سرشناسه:افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، 1066 - 1130ق.
عنوان و نام پدیدآور:الفوائد الطریفه/ عبدالله الافندی الاصفهانی؛ تحقیق مهدی الرجائی.
مشخصات نشر:قم : مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی الکبری قدس سره، الخزانه العالمیه للمخطوطات الاسلامیه، 1427 ق.= 2006م.= 1385.
مشخصات ظاهری:728 ص.
شابک:964-8179-36-0
وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری
یادداشت:عربی.
موضوع:شیعه -- سرگذشتنامه و کتابشناسی
شناسه افزوده:رجایی، سیدمهدی، 1336 -
شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی. گنجینه جهانی مخطوطات اسلامی
رده بندی کنگره:BP55/2/الف 7ف 91385
رده بندی دیویی:297/996
شماره کتابشناسی ملی:م 84-25984
ص :1
الفوائد الطریفه
عبدالله الافندی الاصفهانی
تحقیق مهدی الرجائی
ص :2
بسم اللّه الرحمن الرحیم
العلاّمة المتتبّع الشیخ عبداللّه بن عیسی بیک بن محمّدصالح بیک بن الحاج شاه ولی بیک بن الحاج پیرمحمّد بیک بن خضر شاه الجیرانی التبریزی الأصفهانی المشتهر بالفاضل الأفندی.
کان والده الشیخ عیسی بیک من أفاضل عصره، وعلماء دهره.
قال ولده العلاّمة الشیخ عبداللّه الأفندی فی کتابه الریاض فی ترجمة والده:
قرأ فی أوائل أمره علی المولی محمود بن الأمیرزا علی الأصفهانی تلمیذ الشیخ البهائی والسیّد الداماد، ثمّ قرأ علی الوزیر الکبیر خلیفة سلطان، وشارکه فی درسه جماعة من الفضلاء، منهم: السیّد الأمیر عبدالرزّاق الکاشی، وقد قرأ أیضاً علی المولی المرحوم مولانا محمّدتقی المجلسی، والمولی حسن علی بن المولی عبداللّه التستری، وعلی السیّد الأمیرزا رفیع الدین النائینی، وعلی الاُستادین الجلیلین الاُستاد المحقّق(1) والاُستاد الفاضل(2) ونظرائهما، وشارکه فی أکثر
ص:3
دروسه الاُستاد العلاّمة(1)، والاُستاد الاستناد(2)، والسیّد آمیرزا علاءالدین محمّد گلستانه، والمولی محمّدصادق الکرباسی الأصفهانی ثمّ الهمدانی.
وکان رحمه الله من أهل بیت العزّ والدولة والجلالة فی الدین والدنیا أیضاً.
وکان والده محمّدصالح بیک من مقرّبی خدّام حضرة السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی. وعمّه محمّدعلی بیک ناظراً للبیوتات السلطانیة معظّماً فی الغایة عند السلطان المذکور، وعند السلطان شاه صفی، والسلطان شاه عبّاس الثانی.
وکان بنت عمّه فی بیت الوزیر الکبیر السیّد آمیرزا مهدی.
وبالجملة کان رضی الله عنه بعد وفاة والده فی أوان شبابه مع کبر سنّه شرع فی تحصیل العلوم قریباً من عشرین سنة، ففاق علی أقرانه، وفاز بقصبات السبق فی میدانه.
وحین کنت ابن سبع سنین قدّر اللّه تعالی وفاته، وقد توفّی باصبهان سنة أربع وسبعین وألف، وله من العمر نحو من أربعین سنة.
وکان قدس سره فاضلاً عالماً جلیلاً نبیلاً محقّقاً مدقّقاً متّقیاً جامعاً، ماهراً فی أنحاء العلوم من العقلیة والنقلیة والأدبیة والریاضیة والطبّیة وغیرها، مع غایة الورع والتقوی، ونهایة التدیّن والصلاح والزهد عن الدنیا. ومع وفور ماله وغلبة اشتهاره لم یغلبه حبّ الجاه والمال، حتّی أنّه قد کلّف بمنصب القضاء وشیخ الاسلام باصبهان، فلم یقبله واعتذر منه.
وکان یفتر اللیل والنهار ولا یفتر قلمه، وقد کتب بخطّه کتباً کثیرة مع وفور ماله وعدم حاجته، وببرکته قد وفّق أکثر أقربائه بل عبیده وخدّامه وأصحابه حتّی أهل محلّته لطلب العلم، حتّی قالت الظرفاء: إنّ بغلة آمیرزا عیسی أیضاً من الفضلاء،
ص:4
وقد کان له عبد صار من الفضلاء، وقرأ شرح التجرید وأمثاله.
وکان یحیی أکثر اللیل بالعبادة والمطالعة والکتابة، وإذا اتّکیء مع تلک الحالة کان یطالع ویکتب، وقد سمعت أکثر أهل عصره سیّما عن شرکاء درسه أنّهم لم یروا مثله فی الکدّ والمطالعة، وقوّة الحافظة، والسعی فی تحصیل العلم، والاهتمام بالکتابة، وتصحیح الکتب والتصنیف والمباحثة والتدریس والمذاکرة والقراءة علی الأساتید والإقراء، حتّی أنّه کان رحمه الله یقرأ ویقریء فی أوّل اللیل وفی آخر اللیل، وبالجملة قصصه غریبة عجیبة، وفّقنا اللّه لاقتفائه.
وقد خلّف رحمه الله ستّة أولاد ذکر، وأموال وضیاع وقری مع أثاث وبیوت، وکتب کثیرة تقرب من ألف مجلّد، ولکن قد ضاع أکثرها بجهات عدیدة یطول شرحها.
وکان له خطّ جیّد یکتب علی أقسام الخطوط مع سرعة کتابته، والمدوّنة من مؤلّفاته: کتاب شرح الدروس للشهید فی الفقه لم یتمّ، ورسالة فی کیفیة تحلیف أهل الذمّة وسائر الکفّار، ورسالة فی مسألة رؤیة الهلال قبل الزوال، ورسالة فی مسألة صلاة الجمعة، وتعلیقات علی کلام اللّه المجید، والکتب الأربعة، والکتب الفقهیة والاُصولیة والعربیة(1).
قال العلاّمة السیّد عبداللّه الجزائری فی الإجازة الکبیرة: کان فاضلاً، علاّمة، محقّقاً، متبحّراً، کثیر الحفظ والتتبّع، مستحضراً لأحکام المسائل العقلیة والنقلیة، یروی عن المولی المجلسی، رأیته لمّا قدم إلینا وأنا صغیر السنّ، ورأیت والدی وعلماء بلادنا یسألونه ویستفیدون منه، ساح فی أقطار الدنیا کثیراً، وحجّ بیت اللّه، فحصلت بینه وبین شریف مکّة منافرة، فصار إلی قسطنطنیة، وتقرّب إلی السلطان،
ص:5
إلی أن عزل الشریف ونصب غیره، ومن یومئذ اشتهر بالأفندی.
وکانت لنا کتب عتیقة، وکراریس متشتّة من کتب شتّی، ذهبت أوائلها وأواخرها لا نعرف أسماءها ولا أسماء مصنّفیها، فعرضها علیه والدی، فعرّفنا أسماءها وأسماء مصنّفیها، ومقدار الساقط من أوّل کلّ منها وآخره، وأخرج من اشتباهات صاحب أمل الآمل أشیاء قیّدها بخطّه علی هامش نسختنا الموجودة الآن.
وکان شدید الحرص علی المطالعة والإفادة، لا یفترّ ساعة ولا یملّ، وکنت آتی إلیه بالکتب، فکان یقرّبنی إلیه ویدعو لی بالخیر(1).
وقال العلاّمة الخوانساری فی الروضات: الفاضل الخبیر، والعالم البصیر، کان رحمه الله من علماء زمان مولانا المجلسی الثانی قدّس سّره الربّانی، بل من جملة فضلاء حضرته المقدّسة، بل بمنزلة خازن کتبه الغیر المفارق مجلسه ومدرسه، وله بصیرة عجیبة بحقیقة أحوال علماء الاسلام، ومعرفة تامّة بتصانیف مصنّفیهم الأعلام(2).
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: قد شرعت فی قراءة الشاطبیة علی الوالد وأنا فی غایة الصغر، وکان لی ستّ سنین، وقد مات الوالد وأنا ابن سبع سنین، وکان قد توفّیت امّی وأنا ابن سبعة أشهر.
ثمّ ربّانی بعد موت والدی الأخ الأکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمّدجعفر، وبرهة من الزمان کنت فی حضانة خالی ولکن کان خالیاً من العلم،
ص:6
وقد قرأت علی الأخ المذکور وعلی جماعة کثیرة من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم، إلی أن وفّقت بالقراءة علی جملة المشایخ الأساتید الأجلّة.
فقرأت شطراً صالحاً من الکتب الأربعة الحدیثیة وقواعد العلاّمة علی الاُستاد الاستناد زید برکاته.
وشطراً من تهذیب الحدیث وشرح الإشارات وقدراً من أوائل إلهیات الشفاء وغیرها علی الاُستاد الفاضل رضی اللّه عنه، وعلی العلاّمة الجلیل المیرزا علی النوّاب ابن الوزیر الکبیر السیّد حسین الحسینی المشتهر بخلیفة سلطان، وهو من مشایخی فی الروایة أیضاً.
وشطراً من التهذیب وشرح مختصر الاُصول وشرح الإشارات واُصول الکافی وغیر ذلک من الکتب المتداولة علی الاُستاد العلاّمة رحمة اللّه علیه.
أمّا مشایخه إجمالاً، فهم:
1 - والده الشیخ عیسی بیک الأصفهانی.
2 - أخوه العلاّمة المیرزا محمّدجعفر.
3 - العلاّمة الآقا حسین الخوانساری.
4 - العلاّمة آقا جمال الدین محمّد الخوانساری، ویعبّر عنه بالاُستاد المحقّق.
5 - المولی محمّد بن تاج الدین حسن المشتهر بالفاضل الهندی.
6 - المولی المیرزا محمّد بن الحسن الشهیر بالمیرزا الشیروانی، ویعبّر عنه بالاُستاد العلاّمة.
7 - المولی محمّدباقر السبزواری، ویعبّر عنه بالاُستاد الفاضل.
8 - العلاّمة محمّدباقر المجلسی، ویعبّر عنه بالاُستاد الاستناد.
1 - السیّد المیرزا الجزائری النجفی.
ص:7
2 - المولی نظام الدین الساوجی.
3 - المولی شمس الدین المشتهر بالمولی شمسا الکشمیری.
4 - السیّد محمّد الموسوی الشهیر بمیر لوحی السبزواری.
5 - المولی کمال الدین الفسائی.
6 - المحدّث الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی.
7 - المولی محمّدصالح المازندرانی.
8 - المولی عبداللّه التونی.
9 - المیر محمّدحسین الخواتون آبادی.
10 - الشیخ محمّدعلی الحزین اللاهیجی.
11 - المولی محمّدصادق حفید العلاّمة المجلسی.
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: اتّفق لی أسفار کثیرة، بحیث مضی نصف عمری فی السفر، وتجوّلت فی أکثر البلاد: من دیار العجم، والروم، والبحر، والبرّ، وآذربیجان، وخراسان، وعراق، وفارس، وقسطنطنیة، ودیار الشام، ومصر، حتّی اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیدة.
ورزقنی اللّه إلی یومنا هذا وهو عام ستّة ومائة وألف من الهجرة وقد مضی من العمر نحو أربعین سنة ثلاث حجّات، ولزیارة مشهد الرضا علیه السلام ثلاث مرّات، ولزیارة العتبات العالیات أیضاً ثلاث دفعات.
وفی بعض المعاجم: سافر إلی بلاد مصر، والحجاز، والیمن، والعراق، ولبنان، وسوریا، والأفغان، وترکستان، والهند، والسند، وحضرموت، وأندونیسیا، وترکیا، وگرجستان، وأرمنستان، وتاشکند، وکشمیر، وأکثر مدن ایران وغیرها، وطال سفره حوالی ثلاثین سنة.
ص:8
قال المؤلّف نفسه فی الریاض: توفّیت امّی وأنا ابن سبعة أشهر، وقد مات الوالد وأنا ابن سبع سنین، وکنت برهة من الزمان فی حضانة خالی.
وشرعت فی السفر فی أوان الصبا وأنا ابن خمس سنین، حیث أنّ خالی الأکبر کان وزیراً بکاشان، فذهبت مع جدّتی لأجل وفاة والدتی إلی ذلک البلد، وأقمت بها نحواً من سنة أو أزید.
وسکنت برهة من الزمان فی حال عنفوان الشباب بمولدی ومحتدی اصفهان، ثمّ انّی سکنت بآذربیجان فی بلدة تبریز سنین عدیدة، وتزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی، وکان ذلک هو السبب لمزید بلائی ووقوعی فی المهالک وعنائی.
1 - الأمان من المیزان فی تفسیر القرآن، قال المؤلّف: مشتمل علی أکثر الأخبار المرویة عن أرباب العصمة سلام اللّه علیهم.
2 - التعلیقة علی آیات الأحکام للشیخ جواد الکاظمی تلمیذ شیخنا البهائی.
3 - التعلیقة علی الحاشیة القدیمة الجلالیة.
4 - تفسیر سورة الواقعة بالفارسیة، قد أورد فیه بعض الأخبار الواردة فی تفسیر هذه السورة.
5 - ثمار المجالس ونثار العرائس، قال: وهو علی محاذاة کتاب الکشکول للشیخ البهائی، وقد رتّبه علی اثنی عشر باباً، وأورد من نوادر الأشعار الاُمور وغرائب المسائل وعجائب الحکایات وأکثر لغات الناس والفوائد، وتفسیر بعض الآیات والروایات المعضلة، وحلّ المشکلات المتفرّقة، ونحو ذلک.
6 - الحاشیة علی إلهیات الشفاء لابن سیناء، لم تتمّ.
ص:9
7 - الحاشیة علی تهذیب الحدیث، لم تتمّ.
8 - الحاشیة علی شرح الإشارات ومتعلّقاته، لم تتمّ.
9 - الحاشیة علی شرح مختصر الاُصول ومتعلّقاته، لم تتمّ.
10 - الحاشیة علی الصحیفة الکاملة السجّادیة.
11 - الحاشیة علی مختلف العلاّمة، لم تتمّ. قال: وقد جمعت بعضها وبعضها مکتوبة علی هوامش کتاب أولاد بعض الورثة.
12 - الحاشیة علی المقدّمة الاُصولیة للمولی محمّدطاهر القمّی من کتاب حجّة الاسلام فی شرح تهذیب الأحکام له.
13 - الحاشیة علی من لا یحضره الفقیه. قال: وهی أیضاً کذلک.
14 - الحاشیة علی الوافی للمولی محسن الکاشی.
15 - کتاب الخطب، الذی سمّاه بساتین الخطباء، أو عونة الخطیب، أو ریاض الأزهار، أو ریاحین القدس، ثلاث مجلّدات، قال: أورد فیه من إنشاءاته قریباً من ألف خطبة للجمعات والأعیاد وغیرها، وهو مشتمل علی مقدّمة وخاتمة واثنتی عشر باباً، والباب الأوّل علی اثنی عشر فصلاً، وباقی الأبواب أیضاً مشتمل علی فصول عدیدة، وذکر فی المقدّمة آداب الخطیب والخطبة. وأمّا الخاتمة، فهی فی الملحقات، تشتمل علی أکثر الخطب الغریبة اللطیفة المنقولة عن النبی والأئمّة علیهم السلام والعلماء ونحو ذلک.
16 - رسالة فی وجوب صلاة الجمعة. قال: ألّفها فی أوان بلوغه الحلم فی ردّ رسالة المولی الفاضل القزوینی، وقد ضاعت فی الحجّة الاُولی مع باقی کتبه ومؤلّفاته.
17 - رسالة فی رسم خطوط الساعات علی سطوح دوائر تداول السماوات ونصف النهار والاُفق وأمثالها، فارسی.
ص:10
18 - روضة الشهداء، قال: وهو مشتمل علی اثنی عشر باباً علی ثلاث لغات:
العربی، والفارسی، والترکی.
19 - ریاض العلماء وحیاض الفضلاء، فی قسمین علماء الشیعة والعامّة، طبع القسم الأوّل خاصّة.
20 - شرح علی اختلافات وقوع شکل العروس من تحریر إقلیدس.
21 - الشرح الکبیر علی ألفیة ابن مالک، قال: لم یتمّ، وقد ناقش فیه مع المولی الجامی فی أکثر المسائل، قد ضاع أیضاً فیها.
22 - الشرح الوسیط علی ألفیة ابن مالک، قال: کان شروعه فیه فی أوائل بلوغه، وقد اصیب به أیضاً وبسائر کتبه وبعض مؤلّفاته وتعلیقاته فی منصرفه من الحجّة الاُولی یقرب من مائة مجلّد من کتبه.
23 - شرح الشافیة لابن الحاجب، قال: فارسی لم یتمّ، وقد ضاع أیضاً معها.
24 - شرح علی مصادرات المقالة الخامسة من التحریر المذکور.
25 - الصحیفة الثالثة. وهی أدعیة الامام سیّد الساجدین علیه السلام الخارجة عن الصحیفة المشهورة واُختها وهی الثانیة التی جمعها الشیخ محمّد الحرّ العاملی.
26 - لسان الواعظین وجنان المتّعظین، قال: وهو مجلّدات أوردنا فیه أعمال السنة والعبادات والأدعیة الجلیلة وما یناسبها، وقد أدرجنا فیه سوانح أکثر أیّام الشهور والسنة أیضاً.
27 - وثیقة النجاة من ورطة الهلکات، قال: وهو مجلّدات ضخام مشتمل علی خمسة أقسام: الأوّل فی الإلهیات، والثانی فی النبویات، والثالث فی الامامیات، والرابع فی المعادیات، والخامس فی الفقهیات. والقسم الأوّل مصدّر بمقدّمة فی المنطق، والقسم الخامس مصدّر بمقدّمة فی الاُصول مثل المعالم للشیخ حسن رحمه اللّه، وقد باحثنا فی القسم الأوّل مع جمیع أهل الملل وأرباب الدیانات،
ص:11
وأدرجنا فیها الأدلّة من کتبهم المعتمدة عندهم کالتوراة والانجیل والزبور، وسائر الکتب السماویة، وفی قسم الامامیات مع جمیع أرباب المذاهب الثلاثة والسبعین فرقة.
قال المؤلّف بعد تعداد مؤلّفاته: وقد کتب علی أکثر الکتب المتداولة وغیرها من أنحاء العلوم تعلیقات، ولکن قد تلفت وذهبت من یده: إمّا لبیع، أو نهب، أو إصابة سانحة، ولم یبق منها فی یده إلاّ أقلّ القلیل.
ولد فی اصفهان سنة (1066) ه، کما یظهر ممّا ذکره المؤلّف فی ترجمة نفسه ووالده من ریاض المسائل، وتوفّی فی العشر الثلاثین کما ذکره العلاّمة الجزائری، وهو العشر الذی اشتعلت فیها نائرة فتنة الأفغان باصبهان، وارتحل فیه أیضاً الفاضل الهندی وجمع من الأعلام، ومنهم من اختفی قبره ولم یعلم له أثر، ومنهم صاحب الترجمة، وقد ذکر بعض الأعلام أنّه دفن حوالی مقبرة الفاضل الهندی، واللّه أعلم.
هذا الکتاب بین یدیک من تألیفات العلاّمة المتتبّع الخبیر الشیخ عبداللّه الأفندی قدس سره، وهو مجموعة نادرة، أکثرها بخطّ العلاّمة الأفندی، قد جمع فوائد فاخرة، یرتبط أکثرها بالرجال والأسانید ومعرفة التراجم والکتب والرسائل ومؤلّفیها، وفیها فوائد قیّمة تاریخیة ورجالیة لا توجد فی غیرها، ویصبح هذا الکتاب مصدراً للباحثین، ولمن یرید التتبّع فی الرجال ومعرفة الکتب.
وکان أصل الکتاب الذی قمت بتصحیحه نسخة فریدة بخطّ المؤلّف، وکان فی قالب المسوّدة لم تخرج إلی البیاض، وقد کتب المؤلّف قدّس سرّه هذه المجموعة بخطّ ناعم جدّاً، لا تقرأ بغیر المکبّرة أحیاناً، وقد کتب فی هوامش الصفحة کثیراً،
ص:12
وکذا فی خلال السطور کثیراً، وأنا أتعجّب من کثرة تحمّله وصبره فی کتابة هذا النوع من الکتابة، التی تعمی العین.
ولم أعثر علی عنوان کتابه فی التراجم والمعاجم الموجودة، ولعلّه کان من الکتب الضایعة التی ضاعت کثیراً من آثاره فی بعض الحوادث، وانتخب هذا العنوان استطراداً لما هو المستفاد من مجموع الکتاب.
وأصل النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی قدّس سرّه برقم: (13168).
وقد طلب منّی الحجّة الدکتور السیّد محمود المرعشی نجل المرحوم آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی قدس سره، أن أقوم بأعباء استنساخ وتحقیق هذا الکتاب القیّم، ولبّیت طلبه حفظاً لمیراثنا القیّم وخدمة للعلم وأهله، مع کثرة مشاغلی، وتحمّلت المشاقّ الکثیرة فی استنساخه وقراءته، ثمّ قابلت الکتاب مع المصادر المنقولة عنها الموجودة والمتوفّرة عندی، فخرج بحمد اللّه کتاباً کاملاً قابلاً للاستفادة، والمرجوّ من الإخوان الکرام، والأعزّة والأحبّاء الذین یراجعون الکتاب أن یتفضّلوا علیّ بما لدیهم من ملاحظة، وأسأل اللّه تبارک وتعالی أن یتقبّل منّی هذا العمل المبارک، إنّه قریب مجیب، والحمد للّه ربّ العالمین.
قم المشرّفة - السیّد مهدی الرجائی
أوّل - ج 1-1426 ه،
ص:13
ص:14
ص:15
ص:16
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللّه علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.
أدیب من(2) أفراد الأعیان، الممثّلین فرائد البیان للعیان، ینظّم شعراً جزلاً، فیجید جدّاً وهزلاً، ویزیل به عن المسامع أزلاً، ونثره أحسن مغنیً، وأتقن لفظاً ومعنیً، وکان صحبنی(3) سنیناً، وما زلت بفراقه ضنیناً، حتّی فرّق الدهر بیننا، وقدّر القضاء بیننا، ینجلّ(4) ساحة رافع قواعدها، ساطع آیات الکمال، وتقبل راحة جامع فوائدها، بالغ غایات الفضیلة والإفضال، من نیط بهمّته الرفیعة نیاط النجوم، فمتی یشاکل أو یماثل، ومیط بعزمته المنیعة بساط الهموم، فمتی یساحل أو یساجل، الحائز قصبات السبق، فلا یدرک شأوه(5)، وإن أرخی العنان.
الفائز بوصلات الحقّ، فاستنارت آراؤه بشموس التبیان، المحدّد لجهات
ص:17
مکارم الأخلاق، المجدّد لسمات المفاخر علی الاطلاق، الحاوی لعلوم آبائه الأکابر وراثة کابر عن کابر، برج سعادة الإقبال، أوج سیادة(1) الإقبال، مطلع شمس العلوم والمعادن، مجمع مجری العلوم(2) والعوارف، من أوقفت نفسی بأعتابه موقف الارقاء، فارتقیت عن حضیض الامتهان غایة الارتقاء، کیف لا؟ وهی کهف اللائذ، ورقیم العائذ(3)، وصفا الصفاء، ومروة المروءة والوفاء، وعرفات العرفان، ومنی المنی، ومظنّة الإحسان.
لا زالت منهلاً للواردین، ولا برحت مؤمّلاً للقاصدین، حمیة الذمار، آبیة عن الوصم والعار، ولا فتأت کعبتها معمورة ومحروسة، وندوة أندیتها بالفیض مغمورة ومأنوسة، بمنّه وإحسانه وکرمه وامتنائه(4).
البحر العجاج، إلّاأنّه العذب لا الأُجاج، والبدر الوهّاج، إلّاأنّه الأسد المهاج، رتبته فی الإنافة(5) شهیرة، ورفعته أسمی من شمس الظهیرة، ولم یکن فی مصره وعصره من یدانیه فی مدّه وقصره، وهو فی العلم فاضل لا یسامی، وفی الأدب فاصل، لم یکل الدهر له حساماً، إن شهر طبق، وإن نشر عبق، وشعره أبهی من شفّ البرود، وأشهی من رشف الثغر البرود، وموشحاته الوشاح المفصل، بل الصباح التی فرع حسنها واصل(6).
ص:18
أحد بنی عبدالقیس بن شن بن قصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معد بن عدنان رحمه اللّه تعالی، ناهج طرق البلاغة والفصاحة، الزاخر الباخة(2) الرحیب المساحة، البدیع الأثر والعیان، الحکیم الشعر الساحر البیان، ثقف بالبراعة قداحه، وأدار(3) علی السامع کؤوسه وأقداحه، فأتی بکلّ مبتدع مطرب، ومخترع فی حسنه مغرب.
ومع قرب عهده، فقد بلغ دیوان شعره من الشهرة المدی، وسار به من لا یسیر مشمرّاً، وغنّی به من لا یغنّی مفرّداً، وقد وقفت علی فوائده التی لمعت، فرأیت ما لا عین رأت، ولا أُذن سمعت، وکان قد دخل الدیار العجمیة، فقطن منها بفارس، ولم یزل بها وهو لریاض الآداب جانٍ وغارس، حتّی اختطفته أیدی المنون، فعرس(4) بفناء الفناء، وخلّد عرائس الفنون، وکانت وفاته سنة ثمان وعشرین وألف رحمه اللّه تعالی.
ولمّا دخل أصبهان اجتمع بالشیخ بهاء الدین محمّد العاملی رحمه الله، وعرض علیه أدبه، فاقترح علیه معارضة قصیدته الرائیة المشهورة(5).
ص:19
أخبرنی بعض الوافدین علینا من تلک الدیار، قال: کانت بینه وبین السیّد حسین الشهیر ب «خلیفة سلطان» رابطة محبّة، فلمّا بلغه أنّه ولی الوزارة لسلطان العجم...(2).
فرع من ذؤابة عبد مناف، ودوحة علم مخضرّة الأکناف، له فی منهل الفضل إیراد وإصدار، ومورد لم یشب صفوه للنقص إکدار، وکان قد دخل الهند فخدم ملکها أکبر شاه، ولبس من برود الجاه ما طرّزه العزّ ووشّاه، ولم یزل فی خدمته محمود الجناب، راسخ الأوتاد، مشدود الأطناب، حتّی وسوس الشیطان للسلطان، فادّعی الربوبیة فی تلک الأوطان، واستکبر واستعلی، وقال أنا ربّکم الأعلی، وزعم أنّ کلّ من أذّن وکبّر، إنّما یعنیه بقوله اللّه أکبر، فأکبر السیّد هذه المقالة، واستقاله من خدمته فأقاله، فانفصل عنه غیرة علی الإسلام، وأنفة لشریعة جدّه صلی الله علیه و آله، وقد وقفت له علی أبیات هی فی سور البلاغة آیات(3).
سیّد ساد بالجدّ والجدّ، وجدّ فی اکتساب المعالی فقطع طمع اللاحق به وجدّ،
ص:20
وسعی إلی نیل غایات الفضائل ودأب، وأنشد لسان حاله:
وما سوّدتنی هاشم عن وراثة أبی اللّه أن أسمو بأُمّ ولا أب
وهو فی الأدب عمدة أربابه، ومنار لأحبّه، ولجّة عبابه، وقفت له علی رسالة فی علم البدیع سمّاها «درر الکلام ویواقیت النظام» وأثبت فیها من نثره فی باب الملائمة قوله فی من ألّف الرسالة باسمه، مکّی الحرم، برمکی الکرم، هاشمی الفصاحة، حاتمی السماحة، یوسفی الخَلق، محمّدی الخُلُق، خلّد اللّه ملکه، وأجری فی بحار الإقتدار فلکه(1).
فاضل قال من الفضل بظلّ وریف، وکامل حلّ من الکمال بین حصب(2)وریف، فالأسماع من زهرات أدبه فی ربیع، ومن ثمرات فضله فی خریف، إن أنشأ(3) أبدی من فنون السجع ضرائب، أو طفق ینظم أهدی الشنوف للأسماع والعقود للترائب، ومؤلّفاته فی الأدب أحلی من رشف الضرب، بل أجدی(4) من نیل الإرب، ومتی جاراه قوم فی کلام العرب، کان النبع وکانوا الغرب(5).
واتّصل بحکّام البصرة وولاتها، فوصلته بأسنی إفضالها، وأهنیء صلاتها، وهبت علیه من قبلهم رخاء الإقبال، وعاش فی کنفهم بین نضرة العیش ورخاء البال، ولم یزل بها حتّی انصرمت من الحیاة أیّامه، وقوّضت من هذه الدار الفانیة خیامه.
ص:21
ومن مؤلّفاته: المعوّل فی شرح شواهد المطوّل، وقطر الغمام فی شرح کلام الملوک ملوک الکلام، وغیر ذلک، وله دیوان شعر بالعربیة، وانتخب منه نبذة سمّاها «مجلی الأفاضل» وله أشعار بالفارسیة والترکیة، إلّاأنّها عند العارفین بها متروکة منسیة.
ومن إنشائه ما کتبه إلی القاضی تاج الدین المالکی: طبقات صحائف الأوراق، وإن کانت السبع الطباق، وأعلام الأقلام، وإن کانت عدد الآجام [وبحار المداد وإن سفحت](1) علی الأطواد، لیست بمستقلّة بالإحاطة بیسیر من کثیر الإشتیاق، ولیس ضرب الصفح، وطیّ الکشح، عن أعلامه من مکارم الأخلاق، فرقمت هذه الصحیفة عن سویداء القلب بسواد الأحداق، أُنموذجاً یستدلّ به الإخوان علی الأحزان بما جری من الشان(2) عن الشان، محیلة ما تجده القلوب علیها، مرجعة ما یطلب منها إلیها(3).
شاعر متقعّر فی الکلام، یقرع السمع من حواشی ألفاظه ما یربی علی قوارع الملام، دخل الدیار الهندیة، فمدح عظمائها بمدائح، نال بجوائزها المنی والمنائح(4).
أحد من عانی الشعر ونظم، وخضم فیه الکلام وقضم، له أشعار لم یعن بتنقیحها
ص:22
وتهذیبها، وکأنّه لم یسمع قول القائل:
وإذا عرضت الشعر غیر مهذّب عدّوه منک وساوساً تهذی بها
وکان قد قصد الوالد بالدیار الهندیة، مستنشقاً روائح منائحه الندیة، فوافق طالعه أن کان أوّل شاعر وفد علی عتبة داره، وهی تحتو(1) بعد علی المصاقع والمدارة، ورغبة الوالد فی الأدب إذ ذاک وافرة، وبدور مکارمه لسراة لیله سافرة، فوقع عنده موقعاً جمیلاً، وراح لطوله بقوله مستمیلاً.
وکانت بینهما فی النظم مراسلات طویلة الذیل، ولکن أین تباشیر الصبح من نواشیء اللیل، ولمّا حصل من أمله علی مراده، وقضی إربه من انتجاع مراده، ثنّی عنانه للقصد إلی أوطانه، فرکب البحر قاصداً وطنه عن یقین، فحال بینهما الموج فکان من المغرقین(2).
انتهی ما وجدته فی البحار(3).
فقیه عین صالح ثقة، له تصانیف، منها: المغنی فی شرح النهایة عشر مجلّدات(2)، خلاصة التفاسیر عشر مجلّدات، منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة، تفسیر القرآن مجلّدتین، الرائع فی الشرائع مجلّدتین، المستقصی فی شرح الذریعة ثلاث مجلّدات، ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب، حلّ المعقود من الجمل والعقود، الإنجاز فی شرح الإیجاز.
نهیة النهایة، غریب النهایة، إحکام الأحکام، بیان الإنفرادات، شرح ما یجوز وما لا یجوز من النهایة، التغریب فی التعریب، الإغراب فی الإعراب، زهرة المباحثة وثمر المناقشة(3)، تهافت الفلاسفة، جواهر الکلام فی شرح مقدّمة الکلام، کتاب البیّنات فی جمیع العبادات، نفثة المصدور(4) وهی منظوماته، الخرائج والجرائح فی المعجزات، شرح الأبیات المشکلة فی التنزیه(5)، شرح الکلمات المائة لأمیرالمؤمنین علیه السلام، شرح العوامل المائة.
شجار العصابة فی غسل الجنابة، المسألة الکافیة(6) فی الغسلة الثانیة، مسألة
ص:24
فی العقیصة(1)، مسألة فی صلاة الآیات، مسألة فی الخمس، مسألة أُخری فی الخمس، مسألة فی من حضره الأداء وعلیه القضاء، فقه القرآن(2).
عالم واعظ محدّث(1).
عالم صالح(1).
صالح دیّن(2).
فقیه ثقة، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسی رحمهما اللّه(3).
فقیه صالح، قرأ أیضاً علی الشیخ أبی جعفر رحمهما اللّه(4).
فقیه صالح، قرأ علی المفید عبدالجبّار رحمه الله(5).
فاضل متبحّر، له تصانیف، منها: عین الحقائق، الإغراب فی الإعراب، الحدود والحقائق، بیان الشرائع، نهج الصواب، معیار المعانی، کتاب فی الإمامة، ونقضه، ونقض نقضه(6).
ص:27
فقیه فاضل واعظ(1).
فقیه محدّث راویة، له کتاب الصلاة، کتاب مناسک الحجّ، الأمالی، وقرأ علیه المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم اللّه(1).
صالح حافظ ثقة، رأی الشیخ أباعلی ابن الشیخ أبی جعفر، والشیخ الجدّ شمس الإسلام حسکان بن بابویه، وقرأ علیهما تصانیف الشیخ أبی جعفر رحمهم اللّه(1).
أُستاد علماء الطائفة فی زمانه، وله نظم رائق فی مدائح آل الرسول علیه وعلیهم السلام، ومناظرات مشهورة مع المخالفین، وله مسائل فی المعدوم والأحوال، وکتاب الواضح، ودقائق الحقائق، شاهدته وقرأت علیه(2).
نزیل دار النقابة بالری، ورع مناظر، له تصانیف فی الأُصول، منها: الإعتصام فی علم الکلام، والحدود، ومسائل فی المعدوم والأحوال، شاهدته وقرأت بعضها علیه(3).
عالم متعبّد(1).
عالم صالح(2).
فاضل متبحّر زاهد، له قدر عشرة آلاف بیت فی مدائح آل الرسول، وفی فنون شتّی، وقرأ سنتین علی السیّد الإمام ضیاءالدین بن أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی رحمهم اللّه(3).
فاضل فقیه(4).
فاضل، قرأ علی علماء خوارزم أنواع العلوم، وقرأ أیضاً طرفاً من تصانیف الشیخ الإمام فخرالدین بن محمّد الرازی علیه، وفوّض إلیه منصب الفتوی بدهستان، کما کان مفوّضاً إلی والده السیّد عماد الدین جعفر، ویتحنّف تقیة(5).
ناصرالدین محمّد بن حمدان الحمدانی
ص:31
فقیهان ورعان(1).
فاضل ثقة(1).
فقیه محدّث صالح(1).
فقیه وجه(1).
فقیه عالم(2).
فقیه دیّن(1).
فقیه ثقة(1).
فقیه صالح، له الروایة عن أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعة(2).
عالم فصیح دیّن، له کتاب بعض مثالب النواصب فی نقض نقض(3) فضائح الروافض، کتاب البراهین فی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام، کتاب السؤالات والجوابات سبع مجلّدات، کتاب مفتاح التذکیر، کتاب تنزیه عائشة(4).
فقیه فاضل ثقة، له کتاب حسیب النسیب للحسیب النسیب، کتاب غنیة المتغنّی ومنیة المتمنّی(6)، کتاب مزیل(7) الحزن، کتاب غمام الغموم، کتاب نثر اللآلی لفخر المعالی(8)، کتاب مجمع اللطائف ومنبع الطرائف، کتاب طراز المذهب فی
ص:37
إبراز المذهب، تفسیر القرآن لم یتمّه(1).
فاضل ثقة(1).
فقیه(1).
دیّن فاضل(1).
فقیه صالح(1).
وقد قرأ علی شیخنا أبی جعفر رحمه الله، ومات بالکوفة(1).
فقیه فاضل(2).
علّامة زمانه، جمع مع علوّ النسب کمال الفضل والحسب، وکان أُستاد أئمّة عصره، وله تصانیف، منها: ضوء الشهاب فی شرح الشهاب، ومقاربة الطیّة إلی مقارنة النیّة، الأربعین فی الأحادیث، نظم العروض للقلب الممروض، الحماسة ذات الحواشی، الموجز الکافی فی علم العروض والقوافی، ترجمة العلوی للطبّ
ص:46
الرضوی، التفسیر شاهدته وقرأت بعضها علیه(1).
فاضل فقیه(2)، شاهدته بجنزة، وله کتاب فی الکیمیاء، وکتاب فی المنطق(3).
ثقة فاضل دیّن عین، له تصانیف، منها: مجمع البیان فی تفسیر القرآن عشر مجلّدات، الوسیط فی التفسیر أربع مجلّدات، الوجیز مجلّد، إعلام الوری بأعلام الهدی مجلّد، تاج الموالید، الآداب الدینیة للخزانة المعینیة، غنیة العابد ومنیة الزاهد، شاهدته وقرأت بعضها علیه(4).
فاضل، له نظم رائق(1).
صالح دیّن(2).
فاضل ثقة، له نظم ونثر(3).
عالم فقیه صالح(4).
نزیل حلب، فقیه ثقة صالح، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، وبینهما مکاتبات وسؤالات وجوابات(5).
زاهد فاضل، له کتب فی النجوم، وکتاب فی أوقات الصلوات الخمس، لی عنه
ص:48
إجازة، رحمه اللّه وإیّانا(1).
فقیه صالح دیّن ثقة(2).
فقیه دیّن ورع(3).
نزیل زنجان، فقیه صالح، ناظم ناثر، له تصانیف، منها: کتاب الطهارة، کتاب الإیمان، الأمالی فی مناقب أهل البیت علیهم الصلاة والسلام، روایات الأشج، أخبرنا بها الثقات الأثبات، عن الشیخ المفید عبدالرحمن بن أحمد النیشابوری، عنه رحمهم الله(4).
فاضل متبحّر، دیوانه قدر عشرة آلاف بیت، شاهدته، وقرأت علیه کتباً بنیشابور رحمه الله، وکان یروی عن الشیخ أبی علی بن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمهم الله(5).
نزیل خوارزم، مناظر، فقیه دیّن، شاهدته بخوارزم، وقرأت علیه، وکان یروی
ص:49
عن القاضی ابن قدامة، عن السیّد الأجلّ المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی جمیع مؤلّفاته(1).
فقیهان صالحان(2).
من کبار سادات العراق، وصدور الأشراف، وانتهی منصب النقابة والرئاسة فی عصره إلیه، وکان علماً فی فنون العلوم، وله خطب ورسائل لطیفة، وقرأ علی الشیخ الموفّق أبی جعفر الطوسی فی سفره الحجّ، روی لنا عنه السیّد نجیب السادة أبومحمّد الحسن الموسوی(4).
ص:50
فاضل ثقة راویة، قرأت علیه کتباً جمّة فی الأحادیث(1).
فقیه الأصحاب، قرأ علی السیّد المرتضی علم الهدی، والشیخ الموفّق أبی جعفر رحمهما الله، وله تصانیف، منها: کتاب التعجّب، کتاب النوادر، أخبرنا الوالد عن والده عنه(2).
فقیه ثقة، قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسی کتبه وتصانیفه، وله تصانیف، منها:
کتاب الزهد، کتاب النیّات، کتاب الفرج، أخبرنا بها الفقیه أحمد بن محمّد بن أحمد القمّی الشاهد العدل عنه(3).
فقیه صالح، أدرک الشیخ أباجعفر الطوسی رحمه الله، وقرأ علیه السیّد الإمام ضیاءالدین أبوالرضا، والشیخ الإمام قطب الدین أبوالحسین الراوندیان رحمهما الله(5).
فقیه ثقة، له کتاب الوصایا، کتاب الغیبة، قرأ علیه المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمه الله(6).
ص:51
ثقة عین، وهو من سفراء الإمام صاحب الزمان علیه السلام، أدرک الشیخ المفید أباعبداللّه محمّد بن محمّد النعمان الحارثی البغدادی رحمه الله، وجلس مجلس درس السیّد المرتضی، والشیخ الموفّق أبی جعفر الطوسی، وقرأ علی السیّد، ولم یقرأ علیهما، أخبرنا الوالد عن والده عنه رحمهم الله مؤلّفاته، منها: کتاب الغیبة، کتاب السنّة، کتاب الزاهر فی الأخبار، کتاب المنهاج، کتاب الفرائض(1).
عمّ الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم الله، ثقة حافظ واعظ، وکتبه:
الأمالی فی الأحادیث، کتاب السیر، کتاب إعجاز القرآن، کتاب بیان من کنت مولاه، أخبرنا بها شیخنا الإمام السعید جمال الدین أبوالفتوح الخزاعی، عن والده، عن جدّه عنه رحمهم الله جمیعاً(2).
ثقة عین حافظ، له تصانیف، منها: الروضة الزهراء فی تفسیر فاطمة الزهراء، الفرق بین المقامین ونسبته(3) علی علیه السلام بذی القرنین، کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام، کتاب منی الطالب فی إیمان أبی طالب، کتاب المولی، أخبرنا بها شیخنا الإمام جمال الدین أبوالفتوح الرازی الخزاعی سبطه، عن والده عنه(4).
ص:52
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام
فاضل ثقة فقیه(1).
ثقة عین، أُستاد السیّد الإمام أبی الرضا، والشیخ الإمام أبی الحسین رحمهما الله، له تصانیف، منها: التعلیق، الحدود، الموجز فی النجوم، أخبرنا بها السیّد الإمام أبوالرضا فضل اللّه بن علی الحسنی عنه(2).
فاضل محدّث ثقة(3).
وجه السادة فی الری، فاضل فقیه، له نظم حسن، وخطب لطیفة، أخبرنا بها الوالد عنه رحمهم الله(4).
ص:53
عالم ورع واعظ(1).
الدین محمود الحمصی رحمهما الله(1).
صالح واعظ عالم، قاضی قم(2).
ورع فقیه حافظ، له کتب فی الفقه(3).
فاضل عالم فقیه، وله نظم حسن، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر الطوسی، وروی عنه الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری رحمهم الله(4).
رئیس الأصحاب ومقدّمهم بقزوین، عالم واعظ، له کتاب الفصول فی ذمّ أعداء الأُصول، ومناظرات جرت بینه وبین الملاحدة لعنهم اللّه(5).
أبی سلیمان ظفر الحمدانی
عالم مفسّر صالح واعظ، له کتاب مفتاح التفسیر، دلائل القرآن، عین الأُصول، شرح الشهاب(6).
ص:55
الشیخ المفید عبدالرحمن النیشابوری(1).
فقیه محدّث ثقة، قرأ علی الشیخ الإمام محیی الدین الحسین بن المظفّر الحمدانی(2).
فقیه ثقة، قرأ علی الشیخ أبی علی ابن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمهم الله، وله تصانیف، منها: کتاب الفرج فی الأوقات والمخرج بالبیّنات، شرح مسائل الذریعة، قرأ علیه الشیخ الإمام قطب الدین أبوالحسین الراوندی، وروی لنا عنه(3).
علّامة زمانه فی الأُصولیین(4)، ورع ثقة، له تصانیف، منها: التعلیق الکبیر، التعلیق الصغیر، المنقذ من التقلید والمرشد إلی التوحید، المسمّی بالتعلیق العراقی، المصادر فی أُصول الفقیه، التبیین والتنقیح فی التحسین والتقبیح، بدایة الهدایة، نقض الموجز للنجیب أبی المکارم(5)، حضرت مجلس درسه سنین، وسمعت أکثر هذه الکتب بقراءة من قرأ علیه(6).
ص:57
فقیه عالم واعظ، له تصانیف، منها: الوسیلة، الواسطة، الرائع فی الشرائع، المعجزات، مسائل فی الفقه(2).
ثقة وأیّ ثقة، أخبرنا به جماعة من الثقات عنه بتفسیره(1).
فاضل نحریر، له: شرح الألفاظ، شرح الفصیح، دیوان النظم، دیوان النثر، أخبرنا بها الشیخ بهاءالدین أبومحمّد طاهر بن أحمد القزوینی النحوی عن جماعة من الثقات عنه(1).
فقیه عالم(1).
فقیه صالح(2).
فقیه صالح(1).
فقیه صالح(1).
صالح واعظ(1).
فقیه صالح(2).
نزیل کاشان، فقیه صالح ثقة(3).
ابنه خطیر الدین محمود بن محمّد
عالم صالح(4).
قاضی کاشان، فاضل فقیه، کان یکتب نهج البلاغة من حفظه، وله رسالة العبقة فی شرح قول السیّد الرضی رضی الله عنه فی خطبة النهج، علیه مسحة من العلم الإلهی وفیه عبقة من الکلام النبوی(5).
ص:65
وقال شیخنا المعاصر رحمه اللّه فی أواخر کتاب وسائل الشیعة، ما هذا لفظه:
وإنّما ذکرنا ذلک تیمّناً وتبرّکاً باتّصال السلسلة بأصحاب العصمة علیهم السلام، لا لتوقّف العمل علیه؛ لتواتر تلک الکتب، وقیام القرائن علی صحّتها وثبوتها، کما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
فنقول: إنّا نروی الکتب المذکورة وغیرها عن جماعة، منهم: الشیخ الجلیل الثقة الورع، أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن یوسف(2) بن ظهیرالدین العاملی رحمه الله إجازة، وهو أوّل من أجازنی سنة إحدی وخمسین وألف، عن الشیخ الفاضل نجیب الدین علی بن محمّد بن مکّی العاملی، عن الشیخ الکامل الأوحد، بهاءالدین محمّد بن الحسین بن عبدالصمد العاملی، عن والده، عن الشهید الثانی الشیخ الأفضل الأکمل زین الدین بن علی بن أحمد العاملی.
ونرویها أیضاً: عن الشیخ الأجلّ الأکمل الشیخ زین الدین بن الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین الدین العاملی الشهید الثانی، عن الشیخ الأکمل الشیخ بهاءالدین، عن أبیه، عن الشهید الثانی.
وعن شیخنا زین الدین، عن مولانا محمّدأمین، عن مولانا میرزا محمّد بن علی الأسترابادی، عن الشیخ الجلیل إبراهیم بن علی [بن عبدالعال](3) العاملی، عن والده، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود العاملی بالسند الآتی.
ص:66
ونرویها أیضاً: عن أبی عبداللّه الحسین بن الحسن، عن الشیخ نجیب الدین، والسیّد الجلیل نورالدین علی بن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، جمیعاً عن الأُستاد المحقّق المدقّق الشیخ حسن بن زین الدین العاملی، والسیّد الجلیل السیّد محمّد بن السیّد علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی، جمیعاً عن السیّد علی بن أبی الحسن العاملی، والشیخ حسین بن عبدالصمد العاملی، والسیّد علی بن السیّد فخرالدین الهاشمی العاملی، والشیخ أحمد بن سلیمان العاملی، کلّهم عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن الشیخ نجیب الدین، عن أبیه، عن جدّه، عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن خال والدی الشیخ علی بن محمود العاملی، عن الشیخ الجلیل محمّد بن الحسن بن زین الدین، عن والده، عن المذکورین، عن جدّه الشهید الثانی.
وعن خال والدی، عن الشیخ محمّد بن علی العاملی التینینی(1)، عن الشیخ بهاءالدین، عن أبیه، عن الشهید الثانی.
وعن خال والدی، عن السیّد نورالدین العاملی بالسند السابق، عن الشهید الثانی.
ونرویها أیضاً: عن المولی الأجلّ الأکمل الورع المدقّق، مولانا محمّدباقر ابن الأفضل الأکمل مولانا محمّدتقی المجلسی أیّده اللّه، وهو آخر من أجاز لی وأجزت له، عن أبیه، وشیخه مولانا حسن علی التستری، والمولی الجلیل میرزا رفیع الدین محمّد النائینی، والفاضل الصالح شریف الدین محمّد العاملی الرویدشتی، کلّهم عن الشیخ الأجلّ الأکمل بهاءالدین محمّد العاملی، عن أبیه
ص:67
الحسین بن عبدالصمد، عن الشهید الثانی.
وعن المولی الأجلّ مولانا محمّدباقر سلّمه اللّه، عن العدّة المتقدّم ذکرهم، عن مولانا الأورع الأتقی مولانا عبداللّه بن الحسین التستری، عن الشیخ الأجلّ نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی، عن الشیخ المحقّق المدقّق الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، والفقیه أبی العبّاس أحمد(1) بن خاتون العاملی، عن الشیخ شمس الدین محمّد(2) بن خاتون العاملی، عن الشیخ الجلیل جمال الدین أحمد بن الحاج علی العاملی العیناثی(3)، عن الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی، عن السیّد الجلیل الحسن بن أیّوب الشهیر بابن نجم الدین العاملی، عن العلّامة السعید الشهید محمّد بن مکّی العاملی.
وعن مولانا محمّدباقر المجلسی دام ظلّه، عن أبیه، عن الشیخ الأجلّ بهاءالدین محمّد العاملی، والمدقّق النحریر القاضی معزّالدین محمّد، والشیخ یونس الجزائری، عن شیخهم عبدالعالی العاملی، عن والده العلّامة نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، عن شیخه الأجلّ علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الجلیل أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن الحائری، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی.
وعن مولانا محمّدباقر المجلسی، عن أبیه، عن القاضی أبی الشرف الأصفهانی، والشیخ عبداللّه بن جابر العاملی، عن مولانا درویش محمّد بن الحسن العاملی، عن الشیخ نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی، بالإسناد السابق.
ص:68
وعنه، عن أبیه، عن الشیخ جابر بن عبّاس النجفی، عن الشیخ عبدالنبی الجزائری، عن الشیخ علی بن عبدالعالی.
وعنه، عن السیّد الفاضل أمیر شرف الدین علی الحسینی الشولستانی، عن الأمیر فیض اللّه بن عبدالقاهر الحسینی التفریشی، عن الشیخ الأجلّ محمّد بن الحسن بن زین الدین العاملی، عن أبیه، عن الشیخ الجلیل الحسین بن عبدالصمد العاملی، عن الشهید الثانی.
وعنه عن أمیر شرف الدین علی، عن الأمیر فیض اللّه، عن السیّد الجلیل السیّد علی بن أبی الحسن العاملی، عن الشهید الثانی.
وعنه، عن أمیر شرف الدین علی، عن مولانا الأجلّ میرزا محمّد بن علی الأسترابادی، عن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن أبیه.
وبالأسانید السابقة کلّها، عن الشهید الثانی، عن الشیخ أحمد بن خاتون العاملی، عن الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی الکرکی.
وبالأسانید، عن الشهید الثانی، عن شیخه الفاضل علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود المؤذّن العاملی الجزینی، عن الشیخ ضیاءالدین علی بن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن والده، عن الشیخ فخرالدین محمّد ولد الشیخ العلّامة جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، عن والده، عن شیخه المحقّق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّی، عن السیّد الجلیل شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ الفقیه أبی الفضل شاذان(1) بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمّد
ص:69
بن الحسن الطوسی، عن والده.
وبالإسناد السابق، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن السیّد شمس الدین محمّد بن أبی المعالی، عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، عن السیّد محیی الدین محمّد بن عبداللّه بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی، عن الشیخ السعید رشیدالدین محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، عن أبیه، والداعی ابن علی الحسینی، وفضل اللّه بن علی الراوندی الحسینی، وعبدالجلیل بن عیسی الرازی، ومحمّد وعلی ابنی عبدالصمد النیسابوری، وأحمد بن علی الرازی، ومحمّد بن الحسن الشوهانی، وأبی علی الفضل(1) بن الحسن الطبرسی، ومحمّد بن علی بن الحسن(2) الحلبی، ومسعود بن علی الصوانی(3)، والحسین بن أحمد بن طحّال المقدادی.
کلّهم عن الشیخین أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، وأبی الوفاء عبدالجبّار بن علی المقریء، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه أرواحهم، بأسانیده المذکورة سابقاً إلی کلّ من روی عنه.
وقد عرف من ذلک الطریق إلی: الکلینی، والصدوق، والحسن بن محمّد الطوسی، وأحمد بن أبی عبداللّه البرقی، ومحمّد بن الحسن الصفّار، وعبداللّه بن جعفر الحمیری، وسعد بن عبداللّه، والفضل بن شاذان، ومحمّد بن مسعود العیاشی، وعلی بن جعفر، والحسین بن سعید، ومحمّد بن أبی القاسم الطبری، وجعفر بن محمّد بن قولویه، وعلی بن إبراهیم، والشیخ المفید، والمحقّق جعفر بن الحسن بن
ص:70
سعید، وغیرهم ممّن(1) تقدّم عن الشیخ، أو تأخّر عنه، وقد ذکر فی هذا السند.
فإنّا نروی کتبهم وروایاتهم بالسند المذکور إلیهم، أو إلی الشیخ، بأسانیده السابقة فی طرق التهذیب والاستبصار، وفی الفهرست، وفی طرق الصدوق السابقة، وغیر ذلک، إلی المشایخ المذکورین، کلّهم بطرقهم إلی الأئمّة علیهم السلام.
ونروی کتاب الکفایة فی النصوص، للشیخ الجلیل علی بن محمّد الخزّاز القمّی، بالإسناد المذکور، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن السیّد الجلیل رضی الدین علی بن موسی بن طاووس الحسنی، عن الشیخ تاج الدین الحسن ابن السندی، عن ابن شهریار، عن عمّه الموفّق الخازن بن شهریار، عن أبی الطبیب(2) الطاهر بن علی الجرجانی، عن الزکی علی بن محمّد النیسابوری، عن الشیخ الزاهد علی بن محمّد بن أبی الحسن بن عبدالصمد القمّی، عن والده، عن علی بن محمّد الخزّاز المصنّف.
ونروی کتاب عدّة الداعی، للشیخ أحمد بن فهد، بالإسناد السابق، عن الشیخ علی بن عبدالعالی العاملی، عن الشیخ الورع علی بن هلال الجزائری، عن أحمد بن فهد. وبالإسناد السابق أیضاً، عن الشیخ محمّد بن المؤذّن العاملی، عن الشیخ عزّالدین حسن المعروف بابن العشرة، عن الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد.
ونروی رسالة المحکم والمتشابه للسیّد المرتضی، بالإسناد السابق، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن السیّد المرتضی علی بن الحسین الموسوی.
ونروی مؤلّفات السیّد الجلیل رضی الدین علی بن موسی بن طاووس بالسند السابق، عن العلّامة، عنه.
ص:71
ونروی کتاب ورّام بن أبی فراس بالإسناد السابق، عن الشهید محمّد بن مکّی العاملی، عن السیّد شمس الدین محمّد بن أبی المعالی عن الشیخ کمال الدین علی بن حمّاد الواسطی، عن الشیخ نجم الدین جعفر بن نما، عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن جعفر بن نما، عن الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن جعفر المشهدی، عن الشیخ الزاهد أبی الحسن(1) ورّام بن أبی فراس.
ونروی کتاب کنز الفوائد لمحمّد بن علی الکراجکی، بالسند السابق، عن العلّامة، عن أبیه(2)، عن السیّد أحمد بن یوسف العریضی، عن محمّد بن [محمّد بن](3) علی الحمدانی، عن الشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، عن أبیه، عن جدّه، عن الکراجکی.
ونروی کتاب روضة الواعظین، لمحمّد بن علی الفتّال الفارسی، وبالإسناد السابق، عن محمّد بن شهرآشوب عنه.
ونروی کتاب نهج البلاغة، وکتاب المجازات النبویة، بالإسناد السابق عن شاذان بن جبرئیل القمّی، عن أحمد بن محمّد الموسوی، عن ابن قدامة، عن الرضی. وبالاسناد السابق، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب، عن أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی، عن [محمّد](4) ابن علی الحلوانی، عن السیّد الرضی محمّد بن الحسین الموسوی.
ونروی کتاب الاحتجاج للطبرسی، بالاسناد الأوّل، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، عن الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.
ص:72
ونروی کتاب مجمع البیان لأبی علی الطبرسی، وکتاب إعلام الوری له، بالاسناد السابق، عن محمّد بن علی بن شهرآشوب، عنه. وبالاسناد الأوّل، عن العلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن أبیه، عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردّة، عن الحسن بن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن أبیه.
ونروی کتاب مکارم الأخلاق، للحسن بن أبی علی الطبرسی، بالسند المذکور عنه.
ونروی کتاب السرائر لابن إدریس، بالاسناد السابق، عن السیّد فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ محمّد بن إدریس الحلّی.
ونروی کتاب الخرائج والجرائح، وکتاب قصص الأنبیاء، لسعید بن هبة اللّه الراوندی، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن والده، عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردّة، عن القاضی أحمد بن علی بن عبدالجبّار الطبرسی(1)، عن سعید بن هبة اللّه الراوندی.
ونروی کتاب کشف الغمّة، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن المطهّر، عن علی بن عیسی الإربلی مصنّف الکتاب.
ونروی کتاب الغیبة للشیخ النعمانی، وکتاب التفسیر له، بالاسناد السابق، عن العلّامة، عن أبیه، عن السیّد أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی الحسینی، عن البرهان محمّد بن محمّد الحمدانی، عن السیّد فضل اللّه بن علی الحسنی(2)، عن العماد أبی الصمصام بن معبد الحسنی(3)، عن أحمد بن علی بن العبّاس النجاشی،
ص:73
عن أبی الحسین محمّد بن علی الشجاع(1)، عن أبی عبداللّه محمّد بن إبراهیم [بن جعفر](2) النعمانی. وقد علم من ذلک الطریق إلی روایة کتاب الفهرست للنجاشی.
ونروی کتاب الرجال للکشی، بالاسناد السابق، عن الشیخ الطوسی، عن جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی.
ونروی کتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، بالاسناد السابق، عن النجاشی، عن أبی عبداللّه بن عیاش، عن الشریف أبی الحسین بن صالح بن الحسین النوفلی، عن أبیه، عن الحسین بن بسطام، وأبی عتاب عبداللّه بن بسطام، جمیعاً بالکتاب.
ونروی کتاب فرحة الغری، بالاسناد السابق، عن العلّامة الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن سیّد غیاث الدین عبدالکریم بن أحمد بن طاووس.
ونروی صحیفة الرضا علیه السلام، بالاسناد السابق، إلی الشیخ الأجل ثقة الإسلام أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن السیّد أبی الفتح عبداللّه بن عبدالکریم بن هوازن القشیری، عن علی بن محمّد الزوزنی، عن أحمد بن محمّد بن هارون الزوزنی بها، عن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن(3) حفدة العبّاس بن حمزة النیسابوری، عن عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی، عن أبیه، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام.
ونروی تفسیر الإمام أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام، بالاسناد، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن المفید، عن الصدوق، عن محمّد بن القاسم المفسّر
ص:74
الأسترابادی، عن یوسف بن محمّد بن زیاد، وعلی بن محمّد بن سیّار - قال الصدوق والطبرسی: وکانا من الشیعة الإمامیة - عن أبویهما، عن الإمام علیه السلام.
وهذا التفسیر لیس هو الذی طعن فیه بعض علماء الرجال؛ لأنّ ذلک یروی عن أبی الحسن الثالث علیه السلام، وهذا [یروی] عن أبی محمّد علیه السلام، وذاک یرویه سهل الدیباجی عن أبیه، وهما غیر مذکورین فی هذا التفسیر أصلاً، وذاک فیه أحادیث من المناکیر، وهذا خال من ذلک، وقد اعتمد علیه رئیس المحدّثین ابن بابویه، ونقل منه أحادیث کثیرة فی کتاب من لا یحضره الفقیه، وفی سائر کتبه، وکذلک الطبرسی، وغیرهما من علمائنا.
ونروی کتاب سلیم بن قیس الهلالی، بالاسناد، عن(1) النجاشی، قال: أخبرنی علی بن أحمد القمّی، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید، قال: حدّثنا محمّد بن أبی القاسم ماجیلویه، عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، قال حمّاد بن عیسی: وحدّثناه إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس بالکتاب.
وبالاسناد السابق، عن الشیخ الطوسی، عن ابن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، بالسند المذکور، عن حمّاد بن عیسی، وعثمان بن عیسی، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس.
وبالاسناد، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن سلیم بن قیس.
ونروی الکتب المذکورة بباقی طرقها وأسانیدها المذکورة فی الإجازات وکتب الرجال.
ص:75
ونروی باقی الکتب بالطرق المشار إلیها، والطرق المذکورة، عن مشایخنا وعلمائنا، رضی اللّه تعالی عنهم جمیعاً، وجزاهم عنّا وعن الإسلام خیراً(1) انتهی.
قال الشیخ المعاصر رحمه اللّه فی أواخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة بهذه العبارة:
وشهد بصحّتها مؤلّفوها وغیرهم، وقامت القرائن علی ثبوتها، وتواترت عن مؤلّفیها، أو علمت صحّت نسبتها إلیهم، بحیث لم یبق فیها شکّ ولا ریب، کوجودها بخطوط أکابر العلماء، وتکرّر ذکرها فی مصنّفاتهم، وشهادتهم بنسبتها، وموافقة مضامینها لروایات الکتب المتواترة، وغیر ذلک، وهی:
کتاب الکافی، تألیف الشیخ الجلیل، ثقة الاسلام، محمّد بن یعقوب الکلینی رضی الله عنه.
کتاب من لا یحضره الفقیه، تألیف الشیخ الثقة الصدوق، رئیس المحدّثین، محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رضی الله عنه.
کتاب التهذیب، تألیف الشیخ الثقة الجلیل، رئیس الطائفة، محمّد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه.
[کتاب الاستبصار، تألیفه أیضاً. کتاب عیون الأخبار، تألیف الصدوق محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه أیضاً. کتاب معانی الأخبار له](3).
ص:76
کتاب إکمال الدین وإتمام النعمة له. کتاب الأمالی ویسمّی المجالس له. کتاب الخصال له. [کتاب ثواب الأعمال له](1) کتاب عقاب الأعمال له. کتاب التوحید له. کتاب علل الشرائع والأحکام له. کتاب صفات الشیعة له. کتاب فضل الشیعة له.
کتاب الاخوان(2) له، والنسخة التی وصلت إلینا محذوفة الاسناد فی أکثر الأحادیث، وربما نسبت إلی أبیه علی بن بابویه.
کتاب المقنع له. کتاب المجالس والأخبار للشیخ أیضاً.
کتاب الأمالی لولده الشیخ الثقة الجلیل أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، ویسمّی المجالس أیضاً.
کتاب المحاسن، تألیف الشیخ الثقة الجلیل أحمد بن أبی عبداللّه محمّد بن خالد البرقی، والذی وصل إلینا من المحاسن: کتاب القرائن، کتاب ثواب الأعمال، کتاب عقاب الأعمال، کتاب الصفوة والنور والرحمة، کتاب مصابیح الظلم، کتاب العلل، کتاب السفر، کتاب المأکل، کتاب الماء، کتاب المنافع، کتاب المرافق، وباقی کتاب المحاسن لم یصل إلینا.
کتاب بصائر الدرجات، للشیخ الثقة محمّد بن الحسن الصفّار، وهی نسختان کبری وصغری.
کتاب مختصر البصائر(3)، للشیخ الثقة الجلیل سعد بن عبداللّه، انتخبه الشیخ الفاضل الحسن بن سلیمان بن خالد تلمیذ الشهید.
کتاب(4) المحکم والمتشابه للسیّد المرتضی، وکلّها منقولة من تفسیر النعمانی.
ص:77
کتاب(1) القبلة، للفضل بن شاذان(2)، الموسومة بإزاحة العلّة فی معرفة القبلة.
کتاب علی بن جعفر بن محمّد علیهما السلام.
کتاب قرب الاسناد، للشیخ الثقة الجلیل المعتمد عبداللّه بن جعفر الحمیری، روایة ولده محمّد.
کتاب عدّة الداعی، تألیف الشیخ الصدوق أحمد بن فهد الحلّی.
کتاب الزهد، للشیخ الثقة الجلیل الحسین بن سعید الأهوازی، روایة الشیخ [الصدوق](3) الثقة علی بن حاتم القزوینی.
کتاب الکفایة فی النصوص علی عدد الأئمّة علیهم السلام، للشیخ الثقة الصدوق علی بن محمّد الخزّاز القمّی.
کتاب نهج البلاغة، تألیف السیّد الجلیل الرضی محمّد بن الحسین الموسوی، کتاب المجازات النبویة له.
کتاب الاحتجاج، تألیف الشیخ الجلیل أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی.
کتاب مجمع البیان لعلوم القرآن، تألیف الشیخ الثقة الصدوق أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی. کتاب إعلام الوری بأعلام الهدی له.
کتاب صحیفة الرضا علیه السلام، روایة أبی علی الطبرسی.
کتاب مکارم الأخلاق، تألیف ولده الصدوق الحسن بن الفضل بن [الحسن الطبرسی.
کتاب تحف العقول عن آل الرسول، تألیف الشیخ الصدوق الحسن بن علی بن
ص:78
شعبة.
کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، تألیف الشیخ الجلیل عمادالدین محمّد بن أبی القاسم الطبری](1).
کتاب الخرائج والجرائح، تألیف الشیخ الصدوق سعید بن هبة اللّه الراوندی.
کتاب قصص الأنبیاء علیهم السلام له.
کتاب سلیم بن قیس الهلالی.
کتاب المزار المسمّی بکامل الزیارات(2)، تألیف الشیخ الثقة الجلیل أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه.
کتاب الغیبة، تألیف الشیخ الثقة الصدوق محمّد بن إبراهیم النعمانی.
کتاب تفسیر القرآن، لمحمّد بن مسعود العیاشی، والذی وصل إلینا النصف الأوّل منه، غیر أنّ بعض النسّاخ حذف الأسانید، واقتصر علی راوٍ واحد.
کتاب کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، تألیف الشیخ الصدوق الجلیل علی بن عیسی بن أبی الفتح الإربلی.
کتاب تفسیر علی بن إبراهیم.
کتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، للحسین بن بسطام، وأخیه عبداللّه.
کتاب الإرشاد للدیلمی الحسن بن محمّد.
کتاب الإرشاد للشیخ المفید. کتاب المجالس له. کتاب المقنعة له. کتاب مسارّ الشیعة له. کتاب الإختصاص له.
ص:79
کتاب المعتبر، للمحقّق جعفر بن الحسن بن سعید.
کتاب تفسیر الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام.
کتاب روضة الواعظین، للشیخ محمّد بن أحمد بن علی الفتّال الفارسی.
کتاب فرحة الغری، للسیّد غیاث الدین بن عبدالکریم بن أحمد بن موسی بن طاووس.
کتاب الرجال، للثقة الجلیل محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی.
کتاب الرجال للثقة المعتمد أحمد بن محمّد بن علی بن أحمد النجاشی رحمه الله.
کتاب المصباح، للشیخ الصالح الورع إبراهیم بن علی الکفعمی العاملی.
کتاب الأربعین للشهید. کتاب الذکری له.
کتاب النهایة للشیخ.
کتاب ورّام بن أبی فراس.
کتاب أمان الأخطار، للسیّد رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن طاووس. کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف له. کتاب غیاث سلطان الوری له.
کتاب النفس له. کتاب الدروع الواقیة له. کتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة له.
کتاب فتح الأبواب فی الإستخارات له. کتاب الطرف له. کتاب الإقبال له. کتاب مصباح الزائر له. کتاب جمال الاُسبوع له.
کتاب کنز الفوائد، لمحمّد بن علی بن عثمان الکراجکی.
کتاب السرائر، تألیف الشیخ الجلیل محمّد بن إدریس الحلّی، فإنّه ذکر فی آخره أحادیث من أُصول القدماء.
کتاب الغیبة للشیخ أیضاً. کتاب مصباح المتهجّد له. کتاب مختصر المصباح له.
کتاب تفسیر فرات بن إبراهیم.
کتاب الغارات، لإبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی.
ص:80
کتاب نوادر أحمد بن محمّد بن عیسی، ولیس بتامّ.
وغیر ذلک من الکتب التی صرّحنا بأسمائها عند النقل. ویوجد الآن أیضاً کتب کثیرة من کتب الحدیث غیر ذلک، لکن بعضها لم یصل إلیّ منه نسخة صحیحة، وبعضها لیس فیه أحکام شرعیة یعتدّ بها، وبعضها ثبت ضعفه وضعف مؤلّفه، وبعضها لم یثبت عندی کونه معتمداً، فلذلک اقتصرت علی ما ذکرت، ونقلت منها ما یتضمّن شیئاً من الأحکام الشرعیة، والآداب الدینیة والدنیویة، المرویة عنهم علیهم السلام، وترکت منها ما سوی ذلک.
وأکثر الأحادیث التی نقلتها مرویة فی کتب کثیرة، وقد نبّهت علی بعضها، لا علی الجمیع خوفاً من الإطناب.
فهذه جملة من الکتب المعتمدة التی وصلت إلینا، ونقلنا منها فی هذا الکتاب.
وأمّا الکتب المعتمدة التی نقلنا منها بالواسطة ولم تصل إلینا، ولکن نقل منها الصدوق، والشیخ، والمحقّق، وابن إدریس، والشهید، والعلّامة، وابن طاووس، وعلی بن عیسی، وغیرهم من أصحاب الکتب السابقة، فهی کثیرة جدّاً، ونحن نذکر هنا جملة ممّا صرّحوا باسمه عند النقل منه، ونقلنا نحن عنهم عنه.
فمن ذلک: کتاب معاویة بن عمّار، کتاب موسی بن بکر، کتاب نوادر البزنطی، کتاب جامع البزنطی، کتاب أبان بن تغلب، کتاب أبان بن عثمان، کتاب جمیل بن درّاج، کتاب أبی عبداللّه السیاری، کتاب مسائل الرجال روایة الجوهری والحمیری، کتاب حریز بن عبداللّه، کتاب المشیخة للحسن بن محبوب، کتاب نوادر المصنّفین لمحمّد بن علی بن محبوب، کتاب عبداللّه بن بکیر، کتاب روایة أبی القاسم بن قولویه، کتاب أُنس العالم للصفوانی.
کتاب عبیداللّه الحلبی، کتاب الصلاة للحسین بن سعید، کتاب علی بن مهزیار، کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عیسی، فإنّه لم یصل إلینا منها إلّاقلیل، کتاب
ص:81
نوادر الحکمة لمحمّد بن أحمد بن یحیی، کتاب النوادر لإبراهیم بن هاشم، کتاب الرحمة لسعد بن عبداللّه، کتاب الدعاء له، کتاب إسحاق بن عمّار، کتاب أصل هشام بن سالم، کتاب علی بن جعفر، وهذا غیر الکتاب الذی وصل إلینا ونقلنا منه بغیر واسطة.
کتاب الرسائل للکلینی، کتاب عبداللّه بن حمّاد الأنصاری، کتاب [أصل](1)حفص ابن البختری، کتاب أصل علی بن أبی حمزة، کتاب المنسک للحسین بن أبی الحسن العلوی الکوکبی، کتاب محمّد بن أبی عمیر، کتاب علی بن إسماعیل المیثمی، کتاب الحسین بن سعید، کتاب عبداللّه بن سنان، کتاب المسائل لعلی بن یقطین، کتاب حمّاد بن عثمان، کتاب محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، کتاب صفوان بن یحیی، کتاب علاء بن رزین، کتاب یونس بن عبدالرحمن، کتاب الدلائل لعبداللّه بن جعفر الحمیری.
کتاب مدینة العلم لابن بابویه، کتاب عرض المجالس(2) له، کتاب النبوّة له، کتاب أخبار فاطمة له. کتاب تفسیر النعمانی، کتاب اللباس للعیاشی، کتاب یعقوب بن یزید، کتاب الرجال لابن عقدة، کتاب الحسنی لجعفر بن محمّد الدوریستی، کتاب تفسیر العیاشی، فإنّ النصف الثانی لم یصل إلینا، کتاب إبراهیم بن أبی رافع، کتاب الصیام لابن فضّال، کتاب محمّد بن أبی قرّة، کتاب التحفة.
کتاب عمل شهر رمضان، کتاب کنز الیواقیت لأبی الفضل بن محمّد، کتاب محمّد بن علی الطرازی، کتاب هارون بن موسی التلعکبری، کتاب عبداللّه بن المغیرة، کتاب الجامع لمحمّد بن الحسن بن الولید، کتاب الدعاء لمحمّد بن الحسن
ص:82
الصفّار، کتاب الحکم بن مسکین. کتاب الحسن بن محبوب غیر المشیخة، کتاب حدائق الریاض للمفید، کتاب روضة العابدین للکراجکی، کتاب عمّار بن موسی الساباطی، کتاب الفضل بن شاذان، کتاب إبراهیم بن محمّد الأشعری الثقة، کتاب تاریخ نیسابور(1)، کتاب جعفر بن أحمد القمّی، کتاب جعفر بن سلیمان.
کتاب علی بن عبدالواحد، کتاب شاذان بن الخلیل(2)، کتاب الصیام لابن ریاح، کتاب الحلال والحرام لإبراهیم بن محمّد الثقفی، کتاب فضل الکوفة لمحمّد بن علی العلوی، کتاب تحفة المؤمن، کتاب محمّد بن علی بن الفضل الثقة، کتاب المزار له، کتاب الأنوار لمحمّد ابن المشهدی.
کتاب المزار(3) لمحمّد بن همام، کتاب المبعث لمحمّد بن علی العلوی(4)، کتاب إبراهیم بن هاشم(5)، کتاب الولایة لابن عقدة، کتاب عوارف المعارف، کتاب السعادات، کتاب عمل ذی الحجّة للحسن بن إسماعیل بن أشناس، کتاب الأمالی لیحیی بن الحسن(6) بن هارون الحسینی، کتاب مسعدة بن زیاد وهو من الأُصول. کتاب التبیان فی تفسیر القرآن، للشیخ الطوسی، کتاب محمّد بن العبّاس بن مروان فیما نزل من القرآن فی النبی والأئمّة علیهم السلام، کتاب مناسک الزیارات
ص:83
للمفید، کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن داود، کتاب المزار لأحمد بن محمّد بن داود، وغیر ذلک.
وأمّا ما نقلوا منه ولم یصرّحوا باسمه، فکثیر جدّاً، مذکور فی کتاب الرجال، یزید علی ستّة آلاف وستمائة کتاب، علی ما ضبطناه(1). إنتهی کلامه قدّس سرّه.
وأقول: فی کلامه من أوّله إلی آخره کما سبق بعضه فی کثیر من مواضعه نظر من وجوه.
فمن ذلک: ما فی زمن خلافة المعتمد علی اللّه ابن المتوکّل علی اللّه العبّاسی، وقد مات فی زمانه: مسلم بن الحجّاج صاحب الصحیح فی سنة احدی وستّین ومائتین.
ثمّ فی خلافته أیضاً: توفّی أبوداود الترمذی صاحب الصحیح، وابن ماجة صاحب السنن، والمزنی الفقیه، والقاضی ابن أبی الشوارب، والقاضی بکّار بن قتیبة، وأبوحاتم الرازی.
ثمّ توفّی فی زمن المقتصد العبّاسی من الأعیان: ابن أبی الدنیا، وأبوالعیناء الشاعر، والبحتری الشاعر، والمبرّد النحوی.
ثمّ توفّی فی زمن المستکفی ولده: البزّاز صاحب المسند، وأبوجعفر الترمذی، وغیرهما.
وتوفّی زمن المقتدر باللّه: القاضی شریح، والجنید الصوفی، وابن جریر الطبری
ص:84
المؤرّخ، والنسائی صاحب الصحیح.
ثمّ فی زمن خلافة المقتدر باللّه: قتل الحسین بن منصور بن الحلاّج الصوفی فی سنة تسع وثلاثمائة.
ثمّ فی خلافة الراضی باللّه: توفّی نفطویه النحوی، وابن عبدربّه صاحب کتاب العقد، وأبوبکر ابن الأنباری، وابن مجاهد المقریء، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی خلافة المطیع للّه(1): الشبلی الصوفی، وأبونصر الفارابی، والقاضی أبوالقاسم التنوخی، وأبوعلی بن أبی هریرة، والمسعودی صاحب مروج الذهب(2)، وغیره، والفاکهی صاحب تاریخ مکّة، والمتنبّی الشاعر، وأبوالفرج الأصبهانی صاحب کتاب الأغانی، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن الطائع للّه: أبوبکر الرازی الحنفی، وأبواللیث السمرقندی من کبار الحنفیة، والسری الشاعر، وأبوعلی الفارسی النحوی، وأبوزید المروزی، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن القادر باللّه: الأدیب أبوأحمد العسکری من عسکر المکرم، ولیس هو بأبی هلال العسکری، فلا تغفل، والرؤیانی النحوی، والصاحب ابن عبّاد، والدارقطنی الحافظ، وابن أولاق البصری، وأبوطالب المکّی، وابن بطّة الحنبلی.
وابن سمعون الواعظ، والمعافا بن زکریا، والجوهری صاحب الصحاح، وابن
ص:85
جنّی، والوأواء الدمشقی الشاعر، وابن نباتة السعدی ولعلّه الخطیب فلاحظ، وابن فورک، والشریف الرضی، وابن البوّاب صاحب الخطّ الجیّد، والمحاملی الصوفی، وغیرهم.
وفی خلافة القائم بأمر اللّه: توفّی الثعلبی صاحب التفسیر، والقدوری من کبار الحنفیة فتأمّل، وأبونعیم الأصفهانی صاحب کتاب حلیة الأولیاء، والمهدوی صاحب التفسیر، وابن سینا الحکیم الطبیب، ومهیار الدیلمی الشاعر، والقاضی الماوردی من کبار الشافعیة نسبة إلی بیع ماء ورد، والقاضی القضاعی صاحب الشهاب، والبیهقی، وابن رشید صاحب العمدة، والخطیب البغدادی صاحب تاریخ بغداد، والهروی صاحب الغریبین، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی زمن المقتدر باللّه: أبوإسحاق الشیرازی، وإمام الحرمین الهروی من کبار الحنفیة صاحب کتاب اصول الفقه.
ثمّ فی زمن المستظهر باللّه: کان وفاة أبی حامد الغزالی الصوفی بطوس سنة خمس وخمسمائة، ودفن بطوس، وکان لا یأکل إلاّ من اجرة نسخه، فتأمّل.
وتوفّی الخطیب التبریزی فی أیّامه أیضاً.
ثمّ توفّی فی زمن المسترشد باللّه: شمس الأئمّة من کبار الحنفیة، والقاضی أبوعبداللّه الدامغانی، والطفراوی، والحریری صاحب المقامات، وأبوبکر الطرطوشی، وأبوعلی الفارقی، وظافر الشاعر الحدّاد، والبغوی المفسّر، وأبونصر القشیری، وابن القطاع اللغوی، وابن الفحّام المقریء، وابن الولید بن رشید من کبار المالکیة، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی أیّام المقتفی باللّه: الزمخشری، والأرجانی الشاعر، ولعلّه القاضی الأرجانی فلاحظ، وأبوالکرم السهروردی، والقاضی عیاض صاحب الشفاء، وغیرهم.
ص:86
وتوفّی فی زمن المستنجد باللّه: العمرانی صاحب البیان.
ثمّ توفّی فی زمن المستضیء باللّه: ابن عساکر المؤرّخ، والحیص بیص الشاعر.
ثمّ توفّی فی أیّام الناصر لدین اللّه: سیّدی أحمد ابن الرفاعی جدّ السادات الرفاعیة، وهم إلی الآن موجودون، ومن أهل السنّة، ولکن نسبة السیادة مجهولة، وأبوالقاسم الشاطبی صاحب الشاطبیة، وقاضی خان صاحب الفتاوی، وأبوالفرج ابن الجوزی الحنبلی، وفخرالدین الرازی، والعماد الکاتب، وابن أبی أصبغ، وأبوالبقاء البصری، وغیرهم.
وتوفّی فی زمن المستنصر باللّه: صاحب المدرسة المعروفة ببغداد، الإمام الرافعی، وابن الأثیر صاحب تاریخ الکامل، وابن رزیق الشاعر، والشهاب السهروردی، وابن أسد الغابة، وابن محاسن الشعراء، وابن نقطة، وابن فضلان، وغیرهم.
ثمّ توفّی فی زمن المستعصم باللّه: من الأعیان شمس الأئمّة الکری (کذا) من کبار الحنفیة، والحافظ محبّ الدین ابن النجّار المؤرّخ صاحب ذیل تاریخ بغداد للخطیب فلاحظ.
وجمال الدین ابن صاحب المالکی من کبار المالکیة، ویوسف سبط ابن الجوزی صاحب مرآة الزمان، وابن البیطار صاحب المفردات فی الطبّ، وابن باطیس من کبار العلماء، وابن یعیش، وأبوالحجّاج الأقصری الزاهد الصوفی، وشمس (کذا) تقی الدین الطرثیثی.
ص:87
الحمد للّه علی إفضاله، والصلاة علی محمّد وآله.
وبعد: فیقول الفقیر إلی اللطف الأقدس السبحانی، سلیمان بن عبداللّه البحرانی، عامله اللّه بفضله الربّانی: قد کان سألنی بعض الطلبة عن کمّیة مشایخ آل بابویه، عطّر اللّه مراقدهم، فأجبته بکثرتهم علی وجه الإجمال؛ لضیق المجال، وعدم مناسبة المقام لتفصیل الحال، فأخذ بعض الحاضرین فی التعجّب والإستغراب، کأنّه ظفر بتمرة الغراب.
فاستخرت اللّه سبحانه، وکتبت هذه الرسالة فی تفصیل أسمائهم، وشرح أحوالهم، متفادیاً عن الإسهاب والإکثار، ورتّبت تراجمها علی نمط یروق البصائر والأبصار.
فأقول مستعیناً باللّه علی الإتمام، راجیاً للفوز بسعادة الإختتام:
قرءا علی شیخ الطائفة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله جمیع تصانیفه، قاله الشیخ الحفظة الثقة منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه فی فهرسته، ثمّ قال: لهما روایات الأحادیث ومطوّلات ومختصرات فی الإعتقادات عربیة وفارسیة، أخبرنا بها الشیخ الوالد موفّق الدین عبیداللّه بن
ص:88
الحسن بن الحسین بن بابویه عنهما(1).
قال الشیخ منتجب الدین: إنّه فقیه صالح مقریء، قرأ علی شیخنا الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، وله کتاب حسن فی الأُصول والفروع، سمّاه الصراط المستقیم، قرأته علیه(3).
قال رحمه الله فی فهرسته: الشیخ الإمام الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسین ابن بابویه القمّی نزیل الری المدعوّ «حسکا» فقیه ثقة وجه، قرأ علی شیخنا الموفّق أبی جعفر - قدّس اللّه روحه(4) جمیع تصانیفه بالغری علی ساکنه السلام، وقرأ
ص:89
علی الشیخین سلّار بن عبدالعزیز، وابن البرّاج رحمهما الله، جمیع تصانیفهما. وله تصانیف فی الفقه، منها: کتاب العبادات، وکتاب الأعمال الصالحة، وکتاب سیر الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام، أخبرنا بها الوالد موفّق الدین عبیداللّه عنه(1).
أخو الفقیهین محمّد والحسین ابنی علی بن الحسین، روی الشیخ فی کتاب الغیبة: أنّه مشتغل بالعبادة والزهد، ولا یختلط بالناس، ولا فقه له(2).
ابن أُخت الشیخ الثقة الجلیل عضد الإسلام علی بن الحسین بن موسی ابن بابویه روّح اللّه روحه وتابع فتوحه، وقد أظفرنا اللّه تعالی بکتاب قدیم(3)، جمعه بعض قدماء الأصحاب، وهو علی بن الحسین بن علی المؤدّب ابن الصبّاغ، وعلیه
ص:90
إجازة الشیخ الفقیه نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه، وفیه حدیث صورة إسناده هکذا:
حدّثنا الشیخ أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه رضی الله عنه، قال: حدّثنا خالی علی بن الحسین رحمه الله، قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، قال: سمعت رجلاً من أصحابنا یقول: لمّا حبس الرشید موسی بن جعفر علیهما السلام، جنّ علیه اللیل، فخاف ناحیة هارون أن یقتله، فجدّد موسی علیه السلام طهوره، واستقبل بوجهه القبلة، وصلّی للّه أربع رکعات، ثمّ دعا بهذه الدعوات، فقال: یاسیّدی نجّنی من حبس هارون، وخلّصنی من یده، یا مخلّص الشجر من بین رمل وطین وماء، ویا مخلّص اللبن من بین فرث ودم، ویا مخلّص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلّص النار من الحدید والحجر، ویا مخلّص الروح من بین الأحشاء والرحم والأمعاء، خلّصنی من بین(1) هارون.
قال: فلمّا دعا موسی علیه السلام بهذه الدعوات، أتی هارون رجل أسود فی منامه، وبیده سیف قد سلّه، فوقف علی هارون، وهو یقول: أطلق عن موسی بن جعفر، وإلّا ضربت علاوتک بسیفی هذا، فخاف هارون من هیبته، ثمّ دعا الحاجب، فجاء الحاجب، فقال له: اذهب إلی السجن، فأطلق عن موسی بن جعفر.
قال: فخرج الحاجب حتّی قرع باب السجن، فأجابه صاحب السجن، فقال:
من ذا؟ قال: إنّ الخلیفة یدعو موسی بن جعفر، فأخرجه من سجنک وأطلق عنه، فصاح السجّان: یا موسی إنّ الخلیفة یدعوک، فقام موسی علیه السلام مذعوراً فزعاً، وهو یقول: لا یدعونی فی جوف هذا اللیل إلّالشرّ یریده بی، فقام باکیاً حزیناً مغموماً آیساً من حیاته، فجاء إلی هارون، وهو یرتعد فرائصه.
ص:91
قال: فسلّم علی هارون فردّ علیه السلام، ثمّ قال له هارون: ناشدتک باللّه هل دعوت فی جوف هذه اللیلة بدعوات؟ قال: نعم، قال: وما هنّ؟ قال: جدّدت طهوراً، وصلّیت للّه عزّوجلّ أربع رکعات، فرفعت طرفی إلی السماء، وقلت: یا سیّدی خلّصنی من ید هارون وشرّه. وذکر له ما کان من دعائه، فقال هارون: قد استجاب اللّه دعوتک، یا حاجب أطلق عن هذا، ثمّ دعا بخلع، فخلع علیه ثلاثاً، وحمله علی فرسه وأکرمه وصیّره ندیماً لنفسه، ثمّ قال: هات الکلمات، فعلّمه.
قال: فأطلق عنه، وسلّمه إلی الحاجب لیسلّمه، ویکون معه إلی الدار، فصار موسی بن جعفر علیه السلام کریماً شریفاً عند هارون، وکان یدخل علیه فی کلّ خمیس إلی أن حبسه الثانیة، فلم یطلق عنه حتّی سلّمه إلی السندی بن شاهک، وقتله بالسمّ.
ولم أقف علی هذا الشیخ رحمه الله فی غیر هذا الکتاب(1).
کثیر الروایة، یروی عن جماعة، وعن أبیه، وعن أخیه أبی جعفر محمّد بن علی، ثقة، قاله الشیخ رحمه الله فی کتاب الرجال فی باب من لم یرو عن أحد من الأئمّة علیهم السلام(2)، والعلّامة فی الخلاصة(3).
وقال الشیخ النجاشی رحمه الله: الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی أبو عبداللّه، ثقة، روی عن أبیه إجازة، له کتب، منها: کتاب التوحید ونفی
ص:92
التشبیه، وکتاب عمله للصاحب أبی القاسم بن عبّاد(1)، أخبرنا عنه بها الحسین بن عبیداللّه(2).
ولد هو وأخوه بدعوة صاحب الأمر علیه السلام، کما یأتی.
قال الشیخ منتجب الدین - قدّس اللّه روحه - فی فهرسته: فقیه صالح ثقة(3).
قلت: لعلّه سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین، کما ذکره رحمه الله فی ترجمة بابویه(4).
ووقع إلیّ مجلّد عتیق من کتاب الخلاف، قد قرأه الشیخ سعد المذکور علی الشیخ الثقة عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، والد الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرست، قدّس اللّه روحیهما، وفی ظهره الإجازة بخطّه، وهی هذه:
قرأ علیّ هذه المجلّدة - وهی الثانی من کتاب مسائل الخلاف مع کافّة الفقهاء - الشیخ الفقیه نجیب الدین ثقة الإسلام أبوالمعالی سعد بن الحسین بن الحسن بن بابویه أدام اللّه توفیقه، قراءة تفهّم وتدبّر، وأجزت له روایته عنّی، عن والدی الشیخ الرئیس السعید أبی محمّد الحسن بن الحسین بن بابویه قدّس اللّه روحه،
ص:93
عن المصنّف الشیخ الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله، کتبه العبد الفقیر المحتاج إلی رحمة اللّه عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فی صفر سنة ثمان وثلاثین وخمسمائة هجریة، حامداً للّه تعالی، ومصلّیاً علی رسوله انتهی.
وعلی ظهره بخطّ الشیخ سعد رحمه الله ما صورته: صار لأبی المعالی سعد بن الحسین بن الحسن بن بابویه، بحقّ الشراء، متّعه اللّه به طویلاً.
وهو نصّ فی أنّه سعد بن الحسین مصغّراً ابن الحسن مکبّراً، وهو عکس ما فی فهرست الشیخ منتجب الدین.
وفی شرح البدایة فی الدرایة، فی بحث روایة الأبناء عن الآباء ما لفظه: وعن خمسة آباء: وقد اتّفق لنا منه روایة الشیخ الجلیل بابویه بن سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، عن أبیه سعد، عن أبیه محمّد، عن أبیه الحسن، عن أبیه الحسین - وهو أخو الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد - عن أبیه علی بن الحسین بن بابویه(1). إنتهی.
وهو نصّ فی خلافهما، وأنّه سعد بن محمّد بن الحسن بن الحسین، کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی ترجمة الشیخ بابویه(2)، وقد تقدّم.
والظاهر تغایر الثلاثة، ویشهد له أنّ الشیخ بابویه قد قرأ علی جدّ الشیخ منتجب الدین، وهو الشیخ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن بابویه، کما تقدّم فی ترجمة بابویه(3)، فکیف یقرأ والده الشیخ سعد بن محمّد علی والد الشیخ
ص:94
منتجب الدین وهو عبیداللّه بن الحسن؟! فظهر تغایرهما.
کما أنّ الظاهر تغایر سعد بن الحسن بن الحسین بن بابویه لصاحب الخلاف الذی قرأ علی الشیخ عبیداللّه وأجاز له؛ لأنّه سعد بن الحسین بن الحسن.
ویمکن أن یکون ما فی الفهرست غلطاً بالتقدیم والتأخیر؛ لأنّ ما یوجد من نسخته عندنا غیر موثوق به، فیتّحد الأخیران، فتأمّل.
نزیل الری، الشیخ موفّق الدین أبوالقاسم.
قال ولده الشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه فی فهرسته: فقیه ثقة بین(1)أصحابنا، قرأ علی والده الشیخ الإمام شمس الإسلام حسکا ابن بابویه، فقیه عصره، جمیع ما کان له سماع وقراءة علی مشایخه الشیخ أبی جعفر، والشیخ سلّار، والشیخ ابن البرّاج، والسیّد حمزة(2). إنتهی.
ورأیت خطّه فی ظهر مجلّد من کتاب الخلاف، أوّله باب صلاة الکسوف، بالإجازة للشیخ أبی المعالی سعد بن بابویه، وقد تقدّم حکایته.
کثیرة(1).
وقال النجاشی أیضاً: کان قدم العراق، واجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه اللّه، وسأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علی بن جعفر بن الأسود، یسأله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه السلام، ویسأله فیها الولد، فکتب إلیه: قد دعونا اللّه لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیّرین. فولد له أبوجعفر وأبو عبداللّه من أُمّ ولد، وکان أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه یقول: سمعت أباجعفر یقول: أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السلام ویفتخر بذلک.
له کتب، منها: کتاب التوحید، کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الجنائز، کتاب الإمامة والتبصرة من الحیرة، کتاب الإملاء نوادر، کتاب المنطق، کتاب الاخوان(2)، کتاب النساء والولدان، کتاب الشرائع وهی الرسالة إلی ابنه، کتاب التفسیر، کتاب النکاح، کتاب مناسک الحجّ، کتاب قرب الاسناد، کتاب التسلیم، کتاب الطبّ، کتاب المواریث، کتاب المعراج.
أخبرنا أبوالحسن العبّاس بن عمر بن العبّاس بن محمّد بن عبدالملک بن أبی مروان الکلوذانی رحمه الله، قال: أخذت إجازة علی بن الحسین بن بابویه لمّا قدم بغداد سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة بجمیع کتبه.
ومات علی بن الحسین سنة تسع وعشرین وثلاثمائة، وهی السنة التی تناثرت فیها النجوم.
وقال جماعة من أصحابنا: سمعنا أصحابنا یقولون: کنّا عند أبی الحسن علی بن
ص:96
محمّد السمری رحمه الله(1)، فقال: رحم اللّه علی بن الحسین بن بابویه، فقیل له: هو حیّ، فقال: إنّه مات فی یومنا هذا، فکتب الیوم، فجاء الخبر بأنّه مات فیه(2). انتهی.
ونحوه فی الخلاصة(3).
ورأیت حاشیة علی نسخة معتبرة من کتاب النجاشی، صورتها: ذکر ابن الندیم(4) فی الفهرست: أنّه وجد إجازة بخطّ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رحمه الله یقول فیها: أجزت لفلان بن فلان - وسمّاه - أن یروی کتب أبی، وهی مائتا کتاب. انتهی.
ورأیت فی دار السلطنة أصفهان کتاباً صغیراً فی الإمامة، یسمّی ب «الکر والفرّ» منسوباً إلیه قدس سره، ولم یذکره الشیخ فی فهرسته فی کتبه، ولا النجاشی فی کتابه، نعم ذکرا فی ترجمة الشیخ المتقدّم الحسن بن أبی عقیل العمّانی رحمه الله أنّ له کتاب الکرّ والفرّ فی الإمامة(5)، واللّه أعلم.
وقال الشیخ أبوجعفر الطوسی - قدّس اللّه روحه - فی کتاب الغیبة: قال ابن نوح: حدّثنی أبو عبداللّه الحسین بن محمّد بن سورة القمّی وقدم(6) علینا حاجّاً، قال: حدّثنی علی بن الحسن بن یوسف الصایغ [القمّی](7) ومحمّد بن أحمد بن
ص:97
محمّد الصیرفی المعروف بابن الدلّال، وغیرهما من مشایخ أهل قم، أنّ علی بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت عنده بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولداً، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولاداً فقهاء، فجاء الجواب: إنّک لا ترزق من هذه، وستملک جاریة دیلمیة، ترزق منها ولدین فقیهین.
قال: وقال لی أبو عبداللّه بن سورة حفظه اللّه: ولأبی الحسن علی بن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، یحفظان ما لا یحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط، مشتغل بالعبادة والزهد، لا یختلط بالناس، ولا فقه له.
قال ابن سورة: کلّما روی أبوجعفر وأبو عبداللّه ابنا علی بن الحسین شیئاً حفظاه، فیتعجّب الناس من حفظهما، ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیة لکما بدعوة الإمام علیه السلام، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم(1). إنتهی کلام الشیخ قدس سره.
وله مع الحسین بن منصور الحلّاج الصوفی، المدّعی للسفارة للقائم المهدی علیه السلام، حکایة طریفة ذکرها الشیخ فی کتاب الغیبة أیضاً.
فقال: أخبرنی جماعة عن أبی عبداللّه الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه: أنّ ابن الحلّاج(2) صار إلی قم، وکان(3) قرابة لأبی الحسن، فکتب یستدعیه ویستدعی أباالحسن أیضاً [ویقول: أنا رسول الامام ووکیله، قال:](4)
ص:98
فلمّا وقعت المکاتبة فی ید أبی رضی الله عنه خرقها، وقال لموصلها إلیه: ما أفرغک للجهالات؟ فقال له الرجل - وأظن أنّه قال: ابن عمّته أو ابن عمّه -: فإنّ الرجل قد استدعانا، فلِمَ خرقت مکاتبته؟ وضحکوا منه وهزؤوا به، ثمّ نهض أبی إلی دکّانه ومعه جماعة من أصحابه وغلمانه.
قال: فلمّا دخل إلی الدار التی کان فیها دکّانه، نهض له من کان هناک جالساً، غیر رجل رآه جالساً فی الموضع، فلم ینهض له، ولم یعرفه أبی، فلمّا جلس وأخرج حسابه ودواته کما یکون التجّار، أقبل علی بعض من کان حاضراً، یسأله(1) عنه فأخبره، فسمعه الرجل یسأل عنه، فأقبل علیه الرجل وقال له: تسأل عنّی وأنا حاضر؟ فقال له أبی: أکبرتک أیّها الرجل وأعظمت قدرک أن أسألک، فقال له الرجل: تخرق رقعتی وأنا أُشاهدک تخرقها؟ فقال له أبی: فأنت الرجل إذاً.
ثمّ قال: یا غلام برجله [وقفاه](2) فخرج من الدار العدوّ للّه ولرسوله، ثمّ قال له:
أیدّعی المعجزات علیه لعنه اللّه، أو کما قال(3).
قلت: وهذا الرجل هو الذی تدّعی له الصوفیة المنازل العظیمة، والدرجات الرفیعة، وتنقل عنه أقوال الشطح والإلحاد، وله مع الشیخ الجلیل المتکلّم شیخ الشیعة فی وقته أبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی قصّة طریفة، انکشف بها أمره لعنه اللّه، حکاها الشیخ الطوسی قدس سره أیضاً فی الغیبة.
قال عطّر اللّه مرقده: أخبرنا الحسین بن إبراهیم، عن أبی العبّاس أحمد بن علی بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد الکاتب ابن بنت أُمّ کلثوم بنت أبی جعفر
ص:99
العمری، قال: لمّا أراد اللّه أن یکشف أمر الحلّاج، ویظهر فضیحته ویخزیه، وقع له أنّ أباسهل إسماعیل بن علی النوبختی رضی الله عنه [ممّن] تجوّز علیه مخرقته(1)، وتتمّ علیه حیلته، فوجّه إلیه یستدعیه، فظنّ أنّ أباسهل کغیره من الضعفاء فی هذا الأمر لفرط(2) جهله، وقدّر أن یستجرّه فیفتخر به(3)، ویتشرّف(4) بانقیاده علی غیره، فیستتبّ له ما قصد إلیه من الحیلة والبهرجة علی الضعفة، لقدر أبی سهل فی أنفس الناس، ومحلّه من العلم والأدب أیضاً عندهم، ویقول له فی مراسلته: إنّی وکیل صاحب الزمان علیه السلام - وبهذا کان أوّلاً یستجرّ الجهّال، ثمّ یعلو منه إلی غیره - وقد أُمرت بمراسلتک، وإظهار ما تریده من البصیرة(5) لک، لتقوّی نفسک، ولا ترتاب لهذا الأمر.
فأرسل إلیه أبوسهل رضی الله عنه یقول له: إنّی أسألک أمراً یسیراً یخفّ مثله علیک فی جنب ما ظهر علی یدیک من الدلائل والبراهین، وهو أنّی رجل أُحبّ الجواری وأصبو إلیهنّ، ولی منهنّ عدّة أتخطّا بهنّ(6)، والشیب یبعّدنی عنهنّ، ویبغضهنّ إلیّ، وأحتاج أن أُخضبه فی کلّ جمعة، وأتحمّل منهنّ(7) مشقّة شدیدة لأستر عنهنّ ذلک، وأن لا أکشف(8) أمری عندهنّ، فصار القرب بعداً، والوصال هجراً، وأُرید
ص:100
أن تغنینی عن الخضاب، وتکفینی مؤونته، وتجعل لحیتی سوداء، فإنّی طوع یدیک، وصائر إلیک، وقائل بقولک، وذاعن(1) إلی مذهبک، مع ما لی فی ذلک من البصیرة، ولک من المعونة.
فلمّا سمع ذلک الحلّاج من قوله وجوابه، علم أنّه قد أخطأ فی مراسلته، وجهل فی الخروج إلیه بمذهبه، وأمسک عنه ولم یردّ إلیه جواباً، ولم یرسل إلیه رسولاً، وصیّره أبوسهل رضی الله عنه أُحدوثة وضحکاً وتطریة(2) عند کلّ أحد، وشهّر أمره عند الصغیر والکبیر، وکان هذا [الفعل] سبباً لکشف أمره، وتنفیر الجماعة عنه(3).
وقال الشیخ المفید قدّس اللّه روحه فی تصحیح اعتقادات الصدوق رحمه الله ما لفظه:
والحلّاجیة ضرب من أصحاب التصوّف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول، ولم یکن الحلّاج(4) یتخصّص بإظهار التشیّع، وإن کان ظاهر أمره التصوّف، وهم قوم ملاحدة وزنادقة، یموّهون بمظاهرة کلّ فرقة بدینهم، ویدّعون للحلّاج الأباطیل، ویجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات، ومجری النصاری فی دعواهم لرهبانهم الآیات والبیّنات، والمجوس والنصاری أقرب إلی العمل بالعبادات منهم(5). إنتهی.
وعدّ العلّامة جمال الدین الحلّی - عطّر اللّه مرقده - فی الخلاصة الحلّاج من المذمومین، فقال: ومنهم الحسین بن منصور الحلّاج، وقد ذکر له الشیخ
ص:101
أقاصیص(1). إنتهی.
والعجب من جماعة من المعاصرین ومن قبلهم، کالسیّد نورالدین(2) التستری فی مجالس المؤمنین(3)، واللاهیجانی فی محبوب القلوب(4)، حیث بالغوا فی الثناء علی الحلّاج، وإطرائه وتقریظه، وادّعوا له المنازل العالیة المنال، ولم تمرّ بباله ولا طیف خیال.
وقد خرجنا بهذا التطویل عن موضوع الرسالة، إلّاأنّ الحدیث ذو شجون.
ولنرجع إلی ما کنّا فیه، فنقول: لجلالة قدر هذا الشیخ فی الطائفة وعلوّ شأنه، ورد التوقیع الشریف من الإمام السری أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام بمدحه والثناء علیه، ووصیّته وهذه نسخته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی خیر خلقه محمّد وآله أجمعین. أمّا بعد: أُوصیک یاشیخی ومعتمدی أباالحسن علی بن الحسین القمّی، وفّقک اللّه لمرضاته، وجعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته:
بتقوی اللّه، وإقام الصلاة، وایتاء الزکاة، فإنّه لا یقبل الصلاة من مانعی الزکاة، وأُوصیک بمغفرة الذنب، وکظم الغیظ، وصلة الرحم، ومساواة(5) الإخوان، والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر، والحلم عند الجهل، والتفقّه فی الدین، والتثبّت فی الأُمور، وتعاهد القرآن، وحسن الخُلق، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، قال اللّه تعالی: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ
ص:102
أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (1) واجتناب الفواحش کلّها.
وعلیک بصلاة اللیل، فإنّ النبی صلی الله علیه و آله أوصی علیاً علیه السلام، فقال: یاعلی علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل، ومن استخفّ بصلاة اللیل فلیس منّا. فاعمل بوصیّتی، ومر جمیع شیعتی بما أمرتک به حتّی یعملوا علیه، وعلیک بالصبر، وانتظار الفرج، ولا تزال فی الحزن حتّی یظهر به ولدی الذی بشّر به النبی صلی الله علیه و آله أنّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، فاصبر یاشیخی ومعتمدی، وأمر جمیع شیعتی بالصبر، فإنّ الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتّقین، والسلام علیک ورحمة اللّه وبرکاته(2).
وذکر شیخنا الشهید فی أوائل الذکری، أنّ الأصحاب کانوا یتمسّکون بما یجدونه فی کلامه عند إعواز النصوص، وینزلون ما یفتی به منزلة ما یرویه(3).
قال شیخنا البهائی قدس سره فی الحبل المتین: لعلّ حکمهم فی کتب الفروع باستحباب التحنّک للصلاة مع خلوّ الأحادیث عنه من ذلک القبیل(4)(5). واللّه الهادی إلی سواء السبیل.
بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه قدّس اللّه روحه
من مشاهیر الثقات، وفحول المحدّثین، له کتاب فهرست من تأخّر عن الشیخ
ص:103
أبی جعفر الطوسی روّح اللّه روحه، عجیب فی بابه.
قال شیخنا الشهید الثانی فی کتاب الإجازة: وأجزت له أن یروی عنّی جمیع ما رواه علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، وجمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لا سیّما العلماء المتأخّرین عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، وکان هذا الرجل حسن الضبط، کثیر الروایة عن مشایخ عدیدة(1). إنتهی.
وقال - عطّر اللّه مرقده - فی شرح البدایة فی الدرایة، فی بحث روایة الأبناء عن الآباء عن ستّة آباء: وقد وقع لنا منه روایة الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، فإنّه یروی عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه علی بن الحسین الصدوق بن بابویه، وهذا الشیخ منتجب الدین کثیر الروایة، واسع الطرق، عن آبائه وأقاربه وأسلافه، ویروی عن ابن عمّه الشیخ بابویه بغیر واسطة، وأنا لی روایة عن الشیخ منتجب الدین بعدّة طرق، مذکورة فیما وضعته من الطرق والإجازات(2). إنتهی.
ولهذا الشیخ کتاب الأربعین عن الأربعین من الأربعین فی مناقب سیّدنا أمیرالمؤمنین علیه السلام، عجیب فی بابه(3)، یشهد بتوسّعه فی النقل، واتّساع دائرته، وکثرة مشایخه، وله الأحادیث الأربعة عشر الملحقة به، وهی طریفة جدّاً، وقد تشرّفت بمطالعتهما.
ص:104
وبطرقی إلی شیخنا العالم الربّانی الشهید الثانی - أعلی اللّه قدره، وأضاء فی سماء الرفعة بدره - أروی هذه الکتب، وجمیع مرویات هذا الشیخ، بأسانیده التی ذکرها فی کتاب الإجازة.
والد الشیخ سعد، وجدّ الشیخ بابویه، ذکره الشهید الثانی فی شرح الدرایة، وذکر أنّه یروی عن والده الحسن، عن أبیه الحسین - وهو أخو الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی - عن أبیه علی بن بابویه(1).
تقدّم ذکر والده الحسن بن علی بن الحسین بن بابویه، وهو المذکور بالزهد والعبادة. وأمّا هذا الشیخ، فهو یروی عن عمّه الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه.
وفی الکتاب الذی جمعه الشیخ علی بن الحسین بن علی المؤدّب ابن الصبّاغ، الذی أشرنا إلیه فی ترجمة الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه حدیث هذه صورته:
حدّثنا محمّد بن الحسن بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله، قال:
حدّثنا العمّ أبوجعفر رضی الله عنه، قال: حدّثنا علی بن عبداللّه الورّاق، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الکوفی، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنی، عن محمّد بن علی الرضا، عن أبیه الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه
ص:105
الحسین بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، قال: دخلت أنا وفاطمة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فوجدته یبکی بکاءً شدیداً، فقلت:
فداک أبی وأُمّی یارسول اللّه ما الذی أبکاک؟
قال: یا علی لیلة أُسری بی إلی السماء، رأیت نساء من أُمّتی فی عذاب شدید، فأنکرت شأنهنّ، فبکیت لما رأیت من شدّة عذابهنّ، ورأیت امرأة معلّقة بشعرها یغلی دماغ رأسها، ورأیت امرأة معلّقة بلسانها والحمیم یصبّ فی حلقها، ورأیت امرأة معلّقة بثدییها، ورأیت امرأة تأکل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأیت امرأة قد شدّ رجلیها إلی ثدییها، وقد سلّط علیها الحیّات والعقارب، ورأیت امرأة صمّاء عمیاء خرساء فی تابوت من نار، یخرج دماغ رأسها من منخرها، وبدنها منقطع من الجذام والبرص، ورأیت امرأة معلّقة برجلیها فی تنور من نار، ورأیت امرأة یقطّع(1) لحم جسدها من مقدّمها ومؤخّرها بمقاریض من نار، ورأیت امرأة یحرق وجهها ویداها وهی تأکل أمعاءها، ورأیت امرأة رأسها رأس خنزیر وبدنها بدن الحمار، وعلیها ألف ألف لون من العذاب، ورأیت امرأة علی صورة الکلب، والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها، والملائکة یضربون رأسها بمقامع من نار.
فقالت فاطمة علیها السلام: حبیبی وقرّة عینی أخبرنی ما کان عملهنّ وسیرتهنّ حتّی وضع اللّه علیهنّ هذا العذاب؟
فقال: یابنیتی أمّا المعلّقة بشعرها، فإنّها کانت لا تغطّی شعرها من الرجال.
وأمّا المعلّقة بلسانها، فإنّها کانت تؤذی زوجها.
وأمّا المعلّقة بثدییها، فإنّها کانت تمنع من فراش زوجها.
ص:106
وأمّا المعلّقة برجلیها، فإنّها کانت تخرج من بیتها بغیر إذن زوجها.
وأمّا التی کانت تأکل لحم جسدها، فإنّها کانت تزیّن للناس.
وأمّا التی تشدّ یداها إلی رجلیها، وسلّط علیها الحیّات والعقارب، فإنّها کانت قذرة الوضوء، قذرة الثیاب، وکانت لا تغتسل من الجنابة والحیض، ولا تنظّف، وکانت تستهین بالصلاة.
وأمّا العمیاء الخرساء الصمّاء، فإنّها کانت تلد فتعلّقه فی عنق زوجها.
وأمّا التی کانت تقرض لحمها بالمقاریض، فإنّها کانت تعرض نفسها علی الرجال.
وأمّا التی کانت یحرق وجهها وبدنها وهی تأکل معاها، فإنّها کانت قوّادة.
وأمّا التی کان رأسها رأس خنزیر وبدنها بدن الحمار، فإنّها کانت نمّامة کذّابة.
والتی علی صورة الکلب والنار تدخل فی دبرها وتخرج من فیها، فإنّها کانت قینة نوّاحة حاسرة.
ثمّ قال علیه السلام: ویل لامرأة أغضبت زوجها وطوبی لامرأة رضی عنها زوجها(1).
رئیس المحدّثین. قال الشیخ فی الفهرست: کان جلیلاً، حافظاً للأحادیث، بصیراً بالرجال، ناقداً للأخبار، لم یر فی القمّیین مثله، فی حفظه وکثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنّف، وفهرست کتبه معروف، وأنا أذکر ما یحضرنی فی الوقت من أسماء کتبه.
منها: کتاب دعائم الإسلام، کتاب المقنع، کتاب المرشد، کتاب الفضائل، کتاب
ص:107
المواعظ والحکم، کتاب السلطان، کتاب فضل العلویة، کتاب المصادقة، کتاب الخواتیم، کتاب المواریث، کتاب الوصایا، کتاب غریب حدیث النبی والأئمّة علیهم السلام، کتاب الحذاء والخفّ، کتاب حذو النعل بالنعل، کتاب مقتل الحسین بن علی علیهما السلام، رسالة فی أرکان الإسلام إلی أهل المعرفة والدین، کتاب المحافل، کتاب علل الوضوء، کتاب علل الحجّ، کتاب الطرائف، کتاب نوادر النوادر، کتاب فی أبی طالب وعبدالمطّلب وعبداللّه وآمنة بنت وهب، کتاب الملاهی، کتاب العلل غیر مبوّب، رسالة فی الغیبة إلی أهل الری والمقیمین بها وغیرهم، کتاب مدینة العلم کبیر أکبر من کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب من لا یحضره الفقیه، کتاب التوحید، کتاب التفسیر لم یتمّه، کتاب الرجال لم یتمّه، کتاب المصباح لکلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، کتاب الزهد لکلّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، کتاب ثواب الأعمال، کتاب عقاب الأعمال، کتاب معانی الأخبار، کتاب الغیبة کبیر، کتاب دین الإمامیة، کتاب المصباح [کتاب الأمالی، کتاب الإعتقادات، کتاب الخصال، کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، کتاب فضل المساجد](1) وغیر ذلک من الکتب والرسائل الصغار لم تحضرنی أسماؤها.
أخبرنا بجمیع کتبه وروایاته: جماعة من أصحابنا، منهم: الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، وأبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه، وأبوالحسین جعفر بن الحسن بن حسکة القمّی، وأبوزکریّا محمّد بن سلیمان الحمرانی، کلّهم عنه(2).
وقال فی کتاب الرجال: محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، یکنّی أباجعفر، جلیل القدر، حفظة، بصیر بالفقه والأخبار والرجال، له تصنیفات کثیرة
ص:108
ذکرناها فی الفهرست، روی عنه التلعکبری(1)، أخبرنا عنه جماعة، منهم: محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبیداللّه(2). إنتهی.
وقال النجاشی رحمه الله فی کتاب الرجال: إنّه شیخنا وفقیهنا، ووجه الطائفة بخراسان، وکان ورد بغداد سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، وسمع منه وجوه(3)الطائفة وهو حدث السنّ، وله کتب کثیرة، وعدّ ما ذکره الشیخ، وزاد ما لم یذکره ممّا فی نقله طول، فلیرجع إلیه من أراد الوقوف علیه.
ثمّ قال: أخبرنی بجمیع کتبه، وقرأت بعضها علی والدی علی بن أحمد بن العبّاس النجاشی رحمه الله، وقال لی: أجازنی جمیع کتبه لمّا سمعنا منه ببغداد، ومات رضی الله عنه بالری سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة(4).
وقد صرّح بتوثیقه - عطّر اللّه مرقده - الفاضل المنقّب أبو عبداللّه محمّد بن إدریس فی کتاب السرائر، فی کتاب النکاح، فقال: إنّه کان ثقة فقیهاً، جلیل القدر، بصیراً بالأخبار، ناقداً للآثار، عالماً بالرجال، حفظة، وهو أُستاد شیخنا المفید محمّد بن محمّد بن النعمان(5). إنتهی.
وکذا صرّح بتوثیقه العلّامة جمال الدین الحلّی قدس سره فی المختلف، فقال فی مسألة تحریم الأجر علی الأذان، بعد ما نقل حدیثاً من مراسیله قدس سره: إنّه وإن کان مرسلاً لکن الشیخ أبوجعفر بن بابویه من أکابر علمائنا، وهو مشهور بالصدق والثقة،
ص:109
والظاهر من حاله أنّه لا یرسل إلّامع غلبة ظنّه بصحّة الروایة(1). إنتهی.
وممّن صرّح بتوثیقه: السیّد السعید رضی الدین ابن طاووس قدّس اللّه روحه، فی کتاب فلاح السائل(2)، وفی کتاب کشف المحجّة(3).
وقد کان بعض مشایخنا یتوقّف فی ذلک، وقد کتبنا فی تحقیق ذلک رسالة ملیحة الوضع، کثیرة الفوائد، وقد تقدّم ما یدلّ علیه من کلام الأئمّة، والتوقیع الشریف المنقول عن الحضرة المهدیة، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه الطاهرین.
وفی کتاب الخرائج والجرائح، تألیف الشیخ السعید سعید بن هبة اللّه الراوندی - عطّر اللّه مشهده - عن الصدوق ابن بابویه صاحب الترجمة، قال: حدّثنا أبوجعفر محمّد بن علی الأسود، قال: سألنی أبوک أن أسأل أباالقاسم الروحی، أن یسأل مولانا صاحب الأمر لیدعو له أن یرزقه اللّه ولداً، فسألته، فأخبرنی بعد ثلاثة أیّام، أنّه قد دعا لعلی بن الحسین، فإنّه سیولد له ولد مبارک، ینفع اللّه به وبعده أولاد.
قال: وسألته عن أمر نفسی أن یدعو لی أن أُرزق ولداً ذکراً، فقال: لیس إلی هذا سبیل، فولد لعلی بن الحسین، ولم یولد لی(4).
ولم أجد أحداً من أصحابنا یتأمّل فی وصف حدیثه بالصحّة.
قال شیخنا الشهید الثانی فی کتاب الإجازات(5) قلت: هو الشیخ الإمام العلّامة سلطان المحقّقین والمدقّقین قطب الدین، شارح الرسالة الشمسیة للإمام
ص:110
نجم الدین الکاتبی القزوینی، وشارح المطالع والمحاکمات بین شرّاح الإشارات، ولم یعمل مثلهما فی بابهما، وله رسائل شریفة، منها: رسالة الکلّیات، ورسالة التصوّر والتصدیق، وغیرهما.
وهو تلمیذ العلّامة جمال الدین الحسن بن یوسف الحلّی، وقرأ علیه القواعد، ووقفت علی إجازته له، وقد ذکرتها فی کتاب الإجازات، ولی فی کونه - قدّس اللّه روحه - من ذرّیة الصدوق ابن بابویه نظر، کما أنّ فی سلسلة نسبه نظر أیضاً، نظر إلی قصر النسب جدّاً عن ذلک(1).
وقال الشیخ السعید الإمام العلّامة شمس الدین الشهید أبو عبداللّه محمّد بن مکّی بن محمّد بن حامد العاملی - عطّر اللّه مرقده - فی تعداد مشایخه، ومنهم:
الإمام العلّامة، سلطان العلماء، وملک الفضلاء، الحبر البحر، قطب الدین محمّد بن محمّد الرازی البویهی، فإنّی حضرت فی خدمته - قدّس اللّه لطیفه - بدمشق عام ثمان وستّین وسبعمائة، واستفدت من أنفاسه، وأجاز لی جمیع مصنّفاته ومؤلّفاته فی المعقول والمنقول، أن أرویها عنه وجمیع مرویاته، وکان تلمیذاً خاصّاً للشیخ الإمامّ. إنتهی کلامه زید إکرامه.
وهو نصّ فی کونه من آل بویه، وهم ملوک الدیلم، وهم علی مذهب الإمامیة.
ومنهم: معزّ الدولة الدیلمی، وکان شدید التصلّب فی التشیّع، حتّی أمر أن یکتب علی أبواب الدور فی مدینة السلام بغداد «لعن اللّه معاویة بن أبی سفیان، لعن اللّه
ص:111
من غصب فاطمة فدکها، لعن اللّه من أخرج العبّاس من الشوری، لعن اللّه من نفی أباذرّ إلی الربذة، لعن اللّه من منع دفن الحسن علیه السلام عند جدّه» مات سنة ستّ وخمسین وثلاثمائة بعد ما مضی من عمره ثلاث وخمسون سنة.
ومنهم: السلطان الفاضل، عضد الدولة الدیلمی، وکان شدید الرسوخ فی التشیّع، ومن بنائه قبّة أمیرالمؤمنین وقبّة الحسین علیهما السلام، توفّی رحمه الله سنة اثنتین وسبعین وثلاثمائة، بعد ما مضی من عمره ثمان وأربعون سنة.
ومنهم: السلطان بهاء الدولة الدیلمی، وکان راسخاً فی التشیّع أیضاً، توفّی فی خامس شهر جمادی الثانیة، من سنة ثلاث وأربعمائة.
ومنهم: الشیخ الفاضل ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی، یروی عن الشیخ ظهیرالدین محمّد بن الحسام، توفّی سنة اثنتین وخمسین وثمانمائة، ذکره الشهید الثانی - عطّر اللّه مرقده - فی شرح البدایة فی بحث السابق واللاحق(1)(2).
وقد خرجنا عمّا کنّا فیه، ولکن الکلام یجرّ إلی الکلام، کما مشهور بین الأنام، والحمد للّه علی الإتمام، والفوز بسعادة الإختتام، والصلاة علی محمّد وآله البررة الکرام.
فرغ من تألیفها العبد الجانی، والضعیف العانی، سلیمان بن عبداللّه البحرانی،
ص:112
بآخر شهر جمادی الأُولی من سنة ألف ومائة وسبع عشرة من الهجرة النبویة.
إلی هنا کلام المؤلّف، أدام اللّه فوائده، قد تمّ کتابته فی قریة العالی من قری بحرین، فی بیت الشیخ السالم، فی یوم الثلاثاء غرّة شهر جمادی الأوّل، سنة ثمان عشرة ومائة وألف من الهجرة النبویّة.
یقول تراب نعال الطلبة مفتاق عفو ربّه الغنی محمّد بن إسماعیل المدعوّ بأبی علی عفی عنهما: من جملة مشایخ آل بویه: شیرزاد بن محمّد بن بابویه، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، فقال: الشیخ شیرزاد بن محمّد بن بابویه، فقیه صالح(1).
ومنهم: علی بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه، ذکره أیضاً فی الفهرست المذکور، فقال: الشیخ نجم الدین أبوالحسن علی بن محمّد بن الحسن بن الحسین بن بابویه القمّی، فقیه فاضل(2).
ومنهم: هبة اللّه بن بابویه، ذکره أیضاً فیه، فقال: الشیخ أبوالمفاخر هبة اللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، فقیه صالح(3).
ومنهم: المختار بن محمّد بن المختار، ذکره فی الفهرست المذکور، فقال: الشیخ الفقیه المختار بن محمّد بن المختار بن بابویه، زاهد واعظ(4).
ص:113
إعلم أنّه یروی الأُستاد المولی محمّد باقر المجلسی عن جماعة کثیرة:
منهم: المولی المحقّق محمّدتقی والده.
ومنهم: الأمیر محمّد مؤمن الأسترابادی ثمّ المکّی السیّد الشهید الفاضل.
ومنهم: السیّد الجلیل نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الحسینی العاملی ثمّ المکّی أخو صاحب المدارک.
ومنهم: الأمیر شرف الدین علی الشولستانی ثمّ الغروی.
ومنهم: الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی.
ومنهم: المولی محمّدمحسن الکاشانی.
ومنهم: المولی حسن علی التستری.
ومنهم: الشیخ الثقة عبداللّه بن الشیخ المعاصر العاملی.
ومنهم: الأمیرزا رفیع الدین محمّد بن الأمیر حیدر الحسنی الحسینی الطباطبائی النائینی.
والسیّد الفاضل الأمیر أبوالقاسم أو محمّدقاسم بن الأمیر محمّد الطباطبائی القهپائی.
والمولی الکامل مولانا محمّد شریف الرویدشتی إلی آخره.
لکن بعضهم عن الشیخ البهائی، وبعضهم عن غیره.
ویروی المولی محسن المذکور عن السیّد ماجد البحرانی ثمّ الشیرازی أیضاً.
ص:114
ویروی المولی محمّدتقی(1) المذکور عن المولی عبداللّه التستری أیضاً، وهو عن الشیخ نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی، إلی آخر ما هو مذکور فی إجازة له.
ویروی أیضاً المولی عبداللّه المذکور، عن المولی أحمد بن محمّد الأردبیلی، عن السیّد علی بن الصایغ رحمه الله صاحب شرح الشرائع، عن أُستاده الشهید الثانی.
ویروی الشیخ عبداللّه بن جابر(2) العاملی المذکور عن جدّ والد المولی محمّدتقی المجلسی المذکور من قبل أُمّه الشیخ الفاضل المحدّث مولانا درویش محمّد بن الشیخ حسن النطنزی برّد اللّه مضجعه، عن الشیخ علی بن عبدالعالی إلی آخر أسانید الشیخ علی المذکور.
ویروی الأمیر شرف الدین علی الشولستانی المذکور، عن السیّد السند الأمیر فیض اللّه بن الأمیر عبدالقاهر الحسینی التفرشی، عن الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی، عن والده الشیخ حسن صاحب المعالم، إلی آخر أسانیده.
ویروی الأمیر شرف الدین علی المذکور أیضاً، عن السیّد الجلیل أمیرزا محمّد بن الأمیر علی الأسترابادی، عن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبدالعالی المیسی، عن والده العلّامة المشار إلیه، إلی آخر أسانیده.
واعلم أنّ المولی محمّد باقر المجلسی المذکور، یروی عن السیّد نورالدین المذکور بالمراسلة مع الشیخ الثقة علی ابن السندی البحرانی فی مکّة المعظّمة، والسیّد نورالدین المذکور یروی عن أخیه صاحب المدارک، وعن الشیخ حسن
ص:115
ابن الشهید الثانی، إلی آخر أسانیدهما.
ویروی الأمیر محمّدمؤمن المذکور عن المولی محمّدأمین الأسترابادی، عن مشایخه المذکور فی الفوائد المدنیة، ومن جملتهم: المولی میرزا محمّد الأسترابادی الرجالی.
ثمّ اعلم أنّ جماعة من علماء عصرنا ممّن أدرکناهم، ولیس لنا منهم إجازة.
منهم: الشیخ قاسم بن محمّد الکاظمی ثمّ النجفی.
ومنهم: الشیخ فخر الدین الطریحی الرماحی، ابن طریح نسبة إلی الجدّ الأعلی جدّاً.
ومنهم: ولده الشیخ صفی الدین.
ومنهم: الشیخ عبدالواحد بن محمّد البورانی المجاور بالغری.
ومنهم: الشیخ حسین بن الحسن المیسی العاملی المجاور بالحائر الحسینی حیّاً ومیّتاً.
ومنهم: الشیخ حسام الدین الحلّی.
أمّا الشیخ قاسم المذکور، فهو یروی عن السیّد نورالدین أخی صاحب المدارک، إلی آخر أسانیده.
وأمّا الشیخ فخرالدین الرماحی المذکور، فهو یروی عن الأمیر شرف الدین علی الشولستانی المذکور وغیره.
وأمّا الشیخ صفی الدین المذکور، فهو یروی عن والده المشار إلیه.
وأمّا الشیخ عبدالواحد محمّد البورانی، فهو یروی عن شیخه العاملین الکاملین الشیخ عبدعلی الخماسی المجاور بالغری عن مشایخه، والآخر الشیخ حسام الدین الحلّی المذکور.
وأمّا الشیخ حسین بن الحسن المیسی العاملی المذکور، فهو یروی عن
ص:116
جماعة، من جملتهم: الشیخ عبداللّه العاملی، وهو غیر المذکور سابقاً، عن الشیخ علی بن الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی.
وأمّا الشیخ حسام الدین علی المذکور، فهو یروی عنه الشیخ البهائی، إلخ.
المولی أبوالحسن(1) المعاصر مدرّس النجف، ابن أُخت الأمیر محمّدصالح شیخ الإسلام بأصبهان، له کتاب تحریر المقال فی تحقیق أحوال الرجال، وقد أورد فیه إجازات العلماء، فلابدّ من ملاحظته إن شاء اللّه تعالی، وله أیضاً کتاب الفوائد الغرویة، وکتاب مرآة الأنوار ومشکاة الأبرار فی بیان تأویل آیات القرآن، جمیعاً فی شأن أهل البیت علیهم السلام، وغیر ذلک من المؤلّفات.
رحب التبصیر فی علم التفسیر، من مؤلّفات بعض العامّة، فلاحظه، وقد ینقل عنه المهلبی فی کتاب الأنوار البدریة فی ردّ شبه القدریة، فلاحظ حاله.
ص:117
تألیف الشیخ الفاضل الجلیل الشیخ سلیمان بن عبداللّه البحرانی الماحوزی المعاصر أیّده اللّه تعالی(1).
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه، وسلام علی عباده الذین اصطفی.
وبعد: فهذه رسالة وضعتها فی تعداد علماء البحرین، حرسها اللّه تعالی عن حوادث الملوین، وذکر بعض أحوالهم، وما بلغنی من مؤلّفاتهم وأقوالهم، وسمّیتها جواهر البحرین فی علماء البحرین، واللّه سبحانه الموفّق لإتمامها، والفوز بسعادة اختتامها، إنّه القادر علی ما یشاء، وبیده أزمّة الأشیاء.
من أجلّاء تلامذة المحقّق العلّامة أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، روّح اللّه تعالی روحه وتابع فتوحه، وقد قرأ علیه کتاب النهایة، تصنیف شیخ الطائفة وإمام الفرقة أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه، وقفت علی النسخة المقروءة، وفی ظهرها الإجازة بخطّ المحقّق قدّس اللّه سرّه وبجنان الخلد سرّه، وهذه صورتها:
قرأ علیّ الشیخ الأجلّ العالم الفقیه الفاضل الدیّن، أبوالحسین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم البحرانی، أدام اللّه سبحانه من کلّ عارفة حظّه، کتاب النهایة من أوّله إلی آخره، قراءة مرضیة شاهدة بفضله، قاضیة برئاسته ونبله، وسأل عمّا
ص:118
اشکل من مسائله، ویستند إلیه من علله ودلائله، فأجبته عن ذلک بقدر وسعی، وما انتهت إلیه طاقتی، فأخذ ذلک فاهماً، وتلقّاه عارفاً عالماً.
وأجزت له روایة ذلک عنّی، عن والده رحمه الله، عن أبیه، عن عربی بن مسافر، وعن الفقیه محمّد بن نما، عن الفقیه محمّد بن إدریس، عن الحسن ابن الدربی، عن عربی أیضاً، عن إلیاس بن هشام، وعن علی ابن العریضی العلوی، عن ابن رطبة، جمیعاً عن أبی علی الحسن، عن أبیه أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی مصنّف الکتاب رحمه الله.
فلیرو ذلک متی شاء وأحبّ، محتاطاً لی وله، کتب أضعف عباد اللّه جعفر بن الحسن بن سعید فی جمادی الآخرة من سنة سبع وستّین وستمائة، حامداً للّه سبحانه، مصلّیاً علی رسوله علیه السلام.
وفی آخر الجزء الأول بخطّ المحقّق - عطّر اللّه مرقده - أیضاً، ما صورته: أنهاه أیّده اللّه قراءة وبحثاً وفهماً فی مجالس، آخرها الأربعاء سابع عشر شهر ربیع الأوّل من سنة أربع وستّین وستمائة، کتبه جعفر بن سعید، حامداً مصلّیاً مستغفراً.
إنتهی.
فاضل صالح، توفّی فی دار العلم شیراز، وزرت قبره هناک.
فاضل خطیب مصقع متفنّن، مضطلع بأنواع العلوم الشرعیة وغیرها، وله کتاب المنارات، ورسالة فی الإستخارات ملیحة، ورسالة فی علم الفلاحة، وله خطب بدیعة کثیرة تنیف علی مائة، وله دیوان شعر، وحواشی متفرّقة علی کتب الحدیث.
وقبره فی دار العلم شیراز، وقد زرته مراراً وقت إقامتی بها.
ص:119
وهو من تلامذة السیّد الأجلّ العلّامة، السیّد ماجد بن هاشم بن علی بن ماجد، قدّس اللّه روحه وتابع فتوحه، وتلمّذ علی أبیه الفقیه الشیخ علی بن حسین، وله کتاب الدرّة النقیة فی الرجال، حسن ملیح الوضع، رأیته وتتبّعته.
نسبة إلی جزیرة أُکل، وهو شیخ الإمامیة - رضوان اللّه علیهم - فی وقته، کما ذکره الشیخ الفاضل الشیخ محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی - قدّس اللّه روحه - فی کتابیه المشهورین: کتاب عوالی اللئالی، وکتاب درر اللآلی، وذکر عطّر اللّه مرقده فی موضع آخر: أنّ فتاویه مشتهرة فی المشارق والمغارب(1).
وهو من أعظم تلامذة الشیخ العلّامة فخر المحقّقین أبی طالب محمّد ابن العلّامة آیة اللّه فی الأرضین، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین، روّح اللّه روحیهما وتابع نفحاته علیهما، تلمّذ علیه فی الحلّة السیفیة المزیدیة، وعلی غیره من علماء الحلّة، واستجاز منهم، ورجع إلی بلده وهی جزیرة أُوال - بضمّ الهمزة وفتحها - کما نصّ علیه القطب العلّامة الفالی السیرافی فی شرح الهمزیة، وصاحب القاموس لم یذکر إلّا الفتح(2).
ص:120
وقد بلغ الغایة وتجاوز فی تحصیل الفضائل النهایة، وله التصانیف البدیعة، والتآلیف الملیحة، منها: کتاب منهاج الهدایة فی تفسیر آیات الأحکام، وهو مع إیجازه واختصاره یدلّ علی فضل عظیم، وعلم غزیر، قرأته فی حداثة سنّی علی الشیخ المحقّق المدقّق محمّد بن أحمد بن ناصر البحرانی الحجری، قدّس اللّه لطیفه وأجزل تشریفه.
ومن جملة إفاداته - طاب ثراه - فیه أنّ الطلاق البذلی أعمّ من الخلع والمباراة یصحّ حیث یصحّ أحدهما، ولا یصحّ حیث لا یصحّ أحدهما، فلو طلّق علی عوض والأخلاق ملتئمة، کان الطلاق رجعیاً ولم یملک العوض، وقد صرّح بهذا المعنی المحقّق - قدّس اللّه سرّه - فی الشرائع، فقال: لو خالعها والأخلاق ملتئمة، لم یصحّ الخلع، ولا یملک الفدیة، ولو طلّقها والحال هذه بعوض، لم تملک العوض، وصحّ الطلاق، وله الرجعة(1). إنتهی.
وکذلک صرّح تلمیذه العلّامة - طاب ثراه - فی کتبه، کالقواعد(2)، والتحریر(3)، والإرشاد(4)، والتلخیص(5) وکشف الحقّ(6)، وادّعی فیه علی ذلک إجماع الإمامیة، روّح اللّه أرواحهم وقدّس أشباحهم، وقد بسطنا الکلام فی هذه المسألة فی رسالة مفردة أحطنا فیها بأطراف الکلام، وأخذنا بجوانب النقض والإبرام، فما یتعارفه متفقّهة عصرنا - هداهم اللّه نهج الصواب، وعصمنا وإیّاهم عن الإضطراب
ص:121
فی کلّ باب - من استعماله من غیر مراعاة کراهة المرأة، غلط فاحش، ووهم صریح.
ومن جملة تصانیفه طاب ثراه: کفایة الطالبین فیما یعمّ به البلوی، وهی وجیزة ملیحة الوضع، وقد ذکر فیها فی بحث القبلة أنّ قبلة البحرین وما والاها جعل الجدی محاذیاً لطرف الاُذن الیمنی، والذی ذکره الشیخ الجلیل شاذان بن جبرئیل(1) القمّی - عطّر اللّه مرقده - فی کتاب إزاحة العلّة فی معرفة القبلة: أنّ قبلة جزیرة أوال وهجر والقطیف ومن والاهنّ جعل الجدی علی الکتف الأیمن، وذکر الشیخ الجلیل الفقیه الشیخ مفلح بن حسین بن رشید - روّح اللّه روحه - فی شرح الشرائع: أنّ قبلة البحرین جعل الجدی علی المنکب الأیمن کأهل العراق(2).
وأوّل هذه الأقوال أقربها إلی الإعتبار، وهو الذی یقتضیه النظر فی أطوال البلاد وأعراضها.
ومن جملة مؤلّفاته: کتاب مختصر التذکرة، ملیح کثیر الفوائد، عندی منه مجلّد عتیق مقروء علیه، قدّس اللّه سرّه وبجنان الخلد سرّه، وسنة ثمانمائة قرأه علیه تلمیذه الفقیه النحریر أحمد بن فهد بن إدریس الأحسائی، وعلیه الإجازة بخطّه، روّح اللّه روحه وتابع فتوحه، وهذه صورتها نقلته من خطّه الشریف تیمّناً وتبرّکاً.
ومن مؤلّفاته أیضاً: کتاب مجمع الغرائب، وهو کتاب حسن یشتمل علی فروع غریبة، وفوائد لطیفة، ومسائل نادرة، عندنا منه مجلّد.
وقبره - قدّس اللّه روحه ووالی فتوحه - فی جزیرة أُکّل بضمّ الهمزة وتشدید
ص:122
الکاف المضمومة واللام، فی المشهد المعروف بمشهد النبی صالح.
وسمعت جماعة من مشایخنا - عطّر اللّه مراقدهم - منهم: شیخنا العلّامة الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان ووالدی قدّس اللّه روحیهما، یحکون أنّه کان یقع بینه وبین شیخنا السعید أبی عبداللّه الشهید - عطّر اللّه مرقده ونوّر مشهده - مناظرات ومشاجرات فی غالب الأحوال، یکون الغالب الشیخ جمال الدین رحمه الله، فلمّا عاد إلی جزیرة أُوال من البحرین، وتولّی الحکم والقضاء، وتصدّی الأُمور الحسبیة والمصالح الدینیة، اشتغل ذهنه بذلک، فلمّا حجّ رحمه الله اجتمع فی مکّة - زادها اللّه تعالی شرفاً - بشیخنا الشهید طاب ثراه، فتناظرا فی بعض المسائل، فغلبه شیخنا الشهید قدّس اللّه روحه وأفحمه، فسأله الشیخ جمال الدین عن ذلک، فقال له:
سهرنا وأضحتم.
حکی الشیخ الجلیل الشیخ مفلح بن حسن الصیمری نزیل البحرین - عطّر اللّه مرقده - فی بعض کتبه، عن الشیخ جمال الدین - روّح اللّه روحه - أنّه قال: لا یشترط فی بذل الأجنبی للفدیة علی الطلاق کون الجواب علی الفور، فلو أوقع الطلاق بعد سنین متعدّدة استحقّ البذل؛ لأنّه جعالة، والجعالة لا یشترط فیها الفور.
وردّ علیه: بأنّ الذی یقتضیه النظر الصحیح إشتراط الفوریة فی جواب الأجنبی، کاشتراطها فی جواب الزوجة، ولا فرق بین المسألتین إلّاوقوع الطلاق ثانیاً مع بذل الزوجة، ووقوعه رجعیاً مع بذل الأجنبی، ثمّ حکی عبارة العلّامة طاب ثراه فی القواعد، وهی کعبارة الشرائع، وقد نقلناها فیما سبق.
أقول: التحقیق الذی یقتضیه النظر أن یقال: إمّا أن یکون بذل الأجنبی علی أنّه فدیة الخلع، أو علی وجه الجعالة، کما لو بذل له مال علی أن یعتق عبده، فإن کان الأوّل بنی علی جواز کون عوض الخلع من أجنبی، فإنّ فیه کلاماً مشهوراً، فإن
ص:123
جوّزناه اعتبرت شرائط الخلع برمّتها، ومنها الفوریة، إلّاأنّ الأصحّ عدم جوازه، کما أوضحناه فی مسألة وضعناها فی ذلک.
وإن کان الثانی، فحکمه حکم الجعالة الواقعة علی سائر الأعمال التولیة وغیرها، فلا یشترط الفوریة، ولا یکون الطلاق بائناً؛ إذ لا یعدّ خلعاً حینئذ.
وجواز الجعل علی الإطلاق ممّا لا ینبغی الریب فیه؛ لأنّه یجوز علی کلّ عمل مقصود محلّل، ومنه إیقاع صیغة عقد ونحوه، وقد صرّح بما ذکرناه خاتمة المحقّقین، الشیخ نورالدین علی بن عبدالعالی الکرکی، ثمّ قال طاب ثراه: وإذا وقع الجعل علی الطلاق، فالمراد إزالة قید النکاح، ومقتضاه عدم الاستحقاق حتّی تحصل البینونة(1). إنتهی کلامه.
وهو قریب، وقد بسطنا الکلام فی ذلک فی غیر هذا المقام، فلیرجع إلیه من أراد الإحاطة بأطراف الکلام.
بالحاء المهملة والزای المعجمة، وهی قریة عظیمة من قری البحرین، وهی ثلاث محالّ: الدونج بالدال المهملة المفتوحة فالواو الساکنة فالنون المفتوحة فالجیم، وهی محلّتنا. وهلتا بالتاء المثنّاة من فوق والقصر، وهی محلّة الشیخ المذکور. والغریفة بالغین المعجمة المضمومة والراء المهملة المفتوحة علی زنة التصغیر.
وکان هذا الشیخ فاضلاً متبحّراً، وهو معاصر للشیخ جمال الدین أحمد بن عبداللّه بن متوّج، وبینهما مناقشات ومنازعات، کما یجری بین الفضلاء المتعاصرین، وله شعر بدیع، ومنه قوله:
ص:124
سق الظعن عن دار الأذی وتحوّل فلیس علیها بعد ذا من محوّل
بلادی هی الفردوس لو أنّنی بها أطقت احتمال الضیم ما عفت منزلی
وکم مرأة أولی بسیف حلیلها وکم رجل منها أحقّ بمغزل
لقد لاطمتنی أنملی إن قطعتها قطعت وإن أبقیت أبقیت أنملی
إلی أن قال:
وما أشتفی إلّابلقیاه مرّة بیوم طعان فی میادین قسطل
أُریه به کیف الطعان وبعد ذا اُقصّر من أعلاه شبراً بمنصل
وسمعت والدی - طاب ثراه - یذکر أنّه قالها فی الشیخ جمال الدین عطّر اللّه مرقده، واللّه أعلم.
روّح اللّه روحه ووالی فتوحه، فضله أشهر من ضوء الصباح، وصیته أیسر فی الآفاق من الریاح، ولولم یکن من المدائح والمفاخر إلّاتلمّذ الإمام العلّامة الطاهر المتمکّن علی سریر المعالی لافتراع أبکار المعانی، الحکیم المحقّق، جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی، لکفاه برهاناً علی جلالة قدره، ودلیلاً علی کمال بدره.
کیف؟ وقد قال - عطّر اللّه مرقده - فی تقریظه العجیب ما یرتاح إلیه الأریب، فقال فی دیباجة رسالة العلم التی هی من أبکار أفکار ذلک الإمام، ومخدّرات أنظاره التی أذعنت لها الأعلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا وفّقنی فیما مضی من الأیّام، وألقی زمامی بید المولی الإمام الهمام، سیف الإسلام، علّامة الأنام، لسان الحکماء والمتکلّمین، جمال المحقّین والمحقّقین، کمال الملّة والدین، أبی جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعادة، تلقّاه اللّه بأکمل الوفادة، وتولّاه بأفضل الزیادة، وبلغه من منازل علّیین أعلی مراتب المقرّبین. إنتهی ما أردنا نقله.
وقال سلطان المحقّقین خواجه نصیر الملّة والحقّ والدین، محمّد بن محمّد بن
ص:125
الحسن الطوسی - أفاض اللّه علیه شآبیب فضله القدّوسی - فی صدر شرح رسالة العلم، الذی اشتهرت لوامع أنظاره، وأسفر نهار التحقیق بسواطع أسراره، فی الثناء علی الرسالة المذکورة، وواضعها والتنویه بشأن محرّرها، وملتقطها من مواضعها:
فوجدتها حملت حرّة کریمة، وصادفتها صدفاً تضمّنت درّة یتیمة، هی أوراق مشتملة علی رسائل فی ضمنها مسائل، أرسلها وسأل عنها من کان أفضل زمانه، وأوحد أقرانه، الذی نطق الحقّ علی لسانه، ولوّح الحقیقة من بنانه، ورأیت المورد - أدام اللّه أیّامه - أیضاً قد سار(1) إلی الکلام فیها، وکشف القناع عن مطاویها، وأین أنا من المبارزة مع فرسان الکلام، والمعارضة مع البدر التمام، وکیف یصل الأعرج إلی قلّة الجبل المنیع، وأنّی یدرک الضالع شأو الضلیع. إلی هنا کلامه زید إکرامه.
وحسبک بهذا الکلام للشیخ کمال الدین مفخراً، وکل الصید فی جوف الفراء، وهذا لفظها.
ثقة ثقة أبقاه اللّه، صالح جلیل ورع، له کتاب الطبّ الأحمدی، ملیح حسن الوضع، ورسائل متفرّقة، وهو من عباد اللّه الصالحین، رأیته بجهرم، ووافق الخبر الخبر، وبینی وبینه صداقة أکیدة علی الغیب، ومودّة بریئة من الریب، ومراسلات ومکاتبات ومفاوضات ومطایبات.
من أجلاّء تلامذة الشیخ جمال الدین أحمد بن عبداللّه بن متوّج، روّح اللّه روحه.
ص:126
بضم الراء المهملة والواو المفتوحة والسین المهملة أخیراً، وهی قریة من قری البحرین، أدیب باهر، وأریب ماهر، فاز بالرقیب والمعلّی من قداح المفاخر. أمّا شعره، فهو السحر الحلال. وأمّا نثره، فهو الماء الزلال. وأمّا الأدب، فعلیه فیه تثنی الخناصر، وعلیه یعتمد الأکابر، وهو الحاکم فیه فی التعدیل والجرح، وعلیه التعویل فی کشف الغوامض والشرح.
وقفت له علی رسالة بدیعة، طبّقت المفصل(1) فی البلاغة، وأصاب المحزّ فی الفصاحة والبراعة، أرسلها إلی تلمیذه الشیخ صلاح الدین، إرسال الأمثال وحلّاها فی بوتقة الابداع، ففاقت الأمثال.
قال صاحب السلافة - أبقاه اللّه - فی تقریظه، ونعم ما قال: هو للعلم علم، وللفضل رکن ومستلم، مدید فی الأدب باعه [جلید](2) کریم خیمه وطباعه، خلد فی صفحات الدهر محاسن آثاره، وقلّد جید الزمن قلائد نظامه ونثاره، فهو إذا قال صال، وعنت لشبا لسانه النصال، ولا یحضرنی من شعره غیر ما أنشدنیه له شیخنا العلّامة جعفر بن کمال الدین البحرانی:
لا بلغتنی إلی العلیاء عارفتی(3) ولا ادّعتنی العلی یوماً لها ولدا
إن لم أمرّ علی الأعداء مشربکم(4) مرارة لیس یحلو بعدها أبداً(5)
ص:127
إنتهی کلامه، حرس اللّه ربوع الأدب بحراسة مهجته، وشیّد قصور الکمال بدوام سلامته.
وقد سلک أُدباء العصر مسلکه فی هذین البیتین، وغاصوا علی جواهر البحار، وما قصروا فی مجاراتهما فی ذلک المضمار، کما ذکرناه فی المجلّد الثالث من مجلّدات أزهار الریاض.
وهذا یسمّی فی علم البدیع بالتأکید القسمی، وأوّل من ابتکره وافترع عرائسه وابتدعه، واجتنی نفائسه، مالک بن الحارث الأشتر النخعی، سقی اللّه ثراه صوب العهاد، وأکرمه بالکرامات القدسیة یوم المعاد، وهو من أعاظم أصحاب مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، وخواصّ شیعته المجاهدین معه فی کلّ مقام، فقال:
نحّیت وفری وانصرفت عن العلی ولقیت أضیافی بوجه عبوس
إن لم أشنّ علی ابن حرب غارة لم تخل یوماً من ذهاب نفوس
الإمام الذی لم تسمح بمثله الأدوار، والهمام الذی زنده فی کلّ کمال وار، بیت قصیدة أرباب الکمال، وصدر جریدة ذوی العلوم والأعمال، کان أُعجوبة زمانه ذکاءً وفضلاً، ونادرة عصره کمالاً ونبلاً، بلغ من الکمالات قاصیتها، وملک من التحقیقات ناصیتها، حضرت درسه الفاخر، فصادفته کالبحر الزاخر، تتلاطم أمواجه، ویتدفّق عذبه، لا أُجاجه.
ولی معه مناظرات شریفة، ومحاضرات لطیفة، ذکرت شطراً منها فی کتاب الأزهار، وکان أعبد من رأیناه فی عصرنا، وأشرفهم فی الأخلاق، بل واللّه حسنة من حسنات الدهر، وفریدة من قلادة العصر.
له کتاب ریاض الخمائل وحیاض الدلائل فی الإستدلال، لم یعمل مثله فی
ص:128
بابه، وخرج منه مجلّد، ومات قبل إکماله. وله کتاب نقض رسالة تحریم صلاة الجمعة، التی لشیخنا الأعظم، وأُستادنا المعظّم، ساحب ذیل الفخر علی سحبان، الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان. وله رسالة فی البداء ملیحة، والرسالة فی المنطق.
توفّی رحمه الله سنة ألف ومائة من الهجرة بالطاعون فی المشهد الکاظمی علی مشرّفه السلام.
شیخ شیوخنا الذین علیهم المدار، وإلیهم المرجع فی الایراد والإصدار، کان شیخنا العلّامة المشار إلیه آنفاً یصف نبله وکماله، وینشر فضله وإفضاله، وله فی مدحه فی بعض مکاتباته إلیه هذه القطعة:
صف إلی المولی اشتیاقی.
قال العلاّمة الشیخ الأفندی بعد ایراد واستنساخ هذه الرسالة بخطّه الشریف:
ویوجد مجموعة مشتملة علی جملة من علماء بحرین عند المولی ذوالفقار، فلابدّ من أخذها منه إن شاء اللّه.
ثمّ قال أیضاً: لابدّ من مطالبة بقیة هذه الرسالة من البحرین لیتمّها الشیخ سلیمان، وإلاّ فلابدّ من التماس إتمامها ثمّ إرسالها إن شاء اللّه تعالی.
ص:129
قد وجدت فی اصبهان نسخة عتیقة من کتاب القواعد الشهیدیة، باصبهان عند قاضی اصبهان السیّد محمّد، وقد کانت أکثرها بخطّ الشیخ الأجلّ الفقیه علی بن علی بن محمّد بن طی المشهور بابن طی، وخطّه ردیء، وتاریخ کتابتها سنة خمس وثلاثین وثمانمائة، وعلیها بلغات وتعلیقات وفوائد منه ومن غیره.
ثمّ علی تلک النسخة إجازة من الشیخ حسن بن یوسف بن أحمد الفاضل الجلیل، فلاحظ أحواله، وخطّه أیضاً ردیء. وکان تاریخ الإجازة سنة أربعین وثمانمائة، فتأمّل.
وقد کتب ابن طی تلک النسخة من خطّ الشیخ الامام الأعلم جمال الدین أحمد بن النجّار المعروف بابن النجّار - صاحب الحواشی النجّاریة علی قواعد العلاّمة - تلمیذ الشیخ المصنّف، وقد قابلها ابن طی بنسخة الشیخ رضی الدین علی ولد المصنّف الشهید أیضاً ثانیاً.
وقد قرأ ابن النجّار تلک النسخة علی السیّد الأجلّ شمس الدین محمّد بن محمّد العریضی، وکان علی تلک النسخة المنتسخ منها إجازة السیّد شمس الدین العریضی المذکور، وتاریخ إجازته سنة ثلاث وعشرین وثمانمائة.
ثمّ قد جمع ابن طی المذکور فی نسخته المذکور بین فوائد تلک النسخ، وتعرّض لاختلافاتها أیضاً.
ثمّ قد کان فی تلک النسخة فوائد ورسائل اخر، منها متفرّقة، کخبر عید بابا شجاع الدین، المروی عن الهادی علیه السلام، وکان بخطّ ابن طی.
ومنها: قطعة من حواشی علی الألفیة الشهیدیة بخطّ ابن طی أیضاً، فتأمّل.
ومنها: حاشیة من المیرزا قاضی بن کاشف الدین محمّد الیزدی المشهور علی
ص:130
قاعدة لو صلّی ماعدا العشاء بطهارة، ثمّ أحدث وصلّی العشاء بطهارة الخ. من جملة القواعد الشهیدیة، وهی حاشیة طویلة الذیل جدّاً کثیر الفوائد أیضاً.
ومجموعة اخری وجدتها عند القاضی المذکور عتیقة، وجلّها بل کلّها بخطّ ابن جمهور الأحساوی ومؤلّفاته، ومن جملتها نسخة الوسیلة إلی اللّه المعروفة بالکشمرویة، وغیر ذلک، قد نقلها من کتاب النهج القویم فی مناجات القدیم(1)، تألیف الشیخ الأجل شرف الدین حسین بن تغلب الأوائلی رحمه اللّه من علمائنا.
ومنها: شرح ابن جمهور المذکور علی الألفیة الشهیدیة بخطّ الشارح المذکور، وخطّه سهل. وهذا الشرح کثیر الفوائد، مشتمل علی مسائل لطیفة غریبة.
ومنها: رسالة بل کتاب کبیر طویلة الذیل جدّاً فی أحکام الصلوات وواجباتها وسننها وآدابها بخطّه أیضاً، لبعض من تأخّر عن الشهید، کثیرة الفوائد جدّاً، وعلیها تعلیقات کثیرة من السیّد، فلاحظ، وغیره من العلماء.
ومنها: کتاب فی الفقه إلی أواخر الحجّ بخطّه أیضاً، لبعض من تأخّر عن الشهید أیضاً، ولم أعلم مؤلّفه، وعلی النسخة تعلیقات کثیرة من السیّد وغیره من الفضلاء، وقد یظنّ أنّ کلا الکتابین أیضاً من مؤلّفات ابن جمهور نفسه، ففیه تأمّل.
قد کان من المتأخّرین عن العلاّمة الحلّی، بل من المقاربین لعصر الشیخ علی الکرکی أیضاً، وله قصیدة طویلة غرّاء فی بیان نسب الخلفاء الثلاث وأمثالهم من أعداء أهل البیت علیهم السلام، وقد حکاها بعض تلامذة الشیخ علی المذکور فی کتاب عقد الدرر فی بیان بقر بطن عمر(2)، فلاحظ اسمه وحاله وخصوص عصره إن شاء
ص:131
اللّه.
کان من أکابر علماء الشیعة، له کتاب تفسیر جلاء الأذهان وجلاء الإخوان فی تفسیر القرآن، بالفارسیة، فی مجلّدات عدیدة علی طریقة الشیعة، وقد عثرت منه علی نسختین: الاُولی فی استراباد فی جملة کتب المولی حسین بن موسی الأردبیلی المعاصر للشیخ البهائی. والاُخری باصبهان عند ورثة المرحوم دده عبّاس المولوی.
وهذا التفسیر فیه فوائد جلیلة.
وهذا الجرجانی لم یحضرنی الآن اسمه(1)، ولا تفصیل حاله ولا عصره، إلاّ أنّ النسخة الثانیة تاریخ کتابتها بعد التسعمائة، وسیاق عبارات هذا التفسیر یدلّ علی أنّ مؤلّفه قد کان فی حوالی عصر خواجه نصیرالدین الطوسی وأضرابه، حیث انّه تکلّم بألفاظ الفرس القدیم، فلاحظ رجالنا(2) وغیره إن شاء اللّه.
ص:132
قال الشیخ أبوالحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی من أصحابنا(1) فی أوّل کتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، وهو من أحسن الکتب:
أمّا بعد: فإنّا صنّفنا کتابنا فی أخبار الزمان، وقدّمنا القول فیه فی هیئة الأرض، ومدنها، وعجائبها، وبحارها، وأغوارها، وجبالها، وأنهارها، وبدائع معادنها، وأصناف مناهلها، وأخبار غیاضها، وجزائر البحار، والبحیرات الصغار، وأخبار الأبنیة العظیمة، والأماکن(2) المشرّفة، وذکر شأن البدء، وأصل النسل، وتباین الأوطان، وما کان من الأرض(3) فصار بحراً، وما کان بحراً فصار برّاً.
وما کان یری علی مرور الأیّام وتکرّر الدهور، وعلّة ذلک، وسبب الفلکی والطبیعی، وانقسام الأقالیم بخواصّ الکواکب، ومعاطف الأوتاد، ومقادیر النواحی والآفاق، وتباین الناس فی التاریخ القدیم، واختلافهم فی بدئه وأوّلیته، من الهند وأصناف الملحدین، وما ورد فی ذلک من قول الشرعیین، وما نطقت به الکتب، وورد علی الدیّانیین.
ثمّ اتّبعت(4) ذلک بذکر الملوک الغابرة، والأُمم الداثرة، والقرون الخالیة، والطوائف [البائدة](5) علی مرّ سیرهم، فی تعیین(6) أوقاتهم، وتصنیف
ص:133
أعصارهم، من الملوک والفراعنة العادیة، والأکاسرة والیونانیة، وما ظهر من حکمهم ومقال فلاسفتهم، وأخبار ملوکهم، وأخبار العناصر، إلی ما به(1) تضاعیف ذلک من أخبار الأنبیاء والزهّاد والأتقیاء، إلی أن قضی اللّه بکرامته، وشرّف برسالته محمّداً صلی الله علیه و آله، فذکرنا مولده، ومنشأه، وهجرته، ومغازیه، وسرایاه، إلی أوان وفاته، ثمّ اتّصال الخلافة، واتّساق المملکة بزمنه، ومقاتل من ظهر من الطالبیین إلی الوقت الذی شرعنا فیه لتصنیف کتابنا هذا، من خلافة المتّقی للّه، وهی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة.
ثمّ اتّبعنا کتابنا الأوسط فی الأخبار علی التاریخ، ولما اندرج فی السنین الماضیة، من لدن البدو إلی الوقت الذی عنده انتهی کتابنا الأعظم، وما تلاه من الکتاب الأوسط.
ورأینا إجمال ما بسطناه، واختصار ما وسطناه، فی کتاب لطیف نودعه لُمع ما فی ذینک الکتابین وما ضمّناهما، وغیر ذلک من أنواع العلوم، وأخبار الأُمم الماضیة، والأعصار الخالیة، ممّا لم یتقدّم ذکره فیهما.
علی أنّا نعتذر من تقصیر إن کان، ونتنصّل من إغفال إن عرض، لما قد شاب خواطرنا، وعمّ قلوبنا، من تقاذف الأسفار، وقطع القفار، تارة علی متن البحر، وتارة علی ظهر البرّ، مستعلمین بدائع الأُمم بالمشاهدة، عارفین خواصّ الأقالیم بالمعاینة، کقطعنا بلاد السند والزنج والصقالبة والصین والزابج، وتقحّمنا الشرق والغرب، فتارة بأقصی خراسان، وتارة بواسط(2) وآذربیجان، وطوراً بالعراق، وطوراً بالشام، فسیری فی الآفاق سیر الشمس فی الإشراق، کما قال بعضهم:
ص:134
تیمّم أقطار البلاد فتارة لدی شرقها الأقصی وطوراً إلی الغرب
سری الشمس لا ینفکّ تقذفه النوی إلی أُفق ناء یقصّر بالرکب
ثمّ معارضتنا(1) أصناف الملوک علی تغایر أخلاقهم، وتباین همّهم، وتباعد دیارهم، وأخذنا بمسلک من موافقتهم، علی أنّ العلم قد بادت آثاره، وطمس مناره، وکثر فیه الغثاء، وقلّ فیه الفهماء، ولا نعاین إلّامموّهاً جاهلاً، ومتعاطیاً ناقصاً، قد قنع بالظنون، وعمی عن الیقین.
ثمّ لم نر الإشتغال بهذا الضرب من العلوم والتفرّغ لهذا الفنّ من الآداب، حتّی صنّفنا کتباً من ضروب المقالات، وأنواع الدیانات(2)، ککتاب الدیانة(3) عن أُصول الدیانة، وکتاب المقالات فی أُصول الدیانات، وکتاب سرّ الحیاة، وکتاب نظم الأدلّة فی أُصول الملّة، وما اشتمل علیه أُصول الفنون(4) وقوانین الأحکام، کتیقّن القیاس والاجتهاد فی الأحکام، ودفع(5) الرأی والاستحسان، ومعرفة الناسخ من المنسوخ، وکیفیة الإجماع وماهیته، ومعرفة الخاصّ والعام، والأوامر والنواهی، والحظر والاباحة، وما أتت به الأخبار عن الاستفاضة والآحاد، وأفعال النبی صلی الله علیه و آله وما أُلحق بذلک من أُصول الفتوی، ومناظرات الخصوم(6) فیما نازعونا فیه، وموافقتهم فی شیء منه، وکتاب الإستبصار فی الإمامة، ووصف أقاویل
ص:135
الناس فی ذلک من أصحاب النصّ والإختیار، وحجاج کلّ فریق منهم، وکتاب الصفوة فی الإمامة، وما أحثّنا(1) ذلک مع سائر کتبنا فی علم الظواهر والبواطن والجلی والخفی والداثر، وإیقاظنا علی ما یرتقبه المرتقبون، ویتوقّعه المحدّثون، وما ذکروه من نور لمع فی الأرض، وبسط فی الجدب والخصب، وما فی عقب الملاحم الکائنة، الظاهر آثارها(2)، المنجلی أوائلها، إلی سائر کتبنا فی السیاسة، کالسیاسة المدینة، ومثلها الطبیعیة، وانقسام أجزاء الملّة والإبانة عن البوادی(3)، وکیفیة تراکیب العوالم، والأجسام السماویة، وما هو محسوس وغیر محسوس من الکثیف واللطیف، وما قال أهل هذه النحلة فی ذلک.
وما کان ممّن دعانا(4) إلی تألیف کتبنا(5) هذه فی التاریخ وأخبار العالم، وما مضی فی أکناف الزمان، من أخبار الأنبیاء والملوک وسیرها والأُمم ومساکنها، محبّة احتذاء المشاکلة التی قصدها العلماء، وقفاها الحکماء، وأن یبقی للعالم ذکراً محموداً، وعلماً منظوماً، فإنّا وجدنا مصنّفی الکتب فی ذلک مجیداً ومقصّراً، ومنتهیاً(6) ومختصراً.
ووجدنا الأخبار زائدة مع زیادة الأیّام، حادثة مع حدوث الأزمان، وربما غلب(7) البارع فیها علی الفطن الزکی، ولکلّ واحد منها قسط یخصّه بمقدار
ص:136
عنایته، وبکلّ إقلیم عجائب یقصر فیه علی علم أهله، ولیس من لزم خراب وطنه وقنع بما نمی إلیه من الأخبار عن إقلیمه کمن قسّم عصره علی الأقطار، ووزّع أیّامه بین تقاذف الأسفار، واستخرج کلّ دقیق من معدنه، وآثار(1) کلّ نفیس من مکمنه.
وقد ألّف الناس کتباً فی التاریخ والأخبار ممّن سلف وخلف، فأصاب البعض وأغفل(2) البعض، وکلّ قد اجتهد بغایة إمکانه، وأظهر مکنون جواهر فطنه(3)، کوهب بن منبّه، وأبی مخنف لوط بن یحیی العامری، ومحمّد بن إسحاق الواقدی، والکلبی، وأبی عبیدة معمّر بن المثنّی، وأبی العبّاس الهمدانی، والهیثم بن عدی الطائی(4)، [والشرقی ابن القطامی](5) وحمّاد الراویة، والأصمعی، وسهل بن هارون، وابن المقفّع، والیزیدی ّ
ومحمّد بن عبداللّه العتبی الأموی، وأبی زید سعید بن أُویس الأنصاری، والنضر بن شمیل، وعبداللّه بن عائشة، وأبی عبید القاسم بن سلاّم، وعلی بن محمّد المدائنی، وزیاد بن سلمة(6)، ومحمّد بن سلاّم الجمحی، وأبوعثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وأبی زید عمرو بن شبّة النمیری، والورقی(7) الأنصاری، وأبی السائب المخزومی، وعلی بن محمّد بن سلیمان النوفلی، والزبیر بن بکّار، والانجیلی،
ص:137
والریاشی، [وابن عابد، وعمارة بن وسیمة المصری](1) وعیسی بن لهیعة المصری، وعبدالرحمن بن عبداللّه بن عبدالحکم المصری.
وأبی حسّان الرمادی، ومحمّد بن موسی الخوارزمی(2)، وأبی جعفر محمّد بن أبی السری، ومحمّد بن الهیثم بن شبابة(3) الخراسانی صاحب کتاب الدولة، وإسحاق بن إبراهیم الموصلی صاحب کتاب الأغانی وغیره من الکتب، والخلیل بن الهیثم الهرتمی صاحب کتاب الحیل والمکائد فی الحروب وغیره.
ومحمّد بن یزید المبرّد الأزدی، ومحمّد بن سلیمان المنقری الجوهری، ومحمّد بن زکریّا الغلاّبی البصری(4) المصنّف للکتاب المترجم بکتاب الأجواد [وغیره، وابن أبی الدنیا مؤدّب المکتفی باللّه، وأحمد بن محمّد الخزاعی](5)المعروف بالخاقانی الأنطاکی، وعبداللّه بن محمّد بن محفوظ البلوی الأنصاری صاحب أبی یزید [عمارة بن زید] المدنی.
وأحمد بن محمّد بن خالد البرقی الکاتب صاحب کتاب التبیان، [وأحمد بن أبی طاهر صاحب الکتاب] المعروف بأخبار بغداد وغیره، وابن الوشّاء، وعلی بن مجاهد صاحب أخبار الأمویین وغیره، ومحمّد بن صالح بن نطّاح صاحب کتاب الدولة العبّاسیة وغیره، ویوسف بن إبراهیم صاحب أخبار إبراهیم بن المهدی وغیرها، ومحمّد بن الحارث الثعلبی صاحب الکتاب المعروف بأخلاق الملّة(6)
ص:138
وغیره المؤلّف للفتح بن خاقان، وأبی سعید السکری صاحب الکتاب المعروف(1).
وعبیداللّه بن [عبداللّه بن] خرداذبة، فإنه کان إماماً فی التألیف، متبوعاً(2) فی ملاحة التصنیف، أتبعه من هذه طریقته، ووطیء علی عقبه وقفا أثره، وإذا أردت أن تعلم صحّة ذلک، فانظر إلی کتابه الکبیر فی التاریخ، فإنّه أجمع هذه الکتب جدّاً، وأبرعها نظماً، وأکثرها علماً، وأحوی لأخبار الأُمم وملوکها وسیرها من الأعاجم وغیرها، ومن کتبه النفیسة کتابه فی الممالک والمسالک، وغیر ذلک ممّا إذا طلبته ووجدته، وإن تفقّدته(3) حمدته.
[وکتاب التاریخ من المولد إلی الوفاة، ومن کان بعد النبی صلی الله علیه و آله من الخلفاء إلی خلافة المعتضد باللّه، وما کان من الأحداث والکوائن فی أیّامهم وأخبارهم، تألیف محمّد بن علی الحسینی العلوی الدینوری](4) وکتاب النسب(5) لأحمد بن یحیی البلاذری، وکتابه أیضاً فی البلدان وفتوحها [صلحاً وعنوة من هجرة النبی صلی الله علیه و آله وما فتح فی أیّامه وعلی ید الخلفاء بعده، وما کان من الأخبار فی ذلک، ووصف البلدان فی الشرق والغرب والشمال والجنوب، ولا نعلم فی فتوح البلدان أحسن منه](6) وکتاب داود بن الجرّاح فی التاریخ الجامع الکبیر من أخبار الفرس وغیرها من الأُمم [وهو جدّ الوزیر علی بن عیسی بن داود بن الجرّاح.
وکتاب التاریخ الجامع لفنون من الأخبار والکوائن فی الأعصار قبل الاسلام
ص:139
وبعده، تألیف أبی عبداللّه محمّد بن الحسین بن سوار المعروف بابن اخت عیسی بن فرخان شاه، بلغ فی تصنیفه إلی سنة عشرین وثلاثمائة](1).
وتاریخ أبی عیسی بن المنجّم علی ما أنبأت به التوراة، وغیر ذلک من أخبار الفرس وغیرها من الأُمم، وتاریخ الأنبیاء والملوک، وکتاب أبی بشر الدولابی فی التاریخ، والکتاب الشریف تألیف أبی بکر محمّد بن خلف بن وکیع فی التاریخ وغیره من الأخبار، وکتاب التاریخ والتبیین(2) لأبی إسحاق بن سلیمان الهاشمی، وکتاب سیر الخلفاء لأبی بکر محمّد بن زکریّا صاحب کتاب المنصوری فی الطبّ وغیره.
فأمّا عبداللّه بن مسلم بن قتیبة الدینوری، فممّن کثرت کتبه، واتّسع تصنیفه، ککتابه المترجم بکتاب المعارف، وغیره من مصنّفاته.
وأمّا تاریخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری الوافی(3) علی المؤلّفات، الزائد علی الکتب المصنّفات، فقد جمع [أنواع] الأخبار، وحوی فنون الآثار، واشتمل علی ضروب العلم، وهو کتاب تکثر فائدته، وتنفع عائدته، وکیف لا یکون کذلک؟ ومؤلّفه فقیه عصره، وناسک دهره، إلیه انتهت علوم فقهاء الأمصار، وحملة السنن والآثار.
وکذلک تاریخ أبی عبداللّه بن محمّد بن عرفة الواسطی النحوی المشهور ب «نفطویه» فمحشوّ من ملاحات کتب الخاصّة، مملوء من فوائد السادة، وکان أحسن أهل عصره تألیفاً، وأملحهم تصنیفاً.
ص:140
وکذلک سلک محمّد بن یحیی الصلولی فی کتابه المترجم بکتاب الأوراق فی أخبار الخلفاء من بنی العبّاس [وبنی امیّة] ووزرائهم وشعرائهم، فإنّه ذکر غرائب لم تقع لغیره، وأشیاء تفرّد بها؛ لأنّه شاهدها بنفسه، وکان محفوظاً فی العلم، محدوداً فی المعرفة، مرزوقاً من التصنیف وحسن التألیف.
[وکذلک کتاب الوزراء وأخبارهم لأبی الحسن علی بن الحسن المعروف بابن الماشطة، فإنّه بلغ فی تصنیفه إلی آخر أیّام الراضی باللّه].
وکذلک أبوالفرج قدامة بن جعفر الکاتب، فإنّه کان حسن التألیف، بارع التصنیف، موجزاً لألفاظ، معرباً(1) للمعانی، فإذا أردت علم ذلک، فانظر فی کتابه فی الأخبار المعروف بکتاب زهر الربیع، وأشرف علی کتابه المترجم بکتاب الخراج، فإنّک تشاهد حقیقة ما ذکرنا، وصدق ما وصفنا.
وما صنّفه أبوالقاسم جعفر بن محمّد بن حمدان الموصلی الفقیه فی کتابه فی الأخبار الذی یعارض فیه کتاب الروضة للمبرّد ولقّبه بالباهر. وکتاب إبراهیم الفارسی ابن ماهرویه الذی عارض فیه المبرّد فی کتابه الملقّب بالکامل، وکتاب إبراهیم بن موسی الواسطی الکاتب فی أخبار الوزراء الذی عارض فیه کتاب محمّد بن داود بن الجرّاح فی الوزراء.
وکتاب علی بن الفتح الکاتب المعروف بالمطوّق فی أخبار عدّة من الوزراء(2)، وکتاب زهرة العیون وجلاء القلوب تألیف المصری، وکتاب التاریخ تألیف عبدالرحمن بن عبدالرزّاق المعروف بالجرجانی السعدی، وکتاب التاریخ وأخبار الموصل تألیف أبی ذکرة الموصلی، وکتاب تاریخ تألیف أحمد بن یعقوب
ص:141
المصری فی أخبار العبّاسیین وغیرهم، وکتاب التاریخ وأخبار الخلفاء من بنی العبّاس وغیرهم لعبداللّه بن الحسین بن سعد الکاتب، وکتاب محمّد بن أبی الأزهر فی التاریخ وغیره، وکتابه المترجم بکتاب الهرج والأحداث.
ورأیت سنان بن ثابت بن مرّة(1) حین اتّخذ(2) ما لیس من صناعته، واستنهج ما لیس من طریقته، قد ألّف کتاباً جعله رسالة إلی بعض إخوانه من الکتّاب، واستفتحه بجوامع من الکلام فی أخلاق النفس، وانقسامها من الناطقة والغضبیة والشهوانیة، وذکر لمعاً [من السیاسات المدنیة ممّا ذکره أفلاطون فی کتابه فی السیاسة المدنیة، وهو عشر مقالات، ولمعاً] ممّا یجب علی الملوک والوزراء، ثمّ خرج إلی أخبار یزعم أنّها صحّت عنده بأخبار المعتضد، وذکر صحبته إیّاه، وأیّامه السالفة معه ولم یشاهدها، ووصل ذلک معه، ثمّ انتقل إلی خلیفة خلیفة فی التصنیف مضادّة لرسم الأخبار والتواریخ، وخروجاً عن جملة أهل التألیف، وهو وإن أحسن فیه ولم یخرجه عن معانیه، فإنّما هو عبث لأنّه(3) خرج عن مرکز صناعته، وتکلّف ما لیس بمهنته.
ولو أقبل علی علمه الذی انفرد به عن علم اقلیدس والمقطّعات والمجسطی والمدوّرات، ولو استفتح ببقراط وأرسطاطالیس، فأخبر عن الأشیاء الفلکیة، والآثار العلویة والمزاجات الطبیعیة، والنسب والتألیفات، والمقدّمات والنتائج، والصنائع المرکّبات، ومعرفة الطبیعیات من الإلهیات والجواهر والهیئات ومقادیر الأشکال، وغیر ذلک من أنواع الفلسفة، لکان قد سلم ممّا تکلّفه، وأتی بما هو ألیق
ص:142
لصنعته، ولکن العارف بقدره [معوز] وبمواضع الجلّة مفقود.
وقال عبداللّه بن المقفّع: من وضع کتاباً فقد استهدف، فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استقذف.
قال أبوالحسن علی بن الحسین بن علی بن المسعود: ولم نذکر من کتب التواریخ والأخبار والسیر والآثار إلّاما اشتهر مصنّفوها، وعرف مؤلّفوها، ولم نتعرّض لذکر کتب تواریخ أصحاب الحدیث فی معرفة أسماء الرجال وأعصارهم وطبقاتهم؛ إذ کان ذلک أکثر من أن نأتی علی ذکرها فی هذا الکتاب؛ إذ کان قد أتینا علی جمیع [تسمیة] أهل الأعصار من رواة الآثار، ونقلة السیر والأخبار، وطبقات أهل العلم من عصر الصحابة، ثمّ من تلاهم من التابعین، وأهل کلّ عصر علی اختلاف أنواعهم، وتنازعهم فی آرائهم، من فقهاء الأمصار، وغیرهم من أهل الآراء والنحل والمذاهب والجدل، إلی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة، فی کتابنا المترجم بکتاب أخبار الزمان، وفی الکتاب الأوسط.
وقد سمّیت کتابی هذا بکتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر؛ لنفاسة ما حواه، وعظم [خطر] ما استولی علیه، من طوالع قوارع(1) ما ضمّنته کتبنا السالفة فی معناه، وغزر مؤلّفاتنا فی معزاه، وجعلته تحفة للأشراف من الملوک وأهل الدیانات، لما قد ضمّنته من جمل ما تدفع(2) الحاجة إلیه، وتنازع النفوس إلی علمه، من درایة ما سلف [وغبر فی الزمان، وجعلته منبّهاً علی أغراض ما سلف] من کتبنا، ومشتملاً علی جوامع تحسن بالأدیب العاقل معرفتها، ولا یعذر فی التغافل عنها، ولم نترک نوعاً من العلوم، ولا فنّاً من الأخبار، ولا طریقة من الآثار،
ص:143
إلّا أوردناه فی هذا الکتاب مفصّلاً، أو ذکرناه مجملاً، أو أشرنا إلیه بضرب من الإشارات، أو لوّحنا إلیه بفحوی من العبارات.
فمن حرّف شیئاً من معناه، أو أزال رکناً من مبناه، أو طمس واضحة من معالمه، أو لبّس شاهرة(1) من تراجمه، أو غیّره، أو بدّله، أو انتخبه(2)، أو اختصره، أو نسبه إلی غیرنا، أو أضافه إلی سوانا، فوافاه من غضب اللّه، ووقوع نقمته، وفوادح بلائه، ما یعجز عنه صبره، ویحار له فکره، وجعله مثلة للعالمین، وعبرة للمعتبرین، وآیة للمتوسّمین، وسلبه اللّه ما أعطاه، وحال بینه وبین ما أنعم به علیه، من قوّة ونعمة مبدع السماوات والأرض، من أیّ الملل کان والآراء، إنّه علی کلّ شیء قدیر.
وقد جعلت هذا التخویف فی أوّل کتابی وآخره، لیکون رادعاً لمن میّله هوی، أو غلبه شقاء، فلیراقب أمری به، ولیحاذر سوء منقلبه، فالمدّة یسیرة، والمسافة قصیرة، وإلی اللّه المصیر.
وهذا حین نبدأ بجمل ما استودعناه هذا الکتاب من الأبواب، وما حوی کلّ باب منها من [أنواع](3) الأخبار، وباللّه التوفیق.
وقد قدّمنا فیما سلف من هذا الکتاب ذکرنا لأغراضه، فلنذکر [الآن] جملاً من کمّیة أبوابه علی حسب مراتبها فیه، واستحقاقها منه، لکی یقرب تناولها علی مریدها.
فأوّل ذلک ذکر المبدأ وشأن الخلیقة، وذرّ البریة من آدم إلی إبراهیم علیهما السلام.
ص:144
ذکر قصّة إبراهیم علیه السلام ومن تلا عصره من الأنبیاء والملوک من بنی إسرائیل.
ذکر مالک بن خثعم(1) بن سلیمان بن داود، ومن تلا عصره من [ملوک] بنی إسرائیل، وجمل من أخبار الأنبیاء [والملوک من بنی إسرائیل].
ذکر أهل الفترة ممّن کان بین المسیح علیه السلام ومحمّد صلی الله علیه و آله.
ذکر جمل من أهل الهند وأربابها وبلاء(2) ممالکها وسیرها وآرائها فی عبادتها.
ذکر الأرض والبحار، ومبادیء الأنهار والجبال، والأقالیم السبعة، وما تولّاها(3) من الکواب وغیرها.
ذکر جمل من الأخبار عن انتقال البحار، وجمل من أخبار الأنهار الکبار.
ذکر الأخبار عن البحر الحبشی، وما قیل فی مقداره وسعة(4) خلجانه.
ذکر تنازع الناس فی المدّ والجزر، وما قیل فی ذلک.
ذکر البحر الرومی، ووصف ما قیل فی طوله وعرضه، وابتدائه وانتهائه.
ذکر بحر مانبطس، وبحر نطس، وخلیج القسطنطنیة.
ذکر بحر باب الأبواب الخزر وجرجان، وجملة من الأخبار عن ترتیب جمیع البحار.
ذکر ملوک الصین والترک، وتفرّق ولد باعور(5)، وأخبار الصین وملوکهم، وجوامع من سیرهم وسیاساتهم، وغیر ذلک.
ص:145
ذکر جمل من الأخبار عن البحار، وما فیها من العجائب والأُمم، ومراتب الملوک، وغیر ذلک.
ذکر جمل الفتح(1)، وأخبار الأُمم من الملأ والشیرز(2) والخزر، وأنواع الترک والزعز(3)، وأخبار باب الأبواب، ومن حولهم من الملوک والأُمم.
ذکر ملوک السریانیین، ولمع من أخبارهم.
ذکر ملوک الموصل وأخبارهم ونینوی، وهم الأبونون(4).
ذکر ملوک بابل من النبط وغیرهم، وهم الکلدانیون.
ذکر ملوک الفرس الأُولی وسیرها، وجوامع من الأخبار.
ذکر ملوک الطوائف والأشعان، وهم بین الفرس الأُولی والثانیة.
ذکر أنساب فارس، وما قاله الناس فی ذلک.
ذکر ملوک الساسانیة، وهم الفرس الثانیة، وجوامع من أخبارهم.
ذکر ملوک الیونانیین وأخبارهم، وما قاله الناس فی بدء أنسابهم.
ذکر جوامع من أخبار [حرب] الإسکندر بأرض الهند.
ذکر ملوک الیونانیین بعد الإسکندر.
ذکر الروم، وما قاله الناس فی بدء أنسابهم، وعدد ملوکهم، وتاریخ نسبهم(5)، وما للناس فی سیرهم.
ذکر ملوک الروم المنتصرة، وهم ملوک القسطنطنیة، ولمع ممّا کان فی أعصارهم.
ص:146
ذکر ملوک الروم عند(1) ظهور الإسلام إلی أینوس(2) [وهو الملک فی سنة اثنتین وثلاثین وثلاثمائة].
ذکر مصر وأخبارها وبنائها وعجائبها، وأخبار ملوکها.
ذکر أخبار الإسکندریة وبنائها وملوکها وعجائبها.
ذکر السودان وأنسابهم، واختلاف أجناسهم وأنواعهم، وتباینهم فی دیارهم، وأخبار ملوکهم.
ذکر الصقالبة، ومساکنهم، وأخبار ملوکهم، وتفرّق أجناسهم.
ذکر الافرنجة والجلالقة وملوکها، وجوامع من أخبارهم وسیرهم مع أهل الأندلس.
ذکر النوکرد(3) وملوکها، والأخبار عن مسلکها(4).
ذکر عاد وملوکها، ولمع من أخبارها وسیرها، وما قیل فی طول أعمارهم.
ذکر ثمود وملوکها، وصالح علیه السلام نبیّها، ولمع من أخبارها.
ذکر مکّة وأخبارها، وبناء البیت، ومن تداوله من جرهم وغیرهم، وما لحق بهذا الباب.
ذکر جوامع من الأخبار فی وصف الأرض والبلدان، وحنین النفس(5) إلی الأوطان.
ذکر تنازع الناس فی المعنی الذی من أجله سمّی الیمن یمناً، والعراق عراقاً،
ص:147
والشام شاماً، والحجاز حجازاً.
ذکر الیمن وأنسابها، وما قاله الناس فی ذلک.
ذکر الیمن وملوکها من التابعة وغیرها، وسیرها ومقادیر سنیها.
ذکر ملوک الحیرة من الیمن من بنی نضر وغیرهم [وأخبارهم].
ذکر ملوک الشام والیمن من غسّان وغیرهم و [ما کان من] أخبارهم.
ذکر ملوک البوادی من العرب، وغیرها من الأُمم، وعلّة سکنها البدو، والأکراد والجبال(1) وأنسابهم، وجمل من أخبارهم، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا الفنّ(2).
ذکر دیانات العرب، [وآرائها فی الجاهلیة، وتفرّقها فی البلاد] ولمع من أخبار العرب، وأخبار أصحاب الفیل [وأمر الأحابیش] وغیرهم، وعبدالمطّلب، وغیر ذلک ممّا یلحق بهذا الباب.
ذکر ما ذهبت إلیه العرب فی النفوس والهام والصفر، وأخبارها فی ذلک.
ذکر أقاویل العرب فی الغیلان والغول، وما قال غیرهم من الناس فی ذلک، وغیر ذلک ممّا لحق بهذا الباب، وما اتّصل بهذه المعانی.
ذکر أقاویل الناس فی الهواتف والجانّ، من العرب وغیرهم، ومن أثبت ومن نفی.
ذکر ما ذهب إلیه العرب من القیافة والعیافة والزجر والسانح والبارح، وغیر ذلک.
ذکر الکهانة وصفاتها، وما قاله الناس فی ذلک من أخبارها، وجد من
ص:148
الناطقة(1) وغیرها من النفوس، وما قیل فیما یری النائم، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر جمل من أخبار الکهّان، وسیل العرم بأرض مازن(2) وسبأ، وتفرّق الأزد فی البلدان، وسکناهم فی البلاد.
ذکر سنی العرب والعجم، وشهورها، وما اتّفق منها وما اختلف.
ذکر شهور القبط والیونانیین(3)، والخلاف فی أسمائها، وجمل من التاریخ، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا المعنی.
ذکر شهور السریانیین، ووصف موافقتها لشهور الروم، وعدد أیّام السنة، ومعرفة الأنواء.
ذکر شهور الفرس، وما اتّصل بذلک.
ذکر أیّام الفرس، وما اتّصل بذلک.
[ذکر سنی العرب، وشهورها، وتسمیة أیّامها ولیالیها].
ذکر قول العرب فی لیالی الشهور القمریة، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا المعنی.
ذکر القول فی تأثیر النیّرین فی هذا العالم، وجمل ممّا قیل فی ذلک، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر أنواع(4) العالم والطبائع [والأهویة] وما خصّ به کلّ جزء(5) من الشرق والغرب، والیمین والجنوب، وغیر ذلک من سلطان الکواکب.
ذکر البیوت المعظّمة والهیاکل المشرّفة، وبیوت النیران والأصنام، وعبادات
ص:149
الهند، وذکر الکواکب، وغیر ذلک من العجائب(1).
ذکر البیوت المعظّمة عند الیونانیین ووصفها.
ذکر البیوت المعظّمة عند أوائل الروم ووصفها.
ذکر البیوت المعظّمة عند الصقالبة ووصفها.
ذکر بیوت معظّمة وهیاکل مشرّفة للخرایین(2) وغیرها، وما فیها من العجائب والإخبار عنها.
ذکر الأخبار عن بیوت النیران، وکیفیة بنائها، وأخبار المجوس فیها، وما لحق ببنائها.
ذکر تاریخ العالم من بدئه إلی مولد النبی صلی الله علیه و آله، وما اتّصل بهذا الباب.
ذکر مولد النبی صلی الله علیه و آله ونسبه، وغیر ذلک ممّا لحق بهذا الباب.
ذکر مبعثه علیه الصلاة والسلام، وما فی ذلک إلی هجرته صلی الله علیه و آله.
ذکر هجرته، وجوامع ممّا کان فی أیّامه إلی وفاته صلی الله علیه و آله.
ذکر الأخبار عن أُمور وأحوال کانت فی مولده صلی الله علیه و آله(3).
ذکر ما بدأ به علیه الصلاة والسلام من الکلام ممّا لم یحفظ أحد قبله عن أحد من الأنام.
ذکر خلافة أبی بکر الصدیق، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر خلافة عمر بن الخطّاب، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر خلافة عثمان بن عفّان، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره.
ص:150
ذکر خلافة علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، ونسبه، ولمع من أخباره وسیره [ونسب إخوته وأخواته].
ذکر الأخبار عن یوم الجمل وبدئه، وما کان فیه من الحروب، وغیر ذلک.
ذکر جوامع ممّا کان من أهل العراق والشام بصفّین.
ذکر الحکمین، وبدء التحکیم.
ذکر حربه صلوات اللّه علیه مع أهل النهروان، وهم الشراة، وما لحق بهذا الباب.
ذکر مقتل علی بن أبی طالب علیه السلام.
ذکر لمع من کلامه، وزهده، وما لحق بهذا الباب من أخباره.
ذکر خلافة الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام معاویة بن أبی سفیان، ولمع من أخباره، ونوادر من سیره.
[ذکر جمل من أخلاق معاویة وسیاسته، وطرف من عیون أخباره].
ذکر الصحابة ومدحهم، وعلی بن أبی طالب علیه السلام، والعبّاس، وفضلهم.
ذکر أیّام یزید بن معاویة بن أبی سفیان.
ذکر مقتل الحسین بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، ومن قتل من أهل بیته وشیعته.
ذکر أسماء ولد علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم.
ذکر لمع من أخبار یزید فی سیره، ونوادر من أفعاله، وما کان منه [فی الحرّة وغیرها].
ذکر أیّام معاویة بن یزید، ومروان بن الحکم، والمختار بن أبی عبیدة، مع عبداللّه(1) بن الزبیر، ولمع من أخبارهم وسیرهم، وبعض ما کان فی أیّامهم.
ذکر أیّام عبدالملک بن مروان، ولمع من أخباره، وسیرة الحجّاج بن یوسف،
ص:151
وأفعاله، ونوادر من بعض أخباره.
ذکر جمل(1) من أخبار الحجّاج، وخطبه وما کان من أفعاله.
ذکر أیّام الولید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره، وما کان من الحجّاج فی أیّامه.
ذکر أیّام سلیمان بن عبدالملک، ولمع من أخباره [وسیره].
ذکر خلافة عمر بن عبدالعزیز بن مروان بن الحکم، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام یزید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام هشام بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام الولید بن عبدالملک، ولمع من أخباره وسیره.
ذکر أیّام یزید بن الولید بن عبدالملک، وإبراهیم بن الولید بن عبدالملک، ولمع من أخبارهما.
ذکر أیّام السبب فی العصبیة بین الیمانیة والنزاریة، وما ولّد ذلک علی بنی أُمیة من الفتنة.
ذکر أیّام مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم [وحروبه ومقتله].
ذکر مقدار المدّة من الزمان وما ملکت فیه بنو أُمیّة من الأعوام.
ذکر الدولة العبّاسیة، ولمع من أخبار مروان ومقتله، وجوامع من حروبه وسیره.
ذکر خلافة السفّاح، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المنصور، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المهدی، ولمع(2) من أخباره وسیره، وممّا کان فی أیّامه.
ص:152
ذکر خلافة الهادی، ولمع من أخباره وسیره، وممّا کان فی أیّامه
ذکر خلافة الرشید، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة البرامکة وأخبارهم، وما کان فی أیّامهم.
ذکر خلافة الأمین، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المأمون، ولمع من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتصم، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة الواثق، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المتوکّل، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المنتصر، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المستعین، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتزّ، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المهتدی، وجمل من أخباره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتمد، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المعتضد، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المکتفی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المقتدر، وجمل من سیره فی أیّامه.
ذکر خلافة القاهر، وجمل من أخباره وسیره، ولمع ممّا کان فی أیّامه.
ذکر خلافة الراضی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المتّقی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المستکفی، وجمل من أخباره وسیره، وما کان فی أیّامه.
ذکر خلافة المطیع، ولمع ممّا قد جری فی أیّامه.
ذکر جامع التاریخ الثانی [من الهجرة] إلی هذا الوقت، وهو جمادی الأُولی سنة
ص:153
ستّ وثلاثین وثلاثمائة، الذی فیه انتهینا إلی الفراغ من هذا الکتاب.
ذکر من حجّ بالناس من أوّل الإسلام إلی سنة خمس وثلاثین وثلاثمائة [وهو آخر الکتاب.
ذکر جمل ألقابهم وما ورد عن ذوی الدرایة فی أعدادهم].
قال المسعودی فهذه جوامع ما حوی هذا الکتاب من الأبواب، علی أنّه باقٍ فی کلّ باب ما ذکرنا من العلوم، وفنون الأخبار والآثار، وما لم تأت علیه تراجم الأبواب.
وهو مرتّب علی حسب ما قدّمنا من أبوابه، علی تفصیل سیأتی ذکره فی تاریخ الخلفاء، ومقادیر أعمارهم، بأبواب نفردها غیر سیرهم وأخبارهم، ثمّ نعقب بعد ذلک بالغرر من أخبارهم، والعیون من سیرهم، والجوامع ممّا کان فی أعصارهم وأخبارهم ووزرائهم، وما جری من أنواع العلوم فی مجالسهم، ملوّحین بذلک إلی ما سلف من تصنیفنا، وتقدّم من تألیفنا فی هذه المعانی والفنون.
وعدد ما اجتمع من جمیع ما اشتمل علیه هذا الکتاب من الأبواب: مائة باب واثنان وثلاثون باباً، أوّلها ذکر أغراض هذا الکتاب، والثانی ذکر ما اشتمل علیه هذا الکتاب من الأبواب، وآخرها [ذکر] من حجّ بالناس من أوّل الإسلام إلی سنة خمس وثلاثین وثلاثمائة [وذکر جمل ألقابهم](1). إنتهی ما أردنا نقله من أوّل کتاب مروج الذهب للمسعودی قدس سره.
ص:154
وقال الشیخ نجیب الدین علی بن الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی بن عیسی بن حسن بن جمال الدین بن عیسی الشامی العاملی الجبلی ثمّ الجبعی(1) فی أوّل شرح الرسالة الإثنی عشریة(2)، للشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی بیان مشایخه رحمه الله.
أقول: أروی جمیع ما للروایة فیه مدخل بالإجازة مشافهة وکتابة عدّة من العلماء الأعلام، والمشایخ الکرام، أجلّها عن الأُستادین الأعظمین الإمامین العالمین العاملین العلمین الأوحدین المحقّقین المدقّقین، الشیخ جمال الملّة والدین أبی منصور الحسن، مصنّف الرسالة، بجبع المحروسة، بالمسجد الأعظم المعروف بهم، بالقرب من التاریخ الآتی، والسیّد الأجلّ الأوحد شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد بن أبی الحسن الحسینی الموسوی، قدّس اللّه روحهما، بالقریة فی داره بمحلّ درسه، نهار الأحد حادی عشری ربیع الأول، سنة خمس وتسعین وتسعمائة، عن عدّة من العلماء.
منهم: السیّد الجلیل الفاضل نورالدین علی بن السیّد الزاهد العابد السیّد حسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی العاملی.
والشیخ الجلیل عزّالدین حسین بن عبدالصمد الجباعی الحارثی.
والسیّد الأجلّ الناسک نورالدین علی بن السیّد فخرالدین الهاشمی.
والشیخ الصالح أحمد بن سلیمان العاملی، رضی اللّه عنهم.
ص:155
بحقّ روایة الجمیع إجازة، عن الشیخ السعید الشهید الثانی الشیخ زین الدین.
وعن الشیخ الإمام الأعظم، بهاء الإسلام والمسلمین بأصفهان، فی داره بمجلسه الشریف، أواخر دی حجّه ألف وتسع، عن والده الشیخ الجلیل عزّالدین حسین بن عبدالصمد، عن الشیخ زین الدین المذکور.
وعن الوالد، عن الشیخ ابن المذکور، وکانت عندنا بخطّه - قدّس اللّه روحه - علی آخر المجلّد الأول من قواعد العلّامة التی بخطّ الوالد.
ولی عن الوالد طرق أُخری متعدّدة:
منها: عن والده جدّی بعدّة طرق أیضاً.
ومنها: عن جدّی لأُمّی الشیخ الفاضل محیی الدین المیسی بطرقه، وهی متعدّدة أیضاً.
وعن السیّد الفاضل الجلیل حیدر الکرکی، عن الشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، عن السیّد المحقّق السیّد علی الصائغ، عن الشیخ زین الدین المذکور.
ولی طرق أُخری إلی السیّد المذکور، أعلاها عن الشیخ الفاضل المحترم الحاج حسین بن سودون عنه، عن الشیخ زین الدین المذکور.
والشیخ زین الدین - قدّس اللّه نفسه - یروی عن عدّة من الأصحاب بعدّة طرق، أکثرها مذکور فی إجازة ولده الأُستاد، قدّس اللّه تعالی رمسهما، عن شیخه الفاضل نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود الشهیر بابن المؤذّن الجزینی.
عن الشیخ ضیاءالدین علی بن الشیخ الجلیل السعید شمس الملّة والدین محمّد بن مکّی بن محمّد بن حامد العاملی، عن والده المذکور قدّس اللّه نفسه، عن الشیخ فخرالدین أبی طالب محمّد ابن الشیخ العلّامة جمال الملّة والدین أبی منصور الحسن بن مطهّر، عن والده رضی اللّه عنه.
ص:156
عن شیخه الإمام الجلیل المحقّق نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید، عن السیّد السعید شمس الدین فخار بن معد الموسوی، عن الشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ العماد أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الإمام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده قدّس اللّه روحه.
وجمیع روایات من تقدّم عن أصحاب النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام تنتهی بأجمعها إلی هذا الشیخ رضی اللّه عنه، فهی کلّها داخلة فی عموم مرویاته، وقد ذکر هو طرقه إلیهم مفصّلة فی الفهرست، لکنّا نحتاج إلی ذکر طریقه إلی کتاب الکافی، وکتاب من لا یحضره الفقیه؛ لایرادنا بعض الأخبار من الکتابین.
فأمّا الکافی، فیرویه عن الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الملقّب ب «المفید» قدّس اللّه روحه، عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن الشیخ أبی جعفر الکلینی مصنّف الکافی.
وأمّا کتاب من لا یحضره الفقیه، فعن الشیخ المفید، عن الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی مصنّف الکتاب رضی اللّه عنه بطرقه.
وقد أجزت روایة ذلک لولدی محمّد، جعله اللّه من أهل العلم والعمل ولمن یتجدّد لی من الأولاد، ولکلّ من یرید منّی ذلک، فاللّه تعالی یوفّقنی لإکماله، ویجعله خالصاً لوجهه الکریم، ویهدینی فی جمیع أُموری إلی سلوک صراطه المستقیم، إنّه رؤوف الرحیم جواد کریم.
ص:157
إجازة قد کتبت علی ظهر کتاب إرشاد العباد، تألیف الشیخ السعید المفید قدّس اللّه روحه: قرأ علیّ الأجلّ العالم الأوحد، مجد الدین، بهاء الإسلام، جمال العلماء، أبوالعلاء أدام اللّه توفیقه، کتاب الإرشاد، من أوّله إلی آخره، وصحّحه بجهده، فصحّ إن شاء اللّه قراءة إتقان، وأجزت له روایته عنّی، عن السیّد السعید المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی، عن الشیخ أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی، عن مصنّفه رضی اللّه عنهم.
وکتب الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان، بخطّه، سنة ستّ وسبعین وخمسمائة، حامداً للّه تعالی مصلّیاً علی نبیّنا محمّد وآله الطاهرین.
یقول جعفر بن محمّد بن هبة اللّه بن نما: إنّی أروی هذا الکتاب، عن أبی، عن جدّی هبة اللّه، عن أبی عبداللّه الحسین بن أحمد بن محمّد بن طحّال المقدادی، عن الشیخین أبی الوفاء عبدالجبّار بن عبداللّه المقریء الرازی، وأبی علی الحسن بن أبی جعفر، عن مصنّف الکتاب أبی جعفر الطوسی رحمهم اللّه جمیعاً.
فی بعض مواضع قصص الأنبیاء للراوندی وقع هکذا: أخبرنی الشیخ علی بن علی بن عبدالصمد النیسابوری، عن أبیه، قال: أخبرنا السیّد أبوالبرکات علی بن
ص:158
الحسین الخوزی(1)، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه(2).
ورأیت فی بعض کتب المناقب(3) ما صورته: حدیث الثعبان، حدّثنی السیّد الأجلّ شیخ الشرف، أبوحرب بن محمّد بن المحسن العلوی الحسینی فی دار السیّد الأجلّ المرتضی ذی الفخرین نقیب النقباء أبی الحسن المطهّر بن علی رضی الله عنه، فی جمادی الأُخری سنة ستّ وسبعین وأربعمائة هجریة، قال: حدّثنی السیّد الأجلّ المرتضی علم الهدی أبوالقاسم علی بن الحسن الموسوی رحمه الله، قال: حدّثنی أبومحمّد الحسن بن إبراهیم بن عبدالصمد الخزّاز بمدینة السلام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد العلوی الحسنی رحمه الله، قال أخبرنا محمّد بن إبراهیم، قال: حدّثنا موسی بن الصباح، قال: حدّثنا عبداللّه بن حمّاد، عن صباح المزنی، عن الأعور الهمدانی، عن الأصبغ بن نباتة.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی العالم الزاهد أبوسعید الحسن بن سعید الحواری، قال: أخبرنی الشریف السیّد أبوطاهر مهدی بن علی بن أمیرکا العلوی الحسینی الحسنی الزیدی، قال: حدّثنا أبوالفتح المحسن بن الحسین بن عبداللّه الراشدی، قال: حدّثنا أبوالمعروف مشهور بن محمّد بن معروف الزنجانی، قال:
حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن أحمد الأثرم المقریء البغدادی بالبصرة، قال: حدّثنا
ص:159
أحمد بن علی المؤذّن، قال: حدّثنا محمّد بن الحرث، قال: حدّثنا یزید بن زریع، عن بهر بن حکیم، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقال فی موضع آخر: حدّثنی الشیخ، عن الحاجب، قال: حدّثنا أبوالمفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی، قال: حدّثنی أبی، عن جدّی إبراهیم بن هاشم، قال: کتبت إلی الإمام العسکری علیه السلام.
وقال فی موضع آخر: یقول مؤلّف هذا الکتاب: قرأت فی تفسیر القرآن للإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام، قال الإمام فی هذا التفسیر: إنّ مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف، قال: حدّثنا أبوالفتح المحسن الحسنی، قال: حدّثنا أبوالقاسم بن زید، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن مهرویه، قال: حدّثنا علی بن أبی النجم العسکری، قال: حدّثنا العبّاس بن الحسن النیشابوری، قال: حدّثنا حمّاد بن دلیل قاضی حلب، قال: حدّثنا أبی، عن السدی، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا أبوالفتح الحسن الحسنی بن عبداللّه، قال: حدّثنا أبوسعد بن عبدالرحمن بن محمّد الإدریسی الحافظ السمرقندی، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد بن الحسن الراشدی، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر الحلوانی، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن جعفر الأهوازی، قال: حدّثنا بکر بن أحمد القصری، قال حدّثنا سلیمان بن إسحاق الهاشمی، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنی هارون الرشید الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا المحسن بن الحسن أبوالفتح، قال: حدّثنا أبوالقاسم عبدالرحمن بن أبی جعفر الصفّار النیشابوری، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن أحمد بن سعید بن
ص:160
محمود المکنّی الرازی، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن مسلم بن واثرة الرازی، قال: حدّثنا عبداللّه بن موسی، قال: حدّثنا أبوعمر الأزدی، عن أبی راشد، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخ.
وقال فی موضع آخر: أخبرنی القاضی، قال: أخبرنی الشریف السیّد، قال:
حدّثنا أبوالفتح المحسن بن الحسن، قال: حدّثنا أبوسعد بن عبدالرحمن بن محمّد بن عبداللّه الإدریسی بسمرقند، قال: حدّثنا لؤلؤ بن عبداللّه القیصری مولی المطیع، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد النصیبی، قال حدّثنی المجر بن الحسن بن شدّاد، قال: حدّثنا سنان الحنظلی، قال: حدّثنی الخ.
وقال الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، ابن عمّ المحقّق، قدّس اللّه روحیهما، فی أواخر کتاب الجامع، فی بحث الجنایات، ما هذا لفظه:
ولمّا انتهیت إلی هنا، وهو المقصود بالکتاب، سأل من أوجب حقّه إثبات کتاب الدیات لطریف بن ناصح رحمه الله باسناده، فأجبته إلی ذلک، وها أنا ذاکره علی وجهه إن شاء اللّه:
أخبرنا(1) السیّد الفقیه العالم الصالح، محی الدین، أبوحامد محمّد بن عبداللّه بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی رضی الله عنه، قال: أخبرنی الشیخ الفقیه محمّد بن علی بن شهرآشوب، عن أبی الفضل الداعی، وأبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسینی، وأبی الفتوح أحمد بن علی الرازی، وأبی علی محمّد بن الفضل الطبرسی، ومحمّد وعلی ابنی علی بن عبدالصمد النیسابوری، ومحمّد بن الحسن الشوهانی،
ص:161
وجماعة، وکلّهم عن أبی علی، وعبدالجبّار المقریء، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی الشیخ محمّد بن أبی البرکات بن إبراهیم الصنعانی، فی شهر رجب، سنة ستّ وثلاثین وستمائة، عن الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن هبة اللّه بن رطبة السوراوی، عن أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی السیّد المذکور، عن الفقیه عزّالدین أبی الحارث محمّد بن الحسن بن علی بن الحسین(1) البغدادی، عن الفقیه قطب الدین أبی الحسین الراوندی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن(2) الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
قال: أخبرنی الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، عن طریف(3) بن ناصح.
وعن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن حسّان الرازی، عن إسماعیل بن جعفر الکندی، عن طریف بن ناصح، قال: حدّثنی رجل یقال(4) له: عبداللّه بن أیّوب، قال: حدّثنی أبوعمر المتطبّب، قال: عرضت هذه الروایة علی أبی عبداللّه علیه السلام.
وعن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ أبی عبداللّه، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علی بن إبراهیم بن هاشم.
وعنه، عن الشیخ أبی عبداللّه، والحسین بن عبیداللّه، وأحمد بن عبدون، عن
ص:162
أبی محمّد الحسن بن حمزة العلوی الطبری، عن علی بن إبراهیم بن هاشم.
وعنه، عن الحسین بن عبیداللّه(1)، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری(2)، وأبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، وأبی القاسم بن قولویه، وأبی عبداللّه أحمد بن أبی رافع الصیمری، وأبی المفضّل الشیبانی، وغیرهم، کلّهم عن محمّد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم.
وعنه، عن أحمد بن عبدون، عن أحمد بن أبی رافع، وأبی الحسین عبدالکریم بن عبداللّه بن نصر البزّاز بتنّیس وبغداد، عن محمّد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن فضّال، عن طریف بن ناصح، وسهل بن زیاد، عن الحسن بن طریف، عن أبیه طریف.
وعن ابن فضّال، ومحمّد بن عیسی، عن یونس، جمیعاً قالوا: عرضنا علیه هذا الکتاب، فقال: نعم هو حقّ، وقد کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یأمر عمّاله بذلک الحدیث(3).
سنة تسعین وثلاثمائة فیها توفّی ابن فارس اللغوی، أبوالحسین أحمد بن فارس الرازی، کان إماماً فی علوم شتّی، وخصوصاً اللغة، فإنّه أتقنها، وألّف کتاب المجمل فیها جمع علی اختصاره شیئاً کثیراً، وله کتاب حلیة الفقهاء، ورسائل أنیقة، ومسائل فی اللغة یتعانا بها الفقهاء، ومنه اقتبس الحریری صاحب المقامات ذلک الأُسلوب، ووضع المسائل الفقهیة فی المقامة الطیبیة، وهی مائة مسألة، وکان
ص:163
مقیماً بهمدان، وعلیه استعمل بدیع الزمان صاحب المقامات المتقدّمة علی مقامات الحریری، وله أشعار جیّدة، فمنها قوله:
وقالوا کیف حالک قلت خیر تقضی حاجة وتفوت حاج
إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا عسی یوماً یکون لها انفراج
وقوله:
مرّت بنا هیفاء مجدولة ترکیة تنمی لترکی
ترنو بطرف فاتر فاتن أضعف من حجّة نحوی
وقوله:
إذا کنت فی حاجة مرسلاً وأنت بها کلف مغرم
فأرسل حکیماً ولا توصه وذاک الحکیم هو الدرهم
وغیر ذلک من الأشعار، حذفتها للاختصار، من التاریخ للیافعی(1).
أبوالحسین أحمد بن فارس بن زکریا، المقیم کان بهمدان، من أعیان العلم، وأفراد الدهر، یجمع إتقان العلماء، وظرف الکتّاب والشعراء، وهو بالجبل کابن لنکک بالعراق، وابن خالویه بالشام، وابن العلاّف بفارس، وأبی بکر الخوارزمی بخراسان، وله کتب بدیعة، ورسائل مفیدة، وأشعار ملیحة، وتلامذة کثیرة، منهم بدیع الزمان. من یتیمة الدهر للثعالبی(2).
أحمد بن فارس بن زکریّا أبوالحسین اللغوی، کان إماماً فی رجال خراسان، وغلب علیه علم النحو ولسان العرب، فشهر به، وروی الحدیث عنه أبوذرّ، والقاضی أبو زرعة، وکان فقیهاً مالکیاً، وشرح المختصر المزنی فی فقه الشافعی،
ص:164
وله کتاب مجمل اللغة مشهور، وکتاب الحجر صنّفه لابن عبّاد.
وقال ابن خلّکان کان أبوالحسین بن فارس اللغوی الرازی إماماً فی علوم شتّی، وخصوصاً اللغة، فإنّه أتقنها، وألّف کتاب المجمل فی اللغة، وهو علی اختصاره جمع شیئاً کثیراً، وله کتاب حلیة الفقهاء، وغیر ذلک، وله أشعار جیدة کثیرة، وکان وفاته سنة تسعین وثلاثمائة(1). انتهی.
أقول: وله کتاب متخیّر الألفاظ، ذکره نفسه فی آخر المجمل المذکور(2).
الشیخ محیی الدین النووی أبوزکریا یحیی بن شرف بن مرّ(3) بن حسن بن حسین بن جمعة الحرام النووی الدمشقی الشافعی، أحد الأفراد الأعلام المنعوتین بشیوخ الإسلام نشأ علی قدم من تقدّمه من أُولئک الأعیان.
وسار السیرة التی ما اختلف فی کمالها إثنان، واشتغل بالعلوم الإسلامیة فأجاد بها، وإبداع للطلبة وأعادها، ونصح للّه ولرسوله ولأئمّة المسلمین وعامّتهم، لم یأخذه فی اللّه لومة لائم، کتب إلی ملک زمانه آمراً له بإحیاء سبل الخیرات، وإماتة المظالم المؤذنة بالآفات، أقام بدمشق خمساً وعشرین سنة، لم یأکل من أثمارها ثمرة، ولا اقتطف للشمّ زهرة، وکان له فی الیوم أکلة وشربة، فأشرق اللّه بحسن إخلاصه لبّه وقلبه.
ووضع مصنّفات باهرة للنظام، أذنت باطّلاعه علی مذاهب الأنام، منها: روضة الطالبین مختصر الرافعی، والمنهاج مختصر المحرّر له، وریاض الصالحین فی
ص:165
الأذکار، وشرح مسلماً شرحاً جیداً، وله علی تنبیه الشیخ أبی إسحاق مصنّفات مختصر یتعلّق بألفاظه فقط، سمّاه التحریر، ومختصر یتعلّق بتصحیح القولین والوجهین والطرقات، وله تهذیب الأسماء واللغات، إلی غیر ذلک، سارت هذه المصنّفات مسیر الشمس، ورزق فیها الحظّ الساهی عن اللمس.
ولد سنة إحدی وثلاثین وستمائة، ومات بعد رجوعه من القدس وعوده من الزیارة، سنة ستّ وسبعین وستمائة، بقریة نوا من أعمال الحولان بحوران، والنسبة إلیها نووی؛ لأنّ کلّ إسم ثلاثی معتلّ الآخر بالألف یقلب فی النسب واواً.
من لفظة العجلان حکیته بعباراته الرکیکة(1).
النطنزی بفتح النون والطاء المهملة وسکون النون الأُخری وفی آخرها الزای، هذه النسبة إلی نطنز، وهی بلیدة بنواحی أصبهان، ظنّی أنّ بینهما قریباً من عشرین فرسخاً، والمشهور بالانتساب إلیها: أبو عبداللّه الحسین بن إبراهیم بن أحمد النطنزی الأدیب من أهل أصبهان، صاحب التصانیف فی الأدب، مثل الخلاص وغیره، وکان یلقّب بذی اللسانین.
وکان حسن الشعر، دقیق النظر فیه، سمع الحدیث من أبی بکر محمّد بن عبداللّه بن ریذة الضبّی، وأبی ذرّ محمّد بن إبراهیم الصالحانی، وأبی الفضل عبدالرحمن بن أحمد الرازی، ومن فی طبقتهم.
روی لنا عنه سبطه أبوالفتح محمّد بن علی النطنزی بمرو، وأبوالعبّاس أحمد بن محمّد المؤذّن الأدیب بأصبهان، وجماعة، ذکره یحیی بن أبی عمرو بن مندة الحافظ فی کتاب التاریخ لأصبهان، وقال: کان أدیباً فاضلاً بارعاً، یلقّب بذی
ص:166
اللسانین، وکان من أهل السنّة والجماعة، محبّاً لهم، أنفق عمره علی التعلّم والتعلیم، ومات فی المحرّم سنة (497) سکن سکّة آذرویة بجویبارة.
من الأنساب للسمعانی(1).
قال ابن طاووس فی الدروع الواقیة: حدّث محمّد بن الحسن(2) بن محمّد بن یحیی الفحّام السرمرائی، قال: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن أحمد بن عبیداللّه الهاشمی المنصوری، قال: حدّثنا أبوالسری سهل بن یعقوب بن إسحاق الملقّب بأبی نواس مؤذّن المسجد المعلّق بصف شنیف، قال أبوالحسن: وکان یلقّب بأبی نواس؛ لأنّه کان یطیب ویکثر المزاح، ویظهر التشیّع علی طریق الطیبة والتخالع، ویسلم عند مخالفیه، وکان مولانا الإمام علی بن محمّد صلوات اللّه علیه یقول له: أنت أبونواس الحقّ، وذاک أبونواس الغیّ والباطل، وکان یخدم سیّدنا الإمام علیه السلام(3)، قال: فقلت له ذات یوم: یاسیّدی عندی اختیارات الأیّام، عن مولانا الصادق علیه السلام، حدّثنی به الحسن بن عبداللّه بن مطهّر، عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن سیّدنا الصادق علیه السلام(4).
أقول: لعلّ المراد بأبی نواس الغیّ والباطل، هو أبونواس الشاعر المشهور، ولکن المشهور أنّ أبانواس الشاعر أیضاً کان إمامی المذهب، ولقّب به لأنّه کان ینوس.
وقال أیضاً فیه: أخبرنی جماعة، منهم: الشیخ الصالح حسین بن أحمد
ص:167
السوراوی، فی شهر جمادی الآخرة، سنة تسع وستمائة، قال: أخبرنی محمّد بن القاسم الطبری رحمه الله، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن، عن والده الشیخ السعید جدّی أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی شیخی الفقیه محمّد بن نما - فیما أجازه إلیّ من کلّ ما رواه لمّا کنت أقرأ علیه فی الفقه - بإسناده إلی جدّی أبی جعفر الطوسی قدّس اللّه روحه.
وأخبرنی الشیخ الزاهد حسن ابن الذربی(1) رحمه الله - فیما أجازه لی من کلّ ما رواه أو سمعه أو أنشأه أو قرأه - بإسناده إلی جدّی أبی جعفر الطوسی نور اللّه جلّ جلاله ضریحه.
وأخبرنی السیّد الفاضل فخار بن معد الموسوی رحمه الله - فیما أجازه لی من جمیع ما یرویه - بإسناده إلی جدّی الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی رضوان اللّه علیه.
وأخبرنی الشیخ علی بن یحیی الحنّاط إجازة، تاریخها شهر ربیع الأوّل سنة تسع وستمائة بالحلّة، قال: حدّثنی عربی بن مسافر العبادی، عن محمّد بن القاسم الطبری، عن خالی أبی علی الحسن(2)، عن(3) جدّی الشیخ السعید أبی جعفر الطوسی رضوان اللّه علیه.
وأخبرنی الشیخ أسعد بن عبدالقاهر الأصفهانی، فی مسکنی بالجانب الشرقی من دار السلام، فی صفر سنة خمس وثلاثین وستمائة، عن الشیخ العالم أبی الفرج علی بن السعید أبی الحسین الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن الحلبی، عن جدّی السعید أبی جعفر رضوان اللّه علیه.
ص:168
وأخبر جدّی السعید أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی - قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه - فیما یرویه عن جماعة من أصحابنا، عن أبی المفضّل محمّد بن عبداللّه بن المطّلب الشیبانی الخ(1).
وقال السیّد رحمه اللّه فیه أیضاً: رویناه بإسنادنا إلی محمّد بن أحمد بن داود القمّی فی کتاب الزیارات تصنیفه، بإسناده إلی محمّد بن داود بن عقبه، قال: کان جار لنا یعرف بعلی بن محمّد، قال کنت أزور الحسین علیه السلام الحدیث(2).
وقال ابن طاووس فی الدروع الواقیة أیضاً ما هذا لفظه: حدّث(3) أبونصر محمّد بن أحمد بن حمدون الواسطی، قال: حدّثنا أبوالفرج محمّد بن علی القنّانی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن موسی، قال: حدّثنا [یحیی بن محمّد بن یحیی القصبانی، قال: حدّثنا](4) محمّد بن علی بن معمّر الکوفی، قال: حدّثنا علی بن محمّد الزاهد، قال: حدّثنا عاصم بن حمید، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد صلوات اللّه علیه الخ(5).
وقال قدس سره فیه أیضاً: أخبرنی الشیخ حسین بن أحمد السوراوی، والشیخ علی بن الحسین الخیّاط [الحلّی](6) والشیخ أسعد بن شفروة الأصفهانی، بإسنادی عنهم رضی اللّه عنهم، الذی قدّمته إلی جدّی السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، أخبرنا الحسین بن عبیداللّه، عن أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار، عن
ص:169
أبیه(1)، عن محمّد بن أحمد بن قتادة، عن موسی بن جعفر البغدادی، عن علی بن أسباط، عن عبدالصمد بن بشیر، عن عنبسة بن نجاد، قال سمعت أبا عبداللّه علیه السلام الخ(2).
وقال فیه أیضاً: ولقد ذکره أبومحمّد جعفر بن أحمد القمّی فی کتاب زهد النبی صلی الله علیه و آله. وهذا جعفر بن أحمد عظیم الشأن من الأعیان، ذکر الکراجکی فی کتاب الفهرست أنّه صنّف مائتین وعشرین کتاباً بقم والری، فقال: حدّثنا الشریف أبوجعفر محمّد بن أحمد العلوی رحمه الله، قال: حدّثنی علی بن الحسین بن شاذان(3)، حدّثنا محمّد بن علی بن الحسین(4)، حدّثنا أبی، حدّثنا أبوجعفر(5)، حدّثنا عصمة بن الفضل، حدّثنا یحیی، عن یوسف بن زیاد، عن عبدالملک ابن الأصفهانی، عن الحسن، قال: جاء جبرئیل إلی النبی صلوات اللّه علیه وآله الخ(6).
المزوّرة: کلّ غذاء وبر للمریض بدون اللحم، وهو إسم مفعول من التزویر، من الزور وهو الکذب، وقد یتوسّع، فیطلق علی ما یلقی فیه اللحم أیضاً، قاله صاحب بحر الجواهر.
ص:170
وأقول: یظهر من القاموس: إنّ الزور قد یطلق علی لذّة الطعام وطیبه(1).
وحینئذ لا یبعد أن یکون لفظ «المزوّرة» مأخوذاً منه علی نوع من المجاز.
أو یقال: إنّ الأصل المزوّرة بها، یعنی: الأکلة التی یحتال بسببها للمریض، فتأمّل؛ إذ علی قانون النحو لابدّ حینئذ أن یقال: المزور بها.
ثمّ إنّ صاحب بحر الجواهر لم یتوجّه لمناسبة اشتقاق المزوّرة بهذا المعنی من الزور بمعنی الکذب.
وأقول: لعلّ ذلک من جهة أنّ التزویر بمعنی الحیلة، مأخوذ من الزور بمعنی الکذب، ولمّا کان ذلک الغذاء ممّا یتدبّر فیه للمریض ویحتال حتّی یأکله ویرغب فیه، سمّیت بها.
وعلی أیّ حال فالتاء فیها: إمّا للنقل کالذبیحة وأمثالها، أو هی صفة للأکلة، أو اللقمة ونحوهما، فتأمّل.
أقول: روی الشیخ فی کتاب الغیبة جمیع مسائل الحسن بن یعقوب وجواباتها عن القائم علیه السلام، عن جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وغیرهما، عن محمّد بن یعقوب، عن إسحاق بن یعقوب(2).
وروی الشیخ أیضاً فیه جمیع مسائل محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن القائم علیه السلام، عن جماعة عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود [القمّی](3) قال:
ص:171
وجدت بخطّ أحمد بن إبراهیم النوبختی، وإملاء أبی القاسم الحسین بن روح(1).
وروی الشیخ فی کتاب الأمالی والمجالس: وصیة أبی ذرّ، عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن رجاء بن یحیی [بن الحسین](2) العبرتائی، عن محمّد بن الحسن بن شمّون الخ(3).
وروی فیه أیضاً أحادیث کثیرة عن هشام بن سالم بهذا السند: أخبرنا الحسین بن إبراهیم القزوینی، عن محمّد بن وهبان الهنائی البصری، عن أحمد بن إبراهیم بن أحمد، عن الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی الخ(4).
واعلم أنّ الکلینی علی ما قاله العلّامة فی الخلاصة وغیره: کلّ ما قال فی الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، فهم: محمّد بن یحیی العطّار، وعلی بن موسی الکمندانی، وداود بن کورة، وأحمد بن إدریس، وعلی بن إبراهیم بن هاشم.
قال: وکلّ ما ذکرته: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی، فهم: علی بن إبراهیم، وعلی بن محمّد بن عبداللّه بن أُذینة، وأحمد بن عبداللّه بن امیة.
قال: وکلّ ما ذکرته: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، فهم: علی بن محمّد بن علاّن، ومحمّد بن أبی عبداللّه، ومحمّد بن الحسن، ومحمّد بن عقیل الکلینی(5).
ص:172
وقد أورد النجاشی فی رجاله فی ترجمة الکلینی، تفسیر العدّة التی یروی الکلینی عنهم، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، علی نحو ما نقلنا عن العلّامة(1).
ثم إنّ الکلینی نفسه قد أورد فی کتاب عتق الکافی، فی جملة من النسخ(2)هکذا: عدّة من أصحابنا: علی بن إبراهیم، ومحمّد بن جعفر، ومحمّد بن یحیی، وعلی بن محمّد بن عبداللّه القمّی، وأحمد بن عبداللّه، وعلی بن الحسن جمیعاً، عن أحمد بن محمّد بن خالد.
قال: ظاهر أنّ المذکورین من جملة العدّة التی تروی عن ابن خالد، ولا یخفی ما بین هذا الکلام وبین ما حکاه العلّامة عنه قدس سره من التفاوت.
ثمّ اعلم أنّه قد ورد فی الکافی وغیره: الحسن بن محمّد بن سماعة، عن غیر واحد، عن أبان.
وقد ورد فی بعض هذه الأسانید التصریح بأسماء المقصودین بقوله «غیر واحد» وهم: جعفر بن محمّد بن سماعة، والمیثمی، والحسن بن حمّاد، کما فی التهذیب فی باب الغرر والمجازفة(3) وغیره.
وقال ابن طاووس فی کشف المحجّة فی وصیته لولده: روی الشیخ المتّفق علی ثقته وأمانته محمّد بن یعقوب الکلینی، وهذا الشیخ کانت حیاته فی زمن وکلاء مولانا المهدی علیه السلام: عثمان بن سعید العمری، وولده أبی جعفر محمّد، وأبی القاسم حسین بن روح، وعلی بن محمّد السمری. وتوفّی محمّد بن یعقوب قبل وفاة علی بن محمّد السمری، فتصانیف هذا الشیخ وروایاته فی زمن الوکلاء المذکورین(4)
ص:173
انتهی.
وقال الشیخ البهائی فی رسالة الدرایة الوجیزة: إنّ الکلینی ألّف الکافی فی مدّة عشرین سنة، قال: ولجلالة قدره عدّه جماعة من علماء العامّة، کابن الأثیر فی جامع الأُصول من المجدّدین علی رأس المائة الثالثة، بعد ما ذکر أنّ سیّدنا الإمام علیه السلام(1) هو المجدّد لذلک المذهب علی رأس المائة الثانیة(2). إنتهی.
واعلم أنّ الأُصول الأربعمائة، والکتب المؤلّفة لرواة الأئمّة علیهم السلام، قد اختلف الأصحاب فی المعنی المراد منها، حتّی قد جعل العالم العارف المقدّس مولانا محمّدتقی المجلسی قول علماء الرجال فی شأن أحد له أصل مدح له، فلاحظ، کما جعل الأکثر «له أصل» مدحاً لصاحبه.
فقال الشیخ البهائی فی رسالة الوجیزة فی علم البدایة: وقد کان جمع قدماء محدّثینا ما وصل إلیهم من کلام أئمّتنا علیهم السلام فی أربعمائة کتاب، تسمّی الأُصول، ثمّ تصدّی جماعة من المتأخرین - شکر اللّه سعیهم - لجمع تلک الکتب وترتیبها، تقلیلاً للإنتشار، وتسهیلاً علی طالبی الأخبار، فألّفوا کتباً [مبسوطة مبوّبة، واُصولاً](3) مضبوطة مهذّبة، مشتملة علی الأسانید المتّصلة بأصحاب العصمة علیهم السلام، کالکافی، ومن لا یحضره الفقیه، والتهذیب، والإستبصار، ومدینة العلم، والأمالی، وعیون الأخبار، وغیرها(4). إنتهی.
ص:174
وقال الشهید الثانی فی شرح درایة الحدیث: وقد کان استقرّ أمر المتقدّمین علی أربعمائة مؤلّف(1) لأربعمائة مصنّف، سمّوها أُصولاً، فکان علیها اعتمادهم، ثمّ تداعت الحال إلی ذهاب معظم تلک الأُصول، ولخّصها جماعة فی کتب خاصّة، تقریباً علی المتناول، وأحسن ما جمع منها: الکافی، والتهذیب، والإستبصار، ومن لا یحضره الفقیه(2). إنتهی.
وقال ابن شهرآشوب فی أوّل معالم العلماء: عن المفید أنّه قال: صنّفت الإمامیة من عهد أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی عهد أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام أربعمائة کتاب تسمّی الأُصول، فهذا معنی قولهم «له أصل»(3). إنتهی.
وقال أبوعلی الطبرسی فی إعلام الوری: روی عن الصادق علیه السلام من مشهوری أهل العلم أربع آلاف إنسان، وصنّف من جواباته فی المسائل أربعمائة کتاب معروفة تسمّی الأُصول، رواها أصحابه وأصحاب ابنه موسی علیه السلام(4). إنتهی.
وقال المحقّق فی المعتبر: روی عن الصادق علیه السلام من الرجال ما یقارب أربعة آلاف رجل، وبرز بتعلیمه من الفقهاء الأفاضل جمّ غفیر، کزرارة بن أعین، وأخویه بکیر وحمران، وجمیل بن صالح، وجمیل بن درّاج، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة، والهشامین، وأبی بصیر، وعبیداللّه ومحمّد وعمران الحلبیین، وعبداللّه بن سنان، وأبی الصباح الکنانی، وغیرهم من أعیان الفضلاء، حتّی کتبت من أجوبة مسائله أربعمائة مصنّف سمّوها أُصولاً(5). إنتهی.
ص:175
وقال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین فی طیّ نقل وجوه الإعتماد علی الکتب الحدیثیة للامامیة هکذا: والظاهر أنّ قبول المحقّق روایة علی بن أبی حمزة مع شدّة تعصّبه فی مذهبه الفاسد، مبنی علی ما هو الظاهر من کونها منقولاً من أصله، وتعلیله - رحمه اللّه - یشعر بذلک، فإنّ الرجل من أصحاب الاُصول، وکذلک قول العلّامة بصحّة روایة إسحاق بن جریر عن الصادق علیه السلام، فإنّه ثقة من أصحاب الأُصول، وأیضاً تألیف هؤلاء أُصولهم کان قبل الوقف؛ لأنّه وقع فی زمن الصادق علیه السلام، فقد بلغنا من مشایخنا - قدّس اللّه أرواحهم - أنّه قد کان من دأب أصحاب الأُصول أنّهم إذا سمعوا من أحد الأئمّة علیهم السلام حدیثاً بادروا إلی إثباته فی أُصولهم؛ لئلّا یعرض لهم نسیان لبعضه أو کلّه، بتمادی الأیّام، وتوالی الشهور والأعوام، واللّه أعلم بحقائق الأُمور(1). إنتهی.
وقال المفید فی إرشاده: کان الصادق علیه السلام أنبه إخوته ذکراً، وأعظمهم قدراً، وأجلّهم فی العامّة والخاصّة، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان، وانتشر ذکره فی البلدان، ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من العلوم، فإنّ أصحاب الحدیث نقلوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات، وکانوا أربعة آلاف رجل(2). إنتهی.
وقال الشهید فی الذکری: إنّ أبا عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام کتب من أجوبة مسائله أربعمائة مصنّف لأربعمائة مصنّف، ودوّن من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل من أهل العراق والحجاز وخراسان والشام، وکذلک عن مولانا الباقر علیه السلام، ورجال باقی الأئمّة علیهم السلام معروفون مشهورون، اولی مصنّفات
ص:176
مشهورة(1)، وقد ذکر کثیراً منهم العامّة فی رجالهم(2). إنتهی.
وقال الشیخ فی أوّل الفهرست، إنّ کثیراً من أصحاب الأُصول والمصنّفین کانوا ینتحلون المذاهب الفاسدة، وکانت کتبهم معتمدة(3). إنتهی.
قال الشیخ الجلیل زین الدین أبی محمّد علی بن محمّد بن یونس العاملی البیاضی النباطی قدس سره فی أوائل کتاب الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم:
أ - کتاب الکشّاف، للزمخشری.
ب - منهاج المحدّثین، للنووی.
ج - بغیة الطالبین، للکنجی الشافعی.
د - الملل والنحل، للشهرستانی.
ه - الاستیفاء، للشیخ الطوسی.
و - تلخیص الشافی، للطوسی.
ز - المفصح، للطوسی.
ح - الفرق، للتنوخی.
ط - المسترشد، للطبری.
ص:177
ی - مجمع البیان، للطبرسی.
یا - تهذیب الأحکام، للطوسی.
یب - الاحتجاج، للطبرسی.
یج - رسالة(1) القواضب، للمازندرانی.
ید - کتاب القاضی، للنعمانی.
یه - بصائر الأُنس(2)، للکیدری.
یو - عقد الدرّ(3)، لأبی یوسف یحیی السلمی.
یز - نهج البلاغة، للشریف الموسوی.
یح - شرحه، لابن میثم البحرانی.
یط - اللوامع، للمقداد السیوری.
ک - کتاب الشیخ حسن الصیرفی.
کا - کتاب سلیم بن قیس الهلالی.
کب - الإرشاد، للمفید.
کج - العیون والمجالس، للمفید.
کد - کشف الإلتباس، لیحیی بن سعید.
که - الطرائف(4)، لعبد المحمود(5).
ص:178
کو - الطرف لابن طاووس.
کز - نقض الرسالة العثمانیة، لابن طاووس.
کح - الاستیعاب، لیوسف بن عبدالبرّ.
کط - الخصائص، لابن البطریق.
ل - تقریر(1) الأحکام، للمفید.
لا - مطالب السؤول، لابن طلحة.
لب - الکرّ والفرّ(2)، جواب مسائل ابن مقاتل.
لج - خصائص یوم الغدیر.
لد - عیون أخبار الرضا، لابن بابویه.
له - کشف معایب المتصوّفة.
لو - الغرر والدرر، لأبی القاسم.
لز - المسائل البغدادیة، لأبی القاسم(3).
لح - المسائل الفخریة، للمرتضی.
لط - مراصد العرفان، لابن قرظة(4).
م - ذخر البشر، لیحیی بن علی.
ما - استقصاء النظر، لابن مطهّر.
یب - نهج الحقّ، لابن مطهّر.
ص:179
مج - الألفین، لابن مطهّر.
مد - منهاج الکرامة، لابن مطهّر.
مه - کشف الیقین، لابن مطهّر.
مو - الرسالة السعدیة، لابن مطهّر.
مز - مقتضب الأثر، لمحمّد بن عبداللّه بن عیّاش.
مح - الخرائج والجرائح، للراوندی.
مط - الماء والخضرة والوجه الحسن، لعبّاس بن أحمد.
ن - المعالم، للرازی.
نا - افعل لا تفعل، لمؤمن الطاق.
نب - نهج الإیمان، لابن جبیر(1).
وقد ذکر فی دیباجته أنّه جمعه بعد الوقوف علی ألف کتاب أو ما یقاربها، وکتابنا هذا یشتمل إن شاء اللّه تعالی علیه وعلی غیره، والمشتمل علی المشتمل علی شیء مشتمل علی ذلک الشیء، فإنّی سأجتلب(2) دررها من أصدافها لأُحلّی بها إخوانی المؤمنین، وأحتلب درّها(3) من أخلافها لأُغذّی به طالبی النجاة یوم الدین، وما توفیقی إلّاباللّه الربّ المبین، علیه أتوکّل وبه أستعین.
ولکن وجدت فیما نظرته أشیاء مضافة إلیها، فحکیتها عنها:
ص:180
أ - صحیح البخاری.
ب - صحیح مسلم.
ج - صحیح النسائی.
د - صحیح الترمذی.
ه - موطّأ مالک.
و - سنن أبی داود.
ز - الجمع بین الصحیحین، للحمیدی.
ح - الجمع بین الصحاح الستّ، لرزین العبدری.
ط - الغدیر، لابن جریر.
ی - المناقب، لابن شاهین.
یا - الفضائل، لابن شیبة.
یب - العلویة، للجاحظ.
یج - المنقبة، للأصفهانی.
ید - نزول القرآن، للرؤیانی.
یه - الجعفریات، للموفّق المکّی.
یو - الأربعین، لابن مردویه.
یز - ردّ الشمس، لابن مردویه.
یح - العمدة، لابن البطریق.
یط - نزول القرآن فی شأن علی، للشیرازی(1).
ک - الأربعین، للمؤذّن.
ص:181
کا - المسند، لابن حنبل.
کب - الخصائص، للنطنزی.
کج - المناقب، لابن المغازلی.
کد، المراتب، للبستی(1).
که - الدرجات، للبصری.
کو - الحدائق، للخطیب.
کز - التفسیر، للثعلبی.
کح - الأربعین، للرازی.
کط - التفسیر، لابن المرتضی.
ل - التفسیر، للقاضی.
لا - المعالم، للفرّاء.
لب - المعتمد، لأبی یعلی.
لج - الشافی فی بصائر(2) المصطفی.
لد - شرح الطوالع، للغنوی.
له - البلغة، لمحمّد بن علی.
لو - الناسخ والمنسوخ، لهبة اللّه البغدادی.
لز - إحیاء العلوم، للغزالی.
لح - المستصفی(3)، للغزالی.
ص:182
لط - المصابیح، للفرّاء(1).
م - التفسیر، للسدی.
ما - الرسالة، للمرتضی.
مب - الکافی، للکلینی.
مج - الواحدة، لابن جمهور.
مد - الحلیة، لأبی نعیم.
مه - الفصول، لابن فورک.
مو - التاریخ، للبلاذری.
مز - الآل، لابن خالویه.
مح - التفسیر، للإمام العسکری علیه السلام.
مط - الملحمة(2)، لابن عقبة.
ن - فضائل العشرة، لأبی السعادات.
نا - الشافی، للمرتضی.
نب - التبیان، للطوسی.
نج - أسباب النزول، للواحدی.
ند - الفائق، للزمخشری.
نه - المفردات، للراغب.
نو - الأمالی، للنیشابوری.
نز - الفضائل، للسمعانی.
ص:183
نح - الفردوس، للدیلمی.
نط - الأمالی، لابن بابویه.
س - الکشف والبیان، للثعلبی.
سا - الأمالی، لابن شاذان.
سب - التفسیر، لعطاء الخراسانی(1).
سج - أُصول الحدیث، لابن البیّع.
سد - المعجم الأوسط، لسلیمان بن أحمد.
سه - السنن، للبیهقی.
سو - التنویر، للفتّال.
یز - العقد، لابن عبد ربّه.
سح - الشریعة، للآجری.
سط - التفسیر، للثمالی.
ع - التفسیر، لوکیع.
عا - التحقیق، للجزری.
عب - الأمالی، لابن منیع.
عج - نزهة الأبصار، لابن مهدی.
عد - التفسیر، لمجاهد.
عه - الفضائل، للعکبری.
عو - روح المذکّر، لابن الثعلبی.
عز - الأمالی، للطوسی.
ص:184
عح - شرف النبی، للخرکوشی.
عط - الفتیا، للنظّام.
ف - شواهد التنزیل، للحسکانی.
فا - ربیع التفسیر، للقطّان.
فب - التوحید، لابن بابویه.
فج - المحاضرات، للراغب.
فد - التفسیر، لأبی القاسم بن حبیب.
فه - الجامع، للموصلی.
فو - الکافی، للکلینی(1).
فز - جواهر الکلام، للبیهقی.
فح - الدلالات، للبسطامی.
فط - نعوت المهدی، للحافظ.
ص - الفتن، لأبی نعیم.
صا - الکفایة، لعلی بن محمّد الخزّاز.
صب - تحصیل النجاة، لفخرالدین بن مطهّر.
صج - شرح السنّة، للفرّاء.
صد - کتاب عبداللّه بن بشّار رضیع الحسین علیه السلام.
صه - التاریخ، للنشوی(2).
صو - محاسن الجوابات، للدینوری.
ص:185
صز - الغیبة، للنعمانی.
صح - کتاب الحضرمی.
صط - کتاب الکمال، للعلوی.
ق - الواحدة، للشیخ القمّی(1)(2).
قا - الصحاح، للجوهری.
قب - الموازرة، لأبی قاسم بن سعید.
قج - قبّة العجلان، له.
قد - الفحص والبیان، له.
قه - شرح الشاطبیة، للحاوی(3).
قو - شرح الروایات(4)، للتنوخی.
قز - الإعتقاد، للأسنوی.
قح - دلائل النبوّة، للبیهقی.
قط - الأوائل، للعبدی.
قی - البرهان، للمازندرانی(5).
ص:186
قیا - الزواجر، للعسکری(1).
قیب - الآیات المنتزعة.
قیج - المخفی فی مناقب المهدی.
قید - معجزات النبوّة، لابن وهبان.
قیه - روضة الواعظین، لمحمّد بن علی(2).
قیو - فضائل الکوفة، لعمر بن حمزة.
قیز - الدلالات، للصیرفی.
قیح - التاریخ، للطبری.
قیی - المجروحین، لمحمّد بن حیّان.
قک - سرقات الشعر، لمحمود بن عمران.
قکا - المجمل، لأحمد بن فارس.
قکب - أعلام النبوّة، للماوردی.
قکج - التنزیل، لأبی القاسم بن حبیب.
قکد - التفسیر، للکرابیسی.
قکه - الإقتصاد، للطوسی.
قکو - الولایة، للطبری.
قکز - غایة السؤال، للدینوری الحنبلی.
قکح - الفریضة(3)، لعیسی بن المستفاد.
ص:187
فک - خصائص الأئمّة، للسیّد الرضی(1) الموسوی.
قل - الرعایة لأهل الدرایة، للفرغانی.
قلا - نهایة الطلب، للحنبلی.
قلب - المسند، للشافعی.
قلج - إفحام العوام، للغزالی.
قلد - عیون السنن، للهمدانی.
قله - نقوش الخواتیم، للحافظ.
قلو - الأقضیة، للحسن بن زید.
قلز - أنوار التنزیل(2)، للقاضی.
قلح - الأسماء، لسلیمان بن مقاتل.
قلط - المفتقد، للسکّاکی.
قم - المغنی، لابن قدامة.
قما - الإختلاف، للطحاوی.
قمب - الترغیب، للأصفهانی.
قمج - إعتقاد الحنابلة، للهروی.
قمد - منحل(3) الجدل، للغزالی.
قمه - العلل، لابن بابویه.
قمو - المثالب، للکلبی.
ص:188
قمز - البیان والتبیین(1)، للجاحظ.
قمح - الملاح، لأحمد بن جعفر.
قمف - الزینة، لأبی حاتم(2).
قن - لطائف المعارف، لعبداللّه بن طاهر.
قنا - منهاج البراعة(3)، لابن الراوندی.
قنب، المواعظ، للکرامی.
قنج - البدع، لأبی القاسم الکوفی(4).
قند - الجامع الصغیر، للمغربی(5).
قنه - المشکلات، لابن قتیبة.
قنو - الزهرة، للبستی.
قنز - الوسیط، للواحدی.
قنح - المکاتبات، للحمیری.
قنط - الدرجات(6)، لسعد بن عبداللّه القمی.
قس - بصائر الدرجات، لمحمّد بن الحسن الصفّار.
ص:189
قسا - مناقب أهل البیت، للطبری.
قسب - المتون، لابن مردویه.
قسج - أدب الکاتب، للعبدی.
قسد - الإنصاف، للجاحظ.
قسه - المنابذة، للموفّق المکّی.
قسو - التفسیر، للشیرازی(1).
قسز - الفضائل، للزعفرانی.
قسح - التفسیر، للمعلّی.
قسط - المعرفة، لابن مندوح(2).
قع - معانی القرآن، للفرّاء.
قعا - مسند العشرة.
قعب - اللؤلؤیات.
قعج - أنفاس الجواهر.
قعد - التوراة.
قعه - الإنجیل.
قعو - کتاب حیقوق.
قعز - کتاب شعیا.
قعح - کتاب حزقیل.
ص:190
قعط - الحجّة، لأبی علی الفارسی.
قف - مشکل القرآن، للأنباری.
قفا - الدلائل، لعبداللّه بن جعفر.
قفب - الإرشاد، للجوینی.
قفج - السقیفة، للجوهری.
قفد - صفوة التاریخ، للجرجانی.
قفه - الإملاء، لابن میمون.
قفو - المجالس، لابن مهدی.
قفز - الرجال، لسبط ابن الجوزی.
قفح - فرائد الأفراد، للدارقطنی.
قفط - المستدرک علی الصحیحین، للحاکم.
قص - الخیل(1)، للنضر بن شمیل.
قصا - الأمالی، لشعبة.
قصب - الکامل، للمفید.
قصح - الأرکان، للمفید.
قصد - الوسیلة.
قصه - فتوح الشام.
قصو - الإبانة.
قصز - کیمیاء السعادة.
قصح - شرف المصطفی.
ص:191
قصط - تاریخ بغداد.
ر - الشفاء والجلاء.
را - مشکلات الأنوار.
رب - الملاحم.
رج - تجاریب الأُمم، لابن مسکویه.
رد - الأغانی، لأبی الفرج الأصفهانی.
ره - الإحن والمحن.
رو - حدیقة الحدق.
دز - کتاب الأطراف.
رح - الأوراق، للصولی.
رط - کشف الحیرة.
ری - الدرّ النظیم.
ریا - النزهة، للشریف المرتضی.
ریب - المستنیر، للطبری.
ریج - نور(1) الحکم.
رید - الأمالی، للزجاجی.
ریه - محاسن الأزهار، لحمید.
ریو - أخبار المهدی، للهمدانی.
ریز - التذییل علی تاریخ الخطیب، لابن النجّار.
ریح - تاریخ أهل البیت، لابن الخشّاب الحنبلی.
ص:192
ریط - تاریخ أهل البیت، لنصر بن علی الحمصی(1).
رک - غریب الحدیث، للدینوری.
رکا - مشکل إعراب القرآن، لمکّی القیسی.
رکب - الیاقوت، لأبی عمرو الزاهد.
رکج - موالید أهل البیت.
رکد - الغیبة، للطوسی.
رکه - عیون الأخبار، لابن قتیبة.
رکو - مفاتیح الغیب، للرازی.
رکز - المسند، لابن سلیمان.
رکح - کتاب الحسن، للبصری.
رکط - الایضاح، للحسین بن علی.
رل - شرح المصابیح، للعاقولی.
رلا - التذکرة، لابن حمدون.
رلب - التاریخ، للجهضمی.
رلج - جامع الأُصول، لابن الأثیر.
إنتهی ما فی مقدّمة کتاب الصراط المستقیم(2).
ص:193
وللسیوطی کتاب انموذج اللبیب فی خواصّ الحبیب، وهو فی ذکر خواصّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وللدمامینی کتاب حسن الإقتصاص فیما یتعلّق بالإختصاص، وهو أیضاً فی ذکر خصائص رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وقد کانا عند الشیخ سلیمان المعاصر، وهو ینقل عنهما فی جواب سؤال الشیخ ناصر وزیر سعدان، فی مسألة جواز سهو النبی صلی الله علیه و آله.
وقد رأیت کتاب عقد اللآل فی مناقب الآل، تألیف الشیخ أحمد بن الشیخ الفاضل سلیمان بن علی البحرانی المعاصر - وفّقه اللّه تعالی - فی البحرین، وهو کتاب حسن فی المناقب، وأورد فی آخره مثالب الخلفاء الثلاث أیضاً.
وقد نقل هو فیه عن بعض الکتب الغریبة کما ستعرف، والظاهر أنّ کلّها موجودة عنده، أو عند والده المرحوم المجتهد، وأبوه رحمه الله کان من أفاضل عصره بالبحرین، وعلیه قرأ جماعة من علماء بحرین، منهم: الشیخ الجلیل الشیخ سلیمان المعاصر حفظه اللّه.
وله أیضاً مؤلّفات، منها: رسالة فی حلّ التتن والبُن یعنی القهوة، رأیتها بالبحرین.
ثمّ نسبه الشریف علی ما وجدته بخطّ الشیخ أحمد المذکور فی آخر کتاب عقد اللآل المزبور: الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن محمّد البحرانی الشاخوری، وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة، نسبة إلی قریة الشاخوراء من قری بحرین.
ص:194
وأمّا تفصیل الکتب الغریبة التی یروی الشیخ أحمد المذکور عنها فی کتاب العقد المشار إلیه کما وجدتها بخطّه، فهو کتاب الروضة، وقال: إنّه من مؤلّفات بعض المتأخّرین، وتاریخ تألیفه سنة إحدی وخمسین وتسعمائة، لکن ظنّی أنّه بعینه کتاب الروضة فی الفضائل، وأنّ الصواب خمسمائة بدل تسعمائة، فتأمّل.
ومنها: کتاب مطالع الأنوار، للشیخ الفاضل علی بن عبدالنبی الطائی، وهو یروی فیه عن کتاب المقامات فی الأخبار.
ومنها: کتاب الکشکول لعبداللّه بن إسماعیل بن محاسن البغدادی، وقد یظنّ أنّه بعینه کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول، وأنّه من مؤلّفاته.
أقول: وإن کان الأمر کما یظنّ، فهو لغیره؛ لأنّه کما صرّح به جماعة ویلوح من بعض المواضع أیضاً، أنّه تألیف السیّد حیدر الآملی الصوفی، تلمیذ الشیخ فخرالدین، فلعلّ هذا الکشکول غیره، فتأمّل. وأغرب منه ما قاله جماعة من الأفاضل: إنّ هذا الکشکول تألیف العلّامة رحمه الله، فتأمّل.
ومنها: کتاب تفضیل علی بن أبی طالب علیه السلام وولده علیهم السلام علی أُولی العزم وعلی جمیع الأنبیاء، للمولی محمّدباقر المجلسی قدس سره، وظنّی أنّ هذا أیضاً سهو منه؛ لأنّا لم نجده فی فهرست مؤلّفاته قدّس سرّه أصلاً، فلاحظ وتأمّل.
ومنها: کتاب المناقب الفاخرة، للسیّد الفاضل أبی الحسین محمّد بن أحمد بن الحسین الحسینی.
ومنها: کتاب لطف التدبیر، تصنیف الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه الخطیب.
ومنها کتاب الفضائل المنجیة، للشیخ حسین بن عبدالصمد، ولعلّه بعینه والد الشیخ البهائی قدّس سرّه.
ومنها: کتاب تفسیر المعانی الظاهرة فی کنوز الدنیا والآخرة، ولم یذکر مؤلّفه.
ومنها: کتاب نزهة العشّاق فی مکارم الأخلاق، ولم یذکر مؤلّفه، لکن هو متأخّر
ص:195
عن السیّد المرتضی بمراتب.
ومنها: کتاب الخصائص، للحافظ أبی الفتح محمّد بن أحمد بن علی النطنزی، وهو من العامّة.
ومنها: کتاب نثر الدرر للآبی.
ومنها: کتاب معرفة ترکیب الجسد، لم یذکر المؤلّف، ویروی مؤلّفه الأخبار عن الأئمّة الأطهار علیهم السلام.
ومنها: کتاب تاج الموالید، للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی.
ومنها: کتاب الرجعة، لابن بابویه.
ومنها: کتاب المناقب الفاخرة، للسیّد الرضی.
وأقول: قد سبق أنّ کتاب المناقب الفاخرة للسیّد الفاضل أبی الحسین محمّد بن أحمد بن الحسین الحسینی، والظاهر أنّ کلاهما واحد عنده، أو هما کتابان لرجلین.
ثمّ اعلم أنّ السیّد هاشم العلاّمة البحرانی ینقل کثیراً عن کتاب المناقب الفاخرة فی فضائل العترة الطاهرة للسیّد الرضی، والحقّ عندی أنّه سهو، وأنّه تألیف السیّد أبی الحسین محمّد بن أحمد المذکور، وهو لیس بالسیّد الرضی، وهذا من باب الخلط والاشتباه، فإنّ نسب السیّد الرضی الشریف أبوالحسین محمّد بن الشریف أبی أحمد الحسین الموسوی، فتأمّل. وأیضاً المشایخ الذی یروی مؤلّفه فیه عنهم جماعة من المتأخّرین، لیسوا من مشایخ السیّد الرضی.
ومنها: کتاب الجمهرة لأبی هلال العسکری فی الأمثال، والعسکری نسبة إلی عسکر مکرم من بلاد خوزستان بقرب تستر، والآن خراب، وعندنا أیضاً من هذا الکتاب نسخة.
ص:196
تلمیذ العلاّمة، قد کان من مشاهیر العلماء، وقد أجازه العلاّمة، وله مؤلّفات فی العلوم العقلیة والنقلیة.
واعلم أنّ بعض نسخ رجال ابن داود لم یوجد فیه ترجمة ابن إدریس أصلاً، لا فی القسم الأوّل، ولا الثانی، لکن یوجد فی أکثر نسخه فی القسم الثانی فی الضعفاء هکذا: محمّد بن إدریس العجلی الحلّی، کان شیخ الفقهاء بالحلّة، متفنّناً(1)بالعلوم، کثیر التصنیف، لکنّه أعرض عن أخبار أهل البیت بالکلّیة(2). إنتهی.
وأورد علیه المولی عبداللّه التستری بقوله قدّس سرّه: أقول: فی ذکر هذا الشیخ الجلیل - رحمه اللّه - فی هذا الموضع تأمّل، خصوصاً مع تعلیله بإعراضه عن الأحادیث بالکلّیة، فإنّ أوّل ما فیه أنّه غیر موافق للواقع، فإنّ عمله بالأحادیث کثیرة. وأیضاً أنّ هذه مسألة اصولیة، وغایة ما فی الباب أن یکون مذهبه عدم العمل بخبر الواحد، خصوصاً إذا عارض باُصول المذهب، أو بظواهر القرآن، أو عمومه، فلو سلّم خطأه حینئذ لم یکن ذلک موجباً لفسقه، ولو کان یتعلّل ذکره هنا بجرأته علی الشیخ أبی جعفر، وانتساب امور لا تلیق به إلیه التی إذا سمعها فرضاً لکان یؤذیه، لکان له وجه، ولکن فیه أیضاً ما فیه. إنتهی.
وأنا أقول: عمله بأخبار أهل البیت فی السرائر کثیر، کما یظهر من مطاویه لمن تتبّعه، ولاسیّما الروایات المستطرفات التی ذکرها فی أواخر السرائر من کتب
ص:197
الحدیث لقدماء الأصحاب.
ویرد علیه النقض بالسیّد المرتضی - رضی اللّه عنه - أیضاً، بل ظهوره فیه أبین، مع أنّه أورد ترجمته - قدّس سرّه - فی القسم الأوّل(1).
وأمّا قوله - رحمه اللّه - فی ترجمته «انّه کثیر التصانیف» فهو محلّ تأمّل، فإنّ مؤلّفاته لیست بکثیرة، کما فصّلناه فی رجالنا(2).
وأمّا قول الفاضل التستری «فیه أیضاً ما فیه» فوجهه: أنّ التشنیع والبحث والقدح فی کلام علماء الأصحاب، أمر شایع فیما بینهم، سواء مع الأحیاء ومع الأموات جمیعاً، واستثنوا ذلک عن الغیبة، ولم یحکموا بحرمته، بل صرّحوا بجوازه، کما یظهر من رسالة الغیبة للشهید الثانی وغیرها.
کان السیّد ضیاءالدین عبداللّه ابن الأعرج الحسینی أخو السیّد عمیدالدین عبدالمطّلب ابن الأعرج الحسینی من أجلّة علماء عصره، وهو أیضاً ابن اخت العلاّمة، ومن مؤلّفاته: الشرح المشهور الموسوم بمنیة اللبیب فی شرح التهذیب للعلاّمة فی اصول الفقه، وإن کان المتداول بین الخاصّ والعام أنّه للسیّد عمیدالدین، ولذلک یعرف بشرح العمیدی علی التهذیب، لکنّه خطأ، فإنّ الشیخ سلیمان المعاصر البحرانی - زید فضائله - حکی لی أنّه قد رأی عدّة نسخ عتیقة جدّاً منه، قد کتبت فی آخرها: أنّها تألیف السیّد ضیاءالدین عبداللّه المذکور.
ثمّ السیّد عمیدالدین المذکور أیضاً له شرح علی التهذیب المزبور، لکن لم نره
ص:198
إلی الآن، إلاّ أنّ الشهید ألّف کتاب جامع البین من فوائد الشرحین، وقد جمع فیه بین الشرحین المذکورین، فتأمّل.
ثمّ اعلم من جملة أکابر الرواة والقرّاء من علماء أصحابنا المتأخّرین، الشیخ العلاّمة أبوالعلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمدانی، إمام علم الحدیث والقراءة.
قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: إنّه کان من أصحابنا، وله تصانیف فی الأخبار والقراءة، منها کتاب الهادی فی معرفة المقاطع والمبادیء، شاهدته وقرأته(1) علیه(2). إنتهی.
وقد أطال السیّد ابن طاووس فی کتاب الیقین فی مدح هذا الشیخ، وبالغ الغایة، فلیلاحظ(3).
وقد رأیت فی بلدة بحرین من مؤلّفات هذا الشیخ: کتاب قراءة أبی عمرو، وهو کتاب طویل الذیل فی قراءته، جیّدة الفوائد، غزیر المطالب جدّاً، ویظهر منه غایة تضلّعه فی علوم القراءة، وتبحّره فیها، والنسخة عتیقة جدّاً صحیحة، وقد قرأت علی جماعة من علماء القراءة، وعلیها خطوطهم وإجازاتهم.
ص:199
السیّد رکن الدین الأسترابادی(1)، صاحب المبسوط وسائر شروح الکافیة، له شرح کتاب الحاوی فی فقه الشافعیة، شرح کبیر دقیق لطیف.
ولیس هو السیّد رکن الدین الجرجانی(2) الامامی، المعاصر للعلاّمة وتلمیذه، ومعرّب کتاب الفصول النصیریة، وإن ظنّ اتّحادهما، ولذلک یختلط مؤلّفهما کثیراً، فلا تغفل، ولکن کانا متقاربی العصر، بل معاصرین أیضاً، فلاحظ.
قد رأیت نسخة عتیقة من الشرائع فی البحرین، وکان تاریخها سنة تسع وثمانین وستمائة، وقد قوبلت فی تلک السنة بنسخة الأصل أیضاً، وکانت مقروءة علی الفضلاء وعلیها بلغاتهم وتعلیقاتهم وفوائدهم، وکانت هذه النسخة بخطّ الشیخ محمّد بن أحمد بن علی بن أبی نصر محمّد بن یوسف بن حمّاد العتائقی الشیبانی.
وعلی آخر الجزء الأوّل إجازة مختصرة له من الشیخ الجلیل ناصر بن أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن علی بن حسن بن سعید بن متوّج البحرانی بخطّه الشریف،
ص:200
وخطّه متوسّط، وعلی آخر الصفحة إجازته له.
وهذه صورة تلک الإجازة: قرأ علیّ المولی الفقیه، الفاضل العالم العامل الورع الکامل، قدوة الفقهاء المتورّعین، جمال الملّة والدین، عیسی بن علی بن حسن بن عمیرة - أیّده اللّه تعالی - هذا الکتاب الموسوم بشرائع الأحکام فی معرفة الحلال والحرام، الذی هذا آخره من أوّله إلی تالیه، قراءة بحث وتحقیق وضبط وتدقیق، قراءة مرضیة، تشهد له بالذکاء والإتقان، والتبریز علی الأقران، وسأل فی أثناء قراءته علیّ عمّا اشکل علیه من غوامضه، فدللته علیه، وهدیته إلیه، حسبما انتهت إلیه معرفتی، ووسعه جهدی وطاقتی، علی ما أنا علیه من تشویش البال واضطراب الأحوال، وما أنا متّصف به من قلّة البضاعة، وقصور الباع فی هذه الصناعة، بالطریق التی لی إلی مصنّفه، تغمّده اللّه برحمته وأسکنه جنّته.
وأجزت له روایته عنّی عن شیخی الإمام العامل العالم الفاضل الکامل الزاهد العابد الماهر الماجد، نادرة الزمان، وعلّامة الدهر، المبرز علی کافّة الأقران، المکمّل للرئاستین، المبرّء من کلّ نقص وشین، إمام الشیعة، ومفتی الشریعة، أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، أعلی اللّه شأنه، ورفع فی الجنان مکانه.
عن شیخه الإمام المغفور المقدّس المحبور، نظام الملّة والدین، علی بن عبدالحمید النیلی.
عن شیخه فخر المحقّقین أبی طالب محمّد بن الحسن بن المطهّر.
عن أبیه أبی منصور الإمام العلّامة، مفتی الفرائق، محقّق الحقائق، ومظهر النکات الدقائق، جمال الملّة والحقّ والحقیقة والدین، الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر.
بالطریق التی له إلی أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومکان الفتوّة، منال
ص:201
الإسلام، ومنار الأنام، ومشکاة النور فی الظلام، المحفوظین بالعصمة، المنزّهین عن کلّ دحمة، الکاشفین غیاهب الغمّة، المکمّل بولایتهم الدین وتمام النعمة، سلالة الرسول، وأبناء الزهراء البتول، بالطریق التی لهم إلی أبیهم الإمام العلّام، والأسد الضرغام، بحر العلوم والأحکام، الفاتح بسیفه الإسلام، النازل باجتهاده آیات القرآن، المختوم بولایته شریعة الإیمان، أمیر المؤمنین، ووصی رسول ربّ العالمین، المشار إلیه فی التنزیل، المستخدم للروح الأمین جبرئیل، حین افتخر بخدمته علی میکائیل وإسرافیل، فیه کثیر المناقب، ومحمود المذاهب، أبی الحسنین علی بن أبی طالب.
عن ابن عمّه خاتم الأنبیاء، وإمام العلماء، العارج إلی الروح الأعلی، المخصوص بمرتبة قاب قوسین أو أدنی، الرسول المؤیّد، والنبی المسدّد، أبی القاسم محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، صلوات اللّه علیه وعلی آله اولی الحجی، ومفاتیح الدجی، عن الروح الأمین جبرئیل، وجود کلّ موجود.
فلیرو ذلک عنّی لمن شاء وأحبّ ومتی شاء وأحبّ. حرّره العبد الضعیف، ناصر بن أحمد بن متوّج أصلح اللّه عواقبه، فی شهر ربیع الآخر، سنة أربع وأربعین وثمانمائة الهجریة. إنتهی کلامه رحمه اللّه.
وأقول: ما أوردنا من نسبه الشریف هو الذی وجدته بخطّه الشریف علی آخر الجزء الأوّل من الشرائع المذکور.
ثمّ اعلم أنّه قد محیت بعض مواضع الإجازة، وبعضها لرداءة الخطّ لا یمکن القراءة، لکن قد بذلنا الجهد بقدر الطاقة، وقد بقی بعد بعض منها.
ص:202
ورأیت فی البحرین علی ظهر کتاب شرح مختصر الأُصول للعلّامة الحلّی، إجازة السیّد ضیاء الدین عبداللّه ابن أُخت العلّامة، کتب علیها بلغات بعض تلامذته، بخطّ المجیز المشار إلیه، ما هذا لفظها:
قرأ علیّ الأجلّ الأوحد، العالم الفاضل الفقیه، المحقّق العلّامة، الکامل، جامع فنون الفضائل، المبرز علی الأقران، الفائز بتحصیل السبق یوم الرهان، رضی الحقّ والدین، علی ابن الشیخ الأجلّ الأوحد الحاج السعید شمس الدین محمّد بن علی بن سوید أدام اللّه فضله، وکثّر فی العلماء مثله، هذا الکتاب الموسوم بغایة الوصول وإیضاح السبل فی شرح مختصر منتهی السؤول والأمل فی أُصول الفقه، قراءة مهذّبة مرضیة، شاهدة بکمال علمه ومعرفته، دالّة علی وفور ذکائه وفطنته، مؤذنة بصحّة ذهنه وجودة قریحته، وسأل فی أثناء قراءته وتضاعیف مباحثته عمّا اشکل علیه من مسائله، واستبهم من حججه ودلائله، وغمض من وجوهه وعلله، فأجبته عن ذلک کلّه جواباً شافیاً، وأوضحته إیضاحاً کافیاً، فأخذ ذلک أخذ فاهم، وضبطه ضبط عالم.
وقد أجزت له روایة هذا الکتاب عنّی، عن المولی الشیخ الإمام الأعظم علاّمة الأنام، شیخ الإسلام، السعید المغفور، أُستاد الدنیا، جمال الحقّ والدین، أبی منصور الحسن بن المطهّر، مصنّف الکتاب، قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه، فلیرو ذلک عنّی عنه لمن شاء وأحبّ، وکتب عبداللّه ابن الأعرج الحسینی، فی ثامن عشر شهر رجب الأبرک الأصمّ المبارک، سنة تسع وثلاثین وسبعمائة، فالحمد للّه تعالی ومصلّیاً ومسلّماً ومستغفراً. إنتهی.
ص:203
وقال الشیخ الجلیل محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحساوی فی آخر کتاب نثر اللئالی، أعنی: کتاب درر اللئالی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة، الذی ألّفه بعد عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة:
منها: ما أجاز لی روایته عن الشیخ العالم الربّانی، والفقیه الحقّانی، لسان المتکلّمین، ومرجع الحکماء المتألّهین، ومفتی الفقهاء أجمعین، عن الملّة والحقّ والدین، الشیخ حسن بن عبدالکریم الشهیر ب «الفتّال» أسبل اللّه إلیه ذیل الرحمة والرضوان، وتغمّده بالعفو والغفران.
عن شیخه الزاهد العلّامة المحقّق المدقّق، جمال الدین حسن ابن الشیخ المرحوم المغفور حسین بن مطهّر الجزائری، عن شیخه العلّامة الفقیه المحرز المقرّر أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه الإمامین الفاضلین الکاملین العادلین: أحدهما الشیخ المتفنّن، ظهیر الملّة والدین، علی بن یوسف بن عبدالجلیل النیلی. والثانی الإمام الفقیه الورع، نظام الدین علی بن عبدالحمید النیلی.
عن شیخهما معاً فخر المحقّقین محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، عن والده الإمام الهمام العلّامة، جمال المحقّقین، أبومنصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، مصنّف الکتابین المذکورین(1)، قدّس اللّه أرواحهم.
ومنها: ما أجاز لی روایته عنه بعض الثقات، عن شیخی وشیخ جمیع
ص:204
الأصحاب، والمرشد لی ولجماعة الطلّاب إلی معالم الخیر ومنابع الصواب، وهو الشیخ الکامل الفاضل الزاهد العابد العلّامة، الشایع ذکره فی جمیع الأقطار، والمعلوم فضله وعلمه فی سائر الأمصار، زین الملّة والدین، علی بن هلال الجزائری، عن شیخه الفاضل الکامل العالم العامل جمال الدین، حسن الشهیر بابن العشرة الکرکی، عن الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق شمس الملّة والحقّ والدین محمّد بن مکّی الشهیر بالشهید، عن السیّد السعید العالم الزاهد ضیاء الدین عبداللّه بن محمّد بن علی ابن الأعرج الحسینی، عن خاله الشیخ جمال المحقّقین، مصنّف الکتابین المذکورین، رضوان اللّه علیهم أجمعین.
ومنها: ما أجاز لی روایته عنه المولی العالم العامل العلّامة المحقّق المدقّق، محقّق الحقائق، ومبیّن الطرائق، سیّد الوعّاظ، وإمام الحفّاظ، شیخ مشایخ الإسلام، والشایع فضله بین الأنام، وجیه الملّة والدین، عبداللّه ابن المولی الفاضل الکامل علاء الدین فتح اللّه ابن المولی العلی رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبدالملک بن محمّد بن محمّد بن فتحان الواعظ القمّی محتداً الکاشانی مولداً ومسکناً، عن جدّه سیّد الفقهاء والعلماء رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق القمّی، عن المولی الأعظم سند الفقهاء فی عصره شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعلم الأعظم الفقیه المتیقّن تاج الدین حسن السرابشنوی، عن شیخه وأُستاذه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر مصنّف الکتابین المذکورین، طهّر اللّه رمسهم أجمعین.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ العلّامة الفهّامة، أُستاد العلماء، جمال الدین أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن شیخه نظام الدین النیلی، عن الشیخ الأعلم الأعظم فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن
ص:205
المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور عن الشیخ شرف الدین مقداد بن عبداللّه بن محمّد بن الحسین السیوری الأسدی المشهدی الغروی، علی مشرّفه أفضل التحیّات وأکمل الصلوات، عن شیخه الشهید العلّامة شمس الدین محمّد بن مکّی، عن فخر المحقّقین، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه، عن المولی الأعظم الأمجد الأکرم غرّة العلماء، زین الملّة والدین، مولانا علی الأسترابادی، عن شیخه المرتضی الأعظم، والإمام المعظّم، سلالة آل طه ویس، أبی سعید الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن علی الأعرج الحسینی، عن شیخه جامع الأُصول والفروع فخر المحقّقین، عن والده جمال المحقّقین حسن بن المطهّر
روی بطریق الإجازة المعتبرة عند أهلها، علی الشرائط المرضیة، جمیع ما رویته وحکیته ونقلته فی القسمین المذکورین فی الکتابین المشار إلیهما، عن مصنّفهما رحمه اللّه تعالی، وهو الشیخ جمال المحقّقین، فطریقی حتّی ینتهی إلی رجالها الناقلین لها عن أئمّة الهدی علیهم السلام، فله فی ذلک طرق:
منها: أنّه رحمه الله یروی عن شیخه العلّامة، قدوة المحقّقین، نجم الملّة والدین، أبی القاسم جعفر بن سعید بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، وهو یروی عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما، وهو یروی عن جماعة، أمثلهم المحقّق العلّامة محمّد بن إدریس العجلی، وهو یروی عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی، عن شیخه إلیاس بن هشام الحائری، عن شیخه أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر بن الحسن الطوسی، طهّر اللّه أرواحهم.
ومنها: أنّه یروی عن والده الشیخ الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر، عن
ص:206
الشیخ نجیب الدین السوراوی، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی.
ومنها: أنّه یروی عن الشیخ العالم الکامل، محقّق العلوم للمتقدّمین والمتأخّرین، ومکمّل مباحث الحکماء والمتکلّمین، منهاج السالکین، ومعراج الواصلین، الشیخ کمال الملّة والدین، میثم بن علی البحرانی، عن الشیخ الکامل المتبحّر علی بن سلیمان البحرانی، عن الشیخ کمال الدین بن سعادة البحرانی، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن ابن رطبة، عن أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر.
ومنها: أنّه یروی عن المرتضی السعید رضی الدین علی بن طاووس، عن الشیخ نجیب الدین المذکور، بطریقه المنتهی إلی الشیخ أبی جعفر.
یروی جمال المحقّقین جمیع هذه الأحادیث، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله شیخ الطائفة وفقیههم ومحدّثهم، والشیخ یروی الأحادیث المذکورة بالأسانید التی إلی أئمّة الهدی علیهم السلام، والمنتهی منها إلینا طریقان:
أحدهما: أنّه یروی عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، عن الشیخ أبی جعفر بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی الخ(1).
واعلم أنّ درر اللئالی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة لابن أبی جمهور، مشتمل علی فوائد کثیرة، وهو کتاب فی الفقه المدلّل، وتکلّم فیه علی کلّ حدیث، وهو جزءان.
ص:207
ورأیت نسخة منه باستراباد جیّدة حسنة من کتب المرحوم مولانا محمّدحسین الأردبیلی، ونسخة أُخری فی بحرین عند السیّد هاشم البحرانی شیخ الاسلام الخونح(1) من محال فارس، لکن الجزء الثانی منه لم یکتب عنوان مباحثه، وقد أورد فیه مقدّمة فی ذکر أخبار مفیدة، وفی آخره خاتمة أیضاً فی ذکر أخبار لطیفة فی أُصول الدین والأخلاق وما یناسب ذلک.
وقد أورد فی کلّ بحث من مباحث کلا الجزءین أبواب الزیادات علی طریق التهذیب للشیخ الطوسی، ومن هذه الجهة قد تشوّش أکثر مباحثه، ویحتاج إلی المراجعة، وتکرّر الملاحظة، وعمدة أخبارها فی الفقه نقلها هو عن کتاب المختلف والتحریر للعلّامة، وإیضاح القواعد لولده الشیخ فخر الدین، وإنّما سمّاه بالعمادیة لأنّه ألّفه للسادة کمال الدین، والسیّد عماد الدین، والسیّد کمال الدین، أبناء السیّد عماد الدین علی، وفرغ من تألیفه باستراباد، وکان تاریخ النسخة الأُولی المبیضّة من المسودّة إحدی وتسعمائة.
ورأیت نسخة عتیقة جدّاً فی البحرین عند الشیخ سلیمان - سلّمه اللّه تعالی - من کتاب تلخیص تذکرة الفقهاء للعلّامة، تألیف ابن المتوّج البحرانی تلمیذ الشیخ فخرالدین ولد العلّامة إلی آخر کتاب الفقه، وقد قرئت علی مؤلّفه، وعلیها خطّه الشریف وبلغاته، والخطّ ردیء جدّاً، وإجازته لتلمیذه ابن فهد الأحساوی.
وعلی هوامش النسخة فوائد وتعلیقات کثیرة أیضاً، وبالجملة من أحسن النسخ وأفیدها وهذه صورة الإجازة:
أنهاه من أوّله إلی آخره سماعاً سیّدنا الفقیه العالم العامل، مفخر الأفاضل،
ص:208
فخرالدین أحمد بن فهد بن حسن بن محمّد بن إدریس زیدت فضائله سماعاً مستوفی. وقد أجزت له روایته بالطریق المتّصلة لی من مشایخی إلی عالم أهل البیت، فلیروه متی أحبّ لمن أحبّ.
وکتب مصنّفه أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن علی بن حسن بن متوّج فی محرّم أوّل سنّة اثنتین وثمانمائة حامداً مصلّیاً إنتهی.
أقول: ابن فهد هذا هو الأحساوی الذی أیضاً شرح الإرشاد، کما أنّ لابن فهد الحلّی أیضاً له شرح الإرشاد، وقد رأیت شرحیهما فی أصفهان. وابن فهد الأحساوی هذا وقع فی أسانید ابن جمهور الأحساوی، فلا تغلط ولا تغفل.
ورأیت أیضاً عنده نسخة من کتاب تلخیص الشافی للمرتضی تألیف الشیخ الطوسی، عتیقة جدّاً صحیحة، وکان تاریخها سنة خمس وتسعین وأربعمائة، وعلی ظهرها خطّ الشیخ عبدالجبّار المقریء تلمیذ الشیخ الطوسی المؤلّف، والخطّ متوسط، قد کتبه لبعض تلامذته الذی قرأها علیه.
وهذه صورة خطّه الشریف: قرأ هذا الکتاب من أوّله إلی آخره قراءة تفهّم وتبیّن، کتبه عبدالجبّار بن عبداللّه(1) بن علی المقریء، بخطّه فی شعبان سنة ستّ وتسعین وأربعمائة، حامداً للّه ومصلّیاً علی سیّدنا محمّد النبی وآله أجمعین انتهی.
وأقول: قد رأیت فی قریة الفارة من قری الأحساء، وهی قریة قریبة من قریة ابن أبی جمهور فی جملة کتب سلسلة السبل عدّة کتب من مؤلّفات ابن جمهور، وکتباً أُخر من مؤلّفات غیره، وکانت بخطّه الشریف، وخطّه متوسّط، من جملتها:
النصف الأوّل من شرح تهذیب أُصول العلّامة للسیّد ضیاء الدین الأعرج
ص:209
الحسینی، ومنها: النصف الآخر من شرح تهذیب الأُصول المذکور للسیّد ضیاء الدین ابن الأعرج، وکان نسبه - قدّس سرّه - فی آخر هذه النسخة هکذا: محمّد بن علی بن إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن جمهور الأحساوی أصلاً الشیبانی قبیلة، وقد کتب بالعراق فی الحلّة السیفیة فی المدرسة الزینبیة المجاورة بمقام صاحب الزمان، فی شهر صفر سنة ثلاث وثمانین وثمانمائة، ویظهر منه ومن غیره أنّه ابن أبی جمهور الأحسائی، لا ابن جمهور کما هو المشهور، فتأمّل.
قال الشیخ الجلیل محمّد بن علی بن إبراهیم الأحسائی المعروف بابن أبی جمهور فی کتابه عوالی اللئالی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة: فی کیفیة أسنادی وروایتی لجمیع ما أنا ذاکره من الأحادیث فی هذا الکتاب، ولی فی ذلک طرق:
الطریق الأوّل
عن شیخی وأُستادی، ووالدی النسبی والمعنوی، وهو الشیخ الزاهد العابد العالم الکامل، زین الملّة والدین، أبوالحسن علی ابن الشیخ المولی الفاضل المتّقی من بین أنسابه وأحزابه حسام الدین إبراهیم بن المرحوم حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحساوی، تغمّده اللّه برضوانه، وأسکنه بحبوحة جنانه، عن شیخه العالم النحریر، قاضی قضاة الإسلام، ناصر الدین الشهیر بابن نزار، عن أُستاده الشیخ التقی الزاهد جمال الدین حسن الشهیر بالمطوّع الجروانی الأحساوی.
عن الشیخ النحریر العلّامة شهاب الدین أحمد بن فهد بن إدریس المقریء الأحساوی، عن شیخه العلّامة خاتمة المجتهدین، المنتشرة فتاواه فی جمیع العالمین، فخر الدین أحمد بن عبداللّه الشهیر بابن المتوّج البحرانی.
ص:210
عن شیخه وأُستاده، بل أُستاد الکلّ، الشیخ العلّامة، والبحر القمقام، فخر المحقّقین أبوطالب محمّد ابن الشیخ العلّامة جمال المحقّقین أبومنصور الحسن بن الشیخ الفاضل الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر الحلّی، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین، وهو أعنی فخر المحقّقین یروی عن والده المذکور أعنی جمال المحقّقین رحمه الله.
الطریق الثانی
عن شیخی وأُستادی، وصاحب النعمة الفقهیة علیّ، السیّد الأجلّ الأکمل الأعلم الأتقی(1)، الأورع المحدّث، الجامع لجوامع الفضائل، شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد ابن المرحوم المغفور، السیّد العالم الکامل النبیه الفاضل، کمال الدین موسی الموسوی الحسینی، عن والده المذکور، عن الشیخ الفاضل الکامل، العالم بفنّی الفروع والاُصول، المحکم لقواعد الفقه والکلام، جامع أشتات الفضائل، فخر الدین أحمد الشهیر بالسبیعی(2).
عن الشیخ العالم التقی الورع محمود المشهور بابن أمیر حاج العاملی، عن شیخه العلّامة المشهور بالشیخ حسن بن العشرة، عن شیخه خاتمة المجتهدین شمس الملّة والدین محمّد بن المکّی الشهیر بالشهید، عن شیخیه السیّدین الأعظمین الأعلمین الأفضلین المرتضیین، السیّد ضیاء الدین عبداللّه، والسیّد عمید الدین عبدالمطّلب ابنی المرتضی السعید محمّد بن علی بن محمّد ابن الأعرج الحسینی، وهما معاً عن شیخیهما وخالهما الشیخ جمال المحقّقین
ص:211
أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین.
الطریق الثالث
عن الشیخ العالم المشهور، النبیه الفاضل، حرز الدین الأوائلی، عن شیخه الشیخ الزاهد العابد الورع فخر الدین أحمد بن مخدّم الأوائلی، عن شیخه العلّامة المحقّق فخر الملّة والدین أحمد بن عبداللّه بن المتوّج الأوائلی(1)، عن شیخه(2) فخر المحقّقین محمّد ابن الشیخ جمال المحقّقین العلّامة حسن بن المطهّر، عن والده المذکور، تغمّدهم اللّه برحمته.
الطریق الرابع
عن السیّد العالم الفاضل، قاضی قضاة الاسلام، والفارق بمیامن همّته بین الحلال والحرام، شمس المعالی والفقه والدین، محمّد ابن السیّد المرحوم المغفور العالم الکامل شهاب الدین أحمد الموسوی الحسینی، عن شیخه وأُستاده الشیخ العلّامة صاحب الفنون کریم الدین یوسف الشهیر بابن أبی القطیفی(3)، عن شیخه العلّام البحر القمقام رضی الدین حسین الشهیر بابن راشد القطیفی.
عن مشایخ له عدّة، أشهرهم الشیخ العالم العلّامة العابد الزاهد أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه الإمامین الفاضلین العالمین، أحدهما الشیخ العالم المتکلّم ظهیر الملّة والدین علی بن یوسف بن عبدالجلیل النیلی، والثانی(4) الإمام
ص:212
الفقیه الورع نظام الدین علی بن عبدالحمید النیلی، عن شیخهما فخر المحقّقین محمّد بن الحسن بن المطهّر، عن والده العلّامة جمال المحقّقین حسن بن یوسف بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم أجمعین.
الطریق الخامس
عن شیخی ومرشدی، ومعلّمی طریق الصواب، ومنهاج(1) معالم الأصحاب، وهو الشیخ الفاضل العلّامة، المبرز علی الأقران، المحرّر المقرّر لسائر الفنون علی طول الأزمان، علّامة المحقّقین، وخاتم(2) المجتهدین، الإمام الهمام، والبحر القمقام، جمال الملّة والحقّ والدین، حسن بن عبدالکریم الشهیر بالفتّال، عن شیخه العلّامة الإمام المحقّق المدقّق جمال الدین حسن بن الشیخ المرحوم حسین بن مطهّر الجزائری، عن شیخه العلّامة الزاهد التقی أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی، عن شیخیه المذکورین، کلاهما عن شیخهما فخر المحقّقین، عن والده جمال المحقّقین، رحمهم اللّه تعالی.
الطریق السادس
عن شیخی أیضاً، والأُستاد(3) المرشد لی ولعامّة الأصحاب إلی مناهج الصواب، أعنی: الشیخ الکامل الفاضل، الزاهد العابد العلّامة، الشایع ذکره فی جمیع الأقطار، والمعلوم فضله وعلمه فی سائر الأمصار، زین الحقّ والملّة والدین، علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ الفاضل الکامل العالم العامل جمال
ص:213
الدین حسن الشهیر بابن العشرة، عن الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق، شمس الملّة والحقّ والدین، محمّد بن مکّی الشهیر بالشهید، عن السیّد السعید العالم الزاهد ضیاء الدین عبداللّه بن محمّد بن علی بن محمّد بن الأعرج الحسینی، عن خاله الشیخ جمال المحقّقین، رضوان اللّه علیهم أجمعین.
الطریق السابع
عن المولی العالم العلّامة، المحقّق المدقّق، محقّق الحقائق، وصاحب الطرائق، سیّد الوعّاظ، وإمام الحفّاظ، شیخ مشایخ الإسلام، والقائم بمراضی الملک العلّام، وجیه الملّة والدین، عبداللّه بن المولی الفاضل الکامل علاء الدین فتح اللّه بن المولی العلی رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبدالملک بن محمّد بن محمّد الواعظ القمّی محتداً الکاشانی مولداً ومحتداً، عن جدّه سیّد الفقهاء والعلماء رضی الدین عبدالملک بن شمس الدین إسحاق القمّی، عن المولی الأعلم الأعظم، سیّد الفقهاء فی عصره، شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعظم، الفقیه العالم الکامل، تاج الدین حسن السرابشنوی(1)، عن الشیخ جمال الدین حسن بن المطهّر، قدّس اللّه أرواحهم.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ العلّامة الفهّامة، أُستاد العلماء، جمال الدین أبی العبّاس أحمد بن فهد، عن شیخه نظام الدین النیلی، عن الشیخ الأعظم فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن بن المطهّر.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن الشیخ جمال الدین مقداد بن عبداللّه بن محمّد بن حسین السیوری الأسدی المشهدی الغروی علی مشرّفه أفضل التحیّات
ص:214
وأکمل الصلوات، عن شیخه الشهید الشهیر، العلّامة الفهّامة، شمس الدین محمّد بن مکّی، عن فخر المحقّقین، عن أبیه الشیخ جمال المحقّقین حسن المذکور، رحمهم اللّه تعالی.
وعنه أیضاً، عن جدّه المذکور، عن المولی الأعظم الأمجد الأکرم، غرّة العلماء، زین الملّة والدین علی الأسترابادی، عن شیخه المرتضی الأعظم، والإمام المعظّم، سلالة آل طه ویس، أبی سعید الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن علی الأعرج الحسینی، عن شیخه جامع الأُصول والفروع فخر المحقّقین، عن والده الشیخ جمال الدین حسن العلّامة، قدّس اللّه أرواحهم.
وعنه، عن أبیه فتح اللّه، عن أبیه عبدالملک، عن مشایخه المذکورین، عن جمال المحقّقین العلّامة حسن بن المطهّر، روّح اللّه أرواحهم بروایح الجنان، وأسبغ علیهم شآبیب الغفران.
فهذه الطرق السبعة المذکورة(1)، فجمیعها تنتهی عن(2) المشایخ المذکورین، إلی الشیخ جمال المحقّقین رحمه الله، ثمّ منه ینتهی الطریق إلی الأئمّة المعصومین، إلی رسول ربّ العالمین، بطرقه المعروفة له، عن مشایخه الذین اخذ عنهم الروایة المتّصلة بأئمّة الهدی علیهم السلام، المنتهیة(3) إلی جدّهم، علیه أفضل الصلوات وأکمل التحیّات.
فمن طرقه: أنّ الشیخ جمال المحقّقین رحمه الله یروی عن شیخه الإمام العلّامة، قدوة
ص:215
المحقّقین، نجم الملّة والدین، أبی القاسم جعفر بن سعید بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، وهو یروی عن الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما، وهو یروی عن جماعة، أمثلهم المحقّق العلّامة محمّد بن إدریس العجلی، وهو عن الشیخ عربی بن مسافر العبادی، عن شیخه إلیاس بن هشام الحائری، عن شیخه أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، رحمهم اللّه.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن والده الشیخ الکامل سدید الدین یوسف بن المطهّر، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی(1)، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن أبیه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله.
ومنها(2): أنّه رحمه الله یروی عن السیّد أحمد بن طاووس، عن نجیب الدین ابن نما بالطریق(3) المذکور إلی الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن الشیخ العالم الکامل، محقّق علوم المتقدّمین والمتأخّرین، ومکمّل علوم الحکماء والمتکلّمین، الشیخ کمال الدین میثم بن علی البحرانی، عن الشیخ علی بن سلیمان البحرانی، عن الشیخ کمال الدین بن سعادة البحرانی، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن ابن رطبة، عن أبی علی،
ص:216
عن أبیه الشیخ أبی جعفر رحمهم الله.
ومنها: أنّه رحمه الله یروی عن المرتضی السعید، جمال الدین أحمد بن طاووس العلوی الحسنی، وعن المرتضی السعید رضی الدین علی بن طاووس، کلاهما معاً عن الشیخ نجیب الدین المذکور(1)، بطریقه المذکور إلی الشیخ أبی جعفر الطوسی.
فجمیع هذه الطرق لجمال المحقّقین تنتهی إلی شیخ الطائفة ومحدّثهم وفقیههم، أعنی: الشیخ محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله، وهو - أعنی: الشیخ - یروی عن الأئمّة الطاهرین.
وله فی روایته طریقان:
الطریق الأوّل
انّه یروی عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، عن الشیخ أبی جعفر بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ محمّد بن محمّد بن محبوب، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن العمرکی، عن السیّد علی بن جعفر، عن أخیه الإمام المعصوم موسی بن جعفر، عن أبیه الإمام المعصوم جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه الإمام المعصوم محمّد الباقر، عن أبیه الإمام المعصوم زین العابدین علی بن الحسین، عن أبیه الإمام المعصوم الحسین الشهید، عن أبیه سیّد الأولیاء والأوصیاء المعصوم والإمام المرتضی علی بن أبی طالب، علیهم أفضل الصلوات وأکمل التحیّات، عن سیّد الأنبیاء وأکرم الأصفیاء محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل علیه السلام، عن ربّ العالمین جلّ جلاله وعمّ نواله.
ص:217
الطریق الثانی
إنّ الشیخ المذکور یروی عن المفید، عن ابن قولویه، وابن قولویه یروی عن الشیخ محمّد بن بابویه، وهو یروی عن محمّد بن یعقوب، وهو یروی عن علی بن إبراهیم بن هاشم، وهو یروی عن الإمام العسکری، عن آبائه علیهم السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل، عن اللّه جلّ جلاله.
وهاهنا طریق آخر: وهو أنّ الشیخ محمّد بن نما یروی عن الشیخ أبی الفرج علی بن الشیخ قطب الدین أبی الحسین الراوندی، عن أبیه، عن السیّد المرتضی بن الداعی، عن جعفر الدوریستی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن محمّد بن عمارة، عن أبیه، عن محمّد بن السائب، عن الصادق علیه السلام، عن الباقر علیه السلام، عن زین العابدین علیه السلام، عن أبیه الحسین الشهید علیه السلام، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله، عن جبرئیل علیه السلام، عن ربّ العزّة، سبحانه وتعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً.
فبهذه الطرق، وبما اشتملت علیه من الأسانید المتّصلة المعنعنة الصحیحة الاسناد، والمشهورة الرجال بالعدالة والعلم، وصحّة الفتوی، وصدق اللهجة، أروی جمیع ما أوریه وأحکیه من أحادیث الرسول وأئمّة الهدی علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام، المتعلّقة بالفقه والتفسیر، والحکم والآداب، والمواعظ، وسائر فنون العلوم الدنیویة والأُخرویة، بل وبه أروی جمیع مصنّفات العلماء من أهل الإسلام وأهل الحکمة، وأقاویلهم فی جمیع فنون العلم، وفتاویهم وأحکامهم المتعلّقة بالفقه، وغیره من السیر والتواریخ والأحادیث.
فجمیع ما أنا ذاکره فی هذا الکتاب من الأحادیث النبویة والإمامیة طریقی فی
ص:218
روایتها، واسنادها، وتصحیحها، هذه الطرق المذکورة، عن هؤلاء المشهورین بالعلم والفضل والعدالة، واللّه ملهم الصواب، والعاصم من الخطأ والخلل والاضطراب(1). إنتهی ما فی أوائل کتاب عوالی اللئالی.
ثمّ قال رضی الله عنه بعد إیراد أخبار مذکورة فی کتاب الإحتجاج، لأحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، ظنّاً منه أنّ ذلک الکتاب للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسّر، بهذه العبارة:
وأمّا طریقی فی روایة هذه الأحادیث، فهو بکلّ واحد من الطرق السبعة المذکورة، المنتهیة إلی الشیخ العلّامة، جمال المحقّقین، حسن بن یوسف بن المطهّر، وهو یرویها عن والده الشیخ سدید الدین یوسف، وهو عن الشیخ مهذّب الدین الحسین بن ردة، وهو یرویها عن الشیخ الحسن بن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی، عن والده أمین الدین أبی الفضائل أبی علی المفسّر الطبرسی، تغمّده اللّه بالرحمة.
الفصل الثالث
فیما رویته بطریق الإسناد المتّصل، المذکور إسناده بطریق العنعنة ممّا لا تدخل فیه الإجازة والمناولة.
حدّثنی أبی وأُستادی الشیخ العالم الزاهد الورع زین الدین أبوالحسن علی ابن الشیخ العلّامة المحقّق المرحوم المغفور حسام الدین إبراهیم بن حسن بن أبی جمهور الأحساوی رضوان اللّه علیهم، عن شیخه الشیخ الزاهد الفقیه، قاضی قضاة الإسلام، ناصر الدین ابن نزار، عن شیخه وأُستاده الشیخ الفقیه الزاهد حسن
ص:219
الشهیر بالمطوّع الجروانی.
عن شیخه العلّامة النحریر، شهاب الدین، أحمد بن فهد بن إدریس المقریء(1)الأحساوی، عن شیخه وشیخ الطائفة فی زمانه الشیخ العلّامة المحقّق المدقّق فخرالدین أحمد بن متوّج الأوائلی، عن شیخه فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن والده العلّامة جمال المحقّقین حسن.
عن والده الشیخ سدید الدین أبی المظفّر یوسف بن المطهّر، عن الشیخ نجیب الدین محمّد السوراوی، عن الشیخ هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن الشیخ المفید محمّد بن محمّد النعمان، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن قولویه، عن الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ محمّد بن محمّد بن محبوب، عن محمّد بن أحمد العلوی، عن العمرکی، عن السیّد علی بن جعفر، عن أخیه الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر الصادق علیه السلام، إلی آخره(2).
وقال قدس سره فیه أیضاً: وحدّثنی المولی العالم الواعظ وجیه الدین عبداللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه بن عبدالملک بن فتحان الواعظ القمّی الأصل القاشانی المسکن، عن جدّه عبدالملک، عن الشیخ الکامل العلّامة خاتمة المجتهدین أبوالعبّاس أحمد بن فهد، قال: حدّثنی المولی السیّد السعید العلّامة أبوالعزّ جلال الدین بن(3) عبداللّه بن السعید المرحوم شرف شاه الحسینی رضی الله عنه، قال: حدّثنی
ص:220
شیخی الإمام العلّامة مولانا نصیر الدین علی بن محمّد القاشی قدّس اللّه نفسه، قال: حدّثنی السیّد جلال الدین ابن دار الصخر، قال: حدّثنی الشیخ الفقیه نجم الدین أبوالقاسم بن سعید، قال: حدّثنی الشیخ الفقیه مفید الدین محمّد بن الجهم، قال: حدّثنی المعزّ(1) السنبسی، قال: سمعت من مولای أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام الحدیث(2).
وقال قدس سره أیضاً فیه: وعنه بالاسناد المذکور، قال الشیخ أبوالعبّاس: حدّثنی المولی السیّد السعید الإمام العلّامة بهاء الدین علی بن عبدالحمید النسّابة الحسینی، قال: حدّثنی السیّد الإمام العلّامة النسّابة تاج الدین محمّد بن معیّة الحسنی(3)، عن الفقیه العالم الفاضل علی بن الحسین بن جمال(4)، عن المولی السیّد العامل(5) الکامل غیاث الدین عبدالکریم بن طاووس الحسنی(6)، عن السیّد العالم المحقّق ابن العمّ شمس الدین محمّد بن السیّد الأجل(7) وابن العمّ العالم الفاضل النسّابة جلال الدین عبدالحمید بن محمّد بن عبدالحمید بن التقی النسّابة، عن أبیه عبدالحمید المذکور، عن أبیه المولی السیّد السعید المحدّث العالم
ص:221
الورع البارع عبدالحمید بن التقی النسّابة المذکور، عن السیّد الشریف أبی الشمس علی بن أحمد بن محمّد بن عمر العلوی الحسینی الزیدی العیسوی محتداً، عن الثقة أبی بکر عبداللّه بن محمّد بن أحمد بن المنصور، عن أبی الحسین المبارک بن عبدالجبّار بن أحمد الصوفی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الحربی القزوینی، عن أبی بکر أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن شاذان البزّاز، عن أبی القاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر بن سلمان الطائی، عن أبیه أحمد المذکور، عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام الحدیث(1).
ثمّ قال قدس سره فیه: وعنه بإسناده، قال أبوالعبّاس: حدّثنی السیّد السعید بهاء الدین علی بن عبدالحمید، قال: روی لی الخطیب الواعظ الأُستاد الشاعر یحیی بن النجل(2) الکوفی الزیدی مذهباً، عن صالح بن عبداللّه الیمنی، کان قدم الکوفة، قال یحیی: وروایته بها سنة أربع وثلاثین وسبعمائة، عن أبیه عبداللّه الیمنی، وأنّه کان من المعمّرین وأدرک سلمان الفارسی رضی الله عنه، وأنّه روی عن النبی صلی الله علیه و آله الحدیث(3).
وقال قدس سره: وعنه باسناده إلی جدّه عبدالملک، قال: حدّثنی المولی الأعلم الأفضل شرف الدین علی، عن أبیه الشیخ الکامل الأعظم الفقیه العالم الفاضل تاج الدین حسن السرابشنوی، قال: حدّثنی الشیخ العلّامة الفهّامة أُستاد العلماء جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر، قال: رویت عن مولانا شرف الدین إسحاق بن
ص:222
محمود الیمانی القاضی بقم، عن خاله مولانا عماد الدین محمّد بن محمّد بن فتحان القمّی، عن الشیخ صدر الدین الساوی، قال: دخلت علی الشیخ بابا رتن وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فرفعهما عن عینیه، فنظر إلیّ وقال: تری عینی هاتین؟ طال ما نظر إلی وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحدیث(1).
وأورد فیها جماعة من المشاهیر الذین وردوا بقزوین، أو کانوا من أهل قزوین، وظنّی أنّ المؤلّف(2) من تلامذة منتجب الدین صاحب الرجال.
1 - إبراهیم بن محمّد بن حمزة بن [محمّد بن حمزة بن](3) أحمد بن جعفر أبوإسماعیل الزیدی.
شریف فاضل سمع الحدیث بقزوین، وفی بیته فضلاء مذکورون کانوا بقزوین(4).
2 - إبراهیم بن رشید أبوإسحاق الهاشمی الخراسانی.
حدّثنی یحیی بن عبداللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، قال: سألت یا علی فیک خمساً، فمنعنی واحدة وأعطانی أربعاً، سألت اللّه أن یجمع علیک أُمّتی، فأبی علیَّ،
ص:223
وأعطانی فیک أنّ أوّل من تنشقّ عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت، معی لواء الحمد وأنت تحمله بین یدیّ، تسبق الأوّلین والآخرین، وأعطانی أنّک أخی فی الدنیا والآخرة، وأعطانی أنّ بیتی مقابل بیتک فی الجنّة، وأعطانی أنّک ولی المؤمنین بعدی(1).
3 - أبوعلی الحسن بن علی بن الحسین الحسنی الغزنوی.
سمع منه إبراهیم بن أبی الیمین الجلاّب أحادیث نستور الرومی بقزوین سنة اثنتی عشرة وخمسمائة(2).
4 - أحمد بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن إبراهیم بن جعفر السیّد بن إبراهیم الأعدل بن محمّد الرئیس بن علی الزینبی بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطیّار أبوطاهر الجعفری.
شریف وجیه، ورد قزوین من الکوفة تاجراً مرّة بعد أُخری قبل الثلاثمائة، وأقام بها بعدها واستقرّ بها سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.
وسبب إقامته علی ما ذکر: أنّ الشریف أبایعلی الزیدی کان له أشقاص من قری یشارکه فیها الحسن بن بحر التانی، ویقال: أحمد بن الحسن بن بحر، وکان بینهما خطب ونزاع بسبب الشرکة.
فنزل السیّد أبوطاهر قریة هزارجرد، فرأی ابن بحر صولته وحسن هیئته، فرغب فی مصاهرته، وأراد أن یستعین به علی الشریف أبی یعلی، وکانت له بنت واحدة تسمّی فاطمة أُمّها أُمّ کلثوم بنت إبراهیم بن الخلیل، ووعده أن یزوّجها منه
ص:224
إن أقام بقزوین، فمضی أبوطاهر إلی أصفهان، وعاد إلی الکوفة، فجمع أمواله وأثقاله، وانتقل برهطه إلی قزوین، واستقرّ بها فی السنة المذکورة(1)، وتزوّج بفاطمة، وجهّزها أبوها بالأموال والأشقاص الکثیرة، واشتری أبوطاهر ضیاعاً أُخر خربة وعمّرها، ورزق الدخل العظیم، وکان قد ظهر الجدب بآذربیجان، فکانت تحمل إلیه الأموال الخطیرة یشتری(2) الحبوب، ومات ابن بحر وانتقل جمیع ماله إلی أبی طاهر؛ لأنّه لم یرثه سوی ابنته فاطمة.
وکان أبوطاهر قد سمع الحدیث بالکوفة، لکنّه امتنع من الروایة، وکان یمیل إلی أصحاب الحدیث، ویکثر الجلوس فی المسجد الجامع، وولد له ثلاثة بنین:
أبوالحسن محمّد بن أحمد وقد ذکر فی المحمّدین، وزید وتوفّی فی صغره، وأبوالقاسم علی ویأتی ذکره.
وتوفّی أبوطاهر سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة، ثمّ ورد ریاش الوالی إلی قزوین من قبل قرانکین، وجّهه نوح بن منصور السامانی، وصادر ابنی أبی طاهر علی ثمانین ألف دینار، ثمّ عاد أمرهما إلی الاستقامة، وکانا یکثران الصدقة، ویرغبان فی الخیر، وکان معقل بن أحمد الرئیس قبلهما وکیلهما فهما صغیران، لشرفهما وظهور رشدهما.
وکتب الصاحب إسماعیل بن عبّاد إلی القاضی محمّد بن أبی زرعة، وقال فی خلال کتابه: وسقی اللّه بلداً تحلّه السیّد وهم درّه، فخیر الصدقة أن لا وابل عندکم ولا طلّ ولا ماء ولا ظلّ، سوی السیّدین الشریفین الجعفریین، وکان یکرمهما
ص:225
ویجلّهما حین یرد قزوین(1).
5 - أحمد بن عیسی بن علی بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
سمع علی بن موسی الرضا علیه السلام، کان قد قدم قزوین والیاً علیها من قبل الحسن بن زید بن محمّد بن إسماعیل.
قال الرافعی فی التدوین: حدّث محمّد بن علی بن الجارود، عن علی بن أحمد البجلی، حدّثنا أحمد بن یوسف المؤدّب، حدّثنا أحمد بن عیسی العلوی، حدّثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: عن جبرئیل علیه السلام، عن اللّه عزّوجلّ، لا إله إلّااللّه حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی(2).
6 - أحمد بن محمّد الجعفری أبوعلی.
ختن السیّد أبی الحسن محمّد بن أبی طاهر الجعفری، وهو أبو أبی طاهر وأبی الطیّب الجعفریین السابق ذکرهما، وکان قد قام بالرئاسة بعد أبی الحسین وأخیه، واقتدی بهما فی حسن السیرة، وضبط الأُمور، وکان یحبّ العلم وأهله، ویعقد مجلس النظر فی داره(3).
ص:226
7 - أبوالقاسم علی بن یعلی بن عوض الحسینی الهروی.
سمع منه بهراة أبوالفتوح إسماعیل بن أبی منصور الطوسی(1) سنة ثلاث وعشرین وخمسمائة، بإسناده عن أبی هریرة أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: تعوّذوا باللّه من جار السوء فی دار المقامة، فإنّ جار البادیة یتحوّل(2).
8 - جعفر بن الحسین بن علی بن محمّد الدیباج بن جعفر الصادق علیه السلام.
من الأشراف الفضلاء، دخل قزوین وأقام بها، وأعقب بها(3).
9 - جعفر بن حیدر بن جعفر أبی حرب المحمّدی بن حیدر بن جعفر بن علی بن محمّد بن علی بن محمّد بن الحسین بن أحمد بن محمّد بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن علی بن أبی طالب.
ومحمّد الثالث کان نقیباً ببغداد، سمع من أبی سلیمان الزبیری، توفّی أبوحرب جعفر سنة ستّ وستمائة(4).
10 - أبوالرضا حیدر بن أبی طالب الحسینی.
سمع منه سنة ستّ عشرة وخمسمائة(5).
11 - شیرزاد بن میلاد الدیلمی(6).
ص:227
محمّد بن إسماعیل العلوی حدّثنا عمّی أبوالحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن آبائه، عن علی علیهم السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله، قال: أربع خصال من سعادة المرء: أن تکون زوجته صالحة، وأولاده أبراراً، وخلطاؤه صالحین، ومعیشته فی بلاده(1).
12 - حیدر بن جعفر بن علی العلوی أبوشجاع المحمّدی.
شریف حسن الخلق، سمع سنة ستّ وأربعین وخمسمائة من نصر بن محمّد بن نصر الخواری بقزوین کتاب شمائل أصحاب الحدیث للشیخ أبی عبدالرحمن السلمی(2).
13 - حیدر بن أبی طالب بن أبی زید الحسنی أبوالرضا.
شریف نبیل، حدّث بقزوین عن أبی عبداللّه علیه السلام، ویقال لجدّه: السیّد المخلص، وسمع منه أبوالفضل الکرخی(3) بقزوین سنة ستّ عشرة وخمسمائة(4).
14 - أبوالفضل أحمد بن محمّد بن الحسین الحسنی الوصی الداعی بن علی بن جعفر الموسوی.
15 - الحسن بن الحسین بن جعفر بن الحسین بن علی بن محمّد الدیباج أبومحمّد.
شریف نبیل، کان جدّه جعفر أقام بقزوین وأعقب بها، واستشهد الحسن بباب
ص:228
قزوین سنة أربع وثلاثین وثلاثمائة، قتلته الأکراد(1).
16 - الحسن بن زید بن الحسن بن محمّد بن حمزة بن إسحاق بن علی بن عبداللّه بن جعفر بن أبی طالب الجعفری أبومحمّد.
قدم قزوین سنة (335)(2).
17 - الحسن بن زید العلوی.
شریف فاضل، موصوف بحسن الطریقة، خرج علی الطاهریة سنة خمسین ومائتین، وتغلّب علی طبرستان إلی قزوین ومات سنة (371)(3).
18 - الحسن بن زید بن صالح الحسنی السیّد أبومحمّد.
سمع منه التصحیف والتحریف لأبی أحمد الحسن بن عبداللّه بن سعید العسکری بقزوین سنة (451) بسماعه من المصنّف(4).
19 - الحسن بن علی بن الحسین السیّد أبوعلی الحسنی الغزنوی.
شریف، حدّث بقزوین سنة اثنتی عشرة وخمسمائة، بإسناده عن زرارة بن أعین، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن علی علیهما السلام، عن جابر بن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أکل الطین یورث النفاق(5).
ص:229
20 - الحسن بن علی بن أبی طالب العبّاس بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب أبومحمّد الحسینی القزوینی.
کان فاضلاً، روی عنه أبوسعد السمّان، وروی هو عن أبی منصور القطّان(1).
21 - الحسین بن أحمد بن إسماعیل بن محمّد بن إسماعیل الأرقط بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب المعروف بالکوکبی.
ممّن خرج وتغلّب علی قزوین وزنجان، وبقی فتنته بها ثلاث سنین، وکان له درایة وحسن معاملة فی مبدأ أمره. وذکر محمّد بن جریر الطبری أنّه تحرّک سنة إحدی وخمسین ومائتین، ویقال: إنّه تسمّی بالقائم من آل محمّد، ونقش ذلک علی الدراهم والدنانیر، ثمّ لم یستقم أمره، وتولّد منه ضرر عظیم علی أهل قزوین ونواحیها(2).
22 - حمزة بن محمّد بن أحمد سکین بن جعفر الشاعر بن محمّد بن زید الشهید أبویعلی الزیدی.
شریف نبیل عالم فاضل، عارف بالحدیث واللغة والشعر، سمع بقزوین الحسن بن علی الطوسی، وإسحاق بن محمّد، ومحمّد بن صالح الطبری، ومن فی طبقتهم.
ودخل نیسابور آخراً، فسمع محمّد بن یعقوب الأصم، ومحمّد بن یعقوب الشیبانی، وکتب عنه لشرفه الأئمّة الذین کانوا أکبر سنّاً منه.
قال الحاکم فی تاریخ نیسابور: هو الشریف حسباً ونسباً، والجلیل همّة وقولاً
ص:230
وفعلاً، ما رأیت فی العلویة وغیرهم له شبیهاً جلالة وعفّة وبیاناً، ینسب إلیه أنّه ذکر یزید بن معاویة علیهما اللعنة عنده، فقال: لا أُکفّره؛ لقول النبی صلی الله علیه و آله: إنّی سألت اللّه أن لا یسلّط علی أُمّتی أحداً من غیرهم، فأعطانی ذلک(1).
ورد نیسابور سنة ثلاثین وثلاثمائة، وکان بها إلی سنة سبع وثلاثین، ثمّ خرج إلی الری، فاجتمع الناس علی أن یریدوه علی البیعة، فأبی علیهم، وقبض علیه أمیر الجیش، وبعثه إلی بخارا، وقبّح أمره عند السلطان، وبقی بها مدّة، ثمّ رجع إلی نیسابور سنة أربعین، وتوفّی بها فی رجب سنة ستّ وأربعین وثلاثمائة، وحمل تابوته علی البغال إلی قزوین، ودفن فی المقابر العتیقة.
حدّث الحاکم عنه، فقال: سمعت السیّد أبایعلی، سمعت أبابکر عبداللّه بن محمّد بن خالد الرازی المعروف بالحبال، سمعت محمّد بن عیسی بن حیان المدائنی القطّان، سمعت أبی، سمعت أباالیسع مسعدة بن صدقة یقول: دخلت علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام، فقلت له: یابن رسول اللّه إنّی لأُحبّک، فأطرق، ثمّ رفع رأسه إلیّ، فقال: صدقت یا أباالیسع، سل عمّا لک من قلبی فی حبّک، فقد أعلمنی قلبی عمّا لی فی قلبک.
ثمّ حدّثنا عن آبائه الطاهرین، عن جدّه رسول ربّ العالمین، فی الأرواح وإنّها جنود مجنّدة، فتتشأم کما تتشأم الخیل، فما تعارف منها ائتلف، وما تناکر منها اختلف(2).
ص:231
23 - حمزة بن محمّد بن حمزة المذکور أبویعلی الزیدی.
سبط الأوّل، عالم فاضل فی الأدب والفقه وغیرهما، کتب الحدیث الکثیر، ورحل به أبوه إلی مکّة وهو صبی سنة سبع وخمسین وثلاثمائة، فسمع بها من إبراهیم بن محمّد الدیبلی.
قال الخلیل الحافظ: حدّثنا أبویعلی حمزة بن محمّد بن حمزة، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا جعفر بن محمّد بن شاکر الصائغ، حدّثنا حسین بن محمّد المروروذی، حدّثنا جریر بن حازم، حدّثنا محمّد بن سیرین، عن أنس بن مالک، قال: اتی عبیداللّه بن زیاد علیهما اللعنة برأس الحسین بن علی علیهما السلام، فجعل فی طست، فجعل ینکث علیه بالقضیب، وقال فی حسنه شیئاً، فقال أنس: کان أشبههم برسول اللّه صلی الله علیه و آله، وکان مخضوباً بالوسمة، توفّی حمزة السبط سنة احدی وأربعمائة(1).
24 - الحسن بن حمزة العلوی الرازی أبوطاهر.
قدم قزوین وحدّث بها عن سلیمان بن أحمد، روی عنه أبومضر ربیعة بن علی العجلی، فقال: حدّثنا أبوطاهر الحسن بن حمزة، قدم علینا قزوین سنة (344) حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا عمر بن حفص السدوسی، حدّثنا إسحاق بن بشر الکاهلی، حدّثنا یعقوب بن المغیرة الهاشمی، عن ابن داود، عن إسماعیل بن أُمیّة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من سرّه أن یحیی حیاتی ویموت مماتی، ویدخل جنّة عدن، فلیوال علیاً من بعدی، ولیقتدی بأهل بیتی من
ص:232
بعدی، فإنّهم عترتی(1).
25 - أحمد بن محمّد بن محمّد الغزالی أبوالفتوح الطوسی.
أخو الإمام أبی حامد الغزالی، اختار العزلة، وکان ملیح الوعظ، قادراً علی التصرف، وعقد له مجلس الوعظ ببغداد، ووجد القبول التامّ، وأنشد فی بعض مجالسه:
قالوا شغلت ولی فی وصلهم شغل کم یحملون علی ضعفی فاحتمل
نبّئت أنّهم قالوا سنقتله السیف أروح لی لو أنّهم فعلوا
یقال: إنّه ورد قزوین مرّتین، وأقام بها المرّة الثانیة إلی أن توفّی بها سنة سبع عشرة وخمسمائة فی ربیع الآخر.
روی أنّ بعض الصوفیة سافر من قزوین إلی طوس، فدخل علی أبی حامد، فسأله عن مال أخیه أحمد، فأخبره الصوفی بما کان عنده، فقال: هل معک شیء من کلامه؟ فقال: نعم، وأحضر منه جزءً، فقال بعد تأمّله: سبحان اللّه نحن نطلب وأحمد یجد(2).
26 - إسماعیل بن عبّاد بن العبّاس أبوالقاسم.
الصاحب الجلیل، أشهر من أن یحتاج إلی ذکره، ورد قزوین غیر مرّة، والبقعة التی تدعی صاحب آباد بطریق دزج منسوبة إلیه، وکانت موضع نزوله، ومع تقلّده عظائم الأُمور کان یناظر ویدرّس ویصنّف، ویملی الحدیث.
ص:233
وقد أنبأنا علی بن عبیداللّه بن بابویه، أنبأنا أبوالفتوح الحسین بن علی بن محمّد الخزاعی، أنبأنا السیّد أبوالحسن علی بن ناصر بن الرضا، أنبأنا الشیخ أبوسعد إسماعیل بن عبّاد.
وقّع الصاحب إلی أبی شجاع والی قزوین حین صادر مجوسیاً علی مال، وتظلّم منه المجوسی: غرّک بعدنا منک، وإمهالنا فیک، فاحذر یوم المحاسبة، وخزی المعاقبة، فقد جفّ ریقک علی لسانک، وشهد قبح آثارک علی سوء فعالک، وردّ إلی هذا المجوسی ماله، فإنّ تلک الدراهم عقارب وأراقم، إن غنمتها فی یوم غرمتها لغدٍ والسلام.
توفّی لستّ بقین من صفر لیلة الجمعة وقت العشاء الآخرة، وکان قد انعقد لسانه واختلّ عقله لیلة الخمیس(1).
27 - أعرابی بن الحسین بن محمّد بن أحمد بن أبی حجر المستهل أبوالفوارس العجلی.
کان من کبار قزوین جاهاً ورفعة ونبلاً وسیادة ونسباً، وآباؤه أفاضل، وهو الذی أمر باتّخاذ باب الحدید لدرب طریق الری، واسمه ولقبه وکنیته مکتوب علیه، توفّی سنة ثلاث وتسعین وأربعمائة(2).
28 - إبراهیم بن أدهم بن منصور أبوإسحاق الزاهد.
ورد قزوین، ومات سنة ثلاثین ومائة بصور، وقیل: مات بحصن الروم، فصلّوا علیه ودفنوه وعمّر قبره، عنه محمّد بن کناسة، أنّه نسب إبراهیم، فقال: إبراهیم بن
ص:234
أدهم بن منصور بن یزید بن جابر بن ثعلبة بن سعد بن حلام بن عزبة بن أسلمة بن ربیعة بن صنیعة بن عجل بن لجیم، سمع من سفیان، وشعبة، ومالک بن دینار، ومن کان من طبقتهم(1).
29 - أبوبکر بن شاذان بن غازی بن أحمد الشاذانی القزوینی.
العارف من الصالحین، وکان یأکل من کسب یده، وکان زاهداً، طویل الفکر، دائم الحزن، قلیل الکلام، کثیر الخشوع، نحیفاً، وکان من خلال عمله من الکروم ربما عرض له حال وخاطر، فیترک العمل، ویجلس طویلاً متفکّراً یطرق الرأس، ثمّ یقوم إلی عمله، توفّی لیلة الجمعة السابع والعشرین من شوّال إحدی وثمانین وخمسمائة(2).
30 - حبیب بن أوس الطائی أبوتمام الشاعر.
أحد الحذّاق فی استخراج المعانی الشریفة، وتتبّع الألفاظ البدیعة، احتجّ أهل الصنعة بحسن نظره واختیاره بکتاب الحماسة، ولد سنة تسعین ومائة، وقیل غیره، ومات بالموصل سنة ثمان وعشرین ومائتین، وقیل: سنة اثنتین وثلاثین ومائتین، ورثاه محمّد بن عبدالملک الزیّات الوزیر، والحسین بن وهب الکاتب، والبحتری، وقد ورد أبوتمام قزوین(3).
31 - الحسن بن علی بن إسحاق بن العبّاس الطوسی أبوعلی.
الوزیر العادل، نظام الملک، قصائده کثیرة، وآثاره شهیرة، ورد قزوین فی
ص:235
خدمة السلطان ملک شاه، ونزلا بصاحب آباد علی طریق دزج، فی شوال سنة سبع وستّین وأربعمائة، وامتدّا منها إلی حوران دشت، سمع کثیراً(1).
32 - الحسن بن علی بن نصر بن منصور أبوعلی الطوسی.
قال الحافظ أبویعلی الخلیل: إنّه ثقة عارف بالرجال، وانّه ورد قزوین قبل الثلاثمائة، وروی وکتب عنه الکبار، وورد ثانیاً، فکتب عنه الکبار والصغار، وسمع من محمّد بن أسلم الطوسی، وعبداللّه بن هاشم، ومحمّد بن یحیی الذهلی، وأباالأزهر، ومحمّد بن عبدالوهّاب، وأبوزرعة، ومن کان فی طبقتهم(2).
33 - داود بن سلیمان أبوأحمد الغازی القزوینی.
حدّث عن الرضا علیه السلام کثیراً، قال: حدّثنی علی بن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یقول اللّه تعالی: یابن آدم ما تنصفنی أتحبّب إلیک بالنعم، وتتمقّت إلیّ بالمعاصی، خیری إلیک منزل، وشرّک إلیّ صاعد، ولا یزال ملک کریم یأتینی عند کلّ یوم ولیلة بعمل قبیح، یابن آدم لو سمعت وصفک من غیرک وأنت لا تعلم من الموصوف لسارعت إلی مقته.
وعنه حدّثنا علی بن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: العلم خزائن، ومفتاحه السؤال، فاسألوا یرحمکم اللّه، فإنّه یؤجر
ص:236
فیه أربعة: السائل، والمعلّم، والمستمع، والمحبّ لهم(1).
أقول: هذه فائدة فی إیراد ما وجدناه فی أوّل أدعیة السرّ، فی نسخة عتیقة:
حدّثنی الرئیس أبوالبقاء هبة اللّه بن ناصر بن حسین بن نصر الدهقان قراءة من لفظه، قال: أخبرنا الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن هبة اللّه بن جعفر الطرابلسی قراءة علیه، عن الشیخ السعید الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم الغضائری، عن أبی محمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، قال: حدّثنی أبوعلی محمّد بن همام، عن الحسن بن زکریا البصری، قال: حدّثنی صهیب بن عبّاد، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام الحدیث.
1 - نسختان من الطرائف، یوجد عند الملاّ ذوالفقار، ولعلّ فیهما سقط من نسختنا.
2 - کتاب المماثلة بین النبوّة والإمامة،، تألیف القاضی أبی الفتح الکراجکی، یوجد عند الملاّ ذوالفقار.
3 - مجموعة فیها مناظرة والد الصدوق مع جماعة من علماء العامّة فی الامامة، یوجد عند المولی ذوالفقار، وکذا مناظرة الصدوق فی الإمامة فی مجلس رکن الدولة، توجد عنده.
ص:237
4 - مجموعة صغیرة بخطّ شمس الدین جدّ الشیخ البهائی، یوجد عند المولی ذوالفقار.
5 - کتاب أربعین تألیف إبراهیم الأربلی المالکی فی المناقب، یوجد عنه نسخة عند الملاّ ذوالفقار، وینقل عنه السیّد الداماد فی تقدمة تقویم الایمان.
6 - مجلّد فیه خمسة عشر من کتب اصول الشیعة وروایاتهم، یوجد نسختان منه فی جملة کتب المولی محمّدباقر المجلسی، وقد أرسله الشیخ محمّد الحرّ من مشهد الرضا علیه السلام.
7 - ربیع الشیعة، یوجد عند نور المرتاض الصوفی.
8 - کتاب موالید الأئمّة، لنصر بن علی الجهضمی، وکان من أصحاب الرضا علیه السلام، ویوجد فی مجموعة مشتملة علی کتب غریبة، یوجد عند الملاّ ذوالفقار، والعامّة قد ینقلون عنه أیضاً، ومنهم البخاری فی صحیحه.
9 - کتاب نهج الیقین للعلاّمة فی الکلام، یوجد نسخة منه عند الفاضل الهندی، واُخری عند الملاّ ذوالفقار.
10 - یوجد نسخة من شرح الشهاب بالفارسیة، وشرح آخر بالعربیة، عند الملاّ ذوالفقار.
وأخذهم العلوم عن الأفاضل، قدّس اللّه أرواحهم. قال رضی الله عنه: صورة أخذ مشایخنا العلم بعضهم عن بعض إلی الأئمّة علیهم السلام، إلی الرسول صلی الله علیه و آله، إلی جبرئیل علیه السلام، إلی الباری تعالی.
أمّا شیخی الإمام العلّامة الشهید، وارث علوم الأئمّة الطاهرین، فرید عصره،
ص:238
ووحید دهره، شمس الملّة والدین، محمّد بن حامد بن مکّی طاب ثراه، وجعل الجنّة مثواه، وحشرنا فی زمرته، وأدخلنا فی شفاعته، وجدّد اللّه العذاب علی من دخل ظلامته وأذیّته، ومن رضی بذلک فی سرّه وعلانیته.
أخذ العلم عن شیخیه الإمامین الفاضلین العالمین الزاهدین العابدین المجتهدین، اللذین شهرتهما أغنت عن وصفهما، الشیخ الإمام ذو الرئاستین السیّد الشریف عمید الدین عبدالحمید(1)، وضیاء الدین عبداللّه ابن الأعرج الحسینی.
وهما أخذا عن خالهما جمال الدین العلّامة ابن المطهّر.
وعن(2) ولده الشیخ الإمام الفاضل العالم الزاهد فخر المحقّقین أبی طالب محمّد بن المطهّر، قدّس اللّه روحه، وله من المصنّفات: إیضاح الفوائد فی إشکالات القواعد فقهاً، والرسالة الفخریة فی معرفة النیّة، وإرشاد المرشدین(3)فی أُصول الدین، وإنّما لم یکثر مصنّفاته؛ لأنّه اشتغل بالتدریس فی مصنّفات والده.
ص:239
وهو أخذ عن والده جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر، وهو فرید العصر، ونادرة الدهر، له من الکتب المصنّفة فی العلوم المختلفة ما لم یشتهر عن غیره، سیّما فی الأُصول الإلهیة، فإنّه قد فاق فیها الغایة، وتجاوز النهایة(1)، وله فی الفقه والتدریس(2) کلّ کتاب نفیس، أکبرها(3) التذکرة، وأصغرها التبصرة، وما بین ذلک کالتلخیص والإرشاد والتحریر والقواعد ومنتهی المطلب ومختلف الشیعة، وله فی معرفة الرجال کتابان(4)، وله فی الأحادیث وأُصول الفقه وسائر العلوم کتب.
وهو أخذ عن والده سدید الدین یوسف بن المطهّر الحلّی، وهو أخذ عن شیخه أبی القاسم(5) نجم الدین جعفر بن سعید، لم یکن فی وقته مثله فی بلاغته وفصاحته، له کتاب الشرائع فی الفقه لم یصنّف مثله.
ومختصره کذلک، وله فی شرحه کتاب، وله اختصار رسالة(6) سلّار، ونکت
ص:240
النهایة، وشرح الکلمة(1) الإلهیة.
وهو أخذ عن شیخه شمس الملّة والدین أبی عبداللّه محمّد(2) بن إدریس العجلی الحلّی، إلیه انتهت رئاسة المذهب فی دهره، وکان فی أُصول الفقه واحد عصره، وله کتاب السرائر فی الفقه لم یوجد مثله ثلاثة أجزاء.
وهو أخذ عن شیخه عربی بن مسافر البغدادی، وهو أخذ عن مشایخه: حسین بن رطبة، ومحمّد بن طحّال المقدادی(3)، والشیخ عماد الدین أبی القاسم الطبری.
وکلّهم أخذوا عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمّد.
وهو عن والده الشیخ السعید عماد الدین أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی شیخ المذهب، قدّس اللّه روحه الزکیة، له مصنّفات منها: الجمل، والنهایة، والمبسوط، ومسائل الخلاف، والاقتصاد، والمصباح فی العبادات لم یر مثله، ومختصره، وله هدایة المسترشدین فیما لا یسع المکلّف ترکه أُصولاً وفروعاً، والإیجاز فی المواریث، والتبیان فی تفسیر القرآن اثنی عشر مجلّداً کباراً، وله الإستبصار والتهذیب فقهاً وأحادیث، والمبسوط(4)، والأمالی فی الأحادیث، وهو الذی بیّن الأحادیث الصحاح والحسان والموثّق والمراسیل والمقاطیع
ص:241
والضعاف، وله مسائل الخلاف(1) ذکر فیها جمیع المذاهب، وبالجملة فهو شیخ المذهب.
وهو أخذ عن شیخه الشیخ المفید أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی البغدادی، أوّل من درّس المذهب علی رؤوس الأشهاد، وتلامذته مشایخ البلاد، وقدوة العباد(2)، له المقنعة فی الفقه، والإرشاد فی أخبار الأئمّة علیهم السلام، وکتاب الغیبة، وکتب کثیرة فی معنی ذلک.
وأخذ عن شیخه أبی جعفر محمّد بن قولویه القمّی.
وهو أخذ(3) عن الصدوق شمس الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه، وهو الحافظ المحدّث، روی أحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله من طرقنا وطرق العامّة، ومن تصانیفه: المقنع(4)، وکتاب من لا یحضره الفقیه، والأمالی، والخصال فی الأحادیث، وغیر ذلک.
وهو أخذ عن والده الفقیه أبی الحسن علی بن الحسین بن بابویه القمّی صاحب الرسالة فی الفقه، وعن شیخه محمّد(5) بن یعقوب.
ص:242
وکلاهما أخذا عن الشیخ علی(1) بن إبراهیم صاحب التفسیر المشهور عن العسکری علیه السلام.
وأخذ عن الإمام الزکی أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السلام، وأخذ هو عن أبیه الإمام أبی الحسن علی بن محمّد الهادی، وهو أخذ عن أبیه الإمام التقی أبی جعفر محمّد بن علی، وهو أخذ عن أبیه الإمام الرضا أبی الحسن علی بن موسی ولی عهد المسلمین(2)، وأخذ هو عن أبیه الإمام الکاظم موسی بن جعفر أبوإبراهیم العبد الصالح، وهو أخذ عن أبیه الإمام الفقیه جعفر بن محمّد الصادق، وهو أخذ عن أبیه الإمام أبی جعفر محمّد بن علی الباقر، وهو أخذ عن أبیه الإمام أبی الحسن السجّاد علی بن الحسین زین العابدین، وهو أخذ عن أبیه الإمام الشهید أبی عبداللّه الحسین بن علی سبط رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو أخذ عن أخیه الإمام السبط أبی محمّد الحسن بن علی، وهو أخذ عن أبیه الإمام المرتضی علم الهدی والعروة الوثقی لمن التجیء أبی الحسن علی بن أبی طالب، علیه وعلی أولاده السلام.
وهو أخذ عن ابن عمّه وأخیه سیّدنا ومولانا وشفیع ذنوبنا أبی القاسم محمّد بن عبداللّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الأوّلین والآخرین، وهو أخذ عن الروح الأمین
ص:243
جبرئیل، وهو أخذ عن ربّ العالمین، أماتنا اللّه عن مودّتهم، وحشرنا فی زمرتهم، یوم یدعو کلّ أُناس بإمامهم، وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطیّبین.
إلهی کلّما أنعمت علیّ بنعمة قلّ لک عندها شکری، وکلّما ابتلیتنی ببلیة قلّ لک عندها صبری، فیا من قلّ شکری عند نعمه فلم یحرمنی، ویا من قلّ صبری عند بلائه فلم یخذلنی، ویا من رآنی علی المعاصی فلم یفضحنی، ویا من رآنی علی الخطایا فلم یعاقبنی علیها، صلّ علی محمّد وآل محمّد، واغفر لی ذنبی، واشفنی من مرضی، إنّک علی کلّ شیء قدیر.
قال ابن عبّاس: ما دعوت اللّه بهذا الدعاء وأنا سقیم إلّاشفیته، ولا مریض إلّا برئ ممّا مرض بقوّة اللّه تعالی.
أجاب اللّه دعوات الجمیع، وأحرزهم من الحرز المنیع.
للاُستاد الإستناد قدّس سرّه(1)، فی فهرس الکتب المأخوذة عنها، وما یناسب ذلک من المطالب.
ص:244
وهی: کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، وکتاب علل الشرائع والأحکام، وکتاب إکمال الدین وإتمام النعمة فی الغیبة، وکتاب التوحید، وکتاب الخصال، وکتاب الأمالی والمجالس، وکتاب ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، وکتاب معانی الأخبار، وکتاب الهدایة، ورسالة العقائد، وکتاب صفات الشیعة، وکتاب فضائل الشیعة، وکتاب مصادقة الاخوان(1)، وکتاب فضائل الأشهر الثلاثة، وکتاب النصوص، وکتاب المقنع، کلّها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین
ص:245
بن موسی بن بابویه القمّی، رضوان اللّه علیه.
وکتاب(1) الإمامة والتبصرة من الحیرة، للشیخ الأجلّ أبی الحسن علی(2) بن الحسین بن موسی بن بابویه والد الصدوق طیّب اللّه تربتهما، وأصل آخر(3) منه، أو من غیره من القدماء المعاصرین له، ویظهر من بعض القرائن أنّه تألیف الشیخ الثقة الجلیل هارون بن موسی التلعکبری رحمه الله.
وکتاب قرب الاسناد، للشیخ الجلیل الثقة أبی جعفر محمّد بن عبداللّه بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمّی، وظنّی(4) أنّ الکتاب لوالده وهو راوٍ له، کما صرّح به النجاشی(5)(6)، وإن کان الکتاب له، کما صرّح به ابن
ص:246
إدریس رحمه الله، فالوالد متوسّط بینه وبین ما أوردناه من أسانید کتابه.
وکتاب بصائر الدرجات(1)، للشیخ الثقة العظیم الشأن محمّد بن الحسن الصفّار.
وکتاب المجالس الشهیر بالأمالی، وکتاب الغیبة، وکتاب المصباح الکبیر، وکتاب المصباح الصغیر، وکتاب الخلاف، وکتاب المبسوط، وکتاب النهایة، وکتاب الفهرست، وکتاب الرجال، وکتاب تفسیر التبیان، وکتاب تلخیص الشافی(2)، وکتاب العدّة فی أُصول الفقه، وکتاب الاقتصاد، وکتاب الایجاز فی الفرائض، وکتاب الجمل، وأجوبة المسائل الحائریة، وغیرها من الرسائل، کلّها لشیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب الارشاد، وکتاب المجالس، وکتاب الاختصاص(3)، والرسالة الکافیة فی إبطال توبة الخاطئة، ورسالة مسارّ الشیعة فی مختصر التواریخ الشرعیة،
ص:247
وکتاب المقنعة، وکتاب العیون والمحاسن المشتهر بالفصول(1)، وکتاب المقالات(2)(3)، وکتاب المزار، وکتاب إیمان أبی طالب، ورسائل ذبائح أهل الکتاب، والمتعة، وسهو النبی ونومه صلی الله علیه و آله عن الصلاة، وتزویج أمیرالمؤمنین علیه السلام بنته من عمر، ووجوب(4) المسح، وأجوبة المسائل السرویة، والعکبریة، والإحدی والخمسین، وغیرها، وشرح عقائد الصدوق، کلّها للشیخ الجلیل المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب المجالس الشهیر بالأمالی، للشیخ الجلیل أبی علی الحسن ابن شیخ الطائفة، قدّس اللّه روحهما.
ص:248
وکتاب کامل الزیارة، للشیخ النبیل الثقة أبی القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه.
وکتاب المحاسن والآداب، للشیخ الکامل الثقة أحمد بن محمّد بن خالد البرقی.
وکتاب التفسیر، للشیخ الجلیل الثقة علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی، وکتاب العلل لولده(1) الجلیل محمّد.
وکتاب التفسیر لمحمّد بن مسعود السلمی المعروف بالعیاشی(2) الشیخ الثقة الراویة للأخبار.
وکتاب التفسیر المنسوب إلی الإمام الهمام الصمصام(3) الحسن بن علی العسکری، صلوات اللّه علیه وعلی آبائه وولده الخلف الحجّة.
وکتاب روضة الواعظین وتبصرة المتّعظین(4)، للشیخ محمّد بن علی بن أحمد
ص:249
الفارسی، وأخطأ جماعة ونسبوه إلی الشیخ المفید، وقد صرّح بما ذکرناه ابن شهرآشوب فی المناقب(1)، والشیخ منتجب الدین فی الفهرست(2)، والعلّامة رحمه الله فی رسالة الإجازة، وغیرهم(3)، وذکر العلّامة سنده إلی هذا الکتاب، کما سنذکره فی المجلّد الأخیر من الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
ثمّ اعلم أنّ العلّامة رحمه الله ذکر اسم المؤلّف کما ذکرنا، وسیظهر من کلام ابن شهرآشوب أنّ المؤلّف محمّد بن الحسن بن علی الفتّال الفارسی، وإنّ صاحب التفسیر وصاحب الروضة واحد، وکذا ذکره فی کتاب معالم العلماء(4).
ویظهر من کلام الشیخ منتجب الدین فی فهرسته انّهما اثنان، حیث قال: محمّد بن علی الفتّال النیشابوری صاحب التفسیر ثقة وأیّ ثقة(5).
وقال بعد فاصلة کثیرة: الشیخ الشهید محمّد بن أحمد الفارسی مصنّف کتاب روضة الواعظین(6).
وقال ابن داود فی کتاب الرجال: محمّد بن أحمد بن علی الفتّال النیشابوری
ص:250
المعروف بابن الفارسی أبوعلی «لم جخ» متکلّم جلیل القدر، فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبوالمحاسن عبدالرزّاق رئیس نیشابور الملقّب بشهاب الإسلام لعنه اللّه(1). إنتهی.
ویظهر من کلامه أنّ اسم أبیه أحمد. وأمّا نسبته إلی رجال الشیخ، فلا یخفی سهوه فیه؛ إذ لیس فی رجال الشیخ منه أثر، مع أنّ هذا الرجل زمانه متأخّر عن زمان الشیخ بکثیر، کما یظهر من فهرس الشیخ منتجب الدین، ومن إجازة العلّامة، ومن کلام ابن شهرآشوب.
وعلی أیّ حال یظهر ممّا نقلنا جلالة المؤلّف، وإنّ کتابه کان من الکتب المشهورة عند الشیعة.
وکتاب إعلام الوری بأعلام الهدی(2)، ورسالة الآداب الدینیة، وتفسیر مجمع البیان، وتفسیر جامع الجوامع، کلّها للشیخ أمین الدین أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، المجمع علی جلالته وفضله وثقته.
وکتاب مکارم الأخلاق، وینسب إلی الشیخ المذکور أبی علی، وهو غیر صواب، بل هو تألیف أبی نصر الحسن بن الفضل ابنه، کما صرّح به ولده الخلف فی کتاب مشکاة الأنوار، والکفعمی فیما ألحق(3) بالدروع الواقیة، وفی البلد الأمین.
ص:251
وکتاب مشکاة الأنوار(1)، لسبط(2) الشیخ أبی علی الطبرسی، ألّفه تتمّة لمکارم الأخلاق تألیف والده الجلیل.
وکتاب الاحتجاج، وینسب هذا أیضاً إلی أبی علی، وهو خطأ، بل هو تألیف أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، کما صرّح به السیّد ابن طاووس فی کتاب کشف المحجّة، وابن شهرآشوب(3) فی معالم العلماء(4)، وسیظهر لک ممّا سننقل من کتاب المناقب لابن شهر آشوب أیضاً.
وکتاب المناقب(5)، وکتاب معالم العلماء، وکتاب بیان التنزیل، ورسالة متشابه القرآن(6)، کلّها للشیخ الفقیه رشید الدین أبی جعفر محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی.
وکتاب کشف الغمّة(7)، للشیخ الثقة الزکی علی بن عیسی الإربلی.
ص:252
وکتاب تحف العقول(1) عن آل الرسول، تألیف الشیخ أبی محمّد الحسن بن علی بن شعبة.
وکتاب العمدة(2)، وکتاب المستدرک(3)، کلّها فی أخبار المخالفین فی الإمامة، للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمّد بن البطریق الأسدی.
وکتاب کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمّة الاثنی عشر، للشیخ السعید علی بن محمّد بن علی الخزّاز القمّی.
وکتاب تنبیه الخاطر ونزهة الناظر، للشیخ الزاهد ورّام بن عیسی بن أبی النجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر، والسند إلی هذا الکتاب مذکور فی الإجازات. وذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست، وقال: إنّه عالم فقیه صالح، شاهدته بحلّة، ووافق الخبر الخبر(4). وأثنی علیه السیّد ابن طاووس.
وکتاب مشارق الأنوار، وکتاب الألفین، للحافظ رجب البرسی، ولا أعتمد علی ما یتفرّد بنقله؛ لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط والخلط والارتفاع، وإنّما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار المأخوذة من الأُصول المعتبرة.
وکتاب الذکری، وکتاب الدروس، وکتاب القواعد(5)، وکتاب البیان، وکتاب
ص:253
الألفیة، وکتاب النفلیة، وکتاب نکت الارشاد(1)، وکتاب المزار، ورسالة الإجازات، وکتاب اللوامع(2)، وکتاب الأربعین(3)، ورسالة فی تفسیر الباقیات الصالحات، کلّها للشیخ العلّامة السعید الشهید محمّد بن مکّی، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب الاستدراک، وکتاب الدرّة(4) الباهرة من الأصداف الطاهرة، له قدس سره أیضاً کما أظنّ(5)، والأخیر عندی منقولاً عن خطّة رحمه الله، وسائر رسائله(6)، وأجوبة مسائله.
وکتاب الدرر والغرر(7)، وکتاب تنزیه الأنبیاء(8)، وکتاب الشافی، وکتاب
ص:254
شرح قصیدة السیّد الحمیری(1)، وکتاب جمل العلم والعمل، وکتاب الانتصار(2)، وکتاب الذریعة(3)، وکتاب المقنع فی الغیبة، ورسالة تفضیل الأنبیاء علی الملائکة علیهم السلام، ورسالة المحکم والمتشابه(4)، وکتاب منقذ البشر من أسرار القضاء والقدر(5)، وأجوبة المسائل المختلفة(6)، کلّها للسیّد المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی، نوّر اللّه ضریحه(7).
وکتاب عیون المعجزات(8) ینسب إلیه، ولم یثبت عندی، إلّاأنّه کتاب لطیف،
ص:255
عندنا منه نسخة قدیمة، ولعلّه من مؤلّفات(1) بعض قدماء المحدّثین، یروی عن أبی علی محمّد بن همام(2)، وعن محمّد بن علی بن إبراهیم.
وکتاب نهج البلاغة(3)، وکتاب خصائص الأئمّة.
ص:256
وکتاب المجازات النبویة(1)، وتفسیر القرآن(2)، للسیّد الرضی محمّد بن الحسین الموسوی قدس سره.
وکتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام، لأبی عتاب عبداللّه بن بسطام بن سابور الزیات، وأخیه الحسین بن بسطام، ذکرهما النجاشی(3) من غیر توثیق، وذکر أنّ لهما کتاباً جمعاه فی الطبّ.
وکتاب صحیفة الرضا(4) المسندة(5) إلی شیخنا أبی علی الطبرسی رحمه الله، باسناده إلی الرضا علیه السلام، وکتاب طبّ الرضا علیه السلام(6)، کتبه للمأمون، وهو معروف بالرسالة الذهبیة.
وکتاب فقه الرضا علیه السلام(7)، أخبرنی به السیّد الفاضل المحدّث القاضی أمیر حسین
ص:257
طاب ثراه، بعد ما ورد أصفهان، قال: قد اتّفق فی بعض سنی مجاورتی بیت اللّه الحرام أن أتانی جماعة من أهل قم حاجّین، وکان معهم کتاب قدیم یوافق تاریخه عصر الرضا صلوات اللّه علیه، وسمعت الوالد رحمه الله(1) أنّه قال: سمعت السیّد
ص:258
یقول: کان علیه خطّه صلوات اللّه علیه(1)، وکان علیه إجازات جماعة کثیرة من الفضلاء، وقال السیّد: حصل لی العلم بتلک القرائن أنّه تألیف الإمام علیه السلام، فأخذت الکتاب وکتبته وصحّحته، فأخذ والدی - قدّس اللّه روحه - هذا الکتاب من السیّد واستنسخه وصحّحه.
وأکثر عباراته موافق لما یذکره الصدوق أبوجعفر ابن بابویه فی کتاب من لا یحضره الفقیه من غیر سند، وما یذکره والده فی رسالته، وکثیر من الأحکام(2) التی ذکرها أصحابنا ولا یعلم مستندها مذکورة فیه، کما ستعرف فی أبواب العبادات.
وکتاب المسائل المشتمل علی جلّ ما سأله السیّد الشریف الجلیل النبیل علی ابن الإمام الصادق جعفر بن محمّد أخاه الکاظم صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وکتاب الخرائج والجرائح(3)، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسن سعید بن
ص:259
هبة اللّه بن الحسن الراوندی، وکتاب قصص الأنبیاء له أیضاً، علی ما یظهر من أسانید الکتاب، واشتهر(1) أیضاً، ولا یبعد أن یکون تألیف فضل اللّه بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی، کما یظهر من بعض أسانید السیّد ابن طاووس، وقد صرّح بکونه منه فی رسالة النجوم وکتاب فلاح السائل(2)، والأمر فیه هیّن؛ لکونه مقصوراً علی القصص، وأخباره جلّها مأخوذة من کتب الصدوق رحمه الله.
وکتاب فقه القرآن للأوّل أیضاً، وکتاب ضوء الشهاب(3) شرح شهاب الأخبار للثانی فضل اللّه رحمه الله، وکتاب الدعوات(4)، وکتاب اللباب(5)، وکتاب شرح نهج البلاغة، وکتاب أسباب النزول(6) له(7) أیضاً.
ص:260
وکتاب ربیع الشیعة، وکتاب أمان الأخطار، وکتاب سعد السعود(1)، وکتاب الیقین فی تسمیة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکتاب الطرائف(2)، وکتاب الدروع الواقیة(3)، وکتاب فتح الأبواب فی الإستخارة، وکتاب فرج المهموم بمعرفة منهج(4) الحلال والحرام من علم النجوم(5)، وکتاب جمال الاُسبوع، وکتاب إقبال الأعمال، وکتاب فلاح السائل، وکتاب مهج الدعوات(6)، وکتاب مصباح الزائر، وکتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة(7)، وکتاب الملهوف علی أهل الطفوف(8)، وکتاب غیاث سلطان الوری، وکتاب المجتنی، وکتاب الطرف،
ص:261
وکتاب التحصین(1) فی أسرار ما زاد علی کتاب الیقین، وکتاب الإجازات، ورسالة محاسبة النفس(2)، کلّها للسیّد النقیب الثقة الزاهد جمال العارفین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووس الحسنی.
وکتاب زوائد الفوائد(3)، لولده الشریف المنیف الجلیل المسمّی باسم والده المکنّی بکنیته(4)، وأکثره مأخوذ من الإقبال، وکتاب فرحة الغری، للسیّد المعظّم غیاث الدین الفقیه النسّابة عبدالکریم بن أحمد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن الطاووس الحسنی.
وکتاب الرجال(5)، وکتاب بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة، وکتاب عین العبرة فی غبن العترة، وکتاب زهرة الریاض ونزهة المرتاض، کلّها للسیّد النقیب الأجلّ الأفضل أحمد بن موسی بن طاووس صاحب کتاب البشری، بشّره اللّه بالحسنی.
وکتاب تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة(6)، للسیّد الفاضل
ص:262
العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الأسترابادی، المتوطّن فی الغری، مؤلّف کتاب الغرویة فی شرح الجعفریة، تلمیذ الشیخ الأجلّ نور الدین علی بن عبدالعالی الکرکی، وأکثره مأخوذ من تفسیر الشیخ الجلیل محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان بن الماهیار، وذکر النجاشی بعد توثیقه أنّ له کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت(1). وکان معاصراً للکلینی.
وکتاب کنز جامع الفوائد(2)، وهو مختصر کتاب تأویل الآیات، له أو لبعض من تأخّر عنه، ورأیت فی بعض نسخه ما یدلّ علی أنّ مؤلّفه الشیخ علم بن سیف بن منصور.
وکتاب غوالی اللئالی، وکتاب نثر اللئالی، کلاهما تألیف الشیخ الفاضل محمّد بن جمهور الأحساوی، وله تألیفات أُخری قد نرجع إلیها ونورد منها.
وکتاب جامع الأخبار، وأخطأ من نسبه إلی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، وقد یظنّ کونه تألیف مؤلّف مکارم الأخلاق، ویحتمل کونه لعلی بن أبی سعد الخیّاط؛ لأنّه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: الفقیه الصالح أبوالحسن علی بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط، عالم ورع واعظ، له کتاب الجامع فی الأخبار(3).
ویظهر من بعض مواضع الکتاب أنّ اسم مؤلّفه محمّد بن محمّد الشعیری، ومن بعضها أنّه یروی عن الشیخ جعفر بن محمّد الدوریستی بواسطة.
ص:263
وکتاب الغیبة(1)، للشیخ الفاضل الکامل الزکی محمّد بن إبراهیم النعمانی تلمیذ الکلینی.
وکتاب الروضة فی المعجزات والفضائل، لبعض(2) علمائنا، وأخطأ من نسبه إلی الصدوق؛ لأنّه یظهر منه أنّه الّف فی سنة نیّف وخمسین وستمائة(3).
وکتابا التوحید والاهلیلجة عن الصادق علیه السلام، بروایة المفضّل بن عمر. قال السیّد
ص:264
علی بن طاووس فی کتاب کشف المحجّة لثمرة المهجة، فیما أوصی إلی ابنه: انظر إلی کتاب المفضّل بن عمر الذی أملاه علیه الصادق علیه السلام فیما خلق اللّه جلّ جلاله من الآثار، وانظر کتاب الاهلیلجة وما فیه من الاعتبار(1).
وکتاب مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة، المنسوب إلی مولانا الصادق صلوات اللّه علیه.
وقال رضی الله عنه فی کتاب أمان الأخطار: ویصحب المسافر معه کتاب الإهلیلجة، وهو کتاب مناظرة الصادق علیه السلام للهندی فی معرفة اللّه جلّ جلاله، بطرق غریبة عجیبة ضروریة، حتّی أقرّ الهندی بالإلهیة والوحدانیة، ویصحب معه کتاب المفضّل بن عمر الذی رواه عن الصادق علیه السلام فی معرفة وجوه الحکمة فی إنشاء العالم السفلی، وإظهار أسراره، فإنّه عجیب فی معناه، ویصحب معه کتاب مصباح الشریعة ومفتاح الحقیقة عن الصادق علیه السلام، فإنّه کتاب لطیف شریف فی التعریف بالتسلیک إلی اللّه جلّ جلاله، والإقبال علیه، والظفر بالأسرار التی اشتملت علیه(2). إنتهی.
وکتاب التفسیر(3) الذی رواه الصادق علیه السلام عن أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، المشتمل علی أنواع آیات القرآن، وشرح ألفاظه، بروایة محمّد بن إبراهیم النعمانی، وسیأتی بتمامه فی کتاب القرآن.
ص:265
وکتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه، للشیخ الثقة الجلیل القدر سعد بن عبداللّه الأشعری، رواه(1) عنه جعفر بن محمّد بن قولویه، وسیأتی الإشارة إلیه أیضاً فی کتاب القرآن.
وکتاب المقالات(2) والفرق وأسمائها وصنوفها، تألیف الشیخ الأجلّ المتقدّم سعد بن عبداللّه رحمه الله.
وکتاب سلیم بن قیس الهلالی(3).
وکتاب قبس المصباح(4)، من مؤلّفات الشیخ الفاضل أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی، من مشاهیر تلامذة شیخ الطائفة فی الدعاء، وهو یروی عن جماعة، منهم: أبویعلی محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفری، وشیخ الطائفة، وأبوالحسین أحمد بن علی الکوفی النجاشی، وأبوالفرج المظفّر بن علی بن
ص:266
حمدان القزوینی، عن الشیخ المفید، رضی اللّه عنهم أجمعین.
وکتاب إصباح(1) الشیعة بمصباح الشریعة، له أیضاً.
وکتاب الصراط المستقیم(2)، ورسالة الباب المفتوح(3) إلی ما قیل فی النفس والروح، کلاهما للشیخ الجلیل نورالدین علی بن محمّد بن یونس البیاضی(4).
وکتاب منتخب البصائر(5)، للشیخ الفاضل حسن بن سلیمان، تلمیذ الشهید رحمه الله، انتخبه من کتاب البصائر لسعد بن عبداللّه بن أبی خلف، وذکر فیه من الکتب الأُخری مع تصریحه بأسامیها، لئلّا یشتبه ما یأخذه عن کتاب سعد بغیره.
وکتاب المحتضر(6)، وکتاب الرجعة، له أیضاً(7).
وکتاب السرائر، للشیخ الفاضل الثقة العلّامة محمّد بن إدریس الحلّی، وقد
ص:267
أورد(1) فی آخر ذلک الکتاب باباً مشتملاً علی الأخبار، وذکر إنّی استطرفته من کتب المشیخة المصنّفین، والرواة المحصّلین، ویذکر اسم صاحب الکتاب، ویورد بعده الأخبار المنتزعة من کتابه، وفیه أخبار غریبة، وفوائد جلیلة.
وکتاب إرشاد القلوب، وکتاب أعلام الدین(2) فی صفات المؤمنین، وکتاب غرر الأخبار ودرر الآثار(3)، کلّها للشیخ العارف أبی محمّد(4) الحسن بن محمّد الدیلمی.
والکتاب العقیق الذی وجدناه فی الغری(5) صلوات اللّه علی مشرّفه، تألیف بعض قدماء المحدّثین فی الدعوات، وسمّیناه بالکتاب الغروی.
وکتابا معرفة الرجال والفهرست، للشیخین الفاضلین الثقتین محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی، وأحمد بن علی بن أحمد النجاشی.
وکتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی(6)، للشیخ الفقیه العماد محمد بن
ص:268
أبی القاسم علی الطبری.
وأصل(1) من أُصول عمدة المحدّثین الشیخ الثقة الحسین بن سعید الأهوازی، وکتاب الزهد، وکتاب المؤمن له أیضاً. ویظهر من بعض مواضع الکتاب الأوّل أنّه کتاب النوادر لأحمد بن محمّد بن عیسی القمّی، وعلی التقدیرین فی غایة الاعتبار.
وکتاب العیون والمحاسن(2)، للشیخ علی بن محمّد اللیثی الواسطی.
وکتاب غرر الحکم ودرر الکلم(3)، للشیخ عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدی.
وکتاب جنّة الأمان الواقیة(4) المشتهر بالمصباح، للشیخ العالم الفاضل الکامل
ص:269
إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمّد الکفعمی رضی الله عنه، وکتاب البلد الأمین(1)، وکتاب صفوة الصفات(2) فی شرح دعاء السمات له أیضاً.
وکتاب قضاء حقوق المؤمنین(3)، للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر السیوری.
وکتاب الأنوار المضیئة، وکتاب السلطان المفرّج عن أهل الإیمان، وکتاب الدرّ النضید(4) فی تعازی الإمام الشهید، وکتاب سرور أهل الإیمان، کلّها للسیّد النقیب الحسیب(5) بهاء الدین علی بن عبدالکریم بن عبدالحمید الحسینی
ص:270
النجفی، أُستاد الشیخ ابن فهد الحلّی، قدّس اللّه روحهما.
وکتاب التمحیص، لبعض قدمائنا(1)، ویظهر من القرائن الجلیة أنّه من مؤلّفات الشیخ الثقة الجلیل أبی علی محمّد بن همام. وعندنا منتخب من کتاب الأنوار(2)له قدس سره.
وکتاب عدّة الداعی(3)، وکتاب المهذّب، وکتاب التحصین(4)، وسائر(5)الرسائل، وأجوبة المسائل، للشیخ الزاهد العارف أحمد بن فهد الحلّی.
وکتاب الجنّة الواقیة، لبعض المتأخّرین، وربما ینسب إلی الکفعمی(6).
ص:271
وکتاب منهاج الصلاح(1) فی الدعوات وأعمال السنة، وکتاب کشف الحقّ ونهج الصدق، وکتاب کشف الیقین(2) فی الإمامة، وقد نعبّر عنه بکتاب الیقین، وکتاب منتهی المطلب، وکتاب تذکرة الفقهاء، وکتاب المختلف، وکتاب منهاج الکرامة، وکتاب شرح التجرید، وکتاب شرح الیاقوت، وکتاب إیضاح الاشتباه(3)، وکتاب نهایة الأُصول(4)، وکتاب نهایة الکلام(5)، وکتاب نهایة الفقه(6)، وکتاب التحریر(7)، وکتاب القواعد(8)، وکتاب الألفین، وکتاب تلخیص المرام، وکتاب إیضاح(9) مخالفة أهل السنّة للکتاب والسنّة، والرسالة
ص:272
السعدیة، وکتاب خلاصة الرجال، وسائر المسائل، والرسائل، والإجازات(1)، کلّها للشیخ العلّامة جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب العدد(2) القویة لدفع المخاوف الیومیة(3)، تألیف الشیخ الفقیه رضی الدین علی بن یوسف بن المطهّر الحلّی.
وکتاب مثیر(4) الأحزان(5)، تألیف الشیخ الجلیل جعفر بن محمّد بن نما.
وکتاب شرح الثار، المشتمل علی أحوال المختار، تألیف الشیخ المزبور.
وکتاب إیمان أبی طالب علیه السلام، تألیف السیّف الفاضل السعید شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب غرر الدرر، تألیف السیّد حیدر(6) بن محمّد الحسینی قدّس اللّه روحه.
ص:273
وکتاب کبیر فی الزیارات(1)، تألیف محمّد ابن المشهدی، کما یظهر من تألیفات السیّد ابن طاووس، واعتمد علیه ومدحه، وسمّیناه بالمزار الکبیر.
وکتاب النصوص، وکتاب معدن الجواهر، وکتاب کنز الفوائد(2)، ورسالة فی تفضیل أمیرالمؤمنین علیه السلام، ورسالة إلی ولده(3)، وکتاب التعجّب(4) فی الإمامة من أغلاط العامّة، وکتاب الإستنصار فی النصّ علی الأئمّة الأطهار، کلّها للشیخ المدقّق النبیل أبی الفتح محمّد بن علی بن عثمان الکراجکی.
وکتاب الفهرست، وکتاب الأربعین عن الأربعین عن الأربعین، للشیخ منتجب الدین علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن بابویه، رضی اللّه عنهم.
وکتاب تحفة الأبرار(5) فی مناقب الأئمّة الأطهار، للسیّد الشریف حسین بن مساعد الحسینی الحائری، أُستاد الکفعمی، وأثنی علیه کثیراً فی کتبه.
وکتاب المناقب(6)، للشیخ الجلیل أبی الحسن محمّد بن أحمد بن علی بن
ص:274
الحسن بن شاذان القمّی، أُستاد أبی الفتح الکراجکی، ویثنی علیه کثیراً فی کنزه، وذکره ابن شهر آشوب فی المعالم(1).
وکتاب الوصیة(2)، وکتاب مروج الذهب(3)، کلاهما للشیخ علی بن الحسین بن علی المسعودی.
وکتاب النوادر(4)، وکتاب أدعیة السرّ(5)، للسیّد الجلیل فضل اللّه بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی.
ص:275
وکتاب الفضائل، وکتاب إزاحة(1) العلّة فی معرفة القبلة، للشیخ(2) الجلیل أبی الفضل سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمّی، نزیل مهبط وحی اللّه ودار هجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، کذا ذکره أصحاب الإجازات.
وکتاب الصفّین(3)، للشیخ الرزین نصر بن مزاحم.
وکتاب الغارات، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثقفی.
وکتاب مقتضب الأثر(4) فی الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام، لأحمد بن محمّد بن عیّاش.
وکتاب مسالک الأفهام(5)، وکتاب الروضة البهیة(6)، وکتاب شرح الألفیة، وکتاب شرح النفلیة، وکتاب غایة المراد(7)، وکتاب منیة المرید، وکتاب أسرار
ص:276
الصلاة، ورسالة وجوب صلاة الجمعة، ورسالة أعمال یوم الجمعة(1)، وکتاب مسکّن الفؤاد، ورسالة الغیبة، وکتاب تمهید القواعد، وکتاب الدرایة(2) وشرحها، وسائر الرسائل المتفرّقة، للشهید الثانی، رفع اللّه درجته.
وکتاب المعتبر، وکتاب الشرائع، وکتاب النافع، وکتاب نکت النهایة، وکتاب الأُصول، وغیرها، للمحقّق السعید نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید، طهّر اللّه رمسه.
وکتاب شرح نهج البلاغة، وکتاب الإستغاثة(3) فی بدع الثلاثة، للحکیم المدقّق العلّامة کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی(4).
ص:277
وکتاب التفسیر، للشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی.
وکتاب الأخبار(1) المسلسلة، وکتاب الأعمال المانعة من الجنّة، وکتاب العروس، وکتاب الغایات، کلّها تألیف الشیخ النبیل أبی محمّد جعفر بن أحمد بن علی القمّی نزیل الری، رحمة اللّه علیه.
وکتاب نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه والنظائر، وکتاب جامع(2) الشرائع، کلاهما للشیخ الأفضل نجیب الدین یحیی بن سعید.
وکتاب الوسیلة(3)، للشیخ الفاضل محمّد بن علی بن حمزة.
وکتاب منتقی الجمان، وکتاب معالم الدین(4)، ورسالة الإجازات، وغیرها، للشیخ المحقّق حسن ابن الشهید الثانی، روّح اللّه روحهما.
وکتاب مدارک الأحکام، وکتاب شرح النافع، وغیرهما، لسیّد المدقّقین محمّد بن أبی الحسن العاملی.
وکتاب حبل المتین(5)، وکتاب مشرق الشمسین، وکتاب الأربعین، وکتاب
ص:278
مفتاح الفلاح، وکتاب الکشکول(1)، وغیرها، من مؤلّفات شیخ الإسلام والمسلمین، بهاء الملّة والدین، محمّد بن الحسین العاملی، قدّس اللّه روحه.
وکتاب الفوائد المکّیة، وکتاب الفوائد المدنیة(2)، لرئیس المحدّثین مولانا محمّد أمین الأسترابادی.
وکتاب الإختیار، للسیّد علی بن الحسین بن باقی رحمه الله.
وکتاب تقریب المعارف(3) فی الکلام، وکتاب الکافی(4) فی الفقه، وغیرهما، للشیخ الأجلّ أبی الصلاح تقی الدین بن نجم الحلبی.
وکتاب المهذّب(5)، وکتاب الکامل، وکتاب جواهر الفقه، للشیخ الحسن المنهاج عبدالعزیز بن البرّاج.
وکتاب المراسم العلیة وغیره، للشیخ العالم الزکی سلّار بن عبدالعزیز الدیلمی.
ص:279
وکتاب دعائم الإسلام(1)، تألیف القاضی النعمان بن محمّد، وقد ینسب إلی الصدوق، وهو خطأ. وکتاب المناقب والمثالب(2)، للقاضی المذکور.
وکتاب الهدایة(3) فی تاریخ الأئمّة ومعجزاتهم علیهم السلام، للشیخ الحسین بن حمدان الحضینی(4).
وکتاب تاریخ الأئمّة علیهم السلام، للشیخ عبداللّه بن أحمد الخشّاب.
وکتاب البرهان(5) فی النصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، تألیف الشیخ أبی الحسن علی بن محمّد الشمشاطی.
ورسالة أبی غالب أحمد(6) بن محمّد الزراری رضی الله عنه إلی ولد ولده محمّد بن عبداللّه بن أحمد.
وکتاب دلائل(7) الإمامة، للشیخ الجلیل محمّد بن جریر الطبری الإمامی،
ص:280
وکتاب مصباح الأنوار فی مناقب إمام الأبرار، للشیخ هاشم بن محمّد، وقد ینسب(3) إلی شیخ الطائفة، وهو خطأ، وکثیراً ما یروی عن الشیخ شاذان بن جبرئیل القمّی، وهو متأخّر عن الشیخ بمراتب.
وکتاب الدرّ النظیم(4) فی مناقب الأئمّة اللهامیم(5)، وکتاب الأربعین عن
ص:281
الأربعین، کلاهما للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الفقیه الشامی.
وکتاب مقتل الحسین(1) صلوات اللّه علیه، المسمّی بتسلیة المجالس وزینة المجالس، للسیّد النجیب العالم محمّد بن أبی طالب الحسینی الحائری.
وکتاب صفوة الأخبار، لبعض العلماء الأخیار.
وکتاب ریاض الجنان(2)، للشیخ فضل اللّه بن محمود الفارسی.
وکتاب غنیة(3) النزوع فی علم الأُصول والفروع، للسیّد العالم الکامل أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة الحسینی.
وکتاب التجرید، وکتاب الفصول، وکتاب قواعد العقائد، وکتاب نقد المحصّل، وغیرها، من مؤلّفات أفضل الحکماء المتألّهین، نصیر الملّة والحقّ والدین، رحمة اللّه علیه.
وکتاب کنز(4) الفوائد فی حلّ مشکلات القواعد، وکتاب تبصرة(5)الطالبیین فی شرح نهج المسترشدین، وغیرهما، للسیّد الجلیل عمید الدین عبدالمطّلب.
ص:282
وکتاب کنز العرفان، وکتاب الأدعیة الثلاثین، وغیرهما، من مؤلّفات(1) الشیخ المحقّق أبی عبداللّه المقداد بن عبداللّه السیوری، مع إجازاته.
وکتاب الإیضاح(2) فی شرح القواعد، وغیره من الرسائل والمسائل، للشیخ فخر المحقّقین ابن العلّامة الحلّی، قدّس اللّه لطیفهما.
وکتاب أضواء(3) الدرر الغوالی لإیضاح غصب فدک والعوالی، لبعض الأعلام.
وکتاب شرح القواعد، ورسالة قاطعة اللجاج فی تحقیق حلّ الخراج، وکتاب أسرار اللاهوت(4) فی وجوب لعن الجبت والطاغوت، وسائر الرسائل والمسائل والإجازات، لأفضل المحقّقین، مروّج مذهب الأئمّة الطاهرین، نورالدین علی بن عبدالعالی الکرکی، أجزل اللّه تشریفه.
وکتاب إحقاق الحقّ، وکتاب مصائب النواصب، وکتاب الصوارم المهرقة فی دفع الصواعق المحرقة(5)، وغیرها، من مؤلّفات السیّد الأجلّ الشهید القاضی نوراللّه التستری، رفع اللّه درجته.
ص:283
وکتاب الرجال(1)، وغیره، من مؤلّفات الشیخ الفقیه تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی رحمه الله.
وکتاب الرجال، للشیخ أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، کذا ذکره الشهید الثانی رحمه الله. ویظهر من رجال السیّد ابن طاووس قدس سره علی ما نقل عنه شیخنا الأجلّ مولانا عبداللّه التستری أنّ صاحب الرجال هو أحمد بن الحسین بن عبیداللّه، ولعلّه أقوی.
وکتاب الملحمة(2) المنسوب إلی الصادق صلوات اللّه علیه، وکتاب الملحمة(3) المنسوب إلی دانیال علیه السلام.
وکتاب الأنوار(4) فی مولد النبی صلی الله علیه و آله(5).
ص:284
وکتاب مقتل(1) أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکتاب وفاة(2) فاطمة علیها السلام، الثلاثة کلّها للشیخ الجلیل أبی الحسن(3) البکری، أُستاد الشهید الثانی، رحمة اللّه علیهما.
وکتاب بلاغات النساء(4)، لأبی الفضل أحمد بن أبی طاهر.
وکتاب منهج المقال فی تحقیق أحوال الرجال، المشتهر بالکبیر والوسیط والصغیر. وکتاب تفسیر(5) آیات الأحکام، کلّها للسیّد الأجلّ الأفضل میرزا محمّد بن علی بن إبراهیم الأسترابادی.
وکتاب الدیوان(6)، المنسوب إلی مولانا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه.
ص:285
وکتاب شهاب الأخبار من کلمات النبی وحکمه صلی الله علیه و آله، وسنشیر إلی مؤلّفهما.
وکتاب شرح شهاب الأخبار(1)، وکتاب التفسیر الکبیر(2)، کلاهما للمحقّق النحریر الشیخ أبی الفتوح الرازی.
وکتاب الأنوار البدریة فی ردّ شبه القدریة، للفاضل المهلبی(3).
وکتاب تاریخ بلدة(4) قم، للشیخ الجلیل حسن(5) بن محمّد بن الحسن القمّی رحمه الله.
وأجوبة(6) مسائل عبداللّه بن سلام. وکتاب طبّ(7) النبی صلی الله علیه و آله، للشیخ
ص:286
أبی العبّاس(1) المستغفری.
وکتاب شرح الإرشاد، وکتاب تفسیر آیات الأحکام، وحاشیة(2) شرح إلهیات التجرید، وغیرها، لأفضل العلماء المتورّعین، مولانا أحمد بن محمّد الأردبیلی، قدّس اللّه لطیفه.
وکتاب العین، للشیخ النبیل الخلیل بن أحمد النحوی.
وکتاب المحیط فی اللغة، للصاحب بن عبّاد.
وکتاب شواهد التنزیل(3)، للحاکم أبی القاسم عبیداللّه(4) بن عبداللّه الحسکانی، ذکره ابن شهر آشوب فی المعالم(5)، ونسب إلیه هذا الکتاب، ووصفه بالحسن.
وکتاب مقصد(6) الراغب الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب، للشیخ الحسین(7) بن محمّد بن الحسن، وزمانه قریب من عهد الصدوق، ویروی کثیراً
ص:287
من الأخبار عن إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن هاشم(1).
وکتاب عمدة(2) الطالب فی نسب آل أبی طالب(3).
وکتاب زید النرسی، وکتاب زید الزرّاد، وکتاب أبی سعید عبّاد العصفری، وکتاب عاصم بن حمید الحنّاط، وکتاب جعفر بن محمّد بن شریح الحضرمی، وکتاب محمّد بن المثنّی بن القاسم، وکتاب عبدالملک بن حکیم، وکتاب مثنّی بن الولید الحنّاط، وکتاب خلّاد السندی(4)، وکتاب حسین بن عثمان، وکتاب عبیداللّه بن یحیی الکاهلی، وکتاب سلام بن أبی عمرة، وکتاب النوادر لعلی بن أسباط.
وکتاب النبذة، للشیخ ابن الحدّاد(5).
ص:288
وکتاب(1) الشیخ الأجلّ جعفر بن محمّد الدوریستی.
وکتاب الکرّ والفرّ، للشیخ أبی سهل البغدادی.
وکتاب الأربعین(2) عن الأربعین فی فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام، تألیف الشیخ الجلیل الحافظ أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسین النیسابوری، جدّ الشیخ أبی الفتوح المفسّر.
وکتاب تحقیق(3) الفرقة الناجیة، ورسالة الرضاع، وغیرهما، للشیخ الجلیل إبراهیم القطیفی.
فهذه الکتب هی التی علیها مدار النقل، وإن کان من بعضها نادراً، وإن أخرجنا من غیرها، فنصرّح بالکتاب عند إیراد الخبر.
وأمّا کتب المخالفین، فقد نرجع إلیها لتصحیح ألفاظ الجزء، وتعیین معانیه، مثل کتب اللغة: کصحاح الجوهری، وقاموس الفیروزآبادی، ونهایة الجزری، والمغرب والمعرب(4) للمطرّزی، ومفردات الراغب الاصبهانی، ومحاضراته، والمصباح المنیر لأحمد بن محمّد المقری، ومجمع البحار لبعض علماء الهند، ومجمل اللغة، والمقاییس لابن فارس، والجمهرة لابن درید(5)، وأساس البلاغة
ص:289
للزمخشری، والفائق، ومستقصی الأمثال، وربیع الأبرار له أیضاً، والغریبین، وغریب القرآن، ومجمع الأمثال للمیدانی، وتهذیب اللغة للأزهری، وکتاب شمس العلوم.
وشروح أخبارهم، کشرح الطیّبی علی المشکاة، وفتح الباری شرح البخاری لابن حجر، وشرح القسطلانی، وشرح الکرمانی، وشرح الزرکشی، وشرح المقاصد علیه، والمنهاج، وشرحی النووی، والآبی علی صحیح مسلم، وناظر عین الغریبین، والمفاتیح شرح المصابیح، وشرح الشفاء(1)، وشرح السنّة للحسین بن مسعود الفرّاء.
وقد نورد من کتب أخبارهم للردّ علیهم، أو لبیان مورد التقیة، أو لتأیید ما روی من طریقنا، مثل ما نقلنا عن صحاصهم الستّة، وجامع الاُصول لابن الأثیر، وکتاب الشفاء للقاضی عیاض، وکتاب المنتقی(2) فی مولود المصطفی للکازرونی، وکامل التواریخ لابن الأثیر، وکتاب الکشف(3) والبیان فی تفسیر القرآن للثعلبی، وکتاب العرایس(4) له، وهو لتشیّعه أو لقلّة تعصّبه کثیراً ما ینقل من أخبارنا، فلذا رجعنا إلی کتابیه أکثر من سائر الکتب.
وکتاب مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصبهانی، وهو مشتمل علی کثیر من
ص:290
أحوال الأئمّة وعشائرهم علیهم السلام من طرقنا(1) وطرق المخالفین، وکتاب الأغانی له أیضاً، وکتاب الاستیعاب لابن عبدالبرّ.
وکتاب فردوس الأخبار(2) لابن شیرویه الدیلمی، وکتاب ذخیرة العقبی فی مناقب اولی القربی للسیوطی(3).
وتاریخ الفتوح للأعثم الکوفی، وتاریخ الطبری، وتاریخ ابن خلّکان، وکتابا شرح المواقف وشرح المقاصد للفاضلین المشهورین، وتاریخ(4) ابن قتیبة، وکتاب المقتل للشیخ أبی مخنف، وکتاب أخلاق النبی وشمائله صلی الله علیه و آله(5)، وکتاب الفرج(6) بعد الشدّة للقاضی التنوخی(7)، وتفسیر معالم التنزیل للبغوی، وکتاب حیاة الحیوان للدمیری.
وکتاب زهر الریاض وزلال الحیاض، تألیف السیّد الفاضل الحسن(8) بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، والظاهر(9) أنّه کان من الامامیة، وهو تاریخ حسن
ص:291
مشتمل علی أخبار کثیرة، وکتاب جواهر(1) المطالب فی فضائل مولانا علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو کتاب جامع مشتمل علی فضائله وغزواته وخطبه وشرائف کلماته صلوات اللّه علیه.
وکتاب المنتظم لابن الجوزی، وشرح نهج البلاغة لعبدالحمید بن أبی الحدید، والفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة(2).
ومطالب(3) السؤول فی مناقب آل الرسول، والصواعق المحرقة لابن حجر،
ص:292
والتقریب له أیضاً، ومناقب الخوارزمی، ومناقب ابن المغازلی، والمشکاة، والمصابیح، ومسند(1) أحمد بن حنبل.
والتفسیر الکبیر للفخر الرازی، ونهایة العقول، والأربعین، والمباحث(2)المشرقیة له، وسائر مؤلّفاته، والتفسیر البسیط، والوسیط(3)، وأسباب النزول کلّها للواحدی، والکشّاف للزمخشری، وتفسیر النیسابوری، وتفسیر البیضاوی، والدرّ المنثور(4) للسیوطی.
وغیر ذلک من کتبهم التی نذکرها عند إخراج شیء منها، وسنفصّل الکتب ومؤلّفیها وأحوالهم فی آخر مجلّدات الکتاب إن شاء اللّه الکریم الوهّاب.
إعلم أنّ أکثر الکتب التی اعتمدنا علیها فی النقل مشهورة معلومة الانتساب إلی مؤلّفیها، ککتب الصدوق رحمه الله، فإنّها سوی الهدایة، وصفات الشیعة، وفضائل الشیعة، ومصادقة الإخوان، وفضائل الأشهر، لا تقصر فی الإشتهار عن الکتب الأربعة التی علیها المدار فی هذه الأعصار، وهی داخلة فی إجازاتنا، ونقل منها من تأخّر عن الصدوق من الأفاضل الأخیار، وکتاب الهدایة أیضاً مشهور لکن لیس بهذه المثابة، ولقد یسّر اللّه لنا منها کتباً عتیقة مصحّحة، ککتاب الأمالی فإنّا وجدنا منه
ص:293
نسخة مصحّحة معرّبة مکتوبة فی قریب من عصر المؤلّف، وکان مقروءً علی کثیر من المشایخ، وکان علیهم إجازاتهم، وکذا کتاب الخصال عرضناه علی نسختین قدیمتین، کان علی أحدهما إجازة الشیخ مقداد.
وکذا کتاب إکمال الدین استنسخناه من کتاب عتیق، کان تاریخ کتابتها قریباً من زمان التألیف. وکذا کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام، فإنّا صحّحنا الجزء الأوّل منه من کتاب مصحّح کان یقال: إنّه بخطّ مصنّفه رحمه الله، وظنّی أنّه لم یکن بخطّه، ولکن کان علیه خطّه وتصحیحه.
وکتاب الإمامة مؤلّفه من أعاظم المحدّثین والفقهاء، وعلماؤنا یعدّون فتاواه من جملة الأخبار، ووصل إلینا منه نسخة قدیمة مصحّحة.
والأصل الآخر مشتمل علی أخبار شریفة متینة معتبرة الأسانید، ویظهر منه جلالة مؤلّفه.
وکتاب قرب الاسناد من الأُصول المعتبرة المشهورة، وکتبناه من نسخة قدیمة مأخوذة من خطّ الشیخ محمّد بن إدریس، وکان علیها صورة خطّه هکذا: الأصل الذی نقله منه کان فیه لحن صریح وکلام مضطرب، فصوّرته علی ما وجدته خوفاً من التغییر والتبدیل، فالناظر فیه یمهّد العذر، فقد بیّنت عذری فیه.
وکتاب بصائر الدرجات من الأُصول المعتبرة التی روی عنها الکلینی وغیره.
وکتب الشیخ أیضاً من الکتب المشهورة، إلّاکتاب الأمالی، فإنّه لیس فی الإشتهار کسائر کتبه، لکن وجدنا منه نسخاً قدیمة علیها إجازات الأفاضل، ووجدنا ما نقل عنه المحدّثون والعلماء بعده موافقاً لما فیه.
وأمالی ولده العلّامة فی زماننا أشهر من أمالیه، وأکثر الناس یزعمون أنّه أمالی الشیخ، ولیس کذلک، کما ظهر لی من القرائن الجلیّة، ولکن أمالی ولده لا یقصر
ص:294
عن أمالیه فی الإعتبار والإشتهار، وإن کان أمالی الشیخ عندی أصحّ وأوثق.
وکتاب الإرشاد أشهر من مؤلّفه رحمه الله، وکتاب المجالس وجدنا منه نسخاً عتیقة، والقرائن تدلّ علی صحّته.
وأمّا کتاب الاختصاص، فهو کتاب لطیف مشتمل علی أحوال أصحاب النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام، وفیه أخبار غریبة، ونقلته من نسخة عتیقة، وکان مکتوباً علی عنوانه: کتاب مستخرج من کتاب الاختصاص تصنیف أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران رحمه الله، لکن کان بعد الخطبة هکذا: قال محمّد بن محمّد بن النعمان: حدّثنی أبوغالب أحمد بن محمّد الزراری، وجعفر بن محمّد بن قولویه، إلی آخر السند، وکذا إلی آخر الکتاب یبتدیء من مشایخ الشیخ المفید، فالظاهر أنّه من مؤلّفات المفید رحمه الله(1)، وسائر کتبه للاشتهار غنیة عن البیان.
وکتاب کامل الزیارة من الأُصول المعروفة، وأخذ منه الشیخ فی التهذیب وغیره من المحدّثین.
وکتاب المحاسن للبرقی من الأُصول المعتبرة، وقد نقل عنه الکلینی، وکلّ من تأخّر عنه من المؤلّفین.
وکتاب تفسیر علی بن إبراهیم من الکتب المعروفة، روی عنه الطبرسی وغیره.
وکتاب العلل وإن لم یکن مؤلّفه مذکوراً فی کتب الرجال، لکن أخباره مضبوطة، موافقة لما رواه والده والصدوق وغیرهما، ومؤلّفه مذکور فی أسانید
ص:295
بعض الروایات، وروی الکلینی فی باب من رأی القائم علیه السلام عن محمّد والحسن(1)ابنی علی بن إبراهیم بتوسّط علی بن محمّد(2). وکذا فی موضع آخر من الباب المذکور عنه فقط بتوسّطه(3)، وهذا ممّا یؤیّد الاعتماد، وإن کان لا یخلو من غرابة؛ لروایته عن علی بن إبراهیم کثیراً بلا واسطة، بل الأظهر کما سنح لی أخیراً أنّه محمّد بن علی بن إبراهیم بن محمّد الهمدانی، وکان وکیل الناحیة، کما أوضحته فی تعلیقاتی علی الکافی.
وکتاب تفسیر العیاشی روی عنه الطبرسی وغیره، ورأینا منه نسختین قدیمتین، وعدّ فی کتب الرجال من کتبه، لکن بعض الناسخین حذف أسانیده للاختصار، وذکر فی أوّله عذراً هو أشنع من جرمه.
وکتاب تفسیر الإمام علیه السلام من الکتب المعروفة، واعتمد الصدوق علیه وأخذ منه، وإن طعن فیه بعض المحدّثین، ولکن الصدوق رحمه الله أعرف وأقرب عهداً ممّن طعن فیه، وقد روی عنه أکثر العلماء من غیر غمز فیه.
وکتاب روضة الواعظین ذکرنا أنّه داخل فی إجازات العلماء الأعلام، ونقل عنه الأفاضل الکرام، وقد عرفت حاله وحال مؤلّفه ممّا نقلنا عن سلفنا الفخام.
وکذا کتاب أعلام الوری، ومؤلّفه أشهر من أن یحتاج إلی البیان، وهو عندی بخطّ مؤلّفه رحمه الله.
ورسالة الآداب أیضاً معروفة، أخذ عنها ولده فی المکارم. وأمّا تفسیراه الکبیر
ص:296
والصغیر، فلا یحتاجان إلی التشهیر.
وکتاب المکارم فی الاشتهار کالشمس فی رابعة النهار، ومؤلّفه قد أثنی علیه جماعة من الأخیار.
وکتاب مشکاة الأنوار کتاب طریف مشتمل علی أخبار غریبة.
وکتاب الاحتجاج وإن کانت أکثر أخباره مراسیل، لکنّها من الکتب المعروفة المتداولة، وقد أثنی السیّد ابن طاووس علی الکتاب وعلی مؤلّفه، وقد أخذ عنه أکثر المتأخّرین.
وکتابا المناقب والمعالم من الکتب المعتبرة، قد ذکرهما أصحاب الإجازات، ومؤلّفهما أشهر فی الفضل والثقة والجلالة من أن یخفی حاله علی أحد.
وبیان التنزیل کتاب صغیر الحجم کثیر الفوائد، أخذنا منه یسیراً؛ لکون أکثره مذکوراً فی غیره.
وکتاب کشف الغمّة من أشهر الکتب، ومؤلّفه من العلماء الإمامیة المذکورین فی سند الإجازات.
وکتاب تحف العقول، عثرنا منه علی کتاب عتیق، ونظمه یدلّ علی رفعة شأن مؤلّفه، وأکثره فی المواعظ والأُصول المعلومة التی لا نحتاج فیها إلی سند.
وکتاب العمدة، ومؤلّفه مشهوران مذکوران فی أسانید الإجازات، وکذا المناقب. وأمّا المستدرک، فعندنا منه نسخة قدیمة نظنّ أنّها بخطّ مؤلّفها.
وکتاب الکفایة کتاب شریف لم یؤلّف مثله فی الإمامة، وهذا الکتاب ومؤلّفه مذکوران فی إجازة العلّامة وغیرها، وتألیفه أدلّ دلیل علی فضله وثقته ودیانته،
ص:297
ووثّقه العلّامة فی الخلاصة، قال: کان ثقة من أصحابنا فقیهاً وجیهاً(1).
وقال ابن شهر آشوب فی المعالم: علی بن محمّد بن علی الخزّاز الرازی، ویقال له: القمّی، وله کتب فی الکلام وفی الفقه، من کتبه الکفایة فی النصوص(2).
وکذا کتاب تنبیه الخاطر، ومؤلّفه مذکوران فی الإجازات مشهوران، لکنّه رحمه الله لمّا کان کتابه مقصوراً علی المواعظ والحکم، لم یمیّز الغثّ من السمین، وخلط أخبار الإمامیة بآثار المخالفین، ولذا لم نذکر جمیع ما فی ذلک الکتاب، بل اقتصرنا علی نقل ما هو أوثق؛ لعدم افتقارنا ببرکات الأئمّة الطاهرین علیهم السلام إلی أخبار المخالفین.
وکتابا مشارق الأنوار والألفین قد عرفت حالهما.
ومؤلّفات الشهید مشهورة کمؤلّفها العلّامة، إلّاکتاب الإستدراک، فإنّی لم أظفر بأصل الکتاب، ووجدت أخباراً مأخوذة منه بخطّ الشیخ الفاضل محمّد بن علی الجبعی، وذکر أنّه نقلها من خطّ الشهید رفع اللّه درجته. والدرّة الباهرة(3) فإنّه لم یشتر إشتهار سائر کتبه، وهو مقصور علی إیراد کلمات وجیزة مأثورة عن النبی وکلّ من الأئمّة صلوات اللّه علیه وعلیهم أجمعین.
وکتب السیّدین الجلیلین کمؤلّفیها لا تحتاج إلی البیان.
وکتاب طبّ الأئمّة علیهم السلام من الکتب المشهورة، لکنّه لیس فی درجة سائر الکتب
ص:298
لجهالة مؤلّفیه(1)، ولا یضرّ ذلک؛ إذ قلیل منه یتعلّق بالأحکام الفرعیة، وفی الأدویة والأدعیة لا نحتاج إلی الأسانید القویّة.
وکتاب صحیفة الرضا علیه السلام من الکتب المشهورة بین الخاصّة والعامّة، وروی السیّد الجلیل علی بن طاووس عنها بسنده إلی الشیخ الطبرسی رحمه الله، ووجدت أسانید فی النسخ القدیمة منه إلی الشیخ المذکور، ومنه إلی الإمام علیه السلام.
وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار: کان یقول یحیی بن الحسین الحسینی فی اسناد صحیفة الرضا: لو قریء هذا الاسناد علی اذن مجنون لأفاق.
وأشار النجاشی فی ترجمة عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی وترجمة والده راوی هذه الرسالة إلیها ومدحها وذکر سنده إلیها(2).
وبالجملة هی من الأُصول المشهورة، ویصحّ التعویل علیها.
وکذا کتاب طبّ الرضا من الکتب المعروفة، وذکر الشیخ منتجب الدین فی الفهرست أنّ السیّد فضل اللّه بن علی الراوندی کتب علیه شرحاً، سمّاه ترجمة العلوی للطبّ الرضوی(3).
وقال ابن شهرآشوب فی المعالم فی ترجمة محمّد(4) بن الحسن بن جمهور
ص:299
العمی(1): الملاحم والفتن، الواحدة، الرسالة المذهبة عن الرضا صلوات اللّه علیه فی الطبّ(2). إنتهی.
وذکر الشیخ فی الفهرست نحو ذلک، وذکر سنده إلیه(3)، وسنورده بتمامه فی کتاب السماء والعالم فی أبواب الطبّ.
وکتاب فقه الرضا علیه السلام قد عرفت حاله.
وکتاب المسائل أحادیثه موافقة لما فی الکتب المتداولة، وراویه أشهر من أن یخفی حاله وجلالته علی أحد.
وکتاب الخرائج، وفقه القرآن، معلوما الانتساب إلی مؤلّفهما الذی هو من أفاضل الأصحاب وثقاتهم، والکتابان مذکوران فی فهارست العلماء، ونقل الأصحاب عنهما.
وکتاب الدعاء وجدنا منه نسخة عتیقة، وفیه دعوات موجزة شریفة مأخوذة من الأُصول المعتبرة، مع أنّ الأمر فی سند الدعاء هیّن.
وکتاب القصص قد عرفت حاله، وعرضناه علی نسخة کان علیها خطّ الشهید
ص:300
الثانی رحمه الله وتصحیحه.
وکتاب ضوء الشهاب کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمّة خلت عنها کتب الخاصّة والعامّة.
وکتاب اللباب مشتمل علی بعض الفوائد.
وشرح النهج مشهور معروف، رجع إلیه أکثر الشرّاح.
وکتاب أسباب النزول فیه فوائد.
وکتب السادة الأعلام ابنا طاووس کلّها معروفة، وترکنا منها کتاب ربیع الشیعة لموافقته لکتاب أعلام الوری فی جمیع الأبواب والترتیب، وهذا ممّا یقضی منه العجب.
وکتاب تأویل الآیات، وکتاب کنز جامع الفوائد، رأیت جمعاً من المتأخّرین رووا عنهما، ومؤلّفهما فی غایة الفضل والدیانة.
وکتاب غوالی اللآلی وإن کان مشهوراً ومؤلّفه فی الفضل معروفاً، لکنّه لم یمیّز القشر من اللباب، وأدخل أخبار متعصّبی المخالفین بین روایات الأصحاب، فلذا اقتصرنا منه علی نقل بعضها. ومثله کتاب نثر اللآلی، وکتاب جامع الأخبار.
وکتاب النعمانی من أجلّ الکتب، وقال الشیخ المفید - نوّر اللّه برهانه - فی إرشاده بعد أن ذکر النصوص علی إمامة الحجّة علیه وعلی آبائه الصلاة والسلام:
والروایات فی ذلک کثیرة، قد دوّنها أصحاب الحدیث من هذه العصابة فی کتبها(1)، فممّن أثبتها علی الشرح والتفصیل محمّد بن إبراهیم المکنّی أبا عبداللّه
ص:301
النعمانی فی کتابه الذی صنّفه فی الغیبة(1).
وکتاب الروضة لیس فی محلّ رفیع من الوثوق.
وکتابا التوحید والاهلیلجة قد عرفت حالهما، وسیاقها یدلّ علی صحّتهما.
وقال ابن شهرآشوب فی المعالم: المفضّل بن عمر له کتاب الوصیة، وکتاب الاهلیلجة من إملاء الصادق علیه السلام فی التوحید(2).
ونسب بعض علماء المخالفین أیضاً هذا الکتاب إلیه علیه السلام.
وقال النجاشی فی ترجمة المفضّل: وله کتاب فکر، کتاب فی بدیء الخلق والحثّ علی الاعتبار(3). ولعلّه إشارة إلی التوحید. وعدّ من کتب الحمدان بن المعافا کتاب الاهلیلجة(4). ولعلّ المعنی أنّه من مرویاته.
وکتاب مصباح الشریعة فیه بعض ما یریب اللبیب الماهر، وأُسلوبه لا یشبه سائر کلمات الأئمّة وآثارهم. وروی الشیخ فی مجالسه بعض أخباره هکذا:
أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل الشیبانی، بإسناد عن شقیق البلخی، عمّن أخبره من أهل العلم. وهذا یدلّ علی أنّه کان عند الشیخ رحمه الله وفی عصره، وکان یأخذ منه، ولکنّه لا یثق به کلّ الوثوق، ولم یثبت عنده کونه مرویاً عن الصادق علیه السلام، وإنّ سنده ینتهی إلی الصوفیة، ولذا اشتمل علی کثیر من اصطلاحاتهم، وعلی الروایة عن مشایخهم، ومن یعتمدون علیه فی روایاتهم، واللّه یعلم.
ص:302
وکتابا التفسیر راویاهما معتبران مشهوران ومضامینهما متوافقان لسائر الأخبار، وأخذ منهما علی بن إبراهیم، وغیره من العلماء الأخیار، وعدّ النجاشی من کتب سعد بن عبداللّه کتاب ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه، وذکر أسانید صحیحة إلی کتبه(1).
وکتاب المقالات، عدّه الشیخ(2) والنجاشی(3) من جملة کتب سعد، وأوردا أسانیدهما الصحیحة إلیه، ومؤلّفه فی الثقة والفضل والجلالة فوق الوصف والبیان، ونقل الشیخ فی کتاب الغیبة والکشی فی کتاب الرجال من هذا الکتاب.
وکتاب سلیم بن قیس فی غایة الاشتهار، وقد طعن فیه جماعة، والحقّ أنّه من الأُصول المعتبرة، وسنتکلّم فیه وفی أمثاله فی المجلّد الآخر من کتابنا، وسنورد أسناده فی الفصل الخامس.
وکتاب قبس المصباح قد عرفت جلالة مؤلّفه، مع أنّه مقصور علی الدعاء.
وکتب البیاضی وابن سلیمان کلّها صالحة للإعتماد، ومؤلّفاها من العلماء الأنجاد، وتظهر منها غایة المتانة والسداد.
وکتاب السرائر لا یخفی الوثوق علیه وعلی مؤلّفه علی أصحاب البصائر.
وکتاب إرشاد القلوب کتاب لطیف مشتمل علی أخبار متینة غریبة.
وکتابا أعلام الدین وغرر الأخبار نقلنا منهما قلیلاً من الأخبار؛ لکون أکثر أخبارهما مذکورة فی الکتب التی هی أوثق منهما، وإن کان یظهر من الجمیع ونقل
ص:303
الأکابر عنها جلالة مؤلّفهما.
والکتاب العتیق کلّه فی الأدعیة، وهو مشتمل علی أدعیة کاملة بلیغة غریبة یشرق من کلّ منها نور الإعجاز والإفحام، وکلّ فقرة من فقراتها شاهد عدل علی صدورها عن أئمّة الأنام، واُمراء الکلام، وقد نقل منه السیّد ابن طاووس رحمه الله فی المهج وغیره کثیراً، وکان تاریخ کتابة النسخة التی أخرجنا منها سنة ستّ وسبعین وخمسمائة، ویظهر من الکفعمی أنّه مجمع الدعوات للشیخ الجلیل أبی الحسین محمّد بن هارون التلعکبری، وهو من أکابر المحدّثین.
وکتابا الرجال علیهما مدار العلماء الأخیار فی الأعصار والأمصار، وإنّما نقتصر منهما علی إیراد ما یتضمّن غیر تحقیق أحوال الرجال ممّا یتعلّق بسائر الأبواب.
وکتاب بشارة المصطفی من الکتب المشهورة، وقد روی عنه کثیر من علمائنا، ومؤلّفه من أفاخم المحدّثین، وهو داخل فی أکثر أسانیدنا إلی شیخ الطائفة، وهو یروی عن أبی علی ابن شیخ الطائفة جمیع کتبه وروایاته.
وقال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: الشیخ الإمام عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، فقیه ثقة، قرأ علی الشیخ أبی علی الطوسی، وله تصانیف، قرأ علیه قطب الدین الراوندی(1).
وجلالة الحسین بن سعید وأحمد بن محمّد بن عیسی تغنی عن التعرّض لحال تألیفهما، وانتساب کتاب الزهد إلی الحسین معلوم.
وأمّا الأصل الآخر، فکان فی أوّله هکذا: أحمد بن محمّد بن عیسی، عن
ص:304
الحسین بن سعید، ثمّ یبتدیء فی سائر الأبواب بمشایخ الحسین، وهذا ممّا یورث الظنّ بکونه منه، ویحتمل کونه من أحمد لبعض القرائن، کما أشرنا إلیه، وللإبتداء به فی أوّل الکتاب.
وکتاب العیون والمحاسن لمّا کان مقصوراً علی الحکم والمواعظ لا یضرّنا جهالة مؤلّفه، وعندنا منه نسخة مصحّحة قدیمة، وهو مشتمل علی غرر الکلم، وزاد علیه کثیراً من درر الحکم التی لم یعثر علیها الآمدی، ویظهر ممّا سننقل عن ابن شهرآشوب أنّ الآمدی کان من علمائنا، وأجاز له روایة هذا الکتاب.
وقال فی معالم العلماء: عبدالواحد بن محمّد بن عبدالواحد الآمدی التمیمی، له غرر الحکم ودرر الکلم، یذکر فیه أمثال أمیرالمؤمنین علیه السلام وحکمه(1).
وکتب الکفعمی أغنانا اشتهارها وفضل مؤلّفها عن التعرّض لحالها وحاله.
وکتاب قضاء الحقوق کتاب جیّد، مشتمل علی أخبار طریفة.
وکتب السیّد بهاء الدین بن عبدالحمید الکتابان الأوّلان مشتملان علی أخبار غریبة فی الرجعة وأحوال القائم علیه السلام، والکتاب الثالث متضمّن لذکر فضائل الأئمّة علیهم السلام، وکیفیة شهادة سیّد الشهداء وأصحابه السعداء علیه وعلیهم السلام، وذکر خروج المختار لطلب الثأر، وجمل أحواله، والرابع مشتمل علی نوادر الأخبار، والسیّد المذکور من أفاضل النقباء والنجباء.
وکتاب التمحیص متانته تدلّ علی فضل مؤلّفه، وإن کان مؤلّفه(2) أباعلی کما هو
ص:305
الظاهر، ففضله وتوثیقه مشهوران.
وکتب الفاضلین الجلیلین العلّامة وابن فهد - قدّس اللّه روحهما - فی الاشتهار والاعتبار کمؤلّفیها.
وکتاب العدد کتاب لطیف فی أعمال أیّام الشهور وسعدها ونحسها، وقد اتّفق لنا منه نصفه(1)، ومؤلّفه بالفضل معروف، وفی الإجازات مذکور، وهو أخو العلّامة الحلّی قدّس اللّه لطیفهما.
والشیخ ابن نما والسیّد فخّار هما من أجلّة رواتنا ومشایخنا، وسیأتی ذکرهما فی إجازات أصحابنا.
وکتاب الغرر مشتمل علی أخبار جلیلة مع شرحها، ومؤلّفه من السادة الأفاضل یروی عن ابن شهرآشوب، وعلی بن سعید بن هبة اللّه الراوندی، وعبداللّه بن جعفر الدوریستی، وغیرهم من الأفاضل الأعلام.
والمزار الکبیر یعلم من کیفیة أسناده أنّه کتاب معتبر، وقد أخذ منه السیّدان ابنا طاووس کثیراً من الأخبار والزیارات.
وقال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: السیّد أبوالبرکات محمّد بن إسماعیل المشهدی(2)، فقیه محدّث ثقة، قرأ علی الإمام محی الدین الحسین بن المظفّر
ص:306
الحمدانی(1).
وقال فی ترجمة الحمدانی: أخبرنا بکتبه السیّد أبوالبرکات المشهدی(2).
وأمّا الکراجکی، فهو من أجلّة العلماء والفقهاء والمتکلّمین، وأسند إلیه جمیع أرباب الإجازات، وکتابه کنز الفوائد من الکتب المشهورة التی أخذ عنه جلّ من أتی بعده، وسائر کتبه فی غایة المتانة.
وقال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته: الشیخ العالم الثقة أبوالفتح محمّد بن علی الکراجکی، فقیه الأصحاب، قرأ علی السیّد المرتضی علم الهدی، والشیخ الموفّق أبی جعفر رحمهم الله، وله تصانیف، منها: کتاب التعجّب، وکتاب النوادر، أخبرنا الوالد عن والده عنه(3). إنتهی.
ویظهر من الإجازات أنّه کان أُستاد ابن البرّاج.
والشیخ منتجب الدین من مشاهیر الثقات والمحدّثین، وفهرسته فی غایة الشهرة، وهو من أولاد الحسین بن علی بن بابویه، والصدوق عمّه الأعلی.
قال الشهید الثانی فی کتاب الإجازة: وأجزت له أن یروی عنّی جمیع ما رواه
ص:307
علی بن عبیداللّه بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه، وجمیع ما اشتمل علیه کتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخّرین عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، وکان هذا الرجل حسن الضبط، کثیر الروایة عن مشایخ عدیدة(1). إنتهی.
وأربعینه مشتمل علی أخبار غریبة لطیفة.
وکتاب التحفة کتاب کثیر الفوائد، لکن لم ننقل منه إلّانادراً؛ لکون أخباره مأخوذة من کتب أشهر منه.
وابن شاذان قد عرفت حاله.
والمسعودی عدّه النجاشی فی فهرسته من رواة الشیعة، وقال: له کتب، منها:
کتاب إثبات الوصیة لعلی بن أبی طالب علیه السلام، وکتاب مروج الذهب، مات سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة(2).
وأمّا کتاب النوادر، فمؤلّفه من الأفاضل الکرام.
قال الشیخ منتجب الدین فی الفهرست: علّامة زمانه، جمع مع علوّ النسب کمال الفضل والحسب، وکان أُستاد أئمّة عصره، وله تصانیف، شاهدته وقرأت بعضها علیه(3). إنتهی.
وأکثر أحادیث هذا الکتاب مأخوذ من کتاب موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر علیهما السلام، الذی رواه سهل بن أحمد الدیباجی، عن محمّد بن محمّد بن الأشعث،
ص:308
عنه.
فأمّا سهل، فمدحه النجاشی(1)، وقال ابن الغضائری بعد ذمّه: لا بأس بما یروی من الأشعثیات وما یجری مجراها ممّا رواه غیره(2).
وابن الأشعث وثّقه النجاشی، وقال: یروی نسخته عن موسی بن إسماعیل(3).
وروی الصدوق فی المجالس من کتابه بسند آخر هکذا: حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس، عن أبیه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن یحیی الخزّاز، عن موسی بن إسماعیل. فبتلک القرائن یقوی العمل بأحادیثه.
وأمّا أدعیة السرّ، فسنوردها بتمامها فی محلّه.
وکتاب الفضائل، وکتاب إزاحة العلّة، مؤلّفهما من أجلّة الثقات الأفاضل، وقد مدحه أصحاب الإجازات کثیراً.
وقال الشهید قدس سره فی الذکری: ذکر الشیخ أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، وهو من أجلّاء فقهائنا، فی کتاب إزاحة العلّة فی معرفة القبلة، ثمّ ذکر شطراً منه(4).
وأمّا کتاب الصفّین، فهو کتاب معتبر، أخرج منه الکلینی وسائر المحدّثین.
وقال النجاشی: نصر بن مزاحم المنقری العطّار أبوالمفضّل، کوفی، مستقیم الطریقة، صالح الأمر، غیر أنّه یروی عن الضعفاء، کتبه حسان، منها: کتاب الجمل،
ص:309
وکتاب الصفّین، وذکر أسانیده إلی الکتابین وسائر کتبه(1).
وذکر الشیخ أیضاً فی الفهرست سنده إلی کتبه(2).
وکتاب الغارات مؤلّفه من مشاهیر المحدّثین، وذکره النجاشی والشیخ، وعدّا من کتبه کتاب الغارات، ومدحاه وقالا: إنّه کان زیدیاً، ثمّ صار إمامیاً(3).
وروی السیّد ابن طاووس أحادیث کثیرة من کتبه، وأخبرنا بعض أفاضل المحدّثین أنّه وجد منه نسخة صحیحة معرّبة قدیمة، کتبت قریباً من زمان المصنّف، وعلیها خطّ جماعة من الفضلاء، وأنّه استکتبه منها، فأخذنا منه نسخة، وهو موافق لما أخرج منه ابن أبی الحدید وغیره.
وکتاب المقتضب، ذکره الشیخ والنجاشی فی فهرستهما، وعدّا هذا الکتاب من کتبه، ومدحاه بکثرة الروایة، لکن نسبا إلیه أنّه خلط فی آخر عمره(4).
وذکره ابن شهرآشوب(5)، وعدّ مؤلّفاته، ولم یقدح فیه بشیء.
وبالجملة کتابه من الأُصول المعتبرة عند الشیعة، کما یظهر من التتبّع.
واشتهار(6) الشهید الثانی والمحقّق أغنانا عن التعرّض لحال کتبهما، نوّر اللّه
ص:310
ضریحهما.
والمحقّق البحرانی من أجلّة العلماء ومشاهیرهم، وکتاباه فی نهایة الاشتهار.
وتفسیر فرات وإن لم یتعرّض الأصحاب لمؤلّفه بمدح ولا قدح، لکن کون أخباره موافقة لما وصل إلینا من الأحادیث المعتبرة، وحسن الضبط فی نقلها، ممّا یعطی الوثوق بمؤلّفه، وحسن الظنّ به، وقد روی الصدوق رحمه الله عنه أخباراً بتوسّط الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی، وروی عنه الحاکم أبوالقاسم الحسکانی فی شواهد التنزیل وغیره.
والکتب الأربعة لجعفر بن أحمد، بعضها فی المناقب، وبعضها فی الأخلاق والآداب، والأحکام فیها نادرة، ومؤلّفها غیر مذکور فی کتب الرجال، لکنّه من القدماء، قریباً من عصر المفید، أو فی عصره، یروی عن الصفوانی راوی الکلینی بواسطة، ویروی عن الصدوق أیضاً، کما سیأتی فی اسناد تفسیر الإمام علیه السلام، وفیها أخبار طریفة غریبة، وعندنا منها نسخ مصحّحة قدیمة، والسیّد ابن طاووس یروی عن کتبه فی کتاب الإقبال وغیره، وهذا ممّا یؤیّد الوثوق علیها، وروی عن بعض کتبه الشهید الثانی رحمه الله فی شرح الإرشاد فی فضل صلاة الجماعة، وغیره من الأفاضل أیضاً.
وکتاب نزهة الناظر، والجامع، مؤلّفهما من مشاهیر العلماء المدقّقین، وأقواله متداولة بین المتأخّرین.
وقال الشیخ منتجب الدین: الشیخ الإمام عماد الدین أبوجعفر محمّد بن علی بن حمزة الطوسی المشهدی، فقیه عالم واعظ، له تصانیف، منها: الوسیلة(1).
ص:311
وکتب المشایخ الکرام والأجلّة الفخام: الشیخ حسن، والسیّد محمّد، والشیخ البهائی، نوّر اللّه مراقدهم، جلالتها ونبالة مؤلّفیها معلومتان، وکذا کتابا مولانا محمّد أمین قدس سره.
والسیّد ابن باقی فی نهایة الفضل والکمال، لکن أکثر کتابه مأخوذ عن مصباح الشیخ رحمه الله.
وکتاب تقریب المعارف کتاب جیّد فی الکلام، وفیه أخبار طریفة، أوردنا بعضها فی کتاب الفتن(1)، وشأن مؤلّفه أعظم من أن یفتقر إلی البیان.
وکذا کتب الشیخین الجلیلین ابن البرّاج وسلّار کمؤلّفیها فی نهایة الاعتبار.
وکتاب دعائم الإسلام قد کان أکثر أهل عصرنا یتوهّمون أنّه تألیف الصدوق رحمه الله، وقد ظهر لنا أنّه تألیف أبی حنیفة النعمان(2) بن محمّد بن منصور قاضی مصر فی أیّام الدولة الإسماعیلیة، وکان مالکیاً أوّلاً، ثمّ اهتدی وصار إمامیاً، وأخبار هذا الکتاب أکثرها موافقة لما فی کتبنا المشهورة، لکن لم یرو عن الأئمّة بعد الصادق علیهم السلام خوفاً من الخلفاء الإسماعیلیة، وتحت ستر(3) التقیة أظهر الحقّ لمن نظر فیه متعمّقاً، وأخباره تصلح للتأیید والتأکید.
ص:312
قال ابن خلّکان: هو أحد [الأئمّة] الفضلاء المشار إلیهم، ذکره الأمیر المختار المسبّحی فی تاریخه، فقال: کان من العلم والفقه والدین والنبل علی ما لا مزید علیه، وله عدّة تصانیف، منها: کتاب اختلاف أُصول المذاهب، وغیره انتهی.
وکان مالکی المذهب، ثمّ انتقل إلی مذهب الإمامیة(1).
وقال ابن زولاق فی ترجمة ولده علی بن النعمان: کان أبوه النعمان بن محمّد القاضی فی غایة الفضل، من أهل القرآن والعلم بمعانیه، وعالماً بوجوه الفقه، وعلم اختلاف الفقهاء واللغة والشعر [الفحل] والمعرفة بأیّام الناس، مع عقل وإنصاف، وألّف لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف، وأملح سجع، وعمل فی المناقب والمثالب کتاباً حسناً، وله ردود علی المخالفین، له ردّ علی أبی حنیفة، وعلی مالک والشافعی، وعلی ابن سریج، وکتاب اختلاف الفقهاء، ینتصر فیه لأهل البیت علیهم السلام(2).
أقول: ثمّ ذکر کثیراً من فضائله وأحواله. ونحوه ذکر الیافعی وغیره.
وقال ابن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء: القاضی النعمان بن محمّد، لیس بإمامی، وکتبه حسان، منها: شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الأطهار، ذکر المناقب إلی الصادق علیه السلام، الاتّفاق والافتراق، المناقب والمثالب، الإمامة، أُصول المذاهب، الدولة، الایضاح(3). انتهی.
ص:313
وکتاب المناقب والمثالب کتاب لطیف، مشتمل علی فوائد جلیلة.
وکتاب الحسین بن حمدان مشتمل علی أخبار کثیرة فی الفضائل، لکن غمز علیه بعض(1) أصحاب الرجال.
وابن خشّاب تاریخه مشهور، أخرج منه صاحب کشف الغمّة، وأخباره معتبرة، وهو کتاب صغیر مقصور علی ولادتهم ووفاتهم ومدد أعمارهم علیهم السلام.
وکتاب البرهان کتاب متین، فیه أخبار غریبة، ومؤلّفه من مشاهیر الفضلاء، قال النجاشی: علی بن محمّد العدوی الشمشاطی کان شیخاً بالجزیرة، وفاضل أهل زمانه وأدیبهم، ثمّ ذکر له تصانیف کثیرة، وعدّ منها هذا الکتاب(2).
ورسالة أبی غالب مشتملة علی أحوال زرارة بن أعین وإخوانه وأولادهم وأحفادهم، وأسانیدهم وکتبهم وروایاتهم، وفیه فوائد جمّة، وهذا الرجل أعنی:
أحمد بن محمّد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن الملقّب ب «أبی غالب الزراری» کان من أفاضل الثقات والمحدّثین، وکان أُستاد الأفاضل الأعلام، کالشیخ المفید، وابن الغضائری، وابن عبدون، قدّس اللّه أسرارهم، وعدّ النجاشی(3) وغیره هذه الرسالة من کتبه، وسنذکر الرسالة بتمامها فی آخر مجلّدات هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
وکتاب دلائل الإمامة من الکتب المعتبرة المشهورة، أخذ منه جلّ من تأخّر عنه، کالسیّد ابن طاووس وغیره، ووجدنا منه نسخة قدیمة مصحّحة فی خزانة
ص:314
کتب مولانا أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه، ومؤلّفه(1) من ثقات رواتنا الإمام، ولیس هو ابن جریر التاریخی المخالف.
قال النجاشی رحمه الله: محمّد بن جریر بن رستم الطبری الآملی أبوجعفر، جلیل، من أصحابنا، کثیر العلم، حسن الکلام، ثقة فی الحدیث، له کتاب المسترشد فی دلائل الإمامة، أخبرناه أحمد بن علی بن نوح، عن الحسن بن حمزة الطبری، قال: حدّثنا محمّد بن جریر بن رستم بهذا الکتاب وبسائر کتبه(2).
وقال الشیخ فی الفهرست: محمّد بن جریر بن رستم الطبری الکبیر، یکنّی أباجعفر، دیّن فاضل، ولیس هو صاحب التاریخ، فإنّه عامی المذهب، وله کتب جمّة، منها: کتاب المسترشد(3).
وکتاب مصباح الأنوار مشتمل علی غرر الأخبار، ویظهر من الکتاب أنّ مؤلّفه من الأفاضل الکبار، ویروی من الأُصول المعتبرة من الخاصّة والعامّة.
وکتاب الدرّ النظیم کتاب شریف کریم، مشتمل علی أخبار کثیرة من طرقنا وطرق المخالفین فی المناقب، وقد ینقل من کتاب مدینة العلم وغیره من الکتب المعتبرة، وکان معاصراً للسیّد علی بن طاووس رحمه الله، وقلّ ما رجعنا إلیه لبعض الجهات.
ص:315
وکتاب الأربعین أخذ منه أکثر علمائنا، واعتمدوا علیه.
وکتاب تسلیة المجالس، مؤلّفه من سادة الأفاضل المتأخّرین، وهو کتاب کبیر مشتمل علی أخبار کثیرة، أوردنا بعضها فی المجلّد العاشر.
وکتابا صفوة الأخبار، وریاض الجنان، مشتملان علی أخبار غریبة فی المناقب، وأخرجنا منهما ما وافق أخبار الکتب المعتبرة.
وکتاب الغنیة، مؤلّفه غنی عن الإطراء، وهو من الفقهاء الأجلّاء، وکتبه معتبرة مشهورة، لاسیّما هذا الکتاب.
وکتب المحقّق الطوسی - روّح اللّه روحه القدّوسی - ومؤلّفها أشهر من الشمس فی رابعة النهار.
والسیّد عمید الدین من مشاهیر العلماء، وأثنی علیه أرباب الإجازات، وکتبه معروفة متداولة، لکن لم نرجع إلیها إلّاقلیلاً.
وکذا الشیخ الأجلّ المقداد بن عبداللّه من أجلّة الفقهاء، وتصانیفه فی نهایة الإعتبار والإشتهار.
وکذا فخر المحقّقین أدقّ الفقهاء المتأخّرین، وکتبه متداولة معروفة.
وکتاب الأضواء محتوٍ علی فوائد کثیرة، لکن لم نرجع إلیه کثیراً.
والشیخ مروّج المذهب نور الدین - حشره اللّه مع الأئمّة الطاهرین - حقوقه علی الإیمان وأهله أکثر من أن یشکر علی أقلّه، وتصانیفه فی نهایة الرزانة والمتانة.
والسیّد الرشید الشهید التستری - حشره اللّه مع الشهداء الأوّلین - بذل الجهد فی نصرة الدین المبین، ودفع شبه المخالفین، وکتبه معروفة، لکن أخذنا أخبارها من مأخذها.
ص:316
والشیخ ابن داود فی غایة الشهرة بین المتأخّرین، وبالغوا فی مدحه فی الإجازات، وقلّ رجوعنا إلی کتبه.
وکذا رجال ابن الغضائری، وهو إن کان الحسین فهو من أجلّة الثقات، وإن کان أحمد کما هو الظاهر(1)، فلا أعتمد علیه کثیراً. وعلی أیّ حال الإعتماد علی هذا الکتاب یوجب ردّ أکثر أخبار الکتب المشهورة.
وکتابا الملحمة مشهوران، لکن لا أعتمد علیهما کثیراً.
وکتاب الأنوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلّفه، وعدّه(2) من مشایخه، ومضامین أخباره موافقة للأخبار المعتبرة المنقولة بالأسانید الصحیحة، وکان مشهوراً بین علمائنا، یتلونه فی شهر ربیع الأوّل فی المجالس والمجامع إلی یوم المولد الشریف.
وکذا الکتابان الآخران معتبران، أوردنا بعض أخبارهما فی الکتاب.
وکتاب أحمد بن أبی طاهر مشتمل علی خطبة فاطمة صلوات اللّه علیها وخطب نساء أهل البیت علیهم السلام فی کربلاء، ومؤلّفه معتبر بین الفریقین.
ص:317
والسیّد(1) الأمجد میرزا محمّد - قدّس اللّه روحه - من النجباء الأفاضل، والأتقیاء الأماثل، وجاور بیت اللّه الحرام إلی أن مضی إلی رحمة اللّه، وکتبه فی غایة المتانة والسداد.
وکتاب الدیوان انتسابه إلیه صلوات اللّه علیه مشهور، وکثیر من الأشعار المذکورة فیها مرویّة فی سائر الکتب، ویشکل الحکم بصحّة جمیعها، ویستفاد من معالم ابن شهر آشوب أنّه تألیف(2) علی بن أحمد الأدیب النیسابوری من علمائنا(3)، والنجاشی عدّ من کتب عبدالعزیز بن یحیی الجلودی کتاب شعر علی علیه السلام(4).
وکتاب الشهاب وإن کان من مؤلّفات المخالفین، لکن أکثر فقراتها مذکورة فی الخطب والأخبار المرویة من طرقنا، ولذا اعتمد علیه علماؤنا، وتصدّوا لشرحه.
وقال الشیخ منتجب الدین: السیّد فخر الدین شمیلة بن محمّد بن أبی هاشم الحسنی أمیر مکّة، عالم صالح، روی لنا کتاب الشهاب للقاضی أبی عبداللّه محمّد بن سلامة بن جعفر القضاعی عنه(5).
ص:318
والشیخ أبو الفتوح فی الفضل مشهور، وکتبه معروفة مألوفة.
وکتاب الأنوار البدریة، مشتمل علی بعض الفوائد الجلیة.
وتاریخ بلدة قم، کتاب معتبر، لکن لم یتیسّر لنا أصل الکتاب، وإنّما وصل إلینا ترجمته(1)، وقد أخرجنا بعض أخباره فی کتاب السماء والعالم.
وأجوبة سؤالات ابن سلّام أوردناها فی محالّها.
وکتاب طبّ النبی وإن کان أکثر أخباره من طرق المخالفین، لکنّه مشهور متداول بین علمائنا.
وقال نصیر الملّة والدین الطوسی فی کتاب آداب المتعلّمین: ولابدّ من أن یتعلّم شیئاً من الطبّ، ویتبرّک بالآثار الواردة فی الطبّ الذی جمعه الشیخ الإمام أبوالعبّاس المستغفری فی کتابه المسمّی بطبّ النبی صلی الله علیه و آله.
والمحقّق الأردبیلی فی الورع والتقوی والزهد والفضل بلغ الغایة القصوی، ولم أسمع بمثله فی المتقدّمین والمتأخّرین، جمع اللّه بینه وبین الأئمّة الطاهرین، وکتبه فی غایة التدقیق والتحقیق.
والخلیل والصاحب کانا من الإمامیة، وهما علمان فی اللغة والعروض والعربیة، والصاحب هو الذی صدّر الصدوق عیون أخبار الرضا علیه السلام باسمه، وأهداه إلیه.
والشواهد کتاب جیّد، مشتمل علی بیان نزول الآیات فی أهل البیت علیهم السلام،
ص:319
وکثیراً ما یذکر عنه الطبرسی وغیره من الأعلام.
والمقصد مشتمل علی أخبار غریبة، وأحکام نادرة، نذکر منها تأییداً وتأکیداً.
والعمدة أشهر الکتب، وأوثقها فی النسب.
والنرسی من أصحاب الأُصول، روی عن الصادق والکاظم علیهما السلام، وذکر النجاشی سنده إلی ابن أبی عمیر عنه(1)، والشیخ فی التهذیب وغیره یروی عن کتابه، وروی الکلینی أیضاً من کتابه فی مواضع، منها: فی باب التقبیل عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عنه(2).
ومنها: فی کتاب الصوم بسند آخر عن ابن أبی عمیر عنه(3).
وکذا کتاب زید الزرّاد أخذ عنه أُولوا العلم والرشاد، وذکر النجاشی أیضاً سنده إلی ابن أبی عمیر عنه(4).
وقال الشیخ فی الفهرست والرجال: لهما أصلان لم یروهما ابن بابویه(5) وابن الولید، وکان ابن الولید یقول(6): هما موضوعان(7).
ص:320
وقال ابن الغضائری: غلط أبوجعفر فی هذا القول، فإنّی رأیت کتبهما مسموعة من محمّد بن أبی عمیر(1). انتهی.
وأقول: وإن لم یوثّقهما أرباب الرجال، لکن أخذ أکابر المحدّثین من کتابهما واعتمادهم علیهما، حتّی الصدوق فی معانی الأخبار وغیره، وروایة ابن أبی عمیر عنهما، وعدّ الشیخ کتابهما من الأُصول، لعلّها تکفی لجواز الاعتماد علیهما.
مع أنّا أخذناهما من نسخة قدیمة مصحّحة بخطّ الشیخ منصور بن الحسن الآبی(2)، وهو نقله من خطّ الشیخ الجلیل محمّد بن الحسن القمّی، وکان تاریخ کتابتها سنة أربع وسبعین وثلاثمائة، وذکر أنّه أخذهما وسائر الأُصول المذکورة بعد ذلک من خطّ الشیخ الأجلّ هارون بن موسی التلعکبری رحمه الله.
وذکر فی أوّل کتاب النرسی سنده هکذا: حدّثنا الشیخ أبومحمّد هارون بن موسی بن أحمد(3) التلعکبری أیّده اللّه، قال: حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی، قال حدّثنا جعفر بن عبداللّه العلوی أبو عبداللّه المحمّدی، قال:
حدّثنا محمّد بن أبی عمیر، عن زید النرسی.
وذکر فی أوّل کتاب الزرّاد سنده هکذا: حدّثنا أبومحمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی علی محمّد بن همام، عن حمید بن زیاد بن حمّاد، عن أبی العبّاس عبیداللّه بن أحمد بن نهیک، عن محمّد بن أبی عمیر، عن زید الزرّاد،
ص:321
وهذان السندان غیر ما ذکره النجاشی.
وکتاب العصفری أیضاً أخذناه من النسخة المتقدّمة، وذکر السند فی أوّله هکذا:
أخبرنا التلعکبری، عن محمّد بن همّام، عن محمّد بن أحمد بن خاقان النهدی، عن أبی سمینة، عن أبی سعید العصفری عبّاد.
وذکر الشیخ والنجاشی رحمهم الله(1) کتابه، وذکرا سندهما إلیه، لکنّهما لم یوثّقاه، ولعلّ أخباره تصلح للتأیید.
وکتاب عاصم مؤلّفه فی الثقة والجلالة معروف، وذکر الشیخ والنجاشی أسانید إلی کتابه(2). وفی النسخة المتقدّمة سنده هکذا: حدّثنی أبوالحسن محمّد بن الحسن بن الحسین بن أیّوب القمّی أیّده اللّه، قال: حدّثنی أبومحمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی علی محمّد بن همّام بن سهیل الکاتب، عن حمید بن زیاد بن هوارا فی سنة تسع وثلاثمائة، عن عبیداللّه(3) بن أحمد بن نهیک، عن مساور وسلمة، عن عاصم بن حمید الحنّاط(4)، قال: قال التلعکبری: وحدّثنی أیضاً بهذا الکتاب أبوالقاسم جعفر بن محمّد بن إبراهیم العلوی الموسوی بمصر، عن ابن نهیک.
وکتاب ابن الحضرمی ذکر الشیخ فی الفهرست(5) طریقه إلیه. وفی النسخة
ص:322
المتقدّمة ذکر سنده هکذا: أخبرنا الشیخ أبومحمّد هارون بن موسی التلعکبری أیّده اللّه، عن محمّد بن همّام، عن حمید بن زیاد الدهقان، عن أبی جعفر أحمد بن زید بن جعفر الأسدی البزّاز، عن محمّد بن المثنّی بن القاسم الحضرمی، عن جعفر بن محمّد بن شریح الحضرمی.
والشیخ أیضاً روی عن جماعة، عن التلعکبری إلی آخر السند المتقدّم، إلّاأنّ فیه عن محمّد بن أُمیّة بن القاسم(1). والظاهر أنّ ما هنا أصوب، وأکثر أخباره تنتهی إلی جابر الجعفی.
وکتاب محمّد بن المثنّی بن القاسم الحضرمی وثّق النجاشی(2) مؤلّفه، وذکر طریقه إلیه. وفی النسخة القدیمة المتقدّمة أورد سنده هکذا: حدّثنا الشیخ هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن همّام، عن حمید بن زیاد، عن أحمد بن زید بن جعفر الأزدی البزّاز، عن محمّد بن المثنّی.
وکتاب عبدالملک بن حکیم وثّق النجاشی(3) المؤلّف، وذکر هو والشیخ(4)طریقهما إلیه. وفی النسخة القدیمة طریقه هکذا: أخبرنا التلعکبری، عن ابن عقدة، عن علی بن الحسن بن فضّال، عن جعفر بن محمّد بن حکیم، عن عمّه عبدالملک.
وکتاب المثنّی ذکر الشیخ والنجاشی(5) طریقهما إلیه، وروی الکشّی عن علی
ص:323
بن الحسن مدحه(1). وفی النسخة المتقدّمة سنده هکذا: التلعکبری، عن ابن عقدة، عن علی بن الحسن بن فضّال، عن العبّاس بن عامر، عن مثنّی بن الولید الحنّاط(2).
وکتاب خلّاد ذکر النجاشی والشیخ(3) سندهما إلیه. وفی النسخة القدیمة هکذا: التلعکبری، عن ابن عقدة، عن یحیی بن زکریا بن شیبان، عن محمّد بن أبی عمیر، عن خلّاد السندی - وفی بعض النسخ السدّی بغیر نون - البزّاز الکوفی.
وکتاب الحسین بن عثمان، النجاشی(4) ذکر إلیه سنداً، ووثّقه الکشّی(5)وغیره. والسند فیما عندنا من النسخة القدیمة: عن التلعکبری، عن ابن عقدة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن ابن أبی عمیر، عن الحسین بن عثمان بن شریک.
وکتاب الکاهلی مؤلّفه ممدوح، والشیخ والنجاشی(6) أسندا عنه، والسند فی القدیمة: عن التلعکبری، عن ابن عقدة، عن محمّد بن أحمد بن الحسن بن الحکیم القطوانی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن عبداللّه بن یحیی.
وکتاب سلّام بن أبی عمرة الخراسانی، وثّقه النجاشی(7)، وأسند إلی الکتاب.
ص:324
وفیما عندنا: التلعکبری، عن ابن عقدة، عن القاسم بن محمّد بن الحسین بن حازم، عن عبداللّه بن جمیلة، عن سلّام.
وکتاب النوادر مؤلّفه ثقة فطحی، والنجاشی والشیخ(1) أسندا عنه. والسند فیما عندنا: عن التلعکبری، عن ابن عقدة، عن علی بن الحسن بن فضّال، عن ابن أسباط.
وکتاب النبذة مؤلّفه لا نعلم حاله.
والدوریستی من تلامذة المفید والمرتضی، ووثّقه ابن داود(2)، والعلّامة(3)، والشیخ منتجب الدین(4)، وغیرهم.
وکتاب الکرّ والفرّ مشهور، ومشتمل علی أجوبة شریفة.
وکتاب الأربعین من الکتب المعروفة، والشیخ إبراهیم القطیفی رحمه الله کان فی غایة الفضل، وکان معاصراً للشیخ نور الدین المروّج، وکانت بینهما مناظرات ومباحثات کثیرة.
ثمّ اعلم أنّا سنذکر بعض أخبار الکتب المتقدّمة التی لم نأخذ منها کثیراً لبعض الجهات، مع ما سیتجدّد من الکتب فی کتاب مفرد سمّیناه بمستدرک البحار إن شاء اللّه الکریم الغفّار؛ إذ الإلحاق فی هذا الکتاب یصیر سبباً لتغییر کثیر من النسخ المتفرّقة فی البلاد، واللّه الموفّق للخیر والرشد والسداد.
ص:325
ونوردها فی صدر کلّ خبر لیعلم أنّه مأخوذ من أیّ أصل، وهل هو فی أصل واحد، أو متکرّر فی الأُصول، ولو کان فی السند اختلاف نذکر الخبر من أحد الکتابین، ونشیر إلی الکتاب الآخر بعده، ونسوقه إلی محلّ الوفاق، ولو کان فی المتن اختلاف مغیّر للمعنی نبیّنه، ومع اتّحاد المضمون واختلاف الألفاظ ومناسبة الخبر لبابین نورد بأحد اللفظین فی أحد البابین، وباللفظ الآخر فی الباب الآخر، ولنذکر الرموز:
ن لعیون أخبار الرضا علیه السلام، ع لعلل الشرائع، ک لإکمال الدین، ید للتوحید، ل للخصال، لی لأمالی الصدوق، ثو لثواب الأعمال، مع لمعانی الأخبار، هد للهدایة عد للعقائد. وأمّا سائر کتب الصدوق وکتابا والده، فلم نحتج فیها إلی الرمز؛ لقلّة أخبارها ب لقرب الاسناد، یر لبصائر الدرجات، ما لأمالی الشیخ، غط لغیبة الشیخ، مصبا للمصباحین، شا للارشاد، جا لمجالس المفید، ختص لکتاب الاختصاص، وسائر کتب المفید والشیخ لم نعیّن لها رمزاً، وکذا أمالی ولد الشیخ شرّکناه مع أمالی والده فی الرمز؛ لأنّ جمیع أخباره إنّما یرویها عن والده رضی اللّه عنهما.
مل لکامل الزیارة، سن للمحاسن، فس لتفسیر علی بن إبراهیم، شی لتفسیر العیاشی، م لتفسیر الإمام علیه السلام، ضه لروضة الواعظین، عم لإعلام الوری، مکا لمکارم الأخلاق، ج للاحتجاج، قب لمناقب ابن شهرآشوب، کشف لکشف الغمّة، ف لتحف العقول، مد للعمدة، نص للکفایة، نبه لتنبیه الخاطر، نهج لنهج البلاغة، طب لطبّ الأئمّة علیهم السلام، صح لصحیفة الرضا علیه السلام، ضا لفقه الرضا علیه السلام، یج للخرائج، ص
ص:326
لقصص الأنبیاء علیهم السلام، ضو لضوء الشهاب، طا لأمان الأخطار، شف للیقین؛ لأنّا وجدنا فی بعض النسخ کشف الیقین.
یف للطرائف، قیه للدروع، فتح لفتح الأبواب، نجم لکتاب النجوم، جم لجمال الاُسبوع، قل لإقبال الأعمال، تم لفلاح السائل؛ لکونه من تتمّات المصباح، مهج لمهج الدعوات، صبا لمصباح الزائر، حة لفرحة الغری، کنز لکنز جامع الفوائد وتأویل الآیات الظاهرة معاً؛ لکون أحدهما مأخوذاً من الآخر، کما عرفت.
غو لغوالی اللآلی، والنثر لا یحتاج إلی الرمز، جع لجامع الأخبار، نی لغیبة النعمانی، فض لکتاب الروضة؛ لکونه فی الفضائل، مص لمصباح الشریعة، قبس لقبس المصباح، ط للصراط المستقیم، خص لمنتخب البصائر، سر للسرائر، ق للکتاب العتقیق الغروی.
کش لرجال الکشی، جش لفهرست النجاشی، بشا لبشارة المصطفی، ین لکتابی الحسین بن سعید، أو لکتابه والنوادر، عین للعیون والمحاسن، غر للغرر والدرر، کف لمصباح الکفعمی، لد للبلد الأمین، قضا لقضاء الحقوق، محص للتمحیص، عدّة للعدّة، جنّة للجنّة، منها للمنهاج، د للعدد، یل للفضائل، فر لتفسیر فرات بن إبراهیم، عا لدعائم الإسلام.
وسائر الکتب لا رمز لها، وإنّما نذکر أسماءها بتمامها، ومنها ما أوردناه بتمامه فی المحالّ المناسبة له، کطبّ الرضا علیه السلام، وتوحید المفضّل، والاهلیلجة، وکتاب المسائل لعلی بن جعفر، وفهرست الشیخ منتجب الدین، وإنّما لم نرمز لها: إمّا لذکرها بتمامها فی محالّها کما عرفت، أو لقلّة رجوعنا إلیها؛ لکون أکثر أخبارها عامیة، أو لکون حجم الکتاب قلیلاً وأخباره یسیرة، أو لعدم الإعتماد التامّ علیه، أو لغیر ذلک من الجهات والأغراض.
ص:327
ثمّ اعلم أنّا إنّما ترکنا إیراد أخبار بعض الکتب المتواترة فی کتابنا هذا، کالکتب الأربعة؛ لکونها متواترة مضبوطة، لعلّه لا یجوز السعی فی نسخها وترکها، وإن احتجنا فی بعض المواضع إلی إیراد خبر منها، فهذه رموزها: کا للکافی، یب للتهذیب، صا للاستبصار، یه لمن لا یحضره الفقیه.
وعند وصولنا إلی الفروع نترک الرموز، ونورد الأسماء مصرّحة إن شاء اللّه تعالی؛ لفوائد تختصّ بها لا تخفی علی أُولی النهی، وکذا نترک هناک الإختصارات التی اصطلحناها فی الأسانید فی الفصل الآتی؛ لکثرة الإحتیاج إلی السند فیها.
للإختصار فی الاسناد، مع التحرّز عن الإرسال المفضی إلی قلّة الاعتماد، فإنّ أکثر المؤلّفین دأبهم التطویل فی ذکر رجال الخبر لتزیین الکتاب: وتکثیر الأبواب، وبعضهم یسقطون الأسانید، فتنحطّ الأخبار بذلک عن درجة المسانید، فیفوت التمیّز بین الأخبار فی القوّة والضعف، والکمال والنقص؛ إذ بالمخبر یعرف شأن الخبر، وبالوثوق علی الرواة یستدلّ علی علوّ الروایة والأثر.
فاخترنا ذکر السند بأجمعه، مع رعایة غایة الاختصار بالإکتفاء عن المشاهیر بذکر والدهم، أو لقبهم، أو محض إسمهم خالیاً عن النسبة إلی الجدّ والأب، وذکر الوصف والکنیة واللقب، وبالاشارة إلی جمیع السند إن کان ممّا یتکرّر کثیراً فی الأبواب برمز وعلامة واصطلاح ممهّد فی صدر الکتاب؛ لئلّا یترک فی کتابنا شیء من فوائد الأُصول، فیسقط بذلک عن درجة کمال القبول.
فأمّا ما اختصرناه من أسناد قرب الاسناد، فکلّما کان فیه أبوالبختری، فقد رواه عن السندی بن محمّد البزّاز، عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی.
ص:328
وکلّ ما کان فیه عنهما عن حنّان، فهما عبدالصمد بن محمّد، ومحمّد بن عبدالحمید معاً، عن حنّان بن سدیر.
وکلّ ما کان فیه علی عن أخیه، فهو عن عبداللّه بن الحسن العلوی، عن جدّه علی بن جعفر، عن أخیه موسی علیه السلام.
وکلّ ما کان فیه ابن رئاب، فهو بهذا الاسناد: أحمد وعبداللّه ابنا محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب.
وکلّ ما کان فیه عن حمّاد بن عیسی، فهو بهذا الاسناد: محمّد بن عیسی، والحسن بن ظریف، وعلی بن إسماعیل کلّهم، عن حمّاد بن عیسی البصری الجهنی.
وکلّ ما کان فیه ابن سعد عن الأزدی، فهو أحمد بن إسحاق بن سعد، عن بکر بن محمّد الأزدی.
وکلّ ما کان فیه ابن ظریف عن ابن علوان، فهما الحسن بن ظریف، والحسین بن علوان.
وأمّا ما اختصرناه من أسانید کتب الصدوق، فکلّما کان فی خبر الأعمش، فهو بهذا الاسناد المذکور فی کتاب الخصال، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهیثم العجلی، وأحمد بن الحسن القطّان، ومحمّد بن أحمد السنانی، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب(1)، وعبداللّه بن محمّد الصایغ، وعلی بن عبداللّه الورّاق رضی اللّه عنهم، قالوا: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زکریا القطّان، عن بکر بن عبداللّه بن حبیب، عن تمیم بن بهلول، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن جعفر بن
ص:329
محمّد علیهما السلام(1).
وکلّ ما کان فیه فی خبر ابن سلاّم، فهو بهذا السند الذی أورده الصدوق فی کتبه، قال: حدّثنا الحسن بن یحیی بن ضریس، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا أبوجعفر عمارة السکری السریانی، قال: حدّثنا إبراهیم بن عاصم بقزوین، قال:
حدّثنا عبداللّه بن هارون الکرخی، قال: حدّثنا أبوجعفر أحمد بن عبداللّه بن یزید بن سلاّم بن عبیداللّه مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: حدّثنی أبی عبداللّه بن یزید، قال:
حدّثنی یزید بن سلاّم، عن النبی صلی الله علیه و آله.
وکلّ ما کان فیه فی علل الفضل بن شاذان، فهو ما رواه الصدوق، عن عبدالواحد بن عبدوس النیسابوری، عن علی بن محمّد بن قتیبة، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام.
وکلّ ما کان فیه فی خبر مناهی النبی صلی الله علیه و آله، فهو ما ذکره الصدوق بهذا الاسناد:
حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: حدّثنی أبو عبداللّه عبدالعزیز بن محمّد بن عیسی الأبهری، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن زکریا الجوهری الغلابی البصری، قال:
حدّثنا شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله.
وکلّ ما کان فیه بالاسناد إلی وهب، فهو کما ذکره الصدوق رحمه الله: أخبرنا أبوعبداللّه محمّد بن شاذان بن أحمد البروازی، عن أبی علی محمّد بن محمّد بن الحرث بن
ص:330
سفیان الحافظ السمرقندی، عن صالح بن سعید الترمذی(1)، عن عبدالمنعم بن إدریس، عن أبیه، عن وهب بن منبّه الیمانی.
وکلّ ما کان فیه بإسناد العلوی، فهو ما رواه الصدوق، عن أحمد بن محمّد بن عیسی العلوی الحسینی، عن محمّد بن إبراهیم بن أسباط، عن أحمد بن محمّد بن زیاد القطّان، عن أبی الطیّب أحمد بن محمّد بن عبداللّه، عن عیسی بن جعفر العلوی العمری، عن آبائه، عن عمر بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام.
وکلّ ما کان فیه بإسناد التمیمی، فهو ما ذکره الصدوق، قال: حدّثنا محمّد بن عمر بن أسلم بن البرّ الجعابی، قال: حدّثنی أبومحمّد الحسن(2) بن عبداللّه بن محمّد بن العبّاس الرازی التمیمی، عن أبیه، قال: حدّثنی سیّدی علی بن موسی الرضا، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدّثنی أخی الحسن، قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وکلّ ما کان فیه بالأسانید الثلاثة عن الرضا علیه السلام، فهو ما أورده الصدوق فی کتاب عیون أخبار الرضا هکذا: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن علی بن الشاه
ص:331
المرورودی(1) بمروالرود فی داره، قال: حدّثنا أبوبکر [بن محمّد](2) بن عبداللّه النیسابوری، قال: حدّثنا أبوالقاسم عبداللّه(3) بن أحمد بن عامر بن سلمویه(4) الطائی بالبصرة، قال: حدّثنا أبی فی سنة ستّین ومائتین، قال: حدّثنی علی بن موسی الرضا سنة أربع وتسعین ومائة، وحدّثنا أبومنصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزی(5) بنیسابور، قال: حدّثنی أبوإسحاق إبراهیم بن مروان(6) بن محمّد الخوزی(7)، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوزی(8)، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللّه الهروی الشیبانی، عن الرضا علیه السلام.
وحدّثنا أبو عبداللّه الحسین بن محمّد الأشنانی الرازی العدل ببلخ، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی، عن داود بن سلیمان الفرّاء، عن علی بن موسی الرضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن
ص:332
محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، قال:
حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام، عن النبی صلی الله علیه و آله(1).
وکلّ ما کان فیه فیما کتب الرضا علیه السلام للمأمون، فهو ما رواه الصدوق، قال: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس النیسابوری بنیسابور فی شعبان سنة اثنتین وخمسین وثلاثمائة، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن قتیبة النیسابوری، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام.
وکلّ ما کان فیه فی خبر الشامی، فهو ما رواه الصدوق، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الهمدانی، قال: حدّثنا الحسن بن القاسم قراءة، قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن المعلّی، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن خالد، قال: حدّثنا عبداللّه بن بکر المرادی، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن الحسین، عن أبیه علیهم السلام.
ورواه الشیخ عن الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن الصدوق بهذا الاسناد.
وکلّ ما کان فیه فی أسئلة الشامی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، فهو بهذا الاسناد، قال الصدوق: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن عمرو بن علی بن عبداللّه البصری بایلاق، قال: حدّثنا أبو عبداللّه محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن جبلة الواعظ، قال: حدّثنا أبوالقاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا علی بن موسی الرضا، عن آبائه، عن الحسین بن علی، عن أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهم أجمعین.
ص:333
وکلّ ما کان فیه الأربعمائة، فهو ما رواه الصدوق فی الخصال: عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی الیقطینی، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
حدّثنی أبی، عن جدّی، عن آبائه علیهم السلام أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة باب ممّا یصلح للمؤمن فی دینه ودنیاه(1). وسیأتی بتمامه فی مجلّد الرابع.
وکلّ ما کان فیه بالاسناد إلی دارم، فهو ما رواه الصدوق، عن محمّد بن أحمد بن الحسین بن یوسف البغدادی الورّاق، عن علی بن محمّد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة مولی الرشید، عن دارم بن قبیصة بن نهشل بن مجمع الصنعانی.
وکلّ ما کان فیه المفسّر بإسناده إلی أبی محمّد علیه السلام، فهو ما رواه الصدوق، عن محمّد بن القاسم الجرجانی المفسّر، عن أبی یعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، وأبی الحسن علی بن محمّد بن السیّار - وکانا من الشیعة الإمامیة - عن أبویهما، عن الحسن بن علی بن محمّد علیهم السلام.
وکلّ ما کان فیه ابن المغیرة باسناده، فالسند هکذا: جعفر بن علی بن الحسن الکوفی، قال: حدّثنی جدّی الحسن بن علی بن عبداللّه، عن جدّه عبداللّه بن المغیرة، وقد نعبّر عن هذا السند هکذا: ابن المغیرة، عن جدّه، عن جدّه.
وکلّ ما کان فیه ابن البرقی عن أبیه عن جدّه، فهو علی بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه، عن جدّه أحمد.
وکلّ ما کان فیه فیما أوصی به النبی صلی الله علیه و آله إلی علی علیه السلام، فهو ما رواه الصدوق، عن
ص:334
محمّد بن علی بن الشاه، عن أحمد بن محمّد بن الحسین، عن أحمد بن خالد الخالدی، عن محمّد بن أحمد بن الصالح التمیمی، عن أنس بن محمّد أبی مالک، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
ورواه فی کتاب مکارم الأخلاق، وکتاب تحف العقول، مرسلاً عن الصادق علیه السلام.
وأمّا ما اختصرناه من أسانید کتب شیخ الطائفة:
فکلّ ما کان فیه باسناد أبی قتادة، فهو ما رواه أبوعلی ابن شیخ الطائفة، عن أبیه، عن الحسین بن عبیداللّه الغضائری، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن همّام، عن علی بن الحسین الهمدانی، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبی قتادة القمّی.
وکلّ ما کان فیه باسناد أخی دعبل، فهو ما رواه الشیخ عن هلال(1) بن محمّد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبوالقاسم إسماعیل بن علی بن علی الدعبلی، قال:
حدّثنی أبی أبوالحسن علی بن علی بن دعبل بن رزین بن عثمان بن عبدالرحمن بن عبداللّه بن بدیل بن ورقا أخو دعبل بن علی الخزاعی ببغداد سنة اثنین وسبعین ومائتین، قال: حدّثنا سیّدی أبوالحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام بطوس سنة ثمان وتسعین ومائة، وفیها رحلنا إلیه علی طریق البصرة، وصادفنا عبدالرحمن بن مهدی علیلاً، فأقمنا علیه أیّاماً، ومات عبدالرحمن بن مهدی، وحضرنا جنازته، وصلّی علیه إسماعیل بن جعفر، فرحلنا إلی سیّدی أنا وأخی دعبل، فأقمنا عنده إلی آخر سنة مائتین، وخرجنا إلی قم بعد أن خلع سیّدی أبوالحسن الرضا علیه السلام
ص:335
[علی] أخی دعبل قمیصاً خزّاً أخضر، وخاتم فضة عقیقاً، ودفع إلیه دراهم رضویة، وقال له: یادعبل صر إلی قم فإنّک تفید بها، وقال له: احتفظ بهذا القمیص، فقد صلّیت فیه ألف رکعة، وختمت فیه القرآن ألف ختمة، فحدّثنا إملاءً فی رجب سنة ثمان وتسعین ومائة، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، عن آبائه صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وکلّ ما کان فیه باسناد المجاشعی، فهو ما رواه الشیخ، قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل الشیبانی، قال: حدّثنا الفضل بن محمّد بن المسیّب أبومحمّد الشعرانی البیهقی بجرجان، قال: حدّثنا هارون بن عمرو بن عبدالعزیز بن محمّد أبوموسی المجاشعی، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا أبی أبو عبداللّه علیه السلام.
قال المجاشعی: وحدّثنا الرضا علی بن موسی، عن أبیه موسی، عن أبیه أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن علی علیهم السلام.
وکلّ ما نذکر عند ذکر أخبار مستطرفات السرائر فی کتاب المسائل، فهو إشارة إلی ما ذکره ابن إدریس رحمه الله، حیث قال: ومن ذلک ما استطرفناه من کتاب مسائل الرجال ومکاتباتهم مولانا أباالحسن علی بن محمّد علیهما السلام، والأجوبة عن ذلک، روایة أبی عبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن الحسن بن عیّاش الجوهری، وروایة عبداللّه بن جعفر الحمیری رضی اللّه عنهما.
وکلّ ما کان فیه نوادر الراوندی باسناده، فهذا سنده ونقلته کما وجدته: أخبرنا السید الإمام ضیاء الدین سیّد الأئمّة شمس الإسلام تاج الطالبیة ذو الفخرین جمال آل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبوالرضا فضل اللّه بن علی بن عبیداللّه الحسنی الراوندی حرس اللّه جماله وأدام فضله، قال: أخبرنا الإمام الشهید أبوالمحاسن عبدالواحد بن إسماعیل بن أحمد الرؤیانی إجازة وسماعاً، قال: أخبرنا الشیخ أبو عبداللّه
ص:336
محمّد بن الحسن التمیمی البکری إجازة وسماعاً، قال: حدّثنا أبومحمّد سهل بن أحمد الدیباجی، قال: حدّثنا أبوعلی محمّد بن محمّد بن الأشعث الکوفی(1)، قال:
حدّثنی موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال حدّثنی أبی إسماعیل بن موسی، عن أبیه موسی، عن جدّه جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
ص:337
أقول: ویظهر من کتب الرجال طرق أُخر إلی هذا الکتاب، نوردها فی آخر مجلّدات کتابنا هذا إن شاء اللّه تعالی.
وکلّ ما کان فی کتاب قصص الأنبیاء بالاسناد إلی الصدوق، فهو ما ذکر فی مواضع، قال: أخبرنی الشیخ علی بن علی(1) بن عبدالصمد النیسابوری، عن أبیه، عن السیّد أبی البرکات علی بن الحسین الخوزی، عن الصدوق رحمه الله.
وفی موضع آخر قال: أخبرنا السیّد أبوحرب المجتبی بن الداعی الحسنی(2)، عن الدوریستی، عن أبیه، عنه.
وقال فی موضع آخر: أخبرنا السیّد أبوالصمصام ذو الفقار بن أحمد بن معبد الحسینی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن المفید، عن الصدوق.
وفی موضع آخر: أخبرنا السیّد أبوالبرکات محمّد بن إسماعیل، عن علی بن عبدالصمد، عن السیّد أبی البرکات الخوزی.
وفی موضع آخر: أخبرنا الأُستاد أبوالقاسم بن کمح، عن الدوریستی، عن المفید، عن الصدوق.
وفی موضع آخر: أخبرنا الأُستاد أبوجعفر محمّد بن المرزبان، عن الدوریستی، عن أبیه، عنه.
وفی موضع آخر: أخبرنا الأدیب أبو عبداللّه الحسین المؤدّب القمّی، عن الدوریستی، عن أبیه، عنه.
وفی مقام آخر: أخبرنا أبوسعد الحسن بن علی، والشیخ أبوالقاسم الحسن بن
ص:338
محمّد الحدیقی، عن جعفر بن محمّد بن العبّاس، عن أبیه، عن الصدوق.
وفی مقام آخر: أبوعلی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، عن جعفر الدوریستی، عن المفید، عن الصدوق.
وفی موضع آخر: أخبرنا الشیخ أبوالحسین أحمد بن محمّد بن علی بن محمّد، عن جعفر بن أحمد، عن الصدوق.
وفی محلّ آخر: أخبرنا هبة اللّه بن دعویدار، عن أبی عبداللّه الدوریستی، عن جعفر بن أحمد المریسی، عنه.
وفی محلّ آخر: أخبرنا السیّد علی بن أبی طالب السیلقی، عن جعفر بن محمّد بن العبّاس، عن أبیه، عنه.
وفی آخر: أخبرنا أبوالسعادات هبة اللّه بن علی الشجری، عن جعفر بن محمّد بن العبّاس، عن أبیه، عنه.
وفی آخر: أخبرنا الشیخ أبوالمحاسن مسعود بن علی بن محمّد، عن علی بن عبدالصمد، عن علی بن الحسین، عنه.
وفی آخر: أخبرنا جماعة، منهم الأخوان محمّد وعلی ابنا علی بن عبدالصمد، عن أبیهما، عن السیّد أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی، عنه.
وکلّ ما کان من کتاب صفّین، فقد وجدت فی أوّل الکتاب ووسطه فی مواضع سنده هکذا: أخبرنا الشیخ الحافظ شیخ الإسلام أبوالبرکات عبدالوهّاب بن المبارک بن أحمد بن الحسن الأنماطی، قال: أخبرنا الشیخ أبوالحسین المبارک بن عبدالجبّار بن أحمد الصیرفی بقراءتی علیه فی شهر ربیع الآخر من سنة أربع وثمانین وأربعمائة، قال: أخبرنا أبویعلی أحمد بن عبدالواحد بن محمّد بن جعفر الوکیل قراءة علیه وأنا أسمع فی رجب من سنة ثمانی وثلاثین وأربعمائة، قال:
ص:339
أخبرنا أبوالحسن محمّد بن ثابت بن عبداللّه بن محمّد بن ثابت الصیرفی قراءة علیه وأنا أسمع، قال: أخبرنا علی بن محمّد بن عقبة بن الولید بن همام بن عبداللّه قراءة علیه فی سنة أربعین وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبوالحسن محمّد بن سلیمان بن الربیع بن هشام النهدی الخزّاز، قال: أخبرنا أبوالفضل نصر بن مزاحم التمیمی.
ولعلّ هذا من سند العامّة؛ لأنّهم أیضاً أسندوا إلیه. وروی عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة أحادیث کثیرة، وقال: هو فی نفسه ثبت، صحیح النقل، غیر منسوب إلی هوی ولا إدغال، وهو من رجال أصحاب الحدیث إنتهی. وأخرجنا فی کتاب الفتن أکثر أخباره من الشرح المذکور لتکون حجّة علی المخالفین.
وأمّا أسانید أصحابنا إلیه، فهی مذکورة فی کتب الرجال، ووجدت فی ظهر کتاب المقتضب ما هذه صورته: أخبرنی به الشیخ الإمام العالم نجم الدین أبومحمّد عبداللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی، عن جدّه محمّد بن موسی بن جعفر، عن جدّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العیّاش الدوریستی، عن الحسن بن محمّد بن إسماعیل بن اشناس البزّاز، عن مصنّفه أبی عبداللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش.
وکان فی مفتتح کتاب ابن الخشّاب: أخبرنا السیّد العالم الفقیه صفی الدین أبوجعفر محمّد بن معد الموسوی فی العشر الأخیر من صفر سنة ستّ عشرة وستمائة، قال: أخبرنا الأجلّ العالم زین الدین أبوالعزّ أحمد بن أبی المظفّر محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن جعفر قراءة علیه فأقرّ به، وذلک فی آخر نهار یوم الخمیس ثامن صفر من السنة المذکورة بمدینة السلام بدرب الدواب، قال: أخبرنا الشیخ الإمام العالم الأوحد حجّة الإسلام أبومحمّد عبداللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب، قال: قرأت علی الشیخ أبی منصور محمّد بن عبدالملک بن الحسن المقریء یوم السبت الخامس والعشرین من محرّم سنة إحدی وثلاثین
ص:340
وخمسمائة من أصله بخطّ عمّه أبی الفضل أحمد بن الحسن وسماعه منه فیه بخطّ عمّه، فی یوم الجمعة سادس عشر شعبان من سنة أربع وثمانین وأربعمائة، أخبرکم أبوالفضل أحمد بن الحسن فأقرّ به، قال: أخبرنا أبوعلی الحسن بن الحسین بن العبّاس بن الفضل قراءة علیه وأنا أسمع فی رجب سنة ثمان وعشرین وأربعمائة، قال: أخبرنا أحمد بن نصر بن عبداللّه بن الفتح زارع النهروان بها قراءة علیه وأنا أسمع فی سنة خمس وستّین وثلاثمائة، قال: حدّثنا حرب بن أحمد المؤدّب، قال:
حدّثنا الحسن بن محمّد العمّی البصری، عن أبیه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام، ثمّ یعید السند عن حرب بن محمّد.
ولنذکر
أبان: هو ابن عثمان. أحمد الهمدانی: هو أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة الهمدانی الکوفی الحافظ، وقد نعبّر عنه بابن عقدة، وتارة بأحمد الکوفی.
أحمد بن الولید: هو ابن محمّد بن الحسن بن الولید. إسحاق: هو ابن عمّار.
أیّوب: هو ابن نوح، وقد نعبّر عنه بابن نوح.
تمیم القرشی: هو تمیم بن عبداللّه بن تمیم القرشی أُستاد الصدوق.
ثعلبة: هو ابن میمون.
جعفر الکوفی: هو ابن محمّدّ جمیل: هو ابن الدرّاج.
الحسین عن أخیه عن أبیه: هم الحسین بن سیف بن عمیرة، عن أخیه علی، عن أبیه سیف. حفص: هو ابن غیاث القاضی. حمران: هو ابن سلیمان النیسابوری یروی عنه ابن قتیبة. حمزة العلوی: هو حمزة بن محمّد بن أحمد العلوی.
ص:341
حمویه: هو أبو عبداللّه حمویه بن علی بن حمویه النضری، قال الشیخ رحمه الله: أخبرنا قراءة علیه ببغداد فی دار الغضائری یوم السبت النصف من ذی القعدة سنة ثلاث عشرة وأربعمائة. حنان: هو ابن سدیر.
درست: هو ابن أبی منصور الواسطی.
الریّان: هو ابن الصلت.
سعد: هو ابن عبداللّه. سماعه: هو ابن مهران. سهل: هو ابن زیاد.
صفوان: هو ابن یحیی.
عبدالأعلی: هو مولی آل سام. العلاء عن محمّد: هما ابن رزین وابن مسلم.
علاّن: هو علی بن محمّد المعروف بعلاّن(1). علی عن أبیه: هو علی بن إبراهیم بن هاشم.
فرات: هو فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی: وغالباً یکون بعد ابن سعید الهاشمی. الفضل: هو ابن شاذان.
القاسم عن جدّه: هو القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد.
محمّد الحمیری: هو ابن عبداللّه بن جعفر. محمّد بن عامر: هو محمّد بن الحسین بن محمّد بن عامر. محمّد العطّار: هو ابن یحیی. المظفّر العلوی: هو أبوطالب المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوی السمرقندی. معمّر: هو ابن یحیی.
هارون: هو ابن مسلم.
یونس: هو ابن عبدالرحمن.
الآدمی: هو سهل بن زیاد.
ص:342
الأزدی: هو محمّد بن زیاد، وقد یطلق علی بکر بن محمّد. الأسدی: هو أبوالحسین محمّد بن جعفر الأسدی، وقد نعبّر عنه بمحمّد الأسدی. والأسدی فی أوّل سند الصدوق: هو محمّد بن أحمد بن علی بن أسد الأسدی. الأشعری: هو محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعری. الأشنانی: هو أبو عبداللّه الحسین بن محمّد الأشنانی الرازی العدل، قال الصدوق: أخبرنا ببلخ. الأصفهانی: هو القاسم بن محمّد. الأصمّ: هو عبداللّه بن عبدالرحمن. الأنصاری: هو أحمد بن علی الأنصاری. الأهوازی: هو الحسین بن سعید.
البجلی: هو موسی بن القاسم. البرقی: هو أحمد بن محمّد بن خالد. البرمکی:
هو محمّد بن إسماعیل. البیهقی: هو أبوعلی الحسین بن أحمد. البزنطی: هو أحمد بن محمّد بن أبی نصر. البطائنی: هو علی بن أبی حمزة.
التفلیسی: هو شریف بن سابق. التمّار: هو أبوالطیّب الحسین بن علی أُستاد المفید.
الثقفی: هو إبراهیم بن محمّد. الثمالی: هو أبوحمزة ثابت بن دینار.
الجامورانی: هو أبو عبداللّه محمّد بن أحمد الرازی. الجعابی: هو أبوبکر محمّد بن عمر. الجعفری: هو سلیمان بن جعفر. الجلودی: هو عبدالعزیز بن یحیی البصری. الجوهری: هو محمّد بن زکریا.
الحافظ: هو محمّد بن عمر الحافظ البغدادی أُستاد الصدوق. الحجّال: هو عبداللّه بن محمّد. الحذّاء: هو أبو عبیدة زیاد بن عیسی. الحفّار: هو أبوالفتح هلال بن محمّد بن جعفر بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.
الحمیری: هو عبداللّه بن جعفر بن جامع.
الخزّاز: هو أبوأیّوب إبراهیم بن عیسی. الخشّاب: هو الحسن بن موسی.
ص:343
الدقّاق: هو علی بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق أُستاد الصدوق.
الدهقان: هو عبیداللّه بن عبداللّه.
الرزّاز: هو أبوجعفر محمّد بن عمرو البختری. الرقّی: هو داود بن کثیر.
الرؤیانی: هو عبیداللّه بن موسی.
الزعفرانی: هو أبوجعفر محمّد بن علی بن عبدالکریم.
الساباطی: هو عمّار بن موسی. الساری(1): هو أبو عبداللّه علی بن محمّد.
السعدآبادی: هو علی بن الحسین. السکری: هو الحسن بن علی. السمندی: هو الفضل بن أبی قرّة. السندی: هو ابن محمّد. السکونی: هو إسماعیل بن أبی زیاد.
السنانی: هو محمّد بن أحمد.
الصایغ: هو عبداللّه بن محمّد. الصفّار: هو محمّد بن الحسن. الصوفی: هو محمّد بن هارون، یروی عنه الصدوق بواسطة. الصولی: هو محمّد بن یحیی. الصیقل: هو منصور بن الولید.
الضبّی: هو العبّاس بن بکّار.
الطاطری: هو علی بن الحسن. الطالقانی: هو محمّد بن إبراهیم بن إسحاق أُستاد الصدوق. الطیّار: هو حمزة بن محمّد. الطیالسی: هو محمّد بن خالد.
العجلی: هو أحمد بن محمّد بن هیثم، وقد نعبّر عنه بابن الهیثم. العسکری: هو الحسن بن عبداللّه بن سعید أُستاد الصدوق. العطّار: هو أحمد بن محمّد بن یحیی.
العلوی: هو حمزة بن القاسم، یروی عنه الصدوق بواسطة. العیاشی: هو محمّد بن مسعود.
ص:344
الغضائری: هو الحسین بن عبیداللّه أُستاد الشیخ.
الفارسی: هو الحسن بن أبی الحسین. الفامی: هو أحمد بن هارون أُستاد الصدوق. الفحّام: هو أبومحمّد الحسن بن محمّد بن یحیی الفحّام السرّمرائی أُستاد الشیخ، وإذا قیل بعده: عن عمّه، فهو عمیر بن یحیی. الفرّاء: هو داود بن سلیمان.
الفزاری: هو جعفر بن محمّد بن مالک.
القاشانی: هو علی بن محمّد. القدّاح: هو عبداللّه بن میمون. القطّان: هو أحمد بن الحسن. القندی: هو زیاد بن مروان.
الکاتب: هو علی بن محمّد أُستاد المفید. الکمیدانی: هو علی بن موسی بن جعفر بن أبی جعفر. الکنانی: هو أبوالصباح إبراهیم بن نعیم. الکوفی: هو محمّد بن علی الصیرفی أبوسمینة، وقد نعبّر عنه بأبی سمینة.
اللؤلؤی: هو الحسن بن الحسین.
المؤدّب: هو عبداللّه بن الحسن. ماجیلویه: هو محمّد بن علی، وبعده عن عمّه:
هو محمّد بن أبی القاسم. المحاملی: هو أبوشعیب صالح بن خالد. المراغی: هو علی بن خالد استاد المفید. المرزبانی: هو محمّد بن عمران أُستاد المفید.
المسمعی: هو محمّد بن عبداللّه. المغازی: هو محمّد بن أحمد بن إبراهیم. المفسّر:
هو محمّد بن القاسم. المکتّب: هو الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام.
المنصوری: هو أبوالحسن محمّد بن أحمد الهاشمی المنصوری السرّمرائی، وإذا قیل بعده عن عمّ أبیه: فهو أبوموسی عیسی بن أحمد بن عیسی بن المنصور.
المنقری: هو سلیمان بن داود. المیثمی: هو أحمد بن الحسن.
النخعی: هو موسی بن عمران. النقّاش: هو محمّد بن بکران. النوفلی: هو الحسین بن یزید. النهاوندی: هو إبراهیم بن إسحاق. النهدی: هو الهیثم بن
ص:345
أبی مسروق.
الورّاق: هو علی بن عبداللّه. الوشّاء: هو الحسن بن علی ابن بنت إلیاس.
الهروی: هو عبدالسلام بن صالح أبوالصلت. الهمدانی: هو أحمد بن زیاد بن جعفر أُستاد الصدوق.
الیقطینی: هو محمّد بن عیسی بن عبید.
أبوجمیلة: هو المفضّل بن صالح. أبوالجوزاء: هو منبّه بن عبداللّه. أبوالحسین:
هو محمّد بن محمّد بن بکر الهذلی یکون بعد حمویه. أبوالحسین بعد ابن مخلّد: هو عمر بن الحسن بن علی بن مالک الشیبانی القاضی. أبوخلیفة: هو الفضل بن حبّاب الجمحی یکون بعد أبی الحسین. أبو ذکوان: هو القاسم بن إسماعیل. أبوعمرو فی سند أمالی الشیخ: هو عبدالواحد بن محمّد بن عبداللّه بن مهدی، قال: أخبرنی سنة ستّ عشرة وأربعمائة فی منزله ببغداد فی درب الزعفرانی رحبة ابن المهدی.
أبوالمفضّل: هو محمّد بن عبداللّه بن المطّلب الشیبانی. أبوالقاسم الدعبلی: هو إسماعیل بن علی بن علی الدعبلی، یروی عنه الحفّار. ابن أبان: هو الحسن بن الحسن بن أبان. ابن أبی حمزة: هو علی. ابن أبی الخطّاب: هو محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب. ابن أبی عثمان: هو الحسن بن علی بن أبی عثمان. ابن أبی العلاء: هو الحسین. ابن أبی عمیر: هو محمّد. ابن أبی المقدام: هو عمرو. ابن أبی نجران: هو عبدالرحمن. ابن إدریس: هو الحسین بن أحمد بن إدریس. ابن أسباط: هو علی، وبعده عن عمّه: هو یعقوب بن سالم الأحمر. ابن أشیم: هو علی بن أحمد بن أشیم.
ابن أورمة: هو محمّد.
ص:346
ابن بزیع: هو محمّد بن إسماعیل. ابن بسران: هو أبوالحسین(1) علی بن محمّد بن عبداللّه بن بسران المعدّل، قال الشیخ: أخبرنا فی منزله ببغداد فی رجب سنة اثنتی عشرة وأربعمائة. ابن بشّار: هو جعفر بن محمّد بن بشّار. ابن بشیر: هو جعفر. ابن بندار: هو محمّد بن جعفر بن بندار الفرغانی. ابن البطائنی: هو الحسن بن علی بن أبی حمزة. ابن بهلول: هو تمیم یروی عنه ابن حبیب.
ابن تغلب: هو أبان. ابن جبلة: هو عبداللّه. ابن جبیر: هو سعد. ابن حازم: هو منصور. ابن حبیب: هو بکر بن عبداللّه بن حبیب. ابن الحجّاج: هو عبدالرحمن.
ابن حشیش: هو محمّد بن علی بن حشیش أُستاد الشیخ. ابن حکیم: هو معاویة.
ابن الحمّامی: هو أبوالحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص المقری. ابن حمید:
هو عاصم.
ابن خالد: هو سلیمان، والذی یروی عن الرضا علیه السلام هو الحسین الصیرفی. ابن زکریا القطّان: هو أحمد بن یحیی بن زکریا. ابن زیاد: هو مسعدة. ابن سعید الهاشمی: هو الحسن بن محمّد بن سعید أُستاد الصدوق. ابن السمّاک: هو أبوعمرو عثمان بن أحمد بن عبداللّه بن یزید الدقّاق. ابن سیّابة: هو عبدالرحمن.
ابن شاذویه المؤدّب: هو علی بن الحسین بن شاذویه. ابن شمّون: هو محمّد بن الحسن بن شمّون.
ابن صدقة: هو مسعدة. ابن الصلت: هو أحمد(2) بن هارون بن الصلت
ص:347
الأهوازی. ابن صهیب: هو عبداللّه.
ابن طریف: هو سعد. ابن ظبیان: هو یونس.
ابن عامر: هو الحسین بن محمّد بن عامر، وبعده عن عمّه: هو عبداللّه بن عامر.
ابن عبدالحمید: هو إبراهیم. ابن عبدوس: هو عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس النیسابوری العطّار. ابن عصام: هو محمّد بن محمّد بن عصام الکلینی. ابن عطیة:
هو مالک. ابن عقدة: هو أحمد بن محمّد بن سعید وقد مرّ. ابن عمارة: هو جعفر بن محمّد بن عمارة. ابن عمیرة: هو سیف. ابن العیّاشی: هو جعفر بن محمّد بن مسعود. ابن عیسی: هو أحمد بن محمّد بن عیسی. ابن عیینة: هو سفیان.
ابن غزوان: هو محمّد بن سعید بن غزوان. ابن فرقد: هو یزید. ابن فضّال: هو الحسن بن علی بن فضّال. ابن الفضل الهاشمی: هو إسماعیل.
ابن قتیبة: هو علی بن محمّد بن قتیبة النیسابوری. ابن قولویه: هو جعفر بن محمّد بن قولویه. ابن قیس: هو محمّد.
ابن کلّوب: هو غیاث. ابن المتوکّل: هو محمّد بن موسی بن المتوکّل. ابن متیل:
هو الحسن بن متیل الدقّاق. ابن محبوب: هو الحسن. ابن مخلّد: هو أبوالحسن محمّد بن محمّد بن مخلّد، قال الشیخ: أخبرنا قراءة علیه فی ذی الحجّة سنة سبع عشرة وأربعمائة.
ابن مرّار(1): هو إسماعیل. ابن مسرور: هو جعفر بن محمّد بن مسرور. ابن مسکان: هو عبداللّه. ابن معد: هو علی. ابن معروف: هو العبّاس. ابن مقبرة: هو
ص:348
علی بن محمّد بن الحسن أُستاد الصدوق. ابن المغیرة: هو عبداللّه. ابن موسی: هو علی بن أحمد بن موسی أُستاد الصدوق. ابن المهتدی: هو الحسن بن الحسین بن عبدالعزیز بن المهتدی. ابن مهران: هو إسماعیل. ابن مهرویه: هو علی بن مهرویه القزوینی. ابن مهزیار: هو علی. ابن میمون: هو عبداللّه المعبّر عنه تارة بالقدّاح.
ابن ناتانة: هو الحسین بن إبراهیم بن ناتانة. ابن نباتة: هو الأصبغ. ابن نوح: هو أیّوب. ابن الولید: هو محمّد بن الحسن بن الولید. ابن هاشم: هو إبراهیم والد علی.
ابن همام: هو إسماعیل ویکنّی أباهمام. ابن یزید: هو یعقوب.
قال ابن شهرآشوب فی المناقب: کان جمع ذلک الکتاب بعد ما أذن لی جماعة من أهل العلم والدیانة بالسماع والقراءة والمناولة والمکاتبة والإجازة، فصحّ لی الروایة عنهم، بأن أقول: حدّثنی، وأخبرنی، وأنبأنی، وسمعت، واعترف لی بأنّه سمعه، ورواه کما قرأته وناولنی وروی لی، وحکی لی، وکاتبنی، وأذن لی، وأجاز لی فیه، وذلک نوعان من طریق الخاصّة والعامّة.
فأمّا طرق العامّة، فقد صحّ لنا إسناد البخاری عن أبی عبداللّه محمّد بن الفضل الصاعدی(1) الفراوی، وعن أبی عثمان سعید بن عبداللّه العیّار الصعلوکی، وعن الخبّازی، کلّهم عن أبی الهیثم الکشمهینی، عن أبی عبداللّه محمّد الفریری، عن محمّد بن إسماعیل بن المغیرة البخاری، وعن أبی الوقت عبدالأوّل بن عیسی
ص:349
السجزی(1)، عن الداوودی، عن السرخسی، عن الفربری(2)، عن البخاری.
اسناد مسلم: عن الفراوی، عن أبی الحسین عبدالغافر الفارسی النیسابوری، عن أبی أحمد محمّد بن عمرویه الجلودی، عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد الفقیه، عن أبی الحسین مسلم بن الحجّاج النیسابوری.
اسناد الترمذی: عن أبی سعید محمّد بن أحمد الصفّار الأصفهانی، عن أبی القاسم الخزاعی، عن أبی سعید بن الکلیب الشاشی، عن أبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی.
اسناد الدارقطنی: عن أبی بکر محمّد بن علی بن یاسر الجیانی(3)، عن المنصوری، عن أبی الحسن المهزانی، عن أبی الحسن علی بن مهدی الدارقطنی.
اسناد معرفة أُصول الحدیث: عن عبداللطیف بن أبی سعد البغدادی الأصفهانی، عن أبی علی الحدّاد، عن الحاکم أبی عبداللّه محمّد بن عبداللّه النیسابوری ابن البیّع(4).
اسناد الموطّأ: عن القعنبی وعن معن، عن یحیی بن یحیی، من طریق محمّد بن الحسن، عن مالک بن أنس الأصبحی.
اسناد مسند أبی حنیفة: عن أبی القاسم بن صفوان الموصلی، عن أحمد بن طوق، عن نصر بن المرجی، عن أبی القاسم الشاهد العدل البعّار.
ص:350
اسناد مسند الشافعی: عن الجیانی، عن أبی القاسم الصوفی، عن محمّد بن علی الساوی، عن أبی العبّاس الأصمّ، عن الربیع، عن محمّد بن إدریس الشافعی.
اسناد مسند أحمد والفضائل: عن أبی سعد بن عبداللّه الدجاجی، عن الحسن(1)بن علی المذهّب، عن أبی بکر بن مالک القطیفی، عن عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل، عن أبیه.
اسناد مسند أبی یعلی: عن أبی القاسم الشحامی، عن أبی سعید الکنجرودی، عن أبی عمرو الجبری(2)، عن أبی یعلی أحمد بن المثنّی الموصلی.
اسناد تاریخ الخطیب: عن عبدالرحمن بن بهریق القزّاز البغدادی، عن الخطیب أبی بکر ثابت البغدادی.
اسناد تاریخ النسوی: عن أبی عبداللّه المالکی، عن محمّد بن الحسین بن الفضل القطّان، عن درستویه النحوی، عن یعقوب بن سفیان(3) النسوی.
اسناد تاریخ الطبری: عن القطیفی، عن أبی عبدالرحمن السلمی، عن عمرو بن محمّد، باسناده عن محمّد بن جریر بن برید(4) الطبری.
وهذا اسناد تاریخ أبی الحسن أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری.
اسناد تاریخ علی بن مجاهد: عن القطیفی، عن السلمی، عن أبی الحسن علی بن محمّد دلّویه القنطری، عن المأمون بن أحمد، عن عبدالرحمن بن محمّد
ص:351
الدجّاج، عن أبی جریح، عن ابن مجاهد.
اسناد تاریخی أبی علی الحسن البیهقی السلامی وأبی علی مسکویه: عن أبی منصور محمّد بن حفدة العطّاری الطوسی، عن الخطیب أبی زکریا التبریزی، باسناده إلیهما.
اسناد کتابی المبتدأ: عن وهب بن منبّه الیمانی، عن أبی حذیفة، حدّثنا القطیفی، عن الثعلبی، عن محمّد بن الحسن الأزهری، عن الحسن بن محمّد العبدی، عن عبدالمنعم بن إدریس، عنهما.
اسناد الأغانی: عن الفصیحی، عن عبدالقاهر الجرجانی، عن عبداللّه بن حامد، عن محمّد بن محمّد، عن علی بن عبدالعزیز الیمانی، عن أبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی.
وهذا اسناد فتوح الأعثم الکوفی.
اسناد سنن السجستانی: عن أبی الحسن الآبنوسی، عن أبی العبّاس بن أبی علی التستری، عن الهاشمی، عن اللؤلؤی، عن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی.
اسناد سنن اللالکائی: عن أبی بکر أحمد بن علی الطرثیثی(1)، عن أبی القاسم هبة اللّه بن الحسین الطبری اللالکائی.
اسناد سنن ابن ماجة: عن ابن الناصر البغدادی، عن المقری القزوینی، عن ابن طلحة بن المنذر، عن أبی الحسن القطّان، عن أبی عبداللّه الرقّی، عن أبی القاسم بن أحمد الخزاعی، عن الهیثم بن کلیب الشاشی، عن أبی عیسی الترمذی.
ص:352
وهذا اسناد شرف المصطفی عن أبی سعید الخرکوشی.
اسناد حلیة الأولیاء: عن عبداللطیف الأصفهانی، عن أبی علی الحدّاد، عن أبی نعیم أحمد بن عبداللّه الأصفهانی.
اسناد إحیاء علوم الدین: عن أحمد الغزالی، عن أخیه أبی حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزالی الطوسی.
اسناد العقد: عن محمّد بن منصور السرخسی، عمّن رواه، عن أبی عبدربّه(1)الأندلسی.
اسناد فضائل السمعانی: عن شهرآشوب بن أبی نصر بن أبی الجیش السروی جدّی، عن أبی المظفّر عبدالملک السمعانی.
اسناد فضائل ابن شاهین: عن أبی عمرو الصوفی، عن القاضی أبی محمّد المزیدی، عن أبی حفص عمر بن شاهین المروزی.
اسناد فضائل الزعفرانی: عن یوسف بن آدم المراغی، مسنداً إلی محمّد بن الصباح الزعفرانی.
اسناد فضائل العکبری: عن أبی منصور ماشادة الأصفهانی، عن مشیخته، عن عبدالملک بن عیسی العکبری.
اسناد مناقب ابن شاهین: عن المنتهی بن أبی زید بن الکبابکی الحسینی(2)الجرجانی، عن الأجلّ المرتضی الموسوی، عن المصنّف.
اسناد مناقب ابن مردویه: عن الأدیب أبی العلاء، عن أبیه أبی الفضل الحسن بن
ص:353
زید، عن أبی بکر مردویه الأصفهانی.
اسناد أمالی الحاکم: عن المهدی بن أبی حرب الحسنی الجرجانی، عن الحاکم النیسابوری.
اسناد مجموع ابن عقدة أبی العباس أحمد بن محمّد، ومعجم أبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی: بحقّ روایتی عن أبی العلاء العطّار الهمدانی، باسناده عنهما.
اسناد الوسیط وکتاب الأسباب والنزول: عن أبی الفضائل محمّد الیهینی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی.
اسناد معرفة الصحابة: عن عبداللطیف البغدادی، عن والده أبی سعید، عن أبی یحیی بن مندة، عن والده.
اسناد دلائل النبوّة والجامع: عن الحسین بن عبداللّه المروزی، عن أبی النصر العاصمی، عن أبی العبّاس البغوی، عن أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی.
اسناد أحادیث علی بن أحمد الجوهری وأحادیث شعبة بن الحجّاج: عن محمّد البغوی، عن الجراحی(1)، عن المحبوی(2)، عن أبی عیسی، عمّن رواهما عنهما.
اسناد المغازی: عن الکرمانی، عن أبی الحسن القدّوسی، عن الحسین بن صدیق الزورعنجی، عن محمّد بن إسحاق الواقدی.
اسناد البیان والتبیین والغرّة والفتیا: عن الکرمانی، عن أبی سهل الأنماطی، عن أحمد بن محمّد، عن أبی عبداللّه بن محمّد الخازن، عن علی بن موسی القمّی، عن عمرو بن بحر الجاحظ.
ص:354
اسناد غریب القرآن: عن القطیفی، عن أبیه، عن أبی بکر محمّد بن عزیز العزیزی السجستانی.
اسناد سوق(1) العروس: عن القاضی [عزیزی] عن أبی عبداللّه الدامغانی.
اسناد عیون المجالس(2): عن القطیفی، عن أبی عبداللّه طاهر بن محمّد بن أحمد الخریلوی.
اسناد المعارف وعیون الأخبار وغریب الحدیث وغریب القرآن: عن الکرمانی، عن أبیه، عن جدّه، عن محمّد بن یعقوب، عن أبی بکر المالکی، عن عبداللّه بن مسلم بن قتیبة.
اسناد غریب الحدیث: عن القطیفی، عن السلمی، عن أبی محمّد دعلج، عن أبی عبید القاسم بن سلّام. وهذا اسناد کامل أبی العبّاس المبرّد.
اسناد نزهة القلوب: عن القطیفی، وشهرآشوب جدّی، کلیهما عن أبی إسحاق الثعلبی.
اسناد أعلام النبوّة: عن عمر بن حمزة العلوی الکوفی، عمّن رواه عن القاضی أبی الحسن الماوردی.
اسناد الأبانة وکتاب اللوامع: عن مهدی بن أبی حرب الحسنی(3)، عن أبی سعید أحمد بن عبدالملک الخرکوشی.
اسناد دلائل النبوّة وکتاب جوامع الحکم: عن عبدالعزیز، عن أحمد الحلوانی،
ص:355
عن أبی الحسن بن محمّد الفارسی، عن أبی بکر محمّد بن علی بن إسماعیل القفّال الشاشی.
اسناد نزهة الأبصار: عن شهرآشوب، عن القاضی أبی المحاسن الرؤیانی، عن أبی الحسن(1) علی بن مهدی المامطیری.
اسناد المحاضرات من باب المفردات: عن الهیثم الشاشی، عن القاضی عزیزی، عن أبی بکر بن علی الخزاعی، عن أبی القاسم الراغب الأصفهانی.
اسناد الأبانة: عن الفزاری(2)، عن أبی عبداللّه الجوهری، عن القطیفی، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن أبی عبداللّه محمّد بن بطّة العکبری.
اسناد قوت القلوب: عن القطیفی، عن أبیه، عن أبی القاسم الحسن بن محمّد، عن أبی یعقوب یوسف بن منصور السیاری.
اسناد الترغیب والترهیب: عن أبی العبّاس أحمد الأصفهانی، عن أبی القاسم الأصفهانی.
اسناد کتاب أبی الحسن المدائنی: عن القطیفی، عن أبی بکر محمّد بن عمر بن حمدان، عن إبراهیم بن محمّد بن سعید النحوی.
اسناد الدارمی واعتقاد أهل السنّة: عن أبی حامد محمّد بن محمّد، عن زید بن حمدان المنوچهری، عن علی بن عبدالعزیز الأشنهی.
وحدّثنی محمّد بن عمر الزمخشری بکتاب الکشّاف والفائق وربیع الأبرار.
ص:356
وأخبرنی الکیاشیرویه(1) بن شهردار الدیلمی بالفردوس. وأنبأنی أبوالعلاء العطّار الهمدانی بزاد المسافر. وکاتبنی الموفّق بن أحمد المکّی خطیب خوارزم بالأربعین. وروی لی القاضی أبوالسعادات الفضائل. وناولنی أبو عبداللّه محمّد بن أحمد النطنزی الخصائص العلویة. وأجاز لی أبوبکر محمّد بن مؤمن الشیرازی روایة کتاب ما نزل من القرآن فی علی.
وکثیراً ما أسند إلی أبی العزّین(2) کلاش العکبری، وأبی الحسن العاصمی الخوارزمی، ویحیی بن سعدون القرطبی، وأشباههم.
وأمّا أسانید التفاسیر والمعانی، فقد ذکرتها فی الأسباب والنزول، وهی تفسیر البصری، والطبری، والقشیری، والزمخشری، والجبائی، والطائی، والسدی، والواقدی، والواحدی، والماوردی، والکلبی، والثعلبی، والوالبی، وقتادة، والقرطبی، ومجاهد، والخرکوشی، وعطاء بن رباح، وعطاء الخراسانی، ووکیع، وابن جریح، وعکرمة، والنقّاشی، وأبوالعالیة، والضحّاک، وابن عیینة، وأبی صالح، ومقاتل، والقطّان، والسمّان، ویعقوب بن سفیان، والأصمّ، والزجّاج، والفرّاء، وأبی عبید، وأبی العبّاس، والنجاشی، والدمیاطی، والعوفی، والنهدی، والثمالی، وابن فورک، وابن حبیب.
فأمّا أسانید کتب أصحابنا، فأکثرها عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، حدّثنا بذلک أبوالفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، وأبوالرضا فضل اللّه بن علی الحسینی القاشانی، وعبدالجلیل بن عیسی بن عبدالوهّاب الرازی، وأبوالفتوح
ص:357
الحسین بن علی [بن محمّد] الرازی، ومحمّد وعلی ابنا علی بن عبدالصمد النیسابوری، ومحمّد بن الحسن الشوهانی، وأبوعلی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، وأبوجعفر محمّد بن علی بن الحسن(1) الحلبی، ومسعود بن علی الصوابی، والحسین بن أحمد بن طحّال المقدادی، وعلی بن شهرآشوب السروی والدی، کلّهم عن الشیخین المفیدین أبی علی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی، وأبی الوفا عبدالجبّار بن علی المقری الرازی عنه.
وحدّثنا أیضاً المنتهی بن أبی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی، ومحمّد بن الحسن الفتّال النیسابوری، وجدّی شهرآشوب، عنه أیضاً سماعاً وقراءة ومناولة وإجازة بأکثر کتبه وروایاته.
وأمّا أسانید کتب الشریفین المرتضی والرضی وروایاتهما، فعن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی المروزی، عن أبی عبداللّه محمّد بن علی الحلوانی، عنهما.
وبحقّ روایتی عن السیّد المنتهی، عن أبیه أبی زید، وعن محمّد بن علی الفتّال الفارسی، عن أبیه الحسن، کلیهما عن المرتضی. وقد سمع المنتهی والفتّال بقراءة أبویهما علیه أیضاً، وما سمعنا من القاضی الحسن الأسترابادی، عن ابن المعافی بن قدامة، عنه أیضاً. وما صحّ لنا من طریق الشیخ أبی جعفر عنه، وروی السیّد المنتهی عن أبیه، عن الشریف الرضی.
وأمّا أسانید کتب الشیخ المفید، فعن أبی جعفر وأبی القاسم ابنی کمیح، عن
ص:358
أبیهما(1)، عن ابن البرّاج، عن الشیخ. ومن طرق أبی جعفر الطوسی أیضاً عنه.
وأمّا أسانید کتب أبی جعفر بن بابویه، عن محمّد وعلی ابنی علی بن عبدالصمد، عن أبیهما، عن أبی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی(2)عنه. وکذلک من روایات أبی جعفر الطوسی.
وأمّا أسانید کتب ابن شاذان، وابن فضّال، وابن الولید، وابن الحاسر(3)، وعلی بن إبراهیم، والحسن بن حمزة، والکلینی، والصفوانی، والعبدکی، والفلکی، وغیرهم، فهو علی ما نصّ علیها أبوجعفر الطوسی فی الفهرست.
وحدّثنی الفتّال بالتنویر فی معانی التفسیر، وبکتاب روضة الواعظین وبصیرة المتّعظین. وأنبأنی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن، وبکتاب أعلام الوری بأعلام الهدی. وأجاز لی أبوالفتوح روایة روض الجنان وروح الجنان فی تفسیر القرآن. وناولنی أبوالحسن البیهقی حلیة الأشراف. وقد أذن لی الآمدی فی روایة غرر الحکم، ووجدت بخطّ أبی طالب الطبرسی کتابه الاحتجاج، وذلک ممّا یکثر تعداده، ولا یحتاج إلی ذکره لاجتماعهم علیه، وما هذا إلّاجزء ومن کلّ، ولا أنا علم اللّه تعالی إلّامعترف بالعجز والتقصیر، کما قال أبوالجوایز:
رویت وما رویت من الروایة وکیف وما انتهیت إلی نهایة
وللأعمال غایات تناهی وإن طالت وما للعلم غایة
وقد قصدت فی هذا الکتاب من الإختصار علی متون الأخبار، وعدلت عن
ص:359
الإطالة والإکثار والإحتجاج من الظواهر، والاستدلال علی فحواها، وحذفت أسانیدها لشهرتها، ولإشارتی إلی رواتها وطرقها، والکتب المنتزعة منها، لتخرج بذلک عن حدّ المراسیل، وتلحق بباب المسندات.
وربما تتداخل الأخبار بعضها فی بعض، ونختصر منها موضع الحاجة، أو نختار ما هو أقلّ لفظاً، أو جاءت غریبة من مظانّ بعیدة، أو وردت منفّرة(1) محتاجة إلی التأویل، فمنها: ما وافقه القرآن، ومنها: ما رواه خلق کثیر حتّی صار علماً ضروریاً یلزمهم العمل به، ومنها: ما بقیت آثارها رؤیة أو سمعاً، ومنها: ما نطقت به الشعراء والشعرورة لتبذّلها، فظهرت مناقب أهل البیت علیهم السلام بإجماع موافقیهم، وإجماعهم حجّة علی ما ذکر فی غیر موضع، واشتهرت علی ألسنة مخالفیهم علی وجه الاضطرار، ولا یقدرون علی الإنکار علی ما أنطق اللّه به رواتهم، وأجراها علی أفواه ثقاتهم، مع تواتر الشیعة بها، وذلک خرق العادة، وعظة لمن تذکّر، فصارت الشیعة موفّقة لما نقلته میسّرة، والناصبة مخیّبة فیما حملته مسخّرة، لنقل هذه الفرقة ما هو دلیل لها فی دینها، وحمل تلک ما هو حجّة لخصمها دونها، وهذا کاف لمن ألقی السمع وهو شهید، وإنّ هذا لهو البلاء المبین، وتذکرة للمتذکّرین، ولطف من اللّه تعالی للعالمین. هذا آخر ما نقلناه عن المناقب(2).
ولنذکر ما وجدناه فی مفتتح تفسیر الإمام العسکری علیه السلام، قال الشیخ أبوالفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمّی أدام اللّه تأییده: حدّثنا السیّد محمّد بن
ص:360
شراهنک(1) الحسنی(2) الجرجانی، عن السیّد أبی جعفر مهتدی(3) بن حارث(4)الحسینی المرعشی، عن الشیخ الصدوق أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی، عن أبیه، عن الشیخ الفقیه أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه القمّی رحمه اللّه تعالی.
قال: أخبرنا أبوالحسن محمّد بن القاسم الأسترابادی الخطیب رحمه اللّه تعالی، قال: حدّثنی أبویعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، وأبوالحسن علی بن محمّد بن سیّار، وکانا من الشیعة الإمامیة، قالا: کان أبوانا إمامیّین، وکانت الزیدیة هم الغالبون بأستراباد، وکانا(5) فی إمارة الحسن بن زید العلوی الملقّب بالداعی إلی الحقّ إمام الزیدیة، وکان کثیر الإصغاء إلیهم، یقتل الناس بسعایاتهم، فخشیناهم علی أنفسنا، فخرجنا بأهلینا إلی حضرة الإمام الحسن بن علی بن محمّد علیهم السلام أبی القائم علیه السلام، فأنزلنا عیالاتنا فی بعض الخانات، ثمّ استأذنا علی الإمام الحسن بن علی علیهما السلام، فلمّا رآنا قال: مرحباً بالأوّابین(6) إلینا، الملتجئین إلی کنفنا، قد تقبّل اللّه تعالی سعیکما، وآمن روعتکما، وکفاکما أعداءکما، فانصرفا آمنین علی أنفسکما وأموالکما.
ص:361
فعجبنا من قوله ذلک لنا مع أنّا لم نشکّ فی صدقه فی مقاله، فقلنا: بماذا تأمرنا أیّها الإمام أن نصنع [فی طریقنا] إلی أن ننتهی إلی [بلد خرجنا من] هناک؟ وکیف ندخل ذلک البلد ومنه هربنا؟ وطلب سلطان البلد لنا حثیث، ووعیده إیّانا شدید.
فقال علیه السلام: خلّفا علیّ ولدیکما هذین لأُفیدهما العلم الذی یشرّفهما اللّه تعالی به، ثمّ لا تحفلا بالسعاة، ولا بوعید المسعی إلیه، فإنّ اللّه تعالی یقصم السعاة، ویلجئهم إلی شفاعتکم فیهم عند من قد هربتم منه.
قال أبویعقوب وأبوالحسن: فأتمرا بما امرا، وخرجا وخلّفانا هناک، فکنّا نختلف إلیه، فیلقانا ببرّ الآباء وذوی الأرحام الماسّة.
فقال لنا ذات یوم: إذا أتاکما خبر کفایة اللّه عزّوجلّ أبویکما وإخزائه أعداءهما وصدق وعدی إیّاهما، جعلت من شکری اللّه عزّوجلّ أن أفیدکما تفسیر القرآن، مشتملاً علی بعض أخبار آل محمّد علیهم السلام، فیعظم بذلک شأنکما.
فقال(1): ففرحنا وقلنا: یابن رسول اللّه فإذاً نأتی علی جمیع علوم القرآن ومعانیه؟ قال: کلّا إنّ الصادق علیه السلام علّم ما أُرید أن أُعلّمکما بعض أصحابه، ففرح بذلک، فقال: یابن رسول اللّه قد جمعت علم القرآن کلّه؟
فقال: قد جمعت خیراً کثیراً، وأُوتیت فضلاً واسعاً، ولکنّه مع ذلک أقلّ قلیل أجزاء علم القرآن، إنّ اللّه عزّوجلّ یقول: «قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (2) ویقول:
«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ
ص:362
اَللّهِ» (1) وهذا علم القرآن ومعانیه، وما أودع من عجائبه، فکم قد تری مقدار ما أخذته من جمیع هذا، ولکن القدر الذی أخذته، قد فضّلک اللّه به علی کلّ من لا یعلم کعلمک، ولا یفهم کفهمک.
قالا: فلم نبرح من عنده حتّی جاءنا فیج(2) قاصد من عند أبوینا بکتاب یذکر فیه أنّ الحسن بن زید العلوی قتل رجلاً بسعایة أُولئک الزیدیة واستصفی ماله، ثمّ أتت الکتب من النواحی والأقطار المشتملة علی خطوط الزیدیة بالعذل(3) الشدید، والتوبیخ العظیم، یذکر فیها أنّ ذلک المقتول کان من أفضل زیدی علی ظهر الأرض، وأنّ السعاة قصدوه لفضله وثروته، فتنکّر(4) لهم، وأمر بقطع آنافهم وآذانهم، وأنّ بعضهم قد مثّل به کذلک، وآخرین قد هربوا، وأنّ العلوی ندم واستغفر، وتصدّق بالأموال الجلیلة بعد ردّ أموال ذلک المقتول علی ورثته، وبذل لهم أضعاف دیة ولیّهم المقتول، واستحلّهم. فقالوا: أمّا الدیة، فقد أحللناک منها.
وأمّا الدم، فلیس إلینا إنّما هو إلی المقتول، واللّه الحاکم، وأنّ العلوی نذر للّه عزّوجلّ أن لا یعرض للناس فی مذاهبهم.
وفی کتاب أبویهما: انّ الداعی الحسن بن زید قد أرسل إلینا بعض ثقاته بکتابه وخاتمه بأمانه، وضمن لنا ردّ أموالنا، وجبر النقص الذی لحقنا فیها، وإنّا صائران إلی البلد، متنجّزان ما وعدنا، فقال الإمام علیه السلام: إنّ وعد اللّه حقّ.
ص:363
فلمّا کان الیوم العاشر جاءنا کتاب أبوینا بأنّ الداعی قد وفی لنا بجمیع عداته، وأمرنا بملازمة الإمام العظیم البرکة الصادق الوعد، فلمّا سمع الإمام علیه السلام قال: هذا حین إنجازی ما وعدتکما من تفسیر القرآن، ثمّ قال: قد وظّفت لکما کل یوم شیئاً منه تکتبانه، فالزمانی وواظبا علیّ یوفّر اللّه عزّوجلّ من السعادة حظوظکما.
أقول: وفی بعض النسخ فی أوّل السند هکذا: قال محمّد بن علی بن محمّد بن جعفر بن دقّاق: حدّثنی الشیخان الفقیهان أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان، وأبومحمّد جعفر بن أحمد بن علی القمّی رحمهم الله، قالا: حدّثنا الشیخ الفقیه أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رحمه الله إلی آخر ما مرّ(1).
وقال الصدوق فی کتاب إکمال الدین: قال الشیخ الفقیه أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی مصنّف هذا الکتاب أعانه اللّه علی طاعته:
إنّ الذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا، أنّی لمّا قضیت وطری من زیارة علی بن موسی الرضا علیه السلام، رجعت إلی نیسابور فأقمت بها، ووجدت أکثر المختلفین إلیّ من الشیعة قد حیّرتهم الغیبة، ودخلت علیهم فی أمر القائم علیه السلام الشبهة، وعدلوا عن طریق التسلیم إلی الآراء والمقاییس، فجعلت أبذل مجهودی فی إرشادهم إلی الحقّ، وردّهم إلی الصواب، بالأخبار الواردة فی ذلک عن النبی والأئمّة صلوات اللّه علیهم.
حتّی ورد إلینا من بخارا شیخ من أهل الفضل والعلم والنباهة ببلد قم، طال ما تمنّیت لقاءه، واشتقت إلی مشاهدته، لدینه وسدید رأیه، واستقامة طریقته، وهو الشیخ الدیّن أبوسعید محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن أحمد بن علی بن
ص:364
الصلت القمّی أدام اللّه توفیقه، وکان أبی رضی الله عنه یروی عن جدّه محمّد بن أحمد بن علی بن الصلت قدّس اللّه روحه، ویصف علمه وفضله وزهده وعبادته.
وکان أحمد بن محمّد بن عیسی فی فضله وجلالته یروی عن أبی طالب عبداللّه بن الصلت القمّی رضی الله عنه، وبقی حتّی لقیه محمّد بن الحسن الصفّار وروی عنه.
فلمّا أظفرنی اللّه تعالی ذکره بهذا الشیخ الذی هو من أهل هذا البیت الرفیع، شکرت اللّه تعالی ذکره علی ما یسّر لی من لقائه، وأکرمنی به من إخائه، وحبانی به من ودّه وصفائه.
فبینا هو یحدّثنی ذات یوم إذ ذکر لی عن رجل قد لقیه ببخارا من کبار الفلاسفة والمنطقیین کلاماً فی القائم علیه السلام قد حیّره وشکّکه فی أمره بطول غیبته، وانقطاع أخباره، فذکرت له فصولاً فی إثبات کونه علیه السلام، ورویت له أخباراً فی غیبته عن النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة صلوات اللّه علیهم، سکنت إلیها نفسه، وزال بها عن قلبه ما کان دخل علیه من الشکّ والارتیاب والشبهة، وتلقّی ما سمعه من الآثار الصحیحة بالسمع والطاعة والقبول والتسلیم، وسألنی أن أُصنّف فی هذا المعنی کتاباً، فأجبته إلی ملتمسه، ووعدته جمع ما أبتغی إذا سهّل اللّه العود إلی مستقرّی ووطنی بالری.
فبینا أنا ذات لیلة أُفکّر فیما خلّفت ورائی من أهل وولد وإخوان ونعمة، إذ غلبنی النوم، فرأیت کأنّی بمکّة أطوف حول البیت الحرام، وأنا فی الشوط السابع عند الحجر الأسود أستلمه وأُقبّله، وأقول: أمانتی أدّیتها، ومیثاقی تعاهدته، لتشهد لی بالموافاة، فأری مولانا القائم صاحب الزمان علیه السلام واقفاً بباب الکعبة، فأدنو منه علی شغل قلب وتقسّم فکر، فعلم علیه السلام ما فی نفسی بتفرّسه فی وجهی، فسلّمت علیه، فردّ علیّ السلام، ثمّ قال لی: لِمَ لا تصنّف کتاباً فی الغیبة تکفی ما قد همّک؟ فقلت له: یابن رسول اللّه قد صنّفت فی الغیبة أشیاء، فقال علیه السلام: لیس علی ذلک
ص:365
السبیل آمرک أن تصنّف، ولکن صنّف الآن کتاباً فی الغیبة، واذکر فیه غیبات الأنبیاء علیهم السلام، ثمّ مضی صلوات اللّه علیه.
فانتبهت فزعاً إلی الدعاء والبکاء والبثّ والشکوی إلی وقت طلوع الفجر، فلمّا أصبحت ابتدأت بتألیف هذا الکتاب، ممتثلاً لأمر ولی اللّه وحجّته، ومستعیناً باللّه ومتوکّلاً علیه، ومستغفراً من التقصیر، وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکّلت وإلیه أُنیب(1).
وقال أحمد بن علی الطبرسی فی الاحتجاج: لا نأتی فی أکثر ما نورده من الأخبار باسناده: إمّا لوجود الإجماع علیه، أو موافقته لمّا دلّت العقول إلیه، أو لاشتهاره فی السیر والکتب بین المخالف والمؤالف، إلّاما أوردته عن أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام، فإنّه لیس فی الاشتهار علی حدّ ما سواه، وإن کان مشتملاً علی مثل الذی قدّمناه، فلأجل ذلک ذکرت إسناده فی أوّل خبر من ذلک دون غیره؛ لأنّ جمیع ما رویت عنه علیه السلام إنّما رویته بإسناد واحد من جملة الأخبار التی ذکرها علیه السلام فی تفسیره(2).
ثمّ قال: حدّثنی به السیّد العالم العابد العادل أبوجعفر مهدی بن العابد أبی حرب الحسینی المرعشی رضی الله عنه، قال: حدّثنی الشیخ الصدوق أبو عبداللّه جعفر بن محمّد بن أحمد الدوریستی رحمه الله، قال: حدّثنی أبی محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی الشیخ السعید أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی، قال: حدّثنی أبوالحسن محمّد بن القاسم الأسترابادی المفسّر، قال: حدّثنی أبویعقوب یوسف بن محمّد بن زیاد، وأبوالحسن علی بن محمّد بن سیّار، وکانا من الشیعة الامامیة،
ص:366
عن أبویهما، قالا: حدّثنا أبومحمّد الحسن بن علی العسکری(1).
وقال الشیخ ابن قولویه رحمه الله فی مفتتح کتاب کامل الزیارة: وجمعته عن الأئمّة صلوات اللّه علیهم، ولم أخرج فیه حدیثاً روی عن غیرهم، إذ(2) کان فیما روینا عنهم من حدیثهم صلوات اللّه علیهم کفایة عن حدیث غیرهم، وقد علمنا أنّا لا نحیط بجمیع ما روی عنهم فی هذا المعنی ولا فی غیره، لکن ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم اللّه ترجمته(3)، ولا أخرجت فیه حدیثاً روی عن الشذاذ من الرجال، یؤثر ذلک عن المذکورین غیر المعروفین بالروایة، المشهورین بالحدیث(4).
ووجدت فی بعض النسخ القدیمة فی مفتتح کتاب عیون أخبار الرضا: حدّثنی الشیخ المؤتمن الوالد أبوالحسین علی بن أبی طالب بن محمّد بن أبی طالب التمیمی المجاور، قال: حدّثنی السیّد الأوحد الفقیه العالم عزّ الدین شرف السادة أبومحمّد شرفشاه بن أبی الفتوح محمّد بن الحسین بن زبارة العلوی الحسینی الأفطسی النیسابوری أدام اللّه رفعته، فی شهور سنة ثلاث وسبعین وخمسمائة، بمشهد مولانا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عند مجاورته به، قال: حدّثنی الشیخ الفقیه العالم أبوالحسن علی بن عبدالصمد التمیمی رضی الله عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنة إحدی وأربعین وخمسمائة، قال: حدّثنی السیّد الإمام الزاهد
ص:367
أبوالبرکات الخوزی رضی الله عنه، قال: حدّثنی الشیخ الإمام العالم الأوحد أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی الفقیه مصنّف هذا الکتاب رضی الله عنه(1).
ولنذکر ما وجدناه فی مفتتح کتاب سلیم بن قیس، وهو هذا: أخبرنی الرئیس العفیف أبوالبقاء(2) هبة اللّه بن نما بن علی بن حمدون رضی الله عنه قراءة علیه بداره بحلّة الجامعین فی جمادی الأُولی سنة خمس وستّین وخمسمائة، قال: حدّثنی الشیخ الأمین العالم أبو عبداللّه الحسین بن أحمد بن طحّال المقدادی المجاور قراءة علیه بمشهد مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام سنة عشرین وخمسمائة، قال: حدّثنا الشیخ المفید أبوعلی الحسن بن محمّد الطوسی رضی الله عنه فی رجب سنة تسعین وأربعمائة.
وأخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبداللّه الحسن بن هبة اللّه بن رطبة، عن الشیخ المفید أبی علی، عن والده فیما سمعته یقرأ علیه بمشهد مولانا السبط الشهید أبی عبداللّه الحسین بن علی علیه السلام فی المحرّم من سنة ستّین وخمسمائة.
وأخبرنی الشیخ المقری أبو عبداللّه محمّد بن الکال، عن الشریف الجلیل نظام الشرف أبی الحسن العریضی، عن ابن شهریار الخازن، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی.
وأخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبداللّه محمّد بن علی بن شهرآشوب قراءة علیه بحلّة الجامعین فی شهور سنة سبع وستّین وخمسمائة، عن جدّه شهرآشوب، عن الشیخ السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه.
قال: حدّثنا ابن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، ومحمّد بن
ص:368
أبی القاسم الملقّب ب «ماجیلویه» عن محمّد بن علی الصیرفی، عن حمّاد بن عیسی، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس الهلالی.
قال الشیخ أبوجعفر: وأخبرنا أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری، قال:
أخبرنا أبومحمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری رحمه الله، قال: أخبرنا علی(1) بن همام بن سهیل، قال: أخبرنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن یعقوب بن یزید، ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، وأحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن أُذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالی.
قال عمر بن أُذینة: دعانی ابن أبی عیّاش، فقال لی: رأیت البارحة رؤیا إنّی لخلیق أن أموت سریعاً، إنّی رأیتک الغداة ففرحت بک، إنّی رأیت اللیلة سلیم بن قیس الهلالی، فقال لی: یا أبان إنّک میت فی أیّامک هذه، فاتّق اللّه فی ودیعتی، ولا تضیّعها، وف لی بما ضمنت من کتمانک، ولا تضعها إلّاعند رجل من شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام، له دین وحسب.
فلمّا بصرت بک الغداة فرحت برؤیتک، وذکرت رؤیای سلیم بن قیس، لمّا قدم الحجّاج العراق سأل عن سلیم بن قیس، فهرب منه، فوقع إلینا بالنوبندجان متواریاً، فنزل معنا فی الدار، فلم أر رجلاً کان أشدّ إجلالاً لنفسه، ولا أشدّ إجتهاداً، ولا أطول بغضاً لشهوة منه(2)، وأنا یومئذ ابن أربع عشر سنة قد قرأت القرآن، وکنت أسأله فیحدّثنی عن أهل بدر.
ص:369
فسمعت منه أحادیث کثیرة عن عمر بن أبی سلمة بن أُمّ سلمة زوجة النبی صلی الله علیه و آله، وعن معاذ بن جبل، وعن سلمان الفارسی، وعن علی، وأبی ذرّ، والمقداد، وعمّار، والبراء بن عازب، ثمّ استلمنیها(1)، ولم یأخذ علیّ یمیناً.
فلم ألبث أن حضرته الوفاة، فدعانی فخلا بی، فقال: یا أبان قد جاورتک، فلم أر منک إلّاما أحبّ، وإنّ عندی کتباً سمعتها عن الثقات، وکتبتها بیدی، فیها أحادیث لا أُحبّ أن تظهر للناس؛ لأنّ الناس ینکرونها ویعظّمونها، وهی حقّ أخذتها من أهل الحقّ والفقه والصدق والبرّ، عن علی بن أبی طالب علیه السلام، وسلمان الفارسی، وأبی ذرّ الغفاری، والمقداد بن أسود، ولیس منها حدیث أسمعه من أحدهم إلّاسألت عنه الآخر حتّی اجتمعوا علیه جمیعاً، وأشیاء بعد سمعتها من غیرهم من أهل الحقّ.
وإنّی هممت حین مرضت أن أُحرقها، فتأثّمت(2) من ذلک، وقطعت به، فإن(3) جعلت لی عهد للّه ومیثاقه أن لا تخبر بها أحداً ما دمت حیّاً، ولا تحدّث بشیء منها بعد موتی إلّامن تثق به کثقتک بنفسک، وإن حدث بک حدث أن تدفعها إلی من تثق به من شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام ممّن له دین وحسب، فضمنت ذلک له، فدفعها إلیّ، وقرأها کلّها علیّ.
فلم یلبث سلیم أن هلک رحمه الله، فنظرت فیها بعده، وقطعت بها وأعظمتها
ص:370
واستصعبتها؛ لأنّ فیها هلاک جمیع أُمّة محمّد صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار والتابعین غیر علی بن أبی طالب وأهل بیته صلوات اللّه علیهم وشیعته.
فکان أوّل من لقیت بعد قدومی البصرة الحسن بن أبی الحسن البصری، وهو یومئذ متوارٍ من الحجّاج، والحسن یومئذ من شیعة علی بن أبی طالب علیه السلام، من مفرّطیهم، نادم متلهّف علی ما فاته من نصرة علی علیه السلام، والقتال معه یوم الجمل، فخلوت به فی شرقی دار أبی خلیفة الحجّاج بن أبی عتّاب، فعرضتها علیه، فبکی ثمّ قال: ما فی حدیثه شیء إلّاحقّ قد سمعته من الثقات من شیعة علی علیه السلام وغیرهم.
قال أبان: فحججت فی عامی ذلک، فدخلت علی علی بن الحسین علیهما السلام وعنده أبوالطفیل عامر بن واثلة صاحب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وکان من خیار أصحاب علی علیه السلام، ولقیت عنده عمر بن أبی سلمة بن أُمّ سلمة زوجة النبی صلی الله علیه و آله، فعرضته علیه، وعرضت علی علی بن الحسین علیهما السلام ذلک أجمع ثلاثة أیّام، کلّ یوم إلی اللیل، ویغدو علیه عمر وعامر، فقرأته(1) علیه ثلاثة أیّام، فقال لی: صدق سلیم رحمه الله، هذا حدیثنا کلّه نعرفه.
وقال أبوالطفیل وعمر بن أبی سلمة ما فیه حدیث إلّاوقد سمعته من علی علیه السلام، ومن سلمان، ومن أبی ذرّ، ومن المقداد.
قال عمر بن أُذینة: ثمّ دفع إلیّ أبان کتب سلیم بن قیس الهلالی، ولم یلبث أبان بعد ذلک إلّاشهراً حتّی مات، فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس العامری دفعه إلیّ أبان بن أبی عیّاش، وقرأه علیَّ، وذکر أبان أنّه قرأه علی علی بن الحسین علیهما السلام،
ص:371
فقال علیه السلام: صدق سلیم هذا حدیثنا نعرفه(1). إنتهی.
وأقول: سیأتی تمام ذلک فی کتاب الفتن، وسنورد سائر مفتتحات الکتب وأسانیدها فی المجلّد الخامس والعشرین إن شاء اللّه تعالی، وحیث فرغنا ممّا أردنا إیراده فی مقدّمة الکتاب، فلنذکر فهرست ما اشتمل علیه کتابنا من الکتب وترتیبها، ثمّ لنشرع فی إیراد المقاصد فی الأبواب، ولا حول ولا قوّة إلّاباللّه، وعلیه التوکّل، وإلیه المآب.
1 - کتاب العقل والعلم والجهل.
2 - کتاب التوحید.
3 - کتاب العدل والمعاد.
4 - کتاب الاحتجاجات والمناظرات وجوامع العلوم.
5 - کتاب قصص الأنبیاء علیهم السلام.
6 - کتاب تاریخ نبیّنا وأحواله صلی الله علیه و آله.
7 - کتاب الإمامة، وفیه جوامع أحوالهم علیهم السلام.
8 - کتاب الفتن، وفیه ما جری بعد النبی صلی الله علیه و آله من غصب الخلافة، وغزوات أمیرالمؤمنین علیه السلام.
9 - کتاب تاریخ أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه وفضائله وأحواله.
10 - کتاب تاریخ فاطمة والحسن والحسین صلوات اللّه علیهم وفضائلهم ومعجزاتهم.
ص:372
11 - کتاب تاریخ علی بن الحسین، ومحمّد بن علی الباقر، وجعفر بن محمّد الصادق، وموسی بن جعفر الکاظم صلوات اللّه علیهم، وفضائلهم ومعجزاتهم.
12 - کتاب تاریخ علی بن موسی الرضا، ومحمّد بن علی الجواد، وعلی بن محمّد الهادی، والحسن بن علی العسکری، وأحوالهم ومعجزاتهم صلوات اللّه علیهم.
13 - کتاب الغیبة وأحوال الحجّة القائم صلوات اللّه علیه.
14 - کتاب السماء والعالم، وهو یشتمل علی أحوال العرش والکرسی والأفلاک العشرة والعناصر والموالید والملائکة والجنّ والإنس والوحوش والطیور، وسائر الحیوان، وفیه أبواب الصید والذباحة وأبواب الطبّ.
15 - کتاب الإیمان والکفر ومکارم الأخلاق(1).
16 - کتاب الآداب والسنن، والأوامر والنواهی، والکبائر والمعاصی، وفیه أبواب الحدود.
17 - کتاب الروضة، وفیه المواعظ والحکم والخطب.
18 - کتاب الطهارة والصلاة.
19 - کتاب القرآن والدعاء.
20 - کتاب الزکاة والصوم، وفیه أعمال السنة.
21 - کتاب الحجّ.
22 - کتاب المزار.
ص:373
23 - کتاب العقود والإیقاعات.
24 - کتاب الأحکام.
25 - کتاب الإجازات، وهو آخر الکتب، ویشتمل علی أسانیدنا وطرقنا إلی جمیع الکتب، وإجازات العلماء الأعلام رضوان اللّه علیهم أجمعین(1).
منها: کتاب المجموع الرائق فی أزهار الحدائق، للسیّد هبة اللّه بن أبی محمّد الحسن الموسوی، فی الأخبار مشهور.
وکتاب الأعلام فیما اتّفقت علیه الإمامیة ممّا أجمعت العامّة علیه فی الأحکام، للشیخ المفید.
وکتاب الایضاح فی مذاهب الناس فی نصرة مذهب الشیعة، تألیف الفضل بن شاذان، ورأیته فی قزوین، والنسخة عتیقة جدّاً.
وکتاب الاثنی عشریة فی المواعظ والأخبار، تألیف السید محمّد بن محمّد بن الحسن الحسنی العاملی الشهیر بابن القاسم، رأیته فی قزوین عند الوزیر، وتاریخ التألیف سنة ألف وستّین تقریباً.
وکتاب مختصر کتاب الزهد للحسین بن سعید، تألیف علی بن حاتم القزوینی المعاصر لابن بابویه ونظرائه، وقال الشیخ المعاصر - قدّس سرّه - فی أمل الآمل:
ص:374
عندنا من کتاب المختصر المذکور نسخة(1).
ورسالة مناظرة صدوق مع رکن الدولة در امامت مختصرست وفواید وارده، در قزوین وغیره هست.
کتاب خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام، تألیف ابن بطریق المشهور، وهو یحیی بن الحسن الحلّی، وهو موجود فی تبریز عند مولانا محمّدصادق الکوچه باغی، والآن عند مولانا محمّدهاشم المجذوب، والنسخة عتیقة جدّاً بقدر خمسة آلاف بیت، وتاریخها سنة ثمانیة وثلاثین وسبعمائة.
والکشکول فیما جری علی آل الرسول، ألّفه سنة خمس وثلاثین وألف، وینسب إلی العلّامة، وهو غلط؛ لأنّه توفّی قبل هذا التاریخ، وقد صرّح القاضی نوراللّه فی المجالس وغیرها بأنّه من مؤلّفات السیّد حیدر بن علی الآملی الحسینی، ویظهر من أثناء هذا الکتاب أنّه یروی عن الحسن بن حمزة الهاشمی، وهو موجود فی مشهد الرضا، وفی تبریز أیضاً.
وکتاب المجموع العتیقة التی عندنا. وقطعة من کتاب الدعاء، ولعلّه من مؤلّفات ولد ابن طاووس.
والنصف الآخر من کتاب الدعاء، ولم أعلم مؤلّفه علی التعیین، وهو عندنا موجود.
وکتاب إلتهاب نیران الأحزان ومثیر اکتئاب الأشجان، ویحتمل اتّحاده مع مثیر الأحزان الذی ذکره المؤلّف سلّمه اللّه، وهو عندی موجود أیضاً.
وکتاب تلخیص فصول عبدالوهّاب فی تفسیر بعض آیات القرآن للقطب
ص:375
الراوندی، رأیته بأردبیل عند شیخ الإسلام بتلک البلدة، لکن لعلّه بعینه کتاب اللباب المذکور فی البحار، فلاحظه.
وکتاب النصوص علی الأئمّة الاثنی عشر من طرق المخالفین لبعض علماء الشیعة، وهو موجود فی تبریز عندنا وعند مولانا محمّدتقی ومیر قاسم المرحوم وغیرهما.
وکتاب أسرار الأئمّة، وهو مختصر موجود عندنا، وفی تبریز أیضاً عند حاجی حبّ اللّه فی سکّة مولانا محمّدتقی.
وکتاب تفسیر القرآن علی طریقة أهل البیت متوسّطة، وهو موجود عند ملاّ محمّد رضا، والظاهر أنّه غیر تفسیر علی بن إبراهیم؛ إذ یروی تفسیره فی بعض المواضع، فلاحظ.
وکتاب منهاج الحقّ والیقین فی تفضیل علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین علی سائر الأنبیاء والمرسلین، للسیّد ولی بن نعمة اللّه الحسینی الرضوی الحائری، عندنا منه نسخة، وهو مشتمل علی أخبار غریبة من کتب غریبة أیضاً.
وکتاب مصالب القواضب فی مثالب النواصب، وکتاب الفاضح، أوردهما الأُستاد الاستناد أیّده اللّه تعالی نفسه فی أثناء شرح دعاء صنمی قریش من کتاب صلاة بحار الأنوار فی بحث القنوتات نقلاً من کتاب البلد الأمین للکفعمی، ولم أعلم مؤلّفهما، فلاحظ.
الفوائد الغیاثیة، للقاضی عضد فی المعانی والبیان، وقد شرحها السیّد المرتضی العلاّمة ملک العلماء والاُدباء جمال الدین عبداللّه بن محمّد الحسینی العریضی الخراسانی.
قد کتب الشیخ المعاصر علی هوامش ترجمة نفسه: انّ کتاب الجواهر السنیة
ص:376
فی الأحادیث القدسیة ما یقارب ستّة آلاف بیت، وکتاب تفصیل وسائل الشیعة یقارب مائة وخمسین ألف بیت، وکتاب هدایة الاُمّة یقارب أربعین ألف بیت، وکتاب الفوائد الطوسیة یقارب خمسة عشر ألف بیت، وکتاب إثبات الهداة یقارب أربعین ألف بیت(1).
مولانا عصام الاسفرائینی تلمیذ المولی الحاجب له شرح علی الرسالة الکبری فی المنطق للسیّد الشریف.
وقع هکذا: حدّثنا الحاکم الرئیس الإمام مجد الحکّام أبومنصور(3) علی بن عبداللّه الزیادی - أدام اللّه إجلاله(4) - إملاءً فی داره یوم الأحد الثانی من شهر اللّه الأعظم رمضان المبارک سنة ثمان وخمسمائة، قال: حدّثنا الشیخ الإمام أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی إملاء، ورد القصبة مجتازاً فی أواخر ذی الحجّة
ص:377
سنة أربع وسبعین وأربعمائة، قال: حدّثنی أبی محمّد(1) بن أحمد، قال: حدّثنا الشیخ أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه الخ(2).
وفی بعض مواضعه وقع هکذا: وحدّثنی أبو عبداللّه أحمد بن عبدون البزّاز بمدینة السلام سنة إحدی وأربعمائة، وأنا ابن اثنین وعشرین سنة، وکان هذا الرجل یعرف بابن الحاشر، قال: حدّثنی أبوالمفضّل(3) محمّد بن عبداللّه الشیبانی، قال: حدّثنی أحمد بن عبداللّه العراقی(4) الخ(5).
وفی موضع آخر وقع هکذا: روی عن علی بن الحسین بن موسی، قال: حدّثنی أبو عبداللّه جعفر بن النجّار الدوریستی، قال: حدّثنی أبی محمّد(6) بن أحمد، قال:
حدّثنی الشیخ أبوجعفر ابن بابویه، قال: حدّثنی یحیی بن أحمد بن محمّد بن یحیی، قال: حدّثنی عبدالعزیز بن عبدالصمد الخ(7).
رأیت فی آخر نسخة من نسخ کتاب أمالی الشیخ الطوسی الذی وقع فی أوّل
ص:378
أسانید أخبار کلّها قوله «أخبرنا الشیخ المفید أبوعلی الحسن بن محمّد بن حسن» تمّ کتاب الأمالی وهو ثمانیة عشر جزءً».
وقد ذکر السیّد ابن طاووس أنّ هذه الأجزاء هی التی ظهرت للناس، وأملی بعدها تمام سبعة وعشرین جزءً، وقال: إنّ هذا الکتاب بالتمام عنده بخطّ الشیخ حسین بن رطبة وخطّ غیره فی مجلّد فیه کتاب المائدة.
ثمّ ذکر ابن طاووس أنّه روی هذا الکتاب عن والده قدّس سرّه، عن الشیخ حسین بن رطبة السوراوی، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن والده المؤلّف.
وأقول: وعلی هذا لم أبعد کون الأمالی الذی اشتهر بأمالی ولد الشیخ الطوسی من تتمّة أمالی والده، أعنی: بقیّة سبعة وعشرین جزءً، ولمّا کان أوّل أخبارها مصدّر باسم ولد الشیخ الطوسی، فظنّ الناس أنّه أمالی ولده، وأنّه کتاب آخر، فتأمّل ولاحظ، کیف لا؟ وأوّل أخبار أمالی والده أیضاً مصدّر باسم ولده، کما لا یخفی.
1 - کتاب الرجعة للشیخ الزاهد الکامل الورع جمال الدین حسن بن سلیمان الحلّی، وکان من أجلّة تلامذة الشهید، وکان معاصراً للشیخ أحمد بن فهد الحلّی، وأجازه بخطّه الشریف بإجازة طویلة، وهذا الکتاب کبیر، کثیرة الفوائد، وقد رأیته فی عدّة مواضع، منها: فی جهرم فی مجموعة، وفیه أخبار کثیرة لطیفة طریفة، وقد أخذ منها الأمیر محمّد مؤمن الأسترابادی صهر المولی الأسترابادی فی رسالة الرجعة له، وکتابه هذا مذکور فی البحار أیضاً.
ص:379
2 - کتاب سدرة المنتهی فی تفسیر سورتی الجمعة والمنافقین إذا جاءک المنافقون، للسیّد الداماد، موجود عند المولی ذو الفقار، وقد صنّفه السیّد الداماد من حیث أنّه - قدّس سرّه - کان یصلّی صلاة الجمعة، فلابدّ أن یکون المصلّی مستحضراً لمعانیهما.
3 - کتاب روضة الریاحین من مقالات عباد اللّه الصالحین، لم أعلم مؤلّفه.
4 - کتاب التبصیر، لأبی سعید نصر بن یعقوب الدینوری.
5 - السیّد علی الصایغ تلمیذ الشهید الثانی قدّس سرّه، له شرح علی الشرایع، وشرح علی الإرشاد أیضاً.
6 - المولی محمود الشولستانی من تلامذة الشهید الثانی، له حاشیة علی إرشاد العلاّمة، وقد صار قاضی قضاة فارس فی زمن شاه عبّاس الماضی الصفوی، فلاحظ أحواله.
7 - کتاب تقویم الأبدان، تألیف أحمد بن إبراهیم فی الطبّ، وکذلک منهاج البیان أیضاً من مؤلّفاته.
8 - وجدت بخطّ بعض(1) الأفاضل من المعاصرین، أنّه رأی فی بعض حواشی النهایة فی الفقه للعلاّمة، محکیاً عن خطّ الشهیدین قدّس سرّهما، عن خطّ الشیخ یحیی بن سعید، أنّ کردویه وکردین لقبان لمسمع بن عبدالملک. إنتهی ما وجدته بخطّ الأفاضل.
وأقول: لعلّ فیه تأمّلاً؛ لأنّ کردویه الذی روی نزح ثلاثین دلواً للماء المطر المخالط للنجاسة، هو الهمدانی، ومسمع بن عبدالملک الملقّب بکردین لیس من
ص:380
أهل همدان، فلاحظ.
9 - السیّد ماجد البحرانی الکبیر یروی عن جماعة، منهم: الشیخ البهائی مع علوّ درجة هذا السیّد. ومنهم: الشیخ محمّد بن أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون المجاور بمکّة المعظّمة، وهو یروی عن أبیه، عن جدّه، عن الشیخ علی الکرکی.
قال بعض الفضلاء فی الرسالة المختصرة فی الإستخارات: ونقلت عن شیخی الشیخ السعید ناصر الدین أبی عبداللّه ناصر بن المتوّج قدّس اللّه روحیهما بالمشافهة الخ، فلاحظ، وساق الکلام إلی قوله قال: یعنی ابن المتوّج المذکور هکذا نقلته عن شیخنا فخر الدین أحمد بن مخدم رحمه الله.
الشیخ حسین بن عبدالصمد والد الشیخ البهائی قد توفّی ببحرین، وقبره بها معروف، بعد مراجعته من سفر الحجّ، وکان وفاته علی ما وجدته بخطّ ولده المذکور فی شهر ربیع الأوّل سنة أربع وثمانین وتسعمائة.
المشهور أنّ الشهداء الثلاثة هم: الشهید الأوّل، والشهید الثانی، والشهید الثالث، وهو المولی عبداللّه الشهید الخراسانی، الذی استشهد فی مشهد الرضا فی أیّام غلبة الاُوزبکیة علی بلاد خراسان فی أوائل سلطنة السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی.
ولکن قد صرّح الشیخ حسین بن عبدالصمد والد الشیخ البهائی فی رسالته المعمولة فی تحقیق تسع مسائل متعلّقة بالطهارة والصلاة مخالفة للمشهور، والحقّ
ص:381
خلافه، أنّ الشهداء الثلاثة هم: الأوّلان مع الشیخ علی الکرکی، ویعبّر عنه بالشیخ العلائی، وعن الشهید الثانی بشیخنا الزینی.
ولا یخفی أنّ الشیخ علی الکرکی لم یستشهد علی ید المخالفین کالأوّلین، بل لم یسمع شهادته أحد.
ثمّ اعلم أنّ باصطلاح هذا الفاضل علی تقدیر صحّته یکون الشهید الثانی هو الشیخ علی الکرکی لتقدّمه، والشهید الثالث هو الشیخ زین الدین لتأخّره عنه.
کتاب حکمة الإشراق، تألیف الشیخ أبی الفیض شهاب الدین علی بن محمّد السهروردی المقتول، المعروف بالشیخ المقتول، وتارةً بالشیخ شهاب الدین السهروردی، وقد لخّصه بعض متأخّری الحکماء الإشراقیین، وألّف کتاب مباحث الإشراق، وهو مختصر مفید عنه، جیّدة الفوائد، ورأیت نسخة عتیقة منه عند غیاث بیک بأصبهان، فلاحظ حاله فی تواریخ الحکماء.
التی أوردها المولی محمّدتقی المجلسی فی أوّل شرح من لا یحضره الفقیه.
قال المولی العارف العالم العامل المولی محمّدتقی المجلسی فی أوّل شرح من لا یحضره الفقیه بالعربیة بهذه العبارة:
واعلم أنّ المشهور بین العلماء أنّه یشترط الإجازة بأحد الطرق الستّة أو السبعة فی نقل الخبر، والظاهر الإحتیاج إلیها فی الکتب الغیر المتواترة لا المتواترة، کالکتب الأربعة للمحمّدین الثلاثة رضی اللّه تعالی عنهم، وکالکتب المشهورة عند
ص:382
الأئمّة الثلاثة، وإنّما کان ذکر الطرق لمجرّد التیمّن والتبرّک، ولا بأس بأن ننقل بعض طرقنا إلیهم، وإن کانت تزید علی الألف، وننقل أعلی الطرق إلیهم، ویظهر منه طرقنا إلی کتب العلماء الذین فی هذا السند.
فأخبرنی الشیخ الجلیل، والإمام النبیل، ذو النفس الطاهرة الزکیة، والأخلاق الزاهرة الملکیة، المجتهد فی العلم والعمل، شیخ فضلاء الزمان، ومربّی العلماء الأعیان، الزاهد الورع التقی، عبداللّه بن حسین التستری رضی اللّه عنه وأرضاه، عن الشیخ الأجلّ الصالح البدل نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی، عن الشیخ الأعظم، والإمام الأعلم، رئیس المحقّقین، علی بن عبدالعالی، والفقیه الصالح أبی العبّاس أحمد بن خاتون قدّس اللّه أرواحهم، عن الشیخ الأکمل الأفضل شمس الدین بن محمّد بن خاتون رضی الله عنه، عن الشیخ الأجلّ الدیِّن(1) أحمد بن حاجی علی العیناثی، عن الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام، عن السیّد الأجلّ الحسن بن أیّوب الشهیر بابن نجم الدین، عن الإمام العلّامة السعید الشهید محمّد بن مکّی رضی اللّه تعالی عنه.
ح - وأخبرنی الشیخ الأعظم، والوالد المعظّم، الإمام العلّامة، ملک الفضلاء والأُدباء والمحدّثین، بهاء الملّة والحقّ والدین، محمّد العاملی الحارثی الهمدانی، عن أبیه الشیخ العلّامة [والفاضل](2) الفهّامة، شیخ الإسلام والمسلمین، حسین بن عبدالصمد، عن شیخ علماء الإسلام، ووحید فضلاء الزمان، أفضل العلماء، وأکمل الأُدباء، زین الدین بن علی بن أحمد، جزاه اللّه عن الإیمان والمؤمنین أحسن
ص:383
الجزاء، عن الشیخ الأعلم الأفضل الأکمل العلّامة الفهّامة مجدّد مذهب الشیعة فی المائة العاشرة، علی بن عبدالعالی المیسی العاملی، عن الإمام السعید ابن عمّ الشهید شمس الدین محمّد الشهیر بابن المؤذّن الجزینی، عن الشیخ ضیاء الدین علی، عن أبیه الشیخ الإمام الأعظم، محیی ما درس من سنن المرسلین، محقّق حقائق الأوّلین والآخرین، محمّد بن مکّی العاملی قدّس اللّه روحه.
ح - وعن الشیخ زین الدین، عن الشیخ جمال الدین أحمد، وجماعة من الأصحاب، عن الشیخ نور الدین علی بن عبدالعالی، عن الشیخ الإمام الأعظم نورالدین علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ جمال الدین وقدوة العلماء الماضین أحمد بن فهد رضی اللّه عنهما، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری، عن الشیخ السعید الشهید محمّد بن مکّی رضی الله عنه.
ح - وعن الشیخ زین الدین، عن الشیخ الإمام الحافظ المتقن، خلاصة الفضلاء والأتقیاء، الشیخ أحمد بن محمّد بن خاتون، بالإسناد الأوّل إلی الشهید رحمه اللّه تعالی، عن الشیخ الإمام العالم فخر المحقّقین والمدقّقین أبی طالب محمّد، والسیّد الفاضل الأکمل عمید الدین عبدالمطّلب الحسینی، والسیّد الإمام العلّامة محمّد بن القاسم ابن معیّة الحسنی الدیباجی، والسیّد الجلیل أحمد بن محمّد بن زهرة الحلبی، والشیخ الإمام العلّامة سلطان المحقّقین قطب الدین محمّد الرازی، والشیخ الإمام العلّامة أحمد بن یحیی المزیدی، وغیرهم من الفضلاء، عن الشیخ الإمام العلاّمة سلطان العلماء وترجمان الحکماء جمال الملّة والحقّ والدین الحسن ابن الشیخ الإمام سدید الدین یوسف بن علی بن محمّد بن مطهّر قدّس اللّه أرواحهم، عن الشیخ المحقّق شیخ الطائفة فی وقته إلی زماننا هذا نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید، عن السیّد الإمام الجلیل الطاهر الأوحد النسّابة فخار
ص:384
بن معد الموسوی.
ح - وعن الشهید رحمه الله، عن محمّد ابن الکوفی، عن نجم الدین بن سعید، عن السیّد فخار.
ح - وعن الشیخ الشهید رحمه الله، عن رضی الدین المزیدی، عن محمّد بن صالح، عن السیّد فخار، والشیخ العلّامة قدوة المذهب السیّد السعید محیی الدین أبی حامد محمّد بن أبی القاسم عبداللّه بن علی بن زهرة الحسینی الصادقی الحلبی، والشیخ الإمام العلّامة نجیب الدین محمّد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما الحلّی، عن الشیخ الإمام العلّامة المحقّق المدقّق فخر الدین محمّد بن إدریس الحلّی، والشیخ الشهید(1) رشید الدین محمّد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی، والشیخ الإمام العالم سدید الدین شاذان بن جبرئیل القمّی، بغیر واسطة إلاّ فی الشیخ ابن نما، فإنّه یروی عن شاذان بن جبرئیل بواسطة الشیخ السعید أبی عبداللّه محمّد بن جعفر المشهدی، عن الشیخ الجلیل أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی، عن الشیخ الإمام العلّامة سند الطائفة معتمد المذهب أبی عبداللّه المفید محمّد بن محمّد بن النعمان، عن(2) رئیس المحدّثین محمّد بن بابویه، عن الشیخ الإمام الفقیه أبی القاسم جعفر بن قولویه، عن الشیخ الإمام ثقة الإسلام المعظّم بین الخاصّ والعامّ محمّد بن یعقوب الکلینی رضی اللّه عنهم أجمعین.
ح - وعن الشیخ شاذان، عن الشیخ الفقیه عبداللّه بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبدالعزیز بن برّاج، عن الشیخ أبی الفتح محمّد بن عثمان الکراجکی
ص:385
جمیع تصانیفهما، وعن القاضی جمیع مصنّفات الشیخ الفقیه السعید خلیفة المرتضی فی البلاد الحلبیة أبی الصلاح تقی بن نجم الحلبی.
ح - وعن الشیخ شاذان، عن أبی القاسم العماد محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ الجلیل الفقیه النبیه أبی علی الحسن ابن الشیخ الإمام علّامة الطائفة وشیخها وفقیهها وثقتها ووجهها أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن محمّد بن الحسن بکتبه وروایاته، عن المفید بکتبه وروایاته، عن ابن بابویه بکتبه وروایاته(1)، عن ابن قولویه بکتبه وروایاته، عن محمّد بن یعقوب الکلینی بکتبه وروایاته، سیّما کتابه الکافی، وهو خمسون کتاباً، بالأسانید التی فیه لکلّ حدیث متّصلة بالأئمّة علیهم السلام.
وبالاسناد إلی الشیخ أبی طالب محمّد ابن شیخنا الشهید جمیع مصنّفات ومرویات والده، والشیخ فخرالدین بن المطهّر عنه بغیر واسطة، بإجازة سبقت منه إلیه.
وبالاسناد المتقدّم إلی المزیدی جمیع مصنّفات ومرویات الشیخ الفقیه الأدیب النحوی العروضی تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی، وعنه قدّس اللّه روحه مصنّفات ومرویات الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن سعید الحلّی، وجمیع مصنّفات ومرویات السیّد الإمام العلّامة جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن الطاووس الحسنی قدّس اللّه روحه الزکیة، وجمیع مصنّفات ومرویات ولده السعید غیاث الدین عبدالکریم بن أحمد بن طاووس صاحب المقامات والکرامات، وغیرهم.
ص:386
وعن السیّد غیاث الدین جمیع مصنّفات ومرویات الإمام السعید المحقّق سلطان العلماء والحکماء والفقهاء والوزراء نصیرالدین محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه روحه.
وعن العلّامة، عن والده سدید الدین یوسف، وعن المحقّق نجم الدین وابن عمّه الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، والسیّدین الزاهدین الإمامین البدلین رضی الدین أبی القاسم علی، وجمال الدین أبی الفضائل أحمد ابنی طاووس الحسنی رحمهم اللّه، جمیع مصنّفاتهم ومؤلّفاتهم ومرویّاتهم عنهم بغیر واسطة.
وعن الجماعة کلّهم جمیع مصنّفات ومرویات نجیب الدین بن نما، والسیّد فخار بن معد الموسوی، والسیّد عبداللّه بن زهرة. وعن الثلاثة جمیع مصنّفات ومرویّات الشیخ الجلیل محمّد بن إدریس، والشیخ السعید محمّد بن شهرآشوب، وشاذان بن جبرئیل القمّی.
وبالاسناد عن السیّد فخار جمیع مصنّفات الشیخ أبی زکریا یحیی بن البطریق وروایاته، وجمیع مصنّفات الشیخ الإمام المحقّق عمید الرؤساء هبة اللّه بن حامد بن أحمد بن أیّوب عنهما بغیر واسطة.
وعن الشیخ محمّد بن إدریس جمیع مصنّفات ومرویات الشیخ عربی بن مسافر العبادی، والشیخ نجم الدین عبداللّه بن جعفر الدوریستی، وعن الشیخ شاذان بن جبرئیل جمیع مصنّفات ومرویات الدوریستی تلمیذ الشیخ المفید، وصاحب کتاب الکفایة وغیره.
وعن الشیخ أبی جعفر الطوسی رضی الله عنه بالاسناد المتقدّم مصنّفات ومرویّات السیّد المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی، وأخیه السیّد الرضی رضی اللّه تعالی عنهما، ومصنّفات الشیخ سلّار بن عبدالعزیز، [ومصنّفات ومرویّات الشیخ
ص:387
أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری](1) ومصنّفات ومرویّات الشیخ الجلیل أبی عمرو الکشی، بواسطة الشیخ الجلیل هارون بن موسی التلعکبری، وجمیع مصنّفات ومرویات الشیخ المفید، عن الصدوق بکتبه، عن الکلینی بکتبه بواسطة ابن قولویه.
وعن محمّد بن شهرآشوب، عن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی، عن الشیخ الجلیل أبی العبّاس أحمد بن علی النجاشی کتبه التی من جملتها کتاب الرجال.
وإنّما أطلنا الکلام هنا لعموم البلوی، ولتجدید أمر الإجازة لکافّة من عاصرنی؛ لئلّا ینسانی من ینظر إلی کتابی، ویروی الأخبار بإجازتی، وینتفع من العلوم بإخباری، نفعنا اللّه وإیّاهم بها بجاه محمّد وآله الطاهرین(2).
قال الشیخ حسن ابن الشهید الثانی قدس سره فی أوائل کتابه منتقی الجمان فی أحادیث الصحاح والحسان، ما هذا لفظه:
الفائدة الرابعة: لنا إلی المشایخ - رضی اللّه عنهم - وإلی روایة کتبهم الأربعة عدّة طرق، مفصّلة فی المواضع المعدّة لها، ولابدّ من ذکر طریق منها هاهنا، تیمّناً باتّصال سلسلة الاسناد فیما نورده من الأخبار بیننا وبین من رویت عنهم صلوات اللّه وسلامه علیهم، لا لتوقّف العمل بها علی ذلک، فإنّ تواتر الکتب المذکورة عن
ص:388
مصنّفیها إجمالاً مع قیام القرائن الحالیة علی العلم بصحّة مضامینها تفصیلاً، أغنی عن اعتبار الروایة لها فی العمل، وإنّما تظهر فائدة الروایة فیما لیس بمتواتر.
وهذا هو السبب فی اقتصارنا علی الکتب الأربعة، مع أنّه یوجد من کتب الحدیث غیرها، لکن الخصوصیة المذکورة غیر متحقّقة فیما عداها، کما مرّت الإشارة إلیه.
فنقول: إنّا نروی هذه الکتب وغیرها من روایات مصنّفیها بالإجازة عن عدّة من أصحابنا، منهم: شیخنا الجلیل السیّد علی(1) بن الحسین بن أبی الحسن الحسینی الموسوی، والشیخ الفاضل الحسین بن عبدالصمد الحارثی، والسیّد العابد نور الدین علی بن السیّد فخر الدین الهاشمی قدّس اللّه أرواحهم، بحقّ روایتهم إجازة عن والدی العلّامة السعید الشهید الثانی رفع اللّه درجته کما شرعت خاتمته.
عن شیخه الفاضل علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن المؤذّن الجزینی، عن الشیخ ضیاء الدین علی بن الشیخ الشهید محمّد بن مکّی، عن والده رضی الله عنه، عن شیخه المحقّق نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن سعید قدّس اللّه روحه، عن السیّد السعید شمس الدین أبی علی فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ الإمام أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی نزیل مهبط وحی اللّه ودار هجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن الشیخ الفقیه عماد الدین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده رضی اللّه عنه، فهذا طریقنا إلی الشیخ
ص:389
أبی جعفر الطوسی.
وأمّا الطریق إلی الشیخین أبی جعفر الکلینی، وأبی جعفر بن بابویه، فبالاسناد عن الشیخ الطوسی بطریقیه إلیهما، وسنذکرهما فی جملة الطرق التی له إلی الجماعة الذین اعتمد التعلیق فی الروایة عنهم(1). إنتهی ما فی المنتقی.
قد أورد الشهید الثانی قدس سره فی أواخر رسالة الغیبة(2)، وهی خاتمة الرسالة، وقد اشتملت علی عشرة أحادیث، هکذا:
الحدیث الأول: أخبرنا الشیخ السعید المبرور المغفور علی بن عبدالعالی المیسی - قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه - إجازة عن شیخه المرحوم المغفور شمس الدین محمّد بن المؤذّن الجزینی، عن الشیخ ضیاءالدین ولد الإمام العلّامة المحقّق السیّد شمس الدین أبی عبداللّه الشهید محمّد بن مکّی، عن والده المذکور، عن السیّد عمید الدین عبدالمطّلب، والشیخ فخرالدین ولد الشیخ الإمام الفاضل العلّامة محیی المذهب جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن والده المذکور، عن جدّه السعید سدید الدین یوسف بن علی بن المطهّر، وعن الشیخ المحقّق نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید الحلّی.
عن السید محیی الدین أبی حامد محمّد بن أبی عبداللّه بن علی بن زهرة
ص:390
الحلبی، عن الشریف الفقیه أبی الحارث محمّد بن الحسن الحسینی البغدادی، عن الشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة اللّه الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن الحلبی الفقیه.
عن الشیخ الفقیه أبی الفتح محمّد بن علی الکراجکی، قال: حدّثنی أبو عبداللّه الحسن بن محمّد الصیرفی البغدادی، قال: حدّثنی القاضی أبوبکر محمّد بن عمر الجعابی، قال: حدّثنی أبومحمّد القاسم بن محمّد بن جعفر من ولد عمر بن علی علیه السلام، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام.
الحدیث الثانی: وبالاسناد المتقدّم إلی السیّد محیی الدین بن زهرة، قال:
أخبرنی أبوالحسن أحمد بن وهب بن سلیمان بقراءتی علیه، فی شعبان سنة إحدی وتسعین وخمسمائة، قال: أخبرنی القاضی فخرالدین أبوالرضا سعید بن عبیداللّه(1) بن القاسم الشهرزوری(2) یوم الجمعة سابع شهر ربیع الآخر سنة أربع وسبعین وخمسمائة بالموصل، قال: أخبرنا الشیخ الحافظ أبوبکر وجیه(3) طاهر الشحامی، إلی آخر السند، والظاهر أنّهم من العامّة.
الحدیث الثالث: وبالاسناد المتقدّم إلی السیّد محیی الدین، قال: أخبرنا القاضی شیخ الإسلام أبوالمحاسن یوسف بن رافع بن تمیم، بقراءتی علیه فی الرابع عشر من جمادی الآخر، من سنة ثمانی عشرة وستمائة، قال: أخبرنا القاضی الإمام فخرالدین أبوالرضا سعید بن عبیداللّه بن القاسم الشهرزوری
ص:391
سماعاً علیه فی جمادی الآخر سنة أربع وستین(1) وخمسمائة، إلی آخر السند، والظاهر أنّهم أیضاً من العامّة.
الحدیث الرابع: وبالاسناد المتقدّم إلی القاضی فخرالدین الشهرزوری، قال:
أخبرنا الشیخ الحافظ ثقة الدین أبوالقاسم زاهر بن طاهر بن محمّد الشحامی قراءة علیه.
الحدیث الخامس: وبالاسناد إلی الشحامی، قال: أخبرنا الشیخ أبوسعید محمّد بن عبدالعزیز الصفّار، قال: أخبرنا، إلی آخر السند. وهم أیضاً من العامّة.
الحدیث السادس: بالاسناد المتقدّم إلی السلمی، قال: أخبرنی عبدالعزیز بن جعفر بن محمّد الخراقی(2) ببغداد، قال: حدّثنی، إلی آخر السند، وهم أیضاً من العامّة.
الحدیث السابع: وبالاسناد المتقدّم إلی شیخ المذهب ومحییه ومحقّقه جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر، عن والده السعید سدید الدین یوسف بن المطهّر، قال: أخبرنا السیّد العلّامة النسّابة فخّار بن معد الموسوی، عن الفقیه سدیدالدین شاذان بن جبرئیل القمّی، عن عماد الدین الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن ابن الشیخ الطوسی، عن والده، عن الشیخ المفید، عن الشیخ الصدوق علی(3)بن الحسین بن بابویه القمّی، عن الشیخ أبی عبداللّه جعفر بن قولویه، عن الشیخ
ص:392
أبی عبداللّه محمّد بن یعقوب الکلینی، إلی آخر السند(1).
وأقول: فی آخر کلامه نظر من وجوه:
أمّا أوّلاً: فلأنّ إسم الصدوق هو محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه(2).
وأمّا ثانیاً: فلأنّ الصدوق لا یروی عن ابن قولویه، فلاحظ.
وأمّا ثالثاً: فلأنّ کنیة الکلینی هو أبوجعفر، فتأمّل.
وقد نقلها الأُستاد الاستناد - قدّس سرّه - فی مجلّد إجازات البحار من خطّ الشیخ شمس الدین محمّد بن علی الجباعی جدّ الشیخ البهائی، وهو نقلها من خطّ الشیخ الشهید قدّس سرّه، وأنا نقلتها من خطّ ذلک الاُستاد رحمه اللّه.
توفّی یعقوب بن إسحاق بن السکّیت صاحب إصلاح المنطق لیلة الاثنین لخمس خلون من رجب سنة أربع وأربعین ومائتین وکانت وفاة...(3).
فلاحظ فی أوّل شرحه علی الرسالة الاثنی عشریة للشیخ حسن بن زین الدین:
ص:393
عن الشیخ الإمام الأعظم بهاء الإسلام والمسلمین بأصفهان فی داره بمجلسه الشریف أواخر ذی حجّة ألف وتسع، عن والده الشیخ الجلیل عزّ الدین حسین بن عبدالصمد، عن الشیخ زین الدین المذکور، وعن الوالد، عن الشیخ زین الدین المذکور، وکانت عندنا بخطّه - قدّس اللّه روحه - علی آخر المجلّد الأوّل من قواعد العلّامة التی بخطّ الوالد.
ولی عن الوالد طرق أُخری متعدّدة، منها: عن والده جدّی بعدّة طرق أیضاً، ومنها: عن جدّی لاُمّی الشیخ الفاضل محیی الدین المیسی بطرقه، وهی متعدّدة أیضاً، وعن السیّد الفاضل الجلیل عزّ الدین حسین بن حیدر الکرکی، عن الشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، عن السیّد المحقّق السید علی الصایغ، عن الشیخ زین الدین المذکور.
ولی طرق أُخری إلی السیّد المذکور، أعلاها عن الشیخ الفاضل المحترم الحاج حسین بن سودون عنه، عن الشیخ زین الدین المذکور.
والشیخ زین الدین - قدّس اللّه نفسه - یروی عن عدّة من الأصحاب بعدّة طرق، أکثرها مذکور فی إجازة ولده الأُستاد قدّس اللّه تعالی روحیهما.
منها: عن شیخه الفاضل نورالدین علی بن عبدالعالی العاملی المیسی، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود الشهیر بابن المؤذّن الجزینی، عن الشیخ ضیاءالدین علی بن الشیخ الجلیل السعید شمس الملّة والدین محمّد بن مکّی بن محمّد بن حامد العاملی، عن والده المذکور قدّس اللّه نفسه، عن الشیخ فخرالدین أبی طالب محمّد بن الشیخ العلّامة جمال الملّة والدین أبی منصور الحسن بن المطهّر، عن والده رضی الله عنه.
عن شیخه الجلیل الإمام المحقّق نجم الملّة والدین أبی القاسم جعفر بن الحسن
ص:394
بن سعید، عن السیّد السعید شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ العماد أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ الإمام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده قدّس اللّه روحه.
وجمیع روایات من تقدّم من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة المعصومین علیهم السلام ینتهی بأجمعها إلی هذا الشیخ رضی الله عنه، فهی کلّها داخلة فی عموم مرویّاته، وقد ذکر هو طرقه إلیهم مفصّلاً فی الفهرست، لکنّا نحتاج هنا إلی ذکر طریقه إلی کتاب الکافی، وکتاب من لا یحضره الفقیه، لایرادنا بعض الأخبار من الکتابین.
فأمّا الکافی، فیرویه عن الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان الملقّب بالمفید قدّس اللّه روحه، عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن الشیخ أبی جعفر الکلینی مصنّف الکافی.
وأمّا کتاب من لا یحضره الفقیه، فعن الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمّی مصنّف الکتاب رضی الله عنه بطرقه.
وقد أجزت روایة ذلک لولدی محمّد، جعله اللّه من أهل العلم والعمل ولمن یتجدّد لی من الأولاد ولمن یرید منّی ذلک، فاللّه تعالی وفّقنی لإکماله، ویجعله خالصاً لوجهه الکریم، ویهدینی فی جمیع أُموری إلی سلوک صراط المستقیم، إنّه رؤوف رحیم جواد کریم(1). انتهی.
ص:395
حدّث أبوالقاسم علی بن محمّد بن علی بن القاسم العلوی الرازی، وأبوالفرج محمّد بن موسی القزوینی، وأبو عبداللّه أحمد بن محمّد بن عبیداللّه بن عبّاس، قالوا: أخبرنا أبوعیسی محمّد بن أحمد بن محمّد بن سنان الزاهری، قال: حدّثنا أبی، عن أبیه محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر الخ(1).
قال الشیخ أبوالحسین محمّد بن هارون التلعکبری: حدّثنا محمّد بن القاسم الغلابی، قال: حدّثنا أبویعلی بن أبی الحسین، قال: حدّثنا أبومحمّد عبداللّه بن محمّد النیشابوری، عن أحمد بن عبداللّه، عن عبدالرحمن بن زیاد بن أنعم، عن أبیه، عن حارثة بن قدامة، عن زید بن ثابت الخ(2).
زیادة علی ما قدّمناه ما نقلناه عن خطّ أبی الفرج بن أبی قرّة، قال: عن أحمد بن محمّد ابن الجندی، قال: حدّثنا عثمان بن أحمد بن السمّاک الخ(3).
حدّث أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه الشیبانی، قال: حدّثنا أبوعلی أحمد بن محمّد بن الحسین العلوی العریضی بحرّان، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی عبداللّه علیه السلام(4).
روی الشیخ الطوسی عن علی بن أبی جید، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن
ص:396
الشیخ جعفر بن سلیمان القمّی فیما رواه فی کتابه کتاب ثواب الأعمال(1).
ومن أصل الشیخ المتّفق علی علمه وورعه وصلاحه محمّد بن أبی عمیر رضوان اللّه علیه، عن عبداللّه بن المغیرة، عمّن رواه، عن أبی عبداللّه علیه السلام. ومحمّد بن أبی عمیر مراسیله یعمل بها کما یعمل بمسانید غیره من الثقات(2).
ومن کتاب روایة الأبناء عن الآباء من آل الرسول صلی الله علیه و آله: روایة أبی علی بن محمّد بن الأشعث من الجزء العاشر بإسناده، عن جعفر، عن آبائه علیهم السلام(3).
حدّث أبوالحسین محمّد بن هارون التلعکبری، قال: حدّثنی أبی هارون بن موسی رحمه الله، قال: حدّثنا حیدر بن محمّد بن النعیم السمرقندی، قال: حدّثنا أبوالنضر محمّد بن مسعود العیّاشی(4).
ورواه أبوالحسین محمّد بن هارون التلعکبری، قال: حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه الشیبانی، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد الحسینی، قال: حدّثنا عبداللّه بن عمر بن الخطّاب الزیّات، قال: حدّثنا خالی علی بن النعمان الأعلم، قال: حدّثنا عمیر بن المتوکّل بن هارون، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام(5).
حدّث الحسین بن بابویه، قال: حدّثنا ماجیلویه، قال: حدّثنا البرقی الخ(6).
ص:397
حدّث أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه، قال: حدّثنا محمّد بن صالح الساوی، قال:
حدّثنا محمّد بن أحمد بن عیسی الخ(1).
حدّث أبوالمفضّل محمّد بن عبداللّه، قال: حدّثنا عصمة بن نوح، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی الخ(2).
حدّث أحمد بن محمّد الکوفی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال:
حدّثنا جعفر بن عبداللّه المحمّدی الخ(3).
حدّث علی بن محمّد بن السندی، قال: أخبرنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن إبراهیم بن هاشم الخ(4).
قال الشیخ الطوسی: أخبرنی الحسین بن عبیداللّه، عن محمّد بن أحمد بن داود، وهارون بن موسی التلعکبری، قال: أخبرنا أبوالعبّاس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی فیما رواه فی کتابه کتاب الشفاء والجلاء، عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رضی الله عنه الخ(5).
وحدّث أبوالعبّاس أحمد بن علی بن محمّد بن العبّاس بن نوح رضی الله عنه، قال: أخبرنا أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رحمه الله، قال: حدّثنا أبومحمّد الحسن بن
ص:398
أحمد المکتّب، قال: حدّثنا أبوعلی محمّد بن همام الخ(1).
وقال ابن طاووس فی آخر ذلک الکتاب عند إیراد سند دعاء السمات هکذا:
فإنّنا وجدنا به ثلاث منقولات: حدّث أبوالحسین محمّد(2) بن هارون بن موسی التلعکبری، قال: نسخت هذا الدعاء من کتاب رفعه إلی الشیخ الفاضل خلف بن محمّد بن خلف الماوردی بسرّ من رأی بحضرة مولانا أبی الحسن علی بن محمّد وأبی محمّد الحسن علیهما السلام فی شهر رمضان سنة أربعمائة، وجدت فیه نسخ هذا الحدیث من أبی علی بن عبداللّه ببغداد هکذا: حدّثنی أبوعمرو محمّد بن سعید العمری، قال: حدّثنی محمّد بن أسلم، قال: حدّثنی محمّد بن سنان، قال: حدّثنی المفضّل بن عمر الخ(3).
وفی أوّل مهج الدعوات له هکذا: رواه أبوالحسن علی بن محمّد بن علی بن عبدالصمد التمیمی، عن الثقفی، قال: حدّثنا محمّد بن المظفّر بن موسی البغدادی، الخ(4).
عن الشیخ علی بن عبدالصمد، قال: أخبرنی الإمام جدّی، أخبرنا الشیخ أبوبکر عثمان بن إسماعیل بن أحمد الحاجی، والإمام أحمد بن علی بن أبی صالح المقری قراءة علیهم، عن أبی بکر عبدالغفّار بن محمّد الخ(5).
ص:399
هذه فوائد التقطناها من الدروع الواقیة وجمال الاُسبوع، للسیّد ابن طاووس الحسنی قدس سره:
أخبرنی الشیخ حسین بن أحمد السوراوی رحمه الله فی شهر جمادی الآخرة سنة تسع وستمائة، قال: أخبرنی محمّد بن أبی القاسم(1) الطبری، عن الشیخ المفید أبی علی، عن والده جدّی السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه.
وأخبرنی الشیخ علی بن یحیی الحنّاط إجازة تاریخها شهر ربیع الأوّل سنة تسع وستمائة [بالحلّة] قال: أخبرنی الشیخ عربی بن مسافر العبادی، عن محمّد بن أبی القاسم(2) الطبری، عن الشیخ المفید أبی علی، عن والده جدّی السعید الخ(3).
وروی الشیخ العالم سعید بن هبة اللّه الراوندی فی کتاب الخرائج والجرائح الخ(4).
حدّث الشریف أبوالحسین زید بن جعفر العلوی المحمّدی، قال: حدّثنا أبوعبداللّه الحسین بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا الحسین بن أحمد بن إبراهیم البوشنجی، قال: حدّثنا عبداللّه بن موسی السلامی، قال: حدّثنا علی بن إبراهیم البغدادی، قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد القرشی، قال: سمعت أباالحسن العلوی یقول: سمعت أبامحمّد الحسن بن علی العلوی، وهو تسمّیه الإمامیة المؤدّی یعنی
ص:400
صاحب العسکر الآخر علیه السلام یقول الخ(1).
أحمد بن محمّد بن الحسین، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن سنان بن عیسی المکتّب فی کتابه إلیّ وإجازته لی، قال: حدّثنی أبی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، وحدّثنا أبوالحسن علی بن أحمد الطوسی رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن علی الرازی، قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل، عن عبداللّه بن عثمان، عن عبداللّه بن أبی نجران، عن المفضّل بن عمر الخ(2).
أبوالحسن محمّد بن أحمد الفامی، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن قدم علینا الری، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الآجری بمکّة الخ(3).
أبو عبداللّه محمّد بن علی بن محمّد البردآبادی، قال: حدّثنا محمّد بن حیدر بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللّه الأنصاری، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه ماجیلویه، قال: حدّثنا محمّد بن علی الصیرفی أبوسمینة الخ(4).
محمّد بن علی بن شاذان القزوینی، قال: حدّثنا علی بن أحمد بن موسی أبوالحسین الجعفری، قال: حدّثنا حمزة بن الحسین العبّاسی الرازی، قال: حدّثنا جعفر بن مالک الفزاری، قال: حدّثنا محمّد بن علی الصیرفی أبوسمینة الخ(5).
أبو عبداللّه محمّد بن علی بن سعید، قال: حدّثنا أبومعاذ عبداللّه بن محمّد بن
ص:401
الحسن الخطیب، قال: حدّثنا الحسین بن علی بن محمّد، عن أبیه، عن عبداللّه بن الجرّاح، عن سعید بن عبدالکریم الواسطی، عن الربیع بن صبیح، عن الحسن علیه السلام الخ(1).
علی بن عبدالرحمن بن عیسی القنانی، قال: حدّثنا الحسین بن سلیمان بن منصور القنانی، قال: حدّثنا محمّد بن حامد بن یحیی القنانی، قال: حدّثنا محمّد بن السری بن سهل البزّاز الخ(2).
أبو عبداللّه محمّد بن علی القزوینی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن زمرة أبوالحسین البزّاز، قال: حدّثنا الحسن بن أیّوب، قال: حدّثنا علی بن محمّد الطیالسی الخ(3).
علی بن محمّد بن یوسف أبوالحسین البزّاز، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدّثنا أبی، عن سعد بن عبداللّه الخ(4).
أبو عبداللّه محمّد بن وهبان رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا الغلابی الخ(5).
أخبرنی الشیخ أسعد بن عبدالقاهر بن أسعد بن محمّد بن هبة اللّه بن حمزة المعروف بشفروه الأصفهانی فی مسکنی بالجانب الشرقی من بغداد فی صفر سنة
ص:402
خمس وثلاثین وستمائة، عن الشیخ العالم أبی الفرج علی بن السعید الفرید أبی الحسین الراوندی، عن السعید أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی(1).
حدّث أبوالحسن علی بن أحمد الطوسی، قال: حدّثنا محمّد بن علی الرازی، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن المفضّل بن عمر(2).
ورویناه بإسنادنا إلی الشیخ محمّد بن علی الکراجکی من کتابه فی عمل یوم الجمعة(3).
حدّث أبوالحسین أحمد بن أحمد بن علی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید - أقول: وهو ابن عقدة - قال: حدّثنا یحیی بن زکریا بن شیبان الخ(4).
حدّث أبوالحسین محمّد بن هارون التلعکبری، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیّاش، قال: حدّثنی علی بن محمّد بن الزبیر الخ(5).
حدّث أبو عبداللّه أحمد بن محمّد الجوهری، قال: کتب إلیّ محمّد بن أحمد بن سنان أبو عیسی رحمه الله یقول: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه محمّد بن سنان، قال: قال
ص:403
لی العالم علیه السلام(1).
حدّث أبوالحسین محمّد بن هارون التلعکبری، قال: حدّثنا هارون بن موسی رحمه الله - أقول: یعنی والده - قال: أخبرنی محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، الخ(2).
حدّث محمّد بن هارون التلعکبری، قال: حدّثنا محمّد بن بشیر، قال: حدّثنا علی بن حبشی، قال: حدّثنا العبّاس بن محمّد بن الحسین الخ(3).
القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی قدّس اللّه روحهما
ص:404
الحمد للّه وسلام علی عباده الذین اصطفی، وبعد: فیقول الفقیر إلی اللّه الغنی محمّد بن مظفّر الشهیر بتقی الدین الزیابادی القزوینی، ألبسهما اللّه لباس الغفران:
حدّثنا شیخنا الأعظم، ورئیسنا المعظّم، محیی السنّة، وقامع البدعة، خاتم المجتهدین، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین، هادی الأنام، مرشد أهل الإسلام، مفتاح خزائن الجود والعطاء، منهاج مقاصد الشرائع والنهی، کشّاف معالم التنزیل، مبیّن أسرار التأویل، سلطان العلماء، برهان النجباء، ترجمان الرحمن بالحکمة وفصل الخطاب، مبیّن أحکام الشرع بالصدق والصواب، القطب المدار علیه فی العقل والنقل، الرکن للشیعة، وصدر الشریعة، حجّة الإسلام والمسلمین، بهاء الملّة والحقّ والدین، محمّد ابن الشیخ الإمام العالم العامل الکامل الفقیه، برهان العارفین، حسین بن عبدالصمد بن شمس الدین محمّد الجبعی الحارثی الهمدانی الجبل عاملی، خلّد اللّه ظلّه، وأفاض علی البریة برکته وفیضه، فی ظهیرة یوم الاثنین التاسع من صفر، عام تسع عشر وألف من الهجرة فی داره بعسکر سلطان
ص:405
الوقت، وهو الأمیر المعظّم مولی ملوک العرب والعجم، أبوالمظفّر شاه عبّاس الحسینی الصفوی، خلّد اللّه ملکه وسلطانه، القاطنین فی ولایة قراباغ من أعمال أران.
قال: حدّثنا والدی حسین بن عبدالصمد - قدّس اللّه روحه - فی دارنا بالمشهد المقدّس الرضوی علی ساکنه السلام، فی یوم الثلاثاء ثانی عشر رجب عام إحدی وسبعین وتسعمائة.
قال: أخبرنا الشیخ الإمام الکامل، رکن الطائفة، أفضل المتأخّرین، سلطان العارفین، فقیه أهل البیت علیهم السلام، سراج الإسلام والمسلمین، وارث الأنبیاء والمرسلین، زین الملّة والحقّ والدین ابن علی العاملی روّح اللّه روحه وزاد فتوحه.
قال: حدّثنا الشیخ الإمام نورالدین علی بن عبدالعالی المیسی العاملی رفع اللّه مکانه، قال: أخبرنا الشیخ السعید شمس الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن داود الشهیر بابن المؤذّن الجزینی عطّر اللّه مرقده، قال: حدّثنا الشیخ الفاضل ضیاء الدین علی بن الشیخ العالم الکامل الشهید محمّد بن مکّی العاملی قدّس اللّه روحهما، قال: أخبرنا والدی الشهید رحمه الله.
ح - وعن الشیخ زین الملّة والدین رحمه الله، عن الشیخ الإمام الحافظ المتقن الشیخ جمال الدین أحمد بن محمّد بن خاتون، عن والده الشیخ شمس الدین محمّد، عن الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی شهر بذلک، عن الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام، عن السیّد حسن بن نجم الدین، عن الشهید.
ح - وعن الشیخ زین الملّة والدین، عن الشیخ جمال الدین أحمد، عن الشیخ الإمام المحقّق نادرة الزمان الشیخ نور الدین علی بن عبدالعالی الکرکی قدّس اللّه
ص:406
روحه، عن الشیخ نور الدین علی بن سلّار الجزائری، عن الشیخ العابد أحمد بن فهد الحلّی، عن الشیخ زین الدین علی بن الخازن، عن الشیخ محمّد بن مکّی الشهید، عن السیّد النسّابة تاج الدین ابن معیّة، عن والده أبی جعفر القاسم، عن خاله تاج الدین أبی عبداللّه جعفر بن محمّد ابن معیّة، عن والده السیّد مجد الدین محمّد بن الحسن ابن معیّة، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن شهرآشوب المازندرانی، عن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن محمّد بن معد، عن الشیخ الرئیس ثقة الإسلام أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، قدّس اللّه أرواحهم.
ح - وعن السیّد تاج الدین ابن معیّة، عن الشیخ کمال الدین المرتضی محمّد بن محمّد بن السیّد رضی الدین الآوی الحسینی، عن الإمام المحقّق المدقّق أُسوة الحکماء والمتکلّمین، وسلطان النجباء والمدقّقین، خواجة نصیر الملّة والدین محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه روحه وزاد فتوحه، عن والده الحسن بن محمّد، عن السیّد أبی الرضا فضل اللّه الحسنی، عن السیّد أبی الصمصام، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، رحمهم اللّه تعالی.
قال الشیخ الطوسی: أخبرنا الحسین بن عبیداللّه الغضائری، قال: حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبیداللّه بن المطّلب الشیبانی فی شهور سنة خمس وثمانین وثلاثمائة، قال: حدّثنا الشریف أبو عبداللّه جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسن.
وباقی السند مذکور فی المتن، والحمد للّه وحده، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله.
قال السیّد الداماد: لفظة «حدّثنا» فی أوّل الصحیفة لعمید الرؤساء، فهو الذی
ص:407
روی الصحیفة الکریمة، عن السیّد الأجلّ بهاء الشرف، وهذه صورة خطّ الشهید قدّس اللّه تعالی لطیفه علی نسخته، وعلیها - أعنی علی النسخة التی بخطّ ابن السکون - خطّ عمید الدین عمید الرؤساء رحمه اللّه تعالی قراءة قرأها علی السیّد الأجلّ النقیب الأوحد العالم جلال الدین عماد الإسلام أبوجعفر القاسم بن الحسن بن محمّد بن الحسن ابن معیّة أدام اللّه تعالی علوّه قراءة صحیحة مهذّبة(1).
وفی نسخة ابن إدریس ما صورته: حدّثنا الشیخ الأجلّ السیّد الامام السعید أبوعلی الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسی أدام اللّه تأییده، فی شهر جمادی الآخر من سنة احدی عشرة وخمسمائة، قال: أخبرنا الشیخ الجلیل أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی، قال: أخبرنا الحسین بن عبیداللّه الغضائری، قال:
حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبیداللّه بن المطّلب الشیبانی فی شهور سنة خمس وثمانین وثلاثمائة، قال: حدّثنا الشریف أبو عبداللّه جعفر بن محمّد بن جعفر بن الحسین، بسنده المذکور عن ابن الزیّات الخ.
وقد کتب علی ظهر تلک النسخة العتیقة من نهج البلاغة، التی قد رأیتها فی بلدة تستر هذه الفوائد:
فرغت من قراءته علی مولای وسیّدی وکهفی وسندی، الإمام الکبیر، العالم النحریر، زین الدین، جمال الإسلام، فرید العصر، محمّد بن أبی نصر أدام اللّه ظلّه، وکثّر فی أهل الإسلام والفضل مثله، فی شهر ربیع الأوّل من شهور سنة سبع
ص:408
وثمانین وخمسمائة هجریة.
وبعد القراءة عرضت هذه النسخة علی نسخته المقروءة علی السیّد الإمام الکبیر العلّامة ضیاء الدین علم الهدی قدّس اللّه روحه ونوّر ضریحه، ونقلت إلیها ما وجدته فیها من النکت الغریبة، والنتف العجیبة، وصحّحته غایة التصحیح، فصحّت إلّاما زاغ عنه النظر، أو تهادر عن إدراکه البصر إنتهی.
وتاریخ الفراغ من تألیف نهج البلاغة سنة أربعمائة، وکتب فی آخر هذا الکتاب: وتیسّر فراغ محرّره العبد الضعیف الراجی عفو ربّه أبی نصر علی بن محمّد بن الحسن بن محمّد الطبیب، فی الرابع والعشرین من شهر ربیع الأوّل، الواقع فی شهور سنة سبع وثمانین وخمسمائة هجریة انتهی.
وکتب أیضاً علی آخر هذه النسخة: بلغت المقابلة بنسخة السیّد الإمام الرضی رضی الله عنه، والحمد للّه علی ذلک.
وکتب أیضاً علیه: کلّ ما هو بالحمرة علی حواشی هذا الکتاب وفی متنه، فهو نسخة السیّد الرضی رضی اللّه عنه وأرضاه، وجعل الجنّة منقلبه ومثواه.
وکتب أیضاً فی آخره عند ذکره نقوش خواتیم أمیرالمؤمنین علیه السلام: قال الإمام الکبیر زین الدین محمّد بن أبی نصر سقی اللّه ثراه: وجدت هذه النقوش مکتوبة فی آخر نسخة من هذا الکتاب بخطّ الأُستاد أبی یوسف یعقوب بن أحمد النیسابوری رحمه الله.
وکتب أیضاً علیه: روی أنّ الرضی رضی الله عنه ولد سنة تسع وخسمین وثلاثمائة ببغداد، ووفاته کانت فی الیوم السادس من المحرّم فی شهور سنة ستّ وأربعمائة، فعمره کان ستّاً وأربعین سنة وشهوراً، وقبره وقبر أخیه المرتضی علم الهدی بکربلاء حیال ضریح مولانا الحسین علیه السلام.
ص:409
وروی القاضی أبومنصور محمّد بن محمّد بن أحمد العکبری قال: سمعت المرتضی علم الهدی - قدّس اللّه روحه - یقول: ولدت فی سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، وتوفّی فی شهر ربیع الأوّل سنة ستّ وثلاثین وأربعمائة هجریة، وله یوم توفّی ثمانون سنة وشهور وأیّام رحمه اللّه تعالی.
السیّد محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی ثمّ النجفی کان فی أوائل عصرنا، وله رسائل، منها: رسالة فی وجود جسد الأنبیاء والأوصیاء فی قبورهم، ورسالة فی مسألة الخمس ومستحقّیه وأحکامه.
ویروی عن جماعة، کما یظهر من آخر الرسالة:
منهم: الشیخ جواد بن سعد اللّه الکاظمی، عن الشیخ البهائی.
ومنهم: الشیخ حسام الدین بن درویش علی الحلّی، عن الشیخ البهائی.
منهم: الشیخ فخرالدین بن الشیخ محمّدعلی الطریح النجفی، عن شیخه محمّد بن جابر، عن الأمیر شرف الدین علی الشولستانی، عن میرزا محمّد الأسترابادی، عن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبدالعالی المیسی.
قد رأیت فی صدر بعض الرسائل لبعض متأخّری علمائنا بالفارسیة، بیان مناظرات جماعة من علماء الشیعة مع العامّة فی الإمامة، کابن جمهور الأحساوی، وهشام بن الحکم، والشیخ المفید، وغیرهم. وهذه عبارتها فی أوّل الرسالة:
ص:410
الشیخ العالم الزاهد أبوالعبّاس أحمد بن فهد الحلّی تلمیذ الشیخ علی بن الخازن الحائری، و او تلمیذ شیخ سعید شهید محمّد بن مکّی است، وصوفی ومرتاض، وصاحب ذوق وحال بوده، وهمواره با اهل خلاف طریق مناظره وجدل می نموده، و تا آنکه بر وجهی که بعد از این مذکور خواهد شد در زمان میرزا اسفندیار ترکان که والی عراق عرب بود متصدّی اثبات مذهب خود و ابطال مذهب اهل خلاف شده، در مجلس میرزای مذکور بر جمیع علمای مخالفان که در عراق عرب بودند غالب، و میرزای مذکور تغییر مذهب نموده، سکّه وخطبه بنام نامی حضرات ائمّۀ اثنا عشر علیهم السلام خواند، و از تصانیف مشهوره است: کتاب مهذّب شرح مختصر نافع، و کتاب موجز حاوی، و کتاب تحریر، و کتاب عدّة الداعی، و رسالۀ لمعۀ جلیّه در معرفت نیّت.
روایت است که جناب شیخ در یکی از رؤیای صالحۀ خود دید که سیّد اجل مقتدا میر مرتضی علم الهدی رضی الله عنه دست خود را بر دست مبارک حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام نهاده، و با هم دیگر در آستانۀ حضرت امام حسین علیه السلام براه می روند، و لباسهای حریر سبز در بر دارند، شیخ پیش رفت و سلام کرد، و جواب شنید، آنگاه سیّد مرتضی به او گفت: که اهلاً بناصرنا أهل البیت، یعنی خوش آمدی ای یاری دهندۀ ما که خاندان رسولیم، آنگاه از مصنّفات شیخ پرسید، و شیخ اسامی آنها را مذکور ساخت، پس سید به او گفت: کتابی تصنیف کن که در آن تحریر مسایل دین، و نیل طرق و دلایل آن بنمای، و در اوّل آن بگوئی و بنویسی «بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه المتقدّس بکماله عن مشابهة المخلوقات» و چون شیخ بیدار شد بموجب فرموده عمل نموده، خطبه را تمام کرده، کتاب تحریر را نوشت.
ص:411
و از جملۀ افاضل تلامذۀ اوست سیّد محمد بن فلاح موسوی: اوّل سلاطین مشعشعی است، و چنانچه بعد از این مذکور خواهد شد تا الحال ایالت اکثر خوزستان در حوزۀ تصرّف ایشان است.
و همچنین از تلامذۀ اوست سیّد محمود نور بخش که از اکابر اولیاء و صوفیه است، و در زمان او ریاست سلسلۀ علیّۀ همدانیه به او منتهی بود.
و شیخ اجل علی بن هلال جزائری افضل مشایخ شیخ کامل محقّق علی بن عبدالعالی بود، و شیخ زین الدین علی بن محمّد الطائی که این جمله مجتهد ایشان بودند.
و شیخ زین الدین علی مذکور را قصیده ایست که قبل از نیل ملازمت جناب شیخ در اظهار شوق و عزم بصحبت فایض او گفته.
الشیخ محمّد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور اللحساوی، صیت فضائل او در میان جمهور مشهور، و در سلک مذهب امامیه مذکور است، مولد شریفش لحسا، و فنون کمالات او بیرون از حدّ و احصا است، تحصیل علوم متداوله نزد علمای دیار خود نمود، و باندک توجّهی قصب السبق از ایشان ربوده، و بعد از آن بولایت عراق رسیده، در خدمت علمای آن محال، خصوصاً شیخ فاضل صاحب کمال شرف الدین حسین بن عبدالکریم قتال که مجاور مشهد غروی بود، و خادم آستان ملائک پاسبان مرتضوی بوده، مدّت مدید جزو کشیده.
و پس از آن در سال هشصد و هفتاد و هفت بعزم طواف بیت اللّه الحرام و زیارت روضۀ سیّد انام و مشاهد ائمّۀ بقیع علیهم السلام از راه شام توجّه نموده، و در اثنای راه مدّت یک ماه در خدمت شیخ الاسلام علی بن هلال جزایری در گرگ نوح اقامت نموده، و در آن یک ماه گاه و بیگاه در خدمت آن برگزیدۀ درگاه استفاده
ص:412
نموده، و بعد از فراغ از مراسم حج و زیارت بدیار خود معاودت نموده، و در آنجا اندک روزی بوده.
و باز سوار شده بقصد زیارت مشاهد عراق ببغداد آمده، و بعد از فوز بسعادت تقبیل آن عتبات عالیات ببال همّت طیران نموده و به زیارت مشهد امام الجنّ والانس بخراسان آمده، و در اثناء راه رسالۀ موسومه بزاد المسافرین را در اصول دین نوشته، و در مشهد مقدّس رضوی بصحبت سیّد نقیب حسیب نسیب میر محسن بن محمّد رضوی رسیده، و در شهور سنۀ ثمان و سبعین و ثمانمائه به التماس آن سیّد صاحب سعادت شرحی جهت آن رساله ترتیب داده، و آن را کشف البراهین نام نهاده.
و چون خبر قدوم فیض لزوم شیخ قدسی صفات به علمای سنّی هرات رسید، یکی از ایشان که در فنون علم سرآمد بوده بمشهد مقدّس آمد، و با آنکه آن زمان تقیه بود، جناب شیخ در سه مجلس با او مناظره نمود، و در جمیع مراتب او را منقطع و مهبوط فرمود.
و چون رساله که در بیان مجالس خود با آن فاضل هروی نوشته کمتر بدست می آید، بذکر حاصل یک مجلس از آنها مبادرت می نماید.
صورت مجلس آن است که گفته: روزی سیّد محسن مذکور جمعی از سادات و طلبه را ضیافت می کرد، و ملاّی هروی نیز حاضر بود الخ.
و من می گویم: که در ذیل این رساله هیچ جا آنچه بیان آنها را وعده نموده مذکور نکرده، مانند شرح احوال ملوک مشعشعی، و مانند حکایت شیعه شدن سلطان میرزا اسفندیار ملک دیار عرب، و به این جهت گمان آنکه این ترجمه ها را شخصی از کتاب مجالس المؤمنین قاضی نور اللّه شوشتری جدا کرده و در
ص:413
مقدّمه نوشته، فلاحظ.
وقال الیافعی فی تاریخه: قد توفّی فی سنة ثلاث عشرة وأربعمائة عالم الشیعة، وإمام الرافضة، وصاحب التصانیف الکثیرة، المعروف ب «المفید» وبابن المعلّم أیضاً، البارع فی الکلام والجدل والفقه، وکان یناظر صاحب کلّ عقیدة بالجلالة والعظمة، فی الدولة البویهیة، وکان کثیر المقدّمات، عظیم الخشوع، کثیر الصلوات والصوم، خشن اللباس، وکان عضد الدولة ربما زار الشیخ المفید.
وکان شیخاً، ربعة، نحیفاً، أسمر، عاش ستّاً وسبعین سنة، وله أکثر من مائتی مصنّف، وکان یوم وفاته مشهوداً، وشیّعه ثمانون ألف رجل من الرافضة والشیعة، وأراح اللّه منه، وکان موته فی شهر رمضان إنتهی.
وقد نقل ابن کثیر الشامی من العامّة فی تاریخه ما معناه: إنّه لمّا انقل خبر وفاة المفید بأبی القاسم الخفّاف المعروف بابن النقیب، الذی کان من مشاهیر علماء العامّة، زیّن داره فرحاً وسروراً بموت المفید، حیث کان هو وأحزابه مغلوباً له - قدّس سرّه - دائماً، فی أنواع المناظرات، وأمر أصحابه بأن یهنّئوه بذلک، وقال لهم:
من الآن لا یصعب علیّ الموت بعد ذلک حیث أدرکت موت المفید. إنتهی ملخّصاً.
روی الشریف الزاهد أبو عبداللّه محمّد بن علی بن الحسین بن عبدالرحمن العلوی الحسینی، بإسناده عن الأجلّ العالم الحافظ حجّة الإسلام سعید بن أحمد بن الرضی، عن الشیخ الأجلّ المقریء خطیر الدین حمزة بن المسیّب بن
ص:414
الحارث، أنّه حکی فی داره بالظفریة بمدینة السلام، فی ثامن عشر شعبان سنة أربع وأربعین وخمسمائة، قال: حدّثنی شیخی العالم أبوالقاسم عثمان بن عبدالباقی بن أحمد الدمشقی، فی سابع جمادی الأُخری سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة، قال: حدّثنی الأجلّ العالم الحجّة کمال الدین أحمد بن محمّد بن یحیی الأنباری بداره بمدینة السلام، لیلة الخمیس عاشر شهر رمضان سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة، قال: کنّا عند الوزیر عون الدین یحیی بن جیرة، فی رمضان من السنة المقدّم ذکرها، الحدیث الطویل المشتمل علی قصّة الجزیرة التی فیها صاحب الأمر، وهی مذکور فی مجموعة القاضی زاده الکرهرودی بایروان عند أولاد میرزا إبراهیم الوزیر.
قال السیّد الأجلّ الأمیر السیّد حسین المجتهد سبط الشیخ علی الکرکی من بنته، فی بعض مؤلّفاته(1) بهذه العبارة:
الخامس: ما صحّ لی روایته عن عدّة من أصحابی، منهم: والدی قدس سره، عن لسان المتقدّمین، حجّة المتأخّرین، رئیس المحقّقین، وارث علوم الأنبیاء والمرسلین، جدّی أبی الحسین علی بن عبدالعالی، سقی اللّه ضریحه المتعالی صوب الرضوان المتوالی، عن شیخه العلّامة الفهّامة المحقّق المدقّق الحبر البحر الشیخ علی بن هلال، عن العالم العامل الکامل الفاضل جمال الملّة الحسن الشهیر بابن العشرة.
عن أُعجوبة الزمان، الإمام الهمام، الشایع فی جمیع الأمصار، الباقی علی
ص:415
مرور الأعصار، أبی عبداللّه السعید الشهید، عن شیخیه السیّدین السندین عمید الدین عبدالمطّلب وضیاء الدین عبداللّه ابنی محمّد بن علی بن محمّد الأعرج الحسینی، وفخر المحقّقین، قدوة المدقّقین، مکمّل مقاصد الحکماء والمتکلّمین، عن أبیه النبیه الذی عجزت عن وصف کمالاته الألسنة والأفواه آیة اللّه، عن سراج الملّة نجم الأئمّة، عن نجیب الحقائق، مفیض الدقائق، فاتح المغالق فی المضایق للوری أبی إبراهیم محمّد بن نما.
عن جماعة، أوجههم من هو حقیق بالامتثال فی کشف کل سرّ دقیق من صنوف التحقیق، وضروب التدقیق فی مطاوی التحریر، وفحاوی التدریس، أبی عبداللّه محمّد بن إدریس، عن صفوة کلّ حاضر ومسافر عربی بن مسافر، عن خلاصة الناس الکرام إلیاس بن هشام، عن ذی الفضل الجلی والشأن العلی أبی علی، عن رئیس الطائفة والده.
عن شیخ الکلّ فی الکلّ، حلّال المشکلات، کشّاف المعضلات، التی حارت العقول فی أوصافه، حجّة الإسلام، عن الشیخ الرحلة أبی إبرهیم محمّد بن قولویه، عن فخر العصابة بالفضل الوافی أبی جعفر محمّد بن یعقوب صاحب الکافی، عن الفائق فی کلّ أُسلوب محمّد بن محمّد بن محبوب، عن الفقیه الجازم منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه الصادق علیه الصلاة والسلام.
وقال قدس سره فی موضع آخر من کتابه أیضاً: الرابع ما صحّ لی روایته، عن عدّة من أصحابنا، عن رئیس المحقّقین جدّی وغیره، عن العلّامة الفهّامة زین الدین علی بن هلال وغیره، عن العالم العامل جمال الدین الحسن الشهیر بابن العشرة، عن أُعجوبة الزمان، مکمّل نوع الإنسان، الشایع ذکره فی جمیع الأمصار، الباقی علی مرور الأعصار سمیّ أبی عبداللّه الشهید.
ص:416
عن مشایخه حجج الخالق علی الخلائق السیّدین السندین عمید الدین عبدالمطّلب وأخیه ضیاء الدین عبداللّه ابنی محمّد بن علی بن محمّد ابن الأعرج الحسینی، وفخر المحقّقین وغیرهم، عن آیة اللّه العلّامة، عن نجم الدین، عن نجیب المحقّقین محمّد بن نما، وطاووس آل طاووس.
عن جماعة من المشیخة، أوجههم قدوة المحقّقین محمّد بن إدریس، عن عربی بن مسافر، عن شیخه إلیاس بن هشام الحائری، عن شیخه المفید أبی علی، عن رئیس الطائفة أبیه، عن شیخ الکلّ فی الکلّ، حلّال المشکلات، کشّاف المعضلات، التی حارت العقول فی أوصافه، حجّة الإسلام، عن الشیخ الرحلة أبی جعفر بن قولویه، عن شیخ الفرقة ناقد الأخبار خبیر فی الحدیث محمّد بن یعقوب الکلینی، عن الشیخ الفاضل أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن المتورّع محمّد بن عبدالحمید، عن تاج الدین سیف بن عمر، عن صفوة الأتقیاء منصور بن حازم، عن أبی عبداللّه علیه السلام الحدیث.
قال الشیخ الأدیب محمّد بن طولون، المعروف ب «ابن طولون» صاحب شرح الشواهد علی مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب لابن هشام: إنّ مصنّفه الشیخ جمال الدین بن عبداللّه بن یونس بن أحمد بن عبداللّه بن هشام الأنصاری، ولد بالقاهرة یوم السبت خامس ذی القعدة الحرام، سنة ثمان وسبعمائة، ووافق وفاته لیلة الجمعة خامس ذی القعدة أیضاً سنة سبعین وسبعمائة، وکان أخذ النحو والتصریف عن شهاب ابن المرحّل وغیره، والقراآت السبع عن الشهاب المشهدی، والعشر عن الشمس السراج.
ص:417
واجتمع بالشیخ أثیر الدین أبی حیّان، ولم یأخذ عنه شیئاً، غیر أنّه سمع منه دیوان زهیر بن أبی سلمی.
وله من المصنّفات: المغنی المذکور، والتوضیح، وعمدة الطالب فی تحقیق تصریف ابن الحاجب، ورفع الخصاصة عن قرّاء الخلاصة أربع مجلّدات، وشرح التسهیل عدّة مجلّدات، قیل: ولم یکمل، وشرح الشواهد الصغری، والکبری، والشذور، والقطر، وشرحهما، وشرح لمحة أبی حیّان، وأحکام لو وحتّی، وانتصاب لغة وفضلاً وجرّاً فی قولهم «الدلیل لغة وفضلاً من أن یکون کذا وهلمّ جرّاً» فی جزء لطیف.
وشرح بانت سعاد، والبردة قیل: ولم یکمل، وإقامة الدلیل علی صحّة التحلیل، والتذکرة فی خمسة عشر جزء، وفی بعض النسخ فی عشرة أجزاء، والجامع الصغیر، وحواشٍ کالشرح علی التسهیل علی نسخة منه فی أربع مجلّدات، وعلی نسخة أُخری فی ثلاث: وعلی نسخة أُخری فی اثنین، وعلی أُخری فی مجلّدة.
وشرح خطبة الکشّاف، وشرح عروض ابن الحاجب، والجامع الکبیر، وشرح الصفة المشبّهة، وتحصیل الاُنس برائد القدس، وموقد الأذهان فی الألغاز، والمسائل التی سئل عنها بالحجاز.
وشروط التنازع، وفوح الشذا بمسألة کذا، ونظم الفرید فی تفسیر آیة التوحید، ومتشابه القرآن، والإغراب عن قواعد الإعراب، ومختصرها، والکلام علی آیات من القرآن، منها: قوله تعالی «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» وغیر ذلک.
وکان شافعی المذهب، ثمّ تقلّد للإمام أحمد بن حنبل قبل وفاته بخمس سنین، وشاع أنّ سبب تحویله أنّه کان بینه وبین أبی حیّان ما بین العصریین من المنافرة، فصار یعترض علی مصنّفات أبی حیّان بطریق التلویح، کما تری فی هذا الکتاب،
ص:418
فتجرّع الغیظ علیه أبوحیّان، إلی أن أتی إلیه یؤدّی شهادة عنده فلم یقبلها وانتقصه، ومن شعره:
ومن یصطبر للعلم یظفر بنیله ومن یخطب الحسناء وبالبذل(1)
ومن یذل النفس فی طلب العلی یسیر اعیش دهراً طویلاً اخاذل
انتهی ما فی شرح الشواهد(2).
وقال الشارح الدمامینی فی وصف مغنی اللبیب، وفی مدحه هذین البیتین:
ألا إنّما مغنی اللبیب مصنّف جلیل به النحوی یحوی أمانیه
وما هو إلاّ جنّة قد تزخرفت ألم تنظر الأبواب فیه ثمانیة
من جملة المجلّدات الستّة والعشرین من کتاب بحار الأنوار من مؤلّفاته رحمه الله.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أحمد للّه رافع درجات العالمین، ودافع صولات الأبالسة عن العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا وآله المعصومین.
وبعد: فهذا فهرست المطالب المذکورة فی المجلّد السادس والعشرین من مجلّدات بحار الأنوار، المشتمل علی کتاب إجازات العلماء وما یناسبها، وهو آخر مجلّدات کتاب البحار.
الباب الأوّل: فی إیراد کتاب فهرس الشیخ منتجب الدین ابن بابویه بتمامه.
ص:419
الباب الثانی: فی إیراد إجازات علماء أصحابنا رضوان اللّه علیهم وأحوالهم، وأحوال بعض علماء العامّة أیضاً، وما یتعلّق بذلک من المطالب والفوائد.
1 - فائدة فی أحوال جماعة من العلماء، وقد نقلناها من خطّ محمّد بن علی الجباعی جدّ شیخنا البهائی، نقلاً من خطّ الشهید قدّس اللّه أرواحهم.
2 - فائدة فی ذکر بعض الوقائع وأحوال جماعة من العلماء أیضاً، قد وجدتها أیضاً بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور.
3 - فائدة فی أحوال الشیخ الطوسی والمفید وغیرهما، وفیها مطالب جلیلة أُخری أیضاً، وقد نقلتها من خطّ الشهید قدّس اللّه روحه.
4 - فائدة أُخری فی أحوال المرتضی والرضی، نقلاً من خطّ الشهید قدس سره، وقد نقلها عنه الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور رحمه الله أیضاً.
5 - فائدة أُخری فی أحوال جماعة أُخری من العلماء، قد نقلناها من خطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور رحمه الله أیضاً.
6 - فائدة وجدتها فی أحوال جماعة من الشعراء، بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور.
7 - صورة إجازة الشیخ حسن بن الحسین بن علی الدوریستی قدس سره، للشیخ مجدالدین أبی العلاء رضی الله عنه.
8 - صورة إجازة الشیخ عمید الرؤساء هبة اللّه بن حامد اللغوی للصحیفة الکاملة للسیّد ابن معیّة أُستاد الشهید.
9 - فائدة قد وجدتها بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور أیضاً، وفیها مطالب جلیلة نافعة هنا.
10 - صورة إجازة الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی
ص:420
المصری، المعروف بالشیخ معین الدین المصری، للخواجة نصیر الدین الطوسی رضی الله عنه.
11 - صورة سند روایة الشیخ جعفر بن محمّد بن هبة اللّه بن نماء الحلّی لکتاب إستبصار الشیخ الطوسی رضی الله عنه.
12 - فائدة أُخری فی نقل أبیات لابن طاووس، وابن الوردی، وغیرها من الفوائد.
13 - فائدة فی إیراد أوائل کتاب الإجازات، للسیّد رضی الدین علی بن طاووس الحسنی قدّس اللّه روحه.
14 - فائدة قد نقلت من خطّ الشهید قدس سره، وهی فی صورة إجازة السیّد النقیب الطاهر رضی الملّة والحقّ والدین علی بن الطاووس للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فور(1) بن مهنّد الشامی.
15 - فائدة أُخری فی إیراد أسامی جماعة من العلماء، قد نقلت من خطّ الشیخ محمّد بن علی الجبعی المذکور رحمه الله أیضاً.
16 - فائدة فی شرح مؤلّفات العلّامة، منقولة من کتاب خلاصة الرجال له قدس سره.
17 - صورة إجازة الشیخ فخرالدین ولد العلّامة للسیّد أبی طالب بن محمّد بن زهرة الحلبی.
18 - صورة الإجازة الکبیرة المعروفة من العلاّمة رحمه الله لبنی زهرة الحلبی المذکور رضی الله عنه.
19 - فائدة أُخری فی ذکر إجازة العلّامة للمولی قطب الدین الرازی علی ظهر
ص:421
القواعد للعلّامة المذکور، وغیر ذلک من الفوائد المتعلّقة بأحوال القطب المذکور.
20 - صورة إجازة أُخری کتبها العلّامة - قدّس اللّه روحه - علی کتاب شرائع الإسلام لبعض المشایخ العظام، وهو المولی تاج الدین محمود بن المولی زین الدین محمّد بن المولی القاضی سدید الدین عبدالواحد الرازی قدس سره، وقد نقلت من خطّه رحمه الله.
21 - صورة إجازة العلّامة للسیّد مهنّا بن سنان المدنی قدس سره.
22 - صورة إجازة أُخری له - قدّس اللّه روحه - للسیّد مهنّا بن سنان المذکور طاب ثراه.
23 - صورة إجازة الشیخ فخرالدین ولد العلّامة للسیّد مهنّا بن سنان المدنی المذکور أیضاً.
24 - صورة إجازة حسنة لطیفة کبیرة من بعض أفاضل تلامذة الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی ونظرائه، والظاهر أنّها من السیّد محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبی الرضا العلوی الآتی ذکره للسیّد شمس الدین محمّد بن جمال الدین أحمد بن أبی المعالی أُستاد الشهید قدس سره.
25 - صورة أربع إجازات من السیّد محمّد بن الحسن بن محمّد بن أبی الرضا العلوی المذکور للسیّد شمس الدین محمّد بن السیّد جمال الدین أحمد بن أبی المعالی الموسوی المذکور أُستاد الشهید رضی الله عنه.
26 - صورة إجازة السیّد محمّد بن القاسم بن الحسین ابن معیّة الحسینی للسیّد شمس الدین قدس سره.
27 - صورة إجازة فخر المحقّقین ولد العلّامة - قدّس اللّه روحهما - لشیخنا الشهید نوّر اللّه ضریحه.
ص:422
28 - صورة روایة الحاج زین الدین علی بن الشیخ عزّ الدین حسن بن مظاهر تلمیذ الشیخ فخر الدین ابن العلّامة حدیث مدح بلدة الحلّة وأهلها عن مشایخه، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام.
29 - صورة إجازة الشیخ فخرالدین المذکور التی کانت مکتوبة بخطّ یده رحمه الله للحاج زین الدین علی بن الشیخ عزّ الدین حسن بن مظاهر المذکور قدس سره علی ظهر نسخة من کتاب نهایة الإحکام فی معرفة الأحکام للعلّامة.
30 - فائدة فیها إجازات ومطالب جلیلة، وفیها ذکر جماعة من العلماء - قدّس اللّه أرواحهم - أیضاً.
31 - صورة إجازة من بعض العامّة، وهو شمس الأئمّة الکرمانی القرشی الشافعی، لشیخنا أبی عبداللّه السعید الشهید محمّد بن مکّی قدّس اللّه روحه.
32 - فائدة فی قصّة شهادة الشهید محمّد بن مکّی المذکور قدّس اللّه روحه.
33 - صورة إجازة الشیخ السعید الشهید - قدّس اللّه روحه - للشیخ الفقیه ابن الخازن الحائری قدس سره.
34 - صورة إجازة الشهید للشیخ شمس الدین أبی جعفر محمّد بن الشیخ تاج الدین أبی محمّد عبدالعلی بن نجدة قدّس اللّه روحهما.
35 - فائدة أُخری فی طریق روایة الشهید لقراءة القرآن والشاطبیة أیضاً.
36 - فائدة فی إیراد مطالب جلیلة فی أحوال العلماء ونحو ذلک، وقد أخذناها من مجموعة بخطّ الشیخ شمس الدین المذکور، جدّ شیخنا البهائی قدس سره.
37 - فائدة أُخری فی هذا المعنی أیضاً، قد أخذناها من خطّ الشیخ شمس الدین محمّد بن علی الجبعی المذکور، نقلاً من خطّ الشهید قدّس اللّه روحه أیضاً.
ص:423
38 - فائدة فی إیراد حدیث یدلّ علی صحّة أدعیة الصحیفة الکاملة السجّادیة علی الظاهر، فتأمّل.
39 - صورة ما کان فی آخر صحیفة الشیخ شمس الدین محمّد بن علی الجبعی المذکور، جدّ شیخنا البهائی قدّس اللّه روحهما، وفیها إجازات وفوائد کثیرة أیضاً.
40 - صورة إجازة الشیخ علی بن محمّد بن عبدالحمید النیلی للشیخ أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی رضی الله عنه.
41 - صورة إجازة الشیخ الفاضل أبی الحسن علی بن الحسن بن محمّد الخازن للشیخ جمال الدین أحمد بن فهد الحلّی - قدّس اللّه أرواحهم - مع حکایة إجازة الشهید قدّس اللّه روحه له.
42 - فائدة فی ذکر سند الشیخ محمّد الجزری الشافعی فی قراءة القرآن إلی مشایخه من العامّة.
43 - صورة إجازة الشیخ علی بن محمّد بن یونس البیاضی للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الحساوی قدّس اللّه روحهما.
44 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن جمهور الأحساوی للسیّد الفاضل السیّد محسن الرضوی - رحمهما اللّه - مع ذکر الطرق السبعة، لابن جمهور المذکور فی أوّل کتاب غوالی اللئالی له قدس سره.
45 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن جمهور الأحساوی المذکور للشخ ربیعة بن جمعة رحمهما اللّه.
46 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن جمهور المذکور للشیخ محمّد بن صالح، برّد اللّه مضجعهما.
47 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن محمّد بن خاتون العاملی للشیخ علی بن
ص:424
الحسین بن عبدالعالی الکرکی.
48 - صورة إجازة الشیخ علی بن هلال الجزائری للشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور، وقد نقلت من خطّه رحمه الله.
49 - صورة إجازة الشیخ شمس الدین محمّد بن المؤذّن الجزینی للشیخ علی بن عبدالعالی المیسی، رحمهما اللّه تعالی.
50 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن أحمد بن محمّد الصهیونی للشیخ علی بن عبدالعالی المیسی المذکور أیضاً.
51 - صورة إجازة الشیخ العلّامة مروّج مذهب الإمامیة الشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور للشیخ الجلیل النبیل الشیخ علی بن عبدالعالی المیسی المذکور، ولولده السعید الرشید الشیخ إبراهیم، قدّس اللّه أرواحهم.
52 - صورة إجازة من الشیخ علی الکرکی المذکور - قدّس اللّه روحه - للمولی حسین بن شمس الدین محمّد الأسترابادی.
53 - صورة إجازة الشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور للشیخ حسین بن الشیخ شمس الدین محمّد بن الحرّ العاملی ابن الشیخ شمس الدین محمّد بن مکّی، وهو من سلسلة الشیخ محمّد بن الحرّ العاملی المعاصر الذی أجاز لنا.
54 - صورة إجازة الشیخ العلاّمة نور الدین علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور أیضاً للشیخ بابا شیخ علی، رحمهما اللّه.
55 - صورة إجازة المحقّق العلّامة الشیخ علی بن الحسین بن عبدالعالی الکرکی المذکور للشیخ أحمد بن أبی جامع العاملی - رضی اللّه عنهم - مع ما ألحقه بهذه الإجازة له ثانیاً.
56 - صورة إجازة الشیخ الأجلّ علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور - قدّس
ص:425
اللّه روحه - أیضاً للمولی عبدالعلی بن أحمد بن سعد الدین محمّد الأسترابادی رحمه الله.
57 - صورة إجازة کبیرة من الشیخ علی الکرکی المذکور أیضاً للقاضی صفی الدین عیسی قدّس اللّه روحهما.
58 - صورة إجازة الشیخ علی الکرکی المذکور للسیّد شمس الدین محمّد بن السیّد مهدی بن السیّد کمال الدین محسن الرضوی المشهدی.
59 - صورة إجازة الشیخ العلّامة مروّج مذهب الأئمّة الطاهرین الشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی المذکور أیضاً - قدّس اللّه روحه - للشیخ الفاضل الکامل مولانا درویش محمّد الأصفهانی، جدّ والدی من قبل أُمّه، رحمهم اللّه تعالی.
60 - صورة إجازة الشیخ المحقّق الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی - رحمه اللّه تعالی - للخلیفة شاه محمود.
61 - صورة إجازة کتبها خلاصة المجتهدین الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المذکور للشیخ شمس الدین محمّد بن ترکی، قدّس سرّهما.
62 - صورة إجازة الشیخ إبراهیم القطیفی المشار إلیه للشیخ منصور ولد الشیخ محمّد بن ترکی المذکور.
63 - صورة إجازة أُخری من الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المشار إلیه - نوّر اللّه ضریحه - للشیخ شمس الدین محمّد الأسترابادی رحمه الله.
64 - صورة إجازة الشیخ المدقّق إبراهیم بن سلیمان القطیفی المذکور للسیّد الشریف جمال الدین نور اللّه بن السیّد شمس الدین محمّد شاه الحسینی التستری، قدّس اللّه روحهما.
65 - طریق روایة الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المزبور للکتب والأخبار.
66 - صورة إجازة السیّد النجیب العالم الأمیر صدر الدین محمّد بن الأمیر
ص:426
غیاث الدین منصور الحسینی الشیرازی الدشتکی للسیّد الکامل الفاضل العالم علی بن القاسم الحسینی الیزدی، رحمهم اللّه تعالی.
67 - صورة إجازة الشیخ المبرور المرحوم زین الدین علی ولد الشیخ الصالح عبدالعالی الشهیر بابن مفلح المیسمی لولدیه وهما الفاضل العالم المرحوم المبرور الشیخ جعفر والشیخ إبراهیم، والشیخ السعید المحقّق الشهید الشیخ زین الملّة والدین، عرف بابن الحجّة، قدّس اللّه تعالی أرواحهم ونوّر ضرایحهم.
68 - فائدة فی طرق روایة مشایخنا أیضاً الصحیفة الشریفة السجّادیة.
69 - صورة إجازة بعض الأفاضل لبعض تلامیذه.
70 - صورة ما کتبه الشیخ الجلیل العالم الأوحد الشیخ زین الدین الشهید الثانی علی الصحیفة التی بخطّه.
71 - صورة ما کتبه الشیخ زین الدین أیضاً علی النسخة التی کانت بخطّه من الصحیفة الکاملة.
72 - صورة ما کتبه الشهید الثانی رحمه الله علی تهذیب الأحکام فی طریق روایته لهذا الکتاب المستطاب عن مشایخه.
73 - صورة إجازة الشهید الثانی للشیخ إبراهیم بن عبدالعالی المیسی المذکور رضی الله عنه.
74 - فائدة فی إیراد إجازة الشهید الثانی لتلمیذه السیّد علی بن الصائغ الحسینی الموسوی.
75 - صورة إجازة من الشهید الثانی - قدّس اللّه روحه - للشیخ تاج الدین ابن الشیخ هلال الجزائری رحمه الله.
76 - صورة إجازة الشهید الثانی للشیخ حسین بن عبدالصمد والد شیخنا
ص:427
البهائی - قدّس اللّه أرواحهم - بالإجازة الکبیرة المعروفة.
77 - صورة إجازة الشهید الثانی للمولی محمود بن محمّد اللاهجانی.
78 - صورة إجازة الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی للمولی محمود بن محمّد بن علی اللاهجانی المذکور تلمیذ الشهید الثانی.
79 - صورة إجازة المولی محمود بن محمّد اللاهجانی المذکور تلمیذ الشهید الثانی للسیّد الأمیر صدر جهان.
80 - صورة إجازة السیّد حسن بن السیّد نورالدین الحسینی السقطی(1) للسیّد صدر جهان المذکور.
81 - صورة إجازة الشیخ جعفر بن محمّد العاملی للسیّد أمیر علی کیا.
82 - صورة إجازة الشیخ إبراهیم بن الشیخ علی بن عبدالعالی المیسی لولده الشیخ عبدالکریم، قدّس اللّه أرواحهم.
83 - صورة إجازة المولی محمود بن محمّد اللاهجانی المذکور تلمیذ الشهید الثانی للسیّد عماد الدین علی بن السیّد هاشم، قدّس اللّه روحهما.
84 - صورة إجازة الشیخ محمود بن محمّد بن علی بن حمزة الاهمالی للسیّد الأمیر معین الدین محمّد بن شاه أبوتراب.
85 - صورة نسب الأمیر معین الدین المذکور.
86 - صورة إجازة الشیخ حسین بن عبدالصمد العاملی لولدیه الجلیلین الشیخ بهاء الدین محمّد، والشیخ أبی تراب عبدالصمد - قدّس اللّه أرواحهم - علی ظهر
ص:428
إجازة الشهید الثانی له(1).
87 - صورة إجازة الشیخ حسن ابن الشهید الثانی للسیّد نجم الدین بن السیّد محمّد الحسینی بالإجازة الکبیرة المعروفة.
88 - صورة إجازة الشیخ علی بن هلال الکرکی ثمّ الأصفهانی للمولی المحقّق مولانا ملک محمّد بن سلطان الحسینی الأصفهانی، قدّس اللّه روحهما.
89 - صورة إجازة من الشیخ عبدالعالی بن الشیخ علی الکرکی لابن أُخته السیّد الأمیر محمّدباقر الداماد رضی الله عنه.
90 - صورة إجازة من الشیخ حسین بن عبدالصمد والد الشیخ البهائی للأمیر محمّد باقر الداماد قدس سره أیضاً.
91 - صورة إجازة الشیخ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن خاتون العاملی للمولی عبداللّه بن حسین التستری.
92 - صورة إجازة الشیخ نعمة اللّه بن خاتون والد الشیخ أحمد المذکور للمولی عبداللّه الشوشتری المذکور أیضاً.
93 - صورة إجازة الشیخ محمّد الشافعی للشیخ بهاء الدین محمّد، وللشیخ برهان الدین ولدی الشیخ عزّ الدین أبی المحامد، وهؤلاء کلّهم من علماء العامّة، وهما قد کانا من أولاد أبی حامد الغزالی.
94 - صورة إجازة للشیخ الجلیل محمّد بن أحمد بن نعمة اللّه بن خاتون العاملی للسیّد السند العلّامة ظهیر الدین میرزا إبراهیم بن الحسین الحسنی الهمدانی.
ص:429
95 - فائدة فی ذکر أسامی جماعة من العلماء ملتقطة من کتاب سلافة العصر لمحاسن أعیان علماء العصر، تألیف السیّد علی خان بن میرزا أحمد من أُمراء الهند، وهو إلی الآن فی الحیاة، ویقیم ببلاد الهند.
96 - صورة إجازة الشیخ الأجلّ البهائی - قدّس اللّه روحه - للمولی صفی الدین محمّد القمّی رحمه الله.
97 - صورة إجازة الشیخ البهائی قدس سره للشیخ لطف اللّه العاملی الأصفهانی، ولولده الشیخ جعفر أیضاً.
98 - صورة إجازة الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی للمولی شریف الدین محمّد الرویدشتی المعروف بشریفا اژیی، قدّس اللّه روحهما.
99 - صورة إجازة الشیخ البهائی للسیّد الأمیر شرف الدین حسین، وقد کتبها علی ظهر إجازة الشهید الثانی لوالده الشیخ حسین بن عبدالصمد، بعد إجازة والده المذکور له ولأخیه الشیخ أبی تراب عبدالصمد، قدّس سرّهم.
100 - صورة إجازة السیّد الداماد قدس سره للأمیر السیّد أحمد العاملی صهره.
101 - صورة الإجازة الثانیة من السیّد الداماد للسید الأمیر أحمد العاملی المزبور.
102 - فائدة فی إیراد ما کتب السیّد الداماد أیضاً علی بعض تصانیف الأمیر السیّد أحمد المذکور رحمه الله.
103 - صورة إجازة من الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی للأمیر السیّد أحمد المشار إلیه أیضاً.
104 - صورة روایة الأمیر السیّد أحمد المذکور للکتب الأربعة فی الحدیث.
105 - صورة ما کتبه المولی شریف الدین ابن المولی شمس الدین محمّد
ص:430
المقارب لهذا العصر علی ظهر کتاب التهذیب للشیخ الطوسی.
106 - صورة استجازة السیّد حیدر الکرکی عن مشایخ عصره، مع ذکر بعض طرقه إلی ابن جمهور الأحساوی رضی الله عنه.
107 - صورة إجازة الشیخ نجیب الدین ابن محمّد بن مکّی بن عیسی بن الحسن بن عیسی العاملی للسیّد عزّ الدین حسین بن حیدر الحسینی الکرکی، علی وفق الإجازة الکبیرة السابقة من الشیخ حسن ابن الشهید الثانی.
108 - صورة إجازة السیّد الأمیر حیدر بن السیّد علاء الدین بن علی بن حسن الحسنی الحسینی البیزوی قدس سره للسیّد الجلیل الأمیر السیّد حسین المجتهد ابن السیّد حیدر الحسینی الکرکی المذکور رحمه اللّه تعالی.
109 - صورة إجازة الشیخ أبومحمّد بن عنایت اللّه الشهیر ببایزید البسطامی الثانی المعاصر للشیخ البهائی للسیّد حسین بن السیّد حیدر الکرکی المذکور.
110 - صورة روایة السیّد حسین بن حیدر الحسینی الکرکی المذکور عن جماعة من أفاضل عصره عن مشایخهم.
111 - فائدة فی إیراد بعض أسانید السیّد حسین بن حیدر الحسینی المذکور المفتی بأصبهان ومشایخه، وهو یروی عن جماعة کثیرة جدّاً، عن مشایخ غفیرة جلیلة أیضاً.
112 - فائدة أُخری فی بیان إجازة أُخری من بعض مشایخ السیّد حسین المذکور له أیضاً.
113 - فائدة أُخری أیضاً فی ذکر بعض مشایخ السیّد حسین المذکور.
114 - فائدة من کلام السیّد حسین بن السیّد حیدر العاملی المذکور فی طریق روایته لبعض الکتب، وفی إیراد مشایخه ومشایخ مشایخه.
ص:431
115 - صورة إجازة السیّد الداماد للسیّد حسین بن السیّد حیدر الحسینی الکرکی العاملی المذکور.
116 - صورة روایة بعض الأجلّة، ولعلّه السیّد حسین المفتی المذکور، عن الشیخ البهائی وغیره، عن مشایخه إلی الإمام علیه السلام بعض الأخبار.
117 - صورة إجازة بعض الفضلاء من تلامذة الشیخ البهائی وأمثاله، ولعلّه الأمیر السیّد حسین المجتهد المذکور للأمیر جلال الدین ابن الأمیر مرتضی تاج الدین.
118 - صورة إجازة من الأمیر زین العابدین ابن الأمیر نورالدین بن مراد بن علی الحسنی تلمیذ المولی محمّد أمین الأسترابادی للشیخ عبدالرزّاق المازندرانی.
119 - صورة إجازة السیّد السند المحقّق العلّامة سیّدنا ماجد بن هاشم البحرانی للسیّد الأشرف الأجلّ الأمجد الأمیر فضل اللّه دست غیب المکتوبة علی ظهر کتاب التهذیب.
120 - صورة إجازة المولی عبداللّه الشوشتری لولده المولی حسن علی.
121 - صورة ما کتبه الأمیر أبوالقاسم الفندرسکی الأسترابادی قدس سره للمولی حسن علی بن المولی عبداللّه التستری المذکور رحمه الله.
122 - صورة إجازة سلطان الحکماء وبرهان العلماء معزّ الدولة قاضی معزّالدین محمّد - أدام اللّه بقاءه - للفقیر إلی اللّه حسن علی بن عبداللّه.
123 - صورة إجازة الشیخ الجلیل بهاء الملّة والدین والإسلام والمسلمین الشیخ بهاء الدین - تغمّده اللّه تعالی بغفرانه وأسکنه أعلی غرفات جنانه - للفقیر إلی اللّه حسن علی بن عبداللّه، تجاوز اللّه تعالی عن سیّئاتهم ورفع درجاتهم.
ص:432
124 - صورة إجازة من السیّد نورالدین أخی السیّد محمّد صاحب المدارک للمولی محمّدمحسن بن محمّد مؤمن القاشانی المعاصر قدس سره.
125 - صورة إجازة المولی نظام الدین أحمد بن المولی محمّد معصوم للسیّد جمال الدین محمّد بن عبدالحسین، وکان فی عهد السلطان شاه صفی الصفوی وقبله أیضاً.
126 - صورة إجازة الأمیر شرف الدین علی الشولستانی النجفی للوالد العلّامة المولی محمّدتقی المجلسی، قدّس اللّه روحهما.
127 - صورة إجازة المولی حسن علی بن المولی عبداللّه التستری للوالد العلّامة مولانا محمّدتقی المجلسی المذکور قدس سره.
128 - صورة روایة والدی العلّامة الصحیفة الکاملة السجّادیة مناولة عن القائم علیه السلام فی الرؤیا، وفیها روایته أیضاً عن بعض مشایخه، قدّس اللّه أرواحهم الشریفة.
129 - صورة روایة الوالد العلّامة کتاب الصحیفة الکاملة السجّادیة أیضاً، عن مشایخه رضوان اللّه علیهم.
130 - صورة روایة أُخری للوالد العلّامة الصحیفة الکاملة السجّادیة عن مشایخه - رضوان اللّه علیهم - بخطّ الوالد العلّامة.
131 - صورة روایة بعض الأفاضل الصحیفة الکاملة، وهی أیضاً بخطّ والدی العلّامة قدس سره.
132 - صورة أُخری من الوالد العلّامة قدس سره للصحیفة الکاملة السجّادیة عن مشایخه، وهی أیضاً بخطّ الوالد العلّامة.
133 - صورة إجازة الوالد العلّامة المولی محمّدتقی المجلسی المذکور - قدّس
ص:433
اللّه روحه - لمیرزا إبراهیم بن المولی کاشف الدین محمّد الیزدی أخی أمیرزا قاضی.
134 - صورة إجازة الوالد العلّامة لبعض سادات تلامذته.
135 - صورة إجازة الوالد العلّامة مولانا محمّدتقی المجلسی رحمه الله المذکور للمولی محمّدصادق الکرباسی الأصفهانی ثمّ الهمدانی.
136 - صورة إجازة الفاضل العلّامة المرحوم المبرور آقا حسین الخوانساری لتلمیذه الأمیر ذو الفقار.
137 - صورة إجازة من المولی الفاضل الفهّامة مولانا محمّدباقر الخراسانی رضی الله عنه للمولی محمّدشفیع الأسترابادی قدس سره.
138 - صورة إجازة روایة الصحیفة الکاملة من الأمیر ماجد بن الأمیر جلال الدین محمّد الحسینی الدشتکی للمولی محمّد شفیع المذکور قدس سره.
139 - صورة إجازة المولی أبوالقاسم الجرفادقانی للمولی مهر علی الجرفادقانی، رحمهما اللّه تعالی.
140 - صورة إجازة لنا من الشیخ المحدّث الفقیه الشیخ محمّد بن الحرّ العاملی المعاصر، وقد کتبها بخطّه رضی الله عنه.
141 - صورة إجازة الشیخ محمّد بن الحرّ العاملی المزبور للمولی الجلیل الشیخ محمّد فاضل المشهدی، رضی اللّه عنهما.
142 - صورة روایتنا حکایة فی رؤیة الجنّ عن المشایخ، وفیها محاکمة لبعض قضاة الجنّ أیضاً.
143 - صورة ما کتبه لنا من الإجازة المولی الجلیل العالم العارف الربّانی مولانا محمّدمحسن القاشانی المذکور سابقاً قدس سره، وهی بخطّه الشریف.
ص:434
144 - صورة إجازة قد کتبها لنا السیّد الأجلّ الأمیر محمّدمؤمن الأسترابادی ثمّ المکّی - قدّس اللّه روحه - بخطّه الشریف.
145 - صورة إجازة کتبها لنا المولی الأجلّ العالم الورع مولانا محمّدطاهر القمّی قدس سره بخطّه الشریف أیضاً.
146 - صورة ما کتبه لنا من الإجازة الشیخ الجلیل والعالم النبیل الشیخ علی ابن الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی بخطّه الشریف أیضاً.
147 - صورة إجازة لنا من السیّد المرحوم المبرور المحدّث السیّد میرزا الجزائری بخطّه الشریف أیضاً.
148 - فائدة فی إیراد بعض أسانیدنا.
149 - صورة إجازة منّا لبعض الأصدقاء، وفّقهم اللّه تعالی.
150 - صورة إجازة منّا للمولی مسیح الدین محمّد الشیرازی.
151 - صورة إجازة منّا لبعض تلامذتنا.
152 - صورة اجازة أُخری منّا لبعض تلامیذنا.
153 - صورة إجازة أُخری منّا لبعض تلامیذنا أیضاً.
154 - صورة إجازة أُخری منّا لبعض تلامذتنا.
155 - صورة إجازة أُخری منّا لبعض تلامیذنا.
156 - صورة إجازة منّا للشیخ الجلیل محمّد فاضل المشهدی المذکور رضی الله عنه.
157 - صورة إجازة أُخری منّا لبعض تلامیذنا.
158 - صورة إجازة قد کنّا کتبناها لبعض تلامذتنا سابقاً فی مشهد الرضا علیه السلام أیضاً.
159 - فائدة فی إیراد بعض أسانیدنا إلی الصحیفة الکاملة السجّادیة.
ص:435
160 - خاتمة فیها مطالب عدیدة لبعض(1) أذکیاء تلامذتنا، یناسب ذکرها فی هذا المقام، وبه نختم الکلام.
ذکر الصفدی شارح لامیة العجم: أنّ المعتزلة جنس تطلق علی فرق، منهم:
الواصلیة، والهذلیة، والنظامیة، والجاحظیة، والحنّاطیة، والبشریة، والمعمّریة، والمرداریة، والثمامیة، والهشامیة، والحائطیة، والجبائیة وهم البهشمیة.
ومن مشاهیرهم الأعیان والفضلاء: الجاحظ، وأبوالهذیل العلّاف، وإبراهیم النظّام، وواصل بن عطاء، وأحمد بن الحنّاط، وبشر بن المعتمر، ومعمّر بن عبّاد السلمی، وأبوموسی عیسی الملقّب ب «المردار» ویعرف براهب المعتزلة، وثمامة بن أشرس، وهشام بن عمر القرطی، وأبوالحسن بن عمرو الخیّاط أُستاد الکعبی، وأبوعلی الجبائی أُستاد الشیخ أبی الحسن الأشعری أوّلاً، وابنه أبوهاشم عبدالسلام(2)، هؤلاء رؤوس مذهب الاعتزال، وهم أساطین هذه البدع، وإلیهم تنسب هذه الفرق، وبینهم خلاف فی مسائل معروفة بین أصحاب الکلام.
ومن فضلاء المعتزلة: أبوالحسن البصری، والکعبی، والقاضی عبدالجبّار، والرمّانی النحوی، وأبوعلی الفارسی، وأقضی القضاة الماوردی الشافعی، وهذا غریب فإنّ غالب الشافعیة أشاعرة، والغالب فی الحنفیة معتزلة، والغالب فی المالکیة قدریة، والغالب فی الحنابلة حشویة.
ص:436
ومن المعتزلة: الصاحب بن عبّاد، والزمخشری صاحب الکشّاف، والفرّاء النحوی، والسیرافی. إنتهی.
وأقول: لمّا کان العامّة لا یفرقون بین الشیعة والمعتزلة قد حسب هذا الفاضل الصفدی أنّ الصاحب معتزلیاً، وإلاّ فهو شیعی اصولاً وفروعاً، کما لا یخفی علی من تصفّح وتفحّص أحواله.
قد رأیت فی بعض المجامع بخطّ عتیق لبعض العلماء المعاصرین للسلطان شاه طهماسب الصفوی هذه التواریخ، فنقلتها کما وجدتها، والعهدة علیه:
کانت وفاة محمّد بن یعقوب الکلینی سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة، وقیل:
تسع وعشرین.
وتوفّی السلطان محمّد خدا بنده سنة ثلاث وثلاثین وسبعمائة، ومدّة سلطنته أحد عشر سنة، ومدّة سلطنة ولده أبوسعید تسع عشر سنة، وتوفّی فی سنة إحدی وخمسین وسبعمائة، وکانت مدّة سلطنته تسع عشر سنة.
وکانت ولادة المفید رحمه الله حادی عشر ذی القعدة سنة ستّ وثلاثین وثلاثمائة، وکانت وفاته فی شهر رمضان لیلة الجمعة لثلاث خلون منه سنة ثلاث عشر وأربعماءة، وصلّی علیه السیّد المرتضی.
وولد الشیخ أبوجعفر الطوسی - علیه الرحمة - فی رمضان سنة خمس وثمانین وثلاثمائة، وقیل: سنة اثنتین وثلاثمائة، وتوفّی لیلة الإثنین ثانی عشر المحرّم سنة ستّین وأربعمائة.
ولد محمّد بن محمّد الطوسی الخواجة نصیرالدین الطوسی - علیه الرحمة - یوم
ص:437
السبت حادی عشر جمادی الأُولی وقت طلوع الشمس، من سنة سبع وتسعین وخمسمائة، وطالعه الحوت، وتوفّی آخر نهار الإثنین ثامن عشر ذی الحجّة سنة اثنا وسبعین وستمائة.
وأمّا الشیخ أبوالقاسم صاحب الشرایع جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی، فقد توفّی فی شهر ربیع الآخر من سنة ستّ وسبعین وستمائة.
وکانت ولادة الشیخ الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی فی تاسع عشر رمضان سنة ثمان وأربعین وستمائة، وتوفّی فی لیلة أحد وعشرین من المحرّم سنة ستّ وعشرین وسبعمائة، وعاش تسعاً وسبعین سنة، وفرغ من تألیف کتابه المسمّی بقواعد الأحکام لیلة تاسع رمضان سنة تسع وتسعین وستمائة، وعاش بعد تألیف القواعد سبع وعشرین، رأی الخواجة نصیرالدین وهو ابن عشرین سنة، وقرأ علیه وعظّمه ورفع منزلته، وبشّره بالوصول إلی الدرجة العالیة فی الدارین بواسطة العلم والعمل.
وتوفّی الشیخ العلّامة علی بن عمران الکاتب القزوینی - صاحب التصانیف الفائقة، من جملتها: کتاب شمسیة المنطق - فی رجب سنة خمس وسبعین وستمائة.
وولد السلطان الکبیر شاه إسماعیل صبیحة یوم الثلاثاء خامس عشرین رجب سنة اثنین وتسعین وثمانمائة، وکانت ابتداء سلطنته سنة ستّ وتسعمائة بشیروان، وکانت رحلته یوم الاثنین تاسع عشر رجب سنة ثلاثین وتسعمائة، فکانت مدّة عمره ثمانی وثلاثین سنة، ومدّة سلطنته أربعة وعشرین سنة، أقام المذهب، وشیّد الدین المطهّر، وأظهر کلمة الحقّ، وأمات الباطل، فرحمة اللّه علیه یوم ولد ویوم مات ویوم یبعث حیّاً.
ص:438
وتوفّی السلطان سلیم شاه بن سلطان محمّد بایزید - وهو الذی حارب مع شاه إسماعیل فی چالدران - سنة ستّ وعشرین وتسعمائة.
وتاریخ مولد السلطان صاحب القران السلطان بن السلطان، سلطان شاه طهماسب بن شاه إسماعیل، فی یوم الأربعاء التاسع والعشرین من ذی الحجّة سنة تسع عشر وتسعمائة، وجلس فی السلطنة یوم موت والده قدس سره، ومدّ اللّه فی أیّام دولته.
وولد بهرام میرزا بن شاه إسماعیل فی سنة ثلاث وعشرین وتسعمائة، ووفاته فی تاسع عشر رمضان سنة ستّ وخمسین وتسعمائة فی یوم الجمعة.
ومولد سام میرزا یوم الثلاثاء أحد وعشرین من شعبان سنة ثلاث وعشرین وتسعمائة، وکان القاس میرزا أسنّ منه بسنة، وتوفّی فی ربیع الثانی سنة سبع وخمسین وتسعمائة.
وتوفّی القاضی عضد - علیه اللعنة - الخامس والعشرین من شهر رمضان یوم السبت سنة ستّ وخمسین وسبعمائة.
وأمّا ملّا قطب الدین الرازی، فمات بدمشق فی أواخر ذی القعدة یوم السبت سنة ستّ وستّین وسبعمائة.
وولد ابن الحاجب صاحب الکافیة سنة سبعین وخمسمائة، ووفاته ستّ وأربعین وستمائة، وکان مالکی المذهب.
وأبوحنیفة النعمان بن ثابت کانت ولادته سنة سبعین من الهجرة، ووفاته فی رجب سنة خمسین ومائة.
وأحمد بن حنبل کان وفاته سنة إحدی وأربعین ومائتین.
والشافعی کان ولادته سنة خمسین ومائة، ووفاته فی سلخ رجب سنة أربع
ص:439
ومائتین.
ومالک کان ولادته سنة اثنین وتسعین من الهجرة، ووفاته سنة سبع وسبعین ومائة، قبره بالمدینة.
وتوفّی الشیخ الإمام الصدوق العلّامة ابن بابویه القمّی - قدّس سرّه الشریف - سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة بالری.
وولد السیّد الشریف الرضی الموسوی سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، ووفاته سنة ستّ وأربعمائة فی السادس من المحرّم.
وولد السیّد الشریف المرتضی علم الهدی قدس سره سنة خمس وخمسین وثلاثمائة، ووفاته سنة ستّ وثلاثین وأربعمائة.
والغزالی کانت ولادته سنة خمسین وأربعمائة، ووفاته صبح یوم الاثنین الرابع والعشرین جمادی الأوّل سنة خمس وخمسمائة.
والشیخ أبوعلی ابن سینا کانت ولادته فی سنة سبعین وثلاثمائة، وقیل: سنة ثلاث وسبعین وثلاثمائة، ووفاته یوم الجمعة غرّة رمضان سنة ثمان وعشرین وأربعمائة، وما قیل: إنه توفّی فی سنة سبع وعشرین، فهو غلط.
الشیخ أبونصر الفارابی الملقّب ب «المعلّم الثانی» مات سنة تسع وثلاثین وثلاثمائة.
وفخرالدین الرازی کانت ولادته فی رمضان سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة، وقیل: سنة أربع وأربعین، ومات یوم عید الفطر یوم الاثنین بعد العصر سنة ستّ وستمائة، وقبره بهرات. إنتهی ما وجدته فی تلک المجموعة، ولکن فی بعض ما قاله بعض الکلام، فتأمّل ولاحظ.
ص:440
قد وقع فی رسالة قتل عمر، للسیّد قاضی نور اللّه التستری، فی صدر حدیث فضائل یوم عید باباً شجاع الدین هکذا: روی أبوالفتح محمّد بن محمّد بن جعفر الحسینی الحائری، قال: حدّثنا الشیخ الإمام الأجلّ العالم عماد الدین أبوجعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، قال: أخبرنی الشیخ المصری أبوالیقظان عمّار بن یاسر الطبری، قال: أخبرنا الشیخ الإمام أبوالمطهّر نصر الجرجانی، قال: أخبرنا الشیخ الزاهد محمّد بن حمزة العلوی الآملی، قال: حدّثنی محمّد بن علی القزوینی، عن محمّد بن علاء الهمدانی الواسطی، ویحیی بن محمّد بن جریح البغدادی الخ.
حاشیة محمّد بن عمر الحلبی من أهل حلب علی شرح التصریف للاریجانی قد رأیتها بالنجف، ألّفها باسم السلطان یعقوب، والظاهر أنّه من ملوک فارس، فلاحظ.
وغیره، وهذا الشیخ لم یوثّقوه فی الرجال، لکن فی روایة الشیخ المفید کثیراً عنه، وکذا روایة سائر علمائنا عنه، دلالة واضحة علی جلالته، فتأمّل.
ومنهم: ابن قولویه(1)، وهو ومن یروی هو عنهم معروفون.
ومنهم: الشریف أبومحمّد أحمد بن محمّد بن عیسی العلوی الزاهد، عن حیدر بن محمّد السمرقندی(2)، وغیره.
ومنهم: أبوالحسن علی بن هلال المهلبی، عن جماعة کثیرة، کعلی بن سلیمان، وغیره(3).
ومنهم: أبوحفص عمر بن محمّد بن علی بن الزیّات المعروف بابن الزیّات الصیرفی، عن أبی علی محمّد بن همّام الاسکافی(4)، وغیره(5).
ومنهم: أبوالحسن علی بن محمّد النحوی، عن أبی علی بن همّام المذکور(6)وغیره.
ومنهم: أبونصر محمّد بن الحسین المقریء، عن ابن عقدة وغیره(7).
ومنهم: القاضی أبو بکر(8) محمّد بن عمر الجعابی، عن جماعة کابن
ص:442
ومنهم: الشیخ أبوغالب أحمد بن محمّد الزراری، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری(3)، وغیره من المشایخ الکثیرة(4)، وروی أیضاً عن جدّه محمّد بن سلیمان(5)، وعن عمّه علی بن سلیمان(6)، وعن خاله أبی العبّاس محمّد بن جعفر الرزّاز القرشی(7).
ومنهم: الشریف أبومحمّد الحسن بن حمزة العلوی الطبری، عن أبی القاسم نصر بن أحمد الزراری وغیره(8).
ومنهم: أبوالحسن المظفّر بن محمّد بن أحمد البلخی الخراسانی الورّاق، یروی عن جماعة، کأبی بکر محمّد بن أحمد بن أبی الثلج(9)، ولعلّه ابن أبی الثلج
ص:443
المعروف، وعن أبی علی محمّد بن همّام(1)، فلاحظ، وغیره(2).
ومنهم: أبوالحسن علی بن محمّد البزّاز، عن أبی القاسم زکریّا بن یحیی الکتنجی(3)، وغیره.
ومنهم: أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن عمران المرزبانی، یروی عن جماعة کثیرة(4)، من جملتهم محمّد إبراهیم(5)، فلاحظ.
ومنهم: أبوالحسن علی بن خالد المراغی، وهو یروی عن جماعة، کأبی بکر محمّد بن الحسین بن صالح العدل السبیعی بحلب(6)، وغیره(7).
ومنهم: الشریف القاضی أبومحمّد الحسن بن محمّد بن یحیی، ولعلّه بعینه الشریف أبومحمّد المحمّدی، یعنی من أولاد محمّد ابن الحنفیة فلاحظ، ویروی عن جدّه أبی الحسن یحیی بن الحسین(8) وغیره.
ومنهم: أبوالحسن علی بن محمّد الکاتب، وهو یروی عن الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی(9) وغیره.
ص:444
ومنهم: الشریف الصالح أبومحمّد الحسن بن حمزة العلوی الطبری الحسنی(1)، یروی عن جماعة، کأبی القاسم نصر بن الحسن الورامینی(2)، ومحمّد بن عبداللّه بن جعفر یعنی الحمیری(3)، وکأبی الحسن علی بن إبراهیم مکاتبة علی ید أبی نوح الکاتب عن أبیه(4). فالظاهر أنّ المراد علی بن إبراهیم بن هاشم صاحب التفسیر، فتأمّل ولاحظ.
ومنهم: الشریف أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن طاهر الموسوی رحمه اللّه، عن ابن عقدة(5)، وغیره.
ومنهم: الشریف الفقیه أبوإبراهیم محمّد بن أحمد بن محمّد بن الحسین بن إسحاق بن جعفر الصادق علیه السلام، عن أبی اُسامة عبداللّه بن أبی قتادة الحرّانی(6)، وغیره.
ومنهم: أبوالحسن علی بن مالک النحوی، عن محمّد بن القاسم الأنباری(7)وغیره(8)، ولعلّه المعروف بابن الأنباری، فلاحظ.
ص:445
ومنهم: أبوجعفر محمّد بن الحسین البزوفری، عن أبیه(1).
ومنهم: أبوعلی أحمد بن محمّد بن جعفر الصولی، یروی عن محمّد بن الحسین الطائی(2)، وغیره(3).
ومنهم: أبونصر محمّد بن الحسین المقریء، عن أبی عبداللّه الحسین بن علی المرزبانی وغیره.
ومنهم: أبوالقاسم إسماعیل بن محمّد الأنباری الکاتب، عن أحمد بن جعفر المالکی وغیره(4)، فلاحظ إذ لعلّه من العامّة.
ومنهم: أبوالحسن علی بن الحسین البصری البزّاز، عن أبی بشر أحمد بن إبراهیم، ولعلّهما من العامّة، فلاحظ.
ومنهم: أبونصر محمّد بن الحسین الحلاّل، فتأمّل؛ إذ قد سبق نظیره، یروی عن الحسن بن الحسین الأنصاری وغیره.
ومنهم: أبو عبداللّه بن أبی رافع الکاتب، عن جعفر بن محمّد بن جعفر الحسنی وغیره، فلاحظ أحوالهم وتأمّل.
ومنهم: أبوجعفر محمّد بن الحسین البزوفری رحمه اللّه، عن أبیه الحسین بن علی بن سفیان.
ومنهم: أبوالطیّب الحسین بن علی بن محمّد التمّار، عن محمّد بن یحیی بن
ص:446
سلیمان وغیره(1).
ومنهم: أبوالحسن محمّد بن المظفّر البزّاز، عن الحسن بن رجاء وغیره(2).
ومنهم: أبوالحسین زید بن محمّد بن جعفر السلمی إجازة، عن أبی عبداللّه الحسین بن الحکم الکندی وغیره، وینتهی روایته إلی الباقر علیه السلام(3)، فتأمّل.
ومنهم: أبوأحمد إسماعیل بن یحیی العبسی، عن أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری(4).
ومنهم: محمّد بن أحمد بن عبیداللّه المنصوری إجازة، عن أبی الفضل محمود بن محمّد(5)، وغیره.
ومنهم: أبوسعید الحسن بن عبداللّه بن المرزبان، عن ابن درید اللغوی(6).
ومنهم: أبوالحسین أحمد بن محمّد الجرجرائی، عن إسحاق بن عبدوس، عن باقی رجال العامّة(7)، فتأمّل.
ومنهم: أبوعمرو عثمان الدقّاق إجازة، عن جعفر بن محمّد بن مالک، وینتهی إلی الحسین علیه السلام، ویروی حدیث ثواب البکاء علی أهل البیت(8)، فتأمّل.
ص:447
ومنهم: أبوعلی الحسن بن عبیداللّه(1) القطّان، عن أبی عمرو عثمان بن أحمد المعروف بابن السمّاک، عن باقی رواة العامّة(2)، فتأمّل.
ومنهم: محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن الصلت(3)، فتأمّل.
ومنهم: أبوبکر محمّد بن أحمد الشافعی(4) من العامّة.
ومنهم: أبونصر محمّد بن الحسین البصیر، عن محمّد بن إسماعیل الحاسب(5)وغیره(6).
ومنهم: أبوالحسن علی بن إبراهیم الکاتب، عن محمّد بن أبی الثلج(7).
ومنهم: أبوالطیّب محمّد بن أحمد الثقفی، عن الحسین بن علی بن الحجّاج، فلاحظ السابق.
ومنهم: أبو عبداللّه الحسین بن أحمد بن المغیرة، عن حیدر بن محمّد بن نعیم السمرقندی(8).
ومنهم: أبونصر محمّد بن الحسین البصیر السهروردی(9)، وقد سبق نظیره.
ص:448
ومنهم: أبوعلی الحسن بن الحسن بن الفضل الرازی، عن علی بن أحمد بن بشر العسکری، فتأمّل.
ومنهم: أبوالحسن علی بن محمّد بن حبیش الکاتب، عن الحسن بن علی الزعفرانی(1)، فتأمّل.
ومنهم: أبومحمّد عبداللّه بن محمّد الأبهری، عن علی بن أحمد بن الصبّاح(2)، فتأمّل.
ومنهم: أبومحمّد بن عبداللّه بن أبی شیخ إجازة من العامّة(3)، فلاحظ.
ومنهم: أبوالحسین أحمد بن الحسین بن اسامة البصری إجازة(4)، فتأمّل.
ومنهم: أبوالطیّب الحسین بن علی التمّار(5)، وقد سبق نظیره.
قد یروی الشیخ الطوسی فی بعض کتبه، عن الشریف أبی نصر محمّد بن علی الزینبی، بعنوان «أخبرنا» فهو أیضاً من مشایخه، وظنّی أنّه من مشایخ المفید أیضاً، فلاحظ.
ص:449
الذین ألّفوا کتب الملل والنحل جماعة:
منهم: محمّد الشهرستانی، من العامّة المتأخّرین عن الشیخ الرئیس، وهو معروف.
ومنهم: مرتضی بن الداعی الحسنی، من علماء أصحابنا، سمّاه تبصرة العوام، وکان مقدّماً علی الشیخ قدّس سرّه، وهو بالفارسیة ومتداول، وعندنا أیضاً منه نسخة.
ومنهم: ابن حزم، وقد ذکر بعض الفضلاء عنه فوائد، ولم أعلم، فلاحظ.
قد رأیت فی الغری علی ظهر کتاب أمالی الشیخ الطوسی بخطّ السیّد الجلیل الفاضل السیّد یوسف بن محمّد بن محمّد بن زین الدین الحسینی العاملی، ما هذه عبارته:
وهذه ممّا وجدته مکتوباً علی الأصل المنقول منه بخطّ السیّد العالم علی بن موسی بن طاووس: هذا الکتاب رویته عن والدی قدّس اللّه روحه، عن الشیخ حسین بن رطبة السوراوی رضی اللّه عنه، عن الشیخ السعید أبی علی الحسن بن الشیخ المعظّم محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده.
وقرأت علی والدی رضوان اللّه علیه أکثره أو کلّه، وخطّه عندی فی کتاب الإجازات بتحقیق ما قرأته منه، والجمیع أجازه وأذن فی روایته والدی قدّس اللّه روحه، وأجزته أنا لولدی محمّد وعلی واُختیهما الحافظتین الکاتبتین، وکتب علی
ص:450
بن موسی بن طاووس.
وهذا المجلّد یشتمل علی ثمانیة عشر جزء، وهی التی ظهرت للناس وأملی بعدها تمام سبع وعشرین جزء، والتمام عندی الآن بخطّ الشیخ حسین بن رطبة وخطّ غیره فی مجلّد فیه کتاب المائدة. إنتهی.
ومکتوب علی ظاهره أیضاً ما صورته: علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن الطاووس، ومکتوب علی آخرها: هذا الأصل أیضاً عورض بأصله حسب الجهد والطاقة، وکتب محمّد بن أبی غالب، فی ربیع الآخر من سنة احدی عشرة وستمائة.
ومکتوب فی آخره أیضاً: کتبه علی بن أبی محمّد بن أحمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلّی، حامداً للّه تعالی ومصلّیاً علی رسوله محمّد وآله الطاهرین. إنتهی جمیع ما کتبه السیّد یوسف المذکور علی ظهر کتاب الأمالی المذکور.
وأقول: الحقّ عندی أنّه قد اشتبه قراءة خطّ ابن طاووس علی السیّد یوسف الفاضل الکاتب المذکور فی اسم ابن إدریس، والصواب أبوعلی محمّد بن أحمد بن منصور لا هو، أو یقال علی بعد: إنّ هذا الکلام صورة ولد ابن إدریس بل سبطه، ومع ذلک فی کلیهما أیضاً نظر؛ لأنّ اسم ابن إدریس محمّد لا أبومحمّد ولا أحمد، فتأمّل ما فی ذلک أیضاً.
اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّه صورة خطّ ابن عمّ إدریس إن کان، فلاحظ.
ثمّ فی المقام کلام آخر، وهو أنّ مجموع ما نقله السیّد یوسف أوّلاً من خطّ ابن طاووس قد رأیناه فی بعض المواضع علی ظهر أمالی الصدوق، فلعلّ کلاهما کان کذلک، أو من باب اشتباه أحدهما بالآخر، فلاحظ رجالنا ریاض العلماء وغیره إن
ص:451
شاء اللّه تعالی.
ثمّ اعلم أنّ الذی أظنّه علی ما سبق من کلام ابن طاووس أنّ الأمالی المعروفة بأمالی ولد الشیخ الطوسی کان من تتمّة أمالی والده المذکور، والغلط نشأ من الناظرین فی أداء حدیث رأوها مصدّرة باسم ولده؛ لکونها راویها، فتأمّل.
المشایخ الذین صدّر بهم الشیخ الطوسی کتابه الأمالی، وکانوا من مشایخه بلا واسطة:
منهم: أبوالحسن الصقّال.
ومنهم: أبوطالب بن غرور.
ومنهم: أبوعلی الحسن بن إسماعیل بن أشناس، وهو من جملة سلسلة ابن أشناس البزّاز، وهو یعرف بابن أشناس أیضاً فلاحظ، روی عن أبی عبداللّه محمّد بن عمران المرزبانی، وهؤلاء المشایخ الثلاثة کلّهم یروون عن أبی المفضّل الشیبانی(1)، الذین یروی أبوالمفضّل هذا عنهم کثیرون فی الغایة.
ومنهم: أبوالحسن أحمد بن محمّد بن هارون بن الصلت الأهوازی المعروف بابن الصلت، ویقال: إنّه من العامّة فلاحظ، ویروی عنه ببغداد، وابن الصلت یروی عن ابن عقدة، وقد سمع الشیخ من ابن الصلت هذا فی مسجده بشارع دار الرقیق ببغداد سنة تسع وأربعمائة(2).
ص:452
ومنهم: أبوالفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار(1)، المعروف بالحفّار، وهو من العامّة، یروی عن أبی بکر محمّد بن عمر الجعابی(2)، وعن أبی المفضّل(3) الشیبانی.
ومنهم: أبوالقاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل، المعروف بابن شبل الوکیل، وهو من علمائنا، یروی عن ظفر بن حمدون بن أحمد بن شدّاد أبومنصور البادرائی(4).
ومنهم: أبو عبداللّه حمویه بن علی بن حمویه البصری، قرأ علیه ببغداد فی دار الغضائری، ولعلّ حمویه هذا جدّ ابن حمویه مؤلّف کتاب فرائد السمطین، وهو من العامّة(5).
ومنهم: أبوالحسین بن علی بن محمّد بن عبداللّه بن بشران المعدّل، یروی عنه فی سنة احدی عشرة وأربعمائة فی بغداد، وهو أیضاً من العامّة، فلاحظ، ویعرف بابن بشران(6).
ومنهم: أبوالحسن محمّد بن محمّد بن محمّد بن مخلد(7)، المعروف بابن مخلد، یروی عنه فی داره بدرب السلولی فی القطیعة فی سنة سبع عشرة وأربعمائة،
ص:453
ولعلّه ببغداد أیضاً، ویقال: إنّه أیضاً من العامّة، فلاحظ. ویروی عن أبی محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر بن القاسم المعروف بالخلدی(1).
ومنهم: أبوالحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص المقریء المعروف بابن الحمامی(2)، ویروی عن العامّة، فهو أیضاً من العامّة علی الظاهر، فلاحظ.
ومنهم: محمّد بن علی بن خشیش المعروف بابن خشیش، ویقال أیضاً: إنّه من العامّة، فلاحظ، ویروی عنه ببغداد، وهو قد یروی عن جماعة کثیرة من العامّة والخاصّة(3).
ومنهم: أبومحمّد الفحّام السرّمن رائی، المعروف بابن الفحّام، وتارة بالفحّام، ویروی عن المنصوری(4)، وجماعة من رواة الشیعة وهم عن الأئمّة عنه صلی الله علیه و آله(5)، فظنّ کونه أیضاً من العامّة.
ومنهم: أبوعمر بن مهدی، ویعرف بابن مهدی أیضاً، یروی عنه فی منزله ببغداد سنة عشر وأربعمائة فی درب الزعفرانی فی رحبة ابن مهدی بمحلّة کرخ(6).
وهو عبدالواحد بن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن مهدی، یروی عن ابن عقدة
ص:454
الزیدی(1)، وقد یظنّ أنّه أیضاً من الزیدیة، بل من العامّة، فلاحظ.
ومنهم: الشیخ أبوالفتح محمّد بن أحمد بن أبی الفوارس الحافظ، یروی عنه إملاءً فی مسجد الرصافة من جانب الشرقی ببغداد فی ذی القعدة سنة احدی عشر وأربعمائة، وهو یروی عن أحمد بن جعفر بن سلم(2).
وعن أبی حامد أحمد بن محمّد الصایغ(3)، وعن غیرهما، والظاهر أنّهم من العامّة، فلاحظ.
ومنهم: أبومنصور السکری، وهو یروی عن جدّه علی بن عمر(4)، وعن جماعة اخری أیضاً، والظاهر أنّهم أیضاً من العامّة، فلاحظ. ولعلّ أبامنصور السکری من الخاصّة، فلاحظ.
ومنهم: ابن عبدون، وهو والذین یروی عنهم معروفون(5).
ومنهم: الحسین بن عبیداللّه الغضائری(6)، وهو أیضاً کذلک، وکذا من یروی هو عنهم کالصدوق(7) والتلعکبری(8).
ص:455
کلّ ما یقول الشیخ مقداد فی کتاب کنز العرفان: «المعاصر» فمراده منه هو الشیخ فخرالدین محمّد بن أحمد بن عبداللّه بن متوّج البحرانی الأوالی.
قد قیل فی تاریخ وفاة الشیخ البهائی: «فاز الشیخ».
القاضی مجدالدین علی بن باقی الحلّی کان من علمائنا، وقد نقل بعض أصحاب التعالیق علی الشرح الصغیر لابن میثم البحرانی علی نهج البلاغة عنه أنّه قال فی کتاب المنتخب من تصنیفه: إنّ النبی صلی الله علیه و آله قاطع أهل فدک علی أربعة وعشرین ألف دینار، وبعث فی فدک مولی له قیماً لفاطمة علیها السلام، وأنحلها إیّاها. انتهی.
وفدک کما قال الصنعانی فی کتاب مجمع البحرین: قریة بخیبر.
وقد یظنّ أنّ ابن باقی هذا هو بعینه السیّد ابن باقی الذی ینقل عنه الکفعمی کثیراً فی کتب الأدعیة. وأنّ المقصود من کتابه المتداولة هو کتاب انتختبه واختیاره لکتاب المصباح للشیخ الطوسی، وهو کتاب متداول.
رأیت فی بعض المواضع حدیثاً فی بعض أصناف العالم منقولاً من کتاب جواهر الظنون، لفخر الدین الرازی، فلاحظ.
کتاب الوسائل فی شرح رسالة المسائل للعلاّمة، مختصرة فی اصول الدین
ص:456
علی طریقة «مسألة مسألة» وهذا الشرح متداول، لکن لم أعلم الشارح، فلاحظ.
سفیان الثوری من زهّاد العامّة، ویظهر من مطاوی أخبار أهل البیت أنّه کان مذموماً جدّاً، بل کان ناصبیاً أیضاً، ولکن علماء الصوفیة یعتمدون علیه، وینقلون أقواله وأفعاله، ظنّاً منهم أنّه من أکابر زهّاد الشیعة، حتّی أنّ ابن میثم قد ینقل عنه فی شرحه علی نهج البلاغة.
وقد رأیت بخطّ عتیق لبعض فضلاء أصحاب التعالیق علی الشرح الصغیر لابن میثم المذکور علی النهج عند نقله رحمه الله بعض أقاویل سفیان المذکور بهذه العبارة:
سفیان الثوری هذا کان فی شرطة هشام بن عبدالملک بن مروان، وممّن شهد قتل زید بن علی بن الحسین، فهو: إمّا أن یکون ممّن قتله، أو أعان علیه، أو خذله.
إنتهی.
رأیت فی الغری علی ظهر نسخة من الملحقات التی ألحقها المرتضی بکتابه الغرر، نقلاً عن خطّ السیّد فضل اللّه الراوندی رضی اللّه عنه هکذا: هذه مسائل أملاها السیّد الأجلّ المرتضی لکتابه غرر الفرائد ودرر القلائد وتتمّة له، رویتها للأمیر الأجلّ السیّد الولد الأوحد ناصرالدین، عزّ الاسلام، فخر السادة، أبی المعالی محمّد بن الحسین بن المنتهی الحسینی المرعشی، عن الشیخ أبی نصر الفارقی، عن أبی منصور العکبری أدام اللّه سموّهما، عن علم الهدی رضی اللّه عنه، وکتب فضل اللّه بن علی الحسنی أبوالرضا بخطّه فی الجامع بقاسان من سنة خمس
ص:457
وخمسین وخمسمائة. إنتهی.
أقول: وظاهر الحال أنّ کلا الشیخین قد کانا فی الحیاة حین کتابته لهذا الکلام، فعلی هذا الوجه فی الحقیقة بینه وبین المرتضی رجل واحد، لکن لم یلاقه هو نفسه فرواه بواسطة، فتأمّل.
ثمّ أقول: السیّد أبوالمعالی محمّد هذا الظاهر أنّه بعینه ابن الکبابکی، وهو ابن منتهی بن أبی زید الکبابکی، الذی یروی عنه ابن شهرآشوب ونظرائه، فلاحظ.
یظهر من مطاوی کتاب الإغاثة فی بدع الثلاثة، للسیّد أبی القاسم الکوفی العلوی المعاصر للصدوق ونظرائه، أنّ له مؤلّفات اخر، منها: کتاب الأوصیاء، ولعلّ السیّد هاشم العلاّمة البحرانی قد تعرّض لهذا الکتاب عند تعداده أسامی من ألّف الکتب فی أحوال الأوصیاء، فلاحظ.
ثمّ انّ المشهور أنّ کتاب الإغاثة المشار إلیه قد کان من مؤلّفات ابن میثم البحرانی شارح نهج البلاغة، والمعاصر للمحقّق، وهو غلط واضح؛ لأنّ مؤلّفه کما صرّح فی مطاوی هذا الکتاب نفسه أیضاً بأنّه یروی عن الصادق علیه السلام بأربع وسائط، وقد یروی عن جماعة من مشایخه الثقات، وهم: جعفر بن محمّد بن مالک الکوفی عن أحمد بن الفضل، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عبداللّه سنان، عن الصادق علیه السلام، فهو من الأقدمین لا من المتأخّرین.
ثمّ لا یخفی أنّ هذا الکتاب مع صغر حجمه مشتمل علی جزأین، وبعض الکتّاب قد یکتفون بکتابة الجزء الأوّل منه، فقد یظنّ أنّ ذلک الکتاب هو بهذا المقدار، بل قد یظنّ أنّ الجزء الثانی من کتاب آخر، ونظیر ذلک قد وقع فی کتب
ص:458
اخری، منها کتاب إرشاد القلوب للدیلمی، فتأمّل.
من جملة تلامذة المولی الجلیل مولانا أحمد الأردبیلی: الأمیر فضل اللّه، وله تعلیقات علی الکتب، منها: علی إلهیات شرح التجرید، فلاحظ أحواله.
ومنهم: الأمیر فیض اللّه، وله مصنّفات وتعلیقات علی کتب استاده المذکور، منها: علی آیات الأحکام له قدّس سرّه.
وکان وفاة الأمیر فیض اللّه المذکور - ولعلّه مات بالغری فلاحظ - کما وجدته بخطّ تلمیذه الفاضل الشیخ محمّد بن جابر بن عبّاس النجفی الحائری، سنة خمس وعشرین، وقیل: أربعة وعشرین وألف من شهر رمضان.
ومن تلامذة الأمیر فیض اللّه المذکور: الأمیر الجلیل شرف الدین علی الشولستانی ثمّ النجفی.
قال بعض العلماء: أبویعلی سلاّر بن عبدالعزیز الدیلمی، شیخنا المقدّم فی الفقه والأدب وغیرهما، وکان ثقة وجهاً، صنّف المقنع فی المذهب، والتقریب فی اصول الفقه، والمراسم فی الفقه، والردّ علی أبی الحسن البصری فی نقض الشافی، والتذکرة فی حقیقة الجوهر، وقد قرأ علی المفید، والسیّد المرتضی، قدّس اللّه روحیهما، فلاحظ خلاصة العلاّمة(1).
ص:459
قد رأیت فی الغری نسخة من قواعد العلاّمة بخطّ الشیخ الجلیل ناصر بن أحمد بن عبداللّه بن محمّد بن علی بن الحسن بن سعید بن متوّج بن علی بن شدّاد البحرانی محتداً، الأوالی مولداً، وقد کتبها بالحلّة السیفیة بالمدرسة العلیّة الزینبیة، فی سنة ثمان وثلاثین وثمانمائة، وخطّه متوسّط، ثمّ قرأها علی ابن فهد الحلّی فی السنة المذکورة، وعلیها بلغات له منه بخطّ ابن فهد قدّس سرّه، وهذه النسخة عتیقة مصحّحة محشّاة، ولهذا الکاتب الفاضل حواشی وتعلیقات کثیرة وفوائد جدّاً علی هذه النسخة بخطّه الشریف أیضاً کلّها.
وهذه صورة ما کتبه بخطّه، والخطّ ردیء، فی آخرها: أنهاه - أدام اللّه تعالی ظلّه، وکثّر فی العلماء مثله - قراءة وبحثاً وضبطاً فی مجالس متعدّدة، آخرها حادی عشری جمادی الآخر من سنة ثمان وثلاثین وثمانمائة هلالیة هجریة، وکتب أضعف العباد أحمد بن محمّد بن فهد عفی اللّه عنه. إنتهی.
وأقول: هذا الشیخ المجاز له یعرف ب «ابن المتوّج البحرانی» کما أنّ والده أحمد الفقیه أیضاً معروف بذلک، فعلی هذا یرتفع إشکال فی هذا المقام، وهو أنّ ابن المتوّج کان من معاصری الشیخ مقداد المقدّم علی ابن فهد، بل معاصر للشهید أیضاً کما بالبال، فلاحظ.
وکلّ ما یحکی الشیخ مقداد فی کنز العرفان وغیره بعنوان «الشیخ المعاصر» فمراده به هو ابن المتوّج البحرانی، وحینئذ کیف یتصوّر کون ابن المتوّج من تلامذة ابن فهد المتأخّر عنه؟
إذ الجواب: أنّ والده أحمد الفقیه المشهور کان من المعاصرین للشیخ مقداد،
ص:460
والولد وهو الشیخ ناصر الدبن أبو عبداللّه ابن متوّج هذا قد کان من تلامذة ابن فهد المتأخّر عنه، فتأمّل.
فی ذکر صورة إجازة ابن فهد المذکور علی آخر کتاب الدروس الشرعیة للشهید، لهذا الولد المشار إلیه، وهی هذه:
أمّا بعد حمد اللّه: فقد قرأ علیّ المولی الشیخ الفاضل الورع العلاّمة المحقّق المدقّق، صاحب الفهم الثاقب، والفکر الصائب، أفضل المجتهدین، زین الاسلام والمسلمین، شرف الملّة والحقّ والدین، أبو عبداللّه ناصرالدین محمّد، نتیجة الامام العالم المتبحّر، أفضل العلماء الراسخین، مکمّل علوم الأوّلین والآخرین، وارث الأنبیاء والمرسلین، خاتمة المجتهدین، أبی العبّاس جمال الدین أحمد بن المتوّج البحرانی - أدام اللّه تعالی فضائله - هذا الکتاب من أوّله إلی آخره، قراءة بحث وایقان وتحفّظ واتقان، قراءة تشهد بفضله، وتدلّ علی نبله، وسأل فی أثناء قراءته عمّا اشکل من هذا الکتاب، وکانت الإستفادة منه أکثر من الإفادة له.
وأجزت له روایته عنّی، عن الشیخ الفاضل السعید الموفّق الشهید(1) ضیاء الدین أحمد بن الشیخ الامام الفاضل، جامع الفضائل، مکمّل علوم الأواخر والأوائل، التقی السعید الموفّق الشهید، أبی عبداللّه محمّد بن مکّی مصنّف الکتاب عنه.
وأن یروی عنّی، عنه، عن والده شمس الدین محمّد بن مکّی جمیع مصنّفاته
ص:461
ومؤلّفاته، وأجزت له أیضاً أن یروی عنّی جمیع مصنّفات الشهید أبی عبداللّه محمّد بن مکّی، وجمیع مصنّفاته(1) ومقروّاته ومجازاته، عن الشهید(2) السعید المرحوم زین الدین علی بن حسن الحارثی الحائری، عن الشهید قدّس اللّه سرّه.
وأجزت أیضاً للشیخ أبی عبداللّه ناصرالدین ابن المتوّج - أدام اللّه تعالی - أن یروی عنی جمیع مصنّفات الامام الأعظم ظهر الضعفاء(3)، محمّد بن الحسن بن المطهّر رضی اللّه عنه، وجمیع مصنّفات والده الامام الأعظم العلاّمة مفتی الفرق، أبی منصور الحسن بن المطهّر، وجمیع مقروّاته ومجازاته.
وعن شیخه(4) الامام المقدّس الفاضل نظام الدین علی بن عبدالحمید النیلی، عن شیخه فخرالدین، عن والده.
وعنّی عن شیخی المذکور، عن والده جمیع مصنّفات الامام أبی القاسم جعفر بن سعید.
وأن یروی عنّی بهذا السند جمیع کتب أصحابنا، فلیرو ذلک لمن شاء وأحبّ، فهو أهل ذلک، وفّقه اللّه تعالی وإیّانا لمراضیه، وأعانه وإیّانا علی امتثال أوامره، والإنزجار عن نواهیه، إنّه ولی ذلک، وکتب العبد الفقیر إلی اللّه تعالی أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی، فی ثانی ذی القعدة الحرام، من سنة تسع وثلاثین وثمانمائة، والحمد للّه وحده. إنتهت صورة الإجازة.
ص:462
الشیخ الجلیل المحدّث محمّد بن جعفر بن... المشهدی، المعروف بمحمّد ابن المشهدی، مؤلّف المزار الکبیر، ومن مصنّفاته أیضاً کتاب بغیة الطالب وایضاح المناسک، وله أیضاً کتاب ما اتّفق فیه من الأخبار فی فضل الأئمّة الأطهار.
وکان من مشاهیر العلماء المتأخّرین عن الشیخ الطوسی.
والمشهدی فیه نسبة إلی مشهد علی علیه السلام بالنجف فی أرض الغری، لا مشهد الرضا علیه السلام بخراسان، کما قد یظنّ؛ لأنّ النسبة إلی مشهد الرضا علیه السلام من اصطلاحات العجم ومستحدثة، والمدلول فی کتب الأصحاب فی المشهدی إنّما هو النسبة إلی مشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام.
ثمّ هذا الشیخ مع شهرته وجلالة قدره، قد یستجهله جمع من المعاصرین، بل قد یظنّون أنّه کان أحد الورّاقین بهذه الحضرة الشریفة، وأنّه لیس فی عداد العلماء، وقد یستشهدون لذلک بتشویش أسانیده، مع ظهور کون ذلک قد صدر من النسّاخ.
ثمّ قد یشتبه الحال فی عصره أیضاً، فقد یتوهّمون أنّه کان معاصراً للشهید، وهو أیضاً سهو؛ لأنّه کان مقدّماً علی العلاّمة، بل علی ابن طاووس أیضاً، وقد کان معاصراً لابن إدریس، کما ستعرف إن شاء اللّه تعالی.
أمّا کونه من مشاهیر العلماء، فلوجوه:
منها: کونه مذکوراً فی مطاوی إجازات أکابر علمائنا، کإجازة الشهید وإجازة الخ.
ومنها: أنّ ابن طاووس أو العلاّمة قد ینقل عن خطّه فی کتاب کشف الیقین، فقال فیه: وجدت بخطّ الشیخ المحدّث الأخباری محمّد ابن المشهدی، بإسناده
ص:463
عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن مشایخه قصّة مسجد براثا، وظهور معجزة علی علیه السلام فیه(1).
ومنها: أنّه یروی عنه جماعة من أعاظم علمائنا، وهو یروی أیضاً عن عدّة من أفاضل أصحابنا، کما سیأتی.
ومنها: أنّه قد ینقل السیّد عبدالکریم بن أحمد بن طاووس أیضاً فی فرحة الغری عن مزار محمّد ابن المشهدی هذا ویعتمد علیه(2).
ومنها: أنّه قد ینقل عن بعض کتبه الشیخ زین الدین البیاضی فی الصراط المستقیم.
ومنها: أنّه یروی الشیخ علم الدین ابن سیف الدین بن منصور الغروی فی کتاب تأویل الآیات الظاهرة عن کتابه الموسوم بکتاب ما اتّفق فیه من الأخبار المشار إلیه سابقاً، ولکن عبّر عنه بعنوان الشیخ أبی جعفر محمّد بن جعفر الحائری، فلا تغفل، وقد روی عن کتابه هذا غیره أیضاً.
وأمّا کونه مقدّماً علی الشهید بکثیر، فلأنّ هذا الشیخ نفسه صرّح بأنّه یروی عن بعض مشایخه فی سنة ثمانین وخمسمائة، وأیضاً قد یروی فی مزاره بلا واسطة عن ابن زهرة، وعن هبة اللّه بن نما، وتارة عن شاذان بن جبرئیل، واُخری عن عبداللّه بن جعفر الدوریستی، ومرّة عن الشیخ محمّد بن أبی القاسم الطبری، ومرّة عن عربی بن مسافر العبادی، الذین کانوا من مشایخ ابن إدریس ونظرائه.
فقال قدّس سرّه فیه: حدّثنا الشیخ الفقیه أبومحمّد عربی بن مسافر رحمه الله بداره
ص:464
بالحلّة فی شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث وسبعین وخمسمائة. وحدّثنی الشیخ أبوالبقاء هبة اللّه بن نما بن علی بن حمدون، قالا جمیعاً: حدّثنا الشیخ الأمین الحسین بن أحمد بن محمّد بن علی بن طحّال البغدادی رحمه الله بمشهد مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: حدّثنا الشیخ المفید أبوعلی الحسن بن محمّد الطوسی رحمه الله بالمشهد المذکور، عن والده أبی جعفر الطوسی رحمه الله، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن أشناس البزّاز، عن محمّد بن أحمد بن یحیی القمّی، عن محمّد بن علی بن رنجویه القمّی، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: قال أبوعلی الحسن بن أشناس.
وأخبرنا أبوالمفضّل محمّد بن عبیداللّه الشیبانی، أنّ أباجعفر محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری أخبره وأجاز له روایة الخ.
وأقول: لکن فی هذا السند تشویش. أمّا أوّلاً: فلأنّ کلمة «عن» بین إسماعیل وبین محمّد غیر وجیه؛ إذ المراد من محمّد بن إسماعیل هذا هو ابن أشناس البزّاز المشهور الذی کان من مشایخ الشیخ الطوسی بلا واسطة، فالصواب کلمة «بن» بدل «عن» فلاحظ.
وأمّا ثانیاً: فلأنّ نسب ابن أشناس أیضاً لیس کذلک، فلاحظ.
وأمّا ثالثاً: فلأنّ قوله فیما بعد «قال: قال أبوعلی الحسن بن أشناس» أیضاً ظاهره غیر ما هو متعارف طریق الروایة؛ لأنّه لم یذکر فی هذا السند ذکر أبی علی الحسن بن أشناس أوّلاً، فتأمّل. علی أنّ فاعل «قال» الأوّل والحاکی له أیضاً غیر معلوم، فإن کان الحاکی هو الشیخ الطوسی، والقائل هو الشیخ المفید، ففیه أنّ أباعلی الحسن بن أشناس لیس من مشایخه قدّس سرّه، وانّی لم أجد هذا الرجل فی أسامی مشایخه، مع أنّ ابن أشناس المشهور الذی کان من مشایخ الأصحاب،
ص:465
وإلیه ینسب نسخة من الصحیفة الکاملة، إنّما هو اسمه محمّد، فالغلط فی هذا السند إنّما نشأ من النسّاخ، فلا یستلزم قدحاً فی شأن محمّد ابن المشهدی المؤلّف، کما سبق، فلا تغفل.
والجواب: أنّه من مشایخ الشیخ الطوسی، وهو مذکور فی أمالیه، فلا إشکال.
وقال فی موضع آخر: حدّثنا جماعة، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن بن محمّد بن علی الطوسی، وعن الشریف أبی الفضل المنتهی بن أبی زید الحسینی، عن الشیخ الأمین محمّد بن شهریار الخازن، وعن الشیخ الجلیل ابن شهرآشوب، عن المقریء، عن عبدالجبّار الرازی، وکلّهم یروون عن الشیخ أبی جعفر الطوسی الخ. وهذا السند أیضاً فیه وجوه من الخلل.
الجعفری من تلامذة العلّامة، کان فاضلاً شاعراً، وله شعر فی مرثیة العلّامة، وقد اطّلعت علیه.
قد وجدت علی ظهر کتاب الدروس بأرض الغری، وهی نسخة عتیقة جدّاً بخطّ عتیق أیضاً هذه الإجازة، وهذه صورتها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین، وبعد: فقد أجزت للسیّد الجلیل الحسیب النسیب محمّد بن أحمد الحسینی، روایة کتاب الشرائع من تصانیف الشیخ المحقّق نجم الدین بن سعید علی وفق ما قرأته وأُجیز لی فیه، وکذلک أجزت له روایة کتاب الإرشاد للعلّامة جمال الدین - قدّس اللّه روحه - علی وفق ما قرأته وأُجیز لی فیه، فلیروها لمن
ص:466
شاء وأحبّ، فهو أهل لذلک، وکذلک أجزت له روایة الجوامع للإمام العالم الطبرسی، علی وفق ما أجاز لی السعید المرحوم محمود بن أمیر حاج، فلیرو ذلک لمن شاء وأحبّ، فهو أهل لذلک، وکان ذلک ثالث عشرین شهر ربیع الآخر سنة اثنتین وستّین وثمانمائة، وکتب العبد الضعیف إلی رحمة اللّه السیّد محمّد بن موسی الحسینی، حامداً مصلّیاً علی نبیّه وآله. إنتهی.
ثمّ إنّی قد وجدت أیضاً فی آخر تلک النسخة أیضاً بخطّ عتیق هذه الإجازة من الشیخ الفاضل الشیخ یوسف البحرانی، وقد ضاعت عدّة مواضع منها.
أمّا بعد، فیقول العبد الضعیف المحتاج إلی رحمة ربّه اللطیف، یوسف بن حسین بن أُبیّ: إنّی قد أجزت للمولیین السیّدین العالمین محمّد بن موسی بن محمّد، ومحمّد بن أحمد بن محمّد، روایة الکتاب الموسوم بالدروس الشرعیة من تصانیف الشیخ الإمام العلّامة أبی عبداللّه محمّد بن مکّی، عن الشیخ المقداد بن عبداللّه السیوری، عن المصنّف قدّس اللّه روحه.
وکذا أجزت للصدر الکبیر العالم شمس الدین محمّد بن خمیس روایة الکتاب المذکور بالطریق التی لی إلی مصنّفه، فلیرو کلّ ما أخذ ذلک لمن شاء وأحبّ، محتاطاً متحرّیاً لی وله بالشرائط المعتبرة فی الإجازة، وکان ذلک فی الیوم الثانی من المحرّم، أحد شهور سنة ستّین وثمانمائة، وکفی باللّه وکیلاً، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم کثیراً.
ورأیت أیضاً علی ظهرها بخطّ عتیق جدّاً: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أنهاه - أیّده اللّه - شرحاً وبحثاً، السیّد محمّد بن أحمد الحسینی فی مجالس متعدّدة،
ص:467
آخرها یوم الثانی شهر المحرّم أوّل سنة ستّین وثمانمائة، وکان ذلک علی ید الشیخ الأجلّ یوسف بن حسین بن ابیّ، وقد أجاز له روایة الکتاب بالطریق التی له عن مشایخه إلی مصنّف الکتاب علیه الرحمة والرضوان، فلیرو ذلک عنّی لمن شاء وأحبّ محتاطاً متحرّیاً لی وله. إنتهی.
أقول: ونسب هذا السیّد کما وجدته بخطّ نفسه علی ظهر الکتاب المشار إلیه هکذا: السیّد محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن جعفر بن علی بن محمّد بن إبراهیم بن عبداللّه بن أحمد بن موسی بن حسین بن إبراهیم بن حسن بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن موسی بن محمّد بن أحمد بن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، فتأمّل؛ إذ لعلّ نسبه لابدّ أن یکون بهذا الطول، فلاحظ.
اعلم أنّ الاُستاد الإستناد - قدّس سرّه - کثیراً ما ینقل فی مزار البحار عن الکتاب العتیق الذی قد وجده فی أرض الغری، فی الأعمال والأدعیة والزیارات، وصرّح فی أوّل البحار أیضاً بأنّه لم یعثر علی اسم مؤلّفه وحاله.
وأنا أقول: یظهر من مطاوی الکتاب وأسانیده أنّه قد کان من المعاصرین للعلاّمة ونظرائه؛ لأنّه قد یقول فیه:
وأخبرنی السیّد عبدالحمید بن فخّار بن معد الحسینی قراءة علیه، وهو یعارضنی بأصل سماعه الذی بخطّ والده، قال: أخبرنی والدی، عن الحسن بن علی الدربی، عن محمّد بن عبیداللّه الشیبانی، عن أبی محمّد الحسن بن علی، عن علی بن إسماعیل، عن زکریّا بن یحیی بن کثیر، عن محمّد بن علی القرشی، عن أحمد بن سعید، عن علی بن الحکم، عن الربیع بن محمّد، عن ابن أسلم، عن أبی
ص:468
عبداللّه علیه السلام.
ولکن لا یخفی أنّ هذا السند لا یخلو من شیء؛ لأنّه إن کان المراد بمحمّد بن عبیداللّه الشیبانی هو أبوالمفضّل الشیبانی المشهور الذی یروی عنه الشیخ الطوسی بواسطة واحدة، فیشکل هذا السند؛ لأنّ السیّد فخّار بن معد حینئذ یروی بواسطة واحدة عن أبی المفضّل الشیبانی المذکور، مع کون ذلک السیّد من مشایخ المحقّق بلا واسطة؛ إذ یلزم أن یکون السیّد فخّار هذا فی طبقة الشیخ الطوسی، فهنا: إمّا سقط عدّة أسماء، أو المراد غیر الاصطلاح المتعارف فی العنعنة من کون روایة الرواة بلا واسطة.
وقد ینقل فیه عن الشیخ أبی القاسم عبیداللّه بن عبدالواحد الدارمی الکاتب النصیبی، أنّه قال: وجدت بخطّ أبی علی محمّد بن أحمد بن الجنید رحمه اللّه، علی ظهر جزء من کتبه بعد وفاته، حدّثنی أبوالوفاء الشیرازی، قال: کنت محبوساً فی حبس أبی إلیاس بکرمان الخ.
وأقول: الظاهر أنّ مراده من أبی علی محمّد المذکور هو ابن الجنید الفقیه المشهور المتقدّم، فتأمّل.
قد ینقل العلاّمة أو ابن طاووس فی کتاب کشف الیقین، عن کتاب الأربعین لمحمّد بن مسلم بن أبی الفوارس، عن فضل اللّه بن علی الحسنی، عن أبیه، عن المرتضی بن الداعی الحسنی، عن جعفر بن أحمد الموسوی، عن محمّد بن شاذان، عن أحمد بن محمّد بن یحیی، عن سعد بن عبداللّه الخ(1).
ص:469
وأقول: فی هذا السند تأمّل؛ لأنّ السیّد فضل اللّه بن علی هذا الظاهر أنّ المراد منه هو الراوندی، وهو لا یروی عن المرتضی بن الداعی الحسنی بالواسطة.
وأیضاً روایة السیّد فضل اللّه المذکور عن أبیه غیر معروف، فلاحظ.
المولی میرزا محمّد الأسترابادی قد توجّه من الروضة الغرویة بعد وفاة استاده المولی الجلیل مولانا أحمد الأردبیلی رحمه الله إلی مکّة المعظّمة، وجاور بمکّة إلی أن توفّی بها بعد سنة ألف وخمس وعشرین بزمان، فلاحظ، ودفن بمکّة فی جوار قبر خدیجة الکبری صلوات اللّه علیها، کما یظهر من کلام المولی محمّدأمین الأسترابادی فی الفوائد المدنیة.
المسائل التبّانیات للسیّد المرتضی ثلاث مسائل، قد سألها السلطان عنه - قدّس سرّه - ویقال: إنّ السائل هو محمّد بن التبّان، فلذلک تعقّبت بهذا اللقب، فتأمّل(1).
قد یروی الصهرشتی فی قبس المصباح، عن الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن
ص:470
الحسن بن بابویه رضی اللّه عنه بالری سنة أربعین وأربعمائة، عن عمّه الصدوق(1).
تفسیر السلمی المعدود فی جملة اصول أصحاب الأئمّة، هو بعینه تفسیر العیّاشی المعروف، الذی قد کان فی عهد غیبة الصغری للقائم علیه السلام أیضاً، فلا تظنّن التعدّد کما قد یتوهّم، إلاّ أنّ النسخة المتداولة منه لیست إلاّ بقدر النصف الأوّل، ولم نعثر علی أصل النصف الآخر منه إلی الآن، ولکن قد رأیت بخطّ بعض العلماء ممّن یقارب عصرنا أنّ النصف الأخیر منه قد کان عنده موجوداً فی شیراز أو غیره، واسم ذلک الرجل مولانا عبد الرشید الدین نورالدین، فلاحظ.
وقد ینقل الطبرسی فی مجمع البیان أیضاً عن ذلک النصف الأخیر قلیلاً.
وبالجملة هذا التفسیر کلّه إنّما هو علی طریقة أهل البیت صلوات اللّه علیهم(2).
ابن قولویه فی الأغلب إنّما یطلق علی جعفر بن محمّد بن قولویه، مؤلّف کتاب المزار وغیره، وکان من مشایخ المفید ونظرائه، ویروی عن جماعة کثیرة، منهم:
والده محمّد کثیراً، ومنهم: جعفر بن محمّد بن إبراهیم الموسوی عن عبداللّه بن نهیک، ومنهم: علی بن بابویه، فلاحظ.
وقد یروی عن علی بن محمّد بن قولویه، والظاهر أنّه بعینه أخوه، فإنّه قد یقع
ص:471
فی صدر أسانیده «أبی وأخی» فتأمّل ولاحظ. وقد یطلق علی أبیه محمّد، وعلی أخیه المذکورین أیضاً.
قد یروی جدّ الشیخ البهائی عن الشهید فی بعض فوائده، أنّه قد ینقل عن کتاب مصباح الشیخ أبی منصور طاب ثراه بعض الأخبار فی فضل زیارة الحسین علیه السلام، کما فعله الاُستاد الإستناد فی البحار، ولم یحضرنی الآن اسمه ولا حاله ولا عصره، فلاحظ.
أبوالحسن البکری کان من قدماء رواة أصحابنا، واسمه أبوالحسن علی بن عبداللّه بن محمّد البکری، ومن مشاهیر مؤلّفاته کتاب مولد النبی صلی الله علیه و آله، وهو کتاب متداول الآن بین فضلاء العرب فی البحرین وغیره، ومنها کتاب مقتل أمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو أیضاً متداول بینهم. وعندنا من کلا الکتابین نسخة.
وقد توهّم الاُستاد الإستناد - قدّس سرّه - فی حال مؤلّف کتاب مولد النبی، فظنّ فی البحار أنّه من مؤلّفات أبی الحسن البکری المتأخّر الذی کان من مشایخ الشهید الثانی. وهذا الغلط إنّما نشأ من جهة اشتراکهما فی النسبة بل فی الکنیة أیضاً، فتأمّل.
أخذناها من کتاب تاریخ ابن خلّکان فی الأحساء فی نسخة وما هو علی
ص:472
هوامشها:
1 - أبوإسحاق إبراهیم بن ماهان المغنّی، ویقال له أیضاً: میمون بن بهمن بن نسک التمیمی بالولاء الأرّجانی، المعروف بالندیم الموصلی، ولم یکن من الموصل، وإنّما سافر إلیها وأقام بها مدّة، فنسب إلیها، ذکره أبوالفرج الأصفهانی فی الأغانی(1).
2 - العماد الکاتب، له کتاب خریدة العجائب مشهورة، وله أیضاً کتاب السیل.
3 - الثعالبی له کتاب المنتحل(2).
رأیت فی البحرین نسخة من کتاب غایة البادی فی شرح المبادی فی اصول الفقه، للعلاّمة الحلّی، والشرح لجدّ(3) الشیخ مقداد المشهور، وهو الشیخ رکن الدین محمّد بن علی، وقد ألّف هذا الشرح باسم السیّد النقیب عمیدالدین أبی طالب عبدالمطّلب بن السیّد النقیب شمس الدین علی بن المختار العلوی الحسینی فی حیاة العلاّمة المصنّف، وهو السیّد عمیدالدین المشهور، فلاحظ.
وقد کتبت هذه النسخة من الشرح من نسخة الشیخ مقداد المذکور، وعلی هوامشها حواشی وتعلیقات کثیرة أیضاً من العلماء، وبلغات بعض الفضلاء أیضاً.
وفی آخرها: فرغ مؤلّفها من نسخه یوم الأربعاء التاسع عشر من شوّال سنة
ص:473
سبع وتسعین وستمائة، هکذا صورة خطّ الشارح - قدّس اللّه روحه - وکتب ذلک سبطه المقداد بن عبداللّه بن محمّد بن حسین بن محمّد ابن السیوری، فی یوم الجمعة خامس شهر ذی الحجّة الحرام، من سنة ثمان وثمانین وسبعمائة، وقد قابلها بنسخة أصل الشارح أیضاً الشیخ مقداد المذکور فی سنة احدی وتسعین وسبعمائة. إنتهی.
القونوی الصوفی المشهور شارح فصوص الحکم لمحیی الدین العربی، وکان من العامّة علی الظاهر، فلاحظ. وکان تلمیذ محیی الدین المذکور وربیبه وصدیقه، وهو الشیخ صدرالدین محمّد، قد کان معاصراً للخواجه نصیر الطوسی، وبینهما أسئلة وأجوبة، ورأیت بعضها.
ومن مؤلّفاته: کتاب الأحادیث القدسیة، وقد شرح أحادیثها أیضاً لکن علی طریقة الصوفیة. ویظهر من ذلک أنّ ما ادّعاه الشیخ محمّد الحرّ - قدّس سرّه - من أنّه لم یسبقه أحد بتألیف کتاب الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة، لیس کما ینبغی، مع أنّه قد فات منه - قدّس سرّه - کثیر من الأحادیث القدسیة ممّا لم یعثر علیه، علی أنّی رأیت فی بعض المواضع نسبة کتاب فی الأحادیث القدسیة لبعض قدماء أصحابنا، فلاحظ کتاب رجالنا.
ثمّ من مؤلّفات القونوی هذا کتاب تفسیر الفاتحة، طویل الذیل جدّاً، وقد فسّرها علی طریقة الصوفیة، وقد أشار الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی فی شرح إشارات استاده علی بن سلیمان البحرانی إلی مدح هذا الکتاب ومؤلّفه أیضاً، وقد رأیت هذا الشرح ببحرین فی جملة کتب الشیخ سلیمان
ص:474
المعاصر أیّده اللّه تعالی، ویعرف هذا الشرح بإعجاز البیان فی امّ القرآن، وأورد فیه فوائد عظیمة.
إعلم أنّ المفید قد یروی بلا واسطة عن أحمد بن محمّد، والظاهر أنّ مراده به هو أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید.
ثمّ قد یروی الحسین بن عبیداللّه الغضائری أیضاً عن أحمد بن محمّد، فالمراد به أحمد بن محمّد بن یحیی، کما هو الذی یظهر من تتبّع کلام النجاشی والفهرست وغیرهما، وقد وقع جماعة فی الاشتباه، فظنّوا أنّ أحمد بن محمّد الذی یروی عنه الحسین بن عبیداللّه هو أیضاً أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید، حتّی أنّ جمعاً من العلماء لمّا وجدوه فی التهذیب بعنوان أحمد بن محمّد بن یحیی، ضربوا علی ابن یحیی، وزادوا بعد عن محمّد بن یحیی، وهو سهو کما تری، کذا أفاده الشیخ محمّد سبط الشهید الثانی.
قد شرح جماعة من العلماء کتاب النهایة للشیخ الطوسی:
منها: شرح ولده الشیخ أبوعلی، وشرحه کان موجوداً عند المولی غلام علی کتاب فروش فی اصفهان، وقد رآه الشیخ سلیمان البحرانی المعاصر - أیّده اللّه تعالی - عنده.
ومنها: شرح الصهرشتی المشهور المعاصر للشیخ الطوسی المصنّف، والعجب أنّه لم یذکر الشیخ منتجب الدین فی فهرسته هذا الشرح فی جملة مؤلّفات
ص:475
الصهرشتی.
ومنها: کتاب المغنی شرح النهایة للقطب الراوندی، ومجلّد من شرحه موجود فی البحرین عند الشیخ سلیمان المذکور، وقد رأیته عنده فی البحرین أیضاً، وکانت نسخة عتیقة جدّاً.
ومنها: شرح الشیخ أبی القاسم المحقّق صاحب الشرایع، وهو المعروف ب «نکت النهایة» وهو شرح مشهور متداول، ورأیت نسخاً عدیدة منه، وقد کان عند الشیخ سلیمان المذکور نسخة عتیقة منه، وقد تلفت فی قصّة نهب البحرین.
ومنها: شرح مختصر(1) لبعض من تأخّر عن الصهرشتی، وینقل فیه عن شرحه.
وقد رأیت مجموعة عتیقة کان فیها نسخة أیضاً من الشرح فی البحرین، فی جملة کتب الشیخ حسن، وولده الشیخ علی فی البلاد القدیم، وقد سقط من أوّلها بعض الأجزاء.
ثمّ من مؤلّفات هذا الشارح: کتاب إحکام الأحکام فی الفقه، وقد یظنّ أنّه شرح لکتاب الأحکام النبویة، للشیخ سلاّر بن عبدالعزیز الدیلمی، فإنّه نسبه إلی نفسه بعد ذکر مسألة من ذلک الکتاب، فتأمّل.
وأقول: الظاهر أنّ الأحکام النبویة هی بعینه المراسم العلیّة له.
ثمّ أقول: ومن مؤلّفات هذا الشارح: رسالة المضایقة فی قضاء الصلوات، کما نصّ علیه فی مطاوی شرح النهایة المذکورة، وقد رأیت هذه الرسالة أیضاً فی البحرین فی تلک المجموعة العتیقة المذکورة.
ثمّ وجدت فی تلک المجموعة أیضاً کتاب الإنجاز فی شرح الإیجاز فی
ص:476
الفرائض، للشیخ الطوسی، ویظنّ أنّه أیضاً من مؤلّفات هذا الشارح، فتأمّل.
وأقول أیضاً: إنّ بعض عبارات ذلک الشرح المذکور أوّلاً یشعر بأنّه شرح غیر النهایة، حیث یقول فیه کثیراً: وقال الشیخ أبوجعفر فی النهایة، فلاحظ وتأمّل.
والحقّ أنّه بعینه شرح مشکلات النهایة للقطب الراوندی.
ثمّ أقول: الذی ظهر لی بعد التأمّل أنّ هذا الشرح أیضاً تألیف القطب الراوندی المذکور، وذلک لأنّه یظهر من فهرست الشیخ منتجب الدین أنّ لقطب الراوندی کتاب المغنی فی شرح النهایة عشر مجلّدات، وله أیضاً کتاب نهیة النهایة، وکتاب غریب النهایة، وکتاب شرح ما یجور وما لا یجوز من النهایة(1)، وحینئذ هذا الشرح واحد من الکتب الثلاثة الأخیرة، فتأمّل.
ویؤیّده أنّه قد أورد الشیخ منتجب الدین فی جملة مؤلّفات قطب الراوندی هذا کتاب إحکام الأحکام، وکتاب الإنجاز فی شرح الایجاز فی الفرائض، وکتاب فی مسألة من حضره الأداء وعلیه القضاء(2)، فتأمّل.
ثمّ قد نسب ابن شهرآشوب فی معالم العلماء إلی القطب الراوندی أیضاً کتاب مشکلات النهایة(3)، ولعلّه بعینه نهیة النهایة، أو غیره، فلاحظ.
الخطط، قد ینقل عنهما السیوطی فی کتاب قلائد الجمان فی التعریف بقبائل عرب الزمان، وقد ألّف السیوطی(1) الکتاب المذکور باسم قاضی القضاة بمصر(2)، ثمّ صار صاحب دواوین الإنشاء بها، واسمه القاضی أبوالمعالی محمّد.
قال السیوطی(3) فی کتاب قلائد الجمان: الکرد - بضمّ الکاف - من بنی ایران بن أشوذ بن سام، وإلی ایران هذا تنسب مملکة ایران التی کان بها ملوک الفرس.
قال المُقر الشهابی بن فضل اللّه فی کتابه التعریف: یقال فی المسلمین الکرد، وفی الکفّار الکرج، وحینئذ فیکون الکرد والکرج نسباً واحداً.
والنبط - بفتح الباء - وهم أهل بابل فی الزمن القدیم، قال ابن الکلبی، هم بنو نبیط بن اشور(4) بن سام. إنتهی ما فی القلائد(5).
وقال المسعودی فی مروج الذهب: وما قلنا فی الأکراد، فالأشهر عند الناس، والأصحّ فی أنسابهم، أنّهم من ولد ربیعة بن نزار.
ص:478
وأمّا نوع من الأکراد، فهم الشوهجان ببلاد ما بین الکوفة والبصرة، وهی أرض الدینور وهمدان، فلا تناکر بینهم أنّهم من ولد ربیعة بن نزار بن معد.
والماجردان وهم من الکنکور ببلاد آذربیجان والمادنجان والبارسان والجیالیة والجراقیة والجوانیة والمستکان ومن حلّ بالشام من الدنابلة وغیرهم، فالأشهر فیهم أنّهم من مضر بن نزار. ومنهم الیعقوبیة والجورقان، وهم نصاری ودیارهم ممّا یلی بلاد الموصل، وجبل الجودی.
وفی الأکراد من رأیهم رأی الخوارج والبراءة من عثمان وعلی علیه السلام(1). إنتهی.
وأقول: الدنابلة لعلّها جمع الدنبلی، والمراد بهم الأکراد النازلین الآن ببلدة چورس من بلاد آذربیجان، فتأمّل.
وقال السیوطی(2) أیضاً فی القلائد: بنو السبیع - بفتح السین المهملة وکسر الباء الموحّدة وسکون المثنّاة التحتانیة ثمّ عین مهملة - وهم بنو السبیع بن صعب بن معاویة بن کبیر(3) بن مالک بن جشم بن حاشد بن جشم بن خیوان بن نوفل بن همدان، منهم أبوإسحاق السبیعی الفقیه المشهور(4). إنتهی.
1 - قد کان جماعة تلامذة الشیخ الجلیل الشیخ ابن فهد الحلّی المعروف من مشاهیر علماء عصرهم:
ص:479
منهم: السیّد جعفر بن سالم المدنی.
ومنهم: علی بن هلال الجزائری.
2 - وقد کان مشاهیر تلامذة الشیخ العلاّمة فخرالدین أحمد بن عبداللّه بن المتوّج البحرانی المشهور بابن المتوّج أیضاً جماعة کثیرة:
منهم: الشیخ الفقیه أحمد بن محمّد.
ومنهم: الشیخ الفقیه عبداللّه بن محمّد.
ومنهم: الشیخ الفقیه حسین بن ماجد.
ومنهم: وهو أجلّهم أعنی الشیخ الفاضل یوسف بن حسین بن ابیّ الخطّی القطیفی، الذی کان استاد علماء عصره، کابن جمهور الأحساوی، وکالشیخ حرز بن حسین البحرانی المعاصر للشیخ مفلح بن حسن الصیمری، وغیرهما من الفضلاء.
3 - ثمّ إنّی رأیت فی البحرین نسخة من کتاب إختصار التذکرة للعلاّمة، تألیف الشیخ ابن المتوّج المذکور، وقد قرئت علی الشیخ یوسف المذکور، وعلی ظهرها بخطّه الشریف والخطّ ردیء، إجازة لبعض تلامذته هکذا:
أمّا بعد، یقول العبد الضعیف یوسف بن حسین بن ابیّ: إنّی قد أجزت للسیّد الکبیر شمس الدین محمّد بن خمیس بن راشد، روایة کتاب فوائد التذکرة من تصانیف الشیخ العلاّمة، خاتمة المجتهدین، فخر الملّة والحقّ والدین، أحمد بن عبداللّه بن متوّج، قدس اللّه روحه العزیزة، وأفاض علی تربته المراحم الربّانیة، فلیرو إن شاء وأحبّ محتاطاً متحرّیاً لی وله بالشرائط المعتبرة بین أهل العلم، وکان ذلک فی الیوم الثانی من المحرّم أحد شهور سنة ستّین وثمانمائة، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وسلّم کثیراً. إنتهی.
ص:480
وقد کتب علی هوامش هذا الکتاب حواشی کثیرة من الشیخ یوسف المذکور أیضاً، وفی أطراف هذا الکتاب فوائد کثیرة أیضاً منقولة عن الشیخ یوسف المذکور، وعن الشیخ حرز المذکور تلمیذ الشیخ یوسف المذکور.
4 - واعلم أنّ الشیخ أحمد بن فهد المذکور کان من مشاهیر العلماء، وقد سمعت من الشیخ سلیمان المعاصر - أیّده اللّه تعالی - أنّه رأی خطّه الشریف مراراً شتّی.
5 - وقد کتب السیّد عبدالحمید ابن الأعرج أیضاً فی آخر کتاب الفرائض من الشرح المذکور، صورة قول الشارح فی آخر هذا المبحث هکذا: وفرغت من تسویده فی غرّة رمضان سنة خمس وعشرین وسبعمائة، وقد أوردت علیه زیادات لطیفة، ونسخت هذه النسخة من النسخة السابقة مع زیادات لطیفة ونکت شریفة، ما مسّها أفکار الفقهاء، ولا وصل إلیها أذهان العلماء، وفرغت من نسختها فی غرّة ربیع الأوّل سنة خمس وخمسین وسبعمائة. إنتهی.
ثمّ قال السیّد عبدالحمید المذکور: والذی یعدّ هذا الکلام فی نسخة المجموعة هی یعنی نسخة للسیّد محمود، فرغ من تنمیقه صاحبه الفقیر إلی اللّه الغنی محمود بن الحسن بن علی الحسنی الرامهرمزی فی غرّة شهر ربیع الثانی من سنة ستّین وسبعمائة.
ثمّ قال: هذا آخر ما وجدته فی هذا الجزء الثانی من أصل نسختی هذه التی من أوّلها إلی آخرها بخطّ السیّد المعظّم الفقیه العالم الفاضل شمس الدین محمّد الجرجانی المذکور فی الجزء الأوّل أیضاً، وکان من أخصّ تلامذة المصنّف، وأعزّهم علیه، وقرأ نسخته هذه التی هی أصل هذه النسخة علی مصنّفها، وأفاد الشیخ بقراءته زیادات لطیفة، کما ذکر رحمه اللّه، فهی أصحّ النسخ وأکملها؛ إذ کانت آخر النسخ المقروءة علی المصنّف، وعلی آخر هذا الجزء مکتوب: أنهاه
ص:481
أیّده اللّه قراءة وبحثاً وفهماً وضبطاً فی عدّة مجالس، آخرها خامس عشر شهر رمضان من سنة سبعین وسبعمائة، وکتبه محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر.
إنتهی.
السیّد الفاضل القاسم بن الشریف بن أحمد بن محمود بن یعقوب الحسینی الجیلانی، له کتاب فی بیان نسب عمر بن الخطّاب، وقد ینقل عنه السیّد هاشم العلاّمة فی رسالته فی نسب عمر.
قد رأیت فی بحرین نسخة من ایضاح القواعد للعلاّمة، تألیف الشیخ فخرالدین ولده، وهی من أنفس النسخ من وجوه شتّی:
منها: أنّها مقروءة علی ابن فهد الحلّی، وعلیها بلغاته من أوّلها إلی آخرها، وعلیها خطّه الشریف، والخطّ ردیء، وهذه صورته فی آخر النصف الأوّل منه:
أنهاه - أدام اللّه تعالی فضائله - فی عدّة مجالس، آخرها ثامن عشری صفر من سنة أربعین وثمانمائة هلالیة، وکتب أحمد بن فهد، عفی اللّه عنه. إنتهی.
ومنها: أنّ هذه النسخة کلّها بخطّ السیّد عبدالحمید ابن الأعرج الحسینی، وهو السیّد عبدالحمید بن عبدالرحمن بن عبدالحمید بن محمّد بن علی بن الأعرج الحسینی، کما صرّح به نفسه فی آخر هذا الشرح بخطّه، وکان تاریخ کتابته سنة ثمان وستّین وسبعمائة.
ومنها: أنّ هذه النسخة فیها زیادات وإفادات، وقد کتبها السیّد عبدالحمید ابن
ص:482
الأعرج من خطّ السیّد محمّد والسیّد محمود.
ومنها: أنّ علیها من أوّلها إلی آخرها تعلیقات وحواشی کثیرة مفیدة جدّاً، وبعضها من إفادات الشارح نفسه، وبعضها من الشهید، وبعضها من ابن فهد، وبعضها من غیرهم من العلماء.
ومنها: أنّها قوبلت بنسخه، والمقابل السیّد الکاتب المذکور، سوی ما قابله حین قرأها علی ابن فهد المذکور.
ومنها: أنّ علی أطراف هذه النسخة فوائد کثیرة متفرّقة جدّاً، ولنذکر من تلک النسخة بعض الفوائد إن شاء اللّه بعد.
إعلم أنّ الشیخ فخرالدین ألّف هذا الایضاح فی حیاة والده، بالتماس الشیخ نجم الدین علی الطبری الملقّب ب «صائم الدهر» کما صرّح به فی هامش هذه النسخة عند قوله - قدّس سرّه - فی أوّل الشرح: وکان بعض إخواننا فی الدین ومعاصرینا فی طلب الیقین سألنی أن أعمل کتاباً کاشفاً لأستاره، موضحاً لأسراره، فأمرنی والدی - أدام اللّه أیّامه - بإجابته الخ.
ولکن بعد أن ألّف نصف الشرح توفّی والده، ولذلک تری أنّه رحمه الله یقول من أوّل الشرح إلی أوّل کتاب النکاح «قوله دام ظلّه» وبعد ذلک إلی آخر الکتاب یقول «قوله قدّس سرّه».
وکان فراغه من تألیف النصف الأوّل من هذا الشرح یوم عید الفطر من سنة أربع وعشرین وسبعمائة فی الحلّة، وکان هو حوالی زمان وفاة والده العلاّمة، وفرغ من تألیف النصف الثانی فی شهر ذی الحجّة سنة ستّین وسبعمائة.
ثمّ أقول: وفی هذه النسخة کان صورة إجازة للسیّد محمود المذکور من الشیخ فخرالدین المذکور، بعد نقل رؤیا فی شأن شرافة مقام القائم علیه السلام عن خطّ العلاّمة
ص:483
هکذا: أجزت لمولانا السیّد الإمام المعظّم فخر آل طه ویس، نظام الدین محمود بن مجدالدین الحسن بن علی العلوی الحسنی أدام اللّه فضائله، أن یروی هذا المنام عنّی، عن والدی، عن جدّی یوسف، عن السیّد رضی الدین علی بن الطاووس، عن رائی المنام، وهو ابن أبی الجواد النعمانی(1)، فی حادی عشر ذی القعدة من سنة خمس وستّین وسبعمائة الهلالیة، والحمد للّه وحده، وصلّی اللّه علی محمّد النبی وآله الطاهرین، وکتب محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر.
إنتهی.
وکان علیها أیضاً صورة إجازة الشیخ فخرالدین المذکور علی ظهر نسخة ایضاح شرح القواعد التی کان بخطّ السیّد محمود المذکور هکذا:
قرأ علیّ مولانا السیّد المعظّم الإمام الأعظم، المؤیّد بالنفس القدسیة، المتحلّی بالکمالات الإنسیة، جامع الفضائل والأخلاق، مفخر آل أبی طالب، شرف أولاد الرسول، خلاصة سلالة البتول، نظام الدین محمود بن السیّد السعید النقیب الطاهر مجدالدین حسن بن السیّد المعظّم النقیب الأعظم شمس الدین علی بن السیّد المعظّم مجدالدین حسن بن شمس الدین أبی عبداللّه محمّد بن أبی القاسم حسین بن أبی الغنائم الحسن بن أبی عبداللّه الحسین بن أبی یاسر الحسین بن أبی الهیجاء محمّد بن أبی منصور الحسن بن أبی محمّد القاسم بن أبی عبداللّه الحسین
ص:484
الملحوس بن أبی محمّد القاسم الأخشیش بن أبی جعفر العالم بن أبی محمّد الحسن المثنّی بن الامام أبی محمّد الحسن بن الامام أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه وسلامه، هذا الکتاب من أوّله إلی آخره، قراءة مهذّبة تشهد بفضله، وتدلّ علی قراءة عارف بدقائق هذا العلم وقواعده ومبیّن مسائله واُصولها، وکانت الإستفادة منها أکثر من الإفادة.
وقد أجزت له روایة هذا الکتاب، وجمیع ما صنّفته وألّفته وقرأته ورویته بالطرق التی لی، فلیرو ذلک لمن یشاء وأحبّ، وأن یفتی بما أفتیته، وقرّرته له علی سبیل الفتوی(1) والعمل، فإنّه أهل لذلک، وکتب العبد محمّد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر، والحمد للّه وحده، وصلّی اللّه علی محمّد وآله الطاهرین، فی ثامن عشر شوّال المبارک لسنة احدی وستّین وسبعمائة بالحلّة. إنتهی.
ثمّ اعلم أنّ الشیخ فخرالدین المذکور له أیضاً مثل والده تلامذة فضلاء:
منهم: الشهید الأوّل.
ومنهم: السیّد محمود شرف الدین المذکور.
ومنهم: الحسن الرامهرمزی المذکور.
ومنهم: السیّد شمس الدین محمّد بن علی بن محمّد الحسینی الجرجانی.
وکلّ واحد من هؤلاء قد کتبوا نسخة هذا الایضاح بخطوطهم، وقرأوا علی الشارح، وکتب الشارح لکلّ واحد منهم إجازة، وقد کتبنا الإجازة التی للسیّد محمود کما سبق.
وأمّا السیّد محمّد المذکور، فقد کتب الشیخ فخرالدین علی آخر نسخته فی
ص:485
النصف الأوّل هکذا: أنهاه - أیّده اللّه - قراءة وبحثاً وفهماً وضبطاً فی عدّة مجالس، آخرها عشری شهر جمادی الاُولی سنة سبعین وسبعمائة، وکتب محمّد بن المطهّر، حامداً للّه تعالی ومصلّیاً علی رسوله محمّد وآله. إنتهی.
وأمّا إجازته للشهید، فهی معروفة، وفی کتب الإجازات مزبورة.
وأقول: إنّ السیّد عبدالحمید المذکور قد جمع فی نسخته التی بخطّه جمیع فوائد نسخ هؤلاء الثلاثة، ومن هذه الجهة لا یوجد مثل هذه النسخة، وکذا کتب السیّد عبدالحمید هذا جمیع ما کتبه السیّدان علی أطراف نسختیهما من الفوائد الکثیرة، وقد سمّی نسخة السیّد محمود المحمودیة، ونسخة السیّد محمّد بالمحمّدیة، فلا تغفل.
وقد ینقل بعض الفوائد فی ظهر النسخة عن الشیخ فخرالدین، عن الشیخ بدرالدین الطوسی، وهو کان من علماء ذلک العصر، فلاحظ أحواله.
قال السیّد عبدالحمید المذکور فی آخر هذا الشرح: وکان السیّد شرف الدین محمود صاحب المنتسخ من أعاظم تلامذة المصنّف عنده فی وقته منزلة، وهذه النسخة هی التی اعتمد علیها المصنّف وجعلها الأصل المعتمد لهذا الکتاب، وعلیها عمل الفضلاء المعتنین بهذا الکتاب، وکان کاتبها نسخها من أصل المصنّف وقرأها ونقّحها وأزادها فوائد وحواشی وتنقیحات من لفظ المصنّف، حتّی صارت إلی حدّ العمل، وقد نقلت من حیث نقلت منها، وقد أشرت إلی مکانه علی ما وجدته أصلاً وحاشیة وحلاًّ وإشارة، وقابلتها أجمع مع النسخة المشار إلیها حرفاً حرفاً حسب الطاقة فی أوقات آخرها یوم الخمیس تاسع عشری ذی القعدة الحرام لسنة ثمان وسبعین وسبعمائة.
وقد ینقل فی بعض الفوائد التی علی ظهر هذه النسخة عن کتاب العشرات فی
ص:486
اللغة، تألیف الشیخ أبی عمر محمّد بن عبدالواحد اللغوی، وکان من القدماء جدّاً، وسند هذا الکتاب هکذا: روی الشیخ أبوالفتح محمّد بن الحسن المعروف بأبی الکاتب، عن الشیخ أبی غالب محمّد بن أحمد بن سهم المعروف بابن بشران الواسطی، عن مؤلّفه.
کتاب الأمصار للجاحظ، ینقل عنه المسعودی فی مروج الذهب(1)، ویرد علیه، ویخطّأه فیه کثیراً.
وللجاحظ أیضاً کتاب فی فخر السودان ومناظرتهم مع البیضان، کما نسبه إلیه المسعودی فی مروج الذهب(2).
ومن مؤلّفات لابن المقفّع کتاب النسکین(3)، وهو فی قصص محاربات الترک والفرس وقتال رستم واسبندیار وغیره، وقد ترجمه ابن المقفّع من الفارسیة الأُولی إلی العربیة، وینقل عنه المسعودی فی مروج الذهب(4).
ثمّ اللغة الفارسیة اثنتان: الفارسیة الاُولی، وهو لسان الفرس القدیم فی زمن
ص:487
فلان، والثانیة: الفارسیة الثانیة، وهی حدثت فی زمن... کما فی مروج الذهب(1)، فلاحظ.
قال: وأکثر ما یکون من الدابّة المعروفة بالزرافة فی أرض الحبشة، وإن کانت عامّة الوجود فی أرض النوبة دون سائر بلاد الأحابیش(2).
وقد تنوزع فی بدء نتاج هذا النوع المعروفة بالزرافة، فمنهم: من رأی أنّ بدء نتاجها من الإبل، ومنهم: من رأی أنّ ذلک کان یجمع بین الإبل والنمورة، وأنّ الزرافة ظهرت فی ذلک، ومنهم: من زعم أنّه نوع من الحیوان قائم بذاته، کقیام الخیل والحمیر والبقر، وأن لیس سبیلها سبیل البغال المولدة من النتاج بین الخیل والحمیر، وتدعی الزرافة بالفارسیة اشترکاو وپلنک، وقد کانت تهدی إلی ملوکهم من أرض النوبة، کما تحمل إلی أرض المغرب(3)، ومن مضی من خلفاء بنی العبّاس وولاة مصر، وهی دابّة طویلة الیدین والرقبة، قصیرة الرجلین، لا رکبتین لرجلیها، وإنّما الرکبتان لیدیها.
وقد ذکر الجاحظ فی کتاب الحیوان عند ذکر الزرافة کلاماً کثیراً فی نتاجها، وأنّ فی أعالی بلاد النوبة تجتمع سباع ووحوش ودوابّ کثیرة فی حرارة القیظ إلی شرائع المیاه، فتتسافد هناک، فیلقح منها ما یلقح، ویمتنع منها ما یمتنع، فیجیء
ص:488
من ذلک خلق کثیر مختلفوا الصور والأشکال، منها الزرافة، والزرافة ذات أظلاف، وهی دابّة منحنیة إلی خلفها، منصوبة الظهر إلی مؤخّرها، وذلک لقصر رجلیها.
وللناس فی الزرافة کلام کثیر علی حسب ما قدّمنا فی بدء نتاجها، وأنّ النمور بأرض النوبة عظیمة الخلق، وأنّ الإبل صغیرة الخلق قصیرة القوائم، وأنّ ذلک لاتّساع أرحام القلاص العربیة، ولواقح(1) کرمان، وغیرها من إبل خراسان، فیظهر بینهما ویتولّد عنهما الجمال البخت والجمازات، ولا ینتج بین بختی وبختیة، وإنّما یصحّ هذا النوع من الإبل بین فوالج الإبل، وهی ذوات السنامین، وبین قلاص الإبل، وهی النوق العربیة، وکنتاج البخت بین البجاویة والمهریة.
وللزرافة أخبار عجیبة، قد ذکر ذلک صاحب المنطق فی کتابه الکبیر فی الحیوان، وفی منافع أعضائها، وغیر ذلک من أعضاء سائر الحیوان، وقد أتینا علی ما یحتاج إلیه من ذلک فی کتابنا المترجم ب «القضایا والتجارب».
والزرافة عجیبة الفعل فی تألّفها وتردّدها إلی أهلها، وهی کالفیلة، منها وحشیة، ومنها مستأنسة أهلیة(2). إنتهی.
وقال: ولم نتعرّض لذکر الأخبار عمّا لم یصحّ عندنا فی العالم وجوده حسّاً ولا خبراً قاطعاً للعذر، ولا دافعاً للرأی، ومزیلاً للشکّ، کأخبار العامّة من کون النسناس وأنّ وجوههم علی نصف وجوه الناس، وأنّهم ذوو أنیاب، وأنّهم یؤکلون، وأخبارهم فی عنقاء مغرب.
وقد زعم کثیر من الناس أنّ الحیوان الناطق ثلاثة أجناس: جنّ، وإنس،
ص:489
ونسناس. وهذا محال من القول؛ لأنّ النسناس إنّما وقع هذا الاسم علی السفلة من الناس والأراذل(1)، وقد قال الحسن: ذهب الناس وبقیت فی النسناس(2)، وقال الشاعر:
ذهب الناس فاستقلّوا وصرنا خلفاً فی أراذل النسناس
أراد به ما وصفنا، أی: ذهب الخیار(3) وبقی من لا خیر فیه. وقد ذهب کثیر من الناس إلی أنّ الجنّ نوعان: أعلاهم وأشدّهم الجنّ، وأخفضهم وأضعفهم الحنّ، وأنشد الراجز:
مختلف نجرهم جنّ وحنّ
وهذا التفصیل بین الجنسین من الجنّ لم یرد به خبر، ولا احتجّ به أثر، وإنّما ذلک من توهمّ الأعراب علی حسب ما بیّناه آنفاً، یعنی فی أحوال القول.
وقد غلب علی کثیر من العوام الأخبار عن معرفة النسناس، وصحّة وجوده فی العالم، کالإخبار عن وجود الصین، وغیرها من الممالک النائیة، والأمصار القاصیة، فبعضهم یخبر عن وجودهم فی المشرق، وبعضهم فی المغرب، فأهل المشرق یذکرون أنّ کونها بالمغرب، وأهل المغرب یذکرون أنّها بالمشرق، وکذلک کلّ صقع من البلاد یشیر سلطانه(4) إلی النسناس فیما بعد عنهم من البلاد، ونأی من الدیار.
ص:490
وقد ورد فی ذلک خبر، مخرجه من طریق الآحاد، أنّ ذلک فی بلاد حضرموت من الشحر، وهو ما ذکرناه، عن عبداللّه بن سعید بن کثیر، عن عفیر المصری، عن أبیه، عن یعقوب بن الحارث بن لخیم(1)، عن شبیب بن شیبة بن الحارث التمیمی، قال: قدمت الشحر، فنزلت علی رئیسها(2)، فتذاکرنا النسناس، فقال: صیدوا لنا منها.
فلمّا أن رحت إلیه(3)، فإذا أنا بنسناس منها مع بعض أعوانه المهربین، [فقال لی النسناس: أنا باللّه وبک، فقلت لهم: خلّوه، فخلّوه، فلمّا حضر الغداء قال: هل اصطدتم منها شیئاً؟ قالوا: نعم ولکن](4) خلاّه ضیفک، فقال: استعدّوا فإنّا خارجون فی قنصهم(5)، فلمّا خرجنا إلی ذلک السرح، خرج منها واحد یعدو وله وجه کوجه الإنسان، وشعرات فی ذقنه، ومثل الثدی فی صدره، ومثل رجلی إنسان رجلاه، وقد ألظّ به کلبان، وهو یقول:
الویل لی ممّا به دهانی دهری من الهموم والأحزان
قفا قلیلاً أیّها الرکبان(6) واستمعا قولی وصدّقانی
ص:491
إنّکما حین تجاوزانی(1) ألفیتمانی حضرا عنانی
لولا سباتی شبار ما مکتمانی حتّی تموتا أو تفارقانی
لست بخوّار ولا جبان ولا بنکس رعش الجنان
لکن قضاء الملک الرحمن یذلّ ذا القدرة والسلطان
قال: فالتقیا به کلبان فأخذاه، ویزعمون أنّهم ذبحوا منها نسناساً، فقال آخر من شجرة: سبحان اللّه ما أحمر دمه، فذبحوه أیضاً، فقال آخر من شجرة: سبحان اسکان یأکل السماق، قال: فقال نسناس آخر: خذوه وذبحوه، وقالوا: لو سکت هذا لم یعلم بمکانه، فقال نسناس آخر من شجرة أُخری: أنا أصمتّ، قال: نسناس خذوه فأخذوه. وزعموا فی هذا الخبر أنّ المهرة تصادها فی بلادها وتأکلها.
قال المسعودی: ووجدت أهل الشحر من بلاد حضرموت وساحلها، وهی تسقی(2) مدینة علی شاطیء البحر من أرض الأحقاف، وهی أرض الرمل وغیرها ممّا اتّصل بهذه الدیار من أرض الیمن، وغیرها من عمّان، وأرض المهرة، یستطرفون أخبار النسناس إذا ما حدّثوها، ویتعجّبون من وصفه، ویتوهّمون أنّه ببعض بطایح(3) الأرض ممّا قد تنآی عنهم وبعد، کسماع غیرهم من أهل البلاد بذلک عنهم.
وهذا یدلّ علی عدم کونه فی العالم، وإنّما ذاک من هوس العامّة واختلاطها، کما وقع لهم فی خبر عنقاء مغرب، وهذا یدلّ علی عدم کونه فی العالم، فرووا فیه
ص:492
حدیثاً عزّوه إلی ابن عبّاس.
ونحن لم نحل وجود النسناس والعنقاء، وغیر ذلک ممّا اتّصل بهذا النوع من الحیوان الغریب النادر فی العالم من طریق العقل، فإنّ ذلک غیر ممتنع فی القدرة، ولکن أحلنا ذلک؛ لأنّ الخبر القاطع للعذر لم یرد بصحّة وجود ذلک فی العالم، وهذا باب هو داخل فی حیّز الممکن، خارج عن باب الممتنع والواجب.
ویحتمل هذه الأنواع من الحیوان النادر ذکرها، کالنسناس والعنقاء والعرابد، وما اتّصل بهذا المعنی، أن یکون أنواعاً من الحیوان، أخرجتها الطبیعة من القدرة(1) إلی الفعل، فلم تحکمه ولم یتأت فیه الطبع(2)، کتأتیه فی غیره من الحیوان، فبقی شاذّاً فریداً متوحشّاً، نادراً فی العالم، طالباً للبقاع النائیة من البرّ، مبایناً لسائر أنواع الحیوان من الناطقین وغیرهم؛ للضدّیة التی فیه لغیره ممّا قد أحکمته الطبیعة، وعدم تشاکله والمناسبة التی بینه وبین غیره من أجناس الحیوان وأنواعه، علی حسب ما قدّمناه فی باب الغیلان فیما سلف من هذا الکتاب، وفی الإکثار من هذا خروج عن الغرض الذی إلیه قصدنا فی هذا الکتاب.
وقد قدّمنا فیما سلف من هذا الکتاب من الأخبار عمّن زعم أنّ المتوکّل أمر حسن(3) بن إسحاق، أو غیره من أهل عصره، وممّن عنی بهذا الشأن من الحکماء، أن یتأتّی له ویحتال فی حمل النسناس والعربد من أرض الیمامة، وإنّ حسناً(4)
ص:493
حمل له شیء من ذلک، وقد أتینا علی شرح هذا الخبر فی کتابنا أخبار الزمان، واللّه أعلم بصحّة هذا الخبر، ولیس لنا فی ذلک إلّاالنقل، وأن نعزوه إلی راویه، وهو المقلّد بعلم ذلک فیما حکاه ورواه، فنظمه علی حسب ما یتأتّی نظمه فی ذلک الموضع المسمّی، واللّه ولی التوفیق.
وأمّا ما ذکروه عن ابن عبّاس، فهو خبر یتّصل بخبر خالد بن سنان العبسی، وقد قدّمنا فیما سلف من هذا الکتاب خبر خالد بن سنان العبسی، وأنّه ذکر أنّه کان فی الفترة بین عیسی ومحمّد علیهما السلام، وذکرنا خبره مع النار وإطفائه لها.
ثمّ قال: فلنذکر خبر العنقاء علی حسب ما رووه، فلابدّ من إعادة خبر خالد لذکرنا العنقاء، ومخرج هذه الأخبار کلّها عن ابن عفرة(1).
حدّث الحسن بن إبراهیم، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن عبداللّه المروزی، قال: حدّثنا أسد بن سعید بن کثیر، عن ابن عنفرة(2)، عن عکرمة، عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلق طائراً فی الزمان الأوّل من أحسن الطیر، وجعل فیه من کلّ حسن قسطاً، وخلق وجهه علی مثال وجوه الناس، وکان فی أجنحته کلّ لون حسن من الریش، وخلق له أربعة أجنحة من کلّ جانب منه، وخلق له یدین فیهما مخالیب، وله منقار علی صفة منقار العقاب غلیظ الأصل، وخلق له أُنثی علی مثاله، وسمّاهما العنقاء.
وأوحی اللّه إلی موسی بن عمران: إنّی خلقت طائراً عجیباً، خلقته ذکراً وأُنثی،
ص:494
وخلقت رزقه فی وحوش(1) بیت المقدس، وآنستک بهما، لیکونا ممّا فضّلت به علی بنی إسرائیل، فلم یزالا یتناسلان حتّی کثر نسلهما، وأدخل اللّه موسی وبنی إسرائیل التیه، فمکثوا فیه أربعین سنة حتّی مات موسی وهارون فی التیه، وجمیع من کان مع موسی من بنی إسرائیل، وکانوا ستمائة ألف، وخلّفهم نسلهم فی التیه، ثمّ أخرجهم اللّه تعالی من التیه مع یوشع بن نون تلمیذ موسی ووصیّه، فانتقل ذلک الطائر ووقع بنجد والحجاز فی بلاد قیس غیلان، فلم یزل هناک یأکل من الوحوش والصبیان، وغیر ذلک من البهائم.
إلی أن ظهر نبی من بنی عبد قیس(2) بین عیسی ومحمّد صلی الله علیه و آله یقال له: خالد بن سنان العبسی، فشکی إلیه الناس ما کانت العنقاء تفعل بالناس، فدعا اللّه علیهما، فقطع اللّه نسلهما، فبقیت صورتهما تحکی فی البسط، وغیر ذلک.
وقد ذهب جماعة من ذوی الدرایة(3) إلی أنّ أقوال الناس فی أمثالهم «عنقاء مغرب» إنّما هو للأمر العجیب النادر، وقولهم «جاء فلان بعنقاء مغرب» یردون أنّه جاء بأمر غریب(4)، قال الشاعر فی معنی ذلک من قصیدة:
وصبّحهم بالجیش عنقاء مغرب
والعنق: السرعة(5). إنتهی ما فی مروج الذهب.
ص:495
وأقول: قد ورد هذا الخبر من طرق الشیعة، وفی کتب أصحابنا أیضاً، فلا وجه للقدح فیه، وإنکار وجود العنقاء فی سالف الزمان، فتأمّل.
إعلم أنّ هذا الحیوان ممّا لا یؤکل لحمه ولکنّه طاهر، والقواعد الکلّیة تقتضی ظاهراً جواز استعمال طیبه، ولکن فی جواز الصلاة معه هل من حیث أنّ طیبه فضلة حیوان لا یؤکل لحمه، ولا یجوز الصلاة مع فضلة ما لا یؤکل لحمه إلّاالخزّ والسنجاب، علی القول المعروف بین الأصحاب.
ولم أجد بخصوص هذا أیضاً فی کتب الأخبار، ولا صحف علمائنا الأخیار.
ثمّ قد تعرّض لذلک شیخنا المعاصر الشیخ الأکمل سلیمان البحرانی فی جواب بعض مسائله، فلاحظه.
وأمّا هذا الحیوان نفسه، فهو حیوان معروف متداول بین تجّار الهند والحبشة، وقد رأیته أیضاً مراراً.
ونقل الصنعانی فی لغة «زهم» من تکملة الصحاح عن ابن درید بهذه العبارة:
أنّهم زعموا أنّ الزهم أیضاً الطیب الذی یدعی الزباد، ثمّ قال: وإنّما الزباد الدابّة التی یؤخذ منها هذا الطیب. وقال ابن درید: فأمّا الزهم الذی یتطیّب به، فلعلّه سمّی ذلک تشبیهاً بالشحم، قال: وهذا الذی یخرج من الزباد من تحت ذنبه فیما بین الدبر والمبال، قال: والزباد سبع أکبر من السنّور یکون ببلاد الهند.
قال الصنعانی مؤلّف هذا الکتاب: صدق ابن درید فیما وصف، ما عدا قوله «یکون ببلاد الهند» فإنّه یکون بالحبشة والبربرة بربرة الزنج، وقد رأیته بمقدشوه.
إنتهی ما فی التکملة.
ص:496
وقال فی القاموس: غلط الفقهاء واللغویون فی قولهم الزباد دابّة یجلب منها الطیب، وإنّما الدابّة السنّور، والزباد الطیب(1). إنتهی ملخّصاً، فلاحظ.
وقال فی لغة: زهم أیضاً الخ(2).
ولا یخفی أن لا اعتراض علی ابن درید وغیره فی قولهم «یکون ببلاد الهند» فإنّ قولهم لا یدلّ علی الحصر، فتأمّل.
ثمّ أقول: والحقّ أنّ الزباد یوجد فی الهند والحبشة وغیرهما جمیعاً، وکیف لا؟ وهو الآن أکثر ما یجلب من الهند من بندر سورت، بل هو موجود فی نواحی بندر سورت. وأمّا مقدشوه، فهو بفتح المیم وکسر الدال المهملة والعامّة تفتحها، وهی بلدة قریبة من الزنج والحبشة.
قد رأیت فی البحرین نسخة من مجموعة فیها کتاب غایة البادی فی شرح المبادیء الاُصول للعلاّمة، وقد فرغ شارحه عنه سنة سبع وتسعین وستمائة فی حیاة العلّامة المصنّف المذکور، ولذلک یقول فیه «قوله دام ظلّه» والشارح المولی رکن الدین محمّد بن علی الجرجانی الجدّ الاُمّی للشیخ مقداد، وکان تلمیذ العلاّمة، وهو المترجم لفصول الخواجه نصیر بالعربیة.
وقد کان مقروءاً علی بعض سادات الفضلاء المتأخّرین ببحرین، وعلیه بلغاته وإجازته بخطّه، وهذه صورة ما کتبه فی آخره: أنهاه قراءة وبحثاً - زید فضله
ص:497
وهداه، وأصلح امور دینه ودنیاه، ودام توفیقه لما یحبّه اللّه ویرضاه - ضحوة الیوم الثامن من شهر جمادی الثانی، من سنة أربع وثمانین وستمائة، وکتب فقیر اللّه تعالی، بل الأفقر إلی مالکه الغنی، عبده الأحقر علی بن سلیمان بن علی بن ناصر الحسینی، تاب اللّه علیهم، وغفر لهم ولجمیع المؤمنین والمؤمنات، إنّه غفور رحیم.
إنتهی.
والکاتب للنسخة هو الشیخ علی بن حریز بن أحمد بن یحیی بن کمال الماحوزی البحرانی، فی سنة ستّ وسبعین وتسعمائة، فلعلّه هو القاریء علیه، فلاحظ.
وکان فیها أیضاً نسخة من کتاب العقود للشیخ علی الکرکی، وهو أیضاً مقروءة علی ذلک السیّد، وعلیه بلغاته وخطّه الشریف.
ثمّ قد رأیت نسخة أُخری من هذا الشرح فی البحرین أیضاً، وعلیها بلغات بعض العلماء، وکانت مقروءة علی بعض المشایخ أیضاً، وقد کتبها کاتبها من خطّ الشیخ مقداد سبط الشارح، وقابلها بنسخة الأصل أیضاً، وتاریخ کتابة الشیخ مقداد سنة ثمان وثمانین وسبعمائة، وتاریخ مقابلتها بنسخة الأصل سنة إحدی وتسعین وسبعمائة، وفی آخره: کتب ذلک سبطه العبد الفقیر إلی الربّ القدیر، المقداد بن عبداللّه بن محمّد بن حسین بن محمّد ابن السیوری، وکاتب هذه النسخة الشیخ محمّد بن حریز بن حسن بن حرز بن حسن البحرانی، ثمّ علی هذه النسخة حواشی کثیرة من الفضلاء، وتعلیقات منها من الشیخ مقداد المذکور.
واعلم أنّ علی کتاب المبادیء الأُصول للعلّامة شروح أُخر أیضاً:
منها: شرح السیّد عمید الدین إبن أُخت العلّامة.
ومنها: شرح الشیخ فخرالدین ولد العلّامة.
ص:498
ومنها: شرح السیّد ضیاء الدین أخی السیّد عمید الدین المذکور علی ما بالبال فلاحظ.
ومنها: شرح بعض العلماء ولم أعلم اسمه، ورمزه علی ما رأیته فی هوامش النسخة المذکورة «م ح» فلاحظ.
قد ألّف الشیخ مقداد کتاب تجوید البراعة فی شرح تجرید البلاغة لابن مثیم البحرانی، لأجل الوزیر عزّ الدین الحسن بن أبی العید، من وزراء الدولة الایلخانیة.
ثمّ ألّف بعده تلمیذه الشیخ الحسن بن محمّد بن راشد کتاب فی علم الإعراب لذلک الوزیر أیضاً بأمر الشیخ مقداد المذکور، وقد ألّفه فی حیاته.
وکلاهما کتابان حسنان لطیفان، ولا سیّما تجوید البراعة للشیخ مقداد.
ثمّ أقول: وقد کان علی نسخة کتاب علم الإعراب المذکور بلغات بعض العلماء، والظاهر أنّه بخطّ مؤلّفه، وقد رأیت فی بحرین نسخة عتیقة من هذین الکتابین.
رأیت بخطّ السیّد عبدالحمید ابن الأعرج الحسینی، نقلاً عن خطّ العلّامة رحمه الله، وهو قد نقل من کتاب الشامل علی مذهب الشافعی، أنّ القاضی عبدالجبّار قرأ علی أبی عبداللّه البصری، وأبو عبداللّه علی أبی هاشم، وأبوهاشم علی أبی علی الجبائی، وأبوعلی علی أبی یعقوب الشحّام، والشحّام علی أبی الهذیل العلاّف،
ص:499
وأبوالهذیل علی عثمان الطویل، وعثمان الطویل علی واصل بن عطاء، وواصل علی أبی هاشم عبداللّه بن محمّد بن علی بن أبی طالب، وأبوهاشم هذا علی أبیه محمّد ابن الحنفیة، ومحمّد علی أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام. انتهی.
المراد بالشیخ هو أبوجعفر محمّد بن الحسن الطوسی، وبالشیخین هو مع المفید، وبالثلاثة هما مع السیّد المرتضی، وبالأربعة هم مع الصدوق، وبالخمسة هم مع أبیه علی بن بابویه، وبالستّة هم مع ابن أبی عقیل، وبالسبعة هم مع ابن الجنید، وبأتباعهم: أبو الصلاح تقی بن نجم الحلبی، وسلّار بن عبدالعزیز، وعبدالعزیز بن البرّاج، کذا وجدتها بخطّ السیّد عبدالحمید ابن الأعرج الحسینی فی البحرین علی ظهر نسخة من إیضاح شرح القواعد، للشیخ فخر الدین التی بخطّ ذلک السیّد أیضاً.
یطلق الأوالی علی القطیفی، بل کان فی الزمن السابق لا یطلق الأوالی إلاّ علی القطیف، ولکن الآن لا یطلق الأوال إلاّ علی جزیرة بحرین، وفی الکتب أیضاً إنّما یذکر جزیرة أوال.
مأخوذة من خطّ بعض أفاضل بحرین من تلامذة جمع من العلماء، منهم:
الشیخ محمّد عن السیّد إبراهیم، وهو یروی عن الشیخ حسین، والظاهر أنّه ابن مفلح الصیمری. ویروی عن الشیخ علی الکرکی أیضاً.
ص:500
رأیت فی بحرین فی بعض المجامیع العتیقة فی طیّ إجازة لبعض العامّة بخطّ عتیق فی تعداد عمدة مؤلّفی کتب الحدیث، ونحوها من الموثوق بهم، فالعامّة هکذا: معرفة أعیان من کتب الحدیث: البخاری، ومسلم، وسنن أبی داود، والترمذی، والنسائی. فهذه الخمسة أُمّهات الإسلام.
والموطّأ لمالک، وسنن ابن ماجة، ومسند الإمام أحمد بن حنبل، ومسند الشافعی، وسننه، وسنن البیهقی الکبیر، والصغیر، ومسند البزّاز، ومسند القاسم بن سلام البغدادی، وسنن أبی قرّة، والمستصفی للقریظی، وسنن سعید بن منصور، وکتاب الموافقات والتقاسیم والأنواع للحافظ أبی القاسم بن عساکر الدمشقی، وتجرید(1) الصحاح الستّة لرزین بن معاویة، وجمع الصحیحین للحمیدی، وجمعهما لعبدالحقّ، والأحکام له أیضاً.
وسنن الدارقطنی، وکتاب الموافقات والتقاسیم والأنواع أیضاً لابن حیّان، والمستدرک علی الصحیحین للحاکم، والمستدرک علیهما لأبی ذرّ الهروی، والمصابیح للبغوی، وشرح السنّة له، وتجرید شواهد المهذّب للقلعی، وشرف النبوّة لأبی سعید عبدالملک بن غنم الواعظ، وفوائد تمام الرازی، ونزهة الأبصار لأبی عبداللّه محمّد بن محمّد الفضائل الرازی.
ولطائف الأنوار للقلعی، ومناقب علی بن أبی طالب لأحمد بن حنبل، ومناقب أبی بکر لأبی عبداللّه محمّد بن مسدی، ومناقب عمر بن الخطّاب، وکتاب الآحاد
ص:501
والمثانی فی فضائل الصحابة للضحّاک بن مخلد، والشمائل للترمذی، وفضائل الصحابة لخیثمة بن سلیمان الطرابلسی.
ومنهاج أهل الإصابة فی محنة الصحابة لابن الجوزی، وکتاب الموافقة بین أهل البیت والصحابة وما رواه کلّ فریق والآخر للحافظ أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسن السمّان، ومعجم الصحابة لأبی القاسم عبداللّه بن محمّد بن عبدالعزیز البغوی، ومعجم أبی طلحة سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبری، ومعجم الحافظ شریک الإسماعیلی.
ومعجم الحافظ أبی القاسم الدمشقی، ومعجم النسوان ومعجم البلدان کلاهما له، ومعجم الحافظ أبی یعلی أحمد بن المثنّی الواعظ، ومعجم الحافظ أبی الخیر محمّد بن أحمد الغسّانی، وصحیح ابن خزیمة، وصحیح ابن حیّان، وکتاب السکر لابن أبی الدنیا، وکتاب الذکر له، وکتاب الزهد والرفائق للإمام عبداللّه بن المبارک، وعدد أجزائه ستّة عشر جزءاً.
وکتاب الناسخ والمنسوخ لأبی داود، واختلاف الحدیث للشافعی إمام الشافعیة، ومسند الفارقی، وکتاب الملخّص فی الحدیث لأبی الحسن العابسی، وکتاب النجم والکوکب للنجیبی الأقلیشی، وکتاب الشهاب للقاضی القضاعی، وکتاب التفصّی لما فی الموطّأ من الأحادیث لابن عبدالبرّ، وکتاب الناسخ والمنسوخ للحازمی.
والأربعون للطائی، والأربعون للنووی، والأربعون لابن حدید، والأربعون لابن مسدی، ثمّ إنّ کتب الأربعینیات کثیرة غیر ما ذکرناها، وهی تألیفات أئمّة کثیرین من العامّة.
ومعالم السنن للإمام الخطابی، وجامع الأُمّهات لابن الأثیر، وشروح صحیح
ص:502
البخاری لجماعة منهم الخ، وکتاب شروح صحیح مسلم أیضاً لجماعة، منها:
للنووی، ومنها: للقاضی عیاض، ومنها للمازری، وخصائص النبی صلی الله علیه و آله لابن دحیة الکلبی، ولابن النحوی وغیرهما، ومسند حدیث موطّأ مالک بعلله واختلاف ألفاظه وتفسیر غریبه وتسمیة رجاله وفضائلهم، وعدد من فیه من الصحابة والتابعین تألیف الغافقی الحریری، وکتاب المعاطات لأبی علی بن البنّاء، وغیر ذلک ممّا لا یکاد یحصی، وکتاب فضائل الأعمال لأبی الحسن علی بن محمّد بن یوسف التفرشی، وکتاب الترغیب والترهیب لعبدالعظیم المنذری مجلّدان. انتهی.
وأقول: هذه کتب القدماء، وبعد ذلک لمتأخّریهم أیضاً مؤلّفات کثیرة فی الحدیث.
رأیت فی بحرین فی آخر بعض نسخ الفهرست، وکتاب الأربعین عن الأربعین، للشیخ منتجب الدین، نقلاً عن خطّ الشهید: أنّه یروی هذا الکتاب عن الشیخ جمال الدین ابن المطهّر، وعن ابن طاووس، وعن ابن معیّة، وعن الخواجة نصیرالدین الطوسی، عن مصنّفه. وهذا عندی محلّ تأمّل من وجوه، فلاحظ.
ثمّ فیه أیضاً: نقلاً عن خطّ الشهید الثانی، أنّه یرویه بإسناده عن مشایخه عن مؤلّفه.
وفیه أیضاً: یقول الفقیر إلی کرم اللّه محمّد بن علی الحیاوی: إنّی أرویه عن شیخی الشیخ زین الدین العاملی، بسنده المتّصل إلی المصنّف، ویقول الفقیر إلی اللّه الغنی أبومحمّد الحسین بن حیدر الکرکی العاملی: إنّی أرویه عن الشیخ المذکور محمّد بن علی الحیاوی. إنتهی.
ص:503
وقال الشیخ منتجب الدین فی آخر هذا الأربعین: أن لو سهّل اللّه تعالی وأعطانی المهل، وأخّر الأجل، أضفت إلی کتاب فهرست أسماء علماء الشیعة ما شذّ عنّی، بحیث یصیر کتاباً ضخماً إن شاء اللّه، وأضفت إلی ما سبق من کتاب الأربعین کتاب الأربعین عن الأربعین من الأربعین مع الأربعین فی مناقب سیّدنا ومولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام.
جیحون قیل: هو النهر العظیم الفاصل بین خوارزم وبلاد خراسان، وبین بخارا وسمرقند وتلک البلاد، فکلّ ما کان من تلک الناحیة، فهو ما وراء النهر، والمراد بالنهر هو هذا النهر.
وجیحون هو أحد الأنهار فی الجنّة، التی جاء فی الحدیث: إنّه یخرج منها أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران باطنان، فالظاهران النیل والفرات، والباطنان سیحون وجیحون.
وأمّا سیحون، فهو وراء جیحون فیما یلی بلاد الترک، وبینهما مسافة خمسة عشر یوماً، وهذان النهران مع عظمهما وسعة عرضهما یجمدان فی زمن الشتاء، وتعبر القوافل علیها بدوابّها وأثقالها، ویقیمان کذلک مقدار ثلاثة أشهر. انتهی.
وأقول: یشبه أن یکون المراد بسیحون هو النهر الکبیر المعروف الآن بنهر آتیل، وهو الذی یجیء من بلاد الروس إلی حاجی طرخان المعروف الآن بهشترخان، ومنه إلی بحر مازندران؛ لأنّ ذلک النهر یجیء من قریب بلاد الترک، وله مائة أعین، وکلّها تجتمع وتصیر نهر آتیل، وذلک الوصف الذی ذکره فی انجماده إنّما هو فی هذا النهر؛ إذ لم یستمع بنهر آخر فی تلک المواضع وکان صفته
ص:504
ما ذکره.
قد رأیت فی کتاب العقد لابن عبد ربّه: أنّ مؤبذ مؤبذان فی لغة الفرس حافظ حفظة الدین، وهم عند الفرس کالنبی.
رضوی جبل قرب المدینة، وقال محمّد بن جریر الطبری: إنّ رضوی جبل لجهینة، وهو فی عمل ینبع، وقال غیره: بینهما مسیرة یوم واحد، وهو من المدینة علی سبعة مراحل، میامنه طریق المدینة، ومیاسره طریق البرّ، إن کان مصعداً إلی مکّة، وهو علی الثلاثین علی البحر، واللّه العالم.
الصبا من جملة الریاح الأربعة المعروفة، وهی: الصبا، والدبور، والجنوب، والشمال.
وقیل فی قوله تعالی «إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ» (1): إنّ ریح الصبا استأذنت ربّها عزّوجلّ أن تأتی یعقوب بریح یوسف علی نبیّنا وآله وعلیه أفضل الصلوات والسلام، قبل أن یأتیه البشیر بالقمیص، فاُذن لها، فأتته بذلک، فلذلک یتروّح کلّ محزون بریح الصبا، وهی من ناحیة المشرق إذا هبّت علی
ص:505
الأبدان نعّمتها ولیّنتها، وهیّجت الأشواق إلی الأوطان والأحباب(1). إنتهی.
وقد ذکر ابن طاووس فی کتاب أمان الأخطار عدّة أخبار فی التعوّذ، وأطال الکلام فی ذلک، وکذا سرد أحادیث فی القبلة، واحد منها نافع فی المسائل الفقهیة جدّاً، فلاحظ.
قال رحمه الله: من کتاب فضل العقیق والتختّم به، تألیف السیّد السعید قریش بن السبیع بن مهنّا العلوی المدنی(2).
أقول: ولعلّه جدّ السیّد مهنّا بن سنان المدنی المعاصر للعلّامة، فتأمّل.
وقال أیضاً: ومن کتاب منیة الداعی وغنیة الواعی، تألیف الشیخ السعید علی بن محمّد بن علی بن الحسن(3) بن عبدالصمد التمیمی رضی الله عنه(4)، قال: حدّثنی أبوجعفر محمّد بن أبی الحسن رضی الله عنه عمّ والدی، قال: حدّثنا أبو عبداللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الدوریستی، قال: حدّثنا والدی، عن الفقیه أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه.
وأخبرنی جدّی، قال: حدّثنی والدی الفقیه أبوالحسن رحمه الله، قال: حدّثنا جماعة
ص:506
من أصحابنا رحمهم اللّه، منهم: السیّد العالم أبوالبرکات - أقول: ولعلّه الخوزی فلاحظ - والشیخ أبوالقاسم علی بن محمّد المعاذی، وأبوبکر محمّد بن المعمّری، وأبوجعفر محمّد بن إبراهیم بن عبداللّه المدائنی، قالوا کلّهم: حدّثنا الشیخ أبوجعفر محمّد بن علی بن الحسین القمّی قدّس اللّه روحه [قال: حدّثنی أبی](1) قال: حدّثنی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن جدّه، قال: حدّثنی أبونصر الهمدانی الحدیث(2).
وأقول: الظاهر سقوط والد الصدوق فی البین؛ لأنّ الصدوق لا یروی عن علی بن إبراهیم إلّابالواسطة، فتأمّل.
ثمّ إنّ الظاهر سقوط «عن أبیه» أیضاً بعد علی بن إبراهیم؛ لأنّ علی بن إبراهیم إنّما یروی عن أبیه، وهو عن جدّه، فتدبّر.
ولا یخفی أنّ وقوع «جدّه» فی سند الروایات قلیل أیضاً فی نفسه، فلاحظ.
ثمّ قد ینقل فی هذا الکتاب عن کتب غریبة، منها: عن کتاب نفسه وهو کتاب الکرامات(3)، وکتاب الأسرار المودعة فی ساعات اللیل والنهار(4).
ومنها: کتاب الیاقوت الأحمر، تألیف أحمد بن الحسن الأهوازی(5).
ومنها: کتاب تذییل کتاب تاریخ الخطیب البغدادی، للشیخ محمّد بن
ص:507
النجّار(1). وکان مقدّم أهل الحدیث ومن العامّة، ومدرّس مدرسة المستنصریة ببغداد، وکان من مشایخ ابن طاووس.
وقد رأیت أنا هذا الکتاب فی أردبیل فی نسخة عتیقة، وقد نقل فیه ترجمة الشریف أبی محمّد الحسن بن أحمد المحمّدی العلوی، وقال: یروی عنه السیّد أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن زید الحسینی القصبی الجرجانی ببغداد، فی شهر رمضان سنة خمسة عشر وأربعمائة(2)، فتأمّل.
ومنها: کتاب الدلائل للنعمانی(3).
ومن کتاب دلائل الرضا علیه السلام لعبداللّه بن جعفر الحمیری(4).
ومن کتاب السفراء(5)، ولم یذکر مؤلّفه.
ومن کتاب دفع الهموم والأحزان، لأحمد بن داود النعمانی(6).
ومن کتاب المستغیثین(7)، ولم یذکر مؤلّفه.
ومن کتاب نسب الخیل، للشیخ محمّد بن صالح مولی جعفر بن سلیمان(8).
ص:508
ومن کتاب المنبیء عن زهد النبی صلی الله علیه و آله(1)، ولعلّه هو کتاب زهد النبی لعلاّن، فلاحظ.
وقد ینقل بعض الأخبار عن خطّ جدّه الأُمّی ورّام بن أبی فراس(2).
وقد ینقل عن الشیخ أبی الفخر بن قرّة رحمه الله، وقال: إنّه کان رجلاً صالحاً(3).
فلاحظ أحواله.
وینقل عن خطّ ابن مقلة الکاتب المشهور(4).
وعن خطّ جدّه الشیخ الطوسی أیضاً(5).
ومن کتاب عتیق سمّی بکتاب الأبواب الدامغة، تألیف أبی بشیر أحمد بن إبراهیم بن أحمد العمّی(6).
ومن کتاب المبعث للثقة الصالح علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی رضی الله عنه من نسخة تاریخها سنة أربعمائة(7).
ومن کتاب دلائل القبلة، لأحمد بن أبی أحمد الفقیه(8)، وهو کتاب جامع کامل فی أحوال القبلة، فلاحظ أحواله.
ص:509
ومن کتاب الفرج بعد الشدّة(1)، ومن کتاب المنامات الصادقات(2)، وکتاب البشارات بقضاء الحاجات علی ید الأئمّة علیهم السلام بعد الممات(3).
ولعلّ الأوّل للقاضی التنوخی، والثالث لعلّه بعینه کتاب البشارات تألیف نفسه.
وأمّا الثانی، فلم أعلم مؤلّفه، فلاحظ. ومن کتاب المنتقی فی العوذ والرقی(4).
وکتاب التمام لمهام شهر رمضان(5)، وکتاب المضمار فی العمل بشهر رمضان(6). وهذه الثلاثة کلّها من مؤلّفاته.
ومن کتاب زهرة الربیع فی أدعیة الأسابیع(7).
ومن کتاب جمال الاُسبوع فی کمال العمل المشروع(8).
ومن الدروع الواقیة من الأخطار فیما یعمل فی الشهر کلّ یوم علی التکرار(9).
کلّ هذه الثلاثة له أیضاً.
ومن کتاب السعادات لنفسه أیضاً(10).
ص:510
ومن کتاب الواحدة للعمّی(1).
ومن کتب أُخری أیضاً، فلاحظ.
رأیت فی البحرین علی ظهر نسخة من شرح القواعد للشیخ فخرالدین، بخطّ السیّد عبدالحمید ابن الأعرج الحسینی، وهو نقله عن خطّ العلّامة قدس سره، أنّه دخل علی بن یقطین رحمه الله علی مولانا الکاظم علیه السلام، وکان قد حجّ فی تلک السنة، وهو یومئذ وزیر الرشید، فقال له: یابن رسول اللّه أوصنی بحاجة، فقال علیه السلام: إضمن لی واحدة أضمن لک ثلاثاً، فقال: یا مولای وما هی؟
فقال: إنّه لا یقف علی باب هذا الجبّار أحد من شیعتنا وأهل بیتنا إلّاقضیت حاجته، أضمن لک أنّه لا یظلّک سقف سجن، ولا یصیب جسدک حرّ السیف، ولا یصیبک النار یوم القیامة(2).
قد شرح السیّد عمید الدین الأعرج کتاب تسلیک النفس إلی حضیرة القدس للعلّامة فی الکلام، وما رأیت شرحه، لکن رأیت أصل تسلیک النفس فی دشتستان.
ص:511
قد رأیت فی البحرین فی کتب الشیخ سلیمان البحرانی المعاصر - أیّده اللّه تعالی - مجموعة عتیقة، من جملتها الصحیفة السجّادیة، وتاریخ کتابتها سنة خمس وتسعین وتسعمائة بروایة غریبة.
وکان بینها وبین النسخ المشهورة منها أنواع الإختلافات، بل لیس ذلک بعینه النسخ الغریبة الاُخر من الصحیفة السجّادیة التی عندی أیضاً، ولم أجد هذه النسخة فی غیر هذا الموضع.
ثمّ من جملة اختلافاتها للنسخ المشهورة اختلافها فی العنوانات للأدعیة.
ومنها: فی ترتیب ذکر الأدعیة.
ومنها: اختلافها فی الدیباجة، حیث لم یوجد فی هذه النسخة ذکر الدیباجة وفهرست أبواب الأدعیة، وغیر ذلک.
ومنها: وجود بعض الأدعیة فیها ولم یوجد فی غیرها، وکذا قد یوجد فی النسخ المشهورة أدعیة لم توجد فیها.
ومن ذلک أنّ فی هذه النسخة عنوان «ومن دعائه علیه السلام فی استجابة دعائه» وأوّله: اللّهمّ قد أکدی الطلب، وأعیت الحیل. الدعاء. ولم یوجد فی سائر نسخ الصحیفة.
وبالجملة عدد أدعیة هذه النسخة ثمانیة وثلاثون دعاءً، فتأمّل، وعدد أدعیة النسخ المتداولة من الصحیفة الکاملة أربعة وخمسون دعاءً.
نعم قد کان أصل أدعیة الصحیفة التی رواها الرواة هو مذکور فی دیباجة النسخ المشهورة من الصحیفة خمسة وسبعین دعاءً، لکن قد نسی الرواة أحد عشر دعاء،
ص:512
وحفظوا أربعة وستّین دعاءً، وإن کان الذی ذکروه فی نسخ الصحیفة المتداولة أیضاً قد ترک الرواة ذکر عشرة أو غیره أیضاً منها، کما علمت، فتأمّل.
وقد کان أوّل هذه النسخة ساقطاً، والذی کان موجوداً منه صدره هکذا: عبداللّه بن یحیی، وأبوالحسن الطویل الکرمانی، قال: حدّثنا أبوالحسین محمّد بن بحر الرهنی رحمه اللّه، قال: حدّثنا أبوعلی محمّد بن همّام بن سهیل الاسکافی الکاتب رضی اللّه عنه ببغداد، قال: حدّثنا علی بن مالک، عن أحمد بن عبداللّه، قال: حدّثنا محمّد بن صالح، عن عمیر بن المتوکّل بن هارون، عن أبیه، قال: لقیت یحیی بن زید بن علی بن الحسین بن علی علیهم السلام الحدیث.
ولا یخفی أنّ أکثر هذه الرواة غیر معروفین، إلاّ الشیخ أبوالحسین محمّد بن بحر الرهنی الترماشیزی الکرمانی، فإنّ أصحاب الرجال ذکروه فی کتب الرجال ومدحوه، وقالوا: إنّ له خمسمائة مصنّف ورسائل.
قد رأیت فی البحرین فی أوّل سند حدیث أدعیة السرّ فی نسخة عتیقة منه هکذا: حدّثنی الرئیس أبوالبقاء هبة اللّه(1) بن ناصر بن حسین بن نصر الدهقانی قراءة من لفظه، قال: أخبرنا الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن هبة اللّه بن جعفر الطرابلسی قراء علیه، عن الشیخ السعید الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبیداللّه بن إبراهیم الغضائری، عن أبی محمّد هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، قال: حدّثنی أبوعلی محمّد بن همّام، عن الحسن بن زکریا
ص:513
البصری، قال: حدّثنی صهیب بن عبّاد، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام الحدیث بطوله.
ولا یخفی أنّ السند المشهور لهذه الأدعیة إنّما هو إلی السیّد فضل اللّه الراوندی، وبعده إلی مشایخه إلی الأئمّة علیهم السلام. وأمّا رجال هذا السند الذی رأیناه، فبعضهم من مشاهیر العلماء، وبعضهم من المجاهیل.
قد وجدت فی مجموعة عتیقة جدّاً فی البحرین، وکان کلّها بخطّ المولی الجلیل الفاضل محمّد بن الحسین بن علی بن الحسین المازندرانی تلمیذ الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی، فقد کان هذا المولی من معاصری العلاّمة رحمه الله.
ثمّ من جملة ما فی تلک المجموعة: کتاب معانی الأخبار للصدوق، وقد قرأها هو علی الشیخ نجیب الدین المذکور، وعلیها بلغاته وإجازته له بخطّه الشریف، والخطّ متوسّط.
ومنها: کتاب المسائل لعلی بن جعفر عن أخیه الکاظم علیه السلام، وتاریخ کتابتها المولی المذکور له سنة ستّة وثمانین وستمائة.
ومنها: کتاب لبعض العلماء فی الأخبار، ویروی فی صدره عن جماعة، منهم:
الشیخ أبی العبّاس أحمد بن علی بن الحسن الفامی القمّی، ومنهم: الشیخ أبو عبداللّه الحسین بن الحسن بن محمّد بن موسی بن بابویه، عن خاله علی بن الحسین، عن علی بن إبراهیم، فتأمّل.
ومن جملة کتب المجموعة أیضاً: حدیث طویل یروی عن الصدوق.
ومنها: کتاب الإختیار من کتاب المیسر لابن قتیبة الدینوری، قد اختاره الشیخ
ص:514
نجیب الدین المذکور، وهو مختصر جدّاً، وذکر فیه شرح معنی المیسر المذکور فی الآیة، وهو القمار بالجزور.
ومنها: رسالة أبی غالب الزراری إلی ابن ابنه أحمد بن عبداللّه بن أحمد بن محمّد، وعلی ظهرها خطّ الشیخ موسی بن محمّد ولد ابن جمهور الأحساوی المشهور، وخطّه متوسّط.
ومنها: حدیث طویل الذیل روایة عبداللّه المدائنی.
ومنها: إلحاق برسالة أبی غالب الزراری المذکور من الشیخ أبی عبیداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری.
قال رحمه الله فی أوّله: سألت - أیّدک اللّه - أن أجمع لک فصولاً من کتاب(1) شیخنا محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله فی المجالس، ونکتاً من کتابه المعروف بالعیون والمحاسن لتستریح إلی قراءته فی سفرک، وتنشر ذکره فی مستقرّک وبلدک الخ(2).
أقول: وهذا الکلام یدلّ صریحاً علی أنّ الفصول لیس بعینه کتاب العیون والمحاسن للمفید، کما کان یظنّه الاُستاد الإستناد قدس سره، وسمعته منه مشافهة، بل إنّما هو کتاب بعضه مأخوذ من کتاب المجالس للمفید، وبعضه من کتاب العیون والمحاسن للمفید أیضاً، فتأمّل.
ص:515
الشریف أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن الطاهر الموسوی حضر المفید فی داره مع القاضی أبی بکر أحمد بن سیّار من العامّة، ووقع بینهما مناظرة فی النصّ(1)، فتأمّل.
السیّد النقیب أبوالحسن حضر المفید مجلسه مع القاضی أبی محمّد العمّانی، وأبی بکر بن الدقّاق(2)، وغیرهما، فلاحظ حالهما.
وحضر مع الورثانی من فقهاء العامّة فی مجلس الشریف أبی عبداللّه المذکور(3).
السیّد علی بن محمّد العلوی الحمّانی - رضی اللّه عنه - أورد المفید بعض أشعاره فی مدح علی علیه السلام(4)، فتأمّل.
أبوالحسن علی بن میثم رحمه الله کان من الامامیة، وینقل عنه المفید عدّة حکایات(5)، منها: فی مجلس الحسن بن سهل وزیر مأمون(6)، فتأمّل.
الشریف أبوالحسن أحمد بن القاسم العلوی المحمّدی، کان یحضر المفید مجلسه(7). والظاهر أنّه هو الذی سبق آنفاً بعنوان السیّد النقیب أبوالحسن، فتأمّل.
ص:516
لکن لیس هو بالشریف أبومحمّد المحمّدی، فلا تغفل.
أبومنصور ابن المرزبانی قد یحضر المفید مجلسه ویناظر القوم من المعتزلة وغیرهم(1)، فتأمّل.
الشریف أبوالحسن علی بن أحمد بن إسحاق، قد یحضر الشیخ المفید مجلسه ویناظر مع القوم(2).
أبوالهذیل سبیع بن المنبّه المختاری رحمه الله کان من أصدقاء المفید، وقد حضر عنده المفید یوماً وحضر عنده أبوطاهر وأبوالحسن الجوهریان، والشریف أبومحمّد ابن المأمون، ووقع للمفید مع الثلاثة مناظرات(3)، فلاحظ أحوالهم.
أبومحمّد الحسن بن موسی رحمه الله من علماء قدماء متکلّمی الأصحاب، وینقل عن کتابه المفید بعض المطالب(4)، ولعلّه من بنی نوبخت، فلاحظ، قد حکی المفید بعض الحکایات من مذاهب شتّی من فرق الشیعة، فتأمّل.
وقد وعد فیه المفید بتألیف کتاب منفرد فی الحجّة علی وجود القائم علیه السلام والنصّ علیه(5)، فتأمّل؛ إذ لعلّ مراده کتابه فی النصوص، فیکون مراده به بعینه هو الکتاب الذی ألّفه بعده، وعندنا منه نسخة، فلاحظ.
أبوالصقر الموصلی، کان من علماء الشیعة، ووقع بینه وبین أبی الحسن علی بن
ص:517
عیسی الرمّانی من العامّة مناظرة فی حکایة واُقحم أبوالصقر فی المناظرة، وعاونه المفید ثمّ الزم الخصم(1)، فلاحظ.
أبوالحسن علی بن نصر الشاهد بعکبرا، کان من علماء الشیعة، وسأل عن المفید فی مسجده بعکبرا حین توجّه المفید إلی سامرّاء فی بعض متعلّقات مسائل الامامة وأجابه المفید(2)، فلاحظ.
قد صرّح المفید فیه بأنّ له کتاب الکامل فی علوم الدین، وکتاب الأرکان فی دعائم الدین، وأنّه قد أورد منهما کلاماً مشبعاً فی جواز استعمال المناظرة فی المسائل، وذکر فیهما أسامی المعروفین بالنظر وکتبهم ومدائح الأئمّة علیهم السلام لهم(3).
وقد یروی المفید فی هذا الکتاب عن أبی محمّد سهل بن أحمد الدیباجی، وهو یروی عن أبی محمّد قاسم بن جعفر بن یحیی المصری(4). ولکن فی کتبه لم یتعرّض لبیان أنّ المفید أیضاً یروی عن الدیباجی المذکور، فتأمّل.
قال السیّد المرتضی فی الفصول: أخبرنی الشیخ أدام عزّه - یعنی المفید - مرسلاً، قال قال الصادق علیه السلام: إعربوا حدیثنا، فإنّا قوم فصحاء(5).
ص:518
وأخبرنی الشیخ - أدام اللّه عزّه - مرسلاً عن محمّد بن سلام الجمحی، قال: إنّ أباالأسود الدؤلی دخل علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فرمی إلیه رقعة فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الکلام ثلاثة أشیاء: اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنی. فالاسم ما أنبأ عن المسمّی، والفعل ما أنبأ عن حرکة المسمّی، والحرف ما أوجد معنیً فی غیره.
فقال أبوالأسود: یا أمیرالمؤمنین هذا کلام حسن، فما تأمرنی أن أصنع به؟ فإنّنی لا أدری ما أردت بإیقافی علیه.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّی سمعت فی بلدکم هذا لحناً کثیراً فاحشاً، فأحببت أن أرسم کتاباً، من نظر فیه میّز بین کلام العرب وکلام هؤلاء، فابن علی ذلک، فقال أبوالأسود: وفّقنا اللّه بک یا أمیرالمؤمنین للصواب.
قال الشیخ - أدام اللّه عزّه -: وقد اختلف فی معنی النحو ما هو؟ فقیل: النحو ما قصد له، تقول: نحی نحوه، أی: قصد قصده، وإنّما أرادوا قصد نحو الاعراب.
وقال أبوعثمان المازنی: النحو ناحیة من الکلام، والعربیة إسم اللغة، یقال: هی اللغة العربیة، یراد به الجیّدة الفصیحة البیّنة، وقیل للعربی: عربی؛ لأنّه عرب الألفاظ، أی: بیّنها.
وقال الأصمعی: قال رجل لبنیه: یابنیّ أصلحوا ألسنتکم، فإنّ الرجل تنوبه النائبة، یحبّ أن یتجمّل فیها، فیستعیر من أخیه دابّته وثوبه، ولا یجد من یعیره لسانه(1). إنتهی کلام الفصول.
ص:519
قد ینقل الشیخ أحمد بن الحسن الحرّ أخو الشیخ محمّد الحرّ العاملی فی کتاب الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء وخلفاء والملوک، عن کتب غریبة، وهذه فهرست تلک الغرائب فلاحظ الباقی: کتاب مصارع الحسین فتأمّل، وکتاب وفاء الثارات، وکتاب الکمال فی أسماء الرجال، وکتاب عجائب المخلوقات، وکتاب تحفة الإخوان فی تقویة الإیمان، وکتاب نزهة الألبّاء فی طبقات الأُدباء، وکتاب تاریخ روض المناظر، وکتاب تاریخ شرح طوق الحمامة، وکتاب تاریخ السیوطی، وکتاب شرح الشذور.
البلاغة -: فالویل کلّ الویل لمن تعاطی التفسیر وهو فیها راجل، ولقد تصفّحت کتابه المذکور، فوجدته قد أتقن أُصول البلاغة واستقصاها، ولم یغادر صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصاها، ولم یذکر من أنواع البدیع سوی تسعة وعشرین نوعاً.
ثمّ قال: ولک أن تستخرج من هذا القبیل ما شئت، وتلقّب کلاًّ من ذلک بما أحببت.
وقال: فاخترعها الأوّل عبداللّه بن المعتزّ فی صدر کتابه، وما جمع قبل فنون البدیع أحد، ولا سبقنی إلی تألیف مؤلّف، وألّفته فی سنة أربع وسبعین ومائتین، فمن أحبّ أن یقتدی بنا ویقتصر علی هذا فلیفعل، ومن أضاف من هذه المحاسن غیرها شیئاً إلی البدیع، ورأی غیر رأینا، فله اختیاره.
وکان جملة ما جمع منها سبعة عشر نوعاً، وعاصره قدامة بن جعفر الکاتب، فجمع منها عشرین نوعاً، توارد معه علی سبعة منها، وسلم له ثلاثة عشر، فتکامل لهما ثلاثون نوعاً.
ثمّ اقتدی بهما الناس فی التألیف، فکان غایة ما جمع منها أبوهلال العسکری سبعة وثلاثین نوعاً، ثمّ جمع منها أبو رثین(1) القیرانی مثلها، وأضاف إلیها خمسة وستّین باباً فی فضائل الشعر وصفاته وأغراضه وعیوبه وسرقاته، وغیر ذلک من أسباب الشعراء وأحوالهم ممّا لا تعلّق له بالبدیع.
وتلاهما شرف الدین الشیغاشی، فبلغ بها السبعین، ثمّ تصدّی لها الشیخ زکی الدین بن أبی الأصبغ، فأوصلها إلی التسعین، وأضاف إلیها من مستخرجاته ثلاثین، سلم له منها عشرین، وباقیها مسبوق إلیه، أو متداخل علیه، وکتابه
ص:521
المسمّی بالتحریر أصحّ کتاب أُلّف فی هذا العلم؛ لأنّه لم یتّکله علی النقل دون النقد، ولم یختلف علیه إلّامواضع یسیرة لو أمعن النظر فیها لم تفته، وسأذکرها فی أماکنها، ولیس من الباقین إلّامن غیّر بعض القواعد، أو بدّل أکثر الأسماء والشواهد.
وذکر ابن أبی الأصبغ أنّه لم یؤلّف کتابه المذکور إلّابعد الوقوف علی أربعین کتاباً فی هذا العلم، أو بعضه، وعدّدها فی صدر کتابه، فأنهیت الکتاب مطالعة، وطالعت ممّا لم یقف علیه ممّا کان قبله وما ألّف بعده ثلاثون کتاباً، وسأذکر تفصیل الجملتین بعد انتهاء الشرح إن شاء اللّه تعالی.
فجمعت ما وجدت فی کتب العلماء، وأضفت إلیه أنواعاً استخرجتها من أشعار القدماء، وعزمت أن أُؤلّف کتاباً محیطاً بجلّها؛ إذ لا سبیل إلی الإحاطة بکلّها، فعرضت بی علّة طالت مدّتها، واشتدّت شدّتها، واتّفق لی أن رأیت فی المنام رسالة من النبی صلی الله علیه و آله یتقاضانی للمدح، ویعدنی البریء من السقام.
فعدلت عن تألیف الکتاب إلی نظم قصیدة تجمع لأشتات البدیع، وتطرّز بمدح مجده الرفیع، فنظمت مائة وخمسة وأربعین بیتاً فی بحر البسیط، تشتمل علی مائة وأحد وخمسین نوعاً من محاسنه، ومن عدّ جملة أصناف التجنیس بنوع واحد کانت المعدّة مائة وأربعین نوعاً، فإنّ فی السبعة الأبیات الأوائل منها اثنی عشر صنفاً منه، وجعلت فی کلّ بیت منها مثالاً شاهداً لذلک النوع، وربما اتّفق فی البیت الواحد منها نوعان أو ثلاثة بحسب انسجام القریحة فی النظم إلی آخر ما قاله.
وقال الشارح المذکور فی آخر ذلک الشرح هکذا: وهذه عدّة الکتب الأربعین التی وعدت بها فی الدیباجة وتفصیلها.
قال الشیخ زکی الدین عبدالعظیم بن أبی الأصبغ - رحمة اللّه علیه - فی صدر
ص:522
کتاب التحریر: ولقد وقفت من هذا العلم علی أربعین کتاباً، منها ما هو منفرد، أو بعضه داخل فیه، وهی: نقد قدامة، وبدیع ابن المعتزّ، وحلیة المحاضرة والصناعتین للعسکری، والعمدة لابن رشیق العبیدی، وتنزیق نقد قدامة له، ورسالة ابن بشق الأفدی التی ردّ بها علی قدامة.
وکشف الظلامة للموفّق بن عبداللطیف البغدادی، وإعجاز القرآن لابن الباقلانی، والکشّاف للزمخشری، والنکت فی الإعجاز للرمّانی، والجامع الکبیر فی التفسیر، والتعریف والإعلام للسهیلی، وغرّة التنزیل ودرّة التأویل للخطیب، ودلائل الإعجاز للجرجانی، وأسرار البلاغة له، ونظم القرآن للجاحظ، ورسالة الصوفی التی قدّمها علی شعر أبی نواس.
ورسالة فی أخبار أبی تمام، ورسالة ابن أفلح، وشرح أبی العلی الثلاثة، وهی ذکر وحبیب(1) وغیث الولید، ومعجز أحمد، والمصنّف لأبی وکیع، والموازنة للآمدی، والوساطة للجرجانی، والغرر والدرر للمرتضی، وکتاب الصرفة له، والمجاز لأخیه الرضی، والشرح حدیث أمر زرع للقاضی عیاض.
والحدیقة للجاری براء مهملة، ومثال صاحب المآب فی أخبار أهل المغرب، وبدیع التبریزی، ومتین الفصاحة لابن سنان الخفاجی، والمثل السائر لابن الأثیر الجزری، والاقناع للصاحب ابن عبّاد، وبدیع أبی إسحاق الأجدایی، وبدیع شرف الدین النعیعاشی(2)، وهو آخر من نقل عنه ذلک فی کتابه المذکور.
فوقفت بعد أن تهیّئت کتابه مطالعة وتحقیقاً علی ثلاثین کتاباً فی هذا العلم، لم
ص:523
یقف علیها منها ما هو مؤلّف قبله، ومنها أُلّف بعده، وهی: کتاب المفتسع لأبی یعقوب السکاکی، ونقد الشعر لأبی حسین، والکنایات للقاضی الجرجانی، والبدیع للمطرّزی، ونقد الشعر لابن الخشّاب.
والبیان للسکّیت، والبیان لابن مقلة، والترجیح والموازنة لأبی الحسن ابن أبی عمرو السوفانی، وتکملة الصناعة فی شرح قدامة لعبداللطیف بن یوسف البغدادی، والفلک الدائر علی المثل السائر لابن أبی الحدید، وکتاب الشعر والشعراء للجاحظ.
والبرهان لعبدالواحد بن خلف الأنصاری، وعیار الشعر لابن طباطبا، وشرح الدین(1) لمولانا قطب الدین الشیرازی، والمعیار لعزّ الدین الزنجانی، والبیان لابن خطیب، والتنبیهات علی ما فی البیان من الموهمات للشیخ المطراب ابن عبداللّه المخزومی القرنی(2).
والمصباح لبدر الدین ابن مالک، وشرح أخو(3) المصباح لبدر الدین النحوی، الحمق(4) الذی سمّوه أسفار الصباح وطریق الفصاحة لابن النفیس المصری، ومقدّمة ابن الأثیر الجزری، ولمع الصاجة(5) لمحمّد بن أحمد الأردستانی، وقطع
ص:524
النایر من الفلک الدائر، والتجرید للشیخ میثم البحرانی، والمبحث(1) والمبحث الناعوری قاضی قضاة سحاب(2). إنتهی وبه تمّ الکتاب(3).
قال الشیخ...(4) فی أوّل کتاب اللباب فی الأنساب، وهو کتاب مختصر لطیف فی أنساب العرب، ما هذا لفظه:
وقد صنّف الناس فی هذا الشأن کتباً مختصرة ومطوّلة، ومجملة ومفصّلة، واجتهدوا غایة الإجتهاد، وبحثوا عن الآباء والأجداد، إمتثالاً لقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الحدیث المنقول «تعلّموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم، فإنّ صلة الرحم
ص:525
منساة فی الأجل، محبّة فی الأهل، مثراة فی المال(1).
والکتب المصنّفة فی الأنساب کثیرة، منها: مصنّفات هشام بن محمّد بن السائب الکلبی، وهو الإمام فی علم النسب، وله فی هذا العلم خمسة کتب، وهی:
المنزل(2)، والجمهرة، والوجیز، والفرید.
والملوکی، وهو الذی فتح هذا الباب، وضبط علم الأنساب.
ومن العلماء بالنسب: محمّد بن إسحاق، وأبوعبیدة، ومحمّد بن حبیب، ومصعب بن عبداللّه الزبیری، وعلی بن کیسان الکوفی، ودغفل بن حنظلة، وابن القطامی، فی آخرین یطول ذکرهم.
وقد صنّف المتأخرون وأکثروا، وهذّبوا الأنساب، وحرّروا، منهم: الهمدانی صنّف کتاب الإکلیل عشرة مجلّدة، وصنّف أحمد بن جابر البلاذری کتاباً یستقصی فیه علی الأنساب والحکایات، وذکر المناقب والروایات، وهو أربعون مجلّداً، لکنّه مات وما أتمّه، وصنّف غیره تصانیف کثیرة یطول ذکرها.
وقد استخرجت من هذه المصنّفات کتاباً مختصراً سمّیته کتاب التعریف بالأنساب(3)، اقتصرت فیه علی مشاهیر الرجال، وتوسّطت فیه بین الإکثار والإقلال.
ص:526
ثمّ عملت هذا المختصر أذکر فیه أُمّهات القبائل وبطونها، ورؤوس الأوائل وعیونها، لیشرف به علی أُصول العرب، وجعلته مدخلاً إلی علم النسب، واللّه الموفّق للمطلوب. إنتهی.
لا یخفی أنّ نسخ المناقب لابن شهرآشوب التی رأیناها لا تشمل علی مناقب باقی الأئمّة علیهم السلام، بل مقصور علی مناقب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلی وفاطمة علیهما السلام. وکذا نخب المقال الذی انتخبه الشیخ حسین بن جبر من کتاب مناقب ابن شهرآشوب، لا یوجد منه إلاّ هذا القدر فی مجلّد کبیر.
بل الحقّ أنّ النسخ الدائرة الآن هی بعینها کتاب مختصره، ولا یوجد أصل کتاب المناقب لابن شهرآشوب، ورأیت فی بعض المواضع أنّ أصل کتاب مناقب ابن شهرآشوب کتاب کبیر جدّاً فی عدّة مجلّدات، فتأمّل.
فهرست الکتب الغریبة التی أوردها الشیخ ابن جبر فی اختصار کتاب ابن شهرآشوب فی المناقب من کتب الخاصّة والعامّة، وکان تألیف کتاب أصل المناقب کما یظهر من مطاویه سنة خمس وتسعین وخمسمائة، وهی:
کتاب نزهة الأبصار لابن مهدی، کتاب فضائل ابن مردویه، کتاب الإبانة للعکبری، کتاب الإبانة لابن بطّة، والظاهر اتّحادهما، کتاب البیان والتبیین للجاحظ، کتاب لإبراهیم الثقفی من أصحابنا.
وکتاب لأبی نعیم فضل بن دکین الشیعی، وهو غیر أبی نعیم الأصفهانی السنّی،
ص:527
وکتاب تاریخ الطبری، وکتاب تاریخ البلاذری، تاریخ مغازی محمّد الواقدی، وکتاب الشعبی، وکتاب تفسیر السدی، وکتاب تفسیر الثعلبی، وکتاب تفسیر الواحدی، وکتاب تفسیر القرظی، وکتاب تفسیر القشیری.
وکتاب فضائل الصحابة للسمعانی، وکتاب مسند أحمد بن حنبل، وکتاب محمّد بن إسحاق، وکتاب مسند أبویعلی الموصلی، وکتاب الأعمش، وکتاب سماک بن حرب، وکتاب المسألة الباهرة للقاضی أبی محمّد القاشی الهاشمی، وکتاب الفردوس لشیرویه الدیلمی، ویروی عنه بلا واسطة، وکذا من کتاب عبدوس الهمدانی، ومن کتاب الخطیب الخوارزمی، وهؤلاء من العامّة، وقد کانوا من مشایخه.
وکتاب الفصول من تعلیق الأُصول لابن فورک، وهو قد طعن فیه فی خبر ردّ الشمس لعلی علیه السلام بأنّه إن صحّ لرآه الناس فی جمیع الأقطار، وکتاب هواتف الجان لمحمّد بن إسحاق، وکتاب شرح الأخبار لابن فیّاض(1) من أصحابنا، وکتاب الخصائص العلویة لأبی عبداللّه النطنزی.
وکتاب أبوالحسن البصری فتأمّل، وکتاب الردّ علی أهل التبدیل لأبی القاسم علی بن أحمد الکوفی المرمی بالغلوّ من أصحابنا، وکتاب مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام للصدوق، وکتاب أمالی أبی المفضّل عبدالمطّلب الشیبانی، وکتاب اعلام النبوّة للماوردی، وکتاب دلائل النبوّة للبیهقی.
وکتاب النبوّة للصدوق، وکتاب تاریخ النسوی، وکتاب شرف المصطفی للخرکوشی، وهو بعینه شرف النبی أیضاً، وکتاب السیر للجوینی، وکتاب تاریخ
ص:528
العتبی، وکتاب الشیصبانی، وکتاب المجالس لابن مهدی المامطیری، وأظنّ أنّه متّحد مع ما سبق بعنوان نزهة الأبصار، فلاحظ.
وکتاب سنن أبی عبداللّه ابن ماجة، وکتاب تفسیر الکلبی للنسّابة، وکتاب دلائل النبوّة لأبی بکر القفّال الشاشی، وکتاب الأمالی للحاکم أبی عبداللّه الحافظ النیسابوری، وکتاب أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی، وکتاب العروس.
وکتاب تاریخ أبی الحسن المدائنی(1) العامی، وکتاب أبان ویروی عن الصادق علیه السلام من رواة أصحابنا، وکتاب الولایة للطبری، وکتاب مسند فاطمة للطبری، وکتاب الاحن والمحن للصفوانی من أصحابنا.
وکتاب الأربعین لأبی صالح المؤذّن، وکتاب فضائل العشرة لأبی السعادات، وکتاب حلیة الأولیاء لأبی نعیم الأصبهانی، وکتاب الکرّ والفرّ ولعلّه لابن أبی عقیل أو الذی لغیره فلاحظ.
وکتاب أنساب الصحابة للطبری، وکتاب المعارف لابن قتیبة، وکتاب أبی زرعة الدمشقی، وکتاب المعرفة لأبی یوسف النسوی، وهو غیر تاریخه فتأمّل، وکتاب تفسیر محمّد بن مؤمن الشیرازی المعروف فی ما نزل فی أهل البیت علیهم السلام، وقد أخذ تفسیره من اثنی عشر تفسیراً.
وکتاب الأربعین للخطیب الخوارزمی، وکتاب ما نزل فی القرآن فی علی لأبی عبیدة المرزبانی، وکتاب فیما نزل من القرآن فی علی علیه السلام لأبی نعیم الأصبهانی، وکتاب جامع الترمذی، وکتاب یحیی بن معین، وکتاب أبی عبداللّه محمّد بن زیاد النیسابوری.
ص:529
وکتاب أحادیث أبی بکر بن مالک، وکتاب فضائل الصحابة، وکتاب المبعث لمحمّد بن الحسین، وکتاب تفسیر الخرکوشی، وکتاب تفسیر یوسف القطّان، وکتاب تفسیر النقّاش، وکتاب تفسیر وکیع، وکتاب تفسیر الثوری، وکتاب تفسیر السدی، وکتاب تفسیر مجاهد.
وکتاب الفضائل لأحمد بن حنبل فتأمّل، وکتاب صفوة الجرجانی، وکتاب القاضی أبی الحسن الجرجانی فتأمّل، وکتاب الجلاء والشفاء، وکتاب القاضی الجعابی، وکتاب أبی حفص عمر بن شاهین المحدّث من القدماء، بل یظهر أنّه کان معاصراً للسیّد المرتضی فلاحظ.
وکتاب أبی منصور السکری، وکتاب ابن أبی البحتری، وکتاب تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان، وکتاب الغرّة للجاحظ، وکتاب تفسیر القزوینی، وکتاب أبی الفرج النجدی، وکتاب إسحاق الطبرانی، وکتاب تفسیر الفلکی الطوسی، وکتاب ملحمة ابن عقبة، وکتاب ابن عقدة، وقال: إنّه من أصحابنا فتأمّل.
وکتاب العبدکی وهو من أصحابنا، وکتاب تفسیر عطاء بن أبی رباح، وکتاب تفسیر عطاء الخراسانی، وکتاب الحسکانی من أصحابنا فلاحظ، وکتاب تفسیر القشیری، وکتاب تفسیر الجبائی، وکتاب أسباب النزول للواحدی.
وکتاب تاریخ النشوی فتأمّل، وکتاب تاریخ الخطیب أبی بکر البغدادی، وکتاب الاعتقاد للأبشهی(1)، وکتاب مسند أبی یعلی الموصلی، وکتاب تفسیر أبی حمزة الثمالی.
وکتاب تفسیر اللیث، وکتاب تفسیر أبی صالح، وکتاب تفسیر الکلبی، وکتاب
ص:530
تفسیر الضحّاک، وکتاب تفسیر الزجّاج، وکتاب تفسیر مقاتل بن حیّان، وکتاب تفسیر قتادة، وکتاب تفسیر ابن عبّاس، وکتب تفاسیر الثلاثة للواحدی، وکتاب تفسیر التبیان للشیخ الطوسی، وکتاب تفسیر الطبری، وکتاب تفسیر الماوردی، وکتاب تفسیر الفتّال من أصحابنا، وکتاب تفسیر علی بن حرب الطائی، وکتاب تفسیر عبداللّه بن الحسین، وکتاب تفسیر الکشف والبیان للثعلبی.
وکتاب قوت القلوب لأبی طالب المکّی، وکتاب الفائق، وکتاب ربیع الأبرار کلاهما للزمخشری، وکتاب الأمالی لأبی بکر بن عیاش، وکتاب جمل أنساب الأشراف، کتاب ابن الحاشر وهو من أصحابنا، وکتاب أبان بن عثمان من أصحابنا، وکتاب اعتقاد أهل السنّة لقثم الأبشهی فتأمّل.
وکتاب مجموع أبی العلاء الهمدانی، وکتاب أبی الفتح الحفّار، وکتاب روضة الواعظین للفتّال النیسابوری المذکور، وکتاب النسب للحسن الحسینی فلعلّه من أصحابنا، وکتاب تاریخ علی بن مجاهد، وکتاب أبی موسی النحوی، وکتاب العقد لابن عبد ربّه الأندلسی المغربی.
وکتاب سنن أبی داود السجستانی، وکتاب الأعمش، وکتاب الشعبی، وکتاب سماک بن حرب، وکتاب تفسیر القرظی، وکتاب الترغیب لأبی القاسم الأصفهانی، وکتاب الفضائل لمحمّد بن الصباح الزعفرانی فتأمّل، وکتاب مسند أحمد بن حنبل، وکتاب معرفة أُصول الحدیث لابن التبع، وکتاب تفسیر أبی عبید القاسم بن سلام فتأمّل، وکتاب الرسالة القوامیة للسمعانی.
وکتاب مسند أبی الفتح الحفّار فتأمّل، وکتاب أمالی محمّد بن المنکدر، وکتاب فضائل العکبری، وکتاب فضائل أحمد بن حنبل، وکتاب فضائل السمعانی، وکتاب فضائل الخوارزمی فتأمّل، کتاب العلائیات لابن عائشة فلاحظ، وکتاب
ص:531
الأمالی للمفید النیسابوری من أصحابنا فلاحظ اسمه، وکتاب البعوث لأحمد بن المؤدّب، وکتاب أمالی الفضل بن شاذان النیسابوری، وکتاب هارون بن یزید فلاحظ، وکتاب القاضی أبی عمرو عثمان بن أحمد من شیوخ أهل السنّة، وکتاب تفسیر جابر بن یزید الجعفی من أصحابنا.
إعلم أنّ کتاب عقد الدرر المعروف بالعِقد - بکسر أوّله - تألیف الشیخ أبی عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسی، المعروف بابن عبد ربّه، وهو مشتمل علی خمسة وعشرین کتاباً فی خمسین جزءاً، کل کتاب جزءان، وهذا الکتاب جیّد المطالب، جامع فی معناه، کبیر فی عشر مجلّدات.
قد رأیت نسخة منه عتیقة فی القطیف، وهو بعض مجلّداته، کان مشتملاً من کتبه علی کتاب الزبرجدة فی الأجواد والأصفاد، وکتاب الجمانة فی الوفود والوافدات، وکتاب المرجانة فی مخاطبة الملوک، وکتاب الیاقوتة فی العلم والأدب، وقد وقفت علی نسخة أُخری منه فی(1).
إعلم أنّ أصل کتاب المناقب لآل أبی طالب تألیف ابن شهرآشوب کتاب کبیر جدّاً فی مجلّدات، وقلّما یوجد نسخة تامّة منه، نعم قد رأیت بقدر نصف من أوّله فی أصفهان عند المولی محمّد نصیر ابن أخی الأُستاد الإستناد، ولعلّه من جملة
ص:532
کتبه فلاحظ، وقد کانت عتیقة فی الغایة صحیحة، وقد أورد فی أوّله أقوال رسول اللّه صلی الله علیه و آله أیضاً ومناقبه.
ثمّ إنّه قد انتخب أفضل المشایخ الشیخ حسین بن جبر هذا الکتاب، وسمّاه بکتاب نخب المناقب لآل أبی طالب، فی مجلّدین، بل هو المعروف الآن بکتاب مناقب ابن شهرآشوب، فلا تغفل، وعندنا منه نسخة من نصفه الأوّل، وقد رأیت النصف الأوّل منه فی القطیف فی نسخة عتیقة صحیحة، وکان هو أیضاً إلی آخر مناقب فاطمة علیها السلام.
وقال مؤلّف نخب المناقب هذا فی أوّله: إنّ الشیخ الفقیه نجیب الدین الحسین بن علی بن جبر رحمه اللّه قرأ کتاب المناقب علی ابن شهرآشوب وغیره من الکتب، وأجاز له أن یروی عنه جمیع مصنّفاته ومقروءاته ومسموعاته وروایاته، وهو قد أجاز مؤلّف کتاب نخب المناقب.
وقال فیه أیضاً: فرأیت أن أختصر الکتاب - یعنی مناقب ابن شهر آشوب - وأنتزع منه من المناقب والفضائل ما ثبت به الحجّة، ویقوم به الدلالة، وأن أجمع کلّ نظیر إلی نظیره من الأحادیث، ولا أعتمد علی ما تقدّم من التألیف، وربما أدخلت فیه کلاماً من غیر الأصل فی بعض المواضع، إستشهاداً وتأکیداً لصحّة الحدیث، واستشرت فیما عزمت علیه أحد السادة الأشراف، وهو السیّد الأجلّ تاج الدین شمس الشرف أبوالحسین علی بن محمّد بن أبی الفضل العلوی الحسینی، وفّقه اللّه لکلّ صالح؛ إذ کان من أهل العلم والفضل والدیانة، وأشار إلیّ بعمله، وقوّی عزمی، واختار کلمات فی حمد اللّه والثناء علیه من خطبه التی أنشأها، وهی الخطبة الفصیحة المذکور فی أوّل خطبة هذا الکتاب، وسألنی تجرید ذلک وتخلیصه، فأجبته متقرّباً إلی اللّه تعالی الخ.
ص:533
ابن فیّاض له کتاب شرح الأخبار، وینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب، وهو من أصحابنا، والعجب من ابن شهرآشوب نفسه قد عدّ فی آخر کتاب معالم العلماء کتاب شرح الأخبار من جملة الکتب لم یعرف هو مؤلّفه فلاحظ، مع أنّه صرّح هو نفسه فی عدّة مواضع من المناقب باسم مؤلّفه، فتأمّل.
أبوالحسن البکری قد کان من القدماء، وهو مؤلّف کتاب مولد النبی صلی الله علیه و آله، وعندنا منه نسخة، وینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب أیضاً.
وحینئذ ظهر وجه سهو ما قاله الأُستاد الاستناد - قدّس سرّه - فی فهرست البحار: انّه من مؤلّفات استاد الشهید الثانی، فتأمّل.
ابن حمّاد کان من أفاضل قدماء الشعراء، وهو صاحب القصائد والمراثی فی مقتل الحسین علیه السلام، وفی مدائح أهل البیت، وینقل ابن شهرآشوب فی کتاب المناقب کثیراً من أشعاره، فلا تغفل.
أبوالفتح الحفّار ینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب، فلاحظ.
کتاب ابن الحاشر، وکتاب سلوة الشیعة تألیف الفتحکردی، وینقل عنهما ابن
ص:534
شهرآشوب فی المناقب.
کتاب الحسن الحسینی فی النسب، ینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب.
کتاب الإحن والمحن للصفوانی، ینقل عنه ابن شهرآشوب فی المناقب.
وهی: تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان، وتفسیر علی بن حرب الطائی، وتفسیر مجاهد، وتفسیر القزوینی فلاحظ، وتفسیر یوسف القطّان، وتفسیر وکیع، والبصری لعلّه یعنی الحسن البصری، وتفسیر الطبری، وتفسیر القشیری، وتفسیر الکشّاف للزمخشری، وتفسیر الجبائی، وتفسیر الخرکوشی، وتفسیر السدی، وتفسیر الواقدی.
وتفاسیر الواحدی الثلاثة، وتفسیر الماوردی، وتفسیر الکلبی، وتفسیر الثعلبی، وتفسیر الوالبی، وتفسیر قتادة، وتفسیر یحیی بن سعید القرظی، وتفسیر عطاء الخراسانی، وتفسیر عطاء بن أبی رباح، وتفسیر ابن جریح، وتفسیر عکرمة، وتفسیر النقّاش، وتفسیر أبی الغالیة، وتفسیر الضحّاک.
وتفسیر ابن عیینة، وتفسیر أبی صالح، وتفسیر مقاتل، وتفسیر السمّان، وتفسیر الأصمّ، وتفسیر الرباح، وتفسیر الفرّاء، وتفسیر أبی عبید، وتفسیر أبی العبّاس، وتفسیر الدمیاطی، وتفسیر العوفی، وتفسیر النهدی، وتفسیر أبی حمزة الثمالی، وتفسیر ابن فورک، وتفسیر ابن حبیب(1). انتهی.
وأقول: ویروی أیضاً عن تفسیر محمّد بن مؤمن الشیرازی فی ما نزل فی شأن
ص:535
أهل البیت فی القرآن، وهو ینقل فیه عن اثنی عشر تفسیراً، فلاحظ.
قال الشیخ أبوالقاسم هبة اللّه بن سلامة بن نصر بن علی المفسّر فی آخر کتاب الناسخ والمنسوخ هکذا: واستخرجت هذه الجملة وهذه المقدّمة من کتب الناسخ والمنسوخ التی سمعتها من شیوخ المفسّرین بروایة المحدّثین، من کتاب الکلبی أبی صالح، وروایته عن إبی إسحاق إبراهیم بن أحمد المروزی المنقری، وحدّثه أبوجعفر أحمد بن الفرج المفسّر.
قال ابن عمیر حفص بن عمیر الدوری، قال محمّد بن مسروق، عن محمّد بن السائب الکلبی، عن أبی صالح وهو مولی امّ هانی بنت أبی طالب، عن ابن عبّاس، ومن کتاب مقاتل بن سلیمان، ومن کتاب مجاهد، ومن کتاب عکرمة بن عمّار، ومن کتاب محمّد بن سعید، ومن تفسیر یحیی بن سلامة، واستخرجته من خمسة وتسعین تفسیراً یطول ذکرها وذکر سندها. إنتهی.
قال السیّد القاضی نور اللّه فی حواشی کتابه الموسوم بمصائب النواصب: إنّ من جملة مشایخ السیّد الشریف هو الشیخ العالم العارف الکامل کمال الدین میثم البحرانی، وإنّ السیّد الشریف نفسه قد صرّح بذلک فی مواضع من مؤلّفاته، منها:
فی شرح المفتاح، وأنّ ابن میثم هذا هو صاحب الشروح الثلاثة علی نهج البلاغة، ومؤلّف الکتاب الکبیر الموسوم بالقواعد فی الحکمة والکلام. إنتهی ملخّصاً.
وأقول: لی فی ذلک تأمّل؛ لأنّ ابن میثم هذا لم یدرکه السیّد الشریف، فلاحظ.
ص:536
نهایة الإدراک فی الهیئة تألیف العلّامة الشیرازی، وکتاب منتهی الإدراک فی الهیئة أیضاً تألیف الخرفی، کتاب صور الکواکب تألیف عبدالرحمن الصوفی الشیرازی، کتاب حاشیة القواعد للعلّامة لتلمیذه القطب الرازی جیّدة الفوائد.
الأمیر غیاث الدین الشیرازی، له مؤلّفات کثیرة فی أکثر العلوم، منها: شرح رسالة إثبات الواجب لوالده الأمیر صدر الدین محمّد الشیرازی، وقد سمّی شرحه بکشف الحقائق المحمّدیة، وهو شرح ممزوج بالمتن، طویل الذیل، کثیر الفوائد.
ومنها: کتاب الکفایة فی علم الحساب، طویل الذیل، کثیر المطالب جدّاً.
ومنها: رسالة فی الحکمة العملیة، جیّدة الفوائد فی فنّه.
ومنها: رسالة فی القبلة، طویل الذیل، جامعة الفوائد، جلیلة کثیرة، وفی آخرها فوائد فقهیة قد لا توجد فی بعض نسخها، فلاحظ.
ومنها: کتاب الأخلاق المنصوری فی علم الأخلاق بالفارسیة.
ومنها: کتاب ریاض الرضوان، وهو مشتمل علی أرکان عدیدة، ومن جملتها تهذیب الإنسان، فلا تغفل.
ومنها: رسالة تفسیر الفاتحة، لکن هی فی الحقیقة من تتمّة رسالة القبلة؛ لأنّه قال فی أواخرها: وإذ قد أتینا علی تصویب القبلة، وتقریر أوقات الصلوات، فلا بأس أن نشیر إشارة ما إلی سائر مقدّماتها ومتمّماتها وهیآتها علی أقوال الفقهاء، وشرح قراءة ما یقرأ فیها اتّفاقاً، وهو الفاتحة والسورة، وکلّ فی المطلب الأوّل
ص:537
والثانی والثالث فی ثلاث جداول، والرابع فی رسالة منفردة فیها تفسیر الفاتحة الخ فتأمّل.
ومنها: کتاب المحاکمات بین والده وبین العلّامة الدوانی فی حواشیهما علی شرح الجدید للتجرید.
ومنها: رسالة فی تحقیق أحوال المعاد الجسمانی والروحانی، نسبها إلی نفسه فی أواخر شرح إثبات الواجب المذکور.
الشیخ محمّد بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر بن یحیی بن القاضی أمیرحسین المیبدی، له شرح علی الکافیة لابن الحاجب، رأیت بعض فوائده، فلاحظ.
وکتاب التجمّل فی مجلّدات، ورأیت بعض الأدعیة المنقولة عن المجلّد الأوّل منه، فلاحظ أحواله.
کتاب نیّة الأعمال فی العبادات، تألیف الشیخ حسام الدین إبراهیم بن سلیمان القطیفی المشهور.
الأندلسی له شرح کتاب القانون فی النحو رأیت بعض فوائده، وقد شرح القانون من علمائنا العلاّمة الحلّی أیضاً.
منهم: الشیخ أبو عبیداللّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانی المعروف بالمرزبانی، وتارة بأبی عبیداللّه المرزبانی، ویروی هو عن علی بن أبی عبداللّه الفارسی، وعن ابن درید، وعن أحمد بن محمّد المکّی، وعن أحمد بن خالد
ص:538
النخّاس، وعن أبی ذرّ القراطیسی، وعن محمّد بن إبراهیم، وعن عمر بن داود العمّانی، وعن الحسن بن محمّد عن جدّه یحیی بن الحسن العلوی، وعن القاسم بن الحسین الورّاق، وعن محمّد بن یحیی الصوفی، وعن عبداللّه بن یحیی العسکری، وعن أحمد بن کامل، وعن علی بن هارون، وعن ابن أبی الأزهر، وعن محمّد بن أحمد الکاتب، وعن یوسف بن یحیی المنجّم، وعن علی بن سلیمان الأخفش، وعن عبدالواحد بن محمّد الحضینی، وعن أبی عبداللّه إبراهیم بن محمّد بن فرحة النحوی، یعنی به نفطویه النحوی المشهور، وعن أحمد بن عبداللّه العسکری المعروف عن العنزی.
ومنهم: أبوالحسن علی بن محمّد الکاتب، یروی عن ابن درید اللغوی، ویروی ابن درید عن أبی حاتم ولعلّه الرازی فلاحظ، ویحتمل السجستانی، وعن محمّد بن یحیی الصولی.
ومنهم: أبوالقاسم عبیداللّه بن عثمان(1) بن یحیی بن حسناء(2)، ویروی عن أبی عبداللّه محمّد بن أحمد الحلیمی الکاتب.
أمّا أصحاب الحواشی علی شرح القطبی، فکثیرة، بل الحواشی علی الحواشی أیضاً کثیرة، فمن الحواشی علی شرح القطبی: حاشیة السیّد الشریف من أوّله إلی آخره، ثمّ علی هذه الحاشیة حواشی کثیرة، منها: الحاشیة القدیمة والحاشیة
ص:539
الجدیدة للعلاّمة الدوانی، والحاشیة القدیمة والحاشیة الجدیدة للأمیر صدرالدین محمّد الشیرازی.
ومنها: حاشیة الشیخ علی بن جعفر بن أبی سمیط، وقد رأیت نسخة منها فی قریة الفارة من قری الأحساء، وأظنّ أنّه من علماء الشیعة، فلاحظ. وقد کتبت هذه النسخة فی حیاته، وفی هوامشها إلحاقات وإلصاقات، وأظنّ أنّها بخطّ المحشّی، بل هی نسخة الأصل.
وعلی ظهرها فی وصف هذا المحشّی بخطّ بعض تلامذته هکذا: المولی علاّمة زمانه والفائز بقصبات التحقیق فی میدان السبق علی أقرانه، المحقّق للفروع.
والنسخة عتیقة جدّاً صحیحة.
ممّن ذکرهم فی کتاب الکفایة فی النصوص علی الأئمّة، وهو کتاب مختصر جیّد لطیف، وعندنا منه نسخة، وعثرت علی نسخة اخری فی قریة الفارة من قری الأحساء. ونذکر من مشایخه سوی مشاهیر مشایخه کالصدوق وابن قولویه فلاحظ ونظرائهما:
فمنهم: الشیخ أبوالحسن علی بن الحسین، ویروی عن التلعکبری(1)، عن محمّد بن همام، فتأمّل؛ فإنّ المفید یروی عن التلعکبری بلا واسطة.
ومنهم: الشیخ أبوالمفضّل محمّد بن عبیداللّه بن المطّلب الشیبانی(2).
ص:540
ومنهم: القاضی أبوالفرج المعافا بن زکریا البغدادی، وهو یروی عن أبی سلیمان أحمد بن أبی هراسة(1)، وعن أبی الحسن علی بن عتبة القاضی أیضاً، فتأمّل.
ومنهم: الشیخ علی بن محمّد، وهو یروی عن أبی القاسم غیاث بن محمّد الحافظ(2)، فتأمّل؛ إذ لعلّ علی من مشایخه بالواسطة، أو هو محمّد بن علی الصدوق والقلب من النسّاخ، فلاحظ.
ومنهم: أحمد بن إسماعیل السلیمانی، وهو یروی عن محمّد بن همّام(3).
ومنهم: علی بن محمّد بن مندة(4)، ولعلّ من مشایخه بلا واسطة، فلاحظ.
ومنهم: علی بن محمّد متبوله(5)، والظاهر أنّه بعینه علی بن محمّد السابق، وبالجملة هو یروی عن الصادق علیه السلام، فلعلّه یروی بالوسائط، فلاحظ.
واعلم أنّ الخزّاز هذا هو علی بن محمّد الخزّاز القمّی، قد ذکره النجاشی(6)، والعلاّمة فی الخلاصة(7)، ولم یذکره غیرهما، وهما أیضاً لم ینسبا إلیه کتاب الکفایة المذکور، لکن صرّح بنسبته إلیه فی المناقب لابن شهرآشوب وغیره أیضاً،
ص:541
فلاحظ.
ثمّ من العجب أنّی رأیت فی الأحساء علی ظهر نسخة عتیقة منه بخطّ عتیق أنّ هذا الکفایة من مؤلّفات المفید رحمه الله.
واعلم أنّ الخزّاز کثیراً ما یقول فیه بلفظة «حدّثنا» أو «أخبرنا» فی أوّل الحدیث، ومع ذلک یروی عن ذلک الرجل فی الواقع بوسائط کثیرة. وهذا لیس باصطلاح المحدّثین ولا الاُصولیین، حتّی أنّ بعض العلماء یقول: التعبیر بلفظة «عن» لا یکون إلاّ فی الروایة بدون واسطة، فلاحظ.
ونظیر ذلک ما رأیته فی البحرین فی مجموعة محتویة علی کتب، منها: کتاب أخبار المختار، وأوّله کان هکذا: أخبرنا أبو عبداللّه أحمد بن عبدون الحاشر، قال:
أخبرنا أبومخنف لوط بن یحیی الأزدی، قال: لما قتل الحسین علیه السلام الخ.
وعلی هذا ظهر بطلان ما قاله هذا الفاضل، ویقوی ما قاله الشیخ البهائی من الاشکال فی الحکم بصحّة الأخبار بمجرّد الأسانید المشتملة علی کلمة العنعنة من دون أن یظهر من الخارج أنّ کلّ واحد یروی عن الآخر بلا واسطة، فتأمّل.
الشیخ الحسین بن علی بن أبی سروال الأحساوی المعروف بابن أبی سروال، وقد یقال له: الحسین بن أبی سروال أیضاً إختصاراً، فلا تغفل. کان من أکابر العلماء فی الأحساء. ومن مؤلّفاته: کتاب شرح الألفیة الشهیدیة، وهو موجود فی الأحساء. ومنها کتاب ثبات الإعتماد فی شرح واجب الإعتقاد للعلاّمة الحلّی، وقد رأیته بالأحساء وغیره أیضاً.
ص:542
هو الامام المحقّق، والحبر المدقّق، مالک أزمّة الفضل، قدوة أئمّة الأدب، برهان المفسّرین، تاج المحدّثین، ذو النفس القدسیة، والملکات الملکیة، شرف الملّة والدین، حسین بن عبداللّه بن محمّد الطیّبی.
ومن مؤلّفاته: کتاب التبیان فی علم المعانی والبیان، وکان من تلامذة أحمد الجاربردی، ولکن قد فاق وأربی علیه، ثمّ هو کتاب لطیف فی ذلک العلم معروف.
ومن مؤلّفاته أیضاً: کتاب فتوح الغیث فی شرح کشّاف الزمخشری، وهو أیضاً شرح مشهور متداول.
وله أیضاً مؤلّفات اخر، منها: کتاب مختصر المشکاة من أحادیث العامّة.
ثمّ ما أوردناه فی مدحه وبیان اسمه ونسبه، هو الذی ذکره تلمیذه شارح کتاب التبیان المذکور فی أوّل شرحه، وقد شرح کتابه التبیان المذکور بعض تلامذته بشرح حسن طویل لطیف فی زمن حیاة الطیّبی المذکور بأمره، وسمّاه کتاب حقایق البیان فی شرح کتاب التبیان، وقد رأیت فی قریة الفارة من قری بلاد الأحساء فی جملة کتب السبعی الفاضل المشهور نسخة منه نفیسة عتیقة صحیحة، وکان تاریخ کتابتها فی سنة ثلاث وثمانین وسبعمائة. ثمّ للطیّبی نفسه أیضاً تعلیقات علی کتاب تبیانه المذکور، کما یظهر من هذا الشرح.
اعلم أنّ الشمسیة فی المنطق للکاتب القزوینی له شروح کثیرة جدّاً، وحواشی وتعلیقات عزیزة علی الشروح، ولا سیّما علی شرح القطبی لها، ونحن نذکر هنا إن
ص:543
شاء اللّه طرفاً:
منها: شرح المولی قطب الدین الرازی المشار إلیه تلمیذ العلّامة.
ومنها: شرح بعض العلماء، ولم أعلم الآن اسمه، وقد وجدته فی بلدة الأحساء.
ومنها: شرح العلّامة التفتازانی معروف.
ومنها: شرح قاضی أمیر حسین المیبدی تلمیذ العلّامة الدوانی، وعندنا منه نسخة.
ومنها: شرح الأصفهانی شارح التجرید.
ومنها: شرح تاج الدین محمود بن علی بن محمود الحمصی الرازی تلمیذ العلّامة الحلّی، ورأیت نسخة منه فی قریة الفارة من قری الأحساء أیضاً، وهو شرح جیّد حسن، وکان معاصراً للقطب الرازی الشارح المذکور.
رأیت فی أوّل کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی: حدّثنا أبوعلی الحسین بن إبراهیم بن عبداللّه بن منصور، قال: حدّثنا محمّد بن یوسف، قال: حدّثنا الحسین بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی الخ(1).
وأقول: أمّا الرجل الأوّل، فلم أجد له ترجمة فی کتب الرجال، بل ولا ذکراً فی مطاویها، فلاحظ.
وکذا الزعفرانی المذکور، إلّاأنّه مذکور فی مطاوی ترجمة الثقفی هذا فی
ص:544
الفهرست(1).
وأمّا محمّد بن یوسف، فالذی هو مذکور فی الرجال بحیث یکون موافقاً لدرجته رجلان: الأول محمّد بن یوسف الکرمانی، الذی یروی عن العیّاشی.
والثانی: محمّد بن یوسف بن یعقوب الجعفری الدیّن الزاهد، الذی کان أیضاً من أصحاب العیّاشی، وأظن أنّهما واحد. وبالجملة فیکون أبوعلی الحسین المذکور فی درجة المفید ونظرائه؛ لأنّ المفید والمرتضی وأمثالهما یرویان عن الزعفرانی المذکور بواسطة واحدة.
ثمّ الظاهر أنّ هؤلاء کلّهم کانوا من علماء الشیعة ورواتهم، فلاحظ.
حکی الشیخ...(2) فی کتاب جواهر السلوک فی أحوال الخلفاء والملوک - بعد نقل حکایة أحوال إغراء ابن العلقمی هلاکو علی المجیء إلی بغداد، ولکن یخالف فی بعض حکایاته ما حکاه غیره، فلاحظ.
وساق الکلام إلی أن قال: وأمّا ما کان من أمر الوزیر ابن العلقمی مع هلاکو بعد قتل المستعصم، فإنّ ابن العلقمی لم یتمّ أمره، ولا تمّ له ما رآه من قصده، وکان له مع هلاکو بعد ذلک فی الذلّ والهوان، وهو یظهر الفرح والسرور فی الظاهر، فلم یلبث إلّاقلیلاً، ثمّ قبض علیه هلاکو، وکلّمه بکلام معناه: أنت مالک خیر فی استادک، فیکون لک خیر فی هلاکو، ثمّ أمر بقتله، فقتل أشرّ قتلة، وکانت قتلته فی
ص:545
سنة سبع وخمسین وستمائة. إنتهی.
وأقول: الذی وجدناه فی سائر الکتب أنّ هلاکو قد أعطاه بعض الخدمات فی بغداد، وجعله تحت حکم ذلک العبد الذی کان مولاه ضابط بعقوبته، فلاحظ، وأنّه قد توفّی حتف أنفه ببغداد، واللّه العالم.
ثمّ قال صاحب کتاب الجواهر المذکور: وقد توفّی فی زمن المستعصم العبّاسی من الأعیان جماعة، عدّ منهم: الحافظ محبّ الدین ابن النجّار، وجمال الدین ابن الحاجب من کبار المالکیة، ویوسف سبط ابن الجوزی صاحب مرآة الزمان، وابن البیطار صاحب المفردات، وابن یعیش(1).
القاضی أبوالسعادات کان من علمائنا، وله کتاب فی الأخبار، ورأیت بعض الأحادیث المنقولة عنه فی حدیث «لا فتی إلّاعلی لا سیف إلّاذو الفقار» ولم أعلم عصره، وبالبال أنّه داخل فی إجازات أصحابنا، فلاحظ.
الشیخ الامام العلاّمة أبوالقاسم شهاب الدین عبدالرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المعروف بأبی شامة الدمشقی.
قال الأسنوی فی کتاب الطبقات: أبوشامة، هو أبوالقاسم عبدالرحمن بن
ص:546
إسماعیل بن إبراهیم، الملقّب شهاب الدین، المعروف بأبی شامة، لشامة کبیرة فوق حاجبه الأیسر، کان عالماً، راسخاً فی العلم، فقیهاً معرباً محدّثاً نحویاً، یکتب الخطّ الملیح، وفیه تواضع وانطراح کثیر جدّ.
ولد بدمشق سنة تسع وتسعین وخمسمائة، وختم القرآن وله دون عشر سنین، وقرأ بالروایات علی السخاوی وله ستّة عشر سنة، ثمّ اشتغل بالسماع، ورحل إلی مصر، وأخذ فی تحصیل العلوم، إلی أن برع وولی مشیخة الإقراء بتربة أُمّ الصالح، ومشیخة دار الحدیث الأشرفیة.
وصنّف کتباً کثیرة، منها: شرح الشاطبیة، ونظم المفضّل للزمخشری، وتصنیفه المشور فی إثبات البسملة فی الصلاة فی مجلّد ضخم، واختصر تاریخ دمشق لابن عساکر مختصرین کبیراً وصغیراً، ومنها: کتاب الروضتین فی أخبار الدولتین النوریة والصلاحیة، وذیّل علیه إلی زمانه ذیلاً مفیداً، وأسمع کثیراً من مصنّفاته فی حیاته.
وجرت له محنة فی سابع جمای الآخرة سنة خمس وستّین وستمائة، وهو أنّه کان فی داره بطواحین الأشنان، فدخل علیه رجلان جلیلان فی صورة مستفتیین، ثمّ ضرباه ضرباً مبرحاً، إلی أن عیّا صبره(1)، ولم یغثه أحد، ثمّ توفّی فی تاسع عشر رمضان من ذلک العام، وأنشد فی ذلک لنفسه:
قلت لمن قال أما تشتکی ما قد جری فهو عظیم جلیل
یقیّض اللّه تعالی لنا من یأخذ الحقّ ویشفی العلیل
إذا توکّلنا علیه کفی فحسبنا اللّه ونعم الوکیل
ص:547
إنتهی ما فی طبقات الأسنوی.
وأقول: قد رأیت شرحه للشاطبیة فی القطیف، والنسخة عتیقة مصحّحة مقروءة علی بعض المشایخ، وکان تاریخها سنة خمس وتسعین وستمائة، وهو شرح کبیر مفید جدّاً، سمّاه إبراز المعانی من حرز الأمانی، ویظهر من أوّله أنّه قد شرحه أوّلاً بشرح کبیر جدّاً، وقد وصل إلی باب الهمزتین من کلمة، وصار مجلّداً، ثمّ ترکه لأجل قصور همم الناس، وألّف هذا الشرح الوسیط، ویروی هو الشاطبیة عن مؤلّفها بواسطة واحدة.
ومنهم: أُستاده الشیخ أبوالحسن علم الدین علی بن محمّد السخاوی، وغیره من مشایخه، والسخاوی أُستاده المذکور أیضاً شرح علی الشاطبیة، کما قاله هو فی أوّل الشرح.
وأکثرها فی مجلّد أحوال الشعراء المشاهیر المفلقین المعروفین.
قابوس بن طاهر أمیر جرجان، کان شاعراً فاضلاً، ورأیت أشعاره، ولعلّه بعینه قابوس بن وشمکیر، فلاحظ.
ومنهم: أبوخراش الهذلی، رأیت شعره.
ومحمّد بن جعفر بن سهل له کتاب إعتلال القلب، ورأیت بعض الفوائد المنقولة منه.
الصوفی المنجّم صاحب الزیج الحکمی، کان شاعراً فاضلاً ورأیت بعض أشعاره.
ابن السوادی کان شاعراً فاضلاً، ورأیت بعض أشعاره.
ص:548
الشیخ أبوالحسن علی بن أحمد بن علی بن سلک الفالی المعروف بالفالی، وبأبی الحسن الفالی أیضاً، کان شاعراً، ورأیت بعض أشعاره.
الشیخ أبوسعید عبدالکریم السمعانی صاحب کتاب الأنساب، کان شاعراً، ورأیت بعض أشعاره.
وکذا عبدالصمد بن بابک.
وکذا عبداللّه السهروردی الصوفی، ورأیت قصیدة منه علی طریقة التصوّف.
الشیخ الحسین بن أحمد بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحجّاج الشیعی الامامی، المعروف بابن الحجّاج الشاعر، الفاضل المعاصر للسیّد المرتضی والرضی. قال ابن خلّکان وغیره: إنّه کان أوصی أن یدفن عند رجل مشهد موسی بن جعفر علیه السلام، وأن یکتب علی قبره «وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ» (1).
وکان من کبار شعراء الشیعة، لکن قد حکی بعض العامّة، ومنهم ابن خلّکان أنّه رآه بعض أصحابه فی النوم، فسأله عن حاله، فأنشد:
أفسد سوء مذهبی فی الشعر حسن مذهبی
لم یرض مولای علی سبّی لأصحاب النبی(2)
ولمّا توفّی رثاه السیّد الرضی رحمه الله بأبیات جیاد.
وأقول: هذا المقام من أکاذیب العوام کالأنعام، أو من ایحاء الشیاطین الموکّلین بهؤلاء الأنعام.
ومن الشعراء السبط ابن التعاویذی، ورأیت بعض أشعاره. وکذا الرقاشی. وکذا
ص:549
بشّار بن برد. وأبونزار الحسن صافی. وکذا أحمد بن منیر الطرابلسی الشیعی الشاعر، رأیت أشعاره.
وکذا ابن الخیّاط الدمشقی الشاعر.
وکذا أبو الدرّ یاقوت بن عبداللّه الرومی الخطّاط الحموی، وکان شاعراً فاضلاً، ورأیت أشعاره فی المجموعة المذکورة، ورأیت بخطّه مجموعة من الکتب والرسائل ببحرین.
ومنهم: أبومحمّد جعفر بن محمّد بن الحسین السرّاج الشاعر، وله مرثیة لمالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر بن عمرو الحارث الأصحبی إمام المالکیة.
ومنهم: أبوبکر محمّد بن الحسن بن درید البغوی، صاحب المقصورة والجمهرة، وله نظم فی مرثیة محمّد بن إدریس الشافعی إمام الشافعیة أنّه إمامی، فتأمّل.
ومنهم: أبوالبرکات بن زید التکریتی، وله نظم فی ذمّ الوجیه ابن الدهّان النحوی لمّا کان أوّلاً حنبلیاً، ثمّ صار حنفیاً، ثمّ صار هو شافعیاً.
ومنهم: أبوالفضل الشهرزوری، ورأیت أشعاره.
ومنهم: أحمد بن المبارک أخو ابن أبی البقاء، ورأیت أشعاره.
وکذا أبویعلی ابن الهباریة. وکذا أبوعمرو محمّد بن عبدالواحد المعروف بالمطرّز الشاعر، وکان مولده سنة إحدی وستّین ومائتین، وتوفّی سنة خمس أو أربع وأربعین وثلاثمائة، وله أشعار رأیت بعضها.
ومنهم: ابن ماجة التجیبی السرقسطی الأندلسی، ورأیت أشعاره، والتجیبی نسبة إلی تجیب، وهی أُم عدی وسعد ابنا أشرس، والسرقسطی نسبة إلی سرقسطة مدینة فی المغرب بالأندلس.
ص:550
ومنهم: ابن حیّوس أبوالفتیان محمّد بن سلطان بن محمّد بن حیّوس الشاعر، وله قصیدة فی مدح نصر بن محمود صاحب حلب، وقد رأیتها.
ومنهم: مروان بن أبی حفصة، وکانت ولادته سنة مائة وخمس سنین، وتوفّی سنة إحدی وثمانین ومائة، وله أشعار کثیرة، منها: فی مرثیة معن بن زائدة، ومنها:
فی مدح المهدی العبّاسی، ومنها: فی مدح جعفر البرمکی.
ومنهم: الحسین بن مطیر بن الأشیم الأسدی، وله مرثیة فی معن بن زائدة، وهی من أبیات الحماسة.
ومنهم: أبو نهشل الشاعر المعروف، وهو متمّم بن نویرة، أخو مالک بن نویرة، الذی قتله خالد بن الولید بأمر أبی بکر.
ومنهم: أبوبکر محمّد بن عیسی الدانی المعروف بابن اللبانة.
ومنهم: الشیخ الوزیر علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی، وله قصائد کثیرة فی کلّ واحد من الأئمّة، وقد رأیت کلّها.
ومنهم: السید رضی بن هاشم بن رضی، وأیضاً قصائد عدیدة فی شأن أهل البیت علی ترتیب حروف التهجّی، ورأیت کلّها، فلاحظ أحواله وعصره.
الرومی نسبة إلی بلاد الروم، وأهل الروم یقال لهم: بنو الأصفر.
قال بعض شرّاح بعض الدواوین: والعلّة فی ذلک أنّه قیل: انخرق ملک الروم فی الزمن الأول، فبقیت منه إمرأة، فتنافسوا فی الملک حتّی وقع بینهم شرّ، فاصطلحوا علی أن یملّکوا أوّل من یشرف علیهم، فجلسوا مجلساً لذلک، وأقبل رجل من الیمن معه عبد له حبشی یرید الروم، فأبق العبد منه فأشرف علیهم، فقالوا: انظروا
ص:551
فی أیّ شیء وقعتم، فزوّجوه تلک المرأة، فولدت غلاماً، فسمّوه الأصفر، فخاصمهم المولی، فقال الغلام: صدق أنا عبده، فأرضوه وأعطوه حتّی رضی، فبسبب ذلک قیل للروم: بنی الأصفر؛ لصفرة لون الولد؛ لکونه مولّداً بین الحبشی والمرأة البیضاء، واللّه یعلم. إنتهی.
الأصبحی - بفتح الهمزة، وسکون الصاد المهملة، وفتح الباء الموحّدة وبعدها حاء مهملة - هذه النسبة إلی ذی أصبح، واسمه الحارث بن عوف، وهو من یعرب بن قحطان، وهم قبیلة کبیرة بالیمن، وإلیها تنسب السیاط الأصبحی، ومالک بن أنس الأصبحی إمام المالکیة أیضاً منسوب إلیهم.
هو الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد بن قاید الملقّب موفّق الدین الاربلی أصلاً ومنشأ، والبحرانی مولداً، الشاعر المشهور.
قال ابن خلّکان فی تاریخه: هو کان إماماً مقدّماً فی علم العربیة، متفنّناً فی أنواع الشعر، ومن أعلم الناس بالعرض والقوافی، وأحذقهم بنقد الشعر، وأعرفهم بجیّده من ردیّه، وأدقّهم نظراً فی اختیاره، واشتغل بشیء من علوم الأوائل، وحلّ کتاب إقلیدس، وبدأ بنظم الشعر وهو صبی صغیر بالبحرین جریاً علی عادة العرب قبل أن ینظر فی الأدب.
وهو شیخ أبی البرکات ابن المستوفی، صاحب تاریخ إربل المقدّم ذکره، وعلیه اشتغل هو بعلوم الشعر، وبه تخرّج، وقد ذکره فی تاریخه وعدّد فضائله، وقال: کان
ص:552
شیخنا أبوالحرم مکّی المالینی(1) النحوی، وسیأتی ذکره، یراجعه فی کثیر من المسائل المشکلة فی النحو، وکان یرجع إلیه، ومدح السلطان صلاح الدین بقصیدة طویلة، وله دیوان شعر جیّد، ورسائل حسنة، وکان فی الشعر فی طبقة معاصریه ممّن تقدّم ذکرهم، ومن شعره قصیدة مدح بها زین الدین أباالمظفّر یوسف بن زین الدین صاحب إربل، وقد تقدّم ذکره فی ترجمة أخیه مظفّر الدین فی حرف الکاف، فهی طویلة أجاد فی مدحها.
وکان أبوه من أهل إربل، وصنعته التجارة، وکان یتردّد إلی البحرین، ویقیم بها مدّة لتحصیل اللئالی من المغاصات أُسوة التجّار، فاتّفق أن ولد له هناک الموفّق أبوعبداللّه المذکور، ثمّ انتقل إلی إربل، فنسب إلی البحرین لهذا السبب، وله معنی لطیف ملیح فی غلام اسمه السهم وقد التحی:
قالوا التحی السهم قلت حصّن حشاک فالآن لا یطیش
فالسهم لا ینفذ الرمایا إلّا إذا کان فیه ریش
وقد توفّی لیلة الأحد ثالث شهر ربیع الآخر سنة خمس وثمانین وخمسمائة بإربل، ودفن بمقبرة أهله قبلی البست.
قال المطرّزی فی کتاب المغرب: البست کلمة فارسیة، وهو مفتح الماء فی فم النهر. ثمّ هذه اللفظة بفتح الباء الموحّدة وسکون السین المهملة وبعدها تاء مثنّاة من فوقها: وادٍ عریض فی وسط إربل تجری فیه میاه السیول فی الشتاء والربیع، وفیه شیء کثیر من الحجارة الصغار، واللّه أعلم. هذا ملخّص ما فی تاریخ ابن
ص:553
خلّکان(1).
کالسمندر، والسرقوت، والنعامة، وکالیاقوت من الأحجار.
أمّا السمندر، قال بعض العلماء من شرّاح بعض الأبیات لناصر العبّاسی فی جواب وزیره یاقوت حین حبسه: إنّه طائر یرتفع فی النار فلا تؤثّر فیه، ویعمل من ریشه منادیل وتحمل إلی البلاد، فإذا اتّسخت المنادیل طرحت فی النار، فتأکل النار الوسخ الذی علیها، ولا تحترق ولا تؤثّر النار فیها.
ولقد رأیت منه قطعة ثخینة منسوجة علی هیئة الحزام للدابّة: وهی فی طول الحزام وعرضه، فجعلوها فی النار فما عملت فیه، فغمسوا أحد جوانبها فی الزیت، ثمّ ترکوه علی فتیلة السراج، فاشتعل وبقی زماناً طویلاً یشتعل، ثمّ اطفأ وهو علی حاله ما تغیّر شیء، ویقال: إنّه یجلب من بلاد الهند.
وفیه نکتة وهی: أنّ طرف تلک القطعة لمّا وضعت علی السراج وترک زماناً طویلاً وهی لا تعلّق فیه، قال بعض الحاضرین: هذا لا تعمل فیه النار، لکن اغمسوا هذا الطرف فی الزیت ثمّ ادخلوها النار، ففعلوا ذلک فاشتعل، فظهر من هذا أنّ النار لا تؤثّر فیه علی تجرّده، بل لابدّ من غمسه فی شیء من الأدهان.
وأمّا السرقوت، فهی دویبة تعشعش فی کوز الزجاج فی حال توقّده واضطرابه، وتبیّض فیه وتفرخ، ولا تجعل بیتها إلّافی موضع النار المستمرّة الدائمة.
ص:554
وأمّا أن النعامة تلتقم الجمر، فهذا شیء شاهدناه کثیراً، وهو معروف بین الناس ولیس بغریب.
وأمّا الیاقوت، فإنّ من خاصّیته أنّه لا تؤثّر فیه النار. إنتهی.
رأیت فی آخر نسخة من المصباح الکبیر للشیخ الطوسی، ما هذه صورته:
بلغت المقابلة بنسخة الفاضل الکامل العامل الأورع مولانا أحمد التونی.
وفیها: بلغت المقابلة بنسخة مصحّحة، وقذ بذلنا الجهد فی تصحیحه وإصلاح ما وجد فیه من الغلط إلّاما زاغ عنه البصر، وحسر عنه النظر.
وفی المقابل بها: بلغت مقابلة بنسخة صحیحة بخطّ علی بن أحمد المعروف بالرمیلی، ذکر أنّه نقل نسخته تلک من خطّ علی بن محمّد السکون، وقابلها بها بالمشهد المقدّس الحائری الحسینی سلام اللّه علیه، وکان ذلک فی سابع شهر شعبان المعظّم عمّت میامنه، من سنة ثلاثین وثمانمائة، کتبه الفقیر إلی اللّه تعالی الحسن بن راشد.
وفیها أیضاً: بلغت المقابلة بنسخ متعدّدة صحیحة، وذلک فی شهر شعبان من سنة إحدی وسبعین وتسعمائة، وکان واحد من النسخ بخطّ الشیخ العالم الفاضل محمّد بن إدریس العجلی صاحب کتاب السرائر، وکان مکتوباً فی آخرها: فرغ من نقله وکتابته محمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی، فی جمادی الأُولی سنة سبعین وخمسمائة، حامداً للّه تعالی.
وعورض هذا الکتاب بالأصل المسطور بخطّ المصنّف رحمه الله، وبلغت فیه وسعی مجهودی إلّاما زاغ عنه نظری، وحسر عنه بصری، فاللّه اللّه من غیّر فیه شیئاً، أو
ص:555
بدّل، أو تعاطی ما لیس فیه، فأنا أُقسم علیه بحقّ اللّه سبحانه ومحمّد صلی الله علیه و آله أن یغیّر فیه جزماً، أو یبدّل فیه لفظاً من إعراب وغیره، ورحم اللّه من نظر فیه ودعا له وللمؤمنین بالغفران، سنة ثلاث وتسعین وخمسمائة، وکتب محمّد بن إدریس العجلی، وکتب العبد الأقلّ عماد الدین علی الشریف القاریء الأسترابادی، فی السنة المذکورة، ونحن حین قابلنا بذلک الأصل کان معنا مختصر المصباح بخطّ العالم العابد الورع علی بن محمّد بن محمّد بن علی بن السکون الحلّی رحمه اللّه، فکلّما کتبنا علیه «بخطّهما» فالمراد ابن السکون وابن إدریس.
وکان الفراغ منها فی أوائل شهر محرّم الحرام من شهور سنة ثمان وستّین بعد الألف من الهجرة النبویة علیه الصلاة والتحیة، وکتب الفقیر إلی ربّه الغنی أحمد بن حاجی محمّد البشروی الشهیر بالتونی، حامداً للّه تعالی مصلّیاً علی رسوله المصطفی وعترته الطاهرین، وقد فرغنا من مقابلتها فی أواخر شهر ربیع الأوّل سنة ستّ وتسعین بعد الألف من الهجرة. إنتهی.
ورأیت فی البحرین نسخة عتیقة جدّاً صحیحة من کتاب ثُغلَة وغُفرَة من تألیفات الشیخ أبی عمرو سهل بن هارون الکاتب بن راهیونا بن الهبون بن الهبول الدستیمان البصری، وکان صاحب مأمون الرشید، والمتولّی لخزانة کتب الحکمة له، وکتابه هذا علی وضع کتاب کلیلة ودمنة ومنه فی الحکم، واستخرج کتاب ثقلة المشار إلیه من کتب الأعاجم، وقد کان علی ظهر هذه النسخة هکذا: قال عمر بن أحمد التیفاشی.
قال أبوالحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی رحمه الله: صنّف سهل بن هارون
ص:556
للمأمون کتاباً ترجمه ب «کتاب ثُغلة وغُفرة» یعارض فیه کتاب کلیلة ودمنة فی أبوابه وأمثاله، ویزید علیه فی حسن نظمه(1).
وقال ناسخ الکتاب: إنّه نسخ هذا الکتاب من نسخة قابلها الفقیه الأُستاد ابن ظفر، وقابلته بها، وقد ذکر الحُصُری وغیره من العلماء والأُدباء والفقهاء أنّ هذا الکتاب فهو حکماً وعلماً، وانتسخ هذا الکتاب لخزانة الشیخ الأجلّ الأرفع الأکمل الأمجد السمیدع الحسیب الرئیس القائد الموقّر المظفّر الهمام الممجّد أبومحمّد عبدالسلام بن الشیخ المرحوم المقدّس أبی إسحاق إبراهیم بن یرّیمان أدام اللّه علوّه.
وأقول: وقد نقل هو هذا الکتاب من لسان الفرس إلی العربیة، إذاً أصله فلیس هو من مؤلّفاته، کما یظهر من أوّل الکتاب.
وقد ذکر سهل بن هارون هذا شطراً من أحوال نفسه فی أوّل هذا الکتاب، وتاریخ کتابة هذا الکتاب سنة تسع وعشرین وخمسمائة، وهذا الکتاب کتاب لطیف طریف ظریف جیّدة الفوائد فی معناه.
وقال بعض العلماء فی شرح أحوال سهل بن هارون هذا: إنّه انتقل من مرو إلی البصرة، واتّصل بخدمة المأمون، وتولّی خزانة الحکمة، وکان حکیماً فصیحاً شاعراً أدیباً، فارسی الأصل، شعوی(2) المذهب، شدید التعصّب علی العرب، وله مؤلّفات کثیرة تدلّ علی بلاغته وحکمته، مثل کتاب ثغلة وغفرة علی مثال کلیلة ودمنة، وغیر ذلک من الکتب، وله رسائل وشعر، وکان الجاحظ یصف براعته،
ص:557
ویحکی عنه فی کتبه.
وکان نهایة فی البخل، وله فی ذلک حکایات.
قال دعبل: کنّا عند سهل بن هارون، فأطلنا القعود عنده، حتّی کاد نموت من الجوع، ثمّ قال: ویحک یاغلام غدّنا، فأتی بقصعة فیها دیک مطبوخ، فتأمّله، ثمّ قال: أین الرأس؟ فقال: رمیت به.
فقال: واللّه إنّی لأمقت من یرمی برجلیه فکیف برأسه، ولو لم أکره ما صنعت إلّا الطیرة والفال لکرهت، أما علمت أنّ الرأس رئیس الأعضاء، ومنه یصیح الدیک، ولولا صوته تحت الأسنان ما أُرید، وفیه غرفه الذی یتبّرک به، وعینه التی بها المثل فی الصفا، فیقال: شراب کعین الدیک، ودماغه عجب لوجع الکلیة، ولم تر عظماً أهشّ منه.
وهلّا ظننت أنّی آکله، إنّ العیال یأکلونه، وإن کان بلغ من فعلک أنّک کان عندی من یأکله، أو ما علمت أنّه خیر من طرف الجناح؟ ومن رأس العنق؟ انظر أین هو؟ فقال: واللّه ما أدری أین هو، فقال: واللّه أنا أدری أین هو، رمیته واللّه فی بطنک، فاللّه حسیبک.
وعمل کتاباً فی البخل ومدحه وبعثه إلی الحسن بن سهل یشمخه، فوقّع له: لقد مدحت ما ذمّ اللّه، وحسّنت ما قبّح اللّه، وما یقوم لفساد معناک سلاح(1) لفظک، وقد جعلنا ثوابک بفعل قربک فما نعطیک شیئاً.
وقیل: وقّع علی ظهره قد جعلنا ثوابک علیه ما أمرت به فیه. إنتهی.
ص:558
وفی مزار بحار الأنوار للأُستاد الاستناد قدس سره فلاحظ(1): وجدت فی کتاب مزار لبعض قدماء أصحابنا، وفی کتاب مقتل لبعض متأخّریهم: عن جماعة، عن الشیخ المفید أبی الحسن بن محمّد بن الحسن بن علی الطوسی، وعن الشریف أبی الفضل المشتهر بابن أبی زید بن کبابکی الحسینی، وعن الشیخ الأمین أبی عبداللّه محمّد بن شهریار الخازن، وعن الشیخ الجلیل ابن شهرآشوب عن المقریء، عن عبدالجبّار الرازی، وکلّهم یروون عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطوسی رضی الله عنه بالمشهد المقدّس الغروی علی صاحبه السلام، فی شهر رمضان سنة ثمان وخمسین وأربعمائة، عن أبی المفضّل الشیبانی.
وقالوا: حدّثنا الشیخ المفید الحسن بن محمّد الطوسی، والشیخ الأمین أبوعبداللّه محمّد بن أحمد بن شهریار الخازن، قالا: جمیعاً حدّثنا الشیخ أبومنصور محمّد بن أحمد بن عبدالعزیز العکبری المعدّل بها فی داره ببغداد سنة سبع وستّین وأربعمائة، قال: حدّثنا أبوالمفضّل الشیبانی الخ.
قال أبومحمّد علی بن عیسی الإربلی فی کتاب کشف الغمّة: وسألت السیّد صفی الدین محمّد بن محمّد بن بدر الدین العلوی الموسوی، ونجم الدین حیدر بن
ص:559
الأسیر رحمهما اللّه تعالی، وکانا من أعیان الناس وسراتهم، وکانا صدیقین لی الخ.
أقول: ولعلّهما من العلماء، فلاحظ.
قال ابن شهر آشوب فی المناقب: وقد جمعوا ما رووا عنهم - یعنی الأئمّة علیهم السلام - وسمّوا ذلک بالأُصول سبعمائة أصل ویزید علی ذلک تتضمّن علوم الدین والآداب والحکم والمواعظ وغیر ذلک. إنتهی.
أقول: والمعروف أنّ کتب أحوال أصحابنا أربعة آلاف، وقل: أربعمائة. وما قاله غیر معروف، بل المشهور أنّ أربعة آلاف کلّها ممّا قد صنّفت فی عهد الصادق علیه السلام، فتأمّل(1).
قد رأیت فی البحرین نسخة من کتاب نهایة الشیخ الطوسی، حسنة الخطّ، صحیحة معربة، وقد قرأت علی المحقّق، وعلی ظهرها إجازته بخطّه الشریف، وعلی الهوامش بلغاته بخطّه رضی الله عنه، وبلغات غیره من العلماء، والنسخة عتیقة جدّاً، وتاریخ کتابتها سنة ثلاث وأربعین وستمائة، وهی بخطّ فضل بن جعفر بن علی بن أبی قائد البحرانی الأوالی.
وعلی طرفی النسخة مسائل جیّدة من إفادات قدماء العلماء، وعلی الهوامش فوائد ومؤاخذات وحواشی کثیرة من العلماء، منها: من المحقّق، ومنها: من الشیخ
ص:560
ناصرالدین أبی إبراهیم راشد البحرانی الآتی ذکره.
وقد طالع هذا الکتاب من أوّله إلی آخره أیضاً الشیخ حسین بن محمّد بن حسین بن محمّد بن إبراهیم بن سلطان بن عبدالمحسن القطیفی، فی سنة ستّ وستّین وتسعمائة.
وبالجملة علی حواشی هذه النسخة حواشی کثیرة، ومؤاخدات عزیزة.
ثمّ فی أوّل بعض مسائل ظهر النسخة هکذا: فما وجدت بخطّ الشیخ الإمام کمال الدین أبی جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعادة البحرانی - تغمّده اللّه برحمته - وهو ممّا وجد بخطّ الشیخ الإمام ناصرالدین أبی إبراهیم راشد بن إبراهیم بن إسحاق بن محمّد البحرانی علی أوّل کتاب النهایة الذی له - تغمّده اللّه برحمته - ما هذه حکایته الخ.
وصورة إجازة المحقّق علی ظهر النسخة بخطّه الشریف هکذا: قرأ علیّ الشیخ الأجلّ العالم الفقیه الفاضل الکامل العامل الدیّن أبوالحسین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم البحرانی - أدام اللّه تعالی أیّامه، وأعطاه من کلّ عارفة حظّه ومهمّه - کتاب النهایة من أوّله إلی آخر الجزء الأوّل منه، قراءة مرضیة، شاهدة بفضله، قاضیة برئاسته ونبله، وسأل عمّا اشکل علیه من مسائله، وما یستند إلیه من علله ودلائله، فأجبته عن ذلک بغایة وسعی، وما انتهیت إلیه طاقتی، فأخذ ذلک فاهماً، وتلقّاه عارفاً عالماً.
وأجزت له روایة ذلک عنّی، عن والدی رحمه الله، عن أبیه، عن عربی بن مسافر. وعن الفقیه محمّد بن نما، عن الفقیه محمّد بن إدریس، وعن الحسن بن الدر(1)، عن
ص:561
عربی أیضاً، عن إلیاس بن هشام. وعن علی ابن العریضی العلوی، عن ابن رطبة، جمیعاً عن أبی علی الحسن، عن أبیه أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی مصنّف الکتاب رحمه الله.
فلیرو ذلک متی شاء وأحبّ، محتاطاً لی وله إن شاء اللّه سبحانه، وکتب أضعف عباد اللّه جعفر بن الحسن بن سعید، فی جمادی الآخر من سنة تسع وستّین وستمائة، حامداً للّه سبحانه، مصلّیاً علی رسوله علیه السلام، فی خطّی إلحاق حکایته عن إلیاس بن هشام، کتبه ابن سعید أیضاً. إنتهی ما وجدته بخطّه الشریف علی ظهر تلک النسخة، وخطّه هذا جیّد.
وأقول: غرضه من قوله «فی خطّی» الخ، أنّ فی الإجازة المذکورة قد سقط «عن إلیاس بن هشام» من قلمه، واُلحق بخطّه فوق السطر، فکتب هذا الکلام احتیاطاً قدس سره.
وقد کتب قدس سره بخطّه الشریف فی آخر الجزء الأول من النهایة المذکورة للشیخ إبراهیم المذکور، حکایة انتهاء قراءته، ثمّ علی النسخة بلغات غیر المحقّق أیضاً، ولم أعرف خطّ من هو.
ثمّ اعلم أنّی قد رأیت فی هوامشه بعض الفوائد المنقولة عن شرح الشرائع لابن فهد، وهو غریب؛ لأنّ شرح الشرائع له غیر معهود، وإنّما له شرح مختصر النافع، فلعلّ لفظة «مختصر» سقط من قلم الکاتب، علی أنّه لم أعلم أیّ ابن فهد هو؟ هل ابن فهد الحلّی؟ أو ابن فهد الأحساوی؟ وهما معاصران، ولا یقدح أن یکون المراد به ابن فهد الأحساوی، ویکون له شرح الشرائع أیضاً، فلاحظ.
ویظهر منه أیضاً فی بعض حواشی هوامشها، أنّ للشیخ أبی جعفر النیسابوری له کتاب الایضاح فی الفقه، والظاهر أنّه من القدماء، وأظن أنّه قد ینقل عنه الشیخ
ص:562
الطوسی فی الخلاف أو المبسوط بعض الفتاوی.
إعلم أنّ من بعض نسخ رجال ابن داود، قال عند ترجمة نفسه: الحسن بن علی بن داود مصنّف الکتاب، مولده خامس جمادی الآخر من سنة سبع وأربعین وستمائة، وله کتب، منها فی الفقه: کتاب التحفة السعدیة، وکتاب الکافی، وکتاب الرائع، وکتاب خلاف المذاهب الخمسة، وکتاب اللمعة فی فقه الصلاة نظماً، وغیرها من الکتب، وفی اصول الدین کتاب الدرّ الثمین فی اصول الدین، وکتاب الدرج، وکتاب الإکلیل التاجی فی العروض، وکتاب شرح قصیدة صدر الدین الساوی فی العروض، وکتاب مختصر الایضاح فی النحو، وکتاب مختصر أسرار العربیة فی النحو(1). إنتهی.
وأقول: السعدیة هذه بإزاء الرسالة السعدیة التی ألّفها العلّامة الحلّی المعاصر له لسعد الدین، فلا تغلط.
ثمّ أقول: ومن مؤلّفاته: نظم کتاب التبصرة فی الفقه للعلّامة الحلّی المعاصر، کما هو متداول فی بحرین، فتأمّل. وله أیضاً منظومة أُخری، وهی أیضاً متداولة فی بحرین، وهی مشتملة علی جمیع أبواب الفقه علی طریقة کتاب نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه والنظائر، للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، لکن نزهة الناظر لیس بمنظوم، وقد رأیت أنا تفصیل جمیع مؤلّفاته فی بعض فوائد الشهید الثانی علی رجال ابن داود المشار إلیه.
ص:563
ثمّ اعلم أنّ بعض نسخ رجال ابن داود فی ترجمة نفسه هکذا: الحسن بن علی بن داود مصنّف هذا الکتاب، مولده خامس جمادی الآخر سنة سبع وأربعین وستمائة، وله کتب نحو ثلاثین مصنّفاً فصاعداً. إنتهی فتأمّل.
وقد رأیت نسخة عتیقة صحیحة محشّاة من البیان للشهید عند الشیخ سلیمان ببحرین، وقد کتب فی آخرها: أنهی هذا الکتاب الموسوم بالبیان الشیخ العالم العامل الفاضل الکامل التقی النقی الصالح، الملازم لطاعة ربّه الکریم المجید، الشیخ علی بن محمّد بن یوسف بن سعید، علیّ قراءة وبحثاً فی مجالس متعدّدة، وأوقات متبدّدة، قراءة تشهد بفطنته، وجودة قریحته، فأخذته فی ذلک علی حسب طاقتی، مع قلّة علمی، وقصور فهمی، وکان وقت الإنتهاء یوم السادس عشر من شهر ربیع الأول سنة سبعین وتسعمائة، وأنا الفقیر الواثق بربّه المهیمن المتعالی محمّد بن حسن بن أحمد بن فرج الأوالی، عفی اللّه عنهم وعن المنهی المشار إلیه، وعن والدیه، وعن جمیع المؤمنین والمؤمنات، والحمد للّه أوّلاً وأخراً، والصلاة والسلام علی نبیّنا محمّد وآله الطاهرین باطناً وظاهراً وسلّم. إنتهی.
1 - الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلّی.
2 - الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهّر الحلّی.
3 - الشیخ یوسف بن علوان الفقیه الجلیل الحلّی.
ص:564
4 - الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما الحلّی.
5 - الشیخ نجم الدین جعفر بن سعید الحلّی.
6 - الشیخ محمّد بن أبی العزّ الحلّی.
وقد رأیت فی آخر القسم الأوّل من نسخة الخلاصة للعلّامة فی بلدة بحرین فی جملة کتب الشیخ سلیمان هکذا: أنهی القسم الأوّل من الخلاصة الشیخ الزکی التقی النقی العالم العامل الفاضل الکامل، الشیخ خمیس بن عبدمناف الحویزاوی، قراءة من أوّله إلی آخره، قراءة معتبرة تدلّ علی فضله، وتشهد علی تبحّره، غیر مقتصر علی تصحیح المبانی، بل جامع بینه وبین تصحیح المعانی.
وقد أجزت له روایته عنّی بطرقی المنتهیة إلی مصنّفه لمن شاء وأحبّ کیف شاء وأحبّ، وأعهد إلیه بعد التمسّک بتقوی اللّه والأخذ بالاحتیاط التامّ فی جمیع أُموره أن لا ینسانی فی خلواته وأعقاب صلواته من الدعاء الصالح، کما هو شأنی إن شاء اللّه، وکتب الفقیر إلی اللّه الغنی حسین بن کمال الدین الأبزر الحسینی أصلاً الحلّی مولداً ومسکناً، والحمد للّه ربّ العالمین. إنتهی.
وقد کتب أیضاً علی آخرها هکذا: أنهاها قراءة ومقابلة وتحریراً دلّت علی جودة فهمه، وغزارة علمه، فی أوقات متعدّدة، آخرها جمادی الأُولی من السنة الحادیة عشرة بعد الألف من الهجرة النبویّة علی مشرّفها الصلاة والتحیة، حرّره الفقیر الحقیر المعترف بالتقصیر، علی بن أحمد الجامعی العاملی الحارثی، حامداً مصلّیاً مسلّماً مستغفراً. إنتهی.
وقد کتب هذان الفاضلان بهذین المضمونین أیضاً فی آخر القسم الثانی منه،
ص:565
لکن قد کتب الشیخ الحسین المذکور تاریخ الإجازة، وهو السنة التاسعة والأربعین بعد الألف من الهجرة، فی بلدة الحویزة.
ورأیت فی آخر نسخة من کتاب قرب الأسناد للحمیری فی البحرین عتیقة لا تخلو من صحّة، بهذه العبارة: حکایة ما وجدت فی هذه النسخة التی نقلت منها، وهی بخطّ ابن مهجنار البزّاز، ما هذه صورته: حدّثنی بکتاب قرب الأسناد لأبی العبّاس عبداللّه بن جعفر الحمیری، أبوغالب أحمد بن محمّد بن سلیمان الزراری الکوفی، قال: حدّثنی عبداللّه بن جعفر الحمیری، بهذا الکتاب وبجمیع کتبه قراءة علیه، وما لم أقرأه منها، فإنّه دخل فی جملة ما أجاز لی، وقد أطلقت لأبی الغنائم محمّد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزّاز، أدام اللّه عزّه، ونفعه بالعلم، وبقیّة الکلام انتقطت الورقة.
نسخة إجازة کانت فی الأصل بخطّ محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، تاریخها صفر سنة أربع وثلاثمائة: قد أطلقت لک یا أباعمرو سعید بن عمرو، أن تروی هذا الکتاب عنّی عن أبی علی تمام هذا الکتاب، وما کان فیه من بکر الأزدی، وسعدان بن مسلم، فاروه عنّی عن محمّد بن أحمد بن سعید عنهما، وکتب محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری بخطّه فی صفر سنة أربع وثلاثمائة. إنتهی.
وأقول: یظهر من هذه المذکورات منها کون مؤلّف قرب الأسناد هو عبداللّه بن جعفر الحمیری، لا ولده محمّد بن عبداللّه، کما ظنّه جماعة، ولکن من قول ولده فی
ص:566
الإجازة أن تروی الکتاب عن أبی علی تمام هذا الکتاب الخ، نوع تأمّل.
کتاب الفتوحات للسیّد الشریف الجرجانی فی الکلام، ینقل عنه الشیخ سلیمان فی الفوائد النجفیة، فلاحظ.
لابن إدریس کتاب انتخاب کتاب التبیان لجدّه الشیخ الطوسی، وهو الآن موجود بشیراز بخطّه الشریف، لکن الناس یظنّون أنّ هذا الکتاب تعلیقات له علی التبیان، فلاحظ(1).
کتاب درّة التاج لأمیر دوماج تألیف العلاّمة الشیرازی بالفارسیة، کالترجمة لکتاب إخوان الصفا.
کتاب نثر اللئالی تألیف فضل اللّه الراوندی، قد رأیت بعض الأدعیة المنقولة عنه، فلاحظ.
کتاب الحاوی للشیخ رکن الدین محمّد بن علی الجرجانی الفقیه تلمیذ العلاّمة فی الفقه، موجود الآن فی البحرین أیضاً.
ومن مؤلّفات المفید رسالة عدم جواز سهو النبی صلی الله علیه و آله، ردّاً علی استاذه الصدوق فی جواز ذلک، قد رأیت بعض فوائدها.
ص:567
ونسبه علی ما رأیته فی آخر بعض مصنّفاته: أبوالحسن سلیمان بن عبداللّه بن علی بن حسین بن أحمد بن یوسف بن عمّار البحرانی الماحوزی.
وأمّا مؤلّفاته، فهی:
1 - الأربعین حدیثاً من کتب العامّة فی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام(1).
2 - کتاب أزهار الریاض علی نهج الکشکول للشیخ البهائی، ثلاث مجلّدات.
3 - کتاب مجمع المناقب قی فضائل أمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم السلام، فلاحظ جیّدة الفوائد، ألّفه باسم سلطان العصر شاه سلطان حسین الصفوی.
4 - وکتاب مخائل الإعجاز فی المعمّا والألغاز، لم یتمّها رأیته.
5 - وکتاب الذخیرة لیوم المحشر، وعلیه تعلیقات منه أیضاً.
6 - ورسالة العشرة الکاملة فی مسألة الاجتهاد والتقلید وما یتعلّق بذلک، وهی رسالة طویلة الذیل.
7 - ومنها: رسالة فی نسب عمر غیر منقوطة الحروف فی المحاکمة بین الصوفیة والمتشرّعة، غریب الوضع.
8 - وکتاب الفوائد النجفیة، وهو کتاب مسبوط فی مطالب کثیرة متفرّقة من تفسیر الآیات، وشرح الروایات المشکلة، وتوضیح مشکل العبارات، والمسائل
ص:568
المعضدة فی الفقهیات.
9 - ورسالة العدالة.
10 - وحواشی الأربعین.
11 - ورسالة ضوء النهار فی معاملة الجبّار.
12 - ورسالة إغاثة الدلیل علی صحّة قول الحسن بن عقیل فی عدم انفعال القلیل.
13 - ورسالة فی عدم جواز السهو علی النبی والامام علیهما السلام.
14 - ورسالة فصل الخطاب فی نجاسة أهل الکتاب والنصّاب.
15 - ورسالة فی أنّ کتاب الإستغاثة فی بدع الثلاثة لیست للشیخ ابن میثم البحرانی.
16 - ورسالة فی واجبات الصلاة وشرائطها وأحکامها، جیّدة الفوائد.
17 - ورسالة فی أسامی أولاد بابویه، وسلسلة الصدوق.
18 - ورسالة فی ذکر أسامی علماء البحرین وأحوالهم إلی زمن المؤلّف.
19 - ورسالة البلغة وحواشیها.
20 - ورسالة فی أنّ جواز أخذ ما تبذله المرأة لأجل الطلاق منوط فیه کراهة الزوجة وإن لم یکن بصیغة الخلع.
21 - ورسالة فی المعاملاة.
22 - ورسالة فی أنّ غسل الجنابة أیضاً واجب لغیره، وکذاالوضوء والتیمّم.
23 - ورسالة المعراج(1).
ص:569
24 - ورسالة فی نجاسة أبوال الدوابّ.
25 - ورسالة کشف القناع عن حقیقة الإجماع.
26 - ورسالة فی حکم الزباد والمسک ونجاستهما وطهارتهما.
وله تعلیقات علی کثیر من الکتب أیضاً:
27 - منها: علی حواشی خلاصة العلاّمة.
28 - ومنها: حواشی المعالم فی الاُصول.
29 - وحواشی تهذیب الحدیث.
30 - وحواشی مشرق الشمسین للشیخ البهائی.
31 - وحواشی الأربعین للبهائی.
32 - وحواشی شرح اللمعة.
وله أیّده اللّه جواب أسئلة جماعة کثیرة فی مسائل عزیزة أیضاً.
33 - منها: جواب أسئلة الشیخ ناصر بن محمّد الخطّی فی مسائل متفرّقة.
34 - وجواب أسئلة الشیخ ناصر وزیر سعدان فی مسائل عدیدة.
35 - وجواب أسئلة الشیخ ناصر بن محمّد أیضاً فی جواز سهو النبی والامام.
تفسیر العسکری علیه السلام علی المشهور هو من جمع الشیخ محمّد بن القاسم الأسترابادی، ویروی عنه الصدوق.
وقال السیّد الداماد: إنّ تفسیر العسکری هو بعینه کتاب تفسیر علی بن إبراهیم.
ص:570
وفیه تأمّل.
وقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: الحسن بن خالد البرقی أخو محمّد بن خالد، من کتبه: تفسیر العسکری، من إملاء الامام علیه السلام، مائة وعشرون مجلّدة(1).
إنتهی.
وأقول: وهذا أغرب من الأوّل، فتأمّل.
إعلم أنّ الشیخ حسین بن مفلح بن حسین بن راشد الصیمری ثمّ البحرانی کان من فضلاء عصره مثل والده، وکان معاصراً للشیخ علی الکرکی رضی الله عنه وتلمیذاً له، وله أسئلة من الشیخ علی المذکور، وله مؤلّفات وفتاوی ورسائل، ورأیت شطراً منها، وحواشی وتعلیقات علی أکثر کتب الفقه والحدیث.
وله رحمه الله تلامذة فضلاء، منهم: ولده الشیخ عبداللّه بن الحسین.
ومنهم: السیّد إبراهیم، فلاحظ أحواله. وکان من تلامذة الشیخ علی أیضاً.
1 - الشیخ أبوالحسن علی بن أحمد العاصمی کان من مشایخ ابن شهرآشوب، ویروی هو عن إسماعیل بن أحمد الواعظ، عن أبی بکر البیهقی، فلعلّه من علماء الشیعة، فلاحظ ولعلّه روی عنه بواسطة.
2 - الشیخ عبدالنبی بن سعد الجزائری، له کتاب الحاوی، کما نسبه إلیه الشیخ
ص:571
سلیمان البحرانی المعاصر فی بعض فتاواه، ولعلّ المراد به کتاب الرجال له، فلاحظ وتأمّل.
3 - الشیخ یوسف کان من علماء الشیعة، ورأیت بعض فوائده علی کتاب نخب المناقب لابن شهرآشوب تألیف بعض أصحابنا، ولم أعلم عصره، فلاحظ.
4 - قد یروی الحسن الدیلمی فی کتاب إرشاده، عن علی بن یحیی بن حسن بن طحّال المقدادی، عن أبیه، عن أبیه، عن جدّه، فلعلّهم کلّهم من العلماء، فلاحظ.
5 - الشیخ یحیی بن حسین بن عشرة، کان من جملة العلماء وأرباب الفتاوی من المتأخّرین، فلاحظ أحواله ورأیت بعض فتاواه.
قد مدح شرح الموجز لابن فهد الحلّی تألیف الشیخ مفلح بن حسن الصیمری جماعة من علماء عصره، کلّ واحد بأبیات وقصائد جیاد، بل قد مدحه نفسه أیضاً بأبیات.
منهم: الشیخ جمال الدین حسین بن مفلح ولده العلّامة.
ومنهم: الشیخ الفقیه الورع شمس الدین محمّد بن أحمد الأحسائی.
ومنهم: الفقیه التقی المرحوم السعید ناصر الدین ناصر بن عبدالحسین السماهیجی الغراوی البحرانی، ورأیت تلک القصائد کلّها فی آخر الشرح المذکور فی البحرین.
ورأیت فی کتب السیّد عبدالرؤوف ببحرین نسخة من الشرائع، عتیقة علیها
ص:572
بلغات العلماء وخطوطهم، منهم: الشیخ نصر بن أبی البرکات، وتاریخها سنة ستّ وثلاثین وسبعمائة.
ورأیت المجلّد الثالث من کتاب البرهان فی علوم القرآن فی البحرین، تألیف المجاشعی الشیخ أبی الحسن علی بن فضّال بن علی المجاشعی القیروانی التمیمی الفرزدقی المفسّر النحریر، صاحب التصانیف الفائقة.
وهذا الکتاب عشرون مجلّداً، وطریقه یقرب من طریق تفسیر مجمع البیان للطبرسی من أصحابنا، فإنّه یقول فیه: قوله تعالی، القول علی الإعراب، القول علی اللغة، القول علی المعنی، ونحو ذلک، فتأمّل.
وکان تاریخ النسخة المذکورة سنة خمسین وستمائة، وقد کتبت للخزانة الصاحبیة الصدریة العمادیة، وهی نسخة عتیقة جدّاً صحیحة معربة، جیّدة الخطّ.
وکان علی ظهرها بعد إیراد ما أوردنا فی نسبه: مولده هجر، ثمّ طوف فی الأرض حتّی وصل غزنة، فأقبل علیه أکابرها، واختصّ به الوزیر الأعظم الفاضل الکامل، نظام الملک، ملاذ العلماء، وقبلة الحکماء.
ومن تصانیفه: هذا التفسیر المسمّی بالبرهان فی علوم القرآن عشرون مجلّداً، وکتاب الاکسیر فی علم التفسیر خمسة وثلاثون مجلّداً، وکتاب فی النحو وضعه للإمام أبی المعالی الجوینی إمام الحرمین شیخ الشافعیة بسعی الإمام فی ذلک عدّة مجلّدات، سمّاه إکسیر الذهب فی صناعة الأدب، وکتاب النکت فی القرءات، وکتاب البسملة وشرحها، وکتاب العوامل والهوامل فی الحروف، وکتاب الفصول فی معرفة الأُصول، وکتاب الإشارة فی تحسین العبارة، وشرح عنوان الإعراب،
ص:573
وکتاب العروض، وکتاب معانی الحروف، وکتاب الدو(1) من التاریخ وهو کبیر وجد منه ثلاثون مجلّداً، وکتاب(2) عجمة فی معرفة أئمّة الأدب، وکتاب معارف الأدب، وغیر ذلک.
وله شعر فائق، ومنه:
وإخوان حسبتهم دروعاً فکانوها ولکن للأعادی
وخلّتهم سهاماً ماضیات فکانوها ولکن فی فؤادی
وقالوا قد صفت منّا قلوب لقد صدقوا ولکن عن ودادی
إنتهی ما وجدته علی ظهر تلک النسخة.
وأقول: وکتاب البرهان کتاب حسنة الفوائد جدّاً، جامع فی معنی التفسیر، وأظن أنّ ابن شهرآشوب قد ینقل عن تفسیر المجاشعی فی کتاب المناقب، بل غیره أیضاً، فلاحظ.
وقد یروی ابن شهرآشوب من کتاب المناقب عن کتاب أبی القاسم الکوفی، وعن کتاب القاضی النعمان، وظنّ أنّ مراده بالأول کتاب الإستغاثة فی بدع الثلاثة للسیّد أبی القاسم علی بن أحمد بن موسی بن مولانا محمّد الجواد السیّد العلوی الکوفی المرمی بالغلوّ، أو غیره من مؤلّفاته. وبالثانی هو کتاب دعائم الإسلام للقاضی النعمان الإسماعیلی المصری، وغیره من مؤلّفاته، فلاحظ.
ص:574
وقد یروی ابن شهرآشوب أیضاً فی المناقب عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسین بن جعفر الشوهانی، وهو من مشایخه، ولذلک قد یظنّ أن کتاب الثاقب فی المناقب أیضاً من مؤلّفات ابن شهرآشوب، فإنّ الشوهانی المذکور من مشایخ صاحب الثاقب أیضاً، فتأمّل.
وقد رأیت أیضاً فی بحرین نسخة من نهج البلاغة عتیقة جدّاً صحیحة، حسنة الخطّ معربة، قد کتبت من خطّ الشیخ علی بن محمّد بن محمّد بن السکون، وتاریخ کتابة ابن السکون سنة أربع وستّین وخمسمائة، وقوبلت بها مرّة بنسخة أُخری أیضاً، ومرّة من خطّه، لکن کان فی آخر تلک النسخة: کتبه علی بن محمّد بن محمّد بن علی بن محمّد بن علی بن السکون، فی تاریخ سنة اثنتین وستّین وخمسمائة.
والکاتب المقابل هو الشیخ الفاضل منصور بن محمّد بن عبداللّه المعروف والده بالشنبکی، کتبه فی بغداد، وقابلها أیضاً ببغداد، وتاریخ کتابتها سنة تسع وستّین وسبعمائة فی مشهد الکاظمین علیهما السلام، وتاریخ تألیف السیّد الرضی له سنة أربعمائة فی رجب، وعلی النسخة قیود وفوائد.
وقد طالعها أیضاً الشیخ الفاضل الحاج محمّد بن ناصر بن علی بن خمیس بن عیینة البحرانی الهذیلی محتداً وأصلاً، سنة خمس وسبعین وتسعمائة.
ثمّ أقول: قد وهب الشیخ العالم منصور بن محمّد الکاتب المذکور هذه النسخة للسیّد الجلیل رکن الدین فی سنة اثنتین وسبعین وسبعمائة، وبالغ فی وصفه بالفضل والعلم والجلالة بما لا مزید علیه، کما کتبه بخطّه الشریف علی ظهر هذه
ص:575
النسخة فی طیّ اثنی عشر سطراً، فتأمّل ولاحظ حاله.
وقد تعرّض فی هذه النسخة لاختلاف النسختین اللتین کانتا بخطّ ابن السکون ولأمثال ذلک.
ورأیت مجموعة فیها البیان للشهید فی بحرین، وعلیها بلغات، وقد قرأت علی السیّد القاضی جعفر بن السیّد عبدالرؤوف بن حسین بن محمّد الحسینی الموسوی المدنی الأصل البحرانی المولد والمحتد، وهو جدّ السیّد عبدالرؤوف المعاصر المرحوم البحرانی، وکان أجدادهم من سادات المدینة، وسکنوا الحرمین، وکان السید جعفر قدس سره قاضی بحرین.
وکان علی النسخة إجازة منه للشیخ محمّد بن عبداللّه السماهیجی القراوی البحرانی، جدّ الشیخ محمّد البحرانی الطهرانی المعاصر رحمه الله بعد ما قرأها علیه.
قال السخاوی فی طیّ ترجمة الشیخ شرف الدین أبومحمّد إسماعیل بن أبی بکر بن عبداللّه المقریء بن إبراهیم بن علی بن عطیة بن علی الشغدری بن موسی بن عیسی الشرجی الشاوری الیمنی الحسینی، نسبة إلی أبیات حسین من الیمن، المعروف بابن المقریء، صاحب الدیوان المشهور بدیوان ابن المقریء.
وقد رأیت نسخة عتیقة منه ببحرین، أنّه ولد فی سنة أربع وخمسین وسبعمائة بأبیات حسین، ونشأ بها.
ثمّ قال: وقد صنّف القاضی مجد الدین الشیرازی للسلطان کتاباً، أوّل کلّ منه
ص:576
ألف، فاستعظم السلطان، فحمل شرف الدین أبومحمّد إسماعیل المذکور علی عمل کتاب فی الفقه، والتزم أن یخرج من أوائل کلّ سطوره وأواخرها ووسطها أربعة علوم غیر العلم الذی وضع الکتاب له، وسمّاه عنوان الشرف الوافی فی الفقه والنحو والتاریخ والعروض والقوافی، وأکمله بعد موت الأشرف وقدّم للناصر، وهو کتاب حسن عجیب الوضع، لم یسبق إلی مثاله، ولمّا وقف علیه علماء مصر عجبوا به، وله مصنّفات غیر ذلک حسنة نافعة الخ.
ورأیت فی البحرین فی صدر نسخة عتیقة من إرشاد المفید، وکان فی أوّله هکذا: أخبرنا السیّد الأجلّ عمید الرؤساء أبوالفتح یحیی بن محمّد بن نصر بن علی بن حباء - أدام اللّه علوّه - قراءة علیه سنة أربعین وخمسمائة، قال: حدّثنا القاضی الأجلّ أبوالمعالی أحمد بن علی بن قدامة فی سنة ثمان وسبعین وأربعمائة، قال: حدّثنی الشیخ المفید سنة إحدی عشرة وأربعماء، قال: الحمد للّه الخ(1).
قال بعض علماء اللغة من المتأخّرین عن الجوهری صاحب الصحاح - علی ما رأیته فی نسخة عتیقة فی الفارة من قری الأحساء - فی أثناء قوله: ومن فصل العطّار الخ، والمسک الداری منسوب إلی دارین فرضة بالبحرین، ویقال: مسک
ص:577
دارین، ومسک داری. والتمّاری منسوب إلی موضع ببلاد الهند انتهی.
وأقول: دارین فی هذا العصر داخل فی جملة الخطّ المعروف بالقطیف، وقد رأیناه، وقد کان لفظ البحرین یطلق علی الجمیع، فتأمّل.
وقال فی الصحاح: الرباح دویبة کالسنّور، وبلد یجلب منه الکافور(1) انتهی.
وأقول: هذا عجیب؛ لأنّ کافور إنّما هو الحجارة، یجلب من أقصی بلاد الهند إلی بلاد الأفرنج، فلاحظ.
قال بعض علماء العامّة: الحافظ من أحاط علمه بمائة ألف حدیث. والحجّة من أحاط علمه بثلاثمائة الف حدیث. ثمّ الحاکم وهو من أحاط علمه بالجمیع متناً وإسناداً وجرحاً وتعدیلاً وتاریخاً. إنتهی.
قد رأیت علی ظهر نسخة عتیقة من الدروس للشهید فی قریة الفارة من قری الأحساء، وظنّی أنّه بخطّ ولد الشهید، هکذا: یقول العبد الفقیر إلی ربّه وعفوه وکرمه وجوده: أذکر هنا إصطلاح والدی - علیه منّی السلام - فی هذا الکتاب، فی تسمیة علمائنا رضوان اللّه تعالی علیهم، ممّا تفرّد به.
ص:578
فإذا ذکر الفاضل عنی شیخنا جمال الدین ابن المطهّر، وبالمحقّق الشیخ نجم الدین ابن سعید، وعبّر عنهما بالفاضلان، وبالحسن ابن أبی عقیل، وبالجلیلین ابن إدریس وشیخنا أبوالقاسم بن سعید، ومع لفظ الجمع یضاف إلیهما الفاضل، والحلبیان أبوالصلاح وابن زهرة رحمهما اللّه تعالی، ومع الإطلاق ینصرف إلی أبی الصلاح، والطرابلسی یعنی به عبدالعزیز بن البرّاج ولی قضاء طرابلس عشرین سنة، هکذا وجدته بخطّه رضوان اللّه علیه. وابنا بابویه الصدوق محمّد مع أبیه علی رحمهما اللّه، ومع الإطلاق ینصرف إلی الصدوق إلّامع التعیین، والشامیون أبوالصلاح والقاضی وابن زهرة الثلاثة، وبلفظ التقی أبی الصلاح إنتهی.
توفّی الشیخ فخرالدین ولد العلاّمة یوم الخامس والعشرین جمادی الآخر سنة احدی وسبعین وسبعمائة، وکان ولادته الثامن عشر من شهر جمادی الآخر سنة اثنین وثمانین وستمائة، علی ما قاله بعضهم.
کتاب میزان الاعتدال فی معرفة الرجال للذهبی، کتاب کبیر جدّاً، ولیس فی کتب أصحابنا فی الرجال کتاب فی ضخامته، ولکن فیه حشو کثیر، وقد رأیته وطالعته.
رأیت بخطّ بعض أهل العلم أنّ سدید الدین الحمصی الذی هو من أکابر علماء
ص:579
أصحابنا من الفقهاء المجتهدین والفضلاء الکمّلین، الحمصی فیه نسبة إلی حمص قریة بالری، وهی الآن خربة.
أقول: وقد یظنّ أنّه نسبة إلی حمص بلدة بحوالی حلب، ویقال: إنّه نسبة إلی الحمص، وهی الحبّة المعروفة، وانّه کان بکسر الحاء المهملة وتشدید المیم المضمومة وآخرها الصادر المهملة، فتأمّل.
الشیخ علی ابن شهیفینة الشاعر الفاضل المشهور، وقد شرح الشهید بعض قصائده، فلاحظ. ومن قصائده القصیدة النونیة قصیدة جیّدة، وقد کان فی عصر الخ. والشهیفینة علی ما وجدته بخطّ الشیخ مفلح قد کان بالشین المعجمة، ثمّ الهاء ثمّ الیاء المثنّاة التحتانیة ثمّ الفاء ثمّ یاء التحتانیة ثمّ النون ثمّ الهاء، فلا تغفل.
ولد السیّد عمیدالدین ابن الأعرج لیلة الجمعة منتصف شعبان سنة احدی وثمانین وستمائة، وتوفّی لیلة الاثنین العاشر من شعبان سنة أربع وخمسین وسبعمائة ببغداد، کذا رأیته بخطّ بعضهم.
قد قرأ الشیخ فخرالدین علی والده العلاّمة کتاب التهذیب للشیخ الطوسی من أوّله إلی آخره مرّتین: مرّة فی طریق الحجّ، کما یظهر من مطاوی الایضاح له فی شرح القواعد أیضاً، وقد وقع الفراغ من قراءته وإتمامه فی المسجد الحرام. ومرّة
ص:580
اخری فی المشهد المقدّس الغروی، کما أفاده الشیخ البهائی فی بعض فوائده.
قیل: کان بین هبوط آدم علیه السلام إلی زمن نوح علیه السلام ألفان ومائتا سنة، ومن نوح علیه السلام إلی إبراهیم علیه السلام ألف ومائة وأربعون سنة، ومن إبراهیم علیه السلام إلی موسی علیه السلام خمسمائة وخمس وسبعون سنة، ومن موسی علیه السلام إلی داود مائة وتسع وسبعون سنة، ومن داود إلی عیسی علیه السلام سبعمائة وثلاث وخمسون سنة. ومن عیسی علیه السلام إلی ظهور نبینا صلی الله علیه و آله ستمائة سنة. إنتهی.
أقول: ومن زمنه صلی الله علیه و آله إلی زماننا هذا ألف وإحدی وثلاثون ومائة سنة، فعلی هذا من أوّل هبوطه علیه السلام إلی الدنیا قریب من سبعة آلاف سنة، فلاحظ.
أبوبکر الخوارزمی، هو الشیخ...(1) الشیعی الإمامی صاحب الرسائل إلی أهل نیشابور. وقد یقال: أبوعلی محمّد بن العبّاس الخوارزمی.
وأقول: محمّد بن عبّاس هذا کان شاعراً، وکان ابن اخت محمّد بن جریر الطبری المؤرّخ، وکان محمّد بن العبّاس المذکور إماماً فی اللغة والأنساب والأشعار، وکان وفاته سنة ثلاث وثمانین وثلاثمائة، وهو الذی قد کان معاصراً للصاحب بن عبّاد، واتّصل بخدمته، فصار بینهما صداقة، ثمّ آل الأمر إلی المنافرة، وهجر أبوبکر الخوارزمی الصاحب، وکثیراً ما یشتبه الحال فی أبی بکر
ص:581
الخوارزمی؛ لاشتراک هذه الکنیة بینهما، فلاحظ.
الشیخ جعفر بن سالم المدنی ینقل عنه الشیخ حرز بن حسین البحرانی المعاصر لعلی بن هلال الجزائری بعض الأدعیة، فکأنّه من مشایخه بلا واسطة، فلاحظ.
قیل: إنّ جملة الأحادیث التی رواها ابن عبّاس علی ما ضبطوها ألف وستمائة حدیث، فتأمّل.
مؤلّف کتاب الثاقب فی المناقب - علی ما وجدته علی ظهر نسخة عتیقة منه فی قریة فارة من قری الأحساء، عند السیّد إبراهیم الفاری السبعی - أبومحمّد عمر بن محمّد الجرجانی، فتأمّل، ولا ینافی تشیّعه کون اسمه عمر، کما لا یخفی؛ إذ نظائره غیر عزیز.
قال ابن قتیبة فی کتاب معالمه، أو کتاب تاریخه: إنّ فی سنة ثلاث عشر وأربعمائة توفّی عالم الشریعة، وإمام الرافضة، صاحب التصانیف الکثیرة، شیخهم المعروف ب «المفید» و «ابن المعلّم» أیضاً، البارع فی العلوم، وفی الکلام، وفی
ص:582
الفقه، وفی الجدل، وکان یناظر أهل کلّ عقیدة مع الجلالة والعظمة فی الدولة البویهیة.
قال ابن أبی طی: إنّه کان کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة والصوم، حسن اللباس.
وقال غیره: إنّ المفید هذا کان عظیم الدولة، وکان شیخاً ربعاً نحیفاً أسمر، عاش ستّاً وسبعین سنة، وله أکثر من مائتی مصنّف، وکانت جنازته مشهورة، تبعه ثمانون ألف من الرافضة والشیعة، وأراح اللّه منه، وکان موته فی شهر رمضان - رضوان اللّه علیه - من سنة ثلاث عشر وأربعمائة.
ولد الشیخ الفاضل سلطان العلماء والحکماء، الشارح للإشارات، الخواجة نصیر الملّة والدین الطوسی، یوم السبت الحادی عشر من جمادی الأوّل سنة تسع وتسعین وخمسمائة، وقت طلوع الشمس، وطالعه الحوت، وتوفّی آخر نهار الاثنین ثانی عشر ذی الحجّة فی وقت الغروب ببغداد، سنة اثنتین وسبعین وستمائة، ودفن بالمشهد المقدّس الکاظمی، قدّس اللّه روحه. کذا قاله بعض أهل العلم.
قیل: ولد الشافعی إمام الشافعیة سنة مائة وخمسین، ومات سنة أربع ومائتین یوم الجمعة قبل الزوال، ودفن بعد العصر آخر یوم من رجب، وله من العمر أربع وخمسون.
ص:583
وأقول: وفاته ودفنه بمصر، والآن قبره بها معروف، وأقواله القدیمة کلّها کانت فی بغداد، وأقواله الجدیدة کان کلّها فی مصر، وکلّ واحد من القولین قد صدر علی ما هو علیه أهل کلّ البلدین.
إعلم أنّ النجاشی صاحب الرجال قد توفّی قبل الشیخ بعشر سنین، وکان هو والشیخ الطوسی قد قرءا جمیعاً علی جماعة من مشایخ عصرهما، کالشیخ المفید، وابن الغضائری، وابن أبی جید، وأمثالهم.
وکان وفاة الشیخ الصدوق حین قد کان الشیخ المفید ابن خمس وأربعین سنة.
وکان وفاة المفید بعد وفاة الصدوق باثنین وثلاثین سنة؛ إذ کان عمر المفید رحمه الله سبعاً وسبعین سنة.
ثمّ إنّ وفاة الشیخ الطوسی - علی ما فی الخلاصة وغیرها - سنة ستّین وأربعمائة(1).
ولکن قال ابن شهرآشوب فی کتاب معالم العلماء: إنّ وفاة الشیخ الطوسی سنة ثمان وخمسین وأربعمائة(2). واللّه یعلم.
هو أبوالعلاء أحمد بن عبداللّه بن سلیمان التنوخی المعرّی الأعمی، والمعرّی
ص:584
نسبة إلی معرّة، وهی بلدة بین حلب وملاطیة، فلاحظ.
قال بعض العلماء: قد کان مولده یوم الجمعة مغیب الشمس لثلاث بقین من شهر ربیع الأوّل سنة ثلاث وستّین وثلاثمائة، وعمی من الجدری، وجدر فی أوّل سنة سبع أو آخر سنة ستّ وستّین وثلاثمائة، فغشی یمنی حدقیة بیاضاً، وأذهب الیسری جملة.
ورحل إلی بغداد سنة ثمان وتسعین، ودخلها باب سنة تسع وتسعین، وأقام فیها سنة وسبعة أشهر، ولزم منزله عند منصرفه من بغداد مذ سنة أربعمائة، وسمّی نفسه رهن المحبسین لهذا ولذهاب عینیه.
وتوفّی بین صلاة العشاء من یوم الجمعة الثالثة من شهر ربیع الأوّل سنة تسع وأربعین وأربعمائة، فکان عمره ستّاً وثمانین سنة إلّاأربعة وعشرین یوماً، لم یأکل اللحم منها خمساً وأربعین سنة، وقال الشعر وهو ابن أحد عشر سنة، أو اثنتی عشر سنة.
ویروی أنّ مولده باتّفاق أهله وأعیان المعریین(1) یوم الجمعة قبل مغیب الشمس لتسع وعشرین لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل، سنة ثلاث وتسعین وثلاثمائة، واعتلّ علّة الجدری التی ذهب بصره فیها فی شهر جمادی الأوّل سنة سبع وستّین وثلاثمائة، وتوفّی وقت الصلاة من یوم الجمعة ثانی ربیع الأوّل سنة تسع وأربعین وأربعمائة، ودفن فی مقابل أهله بمعرّة النعمان، وصلّی علیه الشیخ فلان(2) بن عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه بن سلیمان بن أحمد بن یونس، ورحلته
ص:585
إلی بغداد کما ذکر آنفاً، وکذلک إقامته ببغداد. إنتهی.
وأقول: قد اشتهر بین الناس، حتّی قد صرّح العلّامة التفتازانی فی شرحیه علی تلخیص المفتاح وغیره أیضاً، بأنّ أباالعلاء المعرّی کان من الدهریة والملاحدة، مستدلّین علی ذلک ببعض أشعاره، وعندی أنّ تلک الأشعار لا تدلّ علی ذلک، وبالجملة الذی عثرنا علیه من دیوانه لم یوجد فیه شیء یدلّ علی إلحاده وکفره، فلاحظ.
ثمّ أقول: ودیوان المعرّی یعرف ب «سقط الزند» وهو سمّاه به، وذلک لأنّه ممّا أنشأه فی شبابه، فشبّه شعره بالنار، وطبعه بالزند الذی یقتدح به النار، وجعله سقطاً لأنّه أوّل ما یخرج من الزند، وهذا الشعر أوّل ما سمح به طبعه فی ریّق شبابه، فسمّاه سقط الزند تجوّزاً واستعارة، کذا أفاده بعض شرّاح دیوانه.
واعلم أنّ لهذا الدیوان عدّة شروح:
منها: شرح مختصر جدّاً للخطیب أبی زکریا یحیی بن علی الخطیب التبریزی، سمّاه ضوء سقط الزند، وهو کان من تلامذة المعرّی، وأوّل من شرح، وقد أخذه عن ناظمه، وقد رأیت نسخاً عتیقة منه.
ومنها: شرح بعض العلماء مختصر أیضاً، لم أعلم اسمه، فلاحظ، وسمّی شرحه تنویر سقط الزند، وهو قد ألّف بعد الخطیب التبریزی، ورأیت نسخة منه بالقطیف.
ومنها: شرح صدر الأفاضل المطرّزی، وقد سمّاه خرام السقط، وهو شیخ کبیر حسن جیّدة الفوائد.
الدؤلی هو منسوب إلی دؤل بضمّ أوّله وکسر ثانیه، کما هو المشهور فی کتب
ص:586
الصرف، حتّی قالوا: لا یوحّد علی هذا الوزن سوی دؤل ورؤل، لکن قال بعض أهل العلم: إنّه نسبة إلی دؤل علی وزن عتب، فتأمّل.
وقال ابن حجر العسقلانی فی ترجمة أبی الأسود الدؤلی: إنّه بکسر المهملة وسکون التحتانیة، ویقال: الدؤلی بالضمّ بعدها همزة مفتوحة البصری، اسمه ظالم بن عمر بن سفیان، ویقال: عمرو بن ظالم، ویقال بالتضعیف فیهما، وعمرو بن عثمان وعثمان بن عمرو، ثقة ثقة، فاضل مخضرم، مات سنة تسع وأربعین(1).
إنتهی.
علی بن حمّاد الشاعر المعروف بابن حمّاد الشاعر البصری، کان من أکابر علماء الشیعة وشعرائهم، ومن المعاصرین للصدوق ونظرائه، وأشعاره فی شأن أهل البیت، وقصائده فی مدائح الأئمّة ومراثیهم، ولا سیّما فی مراثی الحسین علیه السلام مشهورة، وفی کتب الأصحاب وخاصّة فی کتاب مناقب ابن شهرآشوب، وفی کتاب المراثی والخطب للشیخ فخرالدین الرماحی المعاصر مذکورة.
ثمّ اعلم أنّ هذا الشیخ هو بعینه الذی ذکره النجاشی فی طیّ ترجمة عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری، أبوأحمد المعروف بالجلودی من أصحابنا، بهذه العبارة: قال لنا أبو عبداللّه الحسین بن عبیداللّه - یعنی الغضائری -: أجازنا بکتبه جمیعاً أبوالحسن علی بن حمّاد بن عبیداللّه بن حمّاد
ص:587
العبدی(1) عنه، وقد رأیت أباالحسن بن حمّاد الشاعر رحمه الله(2). إنتهی.
ویؤیّده أنّ بعض الأفاضل قد علّق علی هامش هذا الموضع من النجاشی هکذا: هذا هو علی بن حمّاد صاحب الأشعار التی تنوح بها النائحون فی المشاهد الشریفة وغیرها رحمه اللّه. إنتهی.
ثمّ أقول: قد روی الکشی فی رجاله، باسناده عن سماعة، أنّه قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام: یامعشر الشیعة علّموا أولادکم شعر العبدی، فإنّه علی دین اللّه(3).
وقال ابن شهر آشوب فی رجال معالم العلماء فلاحظ: المراد بالعبدی فی هذا الحدیث هو ابن حمّاد الشاعر العبدی المذکور(4).
وفی کلامه نظر، أمّا أوّلاً: فلأنّ الشاعر المذکور کما نقلناه عن النجاشی آنفاً قد کان من معاصری الصدوق، ویروی عنه النجاشی بواسطة واحدة، فکیف یتصوّر مدح الصادق علیه السلام لشعره، فتأمّل.
وأمّا ثانیاً: فلأنّ الکشی إنّما ذکر هذا الحدیث فی ترجمة سفیان بن مصعب العبدی الشاعر الذی کان من أصحاب الصادق علیه السلام، وأورده فی شأنه، وقد نقل الکشی فی شأنه أیضاً باسناده أنّه قال الصادق علیه السلام لسفیان بن مصعب العبدی: قل شعراً تنوح بها النساء(5). فتدبّر.
ص:588
وعلی أیّ حال فالعحب من علماء الرجال أنّهم لم یتعرّضوا لترجمة ابن حمّاد الشاعر هذا، مع أنّ النجاشی نفسه قد ذکره فی طیّ اسناده إلی الجلودی المذکور، فتأمّل.
مؤلّف کتاب فصول المهمّة فی معرفة الأئمّة، هو الشیخ الإمام بدر الدین علی بن محمّد بن الصبّاغ(1) المکّی المالکی، المعروف بابن الصبّاغ. وفی بعض المواضع وقع الصایغ بدل الصبّاغ، وکان من أکابر علماء العامّة.
وقد یقال: إنّه إمامی المذهب، لکن قد ورّی فی ذلک الکتاب، وکان یعمل بالتقیة، کما فعله غیره کثیراً أیضاً.
ثمّ ما ذکرناه فی نسبه هو الذی وجدته علی ظهر بعض نسخه العتیقة فی الأحساء، وعلی ظهرها أیضاً: انّ تاریخ مولد مؤلّف هذا الکتاب رابع ذی الحجّة سنة أربع وثمانین وسبعمائة بمکّة، ونشأ بها، ومات بها أیضاً سنة خمس وخمسین وثمانمائة، ودفن بالمعلاّة، ثمّ زید فی هذا المؤلّف بعد وفاته نحو النصف علی ما نقل. إنتهی.
وأقول: فعلی هذا کان هذا الشیخ معاصراً للشیخ مقداد ونظرائه.
ثمّ أقول: وما نقله من الزیادة فی هذا المؤلّف بقدر نصفه إن کان مراده من نسخة أُخری، فلعلّه کذلک. وأمّا فی النسخ المشهورة کما رأیته لا یقتضی کون مؤلّفه وضعه علی أقلّ منه بقدر النصف فلاحظ، بل نقول: لعلّ هذا الکلام قد صدر من
ص:589
بعض العامّة هرباً ممّا وجده فیه من دلائل مذهب الشیعة وإبطال مذهب العامّة، فتأمّل.
القاضی عطاء الدین ابن الأثیر کاتب السرّ فی مصر، کان معاصراً لصفی الدین الحلّی، وبینهما مراسلات، کما یظهر من دیوان الحلّی المذکور، فلاحظ. وکان صفی الدین المذکور معاصراً للشیخ العالم الأدیب الکامل جمال الدین ابن نباتة المصری الشاعر أیضاً، وهو غیر ابن نباتة الخطیب المشهور، فإنّ الخطیب هذا مقدّم علیهما بمدّة.
أورد أسامیهم صفی الدین الحلّی الشاعر فی دیوانه درر البحور فی مدائح الملک المنصور:
السیّد النقیب تاج الدین الآوی نقیب نقباء الأشراف بالعراق.
ومنهم: الشیخ العالم مهذّب الدین محمود بن یحیی النحوی الحلّی، وکتب صفی الدین إلیه منظوماً.
ومنهم: الصاحب المعظّم شمس الدین ابن السفیدی الحلّی، ولعلّه من العلماء، فلاحظ.
ومنهم: ابن عمّ صفی الدین المذکور، وکتب إلیه من حمله إلی الحلّة بأبیات، فلاحظ حاله.
ومنهم: الشیخ صفی الدین محاسن بن محاسن، وهو خال صفی الدین الشاعر
ص:590
هذا، وله مرثیة لخاله هذا قد تمّ غدره.
ومنهم: ابن خاله الآخر جلال الدین عبداللّه بن حمزة بن عبّاس المذکور، وقد رثاه أیضاً بمرثیة جیدة، صرّح جماعة من أنسابه الذین قتلوا فی تلک الواقعة، وله مرثیة أُخری له خاصّة.
ومنهم: السید النقیب غیاث الدین عبدالکریم بن عبدالحمید، ورثاه حین قد خرج علیه جماعة من العرب بشطّ سوراء بالعراق، فحکموا علیه وسلبوه، فمانعهم عن سلب سرواله، فضربه أحدهم فقتله، وفی تلک المرثیة یحرض النقیب الطاهر شمس الدین الآوی علی أخذ ثأره، فلاحظ أحوال السیّد شمس الدین الآوی.
ومنهم: عبداللّه بن سرایا الحلّی أخو صفی الدین لأبیه وأُمّه، وقد رثاه صفی الدین سنة ستّ وعشرین وسبعمائة، وقد توفّی فی تلک السنة ابنا عمّیه وولده ومملوک وصدیق له.
ومنهم: القاضی تاج الدین محمّد بن وشاح قاضی الحلّة، وقد رثاه.
ومنهم: السیّد النقیب مجد الدین أبوالفوارس ابن الأعرج، وقد رثاه أیضاً بمرثیة، ولعلّه والد السیّد عمید الدین والسیّد ضیاء الدین، فلاحظ.
إلی غیر ذلک من العلماء، ولابدّ من مراجعته مفصّلاً إن شاء اللّه.
قد کانت الخنساء الشاعرة، والنابغة الذبیانی، وحسّان بن ثابت، کلّهم متعاصرین قبل الإسلام، ولکن کان النابغة إمام الشعر، وقد بذت الخنساء الحسّان.
فقال بعض الأفاضل: لمّا اجتمعت العرب علی فضل النابغة الذبیانی، سألته أن یضرب قبّة بعکاظ، فیقضی بین الناس فی أشعارهم، لبصره بمعانی الشعر، فضرب
ص:591
القبّة، وأتته الشعراء من کلّ أوب، فکان یستجید الجیّد من أشعارهم ویردّی، فیکون قوله مسموعاً ومأخوذاً به، فکان فی من دخل فی جملتهم حسّان بن ثابت، فأنشده:
ألم تسأل الربع الجدید التکلّما
فقال: إنّک لشاعر، ثمّ أنشدته الخنساء:
قذیً بعینیک أم فی العین عوّار
فأقبل علیها کالمستجید لقولها، فلمّا فرغت قال: أنت أشعر ذات مثانة، فقالت:
وذی خصیته یا أبا أُمامة، فقال: وذی خصیة، فغضب حسّان وقال: أنا أشعر منک ومنها، فقال: لیس الأمر کما ظننت، ثمّ التفت النابغة إلی الخنساء وقال: خاطبیه یاخنّاس، فالتفت إلیه وقالت: ما قلته فی قصیدتک هذه؟ فقال قولی:
الجفنات الغرّ یلمعن بالضحی وبأسیافنا یقطرن من نجدة دماً
فقالت: ضعفت إفتخارک وأنزرته فی ثمانیة مواضع، قال: وکیف؟ قالت: قلت لنا: الجفنات، والجفنات ما دون العشر، ولو قلت الجفان لکان أکثر. وقلت الغرّ، وهو شیء یسیر فی الجبهة، ولو قلت البیض لکان أکثر اتّساعاً. وقلت یلمعن، واللمع یأتی شیئاً بعد شیء، ولو قلت یشرقن لکان أکثر؛ لأنّ الإشراق أدوم فی اللمعان. وقلت فی الضحی، ولو قلت فی الدجی لکان أحسن؛ لأنّ الإشراق فی الدجی أکثر وأحسن.
وقلت أسیافنا، ولو قلت سیوفنا لکان أکثر؛ لأنّ الأسیاف جمع قلّة والسیوف کثرة. وقلت یقطرن، ولو قلت یسلن لکان أکثر؛ لأنّ السیلان أکثر من القطران.
وقلت نجدة، ولو قلت نجدات لکان أکثر. وقلت دماً، ولو قلت دماء لکان أکثر؛ لأنّ الدماء أکثر من الدم، فسکت حسّان ولم یحر جواباً. إنتهی.
ص:592
إعلم أنّ البحرین یقال له: الأوال، وجزیرة أوال، والهجر، بل الخطّ أیضاً، لکن فیه تأمّل؛ لأنّ الخطّ لا یطلق علی القطیف، بل فی إطلاق الهجر أیضاً علیه تأمّل؛ لأنّه کما سیأتی غیر بحرین، فتأمّل.
والمعروف أنّ أهل البحرین بل أهل الخطّ القطیف، ویشهد بذلک النواحی لسانهم، ولغتهم هی لغة النبط، ولسان النبطی.
ثمّ قد اشتبه الأمر فی وجه تسمیة هذا المکان بالبحرین، فالمشهور بین الناس أنّه مجمع البحر المالح والبحر الحالی، بل علیه یحملون قوله تعالی فی سورة الرحمن «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ * بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ * فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ * یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» فظنّوا أنّه لا یتکوّن اللؤلؤ إلاّ باجتماع مائی الحلو والمالح، لکن هذا خبط فی خبط فی ضبط.
أمّا أوّلاً، فإنّ البحر الحالی لا یوجد فی هذا الموضع أصلاً، ولو فرض أنّ المراد بالبحر الحالی هو شطّ العرب، فهو أیضاً لا ینفع المدّعی، فإنّ بین البصرة التی فیها شطّ العرب وبین البحرین مسافة بعیدة، ولا یتّصل به ماء ذلک الشطّ.
وأمّا ثانیاً، فلأنّ ظنّ کون المراد من البحرین فی تلک الآیة هو هذا المکان أیضاً ممّا لا دلیل علیه، بل مدلول الأخبار ونصّ المفسّرین فی الآثار أیضاً یکذبه، فلاحظ.
وأمّا ثالثاً، فلأنّ حسبان أن تکوّن اللؤلؤ لا یکون إلاّ من جهة اجتماع مائی البحرین فهو الحالی والمالح، فهو أیضاً فی کفّة ذلک بل التجربة تشهد ببطلانه، کما ظهر لنا أیّام إقامتنا ببحرین، فتبصّر.
ص:593
علی أنّ المعروف بین الناس أنّ تکوّن اللؤلؤ إنّما یکون بوقوع قطرة المطر علی فم الصدف، فإنّ أهل بحرین ومن ضاهاهم یقولون: إنّه أوّل ما ینزل المطر یرتفع الصدف من قعر تلک الموضع إلی سطح الماء، ویفتح فاه کی یقع قطرة من المطر فی فیه، فإذا وقع فی فیه یغوص فی الماء، وعلی هذا تتکوّن منه اللؤلؤ، فتأمّل.
وبالجملة الذی وجدت فی سبب هذه التسمیة فی بعض المواضع، وحکاه ابن خلّکان أیضاً فی تاریخه فی ترجمة الشیخ أبی عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد بن قائد، الملقّب موفّق الدین الإربلی أصلاً ومنشأً والبحرانی مولداً الشاعر المشهور: إنّ البحرانی بفتح الباء الموحّدة وسکون الحاء المهملة وفتح الراء وبعد الألف نون، هذه النسبة إلی البحرین المقدّم ذکرها، وهی بلیدة بالقرب من هجر.
قال الأزهری: وإنّما ثنّوا(1) البحرین؛ لأنّ فی ناحیة قراها بحیرة علی باب الأحساء وقری هجر، بینها وبین البحر الأخضر عشرة فراسخ، وقدّر تلک البحیرة ثلاثة أمیال، ولا یغیض ماؤها، وهو راکد زعاق.
وحدّث أبوعبید عن أبی محمّد الیزیدی، قال: سألنی المهدی وسأل الکسائی عن النسبة إلی البحرین وإلی الحصن(2)، لم قالوا: حصنی وبحرانی؟ فقال الکسائی: کرهوا أن یقولوا حصنانی لاجتماع النونین، قال: وقلت أنا: کرهوا أن یقولوا بحری فتشبه النسبة إلی البحر(3). إنتهی ما فی تاریخ ابن خلّکان.
ثمّ انّ اللؤلؤ لا یکون إلاّ فی مواضع معیّنة، وأغلب ما یوجد فیه أربعة مواضع:
ص:594
الأوّل الموضع المتعلّق بالبحرین. والثانی الموضع المتعلّق بالقطیف. والثالث فی القطر من توابع بحرین. والرابع فی الموضع المتعلّق بعمان ولکنهو یتّصل إلی نواحی قطر الذی هو من توابع بحرین.
وقد شاهدت أکثر هذه المواضع، ورأیت طریقة غوصهم وإخراجهم اللؤلؤ، ورأیت الصدف حیّاً وله عرق فی الأرض أیضاً.
ثمّ انّه قد روی السیوطی والعسقلانی وغیرهما، أنّه لمّا توفّی أبوطالب علیه السلام وضاق الأمر علی النبی صلی الله علیه و آله بمکّة، جاءه جبرئیل وأمره من عند اللّه بالهجرة، وخیّره بین المدینة والبحرین من بلاد هجر وفلسطین من أرض الشام، فاستشار صلی الله علیه و آله جبرئیل فی الاختیار من هذه الثلاثة، فأشار إلیه بالمدینة، فهجر إلیها، وهذه منقبة للبحرین کما لا یخفی.
واعلم أنّ المشهور بین الحکماء أنّ الموالید الثلاثة لا یجتمع ولا یرکّب بعضها ببعض، ولکن الذی شاهدناه فی شأن الصدف إنّما هو مرکّب من الحیوان والنبات، یوجد فیه خواصّ کلیهما، فتأمّل فإنّ فیه حسّ وحرکة ونبات وله عرق.
قد رأیت إجازة فی آخر الإرشاد للعلاّمة فی القطیف من الشیخ محمّد بن الحسن بن أحمد بن فرج الأوالی البحرانی بخطّ تلمیذه الشیخ الفاضل العالم العامل التقی النقی الشیخ علی بن الشیخ المرحوم المغفور محمّد بن یوسف بن سعید المتشاعی الأوالی البحرانی فی سنة خمس وسبعین وتسعمائة.
لکن لم یذکره الشیخ سلیمان فی جملة ما کتبه لی من أسامی علماء البحرین، فتأمّل.
ص:595
العینی هو الشیخ الامام العالم العلاّمة، وحید الدهر، فرید العصر، جامع أسباب الفضائل، وقائد زمام العلم والأدب، قدوة المحقّقین، وملک المؤدّبین، قبس زمانه، وسیبویه أوانه، فرید دهره، ونادرة عصره، أبومحمّد بدرالدین محمود بن أحمد العینی الفسانی الحنفی، صاحب شرح الشواهد للشروح الأربعة لألفیة ابن مالک، وله شرح الشواهد الکبیر وشرح شواهد الصغیر، والمتداول هو الصغیر منهما.
کان وفاة ابن طاووس صاحب الإقبال والمهج وغیرهما ببغداد ضحوة یوم الإثنین خامس شهر ذی القعدة من شهور سنة أربع وستّین وستمائة، کما نصّ علیه بعض العلماء فی آخر المهج.
ابن القاصح - بالقاف والصاد المهملة والألف ثمّ الحاء المهملة - قد کان من جملة علماء العامّة وقرّائهم، واسمه الشیخ الإمام علی بن عبداللّه بن عثمان بن محمّد بن أحمد بن الحسن بن القاصح، وله شرح علی الشاطبیة، وسمّاه سراج القاریء المبتدی وتذکرة المقریء المنتهی، وقد اختصر هو شرحه هذا من شرح علم الدین السخاوی، وهو أوّل من شرحها، وقد تلقّاها عن ناظمها، ومن شرح الفاسی، وشرح أبی شامة، وشرح ابن حیازة الجعبری، ومن شروح غیرهم، وزاد علیهم بفوائد لیست فیها.
ص:596
وله مؤلّفات اخر، منها: إعراب القرآن، ومنها: التفاسیر العدیدة، وغیر ذلک، کما صرّح به فی أوّل شرحه.
وأمّا الشاطبیة، فهی الموسومة بحرز الأمانی ووجه التهانی، وهی قصیدته اللامیة المنظومة من الضرب الثانی من بحر الطویل.
وکان مولد الشاطبی - أعنی: الشیخ الإمام العالم العلاّمة أبی محمّد قاسم بن فیّرة بن أبی القاسم خلف بن أحمد الرعینی الشاطبی - کما قاله الشارح المذکور فی أوّل شرحه: فی آخر سنة ثمان وثلاثین وخمسمائة بشاطبة، وهی قریة بجزیرة الأندلس من بلاد الغرب. والرعینی نسبة إلی قبیلة(1).
وأخذ هو القراءة عن أبی الحسن علی بن هذیل بالأندلس، عن أبی داود سلیمان، عن أبی عمرو الدانی مصنّف کتاب التیسّر.
وأخذ الشاطبی أیضاً عن أبی عبداللّه بن محمّد بن أبی العاص التغزی بالزای المعجمة، عن أبی عبداللّه محمّد بن الحسن، عن علی بن عبداللّه، عن أبی عمرو الدانی.
ومات الشاطبی بمصر بعد عصر الأحد یوم الثامن والعشرین من جمادی الآخر سنة تسعین وخمسمائة، ودفن یوم الاثنین فی تربة الفاضل المجاورة لتربة ولی اللّه الکرانی صاحب المزار المعروف فی القرافة الصغری من سفح الجبل المعظّم جبل قلعة مصر فرعون الناحیة بساریة. انتهی کلام ابن القاصح فی أوّل ذلک الشرح.
وأقول: کان فراغ ابن القاصح من شرحه المذکور سنة تسع وخمسین وستمائة،
ص:597
کما صرّح به فی آخر الشرح المذکور.
کتاب غریب القرآن لأبی بکر محمّد بن عزیز السجستانی الموسوم بکتاب نزهة القلوب، کان فی أوّله أنّه قد قرأه بعض الاُدباء علی الشیخ أبی العبّاس أحمد بن عبداللّه المعروف بابن حیوة فی سنة أربع وسبعین وثلاثمائة، وقرأ هو کلّه علی أبی عبداللّه الحسین بن خالویه النحوی، وقرأه هو علی أبی عمرو الزاهد غلام ثعلب، وسمعه ابن خالویه وأبوعمرو یقرأه علی أبی بکر ابن الأنباری، وهو یروی عن المؤلّف، وأنّه لم یؤلّف هو غیر هذا الکتاب.
الشیخ الجلیل محمّد بن جعفر المشهدی الحائری له کتاب ما اتّفق من الأخبار فی فضل الأئمّة الأطهار. وقد یروی عنه صاحب کتاب الحجج القویة فی بیان الوصیة من متأخّری أصحابنا بعض الأخبار.
ابن الأنباری هو الشیخ الامام الأجلّ العالم الزاهد العابد المجاهد ذو المناقب أبوالبرکات کمال الدین حجّة الاسلام نور الشریعة علم الهدی الشیخ عبدالرحمن بن محمّد بن أبی سعید الأنباری النحوی اللغوی، المعروف بابن الأنباری. والأنبار بلدة بفارس والآن خربة، وسمّیت به لأنّه کان ینبر فیها - أی: یجمع - الغلاّت، فلاحظ.
ص:598
ومن مؤلّفاته: کتاب شرح المقصورة الدریدیة، وقد رأیت أنا عدّة نسخ منه بقطیف، وهو شرح حسن لطیف. وهو یروی المقصورة - علی ما قاله فی أوّل هذا الشرح - عن الشیخ أبی منصور موهوب بن أحمد بن محمّد الجوالیقی اللغوی، عن الشیخ أبی محمّد الحسن بن علی الجوهری، عن أبی بکر بن أحمد بن محمّد بن الجراح، عن أبی بکر بن درید بإجازته، من أبی محمّد درید الأزدی اللغوی. انتهی.
وأقول: فی آخر کلامه تأمّل، فإنّ المقصورة لابن درید لا لجدّه درید.
رأیت فی أوّل سند بعض معجزات علی علیه السلام هکذا: حدّث الاُستاد العالم الخطیر أبوالحسن محمّد بن علی المرزمار - قدّس اللّه روحه العزیز - باسناده الخ. وأنا لم أجده فی أسامی علماء أصحابنا، ویظنّ أنّ المرزمار تصحیف المرزبانی، فتأمّل.
وفی سند بعض أخبار وفاة سلمان الفارسی هکذا: حدّثنا الامام شیخ الاسلام أبوالحسن بن علی بن محمّد المهدی بالاسناد الصحیح عن الأصبغ بن نباته الخ.
وقد یحتمل اتّحادهما، فتأمّل.
الملقّبون بالأخفش کثیرة من علماء النحو، وإن ظنّ الناس أنّه واحد أو اثنان.
وبالجملة فإذا اطلق فی الأغلب یراد به سعید بن مسعدة شیخ الحرمین، وهو تلمیذ سیبویه، وهو الأخفس الأوسط. وقد یطلق علی الشیخ أبی الخطّاب، وهو استاد سیبویه وشیخه، وهو الأخفش الأکبر، ویقال: الأخفش الکبیر. وقد یطلق علی الشیخ علی بن سلیمان، وهو الأخفش الصغیر، وکان تلمیذ المبرّد.
ص:599
وقد ذکر جلال الدین الأسیوطی فی کتاب المذهّب: أنّ الأخافشة أحد عشر، ومنهم: الأخفش الأصبهانی، والأخفش الیشکری، والأخفش البغدادی، والأخفش الأندلسی، والأخفش الموصلی.
کتاب المناقب لمحمّد بن جریر الطبری، قد یروی عنه صاحب کتاب الحجج القویة فی بیان الوصیة من علمائنا.
ابن جبر هو الشیخ الجلیل والعالم النبیل شیخ الطائفة ورئیسها الحسین بن جبر، المعروف بابن جبر، بالجیم المفتوحة والباء الموحّدة الساکنة و آخره الراء، علی ما هو الموجود فی أکثر الکتب. ورأیت فی بعض المواضع أنّ اسم والده جبیر مصغّراً لا مکبّراً، واللّه یعلم.
وقال بعض العلماء: إنّ ابن جبر هذا هو السیّد الحسین بن جبر الحسینی فلاحظ.
وبالجملة فمن مؤلّفات هذا الشیخ کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب، وهو انتخاب کتاب المناقب لابن شهرآشوب، مع ضمّ بعض الفوائد والشواهد، وحذف الأسانید والزوائد.
ورأیت من کتابه هذا عدّة من النسخ عتیقة وجدیدة فی مشهد الرضا علیه السلام وفی القطیف، وغیرهما، وعندنا منه أیضاً نسخة عتیقة، لکن النسخ التی عثرت علیها لم یوجد فیها سوی مناقب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین وفاطمة الزهراء صلوات اللّه
ص:600
علیهما، فی مجلّد ضخم کبیر جدّاً، ولم أعثر علی باقی مجلّداته فی مناقب سائر الأئمّة علیهم السلام، فتأمّل.
ثمّ اعلم أنّ أصل کتاب مناقب ابن شهرآشوب لم یتداول منه نسخة تامّة، بل المتداول منه إنّما هو هذه النسخة من کتاب النخب لابن جبر المذکور، وهو أیضاً غیر تامّ، ویعرف هو بمناقب ابن شهرآشوب، وسمعنا مذاکرة من الشیوخ أنّ أصل تمام کتاب ابن شهرآشوب فی المناقب کان کتابا ضخماً جدّاً، مشتملاً علی عدّة مجلّدات، ولکن لم نعثر علی تمامه، وظنّی أنّ المذکور فی بحار الاُستاد الإستناد رحمه الله هو هذا الناقص، فلاحظ.
إلاّ أنّ بالبال أنّی رأیت فی اصبهان قبل هذا العام بخمس عشر سنة عند المولی محمّدنصیر ابن أخی الاُستاد الإستناد المشار إلیه نسخة عتیقة جدّاً کتاب من المناقب، وهو یقول: إنّه تمام أصل کتاب المناقب لابن شهرآشوب، فلیراجع إلیه، ومع ذلک ظنّی أنّه أیضاً لم یکن مشتملاً علی مناقب جمیع باقی الأئمّة علیهم السلام، فلاحظ.
ثمّ أقول: ومن مؤلّفات هذا الشیخ أیضاً کتاب إبطال الإختیار فی الامامة، وقد ینقل عنه بعض متأخّری علمائنا فی کتاب الحجج القویة فی بیان الوصیة لعلی علیه السلام.
فتأمّل إذ لعلّه لغیره.
وأمّا درجة ابن جبر هذا، فالذی یظهر من أوّل کتاب النخب له أنّه قرأ کتاب المناقب لابن شهرآشوب وغیره علی الشیخ الفقیه نجیب الدین أبوالحسین شمس الدین بن علی بن فرج، وهو قرأه علی ابن شهرآشوب المؤلّف، فقال نفسه فی أوّله:
إنّی لمّا عزمت علی انتخاب کتاب المناقب لابن شهرآشوب، استشرت السیّد الأجلّ تاج الدین أبوالحسین علی بن محمّد بن أبی الفضل العلوی الحسینی،
ص:601
وأشار هو بعمله وتألیفه.
واعلم أنّ عبارة صاحب الحجج القویة هکذا: وذکر الشیخ الجلیل، والعالم النبیل، شیخ الطائفة ورئیسها الحسین بن جبر فی کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب الذی ذکر أنّه لمّا جمعه اجتمع عنده ألف کتاب من کتب الاُصول، هذا نصّ النبیین علی الوصیین، وأسنده إلی أمیرالمؤمنین وإلی الصادق وإلی الرضا علیهم السلام. وذکر ذلک أیضاً فی کتاب بصائر الاُنس برجاله. وذکر أیضاً مثله فی کتاب الأوصیاء. إنتهی.
أقول: وظاهر هذا الکلام یؤمیء إلی أنّ کتاب بصائر الاُنس وکتاب الأوصیاء أیضاً من مؤلّفات الحسین بن جبر، فتأمّل.
إعلم أنّ الشیخ ناصر بن أبی المکارم المطرّزی تلمیذ الزمخشری وصاحب المغرب له شرح علی کتاب المقامات للحریری، وسمّاه الایضاح، کما نصّ علیه فی آخره، وهو شرح مختصر. وقد أورد فی أوّله مباحث کثیرة من الفصاحة والبلاغة أیضاً، ولکن یظنّ أنّ ذلک رسالة مفردة له فی علم البلاغة، فتأمّل ولا تغلط.
ویروی المطرّزی المقامات علی ما صرّح فی أوّل شرح الخطبة، عن الامام الزاهد الخطیب شیخ الخطباء أبوالمؤیّد عبدالکریم بن عبدالواحد الأنماطی الخوارزمی، عن شیوخه الثلاثة: الامام زکریا بن علی البغدادی المعروف بابن السجادة، والقاضی الامام أبی الفتح الباقرجی، والامام شمس الشعراء طلحة بن أحمد بن طلحة النعمانی، کلّهم عن المصنّف الحریری.
ص:602
وأقول: وأبوالمؤیّد عبدالکریم هذا لعلّه هو الذی ینقل عنه المولی حسین الکاشفی فی روضة الشهداء کثیراً بعنوان أبوالمؤیّد الخوارزمی، فتأمّل.
وقد فرغ المطرّزی من شرح المقامات المذکور سنة ثلاث وستّین وخمسمائة، کما صرّح به فی آخره، ورأیت أنا عدّة نسخ منه، منها: فی القطیف، وهو مع صغره کتاب کثیر الفوائد جدّاً.
إعلم أنّ المسعودی قد کان من قدماء علماء أصحابنا، کما صرّح به أصحاب الرجال، ولکن قال صاحب الحجج القویة فی بیان الوصیة، وهو من متأخّری علمائنا هکذا: وأسند المسعودی وعبّاد الأسدی، وهما من أهل الخلاف أیضاً الخ.
وهذا غریب، اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ مراده بالمسعودی هذا غیر المسعودی صاحب کتاب مروج الذهب، فإنّ المسعودی متعدّد من العامّة والخاصّة، فلاحظ.
السیّد جمال الدین محمّد الأسترابادی من علمائنا، له شرح تهذیب العلاّمة فی اصول الفقه، کما صرّح بذلک المولی محمّدأمین الأسترابادی فی الفوائد.
وقد ألّف الشیخ الطوسی کتابه الفهرست بالتماس الشیخ الفاضل أیّده اللّه. ولم یصرّح باسمه، فلاحظ. وقال أیضاً: لوجوب حقّ الشیخ الفاضل أدام اللّه تأییده.
ویظهر من أوّل الفهرست أنّ کثیراً من مصنّفی الاُصول أیضاً ممّن ینتحلون
ص:603
المذاهب الفاسدة. وعلی هذا فیشتبه الحال فی کتب الاُصول أیضاً، فتأمّل.
ویظهر من فهرست الشیخ أیضاً أنّ کتاب قرب الاسناد لعبداللّه بن جعفر الحمیری لا لولده محمّد بن عبداللّه، کما قد یظهر ذلک للمتأمّل.
کان من أکابر مشایخ الطوسی والنجاشی أیضاً، واسمه الشیخ أبوالحسین علی بن أحمد بن محمّد بن أبی الجید القمّی، وقد یعبّر عنه بعلی بن أحمد القمّی أیضاً فتأمّل. ویروی عن محمّد بن الحسن بن الولید، وعن أحمد بن محمّد بن یحیی، وغیرهما.
واعلم أنّ هذا الشیخ غیر مذکور فی کتب الرجال بترجمة علاحدة. نعم قد أورده الشیخ فی التهذیب والاستبصار وفی المبسوط فی مطاوی سنده إلی الکتب کثیراً أیضاً، ولکن یعبّر عنه بتعبیرات مختلفة، فتارة یعبّر عنه کما نحن قد ذکرناه باسمه، وتارة بعنوان أبوالحسین بن أبی الجید القمّی، وتارة بعنوان ابن أبی الجید القمّی، وتارة بعنوان ابن أبی الجید، وتارة بعنوان أبوالحسین بن أبی جید، فلا تغفل.
وظاهر الحال فی روایة مثل الشیخ عنه کثیراً بلا واسطة من دون قدح، یقتضی نوع مدح بل عدالة عندی، فتأمّل.
واعلم أنّ ابن أبی الجید قد یقع بلا لام، وقد یقع معرّفاً باللام، فتأمّل.
هو أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن موسی بن الصلت الأهوازی، المعروف بابن الصلت الأهوازی، کان من مشایخ الشیخ الطوسی، ویروی عن ابن عقدة، ولیس له ترجمة فی الرجال برأسه، ولکن أورده الشیخ فی أوّل أسانیده إلی کتب الأصحاب کثیراً فی الفهرست.
ص:604
واعلم أنّ الشیخ فی الفهرست فی ترجمة أبان بن تغلب، قال: فأخبرنا الحسین بن عبیداللّه، قال: قرأته علی أبی بکر أحمد بن عبداللّه بن جلین - یعنی الدوری قال: قرأته علی أبی العبّاس أحمد بن محمّد [بن سعید، وأخبرنا أحمد بن محمّد](1) بن موسی المعروف بابن الصلت الأهوازی، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید(2)، یعنی ابن عقدة الزیدی.
ویلزم حینئذ روایة استاد استاد الشیخ عن ابن الصلت الذی هو استاد الشیخ أیضاً، فتأمّل.
ثمّ کونه من مشایخه بلا واسطة نوع مدح له کما سبق، فلا تغفل. ولعلّه من جملة سلسلة ابن أبی الصلت الذی نقله الصدوق فی دیباجة الفقیه.
ولا یخفی أنّ ابن الصلت یطلق علی جماعة اخری، منهم: عبداللّه بن الصلت القمّی من القدماء.
کان من مشایخ الطوسی رحمه الله، کما ذکره فی ابتداء أسانیده إلی کتب الأصحاب فی الفهرست، ولم یعقد له ترجمة برأسه. ولا یخفی أنّ هذا یکفی فی مدحه، کما مرّ.
یروی عنه ابن عبدون سنة خمسین وثلاثمائة، وهو یروی عن علی بن حاتم القزوینی، فهو فی درجة الصدوق، ولم أجد له فی کتب الرجال ترجمة برأسه، وقد
ص:605
ذکره الشیخ فی مطاوی کتاب الفهرست فی أسانیده إلی کتب الأصحاب(1). ولعلّه ممدوح حیث یروی عنه ابن عبدون بلا واسطة من دون قدح.
هو الشیخ أبوالفرج محمّد بن إسحاق أبی یعقوب ابن الندیم، له کتاب الفهرست، وینقل عن فهرسته الشیخ فی الفهرست وغیره أیضاً کثیراً، وکان من أصحابنا.
وقیل: هو الشیخ أبو عبداللّه أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم اللغوی استاد تغلب، وکان من أصحاب العسکری والهادی علیهما السلام.
فی المشهور هو أبوبکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سلیم - ویقال: مسلم - بن البرّاء الحافظ المحدّث المشهور بین الخاصّة والعامّة، وکان من مشایخ المفید وابن عبدون.
قال ابن داود فی رجاله: محمّد بن عمرو بن محمّد بن سالم بن البرّاء بن سبرة بن یسار القاضی التمیمی، یکنّی بأبی بکر الجعابی، المعروف بابن الجعابی، وبعض أصحابنا توهّم سالماً حیث رآه بغیر ألف سلماً، حتّی أوقعه فی هذا الوهم، إلی أن قال: سلم بغیر میم قبل السین، وکأنّه احترز أن یتوهّم مسلماً بالمیم، وأثبت جدّه سیّار، وإنّما هو یسار بتقدیم الیاء المثنّاة تحت (لم جخ) کان من علمائنا الحفّاظ الناقدین للحدیث(2). إنتهی.
ص:606
وأقول: غرضه من بعض أصحابنا هو العلاّمة فی الخلاصة(1).
یروی عن الصدوق، فکان من مشایخ الشیخ الطوسی، کما صرّح به فی ترجمة الصدوق من الفهرست للشیخ(2). ولم یذکر له ترجمة فی الفهرست علاحدة، ولم أجد فی کتب الرجال أیضاً له ترجمة، وظنّی أنّ مجرّد روایة الشیخ عنه بلا واسطة مدح له لولم یکن ذاک توثیقاً له، فتأمّل.
کان هو أیضاً من مشایخ الشیخ، کما یظهر من الفهرست فی ترجمة الصدوق وغیرها، وهو یروی عن الصدوق(4)، لکن لم یورد له فی الفهرست ترجمة برأسه.
نعم قد ذکره میرزا محمّد الأسترابادی فی رجاله.
المعروف بابن الغضائری، یظهر من أوّل فهرست الشیخ الطوسی أنّ له کتابین فی الرجال: أحدهما فیه ذکر المصنّفات، والآخر فیه ذکر الاُصول.
وقال الشیخ فی الفهرست أیضاً: ولم ینسخهما أحد من أصحابنا، واخترم هو رحمه الله، وعمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین وغیرهما من الکتب علی ما
ص:607
یحکی عنه(1). إنتهی.
وأقول: وهذا الکلام یدلّ علی أنّ الرجال المتداول المقصور علی أحوال الضعفاء لیس من مؤلّفاته، وأنّه لیس بالذی ینقل عن کتابه العلاّمة فی الخلاصة، وابن داود فی رجاله، وغیرهما، وعلی هذا فمؤلّفه علی ما یظنّ هو والده أبوعبداللّه الحسین المعروف بالغضائری.
ویرد حینئذ إشکال، وهو أنّ العلاّمة قد صرّح فی الخلاصة بأنّ إسم صاحب الرجال الذی ینقل عنه إنّما هو أبوالحسین أحمد بن الحسین بن عبیداللّه الغضائری المذکور، فمن ذلک فی ترجمة إسماعیل بن مهران بن محمّد بن أبی نصر السکونی(2)، ومع ذلک لم یذکر له ترجمة برأسه فی الخلاصة والفهرست، بل لم یذکره أحد فی علماء الرجال فی کتبهم المتداولة بترجمة علاحدة.
ثمّ الوالد والولد کلاهما کانا من علماء الرجال، بل لکلّ واحد منهما تألیف أیضاً فیها، فتدبّر.
وقد یتمحّل فی الجواب عن هذا الإشکال بأنّ کلام العلاّمة فی ترجمة إسماعیل بن مهران لیس بصریح فی کون الکتاب المقصور علی أحوال الضعفاء من مصنّفات أبی الحسین أحمد، بل الذی یظهر منه مجرّد أنّه قال الشیخ أبوالحسین أحمد بن الحسین بن عبیداللّه الغضائری رحمه الله: إسماعیل بن مهران یکنّی أبامحمّد ولیس حدیثه بالنقی الخ(3). وأین هذا من ذاک، لکن الحقّ أنّ مراده به هو، فتأمّل.
ص:608
ورأیت علی بعض نسخ الخلاصة للعلاّمة بخطّ عتیق أنّ وجه تسمیة الغضائری بهذا اللقب، هو أنّه یحکی أنّه دخل المرتفق ونسی تغطئة رأسه، فلم یجد إلاّ الغضارة، فغطّی رأسه بها، وخرج من البیت ونسی أن یرفعها. إنتهی.
وعلی هذا یظهر وجه کون الغضاری بلا یاء أصحّ من الغضائری الذی هو المشهور فی انتسابه. وقد وجدت فی بعض المواضع: الغضاری أبی الحسین.
یروی عنه جماعة من العلماء، منهم: المفید، وابن عبدون، کما یظهر من الفهرست فی مواضع، منها: فی ترجمة إبراهیم الثقفی بن محمّد بن سعید بن هلال(1)، وإن اکتفی فی ترجمته علی روایة ابن عبدون والتلعکبری عنه، وهو یروی عن جماعة، منهم: الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی، وهو غیر مذکور فی کتب الرجال بترجمة برأسه.
ثمّ کلام الشیخ فی ترجمة إبراهیم المذکور هکذا: أخبرنا المرتضی والمفید جمیعاً، عن علی بن حبشی الکاتب، قال الشیخ أبوعلی حبش(2) بغر یاء، عن الحسن بن علی بن عبدالکریم الزعفرانی، عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید(3). إنتهی فتأمّل.
یروی عنه ابن عبدون، وهو یروی عن أبی علی الصولی، وعن أبی الحسن
ص:609
موسی بن جعفر الحائری، کما صرّح به فی الفهرست فی ترجمة أبی علی الصولی المذکور(1)، وفی ترجمة إبراهیم بن سلیمان بن عبداللّه بن حیّان النهمی الکوفی أبوإسحاق(2). مع أنّه لم یورد ترجمة علاحدة لهما فی الفهرست، بل ولا أجد لهما فی کتب الرجال ترجمة أصلاً، وظاهر الحال فی روایة ابن عبدون عنه مدحه، فتأمّل.
المعروف بابن شبل الوکیل، وتارة بأبی القاسم بن شبل الوکیل أیضاً، کان من مشایخ الشیخ، ولم یذکر له ترجمة برأسه فی الفهرست ولا غیره من أصحاب الرجال، وإنّما أورده فی مطاوی أسانیده فی الفهرست إلی الکتب، ومن ذلک فی طیّ ترجمة إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، یروی عنه عن أبی منصور ظفر بن حمدون بن شدّاد البادرائی، عن أبی إسحاق إبراهیم المذکور(3). وصرّح باسم أبی القاسم المذکور فی ترجمة ظفر المذکور.
کان من مشایخ الشیخ الطوسی، ویروی عن أبی عبداللّه محمّد بن وهبان التهانی، عن أبی القاسم علی بن خنیس الخ. کما صرّح به فی ترجمة الحسین بن أبی غندر فی الفهرست(4)، وهو غیر مذکور فی کتب الرجال، ولم یعقد الشیخ له
ص:610
ترجمة فی الفهرست، ولا تظنّن اتّحاده مع الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن علی بن شیبان القزوینی الذی کان هو أیضاً من مشایخ الشیخ، فتأمّل.
کان من أجلّة العلماء، ویروی عنه الشیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، وهو یروی عن ابن نهیک، کما ذکره الشیخ فی ترجمة حریز بن عبداللّه السجستانی(1)، ولم یعقد له ترجمة برأسه علی الظاهر، ولا فی کتب الرجال. نعم الموجود فیها جعفر بن محمّد العلوی الحسینی من ولد علی بن عبیداللّه بن الحسین، ویروی عنه التلعکبری، ویوجد غیره أیضاً، لکن لیس هو، فلاحظ.
کان من مشایخ الشیخ، ویروی عن أبی عمرو ابن أخی السکونی، کما نصّ علیه الشیخ فی الفهرست فی ترجمة أبی عمرو المذکور فی باب الکنی(2)، لکن لم یذکر له ترجمة فی الفهرست، بل ولا فی غیره من کتب الرجال، ولعلّ روایة الشیخ عنه بلا واسطة تدلّ علی مدحه، فتأمّل.
کان من أساتید الشیخ الطوسی وقرأ علیه، وهو قرأ علی أبی منصور الصرّام المتکلّم، کما صرّح به فی ترجمته فی الفهرست(3)، ولم یعقد له ترجمة فی الفهرست علاحدة، ولم أجد له ترجمة فی سائر کتب الرجال أیضاً، ثمّ عبارة
ص:611
الشیخ فی الفهرست فی ترجمة أبی منصور الصرّام فی بعض النسخ هکذا: وکتاب تفسیر القرآن کبیر حسن، قرأه علی أبی حازم النیسابوری، کتاب بیان الدین، وکان قد قرأه علیه، رأیت ابنه أباالقاسم وکان فقیهاً، وسبطه أباالحسن وکان من أهل العلم(1). إنتهی فتأمّل.
کان من مشایخ السیّد المرتضی، وهو یروی عن محمّد بن یعقوب الکلینی، کما صرّح به الشیخ فی الفهرست فی ترجمة الکلینی(2)، وذلک غیر مستقلّ، فتأمّل، ولکن لم أجد له ترجمة علاحدة لا فی الفهرست ولا فی غیره، فلاحظ.
یروی عنه ابن عبدون ببغداد وتفلیس، وهو یروی عن محمّد بن یعقوب الکلینی، کما صرّح الشیخ فی ترجمة الکلینی فی الفهرست(3)، ولم أجد له ترجمة فی کتب الرجال.
یروی عنه ابن عبدون، وهو یروی عن أبی الفضل الصابونی، کما صرّح به الشیخ فی الفهرست فی ترجمة أبی الفضل المذکور(4)، ولم أجد له ترجمة مستقلّة لا فی الفهرست ولا فی غیره من کتب الرجال.
ص:612
یعرف بابن أبی العسّاف المغافری، کان هو أیضاً من مشایخ ابن عبدون، وهو یروی عن أبی الفضل الصابونی، کما صرّح به الشیخ فی الفهرست فی ترجمة أبی الفضل الصالونی المذکور(1)، ولم أجد له ترجمة مستقلّة فی الرجال(2).
کتاب بشارات الشیعة للصدوق، ینقل عنه السیّد هاشم البحرانی فی کتبه، فلاحظ.
کتاب فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام لابن شهرآشوب، وهو غیر کتاب مناقب آل أبی طالب له، وقد ینقل عنه السیّد هاشم البحرانی فی مؤلّفاته، فتأمّل(3).
الشریف الزاهد أبو عبداللّه محمّد بن علی بن الحسین بن عبدالرحمن العلوی الحسینی، له کتاب.
ویروی بإسناده هو عن الأجلّ العالم الحافظ حجّة الاسلام سعید بن أحمد بن الرضی، عن الشیخ الأجلّ المقریء خطیرالدین حمزة بن المسیّب بن الحارث فی سنة أربع وأربعین وخمسمائة، فلاحظ فلعلّهم من علماء الخاصّة.
ص:613
رأیت فی بعض المجامیع العتیقة فی القطیف فی آخر فصل فی ذکر أسامی أمیرالمؤمنین علیه السلام هکذا: حدّثنا بهذه الأسماء وغیرها أبو عبداللّه الحسن بن أحمد البصری البصیر فی مشهد مولانا أبی عبداللّه الحسین بن علی علیهما السلام فی شعبان سنة احدی وأربعمائة، قال: حدّثنی بها أبوالحسن علی بن حمّاد الشاعر البصری، قال:
وجدت هذه الأسماء فی تذکرة لبعض شیوخنا لأمیرالمؤمنین علیه السلام. انتهی.
وقد وجدت أیضاً فی تلک المجموعة فی صدر فصل ذکر خواتیم أمیرالمؤمنین علیه السلام هکذا: أخبرنا الشریف النقیب أبومحمّد الحسن بن أحمد العلوی المحمّدی، قال: أخبرنی محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الخ.
وأقول: وهذا الشریف کان من مشایخ المفید فلاحظ، کما أنّ الصدوق أیضاً من مشایخ المفید، وذلک لا ینافی؛ لأنّ الروایة بالواسطة وبلا واسطة شایعة بین مشایخ أصحابنا، فتأمّل.
ثمّ أقول: هذا الشریف قد ذکره جماعة من أصحاب الرجال أیضاً، لکن بعنوان الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمّد بن علی بن أبی طالب الشریف النقیب المحمّدی، فتأمّل، فإنّ الظاهر الاختصار فی نسبه إلی محمّد ابن الحنفیّة.
وبالجملة قد کان من مشایخ النجاشی والشیخ الطوسی، ولکن قد یقع فی أسانید الشیخ فی الفهرست وغیره هکذا: أبومحمّد الحسن بن القاسم أبومحمّد المحمّدی العلوی. وفی الأغلب بعنوان الشریف أبی محمّد المحمّدی، فتأمّل.
وعلی أیّ حال فقال النجاشی فی شأنه: إنّه سیّد فی هذه الطائفة، غیر أنّی رأیت بعض أصحابنا یغمز علیه فی بعض روایاته، له کتب، منها: کتاب خصائص
ص:614
أمیرالمؤمنین علیه السلام من القرآن، قرأت علیه فوائد کثیرة، وقریء علیه وأنا أسمع(1).
إنتهی.
وأقول: هو یروی عن الصفوانی وغیره.
ولعلّ بعضها من غلط الناسخ، فلاحظ.
1 - أبوسعید یحیی بن یعمر العدوانی، کان إماماً فی النحو واللغة، من علماء البصرة، أخذ النحو عن أبی الأسود الدؤلی، توفّی سنة (129) واللّه أعلم(2).
2 - ولد الزمخشری سنة (467) وتوفّی سنة (538) بخوارزم، وکان مقطوع الرجل الیسری من ثلج أصابه(3).
3 - یونس بن حبیب کان إماماً فی النحو، أخذ عنه سیبویه، وخلف الأحمر، مولده سنة (90) وتوفّی سنة (182) وله التصانیف المفیدة: کتاب معانی القرآن، وکتاب اللغات، وکتاب الأمثال(4).
4 - الشجری أبوالسعادات هبة اللّه بن علی، المعروف بالشجری البغدادی الحسنی، کان إماماً فی اللغة والنحو، وکان بقیّة الطالبیین، واجتمع بالزمخشری ببغداد، وله أمالی لم یسبق إلیها، أربعة وثمانون مجلساً، فی النحو واللغة والتفسیر
ص:615
والشعر، کانت ولادته سنة (450) وتوفّی سنة (542) واللّه أعلم(1).
5 - الأخافش ثلاثة: الأخفش الأکبر أبوالخطّاب عبدالحمید بن عبدالمجید، أخذ عنه سیبویه. والأخفش الأوسط أبوالحسن سعید بن مسعدة، کان تلمیذ سیبویه، توفّی سنة (215) وقیل (221). والأخفش الأصغر أبوالحسن علی بن سلیمان روی عن المبرّد وتغلب، توفّی سنة (315) وقیل سنة (316) واللّه أعلم بحقائق الأُمور وللّه الحمد وحده.
6 - الفرّاء أبوزکریّا یحیی بن زیاد بن عبداللّه بن منظور المعروف بالدیلمی الکوفی توفّی سنة (207) بطریق مکّة، وعمره ثلاث وستّون سنة(2).
7 - سیبویه أبوبشر عمرو بن عثمان بن قنبر مولی بنی الحارث، وضع کتاباً فی النحو لم یسبق إلیه، علی رأی التصریفی، إذا اطلق الکتاب لا یقع إلّاعلیه، اختلف فی وفاته، فقیل: سنة (194) وعمره اثنتان وثلاثون سنة، وقیل: توفّی سنة (188) قیل: بشیراز، وقیل: بالبیضاء من قری شیراز ودفن بشیراز، واللّه أعلم(3).
وأقول: قبر سیبویه علی ما هو المشهور بین الناس فی مقبرة ببلدة سیراف علی سیف بحر فارس، وقد غمر ماء البحر بلدة سیراف فی هذه الأعصار، ولکن مقبرة سیبویه واقعة بخارج الماء، وهی إلی الآن أیضاً معروفة، فتأمّل.
8 - البطلیوسی أبومحمّد عبداللّه بن محمّد بن السیّد اللغوی النحوی، له التصانیف المفیدة، شرح دیوان أبی العلاء، والاقتضاب فی شرح أدب الکتّاب،
ص:616
والحلل فی شرح أبیات الجمل، وغیر ذلک، ولد سنة (444) وتوفّی سنة (521)(1)واللّه أعلم بحقیقة الأُمور.
9 - أبوالفتح عثمان بن جنّی الموصلی، کان إماماً فی النحو واللغة والتصریف، وشیخه أبوعلی الفارسی، وله من الکتب التصانیف المفیدة، کالخصائص، وسرّ الصناعة، والمنصف، والتنبیه، والمهذّب، واللمع، والمنهج، وقد ولد قبل سنة (330) وتوفّی سنة (392) ببغداد(2).
10 - الکسائی أبوالحسن علی بن حمزة الکوفی، توفّی سنة (182) وقیل: سنة (183) بالری(3)، واللّه أعلم بحقیقة الأُمور.
11 - أبوالعلاء أحمد بن [عبداللّه بن](4) سلیمان بن محمّد التنوخی القضاعی المعرّی، کان إماماً فی اللغة والنحو، حصل له جدری، فاُضرّ بعینیه وعمره سبع سنین، وله التصانیف الحسنة البدیعة، منها: الأیک والغصون یقارب المائة جزء فی الأدب، وله شرح دیوان أبی الطیّب سمّاه اللامع العزیزی، واختصر الدواوین الثلاثة، فسمّی مختصر أبی تمام «ذکری حبیب» ومختصر البحتری «عبث الولید» ومختصر المتنبّی «معجز أحمد» وعمل الشعر وهو ابن إحدی عشرة سنة ولم یتزوّج، کانت ولادته سنة (363) وتوفّی سنة (449) وتنوخ إسم لعدّة قبائل
ص:617
اجتمعوا قدیماً بالبحرین والتنوخ: الإقامة(1).
12 - أبوالفرج عبدالرحمن بن أبی الحسن الجوزی الحنبلی الواعظ الملقّب جمال الدین، ولد سنة (510) وتوفّی سنة (597)(2).
13 - یحیی بن عبدالمعطی بن عبدالنور الزواوی الملقّب زین الدین، توفّی بالقاهرة سنة (628)(3). إنتهی ما وجدته بخطّ بعض الأعلام(4).
أقول: قد قال الشیخ أبو عبداللّه شمس الدین محمّد بن أحمد بن جابر الهوّاری الأندلسی المرسی المالکی فی کتاب شرح(5) الألفیة لابن مالک فی الدیباجة فی طیّ ذکر ترجمة ابن مالک: إنّه محمّد بن عبداللّه بن عبداللّه بن مالک، ونسبه طائی، وکان جیانی الدار، وجیان - بفتح الجیم والیاء المشدّدة المثنّاة من أسفل والنون - مدینة من مدن الأندلس، وکان بها مولده سنة ثمان وتسعین وخمسمائة، ثمّ رحل إلی الحجاز، واستقرّ بالشام، وتنقّل فی بلادها، وسکن بحلب وحماة، ثمّ انتقل أخیراً إلی دمشق وبها توفّی، وکانت وفاته عشرة لیلة خلت من شعبان سنة اثنتین وسبعین وستمائة، ودفن بصالحیة دمشق، وکان إماماً فی علم العربیة واللغة، ولمّا ورد من الأندلس واستقرّ بالشام انتقل إلی مذهب الإمام الشافعی.
ص:618
ومن مؤلّفات الشیخ محمّد بن جمهور الأحساوی: کتاب جامع الجمع فی الکلام، یقرب من خمسة عشر ألف بیت.
ومنها: شرحه علی ألفیة الشهید، وهو شرح کبیر قد سمّاه الفوائد الجامعیة فی شرح الرسالة الألفیة، سمّاه بذلک لأنّه ألّفه فی جامع الکوفة، فلاحظ.
ورأیت فی صدر بعض الرسائل فی مناظرة المخالف والمؤالف فی الإمامة وهی قصّة غریبة: حدّثنی الأجلّ العالم الزاهد أبوالحسن علی بن محمّد بن الحسن بن المرزبان رضی الله عنه عشیّة یوم الخمیس السادس من شهر شعبان سنة ثمان وسبعین وأربعمائة هجریة، قال: حدّثنی الشیخ أبوالفتح أحمد بن هارون الصوفی رحمه الله بأصفهان سنة خمس وخمسین وأربعمائة هجریة، قال: حدّثنی أبومحمّد الحسن بن علی بن محمّد الطرابلسی فی شوّال سنة اثنتین وخمسین وأربعمائة هجریة، قال: حدّثنی أبومنصور بن الحسن بن أحمد المصری بمصر، قال: الخ.
الشیخ العالم الفاضل الصالح أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علی بن شاذان القمّی یروی عن الشریف أبی الحسن حمزة بن محمّد بن الحسن العلوی الحسینی، عن محمّد بن همّام الخ.
الشیخ العالم أبو عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی یروی عن والده، عن جدّه،
ص:619
عن سعد بن عبداللّه، فتأمّل.
ورأیت فی بعض المجامیع بعض الأخبار من کتاب الشیخ الإمام الشهید محمّد بن محمّد الفتّال النیسابوری رحمه الله.
وأقول: فی نسبه تأمّل.
نسب السیّد الرضی رحمه الله علی ما رأیته فی بعض المواضع هکذا: الرضی بن محمّد بن علی بن أحمد بن محمّد بن الحسین بن إسحاق بن جعفر الصادق علیه السلام.
أقول: وهو سهو فی سهو، فلاحظ(1).
ورأیت کتاب مفردة قراءة إمام القرّاء أبی عمرو زبّان، وعلی ظهره بخطّ عتیق هو تألیف الإمام الأجلّ السیّد الناقد الصدوق، صدر الأئمّة والحفّاظ، قریع الزمان، قطب الدین، شیخ الإسلام، إمام الأئمّة، وقدوة الأُمّة، وناصر السنّة، والمقتدی به فی الإسلام، وألسنة إمام الشرق والغرب، أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمّد العطّار، طوّل اللّه عمره، وأدام نعماه، ومتّع المسلمین بطول
ص:620
بقائه، بحقّ محمّد وآله، صلّی اللّه علیه وسلّم. إنتهی.
وأقول: هذا الشیخ قد کان من أکابر علماء الشیعة وقرّائهم ومحدّثیهم، وکان من المتأخّرین عن الشیخ الطوسی.
وأورد الشیخ منتجب الدین ترجمته فی الفهرست(1)، وکان من مشایخه.
وقد ذکر السیّد ابن طاوس فی کتاب الیقین أیضاً إسمه، وبالغ فی مدحه(2)، فلاحظ.
وکان مقبول القول بین العامة والخاصّة أیضاً.
وهذه النسخة من کتاب قراءة أبی عمرو من مؤلّفاته نسخة عتیقة جدّاً، وعلیها إجازات من علماء القراءة، ولکن لرداءة خطوطهم لم یمکن قراءتها والاستنساخ منها، وتاریخ النسخة سنة خمس وستّین وخمسمائة، وقد کتبها الناسخ فی زمن المصنّف قدس سره.
وهذا الکتاب حسن الفوائد فی علوم العربیة والقراءة، کبیر، طویل الذیل، ویظهر منه غایة تضلّع مؤلّفه فی علوم القراءة أیضاً، فضلاً فی سائر العلوم(3).
السید الأمیر فیض اللّه التفرشی الغروی له شرح علی رسالة المحقّق فی أُصول الفقه.
ص:621
السیّد عبدالحمید بن الأعرج الحسینی له شرح علی إرشاد العلّامة من أوّله إلی آخره حتّی الدیباجة، وکان من تلامذة الشیخ فخرالدین ولد العلّامة، ومن المعاصرین للشهید، ورأیت نسخة منه فی بحرین، وهو شرح جیّد طویل الذیل، کثیر المطالب، وقد ألّفه فی حیاة أُستاذه الشیخ فخرالدین المذکور، وقد ذکر فی بحث مفتوح العنوة من کتاب الجهاد فوائد جلیلة، وینقل عن ذلک البحث من هذا الشرح الشیخ إبراهیم القطیفی فی رسالته فی حرمة الخراج ردّاً لرسالة الشیخ علی الکرکی المعاصر له فی حلّ الخراج تأییداً لمذهبه.
ثمّ السیّد عبدالحمید هذا هو الذی وجدت فی البحرین إیضاح قواعد العلّامة للشیخ فخرالدین بخطّه.
هو الشیخ أبویعلی الحسین بن عبدالعزیز الدیلمی، المعروف ب «سلار» نصّ علیه القطب الراوندی فی کتاب المغنی شرح النهایة للشیخ الطوسی، ونسب إلیه کتاب الأحکام النبویة.
وأقول: سلار بالتخفیف لغة فارسی، وأصله سالار بمعنی الرئیس، ولیس بالتشدید کما هو المتداول بین الناس.
بل الحقّ أنّ سلار بالتخفیف أیضاً من غلط الطلبة، وقد نشأ من جهة عدم معرفتهم برسم الخطّ، فإنّه قد کان سالار، وکتب بلفظ سلار علی طریقة القسم والقاسم والحرث والحارث، فتأمّل ولا تغفل.
ص:622
الشیخ علی بن سلیمان البحرانی المتأخّر قد کان من فضلاء تلامذة الشیخ البهائی، وقد رأیت إجازة له من الشیخ البهائی بخطّه الشریف علی تهذیب الحدیث فی بحرین، وکان فی جملة تلک الإجازة هکذا:
وبعد: فقد أجزت للشیخ الأجلّ، زبدة الفضلاء، وعمدة الأتقیاء، ذی الطبع الألمعی النقّاد، والدیّن اللوذعی الوقّاد، المحلّی بمزایا السمات، ومعالی الخصال، البالغ درجة الإستنباط والإستدلال، الشیخ زین الدین علی البحرانی، وفّقه اللّه سبحانه لارتقاء أرفع معارج الکمال، أن یروی عنّی الأُصول الأربعة التی علیها مدار علماء الفرقة الناجیة الإمامیة الخ.
وساق الکلام إلی أن قال: والشیخ الأجلّ المشار إلیه، مجاز فی روایة ذلک، أنّ له لیاقة تلک المسالک. وکذلک أجزت - سلّمه اللّه - أن یروی جمیع مؤلّفاتی، وهی وإن لم تکن من هذه الدرج، لکن قد ینظم مع اللؤلؤ السبح.
ثمّ ساق الکلام إلی أن قال: وکتب هذه الأحرف بیده الفانیة الجانیة، أقلّ الأنام، محمّد المشتهر ببهاء الدین العاملی، فی أوائل العشرة الاُولی من شهر رمضان المبارک سنة ثلاثین بعد الألف.
وأقول: وهذه السنة هی سنة وفاة الشیخ البهائی.
أقول: ورأیت مجموعة ببحرین فی جملة کتب الشیخ علی بن جعفر بن علی بن سلیمان البحرانی، وفیها فوائد وفتاوی کثیرة من الشیخ علی الکرکی وغیره من
ص:623
العلماء جیّدة المطالب.
وفیها أیضاً رسالة فی فقه الطهارة والصلاة، تألیف السیّد الجلیل إبراهیم بن لیث الحسینی، والنسخة عتیقة، وعلیها حواشی وتعلیقات أیضاً، وهی رسالة کبیرة طویلة الذیل، حسنة الفوائد جدّاً.
وکان هذا السیّد من تلامذة ابن فهد الحلّی.
والنسخة قد کانت بخطّ الشیخ الفاضل جمال الدین یوسف ابن الشیخ برکة بن حاجی صدقة بن علی بن أحمد بن حاجی شدّاد الأسدی، وهذا الکاتب کان من تلامذة الشیخ علی الکرکی ونظرائه، وتاریخ کتابته سنة اثنتین وعشرین وتسعمائة.
وکان فی المجموعة نسخة مختصر النافع بخطّه التی قرأها علی الشیخ الفاضل هارون بن یحیی بن علی الصائم، من تلامذة الشیخ علی الکرکی المذکور، وکتب الشیخ هارون المذکور إجازة له بخطّه الشریف والخطّ متوسّط فی سنة ستّ وعشرین وتسعمائة، وعلی النسخة حواشی الشیخ علی الکرکی المذکور إلی آخر الکتاب.
وعلیها إجازة اخری من الشیخ محمّد بن الحارث لولده الشیخ محمّد بن یوسف بن برکة المذکور سنة أربع وستّین وتسعمائة، والشیخ محمّد بن الحارث المذکور أیضاً من تلامذة الشیخ علی الکرکی المذکور.
وفی المجموعة أیضاً بخطّه الشریف والخطّ متوسّط رسالة الألفیة التی قرأها الشیخ یوسف بن برکة المذکور علی الشیخ علی الکرکی المذکور، وله إجازة منه رحمه الله علیها بخطّه الشریف، وخطّه متوسّط بل حسن.
ص:624
قد ینقل الشیخ مقداد فی کتاب إرشاد الطالبین(1) إلی نهج المسترشدین، وهو شرح نهج المسترشدین للعلّامة فی أُصول الدین، حسنة الفوائد، وطویل الذیل، عن کتب غریبة فی الکلام.
منها: عن کتاب المنهاج للشیخ سالم بن محفوظ، ولعلّه ابن وشّاح.
ومنها: کتاب المنهاج للعلّامة، فتأمّل.
ورأیت فی بحرین رسالة الشیخ عبداللّه بن محمّد فی اختصار کتاب المقالات فی الإمامة، تألیف الشیخ الحسین بن محمّد بن الحسن بن مصر، وهما من علماء الإمامیة، فلاحظ أحوالهما.
ورأیت فی صدر بعض سند حدیث أدعیة السرّ هکذا: حدّثنی الرئیس أبوالبقاء هبة اللّه بن ناصر بن حسین بن نصر الدهقان قراءة من لفظه، قال: أخبرنا الشیخ أبوعبداللّه محمّد بن هبة اللّه بن جعفر الطرابلسی قراءة علیه، عن الشیخ السعید الموفّق أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن الحسین بن عبداللّه بن إبراهیم الغضائری، عن التلعکبری، قال: حدّثنی أبوعلی محمّد بن همام بن الحسن بن
ص:625
زکریّا البصری، قال: حدّثنی صهیب بن عبّاد، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام، قال: کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: الخ.
إعلم أنّه قال ابن داود فی أوّل رجاله: فالکشی «کش» والنجاشی «جش» وکتاب الرجال للشیخ «جخ» والفهرست «ست» والبرقی «قی» وعلی بن أحمد العقیقی «عق» وابن عقدة «قد» والفضل بن شاذان «فش» وابن عبدون «عب» والغضائری «غض» ومحمّد بن بابویه «یه» وابن فضّال «فض».
ثمّ ساق قدس سره الکلام إلی أن قال عند ذکر مشایخه للکتب المزبورة فی رجاله، ما هذا لفظه رحمه الله: وقبل الخوض فی المقصود من هذا الکتاب یجب أن أُقدّم مقدّمة تبیّن طریقی إلی المشایخ الآتی ذکرهم.
فطریقی إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله: شیخنا الإمام نجم الدین أبوالقاسم جعفر بن الحسن بن سعید رحمه الله، عن أبیه، عن جدّه، عن عربی بن مسافر العبادی، عن إلیاس بن هشام الحائری، عن أبی علی الحسن بن محمّد، عن أبیه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله.
وطریقی إلی الشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه القمی رحمه الله:
شیخنا نجم الدین أیضاً، عن الشیخ الصالح تاج الدین الحسن بن الدربی، والسیّد محیی الدین محمّد بن عبداللّه بن زهرة، عن الفقیه رشید الدین محمّد بن شهرآشوب المازندرانی، عن محمّد وعلی ابنی عبدالصمد، عن الشیخ أبی عبداللّه أبیهما، عن أبی البرکات علی بن الحسین الجوزی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه.
ص:626
وطریقی إلی المفید محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله: شیخنا نجم الدین المذکور، عن الشیخ تاج الدین الحسن بن الدربی، وعن والده الحسن بن سعید، عن أبیه.
وعن الشیخ نجیب الدین محمّد بن نما، عن السیّد محمّد بن إدریس، جمیعاً عن عربی بن مسافر، عن إلیاس بن هشام الحائری، عن أبی علی الحسن بن محمّد الطوسی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن المفید رحمه الله.
وطریقی إلی الشیخ سلّار بن عبدالعزیز رحمه الله: شیخنا نجم الدین أیضاً، عن شیخه نجیب الدین محمّد بن نما، والسیّد شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، عن الشیخ محمّد بن إدریس، والشیخ الصالح تاج الدین، جمیعاً عن عربی بن مسافر العبادی، عن إلیاس بن هشام الحائری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمّد الطوسی، عن سلاّر رحمهم اللّه تعالی.
وطریقی إلی السیّد المرتضی علم الهدی رحمه الله: شیخنا نجم الدین أیضاً، عن الحسن بن الدربی، والسیّد محیی الدین محمّد بن زهرة الحسینی، عن الفقیه رشید الدین أبی جعفر محمّد بن شهرآشوب المازندرانی، عن السیّد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی، عن أبی عبداللّه محمّد بن علی الحلوانی، عن السیّد علم الهدی رحمه الله.
وطریقی إلی أبی الصلاح تقی بن نجم الحلبی: شیخنا نجم الدین أیضاً، عن السیّد الفقیه شمس الدین فخّار بن معد الموسوی، عن الفقیه شاذان بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ الفقیه عبداللّه بن عمر العمری الطرابلسی، عن القاضی عبدالعزیز بن أبی کامل، عن أبی الصلاح الحلبی.
وطریقی إلی النجاشی: شیخنا نجم الدین أیضاً، والشیخ مفید الدین محمّد بن جهیم رحمهما اللّه، جمیعاً عن السیّد شمس الدین فخّار، عن عبدالحمید بن التقی،
ص:627
عن أبی الرضا فضل اللّه بن علی الراوندی العلوی الحسینی، عن ذی الفقار العلوی، عن النجاشی المصنّف.
وطریقی إلی الکشی: شیخنا نجم الدین أیضاً، والشیخ مفید الدین محمّد بن جهیم، جمیعاً عن السیّد شمس الدین فخّار، عن أبی محمّد قریش بن سبیع بن مهنّا بن سبیع الحسینی، عن الحسین بن رطبة السوراوی، عن أبی علی، عن أبیه أبی جعفر الطوسی، عن عدّة من أصحابنا، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلعکبری، عن الکشی رحمه الله(1). إنتهی ما أردنا نقله من أوّل رجال ابن داود.
وقد رأیت فی أوّل بعض نسخ صحیحة الرضا بهذه العبارة:
قال الشیخ الإمام الأجلّ العالم عماد الدین جمال الإسلام أبوالمعالی محمّد بن محمّد بن الحسین المرزبانی القمّی مدّ اللّه فی عمره: أخبرنی بهذه الصحیفة من أوّلها إلی آخرها وبالزیادة فی آخرها الشیخ الإمام نجم الدین شیخ الإسلام أبوالمعالی الحسن بن عبداللّه بن أحمد البزّاز، قال: أخبرنا بها الشیخ الإمام رکن الدین علی بن الحسن بن العبّاس الصندلی، قال: أخبرنا أبوالقاسم یعقوب بن أحمد، قال: حدّثنا أبوبکر محمّد بن عبداللّه بن محمّد حفدة العبّاس بن حمزة، قال:
حدّثنا أبوالقاسم عبداللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصرة، قال: حدّثنا أبی فی سنة ستّین ومائتین، قال: حدّثنا علی بن موسی الرضا علیه السلام سنة أربع وتسعین ومائتین.
ص:628
أقول: الظاهر أنّ الأوّل من الإمامیة، والباقی من العامّة.
وقال السیّد میرزا الجزائری فی أوائل کتاب جوامع الکلام فی دعائم الإسلام(1) عند ذکر أسانیده إلی الکتب الأربعة الحدیثیة، وغیرها من کتب الأخبار بهذه العبارة:
المسألة الخامسة عشر: فی ذکر طریقی(2) إلی روایة هذه الأُصول تیمّناً باتّصال سلسلة الأسناد إلی من رویت عنهم صلوات اللّه وسلامه علیهم؛ لتواتر الکتب عن مصنّفیها کما أسلفنا، وقیام القرینة علی صحّة مضامینها کما دللنا.
ص:629
فنقول: إنّا نروی هذه الأُصول وغیرها من روایات مؤلّفیها - رضی اللّه عنهم - بعضها قراءة وبعضها إجازة، عن شیخنا الأفضل الأکمل وأُستادنا الأجلّ الأنبل الشیخ شمس الدین محمّد بن الشیخ الفاضل التقی علی المشتهر بابن خاتون الطوسی العاملی - متّع اللّه تعالی الإسلام وأهله بدوام وجود ذاته النورانیة، وبلّغه فی داریه غایة الأمانی والأُمنیة - بحقّ روایته عن شیخه سلطان المحقّقین وبرهان المدقّقین بهاء الملّة والحقّ والدین محمّد، عن والده العلّامة الفهّامة قدوة الفضلاء وزبدة الفقهاء حسین بن عبدالصمد الجبعی الحارثی الهمدانی قدّس اللّه أرواحهم الزکیة وأفاض علیها شآبیب رضوانه العلیة، عن شیخیه الجلیلین عمادی الإسلام وفقیهی أهل البیت علیهم السلام السیّد حسن بن جعفر الکرکی، والشیخ زین الملّة والدین ابن علی بن أحمد العاملی قدّس اللّه سرّهما ورفع فی الملأ الأعلی ذکرهما، عن الشیخ الفاضل التقی علی بن عبدالعالی المیسی، عن الشیخ السعید محمّد بن داود المؤذّن الجزینی، عن الشیخ الکامل ضیاء الدین علی بن الشیخ السعید الشهید محمّد بن مکّی، عن والده.
ح وعن الشهید رحمه الله، عن الشیخ الإمام الفاضل المتقن أحمد بن الشیخ شمس الدین محمّد بن خاتون، عن والده الشیخ شمس الدین محمّد، عن الشیخ الفاضل أحمد بن الحاج علی شهر بذلک، عن الشیخ الکامل جعفر بن الحسام، عن السیّد حسن بن نجم الدین، عن الشهید رحمه الله.
ح وعن الشیخ جمال الدین أحمد بن محمّد، وجماعة، عن الشیخ الأکمل الأفضل، نادرة الزمان، ویتیمة الأوان، نور الدین علی بن عبدالعالی الکرکی قدّس اللّه تعالی روحه الزکیة، وأفاض علیها الأنوار البهیة، عن الشیخ الإمام الأعظم نورالدین علی بن هلال الجزائری، عن الشیخ العابد الزاهد جمال الدین أحمد بن
ص:630
فهد الحلّی، عن الشیخ علی بن الخازن الحائری، عن الشهید رحمه الله، عن الشیخ رضی الدین علی بن أحمد المزیدی، عن محمّد بن أحمد بن صالح، عن السیّد فخّار بن معد الموسوی.
ح وعن الشیخ ضیاء الدین علی، عن الشیخ فخر المحقّقین محمّد ابن العلّامة قدّس اللّه أرواحهم إجازة، عن أبیه العلّامة آیة اللّه فی العالمین جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی قدّس اللّه نفسه وطهّر رمسه، وعن السیّد تاج الدین ابن معیّة الحسنی، عن الشیخ جمال الدین، عن شیخه المحقّق نجم الدین جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلّی تغمّده اللّه برضوانه، عن السیّد فخّار.
ح وعن الشیخ ضیاء الدین، عن أبیه، عن الشیخ شمس الدین محمّد بن محمّد ابن الکوفی الهاشمی الحارثی، عن الشیخ نجم الدین بن سعید الحلّی، عنه.
ح وعن العلّامة قدّس اللّه روحه، عن جماعة، عنه، عن شاذان بن جبرئیل القمّی، عن الشیخ الجلیل أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر بن محمّد، عن جدّه أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الدوریستی، عن الشیخ الأعظم أبی عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید سقی اللّه تربته صوب الرضوان، وأبیه محمّد بن أحمد، جمیعاً عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه رضی الله عنه، عن جماعة من مشایخه، عن أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی، عن عدّة من أصحابه، عن أحمد بن محمّد بن خالد بن عبدالرحمن البرقی رضی الله عنه.
ح وعن الصدوق أبی جعفر رحمه الله، عن أبیه، وجماعة، عن جماعة، عن البرقی رحمه الله.
ح وعن العلّامة طاب ثراه، عن والده رحمه الله، عن السیّد أحمد بن یوسف بن أحمد العریضی العلوی الحسینی، عن البرهان محمّد بن محمّد بن علی الحمدانی
ص:631
القزوینی، عن السیّد فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندی، عن العماد أبی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسنی المروزی، عن الشیخ أبی العبّاس أحمد بن علی بن أحمد بن العبّاس النجاشی صاحب کتاب الرجال رحمه الله، عن أبی العبّاس أحمد بن علی بن العبّاس بن نوح، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد، عن أبی عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشّی رحمه الله.
ح وعن النجاشی رحمه الله، عن أبی الحسین محمّد بن علی الشجاعی الکاتب، عن أبی عبداللّه محمّد بن إبراهیم بن أحمد المعاذی الکاتب النعمانی رحمه الله.
ح وعن أبی الصمصام، عن السیّد المرتضی علم الهدی ذی المجدین علی بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام أبی القاسم قدّس اللّه روحه.
ح وعن المفید قدّس اللّه روحه، عن السیّد الحسیب الحسن بن حمزة العلوی الطبری المرعشی رضی اللّه عنه وأرضاه، عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمّی رضی الله عنه.
ح وعن العلّامة رضی الله عنه، عن والده رحمه الله، وعن السیّدین الإمامین السعیدین الزاهدین العابدین البدلین رضی الدین أبی القاسم علی وجمال الدین أبی الفضائل أحمد ابنی موسی بن جعفر بن محمّد الطاووس الحسنی رحمه الله، جمیعاً عن السیّد صفی الدین أبی جعفر محمّد بن معد الموسوی، عن الشیخ الفقیه برهان الدین محمّد بن محمّد بن علی الحمدانی القزوینی نزیل الری، عن الشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبیداللّه بن الحسن المدعو حسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رضی اللّه عنهم، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، وعمّه الصدوق محمّد بن علی بن الحسین رحمه الله.
ح وعن الشیخ منتجب الدین، عن أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی رحمه الله.
ص:632
ح وعن أبی الصمصام، عن الشیخ السعید شیخ الطائفة محمّد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی قدّس اللّه روحه.
ح وعن أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّی نزیل مهبط وحی اللّه ودار هجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن الشیخ عماد الدین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ السعید أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی رحمه الله، عن والده.
ح وعن السیّد رضی الدین علی بن طاووس الحسنی، عن الشیخ حسین بن أحمد السوراوی، عن محمّد بن أبی القاسم الطبری بسائر السند.
ح وعن السیّد رضی الدین، عن أسعد بن عبدالقاهر الأصفهانی، عن أبی الفرج علی بن أبی الحسین الراوندی، عن أبی جعفر محمّد بن علی بن المحسن الحلبی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله.
ح وعن العلّامة رضی الله عنه، عن الإمام السعید خواجه نصیرالدین محمّد بن محمّد بن الحسن الطوسی، عن والده، عن السیّد فضل اللّه الراوندی، عن السیّد المجتبی بن الداعی، عن الشیخ رحمه الله.
ح وعن العلّامة رحمه الله، عن والده، عن الشیخ یحیی بن محمّد بن الفرج السوراوی، عن الفقیه الحسین بن هبة اللّه بن رطبة، عن أبی علی، عن والده.
ح وعن العلّامة رحمه الله، عن جماعة من مشایخه، عن جماعة، عن الشیخ الإمام العلّامة المحقّق فخرالدین أبی عبداللّه محمّد بن إدریس الحلّی رضی الله عنه.
ح وعن محمّد بن أحمد بن صالح، عن الشیخ نجم الدین محمّد بن نما، عن والده جعفر، وعن ابن إدریس، کلیهما عن الحسین بن رطبة بسائر السند.
ح وعن الشهید ابن مکّی، عن شیخه الجلیل الفقیه الصالح جلال الدین الحسن
ص:633
بن أحمد بن الشیخ نجم الدین محمّد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن الشیخ أبی عبداللّه الحسین بن طحّال المقدادی، عن أبی علی، عن والده الشیخ أبی جعفر الطوسی.
ح وعن الشهید ابن مکّی رحمه الله، عن الشیخ رضی الدین علی بن أحمد المزیدی، وزین الدین علی بن طراد المطراباذی، عن الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلّی، عن الشیخ أبی القاسم نجم الدین، عن الشیخ الصالح تاج الدین الحسن بن الدربی، والسیّد محیی الدین محمّد بن عبداللّه بن زهرة، عن الفقیه رشید الدین محمّد بن شهرآشوب المازندرانی، عن محمّد وعلی ابنی علی بن عبدالصمد، عن الشیخ أبی عبداللّه أبیهما، عن أبی البرکات علی ابن الحسینی الخوزی، عن الشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن بابویه.
ح وعن العلّامة رحمه الله، عن الجماعة، عن الجماعة، عن محمّد بن شهرآشوب، عن السیّد أبی الصمصام، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله، وعنه رضی الله عنه إلی المشایخ رحمهم اللّه، وهکذا فی کلّ عصر إلی الأئمّة صلوات اللّه علیهم أجمعین(1).
صورة روایة السیّد حسین بن حیدر الحسینی العاملی عن کثیر من مشایخه - قدّس اللّه أرواحهم - بعض کتب الفقه والحدیث:
وأروی أربعین الحدیث الذی ألّفه السیّد جمال الدین ابن المحدّث، عن الشیخ نور الدین النسّابة، عن ولد الجامع، عن المصنّف.
ص:634
وأروی الرسالة الجعفریة بالقراءة علی الشیخ عبدالعلی بن أحمد بن کلیب النجفی، وهو یروی عن مصنّفه.
وأروی بالأصالة عن القاضی صفی الدین محمّد بن علی الدرادی، عن المصنّف. وعن الشیخ الواعظ أبوبرکات الواعظ الأصفهانی، عن المصنّف.
وأروی المنسک الکبیر للشهید الثانی، عن محمّد بن علیة الحیّانی، عن الشهید الثانی.
وأروی شرح تهذیب الأُصول للسیّد الجلیل السیّد حسن، عن مولانا محمّد الطالقانی، عن المصنّف.
وأروی شرح التهذیب بتصنیف الشیخ الجلیل الشیخ عبدالنبی مع سائر مصنّفاته، عن الشیخ الجلیل الشیخ عبداللّه بن قندیل، عن شیخ الإسلام فی الکاظمین مکّة المعظّمة أصفهان کاشان قم قزوین سمنان مشهد الرضا علیه السلام الهرات شرقی بغداد غربی الکاظمیین سامرّة الحلّة مشهد الحسین النجف الأشرف بسطام مشهد عبدالعظیم السیّد شجاع الدین محمود بن علی الحسینی المازندرانی، وسررا تاج الدین حسین الصاعدی، ومولانا محمّد علی بن عنایت اللّه التبریزی، والسیّد حیدر بن علاء الدین الحسینی التبریزی، والشیخ حسام الدین بن عذاقة النجفی، ومولانا معالی التبریزی، والشیخ عبدالصمد، والشیخ أبومحمّد السهرمة بابا یزید البسطامی، والشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، وحبیب اللّه بن علی الطوسی، قرأ علی والده وعلی شیخنا الشیخ عبدالعالی، والألباب علی المولی المحقّق مولانا أبوالحسن مولانا أحمد العامی خصوصاً مصنّفاته.
وقرأت علیه روض الجنان، وأجازنی جمیع مصنّفات المولی المذکور، وجمیع مرویاته، عن والده، وعن شیخنا الشیخ عبدالعالی.
ص:635
وأمّا الشیخ نور الدین والنسّابة، فقد روی عن جمع، منهم: شیخنا الشیخ عبدالعالی، والسیّد الأمیر محمّد مهدی، عن والده، عن الشیخ محمّد بن جمهور بجمیع روایاته ومصنّفاته.
وأمّا السیّد شجاع الدین، فیروی عن جماعة، منهم: الشیخ حسین بن عمید العمید، ومولانا کریم الدین الشیرازی، عن الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی، والمولی المحقّق مولانا محمود الجابلقی، عن الشیخ علی بن عبدالعالی، وکذلک عن السیّد عبدالحقّ الأسترابادی، عن علی بن عبدالعالی.
وأمّا السیّد حیدر الحسینی النیروبی الحسینی، فإنّه یروی عن الشیخ حسین بن عبدالصمد.
وأمّا الشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، فیروی عن جماعة، منهم: الشیخ عبدالعالی، والسیّد علی الصایغ، والسیّد علی بن أبی الحسن، والشیخ حسین بن روح النجفی، جمیعاً عن الشهید الثانی.
وأمّا الشیخ أبومحمّد الشهیر ببایزید البسطامی، فیروی عن الشیخ حسین بن عبدالصمد، والشهید الثانی، ومولانا عبداللّه بن محمود الشوشتری.
وأمّا الشاه مربعی(1)، فروی عن الحافظ الزواری، عن الشیخ عبید بن الشیخ علی بن عبدالعالی.
وأمّا میرزا تاج الدین حسین، فیروی عن جماعة، عن السیّد حسین بن الحسن، والشیخ حسین بن عبدالصمد، والشهید الثالث مولانا عبداللّه المذکور، والشیخ منصور الراست کوی شارح تهذیب الأُصول.
ص:636
وأمّا مولانا معالی التبریزی، فهو یروی عن الشیخ حسین بن عبدالصمد، والشیخ عبدالعالی.
وأمّا السیّد رحمة اللّه بن عبداللّه بن فعار الإمام النجفی، فإنّی أروی عنه بالإجازة جمیع مصنّفاته ومرویات أصحابنا لفظاً صریحاً، وهو یروی کذلک عن الشهید الثانی.
وأمّا مولانا غیاث الدین علی، فإنّی أروی بالإجازة جمیع مرویات أصحابنا، وهو یروی کذلک عن الشهید الثالث مولانا عبداللّه، والشیخ بهاء الدین محمّد، والشیخ لطف اللّه، والشیخ حسین بن الحسن، والشیخ عبدالعالی، والشیخ محمّد بن خاتون، والأمیر محمّد باقر، والشیخ محمّد بن الحسن بن الشهید الثانی، ومولانا محمّد علی بن عنایت اللّه التبریزی، والسیّد حیدر النیروی، والشیخ عبدالعلی بن کلیب النجفی، والقاضی حبیب اللّه بن علی الطوسی، والقاضی صفی الدین الزواری، والسیّد شجاع الدین محمود المازندرانی الأصفهانی، والشیخ محمّد بن أحمد الأردکانی، والشیخ أبومحمّد البسطامی، والسیّد رحمة اللّه الإمامی النجفی، ومیرزا تاج الدین حسین الصاعدی، ومولانا شاه مرتضی القاشانی، والشیخ حسام الدین بن عذاقة النجفی، ومولانا معالی التبریزی، والشیخ عبدالصمد العاملی، والشیخ نور الدین محمّد النسّابة الأصفهانی، والشیخ عبداللّه بن قندیل، عن الشیخ عبدالنبی مولانا حسین بن مولانا سعد الدین الکاشی، ومولانا غیاث الدین علی الأصفهانی، والشیخ عبداللطیف العاملی، والشیخ نجیب الدین العاملی، والشیخ محمّد بن علی الحسای، ومولانا محمّد الدامغانی، ومولانا محمّد الطالقانی.
وأخبرنی شیخنا الجلیل أحمد بن الشیخ عبدالصمد - سلّمه اللّه تعالی - بجمیع
ص:637
مرویات ومجازات ومؤلّفات والده الشیخ الجلیل المرحوم الشیخ حسین رحمه الله أجازه فی عصریة نهار الأربعاء سادس عشر شهر محرّم الحرام سنة ألف وأحد عشرة فی بلدة هرات المحروسة، وکتب الفقیر إلی رحمة ربّه الغنی الحسین بن حیدر الحسینی العاملی(1).
الذین کانت خطوطهم علی ظهر کتاب الفتن والملاحم للسیّد رضی الدین علی بن طاووس الحسنی قدس سره.
یقال: إنّ بالفرع وادیاً یقال له: خوار، وربما کان نسبة جعفر الخواری بن موسی الکاظم علیه السلام إلی هناک، واللّه أعلم، کذا بخطّ عبدالحمید.
ومن خطّ السیّد شمس الدین فخّار الموسوی - قدّس اللّه روحه - لابن الحجّاج الشاعر:
جاءنی یوم جمعه شیخان رافضی وآخر عثمانی
کذا بخطّ عبدالکریم بن طاووس.
انتقل إلی ولده غنائم بن کمال الدین الأبزر الحسینی فی شهور سنة أربعة وعشرین بعد الألف.
یثق باللّه الفرد أحمد بن فهد، کذا بخطّ ابن فهد، ولعلّه الحلّی، وخطّه متوسّط.
یثق باللّه تعالی مالکه عبدالکریم بن أحمد بن موسی بن جعفر بن محمّد بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن أحمد بن محمّد الطاووس بن إسحاق بن الحسن بن
ص:638
محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن المثنّی بن الحسن السبط بن علی بن أبی طالب علیه السلام، کتبه بتاریخ سنة سبعین وستمائة، کذا بخطّ عبدالکریم بن طاووس، وخطّه جیّد.
للّه بید مجده أحمد بن أبی الحسین العاملی.
وجدت بخطّ محمّد بن محمّد بن یحیی بن هبة اللّه بن میمون النسّابة اللیثی بواسط، کذا بخطّ عبدالکریم بن طاووس الحسنی علی الظاهر.
ولد الولد المبارک أبوالفضل محمّد بن عبدالکریم بعد طلوع الشمس من یوم الإثنین سلخ محرّم من سنة سبعین وستمائة ببغداد، وجعله اللّه مبارکاً، وسمّاه بهذا الاسم جدّه أطال اللّه بقاءه، وذلک بباب المراتب، کذا بخطّ السیّد عبدالکریم بن طاووس الحسنی، وخطّه لا یخلو من حسن. ومراده بجدّه هو جدّه من طرف أبیه، فیکون المراد أحمد بن طاووس، فیظهر منه بقاء جدّه المذکور إلی ذلک التاریخ.
تملّکه بالابتیاع الصحیح الشرعی عبدالکریم بن علی بن یحیی بن علی بن عبدالحمید بن عبداللّه بن اسامة بن أحمد بن علی بن محمّد بن عمیر بن یحیی بن الحسین النقیب بن أحمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن زید الشهید بن علی بن الحسین السبط بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، فی شهور سنة خمس وسبعمائة هجریة.
أقول: لعلّ السیّد کان من جملة أجداد السیّد عبدالحمید المشهور، فلاحظ.
صار إلی ولده عبدالرحیم بن عبدالکریم بن محمّد بن علی بن عبدالحمید النسّابة فی شهور خمسین وسبعمائة.
انتقل إلی ولده لطف اللّه بن عبدالحمید الحسینی غفر اللّه له.
وقال قدس سره فی ملحقاته علی کتاب الفتن والملاحم لنفسه: أحضر الولد أبومنصور
ص:639
ابن عمّی رقعة، وذکر أنّها بخطّ الفقیه أحمد الموصلی نسخة أدار(1) نقلها من کتاب عتیق فیها ما هذه صورته.
أقول: ولعلّ المراد أنّ أبومنصور ابن عمّ نفسه، ولفظ الولد من باب الشفقة علیه، فلاحظ.
وقال أیضاً فیها: وذکر أنّه وجد علی ظهر کتاب تاریخه سنة ستّ وخمسین وخمسمائة، إلی أن قال: وکتب محمّد بن محمّد بن محمّد بن عبدالرحمن الأنماطی.
واعلم أنّ المشهور کون عمر بن عبدالعزیز الخلیفة الأموی مطعوناً فیه، بل ملعوناً أیضاً، وإن ظهر منه بعض الأعمال الحسنة، کردّ فدک إلی بنی فاطمة، ورفع سبّ علی علیه السلام، ونحو ذلک، لکن الذی وصل إلینا من شیخنا البهائی استثناؤه من اللعن من بین الخلفاء الأمویین، وهو غریب.
نعم یؤیّد ما قاله الشیخ البهائی، أنّ السیّد ابن طاووس رضی الله عنه أیضاً قد مدحه فی کتاب الفتن والملاحم، علی ما رأیته بخطّه الشریف، حیث قال:
أقول: وقد ذکر أبوصالح السلیلی فی کتاب الفتن أنّ عمر بن عبدالعزیز کان یعرف المهدی، وأنّه سأل عنه بعض الدیرانیین من النصاری، فصار المهدی مذکوراً فی التوراة والإنجیل، وفی ملتیهما(2) رجال الجمهور.
ص:640
فصل: فما رأیته فی أُصول الشیعة من مدح عمر بن عبدالعزیز، قال: سأل رجل أباجعفر وأنا عنده عن عمر بن عبدالعزیز، فقال: أهو من الشجرة الملعونة؟ فقال: لا تقل لعمر بن عبدالعزیز إلّاخیراً، ما صنع إلینا أحد بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ما صنع إلینا عمر بن عبدالعزیز.
ومن الأصل المذکور عن أبی جعفر علیه السلام، قال: یبعث عمر بن عبدالعزیز امّة واحدة، ورأیت فی آخر هذا الفصل: تمّ کتاب موسی بن القاسم البجلی.
ورأیت فی کتاب الفهرست للنجاشی، ما هذا لفظه: موسی بن القاسم بن معاویة البجلی أبو عبداللّه یلقّب البجلی، ثقة ثقة جلیل، واضح الحدیث، حسن الطریقة، له کتب، ثمّ سمّاها النجاشی(1).
وقد ذکرنا هذا لسبب المدح لعمر بن عبدالعزیز، جزاه اللّه جلّ جلاله عنّا خیر الجزاء.
وذکر ابن الأثیر فی تاریخه فی ترجمة خلافه عمر بن عبدالعزیز عند ذکر سیرته، ما هذا لفظه: قال محمّد بن علی الباقر: إنّ لکلّ قوم نجیبة، وإنّ نجیبة بنی أُمیة عمر بن عبدالعزیز، وإنّه یبعث یوم القیامة أُمّة واحدة.
فصل: ورأیت فی کتاب حمّاد بن عثمان ذی الناب، وهو من اصول أصحابنا فی مدح عمر بن عبدالعزیز، ما هذا لفظه: وعنه، عن زرارة، قال: سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: إنّ عمر بن عبدالعزیز قسّم غلّة فدک بیننا، وأعطی الکبیر والصغیر منّا سواء، فکتب إلیه زید بن الحسن: إنّ أبی أعطی کما تعطی أصغر صبی فینا، فکتب إلیه عمر: یا زید بن الحسن لقد کنت تری، إنّک تعیش حتّی تری رجلاً
ص:641
من بنی أُمیّة یصنع بک غیر هذا(1).
وکتب عامل المدینة إلی عمر: إنّ فی ولد علی علیه السلام من لیس من ولد فاطمة علیها السلام، فکتب إلیه عمر: لا تعطیها إلّاولد علی من فاطمة.
قال: إنّ سهل بن عبدالعزیز أخو عمر قال له: أیّ شیء تصنع؟ إنّ هذا طعن علی الخلفاء قبلک، فقال له عمر: دعنی فإنّی کنت عاملاً علی المدینة، فسمعت ذلک وسألت عنه حتّی علمت أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: من آذی فاطمة فقد آذانی.
وفی هذا الباب - یعنی فی شأن المهدی - حدیث عمر بن عبدالعزیز للدیرانی.
الباب الثلاثون: فیما نذکره من کتاب الفتن للسلیلی: إنّ المهدی کان مذکوراً فی أُمّة عیسی علیه السلام.
وذکر فی ترجمة عمر بن عبدالعزیز، قال: حدّثنا أحمد بن الحسین، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم، قال: حدّثنا خالد بن خراش، قال: حدّثنا أبوعوانة، قال: حدّثنا أبویحیی أمام بنی جلیدی(2) بالموصل، قال: أرسل عبدالعزیز بن مروان إلی دیرانی، فقال: أُنظر هل تری فی ولدی خلیفة؟ فقال: نعم، هذا لعمر بن عبدالعزیز، قال: فلمّا استخلف أرسل إلی الدیرانی، فقال: أنا أقول: إنّ منّا مهدی، فهل ترانی ذلک المهدی؟ فقال له: لا ولکنّک رجل صالح، فقال: الحمد للّه الذی جعلنی رجلاً صالحاً(3). إنتهی ما أردنا نقله من کتاب الفتن والملاحم للسیّد ابن طاووس.
وأقول: الأمر فی مدح عمر بن عبدالعزیز علی هذا مشکل، ونظیر ذلک أنّ
ص:642
السیّد ابن طاوس هذا قد مدح الخلیفة العبّاسی من بین الخلفاء العبّاسیة، فهو أیضاً غریب، فلاحظ.
بسم اللّه الرحمن الرحیم وبه نستعین، الحمد للّه رافع درجات العلماء إلی سماک السماء، وناصب أعلام أجر الشهداء یوم العرض بین الملأ، وخافض من شکّ فی فضلهم إلی ما تحت الثری، وجاعل من جزم بتعظیم قدرهم معهم فی الرفیق الأعلی، والصلاة علی رسوله محمّد خاتم الأنبیاء، وعلی آله الأطهار الأصفیاء، وأصحابه الأخیار النجباء.
وبعد: فإنّ أحقّ ما أودع فی الطروس، وتوجّهت إلیه النفوس، من فنّ التواریخ المحفوظة، والسیر الملحوظة، وتواریخ العلماء الأعلام، والفضلاء الفخام؛ إذ علیهم مدار هذا العالم من مبدأ نشو آدم إلی یوم الحشر والحساب، وهم الهداة إلی طریق الصواب، والأدلّة علی ما ینجی من العقاب.
ص:643
فکان الواجب علی الخلق مع ما یترتّب علی حفظ تواریخهم، وضبط موالیدهم ووفاتهم، ونشر سیرهم، وما کانوا علیه من المنهج القویم، والخیر العمیم، من المهمّات الجلیلة، والفوائد النبیلة، وانبعاث النفوس علی اقتفاء آثارهم، والتأسّی بصالح أفعالهم، والاهتداء بمشکاة أنوارهم، والإبتهاج بلذیذ أخبارهم.
فکان الواجب علی الناس عموماً، وعلی التلامذة خصوصاً، إحیاء ذکر مشایخهم، بنقل أحوالهم من البدایة إلی النهایة؛ لیکون ذلک تذکرة علی ممرّ الأعصار، ووسیلة إلی وقوف من یأتی علی ما یتعلّق بهم من محاسن الأخبار، وذریعة إلی إجرائهم علی خاطر داع لهم، ومترحّم علیهم، بجمیل الآثار.
وکان أحقّ من نظم فی عقد هذا الشأن، وأولی من نوّه(1) بذکره من فضلاء کلّ زمان، شیخنا ومولانا، ومرجعنا ومقتدانا، ومنقذنا من الجهالة، ومهدینا(2)ومرشدنا إلی الخیرات ومربّینا، بدیع زمانه، ونادرة أوانه، وفرید عصره، وغرّة دهره، الشیخ الإمام الفاضل، والحبر العالم العامل، والنحریر المحقّق الکامل، خلاصة الفضلاء المحقّقین، وزبدة العلماء المدقّقین، الشیخ زین الملّة والدین ابن الشیخ الإمام نورالدین علی ابن الشیخ الفاضل أحمد بن محمّد(3) بن جمال الدین تقی الدین صالح تلمیذ العلّامة بن مشرّف العاملی، أفاض اللّه علی روحه المراحم الربّانیة، وأسکنه فی فسیح جنانه العلیّة، وجعلنا اللّه من المقتدین بآثاره، والمهتدین بأنواره، بمحمّد وآله علیه وعلیهم أفضل الصلاة وأتمّ السلام.
ص:644
ولمّا کان هذا الضعیف الملهوف علیه، المحزون علی طیب عیش مرّ(1) لدیه مملوکه وخادمه، محمّد بن علی بن حسن العودی الجزینی، ممّن حاز علی حظّ وافر فی خدمته، وتشرّف بمدّة مدیدة من ملازمته، کان ورودی إلی خدمته فی عاشر ربیع الأوّل سنة (945) إلی یوم انفصالی عنه بالسفر إلی خراسان، فی عاشر ذی القعدة سنة (962).
فکأنّها أحلام یوم لم تکن یا لیتها دامت ولم تتصرّم
وتمتّعت منها القلوب ونارها من فرقة طفیت(2) ولم تتضرّم
فواشوقاه إلی تلک الأوقات، ووا أسفاه علی ما فات، وجب أن نوجّه الهمّة إلی جمع تاریخ یشتمل علی ما تمّ من أمره، من حین ولادته إلی انقضاء عمره، تأدیة لبعض شکره، وامتثالاً لما سبق إلیّ من أمره، فإنّه قدس سره کان کثیراً ما یشیر إلیّ بذلک علی الخصوص، ویرغّب فیه من حیث العموم، وقد نبّه علیه فی منیة المرید فی آداب المفید والمستفید.
فجمعت هذه النبذة الیسیرة، وسمّیتها ب «بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید» ورتّبتها علی مقدّمة وفصول وخاتمة.
أمّا المقدّمة، ففی وصفه بالکمال علی الإطلاق، وما اشتمل علیه من مکارم الأخلاق، ووصف خلقه وشکله وهیئته ونبله.
وأمّا الفصول، فالأوّل: فی مولده، وما أعقبه من ختم کتاب اللّه، وترتیب شروعه فی تحصیل العلوم، والمشایخ الذین استفاد منهم وأخذ عنهم، وأجازوه،
ص:645
ومهاجراته للتحصیل، وما یتبع ذلک علی التفصیل.
والثانی: فی ظهور اجتهاده، وتعداد مصنّفاته، وما أفاده من التحقیقات فی المسائل الفائقة، والمباحث الرائقة(1).
الثالث: فی تعداد أصحابه وفضلاء تلامذته الذین قرؤوا علیه، وتردّدوا إلیه، وأخذوا عنه، واستفادوا منه، من العرب وغیرهم.
الرابع: فی ذکر أمره فی الکتابة، وما له فیها من الآیات ومحاسن الکرامات.
الخامس: فی تعداد زوجاته، وعدد أولاده، ومن بقی ومن مات منهم، ومن زلّ(2) ومن رثاه.
السادس: فی محاسن الرسائل البلیغة، والإنشاءات الفصیحة، التی برزت منه إلی الغیر، ومن الغیر إلیه.
السابع: فی ذکر القصائد التی مدح بها فی الزمان، ومن مدحه من أهل هذا الشأن.
الثامن: فی ذکر ما عرض له من الأخاویف لمّا نزل به من الأراجیف، وما یتبع ذلک من التستّر وإخفاء نفسه فی النازلات من الأعداء وأهل الشقایات(3)، وما وقع فی خلال ذلک بیننا وبینه من المراسلات.
التاسع فی مقتله، وخاتمة أجله بنیل درجة الشهادة، وتحصیل غایة السعادة، وسبب القبض علیه، ومن سعی فی تعجیل الحتف إلیه، وأین وقع؟ وکیف اتّفق؟ وما
ص:646
یتبع ذلک من الکتابات المشتملة علی الشفاعات من أعیان علماء أهل الشام وفضلاء الإسلام.
العاشر: فی اضطراب الأخبار فی تحقیق الأحوال بعد أخذه من الحجاز إلی الروم، وما انتهی إلیه الحال حتّی صار من المعلوم.
وأمّا الخاتمة، ففی المراثی والندب، وما وقع بعد فقده من الکرب، وبیان من رثاه وأسال الدمع علی مصرعه وبلواه.
ولنرجع إلی تفصیل ما أجملناه، وترتیب ما أسلفناه، ونقول:
حاز من خصال الکمال محاسنها ومآثرها، وتردّی من أصنافها بأنواع مفاخرها، کانت له نفس علیّة، تزهی بها الجوانح والضلوع، وسجیّة سنیّة یفوح منها الفضل ویضوع، کان شیخ الأُمّة وفتاها، ومبدأ(1) الفضائل ومنتهاها، ملک من العلوم زماماً، وجعل العکوف علیها إلزاماً، فأحیا رسمها، وأعلی إسمها، لم یصرف لحظة من عمره إلاّ فی اکتساب فضیلة، ووزّع أوقاته علی ما یعود نفعه فی الیوم واللیلة، أمّا النهار ففی تدریس ومطالعة وتصنیف ومراجعة، وأمّا اللیل فله فیه استعداد کامل لتحصیل ما یبتغیه من الفضائل.
هذا مع غایة اجتهاده فی التوجّه إلی مولاه، وقیامه بأوراد العبادة، حتّی یکلّ قدماه، وهو مع ذلک قائم بالنظر فی أحوال معیشته علی أحسن نظام، وقضاء حوائج المحتاجین بأتمّ قیام، یلقی الأضیاف بوجه مسفر عن کرم کانسجام
ص:647
الأمطار، وبشاشة تکشف عن شمم کالنسیم العطّار، یکاد یبرح بالروح، وترتاح إلیه النفوس کالغصن المروح، إن رآه الناظر علی أُسلوب ظنّ أنّه ما یعطی(1)سواه، ولم یعلم أنّه بلغ من کلّ فنّ منتهاه، ووصل منه إلی غایة أقصاه، فجاء نظامه أرقّ من النسیم للعلیل، وآنق من الروض البلیل.
أمّا الأدب، فإلیه کان منتهاه، ورقا فیه حتّی بلغ سما سهاه.
وأمّا الفقه، فقد کان قطب مداره، وفلک شموسه وأقماره، وکان هوی نجم سعوده فی داره.
وأمّا الحدیث، فقد مدّ فیه باعاً طویلاً، وذلّل صعاب معانیه تذلیلاً، وشعشع القول فیه، وروّقه ومدّ فی میدان الإعجاز مطلقه، حتّی صار نصب عینه عیاناً، وجعل للسالکین فی طرقه تبیاناً، أذاب(2) نفسه فی تصحیحه وإبرازه للناس حتّی فشا، وجعل ورده فی ذلک غالباً ما بین المغرب والعشا، وما ذاک إلّالأنّه ضبط أوقاته بتمامها، وکانت هذه الفترة بغیر ورد فزیّن الأوراد بختامها.
وأمّا المعقول، فقد أتی فیه من الإبداع ما أراد، وسبق فیه الأنداد والأفراد، إن تکلّم فی علم الأوائل بهج الأذهان والألباب، وولج منها کلّ باب.
وأمّا علوم القرآن العزیز وتفاسیره من البسیط والوجیز، فقد حصل علی فوائدها، وحازها، وعرف حقائقها ومجازها، وعلم إطالتها وإیجازها.
وأمّا الهیئة والهندسة والحساب والمیقات، فقد کانت له فیها بدلاً تقطر(3) عن
ص:648
الآیات.
وأمّا السلوک والتصوّف، فقد کان له فیه تصرّف وأیّ تصرّف.
وبالجملة فهو عالم الآوان، ومصنّعه(1)، ومقرض البیان ومشتقّه(2) بتوالیف کأنّها الخرائد، وتصانیف أبهی من القلائد، وضعها فی فنون مختلفة وأنواع، وأقطعها ما شاء من الإتقان والإبداع، وسلک فیها مسلک المدقّقین، وهجر طریق المتشدّقین، إن نطق رأیت البیان منسوباً من لسانه، وإن أحسن رأیت الإحسان منتسباً إلی إحسانه.
جدّد شعائر السنن الحنیفیة بعد أخلاقها، وأصلح للأُمّة ما فسد من أخلاقها، وبه اقتدی من رام تحصیل الفضائل، واهتدی بهداه من تحلّی بالوصف الکامل، عمّر مساجد(3) اللّه، وأشاد بنیانها، ورتّب وظائف الطاعات فیها، وعظّم شأنها، کم أمر بالمعروف، ونهی عن المنکر، وکم أرشد من صلّی وصام وحجّ واعتمر.
کان لأبواب الخیرات مفتاحاً، وفی ظلمة عمی الأُمّة مصباحاً، منه تعلّم الکرم کلّ کریم، وبه استشفا من الجهالة کلّ سقیم، واقتفا أثره فی الاستقامة کلّ مستقیم، لم یأخذه فی اللّه لومة لائم، ولم یثن عزمه عن المجاهدة فی تحصیل العلوم الصوارم، أخلصت للّه أعماله، فأثّرت فی القلوب أقواله، أعزّ ما صرف همّته فیه خدمة العلم وأهله، فحاز الحظّ الوافر لما توجّه إلیه بکلّه.
ولقد کان مع علوّ رتبته، وسموّ منزلته، علی غایة من التواضع، ولین الجانب،
ص:649
ویبذل جهده مع کلّ وارد فی تحصیل ما یبتغیه من المطالب، إذا اجتمع بالأصحاب عدّ نفسه کواحد منهم، ولم تمل نفسه إلی التمیّز بشیء منهم، حتّی أنّه کان یتعرّض إلی ما یقتضیه الحال من الأشغال من غیر نظر إلی حال من الأحوال، ولا ارتقاب لمن یباشر عنه ما یحتاج إلیه من الأعمال.
ولقد شاهدت منه سنة ورودی إلی خدمته أنّه کان ینقل الحطب علی حمار فی اللیل لعیاله، ویصلّی الصبح فی المسجد، ویشتغل بالتدریس بقیّة نهاره، فلمّا أشعرت منه بذلک، کنت أذهب معه بغیر اختیاره، وکنت أستفید من فضائله، وأری من حسن شمائله، ما یحملنی علی حبّ ملازمته، وعدم مفارقته.
وکان یصلّی العشاء جماعة، ویذهب لحفظ الکرم، ویصلّی الصبح فی المسجد، ویجلس للتدریس والبحث کالبحر الزاخر، ویأتی بمباحث غفل عنها الأوائل والأواخر.
ولعمری لقد اشتمل علی فضیلة جمیلة، ومنقبة جلیلة، تفرّد بها عن أبناء جنسه، وحباه اللّه بها تزکیة لنفسه، وهی أنّه من المعلوم البیّن أنّ العلماء - رحمهم اللّه - لم یقدروا علی أن یروّجوا أُمور العلم، وینظّموا أحواله، ویفرّغوه فی قالب التصنیف والترصیف، حتّی یتّفق لهم من یقوم بجمیع المهمّات، ویکفیهم کلّ ما یحتاجونه من التعلّقات، ویقطع عنهم جمیع العلائق، ویزیل عنهم جمیع الموانع والعوائق: إمّا من ذی سلطان یسخّره اللّه لهم، أو ذی مروءة وأهل خیر یلقی اللّه فی قلبه قضاء مهمّاتهم؛ لئلاّ یحصل الإخلال باللطف العظیم، ویتعطّل السلوک إلی المنهج القویم، ومع ذلک کانوا فی راحة من الخوف بالأمان، وفی دعة من حوادث الزمان، ولکلّ منهم وکلاء قوّامون بمصالح معیشتهم، ونظام دنیاهم، بحیث لا یعرفون إلّاالعلم وممارسته، ولم یبرز عنهم من المصنّفات فی الزمان الطویل إلّاالقلیل، ومن
ص:650
التحقیقات إلّاالیسیر، وإن کان بعضهم خارجاً عمّا ذکرنا، فلا غرو مع ما کان فیه من تمام التوفیق الموصل إلی غایة مدارک التحقیق.
وکان شیخنا المذکور - روّح اللّه روحه - کما(1) عرفت یتعاطی جمیع مهمّاته بقلبه وبدنه، حتّی لو لم یکن إلّامهمّات الواردین علیه، ومصالح الضیوف المتردّدین إلیه، مضافاً إلی القیام بأحوال الأهل والعیال، ونظام المعیشة، وإتقان أسبابها من غیر وکیل، ولا مساعد یقوم بها، حتّی أنّه ما کان یعجبه تدبیر أحد فی أُموره، ولا یقع علی ترتیب خاطره ترتیب مرتّب لقصوره عمّا فی ضمیره.
ومع ذلک کلّه فقد کان غالب الزمان فی الخوف الموجب لإتلاف النفس، والتستّر والإخفاء الذی لا یسع الإنسان معه أن یفکّر فی مسألة من الضروریات البدیهیة، ولا یحسن أن یعلّق شیئاً یقف علیه من بعده من ذوی الفطن النبیهة، وسیأتی إن شاء اللّه فی عدّة تصانیفه ما ظهر عنه فی زمن الخوف من غزارة العلوم المشبّهة بنفائس الجوهر المنظوم.
وقد برز عنه مع ذلک من التصنیفات والأبحاث والتحقیقات والکتابة(2)والتعلیقات ما هو ناشٍ عن عین فکر صافٍ وغارفٍ(3) من بحار علم واف، بحیث إذا فکّر من تفکّر فی الجمع بین هذا وبین ما ذکرنا تحیّر، وهذه فضیلة تشهد له بها کلّ من کان له به أدنی مخالطة، ولا یمکن أحداً فیها مغالطة.
ص:651
ومن الشاهد الواضح البیّن أنّ الواحد منّا مع قلّة موانعه وتعلّقاته، وتوفیر(1)دواعیه وإدقانه(2) بذل الجهد فی استقصاء کتابة مصنّفاته، وما برز من تحقیقاته، فما رأینا أحداً من أصحابه استقصاها، ولا بلغ منتهاها، وکفاه بذلک نیلاً وفخراً.
وأمّا شکله، فقد کان ربعة من الرجال فی القامة، معتدل الهامة، وفی آخر أمره کان إلی السمن أمیل، بوجه صبیح مدوّر شعره(3) سبط إلی الشقرة، ما هو مع سواد العینین والحاجبین، وکان له خال علی أحد خدّیه، وآخر علی أحد جبینیه، وبیاض اللون، ولطافة الجسم، عبل الذراعین والساقین، کان أصابع یدیه أقلام فضّة، إذا نظر إلی الناظر فی وجهه، وسمع عذوبة لفظه، لم تسمح نفسه بمفارقته، وتسلّی عن کلّ شیء بمخاطبته، تمتلیء العیون من مهابته، وتبتهج القلوب لجلالته، وأیّم اللّه أنّه یفوق(4) ما وصفت، وقد اشتمل من حمید الخصال علی أکثر ممّا ذکرت.
وترتیب شروعه فی تحصیل العلوم، والمشایخ الذین استفاد منهم، وأخذ عنهم، وأجازوه، ومهاجراته.
وقد وجدت بخطّه الشریف قطعة من تاریخ یتضمّن مولده، وجملة من أحواله،
ص:652
أوزع علی کلّ فصل من الفصول ما یلیق به منها، وأذکر ما أثبته من حفظی عنه، أو عن غیره، ما لم یذکره هو بحسب ما یلیق بالحال، وباللّه التوفیق.
قال قدّس اللّه سرّه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی أشرف المرسلین، وآله الطاهرین، وأصحابه المنتجبین.
هذه جملة من أحوالی، وتصرّف الزمان بی فی عمری، وتاریخ بعض المهمّات التی اتّفقت لی. کان مولدی فی یوم الثلاثاء ثالث عشر شهر شوّال سنة إحدی عشرة وتسعمائة من الهجرة النبویة، ولا أحفظ مبدأ اشتغالی بالتعلّم.
قلت: ذکر لی أنّه لشدّة صغره، وکان أبوه عطوفاً علیه جدّاً، رؤوفاً به، متعرّفاً(1)فیه الخیر والنجادة، حتّی أنّه ما ضربه قطّ، وکان یقول للمعلّم: هذا الولد لا تضربه أبداً، بل اترکه برأیه، فإنّی أعلم أنّه لا یحتاج إلی الضرب. وکان الأمر کما ذکر، فإنّه کان فی غایة الرشد، لا یلتفت إلّاإلی ما یعود نفعه، ولا یشتغل باللعب، ولا بما یلهی ممّا هو مرکوز فی جبلّة الأطفال.
قال قدس سره: لکن کان ختمی لکتاب اللّه العزیز سنة عشرین وتسعمائة من الهجرة النبویة، وسنّی إذ ذاک تسع سنین، واشتغلت بعده بقراءة الفنون العربیة والفقه علی الوالد - قدّس اللّه سرّه - إلی أن توفّی فی العشر الأوسط من شهر رجب یوم الخمیس سنة خمس وعشرین وتسعمائة.
وکان من جملة ما قرأته علیه من کتب الفقه النافع مختصر الشرائع واللمعة الدمشقیة.
ص:653
قلت: حکی لی أنّه من جملة لطفه به أنّه کان یقرأ تصریف الزنجانی علی بعض الأعاجم، وکان یقول له: کلّ ما صرّفت صیغة فله(1) کذا من الدراهم، وکان یفی له بما یجعل له.
ثمّ قال - نظّر اللّه وجهه -: ثمّ ارتحلت فی تلک السنة مهاجراً فی طلب العلم إلی میس، وکان ابتداء الإنتقال فی شهر شوّال من السنة المذکورة. واشتغلت علی شیخنا الجلیل الشیخ علی بن عبدالعالی - قدّس اللّه سرّه - من تلک السنة إلی أواخر سنة ثلاث وثلاثین وتسعمائة، وکان من جملة ما قرأته علیه شرائع الإسلام والإرشاد وأکثر القواعد.
ثمّ ارتحلت فی شهر ذی الحجّة إلی کرک نوح علیه السلام، وقرأت بها علی المرحوم المقدّس السیّد حسن بن السیّد جعفر جملة من الفنون، وکان ممّا قرأته علیه قواعد میثم البحرانی فی الکلام، والتهذیب فی أُصول الفقه، والعمدة الحلبیة(2) فی الأُصول الفقهیة من مصنّفات السیّد المذکور، والکافیة فی النحو، وسمعت جملة من الفقه وغیره من الفنون.
ثمّ انتقلت إلی جبع وطنی الأوّل زمن الوالد فی شهر جمادی الآخر سنة أربع وثلاثین، وأقمت بها مشتغلاً بمطالعة العلم والمذاکرة إلی سنة (937).
ثمّ ارتحلت إلی دمشق، واشتغلت بها علی الشیخ الفاضل المحقّق الفیلسوف شمس الدین محمّد بن مکّی، فقرأت علیه من کتب الطبّ الموجز النفیسی، وغایة القصد فی معرفة الفصد من مصنّفات الشیخ المبرور المذکور، وفصول الفرغانی فی
ص:654
الهیئة، وبعض حکمة الإشراق للسهروردی، وقرأت فی تلک المدّة بها علی المرحوم الشیخ أحمد بن جابر الشاطبیة فی علم القراءة، وقرأت علیه القرآن بقراءة نافع، وابن کثیر، وأبی عمرو، وعاصم.
ثمّ رجعت إلی جبع سنة (938) وبها توفّی شیخنا الشیخ شمس الدین المذکور، وشیخنا المتقدّم الأعلی الشیخ علی فی شهر واحد، وهو شهر جمادی الأوّل.
وکانت وفاة شیخنا السیّد حسن رحمه الله سادس شهر رمضان سنة ثلاث وثلاثین وتسعمائة، وأقمت بالبلدة المذکورة إلی تمام سنة (941).
ورحلت إلی مصر فی أوّل سنة (942) لتحصیل ما أمکن من العلوم، واجتمعت فی تلک السفرة بجماعة کثیرة من الأفاضل، فأوّل اجتماعی بالشیخ شمس الدین ابن طولون الدمشقی الحنفی، وقرأت علیه جملة من الصحیحین، وأجازنی روایتهما مع ما یجوز له روایته فی شهر ربیع الأوّل من السنة المذکورة.
قلت: وکانت قراءته علیه فی الصالحیة بالمدرسة السلیمیة، وکنت أنا إذ ذاک فی خدمته أسمع الدرس، وأجاز لی الشیخ المذکور الصحیحین المذکورین.
ورأی(1) بعض الإخوان الصالحین، وهو شیخ زین الدین الفقعانی تلک السنة فی المنام، فی قریة یقال لها: البصّة علی ساحل البحر مع جماعة، فدخل علیهم رجل ذو هیئة، ومعه جرّة فیها ماء، فألقم باب الجرّة شیخنا الشیخ زین الدین، وجعل یکوع(2) من الماء وهو قابضها معه، فسأل الرائی عنه، فقیل له: هذا الشیخ علی بن عبدالعالی الکرکی، وهذا الشیخ یروی عنه شیخنا بواسطة، توفّی مسموماً
ص:655
ثامن عشر ذی الحجّة سنة (945) وهو فی الغری علی مشرّفه السلام.
وکنت أُرید صحبته إلی مصر، فأرسلت إلیه الوالدة أنّه یمنعنی من السفر، فمنعنی، وما کان ذلک إلّالسوء حظّی، وکان القائم بإمداده وتجهیزه بهذه السفرة الحاج المحترم الخیّر الصالح شمس الدین محمّد بن هلال رحمه الله، عمل به(1) عملاً قصد به وجه اللّه، وقام بکلّ ما یحتاج إلیه، مضافاً إلی ما أسدی إلیه من المعروف، وأجری علیه من الخیرات فی مدّة طلبه للعلم قبل سفره هذا، وأصبح هذا الحاج محمّد مقتولاً فی بیته هو وزوجته وولدان له أحدهما رضیع فی السریر فی سنة (952) وکان مع کونه من أهل الدنیا علی غایة من الصلاح.
وکان فی القافلة التی سافر معها رجل من أهل الشام، یخاف من شرّه وعناده وغدره، وکان الحاج محمّد المذکور یحذّره منه، حتّی بالغ وقال: لو کنت أنا أُرید السفر وهذا الرجل فی القافلة لترکت السفر، وسیجیء ما اتّفق له مع هذا الرجل فی الطریق، وکفایة اللّه شرّه.
ثمّ ودّعناه وسافر من دمشق یوم الأحد نصف ربیع الأول سنة (942) واتّفق له فی الطریق ألطاف إلهیة، وکرامات جلیّة، حکی لنا بعضها.
منها: ما أخبرنی به لیلة الأربعاء عاشر ربیع الأوّل سنة ستّین وتسعمائة، أنّه فی الرملة مضی إلی مسجدها المعروف بالجامع الأبیض لزیارة الأنبیاء الذین فی الغار وحده، فوجد الباب مقفولاً ولیس فی المسجد أحد، فوضع یده علی القفل وجذبه فانفتح، فنزل إلی الغار، واشتغل بالصلاة والدعاء، وحصل له إقبال علی اللّه، بحیث ذهل عن انتقال القافلة وسیرها.
ص:656
ثمّ جلس طویلاً، ودخل المدینة بعد ذلک، ومضی إلی مکان القافلة، فوجدها قد ارتحلت ولم یبق منها أحد، فبقی متحیّراً فی أمره، مفکّراً فی اللحاق مع عجزه عن المشی، وأخذوا أسبابه ومحافته، فأخذ یمشی علی أثرها وحده، فمشی حتّی أعیاه التعب، فلم یلحقها ولم یرها من البعد، فبینما هو فی هذا الضیق إذ أقبل إلیه رجل لاحق به، وهو راکب بغلاً، فلمّا وصل إلیه قال له: ارکب خلفی، فردفه خلفه ومضی کالبرق، فما کان إلّاقلیل حتّی لحق به القافلة وأنزله، وقال له: اذهب إلی رفقتک، ودخل هو فی القافلة، قال: فتحرّیته فی مدّة الطریق أنّی أراه ثانیاً، فما رأیته أصلاً ولا قبل ذلک، وهذه کرامة ظاهرة، وعنایة باهرة، لا ینکرها إلّامن غطّی هواه علی عقله، وأعتقد أنّ اللّه لا یعتنی بمن هو من أهله.
ومنها: أنّه لمّا وصل إلی غزّة، واجتمع بالشیخ محی الدین عبدالقادر بن أبی الخیر الغزّی، وجرت بینه وبینه اجتماعات ومباحثات، وأجازه إجازة عامّة، وصار بینهما موادّة زائدة، وأدخله إلی خزانة کتبه، فقلّب الکتب، وتفرّج فی الخزانة، فلمّا أراد الخروج، قال له: اختر لنفسک کتاباً من هذه الکتب، فوضع یده علی کتاب من غیر تأمّل ولا انتخاب، فظهر کتاب لا یحضرنی اسمه من کتب الشیعة، من مصنّفات المرحوم الشیخ جمال الدین ابن المطهّر، وهذه کرامة ظاهرة واضحة ومنقبة راجحة.
ومنها: أنّه لمّا وصل إلی قطیة، وکان معه شیء من الشریط بضاعة، فجاء جماعة الحاکم یطلبون المکوس من القافلة، وأخذوهم إلی عند الحاکم، وکان هو من الجملة، فمرّ، فرأی الرجل الشامی الذی کان الحاج محمّد بن هلال المذکور یحذّره منه جالساً عند باب الوالی، فلمّا رآه مقبلاً قال للحاضرین: هذا هو الذی قلت لکم عنه، فقال له: ما الذی قلت لهم عنّی؟ قال: قلت لهم: إنّک رایح إلی مصر
ص:657
تطلب العلم، وإنّ الحاج محمّد بن هلال أرسلک وأمدّک، فحصل فی نفسه بعض ریبة، فلمّا دخلوا علی الوالی، وجعلوا یحاسبون التجّار علی ما معهم، حتّی وصلت النوبة إلیه، فلمّا نظر إلیه تفرّس فیه الخیر، وکتب بخطّه رقعة فیها: جمال فلان سماح، فلمّا خرج من عنده مرّ علی الرجل الشامی المذکور، فقال له: لا شکّ أنّ معک لجاماً تلجم به الناس، فکأنّه لمّا کان فی قلبه علیه دغالة وغیّرها اللّه تعالی وکفاه ذلک، قال له ذلک، والذی کان معه من البضاعة نصف حمل، فجعل جمال بعض رفقته له وخرجها.
قال - نفع اللّه ببرکاته -: وکان وصولی إلی مصر یوم الجمعة منتصف شهر ربیع الآخر من السنة المتقدّمة، واشتغلت بها علی جماعة:
منهم: الشیخ شهاب الدین أحمد الرملی الشافعی، قرأت علیه منهاج النووی فی الفقه، وأکثر مختصر الأُصول لابن الحاجب، وشرح العضدی مع مطالعة حواشیه السعدیة والشریفیة، وسمعت علیه کتباً کثیرة فی الفنون العربیة والعقلیة وغیرهما. فمنها: شرح التلخیص المختصر فی المعانی والبیان لملّا سعد الدین.
ومنها: شرح تصریف العربی. ومنها: شرح الشیخ المذکور لورقات إمام الحرمین الجوینی فی أُصول الفقه. ومنها: أذکار النووی، وبعض شرح جمع الجوامع المحلّی فی أُصول الفقه، وتوضیح ابن هشام فی النحو، وغیر ذلک ممّا یطول ذکره، وأجازنی إجازة عامّة بما یجوز له روایته سنة (943).
ومنهم: الملّا حسین الجرجانی، قرأنا علیه جملة من شرح التجرید للملّا علی القوشجی، مع حاشیة ملّا علاء الدین الدوانی، وشرح إشکال التأسیس فی الهندسة لقاضی زادة الرومی، وشرح الجغمینی فی الهیئة له.
ومنهم: الملّا محمّد الأسترابادی، قرأنا علیه جملة من المطوّل، مع حاشیة السیّد
ص:658
شریف، والجامی شرح الکافیة.
ومنهم: الملّا محمّد الگیلانی، سمعنا علیه جملة فی المعانی والمنطق.
ومنهم: الشیخ شهاب الدین بن النجّار الحنبلی، قرأت علیه جمیع شرح الشافیة للجاربردی، وجمیع شرح الخزرجیة فی العروض والقوافی للشیخ زکریا الأنصاری، وسمعت علیه کتباً کثیرة فی الفنون والحدیث، منها: الصحیحان، وأجازنی جمیع ما سمعت وقرأت وما یجوز له روایته فی السنة المذکورة.
ومنهم: الشیخ أبی الحسن البکری، سمعت علیه جملة من الکتب فی الفقه والتفسیر، وبعض شرحه علی المنهاج.
قلت کثیراً ما کان - قدّس اللّه سرّه - یطری علینا أحوال هذا الشیخ، ویثنی علیه، وذکر أنّه کان له حافظة عجیبة، کان التفسیر والحدیث نصب عینیه، وکان أکثر المشایخ المذکورین أُبّهة ومهابة عند العوام والدولة، وکان علی غایة من حسن الطالع والحظّ الوافر من الدنیا، وإقبال القلوب علیه، وکان من شدّة میل الناس إلیه إذا حضر مجلس العلم أو دخل المسجد، یزدحم الناس علی تقبیل کفّیه وقدمیه، حتّی منهم من یمشی حبواً حتّی یصل إلی قدمیه یقبّلهما.
صحبه شیخنا - نفع اللّه به - من مصر إلی الحجّ، وذکر أنّه خرج فی مهیع عظیم من مصر راکباً فی محفّة مستصحباً ثقلاً کثیراً بعزم المجاورة بأهله وعیاله، وکان شأنه أنّه إذا حجّ یجاور سنة ویقیم بمصر سنة ویحجّ، وکان معه من الکتب عدّة أحمال ذکر شیخنا عددها ولکن لیس فی حفظی الآن، حتّی أنّه ظهر له منه التعجّب من کثرتها، فروی له أنّ الصاحب بن عبّاد رحمه الله کان إذا سافر یصحب معه سبعین حملاً من الکتب، بحیث صار ما صحبه قلیلاً فی جنب ذلک.
وذکر أنّه حکی له فی أوّل منزل یبرز إلیه الحاج خارج مصر، أنّه أخرج حتّی
ص:659
صار فی ذاک المنزل من المال ألف دینار، وکان محبّاً لشیخنا، مقبلاً علیه، متلطّفاً به، ولمّا رآه أوّل مرّة راکباً فی المحارة وهو کان فی المحفّة سلّم علیه وتواضع معه، وقال له: یا شیخ أنا أوّل حجّة حججتها، رکبت فی الموهیة، وهی عبارة عن وعاء من الخوص، وأنت الحمد للّه من أوّل حجّة رکبت فی المحارّة(1).
وکان شیخنا یتحرّی أن لا یراه وقت الإحرام، فاتّفق أنّه صادفه حال السیر محرماً، فقال له بصوت عال: ما أحسن هذا، ما أحسن هذا، تقبّل اللّه منکم، وکانت له معه محاورات ولطائف فی تضاعیف المباحثات.
سأله یوماً فی الطریق: ما تقولون فی أمر هؤلاء العوام والرعاع الذین لا یعرفون شیئاً من الدلالات المنجیة من الهلکات؟ ما حکمهم عند اللّه سبحانه؟ وهل یرضی منهم مع هذا التقصیر؟ بل ینتقل(2) الکلام إلی العلماء الأعلام والفضلاء الکرام الذین جمد کلّ فریق منهم علی مذهب من المذاهب الأربعة، ولم یدر ما قیل فما عدا المذهب الذی اختاره، مع قدرته علی الاطّلاع والتفحّص، وإدراک المطالب، وقنع بالتقلید للسلف، وجزم بأنّهم کفوه مؤونة ذلک، ومن المعلوم أنّ الحقّ فی جهة واحدة، فإن قالت أحد الفرق: الحقّ فی جانبنا، إعتماداً علی فلان وفلان، فکذلک الأُخری تقول إعتماداً علی محقّقیهم وأعیان مشایخهم؛ لأنّ ما من فرقة إلّاولها فضلاء ترجع إلیهم وتعوّل علیهم.
فالشافعیة مثلاً یقولون: نحن الإمام الشافعی وفلان وفلان کفونا ذلک، وکذلک
ص:660
الحنفیة یستندون إلی الإمام أبی حنیفة وغیره من محقّقی المذاهب، وکذلک المالکیة والحنابلة یستندون إلی فضلائهم ومحقّقیهم، وکذلک الشیعة یقولون نحن السیّد المرتضی والشیخ الطوسی والخواجا نصیر الدین والشیخ جمال الدین وغیرهم بذلوا الجهد وکفونا مؤونة التفحّص، ونحن علی بصیرة وثیقة من أمرنا، فکیف یکتفی مثل هؤلاء الفضلاء بالإقتصار علی أحد هذه المذاهب، ولم یطّلع علی حقیقة المذاهب الأُخر، بل ولا وقف علی مصنّفات أهله، ولا عرف أسماءهم، فکون الحقّ مع الجمیع لا یمکن، ومع البعض ترجیح من غیر مرجّح؟.
فأجاب الشیخ أبوالحسن: أمّا ما کان من العوام، فنرجو من عفو اللّه أنّه لا یؤاخذهم بتقصیرهم. وأمّا العلماء، فیکفیهم کون کلّ منهم محقّاً فی الظاهر.
فقال له شیخنا: کیف یکفیهم مع ما ذکرنا من تقصیرهم فی النظر وتحقیق الحال؟
فقال له: یا شیخ جوابک سهل، مثال ذلک من ولد مختوناً خلقة، فإنّه یکفیه عن الختان الواجب شرعاً.
فقال له شیخنا: هذا المختون خلقة لا یسقط عنه الوجوب، حتّی یعلم أنّ هذا هو الختان الشرعی، بأن یسأل ویتفحّص من أهل الخبرة والممارسین لذلک، وأنّ هذا القدر الموجود خلقة هل هو کاف فی الواجب شرعاً أم لا؟ أمّا أنّه من نفسه یقتصر علی ما وجده، فهذا لا یکفیه شرعاً فی السقوط.
فقال له: یا شیخ لیست هذه أوّل قارورة کسرت فی الإسلام.
توفّی سنة (953) بمصر، ودفن بالقرافة، وکان یومه(1) یوماً عظیماً بمصر
ص:661
لکثرة الجمع، ودفن بجانب قبّة الإمام الشافعی، وبنوا علیه قبّة عظیمة.
قال - روّح اللّه روحه الزکیة - ومنهم: الشیخ زین الدین الحری المالکی، قرأت علیه ألفیة ابن مالک.
ومنهم: الشیخ المحقّق ناصر الدین اللقانی المالکی، محقّق الوقت، وفاضل تلک البلد، لم أر بالدیار المصریة أفضل منه فی العلوم العقلیة والعربیة، سمعت علیه البیضاوی فی التفسیر، وغیره من الفنون.
ومنهم: الشیخ ناصر الدین الطبلاوی(1) الشافعی، قرأت علیه القرآن، ورسالة فی القراءات من تألیفاته.
ومنهم: الشیخ شمس الدین محمّد أبی النجا النحّاس، قرأت علیه الشاطبیة فی القراءات، والقرآن العزیز للأئمّة السبعة، وشرعت ثانیاً أقرأ علیه للعشرة ولم أکمل الختم بها.
قلت: کثیراً ما کان ینعت هذا الشیخ بالصلاح، وحسن الأخلاق، والتواضع، وکان فضلاء مصر والأکابر یتردّدون إلیه للقراءة فی فنون القرآن العزیز لبروزه فیها، وکان هذا الفنّ نصب عینیه، حتّی أنّ الناس کان یقرأون علیه وهو مشتغل بالصنعة لا یرمی المطرقة من یده إلّاإذا جاء أحد من الفضلاء الکبار، فیفرش له شیئاً ویجلس هو علی الحصیرة.
قال - أعاد اللّه علینا من برکاته -: ومنهم: الشیخ الفاضل الکامل عبدالحمید الشمنهودی(2)، قرأت علیه جملة صالحة من الفنون، وأجازنی إجازة عامّة.
ص:662
قلت: وهذا الشیخ أیضاً کان شیخنا قدس سره کثیر الثناء علیه بالجمع بین فضیلتی العلم والکرم، وأنّه کان فی رمضان لا یدعهم یفطرون إلّاعنده، حتّی أنّهم غابوا عنه لیلة، فلمّا جاؤوا بعدها تلطّف بهم کثیراً، وقال: کلّ من فی البیت استوحش لکم البارحة، حتّی لطیفة إسم بنت صغیرة کانت له، وکان له جاریة إذا جاء أحد یطلبهم للضیافة، یقول: اعلمی سیّدک بالخبر إنّ فلاناً یطلب الجماعة لیکونوا عنده اللیلة، تقول: هذا الخبر لا أعلمه به، ولا أقول له عن ذلک.
قال قدس سره: ومنهم: الشیخ شمس الدین محمّد بن عبدالقادر الفرضی الشافعی، قرأت علیه کتباً کثیرة فی الحساب الهوائی(1)، والمرشدة فی حساب الهند الغباری، والیاسمینة، وشرحها فی علم الجبر والمقابلة، وشرح المقنع فی علم الجبر والمقابلة، وسمعت علیه بعض شرح الوسیلة، وأجاز لی إجازة عامّة.
وسمعت بالبلد المذکور من جملة متکثّرة من المشایخ یطول الخطب بتفصیلهم، منهم: الشیخ عمیرة، والشیخ شهاب الدین بن عبدالحقّ، والشیخ شهاب الدین البلقینی، والشیخ شمس الدین الدیروطی، وغیرهم.
قلت: وکلّ هؤلاء المشایخ لم یبق منهم أحد وقت إنشاء هذا التاریخ، فسبحان الذی بیده ملکوت کلّ شیء وإلیه یرجعون.
ثمّ ارتحلت من مصر إلی الحجاز الشریف سابع عشر شهر شوّال سنة (943) ورجعت إلی وطنی بعد قضاء الواجب من الحجّ والعمرة والتمتّع بزیارة النبی وآله وأصحابه صلوات اللّه علیهم.
وکان قدس سره قد رأی النبی صلی الله علیه و آله فی منامه بمصر، ووعده بالخیر، ولا أحفظ صورة
ص:663
المنام الآن، فلمّا وقف علی القبر المقدّس وزاره خاطبه وأنشده، وقال:
صلاة وتسلیم علی أشرف الوری ومن فضله ینبو عن(1) العدّ والحصر
ومن قد رقا السبع الطباق بنعله وعوّضه اللّه البراق عن المهر
وخاطبه اللّه العلی بحبّه شفاهاً ولم یحصل لعبد ولا حرّ
عدولی عن تعداد فضلک لائق یکلّ لسانی عنه فی النظم والنثر
وماذا یقول الناس فی مدح من أتت مدائحه الغرّاء فی محکم الذکر
سعیت إلیه عاجلاً سعی عاجز بعبء ذنوب جمّة أثقلت ظهری
ولکنّ ریح الشوق حرّک همّتی وروح الرجا مع ضعف نفسی ومع فقری
ومن عادة العرب الکرام بوفدهم إعادته بالخیر والجبر والوفر
وإن یک وفد قد مضی لنزیلهم فکیف وقد أوعدتنی الخیر فی مصر
فحقّق رجائی سیّدی فی زیارتی بنیل منائی والشفاعة فی حشری
قال طاب مثواه: وصلت رابع عشر شهر صفر سنة (944).
قلت: وکان قدومه إلی البلاد کرحمة نازلة، وغیوث هاطلة، أحیی بعلومه نفوساً أماتها الجهل، وازدحم علیه أُولوا العلم والفضل، کأنّ أبواب العلم کانت مقفّلة ففتحت، وسوقه کانت کاسدة فربحت، وأشرقت أنواره علی ظلمة الجهالة فاستنارت، وابتهجت قلوب أهل المعارف وأضاءت، أشهر ما اجتهد فی تحصیله منه وأشاع، وظهر من فوائده ما لم یطرق الأسماع، رتّب الطلاّب ترتیب الرجال، أوضح السبیل لمن طلب الکمال.
وفی هذه السنة توشّح ببرود الاجتهاد، وأفاض مولاه علیه من السعادة ما أراد،
ص:664
إلّا أنّه بالغ فی کتمان أمره، وسیأتی تفصیل ذلک فی بابه إن شاء اللّه.
قال روّح اللّه روحه الزکیة: وأقمت بها إلی سنة (46).
قلت: وفی خلال هذه المدّة عمّر داره التی أنشأها بجبع، وقلت أمدحها:
فیالک بقعة قد نلت خیراً وشرّفک الإله بمن وطیک
لقد أصبحت تفتخرین بشراً بزین الدین إذ قد حلّ فیک
فکیف ولا افتخار وصرت ظرفاً ونبع العلم مسکوب(1) بفیک
تمنّی الواردون بأن یکونوا مکانک فی سمار مسامریک
لیقتفیوا(2) غرائب کلّ فنّ من الأقطار قد جمّعن فیک
فلا زال السرور بکلّ یوم یخاطب بالتحیّة ساکنیک
وکان یحصل له بهذه الأبیات غایة الابتهاج، وشرع أیضاً فی عمارة المسجد المجاور للدار المذکورة، وانتهی فی سنة (948)(3).
قال نفعنا اللّه بعلومه: وسافرت إلی العراق لزیارة الأئمّة علیهم السلام، وکان خروجی سابع عشر شهر ربیع الآخر سنة (946) ورجوعی خامس عشر شهر شعبان منها.
قال(4): وکنت فی خدمته مع جماعة من الأصحاب وأهل البلاد تلک المدّة، وکانت من أبرک السفرات بوجوده، واتّفق أنّه رافقنا من حلب رجل أخو بعض
ص:665
سلاطین الیزبک(1)، کان قد جاء من الحجّ، ومعه جماعة من جملتهم رجل شیعی أعجمی، ومنهم آخر من بلاده فی غایة البغض للشیعة والبعد عنهم، وکان شیخاً کبیراً طاعناً فی السنّ، وآخر لا یصلّی به إماماً، وکان یظهر من الرجل(2) الکبیر بعد زائد عن الشیخ ورفقته، فلم یزل ذلک العجمی یقرب خاطره، حتّی ألف بینه وبین الشیخ، وما بقی یصلّی إلّامعه، وإذا نزلت القافلة حال نزوله عن الفرس یجیء إلی عنده، وألقی اللّه سبحانه حبّه فی قلبه، وترک الصلاة مع صاحبه الملّا، وجعله قائداً لکلاب کانت معه.
فحصل فی نفسه ونفس ذلک الشیخ علی شیخنا من الغلّ والحقد ما حصل، وعزما علی السعایة علیه فی بغداد، وکان شیخنا فی فکر لذلک، حتّی أنه عزم علی الرجوع إن لم یمکنه الزیارة خفیة. فلمّا وصلنا إلی الموصل ضعف ذلک الشیخ جدّاً، وعجز عن السفر مع القافلة، وانقطع هناک، وکفاه اللّه شرّه.
وزار الشیخ قدس سره الأئمّة علیهم السلام مستعجلاً، ورجع واجتمع علیه فضلاء العراق، وکان منهم: السیّد شرف الدین السماک العجمی، أحد تلامذة المرحوم الشیخ علی بن عبدالعالی، وأخذ علیه العهد عند قبر(3) الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام إلّاما أخبره إن کان مجتهداً، وأقسم له أنّه لا یرید بذلک إلّاوجه اللّه سبحانه، ثمّ بعد رجوعه إلی البلاد جاءه منه سؤالات ومباحث وإیرادات، فأجابه عنها بما یقتضیه الحال، وحقّق فیها المقال.
ص:666
قال أعلی اللّه شأنه فی الجنّة: وسافرت لزیارة بیت المقدس منتصف ذی الحجّة سنة (948) واجتمعت فی تلک السفرة بالشیخ شمس الدین بن أبی اللطف المقدسی، وقرأت علیه بعض صحیح الإمام البخاری، وبعض صحیح مسلم، وأجازنی إجازة عامّة، ثمّ رجعت إلی الوطن الأوّل المتقدّم، وأقمت به إلی أواخر سنة إحدی وخمسین مشتغلاً بمطالعة العلم ومذاکرته، مستفرغاً وسعی فی ذلک.
ثمّ برزت إلی الأوامر الإلهیة، والإشارات الربّانیة بالسفر إلی جهة الروم، والإجتماع بمن فیها من أهل الفضائل والعلوم، والتعلّق(1) بسلطان الوقت والزمان السلطان سلیمان بن عثمان، وکان ذلک علی خلاف مقتضی الطبع، ومساق(2)الفهم، لکن ما قدر ما تصل إلیه الفکرة الکلیلة والمعرفة القلیلة من أسرار الحقائق وأحوال العواقب، والکیّس الماهر هو المستسلم فی قبضة العالم الخبیر القاهر، الممتثل لأوامره الشریفة، المنقاد إلی طاعته المنیفة، کیف لا؟ وإنّما یأمر بمصلحة تعود علی المأمور مع اطّلاعه علی دقائق عواقب الأُمور، وهو الجواد المطلق، والرحیم المحقّق، والحمد للّه علی إنعامه وإحسانه وامتنانه، والحمد للّه الذی لا ینسی من ذکره، ولا یهمل من غفل عنه، ولا یؤاخذ من صدف(3) عن طاعته، بل یقوده إلی مصلحته، ویوصله إلی بغیته.
وکان الخروج إلی السفر المذکور بعد بوادر(4) الأوامر به والنواهی عن ترکه،
ص:667
والتخلّف عنه، وتأخیره إلی وقت آخر ثانی عشر شهر ذی الحجّة الحرام سنة (951) وأقمت بمدینة دمشق بقیة الشهر، ثمّ ارتحلت إلی حلب، ووصلت إلیها یوم الأحد سادس عشر شهر محرّم الحرام سنة (952) وأقمت بها إلی السابع من شهر صفر من السنة المذکورة.
ومن غریب ما اتّفق لنا بحلب: إنّا أزمعنا عند الدخول إلیها علی تخفیف(1)الإقامة بها بکلّ ما أمکن، ولم ننو الإقامة، فخرجت قافلة إلی الروم علی الطریق المعهود المارّ بمدینة إذنة(2)، فاستخرنا اللّه علی مرافقتها فلم یخر لنا، وکان قد تهیّأ بعض طلبة العلم من أهل الروم إلی السفر علی طریق طوقات(3)، وهو طریق غیر مسلوک غالباً لقاصد قسطنطینیة، وذکروا أنّه قد تهیّأ قافلة للسفر علی الطریق المذکور، فاستخرنا اللّه تعالی علی السفر معهم، فأخار به، فتأخّر سفرهم، وساءنا ذلک، فتفألت بکتاب اللّه تعالی علی الصبر وانتظارهم، فظهر قوله تعالی «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ» (4) فاطمأنّت النفس لذلک.
وخرجت قافلة أُخری من طریق إذنة، وأشار الأصحاب برفقتهم لما یظهر من مناسبتهم، فاستخرت اللّه تعالی علی صحبتهم، فلم یظهر خیرة، وتفألت بکتاب اللّه تعالی علی انتظار الرفقة الأُولی وإن تأخّروا کثیراً، فظهر قوله تعالی «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ
ص:668
یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ» إلی قوله «فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ» (1).
ثمّ خرجت قافلة أُخری علی طریق أذنه(2)، فاستخرت اللّه علی الخروج معها، فلم یظهر خیره، فضقت لذلک ذرعاً، وسمیت(3) الإقامة، وتفألت بکتاب اللّه تعالی فی ذلک، فظهر قوله تعالی «وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتّی یَحْکُمَ اللّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ» (4).
ثمّ خرجت قافلة رابعة علی الطریق المذکور، فاستخرت اللّه تعالی علی رفقتها، فلم یظهر خیرة، وکانت القافلة التی أمرنا بالسفر معها تسوفنا بالسفر یوماً بعد یوم، وتکذب کثیراً فی أخبارنا، ففتحت المصحف صبیحة یوم السبت وتفألت به، فظهر قوله تعالی «وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَةُ هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» (5) فتعجّبنا من ذلک غایة العجب، وقلنا: إن کانت القافلة تسافر فی هذا الیوم، فهو من أعجب الأُمور وأغربها، وأتمّ البشائر بالخیر والتوفیق، فأرسلنا بعض أصحابنا نستعلم الخبر، فقالوا له: إذهب إلی أصحابک وحمّلوا، ففی هذا الیوم نخرج، فحمدنا اللّه تعالی علی هذه النعم العظیمة، والمنن الجسیمة، التی لا نقدر علی شکرها.
ثمّ بعد ذلک ظهر لإقامتنا بحلب تلک المدّة فوائد وأسرار لا یمکن حصرها،
ص:669
وظهر لسفرنا علی الطریق المذکور أیضاً فوائد وأسرار وخیرات لا تحصی، وأقلّها أنّه بعد ذلک بلغنا ممّن سافر علی تلک الطریق التی نهینا عنها أنّ علیق الدواب وزاد الناس کان فی غایة القلّة والصعوبة والغلاء العظیم، حتّی أنّهم کانوا یشترون العلیقة الواحدة بعشرة دراهم عثمانیة، واحتاجوا مع ذلک إلی حمل الزاد أربعة أیّام لعدم وجوده فی الطریق، لا للدواب ولا للإنسان، فلو نسافر فی تلک الطریق لاتّجه علینا ضرر عظیم لا یوصف، بل لا یفی جمیع ما کان بیدنا من المال بالصرف فی الطریق، خاصّة لکثرة ما معنا من الدواب والأتباع، وکانت العلیقة فی طریقنا أکثر الأوقات بدرهم واحد عثمانی وأقلّ إلی أن وصلنا، ولم نفتقر إلی حمل شیء ألبتّة، بل جمیع طریقنا نمرّ علی البلاد العامرة والخیرات الوافرة، فالحمد للّه علی نعمه الغامرة.
وکان وصولنا إلی مدینة طوقات صبیحة یوم الجمعة ثانی عشر شهر صفر، ونزلنا بعمارة السلطان بایزید، وهی مدینة کثیرة الخیرات، عامرة آهلة، یجلب(1)إلیها ومنها أکثر الأمتعة والأرزاق، کثیرة المیاه، والجبال محیطة بها من کلّ جانب، ویلیها إلی الشمال واد طویل متّسع فیه نهر کبیر جدّاً، یشتمل هذا الوادی علی ما قیل علی نحو أربعمائة قریة، شاهدنا کثیراً منها، ومررنا فیه یومین بعد خروجنا من طوقات، وهذه القری المذکورة کلّها عامرة جدّاً، کثیرة الخیر والفواکه، متّصلة بعضها ببعض لا یفصل بینها شیء، وربما یعدّ الإنسان منها فی نظر واحد ما یزید عن عشر قری إلی عشرین قریة.
وکان خروجنا من طوقات یوم الأحد عند الظهر، ووصلنا یوم الأربعاء إلی
ص:670
مدینة أماسیة، وبها أیضاً عمارة السلطان بایزید عظیمة البناء، محکمة غایة الإحکام، فی بقعة متّسعة جدّاً حسنة، تشتمل علی مطابخ عظیمة، وصدقات وافرة لکلّ وارد، فیها مدرسة عظیمة حسنة، وحاکم المدینة مع باقی تلک الجهات یومئذ السلطان مصطفی ابن السلطان سلیمان، وهذا السلطان مصطفی قتله أبوه خوفاً علی الملک فی سنة ستّین وتسعمائة، وهی السنة التی خرج فیها إلی حرب الفرس وکان قتله، وفیها کان موت والده آخر(1) الزمان بحلب، وقیل: إنّ أباه قتله أیضاً.
وأقمنا بهذه المدینة ستّة عشر یوماً، ثمّ توجّهنا منها نحو قسطنطینیة.
ومن غریب ما رأینا فی الطریق بعد مفارقتنا أماسیة بأیّام: أنّا مررنا بوادٍ عظیم لم نر أحسن منه، ولیس فیه عمارة طوله مسیرة یوم تقریباً، وفیه من سائر الفواکه والثمار بغیر مالک، بل هو نبات من اللّه سبحانه، کغیره من الأشجار البریة، وکذا فیه معظم أنواع المشمومات العطرة، والأزهار الأرجة، فممّا رأینا فیه الجوز والرمّان والبندق والعنّاب والعنب والتفّاح، وأنواع من الخوخ، وأنواع من الکمّثری والزعرور والقراصیا، حتّی أنّ بعض أشجار القراصیا بقدر شجر الجوز الکبیر بغیر حرث ولا سقی، وفیه البرباریس بکثیر.
ورأینا من المشمومات الورد الأبیض والأحمر والأصفر والیاسمین والبلسان والزیرقون والبان، وکان ذلک الوقت أوان زهرها، وفیه من الأشجار الجیّدة العظیمة شجر الصنوبر والدلب والصفّاف(2) والسندیان والملول شجر البلوط، وهذه الأشجار کلّها مختلطة بعضها ببعض، ورأینا فیه أنواع کثیرة من الفواکه قد
ص:671
انعقد حبّها ولا نعرف أسماءها، ولا رأیناها قبل ذلک الیوم أبداً.
ثمّ سرنا منه أیّاماً کثیرة، ثمّ وصلنا إلی أرض أکثر شجرها الفواکه، سیّما الخوخ والتفّاح، وأکثر ما اشتمل علیه ذلک الوادی یوجد فیها، وسرنا فی هذه الأرض خمسة أیّام، وهی من أعجب ما رأینا من أرض اللّه تعالی وأحسنها، وأکثرها فاکهة مجتمعة بعضها ببعض، کأنّها حدائق مقصودة إلی الغرس، لا یدخل بینها أجنبی، وفیها أشجار عظیمة طولاً وعرضاً، وربما بلغ طولها مائتی شبر فصاعداً، ودور بعضها یبلغ ثلاثین شبراً فصاعداً، ومررنا فی جملة هذا السیر علی مدن حسنة وقری جیّدة.
وکان وصولنا إلی مدینة قسطنطینیة یوم الإثنین سابع عشر من شهر ربیع الأوّل من السنة السابقة سنة (952) ووفّق اللّه تعالی لنا منزلاً حسناً رفقاً(1) من أحسن مساکن البلد، قریباً إلی جمیع أغراضنا، وبقیت بعد وصولی ثمانیة عشر یوماً لا أجتمع بأحد من الأعیان.
ثمّ اقتضی الحال أن کتبت فی هذه الأیّام رسالة جیّدة تشتمل علی عشرة مباحث جلیلة، کلّ بحث فی فنّ من الفنون العقلیة والفقهیة والتفسیر وغیرها، وأوصلتها إلی قاضی العسکر، وهو محمّد بن قطب الدین بن محمّد بن محمّد بن قاضی زاده الرومی، وهو رجل فاضل أدیب عاقل لبیب، من أحسن الناس خلقاً وتهذیباً وأدباً، فوقعت منه موقعاً حسناً، وحصل لی بسبب ذلک منه حظّ عظیم، وأکثر من تعریفی والثناء علیّ للأفاضل، واتّفق فی خلال المدّة بینی وبینه مباحثة فی مسائل کثیرة من الحقائق.
ص:672
قلت: ومن قواعد الأروام المقرّرة فی قانونهم بحیث لا یمکن خلافه عندهم، أنّ کلّ طالب مهمّ منهم لابدّ له من عرض قاضی جهته بتعریفه، وأنّه أهل لما طلب إلّا شیخنا قدس سره، فإنّه استخار اللّه سبحانه أن یأخذ عرضاً من قاضی صیدا، وکان إذ ذاک القاضی معروف الشامی، فلم یظهر خیرة.
وکانت بینی وبینه صحبة ومداخلة، فبقی متحیّراً فی أنّه یسافر ولا یعلمه ولا یطلب منه عرضاً، فاقتضی الرأی أن أرسلنی إلیه لأسوق معه سیاقاً یفهم منه الإعلام بالسفر، ولا أطلب منه عرضاً، فمضیت إلی عنده وأعلمته بذلک، فقال:
نکتب له عرضاً، فقلت: هو ما قال لی من جهة العرض، فقال: رواحة بلا عرض لا یمکن لأنّه لا ینقضی(1) له مهمّ إلّاله ألبتة؛ لأنّ من عادة هؤلاء الأروام وقانونهم أنّهم لو مضی إلیهم إمام مذهبهم أبوحنیفة وطلب منهم غرضاً من الأغراض، یقولون له: أین عرض القاضی، فیقول لهم: أنا إمامکم ولا أحتاج عرض القاضی، فیقولون له: لابدّ من ذلک، نحن لا نعرف إلّاالقانون.
وحکی لنا قدس سره: أنّه اجتمع ببعض الفضلاء فی قسطنطینیة، فسأله هل معک عرض القاضی؟ فقال: لا، فقال: إذاً أمرک مشکل یحتاج إلی تطویل زائد، فأخرج له الرسالة المذکورة التی ألّفها، وقال: هذا عرضی، فقال: لا تحتاج معه شیئاً.
قال طاب ثراه: ففی الیوم الثانی عشر من اجتماعی به، أرسل إلیّ الدفتر المشتمل علی الوظائف والمدارس، وبذل لی ما اختاره، وأکّد فی کون ذلک فی الشام أو حلب، فاقتضی الحال أن اخترت منه المدرسة النوریة ببعلبک لمصالح وجدتها، ولظهور أمر اللّه تعالی بها علی الخصوص، فأعرض لی بها إلی السلطان
ص:673
سلیمان، وکتب لی بها براءة، وجعل لی فی کلّ شهر ما شرطه واقفها السلطان نورالدین الشهید.
واتّفق من فضل اللّه سبحانه ومنّه لی فی مدّة إقامتی بالبلدة المذکورة من الألطاف الإلهیة والأسرار الربّانیة والحکم الخفیة ما یقصر عنه البیان، ویعجز عن تحریره البنان، ویکلّ عن تقریره اللسان، فللّه الحمد والمنّة والفضل والنعمة علی هذا الشأن، ونسأله أن یتمّ علینا منه الإحسان، إنّه الکریم الوهّاب المنّان.
ومن غریب ما اتّفق لی من نعم اللّه تعالی وفضله وکرمه وجوده، زمان إقامتی بمدینة قسطنطینیة، أن خرجت یوماً مع الأصحاب، وکان ذلک الیوم شهر جمادی الأُولی لزیارة مشهد شریف هناک یسمّونه أبا أیّوب الأنصاری الصحابی، قد بنی علیه السلطان محمّد مشهداً خارج البلد، فلمّا کنت فی المشهد تخلوت وقرأت جزءاً من القرآن، وأخذت المصحف وتفألت به أن یکشف لی حال حمل کنت قد فارقته بالزوجة قبل سفری ومیعاد ولادته أوائل شهر جمادی المذکور، فظهر لی فی أوّل الفاتحة «فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ» (1) فسجدت للّه شکراً، ورجوت من اللّه تعالی أن یحقّق لی ذلک، وأن یکون قد رزقنی ولداً ذکراً مبارکاً میموناً حمید العاقبة، فکتبت صورة الفال والتاریخ فی تلک الساعة فی رقعة.
واستمرّ الحال إلی أن خرجت من المدینة المذکورة إلی مدینة اسکدار، وهی قریبة منها بینها وبینها قطعة یسیرة من البحر سیرها نحو میل، فجاءنی وأنا مقیم بها فی یوم الثلاثاء(2) تاسع عشری شهر رجب من السنة المذکورة کتباً من أصحابنا
ص:674
بالبلاد، فی بعضها بشارة بولد ذکر ولد فی المدّة المذکورة.
قلت: البشارة کانت من بیتین(1) أنشأتهما فی رسالة کتبتها إلیه فی تاریخ ولادة المولود المذکور، وستأتی الرسالة، وهما:
وقد منّ مولانا الکریم بفضله علیکم بمولود غلام من البشر
فیاربّ متّعنا بطول بقائه وأحی به قلباً له(2) الوصل قد هجر
وکان هذا المولود من زوجته الکبری إبنة الشیخ علی المیسی وبنت خالته واسمه محمّد، ومات صغیراً فی غیبة والده المقدّس.
قال طاب مثواه: فالحمد للّه الذی حقّق رجاءنا، ونسأل من فضله الکریم وجوده العمیم، ونتوسّل إلیه بأشرف خلقه علیه محمّد وآله، أن یجعله ولداً صالحاً، وعقباً ناجحاً راجحاً، ویرینی فیه ما تقّر به عینی، ویجعله لی وارثاً، وذرّیة(3)صالحة، ویرزقه خیری الدنیا والآخرة، ویجمع له بین العمر السعید، والعیش الرغید، والعلم النافع، والعمل بطاعته، فإنّه علی کلّ شیء قدیر، وبإغاثة دعاء عباده جدیر.
وکانت مدّة إقامتی بمدینة قسطنطینیة ثلاثة أشهر ونصفاً.
قلت: لم یذکر اجتماعه فیها بالسیّد عبدالرحیم العبّاسی، فقد کان قدس سره کثیراً ما یطری ذکره علینا، وأنّه من أهل الفضل التامّ، وله مصنّفات، منها: شرح شواهد التلخیص، سلک فیه مسلکاً واسعاً، سمّاه کتاب شواهد التنصیص فی شرح أبیات
ص:675
التلخیص، نقل شیخنا منه جملة بخطّه، وذکر أنّه إذا تعلّق بشرح بیت من الأبیات أتی علی غالب أحوال منشده وأشعاره، وما یتعلّق به وأطنب، ولهذا السیّد أشعار فی غایة الجودة، موجودة منها شیء بخطّ شیخنا فی بعض المجامیع.
قال قدّس اللّه روحه: وخرجت منها یوم السبت حادی عشر شهر رجب فی السنة المذکورة، وعبرت البحر إلی مدینة اسکدار، وهی مدینة حسنة جیّدة، صحیحة الهواء، عذبة الماء، محکمة البناء، متّصل(1) بکلّ دار منها بستان حسن، یشتمل علی الفواکه الجیّدة العطرة علی شاطیء البحر، مقابلة لمدینة قسطنطینیة، بینهما البحر خاصّة، وأقمت بها أنتظر وصول الشیخ حسین بن عبدالصمد؛ لأنّه احتاج إلی التأخّر عن تلک اللیلة.
ومن غریب ما اتّفق لی بها حین نزلت بها: إنّی اجتمعت برجل هندی له فضل ومعرفة بفنون کثیرة، منها: الرمل والنجوم، فجری بینی وبینه کلام، فقلت له: إنّ قاضی العسکر أشار علیّ بأن أُسافر یوم الاثنین، وخالفته وجئت فی هذا الیوم وهو یوم السبت، حذراً من نحس یوم الاثنین، بسبب کونه ثالث عشر الشهر، وکان قد ذکر لی قاضی العسکر المذکور أنّ یوم الاثنین یوم جیّد للسفر لا یکاد یتّفق مثله بالنسبة إلی أحکام النجوم، وإنّ سعده یغلب نحسه بسبب کونه ثالث عشر، فقال لی ذلک الرجل الهندی علی البدیهة: صدق القاضی فیما قال، وأمّا یوم السبت الذی خرجت فیه، فإنّه یوم صالح، لکن یقتضی أنّک تقیم فی هذه البلدة أیّاماً کثیرة، فاتّفق الأمر کما قال، فإنّ الشیخ حسین بعد مفارقتی بحث عن أمر المدرسة التی کان قد أعطاه إیّاها القاضی ببغداد، فوجد أوقافها قلیلة، فاحتاج إلی إبدالها
ص:676
بغیرها، فتوقّف لأجل ذلک إحدی وعشرین یوماً، وظهر صدق ذلک الفاضل الهندی فیما أخبر به علی البدیهة.
ثمّ اتّفق لی أن رقمت له شکلاً رملیاً، وطلبت البحث عنه، ففکّر فیه ساعة، ثمّ أظهر لی منه فیه أُموراً عجیبة، کلّها رأیتها موافقة للواقع بحسب حالی، وکان ممّا أخرجه من بیت العاقبة أنّها فی غایة الجودة والخیر والتوفیق، فالحمد للّه علی ذلک، ومن بیت السفر أنّ هذه سفرة صالحة حمیدة جدّاً، والعود فیها سعید صالح، لکن فیه طول خارج عن المعتاد بالنسبة إلی العود إلی الوطن، وکان الأمر فی الباطن علی ما ذکر؛ لأنّی کنت قد عزمت علی التوجّه إلی العراق لتقبیل العتبات الشریفة فی طریق العود، ثمّ أرجع منها إلی الوطن، وذلک بعد تأکّد الأمر الإلهی لنا بذلک ونهینا عن ترکه.
وکان خروجنا من اسکدار متوجّهین إلی العراق یوم السبت للیلتین خلتا من شهر شعبان، واتّفق أنّ طریقنا إلیها هی الطریق التی سلکناها من سیواس إلی اصطنبول، ووصلنا إلی مدینة سیواس یوم الاثنین لخمس بقین من شعبان، وخرجنا منها یوم الأحد ثانی شهر رمضان متوجّهین إلی العراق، وهو أوّل ما فارقناه من الطریق الأُولی، وخرجنا فی حال نزول الثلج، وبتنا لیلة الاثنین أیضاً علی الثلج، وکانت لیلة عظیمة البرد.
ومن غریب ما اتّفق لی تلک اللیلة: أن نمت یسیراً، فرأیت فی تلک اللیلة کأنّی فی حضرة شیخنا الجلیل محمّد بن یعقوب الکلینی، وهو شیخ بهیّ جمیل الوجه، علیه أُبّهة العلم، ونحو نصف لمّته بیاض، ومعی جماعة من أصحابی، منهم: رفیقی وصدیقی الشیخ حسین بن عبدالصمد، فطلبنا من الشیخ أبی جعفر الکلینی المذکور نسخة الأصل لکتابه الکافی لننسخه، فدخل إلی البیت، وأخرج لنا الجزء الأوّل
ص:677
منه فی قالب نصف الورق الشامی، ففتحه فإذا هو بخطّ حسن معرّب مصحّح، ورموزه مکتوبة بالذهب، فجعلنا نتعجّب من کون نسخة الأصل بهذه الصفة، فسررنا بذلک کثیراً لما کنّا قبل ذلک قد ابتلینا به من رداءة النسخ، فطلبت منه بقیّة الأجزاء، فجعل یتألّم من تقصیر الناس فی نسخها، ورداءة نسخهم، وقال: إنّی لا أعلم أین بقیّة الأجزاء، وکان ذلک صدر منه علی وجه التألّم لتقصیر الناس فی نسخ الکتاب وتصحیحه، وقال: اشتغلوا بهذا الجزء إلی أن أجد لکم غیره، ثمّ دخل إلی بیته لتحصیل باقی الأجزاء، ثمّ خرج إلینا وبیده جزء بخطّ غیره علی قالب الورق الشامی الکامل، وهو ضخم غیر جیّد الخطّ، فدفعه إلیّ وجعل یشتکی إلینا من کتابة کتابه بهذه الصورة، ویتألّم من ذلک.
وکان فی المجلس الأخ الصالح الشیخ زین الدین الفقعانی نفعنا اللّه ببرکاته، فقال: أنا عندی جزء آخر من نسخة الأصل علی الوصف المتقدّم، ودفعه إلیّ، فسررت کثیراً، ثمّ فتّش البیت وأخرج جزءً آخر إلی تمام أربعة أجزاء أو أکثر بالوصف المتقدّم، فسررنا بها، وخرجنا بالأجزاء إلی الشیخ الجلیل المصنّف، وهو جالس فی مکانه الأوّل، فلمّا جلسنا عنده أعدنا فیما بیننا وبینه ذکر نسخ الکتاب وتقصیر الناس فیه، فقلت: یا سیّدنا بمدینة دمشق رجل من أصحابنا اسمه زین العابدین الغرابیلی قد نسخ کتابک هذا نسخة فی غایة الجودة فی ورق جیّد، وجعل الکتاب فی مجلّدین، کلّ واحد بقدر کتاب الشرائع، وهذه النسخة فخر علی المخالف والمؤالف، فتهلّل وجه الشیخ رحمه الله سروراً، وأظهر الفرح، وفتح یدیه ودعا له بدعاء خفیّ لم أحفظ لفظه، ثمّ انتبهت.
وانتهینا بعد أربعة أیّام من الیوم المذکور إلی مدینة ملطیة، وهی مدینة لطیفة کثیرة الفواکه، تقرب من أصل منبع الفرات، ومررنا بعد ذلک بمدینة لطیفة تسمّی
ص:678
أزغین، وهی قریبة من منبع الدجلة.
وکان وصولنا إلی المشهد المقدّس المبرور المشرّف بالعسکریین بمدینة سامرّاء یوم الأربعاء رابع شهر شوّال، وأقمنا به لیلة الخمیس ویومه ولیلة الجمعة.
ثمّ توجّهنا إلی بغداد، ووصلنا إلی المشهد المقدّس الکاظمی یوم الأحد ثامن الشهر، وأقمنا به إلی یوم الجمعة، وتوجّهنا ذلک الیوم لزیارة ولی اللّه تعالی سلمان الفارسی، وحذیفة الیمان رضی اللّه عنهما.
ورحلنا منه إلی مشهد الحسین علیه الصلاة والسلام، ووصلنا إلیه یوم الأحد منتصف الشهر المذکور، وأقمنا به إلی یوم الجمعة.
وتوجّهنا منه إلی الحلّة، وأقمنا بها إلی یوم الجمعة، وتوجّهنا منها إلی زیارة القاسم، ثمّ إلی الکوفة، ومنها إلی المشهد المقدّس الغروی، ووصلنا إلیه یوم الأربعاء ثالث شهر ذی القعدة الحرام، وأقمنا به بقیّة الشهر.
واتّفق لنا من فضل اللّه تعالی وکرمه ورأفته وعنایته من التوفیقات الإلهیة، والخیرات الربّانیة، والتأییدات السبحانیة، والنعمة الشاملة، والرحمة الواصلة، ما لا یقتضی الحال ذکره، ومفیضه سبحانه أعلم به، ونسأل من فضله العمیم وکرمه الجسیم أن یمدّنا بفضله، ویجود علینا بستره وکفایته، کما عوّدنا ذلک فیما سلف، وأن یعصمنا فیما بقی من کلّ ما یخلف رضاه ویبعد عن جواره، ویحرسنا بعین عنایته، وقد أظهر اللّه سبحانه لجماعة من الصالحین بالمشهدین وغیرهما آیات باهرة، ومنامات صالحة، وأسرار خفیّة، أوجبت کمال الإقبال، وبلوغ الآمال، فله الحمد والمنّة علی کلّ حال.
قلت: ممّا أخبرنی به من الکرامات بعد رجوعه من هذه الزیارة فی صفر سنة ستّ وخمسین وتسعمائة، أنّه لمّا حرّر الإجتهاد فی قبلة العراق، وحقّق حالها،
ص:679
واعتبر محراب جامع الکوفة الذی صلّی فیه أمیرالمؤمنین صلوات اللّه وسلامه علیه، ووجد محراب حضرته المقدّسة مخالفاً لمحراب الجامع، وأقام البرهان علی ذلک، وصلّی فیه منحرفاً نحو المغرب لما یقتضیه الحال، وقرّر ما أدّی إلیه اجتهاده فی ذلک المجال، وسلّم طلبة العلم ذلک لمّا اتّضح الأمر لهم هنالک، وتخلّف رجل عن التسلیم أعجمی یقال له: الشیخ موسی، وانقطع عن ملاقاته لأجل ذلک ثلاثة أیّام، وأنکر علیه غایة الإنکار، لما قد تردّد إلی تلک الحضرة من الفضلاء الأعیان علی تغایر الزمان، خصوصاً المرحوم الشیخ علی، وغیره من الأفاضل الذین عاصرهم هؤلاء الجماعة، وهذا الموجب لنفورهم عمّا حقّقه الشیخ قدس سره.
فلمّا انقطع الرجل المذکور عنه هذه المدّة، رأی النبی صلی الله علیه و آله فی منامه، وأنّه دخل إلی الحضرة المشرّفة، وصلّی بالجماعة علی السمت الذی صلّی علیه الشیخ منحرفاً کانحرافه، فانحرف معه أُناس، وتخلّف آخرون، فلمّا فرغ النبی صلی الله علیه و آله من الصلاة، التفت إلی الجماعة، وقال: کلّ من صلّی ولم ینحرف کما انحرفت، فصلاته باطلة. فلمّا انتبه الشیخ موسی طفق یسعی إلی شیخنا قدس سره، وجعل یقبّل یدیه، ویعتذر إلیه من الجفاء والإنکار والتشکیک فی أمره، فتعجّب شیخنا من ذلک، وسأله عن السبب، فقصّ علیه الرؤیا کما ذکر.
قال أحسن اللّه جزاه وطیّب مثواه: وممّا اتّفق لی أنّی کنت جالساً عند رأس الضریح المقدّس لیلة الجمعة، وقرأت شیئاً من القرآن، وتوجّهت ودعوت اللّه أن یخرج لی ما أختبر به عاقبة أمری بعد هذه السفرة مع الأعداء والحسّاد وغیرهم، فظهر فی أوّل الصفحة الیمنی «فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً
ص:680
وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ» (1) فسبّحت للّه شکراً علی هذه النعمة، والتفضّل بهذه البشارة السنیّة.
وکان خروجنا من المشاهد الشریفة بعد أن أدرکنا زیارة عرفة بالمشهد الحائری، والغدیر بالمشهد الغروی، والمباهلة بالمشهد الکاظمی، سابع عشر شهر ذی الحجّة الحرام من السنة المتقدّمة، ولم یتّفق لنا الإقامة لإدراک زیارة عاشوراء مع قرب المدّة؛ لعوارض وقواطع منعت من ذلک، والحمد للّه علی کلّ حال.
واتّفق وصولنا إلی البلاد منتصف شهر صفر سنة (953) ووافقه من الحروف بحساب الجمل حروف «خیر معجّل» وهو مطابق للواقع، أحسن اللّه خاتمتنا بخیر، کما جعل بدایتنا إلی خیر بمنّه وکرمه.
ثمّ أقمنا ببعلبک، ودرّسنا فیها مدّة فی المذاهب الخمسة، وکثیر من الفنون، وصاحبنا أهلها علی اختلاف آرائهم أحسن صحبة، وعاشرناهم أحسن عشرة، وکانت أیّاماً میمونة، وأوقاتاً بهجة ما رأی أصحابنا فی الأعصار مثلها.
قلت: کنت فی خدمته تلک الأیّام، ولا أنسی وهو فی أعلی مقام، ومرجع الأنام، وملاذ الخاصّ والعام، ومفتی کلّ فرقة بما یوافق مذهبها، ویدرّس فی المذاهب کتبها، وکان له فی المسجد الأعظم بها درس مضافاً إلی ما ذکر، وصار أهل البلد کلّهم فی انقیاده ومن وراء مراده بقلوب مخلصة فی الوداد، وحسن الإقبال والإعتقاد، وقام علی سوق العلم بها علی طبق المراد، ورجعت إلیه الفضلاء من أقاصی البلاد، ورقا ناموس السادة والأصحاب فی الإزدیاد، وکانت علیهم تلک الأیّام من الأعیاد، وقلت أنا فی محاسن تلک الأوقات وصفائها
ص:681
وأعیان تلک الرجال وحسن وفائها مادحاً:
ببعلبک تروم فرقة صحبة کانت لیالی وصلهم أیّاما
سادوا الأنام بفضلهم وبجودهم فلذاک صاروا للوری أعلاما
حازوا السیادة والمکارم والتقی فتجنّبوا ما یوجب الآثاما
قال روّح اللّه روحه: ثمّ انتقلنا عنهم إلی بلدنا بنیّة المفارقة، إمتثالاً لأمر النهی سابقاً فی المشاهد الشریفة، ولاحقاً فی المشهد الشریف مشهد شیث علیه السلام، وأقمنا فی بلدنا إلی سنة خمس وخمسون مشتغلین بالدرس والتصنیف.
هذا آخر ما وجدته بخطّه الشریف ممّا نسبته إلیه من التاریخ المنیف، وهذا التاریخ کان خاتمة الأمان والسلامة من الحدثان، ثمّ نزل به ما نزل، وستقف علیه مفصّلاً إن شاء اللّه إلی خاتمة الأجل، ولنکمّل ما وعدنا به من إتمامه، وما اطّلعنا علیه فی تضاعیف مخالطته، وبلغنا من ثقات تلامذته، ولنرجع إلی ترتیب الفصول فنقول:
ومتی کانت بدایته، وتعداد مصنّفاته، وما أفاده من التحقیقات فی الرسائل الفائقة، والمباحث الرائقة.
أخبرنی - قدّس اللّه لطفه، وکان فی منزلی بجزین متخفّیاً من الأعداء - لیلة الاثنین حادی عشر شهر صفر سنة (956) أنّ مولده کان فی ثالث عشر شهر شوّال سنة (911) وأنّ ابتداء أمره فی الاجتهاد کان سنة (944) وأنّ ظهور اجتهاده وانتشاره کان فی سنة (948) فیکون عمره لمّا اجتهد ثلاث وثلاثون سنة.
وکان فی ابتداء أمره یبالغ فی الکتمان، وشرع فی شرح الإرشاد ولم یبده
ص:682
لأحد، فکتب منه قطعة ولم یره أحد، فرأیت فی منامی ذات لیلة أنّ الشیخ علی منبر عالٍ، وهو یخطب خطبة ما سمعت مثلها فی البلاغة والفصاحة، فقصصت علیه الرؤیا، فدخل إلی البیت، وخرج وبیده جزء، فناولنی إیّاه، فنظرته، فإذا هو شرح الإرشاد، وقد اشتمل علی خطبته المعروفة التی أخذت بمجامع البراعة والفصاحة، وتردّت بحسن الترصیع والبلاغة، سیّما باشتمالها علی براعة الإستهلال المفهمة لموضوع الکتاب، وتعداد جملة من کتب الفقه بأوجز عبارة وأرشق إشارة، وقال - أعلا اللّه درجته -: هذه الخطبة التی رأیتها، وأمرنی أن أُطالع الجزء خفیة.
وکان کلّ ما فرغ من جزء یأتینی به فأُطالعه، وهذا الکتاب ما صنّف للشیعة مثله، مزج المتن بالشرح، ولم یسبق إلی هذه الطریقة من أصحابنا، خرج منه مجلّد ضخیم کتاب الطهارة والصلاة، لو یتمّ لتمّ به المراد، ولکن حکمة اللّه تقتضی غالباً عکس ما یظهر لعقول العباد.
ثمّ أکبّ علی المطالعة والتألیف، واستفراغ الوسع فی التدریس والتصنیف إلی سنة (948) حتّی أراد اللّه إظهار ما أراد کتمانه، وأعلی فی البریّة شأنه، وألقی فی قلوب ذوی العلم الإنقیاد إلیه، والتسلیم لما اعتمد علیه، ودخل معه کلّ من له بالشریعة المطهّرة تقیید فی ربقة الرجوع إلیه بالتقلید، وظهرت عنه التصانیف الفائقة، والمباحث الرائقة، ورجعت إلیه الفضلاء بالإذعان، وأطلق فی میدان السبق العنان، وصارت فضائله مشاهدة بالعیان.
فأوّل ما أفرغه فی قالب التصنیف الشرح المذکور لإرشاد الإمام العلّامة جمال الدین الحسن بن المطهّر قدّس اللّه روحه، یعرف فضله من وقف علیه من أُولی الفضل، ورفع حجاب الهوی عن بصیرة العقل، خرج منه مجلّد ضخیم، ثمّ قطع عنه علی آخر کتاب الصلاة، والتفت إلی التعلّق بأحوال الألفیة والمقلّدین فی الصلاة
ص:683
الیومیة، وکتب علیها حاشیة وسطی تتعلّق بمهمّات، وأُخری مختصرة تکتب علی الهامش لتقیید الفتوی، وغالب العبارات، وشرحاً مطوّلاً مجلّداً کاملاً مزج فیه المتن بالشرح أیضاً، واشتمل علی مباحث شریفة، وتحقیقات لطیفة.
ومن مصنّفاته: شرح الرسالة النفلیة للإمام السعید أبی عبداللّه الشهید مزجاً مجلّداً.
ومنها: الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة للشیخ المبرور المحبور الشهید المذکور مجلّدان مزجاً أیضاً، سلک فیه مسلکاً لطیفاً، وحرّره أیضاً تحریراً معروفاً.
ولمّا علم اللّه النسبة بینه وبین الشهید من المشارکة فی نیل درجة السعادة بخاتمة الشهادة، ألقی فی قلبه المیل إلی إحیاء آثاره، والتعلّق(1) بشرح مصنّفاته، وإظهار تحقیقاته، ولقد کانت نفسه کأنّها ممزوجة بنفسه، وکثیراً ما کان یبنی علی مباحثه، ویرجع إلی عباراته، ویصوّب ما اعتمده من ترجیحاته، کان من أُنسه به کأنّه معاصره، ومن اطّلاعه علی شریف أنفاسه کأنّه معاشره، قدّس اللّه روحهما الزکیة، وأفاض علیهما المراحم الربّانیة.
وأمّا رغبته فی الشروح المزج، فإنّه لمّا رآها للعامّة، ولیس لأصحابنا منها، حملته الحمیّة علی ذلک، ومع ذلک فهی فی نفسها شیء حسن.
ومنها: شرح الشرائع الذی تفجّرت منه ینابیع الفقه، وأخذ بمجامع العلم، سلک فیه أوّلاً مسلک الإختصار علی سبیل الحاشیة، حتّی کمّل منه مجلّداً، وکان قدس سره کثیراً ما یقول: نرید نضیف إلیه تکملة لإستدراک ما فات، ثمّ أخذ فی الإطناب حتّی
ص:684
صار بحراً تسلک فیه سفن أُولی الألباب، فکمل سبع مجلّدات ضخمة، من أحرزه فقد أحرز تمام الفقه ممّا حواه، واستغنی بمطالعته عن غیره من کلّ کتاب سواه.
ومنها: کتاب تمهید القواعد الأُصولیة والعربیة لتفریع قواعد الأحکام الشرعیة مجلّد، سلک فیه مسلکاً بدیعاً، ومنهجاً غریباً، ما سبق إلیه، رتّبه علی قسمین:
أحدهما فی تحقیق القواعد الأُصولیة، وتفریع ما یلزمها من الأحکام الفرعیة.
والثانی: فی تقریر المطالب العربیة، وترتیب ما یناسبها من الفروع الشرعیة، واختار من کلّ قسم منها مائة قاعدة متفرّقة من أبواب، مضافة إلی مقدّمات وفوائد ومسائل لا نظیر لها فی ردّ الفروع إلی أُصولها المقیّد بالملکة القدسیة التی هی العمدة بالمسائل الاجتهادیة، ووضع له فهرستاً مشتملاً علی جدول لطیف یستخرج منه الطالب أیّ مسألة أرادها.
ولقد وصفنا هذا الکتاب لبعض فضلاء العجم بقزوین، فقال: مثل قواعد الشهید؟ قلنا: أحسن، فقال: دعوا تعظیمه(1)، فقلنا: الشاهد حاضر، ودفعنا إلیه الکتاب، فأخذه إلی منزله، وفی الیوم الثانی أرسل یستأذن منّا فی تقطیع أجزائه وتفریقها علی الکتّاب لیکتبوه عاجلاً، فکتبه فی أیّام قلائل ومدحه.
ومنها: حاشیة علی قطعة من عقود الإرشاد للعلّامة، مشتملة علی تحقیقات مهمّة، ومباحث محرّرة.
ومنها: حاشیة علی قواعد الأحکام للعلّامة أیضاً، حقّق فیها المهمّ من المباحث، ومشی فیها ممشی الحاشیة المشهورة بالبخاریة للمولی السعید الشیخ الشهید، وغالب المباحث فیها بینه وبینه، برز منها مجلّد لطیف إلی کتاب التجارة.
ص:685
ومنها: کتاب منیة المرید فی آداب المفید والمستفید، مجلّد، مشتمل علی مهمّات جلیلة، وفوائد نبیلة، تحمل علی غایة الإنبعاث فی الترغیب علی(1)اکتساب الفضائل، واجتناب الرذائل، والتحلّی بشیم الأخیار والعلماء الأبرار.
ومنها: حاشیة مختصرة علی الشرائع، خرج منها قطعة صالحة.
ومنها: جزء لطیف یشتمل علی فتوی خلافیات الشرائع.
ومنها: حاشیة علی مختصر النافع، تشتمل علی تحقیق المهمّ منه.
ومنها: رسالة فی أسرار الصلاة القلبیة، رتّبها علی ترتیب الألفیة، وذکر وظائف کلّ باب باعتبار ملاحظة القلب للأسرار الباطنیة حسب ترتیب الواجبات الظاهرة.
ومنها: رسالة فی أحکام نجاسة البئر بالملاقاة وعدمها، جمع فیها الأقوال، وحرّر فیها الحال.
ومنها: رسالة فیما إذا تیقّن الطهارة والحدث وشکّ فی السابق منهما.
ومنها: رسالة فیما إذا أحدث المجنب فی أثناء غسل الجنابة حدثاً أصغر، وتحقیق المحلّ علی أتمّ وجه.
ومنها: رسالة فی تحریم طلاق الحائض الحائل الحاضر زوجها عندها المدخول بها.
ومنها: رسالة تشتمل علی حکم صلاة الجمعة فی حال الغیبة، وتحقیق الخلاف فیها، وبیان ما اعتمد علیه، وساقه البرهان إلیه.
ومنها: رسالة فی الحثّ علی صلاة الجمعة.
ومنها: رسالة نفیسة فی بیان حال حکم المسافر إذا نوی إقامة عشرة أیّام فی
ص:686
غیر بلده، وتقسیم المسألة إلی أقسامها المشهورة، وفیما إذا خرج ناوی المقام عشرة إلی ما دون المسافة، وتقسیمها أیضاً إلی أقسامها، وبیان جمیع أحکامها، جلیلة الفروع، غریبة الوقوع، سمّاها ب «نتایج الأفکار فی حکم المقیمین فی الأسفار».
ومنها: منسک الحجّ والعمرة. ورسالة لطیفة فی نیّاتهما.
ومنها: رسالة فی أحکام الحبوة، وتحقیق المقام علی أتمّ نظام.
ومنها: رسالة فی تحقیق میراث الزوجة غیر ذات الولد، وتحریر الأقوال، وبیان سائر الأحوال.
ومنها: رسالة فی أجوبة ثلاثة عن ثلاث مسائل لبعض الأفاضل: إحداها فی شخص علی بدنه منی واغتسل فی ماء کثیر ومعک بدنه لإزالة الخبث، فلمّا انصرف تیقّن أنّ تحت أظفاره شیء من وسخ البدن المختلط بالمنی، فهل یطهر الوسخ الذی له جرم مخالط للمنی بنفوذ الماء فی أعماقه أم لا؟ والثانیة: قطعة الجلد المنفصلة عن بدن الإنسان هل هی طاهرة أم نجسة؟ الخ. الثالثة: فی شخص مرض مرضاً بالغاً وأراد الوصیة، فعرض علیه بعض أصحابه أن یجعل عشرین توماناً من ماله خمساً، فقال: اجعلوا - إلی آخر السؤال.
ومنها: رسالة فی عشرة مباحث فی عشرة علوم، صنّفها فی اصطنبول، وعقد فی کلّ مبحث إشکالاً یعجز عن حلّه الراسخون فی العلم.
ومنها: کتاب مسکّن الفؤاد فی فقد الأحبّة والأولاد.
ومنها: رسالة فی الغیبة، وتحقیق أحکامها.
ومنها: رسالة فی عدم جواز تقلید الأموات من المجتهدین، ووجوب تقلید الأحیاء منهم علی المکلّفین، صنّفها برسم الصالح الفاضل المرحوم السیّد حسین
ص:687
بن أبی الحسن قدّس اللّه روحه.
ومنها: البدایة فی علم الدرایة وشرحها.
ومنها: کتاب غنیة القاصدین فی معرفة إصطلاحات المحدّثین، وهذا العلم لم یسبقه أحد من علمائنا إلی التصنیف فیه، وهو أوّل من فتح بابه وذلّل صعابه.
ومنها: کتاب منار القاصدین فی أسرار معالم الدین.
ومنها: رسالة فی شرح قوله صلی الله علیه و آله «الدنیا مزرعة الآخرة»(1).
الذین قرأوا علیه، وتردّدوا إلیه، وأخذوا عنه، واستفادوا منه من العرب وغیرهم.
أوّل من قرأ علیه فی أوائل أمره وتصدّیه للتدریس: الشیخ الفاضل العالم الکامل عزّ الدین حسین بن عبدالصمد الحارثی الهمدانی، صحبه مدّة مدیدة، وقرأ علیه کتباً عدیدة، منها: قواعد الإمام العلّامة من أوّلها إلی آخرها، وباقی مقروءاته(2) مذکورة فی إجازة مطوّلة أجازه إیّاها، مشتملة علی محاسن جمیلة، وفوائد جلیلة، وکان رفیقه إلی مصر فی طلب العلم، وإلی اصطنبول فی المرّة الأُولی، وفارقه إلی العراق وأقام بها مدّة، ثمّ ارتحل إلی خراسان، واستوطن هناک الآن، أدام اللّه توفیقه.
ص:688
ومنهم: الشیخ علی بن زهرة الجبعی، ابن عمّ الشیخ حسین المذکور، قرأ علیه جملة من العلوم، وکان علی غایة من الصلاح والتقوی والخیریة والعبادة، کان شیخنا یعتقد فیه الولایة، وکان رفیقه إلی مصر، وتوفّی بها رحمه الله.
ومنهم: الشیخ الجلیل العالم الفاضل، الشیخ محمّد ابن الشیخ حسن(1) الحرّ - أبقاه اللّه تعالی - والد زوجته المتوفّیة فی حیاته بمشغر، من أوّل المذعنین لاجتهاده المخلصین معه، قرأ علیه جملة من العلوم(2)، وأخذ منه شرائع دینه، وأجازه إجازة عامّة، وکانت له به خصوصیة ومحبّة صادقة وعلاقة متّصلة بتمام المودّة، وصدق المحبّة.
ومنهم: السیّد الجلیل الکبیر المعظّم، خلاصة الأخیار، وعمدة الأبرار، زین الأفاضل، وعمدة الأوان، ونادرة الزمان، صاحب الشیم المرضیة، والأخلاق السنیة، السیّد نور الدنیا والدین ابن المرحوم السیّد فخرالدین بن عبدالحمید الکرکی، القاطن بدمشق الآن - أدام اللّه أیّامه، وأعلی مقامه - وأنّه من أکابر خاصّته، وأوائل العاکفین علی ملازمته، قرأ علیه جملة من العلوم الفقهیة وغیرها، وأخذ عنه وأجازه، وکان له قدس سره علیه مزید اعتماد ومحکم استناد.
ومنهم: السیّد الإمام العلّامة، خلاصة السادات الأبرار، وعین العلماء الأخیار، وسلالة الأئمّة الأطهار، السیّد العالم الفاضل الکامل ذو المجدین، علی ابن الإمام السیّد البدل أوحد الفضلاء وزبدة الأتقیاء السیّد المرحوم المبرور عزّ الدین حسین بن أبی الحسن العاملی - أدام اللّه شریف حیاته - ربّاه کالوالد لولده، ورقاه
ص:689
إلی المعالی بمفرده، وزوّجه ابنته رغبة فیه، وجعله من خواصّ ملازمیه، قرأ علیه جملة من العلوم الفقهیة والعقلیة والأدبیة وغیرها، وأجازه إجازة عامّة.
ومنهم: السیّد الجلیل الفاضل العالم الکامل، فخر السادة الأعلام، وأعلم العلماء الفخام، وأفضل الفضلاء فی الأنام [السیّد علی بن السیّد الجلیل النبیل حسین الصائغ العاملی أدام اللّه توفیقه، قرأ علیه وسمع من جملة نافعة من العلوم فی المعقول والمنقول والأدب وغیر ذلک، وکان - قدّس اللّه لطیفه - له به خصاصة تامّة وکان غالباً... ومن الکتاب المذکور من جملة منام سقط من أوّله ما سقط والموجود منه هذا:](1).
رأیت فی المنام کأنّ قائلاً یقول لی: ما لی أراک ملولاً؟ فقلت: وکیف لا أکون ملولاً کذلک وأنا علی هذه الحالة فی بلاد الغربة، فقال: لا تخف، فإنّک بین اثنی عشر بیتاً فی کلّ منها ماء جاری، ففتحت عینی فی النوم، فرأیت کما قیل لی، فانتبهت وحمدت اللّه تعالی علی ذلک، ووجدت بعض التخفیف ممّا کنت فیه.
فلمّا کانت لیلة الثلاثاء الثامن والعشرون فی الشهر المذکور، رأیت العجب العجیب، والأمر الغریب، وهو أنّی أوّل لیلتی تلک فکّرت فی أمری، وقلت: لو متّ فی مرضی هذا ما یکون عاقبة أمری؟ أمن أهل الجنّة أکون أم من أهل النار؟ ثمّ التفتّ إلی نفسی، وأزریت علیها، وقلت: بأیّ عمل حسن ترجو الجنّة؟ وأنت قد قضیت أکثر عمرک فی الأسفار فی طهارة غیر جیّدة، وأوقات غیر محمودة، ولیس لک عمل تستحقّ به الجنّة، اللّهمّ إلّاالإیمان، وحبّ أهل البیت علیهم السلام.
ص:690
ثمّ قلت فی نفسی: لا شکّ أنّ الإیمان علّة تامّة فی دخول الجنّة، وأنا مؤمن بحمد اللّه تعالی، ولی ذنوب کثیرة، فأُعاقب علیها، ثمّ أُدخل الجنّة، ولکن العذاب فی مقابلة الذنوب خطر خطیر، وبلاء کبیر، إن لم یحصل مسقط من عفو اللّه تعالی، وشفاعة النبی صلی الله علیه و آله وأحد الأئمّة علیهم السلام، وأین(1) لی بالمسقط مع کثرة ذنوبی.
ثمّ امتدّ هذا الفکر برهة من اللیل وأنا أزری علی نفسی وأُعاتبها، فأخذنی النوم علی تلک الحال، فرأیت فی المنام کأنّی واقف فی أرض مقفرة موحشة لیس فیها حسیس(2) ولا أنیس، ولا علیَّ من الثیاب إلّامئزر من السرّة إلی الرکبة، وأری جسدی مشوّهاً فیه مثل الدمامل السود البشعة، فطار عقلی، وحار لبّی لمّا رأیت وحشة المکان، وقبح منظر بدنی.
فبینما أنا کذلک إذ جاءنی شخص، وقال لی: أجب، فقلت: ما الخبر؟ فقال: هذا یوم القیامة، وقد طلبت للعرض والحساب، فسرت معه ساعة، فأوقفنی فی أرض خالیة، وإذاً قد أقبل شخص آخر، وقال لی: سر، فقلت: إلی أین؟ قال: قد امر بک إلی النار، فسرت معهما حزین القلب، منکسر الخاطر، وکان مسیرنا ذات الشمال، فقلت لهما: ألا تمرّان بی علی النبی صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام لعلّ شفاعة، فقالا: لم نؤمر بذلک، فقلت: مرّا بی قریباً منهم صلوات اللّه علیهم، کأنّکم غیر قاصدین لذلک.
فبینما أنا معهما فی الخطاب، وإذاً بالنبی وأمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهما جالسان عن یمیننا، وعندهم ثلاثة أشخاص متأخّرین عنهما فی المجلس قلیلاً، فلمّا رأونا طلبونا، فلمّا قربنا منهم سلّمت علیهم بقلب منکسر، ورأس مطرق من
ص:691
الحیاء من سوء المنظر، ومن أنّی مأمور بی إلی النار.
فنظر إلیّ النبی صلی الله علیه و آله وأنا منکّس رأسی، وتأمّل طویلاً، ثمّ قال: اذهبوا به إلی الجنّة، فقالوا: یا رسول اللّه لیس فی صحیفته شیء من الحسنات، وصحیفة سیّئاته مملوءة، فأشارالنبی صلی الله علیه و آله إلیّ، وکان معی صحیفتان، فأعطیته صحیفة الحسنات، وإذاً فی الصفحة الثانیة من الورقة الأُولی سطر واحد مکتوب فیه بخطّ واضح:
الإیمان، وحبّ أهل البیت، والباقی بیاض لیس فیه شیء أصلاً.
ثمّ أشار إلی الأُخری، فأعطیته صحیفة السیّئات، وإذا هی مملوءة لیس فیها موضع کلمة، فوضعهما صلی الله علیه و آله تحت رکبته، ثمّ قال: اذهبوا به إلی الجنّة، فقالوا: یا رسول اللّه قد رأیت صحیفته، فأخرج صلوات اللّه علیه وآله صحیفة الحسنات فنشرها، فإذا هی مملوءة من الحسنات من أوّلها إلی آخرها، ثمّ نشر صحیفة السیّئات وإذا هی خالیة إلّاقلیل، فقال لهما: انظرا، فقالا الأمر إلیک یا رسول اللّه، فأشار بیده صلی الله علیه و آله ذات الیمین، وقال: اذهبا به إلی الجنّة، فقالا: یارسول اللّه لسنا ممّن یؤدّی إلی الجنّة، فقال لی صلوات اللّه علیه وآله: اذهب أنت إلی الجنّة، فقلت: یا رسول اللّه وأین الجنّة؟ فقال: سر هکذا - وأشار ذات الیمین - ستری باباً عالیة نورانیة فادخل، فقلت: یا رسول اللّه ویکون الباب مفتوحاً، فقال صلی الله علیه و آله: یکون مفتوحاً إن شاء اللّه تعالی.
فقلت: یا رسول اللّه کیف أدخل الجنّة بهذه الخلقة المشوّهة؟ فقال صلی الله علیه و آله: إذا دخلت تجد نهر الکوثر عند باب الجنّة، فاغتسل منه یزل ما بک من سوء المنظر، ثمّ اعبر إلی الجانب الآخر تجد ثیاباً معدّة، فالبس منها حاجتک، ثمّ اجلس واسترح وکل ممّا هناک، فقلت: وما هناک یا رسول اللّه؟ فتبسّم وکأنّه قال: ملیح تسأل، هناک رطب وعنب ولبن، فقلت له: وحقّک یا رسول اللّه إنّی أُحبّ الرطب مع اللبن،
ص:692
فکأنّه قال: نعم هما مأکول أهل بلادک، فقلت: ثمّ ما أفعل یا رسول اللّه؟ فقال صلی الله علیه و آله:
اجلس هناک حتّی یجیء إلیک من یأخذک إلی موضعک الذی أعدّه اللّه تعالی لک.
فسرت من عنده صلی الله علیه و آله قلیلاً، فرأیت باباً عالیاً نورانیة، وإذا هی مفتوحة ولیس هناک أحد، فدخلت، فإذا بنهر الکوثر یجری، فنزلت فیه واغتسلت، فذهب عنّی ما فیّ من تشویه البدن، وعبرت إلی الجانب الآخر، وإذا هناک ثیاب بعضها فی صنادیق کبار، وبعضها فی أسفاط صغار، فلبست بعضها، ونظرت فإذا أشجار کثیرة وأرض حسنة مأنوسة، وإذا بالثمار دانیة والرطب واللبن والعنب کما قال صلی الله علیه و آله، فأکلت کفایتی، ثمّ جلست ساعة، واسترحت ممّا کنت فیه من کرب الموقف، والرعب الذی کان فی قلبی.
فبینما أنا کذلک وإذا قد أقبل شخصان، فسلّما وقالا: قم لتنظر ما وعد ربّک سبحانه وتعالی، فسرت معهما قلیلاً، فأدخلانی باباً حسناً متوسّطاً بالعلوّ، وإذا بأشجار مثمرة، وأنهار جاریة، وأرض حسنة خضراء آنیة، فقالا: هذا ابتداء محلّک، وسرنا قلیلاً، فوصلنا إلی قبّة علی أعمدة لیس لها حیطان، وأنهار تجری حولها، فقالا لی: اجلس، فجلست، فقالا: ألا تأکل شیئاً؟ فقلت: لا بأس، فأحضرا مائدة فیها ألوان من الأطعمة، یفوح منها الرائحة الزکیة، یحملها شبّان حسان الوجوه، ومعهم امرأة متوسّطة فی العمر، فوضعوا المائدة، وقالوا: کل، فقلت: ألا تأکلون معی؟ فقالوا: نحن ملیکة، وهؤلاء خدمة، فقلت للمرأة: ألا تأکلی؟ فقالت:
بلی، وسیأتی إلیک من یأکل معک أحبّ إلیک منّی.
فبینما نحن کذلک فی الکلام إذ أقبلت امرأة جمیلة لم یر الراؤون مثلها، فلمّا قربت سلّمت وقبّلت رکبتی، وجلست عن یمینی، فقلت لها: بسم اللّه کلی، ثمّ أشرت إلی المرأة الأُولی من هذه؟ فقالت: هذه من الحور العین التی أعدّها اللّه لک،
ص:693
فأکلنا حتّی اکتفینا، وأنا أنظر إلیها، وأتحیّر من حسن منظرها.
ثمّ قال الملکان اللذان کانا معی أوّلاً: قم حتّی تنظر ما أعطاک اللّه، فقمت معهما، فسرنا قلیلاً وإذا قد أقبل ثلاثة أو أربعة نفر حسان الوجوه، ومعهم دابّة بین الفرس والبغل حسن المنظر، وعلیها سرج، فقالوا: ارکب، فرکبت، وساروا بین یدی وأنا أتفرّج فی تلک البساتین والأنهار الجاریة ساعة، فقالوا لی: أتدری کم سرت؟ قلت: لا، قالوا: مائة فرسخ تقریباً، وبقی لک مثلها مراراً إلی هذه الجنّة التی نحن علیها.
ثمّ أخذوا بی یمیناً وشمالاً، وسرنا ساعة طویلة، حتّی انتهینا إلی حائط، فقلت لهم: ما هذا الحائط؟ قالوا: هذا حدّ ملک الشیخ زین الدین، فقلت: وأین الشیخ؟ فقالوا: هو جالس فی الموضع الذی أعطاه اللّه تعالی، فقلت: وتلک الجراحات التی کانت فی بدنه من أهل البغی والعدوان اندملت؟ قالوا: نعم، لم یبق منها إلّاأثر واحد علی عاتقه، کالنجم المضیء بقی علامة، فقلت: ومن عنده؟ قالوا: جمیع(1)أصحابه، وذکروا علی الخصوص الشیخ محمّد الحرّ، والسیّد علی الصایغ، والشیخ بهاء الدین، وجماعة لم یحضرنی أسماءهم، فقلت: أُرید أن أری السیّد علی بن الصایغ، قالوا: سیجیء.
فبینما نحن فی الکلام وإذا برجلین جالسین(2) علیهما الهیبة والوقار: فقلت:
من هؤلاء؟ قالوا: هذا موسی الکاظم، وابنه علی بن موسی الرضا صلوات اللّه علیهما، فسارعت إلیهما، وسلّمت علیهما، فردّا علیَّ السلام، وکأنّهما یهنّیانی بما
ص:694
أنعم اللّه تعالی به علیَّ، وسایرتهما ساعة، ثمّ فارقانی صلوات اللّه علیهما.
فبینما نحن کذلک، وإذا أنا بالسیّد علی المذکور قد أقبل، فاستقبلته، واستبشر کلّ منّا بصاحبه، وسألته عن الشیخ والجماعة، فقال: هم بخیر، وإذا هو یقول: لا بأس أن نعیّن مواضع لبعض من سیأتی، فقلت: من هم؟ وذکر ابن عمّه السیّد زین الدین، وجماعة لم أحفظ أسماءهم، وهو یعیّن لهم مواضع، ثمّ انتهیت علی تلک الحالة مسرور الخاطر منشرح البال، وعرقت بقیة لیلتی تلک، ومنّ اللّه تعالی علیَّ بالعافیة.
ونحن نسأل اللّه تعالی أن لا یجعل ما رأیناه فی المنام أضغاف أحلام، بل یجعله موصولاً بلطفه العام، مبشّراً بالوصول إلی دار السلام؛ لما ورد عنهم علیهم الصلاة والسلام: من رآنا فقد رآنا، فإنّ الشیطان لا یتمثّل بنا. وأن یختم لنا ولسائر المؤمنین خاتمة خیر، ویدفع عنّا وعنهم الضیر، وأن یجعل سعینا فیما یحبّ ویرضی، ویمنعنا عمّا سواه، إنّه سمیع مجیب، وإلی داعیه قریب، والحمد للّه وحده، وصلّی اللّه علی محمّد وآله وصحبه أجمعین.
وممّا سمح به الخاطر الفاتر، والفکر القاصر، وذلک عند النظر إلی تلک المعالم والرسوم، فشاهدناها کما سیعرب عنه المقال، ونترجم بلسان الحال، فقال:
هذی المنال والآثار والطلل مخبرات بأنّ القوم قد رحلوا
ساروا وقد بعدت عنّا منازلهم فالیوم لا عوض عنهم ولا بدل
فسرت شرقاً وغرباً فی تطلّبهم وکلّما جئت ربعاً قیل لی رحلوا
حتّی وصلت إلی دیر وراهبه یتلو الزبور وجنح اللیل منسدل
شبکت عشری علی رأسی وقلت له یا راهب الدیر هل مرّت بک الإبل
یاراهب الدیر بالإنجیل تخبرنی عن الرکاب التی فی حیّکم نزلوا
ص:695
فرقّ لی وبکی من رحمة وشکی وقال لی یا فتی قلّت بک الحیل
إنّ الرکاب التی عنهم تساءلنی بالأمس قد نزلوا والیوم قد رحلوا
فحین أیقنت أنّ الذکر منقطع وأنّه لیس لی فی وصلهم أمل
رجعت والعین عبری والفؤاد شج والحزن بی نازل والصبر مرتحل
وجئت نادیهم ألفیته قفراً والطیر تندبه والسهل والجبل
وعاینت أعینی الأصحاب فی وجل والعین منهم بمیل الحزن تکتحل
فقلت ما لکم لا خاب قالکم قد حال حالکم والضرّ مشتمل
هل نابکم(1) غیر بعد الألف عن وطن قالوا فجعنا(2) بزین الدین یا رجل
أتی من الروم لا أهلاً بمقدمه ناع نعاه فنار(3) الحزن تشتعل
یقول إنّ أُولی العدوان قد شهروا سیف الضلال وللمذکور قد قتلوا
لمّا سمعت کلام القوم خامرنی وجد وحلّ بقلبی المبتلی وجل
وصار حزنی أنیسی والبکی سکنی والنوح دأبی ودمع العین ینهمل
لهفی له نازح الأوطان منجدلاً فوق الصعید علیه الترب مشتمل
مضرّجاً بالدماء لا غسل ولا کفن لا قبر فیه یواری ذلک البطل
لا بلّغ اللّه عینی طیب رؤیته إن حلّ فی خاطری یوماً له بدل
أشکو إلی اللّه رزءً لیس یشبهه إلّا مصیبة من فی کربلا قتلوا
قد کنت أمّلت آمالاً أسرّ بها فخاطب ظنّی وقد ضاقت بی السبل
ص:696
لکن تسلّت همومی مذ رأیتهم فی النوم فی جنّة الفردوس قد نزلوا
منعّمین مع الأصحاب قاطبة فی جنّة الخلد لابؤس ولا وجل
هذا جزائی لهم ممّا جری لهم قد وصلوا بالقرب قد حصلوا
هذا وحزنی علیهم لا انقضاء له حتّی أراهم عیاناً حیثما نزلوا
وهذا أخر ما وجد من هذا التاریخ، والحمد للّه أوّلاً وآخراً(1).
بسم اللّه الرحمن الرحیم
مسألة: قال المرتضی رضی الله عنه: سألنی الرئیس - أدام اللّه تمکینه - عن السبب فی إنکاح أمیرالمؤمنین علیه السلام بنته عمر بن الخطّاب، وکیف یصحّ ذلک؟ مع اعتقاد الشیعة الإمامیة فی عمر أنّه علی حال لا یجوز معها إنکاحه، وأنا أذکر من الکلام فی ذلک جملة کافیة، یُنتفع بالاطّلاع علیها.
فاعلم أنّ الزیدیة القائلین بالنصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد الرسول صلی الله علیه و آله بغیر فصل، بعضهم قد سَلِموا من هذه المسألة وأمثالها؛ لأنّهم یذهبون إلی أنّ دفع النصّ فسق، وإن کان ذنباً کبیراً یُستحقّ به الخلود فی نار جهنّم، ولیس بکفر، والفاسق یجوز إنکاحه والنکاح إلیه(3)، ولیس کذلک الکافر، ویبقی الکلام مع الإمامیة
ص:697
الذین یذهبون إلی أنّ دفع النصّ کفر، ویفرّعون(1) علی ذلک مسائل:
منها: إنکاح النبی علیه وعلی آله الصلاة والسلام عثمان بن عفّان ابنتیه واحدة بعد أُخری، وأنّ ذلک یمنع القول بکفره بجحده النصّ علی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ولیس لکم أن تقولوا: جحد النصّ إنّما کان بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله، فهو غیر مؤثّر(2)، وإنّما یقدح(3) فیما یکون فی حیاته صلی الله علیه و آله؛ لأنّ دفع النصّ إذا کان کفراً، والکافر عندکم لا یجوز أن یقع منه إیمان متقدّم، بل المستقرّ من مذاهبکم أنّ من آمن باللّه ورسوله طرفة عین لا یجوز أن یکفر بعد إیمانه.
فعلی هذا المذهب أنّ کلّ من کفر بدفع النصّ لا یجوز أن یکون له حال إیمان متقدّمة، وإن أظهر الإیمان فهو مبطن لخلافه، والمسألة لازمة مع هذا التحقیق.
ومن مسائلهم أیضاً علی هذا المذهب: أنّ عائشة إذا کانت بقتالها لأمیرالمؤمنین علیه السلام قد کفرت أیضاً، وبدفعها أیضاً إمامته، وکانت حفصة أیضاً شریکة لها فی إنکار إمامته والإجلاب(4) علیه، فقد اشترکتا فی الکفر، وعلی مذهبکم لا یجوز أن یکون الإیمان واقعاً فی حال متقدّم ممّن کفر ومات علی کفره، فکیف ساغ للنبی صلی الله علیه و آله أن ینکحهما، وهما فی تلک الحال غیر مؤمنات.
ومن المسائل أیضاً: تزویج أمیرالمؤمنین علیه السلام بنته عمر بن الخطّاب، وتحقیق الکلام فیه کتحقیقه فی عثمان، وقد تقدّم ما فیه کفایة.
ص:698
والجواب: إنکاح الکافرة أو إنکاح الکافر(1) أمر لا یدفعه العقل، ولیس فی مجرّده(2) ما یقتضی قبحه، وإنّما یرجع فی قبحه وحسنه إلی أدلّة السمع، ولا شیء أوضح وأدلّ علی الأحکام من فعل النبی صلی الله علیه و آله وفعل أمیرالمؤمنین علیه السلام، وإذا رأیناهما قد نکحا وأنکحا إلی من ذکرت حاله، وفعلهما علیهما السلام حجّة وممّا لا یقع إلّا صحیحاً وصواباً، قطعنا علی جواز ذلک، وأنّه غیر قبیح، ولا محظور فیه.
وبعد: فلیست حال عثمان فی نکاحه بنتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وحال عائشة وحفصة کحال عمر بن الخطّاب فی نکاحه بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام؛ لأنّ عثمان کان فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله، ولم یظهر منه ما ینافی الإیمان، وإنّما کان مظهراً بغیر شکّ الإیمان، وکذلک عائشة وحفصة، وعمر بن الخطّاب فی حال نکاح بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام کان مظهراً من جحد النصّ ما هو کفر، فالحال مفترقة.
وإذا قیل: أیّ انتفاع بإظهار الإیمان والنبی علیه وعلی آله الصلاة والسلام یقطع علی کفر(3) مظهره فی الباطن؛ لأنّه إذا علم أنّه ممّن أظهر الإیمان فی تلک الأحوال کفر ویموت علیه، فلابدّ من أن یکون فی الحال قاطعاً علی أنّ الإیمان المظهر إنّما هو نفاق، وأنّ الباطن بخلافه، فقد عُدنا إلی أنّه نکح وأنکح مع القطع علی الکفر.
قلنا: غیر ممتنع أن یکون صلی الله علیه و آله فی حال إنکاح عثمان لم یکن اللّه تعالی أطلعه علی أنّه سیجحد النصّ بعده، فإنّ ذلک ممّا لا یجب الإطّلاع علیه، ثمّ إذا ظهر من
ص:699
مذهب الإمامیة أنّه صلی الله علیه و آله کان مطّلعاً علی ذلک، فلیس معنا تاریخ لوقت اطّلاعه علیه، ویجوز أن یکون علیه وعلی آله الصلاة والسلام إنّما علم بذلک بعد الإنکاح، أو بعد موت المرأتین المنکوحتین، وکذلک القول فی عائشة وحفصة؛ لجواز أن یکون ما علم بأحوالهما إلّابعد الإنکاح لهما.
فإذا قیل: فکان یجب علیه أن یفارقهما بعد العلم بما لا یجوز استمرار الزوجیة معه.
قلنا: أمکن(1) أن یقال: لیس معنا قطع علی أنّه صلی الله علیه و آله علم أنّ المرأتین تجحدان النصّ، فإنّ ذلک لم یرد به روایة معتبرة، وأکثر ما وردت به الروایة وإن کانت من جهة الآحاد وممّا لا یقطع بمثله، أنّه صلی الله علیه و آله قال لعائشة: ستقاتلینه وأنت ظالمة له.
وهذا إذا صحّ وقطع علیه أمکن أن یقال فیه: إنّ محض القتال لیس بکفر، وإنّما یکون کفراً إذا وقع علی سبیل الاستحلال والجحود لإمامته، ونفی فرض طاعته.
وإذا جاز أن یکون صلی الله علیه و آله لم یعلم بأکثر من مجرّد القتال الذی یجوز أن یکون فسقاً، ویجوز أن یکون کفراً، فلا یجب أن یکون قاطعاً علی نفاق(2) المرأتین فی الحال؛ لأنّ الفاسق فی المستقبل یمتنع أن یتقدّمه الإیمان، بل لا یمتنع أن یکون فی حال فسقه علی الإیمان، وهذه المحاسبة والمناقشة لم تنصّ فی کتب أحد من أصحابنا، وفیها سقوط هذه المسألة.
علی أنّنا إذا سلّمنا علی أشدّ الوجوه أنّه صلی الله علیه و آله علم أنّهما فی الحال علی نفاق، وعلم فی عثمان أیضاً مثل ذلک فی حال إنکاحه لا بعد ذلک، جاز أن نقول: إنّ
ص:700
نکاح المنافق وإنکاحه جائز فی الشریعة، ولا یجب أن یجری المنافق مجری مظهر الکفر ومعلنه، وإذا جاز أن تفرّق الشریعة بین الکافر الحربی والمرتدّ وبین الذمّی فی جواز النکاح، فیبیح(1) نکاح الذمّیة عند مخالفینا کلّهم مع الإختیار، وعندنا مع الضرورة وفقد المؤمنات، ولا یبیح(2) نکاح الحربیة علی کلّ حال، جاز أن تفرّق بین مظهر الکفر والمنافق(3) فی جواز إنکاحه ونکاحه.
والشیعة الإمامیة تقول: إنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یعرف جماعة من المنافقین بأعیانهم، ویقطع علی أنّ فی بواطنهم الکفر، بدلالة قوله تعالی «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ» (4) الآیة، ومحال أن یتعبّده بترک الصلاة علیه والقیام علی قبره، إلّاوقد عیّنه تعالی له صلی الله علیه و آله، وقوله تعالی «وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَیْناکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» (5).
وإذا کان صلی الله علیه و آله عارفاً بأحوال المنافقین، وممیّزاً لهم من غیرهم، ومع هذا فما رأیناه صلی الله علیه و آله فرّق بین أحد منهم وبین زوجته، ولا خالف بین أحکامه وأحکام المؤمنین، وکان علی الظاهر یعظّمهم کما یعظّم الذی لا قطع علی نفاقه، فقد بان أنّ الشریعة قد فرّقت بین مظهر الکفر ومبطنه فی هذه الأحکام.
فإن قیل: فتجوّزون أن یکون صلی الله علیه و آله نکح وأنکح من یعلم خبث باطنه مختاراً.
ص:701
قلنا: فعله صلی الله علیه و آله ذلک یقتضی أنّه مباح، غیر أنّه یبعد أن یُنکح أحدنا غیره مع قطعه علی أنّه عدوّ فی الدین، وإن جاز أن تبیح الشریعة ذلک.
فالأشبه أن یکون صلی الله علیه و آله إذا فرضنا أنّه عالم بخبث باطن من أنکحه ونکحه فی الحال، یقتضی أن یکون فعل ذلک لتدبیر وسیاسة وتألّف(1)، وإلّا فمع الإیثار وارتفاع الأسباب لا یجوز أن یفعل ذلک.
ومن حملته نفسه من غفلة أصحابنا علی أن دفع کون رقیّة وزینب بنتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الحقیقة، وزعم أنّهما بنتا خدیجة - رضی اللّه عنها - من هالة ابن أبی هالة، دافع(2) لما هو معلوم ضرورة؛ لأنّ العلم بذلک ممّن خالط أهل الأخبار کالعلم بغیره من الأُمور الظاهرة، والشکّ(3) فیه کالشکّ فی أمر معلوم بالأخبار، وما بنا إلی المکابرات فی المعلومات حاجة، والحمد للّه وحده.
وأمّا الکلام فی نکاح(4) عمر، فقد تقدّم أنّ العقل لا یمنع من مناکحة الکفّار، وإنّ فعل أمیرالمؤمنین علیه السلام أقوی حجّة، وأوضح دلیل، وهذه الجملة کافیة لو اقتصرنا علیها.
لکنّا نقول: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لم ینکح عمر مختاراً، بل مکرهاً وبعد مراجعة وتهدید ووعید.
وقد ورد الخبر بأنّه راسله علیه السلام یخطب إلیه، فدفعه عن ذلک بأجمل دفع،
ص:702
فاستدعی عمر العبّاس بن عبدالمطّلب رضی الله عنه، ثمّ قال: ما لی أبیَ بأس؟ فقال له العبّاس: وما الذی اقتضی هذا القول؟ قال: خطبت إلی ابن أخیک ابنته فدفعنی، وهذا یدلّ علی عداوته لی، وتبرّیه عنّی، واللّه واللّه لأفعلنّ کذا وکذا، ولأبلغنّ إلی کذا وکذا. وإنّما کنّینا عن التصریح بالوعید الذی نقل لفحشه وقبحه وتجاوزه کلّ حدٍّ، والألفاظ مشهورة فی الروایة معروفة. فعاد العبّاس رحمه الله إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فعاتبه وخوّفه وسأله ردّ أمر المرأة إلیه، فقال له: إفعل ما شئت، فمضی وعقد علیها(1).
ومع هذا الإکراه والتخویف قد تحلّ المحارم کالخمر والخنزیر.
وروی أنّ أبا عبداللّه الصادق علیه السلام سئل عن ذلک، فقال علیه السلام: ذلک فرج غُصِبنا علیه(2).
فإذا کانت التقیة وخوف المحارجة(3) وقطع مادّة المصاهرة ممّا حمل مجموعه وتفصیله أمیرالمؤمنین علیه السلام علی بیعة من جلس فی مقعده، واستولی علی حقّه، وإظهار طاعته، والرضا بإمامته، وأخذ عطیّته، فأهون من ذلک إنکاحه، فما
ص:703
النکاح بأعظم ممّا ذکرناه، وإذا حسن العذر بهذه الأُمور کلّها، ولولاه کانت قبیحة محظورة، وکذلک العذر بعینه قائم فی النکاح.
وبعد: فإنّ النکاح أخفّ حالاً، وأهون خطباً من سائر ما عدّدناه؛ لأنّه جائز فی العقول أن یبیح اللّه تعالی إنکاح الکفّار مع الإختیار، ولیس فی ذلک وجه قبح ثابت، بل لابدّ من حصوله، ولکن یقبّح العقول(1) مع الایثار والاختیار أن یسمّی بالإمامة من لا یستحقّها، وأن یطاع ویقتدی بمن لم یکمل له شرائط الإمامة.
فإذا أباحت الضرورة ما لا یجوز مع الإیثار فی العقول إباحته، کیف لا تبیح الضرورة ما کان یجوز فی العقول مع الایثار استباحته.
ومن حملته نفسه من أصحابنا علی إنکار هذه المصاهرة، کمن حمل نفسه علی کون رقیة وزینب لیستا بنتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی دفع الضرورة والإشمات بنفسه أعداؤه والتطریق علیه لمن لا یعلم حقائق الأُمور، وأنّه فی کلّ مذاهبه واعتقاداته علی مثل هذه الحالة التی لا تخفی علی العقلاء ضرورة سفه مرتکبها.
فأمّا من قال من جهّال أصحابنا: إنّ العقد وقع، لکن اللّه تعالی کان یبدّل(2)المعقود علیه شیطانة عند القصد إلی التمتّع، فممّا یضحک به الثکلی؛ لأنّ المسألة باقیة علیه فی عقد الکافر، سواء تمتّع أو لم یتمتّع.
فما یعتذر به من إیقاع العقد لکافر علی مؤمنة هو المطلوب(3) منه، فلا معنی لذکر المنع من التمتّع، وکیف یبیح العقد علی من لا یجوز مناکحته ولا عقد النکاح
ص:704
له، وإذا أباحه بالعقد الواقع للتمتّع، فکیف یمنعه لما یقتضیه العقد، والمنع من العقد أولی من إیقاعه والمنع من مقتضاه، وإنّما أحوج إلی ذلک العجز عن ذکر الصحیح من العذر.
وهذه جملة مغنیة عمّا(1) سواها بإذن اللّه تعالی، والحمد للّه وحده.
کتبه فی یوم الخمیس 11 شهر جمادی الأُولی من شهور سنة (1092) فی المدینة الطیّبة.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
مسألة: قال الشریف المرتضی علم الهدی رحمه اللّه تعالی: إذا سأل سائل فقال:
إذا کان شیوخکم یعتمدون قدیماً وحدیثاً فی علّة إمتناع أمیرالمؤمنین علیه السلام من محاربته بعد الرسول صلی الله علیه و آله للقوم الخارجین عن طاعته، الغاصبین لحقّه(2)، النازلین بغیر حقّ فی منزلته، بأنّه علیه السلام علم أنّه لو شرع فی ذلک لأرتدّ الناس مع قرب عهدهم بالکفر، وأنّه علیه السلام إنّما کظم وصبر حذراً من الفساد الأعظم.
وعلی هذه الطریقة سؤال صعب، وهو أن یقال: کیف یجوز أن یکون إمامته وفرض طاعته من المصالح الدینیة التی لا عوض عنها، ویتعلّق بها بعینها الفساد والردّة؛ لأنّه علیه السلام إذا کان الغرض من إمامته أن یتصرّف فی الأُمّة، ویدبّر أُمورهم، وکان لا سبیل إلی ذلک إلّابما هو مفسدة لهم ومؤدّ إلی ردّتهم، فقد تعلّق الاستفساد بإمامته، وخرجت من أن تکون واجبة إلی أن تکون قبیحة، وبعد المصلحة الدینیة
ص:705
کان یخاف منها(1)، وجمیع من خالف النصّ عندکم مرتدّ بدفعهم له، فکأنّه خاف ممّا هو واقع حاصل؟
والجواب: إعلم أنّه لا صعوبة فی الجواب عن هذا السؤال لمن تأمّل الأمر حقّ تأمّله؛ لأنّ اللّه تعالی إذا علم أنّ بعد وفاة الرسول فی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام صلاح وتدبیر لأمر الأُمّة، وجب علیه أن ینصّ علی إمامته وفرض طاعته، وقد فعل ذلک النبی صلی الله علیه و آله بأمره تعالی.
وإذا کانت المصلحة فی تدبیره لأُمور الأُمّة إنّما تتمّ بتمکینهم له من النظر والتدبیر والأمر والنهی والحلّ والعقد، وجب أن یأمرهم بتمکینه، ویوجب علیهم التخلیة بینه وبین تدبیره، وقد فعل ذلک أیضاً علی أوکد الوجوه، فخالفوا وعصوا واتّبعوا الهوی المردی، وعدلوا عن الحقّ المنجی.
فقامت له - جلّ ثناؤه - بذلک الحجّة علیهم؛ لأنّه أزاح علّتهم فیما به تتمّ مصلحتهم، وفعل ما یتمّ به ذلک من مقدوره، وهو النصّ والدلالة والحجّة، والأمر بالتمکین، وإیجاب التخلیة، وبقی ما یکون فی مقدورهم(2) من التمکین والتخلیة اللذین لا یتمّ التصرّف إلّابهما، فهم الملومون المعاتبون علی فوت مصلحتهم، وهو تعالی المشکور علی فعله به.
ولیس یجوز أن یکرههم ویلجئهم إلی التمکین؛ لأنّ ذلک یبطل التکلیف، ویسقط استحقاق الثواب، والمجری بالتکلیف إلیه.
وأمّا المحاربة، فإن کان الغرض فی تکلیفها أن یرجع القوم من الباطل إلی جهة
ص:706
الحقّ، فقد یجوز أن یعلم أو یغلب فی الظنّ من أحوالهم أنّهم بذلک لا یرجعون، فلا طائل إذن فیها.
وإن کان الغرض فی المحاربة ما یجب فی جهاد الباغی علی الإمام الخارج علیه العادل عن طاعته، فإنّ ذلک کلّه إنّما یجب مع التمکّن والقدرة والأنصار والأعوان، ولم یکن شیء من ذلک فی تلک الأحوال.
وهذا کاف فی سقوط فرض المحاربة، ولکنّا نرید ننصر جواب الشیوخ بأنّ العلّة فی الکفّ عن المحاربة الخوف من ارتداد القوم، فیجب أن یعدل عن الجواب بغیره من أنّه غیر متمکّن من ذلک لفقد الناصر وما جری مجری ذلک.
فنقول: إذا کانت المحاربة إنّما تتکلّف لوجوب جهاد الباغی الشاقّ للعصی، فقد یجوز أن یعلم أنّها تؤدّی إلی فساد من ردّة عنه أو ما أشبهها، ویترک(1) استعمالها؛ لأنّه مفسدة، ولیس ذلک بموجب أن تکون نفس الإمامة هی المفسدة، أو تدبیر الإمام لأمر الأُمّة وتصرّفه لهم؛ لأنّ المفسدة هنا منفصلة عن الإمامة نفسها، وإن عرضت فی المجاهدة لمن خالف الإمام، والذی هو مصلحة الأُمّة إنّما تدبیر الإمام لأُمورهم، وذلک لا یتمّ إلّابالنصّ علیه، وإیجاب فرض طاعته، والاستفساد الذی ذکرناه غیر راجع إلی شیء من ذلک، بل هو راجع إلی محاربة من بغی علی الإمام وخالف إمامته، وذلک منفصل عن نفس الإمامة.
وقد بیّنا أنّ جهاد المارق عن الدین، ومحاربة الباغی علی أهل الحقّ(2)، إنّما یجب إذا لم یعرض فیها استفساد یسقط وجوبها، بل ویجب ولا شیء من
ص:707
الواجبات إلّاومتی عرض فیها وجه قبح سقط وجوبها.
إذا تقرّرت هذه الجملة، وقیل لنا من بعد ذلک: فکیف حارب أهل الجمل والصفّین لمّا بغوا علیه ومرقوا عن طاعته؟
فالجواب: أنّه تمکّن من ذلک؛ لوجود الأعوان والأنصار المشایعین والمتابعین، لم یحصل فی أوّل الأمر شیء من ذلک.
والجواب الآخر: أنّه لم یعلم أنّ جهادهم یؤدّی إلی الاستفساد، وعلم فی الحالة الأُولی أنّ المحاربة تؤدّی إلی ذلک.
فأمّا ظاهر ما مضی فی السؤال أنّ الردّة حاصلة فی کلّ دافع للنصّ، فمن أیّ شیء خاف فی المجاهدة؟
فالجواب: أنّه خاف من ارتداد من لم یکن مرتدّاً قبل الحرب من المستضعفین، والناقصی البصیرة فی الدین، الذین ما کانوا ارتدّوا قبل المحاربة، وتدخل علیهم الشبهات فیها حتّی یرجعوا عن الحقّ إلی الباطل، وقد دخلت الشبهة علی کثیر من الضعفاء فی قتاله علیه السلام لأهل الجمل وصفّین، وشکّکهم ذلک فی أحواله، ولیست منزلة من خالفه من أهل الجمل وصفّین فی النفوس ومکانهم من الصدور مکان من خالف فی النصّ وعمل بخلافه بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله، وإلاّ فمن الجائز القوی أن تدخل بمحاربتهم الشبهات.
ووجه أخر: وهو أنّ الکفر قد یتفاضل، فیکون بعضه أعظم من بعض: إمّا لأنّ العقاب علیه أغلظ لوجوه لا یظهر لنا، أو لوقوعه علی وجه یطمع فی الإسلام وأهله أعداؤهما، ودفع النصّ علی الوجه الذی دفع علیه فی الأصل وإن کان کفراً وارتداداً عند الشیعة الإمامیة، لکن أفظع وأعظم منه وأفحش وأشدّ إطماعاً فی
ص:708
الإسلام وأهله أن یخلع معه، ویفسد الأنام(1)، وینزع شعاره، ویظهر التکذیب بالنبی صلی الله علیه و آله وبما جاء به من الشرائع، وغیرها ممّا یقتضی(2) قوّة الکفر وتعاظمه علی الجهلة.
ویمکن جواب آخر وهو أن یقال: کما أنّ وقوع الکفر عند فعل من الأفعال مع الشرائط المراعاة یکون مفسدة، کذلک وقوع زیادة علیه من ضروب الکفر، ومن بعض الأفعال أن یفعل به ما یعلم أنّه یفعل عنده ضرباً آخر من الکفر، فمن کفر بدفع النصّ والعمل بخلافه، یجوز أن یکفر بأن یظهر الطعن فی النبوّة والشرائع والتوحید والعدل، فالمنع ممّا یقع عنده زیادة الکفر فی الوجوب کالمنع ممّا یقع عنده شیء من الکفر.
ولیس لأحد أن یقول: هذا الجواب لا یلیق بمذهب الإمامیة؛ لأنّهم یذهبون إلی أنّ دافع النصّ والکافر به لا طاعة معه، ولا معرفة باللّه تعالی وأنبیائه وشرائعه، بل هو فی حکم الدافع لذلک، والجاهل به، فلیس یزداد بالمحاربة عند المجاهدة إلّاما کان حاصلاً علیه قبلها.
وذلک أنّا إذا صفحنا عن تخلیص هذا الموضع، والمناقشة فیه وتحقیقه، جاز لنا أن نقول: من جملة ضروب الکفر محاربة الإمام ومدافعته وممانعته، وما کانوا بهذا الضرب کافرین بدفع النصّ، ولا استحقّوا(3) العذاب بالمحاربة والمدافعة، فإذا
ص:709
خرج بهم إلی الحرب فحاربوا ومانعوا، کفروا بذلک واستحقّوا بالعقاب(1) بعد أن لم یکونوا علیه فی الأوّل، وکذلک إذا نطقوا وأظهروا وأعلنوا جحد الإمامة والشریعة، وطعنوا فیها طعناً مسموعاً، فتحقّق أنّ کلّ ذلک کفر ما کانوا علیه ولا مستحقّی عقابه.
فبان صحّة هذا الجواب أیضاً، مضافاً إلی ما تقدّم علیه، والحمد للّه ربّ العالمین، والصلاة علی سیّدنا محمّد وآله أجمعین(2).
تمّت فی یوم السبت 13 شهر جمادی الأُولی من شهور سنة (1092) فی طیبة.
روی أنّ البهلول وقت جنونه مرّ یوماً علی باب دار أبی حنیفة، فوقف عند الباب ساعة، فسمع أنّ أباحنیفة یحدّث أصحابه، ویقول: إنّ الإمام جعفر الصادق یقول: إنّ اللّه عزّوجلّ لا یمکن رؤیته، ومحال علیه الرؤیة، وأیضاً أنّ العبد فاعل مختار، فهو یفعل أفعاله بالاختیار، وأیضاً یقول: إنّ الشیطان یعذّب بالنار. وهذه الأقوال الثلاثة غیر معقولة عندی.
أمّا الأوّل، فلأنّ واجب الوجود موجود، وکلّ موجود یمکن رؤیته.
وأمّا الثانی، فلأنّ العبد لا اختیار له فی فعله.
وأمّا الثالث، فلأنّ الشیطان خلق من النار، فلا یعذّب بالنار؛ لأنّ النار لا یعذّب بعضها بعضاً.
ص:710
فلمّا سمع البهلول هذا الکلام اغتاظ، ورفع حجراً من الأرض وضرب به أباحنیفة، فأصاب رأسه ومضی یعدو، فتلاحقه أصحاب أبی حنیفة، وجاؤوا به إلیه، ولأجل قرابته من منصور الخلیفة لم یقدر أن یوصل إلیه شیئاً من الضرب، فقال أبوحنیفة: أوصلوه إلی الخلیفة وأخبروه بالخبر، فلمّا أوصلوه وأخبروه بما فعل البهلول أمر به، فطلبوه وجاؤوا به إلی الخلیفة، فقال: لِمَ فعلت ذلک؟ وطلب أباحنیفة یعتذر إلیه بحضرة البهلول.
فاستأذن بهلول الخلیفة فی التکلّم مع أبی حنیفة، فقال له: تکلّم فقال: یا أباحنیفة ماذا تشتکی من الحجر الذی أصابک منّی؟ قال: وجعاً فی رأسی، فقال البهلول: أرنی الوجع الذی فی رأسک حتّی أنظر إلیه، فقال أبوحنیفة: یا مجنون الوجع کیف یُری؟ وکیف یمکن أن ینظر إلیه؟ فقال البهلول: یا ملعون الوجع موجود أم لا؟ فقال: بل موجود، فقال له البهلول: أنت ادّعیت أنّ اللّه تعالی یُری لأنّه موجود، فالوجع أیضاً موجود، فلِمَ لا یری؟ فلمّا سمع أبوحنیفة ذلک خجل وأطرق رأسه.
فقال له البهلول: یا أباحنیفة وینبغی أن لا یوجعک الحجر؛ لأنّک خلقت من التراب، والتراب لا یؤلم بعضه بعضاً، فخجل أیضاً أبوحنیفة وسکت.
فقال البهلول: یا أباحنیفة إنّ العبد لا فعل له، ولا اختیار له فی أفعاله، فلأیّ شیء تؤاخذنی به ولا قدرة لی علیه، فلمّا سمع الخلیفة ما قاله البهلول لأبی حنیفة ضحک الخلیفة، وعرف أنّه من عداوته للإمام جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام.
فی کتاب مثالب النواصب للسیّد الفاضل القاضی نور اللّه الحسینی التستری
ص:711
رفع اللّه درجته: الحدیث الثامن: ما رووه فی فضائل عمر، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعمر: والذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان سالکاً فجّاً إلّا سلک فجّاً غیر فجّک.
قال بعض أهل السنّة المشهور بخواجه ملّا الصاعدی: إنّ هذا الحدیث حجّة علی الروافض، حیث یقولون: إنّ بیعة أبی بکر کانت باختیار عمر، فإنّه لو صحّ ما ذکروه أنّه کان، فهو حقّ بدلیل هذا الحدیث؛ لأنّه إذا سلک فجّاً سلک الشیطان غیره، وکلّ فجّ یکون مقابلاً ومناقضاً لفجّ الشیطان، فهو فجّ آمن بلا شکّ، وهذا من الإلزامیات العجیبة التی لیس لهم عنها جواب. إنتهی.
أقول: یتوجّه علیه بعد تسلیم الصحّة، وأنّها لا تصیر حجّة علینا، إنّ ظاهر مضمون هذا الحدیث تعلّق الحکم بما سلکه عمر فی سائر ما مضی فی أیّام حیاته إلی زمان هذا الخطاب، ولو صحّ لزم أن یکون ما مضی علیه من الکفر حقّاً والإسلام باطلاً، وبطلانه ظاهر.
وأیضاً لا یفید عدمه فی سائر أیّام بقائه علی ظاهر الإسلام، کما هو مطلوب الخصم، فیلزمه منه أن یکون ما سلکه قبل مخاطبة النبی صلی الله علیه و آله إیّاه بهذا الخطاب حقّاً لا ما سلکه فی سائر الأحوال ولو فی الاستقبال، ویکون ما سلکه فی بیعة أبی بکر من الضلال والإضلال حقّاً.
علی أنّا نقول: إنّ هذا الحدیث لنا لا علینا؛ فإنّه صلی الله علیه و آله مخترع جوامع الکلم، وأنّه أراد بقوله «سلک الشیطان فجّاً غیر فجّ عمر» أنّه یغنی عن الشیطان فی ذلک الفجّ، فیطمئنّ قلبه، ولا یبقی له حاجة إلی أن یسلک ذلک الفجّ بنفسه، وذلک یدلّ علی کمال شیطنته وعصیانه.
وممّا یؤیّده ما روی فی المشهور من أنّ النبی صلی الله علیه و آله قد أتاه إبلیس - علیه اللعنة -
ص:712
لیتوب علی یده، فقال له النبی صلی الله علیه و آله: إنّما یقبل اللّه توبتک إذا زرت قبر آدم علیه السلام، فرجع قاصداً لزیارته، فرآه عمر فی الطریق، فسأله عن حاله، وخبّره إبلیس بما جری بینه وبین النبی صلی الله علیه و آله، وما أمره به من زیارة قبر آدم علیه السلام لقبول توبته، فقال له عمر:
ویحک یا إبلیس إنّک ما سجدت بأمر اللّه تعالی لآدم حین حیاته مع ما له من الحسن والقبول، ثم تسجد له بعد وفاته، فرجع إبلیس بإغوائه عمّا ندبه النبی صلی الله علیه و آله وسلک الفجّ الذی کان علیه، فقال بعض الشعراء مخاطباً لعمر شعراً:
إن کان إبلیس أغوی الناس کلّهم فأنت یا عمر قد أغویت إبلیس
ولعمری أنّ حال هذا الأحمق المهذار فیما أتی به من التزام الأخبار یشبه حال الحمار الذی قیل فی نعته فی بعض الأشعار:
ذهب الحمار لیستفید لنفسه قرناً فآب وما له اذنان
تمّت بحمد اللّه تعالی استنساخ هذا الکتاب القیّم - مع تحمّل المشاقّ الکثیرة فی قراءته واستنساخه لشدّة نعومة خطّه، وکونه مسودّة لم تخرج إلی البیاض، وقد کتب فی هوامش صفحاته وخلال سطوره کثیراً - تصحیحاً وتحقیقاً وتعلیقاً علیه، فی یوم الأربعاء أوّل شهر جمادی الاُولی سنة (1426) ه ق، علی ید المتمسّک بمحبّة أهل البیت علیهم السلام، والراجی شفاعتهم یوم لا ینفع مال ولا بنون، وأنا العبد الفقیر السیّد مهدی الرجائی عفی عنه، فی بلدة قم المقدّسة حرم أهل البیت وعشّ آل محمّد علیهم السلام.
ص:713
ص:714
فهرس الکتاب
مقدّمة المحقّق، اسمه ونسبه، اسرة المؤلّف 3
الإطراء علیه 5
مشایخه ودور دراسته 6
تلامذته ومن روی عنه 7
أسفاره 8
سیر فی حیاته، مؤلّفاته 9
ولادته ووفاته، حول الکتاب 12
الفوائد الطریفة 15
منتخب من سلافة العصر، السیّد عبداللّه بن السیّد حسن البحرانی 17
الشیخ داود بن أبی شافر البحرانی 18
أبوالبحر جعفر بن محمّد بن حسن بن علی بن ناصر الخطّی البحرانی 19
السید علی بن خلف بن مطلّب بن حیدر المشعشعی 20
السیّد أبوالغنائم محمّد الحلّی 20
السیّد حسین بن کمال الدین الأبرز الحسینی الحلّی 20
الشیخ عبدعلی بن ناصر بن رحمة الحویزی 21
جمال الدین محمّد بن عوّاد الحلّی الشهیر بالهیکلی 22
الشیخ عیسی بن حسن بن شجاع 22
ص:715
منتخب من الفهرست لمنتجب الدین 23
الفائدة الخامسة من وسائل الشیعة فی بیان بعض طرق الکتب 66
الفائدة الرابعة من وسائل الشیعة فی ذکر الکتب المعتمدة 76
ذکر ما استطرفه من کتاب جواهر السلوک فی ذکر الخلفاء والملوک 84
رسالة مشایخ آل بابویه للشیخ سلیمان البحرانی 88
مشایخ العلاّمة محمّدباقر المجلسی 114
رسالة جواهر البحرین فی علماء البحرین للشیخ سلیمان البحرانی 118
تعریف نسخة عتیقة من کتاب القواعد الشهیدیة 130
الشیخ أبوعیسی الفاضل العالم الکامل الشاعر 131
تعریف الجرجانی 132
المنتخب من مروج الذهب 133
ذکر ما اشتمل علیه کتاب المروج من الأبواب 144
دیباجة شرح الرسالة الاثنی عشریة 155
إجازة الدوریستی علی ظهر کتاب إرشاد العباد للمفید 158
صورة ما قد کان مرقوماً علی خلف نسخة من الاستبصار بخطّ الشیخ ابن نما الحلّی 158
فائدة من قصص الأنبیاء 158
فوائد من بعض کتب المناقب 159
منتخب من کتاب الجامع لابن سعید الحلّی 161
ترجمة أحمد بن فارس الرازی 163
ترجمة الشیخ محیی الدین أبوزکریا یحیی النووی 165
ص:716
ترجمة النطنزی 166
مستطرف من کتاب الدروع الواقیة 167
فائدة فی معنی المزوّرة 170
حول العدّة فی أسناد الکلینی 171
فائدة فی الاُصول الأربعمائة 174
مستطرف من کتاب الصراط المستقیم للبیاضی 177
فوائد قیّمة فی الرجال والتراجم 194
حول کتاب عقد اللآل فی مناقب الآل 194
ترجمة الحسن بن علی الطبری 197
حول ترجمة العلاّمة ابن إدریس العجلی 197
حول شرح تهذیب الاُصول 198
حول أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطّار الهمدانی 199
ترجمة السیّد رکن الدین الاسترابادی 200
إجازة الشیخ ناصر بن أحمد بن متوّج 200
إجازة السیّد ضیاءالدین عبداللّه الأعرجی ابن اخت العلاّمة 203
منتخب درر اللئالی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة 204
فوائد حول درر اللئالی العمادیة 207
المنتخب من عوالی اللئالی 210
قطعة من الفوائد وجدتها فی بعض المواضع 223
تعریف جمع من السادة 223
تعریف جمع من غیر السادة 233
ص:717
سند أدعیة السرّ 237
فوائد یرتبط ببعض الکتب 237
فائدة منقولة من خطّ بعض تلامذة الشهید فی طریق روایة الأخبار 238
حرز أمیرالمؤمنین علی علیه السلام للمریض 244
ذکر قطعة من أوائل البحار 244
بیان الاُصول والکتب المأخوذة منها 244
بیان الوثوق علی الکتب المذکورة واختلافها فی ذلک 293
الرموز التی وضعناها للکتب المذکورة 326
بیان ما اصطلحنا علیه 328
المفردات المشترکة 341
ذکر بعض ما ذکره أصحاب الکتب المأخوذة منها فی مفتتحها 349
فهرست الکتب 372
الکتب التی لم تذکر فی البحار 374
بعض أسانید أحادیث بعض نسخ کتاب جامع الأخبار 377
تعریف نسخة من أمالی الشیخ الطوسی 378
تعریف عدّة کتب 379
ترجمة الشیخ حسین بن عبدالصمد، الشهداء الثلاثة 381
تعریف کتاب حکمة الاشراق 382
فائدة جلیة فی ایراد المشایخ المذکورة فی أوّل کتاب روضة المتّقین 382
فائدة مأخوذة من أوّل المنتقی للشیخ حسن ابن الشهید الثانی 388
المشایخ المذکورة فی أسانید أخبار رسالة الغیبة للشهید الثانی 390
ص:718
أحوال جماعة من العلماء، ما أورده بعض أفاضل تلامذة الشیخ البهائی 393
فائدة من جمال الاُسبوع 396
المشایخ المذکورة فی الدروع الواقیة وجمال الاُسبوع 400
صورة روایة المولی محمّد بن مظفّر الشهیر بتقی الدین الزیابادی القزوینی تلمیذ الشیخ البهائی 404
تعیین المراد من لفظة حدّثنا فی أوّل الصحیفة 407
ما کتب علی ظهر النسخة العتیقة من نهج البلاغة 408
ترجمة السیّد محمود بن فتح اللّه الحسینی الکاظمی 410
تعریف رسالة المناظرات 410
فائدة من جملة ترجمة المفید 414
طریق روایة الشریف أبی عبداللّه محمّد العلوی الحسینی 414
طریق روایة السیّد حسین المجتهد 415
ترجمة ابن هشام صاحب المغنی 417
فهرست کتاب الإجازات للمولی محمّدباقر المجلسی 419
بیان فرق المعتزلة ومشایخهم 436
تاریخ ولادة ووفاة بعض الأعیان 437
سلسلة سند فضائل یوم عید بابا شجاع الدین 441
تعریف حاشیة محمّد بن عمر الحلبی علی شرح التصریف 441
ذکر مشایخ الشیخ المفید 441
ممّن ألّف فی الملل والنحل 450
تعریف نسخة من کتاب أمالی الشیخ الطوسی 450
ص:719
مشایخ الشیخ الطوسی 452
المراد من المعاصر فی کلام الفاضل المقداد 456
مادّة تاریخ وفاة الشیخ البهائی 456
ترجمة القاضی مجدالدین علی بن باقی الحلّی 456
فوائد متفرّقة 456
ترجمة سفیان الثوری 457
تعریف نسخة من ملحقات الغرر للسیّد المرتضی 457
تحقیق حول کتاب الاغاثة فی بدع الثلاثة 458
جملة من تلامذة المولی أحمد الأردبیلی 459
ترجمة سلاّر بن عبدالعزیز الدیلمی 459
تعریف نسخة من قواعد العلاّمة 460
صورة إجازة ابن فهد 461
ترجمة الشیخ محمّد ابن المشهدی 463
ترجمة الجعفری 466
إجازة علی ظهر کتاب الدروس 466
إجازة اخری علی ظهر کتاب الدروس 467
المراد من کتاب العتیق المذکور فی البحار 468
فائدة من کتاب کشف الیقین 469
ترجمة المیرزا محمّد الاسترابادی 470
حول المسائل التبّانیات 470
روایة الصهرشتی عن الحسین بن الحسن بن بابویه 470
ص:720
تفسیر السلمی والعیّاشی واحد 471
المراد من ابن قولویه عند الاطلاق 471
جهالة مؤلّف مصباح الشیخ أبی منصور 472
ترجمة أبی الحسن البکری 472
مستطرفات من تاریخ ابن خلّکان 472
تعریف کتاب غایة البادی فی شرح المبادی 473
ترجمة القونوی الصوفی ومؤلّفاته 474
المراد من أحمد بن محمّد فی روایة المفید والغضائری عنه 475
شروح کتاب النهایة 475
تعریف کتاب القاضی القضاعی 477
تحقیق حول الأکراد 478
فوائد رجالیة 479
تعریف کتاب بیان نسب عمر بن الخطّاب 482
تعریف نسخة من ایضاح القواعد لفخرالدین ابن العلاّمة 482
تعریف بعض کتب الجاحظ 487
تعریف کتاب النسکین لابن المقفّع 487
فوائد مأخوذة من تاریخ مروج الذهب للمسعودی 488
تحقیق الزباد وجواز استعمال طیبه والصلاة مع ذلک الطیب 496
تعریف مجموعة نفیسة فی البحرین 497
تعریف کتاب تجوید البراعة 499
انتهاء علوم أهل السنّة إلی الامام علی علیه السلام 499
ص:721
بیان بعض الاصطلاحات، تحقیق حول الأوالی 500
فائدة مأخوذة من خطّ بعض أفاضل بحرین 500
المجامیع الحدیثیة لبعض العامّة 501
تعریف بعض کتب منتجب الدین 503
المراد من نهر جیحون 504
المراد من مؤبذ ومؤبذان، المراد من جبل رضوی، الریاح الأربعة المعروفة 505
ذکر ما أخذناه من کتاب أمان الأخطار للسیّد ابن طاووس 506
حدیث علی بن یقطین 511
تعریف شرح تسلیک النفس 511
تعریف نسخة مخطوطة من الصحیفة السجّادیة 512
سند حدیث أدعیة السرّ 513
تعریف مجموعة بخطّ الفاضل المازندرانی 514
ذکر ما استطرفناه من کتاب فصول السیّد المرتضی 515
فائدة فی ابتداء علم النحو 518
الکتب المذکورة فی الدرّ المسلوک 520
تعریف شرح قصیدة البردة النبویة 520
تعریف کتاب اللباب فی الأنساب 525
تعریف کتاب المناقب لابن شهرآشوب 527
فهرست الکتب التی نقل عنها فی المناقب 527
تعریف کتاب عقد الدرر لابن عبدربّه 532
تعریف کتاب المناقب لابن شهرآشوب 532
ص:722
تعریف کتاب شرح الأخبار لابن فیّاض 534
ترجمة أبی الحسن البکری، ترجمة ابن حمّاد 534
بعض مصادر المناقب لابن شهرآشوب 534
تعداد کتب التفاسیر التی ینقل عنها ابن شهرآشوب فی المناقب 535
مصادر کتاب الناسخ والمنسوخ لابن سلامة 536
بعض مشایخ السیّد الشریف 536
الکتب المؤلّفة فی الهیئة وغیرها 537
مؤلّفات الأمیر غیاث الدین الشیرازی 537
بعض الآثار القیّمة 538
ذکر مشایخ السیّد المرتضی ممّن ذکرهم فی کتاب الغرر والدرر 538
ذکر مشایخ الخزّاز 540
ترجمة ابن أبی سروال الأحساوی 542
ترجمة الطیّبی شارح الکشّاف للزمخشری 543
شروح الشمسیة 543
أسناد کتاب الغارات للثقفی 544
أحوال ابن العلقمی وغیره 545
ترجمة القاضی أبی السعادات 546
ترجمة أبی شامة الدمشقی 546
فوائد متفرّقة أخذناها من بعض المجامیع فی القطیف 548
علّة تسمیة الرومی 551
ترجمة الأصبحی 552
ص:723
ترجمة الشیخ موفّق الدین البحرانی الاربلی الشاعر 552
ذکر حیوانات النار 554
تعریف نسخة من المصباح الکبیر للشیخ الطوسی 555
تعریف کتاب ثغلة وغفرة ومؤلّفه 556
أسناد کتاب المزار 559
نقل ترجمة من کشف الغمّة 559
تعریف الأصل وتعداد الاُصول 560
تعریف نسخة من کتاب نهایة الشیخ الطوسی 560
تعریف بعض نسخ رجال ابن داود 563
تعریف نسخة من کتاب البیان للشهید 564
أسامی الجماعة الذین سئل عنهم من اللازم فی معرفة اللّه تعالی والرسول والامام من علماء الحلّة السیفیة فی عصر واحد 564
تعریف نسخة من الخلاصة للعلاّمة 565
تعریف نسخة من کتاب قرب الاسناد للحمیری 566
نسخة إجازة بخطّ الحمیری 566
نبذة من الآثار القیّمة 567
فهرست مؤّلفات الشیخ سلیمان البحرانی 568
فائدة حول تفسیر الامام العسکری علیه السلام 570
ترجمة الشیخ حسین الصیمری البحرانی 571
ترجمة جمع من الأعلام 571
تعریف شرح الموجز لابن فهد الحلّی 572
ص:724
تعریف نسخة من الشرائع 572
تحقیق حول تفسیر المجاشعی ومؤلّفه 573
بعض مصادر مناقب ابن شهرآشوب 574
تعریف نسخة من نهج البلاغة 575
تعریف نسخة من البیان للشهید 576
ترجمة الشیخ شرف الدین الشرجی الشاوی 576
تعریف نسخة عتیقة من ارشاد المفید 577
المراد من نسبة الداری 577
المراد من الرباح 578
بعض اصطلاحات أهل الحدیث 578
تعریف نسخة عتیقة من الدروس للشهید 578
تاریخ ولادة ووفاة الشیخ فخرالدین 579
تعریف کتاب میزان الاعتدال 579
ترجمة سدید الدین الحمصی 579
ترجمة الشیخ علی ابن شهیمة 580
تاریخ ولادة ووفاة السیّد عمیدالدین ابن الأعرج 580
ترجمة الشیخ فخرالدین 580
تاریخ أدوار العالم من هبوط آدم 581
ترجمة أبی بکر الخوارزمی 581
ترجمة الشیخ جعفر بن سالم المدنی 582
مجموع أحادیث ابن عبّاس 582
ص:725
مؤلّف کتاب الثاقب فی المناقب 582
ترجمة الشیخ المفید فی کتب العامّة 582
تاریخ ولادة ووفاة الخواجه نصیرالدین، تاریخ ولادة ووفاة الشافعی 583
تاریخ وفیات بعض الأعلام، ترجمة أبی العلاء المعرّی 584
ترجمة أبی الأسود الدؤلی 586
ترجمة علی بن حمّاد الشاعر 587
ترجمة ابن الصبّاغ المالکی 589
ترجمة القاضی عطاءالدین ابن الأثیر 590
ذکر جماعة من الأفاضل فی عصره 590
ترجمة النابغة الذبیانی 591
تحقیق وجه تسمیة بحرین 593
تعریف إجازة فی آخر الارشاد للعلاّمة 595
ترجمة العینی، تاریخ وفاة ابن طاووس، ترجمة ابن القاصح 596
تعریف کتاب غریب القرآن للسجستانی، ترجمة ابن الأنباری 598
تعریف کتاب ما اتّفق من الأخبار فی فضل الأئمّة الأطهار لمشهدی 598
تصحیح المزمار فی بعض الأسانید، الملقّبون بالأخفش 599
تعریف کتاب المناقب للطبری 600
ترجمة ابن جبر وکتابه نخب المناقب 600
تعریف شرح المطرّزی علی کتاب المقامات للحریری 602
ترجمة المسعودی، تعریف شرح تهذیب العلاّمة للاسترابادی 603
مستخرجة من کتاب الفهرست للشیخ الطوسی 603
ص:726
ابن أبی الجید، ابن الصلت الأهوازی 604
أبوطالب بن غرور، أبوعبداللّه الحسین بن علی بن شیبان القزوینی 605
ابن الندیم، ابن الجعابی 606
أبوزکریا محمّد بن سلیمان الحمرانی 607
أبوالحسین جعفر بن الحسن بن حسکة القمّی 607
أبوالحسین أحمد بن أبی عبداللّه الحسین بن عبیداللّه الغضائری 607
أبوالقاسم علی بن حبشی الکاتب 609
أبوالفرج محمّد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبدویه القزوینی 609
أبوالقاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل، الحسین بن إبراهیم القزوینی 610
السیّد أبوالقاسم جعفر بن محمّد العلوی الموسوی 611
الشیخ أحمد بن إبراهیم القزوینی، أبوحازم النیسابوری 611
الشیخ أبوالحسین أحمد بن علی بن سعید الکوفی 612
أبوعلی کرامة بن أحمد بن کرامة البزّاز 612
أبومحمّد الحسن بن محمّد الخیزرانی 613
تعریف کتاب البشارات والفضائل 613 أسانید فی بعض المجامیع العتیقة 614
فوائد وجدناها بخطّ عتیق فی بعض المواضع فی تراجم جمع من النحاة 615
فائدة من شرح الألفیة لابن مالک 618
بعض مؤلّفات الشیخ محمّد بن جمهور الأحساوی 619
أسناد بعض الرسائل فی المناظرة 619
مشایخ ابن شاذان والدوریستی 619
ص:727
نقل بعض الأخبار من کتاب الشهید الفتّال النیسابوری 620
تعریف کتاب مفردة قراءة إمام القرّاء أبی عمرو 620
ذکر کتاب للأمیر فیض اللّه التفرشی 621
ترجمة السیّد عبدالحمید بن الأعرج الحسینی 622
ترجمة الشیخ سلاّر بن عبدالعزیز الدیلمی 622
إجازة الشیخ البهائی للشیخ علی بن سلیمان البحرانی 623
تعریف مجموعة نفیسة 623
بعض مصادر إرشاد الطالبیین 625
تعریف کتاب اختصار کتاب المقالات فی الامامة، سند حدیث أدعیة السرّ 625
رموز رجال ابن داود وطریقه 626
أسناد صحیفة الرضا 628
طریق روایة السیّد میرزا الجزائری 629
طریق روایة السیّد حسین بن حیدر الحسینی العاملی 634
فوائد التقطناها من خطوط العلماء 638
ترجمة عمر بن عبدالعزیز الخلیفة الأموی 640
رسالة بغیة المرید فی الکشف عن أحوال الشیخ زین الدین الشهید 643
رسالة انکاح أمیرالمؤمنین علیه السلام ابنته من عمر 697
مسألة فی علّة امتناع علی علیه السلام عن محاربة الغاصبین لحقّه بعد الرسول صلی الله علیه و آله 705
مناظرة بهلول مع أبی حنیفة 710
تحقیق حدیث من کتاب مثالب النواصی 711
فهرس الکتاب 715
ص:728