بسم الله الرحمن الرحیم

P: 2

Risalah Sayr Wa Suluk

Tuntunan Menuju Perjumpaan Ilahi

Jawad Maleki Tabrizi

penerjemah:

Muhammad al-Caff

pusat penerbitan dan

penerjem ah an internasional al Musthafa

P: 3

Risalah Sayr Wa Suluk Tuntunan Menuju Perjumpaan Ilahi

penulis: Jawad Maleki Tabrizi

penerjemah: Muhammad al-Caff

cetakan: pertama, 1393 sh/2014

penerbit: pusat penerbitan dan penerjemahan internasional al Musthafa

percetakan: Norenghestan

jumlah cetak: 300

ISBN: 978-964-195-080-6

رساله لقاء الله

ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی صلی الله علیه واله

تیراژ: 300

قیمت: 95000 ریال

مؤلف: جواد ملکی تبریزی

مترجم: محمد الکاف

چاپ اول: 1393 ش / 2014م

چاپخانه: نارنجستان

© Al-Mustafa International Publication and Translation Center

Stores:

ORAN, Qom; Muallim avenue western , (Hujjatia). Tel-Fax: +98 25-37839305 - 9

OIRAN, Qom; Boulevard Muhammad Ameen, Y-track Salariyah. Tel: +98 25-32133106,

Fax: +98 25-32133146

IRAN, Tehran; Inqilab Avenue, midway Wisal Shirazi and Quds, off Osko Street, Block 1003.

Tel: +98 21-66978920

OIRAN, Mashad; Imam Reza (a.s) Avenue, Danish Avenue Eastern, midway Danish 15 and 17.

Tel: +98 51-38543059

www.pub.miu.ac.ir miup@pub.miu.ac.ir

kepada semua pihak yang turut andil dalam penerbitan buku ini kami haturkan banyak terima kasih

P: 4

rishalah

Sayr wa Suluk

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB DAN PERSIA

P: 5

P: 6

TANDA TANGISAN HAKIKI 80

MUSYĀRATHAH, MURĀQABAH, MUHASABAH . 82

BIMBINGAN ALLAH DALAM TIDUR. 85

MENEMUKAN PENGETAHUAN-PENGETAHUAN PADA

ALAM MIMPI 86

MIMPI-MIMPI YANG MENGGEMBIRAKAN PENULIS . 87

ADAB MAKAN, MINUM, DAN TIDUR 95

PENGARUH POSITIF SALAT MALAM DAN BANGUN

MALAM 97

PECUTAN BAGI PESULUK • 132

INDEKS 185

P: 8

bagi siapa pun. Oleh karena itu, tidak heran apabila buku ini

mendapat sambutan luar biasa dari kalangan masyarakat.

Mirza Jawad Maliki Tabrizi adalah salah satu dari murid

seorang arif ternama, Mulla Husein Qali Hamadani, dan

sekaligus merupakan guru Imam Khumaini.(1) Imam Khumaini

sendiri sangat menghormati dan memberikan kedudukan

khusus padanya. Sikap yang demikian tampak dalam setiap

tulisannya. Ia menyebut nama Mirza Jawad Maliki Tabrizi

dengan ungkapan penghormatan dan menganjurkan untuk

membaca buku-bukunya. Berikut di antara ungkapan

penghormatan beliau padanya, “Beliau termasuk ulama

kontemporer. Bacalah dan telaahlah buku-buku syaikh besar

dan arif billah, Haji Mirza Jawad Tabrizi! Mudah-mudahan

dengan membacanya, kamu terhindar dari penyimpangan dan

kesesatan!(2)

Berkenaan dengan buku ini, Imam Khumaini berkomentar,

"Jika seseorang ingin mendapatkan penjelasan lebih tentang

ini (pertemuan dengan Tuhan), hendaknya merujuk pada buku

Liqā'ullāh, karya seorang arif billah, Haji Mirza Jawad Tabrizi.

Dalam buku ini terkumpul banyak riwayat dan keterangan

tentang masalah ini."(3) Tidak ketinggalan, Allamah Sayyid

Muhammad Husein Teherani juga berkomentar tentang

buku ini. Dia menulis, “Buku ini benar-benar termasuk di

antara buku-buku yang sangat bernilai, yang disusun untuk

menjelaskan masalah sayr wa sulūk"(4) Dia juga menulis, “Buku

Liqā'ullah ini adalah api (penerang] khusus, kunci pembuka

pintu, dan jalan kesuksesan bagi para pesuluk."(5)

Allamah Hasan Zadeh Amuli berkata, “Saat aku mendengar

orang besar ini menulis sebuah buku tentang Ligāʻullah,

segera aku “ketuk semua pintu"-dengan keyakinan siapa

mencari maka ia akan dapat untuk mendapatkannya lalu

P: 10

mempelajarinya dengan seluruh jiwa dan hatiku dan merasakan

kelezatan darinya sejauh kemampuanku."(1)

Ayatullah Mirza Khalil Kamrehi berkata, “Buku Liqā'ullāh

ini, meski bentuknya kecil, tetapi sangat besar maknanya,

karena memuat banyak tema penting seputar jalan menuju

pertemuan dengan Allah. Dalam pandangan orang-orang

khusus dari kalangan mukhlisin (orang-orang yang ikhlas),

[buku] ini adalah jiwa bagi orang-orang saleh dan sebersit

cahaya Tuhan yang tampak di kening mereka."(2)

Ayatullah Fahri, dalam mengomentari buku ini,

mengatakan, “Buku ini bukan kumpulan kutipan dari pelbagai

keterangan, mengingat penulisnya adalah seorang pesuluk

dan ahli batin. Di samping itu, dia juga seorang fakih yang

memiliki kedudukan tinggi, bersih dari sifat-sifat tercela,

dan berkomitmen kepada jalan Ahlulbait yang lurus. Buku ini

dibutuhkan oleh para pemula dalam sayr suluk mereka, sehingga

bagi mereka buku ini ternilai cukup dan tak membutuhkan

pembimbing selainnya untuk waktu yang lama. Buku ini, alih-

alih dalam menjelaskan masalah-masalah agama yang sangat

pelik, yang dalam sejumlah besar tulisan orang-orang ‘sok alim'

tak berakhir pada kesimpulan yang benar dan jelas, kecuali

kebingungan, bahkan kesesatan dan penyimpangan, justru

bagaikan pelita dan cahaya yang memancar dari Allah pada

para pesuluk yang memiliki keyakinan yang kuat."(3)

Pada suatu kesempatan, Allamah Thabathaba'i memberikan

komentar tentang buku Mirza Jawad Tabrizi yang berjudul

al-Murāqabāt. Menurutnya, “Buku ini bagaikan lautan yang

penuh dengan mutiara dan barang-barang berharga lainnya

yang tak akan tertampung oleh sebuah wadah yang lebih kecil

darinya. Penulisnya, tak diragukan lagi, merupakan figur agung

dan menempati derajat tinggi, yang nilainya tak dapat diukur

P: 11

dengan alat ukur apa pun. Dalam buku ini terkandung banyak

pelajaran yang baik dengan pandangan yang mendalam dan

dijaga oleh orang-orang yang ber-wilayah kepada Allah.”(1)

Lantaran biografi, keutamaan, dan kemuliaan penulis telah

dijelaskan secara panjang lebar dalam buku berjudul Thabīb-e

Delha, kami tak akan mengulanginya di sini. Akan tetapi, yang

akan kami sampaikan adalah tentang alasan atas kajian dan

penerjemahan buku Risälah 'Liqa'uLllāh' ini.

Allamah Teherani, dalam penjelasannya tentang risalah ini

dan penelitian ulang terhadap karya ini, mengatakan:

Risalah ini untuk pertama kalinya dicetak oleh Haji

Mirza Khalil Kamrehi, yang hasilnya banyak dibumbui

penjelasan tambahan dan perubahan (tahrīf). Adapun

naskah ini adalah karya yang sudah dicetak ulang setelah

sebagian penjelasan tambahan tersebut dibuang dan

sebagian lainnya dipertahankan. Sayyid Ahmad Qahri

menerbitkannya dengan menambahkan sebuah makalah

karya Imam Khumaini yang berada di bawah tanggung

jawab Manshurat Nihzhat Zanane Musalman (Penerbit

Kebangkitan Wanita Muslim). Adapun keterangan semua

tahrīf tersebut di luar tanggung jawab cetakan ini. Pada

tahun 1405 HQ, penerbit Hijrah mencetaknya, meskipun

dengan hasil yang belum benar-benar terbebas dari tahrif

tersebut. Hal ini disebabkan oleh masuknya naskah-

naskah cetakan terdahulu pada cetakan ini. Saya berharap,

Allah membantu saya dan orang lain yang berusaha

mencetak naskah asli buku ini tanpa ada penambahan dan

pengurangan di dalamnya. Allah Maha Penolong. (2)

Komentar Allamah Teherani di atas mendorong kami

untuk melakukan penelitian atas naskah asli buku ini. Setelah

P: 12

melakukan upaya yang panjang, akhirnya penelitian kami

berbuah dengan mendapatkan naskah asli kitab ini di salah satu

bagian pada sejumlah naskah tulisan tangan di perpustakaan

Ayatullah Mar'asyi Najafi. Kami pun segera membuatkan

kopiannya. Hak cetak naskah ini ada di tangan Ayatullah

Sayyid Husein Fathimi Qummi, yang merupakan salah seorang

murid terkenal dari Mirza Jawad Tabrizi. Kewenangannya ini

ditunjukan dengan mencatumkan nama Fathimi pada bagian

pertama naskah ini.

Seorang dokter bernama Abdul Hamid Maliki, yang tak lain

adalah saudara kandung dari penulis sendiri, pada tahun 1337

HQ atau enam tahun sebelum penulis wafat, menyusun naskah

ini hingga menjadi sebuah buku dan memperlihatkannya

kepada penulis untuk dikoreksi. Ia sendiri kemudian

memberikan catatan kaki padanya. Selain melakukan penelitian

dan koreksi atas naskah yang berasal dari terbitannya ini,

upaya yang sama pun dilakukannya atas naskah serupa yang

diterbitkan oleh penerbit-penerbit lain, seperti penerbitan

Ayatullah Mirza Khalil Kamrehi, Mushtafavi, Hijrat, dan

Ayatullah Fahri, Bersama itu, ia merasa perlu menerjemahkan

teks-teks berbahasa Arab yang memenuhi setengah dari risalah

ini dan hadis-hadis yang dikutip padanya, kemudian saya

letakan dalam kurung. Demikian pula, apabila sejumlah kata

dan pernyataan dirasa perlu untuk ditambahkan padanya, saya

letakkan di dalam kurung. Ayat-ayat suci Al-Quran dan hadis-

hadis yang dibawakan, diberikan keterangan cara membacanya

dan catatan sumbernya. Catatan kaki yang diberikan penulis

dan sebelumnya pernah dimuat pada naskah hasil koreksi

ditandai dengan kalimat, “Minhu 'ufiya 'anhu". Pada bagian

akhir catatan kaki, saya cantumkan nama almarhum Mirza

Jawad Maliki Tabrizi, ditambah pencantuman penjelasan-

P: 13

penjelasan dari sejumlah urafa dan filsuf, khususnya Allamah

Sayyid Muhammad Husein Teherani.

Sebuah risalah karya seorang arif besar dari Kota Tabriz ini

diharapkan mampu memberikan dorongan dan semangat bagi

orang-orang yang membutuhkan perjumpaan dengan kekasih

sejati dalam menapaki jalan menuju perjumpaan dengan-Nya.

Lebih dari itu, usaha yang tak seberapa ini diharapkan diterima

di sisi-Nya kelak dan memberikan kebahagiaan kepada ruh

penulisnya. Amin.

Hauzah Ilmiah Qum, 1380

Shadiq Hasan Zadeh

Catatan:

1 Penamaan buku ini dengan Liqā'uLlah berasal dari Ayatullah Mirza Khalil

Kamrahi, salah seorang muridnya yang menonjol, karena penulis sendiri

tidak pernah memberikan nama pada buku ini. Menurut sebagian sumber dan

keterangan, buku ini populer dengan nama Sayr wa Sulūk.

2 Silahkan lihat: Thabib-e Delha [(Penyembuh Hati); buku yang memaparkan

keterangan tentang Mirza Jawad Maliki Tabrizi.

Sirru al-Shalah, hlm. 68, cetakan pertama.

4 Cehel Hadits (40 Hadis, karya Imam Khumaini) hlm. 453, hadis ke-28.

5 Tawhid Ilmi wa 'Ainī, him. 329.

6 Allah Syenāsi, 40/2.

7 Thabīb-e Delha, hlm. 175.

8 Thabīb-e Delha, hlm. 128.

9 Thabīb-e Delha, hlm. 123.

10 Thabib-e Delha, hlm. 154 dan 157.

11 Allah Syenāsi, 90/2.

P: 14

amalannya berbeda-beda, tetapi tujuan dari apa yang dise-

but ilmu suluk, irfan, dan tasawuf itu tidak banyak berbeda.

Tujuan itu adalah penyaksian akan Wajah-Nya. Seorang salik

(penempuh jalan keruhanian) tidak dapat dikatakan mencapai

puncak kearifan atau makrifat apabila belum melakukan per-

jumpaan dengan-Nya (liqā' Allāh).

Inilah tema pokok yang senantiasa dibahas dan di-

uraikan para ahli makrifat atau irfan sepanjang masa di neg-

eri yang berbeda-beda, termasuk Jawad Maliki Tabrizi yang

judul asli bukunya adalah Risalah Liqā'ullāh. Kendati demiki-

an, para ahli irfan atau makrifat memiliki cara berbeda dalam

menerangkan tahapan-tahapan keruhanian (maqāmāt) yang

harus ditempuh seorang salik dalam perjalanan menjumpai

Yang Satu, begitu pula keadaan-keadaan ruhani (ahwāl) yang

menyertainya pada saat tahapan-tahapan itu dicapai. Con-

toh menarik dalam sejarah kepustakaan ilmu suluk ialah pe-

maparan Fariduddin Attar, seorang penyair sufi Persia abad

ke-12 M, dalam alegori mistiknya, Manthiq al-Thayr (Musy-

awarah Burung). Sekadar perbandingan bagi pembaca buku

Jawad Maliki Tabrizi, Risalah Sayr wa Suluk; Tuntunan Menu-

ju Perjumpaan Ilahi, di sini dapat dituturkan kembali pe-

maparan 'Attar.

Manthiq al-Thayr menceritakan penerbangan bu-

rung-burung mencari raja-diraja mereka, Simurgh, yang

berada di puncak Gunung Qaf yang sangat jauh dari tempat

mereka berada. Perjalanan itu dipimpin oleh Hudhud, burung

kesayangan Nabi Sulaiman a.s. yang melambangkan guru sufi

yang telah mencapai tingkat makrifat yang tinggi. Sementara

burung-burung melambangkan jiwa atau ruh manusia yang

gelisah karena kerinduannya kepada Hakikat Ketuhanan.

Simurgh sendiri merupakan lambang diri hakiki mereka dan

sekaligus lambang hakikat ketuhanan. Perjalanan itu melalui

P: 16

tujuh lembah atau wadi yang melambangkan tahapan-taha-

pan keruhanian (maqāmāt) yang dicapai seorang salik dalam

menuntut ilmu suluk, dan keadaan-keadaan jiwa (ahwāl) yang

menyertai pencapaian itu. Pada akhir cerita, 'Attar men-

yatakan bahwa ternyata hanya tiga puluh ekor burung (si-

murgh) yang mencapai tujuan, dan Simurgh tidak lain ialah

hakikat diri mereka sendiri.

Tujuh lembah itu ialah: pertama, Lembah Talab atau

Pencarian. Di lembah ini banyak kesukaran, rintangan, dan

godaan dijumpai oleh seorang salik. Untuk mengatasinya,

seorang salik harus melakukan berbagai ikhtiar besar dan

harus mengubah diri sepenuhnya dengan membalikkan nilai-

nilai yang dipegangnya selama ini, Kecintaan pada dunia harus

dilepaskan, baru kemudian ia dapat terselamatkan dari bahaya

kehancuran diri dan sebagai labanya dapat menyaksikan ca-

haya kudus Keagungan Ilahi. Di lembah pencarian, seseorang

harus memiliki cinta dan harapan. Dengan cinta dan harapan,

orang dapat bersabar. Kata 'Attar, “Bersabarlah dan berusa-

halah terus dengan harapan memperoleh petunjuk jalan (hi-

dayah). Kuasailah dirimu dan jangan biarkan kehidupan lahi-

riah dan jasmaniah menawan serta menyesatkanmu!"

Kedua, Lembah Cinta (isyq). "Attar melambangkan

cinta sebagai api yang bernyala terang, sedangkan pikiran se-

bagai asap yang mengaburkannya. Namun, cinta sejati dapat

menyingkirkan asap. Di sini ‘Attar mengartikan cinta seba-

gai penglihatan batin yang terang sehingga tembus pandang,

artinya dapat menembus bentuk-bentuk formal, kemudian

menyingkap rahasia-rahasia terdalam dari ciptaan. Orang

yang cinta bukan memandang segala sesuatu dengan mata

pikiran biasa, melainkan dengan mata batin. Hanya dia yang

telah teruji dan bebas dari dunia serta kungkungan ben-

da-benda, berpeluang memiliki penglihatan terang. Di jalan

P: 17

Cinta banyak sekali godaan dijumpai. Hanya petunjuk Tuhan

yang dapat menyelamatkan seseorang yang berada dalam ba-

haya, dan petunjuk itu datang sesuai dengan ikhtiar dan doa

yang dipanjatnya sendiri di masa lalu dan doa yang dipanjat-

kan orang-orang terdekat.

Ketiga, Lembah Kearifan atau Makrifat. Kearifan ber-

beda dengan pengetahuan biasa. Pengetahuan biasa bersi-

fat sementara, kearifan ialah pengetahuan yang abadi kare-

na isinya ialah tentang Yang Abadi. Kearifan merupakan laba

yang diperoleh seseorang setelah memperoleh penglihatan

batin terang, di mana ia mengenal dengan pasti hakikat tung-

gal segala sesuatu, Kearifan menyebabkan seseorang selalu

terjaga kesadarannya akan Yang Satu, dan waspada terhadap

kelemahan, kekurangan, dan keabaian dirinya karena godaan

dan tipu muslihat "yang banyak”.

Keempat, Lembah Kebebasan atau Kepuasan (is-

tighnā"). Di lembah ini tidak ada lagi nafsu memenuhi jiwa ses-

eorang atau keinginan mencari sesuatu yang mudah didapat

dengan ikhtiar biasa. Karena pandangan telah tercerahkan

oleh kehadiran Yang Abadi, di lembah keempat ini seseorang

mesti menyibukkan diri dengan hal-hal yang bersifat hakiki

dan utama, mengabaikan hal-hal yang bersifat lahiriah atau

yang semata-mata menyangkut kepentingan diri sendiri.

Seseorang mesti memperbanyak kerja keruhanian, misalnya

dengan ibadah, berderma, memperbanyak amal saleh, mem-

bangun pesantren, menyebarkan kegiatan keagamaan, dan

sebagainya.

Kelima, Lembah Tauhid. Di lembah ini semuanya pecah

berkeping-keping, kemudian menyatu kembali. Semua yang

tampak berlainan dan berbeda kelihatan berasal dari hakikat

yang sama. Jadi, di lembah ini seseorang menyadari bahwa

hakikat wujud yang banyak itu sebenarnya satu, maksudnya

P: 18

manifestasi Cinta Yang Satu, yaitu rahman dan rahim-Nya.

Keenam, Lembah Hayrat atau Ketakjuban. Di sini kita

menjadi mangsa ketakjuban yang menyilaukan mata sehing-

ga seolah-olah kita tenggelam dalam kebingungan dan timbul

rasa duka yang tak terkira.

Ketujuh, Lembah Faqir dan Fana Faqir artinya tidak

memiliki apa-apa lagi, semuanya sudah terampas dari dirin-

ya, kecuali Cintanya kepada Yang Satu. Keadaan ini disusul

dengan baqa, yaitu pengalaman hidup kekal dalam Tuhan.

Ini disebabkan oleh salik telah sampai ke gerbang perjump-

aan dengan Ilahi (liqā' Allāh). Apabila seseorang telah men-

capai tahapan ini, dia akan mengenal dirinya yang hakiki,

dirinya yang universal, dan dengan demikian mengenal sung-

guh-sungguh asal keruhaniannya. Hadis yang mengatakan,

"Siapa mengenal dirinya, akan mengenal Tuhannya" dapat di-

jelaskan melalui uraian di atas. Di sini, seseorang mengenal

bahwa dirinya benar-benar makhluk ruhani, bukan sekedar

makhluk jasmani dan nafsani.

Mengenai pengetahuan tentang diri itu, Imam

al-Ghazali mengatakan dalam kitabnya, Kimiya-i Sa'adah

(Kimia Kebahagiaan), "Pengetahuan tentang diri yang sebe-

narnya berada dalam pengetahuan tentang hal-hal berikut:

siapakah Anda, dari mana Anda datang? Ke mana Anda akan

pergi, dan apa tujuan Anda datang serta tinggal sejenak di

sini, dan di manakah letak kebahagiaan Anda? .... Suatu bagian

penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan timbul dari ka-

jian dan renungan atas jasad kita sendiri yang menampakkan

kepada kita kebijaksanaan, kekuasaan, serta cinta Sang Pen-

cipta. Manusia dengan tepat disebut 'ālam al-shaghir (jagad

cilik) dalam dirinya. Susunan kerangka jasadnya mesti dipe-

lajari, tidak hanya oleh orang-orang yang ingin menjadi dok-

ter, tetapi juga oleh orang-orang yang ingin mencapai peng-

P: 19

etahuan yang lebih dalam tentang Tuhan, sebagaimana kajian

yang mendalam tentang keindahan dan corak bahasa pada

sebuah puisi yang agung akan mengungkapkan kepada kita

lebih banyak tentang kejeniusan pengarangnya .... Namun,

di atas segalanya, pengetahuan tentang jiwa dan keruhanian

manusia lebih penting, sebab pengetahuan semacam itulah

yang dapat membawa kita sampai pada pengetahuan tentang

Tuhan."

Jawad Maliki Tabrizi, sebagai seorang ahli irfan teo-

retis dan praktis sekaligus, mula-mula menerangkan tentang

tafsir-tafsir yang diberikan terhadap perkataan liqā' Allah dan

menghubungkan makna dari perkataan tersebut dengan ka-

ta-kata lain dalam beberapa doa dan hadis yang diriwayatkan

para perawi. Misalnya kata wushūl/washil (sampai), ziarah,

menyaksikan wajah-Nya, tajalli penyaksian hati dan keteri-

katan ruhani. Dalam beberapa doa disebut berulang perkata-

an, "Wa la tahrimnī al-nazhara ilā wajhika (Janganlah Engkau

melarangku melihat wajah-Mu!)." Dalam konteks pembahasan

yang sama, sufi Nusantara terkemuka, Hamzah Fansuri, men-

gaitkan makna perkataan liqā' Allah dengan al-Qur'an 2: 115,

'Aynamā tuwallū fa-tsamma wajhu'llāhi." (Ke mana pun kau

memandang, akan tampak wajah Allah).

Keyakinan para ahli irfan atau makrifat, bahwa per-

jumpaan dengan-Nya mungkin dalam arti penyaksian secara

kalbiah didasarkan pada al-Qur'an 57:4, "Wa huwa ma'a-kum

ayna-mā kuntum (Dan Dia menyertaimu di mana pun kau be-

rada)." Seperti dikatakan Hamzah Fansuri dalam syairnya,

Jika terdengar olehmu firman

Pada Taurat, Injil, Zabur dan Furqan

Wa huwa ma'a-kum pada ayat Qur'an

Bil kulliy shay'in muhit ma nanya iyan

P: 20

Syariat Muhammad ambilkan suluh

Ilmu haqiqat yogya kau pertubuh

Nafsumu itu yogya kau bunuh

Makanya dapat sekalian luruh

Menurut Jawad Maliki Tabrizi, yang dibahas dalam

ilmu suluk atau irfan adalah tema-tema yang tinggi, bukan

tema berkenaan masalah keseharian. Tema-tema itu terma-

suk dalam berbagai perkara berkenaan dengan rahasia ketu-

hanan dan merupakan bagian dari pokok-pokok utama ajaran

Islam. Ajaran ini dikemukakan untuk meningkatkan ketakwaan

dan penyucian diri, sedangkan ketakwaan dan penyucian diri

adalah jalan mencapai makrifat dan perjumpaan dengan-Nya.

Dengan itu, nafsu hewani dipupus, dan potensi keruhanian

serta iman manusia ditingkatkan.

Kini, buku yang mungkin Anda tunggu itu telah ter-

hidang di hadapan Anda melalui terjemahannya yang bagus.

Hidangan ruhani itu telah diturunkan dari langit pengetahuan

seorang arif dari Tabriz dan tersedia di atas meja di hadapan

Anda yang sudah tidak sabar untuk menyantapnya. Semoga

Anda memperoleh tuntunan untuk melakukan perjumpaan ti-

dak hanya dalam wacana dan kata-kata.

P: 21

P: 22

(pengetahuan tentang Allah) dan liqā'ullāh (pertemuan dengan

Allah) mesti ditakwil. Misalnya dengan menakwil kata liqā'ullah

yang terdapat dalam ayat-ayat suci dan semua riwayat dengan

makna “kematian”, “menerima ganjaran", atau “tertimpa azab".

Kedua, pandangan yang menyatakan bahwa riwayat-

riwayat yang masuk dalam kelompok riwayat "transendensi

mutlak" dan kelompok riwayat "imanensi" (tasybīh), atau

riwayat-riwayat yang menjelaskan tentang kemungkinan

makrifatullah, dapat diterima. Pertama, dengan memahami

riwayat tersebut sebagai kelompok riwayat yang menolak

makrifatullah secara indriawi dan [menolak] kemungkinan

dalam memahami Dzat Allah. Kedua, dengan memahami

riwayat tersebut sebagai kelompok riwayat yang menerima

kemungkinan mengenal Allah secara global, yakni melingkupi

sifat-sifat dan manifestasi-manifestasi-Nya berikut semua

tingkatannya, sejauh kemampuan makhluk-Nya.

Dengan kata lain, apabila tirai-tirai kegelapan dan tirai-

tirai cahaya tersingkap bagi seorang hamba, maka pada

saat itu ia telah meraih makrifat tentang dzat, nama-nama,

dan sifat-sifat Tuhan, di mana makrifat tersebut tentunya

bukanlah jenis makrifat sebelum penyingkapan. Pendeknya,

cahaya jamaliyyah (keindahan) dan jalaliyyah (keagungan)

Allah termanifestasikan di hati, akal, serta inti diri (sirr) para

wali terpilih-Nya dalam tingkatan tertentu, di mana mereka

memfanakan dirinya dan merasakan kekekalan (al-baqa).

Saat itu, ia menafikan keindahan dirinya, sementara akalnya

tenggelam dalam pengetahuan-Nya. Puncak keadaan tersebut

adalah di mana posisi akalnya diganti, lalu Tuhan sendiri yang

mengurus urusannya.

Setelah mencapai semua tingkatan penyingkapan,

manifestasi cahaya keindahan, fanā' dalam Allah, dan kekal

P: 2

bersama-Nya, ia masih memperoleh buah dari makrifat

tersebut, yaitu dia sampai pada hakikat makrifat dzat, dan pada

saat itu dia akan melihat kelemahan dirinya secara mukāsyafah

(penyingkapan). Tentu saja kelemahan semacam ini pun adalah

jenis makrifat, sementara kelemahan semua manusia adalah

kelemahan dari makrifat. Namun, yang satu di mana dan yang

lainnya di mana? Memang, benda mati memiliki kelemahan

dalam makrifat, begitu juga dengan manusia. Namun, tentu

saja terdapat tingkatan-tingkatan derajat; tingkatan derajat

Rasulullah Saw. dengan manusia yang lain, bahkan para ulama,

lebih tinggi dari kelemahan mereka dan benda mati.

Pendapat pertama cenderung didominasi oleh kelompok

teolog dari kalangan ulama besar. Mereka berargumen

menggunakan penjelasan lahiriah seputar sejumlah riwayat

dan takwil dari ayat-ayat suci, sebagian riwayat, dan doa-doa

yang menjelaskan masalah liqā'ullāh.(1) Saya yang hina ini akan

membawakan sebagian dari ayat-ayat suci dan riwayat yang

mengandung pengertian yang dimaksud berikut takwil dari

sejumlah ulama atasnya, agar yang benar dapat dibedakan dari

yang salah.

Berkaitan dengan ayat-ayat suci yang menerangkan

masalah ligāʻullāh (pertemuan dengan Allah), kelompok

pertama memahaminya dengan makna kematian dan

menerima ganjaran dari Allah. Akan tetapi, kelompok kedua,

di pihak lain, menolak pemahaman itu dengan mengatakan,

"Itu adalah bentuk pemahaman secara alegoris yang tidak

mungkin diterapkan di sini. Dan seandainya itu yang kita

terapkan, makna yang lebih dekat darinya ialah sebuah

tingkatan dari pertemuan, yang mana dari sudut pandang

syariat mungkin dicapai oleh makhluk-Nya, kendati menurut

pandangan umum ('uruf) bukan bentuk pertemuan yang

P: 3

hakiki'. Akan tetapi, lantaran suatu kata digunakan untuk

menunjukan makna aslinya, tentu saat kita mempersepsi kata

pertemuan' yang dipahami darinya, maka pertemuan fisik

adalah hakiki, pertemuan ruhani adalah hakiki, pertemuan

maknawi adalah hakiki, dan begitu juga dengan bentuk-bentuk

pertemuan lainnya sepanjang ruh maknanya masih terkandung

di dalamnya. Tentu saja, masing-masing dari bentuk-bentuk

pertemuan itu [mesti] sesuai dengan kelayakan kondisi yang

bertemu dan yang ditemui.

Kalau memang demikian, dapat dikatakan bahwa makna

hakiki dari kata pertemuan juga terkandung dalam pertemuan

makhluk dengan Tuhan Yang Mahaagung, dengan keadaan

yang sesuai dengan pertemuan keduanya. Ini adalah pengertian

dari beragam kata yang disebutkan dalam sejumlah doa dan

riwayat, seperti, sampai (wushūl), ziarah, menyaksikan wajah-

Nya, tajalli (manifestasi), penyaksian hati, dan keterikatan ruh;

sedangkan lawannya sering diartikan dengan perpisahan dan

keterhalangan.

Dalam sebuah tafsir atas riwayat Qad qāmat al-shalāh

(salat telah ditegakkan) yang dikutip dari Amirulmukminin,

Ali bin Abi Thalib, dijelaskan bahwa maksud riwayat tersebut

adalah saat ziarah telah dekat. Demikian juga dalam beberapa

doa, kalimat berikut ini disebutkan berulang-ulang, wa la

tahrimnī al-nazhara ila wajhika (Janganlah Engkau melarang

aku untuk melihat wajah-Mu!). Imam Ali juga pernah berkata,

"Wa lakin tarāhu al-qulību bi haqāi'qi al-īmān (Akan tetapi hati

menyaksikan-Nya dengan kebenaran-kebenaran iman)."

Dalam Munajat Sya'baniyah disebutkan, "Wa alhiqni binūri

"izzika al-abhaj fa-akūna laka 'ārifan (Dan masukkanlah aku

ke dalam cahaya kemuliaan-Mu yang Mahaagung, sehingga

aku menjadi orang yang mengenal-Mu!). Masih dalam doa

P: 4

yang sama, disebutkan, "Wa anir abshāra qulābinā bidhiyā'i

nazhariha ilayka hattā takhriqa abshār al-qulubi hujūban

nūri fa tashila ilā ma'dini al-azhamati wa tashīra arwāhunā

mu'allaqatan bi'izzi qudsika (Sinarilah penglihatan hati kami

dengan cahaya penyaksian kepada-Mu, sehingga penglihatan

hati ini dapat merobek tirai-tirai cahaya, lalu sampai pada

sumber keagungan. Dan, ruh kami dapat bergabung dengan

keagungan serta kesucian-Mu!)” Dalam doa Kumail disebutkan,

"Wa habnī shabartu 'ala 'azābika fakayfa ashbiru 'alā firāgika?

(Kalau aku dapat bersabar terhadap azab-Mu, lalu bagaimana

aku dapat bersabar terhadap perpisahan dengan-Mu?)"

Penolakan terhadap syubhat-syubhat eksternal yang

datang dengan mendasarkan [diri] pada pemahaman yang

bersih, dan setelah memerhatikan kalimat-kalimat tersebut

dengan saksama, menegaskan bahwa liqā'ullāh bukan

bermakna 'menerima ganjaran, masuk surga', 'makan buah-

buahan surga', atau 'melihat bidadari. Lalu, apa hubungan

makna-makna ini dengan kalimat-kalimat tersebut? Kalau

seseorang dapat memaknai kata liqā'ullah dengan makna-

makna yang jauh berbeda dengan makna aslinya, bagaimana

ia memaknai kata-kata lainnya? Misalnya, apa makna yang

diberikannya pada kata “penyaksian wajah-Nya”? Bagaimana

kami harus memaknai kalimat, “Masukkanlah aku ke dalam

cahaya kemuliaan-Mu Yang Mahaagung, agar aku menjadi

orang yang mengenal-Mu"? Dan apakah kalimat, "Sinarilah

penglihatan hati kami dengan cahaya penyaksian kepada-Mu"

dapat dimaknai dengan memakan buah-buahan surga?

Jika seseorang berpendapat bahwa makna sebenarnya

dari liqā'ullāh bukan semua itu, melainkan dengan makna

pertemuan dengan nabi-Nya atau para imam, berarti

berdasarkan pendapat ini, jika seseorang mewakili kita untuk

P: 5

menyampaikan sesuatu kepada wakil raja, secara alegoris

ia dapat mengatakan, "Saya telah berbicara dengan raja."

Sebagaimana dalam sejumlah riwayat kata "wajah Allah"

kadang-kadang dipahami dengan arti para wali dan nabi-nabi-

Nya; misalnya Rasulullah Saw. adalah wajah-Nya bagi para

imam, dan para imam sendiri adalah wajah-Nya bagi kita.

Kami akan menjawab pendapat tersebut seperti ini.

Pertama, kalau memang maksud "wajah Allah" adalah para

manusia suci, maka saat mereka atau Rasulullah Saw. berdoa

dengan kalimat doa yang menyebut kata "wajah Allah", makna

apa yang dipahami oleh mereka dari-Nya? Kemudian, misalnya

dalam riwayat tentang mi'raj Rasulullah Saw. disebutkan

kalimat berikut ini, "Beliau menyaksikan sebersit cahaya

keagungan yang melintas di hadapannya", harus dimaknai

apa kalimat tersebut? Dan masih banyak lagi kalimat yang

terkandung dalam doa-doa yang bernada serupa.

Adapun pendapat yang diajukan sebagai jawaban atas

pendapat ini dengan memaknai "wajah Allah" dengan maqam

Rasulullah Saw. dan para imam, setelah mereka berhasil

mencapai kedekatan dan fana pada Dzat Allah, sejatinya tak

lebih dari penerimaan terhadap perkara yang diperselisihkan,

bukan jawaban atasnya.

Uraian atas jawaban ringkas ini dapat disampaikan

demikian. Dalam sejumlah riwayat muktabar disebutkan kalimat

berikut, “Kami adalah asmā al-husnā". Maksud asmā al-husnā

di sini, jika bukan dalam bentuk makna, maka dalam bentuk

realitas objektif. Sebagaimana dijelaskan dalam sejumlah

riwayat bahwa Allah memiliki dua macam asmā (nama-nama):

pertama, dalam bentuk makna; dan yang kedua, dalam bentuk

realitas objektif, di mana dengan semua asma'-Nya itu, Dia

mengatur semua alam dan memanifestasikan diri-Nya pada

P: 6

alam-alam ini. Bahkan, semua alam adalah manifestasi dari

asmā'-Nya. Pengertian ini dapat dipahami dari banyak kalimat

dalam doa-doa yang bersumber dari para imam, di antaranya

adalah sebagai berikut:

"Aku bersumpah dengan nama-Mu yang dengannya

Engkau ber-tajalli (memanifestasi] pada diri fulan bin fulan!"

"Aku bersumpah) demi nama-Mu yang dengannya Engkau

menciptakan langit dan bumi."

Dalam doa Kumail disebutkan, “Dengan nama-Mu yang

memenuhi pilar-pilar segala sesuatu.”

Dalam kitab Ushul al-Kafi dan Tawhid al-Shaduq,

diriwayatkan bahwa Imam Ja'far al-Sadiq berkata:

Sesungguhnya, Allah menciptakan sebuah nama dengan

huruf tapi tak bersuara, dengan kata tapi tak terucap,

dengan sosok tapi tak bertubuh, dengan penyerupaan

tapi tak bersifat, dan dengan warna tapi tak berwarna.

Nama-Nya ini tak berpenjuru, tak memiliki batasan,

tak terjangkau oleh indra orang yang mengkhayal,

dan tersembunyi tanpa ditutupi. Kemudian, Dia

menjadikannya kalimat yang sempurna, yang terbagi

menjadi empat bagian secara bersamaan; tanpa salah

satu darinya mendahului yang lain. Selanjutnya, darinya

Dia menampakkan tiga nama lain berdasarkan kebutuhan

makhluk padanya dan menyembunyikan satu darinya-

(karena itu) disebut dengan nama yang tersembunyi

dan tersimpan (al-ism al-maknūn al-makhzūn). Adapun

nama-nama yang tampak ini, nama yang tampak darinya,

ialah Allah Yang Mahatinggi (Allah Ta'ala). Kemudian,

Dia Yang Mahasuci menundukkan empat pilar untuk

masing-masing nama-nama itu. Jadi, keseluruhan pilar itu

P: 7

berjumlah dua belas pilar. Lalu, Dia menciptakan 30 nama

bagi setiap pilar (12 pilar tersebut), maka nama-nama itu

terus meningkat (hingga berjumlah 360 nama), yang mana

semuanya merupakan cabang dari tiga nama sebelumnya.

Nama-nama itu ialah al-Rahman (Maha Pengasih), al-

Rahim (Maha Penyayang), al-Malik (Maha Menguasai),

al-Quddūs (Mahasuci), al-Khalik (Maha Pencipta), al-Bāri'

(Maha Menjadikan), al-Mushawwir (Maha Pembentuk), al-

Hayy (Mahahidup), al-Qayyūm (Maha Berdiri Sendiri), Lā

Ta'khudzuhu Sinatun wa lā nawmun (Yang Tak Pernah

Mengantuk dan Tidur), al-Alīm (Maha Mengetahui), al-

Khabir (Maha Mengabarkan), al-Sami' (Maha Mendengar),

al-Bashir (Maha Melihat), al-Hakīm (Mahabijak), al-Azīz

(Mahaagung), al-Jabbār (Maha Berkuasa), al-Mutakabbir

(Mahaagung), al-'Aliy (Mahatinggi), al-Azhīm (Mahaagung),

al-Muqtadir (Maha Menentukan), al-Qadir (Mahamampu),

al-Salām (Maha Pemberi Keselamatan), al-Mu'min (Maha

Pemberi Keamanan), al-Muhaymin (Maha Melindungi), al-

Munsyi' (Maha Memulai), al-Badī' (Maha Memulai Sesuatu

yang Baru), al-Rafi' (Mahatinggi), al-Jalīl (Mahaagung),

al-Karīm (Maha Pemurah), al-Rāziq (Pemberi rezeki),

al-Muhyī (Maha Menghidupkan), al-Mumīt (Maha

Mematikan), al-Bā’its (Maha Membangkitkan), al-Warits

(Maha Mewariskan).

Jadi, nama-nama ini dan nama yang terbaik (asmā'ul husna)

lainnya yang mencapai 360 nama terhubung dengan tiga

nama sebelumnya. Tiga nama ini merupakan pilar-pilar

dan (sekaligus) tabir bagi satu nama yang tersebunyi dan

tersimpan pada tiga nama tersebut. Inilah maksud sebuah

ayat suci yang berbunyi, “Katakanlah, serulah (Dia dengan

P: 8

nama) Allah! Atau serulah (Dia dengan nama) al-Rahmān!

Yang mana pun kamu seru, adalah dari nama-nama-Nya

yang terbaik (asmā al-husnā)."(1)

Berdasarkan riwayat di atas, ditambah sejumlah riwayat

yang lain dan doa-doa mutawatir, diketahui bahwa nama-

nama itu masuk kategori makhluk dan bersifat objektif. Dalam

riwayat-riwayat muktabar pun terdapat ucapan para imam

sebagai berikut, "Kami adalah asmā' al-husnā, bahkan imam

adalah ism aʼzham (nama yang agung).”

Menurut akidah Ahlul Bait, Rasulullah Saw. adalah makhluk

paling mulia, ia pun adalah ism a'zham (nama yang agung).

Dalam doa-doa di bulan suci Ramadhan, disebutkan bahwa

Rasulullah Saw. adalah tabir terdekat, maksudnya, makhluk

yang terdekat dengan-Nya. Dalam sebuah riwayat lainnya

tentang Imam Ali, dikatakan bahwa beliau begitu dekat dengan

Allah,(2)

Penelaahan terhadap hadis-hadis ini menghasilkan:

pertama, hadis-hadis ini muktabar dari segi sanadnya dan

hal ini diakui oleh para ulama mazhab. Mereka menyebut

dan mencantumkan sanad kesahihan hadis-hadis tersebut

dalam kitab-kitab mereka yang dipandang sebagai rujukan.

Selanjutnya, dengan merenungi hadis-hadis ini, akan terkuak

bahwa maqam Rasulullah Saw. adalah maqam ism aʼzham dan

tabir terdekat, serta lebih tinggi dari 35 nama dari 300 nama.(3)

Bahkan, beliau Saw. meliputi semua nama yang ada. Sebab,

berdasarkan riwayat yang disebutkan sebelumnya, 300 nama

itu merupakan pilar-pilar dari tiga nama, dan ketiga nama ini

adalah pilar-pilar dan tabir bagi ism a'zham (nama teragung),

yang tersimpan dan tersembunyi, dan tak lain juga makhluk-

Nya.

P: 9

Setelah mendengar penjelasan tentang masalah tingkatan-

tingkatan magam dan sejenak memikirkannya, kita akan melihat

bahwa nama-nama dan sifat-sifat Allah adalah maqam-magam

Rasulullah Saw. Dan, hal ini bisa diartikan bahwa kedekatan

beliau Saw. adalah kedekatan maknawi dan makrifatnya juga

merupakan makrifat hakiki. Meskipun penjelasan panjang lebar

tentang masalah ini telah disampaikan, tetapi tetap dibutuhkan

penegasan yang berasal dari Nabi Saw., ahlulbait, dan para

khalifah-Nya yang suci, yaitu pewaris ilmu Rasulullah Saw.

Maka, jelas bahwa pemahaman semacam ini tidak bertentangan

dengan klaim sejumlah ulama, yaitu bahwa makrifat kepada

Allah Yang Maha Penyayang, di mana secara spesifik hanya

dimiliki oleh wali-wali-Nya, adalah hal yang mungkin sekaligus

dicintai. Lebih dari itu, ini adalah masalah terpenting dalam

agama dan puncak tujuan penciptaan semua tingkatan langit

dan bumi, bahkan semua alam.

Seandainya dengan semua penjelasan ini masih ada

seseorang yang tetap bersikukuh dengan pendapatnya

tentang maqam "transendensi mutlak" Dzat Allah dengan

berkata, "Tidak ada jalan sama sekali untuk mengenal Allah;

baik secara detail maupun global, sampai pada hakikat-Nya

maupun sebatas 'wajah-Nya, pada saat itu, jika ia berpikir

dengan benar, ia akan memahami bahwa pendapatnya itu

meniscayakan penolakan terhadap kemampuan akal, penyia-

nyiaan potensi akal, dan [menerima] kemustahilannya, tanpa ia

sadari. Sementara para imam dalam sejumlah hadis muktabar

menyatakan penolakannya terhadap pendapat 'transendensi

mutlak?"

Dalam sebuah riwayat yang dikutip dari kitab al-Kafis,(1)

dikisahkan bahwa seorang zindik (orang yang memiliki akidah

menyimpang) bertanya kepada Imam Ja'far al-Sadiq, “Apakah

P: 10

bagi-Nya [memiliki] inniyah (indentitas wujud) dan mā'iyyah

(keapaan/esensi)?" Beliau menjawab, “Ya, sesuatu tak akan ada

melainkan dengan inniyah dan mā'iyyah!" Penanya itu kembali

melontarkan pertanyaan, "Apakah Dia juga memiliki kayfiyyah

(howness/kekualitasan)?” Beliau berkata, “Tidak. Karena

kayfiyyah adalah batasan bagi sifat sesuatu dan kekuasaannya!

Tetapi, kita tidak dibenarkan menerima pendapat ta'thil

(pandangan yang menolak kemampuan akal) dan tasybīh

(pandangan yang menyerupakan Tuhan dengan makhluk-Nya).

Sebab, siapa yang menolak-Nya, berarti ia mengingkari-Nya

dan membuang sifat rububiyah-Nya, dan menjadikan-Nya

sia-sia. Dan, siapa yang menyerupakan-Nya dengan selain-

Nya, ia telah melekatkan sifat makhluk yang tercipta, yang

tak berhak atas sifat rububiyah. Jadi, harus dibuktikan bahwa

Dia memiliki kayfiyyah yang tidak dimiliki oleh selain-Nya, Dia

tidak memiliki sekutu, Dia tidak diliputi oleh selain-Nya, dan

tidak pula diketahui oleh selain-Nya."

Pada bagian pertama hadis ini disebutkan bahwa orang

zindik itu bertanya, “Apa Dia?" Imam menjawab, “Dia adalah

Tuhan, Dia adalah yang disembah, dan Dia adalah Allah!"

Selanjutnya, Imam melanjutkan dengan berkata, “Apa yang aku

katakan bukan dimaksudkan pada huruf-huruf ini, melainkan

pada makna dan sesuatu yang menciptakan segala sesuatu.

Oleh sebab itu, maksudku adalah sifat dari huruf-huruf ini dan

makna yang dimaksud."

Dialog ini sampai pada keterangan perawi, Hisyam bin

Hakam, bahwa penanya berkata, "Sesungguhnya, tak ada

sesuatu yang terlintas dalam pikiran kita, kecuali ia adalah

makhluk." Imam menjawab, "Kalau begitu, tak ada tuntutan

Allah kepada kita untuk bertauhid karena tidak mungkin

kita diwajibkan untuk menerima sesuatu yang tak pernah

P: 11

terlintas dalam pikiran kita! Akan tetapi, maksud ucapan kami

ialah bahwa segala sesuatu yang terlintas dalam pikiran kita

melalui indra, maka indra tersebut akan membatasinya dan

menampilkannya (dalam pikiran dengan bentuk), dan ini adalah

makhluk. Oleh karena itu, penolakan atas-Nya sama dengan

membatilkan-Nya, ..."

Oleh sebab itu, seharusnya manusia tidak menafikan

setiap makna transendensi (tanzīh) Tuhan. Pasalnya, hal

semacam ini bukanlah hakikat dan justru kebatilan. Walaupun

sebenarnya hal tersebut hanya menunjukkan penolakan,

tetapi makna-makna yang tak pantas dan hanya menunjukkan

keterbatasan dan kekurangan pada diri Allah harus ditolak.

Misalnya, pengetahuan indriawi dengan semua cabangnya

[tentang Tuhan). Adapun pengetahuan mata hati dan akal, itu

bukan tentang dzat melainkan "wajah-Nya". Seandainya hal ini

ditolak, tentu tidak ada pengetahuan yang bisa dimiliki para

nabi, wali-wali, dan orang-orang arif, kecuali apa yang bisa

dimiliki oleh orang awam secara umum.

Sebenarnya, jika seseorang memiliki bashīrah (penglihatan

batin) sedikit saja, ia akan mendapati orang-orang yang

menolak pengetahuan tentang “wajah-Nya"—tanpa mereka

sadari dan kehendaki-memiliki pengetahuan tentang

keyakinan hati ('aqd qolbī i'tiqādī); sedangkan pengetahuan

partikular tentang keyakinan hati mereka ini bertentangan

dengan konsep "transendensi mutlak" yang mereka kemukakan

karena mereka mengucapkan makna-makna semacam ini,

misalnya dalam doa-doa mereka, “Engkau adalah Yang Maha

Pengasih dan Maha Pengampun, maka lakukanlah sesuatu

untukku sesuai kehendak-Mu!"

Tentu, yang mereka kehendaki bukan semata-mata huruf-

huruf yang tak pernah mereka pahami maknanya. Akan tetapi,

P: 12

yang mereka inginkan adalah dzat itu sendiri sebagai pemilik

sifat-sifat tersebut. Meskipun dalam persepsi mereka, di

satu sisi tidak sesuai dengan dzat-dzat mumkin. Dan mereka

berpikir bahwa sifat kasih sayang Tuhan ternafikan dari

makna sifat kasih sayang yang melazimkan saling interaksi

dan berpengaruh terhadap hati. Akan tetapi, saat itu secara

global mereka memahami makna tersebut, yang mana hal itu

mendorong mereka untuk berdoa dan menundukkan diri.

Keterangan ini dan pengetahuan partikular pada keyakinan

hati ini bertentangan dengan konsep "transendensi mutlak"

yang mereka klaim. Orang-orang yang mengkritik pengetahuan

dan juga mengkritik posibilitas pengetahuan mengatakan,

"Makna-makna universal dari nama-nama dan sifat-sifat

Tuhan yang kamu yakini sebagai bentuk-bentuk keyakinan hati

kepada-Nya, kami mendapatinya melalui penyaksian batin dan

kami mencapai hakikat-hakikat tersebut dalam batasan tanzih."

Segala sesuatu yang nyata, yang tersingkap bagi kami, sama

dengan apa yang diyakini oleh para teolog Syiah Imamiyah

sebagai sesuatu yang dipersepsi oleh alam pikiran dan sebuah

bentuk keyakinan hati. Akan tetapi, yang satu masuk dalam

kategori konsep, sedangkan yang lainnya masuk dalam kategori

kesadaran hati. Seperti perbedaan konsep manis yang ada

pada pikiran manusia dengan realitasnya yang masuk dalam

kategori kualitas rasa, yakni rasa pada sebagian benda yang

bersentuhan dengan permukaan lidah, yang ia sebut dengan

manis. Dua hal ini dilihat dari satu sisi adalah sama dan dilihat

dari sisi lain tak saling bertemu.

Para teolog muslim pun mengatakan bahwa cahaya agung

Allah Yang Mahatinggi bermakna zahir dan batin. Kendati

demikian, hakikatnya berbeda dengan cahaya-cahaya lainnya,

seperti cahaya matahari, bulan, dan lain-lain. Rasulullah Saw.

P: 13

menyaksikan makna dan hakikat apa yang ada di balik zahir

dan batin yang merupakan salah satu manifestasi dari sebuah

nama Ilahi dalam bentuk hakikat rahasia dan ruhnya. Namun,

hal ini tetap sesuai dengan tanzih, “Tak ada dari cahaya-cahaya

yang menyerupai-Nya, bahkan Dia lebih agung dari tanzih ini.”

Inilah yang kami sebut dengan makrifat.

Penjelasan-penjelasan di atas adalah sebuah pendekatan

dengan perumpamaan, serupa dari satu segi, tetapi berbeda

dari banyak segi. Jadi, para wali memperoleh makrifat ism

zhāhir (nama lahir) Allah dengan manifestasi (tajallī) ism

zhāhir tesebut pada diri mereka. Saat itu, mereka mengatakan,

"Apakah selain-Mu memiliki keberadaan yang tak dimiliki oleh-

Mu hingga ia menjadi muzhhir (pemberi keberadaan) bagi-

Mu?" Imam Ja'far al-Sadiq berkata, “Aku tidak pernah melihat

sesuatu, melainkan aku menyaksikan Allah sebelum, bersama,

dan sesudahnya."

Tidak dibenarkan seseorang mengingkari atau menakwil

hal ini, dengan dalih bahwa dirinya sedang mengalami apa

yang disebut dengan keyakinan hati, lalu ia menamai keadaan

ini. Mahasuci Allah dari kemampuan seseorang menyaksikan

hal-hal yang nyata dari nama-nama-Nya. Dan, sangat alami

manusia tidak menyukai apa yang tidak diketahuinya.

Bagaimanapun, jika seorang mukmin memegang prinsip

bahwa setiap persoalan yang tidak dapat dipahaminya

maka harus ia tolak, niscaya ia akan juga menolak apa-apa

yang diimaninya. Bahkan, menurut Imam Ja'far al-Sadiq,

jika seseorang setelah berusaha menelaah dan memikirkan

sebuah persoalan tetapi tak dapat memahaminya, lalu

karenanya ia menolak dan mengingkari persoalan tersebut

serta menjadikan sikap semacam ini sebagai prinsip hidup dan

pola beragamanya, sejatinya ia akan keluar dari keimanannya.

P: 14

Sebaliknya, jika seseorang tidak dapat memahami ucapan para

nabi, wali, dan ulama yang benar terkait dengan masalah ini,

menunjukan kepasrahan kepada sang pemberi ilmu, Allah, dan

meluruskan niatnya seraya terus menelaah dan merenungi

ucapan-ucapan orang-orang mulia itu atau bertanya kepada

ulama yang terjangkau olehnya, pasti Allah mengajarkan dan

menjelaskan masalah ini kepadanya atau menunjuki jalan

bagaimana memahaminya.

Jelas bahwa tema-tema yang sangat tinggi dan termasuk

rahasia-rahasia rabbaniyah ini adalah bagian dari ajaran

Islam. Bahkan secara global, orang-orang yang tenggelam

dengan kejumudan membenarkannya dan memahami bahwa

peningkatan ketakwaan dan menyucikan diri adalah jalan

untuk mencapai makrifat pada-Nya. Menurut mereka, dari

sana potensi kehewanan manusia akan melemah digantikan

dengan menguatnya potensi ruhani dan keimanannya, saat

itulah mata batinnya akan terbuka menyaksikan hakikat objek

tema ini dengan penyaksian batin. Hal ini juga diisyaratkan

oleh sebuah ayat suci:

“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh dijalan Kami,

maka Kami akan menunjukan jalan-jalan Kami kepada

mereka.” (QS Al-'Ankabūt [29]: 69].

Diriwayatkan dari Rasulullah Saw. bahwa orang yang

memiliki dua mata batin yang dengannya ia dapat menyaksikan

alam gaib, jika Allah menghendaki kebaikan baginya, Dia akan

membuka kedua batinnya itu.

Wahai saudara-saudaraku, jika sekarang ini Anda

bertekad menjadi ahli makrifat, manusia sempurna, pribadi

spiritual, sekutu para malaikat, dan sahabat para nabi dan

para wali, mulailah dengan mengikat tekadmu itu dengan

P: 15

ajaran agama, buanglah sebagian dari sifat kehewananmu,

berakhlaklah dengan akhlak ruhani, dan jangan memelihara

derajat kehewanan serta puas dengan nilai benda-benda

mati. Ini adalah perjalanan dari air dan tanah menuju tempat

asal diri kita, yaitu alam yang tinggi (illiyyīn) dan tempat

orang-orang yang dekat dengan Allah (muqarrabīn). Teruslah

berusaha melalui penyaksian batin Anda agar sampai pada

makrifat perkara besar ini dan makrifat diri (nafs) yang agung.

Seriusilah upaya ini, terutama dalam mengenal diri sendiri,

karena mengenal diri sendiri sama dengan mengenal Allah,

sebagaimana disebutkan dalam riwayat, “Siapa mengenal

dirinya, sejatinya ia telah mengenal Tuhannya." (1)

Sebagian ulama menafsirkan riwayat di atas dengan

menyatakan bahwa mengenal hakikat diri sendiri adalah hal

yang tak mungkin tercapai. Pernyataan mereka ini seakan

melupakan sebagian riwayat lain yang secara jelas mendukung

makna pertama. Seperti kadungan sebuah riwayat yang

tercantum dalam kitab Mishbah al-Syarī'ah, yang menyebutkan

bahwa sejumlah orang bertanya, "Ilmu apa yang dimaksud

dalam sebuah riwayat yang berbunyi, “Tuntutlah ilmu meskipun

hingga ke negeri Cina!?" Imam menjawab, “Maksudnya adalah

mengenal diri dan di dalamnya terkandung pengenalan kepada

Allah." (2)

Demikian pula dijelaskan dalam sebuah riwayat bahwa

sejumlah orang bertanya kepada Rasulullah Saw., “Bagaimana

cara mencapai makrifatullah?” Beliau Saw. menjawab, “Dengan

mengenal diri."

Alhasil, ketahuilah bahwa ukuran kemanusiaan bukan pada

bentuknya karena bentuknya dapat ditempelkan di pintu kamar

mandi. Bukan pada fisiknya, karena binatang yang kotor pun

berfisik. Bukan karena ia makan dan melakukan hubungan

P: 16

seks, karena beruang dan babi jauh lebih kuat dalam hal ini.

Bukan dengan kemarahan dan kemampuan untuk membalas,

karena anjing dan serigala memiliki kekuatan amarah melebihi

manusia. Namun sebenarnya, ukuran kemanusiaan yang

membuat Anda disebut manusia dan yang membedakan Anda

dari yang lain adalah ilmu, makrifat, dan akhlak yang baik.

Ilmu dan makrifat tak dapat diraih, kecuali dengan

memperbaiki akhlak. Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah

riwayat dari Amirulmukminin, "Ilmu tidak berada di langit

hingga harus turun untukmu, tidak pula berada di perut bumi

hingga harus naik untukmu. Akan tetapi, ilmu berada di hatimu.

Oleh sebab itu, berakhlaklah dengan akhlak orang-orang suci

hingga tampak bagimu (ilmu dan makrifat]."(1)

Keterangan ringkas di atas dapat diperluas demikian,

segala sesuatu yang ada pada realitas eksternal, permisalannya

ada pada diri manusia, bahkan seluruh sifat dan nama Ilahi

memberikan efek padanya. Manusia adalah sebuah buku

yang ditulis oleh tangan Sang Sebaik-baik Pencipta. Ia adalah

permisalan dari lawh al-mahfūzh. Ia adalah hujjah Allah

terbesar. Ia adalah pengemban amanah yang bumi dan langit

tak sanggup memikulnya. Dengan kata lain, dirinya meliputi

perwujudan tiga alam, yaitu alam indra, alam imajinal (mitsāl),

dan alam akal

Jika seseorang berhasil menundukkan alam indra dan

alam imajinal di bawah pengaruh akalnya, yakni ia curahkan

perhatian dan tekadnya kepada akalnya, niscaya potensi akal

yang dimilikinya menjadi sempurna dan kekuasaan alam

syahadah (indriawi) dan mitsāl (alam imajinal) akan diserahkan

kepadanya. Pendeknya, ia akan mencapai suatu maqam yang

tak pernah terpikir oleh siapa pun.

P: 17

Apabila akalnya mengikuti alam indra yang merupakan

alam natural dan alam inferior (alam al-sijjin), dan ia

tenggelam di dalamnya yang menurut ungkapan al-Qur'an,

"Dia cenderung kepada dunia,(1) maka Allah lebih tahu—setelah

ruhnya terpisah dengan badan ini-bencana seperti apa,

kesengsaraan seperti apa, kezaliman dan kesulitan seperti

apa yang akan dihadapinya, khususnya pada kiamat kubrā

(besar) yang merupakan “hari diungkapkannya berbagai macam

rahasia" (QS Al-Thāriq: 9).

Jadi, hendaknya manusia memperbaiki akhlak dan amal

mereka, serta gerakan dan diamnya disesuaikan dengan

timbangan syariat dan akal karena syariat dan akal selalu

harmonis dan keduanya memerintahkan supaya manusia

menyandang sifat-sifat, karakter-karakter dan akhlak-

akhlak ahli-ahli spiritual, agar pelbagai gerakan dan diamnya

menyebabkan peningkatan ke alam yang lebih tinggi dan

derajat mulia para ahli spiritual. Dengan kata lain, mencapai

makrifat (pengetahuan) tentang “Allah, malaikat-malaikat-

Nya, kitab-kitab-Nya, dan rasul-rasul-Nya dan Hari Akhir."(2)

Pada konteks ini, ia mencapai makrifat intuitif (al-ma'rifah al-

wijdaniyyah), ia merepresentasikan insan spiritual, bukan insan

material atau jasmani.

Artinya, ia menjadi wujud yang benar-benar manusia,

bukan wujud yang berupa hewan. Berkaitan dengan ini,

Alamul Hudali (3)dalam kitab Ghurar wa Dhurar, menukil

riwayat dari Sayyidina Ali bin Abi Thalib saat beliau ditanya

tentang alam 'ilwiy (alam yang tinggi), beliau menjawab, “Allah

menciptakan manusia dengan jiwa yang berpikir. Apabila

manusia menyucikan jiwanya dengan dua sayap, yaitu ilmu dan

amal, jiwa yang berpikir tersebut akan menyerupai permata.

Dan apabila tabiatnya seimbang dan ia menjauhi sifat-sifat

P: 18

yang tercela, niscaya ia berada pada jalan keseimbangan dan

keadilan. Sehingga, dia akan berpartisipasi dengan 'tujuh langit

yang kokoh."*(1)

Dalam riwayat lain yang sejenis, Ali bin Abi Thalib-ketika

menguraikan tentang khalifah-setelah menjelaskan beberapa

poin, menyatakan, “Siapa yang berakhlak dengan akhlak Ilahi,

ia akan menjadi wujud yang benar-benar insani dan tidak

menjadi wujud hewani. Orang seperti ini akan masuk dalam

kelompok malaikat yang memiliki bentuk (shūrah), di mana

setelah maqam ini, tidak ada maqam yang lebih tinggi."

Apabila kekuasaan dan wilayah ini dicapai oleh seseorang,

setelah melalui alam-alam air dan tanah yang merupakan

alam kegelapan, selanjutnya ia akan mencapai maqam ma'rifah

al-nafs (pengenalan diri); maqam hakikat jiwa dan ruh yang

merupakan alam cahaya dan kunci ma'rifatullah (mengenal Allah

Yang Maha Mengatur). Ia melihat-Nya dengan penyingkapan

(al-kasyf) dan dengan penyaksian secara langsung. Lantaran hal

ini, ia akan sadar bahwa jiwanya berasal dari alam nonmateri.

Pada saat itu, ia dapat melewati tabir-tabir kegelapan

dan selamat darinya. Dia tidak akan tinggal diam, bahkan

melaju terus menuju maqam yang mungkin dicapainya dari

pengenalan Allah, kecuali hijab-hijab cahaya. Saat melalui

hijab-hijab dan berusaha untuk mencapai maqam yang tinggi

ini, ia akan merasakan kelezatan-kelezatan, pesona-pesona,

dan layanan-layanan serta pelbagai macam alam yang ada, di

mana tidak akan bisa merasakan dan memahami hal ini selain

ahlinya.

Apabila seseorang meyakini alam tersebut melalui jalan

ilmu atau jalan argumentasi, sebagaimana yang ditulis oleh

Syeikh al-Rais (Ibn Sina) dalam Maqāmat (jenjang-jenjang

spiritual) dan 'urafa-'urafa yang lain; atau mengikuti dan

P: 19

belajar dari ahlinya, maka tentu masih ada ribuan perbedaan

antara ilmu dan makrifat ini. Keutamaan pengenalan melalui

penyaksian (syuhūd) dan intuisi (wijdāni) serta kelezatan

saat melalui pelbagai macam jenjang ini, sebagaimana yang

disampaikan dan diriwayatkan dalam kitab al-Kafi dari Imam

al-Sadiq yang mengatakan:

Andaikan manusia mengetahui keutamaan makrifatullah,

niscaya mata mereka tidak akan terpesona kepada

kenikmatan-kenikmatan yang Allah berikan kepada

musuh-musuh dari pelbagai pesona dunia dan pelbagai

macam kenikmatannya. Sehingga, bagi mereka dunia lebih

rendah dan lebih hina dari apa yang mereka injak oleh

kaki-kaki mereka. Mereka menikmati makrifatullah dan

merasakan kelezatannya sebagaimana kelezatan orang

yang berada di taman surga bersama wali-wali Allah.

Sesungguhnya, mengenal Allah merupakan hiburan dari

setiap hal yang menakutkan, teman dari setiap kesunyian,

dan cahaya dari setiap kegelapan, serta kekuatan dari

setiap kelemahan dan obat dari setiap penyakit. (1)

Berkaitan dengan defenisi 'arif (penempuh jalan spiritual),

dalam kitab Misbah al-Syari'ah disebutkan:

'Arif adalah orang yang pribadinya bersama manusia dan

hatinya bersama Allah. Dan andaikan hatinya lupa dari

Allah sesaat saja, ia akan mati karena kerinduan kepada-

Nya. 'Arif adalah orang kepercayaan yang menjaga titipan-

titipan Allah, khazanah rahasia-rahasia-Nya, tempat

cahaya-Nya, petunjuk rahmat-Nya terhadap makhluk-Nya,

kendaraan ilmu-ilmu-Nya, serta timbangan keutamaan

dan keadilan-Nya. Ia tidak butuh kepada makhluk, obsesi,

dan dunia. Tiada penghibur baginya selain Allah dan

P: 20

tiada pembicaraan, isyarat, dan nafas, kecuali dengan

Allah, untuk Allah, dari Allah, dan bersama Allah. Ia selalu

mondar-mandir di antara taman-taman kesucian-Nya,

dan membekali dirinya dengan kelembutan-kelembutan

keutamaan-Nya. Makrifat itu adalah pokok (dasar) dan

cabangnya adalah iman.(1)

Diriwayatkan dalam kitab al-Kafi dan kitab al-Tawhid

bahwa Imam al-Sadiq berkata: “Sesungguhnya ruh orang

mukmin sangat lekat dengan ruh Allah, melebihi lekatnya

pantulan cahaya matahari dengan matahari."

Dalam hadis Qudsi yang disepakati oleh seluruh mazhab

Islam, disebutkan bahwa Allah berfirman:

Tiadalah seorang hamba yang berusaha mendekatkan

dirinya kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai

dari apa yang telah Aku wajibkan baginya. Sesungguhnya,

dia berusaha mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-

amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Dan ketika Aku

mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya yang

dengannya ia mendengar, matanya yang dengannya ia

melihat, lisannya yang dengannya ia berbicara, tangannya

yang dengannya ia menggerakkan sesuatu. Apabila ia

berdoa kepada-Ku, niscaya Aku akan mengabulkannya.

Dan apabila ia memohon kepada-Ku, niscaya Aku akan

memberinya.(2)

Khajah Nashiruddin berkata:

Ketika seorang 'arif terputus dari diriſegoisme]nya lalu

terikat dengan al-Haqq (Allah), ia melihat segala kekuasaan

tenggelam dalam kekuasaan-Nya yang selalu terkait

dengan seluruh yang bisa dikuasai, segala ilmu tenggelam

P: 21

dalam ilmu-Nya, di mana tidak ada sesuatu pun dari yang

ada (maujud-maujud) tersembunyi dari ilmu-Nya, segala

kehendak tenggelam dalam kehendak-Nya, di mana tidak

ada satu pun dari makhluk yang terlepas dari kehendak-

Nya, bahkan setiap wujud itu berasal dari-Nya dan selalu

mendapat curahan karunia-Nya.

Apabila demikian adanya, al-Haqq akan menjadi matanya

yang dengannya ia melihat, pendengarannya yang

dengannya ia mendengarkan dan kekuasaannya yang

dengannya ia melakukan sesuatu dan ilmunya yang

dengannya ia mengetahui dan wujudnya yang dengannya

ia berada. Pada saat itu, seorang 'arif berakhlak dengan

akhlak Allah secara hakiki.(1)

Dalam kitab Misbah al-Syari'ah disebutkan:

Orang yang sedang dimabuk rindu tidak bernafsu untuk

makan, tidak merasa nikmat untuk minum, tidak merasa

nyaman untuk tidur, tidak merasa terhibur dengan sahabat,

tidak merasa perlu bernaung di suatu rumah, tidak tinggal

dalam suatu bangunan, tidak memakai pakaian yang

lembut dan tidak dapat diduga. Ia menyembah kepada

Allah Swt. sepanjang malam dan siang, dengan harapan

sampai kepada apa yang dirindukannya. Dia bermunajat

pada-Nya dengan lisan kerinduan seraya mengungkapkan

apa yang ada dalam lubuk hatinya yang paling dalam,

sebagaimana Allah Swt. menceritakan tentang Musa bin

Imran, saat ia berjanji pada Tuhannya dengan mengatakan

kepada-Nya, "Dan aku bersegera menujumu wahai

Tuhanku, agar Engkau ridha."

P: 22

Lalu, Nabi Saw. menceritakan keadaannya, "Beliau (Musa)

tidak makan, tidak minum dan tidak tidur, bahkan tidak

bersemangat untuk melakukan hal-hal tersebut saat pergi

maupun pulang selama empat puluh hari, lantaran rindu

pada Tuhan-nya."

Jika engkau memasuki taman kerinduan, bertakbirlah

atas diri dan keinginanmu dari dunia. Tinggalkanlah hal-

hal yang menyebabkan kemelekatan dengan dunia dan

cegahlah dirimu dari selain yang engkau rindukan. Lalu,

sahuti (panggilan Ilahi) antara kehidupan dan kematian

agar Allah menetapkan pahala agung bagimu. Sebagai

perumpamaan, seseorang yang rindu kepada Allah Swt.

bagikan orang yang tenggelam, seluruh pikiran dan

kegelisahannya hanya terfokus kepada keselamatannya,

sedangkan segala sesuatu selainnya dilupakannya.(1)

Dalam kitab 'llal al-Syarā'i' diriwayatkan bahwa Rasulullah

Saw. bersabda:

Sesungguhnya, Nabi Syu'aib menangis karena cinta

kepada Allah hingga matanya menjadi buta. Lalu,

Allah mengembalikan matanya. Namun, ia kembali

menangis hingga matanya kembali buta. Sekali lagi

Allah mengembalikan matanya, tapi beliau menangis

lagi hingga matanya kembali buta. Dan lagi-lagi, Allah

mengembalikan matanya. Hingga pada keempat kalinya,

Allah mewahyukan kepadanya, “Wahai Syu'aib sampai

kapan engkau seperti ini? Apabila ini dilakukan karena

takut pada api neraka, Aku akan menyelamatkanmu dan

bila ini dilakukan karena kerinduan pada surga, Aku telah

menjaminmu sebagai ahli surga." Syu'aib pun menjawab,

P: 23

"Ilahi dan Junjunganku, Engkau mengetahui bahwa aku

tidak menangis karena takut api neraka-Mu, tidak juga

karena rindu pada surga-Mu, tetapi cinta kepada-Mu

telah terjalin di dalam hatiku dan aku tidak sabar untuk

melihatmu” Lalu Allah mewahyukan, "Jika memang seperti

ini, Aku segera menjadikan Musa bin Imran, orang yang

Aku ajak bicara (Kalīmullāh) sebagai pembantumum(1)

Dalam Doa Kumail disebutkan, “Oh seandainya aku, wahai

Tuhanku dan Junjunganku serta Pemimpinku, mampu bersabar

menahan siksa-Mu, tetapi bagaimana mungkin aku dapat

bersabar berpisah denganmu?" Dalam Munajat Sya'baniyah

disebutkan, “Anugerahilah aku hati yang kerinduannya

mendekatkan kepada-Mu, lisan yang ketulusannya terangkat

menuju-Mu, dan pandangan yang seharusnya mendekatkan

kepada-Mu.” Disebutkan juga, “Dan gabungkanlah aku dengan

cahaya kemuliaan-Mu yang terang sehingga aku mampu

mengenal-Mu dan berpaling dari selain-Mu." Selain itu, dalam

doa Abu Hamzah al-Tsumali disebutkan, "Sesungguhnya,

Engkau tidak pernah terhijab dari makhluk-Mu, tetapi

perbuatan-perbuatan buruklah yang menyebabkan mereka

terhijab dari-Mu."(2)

Saudaraku yang mulia, bila ingin kami ungkapkan

semuanya ungkapan-ungkapan seperti ini yang dengan jelas

dan tegas menjelaskan makrifat, mahabbah (kecintaan) dan

pencapaian maqam kedekatan serta pertemuan spiritual,

niscaya akan menjadi satu buku (lain). Hal ini terutama tampak

dalam doa-doa dan munajat-munajat para imam pemberi

petunjuk (ahlulbait Nabi Saw.) dan apa yang telah saya nukil

dari pelbagai riwayat yang dilihat dari sisi sanadnya sangat

terpercaya dan muktabar, di mana para ulama Imamiyah

menerima riwayat-riwayat tersebut, dan masih banyak lagi

P: 24

riwayat-riwayat yang semacam ini. Misalnya, berkaitan dengan

riwayat-riwayat yang menggambarkan tentang manifestasi

(tajallī) Allah di langit dan tentang cahaya keagungan

sebagaimana yang terdapat dalam doa-doa, serta yang lebih

tinggi daripada itu terdapat di dalam al-Qur'an yang mulia.

Dalam Doa Simat(1) yang dibaca oleh banyak ulama,

terdapat redaksi doa yang berbunyi, “Dan berilah aku karunia

memandang wajah-Mu", dan masih dalam doa yang sama

disebutkan, “Dan jangan Kau larang aku untuk melihat wajah-

Mu yang mulia”. Dalam lima belas munajat (yang disebutkan

dalam kitab Shahīfah Sajjādiyah-penerj.), juga banyak

disinggung pernyataan mengenai wushul (pencapaian),

nazhar (pemandangan), liqā' (pertemuan), qurb (kedekatan),

dan ma'rifat (pengenalan). Saya sendiri, meskipun tidak

menyebutnya karena dari sisi sanad-nya saya masih belum

mampu menetapkan keabsahannya, tetapi bagi para pengikut

ulama-ulama yang alim, semua riwayat itu adalah hujjah atau

dalil.

Mengapa demikian? Karena munajat-munajat itu dibaca

oleh ulama-ulama alim yang kandungannya mereka sepakati

dan setujui. Begitu juga dalam doa Arafah-nya penghulu para

syahid, Imam Husein, di mana seluruh pernyataan itu terdapat

di dalamnya. Meskipun ulama-ulama alim membaca doa

tersebut, tetapi saya sendiri, karena belum mampu menetapkan

keabsahan sanadnya, tidak menukilnya. Pada kajian yang lalu

disebutkan bahwa ungkapan-ungkapan seperti ini ditafsirkan

dengan menerima ganjaran (pahala) dan ini tentu bertentangan

dengan nash. Apabila dalam riwayat melihat (ru'yah) dan

pertemuan (liga') ditafsirkan dengan pahala, tentu ini lantaran

sang penanya tidak mampu memahami [makna melihat dan

pertemuan) selain melihat dengan mata. Sebagaimana saat

P: 25

Rasulullah Saw. ditanya oleh sebagian penanya tentang makna

khullah Nabi Ibrahim al-Khalil, beliau menjawabnya dengan

makna selain persahabatan. Sebab, apabila penanya menerima

penjelasan yang lain selain penjelasan ini, (dikhawatirkan] ia

dapat menjadi kafir. Pasalnya, penanya tersebut tidak pernah

memahami [makna] persahabatan selain kasih sayang manusia

terhadap sesama manusia yang lain. Sehingga, bila ada

penjelasan yang lain, pasti akan menjadi kafir.

Apabila Anda menginginkan penjelasan yang lebih

daripada ini, silakan Anda merujuk kepada doa-doa dan

munajat-munajat para imam pemberi petunjuk (ahlulbait)

dan begitu juga riwayat-riwayat yang menyinggung masalah

pahala amal-amal, misalnya dalam doa Rajab, di mana Sayyid

Ibn Thawus menukilnya dengan sanad yang sangat baik

dalam kitab Iqbal; kitab yang disetujui oleh Imam Mahdi. Ibn

Thawus sendiri tentu membaca doa tersebut. Dalam kitab itu

disebutkan doa seperti ini, “Ya Allah aku memohon kepada-Mu

dengan makna-makna yang seluruh pemimpin (wali) pilihan-

Mu yang mengetahui rahasia-Mu menyeru-Mu dengannya ....

Dan, dengan maqam-maqam-Mu yang tidak ada perbedaan

antaranya dan antara-Mu, kecuali bahwa mereka adalah

hamba-hamba-Mu dan makhluk-Mu, penutupan (al-rata) dan

pembukaan (al-fatq) maqam berada di tangan-Mu.(1)

Perhatikanlah doa di malam-malam bulan Ramadan:

"Oh! Oh! Betapa rindunya kepada Yang Melihatku

sementara aku tidak melihat-Nya."

Perhatikanlah pula doa Arafah, doa Hari Jumat dan seluruh

munajat Amirulmukminin. Dalam riwayat-riwayat berkenaan

dengan pahala-pahala, perhatikanlah hadis Mi'raj yang

disebutkan dalam kitab al-Wafi sebagaimana diriwayatkan

P: 26

oleh ulama-ulama alim, yakni Allah berfirman, “Wahai Ahmad

...(Sampai kepada riwayat, yang Rasulullah Saw. bersabda):

"Wahai Tuhanku, apakah permulaan ibadah?” Allah

menjawab, “Diam dan puasa. Engkau tahu apa warisan

puasa, wahai Ahmad?” Beliau menjawab, “Tidak wahai

Tuhanku". Allah Swt. menjawab, "Warisan puasa adalah

sedikit makan dan sedikit bicara serta melaksanakan

ibadah. Warisan kedua adalah diam. Diam mewariskan

hikmah dan hikmah mewariskan makrifat, dan makrifat

mewariskan keyakinan. Lalu, ketika hamba telah mencapai

maqam yakin, ia tidak peduli apakah ia berada dalam

kesulitan atau kemudahan. Inilah maqam orang-orang

yang ridha. Maka, siapa yang beramal untuk mencapai

ke-ridha-an-Ku, Aku akan memberinya tiga keistimewaan:

Aku akan mengenalkannya pada syukur yang tidak

dicampuri dengan kejahilan, zikir yang tidak dicampuri

kelupaan, dan cinta kepada-Ku yang tidak didahului oleh

cinta kepada makhluk. Dan, ketika ia mencintai-Ku, Aku

akan mencintainya dan Aku akan menjadikannya dicintai

oleh makhluk-Ku. Aku akan membuka mata hatinya hingga

ia dapat menyaksikan keagungan dan kebesaran-Ku, dan

Aku tidak akan menyembunyikan darinya ilmu orang-

orang yang khusus dari makhluk-Ku. Aku akan menyerunya

di kegelapan malam dan di terangnya siang, sehingga

pembicaraannya bersama para makhluk dan pergaulannya

bersama mereka terputus, lalu Aku akan memperdengarkan

pembicaraan-Ku dan pembicaraan malaikat-Ku padanya,

serta Aku akan memberitahu rahasia-Ku yang Aku tutupi

dari ciptaan-Ku.... Kemudian, Aku akan mengangkat

hijab-hijab antara diri-Ku dan dirinya, membuatnya

menikmati pembicaraan-Ku, dan membuatnya nyaman

P: 27

memandang-Ku.... Selanjutnya, Aku akan menjadikan

wewenang dan kekuasaan hamba-Ku ini di atas wewenang

dan kekuasaan raja dan para penguasa, sehingga seluruh

penguasa akan tunduk kepadanya. Setiap penguasa zalim

akan takut kepadanya dan setiap binatang buas akan

melunak di hadapannya. Aku akan menjadikan surga dan

apa yang ada di dalamnya rindu kepadanya dan Aku akan

membuat akalnya tenggelam dalam makrifat kepada-Ku

dan Aku akan menaikkan derajat akalnya. Kemudian, Aku

akan mempermudah kematian dan sakaratul maut-nya,

baik suasana panas maupun ketakutannya, hingga dia

diantar menuju surga dalam keadaan merindu. Tatkala

malaikat maut menjemputnya, ia berucap: 'Selamat datang,

sungguh Anda beruntung! sungguh Anda beruntung! Allah

benar-benar rindu pada Anda! Ketahui wahai waliullah!

Pintu-pintu yang amal-amalmu naik melewatinya akan

menangisimu, begitu juga dengan mihrab dan tempat

salatmu, keduanya menangisimu. Lalu, dia berkata: 'Aku

rela dengan kerelaan Allah dan kemuliaan-Nya.' Dan, ruh

keluar dari badannya bagaikan keluarnya rambut dari

tepung. [Saat itu) Para malaikat berdiri di depan kepalanya

di mana pada setiap tangan mereka terdapat cawan yang

berisi air (telaga] Kautsar dan cawan yang berisi khamar.

Mereka memberi minum ruhnya sehingga penderitaan dan

rasa pahitnya hilang, lalu mereka menyampaikan berita

gembira nan agung: 'Sungguh beruntung dan alangkah

nikmatnya tempatmu. Sesungguhnya Anda datang pada

Dzat Mahamulia dan Mahadermawan, Sang Kekasih Yang

Mahadekat."

P: 28

Lalu, ruh itu pun terbang dari hadapan malaikat dan

bergegas menuju Allah dengan cepat, melebihi cepatnya

kedipan mata. Tiada hijab dan penutup antara dia dan

Allah Ta'ala. Allah sangat rindu padanya, lalu ia duduk di

sisi mata air, di sebelah kanan Arsy (Singgasana Tuhan],

kemudian dikatakan padanya; "Wahai ruh, bagaimana

engkau meninggalkan dunia?" Ia pun menjawab: “Ilahi

dan Junjunganku, demi kemuliaan dan kebesaran-Mu,

aku tidak mengetahui dunia. Sejak Engkau ciptakan aku

hingga saat ini, aku sangat takut kepada-Mu." Kemudian,

Allah mengatakan: “Engkau benar! Sesungguhnya jasadmu

memang di dunia, tetapi ruhmu bersama-Ku. Engkau

berada dalam pengawasan-Ku, Aku mengetahui rahasiamu

dan yang tampak darimu. Mintalah kepada-Ku), niscaya

Aku akan memberimu dan berharaplah kepada-Ku sehingga

Aku memuliakanmu. Ini adalah surga-Ku, maka bersenang-

senanglah di dalamnya! Ini adalah kekuasaanku, maka

tinggallah engkau di dalamnya!"

Sang Ruh berkata: “Ilahi, Engkau telah memperkenalkanku

kepada-Mu sehingga aku tidak butuh kepada seluruh

makhluk-Mu. Dan demi kemuliaan dan kebesaran-

Mu, andaikan ridha-Mu menuntutku mesti dipotong

berpotong-potong atau dibunuh tujuh puluh kali lebih

keras dibanding yang dirasakan manusia, ridha-Mu masih

lebih aku cintai ...." Allah azza wa jalla berkata: "Demi

kemuliaan dan kebesaran-Ku, Aku tidak akan menutup

antara diri-Ku dan dirimu dalam setiap bergulirnya waktu,

sehingga engkau dapat masuk menemui-Ku kapan pun

engkau kehendaki. Dan, demikianlah yang Aku lakukan

terhadap para kekasih-Ku."

P: 29

Selanjutnya, saat menjelaskan kehidupan yang abadi, Allah

mengatakan, “Pemilik kehidupan abadi itu Aku, akan Kujadikan

seperti ini dan seperti itu ...." Sampai Dia mengatakan: “Dan

Aku akan buka mata hati dan pendengarannya, sehingga ia

mendengar dari-Ku dengan hatinya dan melihat keagungan

dan kebesaran-Ku [juga] dengan hatinya.”

Masih dalam hadis yang sama, Allah berfirman:

Sesungguhnya, pemberian paling rendah di akhirat yang

Aku berikan kepada kaum yang memparktikkan zuhud

adalah Aku akan memberi mereka semua kunci-kunci

surga, sehingga mereka dapat membuka pintu mana pun

yang mereka kehendaki. Dan Aku tidak menutup wajah-Ku

dari mereka. Aku akan memberi mereka pelbagai nikmat

dan kelezatan dari pembicaraan-Ku.... Lalu, Aku buka

empat pintu bagi mereka: satu pintu yang mana pelbagai

macam hadiah (sejak] pagi-sore disediakan pada mereka

dan satu pintu lainnya yang mana mereka dapat melihat

dari[dalam]nya apa yang mereka kehendaki.

Adapun berkaitan dengan sifat ahli akhirat, dalam

lanjutan] hadis ini disebutkan, "Dan Aku akan singkapkan

pelbagai macam tirai darinya.... Dan tidak ada yang mengurusi

pencabutan nyawanya selain-Ku, dan saat nyawanya tercabut

akan Aku katakan, "Selamat datang atas kedatanganmu

menemui-Ku.(1)

Semua yang kami sebutkan ini di sini adalah riwayat-

riwayat yang sahih dan muktabar, yang apabila kami

memperluas jangkauan penyebutannya sebagaimana yang

disebutkan dalam riwayat-riwayat tentang Dawud, begitu juga

riwayat-riwayat yang terdapat dalam lima belas munajat, dan

juga munajat-munajat yang ditambahkan, yaitu doa Arafah-

P: 30

yang diriwayatkan oleh Sayyid Ibn Thawus dalam kitabnya, al-

Iqbal, dan al-Allamah dalam kitabnya al-Mazār, semua ini lebih

dari batasan tawatur.

Dalam hadis tentang salat, pada pembahasan bacaan

salat terdapat suatu riwayat yang menyebutkan bahwa

maqam seseorang akan meninggi pada setiap ayat, atau ia

akan mencapai suatu derajat tertentu, sampai dikatakan

pada "Satu derajat dari cahaya Tuhan Yang Mahamulia.”

Dalam hadis tentang perjumpaan orang mukmin pada kitab

al-Mustadrak karya Syahid yang menukil dari kitab Anwar,

karya Abu Ali bin Muhammad bin Hammam, diriwayatkan

bahwa Allah berfirman, “Aku bersaksi kepada kalian hamba-

hamba-Ku bahwa Aku telah memuliakannya (mukmin] dengan

[memberi kesempatan) memandang cahaya-Ku, kebesaran-Ku,

dan keagungan-KuPertemuan dengan Tuhan juga disebutkan

dalam hadis tentang pahala jihad, sebagaimana tertulis dalam

kitab al-Tahdīb dan dalam kitab Hisāl Sab'ah yang merupakan

karya Syahid, disebutkan bahwa, "[Pahala] Yang ketujuh, ia

akan melihat wajah Allah dan sungguh itu adalah kenikmatan

bagi setiap nabi dan syahid."(1)

Berkenaan dengan pahala sujud syukur saat salat wajib,

disebutkan dalam hadis sahih:

Sesungguhnya, seorang hamba ketika salat dan melakukan

sujud syukur, maka Allah Swt. membuka hijab antara

dia dan para malaikat, lalu Allah berkata: "Wahai para

malaikat-ku! Lihatlah hamba-Ku; ia telah menunaikan

kewajiban yang telah Aku tetapkan, ia telah memenuhi

janji-Ku, dan ia sujud kepada-Ku sebagai bentuk syukur

atas kenikmatan yang Aku berikan kepadanya! Wahai para

malaikat-Ku! Apa gerangan yang ia peroleh? Para malaikat

menjawab: “Wahai Tuhan kami, [ia memperoleh) rahmat-

P: 31

Mu.” Lalu Allah Swt. berkata: "Selanjutnya apa?" Para

malaikat menjawab: "Wahai Tuhan kami, Engkau akan

mencukupi kebutuhannya". Lalu Allah berkata: "Selanjutnya

apa?" [Sementara itu] Tiada sesuatu pun yang tertinggal

dari kebaikan, kecuali telah disebut oleh para malaikat.

Lalu Allah Swt. [kembali] berkata: "Wahai para malaikat-

Ku, selanjutnya apa?" Akhirnya, para malaikat menjawab:

"Wahai Tuhan kami, kami tidak tahu.” Lalu, Allah Swt.

berkata: "Aku akan bersyukur kepadanya sebagaimana

ia bersyukur kepada-Ku, Aku akan menganugerahinya

keutamaan-Ku dan Aku akan memperlihatkan kepadanya

'wajah-Ku"(1)

Dalam pahala orang yang buta disebutkan bahwa Allah

berkata, “Dan Aku akan memperlihatkan wajah-Ku kepadamu."

Dalam riwayat tentang jamuan ahli surga, disebutkan

bahwa setelah membaca al-Qur'an, mereka dipanggil untuk

mendengarkan pembicaraan Allah. Mereka merasa terhormat

dan karena begitu menikmati pendengaran tersebut, hingga

menyebabkan mereka tak sadarkan diri (pingsan) dalam tempo

yang lama. Setelah kembali sadar, mereka dipanggil untuk

berkunjung menikmati keindahan Zat Yang Mahaindah. Tiba-

tiba, suatu cahaya memanifestasi, dan lantaran manifestasi

cahaya tersebut, kembali mereka tidak sadarkan diri dalam

tempo yang begitu lama. Akhirnya, karena lama tak sadar, para

bidadari pun mengadukan keadaan mereka.

Pada bagian lain dari hadis yang sama, tetapi berkaitan

dengan pahala ahli surga-yakni mereka yang mampu menjaga

lisan mereka dari pembicaraan yang tidak perlu dan mampu

menjaga perut mereka dari kelebihan makanan-disebutkan,

"Aku melihat mereka setiap hari tujuh puluh kali dan Aku

berbicara kepada mereka setiap kali Aku melihat mereka."

P: 32

Wahai sahabatku yang mulia, berlaku adillah! Apakah

mungkin seseorang menolak seluruh ayat, riwayat, dan doa

ini yang disebutkan dengan pelbagai macam redaksi?! Apabila

dari sisi sanad Anda menginginkan sanad yang muktabar,

dan mereka hanya menyebutkan tingkatan tawatur hingga

mencapai empat puluh, saya mampu mendatangkannya sampai

lima ratus tingkatan tawatur, bahkan sampai seribu sanad.

Adapun al-Qur'an, tentu saja ia tidak memerlukan sanad.

Namun, apabila Anda menginginkan dalalah (indikasi tekstual),

tentu tidak ada yang melebihi nash. Lagi pula, dalalah sebagian

dari lafal hadis semacam ini sama sekali tidak diragukan dan

tidak mengindikasikan makna majazi (metaforis).

Tentu, manusia harus memperhatikan bahwa pertemuan

dengan Allah bukan seperti pertemuan dengan makhluk.

Melihat kepada-Nya bukan melihat dengan mata kepala; bukan

melihat seperti penglihatan fisik. Untuk melihat-Nya, bahkan

penglihatan hati pun harus suci dari suatu khayalan dan begitu

juga penglihatan akal harus suci dari hal-hal yang irrasional.

Sebagaimana disebutkan dalam doa Shahifah 'Alawiyah, bahwa

Sayyidina Ali berkata: "Dia Tuhan) memanifestasi dalam hati

tanpa bentuk/gambar (mitsāl] yang dibatasi oleh pemikiran

imajinatif atau digapai oleh pemikiran rasional.(1) Sayid Ibn

Thawus dalam kitab Falāh al-Sā'il [halaman 211] mengatakan:

Diriwayatkan bahwa junjungan kita, Imam Ja'far bin

Muhammad al-Sadiq, jatuh pingsan saat membaca al-

Qur'an dalam salatnya. Tatkala beliau sadar, beliau ditanya:

"Apa gerangan yang menyebabkan keadaanmu seperti

ini?” Beliau menjawab: "Aku senantiasa mengulang-ulang

ayat al-Qur'an hingga aku sampai pada keadaan seolah-

olah aku mendengar ayat tersebut disampaikan secara

lisan dari Zat yang menurunkannya secara mukāsyafah

P: 33

(penyingkapan spiritual) dan melihat dengan jelas.(1) Dan,

kekuatan manusia tidak mampu menangkap penyaksikan

kebesaran Ilahi” Dan hati-hatilah wahai orang yang tidak

mengetahui hakikat tersebut dari menganggap hal itu

mustahil atau setan menjadikan keraguan pada sesuatu

yang mungkin saja terjadi dari apa yang kami riwayatkan.

Sebaiknya, jadilah Anda orang yang membenarkan!

Tidakkah Anda mendengar Allah berfirman: "Tatkala

Tuhan memanifestasi pada gunung, maka gunung itu pun

hancur dan Musa pun jatuh pingsan."

Manusia, bila ingin menyingkap alam-alam ini dan

menyaksikan-Nya, ia mesti menetapkan satu tujuan agung dan

mesti mengetahui apa yang sejatinya harus ia cari. Pertama, dia

harus memahami betapa besar sesuatu yang dicarinya sehingga

kesungguhannya dalam mencari sesuai dengan kebesaran

sesuatu yang dicarinya. Misalnya, orang yang berusaha

mencari sesuatu yang rendah, tentu kesungguhannya dalam

mencari tidak bisa disamakan dengan orang yang mencari

Penguasa Alam. Mengingat yang dicari ini keagungan-Nya-

dilihat dari sisi kemuliaan, cahaya kewibawaan, kekuasaan,

serta kenikmatannya—tidak sebanding bahkan tidak bisa

dibandingkan dengan hakikat apa pun. Dan, seorang pencari

yang pemula tidak mampu membayangkan-Nya, meskipun

dia berusaha membayangkan, bahkan mencapai salah satu

dari ribuan hakikat-Nya pun tidak. Oleh karena itu, secara

umum semestinya perbandingannya pada batasan-batasan

pengetahuan dan rasio yang dimilikinya. Misalnya, kemuliaan-

kemuliaan di alam indriawi yang disaksikan oleh para pembesar

dunia dan para penguasa, dibandingkan dengan keagungan dan

kekuasaan Penguasa seluruh alam. Dari perbandingan ini, dia

akan menyaksikan begitu agungnya Penguasa semesta.

P: 34

Selanjutnya, hendaklah ia membandingkan antara alam

indriawi dan alam-alam gaib: malakūt, jabarūt, serta selainnya.

Lalu, renungkan kualitas kekuasaan penguasa-penguasa dunia

dan bandingkan dengan kekuasaan spiritual. Pada akhirnya,

ia akan melihat akan seperti apa keadaan kekuasaan para

penguasa dunia yang hanya berlangsung puluhan tahun saja

jika dibandingkan dengan kekuasaan abadi?! Jawabnya adalah

kekurangan. Dan, tentu saja masih banyak ribuan kekurangan

yang ada dan bisa dibayangkan dari kekuasaan dunia ini.

Adapun kekuasaan spiritual adalah kekuasaan yang

hakiki, seperti kekuasaan manusia terhadap anggota tubuh,

kekuatan, dan daya khayalnya. Oleh karena itu, umat Islam

hendaknya memperhatikan penggambaran kekuasaan ukhrawi

sebagaimana diberitakan oleh riwayat-riwayat yang berkaitan

dengan kekuasaan ahli surga, di mana ada perintah Allah pada

mereka dan ditulis di dalamnya: "Aku menjadikanmu hidup

yang tidak akan mati dan engkau [mampu) mengatakan kepada

sesuatu, 'Jadilah! Maka ia menjadi [sesuatu].**(1)

Kesimpulannya, Allah Yang Maha Pencipta telah

menganugerahkan kemampuan kepada manusia yang sehat

jiwanya untuk membuat pelbagai bentuk gambar imajinatif;

kemampuan seperti itu dan yang melebihinya dikaruniakan-

Nya kepada hamba-hamba-Nya yang khusus dari para nabi

dan para wali di dunia ini, begitu juga mayoritas atau seluruh

penghuni surga di akhirat, di mana mereka mampu membuat

benda-benda eksternal dengan izin Allah.

Ahli makrifat memandang bahwa mukjizat para nabi dan

karamah para imam berasal dari jalan ini. Jadi, bila manusia

mengukur setiap persoalan dengan akal, ia akan melihat bahwa

derajat-derajat dan batasan-batasan segala sesuatu berada

pada tempatnya alias dibuat secara adil. Namun, ketika akal

P: 35

disingkirkan, saat itu kebatilan dan perbedaan antara cahaya

dan kegelapan, baik dan buruk, hina dan mulia tidak akan

tampak baginya.

Jadi, keterangan yang kami sampaikan di atas berkaitan

dengan perbandingan kemuliaan antara persoalan ini

(kenikmatan spiritual) dan hal-hal selainnya yang dicari yang

sampai saat ini cukup jelas bagi kita semua. Adapun bila

Anda ingin membayangkan sekilas tentang kelezatan dan

kenikmatan spiritual [itu sendiri], simaklah keterangan singkat

tentang kelezatan alam ini yang disampaikan oleh sebagian

ahli makrifat: Kedudukan kehidupan hakiki seakan-akan ia

adalah mata air kehidupan yang menyembur dan bergejolak.

Bagi orang-orang yang mendapatkan karunia kehidupan hakiki,

maka seluruh bentuk kenikmatan dan kelezatan, tanpa ada

kontradiksi dan kekurangan, disiapkan untuk mereka. Misalnya,

segala kelezatan yang didambakan oleh seluruh orang dari

pelbagai makanan, pemandangan, pendengaran, penciuman,

dan pelbagai sentuhan, kapan pun bisa didapatkan tanpa ada

halangan, pertentangan, dan penentangan.

Kelezatan ini termasuk kelezatan-kelezatan alam

indriawi yang disebut Surga al-Na'īm (Jannah al-Na'īm). Bila

hal ini Anda bandingkan dengan pelbagai macam kelezatan

dan keindahan manifestasi cahaya-cahaya Keindahan dan

Keagungan Allah Yang Mahaindah dan Mahabesar, saat itu Anda

akan menggunakan seluruh kesungguhan dan usaha untuk

menggapainya. Dalam riwayat-riwayat para imam ahlulbait

terdapat isyarat-isyarat tentang alam ini. Misalnya, dalam

sebuah riwayat disebutkan bahwa air di surga itu memiliki

rasa seluruh minuman dan makanan. Begitu pula dalam hadis

Mi'raj yang telah disebutkan pada pembahasan terdahulu, di

mana Allah saat berdialog dengan hamba-Nya mengatakan:

P: 36

"Inilah surga-Ku. Nikmatilah ketenangan di dalamnya." Hamba

tersebut menjawab: “Ketika Engkau telah memperkenalkanku

kepada-Mu sehingga aku tidak butuh kepada segala sesuatu.”

Dalam hadis tentang perjamuan dalam pembahasan

terdahulu disebutkan bahwa ketika Allah memanifestasi, ahli

surga pingsan dalam waktu yang lama, sehingga bidadari pun

mengadukan hal itu. Lalu, Allah Yang Mahaagung kembali

menyadarkan mereka.

Wahai saudaraku yang mulia, berusahalah dengan

sungguh-sungguh dan berimanlah kepada Allah dan rasul-

Nya serta para imam ahlulbait dan janganlah Anda hanya

mengimajinasikan pahala, siksa, surga dan jahanam, serta

kedekatan dan kejauhan. Apa yang telah disebutkan adalah

sesuatu yang terlintas dalam hati manusia, sedangkan surga

tidak bisa dibayangkan oleh hati manusia.

Aku tergila-gila di dua dunia

Apa yang harus dilakukan bagi orang yang tergila-gila

kepada-Mu di dua dunia

Aku hanya ingin mengetuk pintu-Mu hai Tuhan

Jangan Kau bawa aku ke surgaku

Maha suci Engkau dari tempat dan materi

Tidak penting bagiku tanah surga

Tetapi kasih sayang dan belaian cinta-Mu adalah tujuanku

Rida-Mu menjadi ketentraman hatiku

Dalam sebuah riwayat disebutkan: “Aku tidak menyembah-

Mu karena takut pada neraka-Mu dan tamak pada surga-Mu,

tetapi aku mendapati-Mu layak untuk disembah sehingga

P: 37

aku menyembah-Mu."(1) Dalam sebuah dialog, Nabi Syu'aib

mengatakan: “Aku merintih bukan karena takut neraka, bukan

juga karena cinta surga, tetapi aku merintih karena jauh dari-

Mu. Sungguh aku tidak sabar menantikan pertemuan dengan-

Mu!" Dalam doa Kumail, Anda mendengar penghulu kaum

'arifin dan pemimpin orang-orang yang bermunajat [Ali bin

Abi Thalib] berkata: "Anggap] Aku dapat bersabar menahan

siksa-Mu, tetapi bagaimana mungkin aku dapat bersabar dari

berpisah dengan-Mu."

Wahai yang tidak memiliki malu! Wahai yang tertutup

pendengarannya! Bila engkau benar-benar memiliki bagian

dari alam ini, maka di mana pengaruhnya? Mengapa engkau

tampak diam? Mengapa engkau tidak mendaki gunung?

Mengapa engkau tidak lari ke padang pasir? Mengapa wirid

siang dan malammu tidak berupa, “Oh, alangkah menyesalnya

aku atas apa yang aku sia-siakan dari karunia Allah?"

Seandainya cuma ada sangkaan yang Anda miliki, kenapa

Anda tidak begitu menyesal? Seandainya Anda memiliki

kemungkinan, mengapa kehidupanmu tidak berubah? Dan

mengapa Anda tidak memutuskan hubungan dengan dunia

yang fana ini? Dan katakanlah: "Alangkah menyesalnya!"

"Alangkah ruginya!" "Alangkah hancurnya” “Alangkah pedihnya!"

dan “Alangkah celakanya!" Memang, iman dapat menjadi

lemah; dan hati karena cinta kepada dunia dapat menjadi

sakit. Oleh sebab itu, jika tidak ada iman, tentu keraguan

saja cukup; kemungkinan pun cukup. Kami berlindung dan

mengadu kepada Allah, kepada Rasulullah Saw, dan kepada

Amirulmukminin Ali bin Abi Thalib, serta kepada ahlulbait yang

suci, terutama kepada khalifah kita di zaman ini; imam zaman,

penguasa, junjungan, tempat berlindung, cahaya, kehidupan,

dan tujuan harapan kita. Semoga ruh kita dan ruh alam semesta

P: 38

menjadi tebusannya. Semoga salawat Allah tercurahkan bagi

mereka semuanya.

Catatan:

1 Pendapat ini diutarakan dengan jelas oleh Syaikh Ihsa'i dan para

pendukungnya. Namun, pada saat yang sama, mereka menakwil riwayat-

riwayat tentang liga'ullah (pertemuan dengan Allah) dan makrifatullah

dengan pengertian yang kedua. Menurut mereka, semua sifat dan asma Allah

menegaskan kedudukan makhluk. Bahkan, mereka tidak mengakui dzat Allah

sebagai sumber pengetahuan atas sifat-sifat-Nya. Ini karena mereka meyakini

konsep "transendensi mutlak".-minhu 'ufiya 'anhu. (Al-Marhum Mirza Jawad

Maliki Tabrizi)

2 Ushul al-Kafi, 1: 112, Bab Huduts al-Asma', hadis ke-1; Tawhid al-Shaduq,

Cetakan Lembaga al-Shaduq, hlm, 190-191, Bab Asma' Allah Ta'ala, hadis ke-3.

Dalam kitab Tawhid al-Shaduq, tertulis dengan kalimat berikut, bi al-

hurufi ghayri man'utin (dengan huruf yang tak bersifat), yang lengkapnya

tercantum demikian, Inna Allāha tabaraka wa ta'āla khalaga isman bi al-

hurufi wa huwa 'azza wa jalla bi al-hurufi ghayri manutin (Sesungguhnya,

Allah Yang Mahatinggi telah menciptakan nama dengan huruf. Dan, Dia

'azza wa jalla dengan huruf yang tak bersifat). Pada bagian komentar atas

naskah kitab al-Kafi dikatakan bahwa kalimat "wa huwa 'azza wa jalla bil

hurufit" tidak disebutkan dalam kitab al-Kafi dan Bihar al-Anvār. Namun,

kalimat itu tercantum pada naskah-naskah yang dikutip dari kitab Tawhid

al-Shadaq yang ada pada saya. Allamah Majlisi mengatakan, “Dalam sejumlah

besar naskah, tampaknya merupakan objek perselisihan dan hasil pekerjaan

sebagian kalangan para editor naskah (nasikhin). Mereka ini berpikir bahwa

sifat-sifat ini tidak dapat menjadi sifat bagi nama yang terucap. Mereka lupa

bahwa berdasarkan ucapan imam, "Kemudian Dia menjadikannya kalimat

yang sempurna," jelas dan pasti dengan wujudnya tak dapat menjadi sifat bagi

nama yang terucap. Jadi, maksud dari nama ini bukan nama yang terucap,

melainkan, penciptaan Allah yang menjadi sumber kemunculan nama-nama

dan sifat-sifat pada makhluk-Nya."

Bagi yang menginginkan penjelasan lebih jauh] atas hadis ini, silakan

merujuk syarah ayat 180 QS Al-A'rāf (7), yang tedapat dalam kitab Bihār al-

Anwār, kitab-kitab syarah al-Kafi, dan Tafsīr al-Mīzān. Al-Marhum Faidh juga

membawakan hadis ini dalam kitab al-Waſi yang dikutip dari kitab al-Kafi;

Cetakan Hurufi, Isfahan, 1: 463-464, hadis ke-1. Saya juga membawakannya

dalam kitab Tawhid Ilmi wa 'Aini, hlm. 320-321, yang dikutip dari sumber

yang sama. (al-Marhum Allamah Teherani)

Abu Nu'aim Isfahani dalam kitab Hilyah al-Muttaqin, 1: 68, dengan sanad

muttasil-nya meriwayatkan sebuah hadis yang berbunyi, “Janganlah kamu

mencaci maki Ali, karena ia adalah orang yang bersentuhan dengan dzat Allah

Yang Maha Tinggi.” (Al-Marhum Allamah Teherani)

Nama-nama yang tercantum dalam semua naskah berjumlah 300 nama,

sedangkan menurut keterangan sebelumnya, harus berjumlah 360 nama.

P: 39

Hal itu harus dipahami, apakah karena luput dari penulisan atau penulisnya

sekedar ingin mengesankan banyak dari angka itu, karena angka 360 telah

disebutkan sebelumnya.

5 Ushūl al-Kafi, 1: 83-85, Bab Ithlāgi al-Qawl bi Annahu Syai'un, dengan sanad

muttasilnya kepada Hisyam bin Hakam. (Allamah Teherani)

6 Mishbāh al-Syari'ah, Cetakan dan Komentar dari Mushtafawi, bab 62, hlm. 41,

7 Mishbah al-Syari'ah, Cetakan dan Komentar dari Mushtafawi, bab 62, hlm. 41.

8 Kalimat Maknūnah (Cetakan Sanggi Tahun 1316 HQ), hlm. 219.

9 "Dan kalau Kami menghendaki, sesungguhnya kami tinggikan (derajat)nya

dengan ayat-ayat itu, tetapi dia cenderung kepada dunia dan menurutkan

hawa nafsunya yang rendah, maka perumpamaannya seperti anjing jika

kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya

dia mengulurkan lidahnya juga). Demikian itulah perumpamaan orang-orang

yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah-

kisah itu agar mereka berpikir," (QS Al-A'raf (7): 176).

10 "Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-

Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab

yang Allah turunkan sebelumnya. Siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-

malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka

sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya." (QS Al-Nisa' [4]: 136).

11 Yang dimaksud dengan Alamul Huda adalah Sayyid Murtadha. Beliau memiliki

kitab yang berjudul Amālī yang terkenal dengan sebutan Ghurar wa Dhurar

dan yang dimaksud adalah kitab beliau, yaitu Ghurar al-Fawa'id wa Dhurar

al-Qala'id, di mana kitab tersebut diisyaratkan dalam kitab al-Dzari'ah [16:

44]. Tetapi dengan pencarian yang teliti, terbukti bahwa riwayat tersebut

tidak terdapat di situ, tetapi terdapat dalam kitab Ghurar wa Dhurar yang

diberi syarah (keterangan) oleh Omidi Abdul Wahid bin Muhammad Tamimi,

di mana Jamal Khansari, seorang muhaqqiq (peneliti), memberikan syarah

terhadapnya dan dia menyebutkan riwayat ini dengan uraian yang terperinci

pada juz 4, halaman 218 sampai 221 no. 5885.

Saya menyebutnya dalam juz 3, majelis 17 dari halaman 160 sampai

halaman 162 pada bagian "Mengenal Hari Akhir" dari pembahasan tentang

pelbagai macam ilmu dan makrifat Islam dan saya tambahkan pernyataan

yang bernas (berdalil kuat) yang saya nukil dari seorang ustad dan guru yang

mulia Allamah Thabathaba'i. (Almarhum Allamah Teherani).

12 Sebelum riwayat ini, disebutkan bahwa Amirulmukminin Ali bin Abi Thalib

ditanya tentang alam yang tinggi, yakni alam mujarradāt (alam immaterial)

yang jenjangnya lebih tinggi daripada alam jasmani. Kemudian beliau

berkata, "Gambar-gambar yang sunyi dari materi, yang lebih tinggi daripada

kekuatan dan potensi. Allah Swt memanifestasi kepadanya, lalu ia menjadi

terang benderang, lalu dengan penuh perhatian dan kesinambungan, Dia

memperhatikannya sehingga ia bersinar dan Dia mencipratkan model dan

contoh-Nya kepada identitasnya serta mengejawantahkan perbuatan-Nya

padanya. (Syarh Ghurar wa Dhurar Omadi, Jamal Khunsari, juz 4, halaman

218 sampai halaman 221, no. 5885).

13 Rawdhah al-Kafi, hlm. 247, hadis 347 dari Muhammad bin Salim, dari Ahmad

bin Rayyan dan dari ayahnya, dari Jamil dan dari ayahnya.

P: 40

14 Mishbah al-Syari'ah, bab 95.

15 Al-Kafi, 2/352.

16 Syarh Isyarat Ibn Sina, Magamat al-'Arifin, delapan halaman terakhir. Di

dalamnya terdapat penjelasan pengarang yang mengatakan, "Isyarah"

firfan (mistik) dimulai dengan pembedaan, kontradiksi, peninggalan, dan

penolakan. Perhatian secara mendalam terhadap komprehensifitas, yaitu

komprehensifitas sifat-sifat al-Haqg terhadap zat-zat yang berkehendak

kepada al-shida (kebenaran) dan berakhir pada al-wāhid (yang satu), lalu

wuquf (berhenti).

17 Misbah al-Syari'ah, bab 98, hlm. 65. Dalam redaksi yang dicatat oleh

Musthafawi, seorang alim yang mulia disebutkan seperti ini, "Wawaddi'

jamī'a al-ma'lufat" (dan berpisahlah dengan segala hal yang mendatangkan

keakraban), sedangkan dalam teks al-marhum Maliki disebutkan, "wada'i

(dan tinggalkanlah). Kami pun menukil dan menerjemahkan sesuai dengan

yang terakhir ini.

18 Shaduq, 'Ilal al-Syarā'i, 1/74, bab 51.

19 Disebutkan dalam kitab Nafa'is al-Funūn, 2: 56-58, pasal keenam tentang

tampilnya hijab-hijab insani melalui ketergantungan manusia kepada tubuh,

bahwa Nabi bersabda, "Sesungguhnya Allah ta'ala memiliki tujuh puluh ribu

hijab atau tabir dari cahaya dan kegelapan," Ketahuilah bahwa ruh manusia

karena dekat pada Allah Yang Mahamulia, sedangkan ia berada di alam

kegelapan dan berkecimpung dengannya, maka ia harus melalui tujuh puluh

ribu alam dan dari setiap alam itu ada intisarinya yang ia harus berjalan

bersamanya. Ketika ruh mencapai bingkainya, maka saat itu terdapat tujuh

puluh ribu hijab cahaya dan kegelapan, hijab-hijab cahaya berasal dari alam

ruhani dan hijab-hijab kegelapan berasal dari alam fisik.

Setiap perhatian manusia terhadap segala sesuatu di setiap alam,

meskipun alam itu alam yang sekunder, maka itu merupakan media

kesempurnaan, tetapi bila dibandingkan dengan setiap keadaan ruh, maka

ia menjadi hijab, di mana lantaran hijab-hijab itu, ia tercegah dari memasuki

alam malakut dan penyaksian keindahan lahat dan mencicipi dialog dengan

Allah serta kemuliaan kedekatan dan karamah, Bahkah, ia justru terjerumus

dari a'la 'illiyin (tempat kedekatan yang paling tinggi) ke tempat yang paling

rendah dalam alam materi (asfal al-safilin).

Meskipun beberapa ribu tahun ia telah melakukan khalwat khusus

tanpa perantara sehingga merasakan kemuliaan kedekatan, tetapi dalam

tempo yang singkat, hanya karena perantara hijab-hijab, maka keadaan

sebelumnya tersebut terlupakan secara keseluruhan, Walaupun ia berusaha

untuk berpikir kembali, ia tetap tidak bisa ingat. Bila Anda memang tidak

terkena penyakit hijab itu, Anda tidak akan pernah menjadi pelupa seperti

ini; semangat mendapatkan keintiman itu tidak mungkin segera Anda ubah

dengan keberpalingan dan ketakutan, karena keakraban dan keintiman

dahulu yang diperolehnya dengan Allah Yang Mahamulia, maka disematkan

kepadanya nama insān (manusia).

Lantaran Allah Yang Mahamulia sejak azali mengetahui eksistensi

manusia, maka ia dipanggil-Nya dengan sebutan insan, sebagaimana firman-

Nya, "Bukankah telah datang atas manusia satu waktu dari masa, sedang dia

P: 41

ketika itu belum merupakan sesuatu yang dapat disebut?" (QS Al-Insan [76]:

1). Dan karena terkait dan terikat dengan alam ini, keakraban dan kedekatan

tersebut terlupakan. Maka nama yang lain yang lebih sesuai disandingkan

padanya, dan Allah memanggilnya dengan sebutan Ya ayyuhannas (wahai

manusia yang lupa).

Berdasarkan hal ini, Rasulullah Saw. bersabda, "Dan ingatkanlah mereka

dengan hari-hari Allah Swt." Yakni, sekelompok orang yang sehari-harinya

sibuk dengan urusan dunia, hendaklah mereka mengingat kembali hari-

hari yang mereka dahulu berada di haribaan Allah dan berada pada magam

kedekatan dan kemuliaan, sehingga mungkin saja letupan-letupan kerinduan

akan mewujud dalam hatinya dan ia benar-benar ingin menuju kembali ke

tempat tinggal dan kediamannya yang hakiki itu, "Supaya mereka ingat.

Supaya mereka kembali." Sebab, ketika cinta terhadap kampung halaman

(asal-muasal) muncul, itu adalah hakikat iman. Disebutkan dalam riwayat,

"Cinta terhadap tanah kelahiran (wathan) adalah sebagian dari iman." Apabila

ia sampai ke negeri aslinya, itulah maqam ihsan, "Bagi orang-orang yang

berbuat baik, ada pahala yang baik dan tambahannya," (QS Yunūs [10]: 26).

Apabila ia telah melewati negeri asalnya, maka itu merupakan derajat 'irfan,

"Dan orang-orang yang paling dahulu (dalam keimanan), merekalah yang

paling dulu (dalam ketakwaan). Mereka itulah orang yang didekatkan kepada

haribaan Allah)," (QS Al-Waqiah [56]: 10–11). Apabila ia telah melangkahkah

kakinya pada maqam wushūl (sampai) maka itu adalah derajat 'iyan

(penglihatan secara nyata), “Di tempat yang benar di sisi Penguasa (Allah) Yang

Berkuasa." (QS Al-Qamar [54]: 55).

Setelah maqam itu, tidak ada lagi batasan dan penyifatan serta penjelasan

yang mampu menjangkaunya.

Dan bila cinta kepada negeri asli bersemi dalam hatinya, lalu ia tidak

berusaha kembali kepadanya dan hatinya terbelenggu oleh kenikmatan

dunia ini dan tertipu oleh pelbagai macam pesona dan kebatilan dunia,

maka sebenarnya ia mengalami kerugian abadi dan berada dalam penjara

yang kekal, "(Mereka) berada dalam siksaan) angin yang panas dan air yang

mendidih, dan dalam naungan asap panas yang hitam. Tidak sejuk dan tidak

menyenangkan," (QS Al-Waqiah [56]: 42–44).

Tujuan dari peletakan pelbagai macam hijab (penutup) adalah

mengekalkan keturunan atau generasi Bani Adam dan keteraturan alam.

Bilamana pelbagai macam hijab itu tidak meluas dan mengenai Anda, niscaya

Anda tidak akan melakukan urusan-urusan dunia dan sibuk memperhatikan

alam yang rendah. Sebagaimana tampak bahwa sebagian pesuluk saat mereka

menempuh suluknya, lalu tersingkap hijabnya, mereka mampu mengetahui

kedekatan dan kemuliaan yang asli, sehingga lantaran saking gembiranya

dan kuatnya kerinduan untuk mencapai kesempurnaan, maka mereka

berkonsentrasi pada alam ukhrawi. Atau lantaran hanyut dalam kecemburuan

saat terjerembab dalam alam kekaguman, ia berpaling dari dunia dan

seisinya dan mencapai puncak keikhlasan saat beribadah dan melaksanakan

kewajibannya.

20 Doa ini juga dikenal dengan nama doa al-Syabbūr. Doa ini disunnahkan dibaca

pada akhir waktu di Hari Jumat-peny.

P: 42

21 Doa ini termasuk bagian dari doa bulan Rajab. Disebutkan oleh Syaikh Thusi,

Misbah al-Mutahajjid, hlm. 559; Syaikh Kafami, al-Misbah, hlm. 529 dan dalam

kitab al-Balad al-Amin, hlm. 179; Sayyid Ibn Thawus, Iqbal, hlm, 646; Allamah

Majlisi, Bihar al-Anwār, 20: 343. Namun, Ayatullah Muhaddist Hajj Syaikh

Muhammad Taqi Syusytari dalam al-Akhbar al Dhaktlah menolak riwayat

tersebut dan menganggapnya sebagai riwayat palsu, Kami sendiri pada zaman

beliau hidup telah menjawab beberapa keberatan terkait dengan riwayat

tersebut. Tidak kurang dari enam belas halaman kami sampaikan jawaban

kami. Sebetulnya, jawaban terbaik disampaikan dalam syarah pembicaraan

Ayatullah Maliki Tabrizi yang ditulis di sini, tetapi karena keberatannya

dalam teks kitab Allah Syenāsi tidak tepat dan catatan pinggirnya mencakup

halaman yang cukup banyak, Karena itu, kami akan mengemasnya dalam

bentuk diktat tersendiri dan memasukkannya di akhir kitab Allah Syenāsi, juz

2. Allah tempat mencari pertolongan. (Al-Marhum Allamah Teherani)

Asal hadis ini terdapat dalam kitab yang bernilai, Irsyad al-Qulüb fi al-

Mawā'izh wa al-Hikam, karya Abu Muhammad Hasan bin Abi al-Hasan

Muhammad Dailami, di mana beliau termasuk ulama besar, ahli zuhud, dan

syaikh pada abad ketujuh, Kitab [ini] meyebutkan-dalam cetakan maktabah

Abu Dzar Jamhari Musthafawi tahun 1375 Hijriah Qamariyah-hadis ini di

akhir kitab yang berakhir dengan pembahasan hadis Mi'raj atau Ahmad dari

halaman 278 sampai 286, sedangkan dalam cetakan Muassasah Alami, Beirut

terdapat dalam juz pertama dari halaman 199 sampai 206.

Muhaqqiq Mulla Muhammad Muhsin Faidh Kasyani menyebutnya dalam

kitab al-Wafi, bab "Mawa'izhuLlah Subhanah", 3: 38-42. Abu Muhammad

Husain bin Abi al-Hasan bin Muhammad Dailami meriwayatkannya dalam

kitab Irsyadul al-Qulub ila ash-Shawab secara mursal dari Imam Shadiq yang

sanad-nya bukan dari Dailami, dari ayahnya, dari kakeknya Amirulmukminin

Ali yang meriwayatkan sambil berkata: “Rasulullah Saw. saat malam Mi'raj

bertanya pada Allah, 'Ya Rabbi, perbuatan apa yang terbaik?...." Hadis yang

memang sangat menarik dan terperinci. Allamah Majlisi dalam kitab Bihar

al-Anwar -juz 17-meriwayatkannya dan juga disebutkan dalam kitab Irsyad

al-Qulüb Dailami dari Amirul Mukminin Ali. Setelah itu, Majlisi di akhir hadis

itu mengatakan, "Berkaitan dengan hadis ini, ada dua jalur periwayatan yang

saya sodorkan. Saya telah menetapkan keabsahan dua hadis ini dari sisi

sanad, dan juga telah saya jelaskan secara detail."

23 Tahdzīb al-Ahkām, 6: 122.

24 Tahdzīb al-Ahkam, 2: 110, Man La Yahdhuruhu al-Faqth, terbitan Maktabah

Shaduq, 1: 343.

25 Shahifah 'Alawiyyah, khath Fakhru al-Asyraf, hlm. 16. Berikut ini merupakan

doa Sayyidina Ali berkaitan dengan penyifatan dan pengagungan Allah.

"Segala puji bagi Allah yang pertama kali dipuji, yang terakhir disembah,

yang paling dekat ekistensinya, yang memulai tanpa diketahui keazalian-Nya

dan tanpa dikenali akhir dari permulaan-Nya. Dia ada sebelum keberadaan

tanpa cara tertentu. Dia ada pada setiap tempat tanpa bisa dilihat dengan

mata. Dia dekat dari setiap rahasia dan bisikan tanpa jarak. Hal-hal yang

gaib, bagi-Nya tampak jelas dan hati tak mampu menjangkau kebesaran-

Nya. Mata tidak mampu menggapai keagungan-Nya, begitu juga hati tidak

mampu mengingkari makrifat-Nya. Dia memanifestasi dalam hati tanpa bentuk

P: 43

(gambar) yang dibatasi oleh pemikiran imajinatif atau digapai oleh pemikiran

rasional. Kemudian Dia menjadikan dari diri-Nya sebagai bukti atas Kebesaran-

Nya yang tak memiliki lawan, padanan, bentuk dan rupa. Adapun keesaan-Nya

adalah tanda pengaturan(rubūbiyyah)-Nya. Dan kematian yang mendatangi

makhluk-Nya memberitakan penciptaan dan kekuasaan-Nya."

Sampai akhir doa, di mana di samping sangat menarik dan padat, juga

menunjukan keberadaan Allah. Penjelasan ini dijadikan argumentasi oleh 'Arif

Rabbani dan Alim Shamadani kita. Begitu juga pernyataan bahwa: "Dia ada

sebelum keberadaan tanpa cara tertentu. Dia ada dalam setiap tempat tanpa

bisa dilihat dan Dia dekat dari setiap bisikan tanpa jarak."

26 Karena pembicaraan tentang mukāsyafah (penyingkapan batin) Imam Ja'far

Sadiq sangat tepat kami sebutkan di sini, saya akan sebutkan pelbagai macam

sisi dan bentuk mukāsyafah dari Allamah Syamsuddin bin Muhammad Amuli

dalam kitab Nafā'is al-Funā, 2:62-65, beliau mengatakan, "Pasal kesembilan

tentang mukāsyafah dan pelbagai macam bentuknya, ketahuilah bahwa

hakikat penyingkapan dari hijab (tabir) adalah suatu bentuk yang sebelumnya

bagi seseorang tidak bisa dipahami, meskipun pada alam manusia terlihat

tujuh puluh ribu alam, di mana dengan kekuatan yang terpendam dalam

dirinya manusia mampu mengetahui tujuh puluh ribu alam dari jasmani dan

ruhani, tetapi ahli hakikat menamakan mukasyafah sebagai makna-makna

yang dapat dipahami oleh pengetahuan-pengetahuan batin,

Tak syak lagi, karena pesuluk (penempuh jalan spiritual) yang benar

tertarik oleh keinginan yang kuat, sehingga dari alam tabiat (alam material),

ia meletakkan kakinya di alam syariat, lalu ia melanjutkan perjalanannya ke

tangga kebenaran dan ketulusan, yaitu jalan thariqat berdasarkan mujāhadah

(perjuangan spiritual) dan riyadhah (olah batin), sehingga ia mampu melewati

pelbagai macam hijab sampai tujuh puluh ribu hijab, lalu pandangannya

terbuka dan pelbagai macam keadaan dan maqam itu tersingkap dan

terlihat baginya. Sesuai dengan kuantitas tersingkapnya hijab dan kualitas

kebeningan akal, maka makna-makna rasional akan tampak kepadanya dan

dia akan mengetahui rahasia-rahasia rasional. Hal yang demikian itu disebut

dengan penyingkapan teoritis (kasyf nazhari), dan ia tidak perlu terlalu

percaya padanya. Selama masih dalam pandangan mata dan belum turun

(terkukuhkan), maka ia tidak perlu percaya.

Sebagian besar filsuffokus kepada pencapaian rasional dan menghabiskan

waktunya di situ, sehingga akhirnya mereka hanya tetap berada di maqam ini,

Tapi mereka menyebut hal ini sebagai pencapaian kepada tujuan yang hakiki.

Yang demikian ini karena mereka tidak mengenali maksud sesungguhnya,

sehingga mereka pun terhalang dari penyaksian pengetahuan-pengetahuan

yang lain, sehingga akhirnya mereka ingkar kepadanya dan berada pada

jenjang kesesatan, lalu mereka tersesat sebagaimana sebelumnya dan

menyesatkan banyak sekali,

Dan karena mereka mampu melewati penyingkapan rasional, maka

terjadilah penyingkapan hati dan itu disebut dengan penyingkapan syuhudi

(kasyf syuhudī). Dari sini, pelbagai macam cahaya tersingkap, dan setelah itu

terjadi penyingkapan-penyingkapan rahasia, di mana hal ini disebut dengan

penyingkapan ilhāmi (kasyf ilhāmi). Pelbagai rahasia penciptaan dan hikmah

wujud segala sesuatu akan mewujud di maqam ini dan menampak. Dan setelah

itu, penyingkapan-penyingkapan ruhani yang disebut dengan mukasyafah

P: 44

ruhi terjadi. Dan pada permulaan maqam ini, jenjang-jenjang surga dan

penyaksian-penyaksian Malaikat Ridwan dan menyaksikan malaikat dan

berbicara dengannya pun tersingkap baginya. Dan, kerena ruh secara umum

sudah suci, bening, dan terbebaskan dari kotoran kotoran jasmani, maka ia

pun menjadi cemerlang, sehingga tersingkap baginya alam-alam yang tidak

terbatas dan dia berada di hadapan ruang lingkup keabadian dan keazalian.

Hijab zaman dan tempat diangkat darinya, sebagaimana pada permulaan

penciptaan makhluk, pelbagai macam makhluk dan tingkatan-tingkatannya

tersingkap baginya dan apapun yang akan terjadi pada masa depan pun

mampu dilihatnya secara langsung dan di sinilah Rasulullah Saw. bersabda,

"Janganlah mengangkat kepala kalian karena aku melihat kalian dari depanku

dan dari belakangku."

Sebagian besar kejadian-kejadian luar biasa yang mereka namakan

sebagai karamah adalah kemampuan yang berasal dari kemampuan

mengawasi dan mengendalikan pikiran dan mengetahui hal-hal yang

gaib dan mampu melewati api, air dan udara dan ilmu melipat bumi dan

sebagainya yang terjadi pada maqam ini. Makna demikian ini bagi para ahli

hakikat tidak terlalu memiliki keistimewaan dan tidak perlu diperhitungkan

sebab orang-orang yang sesat pun mencapai maqam seperti ini, sebagaimana

Rasulullah Saw. [suatu kali] bertanya kepada Ibn Shayyad, "Apa yang kamu

lihat?" la menjawab, "Aku melihat 'Arsy di atas air." Kemudian Rasulullah Saw.

mengatakan, "Itu adalah Arsy Iblis." Begitu juga disebutkan dalam riwayat

bahwa Dajjal mampu menghidupkan orang yang telah mati. Ilmu semacam ini

tidak perlu dijadikan tolok ukur kebenaran. Pasalnya, hakikat karamah hanya

bisa dicapai oleh ahli agama dan itu pun setelah penyingkapan spiritual, di

mana penyingkapan-penyingkapan tersembunyi terjadi. Sebab, ruh ada yang

kafir dan ada yang Muslim, sedangkan ruh yang tersembunyi adalah ruh yang

khusus dan itu disebut dengan nur hadrati (cahaya Allah) yang Allah Swt

berikan kepada orang-orang yang khusus sebagaimana difirmankan, "Mereka

itulah orang-orang yang Allah telah tanamkan keimanan dalam hati mereka

dan menguatkan mereka dengan ruh dari-Nya." (QS Al-Mujādilah [58]: 22).

Berkaitan dengan ruh secara mutlak, Allah berfirman, "Yang mengutus

ruh dengan membawa urusan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya

dari hamba-hamba-Nya." (QS Al-Mu'min [40]: 15). Dan berkaitan dengan

hak Rasulullah Saw., Allah berfirman, "Dan demikianlah Kami wahyukan

kepadamu ruh dari sisi Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah

al-Kitab (al-Qur'an) dan tidaklah pula mengetahui apakah iman itu, tetapi

Kami menjadikan al-Qur'an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa

yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami." (QS Al-Syūrā [42]: 52).

Yaitu cahaya khusus hadrati yang Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya,

di mana dengan perantaranya mereka mampu menggapai alam sifat-Nya.

Hati adalah perantara alam mulk dan malakut; di satu sisi berada di alam

malakut dan yang lain berada di alam mulk. Dengan tampilan yang ada pada

alam malakut, ia mampu memancarkan cahaya akal dan ruh. Dan dengan

tampilan yang pada alam mulk, ia memiliki pengaruh-pengaruh cahaya

spiritual dan rasional yang mampu menembus kepada jiwa dan raga, sehingga

relasi alam ruh dan hati pun terjadi. Dengan tampilan yang ada di dalam ruh,

ia akan memanfaatkan pelbagai anugerahnya. Dan dengan tampilan yang ada

dalam hati, maka pelbagai macam hakikat-hakikat anugerah tersebut akan

P: 45

sampai (kepada tujuannya). Begitu juga relasi alam, sifat-sifat ketuhanan dan

spiritual pun akan terjadi, sehingga mampu menyaksikan sifat-sifat Tuhan, di

mana gambar dan pantulan-Nya dirasakan oleh alam spiritual. Yang demikian

ini disebut dengan penyingkapan sifat-sifat (kasyf shifāti).

Dalam keadaan ini, bila sifat-sifat alam disingkapkan, seseorang akan

memperoleh ilmu ladunni. Dan bila sifat-sifat Jalal yang disingkapkan,

maka seseorang akan memperoleh fana' hakiki, dan berdasarkan ini akan

dipredikatkan padanya seluruh sifat. Adapun penyingkapan esensial (kasyf

dzāti), ia merupakan sebuah kedudukan tinggi yang tidak mampu diungkapkan

dengan kata-kata dan dilukiskan dengan sesuatu. Semoga Allah menjadikan

kita termasuk sebagai orang-orang yang berhasil menggapainya. Kitab Falah

al-Sall, ditahqiq oleh Majidi, hlm. 211

27 Disebutkan dalam hadis qudsi bahwa Allah berfirman, "Hamba-Ku, taatlah

kepada-Ku niscaya Aku akan menjadikanmu seperti-Ku. Aku Mahahidup

dan tidak akan mati dan Aku pun menjadikanmu hidup dan tidak mati;

Aku Mahakaya sehingga tidak membutuhkan sesuatu pun, maka Aku pun

menjadikanmu kaya dan tidak membutuhkan sesuatu pun. Aku dalam kondisi

apapun akan tetap ada dan Aku pun menjadikanmu dalam kondisi apapun

akan senantiasa ada!"

Ka'ab al-Ahbar meriwayatkan hadis ini dengan redaksi yang lain sebagai

berikut, "Wahai anak Adam, Aku Mahakaya dan tidak membutuhkan sesuatu

pun. Taatlah kepada-Ku atas apa yang Aku perintahkan kepadamu, sehingga

Aku pun menjadikanmu kaya dan tidak membutuhkan sesuatu pun. Wahai

anak Adam, Aku Mahahidup dan tidak mati. Taatilah Aku atas apa yang Aku

perintahkan kepadamu, niscaya Aku akan menjadikanmu pun hidup dan tidak

mati. Aku mengatakan kepada sesuatu jadilah' maka menjadilah ia sesuatu;

taatlah kepada-Ku atas apa yang aku perintahkan kepadamu, sehingga engkau

pun dapat mengatakan kepada sesuatu jadilah maka ia menjadi sesuatu!"

Kalimat Allāh, hlm. 140 dan 536, sumber-sumbernya berasal dari kitab 'Uddah

al-Da'i, di mana Ahmad bin Fahd Hilli menyebutkannya dari Ka'ab al-Ahbar

dan Masyāriq Anwar al-Yaqin, di mana Hafizh Rajab Barsi menyebutkannya,

serta Irsyād al-Qulüb di mana Hasan bin Muhammad Dailami juga

menyebutkannya. Pada halaman 143, dinukil hadis qudsi yang menyebutkan,

"Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang menaati-Nya atas apa

yang Dia inginkan, lalu Allah pun menuruti kemauan mereka atas apa yang

mereka inginkan, sehingga mereka mengatakan kepada sesuatu jadilah, maka

ia menjadi sesuatu." (Pada halaman 537, Hafizh Rajab Barsi menyebutkkan

sumbernya berasal dari kitab Masyariq Anwar al-Yaqin)

28 Mulla Muhammad Jawad Shafi Gulbaigani, Misbāh al-Falah wa Miftān al-

Najah, hlm. 74.

P: 46

Taubat yang harus dilakukan oleh orang awam

sebagaimana disebutkan oleh Ali bin Abi Thalib—saat

menjelaskan tentang makna istigfar-memiliki enam rukun.(1)

Pertama, penyesalan. Penyesalan [saat masih hidup]

merupakan solusi dari banyak masalah, terutama bila

dibandingkan dengan penyesalan saat menjelang] kematian

dan setelahnya, yang tidak dapat dibayangkan bagaimana

penyesalan yang bakal diterima dan dihadapi oleh orang yang

tidak bertaubat. Mengingat di dunia ini manusia tidak akan

pernah mampu memprediksi musibah-musibah (yang bakal

diterimanya]; bagaimana kegembiraan, keindahan, cahaya-

cahaya, serta kekuasaan kemudian (dapat) diganti dengan

kesengsaraan, kesulitan, kegelapan, dan amarah, sehingga [bila

tetap pada kondisi tidak bertaubat] manusia tidak akan pernah

mampu mencapai penyesalan pada derajat ukhrawi yang bisa

dibayangkannya di dunia ini!

Kedua, bertekad untuk tidak mengulangi kesalahan dan

dosa] kembali.

Ketiga, menunaikan hak-hak makhluk.

Keempat, melaksanakan kewajiban-kewajiban agama yang

ditinggalkannya.

Kelima, mengganti daging yang tumbuh dari hal-hal

yang haram dalam badannya dengan melatih fisiknya melalui

riyādhah (olah jiwa) dan memberinya minuman serta makanan

yang halal, hingga tumbuh kulit dan daging yang baru.

Keenam, sebagai ganti dari lamanya waktu kemaksiatan

yang dilakukan dan dinikmatinya, ia pun harus merasakan

penderitaan dalam ketaatan.

Secara global, penjelasan rinci riwayat di atas adalah

bahwa ketika manusia mengetahui hakikat dengan benar

P: 48

dan mengetahui pengaruh maksiat-misalnya seseorang saat

memakan harta anak yatim, ia benar-benar meyakini bahwa

ia memakan api, api ini tidak akan pernah padam, bahkan

setelah kematian, justru ia semakin menguat dan membara;

membakar urat-urat dan bagian dalam tubuh manusia. Dan,

setelah urat-urat dan bagian dalam manusia terbakar, organ

dan bagian tubuh manusia tersebut diutuhkan kembali—secara

otomatis pengetahuan akan hal ini membangkitkan penyesalan

sesuai dengan kadar penderitaan dan kesulitannya. Dan, ia

harus bergerak untuk menghindari maksiat, terutama dengan

keyakinan bahwa saat ia berhasil memadamkan api yang

dinyalakannya sendiri itu, maka betapa kelezatan-kelezatan

dan kemuliaan-kemuliaan akan digapainya. Lalu, sesuai dengan

pengetahuan itu, ia terdorong dengan penuh kerinduan

untuk memadamkan api tersebut sehingga setiap pekerjaan

berat yang dihadapinya, bila ia harus melakukannya, ia akan

melakukannya dengan penuh kerinduan.

Apabila Anda bertanya, "Selain tersembuhkan dari maksiat,

kelezatan, dan kemuliaan, apa lagi yang bakal diraih dalam

taubat? Menurut kami, tidakkah Anda mengetahui bahwa Allah

mengganti keburukan-keburukan dengan kebaikan-kebaikan

yang berlipat ganda. Tidakkah Anda mengetahui kemuliaan dan

berita gembira agung yang Allah sebutkan dalam firman-Nya,

'Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat,'!

(QS Al-Baqarah [2]: 222). Tidakkah Anda membayangkan

kedudukan cinta Allah [pada orang yang bertaubat]? Ahli haqq

(kebenaran) mengatakan bahwa kecintaan Allah kepada hamba-

hamba-Nya tampak dalam bentuk disingkapkannya tabir-tabir

bagi mereka, lalu Dia memberi mereka karunia kedekatan dan

pertemuan dengan-Nya."

P: 49

Wahai sahabat seperjalanan, bila pendahuluan-

pendahuluan spiritual ini terjadi dan memanifestasi pada

seorang yang bertaubat, di mana dengan segenap wujudnya

ia bersedia untuk mengobati luka maksiatnya, maka setiap

atom dari wujudnya, dengan pelbagai macam jenjang dan

arah, akan merendah dan mengagungkan Allah dan ia akan

mengatakan, “Aku bertaubat kepada Allah," dan secara otomatis

jenjang-jenjang yang lain secara sempurna akan menjadi lurus

dan benar. Ada beberapa persoalan terkait hakikat mistik yang

berkenaan dengan maksiat. Misalnya, kisah pemuda yang

membongkar kuburan. Ingatlah kisah ini dan perhatikanlah!

Apakah ada orang yang menyuruh pemuda itu untuk melakukan

perbuatan demikian? Atau, pengetahuan pribadi yang parsial

tentang besarnya kejahatannya, memaksanya untuk melakukan

suatu tindakan seperti ini? Riwayat tentang taubatnya pemuda

yang membongkar kuburan ini sangat bagus. Anda perhatikan,

lalu renungkanlah taubatnya dilihat dari sisi orang awam,

lalu dari sisi taubat para wali dan setelah itu dari sisi taubat

para nabi, di mana masing-masing memiliki cerita tersendiri,

sehingga masing-masing [bisa] memberikan pengaruh bagi

Anda, bak tetesan air hujan di atas bebatuan yang keras.

Catatan;

1 Abdul Razzak Kaylani, Tarjamah wa Syarh Mishbah al-Syari'ah, him. 434.

Catatan Razzak Kaylani

P: 50

Lalu Mu'ad pergi dan memanggil pemuda itu supaya masuk

menemui Rasulullah Saw. Pemuda itu pun mengucapkan salam

dan Rasulullah Saw. menjawab salamnya. Rasulullah bertanya

padanya, “Apa gerangan yang menyebabkan engkau menangis

begitu hebat?" Ia menjawab, “Bagaimana mungkin aku tidak

menangis; aku telah melakukan sebuah dosa yang bila Allah

mengetahui sebagian dosa itu, niscaya aku akan disiksa-Nya

dengan dimasukkan ke dalam Jahannam. Aku sendiri melihat

dan merasakan bahwa aku akan segera mendapatkan siksaan

itu dan pasti dosaku ini tidak akan pernah diampuni-Nya."

Kemudian Rasulullah Saw. bertanya, “Apakah engkau

mempersekutukan Allah dengan sesuatu?" Pemuda itu menjawab,

"Aku berlindung kepada Allah dari menyekutukan-Nya dengan

sesuatu." Rasul Saw. [kembali] bertanya, “Apakah engkau

membunuh jiwa yang Allah haramkan untuk dibunuh?" Pemuda

itu menjawab, “Tidak." Kemudian Rasulullah mengatakan, "Allah

akan mengampuni dosa-dosamu, meskipun sebesar gunung."

Pemuda itu menimpali, "Dosa-dosaku lebih besar

daripada gunung." Rasul Saw. mengatakan, "Allah tetap akan

mengampuni, meskipun dosa itu besarnya seperti tujuh bumi

dan laut beserta pohon-pohonnya dan apa yang ada di dalamnya

dari makhluk-makhluk."

Pemuda pendosa itu berkata, "Dosa-dosaku lebih besar

daripada semua itu.” Rasulullah Saw. menjawab, “Allah akan

mengampunimu meskipun dosa-dosamu sebesar langit,

bintang-bintang, dan sebesar Arsy dan Kursi." Pemuda pendosa

itu berkata, "Dosa-dosaku pun lebih besar daripada itu."

Mu'ad, si perawi hadis ini, mengatakan bahwa Rasulullah Saw.

memandang ke wajah pemuda itu dan tampaknya beliau Saw.

dalam keadaan marah dan mengatakan, “Celaka engkau! Dosa-

dosamu yang besar atau Allah Yang Mahabesar?"

P: 52

Lalu, pemuda itu tersungkur di tanah sembari

mengatakan, “Mahasuci Tuhanku, tidak ada yang lebih besar

daripada Allah. Tuhanku yang lebih besar daripada segala

kebesaran, ya Rasulullah.” Rasulullah Saw. [kembali] bertanya,

"Apakah ada yang mengampuni dosa-dosa besar, kecuali Allah

Yang Mahabesar?" Pemuda itu menjawab, “Tidak, demi Allah!"

Sejenak, ia terdiam. Lalu Rasulullah Saw. bersabda, "Celaka

engkau wahai pemuda! Apakah engkau tidak akan memberi

tahu aku salah satu dari dosa-dosamu?" Pemuda itu menjawab,

"Tentu aku akan memberitahu. Pekerjaanku selama tujuh tahun

adalah melakukan pembongkaran kuburan, Aku mengeluarkan

orang-orang yang telah mati dan aku ambil kain kafan mereka.

Hingga suatu waktu, ada seorang perempuan dari perempuan-

perempuan Anshar yang meninggal. Setelah mayat itu dibawa

dan dikebumikan, saat memasuki waktu malam, aku datang

ke kuburannya. Aku bongkar kuburannya, aku keluarkan

jenazahnya, dan aku ambil kafannya. Setelah itu (selesai], aku

kembali. Di tengah perjalanan, setan membisikiku, hingga

akhirnya aku kembali ke kuburan itu lagi. Aku berzina dengan

jenazah itu. Lalu, aku letakkan ia [dalam keadaan) telanjang

di tempat itu. Kemudian, aku pun kembali. Tiba-tiba, aku

mendengar suara dari mayat itu memanggilku, 'Oh, celaka

engkau wahai pemuda dari Pengadil pada Hari Akhir. Pada

hari itu, engkau dan aku akan menghadapi hisab-Nya. Apakah

engkau akan meninggalkan aku sebagai mayat telanjang seperti

ini? Dan engkau mencuri kafanku sehingga nanti pada Hari

Kiamat aku dibangkitkan dari kubur dalam keadaan junub?

Sungguh celaka engkau dari api neraka, wahai pemuda, dan aku

ragu engkau akan mencium bau surga."" Setelah itu, pemuda

pendosa itu berkata, “Apa yang harus aku lakukan ya Rasulullah?"

Rasulullah Saw. berkata kepadanya, “Menjauhlah dariku

wahai fasik, wahai orang yang melakukan dosa besar, Aku takut

P: 53

tertular api neraka yang akan membakarmu. Betapa dekat

neraka itu kepadamu."

Setelah Rasulullah Saw. menyampaikan semua itu,

akhirnya pemuda itu pun meninggalkan beliau dan hilang

dari pandangannya. Dia menyendiri di suatu pojok kota, yang

berada di sisi gunung. Dia meletakkan kedua tangannya di

lehernya. Dia sibuk beribadah sembari bermunajat, “Wahai

Tuhanku, inilah hambamu yang bodoh, yang kedua tangannya

terikat. Wahai Tuhanku, Engkau mengenali aku dan apa yang

terjadi padaku. Engkau pun mengetahui wahai Tuhanku,

wahai Junjunganku, bahwa aku termasuk orang-orang yang

menyesal dan aku telah mendatangi Nabi-Mu dalam keadaan

bertaubat, lalu beliau mengusirku, sehingga rasa takutku

semakin bertambah. Aku menyeru-Mu dengan nama-Mu dan

kebesaran-Mu serta keagungan kekuasaan-Mu agar Engkau

tidak memutus harapanku dan tidak membuatku kecewa.

Wahai Junjunganku, janganlah Engkau sia-siakan doaku, jangan

Engkau buat aku putus asa dari rahmat-Mu."

Pemuda itu mengulang-ulang doa tersebut sampai empat

puluh hari empat puluh malam. Sampai-sampai keadaannya

membuat binatang-binatang buas yang berkeliling di tempat

itu, ikut menangis melihat keadaannya.

Setelah menjalani empat puluh hari penuh dalam keadaan

demikian, dia berkata, “Ya Allah, apa yang Engkau lakukan

berkaitan dengan hajatku? Jika Engkau mengabulkan doaku dan

mengampuni kesalahanku, aku akan kembali kepada Nabi-Mu.

Dan jika Engkau tidak mengabulkan doaku, tidak mengampuni

dosa dan kesalahanku serta Engkau ingin menyiksaku, maka

segerakanlah turunkan api yang membakarku atau siksaan

dunia yang menghancurkanku, tetapi sebagai gantinya,

selamatkanlah aku dari aib pada Hari Kiamat."

P: 54

Kemudian, Allah menurunkan ayat berikut pada Rasul-

Nya, "Dan juga) orang-orang yang apabila mengerjakan

perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri," yaitu ia

melakukan dosa yang lebih besar daripada zina, membongkar

kuburan, dan mengambil kafan, mereka ingat pada Allah,

lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka, lalu ia

ingat Allah dan meminta ampun atas dosanya, yakni ia takut

kepada Allah dan segera bertaubat, dan siapa lagi yang dapat

mengampuni dosa selain Allah? Allah kemudian berfirman,

"Telah datang kepadamu wahai Muhammad, seorang hamba-

Ku dalam keadaan bertaubat, yang sebelumnya telah kau usir.

Maka, ke mana ia hendak menuju, ke mana ia hendak pergi,

ke mana ia hendak bertanya, dan siapakah yang mengampuni

dosanya selain Aku?" Lalu, Allah berfirman, “Dan mereka tidak

meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui."

(QS Ali 'Imran [3]: 135.) Yakni ia menyesal serta tidak mengulang

kembali dosanya, yaitu zina dan mengambil kafan. Dan,

imbalannya adalah ampunan dari Tuhannya dan surga yang

mengalir di bawahnya sungai-sungai, di mana mereka selalu

berada di surga dan “Dan itulah sebaik-baik pahala orang-

orang yang beramal," (QS Ali `Imran [3]: 136).

Setelah ayat ini turun, Rasulullah saw. keluar dalam keadaan

tersenyum dengan membacakan ayat tersebut. Kemudian

beliau Saw. mengatakan kepada para sahabatnya, "Siapa yang

bisa membawaku kepada pemuda yang bertaubat tersebut?"

Mu'ad berkata, “Ya Rasulullah, aku dengar ia berada di

puncak gunung.” Lalu, Rasululllah ditemani sahabat-sahabatnya

berusaha menemui pemuda itu di puncak gunung. Rasulullah

mencari pemuda itu dan akhirnya menemukannya. Beliau

melihatnya berada di antara batu besar. Ia berdiri di situ

sambil meletakkan kedua tangannya di lehernya. Karena sering

P: 55

terkena sinar matahari, wajahnya menghitam. Dan, karena

sering menangis, bola matanya nyaris tertutup.

Pemuda itu berdoa demikian, “Wahai Junjunganku,

Engkau telah memperbagus rupaku dan memperbaiki

bentukku. Maka, apa yang Engkau harapkan dariku? Apakah

Engkau akan membakar aku di neraka atau Engkau akan

menenteramkanku di haribaan-Mu? Ya Allah, Engkau telah

banyak berbuat baik kepadaku, Engkau telah memberi

pelbagai nikmat kepadaku, maka bagaimana akhir

kehidupanku? Apakah engkau akan menggiringku ke dalam

surga atau ke dalam neraka? Ya Allah, bila kesalahan dan

dosaku lebih besar daripada langit dan bumi serta daripada

Kursi[kekuasaan]-Mu yang luas dan Arsy-Mu yang agung,

maka Engkau berkuasa untuk mengampuni kesalahanku

atau Engkau akan membongkar aibku pada Hari Kiamat.”

Di tengah-tengah munajatnya, pemuda tersebut

tersungkur di tanah. Sementara binatang-binatang buas

padang pasir berada di sekelilingnya dan di dekat kepalanya

dalam keadaan berbaris menangisi pemuda itu.

Rasulullah Saw. mendekati si pemuda. Beliau membuka

tangannya yang diletakkan di lehernya itu dan mengusap debu

yang berada di kepalanya sambil berkata, “Aku sampaikan

berita gembira kepadamu, wahai Buhlul, bahwa Allah telah

membebaskanmu dari api neraka." Kemudian beliau menoleh

ke arah para sahabat seraya mengatakan, "Hendaklah kalian

bertobat dari dosa kalian sebagaimana yang dilakukan Buhlul”(1)(2)

Catatan:

1 Syaikh Shaduq, Amālī, hlm. 96, majlis 11, hadis 76.

2 Faidh Kasyani, Tafsir al-Shafi (cetakan A'lami: Beirut), 1: 352–358.

Catataki Shadug, Amat,

P: 56

aku terluka sehingga kedua lututku terasa melekat dengan

kulitku." Kemudian datanglah suara yang menyeru, "Wahai

Dawud, apakah engkau lapar sehingga Aku akan memberimu

makan? Apakah engkau haus sehinggga Aku akan memberimu

minum? Apakah engkau teraniaya sehingga Aku akan

menolongmu?" Tetapi Dawud tidak menyebutkan dosa-dosa

yang diperbuatnya. Nabi Dawud berteriak sambil berkata, “Ada

yang ingin aku ucapkan dari dosa yang telah aku lakukan” Ada

suara yang menyeru, “Angkatlah kepalamu dari sujud sehingga

Aku mengampunimu." Dawud tetap tidak mau mengangkat

kepalanya sehingga Jibril pun datang, lalu ia mengangkat

kepalanya. Dalam sebagian riwayat disebutkan bahwa setelah

taubatnya diterima, lagi-lagi beliau menangisi dosanya, yang

lantaran begitu hebat tangisan dan teriakannya, sehingga

orang-orang yang mendengarnya pun menyingkir dan beliau

pun berkali-kali jatuh pingsan.(1)

Catatan:

1 Muhammad Baqir al-Majlisi, Bihar al Anwar, 14/28.

P: 58

masuk dari pintu mana pun, hendaklah ia masuk dari pintu

ketidakputusasaan, yaitu pintu Iblis, dan mengatakan, "Wahai

yang mengabulkan permohonan makhluk-Nya yang paling

dibenci, yaitu Iblis, ketika ia meminta masa tangguh, janganlah

Engkau halangi aku dari ijabah-Mu."

Ketahuilah bahwa sebelum kematian tiba, pintu taubat akan

tetap terbuka, meskipun dosa (dari orang yang bersangkutan]

tidak bisa dibayangkan. Dan, hendaklah diketahui bahwa rasa

putus asa dari rahmat Allah adalah seburuk-buruk dosa dan

tidak ada dosa yang lebih tinggi daripada putus asa dari rahmat

Ilahi. Mungkin, saya kurang sopan menyebutkannya, tetapi

karena ini adalah pembelajaran bagi kita bersama, maka saya

harus menyebutkannya, bahwa putus asa dari rahmat Allah itu

lebih buruk ketimbang membunuh para nabi.

Pesuluk harus mengetahui bahwa setan mencurahkan

segala tenaganya supaya manusia dalam setiap keadaannya

tercegah dari jalan menuju Allah. Dan, bila jalan yang

biasa, yaitu hawa nafsu, sudah tidak dapat dibuatnya untuk

menyimpangkan manusia, maka ia berusaha menyelewengkan

manusia melalui jalan-jalan syariat dan akal. Bila manusia tidak

juga mampu dikuasainya melalui jalan ini, maka setan akan

mengganggu dengan mengatakan bahwa, “Urusanmu telah

selesai; engkau tidak akan pernah mampu melakukan taubat

yang hakiki. Taubat yang hakiki memiliki syarat-syarat, engkau

mana mampu mengamalkan syarat-syarat itu! Dan, bila syarat-

syaratnya tidak mampu engkau lakukan, maka tidak bertaubat

lebih baik daripada taubat bohong-bohongan." Di samping itu,

setan akan mengatakan, "Engkau begitu banyak melakukan

dosa, tentu kelayakan dan kebahagiaan untuk diterimanya

taubat tidak akan mungkin engkau peroleh."

P: 60

Bila pesuluk mendengarkan ocehan-ocehan ini dan

menerimanya, ia akan kalah, dan setan yang terkutuk akan

memenuhi keinginannya. Adapun bila ocehan-ocehan setan

ini ditolaknya, dan mengatakan, “Pertama, rahmat Allah yang

mampu diimajinasikan adalah rahmat yang membuat engkau

(Iblis) tidak berputus asa dan doamu mustajab. Kedua, bila

aku tidak mampu mencapai taubat hakiki yang sempurna,

maka sebatas mana pun taubat yang aku lakukan, akan aku

lakukan," mungkin saja Allah yang Maha Pengasih, dengan

kadar taubat yang aku lakukan ini, akan memberiku petunjuk

untuk mengantarkanku ke jenjang taubat yang lebih tinggi dan

lebih sempurna. Dan, bila aku berhasil] melakukan [taubat]

itu, maka lagi-lagi Allah akan memberikan kepadaku petunjuk

yang lebih tinggi sehingga aku disampaikannya kepada taubat

yang sempurna. Sebagaimana “kebiasaan" Allah memang

demikian. Namun, bila ucapanmu yang aku dengar, tentu

kehancuran, ketidakselamatan, dan keterputusasaan yang

pasti (menimpa], di mana semua itu merupakan dosa besar

yang menghancurkan, yang mungkin saja akan berimbas pada

penyegeraan dan bertambahnya azab serta kerugian dunia dan

akhirat.

P: 61

dapat dibayangkan sebelumnya." Bila ditanya kepadaku, “Dari

mana engkau memastikan memperoleh inayah itu?" Aku akan

menjawab, “Dari mana dipastikan bahwa inayah itu tidak akan

aku peroleh?" Jika dikatakan bahwa, "Inayah itu memerlukan

kelayakan!” Maka jawablah, “Kelayakan yang diperoleh oleh

para pemuka agama mereka dapatkan dari mana? Bukankah

mereka itu juga diberi [kelayakan) dan aku pun berusaha

mengambil dari-Nya?” Dan, bila akhirnya dikatakan, “Kelayakan

apa yang engkau dapatkan dengan perbuatan [taubat]

seperti ini? Apa yang engkau harapkan? Tidakkah engkau

melihat bahwa kelayakan ini tidak diberikan kepada setiap

orang?" Jawablah, “Aku cuma berusaha mengemis, bukankah

mengemis itu adalah gratis?" Jika dikatakan, “Tidak semua

yang diminta oleh pengemis-pengemis diberikan.” Maka

katakanlah, “Barangkali mereka tidak memiliki kesungguhan

dalam mengemis." Bila kembali dikatakan, "Engkau telah

menentang dan berbuat maksiat, hukum kekuasaan Allah

yang Mahaagung menolakmu.” Jawablah, “Hukum kekuasaan

dan keperkasaan-Nya tidak berarti bahwa setiap penentangan

[terhadap-Nya) itu dihadapi dengan amarah dan reaksi negatif-

Nya." Bila dikatakan, "Amarah Tuhan akan muncul di mana?"

Katakanlah, "Akan muncul kepada orang-orang sepertimu

yang selalu menentang Allah Yang Mahabesar dan menentang

ajakan-Nya. Engkau berusaha menghalangi hamba-hamba-

Nya dari haribaan-Nya dan membuat mereka putus asa." Bila

dikatakan bahwa, “Kamu layak untuk mendapatkan siksaan-

Nya, dan [ketahuilah] janji siksaan-Nya terhadap orang yang

melakukan maksiat adalah pasti, sedangkan ijabah dan ſusaha

dari] pengemisanmu masih dalam kategori ‘mungkin” Maka

katakanlah, “Anda melakukan kesalahan. Anda lalai akan janji

ijabat dan penerimaan-Nya. Bahkan, bila Penguasa tidak

merealisasikan ancaman-Nya, hal itu tidak tercela. Tetapi,

P: 63

bila Dia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan janji-

Nya, tidak ada seorang pun beranggapan bahwa Tuhan tidak

memenuhi janji-Nya." Bila dikatakan, "Wajahmu menghitam

karena dosa dan keadaanmu hancur, maka bagaimana engkau

akan menghadap langit yang suci?" Jawablah, “Bila wajahku

menghitam, maka cahaya-cahaya wajah yang mulia para wali

akan kembali membuat wajahku bersinar dan bercahaya." Bila

dikatakan, “Engkau tidak layak untuk bertawasul kepada wali-

wali itu." Jawablah, "Aku bertawasul melalui perantara sahabat-

sahabat mereka."

Pendeknya, berhati-hatilah jangan sampai engkau tertipu

dan menjadi putus asa dari rahmat Allah yang luas. Begitu juga

dalam menjawab [was-was setan], katakanlah, “Bilamana aku

terusir dan diusir [sejauh] seribu tahap dari [pintu rahmat]

ini, maka aku akan kembali. Pintu ini adalah pintu yang

hingga saat ini tidak pernah terdengar [cerita] seseorang

yang mengharapkan rahmat melalui pintu ini dengan cara

meminta, merendahkan diri, dan mengemis, lalu ia pulang

dalam keadaan berputus asa!(1)

Tidak pernah terdengar seperti

itu.” Sebagaimana Fir'aun pernah mengemis pada suatu malam

dan dia tidak berputus asa. Tuhan pun pernah mengabulkan

permohonanmu, wahai setan yang terkutuk. Jadi, bila engkau

usir aku dari pintu ini, aku akan datang dari pintu yang lain.

Catatan:

1Diriwayatkan oleh Jabir yang berkata, "Seorang wanita datang kepada Nabi

Saw. sambil berkata, 'Wahai Nabi Allah, ada perempuan yang membunuh

anaknya sendiri dengan tangannya. Apakah perempuan tersebut bisa

bertaubat?' Nabi berkata kepadanya, 'Demi jiwa Muhammad yang ada di

tangan-Nya, andaikan wanita tersebut membunuh tujuh puluh nabi, lalu

ia bertaubat dan menyesal dan Allah mengetahui bahwa ia tidak akan lagi

berbuat maksiat selamanya, maka Allah pasti akan menerima taubatnya dan

mengampuninya. Sesungguhnya, pintu taubat itu tetap terbuka antara Timur

P: 64

dan Barat, dan bahwa orang yang bertaubat dari dosa bagaikan orang yang

tidak punya dosa,"" (Mustadrak al-Wasā'il, 12:131).

Seorang arif, Syahid Mulla Abd al-Shamad Hamidani, menulis dalam syarah

Shanifah Sajjādiyah dari Abu Sa'id Khudri yang meriwayatkan bahwa

Rasulullah Saw. bersabda, "Salah seorang yang terdahulu pernah membunuh

sembilan puluh sembilan orang yang tidak berdosa, bertanya kepada seorang

yang paling alim di daerahnya dan meminta petunjuknya. Ia datang kepada

orang alim itu dan mengatakan, 'Aku telah membunuh sembilan puluh

sembilan orang, apakah masih ada pintu taubat untukku?' Orang alim itu

mengatakan, "Tidak. Maka orang alim itu pun dibunuh, sehingga sempurnalah

menjadi seratus orang yang dibunuhnya. Lalu, dia bertanya lagi kepada orang

yang paling alim di tengah-tengah masyarakat pada saat itu. Ia mengatakan

kepadanya, 'Aku telah membunuh seratus orang, apakah masih ada pintu

taubat buatku?' Orang alim itu menjawab, 'Iya? Kemudian ia melanjutkan,

"Siapakah gerangan yang membuat jarak antara engkau dan taubatmu?

Pergilah ke daerah kawasan si fulan, di sana ada masyarakat yang sedang

sibuk beribadah kepada Allah Swt. dan engkau pun harus bergabung bersama

mereka untuk beribadah dan janganlah kembali ke negerimu di mana negeri

itu adalah negeri yang jelek. Kemudian, orang itu pun pergi ke tempat yang

dimaksud. Ketika sampai di pertengahan jalan, malaikat maut datang dan

mengambil nyawanya. Para malaikat rahmat dan malikat azab akhirnya

berselisih. Para malaikat rahmat mengatakan, 'la sedang menuju kepada kami,

sedangkan para malaikat azab mengatakan, 'la sama sekali tidak melakukan

amal yang baik. Kemudian, malaikat dalam bentuk manusia berada di sana,

lalu ia menjadi hakim dan mengatakan, 'Hendaklah jarak antara dua tempat

itu kalian ukur, sehingga diketahui jarak mana yang lebih dekat.' Kemudian

para malaikat pun mengukurnya, dan mereka menemukan bahwa ia lebih

dekat ke tanah taubat atau daerah yang sedang ditujunya.' Akhirnya, para

malaikat rahmat pun menerimanya." Disebutkan dalam riwayat bahwa ia

satu jengkal lebih dekat dari tanah orang-orang saleh. Oleh karena itu, ia pun

termasuk dianggap orang yang saleh.

Dalam riwayat lain disebutkan, "Allah Yang Mahabesar mewahyukan

kepada salah satu kawasan tanah, 'Menjauhlah!' dan Allah mengatakan kepada

kawasan yang lain, 'Mendekatlah! Kemudian Dia berkata, di antara dua tanah

ini ukurlah. Ternyata didapati orang tersebut lebih dekat ke tanah tempat

yang ditujunya satu jengkal, sehingga ia pun diampuni," (Bahr al-Ma'arif, 2:

51, Penerbit Hikmah).

P: 65

kebaikan kepada manusia. Padahal, terkadang karena satu kata

kebaikan (yang sedikit] saja, dapat menyebabkan keselamatan

keseluruhan manusia. Jadi, kebaikan semacam ini tentu akan

membawa pengaruh dan cahaya. Cahaya yang menyebabkan

seseorang mendapatkan taufik, di mana dari taufik yang satu

[dapat] mengantarkan pada taufik yang lain, hingga pada

akhirnya manusia digiring menuju alam cahaya. Suatu kaidah

umum yang sama sekali tidak bisa diingkari bahwa orang-

orang mukmin secara bertahap mencapai maqam taubat yang

tinggi. Artinya, taubat pun seperti maqam-maqam agama yang

lain, memiliki jenjang-jenjang.

Wahai pesuluk, pencari dan penempuh jalan Allah! Tahapan

pertama taubat adalah suatu yang penting dilakukan. Sangat

baik saat melakukan taubat, Anda merujuk kepada amalan

yang disebutkan oleh Sayyid Ibn Thawus dalam kitab al-Iqbal

berkaitan dengan amal-amal bulan Dzulqa'dah. Perinciannya

sebagai berikut:

Disebutkan bahwa Rasulullah Saw. pada hari Minggu

kedua bulan Dzulqa'dah keluar sembari bersabda, “Wahai

manusia, siapakah di antara kalian yang menginginkan

taubat?" Para sahabat menjawab, "Kami semua

menginginkan taubat.” Beliau Saw. bersabda, "Mandilah

dan ambillah air wudu serta lakukanlah salat empat rakaat,

di mana pada setiap rakaatnya kalian hendaknya membaca

surah al-Fatihah tiga kali, lalu membaca surah Tauhid,

surah al-Falaq, dan al-Nas sekali. Dan setelah selesai salat,

hendaklah kalian beristigfar sebanyak tujuh puluh kali dan

akhirilah dengan mengucapkan 'Lā haulā wa la quwwata

illā billāh al-'aliyyi al-'azhim' (tiada daya dan kekuatan

kecuali dari Allah Yang Mahatinggi dan Mahaagung)

sebanyak tujuh kali. Setelah itu, katakanlah, 'Ya Wazīzu ya

P: 67

ghaffar, ighfirlī dzunūbi wa dzunūba jamā'il mu'minin wal

mu'mināt fainnahu la yaghfiru adzunūba illā anta' (Wahai

Yang Mahamulia, wahai Yang Maha Mengampuni Dosa,

ampunilah dosa-dosaku dan dosa-dosa seluruh orang-

orang mukmin dan mukminah, karena sesungguhnya tiada

yang mengampuni dosa selain Engkau)."

Lalu, Rasulullah Saw. melanjutkan sabdanya, "Tiadalah

seorang hamba dari umatku yang mengamalkan amalan ini,

kecuali ada yang menyeru dari langit dengan mengatakan,

'Wahai hamba Allah! Hendaklah engkau menyibukkan

diri dengan amalmu, sehingga taubatmu diterima dan

dosamu dimaafkan." Malaikat yang lain di bawah Arsy juga

berseru, “Wahai hamba! Selamat bagimu, keluargamu, dan

keturunanmu." Kemudian yang lain bersuara lagi, “Orang-

orang yang menuntutmu akan rida (memaafkanmu)

pada Hari Kiamat." Malaikat yang lain bersuara, "Wahai

hamba! Engkau akan mati dalam keadaan membawa

iman dan agama, yang tidak akan dicabut darimu. Dan,

kuburanmu akan bersinar dan bercahaya." Malaikat yang

lain bersuara, "Wahai hamba! Ayah dan ibumu akan

bergembira denganmu, meskipun dahulu mereka pernah

marah kepadamu. Ayah dan ibumu serta keturunanmu

akan dimaafkan, dan di dunia dan di akhirat kamu akan

mendapatkan kelapangan rezeki” Lalu Jibril menyeru, “Aku

akan datang bersama malikat maut saat kematianmu, tapi

aku akan mengasihimu dan tidak akan menyiksamu, dan

pengaruh kematian tidak akan menyulitkanmu dan ruh

akan keluar dari badanmu dengan mudah."

P: 68

Kami para sahabat mengatakan, “Ya Rasulullah, bagaimana

bila seseorang mengamalkan amalan ini selain pada bulan

Dzulqa'dah? Rasul Saw. menjawab, “[Sama] Sebagaimana

yang telah aku sabdakan." Lalu beliau Saw. menambahkan,

"Kalimat-kalimat ini Jibril ajarkan kepadaku pada malam

Mi'raj."(1)

Catatan:

1 Mustadrak al-Wasa il, 12: 131.

2 Dalam hadis disebutkan, "Hamzah dan pembunuhnya berada di surga" Majma'

al-Bahrayn, 3: 1916.

3 Bihār al-Anwār, 13:345.

4 Ibn Thawus, Iqbal al-Amāl, hlm. 614.

P: 69

buku itu kosong, tetapi kalau ada sesuatu yang diingat,

hendaknya ia segera mencatatnya. Misalnya, dia menulis dalam

catatan buku itu tentang kondisi mata; apakah mata itu pernah

digunakan untuk maksiat, seperti melihat kepada wanita yang

nonmuhrim, melihat laki-laki tampan, melihat aurat orang

mukmin, melihat ke rumah orang lain, melihat kepada tulisan

tanpa izin dan rida si pemiliknya, melihat untuk menakut-

nakuti orang mukmin, melihat dengan pandangan emosi kepada

ayah dan ibu atau kepada orang-orang dekat atau kepada

para ulama atau kepada orang-orang mukmin secara umum

tanpa pembenaran syariat, melihat dengan tujuan mengejek

atau memperolok atau dengan tujuan untuk mencari aib

orang atau dengan tujuan untuk menghina atau menunjukkan

kesombongan, melihat dengan keinginan menunjukkan

kekurangan orang mukmin atau mengungkap sesuatu yang

tersembunyi dari orang mukmin, karena terkadang melihat

dapat menjadi sebab sempurna atas terbunuhnya seseorang

atau banyak orang dan dapat juga menjadi sebab sempurna

bagi perampasan harta, sebagaimana firman Allah, “Mengetahui

(pandangan) mata yang khianat dan apa yang disembunyikan

oleh hati." (QS Al-Mu'min [40]: 19). Demikianlah hak-hak mata.

Begitu juga hak-hak anggota tubuh yang lain, terutama lisan,

di mana hak-haknya tidak ada batasan,

Dengan demikian, hendaklah seseorang memperhatikan

hak-hak harta dan hak-hak istihlāliyah(1) dan tak lupa

melaksanakan hak-hak amaliyah(2) dan beristigfar terhadap

hal-hal yang bisa diperbaiki dengan hanya beristigfar. Adapun

hak-hak yang tidak lagi mampu seseorang serahkan kepada

pemilik atau penerima haknya, maka lakukanlah amalan-

amalan baik sesuai dengan kadar haknya. Dan, hendaklah ia

membayar kafarah [denda) yang menjadi tanggung jawabnya

dan melaksanakan qishas (hukuman) yang ditetapkan padanya,

P: 71

sedangkan sesuatu yang masuk dalam kategori syubhat yang

[mestinya) dihindari, hendaklah ia benar-benar berhati-hati dan

tidak teledor serta berusaha memperbaikinya. Lalu, kerjakan

perbuatan mulia seperti yang disarankan dalam kitab al-Iqbal,(1)

membaca doa taubat yang ada pada Shahīfah Sajjādiyah,

mengingat kembali berbagai maksiat besar, dan mengingat

juga nikmat khusus Allah, di mana meski Dia mampu dengan

segala kekuasaan-Nya untuk menurunkan siksa dan amarah

di hadapan kemaksiatan yang dilakukan tanpa rasa malu ini,

tetapi Dia tetap menganugerahinya dengan ribuan kenikmatan.

Selanjutnya, hendaklah ia bersimpuh dan meletakkan tanah

di kepalanya dan tangan kanannya diletakkan di lehernya dan

diikat, adapun tangan kirinya diikat di dadanya, sehingga ia

menyerupai kondisi orang-orang yang tersiksa. Lalu, bukunya

diberikan dengan tangan kiri. Mudah-mudahan dengan cara

seperti ini ia memahami makna ayat, “Adapun orang-orang

yang diberikan kitabnya dari belakang." (QS Al-Insyiqāq [84]: 10).

Terkadang, yang ditonjolkan [oleh Tuhan] takut akan siksa,

besarnya kesulitan dan dahsyatnya api Jahannam, terkadang

tentang ular-ular dan kalajengking-kalajengking, dan terkadang

lagi tentang mata rantai dan belenggu. Berkaitan dengan

ayat, “Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya

tujuh puluh hasta," (QS Al-Hāqqah [69]: 32.), dalam riwayat

disebutkan bahwa satu hasta [di akhirat] panjangnya beberapa

kilometer dari ukuran kilometer di dunia, di mana [rantai] itu

dimasukkan dari kepalanya dan keluar dari duburnya. Dan

terkadang lagi, al-Qur'an memberitakan tentang kerasnya

siksaan dan besarnya bentuk Malaikat, yang juga sangat kejam

dan sangat menakutkan, serta makanan dan minuman Zaqum,

Dhari, dan Ghislin.(2) "Disiramkan air yang sedang mendidih ke

atas kepala mereka. Dengan air itu dihancurluluhkan segala

P: 72

apa yang ada dalam perut mereka dan juga kulit (mereka)" (QS

Al-Hajj [22]: 19-20).

Catatan:

1 Istihlaliyah berarti mengembalikan harta milik seseorang atau sekadar

meminta kerelaan dan keridaannya.

2 Hak-hak amaliyah seperti melakukan salat dan puasa qadha (pengganti puasa

yang ditinggalkan).

3 Ibn Thawus, Iqbal al Amal, hlm, 147 and 197.

4 Zaqum adalah nutrisi penghuni neraka, Dhari adalah tanaman berduri,

Ghislin adalah darah dan nanah yang mengalir di antara penduduk neraka.

P: 73

sangatlah panas dan tempat tinggalku adalah Jahannam, yang

dengan api yang menyambar-nyambar membuatku hancur. Di

sana aku diseret ke dalam dasar neraka, dan dalam kondisi yang

sangat mengenaskan seperti ini, akhir harapanku hanyalah

supaya aku mati dan hancur, Sayangnya, di sana tidak ada

kematian dan keterpisahan. [Malah] Kaki terikat sampai ke

dahi dan wajah menjadi gelap karena banyaknya dosa. Dalam

keadaan yang demikian, aku berteriak dari setiap penjuru,

"Wahai malaikat, ancaman-ancaman azab kepada kami telah

terjadi dan terbukti. Beratnya rantai dari baja membuat kami

lemah dan kulit-kulit kami telah melepuh. Wahai malaikat,

kami telah terbakar oleh Jahannam dan telah habis kekuatan

kami. Keluarkanlah kami dari sini. Sungguh kami tidak akan lagi

melakukan perbuatan-perbuatan keji dan dosa."

Lalu, kami mendengar jawaban, “Tidak! Sekarang bukanlah

waktu untuk mendapatkan keamanan bagi kalian. Kemungkinan

kalian keluar dari api yang membakar sama sekali tidak ada.

'Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu

berbicara dengan Aku, (QS Al Mu'minūn [23]: 108). Andaikan

kalian keluar dari api neraka dan terselamatkan darinya, pasti

kalian akan kembali melakukan dosa dan melanggar apa yang

dilarang!"

Dalam keadaan seperti ini, sungguh aku benar-benar

putus asa. Aku menyadari tidak ada lagi jalan keselamatan

bagiku. Penyesalan yang sangat besar dan menyakitkan,

menyelimuti seluruh wujudku, lalu wajahku pun dihempaskan

ke dalam neraka sehingga di atas kepalaku ada api, di bawah

kakiku ada api, di sebelah kananku ada api, dan di sebelah

kiriku pun ada api. Akhirnya, aku tenggelam dari segala penjuru

dalam api, bahkan makananku, minumanku, tempat tidurku,

pakaianku, dan tempat istirahatku pun api.

P: 75

Aku berada di antara percikan-percikan api Jahannam

dengan pakaian-pakaian sangat menjijikkan yang bisa terbakar.

Aku selalu mengalami pukulan beruntun dan menahan rantai-

rantai berat yang selalu menerpaku. Aku senantiasa merasakan

kesempitan Jahannam dan tubuhku terpotong-potong dalam

dasar neraka sehingga aku pun meleleh dan mendidih di

dalamnya, bagaikan makanan yang dididihkan di dalam periuk.

Dalam kondisi seperti ini, aku berteriak dengan cukup

keras dan tiba-tiba tiang-tiang dari baja dihantamkan di atas

kepala dan wajahku, sehingga akibat hantaman yang keras,

dahiku pun terbelah dan air yang baunya busuk dan menjijikkan

keluar dari mulutku. Dan, karena begitu panas dan terbakarnya

(tubuh] karena kehausan, maka hati dan jantungku tercabik-

cabik dan bola mataku pun keluar dari kelopaknya, seperti

air mata yang jatuh di wajah. Lalu, dari anggota tubuhku ada

daging-daging yang terpisah dan berjatuhan, dan dari ujung

kulit dan rambut-rambutku terkelupas dan tercabut. Dan,

setiap kali kulit-kulitku terpotong dan rusak, maka kembali

diganti dengan kulit baru yang lebih segar. Pada saat itu,

tulang-tulang karena begitu panasnya api neraka, terpisah

dari badan, sehingga tidak ada daging sedikit pun pada

tulang-tulang tersebut yang tersisa. Yang masih bertahan

adalah ruhku yang menempel pada urat (pembuluh), di mana

dengan hancurnya pembuluh ini, maka kematian akan menjadi

pasti. Namun, kematian tak kunjung menghampiriku. Aku pun

meminta kepada Tuhan Yang Mahaesa agar sebaiknya dan

secepatnya aku dimatikan. Dalam keadaan seperti ini, aku

mengatakan, “Hai Malik (malaikat penjaga neraka), biarlah

Tuhanmu membunuh kami saja, Dia menjawab, 'Kamu akan

tetap tinggal (di neraka ini)," (QS Al-Zukhruf [43]: 77).

P: 76

Dengan demikian, hendaklah seseorang memanfaatkan

seluruh potensi kesepian (jiwa), kefakiran, ketidakmampuan,

keremukan hati, baik dalam ucapan, tindakan, rupa, dan

pakaian. Sebab, itu semua akan memengaruhi hati manusia dan

pengaruh hati tersebut menyebabkan terpancingnya lautan

rahmat Ilahi. Jika engkau membenarkan hal ini, perhatikanlah

amalan para pembesar (pemuka) agama saat mereka melakukan

munajat dan beristigfar. Bagaimana keadaan mereka? Misalnya,

ada di antara mereka yang meletakkan rantai di leher mereka,

lalu duduk di atas tanah; ada yang pergi ke kuburan dan

mengambil tanah, lalu memoleskannya pada tubuh mereka;

atau ada yang menarik jenggot mereka. Demikianlah, coba Anda

perhatikan keadaan taubatnya Nabi Yunus a.s.! Perhatikanlah

seorang bijaksana yang terdidik dalam keluarga kenabian, yaitu

Rubail! Bagaimana beliau mengajarkan keadaan bertaubat

kepada kaumnya dan dia sendiri mengamalkan hal tersebut

sehingga bencana yang seharusnya turun pun ditiadakan.

Rubail telah mengajarkan kepada mereka supaya anak-anak

harus dipisahkan dari ibunya, anak-anak kambing dipisahkan

dari induknya, dan anak-anak sapi dipisahkan dari betinanya.

Lalu, para ibu diletakkan di atas gunung, sementara anak-anak

mereka diletakkan di dataran, dan kaum pria meletakkan tanah

di atas kepala mereka.

Lantaran hal ini, [anak-anak] binatang berteriak-

teriak karena dipisahkan dari induknya dan karena ingin

mendapatkan makanan. Mereka berteriak karena lapar dan

ingin mendapatkan susu. Sementara, anak-anak kaum tersebut,

karena ingin mendapatkan susu dan karena dipisahkan dari

ibunya, mereka pun menangis. Kaum tersebut karena takut

terhadap azab dan betapa mengerikannya siksaan pada

hari itu, wajah mereka menjadi menguning, seperti terkena

matahari. Mereka gemetar, seakan-akan aroma siksaan dan

P: 77

pedihnya azab benar-benar mereka saksikan, sehingga dengan

hati yang tersayat mereka berteriak, "Ya Tuhan kami, kami

telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak

mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya

kami termasuk orang-orang yang merugi." (QS Al-A'rāf [7]:23).

Panggilan, “Ya Arhāma al-Rahimin" (wahai Yang Maha

Pengasih di antara yang mengasihi) membahana ke angkasa.

Ringkasnya, saat itu) terjadilah miniatur mahsyar, dan

akhirnya [dengan taubat yang mereka lakukan], dicabutlah

doa dan laknatan Nabi mereka, meski turunnya azab telah

ditetapkan. Sungguh lautan rahmat Dzat Arhama al-Rāhimin

pun muncul. Malaikat Israfil diberi perintah oleh Allah supaya

menyampaikan kepada kaum Nabi Yunus bahwa Allah telah

mengampuni mereka. Lalu, beliau mengangkat bencana dari

mereka dan bencana itu dihantamkan ke gunung. Wahai

pesuluk, wahai saudara, “kebiasaan" Allah yang diberlakukan-

Nya di antara hamba-hamba-Nya adalah satu model.

Hingga detik ini, saya dan Anda masih memiliki waktu.

Bencana dan musibah belum turun dan belum tampak. Kita

bisa mendapatkan lautan rahmat Dzat Arhama al-Rahimīn dan

kita harus memadamkan "api" yang menyambar ini.

P: 78

merupakan jalan hidayah, "Sesungguhnya Allah Swt. mencintai

orang-orang yang bertaubat," (QS Al-Baqarah [2]: 222).

Dan, telah disebutkan bahwa kecintaan Allah kepada

hamba-Nya diberikan dalam bentuk penyingkapan hijab-hijab

(tabir-tabir), dan memang demikianlah tujuan aslinya. Maka,

alangkah tingginya derajat itu! Alangkah mulia dan kekalnya

maqam itu! Dan, tiada keadaan serta kenikmatan yang lebih

berharga dan indah selain daripada itu!

P: 81

sabah al-nafs (introspeksi diri) dan mengobati pengkhiana-

tan-pengkhianatan diri dengan serius. Segeralah bertaubat

dan tidak perlu lagi menunda-nundanya. Miliki tekad yang

kuat dan keinginan yang bulat, dan sadari bahwa tidur pada

hakikatnya adalah saudara kematian, sebagaimana ditegaskan

dalam al-Qur'an, "Allah memegang jiwa (orang) ketika mat-

inya dan (memegang) jiwa (orang) yang belum mati di waktu

tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia tetap-

kan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai

waktu yang ditetapkan. Sesungguhnya, pada yang demikian

itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang ber-

fikir," (QS Al-Zumar [39]: 42)."

Jadi, seyogianya, manusia memperbaharui persiapan

menuju kematian dengan kembali meneguhkan keimanan.

Dan dengan kesucian, hendaklah ia menghadap kiblat dan

menghadapkan hati ke arah kiblat yang hakiki. Dan sebutlah

nama Allah dalam mengamalkan amalan-amalan saat [sebe-

lum] tidur dan kemudian menyerahkan ruh dan jiwanya ke-

pada Allah. Sekali lagi, hendaklah ia memperhatikan amalan-

amalan sebelum tidur dan tidak meninggalkannya, yaitu saat

ia masuk ke tempat tidur hendaknya mengucapkan basmalah,

baik melalui hati dan lisannya, lalu membaca ayat "Qul innamā

anā basyarun mitslukum ..." (QS Al Kahfi [18]: 110). Dan ayat,

"Amana al-rasūlu bimā unzila ilayhi min rabbihi ..." (QS Al

Baqarah [2]: 285) dengan penuh perenungan dan dilanjutkan,

kemudian membaca tasbih Fatimah al-Zahra(1), ayat Kursi, dan

tiga atau sebelas kali surah al-Ikhlas dan tiga kali membaca

"YafaluLlāh ma yasyā’u bi qudratihi wa yahkumu mā yurīdu bi

'izzatihi” (Allah dengan kekuasaan-Nya melakukan apa yang

dikehendaki-Nya dan dengan kemulian-Nya memutuskan apa

P: 83

yang diinginkan-Nya) dan ayat yang berkah, "Syahidallāh ..."

(QS Ali Imran [3]: 18-19). Lalu, hendaklah dia membaca istig-

far [sebagaimana) yang diriwayatkan dalam hadis atau istigfar

manapun secara umum. Itu sungguh bagus dibaca.

Catatan:

1 Musyārathah berarti berjanji pada diri sendiri untuk tidak melakukan maksiat

di hari itu.

2 Diriwayatkan bahwa ketika Fatimah al-Zahra mengadukan keletihannya da-

lam mengurusi pekerjaan rumah kepada ayahnya dan meminta kepadanya

supaya mendatangkan pembantu, Rasulullah Saw. menjawab, "Apakah engkau

mau aku ajarkan sesuatu yang lebih baik daripada pembantu? Lalu Rasul Saw

melanjutkan sabdanya, "Saat engkau hendak tidur maka bacalah, subhonallah

33 kali, al-hamdulillah 33 kali, dan Allahu Akbar 34 kali." Tasbih ini kemudian

terkenal dengan sebutan "Tasbih al-Zahra". (Riwayat ini adalah sahih dan ter-

dapat dalam banyak kitab hadis, di antaranya dalam kitab Musnad Ahmad bin

Hanbal 1/80 no 604).

P: 84

dalam tidurnya ia dalam keadaan berzikir. Dalam kondisi

tersebut, apabila pada saat-saat terakhir antara sadar dan tidak ia

masih mengucapkan Ya Allah atau hanya kata Allah, itu masih

sangat bagus. Sebab, dalam kondisi tersebut, sering terjadi-

meskipun ia telah hanyut dalam tidurnya, suara nafasnya masih

bergerak sesuai dengan irama zikirnya, hingga kadang orang-

orang yang berada di dekatnya mendengarnya.

Dengan demikian, ia telah menunjukan kepasrahan dengan

seluruh dirinya kepada Allah, Ia menyadari bahwa saat ruhnya

kembali pada badannya, hal itu sama dengan ruh dihidupkan

kembali setelah kematian. Dan, ini merupakan nikmat baginya,

karena ribuan orang justru tak lagi berkesempatan untuk

bangun dari tidur mereka. Bukankah mereka ini saat berada

di dalam kubur tak mendapatkan kenikmatan di dalamnya?

Mereka berkata, "Wahai Tuhanku, kembalikanlah aku, niscaya

aku akan beramal saleh yang dahulu aku tinggalkan." (QS Al

Mu'minūn [23]: 99-100).

Mereka mendengar jawaban;

"Sekali-kali tidak, sesungguhnya itu perkataan yang

diucapkannya saja." (QS Al Mu'minūn [23]: 100).

Ketika itu, ia melakukan sujud syukur sambil berkata

kepada diri sendiri, “Mereka tidak mengatakan 'sekali-kali

tidak' kepadaku dan masih mengembalikanku ke dunia."

Karena itu, saat masih terjaga, perbaikilah dan sempurnakanlah

perbuatanmu pada masa lalu, juga berusahalah agar kamu

menjadi orang-orang yang dekat dengan Allah.

Dalam rangka menjalankan komitmen ini, ia harus

merealisasikannya dengan bekerja demi memperoleh

keuntungan dunia dan akhirat. Bahkan, ia harus berusaha

mendekatkan diri kepada Allah melalui cara-cara apa saja yang

dibenarkan. Sekarang ini, modal itu telah Anda miliki, tetapi

P: 88

secepatnya akan diambil kembali dari tanganmu. Oleh karena

itu, raihlah keridoan Allah. Jika kamu menunjukan sikap tegas,

kamu akan mampu menghindarkan diri dari gangguan segala

sesuatu selain-Nya dan langkah-langkahmu semakin pasti

dalam meraih kemuliaan di dunia dan di akhirat. “Katakanlah,

'Allah'. Kemudian, biarlah mereka bermain dalam kesesatan

mereka," (QS Al-An'ām [6]: 91).

Hendaknya Anda memusatkan pikiran dan

perhatianmu kepada-Nya, jangan mengharapkan

sesuatu, kecuali keutamaan dari-Nya, dan katakanlah,

"Tidak ada sesuatu yang aku harapkan selain diri-Mu."

Berhati-hatilah, jangan sampai angan-angan duniawi

menguasai pikiranmu dan kebutuhanmu pada dunia

memalingkanmu dari sesuatu yang sebenarnya harus

diraih. Sebab, hal itu mewariskan kesengsaraan di samping

bertentangan dengan asas penghambaan, sebagaimana sikap

berlebihan para budak dunia yang rakus dan cinta dunia lantaran

terlalu memikirkan kebutuhan pokok bagi dirinya. Tentu,

kalian tidak menyukainya. Ditambah, hal ini juga termasuk

akhlak tidak terpuji dan rendah, di mana keinginannya melulu

soal perut, seks, harta, dan jabatan duniawi yang menipu.

Sangat disesalkan apabila modal seseorang yang dapat

digunakan untuk memperoleh keuntungan pada kehidupan

lain sehingga dapat mendekatkannya kepada penguasa alam

malakut, justru ia gunakan untuk meraih keuntungan dan

kebahagiaan di dunia yang fana, rendah, dan tak berarti ini.

Apalagi, [ada] ayat dan riwayat menyatakan bahwa keuntungan

duniawi sejatinya bukan diperoleh melalui usaha karena bagian

setiap orang pada kehidupan dunia ini telah ditetapkan.

Seandainya ia kehilangan sesuatu dari [bagian] dunia, ia

akan kembali mendapatkannya. Seandainya asumsi ini benar,

P: 89

yakni kalau tujuan-tujuan duniawi dicapai melalui usaha

manusia, sebenarnya itu pun masih melalui jalan Tuhan, yaitu

ketawakalan, yang merupakan sebaik-baik jalan untuk sampai

pada kebahagiaan yang sebenarnya. Pendeknya, [keuntungan

dunia diperoleh] dengan ketawakalan dan bukan dengan

giat dalam usaha, mengingat tak ada keuntungan yang dapat

diperoleh dari berusaha mencari keuntungan dunia, selain

kesengsaraan dan tipuan. Hal ini diperkuat oleh sebuah riwayat

yang menyatakan bahwa "Siapa bangun di waktu pagi dengan

semangat mencari keuntungan dunia, maka ia terkena musibah."

Dalam sejumlah riwayat dipaparkan secara jelas bahwa

siapa bertawakal kepada Allah, niscaya Dia tidak membuat

orang itu bergantung pada jalan-jalan dunia. Dan, sebuah hadis

Qudsi yang diriwayatkan oleh tsiqatul islām, Kulaini, dari imam

Ja'far al-Sadiq yang menjelaskan:

Imam Ja'far al-Sadiq pernah menyampaikan dalam

sebagian kitab yang ada bahwa Allah berfirman, “Aku

bersumpah demi kemuliaan, keagungan, keluhuran, dan

kedudukan-Ku yang Mahatinggi atas Arsy, Aku benar-benar

akan memutuskan harapan setiap orang yang berharap

kepada selain-Ku dengan keputusasaan, memakaikannya

dengan pakaian kehinaan di tengah masyarakat, dan

memalingkannya dari keinginannya mendekatkan diri

kepada-Ku atau menjauhkannya dari sampainya kepada-

Ku. Mengapa ia mencari pertolongan kepada selain-Ku

kala tertimpa musibah, padahal semua musibah berada

di tangan-Ku? Kenapa ia berharap kepada selain-Ku dan

berpikir dirinya sedang mengetuk pintu rumah selain-Ku,

padahal kunci setiap pintu yang terkunci ada ditangan-Ku

dan pintu rumah-Ku terbuka untuk orang yang memanggil-

Ku? Siapa yang mengharapkan pertolongan-Ku saat

mengalami kesulitan, tetapi Aku tak memenuhi harapannya

itu? Siapa yang meminta bantuan-Ku untuk urusan yang

P: 90

besar, tetapi Aku memutus harapannya? Aku menjaga

harapan hamba-hamba-Ku di sisi-Ku, tetapi mereka tak

menyukainya. Aku memenuhi langit-Ku dengan hamba-

hamba-Ku yang tak pernah lelah menyucikan-Ku dan Aku

memerintahkan mereka tidak menutup pintu-pintu antara

Aku dan hamba-hamba-Ku. Namun, mereka tak percaya

pada ucapan-Ku. Apakah ia tidak tahu bahwa tidak ada

siapa pun selain-Ku yang mampu memberikan solusi

atas kesulitan yang menimpanya, kecuali seizin-Ku! Lalu,

mengapa ia berpaling dari-Ku? Dengan kemurahan dan

kedermawanan-Ku, sesuatu yang ia tidak inginkan dari-

Ku, Aku berikan, dan kelak Aku akan ambil kembali darinya.

Namun, ia tidak memintanya kembali dari-Ku, bahkan ia

inginkan dari selain-Ku. Ia tahu kalau pemberian-Ku selalu

mendahului permohonannya kepada-Ku, tetapi, mengapa

saat ia memohon sesuatu kepada-Ku, ia masih berpikir

Aku tak akan mengabulkan permohonannya?! Apakah Aku

kikir sehingga membuatnya berpikir demikian?! Bukankah

setiap sifat murah hati dan kedermawanan, demikian pula

dengan sifat pemaaf dan kasih sayang, bersumber dari-

Ku?! Bukankah Aku adalah tumpuan semua harapan? Lalu,

siapa yang dapat memutus harapan-harapan selain Aku?

Apakah orang-orang itu tak takut karena berharap kepada

selain-Ku? Seandainya semua penghuni langit dan bumi

menginginkan Aku memberi nikmat kepada setiap orang

dari mereka sebesar permohonan mereka semua, hal itu

tak akan mengurangi kekuasaan-Ku, meski sebesar tubuh

seekor semut pun. Bagaimana [hal itu] dapat mengurangi

kekuasaan, sedangkan Aku adalah pengurusnya? Alangkah

meruginya orang yang putus asa dari rahmat-Ku. Alangkah

meruginya orang yang bermaksiat kepada-Ku. Dan,

alangkah meruginya orang yang melupakan-Ku.”(1)

Dalam riwayat lain, Imam Ja'far berkata:

Allah mewahyukan kepada Dawud a.s., “Siapa dari hamba-

hamba-Ku yang berlindung pada-Ku tanpa berlindung

P: 91

pada makhluk-makhlukku yang lain, dan Aku mengetahui

hal itu dari niatnya, lalu langit, bumi, dan seisinya

memperdayakannya. Maka, Aku telah menyiapkan jalan

keluar baginya di antara semua itu. Dan, siapa dari

hamba-hamba-Ku yang berlindung pada salah satu dari

makhluk-Ku, yang Aku ketahui dari niatnya, melainkan

Aku jauhkan perantara-perantara yang ada di langit dan

bumi dari hadapannya lalu menyerahkan dunia ini pada

kekuasaannya, setelah itu Aku membebaskannya untuk

mati di lembah manapun."(1)

Imam Ja'far al-Sadiq juga berkata, “Sesungguhnya orang

kaya dan orang terpandang merupakan orang yang terombang-

ambing, tetapi jika keduanya mencapai derajat tawakal, niscaya

keduanya menjadi mantap."(2)

Alhasil, dalam masalah ini cukuplah ayat, “Tidakkah Allah

cukup bagi hamba-hamba-Nya," (QS Al-Zumar: 36). Karena itu,

cukup bagi seorang mukmin untuk mengatakan, “Benar, Allah

cukup bagiku," memusatkan perhatiannya kepada Allah dan

selalu merasakan kesedihan di hatinya. Ia merasakan kesedihan

ini, lantaran sewaktu hidupnya di dunia, (dari] setiap derajat

dari kondisi maqam-macam makrifat dan kedekatan pada Allah

yang ia rasakan, masih saja ada maqam yang lebih tinggi, hingga

[magam] sebagaimana yang imam Ali katakan, “Seandainya

tabir disingkap, tidak akan bertambah keyakinanku."(3)

Kesedihan setiap pesuluk adalah abadi; ini adalah

kesedihan di hati yang selalu berjalan beriringan dengan

kebahagiaan di wajahnya; atau kesedihan batin yang selalu

menemani kebahagiaan lahirnya. Dalam sebuah riwayat

dijelaskan bahwa kesedihan merupakan penghubung antara

seorang hamba dengan Tuhannya, selama penghubung ini

ada, maka ikatan hamba dengan Tuhannya tak akan putus.

Di samping itu, seorang hamba juga akan mengisi waktu-

P: 92

waktunya dengan bertawasul kepada "sang wajah" Allah; cahaya

dari cahaya-cahaya Allah; pancaran cahaya-Nya yang suci;

hujah-Nya yang agung, dan kepada hujah agung penutup para

washi, imam zaman serta selalu menantikan saat kehadirannya

yang penuh berkah, Ia pun senantiasa melantunkan doa suci,

Allahumma 'arrifnī nafsaka ...

(1)

(Ya Allah perkenalkanlah aku

pada diri-Mu ...), membaca surah tauhid sebanyak tiga kali

yang diperuntukan kepada imam zaman dan setiap subuh tidak

pernah meninggalkan membaca doa 'Ahd.

Alhasil, karena tak mampu menghadapkan wajahnya

secara langsung kepada Allah lantaran perbuatan maksiat,

kelalaian, dan kezalimannya, sehingga wajah sang hamba basah

dengan air muka putus asa dan tak berwibawa. Dalam keadaan

yang demikian, ia mengucapkan, “Ya Allah, dosa-dosaku telah

membuat wajahku kehilangan wibawa, maka aku hadapkan

diriku pada wajah khalifah-Mu yang bercahaya di sisi-Mu."

Lantas, ia melakukan banyak kebaikan dengan penuh

semangat. Lebih-lebih [kebaikan] dalam menjaga lisannya,

mengingat tidak ada hal yang butuh perhatian yang ketat

dan memiliki tingkat kesulitan dalam mengontrolnya yang

sebanding dengan lisan. Oleh karena itu, perintah yang

ditujukan pada lisan terasa lebih sulit; menjaganya terasa

berat dan semua akibat yang bersumber darinya berbahaya.

Meskipun, terkadang berbicara lebih mulia dari diam, tetapi

para pembimbing hati, dari kalangan para nabi dan waliyullah,

memprioritaskan diam atas bicara, “Seandainya bicaramu

adalah perak, maka diammu adalah emas.” Bahkan, apa yang

kalian pahami dari hadis Qudsi yang disebutkan sebelumnya,

sejatinya sudah cukup bagi kalian untuk lebih memilih diam.

Alhasil, mesti dipahami bahwa pengaruh perkataan

tak hanya dikhususkan pada sebagian eksistensi, bahkan

P: 93

pengaruh perkataan ini, baik dalam bentuk pembenaran dan

pendustaan, atau cacian dan pujian, bisa pada eksistensi Tuhan

hingga wujud mumkin. Dengan cacian dan pujian, orang yang

mengucapkannya dapat jatuh dari derajat yang tinggi ke

derajat yang rendah dan dapat naik dari derajat yang rendah ke

derajat yang tinggi. Dengan satu ucapan yang keji, seseorang

bisa menjadi kafir, najis, dan tertimpa azab yang kekal. Dengan

satu ucapan pula, ia bisa melakukan sejumlah dosa besar,

seperti menipu, ghibah, menghina mukmin, membunuh ribuan

kekasih Allah, riya, sombong, dan lain-lain. Semua itu membuat

amal perbuatannya menjadi tak bernilai selamanya. Para tokoh

agama sendiri memberikan perhatian khusus pada dampak

negatifnya. Masalah penting inilah yang disinggung dalam

sebuah riwayat yang menerangkan bahwa Rasulullah Saw.

dikumpulkan bersama tiga nabi lainnya. Masing-masing dari

mereka menyebutkan tentang suatu perbuatan (dari kaumnya]

yang bagaikan mengamalkan seluruh ajaran nabinya. Saat tiba

gilirannya, Rasulullah Saw. mengatakan, "Siapa menjaga dan

memelihara lisannya, maka ia telah mengamalkan seluruh

ajaran al-Qur'an." Para ulama akhlak memandang kalimat di

atas sebagai salah satu dari mukjizat beliau Saw.

Catatan;

1 Al-Kafi, 2: 66.

2 Al-Kafi, 2: 63.

3 Al-Kafi, 2: 64.

4 Kasyf al-Ghummah, 1: 170.

5 "Ya Allah perkenalkanlah aku pada diri-Mu, karena sesungguhnya jika Engkau

tidak memperkenalkanku pada-Mu, aku tak dapat mengenal nabi-Mu. Ya

Allah, perkenalkanlah aku pada rasul-Mu, karena sesungguhnya jika engkau

tidak memperkenalkanku pada rasul-Mu, aku tak dapat mengenal hujjah-

Mu. Ya Allah, perkenalkanlah aku pada hujjah-Mu, karena sesungguhnya jika

Engkau tidak memperkenalkanku pada hujjah-Mu, niscaya aku tersesat dari

agamaku."

P: 94

menjauhi makan secara ekstrem. Makan secara berlebih

menyebabkan keras hati, sementara kurang makan mewariskan

sifat pemarah dan cepat tersinggung. Adapun ukuran yang

adil dalam makan ialah tidak meninggalkan makan lebih

dari tiga hari dan tidak makan dalam dua tahapan dalam

sehari-semalam, meskipun terkadang keduanya sebaiknya

ditinggalkan.

Pada intinya, jangan meninggalkan makan sampai

menyebabkan lemahnya fisik dan kelaparan pada tingkat yang

mengkhawatirkan serta tidak makan sedemikian rupa hingga ia

mampu mengenali beratnya makanan. Para ulama akhlak saat

menerangkan ukuran tersebut mengatakan, “Makanlah saat

benar-benar merasakan lapar dan berhenti sebelum kenyang."

Bagi seorang pemula, dalam menapaki perjalanan spiritual

sebaiknya dalam batasan tertentu mendahulukan rasa lapar,

terlebih kalau ia berpuasa.

Adapun tentang adab dalam tidur, seorang pembimbing

spiritual besar, almarhum Mulla Husein Qali Hamadani,

mengatakan, “Dalam sehari semalam, tidurlah dengan ukuran

[waktu] di bawah ukuran kedokteran." [Apabila] Menurut

kedokteran [baiknya] tidur selama tujuh jam, maka tidurlah

selama enam jam. Dan, biasakanlah bangun tidur di akhir

malam, karena orang-orang yang memiliki kedudukan tinggi

dalam agama adalah ahli bangun malam, dan selain daripada

mereka tidak ditemukan [seorang yang ahli bangun malam].

P: 96

Aku berada di hadapannya, padahal Mahasuci Aku dari

kehadiran fisik. Hai putra Imran, berikan Aku air mata

kedua matamu, kekhusyukan dari hatimu dan ketundukan

dari tubuhmu, kemudian serulah Aku dalam kegelapan

malam, niscaya akan engkau dapati bahwa Aku dekat dan

mengabulkan doa-doamu."(1)

Rasulullah Saw. bersabda, “Kemuliaan seorang bergantung

pada salat malamnya."(2)

Diriwayatkan bahwa ketika Allah mengumpulkan orang-

orang terdahulu dan yang terakhir, seorang penyeru menyeru,

"Orang-orang yang punggung-punggung mereka menjauh

dari tempat tidur sambil menyeru Tuhan mereka dengan rasa

takut dan berharap," (QS Al-Sajdah[32]: 16). Lalu, mereka yang

hanya berjumlah sedikit itu bangun dan setelah mereka, giliran

orang-orang selain mereka dihisab.(3)

Dalam sebuah hadis sahih disebutkan bahwa Rasulullah

Saw. bersabda:

Di surga 'Adn, ada sebuah pohon yang darinya muncul

kuda-kuda zebra yang penuh dengan hiasan dari batu

yakut dan zabarzad, memiliki sayap, dan tak pernah

mengeluarkan kotoran atau pun kencing. Di surga, para

kekasih Allah mengendarai kuda-kuda itu ke mana pun

mereka ingin pergi. Ahli surga selain mereka berkata,

"Wahai saudara kami, seharusnya keadaan kalian itu tidak

berbeda dengan kami." Kemudian, mereka menghadap

Allah dan berkata, “Ya Allah, bagaimanakah hamba-hamba-

Mu itu meraih kedudukan yang mulia tersebut, sementara

kami tidak memperolehnya?!" Sesaat setelah mereka

melontarkan pertanyaan, sesosok malaikat keluar, lalu

berkata, “Mereka suka bangun malam, sementara kalian

P: 98

tidur; mereka berpuasa, sementara kalian menikmati

hidangan; mereka menginfakkan sebagian hartanya karena

Allah, sementara kalian tak mau mengeluarkannya; mereka

banyak mengingat Allah dan selalu berdzikir, mereka juga

banyak menangis karena besarnya rasa takut kepada

Tuhan mereka dan mereka adalah pengasih"(1)

Diriwayatkan bahwa di antara permintaan Allah kepada

Nabi Dawud a.s. adalah:

"Wahai Dawud, mohonlah ampun dari akhir malam

sampai menjelang subuh. Wahai Dawud, jika malam telah

meliputimu, pandanglah bintang-bintang di langit, lalu

bertasbihlah kepada-Ku dan perbanyaklah mengingat-

Ku, niscaya Aku pun mengingatmu. Wahai Dawud,

sesungguhnya orang-orang yang bertakwa tak pernah

tidur di malam hari, kecuali mereka mengisinya dengan

salat malam untuk-Ku. Mereka tak melewati hari-hari

mereka, kecuali dengan menyibukan diri dengan dzikir.

Wahai Dawud, sesungguhnya para Arif mencelak mata

mereka dengan celak ahli bangun malam dan melewati

malam dalam keadaan terjaga, lalu mereka dengan semua

itu mengharapkan ridho-Ku. Wahai Dawud, sesungguhnya

orang yang bangun malam untuk salat kala orang lain tidur

dan ia melakukannya karena-Ku, niscaya Aku perintahkan

malaikat-malaikat-ku untuk mengabulkan apa yang

diinginkannya, surga-Ku merindukan untuk bertemu

dengannya, dan [bahkan] segala sesuatu yang basah dan

kering pun ikut mendoakannya."(2)

Dari Ibn Mas'ud, [disebutkan] bahwa Rasulullah Saw.

bersabda,

P: 99

"Cukup membuat seseorang merugi, apabila ia melewati

malamnya hingga tiba waktu subuh tanpa salat dua rakaat

dan tidak mengingat Allah.” Lalu, salah seseorang berkata,

"Wahai Rasulullah Saw., semalam ada orang yang melewati

malamnya dengan tidur hingga tiba waktu subuh, sehingga

ia kehilangan kesempatan berzikir di malam itu." Mendengar

hal ini, Rasulullah Saw. bersabda, “Setan telah mengencingi

telinga lelaki itu, hingga membuatnya tak mampu bangun."

Sebuah hadis dari Rasulullah Saw. berbunyi:

"Tak ada orang yang kehilangan seluruh malamnya,

melainkan setan telah mengencingi kedua telinganya dan

Įkelak] ia datang pada Hari Pembalasan dalam keadaan

tak memiliki apa pun. Tidak ada seorang yang tidur

malam, kecuali malaikat membangunkannya sebanyak

dua kali seraya berkata, 'Hai hamba Allah, bangunlah (dari

tidurmu), lalu duduklah agar kamu dapat mengingat Allah.

Setelah itu, sekiranya ia masih belum bangun, setan akan

mengencingi kedua telingannya."(1)

Diriwayatkan bahwa rumah-rumah yang di dalamnya

selalu didirikan salat malam dan biasa dibacakan al-Qur'an,

menjadi penerang bagi penghuni langit sebagaimana bintang-

bintang yang bersinar menerangi penghuni bumi.

Rasulullah Saw. dalam wasiatnya kepada Amirulmukminin

bersabda, "Perhatikanlah salat malam!" (beliau Saw. mengulangi

ucapannya ini sebanyak tiga kali).(2)

Rasulullah Saw. [juga pernah bersabda, “Tidakkah

kamu melihat wajah-wajah ahli salat malam? Mereka adalah

orang-orang yang berwajah paling baik, lantaran mereka suka

P: 100

menyendiri di malam hari karena Allah Yang Mahasuci, maka

Dia memakaikan mereka dengan cahaya-Nya.(1)

Imam Muhammad Baqir sewaktu ditanya tentang waktu

salat malam, beliau menjelaskan:

Tentang waktunya, kakekku Rasulullah Saw. pernah

bersabda,

“Sesungguhnya Allah memiliki penyeru yang biasa

menyeru di waktu Sahar (waktu menjelang subuh-peny.]

yang berkata, “Apakah ada orang yang berdoa, agar Aku

mengabulkannya? Apakah ada orang yang meminta

ampunan, agar Aku mengampuninya? Apakah ada orang

yang memohon sesuatu, agar Aku memberikannya?"

Kemudian, dia berkata, "Itulah waktu di mana Ya'qub

berjanji untuk memohonkan ampunan bagi anak-anaknya

dan juga waktu yang membuat Dia memuji orang-orang

yang memohon ampunan dosa, 'Dan orang-orang yang

memohon ampunan di waktu Sahar (waktu menjelang

subuh-peny.]; (QS Ali 'Imrān [3]: 17)"Sesungguhnya waktu

salat malam di akhir malam lebih utama ketimbang di awal

malam. Ini adalah waktu doa-doa diijabah. Salat di waktu

itu merupakan hadiah seorang mukmin untuk Tuhannya.

Oleh karena itu, berikanlah hadiah yang terbaik kepada

Tuhanmu, niscaya Dia akan memberikan hadiah yang

terbaik pula kepadamu. Namun, tidak ada orang yang akan

melakukannya kecuali mukmin sejati."(2)

Diriwayatkan bahwa Allah mewahyukan kepada sebagian

Shiddiqīn:

P: 101

"Sesungguhnya Aku memiliki sejumlah hamba yang

mencintai-Ku dan Aku pun mencintai mereka, mereka

merindukan-Ku dan Aku pun merindukan mereka,

mereka mengingat-Ku dan Aku pun mengingat mereka,

mereka memandang-Ku dan Aku pun memandang mereka.

Jika kamu mengikuti jejak mereka, niscaya Aku akan

mencintaimu, tetapi seandainya kamu berpaling dari

(jalan) mereka, niscaya Aku akan memusuhimu." Hamba

itu bertanya, "Wahai Tuhanku, apa saja ciri-ciri mereka?"

Allah berkata, “Mereka senantiasa menunggu saat teduh di

siang hari, seperti halnya penggembala mencari tempat-

tempat teduh untuk kambing-kambing gembalaannya.

Mereka sangat menantikan saat terbenamnya matahari,

seperti burung-burung menantikan saat kembali ke

sarang-sarang mereka kala terbenamnya matahari. Lalu,

kala malam tiba dan suasana gelap sudah menyelimuti,

tempat-tempat istirahat beserta kasur dan bantalnya telah

disiapkan, dan setiap kekasih berkumpul dengan sang

terkasihnya, mereka justru menegakkan kaki-kaki mereka

di hadapan-Ku, menghadapkan wajah mereka untuk-Ku,

bermunajat kepada-Ku dengan ucapan-Ku, dan memohon

segala nikmat dari-Ku. Antara merintih, menangis, hingga

mengaduh dan antara duduk, berdiri, ruku', dan sujud [itu

adalah kondisi mereka). Dengan mata-Ku, Aku melihat apa

yang mereka usahakan untuk-Ku. Dan dengan telinga-Ku,

[Aku mendengar) apa yang mereka keluhkan dan adukan

karena cinta mereka kepada-Ku. Pertama-tama yang Aku

berikan pada mereka ialah tiga hal. Pertama, Aku masukkan

cahaya-Ku dihati mereka, agar mereka senantiasa

mengingat-Ku, sebagaimana Aku mengingat mereka.

Kedua, seandainya (berat] langit dan bumi beserta segala

isinya seberat timbangan [ganjaran) mereka, akan Aku

P: 102

jadikan semua itu kecil di hadapan mereka. Ketiga, dengan

wajah-Ku, Aku menghadap mereka. Dan, tentu seseorang

tahu, [kalau] Aku menghadap seseorang dengan wajah-

Ku, perhatian apa yang akan aku berikan kepadanya?!"

Dalam riwayat lain disebutkan bahwa salah seorang hamba

berkata,

"Aku melihat dalam tidurku, seakan-akan aku sedang

berada di pinggir sebuah sungai misk yang mengeluarkan bau

wangi. Di kedua ujung sungai tersebut terdapat pohon yang

terbuat dari mutiara dan emas. Tiba-tiba, aku melihat sejumlah

bidadari yang mengenakan perhiasan dan pakaian berbahan

sutra dengan wajah-wajah bercahaya bak bulan, mereka berkata,

"Mahasuci Allah dari segala ucapan, Mahasuci Dia; Mahasuci

Dzat yang ada di semua tempat, Mahasuci Dia; Mahasuci Dzat

yang abadi sepanjang waktu, Mahasuci Dia." Aku berkata,

"Siapa kalian?" Mereka berkata, “Tuhan manusia, Tuhan [Nabi]

Muhammad Saw., telah menciptakan kami untuk orang-orang

yang bangun malam, yang mereka bermunajat kepada Pencipta

Alam, dan kala orang lain tidur, ia menangis." Aku berkata,

"Alangkah senang dan bahagianya orang-orang tersebut, siapa

mereka?” Para bidadari menjawab, “Mereka adalah orang-

orang yang bertahajud pada malam hari dengan membaca

al-Qur'an dan banyak mengingat Allah, baik dalam hatinya

(sembunyi-sembunyi) maupun dengan lisan (terang-terangan),

mereka merupakan orang-orang yang berinfak dan banyak

memohon ampunan [kepada Allah] di penghujung malam."(1)

Wahai saudaraku, perhatikan baik-baik makna riwayat

ini, Allah memiliki satu malaikat yang dinamakan al-Da'i

(Sang Penyeru). Setiap bulan Rajab, malaikat ini menyeru dari

malam hingga subuh dengan berkata, “Berbahagialah orang-

orang yang selalu mengingat Allah, berbahagialah orang-orang

Pengaruh Pesitif Salat Malam dan Bangun Malam

P: 103

yang taat." Allah berfirman, “Aku teman duduk bagi orang yang

duduk bersamaku, Aku menaati orang yang menaati-Ku dan

mengampuni orang yang meminta ampunan kepada-Ku."(1)

Wahai orang-orang miskin! Perhatikanlah dirimu apabila

kamu menaati Tuhanmu, betapa hal itu (dapat) membuatmu

mencapai derajat dan kedudukan yang tinggi, yang tak dapat

dilukiskan oleh lisan dan tak dapat digambarkan oleh akal.

Lantaran upayamu dalam mencapai kedudukan yang tinggi

menjadikanmu pemimpin para malaikat dan dekat dengan Tuhan

alam semesta, lebih dari itu kamu menjadi orang yang ditaati

oleh para malaikat Allah. Namun, apabila kamu bermaksiat

kepada-Nya dan meremehkan perintahnya untuk salat

tahajud, serta memandang ringan ajakan-Nya agar bermunajat

kepada-Nya, maka setan akan menguasai dirimu. Alangkah

buruknya keadaanmu! Tidur yang lelap telah membuatmu

lalai mengingat Allah, menghalangimu untuk mencapai

kedudukan dan derajat muqarrabīn-yaitu kedudukan tertinggi

orang-orang termulia di sisi Allah dan menggabungkanmu

bersama orang-orang hina ke tempat yang paling rendah.

Bukankah kamu adalah orang yang berambisi untuk

menjadi teman orang-orang kaya dan berusaha keras mencapai

tujuan itu dengan mengeluarkan harta dan menggunakan

semua fasilitas yang kamu miliki, bahkan kamu pun berani

mengorbankan nyawamu agar bisa dekat dengan para

penguasa?! Lalu, apa artinya kemalasan dan kepura-puraanmu

dalam menyambut undangan Penguasa yang sebenarnya?! Dia

adalah penguasa yang seluruh kekuasaan raja-raja dan para

penguasa selain-Nya tak pernah sebanding dengan kekuasaan-

Nya walau sebesar biji sekalipun. Bahkan, semua kekuasaan

selain-Nya di bawah kekuasaan-Nya yang agung dan bayangan

dari bayang-bayang kekuasaan-Nya. Selain itu, Dia adalah

P: 104

yang memenuhi semua nikmat yang kamu butuhkan, yang tak

terhitung [banyaknya] olehmu, bahkan oleh selainmu.

Betapa besar kerugian dan kehancuran yang akan

menimpamu karena perlakuan burukmu kepada Sang Penguasa

hakiki dan ketidakpedulianmu terhadap hak-hak-Nya! Tidak

akan ditemukan seorang pembantu pun di dunia ini yang

memperlakukan tuannya seperti itu, bahkan penguasa mana

pun di dunia ini tidak akan mau bekerja sama dengan menteri

dan karyawan semacam itu. Padahal, kamu tidak akan berbuat

demikian pada orang-orang yang sederajat denganmu, bahkan

pada bawahanmu, musuh-musuh, dan para penentangmu,

seperti halnya perbuatan burukmu kepada Tuhan. Sebab,

siapa pun bila musuhnya memberikan sepucuk surat undangan

kepadanya yang ia tulis dengan bahasa yang baik dan penuh

penghormatan, lalu ia kirim melalui orang yang baik dan mulia,

dirinya akan merasa malu untuk menolaknya. Mahasuci Allah,

betapa mulia, baik, lembut, dan dermawan-Nya!

Sesungguhnya sudah sepantasnya manusia

mempersembahkan dunia dan akhiratnya, semua kenikmatan,

kehormatan, dan kebahagiaannya kepada Allah dan Rasul-Nya.

Bahkan, seharusnya dirimu dan semua orang rela berkorban

demi setiap huruf dari kalimat-kalimat yang tercantum dalam

surat [undangan) itu. Namun, pengorbanan ini masih belum

dianggap sebagai sesuatu yang bernilai, bahkan sama sekali tak

memadai, karena bagaimanapun tidak mampu memenuhi hak

bersyukur atas undangan tersebut sebagaimana seharusnya.

Bagaimana tidak, sementara hal (pengorbanan) ini terbatas dan

bukan apa-apa di hadapan pelayanan yang agung dan besar, Di

samping itu, jiwa ini merupakan bagian dari nikmat-nikmat-

Nya. Sebagaimana saat kamu menjadikan jiwamu sebagai

pengorbanan, itu pun termasuk nikmat-nikmat-Nya.

P: 105

Dengan demikian, Mahasuci Allah dari rasa takjub

akal pada kemuliaan sikap dan perhatian-Nya kepada

hamba-hamba-Nya. Meskipun Dia Yang Mahaagung telah

memberikan berbagai karunia-Nya kepada hamba-hamba-

Nya, tetapi seolah-olah Dia tidak merasa cukup dengan

semua itu, dan menjanjikan untuk memberi berbagai

kemulian dari pahala-pahala dan anugerah-anugerah serta

pemberian-pemberian yang tidak mampu dilukiskan lisan

para pujangga. Bahkan pemahaman para ulama pun menjadi

tumpul untuk mencernanya dan dalam hati manusia pun

tidak pernah terlintas. Allah berfirman, “Dan pada sebagian

malam lakukanlah salat tahajud sebagai tambahan Cibadah]

bagimu. Mudah-mudahan Tuhanmu membangkitkanmu

pada kedudukan yang terpuji." (QS Al-Isrā' [17]: 79).

Apa yang kita ketahui tentang hakikat "kedudukan yang

terpuji"? Dan, bagaimana kita menggambarkannya? Wahai

saudaraku, renungkanlah apa yang aku sampaikan kepadamu

dengan baik, bahwa ketika seseorang membandingkan segala

sesuatu dengan akalnya, ia membedakan yang bernilai dengan

yang kurang bernilai, tak menyamakan antara keduanya. Dan,

ia tidak menyukai yang kurang bernilai, meskipun keduanya

dari spesies yang sama dan memiliki sedikit perbedaan. Lalu,

bagaimana mungkin akal menyamakan pemberian Allah yang

sangat sempurna, dalam kenikmatan bermunajat, dalam

kedekatan diri kepada-Nya dan dalam memandang cahaya

wajah-Nya dengan kenikmatan-kenikmatan yang datang

dari selain-Nya?! Padahal, setiap kemuliaan dan kebahagiaan

yang bersumber dari-Nya tidak terbatas, baik dari segi waktu,

jumlah, atau batasan. Namun, segala sesuatu yang bersumber

dari selain-Nya, semuanya terbatas. Dan, tidak ada relasi antara

yang terbatas dengan yang tak terbatas.

P: 106

Kesimpulnya, seorang pesuluk harus selalu mengevaluasi

dirinya. Jika ia menyaksikan dirinya sedang terlena oleh dunia

dan membenci sifat-sifat yang terpuji, katakanlah kepadanya,

betapa buruk dan hinanya hal itu. Manusia selalu menerima

nikmat Allah, padahal ia tidak menghargainya, yakni dengan

membalas semua kebaikan Allah kepadanya dengan sikap yang

buruk dan tidak menghargai nikmat-nikmat-Nya yang besar.

Tentu, nilai perbuatan buruk kepada orang lain berbeda-

beda. Misalnya, perbuatan burukmu kepada orang yang telah

berbuat baik kepadamu, dalam pandangan orang-orang

yang berpikiran waras, lebih buruk dibandingkan dengan

perbuatan burukmu kepada orang yang tidak berbuat baik

kepadamu. Oleh karena itu, semakin banyak orang berbuat

baik kepada kita, maka nilai perbuatan buruk kita kepadanya

semakin bertambah besar. Misalnya, seorang kepala daerah

tingkat propinsi memberikan hadiah berupa buah-buahan

kepadamu. Menurut akal, akan ternilai buruk apabila kamu

tidak menghargai pemberiannya itu. Kalau setiap hari

kepala daerah itu memberikan buah-buahan kepadamu,

maka tidak menghargai pemberiannya lagi, tentu jauh

lebih buruk dari sebelumnya. Kalau kepala daerah itu terus

menerus melakukan kebaikan itu, tak hanya sebatas buah-

buahan, bahkan semua kebutuhan primermu, atau lebih

dari itu, hingga sesuatu yang bukan kebutuhan pokok pun

ia berikan kepadamu sampai-sampai kamu tak mampu lagi

menghitungnya, baik secara umum maupun detail. Dengan

kata lain, kebaikan yang tak terhitung besarnya kepadamu,

apabila kamu tidak peduli dan tidak menghargainya,

maka nilai keburukannya menjadi tak terhitung pula.

Hukum di atas juga berlaku apabila sang pemberi memiliki

derajat kemuliaan lebih tinggi. Misalnya, kalau sebelumnya

P: 107

orang yang berbuat baik kepadamu adalah seorang kepala

daerah tingkat propinsi, sekarang yang berbuat baik kepadamu

adalah seorang kepala negara, maka nilai keburukan dari tidak

menghargainya pun jauh lebih besar. [Bayangkan] Seandainya

sang pemberi itu memiliki keagungan yang sangat luar biasa,

hingga akal pun tak mampu menggambarkannya dan orang-

orang yang berakal pun dibuat terperangah, niscaya keburukan

dari tidak menghargainya dilihat dari dua sisi; yakni dari sisi

nikmat yang diberikan padanya dan sisi diri sang pemberi

nikmat-adalah keburukan yang tak terbatas.

Paparan di atas berdasarkan asumsi sikap tidak menghargai

yang terhitung kecil, sedikit, dan sederhana. Adapun apabila

sikap tidak menghargai semakin sering dilakukan, semakin

besar pula nilai buruknya. Apabila sikap tidak menghargai

lebih besar lagi, begitu pun nilai keburukannya menjadi

lebih besar juga. Nilai keburukan ini berlanjut hingga tahap

di mana sikap tidak menghargai ini tak pantas dilakukan,

bahkan kepada musuh sekalipun. Oleh karena itu, tidak

heran jika orang-orang yang mulia tidak mau menunjukan

permusuhannya dengan orang lain secara terang-terangan,

bahkan kepada musuh sekalipun. Mereka alih-alih menunjukan

sikap permusuhan, justru menyayangi, bahkan menunjukan

kerinduan dan cintanya yang sangat tinggi dan agung. Apabila

kamu meragukan masalah ini, renungkanlah firman Allah Yang

Maha Pemberi Nikmat dan Mahaagung dalam sebuah hadis

berikut ini. “Seandainya orang-orang yang berpaling dari-Ku

mengetahui bagaimana Aku merindukan mereka dan menanti

taubat mereka, niscaya-karena kerinduannya pada-Ku-mereka

akan mati dan semua belenggu di badan mereka pun terlepas!"

Selain itu, dalam firman-Nya di hadis Qudsi (hadis ini

dikutip dari kitab al-Kāfi, karya Kulaini) yang menerangkan

P: 108

bahwa Allah sangat senang dan gembira atas taubat hamba-

Nya, “Hai putra Adam, Aku bersumpah dengan hakmu atas-Ku,

bahwa Aku sangat mencintaimu. Akupun bersumpah dengan

hak-Ku atasmu, cintailah Aku!"

Dan firman-Nya kepada nabi dan kalimat-Nya, Isa bin

Maryam a.s., "Hai Isa, betapa Aku luaskan penglihatan-Ku,

menjadikan baik setiap permintaan, sementara orang-orang

[karena lalai] tak mau kembali kepada-Ku]."(1)

Alangkah buruk dan alangkah menyesalnya ... ke mana

harus bersandar [karena malu] dari ucapan agung ini dan

kedudukanya yang tinggi bagi orang-orang yang berakal.

Mahasuci Allah, kami telah bersikap buruk dan tidak

menghargai-Mu serta kami telah membuat diri kami buruk.

Aku bersumpah demi kemuliaan, keagungan, dan keindahan-

Nya, andaikan dahulu kami adalah manusia yang memiliki rasa

malu atau-paling tidak-kami memiliki sedikit rasa malu dan

akal, maka kami pantas sangat benci dan marah pada diri kami

atau lebih dari itu. Dan, kami rela Allah menyiksa kami dengan

azab yang pedih hingga Hari Kiamat tiba, bahkan lebih dari itu,

kami memohon agar kami berada dalam keadaan seperti itu

sepanjang usia kami lantaran demikian kecewa dan marahnya

kami pada diri kami. Sebab, bagaimana kami membiarkan

diri kami bermaksiat dan melakukan dosa di hadapan Allah,

sementara kami menyaksikan dan merasakan kelembutan dan

penghormatan-Nya pada diri kami?! Dengan pengetahuan

para imam tentang alam, kamu melihat bagaimana mereka

bermunajat kepada Allah, "Ya Allah, andaikan aku mampu

menanggung azab-Mu, aku tidak akan memohon maaf kepada-

Mu, tapi aku memohon kesabaran dari-Mu atasnya, karena

aku kecewa dan marah kepada diriku, bagaimana bisa aku

bermaksiat kepada-Mu?!"

P: 109

Riwayat lain tentang masalah ini menerangkan bahwa

Imam Ali al-Sajjad berkata, "Wahai Tuhanku, seandainya aku

menangis hingga lepas tepi pelupuk mataku, merintih hingga

hilang suaraku, dan berdiri dihadapan-Mu hingga kedua

kakiku lumpuh, ruku' hingga tulang belakangku membengkok,

bersujud hingga kedua biji mataku keluar dari tempatnya,

makan tanah bumi ini sepanjang hidupku, minum air pasir

sepanjang masaku, dan aku senantiasa mengingat-Mu di sela-

sela itu hingga mulutku tak dapat digerakkan, selanjutnya

aku tidak pernah mengangkat wajahku ke langit karena malu

kepada-Mu, sungguh semua itu tak membuat terhapus satu

kesalahan dari sekian kesalahan-kesalahanku."(1)

Karena itu pula, Imam Ja'far al-Sadiq berkata, “Seandainya

pada hari perhitungan (al-hisāb) tidak lain hanya rasa malu

atas dipaparkannya segala amal perbuatan manusia di hadapan

Allah dan dosa-dosa ditampakkan, maka seseorang berhak

untuk tidak turun dari puncak gunung, tidak berlindung di

rumah-rumah, tidak makan, tidak minum, dan tidak tidur,

kecuali pada keadaan kritis yang mengakibatkan kematian.(2)

Renungan ini cukup bagi pesuluk yang nafasnya

bersenyawa dengan cinta dan kerinduan kepada Allah, agar ia

mampu membawa dirinya ke puncak kesempurnaan. Apabila

ia menginginkan lebih merasakan cinta dan kerinduan kepada-

Nya, ia harus merenungkan kandungan sejumlah riwayat yang

menjelaskan tentang kelembutan Allah kepada orang-orang

yang suka bangun malam untuk beribadah, riwayat tentang

penampakan wajah dan cahaya-Nya yang menerangi mata

hati hamba-hamba-Nya, serta riwayat tentang undangan-

Nya pada hamba-hamba-Nya untuk menghadiri majelis cinta

dan kedekatan. Bagi para arif yang selalu mencari cinta-Nya,

penjelasan dari al-Qur'an berikut sudah cukup bagi mereka,

P: 110

"Punggung-punggung mereka menjauh dari tempat tidur, seraya

berdoa kepada Tuhan mereka dengan rasa takut dan berharap."

(QS Al-Sajdah [32]: 16). Dalam ungkapan yang menyebutkan

bahwa bangun malam mereka yang menunjukkan penjauhan