ص :2

الجهود التفسیریة عند الامام الحسین علیه السلام

عبدالحسین راشد معارج

ص :3

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلی نُورٍ یَهْدِی اللهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثالَ لِلنَّاسِ وَاللهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ

صدق الله العلی العظیم

سورة النور، الآیة 35

ص:5

حدیث نبوی شریف

روی الصدوق بإسناده عن علی بن عاصم عن محمد بن علی الجواد علیه السلام عن أبیه علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام عن أبیه جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه محمد بن علی الباقر علیه السلام عن أبیه علی بن الحسین السجاد علیه السلام عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده ابی بن کعب فقال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرحباً بک یا أبا عبد الله یازین السموات والأرضین قال له ابی: وکیف یکون یارسول الله زین السماوات والأرضین أحدٌ غیرک قال: یا ابی والذی بعثنی بالحق نبیاً إن الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض وإِنَّه لمکتوبٌ عن یمین عرش الله عز وجل: مصباح الهدی وسفینة النجاة وإمام خیر وعزٍ وذخرٍ وإن الله عز وجل رَکب فی صلبه نطفة مبارکة زکیة(1).

ص:6

الکبیر فی رفد الأمة بالمعارف القرآنیة دون أن تحول التوجهات السیاسیة بین القرآن وبین الأمة بل عملت علی أن تلازمه ملازمة لا تنفک عنها بحال، وکان للإمام الحسین علیه السلام وقفته التفسیریة فی ظروف غیر طبیعیة أخذت السیاسة مأخذهامن فکر الأمة، وکادت أن تلقی بظلالها علی کل جزئیات حیاتها، ولم یعد القرآن فی خضم هذه الأزمة السیاسیة سوی هدفٍ یتداوله الحاکم من أجل تنفیذ توجهاته، وکادت الأمة أن تستغرق فی هذا الاتجاه، إلاّ أن الإمام الحسین علیه السلام تصدی لکل هذا الخرق الفکری الذی استهدف القرآن الکریم، وتطلع للنهوض برقی الأمة المعرفی التفسیری الذی کشف من خلاله الإمام علیه السلام إمکانیة الأمة أن تنهض بالقرآن فیما إذا أرادت السیر علی تعالیمه، وإمکانیة إحباط کل مشاریع السلطة وإحداث التغییر وذلک من خلال مواکبة القرآن بتفسیره الدلالی الذی یتطلع بمسؤلیة التغییر، ودواعی الإصلاح، فقد کانت لجهود الإمام الحسین علیه السلام التفسیریة بین العقل والنقل حیث کان یستدل بتفسیره علیه السلام علی الدلیل العقلی، وکان للروایة التی یرویها عن جده وعن أبیه علیه السلام دلیلٌ یدعم به تفسیره کما انه علیه السلام، کان للجهد التفسیری أثره فی ترسیخ المبادئ الاخلاقیة والتربویة وقد أدرک الإمام الحسین علیه السلام ضرورة تحفیز الامة المحافظة علی علاقتها بالقرآن الکریم حیث أکد علی فضل القرآن وفضل تلاوته وتعاهده، کما أن الجهد الذی بذله الإمام علیه السلام فی تفسیره هو ارجاع الأحکام الشرعیة الی مصدرها الرئیس وهو القرآن، فأغدق علی منهجه التفسیری لوناً آخر من التفسیر، کما أن المنحی العقائدی کان واضحاً فی الاتجاه التفسیری، فقد ضمّن خطبه الشریفة بالآیات القرآنیة لیدعم هذا

ص:9

المنحی، وهکذا فقد بذل الإمام الحسین علیه السلام جهداً تأسیسیاً فی تفسیر القرآن الکریم، وقد أجاد الأستاذ عبد الحسین راشد معارج فی محاولته البحثیة (الجهود التفسیریة عند الإمام الحسین علیه السلام دراسة تحلیلیة) فقد استعرض جهوده علیه السلام وما قدمه من جهد فی هذا المضمار، فکانت دراسة تستحق الاهتمام وجدیرة بالتقدیر، نسأل الله تعالی أن یوفقه للمزید فی سبیل خدمة منهج أئمة أهل البیت علیهم السلام.

عن اللجنة العلمیة

السید محمد علی الحلو

ص:10

القرآن الکریم الکتاب الذی یحوی بین دفتیه ما ینفع الناس فی دینهم ودنیاهم وهو الدستور الخالد للمسلمین فی کل زمان ومکان، یحتوی علی الغایة الأسمی التی تهدف إلیها الإنسانیة الذی یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ 1 والمهیمن علی جمیع الکتب السماویة، قال تعالی بعد ذکر التوراة والإنجیل وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ 2 لذا عکف المسلمون الأوائل علی دراسته والتبحر فی معانیه، وکان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یکشف لهم ما استغلق من آیاته المبارکة، ویوضح ما أجمل من مفاهیمه، وهذا من دواعی النبوة بوصفه المرشد الأول والأمین الأکمل علی وحیه، وضوء ذلک فإنّ ما أثر عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من تفسیر للقرآن الکریم عدّ أساساً للتفسیر فی نشأته الأولی، فلما التحق الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم إلی الرفیق الأعلی شَمَّر أهل بیته وصحابته الکرام عن ساعد السعی الحثیث والجد الدؤوب فی تعلیم القرآن الکریم حفظاً وعملاً علی نهج نبی الأمة صلی الله علیه وآله وسلم.

أما أهل البیت علیه السلام الذین فیهم وفی بیوتهم نزل کتاب الله فهم أعلم الأمة به، وهذا مما لا یحتاج إلی توثیق أو استدلال ولیس من شک فی ذلک، فلقد أحتل أهل البیت مکانةً مرموقةً ومقدسةً فی الذهنیة الإسلامیة، وموقعاً مهماً فی الوجدان الإنسانی برمته، لما اتصفوا بخصالٍ محمودةٍ واشتملوا علی صفات قل نظیرها فی النوع الإنسانی، علاوة علی ما امتلکوه من صفة

ص:12

الإمتداد والربانیة والعمق والأصالة، التی سمحت لهم بتجاوز جمیع المواقع التی تدور فی نطاق المسلمین العلمیة والعملیة معاً حتی أضحوا ترجماناً مقدساً لکل تطلعات الذین اعتنقوا هذا الدین الحنیف، وغیرهم من المحرومین الذین یقطنون سطح الکرة الأرضیة.

إنَّ ذکر أهل البیت علیه السلام تماماً کالقرآن لاتبلی جدّته ولا یمل تکراره ومن لایؤمن بالقرآن والإسلام فإنّه یؤمن بالإنسانیة وسیرة أهل البیت علیه السلام مصداق لکل خیر وفضیلة، فالوفاء لهم واجب إنسانی وعلمی بقدر ما هو واجب دینی وقرآنی، کذلک إن محبتهم ومودتهم تکمن فی إظهار علومهم ومعارفهم وهو من أعظم القربات عند الله تعالی، لذا تناول البحث علماً من أعلامهم سبط الأمة وسید شباب أهل الجنة الحسین بن علی علیه السلام قرین القرآن وَثَبَتَ عَن الرَّسول صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال: (علی مع القرآن والقرآن مع علی)(1) ، وهذا الحدیث متفق علیه عند الفریقین، ومن البدیهی أنَّ الأئمة علیه السلام جمیعاً نور واحد متشابهون فی الخصال والممیزات، فکما أنَّ علیاً مع الحق والحق مع علی وعلی مع القرآن والقرآن مع علی کذلک الحسین مع القرآن والحق وهما معه والمهدی مع القرآن والحق وهما معه، وهکذا فحیاة الأئمة (علیهم السلام) وسلوکهم تجسد للقرآن فی حقیقته لذا تجد مولانا الحسین علیه السلام یتلو القرآن حتی وإن کان رأسه المقدس فوق رأس القنا فکان أعجب من أصحاب الکهف والرقیم، ولله در القائل:

ص:13

وإذا بقرآن النبی علی القنا یهدی المضل طریقه وینور

وإذا حسین عن (محمد) ناطق وإذا (محمد) فی حسین یظهر

فهم القرآن الناطق وهم عدل القرآن بصریح قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، وإنهما لن یفترقا حتی یردا عَلیّ الحوض)(1) ، فالقرآن الکریم معصوم من الخطأ وکذلک الأئمة معصومون من الخطأ أیضاً، وکما أنَّ القرآن هدی ورحمة للمؤمنین کذلک الأئمة المعصومون علیهم السلام.

وما أثر عنه الکثیر فی مختلف العلوم الشرعیة وغیر الشرعیة، لذا اختصت هذه الدراسة بما أثر عنه علیه السلام من تفسیر للقرآن، وعلی حد علمی لم تکن هناک أی دراسة أکادیمیة أو بحث منشور فیما یخص الروایات التفسیریة المرویة عنه علیه السلام فی أیة جامعة حسب ما استقصیته، سوی ماکتبه بعض الأعلام وأهل التراجم، ومنهم الشیخ باقر شریف القرشی رضی الله عنه فی کتابه (حیاة الحسین علیه السلام) الذی استفدت منه کثیراً، أما ما کتبه الآخرون فیغلب علیه الحدیث عن منهجه البطولی والثوری علیه السلام، وأما ماکتبه الدکتور عبد الرسول الغفاری (الحسین علیه السلام من خلال القرآن الکریم)(2) فهو تأویل للنصوص القرآنیة بما یطابق المنهج الحسینی، أما ما قام به السید محمد علی الحلو فکان جمعاً للروایات ولاسیما التفسیریة ولیس جمیعها، وکان هذا الجهد جهداً عظیماً یشکر الباحث علیه

ص:14

وقد سمی کتابه (تفسیر الإمام الحسین)(1).

أما فیما یخص الدراسات الأکادیمیة نذکر دراسة الماجستیر للباحث إسماعیل محمود محمد عیسی الجبوری بعنوان (فقه الحسنین علیهما السلام)(2) فقد اختصت بالروایات الفقهیة ذاکراً ست راویات فقهیة فقط عن الحسین علیه السلام أربع مشترکات مع الإمام الحسن علیه السلام واثنتان فقط من مرویات الإمام الحسین علیه السلام وفیه من التجنّی علی الإمام الحسین علیه السلام کونه علیه السلام عملاقاً فی کل العلوم فضلاً عن العلوم الشرعیة، وقد أحصیت عدداً کبیراً من الروایات الفقهیة لتکون أوسع أطروحة فقهیة تخص الإمام الحسین علیه السلام.

ومنهج هذه الدراسة علی نحو عام کان الباحث موضوعیاً بعیداً عن التعصب والهوی مبرزاً بشکل خاص ما للإمام الحسین علیه السلام من أثر واضح فی علوم القرآن، دون التجنی علی جهود الآخرین، لأن هدف الجمیع هو خدمة کتاب الله العزیز وبیان مرامیه بإخلاص وتفانٍ قل نظیرهما فی التراث الفکری، وکانت معاملتی للروایات علی أساس السند والمتن، فقدمت ترجمة لرواة الإمام الحسین علیه السلام وأرجعت الروایات إلی القرآن والسنة المطهرة، وربما أقوم بتثبیت نسبة الروایات إلی الإمام الحسین علیه السلام التی قد ینکرها البعض وذلک بالرجوع إلی مصادر الحدیث والرجال، وحسب القواعد المعلومة، وقد اقتضت هذه الأطروحة أن تقسم علی خمسة فصول:

ص:15

الفصل الأول: حیاته ورواته، تناولت فیه الحیاة الشخصیة والاجتماعیة والفکریة والسیاسیة وأسباب النهضة الحسینیة ومعطیات لیلة عاشوراء ثم ترجمة لرواته علیه السلام وقد أثبت رأی علماء الرجال بکل أمانة علمیة فضلاً عن رأی الباحث بعیداً عن التعصب والهوی وقد انتظم هذا الفصل علی ثلاثة مباحث: المبحث الأول الحیاة الشخصیة والاجتماعیة، المبحث الثانی: الحیاة السیاسیة، المبحث الثالث: رواته علیه السلام.

الفصل الثانی: الروایات التفسیریة عند الإمام الحسین علیه السلام فی القرآن الکریم وعلومه، وتکوّن هذا الفصل من أربعة مباحث.

الأول: القرآن الکریم وفضله، والثانی: أسباب النزول، والثالث: التأویل ومنهجه التفسیری، والمبحث الرابع: عناوین متفرقة.

الفصل الثالث: الروایات التفسیریة عند الإمام الحسین علیه السلام فی تفسیر آیات العقائد، وقد انتظم هذا الفصل علی ثلاثة مباحث فی التوحید والنبوة والإمامة، وهذا الفصل من أوسع الفصول.

الفصل الرابع: الروایات التفسیریة عند الإمام الحسین علیه السلام فی الفقه الإسلامی، وقد انتظم هذا الفصل علی ثلاثة مباحث فی العبادات والعقود والإیقاعات والأحکام، وکان هذا الفصل أقل الفصول حجماً لقلة الروایات التفسیریة الواردة فیه.

الفصل الخامس: الروایات التفسیریة عند الإمام الحسین علیه السلام الأخلاقیة والتربویة، وقد انتظم هذا الفصل علی ثلاثة مباحث:

صفات المؤمنین، التربیة والتعلیم، تهذیب النفس، وبعد ذلک خاتمة

ص:16

لأهم ما توصلت إلیه فضلا عن قائمة بأسماء المصادر والمراجع.

وقد فصلت فی جمیع ما تقدم رأی الإمام الحسین علیه السلام ثم قمت بتحلیل النص بالرجوع إلی کتب اللغة والمعاجم لتوضیح الألفاظ الغریبة، واضعاً معناها فی الهامش أو المتن عند الحاجة إلی ذلک، ثم الاستدلال بالقرآن الکریم والسُنة المطهرة وأقوال العلماء والفقهاء والمفکرین فإن عسر علیّ شیء استشرت واستفهمت أهل الاختصاص کأساتذة الحوزة العلمیة فی النجف الأشرف، وأساتذة الدراسات العلیا فی جامعة الکوفة وغیرها، لذا تنوعت مصادر البحث من مصادر ومراجع: مثل کتب علوم القرآن والتفسیر والحدیث والفقه والکلام والتاریخ والأخلاق والطب فضلاً عن کتب اللغة والمعاجم وغیرها.

أما الصعوبات التی واجهتها فلن أتحدث عنها لأن کل باحث یمر بها، وفی الختام أوجه شکری لأساتذتی المشرفین الأستاذ الدکتور صباح عباس عنوز والأستاذ المساعد الدکتور محمود محمد مجبل لما بذلاه من جهد جهید معی.

لقد حاولت بهذا الجهد المتواضع أن أکشف عن أهم الروایات التفسیریة الواردة عن الإمام الحسین علیه السلام داعیاً المولی القدیر لبلوغ مابه النجاة قبل الممات وبعده، وأن ینال هذا البحث رضا الله سبحانه وتعالی وأهل بیته الکرام أولاً ورضا أساتذتی الکرام ویقر عیونهم بطلبتهم فما هو إلا من ثمار جهودهم ساعیاً بالشکر الوافر والامتنان الخالص داعیاً من الله الحسنی وجعل عاقبتهم للتی هی أزکی والله من وراء القصد.

الباحث

ص:17

ص:18

ص:20

بیت الله الحرام(1) ، وهو علیه السلام یولد داخل المسجد النبوی الشریف(2).

ثم یباشر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بأداء مراسیم الولادة فیؤذن فی أّذنه الیمنی ویقیم فی الیسری فإذا أمین الوحی جبرائیل یهبط باسم مختار من السماء لهذا الولید المبارک وهذه خصیصة أخری(3) ، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد بشر ابنته الطهر البتول بولادته، وفی روایة المقداد بن الأسود الکندی(4) عن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) أنَّه صلی الله

ص:22

علیه وآله وسلم لما رآها قال: (..... فإنِّی أری فی مقدم وجهک ضوءاً ونوراً وذلک أنّک ستلدین حجةً لهذا الخلق...)(1).

ولما ولد علیه السلام فی روایة ابن عباس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال: (إن الله سبحانه أَمَرَ خازن النیران أن یخمدها وخازن الجنان أن یزینها وکذا الحور العین، فاستعلم دردائیل عن ذلک، فقالوا: إنّه ولد لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم مولود جدید ثم حمل إلی مهد الحسین علیه السلام وتوسل إلی الله به علیه السلام فرد إلی مقامه بین الملائکة فعرف بین الملائکة أنَّه: (عتیق الحسین علیه السلام أو مولی الحسین علیه السلام)(2).

وقد أعلن ذلک الشبه الإمام علی علیه السلام مراراً فقال علیه السلام: (مَن سَرََّه أن یَنْظر إلی أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما بین عنقه وثغره فلینظر إلی الحسن علیه السلام ومَن سََرَّه أن یَنْظر إلی أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی کعبه خلقاً ولوناً فلینظر إلی الحسین بن علی علیه السلام)(1).

وهذا الشبه له سرٌ ودلالات وهو السبب الذی دَفَع أنس بن مالک إلی الرَد علی عبید الله بن زیاد عندما جیئ بالرأس المقدس إلی مجلسه فی الکوفة فی طست لما رأی قضیب ابن زیاد یعلو ثنایا أبی عبد الله علیه السلام فجعل ینکت فیها بقضیب فی یده وقال فی حسنه شیئاً عندها قال أنس: (کان أشبههم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

کذلک کان علیه السلام یشبه أباه فی الشجاعة والإقدام وقد اشترک فی کل معارک أبیه علیه السلام الجمل وصفین والنهروان وکان البطل المقدام الذی تهابه الفرسان وقد صرح الإمام علی علیه السلام بذلک فقال علیه السلام (وأشبه أهلی بیَّ الحسین)(3).

ص:24

وعن إقدامه وشدة صلابته یصفه أبیه علیه السلام: (وأما أنا وحُسین فنحنُ مِنکم وأنتم منا)(1) ، وکل هذه المیزات والصلابة التی کان یمتاز بها جعلته أنموذجاً مثالیاً لیکون أسوة وقدوة للأحرار ونلاحظ أنَّه تمیز بمیزات خاصة لم تحصل لغیره.

1. إنَّه ولد فی بیت الله فی مسجد نبیه صلی الله علیه وآله وسلم.

2. إنَّه سمیّ الله عز وجل.

3. إنَّه یشبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی کل شیء.

إنَّه شبیه أبیه الإمام علی علیه السلام فی الشجاعة والتضحیة وتاریخ أبیه فی الشجاعة غنی عن التعریف ویکفیه أنَّه بات علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیلة الهجرة دلیل علی الشجاعة والتضحیة الفانیة فی سبیل الدین(2) ، وقد سار الحسین علیه السلام علی هذا النهج من التضحیة والفداء لمحاربة من أراد مسخ الدین باسم الدین فافتضح الأدعیاء ببرکة تلک الدماء الزکیة الطاهرة التی سقت الإسلام من جدید لیتجدد دینه ویصلب عوده.

ص:25

وقد جمع هذه المعانی السید بحر العلوم (قدس) فی بیت شعری(1):

لله مرتضع لم یرتضع أبداً من ثدی أنثی ومن طه مراضعه

وروی أن لَه مرضعة أخری وهی أم الفضل بنت الحارث زوجة العباس ابن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلبن قثم بن العباس(2) ، وذکر أهل السیرة أنَّ له أخاً من الرضاعة وهو عبد الله بن یقطر رضی الله عنه ارتضع علی ید أم الفضل بلبن قثم، وقد رافق عبد الله بن یقطر الإمام الحسین علیه السلام فی نهضته المبارکة وأرسله إلی الکوفة فَقُبِضَ علیه واستشهد رضوان الله علیه(3).

ص:27

إنَّ هذه الروایة - روایة رضاع الحسین علیه السلام بلبن قثم - تعارض ما تسالم علیه المؤرخون من أن العباس بن عبد المطلب رضی الله عنه قد هاجر إلی المدینة بعد فتح مکة. بل إن بعض المؤرخین ینکرون ل - (قثم) صحبة، وربما تکون هذه الروایة من وضع العباسیین لکن یمکن القول بعد هجرة العباس إلی المدینة بعد الفتح إنّ السیدة أم الفضل عندما رأت الإمام الحسین علیه السلام أحبته فأرادت أن تعلن ولاءها له وقد ذاع خبر عند ولاته أنّه وُلِدَ ویداهُ مخضبتان بالدماء(1).

سلسلة الذهب ومنها عن علی بن عاصم عن محمد الجواد علیه السلام عن أبیه الرضا علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أُبی بن کعب(1) ، فقال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (مرحباً بک یا أبا عبد الله یازین السموات والأرضین، قال له أُبی: وکیف یکون یارسول الله زین السموات والأرضین أحد غیرک؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: یا ابی والذی بعثنی بالحق نبیاً إنَّ الحسین بن علی فی السماء أکبر منه فی الأرض وإنه لمکتوب عن یمین عرش الله عز وجل: مصباح هدی وسفینة نجاة وإمام خیر ویمُن وعزٍ وفخرٍ وعلمٍ وذخرٍ، وإنَّ الله رَکَ َّب فی صُلبه نطفةً طیبةً مبارکةً زکیةً)(2).

4 - ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: روی الکلینی بإسناد عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (وإنَّ ریحانتی من الدنیا الحسن والحسین)(3).

وروی عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنّ رجلاً سأله عن دم البعوض، فقال: من أنت؟ قال: من أهل العراق، قال:(انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص:30

ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: هما ریحانتی من الدنیا (1) ، یشیر إلی الحسن والحسین (علیهما السلام).

5 - سید شباب أهل الجنة: وهو من الألقاب الخاصة له ولأخیه الحسن (علیهما السلام) رواه الفریقان وبعدة أسانید قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة)(2).

6 - أبو الشهداء: إنَّ لهذا اللقب میزة رسالیة إنسانیة تربویة، اختص به الإمام الحسین علیه السلام لم یشارکه أحد من الخلق إذ کان أباً للشهداء فی کربلاء فاحتضن العبد الأسود کما احتضن ولده الأکبر، واحتضن الغلام والخادم کما احتضن أخاه العباس علیه السلام واحتضن الشهداء جمیعاً وإلی هذا الیوم وکل من سار علی نهجه وخطه علیه السلام(3).

7 - أبو الأحرار: وهو من الألقاب الخاصة لمولانا الحسین علیه السلام فلم یطلق هذا اللقب علی أحد من قبله ولا بعده وقد أثرت کلمة (الحر) من بعض أقواله المنسوبة إلیه فیقول (ألا حر یدع هذه اللماظة لأهلها، لیس

ص:31

لأنفسکم إلا الجنة فلا تبیعوها بغیرها، فإنَّه من رضی بالدنیا فقد رضی بالخسیس)(1).

فالإمام علیه السلام یبحث عن الرجل الحر الذی ینظر إلی الدنیا کأنها لماظة، ویخلص قلبه لله سبحانه وتعالی، واللماظة هی: بقایا الطعام فی الأسنان والتی یخرجها المرء بعود الخلال ویرمیها جانباً(2) ، فیزید ودنیاه مثل اللماظة فی فکر الحسین علیه السلام فی عزته وحریته یرفض الخنوع لیبقی حراً لذا قال علیه السلام: (إنی لا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برماً)(3).

8 - أبیّ الضیم: هذه صفة ممیزة یتمیز بها الأحرار أیضاً لأنهما صفتان متلازمتان وتأخذ تلک الصفة من کلامه وسیرته علیه السلام فیقول علیه السلام:(ألا وإنَّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی (من الإباء) الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیّه لانؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام)(4) ، فالإباء شجاعة والشجاعة من أهم صفات المصلح، ولذا یمکن أن یکون سراً من أسرار آل البیت علیه السلام (ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی کتاب الله وعترتی أهل بیتی)(5) هذا الأفق الواسع فی الحدیث الشریف

ص:32

یأمرنا بالتمسک برأس الذی هو خلیفة الله ومن صفاته الإباء یقول الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:(فلما رأوک ثابت الجأش غیر خائف ولا خاش..)(1) ، فلم یثنی أبا الضیم عن هدفه الإصلاحی کثرة الجیوش والخوف من رؤوس القوم وجماجمهم وهذا المبدأ یجب أن ننقله إلی الأجیال اللاحقة بکل دقة وأمانة فلا تراجعوا تخاذلاً عن الأهداف السامیة وقد کان إباؤَهُ درساً خالداً.

والإباء صفة لاصقة لأهل البیت علیه السلام عموماً وکان الرمز الحسین علیه السلام، وتکفی کربلاء شاهداً علی إبائه وعزة نفسه یقول ابن أبی الحدید:(سید أهل الإباء الذی علم الناس الحمیة والموت تحت ظلال السیوف، اختیاراً علی الدنیة، أبو عبد الله الحسین بن علی علیه السلام عرض علیه الأمان وأصحابه فأنف من الذل فاختار الموت علی ذلک)(2) ، وهذا هو الإباء العقائدی وهو هدف سام لاینهض به إلا أصحاب الهمم العالیة والنفوس المطمئنة حتی یصل إلی الأجیال اللاحقة بصورة مشرقة، ومن صور الإباء التربوی والأخلاقی أنَّه ضاق علیه الأمر فرکبه دین فاغتنمه معاویة فکتب إلیه وأرسل مائتی دینار یرید أن یشتری بها عینة أبی نیزر(3) التی

ص:33

حفرها أمیر المؤمنین علیه السلام بیده الشریفة وأوقفها علی فقراء أهل المدینة وابن السبیل فأبی علیه السلام أن یبیعها قال المبرد قال محمد بن هشام: قال الحسین علیه السلام:(إنَّما تصدق بها أبی لیقی الله بها وجهه، حرَ النار ولست بائعها بشیء)(1).

الأم فاطمة الزهراء بنت خاتم الأنبیاء ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب ویستمر نسبها الشریف إلی إبراهیم الخلیل علیه السلام(1).

هذا من جهة الآباء أما من جِهة الجدات فجدَّته لأمه خدیجة بنت خویلد علیها السلام سابقة النساء إلی الإیمان بالله ورسوله، وجدته لأبیه فاطمة بنت أسد رضی الله عنها کفیلة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهی أول امرأة هاجرَت من مکَةَ إلی المدینة ماشیة حافیة - حسب قول ابن الأثیر - وهی أول امرأة بایعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(2) ، وقد أحبها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما توفیت رضی الله عنها کفنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقمیصه ثم اضطجع فی قبرها وقال صلی الله علیه وآله وسلم (إنها کانت من أحسن خلق الله صنیعأً إلیَ بعد أبی طالب رضی الله عنهما ورحمهما)(3).

ومن ثم فإنّه علیه السلام قد جمع المفاخر والمعالی من جهة الآباء والأمهات والأجداد والجدات، فلا یرتاب مسلم بعدئذ (بأن آل محمد صلی

ص:35

الله علیه وآله وسلم هم أشرف الخلق طراً وأعرقهم نسباً وأطهرهم رمحاً وأکرمهم حسباً وأحمدهم فعلاً وأتقاهم عملاً وأرفعهم ذکراً)(1) ، فأقرت لهم الإنسانیة جمعاء بالشرف والفضل والخلود والمجد والکرم والشجاعة، وبما أنّ منهج البحث روائی نذکر هنا روایة واحدة فی فضلهم رعایة للاختصار: عن ربیعة السدِّی، قال: لما اختلف الناس فی التفضیل رحلت راحلتی وأخذت زادی حتی دخلت المدینة، فدخلت علی حذیفة الیمانی(2) فقال لی: ممن الرجل؟ قلت من أهل العراق، فقال: من أی العراق؟ قلت رجل من أهل الکوفة، فقال: مرحباً بکم یا أهل الکوفة، قلت: اختلف الناس فی التفضیل فجئت لأسألک عن ذلک؟ فقال لی: علی الخبیر سقطت، إنی لا أحدثک إلا بما سمعته أذنای ووعاه قلبی وأبصرته عینانی، خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کأنی أنظر إلیه الساعة، کما أنظر إلیک الساعة حامل الحسین ابن علی علیه السلام علی عاتقه کأنی أنظر إلی کفه الطیبة واضعها علی قدمه یلصقها بصدره فقال (أیها الناس لأعرفن ما اختلفتم - یعنی فی الخیار - بعدی هذا الحسین بن علی خیر الناس جداً وخیر الناس جدّة جدّه محمد رسول الله صلی الله علیه وآله

ص:36

وسلم سید النبیین وجدّته خدیجة بن خویلد سابقة نساء العالمین إلی الإیمان بالله ورسوله هذا الحسین بن علی خیر الناس أباً وخیر الناس أماً أبوه علی بن أبی طالب أخو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووزیره وابن عمه وأمه فاطمة بنت محمد سیدة نساء العالمین، هذا الحسین بن علی خیر الناس عماً وخیر الناس عمة عمه جعفر بن أبی طالب المزین بالجناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء، وعمته أم هانی بنت أبی طالب، هذا الحسین بن علی خیر الناس خالاً وخیر الناس خالة، خاله القاسم بن محمد بن رسول الله وخالته زینب بنت محمد رسول الله، هذا الحسین بن علی جدّه وجدّته فی الجنة وأبوه وأمه فی الجنة، وعَمّه وعَمَّته فی الجنة وخاله وخالته فی الجنة، هو وأخوه فی الجنة إنّه لم یؤت من ذریة النبیین ما أوتی الحسین بن علی علیه السلام...)(1).

إنَّ ولادته فی ذلک البیت الطاهر حیث الملائکة تتری صعوداً ونزولاً علی جده الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ترفده بالوحی وأخبار السماء ولابد أنّ زغب أجنحة الملائکة قد ترکت أثراً فی ذلک البیت فاحتفظ أهله بذلک الزغب، قال عبد الله بن عمر بن الخطاب: (کان علی الحسن والحسین علیهما السلام تعویذان من زغب جناح جبرائیل)(2) ، وهذا إعلامٌ وبرهان صادق علی ارتباط أهل البیت علیه السلام بأهل السماء.

ص:37

لا یؤثر الدنیا علی دینه ولا یبیع الحق بالباطل(1)

والظاهر من الروایات أنه متزوج وله ولد، حسب مارواه الشیخ الکلینی والحمیری بإسناد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن أبی الحسن الرضا فقال: (إنما تزوج علی بن الحسین علیه السلام ابنة الحسن علیه السلام وأم ولد لعلی ابن الحسین علیه السلام المقتول عندکم)(2).

2 - علی بن الحسین الأوسط الإمام المعصوم علیه السلام، الملقب بالسجاد وزین العابدین وکنیته أبو الحسن علیه السلام وقد کان علیلاً یوم عاشوراء أُخذ أسیراً إلی الشام أمه شاه زنان بنت کسری یزد جرد ملک الفرس، متزوج ومنه الذریة الطاهرة والغصن المحمدی وکان ولده محمد الباقر علیه السلام الإمام المعصوم معه یوم عاشوراء وله أربع سنوات له کتاب فی الأدعیة المسمی بالصحیفة السجادیة، زبور آل محمد ذاع صیته وأخباره، وهو أشهر من أن تترجم له بضعة أسطر(3).

3 - علی بن الحسین (الأصغر) المشهور ب - (عبد الله الرضیع)، وأمَّهُ الرباب بنت امرئ القیس بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم بن جناب الکلبی أبیها نصرانی أسلم زمن عمر بن الخطاب، فلما رآه الإمام علی علیه السلام خطبه، وقال له: (أنا ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

ص:39

وصهره وهذان ابنای الحسن والحسین (علیهما السلام) وقد رغبنا فی صهرک فانکحنا، قال: قد أنکحتک یا علی المحیاة بنت امرئ القیس، وأنکحتک یاحسن سلمی بنت امرئ القیس وأنکحتک یا حسین الرباب بنت امرئ ألقیس)(1).

قتل عبد الله الرضیع علیه السلام یوم العاشر، ولما فاض نحره بالدم أخذه الإمام الحسین بکفه ورمی به نحو السماء وقال: (اللهم لایکون أهون علیک من دم فصیل ناقة صالح)، قال الباقر علیه السلام: (إنَّه لم تقع من ذلک الدم قطرةٌ إلی الأرض)(2) ، وفی زیارة الناحیة المقدسة: (السلام علی الطفل الرضیع المرمی الصریع المتشحط دمه فی السماء المذبوح بالسهم فی حجر أبیه لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی)(3). ویلاحظ علی الأسماء الثلاثة الأولی کلَّها باسم علی علیه السلام لأن هذا الاسم له خصوصیة عند أهل البیت علیهم السلام عموماً لأنه یمثل الرمز الإلهی الأول للسلالة المعصومة.

4 - جعفر بن الحسین: أمهُ ملومة بنت قضاعة مات فی حیاة أبیه صغیراً(4).

5 - فاطمة بنت الحسین: تکنی أم الحسن، أمها أم إسحاق بنت طلحة

ص:40

ابن عبید الله التمیمیة، التی کانت عند الحسن علیه السلام أولاً ثم تزوجها الحسین علیه السلام بوصیة منه، وصفها الإمام الحسین علیه السلام لما خطب الحسن المثنی بن الحسن الزکی علیه السلام إحدی ابنتیه فاطمة أو آمنة فقال علیه السلام: (اختار لک فاطمة فهی أکثر شبهأً بأُمی فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أما فی الدین فتقوم اللیل کله وتصوم النهار، وفی الجمال تشبه الحور العین) فتزوجها الحسن المثنی وأنجبت ثلاثة أولاد توفیت سنة 117 ه -(1).

6 - آمنة بنت الحسین علیه السلام: وتلقب ب - (سکینة) لَقّبَتْها به أمُّها الرباب بنت امرئ القیس لسکینتها وهدوء فی طبعها غلبت علیها(2) ، ووصفها أبیها الحسین علیه السلام بأنها (... وأما سکینة فغالب علیها الاستغراق مع الله تعالی فلا تصلح لرجل)(3) ، والکلمة الأخیرة تفید أنّها لم تتزوج أبداً لما فیها من حالة الانقطاع إلی لله عز وجل، أما البحث فی اسمها فاسمها آمنة أثبته أرباب السیر والتاریخ، وروی أبو الفرج: أن رجلاً قال لعبد الله بن الحسن: (إنَّ ابن الکلبی یقول اسمها أمیمه، فقال عبد الله سل ابن الکلبی عن أمه وسلنی عن أمی)(4). عاشت فی ظل أخیها زین العباد علیه السلام، ثم فی ظل ابن أخیها

ص:41

الإمام الباقر علیه السلام وتوفیت سنة 117 ه -(1).

هذا هو المشهور بین أرباب السیر وذکر له علیه السلام أولاد آخرون هم: إبراهیم ومحمد ومحسن أو یحیی المدفون فی جبل الجوشن قرب حلب وزینب ورقیة(2) ، کذلک ذکر له زوجات أخریات إضافة إلی ماذکر ومنهن عائشة بنت خلیفة بن عبد الله بن الحرث والتی کانت زوجة للحسن علیه السلام وتزوجها الحسین علیه السلام من بعد وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر وجاریة له علیه السلام اعتقها ثم تزوجها وقد عاتبه معاویة فی ذلک، فأجابه الإمام علیه السلام أنَّه: (لیس فوق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منتهی فی شرف ولا غایة ولانسب ألتمس فیه ثواب الله وقد رفع الله بالإسلام الخسیسة وإنَّما اللؤم لؤم الجاهلیة)(3).

1 - الحسن الزکی علیه السلام، زینب الکبری، أم کلثوم الکبری وأمهم فاطمة الزهراء (علیها السلام).

2 - محمد الأکبر المکنی ب - (ابن الحنفیة) نسبة إلی قبیلة أمه، وهی خوله بنت جعفر بن قیس الحنفیة.

3 - العباس بن علی علیه السلام حامل لواء الحسین علیه السلام یوم عاشوراء وإخوته جعفر وعبد الله وعثمان (رضوان الله علیهم أجمعین) وأمهم جمیعاً فاطمة بنت حزام الکلابیة وتلقب ب - (أم البنین) وقد استشهدوا جمیعاً فی عاشوراء مع أخیهم الحسین علیه السلام، ولا خلاف فیهم بین أرباب السیر.

4 - محمد الأوسط وأمه أُمامة.

5 - عبد الله ومحمد الأصغر، وأمهما لیلی بنت مسعود الدارمیة وعبد الله کناه بعض المؤرخین ب - (عمر)(1) ، أما محمد الأصغر یکنی بأبی بکر(2) ، وقد استشهدا یوم عاشوراء مع أخیهم الحسین علیه السلام.

6 - یحیی وعون وأمهما أسماء بنت عمیس.

وذکر أهل السیر والتراجم له علیه السلام إخوة وأخوات آخرون(3).

ص:43

آخر: (کلهم من قریش)(1).

3 - روی الخزار القمی بثلاث طرق موثوقة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعن فاطمة الزهراء علیه السلام (الأئمة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل تسعة من صلب الحسین علیه السلام ومنهم مهدی هذه الأمة ألا إنهم مع الحق والحق معهم فانظروا کیف تخلفونی فیهم)(2).

4 - روایة غیاث بن إبراهیم عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام عن معنی قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنَّی مخلف الثقلین کتاب الله وعترتی، قیل من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسین والأئمة التسعة من ولد الحسین علیه السلام تاسعهم مهدیهم وقائمهم لایفارقون کتاب الله ولایفارقهم حتی یردوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(3).

5 - روایة جابر بن عبد الله الأنصاری التی رواها الإمام الباقر علیه السلام قال: (دخلت علی فاطمة (علیها السلام) وبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء فعددت اثنی عشر وآخرهم القائم علیه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علی علیهم السلام)(4).

ص:46

فقد کان من أعلام النهضة الفکریة والعلمیة وأسهم فی نشر وإشاعة المعارف والآداب الإسلامیة بین المسلمین عموماً، وقد انتهل من نمیر علومه عدد کبیر من الصحابة والتابعین ومنهم الإمام زین العابدین علیه السلام وفاطمة بنت الحسین علیه السلام وآمنة بنت الحسین علیه السلام وحفیده الإمام الباقر علیه السلام والشعبی وعکرمة وکرز التمیمی وسنان بن أبی سنان الدؤلی وعبد الله بن عمر وابن عثمان الفرزدق وزید بن الحسن علیه السلام وطلحة العقیلی وعبید بن حنین، والمطلب بن عبید الله بن حنطب وقد ألف أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی کتاباً فی أسماء من روی عن الحسن والحسین(1).

وکان یلقی علومه فی مسجد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم فی الفقه والتفسیر والآداب والسلوک ومختلف العلوم الشرعیة والتربویة، وأول من جمع أحادیثه فی مسند هو أبو بشیر محمد بن أحمد الدولابی المتوفی سنة (320 ه -) وقد أدرجه فی کتابه (الذریة الطاهرة)(2).

له آثار فی الفقه والأصول والتفسیر والحدیث الشریف وعلومه کالناسخ والمنسوخ وحفظ الحدیث وغیرها من العلوم وهی خارج محل بحثنا ومن أراد الاطلاع فلیراجع کتب الحدیث والسیرة علی السواء، ونذکر هنا نماذج روائیة تشکل دروساً تربویة ومواعظ نبویة صادرة من فم العصمة المطهرة:

ص:49

1 - روی الحسین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنَّ البخیل من ذکرت عنده فلم یصل علیّ)(1).

2 - روی الطبری بإسناد عن عبد الله بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسین علیه السلام عن أبیها الحسین بن علی علیه السلام عن أمه فاطمة الزهراء (علیها السلام) قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (خیارکم ألینکم مناکبه وأکرمکم لنسائه)(2).

3 - روی عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنَّ الله تعالی یحب معالی الأمور ویکره سفاسفها)(3).

4 - عن علی بن جعفر الصادق علیه السلام عن آبائه عن الحسین علیه السلام قال أبی، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ یا معشر الخلائق غُضوُا أبصارکم ونکِّسُوُا رؤوسکم حتی تمر فاطمة بنت محمد (علیها السلام)(4).

5 - روی بإسناد عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: (بینما الحسین بن علی علیه السلام فی حجر رسول الله صلی الله علیه

ص:50

وآله وسلم إذ رفع رأسه فقال: یا أبت! ما لمن زارک بعد موتک؟ فقال: یا بنی! من أتانی زائراً بعد موتی فله الجنة، ومن أتی أباک زائراً بعد موته فله الجنة ومن أتی أخاک زائراً فَلَهُ الجنة، ومن أتاکَ زائراً بعد موتک فله الجنة)(1).

ص:51

تعرف أهله)(1).

3 - إنَّ البت فی مسألة الخلافة والخلفاء وتأثیراتها فی مجمل الحوادث مثل حادثة کربلاء لاتفرق المسلمین بل قد تزید وحدة المسلمین لأن الغایة هی معرفة الحق غایة الأمر أنّ بعض النفعیین والانتهازیین والمتعصبین یحاولون الصید فی الماء العکر کما کان یفعله عمرو بن العاص قدیماً، الذی أعمت بصیرته ولایة مصر فأخذ یوجه معاویة ویضع الخطط لمواجهة الإمام علی علیه السلام عبر وسیلة تعظیم الخلفاء الثلاثة الأوائل(2) ، وکما تفعله القنوات الفضائیة المسیسة الآن.

نعم إن هذه المرحلة من أخطر المراحل فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام خصوصاً والمسلمین عموماً وقد انقسم المسلمون علی ثلاث فرق:

الأولی: مع الحسین علیه السلام للدفاع عن الحق وإظهار القیم الإسلامیة التی جاء بها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من الشارع المقدس.

الثانیة: مع أعداء الحسین علیه السلام الذین أعمت بصائرهم الدنیا بکل أشکالها.

الثالثة: المتخاذلون الانهزامیون الذین جعجع الجبن والخوف فی قلوبهم هؤلاء هم القسم الأعظم.

ص:53

ویمکن أن نقسم الحیاة السیاسیة للإمام الحسین علیه السلام علی مرحلتین:

المرحلة الأولی: الحیاة السیاسیة فی زمن النبی الأعظم وإمامة علی والحسن (صلوات الله علیهم)

لا یخفی علی دارس أنَّ الإسلام فی بدایاته عانی کثیراً بعد نزول المعجزة النبویة الخالدة، فی توجیه المجتمع القائم آنذاک نحو الإلوهیة الحَقَّة والنأی عن عبادة الأوثان التی تغلغلت فی نفوسهم فضلاً عن تعلقهم بالدنیا والحرص علیها، کذلک الذین دخلوا فی الإسلام لم یکونوا جمیعاً مسلمین بالمعنی الخاص لکلمة الإسلام قال تعالی: قالَتِ الأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا یَدْخُلِ الإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَإِنْ تُطِیعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) ، فهذه حقیقة قرآنیة یجب أن نعترف بها وندرکها، فالذین أسلموا منهم (من جاء إلی الإسلام رهبةً لارغبةً وخوفاً وجزعاً مما قد یصیبه فلم یکن کل من عاش فی زمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قد أسلم مسلماً بالحقیقة والصفاء وهذا یؤکد أنَّ الأعم الأغلب لم یکونوا کعمار بن یاسر والمقداد وأبی ذر وأقرانهم لأن هؤلاء عجنت سرائرهم الصعاب، وقادهم إلی حب الإسلام الصواب، فآمنوا بدعوة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفقهوا معنی الدین وشوارده وفهموا نواحیه وموارده فلم یهنوا عن قول الحق لحظة، ولم یتراجعوا عن الحقیقة خطوة)(2) ، ومن الأحداث التاریخیة والإلهیة التی شارک فیها الإمام الحسین علیه السلام فی زمن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم مما انعکس تأثیرها علی الحیاة

ص:54

السیاسیة للإمام الحسین علیه السلام بحسب التدرج التاریخی:

استولی بنو أمیة علی کل مقالید السلطة، وهجر الصحابة إلی الصحاری بأمر عمر نفسه وأودع بعضهم فی السجون وجلد الأحرار بسیاط عمر حتی الموت، وطالب المسلمون بحقوقهم والتی سلبت من قبل ولاة عثمان بن عفان مثل معاویة ومروان وغیرهم، لکن عمر لم یستجب إلی مطالبهم، وانتهی الأمر بمقتله فی داره فی حادثة مشهورة لامجال لذکرها(1). وقد احتج الإمام الحسین علیه السلام علی عثمان بن عفان عندما هجر أبا ذر الغفاری رضی الله عنه إلی الربذة(2).

عندها بایع المسلمون الإمام علیاً علیه السلام الخلافة وهو کارهٌ لها، وکان المسلمون علی شفا جرف هاو، فقامت قائمة بنی أمیة وأعلنت الحرب لاسترداد السلطة من جدید (لقد دلت الحقائق التاریخیة أنّ الناس استأثروا بالسلطة ومالوا إلی الدنیا، فمنهم من ظلت الجاهلیة کامنة فی أعماقه تستیقظ

ص:58

متی تهیأ له المناخ)(1) ، فقامت الحروب الثلاث:

الحرب الأولی: الجمل: بالنیابة عن معاویة بن أبی سفیان وکانت القیادة بید عائشة ومعها الزبیر بن العوام وطلحة بن عوف ومروان طرید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقام الإمام بواجبه الشرعی بقتال الناکثین، وعقر صنم أمیة الجدید (الجمل) الذی ترکبه عائشة بدل (هبل) فوقع الحق وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (2)(3).

الحرب الثانیة: صفین یقودها معاویة ومعه أهل الشام والمنهزمون فی معرکة الجمل، وقد أتی معاویة بقمیص عثمان بن عفان فیخرجه إلی أهل الشام فیضلهم ویقول لهم: إن علیاً وأصحابه قتلوا عثمان، فیستعجلونه - أی أهل الشام - للنهوض لأخذ الثار ویبکون ویحرمون علی أنفسهم النساء والطیب، فإذا سکتوا عن البکاء یقول عمرو بن العاص لمعاویة: (حرک لها تحن) أی اخرج لهم قمیص عثمان مجدداً حتی یشتعل الحقد فی قلوبهم)(4).

الحرب الثالثة: معرکة النهروان مع الخوارج ومن خدع بخدعة المصاحف، والنفعیین والانتهازیین(5).

ص:59

ولا نرید أن نطیل البحث فی تلک الحقبة السوداء من تاریخ المسلمین التی انتهت بمقتل مئات الآلاف الأمر الذی سبب نکسة إنسانیة علی المجتمع الإسلامی، وقد کان للإمام الحسین علیه السلام دور فعال فی تلک الحروب إذ کان یتولی قیادة الکتائب للدفاع عن الإسلام المتمثل بشخص الإمام علی علیه السلام وماهی إلا أیام حتی تم تدبیر خطة اشترک فیها الأمویون والخوارج فاغتیل الإمام علی علیه السلام داخل مسجد الکوفة لیلة التاسع عشر من شهر رمضان عام (40) للهجرة فاستشهد علیه السلام لیلة إحدی وعشرین من الشهر والسنة نفسها(1).

الأنصاری(1) وحجر بن عدی الکندی(2) وعدی بن حاتم الطائی(3) لإدارة الدولة ومواجهة الأزمات التی حلت بجیش الکوفة حیث بدأت تعصف بهم الفتن والأهواء(4).

یقول الدکتور الصغیر: (کان الإمام الحسن علیه السلام جریئاً دون تسرع ومبادراً دون تهور حکیماً فی أناة ومصلحاً فی نزو ولا یخدع ولا ینخدع، اتخذ العقل میزاناً لمتابعة الإحداث، واعتمد الحکم حلیفاً فی تهدئة

ص:61

العواصف)(1) ، ودعا الإمام الحسن علیه السلام إلی وحدة الصف وجهاد العدو المتمثل بمعاویة وأعوانه وسیر جیشاً بقیادة عبید الله بن العباس بن المطلب مع اثنی عشر ألف مقاتل، وما انبلج الصبح إلا وعبید الله بن العباس فی عسکر معاویة مع ثمانیة آلاف من جنوده ولقد غره معاویة بدنیا زائفة فانحاز إلی عدو الإسلام الذی قتل أولاده الأربعة فی الیمن، وقام بذبحهم بسر ابن أرطأة - کما یفعل الیوم الإرهابیون - بأمر من معاویة، وبث المنافقون الدعایات المغرضة ومنها: أن الإمام الحسن علیه السلام صالح معاویة، وفی الجیش من قتل أبوه أو أخوه أو ابنه فهجم الجیش علی ثقل الحسن علیه السلام ومتاعه فنهبوه وطعنه أحدهم برمحه، واتفق الأشعث بن قیس الکندی وشبث بن ربعی وحجار بن أبجر وأعوانهم علی تسلیم الحسن علیه السلام أسیراً إلی معاویة وانتشرت الفوضی فی جیش الإمام الحسن علیه السلام(2).

ماذا یفعل الإمام الحسن علیه السلام إمام هذه الفوضی التی حدثت فی جیش الکوفة إلا أن یفکر بالمحافظة علی الرموز الفکریة والقادة المتمسکین بمنهج الحق فإنّ التفریط بهم یعد تفریطاً بالإسلام فإذا کان القادة والمفکرون فی أمان ولو بنسبة معینة یعد انتصاراً فالنصر لیس محصوراً فی هزیمة جیش العدو فالتاریخ یخبرنا أن بعض القادة فقدوا الانتصار بعد أن فقدوا الأنصار، وقد رأی الإمام الحسن علیه السلام أنَّ رموز أهل الکوفة وشیوخهم قد

ص:62

ملئت غرائرهم بدراهم الذهب ودنانیره فباعوا دینهم وعزهم بالحظ الأدنی فکان سبب ذلهم بعد أیام قلیلة ثم مأساة کربلاء واستمرت تلک المأساة ولازلنا نحصد آثارها إلی هذا الیوم وصف صعصعة بن صوحان العبدی(1) أهل الکوفة بأنَّهم: (فتیة الإسلام وذروة الکلام ومضان ذوی الأعلام إلا أنَّ بها أجلافاً تمنع ذوی الأمر والطاعة وتخرجهم من الجماعة)(2). ماذا یفعل الإمام علیه السلام إلا أن یفکر بالمصلحة العلیا للإسلام ویعقد الصلح بالشروط التی وضعها نذکر منها:

1 - تسلیم الأمر إلی معاویة علی أن یعمل بالکتاب والسنة وسیرة الخلفاء الصالحین.

2 - أن یکون الأمر للحسن علیه السلام من بعده ومن بعد الحسن علیه السلام للحسین علیه السلام ولیس لمعاویة العهد به لأحد.

3 - ترک سب الإمام علی علیه السلام وأن لایذکر علیاً علیه السلام إلا بخیر.

ص:63

4 - استثناء مافی بیت مال الکوفة فلا یشمله تسلیم الأمر، وعلی معاویة أن یحمل للحسین علیه السلام کل عام ألفی درهم وأن یفضل بنی هاشم علی بنی عبد شمس فی العطاء وأن یفرق فی أولاد من قتل مع علی (علیه السلام) یوم الجمل وصفین ملیون درهم.

5 - الأمان لأصحاب علی علیه السلام وشیعته وأن لایبغی معاویة لأحد من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

وبعد أن وقع معاویة علی الشروط، فصعد المنبر وقال: (والله ماقاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولالتحجوا ولا لتزکوا إنکم لتفعلون ذلک ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم ألا وإنّی کنت منیت الحسن أشیاء وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشیء منها)(2).

فانکشفت خدیعة معاویة للمغرر بهم والمخدوعین والمتخاذلین وصدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول (ألا إنَّ أخوف الفتن عندی فتنة بنی أمیة فإنها فتنة عمیاء ومظلمة، عمت خطبتها وخصت بلیتها)(3) ، وانتصر الإمام الحسن علیه السلام عقائدیاً وأخلاقیاً وانهزم معاویة وأتباعه وما هی إلا أیام ویقتل الحسن علیه السلام مسموماً علی ید جعده بنت الأشعث بعد أن مناها معاویة بالزواج من یزید ولم یف لها(4) ، وکانت صفحة ملیئة بالآهات وکان

ص:64

الإمام الحسین علیه السلام مطیعاً لأخیه الحسن فی کل ما یأمر وینهی، هذا هو الظرف السیاسی الذی عاشه الحسین علیه السلام بصورة مختصرة.

الله علیه وآله وسلم إلی الرفیق الأعلی ومن هنا ندرک قول الإمام علی علیه السلام: (إنَّهم ما أسلموا ولکن استسلموا)(1).

هناک قاعدة فی البناء الهندسی أنَّ أساس البناء إذا وضع مائلاً فإن البناء کلما ارتفع یکثر میله إلی أن یسقط بأکمله، وقد أسس لهذه القاعدة خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول: (ما دلت أمة أمرهم رجلاً وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم سفالاً حتی یرجعوا إلی ماترکوه)(2) ، أی من یرید أن یبنی أمة فیجب أن یکون بناؤه متیناً وإلا مصیره السقوط عندها تکون المأساة.

ومن هنا ندرک قول ابن عباس حبر الأمة: (الرزیة کل الرزیة ماحال بیننا وبین کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(3) وذلک بعد أن وصف أحدهم أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: (لیهجر)؟ ولعمری کأن القائل لم یقرأ القرآن، ولم یسمع قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی 4 . من هنا ندرک حقیقة تفسیر (الشجرة الملعونة) ببنی أمیة وأنها نزلت فی ذم بنی أمیة(4).

ص:66

کان معاویة یدعو إلی دفن الإسلام ومحو النبوة وإعادة الجاهلیة بوجه آخر فیقول: (وإن ابن أبی کبشة - ویعنی به خاتم الرسل صلی الله علیه وآله وسلم قبح الله مقالته - لیصاح کل یوم خمس مرت أشهد أن محمداً رسول الله، فأی عمل بقی وأی ذکر یدوم بعد هذا لا أبا لک لا والله إلا دفناً دفنا)(1).

لقد صَبَّ معاویة جام غضبه علی أهل البیت (علیهم السلام) وأتباعهم ولاحقهم أینما کانوا وقد صرح الإمام علی علیه السلام برغبة معاویة تلک فقال علیه السلام وهو یحذر الحسن والحسین (علیهما السلام) وعبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر والعباس بن ربیعة وأتباعه (والله ود معاویة أنّه ما بقی من بنی هاشم نافخ خرمة إلا طعن فی بطنه إطفاءً لنور الله ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره الکافرون)(2).

ولا یمکن تدوین ما ارتکبه معاویة من الجرائم ضد المسلمین جمیعاً وبلا استثناء ونشیر إلی ذلک باختصار.

1 - کان معاویة یأمر بحز الرؤوس وقطع الأطراف وسمل العیون وحرق الأبدان، فقتل من الصحابة حجر بن عدی الکندی وأصحابه والصحابی عمرو بن الحمق الخزاعی، والصحابی أوفی بن حصین الکوفی وجویریه بن مسهر العبدی، وعبد الله الحضرمی، ذکر أنّ معاویة قتل أربعین ألفاً من

ص:67

المهاجرین والأنصار وأولادهم(1) ، وقتل عامله سمرة بن جندب علی البصرة ثمانیة آلاف من البصرة فی غضون أیام قلیلة(2).

2 - سبی نساء بنی همدان فی الیمن وغیرهم وعرضهن فی الأسواق للبیع فکن أول مسلمات للبیع(3).

3 - قام عمال معاویة بأمر منه بتهجیر خمسین ألفاً من الکوفة وأنزلهم فی خراسان(4).

4 - مصادرة الممتلکات المالیة وإغراق الأراضی الزراعیة وقطع الأرزاق والمرتبات عمن له أدنی علاقة بأهل البیت علیهم السلام أو إسقاط شهادته(5).

5 - قام بإفساد الفکر الإسلامی عن طریق الذمم البائسة التی اشتری ضمائرها، فقاموا بوضع الأحادیث فیه والقصص والخرافات وإشاعة الفکر الدینی المنحرف فمعاویة یقول: (الأرض لله وأنا خلیفة الله فی الأرض فما آخذ فمن مال الله فهو لی وما ترکت منه کان جائزاً لی)(6) ، أی عصیان

ص:68

معاویة خروج عن جادة الشریعة، أی عدم معارضة معاویة علی جرائمه لأنه قضاء الله فیهم. ویقول: إن أمر یزید کان قضاءً من القضاءً المقدر لیس للعباد خیرة من أمرهم)(1) أی إنَّ العباد مجبورون علی القبول بخلافة یزید لأنه أمرٌ من الله، وعلی هذا الأساس أنشأ الأمویون الفکر المنحرف بالقول: ب - (الجبر والتفویض)(2).

6 - البراءة من علی وأهل بیته (علیهم السلام) وعدم ذکر فضائلهم وعدم تسمیة الأولاد بأسمائهم ومن هنا ندرک تسمیة الإمام الحسین علیه السلام أولاده الثلاثة باسم علی علیه السلام لأنه رمز الإمامة الإلهیة، وندرک قوله علیه السلام: (لو ولد لی مائة لأحببت أن لا أسمی أحداً منهم إلا علی علیه السلام(3) وقوله لأحدهم لما سمعه یستغفر له ولأمه الزهراء (علیها السلام) ویترک أباه علیاً علیه السلام: (آذیتنا منذ الیوم تستغفر لی ولأمی وتترک أبی وأبی خیر منی ومن أمی)(4).

وقد استنکر الإمام الحسین علیه السلام هذه الجرائم مرة بإرسال

ص:69

الخطابات إلی معاویة، ومرة بالتهدید والوعید ومرة بإقامة التجمعات الکبیرة فقد احتج علی معاویة لقتله حجر وأصحابه وعمرو بن الحمق الخزاعی وأعماله الإجرامیة الأخری برسائل شدیدة اللهجة وتوعده فیها بالحساب الشدید من قبل الله عز وجل(1) ، فالحسین علیه السلام لم یقف مکتوف الأیدی بل قد تصدی للخطط الشیطانیة التی کان یفتعلها معاویة علی وفق الإمکانات المتاحة إلیه وآخرها المؤتمر الإسلامی الکبیر الذی عقده داخل مکة المکرمة وفی العاشر من ذی الحجة سنة (59 ه -) أی قبل أن یهلک معاویة سنة (60 ه -) وقد جمع الإمام الحسین علیه السلام أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبناءهم من المهاجرین والأنصار والفقهاء والعلماء وقد ضم کل فئات المسلمین وأخبرهم بما فعل معاویة من التزویر والتحریف حتی قیل إنه: (ما ترک شیئاً مما أنزل الله فیهم من القرآن إلا تلاه وفسره ولا شیئاً مما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أبیه وأخیه وأمه وفی نفسه وأهل بیته إلا رواه وکل ذلک یقول أصحابه: اللهم نعم...)(2).

ومن فوائد هذا المؤتمر وآثاره:

1 - إنَّه استفتاء شعبی وتظاهرة کبیرة جمعت أصحاب الرأی من أهل الحل والعقد، وأهل الشهرة والوجهاء المعروفین بین الأمة بحیث لایمکن إغفال أثره.

ص:70

2 - التوقیت الذی تم به المؤتمر والمکان المناسب فی منی ترک أثراً عمیقاً فی نفوس المسلمین.

3 - إنَّ هذا المؤتمر أقوی معارضة علنیة أقدم علیها الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة السلطة الأمویة والتی قامت علی القبلیة.

4 - عدَّ رجال الدولة الأمویة أنَّ هذا المؤتمر ثورة معلنة ترید نسف الفکر الأموی الذی جهد معاویة وأتباعه علی إنشائه بالسیف والقهر والغلبة.

5 - من ثمار هذا المؤتمر أن أقبلت علی الإمام الحسین علیه السلام الوفود من الأمصار الإسلامیة وقالوا: (قد علمنا رأیک ورأی أخیک علیه السلام فقال علیه السلام: إنَّی أرجوا أن یعطی الله أخی علی نیته فی حبه الکف، وأن یعطینی علی نیتی فی جهاد الظالمین)(1).

وانتهت تلک الفترة الزمنیة التی هی أسوأ الأزمان علی شیعة أهل البیت علیه السلام خصوصاً والمعارضین للسلطة الأمویة عموماً کما وصفها الإمام الباقر علیه السلام(2) إذ قُتِلَ المسلمون تحت کل حجر ومدر، وانتهت تلک الفترة بهلاک معاویة سنة ستین للهجرة وبویع یزید من قبل الأمویین لیکون حاکماً علی المسلمین، عندها أعلن الإمام الحسین علیه السلام معارضته ورفضه البیعة لیزید حیث قال علیه السلام: (إنا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة وبنا فتح الله وبنا ختم ویزید رجل فاسق شارب الخمر، قاتل النفس

ص:71

المحرمة، معلن بالفسق ومثلی لایبایع مثله)(1) ، فأعلن علیه السلام أنّه مقتول هو وأنصاره فی کلمته التی قال فیها: (الحمد لله وما شاء الله ولاحول ولا قوة إلا الله صلی الله علی رسوله وسلم، خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف وخیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأشربة سغباً لامحیص عن یوم خط بالقلم، رضا الله رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحمته، وهی مجموعة له فی حضرة القدس تقر به عینه ویتنجز لهم وعده، من کان فینا باذلاً مهجته، وموطناً علی لقاء الله نفسه، فلیرحل فإنی راحلٌ)(2) ، وأشار إلی مکان قتله وصفات أنصاره فهو علیه السلام یرید أنصاراً یرخصون أرواحهم فهو علیه السلام یرید مزیداً من الدماء ومن مختلف الجنس البشری لما له من أثر لاحق، ولا یقبل بغیر ذلک، ولابد من بیان أمرین هنا:

بسیرة جدی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق)(1). وقال: (اللهم إنَّک تعلم أنَّه لم یکن ماکان منَّا تنافساً فی سلطان ولا التماساً من فضول الحطام، ولکن لنردَّ المعالم من دینک ونظهر الإصلاح فی بلادک ویأمن المظلومون من عبادک ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک فإنکم إلا تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمة علیکم وعملوا فی إطفاء نور نبیکم وحسبنا الله وعلیه توکلنا وإلیه أنبنا وإلیه المصیر)(2).

فالإمام علیه السلام بین أنَّ المسؤولیة الشرعیة ملقاة علی عاتقه علیه السلام وعلی عاتق جمیع المسلمین للقیام بوجه المغتصبین والظالمین المستبدین، وأنَّ غایة نهضته المبارکة هی الإصلاح هذه الکلمة التی تکرر استعمالها فی القرآن الکریم علی لسان الأنبیاء جمیعاً(3) والتنبیه غایة عظمی فی إرسال الرسل والأنبیاء (علیهم السلام) وقد قید الإمام علیه السلام دعوته بالإصلاح بأقوی أدوات الحصر إنما(4) فالإصلاح الحسینی إصلاح شامل فهو:

ص:73

بمنع العطاء عنهم قال علیه السلام (ألا إن هؤلاء.... استأثروا بالفیء)(1) ، أی خصوا أنفسهم بالغنیمة والخراج.

امرأة جمیلة فعلیهم أن یهبوها إلی یزید لأنه الحاکم المطلق، وماقصة أرینب ببعید(1) ، فمن یقف بوجه یزید ومعه المال والسلاح والجنود ووعاظ سلاطین السوء، فکان الحسین علیه السلام وأصحابه النبلاء النجباء الذین ندر وجودهم، وکأنهم خلقوا لذاک الزمان، وکأنهم جمیعاً یقولون علی لسان إمامهم علیه السلام: (هیهات منا الذلة یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام)(2) لأنه علیه السلام یری (الموت سعادة والحیاة مع الظالمین برما - أما الذین لم ینصروه فهم - عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه مادرت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قَلَّ الدیانون)(3).

نعم إنَّ الحسین علیه السلام هو عنصر التمییز بین الحق والباطل فمن مال إلیه مال إلی الحق ومن حاد عنه تردی فی هواه فالحسین علیه السلام هو الحق نفسه لذا رسخ المبادئ فی نفوس الأحرار والأباة وطلاب الحق الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً4 ، فکان تعبیره عن رفض الظلم دماً طاهراً یراق علی أرض کربلاء لأنه أراده خالداً، فإذا کان یزید قد ملک أربع سنین، فقد ملک الحسین علیه السلام قرون الدهر وملک الأرواح والقلوب وکل ماخلق الله، فخلد خلود

ص:76

السموات والأرض ولم یکن استنصاره لأحد إلا بذل المزید من الدم فرخص دمه الطاهر وأهل بیته وأصحابه بل حتی طفله الرضیع لتبقی تربة کربلاء حمراء بلون الدم بل إنّه علیه السلام صبغ وجهه ورأسه ولحیته المقدسة بالدم - روحی له الفداء -) (هکذا ألقی الله مخضباً بدمی مغصوباً علی حقی)(1) ، لأن اللون الأحمر أکثر ثباتاً فی النفوس وأعمق تأثیراً فی القلوب، ولیدل علی رخص الدم مقابل العقیدة، وانتصر الدم وانتصر الحسین علیه السلام فسلامٌ علیه یومَ وُلدَ ویوم َاستشهدَ ویومَ یبعثُ حیاً.

وهناک أهداف أخری لنهضة الإمام الحسین علیه السلام لایمکن الإحاطة بها فی هذه الوریقات فلیراجعها فی مصادرها(2).

کذلک هجرة خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم من مکة المکرمة إلی یثرب لإقامة أول دولة إسلامیة تدعو إلی توحید الله ونبذ الشرک والظلم وإقامة العدل وإنصاف المظلومین کذلک هجرة الحسین علیه السلام من یثرب المدینة المنورة - لیلة الثالث من شعبان سنة ستین للهجرة إلی مکة المکرمة فخرج علیه السلام وهو یتلو قوله تعالی: فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ 1 ، فلما دخل مکة تلا قوله تعالی: وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ 2 . ثم هاجر من مکة إلی کربلاء یوم الثلاثاء یوم الترویة من ذی الحجة سنة ستین للهجرة وتبرأ فیها علیه السلام من المفسدین علی الأمة حیاتها فخاطبهم قائلاً وتأول قول الله عز وجل: (لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ)3 ، حتی وصل إلی کربلاء فی أول محرم الحرام سنة إحدی وستین للهجرة والتی قطع فیها الإمام مسافة تقدر ب - (1500 کم) وکانت المدة الزمنیة تقدر ب - (150) یوماً حتی قبل استشهاده وکانت الغایة من تلک الهجرة أن یجعل من کربلاء منطلقاً فکریاً وعقائدیاً لإکمال رسالات الأنبیاء عموماً ورسالة جده صلی الله علیه وآله وسلم خصوصاً وتطبیق الشریعة الإسلامیة کما نزلت علی نبیه صلی الله علیه وآله وسلم ورد الحقوق المغصوبة إلی أهلها فتحولت کربلاء إلی قاعدة ینتهل منها الأحرار ویغترف منها الأباة

ص:78

أصول الحریة الإنسانیة(1).

2 - أراد ترسیخ عقیدة جدّه صلی الله علیه وآله وسلم السماویة والتأصیل لمدرسته التی هی امتداد لمدرسة جدّه وأبیه فکان أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بدر ثلاثمائة وسبعة عشر ولدیه فرسان فقط (2) ، وأصحاب الحسین أقل من ذلک، فمبدأ القلة والکثرة أصل قرآنی قال تعالی: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ 3 ، فالکثرة لایعبأ بها الصالحون إنَّما الأصل هو ترسیخ عقیدة الله فی أرضه، ومنهج أبیه علیه السلام کذلک (لایزیدنی کثرة الناس حولی عزة ولا تفرقهم عنی وحشة)(3).

3 - إنَّ لیلة العاشر من محرم لیلة التمییز بین الحق والباطل لیلة الفصل بین مبدأ الله فی أرضه ومبدأ الشیاطین وأهل الضلال لذا کان یقرأ علیه السلام فی هذه اللیلة وقد أحاط به الأعداء وهم یسمعونه یتلو وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ * ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ 5,6 .

وفی هذه اللیلة التحق بمعسکر الحسین علیه السلام اثنان وثلاثون فارساًَ

ص:79

من معسکر بنی أمیة وهذا العدد قلیل جداً، وهی ظاهرة توحی بالظلم الشدید من قبل بنی أمیة علی المجتمع الإسلامی، کذلک الفکر المنحرف الذی أفسد عقول الناس وعقیدتهم ورضوا بالذل والهوان فخارت قواهم وانهزم المجتمع نفسیاً حتی شاع بینهم:

فان تأتوا برملة أو بهندٍ نبایعها أمیرة المؤمنینا

أما أصحاب الرسالة فقد وطنوا أنفسهم علی أدائها بالشکل الأمثل لذا تمیزوا عن غیرهم وحتی یومنا هذا، ولو دقق القارئ الکریم النظر لوجد الذین لم یلتحقوا بالحسین علیه السلام هم:

1 - بنی أمیة عموماً.

2 - آل العباس بن عبد المطلب عموماً.

3 - سلالة الخلفاء الثلاثة الأوائل بلا استثناء.

4 - آل أبی لهب بن عبد المطلب عموماً.

إنَّ الذین اشترکوا فی الجهاد هم أولاد أبی طالب رضوان الله علیهم فقط، فقد کان أبوهم (أبو طالب) حامی الإسلام یوم ظهوره والیوم أولاده رضوان الله علیهم أجمعین.

4 - لقد وهب الإمام الحسین علیه السلام القرابین فی تلک الهجرة وقد کانوا نخبة العالم وقادة الفکر الفقهاء والقراء والمفسرین وعلماء الحدیث وأساتذة العرفان وفرسان المصر ووجهاء المجتمع الإسلامی فالثمار یجب أن تکون بمستوی العطاء فالحسین علیه السلام وأصحابه أرادوا أن یضعوا جذوراً مشتعلة وإلی آخر یوم فی الدنیا یتأسی بها أحرار العالم للنهج من منهجهم وهو

ص:80

منهج الأنبیاء لذا کان یقول علیه السلام: (إنّی لا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برماً)(1).

5 - کان الحسین علیه السلام واثقاً کل الثقة بالله وبنفسه خاصة کجده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم المباهلة، نقل الإمام زین العابدین علیه السلام أنَّ الإمام الحسین علیه السلام أخبر أهل بیته وأصحابه وقال: (ها هنا تقتل الرجال وترمل النساء وهاهنا محل قبورنا ومحشرنا وبهذا أخبرنی جدی صلی الله علیه وآله وسلم(2). وقال علیه السلام لأصحابه وأهل بیته لیلة العاشر: (اللهم أنی لا أعرف أهل بیت أبرّ ولا أزکی ولا أطهر من أهل بیتی ولا أصحاباً هم خیر من أصحابی، وقد نزل بی ماقد ترون وأنتم فی حلٍ من بیعتی، لیست لی فی أعناقکم بیعة، ولا لی علیکم ذمة، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً، وتفرقوا فی سواده فإنّ القوم إنما یطلبونی ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری)(3) ، فأجابوا بأجمعهم: لا أبقانا الله بعدک، وقال الحضرمی رضی الله عنه بعد أن أذن له الإمام إذناً خاصاً: (أکلتنی السباع حیاً إن فارقتک)(4). فلم یمنیهم الإمام علیه السلام بشعارات براقة أو ملک ممهد بل مناهم بالشهادة فتنافس الأصحاب وأهل البیت (علیهم السلام) فی السباق إلی الشهادة، فکانوا بمستوی المسؤولیة حتی باتوا تلک اللیلة لهم دوی کدوی النحل بین قائم

ص:81

وقاعد وراکع وساجد یتلون القرآن المجید، ویستلهمون معانیه والقرآن یدفع عباد الله إلی العطاء.

6 - عطاء المرأة: لم یتوقف العطاء علی الرجال قط، بل کان للمرأة الدور البارز بعد أن کانت العرب تری أن المرأة غیر مهیأة للجهاد، بل همها البیت والأسرة فقط، لکن الفکر الحسینی وضع للمرأة منهجاً جهادیاً وقیادیاً أیضاً، وما دور زینب (علیها السلام) وأخواتها وبنات عمومتها، وأم وهب النصرانیة أول شهیدة من النساء(1) ، وغیرها إلا أنموذجا خالداً لعطاء المرأة فتخاطب زینب (علیها السلام) أهل الکوفة (یا أهل الکوفة یا أهل الختل والغدر..)(2) ، فتزلزل الکوفة بتلک الخطب الرنانة والتی کانت أمضی من سنان السیوف وطعن الرماح علی أهل الکوفة وتدخل زینب الشام، فتحقر یزید فی ملکه فی کلمة خالدة لها (علیها السلام) فتخاطبه قائلةً (... ولئن جرت علیّ الدواهی مخاطبتک فإنَّی لأستصغر قدرک، واستعظم تقریعک واستکبر توبیخک.. ألا فالعجب کل العجب بقتل حزب الله النجباء بحزب الشیطان الطلقاء، فتلک الأیدی تنطف من دمائنا، وتلک الأفواه تتحلب من لحومنا، وتلک الجثث الطواهر الزواکی تنتابها العواسل، وتعفوها الذئاب.. فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک فوا الله لاتمحو ذکرنا، ولاتمیت وحینا)(3).

ص:82

لقد کان التخطیط الحسینی فی عاشوراء أن یکون للکلمة أثر کما للسیف أثر وکانت الکلمات والخطابات لها الدور الإعلامی المهم فی إبراز جرائم الأمویین علی الأمة، والتی أدت فیما بعد إلی سقوط الحکومة السفیانیة ثم الأمویة برمتها. فی ختام هذا المبحث أقول: لا یمکن الإحاطة بحیاة الإمام الحسین علیه السلام فی وریقات معدودة فهی حیاة واسعة تحمل الکثیر من الصفات وتتشعب إلی معان شتی، کذلک لا یمکن الإحاطة بأبعاد النهضة الحسینیة وأهدافها فقد کتبت الموسوعات الکبیرة ولم تنته منها فلا یمکن الإحاطة بتلک الشخصیة العظیمة التی یکن لها التقدیس والإجلال کل أجناس النوع البشری باختلاف تنوعاتهم الفکریة والعقائدیة ونکتفی بهذا القدر من التمهید فی حیاة السبط الشهید علیه السلام ونعتذر عن التقصیر والخلل إلی الله سبحانه وتعالی أولاً وإلی الرسول الأکرم وال بیته (علیهم السلام) ثانیاً وإلی السادة القراء ومن أراد التوسع فلیراجع حیاة الحسین علیه السلام باقر شریف القرشی رضی الله عنه.

ص:83

قال البرقی: أبو سعید عقیصان من بنی تیم الله بن ثعلبة، وعده من خواص علی والحسین (علیهما السلام)(1).

ذکر المنقری: أنَّه من أصحاب علی علیه السلام، ومن الذین قاتلوا معه فی صفین، وروی له روایة الصخرة عندما عطش جیش الإمام علیه السلام(2) وثقه غلام رضا عرفانیان(3) ، عده ابن معین من أصحاب علی علیه السلام وکذلک البخاری ووصف حدیثه بالحسن، قال حدثنا قدامة قال حدثنا علی بن جبلة قال حدثنا سالم بن أبی مریم عن أبی سعید عقیصا یسمی دینار رأیت حسناً وحسیناً یتکلمون فیه(4).

وثَقَّه ابن حبان، ووثقه الحاکم فی المستدرک، وقال: ثقة مأمون، وروی له: (علی مع القرآن والقرآن مع علی لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض)(5).

أقول: له روایات کثیرة عن علی علیه السلام والحسین علیه السلام فی باب التوحید والإمامة وغیرها وهو ثقة لایوجد له أی تجریح وتکون روایته عن الحسین علیه السلام مسندة.

ص:85

حدثنی حمدویه بن نصیر قال: حدثنی محمد بن الحسین عن أحمد بن الحسین المیثمی عن أبی العرندس الکندی عن رجل من قریش، قال: کنا بفناء الکعبة وأبو عبد الله علیه السلام قاعد فقیل له: ما أکثر الحاج فقال علیه السلام: ما أقل الحاج، فمر عمرو بن أبی المقدام، فقال علیه السلام هذا من الحاج(1).

وثَقَّه ابن حبان فی الثقات(2) ، قال ابن معین: کوفی لیس بشیء(3) ، قال أحمد بن حنبل: سمعت ابن المبارک یقول: لاتحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنَّه یسب السلف(4) ، قال البخاری: لیس بالقوی، قال العجلی: شدید التشیع غال فیه، واهی الحدیث(5) ، قال ابن حجر: ضعیف رمی بالرفض(6) ، وقال: قال عبد الله بن أحمد عن أبیه کان یشتم عثمان، وقال الساجی: یقدم علیاً علی الشیخین، وقال البزاز کان یتشیع ولم یترک(7).

قال الذهبی بعد أن نقل الأقوال السابقة: قال الآجری: رافضی خبیث قال: (لما مات النبی علیه السلام کفر الناس إلا خمسة)، وقال الذهبی: قال ابن الإعرابی لکنه کان صدوقاً فی حدیثه، قال الذهبی: وروی معاویة بن صالح عن یحیی، قال عمرو بن ثابت: لایکذب فی حدیثه(8).

ص:87

أقول: إنَّ هذا الرجل قد وثَقَّه علماء الإمامیة، وَوَثَقَّه ابن حبان ووصفه الذهبی بالصدوق فی حدیثه وأنَّه لایکذب، ویکون منشأ تضعیفه لأنَّه یوالی الإمام علیاً علیه السلام ویقدمه علی بقیة الصحابة وهذا لایدخل فی میزان جرح الراوی فهو ثقة أدرک الإمام الحسین علیه السلام وروی عن أبنائه (علیهم السلام).

الأصبغ بن نباته وکان من أصحاب علی علیه السلام وفی یده رایة صفراء)(1).

عدَّه المزی من أصحاب علی علیه السلام وقال: قال أبو الحسن الدار قطنی: الأصبغ بن نباته یروی عن علی علیه السلام(2) ، أقول إنَّ الأصبغ من أصحاب علی والحسن والحسین (علیهم السلام) وعاش بعد الحسین علیه السلام فترة زمنیة وقد وثقه الفریقان، أما من قال بتضعیفه لأنه یروی الأحادیث العجیبة فی علی وال بیته (علیهم السلام) فمنشأ تضعیفه شدة موالاته لأهل البیت (علیهم السلام).

أنَّ الأسماء المشترکة من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام(1).

ولعله: إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب - کما ترجم له الشیخ الطوسی - وهو تابعی سمع أباه وروی عنه من أصحاب السجاد علیه السلام(2).

وثَقَّه ابن حبان(3) ، وقال ابن حجر: قال الدار قطنی: ثقة وعَدَّه من الطبقة الخامسة توفی سنة (145 ه -) وقد قارب التسعین من عمره(4) ، أی کان عمره - وحسب رأی ابن حجر - ست سنوات عند استشهاد الإمام الحسین علیه السلام ولعله سمع الروایة عن الإمام مباشرة، باعتبار السیدة زینب (علیها السلام) أخت الحسین علیه السلام زوجة أبیه عبد الله بن جعفر بن أبی طالب، فهما جمیعاً من عائلة واحدة ترجع إلی أبی طالب رضی الله عنه.

وثقها - أم بکر -: الطبرانی وابن سعد(1) ، ووثقها مالک(2).

قال ابن حجر: أم بکر بنت المسور بن مخرمة - التی روت عن أبیها - مقبولة من الرابعة(3) ، روی عنها السید المرتضی أحادیث شریفة فی الإمامة(4) ویظهر من جمیع المواقف أنَّ المسور وابنته کانا إلی جنب الحسین علیه السلام فی کثیر من المواقف(5).

إحدی وتسعین وقیل اثنتین وقیل ثلاث وقیل إنّه آخر من توفی بالبصرة من الصحابة(1).

أقول هو یروی مباشرة عن الحسین علیه السلام وله روایة فی فصل الأخلاق وله موقف مع عبید الله بن زیاد بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام(2).

أقول: بشر بن غالب وثَقَّه علماء الإمامیة، وابن حبان وابن حجر، له روایات عن أمیر المؤمنین والحسن والحسین وعلی بن الحسین (علیهم السلام) وله روایات کثیرة عن الإمام الحسین علیه السلام ومنها دعاء عرفة المشهور.

وأصفیائهم(1) ، وعده الرازی من أصحاب الحسین علیه السلام(2).

روی الصفار وغیره عن محمد خالد البرقی عن محمد بن سنان أو غیره عن بشیر الدهان عن حمران بن أعین عن جعید الهمدانی، وکان جعید ممن خرج مع الحسین بن علی علیهما السلام فقتل بکربلاء قال: قلت للحسین بن علی علیه السلام بأی شیء تحکمون؟ قال علیه السلام: (یاجعید بحکم آل داود فإذا أعیانا عن شیء تلقانا به روح القدس)(3).

فمحمول علی أنّه عنی بالکذب الخطأ، لا التعمد، وإلا فلماذا یروی عنه ویعتقده بتعمد الکذب فی الدین وکذا قول غیره)(1).

أقول: إنَّ الحارث الهمدانی وثَقَّه علماء الإمامیة بالإجماع، وکتب له أمیر المؤمنین علیه السلام کتاباً خاصاً مهماً وهذا یدل علی جلالة قدره، وهو المخاطب بالقول المشهور عن الإمام علیه السلام (یاحار همدان من یمت یرنی) توفی (63 ه - أو 65 أو 67 ه -)(2).

موسی الأشعری وعدی بن أرطأة ومحمد بن علی المعروف بابن الحنفیة(1).

وعَدَّهُ السید الأمین من أصحاب الحسن والحسین (علیهما السلام) وکذلک الشاهرودی(2).

أقول: إنَّ ربیعة بن شیبان السعدی أبو الحوراء بصری لأنَّ قومه یسکنون البصرة وقد نصَّ علیه علماء الرجال بالإجماع باستثناء العجلی، وروایته عن الحسین علیه السلام مسندة بلا إرسال، وروی له الشیخ المفید رضی الله عنه حدیثاً یدل علی جلالته، وأنَّهُ من موالی أهل البیت (علیهم السلام)(3).

الثقفی رضی الله عنه فی القصاص من قتلة الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، وقد سیره المختار یوماًَ إلی محمد بن الحنفیة رضی الله عنه حاملاً معه رأسی عمر بن سعد وابنه حفص مع ثلاثین ألف دینار(1).

أقول: إنَّ سعید الهمدانی من أصحاب الإمام علی علیه السلام وخیارهم، وکان معه فی الجمل وصفین، وقد وبخ الإمام علیه السلام ابنه قیس لتخلفه عن الجمل(2) ، وروایته عن الحسین علیه السلام مسندة ولم أجد له تضعیفاً والله أعلم.

وغیره من الصحابة(1).

روی عنه الصدوق والطبرسی وابن عیاش الجوهری أحادیث البشارة بالإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف عن مولانا الحسین علیه السلام ولم أجد له غیر ذلک(2).

سادات أهل البیت صلوات الله علیهم أجمعین، ولد سنة ست وخمسین، وتوفی سنة أربع عشر ومائة وقیل غیر ذلک(1).

الخلق والخلیقة وأقربهم عند الله وسیلة.. قالت: من قتل ذا الثدیة؟ قلت: علی بن أبی طالب علیه السلام قالت: لعن الله عمرو بن العاص فإنَّه کتب إلیّ یخبرنی أنَّه قتله بالإسکندریة، إلا أنَّه لایمنعنی مافی نفسی أن أقول ماسمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه سمعته یقول: (یقتلهم خیر أمتی بعدی)(1).

روی الشیخ الطوسی بإسناد عن أبی إسحاق السبیعی، قال: دخلنا علی مسروق الأجدع، فإذا عنده ضیف له لانعرفه وهما یطعمان من طعام لهما، فقال الضیف: کنت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحنین(2) فلما قالها عرفنا أنَّه کان له صحبة مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: فجاءت صفیة بنت حیی بن أخطب إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقالت: یا رسول الله إنی لست کأحد من نسائک، قتلت الأب والأخ والعم، فإن حدث بک شیء فإلی من؟ فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إلی هذا وأشار إلی علی بن أبی طالب علیه السلام(3).

مما تقدم یتضح أنَّ مسروقاً ثقة عند الفریقین قیل إنه توفی سنة اثنتین وستین وقیل ثلاث وقال خلیفة سنة ثلاث وسبعین، وروایته عن الحسین علیه السلام مسندة(4).

ص:101

روی ابن شیبة بإسناد عن ولد أنس بن مالک قال: کان النضر بن مالک یقیم هنا بمکة، لما حمل رأسه خرج فاعتمر(1).

الظاهر من کلام ابن شیبه أنه تابعی وربما یکون صحابیاً، ذلک أنّ لهُ ولداً اسمه زیاد بن النضر بن مالک کان علی مقدمة جیش الإمام علی علیه السلام إلی صفین وعدّه ابن حبان فی الثقات(2).

ابنا رسول الله فتخلص منه باستنباط من آی القرآن ثم نفاه إلی خراسان(1) ، وعلی هذا یکون تابعیاً أدرک الإمام الحسین علیه السلام وروایته عنه علیه السلام مسندة، وهو ثقة.

ص:106

ص:108

وَثَبَتَ عَن الرَّسول صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال: (علی مع القرآن والقرآن مع علی)(1) ، وهذا الحدیث متفق علیه عند الفریقین، ومن البدیهی أن الأئمة علیه السلام جمیعاً نور واحد متشابهون فی الخصال والممیزات، فکما أنَّ علیاً مع الحق والحق مع علی وعلیاً مع القرآن والقرآن مع علی کذلک الحسین مع القرآن والحق وهما معه والمهدی مع القرآن والحق وهما معه، وهکذا فحیاة الأئمة (علیهم السلام) وسلوکهم تجسد للقرآن فی حقیقته، فهم القرآن الناطق وهم عدل القرآن بصریح قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، وإنهما لن یفترقا حتی یردا عَلیّ الحوض)(2) ، فالقرآن الکریم معصوم من الخطأ وکذلک الأئمة معصومون من الخطأ أیضاً، وکما أن القرآن هدی ورحمة للمؤمنین کذلک الأئمة المعصومون علیهم السلام.

وعلی الرغم من صعوبات الزمن ومرارته التی کانت تحیط بالإمام الحسین علیه السلام ومنعه وأتباعه من تفسیر القرآن، ونقل العلوم الشرعیة إلی المسلمین وقد رأوا حلقة دَرسِهِ وکان المسلمُون یحوطون به مِن کل صوبٍ فی مسجد النَّبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حیث کان مجلسه مجلس علم ووقار ازدان بأهل العلم والمعرفة من الصحابة، یأخذون عنه الأدب والحکمة ویسجلون عنه مایرویه فی شتی المعارف الإسلامیة، یقول المؤرخون: (إنَّ الناس کانوا یجتمعون إلیه ویحتفون به، وکأنَّ علی رؤوسهم الطیر

ص:110

یسمعون منه العلم الواسع والحدیث الصادق)(1).

وقد وصف حلقة أبی عبد الله الحسین علیه السلام معاویة بن أبی سفیان لأحد أتباعه عندما سأله عن الحسین علیه السلام فقال له: (إذا دخلت فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرأیت حلقة فیها قوم کأنَّ علی رؤوُسهم الطیر فتلک حلقة أبی عبد الله)(2) وهذا وغیره مما حدی بمعاویة أن یصدر مرسوماً یقضی ب -:

1 - عدم تفسیر القرآن بالآثار الموروثة عن المصطفی الخاتم ووصیه علی صلوات الله علیهما.

2 - حجب أتباع أهل البیت وخاصة أهل العراق من لقاء الإمام الحسین علیه السلام روی البلاذری عن العتبی: (حجب الولید بن عتبة أهل العراق عن الحسین علیه السلام فقال الحسین علیه السلام: یاظالماً لنفسه عاصیاً لربه عَلامَ تَحول بینی وبین قومٍ عَرفوا مِن حَقی ماجهلته أنت وعَمک؟!)(3).

والسبب: لأن القرآن والحسین علیه السلام یخیفان الأعداء، فالقرآن والحسین علیه السلام منهج واحد، هدف واحد وقد نزلت السور والآیات

ص:111

بحق الإمام الحسین علیه السلام - سوف یأتی بیانها فی هذا الفصل -، فإذا التف الناس حول الإمام الحسین علیه السلام حیث کان مجلسه یأخذ بمجامع القلوب وانصاع المسلمون إلی کلامه والذی هو امتداد لکلام الرسول، کان الخطر الذی یهدد بقاء الحکم الأموی الجائر.

أقول علی الرغم من مرارة الزمن وشدته والمنع من الالتقاء بالإمام الحسین علیه السلام والروایة منه والأخذ عنه، مما حدا بالأئمة المعصومین (علیهم السلام) بالروایة عن جدهم الحسین علیه السلام وهو منهج ممیز. إذ وصلت إلینا روایات شریفة عن الإمام الحسین علیه السلام فی شتی علوم القرآن ومعارفه وقد ثبتت عند الفریقین، ویبدو من الروایات المأثورة عن الإمام الحسین علیه السلام: أنَّ علوم القرآن عند أهل البیت خاصة وکانت تنحاز باهتمام أهل العلم، فقد جاء عن الأصبغ بن نباتة، قال: سألت الحسین علیه السلام فقلت: أسألک عن شیء أنا به موقن وإنَّه من سر الله وأنت المسرور إلیه ذاک السر، فقال علیه السلام: (یا أصبغ إن سلیمان بن داود أعطی الریح غدوها شهر ورواحها شهر، وأنا قد أعطیت أکثر مما أعطی سلیمان، فقلت: صدقت والله یابن رسول الله، فقال: یا أصبغ نحن الذین عندنا علم الکتاب وبیان مافیه، ولیس لأحد من خلقه ماعندنا لأنا أهل سِرُّ الله... ثم قال: نحن آل الله وورثة رسوله، فقلت: الحمد لله رب العالمین)(1).

وفیما یلی نماذج روائیة فی شتی علوم القرآن عن السبط الشهید علیه السلام نرجو أن تکون کاشفة عن آثاره فی هذا العلم.

ص:112

أ - إنّ القرآن الکریم الذی بین یدی المسلمین الیوم تام غیر ناقص ولایمکن تحریفه ومن المعللات لذلک أنّ الله تعالی قد تعهد بحفظه، قال تعالی إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ 1 ، وقد فسر الذکر بکتاب الله المجید وأهل الذکر هم: أهل البیت (علیهم السلام)(1).

ب - إنَّ من یرید أن یفسر القرآن علیه أن یرجع إلی نظراء القرآن وعدله الذین نزل فی بیوتهم، فهم أعلم الناس بالقرآن، کما یعرفون تفسیره یعلمون تأویله لأن علم الکتاب عندهم خاصة وإلی ذلک أشارت روایة أبان ابن تغلب السابقة فی التمهید.

ج - إنَّ الإمام علیه السلام فرَّقَ بین التفسیر والتأویل وهنا دلالة علی أنَّ رأی الإمام علیه السلام: أنَّ التفسیر غیر التأویل.

2 - روی الطبرسی وأکَّده السبزواری وغیرهما عن الإمام الحسین علیه السلام أنَّه قال: (کتاب الله عز وجل علی أربعة أشیاء علی العبارة والإشارة واللطائف والحقائق، فالعبارة للعوام والإشارة للخواص واللطائف للأولیاء، والحقائق للأنبیاء)(2). وهذه الروایة تحمل عدة دلالات:

أ - العبارة للعوام، أی أنَّ قسماً من آیات الذکر الحکیم یفهمها عوام الناس لما فیها من الظهور.

ب - الإشارة للخواص: وهم خواص البشر الذین تفقهوا وتدارسوا علوم القرآن الکریم وربما ظهر التفسیر الإشاری نسبة إلی ذلک وهو العرفانی وهذا خاص

ص:114

بالعرفاء من البشر الذی وصلوا إلی مرتبة عالیة من القرب لله عز وجل (الذین ابتهجت أذهانهم بکشف الأسرار الربوبیة واستنتاج أفکارهم بمشاهدة الأنوار الملکوتیة وهم الذین قطعوا منازل الطلب ووصلوا إلی المطلوب)(1).

ج - اللطائف: وهی من اختصاص الأولیاء الذین وصلوا إلی مرتبة یقینیة توازی مرتبة الأنبیاء (علیهم السلام) کالأئمة المعصومین (سلام الله علیهم أجمعین) (وهذه الحالة تکون مدرکات الإنسان عین الحق ولاتحصل الاّ للکمل من الأولیاء)(2) وعند بعض العرفاء (اللطائف سبعة والناس فیما یعشقون مذاهب)(3).

د - الحقائق فهی مختصة بالأنبیاء سلام الله علیهم أجمعین ولاتقبل النقض(4).

من منازل الرحمة، فمن یروق السعادة فی الحیاتین علیه أن یتعاهد کتاب الله الحکیم آناء اللیل وأطراف النهار، ومن ثمَّ تکون لآیاته الأثر الکبیر علی الإنسان المسلم فتکون مزاج تفکیره ومحط ذاکرته، وما أکثر الأحادیث الموروثة عن النبی وأهل بیته سلام الله علیهم أجمعین فی الحث علی تلاوته حیث کان الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یحث المسلمین علی قراءة القرآن وحفظه وتدارسه وتعلیمه، فنشطت حرکة القراءة والحفظ والتعلیم واشتدت العنایة بکتاب الله عز وجل، فکان فی جیل من الصحابة من یحفظ القرآن حفظاً کاملاً علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهم: الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام وأبی بن کعب وأبو الدرداء وسعد بن عبید بن النعمان وثابت بن زید بن النعمان ومعاذ بن جبل وغیرهم(1) ، وإذا دخل رجل فی الإسلام وهاجر إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفعه إلی رجل من صحابة المسلمین یعلمه القرآن، وکان یسمع من مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ضجة لتلاوتهم القرآن الکریم حتی أمرهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یخفضوا أصواتهم لئلا یتغالطوا(2).

ومَرَّ الإمام علی علیه السلام بالمسجد فسمع جماعة یقرأون القرآن، فقال علیه السلام: (طوبی لهؤلاء)(3) ، وروی مسلم عن عبیدة عن عبد الله، قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (اقرأ علیّ القرآن قلت

ص:116

یارسول الله أقرأ علیک وعلیک نزل؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنَّی أشتهی أن أسمعه من غیری، فقرأت النساء حتی إذا بلغت فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً رفعت رأسی أو غمزنی رجل إلی جنبی، فرأیت دموعه تسیل)(1) ، وهذا نابع من التأثیر عند سماع کلام الله، ودعوة إلی الانقطاع إلی الله عز وجل فی أثناء التلاوة فإذا أراد الإنسان أن یتحدث مع الله جل جلاله فلیقرأ کلام الله عز وجل.

وقد أُثرت روایات عن الإمام الحسین علیه السلام تؤکد اهتمام السبط علیه السلام بتلاوة القرآن منها:

1 - کان الحسین علیه السلام معلماً ومرشداً ومفسراً للقرآن، فکان القراؤون یحیطون به أینما حل ونزل، وقد روی مسروق أنّه قال: (دخلت یوم عرفة علی الحسین بن علی علیه السلام فرأیت أقداح السویق إمامه وإمام أصحابه وإلی جنبهم القرائیین)(2).

2 - عن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (تعلموا القرآن وتفقهوا به وعلموه الناس ولاتستأکلوهم به فإنَّه سیأتی قوم من بعدی یقرؤونه ویتفقهون به، یسألون الناس

ص:117

لاخلاق لهم عند الله عز وجل)(1) ، وعن الصادق علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (من قرأ القرآن یأکل به الناس جاء یوم القیامة ووجهه عظم لا لحم فیه)(2) والروایة لاتحتاج إلی بیان.

3 - عن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: (من قرأ القرآن وحفظ فظن أنَّ أحداً أوتی مثل ما أوتی فقد عظم ماحقَّر الله وحقَّر ماعظم الله تعالی)(3) ، وبلاشک أنَّ أعظم شیء هو قراءة القرآن والتدبر فی معانیه.

4 - روی الکلینی بإسناده عن بشر بن غالب الأسدی، عن الحسین بن علی علیهما السلام قال: (من قرأ آیة من کتاب الله عز وجل فی صلاته قائماً یکتب له بکل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات وإن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة وإن ختم القرآن لیلاً صلت علیه الملائکة حتی یصبح وإن ختمه نهاراً صلت علیه الحفظة حتی یمسی وکانت له دعوة مجابة وکان خیراً له مما بین السماء والأرض قلت هذا لمن قرأ القرآن، فمن لم یقرأ القرآن؟ قال علیه السلام: (یا أخا بنی أسد! إنَّ الله جواد ماجد کریم، إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلک)(4).

ص:118

والروایات السابقة تؤکد جملة من المعانی منها: إن من أعظم الأعمال قربة لله عز وجل هی قراءة القرآن ولایجوز النظر إلیها بازدراء أو التصغیر من ثوابها کذلک تنهی الأحادیث الشریفة عن استغلال النوع الإنسانی من أجل تعلیمهم قراءة القرآن فیأخذون أموالهم ویستغلون شغفهم بالقرآن وإن الله عز وجل یثیب الإنسان علی قدر معرفته ونیته وفطرته السلیمة.

کلام الله المقربون عند الله من والاهم فقد وإلی الله ومن عاداهم قد عادی الله)(1).

وتدل الروایات علی عظم منزلة حاملی القرآن، وهم الذین انصاعوا لأوامره وتدبروا فی معانیه فکان القرآن دستورهم فی حیاتهم، فجعلهم الله عرفاء أهل الجنة والعریف هو رئیس مجموعة من الناس وعریف القوم أی شاهد القوم وضمینهم(2) ، فأغدق الله عز وجل علی حملة القرآن أن جعلهم عرفاء أهل الجنة وقد خصهم الله برحمته وکساهم من نوره عز وجل لتعلیمهم کلام الله عز وجل فقربهم الله إلیه، وقد یکون المعنی به هم أهل البیت (علیهم السلام) خاصة حسب التفسیر الموروث عنهم فی تفسیر: (وعلی الأعراف رجالٌ): هم الأئمة، فروی عن سعد بن طریف عن أبی جعفر فی هذه الآیة: قال علیه السلام: (یا سعد هم آل محمد علیهم السلام لایدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولایدخل النار إلا من أنکرهم وأنکروه)(3) ، وبدلیل قوله صلی الله علیه وآله وسلم (من والاهم فقد وإلی الله) فهذا الکلام مخصوص بهم(4) ، وقد یکون المعنی به علماء القرآن المخلصین لله عز وجل عامة.

ص:120

والتعقیب عن مکنوناته ومعارفه ومن هذه العلوم علم أسباب النزول.

وقیل إنَّ أول من کتب فیه علی بن المدینی شیخ البخاری ثم جاءت بعد ذلک المؤلفات(1) ، ولکن عند الرجوع إلی مرویات أهل البیت (علیهم السلام) والتی کانوا فیها حریصین کل الحرص علی إرشاد أتباعهم أو غیرهم إلی معرفة أسباب النزول تتجلی بوضوح حقیقة أنَّ أول من کتب أسباب النزول ودرسها هم تلامیذ الأئمة المعصومین (علیهم السلام) وعلماء مدرسة أهل البیت (علیهم السلام)(2) وتقسم آیات القرآن من حیث أسباب النزول علی مجموعتین:

الأولی: الآیات التی نزلت من غیر سبب خاص، وغایة نزولها لإرشاد وهدایة عامة الناس وتندرج هذه المجموعة بالأسباب العامة للنزول.

الثانیة: الآیات التی نزلت لسبب خاص، فالقرآن الکریم نزل نجوماً عبر ثلاثة وعشرین عاماً إجابة لسؤال أو تندیداً لحادثة أو تمجیداً لعمل جماعة إلی غیر ذلک من الأسباب فالوقوف علی تلک الأسباب له دور مهم فی فهم الآیة بحدها ورفع الإبهام عنها(3).

وقد أکد أهمیة معرفة أسباب النزول کثیر من علماء المسلمین واتفقت کلمتهم بوصفها کقرینة دالة علی بیان المعنی المراد من الآیة الکریمة یقول الزرکشی: (إنَّ معرفة أسباب النزول توجب الوقوف علی المعنی ونقل عن القشیری، أنّه قال: بیان سبب نزول الآیة طریق قوی فی فهم الکتاب

ص:122

العزیز)(1).

ویری السید الطباطبائی (قدس): (أنَّ الأهداف القرآنیة العالیة التی هی المعارف العالمیة الدائمة لاتحتاج کثیراً أو لاتحتاج أبداً إلی أسباب النزول)(2) ، لکنه (قدس) لاینکر أنَّ العلم بسبب النزول یساعد شیئاً فی معرفة مورد نزول الآیة ومافیها من المعانی فیصرح قائلاً: (إن معرفة هذه الأسباب یساعد إلی حد کبیر فی معرفة الآیات المبارکة ومافیها من الأسرار أو المعانی)(3).

ولأسباب النزول فوائد أخری مهمة:

1 - حصول العلم بالحکمة الباعثة علی التشریع (فإن العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب)(4).

2 - الوقوف علی أن أحکام الله إنما وضعت رعایة للمصالح العامة.

3 - معرفة منازل الصالحین والمؤمنین ومناقبهم وفضائلهم أو معرفة أفعال المنافقین المنکرة وصفاتهم فی القرآن الکریم عن طریق أسباب النزول، وقد أکد الإمام علی علیه السلام علی ماروی عنه علیه السلام فی أسباب النزول: (مانزلت فی القرآن آیة إلا وقد علمت أین نزلت وفیمن نزلت وفی أی شیء نزلت وفی سهل نزلت أم فی جبل)(5) ، فلو لم یکن لهذا العلم أثر مهم لکان

ص:123

کلام المولی علیه السلام لغواً وحاشاه من ذلک.

4 - رفع الإشکال أو الغموض أو التضاد، فالإحاطة بمعانی الألفاظ والجمل لایکفی فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی 1 ، إذ أثبت الرمی للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفی الوقت نفسه ینفی عنه وهما متضادان، ولایمکن الإحاطة بالأدب العربی ومعانی المفردات فی قوله سبحانه وتعالی: (شهد الله أنّه لا اله إلا هو والملائکة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا اله إلا هو العزیز الحکیم)(1) ، حیث اتحد الشاهد والمشهود ومع ذلک کیف یشهد علی وحدانیته وکذلک فی قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ 3 ، فإنّ اللفظ یقتضی جواز الصلاة دون استقبال القبلة فی کل حال(2).

ففی هذه الآیات لامحیص للمفسر من أن یرجع إلی أحد الثقلین الذین أمر الله التمسک بهما والأخذ عنهما القرآن والعترة أی بما أثر عن أهل البیت علیهم السلام، لقد خاطب الإمام الحسین علیه السلام الأصبغ بن نباتة: (نحن الذین عندنا علم الکتاب وبیان مافیه ولیس لأحد من خلقه ماعندنا)(3) ، فإن لم نفعل ذلک تبقی الآیة علی إجمالها والمرور علیها والعیاذ بالله لقلقة لسان،

ص:124

إضافة إلی تضییع الحقوق الشرعیة والتشریعیة التی جاء بها الشارع المقدس.

وقد ذکر العلماء وأهل الاختصاص مجموعة من القواعد الفرعیة المرتبطة بأسباب النزول مثل (قاعدة العبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب) و (تحدید الحکم) و (جواز حصر المصداق) و (تقدم المناسبة علی سبب النزول) و (الجمع بین الأسباب المتعددة لو أمکن)(1).

وفیما یأتی نماذج من الروایات التفسیریة المأثورة عن السبط الشهید علیه السلام فی بیان أسباب النزول وقد تکون مرویة عن الأئمة المعصومین إذ رواها الإمام عن أبیه أو جده النبی الأعظم (صلوات الله علیهم) أو من عنده علیه السلام. ونجد هذه الروایات مرویة أکثر من طریق وفی کتب المسلمین علی اختلاف مذاهبهم.

1 - قال تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما2 روی زید بن علی عن أبیه علی بن الحسین علیه السلام عن جده الحسین علیه السلام قال: فی قوله تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ قال أبی علیه السلام: کان علیها أصنام فتحرج المسلمون من الطواف بینهما لأجل الأصنام، فأنزل الله عز وجل لئلا یکون علیهم حرج فی الطواف من أجل الأصنام)(2).

ص:125

کشف علیه السلام الإشکال الواقع من تحرج المسلمین من عدم الطواف والسعی بین الصفا والمروة وهذه الآیة الکریمة نزلت فی السنة السابعة من الهجرة بعد عقد صلح الحدیبیة بین الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهل مکة، ورواها المفسرون بالإجماع بنفس المعنی مع تعدد الطرق(1).

2 - قال تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً2 .

روی الحسکانی بإسناده عن أبان بن تغلب(2) عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن علی بن الحسین علیه السلام عن أبیه الحسین ابن علی علیه السلام أنه قال: (قال أبی علیه السلام: لما نزلت: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً دعا رسول الله فاطمة (علیها السلام) فأعطاها فدکاً)(3) ، ورواها بسبعة طرق أخری بالمتن نفسه.

تحلیل النص الشریف:

قضیة فدک وهبتها إلی فاطمة الزهراء (علیها السلام) بأمر من الباری عز وجل من القضایا المشهورة فی کتب التراجم والتفسیر والتاریخ علی السواء،

ص:126

إذ لاینکرها أحد فقد نزلت هذه الآیة الکریمة بعد أن فتح النبی صلی الله علیه وآله وسلم خیبر وعلی ید الإمام علی علیه السلام واستسلمت القری المجاورة لها ومنها فدک، فنزل جبرائیل علیه السلام بالآیة الکریمة أعلاه، فدفع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدکاً والعوالی إلی فاطمة الزهراء (علیها السلام) امتثالاً لأمر الله عز وجل فهی هبة السماء إلی فاطمة (علیها السلام) ولم ینزل نص من السماء أو الأرض یأمر باستردادها، ومن المعلوم فی الفقه الإسلامی أنَّ الهبة من الإنسان إلی الإنسان لاتسترد بعد القبض إلا بشروط، ولیس هناک من شروط فی هبة فدک، فبقیت فدک مع الزهراء (علیها السلام) حتی وفاة أبیها صلی الله علیه وآله وسلم ثم اغتصبت من قبل القوم مما أغضب الزهراء (علیها السلام)(1) ، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (فاطمة بضعة منی یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها)(2) ، ویقول الإمام علی علیه السلام (بلی کانت فدک فی أیدینا من کل ما أظلته السماء فشحَّت علیها نفوس قوم وسخَت عنها نفوس آخرین ونعم الحکم الله)(3).

ص:127

3 - قال تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1 . (ثلاث روایات فی تفسیر الآیة) روی البلاذری والحسکانی بإسنادهما عن أم بکر بنت المسور عن أبیها عن الحسین بن علی علیه السلام قال فی قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی : (إنَّ القرابة التی أمر الله بصلتها وعظم حقها وجعل الخیر فیها قرابتنا أهل البیت (علیهم السلام) الذی أوجب حقنا علی کل مسلم)(1).

وروی البحرانی والمجلسی والإسترآبادی بإسنادهم عن عبد الملک بن عمیر عن الإمام الحسین علیه السلام قال... علیه السلام(2).

وروی فرات الکوفی بإسناده عن عطاء بن أبی رباح قال: قلت لفاطمة بنت الحسین علیه السلام: أخبرینی جعلت فداک بحدیث أحدث وأحتج به علی الناس، قالت: نعم، أخبرنی أبی [الحسین بن علی علیهما السلام]: (أنَّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان نازلاً بالمدینة وأنَّ من أتاه من المهاجرین حرصوا أن یفرضوا لرسول الله فریضة یستعین بها علی من أتاه فأتوا رسول الله وقالوا: قد رأینا ماینوبک من النوائب وإنا أتیناک لتفرض من أموالنا فریضة تستعین بها علی من أتاک، فأطرق النبی صلی الله علیه وآله وسلم طویلاً ثم رفع رأسه فقال: إنی لم أؤمر بشیء وان أمرت به أعلمتکم قال فنزل جبرائیل علیه السلام فقال: یامحمد إن

ص:128

ربک قد سمع مقالة قومک وماعرضوا علیک وقد أنزل الله علیهم فریضة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی قال: فخرجوا وهم یقولون: ما أراد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلا أن تذل له الأشیاء، وتخضع له الرقاب، مادامت السموات والأرض لبنی عبد المطلب، قال: فبعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی بن أبی طالب علیه السلام: أن أصعد المنبر وادع الناس إلیک ثم قل: أیها الناس من انتقص أجیراً أجره فلیتبوأ مقعده من النار، ومن ادعی إلی غیر موالیه فلیتبوأ مقعده من النار قال: فقام رجل وقال: یا أبا الحسن مالهن من تأویل؟ فقال الله ورسوله أعلم! ثم أتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویل لقریش من تأویلهن ثلاث مرات ثم قال: یاعلی انطلق فأخبرهم: أنی أنا الأجیر الذی أثبت الله مودته من السماء ثم أنا وأنت مولی المؤمنین وأنا وأنت أبوا المؤمنین ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم یا أیها الناس إنَّ علیاً أولکم إیمانا بالله وأقومکم بأمر الله وأوفاکم بعهد الله وأعلمکم بالقضیة وأقومکم بالسویة وأرحمکم بالرعیة وأفضلکم عند الله مزیة..)(1).

قال البخاری: قال سعید بن جبیر رضی الله عنه فی (إلا المودة فی القربی): قربی آل محمد(2).

وقد احتج الإمام السجاد علی بن الحسین علیهما السلام بتلک الآیة الکریمة عندما جیءَ به أسیراً مع سبایا آل محمد بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام فقام رجل من الشام فقال: (الحمد لله الذی قتلکم

ص:129

واستأصلکم وقطع قرن الفتنة!! فقال له علی بن الحسین علیه السلام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم، قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم، قال علیه السلام: أما قرأت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ؟ قال: وإنکم لا أنتم هم؟ قال: نعم..)(1).

لقد أثبت الباری عز وجل فی هذه الآیة الکریمة فریضة بعد أن جاء بأقوی أدوات الحصر وأنَّ الأجر العظیم هو مودة أهل البیت (علیهم السلام) وعدم التفریط بهم، لکن الأشرار وبکل أسف طاردوهم وشردوهم فی الأرض وقتلوهم تحت کل حجر ومدر.

روی الحسکانی وابن عساکر بإسنادهم عن أبی أمامة الباهلی(2) ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنَّ الله خلق الأنبیاء من أشجار شتی وخلقت وعلی من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ هوی ولو أن عبداً عبد الله بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتی یصیر کالشن البالی ثم لم یدرک محبتنا أکبه الله علی منخریه فی

ص:130

النار ثم قرأ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 1 .

وروی ابن حنبل والحسکانی وابن حجر والمتقی الهندی باسنادهم جمیعاً عن زاذان(1) عن الإمام علی علیه السلام قال: (فینا فی (آل حم) آیة لایحفظ مودتنا إلا کل مؤمن، ثم قرأ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 3 . وإلی هذا أشار الکمیت الأسدی فی قوله:

وجدنا لکم فی (آل حم) تأولها منا تقی ومعرب(2)

نستنتج من الأحادیث السابقة فی تفسیر الآیة الکریمة: أنَّ شرط القرب إلی الله والمحبة والتودد هو مودة أهل البیت (علیهم السلام) وهذه المودة لاتتحقق إلا باتباعهم والسیر علی منهجهم وفکرهم لأن شروط محبة الله اتباع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهذا مؤکد بالقرآن الکریم، قال تعالی: إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ 5 ، وشروط اتباع

ص:131

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم هو مودة أهل البیت (علیهم السلام) وهذا وغیره بیان وجه العلة من کونهم علی لسان الصادق الأمین صلی الله علیه وآله وسلم (سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وکباب حطة بنی إسرائیل من دخله کان آمناً)(1) ، فأصبح لزاماً اتباعهم وإلا غرق فی بحر الضلالة، یقول المناوی: (وجه التشبیه أنَّ النجاة تثبت لأهل السفینة.. فأثبت المصطفی لأمته التمسک بأهل بیته النجاة وجعلهم وصلة إلیه.. والأخذ بهدی علمائهم فمن أخذ بذلک نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلک غرق فی بحر الکفر وهلک فی معادن الطغیان)(2).

5 - قال تعالی: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها3

قال تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً4 .

روی القندوزی بإسناد عن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین بن علی (علیهم السلام) قال: کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یأتی کل یوم باب فاطمة (علیها السلام) عند صلاة الفجر فیقول: الصلاة یاأهل بیت النبوة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً تسعة أشهر بعدما نزلت وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها ، روی هذا

ص:132

الخبر عن ثلاثمائة من الصحابة(1).

روی ابن أعثم الکوفی والطبری وابن قتیبة: أنَّهُ طلب مروان من الحسین علیه السلام أن یبایع یزیداً وقد ألح علیه، فقال علیه السلام: (إلیک عنی یاعدو الله فإنا أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحق فینا وبالحق تنطلق ألسنتنا، وقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان وعلی الطلقاء وأبناء الطلقاء فإذا رأیتم معاویة علی منبری فأفقروا بطنه، فوالله لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدی فلم یفعلوا ما أمروا به قاتلهم الله بابنه یزید! - ولقد تحقق ذلک یوم الحرة، زاده الله فی النار عذاباً - قال: فغضب مروان بن الحکم من کلام الحسین علیه السلام ثم قال: والله لاتفارقنی أو تبایعنی لیزید بن معاویة صاغراً فإنکم آل أبی تراب قد ملئتم کلاماً واشربتم بغض آل أبی سفیان وحق علیکم أن تبغضوهم وحق علیهم أن یبغضوکم، قال: فقال له الحسین علیه السلام ویلک یامروان!! إلیک عنی فإنّک رجس وإنا أهل بیت الطهارة الذین أنزل الله عز وجل علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً قال: فنکس مروان رأسه لاینطق بشیء، فقال له الحسین علیه السلام: أبشر یابن الزرقاء بکل ماتکره من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یوم یقدم علی ربک فیسألک جدی عن حقی وحق یزید)(2).

تحلیل النص: أکَّد علیه السلام فی بیان سبب نزولها - الآیة - أنَّها نزلت

ص:133

بحقهم وفیهم، وبین صفات أهل الطهارة وصفات غیرهم من أعدائهم، تقول أم سلمه رضی الله عنها: (نزلت هذه الآیة: (إنما یرید الله) فی بیتی وفی البیت سبعة: جبرائیل ومیکائیل ورسول الله وعلی وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم أجمعین) قالت: وأنا علی باب البیت، فقلت: یارسول الله ألست من أهل بیتک؟! قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنَّک علی خیر إنَّک من أزواج النبی وماقال إنَّک من أهل البیت)(1) ، وکلام أم سلمه رضی الله عنها ردٌ علی من ادعی أنَّ نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أهل البیت (علیهم السلام) لأنَّ بعض نساء النبی قد خاصمت النبی وتظاهرت علیه وبعضهن قد حاربت إمام زمانها وقادت الجیوش ضد من کان نفس النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهناک مایؤکد ذلک بدلیل آیة المباهلة وغیرها وقد أمر الله تعالی نساء النبی بالبقاء فی بیوتهن وعدم الخروج منها، قال تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی والقر من القرار والقرار السکون، وعدم الخروج(2).

تقول أم سلمه رضی الله عنها وهی تتحدث عن المباهلة: (فجعل الحسین علیه السلام إلی جنبه فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت إنَّه ُحمید مجید) وکان موعد المباهلة(3).

ص:134

وقد سلک الإمام علی الرضا علیه السلام مسلکاً آخر فی بیان معنی أهل البیت (علیهم السلام) عن طریق التفسیر البیانی فی الصفات الموجودة فی أهل البیت (علیهم السلام) وفی غیره، وهذه المحاولات لم تقف عند زمن معین فی محاولة اعتبار نساء النبی بل حتی غیرهم أنَّهم من أهل البیت (علیهم السلام)، جمع المأمون العباسی العلماء من الحجاز وخراسان والعراق من أهل التفسیر والحدیث والکلام فی مجلس واحد وکان الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام جالساً فقال المأمون: أخبرونی عن معنی هذه الآیة ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلک الأمة کلها، فقال المأمون: ماذا تقول یاأبا الحسن؟ فقال الرضا علیه السلام: لا أقول کما قالوا، ولکنی أقول: أراد الله عز وجل بذلک العترة الطاهرة، فقال المأمون وکیف عنی العترة من دون الأمة؟ فقال له الإمام علیه السلام: لو أراد الأمة لکانت أجمعها فی الجنة!! فسألته العلماء: أخبرنا یا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غیر الآل؟ فقال الإمام الرضا علیه السلام هم الآل فقال العلماء: فهذا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یؤثر عنه أنه قال: (أمتی آل) وهؤلاء أصحابه یقولون بالخبر المستفیض الذی لایمکن دفعه (آل محمد أمته) فقال الإمام الرضا علیه السلام: أخبرونی هل تحرم الصدقة علی آل محمد؟ قالوا: نعم، فقال علیه السلام: فتحرم علی الأمة؟ قالوا: لا، قال الإمام علیه السلام هذا فرق بین الآل والأمة!(1).

ص:135

6 - قال تعالی: عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ 1 .

روی الشیخ الصدوق والمجلسی والحویزی بسند عن یاسر الخادم(1) ، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن الحسین ابن علی علیهم السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: (یاعلی أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطریق إلی الله وأنت النبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی یاعلی أنت إمام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسید الصدیقین یاعلی أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر)(2).

ودلالة الروایة واضحة فی بیان أسباب النزول، وقد روی الإمام الحسین علیه السلام الروایة عن جدّه مباشرة من دون واسطة فی وصف أبیه وما نزل فیه، فکان أبوه علیه السلام المثل الأعلی للمصادیق الجلیلة کالصراط المستقیم وأنَّهُ أعظم الصدیقین من الأولیین والآخرین، ولما کان کذلک نُصِّبَ من الله عز وجل أن یکون أمیراً علی المؤمنین ووصیاً علیهم من بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فهو النبأ الأکبر الذی کانوا ینتظرونه.

7 - قال تعالی: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ 4 .

ص:136

روی الحسکانی بطرق عدة عن الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام وعن موسی بن جعفر عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام وعن علی بن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن أبیه عن جده الحسین بن علی علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله تعالی: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ذاک علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

وروی الحسکانی أیضاً مسنداً عن ابن عباس وعمار بن یاسر وحذیفة وعن أسماء بنت عمیس أنها نزلت بحق علی علیه السلام(2).

ولایشک مسلم أنَّ الإمام علیاً علیه السلام رمز للمؤمنین الصالحین وسیرته خیر دلیل علی ذلک.

8 - قال تعالی أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً3 . إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ4 .

أخرج الحویزی فی حدیث طویل فی کلام بین الإمام الحسین علیه السلام والولید بن عقبة، فقال علیه السلام: (وأما أنت یاولید بن عقبة فوالله! ماألومنک أن تبغض علیاً علیه السلام وقد جلدک فی الخمر ثمانین جلدة، وقتل أباک صبراً بیده یوم بدر، أم کیف تسبه، فقد سماه الله مؤمناً فی عشر

ص:137

آیات من القرآن وسماک فاسقاً وهو قوله إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ 1 .

وروی البلاذری والحسکانی بأسانید عدة، أنَّ الولید قال لعلی علیه السلام (أنا أحد منک سناناً وأبسط منک لساناً وأملأ منک حشواً فی الکتیبة، فقال له علی علیه السلام: أسکت یافاسق فأنزل الله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ 2 .

ورواه ابن عساکر بأسانید عدة: یعنی بالمؤمن علیاً والولید الفاسق وقیل إنَّها نزلت فی أبیه (عقبة)(1). وروی هذا الخبر بأسانید عدة عن أئمة الهدی (علیهم السلام)(2).

ونکتفی بهذا القدر من النماذج الروائیة ویمکن أن نقول إنَّ الإمام الحسین علیه السلام قد استوعب کل معانی بیان أسباب النزول من تاریخ حادثة، أو بیان وصف، أو رفع إشکال، باعتماده علی القرائن فی إلقاء کلامه لتکون واضحة سهلة للمتلقی والسامع والراوی، ولاغرو فی ذلک فهو من بیت زق العلم زقاً ومن عنده علم الکتاب.

ص:138

فلا غرو أن یجد القرآن من أبناء أمته یهتمون به اهتماماً بالغاً فی الدراسة لتفسیر غریب أو تأویل مرکب، ولاغرو أن نجد أهل القرآن (أهل الذکر)(1) الذین أمر الله بالرجوع إلیهم، حیث قال تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ 2 ، لفهم معانی ومقاصد القرآن، اهتمامهم البالغ والحرص الشدید علی فهم معانی ومقاصد القرآن فهماً سلیماً بعیداً عن التکلف أو الشطط فیه ومن ثمَّ الانحراف والغایة هی: توحید الله بما أراد الله وصیانة الأمة من الانحراف.

القرآن الکریم یشتمل علی آیات متشابهة غیر واضحة المراد فی بدء النظر، وربما یکون المتبادر منها فی بدء الأمر غیر ما أراد الله سبحانه وإنَّما یعلم المراد بإرجاعها إلی المحکمات حتی تفسر بها، غیر أن الذین فی قلوبهم زیغ یتبعون الظهور البدائی للآیة لإیجاد الفتنة وتشویش الأذهان، ثم یجعلونه تأویلاً، وأما الراسخون فی العلم فیتبعون مراده بعدما یظهر لهم من سائر الآیات المحکمة والتی هی أم الکتاب، ومما اکتسبوه وأخذوه کابراً عن کابر، فلاغنی للباحث عن الحقیقة من الرجوع إلی فکر أهل البیت (علیهم السلام) لبیان تأویل المتشابه وکشف مراد الله تعالی وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ 3 ، قال ابن

ص:140

الجوزی: کونوا مع علی وأهل بیته (علیهم السلام)(1) ، وقد عرفنا أنَّ التأویل غیر التفسیر عند الإمام الحسین علیه السلام کما مر فی المبحث الأول.

وللباحثین تعریفات عدیدة للتأویل فقیل: إنه مأخوذ من الأول، أی الرجوع إلی الأصل(2) ، وقیل: إنَّه مأخوذ من الإیالة، أی السیاسة، قال الزمخشری: أول آل الرعیة یؤولها إیالة حسنة وهو حسن الإیالة، وهو مؤتال لقومه: مؤتال علیهم، أی: سائس محتکم وأول القرآن وتأوله(3) ، ویمکن التوفیق بین المعنیین بأنّ کلاً منهما لازم للآخر، کما یدرک من کلام الراغب والأول: السیاسة التی تراعی مآلها.

ویمکن أن ندرک المعنی اللغوی والاصطلاحی من خلال البحث فی معانی التأویل فی القرآن، وقد وردت لفظة (التأویل) فی سبعة عشر موضعاً فی الکتاب الکریم(4).

المعنی الأول: مآل الأمر وعاقبته، وهو فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً إن

ص:141

المراد بالتأویل هاهنا هو: مآل الأمر وعاقبته، ومعناه: أعود نفعاً وأحسن عاقبة(1).

الثانی: حقیقة الأمر، وهو فی قوله سبحانه هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ إذ إنَّ المراد بالتأویل هاهنا هو: حقیقة الأمر التی کانت هی الباعثة علی سوق بیان القرآن وتشریع أحکامه والإنذار والتبشیر(2).

المعنی الثالث: توجیه العمل بالمتشابه، ومنه تأویل أعمال صاحب موسی علیه السلام: سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً3 . فالإنباء بالتأویل هنا إخبار وإنباء عن السر المکنون وراء أعماله التی کان ظاهرها نکرة کخرق السفینة وقتل النفس وکذا بناء الجدار بلا أجرة، فأنبأ موسی ووجهه بأنها کذا وکذا.

الرابع: إرجاع القول المتشابه وهو فی قوله عز وجل: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ 4 .

تأویل المتشابه هنا: هو المرجع الذی یرجع إلیه کون الآیة یصعب

ص:142

فهمها بمجرد سماعها، بل یرد السامع بین معنی ومعنی حتی یرجع إلی المحکم من الکتاب عندئذ یتعین معناها ویظهر بیانها(1).

الخامس: تعبیر الرؤیا: وهو فی قوله تعالی: وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا2 ، فعبر الله عز وجل عن تعبیر الرؤیا بالتأویل، وبالتدقیق فی تلک المعانی والتأمل فیها تجدها فی معنیین رئیسین هما:

1 - التأویل البیانی: بیان المرجع والموئل کما فی تفسیر وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وکما فی قصة صاحب موسی علیه السلام فإنه أشار إلی الإنباء عما سیقع لا عن أمور لم تتحقق وإلی هذا یرجع تأویل المتشابه قولاً(2).

2 - التأویل الموئلی، أی نفس مایؤول إلیه الشیء: وهی الحقیقة الخارجیة کقوله تعالت أسماؤه: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ فإنّ إتیان التأویل لایکون من مقولة القول بل هو نفس الأمر الخارجی، وقوله تعالی: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا4 .

یقول د. صباح عنوز: إنَّ التأویل نتاج حرکة دوائر المعنی الإیحائیة وهو یصدر عن الأداء الوظیفی لمقومات الشکل والمضمون معاً، بما فیها بیان هذه

ص:143

العناصر التی یقوم علیها النص کثیراً مایطوعها المؤول قاصداً الوصول إلی المعنی المنشود(1).

وفیما یلی نماذج من تعریفات العلماء للتأویل: الطبرسی: رد أحد المحتملین إلی مایطابق الظاهر(2) ، ولعل المراد بالرد هنا الإرجاع إلی المحکمات والتفسیر بالآیات الآخری.

السید الطباطبائی: إنَّ التأویل لیس من المفاهیم التی هی مدالیل الألفاظ بل هو من الأمور الخارجیة العینیة(3) وقال فی موضع آخر: هی الحقیقة التی یتضمنها الشیء ویؤول إلیها ویبتنی علیها(4).

السید محمد باقر الحکیم (قده): ذهب إلی أنَّ التأویل من مقولة المصداق، حیث قال: (إنَّ المراد بالتأویل هو: تفسیر معنی اللفظ، والبحث عن استیعاب مایؤول إلیه المفهوم العام ویتجسد به من صورة المصداق)(5).

السیوطی: إن التأویل ما استنبطه العلماء العاملون لمعانی الخطاب الماهرون فی آلات العلوم(6).

الآلوسی: إنَّ التأویل إشارة قدسیة ومعارف سبحانیة تنکشف من سجف العبارات للسالکین، وتنهل من سحب الغیب علی قلوب العارفین(7).

ص:144

محمود محمد ربیع: (علم إلاهی وإنَّه لیس علماً مکتسباً مثل علم الفقه وعلم التفسیر... کما إنَّه لیس اجتهاداً شخصیاً نتیجة لتأول أو دراسة أو تدریب(1).

والحقیقة أنَّ ماقاله الآلوسی ومحمد ربیع یفترق عن الکل لکنه موجود بنفسه وبأعلی منه لدی مفسری الإمامیة وعلمائهم، وهو ماقاله أئمة أهل البیت (علیهم السلام) العارفون ببطن القرآن.

روی عن برید بن معاویة(2) ، قال: قلت للباقر علیه السلام قول الله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ

ص:145

تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ، قال: یعنی تأویل القرآن کله إلا الله والراسخون فی العلم، فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد علمه الله جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل، وماکان الله منزلاً علیه شیئاً لم یعلمه تأویله وأوصیاؤه من بعده یعلمونه له، فقال الذین لایعلمون مانقول إذا لم نعلم تأویله؟ فأجابهم الله: (یقولون آمنا به کل من عند ربنا)(1) ، وعن الفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: (وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم، نحن نعلمه)(2) ، وعن أبی بصیر عن أبی عبد لله الصادق علیه السلام قال: (نحن الراسخون فی العلم، فنحن نعلم تأویله)(3) ، ویمکن أن نستنتج من الروایات الشریفة وأقوال علماء الفریقین:

أولاً: إنَّ الراسخین فی العلم الذین لهم قدم ثابتة فی العلم والمعرفة، وطبیعی أن یکون معنی الکلمة شاملاً لجمیع العلماء والمفکرین إلا أنَّ بعضاً من هؤلاء متمیزون ومتفوقون علی الجمیع یقفون علی رأس مصادیق الراسخین فی العلم وعند استعمال هذه الکلمة الراسخین تنصرف الأذهان إلیهم وهم النبی وأهل بیته (علیهم السلام).

ثانیاً: إنَّنا لم نسمع أو نقرأ أنَّ أحداً من أهل البیت (علیهم السلام) أخذ العلم من غیرهم أو تتلمذ علی ید أجنبی عنهم، فهم ملجأ العباد وعلیهم المعول والمرجع ومن ثمَّ ینحصر المعنی فیهم خاصة علیهم السلام، وفیما یلی نماذج روائیة عن الإمام السبط علیه السلام.

1 - قال تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ 4 .

روی الحسکانی والطبری بإسنادهما عن عیسی بن عبد الله العلوی عن أبیه عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عن أبیه عن جده الحسین بن علی علیه السلام قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أراد أن یجوز علی الصراط کالریح العاصف ویلج الجنة بغیر حساب فلیتول ولیی ووصیی وصاحبی وخلیفتی علی أهلی علی بن أبی طالب علیه السلام ومن أراد أن یلج النار فلیترک

ص:146

ولایته فوعزة ربی وجلاله إنَّه باب الله الذی لایؤتی الا منه وإنه الصراط المستقیم وإنَّه الذی یسأل الله عن ولایته یوم القیامة)(1).

وروی الحسکانی عن عبد الله بن عباس وعن جابر بن عبد الله الأنصاری وعن أبی بریدة وعن حذیفة وغیرهم أنَّ: الصراط المستقیم هو علی بن أبی طالب علیه السلام(2).

وروی عن سلام بن المستنیر الجعفی(3) دخلت علی أبی جعفر یعنی الإمام الباقر علیه السلام فقلت: (جعلنی الله فداک إنی أکره أن أشق علیک فإن أذنت لی أن أسألک، فقال علیه السلام: سلنی عما شئت فقلت: أسألک عن القرآن؟ قال: نعم قلت: قول الله تعالی فی کتابه هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ قال علیه السلام صراط علی بن أبی طالب، قلت: صراط علی بن أبی طالب؟ فقال علیه السلام: صراط علی بن أبی طالب)(4).

وهذا التفسیر أُثر عن أهل البیت (علیهم السلام) فی مرویاتهم وأنَّ صراط علی بن أبی طالب هو صراط الأنبیاء(5). لأنه صراط بحق، الصراط

ص:147

الذی أراده الله خالصاً نقیاً سالکاً فی البشر فهو بالضرورة صراط علی علیه السلام فی معناه، وأشارت الروایة إلی معانٍ جلیلة أخری فالذی یرید الدخول فی هذا الدین العظیم یلزم أن یدخل من باب الله وهو علی علیه السلام وقد أشار إلی هذا المعنی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: (أنا مدینة العلم وعلی بابها)(1) ، وقال صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث له تفسیر الصراط قال (ضرب الله مثلاً مسقیماً) ویلزم أن یکون الصراط مثلاً یدرکه جنس الإنسانیة ولایکون إلا بشر یعرفونه ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم: (أیها الناس اسلکوا الصراط جمیعاً ولاتعوجوا وداع یدعوا إلی الصراط)(2) ، وقد فسر الحاکم: الصراط بعدة تفسیرات منها النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو الکتاب أو الإسلام(3) ، فإذا علمنا أنَّ الله سبحانه سیسأل الإنسان یوم الحساب حیث یقول عز وجل: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ 4 ، مسؤولون عن ماذا؟ مسؤولون عن ولایته علیه السلام(4).

ص:148

کذلک إن المعنی اللغوی یوحی إلی المعنی السابق فالصراط فی اللغة الجادة والمنهج(1) ، والمستقیم والاستقامة هی کون الخط بحیث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها علی بعض علی جمیع الأوضاع وفی اصطلاح أهل الحقیقة الوفاء بالعهود کلها(2) ، وندرک قول الرازی: إنَّ الأخذ بقول علی علیه السلام أولی لأنه بقی طول عمره هکذا(3).

ونستنتج مما تقدم انطباق تأویل الروایات الشریفة والمعنی اللغوی علی معنی واحد هو: إنَّ من اهتدی بهدی علی بن أبی طالب وسار علی نهجه وفکره وطریقه، لأن طریقه طریق الأنبیاء (علیهم السلام) نجا ومن تخلف عن هدیه هوی وعد من المولجین فی النار، ولامانع من التفسیرات الأخری کالإسلام مثلاً فإنَّ علیاً أرقی النماذج الإنسانیة وأظهر المصادیق فی الدیانة الإسلامیة بعد خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم.

2 - قال تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً4

روی الصدوق والحسکانی والطبری وغیرهم عن الحسین بن خالد(4) عن

ص:149

الإمام الرضا علیه السلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (من أحب أن یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة الوثقی ویعتصم بحبل الله المتین فلیوال علیاً ولیأتم بالهداة من ولده)(1).

یمکن أن نقول: إنَّ دلالة هذه الروایة تطابق دلالة الروایة سابقاً فی تأویلها فی موالاة الإمام علی علیه السلام والأئمة (علیهم السلام) لأنهم الحبل الذی یوصل إلی الله کذلک هم سفینة النجاة والعروة الوثقی التی لا انفصام لها وأنَّهم أتَّم مصادیق نجاة الأمة.

3 - قال تعالی: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ 2 .

روی الحرانی عن الإمام الحسین علیه السلام وقد سأله رجل عن معنی قول الله عز وجل: وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ قال علیه السلام: أمره أن یحدث بما أنعم الله به علیه فی دینه(2).

تحلیل النص: الإمام علیه السلام یری هذا الرجل وقد سأل عدداً من الصحابة فأجابه کلاً علی قدر علمه فرأی الإمام علیه السلام أن یعلم

ص:150

السائل أظهر مصادیق النعمة وأکملها بما قد یغفل عنه الإنسان ویتصور أنَّ النعم التی یجب التحدث بها هی النعم الدنیویة مع أنَّها ضئیلة فی مقابل النعم الأخرویة، وهذا التفسیر هو مایسمیه السید الطباطبائی (قدس) بالجری والتطبیق، ولایراد به انحصار الآیة فی المصداق الخاص(1).

قال السبحانی: ربما تصور الجاهل بأنَّ هذا النوع من التفسیر تفسیر بالرأی أو تفسیر بالباطن غافلاً عن أنّه تفسیر بالمصداق والتطبیق لأن إعطاء الضابطة بالمثال أوقع فی النفوس وأقرب إلی ترسیخها خصوصاً إذا کان المصداق مما یغفل عنه المخاطب(2).

4 - قال تعالی: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ 3 .

روی الصدوق والبحرانی بإسناد عن النضر بن مالک، قال: قلت للحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام یاأبا عبد الله حدثنی عن قول الله عز وجل هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ

قال علیه السلام: (نحن وبنوا أمیة اختصمنا فی الله عز وجل قلنا صدق الله وقالوا: کذب الله، فنحن وإیاهم الخصمان یوم القیامة)(3).

وأخرج القرشی عن سعید الهمدانی أنَّه سأل الإمام الحسین علیه السلام عن بنی أمیة، فقال علیه السلام: (إنّا وهم الخصمان اللذان اختصما فی ربهم)(4).

ص:151

تحلیل النص: الخصومة التی یعنیها الإمام علیه السلام هی الخصومة فی الدین حیث إنَّ بنی أمیة ساروا علی منهج واحد إلی هذا الیوم، معاداة الله عز وجل ورسله وأولیائه الصالحین، بل معاداة الإنسانیة بکل ماتحمل الکلمة فلذا یجب أن یکون خصمهم فی المقابل الله عز وجل ورسله والصالحین من عباده فیکون أهل البیت (علیهم السلام) المصداق الأمثل لمن صدق بالله عز وجل وآمن به وبنو أمیة المصداق الأمثل لمن کذَّبَ بالله عز وجل.

5 - قال تعالی: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ 1 .

روی الحسکانی وأخرج المرعشی عن عبد الله بن الحسن علیه السلام عن أمه فاطمة بنت الحسین علیه السلام عن أبیها قال: (نحن المستضعفون ونحن المقهورون ونحن عترة رسول الله فمن نصرنا فرسول الله نصر ومن خذلنا فرسول الله خذل ونحن وأعداؤنا نجتمع (یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً)2.

ویمکن أن توؤل: بأنَّ أهل البیت (علیهم السلام) مصداق من مصادیق المستضعفین لکنهم المصداق الأمثل لما لاقوه من الظلم علی مر السنین والأیام والتاریخ والسیرة تشهد بذلک.

6 - قال تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ * وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ

ص:152

کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ 1 .

روی الحسکانی بإسناد عن عبد الله بن حزن، قال: سمعت الحسین بن علی علیهما السلام بمکة وذکر الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ * وَ الَّذِینَ آمَنُوا... ثم قال: نزلت فینا وفی بنی أمیة(1).

ویمکن أن تؤول الآیة علی أنَّ بنی أمیة المصداق الأمثل للظالمین العتاة علی مر الزمان کما أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) المصداق الأسمی للصالحین والمؤمنین وهذا مما لایحتاج إلی توثیق أو برهان.

7 - قال تعالی: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ 3 .

روی الصدوق بإسناده عن أبی محمد الحسن بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازی التمیمی عن الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن الحسین ابن علی علیهم السلام قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قول الله عز وجل وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ قال صلی الله علیه وآله وسلم: (دعوت الله أن یجعلها أذنک یاعلی)، وهذا یدل علی أنَّ الدعاء بعد النزول وأنَّ علیاً علیه السلام مصداق هذه الأذن.

8 - قال تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها4 .

روی فرات الکوفی والمجلسی عن محمد بن عمر الزهری عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال الحارث بن عبد الله الأعور للحسین علیه السلام:

ص:153

یابن رسول الله جعلت فداک أخبرنی عن قول الله فی کتابه: (والشمس وضحاها) قال: ویحک یاحارث ذلک محمد رسول صلی الله علیه وآله وسلم قال: قلت: جعلت فداک: قوله (والقمر إذا تلاها) قال ذلک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یتلو محمداً صلی الله علیه وآله وسلم قال: قلت: (والنهار إذا جلاها) قال: ذلک القائم من آل محمد علیه السلام یملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وزاد المجلسی (واللیل إذا یغشاها) قال: بنو أمیة(1) ، ویمکن القول: إنَّ ذلک التأویل المصداق الأمثل فی تلک الآیات الکریمة ونکتفی بهذا القدر من الروایات والتی أشارت بإسهاب واضح إلی الفکر الحسینی فی تأویله للآیات الکریمة.

(لتبین) إشارة إلی أن القرآن یحتاج وراء قراءة النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی تبیین وهذا التبیین یأتی إما عن طریق العقل أو عن طریق النقل.

التفسیر بالعقل: هو التفسیر العقلی الذی یعتمد فیه علم الفهم العمیق والإدراک المرکز لمعانی الألفاظ القرآنیة بعد إدراک مدلول العبارات القرآنیة التی تنظم فی سلکها تلک الألفاظ الکریمة وفهم دلالاتها فهماً عمیقاً(1).

التفسیر بالنقل: أی التفسیر بالمأثور عن أقوال المعصومین (علیهم السلام) والصحابة والتابعین ومایستدل به من اللغة العربیة وآدابها وهذا موروث من قبل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال: (اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه)(2) ، وروی عن سعید بن جبیر رضی الله عنه انه قال: (من قرأ القرآن ولم یفسره کان کالأعمی أو کالأعرابی)(3) ، وهذا یدل علی أهمیة التفسیر ومن هنا یدرک قول الأصبهانی فی التفسیر بأنها: (أشرف صناعة یتعاطاها الإنسان)(4) ، لذا فإنَّ الحاجة إلی التفسیر الیوم أصبحت شدیدة بعد أن فسدت سلیقة العرب(5).

وللباحثین فی علوم القرآن وتفسیره تعریفات عدیدة للتفسیر وهی علی ثلاثة مستویات تقریباً.

ص:155

الأول: یتناول کل علوم القرآن فی نطاق واسع(1).

الثانی: مستوی الدلالة الموضوعیة لألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحکامها(2).

الثالث: فی مستوی القرآن جملة ما فی القرآن من مراد الله تعالی(3).

ویبدو وحسب فهمی القاصر، أنَّ أقرب التعریفات إلی القبول والواقع هو المستوی الثالث، قال عبد الرحمن بن محمد الثعالبی فی تفسیره بعد أن ذکر عدة تعریفات لعلم التفسیر، قال: (علم یبحث عن مراد الله تعالی بقدر الطاقة البشریة فهو شامل لکل ما یتوقف علیه فهم المعنی وبیان المراد)(4) ، وتبعه من المحدثین الشیخ عبد العظیم الزرقانی إذ قال: (علم یبحث فیه عن أحوال القرآن الکریم من حیث دلالته علی مراد الله تعالی بقدر الطاقة البشریة) وأستاذنا الدکتور الصغیر(5) ، نعم إنَّ أول من قید التفسیر بالطاقة البشریة هو محمد بن حمزة (751 ه -- 834 م)(6) المشتهر بالفناری من علماء الأحناف علی مانسب

ص:156

إلیه(1).

ویمکن أن نستنتج لدی الموازنة والحصیلة العلمیة من الکل واحدة وهی: بیان مراد الله عز وجل من قوله فی کتابه الحکیم (لتبین للناس) وإیضاح مدلولاته وهو مأخوذ أیضاً من المعنی اللغوی للتفسیر: البیان والکشف(2).

وقبل أن نبدأ بعرض النماذج التفسیریة بین لنا الإمام الحسین علیه السلام ضابطة من ضوابط التفسیر وهی بالنهی عن التفسیر بالرأی وتحذیر المؤمنین من خطره إذ یأتی المدعی لهذا المنصب لیفرض أفکاره علی الناس لیضلهم أو یعرض أحکامه الناتجة عن تخصصه العلمی أو اتجاهه المذهبی الخاص وذوقه الشخصی باسم القرآن(3).

إنَّ مثل هذا المفسر لایتخذ القرآن هادیاً وإماماً بل یتخذه وسیلة للإضلال والتضلیل، روی الصدوق والحر العاملی والبحرانی بإسنادهم عن وهب بن وهب القرشی(4) عن الصادق علیه السلام عن أبیه الباقر علیه السلام عن أبیه علی بن الحسین السجاد علیه السلام قال: قال الحسین بن

ص:157

علی علیه السلام (.. فلا تخوضوا فی القرآن ولاتجادلوا فیه، ولاتتکلموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیبتوأ مقعده من النار)(1).

وروی الصدوق حدیثاً قدسیاً بإسناده عن الریان بن الصلت(2) عن الإمام الرضا علیه السلام عن أبیه عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: قال الله جل جلاله ما آمن بی من فسر برأیهِ کلامی(3) ، وتلک الأحادیث وغیرها تشکل مستنداً شرعیاً علی عدم جواز التفسیر بالرأی.

وروی مثل ذلک عن الصحابة وعن أبی بکر سئل عن قوله تعالی: وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا فقال: (أی سماء تظلنی وأی أرض تقلنی إن أنا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم)(4).

واستدل الزرکشی بعدد من الآیات علی عدم جواز التفسیر بالرأی منها وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ 5 ، یقول الدکتور الصغیر: فإذا کان النبی

ص:158

صلی الله علیه وآله وسلم لایفسر القرآن إلا بعد الإیماء من قبل الله تعالی فالأجدر بمن تبعه من المسلمین أن یتحرجوا عن التفسیر بالرأی لما فی ذلک من الجرأة علی الله(1).

وفیما یلی نماذج روائیة عن الإمام الحسین علیه السلام وحسب ماتم تقدیمه فی التمهید من أقسام التفسیر إلی معقول ومنقول.

تحلیل النص: أشار الإمام علیه السلام إلی أصل قرآنی أدَّبَ الله به عباده المؤمنین علی لسان عبده الصالح حیث أقام الجدار الذی کان للغلامین الیتیمین فی المدینة معللاً بأن (کان أبوهما صالحاً) فلصلاح أبیهما استحق الغلامان تلک الخدمة من الخضر علیه السلام.

قال المقریزی: إذا صَحَّ أنَّ الله سبحانه قد حفظ غلامین لصلاح أبیهما فیکون قد حفظ الأعقاب برعایة الأسلاف وإن طالت الأحقاب ومن ذلک ماجاء فی الأثر: إنَّ حمام الحرم من حمامتین عشعشتا علی فم الغار الذی اختفی فیه رسوله الله صلی الله علیه وآله وسلم فلذلک حرَّمَ حمام الحرم وإن کان کذلک محمد صلی الله علیه وآله وسلم أحری وأولی وأحق وأجدر أن یحفظ الله تعالی ذریته، فإنَّه إمام الصلحاء، وماأصلح الله فساد خلقه إلا به، ومن جملة حفظ الله تعالی لأولاد فاطمة (علیها السلام)(1) ، ولکنَّ أهل البیت (علیهم السلام) الذین ینتسبون إلی النبی الأعظم بصریح القرآن وقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لم یهتم بهم المسلمون فما أعجلهم بعد أن انتقل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلی الرفیق الأعلی حتی عدوا علیهم وضیعوا حقوقهم فکان أول عمل هو إحراق دار بضعة المصطفی فاطمة (علیها السلام) التی یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها، ثم قتل علی علیه

ص:160

السلام فی محرابه، والحسن مسموماً علی ید الأدعیاء وأعداء الإسلام، أما الحسین علیه السلام فکان صاحب الحظ الأوفر فذبح عطشاناً هو وأصحاب رسول الله وقادة الأمة ومفکروها وأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسبیت عیالات النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما تسبی نساء الدیلم، ولم یکن الحسین وأهل بیته (علیهم السلام) کغلامی الخضر علیه السلام إذ لم یکن أبوهما أصلح من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفی المثل المعروف (المرء یحفظ فی ولده) والغریب أنَّ النصاری والیهود والمجوس والمنافقین من العرب اشترکوا فی قتلهم جمیعاً(1).

إنَّها حقیقة قرآنیة استنبطها الإمام علیه السلام من الآیة الکریمة بمنهج عقلی سلیم یدرکه السامع والقارئ علی السواء بلا مشقة وعناء وبعیداً عن التکلف والشطط من القول.

صلی الله علیه وآله وسلم والإمام علی علیه السلام بقوله: (القرآن ینطق ببعضه البعض ویشهد علی بعضه البعض)(1) ، إنَّ الاعتماد علی هذا المنهج یؤدی إلی صیانة المعانی القرآنیة وحمایتها من التحریف والانحراف والتزییف خاصة فی مجال العقیدة والفکر بل حتی فی الفقه الإسلامی.

قال السیوطی: من أراد تفسیر الکتاب العزیز طلبه أولاً من القرآن فما أُجمِلَ منه فی مکان فقد فسر فی موضعٍ آخر وما اختصر فی مکان فقد بسط فی موضع آخر(2) ، ونجد ذلک فی الروایات التفسیریة المأثورة عن الإمام الحسین علیه السلام ونختار نماذج منها:

1 - قال تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا

ص:162

مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ 1 ، فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی 2 إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً3 .

روی الکلینی عن سعید بن المسیب(1) ، قال سمعت علی بن الحسین علیه السلام یقول: (إنَّ رجلاً جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی إن کنت عالماً عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام یاحسین! أجب الرجل، فقال الحسین علیه السلام: أما قولک أخبرنی عن الناس فنحن الناس ولذلک قال الله تعالی فی کتابه: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ فرسول الله الذی أفاض بالناس وأما قولک: أشباه الناس فهم شیعتنا وهم موالینا وهم منا ولذلک قال إبراهیم علیه السلام: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وأما قولک النسناس فهم السواد الأعظم وأشار بیده إلی جماعة الناس ثم قال: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً5 .

2 - قال تعالی: ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ6 .

ص:163

قال تعالی: وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ 1 إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً2 .

روی الطبرانی فی المعجمین عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه عن الحسین بن علی علیهما السلام(1) ، وروی الهیثمی بثلاث طرق أحدها عن ابن عباس(2) وأخرج الشوکانی عن ابن مردویه(3) ، قال الحسین بن علی علیهما السلام فی قوله تعالی: وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ الشاهد جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمشهود یوم القیامة، ثم تلا علیه السلام هذه الآیة إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وتلا علیه السلام: ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ .

والإمام علیه السلام قد جمع الآیات من ثلاث سور لبیان المعنی، وهذا مایسمی بالتفسیر الموضوعی أیضاً وزال شک السائل عندما سمع جواب الإمام علیه السلام وانقطع عن الآخرین.

3 - قال تعالی یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ 6 . قال تعالی فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ7 .

روی ابن أعثم الکوفی والخوارزمی بإسناد عن بشر بن غالب الأسدی قال: یابن رسول الله أخبرنی عن قول الله عز وجل یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال له الحسین علیه السلام: نعم یاأخا بنی أسد! هما إمامان إمام هدی دعا إلی هدی وإمام ضلالة دعا إلی ضلالة فهذا ومن أجابه إلی الهدی فی الجنة وهذا ومن أجابه إلی الضلالة فی النار وهو قول الله عز وجل فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ8 .

والإمام علیه السلام فی تفسیره بیّن أنواع الإمامة المذکورة فی القرآن واستحقاق کل صنف مایستحقه من الثواب والعقاب فبعض أئمة الضلالة یخدعون الناس بأنهم أمراء القوم وأئمتهم یجب طاعتهم فقطع الطریق علیه السلام علی أئمة الضلالة وبین فساد عقیدتهم وهو سائر فی درب الإباء.

4 - قال تعالی إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ 9 .

قال تعالی وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ

ص:164

إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً1 .

روی البحرانی بإسناده عن أبی المقدام عن أبیه عن الحسین بن علی علیه السلام قال فی قوله تعالی إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ماظهر منها: نکاح امرأة الأب، وما بطن: الزنی، قال تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً2 .

وقد استند علیه السلام فی تفسیر الفاحشة إلی الآیة الثانیة لأن الله سبحانه سمی نکاح امرأة الأب بالفاحشة لعظم جنایتها وإنّ (متزوج امرأة أبیه فاعل رذیلة یمقت فاعلها، ویشنأ تستخسه الطباع السلیمة فوصفت فعلته بالمقت)(1).

إنَّ تأثیر تفسیر القرآن بالقرآن یمکن أن یُشبَّه (کتأثیر أشعة الشمس علی الذی تقع علیه، فیعطی اللون الذی انعکس علیه فإذا وقعت أشعة الشمس علی اللون الأحمر تکون الأشعة حمراء وإذا کانت زرقاء تکون الأشعة زرقاء) وهکذا ومادام الحسین علیه السلام من البیوت التی نزل فیها القرآن کان تفسیره نقیاً کنقاوة القرآن والعلة فی ذلک لأنه علیه السلام وأهل بیته اختیار الله عز وجل ومادام اختیار الله عز وجل فیجب الأخذ عنهم والإعراض عنهم إعراض عن الله وهو بمثابة إعلان حرب علی الله عز وجل وهذا یأتی بعد تدقیق ما وصل إلینا من الروایات التفسیریة.

ص:165

أبوک فأخوک الحسن أولی به، فإذا قضی الحسن فأنت أولی به، قلت یارسول الله فمن بعدی أولی بی؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم ابنک علی أولی بک من بعدک، فإذا مضی فابنه محمد أولی به من بعده، فإذا مضی فابنه جعفر أولی به من بعده فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده فإذا مضی فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی فابنه محمد أولی به من بعده فإذا مضی فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی فابنه الحسن أولی به من بعده، فإذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، الأئمة التسعة من صلبک أعطاهم الله علمی وفهمی طینتهم من طینتی، والقوم یؤذوننی فیهم!؟ لاأنالهم الله شفاعتی)(1).

فی الحدیث الشریف جملة من المعانی الجلیلة، فالحدیث یحتوی علی فضیلة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم بإخبار ولده الحسین علیه السلام بأنَّ الإمامة فی عقبه، وحدث هذا وهو فی سن لم یتجاوز العشر سنین، وقد روی نفس هذه المعانی بسند آخر عن حذیفة بن الیمان وهو من الصحابة الأجلاء(2).

وقد یعترض أحد فیقول: إنَّ هذا تأویل ولیس تفسیر یبین مراد الله عز وجل، والجواب علی ذلک: (إنَّ التأویل إذا کان صادراً عن المعصوم فیعود التأویل تفسیراً لأنه یکشف عن مراد الله تعالی فی کتابه وتکون دلالته فی هذا الملحظ بالذات دلالة قطعیة)(3).

2 - قال تعالی: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ 4 .

روی الفضل بن شاذان قال: حدثنا ابن قولویه (ره) بإسناد عن عبد الصمد عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه الباقر علیه السلام عن علی بن

ص:167

الحسین السجاد علیه السلام عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام قال: سئل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن قوله تعالی طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ قال: نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السلام وطوبی شجرة فی داره وهی فی الفردوس، لیس من أثمار الجنة شیء إلا هو فیها)(1).

3 - قال تعالی: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً2 .

روی داود بن سلیمان الغازی قال: حدثنا علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: أخبرنی أبی عن أبیه علیه السلام عن أبیه جعفر علیه السلام عن أبیه محمد علیه السلام عن أبیه علی علیه السلام عن أبیه الحسین علیه السلام عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه الآیة (أولئک الذین أنعم الله علیهم) قال (من النبیین) محمد صلی الله علیه وآله وسلم و (الصدیقین) علی بن أبی طالب علیه السلام و (من الشهداء) حمزة علیه السلام و (من الصالحین) الحسن والحسین علیهما السلام و (حسن أولئک رفیقا) قال (القائم من آل محمد)(2) صلوات الله علیهم أجمعین وهذا الإسناد یسمی بسلسلة الذهب، قال فیه أحمد بن حنبل مالو قرئ علی مجنون لأفاق(3).

ص:168

4 - قال تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ1 .

روی فرات الکوفی والحسکانی بإسناد عن عبیدة بن یحیی بن مهران الثوری عن محمد بن علی الباقر علیه السلام عن أبیه عن جده الحسین بن علی علیه السلام عن أبیه علیه السلام فی قوله أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّارٍ عَنِیدٍ قال: قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنَّ الله تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد کنت أنا وأنت یومئذ عن یمین العرش فیقول الله لی ولک: قوما فألقیا من أبغضکما وخالفکما وکذبکما فی النار)(1).

وفی روایة أخری بإسناد آخر: هذا لی وهذا لک وهو قوله ألقیا فی جهنم کل کفار عنید(2).

وفی روایة أخری عن محمد بن الجحاف السلمی عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: یامحمد یا علی (ألقیا فی جهنم کل کفار عنید) فهما الملقیان فی النار(3).

الحسین بن علی علیهم السلام قال: قال أبی لاتقولوا للحائض: طامث فتکذبوا ولکن قولوا: حائض والطمث هو الجماع، قال الله تبارک وتعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ 1 .

وقد فسر الطمث فی اللغة بأنه من طم الشیء بالتراب وهو الکبس(1). قال الأصمعی: جاء السیل فطم رکیة آل فلان، إذا دفنها حتی یعربها وقال الفراء (فإذا جاءت الطامة) هی القیامة تطم علی کل شیء وسمی البحر بالطم لأنه طمَّ کل مافیه(2) ، ولم یطمثهن لم ینکحهن(3) وقیل لم یمسسهن یقال: ماطمث هذا البعیر حبل قط أی مامسه وفیها قراءتان(4) ، وقد اتفق المعنی اللغوی للطم مع النص الأثری الموروث، باعتبار اللغة مصدراً من مصادر التفسیر.

ونکتفی بهذا القدر من النماذج التفسیریة لمنهج الإمام الحسین علیه السلام فی التفسیر خشیة الإطالة.

ص:170

یشک فی کونها تبقی مبهمة لأنه یکون إنزالها عبثاً، فلابد من مفسر حوی علوم الکتاب بما یرفع الإبهام فیعود فیقرر تلک النتیجة فیقول: (هذه الحروف الافتتاحیة لایمکن أن تتراءی لنواظرنا الیوم هیاکل متحجرة أو متحللة فإنَّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم نفسه کان یرتلها هکذا کل حرف متمیز منفصل فی تجویده الصوتی)(1).

إنَّ بعض هذه الحروف تتکون من حرف واحد (ن) (ق) وبعضها من حرفین مثل (حم) (یس) (طه) وبعضها من ثلاثة مثل (عسق) (ألم) وبعضها من أربعة (ألمر) (ألمص) وبعضها من خمسة مثل (کهیعص) وهناک اتجاهان فی تفسیرها:

الإتجاه الأول: إنها من أسرار الله التی استأثر بها نفسه فلا یعلمها أحد ولایمکن لأحد أن یصل إلی معرفة المراد منها، وهذا الرأی تبناه عدد من الصحابة والتابعین کما جاء أیضاً فی بعض مرویات أهل البیت (علیهم السلام) فإن عَلِمها أحد فبعلمٍ من الله(2).

الإتجاه الثانی: إنَّه لیس فی القرآن الکریم شیء غیر مفهوم انطلاقاً من القرآن الکریم نفسه حیث وصف القرآن الکریم نفسه بصفات لاتتفق مع الخفاء کقوله تعالی: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ 3 .

وقوله تعالی: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ4 ، وهدایة للإنسان إلی غیر ذلک

ص:172

من الصفات التی تؤکد مفهومیة النص القرآنی للجنس البشری، وقد نسب هذا الاتجاه إلی المتکلمین من علماء المسلمین(1).

وذکر الشیخ الطوسی رضی الله عنه مذاهب مختلفة فی التفسیر وعد الفخر الرازی واحداً وعشرین تفسیراً(2). وأنَّ أقرب هذه التفسیرات إلی العقل: أنَّ النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم یعلمها(3).

ونشیر الآن إلی الروایات التفسیریة المأثورة عن الإمام الحسین علیه السلام فی تفسیر تلک الفواتح.

1 - روی الصدوق بإسناد عن أبی یزید بن الحسن عن موسی بن جعفر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الإمام الحسین علیه السلام قال: جاء یهودی إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال له ما الفائدة فی حروف الهجاء؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: أجبه وقال: اللهم فقهه وسدده فقال علی علیه السلام: مامن حرف إلا هو اسم من أسماء الله عز وجل ثم قال: أما الألف فالله لا اله إلا هو الحی القیوم.. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا هو القول الذی رضی الله عز وجل لنفسه من جمیع خلقه، فأسلم الیهودی(4).

فی الروایة التی رواها الإمام الحسین علیه السلام عن جده صلی الله

ص:173

علیه وآله وسلم دلالتان علی الأقل:

الأولی: تفسیریة وهی ما أودع الله سبحانه وتعالی فی هذه الحروف من الأسرار والتی یعرفها یعرف کثیراً من العلوم الإلهیة والأسرار الکونیة المرتبطة بالله خاصة.

الثانیة: مکانة أهل البیت (علیهم السلام) وخاصة الإمام علی علیه السلام وهو یجیب علی هذه الأسرار والغوامض، وهذا یؤکد أنَّ ماعند النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم عند الإمام علی علیه السلام ودلیل ذلک قول الإمام علی علیه السلام: (علّمنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب ألف باب)(1).

وقال علیه السلام وهو یخاطب طلحة بن عوف بعدما قام عثمان بن عفان بإحراق المصاحف: (یاطلحة إنَّ کل آیة أنزلها الله عز وجل علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم عندی بإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخط یدی وتأویل کل آیة أنزلها الله علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وکل حلال أو حرام أو حکم أو شیء تحتاج إلیه الأمة إلی یوم القیامة مکتوب بإملاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخط یدی حتی أرش الخدش قال طلحة: کل شیء من صغیر أو کبیر أو خاص أو عام کان أو یکون إلی یوم القیامة فهو عندک مکتوب قال علیه السلام نعم..)(2).

ص:174

2 -(کهیعص) (1) ، روی القندوزی وغیره قال: ثبت لدینا أنَّ رجلاً سأل الحسین بن علی علیهما السلام عن معنی (کهیعص) فقال له: (لو فسرتها لک لمشیت علی الماء)(2).

المتبادر إلی الذهن من کلام الإمام علیه السلام أنَّ هذه الحروف تحتوی علی الأسرار الإلهیة مایکون أقرب إلی اسم الله الأعظم کما فی تفسیر غیرها من الحروف بحیث إنَّه لو وقف علی أسرارها لکانت لک بمنزلة الاسم الأعظم فی أثرها وتأثیرها التکوینی فی المشی علی الماء وغیر ذلک کما حدث للأنبیاء والرسل کموسی علیه السلام وغیرها.

3 - ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ 3 .

روی زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین بن علی علیهما السلام قال: قال أبی علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (أول ماخلق الله القلم ثم خلق الدواة وهو قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ثم قال: لتخط کل شیء هو کائن إلی یوم القیامة من خلق أو أجل أو رزق أو عمل إلی ماهو صائر إلیه من جنة أو نار ثم خلق العقل فاستنطقه فأجابه فقال: وعزتی وجلالی ماخلقت خلقاً هو أحب إلی منک بک آخذ وبک أعطی، أما وعزتی لأکملنک فیمن أحببت ولأنقصنک فیمن

ص:175

أبغضت، فأکمل الناس عقلاً أخوفهم لله عز وجل وأطوعهم وأنقص الناس عقلاً أخوفهم للشیطان وأطوعهم له)(1).

أشارت الروایة الشریفة إلی مکانة القلم وأهمیته ویدل علی ذلک القسم به من قبل رب الخلائق فالقلم هو الذی تخط به ملائکة السماء الوحی السماوی وهو الذی تکتب فیه صحائف أعمال البشر، فالقلم هو الذی تسطر فیه الأوامر والأعمال، وتسطر أی تکتب وهو (وضع الحروف علی خط مستقیم)(2).

وقد تکون (ن) هنا بمعنی (اللوح) الذی یسطر علیه أما (الدواة) التی تکون مداد القلم وبحسب الروایة الشریفة والله أعلم، وحین تتأمل فی الآیة الشریفة وذکر القلم نجده مصدراً لجمیع الحضارات الإنسانیة علی مر السنین وأنّ تطور العلوم وتکاملها جاء بفضل مادوِّن من العلوم والمعارف الإنسانیة فی کافة حقول العلم والمعرفة وجمیع إنحاء العالم، وقد یکون للقسم (بالقلم) سرٌ آخر، حیث یشیر نزول الآیة الشریفة فی زمانها لم یکن هناک کتاب ولا أصحاب قلم فإذا کانت مکة المرکز الدینی والسیاسی والاقتصادی فی الحجاز لم یتجاوز فیها عدد من یعرف القراءة والکتابة (20) شخصاً ولذا فإنّ القسم ب - (القلم) فی مثل ذلک المحیط له عظمة خاصة(3) ، کذلک إن أول آیة نزلت علی قلب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فیها دلالة علی الحث علی

ص:176

القراءة (اقرأ) ولاتکون القراءة إلا بعد تسطیر العلوم وتدوینها بالقلم، قال قتادة: القلم نعمة من الله عظمیة لولا القلم ماقام دین ولم یصلح عیش والله أعلم بما یصلح خلقه)(1).

ثم أشارت إلی مکانة العقل والعقلاء عند الله عز وجل، فالإنسان الکامل هو العاقل، والذی هو مطیع لله عز وجل خالق العقل وواهبه، والإنسان غیر العاقل هو الجاحد لنعمة الله عز وجل المخالف لله عز وجل فهذا أنقص الناس عقلاً.

من عوذة الحسن بن علی علیهما السلام قال: یابن رسول الله وماذاک؟ قال: (إنا فتحنا لک فتحاً مبینا لیغفر لک الله.. وکان الله عزیزاً حیکماً) قال: ففعلت ماأمرنی به فما أحسست بعد ذلک بشیء منها بعون الله تعالی)(1).

2 - قال تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ 2 .

عن طب الأئمة وبالسند السابق نفسه: أنَّ الحسین بن علی علیهما السلام کان یعوذ لوجع العراقیب وباطن القدم بأن یضع یده علیها ویقول: بسم الله وبالله والسلام علی رسول الله، ثم یقرأ علیه (وماقدروا الله حق قدره إلی قوله یشرکون)(2).

تحصل فیه النجاة وتغییر واقعهم الاجتماعی والثقافی وزیادة معرفتهم بالخالق العظیم وبما هذا الکون من الأسرار التی یعجز الإنسان بمفرده عن معرفتها ولابد من وسیلة وأسلوب لتحقیق ذلک وجاء القرآن بأسالیب متعددة لتحقیق الهدف المنشود ومن تلک الأسالیب القصص القرآنی(1) ، ولیس الغایة منه قص أخبار الماضین بل لتحقیق الأهداف الدینیة التی جاء بها(2) ، وسنذکر أنموذجین فقط لتشابه النماذج الأخری.

1 - قال تعالی: وَ تَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ * قالُوا تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ * قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ 3 .

روی الطبرسی وغیره عن موسی بن جعفر علیه السلام عن آبائه (علیهم السلام) عن الحسین بن علی علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال إنّ یهودیاً من یهود الشام وأحبارهم، قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: فأما یعقوب قد صبر علی فراق ولده حتی کاد یحرض من الحزن، قال له علی علیه السلام: لقد کان ذلک وقد کان حزن یعقوب حزناً بعد تلاق، ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم قبض ولده إبراهیم علیه السلام قرة عینه فی حیاته منه وخصه بالاختیار لیعظم له الادخار فقال صلی الله علیه وآله وسلم: تحزن

ص:179

النفس ویجزع القلب وإنّا علیک یا إبراهیم لمحزونون ولا نقول مایسخط الرب فی کل ذلک یؤثر الرضا عن الله عز وجل والاستسلام له فی جمیع الفعال(1).

وفی تلک القصة دلالات عظیمة منها مایخص الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعظم منزلته عند الله عز وجل، ومنها مایخص تربیة المؤمنین علی الاستسلام والانقیاد لله عز وجل فی کل الأمور.

2 - قال تعالی: یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحارِیبَ وَ تَماثِیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ2 .

روی الطبرسی والحویزی بإسناد عن موسی بن جعفر عن آبائه (علیهم السلام) عن الحسین بن علی علیه السلام قال: إن یهودیاً من یهود الشام وأحبارهم، قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: فإنّ هذا سلیمان سخرت له الشیاطین یعملون له ما یشاء من محاریب وتماثیل، قال له علی علیه السلام: لقد کانوا کذلک ولقد أُعطی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من هذا، إن الشیاطین سخرت لسلیمان علیه السلام وهی مقیمه علی کفرها، وقد سخرت لنبوة محمد صلی الله علیه وآله وسلم الشیاطین بالإیمان، فأقبل إلیه الجن التسعة من نصیبین والیمن.... وهم الذین یقول الله تبارک وتعالی اسمه فیهم وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ 3 . وهم التسعة

ص:180

یستمعون القران، فأقبل إلیه الجن والنبی صلی الله علیه وآله وسلم ببطن النخلة، فاعتذروا بأنهم ظنوا کما ظننتم أن لن یبعث الله أحداً ولقد أقبل إلیه أحدٌ وسبعون ألفاً منهم یبایعون علی الصوم والصلاة.. واعتذروا بأنَّهم قالوا علی الله شططاً، وهذا أفضل مما أعطی سلیمان علیه السلام سبحان من سخرها لنبوة محمد صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن کانت تتمرد وتزعم أنّ لله ولداً فلقد شمل مبعثه من الجن والإنس مالایحصی)(1) ، وفی هذه الروایة دلالة علی أنَّ النبی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم رسول إلی الإنس والجن علی السواء وآمن به کلاهما، وأنَّه أفضل الأنبیاء والرسل جمیعاً بلا استثناء صلوات الله علیهم أجمعین.

ص:181

ص:182

ص:184

کذلک تُعد التوراة کلمة التوحید أول الوصایا العشر (أنا الله إلهک... فلا یکن لک آلهة تجاهی، لاتصنع لک تمثالاً منحوتاً ولاصورة ما، لاتسجد لهن ولاتعبدهن لأنی انأ الرب اله غیور... قبلی لم یصوراله وبعدی لایکون، أنا الله ولیس غیری)(1).

أما فی القرآن الکریم فقد کان واضحاً وبأسلوب رائع إذ إنَّ جمیع المعارف الحقیقیة تنبع من عقیدة التوحید ومعرفة الله حقیقة، وتشترک السنة المطهرة مع القرآن کونهما مصدری الفکر والتفکیر العقائدی وقد أوضحا بجلاء کامل عقیدة التوحید، وبینا وجود الخالق العظیم وحدود صفاته وثبت له التنزیه المطلق فاکتملت أسس العقیدة وأصولها التوحیدیة فآمن المسلمون الأوائل کما سمعوها من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقرؤوها فی کتاب الله المجید(2) قال تعالی: فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً3 ، وقال تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ4 ، وتکررت کلمات التوحید والإقرار بالربوبیة لله عز وجل فی مرویات الإمام الحسین علیه السلام وستجد فی دعاء عرفة وحده عشرات الکلمات التی تؤدی إلی هذا المعنی، فیقول علیه السلام: (أشهد بالربوبیة لک مقراً بأنک ربی) ویقول علیه السلام (سبحان الله الواحد الأحد الصمد)، ویقول علیه السلام: (لا اله إلا أنت سبحانک إنِّی

ص:186

کنت من الموحدین)(1) وقد أعدَّ الله للموحدین أجراً عظیماً وثواباً جزیلاً، وبالشروط التی أقرها علی عباده، وأُثر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحسن والحسین وزین العابدین ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسی الکاظم وعلی الرضا صلوات الله علیهم أجمعین قولهم: (التوحید ثمن الجنة..)(2).. لذا کان الإسلام عظیماً لقوة عقیدته ومتانة فکره کونه خالیاً من التکلیف الذی لایطاق (إذ لو أدرک الناس کافة معنی الإسلام وفقهوا مایرمی إلیه لما بقی علی وجه الأرض من یدین بدین آخر لأنه مطلب کل روح ومرمی کل قابلیة ومنتهی کل عقل من معنی الدین والإیمان)(3). ویقسم التوحید إلی عدة أقسام:

1 - التوحید فی الذات: وهی أولی مراتب التوحید، یعنی أنَّ ذات الله تعالی واحدة لاتنطبق علی غیره أبداً، وهی بمعنی نفی الشرک والتشبیه والجزء عن ذات الحق تعالی، فلا یوجد اله آخر غیره وأنَّ الذات الإلهیة لاکثرة فیها ولاترکیب.

2 - التوحید فی الصفات: بمعنی نفی الصفات الزائدة عن الذات الإلهیة وهذا القسم یلازم التوحید الذاتی، لأنَّ التوحید فی الذات یکون غیر مرکب من أجزاء، وقبول الصفات الزائدة علی الذات یستلزم أنَّ الله تعالی مرکب من الذات والصفات، ویمکن أن نقول بعبارة أخری إنَّ صفات الله تعالی

ص:187

واحدة وهی عین ذاته فهی قدیمة أزلیة، وقد فصل القول فیها مولی الموحدین الإمام علی علیه السلام فی حدیثه (أول الدین معرفته)(1).

3 - التوحید الإفعالی: وهی توحید فی الخالقیة والرازقیة والربوبیة وکذلک التدبیر، فأفعاله واحدة فی خلقه للمخلوقات ورزقه وتدبیره لأمور الکون، فإنَّها من شؤونه الخاصة لایشارکه فیها أحد، بل إنَّ کل مافی الوجود ماهو إلا فعله.

4 - التوحید فی العبادة: وهی أعلی مراتب التوحید، بمعنی وجوب عبادة الله وحده والاجتناب عن عبادة غیره لأن العبادة قد خصت به ولاتلیق لأحد سواه جل جلاله مهما بلغ غیره من الشرف والجلال.

وکما هو معروف أنَّه بسبب التوحید کان الخلاف والصراع الفکری مع تیارات من الملاحدة أو المعطلة وکذلک الیهود والنصاری، وکل الفرق التی قالت بالتشبیه أو الاتصال أو الحلول(2) ، لذا قال الإمام الحسین علیه السلام کلمته فی تثبیت الأساس التوحیدی ولحمایة الفکر البشری من الشرک أو الانحراف فی تحذیره من استعمال القیاس فی معرفة الله عز وجل، علی مایحمله الفکر البشری من معانٍ وتصورات منتزعة من عالم المخلوقات، روی

ص:188

العیاشی بإسناد عن یزید بن رویان والصدوق عن ابن عباس وغیرهما وبأسانید مختلفة أنَّ نافع بن الأزرق سأل ابن عباس فقال: یابن عباس تفتی فی النملة والقملة صف لنا إلهک الذی تعبده، فأطرق ابن عباس إعظاماً لله عز وجل، وکان الحسین بن علی علیه السلام جالساً ناحیة، فقال علیه السلام إلیَ یابن الأزرق، فقال: لست إیاک اسأل! فقال ابن عباس: یابن الأزرق إنَّه من أهل بیت النبوة وهم ورثة العلم، فأقبل نافع بن الأزرق نحو الحسین علیه السلام فقال له الحسین علیه السلام: (إنَّ من وضع دینه علی القیاس لم یزل الدهر فی الإرتماس، مائلاً عن المنهاج ظاعناً فی الاعوجاج ضالاً عن السبیل قائلاً غیر الجمیل، یابن الأزرق أصف إلهی بما وصف به نفسه وأعرّفه بما عرَّف به نفسه لایدرک بالحواس ولا یقاس بالناس فهو قریب غیر ملتصق وبعید غیر متقص یوحد ولا یبعض معروف بالآیات موصوف بالعلامات لا إله إلا هو الکبیر المتعال، قال: فبکی ابن الأزرق بکاءً شدیداً، فقال له الحسین علیه السلام: مایبکیک؟ قال: بکیت من حسن وصفک..)(1).

وهذا المنهج متوارث عند أهل البیت (علیهم السلام) فی معرفة الله عز وجل إذ روی الإمام الحسین علیه السلام عن أبیه عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (... وما عرفنی من شبهنی بخلقی وما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی)(2).

ص:189

ویمکن أن نستنتج من هذه الروایة أموراً کثیرة منها: ماتخبر عن صفات الله عز وجل وأنَّ صفته عین ذاته (بما وصف به نفسه) ووحدته وحدة حقیقیة لاوحدة عددیة (یوحد ولایبعض) فلایجوز أن یوصف الله بالوحدة العددیة، والفرق بین الوحدة الحقیقیة والعددیة، أنَّ العددیة لها نظیر وإذا انضم لها ذلک النظیر صار العدد اثنین ومن صفة العدد أنَّه یقبل القسمة ومن خواصه أنَّ له حدَّاً معلوماً، والله تعالی لامثیل له، ولیس له حد والوحدة الحقیقة یلزمها عدم المحدودیة وعدم التناهی(1).

وهذا المنهج متأصل عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیثه مع الأعرابی یوم الجمل حیث قام رجل واستفهم الإمام علیه السلام فقال: (یا أمیر المؤمنین أتقول إنَّ الله واحد؟ قال: فحمل الناس علیه فقالوا: یا أعرابی أما تری ما فیه أمیر المؤمنین من تقسیم القلب(2) ؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: (دعوه فإنّ الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم، ثم قال علیه السلام: یا أعرابی إنَّ القول فی أنَّ الله واحد علی أربعة أقسام: فوجهان منها لایجوزان علی الله عز وجل، ووجهان یثبتان فیه فأما اللذان لایجوزان علیه فقول القائل: واحد یقصد به باب الأعداد، فهذا لایجوز لأن ما لاثانی له لایدخل فی باب الأعداد، أما تری أنَّه کفر من قال: إنَّه ثالث ثلاثة؟ وقول القائل: هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس، فهذا مالایجوز لأنه تشبیه وجل ربنا وتعالی عن ذلک، وأما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل: هو واحد لیس فی الأشیاء

ص:190

شبه کذلک ربنا وقول القائل: إنَّه عز وجل أحدی المعنی یعنی به أنَّه لاینقسم به فی وجود ولاعقل ولاوهم کذلک ربنا عز وجل)(1). وفیما یلی نماذج روائیة تفسیریة عن الإمام الحسین علیه السلام.

أولاً: معرفة الله عز وجل: قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 2 .

أُولی مباحث التوحید معرفة الله عز وجل لأنها (رأس العلم) کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث شریف(2) ، وبما أنَّ معرفة الله سبحانه قد ترسخت لأولئک الذین جعلهم الله من خیر عباده وخصَّهم لنفسه وهم آل محمد (صلوات الله علیهم أجمعین) فهم (النمط الأوسط لایدرکهم الغالی ولایسبقهم التالی)(3) ، فوجب الرجوع إلیهم فی کیفیة معرفة الله عز وجل یقول الإمام علی علیه السلام: (أول الدین معرفته وکمال معرفته التصدیق به وکمال التصدیق به توحیده وکمال توحیده الإخلاص له)(4).

وقد اختلف علماء المسلمین فی المباحث التی تتعلق بمعرفة الله عز وجل فذهب کثیر من الإمامیة ومعتزلة بغداد إلی أنَّها اکتساب بینما خالف فیه معتزلة البصرة والمجبرة والحشویة من أصحاب الحدیث(5).

ص:191

وعلی الرغم من اتفاق متکلمی المسلمین علی وجوب معرفة الله لکنهم اختلفوا فی مدرک هذا الوجوب فالإمامیة والمعتزلة والزیدیة قالوا: إنَّه العقل، أی من خلال العلم الحاصل بالنظر والاستدلال الفکری إذ لایمکن الوصول إلی معرفة الله إلا بالنظر(1).

بینما قال الأشعریة: إنَّه السمع أی القرآن والسنة فالحکم عندهم للشرع الأقدس فما أمر الشرع به فهو الحسن ومانهی عنه فهو القبح یقول اللاکائی: سیاق مایدل من کتاب الله عز وجل وماروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی وجوب معرفة الله بالسمع لا بالعقل، قال تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً2 ، تدل علی معرفة الله والرسل بالسمع(2).

وقد أکد السبط الشهید علیه السلام علی هذا الجانب العقائدی المهم وهو معرفة الله عز وجل والطریق الذی یسلکه العبد للحصول علی تلک المعرفة وهذا واضح فی خطابه علیه السلام لإرشاد الناس إلی معرفة الله عز وجل إذ روی الصدوق وغیره بإسناد عن سلمة بن عطا(3) عن أبی عبد الله

ص:192

الصادق علیه السلام قال: خرج الحسین بن علی علیهما السلام علی أصحابه فقال: (إنَّ الله جل ذکره ماخلق العباد إلا لیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ماسواه، فقال له رجل: یابن رسول الله بأبی أنت وأمی! فما معرفة الله عز وجل؟ فقال علیه السلام: معرفة أهل کل زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته)(1).

تحلیل النص: الروایة الشریفة تقول: إنَّ الغایة من الخلق هی معرفة الله وعبادته وفق قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ 2 ، إذ تکون معرفة الله عز وجل عن طریق الحجة علی الخلق نبیاً أو رسولاً أو إماماً فالذی یعبد الله عن غیر طریق من نصبهم الله یکون عمله وسعیه غیر مقبول وسیظل متحیراً کمثل: (شاة ضلت عن راعیها وقطیعها)(2).

إذ تکون معرفة الإمام علیه السلام سبیلاً ودلیلاً إلی معرفة الله عز وجل لأنَّه علیه السلام - الإمام - محور جمیع المعارف الظاهرة والباطنة، ومرکز لجمیع طرق المعرفة، وبذلک یفهم قول المعصوم علیه السلام: (یابن أبی یعفور بنا عرف الله، وبنا عبد الله، نحن الأدلاء علی الله، ولولانا ماعبد الله)(3) ،

ص:193

فلم یخلق الخلق عبثاً وکذلک لم یترکهم بلا هادٍ أو سبیل، قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: (إنَّ الله تبارک لم یخلق خلقه عبثاً ولم یترکهم سدی بل خلقهم لإظهار قدرته ولیکلفهم طاعته فیستوجبوا بذلک رضوانه وماخلقهم لیجلب منهم منفعة ولالیدفع بهم مضرة، بل خلقهم لینفعهم ویوصلهم إلی نعیم الأبد)(1)

وروی الإمام الحسین علیه السلام أنَّ رجلاً قام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له: یا أمیر المؤمنین بما عرفت ربک؟ قال علیه السلام: (بفسخ العزم ونقض الهمم، لما أن هممت حال بینی وبین همی، وعزمت فخالف القضاء عزمی فعلمت أنَّ المدبر غیری)(2).

ومن الأحادیث السابقة یفهم معنی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (من مات ولایعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة)(3) ، وکأنما الحدیث الشریف یقرر أنَّ معرفة الله تأتی حصراً عن طریق معرفة معصوم ذلک الزمان سواء کان رسولاً أو نبیاً أو إماماً.

فإذا عرفنا أنَّ المعرفة هی: إدراک الشیء بتفکر وتدبر لأثره(4) ، أو هی التصور أو التصور البسیط (5) ، والمعرفة أخص من العلم لأنها علم بعین الشیء

ص:194

مفصلاً عما سواه، والعلم یکون مجملاً ومفصلاً(1) ، وعند العرفاء أنَّ المعرفة عبارة عن إحاطة العبد بعینه وإدراک ماله وماعلیه، وهی أول المنازل العشرة التی تقع فی نهایات منازل السائرین إلی الله تعالی(2).

أدرکنا القول المشهور: (من عرف الله أحبه)(3) ، وأدرکنا قول السائر العاشق إلی الله تعالی المولی الشهید علیه السلام وهو یخاطب ربه: (لک العتبی لک العتبی حتی ترضی)(4) ، وتکتمل مسیرة العارف السائر إلی الله، یخطها فی کربلاء ولهفی علیه وخده علی التراب، ویقول علیه السلام: (هکذا أکون حتی ألقی الله وجدی رسول الله وأنا مخضب بدمی)(5) ، فیناجی ربه وهو فی تلک الصورة الفریدة: (صبراً علی قضائک یارب لا إله سواک یاغیاث المستغیثین مالی رب سواک ولامعبود غیرک)(6).

ص:195

دلالة علی وجوب التسلیم والانقیاد والانقطاع إلی الله عز وجل فی کل الأحوال وهذا لایتأتی إلا بعد الترقی فی معرفة الله عز وجل، ویکون قلبه حرماً له عز وجل فمن کان کذلک حق للقلب أن یکون حرماً وبیتاً خالصاً لله تعالی ف - (القلب حرم الله فلا تُسکن فی حرم الله غیر الله)(1).

دلیل النظام هو أیسر الأدلة وأقربها إلی العقل والفطرة السلیمة لإثبات وجود الله عز وجل، حیث إنَّ معنی النظام هو الائتلاف والإنسجام بین الأشیاء باتساق وترتیب بحیث یؤدی کل شیء منها مهمة معینة وعندما یکون النظام یستکشف من ورائهِ المنظم والمخطط، وعند التدبر فی مکونات هذا العالم نجد أنَّ النظام یسودها جمیعاً، وحینئذ لابد من ربط هذا العالم المُنَظِّم بالمُنَظِّم الذی هو خالقه وموجده، ولیس هو إلا الله عز وجل(1).

تحلیل النص: الحیث الشریف بدأ بوصف الآداب الإسلامیة التی یتصف بها الانسان المؤمن فی لقائه مع خالقه، وحالة الخشوع فی الحضرة المقدسة فکان علیه السلام یمشی هوناً هوناً، أی بطیئاً، فیرفع یدیه سائلاً ربه ویستطعمه کاستطعام المسکین وهو وصف لحالة خشوعه علیه السلام بین یدی خالقه، فیبدأ بقوله علیه السلام الحمد لله، والحمد هو الثناء والشکر لله عز وجل علی نعمه الکثیرة التی عجز العباد عن عدِّها وأی النعم التی یشکرها، فیقول علیه السلام مقرراً عجز المخلوق إمام الخالق: (فأی نعمک یا إلهی أحصی عدداً وذکراً، أم أی عطایاک أقوم بها شکراً وهی یارب أکثر من أن یحصیها العادون ویبلغ علماً بها الحافظون ولو حرصت أنا والعادون من أنامک أن نحصی... ماأحصیناه عدداً ولا أحصیناه أمداً هیهات أنی ذلک وأنت المخبر فی کتابک الناطق والنبأ الصادق وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها)2 ، ثم علیه السلام یذکر بعض النعم مثل کیفیة خلق الإنسان بعد أن لم یکن شیئاً مذکوراً.

ص:197

النص: (الحمد لله لم یکن موروثاً) لوصفه الوراثة تنافی صفة الربوبیة وصفة مالک الملک، ولأن الوارث والموروث هالک فان زائلٍ، والله یقول: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ 1 ، قال الإمام علی علیه السلام: (... لم یلد فیکون موروثاً هالکاً، ولم یولد فیکون إلهاً مشارکاً) قال ابن عباس أی: لم یلد ولداً فیرث عن ملکه، ولم یولد فیکون قد ورث الملک عن غیره)(1).

ثم یعود علیه السلام فیقرر نفی الشریک لله عز وجل عبر استدلاله بآیة البحث والآیة الکریمة من أمهات الآیات التی یستدل بها أهل الکلام والفلسفة وأهل التفسیر واللغة علی إثبات وجود الله بما یسمی ب - (دلیل النظام) أو (برهان التمانع). فأهل اللغة یرون أنَّ (إلا) فی الآیة الکریمة بمعنی (غیر) وأنَّ المعنی یکون لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا ودلیل ذلک قول الشاعر:

یابنی لبینی لستما بیدٍ ألا یداً لیست لها عضدُ

فلو کان المعنی (إلا) لفسد الکلام فاسداً فی المعنی، وبالتالی یذهبون إلی دلیل النظام ولیس برهان التمانع(2) ، ویمکن أن یکون برهان التمانع دلالة علی أنّه صانع العالم واحد، لأنه لو کان هناک مانعٌ آخر لایجری تدبیرها علی نظام ولایتسق علی أحکام(3).

ص:198

یقول السید محمد سعید الحکیم (دام ظله): أما لو تعدد العقل المدبر، لکان لکل عقل نظامه الذی یخترعه، فلا تتناسق الأنظمة، بل یصطدم بعضها ببعض، ویؤول الأمر للفساد، کما قال عز من قائل: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ 1 .

ویمکن أن تقرر تلک المعانی الموجودة فی الحدیث الشریف وفی حالة وجود إله یؤدی إلی فساد التدبیر من آیات أخری من القرآن الکریم، وهو مایسمی بالدلیل النقلی. قال تعالی:

1 - وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ * عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَتَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ 2 .

2 - قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً3 .

3 - أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النّاسَ نَقِیراً4 .

فالآیة الأولی والثانیة تثبتان استحالة تعدد الآلهة لما یحصل من التنازع والتخاصم فی حالة تعدد الأرباب، فلو کان کما یزعم الکفار لابتغت

ص:199

الأرباب المزعومة من التنازع فیما بینها للوصول إلی مقالید العرش أی الحکم، کما هو الحال فی سیرة الملوک والسلاطین والأمراء وقادة الأحزاب بعضهم مع بعض، ومن ثم یؤدی إلی فساد النظام ویستحیل علیهم تدبیر الکون ذلک التدبیر المنظم(1) ، (لأنه لو کان للعالم صانعان لکان لایجری تدبیرهما علی نظام، ولایتسق علی أحکام، ولکان العجز یلحقهما أو أحدهما وذلک لو أراد أحدهما إحیاء جسم، وأراد الآخر إماتته، فأما أن تنفذ إرادتهما فتتناقض لاستحالة تجزء الفعل إن فرض الإتفاق أو الإمتناع اجتماع الضدین، إن فرض الإختلاف، وأما لاتنفذ إرادتهم فیؤدی إلی عجزهما، أو لاتنفذ إرادة أحدهما فیؤدی إلی عجزه والإله لایکون عاجزاً(2).

خلاصة القول: إنَّ الآیة الأولی والثانیة استدلال علی أنَّ صانع العالم واحد وبدلالة التمانع المشار إلیه بآیة لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا والذی أشار إلیه الحدیث الشریف: (ولم یکن له شریک فی ملکه فیضاده فیما ابتدع ولاولی من الذل فیرفده فیما صنع فسبحانه سبحانه). أما الآیة الثالثة هی تبیان لعجز العباد واختلاف آرائهم وأهوائهم، وأنَّه تعالی هو الکل فی جمیع صفاته وأقواله وأفعاله وشرعه وقدره وتدبیره لخلقه سبحانه وتعالی علواً کبیراً(3).

ص:200

قیل للإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: ما الدلیل علی أنَّ الله واحد؟ قال علیه السلام: (إتصال التدبیر وتمام الصنع کما قال عز وجل (لو کان فیهما آلهة إلا الله لفسدتا)(1) ، وهو إشارة علی دلیل النظام أو برهان التمانع أو التلازم، وکذلک إشارة إلی التوحید فی التدبیر وأنّه لامدبر سواه أی لیس فی الکون خالق ومدبر مستقل سواه وأنّ قیام الأشیاء الأخری بدور الخلقة والتدبیر هو علی وجه التبعیة لإرادته سبحانه.

کذلک یمکن تقریب دلالة الآیة الکریمة باستخدام المنهج العقلی لإثبات وجود الله واستحالة تعدد الإله، إذ إنّ الحکم العقلی هنا یکون علی ثلاثة أحکام:

الأول: الواجب عقلاً.

الثانی: المستحیل عقلاً.

الثالث: الجائر عقلاً.

ولبرهنة حصر الحکم العقلی فی الثلاثة أعلاه: إنّ الشیء من حیث هو شیء لایخلوا من واحد من الحالات الثلاث:

1 - إما أن یکون العقل یقبل وجوده، ولایقبل عدمه بحال.

2 - وإما أن یکون یقبل عدمه ولایقبل وجوده بحال.

3 - وإما أن یکون یقبل وجوده وعدمه معاً.

ص:201

فإن کان العقل یقبل وجوده دون عدمه فهو الواجب عقلاً وذلک کوجود الله تعالی متصفاً بصفات الجمال والجلال، فإنّ العقل السلیم لو عرض علیه وجود خالق هذه المخلوقات لقبله ولو عرض علیه عدمه وأنّها خلقت بلا خالق لرفضه فهو واجب عقلاً.

وأما إن کان یقبل عدمه دون وجوده فهو مستحیل عقلاً، کشریک الله سبحانه وتعالی عن ذلک، فلو عرض علی العقل السلیم عدم شریک لله فی ملکه وعبادته لقبله، ولو عرض علیه وجوده لم یقبله بحال، کما قال تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا وقال تعالی: إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ فهو مستحیل عقلاً.

وأما إن کان العقل یقبل وجوده وعدمه معاً فهو الجائز العقلی، ویقال له: الجائز الذاتی، کأیمان أبی سفیان فإنَّه لو عرض وجوده علی العقل السلیم لقبله، وعرض علیه عدمه بدل وجوده لقبله أیضاً(1) ، فهو جائز عقلاً جوازاً ذاتیاً ولاخلاف فی التکلیف بهذا النوع الذی هو الجائز(2).

ص:202

وبتتبع الروایة الشریفة من دعاء عرفة، تجد الإمام السبط علیه السلام یستعمل النهج العقلی لبیان قبح المنکرین لوجود الله عز وجل وفساد رأیهم ویعیب علیهم هذا الجحود، فیقول علیه السلام فی دعاء عرفة: (متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک؟ ومتی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟ عمیت عین لاتراک علیها رقیباً)(1).

وفی ختام البحث فی دلیل النظام بالاستدلال بالحدیث الشریف، یمکن أن نقول: إنّ هذا الدلیل هو أیسر الأدلة لإثبات وجود الله تعالی، حیث لایحتاج إلی مقدمات صعبة معقدة وفنیة، لذا یمکن إدراکه من قبل جمیع الناس علی اختلاف مستویاتهم الثقافیة وفهمه واستیعابه لأنه یوجه الإنسان بصورة مباشرة إلی ذلک الخالق المنظم المدبر لسیر الأملاک السماویة والهواء والریح والشمس والقمروالنبات، فضلاً عن الأسرار الموجدة فی خلقة الإنسان، قال تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ 2 ، ولأن برهان النظم یعد من البراهین الآنیة التی ینتقل فیها المستدل من المعلول إلی علته، وفی المقام ینتقل المستدل من النظام (المعلول) إلی الناظم والخالق والموجد له (العلة) وبذلک یثبت المطلوب(2) ، خلافاً لکثیر من الأدلة والبراهین الفلسفیة والکلامیة والتی تحتاج إلی مقدمات عقلیة، لذا لجأ الإمام الحسین علیه السلام إلی عرض هذا الأسلوب الفنی الرائع بالاستدلال بدلیل النظام علی إثبات وجود الله سبحانه وتعالی، بعد أن انتشرت التیارات الملحدة والکافرة بین المسلمین وبتشجیع من

ص:203

الحکومات الفاسدة، لذا علیه السلام یقرر فی روایة مقدمة البحث أنَّ معرفة الله عز وجل تأتی عن طریق حجة الله علی خلقه(1) ، وهذا دلیل علی حرص الإمام الحسین علیه السلام فی الحفاظ علی عقائد المسلمین من العقائد الضالة والمتحیرة، وحتی لایقع المسلمون فی شرک الضلال، وإنَّ من تتبع دعاء عرفة یجد الکثیر من البراهین العقلیة والأدلة علی إثبات وجود الله وبما أنَّ منهج البحث تفسیری لذا لن نشیر إلی الأدلة الأخری.

القسم الثانی: الصفات السلبیة (الخبریة الجلالیة) وهی الصفات التی لایصح نسبتها لله تعالی والتی سلبت عنه کل أمر لایلیق به وأبرزها نفی الشرک وامتناع التشبیه والرؤیة، وقد اختلف العلماء فی العلاقة بین الصفات والذات علی أقوال(1) ، ونتیجة هذا الاختلاف نشأت مدرستان مدرسة التأویل ومدرسة الإثبات ولکل رأیه ودلیله، وفیما یلی نماذج تفسیریة فی الصفات الإلهیة.

1 - قال تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ2 .

روی الصدوق والطبرسی والحر العاملی والبحرانی والمجلسی بإسناد عن وهب بن وهب القرشی عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه الباقر علیه السلام عن أبیه زین العابدین علیه السلام أن أهل البصرة کتبوا إلی الحسین بن علی علیه السلام یسألونه عن (الصمد) فکتب إلیهم: (بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فلا تخوضوا فی القرآن ولاتجادلوا فیه، ولاتتکلموا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار، وإنّ الله سبحانه قد فسر الصمدفقال: (الله أحد الله الصمد) ثم فسره فقال: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ

ص:205

(لم یلد) لم یخرج منه شیء کثیف کالولد وسائر الأشیاء التی تخرج من المخلوقین، ولاشیء لطیف کالنفس ولایتشعب منه البدوات والخطرة والهم والحزن والبهجة والضحک والبکاء والخوف والرجاء والرغبة والسآمة والجوع والشبع تعالی أن یخرج منه شیء، وأن یتولد منه شیء کثیف أو لطیف (ولم یولد) لم یتولد من شیء ولم یخرج من شیء کما یخرج الأشیاء الکثیفة من عناصرها کالشیء من الشیء والدابة من الدابة والنبات من الأرض والماء من الینابیع والثمار من الأشجار، لا کما یخرج الأشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین والسمع من الأذن والشم من الأنف والذوق من الفم والکلام من اللسان والتمیز من القلب، وکالنار من الحجر، لا بل هو الله الصمد الذی لامن شیء ولافی شیء ولاعلی شیء مبدع الأشیاء وخالقها ومنشئ الأشیاء بقدرته یتلاشی ما خلق للفناء بمشیئته ویبقی ما خلق للبقاء بعلمه، فذلکم الله الصمد الذی لم یلد ولم یولد، عالم الغیب والشهادة الکبیر المتعال، ولم یکن له کفواً أحد)(1).

قال الباقر علیه السلام: حدثنی زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی علیه السلام أنَّه قال: (الصمد الذی لاجوف له، والصمد الذی قد انتهی سؤدده، والصمد الذی لایأکل ولایشرب، والصمد الذی لاینام والصمد الدائم الذی لم یزل ولایزال)(2).

تحلیل النصین: الروایتان الشریفتان أشارتا إلی التوحید الذاتی وجمعت فیهما صفات الذات والفعل وذلک بإثبات التوحید الأحدی بنفی الترکیب

ص:206

عنه ویدل علی ذلک قوله: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ1 ، وکذلک بإثبات التوحید الواحدی الذی یرجع إلی نفی الوحدة العددیة وإثبات الوحدة الحقیقة کما مرَّ فی التمهید، وقد أثبت الإمام الحسین علیه السلام الصفات الحقة لله عز وجل فنفی عنه التشبیه والتجسیم فهو لیس مثله شیء، ومن المعانی التی أشار إلیها علیه السلام فی الصمد:

1 - الذی لاجوف له أی أنَّه کامل لیس فیه جهة إمکان أو نقصان.

2 - الصمد الذی قد انتهی سؤدده أی فی غایة السؤدد فلا نهایة لسؤدده لأن سؤدده غیر محدد، قال البخاری: العرب تسمی أشرافها الصمد، وهو السید الذی انتهی سؤدده(1) ، وهو الذی یصمد إلیه فی الحوائج، قال الشاعر:

علوته بحسام ثم قلت له خذها حذیف فأنت السید الصمد(2)

وقول الآخر:

ألا بکر الناعی بخیر بنی أسد بعمرو بن مسعود وبالسید الصمد(3)

3 - الصمد الذی تنزه عن مشابهة المخلوقین فهو: لایأکل لایشرب لاینام، لایخرج منه، فهو لیس کمثله شیء.

4 - الصمد: الدائم الباقی بعد فناء خلقه، فهو لم یزل ولایزال، ماخلق للفناء بمشیئة، ویبقی ماخلق للبقاء بعلمه، وهناک معانٍ أخری أیضاً، والصمد

ص:207

فی اللغة القصد، صمده صمداً أی قصده(1) ، وهو المکان المرتفع الغلیظ (2).

تبین أَّ الصمد مفهوم واسع ینفی کل صفات المخلوقین عن ساحته المقدسة ولأنَّه أصمدت إلیه الأمور، فلم یقضِ فیها غیره، ونستنتج من بدایة السورة ب - (قل) أنَّ هناک سبباً یخص التوحید فنزلت هذه السورة لبیان التوحید(3) ولذا لما سأل الإمام الحسین علیه السلام عن الصمد بدأ من بدایة السورة المبارکة فقال: (الله أحد) أحدی الهویة والإلوهیة فهو جل جلاله:

1 - أحدی الذات: إذ لاجزء له، فنفی الترکیب عنه، بل هو مجرد فی حقیقة معناه، یقول السید الطباطبائی (قدس): (ومن هنا وجه دخول اللام فی الصمد لإفادة الحصر، فهو تعالی وحده الصمد، علی الإطلاق بخلاف (أحد) بما تفیده من معنی الوحدة الخاصة لایطلق فیها لإثبات علی غیره تعالی فلاحاجة فیه إلی عهد أو حصر)(4).

2 - أحدی الصفات: فصفاته عین ذاته، بل لاتزید عن ذاته، فإن تعددت فهی تعبیرات شتی عن ذات واحدة مجردة غیر مرکبة، فالترکیب آیة الحاجة، والحاجة آیة الحدوث، فهو واحد لاتزید صفاته علی ذاته لاجوهراً علی ذات ولامعنی زائداً علی ذات، ولا أی شیء - غیر ذاته - علی ذاته(5).

3 - أحدی الأزلیة: فلا أزلی سواه، فکل من سواه معلل إلا هو.

ص:208

4 - أحدی فی الخالقیة: قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ1 .

5 - أحدی فی المعبودیة: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ 2 .

ثم فسر علیه السلام الصمد فقال: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ * وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ3 ، فنفی التولید والولادة، وهو القول الفصل فی صمدیته عز وجل، قال الإمام الحسین علیه السلام فی روایة أخری: (لایوصف بشیء من صفات المخلوقین وهو الواحد الصمد ماتصور فی الأوهام فهو خلافه، لیس برب من طرح تحت البلاغ ومعبود من وجد فی هواء أو غیر هواء)(1).

وقد تظافرت الروایات عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام فی تفسیر الصمد، فعن النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم: (الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، لأنه لیس شیء یولد الا سیموت، ولیس شیء یموت إلی سیورث، وإنّ الله لایموت ولایورث وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ، قال صلی الله علیه وآله وسلم: (لم یکن له شبیه ولاعدل)(2).

وقال الإمام علی علیه السلام فی خطبة له: (الواحد الأحد الصمد الذی لایغیره صروف الزمان)(3) ، وقال الباقر علیه السلام کان محمد ابن الحنفیة

ص:209

یقول: (الصمد القائم بنفسه الغنی عن غیره، وقال غیره: الصمد المتعالی عن الکون والفساد والصمد الذی لایوصف بالتغایر)، قال الباقر علیه السلام: (الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمر وناه)(1) ، وعن جابر بن یزید الجعفی(2) عن أبی جعفر الباقر علیه السلام: (صمد قدوس یعبده کل شیء ویصمد إلیه کل شیء)(3).

قال الکلینی (ره): وهو هذا المعنی الصحیح فی تأویل الصمد لا ما ذهب إلیه المشبهة فی أنَّ تأویل الصمد المصمت الذی لاجوف له لأن ذلک لایکون إلا من صفة الجسم فالعالم علیه السلام - یعنی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام - أعلم بما قال وهو الذی قال علیه السلام: إنَّ الصمد السید المصمود إلیه، وهو معنی صحیح مرافق لقول الله عز وجل (لیس کمثله شیء) والمصمود إلیه المقصود فی اللغة قال أبو طالب رضی الله عنه فی بعض ماکان یمدح النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الشعر:

وبالجمرة القصوی إذا صمدوا لها یؤمون رضخاً رأسها بالجنادل

یعنی قصدوا نحوها یرمونها بالجنادل الحصی الصغار التی تسمی الجمار.

ص:210

وقال آخر:

ماکنت أحسب إنَّ بیتاً ظاهراً لله فی أکناف مکة یصمد

أی یقصد هو السید الصمد الذی جمیع الخلق من الجن والإنس إلیه یصمدون فی الحوائج والیه یلجئون عند الشدائد)(1).

إلی غیرها من الروایات الشریفة والتی تبین مجموعها اهتمام النبی وأهل بیته (علیهم السلام) بهذه السورة المبارکة وبالصمد خاصة لأنها تخص عقیدة التوحید الخالصة وتهدم العقائد الفاسدة التی تؤمن بالترکیب والتعدد لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا2 ، وهذه المعانی واضحة فی بیان سبب نزول السورة المبارکة(2). وقد سماها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نسبة الله، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (لکل شیء نسبة وأن نسبة الله (قل هو الله احد)(3) وأنَّ جمیع المعانی الموروثة سواء فی اللغة أو فی الحدیث یرجع أصلها إلی روایة الإمام الحسین علیه السلام فی تفسیر هذه السورة المبارکة وفی تفاسیر الفریقین أیضاً(4) ، ونختم الحدیث فی السورة بروایة علی بن مهرویه القزوینی عن الإمام الرضا

ص:211

علیه السلام عن آبائه عن جده الحسین بن علی علیه السلام قال: إنَّ یهودیاً سأل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: (أخبرنی عما لیس لله وعما لیس عند الله وعما لایعلمه الله، فقال علیه السلام: (أما مالایعلمه الله فذلک قولکم معشر الیهود (إنَّ عزیزاً ابن الله) والله لایعلم له ولد، وأما قولک مالیس لله، فلیس لله شریک، وقولک مالیس عند الله، فلیس عند الله ظلم للعباد، فقال الیهودی: أشهد أن لا اله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله...)(1).

2 - قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ2 .

قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ3 .

روی الحرانی وغیره: أن الإمام الحسین علیه السلام خطب قائلاً: (أیها الناس اتقوا هؤلاء المارقة الذین (یشبهون الله بأنفسهم، یضاهؤون قول الذین کفروا من أهل الکتاب)، بل هو الله لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ استخلص الوحدانیة والجبروت، وأمضی المشیئة والإرادة والعلم بما هو کائن، لامنازع له فی شیء من أمره، ولا کفو له یعادله، ولاضد له ینازعه، ولاسمی له یشابهه، ولا مثل له یشاکله لاتتداوله الأمور، ولاتجری علیه الأحوال، ولاتنزل علیه الإحداث، ولایقدر الواصفون کنه عظمته ولایخطر علی القلوب مبلغ جبروته، لأنه لیس له فی الأشیاء عدیل، ولاتدرکه العلماء بألبابها ولاأهل

ص:212

التفکیر بتفکیرهم إلا بالتحقیق إیقاناً بالغیب لأنه لایوصف بشیء من صفات المخلوقین وهو الواحد الصمد، ماتصور فی الأوهام فهو خلافه، لیس برب من طرح تحت البلاغ، ومعبود من وجد فی هواء او غیر هواء... لیس بقادر من قارنه ضد أو ساواه ند لیس عن الدهر قدمه، ولا بالناحیة أممه، احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار، وعمن فی السماء احتجابه عمن فی الأرض... لا یحله فی ولاتوقته إذ ولاتؤامره إن، علوه من غیر توقل، ومجیئه من غیر تنقل (ولاتجتمع لغیره الصفتان فی وقت... به توصف الصفات لابها یوصف وبه تعرف المعارف لابها یعرف، فذلک الله لاسمی له سبحانه لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ1 .

تحلیل النص: الروایة الشریفة سماها العلماء ب - (جوامع التوحید)(1) ، وفیها تحذیر من الفکر المنحرف کالمارقة الذین یشبهون الله بأنفسهم أیضاً (یضاهؤون قول الذین کفروا من أهل الکتاب) وهذه إشارة إلی وجود انحرافات خطیرة حلت بالفکر الإسلامی منذ عهد مبکر، ودلالة أیضاً علی الوقوف بوجه هؤلاء المشبهة، ومن هذه الأصناف (المارقة)(2) وهو أسم أطلق

ص:213

علی الخوارج لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: (یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة)(1).

والذی یمرق من الدین، أی: یجوزه ویتعداه، قال الطبرانی: المارق: الخارج من دینه والنافذ فی کل شیء لایتعوج فیه(2) ، وفی حدیث وصف الأئمة (علیهم السلام): (الراغب عنکم مارق)(3).

التشبیه، لغة: تشابه الشیئان أشبه کل منها الآخر(4) ، وفی الاصطلاح: هو تشبیه ذات الله تعالی بشیء من مخلوقاته.

والتشبیه بدأ بعهد مبکر فی زمن الدولة الإسلامیة وخصوصاً فی زمن عمر بن الخطاب بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامیة ودخول الیهود والنصاری فی الإسلام، ثم اتسعت فکرة التشبیه فی عهد الدولة الأمویة لأغراض سیاسیة، ولم یکن ذلک فی عهد النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ولا فی عهد أبی بکر، وفی روایة عن ابن عباس أنَّه حضر مجلس عمر بن الخطاب یوماً، وعنده کعب الأحبار، إذ قال عمر: (یاکعب! أحافظ أنت التوراة؟ قال کعب: إنّی لأحفظ منها کثیراً، فقال رجل من جنبه: یا أمیر المؤمنین، سله

ص:214

أین کان الله جل جلاله قبل أن یخلق عرشه؟ وممن خلق الماء الذی جعل علیه عرشه؟ فقال عمر: یاکعب! هل عندکم من هذا علم؟ فقال کعب: نعم یا أمیر المؤمنین نجد فی الأصل الحکیم أنَّ الله تبارک وتعالی کان قدیماً قبل خلق العرش، وکان علی صخرة بیت المقدس فی الهواء قال ابن عباس: وکان علی ابن أبی طالب علیه السلام حاضراً فعظم ربه وقام علی قدمیه ونفض ثیابه، فأقسم علیه عمر، أن یعود إلی مجلسه، ففعل، فقال عمر: غص علیها یاغواص، مایقول أبو حسن فما علمتک إلا مفرجاً للغم، فالتفت علی علیه السلام إلی کعب فقال: غلط أصحابک وحرفوا کتب الله وقبحوا الفریة یاکعب! ویحک! إن الصخرة التی زعمت لاتحوی جلاله، ولاتسع عظمته، والهواء الذی ذکرت لایجوز أقطاره، ولو کانت الصخرة والهواء قدیمین معه لکانت لهما قدمته، وعز الله وجل أن یقال له مکان یومی إلیه یاکعب! ویحک! إن من کانت البحار تفلته علی قولک کان أعظم من أن تحویه صخرة بیت المقدس أو یحویه الهواء الذی أشرت إلیه أنَّه حل فیه.. فضحک عمر بن الخطاب، وقال: هذا هو الأمر، وهکذا یکون العلم لا کعلمک یاکعب، لاعشت إلی زمان لا أری فیه أبا حسن)(1).

والتشبیه محال عقلاً وشرعاً، لما فیه جرأة علی خالق الخلق ومدبر الأکوان فکیف یشبه الخالق العظیم بسائر الممکنات التی یلاحقها العدم ویطاردها الفناء فالقرآن الکریم ینفی فی کثیر من آیاته المبارکة وکذلک السنة المطهرة تشبیه الخالق بمخلوقاته، ونذکر هنا جملة من الأدلة القرآنیة والأحادیث النبویة وکذلک العقلیة علی استحالة التشبیه.

ص:215

2 - الآیة التی تنفی الحاجة التی هی من صفات المخلوقین کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ1 .

3 - الآیة التی تنفی فناءه، وفی المقابل فناء کل مخلوق قال تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ * وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ 2 . فالآیات الکریمة بعمومها تنفی الشبه بین الخالق والمخلوق.

إنَّ الله تبارک وتعالی لایشبه شیئاً ولایشبهه شیء، وکل ماوقع فی الوهم فهو بخلافه)(1).

4 - عن الإمام الرضا علیه السلام أنَّه قال: (للناس فی التوحید ثلاثة مذاهب، نفی وتشبیه وإثبات بغیر تشبیه، فمذهب النفی لایجوز ومذهب التشبیه لایجوز لأن الله تبارک وتعالی لایشبهه شیء، والسبیل الطریقة الثالثة: إثبات بلا تشبیه)(2).

روی البخاری ومسلم بإسنادهم عن مسروق، قال: (قلت لعائشة، یا أماه هل رأی محمد صلی الله علیه وآله وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعری(3) مما قلت، أین أنت من ثلاث من حدثکهن فقد کذب، ثم قرأت لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ4 . وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ 5 .. ولکنه رأی جبریل علیه السلام فی صورته مرتین(4).

فالنص السابق المروی عن عائشة وهو علی شکل محاورة علمیة یفهم

ص:218

منه أنَّ عائشة تنفی رؤیة الله مطلقاً، وذلک مأخوذ من کلامها (لقد قف شعری مما قلت) واستدلالها بالآیة الکریمة حیث فسرت الإدراک بمعنی الرؤیة، ثم قالت إنَّه صلی الله علیه وآله وسلم رأی جبریل علیه السلام فی صورته مرتین وجبریل علیه السلام سفیر الله إلی أنبیائه علیهم السلام وهو غیر الله عز وجل من مخلوقات الله عز وجل.

یقول محمد رشید رضا بعد ذکر الحدیث: فعلم من هذا أنَّ عائشة تنفی دلالة سورة النجم علی رؤیة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالحدیث، وتنفی جواز الرؤیة مطلقاً أو فی هذه الحیاة الدنیا بالإستدلال بقوله تعالی: (لاتدرکه الأبصار) وقوله وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ 1 .

إنَّ عائشة ترید أن تقول: یا مسروق کیف تعتقد برؤیة الله تعالی؟ ألم تسمع کلام الله لاتدرکه؟ ألم تعرف أنَّ الله لایکلم البشر مباشرة إلا وحیاً أو من وراء حجاب! فاذا کان الکلام مباشرة لایجوز، فکیف تجوز الرؤیة؟ کذلک أنَّه لو کانت الرؤیة فی الآخرة ثابتة، أو کانت عقیدة یطالب المسلمون الإیمان بها لما جهلتها عائشة.

وقد یطرح أحدٌ إشکالاً ما علی قول الإمام الحسین علیه السلام فی دعاء عرفة: (أیکون لغیرک من الظهور مالیس لک حتی یکون هو المظهر لک؟ متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک؟! ومتی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک، عمیت عین لاتراک علیها رقیباً)(1) ، عند الوقوف علی

ص:219

الکلمة الأخیرة (عمیت عین لاتراک علیها رقیباً)(1) ، فإنَّه علیه السلام لم یکن بصدد الدعاء بالعمی علی من لم یر الله تعالی، بل إنَّه بصدد الإخبار عن عمی العیون التی لاتری الله سبحانه، فإنّه معلوم عنده علیه السلام أنَّ الذی لایری الله تعالی عینه عمیاء لأنه تحصیل حاصل، ولذاکان علیه السلام بصدد الإخبار لا الإنشاء(2).

ولذا فإن المعنی المقصود به هو أعمی البصیرة لا البصر، وهو ما أثبته الخالق جل ذکره فی کتابه الحکیم: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ3 وقال عز من قال: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً * قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی 4 .

یقول الحیدری فی تعلیقه علی الآیة الأخیرة: (إنَّ الإنسان الأخروی یأخذ صورته الباطنیة لا الظاهریة فی الدنیا، وحیث إنَّه کان أعمی البصیرة فکذلک یحشر)(3).

ویقول الشیخ الطوسی فی تفسیر قوله تعالی (ومایستوی الأعمی والبصیر) معناه: لایستوی الأعمی عن طریق الحق والعادل عنها، والبصیر الذی یهتدی إلیها قط (4).

وروی الخزار القمی بإسناد عن هشام، قال: کنت عند الصادق جعفر

ص:220

ابن محمد علیه السلام إذ دخل علیه معاویة بن وهب وعبد الملک بن أعین، فقال له معاویة: یابن رسول الله! ماتقول فی الخبر الذی روی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأی ربه، علی أی صورة رآه؟ وعن الحدیث الذی رووه أنّ المؤمنین یرون ربهم فی الجنة علی أی صورة یرونه؟ فتبسم علیه السلام ثم قال: (یافلان ما أقبح بالرجل سیأتی علیه سبعون سنة أو ثمانون سنة یعیش فی ملک الله ویأکل من نعمه، ثم لایعرف الله حق معرفته! یامعاویة! إنَّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لم یر ربه تبارک وتعالی بمشاهدة العیان، وأنَّ الرؤیة علی وجهین: رؤیة القلب، ورؤیة البصر، فمن عنی برؤیة القلب فهو مصیب، ومن عنی برؤیة البصر فقد کفر بالله وبآیاته، لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من شبهه بخلقه فقد کفر، ولقد حدثنی أبی عن أبیه عن الحسین بن علی علیه السلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام فقیل له: یا أخا رسول الله! هل رأیت ربک؟ فقال علیه السلام کیف أعبد من لم أره، لم تره العیون بمشاهدة العیان ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، وإذا کان المؤمن یری ربه بمشاهدة البصر، فإن کان من جاز علیه البصر والرؤیة فهو مخلوق، ولابد للمخلوق من خالق، فقد جعلته إذاً محدثاً مخلوقاً، ومن شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شریکاً، ویلهم! ألم یسمعوا بقول الله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ1 وقوله لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا2 ، وإنما اطلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سم الخیاط، فدکدکت الأرض وصعقت الجبال (وخر موسی صعقا) أی میتاً (فلما

ص:221

أفاق) ورد علیه روحه (قال سبحانک تبت إلیک) من قول من زعم أنَّک تُری، ورجعت إلی معرفتی بک أنَّ الأبصار لاتدرکک (وأنا أول المؤمنین) وأول المقرین بأنّک تَری ولاتُری وأنت بالمنظر الأعلی، ثم قال الصادق علیه السلام: (فلا یغرنک قول من زعم: أنَّ الله تعالی یُری بالبصر إنَّهم أرادوا بذلک توبیخ الإسلام لیرجعوا علی أعقابهم، أعمی الله أبصارهم کما أعمی قلوبهم)(1).

العیون)(1) هو (الحق المبین، أحق وأبین مما تراه العیون)(2) (ولاتدرکه أوهام القلوب فکیف تدرکه أبصار العیون)(3) ، بل هو فوق أوهام القلوب وخطرات النفوس وتصورات العقول، فکیف تحیط به الجارحة؟ إلی غیره من الأدلة العقلیة(4).

ویبدو من کتب عقائد المسلمین أنَّ الرأی السائر بینهم هو: رفض التشبیه وإلی ذلک ذهبت الإمامیة والمعتزلة بأسرها وجمهور المرجئة وکثیر من الخوارج وطوائف من أهل الحدیث(5).

وخالف هذه العقیدة المشبهة التی یشبهون الله بمخلوقاته، کذلک الذین یثبتون لله الصفات التی ذکرتها النصوص القرآنیة من الوجه والید وغیر ذلک حیث إنَّهم یثبتون لله علی ماجاء به التنزیل ویقول: ابن خزیمة: (إننا نثبت لله ما أثبته لنفسه)(6) ، وأنّ لله صورة کصورة آدم وله عین ویدان وأصابع وأنَّه فی

ص:223

السماء وینزل إلی السماء الدنیا فی الثلث الأخیر من اللیل وفی منتصف اللیل فیفتح باباً ویقول: من ذا الذی سألنی فأعطیه ومن ذا الذی یدعونی فأستجیب له حتی یطلع الفجر أو حتی تطلع الشمس(1) ، وعلی رأس مدرسة التشبیه وإثبات الصفات أبو الحسن الأشعری علی بن إسماعیل (260 ه - / 330 ه -) فهو ینسب لله صفات قائمة بذاته(2).

وأقصی ماعند الأشاعرة الذین یثبتون الصفات قولهم: بلا کیفیة وأنَّه سبحانه مستو علی العرش بلا کیفیة وکذلک بقیة الصفات، ویتذرعون بقولهم بلا کیفیة(3).

وعند الرجوع إلی الروایة الشریفة نری المولی علیه السلام یصف من یقول بالتشبیه أنهم یشبهون الیهود والنصاری، حیث إنَّ قلوبهم مائلة إلی التشبیه والتجسیم، ولذا نصبوا لأنفسهم إلهاً جسداً عجلاً(4) ، وبظنهم أنّه تعالی حل فی جسده، فمن یقول ذلک یؤمن بالإله الموصوف بالجسمیة،

وهذا یناقض محکم کتابه المجید لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ5 .

ص:224

ثم یقول علیه السلام: استخلص الوحدانیة، أی جعلها خالصة لنفسه لایشارکه فیها غیره، ولاتجری علیه الأحوال ولاتنزل علیه الإحداث، لأن ذلک من صفات المخلوقین ثم إنه لتحقیق الإیمان به لایکون عن طریق إدراک العلماء وأهل التفکیر إلا بالتحقیق أی التصدیق بما أخبر عنه الأنبیاء والحجج (علیهم السلام) إیماناً بالغیب، (لیس برب من طرح تحت البلاغ) وهذه إشارة إلی مایفعله العرب فی الجاهلیة من وضع أصنامهم فی أماکن محصورة أو تحت الشجر أو فی الکهوف، وبالتالی تکون العبارة مصحفة من (التلاع)(1) ، یقول المجلسی رضی الله عنه: (لعل المعنی أنّه یکون محتاجاً إلی أن یبلغ إلیه الأمور، إذ یکون تحت ثوب یکون قدر کفایته محیطاً به، ویحتمل أن یکون تصحیف التلاع)(2) ، وقد یکون المعنی لیس برب من طرح تحت بلوغ وما تتصوره الأوهام والله أعلم.

ثم یقول علیه السلام: (لاتوقته إذ ولاتؤامره إن) وهذه الکلمة الشریفة من جوامع الکلم هی والتی سبقتها وهی دلالة علی: تقدمه تعالی علی الکل وتأخره عن الکل وإحاطته بالکل، وأنَّه لیس معه فی أزلیة ذاته قدیم آخر وإلا لکان إلهاً مثله - تعالی عن ذلک - کذلک عز وجل (لاتوقته الأوقات)(3) ، ثم یقول علیه السلام (علوه من غیر توقل ومجیئه من غیر تنقل) والتوقل: (الصعود

ص:225

فی مصاعد الشرف)، وکقولهم: توقل الوعل فی الجبل(1) ، قال مهلهل:

لما توقل فی الکراع هجینهم هلهلهت أثأر مالکاً أوصنبلا(2)

فالصعود والمجیء من صفات المخلوقین قال الإمام علی علیه السلام: (ویلک یاذعلب(3) إنَّ ربی لایوصف بالبعد ولا بالحرکة ولا بالسکون ولا بالقیام ولا فی انتصاب ولا بجیئة ولا بذهاب، فخر ذعلب مغشیاً علیه)(4) ، (به توصف الصفات - أی هو موجد الصفات وجاعلها فکیف یوصف نفسه بها - وبإفاضته تعرف المعارف فلا یعرف هو بها، إذ لایعرف الله بمخلوقاته)(5).

والروایة الشریفة فیها کثیر من معانی التوحید الأخری ونکتفی بذلک القدر من الإشارة إلی دلالة الروایة فی اللغة والتفسیر والحدیث الشریف، بعد أن ذکرت قسماً من تلک المعانی فی مقدمة الروایة کذلک خشیة الإطالة، وعلی أی حال فهی لوحة فنیة رائعة أوضحت کثیراً من جوانب التوحید ودلت علی کیفیته، وحسب تعبیر الشیخ باقر شریف القرشی رضی الله عنه: هی أثمن ما أثر عن أهل البیت (علیهم السلام) فی هذا المجال(6) ، وکذلک نکتفی بهذا القدر من البحث فی التوحید، خشیة الإطالة، ولأن الروایات التفسیریة تشابه المعانی السابقة.

ص:226

ومن حکمة الله ولطفه أن کرم عباده بالعقل وزینهم به، وبالنظر والتفکر کی یدرک مصالح العیش ومطالیب الحیاة، فیستزید یوماً بعد یوم من المعارف لکنه لم یبلغ به الکمال ولن یهتدی إلی الحق وحده فقد صبغه الله محدوداً فی کل شیء، لذا لم یترکه الرب الحکیم إلی عقله القاصر، فکان اللطف الإلهی أن أنزل الصحف والکتب هدایة للعقل وإرشاداً للفکر وسلامة للجسم وموافقة للفطرة ووقوفاً بالإنسان عند حدود الإنسانیة، وإیثاراً لصبغ الحیاة بما یأمر الله تعالی به من الإیمان وطاعته، وقد جعل الله حملة تلک الکتب أفضل الناس فی أقوالهم وأشرفهم فی أهلیهم وهم رسل الله تعالی وأنبیاؤه من البشر إلی البشر(1) ، قال تعالی لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ 2 ، وقال تعالی رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ 3 ، وقال تعالی یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ 4 .

النبوة لغة: مأخوذة من النبأ، وهو خبر ذو فائدة عظیمة، یحصل به علم أو غلبة ظن، ولایقال للخبر فی الأصل بنبأ حتی یتضمن هذه الأشیاء الثلاثة، وحق الخبر الذی یقال فیه نبأ أن یتعری عن الکذب(2).

ص:228

وهو مشتق من الإنباء الذی هو الإخبار ویکون مهموزاً(1) أو من النباوة التی هی بمعنی علو المنزلة والارتفاع(2).

النبوة اصطلاحاً: وظیفة إلهیة وسفارة ربانیة یجعلها الله لمن یجتبیه ویختاره من عباده الصالحین وأولیائه الکاملین فی إنسانیتهم، فیرسلهم إلی سائر الناس لغایة إرشادهم إلی مافیه منافعهم ومصالحهم فی الدنیا والآخرة(3).

وقیل فی تعریف النبی صلی الله علیه وآله وسلم: هو الإنسان المخبر بغیر واسطة أحد من البشر(4).

وفی وجوب بعثة النبوة وجوازها: ذهب الإمامیة والمعتزلة والفلاسفة إلی وجوبها لاشتمالها علی اللطف فی التکالیف العقلیة(5) ، أما الأشاعرة فلا یرون وجوبها(6) ، وأما القائلون بانتفاء البعثة منهم البراهمة والیهود وهم فرق منهم من خالف فی جواز النسخ عقلاً، ومنهم من خالف فی النسخ سمعاً، ومنهم من أجاز النسخ وخالف فی نبوة نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم(7) ومن

ص:229

القائلین بإنتفاء البعثة البراهمة إذ قالوا: إن الرسول أما أن یأتی بما یوافق العقول أو یخالفها فإن جاء بما یوافق العقول ففی العقل کفایة، وإن جاء بما یخالف العقول وجب رد قوله، وهذه الشبهة باطلة، وذلک أن نقول: لم لایجوز أن یأتوا بما یوافق العقول، کذلک أن هنالک الکثیر من الشرائع التی لایهتدی العقل إلی تفصیلها(1).

قال الإمام علی علیه السلام: (فبعث فیهم رسله وواتر إلیهم أنبیاءه، لیستأدوهم میثاق فطرته، ویذکروهم منسی نعمته، ویحتجوا علیهم بالتبلیغ)(2).

بل إنَّ معرفة النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما هو مأثور عن الإمام الحسین علیه السلام من (أفضل الفرائض وأوجبها علی الإنسان بعد معرفة الرب والإقرار له بالعبودیة... وبعده معرفة الرسول والشهادة له بالنبوة، وأدنی معرفة الرسول الإقرار له بنبوته، وأن ما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی عن ذلک عن الله عز وجل)(3) ، وهذا دلیل علی (العصمة) التی هی أول شرط وصفة من صفات الأنبیاء علیهم السلام(4).

وقد تنوعت روایات الإمام الحسین علیه السلام کحکم منکر النبوة

ص:230

وصفات النبی وذکر معاجزه وغیر ذلک، علماً أنَّ أکثر الروایات التفسیریة، رواها الأئمة المعصومون (علیهم السلام) عن الإمام الحسین علیه السلام ورواها الإمام الحسین علیه السلام عن أبیه أو جدّه (صلوات الله علیهم أجمعین) وقد تلقاها العلماء بالقبول بعد أن شاع ذکرها واستدل بها أهل الحدیث والتفسیر وأهل العقائد علی السواء.

تحلیل النص: عند الرجوع إلی معاجم اللغة لبیان معنی الکفار و (العنید) نجد أنَّ الکَفّار المبالغ فی کفر النعمة، والکَفار أبلغ من الکفور(1) وأطلق الباری عز ووجل کلمة (الکَفار) علی الظالم أیضاً، قال تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ2 ، وقال تعالی: فَأَبَی الظّالِمُونَ إِلاّ کُفُوراً3 .

أما (العنید): هو المعرض عن طاعة الله عز وجل، قال تعالی: وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ4 ، والعنید یأتی بمعان عدة منها: العتو والطغیان، والتجبر وتجاوز القدر، وعنید: عند عن الحق وعن الطریق أی مال عنه، والمعاندة والعناد: أن یعرف الرجل الشیء الحق فیأباه(2).

نقل البرسی إجماع المفسرین وفیهم أبو حنیفة وفی مجلس ضمه سلیمان الأعمش حدیث أبی المتوکل الناجی عن أبی سعید الخدری: قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إذا کان یوم القیامة قال الله: یا محمد یا علی قفا بین الجنة والنار، وألقیا فی جهنم کل کفار کذب بالنبوة وعنید عاند فی الإمامة فتعین أنَّ علیاً علیه السلام حاکم یوم الدین بأمر رب العالمین)(3).

وهذا لاخلاف فیه بین المسلمین إذ إنَّ منکر النبوة عموماً ومنکر نبوة

ص:232

محمد صلی الله علیه وآله وسلم خصوصاً کافر کفراً صریحاً(1) ، واتفق علی تفسیر الإمام علیه السلام للآیة أهل اللغة والمعاجم وأهل الحدیث والتفسیر.

ولکل غصن منها تسبیح وتهلیل وتقدیس ثم قال لها انشقی فانشقت نصفین، ثم قال لها: التزقی فالتزقت ثم قال لها: اشهدی لی بالنبوة، وأنه صلی الله علیه وآله وسلم قد فعل ماهو أکثر من ذلک: إنَّ قتادة بن ربعی کان رجلاً صحیحاً فلما أن کان یوم أُحد أصابته طعنة فی عینه، فبدرت حدقته فأخذها بیده ثم أتی بها إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یارسول الله: إنَّ امرأتی الآن تبغضنی فأخذها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من یده ثم وضعها مکانها فلم تکن تعرف بفضل منا وفضل ضوئها علی العین الأخری، ولقد جرح عبد الله بن عتیک وبانت یده یوم حنین فجاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیلاً فمسح یده فلم یکن تعرف من الأخری، ولقد أصاب محمد بن مسلمة مثل ذلک فی عینه ویده، فمسحه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یستبینا ولقد أصاب عبد الله بن أنیس مثل ذلک فی عینه فمسها فما عرفت من الأخری فهذه کلها دلائل نبوته(1). وقد رویت هذه الدلائل فی کتب الفریقین، وهی بمجموعها تدل علی نبوته وخاتمیته(2).

أَحْمَدُ1 .

روی الشیخ المفید رضی الله عنه بإسناد عن الحسین بن عبد الله عن أبیه عن جده عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عن أبیه عن جده الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: جاء رجل من الیهود إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یامحمد! أنت الذی تزعم أنّک رسول الله وأنَّهُ یوحی إلیک کما أوحی إلی موسی بن عمران؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: أنا سید ولد آدم ولافخر أنا خاتم النبیین وإمام المتقین، ورسول رب العالمین، فقال: یامحمد! إلی العرب أرسلت، أم إلی العجم، أم إلینا؟ قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنی رسول الله إلی الناس کافة. فقال: إنی أسألک عن عشر کلمات أعطاها الله موسی فی البقعة المبارکة حیث ناجاه، لایعلمها إلا نبی مرسل أو مقرب. فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم سل عما بدا لک... فقال الیهودی: لأی شیء سمیت محمداً أو أحمد وأبا القاسم وبشیراً ونذیراً وداعیاً؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أما محمد، فإنی محمود فی السماء، وأما أحمد فإِنّی محمود فی الأرض، وأما أبو القاسم فإنَّ الله تبارک وتعالی یقسم یوم القیامة قسمة النار بمن کفر بی، أو یکذبنی من الأولین والآخرین وأما الداعی فإنّی أدعو الناس إلی دین ربی إلی الإسلام، وأما النذیر، فأنّی أنذر بالنار من عصانی وأما البشیر فأنّی أبشر بالجنة من أطاعنی فقال صدقت یامحمد! فقال الیهودی فأخبرنی عن السادس عن ثمانیة أشیاء فی التوراة مکتوبة، أمر الله بنی إسرائیل أن یعبدونه - أی یتعبدوا بها - بعد موسی. فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنشدک الله إن أخبرتک

ص:235

أن تقر به؟ فقال الیهودی: بلی یامحمد! فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: إنَّ أول مافی التوراة مکتوب: محمد رسول الله... ثم تلا هذه الآیة یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ 1 ، وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ2 ، وأما الثانی والثالث والرابع فعلی وفاطمة، وهی سیدة نساء العالمین وسبطیهما، فی التوراة إیلیا، شبراً وشبیراً، وهلیون یعنی فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام قال: صدقت یامحمد! فأخبرنی عن فضلک علی النبیین وفضل عشیرتک علی الناس؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: أما فضلی علی النبیین، فما من نبی إلا دعا علی قومه وأنا ادخرت دعوتی شفاعة لأمتی یوم القیامة، وأما فضل عشیرتی وأهل بیتی وذریتی کفضل الماء علی کل شیء، بالماء یبقی کل شیء، ویحیا (أفلا یؤمنون)(1) ، ومحبة أهل بیتی وعشیرتی وذریتی یستکمل الدین.

قال: صدقت یامحمد فأخبرنی عن السابع، مافضل الرجال علی النساء؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم کفضل السماء علی الأرض، وکفضل الماء علی الأرض، بالماء یحیی کل شیء وبالرجال یحیی النساء، لولا الرجال ماخلق الله النساء، وما من امرأة تدخل الجنة إلا بفضل الرجال، قال الله تبارک وتعالی الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ 4 ، قال صدقت یامحمد أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشریک له، وأنّ محمداً

ص:236

عبده ورسوله، وأنّک خاتم النبیین وإمام المتقین ورسول رب العالمین، ثم أخرج ورقاً أبیضاً من کمه مکتوب علیه جمیع ماقاله النبی صلی الله علیه وآله وسلم حقاً، فقال: یارسول الله! والذی بعثک بالحق نبیاً ما استنسختها إلا من الألواح الذی کتب الله لموسی بن عمران... وقد قرأت فی التوراة فضیلتک حتی شککت فیها، یامحمد فقد کنت أمحی اسمک فی التوراة أربعین سنة فکلما محوت وجدت اسمک مکتوباً فیها، ولقد قرأت فی التوراة هذه المسائل لایخرجها غیرک)(1) ، الروایة طویلة اختصرناها وقد دلت الروایة علی رسالة الرسول العالمیة فضلاً عن معاجزه وکراماته.

السلام عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السلام) أنَّه قال: (إنَّ یهودیاً کان یقال له حبر کان له علی رسول الله دنانیر فتقاضی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال له یایهودی: ماعندی ما أعطیک، قال: فإنّی لا أفارقک یامحمد حتی تعطینی مالی، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إذن أجلس معک، فجلس معه، فصلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والغداة، وکان أصحاب رسول الله یتهددونه ویتوعدونه، ففطن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: ما الذی تصنعون به؟ قالوا: یارسول الله یهودی یحبسک! فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منعنی ربی أن أظلم معاهداً ولاغیره، فلما ترحل النهار قال الیهودی: أشهد أن لا اله إلا الله وأشهد أنَّک رسول الله وشطر مالی فی سبیل الله، إما والله مافعلت الذی فعلت بک إلا لأنظر إلی نعتک فی التوراة محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم لیس بفظ ولاغلیظ ولاسخاب فی الأسواق ولامتزین بالفحش ولاقول الخنا أشهد أن لااله إلا الله وأنّک رسول الله وهذا مالی فاحکم فیه بما أراک الله، وکان الیهودی کثیر المال(1).

تحلیل النصین الشریفین: لقد وسع رسول الله بأخلاقه العالیة ونبله وکرمه هذا الیهودی وغیره من العرب الجفاة الذی کانوا یجوبون الصحاری الموحشة والمقفرة فیصطادون الوحوش الضاریة لتکون غذاءهم وملبسهم فلم یکن فضاً أو غلیظاً لئلا ینفروا قال تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ

ص:238

لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ 1 ، لأنَّ الفظ من صفات سیئ الخلق، أما الغلظة فهی الشدة والاستطالة والجفاء، والسخب والصخب: دلالة علی الصوت العالی (الصیاح) مما یؤدی إلی اختلاط الأصوات أما قول الخنا فهو والعیاذ بالله: قول الفاحشة(1) ، وهذه الصفات الذمیمة تنافی الخلق النبوی الکریم الذی وصفه به خالقه، إذ یقول عز من قال: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ ثم أمر الباری عباده بأن یصلی علیه کلما ذکر، قال تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً3 ، روی الترمذی والنسائی وأحمد بن حنبل وابن کثیر والبیهقی وابن حبان وأبو یعلی بإسنادهم عن الإمام زین العابدین علیه السلام عن أبیه الإمام الحسین علیه السلام قال: إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (البخیل من ذکرت عنده ثم لم یصلِ علیّ)(2).

سأل الإمام الحسین علیه السلام أباه أن یصف له جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال علیه السلام: (کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخزن لسانه إلا عما یعنیه، ویؤلفهم ولاینفرهم ویکرم کریم کل قوم ویولیه علیهم، ویحذر الناس ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره

ص:239

ولاخلقه، ویتفقد أصحابه أفضلهم عنده أعمهم نصیحة للمسلمین، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مؤاساة ومؤازرة، فسألته عن مجلسه؟ فقال علیه السلام: کان صلی الله علیه وآله وسلم لایجلس ولایقوم إلا ذکر الله وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک ویعطی کل جلسائه نصیبه قد وسع الناس منه خلقه وصار لهم أباً وصاروا عنده فی الخلق سواءً مجلسه مجلس حکم وحیاء وصدق وأمان، ولاترتفع فیه الأصوات ولاتُؤبنُ فیه الحرم،... فقلت: فکیف کانت سیرته فی جلسائه؟ فقال علیه السلام: کان دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب، لیس بفظ، ولاغلیظ، ولاصخاب ولافحاش ولاعیاب ولامداح.. إذا تکلم أطرق جلساؤه کأنما علی رؤوسهم الطیر، فإذا سکت تکلموا ولایتنازعون عنده الحدیث قال علیه السلام: فسألته عن سکوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال علیه السلام: کان سکوته علی أربع: علی الحلم والحذر والتقدیر والتفکر، فأما التقدیر ففی تسویة النظر والاستماع بین الناس، وأما تفکره ففیما یبقی أو یفنی، وجمع له الحلم فی الصبر، فکان لایغضبه شیء ولایستفزه وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح أمته، والقیام فیما جمع لهم من خیر الدنیا والآخرة)(1).

ص:240

إنَّ العالم النحریر والأستاذ الکبیر لن یصل مهما بلغ من العلم إلی وصف خاتم النبیین صلی الله علیه وآله وسلم الذی ساد العالم بمنظومته الأخلاقیة الرائعة وسیرته العطرة المبارکة، فکیف بالسائل المنهک الذی یمد یده بلا حیاء طلباً للفضیلة لعله یحظی برضا الله تعالی، ویری القارئ الکریم هذه التوجیهات الأخلاقیة الرائعة التی نقلها الإمام السبط علیه السلام فکان مثالاً شامخاً للعالم العامل، یهتدی به طلاب الفضیلة، لذا کان الحسین علیه السلام خیر سبط لخیر مرسل صلی الله علیه وآله وسلم (الحسین من محمد صلی الله علیه وآله وسلم کالروح من الجسد والحسین من علی والده الذی حمل کل خصائصه ومقوماته الرائعة، منذ أول یوم لامست عیناه نور الوجود، فالعقیدة مصب زاخر یبدأ من محمد إلی علی ثم الحسین علیه السلام فإذا کان فی هذا الامتداد فهو من الرسالة الإسلامیة ذلک اللب الأصیل)(1).

3 - قال تعالی: طه * ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی 2 .

فی احتجاجات الیهودی وبیان أفضلیة أنبیاء بنی إسرائیل أو غیرهم روی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام عن آبائه عن الإمام الحسین بن علی علیه السلام، قال الیهودی: (.. هذا داود بکی علی خطیئته حتی سارت الجبال معه لخوفه، قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أُعطی ماهو أفضل من هذا إنّه کان إذا قام إلی الصلاة سمع لصدره وجوفه أریز کأریز المرجل علی الأثافی من شدة

ص:241

البکاء(1) ، وقد آمنه عز وجل من عقابه، فأراد أن یتخشع لربه ببکائه فیکون إماماً لمن اقتدی به، ولقد قام علیه السلام عشر سنین علی أطراف أصابعه حتی تورمت قدماه، واصفر وجهه، یقوم اللیل أجمع، حتی عوتب فی ذلک، فقال الله عز وجل طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی لتسعد به، ولقد کان یبکی حتی یغشی علیه، فقیل له: یارسول الله ألیس الله غفر لک ماتقدم من ذنبک وماتأخر؟ قال: بلا، أفلا أکون عبداً شکوراً؟

قال له الیهودی: هذا یحیی بن زکریا علیه السلام یقال: إنَّه أوتی الحکم صبیاً والحلم والفهم، وإنَّه کان یبکی من غیر ذنب، وکان یواصل الصوم؟ قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أعطی ماهو أفضل من هذا، إنَّ یحیی بن زکریا کان فی عصر لا أوثان فیه ولا جاهلیة، ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أوتی الحکم والفهم صبیاً بین عبدة الأوثان، وحزب الشیطان فلم یرغب لهم فی صنم قط، ولم ینشط لأعیادهم، ولم یر منه کذب قط، وکان أمیناً صدوقاً حلیماً.. قال الیهودی: فإنّ عیسی علیه السلام یزعمون أنّه کان زاهداً؟ قال له علی علیه السلام: لقد کان کذلک ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أزهد الأنبیاء (علیهم السلام) مارفعت له مائدة قط وعلیها طعام، ولاأکل خبز بر قط، ولاشبع من خبز شعیر ثلاث لیال متوالیات قط توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودرعه مرهونة عند یهودی بأربعة دراهم ماترک صفراء

ص:242

ولابیضاء مع ماوطئ له من البلاد، ومکن له من غنائم البلاد یأتیه السائل بالعشی یقول: والذی بعث محمداً بالحق ما أمسی فی آل محمد صاع من شعیر ولاصاع من بر ولادرهم ولادینار، قال له الیهودی: فإنّی أشهد أن لا اله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله، وأشهد أنَّه ما أعطی الله نبیاً درجة ولامرسلاً فضیلة ًإلا وقد جمعها لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم وزاد محمداً علی الأنبیاء أضعاف ذلک درجات قال ابن عباس لعلی بن أبی طالب علیه السلام: أشهد یا أبا الحسن أنَّک من الراسخین فی العلم. فقال علیه السلام: ویحک ومالی لا أقول فی نفس من استعظمه الله عز وجل فی عظمته فقال وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ 1,2 .

وهناک کثیر من الروایات الشریفة التی تشیر إلی نبله وفضله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین صلوات الله علیهم أجمعین والتی تدل کذلک علی سمو أخلاقه الشریفة التی استوعب بها ذلک المجتمع الأمی الجاهلی والذی کانت تسوده القبلیة والعصبیة، فاستبدلهم بالشریعة الإسلامیة السمحاء.

ص:243

وأخرج الشوکانی عن ابن مردویه قال الحسین بن علی علیهما السلام(1) وأجمع المفسرون علی هذا الرأی(2) وهو بیان أنَّ النبی محمداً صلی الله علیه وآله وسلم حجة الله علی خلقه لکونه خاتم الأنبیاء وسید ولد آدم علیه السلام، وقد جمع له من الفضائل والمکارم والمعاجز مالم تکن لغیره قال الحویزی وأنشد الحسین علیه السلام.

مضی أمسک الماضی شهیداً معدلا وخلقت فی یوم علیک شهی - د

فإن أنت بالأمس اقترفت إساءةً فقید بإحسان وأنت حمید

فلا ترج فعل الخیر یوماً إلی غد لعل غداً یأتی وأنت فقید

فیومک إن أعتبته عاد نقص - ه علیک وماضی الأمس لیس یعود(3)

وهذه الأبیات تدعو إلی التأمل إلی أنَّ الأیام واللیالی ستکون شاهدة

ص:245

علی عملک وفی یوم القیامة سیکون رسول الله الشاهد والحجة علی العالمین، ولعمری ماذا أعد أعداء الحسین علیه السلام غداً عندما یکون الحکم الله جل جلاله والشاهد رسوله صلی الله علیه وآله وسلم والخصم علی والزهراء (علیهم السلام) بماذا یجیب الذین حاربوه وطاردوه وأخرجوه من مدینة جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی صحراء نینوی ثم ذبحوه هو وأولاده وأصحابه، وعلق رأسه المقدس علی رأس القنا، یقول زید بن أرقم: (جیء برأس الحسین علیه السلام فی أزقة الکوفة وسمعته قرأ: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً قلت: سیدی إنَّ أمرَ رأسک أعجب...)(1).

وبهذا القدر نکتفی من الروایات المرویة عن الإمام الحسین علیه السلام فیما یتعلق بمبحث النبوة لأنَّ الروایات المتبقیة متشابهة، ومن أراد الإستزادة فلیراجع کتب الحدیث والتفسیر والعقائد والأخلاق.

ص:246

وَ رَحْمَةً 1 . وقوله تعالی: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً2 ، وقوله تعالی یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ 3 ، إلی آخر ماذکر من استعمال القرآن الکریم لکلمة الإمامة.

قال الراغب: الإمام: المؤتم به إنساناً کان یقتدی به بقوله أو فعله، أو کتاباً أو غیر ذلک، محقاً کان أو مبطلاً وجمعه أئمة(1).

الخلیفة: لغة: هو الأمیر والسلطان الأعظم ومن یستخلف ممن قبله(2) ، وتکون الخلافة علی ضوء ذلک إمارة وسلطنة وقیام مقام الذاهب(3) ، وتلک الألفاظ ذات صلة یرتبط بعضها ببعض.

القرآن الکریم سار علی هذا المعنی فی استعماله کلمة (الخلیفة) و (الخلائف) و (الخلفاء)، قال تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً 7 وقال تعالی: یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ 8 ، وقال تعالی هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ 9 ، إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ 10 ،

ص:248

إلی آخر الآیات الکریمة التی استعملت فیها هذه الکلمات.

إذا کان علماء اللغة قد اتفقوا علی هذه المعانی التی تشیر إلیها کلمتا (إمامة) و (خلافة) فإنَّ أهل الکلام وأنصارهم اختلفوا فی بیان هاتین الکلمتین إلی أکثر من معنی.

الإمامة اصطلاحاً: قال الماوردی: إنَّ الإمامة موضوعة لخلافة النبوة فی حراسة الدین وسیاسة الدنیا وعقدها واجب بالإجماع وإنْ شذ عنهم الأصم ومثل ذلک عن إمام الحرمین(1).

ابن خلدون: قد بینا حقیقة هذا المذهب - أی الخلافة والإمامة - نیابة عن صاحب الشریعة فی حفظ الدین وسیاسة الدنیا به تسمی خلافة وإمامة والقائم به خلیفة وإماماً، فأما تسمیته إمام فتشبیهاً بإمام الصلاة فی اتباعه والاقتداء به(2) ، وأضاف ابن تیمیة: إنَّ بنی آدم لاتتم مصلحتهم إلا بالإجتماع لحاجة بعضهم إلی بعض ولابد من حراسة الدین من رأس(3).

ویبدو مما تقدم: أنَّ فکرة الإمامة هنا فکرة عائمة غیر محددة بشخص معین، فیمکن أن تطلق علی الحاکم، کما یمکن أن تطلق علی الفقیه، وعلی من یقوم الناس بالصلاة، وبالطبع فإنّ هذا لایستوعب بشکل کامل معنی الإمامة بأبعادها الحقیقیة، فالإمام من یجسد عمله قوله، لا أن ینوب أحدهم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وفی ضوء ذلک فإنّ الخلافة والإمامة تختلفان فی المعنی، وقد یتحقق معناها فی فرد فیصبح إماماً وخلیفة فی آن واحد، لأنه

ص:249

أمین علی الشریعة ومنفذ لها، وربما یصبح خلیفة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم ولکن لیس بإمام(1) ، بل إن مقام الإمامة عند الأنبیاء (علیهم السلام) أشرف وأرفع من مقام النبوة، فقد تجتمع النبوة والإمامة کما فی أولی العزم وهم نوح وإبراهیم وموسی وعیسی والخاتم صلی الله علیه وآله وسلم وقد تفترق النبوة عن الإمامة کما فی أئمة أهل البیت (علیهم السلام) وفی معظم أنبیاء الله تعالی، ومن أدلة أشرفیة مقام الإمام علی النبوة صریح القرآن الکریم، إذ قال تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً ومن الثابت نقلاً أنَّ إبراهیم علیه السلام قد تعرض لمجموعة ابتلاءات آخرها ذبح ابنه إسماعیل علیه السلام فی زمن نبوته ورسالته ثم نال بعدها مقام الإمامة(2).

وعلی کل حال فإنّ مصطلح الإمامة إنَّما یطلق علی شخص تکون له النیابة العامة فی قیادة الناس، ولایوجد مایقیده فی ذلک وعلی جمیع المستویات، یقول الشیخ المفید (قدس): (الإمامة رئاسة عامة فی أمور الدین والدنیا لشخص واحد)(3) ، وسمی الإمام إماماً لأنه قدوة للناس منصوب من قبل الله تعالی، مفترض الطاعة علی العباد(4).

ص:250

لذلک نری الإمام الرضا علیه السلام یستنکر إلی من یذهب أنَّ الإمامة اختیار الناس فیقول علیه السلام: (هل یعرفون قدر الإمامة، محلها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم)(1) ، ثم یقول علیه السلام معرفاً الإمامة: (إنَّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء وإرث الأوصیاء إنَّ الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومقام أمیر المؤمنین ومیراث الحسن والحسین (علیهم السلام) إنَّ الإمامة زمام الدین ونظام المسلمین وصلاح الدنیا وعز المؤمنین إن الإمامة أس الإسلام النامی وفرعه السامی)(2).

یقول الشیخ الطوسی رضی الله عنه مبیناً ومعللاً: إنَّ شریعة نبینا صلی الله علیه وآله وسلم مؤیدة وأنّ المصلحة لها ثابتة إلی قیام الساعة فلابد لها من حافظ لأن ترکها بغیر حافظ إهمال لها وتعرض للمکلفین بما لایطیقونه ویتعذر علیهم الوصول إلیه، ولیس یخلو الحافظ لها من أن یکون جمیع الأمة أو بعضها، ولیس یجوز أن یکون الحافظ لها الأمة یجوز علیهم السهو والنسیان وارتکاب المفاسد والعدول عما علمته، فإذن لابد لها من حافظ معصوم یؤمن من جهته التغییر والتبدیل والسهو لتمکن المکلفین من المصیر إلی قوله، وهذا الإمام الذی نذهب إلیه(3).

وقبل أن أدخل فی مبحث الإمامة مستفیداً من التعاریف السابقة ومعتمداً المنهج الروائی لابد أن نشیر إلی أنَّ المذاهب الإسلامیة اتفقت علی

ص:251

وجوب الإمامة لکنهم اختلفوا فیها بالکیفیة والشکل وشخص الإمام، فقالوا: لابد للمسلمین من إمام یقوم بمصالحهم من تنفیذ أحکامهم وإقامة حدودهم، لأنَّه لو لم یکن له إمام فإنَّه یؤدی إلی إظهار الفساد فی الأرض(1).

کذلک إنَّ الإمامة والخلافة هی النظام الذی جعله الإسلام أساساً للحکم بین الناس بهدف الاختیار الأصلح من المسلمین لتجتمع حوله کلمة الأمة وتتحد به صفوفها وتقام به أحکام الشریعة، ومن ثم فهی امتداد طبیعی لمهام النبوة واستمرار لها، والدلیل الذی یوجب إرسال الرسل وبعث الأنبیاء هو نفسه یوجب أیضاً نصب الإمام بعد الرسول(2) ، قال تعالی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ3 ، وقال تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ4 ، لذلک قالت الإمامیة: إنَّ الإمامة وهی من منتجات نظریة اللطف الإلهی، وأنّ الإمام لطف فیجب نصبه علی الله تعالی تحصیلاً للغرض(3).

نقل البغدادی إجماع المسلمین علی القول بوجوب الإمامة باستثناء النجدات من الخوارج الفوطی والأصم من المعتزلة(4) ، لکنهم اختلفوا فی مدرک وجوبها، فالجبائیان وأصحاب الحدیث والأشعریة قالوا: إنّه واجب

ص:252

سمعاً لا عقلاً(1) ، وأبو الحسین البصری والبغدادیون والشیعة الإمامیة، قالوا: إنَّه واجب عقلاً ثم انقسموا إلی فریقین:

1 - أبو الحسین البصری ومعتزلة بغداد قالوا إنَّه واجب من حیث کان فی السیاسة مصالح دنیویة ومضار دینیة(2).

2 - الإمامیة: واجب عقلاً علی الله، لأنّ الإمامة لطف، وکل لطف واجب علی الله تعالی، فالإمامة واجب علی الله تعالی، فاللطف یقرب العبد إلی الطاعة ویبعده عن المعصیة، وهذا المعنی حاصل فی الإمامة(3) ، وعنایة الله من مستلزماتها أن لایترک العالم خالیاً من تدبیر أمر الناس(4).

ولأهمیة الإمامة فی منظومة الفکر الإسلامیة، کما فهمتها المدرسة الإمامیة، یقولون: (لو لم یکن فی الأرض إلا اثنان لکان الإمام أحدهما)(5) ، وروی أهل الحدیث عن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم: (من مات لایعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة)(6) ، وقد حاول البعض بأن یجعل الإمامة لیست من المسائل العقدیة، فیری الغزالی والآمدی: أنَّ الإمامة لیس من المهمات ولیس أیضاً من المعقولات - بمعنی أنَّها لیست من العقائد - بل

ص:253

من الفقهیات وأنَّ المعرض عنها أرجی من الواغل فیها(1) ، بینما یری الإمامیة: أنَّ الإمامة هی الأصل الذی امتازت به الإمامیة وافترقت عن سائر فرق المسلمین وهو فرق جوهری وماعداه عرضی کالذی یقع بین أئمة الاجتهاد(2) ، نکتفی بهذا القدر وندخل فی الروایات الشریفة وحسب العناوین الآتیة:

ابن غالب فقال له الحسین علیه السلام ممن الرجل؟ قال: رجل من بنی أسد، قال: فمن أین أقبلت یاأخا بنی أسد؟ قال: من العراق، فقال: کیف خلّفت أهل العراق؟ قال: یابن بنت رسول الله خلّفت القلوب معک والسیوف مع بنی أمیة! فقال له الحسین علیه السلام: صدقت یاأخا العرب! إنَّ الله تبارک وتعالی یفعل مایشاء ویحکم مایرید، فقال له الأسدی: یابن بنت رسول الله! أخبرنی عن قول الله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فقال له الحسین علیه السلام: نعم یا أخا بنی أسد هما إمامان: إمام هدی دعا إلی هدی وإمام ضلالة دعا إلی ضلالة، فهدی من أجابه إلی الجنة، ومن أجابه إلی الضلالة دخل إلی النار وزاد الخوارزمی والصدوق وغیره وهو قول الله عز وجل فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ1 .

تحلیل النص: إنَّ السائل قد وقع فی إبهام وحیرة عن معنی الإمام، إذ تعددت الآراء والأقوال: المعنی الأول: هو کتاب الإنسان المسجل فیه أعماله، کأن یکون بالمعنی المعاصر (الملف الشخصی) وهو الذی یرسله إلی الجنة أو النار، وهو قوله تعالی: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً * وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً2 ، هذا بمعنی کتابه(1).

المعنی الثانی: بإمامهم، بکتابهم أی ینادی کل شخص بکتابه السماوی،

ص:255

الیهود بالتوراة والنصاری بالإنجیل والصابئة بالزبور، وأهل القرآن بقرآنهم، السؤال الذی یطرح نفسه، هل هذه الکتب مصونة عن التحریف، أم القرآن الذی اختلف فی تفسیره وتأویله؟(1).

المعنی الثالث: ندعو الناس بأمهاتهم لأنَّ إمام جمع أم، لأسباب منها: أراد الله إکرام عیسی علیه السلام لأنه ولد من أم بلا أب، ولکن فی الحقیقة هذه منقبة ولیست مثلبة أو ادعوهم بأمهاتهم، ستراً علیهم ولکن هذا یعارض القرآن الکریم إذ یقول عز من قال: (ادعوهم لآبائهم)(2).

المعنی الرابع: ادعوهم بإمام زمانهم، فقیههم، عالمهم وفیهم جاهلهم، فینادی یاأتباع موسی علیه السلام یاأتباع عیسی علیه السلام یا أتباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ولیس أتباع من کان علی الهدی کأتباع من کان علی الضلالة، فینقسموا إلی فریقین: فریق الهدایة وفریق الضلالة، وهذا التقسیم موجود فی کل عصر، إذ إنَّ هناک من یحاول إضلال الناس وتضلیلهم، فیجب أن تحذروا من أئمة الضلالة، وکأنَّه علیه السلام یقول: إنَّ أصحاب یزید من الممسوخین والمشوهین الضالین المضلین وفیهم من لانسب له لایمکن أن یکونوا کأصحابی العلماء، الفقهاء، القراء، الوجهاء، القادة العسکریین مفکری الأمة وساستها (رضوان الله علیهم)(3).

ص:256

ومن ثم فإنّ المراد من الإمام مطلق من اتخذ إماماً وهذا الرأی یدعمه القرآن الکریم إذ یقول رب العزة: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا1 ، وقال عز وجل: أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ2 ، ویکون المعنی: أنّ کل طائفة من الناس أو فرقة منهم اتخذت إماماً فبایعته واقتدت به فی الحیاة الدنیا تدعی به یوم القیامة سواء کان إمام هدی أو ضلالة واتباعها له فی سبیل الحق کان أو فی سبیل الباطل، فتدعی تلک الجماعة بإمامها التی أئتمت به فی الحیاة الدنیا، فإذا دعی کل أناس بإمامهم، فمن اهتدی بإمام الحق والهدی یدعون باسمه ومعه من اتبعه، فأولئک یأخذون کتابهم بإیمانهم ویقرؤونه فرحین مستبشرین بالسعادة والنعیم وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً3 ، وأما من اقتدی بغیر إمام الحق والهدی فیظهر حینئذ فیه العمی وهو عمی البصیرة الذی کان علیه فی الحیاة الدنیا، قال تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ4 ، بل إنّ عماه فی الآخرة أشَدُّ من عماه فی الدنیا، قال تعالی: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً5 ، أی أکثر عمی وضلالة لأن الإعراض عن اتباع الإمام الحق إعراض عن الله عز وجل لأنَّه عز وجل یقول: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً

ص:257

وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی 1 ، وهذا مارواه الإمام الحسین علیه السلام عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یخاطب المهاجرین والأنصار قال صلی الله علیه وآله وسلم: (أحبوا علیاً لحبی وأکرموه لکرامتی، والله ماقلت هذا من قبلی ولکنَّ الله تعالی أمرنی بذلک، ویامعشر العرب من أبغض علیاً من بعدی حشره الله یوم القیامة أعمی لیس له حجة)(1) ، ویؤید هذا الرأی الدلیل الروائی:

1 - روی السیوطی: قال أخرج ابن أبی شیبة وابن المنذر وابن حاتم وابن مردویه عن ابن عباس فی قوله تعالی (یوم ندعو) قال: إمام هدی وإمام ضلالة(2).

2 - روی الأصبغ بن نباته قال: تخلف عمرو بن حریث فی سبعة نفر، فسألهم أمیر المؤمنین علیه السلام لم تتخلفون؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین إنَّ لنا حوائج نقضیها ثم نلحق بک، فقال علیه السلام لهم: (والله مالکم من حاجة تتخلفون علیها ولکنکم تتخلفون لتخلفوا بیعة أخی رسول الله وتنقضوا میثاقه الذی أخذه الله ورسوله علیکم، فقالوا: والله یا أمیر المؤمنین مانرید إلا قضاء حوائجنا ونلحق بک، ثم مضی علیه السلام إلی معسکره، وخرج هؤلاء النفر فی الیوم التالی إلی الخورنق فی الحیرة للنزهة وهیئوا طعامهم وشرابهم وجلسوا یأکلون ویشربون الخمر، وبینما هم کذلک اذ مر بهم ضب فأمروا غلمانهم فصادوه وجاءوا به إلیهم فقالوا: یاضب أنت والله أحب إلینا من علی بن أبی طالب، وقال عمرو بن

ص:258

حریث: بایعوا هذا الضب، فهذا أمیر المؤمنین، وبسط لهم کفه فبایعه السبعة وعمرو ثامنهم، ثم ارتحلوا متوجهین إلی المدائن، وقدموها یوم الجمعة وأمیر المؤمنین علیه السلام یخطب فی المسجد فدخلوا إلیه فلما نظر إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام قال أثناء خطابه، أیها الناس سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیأتی کل قوم بمن یأتمون به فی الحیاة الدنیا وذلک قول الله عز وجل (یوم ندعو) وکأنی أنظر یوم القیامة إلی قوم یحشرون وإمامهم الضب یسوقهم إلی النار - وفی کتاب الخصال - وإنَّی أقسم لکم بالله لیبعثن یوم القیامة ثمانیة نفر یدعون بإمامهم وهو ضب(1) ، ولو شئت لقلت قال الراوی: فلقد رأیت عمرو بن حریث قد سقط کما تسقط السعفة حیاءً ولؤماً)(2).

3 - روی العیاشی والقمی بإسناد عن الفضل بن یسار، قال سألت أبا جعفر - أی الإمام الباقر علیه السلام - عن قول الله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ قال علیه السلام: (یجیء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قومه وعلی فی قومه والحسن فی قومه والحسین فی قومه وکل من مات بین ظهرانی إمام جاء معه)(3). وروی البرقی بسنده عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قریب منه(4).

ص:259

4 - روی المفسرون عن الصادق علیه السلام أنَّه قال لبعض أصحابه: (ألا تحمدون الله أنَّه إذا کان یوم القیامة یدعی کل قوم إلی من یتولونه وفزعنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفزعتم أنتم إلینا فإلی أین ترون یذهب بکم؟ إلی الجنة ورب الکعبة قالها ثلاثاً)(1).

بان بوضوح أنَّ تفسیر الإمام الحسین علیه السلام للآیة الکریمة هو التفسیر الأرقی والأمثل، إلی مافیه من التنبیه والحذر من أئمة الضلال، ویلاحظ هنا فائدة عظیمة ونادرة وهو المنهج الأخلاقی فی أسلوب المخاطبة والإقناع بلغة الإخوة الإنسانیة، مع العلم أنَّ الراوی کان کثیراً ما یصاحب الإمام الحسین علیه السلام وخاصة فی أیام الحج وقد روی عنه دعاء عرفة لکنَّه لم یستطع أن یکون فی رکاب الأحرار لأنَّ حیاته عزیزة علیه خلافاً للإمام الحسین علیه السلام وأصحابه الذین تساموا فی إعلاء کلمة الحق.

هذا العهد الظالمون لخطورته وعظمة مایترتب علیه، والعلم بتلک الأهلیة لایمکن إلا من خلال المعرفة التامة، ذلک لیس مقصوراً أو حاصلاً إلا لله العالم بالأمور کلها، لذا فإنّ من شروط الإمامة:

روی الصدوق والقندوزی والحویزی والمجلسی والبحرانی بإسناد عن یحیی بن سعید البلخی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن أبیه موسی ابن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام قال (بینما أنا أمشی مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض طرقات المدینة إذ لقینا شیخ طویل کَثّ اللحیة بعید مابین المنکبین، فسَلَّم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ورحَّبَ به ثم التفت إلی فقال: السلام علیک یارابع الخلفاء ورحمة الله وبرکاته، ألیس کذلک هو یارسول الله؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: بلی، ثم مضی، فقلت یارسول الله ماهذا الذی قال لی هذا الشیخ، وتصدیقک له؟ قال: أنت کذالک والحمد لله، إنَّ الله عز وجل قال فی کتابه إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً والخلیفة المجعول فیها آدم علیه السلام وقال (یاداود إنا جعلناک خلیفة فی الأرض فاحکم بین الناس بالحق)(1) فهو الثانی، وقال عز وجل عن موسی علیه السلام حین قال لهارون علیه السلام (واخلفنی فی قومی وأصلح)(2) ، فهو هارون اذ استخلفه موسی علیه السلام فی قومه فهو الثالث، وقال عز وجل وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ3 ، فکنت أنت المبلغ عن الله وعن رسوله، وأنت وصیی ووزیری، وقاضی دینی، والمؤدی عنی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنَّه لا نبی بعدی،

ص:262

فأنت رابع الخلفاء کما سلم علیک الشیخ، أو لاتدری من هو؟ قلت: لا، قال: ذاک أخوک الخضر علیه السلام فاعلم)(1).

الروایة الثانیة: قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ 2 . الروایة فی تفسیر هذه الآیة بإسنادین:

الأول: روی الصدوق ومحمد بن جریر الطبری الإمامی والبحرانی والحویزی والمجلسی والحسکانی بإسناد عن محمد بن الفیض المختار عن أبیه عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عن أبیه علی بن الحسین بن علی علیهم السلام عن أبیه الحسین علیه السلام(2) قال.....

الثانی: روی فرات الکوفی: حدثنی جعفر بن محمد الفزاری معنعناً عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عن أبیه عن جده الحسین علی علیه السلام أنَّهُ قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (..... یا أبا الحسن خصنی الله بالنبوة والرسالة وجعلک ولیاً فی ذلک تقوم به حدوده وفی أصعب أموره، والذی بعث محمداً

ص:263

بالحق نبیاً ما آمن بی، من أنکرک ولا آمن بی من جحدک ولا آمن بی من کفر بک وإنَّ فضلک فضلی وإنَّ فضلی لفضل الله وهو قول الله عز وجل: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ 1 ، یعنی فضل الله بنبوة نبیکم ورحمته: ولایة علی بن أبی طالب فبذلک فلیفرحوا، قال: النبوة والولایة (وهو خیر مما یجمعون) یعنی مخالفیهم من الأهل والمال والولد ولقد ضل من ضل عنک، لن یهتدی إلی الله عز وجل من لم یهتد إلی ولایتک، وهو قول ربی عز وجل وَ إِنِّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی 2 ، یعنی إلی ولایتک ولقد أمرنی الله تبارک وتعالی أن أفترض من حقک ما افترضته من حقی وإنَّ حقک لمفروض علی من آمن بی ومن لم یلقه بولایتک لم یلقه بشیء ولقد أنزل الله عز وجل إلیّ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ یعنی فی ولایتک یاعلی وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، ولو لم أبلغ ما أمرت به من ولایتک لحبط عملی ومن لقی الله عز وجل بغیر ولایتک فقد حبط عمله.. وان الذی أقول لمن الله عز وجل انزل فیک)(1).

تحلیل النصین الشریفین: إنَّ الإمامة حقیقة ربانیة لا إجتهاد فیها للعقل البشری، بل هی جعل ربانی من اختیار الله عز وجل، فمن قال بوجود القرآن

ص:264

وسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فإنهما لایکفیان فی التصدیق بالدین فی جمیع العصور، فالقرآن یبین جمیع الأحکام لاتفاصیلها مع الأخذ بلحاظ تقدم وتطور المجتمع وتلاقح الحضارات، ویلاحظ علی القرآن الکریم أنَّهُ یؤول علی أکثر من وجه واحد، کذلک أنَّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یجمع أحکام الدین فی مدونة مستوعبة یتیسر للمسلمین الرجوع إلیها فی جمیع العصور(1) ، بل إنَّه مُنِعَ صلی الله علیه وآله وسلم من تدوین کتاب حتی لایضلوا بعده(2) ، ثم تعرضت سنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی المنع من التدوین وجر ذلک إلی التحریف والتضلیل(3) کان المتعین لحفظ الدین والشریعة من التحریف والضیاع أن یجعل الحکیم المطلق بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم حکیماً یبلغ به الدین علی أکمل وجه بنحو یؤمن علیه عذر الجاهل به، ویسد الطریق علی المحرف له، فکان ذلک التبلیغ عن الله بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ بتنصیب علی علیه السلام أمیراً علی المسلمین وخلیفة للنبی من بعده فی یوم (18) ذی الحجة عام 10 ه - فی حجة الوادع، فبلغ ما أمر به، فقال صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة طویلة (.... من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من

ص:265

والاه وعاد من عاداه)، قال الرازی: فلقیه عمر بن الخطاب فقال: (هنیئاً لک أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة)(1) ، قال ابن الجوزی وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (وأدر الحق معه حیثما دار وکیفما دار) وعقب علیه: فیه دلیل علی أنَّه ما جری خلاف بین علی علیه السلام وبین أحد من الصحابة إلا والحق مع علی علیه السلام وهذا بإجماع الأمة ألا تری أنَّ العلماء استنبطوا أحکام البغاة من الجمل وصفین(2) ، وقال: المراد به الطاعة المحضة المخصوصة ومعناه: من کنت أولی به من نفسه فعلی أولی به(3) ، وروی هذا النص الیعقوبی، وقال: الروایة الصحیحة الثابتة الصریحة کان نزولها یوم النص علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بغدیر خم(4) ، وروی النص أیضاً الکثیر منهم: أحمد فی مسنده وابن ماجه فی سننه، وأنَّه لما بلغ أنزل الله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً وأنّها آخر

ص:266

فریضة أنزلها الله تعالی(1) ، أی أنَّ ولایة علی علیه السلام فرض من الله واجب الامتثال والطاعة فیها کغیرها من الفرائض، وأنّها آخر الفرائض نزولاً.

ذکر الآلوسی المعانی السابقة وروی عن أبی هریرة أنَّها فی غدیر خم، ونقل قصیدة إسماعیل الحمیری رضی الله عنه(2):

عجبت من قوم أتوا أحمد بخطة لیس لها موضع

وأنشد حسان بن ثابت:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمٍ وأسمع بالنبی منادیا

بأنی مولاکم نعم وولیکم فقال ولم یبدو هناک التعامیا

إلهک مولانا وأنت ولینا ولاتجد فی الخلق عاصیا

فقال له: قم یاعلی فإنّنی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا(3)

إلی غیره من الروایات الدالة علی أنّ الإمامة نص إلهی لا اجتهاد فیه للعقل البشری، وباعتبار أنَّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم المظهر العملی

ص:267

للشریعة فهو المکلف الأول بالتبلیغ حتی تنقطع الحجة ولئلا یدعی أحد أنَّه لم یصل إلیه التبلیغ.

الروایة الثالثة: قال تعالی: وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ .

روی الصدوق بإسناد عن ثابت بن دینار الثمالی عن الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام عن أبیه الحسین علیه السلام قال: لما نزلت وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قام أبو بکر وعمر من مجلسهما فقالا: یارسول الله هو التوراة؟ قال: لا، قالا: هو الإنجیل، قال: لا، قالا: فهو القرآن، قال: لا، قال علیه السلام: فأقبل أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: هو هذا إنَّهُ الإمام المبین الذی أحصی الله تبارک وتعالی فیه علم کل شیء)(1).

تحلیل النص: نلاحظ أنَّ صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (رضوان الله علیهم) یستفتونه ویستنطقونه فی إیضاح ما أبهم علیهم لذا تکررت النصوص الشریفة لتعیین من هو الإمام الذی یخلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومنها هذا النص وغیرها من النصوص المأثورة عن أهل البیت (علیهم السلام) أو غیرهم التی تعطی دلالة أنّ الإمامة جعل إلهی من الله ورسوله ولدی من النصوص المأثورة بهذا العنوان تسعة نصوص أخری

ص:268

وبأسانید مختلفة(1) ، بل إنَّ من یدعی الإمامة وهو لیس بإمام فهو ضال مبتدع(2) ، وهذا کله حرصاً من أئمة أهل البیت (علیهم السلام) علی الشریعة الإسلامیة وحفاظاً علیها من الضالین ومن الأقوام المعادیة للإسلام والمسلمین، إنَّ أئمة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذین جعل الله لهم الولایة لعلمه أنَّهم الأمناء علی الرسالة والأمة، کانوا حریصین فی تعالیمهم لأتباعهم علی عدم جعل الخلاف حول الإمامة سبباً لتکفیر بقیة المسلمین، وتوجیههم علی مشارکة إخوانهم فی الحیاة العامة وعدم العزلة عنهم والمعاملة معهم بالحسنی، لذا یجب أن ننظر إلی هذا الموضوع من هذه الزاویة، فلسنا بحاجة إلی تحویر أو تزویر حقائق الدین والتاریخ لأجل وحدة قد تکون مشبوهة، فالوحدة إن ضاقت أو اتسعت لاتکون بإبطال الحقائق وتزویرها بإبطال مذهب إلی آخر، بل علینا أن لانجعل المواضیع الخلافیة مدخلاً للتکفیر والخروج من الإسلام، إنَّ هذا السبیل هو ماخَطَّهُ آل البیت (علیهم السلام) وهو السبیل الصحیح.

کنت نوراً فی الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة، لم تنجسک الجاهلیة بأنجاسها، ولم تلبسک من مدلهمات ثیابها)(1).

أما العصمة: وهی لغة المنع(2) ، وهی ثابتة للنبوة والإمامة عقلاً وشرعاً فلابد للإمام أن یکون معصوماً بعصمة تامة علی مختلف المستویات فیجب أن یکون معصوماً وإلا تسلسل لأن ّالحاجة الداعیة إلی الإمام هی ردع الظالم عن ظلمه، فلو جاز أن یکون غیر معصوم لافتقر إلی إمام آخر ویتسلسل وهو محال، ولأنَّه حافظ للشرع فلابد من عصمته، أما النصوص الروائیة الدالة علی الطهارة والعصمة، فهی کالآتی وحسب ما أثر عن الإمام الحسین علیه السلام:

قال تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً3 . الروایة الأولی: روی القندوزی عن ثلاثمائة من الصحابة وعن أنس بن مالک وعن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین علیه السلام قال: (کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یأتی کل یوم باب فاطمة (علیها السلام) عند صلاة الفجر فیقول: الصلاة یا أهل بیت النبوة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً4 تسعة أشهر بعدما نزلت وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها5 .

ص:270

الثانیة: روی الإسترآبادی والبحرانی بإسناد عن هاشم بن البرید عن زید بن علی علیه السلام عن أبیه عن جدّه الحسین علیه السلام قال: کان رسول الله فی بیت أم سلمه، فأتی بحریرة فدعا علیاً علیه السلام وفاطمة والحسین والحسین (علیهم السلام) فأکلوا منها، ثم جلل علیهم کساءً خیبریاً، ثم قال إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فقالت أم سلمه: وأنا منهم یارسول الله؟ قال: أنت إلی خیر)(1).

الثالثة: روی ابن أعثم الکوفی: أنّ مروان بن الحکم طلب من الحسین علیه السلام أن یبایع یزید، فقال علیه السلام: (إلیک عنی یاعدو الله فإنّا أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحق فینا وبالحق تنطق ألسنتنا، وقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان وعلی الطلقاء وأبناء الطلقاء ویلک یامروان إلیک عنی فإنّک رجس وإنا أهل بیت الطهارة الذین أنزل الله عز وجل علی نبیه محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً2 .

تحلیل النصوص: وجه الاستدلال بالآیة والروایات أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) معصومون لأنهم طهروا من کل رجس، والرجس: اسم

ص:271

جامع لکل شر ونقص، والخطأ وعدم العصمة شر ونقص فیکون بذلک مندرجاً تحت عموم الرجس الذاهب عنهم، فتکون الإصابة فی القول والفعل والاعتقاد والعصمة بالجملة ثابتة لهم(1) ، وأیضاً فلأن الله عز وجل طهرهم، وأکَّدَ تطهیرهم بالمصدر حیث قال: وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أی ویطهرکم من الرجس وغیره تطهیراً، إذ هی تقتضی عموم تطهیرهم من کل ماینبغی التطهیر منه عرفاً أو عقلاً أو شرعاً، والخطأ وعدم العصمة داخل تحت ذلک فیکونون مطهرین منه، ویلزم من ذلک عموم إصابتهم وعصمتهم(2) ، وقد دلت الروایات عند الفریقین بخصوص النزول فیهم، ووصف حدیثهم بأحسن الأحادیث(3) ، قال الحاکم فی تعلیقه علی حدیث أنس بن مالک، بأنه حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه(4) ، وقال القرطبی: قراءة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهذه الآیة (إنما یرید الله) دلیل علی أنَّ: أهل البیت المعنیین فی الآیة هم المغطون بذلک المرط فی ذلک الوقت(5) ، وقال الواحدی: إنَّ آیة التطهیر نزلت فی خمسة: النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین)(6) ، وقال ابن تیمیة: (أفضل أهل بیته علی وفاطمة والحسن والحسین الذین أدار علیهم

ص:272

الکساء وخصهم بالدعاء(1).

إنَّ الرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) عندما فسر الآیة الکریمة، قال قولاً صریحاً لیس فیه مجال للشک والریب (نزلت الآیة فی خمسة فی علی وفاطمة والحسن والحسین سلام الله علیهم أجمعین)(2) ، بل لأجل سد قول المتلبسین وأهل الریب إنَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان یأتی کل یوم باب فاطمة (علیها السلام) ویتلو آیة التطهیر، بل کل وقت صلاة علی مرأی ومسمع من المسلمین، وهذا بنفسه یعد من أفضل السبل لنقض أقوال المغرضین الذین یتلبسون بالدین ویخلطون الأوراق بإدخال مالیس منهم فیهم وإخراج من کان منهم عنه، وقد أُثر هذا المعنی فی روایات متضافرة منها:

أ - روی الحاکم عن أبی برزة، قال: (صلیت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبعة عشر شهراً فإذا خرج من بیته أتی باب فاطمة (علیها السلام) فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (السلام علیکم إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً)(3).

ب - روی عن أبی الحمراء، قال: (رابطت بالمدینة سبعة أشهر علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی وفاطمة (علیهما السلام) فقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصلاة الصلاة إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ

ص:273

عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً وفی بعض ستة أشهر(1).

ونکتفی بهذا القدر من الروایات الدالة علی خصوص نزول الآیة بأهل البیت علیهم السلام وهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعلی وفاطمة والحسن والحسین (صلوات الله علیهم أجمعین)، فأفادت طهارتهم من کل دنس وعصمتهم من کل رجس، ولم أذکر هنا روایات عن أهل البیت (علیهم السلام) بخصوص نزول الآیة لکی لانطیل البحث فی الآیة الکریمة ودلالتها، فقد أُثر عن أهل البیت (علهم السلام) الروایات الکثیرة والمتظافرة أنّها نزلت بحقهم، بأسانید لاتقبل الرد وبمتون لاتقبل النقض، وقد ملئت بها کتب الحدیث والتفسیر علی السواء ومن أراد الاستزادة فلیراجع شکل الکتب فی مظانها(2).

(.... نحن حزب الله الغالبون وعترة رسوله الأقربون وأهل بیته الطیبون، وأحد الثقلین الذین جعلنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثانی کتاب الله تبارک وتعالی. فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة إذ کانت بطاعة الله ورسوله مقرونة، قال الله عز وجل أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وقال وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً1 ، وأُحذرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان قال معاویة: حسبک یاأبا عبد الله قد بلغت)(1).

تحلیل النص: وبیان وجه الاستدلال: مما لاشک أنَّ کتاب الله سبحانه لم یدع صغیرة ولا کبیرة إلا أحصاها فی إمام مبین وقد عرفنا من هو الإمام المبین فی حدیث سابق، فکیف یدع أمر القیادة سدی دون أن یحدد ملامح القادة الرسالیین الذین جعلهم الله أئمة یهدون بأمره، وإذا کان رسول الله یوصی المسلمین بأنه إذا سار اثنان فی صحراء أو طریق فلیکن أحدهما إماماً، فکیف یترک هذه الأمة بلا إمام یرعاها، وإذا کانت الطیور لها إمام والحشرات کالنمل لها قائد وإمام، فلماذا لایکون البشر لهم إمام یحفظهم من الضیاع والزلل؟؟.

إنَّ الإمام علیه السلام وظَّفَ الآیات القرآنیة والأحادیث الشریفة ثم

ص:275

ربط بینهما فی بیانه أنّ أهل البیت (علیهم السلام) هم القادة الربانیون فأشار إلی حدیث الثقلین المتواتر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: (إنَّی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وأنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض(1) ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما)(2) ، وقد سماهما بالثقلین: إعظاما لقدرهما وتفخیماً لشأنهما ویقال لکل نفیس خطیر مصون ثقل(3) ، وکان التبلیغ عاماً لجمیع المسلمین وبمرأی منهم جمیعاً وقد کرره الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مرات ومرات، فیسمع إعرابیاً ذلک فجاء بحد السیر یستنطق المبلغ عن الله عز وجل یستنطقه عن دینه _ لأنه مسؤول عنه یوم القیامة(4) _، قال الحسین علیه

ص:276

السلام: فقال رسول الله: (أنا نبی الله وعلی بن أبی طالب حبله) فخرج الأعرابی وهو یقول: آمنت بالله وبرسوله واعتصمت بحبله)(1).

قال الإمام علی علیه السلام: (إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الأمر، وإنما أمر بطاعة أولی الأمر لأنهم معصومون مطهرون لایأمرونه بمعصیته)(2).

قال الصادق علیه السلام: (الأنبیاء وأوصیاؤهم لا ذنوب لهم لأنهم معصومون مطهرون)(3).

الإمام زین العابدین فی الدعاء (وصلِّ علی خیرتک اللهم من خلقک محمد وعترته الصفوة من بریتک الطاهرین، واجعلنا لهم سامعین مطیعین کما أمرت)(4).

الإمام الباقر علیه السلام فی تفسیر الآیة: (إیانا عنی خاصة، أمر جمیع الفریقین إلی یوم القیامة)(5) ، قال أبو بصیر للإمام الصادق علیه السلام لما فسر الآیة الکریمة: (إنَّ الناس یقولون: فما له لم یسم علیاً وأهل بیته (علیهم السلام) فی کتاب الله عز وجل؟ فقال علیه السلام قولوا لهم: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نزلت علیه الصلاة ولم یسم الله لهم ثلاثاً ولا أربعاً حتی کان رسول الله هو الذی فسر ذلک لهم، ونزلت علیه الزکاة ولم یسم لهم من کل أربعین درهماً درهم حتی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی فسر ذلک، ونزل

ص:277

الحج فلم یقل لهم طوفوا أسبوعاً حتی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسر لهم ذلک ونزلت (وأطیعوا الله) فی علی والحسن والحسین)(1).

ولسنا بصدد عرض الروایات النازلة بتلک الآیات فإنّ ذلک مما أطبقت علیه الکتب، قال الرازی: إن الله تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة ومن أمر الله بطاعته علی سبیل الجزم والقطع وجب أن یکون معصوماً(2).

وبالختام یمکن أن نقول إنَّ لفظ أولی الأمر لا ینطبق إلا علی الأئمة المعصومین لعدة وجوه منها:

1 - إنَّ عنوان (أولی الأمر) إنَّما یصدق علی من کان صاحباً للأمر واقعاً لامن کان متغلباً علی الأمر بدون حق، کما أنّ صاحب المال مالکه لا الغاصب المتغلب الذی حاز المال بغیر حق.

2 - إنَّ ولایة الأمر ذاتاً وابتداءً، إنما هی للخالق، لأنه المکون لکل شیء مبدئاً له، وأما الخلق فلا ولایة لبعضهم علی بعض ذاتاً وإنما تثبت الولایة لبعضهم علی بعض بجعله تعالی والانتهاء إلی أمره، ولایعقل أن تحصل الولایة من قبل تولیة بعضهم بعضهاً لأن المولی فاقد للولایة فی حد نفسه، فکیف تثبت الولایة لغیره من قبله؟

3 - إنَّ وجوب الطاعة یدور مدار الولایة، ضرورة أنّه مع عدم ولایة الأمر علی المأمور لا تتحقق الطاعة، فاستحقاق الطاعة هو من شؤون

ص:278

الولایة(1) ، ونلاحظ أنّ الطاعة لأولی الأمر تتبع العصمة، فکیف یأمر الله بطاعة من لیس هو بمعصوم وقد یشکل خطراً علی الدین وقد ینحرف عن جادة الشریعة فوجبت الطاعة لهم لکونهم معصومین.

الیهم یفیء الغالی وبهم یلحق التالی)(1).

لذا فإنَّ شرط التقوی والعدالة والأعلمیة شرط أساسی فی الإمامة فی الفکر الإمامی، فالتقوی هی حفظ النفس مما یؤذیه ویضره، وهی فی الشرع حفظ النفس مما یؤثم، أما العدالة فهی فرع من العصمة ویجب علی الحاکم أن یحکم بالسویة بین الرعیة، أما عند غیر الإمامیة فلیس بشرط حسب ماذهبوا إلیه من أنّ الإمام لاینخلع بفسقه وظلمه، قال الباقلانی: لاینخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال وتضییع الحقوق وتعطیل الحدود، ولایجب الخروج علیه بل یجب وعظه وتخویفه وترک طاعته فی شیء مما یدعو إلیه من معاصی الله)(2) ، وقال الایجی: لایشترط هذه الصفات لأنها لاتوجد فیکون اشتراطها عبثاً أو تکلیفاً بما لایطاق ومستلزماً للمفاسد التی یمکن دفعها بنصب فاقدها(3).

ومن ثم فإنّ شرط العدالة مفقودة کذلک الأعلمیة والتقوی وغیرها من الصفات فإنها غیر موجودة عندهم حسب تعبیر الأیجی الأخیر. أما الإمامیة فینظرون إلی الإمامة بأنها استمرار لوظائف النبوة فکل مایشترط فی النبوة یشترط فی الإمامة باستثناء الوحی ویجب أن یکون أعلم الناس بحاجة الخلق إلیه، وفیما یلی نماذج روائیة تفسیریة:

1 - قال تعالی یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 4 .

ص:280

روی الحمیری قال: قال أبو عبد الله وأبو جعفر وعلی بن الحسین والحسین بن علی والحسن بن علی وعلی بن أبی طالب (علیهم السلام): (والله لولا آیة فی کتاب الله لحدثناکم بما کان أو یکون إلی أن تقوم الساعة یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 1 .

روی الصفار بإسناد عن جعید الهمدانی قال: قلت للحسین علیه السلام بأی شیء تحکمون؟ قال علیه السلام: (یا جعید بحکم آل داود فإذا عیینا بشیء تلقانا به روح القدس)(1).

ودلالة الروایتین واضحة بأنهم أعلم الإنس بالشریعة، ویعلمونه ذلک بعلم من الله ورسوله.

2 - قال تعالی وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ 3 .

أخرج التستری أنَّهُ: سَمع الحسین بن علی رَجُلاً یقول: سلونی عما دون العرش فقال علیه السلام: (قد ادعی دعوة عریضة، ثم قال له: أیها المدعی أخبرنی عن شعر لحیتک أشفع هو أم وتر؟ فسکت وقال: علمنی یابن رسول الله! قال علیه السلام: شفع فإنّ الله تعالی قال وَ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ فالمخلوقات زوج والوتر هو الله تعالی(2).

وقد استدل علیه السلام بالآیة الکریمة لإثبات وحدانیة الله تعالی وأبطل دعوی أعلمیة المدعی للعلم.

ص:281

وأرسل ملک الروم أسئلة إلی معاویة فیها المسائل العویصة حسب ظنه، عجز معاویة وأتباعه عن حلها، فأرسل ابنه یزید إلی الإمام الحسین علیه السلام فی وفد فأجابه الإمام الحسین علیه السلام وقال له: (إنّک سألتنی عن أشیاء ماهی من منتهی العلم إلا کالقذی فی البحر، فأرسلها معاویة إلی ملک الروم، فقال لوفد معاویة إنها لیست من عنده إنها من فیض النبوة)(1).

وکذلک مارواه الإمام الصادق علیه السلام عن الإمام الحسین علیه السلام أنَّهُ قال: (أیها الناس علمنا منطق الطیر.. ثم بدأ علیه السلام بتفسیر أصوات الحیوانات، وماهی من مکونات العلم عند أهل البیت (علیهم السلام)، التی ملأت الخافقین، ومع هذه العلوم الفیاضة الغزیرة فإنه لم ینقل أحد إنَّ أهل البیت تعلموا ودرسوا عند أحد، وهذا دلیل علی أنَّ علمهم فیض ربانی اکتسبوه کابراً عن کابر وأنَّهم أعلم الأمة(2).

قال السید أحمد بن زینی دحلان مفتی مکة المکرمة، إنَّه قیل لعمر: إنَّک تصنع بعلی من التعظیم شیئاً لاتصنعه مع أحد من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم: قال إنَّه مولای(3) ، وقال یوماً آخر: (لقد أعطی علی علیه السلام ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحب إلی من أن أعطی حمر النعم، فسئل وماهن؟ قال: زوجته فاطمة (علیها السلام) وسکناه المسجد لایحل لی فیه مایحل له، والرایة یوم خیبر)(4) ، وأما فی جهاد أهل البیت

ص:282

(علیهم السلام) فلا یشک فی ذلک أحد أبداً من الإمام علی علیه السلام وسیرته الجهادیة کتبت بسطور من ذهب ونکتفی بهذا القدر من الشروط مع وجود شروط أخری ذکرتها کتب العقائد.

ثالثاً: عدد الأئمة: أخبرت الأحادیث الشریفة أنّ الإمامة لاتخرج عن أهل البیت (علیهم السلام)، وذلک یدل علی عدم توافر شروط الإمامة فی غیر هذا البیت، لعدم انطباقها علی الخلافة الراشدیة ولا علی حکام الدولتین الأمویة والعباسیة، وقد أشارت هذه الأحادیث مرة بذکر الإمامة فی قریش وأخری فی بنی هاشم وثالثة فی ذریة النبی من فاطمة (علیها السلام) ویمکن الجمع بین هذه الأحادیث بحمل العام علی الخاص، فتکون النتیجة: أنّ الإمامة منحصرة فی ذریة فاطمة (علیها السلام) والذین سماهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأسمائهم وقد تبنی أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) حصر عدد الأئمة باثنی عشر إماماً تبعاً لما وقع بین أیدیهم من الروایات الصحیحة الدالة علی ذلک.

ذکر المحقق الصافی أنَّ الروایات التی ذکرت أنَّ الخلفاء من بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم هم اثنا عشر قد تصل إلی مایتجاوز (270) روایة من طرق الفریقین(1).

لکن العدد أکثر من ذلک بکثیر کما ورد فی معجم أحادیث المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف(2).

ص:283

وقد ذکر هذا العدد فی کتب جمهور المسلمین فی أحادیث شریفة منها فی صحیح البخاری، صحیح مسلم، مسند أحمد، سنن الترمذی، سنن أبی داود، المعجم الکبیر للطبرانی، حلیة الأولیاء، مستدرک الحاکم، صحیح مسلم بشرح النووی ومشکاة المصابیح، السلسلة الصحیحة للألبانی، عون المعبود فی شرح سنن أبی داود، الصواعق المحرقة، تاریخی الخلفاء، کنز العمال وغیرها من کتب الحدیث(1) ، ونأخذ ثلاثة نماذج منها:

روی البخاری بسنده عن جابر بن سمرة، أنَّه قال سمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (یکون اثنا عشر أمیراً فقال کلمة لم أسمعها، فقال أبی: إنَّه قال: کلهم من قریش)(2).

روی مسلم فی صحیحه بتسعة طرق عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لایزال الدین قائماً حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش)(3).

روی أحمد بن حنبل فی مسنده عن مسروق فقال سألت عبد الله بن

ص:284

مسعود، فقال ابن مسعود: (لقد سألنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال اثنا عشر خلیفة کعدة نقباء بنی إسرائیل)(1) ، هذا بالإضافة إلی عشرات مصادر الإمامیة.

عند تحلیل الروایات نستنتج خصوصیات ودلالات منها:

1 - نصت علی عدد الأئمة قبل أن یکتمل عدد الأئمة عند مدرسة أهل البیت (علیهم السلام).

2 - إنَّ هذه الروایات لایمکن لأحد أن یتهم أتباع مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) بوضعها أو اختلاقها بعد أن آمنوا بأن عدد الأئمة اثنا عشر، وذلک بعد ورودها فی صحاح ومسانید المذاهب الأخری من المسلمین وهی المعول علیها عندهم، وکذلک أنّ أسانیدها موثقة وحسب الموازین الرجالیة عندهم.

3 - إنَّ قسماً من هذه الروایات شبهت الأئمة والخلفاء کنقباء بنی إسرائیل، عبر السید محمد تقی الحکیم فی مقتضی هذا التشبیه، أن یکون هؤلاء معنیین بالنص، وذلک لقوله تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً وبالطبع أنَّ ذلک رفض لنظریة اختیار الأمة أو انتخاب أهل الحل والعقد فلابد من الرجوع إلی من عصمه الله(2).

4 - إنَّ هذه الروایات دلّت علی بقائهم مابقی الدین الإسلامی أو حتی تقوم الساعة.

5 - أکدت الروایات بأجمعها أنَّ هؤلاء الخلفاء کلهم من قریش، ویتبین

ص:285

فی ضوء ماتقدم أنَّ معرفة الأئمة یأتی إما:

أ - عن طرق النقل، أی من خلال الروایات المنقولة عن النبی وأهل بیته (علیهم السلام) والتی تنص بأسمائهم.

ب - عن طریق السیرة التاریخیة (الدلیل التاریخی) کما سماه السید محمد تقی الحکیم (قدس) حیث قال: (إنَّ هؤلاء الأئمة الاثنی عشر، قد ادعوا لأنفسهم الإمامة فی عرض الفترات الزمنیة واتخذوا من انفسهم، کما اتخذهم الملایین من أتباعهم، قادة للمعارضة السلمیة للحکم القائم فی زمنهم وکانوا عرضة للسجون والمراقبة، وکثیر منهم قتل بالسم، وفیهم من استشهد فی میدان الجهاد علی أیدی القائمین بالحکم، وفی هؤلاء من تولی الإمامة وهو ابن عشرین سنة کالحسن العسکری علیه السلام بل فیهم من تولی منصبها وهو ابن ثمان کالإمامین الجواد والهادی (علیهما السلام) ومن المعروف عن الشیعة ادعاؤهم العصمة لأئمتهم الملازمة لدعوی الإحاطة فی شؤون الشریعة جمیعها، بل ادعوا الأعلمیة فی جمیع الشؤون وهم أنفسهم صرّحوا بذلک(1) ، ولنذکر بعض النماذج الروائیة المأثور عن الإمام الحسین علیه السلام.

1 - قال تعالی هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ 2 .

روی الصدوق والطبرسی والطبری الإمامی بإسنادهم عن عبد الرحمن ابن سلیط، قال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام (منا اثنا عشر مهدیاً، أولهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم التاسع من ولدی، وهو

ص:286

الإمام القائم بالحق یحیی الله به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبة یرتد فیها أقوام ویتثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون لهم ویقال لهم: (متی هذا الوعد إن کنتم صادقین)(1) ، أما إن الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

دلت الروایة علی عدد الأئمة وسمتهم بالمهدیین، لأنهم یهدون الناس إلی الحق والفضیلة وسیرتهم خیر شاهد علی ذلک، وأنهم المهدیون الذین یهدون الناس إلی دین الحق دین الإسلام، وأنّ آخرهم سیقوم بإرجاع الحق إلی أهله وفق مافرض الله تعالی فی محکم کتابه.

2 - قال تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ 3 .

روی الخزار القمی والبحرانی والمجلسی بإسنادهم جمیعاً عن إسماعیل بن عبد الله قال: قال الحسین بن علی علیهما السلام لما أنزل الله تبارک وتعالی وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن تأویلها: فقال: والله! ماعنی غیرکم، وأنتم أولوا الأرحام فإذا مت فأبوک علی أولی بی وبمکانی، فإذا مضی أبوک فأخوک

ص:287

الحسن أولی به، فإذا مضی الحسن فأنت أولی به قلت: یارسول الله فمن بعدی أولی به قال: ابنک علی أولی بک من بعدک، فإذا مضی فابنه محمد أولی به من بعده، فإذا مضی فابنه جعفر أولی به من بعده، فإذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده، فإذا مضی موسی فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی علی فابنه محمد أولی به من بعده، فإذا مضی محمد فابنه علی أولی به من بعده، فإذا مضی علی فابنه الحسن أولی به من بعده، فإذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، الأئمة التسعة من صلبک أعطاهم الله علمی وفهمی، طینتهم من طینتی فالقوم یؤذونی بهم لا أنالهم الله شفاعتی)(1).

وقد دلت الروایة الشریفة علی عدد الأئمة مع التنصیص علی أسمائهم.

روی الخزار القمی بإسناده عن یحیی بن یعمن، قال: کنت عند الحسین علیه السلام إذ دخل علیه رجل من العرب متلثماً شدید السمرة سلم وردّ الحسین علیه السلام فقال: (یابن رسول الله مسألة، قال علیه السلام: هات،... فأخبرنی عن عدد الأئمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: اثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل، قال: فسمهم لی؟ قال: فأطرق الحسین علیه السلام ملیاً ثم رفع رأسه فقال: نعم أخبرک یا أخا العرب إن الإمام والخلیفة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین علی علیه السلام والحسن وأنا وتسعة من ولدی منهم علی ابنی وبعده محمد ابنه

ص:288

وبعده جعفر ابنه، وبعده موسی ابنه وبعده علی ابنه وبعده محمد ابنه وبعده جعفر ابنه وبعده موسی ابنه وبعده علی ابنه وبعده محمد ابنه وبعده علی ابنه وبعده الحسن ابنه وبعده الخلف المهدی هو التاسع من ولدی، یقوم فی آخر الزمان فقام الأعرابی وهو یقول:

مسح النبی جبینه فله بریق فی الخدود

أبواه من أعلی قریش وجده خیر الحدود(1)

وقد دلت الروایتان الشریفتان علی أنَّ عدد الأئمة اثنا عشر عدد نقباء بنی إسرائیل، ثم نص علیه السلام علی أسمائهم قبل وجودهم فی الأرض.

وبهذا القدر نکتفی من الروایات الأخری التی تشیر إلی الإمامة وأدوارها فی الحیاة الإسلامیة، وکفی اجتماع الإمام الحسین علیه السلام فی مکة المکرمة وقد أوضح فیه کل شیء من تفسیر وعقیدة وأحکام، کذلک أنَّه أُثر عنه الکثیر من الروایات التی توصف الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وعصره وأنّه الإمام الثانی عشر علیه السلام، وقد أحصیت حوالی أکثر من عشرین روایة فقط فی الإمام الثانی عشر علیه السلام أما فی عناوین العقائد الأخری فلم أجد روایات تفسیریة لتکون بحثاً مستقلاً بل وجدت روایة تفسیریة واحدة فی الشفاعة، رواها الحاکم النیسابوری فی تفسیر فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ 2 عن الإمام الصادق علیه السلام عن آبائه

ص:289

عن الحسین علیه السلام عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة فی شیعتنا فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (100) وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ وذلک أنَّ الله تعالی یفضلنا حتی إنا نشفع ویتشفع لما رأی ذلک من لیس منهم قالوا (فما لنا من شافعین ولاصدیق حمیم).

وروی ابن عساکر عن الحسین علیه السلام عن أبیه عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (أعطیت الشفاعة للمذنبین من أمتی یوم القیامة)(1).

وقد دلت الروایة علی أنَّ أهل البیت (علیهم السلام) یشفعون للمذنبین یوم القیامة محصورة بالمؤمنین.

وبهذا القدر نکتفی بالبحث العقائدی التفسیری حصراً ونرجو أن لانکون قد أسأنا الأدب فی التعامل مع الروایات لوجود الخلاف الفکری فی تلک المبانی، وکذا أنَّ البحث عن شخص عظیم دانت له الإنسانیة بالفضل، وخرت له ساجدة معترفة بعلو قدره وسمو مکانته، فقد علا إسمه الخافقین وتسابق فی البحث والکتابة عنه المسیح والیهود لا المسلمین وحدهم العرب وغیرهم(2) وأنّ حبهم ینفع کل إنسان مهما کانت عقیدته وانتماؤه. روی المغازلی بإسناده عن عقیصا (وهو أبو سعید دینار) قال: (سمعت الحسین بن علی علیهما السلام یقول: (من أحبنا نفعه الله بحبنا وإن کان أسیراً فی الدیلم،

ص:290

وإن حبنا لیساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق)(1).

کذلک إنَّ النعیم الأعظم هو حب أهل البیت (علیهم السلام)(2) ، ویمکن أن نلحظ ذلک بوضوح فی الجمع بین المنهج الأخلاقی والمنهج العلمی فی توضیح المسائل للسائلین وهذا لیس بالغریب لأنهم من بیت الفضیلة والهدایة بل هم عنوان لکل فضیلة، وقد خص الإمام الحسین علیه السلام بمیزات خاصة انفرد بها عن بقیة المعصومین علیهم السلام وتوالت الأخبار فی ذلک عن الصحابة والتابعین منها عن ابن عباس رضی الله عنه عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال فی الحسین علیه السلام (الإجابة تحت قبته - أی إجابة الدعاء - والشفاء فی تربته والأئمة من ذریته)(3) ، وقد أحب الإمام الحسین علیه السلام جمیع المخلوقات کل أصنافها وأحبه البشر من کل الأجناس حتی قتلته کانوا یقتلونه ویبکون علیه، وأنّ حب أهل البیت (علیهم السلام) مما اجتمع علیه المسلمون لأن حبهم فرض من الله تعالی قال تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی 4 .

ص:291

ص:292

ص:294

الإنسانیة نحو الحیاة الاجتماعیة حتی قیل إنّ: (الإنسان مدنی الطبع)(1) أی لایمکن تعیشه إلا باجتماعه مع أبناء نوعه، فحثته هذه الرغبة الی أن جعلته یفکر فی تنظیم حیاته الاجتماعیة منذ البدایة(2).

ولم یترک الله سبحانه وتعالی الإنسان وحده فی خضم الحیاة بل شملته عنایة الذات الإلهیة المقدسة، فوهبت له العقل والفطرة وأرسل إلیه الأنبیاء والرسل (علیهم السلام) ففازت المجتمعات الإنسانیة التی سارت فیها علی ذلک النهج وحصلت علی الهدایتین التکوینیة والتشریعیة ولولا تعالیم الأنبیاء (علیهم السلام) التی جاءت من الذات المقدسة لأصبحت الحیاة الإنسانیة ظلمات فی ظلمات، إذ لاقدرة للعقل وحده فی تسییر الحیاة وتنظیم شؤونها بعد ضعفه عن مقاومة الشهوات والرغبات التی تؤثر فی شخصیة النوع الإنسانی وهذا ما نشاهده الیوم فی المجتمعات التی رفضت تعالیم السماء حیث أخذت تحس بالویلات والمشاکل والفساد الأخلاقی والاجتماعی علی السواء.

ولما کانت الشریعة الإسلامیة خاتمة الشرائع السماویة کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خاتم النبیین (صلوات الله علیهم أجمعین) فإن ذلک یقتضی بطبیعة الحال أن تتسم بالکمال وهذا مانشاهده بالوجدان فقد إمتازت علی غیرها من الشرائع السماویة، بالاستیعاب والشمولیة وموافقتها للفطرة الإنسانیة، إضافة إلی خصوصیتها بالدوام والاستمراریة(3).

ص:296

والإمام الحسین علیه السلام امتداد للنبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وحجة الله علی خلقه لذا کان له أثرٌ بارزٌ فی الشریعة الإسلامیة وتنظیم حیاة المجتمع الإسلامی وسوف یتناول البحث فی هذا الفصل الروایات التفسیریة ذات البعد الفقهی التشریعی، وأغلبها مرویة عنه علیه السلام أو رواها عن جده أو أبیه صلوات الله علیهم وقد انتظمت فی ثلاثة مباحث: العبادات، العقود، والإیقاعات والأحکام، وکان النصیب الأکبر للمبحث الأول - العبادات - مع ندرتها فی الأخریات وعلی العموم یجد القارئ قلة الروایات التفسیریة مع وجود روایات فقهیة تحقق أطروحة جامعیة واسعة الأبعاد، ویمکن أن نعزو ذلک إلی الظرف السیاسی العصیب الذی کان یعیشه الإمام علیه السلام ومن الله التوفیق والسداد.

ص:297

صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (الصلوات الخمس کفارات مابینها..)(1) ، وهذه الروایة علی وجه العموم تفسر الصلوات الخمس هنا بالفرائض الخمس الواجبة وذلک بالدوام علی المحافظة علیها، وهو المروی عن ابن عباس.

وروی عن أهل البیت (علیهم السلام) معنیان أحدهما: فسّر الحسنات بصلاة اللیل أو الاستغفار من الذنوب والندم علیها وهی أفعال حسنة وتمحو السیئات، والآخر: الصلاة الواجبة التی هی أولی الأفعال الحسنة وأعظمها شأناً وهی تکلیف تقع علی کل شخص بالغ وعلیه تکون دلالة الحدیث الشریف:

1 - حث علی أداء الصلاة والمداومة علیها خاصة الصلاة المفروضة الواجبة لما لها من درجة رفیعة وثواب جزیل، وخصیصة تکفیر ما بینها من السیئات.

2 - أداؤها من الأفعال الحسنة، والأفعال الحسنة تمحو السیئة وتذهب بها کما هو مذکور فی قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ 2 .

3 - أداء الصلاة والمداومة علیها تنقی القلب وتطهر الروح من الآثام والموبقات والمعاصی، فیکون لها أثر کأثر الماء الذی یقوم بتطهیر البدن من الأوساخ المادیة، وروی عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أسانید منها ما وصی به الإمام علیاً علیه السلام حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم:

ص:299

(یاعلی إنما منزلة الصلوات الخمس لأمتی کنهرٍ جارٍ علی باب أحدکم ما ظن أحدکم لو کان فی جسده درن ثم اغتسل فی ذلک النهر خمس مرات فی الیوم أکان یبقی فی جسده درن؟ فکذلک الصلوات الخمس لأمتی)(1).

فی حدیث إبراهیم بن عمر الیمان عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (صلاة المؤمن باللیل تذهب بما عمل من ذنب بالنهار)(2) ، وفی حدیث آخر رواه سماعة(3) قال سألت أبا عبد الله علیه السلام فی جوابه علی مسألة فقال: (إن الخطیئة لاتکفر الخطیئة ولکن الحسنة تحط الحطیئة)(4) ، وکلا الحدیثین یؤدیان معنی واحد، أنّ الحسنة سواء باللیل أم بالنهار تحط الخطایا وتمحو الذنوب.

وفی روایة فضل بن عثمان المرادی(5) قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربع من کن فیه وإن عملها - أی السیئة - أجّل سبع ساعات وقال: صاحب الحسنات لصاحب السیئات وهو

ص:300

صاحب الشمال لاتعجل عسی أن یتبعها بحسنة تمحوها فإنّ الله هز وجل یقول إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ 1 ، والحدیث یبین أنّ الإنسان إذا إرتکب سیئة ثم بعد ذلک جاء بفعل حسن وأِنَّ الحسنة بعشرة أمثالها فتمحو السیئة(1) ویمکن الجمع بین الأحادیث الشریفة أنّ کل فعل حسن کالصلاة المفروضة أو المستحبة لها أثر علی فعل الإنسان.

ومنه إدبار اللیل أی خرج وذهب کما فی قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ1 ، ویطلق علی هذا الوقت (إدبار النجوم) آخر أوقاتها(1).

فیکون وصف کمن یأتی یبحث عن حاجة بعد أن أدبر القوم، وهذا الوقت بالذات مأمور به بذکر الله وتسبیحه لأنه تشهده ملائکة اللیل والنهار، کما هو فی تفسیر الروایات للآیة وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً3 .

الروایة الشریفة هی وصیة من الإمام علی علیه السلام إلی ابنه الحسین علیه السلام وفیها یوصیه: بالمحافظة علی أداء الصلوات المستحبة ومنها النوافل التی تصلی بعد صلاة المغرب، ومادام العدد محصور برکعتین فتکون غیر نافلة المغرب التی هی أربع رکعات بل هی نافلة مستحبة أخری (تسمی صلاة الغفیلة) ولکن لها أهمیة تربویة وأخلاقیة فحمل الوصیة هنا علی الإستحباب(2).

ص:302

أما الرکعتان بعد طلوع الفجر هما نافلة الفجر التی تؤدی قبل صلاة الفریضة، وهذا العدد مذکور فی تفسیر الآیتین وقد روی عن الإمام علی علیه السلام(1) ، وهو المروی عن الإمام الحسن علیه السلام وابن عباس وغیرهم(2).

وهو المروی عن أبی جعفر الباقر علیه السلام فی صحیحة زرارة بن أعین، قال: قلت له (وأدبار النجوم) قال علیه السلام رکعتان قبل الصبح، قلت: (وأدبار السجود) قال علیه السلام (رکعتان بعد المغرب)(3).

کذلک أنّ َ الله سبحانه وتعالی یدعو عباده فی القرآن الکریم إلی الذکر والتسبیح، فقد ورد نظیر هذا المعنی مع اختلاف یسیر، حیث قال رب العزة: سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّکَ تَرْضی 4 ، ومن ثم تبین مما تقدم الإجماع علی التفسیر المشار إلیه من قبل أهل البیت وصحابة رسول الله (صلوات الله علیهم).

2 - قال تعالی إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً5 .

ص:303

قال السیوطی: أخرج ابن المنذر عن الحسین بن علی علیهما السلام أنّه رؤی یصلی فیما بین المغرب والعشاء فقیل له فی ذلک، فقال علیه السلام: (إنها من الناشئة)(1).

فی هذه الروایة الشریفة حث علی أداء نافلة أخری وأیضاً تؤدّی بین المغرب والعشاء وذلک عند نشوء اللیل وحلوله مع العلم وجود روایات تدل علی معنی آخر وهو حث علی القیام لأداء صلاة اللیل، فی روایة هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله الله عز وجل: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً قال علیه السلام: (قیامه عن فراشه لایرید إلا الله عز وجل)(2).

لکن عند الرجوع إلی معنی (نشوء اللیل) فی اللغة نجده: أول ساعاته وقیل: الناشئة والنشیئة إذا نمت من أول اللیل نومة ثم قمت، ومنه: ناشئة اللیل وقیل ماینشئ فی اللیل من الطاعات والناشئة أول النهار واللیل(3).

وبذلک یمکن أن نقول إنَّ من معانی ناشئة اللیل: أول دخوله ویکون الإنسان علی حالة من الغفلة، فهنا حث علی أداء صلاة نافلة تذکر الإنسان وربما هی (صلاة الغفیلة) ونجد ذلک فی موروث النبی صلی الله علیه وآله وسلم حیث روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: (تنفلوا فی ساعة

ص:304

الغفلة ولو برکعتین خفیفتین إنَّهنَّ تورثان دار الکرامة ودار السلام وهی الجنة وساعة الغفلة بین المغرب والعشاء)(1).

وعن زین العابدین علیه السلام إنَّهُ علیه السلام کان یصلی بین العشائین ویقول: (أما سمعتم قول الله إن ناشئة اللیل، هذه ناشئة اللیل)(2).

وروی الشیخ الکلینی والطوسی بإسنادهما عن أحدهما (علیهما السلام) فی قول الله عز وجل: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً قال علیه السلام: (هی رکعتان بعد المغرب)(3).

وأخرج الشوکانی عن أنس فی تفسیر الآیة قال: ما بین المغرب والعشاء، وقال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلی مابین المغرب والعشاء، قال الشوکانی، وقد روی عن محمد بن المکندر أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال (إنها من صلاة الأوابین)(4).

ونختم الاستدلال بالروایات علی مایذهب إلیه البحث بهذه الروایة الشریفة، عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (من صلی بین العشائین رکعتین یقرأ فی الأولی الحمد وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً إلی قوله وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ وفی الثانیة الحمد وقوله وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ

ص:305

الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ..1 ، الروایة الشریفة تحدثت عن تفسیر الناشئة بتلک الرکعتین بین المغرب والعشاء وتأکید علی ثوابها العظیم کما هو فی آخر الروایة الشریفة وهی ما تسمی ب - (صلاة الغفیلة).

ومن ثم یمکن الجمع بین الرأیین معاً فیمکن أن تصلی ناشئة اللیل نافلة عند دخول اللیل وحلوله لکی ینتبه الإنسان ویحذر ویتذکر بلقاء الله عز وجل ونعمه التی أنعم علیه ومنها نعمة اللیل الذی جعله الله سبحانه راحة للإنسان من تعب النهار وشقائه، ویمکن أن تفسر قیام الإنسان عند نهوضه من النوم وقبل حلول الفجر للقیام بأداء بعض العبادات التی تقرب الإنسان إلی الله وقد قال تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً2 ، وهذا کله من أجل سعادة الإنسان وبنائه روحیاً واستعداده للقاء الله عز وجل وهذا ما أکد علیه علماء الأخلاق والسلوک(1) ، ومن ثم یمکن القول فی الروایتین إنهما تفسران کصلاة الغفیلة والله أعلم.

بالقراءة من الصلوات فی أول فاتحة الکتاب، وأول السورة فی کل رکعة ویخافتون بها فیما یخافت فیه تلک القراءة من السورتین جمیعاً، وقال الحسین ابن علی علیهما السلام: (اجتمعنا ولد فاطمة علیها السلام علی ذلک)(1).

وقد نقل الإجماع الأخیر (اجتمعنا ولد فاطمة (علیها السلام) علی ذلک) عن الحسن بن علی علیهما السلام(2) ، وعن علی بن الحسین علیهما السلام(3).

قال المجلسی: قال جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: (التقیة دینی ودین آبائی، ولا تقیة فی ثلاث: شرب المسکر، والمسح علی الخفین وترک الجهر بسم الله الرحمن الرحیم)(4) ، ثم قال - المجلسی -: یجب الجهر بالبسملة فی مواضع الجهر، ویستحب فی مواضع الإخفات فی أول الحمد وأول السورة عند علمائنا(5).

وأخرج الطبرانی بسنده إلی یحیی بن حمزة الدمشقی أنّه قال: صلی بنا المهدی - العباسی - فجهر ب - (بسم الله الرحمن الرحیم، فقلت له فی ذلک: فقال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن ابن عباس (إنَّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یجهر ب - بسم الله الرحمن الرحیم وجاء عن أولاد علی (علیهم السلام) قولهم: اجتمع آل محمد علی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم)(6).

إنَّ الجهر بالبسملة عدّ فی أخبار وفقه آل البیت (علیهم السلام) من

ص:307

علائم المؤمن، وهذا ما تؤکده وحدة الروایات فی المعنی والتی تحتم بوجوب الجهر بالبسملة فی الصلاة الجهریة واستحبابها فی الإخفاتیة وهو المشهور بین علماء الإمامیة (تکاد تکون إجماعاً)(1) ، وقال سید سابق: أصح حدیث ورد فی الجهر بالبسملة(2) ، وحقق السید الخوئی (قدس) الأقوال فی البسملة(3).

قال الرازی: إن علیاً علیه السلام کان یبالغ فی الجهر بالبسملة، فلما وصلت الدولة إلی بنی أمیة بالغوا فی المنع من الجهر سعیاً فی أبطال آثار علی علیه السلام وأنّ الأخذ بقول علی علیه السلام أولی لأنه بقی طول عمره علی هذا الأمر(4) ، وهذه المبالغة من الإمام علی علیه السلام کما صرّح الرازی دلالة علی وجوبها عنده علیه السلام وهو رأی أولاده الأئمة المعصومین علیهم السلام ومنهم الإمام الحسین علیه السلام.

وإلی غیره من الأخبار الدالة علی وجوب الجهر بالبسملة وهو رأی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) عموماً ومنهم الإمام الحسین علیه السلام وهو ماعلیه مذهب الإمامیة(5).

ص:308

قال: صدقت یامحمد...)(1).

العلة من الصوم: قال ابن شهر آشوب: سئل الحسین بن علی علیهما السلام: (لم افترض الله عز وجل علی عبیده الصوم؟ قال علیه السلام: (لیجد الغنی مَسَّ الجوع فیعود بالفضل علی المساکین)(2).

تحلیل الروایتین الشریفتین: الصوم من الفرائض التی أوجبها الله سبحانه علی کل فرد مکلف بلغ سن التکلیف الشرعی، وبالإضافة إلی أثره العبادی فإنّ له آثاراً أخلاقیة وروحیة جمة، إنّ للصوم أهدافاً فردیة واجتماعیة کذلک له فوائد صحیة شهد له العلماء والأطباء ومن ثم فإنّ الصوم نعمة إلهیة أنعم بها الواهب للنعم علی المجتمع الإسلامی فقطف ثمارها المسلمون علی مرّ السنین والأعوام.

وکفی بالصوم هدفاً أنَّهُ یربی المسلمین علی مبادئ الإسلام، وأحکامه وتشریعاته الإنسانیة کل سنة فی شهر رمضان المبارک وتصونهم من الانهیار والضیاع والتمزق، وتجعلهم وحدة متماسکة کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی، وقد جعل الله الصوم فی شهر الرحمة والبرکة والخیر خطب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قائلاً: (إنّ أبواب الجنة مفتحة فی هذا الشهر فاسألوا ربکم أن لایغلقها علیکم، وإنّ أبواب النیران مغلقة فاسألوا ربکم أن لایفتحها علیکم وإنّ الشیاطین مغلولة فاسألوا ربکم أن لایسلطها علیکم)(3) ، ویمکن أن نستنتج من الروایات الشریفة

ص:310

مجموعة من الأهداف منها:

1 - التقوی: وهی باختصار طاعة الله، وهی کرامة إلهیة خصّ الباری بها المؤمنین من عباده بل هی أرقی الکرامات الإنسانیة قال تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 1 فالصوم وسیلة تربویة ومقدمة أخلاقیة تطهر النفس بالجوع والعطش وتحمیها من الشهوات التی تقوی بالأکل والشرب وتوجهها نحو الله تعالی، فقد روی عن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم: (خصاء أمتی الصوم)(1) وأراد بذلک صلی الله علیه وآله وسلم: أنّ الصیام یمیت الشهوات ویشغل اللذات کما أنّ الخصاء یکسر النزوة ویقطع الشهوة(2).

وأُثر عنه صلی الله علیه وآله وسلم، (الصوم نصف الصبر)(3) ، و (الصبر نصف الإیمان)(4) ، إذن الصوم درجة مهمة لإستکمال الإیمان، وهو درجة مهمة للوصل إلی تقوی الله تعالی وباعتبار التقوی مقیاس قبول الأعمال، حیث قال تعالی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ 6 .

2 - الإرادة: الإرادة ملکة مانعة عن فعل المحرمات(5) ، والصوم بصفته

ص:311

فریضة شرعیة واجبة تستهدف تربیة المسلم علی القیم والمثل الإسلامیة لأنه من صام صامت جوارحه فلیکن علی الصائم (وقار الصائم)(1) وعن علی علیه السلام قال: (صوم اللسان خیر من صوم البطن)(2) ، وعن زین العابدین علیه السلام: (الصیام جنة من النار)(3) ، وعن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، (إذا أصبحت صائماً، فلیصم سمعک وبصرک وشعرک وجلدک وجمیع جوارحک)(4) ، أی عن جمیع المحرمات بل المکروهات وهنا تتضح الإرادة القویة أُثر عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أنّه سمع امرأة تسب جاریة لها وهی صائمة فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بطعام فقال لها: (کلی، فقالت: إنّی صائمة، فقال صلی الله علیه وآله وسلم کیف تکونین صائمة وقد سببت جاریتک، إن الصوم لیس من الطعام والشراب)(5). إذن الصوم إرادة وعزیمة تمنع الإنسان عن فعل المحرمات أو المکروهات فمن لم تکن له إرادة فهو بعید عن أخلاقیات الصائم.

3 - المساواة: الحدیث یدلنا علی المساواة بین الغنی والفقیر، فکما أن الصوم یشعر الأغنیاء بجوع الفقراء، فهو یشعرهم بالمساواة أیضاً لأنهم یصومون فی وقت واحد فی جمیع أنحاء العالم بحلول شهر رمضان المبارک ویفطرون فی یوم واحد بحلول عید الفطر المبارک وغیرها من الأهداف

ص:312

التربویة الأخری بالإضافة إلی الهدف الطبی للصوم، ونختم فی تحلیل هذه الروایة إلی روایة شریفة مأثورة عن الإمام الحسین فیها بیان وإشعار بالندم لمن لم یصوموا، وسرورٌ لمن أطاع الله عز وجل، قال الصدوق رحمه الله: (نظر الحسین بن علی علیه السلام إلی الناس فی یوم الفطر یلعبون ویضحکون فقال لأصحابه: والتفت إلیهم (إن الله عز وجل خلق شهر رمضان مضماراً لخلقه یستبقون فیه بطاعته إلی رضوانه فسبق فیه قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا فالعجب کل العجب من الضاحک اللاعب فی الیوم الذی یثاب فیه المحسنون، ویخیب فیه المقصرون وأیم الله لو کشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسیء بإساءته)(1).

والروایة الشریفة درس تربوی وعقائدی مهم فلو کشفت الحجب ورأی الناس ما أعد الخالق للصائمین من عباده، لشغل کل محسن علی زیادة إحسانه أی أعماله الصالحة أو تأسف علی قلة إحسانه، وتأسف المسیء لإساءته بالتعدی علی أحکام الشرع المقدس، فعلیه أن یسعی فی تدارک سیئاته بالکف عن اللهو واللعب، وأن ینتبه إلی مآله الذی لامفر منه. وهناک روایة أخری فی استحباب صوم یوم عرفة لمن کانت له القدرة رویت بخمسة أسانید(2).

ص:313

1 - وجوب الحج والاستطاعة واستحباب العمرة: قال تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً1 . روی زید بن علی علیهما السلام عن أبیه عن جده الحسین علیه السلام قال فی قول الله عز وجل: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً قال أبی علیه السلام: السبیل الزاد والراحلة، وقال علیه السلام: ولما نزلت هذه الآیة قام رجل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم(1) ، فقال: یارسول الله الحج واجب علینا فی کل سنة أو مرة واحدة فی الدهر، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: بل مرة واحدة، ولو قلت فی کل سنة لوجب، قال: یارسول الله فالعمرة واجبة مثل الحج؟ قال: لا، ولکن إن اعتمرت خیراً لک)(2).

تحلیل النص: الروایة الشریفة أشاد بها العلماء من الفریقین ومنهم العلامة الحلی رضی الله عنه وابن عبد البر(3). والحج من العبادات المرکبة فبعض العبادات بدنیة محضة کالصلاة والصوم وبعضها مالیة محضة کالزکاة والخمس، ومرکبة کالحج حیث جمع سبحانه فی هذه الفریضة مابین الأمرین: المادی والبدنی، فکانت هذه الفریضة أصعب الفرائض، ونلمس من الروایة الشریفة أنّ فریضة الحج فرضها سبحانه کل عام لمن استطاع بید أنّه سبحانه خفف علی عباده کافة بل إن المطلوب مرة واحدة، وهذا واضح من جواب

ص:315

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لو قلت لوجبت مصدرة ب - (لو)، وهی حرف یدل علی امتناع الشیء لوجود غیره(1) ، وقد اتفق المسلمون علی وجوب الحج فی العمر مرة واحدة(2).

أما العمرة والتی هی: زیارة بیت الله الحرام بنحو خاص(3) ، قد تکون مفردة مستقلة عن الحج ووقتها طوال أیام السنة بالاتفاق وأفضل أوقاتها فی شهر رمضان المبارک وهی هنا من السنن المؤکدة المحمولة علی الاستحباب، فإذا انضمت العمرة إلی الحج قالت الإمامیة بوجوبها، وإلی ذلک ذهب الشافعی وأحمد بن حنبل وقول لأبی حنیفة النعمان، وهو المروی عن الإمام علی علیه السلام وابن عباس وعبد الله بن عمر(4) ، وقیل هو سنة عن أبی حنیفة ومالک(5) ، أما الاستطاعة فهی شرط لوجوب الحج بالاتفاق(6).

وحدود الاستطاعة کما فسرت فی الروایة أنّها: الزاد والراحلة الذی

ص:316

هو السبیل ومعناه: من وجد إلیه طریقاً - أی إلی الحج - بنفسه وماله(1).

ویکون معناه: من کانت له مؤونة قدر الکفایة من القوت والمشروب ذهاباً وعودة وبالراحلة مثله، وأن یکون له مایُمون عیاله حتی یرجع فضلاً عما یحتاج إلیه ولو قصر ماله عند ذلک لم تجب علیه(2).

وقد فسرت بعض الروایات المأثورة عن أهل البیت (علیهم السلام) السبیل بالزاد والراحلة مع الصحة(3) ، ولأنه من لم یکن قادراً لعجز فی بدنه وعلة فی جسده، معذور شرعاً لسقوط التکلیف عنه شخصاً لأن الله سبحانه وتعالی لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها4 .

2 - أشهر الحج: قال تعالی: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ 5 .

روی زید بن علی عن أبیه عن جدّه الحسین علیه السلام قال: قال أبی علیه السلام: (أیام النحر ثلاثة من یوم العاشر من ذی الحجة فی أیها ذبحت أجزأک وأشهر الحج وهی قول الله عز وجل اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ 6 شوال وذو القعدة وعشر من ذی الحجة والأیام المعلومات أیام العشر والمعدودات هی أیام التشریق، فمن تعجل فی یومین فنحر بعد یوم النحر بیومین فلا إثم

ص:317

علیه ومن تأخر فلا إثم علیه)(1).

وقد ذکرت هذه المعانی فی تفسیر الآیة وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ 2 ، بروایات مأثورة عن أهل البیت (علیهم السلام) وبأسانید متعددة(2).

وتسمی الأشهر الثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة بأشهر الحج مع العلم أنّ أعمال الحج تبدأ فی العشرة الأولی من ذی الحجة والسبب فی ذلک أنّ الحاج یحتاج إلی هذه الفترة الزمنیة للإستعداد للحج وتهیئة مایلزم له وکذلک أنّ نحر الذبائح یبدأ من یوم العاشر من ذی الحجة بعد قضاء مناسک الوقوف بعرفة والمبیت بمزدلفة ثم رمی الجمار، وأیام التشریق هی الأیام المعدودات وهی أیام النفر والارتحال وسمیت ب - (أیام التشریق) وذلک لشروق الشمس علی الذبائح بعد النحر، وأول یوم من أیام النفر هو الیوم الثانی عشر من ذی الحجة ویکون بعد الزوال وفی الیوم الثانی من النفر وهو الیوم الثالث عشر من ذی الحجة یجوز قبل الزوال(3).

سأل أبو أیوب الخزار الإمام الصادق علیه السلام قال: (إنا نرید أن

ص:318

نتعجل؟ فقال علیه السلام: لاتنفروا فی الیوم الثانی حتی تزول الشمس، أما الیوم الثالث فإذا انتصف فانفروا فإن الله یقول (فمن تعجل فی یومین فلا إثم علیه) فلو سکت لم یبق أحد إلا یعجل ولکنه قال جل وعز: وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ 1 .

وقد تضافرت الروایات فی بیان تلک المعانی وأشار الفقهاء إلی نفس مضمون بحث الروایة الشریفة(1).

هناک روایات فقهیة کثیرة فی باب الحج وقد وصلت إلی أکثر من عشرین روایة فقهیة تتعلق بالحج والعمرة وأحکامها(2).

السلام: (لنا خاصة، ولم یجعل لنا فی الصدقة نصیباً کرامة أکرم الله تعالی نبیه وآله بها، وأکرمنا عن أوساخ أیدی المسلمین)(1).

تحلیل النص: هذه الروایة الشریفة من أحادیث سلسلة الذهب تتحدث عن الخمس وهی فریضة من الفرائض الإسلامیة والغنیمة قیل معناها: الفائدة وقیل ما أُخذ من الکفار من غیر قتال فهی فیء، وإن کان مع القتال فهی غنیمة وهو مذهب الإمامیة والشافعیة(2) ، والفقه الإمامی یری أنّ الفیء للإمام خاصة یجب فیه إخراج الخمس وکذلک مطلق الفائدة المکتسبة(3). ویری الزمخشری حتی الخیط والمخیط (4) ، وعند الإمامیة یجب الخمس بعد إخراج المؤونة وهو المروی عن الباقر علیه السلام أنَّهُ قال: (الخمس مما یفضل عن مؤونته)(5).

واتفق فقهاء المسلمین علی وجوب الخمس فی الشریعة الإسلامیة کذلک أنّ الخمس یقع فی بنی هاشم وبنی عبد المطلب دون بنی عبد شمس وبنی نوفل لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: (بنو عبد المطلب ما فارقونا فی جاهلیة ولا إسلام وبنو هاشم وبنو عبد المطلب شیء واحد)(6) ، ونقل الزمخشری عن ابن عباس: أنّه کان یقسم - أی الخمس - علی ستة وأنّ أبی بکر منع بنی هاشم

ص:320

من الخمس(1).

واختلف فی تقسیم الخمس عن مذهب الإمامیة فمنهم من یسقط سهم الله ومنهم من یسقط سهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما هو عند أبی حنیفة ومنهم من جعله لعامة المسلمین(2) خلاف الإمامیة أنّ سهم الله وسهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مع سهم ذوی القربی للإمام القائم مقام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومن ینوب عنه وسهم لیتامی آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وسهم لمساکینهم وسهم لأبناء سبیلهم لایشرکهم فی ذلک غیرهم لأنّ الله حرم علیهم الصدقات لکونها أوساخاً وعوضهم عن ذلک بالخمس، وهو ما أکدته مرویات أهل البیت علیهم السلام فضلاً عن کتب غیرهم(3) وروی ابن حنبل عن ربیعة بن شیبان قال: قلت للحسین بن علی علیه السلام ماتعقل عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (أخذت تمرة فلکتها فی فیّ، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم ألقها فإنها لاتحل لنا الصدقة)(4) ، وقد تأست السیدة زینب (علیها السلام) بجدّها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عندما جیء بالسبایا من آل محمد فرقّ الناس لحالهم فتصدق البعض بتمرات علی الأطفال فأمرت السیدة (علیها السلام) برمی التمرات وقالت: (إن الصدقة محرمة علینا)(5).

ص:321

رجاله وسنده من الثقات(1) قال ابن حجر: لایصح هذا الکلام لأنّ الحدیث مروی عن الحسین علیه السلام وإسناده جید ورجاله ثقات(2) ، وقد أخرجه ابن سلامة بسند آخر عن فاطمة بنت الحسین علیه السلام(3) ، وقال الخواجائی له أصل أصیل لکنه نقل بالمعنی(4) ، ومن ثم لایبقی مجال للشک فی نسبة الحدیث إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والذی رواه الإمام الحسین (علیه السلام).

تحلیل النص الشریف: حض علی الإعطاء ویحمل علی الصدقة المستحبة وقیل الواجبة لأنه حق معلوم، فالحق وضع الشیء فی موضعه علی مایقتضیه الشرع والعقل من قولهم حق الشیء، والمال عبارة فی الشرع عن مقدار معین(5) ، کذلک یدل علی عدم رد السائل وإن کان علی هیئة حسنة ومنظر بهی ومرکب جمیل فقد یکون وراءه عائلة أو دین أو من الغزاة أو من الغارمین. أو غیر ذلک(6) ، وقد قال تعالی وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ7 فالآیة الکریمة علی عموم وتنهی عن رد السائل وروی أبو الفتوح الرازی أن سائلاً کان یسأل: (فقال الحسین بن علی علیه السلام أتدرون مایقول؟ قالوا لا یابن رسول

ص:323

الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقال علیه السلام: (یقول أنا رسولکم إن أعطیتمونی شیئاً أخذته وحملته إلی هناک وإلا أرد وکفی صفر)(1).

ویمکن أن تحمل تلک الآثار علی الصدقة غیر المفروضة وهذا ما قاله العلامة الحلی رحمه الله إذ یری أنّ الآیة عامة دخلها التخصیص بالسنة المتواترة فلایخرج اللفظ عن حقیقته وقوله وفی أموالهم حق لیس المراد الزکاة لأنها نزلت بمکة قبل فرض الزکاة وإلی هذا المعنی ذهب البحرانی إذ یقول: الحق المعلوم هو غیر الزکاة وهو شیء یفرضه الرجل علی نفسه أنّه فی ماله ونفسه ویحب أن یفرضه علی قدر طاقته ووسعه واستدل بحدیث شریف مروی عن الإمام الصادق علیه السلام(2).

ویمکن أن نستنتج مما تقدم أنّ الحق المعلوم هو الصدقة المستحبة المؤکدة التی یخرجها الإنسان کل یوم أو کل جمعة أو کل شهر لثوابها.

العدو مع الأمة فیجاهدهم، وأما الجهاد الذی هو سنة فکل سنة أقامها الرجل وجاهد فی إقامتها وبلوغها وإحیائها فالعمل والسعی فیها من أفضل الأعمال لأنها إحیاء سنة وقد قال رسول الله: من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلی یوم القیام من غیر أن ینقص من أجورهم شیئاً)(1).

تحلیل النص: لقد بث الإسلام فی المسلمین روح الجهاد فکان تطلعهم نحوه لوجه الله ویطمعون الإستشهاد فی سبیل الله والدفاع عن قیم الإسلام، الحق، العدالة، الفضیلة وماسواها، فکان الإسلام مصنع المجاهدین الأبطال ومنهم الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام یضحی بنفسه وینام علی فراش الرسول صلی الله علیه وآله وسلم خوفاً علیه من الغیلة والقتل فأنزل الله فیه قرآناً یمجّده المسلمون فی کل لحظة ویباهی به الله تعالی ملائکته، حیث قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ2 ، وهاهو عمرو بن الجموح أنموذج إسلامی آخر، وهو علی کونه أعرج ولیس علیه من حرج فی عدم الجهاد لکنه رغب فی الجهاد فی معرکة بدر بین یدی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وصحابته الأبرار لکنه منع من قبل أبنائه لکونه معذوراً شرعاً، وأنّ أبناءه من المجاهدین مع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی تلک المعرکة، فتأسف أسفاً شدیداً، ولاحت الفرصة فی أحد فقدم

ص:325

إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وطلب منه الأذن فی الجهاد وأنّه (یرید أن یطأ بعرجته الجنة) فنزل إلی ساحة الأحرار وهو یقول: (اللهم ارزقنی الشهادة ولاتردنی إلی أهلی خائباً) ففاز وسعد وحصل علی مایرید(1).

ومثلما أوجب جهاد الکافرین والمشرکین، کذلک أوجب جهاد المنافقین علی السواء، قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ 2 ، فالله سبحانه قد ساوی بین جهاد الکفار والمنافقین علی السواء وذلک لأن النفاق مسلک شیطانی مبطن بالکفر الشدید، وهو أعظم خطراً علی الإسلام والمسلمین من الکفر والشرک لأن الکافر والمشرک لایحتاج إلی تمییز فهو جلی ظاهر إلی العیان أما المنافق فظاهره النسک والعبادة وهمه الأکبر القضاء علی الإسلام، فالمنافق لایعرف النبوة ولا الرسالة بالقیمة الحقیقیة لها، بل یعرف السلطة والقوة والقهر والغلبة فهو ینظر من هذا المنظار وماجهاد علی وأولاده (علیهم السلام) إلا أنموذج سامی لجهاد الکفار والمشرکین والمنافقین علی السواء وقد بین الإمام علیه السلام أنواع الجهاد الأربعة علی نحو واضح وهی:

الفرض والفریضة ما أمر الله تعالی به فی کتابه وتشدد فی أمره وهو لایکون إلا واجباً لقوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ 3 .

ص:326

والسنة ماسنها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد یکون واجباً أو مستحباً والواجب کجهاد النفس الذی وصفه الإمام علیه السلام بأعظم الجهاد وسماه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بالجهاد الأکبر فقد أُثر عنه أنَّهُ صلی الله علیه وآله وسلم قال للمجاهدین بعد رجوعهم من إحدی الغزوات (مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی الجهاد الأکبر، فقیل یارسول الله: وما الجهاد الأکبر؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: جهاد النفس)(1) ، وقال تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا2 إلی غیر ذلک. وکذلک جهاد العدو القریب الذی یخاف ضرره قال الله سبحانه قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ3 وکذلک کل جهاد مع العدو قال تعالی فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ 4 ، إلی غیر ذلک وهذا هو الفرض الذی لا تقام السنة إلا به، والجهاد الذی هو سنة علی الإمام هو أن یأتی العدو بعد تجهیز الجیش حیث کان یؤمن ضرر العدو ولم یتعین علی الناس جهاده قبل أن یأمرهم به صار فرضاً علیهم وصار من جملة مافرض الله علیهم فهذه هی السنة التی تقام بالفرض وأما الجهاد الرابع الذی هو سنة فهو مع الناس فی إحیاء کل سنة بعد اندراسها واجبة کانت أو مستحبة فإنّ السعی فی ذلک جهاد مع من أنکرها(2).

ص:327

هذا البیان المفصل منه علیه السلام ینبئ عن علم محیط بالشریعة، وینبئ عن خِطِّه الجهادی علیه السلام فیقول فی إحدی خطبه: (أرید أن أسیر بسیرة جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم) أی إحیاء السنة التی درست من قبل الحکومات الفاسدة والظالمة ثم یقول علیه السلام: (وأنا أولی من قام بنصرة دین الله لإعزاز شرعه والجهاد فی سبیله، وأنا أولی من غیری لتکون کلمة الله هی العلیا)(1).

فانطلق الإمام الحسین علیه السلام فی جهاده عن شجاعة واعیة وکان جهاداً نیراً وإقدامه علی هدی وبصیرة وقد استدعی حکم الجهاد فی سبیل الله تعالی لأنه (أیها الناس إنّ رسول الله قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لمحارم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسوله یعمل فی عباده بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولاقول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن)(2).

وهذه هی شروط الجهاد وقد تمت، ولأن الدین والمسلمین فی خطر عظیم، فلابد أن تقدم الدماء وترخص الأرواح وکل شیء فی سبیل دین الله وکان ماکان، ویمکن أن تتضح الصورة أکبر لمضمون ومعنی الخطاب الحسینی الذی وجهه إلی المسلمین عامة وبنی هاشم خاصة: (إن من لحق بی استشهد ومن تخلف لم یدرک الفتح)(3) ، ولما عزم علیه السلام علی الجهاد والخروج إلی

ص:328

العراق خطب قائلاً: (خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف وخیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأجربة سغباً، لامحیص عن یوم، خط بالقلم، رضا الله رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین، لن تشذ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقر بهم عینه وینجز بهم وعده، من کان باذلاً فینا مهجته وموطئاً علی لقاء الله نفسه فلیرحل فأنی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی)(1) ، وهی دعوة صریحة

ص:329

إلی الجهاد، وألا یخاف الإنسان من الموت لأنه أمر حتمی، قال تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ 1 ، ونجد فی الروایة الشریفة أنَّهُ علیه السلام:

1 - جدد انتماءه علیه السلام إلی الأنبیاء علیهم السلام بوجه العموم وإلی نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم بوجه الخصوص قوله علیه السلام: (ما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب علیه السلام إلی یوسف علیه السلام وقوله علیه السلام: (لن تشذ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لحمته).

2 - إنَّ رضا الله سبحانه وتعالی منوط برضا أهل البیت (علیهم السلام) فمن فارقهم أو عاداهم فقد أغضب الله وفارق الله جل جلاله کما فی قوله علیه السلام (رضا الله رضانا أهل البیت).

3 - اختار الأرض التی یجاهد علیها والبلد الذی یسیر إلیه، لأن الأرض والبلد الذی یقصده هو بلد الأنبیاء (علیهم السلام) عمله تجدید لدعوة الأنبیاء (علیهم السلام).

ص:330

4 - إنَّ من یرید أن یسیر بطریق أهل البیت (علیهم السلام) لیحصل علی رضا الله عز وجل ودعوة الأنبیاء (علیهم السلام) علیه أن یبذل مهجته ویرخص روحه فی سبیل رضا الله عز وجل وإقامة الدین الحنیف الذی جاء به الأنبیاء (علیهم السلام) جمیعاً.

5 - إنَّهُ علیه السلام لم یعد أنصاره بمال أو جاه أو حقیبة وزاریة أو أی أمر دنیوی بل وعدهم برضا الله عز وجل ووعدهم بالموت والفناء عند جهادهم وهذا الأمر لیس له من مثیل فی تاریخ الدعوات البشریة بلا استثناء فالمعروف أنّ أصحاب الدعوات یمنون أصحابهم وأنصارهم إلا الحسین علیه السلام فمنّاهم بالموت والقتل، لکن ضمن لهم رضا الله جل وعلا عنهم، وهذا الأمر تحقق لمن برز مع الحسین علیه السلام وقد حقق علیه السلام مجموعة من الأهداف ومنها.

6 - بعثت الشعور بالمسؤولیة الاجتماعیة لدی الواعین من المسلمین فکانت عاملاً أساسیاً لبث روح الجهاد والثورة ضد الأمویین فی زمانهم وضد الظلم فی کل زمان حتی قال غاندی الهندی: تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوماً فانتصر(1).

7 - کشفت شهادته علیه السلام واقع الحکم الأموی وفضحت المتسترین بقناع الإسلام.

8 - دفعت المسلمین جمیعاً إلی الثورات المتتالیة ولم تنحصر تلک الثورات علی العلویین فقط (2).

ص:331

من أحکام الجهاد: روی بعدة أسانید ومصادر لما سئل علیه السلام عن السلب(1) ، فقال علیه السلام: (إن علیاً علیه السلام کان یباشر القتال بنفسه، وکان لایأخذ السلب)(2).

هذا الإرث الأخلاقی متوارث عند أهل البیت (علیهم السلام) وهو إرث إسلامی أصیل، ونجد ذلک فی سیرة الإمام علی علیه السلام أیام جهاده بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عندما قتل عمرو بن عبد ود العامری فی معرکة الخندق ولم یسلبه مع کونه کافراً بالله ورسوله(3) ، لأنه لیس من أخلاقه علیه السلام السلب.

لأن الحکم إذا حدث قتال بین فئتین مسلمتین _ حسب ماقاله الشافعی به -: لاتغنم أموالهم لأن الله تعالی إنَّما جعل الغنیمة فی أموال الکافرین ولم یجعلها فی أموال المصلین ولایحل مال المسلم إلا بطیب نفس منه لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (لایحل مال امرئ مسلم إلا بطیب نفس منه)(4). وروی ابن مسعود أنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال (یابن أم

ص:332

عبد ماحکم من بغی علی أمتی؟ فقلت: الله ورسوله أعلم، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: (لایقتل مدبرهم ولایجاز علی جریحهم، ولایقتل أسیرهم ولایقسم فیئهم)(1).

والحسین علیه السلام لیس بخارجی أو باغٍ، بل هو امتداد للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وخرج مصلحاً ثائراً ضد الظلم والظالمین فکشف علیه السلام أنّهم لیسوا بمسلمین بما سلبوه وترکوا جسده الطاهر عریاناً علی صعید کربلاء لکنهم لم یعلموا أنّ الملائکة تظلله(2).

إِسْرائِیلَ .... لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ 1 ، وإنما عاب الله ذلک علیهم لأنهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلا ینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم ورهبة مما یحذرون، والله یقول فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ 2 وقال وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ3 ، فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا أدیت وأقیمت استقامت الفرائض کلها هینها وصعبها، وذلک أنَّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر دعاء إلی الإسلام مع رد المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفیء والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقها)(1).

تحلیل النص: الروایة الشریفة من الروایات المشهورة التی أشاد بها العلماء واستدل بها الفقهاء فی بیان أحکامهم للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهذه الخطبة خطبها الإمام علیه السلام فی منی فی الحج حتی تصل الحجة علی المسلمین فی کل أقطار الأرض وذلک لاختلاف المسلمین إلی مکة المکرمة لأداء فریضة الحج، وهی دعوة إلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وهذا مابینه بعد خروجه من مکة المکرمة إلی العراق حیث کتب علیه السلام إلی بنی هاشم خصوصاً من باب وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ 5 والمسلمین

ص:334

عموماً حیث ذکر أنّ السبب الرئیسی لخروجه هو الأمر بالمعروف، قال علیه السلام: (إنِّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولاظالماً إنَّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق)(1).

الروایة الشریفة علی وجه العموم دعوة للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وذلک بعد أن طرأ التحریف علی الفکر الإسلامی علی ید علماء السوء کالقول بالإرجاء والجبر وماسواها والروایة وثیقة سیاسیة أیضاً أشارت إلی تردی الأخلاق فی المجتمع الإسلامی وعدم قیام المسلمین بواجبهم الشرعی فی مجابهة الظلم والظالمین(2).

إنَّ معنی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بیّن یدل علیه اسمه فالأمر بالمعروف أی الأمر بالأفعال الحسنة، والنهی عن المنکر تعنی النهی عن الأشیاء القبیحة، وهما واجبان باتفاق المذاهب الإسلامیة لکنه قیل: من باب الواجب الکفائی(3).

وذکر الفقهاء لهما شروطاً ودرجات، ومن شروطهما عدم الضرر، وهو المعنی الأخص به المذکور فی کتب الفقهاء(4) ، وهذا المعنی لایریده الإمام علیه

ص:335

السلام بل یرید المعنی العام إذا وقعت الأمة فی حالة خطر عام یهدد عقیدتها ومستقبلها فالواجب علی الجمیع الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وحتی لو وقع الضرر، وهذا ماصرح به علیه السلام (من کان باذلاً مهجته فینا فلیرحل)(1) فشرطه علیه السلام هنا بذل النفس فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، لأن صاحب الرسالة والشریعة (صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله یعمل فی عباده بالإثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولاقول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله)(2) وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیعمنکم عذاب الله)(3) ، وغیرها من الأحادیث الشریفة الدالة علی ذم ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

وقد بدأ علیه السلام بموعظة الناس جمیعاً فقال علیه السلام: (أیها الناس اعتبروا) والاعتبار أخذ الموعظة فأرجعهم علیه السلام إلی القرآن الکریم باعتباره مرجع المسلمین جمیعاً وبیّن للمجتمع بالآیات الدالة علی الاعتبار والموعظة وتذکیرهم بعلماء السوء الذین یقولون الإثم ویفتون الفتاوی التی تجلب رضا السلطان لا رضا الله عز وجل فهؤلاء ملعونون علی لسان الأنبیاء جمیعاً الذین هم حجج الله فی الأرض وسبب هذا اللعن عدم أمرهم بالمعروف ویتغاضون عن المنکرات طمعاً فی الدنیا وحرصاً علیها لذا مسخهم الله جلت قدرته قردةً وخنازیر بسبب ترکهم الأمر بالمعروف والنهی عن

ص:336

المنکر، وذمهم الله تعالی بلفظة (بئس) التی هی فعل جامد لإنشاء الندم فی قوله تعالی لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ وهو ترکهم النهی عن المنکرات(1) ، ثم أخذ علیه السلام بوعظهم فی حال عدم إطاعته أن ینزل علیهم الغضب الإلهی فیقول علیه السلام فی نفس الخطبة: (لقد خشیت علیکم أیها المتمنون علی الله أن یحل بکم نقمة من نقماته... ترون عهود الله منقوضة فلا تفزعون وأنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون وذمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مخفورة وبالإدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون کل ذلک مما أمرکم الله به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون)(2) ، فحالکم الیوم حال الیهود الذین أنزل الله علیهم العذاب ومسخهم وربما یکون المسخ لیس مسخاً فی الخلقة بل فی السیرة والأخلاق وهذا ماتؤکده أقوال الإمام علیه السلام فی وصف أهل زمانه یقول علیه السلام: (إن الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه مادرت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون)(3) ، ویقول علیه السلام (إن الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها ألا ترون أنّ الحق لایعمل به، وأنّ الباطل لایتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقاً فإنی لاأری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین الا برماً)(4) ، ووصفهم بوصف آخر یدل علی مسخهم من جنس

ص:337

الإنسانیة بأنهم (طواغیت الأمة وشذاذ الأحزاب ونبذة الکتاب ونفثة الشیطان، وعصبة الآثام ومحرفی الکتاب ومطفئی السنن وقتلة أولاد الأنبیاء ومبیری(1) عترة الأوصیاء، وملحقی العهار بالنسب ومؤذی المؤمنین وصراخ أئمة المستهزئین الذین جعلوا القرآن عضین..)(2).

ثم إنّه علیه السلام وصف المؤمنین بأنهم: بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ3 ، إنّ أساس إقامة فرائض الإسلام کلها هو الأمر بالمعروف لأنها: (فریضة تقام بها الفرائض)(3) ، بل (أتم الفرائض وأشرفها وأفضلها)(4) وقد وصف علیه السلام فعل المعروف: (مکسب حمداً ومعقب أجراً، فلو رأیتم المعروف رجلاً رأیتموه حسناً جمیلاً یسر الناظرین ولو رأیتم اللؤم رأیتموه سمجاً مشوهاً تنفر منه القلوب وتغض دونه الأبصار)(5) ، فالمعروف وسیلة لتحصیل المدح والثناء فی الدنیا والثواب والجزاء الحسن فی الآخرة، ولو

ص:338

تمثل المعروف الذی هو عمل الخیر بهیئة رجل لکان رجلاً ذات هیئة بهیة تدخل الفرح علی من یراها ولو شاهدتم المنکر الذی هو اللؤم لکان رجلاً قبیحاً غیر سوی تعرض عنه القلوب وتترکه وتکف عنه العیون وقد تحقق هذا المعنی فی الصفات الجسدیة لأهل المنکر فی زمن الإمام الحسین علیه السلام حیث کانوا جلادین وکلاب طراد فی صید کبیر، فیزید مجدوراً مشوه الخلقة، وشمر بن ذی الجوشن أبرص کریه المنظر قبیح الصورة، ومسلم بن عقبة مسمم الطبیعة فی مسلاخ إنسان وکان أعور أمغر کأنما یقلع رجلیه من وحل إذا مشی وأباح المدینة ثلاثة أیام استعرض أهلها بالسیف جزراً کما یجزر القصاب أما عبید الله بن زیاد فهو من أب مجهول(1) ، ولو استعرضناهم جمیعاً لوجدناهم علی هذه الشاکلة ونکتفی بهذا القدر مع وجود أربع روایات فقهیة حسب ما استقریته والله أعلم.

ص:339

له ونصره به، ونهی عن خصال تسع عن: (مهر البغی وعن عسیب الدابة(1) ، وعن خاتم الذهب وعن ثمن الکلب وعن میاثر الأرجوان، قال أبو عروبة(2)(3) ، عن میاثر الخمر - وفی الأمالی(4) -: عن بیع الخمر وأن تشتری الخمر وأن تسقی الخمر وعن لبوس ثیاب القسی(5) ، وعن أکل لحوم السباع وعن صرف الذهب بالذهب والفضة بالفضة بینهما فضل، وعن النظر فی النجوم)(6).

وروی الصدوق عن الإمام الحسین علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (لعن الله الخمر وعاصرها وغارسها وشاربها وساقیها وبایعها ومشتریها وآکل ثمنها وحاملها والمحمولة إلیه)(7).

ص:341

وروی الشیخ النوری بإسناد عن أبی القاسم بن علاء الهمدانی عن أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام عن آبائه (علیهم السلام).... یقول: أشهد بالله لقد سمعت الحسین بن علی علیه السلام یقول: لقد سمعت أبی علی علیه السلام یقول: عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرائیل علیه السلام عن میکائیل علیه السلام عن إسرافیل علیه السلام یقول اشهد بالله علی اللوح المحفوظ (شارب الخمر کعابد الوثن)(1).

وروی ابن الجوزی بإسناد عن أحمد بن عبد الله السبیعی قال: لقد سمعت الحسن بن علی علیه السلام یقول: أشهد بالله لقد سمعت أبی علی بن محمد علیه السلام...)(2) وروی الحدیث فی مصادر الفریقین بأسانید أخری عن ابن عباس وأبی هریرة، وعن الباقر علیه السلام وعن الصادق علیه السلام: (مدمن الخمر کعابد الوثن)(3) مع اختلاف الألفاظ.

تحلیل الروایات: وفی روایات البحث مجموعة أحکام شرعیة فی المکاسب المحرمة منها: مهر البغی: وهو المال الذی یکتسب عن طریق معاملة محرمة - نکاح محرم - وهو البغاء، وعن التکسب ببیع عسیب الفحل، حیث

ص:342

إن التکسب به حرام تکلیفاً وأنّ ثمن ذلک سحت ویدل علی ذلک بعض الروایات فعن ابن عمیر قال: (نهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن عسیب الفحل)(1) ، وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: (نهانا رسول الله عن بیع ضراب الجمل)(2) ، وأخرج الشیبانی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (نهی عن عسیب التیس)(3).

وقد أکدت الروایات الشریفة علی حرمة شرب الخمر کما فی صریح القرآن الکریم إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ ، واجتنب فعل أمر وهو أقوی أفعال التحریم(4) ، وأنّ الذی یشرب الخمر یحشر کعابد الوثن أی الصنم، أی أنّه من المشرکین والعیاذ بالله، وقد لعن من یقوم بإعداد الخمر أو الذی یسقی الخمر للناس أو الذی یقوم ببیعها أی صاحب المحل والمخزن وحاملها وهو سائق المرکبة الذی یقوم بنقلها من مکان إلی آخر، وهذا بالضرورة لشدة فتکها بالمجتمع وأنّها رأس الفساد وتسبب الأمراض الخبیثة، إضافة إلی إفسادها العقل والمال والوقار وغیر ذلک(5).

ص:343

ویستدل من روایات الإمام الحسین علیه السلام الکثیرة بأن شارب الخمر لایصلح أن یکون حاکماً علی المسلمین لفساد عقیدته، وبصریح الروایات المأثورة السابقة أنّه مشرک لکونه عابد وثن، ومن هنا عارض الإمام الحسین علیه السلام بیعة یزید، عندما وصف معاویة یزید أنّه خیرٌ لأمة محمد! فقال علیه السلام: (فهمت ماذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ترید أن توهم الناس فی یزید، کأنک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص وقد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید بما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبق لأترابهن والقیان ذوات المعازف وضرب الملاهی، یزید الخمور والفجور)(1).

وقال علیه السلام مرة أخری وهو یخاطب عبد الله بن الزبیر وعبد الله ابن عمر ویصف یزید: (یزید رجل فاسق معلن بالفسق یشرب الخمر ویلعب بالکلاب والفهود ویبغض بقیة آل الرسول لا والله لا یکون ذلک أبداًَ)(2).

وقال علیه السلام مخاطباً الولید بن عتبة والی المدینة وإلی جنبه مروان: (أیها الأمیر إنا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة ومحل الرحمة وبنا فتح الله وبنا ختم ویزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرمة معلن بالفسق ومثلی لایبایع مثله)(3).

ص:344

وروی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (من شرب الخمر بعدما حَرمّها الله علی لسانی، فلیس بأهل أن یزوج إذا خطب ولایشفع إذا شفع ولایصدق إذا حدّث ولایؤتمن علی أمانة)(1).

وثبت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: (کل خمر حرام)(2).

وأنّ مناط تحریم الخمر منصوص بالقرآن والسنة لامستنبط تبین مما لایقبله الشک أنّ شارب (الغول)(3) - الخمر - لایمکن أن یکون حاکماً ولو علی فرد مسلم واحد لأنه لایزوج ولایشفع ولایصدق ولایؤتمن علی أمانة، فکیف یکون أمیناً علی أمة بأکملها فهذا مما لایقره العقلاء، إضافة إلی أحکام أخری تخص الخمر وشاربها وحکمه ذکرها الفقهاء والمفسرون(4).

ص:345

عن سبیل الرشاد و باتباع أولئک الذین ضلوا وأضلوا)(1).

تحلیل النص: الحدیث الشریف یدل علی حرمة الزواج بالکافرة لأن الکفار وسائل إضلال للنوع الإنسانی المسلم وبالتالی تؤدی إلی فساد العائلة المسلمة ویصبح البیت المسلم موطناً للکفر والشرک وربما تکون خطراً علی المسلمین والإسلام یدعو إلی تنقیة عقیدة المسلم من الکفر أو الشرک لذا أمر الله عباده المسلمین بعدم التمسک بالکافرة بعد أن امتنعت عن الدخول فی الإسلام، حتی وإن کانت صاحبة مال أو جمال أو جاه أو سلطة والکفار ثلاثة أصناف:

الصنف الأول: من لیس لهم کتاب ولاشبه کتاب وهم عبدة الأصنام والأوثان والنیران والکواکب، وقد اتفق فقهاء المسلمین علی حرمة الزواج بهذا النوع واستدلوا بالآیة والروایة الشریفة وربما تشیر الروایة إلی هذا النوع(2).

الصنف الثانی: من له کتاب کالیهود والنصاری، اتفق المذاهب الأربعة والظاهریة علی إباحة الکتابیة للمسلم وحرم علی المسلمة أن تتزوج کتابیاً(3) ، فقد اتفقوا مع المذاهب الإسلامیة علی تحریم زواج المسلمة علی الکتابی واختلفوا فی زواج المسلم من الکتابیة عن الشیخ المفید والطوسی والعلامة الحلی: نکاح الکافرة محرم بسبب کفرها سواء کانت عابدة وثن أو مجوسیة أو

ص:347

یهودیة أو نصرانیة لقوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتّی یُؤْمِنَّ 1 ویجوز العقد بملک الیمین والمتعة علی الیهودیة والنصرانیة محمول علی الکراهیة، ولایجوز إلا عند الضرورة، فالإمامیة یحرمون الزواج بالکتابیة علی نحو الدوام ویجوز عند الضرورة لکن بالعقد المنقطع.

الصنف الثالث: وهم المجوس والصابئة، فهؤلاء یحرم الزواج منهم بأی حال، لأدلة ذکرتها کتب الفقه(1)

فعل عبادی مکلف به المسلم، ولاحظ للسراری فی ذلک، والسراری من الإماء والجواری التی یتمتع بهن لاتشترط لهن تلک الشروط (1). وهنا تفصیلات أخری ذکرتها کتب الفقه(2) ، وهناک روایات فقهیة عن الإمام الحسین علیه السلام فی النکاح ذکرتها کتب الحدیث والتراجم(3).

ص:349

تحلیل الحدیث الشریف: إنّ المتاع حق للمرأة المطلقة التی لم یدخل بها لقوله تعالی: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ 1 . واستدل الفقهاء بالآیة والروایة علی القول بالوجوب فی حقها بالمتاع(1).

الإمام الحسین (علیه السلام) فی هذه الروایة یضع قاعدتین تشریعیتین وهما:

الأولی: حق المرأة فی المتاع باعتباره أمراً إلهیاً مستنبطاً من القرآن الکریم.

الثانیة: إنّه لافرق بین النوع الإنسانی حراً أو مملوکاً، لذا متع علیه السلام تلک الأمة مقداراً معیناً من المال لأن الفقه والأخلاق یسیران معاً نحو بناء الإنسان تکاملیاً فی کل قضایاه التشریعیة والأخلاقیة.

ثم إنّ الأئمة المعصومین (علیهم السلام) استدلوا بتلک الروایة الشریفة

ص:351

وقد توارث بینهم (علیهم السلام) فی صحیحة محمد بن مسلم قال سألته - أی جعفر بن محمد الصادق علیه السلام - عن الرجل یرید أن یطلق امرأته، قال علیه السلام: یمتعها قبل أن یطلقها، قال الله تعالی: وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ 1 .

وهناک تفصیلات أخری ذکرتها کتب الفقه والتفسیر والاجتماع فی مقدار المتعة وهل أنّها تجب لکل مطلقة(1).

عن أبیه عن الحسین علیه السلام(1): أنّه علیه السلام کان یشتری الخز بخمسین دیناراً، فإذا صاف تصدق به، لایری بذلک بأساً ویقرأ(2): قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ 3 .

تحلیل النص: تکررت الروایات الشریفة فی جواز لبس الخز عن أهل البیت (علیهم السلام) عن الحسن والحسین وعلی بن الحسین وأبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق (سلام الله علیهم أجمعین)، أُثر عنهم (علیهم السلام) بأسانید متعددة ومصادر متفرقة، فعن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: (قتل الحسین بن علی علیه السلام وعلیه جبّة خر دکناء)(3)(4).

ومن خلال تتبع الروایات تجد أنّه علیه السلام لبس الخز منذ بدء عمره الشریف وکذلک فی آخر یوم من حیاته لأن هذا اللباس یوحی بشأن عظیم، قال ابن شاهین: الثیاب من الخز تؤول بالعزة والجاه(5) ، وقال ابن حجر: قال

ص:353

ابن العربی الخز حلة لیس فیه وعید ولا عقوبة بالإجماع(1).

وقد کان الإمام علی علیه السلام فی سیرته عندما یبعث شخصاً ما إلی قوم ما فیأمره أن یلبس أحسن الثیاب من الخز وغیره، فلما بعث الإمام علی علیه السلام عبد الله بن عباس إلی الخوارج لبس أفضل ثیابه وتطیب طیبه، ورکب أفضل مراکبه وخرج إلیهم فقالوا: یابن عباس بیننا أنت خیر إذا أتیتنا بلباس الجبابرة ومراکبهم؟ فتلا علیهم: هذه الآیة: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ فألبس وأتجمل فإنّ الله جمیل یجب الجمال ولیکن من حلال(2) ، ومن ثم تدل الروایة الشریفة علی العموم علی استحباب اللباس الجمیل الذی یضفی علی الإنسان المؤمن هیبته وعزته وکرامته.

وفی الحدیث أیضاً إرشاد وتوجیه: أنّ التشریع الإسلامی لم یترک شیئاً یحتاجه الفرد المسلم وهو ینبعث من روح عامة وقیم سامیة تسری فی أحکامه وأنظمته ومن تلک الأحکام والتشریعات زینة الإنسان والتمتع بالطیبات التی أحلها الله تعالی لکی یخرج الإنسان بأبهی صورة وما أحسنها إذا جمعت معها الفضائل لذا تجد تأکید أهل البیت (علیهم السلام) علی لبس الثیاب الحسنة ففی تفسیر العیاشی فقط عشرون روایة فی هذا المعنی(3) ، قیل للإمام الحسن علیه السلام: (یابن رسول الله لم تلبس أجود ثیابک؟ فقال: (إنَّ الله تعالی جمیل یحب الجمال، فأتجمل لربی وهو یقول (خذو زینتکم عند کل مسجد) فأحب أن

ص:354

ألبس أجود ثیابی)(1) ، ونقل أنّ سفیان الثوری مرَّ فی البیت الحرام فرأی الإمام الصادق علیه السلام قد لبس ثیاب فاخرة قیمة فعاب ذلک علی الإمام علیه السلام فقال له علیه السلام: (إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان فی زمان فتر مقتر وکان یأخذ لقتره واقتداره وإن الدنیا بعد ذلک أرخت عزالیها(2) ، فأحق أهلها بها أبرارها ثم تلا قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ ونحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله)(3) وأجاب الإمام الرضا علیه السلام أحد السائلین فقال علیه السلام: (أما علمت أنّ یوسف بن یعقوب علیهم السلام نبی ابن نبی کان یلبس أقبیة الدیباج مزرورة بالذهب ویجلس فی مجالس آل فرعون یحکم ولم یحتج الناس إلی لباسه وإنما احتاجوا إلی قسطه، وإنما یحتاج من الإمام إلی أن إذا قال صدق وإذا وعد أنجز وإذا حکم عدل إنّ الله لم یحرم طعاماً ولاشراباً من حلال، وإنّما حرم الحرام قل أو کثر، وقد قال قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ 4 .

فالظاهر من جمیع الآثار والأخبار التی وردت بشان ذلک، أنّ اللّباس الحسن من النعم الإلهیة التی تمتع بها الأنبیاء والمرسلون وأولیاؤه الصالحون،

ص:355

بل إن تأثیر اللباس وستر عورات الجسم وصلت إلی البلدان ذات الحضارات الوثنیة، وقد اعترف بعض علمائهم المنصفین أنّ الإسلام هو الذی علمهم لبس الثیاب وتزیین أبدانهم وتجمیلها وهذه من فضائل وأخلاق الإسلام العظیمة(1).

وبهذا القدر نکتفی فی هذا الباب مع وجود روایات فی باب الأحکام فی اللباس والمعیشة واستحباب الخضاب وغیرها مأثورة عن الإمام الحسین علیه السلام(2) ، وبما أنّ منهج البحث تفسیری ترکت إلی من یکتب فی الروایات الفقهیة ونختم هذا الفصل بهذا الباب، ونلاحظ قلة الروایات التفسیریة المأثورة عن الإمام الحسین علیه السلام وذلک بسبب الظرف السیاسی القاهر الذی کان یعیشه الإمام علیه السلام لکن نجد کثیرا من الروایات قد نقلها الأئمة المعصومون (سلام الله علیهم أجمعین) فوصلت إلینا بطریق محکم خالٍ من التشویش والتشویه ومقبولة سنداً ومتناً، کذلک استدل أهل البیت (علیهم السلام) بالسیرة العملیة للإمام الحسین علیه السلام والإمام المعصوم هو المظهر لأحکام الله فی أرضه، لذا کانت أحادیثه علیه السلام نبراساً للمؤمنین ودستوراً للمتشرعین.

إنّ مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) الفقهیة تحترم الإنسان وتولیه عنایة خاصة فلا یهدرون حرمة الإنسان مهما کان دینه، إن فقه أهل البیت (علیهم السلام) هو الفقه القانونی الذی یجعل للإنسان حرمة وکرامة وتقدیراً مهما کان انتماؤه ولأی عقیدة باستثناء أن یکون هذا الإنسان عدائیاً.

ص:356

والدلیل علی فقه أهل البیت (علیهم السلام) الإنسانی نأخذه من خطاب الحسین علیه السلام یوم عاشوراء وهو یخاطب أعداءه، فقال لهم علیه السلام: (إنّ لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً فی دنیاکم)(1) ، وهذا دلیل علی وجود قاسم مشترک بین الحسین علیه السلام وأعدائه وهو صفة الإنسانیة علی أقل تقدیر، فلنتعایش علی ضوء قاسم الإنسانیة، وهذه أسس التشریع التی نستلهم ونستقی منها ولأن أهل البیت (علیهم السلام) کما وصفهم صاحب الرسالة الإسلامیة صلی الله علیه وآله وسلم بأنهم ک - (سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق وکباب حطة بنی إسرائیل من دخله کان آمناً)(2) ، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف)(3).

وهذه وغیرها من النصوص والأدلة التی یتمسک بها علی لزوم اتباع أهل البیت (علیهم السلام) وتلزم بالأخذ والعمل بما صدر عن أئمة الهدی (صلوات الله علیهم أجمعین) من أحکام وتعالیم إسلامیة، نرجو من الله سبحانه قبول هذا العمل خالصاً لوجهه الکریم ولیوم لاینفع فیه مال ولابنون إلا من أتی الله بقلب سلیم ومن الله التوفیق.

ص:357

ص:358

ص:360

للقومیة، فوضع الدواء لذلک عبر بث نزعات الخیر فی تلک النفوس حتی تکون غایتها فعل الخیر، وتربیة محیط ثقافی بمنهج أخلاقی ومن خلال ذلک نعرف فضل الأنبیاء والأولیاء (صلوات الله علیهم أجمعین) علی النوع الإنسانی، ونعلم یقیناً أنّ هذا الطب الروحی الذی طبقوه علی تلک النفوس المریضة، هو أعظم هدایة للبشر ویمکن أن نقول: إنّ إعداد الإنسان الذی یحمل الصفات الإنسانیة لیس بالأمر السهل، وربما کانت صناعة الأقمار الصناعیة وصواریخ الفضاء أیسر من إعداد مجتمع یتمتع بالأخلاق والفضائل عندها ندرک أنّ الطب الروحی هو غایة الأنبیاء وبعثهم لذا قال صلی الله علیه وآله وسلم: (إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق)(1) ، وأنّ قاعدة التفاضل بین النوع الإنسانی هو الأخلاق، قال تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ 2 وروی عنه صلی الله علیه وآله وسلم: (أفاضلکم أحسنکم أخلاقاً الموطؤون أکنافاً الذین یألفون ویؤلفون وتوطأ رحالهم)(2) وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: (أکملکم إیماناً أحسنکم خلقاً)(3).

ص:362

ویمکن القول: إنَّ جمیع رسالات السماء جاءت لتخطط طرق الکمال للإنسان لمنعه من الانحراف والانزلاق فی مهاوی الضلالة، کذلک القول: إنَّ الأخلاق فی الإسلام لیست جزءاً من الدین بل جوهره وروحه، وقد تجلت تلک المعانی السامیة بأجمل صورها وأبهی حللها فی شخوص النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) فاستطاع صلی الله علیه وآله وسلم فی مدة یسیرة أن ینفذ إلی أعماق النفوس الإنسانیة لیحولها من صحراء قفراء مجدبة إلی نفوس تعلوها النضارة والخصب ویضع منها نماذج استطالت الثریا علواً ومجداً، ومنها مجسد الأخلاق وأنموذجها الخالد أبی الضیم وسید الأباة والأحرار ورمز الأخلاق بجمیع معانیها وقیمها السامیة الإمام الحسین علیه السلام عبر دعوته إلی التخلق بأخلاق الإسلام (بالحکمة والموعظة الحسنة)، فالحسین علیه السلام هو النموذج الإنسانی الذی تفتخر به الإنسانیة، فقد استطاع بما یحمل من ممیزات أهلته أن یقدم علاجاً ناجعاً لأمراض المجتمع آنذاک ومنها: التهاون فی الدین والسعی وراء ملذات الدنیا وشهواتها، فقدم لها الدواء وکان نفیساً، لکنه وهب للإنسانیة نماذج أخلاقیة امتلأت الإنسانیة بأنوار عظمته وأخلاقه، ولازالت مدرسة الحسین علیه السلام الأخلاقیة ترفدنا وتمدنا بالأفاضل والصالحین، وقد اخترت فی هذا الفصل نماذج تفسیریة نرجو أن تکون کاشفة عن آثاره التفسیریة الأخلاقیة التی لایمکن حصرها، إن الکتّاب والباحثین لن یصلوا إلی کل مایریده المعصوم علیه السلام فضلاً عمن هو أقل شأناً من الجمیع، وقد انتظم الفصل فی ثلاثة مباحث: صفات المؤمنین، التربیة والتعلیم، تهذیب النفس، ونسأل الله التوفیق.

ص:363

الصبر لغة: الحبس(1) ، قال عنترة بن شداد العبسی(2):

فصبرت عارفة لذلک حرةً ترسوا إذا نفس الجبان تطلع(3)

یقال صبرت نفسی علی کذا: أی حبستها، وإنّه لیصبرنی عن أی یحبسنی، وصبرت علی ما أکره، وصبرت علی ما أحب، وهو صبیر القوم(4) ، والصبر نقیض الجزع(5) ، والصبور: هو الحلیم الذی لایعجل العصاة بالنقمة، بل یعفو أو یؤخر(6).

الصبر اصطلاحاً: ترک الشکوی من ألم البلوی لغیر الله لا اله إلا الله تعالی، لأن الله تعالی أثنی علی أیوب علیه السلام بالصبر بقوله تعالی: إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً7 ، وقیل: هو ثبات النفس وعدم اضطرابها فی الشدائد والمصائب(7).

ص:365

وقیل إنّ الصبر هو: احتمال المکاره من غیر جزع أو قسر النفس علی مقتضیات الشرع والعقل أوامرَ ونواهیَ، وهو دلیل رجاحة العقل وسمو الخلق، کما هو معراج طاعة الله تعالی ورضوانه وسبب الظفر والنجاح والدرع الواقی من شماتة الأعداء والحساد(1).

تحلیل الراویة الشریفة

حث علی الصبر والتصبر عند نزول البلاء والشدِّات، وعلی الإنسان المؤمن أن یرجع بأمره ویفوضه إلی الله عز وجل لأنه بیده الأمور کلها وکما قال الإمام علی علیه السلام: (إن صبرت جرت علیک المقادیر وأنت مأجور، وإن جزعت جرت علیک المقادیر وأنت مأزور)(2) ، وکما قال الحسین علیه السلام: (اصبر علی ما تکره فیما یلزمک الحق، واصبر عما تحب، فیما یدعوک إلیه الهوی)(3).

ذکر الصبر فی مائة وثلاثة موطن فی الکتاب الکریم وبصیغ مختلفة(4) ، حث فیها علی الصبر والتصبر وأنّ الصابرین لهم المقام العالی عند الله تعالی، قال تعالی وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ 5 .

ص:366

والآیات جمیعها تدعو إلی التمسک بالصبر والتحلی به، لأنه من الصفات الحمیدة التی تحلی بها الأنبیاء صلوات الله علیهم أجمعین وهذا واضحٌ من خطابه تعالی لنبیه الکریم صلی الله علیه وآله وسلم إذ یقول مخاطباً إیاه فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ 1 . ومادام الباری عز وجل یحث نبیه علی الصبر، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم هو أسوة حسنة لجمیع النوع الإنسانی عموماً والإسلامی خصوصاً، فوجب الاقتداء به والتحلی بصفاته، فی روایة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنَّه قال: (إنَّ الله تبارک وتعالی خَصَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمکارم الأخلاق فامتحنوا أنفسکم، فإن کانت فیکم فأحمدوا الله عز وجل وارغبوا إلیه فی الزیادة منها، فذکرها عشرة: الیقین والقناعة والصبر والشکر، والرضا وحسن الخلق والسخاء والغیرة والشجاعة والمروءة(1).

یقول السید مسلم الحلی (ره): (إنَّ مقام الصبر هو مقام الهیمنة علی الجوانح والجوارح والاستیلاء علی الأبدان والنفوس، وأن القرآن الکریم والسنة النبویة لیرفعان الصبر إلی مقام هو فوق کل مقام، ویکفینا أن نذکر قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ * أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 3 .

ص:367

ویبدو من ذلک عظم أمر الصبر فی مرویات النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته صلوات الله علیهم أجمعین.

1 - أُثر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا جسد لمن لا رأس له، ولا إیمان لمن لاصبر له)(1).

2 - عن جابر الأنصاری أنَّه سئل صلی الله علیه وآله وسلم عن الإیمان، فقال: (الصبر کنز من کنوز الجنة) وسئل مرة ما الإیمان؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: الصبر(2).

وقد ذکر أهل التفسیر والأخلاق: أنَّ الله أعطی للصابرین ثمانیة أنواع من الأجر والکرامة.

(1، 2) الصلاة والرحمة: قال تعالی: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ 3 ، وهذان الأمران یجعلان الإنسان علی بصیرة من أمره بعد حصولهما علیه من قبل الباری عز وجل.

3 - البشارة، قال تعالی: وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ 4 .

4 - الهدایة، قال تعالی: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ 5 .

5 - النصر، قال تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ 6 .

ص:368

6 - المحبة، قال تعالی: وَ اللّهُ یُحِبُّ الصّابِرِینَ 1 .

7 - غرفات الجنة، قال تعالی: أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا2 .

8 - الأجر الجزیل، قال تعالی: إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ 3,4 .

یقول السید الطباطبائی (قدس): خمس آیات متحدة السیاق متسقة الجمل، ملتئمة المعانی، یسوق أولها إلی آخرها ویرجع آخرها إلی أولها، والصبر من أعظم الملکات والأحوال التی یمدحها القرآن حتی قیل فیه إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ5 ، وقیل وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ 6 ، وقیل إِنَّما یُوَفَّی الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ 7 .

من الأمور المسلیة للنفس علم الإنسان بأن ما نزل به من البلاء أو ما فاته من دنیاه، یعوضه الله علیه فی الآخرة ویجزیه علیه بأحسن الثواب، ولذا یقال لصاحب المصیبة أعظم الله لک الأجر، أی وجب لک من الأجر وأعطاک أکثر وأعظم مما أصبت به، والسبب فی ذلک لأن الابتلاءات فی الدنیا والتی تحل بالمؤمنین لاتخلو من فائدة فهی إما لتکفیر سیئاته أو زیادة حسناته أو

ص:369

رفعاً لدرجاته، وقد سمی البلاء بالحسن خاصة للمؤمنین وإلی هذا المعنی یشیر الباری عز وجل فی محکم کتابه إذ قال وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 1 . فمن یقابل البلاء بالصبر والتسلیم لأمر الله والرضا بقضائه کان فی أعلی درجات الإیمان، فلذا تجد الإمام الحسین علیه السلام یخاطب أصحابه وأهل بیته بکل طمأنینة وعزة وثقة بالله عز وجل وثبات منقطع النظیر علی الهدف السامی، قائلاً (صبراً یا بنی عمومتی، صبراً یا أهل بیتی لا رأیتم هواناً بعد هذا الیوم أبداً)(1).

ومن الأمور المسلیة للإنسان أیضاً أن یعلم أنّ جمیع الموجودات فی الکون معرضة للفناء والزوال ولیس شیء یبقی فیها فلیتزود العاقل والفطن لما إلیه المصیر لأن کل شیء إلی الفناء یصیر وأنّ مافی الدنیا من زخارف تجدها متنقلة بین البشر علی سبیل التناوب والتبادل، یمکن أن نصورها کمثل إناء فیه عطر یدار فی المجلس علی سبیل التناوب والتتابع یأخذ منها کل إنسان مایستطیع أن یشم من ذلک العطر، فمن یحزن علی الدنیا التی فاتته کمن یحزن علی استرجاع ذلک العطر وهو مناف للآداب الإنسانیة التی جبل علیها والله سبحانه یخاطب عباده لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ 3 . ولذا یقول مشرع البلاغة والفصاحة الإمام علی علیه السلام: (من صبر صبر الأحرار

ص:370

وإلا سلا سلو الأغمار)(1) ، أی یذهب ذکره کما تذهب الریح.

ومن خلال الجمع بین المعنی اللغوی للصبر والاصطلاحی، وما أُثر یکون الصبر هو: الوثاق التی یوثق به الإنسان نفسه خوفاً علیها من السلوک غیر العقلانی والذی یمکن أن یلوث الإنسان المسلم وشریعته أو یحط من قدرهما، بل قد تحطمه الأهوال والمصائب وعندما یقوم الإنسان بأحکام هذا الوثاق وربطه جیداً یکون الصبر کحلقة وصل بین أصول الدین وفروعه وهذا ما نلمسه فی سیرة الصابرین، (ومن رکب الصبر اهتدی إلی میدان الفرج)(2).

وعند البحث فی سیرة الحسین علیه السلام وصبره تعجز الأقلام عن وصفه وثنائه علی الصبر من خلال قراءة وصایاه إلی أهل بیته فی ساعات المحنة، بل لن تجد شخصاً یماثل صبره علیه السلام فی الکون إلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووالده المرتضی علیه السلام فتراه مرة یشد علی قلوب أهل بیته وأصحابه بالصبر والرضا بقضاء الله، فعندما سمع أخته تبکی وتنادی: (واضیعتنا بعدک یا أبا عبد الله عزاها علیه السلام وقال: (یا أختاه! تعزی

ص:371

بعزاء الله فان سکان السماوات یفنون وأهل الأرض کلهم یموتون وجمیع البریة یهلکون ثم قال إذا أنا قتلت فلا تشققن علی جیباً ولا تخمشن علی وجهاً ولاتقلن هجراً)(1).

هذه الوصایا الأخلاقیة دروس فی الصبر من خلال توثیق العلاقة بالله سبحانه خاصة عند نزول البلاء والهزات العظیمة، وأی هزة حدثت علی الأرض وإلی یومنا هذا من إبادة أهل البیت (علیهم السلام) وصحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلماء المسلمین ورجالاتهم وقد وصفه أحدهم قائلاً (ما رأیت مکثوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جاشاً منه، وإن کانت الرجال تشد علیه فیشد علیها بسیفه فتنکشف عنه إنکشاف المعزی إذا شد فیها الذئب ثم یرجع علیه السلام إلی مرکزه وهو یقول: لا حول ولاقوة الا بالله)(2).

ویمکن قراءة الراویة بشکل آخر: أنَّهُ یجب ربط القلب، وذلک یکون بالتمسک بقوة الله عز وجل فی ساعة الشدة والعسر، فی ساعة الامتحان التی قد یفلح بها الإنسان ویخلد أو یهمل فیخمد، وهو ما ذکر سابقاً أنّ الأخلاق والصبر ربط بین أصول الدین وفروعه، یقول الإمام کاشف الغطاء رضی الله عنه: (من ذا الذی یقدر أن یصور لک الحسین علیه السلام وقد تلاطمت أمواج البلاء حوله، وصبت علیه المصائب من کل جانب)(3). ویفصح العقاد فی وصفه

ص:372

لصبر الحسین علیه السلام وشجاعته فیقول: (وشجاعة الحسین علیه السلام صفة لاتستغرب منه لأنها الشیء من معدنه، ولیس فی بنی الإنسان من هو أشجع ممن أقدم علی ما أقدم علیه الحسین علیه السلام فی یوم کربلاء)(1).

ویستمر علیه السلام فی منهجه بالصبر حتی فی آخر أنفاسه الشریفة وهو ملقی علی الأرض - روحی له الفداء - یوصی ابن أخیه عبد الله بن الحسن ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام وهو غلام لم یراهق، وقد نظر إلی أبجر بن کعب أحد جنود الضلال، وهو یهوی بالسیف علی رأس الحسین المقدس علیه السلام فقال الغلام (یابن الخبیثة! أتقتل عمی؟! فضربه أبجر بالسیف فاتقاها الغلام بیده فأطنها إلی الجلد فاذا یده معلقة، فنادی الغلام یاعماه؟ فأخذه الحسین علیه السلام فضمه إلیه وقال: (یابن أخی! اصبر علی مانزل بک واحتسب فی ذلک الخیر، إنّ الله یلحقک بابائک الصالحین، فرماه حرملة بن کاهل بسهم فذبحه وهو فی حجر عمه الحسین علیه السلام(2).

إنَّ هذه المواعظ والدروس التی استثمرت منه علیه السلام قد أخذت موضعها فی قلوب محبی الحسین علیه السلام وعشاقه، ومن لایعرف الحسین علیه السلام لایعرف الصبر ومن لایعرف الحسین علیه السلام لایعرف الحیاة

ص:373

ومن لایعرف الحسین علیه السلام لایعرف الثبات والعزة والشموخ والصبر والإباء والترفع والتی خلدت مع الإباء الحسینی والخلق الحسینی وإلی یومنا هذا ومن خطا هذا الدرب فاز وانتصر، ألم یقل غاندی الهندوسی: (تعلمت من الحسین علیه السلام کیف أکون مظلوماً فأنتصر)(1).

لقد حاول أعداء الإنسانیة التشفی بقتل الحسین علیه السلام وزعزعة هذا الصبر وهذا الثبات وهذا الشموخ وهذا الإباء الحسینی لذا خاطب الطاغیة عبید الله بن زیاد السیدة الجلیلة زینب بنت أمیر المؤمنین الإمام علی علیهما السلام قائلاً: کیف رأیت فعل الله بأهل بیتک؟ فأجابته علی الفور لإبطال دعواه - بأنه یفعل بفعل الله تلک النظریة المنحرفة عن تعالیم الإسلام التی خدع بها کثیر من الناس - قائلة کأنها تنطق وتفرغ عن لسان علی علیه السلام -: (ما رأیت إلا جمیلاً، هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل، فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج یومئذ ثکلتک أمک یابن مرجانة)(2).

إنّ الصبر علی الحق مهما یطول فإنّه ینتهی إلی الظفر حتماً، وهو الظفر الإلهی ولیس ما یتخیله البشر، إنها الحقیقة التی تضیء الدرب وتنیر العقول وتثبت طالب الحق علی الطریق القویم، وإذا أردنا أن نعرف الحق والصبر معاً فلنذهب إلی مدرسة الحسین علیه السلام لأنها مدرسة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما قال صلی الله علیه وآله وسلم: (حسین منی وأنا من

ص:374

حسین)(1) ، فالدین کله عقائده وأحکامه وسیرته وسنته ومنهجه عند الحسین علیه السلام فسلام علیه یوم ولد ویوم استشهد وبوم یبعث حیاً.

أرشدناک، قال عصام: فتوسم منی الندم علی ما فرط منی فقال علیه السلام لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ 1 ، أمن أهل الشام أنت؟ قلت: نعم قال علیه السلام شنشنة أعرفها من أخزم(1) ، حیاک الله وبیاک وعافاک وأداک انبسط إلینا فی حوائجک ومایعرض لک تجدنا عند أفضل ظنّک إن شاء الله قال عصام: فضاقت علیّ الأرض بما رحبت وودت إنها ساخت ثم تسللت منه لوذا وما علی وجه الأرض بما رحبت أحب إلیّ منه ومن أبیه)(2)(3).

تحلیل الروایة الشریفة: من فضائل الأخلاق التی دعا إلیها الإمام الحسین علیه السلام الحلم، فقد دلت سیرته أنّه یقابل المسیء له بالعفو

ص:376

والإحسان أسوة بجده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وقد عرف الحلم بأنه طمأنینة النفس بحیث لایحرکها الغضب بسهولة ولایزعجها المکروه بسرعة فهو الضد الحقیقی للغضب لأنه المانع من حدوثه وبعد هیجانه لما کان کظم الغیظ مما یضعفه ویدفعه، من هذه الحیثیة یکون کظم الغیظ أیضاً ضداً له والحلم أشرف الکمالات النفسیة بعد العلم، بل لاینفع العلم بدونه أصلاً ولذا کلما یمدح العلم أو یسأل عنه یقارن به، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (اللهم اغننی بالعلم وزینی بالحلم)(1).

ومن هنا یتضح بأن الحلم من کمالات العقل ودلالة علی قوة الإرادة للسیطرة علی النفس، لذا وصف الحلم بأنه صفات الأنبیاء والأولیاء الصالحین (صلوات الله علیهم أجمعین).

الحلم یزین صاحبه حتی یکون الحلیم محبوباً عند الجمیع، لذا لما سئل الإمام الحسین علیه السلام فقال علیه السلام (الحلم زینة والوفاء مروءة والصلة نعمة والاستکبار صلف)(2).

وقد أُثر عن النبی وأهل بیته (علیهم السلام) أحادیث کثیرة تبین أهمیة الحلم کصفة أخلاقیة یتصف بها المؤمنون، ومن تلک الأحادیث ما أُثر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (إن الرجل المسلم لیدرک بالحلم درجة الصائم القائم)(3).

ص:377

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (من کظم غیظه وهو قادر علی إنفاذه ملأه الله یوم القیامة أمناً وإیماناً)(1) ، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (إنَّ الله یحب الحی الحلیم المتعفف ویبغض الفاحش البذی)(2). وأُثر عنه صلی الله علیه وآله وسلم: (ما عفا رجل عن مظلمة قط إلا زاده الله بها عزاً)(3).

وعن الإمام علی علیه السلام قال: (الحلم حجاب من الآفات)(4) وقال: (الحلم رأس الرئاسة)(5) وقال علیه السلام: (الحلم نور جوهرة العقل) وقال: (الحلم تمام العقل)(6) وعنه علیه السلام: (الحلم غطاء ساتر والعقل حسام قاطع، فإستر خلل خلقک بحلمک وقاتل هواک بعقلک)(7).

عند التدبر فی الروایة نری کیف أعز الإمام الحسین نفسه وأهل بیته (علیهم السلام) بالحلم والصفح عن هذا المسکین المغرر به من المغرضین والمفسدین علی المسلمین حیاتهم ومنهجهم القرآنی والنبوی فی بناء الشخصیة الإسلامیة التی دعا إلیها النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم حین قال (إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق)(8).

ص:378

لقد تعرض الحسین وآل بیته الأطهار والمسلمون الصالحون لأذی الظالمین من بنی أمیة وإن أمثال هؤلاء کثیر هؤلاء الذین شوهوا الإسلام والمسلمین وأرادوا أن یکون إسلاماً أمویاً ولیس الإسلام المحمدی الذی جاء به من الباری عز وجل وتحمل الأذی فی سبیله إن هذا الرجل المسکین لایعرف أهل النبی (علیهم السلام) إلا عن طریق الأمویین لذا قال علیه السلام: شنشنة أعرفها من أخزم، أی من اللذین حملهم معاویة علی بغض أهل البیت (علیهم السلام)، فلما التقی هذا المسکین بأحدهم - وهو الحسین علیه السلام - أخذ الندم منه مأخذاً شدیداً علی مافرط منه فلقد وجد الخلق الرفیع والصدر الرحیب الواسع، وهی صفات الحلیم الذی یتحمل إساءات الآخرین وحتی السب منها وهو القائل علیه السلام (لو شتمنی رجل فی هذه الأذن - وأومئ علیه السلام إلی إذنه الیمنی - واعتذر إلی فی الأخری لقبلت ذلک منه، وذلک أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام حدثنی أنّه سمع جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول (لایرد الحوض من لم یقبل العذر من محق أو مبطل)(1) ، لقد کان صدر الإمام الحسین علیه السلام صدراً حلیماً بحق تحمل وصبر وحلم علی شتم الشاتمین وکیف یجرؤ أحد أن یشتمه لأن شتمه شتم لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ألم یسمعوا جمیعاً قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (حسین منی وأنا من حسین)(2).

فلذا عندما تدقق فی الروایة تجد أنَّ: عفوه عن غیر غضب وفی أشد

ص:379

الحالات وأقسی الأزمان، وهذه صفات الحلیم من یملک نفسه عن الغضب وقد دلت سیرته علی شدة حلمه وهو فی أحرج الاوقات مع الحر الریاحی رضی الله عنه الذی منعه وضیق علیه وحاصره ومنعه من التوجه إلی أی مکان، فلما کان الیوم العاشر من محرم تیقن - أی الحر - أنّ الجیش الأموی سیقتل الحسین علیه السلام وأدرک أیضاً أنّ من یقاتل الحسین علیه السلام یکون من أهل النار لذا توجه نحو خیام الحسین علیه السلام منکساً رمحه قالباً ترسه، وهی علامة علی السلام أو الاستسلام وقد طأطأ رأسه حیاءً من آل محمد (صلوات اللهم علیهم أجمعین) بما أتی إلیهم وجعجع بهم فی هذا المکان علی غیر ماء ولاکلأ رافعاً صوته: اللهم إلیک أنیب فتب علیَّ فقد أرعبت قلوب أولیائک وأولاد نبیک یا أبا عبد الله إنّی تائب فهل لی من توبة؟ فقال الحسین علیه السلام - وهو العفو - نعم یتوب الله علیک(1) ، فسعد هذا الرجل، بعد حصول العفو من المولی علیه السلام بحقه وابنه وغلامه، فأصبح الیوم من الخالدین وکل ذلک بحلم الحسین علیه السلام وعفوه، فما أحوجنا الیوم إلی أن یحلم بعضنا مع الآخر لافرق بیننا مادمنا نعیش علی هذه الأرض الواحدة التی تحتضننا جمیعاً ونعیش إخوة متحابین، یعم السلام بیننا ونعیش فی طمأنینة ووئام.

قال تعالی: وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ 2 .

ص:380

الروایة الثانیة: روی الإربلی وغیره أنَّهُ: (قال علیه السلام: (جنی له - أی للحسین علیه السلام - غلام جنایة توجب العقاب علیه، فأمر به أن یضرب، فقال: یامولای! (والکاظمین الغیظ) قال علیه السلام خلوا عنه، فقال: یامولای! والعافین عن الناس قال: قد عفوت، قال: یامولای! والله یحب المحسنین، قال أنت حر لوجه الله ولک ضعف ما کنت أعطیک)(1).

تحلیل النص: صورة ثانیة من صور الحلم الحسینی التی تشع علی الفکر الإسلامی والتی هی من أبرز صفاته وخصائصه فقد کان علیه السلام لایقابل مسیئاً بإساءته ولامذنباً بذنبه، بل یغدق علیهم ببره وإحسانه وهو بذلک یسیر علی خطی جده وأبیه (صلوات الله علیهم أجمعین) ولاغرو فی ذلک فقد ورث کل شیء عنهما (علیهم السلام) إن هذه الصورة الأخلاقیة الرائعة التی تحققت مع أحد غلمانه، إذ کان العبید عند الاخرین یعانون المعاملة القاسیة من الإهانات والتحقیر والتصغیر، أما العبید فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) وفی جوار ساداتهم أصحبوا ینهلون من هذه المدرسة الإسلامیة المتکاملة، فیحتضهم ساداتهم المطهرون لیربوهم ثم یعتقوهم لیغدوا أحراراً فی المجتمع، فتتجلی منهم الأخلاق الربانیة المجیدة، لذا کان العبد یتعلم فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) ما لم یتعلمه الأحرار عند غیرهم من الآداب والأخلاق الرفیعة، وهذا واضح من رد العبد علی مولاه

ص:381

فقد انبری هذا العبد بمخزونه التربوی والأخلاقی وبصوت واثق من نیل العفو من سیده تالیاً للقرآن الکریم بآیات من الذکر الحکیم التی تشع بالمضامین الأخلاقیة الإسلامیة الرفیعة، فنال عفوه وحریته ثم أکرمه وجاد علیه بالمال والحیاة السعیدة ویمکن أن نسجل مجموعة من الفوائد التربویة والأخلاقیة فی الروایة الشریفة:

1 - کان عفوه علیه السلام مکافأة لهذا الغلام لأمرین:

الأول: استعان بالقرآن الکریم لمخاطبة سیده علیه السلام والذی نزل فی بیوتهم القرآن.

الثانی: کان خطابه مؤدباً وعن ثقة مطلقة لأنه یخاطب سید الأخلاق فلم یخیبه سیده علیه السلام بل صفح عنه فصار درساً فی الصفح الجمیل، قال تعالی فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ 1 وهو العفو من غیر عتاب کما فسره الإمام الرضا علیه السلام(1) ، وهو کما قال الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام: (أن لاتعاقب علی ذنب)(2) ، فنال الجائرة السنیة فقدم له مولاه علیه السلام هدیتین:

الأولی: العتق، الحریة، وما أثمنها لذلک الغلام.

الثانیة: عطاء مضاف من المال یستعین بها علی العیش الکریم، فلم یترکه الإمام علیه السلام یقتات علی الآخرین بل جعله کریماً محصناً حتی لایفقد إنسانیته وکرامته.

ص:382

2 - کان عفوه علیه السلام لیس مجرد إسقاط حق من قصاص بل کان درساً نبیلاً وإصلاحاً لذلک الغلام فقد حصل علی الفرصة المناسبة لیصلح أخطاءه ویستفید من رحمة الإمام علیه السلام وعفوه وحلمه.

3 - کان عفوه علیه السلام عن قدرة (فالعفو عند المقدرة)(1) ، شکرها الله تعالی بالعفو عن عباده وإلا کان من حقه أن یعاقب لکنه علیه السلام اختار العفو بحلمه عنه ولطفه علیه.

4 - الروایة تؤکد أنّ عفوه لم یکن عن غضب وهذه سجیته دائماً، وسیرته دلت علی ذلک بل کان یعطف علی العبید أن ینالهم مکروه بسببه، وخیر شاهد علی ذلک عندما أذن الإمام الحسین علیه السلام لجون مولی أبی ذر الغفاری(2) وقال علیه السلام له: (یاجون أنت فی أذن منی فاتبعتنا طلباً للعافیة فلا تبتل بطریقتنا، فوقع جون رضی الله عنه علی قدمی أبی عبد الله علیه السلام یقبلهما ویقول: یابن رسول الله أنا فی الرخاء الحس قصاعکم وفی الشدة أخذلکم، إنّ ریحی لنتن وإنّ حسبی للئیم وإنّ لونی لأسود فتنفس علی بالجنة لیطیب ریحی

ص:383

ویشرف حسبی ویبیض لونی لا والله لا أفارقکم حتی یختلط هذا الدم الأسود مع دمائکم)(1). فأذن له الإمام وحصل علی السعادة الأبدیة والذکر الخالد.

5 - الروایة تدعو إلی التسلیم والانقیاد والطاعة للقرآن الکریم والنهل من تعلیماته القویمة فالنوع الإنسان مدعو بتطبیق الأخلاق القرآنیة الکریمة فکان درساً قرآنیاً فی بناء الحیاة الکریمة.

التعامل مع المتزمتین والمتعصبین وتصور أن رجلاً یقول لک ذلک ویصفک بالمتکبر، وهی إهانة للمبادئ الأخلاقیة بم تجیبه؟ هل تصفعه علی وجهه أو تجبهه بکلام جارح یکون أثره کالسکین الحادة فی قلبه؟ لکن الأخلاق الحسینیة أعطت درساً أخلاقیاً یذکر فی کل زمان، وتربویاً فی کل مکان، فإذا أردت التخلق بأخلاق الإسلام فلندقق فی المنهج التربوی للإمام الحسین علیه السلام فی آثاره حول کیفیة التعامل مع هؤلاء السذج فکثیراً منهم قد اهتدی إلی الحق لما رأوا الأخلاق الکریمة والأدب الرفیع فی الطرف الآخر وأُثر عنه علیه السلام أنّه قال: (من رزقه الله صدق اللهجة وحسن الخلق وعفاف فرج وبطن خصّه الله تعالی بخیری الدنیا والآخرة)(1) ، وأُثر عنه علیه السلام أیضاً أنّه قال: (من أحجم عن الرأی وعییت به الحیل کان الرفق مفتاحه)(2).

إنَّ الحسین علیه السلام بریء من هذه الصفة الذمیمة للإنسان المسلم البسیط فکیف بمن رُبی فی مهبط الوحی والملائکة تناغیه فی مهده، کذلک إن الحکیم الخبیر ینهی أن یکون الإنسان المؤمن ذلیلاً لأن الذلة لیست من صفات المؤمنین، فالمؤمن یجب أن یکون عزیزاً منیعاً لذا جمع جل شأنه صفة العزة وجعل المؤمن شریکاً لله تعالی ورسوله الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فقال تعالی: وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ 3 ، فحاشا إمام الأحرار أن یکون متکبراً، إنَّهُ العزیز الذی أبی الذلة وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ 4 ،

ص:385

وخیر التواضع ماکان عن عزة وترفع، أُثر عن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم: (أفضل الناس من تواضع عن رفعة)(1) ، وأُثر عن الإمام علی علیه السلام أنّه قال: (التواضع مع الرفعة کالعفو مع المقدرة)(2) ، فالتکبر علی الکافرین عزة ومنعة والتواضع إنما یکون مع المؤمنین ونجد ذلک فی محکم کتابه الحکیم فی وصف من یحب الله تعالی إذ قال عز من قال فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ 3 وهما صفتان تعربان عن العدل والاعتدال، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (طوبی لمن تواضع لله فی غیر منقصة وأذل نفسه فی غیر مسکنة)(3).

ولنعرف معنی الکبر کما فسره الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم إذ روی الطبرانی والهیثمی بإسنادهما عن عمارة بن غزیة عن فاطمة بنت الحسین (علیها السلام) عن أبیها الحسین علیه السلام حیث قال: إن عبد الله بن عمرو جاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: (یارسول الله أمن الکبر أن ألبس الحلة الحسنة(4) ، قال: لا، قال: فمن الکبر أن أرکب الناقة النجیبة(5) ؟ قال: لا، قال: أفمن الکبر أن أصنع طعاماً فأدعو قوماً یأکلون عندی ویمشون خلف عقبی؟ قال: لا، قال: فما الکبر؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: أن تسفه الحق

ص:386

وتغمص الناس(1).

إذن معنی التکبر - حسب ما أُثر فی هذه الروایة - هو تسفیه الحق أی تصغیره وإذلاله وهو شأن الجبابرة والطواغیت فی الأرض، کذلک من التکبر أن تغمص حقوق الناس، أی تغصبها وتسرقها بطریقة وأخری فلا یعبأ الحلال والحرام إنما یکون همه أکل حقوق الناس وأموالهم وغصبها وهو شأن المحتالین والسراق، وفی روایة عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان قوله تعالی: وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِیباً مِنَ النّارِ2 ، قال علیه السلام: (أفتدرون الاستکبار ماهو؟ هو ترک الطاعة إن أمروا بطاعته والترفع علی من ندبوا إلی متابعته والقرآن ینطق من هذا عن کثیر، إن تدبره متدبر)(2) فعد علیه السلام من التکبر عدم طاعة الله عز وجل وطاعة من أقر طاعتهم الأنبیاء والأوصیاء (صلوات الله علیهم أجمعین) لذا یکون مصیر هؤلاء المتکبرین هو النار مع من تبعهم فی کل زمان ومکان والسبب لکونهم ترفعوا عن طاعة الرحمن واستکبروا وعاندوا الحق فسفَّه عقولهم وحجر علی تفکیرهم بسبب نقصان عقولهم لکونهم متکبرین علی الحق أُثر عن الباقر علیه السلام: (ما دخل قلب

ص:387

رجل شیء من الکبر إلا نقص من عقله بقدر ذلک)(1).

وعندما ندقق فی السیرة الحسینیة نجد التواضع کان من سماته الواضحة نعم لایجالس المستکبرین والطواغیت وأصحاب القلوب المیتة، لکنه کان یحب الضعفاء والمساکین والفقراء ویواسیهم ویحادثهم وکان تواضعه خالصاً لوجه الله تعالی لایبتغی إلا مرضاة الله تعالی، حدث الصولی عن الإمام الصادق علیه السلام فی خبر أنّه جری بین الإمام الحسین علیه السلام وبین أخیه محمد ابن الحنفیة رضی الله عنه کلام فکتب محمد ابن الحنفیة رضی الله عنه إلی أخیه الحسین علیه السلام (أما بعد یا أخ! فإنّ أبی وأباک علی علیه السلام لاتفضلنی ولا أفضلک وأمک فاطمة بنت رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولو کان ملء الأرض ذهباً ملک أمی ما وفت أمک، فاذا قرأت کتابی هذا فصر إلی حتی تترضانی فإنّک أحق بالفضل منی والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ففعل الحسین علیه السلام فلم یجر بعد ذلک بینهما شیء)(2) ، فالإمام الحسین علیه السلام هو الأشرف والأفضل باعتراف أخیه وطلب أخیه أن یسبقه بالفضل، فاستجاب علیه السلام لهذا الطلب وهو التواضع فی أعلی درجاته وهو فی طاعة الله عز وجل.

عند تحلیل روایة البحث تجد هناک مجموعة من الفوائد الأخلاقیة والتربویة نذکر منها:

1 - کان تواضعه علیه السلام عن عزة وکرامة وکمال، لا عن ذلة أو طمع فی حطام أو ملک حاشاه عن ذلک (إن التواضع الممدوح هو المتسم بالقصد والاعتدال لا إفراط ولا تفریط، فالإسراف فی التواضع داع إلی الخسة

ص:388

والمهانة، والتفریط باعث علی الکبر والأنانیة وعلی العاقل أن یختار النهج الوسط بإعطاء کل فرد ما یستحقه من الحفاوة والتقدیر حسب منزلته ومؤهلاته، لذلک لایحسن التواضع للأنانیین أو المتکبرین المتعالین علی الناس بزهوهم وصلفهم وعنادهم، إن التواضع والحالة هذه مدعاة للذل والهوان وتشجیع علی الکبر والأنانیة)(1) ، لذا لاتجد فی سیرته علیه السلام أنّه تواضع للمتجبرین المستکبرین الذین یسفهون الحقوق ویغمصونها بل ترفع عنهم، وجالس المساکین والمعوزین مهما کانت حالتهم فلا استکبار علی النوع الإنسانی المسلم.

2 - إنّ أقوی رد علی المسیء هو الرد بالإحسان إلیه حتی تجعله یفکر ملیاً ولکی تحرک شعوره الباطنی لیقع إمام النفس اللوامة والضمیر المحاسب.

3 - قد یشتبه الإنسان فی صورة ما، وقد یکون نقده ثقیلاً علیک، ولکن لاتعنف صاحبه فینفر منک، بل یجب علیک أن تدعو إلی الحق بالحکمة والموعظة الحسنة، وحتی یشاع الحق بین عموم النوع الإنسانی، نرفق بهؤلاء المساکین المخدوعین المغرر بهم، ولتکون الموعظة بالغة تأخذ طریقها إلی القلب، لأن ما یخرج من القلب یدخل إلی القلب، وهناک معان أخری(2).

2 - قال تعالی: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ 3

ص:389

روی العیاشی والشیخ نصر بن محمد السمرقندی الحنفی والخوارزمی، بأسانید مختلفة مرّ الحسین بن علی علیهما السلام بمساکین قد بسطوا کساءً لهم فألقوا علیه کسراً، فقالوا: هلم یابن رسول الله فثنی ورکه(1) ، فأکل معهم وقال (إنَّ الله لایحب المستکبرین)(2) ثم قال: قد أجبتکم فأجیبونی؟ قالوا: نعم یابن رسول الله وتعمی عین! فقاموا معه حتی أتوا منزله فقال للرباب(3): أخرجی ما کانت تدخرین)(4).

تحلیل النص: الراویة الشریفة تدل علی التواضع وماهیته ولمن یکون التواضع، عند تحلیلها تجد معانی شافیة شریفة نذکر منها:

1 - حکت الروایة تواضع الحسین علیه السلام إذ کان راکباً فنزل واستجاب لمساکین فقراء مغمورین بین الناس ومن لایعرف الحسین علیه السلام وهو ابن الشرف الأسمی، أخرج ابن تیمیة (فقیه الحنابلة) قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد أشار إلی الحسین علیه السلام: (هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة)(5).

ص:390

2 - حکت الروایة عن کیفیة التعامل مع الفقراء والمساکین والإحسان إلیهم فقبل دعوتهم واستجاب لهم وهذا درس لإعزاز المساکین وإکرامهم والمحافظة علی عزتهم فباستجابته علیه السلام لهم رفع الحرج عنهم والتمس لهم العذر فاستجابوا له دعوته فشجعهم علی قبول عطائه حیث قبل عطاءهم، وهذه خصلة السخی الکریم، قال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (السخی یأکل من طعام الناس لیأکل الناس من طعامه والبخیل لایأکل من طعام الناس لئلا یأکلون طعامه)(1) ، فأعان علیه السلام هؤلاء المساکین علی الکرم وهو القائل علیه السلام: (من قبل عطاءک فقد أعانک علی الکرم)(2) ، فالسخاء لیس فی الإعطاء فحسب بل من السخاء بان یمد یده إلی طعام یدعی إلیه ولو کان صاحب الدعوة مسکیناً فقیراً.

3 - کافأهم بأن أعطاهم ما کان یدخره لأهل بیته وبذل لهم ما جمعه عند عیاله لأنه من أهل المعروف والتواضع والکرم، وهو القائل علیه السلام (مالک إن لم یکن لک کنت له فلا تبق علیه، فإنّه لایبقی علیک وکله قبل أن یأکلک)(3) ، لیس عجیباً أن یصدر ذلک من رجل ورث أکرم الخلق، إنما العجیب حقاً أن یبخل علی هذا الکریم بقطرة ماء بعد أن أجهده القتال إمام الآلاف من جیش الضلالة وقد قال له الشمر: (لاتذوقه حتی ترد النار) وناداه رجل: یاحسین (ألا تری الفرات کأنَّه بطون الحیات!

ص:391

فلا تشرب منه حتی تموت عطشاً)(1) إنَّ من هوان الدنیا علی الله عز وجل إذ یشتد العطش بالکریم فیحول بینه وبین الماء لئیم... وقد بقی علیه السلام علی هذا التواضع حتی فی لحظاته الأخیرة وفی ساعة استشهاد أحد أصحابه وهو أسلم(2) الغلام الترکی مشی إلیه الحسین علیه السلام بنفسه الشریفة فاعتنقه وأعتقه وکان به رمق، فتبسم أسلم وافتخر بذلک وقیل إنّه قال (من مثلی وابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واضع خده علی خدی؟ ثم فاضت نفسه الطاهرة)(3) ، وهذا هو التواضع الذی یریده الله عز وجل أن یکون بین النوع الإنسانی.

بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها1 .

روی أنس بن مالک أنَّهُ کان عنده - أی الإمام الحسین علیه السلام - فدخلت علیه جاریة بیدها طاقة ریحان فحیته بها فقال علیه السلام لها: (أنت حرة لوجه الله تعالی، فسأله أنس متعجباً: جاریة تجیئک بطاقة ریحان فتعتقها؟! قال علیه السلام: کذا أدبنا الله تعالی قال تبارک وتعالی وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها2 وکان أحسن منها عتقها(1).

تحلیل النص الشریف: إن الإسلام دین الإنسانیة وتحیته فیها السلام والسلام یوحی الاطمئنان ویزرع الطمأنینة فی النفس الإنسانیة وقد حث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی إفشاء السلام(2) لما له من أثر روحی علی النفس الإنسانیة والتی جبلت علی حب السلام، قیل إن الإمام الحسین علیه السلام کان یأنف للزهر والریحان لما تحمله من صفات أودعها خالقها فیها، والحسین علیه السلام رجل الکرم والتکریم وصاحب العطاء والمکافأة وقد أبت نفسه الزکیة أن یکافئ هذه الجاریة المؤدبة إلا بالعتق، وأین العتق من طاقة ریحان؟ ومن هنا ندرک تعلق النوع الإنسانی بأهل البیت (علیهم السلام) عموماً وبالحسین علیه السلام خصوصاً، لأن الأخلاق الإلهیة المرضیة تجلت فی شخوصهم الکریمة بأبهی صورها الخلابة وأعظم حالاتها بل أحمدها، فبانت منهم بأطیب معانیها وأدق تعبیراتها ولأن الأخلاق إحسان للآخرین وبیان للحق والخیر والفضیلة والنفس مجبولة علی حب ذلک وبغض خلافه، قال مولانا الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام (طبعت القلوب علی حب من أحسن إلیها وببغض من أساء إلیها)(3) ، ومن أنفع للخلق من النبی وآله (صلوات الله علیهم أجمعین) وهم الدعاة إلی الله

ص:393

والأدلاء علی مرضاة الله کان الحسین علیه السلام داعیة الناس إلی الإسلام والسلام بالمنهج الإسلامی القرآنی کذلک أدخل السرور علی قلب هذه الجاریة باعتقاها فنالت حریتها من رجل الحریة والسلام، لذا تجد أبی الضیم علیه السلام یعطی دروساً تربویة فی السلام متعددة الأهداف سامیة المعانی.

1 - یقول علیه السلام فی صفات البخیل: (البخیل من بخل بالسلام)(1) ، لأن من بخل بإطلاق لفظ السلام هو أبخل البخلاء.

2 - ولأن إفشاء السلام له أثر معنوی إضافة إلی أجره الأخروی یقول علیه السلام: (للسلام سبعون حسنة تسع وستون للمبتدأ وواحدة للراد)(2) ، وهذا حث علی إفشاء السلام والسابق فی إفشائه فجعل ثواب المبتدأ أعظم من الراد لأنه صاحب الفضل والسبق ولأن السلام إحسان بکل معانیه لذا یقول علیه السلام: (ومن أَحسَنَ أُحسِنَ إلیه والله یحب المحسنین)(3).

3 - روی أنَّهُ قال له رجل إبتداءً کیف أنت عافاک الله؟ فقال علیه السلام له: (السلام قبل الکلام عافاک الله؟ ثم قال علیه السلام لاتأذنوا لأحد حتی یسلم)(4) ، وهذا إرشاد للناس وتوجیه للتخلق بأخلاق الإسلام التی أمر الله بها فی کتابه العزیز فقال تعالی تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ 5 ، وقال تعالی فَسَلِّمُوا

ص:394

عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً 1 وقال تعالی یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً2 وقال تعالی تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ 3 إلی غیره من الآیات الکریمة التی تذکر فیها تحیة الإسلام (السلام) لأنه دلالة علی الاطمئنان، والأمان بین النوع الإنسانی، روی الإمام الحسین علیه السلام عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام أنّه قال (إن الإسلام هو التسلیم)(1) أی أن یسلم الإنسان من الأمراض النفسیة کالکبر ونخوة الجاهلیة ولعل وجه تسمیة المسلم بالمسلم لسلامته عن تلک العاهات التی تخل بالمعتقد الإسلامی ولعل من تدبر الآیات القرآنیة التی تتحدث عن السلام یجد أن اسم الله جل جلاله (السلام) قال تعالی: اَلْقُدُّوسُ السَّلامُ 5 .

4 - وقد یسأل أحد ما، هل یجوز السلام علی العاصی؟ فی خبر عن الإمام الحسین یرویه عن مولی المسلمین الإمام علی علیه السلام للإجابة علی هذا السؤال، قال علیه السلام (إنّ ابن الکوا(2) سأل علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین نسلم علی مذنب هذه الأمة؟ فقال علیه السلام یراه الله عز وجل للتوحید أهلاً، ولانراه للسلام علیه أهلاً)(3) ، لأن إشاعة السلام حیاة

ص:395

للإنسانیة ولعل وجه تسمیة (السلام) بالتحیة هو من باب إحیاء الإنسان إحیاءً لقلبه ولفکره ولأحاسیسه ولذا نهی الباری عز وجل أن یقال للإنسان الذی یسلم ویدخل فی الإسلام ویشیع السلام بأنه لیس من المسلمین، قال تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً1 ، لأن السلام اسم لله جل جلاله، والسلام أمان وتحیة أهل الجنة السلام کما هو مذکور فی محکم کتابه وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ 2 فکان الحسین علیه السلام داعیة الناس إلی الإسلام والسلام بالمنهج الإسلامی القرآنی ذلک یدخل السرور علی قلوب المؤمنین بشتی أجناسهم وألوانهم وهی غایة رجل الحریة والسلام، روی عن الحسین علیه السلام أنّه قال: (صحّ عندی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلوب المؤمنین بما لا إثم فیه، فأنّی رأیت غلاماً یواکل کلباً فقلت له فی ذلک، فقال یابن رسول الله إنی مغموم أطلب سروراً بسروره لأن صاحبی یهودی أرید أفارقه، فأتی الحسین علیه السلام إلی صاحبه بمائتی دینار ثمناً له، فقال الیهودی: الغلام فداء لخطاک وهذا البستان له، ورددت علیک المال، فقال علیه السلام وأنا قد وهبت لک المال، قال الیهودی: قبلت المال ووهبته للغلام، فقال الحسین علیه السلام أعتقت الغلام ووهبته له جمیعاً فقالت امرأته قد أسلمت ووهبت زوجی مهری، فقال الیهودی وأنا أیضاً أسلمت وأعطیتها هذه الدار)(1).

ص:396

لقد کانت أخلاق الإمام الحسین علیه السلام شفقة علی الأمة ورأفة بالمؤمنین ورحمة للناس وحرصاً علیهم کی یسلکوا درب الهدایة والسلام والخیر والفضیلة ویتجنبوا خطوات الشیطان التی تؤدی إلی الضلال والانحراف وعدم السلام فکان علیه السلام یهتم بالمسلمین لیوفقوا إلی نیل السعادتین الدنیویة والأخرویة ویفوزوا بهما لاسیما وقد خلصت نیته علیه السلام لله وخلت من کل شائبة وخاطرة تبتعد عن مرضاة الله وقد ورث الأخلاق القدسیة من الجوهرة الربانیة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهذا مما لاینازع أحد أهل البیت (علیهم السلام) فیه فهم موضع الرسالة ومهبط الوحی عن الحکم بن عتیبة قال: لقی رجل الحسین بن علی علیه السلام بالثعلبیة وهو یرید کربلاء فدخل علیه وسلم علیه فقال له الحسین علیه السلام من أی البلدان أنت؟ فقال: من أهل الکوفة! فقال علیه السلام یاأخا أهل الکوفة! أما والله لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرائیل من دارنا، ونزوله علی جدی بالوحی، یاأخا أهل الکوفة! مستقی العلم من عندنا أفعلموا وجهلنا هذا مالا یکون؟!(1).

ص:397

الناس وهدایتهم إلی دین الحق وأحکامه وکذلک تبلیغ الناس الدعوة الإسلامیة بأیسر الطرق وأسهلها حتی یهتدی من لم یصل إلیه نبع الحق ومهما حاول المعادون للإسلام تشویه الحقائق فی سبیل إضلال الناس لکنه سرعان ما یبین بطلان زیفهم وخداعهم لأن المناهج التربویة التی نهجها أهل البیت (علیهم السلام) مناهج ربانیة تصل إلی القلب مباشرة وتنیر للسالکین دروب الظلام، ومنهجهم امتداد للمنهج القرآنی التربوی، وکذلک المنهج النبوی الشریف، فمنهجهم من نبع واحد، لذا یقول مولی المتقین الإمام علی علیه السلام وهو یخاطب سلمان المحمدی وجندب (رضوان الله علیهم) وهو یقول: (یا سلمان ویا جندب أنا محمد ومحمد أنا وأنا من محمد ومحمد منیّ... أنا عالم بضمائر قلوبکم والأئمة من أولادی (علیهم السلام) یعلمون ویفعلون هذا إذا أحبوا وأرادوا لأنا کلنا واحد أولنا محمد وآخرنا محمد وأوسطنا محمد وکلنا محمد فلا تفرقوا بیننا، ونحن إذا شئنا شاء الله، وإذا کرهنا کره الله، الویل کل الویل لمن أنکر فضلنا وخصوصیتنا، وما أعطانا الله ربنا لأن من أنکر شیئاً مما أعطانا الله فقد أنکر قدرة الله عز وجل ومشیئته فینا)(1) ، ومن ثم فإنّ المنهج القرآنی الربانی والمنهج النبوی الشریف ومنهج بیت العصمة والطهارة منهج واحد، بل وحدة متکاملة یکمل بعضها البعض الآخر، مصدرها الوحی الإلهی ومنبعها الشرع الربانی الذی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ2 ، وقد وصف الشارع المقدس النبی الأکرم والمعلم

ص:399

المرشد صلی الله علیه وآله وسلم بأنه: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی 1 . ویلحظ فی هذا الأدب التربوی الذی لم یأنف منه الشیخ الکبیر مع کون الواعظین صغیری السن (علیهما السلام) ولکنهما من بیت النبوة ومهبط الوحی، فکان فیضهما علی هذا الشیخ المسکین فیضاً ربانیاً یحمل فی طیاته العبق النبوی المطهر، لذا تحمل هذه الروایة کثیراً من الأبعاد التربویة فی إرشاد الناس بمنهج یحمل فی طیاته الآداب الرفیعة التی أرشدت إلیها الروایة، قال الإمام الصادق علیه السلام (کونوا دعاة للناس بغیر ألسنتکم لیروا منکم الورع والاجتهاد والصلاة والخیر فإنّ ذلک داعیة)(1) ، أی کونوا دعاة مربین بسلوککم وأخلاقکم حتی یقتدی ویهتدی الناس بکم. ولنتأمل فی هذا الدرس التربوی الإرشادی غیر المباشر فی کیفیة تعلیم الوضوء الذی هو شرط فی صحة صلاة المسلم لذا یجب علی المسلم أن یتقن وضوءه لکی تصح صلاته، لقد کان الإمام الحسین علیه السلام فی سیرته یبنی مجتمعاً إسلامیاً قائماً علی أساس الدین والخلق الرفیع فکانت النفوس الطیبة تنجذب إلیه من کل صوب واختلاف أجناسها حتی حار أعداء الحسین علیه السلام الذین هم أعداء الإسلام فی کیفیة التعامل معه ولایجدون فیه أی خلل أو نقص، فحاول أحدهم أن ینتقص من الحسین علیه السلام فقال معاویة إنّه: (لایجد مایقوله فی الحسین علیه السلام)(2).

ولاغرو فی ذلک لأن الحسین علیه السلام من بیت قد طهرهم الله من

ص:400

کل نقص أو عیب ووقاه الله من کل سوء، قال تعالی: فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً * وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً..1 .

ولاغرو أن نری الحسین علیه السلام یهدی الناس ویرشدهم إلی معرفة أحکام الشریعة الإسلامیة وفی روایة أخری تحمل فی طیاتها الدرس الأخلاقی والعقائدی معاً: قال أبو رافع: (کنت ألاعب الحسین علیه السلام وهو صبی بالمداحی(1) ، فإذا أصابت مدحاتی مدحاته قلت: احملنی فیقول علیه السلام أترکب ظهراً حمله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فأترکه فإذا أصابت مدحاته مدحاتی قلت: لا أحملک کما لم تحملنی! فیقول علیه السلام أما ترضی أن تحمل بدناً حمله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم! فأحمله)(2).

وهو کما وصفت الروایة: إنَّ الحسین علیه السلام صبی یلعب لکنه لعب بدعابة ولطافة وحجج بالغة فیضفی درساً أخلاقیاً وإرشادیاً للمجتمع الإسلامی علی مر الأجیال، بل فکر عقائدی إنَّهُ الابن والسبط والرَّیحانة

ص:401

الذی حمله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی ظهره إنه علیه السلام کبیر حتی فی صباه، یاتری هل تأسی المسلمون برسولهم وحملوا الحسین علیه السلام علی ظهورهم وأودعوه حبهم؟ لکن التأسی کان معکوساً تماماً فقاموا بحمل الرأس الشریف علی رؤوس رماحهم ثم داسوا جسده الطاهر بحوافر خیلهم، هل هؤلاء ومن یتبعهم یحملون ذرة من الإنسانیة لا من الإسلامیة؟ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً1 .

بأصوبهما وأرجحهما، وقد خط الإمام الحسین هذا المنهج التعلیمی بمنهج أخلاقی متمیز، یحق الوقوف علیه لاکتساب العبرة والمنهج معاً، إن المهم فی المنهج التعلیمی هو إیصال الفکرة إلی المتعلم، لذا فالطریقة التعلیمیة مسألة مهمة فی إیصال العلوم وهدایة البشر وقد سلک الأنبیاء والرسل وأوصیاؤهم (صلوات الله علیهم أجمعین) مناهج متعددة فی سبیل الهدایة واقتدی بهم العلماء والصالحون وفی هذه الروایة الشریفة التی رواها الإمام الحسن بن علی العسکری علیهما السلام عن جده الحسین علیه السلام وهو یطرح إشکالاً علی المتعلم لاختیار الأصوب والأرجح فیقول علیه السلام بعبارة أخری: أیهما أهم إنقاذ مسکین من القتل أم إنقاد مؤمن مسلم من الإشکالات التی یثیرها المنحرفون والضالون والنفعیون الانتهازیون وهم النواصب الذین ینصبون العداء للمسلمین عموماً ولأهل البیت (علیهم السلام) خصوصاً، والتی تسبب الفوضی فی البلاد الإسلامیة، فیجیب علیه السلام بنفسه حتی لایترک المتعلم حائراً ویهدیه إلی اختیار الصواب وهو إنقاذ هذا المؤمن من أیدی المنحرفین ومن عقائدهم المبنیة علی البدع والضلالة هو الأرجح والأصوب لأن فی إنقاذه إحیاءً للآخرین من إخوانه وأخلائه وأقاربه وتأتی النتیجة بنشر التعالیم الحقة بین المسلمین وحفظهم من کل مایمزقهم ویثیر بینهم الخلاف والإختلاف.

أُثر أنَّهُ مَرَّ الحسین علیه السلام علی حلقة فیها أبو سعید الخدری وعبد الله بن عمرو بن العاص فسلَّمَ علیه السلام فَرَدَّ القوم السلام وسکت عبد الله حتی فرغوا ثم رفع صوته قائلاً: وعلیک السلام ورحمة الله وبرکاته، ثم أقبل علی القوم وقال: من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء(1) فلینظر إلی هذا المجتاز، فما کَلَّمَنی کلمةً منذ لیالی صفین، ولأن یرضی عنی أحَبُّ إلیَّ من أن یکون لی حمر النعم؟ فقال أبو سعید: ألا تعتذر إلیه؟ قال: بلی، وتواعدا أن یغدوا إلیه، فلما أتیاه استأذن أبو سعید فأذن له، فدخل ثم استأذن لعبد الله فلم یزل حتی أذن له فلما دخل أبو سعید أخبر الحسین علیه السلام بما جری من قبل ذلک فقال الحسین علیه السلام أعلمت یا عبد الله أنّی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قال: أی ورب الکعبة. قال علیه السلام فما حملک علی أن تقاتلنی وأبی یوم صفین؟ فوالله لأبی کان خیراً منی! فاستعذر وقال: إنّ النبی قال لی: أطع أباک - وأبوه مهندس البیت الأموی عمرو بن العاص - فقال له الحسین علیه السلام أما سمعت قول الله تعالی: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنما الطاعة فی المعروف) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: (لاطاعة لمخلوق فی معصیة الخالق)(2) ، وزاد

ص:404

المغربی: قال - أی عبد الله بن عمر بن العاص - بلی قد سمعت ذلک یابن رسول الله وکأنّی لم أسمعه إلا الیوم)(1).

تحلیل النص: حث الباری عز وجل فی محکم کتابه علی إطاعة الوالدین والإحسان إلیهما وبرّهما وقد رفع الباری عز وجل منزلة الوالدین بأن جعل شکر الوالدین بعد شکر الله عز وجل مقروناً به، قال تعالی أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ 2 ، وهو دلیل علی عمق رعایة حقوق الأبوین فی الشریعة الإسلامیة وفی روایة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام قال: (لو علم الله شیئاً هو أدنی من أف لنهی عنه، وهو من أدنی العقوق، ومن العقوق أن ینظر الرجل إلی والدیه فیحد النظر إلیهما)(2) لکن هذا الإحسان والرعایة مشروط بأن یکون عقیدته صحیحة، لذا فقد یتوهم البعض بأن یجعل من الإحسان إلی الوالدین حتی فی شرکهما وهذا مارفضه القرآن الکریم حیث قال: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما4 فقد أحکمت الآیة الکریمة أن لاتکون علاقة الفرد المسلم مقدمة علی علاقته العقائدیة بالله تعالی وکذلک لاعواطف حاکمة علی العقیدة الدینیة(3).

ص:405

إنَّ الروایة الشریفة تبین رسوخ العلاقة بین العقیدة والأخلاق فالأخلاق هی المظهر الخارجی للجوهر الباطنی، فلا تلون ولا انخداع تبعاً للمصلحة الذاتیة أو الآنیة، لکن عبد الله بن عمرو بن العاص شخصیة مزدوجة عاشت النفاق بکل مافیه، فقد عاش فی البیت الأموی الذی فرق المسلمین وهدر دماءهم وأشاع الفساد الفکری والعقائدی بین المسلمین فمن یکن هذا بعض صفاته ماذا یصنع فی المجتمع وصدق الله العظیم إذ یقول فی محکم کتابه: وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً1 فالحیة لاتلد إلا الحیة وإن کان لین ملمسها لکنها مبطنة بالسم بل إن بعض الأفاعی کل جسدها سمٌ حتی وإن کانت رمیماً، وقد حاول بادعائه التحایل علی الأحکام الشرعیة بأنّه کان یطیع أباه وأنه لم یضرب معهم بسیف أو یطعن برمح، لکنه لم یدرک حقیقة کنه الحسین علیه السلام المتصلة بالسماء فحار فی رد الجواب ونکص وبهت کما بهت النمرود عند سماع الجواب من إبراهیم الخلیل علیه السلام(1) والسبب لأن منطق النفاق متهافت یسقط کما تتساقط أوراق الخریف، ومنطق أهل الحق القرآن والسنة المطهرة هما: أساس العمل فی الشریعة الإسلامیة، فإنّ العمل بهما معاً أولی من طاعة العاصین المنافقین.

ص:406

روی الصادق علیه السلام عن أبیه عن جدّه قال: (کتب رجل إلی الحسین بن علی علیهما السلام: یا سیدی أخبرنی بخیر الدنیا والآخرة، فکتب علیه السلام إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد: فإنّه من طلب رضا الله بسخط الناس کفاه الله أمور الناس ومن طلب رضا الناس بسخط الله وکله الله إلی الناس والسلام)(1) ، ویلحظ علی الراویة الشریفة - روایة البحث - أمران مهمان:

الأمر الأول: الأخلاق النبویة التی أبداها الإمام الحسین علیه السلام مع أسلوب الکلام الدامغ التی فرضت هیبتها فجرَّ ذلک إلی اعتراف ذاک الشخص المعروف بفکره الأموی المعادی للإسلام إلی الاعتراف بالحق والإشادة به ولو کان نفاقاً.

الأمر الثانی: من الأخلاق والآداب الإسلامیة، بل من التکالیف الشرعیة الواجبة والتی تقع علی کل مسلم ومن باب المسؤولیة الجماعیة أن تکشف - للناس - تزییف الحقائق وتعری سالکیه من قبح نفاقهم ودجلهم، إنه درس شرعی ولکن بعمل أخلاقی ینم عن سعة صدر وهمة عالیة نحو نشر الحق بین الناس، قال الدیلمی: وتذاکر العقل عند معاویة، فقال الحسین علیه السلام: (لایکمل العقل إلا باتباع الحق، فقال معاویة: ما فی صدرکم إلا شیء واحد)(2) ، نعم لم یکن فی صدره علیه السلام إلا قول الحق ونشر الحق وهدایة الناس إلی دین الحق.

ص:407