نخب المناقب لال ابی طالب علیهم السلام

ابی عبدالله حسین بن جبر

تحقیق مهدی الرجائی.

ص :2

وجاء فی بعض المعاجم الرجالیة «جبیر» و «خیر» ولکن المشهور المحقّق عندی هو «جبر» واللّه العالم.

ابن فرج قدس سره قرأ علی هذا الشیخ المذکور هذا الکتاب المذکور وغیره من الکتب، وأجاز له أن یروی عنه جمیع مصنّفاته وقراءاته وسماعاته وروایاته وإجازاته، وکتب له بذلک إجازة کاملة، ونظرت فیها، وعرفت صحّتها، وقرأت من بعد علی المشار إلیه بالإجازة والروایة عدّة کتب، وسألته الإجازة والروایة، فکتب لی إجازة جامعة تشتمل علی جمیع ما قرأه وسمعه واستجازه ورواه عن هذا الشیخ المذکور وغیره من مشایخه.

وذکره العلاّمة الشیخ الطهرانی فی أنواره فی أعلام المائة السابعة: وقال: علی بن فرج السوراوی الشیخ نجیب الدین، تلمیذ ابن شهرآشوب، وصفه تلمیذه حسین بن جبیر فی أوّل کتابه نخب المناقب، بقوله: کان الشیخ الفقیه نجیب الدین أبوالحسین علی بن فرج قرأ علی الشیخ رشیدالدین کتابه المناقب. إلی أن قال:

والظاهر من القراءة والإجازة بقاء المترجم له إلی هذه المائة(1).

وقال فی ثقاته: علی بن الفرج، هو نجیب الدین أبوالحسین، من تلامیذ رشیدالدین محمّد بن علی بن شهر آشوب، واُستاذ أبی عبداللّه الحسین بن جبیر مؤلّف نخب المناقب المنتخب من المناقب لابن شهرآشوب، وذکر فی أوّل نخب المناقب کیفیة استجازة المترجم له عن ابن شهرآشوب، ثم استجازة ابن جبیر عنه.

وجاء فی إجازة الشهید الثانی للحسین بن عبدالصمد، روایة الشیخ أحمد بن صالح القسینی عن الشیخ علی بن فرج السوراوی عن الحسین بن رطبة عن أبی علی ابن الطوسی عن أبیه.

والظاهر أنّه صاحب الترجمة، وذکرته فی السابعة أیضاً؛ لاحتمال بقائه إلیها.

ص:5

وترجمه فی أمل الآمل، وقال: فقیه فاضل، یروی العلاّمة عن أبیه منه، وذکر اتّحاده مع علی بن محمّد بن فرج(1).

الاختیار هو بطلان اختیار الاُمّة لأنفسهم الإمام(1).

وذکره الشیخ المحدّث الجلیل العاملی فی اثبات الهداة(2).

2 - نخب المناقب لآل أبی طالب، سیأتی الکلام حوله.

أقول: ولیس فیه التصریح بالحسین بن جبر، بل قال: لابن جبر مطلقاً، وهو منصرف إلی سبطه بلا شکّ.

ثمّ قال بعد عدّ جمیع مصادر کتابه: فائدة، صنّف الحسین بن جبر کتاباً سمّاه «نخب المناقب لآل أبی طالب» اختصره من کتاب الشیخ محمّد بن شهرآشوب، قال: سمعت بعض الأصحاب یقول: وزنت من کتاب ابن شهرآشوب جزءً، فکان تسعة أرطال.

قال ابن جبر فی خطبة نخب المناقب: فکّرت فی کثرة ما جمع، وأنّه ربما یؤدّی عظم حجمه إلی العجز عن نقله، بل ربما یؤدّی إلی ترک النظر فیه والتصفّح لجمیعه، لاسیما مع سقوط الاهتمام فی طلب العلم الخ(1).

أقول: قوله «قال سمعت بعض الأصحاب» القائل هو سبطه الشیخ علی بن یوسف بن جبر لا جدّه الشیخ حسین بن جبر.

قال فی نهج الإیمان فی الفصل السادس والعشرین فی تسمیته علیه السلام بإمرة المؤمنین: إلی هنا روی جدّی قدس سره فی نخبه علی طریق الاختصار، وأومأ إلی ما ذکره الرجال إیماءً، والموجب لذلک أنّه اختصر کتاب الشیخ السعید الفقیه عزّالدین أبی جعفر محمّد بن شهرآشوب المازندرانی السروی قدس سره، وهو کتاب کبیر بسیط، سمعت بعض الأصحاب یقول: وزنت منه جزءً واحداً کان وزنه تسعة أرطال(2).

وقال فی الریاض: وکثیراً ما ینقل السید هاشم البحرانی فی مؤلّفاته عن کتاب

ص:8

نخب هذا الشیخ، لکن حکی هو فی کتاب غایة المرام عن الشیخ شرف الدین علی النجفی نسبة کتاب نهج الإیمان إلی الشیخ علی بن یوسف بن جبیر. وهذا ینافی ما نقلناه من کتاب الصراط المستقیم، فتأمّل(1).

أقول: والحقّ مع الشیخ شرف الدین علی النجفی بدون أیّ تأمّل.

وقال أیضاً فی الریاض: الشیخ زین الدین علی بن یوسف بن جبیر الفاضل، المعروف تارة بابن جبیر، وتارة بسبط ابن جبیر، وقد وجدت فی بعض المواضع وصفه هکذا: الشیخ المولی العلاّمة کشّاف الحقائق، ومبیّن الدقائق، خاتمة المجتهدین، وخلاصة الحکماء والمتکلّمین، جامع المعقول والمنقول، محقّق الفروع والاُصول، زین الملّة والدین علی بن یوسف بن جبیر.

وبالجملة فقد کان من متأخّری أکابر علماء أصحابنا، وله کتاب نهج الإیمان فی المناقب والإمامة، وعندنا منه نسخة، وهو کتاب جیّد الفوائد، مشتمل علی ثمان وأربعین فصلاً، وقد جمعه من ألف کتاب، کما صرّح به فی أوّل هذا الکتاب(2).

وینقل عنه کثیراً فی کتاب تأویل الآیات الباهرة(3) للشیخ شرف الدین علی

ص:9

النجفی(1).

المناقب لآل أبی طالب علیهم السلام: حدّثنا مسنداً عن ابن عبّاس فی قوله (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) قال: نزلت فی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام(1).

وقال أیضاً فی الفصل السادس والعشرین فی تسمیته علیه السلام بإمرة المؤمنین: إلی هنا روی جدّی قدس سره فی نخبه علی طریق الاختصار، وأومأ إلی ما ذکره الرجال إیماءً.

والموجب لذلک أنّه اختصر کتاب الشیخ السعید الفقیه عزّالدین أبی جعفر محمّد ابن شهرآشوب المازندرانی السروی قدس سره، وهو کتاب کبیر بسیط، سمعت بعض الأصحاب یقول: وزنت منه جزءً واحداً کان وزنه تسعة أرطال.

وقال جدّی قدس سره فی خطبة نخب المناقب: وفکّرت فی کثرة ما جمع فیه، وأنّه ربما یؤدّی عظم حجمه إلی العجز عن نقله، بل ربما أدّی لترک النظر فیه والتصفّح لجمیعه، لاسیما مع سقوط الاهتمام فی طلب العلم.

فلمّا اختصر هذا الکتاب المذکور، اقتضت الحال أن یؤمی إلی ذکر الرجال إیماءً، ویداخل الروایات بعضها فی بعض، ویذکر عن جمیع الرواة حدیثاً واحداً، ویذکر اختلافهم فیه.

وأضاف إلی الکتاب المشار إلیه من عنده قدس سره کلاماً من غیر الأصل فی المواضع استشهاداً وتأکیداً لصحّة الحدیث، فاختصر منه کتاباً حسناً لطیفاً سمّاه «نخب المناقب لآل أبی طالب» جمع فیه فوائد الکتاب التی تقوم الحجّة بها، وجمع النظائر علی أجلّ طریق وأوضح منهاج، وخالف تألیف الکتاب الأصلی، فلذلک حصل منه الإیجاز والإیماء إلی الأحادیث والروایات.

ص:11

وذکرت هذا تنبیهاً علی قصده وغرضه فی کتابه، فمن أراد بیان الأحادیث والأخبار، ومعرفة کلّ حدیث من هذه الأحادیث المنسوبة إلی کتاب نخب المناقب علی حدته، فلیرجع إلی کتاب ابن شهرآشوب وغیره من الکتب التی أومأ إلی أسمائها، واختصر منها ما یکون اشتهاراً وتأکیداً لصحّة الأحادیث(1).

إلی غیر ذلک من الموارد الکثیرة المصرّحة بکون الکتاب لجدّه، فراجع(2).

وقال العلاّمة الأفندی فی ریاضه: له من المؤلّفات کتاب نخب المناقب، وعندنا منه نسخة من النصف الأوّل له. وقال أیضاً: وقد رأیت عدّة نسخ من نخب المناقب له، وعندنا منه نسختان أیضاً(3).

وقال أیضاً فی کتابه الفوائد الطریفة: فائدة لا یخفی أنّ نسخ المناقب لابن شهرآشوب التی رأیناها لا تشمل علی مناقب باقی الأئمّة علیهم السلام، بل مقصور علی مناقب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی وفاطمة علیهما السلام، وکذا نخب المناقب الذی انتخبه الشیخ حسین بن جبر من کتاب مناقب ابن شهرآشوب، لا یوجد منه إلاّ هذا القدر فی

ص:12

مجلّد کبیر.

بل الحقّ أنّ النسخ الدائرة الآن هی بعینها کتاب مختصره، ولا یوجد أصل کتاب المناقب لابن شهرآشوب، ورأیت فی بعض المواضع أنّ أصل کتاب مناقب ابن شهرآشوب کتاب کبیر جدّاً فی عدّة مجلّدات، فتأمّل(1).

ثمّ قال: فائدة، فهرست الکتب الغریبة التی أوردها الشیخ ابن جبر فی اختصار کتاب ابن شهرآشوب فی المناقب من کتب الخاصّة والعامّة، وکان تألیف کتاب أصل المناقب کما یظهر من مطاویه سنة خمس وتسعین وخمسمائة إلی آخره(2).

وقال أیضاً: فائدة، اعلم أنّ أصل کتاب المناقب لآل أبی طالب تألیف ابن شهرآشوب کتاب کبیر جدّاً فی مجلّدات، وقلمّا یوجد نسخة تامّة منه، نعم قد رأیت بقدر نصف من أوّله فی اصفهان عند المولی محمّدنصیر ابن أخی الاُستاذ الإستناد، ولعلّه من جملة کتبه فلاحظ، وقد کانت عتیقة فی الغایة صحیحة، وقد أورد فی أوّله أقوال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أیضاً ومناقبه.

ثمّ إنّه قد انتخب أفضل المشایخ الشیخ حسین بن جبر هذا الکتاب، وسمّاه بکتاب نخب المناقب لآل أبی طالب، فی مجلّدین، بل هو المعروف الآن بکتاب مناقب ابن شهرآشوب، فلا تغفل. وعندنا منه نسخة من نصفه الأوّل، وقد رأیت النصف الأوّل منه فی القطیف فی نسخة عتیقة صحیحة، وکان هو أیضاً إلی آخر مناقب فاطمة علیها السلام.

وقال مؤلّف نخب المناقب هذا فی أوّله: إنّ الشیخ الفقیه نجیب الدین

ص:13

أبوالحسین علی بن فرج قدس سره قرأ کتاب المناقب علی ابن شهرآشوب وغیره من الکتب، وأجاز له أن یروی عنه جمیع مصنّفاته ومقروءاته ومسموعاته وروایاته، وهو قد أجاز مؤلّف کتاب نخب المناقب.

وقال فیه أیضاً: فرأیت أن أختصر الکتاب - یعنی: مناقب ابن شهرآشوب - وأنتزع من المناقب والفضائل ما ثبت به الحجّة، وتقوم به الدلالة، وأن أجمع کلّ نظیر إلی نظیره من الأحادیث، ولا أعتمد علی ما قدّم من التألیف، وربما أدخلت فیه کلاماً من غیر الأصل فی بعض المواضع، استشهاداً وتأکیداً لصحّة الحدیث.

واستشرت فیما عزمت علیه أحد السادة الأشراف، وهو السیّد الأجلّ تاج الدین شمس الشرف أبوالحسین علی بن محمّد بن الفضل العلوی الحسینی، وفّقه اللّه لکلّ صالح؛ إذ کان من أهل العلم والفضل والدیانة، وأشار علیّ بعلمه، وقوّی عزمی، واختار لی کلمات فی حمد اللّه والثناء علیه من خطبته التی أنشأها، وهی الخطبة الفصیحة، جعلتها أوّل خطبة هذا الکتاب، وسألنی تجرید ذلک وتخلیصه، فأجبته متقرّباً إلی اللّه تعالی(1).

وقال أیضاً: فائدة، ابن جبر، هو الشیخ الجلیل والعالم النبیل، شیخ الطائفة ورئیسها، الحسین بن جبر المعروف بابن جبر، بالجیم المفتوحة والباء الموحّدة الساکنة وآخره الراء، علی ما هو الموجود فی أکثر الکتب، ورأیت فی بعض المواضع أنّ اسم والده جبیر مصغّراً لا مکبّراً، واللّه یعلم.

وقال بعض العلماء: إنّ ابن جبر هذا هو السید الحسین بن جبر الحسینی،

ص:14

فلاحظ(1).

وبالجملة فمن مؤلّفات هذا الشیخ کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب، وهو انتخب کتاب المناقب لابن شهرآشوب، مع ضمّ بعض الفوائد والشواهد، وحذف الأسانید والزوائد.

ورأیت من کتابه هذا عدّة من النسخ عتیقة وجدیدة فی مشهد الرضا علیه السلام وفی القطیف وغیرهما، وعندنا منه أیضاً نسخة عتیقة، لکن النسخ التی عثرت علیها لم یوجد فیها سوی مناقب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین وفاطمة الزهراء صلوات اللّه علیهما، فی مجلّد ضخم کبیر جدّاً، ولم أعثر علی باقی مجلّداته فی مناقب سائر الأئمّة علیهم السلام، فتأمّل.

ثمّ اعلم أنّ أصل کتاب مناقب ابن شهرآشوب لم یتداول منه نسخة تامّة، بل المتداول منه إنّما هو هذه النسخة من کتاب النخب لابن جبر المذکور، وهو أیضاً غیر تامّ، ویعرف هو بمناقب ابن شهرآشوب، وسمعنا مذاکرة من الشیوخ أنّ أصل تمام کتاب ابن شهرآشوب فی المناقب کان کتاباً ضخماً جدّاً، مشتملاً علی عدّة مجلّدات، ولکن لم نعثر علی تمامه، وظنّی أنّ المذکور فی بحار الاُستاد الإستناد رحمه الله هو هذا الناقص، فلاحظ.

إلاّ أنّ بالبال أنّی رأیت فی اصبهان قبل هذا العام بخمس عشر سنة عند المولی محمّدنصیر ابن أخی الاُستاد الإستناد المشار إلیه نسخة عتیقة جدّاً کتاب من المناقب، وهو یقول: إنّه تمام أصل کتاب المناقب لابن شهرآشوب، فلیراجع إلیه، ومع ذلک ظنّی أنّه أیضاً لم یکن مشتملاً علی مناقب جمیع باقی الأئمّة علیهم السلام،

ص:15

فلاحظ.

ثمّ أقول: ومن مؤلّفات هذا الشیخ أیضاً کتاب إبطال الاختیار فی الإمامة، وقد ینقل عنه بعض متأخّری علمائنا فی کتاب الحجج القویة فی بیان الوصیة لعلی علیه السلام، فتأمّل إذ لعلّه لغیره(1).

وأمّا درجة ابن جبر هذا، فالذی یظهر من أوّل کتاب النخب له أنّه قرأ کتاب المناقب لابن شهرآشوب وغیره علی الشیخ الفقیه نجیب الدین أبوالحسین شمس الدین علی بن فرج، وهو قرأه علی ابن شهرآشوب المؤلّف، فقال نفسه فی أوّله:

إنّی لمّا عزمت علی انتخاب کتاب المناقب لابن شهرآشوب استشرت السید الأجلّ تاج الدین أبوالحسین علی بن محمّد بن أبی الفضل العلوی الحسینی، وأشار هو بعلمه وتألیفه.

واعلم أنّ عبارة صاحب الحجج القویة هکذا: وذکر الشیخ الجلیل، والعالم النبیل، شیخ الطائفة ورئیسها الحسین بن جبر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب، الذی ذکر أنّه لمّا جمعه اجتمع عنده ألف کتاب من کتب الاُصول، هذا نصّ النبیین علی الوصیین، وأسنده إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام وإلی الصادق علیه السلام وإلی الرضا علیه السلام، وذکر ذلک أیضاً فی کتاب بصائر الاُنس برجاله، وذکر أیضاً مثله فی کتاب الأوصیاء. انتهی.

أقول: وظاهر هذا الکلام یؤمیء الی أنّ کتاب بصائر الدرجات وکتاب

ص:16

الأوصیاء أیضاً من مؤلّفات الحسین بن جبر(1)، فتأمّل(2).

وقال العلاّمة الطهرانی فی ذریعته: نخب المناقب لآل أبی طالب، منتخب من مناقب آل أبی طالب، تصنیف محمّد بن علی بن شهرآشوب، والناخب هو أبوعبداللّه الحسین بن جبیر تلمیذ نجیب الدین علی بن فرج، الذی کان تلمیذ ابن شهرآشوب المؤلّف.

وابن جبیر هذا هو جدّ علی بن یوسف المعروف بسبط ابن جبیر ومؤلّف نهج الإیمان، والذی ینقل فی عدّة فصول منه عن کتاب جدّه نخب المناقب، هذا مصرّحاً بأنّ مؤلّفه جدّه.

إلی أن قال: توجد نسخة منه عند الشیخ حسین القدیحی ابن المؤلّف لأنوار البدرین، کتب خصوصیاتها إلینا، وفی آخره: تمّ نخب المناقب لآل أبی طالب مجملاً ومفصّلاً ظهر الأربعاء 10 رمضان 948 علی ید ناصر بن سلیمان الفقیه، ثمّ قد اتّفق الفراغ من المقابلة أوّل الاُسبوع الثالث من الشهر الثامن من السنة الثامنة من العشر السابع من المائة الحادیة عشر من الهجرة، وأنا الراجی إلی شفاعته ابن محمّدصادق محمّد الخطیب، أی: شعبان 1068 الخ(3).

ص:17

أقول: وقد نقل المحدّث البحرانی فی تفسیره البرهان عن کتاب مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب، والمنقول غیر موجود فی المطبوع من المناقب، مع أنّ هذا المنقول بعینه موجود فی کتاب نخب المناقب، وهذا ممّا یؤیّد ویدلّ علی أنّ المطبوع من المناقب غیر تامّ.

بمرافقتهم، أحمد بن محمّد بن حسین بن الفقیه علی بن محمّد بن حسین بن إبراهیم بن محمّد الفقیه الیحمدی، عفا اللّه عنّی وغفر له ولوالدیه.

وفی نهایة هذه الصفحة علامة النظر والمقابلة والتصحیح.

وأصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره برقم: 6771.

2 - نسخة «ش» وجاء فی نهایة النسخة: قد تمّ وفرغ من تحریرها فی عشر الأوّل من شهر المحرّم عام ثمانین بعد الألف من الهجرة النبویة.

وأصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره برقم: 4821.

3 - نسخة «م» وجاء فی نهایة النسخة: تمّت بعون اللّه فی شهر جمادی سنة (1069) کتبه العبد الأقلّ محمّد زمان.

وأصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره برقم: 10262.

4 - نسخة «خ» وجاء فی نهایة النسخة: تمّ کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب مجملاً ومفصّلاً ظهر یوم الجمعة ستّة عشر صفر سنة (1012؟) علی ید فقیر حقیر سلیمان بن طیب غفر اللّه ذنوبهما وللمؤمنین والمؤمنات.

وأصل هذه النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة المرحوم آیة اللّه الخاتمی بأردکان برقم: 121.

5 - نسخة «ط» وهی النسخة المطبوعة من کتاب مناقب آل أبی طالب للعلاّمة الفقیه المحدّث الشیخ رشید الدین أبی عبداللّه محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، وقد طبع هذا الکتاب فی النجف الأشرف وأخیراً فی قم

ص:20

المقدّسة بتحقیق المحقّق الجلیل النبیل السید علی السید جمال أشرف الحسینی، وقمت بمقابلة هذا الکتاب مع هذا المطبوع أخیراً، واستفدنا کثیراً من استخراجاته، فله منّا جزیل الشکر والجزاء.

هذا وقد بذلت الوسع والطاقة فی تحقیق الکتاب وتصحیحه والتعلیق علیه، فخرج بحمد اللّه تعالی خالیاً من السقط والغلط والتصحیف إلاّ ما زاغ عن البصر.

وبالختام أنّی اقدّم ثنائی العاطر والشکر الجزیل لحجّة الإسلام والمسلمین السید محمود المرعشی الأمین العامّ لإدارة المکتبة العامّة التی أسّسها والده سماحة المرجع الدینی المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره، لنشره هذا الکتاب القیّم، وأسأل اللّه تبارک وتعالی أن یوفّقه ویسدّده لنشر سائر آثار أسلافنا الطاهرین.

والحمد للّه ربّ العالمین، والسلام علینا وعلی عباد اللّه الصالحین.

السید مهدی الرجائی

قم المقدّسة - جمادی الاُولی 1433 ه ق

ص:21

الصفحة الاُولی من نسخة «ع»

ص:22

الصفحة الأخیرة من نسخة «ع»

ص:23

الصفحة الاُولی من نسخة «ش»

ص:24

الصفحة الأخیرة من نسخة «ش»

ص:25

الصفحة الاُولی من نسخة «م»

ص:26

الصفحة الأخیرة من نسخة «م»

ص:27

الصفحة الاُولی من نسخة «خ»

ص:28

نخب المناقب لآل أبی طالب

للعلاّمة

الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن جبر

من أعلام القرن السابع الهجری

الجزء الأوّل

تحقیق

السید مهدی الرجائی

ص:29

ص:30

بسم اللّه الرحمن الرحیم اللّهمّ إنّی أسألک الإتمام یا کریم

الحمد للّه الذی خلق الأرواح بقدرته، وسخّر الریاح نشراً(1) بین یدی رحمته، عزّ بلا نصیر، وجلّ عن مثلٍ ونظیر، حارت العقول فی کنه صفاته، وانحسرت الأوهام عن تکییف ذاته، أحمده علی نعمه الجسام، وأشکره علی مواهبه المتّسقة النظام.

وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، شهادة من أقرّ بربوبیّته، واعترف بوحدانیّته، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله لما سدّدت(2) من الدین مذاهبه، وطلعت من الشرک کواکبه، فأوضح طریق الحقّ، وأظهر(3) کلمة الصدق، ومهّد الملّة، وأزال العلّة، فصلّی اللّه علیه وآله الطاهرین، صلاة لا ینکسف لها نور، ولا یقیم لمبانیها ثغور.

وبعد: فاعلموا رحمکم اللّه، إنّی لمّا نظرت إلی(4) الکتاب الذی صنّفه الشیخ الفقیه العالم عزّالدین أبوجعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی،

ص:31

الذی وسمه ب «مناقب آل أبی طالب» رأیت أنّه قد جمع فیه ما لا یوجد فی کتاب واحد؛ لأنّه قدس سره قد جمعه من الأماکن المتباعدة، والمظانّ المتباینة، وأشار إلی کتب معروفة، وذکر له من أسانید الکتب والتفاسیر من طرق الخاصّة والعامّة ما یأتی ذکره.

وکان الشیخ الفقیه نجیب الدین أبوالحسین علی بن فرج قدس سره(1) قرأ علی هذا الشیخ المذکور هذا الکتاب المذکور وغیره من الکتب، وأجاز له أن یروی عنه جمیع مصنّفاته وقراءاته وسماعاته وروایاته وإجازاته، وکتب له بذلک إجازة کاملة، ونظرت فیها، وعرفت صحّتها، وقرأت من بعد علی المشار إلیه بالإجازة والروایة عدّة کتب، وسألته الإجازة والروایة، فکتب لی إجازة جامعة تشتمل علی جمیع ما قرأه وسمعه واستجازه ورواه عن هذا الشیخ المذکور وغیره من مشایخه.

فلمّا علمت أنّ لی صلة بروایة الکتاب بحقّ الإجازة عنه عن مصنّفه، تنبّهت(2)وفکّرت فی کثرة ما جمع فیه، وأنّه ربما یؤدّی عظم حجمه إلی العجز عن نقله، بل ربما أدّی إلی ترک النظر فیه، والتصفّح لجمیعه، لاسیّما مع سقوط الاهتمام فی طلب العلم من أکثر المکلّفین.

فرأیت أن أختصر الکتاب، وأنتزع من المناقب والفضائل ما ثبت به الحجّة، وتقوم به الدلالة، وأن أجمع کلّ نظیر إلی نظیره من الأحادیث، ولا أعتمد علی ما

ص:32

قدّم(1) من التألیف، وربما أدخلت فیه کلاماً من غیر الأصل فی بعض المواضع استشهاداً(2) وتأکیداً لصحّة الحدیث.

واستشرت فیما عزمت علیه أحد السادات(3) الأشراف، وهو السیّد الأجلّ تاج الدین شمس الشرف(4) أبوالحسین علی بن محمّد بن الفضل العلوی الحسینی(5)، وفّقه اللّه لکلّ صالحة؛ إذ کان من أهل العلم والفضل والدیانة، وأشار علیّ بعلمه، وقوّی عزمی، واختار لی کلمات فی حمد اللّه والثناء علیه من خطبته التی أنشأها، وهی الخطبة الفصیحة(6)، جعلتها أوّل خطبة هذا الکتاب، وسألنی تجرید ذلک وتخلیصه، فأجبته متقرّباً إلی اللّه تعالی.

وإن کنت لا أری لی فیه من الفضل والأجر إلاّ کالقطرة الواحدة من البحر؛ لأنّی فی هذا بمنزلة رجل قدّمت له مائدة قد جمع علیها من الطعام ألوان مختلفة، فتناول ما أحبّ، وأیّ فضل له فی ذلک، وإنّما الفضل لمن جمعها وقدّمها لا لمن تناول منها، لکن قد وعد سبحانه وتعالی بأن یضاعف لمن یشاء، ویجازی علی القلیل بالجزیل.

وقد بذلت الاستطاعة فی تحریر هذا الکتاب وتهذیبه مع ضعف الصناعة، وقلّة

ص:33

البضاعة، وقسّمته جزأین، کلّ جزء یشتمل علی أبواب، وکلّ باب یشتمل علی فصول، وسمّیته ب «نخب المناقب لآل أبی طالب» وذلک لأنّی انتخبته من الأصل المشار إلیه، وسألت اللّه التوفیق له والمعونة علیه، فما المرجع فی ذلک إلاّ هو، علیه توکّلت وإلیه انیب(1).

وذلک(2) بعد ما أذن لی جماعة من أهل العلم والدیانة بالسماع والقراءة والمناولة والمکاتبة والإجازة، فصحّت(3) لی الروایة عنهم، بأن أقول: حدّثنی، وأخبرنی، وأنبأنی، وسمعت، واعترف لی بأنّه سمعه ورواه، کما قرأته وناولنیه(4) من طرق الخاصّة.

فأمّا طرق العامّة، فقد صحّ لنا إسناد البخاری: عن أبی عبداللّه محمّد بن الفضل(5) الصاعدی(6) الفراوی، وعن أبی علی(7) الصعلوکی، وعن الخبّازی، کلّهم عن أبی الهیثم الکشمیهنی، عن أبی عبداللّه محمّد الفریری، عن محمّد بن إسماعیل بن المغیرة البخاری.

إسناد مسلم: عن الفراوی، عن عبدالغافر الفارسی النیسابوری، عن أبی أحمد

ص:34

عمرویه الجلودی، عن أبی إسحاق بن محمّد الفقیه، عن أبی الحسین مسلم بن الحجّاج النیشابوری.

إسناد الترمذی: عن أبی سعید الصفّار الأصفهانی، عن أبی الضریر(1) الخزاعی، عن أبی سعید بن کلیب الشباشی(2)، عن أبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی.

إسناد الدارقطنی: عن أبی بکر محمّد بن علی بن یاسر الجبائی، عن المنصوری، عن أبی الحسن المهرانی، عن أبی الحسن علی بن مهدی الدارقطنی.

إسناد معرفة اصول الحدیث: عن عبداللطیف، عن(3) أبی سعد البغدادی الأصفهانی، عن أبی علی الحدّاد، عن الحاکم أبی عبداللّه النیسابوری ابن البیع(4).

إسناد الموطّأ: عن القعینی(5)، وعن معن، عن یحیی بن یحیی، من طریق محمّد ابن الحسن، عن مالک بن أنس الأصبحی.

إسناد مسند: أبی حنیفة، عن أبی القاسم بن صفوان الموصلی، عن أحمد بن طوق، عن نصر بن المرجی، عن أبی القاسم الشاهد العدل البغار(6).

إسناد مسند الشافعی: عن الجیانی، عن أبی القاسم الصوفی، عن محمّد بن علی

ص:35

الساوی، عن أبی العبّاس الأصمّ، عن الربیع، عن محمّد بن إدریس الشافعی.

إسناد مسند أحمد والفضائل: عن أبی سعد بن عبداللّه الدجاجی، عن الحسن بن علی المذهب، عن أبی بکر بن مالک القطیفی، عن عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل، عن أبیه.

إسناد مسند أبی یعلی: عن أبی القاسم الشحامی، عن أبی سعید الکنجرودی، عن أبی عمرو الحیری(1)، عن أبی یعلی أحمد بن المثنّی الموصلی.

إسناد تاریخ الخطیب: عن عبدالرحمن بن زریق(2) القزّاز البغدادی، عن الخطیب أبی بکر ثابت البغدادی.

إسناد تاریخ الفسوی(3): عن أبی عبداللّه المالکی، عن محمّد بن الحسین بن أبی المفضّل(4) القطّان، عن درستویه النحوی، عن یعقوب بن سفیان الفسوی.

إسناد تاریخ الطبری: (عن الدجاجی، عن ابن المذهّب)(5) عن القطیفی، عن أبی عبدالرحمن السلمی، عن عمرو بن محمّد، عن محمّد بن جریر بن برید الطبری.

وهذا إسناد تاریخ أبی الحسن أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری.

ص:36

إسناد تاریخ علی بن مجاهد: (عن الدجاجی، عن ابن المذهّب)(1) عن القطیفی، عن السلمی، عن أبی الحسن علی بن محمّد دلویة القنطری، عن المأمون ابن أحمد، عن عبدالرحمن بن محمّد الدجاج، عن ابن جریح(2)، عن مجاهد.

إسناد تاریخی أبی علی الحسن البیهقی السلامی، وأبی علی مسکویه(3): عن أبی منصور محمّد حفدة(4) العطّاری الطوسی، عن الخطیب أبی زکریّا التبریزی، بإسناده إلیهما.

إسناد کتابی المبتدء: عن وهب بن منبّه الیمانی، عن أبی حذیفة، حدّثنا القطیفی، عن الثعلبی، عن محمّد بن الحسن الأزهری، عن الحسن بن محمّد العبدی، عن عبدالمنعم بن إدریس، عنهما.

إسناد الأغانی: عن الفصیحی، عن عبدالقاهر الجرجانی، عن عبداللّه بن حامد، عن محمّد بن محمّد، عن علی بن عبدالعزیز الیمانی، عن أبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی.

وهذا إسناد فتوح الأعثم الکوفی.

إسناد سنن السجستانی: عن أبی الحسن الآبنوسی، عن العبّاس(5) بن علی التستری، عن الهاشمی، عن اللؤلؤی، عن أبی داود سلیمان بن الأشعث

ص:37

السجستانی.

إسناد سنن اللالکائی: عن أبی بکر الطرثیثی، عن أبی القاسم هبة اللّه بن الحسن الطبری اللالکائی.

إسناد سنن ابن ماجة: عن أبی ناصر(1) البغدادی، عن المقریء القزوینی.

إسناد شمائل النبی صلی الله علیه و آله: عن العبادی، عن(2) أبی عبداللّه الرقّی، عن أبی القاسم ابن أحمد الخزاعی، عن الهیثم بن کلیب الشابشی(3)، عن أبی عیسی الترمذی.

وهذا إسناد شرف المصطفی عن أبی سعید الخرکوشی.

إسناد حلیة الأولیاء: عن عبداللطیف الأصفهانی، عن أبی علی الحدّاد، عن أبی نعیم أحمد بن عبداللّه الأصفهانی.

إسناد إحیاء علوم الدین: عن أحمد الغزالی، عن أخیه أبی حامد الغزالی الطوسی.

إسناد العقد: عن محمّد بن منصور السرخسی، عن نوفل(4)، عن ابن عبدربّه الأندلسی.

إسناد فضائل السمعانی: عن شهرآشوب بن أبی نصر بن أبی الجیش جدّی، عن

ص:38

أبی المظفّر عبدالملک(1) السمعانی.

إسناد فضائل ابن شاهین: عن أبی عمرو الصوفی، عن القاضی أبی محمّد المزیدی(2)، عن أبی حفص عمر بن شاهین المروزی.

إسناد فضائل الزعفرانی: عن یوسف بن آدم المراغی، مسنداً إلی محمّد بن الصباح الزعفرانی.

إسناد فضائل العکبری: عن أبی منصور ماشادة الأصفهانی، عن مشیخته، عن عبدالملک بن عیسی العکبری.

إسناد مناقب ابن شاهین: عن المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الجثّی الجرجانی، عن الأجلّ المرتضی الموسوی، عن المصنّف.

إسناد مناقب ابن مردویه: عن الأدیب أبی العلاء، عن أبیه أبی الفضل الحسن بن زید، عن أبی بکر ابن(3) مردویه الأصفهانی.

إسناد أمالی الحاکم: عن المهدی بن أبی حرب الحسنی الجرجانی، عن الحاکم النیسابوری.

إسناد مجموع ابن عقدة أبی العبّاس أحمد بن محمّد، ومعجم أبی القاسم سلیمان ابن أحمد الطبرانی: بحقّ روایتی عن أبی العلاء العطّار الهمدانی، بإسناده عنهما.

إسناد الوسیط، وکتاب الأسباب والنزول: عن أبی الفضائل محمّد المهینی(4)،

ص:39

عن أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی.

إسناد معرفة الصحابة: عن عبداللطیف البغدادی، عن والده أبی سعید، عن أبی یحیی بن مندة، عن والده.

إسناد دلائل النبوة، والجامع: عن الحسین بن عبداللّه المروزی، عن أبی النصر العاصمی، عن أبی العبّاس البغوی، عن أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی.

إسناد أحادیث علی بن أحمد الجوهری، وأحادیث شعبة بن الحجّاج: عن محمّد البغوی، عن الحراجی، عن المحبوبی، عن أبی عیسی(1)، عمّن رواها عنهما.

إسناد المغازی: عن الکرمانی، عن أبی الحسن القدّوسی، عن الحسین بن صدیق الزرّعنجی(2)، عن محمّد بن إسحاق الواقدی.

إسناد البیان والتبیین، والغرّة والفتیا: عن الکرمانی، عن أبی سهل الأنماطی، عن أحمد بن محمّد، عن أبی عبداللّه بن محمّد الخازن، عن علی بن موسی القمّی، عن عمرو بن بحر الجاحظ.

إسناد غریب القرآن: (عن الدجاجی، عن أبی المذهّب)(3) عن القطیفی، عن أبیه، عن أبی بکر محمّد بن عزیز العزیزی السجستانی.

إسناد شرف(4) العروس: عن القاضی عزیزی، عن أبی عبداللّه الدامغانی.

ص:40

إسناد عیون المجالس: (عن الدجاجی، عن أبی المذهّب)(1) عن القطیفی، عن أبی عبداللّه طاهر بن محمّد بن أحمد الخربلوی.

إسناد المعارف، وعیون الأخبار، وغریب الحدیث، وغریب القرآن: عن الکرمانی، عن أبیه، عن جدّه، عن محمّد بن یعقوب، عن أبی بکر المالکی، عن عبداللّه بن مسلم بن قتیبة.

إسناد غریب الحدیث: (عن الدجاجی، عن أبی المذهّب)(2) عن القطیفی، عن السلمی، عن أبی محمّد دعلج، عن أبی عبید(3) القاسم بن سلام.

وهذا إسناد کامل أبی العبّاس المبرّد.

إسناد نزهة القلوب: (عن الفراری، عن الجوهری)(4) عن القطیفی، وشهرآشوب جدّی، کلاهما عن أبی إسحاق الثعلبی.

إسناد أعلام النبوّة: عن عمر بن حمزة العلوی الکوفی، عمّن رواه عن القاضی أبی الحسن الماوردی.

إسناد الإبانة، وکتاب اللوامع: عن مهدی بن أبی حرب الحسنی، عن أبی سعید أحمد بن عبدالملک الخرکوشی.

إسناد دلائل النبوّة، وکتاب جوامع الکلم: عن عبدالعزیز بن(5) أحمد

ص:41

الحلوانی، عن أبی الحسن بن محمّد الفارسی، عن أبی بکر محمّد بن علی بن إسماعیل القفّال الشباشی(1).

إسناد نزهة الأبصار: عن شهرآشوب، عن القاضی أبی المحاسن الرؤیانی، عن أبی الحسن علی بن مهدی المامطیری.

إسناد المحاضرات، وکتاب المفردات(2): عن الهیثم الشباشی(3)، عن القاضی عزیزی، عن أبی بکر بن علی الخزاعی، عن أبی القاسم الراغب الأصفهانی.

إسناد الإبانة: عن الفراوی، عن أبی عبداللّه الجوهری، عن القطیفی، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن أبی عبداللّه محمّد بن بطّة العکبری.

إسناد قوت القلوب: عن القطیفی، عن أبیه، عن أبی القاسم الحسن بن محمّد، عن أبی یعقوب یوسف بن منصور السیاری.

إسناد الترغیب والترهیب: عن أبی العبّاس أحمد الأصفهانی، عن أبی القاسم الأصفهانی.

إسناد کتاب أبی الحسن المدائنی: (عن الفراوی، عن الجوهری)(4) عن القطیفی، عن أبی بکر محمّد بن عمر بن حمدان، عن إبراهیم بن محمّد بن سعید النحوی.

إسناد الدارمی، واعتقاد أهل السنّة: عن أبی حامد محمّد بن محمّد، عن زید بن

ص:42

حمدان المنوچهری، عن علی بن عبد العزیز الأشبهی(1).

وحدّثنی محمود بن عمر الزمخشری بکتاب الکشف والفائق وربیع الأبرار.

وأخبرنی الکیاشیرویه بن شهردار(2) الدیلمی بالفردوس.

وأنبأنی أبوالعلاء العطّار الهمدانی بزاد المسافر.

وکاتبنی الموفّق بن أحمد المکّی خطیب خوارزم بالأربعین.

وروی لی القاضی أبوالسعادات الفضائل.

وناولنی أبوعبداللّه محمّد بن أحمد النطنزی الخصائص العلویة.

وأجاز لی أبوبکر محمّد بن مؤمن الشیرازی روایة کتاب ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام.

وکثیراً ما اسند إلی أبی العزیز کلاش العکبری، وأبی الحسن العاصمی الخوارزمی، ویحیی بن سعدون القرطی، وأشباههم.

وأما أسانید التفاسیر والمعانی، فقد ذکرتها فی الأسباب والنزول، وهی: تفسیر البصری، والطبری، والقشیری، والزمخشری، والجبائی، والطائی، والسدی، والواقدی، والواحدی، والماوردی، والکلبی، والثعلبی، والوالبی، وقتادة، والقرطی، ومجاهد، والخرکوشی.

وعطاء بن رباح، وعطاء الخراسانی، ووکیع، وابن جریح، وعکرمة، والنقّاش(3)، وأبی العالیة، والضحّاک، وابن عیینة، وأبی صالح، ومقاتل، والقطّان،

ص:43

والسمّان، ویعقوب بن سفیان، والأصمّ.

والزجّاج، والفرّاء، وأبی عبید، وأبی العبّاس، والنجاشی، والدمیاطی، والعوفی، والنهدی، والثمالی، وابن فورک، وابن حبیب.

فأمّا أسانید کتب أصحابنا، فأکثرها عن الشیخ أبی جعفر الطوسی: حدّثنا بذلک أبوالفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، وأبوالرضا الحسینی(1) القاشانی، وعبدالجلیل بن عیسی بن عبدالوهّاب الرازی، وأبوالفتوح أحمد بن علی الرازی، ومحمّد وعلی ابنا علی بن عبدالصمد النیسابوری، ومحمّد بن الحسن الشوهانی، وأبوعلی محمّد بن الفضل الطبری(2)، وأبوجعفر محمّد بن علی بن الحسن الحلبی، ومسعود بن علی الصوابی، والحسین بن أحمد بن طحّال المقدادی، وعلی بن شهرآشوب السروی والدی، کلّهم عن الشیخین المفیدین أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، وأبی الوفاء عبدالجبّار بن علی المقریء الرازی، عنه.

وحدّثنا أیضاً المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی، ومحمّد بن الحسن الفتّال النیسابوری، وجدّی شهرآشوب عنه أیضاً: سماعاً، وقراءة، ومناولة، وإجازة، بأکثر کتبه وروایاته.

وأمّا أسانید کتب الشریفین المرتضی والرضی وروایاتهما: فعن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی المروزی، عن أبی عبداللّه محمّد بن علی الحلوانی، عنهما.

وبحقّ روایتی عن السید المنتهی، عن أبیه أبی زید، وعن محمّد الفتّال، عن أبیه

ص:44

الحسن، کلیهما عن المرتضی.

وقد سمع المنتهی والفتّال بقراءة أبویهما علیه أیضاً.

وما سمعنا من القاضی الحسن الأسترآبادی، عن ابن المعافی بن قدامة، عنه أیضاً.

وما صحّ لنا من طریق الشیخ أبی جعفر عنه.

وروی السید المنتهی عن أبیه، عن الشریف الرضی.

وأمّا أسانید کتب الشیخ المفید: فعن أبی جعفر وأبی القاسم ابنی کمیح، عن أبیه، عن ابن البرّاج، عن الشیخ. ومن طرق أبی جعفر الطوسی أیضاً عنه.

وأمّا أسانید کتب أبی جعفر ابن بابویه: فعن محمّد وعلی ابنی علی بن عبدالصمد، عن أبیهما، عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی(1)، عنه. وکذلک من روایات أبی جعفر الطوسی.

وأمّا أسانید کتب ابن شاذان، وابن فضّال، وابن الولید، وابن الحاشر، وعلی بن إبراهیم، والحسن بن حمزة، والکلینی، والصفوانی، والعبدکی، والفلکی، وغیرهم، فهو علی ما نصّ علیها أبوجعفر الطوسی فی الفهرست.

وحدّثنی الفتّال بالتنویر فی معانی التفسیر، وبکتاب روضة الواعظین وبصیرة المتّعظین.

وأنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن، وبکتاب إعلام الوری بأعلام الهدی.

وأجاز لی أبوالفتوح روایة روض الجنان وروح الجنان فی تفسیر القرآن.

ص:45

وناولنی أبوالحسن البیهقی حلیة الأشراف.

وقد أذن لی الآمدی فی روایة غرر الحکم.

ووجدت بخطّ أبی طالب الطبرسی کتابه الاحتجاج.

وذلک ممّا یکثر تعداده، ولا یحتاج إلی ذکره لاجتماعهم علیه، وما هذا إلاّ جزء من کلّ، ولا أنا - علم اللّه تعالی - إلاّ معترف بالعجز والتقصیر، کما قال أبوالجوائز:

رویت وما رویت من الروایة وکیف وما انتهیت إلی نهایه

وللأعمال غایات تناهی وإن طالت وما للعلم غایه

ثمّ قال رحمه اللّه مع کثرة ما أورد فیه: وقد قصدت فی هذا الکتاب من الاختصار علی متون الأخبار، وعدلت عن الإطالة والإکثار، والاحتجاج من الظواهر، والاستدلال علی فحواها ومقتضاها(1)، وحذفت أسانیدها؛ لشهرتها، ولإشارتی إلی رواتها وطرقها، والکتب المنتزعة منها لتخرج بذلک عن حدّ المراسیل، وتلحق بباب المسندات.

(وهذا ممّا یدلّ علی غزارة علمه، وسعة روایته، جمع اللّه بیننا وبینه فی دار عفوه، ومستقرّ رحمته، بمحمّد النبی وعترته)(2).

بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ) (1)فأخبر سبحانه وتعالی بأنّ المسیح بشّر به باسمه قبل وجوده، وهذا ممّا لا إشکال فیه، ولا اعتراض علیه)(2).

وما ورد وعلم من بشائر موسی علیه السلام فی السفر الأوّل، وبشائر إبراهیم علیه السلام فی السفر الثانی، وفی السفر الخامس عشر، وفی الثالث والخمسین، من مزامیر داود علیه السلام.

ومنها: بشائر عزبدیا(3)، وحیقوق، وحزقیل، ودانیال، وشعیا.

وقال داود فی زبوره: اللّهمّ ابعث مقیم السنّة بعد الفترة.

(وهذا باب قد ورد فیه من البشائر ما لو جمع لاحتاج إلی کتاب مفرد، وذلک یطول، بل نذکر طرفاً منه علی سبیل الإیجاز والاختصار)(4).

ابن بابویه فی تمام النعمة، والثعلبی فی نزهة القلوب: عن ابن عبّاس أنّه لمّا ظفر سیف بن ذی یزن بالحبشة، واسترجع ملک أبیه وقومه، وذلک بعد مولد النبی صلی الله علیه و آله بسنتین أتته وفود(5) العرب وشعراؤها(6) (بالتهنئة)(7) وفیهم عبدالمطّلب.

ص:47

فقال: أیّها الملک إنّ اللّه تعالی قد أحلّک محلاًّ رفیعاً صنیعاً(1) منیعاً، باذخاً شامخاً، وأنبتک منبتاً طابت أرومته، وعزّت(2) جرثومته، وثبت أصله، وبسق فرعه، فی أکرم معدن، وأطیب موطن، وأنت أبیت اللعن ملک العرب (وربیعها الذی تخصب به، وأنت أیّها الملک رأس العرب)(3) الذی له تنقاد، وعمودها الذی علیه العماد، ومعقلها الذی یلجأ إلیه العباد، سلفک خیر سلف، وأنت لنا منهم أفضل(4)خلف، فلن یجهل(5) من أنت سلفه، ولن یهلک من أنت خلفه.

ونحن أیّها الملک أهل حرم اللّه، وسدنة بیته، أشخصنا إلیک الذی أبهجنا من کشف الکرب الذی فدحنا، فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة.

قال سیف: وأیّهم أنت أیّها المتکلّم؟ قال: أنا عبدالمطّلب بن هاشم، قال: ابن اختنا؟ قال: نعم، فأدناه، وقرّب مجلسه.

ثمّ أقبل علیه وعلی القوم، وقال: مرحباً وأهلاً، وناقة ورحلاً، ومستناخاً سهلاً، وملکاً ونحلاً(6)، یعطی عطاءً جزیلاً، قد سمع الملک مقالتکم، وعرف قرابتکم، وقبل وسیلتکم، فأنتم أهل اللیل وأهل النهار، لکم الکرامة ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم.

ص:48

ثمّ استنهضوا إلی دار الضیافة، فأقاموا شهراً، ثمّ أرسل إلی عبدالمطلب لیلاً فأخلاه، وقال: إنّی مفوّض إلیک من سرّ علمی، فلیکن عندک مطویاً حتّی یأذن اللّه فیه، فإنّ اللّه بالغ أمره.

فقال عبدالمطلب: مثلک أیّها الملک من سرّ وبرّ، فما هو فداک أهل الوبر زمراً بعد زمر، فقال: إذا ولد بتهامة غلام بین کتفیه شامة، کانت له الإمامة، ولکم به الزعامة(1)إلی یوم القیامة.

فقال: أیّها الملک أتیت بخبر ما أتی بمثله بشر(2)، ولولا هیبة الملک وإجلاله لسألته عن مسارّه إیّای ما أزداد به سروراً.

قال: هذا حینه الذی یولد فیه أو قد ولد، اسمه محمّد، یموت أبوه واُمّه، ویکفّله جدّه وعمّه، وقد ولد سراراً، واللّه باعثه جهاراً، وجاعل له منّا أنصاراً فی کلام(3)له.

فقال عبدالمطلب: أیّها الملک دام ملکک، وعلا کعبک، فهل الملک سارّی بإفصاح، فقد أوضح لی بعض الإیضاح.

فقال سیف: والبیت ذی الحجب، والعلامات علی النصب، إنّک یا عبدالمطلب لجدّه غیر کذب، فخرّ عبدالمطّلب ساجداً، ثمّ إنّه أعطی القوم وأعطی عبدالمطّلب بعشرة أضعاف ذلک.

فکان عبدالمطلب کثیراً ما یقول: یا معشر قریش لا یغبطنی أحد بجزیل عطاء

ص:49

الملک وإن کثر، فإنّه إلی نفاد، ولکن یغبطنی علی(1) ما بقی لی ولعقبی من بعدی ذکره وفخره وشرفه، فإذا قیل له: ما ذاک؟ یقول: ستعلمن نبأه بعد حین(2).

ابن رزّیک:

محمّد خاتم الرسل الذی سبقت به بشارة قسٍّ وابن ذی یزن

وأنذر النطقاء الصادقون(3) بما یکون من أمره والطهر لم یکن

الکامل الوصف فی حلمٍ(4) وفی کرم والطاهر الأصل من دامٍ ومن درن

ظلّ الإله ومفتاح النجاة و ینبوع الحیاة وغیث الفارض(5) الهتن

فاجعله ذخرک فی الدارین معتصماًبه و بالمرتضی الهادی أبی الحسن

کمال الدین عن ابن بابویه، وروضة الواعظین عن محمّد الفتال: إنّه کان عند تربة النبی صلی الله علیه و آله جماعة، فسأل أمیرالمؤمنین علیه السلام سلمان عن مبدء أمره.

فقال: کنت من أبناء الدهاقین بشیراز، وکنت عزیزاً علی والدی، فبینما أنا سائر مع(6) أبی فی عیدٍ لهم، إذا أنا بصومعة، وإذا فیها رجل ینادی: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ عیسی روح اللّه، وأنّ محمّداً حبیب اللّه، فرصف حبّ محمّد صلی الله علیه و آله(7) فی

ص:50

لحمی ودمی (فلم یهنینی طعام ولا شراب، فقالت لی امّی: یا بنیّ مالک الیوم لم تسجد لمطلع الشمس؟ قال: وکابرتها حتّی سکتت)(1).

فلمّا انصرفت إلی منزلی، إذا أنا بکتاب معلّق من السقف، فسألت امّی عنه، فقالت: لا تقربه، فإنّه یقتلک أبوک.

فلمّا جنّ اللیل أخذت الکتاب، فإذا فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا عهد من اللّه إلی آدم: إنّی(2) خالق من صلبه نبیّاً، یقال له: محمّد، یأمر بمکارم الأخلاق، وینهی عن عبادة الأوثان، یا روزبه ائت أنت وصیّ عیسی فآمن، واترک المجوسیة.

قال: فصعقت صعقة، فأخذنی أبی واُمّی وجعلانی فی بئر عمیقة، وقالا: إن رجعت وإلاّ قتلناک، وضیّقوا علیّ فی الأکل والشرب، فلمّا طال أمری، دعوت اللّه بحقّ محمّد ووصیّه أن یریحنی ممّا أنا فیه، فأتانی آتٍ علیه ثیاب بیض، فقال: قم یا روزبه، وأخذ بیدی وأتی بی الصومعة، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ عیسی روح اللّه، وأنّ محمّداً حبیب اللّه.

فقال الدیرانی: یا روزبه اصعد، فصعدت إلیه، فخدمته حولین، فقال: إنّی میت، اوصیک براهب أنطاکیة، فاقرأه منّی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح، وناولنی لوحاً.

فلمّا فرغت من دفنه(3) أتیت الصومعة، وقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ عیسی روح اللّه، وأنّ محمّدا حبیب اللّه، فقال: یا روزبه اصعد، فصعدت إلیه،

ص:51

وخدمته حولین، فقال: إنّی میت، اوصیک براهب إسکندریة، فاقرأه منّی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح.

فلمّا فرغت منه، أتیت الصومعة قائلاً: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ عیسی روح اللّه، وأنّ محمّداً حبیب اللّه، فقال: اصعد یا روزبه، فصعدت إلیه: وخدمته حولین، فقال: إنّی میت، قلت: علی من تخلفنی؟ فقال: لا أعرف أحداً یقول بمقالتی هذه فی الدنیا، وإنّ ولادة محمّد صلی الله علیه و آله قد حانت، فإذا أتیته، فاقرأه منّی السلام، وادفع إلیه هذا اللوح.

فلمّا فرغت من دفنه صحبت قوماً، لمّا أرادوا أن یأکلوا شدّوا علی شاة فقتلوها بالضرب (ثمّ جعلوا بعضها کباباً، وبعضها شواءً، فامتنعت من الأکل)(1) فقالوا: کل، فقلت: إنّی غلام دیرانی، وإن الدیرانیین لا یأکلون اللحم، ثمّ أتونی بالخمر، فقلت مثل ذلک، فضربونی وکادوا یقتلوننی.

فأقررت لواحد منهم بالعبودیة، فأخرجنی وباعنی بثلاثمائة درهم من رجل یهودی، فسألنی عن قصّتی، فأخبرته وقلت له: لیس لی ذنب سوی حبّی لمحمّد ووصیه علیهما السلام، فقال الیهودی: وإنّی لأبغضک وأبغض محمّداً.

ثمّ أخرجنی إلی باب داره، وإذا رمل کثیر، فقال: واللّه لئن أصبحت ولم تنقل هذا الرمل کلّه من هذا الموضع لأقتلنّک، قال: فجعلت أحمل طول لیلی، فلمّا أجهدنی التعب، سألت اللّه تعالی الراحة منه، فبعث اللّه ریحاً، فقلعت ذلک الرمل إلی ذلک المکان.

فلمّا أصبح نظر إلی ذلک الرمل، فقال: أنت ساحر قد خفت منک، فباعنی من

ص:52

امرأة سلمیة لها حائط، فقالت: افعل بهذا الحائط ما شئت.

فکنت فیه، فإذ أنا بسبعة رهط تظلّهم غمامة، فلمّا دخلوا کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأمیرالمؤمنین علیه السلام، وأبوذرّ، والمقداد، وعقیل، وحمزة، وزید، فأوردتهم طبقاً من رطب، فقلت: هذه صدقة، فقال النبی صلی الله علیه و آله: کلوا، وأمسک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام، فقلت: هذه علامة.

فوضعت طبقاً آخر، فقلت: هذه هدیة، فمدّ یده، وقال: بسم اللّه کلوا، فقلت فی نفسی: بدت ثلاث علامات.

وکنت أدور خلفه، إذ التفت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا روزبه تطلب خاتم النبوّة؟ وکشف عن کتفیه، فإذا أنا بخاتم النبوّة، معجوم(1) بین کتفیه علیه شعرات، فسقطت علی قدمیه اقبّلها.

فقال لی: ادخل علی هذه المرأة وقل لها: یقول لک محمّد بن عبداللّه تبیعینا هذا الغلام، فلمّا أخبرتها، قالت: قل له: لا أبیعکه إلاّ بأربعمائة نخلة، مائتی نخلة صفراء، ومائتی نخلة حمراء، فأخبرته بذلک، فقال: ما أهون ما سألت، قم یا علی فاجمع هذا النوی کلّه، فأخذه وغرسه، ثمّ قال: اسقه، فسقاه.

فلمّا بلغ آخره خرج النخل، ولحق بعضه بعضاً، فقال: قل لها خذی شیئک وادفعی إلینا شیئنا.

فخرجت، فقالت: واللّه لا أبیعکه إلاّ بأربعمائة نخلة کلّها صفراء، فهبط جبرئیل علیه السلام، فمسح جناحه علی النخل، فصار کلّه أصفر، فنظرت وقالت: نخلة من هذه أحبّ إلیّ منک ومن محمّد، فقلت لها: واللّه إنّ یوماً مع محمّد صلی الله علیه و آله أحبّ إلیّ

ص:53

منک ومن کلّ شیء أنت فیه، فأعتقنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسمّانی سلمان(1).

نصر بن المنتصر:

من غرس النخل فجاءت یانعه مرضیةً لبوسها(2) من النوی

ابن بابویه فی کتاب النبوّة: إنّه قال أبوعبد اللّه علیه السلام: إنّ تبعاً قال للأوس والخزرج: کونوا هاهنا حتّی یخرج هذا النبی، أمّا أنا لو أدرکته لخدمته، ولخرجت معه(3). فی کلام طویل.

وکتب کتاباً إلی النبی صلی الله علیه و آله، یذکر فیه إیمانه وإسلامه، وأنّه من امّته، فلیجعله تحت شفاعته، وعنوان الکتاب: إلی محمّد بن عبداللّه خاتم النبیین، ورسول ربّ العالمین، من تبّع الأوّل.

ودفع الکتاب إلی العالم الذی نصح له بالمدینة، ثمّ خرج منه وسار حتّی مات ب «غلسان» بلد من بلاد الهند، وکان بین موته ومولد النبی صلی الله علیه و آله ألف سنة.

ثمّ إنّ النبی صلی الله علیه و آله لمّا بعث، وآمن به أکثر أهل المدینة، أنفذوا الکتاب إلیه علی ید أبی لیلی، فوجد النبی صلی الله علیه و آله فی قبیلة بنی سلیم، فعرفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال له: أنت أبولیلی؟ قال: نعم، قال: ومعک کتاب تبّع الأوّل؟ فتحیّر الرجل، وقال: هات الکتاب، فأخرجه ودفعه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فدفعه النبی صلی الله علیه و آله إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فقرأه علیه، فلّما سمع النبی صلی الله علیه و آله کلام تبّع، قال: مرحباً بالأخ الصالح -

ص:54

ثلاث مرّات - وأمر أبالیلی بالرجوع إلی المدینة(1).

أبوبکر البیهقی فی دلائل النبوة: إنّه قال راهب لطلحة فی سوق بصری: هل ظهر أحمد؟ فهذا شهره الذی یظهر فیه(2)... فی کلام له.

وبشّر أوس بن حارث بن ثعلبة قبل مبعثه بثلاثمائة عام، وأوصی أهله باتّباعه.

فی حدیث طویل، وهوالقائل:

إذا بعث المبعوث من آل غالب بمکّة فیما بین زمزم والحجر

هنالک فاشروا نصره ببلادکم بنی عامر إن السعادة فی النصر(3)

وفیه یقول النبی صلی الله علیه و آله: رحم اللّه أوساً، مات فی الحنیفیة، وحثّ علی نصرتنا فی الجاهلیة(4).

وبشّر قسّ بن ساعدة الأیادی به وبأولاده(5).

(والمبشّرون به یطول ذکرها، نحو سلمان، وقسّ بن ساعدة، وسیف بن ذی یزن، وتبّع الملک، وعبدالمطّلب، وأبوطالب، وأبوالحرث بن أسعد الحمیری، وأبوالحرث بن أسعد الحمیری، وهو القائل فیه قبل البعثة بسبعمائة سنة شعراً:

شهدت علی أحمد أنّه رسول من اللّه باریء النسم

فلو مدّ عمری إلی عمره لکنت وزیراً له وابن عمّ

ص:55

وکنت عذاباً علی المشرکین أسقیهم کأس حتفٍ وغمّ)(1)

وکلام عبدالمطّلب وأبی طالب - رضی الله عنهما - لا یحصی فی الإخبار عن النبی صلی الله علیه و آله، والحثّ علی نصرته، وفی هذا کفایة لمن آمن باللّه ورسوله.

قال: فسألت کاهنة بنی مخزوم، فقالت: لیخرجنّ من صلبه ولد یصیر أهل المشرق والمغرب تبعاً له(1).

وکان یری النور فی آباء النبی صلی الله علیه و آله خلفاً عن سلف(2)، حتّی أنّ أباه عبداللّه مرّ علی امرأة یقال لها: فاطمة بنت مرّة قد قرأت الکتب، فقالت له: أنت الذی فداک أبوک بمائة من الإبل؟ قال: نعم، فقالت: هل لک أن تقع علیّ مرّة وأعطیک من الإبل مائة؟ فنظر إلیها وأنشأ شعراً:

أمّا الحرام فالممات دونه والحلّ لا حلّ فأستبینه

وکیف بالأمر الذی تبغینه

ومضی مع أبیه، فزوّجه أبوه آمنة، فظلّ عندها یوماً ولیلة، فحملت بالنبی صلی الله علیه و آله، ثمّ انصرف عبداللّه، فمرّ بها، فلم یرها حریصة(3) علی ما قالت، فقال لها عند ذلک مختبراً: هل لک فیما قلت لی؟ فقالت(4): لا، قالت: قد کان ذلک مرّة فالیوم لا، فذهبت کلمتاهما(5) مثلاً.

ثمّ قالت: أیّ شیء صنعت بعدی؟ قال: زوّجنی أبی آمنة، فبتّ عندها، فقالت:

للّه ما زهریة سلبت ثو بیک ما سلبت وما تدری

ثمّ قالت: رأیت فی وجهک نور النبوّة، فأردت أن یکون فیّ، وأبی اللّه إلاّ أن

ص:57

یضعه حیث یحبّ، ثمّ قالت شعراً:

بنی هاشمٍ قد غادرت من أخیکم أمینة إذ للباه یعتلجان

کما غادر المصباح بعد خبوّه فتائل قد میثت له بدخان

وما کلّ(1) ما یحوی الفتی من نصیبه بحرصٍ ولا ما فاته بتوانی(2)

ویقال: إنّ عبداللّه کان فی جبینه نور یتلألأ، فلمّا قرب من حمل محمّد صلی الله علیه و آله لم یطق أحد رؤیته، وما مرّ بحجر ولا شجر إلاّ سجد له وسلّم علیه، فنقل اللّه منه نوره یوم عرفة - وقت العصر وکان یوم الجمعة - إلی آمنة(3).

وهذا قلیل من کثیر الآیات الدالّة علیه قبل وجوده صلی الله علیه و آله.

یومه ذلک، وانتزع علم الکهنة، وبطل سحر السحرة، ولم تبق کاهنة فی العرب إلاّ حجبت عن صاحبها(1).

علی بن إبراهیم بن هاشم، عن رجاله، قال: کان بمکّة یهودی یقال له: یوسف، فلمّا رأی النجوم تقذف وتتحرّک لیلة ولد النبی صلی الله علیه و آله، قال: نجد فی کتبنا أنّه إذا ولد آخر الأنبیاء رجمت الشیاطین، وحجبت(2) عن السماء، فلمّا أصبح کان یتجسّس عن المولود، فدلّ علی عبدالمطّلب، فأتاه، فلمّا نظر إلی عینیه، وکشف عن کتفیه وعلیها شعرات، وقع مغشیاً علیه، فقال: ذهبت النبوّة من بنی إسرائیل، فتعجّبت منه قریش، وضحکوا منه، فقال: هذا نبی السیف لینبزنّکم(3)(4).

المفضّل بن عمر: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لمّا ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتح لآمنة بیاض فارس، وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد إلی أبی طالب ضاحکة مستبشرة، فأعلمته ما قالته آمنة، فقال لها أبوطالب: وتتعجّبین من هذا، إنّک تحبلین وتلدین بوصیّه ووزیره(5).

وفی روایة ابن مسکان، فقال أبوطالب: اصبری لی سبتا آتیک بمثله إلاّ النبوّة، وقالوا: السبت ثلاثون سنة(6).

ص:59

بکر بن عبداللّه الأشجعی: إنّ أبا المرتهب(1) الراهب سأل عبد مناف بن کنانة ونوفل بن معاویة بالشام: هل قدم معکما من قریش غیرکما؟ قالا: نعم، شابّ من بنی هاشم اسمه محمّد، قال: إیّاه أردت، قالا(2): إنّه یتیم أبی طالب أجیر خدیجة، فأخذ یحرّک رأسه، ویقول: هو هو، فدلاّنی علیه.

فبینما هم فی الکلام إذ طلع علیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: هو هو، فخلاّ به یناجیه، ویقبّل بین عینیه، وأخرج شیئاً من کمّه لیعطیه، والنبی صلی الله علیه و آله یأبی أن یقبله، فلمّا فارقه قال: هذا نبی هذا(3) الزمان، سیخرج عن قریب.

ثمّ قال: هل ولد لعمّه أبی طالب علی؟ فقلنا: لا، فقال: هذه سنته، وهو أوّل من یؤمن به، وإنّا لنجد صفته عندنا بالوصیّة، کما نجد صفة محمّد صلی الله علیه و آله بالنبوّة(4).

وزوّج أبوطالب خدیجة من النبی صلی الله علیه و آله، وذلک أنّ نساء قریش اجتمعن فی المسجد فی عید، فإذا هنّ بیهودی یقول: لیوشک أن یبعث فیکنّ نبی، فأیّکنّ استطاعت أن تکون له أرضاً یطأها فلتفعل، فحصینه(5).

وقرّ ذلک القول فی قلب خدیجة، وکان النبی صلی الله علیه و آله قد استأجرته خدیجة علیها السلام علی أن تعطیه بکرین، ویسیر مع غلامها میسرة إلی الشام، فلمّا أقبلا فی سفرهما(6)،

ص:61

نزل النبی صلی الله علیه و آله تحت شجرة، فرآه راهب یقال له: نسطور، فاستقبله وقبّل یدیه ورجلیه، وقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، لما رأی منه علامات، وأنّه نزل تحت الشجرة.

ثمّ قال لمیسرة: طاوعه فی أمره ونهیه(1)، فإنّه نبی، واللّه ما جلس هذا المجلس بعد عیسی علیه السلام أحد غیره، ولقد بشّر به عیسی علیه السلام (وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) (2) وهو یملک الأرض بأسرها.

وقال میسرة: یا محمّد لقد اجتزنا(3) عقبات بلیلة کنّا نجوزها بأیّام کثیرة، (فجزناها بأیّام قلیلة)(4) وربحنا فی هذه السفرة ما لم نربح من أربعین سنة ببرکتک یا محمّد، فاستقبل خدیجة، وأبشرها بربحنا.

وکانت - حینئذ(5) - جالسة علی منظرة لها، فرأت راکباً علی یمینه ملک مصلت سیفه، وفوقه سحابة معلّق علیها قندیل من زبرجدة، وحوله قبّة من یاقوتة حمراء، فظنّت ملکاً یأتی بخطبتها، فقالت: اللّهمّ إلیّ وإلی داری.

فلمّا أتی إلی دار محمّد(6)، وبشّرها بالأرباح، فقالت: وأین میسرة؟ قال: یقفو أثری، قالت: فارجع إلیه وکن معه، ومقصودها لتستیقن حال السحابة، فکانت

ص:62

السحابة تمرّ معه.

فأقبل میسرة إلی خدیجة علیها السلام، وأخبرها بحاله، وقال لها: إنّی کنت آکل معه حتّی نشبع ویبقی الطعام بحاله کما هو، وکنت أری وقت الهاجرة ملکین یظلاّنه، فدعت خدیجة علیها السلام بطبق علیه رطب، ودعت رجالاً ورسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأکلوا حتّی شبعوا ولم ینقص شیئاً، فأعتقت میسرة وأولاده، وأعطته عشرة آلاف درهم لتلک البشارة، ورتّبت الخطبة من عمرو بن أسد عمّها(1).

قال الفسوی(2) فی تاریخه: أنکحه إیّاها أبوها خویلد بن أسد، فخطب أبوطالب علیه السلام بما رواه الخرکوشی فی شرف المصطفی، والزمخشری فی ربیع الأبرار، وفی تفسیره الکشّاف، وابن بطّة فی الإبانة، والجوینی فی السیر، عن الحسن، والواقدی، وأبی صالح، والعتبی.

فقال: الحمد للّه الذی جعلنا من زرع إبراهیم الخلیل، ومن ذرّیة الصفیّ إسماعیل، وضئضیء معد، وعنصر مضر، وجعلنا حضنة بیته، وسوّاس حرمه، وجعل مسکننا بیتاً محجوجاً، وحرماً آمناً، وجعلنا الحکّام علی الناس.

ثمّ انّ ابن أخی هذا محمّد بن عبد اللّه لا یوازن برجل من قریش إلاّ رجّح به، ولا یقاس بأحد منهم إلاّ عظم عنه، وإن کان فی المال مقلاًّ، فإنّ المال ورق حائل، وظلّ زائل، وله واللّه خطب عظیم، ونبأ شائع، وله رغبة فی خدیجة، ولها فیه رغبة، فزوّجوه والصداق ما سألتموه من مالی عاجله وآجله، فقال خویلد:

ص:63

زوّجناه ورضینا به(1).

وروی أنّه قال بعض قریش: یا عجباً أتمهر النساء الرجال، فغضب أبوطالب وقال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الأثمان، وإذا کانوا أمثالکم لم یزوّجوا إلاّ بالمهر الغالی، فقال رجل من قریش، یقال له: عبد اللّه بن غنم:

هنیئاً مریئاً یا خدیجة قد جرت لک الطیر فیما کان منک بأسعد

تزوّجته خیر البریّة کلّها ومن ذا الذی فی الناس مثل محمّد

وبشّر به المرءان عیسی بن مریم وموسی بن عمران فیا قرب موعد

أقرّت به الکتّاب قدماً بأنّه رسول من البطحاء هادٍ ومهتدی(2)

الاُمّة(1).

والثالثة: حدیث خدیجة، وورقة بن نوفل(2).

الرابعة: أمره بتحدیث النعم، فأذن له فی ذکره دون إنذاره قوله (وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) (3) أی: بما جاءک من النبوّة.

والخامسة: حین نزل علیه القرآن بالأمر والنهی، فصار به مبعوثاً، ولم یؤمر بالجهر، ونزل (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (4) فأسلم علی وخدیجة علیهما السلام، ثمّ زید، ثمّ جعفر.

والسادسة: أمر بأن یعمّ بالإنذار بعد خصوصه، ویجهر بذلک، ونزل (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) (5) قال ابن إسحاق: وذلک بعد ثلاث سنین من مبعثه، ونزل (وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ) (6) فنادی: یا صباحاه(7).

والسابعة: العبادات، لم یشرع منها مدّة مقامه بمکّة إلاّ الطهارة والصلاة، وکانت فرضاً علیه وسنّة لاُمّته، ثمّ فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه، وذلک فی السنة التاسعة من نبوّته.

فلمّا تحوّل إلی المدینة فرض صیام شهر رمضان فی السنة الثانیة من الهجرة فی

ص:65

شعبان، وحوّلت القبلة، وفرض زکاة الفطر، وفرضت(1) فیها صلاة العید، وکان فرض الجمعة فی أوّل الهجرة بدلاً من صلاة الظهر، ثمّ فرضت زکاة الأموال، ثمّ الحجّ والعمرة، والتحلیل والتحریم، والحظر والإباحة، والاستحباب والکراهة، ثمّ فرض الجهاد، ثم ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام، ونزل (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) (2).

وأمّا کیفیة نزول الوحی، فقد سأله الحارث بن هشام: کیف یأتیک الوحی؟ فقال: أحیاناً یأتینی مثل صلصلة الجرس، وهو أشدّه علیّ، فیفصم عنّی، وقد وعیت ما قال، وأحیاناً یتمثّل لی الملک رجلاً، فیکلّمنی، فأعی ما یقول(3).

قال صاحب الکتاب رحمه اللّه: سمعت مذاکرة أنّه نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ستّین ألف مرّة.

(وروی أنّ بین عینی إسرافیل لوحاً، فإذا أراد اللّه سبحانه وتعالی أن یتکلّم بالوحی، ضرب اللوح جبین إسرافیل، فنظر فیه، فیقرأ ما فیه، ویلقیه إلی میکائیل، ویلقیه میکائیل إلی جبرئیل، ویلقیه جبرئیل إلی الأنبیاء علیهم السلام)(4).

وسأل النبی صلی الله علیه و آله ورقة بن نوفل عن الجائی إلیه، فلمّا حکاه، قام إلیه وقبّل رأسه، وقال: ذاک الناموس الأکبر الذی نزل علی موسی وعیسی بن مریم علیهما السلام، ثمّ قال:

أبشر، فإنّک أنت النبی الذی بشّر به موسی وعیسی علیهما السلام، وإنّک نبی مرسل، ستؤمر بالجهاد.

ص:66

وکانت خدیجة تأتی ورقة بن نوفل وتحدّثه بحدیث النبی صلی الله علیه و آله، وما تلقّاه عند نزول الوحی علیه، فیخبرها بأنّه نبی، وأنّه سیبعث، وقال فی قصیدة له:

یا للرجال لصرف الدهر والقدر وما لشیء قضاه اللّه من غیر

حتّی خدیجة تدعونی لأخبرها وما لنا بخفی العلم من خبر

فخبّرتنی بأمرٍ قد سمعت به فیما مضی من قدیم الناس والعصر

بأنّ أحمد یأتیه فیخبره جبریل إنّک مبعوثٌ إلی البشر(1)

ومن قصیدة له:

فخبّرنا عن کلّ خیرٍ بعلمه وللحقّ أبوابٌ لهنّ مفاتح

وإنّ ابن عبد اللّه أحمد مرسلٌ إلی کلّ من ضمّت علیه الأباطح

وظنّی به أن سوف یبعث صادقاً کما ارسل العبدان نوحٌ وصالح

وموسی وإبراهیم حتّی یری له بهاءٌ ومنشورٌ من الذکر واضح(2)

محمّد بن المنکدر، عن جابر بن عبداللّه، قال: لمّا قرأ النبی صلی الله علیه و آله سورة الرحمن علی الناس سکتوا، فلم یقولوا شیئاً، فقال صلی الله علیه و آله: للجنّ کانوا أحسن جواباً منکم، فلمّا قرأت علیهم (فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ) * (3)قالوا: لا ولا بشیء من آلائک ربّنا نکذّب(4).

فی الفائق: إنّه لمّا اعترض أبولهب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عند إظهار الدعوة، قال له أبوطالب: یا أعور ما أنت وهذا. قال الأخفش: الأعور الذی خیّب. وقیل: یا ردیء، ومنه الکلمة العوراء. وقال ابن الأعرابی: الذی لیس له أخ من أبیه واُمّه(1).

ابن عبّاس: إنّ الولید بن المغیرة أتی قریشاً، فقال: إنّ الناس یجتمعون غداً بالموسم، وقد فشا أمر هذا الرجل فی الناس، وهم یسألونکم عنه، فما تقولون؟ فقال أبوجهل: أقول: إنّه مجنون. وقال أبولهب: أقول: إنّه شاعر. وقال عقبة: أقول:

إنّه کاهن، فقال الولید: بل أقول: هو ساحر یفرّق الرجل والمرأة، وبین الرجل وأخیه وأبیه، فأنزل اللّه تعالی (ن وَ الْقَلَمِ) الآیة، وقوله (وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ) (2) الآیة.

الکلبی، قال النضر بن الحارث، وعبد اللّه بن امیة: یا محمّد لن نؤمن بک حتّی تأتینا بکتاب من عند اللّه، ومعه أربعة أملاک یشهدون علیه أنّه من عند اللّه، وإنّک رسوله، فنزل (وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ) (3) الآیة(4).

الکلبی: أتی أهل مکّة النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا: ما وجد اللّه رسولاً غیرک، ما نری أحداً یصدّقک فیما تقول، ولقد سألنا عنک الیهود والنصاری، فزعموا أنّه لیس لک عندهم ذکر، فأرنا من یشهد أنّک رسول اللّه کما تزعم، فنزل (قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ

ص:68

شَهادَةً) (1) الآیة(2).

وقال الولید بن المغیرة: واللّه لو کانت النبوّة حقّاً لکنت أولی بها منک؛ لأنّنی أکبر منک سنّاً، وأکثر منک مالاً(3).

وقال جماعة: لِم لَم یرسل رسولاً من مکّة أو من الطائف عظیماً؟ یعنی: أباجهل وعبد نائل، فنزل (وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ) (4) الآیات(5).

وقالت الیهود: ألست لم تزل نبیاً؟ قال: بلی، قالت: فلِم لَم تنطق فی المهد کما نطق عیسی علیه السلام؟ فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ خلق عیسی علیه السلام من غیر فحل، فلولا أنّه نطق فی المهد لما کان لمریم علیها السلام عذر، إذ اخذت بما یؤخذ به مثلها، وأنا ولدت بین أبوین(6).

طارق المحاربی: رأیت النبی صلی الله علیه و آله فی سویق ذی المجاز، علیه حلّة حمراء، وهو یقول: یا أیّها الناس قولوا لا إله إلاّ اللّه تفلحوا، وأبولهب یتبعه ویرمیه بالحجارة، وقد أدمی کعبیه(7) وعرقوبیه، وهو یقول: یا أیّها الناس لا تطیعوه، فإنّه کذّاب(8).

ص:69

کتاب الشیصبان: روی أبوأیّوب الأنصاری أنّ النبی صلی الله علیه و آله وقف بسوق ذی المجاز، فدعاهم إلی اللّه، والعبّاس قائم یسمع الکلام، فقال: أشهد أنّک کذّاب، ومضی إلی أبی لهب وذکر ذلک، فأقبلا ینادیان: إنّ ابن أخینا هذا کذّاب، فلا یغرّنّکم عن دینکم.

قال: واستقبل النبی صلی الله علیه و آله أبوطالب علیه السلام، فاکتنفه وأقبل علی أبی لهب والعبّاس، فقال لهما: ما تریدان؟ تربّت أیدیکما، واللّه إنّه لصادق القیل، ثمّ أنشأ أبوطالب علیه السلام:

أنت الأمین أمین اللّه لا کذب والصادق القول لا لهو ولا لعب

أنت الرسول رسول اللّه نعلمه علیک تنزل من ذی العزّة الکتب(1)

وکان النبی صلی الله علیه و آله یطوف، فشتمه(2) عقبة بن أبی معیط، وألقی عمامته فی عنقه، وجرّه من المسجد، فأخذوه من یده(3).

وکان صلی الله علیه و آله یوماً جالساً علی الصفا، فشتمه أبوجهل، ثمّ شجّ رأسه(4).

(وهذا قلیل من کثیر)(5) حمزة بن عبدالمطّلب. شعر:

لقد عجبت لأقوامٍ ذوی سفهٍ من القبیلین من سهمٍ ومخزوم

القائلین لما جاء النبی به هذا حدیثٌ أتانا غیر ملزوم

فقد أتاهم بحقٍّ غیر ذی عوجٍ ومنزلٌ من کتاب اللّه معلوم

ص:70

من العزیز الذی لا شیء یعدله فیه مصادیق من حقٍّ وتعظیم

فإن یکونوا له ضدّاً یکن لکم ضدّاً بغلباء مثل اللیل علکوم

فآمنوا بنبی لا أبا لکم ذی خاتمٍ صاغه الرحمن مختوم(1)

علی کلمة واحدة یقولونها تدین لهم بها العرب، وتؤدّی إلیهم بها العجم الجزیة، فقال(1): کلمة واحدة؟ نعم وأبیک عشراً.

قال أبوطالب: وأیّ کلمة هی یا ابن أخی؟ قال: لا إله إلاّ اللّه، فقاموا ینفضون ثیابهم، ویقولون: (أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عُجابٌ - إلی قوله - عَذابِ) (2)(3).

قال ابن إسحاق: إنّ أباطالب قال له فی السرّ: لا تحمّلنی من الأمر ما لا اطیق، فظنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قد بدا لعمّه، وأنّه خاذله، وأنّه قد ضعف عن نصرته، فقال: یا عمّاه لو وضعت الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، ما ترکت هذا القول حتّی أنفذه، أو اقتل دونه، ثمّ استعبر فبکی، ثمّ قام لیولّی، فقال أبوطالب: امض لأمرک، فواللّه ما أخذلک أبداً(4).

وفی روایة: إنّه قال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعو إلی دینه الحنیفیة، وخرج من عنده مغضباً، فدعاه أبوطالب، وطیّب قلبه، ووعده بالنصر، ثمّ أنشأ یقول:

واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی اوسّد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة وابشر بذاک وقرّ منک عیونا

ودعوتنی وزعمت أنّی(5) ناصحٌ فلقد صدقت وکنت قبل أمینا

ص:72

وعرضت دیناً قد عرفت بأنّه من خیر أدیان البریّة دینا

لولا المخافة أن یکون معرّةٌ لوجدتنی سمحاً بذاک مبینا(1)

الطبری والواحدی، بإسنادهما عن السدی، وروی ابن بابویه فی کتاب النبوّة:

عن زین العابدین علیه السلام: إنّه اجتمعت قریش إلی أبی طالب ورسول اللّه صلی الله علیه و آله عنده، فقالوا: نسألک من ابن أخیک النصف، قال: وما النصف منه؟ قالوا: یکفّ عنّا ونکفّ عنه، فلا یکلّمنا ولا نکلّمه، ولا یقاتلنا ولا نقاتله، إلاّ أنّ هذه الدعوة قد باعدت بین القلوب، وزرعت الشحناء، وأنبتت البغضاء.

فقال: یا ابن أخی أسمعت؟ قال: یا عمّ لو أنصفونی(2) بنو عمّی لأجابوا دعوتی، وقبلوا نصیحتی، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعوإلی دینه الحنیفیة ملّة إبراهیم، فمن أجابنی فله عند اللّه الرضوان، والخلود فی الجنان، ومن عصانی قاتلته حتّی یحکم اللّه بیننا وهو خیر الحاکمین.

فقالوا: قل له یکفّ عن شتم آلهتنا، فلا یذکرها بسوء، فنزل (قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ) (3)(4).

ابن عبّاس: دخل النبی صلی الله علیه و آله الکعبة، وافتتح الصلاة، فقال أبوجهل: من یقوم إلی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟ فقام ابن الزبعری، فتناول فرثاً ودماً، وألقی ذلک علیه، فجاء أبوطالب وقد سلّ سیفه، فلمّا رأوه جعلوا ینهضون، فقال: واللّه لئن قام

ص:73

أحد جلّلته بسیفی.

ثمّ قال: یا ابن أخی من الفاعل بک هذا؟ قال عبد اللّه: فأخذ أبوطالب فرثاً ودماً فألقی علیهم(1)(2).

وفی روایات متواترة: إنّه أمر عبیدة أن یلقوا السلا عن ظهره، ویغسّلوه، ثمّ أمرهم أن یأخذوه، فیمرّوه علی أسبلة القوم بذلک(3).

وفی روایات(4) البخاری: إنّ فاطمة علیها السلام أماطته عنه، ثمّ أوسعتهم شتماً، وهم یضحکون.

فلمّا سلّم النبی صلی الله علیه و آله، قال: اللّهمّ علیک الملأ من قریش، اللّهمّ علیک أباجهل بن هشام، وعتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، وعقبة بن أبی معیط، واُمیة بن خلف.

فواللّه الذی لا إله إلاّ هو ما سمّی النبی صلی الله علیه و آله یومئذ أحداً إلاّ وقد رأیته یوم بدر، وقد أخذ برجله یجرّه إلی القلیب(5) مقتولاً إلاّ امیّة، فإنّه کان مشجاً(6) فی درعه، فتزایل من جرّه، فأقرّوه وألقوا علیه الحجر(7).

عکرمة وعروة بن الزبیر فی حدیثهما: لمّا رأت قریش أنّه یفشو أمره فی

ص:74

القبائل، وأنّ حمزة أسلم، وأنّ عمرو بن العاص ردّ فی حاجته عند النجاشی، فأجمعوا أمرهم ومکرهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علانیة.

فلمّا رأی ذلک أبوطالب جمع بنی عبدالمطّلب، فأجمع لهم أمرهم علی أن یدخلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعبهم.

فاجتمع قریش فی دار الندوة، وکتبوا صحیفة علی بنی هاشم: أن لا یکلّموهم، ولا یزوّجوهم، ولا یتزوّجوا إلیهم، ولا یبایعوهم، أو یسلّموا إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وختم علیها أربعون خاتماً، وعلّقوها فی جوف الکعبة - وفی روایة: عند زمعة بن الأسود -.

فجمع أبوطالب بنی هاشم وبنی عبدالمطّلب فی شعبه، وکانوا أربعین رجلاً، مؤمنهم وکافرهم، ما خلا أبالهب وأباسفیان، فظاهراهم علیه، فحلف أبوطالب لئن شاکت محمّدا شوکة لآتینّ علیکم یا بنی هاشم، وحصّن الشعب، وکان یحرسه باللیل والنهار، وفی ذلک یقول:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً نبیاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

ألیس أبونا هاشمٌ شدّ أزره وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب

وأنّ الذی علّقتم من کتابکم یکون لکم یوماً کراعیة السقب

ص:75

أفیقوا أفیقوا قبل أن یحفر الثری ویصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب(1)

وروی فی خبر عن الحسن العسکری علیه السلام: إنّ أباجهل کتب إلی النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة: إنّ الخیوط(1) التی فی رأسک هی التی ضیّقت علیک مکّة، فرمت بک إلی یثرب، وإنّها لا تزال بک تنفرّک... إلی آخره.

فکان جواب النبی صلی الله علیه و آله: إنّ أباجهل بالمکاره والعطب یتهدّدنی(2)، وربّ العالمین بالنصر والظفر علیه یعدنی، وخبر اللّه أصدق، والقبول من اللّه أحقّ، لن یضرّ محمّداً من خذله، أو یغضب علیه بعد أن ینصره اللّه عزّوجلّ، ویتفضّل علیه بجوده وکرمه.

قل له: یا أباجهل إنّک راسلتنی بما ألقاه فی جلدک(3) الشیطان، وأنا اجیبک بما ألقاه فی خاطری الرحمن، إنّ الحرب بیننا وبینک کافیة(4) إلی تسع وعشرین، وإنّ اللّه سیقتلک فیها بأضعف أصحابی، وستلقی أنت وعتبة وشیبة والولید وفلان وفلان، وذکر عدداً من قریش فی قلیب(5) مقتّلین، أقتل منکم سبعین، وأسرّ منکم سبعین، أحملهم علی الفداء أو القتل(6).

ثمّ نادی: ألا تحبّون أن اریکم مصرع کلّ واحد من هؤلاء؟ هلمّوا إلی بدر، فإنّ هناک الملتقی والمحشر، وهناک البلاء الأکبر، فلم یجبه إلاّ علی علیه السلام، وقال: نعم بسم

ص:77

اللّه، فقال للیهود: أخطو خطوة واحدة، فإنّ الله یطوی الأرض لکم، ویوصلکم إلی هناک، فخطا القوم خطوة، ثمّ الثانیة، فإذا هم عند بئر بدر، فقال: هذا مصرع عتبة، وذاک مصرع شیبة، وذاک مصرع الولید، إلی أن سمّی تمام سبعین، وسیؤسر فلان وفلان إلی أن ذکر سبعین منهم، فلمّا انتهوا إلی آخرها، قال: هذا مصرع أبی جهل، یجرحه فلان الأنصاری، ویجهز علیه عبد اللّه بن مسعود أضعف أصحابی.

ثمّ قال: إنّ ذلک لحقّ کائن بعد ثمانیة وعشرین یوماً(1).

حسّان بن ثابت:

متی یبد فی اللیل البهیم جبینه یلوح کمصباح الدجی المتوقّد

فمن کان أومن ذا یکون کأحمد نظاماً لحقٍّ أو نکالاً لملحد(2)

بجیر(3) بن زهیر:

أتانا نبیٌ بعد یأسٍ وفترةٍ من اللّه والأوثان فی الأرض تعبد

وشقّ له من اسمه بجلاله فذو العرش محمودٌ وهذا محمّد

وأشرکه فی ذکره جلّ ذکره یخلّد فی الجنّات فیمن یخلّد

أعزّ(4) علیه للنبوّة خاتمٌ من اللّه مشهودٌ یلوح ویشهد

أعرابی، فأخذ السیف، وقام علی رأسه، فاستیقظ النبی صلی الله علیه و آله، فقال: یا محمّد من یعصمک الآن منّی؟ قال: اللّه تعالی، فرجف وسقط السیف من یده(1).

وفی خبر آخر: إنّه بقی جالساً زماناً، ولم یعاقبه النبی صلی الله علیه و آله وهو یصلّی(2).

حذیفة وأبوهریرة: جاء أبوجهل إلی النبی صلی الله علیه و آله، وهو یصلّی لیطأ علی رقبته، فجعل ینکص علی عقبیه، فقیل له: ما لک؟ قال: إنّ بینی وبینه خندقاً من نار مهولاً، ورأیت ملائکة ذوی أجنحة، فقال النبی صلی الله علیه و آله: لو دنا منّی لاختطفته الملائکة عضواً عضواً، فنزل (أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی * عَبْداً إِذا صَلّی) (3) الآیات(4).

محمّد بن إسحاق: لمّا خرج النبی صلی الله علیه و آله مهاجراً أتبعه سراقة بن جعشم مع خیله، فلمّا رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا، فکأنّ قوائم فرسه ساخت حتّی تغیّبت، فتضرّع إلی النبی صلی الله علیه و آله حتّی دعا، وصار إلی وجه الأرض، فقصد کذلک ثلاثاً والنبی صلی الله علیه و آله یقول:

یا أرض خذیه، وإذا تضرّع قال: دعیه، فکفّ بعد الرابعة، وأضمر أن لا یعود إلی ما یسوؤه(5).

ابن جبیر، وابن عبّاس، ومحمّد بن ثور: فی قوله (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ * إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) (6) کان المستهزؤون به جماعة، مثل

ص:79

الولید بن المغیرة المخزومی، والأسود بن عبدیغوث الزهری، وأبوزمعة الأسود بن المطّلب، والعاص بن وائل السهمی، والحارث بن قیس السهمی، وعقبة بن أبی معیط، وقیهلة(1) بن عامر الفهری، والأسود بن الحارث، وأبوأجیحة سعید بن العاص، والنضر بن الحارث العبدری، والحکم بن العاص بن امیة، وعتبة بن ربیعة، وطعیمة بن عدی، والحارث بن عامر بن نوفل، وأبوالبختری العاص بن هاشم بن أسد، وأبوجهل، وأبولهب، وکلّهم قد أفناهم اللّه بأشدّ نکال.

وکانوا قالوا له: یا محمّد ننتظرک(2) إلی الظهر، فإن رجعت عن قولک وإلاّ قتلناک، فدخل صلی الله علیه و آله منزله، وأغلق علیه بابه، فأتاه جبرئیل ساعته، فقال: یا محمّد السلام یقرأ علیک السلام، وهو یقول: إصدع بما تؤمر وأنا معک، وقد أمرنی ربّی بطاعتک.

فلمّا أتی البیت رمی الأسود بن المطّلب فی وجهه بورقة خضراء، فقال: اللّهمّ أعم بصره، وأثکله ولده، فعمی وأثکله الله ولده.

وروی أنّه أشار إلی عینه فعمی، وکان یضرب رأسه علی الجدار حتّی هلک.

ثمّ مرّ به الأسود بن عبد یغوث، فأومأ(3) إلی بطنه، فاستسقی ماءً ومات حبناً.

ومرّ به الولید، فأومأ إلی جرح اندمل فی بطن رجله من نبل، فتعلّقت به شوکة، فخدشت ساقه، ولم یزل مریضاً حتّی مات، ونزل فیه (سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً) (4)وإنّه

ص:80

یکلّف أن یصعد جبلاً فی النار من صخرة ملساء، فإذا بلغ أعلاها لم یترک أن یتنفّس، فیجذب إلی أسفلها، ثمّ یکلّف مثل ذلک.

ومرّ به العاص، فعابه، فخرج من بیته، فلفحته السموم، فلمّا انصرف إلی داره لم یعرفوه، فباعدوه، فمات غمّاً.

وروی أنّهم غضبوا علیه، فقتلوه.

وروی أنّه وطأ علی شبرقة، فدخلت فی أخمص رجله، فقال: لدغت، فلم یزل یحکّها حتّی مات.

ومرّ به الحارث، فأومأ إلی رأسه، فتقیّأ قیحاً، ویقال: إنه لدغته الحیّة، ویقال:

خرج إلی کداء، فتدهده علیه حجر(1)، فتقطّع، واستقبل ابنه فی سفر، فضرب جبرئیل علیه السلام رأسه علی شجرة، وهو یقول: یا بنیّ أدرکنی، فیقول: لا أری أحداً حتّی مات.

وأمّا الأسود بن الحارث أکل حوتاً، فأصابه العطش، فلم یزل یشرب الماء حتی انشقّ(2) بطنه(3).

فأمّا قیهلة(4) بن عامر، فخرج یرید الطائف، ففقد ولم یوجد.

وأمّا عیطلة(5)، فاستسقی، فمات، ویقال: أتی بشوک، فأصاب عینیه، فسالت

ص:81

حدقته علی وجهه(1).

وأمّا أبولهب، فإنّه سأل أباسفیان عن قصّة بدر، فقال: إنّا لقیناهم، فمنحناهم أکتافنا، فجعلوا یقتلوننا ویأسروننا کیف شاؤوا، وأیم اللّه مع ذلک ما مکث الناس لقینا رجالاً بیضاً علی خیل بلق بین السماء والأرض، لا یقوم لها شیء.

فقال أبورافع لاُمّ الفضل بنت العبّاس: تلک الملائکة، فجعل یضربنی، فضربت امّ الفضل علی رأسه بعمود الخیمة، ففلقت رأسه شجّة منکرة، فعاش سبع لیال، وقد رماه اللّه بالعدسة، ولقد ترکه ابناه ثلاثاً لا یدفنانه، وکانت قریش تتّقی العدسة، فدفنوه بأعلی مکّة علی جدار، وقذفوا علیه الحجارة حتّی واروه(2).

ولمّا نزلت الأحزاب علی المدینة، عبأ أبوسفیان سبعة آلاف رام کوکبة واحدة، ثمّ قال: ارموهم(3) رشقاً واحداً، فوقع فی أصحاب النبی صلی الله علیه و آله سهام کثیرة، فشکوا ذلک إلی النبی صلی الله علیه و آله، فلوّح إلی السهام بکمّه، ودعا بدعوات، فهبّت ریح عاصفة، فردّت السهام إلی القوم، فکلّ من رمی سهماً عاد السهم إلیه، فوقع فیه(4) جرحه بقدرة اللّه وبرکة رسوله صلی الله علیه و آله.

رسول اللّه إلی کسری بن هرمزد: أمّا بعد، فأسلم تسلم، وإلاّ فأذن بحرب من اللّه ورسوله، والسلام علی من اتّبع الهدی.

فلمّا وصل إلیه الکتاب مزّقه واستخفّ به، وقال: من هذا الذی یدعونی إلی دینه، ویبدأ باسمه قبل اسمی، وبعث إلیه بتراب، فقال صلی الله علیه و آله: مزّق اللّه ملکه کما مزّق کتابی، أما إنّه ستمزّقون ملکه، وبعث إلیّ بتراب، أما إنّکم ستملکون أرضه، فکان کما قال(1).

الماوردی فی أعلام النبوة: إنّ کسری کتب فی الوقت إلی عامله بالیمن باذان، ویکنّی أبامهران: أن احمل إلیّ هذا الذی یذکر أنّه نبی، وبدأ باسمه قبل اسمی، ودعانی إلی غیر دینی، فبعث إلیه فیروز الدیلمی فی جماعة مع کتاب یذکر فیه ما کتب به کسری.

فأتاه فیروز بمن معه، فقال له: إنّ کسری أمرنی أن أحملک إلیه، فاستنظره لیلة، فلمّا کان من الغد حضر فیروز مستحثّاً، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أخبرنی ربّی أنّه قتل ربّک البارحة، سلّط اللّه علیه ابنه شیرویه بسبع ساعات من اللیل، فأمسک حتّی یأتیک الخبر، فراع ذلک فیروز وهاله، وعاد إلی باذان، فأخبره، فقال له باذان: کیف وجدت نفسک حین دخلت علیه، فقال: واللّه ما هبت أحداً کهیبة هذا الرجل، فوصل الخبر بقتله فی تلک اللیلة من تلک الساعة، فأسلما جمیعاً، وظهر العنسی وما افتراه من الکذب، فأرسل صلی الله علیه و آله إلی فیروز اقتله قتله اللّه فقتله(2).

ص:83

ولمّا سار النبی صلی الله علیه و آله إلی بنی شجاعة(1)، فجعل یعرض علیهم الإسلام، فأبوا وخرجوا علیه فی خمسة آلاف فارس، فتبعوا النبی صلی الله علیه و آله، فلمّا لحقوا به دعا علیهم(2) بدعوات، فهبّت علیهم ریح، فأهلکتهم عن آخرهم.

ولما سار إلی قتال المقفّع(3) بن الهمیسع البنهانی، کان فی طریق المسلمین جبل من الصخر العظیم الهائل(4) تتعب فیه المطایا، وتقف فیه الخیل، فلمّا وصل المسلمون إلیه شکوا أمره إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما یلقون فیه من التعب والنصب، فدعا النبی صلی الله علیه و آله بدعوات، فساخ الجبل فی الأرض، وتقطّع قطعاً.

حکی الحکم بن العاص مشیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله مستهزءً، فقال صلی الله علیه و آله: کذلک فلتکن، فلم یزل یرتعش حتّی مات(5).

وخاف النبی صلی الله علیه و آله من قریش، فدخل بین الأراک، فنفرت الإبل، فجاء أبوثروان إلیه، وقال: من أنت؟ قال رجل: استأنس إلی إبلک، قال: أراک صاحب قریش، قال:

أنا محمّد رسول اللّه، قال: قم واللّه لا تصلح إبل أنت فیها، فقال النبی صلی الله علیه و آله: اللّهمّ أطل شقاه وبقاه، قال عبدالملک: إنّی رأیته شیخاً کبیراً یتمنّی الموت، فلا یموت، فکان یقول له القوم: هذا بدعوة النبی صلی الله علیه و آله(6).

ص:84

ابن عبّاس ومجاهد: فی قوله تعالی (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً) (1) وذلک أنّه جاء خباب بن الأرت، فقال: یا رسول اللّه ادع ربّک أن یستنصر لنا علی مضر، فقال: إنّکم لتعجلون.

ثمّ قال بعد کلام له: اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضر، واجعل علیها سنین کسنی یوسف - وفی خبر: اللّهمّ سبعاً کسنی یوسف - فقطع اللّه عنهم المطر حتّی مات الشجر، وذهب الثمر، وأجدبت الأرض، وماتت المواشی، واشتووا القدّ، وأکلوا العلهم(2)، فعطفوه وعطف علیهم، ورغب إلی اللّه فمطروا(3).

وأمّا من دعا له صلی الله علیه و آله، فمثل ما روی عن مرّة بن جعیل الأشجعی، قال: غزوت مع النبی صلی الله علیه و آله فی بعض غزواته، فقال لی: سر یا صاحب الفرس، فقلت: یا رسول اللّه هی عجفاء ضعیفة، قال: فضربها بشیء فی یده، وقال: اللّهمّ بارک له فیها، فواللّه لقد رأیتنی أمسک رأسها أن تتقدّم الناس(4)، ولقد بعت من بطنها(5) باثنی عشر ألفاً(6).

سلمان رحمه الله: إنّه مرض أبوطالب، فعاده الرسول صلی الله علیه و آله، فقال: سل ربّک أن یعافینی،

ص:85

فقال: اللّهمّ اشف عمّی، فقام أبوطالب کأنّه أنشط من عقال(1).

جعفر بن نسطور الرومی: کنت مع النبی صلی الله علیه و آله فی غزوة تبوک، فسقط من یده السوط، فنزلت عن جوادی، فرفعته ودفعته إلیه، فنظر إلیّ وقال: یا جعفر مدّ اللّه فی عمرک مدّاً، فعاش ثلاثمائة وعشرین سنة(2).

وعن میمونة: إنّ عمرو بن الحمق سقی النبی صلی الله علیه و آله لبناً، فقال: اللّهمّ أمتعه بشبابه، فمرّت علیه ثمانون سنة لم یر شعره بیضاء(3).

وقوله صلی الله علیه و آله فی ابن عبّاس: اللّهمّ فقّهه فی الدین(4). فخرج بحراً فی العلم، وحبراً للاُمّة.

قل للقبائل من سلیمٍ کلّها هلک الضمیر وفاز أهل المسجد

هلک الضمیر وکان یعبد مرّةً قبل الکتاب إلی النبی محمّد

إنّ الذی جاء بالنبوّة والهدی بعد ابن مریم من قریشٍ مهتد

فخرج فی ثلاثمائة راکب من قومه إلی النبی صلی الله علیه و آله، فلمّا رآه النبی صلی الله علیه و آله تبسّم، ثمّ قال: یا عبّاس بن مرداس کیف کان إسلامک؟ فقصّ علیه القصّة، فقال: صدقت وسرّ بذلک(1).

وقال عمرو بن جبلة الکلبی: عترنا عتیرة(2) ل «عمرة» اسم صنم، فسمعنا من جوفه یخاطب سادته: یا عصام، یا عصام، جاء الإسلام، وذهبت الأصنام، وحقنت الدماء، ووصلت الأرحام، ففزعت من ذلک(3).

وسمع أهل مکّة من قریش هاتفاً فی اللیل یقول:

أیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصراً ویا سعد سعد الخزرجین الغطارف

أجیبا إلی داع الهدی وتمنّیاً علی اللّه فی الفردوس ذات(4) زخارف

فلما أصبحوا، قال أبوسفیان: هو سعد بن معاذ، وسعد بن عبادة(5).

ص:87

وقال تمیم الداری: أدرکنی اللیل فی بعض طرقات الشام، فلمّا أخذت مضجعی قلت: أنا اللیلة فی جوار هذا الوادی، فإذا منادٍ یقول: عذ باللّه، فإنّ الجنّ لا تجیر أحداً علی اللّه، قد بعث نبیّ الاُمّیین رسول اللّه، وقد صلّینا خلفه بالحجون، وذهب کید الشیاطین، ورمیت بالشهب، فانطلق إلی محمّد صلی الله علیه و آله رسول ربّ العالمین، فأسلم.

سعید بن جبیر قال: قال سواد بن قارب: نمت علی جبل من جبال السراة، فأتانی آتٍ وضربنی برجله، وقال: قم یا سواد بن قارب أتاک رسول من لؤی بن غالب، فلمّا استویت أدبر، وهو یقول:

عجبت للجنّ وأرجاسها ورحلها العیس بأحلاسها

تهوی إلی مکّة تبغی الهدی ما صالحوها مثل أنجاسها

فعدت فنمت، فضربنی برجله، فقال مثل الأوّل، فأدبر قائلاً:

عجبت للجنّ وتطلابها ورحلها العیس بأقتابها

تهوی إلی مکّة تبغی الهدی ما صادقوها مثل کذّابها

فعدت فنمت، فضربنی برجله، فقال مثل الأوّل، فلما استویت أدبر وهو یقول:

عجبت للجنّ وأشرارها ورحلها العیس بأکوارها

تهوی إلی مکّة تبغی الهدی ما مؤمنوها مثل کفّارها

قال: فرکبت ناقتی وأتیت مکّة عند النبی صلی الله علیه و آله وأنشدته:

أتانی جنٌّ قبل هدءٍ ورقده ولم یک فیما قد أتانا بکاذب

ثلاث لیالٍ قوله کلّ لیلةٍ أتاک رسولٌ من لؤی بن غالب

ص:88

فأشهد أن اللّه لا ربّ غیره وأنّک مأمون علی کلّ غائب(1)

ومنه حدیث الخثعمی(2)، (وحدیث سعد بن عبادة)(3)، وحدیث سعد بن عمرو الهذلی(4).

منبراً، وتحوّل إلیه، فحنّ علیه الجذع کما تحنّ(1) الناقة، فلمّا جاء إلیه والتزمه کان یأنّ أنین الصبی الذی یسکّت(2).

وفی روایة: فاحتضنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: لولم أحتضنه لحنّ إلی یوم القیامة(3).

وفی روایة: فدعاه النبی صلی الله علیه و آله، فأقبل یخدّ الأرض، فالتزمه وقال: عد إلی مکانک، فمرّ کأحد الخیل(4).

وفی سنن ابن ماجة: إنّه لمّا هدم المسجد وغیّر، أخذ ابی بن کعب الجذع (الحنّانة)(5) وکان عنده فی بیته حتّی بلی، وأکلته الأرضة، وعاد رفاتاً(6).

خطیب منیح:

ومن أضحی علیه الجذع لمّا تولّی عنه مکتئباً حزینا

وحنّ إلیه من کلفٍ وشوقٍ فأظهر معلناً منه الحنینا(7)

أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ الیهود اجتمعت عند امرأة، یقال لها: عبدة، علی أن تسمّه فی هذه الشاة فشوّتها، ثم جمعت(8) الرؤساء فی بیتها، وأتت رسول اللّه صلی الله علیه و آله

ص:90

فقالت: یا محمّد قد علمت ما یوجب لی من حقّ الجوار، وقد حضرنی رؤساء الیهود، فزرنی(1) بأصحابک، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه علی، وأبودجانة، وأبوأیّوب، وسهل بن حنیف.

وفی خبر: وسلمان، والمقداد، وعمّار، وصهیب، وأبوذرّ، وبلال، والبراء بن معرور.

فلمّا دخلوا، وأخرجت الشاة، شدّوا(2) آنافهم بالصوف، وقاموا علی أرجلهم، وتوکّؤوا(3) علی عصیّهم، فقال النبی صلی الله علیه و آله: اقعدوا، فقالوا: إنّا إذا زارنا نبی لا نقعد، وکرهنا أن یصل إلیه أنفاسنا.

فلمّا وضعت الشاة بین یدیه تکلّم کتفها، فقالت: مه یا محمّد لا تأکل منّی، فإنّی مسمومة، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عبدة، فقال لها: ما حملک علی ما صنعت؟ قالت:

قلت: إن کان نبیاً لا یضرّه، وإن کان کذّاباً أرحت قومی منه.

فهبط جبرئیل علیه السلام، فقال: السلام یقرؤک السلام، ویقول: قل بسم اللّه الذی به یسمّیه کلّ مؤمن، وعزّ به کلّ مؤمن، وبنوره الذی أضاءت به السماوات والأرض، وبقدرته التی خضع لها کلّ جبّار عنید، وانتکس کلّ شیطان مرید، من شرّ السمّ والسحر واللمم، بسم العلی الملک الفرد الذی لا إله إلاّ هو (وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظّالِمِینَ إِلاّ خَساراً) (4) فقال النبی صلی الله علیه و آله ذلک،

ص:91

وأمر أصحابه فتکلّموا به، ثمّ قال: کلوا، ثمّ أمرهم أن یحتجموا(1).

وفی خبر: إنّ البراء بن معرور أخذ منه لقمة أوّل القوم، فوضعها فی فیه، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تتقدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی کلام له: جاءت به هذه - وکانت یهودیة - ولسنا نعرف حالها، فإن أکلته بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهو الضامن لسلامتک منه، وإذا أکلته بغیر إذنه وکلک إلی نفسک، فنطق الذراع، وسقط البراء ومات(2).

وروی: أنّها کانت زینب بنت الحارث زوجة سلام بن مسلم، والآکل کان بشر ابن البراء بن معرور، وأنّه دخلت امّه علی النبی صلی الله علیه و آله عند وفاته، فقال: یا امّ بشر ما زالت أکلة خیبر التی أکلت مع ابنک تعاودنی، فهذا أوان قطعت أبهری، ولذلک یقال:

إنّ النبی صلی الله علیه و آله مات شهیداً(3).

وعن عروة بن الزبیر: إنّ النبی صلی الله علیه و آله بقی بعد ذلک ثلاث سنین حتّی کان وجعه الذی مات فیه.

وفی روایة: أربع سنین. وهو الصحیح. ابن حمّاد:

وأبصر الناس منه کلّ معجزةٍ ومعجب بین مراءٍ ومستمع

مثل الذراع التی سمّت لیأکلها وکلّمته وکلّ للکلام(4) یعی

ص:92

تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام: فی قوله تعالی (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ) (1) قالت الیهود: زعمت أنّ الأحجار ألین من قلوبنا، وأطوع للّه منّا، فاستشهد هذه الجبال علی تصدیقک، فأمر صلی الله علیه و آله الجبل، فتحرّک وتزلزل وفاض منه الماء، ونادی: أشهد أنّک رسول ربّ العالمین، وسیّد الخلق أجمعین، ثمّ أمره أن ینقطع نصفین، وترتفع السفلی، وتنخفض العلیا، وتباعد علیه السلام إلی فضاء واسع، ثمّ نادی: أیّها الجبل بحقّ محمّد وآله الطیبین فی کلام له، فتزلزل الجبل، وسار کالقارح الهملاج، حتّی وقف بین یدیه، فقالت الیهود: هذا رجل مبخوت(2)(3).

وفیه: فی تفسیر قوله تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ) (4) إنّه قال مالک بن الصیف: ارید أن یشهد لک بساطی بنبوّتک.

وقال أبولبابة بن عبدالمنذر: ارید أن یشهد لک سوطی بها.

وقال کعب بن الأشرف: ارید أن یؤمن بک هذا الحمار.

فأنطق اللّه تعالی بقدرته البساط، فقال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّک یا محمّد عبده ورسوله، وأشهد أنّ علی بن أبی طالب وصیک، فقالوا: ما هذا إلاّ سحر مبین، فارتفع البساط، ونکس مالک(5) وأصحابه.

ثمّ نطق سوط أبی لبابة بالنبوّة والإمامة، ثم انجذب من یده، وجذب أبالبابة،

ص:93

فخرّ لوجهه، ثمّ قال: لا أزال کذلک(1) حتّی أثخنک، ثمّ أقتلک(2) أو تسلم، فأسلم أبولبابة.

وجاء کعب یرکب حماره، فشبّ به الحمار، وصرعه علی رأسه، ثمّ قال: بئس العبد أنت، شاهدت آیات اللّه وکفرت بها، فقال النبی صلی الله علیه و آله: حمارک خیر منک قد أبی أن ترکبه، فلن ترکبه أبداً، فاشتراه منه ثابت بن قیس(3).

وفیه: إنّه أتاه الحارث بن کلدة الثقفی وسأل معجزة، وقال: ادع لی تلک الشجرة، فدعاها النبی صلی الله علیه و آله، فجعلت تخدّ فی الأرض اخدوداً عظیماً کالنهر، حتّی وقفت بین یدیه، ونادت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّک محمّد عبده ورسوله، وأشهد أنّ علیاً ابن عمّک، هو أخوک فی دینک، فأسلم الحارث(4).

تکلمة اللطائف: إنّه کان النبی صلی الله علیه و آله یبنی مسجداً فی المدینة، فدعا شجرة من مکّة، فخدّت الأرض حتّی وقفت بین یدیه، ونطقت بالشهادة علی نبوّته صلی الله علیه و آله.

وفی البحر عجائبه، وفی البرّ بدائعه، وفی الأرحام علمه.

ثمّ قال: یا ضبّ من أنا؟ قال: أنت رسول ربّ العالمین، وزین الخلق یوم القیامة أجمعین، وقائد الغرّ المحجّلین، قد أفلح من آمن بک وأسعد.

فقال الأعرابی: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، ثمّ ضحک وقال: دخلت علیک وکنت أبغض الناس لک(1)، وأخرج عنک وأنت أحبّهم إلیّ.

فلمّا بلغ الأعرابی منزله، استجمع بأصحابه، وأخبرهم بما رأی، فقصدوا نحوالنبی صلی الله علیه و آله بأجمعهم، فاستقبلهم النبی صلی الله علیه و آله، فأنشأ الأعرابی یقول:

ألا یا رسول اللّه إنّک صادقٌ فبورکت مهدیاً وبورکت هادیا

شرعت لنا دین الحنیفی بعد ما عبدنا کأمثال الحمیر الطواغیا

فیا خیر مدعوٍّ ویا خیر مرسل إلی الإنس ثمّ الجنّ لبّیک داعیا

أتیت ببرهانٍ من اللّه واضح فأصبحت فینا صادق القول راضیا

فبورکت فی الأقوام حیّاً ومیتا وبورکت مولوداً وبورکت ناشیا

فسرّ النبی صلی الله علیه و آله بإسلامهم، وأمّر الأعرابی علیهم. وروی أنّ اسم الأعرابی سعد ابن معاذ الأسلمی(2).

زید بن أرقم، وأنس، واُمّ سلمة، والصادق علیه السلام: إنّه مرّ بظبیة مربوطة بطنب خیمة یهودی، فقالت: یا رسول الله إنّی امّ خشفین عطشانین، وهذا ضرعی قد امتلأ لبناً، فخلّنی حتّی أرضعهما ثمّ أعود فتربطنی، فقال: أخاف أن لا تعودی، قالت: جعل اللّه علیّ عذاب العشّارین إن لم أعد، فخلّی سبیلها، فخرجت وحکت لخشفیها ما

ص:95

جری، فقالا: لا نشرب اللبن وضامنک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أذیً منک.

فخرجت مع خشفیها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأثنت علیه، وجعلا یمسحان رؤوسهما برسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فبکی الیهودی وأسلم، وقال: قد أطلقتکما واُمّکما(1)، واتّخذ هناک مسجداً، فجعل(2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أعناقها سلسلة، وقال: حرمت لحومکما(3) علی الصیّادین، ثمّ قال: لو أنّ البهائم یعلمون من الموت. الخبر(4).

وفی روایة زید: فأنا واللّه رأیتها تسبّح فی البریة، وهی تقول: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه. وروی أنّ الرجل اسمه اهیب بن سماع(5).

جابر الأنصاری، وعبادة بن الصامت، قالا: کان فی حائط بنی النجّار جمل قطم، لا یدخل الحائط أحد إلاّ شدّ علیه، فدخل النبی صلی الله علیه و آله الحائط ودعاه، فجاءه ووضع مشفره علی الأرض، ونزل بین یدیه، فخطمه، ودفعه إلی أصحابه، فقیل:

البهائم یعرفون نبوّتک، فقال: ما من شیء إلاّ وهو عارف بنبوّتی سوی أبی جهل وقریش، فقالوا: نحن أحری بالسجود لک من البهائم، فقال: إنّی أموت، فاسجدوا للحیّ الذی لا یموت(6).

ص:96

وجاء جمل آخر یحرّک شفتیه، ثم أصغی إلی الجمل وضحک، ثمّ قال: هذا یشکو قلّة العلف، وثقل الحمل، یا جابر اذهب معه إلی صاحبه فأتنی به، قلت:

واللّه ما أعرف صاحبه، قال: هو یدلّک.

قال: فخرجت معه إلی بعض بنی حنظلة، وأتیت به إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال:

بعیرک هذا یخبرنی بکذا وکذا، قال: إنّما کان ذلک لعصیانه، ففعلنا به ذلک لیلین، فواجهه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال: انطلق مع أهلک، فکان یتقدمّهم متذلّلاً، فقالوا: یا رسول اللّه أعتقناه لحرمتک، فکان یدور فی الأسواق والناس یقولون: هذا عتیق رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).

وفی خبر: بینما هو صلی الله علیه و آله جالس، إذا هو بجمل قد أقبل له رغاءٌ، فقال صلی الله علیه و آله:

أتدرون ما یقول؟ یقول: إنّی لآل فلان الحیّ من الخزرج، استعملونی وکدّونی حتّی کبرت وضعفت، فلمّا لم یجدوا فیّ حیلة یریدون نحری وأنا مستغیث بک منهم(2)، فأوقفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی جاؤوا(3) أصحابه یطلبونه، فحکی النبی صلی الله علیه و آله شکایته علیهم، فقالوا: فشأنک به یا رسول اللّه، قال: فسرّحوه یرتع حیث شاء، قال: فسرّحوه، فتباعد الجمل قلیلاً، ثمّ خرّ لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ساجداً، فقالت الصحابة: هذه بهیمة سجدت لک، فنحن أحقّ بالسجود منه.

فقال صلی الله علیه و آله: لا ینبغی لأحد أن یسجد لأحد ولو أمرت أحداً أن یسجد لأحد

ص:97

لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها؛ لعظم حقّه علیها(1).

خطیب منیح:

ومن قدم البعیر إلیه یشکو فآمنه شفار الجازرینا

أمیرالمؤمنین علیه السلام: ولقد کنّا معه صلی الله علیه و آله، فإذا نحن بأعرابی قد اتی بأعرابی، وقال:

إنّه سرق ناقتی وهو یسوقها، وقد استسلم للقطع لما زوّر علیه الشهود، فقالت الناقة: یا رسول اللّه إنّ فلاناً منّی بریء، وإنّ الشهود شهدوا بالزور، وإنّ سارقی فلان الیهودی(2).

عروة بن الزبیر: إنّه لمّا فتح خیبر، کان فی سهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعة أزواج ثقالاً(3)، وأربعة أزواج خفافا، وعشرة أواقی ذهباً وفضّة، وحمار أقمر، فلمّا رکبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله نطق، وقال: یا رسول اللّه أنا عفیر، ملکنی ملک الیهود، وکنت عضوضاً جموحاً غیر طائع.

فقال له: هل لک من أب؟(4) قال: لا؛ لأنّه کان منّا سبعون مرکباً للأنبیاء، والآن نسلنا منقطع، لم یبق غیری، ولم یبق غیرک من الأنبیاء، وبشّرنا بذلک زکریا علیه السلام.

فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبعثه إلی باب الرجل، فیأتی الباب، فیقرعه برأسه، فإذا خرج إلیه صاحب الدار، أومأ إلیه أن أجب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا قبض النبی صلی الله علیه و آله

ص:98

أتلف نفسه فی بئر لأبی الهیثم بن التیّهان، فصار قبره(1).

عبدالرحمن العنبری: خطب النبی صلی الله علیه و آله یوم عرفة، وحثّ علی الصدقة، فقال له رجل: یا رسول اللّه إنّ إبلی هذه للفقراء، فنظر النبی صلی الله علیه و آله إلیها، فقال: اشتروها لی، فاشتریت.

فأتت لیلة إلی حجرة النبی صلی الله علیه و آله وسلّمت، فقال النبی صلی الله علیه و آله: بارک اللّه فیک.

قالت: کنت حامیاً فاستعرت من صاحبی، فشردت منهم، وکنت أرعی، فکان النبات یدعونی، والسباع تصیح علیّ إنّه لمحمّد صلی الله علیه و آله، فسألها النبی صلی الله علیه و آله عن اسم مولاها(2)، فقالت: عضباء، فسمّاها عضباء.

قال عمر بن الخطّاب: لمّا حضر النبی صلی الله علیه و آله الوفاة، قالت: لمن توصی بی بعدک؟ قال: یا عضباء بارک اللّه فیک، أنت لابنتی فاطمة ترکبک فی الدنیا والآخرة.

فلمّا قبض النبی صلی الله علیه و آله أتت إلی فاطمة علیها السلام لیلاً، فقالت: السلام علیک یا بنت رسول اللّه، قد حان فراقی للدنیا، واللّه ما تهنّأت بعلف ولا شراب بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وماتت بعد النبی صلی الله علیه و آله بثلاثة أیام.

الخدری: کان أبوذرّ فی بطن واد(3) یرعی غنماً له، فانتزع ذئبٌ شاةً(4)، فهجهج به حتّی استنقذ منه شاته، فأقعی الذئب مستثفراً بذنبه مقابلاً له، ثمّ قال: أما اتّقیت اللّه حلت بینی وبین شاة رزقنیها اللّه تعالی.

ص:99

فقال أبوذرّ: تاللّه ما سمعت بأعجب من ذلک.

فقال الذئب: وأعجب من ذلک رسول اللّه بین الحرّتین فی النخلات، یحدّث الناس بما خلا، ویحدّثهم بما هو آت، وأنت تتبع غنمک، فقال أبوذرّ: یا لها(1) من هوکه؟ من یرعی غنمی حتّی أخرج إلیه واُومن به، فقال الذئب: أنا.

فجاء إلی مکّة، فإذا هو بحلقة مجتمعین یشتمون النبی صلی الله علیه و آله، فأقبل أبوطالب، فقالوا: کفّوا عنه فقد جاء عمّه.

فتبعه أبوذرّ، فالتفت إلیه، فقال: ما حاجتک؟ فقال: هذا النبی المبعوث فیکم، قال: وما حاجتک إلیه؟ قال: اومن به واُصدّقه، ولا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال:

تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه، قال: نعم، فدلّه إلی جعفر.

فلمّا عرف جعفر حاجته دلّه إلی حمزة، فلمّا عرف حمزة حاجته دلّه إلی علی علیه السلام، فلمّا عرف علی علیه السلام حاجته رفعه إلی بیت فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

فلمّا دخل علیه، قال الرسول صلی الله علیه و آله: ما حاجتک؟ قال: هذا النبی المبعوث فیکم، قال: وما حاجتک؟ قال: اومن به واُصدّقه، ولا یأمرنی بشیء إلاّ أطعته، فقال:

تشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه، قال: نعم.

قال: أنا رسول الله، یا أباذرّ انطلق إلی بلادک، فإنّک تجد ابن عمّ لک قد مات، فخذ ماله، وکن بها حتّی یظهر أمری، ثمّ دعاه وقال: کفاک اللّه همّ دنیاک وعقباک، فصار أربعین یوماً ماء زمزم عسلاً(2) له، فما اشتهی شیئاً آخر، وانطلق إلی بلاده،

ص:100

فوجده کما قال صلی الله علیه و آله(1).

وفی تفسیر الإمام علیه السلام: إنّ ذئبین کلّما راعیاً، وحثّاه علی الإسلام، فأتی الراعی إلی النبی صلی الله علیه و آله، وحکی له کلامهما، فأتی النبی صلی الله علیه و آله إلی القطیع، وقال: أحیطوا بی حتّی لا یرانی الذئبان، فأحاطوا به، فقال للراعی: قل للذئب من محمّد، فجاءا یتفحّصان عنه حتّی دخلا وسطهم، فدخلا إلی النبی صلی الله علیه و آله، وقالا: السلام علیک یا رسول ربّ العالمین، وسید الخلق أجمعین، ووضعا خدودهما علی التراب ومرغا بین یدیه خدّیهما(2).

فقال النبی صلی الله علیه و آله: أحیطوا بعلی، ففعلوا، فنادی: أیّها الذئبان عیّنا علی علی، فجاءا یتخلّلان القوم، ویتأمّلان الوجوه والأقدام، حتّی بلغا علیاً علیه السلام، فمرغا فی التراب أبدانهما، ووضعا بین یدیه خدّیهما، وقالا: السلام علیک یا حلیف الندی، ومعدن النُهی، ومحلّ الحجی، وعالماً بما فی الصحف الاُولی، ووصی المصطفی(3).

ویقال، کان اسم الراعی عمیر الطائی. ویقال: عقبة، فبقی له شرف یفتخرون علی العرب، ویقول مفتخرهم: أنا ابن مکلّم الذئب(4).

خطیب منیح:

وخبّرنا بأنّ الذئب أمسی بمبعثه من المتکلّمینا

لمّا سار النبی صلی الله علیه و آله إلی وادی حنین للحرب، إذا بالطلائع قد رجعت، والأعلام

ص:101

والألویة قد وقفت، فقال لهم النبی صلی الله علیه و آله: یا قوم ما الخبر؟ فقالوا: یا رسول اللّه حیّة عظیمة قد سدّت علینا الطریق، کأنّها جبل عظیم لا یمکننا من المسیر، فسار النبی صلی الله علیه و آله حتّی أشرف علیها، فرفعت رأسها ونادت: السلام علیک یا رسول اللّه، أنا الهیثم بن طماج(1) بن إبلیس مؤمن بک، قد سرت إلیک فی عشرة آلاف من أهل بیتی حتّی أعینک علی حرب القوم، فقال النبی صلی الله علیه و آله: انعزل عنّا وسر بأهلک عن أیماننا، ففعل ذلک، وسار المسلمون.

محمّد بن إسحاق: مرّت امرأة من المشرکین، شدیدة القول فی النبی صلی الله علیه و آله، ومعها صبی لها ابن شهرین، فقال الصبی: السلام علیک یا رسول اللّه محمّد بن عبد اللّه، فأنکرت الاُمّ ذلک من ابنها.

فقال له النبی صلی الله علیه و آله: یا غلام من أین تعلم أنّی رسول اللّه، وأنّی محمّد بن عبداللّه؟ قال: أعلمنی ربّی ربّ العالمین، والروح الأمین.

فقال له النبی صلی الله علیه و آله: من الروح الأمین؟ قال: جبرئیل، وها هو قائم علی رأسک ینظر إلیک، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: ما اسمک یا غلام؟ فقال: عبدالعزّی وأنا کافر به، فسمّنی ما شئت یا رسول اللّه، قال: أنت عبداللّه، فقال: یا رسول اللّه ادع اللّه لی أن یجعلنی من خدمک فی الجنّة، فدعا له، فقال: سعد من آمن بک، وشقی من کفر بک، ثمّ شهق شهقة فمات(2).

شمر بن عطیة: إنّه اتی النبی صلی الله علیه و آله بصبی قد شبّ ولم یتکلّم قطّ، فقال: ادن، فدنا،

ص:102

فقال: من أنا؟ قال: أنت رسول اللّه(1).

وهذا أیضاً قلیل من کثیر.

ثمّ قال: یا قوم قوموا إلی بیت جابر، فأتوا وهم سبعمائة رجل - وفی روایة:

ثمانمائة. وفی روایة: ألف رجل - فلم یکن موضعاً للجلوس(1)، فکان یشیر إلی الحائط، والحائط یبعد حتّی تمکّنوا، فجعل یطعمهم بنفسه حتّی شبعوا، ولم یزل یأکل ویهدی إلی قومنا أجمع، فلمّا خرجوا أتیت القدر، فإذا هو مملوّ، والتنور محشوّ(2).

روی أنس أنّه أرسلنی أبوطلحة إلی النبی صلی الله علیه و آله لمّا رأی فیه أثر الجوع، فلمّا رآنی قال: أرسلک أبوطلحة؟ قلت: نعم، فقال لمن معه: قوموا، فقال أبوطلحة: یا امّ سلیم قد جاء رسول اللّه والناس(3)، ولیس عندنا من الطعام ما یطعمهم.

فقال صلی الله علیه و آله: یا امّ سلیم هلمّی بما معک من الطعام(4)، فجاءت بأقراص شعیر، فأمر به ففتّ، وعصرت امّ سلیم عکّة سمن، فأخذها النبی صلی الله علیه و آله، ثمّ وضع یده علی رأس الثرید، وکان یدعو بعشرة عشرة، فأکلوا حتّی شبعوا، وکانوا سبعین أو ثمانین رجلاً(5).

وروی أنّ امّ شریک أهدت إلی النبی صلی الله علیه و آله عکّة فیها سمن، فأمر النبی صلی الله علیه و آله الخادم، ففرّغها وردّها خالیة، فجاءت امّ شریک، فوجدت العکّة ملأی، فلم تزل تأخذ منها

ص:104

السمن زماناً طویلاً، وأبقی لها شرفاً(1).

وأعطی صلی الله علیه و آله لعجوز قصعة فیها عسل، فکانت تأکل ولا تفنی، فیوماً من الأیّام حوّلت ما کان فیها إلی إناء آخر، ففنی سریعاً، فجاءت إلی النبی صلی الله علیه و آله وأخبرته بذلک، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ الأوّل کان من فعل اللّه وصنعه، والثانی کان من فعلک(2).

جابر بن عبداللّه، والبراء بن عازب، وسلمة بن الأکوع، والمسور بن مخزمة:

لمّا نزل النبی صلی الله علیه و آله بالحدیبیة فی ألف وخمسمائة، وذلک فی حرّ شدید، قالوا: یا رسول اللّه ما بها من ماء، والوادی یابس، وقریش فی بلدح فی ماء کثیر، فدعا صلی الله علیه و آله بدلو من ماء، فتوضّأ من الدلو، ومضمض فاه، ثمّ مجّ فیه، وأمر أن یصبّ فی البئر، فجاشت، فسقینا واستقینا.

وفی روایة: فنزع سهماً من کنانته، فألقاه فی البئر، ففارت بالماء، حتّی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها وهم جلوس علی شفتها.

وفی روایة: إنّه دفعها إلی البراء بن عازب، وقال: أغرز هذا السهم فی بعض قُلُب(3) الحدیبیة، فجاءت قریش ومعهم سهیل بن عمرو، فأشرفوا علی القلیب، والعیون تنبع تحت السهم، فقالت: ما رأینا کالیوم قطّ، وهذا من سحر محمّد قلیل، فلمّا أمر الناس بالرحیل، قال: خذوا حاجتکم من الماء، ثمّ قال للبراء: اذهب فردّ السهم، فلما فرغوا وارتحلوا أخذ البراء السهم، فجفّ الماء کأنّه لم یکن هناک

ص:105

ماء(1).

أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنی فی بعض غزواته وقد نفد الماء فقال: قم یا علی وائت بتنور، قال: فأتیته، فوضع یده الیمنی ویدی معها فی التنور، فقال: انبع، فنبع(2).

وفی روایة سالم بن أبی الجعد وأنس: فجعل الماء یخرج من بین أصابعه کأنّه العیون، فشربنا وشبعنا(3)، وذلک فی یوم الشجرة، وکانوا ألف وخمسمائة رجل(4).

وشکا أصحابه إلیه فی غزوة تبوک من العطش، فدفع سهماً إلی رجل، فقال:

انزل فأغرزه فی الرکی، ففعل، ففار الماء، فطمی(5) إلی أعلی الرکی، فارتوی منه ثلاثون ألف رجل فی دوابّهم(6).

ووضع صلی الله علیه و آله یده تحت وشل(7) بوادی المشفق، فجعل ینصبّ فی یده، فانخرق الماء حتّی سمع له حسّ کحسّ الصواعق، فشرب الناس، واستقوا حاجتهم منه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لئن بقیتم أو بقی منکم أحد لیسمعنّ بهذا الوادی، وهو أخصب

ص:106

ما بین یدیه وما خلفه، وهو إلی الیوم کما قاله صلی الله علیه و آله(1).

وفی روایة أبی قتادة: کان یتفجّر الماء من بین أصابعه لمّا وضع یده فیها حتّی شرب الماء الجیش العظیم، وسقوا وتزوّدوا فی غزوة بنی المصطلق(2).

وأنشد بعضهم شعراً:

ومن فاضت أنامله بماءٍ سقاه لواردین وصادرینا

وقرّب جفنةً صنعت لعشرٍ علی قدرٍ فأطعمها مئینا

وعادت بعد أکل القوم ملأی یفور علیهم لحماً سمینا(3)

الضحّاک: فی قوله تعالی (فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ) (1)الآیات، کان الرجل لما به من الجوع یری بینه وبین السماء کالدخان، وأکلوا المیتة والعظام، ثمّ جاؤوا إلی النبی صلی الله علیه و آله، وقالوا: یا محمّد جئت تأمر بصلة الرحم وقومک قد هلکوا، فاسأل اللّه تعالی لهم بالخصب والسعة، فکشف اللّه عنهم، ثمّ عادوا إلی الکفر(2).

الزهری(3) والشعبی: إنّ قیصر حارب کسری، فکان هوی المسلمین مع قیصر؛ لأنّه صاحب کتاب وملّة، وأشدّ تعظیماً لأمر النبی صلی الله علیه و آله، وکان وضع کتابه علی عینه، وأمر کسری بتمزیقه حین أتاهما کتابه یدعوهما إلی الحقّ، فلمّا کثر الکلام بین المسلمین والمشرکین، قرأ الرسول صلی الله علیه و آله (الم غُلِبَتِ الرُّومُ) (4) الآیة، ثمّ حدّد الوقت فی قوله (بِضْعِ سِنِینَ) (5) ثمّ أکّده علی نفسه فی قوله (وَعْدَ اللّهِ) (6) فغلبوا یوم الحدیبیة، وبنوا الرومیة(7).

وروی عنه صلی الله علیه و آله: لفارس نطحة أو نطحتان، ثمّ قال: لا فارس بعدها أبداً، والروم ذات القرون، کلّما ذهب قرن خلف قرن هبهب إلی آخر الأبد(8).

ص:108

قتادة وجابر بن عبداللّه: فی قوله (وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ) (1) نزل فی النجاشی لمّا مات نعاه جبرئیل إلی النبی صلی الله علیه و آله، فجمع الناس فی البقیع، وکشف له من المدینة إلی أرض الحبشة، فأبصر سریر النجاشی، وصلّی علیه، فقال(2) المنافقون فی ذلک، فجاءت الأخبار من کلّ جانب: إنّه مات فی ذلک الیوم فی تلک الساعة، وما علم هرقل بموته إلاّ من تجّار واردین(3)بالمدینة(4).

الکلبی: فی قوله (فَشُدُّوا الْوَثاقَ) (5) ثمّ نزلت فی العبّاس لما اسر یوم بدر، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: أفد نفسک وابنی أخیک - یعنی: عقیلاً ونوفلاً - وحلیفک یعنی: عتبة بن أبی جحدر، فإنّک ذو مال، فقال: إنّ القوم استکرهونی ولا مال عندی.

قال: فأین المال الذی وضعته بمکّة عند امّ الفضل حین خرجت، ولم یکن معکما أحد، وقلت: إن أصبت فی سفری، فللفضل کذا وکذا، ولعبداللّه کذا، ولقثم کذا.

قال: والذی بعثک بالحقّ نبیاً ما علم بهذا أحد غیرها، وإنّی لأعلم أنّک لرسول اللّه، ففدی نفسه بمائة أوقیة، وکلّ واحد بمائة أوقیة، فنزل (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری) (6) الآیة.

ص:109

فکان العبّاس یقول: صدق اللّه، وصدق رسوله، فإنّه کان معی عشرون أوقیة، فأخذت، فأعطانی اللّه مکانها عشرین عبداً، کلّ منهم یضرب بمال کثیر، أدناهم یضرب بعشرین ألف درهم(1).

وحکمه (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ) (2).

ومثل حکمه علی الیهود أنّهم لن یتمنّوا الموت، فعجزوا عنه، وهم مکلّفون مختارون، ویقرأ هذه الآیة فی سورة یقرأ بها فی جوامع الإسلام یوم الجمعة جهراً، تعظیماً للآیة التی فیها.

وحکمه علی أهل نجران بأنّهم لو باهلوا لأضرم الوادی علیهم ناراً، فامتنعوا وعلموا صحّة قوله.

وروی أنّهم کانوا علی تبوک، فقال لأصحابه: اللیلة تهب ریح عظیمة شدیدة، فلا یقومنّ أحدکم اللیلة، فهاجت الریح، فقام رجل من القوم، فحملته الریح، فألقته بجبل طیّ(3).

وأخبر بمقتل الأسود العنسی الکذّاب لیلة قتله وهو بصنعاء، وأخبر بمن قتله(4).

وکان یوماً جالسا بین أصحابه، فقال: وقعت الواقعة، أخذ الرایة زید بن حارثة، فقتل ومضی شهیداً، وقد أخذها بعده جعفر بن أبی طالب، وتقدّم فقتل ومضی

ص:110

شهیداً، ثم وقف صلی الله علیه و آله وقفة لأنّ عبداللّه کان توقّف عند أخذ الرایة ثمّ أخذها، ثمّ قال: أخذ الرایة عبداللّه بن رواحة، وتقدّم، فقتل ومات شهیداً، ثمّ قال أخذ الرایة خالد بن الولید، فکشف العدوّ عن المسلمین، ثمّ قام من وقته، ودخل إلی بیت جعفر، ونعاه إلی أهله، واستخرج ولده(1).

وقوله صلی الله علیه و آله لسلمان: سیوضع علی رأسک تاج کسری، فوضع التاج علی رأسه عند الفتح(2).

وقوله صلی الله علیه و آله لأبی ذرّ: کیف تصنع إذا اخرجت منها(3). الخبر.

وذکر صلی الله علیه و آله یوماً زید بن صوحان، فقال زید: وما زید یسبقه عضو منه إلی الجنّة، فقطعت یده فی یوم نهاوند فی سبیل اللّه(4).

وقال صلی الله علیه و آله: إنّکم ستفتحون مصر، فإذا فتحتموها فاستوصوا بالقبط خیراً، فإنّ لهم رحماً وذمّة، یعنی: إنّ امّ إبراهیم منهم(5).

وفی شرف المصطفی عن الخرکوشی: إنّه قال صلی الله علیه و آله لطلحة: إنّک ستقاتل علیاً وأنت ظالم له.

وقوله صلی الله علیه و آله المشهور للزبیر: إنّک تقاتل علیاً وأنت ظالم(6).

ص:111

وقوله صلی الله علیه و آله لعائشة: ستنبح علیک کلاب الحوأب(1).

وقوله صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام بأنّها أوّل أهله لحوقاً به، فکان کذلک(2).

وقوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: لأعطینّ الرایة غداً رجلاً، فکان کما قال(3).

وقوله صلی الله علیه و آله له: إنّک ستقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین(4).

وقال صلی الله علیه و آله لرجل من أصحابه مجتمعین: أحدکم فی النار له ضرس(5) مثل احد، فماتوا کلّهم علی استقامة، وارتدّ منهم واحد، فقتل مرتدّاً(6).

وقال صلی الله علیه و آله لآخرین: آخرکم موتاً فی النار، یعنی: أبا محذورة، وأبا هریرة، وسمرة، فمات أبوهریرة، ثمّ أبومحذورة، ووقع سمرة فی نار فاحترق فیها(7).

الخرکوشی فی شرف النبی صلی الله علیه و آله: إنّه قال للأنصار: إنّکم سترون بعدی أثرة، فلمّا ولی معاویة علیهم منع عطایاهم، فقدم علیهم فلم یتلقّوه، فقال لهم: ما الذی منعکم أن تلقونی؟ قالوا: لم یکن لنا ظهور نرکبها، فقال لهم: أین کانت نواضحکم؟ فقال أبوقتادة: عقرناها یوم بدر فی طلب أبیک، ثمّ رووا هذا(8) الحدیث، فقال لهم: ما

ص:112

قال لکم رسول اللّه؟ قالوا: قال لنا: اصبروا حتّی تلقونی، فقال: فاصبروا إذاً(1).

أبوهریرة: قال صلی الله علیه و آله: لیرعفنّ جبّار من جبابرة بنی أمیة علی منبری هذا، فرئی عمرو بن سعید بن العاص سال رعافه(2).

وروی عنه صلی الله علیه و آله: الأئمّة من قریش. فلم یوجد إمام ضلال أو حقّ إلاّ منهم(3).

قوله (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً) (4) ووصفه بیت المقدس، وتعدیده أبوابه وأساطینه، وحدیث العیر التی مرّ بها، والجمل الأحمر الذی یقدمها، والغرارتین علیه(5).

وکتب صلی الله علیه و آله عهداً لحیّ سلمان بکازرون: هذا کتاب من محمّد بن عبداللّه رسول اللّه، سأله الفارسی سلمان وصیته بأخیه مهاد بن فرّوخ بن مهیار، وأقاربه، وأهل بیته، وعقبه من بعده ما تناسلوا، من أسلم منهم وأقام علی دینه:

سلام اللّه، أحمد اللّه إلیکم، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أقول: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، أقولها وآمر الناس بها، والأمر کلّه للّه، خلقهم وأماتهم، وهو ینشرهم وإلیه المصیر.

ثمّ ذکر فیه من احترام سلمان، إلی أن قال: وقد رفعت عنهم جزّ الناصیة، والجزیة، والخمس، والعشر، وسائر المؤن والکلف، فإن سألوکم فأعطوهم، وإن

ص:113

استغاثوا بکم فأغیثوهم، وإن استجاروا بکم فأجیروهم، وإن أساؤوا فاغفروا لهم، وإن اسیء إلیهم فامنعوا عنهم، ولیعطوا من بیت مال المسلمین فی کلّ سنة مائتی حلّة، ومن الأواقی مائة، فقد استحقّ سلمان ذلک من رسول اللّه.

ثمّ دعا لمن عمل به، ودعا علی من آذاهم، وکتب علی بن أبی طالب.

والکتاب فی أیدیهم إلی الیوم(1)، ویعمل القوم برسم النبی صلی الله علیه و آله، فلولا ثقته بأنّ دینه یطبق الأرض، لکان کتبته هذا السجلّ مستحیلاً(2).

وکتب صلی الله علیه و آله نحوه لأهل تمیم الداری: من محمّد رسول اللّه للداریین، إذا أعطانا(3) اللّه الأرض، وهبت لکم بیت عین، وحیرین، وبیت إبراهیم(4).

وکتب صلی الله علیه و آله للعبّاس: الحیرة من الکوفة، والمیدان من الشام، والحظّ من هجر، ومسیرة ثلاثة أیّام من أرض الیمن، فلمّا افتتح ذلک أتی به إلی عمر، فقال: هذا مال کثیر، والقصّة فیه معروفة.

ومن العجائب الموجودة الآن تدبیره صلی الله علیه و آله أمر دینه بأشیاء قبل حاجته إلیها، مثل وضعه المواقیت للحجّ، ووضع عمرة، والمسلخ، وبطن العقیق میقاتاً لأهل العراق ولا عراق یومئذ، والجحفة لأهل الشام ولیس به من یحجّ یومئذ.

وقوله صلی الله علیه و آله: زویت لی الأرض، فاُریت مشارقها ومغاربها، وسیبلغ ملک امّتی ما

ص:114

زوی لی منها(1).

فصدق لی خبره، تملکهم(2) من أوّل المشرق إلی آخر المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر، ولم یتّسعوا فی الجنوب ولا فی الشمال، کما أخبر صلی الله علیه و آله سواء بسواء.

وقال له الجارود بن عمرو العبدی، وسلمة بن العباد الأزدی: إن کنت نبیاً فحدّثنا عمّا جئنا نسألک عنه، فقال صلی الله علیه و آله: أمّا أنت یا جارود، فإنّک جئت تسألنی عن دماء الجاهلیة، وعن حلف الإسلام، وعن المنیحة، قال: أصبت.

فقال صلی الله علیه و آله: فإنّ دماء الجاهلیة موضوع، وحلفها لا یزیده الإسلام إلاّ شدّة، ولا حلف فی الإسلام، ومن أفضل الصدقة أن تمنح أخاک ظهر الدابّة ولبن الشاة.

وأمّا أنت یا سلمة بن عباد، فجئتنی تسألنی عن عبادة الأوثان، ویوم السباسب، وعقل الهجین.

أمّا عبادة الأوثان، فإنّ اللّه جلّ وعزّ یقول: (إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ) (3) الآیة. وأمّا یوم السباسب، فقد أبدلک اللّه عزّ وجلّ لیلة القدر بلجّة(4)تطلع الشمس لا شعاع لها. وأمّا عقل الهجین، فإنّ أهل الإسلام تتکافأ دماؤهم، ویجیر أقصاهم علی أدناهم، وأکرمهم عند اللّه أتقاهم.

ص:115

قالا: نشهد باللّه أنّ ذلک کان فی أنفسنا(1).

وفی حدیث أبی جعفر علیه السلام: إنّ النبی صلی الله علیه و آله صلّی وتفرّق الناس، فبقی أنصاری وثقفی، فقال لهما: قد علمت أنّ لکما حاجة، تریدان أن تسألانی عنها، فإن شئتما أخبرتکما بحاجتکما قبل أن تسألانی، وإن شئتما فاسألا، فقالا: نحبّ أن تخبرنا بها قبل أن نسألک، فإنّ ذلک أجلی للعماء، وأثبت للإیمان.

فقال صلی الله علیه و آله: یا أخا الأنصار إنّک من قوم یؤثرون علی أنفسهم، وأنت قروی، وهذا بدوی، أفتؤثره بالمسألة، قال: نعم.

قال: أمّا أنت یا أخا ثقیف، فإنّک جئت تسألنی عن وضوئک وصلاتک، وما لک علی ذلک من الأجر، فأخبره بذلک. وأمّا أنت یا أخا الأنصار، فجئت تسألنی عن حجّک وعمرتک وما لک فیهما، فأخبره صلی الله علیه و آله بفضلهما(2).

وهذا قلیل من کثیر من مخبرات أقواله صلی الله علیه و آله، ومن أصغی إلی ما نقل عنه من الإخبار بالغایبات، علم أنّ الأوّلین والآخرین یعجزون عن أمثالها، وأنّ ذلک لا یتصوّر إلاّ أن یکون من اللّه تعالی بالوحی والتنزیل.

وشکی إلیه صلی الله علیه و آله طفیل العامری الجذام، فدعا برکوة، ثمّ تفّل فیها، وأمره أن یغتسل به، فاغتسل وعاد صحیحاً(1).

وأتاه صلی الله علیه و آله حسّان بن عمرو الخزاعی مجذوماً، فدعا له بماء، فتفّل فیه، ثمّ أمره فصبّه علی نفسه، فخرج من علّته، فأسلم قومه(2).

وأتاه صلی الله علیه و آله قیس اللخمی وبه برص، فتفّل علیه، فبرأ(3).

أبوبکر القفّال فی دلائل النبی صلی الله علیه و آله: إنّ أبابراء(4) ملاعب الأسنّة کان به استسقاء، فبعث إلی النبی صلی الله علیه و آله لبید بن ربیعة، وأهدی إلیه فرسین ونجائب، فقال صلی الله علیه و آله: لا أقبل هدیة مشرک، قال: فإنّه یستشفیک من الاستسقاء، فأخذ بیده حثوة من الأرض، فتفّل علیها وأعطاه، ثمّ قال: دفّها بماء، ثمّ اسقه إیّاه، فلمّا شربها أبوبراء(5) برأ من مرضه(6).

الفائق: إنّ النبی صلی الله علیه و آله مسح علی رأس غلام، وقال: عش قرناً، فعاش مائة عام(7).

وإنّ امرأة أتته بصبی لها للتبرّک، وکانت به عاهة، فمسح یده علی رأس الصبی،

ص:117

فاستوی شعره، وبریء داؤه.

وروی ابن بطّة: إنّ الصبی کان المهلّب، وبلغ ذلک أهل الیمامة، فأتت امرأة مسیلمة بصبی لها، فمسح رأسه، فصلع وبقی نسله إلی یومنا هذا(1).

وقطع ید أنصاری، وهو عبداللّه بن عتیک فی حرب احد، فألصقها(2)رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ونفخ علیه، فصار کما کان(3).

ونفخ صلی الله علیه و آله(4) فی عین علی علیه السلام وهو أرمد یوم خیبر، فصحّ من وقته(5).

وکان ابیّ بن خلف یقول: عندی رمکة(6) أعلفها کلّ یوم فرق(7) ذرّة أقتلک علیها، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أنا أقتلک إن شاء اللّه، فطعنه النبی صلی الله علیه و آله یوم احد فی عنقه، وخدشه خدشة، فهدّه(8) عن فرسه، وهو یخور کما یخور الثور.

فقالوا له فی ذلک، فقال: لو کانت هذه الطعنة بربیعة ومضر لقتلهم، ألیس قال لی:

أقتلک، فلو بزق علیّ بعد تلک المقالة قتلنی، فمات بعد یوم(9).

فقال حسّان:

ص:118

لقد ورث الضلالة عن أبیه اُبیٌّ حین بارزة الرسول

أتیت إلیه تحمل منه عضواً(1) وتوعده وأنت به جهول

وقد قتلت بنوالنجار منکم اُمیة إذ یغوث یا عقیل(2)

لطائف القصص: إنّ قوماً شکوا إلی النبی صلی الله علیه و آله ملوحة مائهم، فجاء معهم وتفّل فی بئرهم، فانفجرت بالماء العذب الفرات، فها هی تتوارثها أهلها، وکان ممّا أکّد اللّه به صدقه، إنّ قوم مسیلمة سألوه مثلها، فتفّل فی بئر، فعادت ملحاً اجاجاً کبول الحمار، وهی إلی الیوم بحالها معروفة المکان(3).

وروی أنّ النبی صلی الله علیه و آله تفّل فی بئر معطّلة، ففاضت حتّی سقی منها بغیر دلو ولا رشاء(4).

وکانت امرأة متبرّزة وفیها وقاحة، فرأت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأکل، فسألت لقمة من فلق فیه، فأعطاها، فصارت ذات حیاء بعد ذلک(5).

وروی أنّ جرهداً أتی النبی صلی الله علیه و آله وبین یدیه طبق، فمدّ یده الشمال لیأکل، وکانت الیمین مصابة، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: کل بالیمین، فقال: یا رسول اللّه إنّها مصابة، فنفث علیها، فما اشتکاها بعد(6).

ص:119

أبوعبد اللّه الحافظ، قال: خطّ النبی صلی الله علیه و آله عام الأحزاب أربعین ذراعاً بین کلّ عشرة، فکان سلمان وحذیفة یقطعون نصیبهم، فبلغوا کدیاً(1) عجزوا عنه، فذکر سلمان للنبی صلی الله علیه و آله ذلک، فهبط وأخذ معوله، وضرب ثلاث ضربات، فی کلّ ضربة لمعة، وهو یکبّر ویکبّر الناس معه، فقال: یا أصحابی هذا ما یبلغ اللّه شریعتی الاُفق.

وفی خبر: بالاُولی الیمن، وبالثانیة الشام والمغرب، وبالثالثة المشرق، فنزل (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ) * (2)الآیات(3).

جابر بن عبداللّه: اشتدّ علینا فی حفر الخندق کدایة(4)، فشکوا إلی النبی صلی الله علیه و آله، فدعا بإناء من ماء فتفّل فیه، ثمّ دعا بما شاء اللّه أن یدعو، ثمّ نضح الماء علی تلک الکدایة(5)، فعادت کالکندر(6).

وروی أنّ عکاشة انقطع سیفه یوم بدر، فناوله رسول اللّه صلی الله علیه و آله خشبة، وقال:

قاتل بها الکفّار، فصارت سیفاً قاطعاً یقاتل به، حتّی قتل به طلیحة فی الردّة(7).

وأعطی عبداللّه بن جحش یوم احد عسیباً من نخل، فرجع فی یده سیفاً(8).

ص:120

وروی فی ذی الفقار مثله(1).

وأتوه قوم من عبد القیس بغنم لهم، فسألوه أن یجعل لها علامة یذکر بها، فغمز إصبعه فی اصول آذانها فابیضّت، فهی إلی الیوم معروفة النسل ظاهرة الأثر.

وروی أنّه صلی الله علیه و آله قال: أعطنی یا علی کفّاً من الحصی، فرماها وهو یقول: جاء الحقّ وزهق الباطل، قال الکلبی: فجعل الصنم ینکبّ لوجهه إذا قال ذلک، وأهل مکّة یقولون: ما رأینا رجلاً أسحر من محمّد(2).

أمالی الطوسی: عن زید بن أرقم، فی خبر طویل: إنّ النبی صلی الله علیه و آله أصبح طاویاً، فأتی إلی فاطمة علیها السلام، فرأی الحسن والحسین علیهما السلام یبکیان من الجوع، فجعل یزقّهما بریقه، حتّی شبعا وناما.

فذهب صلی الله علیه و آله مع علی علیه السلام إلی دار أبی الهیثم، فقال: مرحباً برسول اللّه، ما کنت أحبّ أن تأتینی وأصحابک إلاّ وعندی شیء، وکان لی شیء ففرّقته فی الجیران، فقال صلی الله علیه و آله: أوصانی جبرئیل علیه السلام بالجار حتّی حسبت أنّه سیورثه.

قال: فنظر النبی صلی الله علیه و آله إلی نخلة فی جانب الدار، فقال: یا أباالهیثم أتأذن لی فی هذه النخلة؟ فقال: یا رسول الله إنّه لفحل، وما حمل شیئاً قطّ، فشأنک به، فقال: یا علی ائتنی بقدح ماء، فشرب منه، ثمّ مجّ فیه، ثمّ رشّ علی النخلة، فتملّت أعذاقاً(3) من بسر ورطب ممّا شئنا، فقال: ابدؤوا بالجیران، فأکلنا وشربنا ماءً بارداً حتّی شربنا وروینا.

ص:121

فقال: یا علی هذا من النعیم الذی یسألون عنه یوم القیامة. یا علی تزوّد لفاطمة(1) والحسن والحسین، قال: فما زالت تلک النخلة عندنا نسمّیها نخلة الجیران، حتّی قطعها یزید عام الحرّة(2).

هند بنت الجون، وحبیش بن خالد، وأبومعبد الخزاعی: إنّ النبی صلی الله علیه و آله عند الهجرة نزل علی امّ معبد الخزاعیة، وسألوها شیئاً لیشتروا به، فلم یصیبوا، فإذا شاة فی کسر(3) البیت جرباء ضعیفة، فدعا بها، فمسح یده علی ضرعها، وقال: اللّهمّ بارک فی شأنها، ففاضت(4) ودرّت، فدعا النبی صلی الله علیه و آله بإناء لها یربض الرهط، فحلبها وشرب هو وأصحابه والمرأة وأصحابها، ولم یشرب حتّی شربوا بجمعهم، ثمّ قال:

ساقی القوم آخرهم شرباً، ثمّ حلب لها عوداً بعد بدء(5).

وقد استشهد علی ذلک بأشعار کثیرة.

وسمع صوت:

سلوا اختکم عن شاتها وإنائها فإنّکم إن تسألوا الناس تشهد

دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلّبت له بصریحٍ صرّة الشاة من ید

هنیئاً لقد لاقیت رشداً فأکثری لربّک حمداً دائماً امّ معبد

ص:122

فلمّا أصبح الناس أخذوا نحوالمدینة حتّی لحقوا به(1).

وروی أنّه صلی الله علیه و آله مسح ضرع شاة حائل لا لبن لها، فدرّت، فکان ذلک سبب إسلام ابن مسعود(2)(3).

أمالی الحاکم: إنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یوماً قائظاً، فلمّا انتبه من نومه دعا بماء، فغسّل یدیه، ثمّ مضمض ماءً، ومجّه إلی عوسجة، فأصبحوا وقد غلظت العوسجة، ثمّ أثمرت وأینعت بثمر أعظم ما یکون، فی لون الورس، ورائحة العنبر، وطعم الشهد، واللّه ما أکل منها جائع إلاّ شبع، ولا ظمآن إلاّ روی، ولا سقیم إلاّ برأ، ولا أکل من ورقها حیوان إلاّ درّ لبنها، وکان الناس یستشفون من ورقها، وکان یقوم مقام الطعام والشراب، ورأینا النماء والبرکة فی أموالنا.

فلم یزل کذلک حتّی أصبحنا ذات یوم، وقد تساقط ثمرها، وصغر ورقها، فإذاً قبض النبی صلی الله علیه و آله، فکانت بعد ذلک تثمر دونه فی الطعم والعظم والرائحة.

وأقامت علی ذلک ثلاثین سنة، فأصبحنا یوماً وقد ذهبت نضارة عیدانها، فإذاً قتل أمیرالمؤمنین علیه السلام، فما أثمرت بعد ذلک قلیلاً ولا کثیراً، فأقامت بعد ذلک مدّة طویلة، ثمّ أصبحنا وإذاً بها قد نبع من ساقها دم عبیط، وورقها ذابل(4) یقطر ماء کماء اللحم، فإذاً قتل الحسین علیه السلام(5).

ص:123

أجمع المفسّرون والمحدّثون سوی عطاء والحسن(1) والبلخی: فی قوله (اقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ) (2) إنّه قد اجتمع المشرکون لیلة بدر إلی النبی صلی الله علیه و آله، فقالوا: إن کنت صادقاً فشقّ لنا القمر فرقتین، قال علیه السلام: إن فعلت تؤمنون؟ قالوا: نعم، فأشار إلیه بإصبعه، فانشقّ شقّتین.

وفی روایة: نصفاً علی أبی قبیس، ونصفا علی قعیقعان.

وفی روایة: نصف علی الصفا، ونصف علی المروة. فقال صلی الله علیه و آله: اشهدوا اشهدوا، فقال ناس: سحرنا محمّد، فقال رجل: إن کان سحرکم فلم یسحر الناس کلّهم، وکان ذلک قبل الهجرة، وبقی قدر ما بین العصر إلی اللیل، وهم ینظرون إلیه ویقولون: هذا سحر مستمر، فنزل (وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا) (3) الآیات.

وفی روایة: إنّه قدّم السفار من کلّ وجه، فما من أحد قدّم إلاّ أخبرهم أنّهم رأوا مثل ما رأوه(4).

نصر بن المنتصر:

والقمر البدر المنیر شقّه فقیل سحرٌ عجبٌ لما رأی(5)

واحد بأحدها لدلّ علی جلاله، فکیف من اجتمعت فیه: کان نبیاً، أمیناً(1)، صادقاً، حاذقاً، أصیلاً، نبیلاً، مکیناً، فصیحاً(2)، عاقلاً، فاضلاً، عابداً، زاهداً، سخیاً، ملیاً(3)، قانعاً، متواضعاً، حلیماً، رحیماً، غیوراً، صبوراً، مخلصاً، مرافقاً، لم یخالط منجّماً، ولا کاهناً، ولا قیافاً(4).

ولمّا قالت قریش إنّه ساحر، علمنا أنّه قد أراهم ما لم یقدروا علی مثله.

وقالوا: هو(5) مجنون، لمّا هجم منه علی شیء لم یفکّر فی عاقبته منهم.

وقالوا: إنّه(6) کاهن؛ لأنّه أنبأ بالغائبات.

وقالوا: معلّم؛ لأنّه قد أنبأهم بما یکتمونه من أسرارهم، فثبت صدقه من حیث قصدوا تکذیبه.

وکان فیه خصال الضعفاء، ومن کان فیه بعضها لا ینظم أمره، کان یتیماً، فقیراً، ضعیفاً، وحیداً، غریباً، بلا حصار، ولا شوکة، کثیر الأعداء، ومع جمیع ذلک تعالی مکانه، وارتفع شأنه، فدلّ علی نبوّته.

وکان صلی الله علیه و آله ثابتاً فی الشدائد وهو مطلوب، وصابراً علی البأساء والضرّاء وهو مکروب محروب، وکان زاهداً فی الدنیا راغباً فی الآخرة، فثبت له الملک.

ص:125

وکان یشهد کلّ عضو منه علی معجزة:

نوره: کان إذا یمشی(1) فی لیلة ظلماء بدا له نور کأنّه قمر(2).

عائشة: فقدت إبرة لیلة، فما کان فی منزلی سراج، فدخل النبی صلی الله علیه و آله، فوجدت الإبرة بنور وجهه(3).

مسلم: کان النبی صلی الله علیه و آله یقیل عند امّ سلمة، فکانت تجمع عرقه، وتجعله فی الطیب(4).

عبدالجبّار بن وائل، عن أبیه، قال: اتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بدلو من ماء فشرب، ثمّ توضّأ فتمضمض، ثمّ مجّ مجّة فی الدلو، فصار مسکاً أو أطیب من المسک(5).

ظلّه: لم یقع ظلّه علی الأرض؛ لأنّ الظلّ من الظلمة، وکان إذا وقف فی الشمس والقمر والمصباح، نوره یغلب أنوارها.

قامته: کلّ ما مشی مع أحد، کان أطول منه برأس وإن کان طویلاً.

رأسه: کان یظلّه سحابة من الشمس، وتسیر لمسیره، وترکد لرکوده، ولا یطیر الطیر فوقه(6).

عینه: کان یبصر من ورائه کما یبصر من أمامه، ویری من خلفه کما یری من

ص:126

قدّامه.

أنفه: لم یشمّ به منذ خلقه اللّه تعالی رائحة کریهة.

فمه: کان یمجّ فی الکوز والبئر، فیجدون له رائحة أطیب من المسک(1).

لسانه: کان ینطق بلغات کثیرة(2).

محاسنه: کانت فیه سبع عشرة طاقة نور یتلألأ فی عوارضه.

اذنه: کان یسمع فی منامه کما یسمع فی انتباهه، ویسمع کلام جبرئیل علیه السلام عند الناس ولا یسمعونه(3).

صدره: لم یکن علی وجه الأرض أعلم منه.

ظهره: کان بین کتفیه خاتم النبوّة، کلّما أبداه غطّی(4) نوره نور الشمس، مکتوب علیه: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، توجّه حیث شئت فأنت منصور(5).

فی حدیث جابر بن سمرة: رأیت خاتمه عند غضروف کتفیه مثل بیض الحمامة(6).

ص:127

وسئل الخدری عنه، فقال: بضعة ناشزة(1).

أبوزید الأنصاری: شعر مجتمع علی کتفیه صلی الله علیه و آله(2).

السائب بن یزید: مثل زرّ الحجلة(3).

ولمّا شکّ فی موت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وضعت أسماء بنت عمیس یدها بین کتفیه، فقالت: قد توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قد رفع الخاتم(4).

بطنه: کان یشدّ علیه الحجر من الغرث(5) فیشبع.

قلبه: کانت تنام عیناه ولا ینام قلبه(6).

یداه: فار الماء من بین أصابعه(7)، وسبّح الحصی فی کفّه(8).

رکبه: ولد مسروراً مختوناً، وما احتلم قطّ؛ لأنّ ذلک من الشیطان، وکان له شهوة أربعین نبیاً(9).

جلوسه: عائشة قلت: یا رسول اللّه إنّک تدخل الخلاء، فإذا خرجت دخلت

ص:128

علی أثرک، فما أری شیئاً، إلاّ أنّی أجد رائحة المسک، فقال: إنّا معاشر(1)الأنبیاء نبتت أجسادنا علی أرواح الجنّة، فما یخرج منه شیء إلاّ ابتلعته الأرض(2).

وتبعه رجل، فعلم صلی الله علیه و آله مراده، فقال: إنّا معاشر الأنبیاء لا یکون منّا ما یکون من البشر.

فخذه: کلّ دابّة رکبها النبی صلی الله علیه و آله بقیت علی سنّها لا تهرم قطّ(3).

رجلاه: أرسلها فی بئر ماؤه أجاج فعذب(4).

قوّته: کان لا یقاومه أحد.

إسحاق بن بشّار: إنّ رکانة بن عبد بن زید بن هاشم کان من أشدّ قریش فحلاً، فقال له النبی صلی الله علیه و آله فی وادی أصمّ: یا رکانة ألا تتّقی اللّه وتقبل ما أدعوک إلیه، فقال:

إنّی لو أعلم أنّه حقّ لاتّبعتک، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أفرأیت إن صرعتک أفتعلم أنّ ما أقول حقّ؟ قال: نعم، قال: قم حتّی اصارعک.

قال: فقام رکانه إلیه(5) فصارعه، فلمّا بطش به رسول اللّه صلی الله علیه و آله أضجعه، قال:

فعد، فعاد فصرعه، فقال: إنّ ذا لعجب، یا قوم إنّ صاحبکم لأسحر أهل الأرض(6).

ص:129

حرمته: کان القمر یحرّک مهده فی حال صباه(1).

وکان لا یمرّ علی شجرة إلاّ وسلّمت علیه(2).

ولم یجلس علیه الذباب، ولم تدن منه هامّة ولا سامّة(3).

مشیه: کان إذا مشی علی الأرض السهلة لا یبین لقدمه أثر، وإذا مشی علی الصلبة بان أثرها(4).

هیبته: کان عظیماً مهیباً فی النفوس، حتّی ارتاعت رسل کسری، مع أنّه کان بالتواضع موصوفاً، وکان محبوباً فی القلوب، حتّی لا یقلیه مصاحب، ولا یتباعد عنه مقارب.

وقال صلی الله علیه و آله: نصرت بالرعب مسیرة شهر(5).

وکان جمیل بن معمّر الفهری حفیظاً لما یسمع، ویقول: إنّ فی جوفی لقلبین، أعقل بکلّ واحد منها أفضل من عقل محمّد صلی الله علیه و آله، فکانت قریش تسمّیه ذا القلبین، فتلقّاه أبوسفیان یوم بدر، وهو آخذ بیده إحدی نعلیه، والاُخری فی رجله، فقال له: یا أبا معمّر ما الخبر؟ قال: انهزموا، قال: فما حال نعلیک؟ قال: ما شعرت إلاّ أنّهما فی رجلی لهیبة محمّد صلی الله علیه و آله، فنزل (ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی

ص:130

جَوْفِهِ) (1) (2).

ومن أوضح الدلالة(3) علی نبوّته صلی الله علیه و آله: استیقان کافّتهم بحدوده، وتمکّن موجباتها فی غوامض صدورهم، حتّی أنّهم یشتمون بالفسوق من خرج عن حدّ من حدوده، وبالجهل من لم یعرفه، وبالکفر من أعرض عنه، ویقیمون الحدود، ویحکمون بالقتل والضرب والأسر لمن خرج عن شریعته، ویتبرّأ الأقارب بعضهم من بعض فی محبّته.

وإنّه بقی فی نبوّته نیفاً وعشرین سنة بین ظهرانی قوم، لم یملک من الأرض إلاّ جزیرة العرب، فاتّسقت دعوته برّاً وبحراً منذ خمسمائة وخمس وتسعین سنة(4)، مقروناً باسم ربّه، ینادی بأقصی الصین، والهند، والترک، والخزر، والصقالبة، والشرق والغرب، والجنوب والشمال، فی کلّ یوم خمس مرّات بالشهادتین بأعلی صوت بلا اجرة، وخضعت الجبابرة لها، ولا تبقی لملک نبوّته(5) بعد موته.

وعلی ذلک فسّر الحسن ومجاهد قوله تعالی (وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ) (6) ما یقول المؤذّنون علی المنائر، والخطباء علی المنابر، قال الشاعر:

ص:131

وضمّ الإله اسم النبی إلی اسمه إذا قال فی الخمس المؤذّن أشهد(1)

ومن تمام قوّته: إنّها تجذب العالم من أدنی الأرض وأقصی أطرافها فی کلّ عام إلی الحجّ، حتّی تخرج العذراء من خدرها، والعجوز فی ضعفها، ومن حضرته وفاته یوصی بأدائه.

وقد نری الصائم فی شهر رمضان یتلهّب عطشاً حتّی یخوض الماء إلی حلقه، ولا یستطیع أن یجرع منه جرعة، وکلّ یوم یسجدون خمس مرّات خوفاً وتضرّعاً، وکذلک أکثر الشرائع، وقد تحزّب الناس فی محبّته، حتّی یقول کلّ أحد: أنا علی الحقّ، وأنت لست علی دینه.

وتبعه القوم فعمّی اللّه أثره، وهو نصب أعینهم، وصدّهم عنه، وهم دهاة العرب.

وکان الغار ضیّق الرأس، فلمّا وصل إلیه النبی صلی الله علیه و آله اتّسع بابه، فدخل بالناقة، فعاد الباب وضاق کما کان فی الأوّل.

الواقدی: لمّا خرج النبی صلی الله علیه و آله إلی الغار، فبلغ الجبل، وجده مصمتاً، فانفرج حتّی دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله الغار.

زید بن أرقم، وأنس، والمغیرة: أمر اللّه تعالی شجرة صغیرة، فنبتت فی وجه الغار، وأمر العنکبوت فنسجت فی وجهه، وأمر حمّامتین وحشیتین فوقفتا بفم الغار(1).

وروی أنّه أنبت اللّه تعالی علی باب الغار ثمامة، وهی شجرة صغیرة(2).

الزهری: ولمّا قربوا من الغار بقدر أربعین ذراعاً، تعجّل بعضهم لینظر من فیه، فرجع إلی أصحابه، فقالوا له: ما لک لا تنظر فی الغار؟ قال: رأیت حمّامتین بفم الغار، فعلمت أن لیس فی الغار أحد، وسمع النبی صلی الله علیه و آله ما قال، فدعا لهنّ، وفرض جزاهنّ، فاتّخذن فی الحرم(3).

ورأی أبوبکر واحداً یبول قبلهم، فقال: قد أبصرونا، فقال النبی صلی الله علیه و آله: لو أبصرونا لما استقبلونا بعوراتهم(4).

الحمیری:

ص:133

فصدّهم عن غاره عنکبٌ له علی بابه سدّی ووشّی فجوّدا

فقال زعیم القوم ما فیه مطلبٌ ولم یظفر الرحمن منهم به یدا(1)

وله أیضاً:

حتّی إذا قصدوا لباب مغاره ألفوا(2) علیه نسیج غزل العنکب

صنع الإله له فقال فریقهم ما فی المغار لطالبٍ من مطلب

میلوا وصدّهم الملیک ومن یرد عنه الدفاع ملیکه لم یعطب(3)

وفی خطبة القاصعة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: أیّتها الشجرة إن کنت تؤمنین باللّه والیوم الآخر، وتعلمین أنّی رسول اللّه، فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن اللّه، فوالذی بعثه بالحقّ لقد انقلعت(4) بعروقها، وجاءت ولها دویّ شدید، وقصف کقصف أجنحة الطیر، حتّی وقف بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مرفرفة، وألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وببعض أغصانها علی منکبی، وکنت عن یمینه.

فلمّا نظر القوم إلی ذلک، قالوا علوّاً واستکباراً: فمرها فلیأتک نصفها، فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها بأعجب إقبال وأشدّه دویّاً، فکانت تلتفّ برسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقالوا کفراً وعتوّاً: فمر هذا النصف فلیرجع إلی نصفه، فأمره صلی الله علیه و آله فرجع، فقال القوم:

ص:134

ساحر کذّاب، عجیب السحر، خفیف فیه(1).

ابن عبّاس، عن أبیه، قال أبوطالب للنبی صلی الله علیه و آله: یا ابن أخی اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قال: فأرنی آیة، ادع لی تلک الشجرة، فدعاها حتّی سجدت بین یدیه، ثمّ انصرفت، فقال أبوطالب: أشهد أنّک صادق رسول، یا علی صل جناح ابن عمّک(2).

ابن عبّاس: جاء أعرابی إلی النبی صلی الله علیه و آله، وسأله آیة، فدعا النبی صلی الله علیه و آله العذق، فجاء العذق ینزل من النخلة حتّی سقط فی الأرض، فجعل یبقر(3) حتّی أتی النبی صلی الله علیه و آله، فقال له: عد إلی مکانک، فعاد إلی مکانه، فأسلم الأعرابی.

وفی روایة: فدعا العذق، فلم یزل یأتی ویسجد حتّی انتهی إلی النبی صلی الله علیه و آله(4).

وکان أبوجهل یقول: لیت لمحمّد إلیّ حاجة، فأسخر منه وأردّه، إذ اشتری أبوجهل من رجل طائی بمکّة إبلاً، فلواه بحقّه، فأتی نادی قریش مستجیراً بهم، فأحالوه إلی النبی صلی الله علیه و آله استهزاءً به لقلّة منعته عندهم، فأتی الرجل مستجیراً به.

فمضی صلی الله علیه و آله معه وقال: قم یا أباجهل وأدّ إلی الرجل حقّه، وإنّما کنّاه ذلک(5)الیوم، وکان اسمه عمرو بن هشام، فقام مسرعاً وأدّی حقّه، فقال بعض أصحابه:

فعل ذلک فرقا من محمّد صلی الله علیه و آله.

ص:135

قال: ویحکم اعذرونی، إنّه لمّا أقبل رأیت عن یمینه رجالاً بأیدیهم حراب تتلألأ، وعن یساره ثعبانان تصطکّ أسنانهما، وتلمع النیران من أبصارهما، فلو امتنعت لم آمن أن یبعجوا بالحراب بطنی، ویقضمنی الثعبانان(1).

ابن مسعود: لمّا دخل النبی صلی الله علیه و آله الطائف رأی عتبة وشیبة جالسین علی سریر، فقالا: هو یقوم قبلنا، فلمّا قرب النبی صلی الله علیه و آله منهما خرّ السریر، ووقعا علی الأرض، فقالا: عجز سحرک عن أهل مکّة فأتیت الطائف.

وکان النبی صلی الله علیه و آله یخبر بالسرائر، وکان المنافقون لا یخوضون فی شیء من أمره إلاّ أطلعه اللّه علیه، حتّی کان بعضهم یقول لصاحبه: اسکت وکفّ، فواللّه لولم یکن عندنا إلاّ الحجارة لأخبرته حجارة البطحاء(2).

وقال أبوسفیان فی فراشه مع هند: العجب یرسل یتیم أبی طالب ولا أرسل، فقصّ علیه النبی صلی الله علیه و آله من غده، فهمّ أبوسفیان بعقوبة هند لإفشاء سرّه، فأخبره النبی صلی الله علیه و آله بعزمه فی عقوبتها، فتحیّر أبوسفیان.

قتادة: قال ابیّ بن خلف الجمحی - وفی روایة غیره: صفوان بن امیّة المخزومی - لعمیرة بن وهب الجمحی: علیّ نفقاتک ونفقات عیالک ما دمت حیّاً إن سرت إلی المدینة وقتلت محمّداً فی نومه، فنزل جبرئیل علیه السلام بقوله تعالی (سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ) (3) الآیة، فلمّا رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: لِمَ جئت؟ فقال: لفداء أسری عندکم، قال: وما بال السیف؟ قال: قبّحها اللّه من سیوف، وهل أغنت عن شیء؟

ص:136

قال: فماذا شرطت لصفوان بن امیّة فی الحجر؟ قال: وماذا شرطت؟ قال:

تحمّلت له بقتلی علی أن یقضی دینک، ویعول عیالک، واللّه حائل بینی وبینک، فأسلم الرجل، ثمّ لحق بمکّة، وأسلم معه بشر، وحلف صفوان أن لا یکلّمه أبداً(1).

وضلّت ناقته صلی الله علیه و آله فی توجّه تبوک، فتفرّق الناس فی طلبها، فقال زید بن اللصیب: إنّه ینبئنا بخبر السماء وهو لا یدری أین ناقته، فقال صلی الله علیه و آله: واللّه إنّی لا أعلم إلاّ ما علّمنی ربی، وقد أخبرنی أنّها فی وادی کذا، متعلّق زمامها بشجرة، فکان کما قال(2).

وأتی أبوأیّوب بشاة إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عرس فاطمة علیها السلام، فنهاه جبرئیل علیه السلام عن ذبحها، فشقّ ذلک علیه، فأمر صلی الله علیه و آله لزید بن جبیر الأنصاری، یذبحه(3) بعد یومین، فلمّا طبخ أمر ألاّ یأکلوا إلاّ باسم اللّه، وأن لا یکسروا عظامها، ثمّ قال: إنّ أباأیّوب رجل فقیر، إلهی أنت خلقتها، وأنت أفنیتها، وأنّک قادر علی إعادتها، فأحیها یا حیّ لا إله إلاّ أنت، فأحیاها اللّه وجعل فیها برکة لأبی أیّوب، وشفاء المرضی فی لبنها، فسمّاها أهل المدینة المبعوثة.

وفیها قال عبدالرحمن بن عوف أبیاتاً، منها:

ألم ینظروا(4) شاة ابن زیدٍ وحالها وفی أمرها للطالبین مزید

وقد ذبحت ثمّ استجزّ إهابها وفضلها فیما هناک یزید

ص:137

وأنضج منها اللحم والعظم والکلی فهلهله بالنار وهی هرید

فأحیا له ذوالعرش واللّه قادرٌ فعادت بحالٍ ما یشاء یعود(1)

وفی خبر، عن سلمان: إنّه لمّا نزل صلی الله علیه و آله دار أبی أیّوب لم یکن له سوی جدی وصاع من شعیر، فذبح له الجدی وشواه، وطحن الشعیر وعجنه وخبزه، وقدّم بین یدی النبی صلی الله علیه و آله، فأمر بأن ینادی: ألا من أراد الزاد، فلیأت إلی دار أبی أیّوب، فجعل أبوأیّوب ینادی، والناس یهرعون کالسیل، حتّی امتلأت الدار، فأکل الناس بأجمعهم، والطعام لم یتغیّر، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أجمعوا العظام، فجمعوها، فوضعها فی إهابها، ثمّ قال: قومی بإذن اللّه تعالی، فقام الجدی، فضجّ الناس بالشهادتین(2).

أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: لمّا غزونا خیبر ومعنا من یهود فدک جماعة، فلمّا أشرفنا علی القاع، إذا نحن بالوادی والماء یقلع الشجر ویدهده الجبال، قال: فقدّرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة، فقال بعض الناس: یا رسول اللّه العدوّ من ورائنا والوادی قدّامنا، فنزل النبی صلی الله علیه و آله، فسجد ودعا، ثمّ قال: سیروا علی اسم اللّه، قال:

فعبرت الخیل والإبل والرجال(3).

وقالت قریش لأبی لهب: إنّ أبا طالب هو الحائل بیننا وبین محمّد، ولو قتلته لم ینکر أبوطالب، وأنت بریء من دمه، ونحن نؤدّی الدیة، وتسود قومک، قال: فإنّی أکفیکموه، فنزل أبولهب إلیه، وتسلّقت امرأته الحائط حتّی وقفت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فصاح به أبولهب، فلم یلتفت إلیه، وهما کانا لا ینقلان قدماً، ولا

ص:138

یقدران علی شیء، حتّی انفجر الصبح، وفرغ النبی صلی الله علیه و آله من الصلاة، فقال أبولهب: یا محمّد أطلقنا، قال: لا أطلق عنکما أو تضمنا لی أنّکما لا تؤذیانی، قالا:

قد فعلنا، فدعا ربّه فرجعا(1).

جابر: خرج النبی صلی الله علیه و آله إلی المسلمین، وقال: جدّوا فی الحفر، فجدّوا واجتهدوا، ولم یزالوا یحفرون حتّی فرغ الحفر، والتراب حول الخندق تلّ عال، فأخبرته بذلک، فقال: لا تضرع(2) یا جابر، فسوف تری عجباً من التراب، قال: وأقبل اللیل، ووجدت عند التراب جلبة، وضجّة عظیمة، وقائلاً یقول:

انتسفوا التراب والصعیدا واستودعوه بلداً بعیدا

وعاونوا محمّد الرشیدا قد جعل اللّه له الجنودا(3)

أخاه وابن عمّه الصندیدا

فلمّا أصبحت لم أجد من التراب کفّاً واحداً.

رأی(1) النبی صلی الله علیه و آله، فسعی إلیه، وقبّل یدیه ورجلیه.

فقال له النبی صلی الله علیه و آله: ألیس أنت ملجأ ناجی(2) بن المنذر السکّاکی؟ قال: بلی یا رسول اللّه، قال: فأین سبع عشرة ناقة محمّلة ذهباً وفضّة ودرّاً ویاقوتاً وجواهراً ووشیاً وملحماً(3) وغیر ذلک؟ قال: هی ورائی مقبلة.

فقال: هی سبع عشرة ناقة، علی کلّ ناقة عبد أسود، علیهم أقبیة الدیباج، ومناطیق الذهب، وأسماؤهم محرز ومنعم وبدر وشهاب ومنهاج وفلان وفلان؟ قال: بلی یا رسول اللّه، قال: سلّم المال وأنا محمّد بن عبد اللّه، فأورد المال بجملته إلی النبی صلی الله علیه و آله.

فقال أبوجهل: یا آل غالب إن لم تنصفونی وتنصرونی علیه لأضعنّ سیفی فی صدری، وهذا المال کلّه للکعبة، ورکب فرسه، وجرّد سیفه، ونفرت أهل مکّة أقصاها وأدناها، حتّی أجابت أباجهل سبعون ألف مقاتل.

فرکب أبوطالب فی بنی هاشم وبنی عبدالمطّلب، وأحاطوا بالنبی صلی الله علیه و آله، ثمّ قال أبوطالب: ما الذی تریدون؟ قال أبوجهل: إنّ ابن أخیک قد جنی علینا جنایات عظیمة، ویحقّ للعرب أن تغضب، وتسفک الدماء، وتسبی النساء، قال أبوطالب:

وما ذاک؟ فذکر قصّة الغلام، وأنّ محمّداً سحره وردّه إلی دینه، وأخذ منه المال وهو شیء مبعوث للکعبة، فقال: قف حتّی أمضی إلیه وأسأله عن ذلک.

فلمّا أتی النبی صلی الله علیه و آله وسأله ردّ ذلک، قال صلی الله علیه و آله: لا أعطیه حبّة واحدة، قال: خذ

ص:140

عشرة وأعطه سبعة، فأبی، ثمّ أمر صلی الله علیه و آله أن توقّف الهدیة بین یدیهما(1) وینادیها سبع مرّات، فإن کلّمتها فالهدیة هدیتها، وإن کلّمتها أنا وأجابتنی فالهدیة هدیتی.

فأتی أبوطالب وقال: إنّ ابن أخی قد أجابک إلی النصفة، وذکر مقال النبی صلی الله علیه و آله، والمیعاد غداً عند طلوع الشمس.

فأتی أبوجهل إلی الکعبة وسجد لهبل، ورفع رأسه وذکر القصّة، ثمّ قال: أسألک أن تجعل النوق تخاطبنی، ولا یشمت بی محمّد، وأنا أعبدک من أربعین سنة، وما سألتک حاجة، فإن أجبتنی هذه لأضعنّ لک قبّة من لؤلؤ أبیض، وسوارین من الذهب، وخلخالین من الفضّة، وتاجاً مکلّلاً بالجوهر، وقلادة من العقیان.

ثمّ إنّ النبی صلی الله علیه و آله حضر، وکان منه المعجزات، أجابه کلّ ناقة سبع مرّات، وشهد بنبوّته، بعد عجز أبی جهل، فأخذ المال(2).

سلمان الفارسی، قال: لمّا قدم النبی صلی الله علیه و آله إلی المدینة، تعلّق الناس بزمام الناقة، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا قوم دعوا الناقة فهی مأمورة، فعلی باب من برکت فأنا عنده، فأطلقوا زمامها، وهی تهفّ فی السیر حتّی دخلت المدینة، فبرکت علی دار(3)أبی أیّوب الأنصاری، ولم یکن فی المدینة أفقر منه، فانقطعت(4) قلوب الناس حسرة علی مفارقة النبی صلی الله علیه و آله.

فنادی أبوأیّوب: یا امّاه افتحی الباب، فقد قدم سیّد البشر، وأکرم ربیعة ومضر،

ص:141

محمّد المصطفی، والرسول المجتبی، فخرجت وفتحت الباب وکانت عمیاء، فقالت: وا حسرتاه لیت کان لی عین أبصر بها إلی وجه سیّدی رسول اللّه.

فکان أوّل معجزة النبی صلی الله علیه و آله فی المدینة أنّه وضع کفّه علی وجه امّ أبی أیّوب، فانفتحت عیناها(1).

ومرّ صلی الله علیه و آله فی غزوة الطائف فی کثیر من طلح وسدر، فمشی وهو وسن من النوم، فاعترضته سدرة، فانفجرت له بنصفین، فمرّ بین نصفیها، وبقیت منفجرة علی ساقین إلی زماننا هذا یتبرّک بها کلّ مارّ، ویسمّونها سدرة النبی صلی الله علیه و آله(2).

وصید سمکة، فوجد علی إحدی اذنیها: لا إله إلاّ اللّه. وعلی الاُخری: محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.

وکان بلال إذا أذّن، قال: أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه. کان منافق یقول کلّ مرّة:

حرق الکاذب، یعنی: النبی صلی الله علیه و آله، فقام المنافق لیلة لیصلح السراج، فوقعت النار فی سبابته، فلم یقدر علی إطفائها حتّی أخذت کفّه، ثمّ مرفقه، ثمّ عضده حتّی احترق کلّه(3).

البخاری: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لمدیون مرّ علیه، والدیّان(4) یطلبونه بالدیون:

صنّف تمرک کلّ شیء علی حدته، ثمّ جاء فقعد علیه، وکال لکلّ رجل حتّی

ص:142

استوفی، وبقی التمر کما هو کان لم یمسّ(1).

واستند النبی صلی الله علیه و آله علی شجرة یابسة، فأورقت وأثمرت(2).

ونزل النبی صلی الله علیه و آله بالجحفة تحت شجرة قلیلة الظلّ، ونزل أصحابه حوله، فتداخله شیء من ذلک، فأذن اللّه تعالی لتلک الشجرة الصغیرة، حتّی ارتفعت وظلّلت الجمیع، فأنزل اللّه تعالی (أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً) (3)(4).

وقال أعرابی للنبی صلی الله علیه و آله: یا محمّد إنّنی کنت وأخ لی خلف هذا الجبل نحتطب حطباً، فرأینا الجموع قد زحف بعضها إلی بعض، فقلت لأخی: اقعد حتّی ننظر لمن تکون الغلبة، وعلی من تدور الدائرة، فإذا قد کشف اللّه عن أبصارنا، فرأینا خیولاً قد نزلت من السماء إلی الأرض، أرجلها فی الأرض، وأعناقها فی السماء، وعلیها قوم جبّارین، ومعهم ألویة قد سدّت ما بین الخافقین، أمّا أخی فإنّه انشقّت مرارته، فمات من وقته وساعته. وأمّا أنا فقد جئتک، ثمّ أسلم.

ومثّل الملائکة الذین ظهروا علی الخیل البلق بالثیاب البیض یوم بدر، یقدمهم جبرئیل علی فرس، یقال له: حیزوم(5).

ص:143

ابن عبّاس، والضحّاک: فی قوله تعالی (وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ) (1) نزلت فی عقبة بن أبی معیط، واُبیّ بن خلف، وکانا توأمین(2) فی الخلّة، فقدم عقبة من سفره، وأولم جماعة الأشراف، وفیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: لا آکل طعامک حتّی تقول: لا إله إلاّ اللّه، وإنّی رسول اللّه. فشهد الشهادتین، فأکل من طعامه.

فلمّا قدم ابیّ بن خلف عذله، وقال: صبوت(3) إلی دین محمّد، فحکی قصّته، فقال:

إنّی لا أرضی عنک أو تکذبه، فجاء إلی النبی صلی الله علیه و آله، وتفّل فی وجهه، فانشقّت التفلة شقّتین، وعادتا إلی وجهه، فأحرقتا وجهه وأثّرتا، ووعده النبی صلی الله علیه و آله حیاته ما دام فی مکّة، فإذا خرج قتل بسیفه، فقتل عقبة یوم بدر، وقتل النبی صلی الله علیه و آله بیده ابیّاً(4).

ابن عبّاس: إنّ النبی صلی الله علیه و آله خلع خفّیه وقت المسح، فلمّا أراد أن یلبسهما تصوّر(5) عقاب من الهواء، وسلبه وعلّق فی الهواء، ثمّ أرسله فوقعت من بینه حیّة، فقال النبی صلی الله علیه و آله: أعوذ باللّه من شرّ ما یمشی علی بطنه، ومن شرّ من یمشی علی رجلین، ثمّ نهی أن یلبس إلاّ أن یستبریء.

أنس: إنّ النبی صلی الله علیه و آله سمع صوتاً من قلّة جبل: اللّهمّ اجعلنی من الاُمّة المرحومة

ص:144

المغفورة، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فإذا بشیخ أشیب قامته ثلاثمائة ذراع، فلمّا رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عانقه، ثمّ قال: إنّنی آکل فی کلّ سنة مرّة واحدة، وهذا أوانه، فإذا بمائدة من السماء انزلت(1)، وکان إلیاس علیه السلام(2).

وکان أهل المدینة فی جدب، فلمّا أتوا(3) النبی صلی الله علیه و آله استسقوه، فرفع یدیه واستسقی، فما ردّ یده إلی نحره حتّی أتی المطر، وکان یمطر اسبوعاً، فضجروا وقالوا له فی کثرته، فقال صلی الله علیه و آله: حوالینا ولا علینا، فانجاب السحاب عن السماء، وظهرت الشمس فی المدینة، وکان یمطر فی حوالیها، فظهرت البرکات من قدومه، فقال صلی الله علیه و آله: للّه درّ أبی طالب لوکان حیّاً لقرّت به عیناه، من ینشدنا قوله؟ فقال عمر:

لعلّک أردت:

وما حملت من ناقةٍ فوق کورها(4) أبرّ وأوفی ذمّة من محمّد

فقال صلی الله علیه و آله: هذا من قول حسّان، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: لعلّک أردت یا رسول اللّه:

وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ربیع الیتامی عصمة للأرامل

الأبیات، فقال: أجل.

والسبب فی ذلک: أنّه کان قحط فی زمن أبی طالب، فقالت قریش: اعمدوا إلی اللات والعزّی. وقال آخرون: اعمدوا المناة الثالثة الاُخری، فقال ورقة بن نوفل:

ص:145

أنّی تؤفکون؟! وفیکم بقیّة إبراهیم، وسلالة إسماعیل أبوطالب، فاستسقوه.

فخرج أبوطالب وحوله أغیلمة من بنی عبدالمطّلب، ووسطهم غلام کأنّه شمس وجنته(1)، تجلّت عنها غمامة، فأسند ظهره إلی الکعبة، ولاذ بإصبعه، وبصبصت الأغیلمة حوله، فأقبل السحاب فی الحال، فأنشأ أبوطالب اللامیة(2).

ومنه حدیث أنس: إنّ أعرابیاً أتی النبی صلی الله علیه و آله، فقال: لقد أتیناک وما لنا بعیر یئط، ولا صغیر یغطّ. الخبر بطوله(3).

کذّاباً(1) وأنا أعلم کذبه، والنبی لا یکذب، فقال المأمون: کیف؟

قال: لأنّه قال أنا آخر نبی، وخاتم الأنبیاء، ولا یکون بعدی نبی أبداً، وهذا الذی قاله فی علمی کذب لا محالة؛ لأنّه إذا کان نبیاً بالطالع الذی ولد، وکانت النبوّة بذلک الطالع، ثمّ یکون علی مولوده وطالعه ولد لابدّ أن یکون نبیاً(2)، فظهر لی بهذا کذبه، إذ قال: لا نبی بعدی، فکیف اؤمن به واُصدّقه، فخجل المأمون من ذلک، وتحیّر الفقهاء.

فقال متکلّم: من هاهنا؟ قلنا: إنّه صادق، وإنه خاتم الأنبیاء؛ لأنّ الحکماء کلّهم اجتمعوا علی أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله(3) کان المشتری وعطارد والزهرة والمریخ، ولا یولد بها ولد إلاّ ویموت من ساعته، وإن عاش فیموت لا محالة، ولا یجاوز الیوم السابع، وهو قد عاش وبقی ثلاثاً وستّین سنة، فصحّ أنّه آیة.

وقد أتی من المعجزات الباهرة بما لم یأت بمثله أحد قبله ولا بعده، فأقرّ إیزدخواه وأسلم، فسمّی ما شاء اللّه الحکیم.

فمن نظر المشتری له: العلم، والحکمة، والفطنة، والسیاسة، والرئاسة.

وفی نظر عطارد: اللطافة، والظرافة، والملاحة، والفصاحة، والحلاوة.

ومن نظر الزهرة: الصباحة، والهشاشة، والبشاشة، والحسن، والطیب، والجمال، والبهاء، والغنج، والدلال.

ومن نظر المریخ: السیف، والجلادة، والقتال، والقهر، والغلبة، والمحاربة. فجمع

ص:147

اللّه فیه جمیع المدائح.

وقال بعض المنجّمین: موالید الأنبیاء السنبلة والمیزان، وکان طالع النبی صلی الله علیه و آله المیزان.

وقال صلی الله علیه و آله: ولدت بالسماک.

وفی حساب المنجّمین: إنّه السماک الرامح(1).

وروی أنّه أخذ بلال جمانة ابنة الزحاف الأشجعی، فلمّا کان فی وادی النعام هجمت علیه، وضربته ضربة بعد ضربة، ثمّ جمعت ما کان یعزّ علیها من ذهب وفضّة فی سفره، ورکبت حجزة من خیل أبیها، وخرجت من العسکر تسیر علی وجهها إلی شهاب بن مازن الملقّب ب «الکوکب الدرّی» وکان قد خطبها من أبیها.

ثمّ إنّه أنفذ النبی صلی الله علیه و آله سلمان وصهیباً إلیه لإبطائه، فرأوه ملقی علی وجه الأرض میتاً، والدم یجری من تحته، فأتیا النبی صلی الله علیه و آله وأخبراه بذلک، فقال النبی صلی الله علیه و آله: کفّوا عن البکاء، ثمّ صلّی رکعتین، ودعا بدعوات، ثمّ أخذ کفّاً من الماء فرشّه علی بلال، فوثب قائماً، وجعل یقبّل قدم النبی صلی الله علیه و آله، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: من هذا الذی فعل بک هذه الفعال یا بلال؟

فقال: جمانة بنت الزحاف، وإنّی لها عاشق، فقال: أبشر یا بلال، فسوف أنفذ إلیها وآتی بها، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا أباالحسن هذا أخی جبرئیل یخبرنی عن ربّ العالمین: إنّ جمانة لمّا قتلت بلالاً مضت إلی رجل، یقال له: شهاب بن مازن، وکان قد خطبها من أبیها، ولم ینعم له بزواجها، وقد شکت حالها إلیه، وقد سار بجموعه یروم حربنا، فقم واقصده بالمسلمین، فاللّه تعالی ینصرک علیه، وها أنا راجع إلی

ص:148

المدینة.

قال: فعند ذلک سار الإمام بالمسلمین، و جعل یجدّ فی السیر حتّی و صل إلی شهاب، و جاهده و نصر المسلمون، فأسلم شهاب، و أسلمت جمانة و العسکر، و أتی بهم الإمام إلی المدینة، وجدّدوا الإسلام علی یدی النبی صلی الله علیه و آله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: یا بلال ما تقول؟ فقال: یا رسول اللّه قد کنت محبّا لها، فالآن شهاب أحق ّ بها منّی، فعند ذلک وهب شهاب لبلال جاریتین و فرسین و ناقتین.

وقطربل، تجبی إلیها خزائن الأرض(1).

و فی روآیة: تسکنها جبابرة الأرض. الخبر(2).

أبوابکر(3)، قال النبی صلی الله علیه و آله: إن ّ ناسا من امّتی ینزلون بغائط یسمّونه البصرة، و عنده نهر یقال له: دجلة، یکون لهم علیها جسر، و یکثر أهلها، و یکون من أمصار المهاجرین. الخبر(4).

فضالة بن أبی فضالة الأنصاری، و عثمان بن صهیب: إنّه قال لعلی علیه السلام فی خبر:

أشقی الآخرین الذی یضربک علی هذه، و أشار إلی یافوخه(5).

أنس بن الحارث، قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: إن ّ ابنی هذا - یعنی: الحسین علیه السلام - یقتل بأرض من العراق، فمن أدرکه منکم فلینصره، قال: فقتل أنس مع الحسین علیه السلام(6).

و منه حدیث القارورة التی أعطی ام ّ سلمة(7).

و حدیث الحسن بن علی علیهما السلام: إنّه سیصلح اللّه به فئتین(8).

ص:150

و حدیث فاطمة الزهراء علیها السلام و بکائها و ضحکها عند و فاة النبی علیه السلام(1).

و حدیث کلاب الحوأب(2).

و حدیث عمّار: تقتلک الفئة الباغیة(3).

حذیفة، قال: لواحدّثکم بما سمعت من رسول اللّه علیه السلام لرجمتمونی، قالوا:

سبحان اللّه نحن نفعل، قال: لواحدّثکم أن ّ بعض امّهاتکم تأتیکم فی کتیبة کثیر عددها شدید بأسها تقاتلکم صدّقتم؟ قالوا: سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال:

تأتیکم امّکم الحمیراء فی کتیبة یسوق بها أعلاجها من حیث تسوء وجوهکم(4).

ابن عبّاس، قال النبی صلی الله علیه و آله: أیّتکن ّ صاحبة الجمل الأدبب(5)، یقتل حولها قتلی کثیرة بعد أن کادت(6).

و قال صلی الله علیه و آله: أطو لکن ّ یدا أسرعکن ّ لحوقا بی، فکانت سودة أطولهن ّ یدا بالمعروف(7).

و منه إخباره صلی الله علیه و آله باویس القرنی(8).

ص:151

حکی القعبی: إن ّ أباأیّوب الأنصاری مرض(1) عند خلیج قسطنطینیة، فسئل عن حاجته، قال: أمّا دنیاکم فلا حاجة لی فیها، و لکن إن مت ّ فقدّمونی ما استطعتم فی بلاد العدوّ، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: یدفن عند سور القسطنطینیة رجل صالح من أصحابی، و قد رجوت أن أکونه، ثم ّ مات، فکانوا یجاهدون و السریر یحمل و یقدّم، فأرسل قیصر فی ذلک، فقالوا: صاحب نبینا، و قد سألنا أن ندفنه فی بلادک، و نحن منفذون وصیته.

قال: فإذا و لّیتم أخرجناه إلی الکلاب، فقالوا: لو نبش من قبره ما ترک بأرض العرب نصرانی إلاّ قتل، و لا کنیسة إلاّ هدمت، فبنی علی قبره قبّة یسرج فیها إلی الیوم، و قبره إلی الآن یزار فی جنب القسطنطینیة(2).

و هذه جملة من إخباره بالغیب.

و نزل النبی صلی الله علیه و آله فدک یحاربهم، ثم ّ قال لهم: و ما یأمنکم أن تکونوا آمنین فی هذا الحصن، و أمضی إلی حصونکم فأفتحها، فقالوا: إنّها مقفّلة، و علیها ما یمنع عنها، و مفاتیحها عندنا، فقال صلی الله علیه و آله: إن ّ مفاتیحها دفعت إلیّ، ثم أخرجها و أراها القوم.

فاتّهموا دیّانهم بأنّه صبأ إلی دین محمّد صلی الله علیه و آله، و دفع المفاتیح إلیه، فحلف أن ّ المفاتیح عنده، و أنّها فی سفط فی صندوق فی بیت مقفّل علیه.

فلمّا فتّش عنها فقدها(3)، فقال الدیّان: لقد أحرزتها، و قرأت علیها من التوراة، و خشیت من سحره، و أعلم الآن أنّه لیس بساحر، و أن ّ أمره لعظیم.

ص:152

فرجعوا إلی النبی صلی الله علیه و آله، و قالوا: من أعطاکها؟ قال: أعطانیها الذی أعطی موسی علیه السلام الألواح جبرئیل، فتشهّد الدیّان.

ثم ّ فتحوا الباب، و خرجوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، و أسلم من أسلم منهم، فأقرّهم فی بیوتهم، و أخذ منهم أخماسهم، فنزل (وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ) (1).

قال: و ما هو؟ قال: أعط فاطمة فدکا، و هی من میراثها من امّها خدیجة، و من اختها هند بنت أبی هاله، فحمل إلیها النبی صلی الله علیه و آله ما أخذ منه، و أخبرها بالآیة.

فقالت: لست احدّث فیها حدثا و أنت حیّ، أنت أولی بی من نفسی، و ما لی لک، فقال: أکره أن یجعلوها علیک سنة(2)، فیمنعوک إیّاها من بعدی، فقالت: أنفذ فیها أمرک، فجمع الناس إلی منزلها، و أخبرهم أن ّ هذا المال لفاطمة علیها السلام، ففرّقه فیهم، و کان کل ّ سنة کذلک، و یأخذ منه قوتها، فلمّا دنا و فاته دفعه إلیها(3).

و قوله: ارسلت إلی الخلق کافّة(1).

و بقاء دولته (لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ) (2).

و العجز عن الإتیان بمثل کتابه (قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ) (3).

و کان ممنوعا من الشعر و روایته (وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ) (4).

و تسهیل شریعته (ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ) (5).

و إضعاف ثواب الطاعة (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) (6).

و رفع العذاب (وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ) (7).

و فرض محبّة أهل بیته (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً) (8).

و فی باب امّته (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ) (9)(هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ) (10)(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ) (11).

ص:154

(الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا) (1) (هُوَ اجْتَباکُمْ) (2) اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا) (3) (هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ) (4) (وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا) (5) یعنی: الملائکة.

و إفشاء السلام (وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا) (6).

و فی باب الطهارة کمال الوضوء و التیمّم و الاستنجاء بالحجارة، و أن ّ الماء مزیل للنجاسات، و أن لا تؤثر النجاسة فی الماء الکثیر.

و قوله: جعلت لی الأرض مسجدا، و ترابها طهورا(7).

و کان ینام ثم ّ یصلّی و یقول: تنام عینی و لا ینام قلبی(8).

و یقال: فرض علیه السواک، و هو قد سنّه لنا.

و فی باب الصلاة: الأذان، و الإقامة، و الجمعة، و الجماعة، و الرکوع، و السجدتین، و التشهّد، و السلام، و صلاة اللیل، و الوتر، و صلاة الکسوفین(9)، و الاستسقاء، و صلاة العشاء الآخرة.

و فی باب الزکاة: حرّم علیه الزکاة، و الصدقة، و هدیة الکافر، و احل ّ له الخمس،

ص:155

والأنفال، و الغنیمة، و جعل زکاة المال رباع الخمس لا رباع المال.

و فی باب الصیام (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) (1) و لیلة القدر، و العیدین، و تحلیل الطعام و الشراب، و اللمس لیالی الصیام إلی و قت الصبح. و حرّم صوم الوصال، و قالوا(2): ابیح له الوصال فی الصوم. و کتب علیه الاضحیة و سنّها لنا، و کذلک الفطرت علی وجه.

و فی باب الحجّ یقال: احل ّ له دخول مکّة بغیر إحرام، و عقد النکاح و هو محرم.

و فی باب الجهاد: (یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ) (3).

و قوله: نصرت بالرعب، و احلّت لی الغنائم(4).

و کان إذا لبس لا مته لم ینزعها حتّی یقاتل، و لا یرجع إذا خرج، و لا ینهزم إذا لقی العدوّ و إن کثروا علیه، و إنّه أفرس العالمین، و خص ّ بالحمی.

و فی باب النکاح: حرم علیه نکاح الإماء و الذمّیات، و الإمساک بمن کرهت نکاحه. و حرّم أزواجه علی الخلق، و خص ّ بإسقاط المهر، و العقد بلفظ الهبة، و العدد بما شاء بعد التخییر، و العزل عمّن أراد، و کان طلاقه زائدا علی طلاق امّته، و الواحدة من نسائه إذا أتت بفاحشة ضعّف لها(5) العذاب.

ص:156

أبوعبد اللّه علیه السلام فی قوله (لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ) (1) یعنی: قوله (حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ) (2) الآیة(3).

وفی باب الأحکام: تخفیف الأمر علی امّته، والقربان بغیر الفضیحة، وتیسیر التوبة بغیر القتل، وستر المعصیة علی المذنب، ورفع الخطأ والنسیان وما استکره علیه، والتخییر بین القصاص والدیة، والعفو، والفرق بین الخطأ والعمد، والتوبة من الذنب دون إبانة العضو، وتحلیل مجالسة الحائض، والانتفاع بما نالته، وتحلیل تزویج نساء أهل الکتاب لاُمّته.

وفی باب الآداب: لم یکن له خائنة الأعین، یعنی: الغمز بالعین، والرمز بالید.

وحرّم علیه أکل الثوم علی وجه.

وفی باب الآخرة: وذلک أنّه أوّل من تنشقّ عنه الأرض، وأوّل من یدخل الجنّة، وأنّه یشهد لجمیع الأنبیاء بالأداء، وله الشفاعة، ولواء الحمد، والحوض، والکوثر، ویسأل فی غیره یوم القیامة، وکلّ الناس یسألون فی أنفسهم، وأنّه أرفع النبیین درجة، وأکثرهم امّة.

وکان له من المعجزات ما لم یکن لغیره، وذکر أنّ له أربعة آلاف وأربعمائة وأربعین معجزة، ذکرت منها ثلاثة آلاف تتنوع أربعة أنواع، ما کان قبله، وبعد میلاده، وبعد بعثته، وبعد وفاته، وأقواها وأبقاها القرآن لوجوه:

أحدها: إنّ معجز کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره، کما بعث اللّه

ص:157

موسی علیه السلام فی عصر السحرة بالعصی، فإذا هی تلقف، وفلق البحر یبساً، وقلّب العصی حیّة، فأبهر کلّ ساحر، وأذلّ کلّ کافر.

وقوم عیسی علیه السلام أطبّاء، فبعثه اللّه بإبراء الزمنی، وإحیاء الموتی، بما دهش کلّ طبیب، وأذهل کلّ لبیب.

وقوم محمّد صلی الله علیه و آله بلغاء فصحاء، فبعثه اللّه بالقرآن ((فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (1)(وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ) (2) ثمّ قال: (لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ) (3))(4) فی إیجازه وإعجازه، بما عجز عنه الفصحاء، وأذعن له البلغاء، وتبلّد فیه الشعراء، لیکون العجز عنه أقهر، والتقصیر فیه أظهر.

والثانی: إنّ المعجز فی کلّ قوم بحسب أفهامهم، وعلی قدر عقولهم وأذهانهم، وکان فی بنی إسرائیل من قوم موسی وعیسی علیهما السلام بلادة وغباوة؛ لأنّه لم ینقل عنهم من کلام جزل، أو معنی بکر، وقالوا لنبیهم حین مرّوا علی قوم یعکفون علی أصنام لهم: إجعل لنا إلها، والعرب أصحّ الناس أفهاماً، وأحدّهم أذهاناً، فخصّوا بالقرآن بما یدرکونه بالفطنة دون البدیهة، لتخصّ کلّ امّة بما یشاکل طبعها.

والثالث: إنّ معجز القرآن أبقی علی الأعصار، وأنشر فی الأقطار، وما دام

ص:158

إعجازه فهو أحجّ(1)، وبالاختصاص أحقّ، فانتشر ذلک بعده فی أقطار العالم شرقاً وغرباً، قرناً بعد قرن، وعصراً بعد عصر، وقد انقرض القوم، وهذه سنة خمس وتسعین وخمسمائة(2) من مبعثه، فلم یقدر أحد علی معارضته.

الصاحب:

قالت فمن صاحب الدین الحنیف أجب فقلت أحمد خیر السادة الرسل

قالت فهل معجز وافی الرسول به قلت القرآن وقد أعیا علی(3) الأول(4)

ربما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شیء.

وکان یجلس علی الأرض، وینام علیها، ویأکل علیها.

وکان یخصف النعل، ویرقع الثوب، ویفتح الباب(1)، ویحلب الشاة، ویعقل البعیر فیحلبها(2)، ویطحن مع الخادم إذا أعیی، ویضع طهوره باللیل بیده، ولا یتقدّمه مطرق، ولا یجلس متّکئاً، ویخدم فی مهنة(3) أهله، ویقطع اللحم، وإذا جلس علی الطعام جلس محقّراً.

وکان یلعق(4) أصابعه، ولم یتجشّأ قطّ، ویجیب دعوة الحرّ والعبد، ولو علی ذراع أو کراع، ویقبل الهدیة ولو أنّها جرعة لبن، ویأکلها ولا یأکل الصدقة.

ولا یثبت بصره فی وجه أحد، یغضب لربّه، ولا یغضب لنفسه.

وکان یعصب الحجر علی بطنه من الجوع، یأکل ما حضر، ولا یردّ ما وجد، لا یلبس ثوبین، یلبس برداً حبرة یمنیة، وشملة جبّة صوف، والغلیظ من القطن والکتّان، وأکثر ثیابه البیاض.

ویلبس العمامة تحت العمامة، یلبس القمیص من قبل میامنه، وکان له ثوب للجمعة خاصّة.

وکان إذا لبس جدیداً أعطی خلق ثیابه مسکیناً.

وکان له عباء یفرش له حیث ما ینقل، تثنی ثنیتین، یلبس خاتم فضّة فی

ص:160

خنصره الأیمن، یحبّ الطیب(1)، ویکره الریح الردیة، ویستاک عند الوضوء.

ویردف خلفه عبده أو غیره، ویرکب ما أمکنه من فرس، أو بغلة، أو حمار، ویرکب الحمار بلا سرج وعلیه العذار، یمشی راجلاً وحافیاً بلا رداء، ولا عمامة، ولا قلنسوة.

ویشیّع الجنائز، ویعود المرضی فی أقصی المدینة.

ویجالس الفقراء، ویؤاکل المساکین، ویناولهم بیده، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم.

یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلاّ بما أمر اللّه، ولا یجفو علی أحد، یقبل معذرة المتعذّر إلیه.

وکان أکثر الناس تبسّماً ما لم ینزل علیه قرآن، أو لم(2) تجر عظة، وربما ضحک من غیر قهقهة، لا یرتفع علی عبیده وإمائه فی مأکل، ولا فی ملبس.

ما شتم أحداً بشتمة، ولا لعن امرأة ولا خادماً بلعنة، ولا لاموا أحداً إلاّ قال:

دعوه، ولا یأتیه أحد حرّاً وعبداً وأمة إلاّ قام معه فی حاجته، لا فظّ ولا غلیظ، ولا صخاب فی الأسواق.

ولا یجزی بالسیئة السیئة، ولکن یغفر ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام، ومن رامه بحاجة صابره حتّی یکون هو المنصرف، ما أخذ أحد یده فیرسل یده حتّی یرسلها، وإذا لقی مسلماً بدأه بالمصافحة.

وکان لا یقوم ولا یجلس إلاّ علی ذکر اللّه.

ص:161

وکان لا یجلس إلیه أحد، وهو یصلّی إلاّ خفّف صلاته، وأقبل علیه، وقال:

ألک حاجة.

وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً، وکان یجلس حیث ینتهی به المجلس، وکان أکثر ما یجلس مستقبل القبلة.

وکان یکرم من یدخل(1) علیه، حتّی ربما بسط ثوبه، ویؤثر الداخل بالوسادة التی تحته.

وکان فی الرضا والغضب لا یقول إلاّ حقّاً.

وکان یأکل القثّاء بالرطب وبالملح.

وکان أحبّ الفواکه الرطبة إلیه البطیخ والعنب، وأکثر طعامه الماء والتمر.

وکان یتمجّع اللبن بالتمر، ویسمّیهما الأطیبین.

وکان أحبّ الطعام إلیه اللحم، ویأکل الثرید باللحم، وکان یحبّ القرع، وکان یأکل لحم الصید ولا یصیده، وکان یأکل الخبز والسمن.

وکان یحبّ من الشاة الذراع والکتف، ومن القدر الدباء، ومن الصباغ الخلّ، ومن التمر العجوة، ومن البقول الهندباء والبادروج والبقلة اللینة(2).

وکان صلی الله علیه و آله یمزح، ولا یقول إلاّ حقّاً.

وقال صلی الله علیه و آله لعجوز أشجعیة(3): یا أشجعیة، لا تدخل العجوز الجنّة، فرآها بلال باکیة، فوصفها للنبی صلی الله علیه و آله، فقال: والأسود کذلک، فجلسا یبکیان، فرآهما العبّاس،

ص:162

فذکرهما له، فقال: والشیخ کذلک، ثمّ دعاهم وطیّب قلوبهم، وقال ینشئهم اللّه کأحسن ما کانوا، وذکر أنّهم یدخلون الجنّة شباباً منوّرین، وقال: إنّ أهل الجنّة جرد مرد مکحّلون(1).

وقال رجل: إحملنی یا رسول اللّه، فقال، إنّا حاملوک علی ولد ناقة، فقال: ما أصنع بولد ناقة؟ قال صلی الله علیه و آله: وهل یلد الإبل إلاّ النوق(2).

وقالت عجوز من الأنصار للنبی صلی الله علیه و آله، ادع لی بالجنّة، فقال: إنّ الجنّة لا یدخلها العجز، فبکت المرأة، فضحک النبی صلی الله علیه و آله، وقال: أما سمعت قول اللّه تعالی (إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً * فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً) (3) الآیة(4).

وذکر صاحب الکتاب - رحمه اللّه - فی هذا الباب کثیراً، رأیت الإضراب عنه للاختصار فیه.

الباقر علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لقد کان یجیز الرجل الواحد بالمائة.

وما سئل عن شیء قطّ، فقال: لا، إن کان أعطی، وإن لم یکن قال: یکون إن شاء اللّه تعالی. بیت:

ما قال قطّ إلاّ فی تشهّده لولا التشهّد لم یسمع له لاء

أنس: إنّ رجلاً سأله صلی الله علیه و آله، فأمره بالصعود علی سفح، واختیاره کیف شاء، فلمّا صعد الرجل قال: کم أسوق له؟ قال: کلّه، فامتلأت بین جبلین، فلمّا رجع إلی قبیلته قال: یا قوم آمنوا بمحمّد، فإنّه یعطی عطاءً لا یخاف معه الفقر.

وورد أنّه صلی الله علیه و آله قسّم الغنائم یوم حنین فی المؤلّفة قلوبهم، فأعطی أبوسفیان، وابنه معاویة، وحکیم بن حزام، والنضر بن الحارث، وعکرمة بن أبی جهل، وصفوان بن امیة، وسهیل بن عمر، وزهیر بن أبی اُمیة، وهشام بن المغیرة، فأعطی کلّ واحد منهم مائة من الإبل، ویقال: أعطی الأقرع بن حابس، وعیینة بن حصین مائة، وأعطی العبّاس بن مرداس أربعاً، فسخط وأنشأ یقول:

أتجعل نهبی ونهب الخمیس بین عیینة والأقرع

فقد کنت فی الحرب ذا بدراءٍ فلم اعط شیئاً ولم امنع

فقال النبی صلی الله علیه و آله: اقطعوا عنّی لسانه، فقام عمر لیقطعه، فقال صلی الله علیه و آله: قم یا علی إلیه فاقطع لسانه، فأخذ علی علیه السلام بیده وأدخله الحظائر، فقال: اعقل ما بین أربعة إلی مائة، فقال العبّاس: ما أحلمکم وأکرمکم وأعلمکم، فقال علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أعطاک أربعاً، وجعلک من المهاجرین، فإن شئت خذها، وإن شئت خذ المائة.

ومن حکمه وشفقته علیه السلام: قال اللّه تعالی: (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) 1.

ص:164

ومن حکمه وشفقته علیه السلام: قال اللّه تعالی: (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ) (1).

عائشة: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما ضرب أحداً بیمینه إلاّ أن یجاهد فی سبیل اللّه، وما نیل منه شیء قطّ فانتقم لنفسه، إلا أن ینتهک محارم اللّه، فینتقم لها.

فضیل بن عیاض: إنّ قریشاً لمّا نالت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما نالت من الأذی، أتی ملک فقال: یا محمّد أنا الموکّل بالجبال أرسلنی اللّه إلیک، إن أحببت أطبقت علیهم الأخشبین فعلت، فقال: لا إنّ قومی لا یعلمون.

ولمّا أسر رسول اللّه صلی الله علیه و آله زهیر بن صرد الجشمی بقومه یوم حنین أو یوم هوازن، ذهب یفرق الشیء، أنشد ابن صرد:

اُمنن علینا رسول اللّه ذا کرمٍ فإنّک المرء نرجوه وننتظر

إنّا نؤمّل عفواً منک یلبسه هدی البریة إذ تعفوا وننتظر

عفواً عفی اللّه عمّا أنت واهبه یوم القیامة إذ یهدی لک الظفر

فی أبیات. فلمّا سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ما کان لی ولبنی عبدالمطّلب فهو لکم، فقالت قریش والأنصار: ما کان لنا فللّه عزّوجلّ ولرسوله صلی الله علیه و آله.

ومن تواضعه صلی الله علیه و آله: قوله تعالی (وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (2).

قال البراء بن عازب: رأیت النبی صلی الله علیه و آله یوم الخندق ینقل التراب حتّی واری التراب صدره.

ویروی أنّه صلی الله علیه و آله کان یحمل سلعته.

الصادق علیه السلام: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خمس لست بتارکهنّ حتّی الممات: لباسی

ص:

الصوف، ورکوبی الحمار موکّفاً، وأکلی مع العبید، وخصفی النعل بیدی، وتسلیمی علی الصبیان، لیکون سنّة من بعدی.

ودخل عدی بن حاتم علی النبی صلی الله علیه و آله، فاُلقی له وسادة وجلس علی الأرض، فقال عدی: أشهد أنّک لا تبغی فی الأرض علوّاً ولا فساداً وأسلم، فقال علیه السلام: إذا جاء کریم قوم فأکرموه.

وقال أیضاً لجریر بن عبداللّه حین القی له رداءً، وحکی نحو منه فی دحیة الکلبی.

ومن حسن خلقه: قوله تعالی (وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ) (1).

ومن عدله علیه السلام: عبادة الصامت، قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا سلّم تناول وبرة من البعیر، وقال: مالی فیما أفاء اللّه علیکم، ولا مثل هذه إلاّ الخمس.

ومن حسن عهده: إنّه لمّا دخل مکّة أتته عجوز، فرحّب بها، وألقی لها الرداء، فقیل له فی ذلک، فقال علیه السلام: کانت أیّام خدیجة تأتینا، وإنّ حسن العهد من الإیمان.

وفی روایة أبی الطفیل: إنّه علیه السلام کان بالجفرانة إذ أقبلت امرأة، فلمّا رآها رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسط لها رداءه، فقعدت علیه، فقلت: من هذه؟ فقالوا: امّه التی أرضعته.

ومن صیانته علیه السلام: إنّه قال لعائشة وحفصة - ولم تستترا عن ابن امّ مکتوم، وقالتا:

إنّه أعمی -: أنتما عمیاوان، أو قال: أفعمیاوان أنتما.

وأتت الخثعمیة إلی النبی صلی الله علیه و آله بمنی فی حجّة الوداع تستفتیه فی الحجّ، فوجدها

ص:166

والفضل بن عبّاس یتباصران، فصرف النبی صلی الله علیه و آله وجه الفضل عنها.

ومن عبادته علیه السلام: إنّه لمّا نزل علیه (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ) قام اللیل کلّه حتّی ورمت قدماه، فنزل (طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی) .

ومن قناعته وتوکّله علیه السلام: إنّه دخل علیه عیینة بن حصین الفراری، والأقرع بن حابس التمیمی، وعنده سلمان وأبوذرّ والمقداد وعمّار وبلال وصهیب وخبّاب، فقالوا: لو طردت عنک هؤلاء أتاک أشراف قومک، فنزل (وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ) (1) فقال علیه السلام: أتباع الأنبیاء الضعفاء والمساکین، فقال عتبة وشیبة واُمیة والولید وأبوجهل: من یمنعنا من متابعتک إلاّ هؤلاء الفقراء، ونحن رؤوس مضر، فاتّخذ لنا مجلساً ولهم مجلساً، وادن مجلسنا منک، فنزل (وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ) (2).

ولمّا عیّروه بالفقر، قال اللّه تعالی: یا محمّد أترضی أن أجعل جبل أبی قبیس واُحد من الذهب، أو ترید أن أجعل مفاتیح کنوز الأرض فی یدک؟ فقال علیه السلام: لا یاربّ، ثمّ قال: اللّهمّ من أحبّنی فارزقه الکفاف والعفاف، ومن أبغضنی فأکثر ماله وولده.

وکان یقول کلّ یوم خمس مرّات: اللّهمّ أحینی مسکیناً، وأمتنی مسکیناً، واحشرنی فی زمرة المساکین.

ومن زهده علیه السلام: أبوهریرة: ما کان لنا طعام مع الرسول علیه السلام إلاّ الأسودان التمر والماء.

ص:167

سهل بن سعید: ما أکل رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعیراً منخولاً حتّی فارق الدنیا.

وقالت عائشة: ما کان لنا مناخل فی زمانه علیه السلام.

وروی أنّه علیه السلام لم یأکل علی خوان ولا سکرجة ولا خبز له مرقق.

وروی أنّه علیه السلام لم یأکل دجاجاً ولا فالوذجاً.

وروی أنّه سئل عن الصلاة فی الثوب الواحد، فقال: ألک ثوبان. وفی خبر، أو لکلّکم ثوبان.

سلمان وابن عبّاس وابن مسعود: رئی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی حصیر وقد أثّر فی جنبه، فقیل: لو اتّخذت فراشاً أوثر من هذا، فقال: مالی وللدنیا، ما مثلی ومثل الدین إلاّ کراکب سار فی یوم سایف، فاستظلّ تحت شجرة ساعة من نهار، ثمّ راح وترکها.

قال عمر - وقد رآه مضطجعاً علی خصفه وبعضه علی التراب -: کسری وقیصر علی سرر الذهب والفضّة، وفرش الدیباج والحریر، فقال علیه السلام: اولئک قوم عجّلت طیّباتهم، وهی وشیکة الانقطاع، وإنّا اخّرت لنا طیّباتنا.

ورأی علیه السلام ستراً علی باب فاطمة علیها السلام، فتجاوز عنها.

وقال أبوبردة: أخرجت علینا عائشة کساءً ملبّداً وإزاراً غلیظاً، فقالت: قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی هذین(1).

ص:168

الصابر: (وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ) (1).

الذاکر: (وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ) (2).

القاضی: (إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ) (3).

الراضی: (لَعَلَّکَ تَرْضی) (4).

الداعی: (وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ) (5).

الهادی: (وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی) (6).

القاریء: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ) (7).

التالی: (یَتْلُوا عَلَیْهِمْ) (8).

الناهی: (وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ) (9).

الآمر: (وَ أْمُرْ أَهْلَکَ) (10).

الصادع: (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) (11).

ص:170

الصادق: (ص وَ الْقُرْآنِ) (1).

القانت: (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ) (2).

الحافظ: (یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ) (3).

الغالب: (وَ إِنَّ جُنْدَنا) (4).

العائل: (وَ وَجَدَکَ عائِلاً) (5).

الضالّ، أی: یهدی به الضالّ (وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ) (6).

الکریم: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ) (7).

الرحیم: (رَؤُفٌ رَحِیمٌ) (8).

العظیم: (وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (9).

الیتیم: (أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً) (10).

ص:171

المستقیم: (فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ) (1).

المعصوم: (وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ) (2).

البشیر: (إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً) (3).

النذیر: (وَ نَذِیراً) (4).

العزیز: (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ) (5).

الشهید: (وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً) (6).

الحریص: (حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ) (7).

القریب: (ق وَ الْقُرْآنِ) (8).

الحبیب والمحبّ والمحبوب فی سبع مواضع حم.

النبی: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ) (9).

القوی: (ذِی قُوَّةٍ) (10).

ص:172

الوحی: (وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) (1).

الاُمّی: (النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ) (2).

الأمین: (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ) (3).

المکین: (عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ) (4).

المبین: (وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ) (5).

المذکّر: (فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ) (6).

المبشّر: (وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ) (7).

المنذر: (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ) (8).

المستغفر: (وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ) (9).

المسبّح: (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) (10).

ص:173

المصلّی: (فَصَلِّ لِرَبِّکَ) (1).

المصدّق: (مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ) (2).

المبلّغ: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ) (3).

المحدّث: (وَ أَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ) (4).

المؤمن: (آمَنَ الرَّسُولُ) (5).

المتوکّل: (وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ) (6).

المزمّل: (یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ) (7).

المدثّر: (یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ) (8).

المتهجّد: (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ) (9).

المنادی: (سَمِعْنا مُنادِیاً) (10).

ص:174

المهتدی: (وَ هَداهُ إِلی صِراطٍ) (1).

الحقّ: (قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ) (2).

الصدق: (وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ) (3).

الذکر: (قَدْ أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً) (4).

البرهان: (قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ) (5).

الفضل: (قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ) (6).

المرسل: (إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ) (7).

المبعوث: (هُوَ الَّذِی بَعَثَ) (8).

المختار: (وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ) (9).

المعفوّ: (عَفَا اللّهُ عَنْکَ) (10).

ص:175

المغفور: (لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ) (1).

المکفی: (إِنّا کَفَیْناکَ) (2).

المرفوع والرفیع: (وَ رَفَعْنا لَکَ) (3).

المؤیّد: (هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ) (4).

المنصور: (وَ یَنْصُرَکَ اللّهُ) (5).

المطاع: (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ) (6).

الحسنی: (وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی) (7).

الهدی (وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی) (8).

الرسول: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ) (9).

الرؤوف: (بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ) (10).

ص:176

النعمة: (یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ) (1).

الرحمة: (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً) (2).

النور: (قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ) (3).

الفجر: (وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ) (4).

المصباح: (الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ) (5).

السراج: (وَ سِراجاً مُنِیراً) (6).

الضحی: (وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ) (7).

النجم: (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی) (8).

الشمس: (ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ) (9).

البدر: (طه) .

الظلّ: (أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ) (10).

ص:177

البشر: (بَشَرٌ مِثْلُکُمْ) (1).

الناس: (أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ) (2).

الإنسان: (خَلَقَ الْإِنْسانَ) (3).

الرجل: (عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ) (4).

الصاحب: (ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ) (5).

العبد: (أَسْری بِعَبْدِهِ) (6).

المجتبی (وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی) (7).

المقتدی: (فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) (8).

المرتضی: (إِلاّ مَنِ ارْتَضی) (9).

المصطفی: (اللّهُ یَصْطَفِی) (10).

ص:178

أحمد: (یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) (1).

محمّد: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ) (2).

(کهیعص، یس، طه، حم، عسق) کلّ حرف یدلّ علی اسم له، مثل الکافی، والهادی، والعارف، والسخی، والطاهر، وغیر ذلک.

وأسماؤه فی الأخبار: العاقب، وهو الذی یعقب الأنبیاء.

الماحی: الذی یمحی به الکفر، ویقال: یمحی به سیّئات من اتّبعه، ویقال: الذی لا یکون بعده أحد.

الحاشر: الذی یحشر الناس علی قدمیه.

والمقفی: الذی قفی النبیین جماعة.

الموقف: یوقف الناس بین یدی اللّه.

القثم: وهو الکامل الجامع.

ومنه: الناشر، والناصح، والوفی، والمطاع، والنجی، والمأمون، والحنیف، والحبیب، والطیب، والسید، والمقترب، والدافع، والشافع، والمشفع، والحامد، والمحمود، والموجّه، والمتوکّل، والغیث.

وفی التوراة: میذمیذ(3) أی: غفور رحیم. وقیل: میدمید أی: محمّد. وقیل مودمود.

وفی حکایة: إنّ اسمه فیها مرقوفاً، أی: المحمود.

ص:179

وفی الزبور: قلیطا(1) مثل أبی القاسم، فقالوا: بلقیطا(2). وقالوا: فاروق.

وقالوا: محیاثا.

وفی الإنجیل: طاب طاب أی: أحمد. ویقال: یعنی طیب طیب.

وفی کتاب شیعا: نور الاُمم(3)، رکن المتواضعین، رسول التوبة، رسول البلاء.

وفی الصحف: بلقیطا.

وفی صحف شیث: طالیثا.

وفی صحف إدریس: بهیائیل.

وفی صحف إبراهیم: مودمود.

وفی السماء الدنیا: المجتبی.

وفی الثانیة: المرتضی.

وفی الثالثة: المزکّی.

وفی الرابعة: المصطفی.

وفی الخامسة: المنتجب.

وفی السادسة: المطهّر والمجتبی.

وفی السابعة: المقرب والحبیب.

ویسمّیه المقرّبون: عبدالواحد. والسفرة: الأول. والبررة: الآخر. والکرّوبیون:

الصادق. والروحانیون: الظاهر. والأولیاء: القاسم. والرضوان: الأکبر. والجنّة:

ص:180

عبدالملک. والحور: عبد العطاء. وأهل الجنّة: عبد الدیّان. ومالک: عبد المختار. وأهل الجحیم: عبد النجاة. والزبانیة: عبد الرحیم. والجحیم: عبد المنّان.

وعلی ساق العرش: رسول اللّه. وعلی الکرسی: نبی اللّه. وعلی طوبی: صفیّ اللّه. وعلی لواء الحمد: صفوة اللّه. وعلی باب الجنّة: خیرة اللّه. وعلی القمر: قمر الأقمار. وعلی الشمس: نور الأنوار.

والشیاطین: عبد الهیبة. والجنّ: عبد الحمید. والموقف: الداعی. والمیزان:

الصاحب. والحساب: الداعی. والمقام: المحمود الخطیب. والکوثر: الساقی.

والعرش: المفضّل. والکرسی: عبد الکریم. والقلم: عبد الحقّ. وجبرئیل:

عبدالجبّار. ومیکائیل: عبدالوهّاب. وإسرافیل: عبدالفتّاح. وعزرائیل: عبدالتوّاب.

والسحاب: عبدالسلام. والریح: عبدالأعلی. والبرق: عبدالمنعم. والرعد:

عبدالوکیل. والأحجار: عبدالجلیل. والتراب: عبدالعزیز.

والطیور: عبدالقادر. والسبع: عبدالعطاء. والجبل: عبد الرفیع. والبحر:

عبدالمؤمن. والحیتان: عبد المهیمن. وأهل الروم: الحلیم. وأهل مصر: المختار.

وأهل مکّة: الأمین. وأهل المدینة: المیمون. والزنج: المهمت(1). والترک: صانجی.

والعرب: الاُمّی. والعجم: أحمد.

ألقابه صلی الله علیه و آله: حبیب اللّه، صفی اللّه، نعمة اللّه، عبد اللّه، خیرة اللّه، خلق اللّه، سیّد المرسلین، إمام المتّقین، خاتم النبیین، رسول الحمادین، رحمة العالمین، قائد الغرّ المحجّلین، خیر البریّة، نبی الرحمة.

صاحب الملحمة، محلّل الطیبات، محرّم الخبائث، مفتاح الجنّة، دعوة

ص:181

إبراهیم علیه السلام، بشری عیسی علیه السلام، خلیفة اللّه فی الأرض، زین القیامة ونورها وتاجها، صاحب اللواء یوم القیامة، واضع الإصر والأغلال.

أفصح العرب، سیّد ولد آدم، ابن العواتک، ابن الفواطم، ابن الذبیحین، ابن بطحاء ومکّة، العبد المؤیّد، والرسول المسدّد، والنبی المهذّب، والصفی المقرّب، والحبیب المنتجب، والأمین المنتخب.

صاحب الحوض، والکوثر، والتاج والمغفر، والخطبة والمنبر، والرکن والمشعر، والوجه الأنور، والخدّ الأقمر، والجبین الأزهر، والدین الأظهر، والحسب الأطهر، والنسب الأشهر، محمّد صلی الله علیه و آله خیر البشر.

المختار للرسالة، الموضّح للدلالة، المصطفی للوحی والنبوّة، المرتضی للعلم والفتوّة، والمعجزات والأدلّة.

نورٌ فی الحرمین، شمسٌ بین القمرین، شفیع من فی الدارین.

نوره أشهر، وقلبه أطهر، وشرائعه أظهر، وبرهانه أزهر، وبیانه أبهر، واُمّته أکثر.

صاحب الفضل والعطاء، والجود والسخاء، والتذکرة والبکاء، والخشوع والدعاء، والإنابة والصفاء، والخوف والرجاء، والنور والضیاء، والحوض واللواء، والقضیب والرداء، والناقة العضباء، والبغلة الشهباء.

قائد الخلق یوم الجزاء، سراج الأصفیاء، تاج الأولیاء، إمام الأتقیاء، خاتم الأنبیاء.

صاحب المنشور والکتاب، والفرقان والخطاب، والحقّ والصواب، والدعوة والجواب، وقائد الخلق یوم الحساب، صاحب القضیب العجیب، والفناء الرحیب، والرأی المصیب، المشفق علی البعید والقریب، محمّد صلی الله علیه و آله الحبیب.

صاحب القبلة الیمانیة، والملّة الحنیفیة، والشریعة المرضیة، والاُمّة المهدیّة،

ص:182

والعترة الحسنیة والحسینیة.

صاحب الدین والإسلام، والبیت الحرام، والرکن والمقام، والصلاة والصیام، والشریعة والأحکام، والحلّ والحرام.

صاحب الحجّة والبرهان، والحکمة والفرقان، والحقّ والبیان، والفضل والإحسان، والکرم والامتنان، والمحبّة والعرفان.

صاحب الخلق الجلی، والنور المضیء، والکتاب البهی، والدین الرضی، الرسول النبی الاُمّی.

صاحب الخلق العظیم، والدین القویم، والصراط المستقیم، والذکر الحکیم، والرکن والحطیم.

صاحب الدین والطاعة، والفصاحة والبراعة، والکرّ(1) والشجاعة، والتوکّل والقناعة، والحوض والشفاعة.

صاحب الدین الظاهر، والحقّ الزاهر، والزمان الباهر، واللسان الذاکر، والبدن الصابر، والقلب الشاکر، والأصل الطاهر، والآباء الأخایر، والاُمّهات الطواهر.

صاحب الضیاء والنور، والبرکة والحبور، والیمن والسرور، واللسان الذکور، والبدن الصبور، والقلب الشکور، والبیت المعمور.

کناه صلی الله علیه و آله: أبوالقاسم، وأبوالطاهر، وأبوالطیّب، وأبوالمساکین، وأبوالدرّتین، وأبوالریحانتین، وأبوالسبطین.

وفی التوراة: أبوالأرامل.

وکنّاه جبرئیل علیه السلام: بأبی إبراهیم، لمّا ولد إبراهیم.

ص:183

وإنّما یکنّی بأبی القاسم، بأوّل ولد یقال له: القاسم. ویقال: لأنّه یقسّم الجنّة یوم القیامة.

صفاته صلی الله علیه و آله: راکب الجمل، آکل الذراع، قابل الهدیة، محرّم المیتة، حامل الهراوة، خاتم النبوّة.

نسبه صلی الله علیه و آله: العربی، التهامی، الأبطحی، الیثربی، المکّی، المدنی، القرشی، الهاشمی، المطّلبی.

فهو من جهة الأب هاشمی، ومن جهة الاُمّ زهری، ومن الرضاع سعدی، ومن المیلاد مکّی، ومن الإنشاء مدنی.

وهو قریش، وسمّی النضر؛ لأنّ اللّه تعالی اختاره، والنضر النضرة.

ابن خزیمة، وإنّما سمّی بذلک؛ لأنّه خزم نور آبائه.

ابن مدرکة؛ لأنّهم أدرکوا الشرف فی أیّامه، وقیل: لإدراکه صیداً لأبیه، وسمّی أخوه طابخة لطبخه لأبیه.

ابن إلیاس النبی، وسمّی بذلک؛ لأنّه جاء علی إیاس وانقطاع.

ابن مضر، وسمّی بذلک؛ لأخذه بالقلوب، ولم یکن یره أحد إلاّ أحبّه.

ابن نزار، واسمه عمرو، وسمّی بذلک؛ لأن معداً نظر إلی نور النبی صلی الله علیه و آله فی وجهه، فقرّب له قرباناً عظیماً، وقال له: لقد استقللت هذا القربان، وإنّه لقلیل نزر. ویقال:

إنّه اسم أعجمی، وکان رجلاً هزیلاً، فدخل علی بستاسف(1)، فقال: هذا نزار.

ابن معد، وسمّی بذلک؛ لأنّه کان صاحب حروب وغارات علی الیهود، وکان منصوراً.

ابن عدنان؛ لأنّ أعین الحیّ کلّها کانت تنظر إلیه.

وروی عنه صلی الله علیه و آله: إذا بلغ نسبی إلی عدنان فأمسکوا(2).

وعنه صلی الله علیه و آله: کذب النسّابون، قال اللّه تعالی (وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً) (3)(4).

قال القاضی عبدالجبّار بن أحمد: المراد بذلک أنّ اتّصال الأنساب غیر معلوم،

ص:185

فلا یخلو: إمّا أن یکون کاذباً، أو فی حکم الکاذب(1).

وقد روی أنّه انتسب إلی إبراهیم علیه السلام(2).

امّ سلمة: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول: معد بن عدنان بن ادد، وسمّی ادد؛ لأنّه کان مادّ الصوت، کثیر العزّ، ابن زید بن ثرا بن أعراق الثری(3).

قالت امّ سلمة: زید همیسع، وثرا نبت، وأعراق الثری إسماعیل بن إبراهیم، قالت: ثمّ قرأ علیه السلام (وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذلِکَ کَثِیراً) (4).

واعتمد النسّابة وأصحاب التواریخ: أنّ عدنان هو أدّ بن أدد بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیذار بن إسماعیل.

وقال ابن بابویه: عدنان بن أدّ بن أدد بن زید بن یقدد بن یقدم بن الهمیسع بن نبت بن قیذار بن إسماعیل.

وقال ابن عبّاس: عدنان بن أدّ بن أدد بن الیسع بن الهمیسع.

ویقال: ابن یامین بن یخشب بن منحر بن صابوغ بن الهمیسع بن نبت بن قیذار ابن إسماعیل بن إبراهیم بن تارخ بن ناحور بن شروغ بن أرغو وهو هود.

ویقال: رقالغ بن عابر وهو هود بن أرفخشد بن متوشلخ بن سام بن نوح بن لمک بن أخنوخ.

ویقال: أخنوخ هو إدریس بن مهلائیل. وقیل: مهائیل بن زیاد. ویقال: مارد.

ص:186

ویقال: أیاد بن قینان بن أنوش. ویقال: قینان بن أدد بن أنوش بن شیث وهو هبة اللّه بن آدم(1).

امّه صلی الله علیه و آله: آمنة بنت وهب بن عبدمناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة إلی آخر النسب.

ویقال: إنّه ینسب إلی آدم بتسعة وأربعین أباً.

الترمذی فی الشمائل، والطبری فی التاریخ، والزمخشری فی الفائق، والفتّال فی الروضة: رووا صفة النبی(2) بروایات کثیرة.

منها: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، وابن عبّاس، وأبی هریرة، وجابر بن سمرة، وهند ابن أبی هالة: إنّه کان صلی الله علیه و آله فخماً مفخماً، فی العیون معظماً، وفی القلوب مکرماً، یتلألأ وجهه تلألو القمر لیلة البدر، أزهر اللون منوّر الکون(3)، مشرباً بحمرة، لم تزریه مقلة، ولم تعبه ثجلة.

أغرّ، أبلج، أحور، أدعج، أکحل، أزج، عظیم الهامة، رشیق القامة، مربوعاً، مقصداً، واسع الجبین، أقنی العرنین، أشکل العینین، مقرون الحاجبین، سهل الخدّین صلتهما، طویل الزندین، شبح الذراعین، عظیم مشاشة المنکبین، طویل ما بین المنکبین، شثن الکفّین، ضخم القدمین، عاری الثدیین، خمصان الأخمصین، مخطوط المتینین، أهدب الأشفار.

کثّ اللحیة، ذا وفرة، وافر السبلة، أخضر الشمط، ضلیع الفم، أشمّ، أشنب، مفلج

ص:187

الأسنان، سبط الشعر، دقیق المسربة، معتدل الخلق، مفاضّ البطن، عریض الصدر.

کان عنقه جید دمیة فی صفاء الفضّة، سائل الأطراف، منهوس(1) العقب، قصیر الحنک، دافی الجبهة، ضرب اللحم بین الرجلین.

کان فی خاصرته انفتاق، فعم الأوصال، لم یکن بالطویل البائن، ولا بالقصیر الشائن، ولا بالطویل الممغط، ولا بالقصیر المتردّد، ولا بالجعد القطط، ولا بالسبط، ولا بالمطهم، ولا بالمکلثم، ولا بالأبیض الأمهق، ضخم الکرادیس، جلیل المشاش، أنور المتجرّد، لم یکن فی بطنه ولا فی صدره شعر إلاّ موصل ما بین اللبّة إلی السرّة کالخطّ، جلیل الکتد، أجرد ذا مسربة.

وکان أکثر شیبه فی فودی رأسه، وکأنّ کفّه کفّ عطّار مسّها بطیب، رحب الراحة، سبط القصب.

وکان إذا رضی وسرّ، فکأنّ وجهه المرآة، وکان فیه شیء من صور یخطو تکفؤا، ویمشی الهوینا، یبدأ القوم إذا سارع إلی خیر، وإذا مشی یتقلّع کأنّما ینحدر فی صبب، إذا تبسّم یتبسّم عن مثل المنحدر عن بطون الغمام، وإذا افترّ افترّ عن سنا البرق إذا تلألأ، لطیف الخلق، عظیم الخلق، لین الجانب.

إذا طلع بوجهه علی الناس رأوا جبینه کأنّه ضوء السراج المتوقّد، کأنّ عرقه فی وجهه کاللؤلؤ، وریح عرقه أطیب من المسک الأذفر، بین کتفیه خاتم النبوّة(2).

ص:188

أبوهریرة: کان یقبل جمیعاً، ویدبر جمیعاً(1).

جابر بن سمرة: کانت فی ساقیه حموشة(2).

أبوجحیفة: کان قد شمط عارضاه، وعنفقته بیضاء(3).

ام هانی: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذا ضفائر أربع(4).

والصحیح أنّه کان له ذؤابتان، ومبدأها من هاشم.

أنس: ما عددت فی رأس رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولحیته إلاّ أربع عشر شعرة بیضاء، ویقال: سبع عشرة(5).

ابن عمر: إنّما کان شیبته نحواً من عشرین شعرة بیضاء(6).

البراء بن عازب: کان یضرب شعرة کتفیه(7).

أنس: له لمّة إلی شحمة اذنیه(8).

عائشة: کان شعره فوق الوفرة ودون الجمّة(9).

وفی نهج البلاغة: اختاره من شجرة الأنبیاء، ومشکاة الضیاء، وذؤابة العلیاء،

ص:189

وسرّة البطحاء، ومصباح الظلمة، وینابیع الحکمة(1).

أرسله علی حین فترة من الرسل، وتنازع من الألسن، فقفی به الرسل، وختم به الوحی، فجاهد فی اللّه المدبرین عنه، والعادلین به(2).

أرسله بالضیاء، وقدّمه فی الاصطفاء، فرتق به المفاتق، وساور به المغالب، وذلّل به الصعوبة، وسهّل به الحزونة، حتّی سرّح الضلالة عن یمین وشمال(3).

أرسله داعیاً إلی الحقّ، وشاهداً علی الخلق، فبلّغ رسالات ربّه، غیر وانٍ، ولا مقصّر، وجاهد فی اللّه أعداءه، غیر واهنٍ، ولا معذّرٍ، إمام من اتّقی، وبصر من اهتدی(4).

وفی سحر البلاغة: صلّی اللّه علی خیر مبعوث، وأفضل وارث وموروث، وخیر مولود، دعا إلی خیر معبود، بشیر الرحمة والثواب، ومدبّر السطوة والعقاب، ناسخ کلّ ملّة مشروعة.

وفاسخ کلّ نحلة متبوعة، جاء باُمّته من الظلمات إلی النور، وأوفی بهم إلی الظلّ بعد الحرور، قد أفرد بالزعامة وحده، وختم بأن لا نبی بعده، أرسله اللّه قمراً منیراً، وقدراً مبیراً(5).

ص:190

اختها(1) من امّ سلمة.

قال الصادق علیه السلام: تزوّج رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة منهنّ، وقبض عن تسع(2).

المبسوط: قال أبوعبیدة: تزوّج النبی صلی الله علیه و آله بثمانی عشرة امرأة(3).

وفی إعلام الوری، ونزهة الأبصار، وأمالی الحاکم، وشرف المصطفی: إنّه صلی الله علیه و آله تزوّج بإحدی وعشرین امرأة(4).

وقال ابن جریر، وابن مهدی: واجتمع له إحدی عشرة امرأة فی وقت(5).

وسودة بنت زمعة بعد موتها بسنة، وکانت عند سکران بن عمرو من مهاجری الحبشة، فتنصّر ومات بها.

وعائشة بنت أبی بکر، وهی ابنة سبع، قبل الهجرة بسنتین، ویقال: کانت ابنة ستّ، ودخل بها بالمدینة فی شوّال وهی ابنة تسع، ولم یتزوّج غیرها بکراً، وتوفّی النبی صلی الله علیه و آله وهی ابنة ثمانیة عشرة سنة، وبقیت إلی إماره معاویة، وقد قاربت السبعین.

وتزوّج بالمدینة امّ سلمة، واسمها هند بنت امیّة المخزومیة، وهی بنت عمّته عاتکة بنت عبدالمطّلب، وکانت عند أبی سلمة بن عبدالأسد بعد وقعة بدر من سنة اثنتین من التاریخ.

وفی هذه السنة تزوّج بحفصة بنت عمر، وکانت قبله تحت خنیس بن عبداللّه ابن حذاقة السهمی، فبقیت إلی آخر خلافة علی علیه السلام، وتوفّیت بالمدینة.

وزینب بنت جحش الأسدیة، وهی ابنة عمّته(1) أمیمة بنت عبدالمطّلب، وکانت عند زید بن حارثة، وهی أوّل من ماتت من نسائه بعده فی أیّام عمر، بعد سنتین من التاریخ.

وجویریة بنت الحارث بن ضرار المصطلقیة، یقال: إنّه اشتراها، فأعتقها وتزوّجها، وماتت فی سنة خمسین، وکانت عند مالک بن صفوان بن ذی السفرتین(2).

ص:193

واُمّ حبیبة بنت أبی سفیان، واسمها رملة، وکانت عند عبداللّه بن جحش، فی سنة ستّ، وبقیت إلی إمارة معاویة.

وصفیة بنت حیّ بن أخطب النضری، وکانت عند سلام بن مسلم، ثمّ عند کنانة ابن الربیع، وکانت اتی بها واُسر بها فی سنة سبع.

ومیمونة بنت الحارث الهلالیة، خالة ابن عبّاس، وکانت عند عمیر بن عمرو الثقفی، ثمّ عند أبی زید بن عبد العامری، خطبها للنبی صلی الله علیه و آله جعفر بن أبی طالب، وکان تزویجها وزفافها وموتها وقبرها بسرف(1)، وهو علی عشرة أمیال من مکّة، فی سنة سبع، وماتت فی سنة ستّ وثلاثین، وقد دخل علیه السلام بهؤلاء.

والمطلّقات أو من لم یدخل بهنّ، أو من خطبها ولم یعقد علیها: فاطمة بنت شریح، وقیل: بنت الضحّاک، تزوّجها بعد وفاة ابنته زینب، وخیّرها حین انزلت علیه آیة التخییر، فاختارت الدنیا، ففارقها، فکانت بعد ذلک تلقط البعر، وتقول: أنا الشقیة اخترت الدنیا.

وزینب بنت خزیمة بن الحرث امّ المساکین من(2) عبدمناف، وکانت عند عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب.

وأسماء بنت النعمان بن الأسود الکندی، من أهل الیمن، وقالت لمّا دخلت علیها: أعوذ باللّه منک، فقال: قد أعذتک، ألحقی بأهلک، وکانت بعض أزواجه علّمتها وقالت: إنّک تحظین عنده.

وقتیلة اخت الأشعث بن قیس الکندی، ماتت قبل أن یدخل بها، ویقال: طلّقها

ص:194

فتزوّجها عکرمة بن أبی جهل، وهو الصحیح.

واُمّ شریک، واسمها غزیة بنت جابر، من بنی النجار.

وسنا(1) بنت الصلت من بنی سلیم، ویقال: خولة بنت حکیم(2) السلمی، ماتت قبل أن یدخل علیها(3). وکذلک صراف(4) اخت دحیة الکلبی.

ولم یدخل بعمرة الکلابیة، وأمیمة بنت النعمان الجونیة، والعالیة بنت ظبیان الکلابیة، وملیکة اللیثیة.

وأمّا عمرة بنت برید، رأی بها بیاضاً، فقال: دلّستم علیّ، فردّها.

ولیلی بنت الحطیم الأنصاریة ضربت ظهره، وقالت: أقلنی، فأقالها، فأکلها الذئب.

وعمرة من العرطا، وصفها أبوها حتّی قال: إنّها لم تمرض قطّ، فقال النبی صلی الله علیه و آله:

ما لهذه عند اللّه من خیر.

والتسع اللاتی قبض عنهنّ: امّ سلمة، وزینب بنت جحش، ومیمونة، واُمّ حبیبة، وصفیة، وجویریة، وسودة، وعائشة، وحفصة(5).

قال زین العابدین علیه السلام، والضحّاک، ومقاتل: الموهبة امرأة من بنی أسد، وفیه ستّة

ص:195

أقوال(1).

ومات قبل النبی صلی الله علیه و آله: خدیجة، واُمّ هانی، وزینب بنت خزیمة.

وأفضلهنّ خدیجة، ثمّ امّ سلمة، ثمّ میمونة(2).

مبسوط الطوسی: إنّه اتّخذ من الإماء ثلاثاً: عجمتین، وعربیة، فأعتق العربیة، واستولد إحدی العجمیتین(3).

وکان له سریتان یقسّم لهما مع أزواجه: ماریة بنت شمعون القبطیة، وریحانة بنت زید القرظیة، أهداهما المقوقس صاحب الإسکندریة.

وکانت لماریة اخت اسمها سیرین(4)، فأعطاها حسّان فاستولدها، فولدت عبدالرحمن، وتوفّیت ماریة بعد النبی صلی الله علیه و آله بخمس سنین، ویقال: إنّه أعتق ریحانة، ثمّ تزوّجها.

تاج التراجم: إنّ النبی صلی الله علیه و آله اختار من سبی بنی قریظة جاریة اسمها تکانة بنت عمرو، وکانت فی ملکه، فلمّا توفّی علیه السلام زوّجها العبّاس(5).

وکان مهر نسائه: اثنتاعشرة أوقیة ونش(6).

أولاده: ولد من خدیجة: القاسم، وعبداللّه، وهما: الطاهر، والطیّب. وأربع بنات:

ص:196

زینب، ورقیة، واُمّ کلثوم وهی آمنة، وفاطمة وهی امّ أبیها.

ولم یکن له ولد من غیرها، إلاّ إبراهیم من ماریة، ولد بعالیة فی قبیلة مازن فی مشربة امّ إبراهیم، ویقال: ولد بالمدینة سنة ثمان من الهجرة، ومات بها وله سنة وعشرة أشهر وثمانیة أیّام، وقبره بالبقیع.

وفی الأنوار، والکشف، واللمع، وکتاب البلاذری: إنّ زینب ورقیة کانتا ربیبتیه من جحش(1).

فأمّا القاسم والطیّب، فماتا بمکّة صغیرین.

قال مجاهد: مکث القاسم سبع لیال(2).

وأمّا زینب، فکانت عند أبی العاص القاسم بن الربیع، فولدت امّ کلثوم، وتزوّج بها علی علیه السلام، وکان أبوالعاص اسر یوم بدر، فمنّ علیه النبی صلی الله علیه و آله، وأطلقه من غیر فداء، وأتت زینب الطائف، ثمّ أتت النبی صلی الله علیه و آله بالمدینة، فقدم أبوالعاص المدینة فأسلم، وماتت زینب بالمدینة بعد مصیر النبی صلی الله علیه و آله إلیها بسبع سنین وشهرین.

وأمّا رقیة، فتزوّجها عتبة، واُمّ کلثوم تزوّجها عتیق، وهما ابنا أبی لهب، فطلّقاهما، فتزوّج عثمان رقیة بالمدینة، وولدت له عبداللّه صبیاً لم یتجاوز ستّ سنین، وکان دیک نقره علی عینه فمات، وبعدها امّ کلثوم.

لا عقب للنبی صلی الله علیه و آله إلاّ من ولد فاطمة علیها السلام(3).

رفقاؤه: علی علیه السلام وابناه علیهما السلام، وحمزة، وجعفر، وسلمان، وأبوذرّ، والمقداد،

ص:197

وعمّار، وحذیفة، وابن مسعود، وبلال، وأبوبکر، وعمر.

کتّابه: کان علی علیه السلام یکتب أکثر الوحی، ویکتب أیضاً غیر الوحی.

وکان ابی بن کعب، وزید بن ثابت، یکتبان الوحی.

وکان زید وعبداللّه بن الأرقم یکتبان إلی الملوک، وعلاء بن عقبة، وعبداللّه بن أرقم یکتبان القبالات، والزبیر بن العوام وجهم بن الصلت یکتبان الصدقات، وحذیفة یکتب صدقات التمر، وقد کتب له عثمان، وخالد أو أبان ابنا سعید بن العاص، والمغیرة بن شعبة، والحصین بن نمیر، والعلاء ابن الحضرمی، وشرحبیل ابن حسنة الطانحی، وحنظلة بن ربیع الأسدی، وعبداللّه بن سعد بن أبی سرح، وهو الخائن فی الکتابة، فلعنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد ارتدّ.

وفی تاریخ البلاذری: إنّه أنفذ النبی صلی الله علیه و آله ابن عبّاس إلی معاویة لیکتب له، فقال:

إنّه یأکل، ثمّ بعث إلیه، ولم یفرغ من أکله، فقال النبی صلی الله علیه و آله: لا أشبع اللّه بطنه(1).

حاجبه: أنس بن مالک.

مؤذّنه: بلال، وهو أوّل من أذّن له، وعمرو بن امّ مکتوم، واسم أبیه قیس، وزیاد ابن الحارث الصدائی، وأبومحذورة أوس بن مغیرة، کان لا یؤذّن إلاّ فی الفجر، وعبداللّه بن زید الأنصاری، وأذّن له سعد(2) القرظی فی مسجد قبا(3).

منادیه: أبوطلحة.

ومن کان یضرب أعناق الکفّار بین یدیه: علی علیه السلام، والزبیر، ومحمّد بن مسلمة،

ص:198

وعاصم بن الأفلح، والمقداد.

وحرّاسه: سعد بن معاذ، حرسه یوم بدر وهو فی العریش، وقد حرسه ذکوان بن عبداللّه، وباُحد محمّد بن مسلمة، وبالخندق الزبیر ولیلة بنی نصیفة، وهو بخیبر سعد بن أبی وقّاص، وأبوأیّوب الأنصاری، وبلال بوادی القری، وزیاد بن أسد لیلة فتح مکّة، وکان سعد بن عباد یلی حرسه، فلمّا نزل (وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ) (1) ترک الحرس.

ومن قدّمهم النبی صلی الله علیه و آله للصلاة: فأمیرالمؤمنین علیه السلام کان یصلّی بالمدینة أیّام تبوک، وفی غزوة الطائف، وفدک.

وسعد بن عبادة علی المدینة فی (غزاة)(2) الأبواء وودان، وسعد بن معاذ فی بواط، وزید بن حارثة فی صفوان(3) وبنی المصطلق إلی تمام سبع مرّات، وأباسلمة المخزومی فی ذی العشیرة، وأبالبابة فی بدر القتال وبنی قینقاع والسویق. وعثمان فی بنی غطفان وذی إمرة وذات الرقاع.

وابن امّ مکتوم فی قرقرة الکدر، وبنی سلیم، واُحد، وحمراء الأسد، وبنی النظیر، والخندق، وبنی قریظة، وبنی لحیان، وذی قرد، وحجّة الوداع، والأکیدر.

وسباع بن عرفطة فی الحدیبیة ودومة الجندل، وأباذرّ فی حنین وعمرة القضاء.

وابن رواحة فی بدر الموعد. ومحمّد بن مسلمة ثلاث مرّات.

وقد قدّم عبدالرحمن بن عوف، ومعاذ بن جبل، وأباعبیدة، وعائشة بن محصن،

ص:199

ومرثد الغنوی.

عمّاله علیه السلام: ولّی عمرو بن حزم الأنصاری نجران، وزیاد بن أسید(1)حضرموت، وخالد بن سعید بن العاص صنعاء، وأبااُمیّة المخزومی کندة والصدق، وأباموسی الأشعری زبید، وزمعة عدن والساحل، ومعاذ بن جبل الجبلة والغضا من أعمال الیمن، وعمرو بن العاص عمّان، ومعه أبوزید الأنصاری، ویزید بن أبی سفیان علی نجران، وحذیفة دبا.

وبلالاً علی صدقات الثمار، وعباد بن البشیر الأنصاری علی صدقات بنی المصطلق، والأقرع بن حابس علی صدقات بنی دارم، والزبرقان بن بدر علی صدقات عوف، ومالک بن نویرة علی صدقات بنی یربوع، وعدی بن حاتم علی صدقات طی وأسد، وعیینة بن حصن علی صدقات فزارة، وأباعبیدة بن الجرّاح علی صدقات مزینة وهذیل وکنانة.

رسله علیه السلام: بعث خاطب بن أبی بلتعة إلی المقوقس، وشجاع بن وهب الأزدی(2) إلی الحارث بن شمر، ودحیة الکلبی إلی قیصر، وسلیط بن عمرو العامری إلی هوذة بن علی الحنفی، وعبداللّه بن حذاقة السهمی إلی کسری، وعمر ابن امیة الضمری إلی النجاشی(3).

المشبّهون به علیه السلام: جعفر الطیّار، والحسن بن علی علیهما السلام، وقثم بن العبّاس، وأبوسفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب، وهاشم بن عبدالمطّلب، ومسلم بن معتب

ص:200

ابن أبی لهب.

ومن هاجر معه من مکّة إلی المدینة: أبوبکر، وعامر بن فهیرة، ودلیلهم عبداللّه ابن أریقط اللیثی، وخلّف علیاً علیه السلام علی(1) الودائع، فلمّا سلّمها إلی أصحابها لحق به، فخرج إلی الغار، ومنه(2) إلی المدینة.

وفی روایة: إنّه أدرک النبی صلی الله علیه و آله بقبا(3).

خدّامه من الأحرار: أنس، وهند وأسماء ابنتا خارجة الأسلمیة، وأبوالحمراء، وأبوالخلف(4).

عیونه علیه السلام: الخزاعی، وعبداللّه بن حدرد.

الذی حلق رأسه علیه السلام یوم الحدیبیة: خراش بن امیة الخزاعی، وفی حجّته: معمّر ابن عبداللّه بن حارثة بن نضر.

الذی حجمه علیه السلام: أبوطیبة، الذی شرب دم النبی صلی الله علیه و آله، فخطب فی الأشراف.

وأبوهند مولی فروة بن عمرو البیاضی، الذی قال له النبی صلی الله علیه و آله: إنّما أبوهند رجل منکم، فأنکحوه وانکحوا إلیه. وأبوموسی الأشعری.

شعراؤه: کعب بن مالک، قوله:

وإنّی وإن عنّفتمونی لقائلٍ فداً لرسول اللّه نفسی ومالیا

ص:201

أطعناه لم نعدله فینا بغیره شهاباً لنا فی ظلمة اللیل هادیا(1)

وعبد اللّه بن رواحة، قوله:

وکذاک قد ساد النبی محمّدٌ کلّ الأنام وکان آخر مرسل(2)

وحسّان بن ثابت، قوله:

ألم تر أنّ اللّه أرسل عبده ببرهانه واللّه أعلی وأمجد

وشقّ له من اسمه لیجلّه فذو العرش محمودٌ وهذا محمّد

نبیٌّ أتانا بعد بأسٍ وفترةٍ من الرسل والأوثان فی الأرض تعبد

تعالیت ربّ العرش من کلّ فاحشٍ فإیّاک نستهدی وإیّاک نعبد(3)

وأمره النبی صلی الله علیه و آله أن یجیب أباسفیان، فقال:

ألا أبلغ أباسفیان عنّی مغلغلة وقد برح الخفاء

فإنّ(4) سیوفنا ترکتک عبداً وعبدالدار سادتها الإماء

أتهجوه ولست له بندٍّ فشرّکما لخیرکما الفداء

هجوت محمّداً(5) برّاً حنیفاً أمین اللّه شیمته الوفاء

أمن یهجو رسول اللّه منکم ویمدحه وینصره سواء

ص:202

فإنّ أبی ووالدتی وعرضی لعرض محمّدٍ منکم وفاء(1)

والنابغة الجعدی، قوله:

أتیت رسول اللّه إذ جاء بالهدی ویتلو کتاباً کالمجرّة نیّرا

بلغنا السما فی مجدنا وسنائنا وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

فقال النبی صلی الله علیه و آله: إلی أین؟ قال: الجنّة، فقال علیه السلام: أجل(2).

وکعب بن زهیر:

إنّ الرسول لنورٌ یستضاء به مهنّدٌ من سیوف اللّه مسلول

فی فتیةٍ(3) من قریشٍ قال قائلهم ببطن مکّة لمّا أسلموا زولوا

شمّ العرانین أبطالٌ لبوسهم من نسج داود فی الهیجاء سرابیل

مهلاً هداک الذی أعطاک نافلة القرآن فیه مواعیظ(4) وتفصیل

لا تأخذنی بأقوال الوشاة و إن قالوا(5) ولو کثرت فی الأقاویل

نبّئت أنّ رسول اللّه أوعدنی والعفو عند رسول اللّه مأمول(6)

قیس بن صرمة من بنی النجّار، من قوله:

ص:203

ثوی فی قریشٍ بضع عشرة حجّةٍ یذکّر کی(1) یلقی صدیقاً موالیا

ویعرض فی أهل المواسم نفسه فلم یر من یأوی ولم یر داعیا

فلمّا أتاها أظهر اللّه دینه فأصبح مسروراً بطیبة راضیا

وألقی صدیقاً واطمأنّت به النوی وکان له عوناً من اللّه بادیا

یقصّ لنا ما قال نوحٌ لقومه وما قال موسی إذ أجاب المنادیا(2)

ولم یقل لبید بعد إسلامه إلاّ کلمة:

زال الشباب فلم أحفل به بالا وأقبل الشیب بالإسلام إقبالا

الحمد للّه إذ لم یأتنی أجلی حتّی لبست من الإسلام سربالا(3)

ابن الزبعری:

یا رسول الملیک إنّ لسانی راتقٌ ما فتقت إذ أنا بور

إذ أجاری الشیطان فی سنن الغیّ ومن مال میله مثبور

شهد اللحم والعظام بربّی ثمّ قلبی الشهید أنت النذیر(4)

یعتذر من الهجاء، فأمر له النبی صلی الله علیه و آله بحلّة. وله:

ولقد شهدت بأنّ دینک صادقٌ حقّاً وأنّک فی العباد رحیم(5)

ص:204

واللّه یشهد أنّ أحمد مصطفی مستقبلٌ فی الصالحین کریم(1)

واُمیة بن الصلت، من قوله:

محمّدٌ(2) أرسله ربّنا فعاش ما عاش ولم یهتضم

وقد علموا أنّه خیرهم وفی بیته(3) ذی الندی والکرم

بی هدیً صادقٌ طیبٌ(4) رحیمٌ رؤوفٌ بوصل الرحم

عطاءٌ من اللّه أعطیته وخصّ به اللّه أهل الحرم

العبّاس بن مرداس:

رأیتک یا خیر البریّة کلّها نشرت کتاباً جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فیه الهدی بعد جورنا عن الحقّ لمّا أصبح الحقّ مظلما

ونوّرت بالبرهان أمراً مسدّداً(5) وأطفأت بالبرهان جمراً(6) تضرّما

أقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها وکانت(7) قدیماً وجهها قد تهدّما(8)

طفیل الغنوی:

فأبصرت الهدی وسمعت قولاً کریماً لیس من سجع الأنام

ص:205

فصدّقت الرسول وهان قومٍ علیه(1) رموه بالبهت العظام

کعب بن نمط:

وما حملت من ناقةٍ فوق رحلها أبرّ وأوفی ذمّةً من محمّد

ولا وضعت انثی بمثل محمّدٍ من الناس فی التقوی ولا فی التعبّد(2)

ومالک بن عوف:

ما إن رأیت ولا سمعت بواحدٍ فی الناس کلّهم شبیه محمّد(3)

قیس بن بحر الأشجعی:

رسولاً یضاهی البدر یتلو کتابه ولمّا أتی بالحقّ لم یتلعثم

عبداللّه بن حرب السهمی:

فینا الرسول وفینا الحقّ نتبعه حتّی الممات ونصرٌ غیر محدود(4)

أبودهبل الجمحی:

إنّ البیوت معادن فنجاره ذهبٌ وکلّ بیوته ضخم

عقم النساء فلا یلدن شبیهه إنّ النساء بمثله عقم

متهلّل نعمٌ بلا متباعدٍ سیّان منه الوفر والعدم(5)

بحیر بن أبی سلمی:

ص:206

إلی اللّه وجهی والرسول ومن یقم إلی اللّه یوماً وجهه لا یخیّب(1)

وأتی الأعشی مکّة، فقالت قریش: إن محمّداً یحرّم الخمر والزنا، فانصرف، فسقط عن بعیره ومات، ویقال: إنّه قال:

نبیٌ یری ما لا یرون وذکره أغار لعمری فی البلاد وأنجدا(2)

ومن هجاته: ابن الزبعری السهمی، وهبیرة بن أبی وهب المخزومی، ومشافع(3) بن عبدمناف الجمحی، وعمرو بن العاص، واُمیّة بن الصلت الثقفی(4)، وأبوسفیان بن أبی الحاث الهاشمی (وعمر بن عبداللّه الجمحی، وأبوسفیان بن حرب)(5) ومن قوله:

فأصبحت قد راجعت حلمی وردّنی إلی من طردت(6) کلّ مطرّد

أصدّ وأنأی جاهلاً عن محمّدٍ وأدعی وإن لم أنتسب من محمّد

فضرب النبی صلی الله علیه و آله یده فی صدره، وقال: متی طردتنی یا أباسفیان(7).

والطرب، سمّی لشبوقه(1) وحسن صهیله، ویقال: هو الطرف.

واللزاز، وقد أهداه المقوقس، سمّی بذلک لأنّه کان ملزّزاً موثقاً.

واللحیف، أهداه ربیعة بن أبی البراء، وسمّی بذلک لأنّه کان کالمتلحف(2) بعرفة، والصحیح أنّه الورد الذی أعطاه الداری، وسمّاه النبی صلی الله علیه و آله اللحیف.

والمرتجس(3)، وقد صحّفوه، فقالوا: المرتجز، وهو المشتری والأعرابی(4)الذی شهد فیه خزیمة.

والسکب، وکان أوّل فرس رکبه، وأوّل ما غزا علیه فی احد، وکان ابتاعه من رجل من فزارة، ویقال: اسمه بریدة الملاّح.

ومنها: الیعسوب، والسبحة، وذوالعقاب، والملاوح، وقیل: مراوح.

بغاله علیه السلام: أهدی إلیه المقوقس دلدل، وکان أشهب(5)، فدفعها إلی علی علیه السلام، ثمّ کان للحسن علیه السلام، ثمّ للحسین علیه السلام، ثمّ کبرت وعمیت، وهی أوّل بغلة رکبت فی الإسلام.

وقال التاریخی: أهدی إلیه فروة بن عمرو الجذامی بغلة، یقال لها: فضّة.

حمره علیه السلام: أهدی له المقوقس یعفور مع دلدل، وأعطاه فروة الجذامی عفیر مع فضّة.

ص:208

إبله علیه السلام: العضباء، وکانت لا تسبق. والجدعاء، والقصواء، ویقال: القضواء، وهی ناقة اشتراها النبی صلی الله علیه و آله من أبی بکر بأربعمائة درهم، وهاجر علیها، ثمّ نفقت عنده. والصهباء، ومنها: البغوم، والغیم، والنوق، ومروة.

وکان له عشر لقاح یحلبها، یسار کلّ لیلة قربتین عظیمتین، یفرّقها علی نسائه، منها: مهرة، أرسل بها سعد بن عبادة، والشقرا، والریا، ابتاعهما بسوق النبط، والحباء، والسمرا، والعریس، والسعدیة، والبغوم، والیسیرة، وبردة(1).

وکانت منائح رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبع أعنز، یرعاهنّ ابن امّ أیمن، وهی: عجوة(2)، وزمزم، وسقیا، وبرکة، وورسة، وأطلال، وأطراف.

وکانت له مائة من الغنم.

وکان مخرنق أحد بنی النضیر حبراً عالماً، أسلم وقاتل مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأوصی بماله لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو سبع حوائط، وهی: المینب(3)، والصائفة، والحسنی، ویرقد، والعواف(4)، والکلاء، ومشربة امّ إبراهیم(5).

وکان له صفایا ثلاثة: مال بنی النضیر، وخیبر، وفدک(6).

فاعطی فدک والعوالی فاطمة علیها السلام. وروی أنّه وقف علیها.

ص:209

وکان له من الغنیمة الخمس، وصفی یصطفیه من الغنم ما شاء قبل القسمة، وسهمه مع المسلمین کرجل منهم، وکانت له الأنفال.

وکان ورث من أبیه امّ أیمن، فأعتقها وورث خمسة أجمال: أوارک، وقطعة(1)غنم، وسیفاً ماثوی، وزرقاً.

سیوفه علیه السلام: ذوالفقار، والمخذم، والرسوب ورثه من أبیه، والعضب أعطاه سعد ابن عبادة، وأصاب من بنی قینقاع: بتاراً، وحتفاً، وسیفاً قلعیاً.

رماحه علیه السلام: أصاب ثلاثاً من بنی قینقاع، وکان له رمح یقال له: المستوفی. وکان له عنزة، یقال لها: المثنّی أنفذها النجاشی، ویقال: إنّ النجاشی أعطی للزبیر عنزة، فلمّا جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله أعطاه إیّاها، فکان بلال یحملها بین یدیه یوم العید، ویخرج بها فی أسفاره، فترکز(2) بین یدیه فیصلّی إلیها(3).

ویقولون: هی التی تحمل المؤذّنون بین یدی الخلفاء.

دروعه علیه السلام: ذات الفضول، أعطاها سعد بن عبادة. والفضّة، ودرعان، أصابهما من بنی قینقاع، وهما السعدیة. وذات الوشاح، ویقال: کانت عنده درع داود النبی صلی الله علیه و آله التی لبسها لمّا قتل جالوت(4).

قسیّه علیه السلام: البیضاء، وکانت من شوحط، والصفراء من نبع، والروحاء. أصاب هذه الثلاثة من بنی قینقاع. والکرع، ویقال: کرار. وکان له ترس، یقال له: الزلوق.

ص:210

وترس، فیه تمثال رأس کبش أذهبه الله. وکان له جعبة، یقال له: الکافورة.

ودخل مکّة وعلی رأسه مغفر، یقال له: السبوغ(1).

رایته علیه السلام: العقاب، ولواؤه أبیض.

وکان له قضیب یسمّی الممشوق، ومحجرة(2)، ومخصرة تسمّی العرجون، ومنطقة من أدیم منشور، فیها ثلاث حلق من فضّة، والإبزیم، والطرف من فضّة.

وکان له قدح مضبّب بثلاث ضبات فضّة، وتور من حجارة، یقال له: المخضب، وقدح من زجاج، ومغتسل من صفر، وقطیفة، وقصعة، وخاتم فضّة نقشه «محمّد رسول اللّه».

وأهدی له النجاشی خفّین أسودین ساذجین، فلبسهما.

وقالت عائشة: کان فراش النبی صلی الله علیه و آله الذی یرقد فیه من أدم حشوة لیف(3).

وکانت ملحفته مصبوغة بورس أو زعفران.

وکان یلبس یوم الجمعة برده الأحمر، ویعتمّ بالسحاب.

ودخل مکّة یوم الفتح وعلیه عمامة سوداء.

وکانت له ربعة، فیها مشط عاج، ومکحلة، ومقراض، وسواک(4).

ویقال: ترک یوم مات عشرة أثواب: ثوب حبرة، وإزاراً عمّانیاً، وثوبین صحاریین اسم بلد من عمّان، وقمیصاً سحولیاً، وجبّة یمنیة، وخمیصة، وکساءً

ص:211

أبیض، وقلانس صغاراً لاطئة ثلاثاً أو أربعاً، وإزاراً طوله ثلاثة أشبار.

وتوفّی فی إزار غلیظ من هذه الیمانیة، وکساءً یدعی بالملبّدة.

وکان له سریر أعطاه أسعد بن زرارة.

وکان منبره ثلاثة مراقی من الطرفاء، استعملت امرأة لغلام لها نجّار اسمه میمون.

وکان مسجده بلا منارة، وکان بلال یؤذّن علی الأرض.

وکان شعار أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا منصور أمت.

وقال لمزینة: ما شعارکم؟ قالوا: حرام، قال: شعارکم حلال.

وکان شعار المهاجرین یوم احد: یا بنی عبداللّه. والخزرج: یا بنی عبدالرحمن.

والأوس: یا بنی عبداللّه(1).

موالیه علیه السلام: سلمان الفارسی، وزید بن حارثة، وابنه اسامة، وأبورافع أسلم، ویقال: اسمه بندویه العجمی، وهبه العبّاس، وأعتقه النبی صلی الله علیه و آله لمّا بشّر بإسلام العبّاس، وزوّجه سلمی، فولد له عبیداللّه کاتب أمیرالمؤمنین علیه السلام.

وبلال الحبشی، وصهیب الرومی، وسفینة اسمه مفلح الأسود، ویقال: رومان البلخی، وکان لاُمّ سلمة، فأعتقته واشترطت علیه خدمة النبی صلی الله علیه و آله، وثوبان الحمیری، اشتراه النبی صلی الله علیه و آله وأعتقه، وبقی فی خدمته وخدمة أولاده إلی أیّام معاویة.

ویسار النوبی، اسر فی غزوة بنی ثعلبة، فأعتقه، وهو الذی قتله العرنیون.

وشقران، واسمه صالح بن عدی الحبشی، ورثه عن أبیه، ویقال: هومن أولاد

ص:212

دهاقین الری.

ومدعم الخثعمی، وهو هدیة فروة بنت عمرو الجذامی.

وأبومویهبة، من مولدی مزینة، أعتقه النبی صلی الله علیه و آله.

وأبوکبشة، واسمه السلیم، من مولدی أرض دوس أو مکّة، فاشتراه وأعتقه، ومات فی أوّل یوم من جلوس عمر.

وأبوبکرة هشام، واسمه نقیع، تدلّی من الحصن علی بکرة، ونزل من حصن الطائف إلی النبی صلی الله علیه و آله، فانعتق.

وأبوأیمن، واسمه رباح، وکان أسود، وکان یستأذن علی النبی صلی الله علیه و آله، ثمّ صیّره مکان یسار حین قتل.

وأبولبابة القرظی، اشتراه النبی صلی الله علیه و آله، فأعتقه.

وفضالة، وهبه رفاعة بن زید الجذامی، وقتل بوادی القری.

وأنبسة(1) بن کردی من العجم، قتل فی بدر، وقیل: توفّی فی أیّام أبی بکر.

وکرکرة، اهدی له، فأعتقه، ویقال: مات وهو مملوک.

وأبوضمرة، کان ممّا أفاء اللّه علیه من العرب، وهو أبوضمیرة، ویقال: اشترته امّسلمة للنبی صلی الله علیه و آله، فأعتقه، ویقال: هو روح(2) بن شیرزاد، من ولد کشتاسب الملک، وبنیه من مولدی السراة.

وأسلم الأصفر الرومی. وانجشة(3) الحبشی.

ص:213

وماهر، کان المقوقس أهداه إلیه.

وأبوثابت، وأبوبیزر(1)، وأبوسلمی، وأبوعسیب، وأبورافع الأصفر، وأبولقیط، وأبوالبشر، ومهران، وعبید، وأفلح، ورفیع، ویسار الأکبر(2).

إماؤه علیه السلام: حارثة بنت شمعون، أهداها له ملک الحبشة.

وسلمی، ورضوی، واُمّأیمن اسمها برکة، وأسلمة، وأنسة، ومویهبة، وقیل: هما من موالیه.

وکان له خصیّ، یقال له: مابورا(3).

أنوشیروان(1).

ویقال: فی ملک هرمز لثمان سنین وثمانیة أشهر مضت من ملک عمرو بن هند ملک العرب.

ووافق شهر الروم العشرین من شبّاط فی السنة الثانیة من ملک هرمز بن أنوشیروان.

وذکر الطبری أنّ مولده کان لاثنتین وأربعین سنة من ملک أنوشیروان(2).

وهو الصحیح؛ لقوله علیه السلام: ولدت فی زمن الملک العادل أنوشیروان(3).

قال الکلینی: فی شعب أبی طالب، فی دار محمّد بن یوسف، فی الزاویة القصوی عن یسارک وأنت داخل الدار(4).

وقال الطبری: فی بیت من الدار التی تعرف الیوم بدار محمّد بن یوسف، وهو أخو الحجّاج بن یوسف، وکان قد اشتراها من عقیل، وأدخل ذلک البیت فی الدار، حتّی أخرجته الخیزران، واتّخذته مسجداً یصلّی فیه(5).

الزهرة: عن أبی عبداللّه الطرابلسی: البیت الذی ولد فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی دار محمّد بن یوسف.

ص:215

وتوفّی أبوه وهو ابن شهرین(1).

الواقدی: وهو ابن سبعة أشهر(2).

الطبری: توفّی أبوه بالمدینة، ودفن فی دار النابغة(3).

ابن إسحاق: توفّی أبوه واُمّه حامل به(4).

وماتت امّه وهو ابن أربع سنین(5).

الکلبی: وهو ابن ثمانیة وعشرین شهراً(6).

محمّد بن إسحاق: توفّیت امّه بالأبواء منصرفة إلی مکّة وهو ابن ستّ.

وربّاه عبدالمطّلب، وتوفّی عنه وهو ابن ثمانیة سنین وشهران وعشرة أیّام، فأوصی به إلی أبی طالب، فربّاه.

کتاب العروس، وتاریخ الطبری: إنّه أرضعته ثویبة مولاة أبی لهب بلبن ابنها مسروح أیّاماً، فتوفّیت مسلمة سنة سبع من الهجرة، ومات ابنها قبلها، ثمّ أرضعته حلیمة السعدیة(7).

وخرج مع أبی طالب فی تجارته، وهو ابن تسع سنین، ویقال: ابن اثنتی عشرة

ص:216

سنة. وخرج إلی الشام فی تجارته لخدیجة وله خمس وعشرون سنة، وتزوّج بها بعد أشهر.

قال محمّد بن یعقوب الکلینی: تزوّج خدیجة وهو ابن بضع وعشرین سنة(1)، (وقالوا: فی الموضع المعروف بمنزل خدیجة، وهو الیوم مسجد)(2) ولبث بها أربع وعشرین سنة وأشهراً.

وبنیت الکعبة، ورضیت قریش بحکمه فیها، وهو ابن خمس وثلاثین سنة.

ابن عبّاس، وأنس: أوحی اللّه إلیه یوم الإثنین السابع والعشرین من رجب، وله أربعون سنة(3).

ابن مسعود: أحد وأربعون سنة(4).

ابن المسیّب، وابن عبّاس: ثلاث وأربعون سنة(5).

وکان لإحدی عشرة خلون من ربیع الأول، وقیل: لعشر خلون من ربیع الأوّل.

وقیل: بعث فی شهر رمضان؛ لقوله (شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ) (6) أی: ابتداء إنزاله للسابع عشر أو الثامن عشر.

ص:217

عن ابن عبّاس: والرابع والعشرین، عن أبی الجلد(1).

قام صلی الله علیه و آله یدعو الناس، وقام أبوطالب علیه السلام بنصرته، فأسلم خدیجة علیها السلام وعلی علیه السلام وزید.

واُسری به بعد النبوّة بسنتین، وقالوا: بسنة وستّة أشهر بعد رجوعه من الطائف(2).

الحلبی: عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: اکتتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة مستخفیاً خائفاً خمس سنین لیس یظهر، وعلی علیه السلام معه وخدیجة، ثمّ أمره اللّه أن یصدع بما یؤمر، فظهر وأظهر(3) أمره(4).

وتوفّی أبوطالب بعد نبوّته بتسع سنین وثمانیة أشهر، وذلک بعد خروجه من الشعب بشهرین.

وزعم الواقدی أنّهم خرجوا من الشعب قبل الهجرة بثلاث سنین، وفی هذه السنة توفّی أبوطالب، وتوفّیت خدیجة بعده بستّة أشهر، وله ستّ وأربعون سنة وثمانیة أشهر وأربعة وعشرون یوماً.

ویقال: وهو ابن سبع وأربعین سنة وستّة أشهر وأیّاماً(5).

أبوعبداللّه بن مندة فی کتاب المعرفة: إنّ وفاة خدیجة بعد موت أبی طالب

ص:218

بثلاثة أیّام، وسمّی هذا العام عام الحزن(1).

ولبث بعدها بمکّة ثلاثة أشهر، فأمر أصحابه بالهجرة إلی الحبشة، فخرج جماعة من أصحابه بأهالیهم، وذلک بعد خمس من نبوّته.

وکان حصار الشعب وکتابة الصحیفة أربع سنین، وقیل: ثلاث سنین، وقیل:

سنتین.

فلمّا توفّی أبوطالب رحمه اللّه خرج إلی الطائف، وأقام فیه شهراً، وکان معه زید بن الحارث، ثمّ انصرف إلی مکّة، ومکث فیها سنة وستّة أشهر فی جوار مطعم بن عدی.

وکان یدعو القبائل فی المواسم، فکانت بیعة العقبة الاُولی بمنی، فبایعه خمسة نفر من الخزرج، وواحد من الأوس، فی خفیة من قومهم بیعة النساء، وهم: جابر ابن عبد اللّه، وفطنة بن عامر بن حزام، وعوف بن الحارث، وحارثة بن ثعلبة، ومرثد بن الأسد، وأبوأمامة ثعلبة بن عمرو، ویقال: هو أسعد بن زرارة، فلمّا انصرفوا إلی المدینة، وذکروا القصّة، وقرؤوا القرآن، صدّقوه.

وفی السنة القابلة، وهی العقبة الثانیة، أنفذوا معهم ستّة اخری بالسلام والبیعة، وهم: أبوالهیثم بن التیّهان، وعبادة بن الصامت، وذکوان بن عبداللّه، ونافع بن مالک ابن العجلان، وعبّاس بن عبادة بن نضلة، ویزید بن ثعلبة حلیف لهم، ویقال:

مسعود بن الحارث، وعویم بن ساعدة حلیف لهم.

ثمّ أنفذ النبی صلی الله علیه و آله معهم بابن عمّه مصعب بن هاشم، فنزل دار أسعد بن زرارة،

ص:219

فاجتمعوا علیه(1)، وأسلم أکثرهم، إلاّ دار امیّة بن زید، وحطمة، ووائل، وواقف، فإنّهم أسلموا بعد بدر واُحد والخندق.

وفی السنة القابلة کانت بیعة الحارث، وکانوا من الأوس والخزرج سبعین رجلاً وامرأتین، واختار صلی الله علیه و آله منهم اثنی عشر نقیباً، لیکونوا کفلاء قومه، تسعة من الخزرج، وثلاثة من الأوس.

فمن الخزرج: أسعد، وجابر، والبراء بن معرور، وعبداللّه بن حزام، وسعد بن عبادة، والمنذر بن قمر، وعبداللّه بن رواحة، وسعد بن الربیع.

ومن القوافل: عبادة بن الصامت.

ومن الأوس: أبوهیثم، وأسید بن خضیر، وسعید بن خیثمة(2)(3).

وبعث رسله إلی الآفاق فی سنة عشر.

وبین فتح مکّة ووفاته کانت الوفود، منهم: بنو سلیم، وفیهم العبّاس بن مرداس.

وبنو نهم، وفیهم عطارد بن حاجب بن زرارة. وبنو عامر، وفیهم عامر بن الطفیل، وأربد بن قیس. وبنو سعد بن بکر، وفیهم صام بن ثعلبة، وعبدالقیس، والجارود بن عمرو. وبنو حنیفة، وفیهم مسیلمة الکذّاب.

وطی، وفیهم زید الخیل، وعدی بن حاتم. وزبید، وفیهم عمرو بن معدیکرب.

وکندة، وفیهم الأشعث بن قیس. ونجران، وفیهم السیّد، والعاقب، وأبوالحارث، والأزد.

ص:220

وبعثت حمیر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بإسلامهم.

وبعث فروة الجذامی رسولاً باسمه.

وبنو الحارث بن کعب، وفیهم قیس بن الحصین، ویزید بن عبدالمدان. وثقیف، وسیّدهم عبد نائلّ وبنو أسد، وأسلم.

وهاجر إلی المدینة، وأمر أصحابه بالهجرة، وهوابن ثلاث وخمسین سنة، وکانت هجرته یوم الإثنین(1).

وصار ثلاثة أیّام فی الغار لیخیب من قصد إلیه، وروی ستّة أیام.

ودخل المدینة یوم الإثنین الثانی عشر من ربیع الأوّل، وقیل: الحادی عشر، وهی السنة الاُولی من الهجرة، فردّ التاریخ إلی المحرّم.

وکان نزل بقبا فی دار کلثوم بن الهدم(2)، ثمّ بدار خیثمة الأوسی، ثلاثة أیّام، ویقال: اثنی عشر یوماً، إلی بلوغ علی علیه السلام وأهل البیت.

وکان أهل المدینة یستقبلون کلّ یوم إلی قبا وینصرفون، فأسّس بقبا مسجدهم، وخرج یوم الجمعة ونزل المدینة، وصلّی فی المسجد الذی ببطن الوادی(3).

قال النسوی(4) فی تاریخه: أوّل صلاة صلاّها فی المدینة صلاة العصر، ثمّ نزل علی أبی أیّوب.

فلمّا أتی لهجرته شهر وأیّام، تمّت صلاة المقیم، وبعد ثمانیة أشهر آخی بین

ص:221

المؤمنین، وفیها شرع الأذان.

فلمّا أتی لهجرته سنة وشهران واثنان وعشرون یوماً، زوّج علیاً علیه السلام من فاطمة علیها السلام. وروی أنّها کانت بعد سنة من مقدمه إلیها(1).

قال الحسن: نزل القرآن فی ثمانیة عشر سنة بمکّة ثمانی سنین، وبالمدینة عشر سنین. وقال الشعبی: فی عشرین سنة(2).

(وقال أبوجعفر ابن بابویه: نزل القرآن فی لیلة القدر جملة واحدة إلی البیت المعمور، ثمّ نزل فی مدّة عشرین سنة)(3)(4).

سئل الصادق علیه السلام متی حوّلت القبلة؟ قال علیه السلام: بعد رجوعه من بدر(5).

وقال أنس: وهم رکوع فی صلاة الصبح، فاستداروا(6).

البخاری، والواحدی: إنّ النبی صلی الله علیه و آله صلّی عند قدومه المدینة ستّة عشر شهراً نحو بیت المقدس(7).

البخاری: حجّ النبی صلی الله علیه و آله قبل النبوّة وبعدها، لا یعرف عددها، ولم یحجّ بعد الهجرة إلاّ حجّة الوداع(8).

ص:222

وعن جابر الأنصاری: إنّه حجّ ثلاثة حجج: حجّتین قبل الهجرة، وحجّة الوداع(1).

العلاء بن رزین، وعمرو بن یزید، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشرین حجّة(2).

الطبری، عن ابن عبّاس: اعتمر النبی صلی الله علیه و آله أربع عمر: الحدیبیة، والقضاء، والجعرانة، والتی مع حجّته(3).

معاویة بن عمّار، عن الصادق علیه السلام: اعتمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاث عمر متفرّقات، ثمّ ذکر الحدیبیة، والقضاء، والجعرانة(4).

وأقام بالمدینة عشر سنین، ثم حجّ حجّة الوداع، ونصب علیاً علیه السلام إماماً یوم غدیر خمّ، فلمّا دخل المدینة بعث اسامة بن زید، وأمره أن یقصد إلی حیث قتل أبوه، وجعل فی جیشه وتحت رایته: أبابکر، وعمر، وأباعبیدة.

وعسکر اسامة بالجرف، فاشتکی شکواه التی توفّی فیها، فکان یقول فی مرضه: نفّذوا جیش اسامة، ویکرّر ذلک(5).

فلمّا دخل سنة إحدی عشرة أقام بالمدینة المحرّم، ومرض أیّاماً، وتوفّی فی الثانی من صفر یوم الإثنین، ویقال: یوم الجمعة لثنتی عشرة لیلة مضت من شهر

ص:223

ربیع الأوّل.

وکان بین قدومه المدینة ووفاته عشر سنین، وقبض قبل أن تغیب الشمس، وهو ابن ثلاث وستّین سنة، فغسّله علی علیه السلام بثوبیه بوصیّة منه.

وفی روایة: ونودی بذلک، وبقی غیر مدفون ثلاثة أیّام یصلّی علیه الناس.

وحفر له لحداً أبوطلحة زید بن سهل الأنصاری، ودفنه علی علیه السلام، وعاونه العبّاس والفضل واُسامة، فنادت الأنصار: یا علی نذکّرک اللّه حقّنا الیوم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن یذهب، أدخل منّا رجلاً فیه، فقال: لیدخل أوس بن خولی، فلمّا دلاّه فی حفرته، قال له: اخرج، وربّع قبره ولم یسنّم(1).

الطور (وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ) (1) ولإبراهیم علیه السلام إلی السماء الدنیا (وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ) (2) ولعیسی علیه السلام إلی الرابعة (بَلْ رَفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ) (3) ولإدریس علیه السلام إلی الجنّة (وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا) (4).

ولمحمّد صلی الله علیه و آله (فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی) (5) وذلک لعلوّ همّته، فلذلک یقال: المرء یطیر بهمّته، فتعجّب اللّه من عروجه (سُبْحانَ الَّذِی أَسْری) (6)وأقسم بنزوله (وَ النَّجْمِ إِذا هَوی) (7) فیکون عروجه ونزوله بین تأکیدین.

السدی والواقدی: الإسراء قبل الهجرة بستّة أشهر بمکّة فی السابع عشر من شهر رمضان لیلة السبت بعد العتمة، من دار امّ هانی بنت أبی طالب(8).

وفی تفسیر القسیری، وأبی جعفر الطوسی: اسری به من بیت خدیجة(9).

وروی من شعب أبی طالب.

الحسن وقتادة: کان من نفس المسجد(10).

ص:225

ابن عبّاس: هی لیلة الإثنین فی شهر ربیع الأول بعد النبوّة بسنتین، فالأوّل معراج العجائب، والثانی معراج الکرامة(1).

ابن عبّاس: إنّ جبرئیل علیه السلام أتی النبی صلی الله علیه و آله، وقال: إنّ ربّی بعثنی إلیک، وأمرنی أن آتیه بک، فقم، فإنّ اللّه یکرمک کرامة لم یکرم بها أحد قبلک ولا بعدک، فأبشر وطب نفساً، فقام وصلّی رکعتین.

فإذا هو بمیکائیل وإسرافیل، ومع کلّ واحد منهما(2) سبعون ألف ملک، فسلّم علیهم، فبشّروه، فإذا معهم دابّة فوق الحمار ودون البغل، خدّه کخدّ الإنسان، وقوائمه کقوائم البعیر، وعرفه کعرف الفرس، وذنبه کذنب البقر، رجلاها أطول من یدیها، ولها جناحان من فخذیه، خطوتها(3) مدّ البصر، وإذا علیها لجام من یاقوتة حمراء.

فلمّا أراد أن یرکب امتنعت، فقال جبرئیل علیه السلام: إنّه محمّد صلی الله علیه و آله، فتواضعت حتّی لصقت بالأرض، فأخذ جبرئیل علیه السلام بلجامها، ومیکائیل علیه السلام برکابها، فرکب.

فلمّا هبطت ارتفعت یداها، وإذا صعدت ارتفعت رجلاها، فنفرت العیر من دفیف البراق، فنادی رجل فی آخر العیر: أن یا فلان إنّ الإبل قد نفرت، وإنّ فلانة ألقت حملها وانکسرت یدها، وکانت العیر لأبی سفیان.

فلمّا کان ببطن البلقاء عطش، فإذا لهم ماء فی آنیة، فشرب منه، وألقی الباقی.

فبینا هو فی مسیره، إذ نودی عن یمین الطریق: یا محمّد علی رسلک، ثمّ نودی

ص:226

عن یساره: علی رسلک، فإذا هو بامرأة استقبلته وعلیها من الحسن والجمال ما لم یر لأحد، وقالت: قف مکانک حتّی أخبرک.

ففسّر له إبراهیم الخلیل علیه السلام لما رآه جمیع ذلک، فقال: منادی الیمین داعیة الیهود، فلو أجبته لتهوّدت امّتک، ومنادی الیسار داعیة النصاری، فلو أجبته لتنصّرت امّتک، والمرأة المتزیّنة هی الدنیا تمثّلت لک، لو أجبتها لاختارت امّتک الدنیا علی الآخرة.

فجاء جبرئیل علیه السلام إلی بیت المقدس، فرفعها، فأخرج من تحتها ثلاثة أقداح:

قدحاً من لبن، وقدحاً من عسل، وقدحاً من خمر، فناوله قدح اللبن فشرب، ثمّ ناوله قدح العسل فشرب، ثمّ ناوله قدح الخمر، فقال: قد رویت یا جبرئیل، فقال:

أما إنّک لو شربته ضلّت امّتک، وتفرّقت عنک(1).

ابن عبّاس فی خبر: وهبط مع جبرئیل علیه السلام ملک لم یطأ الأرض قطّ، معه(2) مفاتیح خزائن الأرض، فقال: یا محمّد إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول: هذه مفاتیح الأرض، فإن شئت فکن نبیاً عبداً، وإن شئت فکن نبیاً ملکاً، فقال: بل أکون نبیاً عبداً، فإذا سُلّمٌ من ذهب قوائمه من فضّة، مرکّب باللؤلؤ والیاقوت، یتلألأ نوراً، وأسفله علی صخرة بیت المقدس، ورأسه فی السماء، فقال له(3): اصعد یا محمّد.

فلمّا صعد إلی السماء رأی شیخاً قاعداً تحت الشجرة، وحوله أطفال، فقال جبرئیل علیه السلام: هذا أبوک آدم، إذا رأی من یدخل الجنّة من ذرّیته ضحک وفرح، وإذا

ص:227

رأی من یدخل النار من ذرّیته حزن وبکی.

ورأی ملکاً باسر الوجه، وبیده لوح مکتوب بخطّ من النور، وخط ّمن الظلمة، فقال: هذا ملک الموت.

ثمّ رأی ملکاً قاعداً علی کرسی، فلم یر فیه(1) من البشر ما رأی من الملائکة، فقال جبرئیل علیه السلام: هذا مالک خازن النار، کان طلقاً بشراً، فلمّا اطّلع علی النار لم یضحک بعد، فسأله أن یعرض علیه النار، فرأی فیها ما رأی.

ثمّ دخل الجنّة، ورأی ما فیها، وسمع صوتاً یقول: آمنّا بربّ العالمین، قال:

هؤلاء سحرة فرعون. وسمع لبّیک اللّهمّ لبّیک، قال: هؤلاء الحجّاج. وسمع التکبیر، فقال: هؤلاء الغزاة. وسمع التسبیح، وقال: هؤلاء الأنبیاء.

ثمّ(2) بلغ إلی سدرة المنتهی، فانتهی إلی الحجب، فقال جبرئیل علیه السلام: تقدّم یا رسول اللّه لیس لی أن أجوز هذا المکان، ولو دنوت أنملة لاحترقت(3).

أبوبصیر قال: سمعته یقول: إنّ جبرئیل علیه السلام احتمل رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی انتهی به إلی مکان من السماء، ثمّ ترکه، فقال له: ما وطأ نبی قطّ مکانک(4).

وروی أنّه رأی فی السماء الثانیة عیسی ویحیی علیهما السلام، وفی الثالثة یوسف علیه السلام، وفی الرابعة إدریس علیه السلام، وفی الخامسة هارون، وفی السادسة الکرّوبیین، وفی

ص:228

السابعة خلقاً والملائکة(1).

وفی حدیث أبی هریرة: رأیت فی السماء السادسة موسی علیه السلام، وفی السابعة إبراهیم علیه السلام(2).

ابن عبّاس: فرأی ملائکة الحجب یقرؤون سورة النور، وخزّان الکرسی یقرؤون آیة الکرسی، وحملة العرش یقرؤون حم المؤمن.

قال: فلمّا بلغت قاب قوسین نودیت بالقرب(3).

وفی روایة: إنّه نودی ألف مرّة بالدنوّ، وفی کلّ مرّة قضیت لی حاجة، ثمّ قال لی: سل تعط، فقلت: یا ربّ اتّخذت إبراهیم خلیلاً، وکلّمت موسی تکلیماً علی بساط الطور، وأعطیت سلیمان ملکاً عظیماً، فماذا أعطیتنی؟ فقال: اتّخذت إبراهیم خلیلاً، واتّخذتک حبیباً، وکلّمت موسی تکلیماً علی بساط الطور، وکلّمتک علی بساط النور، وأعطیت سلیمان ملکاً فانیاً، وأعطیتک ملکاً باقیاً فی الجنّة(4).

وروی أنا المحمود وأنت محمّد، شققت اسمک من اسمی، فمن وصلک وصلته، ومن قطعک قطعته(5)، انزل إلی عبادی، فأخبرهم بکرامتی إیّاک، وإنّی لم أبعث نبیاً إلاّ جعلت له وزیراً، وإنّک رسولی، وإنّ علیاً وزیرک(6).

ص:229

وروی: إنّه لمّا بلغ إلی السماء السابعة نودی: یا محمّد إنّک لتمشی فی مکان ما مشی علیه بشر، فکلّمه اللّه تعالی، فقال: (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) فقال: نعم یا ربّ (وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ) فقال: (لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً) الآیة، فقال: (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا) السورة(1)، فقال: قد فعلت، ثمّ قال: من خلّفت لاُمّتک من بعدک؟ فقال: اللّه أعلم، قال: إنّ علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین(2).

ویقال: أعطاه اللّه فی تلک اللیلة أربعة: رفع عنها علم الخلق، فکان قاب قوسین، والمناجاة فأوحی إلی عبده، والسدرة إذ یغشی السدرة، وإمامة علی علیه السلام(3).

وقالوا: المعراج خمسة أحرف: فالمیم مقام الرسول عند الملک الأعلی، والعین عزّه عند شاهد کلّ نجوی، والراء رفعته عند خالق الوری، والألف انبساطه مع عالم السرّ وأخفی، والجیم جاهه فی ملکوت العلی(4).

وروی أنّه فقده أبوطالب فی تلک اللیلة، فلم یزل یطلبه، ووجّه إلی بنی هاشم، وهو یقول: یا لها من عظیمة إن لم أر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الفجر، فبینا هو کذلک إذ تلقّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد نزل من السماء علی باب امّ هانی، فقال له: انطلق معی، فاُدخل(5) بین یدیه المسجد، فدخل بنو هاشم، فسلّ أبوطالب سیفه عند الحجر،

ص:230

فقال: أخرجوا ما معکم یا بنی هاشم، ثمّ التفت إلی قریش، فقال واللّه لولم أره ما بقیت منکم عین تطرف، فقالت قریش: لقد رکبت منّا عظیماً(1).

وأصبح صلی الله علیه و آله یحدّثهم بالمعراج، فقیل له: صف لنا بیت المقدس، فجاء جبرئیل علیه السلام بصورة بیت المقدس تجاه وجهه، فجعل یخبرهم بما یسألونه عنه، فقالوا: أین بیت فلان ومکان کذا، فأجابهم فی کلّ ما سألوه، فلم یؤمن منهم إلاّ قلیل، وهو قوله (وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ) (2)(3).

رسول اللّه صلی الله علیه و آله، حتّی إذا کان العام المقبل، أتی الموسم من الأنصار اثناعشر رجلاً، فلقوا النبی صلی الله علیه و آله، فبایعوه علی بیعة النساء، أن لا یشرکوا باللّه شیئاً، ولا یسرقوا إلی آخرها، ثمّ انصرفوا.

وبعث معهم مصعب بن عمیر یصلّی بهم، وکان بینهم بالمدینة یسمّی المقریء، فلم تبق دار فی المدینة إلاّ وفیها رجال ونساء مسلمون، إلاّ دار امیّة، وحطیمة، ووائل(1)، وهم من الأوس.

ثمّ عاد مصعب إلی مکّة، وخرج من خرج من الأنصار إلی الموسم مع حجّاج قومهم، فاجتمعوا فی الشعب عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان فی أیّام التشریق باللیل.

فقال صلی الله علیه و آله: ابایعکم علی الإسلام، فقال له بعضهم: نرید أن تعرّفنا یا رسول اللّه ما للّه علینا، وما لک علینا، وما لنا علی اللّه.

فقال: أمّا للّه علیکم، فأن تعبدوه ولا تشرکوا به شیئا. وأمّا ما لی علیکم، فتنصروننی مثل نسائکم وأبنائکم، وأن تصبروا علی عضّ السیف(2)، وإن یقتل خیارکم. قالوا: فإذا فعلنا ذلک ما لنا علی اللّه؟ قال: أمّا فی الدنیا، فالظهور علی من عاداکم، وفی الآخرة الرضوان والجنّة.

فأخذ البراء بن معرور بیده، ثمّ قال: والذی بعثک بالحقّ لنمنعنّک بما نمنع به أزرنا(3)، فبایعنا یا رسول اللّه، فنحن واللّه أهل الحروب وأهل الحلفة(4)،

ص:232

ورثناها کباراً عن کبار.

وقال أبوالهیثم: إنّ بیننا وبین الرجال حبالاً، وإن أردت قطعناها(1) أوقطعوها، فهل عسیت إن فعلنا ذلک، ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع إلی قومک وتدعنا.

فتبسّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: بل الدم الدم، والهدم الهدم، احارب من حاربتم، واُسالم من سالمتم.

ثمّ قال: أخرجوا إلیّ منکم اثنی عشر نقیباً، فاختاروا من تقدّم ذکرهم، ثمّ قال:

ابایعکم کبیعة عیسی بن مریم للحواریین، کفلاء علی قومهم بما فیهم، وعلی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم وأبناءکم، فبایعه البراء بن معرور، وتتابعوا علی البیعة، فصرخ(2) الشیطان فی العقبة: یا أهل الجباجب هل لکم فی محمّد والصباة معه قد اجتمعوا علی حربکم.

ثمّ نفر الناس من منی، وفشا الخبر، فخرجوا فی الطلب، فأدرکوا سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو. فأمّا المنذر، فأعجز القوم. وأمّا سعد، فأخذوه وربطوه بنسع رحله، وأدخلوه مکّة یضربونه(3)، فبلغ خبره إلی جبیر بن مطعم، والحارث ابن حرب بن امیة، فأتیاه وخلّصاه(4).

وکان النبی صلی الله علیه و آله لم یؤمر إلاّ بالدعاء، والصبر علی الأذی، والصفح عن الجاهل،

ص:233

فطالت قریش علی المسلمین.

فلمّا کثر عتوّهم أمر بالهجرة، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه قد جعل لکم داراً وإخواناً تأمنون بها، فخرجوا أرسالاً، (وکان أوّل من هاجر أبوسلمة بن عبدالأسد قبل بیعة العقبة بسنة، ثمّ عبداللّه بن جحش، فخرجوا)(1) حتّی لم یبق مع النبی صلی الله علیه و آله إلاّ علی علیه السلام وأبوبکر، فحذرت قریش خروجه علیه السلام، وعرفوا(2) أنّه قد أجمع لحربهم.

فاجتمعوا فی دار الندوة، وهی دار قصی بن کلاب، یتشاورون فی أمره، فتمثّل إبلیس فی صورة شیخ من أهل نجد، فقال: أنا ذو رأی حضرت لمؤازرتکم، فقال عروة بن هشام: نتربّص به ریب المنون، وقال ابن البختری: أخرجوه عنکم تستریحوا من أذاه.

وقال العاص بن وائل، واُمیة واُبی ابنا خلف: نبنی له علماً ونترک فرجاً نستودعه فیه، فلا یخلص من الصباة إلیه أحد.

وقال عتبة وشیبة وأبوسفیان: نرحّل بعیراً صعباً، ونوثق محمّداً علیه کتافاً وشدّاً، ثم نقصع(3) البعیر بأطراف الرماح، فیوشک أن یقطعه بین الدکادک إرباً إرباً.

فقال أبوجهل: أری لکم أن تعمدوا إلی قبائلکم العشرة، فتنتدبوا من کلّ قبیلة منها رجلاً نجداً، ویأتونه بیاتاً، فیذهب دمه فی قبائل قریش جمیعاً، فلا یستطیع بنوهاشم وبنوالمطّلب مناهضة قریش فیه، فیرضون بالعقل، فقال أبومرّة: أصبت یا

ص:234

أبا الحکم هذا الرأی، فلا نعدلنّ به رأیاً، فنزل (وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ) (1) الآیة.

فجاء جبرئیل علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله، فقال له: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الذی کنت تبیت علیه، فدعا علیاً علیه السلام وقال: إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ أن أهجر دار قومی، وأن انطلق إلی غار ثور طول(2) لیلتی، وأنّه أمرنی أن آمرک بالمبیت علی مضجعی، وأن ألقی علیک شبهی.

فقال علی علیه السلام: أو تسلم بمبیتی هناک؟ فقال صلی الله علیه و آله: نعم، فتبسّم علی علیه السلام ضاحکاً، وأهوی إلی الأرض ساجداً، وکان هو أوّل من سجد للّه شکراً، وأوّل من وضع وجهه علی الأرض بعد سجدته.

فلمّا رفع رأسه قال له: امض لما امرت، فداک سمعی وبصری وسویداء قلبی، قال له: ارقد علی فراشی، واشتمل ببردی الحضرمی.

ثمّ إنّی اخبرک یا علی إنّ اللّه تعالی یمتحن أولیاءه علی قدر إیمانهم ومنازلهم من دینه، فأشدّ الناس بلاءً الأنبیاء، ثمّ الأمثل فالأمثل، وقد امتحنک یابن امّ، وامتحننی فیک بمثل ما امتحن به خلیله إبراهیم، والذبیح إسماعیل، فصبراً صبراً، فإنّ رحمة اللّه قریب من المحسنین، ثمّ ضمّه إلی صدره.

واستتبع رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبابکر، وهند بن أبی هالة، وعبداللّه بن فهیرة، ودلیلهم أریقطة اللیثی، وأمرهم بمکان ذکره، ولبث هو مع علی علیه السلام یوصیه، ثمّ خرج فی فحمة العشاء، والرصد من قریش قد أطافوا به ینتظرون انتصاف اللیل، وکان یقرأ

ص:235

(وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا) (1) الآیة.

وکانت بیده قبضة تراب، فرمی بها فی رؤوسهم، ومضی حتّی انتهی إلیهم، فمضوا(2) معه، حتّی وصلوا إلی الغار، فانصرف هند وعبداللّه، فهجم الکفّار علی علی علیه السلام. القصّة.

فرکب فی طلبه الصعب والذلول، وأمهل حتّی إذا اعتمّ من اللیلة القابلة، وانطلق هو وهند حتّی دخلا علی النبی صلی الله علیه و آله فی الغار، فأمر النبی صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بأداء أمانته حتّی أدّی الجمیع، فکان مقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه ثلاثاً، ومبیت علی علیه السلام علی فراشه أوّل لیلة(3).

ولمّا ورد علیه السلام المدینة نزل فی بنی عمرو بن عوف بقبا، ترصّداً لعلی علیه السلام، وکتب إلی علی علیه السلام یأمره فیه بالمسیر إلیه، وقلّة التلوّم(4)، علی یدی أبی واقد اللیثی، فتهیّأ للهجرة، وأمر ضعفاء المؤمنین أن یتسلّلوا ویتخفّفوا إذا ملأ اللیل بطن کلّ واد.

وخرج علی علیه السلام إلی ذی طوی بالفواطم، وأیمن ابن امّ أیمن مولاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وغیر ذلک، وأبوواقد یسوق الرواحل، فأعنف بهم، فقال: ارفق بالنسوة أباواقد إنّهنّ من الضعائف.

قال: إنّی أخاف أن یدرکنا الطلب، فقال: اربع علیک إنّ النبی صلی الله علیه و آله قال لی: یا

ص:236

علی إنّهم لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه، ثمّ جعل علی علیه السلام یسوق بهنّ سوقاً رفیقاً، ویرتجز:

ولیس إلاّ اللّه فاحسن(1) ظنّکا یکفیک ربّ العرش(2) ما أهمّکا

فلمّا شارف ضجنان، أدرکه الطلب بثمانیة فوارس، فأنزل النسوة، واستقبلهم منتضیاً سیفه، فأقبلوا علیه، وقالوا: أظننت یا غدّار أنّک ناجٍ بالنسوة ارجع لا أب لک، قال: فإن لم أفعل أترجعون راغمین(3)، ودنوا من النسوة، فحال بینهم وبینها، وقتل جناحاً، وکان یشدّ علی قومه شدّ الأسد علی فریسته، وهو یقول:

خلّوا سبیل الجاهد المجاهد آلیت لا أعبد غیر الواحد

فانتشروا عنه، فسار ظاهراً قاهراً، حتّی نزل ضجنان، فتلوّم بها قدر یومه ولیلته.

ویروی: إنّه لحق به نفر من المستضعفین، فصلّی لیلته تلک هو والفواطم، یذکرون اللّه قیاماً وقعوداً وعلی جنوبهم حتّی طلع الفجر، فصلّی بهم صلاة الفجر، ثمّ سار لوجهه حتّی قدم المدینة.

وقد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم (الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً - إلی قوله - أُنْثی) فالذکر علی علیه السلام، والاُنثی فاطمة علیها السلام (بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ) یقول: علی علیه السلام من الفواطم، وهنّ من علی علیه السلام (فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ -

ص:237

إلی قوله - حُسْنُ الثَّوابِ) (1) وتلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله (إِنَّ اللّهَ اشْتَری) (2) الآیة.

ثمّ قال: یا علی أنت أوّل هذه الاُمّة إیماناً باللّه ورسوله، وأوّلهم هجرة إلی اللّه ورسوله، وآخرهم عهداً برسوله، لا یحبّک والذی نفسی بیده إلاّ مؤمن قد امتحن اللّه قلبه بالإیمان، ولا یبغضک إلاّ منافق أو کافر(3).

وروی أنّه کان أصحاب النبی صلی الله علیه و آله یستقبلونه، فینصرفون عند الظهیرة، فدخلوا یوماً، فقدم النبی صلی الله علیه و آله، فأوّل من رآه رجل من الیهود، فلمّا رآه صرخ بأعلی صوته:

یا بنی قیلة هذا جدّکم قد جاء، فنزل النبی صلی الله علیه و آله علی کلثوم بن هدم، وکان یخرج فیجلس للناس فی بیت سعد بن خیثمة.

وکان قیام علی علیه السلام بعد النبی صلی الله علیه و آله ثلاث لیال، ثمّ لحق برسول اللّه صلی الله علیه و آله، فنزل صلی الله علیه و آله معه علی کلثوم، وکان أبوبکر فی بیت حبیب بن أساف، فأقام النبی صلی الله علیه و آله بقبا یوم الإثنین والثلاثاء والأربعاء والخمیس، وأسّس مسجده، وصلّی یوم الجمعة فی المسجد الذی فی بطن الوادی وادی رافوقا، فکانت أوّل صلاة صلاّها بالمدینة(4).

ثمّ أتاه غسّان بن مالک، وعبّاس بن عبادة، فی رجال من بنی سالم، فقالوا: یا رسول اللّه أقم عندنا فی العدد والعدّة والمنعة، فقال: خلّوا سبیلها، فإنّها مأمورة، یعنی: ناقته.

ص:238

ثمّ تلقّاه زیاد بن لبید، وفروة بن عمرو، فی رجال من بنی بیاضة، فقال کذلک.

ثمّ اعترضه سعد بن عبادة، والمنذر بن عمرو، فی رجال من بنی ساعدة.

ثمّ اعترضه سعد بن الربیع، وخارجة بن زید، وعبداللّه بن رواحة، فی رجال من بنی الحارث بن الخزرج.

فانطلقت حتّی إذا وازت دار بنی مالک بن النجّار، برکت علی باب مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو یومئذ مربد لغلامین یتیمین من بنی النجّار.

فلمّا برکت ورسول اللّه صلی الله علیه و آله لم ینزل وثبتت، فسارت غیر بعید ورسول اللّه صلی الله علیه و آله واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثمّ التفت إلی خلفها، فرجعت إلی مبرکها أوّل مرّة، فبرکت، ثم تجلجلت ورزمت(1)، ووضعت جرانها، فنزل عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واحتمل أبوأیّوب رحله، فوضعه فی بیته، ونزل النبی صلی الله علیه و آله فی بیت أبی أیّوب(2).

وسأل عن المربد، فاُخبر أنّه لسهل وسهیل یتیمین لمعاذ بن عفراء، فأرضاهما معاذ، وأمر النبی صلی الله علیه و آله ببناء المسجد، وعمل فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنفسه، وعمل فیه المهاجرون والأنصار، وأخذ المسلمون یرتجزون وهم یعملون، فقال بعضهم:

لئن قعدنا والنبی یعمل فذاک(3) منّا العمل المضلّل

والنبی صلی الله علیه و آله یقول:

لا عیش إلاّ عیش الآخرة اللّهمّ ارحم الأنصار والمهاجرة

وعلی بن أبی طالب علیه السلام یقول:

ص:239

لا یستوی من یعمل المساجدا یدأب فیها قائماً وقاعدا

ومن یری عن الغیار حائدا

ثمّ انتقل من بیت أبی أیّوب إلی مساکنه التی بنیت له، وقیل: کان مدّة مقامه بالمدینة إلی أن بنی المسجد وبیوته، من شهر ربیع الأوّل إلی صفر من السنة القابلة(1).

المصطلق، وبنی لحیان، وخیبر، والفتح، وحنین، والطائف(1).

وأمّا سرایاه علیه السلام، فستّ وثلاثون:

أوّلها: سریة حمزة، لقی أباجهل بسیف البحر فی ثلاثین من المهاجرین.

وفی ذی القعدة بعث سعد بن أبی وقّاص فی طلب عیر.

ثمّ عبیدة بن الحارث بعد سبعة أشهر فی ستّین من المهاجرین نحو الجحفة إلی أبی سفیان، فتراموا بالأحیاء.

ابن إسحاق: وغزا فی ربیع الآخر إلی قریش، وبنی ضمرة، وکرز بن جابر الفهری، حتّی بلغ بواط(2).

السنة الثانیة: فی صفر غزا ودان حتّی بلغ الأبواء.

وفی ربیع الآخر غزوة العشیرة من بطن ینبع.

ووادع فیها بنی مدلج، وضمرة.

وأغار کرز بن جابر الفهری علی سرح المدینة، فاستخلف علی المدینة زید بن حارثة، وخرج حتّی بلغ وادی سفوان، وهی بدر الاُولی، وحامل لوائه علی علیه السلام.

وبعث(3) فی آخر رجب عبداللّه بن جحش فی أصحابه لیرصد قریشاً، فقتل واقد بن عبداللّه التمیمی عمر بن الجموح الحضرمی، وهرب الحکم بن کیسان، وعثمان بن عبدالدار، وأخوه، واستأمن الباقون، وساقوا(4) العیر إلی النبی صلی الله علیه و آله،

ص:241

فقال: واللّه ما أمرتکم بالقتال فی الشهر الحرام، وذلک تحت النخلة، فسمّی غزوة النخلة، فنزل (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ) (1) الآیة، فأخذ العیر، وفدی الأسیرین.

ثمّ غزا بدر الکبری، وهو یوم الفرقان، قوله تعالی (کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ) (2) السورة. وقوله (قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ) (3) وبدر ما بین مکّة والمدینة .

وقال الشعبی والثمالی: بئر منسوبة إلی بدر الغفاری(4).

وقال الواقدی: هو اسم الموضع(5).

وذلک أنّ النبی صلی الله علیه و آله خرج سابع عشر شهر رمضان، ویقال: ثالثه فی ثلاثمائة وسبعة عشر رجلاً، فی عدّة أصحاب طالوت، منهم ثمانون راکباً أو سبعون، ویقال:

سبعة وسبعین رجلاً من المهاجرین، ومائتی وثلاثین رجلاً من الأنصار، وکان المقداد فارساً فقط، یعتقب النفر علی البعیر الواحد.

وکان بین النبی صلی الله علیه و آله وبین أبی مرثد الغنوی بعیر، ویقال: فرس، وکان معهم من السلاح ستّة أدرع وثمانیة سیوف، قاصداً إلی أبی سفیان، وعتبة بن أبی ربیعة، فی أربعین من قریش، أو سبعین، فاُخبر(6) بالنبی صلی الله علیه و آله، فأخذوا علی الساحل،

ص:242

واستصرخوا إلی أهل مکّة علی لسان ضمضم بن عمرو الغفاری(1).

قال ابن قتیبة: خرجوا تسعمائة وخمسین، ویقال: ألف ومائتان وخمسون، ویقال: ثلاثة آلاف، ومعهم مائتا فارس یقودونها، والقیان یضربن بالدفوف، ویتغنّین بهجاء المسلمین، ولم یکن من قریش بطن إلاّ خرج منهم ناس، إلاّ من بنی زهرة، وبنی عدی بن کعب، واُخرج فیهم طالب کرهاً، فلم یوجد فی القتلی والأسری.

وشاور النبی صلی الله علیه و آله أصحابه فی لقائهم أو الرجوع، فقال أبوبکر وعمر کلاماً، فأجلسهما. ثمّ قال المقداد وسعد بن معاذ کلاماً، فدعا لهما وسرّ، ونزل (سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ) (2).

وأصابهم المطر، فبعثوا عمیر(3) بن وهب الجمحی حتّی طاف علی عسکر النبی صلی الله علیه و آله، فقال: نواضح یثرب، فنزل (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها) (4).

فبعث النبی صلی الله علیه و آله إلیهم، وقال: یا معشر قریش إنّی أکره أن أبدأ بکم، فخلّونی والعرب وارجعوا(5).

فقال عتبة: ما ردّ هذا قوم فأفلحوا، فقال أبوجهل: جبنت وانتفخ سحرک.

فلبس عتبة درعه، وتقدّم هو وأخوه شیبة وابنه الولید، وقال: یا محمّد اخرج

ص:243