لجأ إلی أصبهان کان مطمئناً إلی عاملها وطیبته وحمایة أهلها، إذ تشیر المصادر التأریخیة إلی أنّ أهل أصبهان (بعد لجوء سعید إلیهم صاروا یَفِدون علیه لأخذ العلم عنه حیث کان

ص:191

یصلی فی المسجد المعروف بمسجد جُلجلة بن بدیل التمیمی)(1).

ومن کل ذلک یتبین للقارئ أن سعیداً لما هرب إلی أصبهان إنما کان عن معرفة سابقة بها؛ کما یتوضح له أیضاً الغموض الذی بدت علیه بعض الأخبار المرویة عن هذه المرحلة من حیاة سعید وکأنها متعارضة والتی أوقعت بعض المؤرخین فی الاشتباه والخلط فی سرد الحوادث ودفعت البعض الآخر إلی الإحجام عن إعطاء الحکم القاطع فی ذکر أخبار سعید کقولهم: (لما هرب إلی أصبهان... ربما دخل الکوفة فی بعض الأحیان فحدّث)(2).

وبالاستدلال المذکور نفسه نستطیع أن نطرح جانباً ما جاءت به بعض الأخبار التی ذهبت إلی (أنّ سعیداً لما انهزم ابن الأشعث لحق بمکة)(3) ، وذلک لأسباب عدیدة منها: أن الفترة بین هرب سعید من وجه الحجاج عام (82 ه -) وبین إلقاء القبض علیه عام (95 ه -) تبلغ ثلاثة عشر عاماً؛ وقد صَوَّرَ سَعیدُ ذلک أدقّ تصویر فی یوم (عَرَفَه) قبل القبض علیه بیوم واحد لمّا سُئِلَ عن المدة التی هرب فیها عن وجه الحجاج وفارق أهله فقال: (خرجت عن امرأتی وهی حامل فجاءنی الذی فی بطنها وقد خرج وجهه)(4).

ومثل هذه المدة الطویلة لا یعقل أن یقضیها سعید فی مکة والحجاج لا یدری ولا یحرک ساکناً وعیونه تترصد أهل المواسم من المعتمرین والحاجّین! یضاف إلی ذلک الأدلة التاریخیة التی مرّت علینا والتی تثبت أنّ سعیداً حدّث فی أصبهان وکان

ص:192

له رواة عدیدون وما خلق له هذا الأمر من مشاکل مما تسبب فی انکشاف مکمنه وتوجه العیون إلیه والحدیث عنه فی مجالس أصبهان الخاصّة والعامّة، وإلاّ کیف نفسر کتابة الحجاج إلی عامل أصبهان فی شأنه لأخذه؟ ولیس هذا فحسب بل لهذا الدلیل ما یعضده ویتممه.

(إنّ مِمّا یهمّنی ما عندی من العلم وددتُ أنّ الناسَ أخذوه)(1).

وطال مقام سعید فی أذربیجان، ومرارة الحسرة والشوق إلی مکة المکرمة تحزّ فی نفسه وهو الذی تعوّد أنْ یَفِدَ إلی مکة مرتین فی العام، مرّة للحج وأخری للعمرة أیام کان فی الکوفة.

وفی یوم من الأیام طفح کیل الصبر عند سعید حیث تاقت نفسه إلی مکة فدفعه الوجد والشوق إلی ترک الحیطة والحذر وشدّ الرحال إلی بیت الله الحرام فخرج من أذربیجان بقصد العمرة إلی مکة فإذا به یتشبث بها ویختارها مقاماً دائماً ولم یفارق بیت الله الحرام إلاّ إلی حتفه.

أو خَشیة التفریط بالحمایة التی یتمتّعون بها هم وإخوانهم من الذین لجأوا إلی (عمر ابن عبد العزیز) الذی منع الحجاج عنهم(1).

من هذا الواقع نستشف أسباب الثورات علی الحکام من قبل سعید وأمثاله فالحجاج کان والیاً للأمویین علی العراق وکان جائراً فثار علیه أهل العراق وکان عمر بن عبد العزیز والیاً للأمویین علی الحجاز ولکنه عدل وأتقی الله فکان ملجأ للهاربین من جور الحجاج.

ص:195

ص:198

وصل للحجاج خبر عن ظهور سعید فی صحبة الإمام علی بن الحسین علیهما السلام وائتمامه به فَجُنَّ جُنون الحجاج إذ وجد فی ذلک تحدّیاً من سعید له، وهو الذی کان یری فی خُطَبِ سعید أیام ثورة ابن الأشعث تصدر من لسان أحدّ کثیراً من سیوف ابن الأشعث علیه فی دیر الجماجم، فبعث العیون والجواسیس لکی یتقصّوا أثره ویعلموا مکان تواجده؛ ولم یألوا جهداً حتی حدّدوا له البیت الذی یسکن فیه(1).

ولکن الحجاج سکت علی ضِغْنٍ ومضض، وأحجم عن أن یُقدِم علی التعرض لسعید بسوء وهو فی کنف عمر بن عبد العزیز وحمایته؛ وظلّ متربصاً به الدوائر یتحین الفرصة لیظفر به وینال منه.

ثم تطورت الأمور إلی الحد الذی جعل الحجاج یتمادی فی غیّه ویصل فی حقده إلی حَدِّ تألیب (الولید بن عبد الملک) علی (عمر بن عبد العزیز) ویدفعه إلی عزل عمر بن عبد العزیز(2) ، خاصة بعد أن بلغه أن (عمر بن عبد العزیز) قد کتب کتاباً إلی (الولید بن عبد الملک) یصف له فیه ظلم الحجاج وعدوانه، فازداد حقده علی (عمر بن عبد العزیز) - والحقد طبع متأصل فی الحجاج باعترافه حین

ص:199

وصف نفسه لعبد الملک مرّة قائلاً: (أنا لجوج حسود حقود)(1) -.

ولکن الحجاج کما وصف نفسه مال إلی طبعه من اللجاجة والحسد والحقد وراح یکید لعمر بن عبد العزیز عند الولید بن عبد الملک بما أوتی من دهاء وقوة عبارة وسوء وذمة؛ فکان مما کتب إلی الولید فی عمر: (... إنّ کثیراً من المُرّاق وأهل الشقاق قد انجلوا عن العراق ولحقوا بالمدینة ومکة ومنعهم عمر، وذلک وهن...)(2).

فاستجاب له الولید وعزل (عمر بن عبد العزیز) عن ولایة الحجاز وَوَلّی مکانه (خالد بن عبد الله القسری) - وکان یوصف بأنه رجل سوء لا یؤتمن -(3).

ص:200

فبعث خالد بن عبد الله القسری عثمان بن حیان المرّی إلی المدینة لإخراج من بها من العراقیین(1).

فجلبهم هذا مکبّلین بالقیود، وتکفّل خالد مَنْ بمکّة من العراقیین؛ ولم یطل به البحث عن سعید فقد (وَشی به واشٍ فأخبرهم أنه یطوف بالکعبة، - وکانت أیام عید الأضحی - فقبض علیه مع عشرة من أصحابه وأکملوا الطواف وهم مقیّدون داخل الکعبة)(2).

ولم یقاوم سعید وهو فی ثیاب الإحرام - وهی لأمثاله من الأتقیاء کیوم الحشر - فأوکل أمره إلی الله وأتمّ الطواف علی تلک الحال لیؤخذ بعد ذلک إلی والی الحجاز - خالد بن عبد الله القسری -.

فتحققت فی سعید وصحبه نبوءَةُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین قال: (یُؤتی بقوم من ها هنا، یُقادون إلی حظوظهم فی السَّواجیر) فقال الجاحظ وهو یشرح الحدیث؛ (فأوتِیَ بسعید بن جبیر إلی الحجاج وفی عنقه ساجور، وهی زمارة القید)(3).

ص:202

لم یُجِبْهُ إلی طلبه(1) حفاظاً علی حیاة الحارسین من بطش الحجاج ورغبة من سعید عن الهرب.

ولما قدموا إلی الکوفة سمح الحرسیان لسعید أن یبیت فی داره؛ وعلم قراءُ الکوفة بذلک فدخلوا علیه فوجدوه یداعب بُنیّةً له وهی فی حجره، وهم یحادثونه حتی طلع الصباح.

ولما قام إلی مصیره رأت الطفلة القید فی رجله فبکت؛ فَشَقّ علی سعید ذلک وقال لها مواسیاً (أی بُنَیَّة لا تَطَیَّری)(2).

وسار سعید مع الحَرَسِیَّیْن وأهل الکوفة یشیعونه حتی عَبَرَ جِسْرَ الفرات باتجاه واسط لیلقی الحجاج(3).

هذا ما کان من أمر سعید بن جبیر وهو فی طریقه إلی الحجاج، وهو ما نُرَجِّحُهُ لاتفاق أغلب الروایات وتواترها فی ذلک ولأنه من خلال التمحیص ینطبق مع واقع الحال وما ثبت عن سعید وَمَلَلِهِ مِن الفرار وعدم مُبالاته عندما حذّره (مجاهد)، حتی قُبِضَ علیه وهو یطوف مع أصحابه بالکعبة، وتوفر الروایات فی ذلک من عدة طرق.

أما ما رُوِیَ من روایات حول کیفیّة أخری تم فیها القبض علی سعید بمساعدة (الراهب) وعدم دخول سعید إلی داخل فناء الدیر، وقصة حراسة اللبوة والأسد لسعید وهو خارج الدیر فهی روایات لا تتطابق مع واقع الحال ویرفضها منطق العقل؛ وإن تصورها البعض أنها من کرامات هذا الولی الشهید

ص:204

قبل استشهاده فأقول؛ إنه قد مَرَّ القارئ الکریم علی فصل (نتاجهِ الفکری) ما لسعید من کرامات منها کرامة کونه مستجاب الدعاء منذ نعومة أظفاره إلی اللحظة التی دعا فیها علی الحجاج أن لا یسلّطه الله علی أحدٍ من بعده، وکرامة کهذه إذا ما قورنت بهذه الروایة لهی أعظم منزلة عند الله وأمضی تأثیراً فی النفس وأقرب إلی حکم العقل، وأرسخ للعِبْرَةِ عند المؤمن حین یدرس تراثه الفکری ویجد أن شهیداً مظلوماً دعا علی ظالمه فقتله الله بعده شر قتلة کما سنبین ذلک بعد هذا الفصل.

ص:205

فحمد اللهَ وأثنی علیه وصلی علی نَبِیِّهِ ثم قام فمشی معهم حتی انتهی إلی دیر الراهب...)(1).

إلی هنا ونتوقف قلیلاً عن سرد القصة لنناقش بعض ما جاء فی هذا الجزء منها مع مقارنتنا إیاه بما ثبت من روایات القبض علی سعید وما تؤیده الوقائع التأریخیة والتی منها ما عرفناه من المکاتبة بین الحجاج والولید بن عبد الملک بشأن سعید بن جبیر وجماعته، وعزل الولید لابن عمه عمر بن عبد العزیز بسبب ذلک وتولیة خالد ابن عبد الله القسری، ثم کتابة الولید إلی خالد کتاباً بالقبض علی سعید وجماعته(2).

وقول الحجاج لمّا جِیءَ بسعید: (کنتُ أعرف حتی البیت الذی فیه فی مکّة)(3) - کما سنبینه فی الفصل السادس - ومحاورة سعید مع صدیقه مجاهد وطوافه مقیداً، وما رُوِیَ عنه من قوله: (وشی بی واش فی بلد الله الحرام، أَکِلْهُ إلی الله)(4).

ومحاورة الإمام جعفر بن محمد علیهما السلام لأبی حنیفة فی شأن سَعید لمّا سأله عن قوله تعالی:... وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً...5 : «أیَّ موضع هذا؟»، قال أبو حنیفة: ذلک بیت الله الحرام، فقال علیه السلام: «نشدتکم باللهِ هل تعلمون أنّ عبد الله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلا فلم یأمنا»، قال أبو حنیفة: فاعفنی یا بنَ رسول الله)(5).

ص:207

هذه وقائع حفظها لنا التاریخ بأمانة وهی بمجملها تتعارض مع ما ورد فی صدر الروایة - کما أنها روایة آحاد - من (أنّ رسلَ الحجاج وجدوا راهباً فی صومعة فسألوه عن سعید، وطلب الراهب منهم أن یصفوه لیدلهم علیه، ثم انطلقوا فوجدوه).

هذا مع أنّ الروایة نفسها لم تسلم من التناقض؛ إذ کیف تسنّی لراهب فی صومعة منقطع إلی الله یسهم فی مثل هذا العمل، ثم کیف تفرغ هذا الراهب لشؤون الناس لیعرف أوصافهم ومنهم سعید بن جبیر بالذات؟ وأین یا تری کانت صومعته؟ هل هی فی مکة؟ أم فی المدینة؟ مع علمنا بأن نصاری الحجاز نزحوا عنها وسکنوا فتوح الشام منذ حکومة عمر بن الخطاب؛ فکیف أتِیحَ لراهب أن یسکن صومعة قرب مکة - وهی المکان الذی أجمعت الروایات علی أن القبض علی سعید قدْ تَمَّ فیه؛ فکیف تتبعه هذا الراهب بهذه الدقة فحدّد لهم مکانه بمجرد أنْ وصوفه له!

وورد أیضاً فی الروایة أنهم (دَنَوْا مِنْ سعید فسلّموا علیه، فرفع رأسَه فأتمَّ بقیة صلاته، ثم ردّ علیهم السلام)(1).

وهذا ینافی أبسط آداب الصلاة، وهو أمرٌ لا یمکن أن یکون سعید ممن یجهل أمره؛ وهو أنّ رَدَّ السلام واجب علی الفرد أنْ یردَّه بمثل لفظه؛ فکیف یُسَلَّمُ علی سعید ولا یجیب إلاّ بعد إتمام الصلاة! ولو سلّمنا بحدوث ذلک نکون عندها قد وصمنا سعیداً بالجهل بأبسط الأحکام الشرعیة!

وتستمر الروایة لتقول: (أنه بعد أن انتهی إلی دیر الراهب؛ قال الراهب: یا معشر الفرسان! أصبتم صاحبکم؟ قالوا: نعم! فقال لهم: اصعدوا الدیر فإن اللبوة والأسد یأوِیان حول الدیر، فعجلوا الدخول قبل المساء! ففعلوا ذلک، وابی سعید أن یدخل الدیر؛ فقالوا: ما نراک إلاّ وأنت ترید الهرب منا! قال: لا ولکن لا أدخل

ص:208

منزل مشرک أبداً. قالوا: فإنا لا نَدَعُکَ، فإن السباع تقتلک، قال سعید: لا ضیر إن معی ربی سیصرفها عنی ویجعلها حرساً حولی یحرسوننی من کل سوء إن شاء الله.

قالوا: فأنت من الأنبیاء! قال: ما أنا من الأنبیاء ولکن عبد من عبید الله خاطئ مذنب.

قال الراهب: فلیعطنی ما أثق به علی طمأنینته، فعرضوا علی سعید أن یعطی الراهب ما یرید. قال سعید: إنی أعطی العظیم الذی لا شریک له لا أبرح مکانی حتی أصبح إنْ شاء الله. فرضی الراهب ذلک...)(1).

وأهم ما یُناقش به هذا القسم من الروایة هو ما ورد علی لسان الراهب قوله: (فلیعطنی ما أثق به علی طمأنینته؟) تُری؛ لِمَ یهتم الراهب بأخذ الضمان من سعید أکثر من اهتمام الحراس بالأمر؟ حتی لیشعر المرء کأن صاحبنا حریص علی تنفیذ أمر الحجاج أکثر من الحراس أنفسهم وهم کما تشیر الروایة (خاصةِ الحجاج) فهو بهذا السلوک یعطی لنا صورة من هو مَلَکِی أکثر من الملک.

ومن جهة أخری فإن موقف الحراس وقبولهم بقاء سعید فی الخارج هو الآخر یتناقض مع ما وصفتهم الروایة من اعتماد الحجاج علیهم واختیارهم من خاصته.

إذ کیف یتفق هذا مع السماح لسعید بالبقاء خارج الدیر - وهو الطرید الذی تجشموا العناء من أجل الوصول إلیه وعلیهم الحرص علی حمایته حتی تسلیمه إلی الحجاج؛ ومثل هذه المهمة الخطیرة لا تحتمل التهاون والمجازفة بالسجین إرضاءً لمشاعره، کما لا تتلاءم مع ما یبدو فی سیاق الروایة من اقتناعهم بأقوال سعید، ومع ما تذکره الروایة - کما سیأتی - فی سردها من تجشمهم مشقة السهر

ص:209

وفی أیدیهم القسی موتورة لینفرّوا السباع عن سعید إذا ما أتت لیلاً!

إذ تذکر الروایة؛ أنّ الراهب قال لهم: (اصعدوا وأوتروا القسی لِتُنَفِّروا السباع عن هذا العبد الصالح)(1). ثم إطلاق السهام (مساءً) بدقة وبسرعة تجعلهم قادرین علی تخلیص سعید فی آخر لحظة وقبل أن تتمکن براثن اللبوة منه دون احتمال إصابته بسهم طائش من حارس أرهقه المسیر نهاراً ثم جاء لیکمله بالسهر لیلاً لا لشیءٍ إلاّ إرضاءً لرغبة أسیرٍ وُکِّلَ بتسلیمه إلی الجلاد حیّاً!

ولعل الروایة قد هیأت بما مضی حصول هذا الفاصل الذی ختمت به الروایة؛ - وهو کما ورد فی خاتمتها -: (وإن الراهب لمّا رأی ذلک وأصبحوا؛ نزل إلیه فسأله عن شرائع دینه وسنن رسوله محمد صلی الله علیه - وآله - وسلم ففسر سعید ذلک کلّه فأسلم الراهب وحسن إسلامه. وأقبل القوم علی سعید یعتذرون إلیه ویقبلون یدیه ورجلیه ویأخذون التراب الذی وطأه باللیل لیصلّوا علیه)(2). ولا أدری لما التراب الذی وطأه باللیل دون التراب الذی وطأه بالنهار!!!

وهنا یلاحظ القارئ کلاماً مدبّجاً لا یحوی إلاّ صوراً فیها من الإیغال فی المبالغة لطمس معالم حقیقیة أراد بنو أمیة وصنیعتهم الحجاج أن تُنسی؛ (فَبَیْتُ الله الذی من دخله کان آمناً هدمَه الحجاج علی ابن الزبیر إرضاءً لعبد الملک فلم یأمن ابن الزبیر فیه من بطش الحجاج عام (68 ه -)، ولا أمِنَ سعید یوم لجأ إلیه وأسروه وصحبه وقیدوه، وأتم طوافه مقیداً واقتید إلی الحجاج علی تلک الحال) فَهُمْ مَنْ دَفَعَ المالَ لوعاظ السلاطین لیختلقوا هذه القصة وسوّقوها بدلاً عن الحقیقة المرّة التی کانت وصمة عارٍ لحکمهم الجائر! والقصة علی ما جاء فیها نری فیها الکثیر مما

ص:210

لا یرضی به سعید وهو المؤمن العارف بأحکام دینه.

فکیف یرضی أن تُقَبَّلَ یداه ورجلاه وأن یُصَلّی علی التراب الذی وطأه باللیل - وهذا طبعاً یستلزم البحث والتنقیب لئلا یختلط بالتراب الذی وطأه الأسد ولبوته وما تناثر علیه من بعض شعرهما النجس طبعاً لکونهما مفترسین! دعک عما التصق بملابس سعید لمّا تمسحا به تبرکاً!

وهذا کله مما یتنافی وسیرة هذا العبد الصالح الذی أُخذ مقیداً بملابس الإحرام من جوف المسجد الحرام وهو یطوف حول الکعبة، هذه الحقیقة ثبتت وستبقی تصور بُعْدَ الحجاج وأسیاده عن روح الإسلام؛ نَعَمْ فالملک عقیم والمال موفور لمن یقف علی أعتاب الملوک لیزوّق ما یتعارض من أعمالهم مع شرع الإسلام!!!

ثم تسرد الروایة ما یجعلها مقبولة لدی القارئ:

فیقولون له: (... یا سعید قد حَلّفَنا الحجاج بالطلاق والعتاق، إن نحن رأیناک لا ندعک حتی نُشْخِصُکَ إلیه فمُرنا بما شئت)(1).

ولا أدری کیف رضی من حلف بالطلاق والعتاق أن یعرّض بأسیره لیتأکد بعد ذلک من أنه سیتخلص من براثن اللبوة والأسد وهم ینظرون!!!

وتستمر الروایة: (... ویقول لهم سعید: امضوا لأمرکم فإنّی لائذٌ بخالقی ولا رادَّ لقضائه، فساروا حتی بلغوا واسطاً)(2).

وهنا سیستنتج القارئ أن التسلیم بهذه الروایة ینسف ویُسقط کل الوقائع التاریخیة التی حدثت لسعید فی الکوفة بشهادة جمهور قرّائها.

ص:211

وتستمر الروایة، فیقول الراوی: (... فلما انتهوا إلیها - أی واسط - قال لهم سعید: یا معشر القوم، قد تحرمت بکم وبصحبتکم ولست أشک أنّ أجلی قد حضر، وأن المدّة قد انقضت؛ فدعونی اللیلة آخذاً أهبة الموت وأستعد لِمُنْکر ونکیر وأذکر عذاب القبر وما یُحثی عَلَیَّ من التراب فإذا أصبحتم فالمیعاد بینی وبینکم الموضع الذی تریدون)(1).

ثم یعود الراوی الذی روی علی لسان الحرس ثقتهم بسعید (... فمرنا بما شئت) فیشکک بسعید الذی تَحرَّمَ بهم وبصحبتهم... والذی ما خافوا علیه أن یأکله - الأسد - ویضع الرّاوی علی لسان بعضهم ردّاً ینافی ما قبله إذ یقول: (... قال بعضهم: لا نرید أثراً بعد عین، وقال بعضهم: قد بلغتم أملکم واستوجبتم جوائزکم من الأمیر فلا تعجزوا عنه. فقال بعضهم: یعطیکم ما أعطی الراهب، ویلکم أما لکم عبرة بالأسد کیف تحاکت به وتمسّحت به وحرسته إلی الصباح، فقال بعضهم: هو عَلَیَّ أدفعه إلیکم إن شاء الله)(2).

وهنا یلاحظ القارئ صورة عدم اتفاقهم بشأنه تجافی اتفاقهم فی الدیر ویومئذ کان الموقف أکثر خطراً!

وتعود القصة فتصور لنا اتفاقهم مرة أخری فیقول الراوی: (فنظروا إلی سعید وقد دمعت عیناه وشعث رأسه واغبرَّ لونه ولم یأکل ولم یشرب ولم یضحک منذ یوم لقوه وصحبوه؛ فقالوا بجماعتهم: یا خیر أهل الأرض، لیتَنا لم نعرفک ولم نسرح إلیک! الویل لنا طویلاً، کیف ابتلینا بک! اعذرنا عند خالقنا یوم الحشر الأکبر فإنه القاضی الأکبر والعدل الذی لا یجور.

ص:212

فقال سعید: ما أعذرنی لکم وأرضانی لما سبق من علم الله تعالی فِیَّ، فلما فرغوا من البکاء والمجاوبة والکلام بینهم - [وهی صورة لا تتفق وخاصّة الحجاج!] - قال کفیله: أسألک بالله لما زوّدتنا من دعائک وکلامک، فإنّا لن نلقی مثلک أبداً ولا نری أنّا نلتقی إلی یوم القیامة)(1).

ثم یقول الراوی: (... ففعل سعید ذلک؛ فَخَلَّوْا سبیله، فغسل رأسَه ومدرعتَه وکساءَه وهم مِختفون اللّیلَ کله، ینادون بالویل [والثبور] واللهف، فلما انشقّ عمود الصبح جاءهم سعید بن جبیر فقرع الباب)(2).

وهذه الصورة تبین وکما یبدو من وقائعها أنهم فی مدینة أو حَضَر مثل واسط وکل ذلک یحدث وسعید یتصرف علی راحته - وعلی مسؤولیة الحراس - والحجاج وعیونه فی غفلة. ویستمر الراوی یصور لنا الموقف بعد أن (قرع سعید الباب): (... قالوا: صاحبکم وربّ الکعبة؛ فنزلوا إلیه وبکوا معه طویلاً؛ ثم ذهبوا به إلی الحجاج وآخَرَ معه)(3).

وفی نهایة الروایة فقط نسمع ب - (الآخر) مع سعید، ولعل الراوی أراد أن یکمل الصورة لتبدو أقرب للواقع بعد أن أشارت أغلب الروایات المتواترة إلی أنّ هناک الکثیر من العراقیین من قبض علیه مع سعید وهم یطوفون بالکعبة وأن من عاش منهم رافقه إلی سجن الحجاج فی سرادیب واسط ومنهم صدیقه مجاهد ومنهم عامر الشعبی؛ وقد ذکرنا أن (طلق) قد مات فی الطریق، فلم یشأ الراوی نفیها لتبدو روایته مقبولة؛ ولم ینسَ الراوی أن یضع لروایة (اللبوة والأسد) نهایة

ص:213

مناسبة إذ یقول: (فدخلا علی الحجاج؛ فقال الحجاج: أتیتمونی بسعید بن جبیر؟ قالوا: نعم؛ وعایَنّا منه العجب. فصرف بوجهه عنهم، فقال: أدْخِلُوهُ عَلَیَّ.

فخرج (المتلمس) فقال لسعید: استوعدتک اللهَ وأقرأ علیک السلام فادخل علیه)(1).

ثم یربط صاحب هذه الروایة نهایتها بالمحاورة المشهورة التی جَرَتْ بین سعید والحجاج من سؤاله عن اسمه وردّه: أنا سعید بن جبیر، وقول الحجاج له: (أنت شقی بن کسیر) کل ذلک لیسبغ علی الروایة رداً تبدو به وکأنها روایة صحیحة حقیقیة صادقة لا مجال لإنکارها أو نفیها.

وما أکثر ما دست من الروایات المدلّسة خدمة للسلاطین. ولا أعلّق بأکثر من ذلک وأترک الحکم للقارئ وهواه فی أن یأخذ بها أو یرفضها وأنّی ما ذکرت هذه الروایة ولا أخضعتها لعلم الجرح والتعدیل إلاّ لأثبت نزاهة سعید وترفعه عمّا نُسِبَ إلیه کیف تطمس معالم جریمة تاریخیة لا تغتفر حین یتجرأ حاکم علی بیت الله الحرام الذی من دخله کان آمناً؛ فیقبض علی عباد الله فی بیته وقد رأینا رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم ماذا صَنَعَ لمّا فتح الله له مکة فی ساعة من الزمن؟.

ولکی یقارن القارئ بنفسه بین من هدم الکعبة علی ابن الزبیر وقتله فیها وصلبه، وبعده تجرأ وأخذ سعید بن جبیر وهو مُحْرِمٌ فی الطواف مُصَفّداً بالأغلال - ویُمَجِّدُه وعاظ السلاطین وبین ما فعله رسول اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم بأعداء اللهِ فی بیت الله فی یوم الفتح، تقول مصادر السیرة عن فتح مکة: (وخرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم الجمعة حین صلی العصر للیلتین خلتا من شهر رمضان، وقیل لعرش مضین، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص:214

والمسلمون صائمین حتی إذا کانوا بالکَدِید - وهو موضع بالحجاز علی بعد اثنین وأربعین میلاً من مکة بین (عسفان وأمج))(1).

أفطر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الموضع وأمَرَ الناس فأفطروا، وبلغه أنّ قوماً لم یُفطِروا، فقال: أولئک العصاة(2).

ثم مضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولقیه العباس بن عبد المطلب بذی الحُلیفةِ - قریة بینها وبین المدینة ستة أمیال أو سبعة منها میقات أهل المدینة(3) -.

وکان العباسُ مهاجراً، فأمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنْ یُرسلَ رَحْلَه إلی المدینة ویعودَ مَعَهُ، وقدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ناحیة (مَرِّ الظَّهران)(4) فی عشرة آلاف فارس مِنْ بنی غفار أربعمائة، وسائرهم من المهاجرین والأنصار وحلفائهم وطوائف العرب ثم من تمیم وأسد وقیس)(5).

(ودخل رسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم مکة ودخل أصحابه من أربعة مواضع وأحلّها الله له ساعة من نهار)(6).

(ولما دخل رسول اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم مکة کانت علیه عِمَّةٌ سوداء، فوقف علی باب الکعبة وقال: لا إله إلاّ اللهُ وحده وحده صدق وعده

ص:215

ونصر عبده وهزم الأحزابَ وحده)(1).

(ثم قال: یا معشر قریش ما ترون أنی فاعلٌ بکم؟ قالوا: خیراً، أخ کریم وابن أخ کریم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء، فعفا عنهم فلذلک سُمِّیَ أهل مکة الطلقاء)(2).

(ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا وإنَّ مکةَ مُحَرَّمَةٌ بحرمةِ اللهِ لم تحل لأحد من قبلی ولا تحل لأحد مِنْ بعدی، وإنما حُلَّتْ لی ساعة ثم أغلِقتْ فهی محرمةٌ إلی یوم القیامة)(3).

هذا رسولُ الله صلی الله علیه وآله وسلم وهذه سنته وقارن بین فعله وبین ذلک الجندی المرتزق المغمور - الحجاج بین یوسف الثقفی - یوم عصی اللهَ ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وأبدی استعدادهُ لحرق البیت الحرام علی ابن الزبیر إن ولاّه عبد الملک بن مروان قیادة الجیش الذی أبی قائده أن یعصیَ اللهَ ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم إرضاءً للسلطان ونزواته وتخلی عن القیام بهذا العمل المحبط للأعمال وترک القیادة فکانت فرصة للحجاج المغمور أن یبرز قائداً مخلصاً للسلطان علی حساب دینه وعقیدته، ثم یأتی بعد حین (والی الحجاز للولید ابن عبد الملک المدعو خالد بن عبد الله القسری) فیضرب بقول الله تعالی بحق بیته المعظم: (من دخله کان آمناً) عرض الحائط فیلقی القبض علی سعید وجماعته أثناء الطواف ویکبلهم بالقیود، فَیُتمّون الطواف مکبلین، ثم یبعث بهم إلی الحجاج علی الحالة التی ذکرنا.

ص:216

ص:218

لمّا وصل الحرسیان بسعید إلی واسط قادمین من الکوفة؛ نقلاه إلی حبس الحجاج، وبقی فیه عدة أیام قبل أن یأمر الحجاج باستدعائه - وکان قد شیَّعَهُ بعض أهله وأصحابه من الکوفة إلی واسط منهم خالةٌ له استطاعت أن تزوره فی حبسه، وکان أول عمل قامت به نحوه أنْ قَبّلَتْ یده(1).

ولمّا أخرجوهُ من السجن هو وأصحابه وجماعة من السجناء، رآه أحد أصحابه - وهو الربیع بن أبی صالح - فبکی علی حال سعید وهو یراه موثقاً.

فقال له سعید: (ما یبکیک؟ فقال له: الذی أری بک قال: فلا تبک؛ فإنّ هذا کان فی علم الله تعالی، ثم قرأ: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها...2,3.

وأدْخِلَ سعید بن جبیر وعامر الشعبی ومطرف بن عبد الله الشخیّر؛ وکان الحجاج یطرح علیهم هذا السؤال:

(أکافر أنت أم مؤمن؟). فمن قال بالکفر عفا عنه، ومن قال مؤمن قتله.

ص:219

وکان أول من تقدم للإجابة عامر الشعبی حیث قال: (أصلح اللهُ الأمیر، نَبا بِنا المنزل واجدب بنا الجناب واستحلسنا الخوف واکتحلنا السهر وخبطتنا فتنة لم نکن بها بررة أتقیاء ولا فجرة أقویاء).

فقال الحجاج: صدق والله ما برّوا بخروجهم علینا ولا قووا؛ ثم أخلی سبیله.

وتقدم (مطرف بن عبد الله الشخیّر) بعد أن سأله الحجاج السؤال نفسه؛ فردّ قائلاً: (أصلح اللهُ الأمیر؛ إن مَنْ شق العصا ونکث البیعة وفارق الجماعة وأخاف المسلمین لجدیر بالکفر).

فقال الحجاج: (صدق، خلّیا عنه)(1).

أما سعید فقد استمر الحجاج یحاوره أکثر من ساعة قبل أن یأمر بقتله(2).

ص:220

وهناک ملاحظة لابد من الإشارة إلیها وهی أنّی وجدت أن ابن خلکان قد أخذ الروایتین بنصهما عن (حلیة الأولیاء) لأبی نعیم وأبو نعیم هو الآخر اعتمد فی نقله علی (تاریخ الرسل والملوک) للطبری وجاء ابن الأثیر بعده فجمع روایات الطبری فی روایة واحدة فی کتابه (الکامل فی التاریخ) وقارنت ذلک بما جاء فی (الإمامة والسیاسة) ولذا سوف أذکر من المحاورة ما ترجَّح ذکره عند الروایة، وسوف أشیر إلی المصدر الذی انتهت عنده العبارة؛ أو اشترک الراوی فیها مع غیره وسوف أذکر ما یُخَالفه فی الحاشیة بعد التعلیق علی کل مجموعة لیتسنّی للقارئ مسایرة البحث فی استخلاص المحاورة الأصلیة من مجموع المناقشة العامة إذ قد یشارکنی الرأی أو یخرج هو برأی یخالف ما أخرج به أنا من ذلک!

قال: شَقِیتَ وشَقِیَتْ أمک(1).

قال: الغیب یعلمه غیرک.

قال: لأبدلَنَّک ناراً تلظی.

قال: لو عملتُ أنّ ذلک بیدک لاتخذتک إلهاً.

(قال فما قولک فی محمد؟ قال: نبی الرحمة وإمام الهدی)(2).

ص:223

قال: ما قولک فی علی؛ أهو فی الجنة أو فی النار؟(1).

قال: لو دخلتُها وَعَرَفْتُ مَنْ فیها، عَرَفْتُ أهلها.

قال: فما قولک فی الخلفاء؟ قال: لستُ علیهم بوکیل.

قال: فأیُّهُمْ أحَبُّ إلیک؟ قال: أرضاهم للخالق.

قال: فأیهم أرضی للخالق؟

قال: علم ذلک عند الذی یعلم سرَّهُمْ ونَجْواهم.

قال: أبیت أن تصدقنی! قال: لم أحب أن أکَذِبَک(2).

قال الحجاج: فاختر أیَّ قتلة أقلتک!

قال سعید: اختر لِنَفْسِکَ یا حجاج(3) ، فو اللهِ ما تقتلنی(4) قتلة إلاّ قتلک الله مثلَها فی الآخرة.

قال: أفترید أنْ أعفوَ عنک؟

قال: إن کان العفو فمن الله. وأمّا أنت فلا براءة لک ولا عذر(5).

قال الحجاج: اذهبوا به فاقتلوه، فلما خرج من الباب ضحک. فأخبِرَ الحجاج بذلک فأمر بِرَدِّهِ وقال: ما أضحک؟

ص:224

قال: عجبت من جرأتِک علی الله وحلم الله عنک(1). (فأمر الحجاج بالنِّطع فَبُسِطَ، فقال: اقتلوه.

فقال سعید: (وجّهتُ وجهیَ للذی فَطَرَ السماوات والأرض حنیفاً مسلماً وما أنا من المشرکین.

قال: شدّوا به لغیر القبلة(2).

قال سعید: فأینما تُوَلوا فثم وجه الله.

قال: کُبُّوهُ لِوَجْهِهِ.

قال سعید: منها خلقناکم وفیها نعیدُکم ومنها نخرجکم تارة أخری)(3).

قال الحجاج: اذبحوه. قال سعید: أما إنّی أشهد وأحاج(4) أن لا إله إلاّ الله وحدهُ لا شریک له وأنّ محمداً عبده ورسوله(5). خذها منی حتی تلقانی یوم القیامة، ثم دعا سعید اللهَ فقال: اللهم لا تسلطه علی أحد یقتله بعدی. فَذُبِحَ علی النطع رحمه الله(6).

ولم یعش الحجاج بعده إلاّ خَمس عشرة لیلة حتی وقعت فی جوفه الأکلة(7)

ص:225

فی بطنه فدعا بالطبیب لینظر إلیه فنظر ثم دعا بلحمٍ مُنْتِنٍ فعلقه فی خیط ثم أرسله فی حلقه فترکها ساعة ثم استخرجها وقد لزق به من الدم، فعلم أنه لیس بِناجٍ.

وظل ینادی بقیة حیاته: ما لی ولسعید بن جبیر، کما أردت النوم أخذ برجلی)(1). - انتهی ما ورد فی المجموعة الأولی -.

والآن لو أعدنا النظر فیما ورد فی (المجموعة الأولی) لوجدنا أنّ الموقف تغلب علیه المحاورات الکلامیة التی تظهر الحجاج وهو یحاکم سعید بن جبیر محاکمة یسأله فیها أسئلة خارجة عن سیاق المحاکمة التی یتطلبها الموقف خاصة لشخصیة مثل سعید بن جبیر!

وإذا أخذنا بنظر الاعتبار العلاقة السابقة التی کانت تربط بین سعید والحجاج، ودهاء الحجاج الذی یجعلنا لا نُسَلِّم بأنه یترک الحدیث عن التهمة التی من أجلها جازف بمنصبه وأوغر قلب الولید بن عبد الملک علی ابن عمه عمر بن عبد العزیز والی الحجاز الذی کان سعید وأصحابه قد لجأوا إلیه، والحجاج فعل ما فعل لیتمکن من القبض علی سعید، کل ذلک ومن ثَمَّ نجد الحجاج یحاور سعیداً فی أمور یعلم هو سلفاً ما هو موقف سعید منها - کَسُؤاله عن رأیه بمحمد رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم ومع ذلک لانقطع بعدم حدوث مثل هکذا حوار، ولکن بعد الترجیح بأن واقع العمران وسلامة المنطق یجعلنا نمیل إلی أن المحاکمة بدأت کما ورد فی (المجموعة الثانیة) مع احتمال حدوث مثل ما جاء فی (المجموعة الأولی) ضمن (المجموعة الثانیة).

ص:226

والذی یدفعنی لأن أرجّح ما ورد فی (المحاورة) التی ذکرتها مصادر المجموعة الثانیة، هو ما سیجده القارئ من التسلسل المنطقی لأحداثها وانسجامه مع ما یتوقعه القارئ من محاکمة الحجاج لسعید، بعد أن اطّلع علی سیر الأحداث فی الفصول السابقة.

والله والبیت الذی هو فیه بمکة.

ثم أقبل علیه فقال: یا سعید، (ألم أشرکک فی إمامتی! ألم أفعل؟ ألم أستعملک؟ قال: بلی)(1).

فقال: یا سعید ما أخرجک علیَّ؟

فقال: (أصلح اللهُ الأمیر)(2) ، إنما أنا امرؤٌ من المسلمین، یخطئُ مَرّة ویصیب مرّة. فطابت نفس الحجاج، (وَتَطَلَّقَ وجهه ورجا أن یتخلّص من أمره)(3).

ثم عاوده فی شیء فقال له سعید: إنما کانت له بیعة فی عنقی [یعنی ابن الأشعث].

فغضب الحجاج وانتفخ (حتی سقط أحد طرفی ردائه عن منکبه)(4) ، (وقال: ألم أقدم مکة فقتلت ابن الزبیر، ثم أخذت بیعة أهلها وأخذت بیعتک لأمیر المؤمنین عبد الملک؟ قال: بلی)(5).

قال: ثم قَدِمْتُ الکوفة والیاً (علی العراق)(6). وَجَدَّدْتُ لأمیر المؤمنین البیعة فأخذتُ بیعتک له ثانیة! قال: بلی.

قال: فتنکث بیعتین لأمیر المؤمنین، وتفی بواحدة للحائک ابن الحائک!

ص:228

(والله لأقتلک. قال: إنی إذا لسعید کما سمتنی أمی)(1).

(فأمر به فَضُرِبَتْ رَقَبَتُهُ، فَنَدَرَ رأسه - علیه کمة [عِمّةٍ] بیضاء لاطئة صغیرة)(2).

(فلما سقط رأسه هَلّلَ ثلاثاً أفصحَ بِمَرَّةٍ ولم یفصح بِمَرَّتَین)(3).

(فلما قُتِلَ، الْتَبَسَ عَقْلُ الحجاج فجعل یقول: قُیودُنا قُیودُنا فظنوا أنه یرید القیود فقطعوا رِجلی سعید من أنصاف ساقیه وأخذوا القیود)(4).

وکان الحجاج إذا نام یراه فی منامِهِ یأخذ بمجامع ثوبه فیقول یا عَدُوَّ اللهِ فِیمَ قتلتنی؟ فیقول: ما لی ولسعید بن جبیر ما لی ولسعید بن جبیر(5).

وأما عند ابن قتیبة - والروایةُ نفسُها نقلها عنه ابن خلکان فی (وفیّات الأعیان) عن (المعارف) ولم یذکرها فی (الإمامة والسیاسة) فالروایة تبدأ بقول الحجاج لسعید (... اختر أی قتلة شئت قال له: بل اختر أنت لنفسک فإن القِصاص أمامک.

قال له: یا شقی بن کسیر: ألم أقدم الکوفة ولیسَ یؤمُّ بِها إلاّ عربی فجعلتک إماماً؟ قال: بلی.

ص:229

قال: ألم أوَلِّکَ القضاء فضجّ أهل الکوفة وقالوا: لا یصلح للقضاء إلاّ عربی، فاستقضیتُ أبا بردة بن أبی موسی الأشعری وأمَرْتُهُ أنْ لا یقطعَ أمْراً دونک؟ قال: بلی.

قال: أما جعلتُک فی سُمّاری؟ قال: بلی.

قال: أوَ ما أعطیتُکَ مائَةَ ألف درهم تفرّقها فی أهل الحاجة فی أول ما رأیتُک ثم لم أسألْکَ عن شیءٍ منها؟ قال: بلی.

قال: فما أخرجک؟ قال: کانت بیعة لابن الأشعث فی عنقی.

فغضِب الحجاج ثم قال: أفما کانت بیعة أمیر المؤمنین عبد الملک فی عنقک من قبل؟ واللهِ لأقتلک یا حرسی، إضْرِبْ عنقه، فضرب عنقه)(1) - انتهی -.

ویلاحظ القارئ أن مصادر المجموعة الثانیة وإن تفاوتت أرکانها وتعددت صِیَغُ الروایات فیها إلاّ أنّها تبدو للباحث أقرب لواقع المحاکمة التی کنّا نتوقعها من الحجاج بعد أن ظفر بسعید قرابة عقد ونیّف من السنین وهو یتتبع آثارَ سعید فی الأمصار.

ونحن إنما أخذنا بترجیح روایات المجموعة الثانیة من متابعة الحوادث التی مرّت فی حیاة سعید بن جبیر، ومع ذلک یبقی للقارئ والباحث حق التوفیق بین روایات المجموعة الأولی والثانیة للوصول إلی نتیجة واحدة نستخلص منها إلی ما یفوق الظن ویقرب من الیقین عما کانت علیه تلک الساعة التی سبقت قتل سعید علی ید الحجاج والتی لم تنته بإزهاق روح هذا الولی الصالح بهذا الشکل الذی أخذ هذا الجانب المهم عند المؤرخین وإنما وَثَّقُوا أیضاً ما حدث للحجاج بعده.

ص:230

وهناک روایات ذکرت أن سعیداً قتل (عام 94 ه -) فی العام الذی سُمِّیَ عام الفقهاء(1). ونحن لا نستبعد ذلک. لأنّ مثل هذه الأمور مما یعانی من ضبطها أصحاب الاختصاص؛ ولکن الذی یدفعنی إلی ترجیح التاریخ السابق هو ما ذُکِرَ من أنّ الحجاج لم یقتل أحداً بعد سعید حتی مات فی رمضان من السنة نفسها(2). وهی السنة التی رجّح أغلب المؤرخین أنّ سعیداً قُتِلَ علی یدِ الحجاج فیها وهی (سنة 95 ه -) وأن سعیداً دعا ساعة قَتْلِ الحجاج له: (اللهم لا تسلط الحجاج علی أحد من بعدی) وکان استشهاده فی أواخر شعبان، ومات الحجاج بداء (الأکلة) بعده بأُسبوعین فی رمضان.

وکان یوم قتل سعید بن جبیر نَکبةً نُکِبَ بها المسلمون، ولقد قال الحسن البصری لمّا بلغه نبأ مقتل سعید بن جبیر (واللهِ لقد مات سعید بن جبیر یوم مات وأهل الأرض من مشرقها إلی مغربها محتاجون لِعِلمه)(3).

ص:232

وقال أحمد بن حنبل (ت 241 ه -): (قَتَلَ الحجاج سعیداً وما علی وجه الأرض أحدٌ إلاّ وهو مفتقر إلی علمه)(1).

وخُتِمَ ضحایا الحجاج بسعید بن جبیر؛ ذلک العالم الجهبذ والفقیه النّحریر الذی ألَهَ الإلهَ حق ألوهیتهِ منذ وجبت علیه الصلاة وحتی آخر صلاة صلاّها وهو یرجع إلی ربه مقطوع الرأس مضرجاً بنجیع الوتین المذبوح الذی ملأ النطع دماً عبیطاً لأنه مات غیر خائف وذهب ضحیة حقد جلاد خلدته دماءُ ضحایاه ولم تخلده حسناته.

والحجاج الذی کان مرتزقاً مغموراً فی جند عبد الملک بن مروان أیام کان نجم سعید بن جبیر یسطع فی سماء العلوم الدینیة؛ ما اشتهر ولا تخلد إلا یوم قدم نفسه إلی عبد الملک أنه هو ضالته المنشودة فی القضاء علی (عبد الله بن الزبیر) وإن لجأ إلی (الکعبة) - فما الکعبة فی نظر رجل نکرة محروم من العز والجاه إن کان حَرْقُها علی من فیها یحقق له الحضرة عند سلاطین الدنیا، وقد تحقق له ذلک فَنَحَلَهُ ولایةَ العراق لینتقم به من قوم ما منحوا الولاء للشجرة الملعونة من یوم عرفوا أنها ستنزو علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من بعده؛ ولما صار الحجاج والیاً لبنی أمیة صار یصرح بدخیلة نفسه مطمئناً إلی رضا السلطان عنه کل الاطمئنان لأنه کان یعلم أنّ هذا یرضیهم: (رأی الحجاجُ الناسَ یوماً یطوفون بقبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنبره، فقال: إنما یطوفون بأعواد ورمة)(2).

ص:233

وقد حَزّ قَتْلُ الحجاجِ لسعید بن جبیر فی نفس عمر بن عبد العزیز حیث کان یدعو أن یکون موت الحجاج علی فراشه لیکون أشد لعذابه فی الآخرة. ولما مات الحجاج کما تمنّی عمر بن عبد العزیز خرّ عمر ساجداً یشکر الله(1).

وکان عمر بن عبد العزیز یحب سعیداً ویحمیه، وظلّت ذکراه تؤلمه حتی قیل أنه (رأی الحجاج فی المنام بعد موته وهو جیفة منتنة؛ فقال له: ما فعل اللهُ بک؟ قال: قتلنی بکل قتیل قتلة واحدة إلاّ سعید بن جبیر فإنه قتلنی به سبعین قتلة)(2).

ویعلق الدمیری علی هذا فی کتابه (حیاة الحیوان الکبری) بقوله (والحکمة أن الحجاج لمّا قتل سعیداً لم یکن له نظراء فی العلم وأمّا مَنْ قُتِلَ قَبله - کابن الزبیر مثلاً - فقد کان له نظراء کثیرون)(3).

ص:234

ص:236

لمّا کان الإنسان ما خُلِقَ إلا لیعبد الله کما یؤکده قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 1.

صار لزاماً تکلیفیاً علیه أنْ یسعی لِرِضاء خالقه، هذا هو المنطق السلیم للعلاقة بین الخالق والمخلوق، وهذا هو مبدأ السلوک الإنسانی الذی یقبله الله ویرتضیه ولا یقبل غیره.

وقصة أبینا آدم وأمنا حواء هی مصداق ما نقول یوم لم یکن اللهُ قد اصطفی آدم نبیّاً، وقوله تعالی بعد خلق أبینا وأمنا: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ 2.

وهبط آدم وهبط إبلیس، وکَثُرَتْ ذریة آدم وکثر قبیل إبلیس واصطفی اللهُ آدم أول نبی لذریته یبین لهم الفرق بین طاعة الله ومعصیته، بین ترویض النفس علی ما یرضی الله ویحزن الشیطان وبین ما یؤسف اللهَ ویفرح إبلیس الذی ما أن أخذ العهد بالانظار إلی یوم الوقت المعلوم حتی أقسم أمامَ الله بعزة الله العَزیز

ص:237

الحکیم أن یحتنک ذریة آدم - أی یجرّهم من لحاهم إلی المعصیة؛ إلاّ عبادَک منهم المخلصین قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (82) إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ)1.

وانقسم البشر من أیام قابیل وهابیل وانقسم الصراط، صراط الذین أنعم الله علیهم بالطاعة الخالصة فی حیاتهم وهم یکدحون إلی لقاء الله وهم عبادُهُ المخلَصون وصراط الذین رضوا بالحیاة الدنیا من الآخر من المغضوب علیهم من المشرکین والمنافقین والکافرین والضالین ممن عصی الله ورسله من الأولین وممن عصی اللهَ ورسله من الآخرین... الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا...2.

ولم تتغیر المعادلة ولم یتغیر المیزان عند الله جلّ جلالُه لأنه یعلم خائنة الأعین وما تخفی الصدور لکن المضحک المبکی هو أن الشیطان المقترن بالنفس الأمارة بالسوء یصور لها الغِوایة هدایة والهدایة غوایة ما دامت تعشو عن ذِکر الله ولا تطمئن القلوب إلاّ بذکر الله وإذا اطمأنت القلوب مَلأتْ الرحمة أوعیة النفس فصارت مطمئنة؛ فقال تعالی فی الفریقین: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ 3.

وهذه هی المصیبة وإلاّ کیف یتجرع الدارس المتتبع لحیاة (النفس المطمئنة) سعید بن جبیر الذی کَدَحَ إلی ربه کدحاً لِیُلاقیهِ شهیداً علی نطعٍ لکافِرٍ ضالٍ ّ عاصٍ یقول له: (أکافر أنت أمْ مؤمن)؛ أوَ تحسب سعیداً کفر بثورته علی قومٍ

ص:238

أحرقوا بیت اللهِ لیثبّتوا ملکهم الدنیوی ویحسبون أنهم مهتدون؟

وفی أی میزان تضع سعیداً من کفّتی میزان سورة الأحزاب وقد اطلعت علی سلوکه منذ نعومة أظفاره حتی ساعة وقوفه بوجه طاغیة عصره لیفوز بالشهادة ذبیحاً غیر خائف ویجعل الحجاج بعد قتله سعیداً یلعن الیوم الذی ولد فیه وَهُوَ الذی کان قبل قتله سعیداً یتباهی بمعصیة الله ورسوله! والمیزان فیما جاء فی الأحزاب، قال تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً1. وقال تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً2.

والحجاج یفخر بعصیانِه رسولَ الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم (خَطَبَ فی أهل البصرة فقال: یا أهل العراق إنّی قد استعملتُ علیکم محمداً ابنی وبه الرّغبة عنکم... وقد أوصیته فیکم خلاف وصیةِ رسولِ الله بالأنصار. فإنه أوصی أنْ یُقْبَلَ مِنْ محسنهم ویُتَجَاوَزَ عن مُسِیئِهم. وقد أوصیته أنْ لا یقبلَ من مُحسِنِکم ولا یتجاوزَ عن مُسیئِکم)(1).

ولا غرابة فَلقد کانَ فی سلوکه کما یقول العقاد فی معاویة ومعاویة مؤسس الدولة الأمویة (کل شیء فی الحیاة الإنسانیة هیّن إذا هان الخلل فی موازین الإنسانیة. وإنها لأهون من ذلک إذا جاوز الأمر الخلل إلی انعکاس الأحکام وانقلابها من النّقیض إلی النّقیض... فمن الناس من یحب أن تتغلب المنفعة علی الحقیقة أو علی الفضیلة... لأنه یرجع إلی طبیعته فیشعر بحقارتها إذا غلبت

ص:239

مقاییس الفضائل المنزهة والحقائق الصریحة... وإنه لیعترف بالرّذیلة إذا استطاع أن یُلَوِّثَ الفضیلة التی یمتاز بها علیه ذوو الفضائل البیّنة...)(1).

ویستدل العقاد علی ذلک بقوله: (وإذا لم یرجح من أخبار تلک الفترة إلاّ الخبر الراجح عن لعن علیّ علی المنابر بأمرٍ من معاویة لکان فیه الکافیة لإثبات ما عداه مما یتم به الترجیح بین کفتی المیزان)(2).

والحجاج سار علی هذا النهج؛ فإذا ما وجد من یقتدی بعلی علیه السلام أو یأتم بالأئمة من بعده مثل سعید بن جبیر وائتمامه بعلی بن الحسین بن أبی طالب علیهم السلام فإنه یشعر بحقارته أمام مثل هذا الإنسان الملتزم بمقاییس أهل البیت علیهم السلام، فقوله لسعید: (أکافر أنت أو مؤمن...) هو محاولة لإدخال الخلل بقیم سعید بن جبیر بالتخریف عسی أن یحوّله فی محاورته إلی انتهازی منافق مثله أمام الحاضرین؛ وکان یتمنّی أن یجیب بالکفر فیرضی بهذه الکلمةِ الحجاجُ لیعفوَ عنه کما فعل مع صاحبیه کما مَرَّ.

فالحجاج فی محاورته سعیداً (أکافر أنت أو مؤمن) لم یقصد المعنی الحقیقی الإسلامی للکلمات وهو یعرف سعیداً ومنزلته الإسلامیة حق المعرفة وإلاّ ما کان شتم (والی الحجاز خالد بن عبد الله القسری) الذی قبض له علی سعید وبعث به إلیه - کما مَرَّ فی المحاورة - فالحجّاج یعرف الإیمان والکفر ویعرف حدودهما، ولکنه اختار أن یکون صنیعة لقوم (اتخذوا الدین وسیلة لقمع حرکات المسلمین الذین طالبوا (الحکام) الأمویین بتطبیق مبادئ الدین علی تصرفاتهم أی أن الأمویین کانوا یتظاهرون بالتدین فیدعون المسلمین - فی خطبهم وخطب ولاتهم

ص:240

- إلی التمسک بالدین الذی لا یتمسکون هم وولاتهم بتعالیمه. وکانت غایتهم من ذلک - بالطبع - هی صرف الناس عن المطالبة بتطبیق الدین علی شؤون الحیاة من جهة وعاملاً من العوامل التی یبرر الأمویون فیها اعتداءاتهم علی أرواح المسلمین وممتلکاتهم.

وقد أصبح الأمویون - وولاتهم طبعاً علی نهجهم - بهذا النوع من التصرف ممن یشملهم منطوق قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ * یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ * فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ * وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ 1.

وقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ * وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ * وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ2.

والحجاج وعبد الملک مصداق لمثل هؤلاء الناس إذا ما تولّوا علی رقاب العباد؛ فالحجاج لما بعثه عبد الملک والیاً علی العراق صعد المنبر وخاطبَ جموعَ المسلمین فی أول خطاب له فیهم فی مسجد البصرة؛ فقال: (إنّی لأرَی رُؤُوسَاً قد أینعت وقد حان قطافها، إنّی لأنظر الدماء بینَ العمائمِ واللحی... ثم قرأ قوله

ص:241

تعالی: وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ 1 ، وأنتم أولئک... إنکم أهل بغی وخلاف وشقاق ونفاق.

فإنکم طالما أوضعتم فی الشر وسننتم سنن البغی... فَوَ اللهِ لأذیقنّکم الهوان... ولألحونّکم لحو العود ولأعصبنّکم عصب السّلمة حتی تذلّوا. وَلأضربَنّکم ضرب غرائب الإبل حتی تَذَرُوا العصیان وتنقادوا)(1).

(فالمسلم بنظر الحجاج هو الذی یستسیغ موبقات الأمویین ویرتاح لاستهتار الحجاج، ویفوض أمره إلی الله. وإلاّ فهو مُعَرَّض - فی کل لحظة - لشتی صنوف العقاب؛ أمّا أنْ یبحث الحجاج - (أمیر المسلمین!!! - عن عوامل التذمّر، ویسعی إلی إزالتها بالمعاملة الحسنة والسیر وفق مستلزمات الشریعة الإسلامیة فشیء لم یخطر بباله. وسبب ذلک أنه - وأسیادَه الأمویین - کانوا من الآمرین بالمعروف التارکین له)(2).

حج عبد الملک بن مروان بالناس فی عام (75 ه -) فقال: (لستُ بالخلیفة المستضعف - یعنی عثمان - ولا بالخلیفة المأفون - یعنی یزید - ألا وإنّی لا أداری هذه الأمة إلاّ بالسیف حتی تستقیم لی قناتکم... واللهِ لا یأمرنی أحد بتقوی الله - بعد مقالی هذا - إلاّ ضربتُ عنقه)(3).

ص:242

ولکن هذا الخلیفة المتمرد علی الله (لمّا نزل به الموت أمر بفتح باب قصره فإذا قصار یقصر ثوباً؛ فقال: یا لیتنی کنتُ قصاراً... فقال سعید بن عبد العزیز: الحمد لله الذی جعلهم یفزعون إلینا ولا نفزع إلیهم)(1).

(وقال سعید بن بشیر إن عبد الملک حین ثقل جعل یلوم نفسه ویضرب یده علی رأسه وقال وددت أن کنت أکتسب یوماً بیوم ما یقوتنی وأشتغل بطاعة الله. فَذُکِرَ ذلک لابن حازم فقال: الحمد لله الذی جعلهم یتمنّون - عند الموت - ما نحن فیه، ولا نتمنی - عند الموت ما هم فیه)(2).

أما الحجاج فقد فاق خلیفته، فمن ینصحه یستفزّه لأنه یُثیرُ کَوامِنَ نفسه لأن الحجاج عارف أنه متمرد علی الله وعلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم. (خطب الحجاج متذمراً من أهل العراق. فقال له (جامع المجاری): أما إنهم لو أحبّوک لأطاعوک. علی أنهم ما شنئوک لنسبک ولا لبلدک ولا لِذات نفسک فدع عنک ما یباعدهم منک إلی ما یقربهم إلیک.

فقال الحجاج: ما أرانی أرُدُّ بنی اللکیعة إلی طاعتی إلا بالسیف. فقال: أیها الأمیر إنّ السیف إذا لاقی السیف ذهب الخیار. قال الحجاج: الخیار یومئذٍ لله! قال: أجل!! ولکنک لا تدری لمن یجعله الله... قال الحجاج: والله لقد هممت أن أخلعِ لسانک فأضرب به وجهک. فقال: یا حجاج إن صَدَقناک أغضبناک وإن کذبناک أغضبنا الله؛ فغضب الأمیر أهون علینا من غضب الله)(3).

والغریب فی الأمر أن أبسط العقوبات الشائعة فی العهد الأموی هی القتل.

ص:243

وکان ینبغی أن تکون تلک العقوبة آخر العقوبات حسب تعالیم الدین والعرف السیاسی الشائع(1) ، وأغرب من ذلک أن القتل کان یجری علی الظن والشبهة(2) ، ودون محاکمة أو سماع وجهة نظر المتهم(3).

والحجاج ساهم بکل هذه الموبقات حتی ملأ اسمه أسماع الناس مقروناً بالظلم والبغی والخروج علی تعالیم الإسلام (وکان الحجاج یخبر عن نفسه أن أکثر لذّاته سفک الدماء وارتکاب الأمور التی لا یقدم علیها غیره ولا سبق إلیها سواه)(4). وقد بدأها بحرق الکعبة!

(وقد سأل الحجاج یوماً بعض کُتّابه عن رأی الناس فیه، فاستعفاه الکاتب فلم یَعْفِهْ. فقال: یقولون إنک ظلوم، غشوم، قتّال، عسوف، کذّاب)(5). والحجاج لا ینکر هذا...

(وقد سأله یوماً عبد الملک بن مروان أن یصف نفسه علی حقیقتها. فقال: إعفنی یا أمیر المؤمنین. قال: لَتفعلَنَّ قال: أنا لجوج، حقود، حسود؛ قال عبد الملک ما فی الشیطان شرّ ممّا ذکرت)(6).

ویحلل المؤرخ العراقی (د. نوری جعفر) الحکم الشمولی [الدکتاتوری] بقوله: (إن ظلم الرعیة من أسهل الأمور التی یستطیع أن یقوم بها الحاکم إذا

ص:244

توافرت لدیه عناصر القوة فی جهازه الحکومی وإن غالبیة الناس فی العادة یتحملون الذل ویألفون الانقیاد تفادیاً للتعذیب والقتل. وإذا رأینا بعض الحکام لا یمیلون إلی الشدّة - رغم توافر الإمکانیات المادیة لاستعمالها - فإن مردّ ذلک علی ما نری؛ لیس هو الخوف من الرعیة أو من انتفاضها بقدر ما هو الخوف من وخز الضمیر وعقاب النفس)(1).

ویقول محللاً شخصیة الحجاج: (إن اسم الحجاج مقرون فی العادة - عند کثیر من الناس - بالشدة والقسوة المتناهیتین حتی أصبح اسمه یضرب فیه المثل فی أخذ الرعیة بسیاسة الشدة بأبشع صورها.

وقد یُخیل لبعض الناس أن هذه الشدة تدلّ علی الرجولة والشجاعة. غیر أنی أری أنها تدل علی الجبن والتخاذل؛ لأن الشجاعة إنما تظهر عند الرجل فی مواقفه مع مَنْ هم فی منزلته (من الجاه والسطوة والنفوذ أو القوة الجسمیة) أو مع من هم فوقه فی ذلک. أمّا أن یستعمل المرءُ ضروب القسوة والشدّة مع مَن هم دونه فی السطوة والنفوذ، أوْ مَعَ العُزّل من الناس فأمْرٌ إن دَلَّ علی شیء فإنه یدل علی الخسة والجبن وضِعةِ النفس، خاصة إذا ما کانت مواقف ذلک الشخص - مع من هم أعلی منه - تنطوی علی الجبن والتهافت)(2).

والدلیل علی ما خرج به المؤرخ الفیلسوف د. نوری جعفر من دقة التحلیل لشخصیة الحجاج ومواقفه التی مَرَّتْ مع من هم دونه ومواقفه مع عبد الملک بن مروان - والقارئ یتذکر (معرکة دیر الجماجم) التی شارک سعید فیها - (عندما أسرف الحجاج فی قتل أسری (دیر الجماجم)، وعلم بذلک عبد الملک بن مروان

ص:245

کتب إلیه یزجره وذیَّلَ کتابه بالأبیات التهدیدیة التالیة:

إذا أنتَ لم تترک أموراً کَرِهْتَها وتَطلبْ رِضائی بالذی أنا طالِبُهْ

وتخشَی الذی یَخشاهُ مِثْلِکَ هارِباً إلی اللهِ مْنْهُ، ضَیَّعَ الدَّرَ حالِبُهْ

فَإنْ تَرَ مِنّیَ غَفْلَةً قَرَشِیَّةً فَیَا رُبَّما قَدْ غَصَّ بالماءِ شارِبُهْ

وَإنْ تَرَمِنِّیَ وَثْبَةً أمَوِیَّةً فَهذا وَهَذا کُلُّ ذا أنَا صَاحِبُهْ

فَلا لا تَلُمْنِیَ والحَوادِثُ جَمّةٌ فإنّک مَجْزِیٌّ بِما أنْتَ کاسِبُهْ

ولا تَعْدُ ما یأتیکَ مِنِّیَ وَإنْ تَعُدْ یَقومُ بِها یَوْماً عَلَیْکَ نَوادِبُهْ)(1)

(والحجاج إنما أسرف فی القتل خدمة للعرش الأموی، لا شک فی ذلک عنده أو عند عبد الملک أو عند الآخرین.

فلما قرأ الحجاج کتاب عبد الملک أجابه متخاذلاً متراجعاً ذلیلاً متهافتاً، حتی طفحت وضاعة نفسه علی لسانه، وذیّل کتابه بالأبیات التالیة:

إذا أنَا لم أتبعْ رِضاک وَأتّقِ أذاکَ فَیَوْمی لا تَزولُ کواکِبُهْ

وَما لامرئٍ - بَعْدَ الخلیفةِ جُنَّةٌ تَقیهِ مِنَ الأمرِ الذی هُوَ کاسِبُهْ

أسالِمُ مَنْ سَالَمْتَ مِنْ ذِی قَرابةٍ وَمَنْ لَمْ تُسالِمْهُ فإنی مُحارِبُهْ

إذا قارَفَ الحَجّاجُ مِنْکَ خَطِیئَةً فَقامَتْ عَلَیْهِ فی الصِّیاحِ نَوادِبُهْ

إذا أنَا لمْ أدْنِ الشَّفِیقَ لِنُصْحِهِ وَأقْصِ الّذی تَسْرِی إلیَّ عَقارِبُهْ

فَقِفْ بِی عَلی حَدِّ الرضا لا أجُوزُهُ - مَدی الدَّهْرِ - حتی یُرْجِعَ الدَّرَّ حالبُهْ (2)

ص:246

(فأنت تری شخصیة متناقضة، حَجّاج القسوة والشِّدَّةِ مَعَ العُزَّل والضُّعفاء والأبریاء، وحَجّاج التخاذل والجبن مع القساة الفجرة من الحکام والأمراء).

حَجّاجٌ (یری رؤوساً قد أینعت وحان قِطافُها: یعصب الناس عصب السلمة حتی یَذلّوا ویضربهم ضرب غرائب الإبل حتی یذروا العصیان وینقادوا) وحجاج آخر جبان متخاذل إذا لم یبغ رضا الخلیفة ویَتّق أذاه فلیله لا تزول کواکبه)(1).

والمثال الثانی علی شخصیة الحجاج المهزوزة المتخاذلة، حین (دخل علی الحجاج (أنس بن مالک)، قال له الحجاج: لا مرحباً ولا أهلاً بک یا ابن الخبیثة، شیخ ضلالة، جَوّال فی الفتن... أمَا واللهِ لأجرِدَنَّکَ جَرْدَ القضیب ولأعصِبَنَّکَ عَصْبَ السَّلَمَةِ ولأقلِعَنَّکَ قلعة الصمغة.

فقال أنس: مَنْ یعنی الأمیر؟ قال: إیاک أعنی أصَمَّ اللهُ صداک.

فرجع أنس فکتب إلی عبد الملک کتاباً یشکو فیه الحجاج... فکتب عبد الملک إلی الحجاج: إنک عبد طمت بک الأمور فعلوتَ حتی عدوت طورَک، وجاوزت قَدْرَک. یا ابن المستضرمة بعجم الزبیب لأغمزنّک غمزة کبعض غمزات اللیوث للثعالب، ولأخبطنّک خبطة تَوَدُّ لها أنک رَجَعْتَ فی مخرجک من بطن أمِّک أما تذکر حال آبائک فی الطّائف حیث کانوا ینقلون الحجارة علی ظهورهم ویحتفرون الآبار بأیدیهم فی أودیتهم ومیاهِهم؟!

أنسیتَ حالَ آبائِک فی اللؤم والدّناءة، فی المروءة والخُلُق؟ وقد بلغ أمیرَ المؤمنین الذی کان منک إلی أنس بن مالک... فعلیک لعنة الله من عبدٍ أخفشِ

ص:247

العینین أصک الرجلین، ممسوح الجاعرتین... أکْرِمْ (أنساً وأهلَ بیته) واعرف حقه ولا تقصِّر فی شیءٍ من حوائجه).

وبعث بالکتاب مع (إسماعیل بن عبد اللهِ) مولی بنی مخزوم؛ فأتی إسماعیل بکتاب أمیر المؤمنین فقرأه. وأتی الحجاج - بالکتاب إلیه - فجعل یقرؤه ووجهه یتغیر وجبینه یرشح عرقاً ویقول: یغفر الله لأمیر المؤمنین. ثم اجتمع بأنس. فرحب الحجاج به واعتذر إلیه)(1).

وإلیک رأی (عمر بن عبد العزیز) بالحجاج، قال ابن عبد ربه فی العقد الفرید: (حدّثنا هِشام بن یحیی عن أبیه قال: حدّثنا عمر بن عبد العزیز قال: لو جاءت کلّ أمة بمنافقیها وجئنا بالحجاج لفَضَلْناهم).

وذکر (میمون بن مهران عن الأجلح قال: قلت للشعبی یزعم الناس أن الحجاج مؤمن!! قال: مؤمنٌ بالجبت والطاغوت لا بالله).

وقال علی بن عبد العزیز عن إسحاق بن یحیی عن الأعمش قال: (اختلفوا فی الحجاج فقالوا: بِمَن ترضون؟ قالوا: بمجاهد. فأتَوْهُ، فقالوا: إنّا اختلفنا فی الحجاج. فقال: أجئتم تسألوننی عن الشیخ الکافر!!!

وقال (محمد بن کثیر عن الأوزاعی) قال: سمعت القاسم بن محمد یقول: کان الحجاج بن یوسف ینقض عُری الإسلام عروة عروة)(2).

ص:248

وسقط الحجاج میتاً حتف أنفه تلاحقه لعنة رسول الله صلی الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن دعا سعید بن جبیر علیه رَبَّهُ فی آخر رکعتین قبل الشهادة أنْ لا یُسَلِّطَ الحجاج علی أحدٍ من بعده فکان الله سبحانه وتعالی نعم المولی ونعم النصیر لسعید حیث سَلَّطَ سعیداً علی الحجاج یعذبه قرابة أسبوعین والحجاج المصاب بالأکلة یهبّ مذعوراً وهو یصرخ: (ما لی ولسعید بن جبیر کلما أردتُ النوم أخذ بخناقی وهو یقول لِمَ قتلتنی یا عدو الله).

وإذا کانت نفس سعید قد رجعت إلی ربها راضیة مرضیة فإن نفس الحجاج قد ذهبت إلی جهنم کما تنبّأ لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «یَمْلأ اللهُ به زاویة من زوایا جهنم»(1).

ص:250

ص:252

بَعْدَ أنْ قُتِلَ سعید حُمِلَ جثمانه الطاهر ودفن فی مکان قرب (شط الغراف وهو نهر غرب مدینة واسط فی حی واسط الغربی علی بعد خمسة عشر میلاً منها)(1).

والذی أرجحه أن أهله حملوه وکان کما یبدو من تسلسل الأحداث قصدهم أن یعودوا به إلی الکوفة، ولکنهم اضطرّوا بعد مسیرة یوم أن یدفنوه فی هذه الدیار مخافة أن یفسد جثمانه الشریف من شدة الحر أو ربما تکون هذه الدیار هی مدافن مدینة واسط، لأن الروایات تشیر إلی أنه (بعد أن قتله الحجاج دُفِنَ فی دیار خارج مدینة واسط وظل قبره یُزارُ بِها منذ ذلک الحین)(2).

وإن یُدفن سعید بن جبیر فی هذه الدیار فذلک أمر بدیهی، إذْ لیس من المنطق أن یسمح الحجاج بأن یُدْفَنَ مثل سعید فی (واسط) نفسها وهو صاحب المنزلة العظیمة التی کان الحجاج أعرف من غیره بمکانتها من قلوب الناس، فلا یمکن أن یقبل بدفن سعید علی مقربة من قصره لیبقی علماً یدل علی بشاعة

ص:253

جریمته بحق هذا العبد الصالح، وهو نفسه ندم علی قتله بعد حین!

ولقد ذکرنا فی سیاق البحث کیف شُیِّعَ سعید من الکوفة مِنْ قِبَلِ أهله وأصحابه حتی بلغ بعضهم واسط. کما یتذکر القارئ کیف دخلت خالته علیه السجن وقبّلت یدیه(1) ، لِمکانته الجلیلة!

یضاف إلی ذلک أن مُقتضیات العرف فی ذلک الحین کانت تقتضی بتسلیم القتیل إلی ذویه وخاصته بعد قتله.

کما أن تداعی سیر الأحداث یحکم بأن أهل سعید وخاصته سیتوجهون به نحو الکوفة؛ ولکن تکون الأسباب التی ذکرتها فی بدایة الفصل فرضت علیهم دفنه فی هذا الموقع ولیس - کما قیل - (فی (بَرجونیةِ) القریة التی کانت شرقی واسط قبالتها والتی عندها عَمْرُ النصاری...)(2).

کما زعم یاقوت الحموی من أن (... بها قبر یزعمون أنه قبر سعید بن جبیر الذی قتله الحجاج)(3). وأستدل علی ما ذهبتُ إلیه من نفی روایة یاقوت بأدلة کثیرة منها، أنّ یاقوت الحموی کثیراً ما یَذکرُ فی کتابه (معجم البلدان) اسماء لمناطق لا وجود لها معتمداً فی ذلک علی نقل روایات موضوعة أو لا تتطابق مع الواقع(4).

(أو کان یحدد مکان قریة أو مدینة أو حادثة فی غیر موضعها الحقیقی)(5). ومنها، إنّ (عمر النصاری) هذا هو (عمر کسکر - وهو دیر کان فی أسفل واسط

ص:254

فی الجانب الشرقی علی بعد فرسخ منها)(1). ولا نجد ثمة داعیاً لأن یلجأ أهل سعید إلی دفنه فی هذا الموضع حتی لو أرادوا دفنه حول المدینة، لأن هذا الموضع یفصل بینه وبین مدینة واسط نهر دجلة، وکان یمر بحذائها من الجهة الشرقیة وکانت (واسط) بینه وبین الغراف(2). ولا تزال آثار مجری دجلة - بعد أن غیّر مجراه وابتعد عن واسط عشرات الأمیال - ماثلة للعیان لمن یزور آثار (واسط الحجاج) وقد زرتها بنفسی - ألا - وتسمی (المنارة) عند أهل المنطقة(3). لأن (منارة) مسجدها ظلت شاخصة إلی الآن وکذلک باب المدینة.

والاستدلال الثانی هو أن قبر سعید بن جبیر فی الجانب الثانی أی الجانب الغربی من دیار واسط مشهور(4). ومکانه مشخّص عند مؤرخین کانوا أقدم عهداً من یاقوت الحموی(5). ولأن شیخ التابعین لیس بالشخص القلیل الشأن عند صحابته وتلامذته وأهله خاصة والمسلمین عامة. وقد ذکرنا فی الفصل السادس دعاء عمر بن عبد العزیز ودعاء الحسن البصری، وقول أحمد بن حنبل فیه، ثم ما الذی یمنع محبیه من أن یهتموا برعایة وعمارة قبر سعید بعد أن أماتَ اللهُ الحجاجَ وَخَلَّصَهُمْ منه ومن ظلمه ولم یمض علی قتلِهِ سعیداً خمس عشرة لیلة.

والدلیل الآخر هو فی عبارة یاقوت الحموی نفسها، حیث إن العبارة لا تخلو من تناقض إذ یقول: (... وبها قبر (یزعمون) أنه قبر سعید بن جبیر الذی قتلهُ

ص:255

الحجاج)(1). فکلمة (یزعمون) ظنیة والظنُّ لا یغنی عن الحق شیئاً! وأن ما یذکره هو کما ذکرنا من باب ذکره مواقع الحوادث المشهورة فی غیر موضعها الحقیقی، إذ کیف یکون قبر سعید مشهوراً ثم یعین له موضعاً ما سمعنا مؤرخاً غیره قد وافقه علیه سابقاً أوْ لاحقاً، بینما اتفق الجمیع علی أن هذا القبر هو قبر سعید بن جبیر الذی تواترت الروایات علی نسبته کما ثبت فی المصادر القدیمة بأنه ظل مزاراً للمسلمین(2). یتبرکون به ویتخذون من قصته دروساً یعتبرون بها.

(ولم یَنسَ المؤرِّخون أن یتثبتوا من مسألة تاریخیة أخری وهی أن الأراضی التی بین مدینة (واسط) وشط الغراف کانت دیاراً عامرة بالمزارع والبَساتین والسبب یعود إلی أن أکثر (میاه دجلة کانت تسیل فی نهر الغراف منذ أیام الساسانیین، والقلیل منها کان یمرّ فی دجلة...)(3).

ولما غیّر (دجلة) مجراه متخذاً مجری یبعد مسافة کبیرة شرقی واسط، نزح عنها أهلها نحو الخصب والماء فی الدیار المحیطة بقبر سعید بن جبیر، واشتهر بعد ذلک ب - (حی واسط) والتی تعرف حالیاً (بقضاء الحی) والتی یُرمز لها فی الخرائط الجغرافیة ب - (الحی) والتی (یقال لها - حی واسط - للتمییز بینها وبین أحیاء کانت هناک فی القدیم)(4) - ولا تبعد عن مدینة کوت مرکز محافظة واسط بأکثر من 25 میلاً فی الجنوب الغربی منها.

ص:256

مصطبة ولحق بنا ضابط برتبة عمید وهو ینادی العلامة فؤاد سفر قائلاً: یا دکتور المتحف فی خطر وأنت جلست فی الحدیقة تتحدث مع هذا الشاب! فردّ علیه العلامة فؤاد سفر ردّاً طریفاً: أخی أنا وأنت والمتحف وجدنا لخدمة هذا الجیل!!

فاستحیی الضابط وقال: أرجو المعذرة، علی راحتک دکتور، ونحن بانتظارک، ثم عاد إلی فریق الصیانة فی (السرداب).

والتفت إلیَّ العلامة فؤاد سفر بوجه مشرق وهو یقول: تفضل أنا متفرغ إلیک! فشکرته وبدأت حدیثی عن بحثی عن سعید بن جبیر وهو ینصت مبتهجاً وبیّنت له رأیی فیما رواه یاقوت الحموی فی (معجم البلدان) عن قبر سعید، فأجابنی العلامة فؤاد سفر مشکوراً: (أنَّ موضع قبر سعید هذا ثابت تاریخیاً کما أننی مقتنع بأن عمارة القبة علی ید (کنعان أغا) قد سبقتها عمارةٌ بشکل من الأشکال، أما تحدید هویة (کنعان أغا) من دون معرفة بقیة اسمه الکامل فهو أمر لا یخلو من الصعوبة خاصة وأن اللفظة (أغا) ترکیة وکانت تطلق علی العسکری والمدنی من الموظفین والمستخدمین من الدرجة الوسطی وأحیاناً العلیا).

ثم سألته عن أمرٍ هُوَ أدری به من غیره لأنه عالم آثار من صمیم أهل ما بین النهرین، قلت: أستاذ، حدث أثناء تجدید عمارة المرقد أن وجد أهل مدینة حی واسط أحجاراً تغطی التراب الذی یحتوی رفاة سعید وتتمیز بأن علیها کتابة مسماریة فما تعلیلک وأنت العالم المختص بالسومریات؟ فتبسّم وأجاب إجابة قاطعة کأنه أدرک قلقی من ردٍّ یشکک فی یقینی بموقع القبر وصاحبه ویرجح زَعْمَ یاقوت الحموی قال: اطمئن فهذه الدیار هی مملکة (انتمینا) الملک السومری الذی فَجَّرَ نهر الغراف من دجلة إلی هذه الدیار التی قامت فیها حضارة سومریة وإن کانت قد زالت، فآثارها لم تزل، وهذا عندنا من طبائع نشوء وفناء الحضارات أن

ص:258

تنشأ حضارة فوق طبقة بقایا حضارة سابقة ومن البدیهی لمن یحفر قبراً فی هذا المکان أن یستغل الأحجار والصخور التی تعرض له أثناء الحفر أو تکون متناثرة فی الموقع، فَلِمَ لا ینتفع بها فی صیانة القبر! وهذا أمرٌ لاحظناه کثیراً ما یتکرر حدوثه عندنا کآثاریین، وهذا ما حدث لسعید تماماً عندما دُفِنَ فی هذه الدیار).

فشکرته وأطریتُ علمه وحسن تحلیله ثم ودّعته وودّعنی وعاد إلی مهمته.

الخوف من أیولها إلی السقوط علی رؤوس الزوّار لما سری الخراب إلی المسجد الملاصق للضریح.

علماً أنّ دائرة الأوقاف لم تعر الموضوع أیّ اهتمام مما حفّز أبناء مدینة (حی واسط) إلی تبنی مشروع إعادة إعمار مرقد ومسجد سعید بن جبیر بما یلیق بمقامه لأنهم أدرکوا أن ترک القبة والمسجد علی حالهما مما یسیء إلی سمعتهم عند باقی إخوانهم الزوّار من أرجاء العراق وبلاد المسلمین ممن بدأوا یتوافدون فی السنین الأخیرة إلی قبر سعید بن جبیر بعد تیسّر وسائل المواصلات وتمهید وتعبید الطرق.

وتبنّی العلامة الجلیل الشیخ عبد الأمیر بن الشیخ موسی القسّام الأمَرَ وَفَتَحَ باب التبرعات فی الخمسینات من القرن العشرین وکلّف أحد الأتقیاء من أبناء المدینة وهو (المرحوم الحاج ظاهر البهلی - ت 1970 م -) لیکون علی رأس العاملین علیها.

ولکن أحد المسؤولین فی العهد الملکی زعم أن الحکومة بصدد إعادة عمارة المرقد والمسجد بریازة فخمة تلیق بمنزلة (شیخ التابعین سعید بن جبیر) وادّعی أن الحکومة قد خولته للقیام بهذا العمل الجبار الذی ستنفق الحکومة مبالغ طائلة علی عمارته، وطالب بتسلیم التبرعات إلیه بصفته ممثل الحکومة وستتکفل الحکومة بالباقی!!!

ومرّت الأیام وأبناء (حی واسط) یسلمون التبرعات لهذا المسؤول وهم ینتظرون أن یبشرهم هذا المسؤول بأن الحکومة بَرَّتْ بوعدها!

وفجأة انتقل هذا المحتال مختلساً الأموالَ لِیُعیدَ ما تعوّد علیه من الاحتیال فی غیر مَحل!!

ص:260

ولما بلغ الخبرُ مسامع (الشیخ عبد الأمیر بن الشیخ موسی القسام) تبسم بوجهه الصبوح الوسیم وقال: فوّضتُ أمره إلی الله وهو نعم المولی ونعم النصیر!).

وأعاد الشیخ حملة التبرعات، وباشر المرحوم الحاج ظاهر البهلی یحمل کیسه ذا اللون الأسود، حیث کان الکیسُ شعاراً کافیاً فی مغزاه لأبناء المدینة، فما أن یمر الحاج ظاهر وبیده (الکیس الأسود) إلاّ وامتدّت الأیدی بما یملأه دون أن یتکلف الحاج ظاهر فتح فمه.

والعلامة المرحوم الشیخ عبد الأمیر بن الشیخ موسی القسام قائم علی عقد الندوات یحث إخوته وأبناءَه ویثیر هممهم حتی کان الفقیر المعدم یأبی إلاّ أن یساهم ولو بقطعة نقد صغیرة یدفعها عنه وعن أفراد عائلته، وکنّا نتندّر فی ذلک ونقول: فلان اشتری (طابوقة) فی الجنّة.

وَرُسِمَتْ الخرائط وَبُوشِرَ بالعمارة عام 1961 م.

وبدأ البناء علی مساحة واسعة من الأرض، وبعد سبع سنوات أی عام (1968 م) اکتملت عمارة القبر تظلله قبة کبیرة جمیلة الرّیازة یحیط بها صحن واسع، واستمرّ البناء والإضافات حتی اکتمل الصحن الکبیر الذی یحتوی علی غرف عدیدة.

وأوصلت الکهرباء إلی المرقد، وبُلِّطَ الطریق الذی یربط مرکز مدینة (حی واسط) بالمرقد الشریف.

ولم یتوقف أبناء المدینة عن جمع التبرعات للضریح، بل صارت عادة جمع التبرعات لتطویر المرقد وصیانته ظاهرة محببة إلی نفوسهم یتبرکون بها ویفخرون.

وبعدما اکتمل المرقد وصحنه ومرافقه الخدمیة وصار مزاراً ومَعْلَماً سیاحیاً وضعت مدیریة الأوقاف العامة المرقد تحت إشرافها.

ص:261

14. الإصابة فی تمییز الصحابة، العسقلانی، ابن حجر (ت 852 ه -) (القاهرة 1939 م).

15. أضواء علی السنة المحمدیة، أو دفاع عن الحدیث، أبو ریة، محمود، ط 2، أنصاریان، (قم 1420 ه - 1999 م).

16. الأعلام، الزرکلی، خیر الدین (ت 1396 ه -) (القاهرة 1345 ه - 1927 م).

17. الإکلیل، الهمدانی، الحسن بن أحمد (القاهرة 1386 ه - 1966 م).

18. أمالی المرتضی، الشریف المرتضی، علی بن الحسین، تحقیق حمد أبو الفضل (ت القاهرة 1954 م).

19. الأمالی، ألشیخ الصدوق (ت 381 ه -) (النجف 1389 ه - 1970 م).

20. الإمامة والسیاسة، ابن قتیبة الدینوری، الإمام الفقیه أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 ه -) تحیق د. طه محمد الزینی، مؤسسة البابی الحلی (القاهرة 1387 ه - 1967 م).

21. إمتاع الأسماع، المقریزی، تحقیق محمود شاکر، لجنة التألیف والترجمة والنشر (القاهرة 1941 م).

22. إیمان أبی طالب، الحائری، فخار بن معد (النجف 1384 ه - 1965 م).

23. بحار الأنوار، المجلسی، محمد باقر (ت 1111 ه -) (طهران 1376 ه -).

24. بحر الأسانید، السمرقندی، الحافظ أبو محمد (ت 491 ه -).

25. البرهان فی علوم القرآن، الزرکشی، بدر الدین، محمد بن عبد الله (ت 794 ه -) تحقیق محمد أبو الفضل (القاهرة 1376 ه - 1957 م).

26. البیان فی تفسیر القرآن، الخوئی، أبو القاسم (النجف 1385 ه - 1966 م).

27. البیان والتبیین، الجاحظ، أبو عثمان، عمرو بن بحر (ت 255 ه -) تحقیق عبد السلام محمد هارون، مؤسسة الخانجی، ط 3 (القاهرة 1367 ه - 1948) وطبعة (القاهرة 138 ه - 1968 م).

28. تاریخ الخلفاء، السیوطی، جلال الدین، عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه -) تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید (القاهرة 1969 م).

29. تاریخ الرسل والملوک، الطبری، محمد بن جریر (ت 310 ه -) (القاهرة 1939 م).

30. تاریخ الکوفة، النراقی، حسین بن أحمد (النجف 1379 ه - 1960 م).

31. تاریخ الیعقوبی، أحمد بن یعقوب بن واضح الإخباری (ت 292 ه -) (النجف 1358 ه -).

32. تاریخ بغداد، الخطیب البغدادی، أبو بکر أحمد بن علی (ت 463 ه -) (القاهرة 1349 ه - 1931).

ص:264

33. تاریخ مدینة دمشق، ابن عساکر، أبو القاسم علی بن الحسن هبة الله (ت 571 ه -) دار الفکر (بیروت 1416 ه -).

34. تاریخ واسط، بحشل، أسلم بن سهل الرزاز، تحقیق سرکیس عواد (بغداد 1967 م).

35. تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف، العلامة أبو الحجاج المرّی (ت 605 ه -) (طبعة دار القیامة بمبای).

36. تذکرة الحفّاظ، الذهبی، شمس الدین، محمد بن أحمد بن عثمان بن فایماز (ت 748 ه -) (بیروت 1374 ه -).

37. تذکرة خواص الأمة، سبط ابن الجوزی، أبو المظفر یوسف (ت 654 ه -)، منشورات الشریف الرضی (قم 1418 ه -).

38. تفسیر القرآن العظیم، أبو الفداء، ابن کثیر الدمشقی، (ت 774 ه -) (حلب (لا. ت)، وط 2، دار المعرفة (بیروت 1408 ه -).

39. تفسیر روح المعانی، الآلوسی، شهاب الدین (ت 1270 ه -).

40. تفسیر سورة النور، الطباطبائی، الحسین بن مرتضی (میس 1288 ه -).

41. التفسیر والمفسرون، الذهبی، محمد حسین، (القاهرة 1381 ه - 1961 م).

42. تهذیب الآثار وتفصیل الثابت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الأخبار، لأبی جعفر الطبری، محمد بن جریر بن یزید (ت 224-310 ه -) مسند عبد الله بن عباس (ر) السفر الثانی قرأهُ وأخرّجَ أحادیثه أبو فهر محمود محمد شاکر، مطبعة المدنی بمصر (القاهرة 1982 م).

43. تهذیب التهذیب، العسقلانی، ابن حجر (ت 852 ه -)، ط 1، دار الفکر (بیروت 1415 ه -).

44. جامع البیان، الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر (ت 310 ه -) (القاهرة 1373 ه - 1954 م).

45. جامع الرواة، الأردبیلی، محمد بن علی (طهران 334 ه -).

46. جمع الجوامع، السیوطی جلال الدین، عبد الرحمن (ت 911 ه -).

47. جوامع السیرة، الأندلسی، ابن حزم (ت 456 ه -) تحقیق د. إحسان عباس ود. ناصر الدین الأسد (القاهرة (لا. ت)).

48. جواهر العقدین، العلامة السمهودی (ت 911 ه -) دار الکتب (بیروت 1415 ه -).

49. حِلیة الأولیاء، الأصبهانی، أبو نعیم (ت 430 ه -) (القاهرة 1354 ه - 1935 م).

50. حیاة الحیوان الکبری، الدمیری، کمال الدین (ت 808 ه -)، (القاهرة 1383 ه - 1963 م).

ص:265

51. الحیوان، الجاحظ، أبو عثمان، عمرو بن بحر (ت 255 ه -) تحقیق عبد السلام محمد هارون، (القاهرة 1949 م - 1950 م).

52. خمسون ومائة صحابی مختلق، العسکری، مرتضی (بغداد 1389 ه - 1969 م).

53. الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، السیوطی، أبو بکر، عبد الرحمن بن أبی طالب (ت 911 ه -) (طهران (أوفست)).

54. الدرر فی اختصار المغازی والسیر، ابن عبد البر، الحافظ یوسف النمری، تحقیق د. شوقی ضیف (القاهرة 1386 ه - 1966 م).

55. دلایل النبوة، الأصبهانی، أبو نعیم (ت 430 ه -) (حیدر آباد 1320 ه -).

56. الدولة العربیة وسقوطها، یولیوس فلهاوزن، (دمشق 1376 ه - 1956 م).

57. الدیارات، الشابشتی، علی بن محمد (بغداد 1951 م).

58. ذخائر العقبی، المکی، أحمد بن محمد (ت 694 ه -) ط المقدسی (القاهرة 1356 ه -).

59. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، أغا بزرک الطهرانی (ت 1389 ه -) (أزسال 1320 ه - 1322 ه -).

60. ذکر أخبار أصبهان، الأصبهانی، أبو نعیم (ت 430) (لیدن 1931 م).

61. ذیل الأمالی والنوادر، القالی، أبو علی (بیروت (لا. ت)).

62. رجال الکشی، محمد بن عمر بن عبد العزیز، تعلیق أحمد الحسینی، مؤسسة الأعلمی (کربلاء (لا. ت)). 63. الرجال، ابن داود، الحسن بن علی (طهران 1342 ه -).

64. الرجال، الطوسی، أبو جعفر، محمد بن الحسن (ت 460 ه -) (النجف 1381 ه - 1961 م).

65. روضات الجنات فی أحوال العلماء والسادات، الخوانساری، محمد باقر الموسوی الأصبهانی (ت 1313 ه -) تحقیق أسد الله اسماعیلیان (طهران 1347 ه -).

66. الریاض النضرة، محب الدین الطبری (ت 694 ه -) ط محمد أمین الخانجی بمصر.

67. سبل الهدی والرشاد فی أسماء خیر العباد، الشامی، محمد بن یوسف (ت 942 ه -).

68. سفینة البحار، القمی، الشیخ عباس (ت 1359 ه -) (طهران (أوفسیت)).

69. سنن ابن ماجة، القزوینی، أبو عبد الله محمد بن یزید، (ت 275 ه -) (دار الفکر، بیروت (لا. ت)).

70. سنن ابی داود، السجستانی، أبو داود (ت 275 ه -) دار الفکر (بیروت، لبنان (لا. ت)).

71. سنن الترمذی، أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة (ت 279 ه -) (الجامع الصحیح) دار إحیاء

ص:266

التراث العربی (بیروت (لا. ت))

72. السنن الکبری، البیهقی، أبو بکر احمد بن الحسین بن علی، (ت 458 ه -) دار الفکر، (بیروت، لبنان (لا. ت)).

73. سیر أعلام النبلاء، الذهبی، شمس الدین (ت 748 ه -) (القاهرة 1956 ه -).

74. السیرة النبویة، العلامة المحقق السید سامی البدری، مؤسسة طور سینین (قم 1426 ه - 2005 م).

75. شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، الحنبلی ابن العماد عبد الحی (ت 1089 ه -) (مصر 1350 ه -).

76. شرح دیوان جریر، الصاوی، محمد بن إسماعیل، (القاهرة 1353 ه -).

77. شرح نهج البلاغة، المعتزلی، ابن أبی الحدید (ت 656 ه -) طبع دار إحیاء التراث العربی، ط 2 (بیروت 1385 ه -).

78. شیخ المضیرة، أبو هریرة، محمود أبو ریة، ط 3 (دار المعارف بمصر 1970 م).

79. صحیح البخاری، أبو عبد الله، محمد بن إسماعیل، (ت 256 ه -)، ط 1، المطبعة العثمانیة المصریة (القاهرة 1351 ه - 1932 م) وطبعة عالم الکتب، ط 5 (بیروت 1406 ه -).

80. صحیح مسلم، النیسابوری، مسلم بن الحجاج، (ت 261 ه -)، دار الفکر، ط 2، (بیروت، لبنان 1398 ه -).

81. الصراع بین الأمَوِیّین ومبادئ الإسلام، د. نوری جعفر، مطبعة الزهراء (بغداد 1956 م).

82. الصواعق المحرقة، ابن حجر الهیتمی المکی (ت 974 ه -) (المطبعة المیمنیة بمصر، وطبعة مؤسسة الرسالة (بیروت لبنان 1417 ه -)، ط

1.83. الطبقات الکبری، الزهری، محمد بن سعد (ت 230 ه -) (بیروت 1377 ه - 1957 م).

84. عبد الله بن سبأ، العسکری، مرتضی (بغداد 1969 م).

85. العراق قدیماً وحدیثاً، الحسنی، عبد الرزاق (صیدا لبنان 1377 ه - 1958 م).

86. العقد الفرید، الأندلسی، ابن عبد ربه أحمد بن محمد (ت 327 ه -) (القاهرة 1346 ه - 1928 م).

87. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری، العینی الحنفی، محمود بن أحمد (ت 855 ه -).

88. عیون الأخبار، الدینوری، ابن قتیبة، أبو محمد، عبد الله بن مسلم (ت 276 ه -) (القاهرة 1383 ه - 1963 م).

89. غایة النهایة فی طبقات القراء، ابن الجزری، شمس الدین أبو الخیر، محمد بن محمد (ت

ص:267

833 ه -) تحقیق ج. برجشتراس (القاهرة 1351 ه - 1932 م - 1933 م).

90. الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب، الأمینی (ت 1389 ه -)، عبد الحسین بن أحمد، ط 4، دار الکتاب العربی (بیروت 1397 ه - 1977 م).

91. فتوح البلدان، البلاذری، أبو الحسن (ت 279 ه -)، (القاهرة 1959 م).

92. فجر الإسلام، د. أحمد أمین المصری، ط 7 (القاهرة 1955 م).

93. فرائد السمطین، الحموینی، شیخ الإسلام، إبراهیم بن محمد الجوینی الخراسانی (ت 730 ه -) تحقیق محمد باقر المحمودی، نشر مؤسسة المحمودی (بیروت 1398 ه -).

94. الفرائد الغوالی علی شواهد الأمالی للسید المرتضی، الشیخ محسن آل شیخ محمد النجفی (النجف 1355 ه -).

95. فردوس الأخبار، الدیلمی، شیرویه بن شهردار بن شیرویه (ت 509 ه -) دار الفکر (بیروت 1418 ه -).

96. الفصول المهمة فی معرفة أحوال الأئمة علیهم السلام المالکی، ابن الصباغ علی بن محمد (ت 855 ه -) مؤسسة دار الکتب التجاریة، (النجف (لا. ت)).

97. الفهرست، ابن الندیم، محمد بن إسحاق (ت 438 ه -) (القاهرة (لا. ت)).

98. فوائد المجموعة، الشوکانی، القاضی محمد بن علی (ت 1250 ه -).

99. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، المناوی، محمد بن عبد الرؤوف (ت 1031 ه -) تحقیق أحمد عبد السلام، دار الکتب العلمیة (بیروت، لبنان 1415 ه -).

100. قاموس الرجال، التستری، محمد تقی (طهران 1300 ه -).

101. القصد والأمم، القرطبی، یوسف بن عبد البر (النجف (لا. ت)).

102. الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، علی بن محمد الجزری، (ت 630 ه -) (بیروت 1385 ه -، 1965 م).

103. الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل، الزمخشری، أبو القاسم، جار الله، محمود بن عمر (ت 538 ه -) (طهران (أوفست)) عن طبعة حیدر آباد.

104. کفایة الطالب، الکنجی، محمد بن یوسف (ت 658 ه -).

105. کنز العرفان فی فقه القرآن، السیوری، أبو عبد الله، (النجف (لا. ت)).

106. مباحث عراقیة، یعقوب سرکیس (بغداد 1960 م).

107. مجمع البیان، الطبرسی، ابو علی، الفضل بن الحسن (ت 548 ه -) تحقیق السید هاشم الرسولی، دار إحیاء التراث العربی (بیروت - لبنان 1379 ه -) وطبعة (طهران 1382 ه -).

ص:268

108. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الهیثمی، أبو بکر (ت 807 ه -) دار الکتاب العربی ط 3 (بیروت - لبنان 1402 ه -).

109. المحاضرات، الفیاض، د. عبد الله (بغداد 1967 م).

110. المحلّی، الأندلسی، ابن حزم الظاهری (ت 456 ه -) تحقیق أحمد محمد شاکر، (القاهرة (لا. ت)).

111. مختصر شواذ القرآن من کتاب البدیع، ابن خالویه (ت 370 ه -) تحقیق المستشرق: ج. برجشتراسر (القاهرة 1934 م).

112. مرآة الجنان وعبرة الیقضان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان، الیافعی عفیف الدین، عبد الله بن أسعد بن علی بن سلیمان الیمنی (ت 768 ه -) (بیروت 1390 ه - 1970 م).

113. المرقاة فی شرح المشکاة، الهروی، علی القاری (ت 1014 ه -).

114. مروج الذهب ومعادن الجوهر، المسعودی، أبو الحسن، علی بن الحسین (ت 346 ه -) (القاهرة 1357 ه - 1938 م).

115. المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوری، أبو عبد الله بن حمدویه (ت 405 ه -) دار الفکر (بیروت - 1398 ه -) وطبعة حیدر آباد 1334 ه -.

116. مسند ابن حنبل، أحمد بن حنبل، (ت 241 ه -) طبعة دار المأمون للتراث، وطبعة دار الفکر (بیروت - لبنان).

117. مطالب السَّؤول فی مناقب آل الرسول، محمد بن طلحة العدوی الشافعی (ت 652 ه -) تحقیق عبد العزیز الطباطبائی مؤسسة البلاغ (بیروت - لبنان 1419 ه -).

118. المعارف، ابن قتیبة الدینوری، أبو محمد، عبد الله بن مسلم (ت 276 ه -) تحقیق الصاوی، محمد إسماعیل (القاهرة 1353 ه - 1934 م).

119. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق، أبو جعفر، محمد بن علی (ت 381 ه -) (طهران 1379 ه -).

120. معاویة بن أبی سفیان، لعباس محمود العقاد (القاهرة).

121. معجم البلدان، الحموی، یاقوت، أبو عبد الله شهاب الدین بن عبد الله الرومی (ت 626 ه -) (بیروت 1376 ه - 1953 م).

122. المعجم الصغیر، الطبرانی، سلیمان بن أحمد (ت 360 ه -) دار الکتب العلمیة، (بیروت، 1403 ه -).

123. المعجم الکبیر، الطبرانی، سلیمان بن أحمد (ت 360 ه -)، (طهران) وطبعة دار إحیاء التراث

ص:269

العربی تحقیق حمدی عبد المجید.

124. معجم قبائل العرب القدیمة والحدیثة، عمر رضا کحالة، (دمشق 1367 ه - 1949 م).

125. معرفة الصحابة، الأصبهانی، أبو نعیم (ت 430 ه -) ط (طهران) وطبعة دار الوطن، الریاض 1419 ه - تحقیق عادل بن یوسف العزازی.

126. مفتاح العلوم، السکاکی، أبو یعقوب، یوسف بن أبی بکر محمد بن علی (ت 626 ه -)، البابی الحلبی (القاهرة 1356 ه - 1937 م).

127. المفردات فی غریب القرآن، الراغب الأصفهانی، أبو القاسم الحسین بن محمد (ت 502 ه -) تحقیق محمد سید کیلانی، دار المعرفة (بیروت - لبنان (لا. ت)).

128. المقاصد الحسنة، السخاوی، شمس الدین محمد (ت 902 ه -).

129. مقتل الحسین، الخطیب الخوارزمی، الموفق بن أحمد، (ت 568 ه -) تحقیق محمد السماوی، أنوار الهدی (قم 1418 ه -).

130. مقدمة کتاب العبر، ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون (ت 808 ه -) (بیروت 1971 م).

131. من لا یحضره الفقیه، الشیخ الصدوق (ت 381 ه -) (النجف 1378 ه -).

132. مناقب آل أبی طالب، ابن شهر آشوب، محمد بن علی المازندرانی (ت 588 ه -) طبعة حجریة (طهران (لا. ت))، وطبعة دار الأضواء؛ تحقیق یوسف البقاعی (بیروت 1412 ه -).

133. مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، ابن المغازلی، الحافظ الفقیه، علی بن موسی الشافعی (ت 483 ه -) دار الأضواء (بیروت 1412 ه -).

134. مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، الخطیب الخوارزمی، الموفق بن أحمد المکی (ت 568 ه -) تحقیق مالک المحمودی، مؤسسة النشر الإسلامی (قم 1411 ه -).

135. المنتخب من کتاب ذیل المذیل، الطبری، أبو جعفر، محمد بن جریر (ت 310 ه -) (القاهرة 1358 ه - 1938 م).

136. منتهی المقال فی أحوال الرجال، الحائری، الشیخ أبو علی (طهران 1300 ه -).

137. الموالی فی العصر الأموی، ابن النجار، محمد الطیب، (القاهرة 1368 ه - 1949 م).

138. مودة القربی، العلامة، الهمذانی الشافعی، الإمام الحافظ أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین بن علی.

139. نزهة الأرواح، الهروی، صدر الدین الفوزی.

ص:270

140. نقد الصحیح، الفیروز آبادی، مجد الدین (817 ه -).

141. نهایة الأرب فی فنون الأدب، النویری، شهاب الدین، أحمد بن عبد الوهاب، (طهران (لا. ت)) وطبعة دار الکتب المصریة).

142. النهایة فی غریب الحدیث والأثر، ابن الأثیر، الإمام مجد الدین أبو السعادات المبارک بن محمد الجزری (ت 606 ه -) تحقیق محمود الطناحی وطاهر أحمد، دار إحیاء الکتب العربیة، (القاهرة 1383 ه - 1963).

143. نور الأبصار فی مناقب النبی المختار، الشبلنجی، مؤمن بن حسن مؤمن، دار الفکر (بیروت - لبنان (لا. ت)).

144. هدایة السعداء، الدولت آبادی، شهاب الدین، (ت 849 ه -).

145. الوزراء والکتّاب، الجهشیاری، محمد بن عبدوس (ت 331 ه -) تحقیق مصطفی السقا، مطبعة مصطفی البابی الحلبی (القاهرة 1357 ه - 1937 م).

146. وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلّکان، شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر (ت 681 ه -) تحقیق د. إحسان عباس (طبعة بیروت) و (طبعة مصر) تحقیق محی الدین عبد الحمید (القاهرة 1949 م).

147. ینابیع المودة، القندوزی، سلیمان بن إبراهیم، (ت 1294 ه -) تحقیق علی جمال أشرف، دار الأسوة، (قم 1416 ه -).

ص:271

ص:272

الفصل الثانی

نتاجه الفکری

أ: التفسیر 38

الإسرائیلیات 43

أسلوب سعید فی التفسیر 47

اعتماد النحویین علی سعید 52

استنباطه 63

حدیث «أنا مدینة العلم وعلیٌ بابها» 66

أخبار سعید عن ابن عباس 72

أسرار القرآن الکریم 78

اختلاف البحث القرآنی من حیث الأسلوب بین القدماء والمتأخرین 83

نماذج من تفسیر سعید بن جبیر 88

ب: أسباب النزول 96

نماذج مما رواهُ فی أسباب النزول 98

ج: القراءة عند سعید 101

مدخل إلی علم القراءات 101

دور سعید فی نشوء المدارس المتخصصة بعلم القراءات 102

منزلة سعید بین القرّاء 106

(نماذج من القراءات المقارنة) 110

د: الحدیث عند سعید 125

نماذج مما رواه سعید من الحدیث الشریف 130

سلاح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 131

فی الحشر 131

فی الصبر علی الأذی 132

فی الختان 132

فی باب التوکل علی الله 133

ص:274

الخلفاء اثنا عشر خلیفة 133

مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح 134

الخلفاء والأوصیاء أوّلهم وآخرهم علیهم السلام 134

ومما رواه عن ابن عباس عن (زمزم) 134

الوصیُّ والخلیفةُ بعد رسولِ الله صلی الله علیه وآله وسلم 135

حدیث حزب الله 135

أشراط الساعة 136

أنفاس أهل النار 136

الحجر الأسود 136

رُوَاتُهُ وتَلامیذه 137

ه -: آراء سعید الفکریة وسلوکه الاجتماعی 144

رأیه فی الرُّقیة 145

رأیه فی خُطبة الجمعة؛ - مظاهرة إسلامیة - 146

رأیه فی النفس البشریة 146

رأیه فی الخَشیَةِ 147

رأیه فی العبادة 147

فی الموت 149

رأیه فی المال 150

زهده 151

رأیه فی الخضاب 151

الفتوی عند سعید 153

الزواج المنقطع - مُتْعَةُ النساء -!!! 156

فتواه فی شهادة أهل الکتاب عند الضرورة 157

الصَّلاةُ عند سعید بن جبیر 161

الدُّعاءُ عند سعید 163

التوکل علی الله 164

ص:275

الفصل الثالث

صلة سعید بمشاهیر عصره

فی مکة المکرمة 170

سعید یرحل إلی الکوفة 172

الحجاج والیاً علی العراق 174

سعید یصبح إماماً وقاضیاً 178

سعید یسهم فی ثورة ابن الأشعث 181

ظروف الثورة 182

الحجاج ینکث الأمان 183

الفصل الرابع

اختفاء سعید وعزلته

سعید ینتقل بین الأمصار 190

إلی أصبهان 190

فی أذربیجان 193

فی مکة المکرمة 194

سعید یتصل بإمام زِمانه علی بن الحسین علیهما السلام 196

الفصل الخامس

الحجاج ینشط فی البحث عن سعید

القبض علی سعید فی مکة 201

ص:276

سعید فی الطریق إلی واسط 203

قصّة سعید والراهب واللبوة 206

الفصل السادس

سعید بین یدی الحجّاج

المحاورة بین سعید والحجاج 221

المجموعة الأولی 222

المجموعة الثانیة 227

الحجاج بعد مقتل سعید 231

الفصل السابع

سعید بن جبیر والحجاج فی المیزان

نُبوءَة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الحجاج 249

الفصل الثامن

مرقد سعید بن جبیر

عمارة القبر 257

عمارة المسجد 259

تجدید عمارة المرقد 259

الخاتمة 262

المصادر والمراجع 263

ص:277