التعلیقة علی کتاب الکافی

اشارة

عنوان و نام پدیدآور: التعلیقة علی کتاب الکافی/ میرداماد، محمدباقر بن محمد (نویسنده)/ رجایی، مهدی (محقق)

مشخصات نشر: مطبعة الخیام/ قم - ایران 1403 ق

مشخصات ظاهری: 405 ص.

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:واژه نامه.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع: احادیث شیعه - قرن 4ق. - نقد و تفسیر

کلینی، محمد بن یعقوب، - 329ق. الکافی. اصول - نقد و تفسیر

زبان: عربی

رده بندی کنگره: 220289ک8ک/129 BP

ص :1

المقدمة

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

تمهید:

بینما کان الانحطاط و الانحلال السیاسی و الاجتماعی یخیمان علی أرجاء الدنیا الاسلامیة،و یطغی علی آفاقها ظلام دامس،بعد أن انحصر العلم و النشاط الفکری عن أکثر العواصم الاسلامیة بما منیت به من أحداث دامیة و نوازل عاصفة،حین لم یتکلم فیها الا الدم و السیف،مما کان عاملا قویا للفقر الذریع الذی أصیبت به البلاد الاسلامیة برجالات العلم و الفکر.

بینما کان الرکود العلمی و الفکری جاثما علی صدر العالم الاسلامی فی ذلک العصر الذی سمی بحق عصر الفترة،کانت هناک واحات لا تزال مخضوضرة بالمعرفة و الثقافة یخصب فیها الفکر و یعطی انتاجا رائعا.

و قد تبعثرت تلک الواحات هنا و هناک:و کان لایران و جبل عامل النصیب الاکبر منها،و قد انطلقت منهما طاقات الفکر الانسانی فی یقظة علمیة رائعة فی مختلف میادین الثقافة،مما جعلتهما غنیة الی حد بعید برجالات کبار کانوا قواد القافلة العلمیة المنطلقة،و ظهر فی هذا الدور عدد وفیر من العلماء النابغین من

ص:3

الشیعة الامامیة فی جمیع المعارف و الفنون،أزهر بهم العلم و أعشب بهم الفکر، و أفادوا أجیالهم بما أعطوه من مدد علمی و فکری.

و لعله من أبرز هؤلاء العلماء السید محمد باقر الحسینی الأسترآبادی المعروف ب«الداماد»فقد کان من أئمة الحکمة و الفلسفة و الکلام و الفقه و الآثار.

ترجمة المؤلف

اشارة

هو السید محمد باقر ابن السید الفاضل المیر شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الاصل الشهیر ب«داماد»و کان والده المبرور ختن شیخنا المحقق علی بن عبد العالی الکرکی رحمه اللّه،فخرجت هذه الدرة الیتیمة من صدف تلک الحرة الکریمة و طلعت هذه الطلعة الرشیدة من أفق تلک النجمة السعیدة.

و کان سبب هذه المواصلة أن الشیخ الاجل علی بن عبد العالی رأی فی المنام أمیر المؤمنین علیه السلام،و أنه یقول له زوج بنتک من میر شمس الدین یخرج منها ولد یکون وارثا لعلوم الأنبیاء و الأوصیاء،فزوج الشیخ بنته منه و توفیت بعد مدة قبل أن تلد ولدا،فتحیر الشیخ من ذلک و أنه لم یظهر لمنامه أثر،فرأی أمیر المؤمنین علیه السلام مرة أخری فی المنام و هو علیه السلام یقول له:ما أردنا هذه الصبیة بل البنت الفلانیة فزوجها ایاه،فولدت السید المحقق المذکور.

و لقب الوالد للتعظیم بالداماد الذی هو بمعنی الختن بالفارسیة،ثم غلب علیه و علی ولده من بعده ذلک اللقب الشریف،و لقب هو نفسه بذلک کما فی بعض المواضع بهذه الصورة:«و کتب بیمناه الداثرة أحوج الخلق الی اللّه الحمید الغنی محمد بن محمد یدعی باقر بن داماد الحسینی ختم اللّه له بالحسنی حامدا مصلیا».

ص:4

الثناء علیه:

یوجد ثناء العلماء علیه فی کثیر من معاجم التراجم و کتب الرجال مشفوعة بالاکبار و التبجیل و الاطراء.

قال السید علی خان فی سلافة العصر:طراز العصابة و جواز الفضل سهم الاصابة،الرافع بأحاسن الصفات أعلامه،فسید و سند و علم و علامة،اکلیل جبین الشرف و قلادة جیده،الناطقة ألسن الدهور بتعظیمه و تمجیده،باقر العلم و نحریره،الشاهد بفضله تقریره و تحریره،و و اللّه ان الزمان بمثله لعقیم،و ان مکارمه لا یتسع لبثها صدر رقیم،و أنا بریء من المبالغة فی هذا المقال،و بر قسمی یشهد به کل وامق و قال،شعر:

و اذا خفیت علی الغنی فعاذر أن لا ترانی مقلة عمیاء

ان عدت الفنون فهو منارها الذی یهتدی به،أو الآداب فهو مؤملها الذی یتعلق بأهدابه،أو الکرم فهو بحره المستعذب النهل و العلل،أو النسیم فهو حمیدها الذی یدب منه نسیم البرء فی العلل،أو السیاسة فهو أمیرها الذی تجم منه الاسود فی الاجم،أو الرئاسة فهو کبیرها الذی هاب تسلطه سلطان العجم، و کان الشاه عباس أضمر له السوء مرارا و أمر له حبل غیلته إمرارا،خوفا من خروجه علیه و فرقا من توجه قلوب الناس إلیه،فحال دونه ذو القوة و الحول، و أبی الا أن یتم علیه المنة و الطول،و لم یزل موفور العز و الجاه مالکا سبیل الفوز و النجاة حتی استأثر به ذو المنة و تلا بآیتها النفس المطمئنة.

و قال تلمیذ العارف قطب الدین الاشکوری فی محبوب القلوب:

السید السند المحقق فی المعقول و المحقق فی المنقول سمی خامس أجداده المعصومین میر محمد باقر الداماد،لا زال سعیه فی کشف معضلات المسائل

ص:5

مشکورا و اسمه فی صدر جریدة أهل الفضل مسطورا:

علم عروس همه استاد شد فطرت او بود که داماد شد

ثم ذکر وجه التسمیة و قال:کان شکر اللّه سعیه و رفع درجته یصرح النجابة یذکره و یخطب المعارف بشکره،و لم یزل یطالع کتب الاوائل متفهما،و یلقی الشیوخ متعلما حتی یفوق فی أقصر مدة فی کل من فنون العلم علی کل أوحدی أخص،و صار فی کل مآثره کالواسطة فی النص:

عقلیش از قیاس عقل برون نقلیش از اساس نقل فزون

یخبر عن معضلات المسائل فیصیب،و یضرب فی کل ما ینتحله من التعالیم بأوفی نصیب،توحد بابداع دقائق العلوم و العرفان،و تفرد بفرائد أبکار لم یکشف قناع الاجمال عن جمال حقائقها الی الآن،فلقد صدق ما أنشد بعض الشعراء فی شأنه:

بتخمیرش ید اللّه چون فروشد نم فیض آنچه بد در کار او شد

و قال تلمیذه أیضا صدر المتألهین فی شرح أصول الکافی:

سیدی و سندی و أستادی و استنادی فی المعالم الدینیة و العلوم الالهیة و المعارف الحقیقیة و الاصول الیقینیة،السید الاجل الانور العالم المقدس الاطهر الحکیم الالهی و الفقیه الربانی سید عصره و صفوة دهره الامیر الکبیر و البدر المنیر علامة الزمان أعجوبة الدوران المسمی بمحمد الملقب بباقر الداماد الحسینی قدس اللّه عقله بالنور الربانی.

و قال الشیخ الحر العاملی فی أمل الامل:عالم فاضل جلیل القدر حکیم متکلم ماهر فی العقلیات معاصر لشیخنا البهائی،و کان شاعرا بالفارسیة و العربیة مجیدا.

و قال الشیخ أسد اللّه الکاظمی فی مقابس الانوار:السید الهمام و ملاذ الانام

ص:6

عین الاماثل عدیم المماثل عمدة الافاضل منار الفضائل،بحر العلم الذی لا یدرک ساحله،و بر الفضل الذی لا تطوی مراحله،المقتبس من أنواره أنواع الفنون، و المستفاد من آثاره أحکام الدین المصون،الفقیه المحدث الادیب،الحکیم الاصبهانی،المتکلم العارف الخائض فی أسرار السبع المثانی.

و قال السید الخونساری فی روضات الجنات:کان رحمة اللّه تبارک و تعالی علیه من أجلاء علماء المعقول و المشروع و أذکیاء نبلاء الاصول و الفروع، متقدما بشعلة ذهنه الوقاد و فهمه المتوقد النقاد،علی کل متبحر أستاد و متفنن مرتاد،صاحب منزلة و جلال و عظمة و اقبال،عظیم الهیبة فخیم الهیئة رفیع الهمة سریع الجمة،جلیل المنزلة و المقدار،جزیل الموهبة و الایثار،قاطنا بدار السلطنة اصبهان،مقدما علی فضلائها الاعیان،مقربا عند السلاطین الصفویة، بل مودتهم بجمیل الآداب الدینیة،مواظبا للجمعة و الجماعات،مطاعا لقاطبة أرباب المناعات،إماما فی فنون الحکمة و الادب،مطلعا علی أساریر کلمات العرب،خطیبا قل ما یوجد مثله فی فصاحة البیان و طلاقة اللسان،أدیبا لبیبا فقیها عارفا ألمعیا،کأنما هو انسان العین و عین الانسان.

و قال الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین:فاضل جلیل متکلم حکیم ماهر فی النقلیات شاعر بالعربیة و الفارسیة.

و قال الشیخ النوری فی خاتمة المستدرک:العالم المحقق النحریر السید السند النقاد الخبیر.

و غیرهم ممن لا مجال لذکرهم.

ورعه و عبادته:

کان متعبدا فی الغایة،مکثارا من تلاوة کتاب اللّه المجید،بحیث ذکر بعض

ص:7

الثقات أنه کان یقرأ کل لیلة خمسة عشر جزءا من القرآن،مواظبا علی أداء النوافل،لم یفته شیء منها منذ أن بلغ سن التکلیف حتی مات،مجدا ساعیا فی تزکیة نفسه النفسیة و تصفیة باطنه الشریف،حتی اشتهر أنه لم یضع جنبه علی فراشه باللیل فی مدة أربعین سنة.

مکاشفاته:

ذکر قدس سره فی بعض المواضع أنه کثیرا ما یودع جسده الشریف و یخرج الی سیر معارج الملکوت ثم یرجع إلیه مکرها،و اللّه أعلم بحقیقة مراده و خبیئة فؤاده.

قال قدس اللّه سره:کنت ذات یوم من أیام شهرنا هذا،و قد کان یوم الجمعة سادس عشر شهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شعبان المکرم لعام ثلاث و عشرین و ألف من هجرته المقدسة،فی بعض خلواتی أذکر ربی فی تضاعیف أذکاری و أورادی باسمه الغنی،فأکرر«یا غنی یا مغنی»،مشدوها بذلک عن کل شیء الا عن التوغل فی حریم سره و الامحاء فی شعاع نوره،فکان خاطفة قدسیة قد ابتدرت الی فاجتذبتنی من الوکر الجسدانی،ففللت حلق شبکة الحس،و حللت عقد حبالة الطبیعة،و أخذت أطیر بجناح الروع فی جو ملکوت الحقیقة، فکأنی قد خلعت بدنی و رفضت عدنی و مقوت خلدی و نضوت جسدی،و طویت اقلیم الزمان و صرت الی عالم الدهر،فاذا أنا فی مصر الوجود بجماجم أمم النظام الجملی من الابداعیات و التکوینیات و الالهیات و الطبیعیات و القدسیات و الهیولانیات و الدهریات و الزمنیات،و أقوام الکفر و الایمان و أرهاط الجاهلیة و الاسلام من الدارجین و الدارجات و الغابرین و الغابرات و السالفین و السالفات و العاقبین و العاقبات فی الآزال و الآباد،و بالجملة آحاد مجامع الامکان و ذرات

ص:8

عوالم الامکان بقضها و قضیضها و صغیرها و کبیرها ثابتاتها و بائداتها حالیاتها و آتیاتها،و اذا الجمیع زفة زفة و زمرة زمرة بحشدهم قاطبة معا مولون وجوه مهیاتهم شطر بابه سبحانه،شاخصون بأبصار انیاتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من حیث هم لا یعلمون،و هم جمیعا بألسنة فقر ذواتهم الفاقرة و ألسن فاقة هویاتهم الهالکة فی ضجیج الضراعة و صراخ الابتهال ذاکروه و داعوه و مستصرخوه و مناده ب«یا غنی یا مغنی»من حیث لا یشعرون.

فطفقت فی تینک الضجة العقلیة و الصرخة الغیبیة أخر مغشیا علی،و کدت من شدة الوله و الدهش أنسی جوهر ذاتی العاقلة و أغیب عن بصر نفسی المجردة و أهاجر ساهرة أرض الکون و أخرج عن صقع قطر الوجود رأسا،اذ قد ودعتنی تلک الخلسة شیقا حنونا إلیها و خلقتنی تلک الخطفة الخاطفة تائقا لهوفا علیها، فرجعت الی أرض التبار و کورة البوار و بقعة الزور و فریة الغرور تارة أخری.

و قال نور اللّه مرقده:و من لطائف ما اختطفته من الفیوض الربانیة بمنه سبحانه و فضله جل سلطانه حیث کنت بمدینة الایمان حرم أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قم المحروسة صینت عن دواهی الدهر و نوائبها فی بعض أیام شهر اللّه الاعظم لعام الحادی عشر بعد الألف من الهجرة المبارکة المقدسة النبویة،أنه قد غشینی ذات یوم سنة شبه خلسة و أنا جالس فی تعقیب صلاة العصر تاجه تجاه القبلة،فأریت فی سنتی نورا شعشعانیا علی أبهة ضوآنیة فی شبح هیکل انسانی مضطجع علی یمینه،و آخر کذلک علی هیابة عظیمة و مهابة کبیرة فی بهاء ضوء لامع و جلاء نور ساطع جالسا من وراء ظهر المضطجع،و کأنی أنا دار من نفسی أو ادرانی احد غیری أن المضطجع مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه،و الجالس من وراء ظهره سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و أنا جاث علی رکبتی و جاه المضطجع و قبالته بین یدیه و حذاء صدره،

ص:9

فأراه صلوات اللّه علیه و آله متبسما فی وجهی ممرا یده المبارکة علی جبهتی و خدی و لحیتی کأنه متبشر مستبشر لی منفس عنی کربتی،جابر انکسار قلبی مستنفض بذلک عن نفسی حزنی و کآبتی،و اذا أنا عارض علیه ذلک الحرز علی ما هو مأخوذ سماعی و محفوظ جنانی،فیقول لی هکذا اقرأ و اقرأ هکذا:محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمامی،و فاطمة بنت رسول صلی اللّه علیها فوق رأسی،و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن یمینی،و الحسن و الحسین و علی و محمد و جعفر و موسی و علی و محمد و علی و الحسن و الحجة المنتظر أئمتی صلوات اللّه و سلامه علیهم عن شمالی،و أبو ذر و سلمان و المقداد و حذیفة و عمار و أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من ورائی،و الملائکة علیهم السلام حولی،و اللّه ربی تعالی شأنه و تقدست أسماؤه محیط بی و حافظی و حفیظی، وَ اللّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ ، فَاللّهُ خَیْرٌ حافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ .و اذ قد بلغ بی التمام فقال سلام اللّه علیه کرر،فقرأ و قرأت علیه بقراءته صلوات اللّه علیه،ثم قال أبلغ و أعاد علی،و هکذا کلما بلغت منه النهایة یعیده علی الی حیث حفظته،فانتبهت من سنتی متلهفا علیها الی یوم القیامة.

کلمات القصار:

له قدس سره القدوسی کلمات قصار فی النصائح و المواعظ،و هی:

قال:أخلص معاشک لمعادک،و اجعل مسیرک فی مصیرک،و تزود مما تؤتاه زادک،و لا تفسد بمتاع الغرور فؤادک،و لا تهتم برزقک،و لا تغتم فی طسقک، فالذی یبقیک یرزقک و نصیبک یصیبک.

و قال أیضا:الموعظة اذا خرجت من صمیم القلب ولجت فی حریم القلب،

ص:10

و اذا خرجت من ناحیة اللسان لم یتجاوز أصمخة الاذان.و بعبارة أخری:العظة الناصحة تخرج من القلب السلیم فتلج فی القلب الصمیم،فاذا نطق ذو سر سقیم کان کمن یقعقع حلقة من عظم رمیم.

و قال أیضا:المواعظ اذا خرجت من حریم القلب السلیم ولجت فی وتین القلب الصمیم،و اذا کان مخرجها تقعقع أطراف اللسان فکأنما قد حلفت بمغلظات الایمان أن لا تتجاوز أصمخة الاذان،و لا تنفذ فی منافذ الایمان و لا تدخل مشاعر الایقان.

و قال أیضا:اللسان مفتاح باب ذکر اللّه العظیم،فلا تحرکوه بالفحش (باللغو)و الاهجار،و القلب بیت اللّه الحرام فعظموه باخلاص النیة فیه للّه، و لا تدنسوه بأقذار الهواجس الردیة و النیات المدخولة،و السر حرم نور اللّه و حریم بیته المحرم،فلا تلحدوا فیه بالنکوب عن حاق الحق الذی هو صراط اللّه المستقیم.

و قال أیضا:اذا کان ملاک الامر حسن الخاتمة فراقب وقتک،و اجعل خیر أیامک یومک الذی أنت فیه،فلعله هو الخاتمة،اذ لا غائب أقرب من الموت، و لا باغت ابغت فلتة و أفلت بغتة من الاجل ما غبر،لیس فی یدک منه شیء،و ما یأتی فی الغیب عنک ما خطبه،فما میقات الاستدراک و وقت الاستصلاح إلا حینک الحاضر،ان کان ما قد مضی و ذهب عنک لک صالحا فلا تفسدنه علیک بما تکسبه الآن،و ان کان فاسدا فعلیک الآن بدرک فساده و الخروج عن عهدته.

صداقته مع الشیخ البهائی:

کان بینه و بین البهائی العاملی من التآخی و الخلطة و الصداقة ما یندر وجود مثله بین عالمین متعاصرین،وجدا فی مکان واحد.

ص:11

و یدل علی ذلک ما کتبه قدس سره الی الشیخ البهائی مراجعا:و لقد هبت ریح الانس من سمت القدس،فأتتنی بصحیفة منیفة کأنها بفیوضها بروق العقل بوموضها،و کأنها بمطاویها أطباق الافلاک بدراریها،و کأن أرقامها بأحکامها أطباق الملک و الملکوت بنظامها،و کأن ألفاظها برطوباتها أنهار العلوم بعذوباتها، و کأن معانیها بأفواجها بحار الحق بأمواجها،و أیم اللّه ان طباعها من تنعیم و ان مزاجها من تسنیم،و ان نسیمها لمن جنان الرمضوت،و ان رحیقها لمن دفاق الملکوت،فاستقبلتها القوی الروحیة و برزت إلیها القوة العقلیة،و مدت إلیها فطنة صوامع السر أعناقها من کوی الحواس و روازن المدارک و شبابیک المشاعر، و کادت حمامة النفس تطیر من وکرها شغفا و اهتزازا،و تستطار الی عالمها شوقا و هزازا.و لعمری لقد ترویت و لکنی لفرط ظمائی ما ارتویت:

شربت الحب کأسا بعد کأس فما نفد الشراب و لا رویت

فلا زالت مراحمکم الجلیة مدرکة للطالبین بأضواء الاعطاف العلیة،و مرویة للظامئین بجرع الالطاف الخفیة و الجلیة.

ثم ان صورة مراتب الشوق و الاخلاص التی هی وراء ما یتناهی بما لا یتناهی أظنها هی المنطبعة کما هی علیها فی خاطرکم الاقدس الانور الذی هو لاسرار عوالم الوجود کمرآة مجلوة،و لغوامض أفانین العلوم و معضلاتها کمصفاة مصحوة،و انکم لانتم بمزید فضلکم المؤملون لامرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدس المستنیر،عند صوالح الدعوات السانحات فی منیة الاستجابة و مظنة الاجابة،بسط اللّه ظلالکم و خلد مجدکم و جلالکم،و السلام علی جنابکم الارفع الابهی،و علی من یلوذ ببابکم الاسمی و یعکف بفنائکم الاوسع الاسنی، و رحمة اللّه و برکاته أبدا سرمدا.

و قد کانا معا موضع تقدیر الشاه عباس و احترامه،یسود بینهما الصفاء و الود، و قد ذکروا فی کتب التراجم بعض القصص التی تمثل هذا الصفاء الذی کان

ص:12

یسود بینهما.

منها ما نقل أن السلطان شاه عباس الماضی رکب یوما الی بعض تنزهاته، و کان الشیخان المذکوران أیضا فی موکبه،لانه کان لا یفارقهما غالبا،و کان سیدنا المبرور متبدنا عظیم الجثة،بخلاف شیخنا البهائی فانه کان نحیف البدن فی غایة الهزال،فأراد السلطان أن یختبر صفاء الخواطر فیما بینهما،فجاء الی سیدنا المبرور و هو راکب فرسه فی مؤخر الجمع،و قد ظهر من و جناته الاعیاء و التعب لغایة ثقل جثته،و کان جواد الشیخ فی القدام یرکض و یرقص کأنما لم یحمل علیه شیء،فقال:یا سیدنا ألا تنظر الی هذا الشیخ فی القدام کیف یلعب بجواده و لا یمشی علی وقار بین هذا الخلق مثل جنابک المتأدب المتین.فقال السید:أیها الملک ان جواد شیخنا لا یستطیع أن یتأنی فی جریه من شعف ما حمل علیه،ألا تعلم من ذا الذی رکبه.ثم أخفی الامر الی أن ردف شیخنا البهائی فی مجال الرکض،فقال:یا شیخنا ألا تنظر الی ما خلفک کیف أتعب جثمان هذا السید المرکب،و أورده من غایة سمنه فی العی و النصب،و العالم المطاع لا بدّ أن یکون مثلک مرتاضا خفیف المئونة.فقال:لا أیها الملک،بل العی الظاهر فی وجه الفرس من عجزه عن تحمل حمل العلم الذی یعجز عن حمله الجبال الرواسی علی صلابتها.فلما رأی السلطان المذکور تلک الالفة التامة و المودة الخالصة بین عالمی عصره نزل من ظهر دابته بین الجمع و سجد للّه تعالی و عفر وجهه فی التراب شکرا علی هذه النعمة العظیمة.

و حکایات سائر ما وقع أیضا بینهما من المصادقة و المصافاة و تأییدهما الدین المبین بخالص النیات کثیرة جدا،یخرجنا تفصیلها عن وضع هذه العجالة.

علی أن ذلک لم یذهب بروح التنافس بینهما،شأن کل عالمین متعاصرین عادة.فقد ورد أن الشیخ البهائی حین صنف کتابه الاربعین أتی به بعض الطلبة

ص:13

الی السید الداماد،فلما نظر فیه قال:ان هذا العربی رجل فاضل لکنه لما جاء فی عصرنا لم یشتهر و لم یعد عالما.

مسلکه فی الفلسفة:

یغلب علی تفکیر السید الروح الاشراقیة،یتحرک فی تیار الروح العرفانیة، و قد أثر باتجاهه الاشراقی هذا علی تفکیر تلمیذیه صدر المتألهین و ملا محسن الفیض،و ترک علی أفکارهما ملامح کثیرة واضحة،و لعل أسماء کثیر من کتب السید توحی لنا بهذه الروح الاشراقیة.

و یدل علی ذلک اختتام کتابه القبسات بدعاء النور،و هو:«اللهم اهدنی بنورک لنورک،و جللنی من نورک بنورک،یا نور السماوات و الارض،یا نور النور،یا جاعل الظلمات و النور،یا نورا فوق کل نور،و یا نورا یعبده کل نور، و یا نورا یخضع لسلطان نوره کل نور،و یا نورا یذل لعز شعاعه کل نور».

و کثیرا ما یعبر عن ابن سینا بشکرینا السالف فی رئاسة الفلسفة الاسلامیة، و عن الفارابی بشکرینا التعلیمی و غیره.

شعره:

له دیوان شعر جید نقتبس منه بعض أشعاره العربیة و الفارسیة.

فمن مناشداته عند زیارة مولانا الرضا علیه السلام:

طارت المهجة شوقا بجناح الطرب لثمت سدة مولی بشفاه الادب

لا تسل عن نصل الهجر فکم فی کبدی من ثغور ثغرت فیه و کم من ثقب

کنت لا أعرف هاتین أ عینای هما أم کئوس ملئت من دم بنت العنب

بکرة الوصل أتتنی فقصصنا قصصا من هموم بقیت لی بلیال کرب

قیل لی قلبک لم یؤثر من نار هوی قلت دعنی أنا ما دمت بهذا الوصب

أصدقائی أنا هذا و حبیبی داری روضة الوصل و لم أغش غواش الحجب

أنا فی مشهد مولای بطوس أنا ذا ساکب الدمع بعین و ربت کالسحب

و له أیضا ینشد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام:

ص:14

طارت المهجة شوقا بجناح الطرب لثمت سدة مولی بشفاه الادب

لا تسل عن نصل الهجر فکم فی کبدی من ثغور ثغرت فیه و کم من ثقب

کنت لا أعرف هاتین أ عینای هما أم کئوس ملئت من دم بنت العنب

بکرة الوصل أتتنی فقصصنا قصصا من هموم بقیت لی بلیال کرب

قیل لی قلبک لم یؤثر من نار هوی قلت دعنی أنا ما دمت بهذا الوصب

أصدقائی أنا هذا و حبیبی داری روضة الوصل و لم أغش غواش الحجب

أنا فی مشهد مولای بطوس أنا ذا ساکب الدمع بعین و ربت کالسحب

و له أیضا ینشد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام:

کالدر ولدت یا تمام الشرف فی الکعبة و اتخذتها کالصدف

فاستقبلت الوجوه شطر الکعبة و الکعبة وجهها تجاه النجف

و له أیضا فی أول الجذوات:

عینان عینان لم یکتبهما قلم فی کل عین من العینین عینان

نونان نونان لم یکتبهما رقم فی کل نون من النونین نونان

قیل:العینان عین الابداع و عین الاختراع،و القلم قلم العقل الفعال،و فی عین الابداع عالم العقل و عالم النفس،و فی عین الاختراع عالم المواد و عالم

ص:

الصور.و النونان نون التکوین و نون التدوین،و فی نون التکوین الامکان الذاتی و الامکان الاستعدادی،و فی نون التدوین أحکام الدین و قوانین الشرع المبین.

و له أیضا بالفارسیة:

ای ختم رسل دو کون پیرایه تست أفلاک یکی منبر نه پایه تست

گر شخص ترا سایه نیفتد چه عجب تو نوری و آفتاب خود سایه تست

و له أیضا:

ای علم ملت و نفس رسول حلقه کش علم تو گوش عقول

ای به تو مختوم کتاب وجود وی به تو مرجوع حساب وجود

داغ کش ناقۀ تو مشک ناب جزیه ده سایه تو آفتاب

خازن سبحانی تنزیل وحی عالم ربانی تأویل وحی

آدم از اقبال تو موجود شد چون تو خلف داشت که مسجود شد

تا که شده کنیت تو بوتراب نه فلک از جوی زمین خورده آب

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد از بازوی باب حطه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدی الا که نشست بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

در مرحله علی نه چون است و نه چند در خانه حق زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد شک نیست که باشدش بجای فرزند

و له أیضا:

ص:16

ای علم ملت و نفس رسول حلقه کش علم تو گوش عقول

ای به تو مختوم کتاب وجود وی به تو مرجوع حساب وجود

داغ کش ناقۀ تو مشک ناب جزیه ده سایه تو آفتاب

خازن سبحانی تنزیل وحی عالم ربانی تأویل وحی

آدم از اقبال تو موجود شد چون تو خلف داشت که مسجود شد

تا که شده کنیت تو بوتراب نه فلک از جوی زمین خورده آب

در کعبه قل تعالوا از مام که زاد از بازوی باب حطه خیبر که گشاد

بر ناقه لا یؤدی الا که نشست بر دوش شرف پای کراسی که نهاد

در مرحله علی نه چون است و نه چند در خانه حق زاده بجانش سوگند

بی فرزندی که خانه زادی دارد شک نیست که باشدش بجای فرزند

و له أیضا:

تجهیل من ای عزیز آسان نبود بی از شبهات

محکم تر از ایمان من ایمان نبود بعد از حضرات

مجموع علوم ابن سینا دانم با فقه و حدیث

وینها همه ظاهر است و پنهان نبود جز بر جهلات

و له أیضا:

چشمی دارم چو حسن شیرین همه آب بختی دارم چو چشم خسرو همه خواب

جانی دارم چو جسم مجنون همه درد جسمی دارم چو زلف لیلی همه تاب

و له أیضا:

از خوان فلک قرص جوی بیش مخور

ص:

از خوان فلک قرص جوی بیش مخور

مشایخه:

1-خاله المعظم العالم الجلیل الشیخ عبد العالی ابن المحقق الثانی.

2-العالم الجلیل عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد شیخنا البهائی.

3-السید نور الدین علی بن ابی الحسن الموسوی العاملی.

تلامیذه و من روی عنه:

قد تخرج علی یدیه جملة من الفلاسفة الکبار منهم:

1-المولی صدر الدین محمد الشیرازی صاحب الاسفار.

2-الفیلسوف عبد الرزاق اللاهیجی.

3-الحکیم ملا محسن الفیض الکاشانی.

4-سلطان العلماء.

5-الشیخ شمس الدین الاشکوری صاحب محبوب القلوب.

6-میر فضل اللّه الأسترآبادی.

7-ملا خلیل الغازی القزوینی المعروف بملا خلیلا.

تآلیفه القیمة:

للسید مؤلفات کثیرة فی الفلسفة و الحکمة الاشراقیة و الکلام و الهندسة و الشریعة و التفسیر و الحدیث و سوی ذلک،و هی:

1-اثبات سیادة المنتسب بالام الی هاشم.

ص:

2-الاربعة الایام.

3-الاعضالات العویصات فی فنون العلوم و الصناعات.

4-الافق المبین فی الحکمة الالهیة.

5-امانت إلهی فی تفسیر آیة الامانة.فارسی.

6-انموذج العلوم،و لعله هو الاعضالات.

7-الایقاضات فی خلق الاعمال و أفعال العباد.

8-الایماضات و التشریقات فی مسألة الحدوث و القدم.

9-تأویل المقطعات فی أوائل السور القرآنیة.

10-تشریق الحق.

11-التصحیحات و التقویمات.شرح کتاب تقویم الایمان.

12-التصحیحات عن بعض التصحیفات الواقعة فی الاخبار و الادعیة.

13-تفسیر سورة الاخلاص.

14-تقدمة تقویم الایمان.

15-التقدیسات فی الحکمة الالهیة ورد شبهة ابن کمونة.

16-تقویم الایمان.

17-الجذوات.

18-الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم.

19-جواب السؤال عن تنازع الزوجین فی قدر المهر.

20-جیب الزاویة.

21-حاشیة الاستبصار.

22-حاشیة إلهیات الشفا.

23-حاشیة رجال الکشی.

ص:19

24-حاشیة شرح مختصر العضدی.

25-الحاشیة علی أصول الکافی.و هو هذا الکتاب الذی بین یدیک.

26-حاشیة مختلف العلامة.

27-حاشیة الصحیفة السجادیة.

28-حاشیة من لا یحضره الفقیه.

29-الحبل المتین فی الحکمة.

30-حدوث العالم ذاتا و قدمه زمانا.

31-خلسة الملکوت.

32-خلق الاعمال.و هو غیر الایقاضات.

33-دیوان شعره بالعربی و الفارسی.

34-رسالة فی المنطق.

35-رسالة فی تحقیق مفهوم الوجود.

36-الرواشح السماویة فی شرح احادیث الامامیة.

37-السبع الشداد.

38-سدرة المنتهی فی تفسیر القرآن.

39-رسالة فی ابطال الزمان الموهوم.

40-شارع النجاة فی الفقه.

41-شرح الاستبصار.

42-شرح تقویم الایمان.

43-شرح مختصر الاصول للعضدی.

44-شرعة التسمیة فی حرمة تسمیة مولانا صاحب الزمان علیه السلام.

45-الصراط المستقیم فی الحکمة.

ص:20

46-ضوابط الرضاع.

47-عیون المسائل علی لطائف الدقائق و طرائف الجلائل.

48-القبسات فی الحکمة.

49-مشرق الانوار.

50-نبراس الضیاء.

51-نفی الجبر و التفویض.

و غیرها من الرسائل و الکلمات یطول ذکرها.

ولادته و وفاته:

لم یذکر فی التراجم تاریخ ولادته،و أما وفاته فانه قد سافر من اصفهان سنة سنة 1041 بصحبة الشاه صفی الدین الصفوی الی زیارة العتبات المقدسة و ذلک فی أواخر عمره،ففاجأته المنیة قرب قریة ذی الکفل بین الحلة و النجف فی السنة المذکورة،و کان قد سبقه الشاه صفی الدین الی النجف الاشرف،فحمل نعشه الی مثواه الاخیر النجف الاشرف،و استقبله الشاه و حاشیته و أهل البلد بکل تجلة و احترام و دفن فیها رحمه اللّه،و کان یوم وفاته یوما مشهودا و رثاه الشعراء بقصائد بلیغة و ما قیل فی مادة تاریخ وفاته:«عروس علم و دین را مرد داماد».

و ما قیل أیضا:

و السید الداماد سبط الکرکی مقبضه الراضی عجیب المسلک

حول الکتاب:

کان السید الداماد ینوی أن یکتب تعلیقة علی اصول الکافی،و لکن بما أنه تسبق أسناد الروایات متونها و مضامینها،لذلک تعرض بهذه المناسبة الی دراسة

ص:21

موسعة حول رواة هذه الاحادیث،و من هنا أخذ بالبحث حول علم الدرایة بصورة مفصلة،و هو کتاب الرواشح السماویة فی شرح احادیث الامامیة،و بعد أن انتهی من هذه الدراسة الرجالیة کتب تعلیقة علی متون الروایات نفسها،و قد شرح خلال ذلک من أصول الکافی کتاب العلم و الایمان و الکفر و التوحید.

و یشتمل هذا الشرح علی بحوث فلسفیة و رجالیة،و کذلک یتضمن دراسة لغویة معمقة حول لغة الاحادیث و ألفاظها،و قد کتب السید الداماد کل ذلک بأسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبة و الروعة کما یلاحظ القارئ ذلک فی سائر کتبه الاخری.

مصادر التحقیق و التصحیح:

قوبل هذا الکتاب علی نسختین:

1-النسخة الفوتوغرافیة التی مخطوطها محفوظة فی مکتبة جامعة طهران و لکنها کثیرة السقط و الغلط و قد أشرنا الی مواردها و مع ذلک الورقة الاولی منها ساقطة،و جعلت رمز النسخة«ج».

2-نسخة کاملة مصححة بمکتبتنا و هی أحسن و أکمل من الاولی.و جعلت رمز النسخة«ر».

و قد بذلت الوسع فی تصحیح الکتاب و عرضه علی الاصول المنقولة عنها أو المصادر المأخوذة منها،و لم آل جهدا فی تنمیقه و تحقیقه حق التحقیق، و بما أننا لم نعثر علی نسخة أصول الکافی التی کانت لدی السید الداماد و التی علق علیها هذه التعلیقة،و لذلک اضطررنا أن نأخذ المتن من النسخة المطبوعة و نجعلها المتن لهذا الشرح،و هذه النسخة قد طبعتها المکتبة الاسلامیة فی طهران.

ص:22

و بما أن السید الداماد یشیر الی المتن فی شرحه لذلک لاحظنا أحیانا وجود اختلاف بین النسخة المطبوعة و النسخة التی کانت لدی السید الداماد،و قد أشرنا الی هذا الاختلاف فی هوامش الکتاب.

و أخیرا انه لحظ عظیم و شرف کبیر أن أقدم للقراء الافاضل هذا الکتاب الجلیل بثوبه القشیب الجدید و أنا أشعر بالتقصیر و الخجل.و انی لا تقدم بوافر الشکر لسلیل المؤلف الهمام،ذخر الافاضل الکرام حجة الاسلام الحاج السید جمال الدین المیردامادی دام مجده وفاق سعده،لما غمرنی به من لطفه العمیم،اذ اختارنی لاداء هذا الواجب فی خدمة الدین و العلم و الفضیلة،و أشکر علی اهتمامه بطبع هذا الکتاب النفیس،فلقد سبق له أن طبع الکثیر من کتب المؤلف و سلیله التی خدم بها الحق و الفضیلة،و نتمنی له المزید من الموفقیة لاحیاء الکتب النافعة.و اللّه خیر معین.

قم:اوّل صفر 1403 السید مهدی رجائی

ص:23

الخطبة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه المحمود لنعمته،المعبود لقدرته،المطاع فی سلطانه،المرهوب لجلاله،المرغوب إلیه فیما عنده،النافذ أمره فی جمیع خلقه،علا فاستعلی و دنا فتعالی،و ارتفع فوق کل منظر،الذی لا بدء لاولیته و لا غایة لازلیته،القائم قبل الاشیاء و الدائم الذی به قوامها،و القاهر الذی لا یؤده حفظها،و القادر الذی بعظمته تفرد بالملکوت و بقدرته توحد بالجبروت و بحکمته أظهر حججه علی خلقه،اخترع الاشیاء إنشاء و ابتدعها ابتداء بقدرته و حکمته،لا من شیء فیبطل الاختراع و لا لعلة فلا یصح الابتداع.

قوله رحمه اللّه:تفرد بالملکوت «الملکوت»فعلوت من الملک،کالرهبوت من الرهبة و الرغبوت من الرغبة و الجبروت من الجبر و القهر،و منه الحدیث«سبحان ذی الجبروت و الملکوت».من صیغ المبالغة،و منه یقال«له ملکوت العراق».

و أما ملکوة بتسکین اللام و ضم الکاف مثال الترقوة فهو الملک و العز،و منه یقال«له ملکوة العراق فهو ملیک»أی ملکه و عزه.

قوله«ره»:و لا لعلة فلا یصح الابتداع قد ارتکز فی الاوهام أنه غیر مستقیم علی ما هو الاصطلاح فی الابداع،

ص:3

خلق ما شاء کیف شاء،متوحدا بذلک لاظهار حکمته و حقیقة ربوبیته،لا تضبطه العقول و لا تبلغه الاوهام،و لا تدرکه الابصار،و لا یحیط به مقدار.

عجزت دونه العبارة،و کلت دونه الابصار،و ضل فیه تصاریف الصفات.احتجب بغیر حجاب محجوب،و استتر بغیر ستر مستور،عرف بغیر رؤیة و وصف بغیر صورة و نعت بغیر جسم،لا إله الا اللّه الکبیر المتعال،ضلت الاوهام عن بلوغ کنهه و ذهلت العقول أن تبلغ غایة نهایته،لا یبلغه حد و هم و لا یدرکه نفاذ بصر و هو السمیع العلیم.

احتج علی خلقه برسله و أوضح الامور بدلائله و ابتعث الرسل مبشرین و منذرین لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حی عن بینة.و لیعقل العباد عن ربهم ما جهلوه فیعرفوه بربوبیته بعد ما أنکروه و یوحدوه بالالهیة بعد ما أضدوه.أحمده حمدا یشفی النفوس و یبلغ رضاه و یؤدی شکر ما وصل إلینا من سوابغ النعماء و جزیل الآلاء و جمیل البلاء.

أعنی الایجاد من غیر سبق مدة و مادة،و ان کان هناک سبق علة ما من العلل غیر الفاعل سوی المادة،و قد أبطلنا و حققنا الامر بما لا مزید علیه فی الشرح.

حاصله:ان الابداع بما ذکره هاهنا محمول علی معناه الخاص،و هو الایجاد الذی لا یسبقه الا ذات الجاعل من دون شرط و علیة مطلقا مادة کان أو غیرها علی ما علیه اصطلاح الحکماء دون عوامهم.

قوله رحمه اللّه:احتجب بغیر حجاب محجوب حجاب محجوب و سر مستور اما من باب «حِجاباً مَسْتُوراً» أی حجابا علی حجاب،أو من باب النعت بوصف الجار و الوصف بحال المتعلق،أو من باب التوصیف بالغایة المترتبة،و اما أن یکون علی قیاس صیف صائف و دهر داهر.

فغیر معنی عن الالتحاق ببعض تلک الابواب لمکان صیغة المفعول.

ص:4

و أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا أحدا صمدا لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.و أشهد أن محمدا صلی اللّه علیه و آله عبد انتجبه و رسول ابتعثه علی حین فترة من الرسل،و طول هجعة من الامم،و انبساط من الجهل قوله رحمه اللّه:فترة من الرسل ما بین کل نبیین.

قوله رحمه اللّه:و طول هجعة الهجعة بالفتح و التسکین نومة خفیفة من أول اللیل،و هی هاهنا بمعنی الغفلة و الجهالة،من قولهم«رجل هجع»بضم الهاء و فتح الجیم،و کذلک هجعة علی وزن همزة و لمزة،و مهجع أیضا بکسر المیم علی وزن مصقع و محور، أی غافل أحمق.

و هذا اقتباس من کلام مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه، حیث قال فی خطبة له علیه السلام:«أرسله علی حین فترة من الرسل،و طول هجعة من الامم،و انتقاض من المبرم،فجاءهم بتصدیق الذی بین یدیه،و النور المقتدی به،ذلک القرآن فاستنطقوه (1)،و لن ینطق،و لکن أخبرکم عنه،ألا ان فیه علم ما یأتی و الحدیث عن الماضی و دواء دائکم و نظم ما بینکم» (2).

و قال فی خطبة أخری له علیه السلام:«أرسله علی حین فترة من الرسل، و طول هجعة من الامم و اعترام (3)من الفتن،و انتشار من الامور،و تلظ من الحروب و الدنیا کاسفة النور،ظاهره الغرور علی حین اصفرار من (4)ورقها،و ایاس من

ص:5

و اعتراض من الفتنة و انتقاض من المبرم،و عمی عن الحق و اعتساف من الجور و امتحاق من الدین،و انزل إلیه الکتاب،فیه البیان و التبیان قرآنا عربیا غیر ذی عوج لعلهم یتقون.قد بینه للناس و نهجه،بعلم قد فصله و دین قد أوضحه و فرائض قد أوجبها و أمور قد کشفها لخلقه و أعلنها،فیها دلالة الی النجاة و معالم ثمرها،و اغوار من مائها،قد درست أعلام (1)الهدی،و ظهرت أعلام الردی، فهی متجهمة لاهلها،عابسة فی وجه طالبها،ثمرها الفتنة،و طعامها الجیفة، و شعارها الخوف،و دثارها السیف،فاعتبروا عباد اللّه،و اذکروا تیک التی آباؤکم و اخوانکم بها مرتهون،و علیها محاسبون» (2).

قلت:و باع المقام قاصر عن دقائق لطائف عباراته البلیغة و ذرع المجال ضائق عن حقائق أسرار اشاراته الکریمة.و کیف و کان فنی المعانی و البیان بجملتها شطر من شرح بلاغة قوله،و زبر (3)من تفسیر صیاغة کلامه،صلوات اللّه و صلوات ملائکته و أنبیائه و أولی العلم من عباده علی نبیه و علیه و علی أولادهما الطاهرین و أوصیائهما المعصومین.

قوله:و انتقاض من المبرم من البرم أبرمت الشیء،أی أحکمته.و المبرم و البریم:الحبل الذی جمع بین مفتولین فقتلا حبلا واحدا.کذا فی الصحاح (4).

قوله«ره»:و اعتساف عسف الطریق مال و عدل،کاعتسف و تعسف (5).

ص:6

تدعو الی هداه.

فبلغ صلی اللّه علیه و آله و سلم ما أرسل به و صدع بما أمر،و أدی ما حمل من أثقال النبوة،و صبر لربه و جاهد فی سبیله و نصح لامته و دعاهم الی النجاة و حثهم علی الذکر و دلهم علی سبیل الهدی من بعده بمناهج و دواع أسس للعباد أساسها،و منار رفع لهم أعلامها،لکیلا یضلوا من بعده و کان بهم رءوفا رحیما.

فلما انقضت مدته و استکملت أیامه،توفاه اللّه و قبضه إلیه و هو عند اللّه مرضی عمله وافر حظه،عظیم خطره،فمضی صلی اللّه علیه و آله و خلف فی أمته کتاب اللّه و وصیه أمیر المؤمنین و امام المتقین صلوات اللّه علیه صاحبین مؤتلفین،یشهد کل واحد منهما لصاحبه بالتصدیق،ینطق الامام عن اللّه فی الکتاب بما أوجب اللّه فیه علی العباد من طاعته و طاعة الامام و ولایته و واجب حقه،الذی أراد من استکمال دینه و اظهار أمره و الاحتجاج بحججه و الاستضاءة بنوره،فی قوله«ره»:و معالم تدعو الی هداه قرینة الی النجاة بالوقف فیهما،و الهاء فی«هداه»اما هی من التی زیدت زیادة مطرة فی الوقف،نحو ما فی«کتابیه»و«ثمه»و«وا زیداه»و«وا ثکل أمیاه»و«یا رباه»و«یا سیداه»و«یا غایة رغبتاه»،و تحریکها لحن،و کذلک ثمة بالتاء غلط من أغلاط العامة.و اما هی ضمیر عائد الی اللّه سبحانه.

و الاضافة اما من باب الاضافة الی السبب و الفاعل و المبدأ و المنشأ،و اما من باب الاضافة للنسبة التشریفیة أو للملابسة،و اما من باب الاضافة الی الغایة بتقدیر معنی الی أو اللام.

و الهدی اما بمعنی الرشاد و خلاف الضلال،و اما بمعنی السنة و الطریقة، أو الطریق و السبیل.

قوله«ره»:و منار (1)

ص:7

معادن أهل صفوته و مصطفی أهل خیرته و أوضح اللّه بأئمة الهدی من أهل بیت نبینا صلی اللّه علیه و آله و سلم عن دینه،و أبلج بهم عن سبیل مناهجه و فتح بهم عن باطن ینابیع علمه،جعلهم مسالک لمعرفته و معالم لدینه و حجابا بینه و بین خلقه و الباب المؤدی الی معرفة حقه،و أطلعهم علی المکنون من غیب سره.

قوله«ره»:و مصطفی أهل خیرته مصطفی بفتح الطاء و الفاء و اسکان الیاء و اسقاط النون للاضافة الی أهل خیرته بکسر الخاء.و أما الیاء فیصح فیها الفتح و التسکین علی ما قاله ابن الاثیر فی نهایته (1).و قال المطرزی فی المغرب:«خیرة اللّه»بکسر الخاء و فتح الیاء بمعنی المختار،و سکون الیاء لغة.

و الخیرة هنا بمعنی الاختیار و الاصطفاء کما فی قوله سبحانه ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ (2)لا بمعنی المختار کما فی قولنا محمدا صلی اللّه علیه و آله خیرة اللّه.

قوله«ره»:و أبلج بهم البلوج الاشراق،و بلج الصبح أی أضاء،و کذلک اذا اتضح،و تبلج مثله،و کل شیء وضح فقد ابلاج ابلیجاجا،و أبلجه أی أظهره (3).

قوله«ره»:مسالک لمعرفته و معالم لدینه التنوین فی مسالکا و معالما علی ما فی بعض النسخ للتنکیر،أی طائفة ما من المسالک و من المعالم،علی ما فی مساجدا من المساجدات.و التنکیر هنا للنباهة و الجلالة و التعظیم و التفخیم.و بذلک خرجت الصیغة عن منع الصرف،اذ لا یلحظ فیها فی هذا الاعتبار معنی جمعیتها بالقیاس الی المفرد و بالقیاس الی الآحاد

ص:8

کلما مضی منهم امام،نصب لخلقه من عقبه إماما بینا،و هادیا نیرا،و إماما قیما،یهدون بالحق و به یعدلون،حجج اللّه و دعاته و رعاته علی خلقه،تدین بهدیهم العباد و تستهل بنورهم البلاد،و جعلهم اللّه حیاة للانام و مصابیح للظلام و مفاتیح للکلام و دعائم للاسلام و جعل نظام طاعته و تمام فرضه التسلیم لهم فیما علم و الرد إلیهم فیما جهل،و حظر علی غیرهم التهجم علی القول بما یجهلون و منعهم جحد ما لا یعلمون،لما أراد تبارک و تعالی من استنقاذ من شاء من خلقه من ملمات الظلم و مغشیات البهم.و صلی اللّه علی محمد و أهل بیته الاخیار الذین أذهب اللّه عنهم الرجس[أهل البیت]و طهرهم تطهیرا.

أما بعد:فقد فهمت یا أخی ما شکوت من اصطلاح أهل دهرنا علی الجهالة و توازرهم و سعیهم فی عمارة طرقها و مباینتهم العلم و أهله،حتی کاد العلم معهم بل انما یعتبر کونها واحدة من المراتب الجمعیة و مفردة بالقیاس الی صیغة جمعها بالالف و التاء لمراتب الجماعات،فهی اذن کأنها فی درجة صیغة المفرد لشیء واحد هو احدی تلک المراتب و کذلک الامر فی«مصابیحا»و«مفاتیحا» و علی هذا السبیل قوله سبحانه سلاسلا و أغلالا (1)علی القراءة بالتنوین.

قوله«ره»:و توازرهم الوزر الحمل و الثقل،و أکثر ما یطلق فی الکتاب و السنة علی الذنب و الاثم و منه فی التنزیل الکریم لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری (2)،وزر یزر فهو وازر:اذا حمل ما یثقل ظهره من الاشیاء الثقیلة و من الذنوب،و جمعه أوزار،و منه الحدیث«وضعت الحرب أوزارها»أی انقضی أمرها و خفت أثقالها فلم یبق قتال.

و الوزیر و جمعه الوزراء هو الذی یوازر الامیر،فیحمل عنه ما حمله من

ص:9

أن یأزر کله و ینقطع مواده لما قد رضوا أن یستندوا الی الجهل و یضیعوا العلم أهله.

و سألت:هل یسع الناس المقام علی الجهالة و التدین بغیر علم اذ کانوا داخلین فی الدین مقرین بجمیع أموره علی جهة الاستحسان و النشوء علیه و التقلید للآباء و الاسلاف و الکبراء و الاتکاء علی عقولهم فی دقیق الاشیاء و جلیلها.

الاثقال و الذی یلجأ الامیر الی رأیه و تدبیره،فهو ملجأ له و مفزع.

قوله«ره»:ان یأرز أرز بتوسیط الراء بین الهمزة و الزاء:تقبض من بخله،یقال أرز یأرز أرزا فهو آرز اذا لم یبسط للمعروف،و أرز یأرز بالضم أرزأ اذا تضام و تقبض.

قوله رحمه اللّه:ان یستندوا المستندون هم المتعاونون،کأن کل واحد منهم یسند الی الاخر و یستغنی به.

قوله رحمه اللّه:المقام المقام هنا بالضم،و الفرق بین المقام بالفتح و المقام بالضم-علی أنه أیضا اسم المکان-أن المقام بالفتح موضع القیام،و منه مقام ابراهیم و هو الحجر الذی فیه أثر قدمیه و هو أیضا موضع قیامه،و أما المقام بالضم فهو موضع الاقامة و دار الاستیطان،و المقام بالضم علی أنه بمعنی المصدر هو بمعنی الاقامة،و کذلک المقام بالفتح قد یکون مصدرا بمعنی الاقامة.فأما المقامة بالضم فبمعنی الاقامة لا غیر،و منه فی التنزیل الکریم دارَ الْمُقامَةِ (1).و المقامة بالفتح المجلس و الجماعة من الناس.

قوله«ره»:و النشوء علیه قال فی الصحاح:و نشأت فی بنی فلان نشأ و نشوءا:اذا شببت فیهم (2).

ص:10

فاعلم یا أخی رحمک اللّه ان اللّه تبارک و تعالی خلق عباده خلقة منفصلة من البهائم فی الفطن و العقول المرکبة فیهم،محتملة للامر و النهی و جعلهم جل ذکره صنفین:صنفا منهم أهل الصحة و السلامة و صنفا منهم أهل الضرر و الزمانة فخص أهل الصحة و السلامة بالامر و النهی بعد ما أکمل لهم آلة التکلیف و وضع التکلیف عن أهل الزمانة و الضرر،اذ قد خلقهم خلقة غیر محتملة للادب و التعلیم و جعل عز و جل سبب بقائهم أهل الصحة و السلامة و جعل بقاء أهل الصحة و السلامة بالادب و التعلیم،فلو کانت الجهالة جائزة لاهل الصحة و السلامة لجاز وضع التکلیف عنهم و فی جواز ذلک بطلان الکتب و الرسل و الآداب.

و فی رفع الکتب و الرسل و الآداب فساد التدبیر و الرجوع الی قول أهل الدهر،فوجب فی عدل اللّه[عز و جل]و حکمته أن یخص من خلق من خلقه قوله رحمه اللّه:و العقول المرکبة فیهم قال فی الصحاح:و تقول فی ترکیب الفص فی الخاتم و النصف فی السهم:

رکبته فترکب فهو مرکب (1).

قوله رحمه اللّه:منهم أهل الضرر و الزمانة رجل ضریر:أی ذاهب البصر.و رجل زمن:أی مبتلی.و الزمانة:آفة فی الحیوانات.کذا فی الصحاح (2).

قوله رحمه اللّه:أن یحض فی بعض النسخ«یحصر»بالحاء و الصاد المهملتین و الراء أخیرا،و هو أولی من«یحض»بالحاء المهملة و الضاد المعجمة المشددة علی ما فی الاصل (3)

ص:11

خلقة محتملة للامر و النهی بالامر و النهی لئلا یکونوا سدی مهملین،و لیعظموه و یوحدوه و یقروا له بالربوبیة و لیعلموا أنه خالقهم و رزاقهم،اذ شواهد ربوبیته دالة ظاهرة و حججه نیرة واضحة و اعلامه لائحة،تدعوهم الی توحید اللّه عز و جل و تشهد علی أنفسها لصانعها بالربوبیة و الالهیة لما فیها من آثار صنعه و عجائب تدبیره.فندبهم الی معرفته لئلا یبیح لهم أن یجهلوه و یجهلوا دینه و أحکامه لان الحکیم لا یبیح الجهل به و الانکار لدینه،فقال جل ثناؤه: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ و قال «بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ» فکانوا محصورین بالامر و النهی،مأمورین بقول الحق،غیر مرخص لهم فی المقام علی الجهل،أمرهم بالسؤال و التفقه فی الدین فقال: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ و قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ فلو کان یسع أهل الصحة و السلامة المقام علی الجهل،لما أمرهم بالسؤال و لم یکن یحتاج الی بعثة الرسل بالکتب و الآداب و کانوا یکونون عند ذلک بمنزلة البهائم و منزلة أهل الضرر و الزمانة، أی یضیق علیهم تضییقا،من قولهم حصره یحصره حصرا،ضیق علیه و أحاط به.و الیاء فی«بالامر و النهی»لزیادة التعدیة،و المعنی أن یجعل الامر و النهی حاصرین لمن خلق من خلقه خلقة محتملة للامر و النهی،علی ما ینص علیه قوله من بعد«فکانوا محصورین بالامر و النهی».

قوله رحمه اللّه:لئلا یکونوا سدی قال فی القاموس:السدی بالسین المهملة المفتوحة المهمل من الابل و الضم أکثر و کلاهما لواحد و الجمیع کالسادی و أسداه أهمله (1).

ص:12

و لو کانوا کذلک لما بقوا طرفة عین،فلما لم یجز بقاؤهم الا بالادب و التعلیم وجب أنه لا بد لکل صحیح الخلقة کامل الآلة،من مؤدب و دلیل و مشیر و آمروناه و أدب و تعلیم و سؤال و مسألة.

فأحق ما اقتبسه العاقل و التمسه المتدبر الفطن و سعی له الموفق المصیب العلم بالدین و معرفة ما استعبد اللّه به خلقه:من توحیده و شرائعه و أحکامه و أمره و نهیه و زواجره و آدابه،اذ کانت الحجة ثابتة و التکلیف لازما و العمر یسیرا و التسویف غیر مقبول و الشرط من اللّه جل ذکره فیما استعبد به خلقه أن یؤدوا جمیع فرائضه بعلم و یقین و بصیرة لیکون المؤدی لها محمودا عند ربه مستوجبا لثوابه و عظیم جزائه،لان الذی یؤدی بغیر علم و بصیرة لا یدری ما یؤدی و لا یدری الی من یؤدی.

و اذا کان جاهلا لم یکن علی ثقة مما أدی،و لا مصدقا،لان المصدق لا یکون مصدقا حتی یکون عارفا بما صدق به من غیر شک و لا شبهة،لان الشاک لا یکون له من الرغبة و الرهبة و الخضوع و التقرب مثل ما یکون من العالم المستیقن.و قد قال اللّه عز و جل: إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ فصارت الشهادة مقبولة لعلة العلم بالشهادة،و لو لا العلم بالشهادة لم تکن الشهادة مقبولة،و الامر فی الشاک المؤدی بغیر علم و بصیرة الی اللّه جل ذکره ان شاء تطول علیه فقبل عمله و ان شاء رد علیه لان الشرط علیه من اللّه أن یؤدی المفروض بعلم و بصیرة و یقین کیلا یکونوا ممن وصفه اللّه فقال تبارک و تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ لانه کان داخلا فیه بغیر علم و لا یقین فلذلک قوله رحمه اللّه:لعلة العلم بالشهادة أی بما الشهادة له،و هو الحق المشهود له.

ص:13

صار خروجه بغیر علم و لا یقین و قد قال العالم علیه السلام:من دخل فی الایمان بعلم ثبت فیه و نفعه ایمانه،و من دخل فیه بغیر علم خرج منه کما دخل فیه.

و قال علیه السلام:من أخذ دینه من کتاب اللّه و سنة نبیه صلوات اللّه علیه و آله زالت الجبال قبل أن یزول،و من أخذ دینه من أفواه الرجال ردته الرجال.

و قال علیه السلام:من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکب الفتن.و لهذه العلة انبثقت علی أهل دهرنا بثوق هذه الادیان الفاسدة و المذاهب المستشنعة التی قد استوفت شرائط الکفر و الشرک کلها و ذلک بتوفیق اللّه تعالی و خذلانه، قوله رحمه اللّه:و قد قال العالم علیه السلام و هو مولانا الکاظم علیه السلام.

قوله رحمه اللّه:لم یتنکب الفتن تنکبه:تجنبه و تباعد عنه (1).

قوله انبسق علی أهل دهرنا یقال بسقت النخل و انبسقت اذا طالت باسقائها و بواسیقها،أی ما استطال من فروعها و غصونها،و منه وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ (2).

و فی بعض النسخ«انبثق»بالثاء المثلثة،قال ابن الاثیر فی النهایة:فی حدیث هاجر أم إسماعیل«فغمز بعقبه علی الارض فانبثق الماء»أی انفجر و جری (3).

و قال المطرزی فی المغرب:بثق الماء بثقا،فتحه بأن خرق الشط أو السکر و انبثق هو اذا جری بنفسه من غیر فجر.

ص:14

فمن أراد اللّه توفیقه و أن یکون ایمانه ثابتا مستقرا،سبب له الاسباب التی تؤدیه الی أن یأخذ دینه من کتاب اللّه و سنة نبیه صلوات اللّه علیه و آله بعلم و یقین و بصیرة فذاک أثبت فی دینه من الجبال الرواسی،و من أراد اللّه خذلانه و أن یکون دینه معارا مستودعا-نعوذ باللّه منه-سبب له أسباب الاستحسان و التقلید و التأویل من غیر علم و بصیرة فذاک فی المشیئة ان شاء اللّه تبارک و تعالی أتم ایمانه و ان شاء سلبه ایاه و لا یؤمن علیه أن یصبح مؤمنا و یمسی کافرا،أو یمسی مؤمنا و یصبح کافرا،لانه کلما رأی کبیرا من الکبراء مال معه و کلما رأی شیئا استحسن ظاهره قبله،و قد قال العالم علیه السلام:ان اللّه عز و جل خلق النبیین علی النبوة فلا یکونون الا أنبیاء و خلق الأوصیاء علی الوصیة فلا یکونون الا أوصیاء،و أعار قوما ایمانا فان شاء تممه لهم و ان شاء سلبهم ایاه.قال:و فیهم جری قوله:

«فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ» .

و ذکرت أن أمورا قد أشکلت علیک،لا تعرف حقائقها لاختلاف الروایة فیها،و أنک تعلم أن اختلاف الروایة فیها لاختلاف عللها و أسبابها و أنک لا تجد قوله«ره»:من الجبال الرواسی رسا الشیء یرسو:ثبت،و جبال راسیات-کذا فی الصحاح (1).

قوله تعالی: فَمُسْتَقَرٌّ بفتح القاف علی قراءة الکوفیین و الحجازیین،أی فمنکم موضع استقرار العلم و الایمان فیه و منکم موضع استیداعها،و أما البصریون و ابن کثیر فانما قرأهما بکسر القاف علی أنه اسم فاعل،و المستودع بفتح الدال علی التقدیرین.

ص:15

بحضرتک من تذاکره و تفاوضه ممن تثق بعلمه فیها و قلت انک تحب أن یکون عندک کتاب کاف یجمع[فیه]من جمیع فنون علم الدین،ما یکتفی به المتعلم و یرجع إلیه المسترشد،و یأخذ منه من یرید علم الدین و العمل به بالآثار الصحیحة عن الصادقین علیهم السلام و السنن القائمة التی علیها العمل و بها یؤدی فرض اللّه عز و جل و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله،و قلت لو کان ذلک رجوت أن یکون ذلک سببا یتدارک اللّه[تعالی]بمعونته و توفیقه اخواننا و أهل ملتنا و یقبل بهم الی مراشدهم.

یا أخی أرشدک اللّه أنه لا یسع أحدا تمییز شیء مما اختلف الروایة فیه عن العلماء علیهم السلام برأیه الا علی ما أطلقه العالم بقوله علیه السلام:أعرضوها علی کتاب اللّه فما وافق کتاب اللّه عز و جل فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فردوه و قوله:دعوا ما وافق القوم فان الرشد فی خلافهم.و قوله علیه السلام:خذوا بالمجمع علیه،فان المجمع علیه لا ریب فیه.و نحن لا نعرف من جمیع ذلک الا أقله و لا نجد شیئا أحوط و لا أوسع من رد علم ذلک کله الی العالم علیه السلام و قبول ما وسع من الامر فیه بقوله بأیما أخذتم من باب التسلیم وسعکم.

و قد یسر اللّه و له الحمد تألیف ما سألت و أرجو أن یکون بحیث توخیت، فمهما کان فیه من تقصیر فلم تقصر نیتنا فی اهداء النصیحة اذ کانت واجبة لاخواننا و أهل ملتنا مع ما رجونا أن نکون مشارکین لکل من اقتبس منه و عمل بما فیه فی دهرنا هذا و فی غابره الی انقضاء الدنیا،اذ الرب جل و عز واحد و الرسول محمد خاتم النبیین-صلوات اللّه و سلامه علیه و آله-واحد و الشریعة واحدة و حلال محمد حلال و حرامه حرام الی یوم القیامة.

و وسعنا قلیلا کتاب الحجة و ان لم نکمله علی استحقاقه لانا کرهنا أن نبخس حظوظه کلها.

ص:16

و أرجو أن یسهل اللّه جل و عز امضاء ما قدمنا من النیة ان تأخر الاجل صنفنا کتابا أوسع و أکمل منه نوفیه حقوقه کلها إن شاء اللّه تعالی،و به الحول و القوة و إلیه الرغبة فی الزیادة فی المعونة و التوفیق،و الصلاة علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین الاخیار.

و أول ما أبدأ به و أفتتح به کتابی هذا کتاب العقل و فضائل العلم و ارتفاع درجة أهله و علو قدرهم و نقص الجهل و خساسة أهله و سقوط منزلتهم،اذ کان العقل هو القطب الذی علیه المدار،و به یحتج و له الثواب و علیه العقاب[و اللّه الموفق].

ص:17

کتاب العقل و الجهل

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

1-اخبرنا أبو جعفر محمد بن یعقوب قال:حدثنی عدة من أصحابنا منهم محمد ابن یحیی العطار،عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن محبوب،عن العلاء ابن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام قال:لما خلق اللّه کتاب العقل و الجهل أی مدح العقل و ذم الجهل و بیان سعادة العلماء و شقاوة الجهلاء،و فیه أربعة و ثلاثون حدیثا.

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:أخبرنا أی روینا عنه من طریق العرضی بالقراءة علیه لا من طریق السماع بتحدیثه ایانا.

قوله رحمه اللّه:عن العلاء بن رزین العلاء بالفتح و المد بمعنی الشرف،من علی فی الشرف یعلی علاء من باب لبس.و العلی بالقصر و بالضم معا بمعنی الرفعة،من علا فی المکان یعلو

ص:18

العقل استنطقه ثم قال له:أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ثم قال:و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا هو أحب الی منک و لا أکملتک الا فیمن احب،أما انی ایاک آمر و ایاک أنهی و إیاک اعاقب و ایاک اثیب.

2-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن عمرو بن عثمان،عن مفضل بن علوا ارتفع،و الاسم بالمد،و کذلک بالمضارع منه سمی یعلی و أبو یعلی.

قوله علیه السلام:ثم قال له أقبل فأقبل هذا الامر هو التکوینی الایجادی لا التکلیفی التشریعی،و الاقبال و الادبار التزید و التنقص فی کل مرتبة من مراتب القوة العاقلة و من مراتب القوة العاملة بالقیاس الی العلوم و الاخلاق کما و کیفا بحسب کل من الاستعداد الاول الجبلی فی الفطرة الاولی،و الاستعداد الثانی المکتسب فی الفطرة الثانیة،فان بالاعمال و التعطیل فی الفطرة الثانیة یربو أو یطف ما فی الفطرة الاولی،و الذی من لوازم الذات هو القدر المشترک السیال بین حدی الربو و الطفافة،و هو منحفظ غیر متبدل ما دامت الذات فی مراتب التزید و التنقص.

و هذا الازدیاد و الانتقاص من خواص جوهر العقل الانسانی،فلذلک صار أحب الخلق الی اللّه تعالی،و بذلک استحق الامر و النهی التکلیفیین التشریعیین من جنابه سبحانه،و المثوبة و العقوبة من تلقاء رحمته و قهره،فخاطبه جل سلطانه و قاله له:أما انی ایاک آمر و ایاک أنهی و ایاک أثیب و إیاک أعاقب.و اللّه سبحانه أعلم بحقائق الامور و هو العلیم الحکیم (1).

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:علی بن محمد هو أبو الحسن الخیر العین الثقة،علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان المعروف بعلان الرازی الکلینی،و المعروف فی عصرنا هذا أنه هو خال أبی جعفر محمد

ص:19

صالح،عن سعد بن طریف،عن الاصبغ بن نباتة،عن علی علیه السلام قال:

هبط جبرئیل علیه السلام علی آدم علیه السلام فقال:یا آدم انی امرت أن اخیرک واحدة من ثلاث فاخترها و دع اثنتین.فقال له آدم:یا جبرئیل و ما الثلاث؟فقال:

العقل و الحیاء و الدین.فقال آدم علیه السلام:انی قد اخترت العقل فقال جبرئیل للحیاء و الدین:انصرفا و دعاه.فقالا:یا جبرئیل انا امرنا أن نکون مع العقل حیث کان.قال:فشأنکما و عرج.

ابن یعقوب الکلینی،و أنه هو الذی یعرف بعلان.و لیس شیء من ذلک بصحیح و الصحیح أن أبا جعفر الکلینی جده من أمه هو ابراهیم،و له ابنان خیران دینان فاضلان هما خالاه و هما أحمد و محمد،و الخیر العین الثقة الفاضل أبو الحسن علی بن محمد هذا هو ابن خاله،و أن کلا من أحمد و محمد و علی یعرف بعلان و ذلک کله غیر خفی علی المتتبع الماهر المتصفح.

و بعض متأخری الاصحاب تحامل فی حاشیته علی الخلاصة احتمالا آخر، و هو أن یکون خال أبی جعفر الکلینی المعروف بعلان هو ابراهیم بن أبان الکلینی و علی ما تحامله یکون أحمد و محمد ابن خال أبی جعفر،و علی هذا نافلة خاله.

و ذلک کأنه یستفاد مما فی الخلاصة،ففی الخلاصة فی ترجمة محمد بن یعقوب الکلینی:و کان خاله علان الکلینی الرازی.و فی الفائدة الثالثة من فوائد الخاتمة:

کلما ذکر فی کتاب الکافی عدة من أصحابنا عن سهل بن زیاد فهم علی بن محمد بن علان و محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن الحسن و محمد بن عقیل الکلینی (1).وفاقا لما قد قاله الشیخ فی کتاب الرجال فی باب أحمد:أحمد بن ابراهیم المعروف بعلان الکلینی خیر فاضل من أهل الدین.و فی باب محمد:

محمد بن ابراهیم المعروف بعلان الکلینی خیر.و فی باب علی:علی بن محمد

ص:20

3-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن بعض أصحابنا رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان.قال:قلت:فالذی کان فی معاویة؟فقال:تلک ابن ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی المعروف بعلان یکنی أبا الحسن ثقة عین.

و لا یمتری فی أن المعروف بعلان هنالک صفة لاحمد و محمد و علی.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن محمد بن عبد الجبار هو محمد بن أبی الصهبان القمی الثقة.

قوله علیه السلام:ما عبد به الرحمن أی ما عرف به الرحمن و اجتنب به الاشراک باللّه و بعبادته،کما فی قوله عز من قائل لِیَعْبُدُونِ (1)أی لیعرفون.

و أشار علیه السلام بقوله«ما عبد به الرحمن»الی کمال القوة النظریة، و بقوله«و اکتسب به الجنان»الی کمال القوة العملیة.

و کذلک سنة اللّه العظیم و دأبه الکریم فی فرقانه الحکیم یقفی الاشارة الی کمال القوة العاقلة بالاشارة الی کمال القوة العاملة،فمن ذلک قوله جل سلطانه فی التعبیر عن تکمیل القوتین و استکمال المرتبتین حکایة عن الخلیل رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ (2)و قوله تعالی شأنه خطابا للکلیم فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی. إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِی (3)و قوله تعاظم احسانه حکایة عن المسیح قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ

ص:21

النکراء،تلک الشیطنة،و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال:سمعت الرضا علیه السلام یقول:صدیق کل امرئ عقله و عدوه جهله.

5-و عنه،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن الحسن بن الجهم قال:

قلت لابی الحسن علیه السلام:ان عندنا قوما لهم محبة و لیست لهم تلک العزیمة یقولون بهذا القول؟فقال:لیس أولئک ممن عاتب اللّه انما قال اللّه: فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ .

وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (1)و قوله تساطع برهانه خطابا مع الحبیب علیه و علیهم صلوات اللّه و تسلیماته فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (2).و علی هذه الشیمة استمر دیدنه الکریم فی التنزیل الحکیم.

قوله علیه السلام:تلک النکراء یقال للرجل اذا کان فطنا«ما أشد نکره»بالضم و الفتح،و النکارة الذکاوة.

و المراد بها جودة الرأی فی استنباط ما یستکمل به الامور الشریة (3).

الحدیث الخامس قوله«ره»:عن ابن فضال هو علی بن الحسن بن فضال.

قوله علیه السلام:تلک العزیمة أی العزیمة الراسخة التی تتحصل عن البرهان و لا تزول أبدا.

ص:22

6-أحمد بن ادریس،عن محمد بن حسان،عن أبی محمد الرازی، عن سیف بن عمیرة،عن اسحاق بن عمار قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

من کان عاقلا کان له دین،و من کان له دین دخل الجنة.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن الحسن بن علی ابن یقطین،عن محمد بن سنان،عن أبی الجارود،عن أبی جعفر علیه السلام قال انما یداق اللّه العباد فی الحساب یوم القیامة علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا.

الحدیث السادس قوله«ره»:عن أبی محمد الرازی حیث یقول رحمه اللّه تعالی فی أسانید هذا الکتاب«عن أبی محمد الرازی عن سیف بن عمیرة»،یعنی به جعفر بن یحیی العلاء القاضی بالری،و قد یکون المعنی بأبی محمد الرازی فی کتب الاخبار أحمد بن اسحاق الرازی، کما المعنی بأبی علی القمی أحمد بن إسحاق الاشعری.

الحدیث السابع قوله علیه السلام قال:انما یداف اللّه العباد یداف بالدال المهملة و الفاء المشددة،و یروی بالذال المعجمة،و فی بعض النسخ«یدافی»بأبدال أحدی الفاءین یاء،یقال دف علیه یدف دفا و دفیفا:أی وفد و قدم،و الدافة القوم القادمون یسیرون جماعة یریدون مدینة و مصرا،و منه فی الحدیث«دفت دافة من الاعراب».و الدفیف الدبیب و هو السیر اللین و منه الحدیث«ان فی الجنة لنجائب تدف برکبانها»أی تسیر بهم سیرا لینا.

و الحدیث الاخر«طفق القوم یدفون حوله».و الدافة الجیش یدفون نحو العدو أی یدنون.و دفیف الطائر:مره فویق الارض.و داففت الرجل مدافة و دفافا:

أجهزت علیه.و تداف القوم:اذا رکب بعضهم بعضا.و الذفاف و الذفیف بالمعجمة کالدفاف و الدفیف.

ص:23

8-علی بن محمد بن عبد اللّه،عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر،عن محمد و فی النهایة الاثیریة فی حدیث ابن مسعود انه داف أبا جهل یوم بدر،أی أجهز علیه و حرر قتله،یقال داففته علیه و دافیته و دففت علیه،و یروی بالذال المعجمة بمعناه،و یقال أیضا داففت علی الاسیر (1).

و أما«یداق» (2)بالقاف فتصحیف تحریفی و تحریف تسقیمی.

الحدیث الثامن قوله«ره»علی بن محمد بن عبد اللّه هذا لیس هو أبا الحسن القزوینی القاضی الثقة فی الحدیث و الوجه من وجوه الاصحاب،فانه انما ورد بغداد و معه قطعة من کتب العیاشی سنة ست و خمسین و ثلاثمائة،و کان قد توفی أبو جعفر الکلینی قبل ذلک بسبع و عشرین سنة،سنة تناثر النجوم.

و لا هو أبو الحسن علی بن محمد بن عبد اللّه بن علی بن جعفر بن مولانا علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا علیه السلام النقیب بسر من رأی صاحب کتاب الایام التی فیها فضل من السنة،و قد ذکره النجاشی فی کتابه.

بل انما هو الثقة الفاضل الفقیه الادیب أبو الحسن علی بن محمد بن أبی القاسم عبد اللّه بن عمران البرقی المعروف أبوه بما جیلویه،و هو ابن بنت أحمد بن أبی عبد اللّه محمد بن خالد البرقی،و قد رآه و تأدب علیه و روی عنه.

و عند بعض الاصحاب لیس سم أبی القاسم عبد اللّه مکبرا بل عبید اللّه مصغرا و لذلک ما تری فی بعض نسخ الکتاب فی مواضع مما سیأتی«علی بن محمد ابن عبید اللّه».

قوله رحمه اللّه:عن ابراهیم بن اسحاق الاحمر ابراهیم بن اسحاق مشترک بین ابراهیم بن اسحاق الثقة من رجال مولانا

ص:24

الهادی علیه السلام.ذکره الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال فی أصحاب الهادی ابی الحسن الثالث (1)و نص علیه بالتوثیق.و قال البرقی:ابراهیم بن اسحاق بن أزور شیخ لا بأس به (2).و ابنه الجلیل المعروف محمد بن ابراهیم ابن اسحاق الطالقانی أحد الاجلاء من مشیخة الصدوق أبی جعفر ابن بابویه.

و قد أکثر الروایة عنه فی کتبه،و کنیته أبو اسماعیل علی ما سیجیء فی آخر کتاب العقل.

و ابراهیم بن اسحاق الاحمر النهاوندی الضعیف الذی یروی عنه محمد ابن یحیی و محمد بن الحسین.و قد أورده الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی باب «لم»و قال:و هو ضعیف (3).و کذلک ضعفه فی الفهرست (4).و العلامة رحمه اللّه تعالی قصر فی الفحص فأورد فی الخلاصة ما أوضحنا سقوطه عن درجة الصحة فی حواشینا علی الخلاصة،و فی بعض تعالیقنا الرجالیة.و کذلک الشیخ تقی الدین الحسن بن داود کأنه ظنهما واحدا فلم یذکر فی کتابه الا الاحمری النهاوندی الضعیف اقتداء بالفهرست و بکتاب شیخنا النجاشی.

ثم انه اذا کان فی السند ابراهیم بن اسحاق عن عبد اللّه بن حماد فهو الاحمری النهاوندی،و اذا کان ابراهیم بن اسحاق عن أحمد بن محمد بن عیسی أو أحمد ابن محمد بن خالد فهو الشیخ الثقة،الا ما اذا کانت الروایة عن احمد بن عبد اللّه الکوفی عن ابراهیم بن اسحاق،فانه یروی عن النهاوندی الضعیف.

ص:25

ابن سلیمان الدیلمی،عن أبیه قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:فلان من عبادته و دینه و فضله!فقال:کیف عقله؟قلت:لا أدری.فقال:ان الثواب علی قدر قال الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم:أحمد بن عبد اللّه الکوفی صاحب ابراهیم بن اسحاق الاحمری،یروی عنه کتب ابراهیم کلها،روی عنه التلعکبری اجازة (1).

قوله«ره»:عن أحمد بن محمد عن محمد بن سلیمان الدیلمی فی طائفة من النسخ (2)«ابراهیم بن اسحاق الاحمر عن محمد بن سلیمان الدیلمی»باسقاط عن أحمد بن محمد،و هو غلط فاضح لا یشتبه الامر فیه الا علی غیر المتمهرین فی معرفة الرجال،فان محمد بن سلیمان الدیلمی من رجال الصادق و الکاظم و الرضا علیهم السلام و لم یدرک عصر الجواد علیه السلام، و ابراهیم بن اسحاق الاحمر لم یرو عن أحد من الائمة و لا أدرک شیئا من عصورهم علیهم السلام،و هو فی الطبقة المتأخرة جدا،روی عنه أبو سلیمان المعروف بابن أبی هراسة و محمد بن الحسن بن فروخ الصفار.و ذکر النجاشی أن القاسم ابن محمد الهمدانی سمع منه سنة تسع و تسعین أو تسع و سبعین و مائتین (3).

و بالجملة بین الاحمری و الدیلمی مدی مدید و أمد ممدود،و لا مجاز من توسط أحمد بن محمد البرقی فی الوسط.

ثم اعلم أن ابراهیم بن اسحاق بن أزور الذی هو من رجال الهادی علیه السلام علی ما قد علمناک أیضا لم یرو عن محمد بن سلیمان الدیلمی و لا لقیه، و لکن أکثر أهل هذا العصر لا یعلمون.

ص:26

العقل،ان رجلا من بنی اسرائیل کان یعبد اللّه فی جزیرة من جزائر البحر خضراء نضرة کثیرة الشجر ظاهرة الماء و ان ملکا من الملائکة مر به فقال:یا رب أرنی ثواب عبدک هذا فأراه اللّه[تعالی]ذلک،فاستقله الملک فأوحی اللّه[تعالی] إلیه:أن اصحبه فأتاه الملک فی صورة انسی فقال له:من أنت؟قال:أنا رجل عابد بلغنی مکانک و عبادتک فی هذا المکان فأتیتک لا عبد اللّه معک فکان معه یومه ذلک،فلما أصبح قال له الملک:ان مکانک لنزه و ما یصلح الا للعبادة.فقال له العابد:ان لمکاننا هذا عیبا.فقال له:و ما هو؟قال:لیس لربنا بهیمة فلو کان له حمار رعیناه فی هذا الموضع فان هذا الحشیش یضیع،فقال له[ذلک]الملک:

و ما لربک حمار؟فقال:لو کان له حمار ما کان یضیع مثل هذا الحشیش فأوحی اللّه الی الملک:انما اثیبه علی قدر عقله.

9-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن النوفلی،عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:اذا بلغکم عن رجل حسن حال فانظروا فی حسن عقله،فانما یجازی بعقله.

10-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان قال:ذکرت لابی عبد اللّه علیه السلام رجلا مبتلی بالوضوء و الصلاة،و قلت:هو رجل عاقل.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:و أی عقل له و هو یطیع الشیطان.فقلت له:و کیف یطیع الشیطان؟فقال:سله هذا الذی یأتیه من أی شیء هو فانه یقول لک:من عمل الشیطان.

11-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن بعض أصحابه رفعه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:ما قسم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و اقامة العاقل أفضل من شخوص

ص:27

الجاهل،و لا بعث اللّه نبیا و لا رسولا حتی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من جمیع عقول امته،و ما یضمر النبی صلی اللّه علیه و آله فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین،و ما أدی العبد فرائض اللّه حتی عقل عنه،و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،و العقلاء هم أولو الالباب الذین قال اللّه تعالی:

وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ .

12-أبو عبد اللّه الاشعری عن بعض أصحابنا،رفعه عن هشام بن الحکم قال:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام:یا هشام ان اللّه تبارک و تعالی بشر أهل العقل و الفهم فی کتابه فقال: «فَبَشِّرْ عِبادِ اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ» .

یا هشام:ان اللّه تبارک و تعالی أکمل للناس الحجج بالعقول،و نصر النبیین بالبیان و دلهم علی ربوبیته بالأدلّة فقال: «وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ الحدیث الحادی عشر قوله علیه السلام:و اقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل یقال شخص من بلد الی بلد شخوصا:أی ذهب،و شخوص المسافر خروجه من منزله،و أشخصه غیّره،و نحن علی سفر قد أشخصنا أی حان حین شخوصنا.و المعنی اقامة العاقل فی داره أفضل من کون الجاهل شاخصا فی سبیل اللّه،أو کون العاقل مقیما غیر ضارب فی الارض و لا طائف فی البلاد أفضل من سفر الجاهل و تطوافه فی أمصار الاقالیم و تدواره فی أصقاع العالم،مع أن السفر مکساب العلم و مجلاب المعرفة و مفتاح العقل و مصباح البصیرة.

قوله علیه السلام:حتی عقل عنه أی حتی عرف اللّه و علم ما یصح له و یمتنع علیه و حقق أمره فی صفاته و فیما عنه من الفرائض و الاحکام بالعقل.

ص:28

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ،وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ،لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» .

یا هشام قد جعل اللّه ذلک دلیلا علی معرفته بأن لهم مدبرا،فقال: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» و قال: «هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» و قال: «وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ !!! [وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ]لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» و قال: «یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها،قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» و قال:

الحدیث الثانی عشر قوله تبارک و تعالی لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (1)أی یتفکرون فیها و ینظرون إلیها بعیون عقولهم.و عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم:ویل لمن قرأ هذه الآیة فمج بها،أی لم یتفکر فیها.

و فی الآیة تنبیه علی شرف علم الکلام و أهله و حث علی البحث عنه و النظر فیه،کذا قال البیضاوی و غیره من المفسرین.و لا یمتری فی أن الاحق بذلک هو العلم الذی فوق الطبیعة،و هو الحکمة الالهیة الحقة.

قوله تعالی ثُمَّ لِتَبْلُغُوا (2)متعلق بمحذوف،أی یبقیکم لتبلغوا.

و قوله تعالی «أَشُدَّکُمْ» الاشد بفتح الهمزة و ضم المعجمة و تشدید المهملة

ص:29

«وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوانٌ وَ غَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ،إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» .و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .و قال: «قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ،نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ،ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» .و قال: «هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ،تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ، کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» .

فی معنی القوة کأنعم فی نعمة.و الاشد أیضا أول سن الشباب و مبدؤه بلوغ الحلم.

قوله تعالی صِنْوانٌ (1) نخلات أصلها واحد،و غیر صنوان أصولها متفرقات.

قوله تعالی وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (2) و لعل من بطون معناه الکریم-و اللّه سبحانه أعلم-و لا تمیتوا النفس المجردة التی حرم اللّه موت ذاتها بالجهل،و هو أعظم داهیة من موت بدنها بهلاک الروح الحیوانی.إماتة الجهالة و الغوایة و الاضلال و الابعاد عن سمت الرشد و سبیل القدس،و لا تخرجوها عن حیاة جوهرها الحقیقیة بالعلم و المعرفة الا بحق سوء استعدادها الفطری و نقض جبلتها الغریزی.

«ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ» توصیة الالهام و الایماء (3)فی بدایة الفطرة و نهایة الکون «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» أی ترشدون،فان الرشد هو کمال العقل و بالعقل کمال الرشد.

ص:30

یا هشام:ثم وعظ أهل العقل و رغبهم فی الآخرة فقال: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ .

یا هشام:ثم خوف الذین لا یعقلون عقابه فقال تعالی: ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ. وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ .و قال: إِنّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ. وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

یا هشام:ان العقل مع العلم فقال: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ .

یا هشام:ثم ذم الذین لا یعقلون فقال: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ .

و قال: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ .و قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ .و قال: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً .و قال: لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ .و قال: وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ .

یا هشام:ثم ذم اللّه الکثرة فقال: وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ، قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ،بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ .و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها،لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ،بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ .

ص:31

یا هشام:ثم مدح القلة فقال: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ .و قال:

وَ قَلِیلٌ ما هُمْ .و قال: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ .و قال: وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِیلٌ .و قال:

وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ و قال: وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ .و قال:بل أکثرهم لا یشعرون.

یا هشام:ثم ذکر أولی الالباب بأحسن الذکر و حلاهم بأحسن الحلیة، فقال: یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما قوله علیه السلام:ثم مدح القلة اذ خصها بالممدوحین و استخصهم بها.

قوله علیه السلام فقال یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ (1)من المفسرین من خصها بالحکمة النظریة التی هی کمال القوة العاقلة،فقال:

یؤتی العلم من یشاء.و منهم من فسرها بخروج النفس فی الحکمة النظریة و الحکمة العملیة من قوتها الاستعدادیة،أی کمال قوتیها العاقلة و العاملة،فقال:

یؤتی تحقیق العلم و اتقان العمل من یشاء.و تأخیر المفعول الاول للاهتمام بالمفعول الثانی.

و مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ بناؤه للمفعول،لان ایتاء الحکمة هو المقصود.

و من فی محل الرفع علی الابتداء.و قرأ یعقوب بکسر التاء علی أن من منصوبة بیؤت و هی مجزومة بها لمعنی الشرط،و اللّه سبحانه هو الفاعل،أی و من یؤته اللّه الحکمة فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً .

ص:32

یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ .و قال: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ .و قال: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ .و قال: أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ .و قال: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ،قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ .و قال: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ .و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی،وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ هُدیً وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ .

و قال: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ .

یا هشام:ان اللّه تعالی یقول فی کتابه: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ یعنی:عقل.و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ قال:الفهم و العقل.

قوله تعالی وَ ما یَذَّکَّرُ (1) و ما یتفکر،فان المتفکر کالمتذکر لما أودع اللّه فی جوهر قلبه (2)القدسی من العلم و الحکمة بالقوة الاستعدادیة.

إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ أی إلا ذووا العقول النقیة الخالصة عن شوائب الوهم و غواشی الحس و غواسق عالم الطبیعة.

قوله تعالی قَلْبٌ (3)یعنی عقل.اطلاق القلب علی النفس الناطقة المجردة التی هی الروح الالهیة فی التنزیل الکریم و فی أحادیث حملة الوحی و حفظة الدین مستمر مطرد.

ص:33

یا هشام:ان لقمان قال لابنه:تواضع للحق تکن أعقل الناس و ان الکیس لدی الحق یسیر،یا بنی ان الدنیا بحر عمیق،قد غرق فیها عالم کثیر فلتکن سفینتک فیها تقوی اللّه،و حشوها الایمان و شراعها التوکل و قیّمها العقل و دلیلها العلم و سکانها الصبر.

یا هشام:ان لکل شیء دلیلا و دلیل العقل التفکر،و دلیل التفکر الصمت و لکل شیء مطیة و مطیة العقل التواضع،و کفی بک جهلا أن ترکب ما نهیت عنه.

یا هشام:ما بعث اللّه أنبیاءه و رسله الی عباده الا لیعقلوا عن اللّه فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة،و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا،و أکملهم عقلا أرفعهم درجة فی الدنیا و الآخرة.

یا هشام:ان للّه علی الناس حجتین:حجة ظاهرة و حجة باطنة،فأما الظاهرة فالرسل و الأنبیاء و الائمة علیهم السلام،و أما الباطنة فالعقول.

قوله علیه السلام:الکیس فی الصحاح الکیس خلاف الحمق،و الرجل کیس مکیس (1).

قوله علیه السلام:و شراعها فی الصحاح الشراع:شراع السفینة (2).

قوله علیه السلام:الا لیعقلوا عن اللّه أی لیعرفوه (3).

قوله علیه السلام:فأحسنهم أی أحسنهم استجابة للنبی و الرسول أحسنهم معرفة باللّه و عقلا عن اللّه.

ص:34

یا هشام:ان العاقل الذی لا یشغل الحلال شکره و لا یغلب الحرام صبره.

یا هشام:من سلط ثلاثا علی ثلاث فکأنما أعان علی هدم عقله:من أظلم نور تفکره بطول أمله،و محا طرائف حکمته بفضول کلامه،و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فکأنما أعان هواه علی هدم عقله،و من هدم عقله أفسد علیه دینه و دنیاه.

یا هشام:کیف یزکو عند اللّه عملک و أنت قد شغلت قلبک عن أمر ربک و أطعت هواک علی غلبة عقلک.

یا هشام:الصبر علی الوحدة علامة قوة العقل،فمن عقل عن اللّه اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها و رغب فیما عند اللّه،و کان اللّه أنسه فی الوحشة و صاحبه فی الوحدة و غناه فی العیلة و معزه من غیر عشیرة.

یا هشام:نصب الحق لطاعة اللّه،و لا نجاة الا بالطاعة،و الطاعة بالعلم، و العلم بالتعلم،و التعلم بالعقل یعتقد و لا علم الا من عالم ربانی،و معرفة العلم بالعقل.

یا هشام:قلیل العمل من العالم مقبول مضاعف و کثیر العمل من أهل الهوی و الجهل مردود.

یا هشام:ان العاقل رضی بالدون من الدنیا مع الحکمة،و لم یرض بالدون من الحکمة مع الدنیا،فلذلک ربحت تجارتهم.

قوله:لا یشغل الحلال ذکره (1) أی و لا یکون ضمیره و ذکراه و تذکره مشغولا بالحلال،و لا یکون صبره مغلوبا للحرام،بل یکون ذکره مشغولا باللّه سبحانه لا غیر.

ص:35

یا هشام:ان العقلاء ترکوا فضول الدنیا فکیف الذنوب و ترک الدنیا من الفضل و ترک الذنوب من الفرض.

یا هشام:ان العاقل نظر الی الدنیا و الی أهلها فعلم أنها لا تنال الا بالمشقة و نظر الی الآخرة فعلم أنها لا تنال الا بالمشقة فطلب بالمشقة أبقاهما.

یا هشام:ان العقلاء زهدوا فی الدنیا و رغبوا فی الآخرة،لانهم علموا أن الدنیا طالبة مطلوبة و الآخرة طالبة و مطلوبة،فمن طلب الآخرة طلبته الدنیا حتی یستوفی منها رزقه و من طلب الدنیا طلبته الآخرة فیأتیه الموت فیفسد علیه دنیاه و آخرته.

یا هشام:من أراد الغنی بلا مال و راحة القلب من الحسد و السلامة فی الدین فلیتضرع الی اللّه عز و جل فی مسألته بأن یکمل عقله،فمن عقل قنع بما یکفیه و من قنع بما یکفیه استغنی و من لم یقنع بما یکفیه لم یدرک الغنی أبدا.

یا هشام:ان اللّه حکی عن قوم صالحین أنهم قالوا: رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ حین علموا أن القلوب قوله سبحانه إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهّابُ (1) الوهاب فعال من الهبة،و هو الواهب المعطی جوهر ذات کل شیء بحسب مائیته الحقیقیة التی هی نفس حقیقة التحقیقیة لمفهوم مائیته بحسب شرح الاسم التی هی ماهیة التقدیریة التخمینیة،و المعطی أنیة کل شیء لماهیة،و المعطی لکل ماهیة و أنیته کمالاتها الاولی التی هی فرائض الماهیة،و کمالاتها الثانیة التی هی نوافل الحقیقة،و المعطی کل ما یحتاج إلیه من فرائض الکمالات و نوافلها و سوابق النعم و لواحقها لکل من،و المعطی کل ما یحتاج إلیه من الاشخاص و الانواع و الافراد و الطبائع،و المعطی لعالم التفرد و عوالم الامکان کل وجود و کل کمال وجود.

ص:36

تزیغ و تعود الی عماها و رداها،انه لم یخف اللّه من لم یعقل عن اللّه و من لم یعقل عن اللّه لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یبصرها و یجد حقیقتها فی قلبه،و لا یکون أحد کذلک الا من کان قوله لفعله مصدقا و سره لعلانیته موافقا لان اللّه تبارک اسمه لم یدل علی الباطن الخفی من العقل الا بظاهر منه و ناطق عنه.

یا هشام:کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:ما عبد اللّه بشیء أفضل من العقل و ما تم عقل امرئ حتی یکون فیه خصال شتی:الکفر و الشر منه مأمونان فاذن قد سقط ما ربما یعتری الاوهام و یغشی البصائر ان الهبة لیس لها بد من موهوب و موهوب له،و اسم الوهاب له سبحانه انما هو بحسب اعطاء الکمالات و افاضة الهلیات المرکبة بالجهل المؤلف دون ابداع جواهر المهیات و افاضة الهلیات البسیطة بالجعل البسیط.

ثم اعلمن أن الهبة الحقیقیة هی الجود،أی العطاء المتقدس عن الاعواض و الاغراض،فاذا کثرت العطایا بهذه الصفة سمی صاحبها جوادا و وهابا،فاذن انما الوهاب و الجواد هو اللّه سبحانه لا غیر.و أما کل من یهب و یجود غیره سبحانه فهو معامل مستعیض یستعیض بهبته وجوده عوضا ما من الاعواض لا محالة عاجلا و آجلا.و غایة ما یتصور أن یکون حظ العبد المربوب من التخلق بهذا الخلق الربانی هو اغتراقه فی ابتغاء وجه اللّه الکریم،و عزل اللحظ عن جملة ما سواه قاطبة،حتی عن هذا الاغتراق فی بذل جمیع ما سبیل اللّه حتی الروح و المهجة.

قوله علیه السلام:و من لم یعقل عن اللّه لم یعقد قلبه علی معرفة ثابتة یبصرها کما یکون فی مرتبة العقل المستفاد.

قوله علیه السلام:الکفر و الشر منه مأمونان أی العقلاء یکونون آمنین من وقوع الکفر و الشر منه.

ص:37

و الرشد و الخیر منه مأمولان و فضل ما له مبذول و فضل قوله مکفوف و نصیبه من الدنیا القوت،لا یشبع من العلم دهره،الذل أحب إلیه مع اللّه من العز مع غیره و التواضع أحب إلیه من الشرف،یستکثر قلیل المعروف من غیره و یستقل کثیر المعروف من نفسه و یری الناس کلهم خیرا منه و أنه شرهم فی نفسه و هو تمام الامر.

یا هشام:ان العاقل لا یکذب و ان کان فیه هواه.

یا هشام:لا دین لمن لا مروة له و لا مروة لمن لا عقل له و ان أعظم الناس قدرا الذی لا یری الدنیا لنفسه خطرا،أما ان أبدانکم لیس لها ثمن الا الجنة فلا تبیعوها بغیرها.

یا هشام:ان أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول:ان من علامة العاقل أن یکون فیه ثلاث خصال:یجیب اذا سئل و ینطق اذا عجز القوم عن الکلام و یشیر بالرأی الذی یکون فیه صلاح أهله،فمن لم یکن فیه من هذه الخصال الثلاث شیء فهو أحمق.

ان أمیر المؤمنین علیه السلام:قال لا یجلس فی صدر المجلس الا رجل فیه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن فمن لم یکن فیه شیء منهن فجلس فهو أحمق.

قوله علیه السلام:و الرشد و الخیر منه مأمولان أی الناس العقلاء یکونون آملین بوقوع الرشد و الخیر منه (1).

قوله علیه السلام:أما ان أبدانکم لیس لها ثمن الا الجنة جعله علیه السلام الجنة ثمن البدن اشارة الی أن ثمن جوهر النفس المجردة

ص:38

و قال الحسن بن علی علیهما السلام:اذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها قیل یا ابن رسول اللّه:و من أهلها؟قال:الذین قص اللّه فی کتابه و ذکرهم فقال:

إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ قال:هم أولو العقول،و قال علی بن الحسین علیهما السلام:مجالسة الصالحین داعیة الی الصلاح و آداب العلماء زیادة فی العقل و طاعة ولاة العدل تمام العز و استثمار المال تمام المروة و ارشاد المستشیر قضاء لحق النعمة و کف الاذی من کمال العقل و فیه راحة البدن عاجلا و آجلا.

یا هشام:ان العاقل لا یحدث من یخاف تکذیبه و لا یسأل من یخاف منعه و لا یعد ما لا یقدر علیه و لا یرجو ما یعنف برجائه و لا یقدم علی ما یخاف فوته بالعجز عنه.

هو اللّه سبحانه،فکأنه علیه السلام قال:اما ان أبدانکم ثمنها الجنة فلا تبیعوها بغیرها،و أما نفوسکم المجردة و أرواحکم القدسیة فانما ثمنها هو اللّه سبحانه، و الفناء المطلق فیه و فی مشاهدة نور وجهه الکریم فلا تبیعوها بغیره.

و بالجملة إضافة البدن الی ضمیر الخطاب کما فی قوله عز من قائل فی التنزیل الکریم فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً (1)تنصیص علی أن النفس الناطقة التی هی جوهر ذات الانسان حقیقة و إلیها الخطاب و علیها الحساب جوهر آخر وراء البدن الهیولانی،و ان أدنی مقامات العرفاء السالکین و الحکماء الراسخین الکاملین خلع الجلباب البدنی و نضو الغشاء الجسدانی،و أقصاها غیبوبة جوهر النفس عن نفسها فی شروق بهاء نور اللّه العظیم،و احتراق سنخ ذاتها رأسا فی سطوع شعاع وجهه الکریم.

قوله علیه السلام:و لا یقدم علی ما یخاف قوته بالعجز عنه أی علی قوته،فالنصب بنزع الخافض.

ص:39

13-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد رفعه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:العقل غطاء ستیر و الفضل جمال ظاهر فاستر خلل خلقک بفضلک و قاتل هواک بعقلک،تسلم لک المودة و تظهر لک المحبة.

14-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن علی بن حدید،عن سماعة بن مهران قال:کنت عند أبی عبد اللّه علیه السلام و عنده جماعة من موالیه فجری ذکر العقل و الجهل فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:اعرفوا العقل و جنده و الجهل و جنده تهتدوا.قال سماعة:فقلت:جعلت فداک لا نعرف الا ما عرفتنا، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:ان اللّه عز و جل خلق العقل و هو أول خلق من الروحانیین عن یمین العرش من نوره فقال له أدبر فأدبر،ثم قال له أقبل فأقبل، الحدیث الرابع عشر قوله علیه السلام:و هو أول خلق من الروحانیین أی ان اللّه سبحانه خلق جوهر العقل المجرد الانسانی من نوره،و هو أول مخلوق کائن من الروحانیین عن یمین العرش.و المراد به هاهنا أول المبدعات من الانوار العقلیة الذی هو فی عالم الامر بإزاء الکرة القصیا التاسعة التی هی الفلک الاقصی فی عالم الخلق،فجرم الفلک الاقصی هو العرش الجسمانی و جوهر العقل الاسبق الذی هو المبدع الاول و المجعول الاقدم هو العرش العقلانی، و المراد بالیمین مطلق الجانب،و التعبیر عنه بالیمین للتشریف و التفخیم.

و انما کان جوهر العقل المجرد الانسانی عن یمین العرش الاعظم العقلانی لان درجة النفس الکاملة الانسانیة التی هی فی حاق الکمال فی سلسلة العود درجة الصادر الاول الذی هو أول الانوار العقلیة فی سلسلة البدء،و من هناک یلتمع سر قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم«أول ما خلق اللّه نوری»،یعنی صلی اللّه علیه و آله به أول الصوادر و أول المبدعات و هو العقل الاول،کما إیاه عنی صلوات اللّه علیه و آله بقوله فی حدیث آخر«أول ما خلق اللّه العقل».

ص:40

فقال اللّه تبارک و تعالی:خلقتک خلقا عظیما و کرمتک علی جمیع خلقی.قال:

ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانیا فقال له:أدبر فأدبر،ثم قال له:أقبل فلم یقبل فقال له:استکبرت فلعنه،ثم جعل للعقل خمسة و سبعین جندا فلما رأی الجهل ما أکرم اللّه به العقل و ما أعطاه أضمر له العداوة،فقال الجهل:یا رب هذا خلق مثلی خلقته و کرمته و قویته و أنا ضده و لا قوة لی به فأعطنی من الجند مثل ما أعطیته فقال:نعم فان عصیت بعد ذلک أخرجتک و جندک من رحمتی.قال:قد رضیت فأعطاه خمسة و سبعین جندا فکان مما أعطی العقل من الخمسة و السبعین الجند:

و بسط القول فی تحقیق ذلک علی ذمة کتابنا تقویم الایمان فی الحکمة الحقة الالهیة.

قوله علیه السلام:ثم خلق الجهل المراد بالجهل هنا مبدؤه الذی هو القوة الجاهلة و هو الوهم،کما المراد بالعقل القوة العاقلة.و البحر الاجاج الظلمانی الهیولانی الاولی التی هی القابل المحض و المستعد المطلق،و نسبتها الی مقبولاتها التی هی لابستها و خالعتها من الصور و الاعراض و الاقدار و الاشکال نسبة البحر الی الامواج.

قوله علیه السلام:من رحمتی أی من الرحمة الکافة الواسعة التی وسعت کل شیء،لا من الرحمة الخاصة التی هی لاهل السعادة خاصة خالصة لخروج الجهل و جنده من تلک الرحمة أزلا و أبدا من بدو الامر.

قوله علیه السلام:فأعطاه خمسة و سبعین جندا من یصحف ضد التوکل فیتوهم بالضاد المهملة (1)کما ضد القناعة،و لا یفرق بین البلاء ضد العافیة و البلاء ضد السلامة،فیتوهمهما بمعنی واحد.یلزمه

ص:41

الخیر و هو وزیر العقل و جعل ضده الشر و هو وزیر الجهل،و الایمان و ضده الکفر،و التصدیق و ضده الجحود،و الرجاء و ضده القنوط،و العدل و ضده أن یکون جند الجهل ثلاثة و سبعین علی خلاف قول الامام علیه السلام و علی خلاف عدد جند العقل.و هو فی نفسه و هم فاسد،فان الحرص بالصاد المهملة انما هو ضد القناعة،و أما التوکل فضده التبالغ فی تحصیل البغیة و تهییج الاسباب المؤدیة إلیها و تحریکها و تحریشها و تحریبها و الغم و الحزن و التحرب فی ابطال نیلها و بطوء نجاحها،و ذلک کله معنی الحرض بالضاد المعجمة بعد الراء بعد الحاء المهملة متحرکة،و هو و الحرب بالتحریک بمعنی،و منه فی التنزیل الکریم یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ (1).

قال الزمخشری فی الکشاف:«التحریض»المبالغة فی الحث علی الامر من الحرض،و هو أن ینهکه المرض و یتبالغ فیه حتی یشفی علی الموت،أو ان تسمیه حرضا و تقول له:ما اراک الا حرضا فی هذا الامر و ممرضا فیه لیهیجه و یحرک منه.ثم قال:و یقال حرکه و حرضه و حرشه و حربه بمعنی (2).

و کذلک انما ضد العافیة البلاء بمعنی البلوی و البلیة،لا البلاء بمعنی الامتحان و الاختبار علی ما فی ضد السلامة.قال فی الصحاح:البلیة و البلوی و البلاء واحد و الجمع البلایا،و بلوته بلوا:جربته و اختبرته.و بلاه اللّه بلاء و أبلاه ابلاء و ابتلاه أی اختبره.و البلاء:الاختبار،و یکون بالخیر و الشر (3).

قوله علیه السلام:و الرجاء قال الجوهری فی الصحاح:الرجاء من الامل ممدود،و الرجا مقصور

ص:42

الجور،و الرضاء و ضده السخط،و الشکر و ضده الکفران،و الطمع و ضده الیأس،و التوکل و ضده الحرص،و الرأفة و ضدها القسوة،و الرحمة و ضدها الغضب،و العلم و ضده الجهل،و الفهم و ضده الحمق،و العفة و ضدها التهتک، ناحیة البئر (1).

قوله علیه السلام:و التوکل و ضده الحرض الحرض بالمهملة أولا و المعجمة أخیرا و الراء فی الوسط و بالتحریک،و هو فی الاصل مصدر معناه الهم بالشیء و الحزن له و الوجد علیه و تقسم البال فی التوصل إلیه،ثم سمی به من أذابه الهم و الحزن و العشق،و لذلک لا یؤنث و لا یجمع،و ربما یقال النعت بالکسر کدنف و دنف،و قد قرئ به أیضا قوله سبحانه فی التنزیل الکریم حَتّی تَکُونَ حَرَضاً (2).

قوله علیه السلام:و العلم و ضده الجهل هذا الجهل هو ما مبدؤه القوة الجاهلة،و کذلک العلم ما مبدؤه القوة العاقلة.

قوله علیه السلام:و الفهم و ضده الحمق هذا الفهم بمعنی العقل،و أما قوله علیه السلام من بعده«و الفهم و ضده الغباوة»فهو بمعنی الفطنة،أی سرعة الفطانة و شدة الحدس و جودة تهیؤ الذهن للاقتناص،و هو قوة للنفس معدة لاکتساب العلوم و الآراء،فلا تکرار أصلا.

و من لم یعرف ذلک ذهب وهمه الی احتمال أن یکون ما ضده الحمق هو القهم بالقاف لدفاع التکرار،بناء علی أن فی القاموس فی فصل القاف أقهم

ص:43

و الزهد و ضده الرغبة،و الرفق و ضده الخرق،و الرهبة و ضدها الجرأة، و التواضع و ضده الکبر،و التؤدة و ضدها التسرع،و الحلم و ضده السفه، و الصمت و ضده الهذر،و الاستسلام و ضده الاستکبار،و التسلیم و ضده الشک، و الصبر و ضده الجزع،و الصفح و ضده الانتقام،و الغنی و ضده الفقر،و التذکر فی الشیء أغمض (1).و فی الصحاح أقهم الرجل عن الطعام اذا لم یشتهه (2).فهذه أعجوبة التعاجیب،فأین أنتم یا معشر المتعجبین (3)؟ قوله علیه السلام:و الرفق و ضده الخرق الخرق بالخاء المعجمة و القاف من حاشیتی الراء بالتحریک مصدر الاخرق و هو ضد الرفق،و قد خرق بالکسر یخرق خرقا و الاسم الخرق بالضم و التسکین.

قوله علیه السلام:و التؤدة و ضدها التسرع التؤدة بضم التاء و فتح الهمزة المقلوبة عن الواو و بالدال المهملة بمعنی التأنی،و ضدها التترع بتاءین مثناتین من فوق و تشدید الراء قبل العین المهملة بمعنی التسارع الی الشر.قال فی الصحاح:تترع إلیه بالشر أی تسرع،و هو رجل ترع أی سریع الی الشر و الغضب (4).

قوله علیه السلام:و الغنی و ضده الفقر الغنی هو بالکسر و القصر و معناه عدم الاحتیاج،و اذا فتحت و مددت کان بمعنی الاجزاء و الکفایة و الاجداء،یقال أغنیت عنک مغنی فلان و مغناته اذا

ص:44

و ضده السهو،و الحفظ و ضده النسیان،و التعطف و ضده القطیعة،و القنوع و ضده الحرص،و المؤاساة و ضدها المنع،و المودة و ضدها العداوة،و الوفاء و ضده الغدر،و الطاعة و ضده المعصیة،و الخضوع و ضدها التطاول،و السلامة و ضدها البلاء،و الحب و ضدها البغض،و الصدق و ضدها الکذب،و الحق و ضدها الباطل،و الامانة و ضدها الخیانة،و الاخلاص و ضدها الشوب،و الشهامة و ضدها البلادة،[و الفهم و ضده الغباوة،و المعرفة و ضدها الانکار]،و المداراة و ضدها المکاشفة،و سلامة الغیب و ضدها المماکرة،و الکتمان و ضده الافشاء،و الصلاة و ضدها الاضاعة،و الصوم و ضده الافطار،و الجهاد و ضده النکول،و الحج و ضده نبذ المیثاق،و صون الحدیث و ضده النمیمة،و بر الوالدین و ضده العقوق، و الحقیقة و ضدها الریاء،و المعروف و ضده المنکر،و الستر و ضده التبرج، و التقیة و ضدها الاذاعة،و الانصاف و ضده الحمیة،و التهیئة و ضدها البغی، أجزأت عنه،و نبت منابه و کفیت کفایته و أجدیت جدواه.و أما الغناء فی الصوت و السماع فبالکسر و المد.

و المراد بالغناء و الفقر فی هذا المقام التغنی و التغانی و التفقر و التفاقر.

قوله علیه السلام:و السلامة و ضدها البلاء بمعنی الامتحان.

قوله علیه السلام:و الشهامة فی الصحاح:شهم بالضم شهامة فهو شهم أی ذکی الفؤاد (1).

قوله علیه السلام:و البهشة (2)و ضدها البغی البهشة بالموحدة قبل الهاء قبل الشین المعجمة الارتیاح لذی فضل و للمعروف

ص:45

و النظافة و ضدها القذر،و الحیاء و ضدها الجلع،و القصد و ضده العدوان، و الراحة و ضدها التعب،و السهولة و ضدها الصعوبة،و البرکة و ضدها المحق، [و العافیة و ضدها البلاء]،و القوام و ضده المکاثرة،و الحکمة و ضدها الهواء، و الوقار و ضده الخفة،و السعادة و ضدها الشقاوة،و التوبة و ضدها الاصرار، و الاستغفار و ضده الاغترار،و المحافظة و ضدها التهاون،و الدعاء و ضده الاستنکاف، و النشاط و ضده الکسل،و الفرح و ضده الحزن،و الالفة و ضدها الفرقة،و السخاء و ضده البخل.

فلا تجتمع هذه الخصال کلها من اجناد العقل الا فی نبی أو وصی نبی أو مؤمن قد امتحن اللّه قلبه للایمان،و أما سائر ذلک من موالینا فان أحدهم لا یخلو من أن یکون فیه بعض هذه الجنود حتی یستکمل و ینقی من جنود الجهل فعند ذلک یکون فی الدرجة العلیا مع الأنبیاء و الأوصیاء،و انما یدرک ذلک بمعرفة العقل و جنوده و بمجانبة الجهل و جنوده.وفقنا اللّه و ایاکم لطاعته و مرضاته.

و أحبابه و المیل إلیه و ضدها البغی علیه.

قوله علیه السلام:و الحیاء و ضدها الجلع الجلع بالجیم معناه قلة الحیاء،قال فی الصحاح:جلعت المرأة بالکسر فهی جلعة و جالعة أیضا أی قلیلة الحیاء تتکلم بالفحش و کذلک الرجل جالع، و مجالعة القوم مجاوبتهم بالفحش،و الاجلع الذی لا تنضم شفتاه،و الاخفش الاصغر النحوی کان أجلع (1).و من المصحفین فی عصرنا من صحفها بالخلاعة بالخاء المعجمة.

قوله علیه السلام:و القصد قال فی الصحاح:القصد العدل (2).

ص:46

15-جماعة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسن بن علی بن فضال،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ما کلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله العباد بکنه عقله قط،و قال:قال رسول اللّه«ص»:

انا معاشر الأنبیاء امرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم.

16-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن النوفلی،عن السکونی، عن جعفر،عن أبیه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین«ع»:ان قلوب الجهال تستفزها الاطماع و ترتهنها المنی و تستعلقها الخدائع.

الحدیث الخامس عشر قوله علیه السلام:انا معاشر الأنبیاء نصب بتقدیر«أعنی»أو علی أنه بدل من الضمیر المنصوب للمتکلم مع الغیر بدل الکل من الکل،علی ما ذهب إلیه الاخفش کما فی نحو«بی المسکین مررت»و«علیک الکریم معولی»علی الجر إبدالا للمظهر من الضمیر المجرور و منه قوله سبحانه لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ لا رَیْبَ فِیهِ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ (1).

الحدیث السادس عشر قوله رحمه اللّه:علی بن محمد عن سهل بن زیاد علی بن محمد هو ابن خال أبی جعفر الکلینی علی ما قد نبهناک علیه،و أبوه محمد هو المعروف بعلان کما قد قاله الشیخ فی کتاب الرجال (2)،و المعروف بعلان هو خال أبی جعفر اتفاقا.

فاحتمال کون خاله المعروف بعلان هو ابراهیم بن أبان لا ابنه محمد بن ابراهیم علی ما قد تحامله بعض المتأخرین ساقط.و قد نص النجاشی علی خلافه حیث قال فی کتابه:علی بن محمد بن ابراهیم بن أبان الرازی الکلینی یکنی أبا الحسن ثقة عین له کتاب أخبار القائم علیه السلام.ثم قال:و قتل علان بطریق

ص:47

17-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن جعفر بن محمد الاشعری،عن عبید اللّه الدهقان عن درست،عن ابراهیم بن عبد الحمید قال:قال ابو عبد اللّه علیه السلام:أکمل الناس عقلا أحسنهم خلقا.

18-علی،عن أبیه، مکة و کان قد استأذن الصاحب علیه السلام فی الحج فخرج توقف عنه فی هذه السنة فخالف (1).

هذا قوله بلفظه و التنصیص فیه بیّن،فمن المستبین ان المستأذن المقتول لیس هو ابراهیم.

الحدیث السابع عشر قوله رحمه اللّه:عن ابراهیم بن عبد الحمید الحق فی ابراهیم بن عبد الحمید ما حصله الحسن بن داود:أنه مشترک بین المستقیم الثقة الذی هو من رجال الصادق علیه السلام و الواقفی الغیر الثقة و هو من رجال الکاظم علیه السلام.

قال سعد بن عبد اللّه الاشعری:أدرک الرضا علیه السلام و لم یرو عنه و لا سمع منه فترکت روایته لذلک (2).و أما شهادة الفضل بن شاذان أنه صالح فلا تعارض ذلک،و قد فصلنا القول فیه فی بعض التعالیق الرجالیة.

الحدیث الثامن عشر قوله رحمه اللّه:علی عن أبیه أی علی المذکور فی السند السابق،و هو علی بن ابراهیم بن هاشم عن أبیه ابراهیم بن هاشم عن أبی هاشم الجعفری.

و أما ما یروی فی عدة من النسخ علی عن أبی هاشم الجعفری فغلط من اسقاط النساخ،فان أحدا من العلیین الذی یعنیهم الکلینی فی صدور الاسانید

ص:48

عن أبی هاشم الجعفری قال:کنا عند الرضا علیه السلام فتذاکرنا العقل و الأدب فقال:یا أبا هاشم العقل حباء من اللّه،و الادب کلفة،فمن تکلف الادب قدر علیه،و من تکلف العقل لم یزدد بذلک الا جهلا.

19-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن یحیی بن المبارک،عن عبد اللّه بن جبلة،عن اسحاق بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قلت له:جعلت فداک ان لی جارا کثیر الصلاة کثیر الصدقة کثیر الحج لا بأس به.قال:فقال:

یا اسحاق کیف عقله؟قال:قلت له:جعلت فداک لیس له عقل،قال:فقال لا یرتفع بذلک منه.

20-الحسین بن محمد،عن أحمد بن محمد السیاری،عن أبی یعقوب البغدادی قال:قال ابن السکیت لابی الحسن علیه السلام:لما ذا بعث اللّه موسی -و هم علی بن محمد المعروف بعلان،و علی بن محمد المعروف أبوه بما جیلویه،و علی بن ابراهیم بن هاشم-لم یرو عن أبی هاشم الجعفری من غیر واسطة.

قوله رحمه اللّه:عن ابی هاشم الجعفری هو داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب،کان عظیم القدر عند الائمة ثقة،روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام،و قد شاهد الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و صاحب الامر علیهم السلام،روی عنه أبو عبد اللّه البرقی.

الحدیث العشرون قوله رحمه اللّه:قال ابن السکیت هو صاحب اصلاح المنطق فی العربیة،و اسمه یعقوب بن اسحاق،ثقة من الثقات ثبت من الاثبات عالم صدوق،کان متقدما عند أبی جعفر الثانی و أبی الحسن علیهما السلام،قتله المتوکل لاجل التشیع.

ص:49

ابن عمران علیه السلام بالعصا و یده البیضاء و آلة السحر؟و بعث عیسی«ع» بآلة الطب؟و بعث محمدا صلی اللّه علیه و آله و علی جمیع الأنبیاء بالکلام و الخطب؟فقال أبو الحسن علیه السلام:ان اللّه لما بعث موسی«ع»کان الغالب علی أهل عصره السحر فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن فی وسعهم مثله و ما أبطل به سحرهم و أثبت به الحجة علیهم،و ان اللّه بعث عیسی علیه السلام فی وقت ظهرت فیه الزمانات و احتاج الناس الی الطب فأتاهم من عند اللّه بما لم یکن عندهم مثله و بما أحیی لهم الموتی و أبرأ الاکمه و الابرص باذن اللّه و أثبت به الحجة علیهم.

و ان اللّه بعث محمدا صلی اللّه علیه و آله فی وقت کان الغالب علی أهل عصره الخطب و الکلام-و أظنه قال:الشعر-فأتاهم من عند اللّه من مواعظه و حکمه ما أبطل به قولهم و أثبت به الحجة علیهم.قال:فقال ابن السکیت:

تاللّه ما رأیت مثلک قط فما الحجة علی الخلق الیوم؟قال:فقال علیه السلام:

العقل یعرف به الصادق علی اللّه فیصدقه و الکاذب علی اللّه فیکذبه.قال:فقال ابن السکیت:هذا و اللّه هو الجواب.

21-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الوشاء،عن المثنی الحناط،عن قتیبة الاعشی،عن ابن أبی یعفور،عن مولی لبنی شیبان،عن قوله علیه السلام:قد ظهرت فیه الزمانات قال فی الصحاح:الزمانات جمع زمانة،و الزمانة آفة فی الحیوانات، و رجل زمن أی مبتلی (1).

الحدیث الحادی و العشرون قوله رحمه اللّه:عن مولی لبنی شیبان المراد به زرارة.

ص:50

أبی جعفر علیه السلام قال:اذا قام قائمنا وضع اللّه یده علی رءوس العباد فجمع بها عقولهم و کملت به أحلامهم.

22-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن سلیمان،عن علی ابن ابراهیم،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:حجة اللّه علی العباد النبی و الحجة فیما بین العباد و بین اللّه العقل.

23-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد مرسلا قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:دعامة الانسان العقل،و العقل منه الفطنة و الفهم و الحفظ و العلم، و بالعقل یکمل و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره،فاذا کان تأیید عقله من النور کان عالما،حافظا،ذاکرا،فطنا،فهما فعلم بذلک کیف و لم و حیث،و عرف الحدیث الثانی و العشرون قوله رحمه اللّه:عن محمد بن سلیمان محمد بن سلیمان هذا هو أبو طاهر الزراری الحسن الطریقة الثقة العین صاحب مسائل الی مولانا أبی محمد علیه السلام و جوابات،مات سنة احدی و ثلاثمائة،و أبو طاهر الرازی علی ما ضبطه العلامة لیس بصحیح.

الثالث و العشرون قوله علیه السلام:دعامة الانسان قال فی الصحاح:الدعامة عماد البیت (1).

قوله علیه السلام:و مبصره المبصر و المبصرة علی هیئة اسم المکان الحجة-کذا فی الصحاح (2).

قوله علیه السلام:فعلم بذلک کیف و لم أی فاذن علم بذلک من أمر (3)جوهر ذاته العاقلة مطلب کیف و لم و حیث علی

ص:51

من نصحه و من غشه،فاذا عرف ذلک عرف مجراه و موصوله و مفصوله و أخلص الوحدانیة للّه و الاقرار بالطاعة،فاذا فعل ذلک کان مستدرکا لما فات،و واردا علی ما هو آت یعرف ما هو فیه و لای شیء هو هاهنا،و من أین یأتیه و الی ما هو صائر، و ذلک کله من تأیید العقل.

24-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن اسماعیل بن مهران،عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:العقل دلیل المؤمن.

25-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الوشاء،عن حماد ابن عثمان،عن السری بن خالد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:یا علی لا فقر أشد من الجهل و لا مال أعود من العقل.

ما علیه الامر نفسه،و عرف من أمر قوته العاملة ما فیه نصحه و صلاحه و ما فیه غشه و فساده و من ینصح له و یصلحه و من یغشه و یفسده،أو فعلم اذن بذلک کیف و لم و حیث فی حقائق الموجودات علی الاطلاق،و عرف من أمره بحسب کل من قوتیه النظریة و العملیة سبیل نصحه و سبیل غشه و من ینصح له و من یغشه،و اللّه سبحانه أعلم بأسرار أولیائه و حقائق حکمهم.

قوله علیه السلام:کان مستدرکا فذلک الاخلاص و الاقرار کمال القوة النظریة،و ذلک الاستدراک و الورود کمال القوة العملیة.

قوله علیه السلام:و الی ما هو صائر و ذلک کنه المعرفة و حقیقة العلم بالمبدإ و المعاد و البدو و العود و البدأة و الرجوع.

الحدیث الخامس و العشرون قوله علیه السلام:و لا مال اعود من العقل أی أعظم عائدة،و العائدة المنفعة و الفائدة.

ص:52

26-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن ابن أبی نجران،عن العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام قال:لما خلق اللّه العقل قال له:أقبل فأقبل ثم قال له:أدبر فأدبر.فقال:و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک،ایاک آمر و ایاک أنهی و ایاک اثیب و ایاک اعاقب.

27-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن الهیثم بن أبی مسروق النهدی،عن الحسین بن خالد،عن اسحاق بن عمار قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:الرجل آتیه و اکلمه ببعض کلامی فیعرفه کله و منهم من آتیه فأکلمه بالکلام فیستوفی کلامی کله ثم یرده علی کما کلمته و منهم من آتیه فأکلمه فیقول:

أعد علی.فقال:یا اسحاق و ما تدری لم هذا؟قلت:لا.قال:الذی تکلمه ببعض کلامک فیعرفه کله فذاک من عجنت نطفته بعقله و أما الذی تکلمه فیستوفی کلامک ثم یجیبک علی کلامک فذاک الذی رکب عقله فیه فی بطن أمه،و أما الذی تکلمه بالکلام فیقول:أعد علی فذاک الذی رکب عقله فیه بعد ما کبر فهو یقول لک:أعد علی.

28-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن بعض من رفعه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:اذا رأیتم الرجل کثیر الصلاة و کثیر الصیام فلا تباهوا به حتی تنظروا کیف عقله.

29-بعض أصحابنا،رفعه،عن مفضل بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه الحدیث السابع و العشرون قوله رحمه اللّه:عن الحسین بن خالد هو الحسین بن خالد بن سدیر الصیرفی،روی عن الکاظم و الرضا علیهما السلام.

ص:53

السلام قال:یا مفضل لا یفلح من لا یعقل و لا یعقل من لا یعلم و سوف ینجب من یفهم و یظفر من یحلم و العلم جنة و الصدق عز و الجهل ذل و الفهم مجد و الجود نجح و حسن الخلق مجلبة للمودة و العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس و الحزم مساءة الظن و بین المرء و الحکمة نعمة العالم و الجاهل شقی بینهما و اللّه ولی من الحدیث التاسع و العشرون قوله علیه السلام:و سوف ینجب (1) قوله علیه السلام:و الجود نجح النجح و النجاح الظفر بالحوائج-کذا فی الصحاح (2).

قوله علیه السلام:لا تهجم علیه اللوابس جمع لبسة،قال فی الصحاح،فی الامر لبسة بالضم أی شبهة (3).

قوله علیه السلام:و الحزم فی النهایة الاثیریة:الحزم سوء الظن،و الحزم ضبط الرجل أمره و الحذر من فواته،من قولهم حزمت الشیء اذا شددته (4).

قوله علیه السلام:و بین المرء و الحکمة نعمة العالم أی بین المرء و العلم نعمة هی العالم لکونه السبب الموصل ایاه إلیه،و الجاهل العادم العقل ذو القوة الجاهلة شقی بین العالم و العلم،خائب ضائع السعی غیر نائل ایاه،و لو أراد العالم ایصاله إلیه لشقائه الفطری و شقاوته الذاتیة.

و نعمة یحتمل الاضافة البیانیة و التنوین التمکنی التنکیری،علی أن یکون العالم بیانا لها و معینا ایاها.

ص:54

عرفه و عدو من تکلفه و العاقل غفور و الجاهل ختور و ان شئت أن تکرم فلن و ان شئت أن تهان فاخشن و من کرم أصله لان قلبه و من خشن عنصره غلظ کبده، و من فرط تورط و من خاف العاقبة تثبت عن التوغل فیما لا یعلم و من هجم علی أمر بغیر علم جدع أنف نفسه و من لم یعلم لم یفهم و من لم یفهم لم یسلم،و من لم یسلم لم یکرم،و من لم یکرم یهضم و من یهضم کان ألوم و من کان کذلک کان أحری أن یندم.

قوله علیه السلام:و عدو من تکلفه أی عدو من لا یعرفه و یتجشم إراءة المعرفة من غیر حقیقة.

قوله علیه السلام:و الجاهل ختور الختر الغدر-کذا فی الصحاح (1).

قوله علیه السلام:جدع أنف نفسه الجدع بالجیم و الدال المهملة قطع الانف و قطع الاذن و قطع الشفة و الید تقول فیه جدعته فهو أجدع-کذا فی الصحاح (2).

و قطع أنف النفس المجردة کنایة عن نحس (3)حظها من السعادة الابدیة بالجهل الذی هو الشقاوة العظمی الحقیقیة.

قوله علیه السلام:و من تهضم (4)کان ألوم قال فی الصحاح:هضمت الشیء کسرته،یقال:هضمه حقه و اهتضمه اذا

ص:55

30-محمد بن یحیی،رفعه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام من استحکمت لی فیه خصلة من خصال الخیر احتملته علیها و اغتفرت فقد ما سواها و لا أغتفر فقد عقل و لا دین،لان مفارقة الدین مفارقة الا من فلا یتهنأ بحیاة مع مخافة، و فقد العقل فقد الحیاة و لا یقاس الا بالاموات.

31-علی بن ابراهیم بن هاشم،عن موسی بن ابراهیم المحاربی،عن الحسن بن موسی،عن موسی بن عبد اللّه،عن میمون بن علی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:اعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله.

32-أبو عبد اللّه العاصمی،عن علی بن الحسن،عن علی بن أسباط،عن ظلمه و کسر علیه حقه،و رجل هضیم و مهتضم أی مظلوم (1).و قوله علیه السلام «ألوم»أی ذا لومة کأحمز ذی حمزة.

الحدیث الثلاثون قوله علیه السلام:من استحکمت لی فیه خصلة أی ثبتت عندی.

الحدیث الحادی و الثلاثون قوله رحمه اللّه:عن الحسن بن موسی هو الحسن بن موسی الثانی بن عبد اللّه بن موسی الجون،سید شریف معظم محدث،و أخوه عبد اللّه أبو تراب الرویانی،و أبوه موسی الثانی سید راویة من الزهد و النسک فی نهایة الوصف،وجده عبد اللّه ملقب بالشیخ الصالح و موسی الجون غنی عن التوصیف.

الحدیث الثانی و الثلاثون قوله رحمه اللّه:أبو عبد اللّه العاصمی یقال له«العاصمی»نسبة الی عمه علی بن عاصم الکوفی المحدث،و هو أحمد بن محمد بن عاصم الذی روی عنه دارم بن الجنید و ابن داود علی ما

ص:56

الحسن بن الجهم،عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:ذکر عنده أصحابنا و ذکر العقل قال:فقال علیه السلام:لا یعبأ بأهل الدین ممن لا عقل له.

قلت:جعلت فداک ان ممن یصف هذا الامر قوما لا بأس بهم عندنا و لیست لهم تلک العقول.فقال:لیس هؤلاء ممن خاطب اللّه،ان اللّه خلق العقل فقال له:أقبل فأقبل و قال له أدبر فأدبر،فقال:و عزتی و جلالی ما خلقت شیئا أحسن منک او أحب الی منک،بک آخذ و بک أعطی.

قاله الشیخ فی کتاب الرجال (1)،أو أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة بن عاصم علی ما ذکره النجاشی فی کتابه.

و العم جلیل ممدوح و ربما یعتبر أمره أجل من ذلک و أعظم،و ابن الاخ منصوص علیه بالثقة،فهو أبو عبد اللّه العاصمی.

و أما اذا قیل العاصمی فی الاخبار فهو الذی اسمه عیسی بن جعفر بن عاصم، أخذت ذلک من خلاصة الرجال حیث قال فی باب الکنی من قسم الممدوحین:

ابن بند و العاصمی دعا لهما أبو الحسن علیه السلام،و العاصمی اسمه عیسی بن جعفر بن عاصم (2).

قوله علیه السلام فقال له:أقبل فأقبل قد تکرر ذلک فی الحدیث،و هذا الامر هو التکوینی الایجادی لا التکلیفی التشریعی،و الاقبال و الادبار التزید و التنقص فی کل مرتبة من مراتب القوة العاقلة و من مراتب القوة العاملة بالقیاس الی العلوم و الی الاخلاص (3)کما و کیفا بحسب کل من الاستعداد الاول الجبلی فی الفطرة الاولی،و الاستعداد الثانی المکتسب فی الفطرة الثانیة،فان بالاعمال و التعطیل فی الفطرة الثانیة یربو و یطف ما فی

ص:57

33-علی بن محمد،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:لیس بین الایمان و الکفر الا قلة العقل.قیل:و کیف ذاک یا ابن رسول اللّه؟قال:ان العبد یرفع رغبته الی مخلوق فلو أخلص نیته للّه لاتاه الذی یرید فی أسرع من ذلک.

34-عدة من أصحابنا،عن سهل بن زیاد،عن عبید اللّه الدهقان،عن أحمد ابن عمر الحلبی،عن یحیی بن عمران،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:بالعقل استخرج غور الحکمة و بالحکمة استخرج غور العقل و بحسن السیاسة یکون الادب الصالح.قال:و کان یقول:

التفکر حیاة قلب البصیر کما یمشی الماشی فی الظلمات بالنور بحسن التخلص و قلة التربص.

الفطرة الاولی،و الذی هو من لوازم الذات هو القدر المشترک السیال بین حدی الربو و الطفافة،فهو منحفظ غیر متبدل ما دامت الذات فی مراتب التزید و التنقص.

و هذا الازدیاد و الانتقاص من خواص جوهر العقل الانسانی،فلذلک صار أحب الخلق الی اللّه تعالی،و بذلک استحق الامر و النهی التکلیفین التشریعین من جنابه سبحانه و المثوبة و العقوبة من تلقاء رحمته و قهره،فخاطبه جل سلطانه و قال له:أما انی ایاک آمر و ایاک أنهی و ایاک أثیب و ایاک أعاقب.و اللّه سبحانه أعلم بحقائق الامور و هو العلیم الحکیم.

الحدیث الثالث و الثلاثون قوله علیه السلام:أسرع من ذلک ای من وقت الرفع الی المخلوق.

الحدیث الرابع و الثلاثون قوله علیه السلام:و بالحکمة استخرج المراد بالحکمة کمال القوة النظریة،و بالادب الصالح کمال القوة العملیة.

ص:58

الف[عدة من أصحابنا،عن عبد اللّه البزاز،عن محمد بن عبد الرحمن ابن حماد،عن الحسن بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث طویل ان أول الامور و مبدأها و قوتها و عمارتها التی لا ینتفع بشیء الا به العقل الذی جعله اللّه زینة لخلقه و نورا لهم،فبالعقل عرف العباد خالقهم و أنهم مخلوقون و أنه المدبر لهم و أنهم المدبرون و أنه الباقی و هم الفانون،و استدلوا بعقولهم علی ما رأوا من خلقه،من سمائه و أرضه و شمسه و قمره و لیله و نهاره أن له و لهم خالقا و مدبرا لم یزل و لا یزول و عرفوا به الحسن من القبیح و أن الظلمة فی الجهل و أن النور فی العلم فهذا ما دلهم علیه العقل.

قیل له:فهل یکتفی العباد بالعقل دون غیره؟قال:ان العاقل لدلالة عقله الذی جعله اللّه قوامه و زینته و هدایته علم أن اللّه هو الحق و أنه هو ربه و علم أن لخالقه محبة و أن له کراهة و أن له طاعة و أن له معصیة فلم یجد عقله یدله علی ذلک و علم أنه لا یوصل إلیه الا بالعلم و طلبه و أنه لا ینتفع بعقله ان لم یصب ذلک بعلمه فوجب علی العاقل طلب العلم و الادب الذی لا قوام له الا به.

ب-علی بن محمد،عن بعض أصحابه،عن ابن أبی عمیر،عن النضر ابن سوید،عن حمران و صفوان بن مهران الجمال قالا:سمعنا أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:لا غناء أخصب من العقل و لا فقر أحط من الحمق و لا استظهار فی أمر بأکثر من المشورة فیه].

و هذا آخر کتاب العقل[و الجهل].

و الحمد للّه وحده و صلی اللّه علی محمد و آله و سلم تسلیما

ص:59

کتاب فضل العلم

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

باب: فرض العلم و وجوب طلبه و الحث علیه

(فرض العلم و وجوب طلبه و الحث علیه)

1-أخبرنا محمد بن یعقوب،عن علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه، عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی،عن عبد الرحمن بن زید،عن أبیه، کتاب العلم (باب فضل العلم و وجوب طلبه و الحث علیه) فیه تسعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن الحسن بن أبی الحسین الفارسی ذکره الشیخ فی الفهرست فی باب الحسین:الحسین بن الحسن الفارسی القمی له کتاب (1).

ص:60

عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:طلب العلم فریضة علی کل مسلم،ألا ان اللّه یحب بغاة العلم.

2-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن محمد بن عبد اللّه،عن و ما فی نسخ الکافی عن الحسن بن الحسین الفارسی من أغلاط الناسخین و لقاؤه الصادق علیه السلام لم یثبت عندی،فلعل روایته عنه علیه السلام علی ما فی بعض النسخ بالروایة عن عدة جمة من أصحابه کما فی صفوان بن یحیی و غیره.

قوله علیه السلام:ألا ان اللّه یحب بغاة العلم البغاة جمع الباغی من بغیت الشیء طلبته،و البغیة الحال التی تبغیها-کذا فی الصحاح (1).

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن محمد بن عبد اللّه هذا اما هو محمد بن عبد اللّه أبو جعفر العمری أخو عیسی بن عبد اللّه العمری نسبة الی عمر الاطرف بن أمیر المؤمنین علیه السلام،روی عن أخیه عیسی بن عبد اللّه عن الصادق علیه السلام،و روی أیضا عن الصادق علیه السلام قاله الکشی، و أورده الحسن بن داود فی قسم الممدوحین من کتابه (2).و الشیخ رحمه اللّه انما ذکر عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن ابی طالب علیه السلام فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام (3)و لم یذکر أخاه محمد بن عبد اللّه.

و اما هو محمد بن عبد اللّه بن زرارة المعروف بالروایة عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی،هذا و هو رجل خیر دیّن فاضل لا یشک فی ثقته و حسن حاله.روی

ص:61

عیسی بن عبد اللّه العمری،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:طلب العلم فریضة.

الکشی فی ترجمة الحسن بن علی بن فضال عن علی بن الریان أنه أصدق لهجة من أحمد بن الحسن،و لذلک تری العلامة کثیرا ما یحکم علی الحدیث بالتصحیح أو بالتوثیق و هو فی الطریق.و بالجملة طریق الحدیث حسن.

و من غرائب هذا العصر ما ربما یقرع السمع بضعف الطریق لجهالة عیسی ابن عبد اللّه العمری،و لعل ذلک لتصحیف العمری بضم العین و فتح المیم بالعمری بفتح العین و اسکان المیم.

قوله رحمه اللّه:عن عیسی بن عبد اللّه العمری هو عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام و هو المعروف بعیسی بن عبد اللّه الهاشمی،یقال له عیسی المبارک،سید شریف محدث شاعر،أمه أم الحسین بنت عبد اللّه بن الباقر،روی عن مولانا أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام.و ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحابه علیه السلام.

فأما ما فی کتاب الحسن بن علی بن داود:لم جش له کتاب (1).فقد کتبنا علیه فی الحاشیة لم لیس بصحیح بل الصحیح ق،و کأنه اتکل علی أن النجاشی لم یذکر روایته عنهم علیهم السلام،و ذلک سبیله فی من لم یرو عنهم علیهم السلام.

لکن النجاشی قال أخیرا:و قد جمع أبو بکر محمد بن سالم الجعابی روایات عیسی عن آبائه،أخبرنا محمد بن عثمان عنه (2).

و العجب منه کیف لم یراجع فی ذلک قول شیخه السید جمال الدین ابن طاوس و ابنه المعظم غیاث الدین عبد الکریم الامام النسابة.

ص:62

3-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن بعض أصحابه قال:سئل أبو الحسن علیه السلام:هل یسع الناس ترک المسألة عما یحتاجون إلیه؟فقال:لا.

4-علی بن محمد و غیره،عن سهل بن زیاد،و محمد بن یحیی،عن أحمد ابن محمد بن عیسی جمیعا عن ابن محبوب،عن هشام بن سالم،عن أبی حمزة، عن أبی اسحاق السبیعی،عمن حدثة قال:سمعت أمیر المؤمنین«ع»یقول:أیها الناس اعلموا أن کمال الدین طلب العلم و العمل به،ألا و ان طلب العلم اوجب علیکم من طلب المال،ان المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه و سیفی لکم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه.

5-عدة من أصحابنا،عن احمد بن محمد البرقی،عن یعقوب بن یزید، عن أبی عبد اللّه رجل من أصحابنا رفعه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:طلب العلم فریضة.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:عن أبی اسحاق السبیعی أبو إسحاق السبیعی بن کلیب،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب مولانا السبط أبی محمد الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام (1)،روی عنه أبو حمزة الثمالی.

و فی شرح الکرمانی لصحیح البخاری:هو عمرو بن عبد اللّه السبیعی بفتح المهملة الکوفی.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن أبی عبد اللّه رجل هذا هو الذی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی باب الکنی من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فقال:أبو عبد اللّه الذی روی عنه سیف بن

ص:63

و فی حدیث آخر قال:قال أبو عبد اللّه:قال رسول اللّه:صلی اللّه علیه و آله و سلم:طلب العلم فریضة علی کل مسلم،ألا و ان اللّه یحب بغاة العلم.

6-علی بن محمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن عثمان ابن عیسی عن علی بن أبی حمزة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:تفقهوا فی الدین فانه من لم یتفقه منکم فی الدین فهو أعرابی ان اللّه یقول[فی کتابه]:

«لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» .

7-الحسین بن محمد،عن جعفر بن محمد،عن القاسم بن الربیع،عن مفضل بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:علیکم بالتفقه فی دین اللّه و لا تکونوا أعرابا،فانه من لم یتفقه فی دین اللّه لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامة و لم یزک له عملا.

8-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن عمیرة (1).

الحدیث السادس قوله علیه السلام:فهو أعرابی فی النهایة الاثیریة:و الاعراب ساکنو البادیة من العرب الذین لا یقیمون فی الامصار و لا یدخلونها الا لحاجة.و العرب:اسم لهذا الجیل المعروف من الناس،و لا واحد له من لفظه (2).

الحدیث الثامن قوله رحمه اللّه:محمد بن اسماعیل من المستغرب جدا أن یذهب و هم متوهم الی کون محمد بن اسماعیل هذا هو ابن بزیع،و لست أظن ذلک بمترعرع فی علم الحدیث فضلا عن شائخ فیه.

ص:64

جمیل بن دراج،عن أبان بن تغلب،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:لوددت أن أصحابی ضربت رءوسهم بالسیاط حتی یتفقهوا.

9-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن عیسی،عمن رواه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال له رجل:جعلت فداک رجل عرف هذا الامر،لزم بیته و لم یتعرف الی أحد من اخوانه؟قال:فقال:کیف یتفقه هذا فی دینه؟ و ربما یبدو فی بادئ اللحظ أن یکون هو البرمکی صاحب الصومعة.و لیس بصحیح،فان أبا عبد اللّه البرمکی یروی عنه أبو الحسین محمد بن جعفر الاسدی علی ما فی الفهرست و کتاب النجاشی،و أبو جعفر الکلینی یروی عن أبی الحسین الاسدی و لم یدرک أبا عبد اللّه البرمکی صاحب الصومعة،بل الصحیح أنه أبو الحسین النیشابوری محمد بن اسماعیل بن علی بن سختویه الذی ذکره الشیخ فی باب لم من کتاب الرجال (1)،و مدحه بالفضل،و قد علمنا من الطبقات أنه یروی عن الفضل بن شاذان.

و أما محمد بن اسماعیل بن خیتم الکنانی و محمد بن اسماعیل الجعفری الذی روی عنه ابن عقدة أبو العباس،و محمد بن اسماعیل بن میمون الزعفرانی أبو عبد اللّه الثقة الروایة الذی روی عنه عبد اللّه بن محمد بن خالد بن عمر الطیالسی،فانهم و ان کانوا بحسب الطبقة فی درجة من یروی عنه أبو جعفر الکلینی،الا أنهم غیر هذا الفاضل النیسابوری الذی صحب الفضل بن شاذان و روی عنه،و اللّه سبحانه أعلم.

ص:65

باب: صفة العلم و فضله و فضل العلماء

1-محمد بن الحسن و علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن محمد ابن عیسی،عن عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان،عن درست الواسطی،عن ابراهیم ابن عبد الحمید،عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم المسجد فاذا جماعة قد أطافوا برجل فقال:ما هذا؟فقیل:

علامة.فقال:و ما العلامة؟فقالوا له:أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها و أیام الجاهلیة و الاشعار و العربیة،قال:فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:ذاک علم لا یضر من جهله و لا ینفع من علمه،ثم قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:

انما العلم ثلاثة آیة محکمة (باب صفة العلم و فضله و فضل العلماء) فیه تسعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:محمد بن الحسن هو محمد بن الحسن بن فروخ الصفار من باب لم یرو الذی روی عن الحسن بن موسی الخشاب لا محمد بن الحسن الصفار من رجال العسکری علیه السلام.

قوله علیه السلام:انما العلم ثلاثة آیة محکمة علم الآیة المحکمة هو العلم النظری الذی فیه المعرفة باللّه سبحانه و بحقائق مفطوراته و مصنوعاته،و بأنبیائه و رسله،و بحقیقة الامر فی البدو منه و العود إلیه.

و هذا هو الفقه الاکبر.

و علم الفریضة العادلة أو السنة القائمة هو العلم الشرعی الذی فیه المعرفة

ص:66

أو فریضة عادلة أو سنة قائمة و ما خلاهن فهو فضل.

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن خالد،عن أبی البختری،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان العلماء ورثة الأنبیاء و ذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهما و لا دینارا و انما أورثوا أحادیث من أحادیثهم فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظا وافرا،فانظروا علمکم هذا عمن تأخذونه؟فان فینا أهل البیت فی کل خلف عدولا ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین.

بالشرائع و السنن و القواعد و الاحکام فی الحلال و الحرام،و هذا هو الفقه الاصغر.

أو علم الفریضة العادلة هو علم الشرائع و الاحکام.

و علم السنة القائمة هو علم تهذیب الاخلاق و تکمیل آداب السفر الی اللّه تعالی و السیر إلیه و السلوک فی الفناء فی فناء قدسه و جناب مجده و شعاع وجهه و بهاء نوره،و تعرف المنازل و المقامات و التبصر بما فیها من المهلکات و المنجیات.

قوله علیه السلام:و ما خلاهن فهو فضل أی زیادة غیر محتاج إلیها کاللغو،أو فضیلة من المزایا و المحسنات لا من الکمالات الضروریة التی لیس عنها بد و لا عنها مندوحة.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن أبی البختری أبو البختری هو وهب بن وهب القاضی.

قوله علیه السلام:فی کل خلف فی النهایة الاثیریة:الخلف بالتحریک و السکون کل من یجیء بعد من مضی الا أنه بالتحریک فی الخیر و بالتسکین فی الشر (1).

ص:67

3-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء عن حماد بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اذا أراد اللّه بعبد خیرا فقهه فی الدین.

4-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبد اللّه،عن رجل،عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال الکمال کل الکمال التفقه فی الدین و الصبر علی النائبة و تقدیر المعیشة.

5-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان، عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:العلماء أمناء،و الاتقیاء حصون،و الأوصیاء سادة.

و فی روایة أخری:العلماء منار و الاتقیاء حصون و الأوصیاء سادة.

6-أحمد بن ادریس،عن محمد بن حسان،عن ادریس بن الحسن، عن أبی اسحاق الکندی،عن بشیر الدهان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

لا خیر فی من لا یتفقه من أصحابنا،یا بشیر ان الرجل منهم اذا لم یستغن بفقهه الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:ادریس بن الحسن هو أبو القاسم ادریس بن الحسن بن أحمد ریذویه القمی من رجال الجواد أبی جعفر الثانی علیه السلام،و هو الذی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی جعفر محمد بن علی الثانی علیه السلام بقوله:ادریس القمی یکنی أبا القاسم (1).

و أبوه الحسن بن أحمد بن ریذویه صاحب کتاب المزار ثقة ثبت من أعیان أصحابنا القمیین.ذکره النجاشی فی کتابه (2).و نوه القمیون فی أسانیدهم بذکره.

ص:68

احتاج إلیهم فاذا احتاج إلیهم أدخلوه فی باب ضلالتهم و هو لا یعلم.

7-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن النوفلی،عن السکونی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:لا خیر فی العیش الا لرجلین عالم مطاع،أو مستمع واع.

8-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،و محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد،عن ابن أبی عمیر،عن سیف بن عمیرة،عن أبی حمزة،عن أبی جعفر علیه السلام قال:عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد.

9-الحسین بن محمد،عن أحمد بن اسحاق،عن سعدان بن مسلم،عن معاویة بن عمار قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس و یشدده فی قلوبهم و قلوب شیعتکم و لعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة أیهما أفضل؟قال:الراویة لحدیثنا یشدد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد.

(باب أصناف الناس)

1-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا،عن ابن محبوب،عن أبی اسامة،عن هشام بن سالم قوله علیه السلام:احتاج إلیهم أی الی العلماء من العامة.

(باب أصناف الناس) فیه أربعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله:عن أبی أسامة أبو أسامة هذا هو زید الشحام.

ص:69

عن أبی حمزة،عن أبی اسحاق السبیعی،عمن حدثه ممن یوثق به قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:ان الناس آلوا بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الی ثلاثة:آلوا الی عالم علی هدی من اللّه قد أغناه اللّه بما علم عن علم غیره،و جاهل مدع للعلم لا علم له معجب بما عنده و قد فتنته الدنیا و فتن غیره، قوله علیه السلام:ان الناس آلوا بعد رسول اللّه علی صیغة آلوا من آل یؤول أی رجع،أو علی صیغة الو مخففا و مشددا اما من الی یألو ألوا و ألیا و الی یؤلی تألیة بمعنی رجع علی ما قال ابن الاثیر فی نهایته فی حدیث«من صام الدهر فلا صام و لا الی»،بعد تفسیرین ذکرهما، و فسر بمعنی و لا رجع (1).و اما من الی فی الامر یألوا ألوا و ألیا،و الی فیه تألیة اذا قصر فیه علی تضمین معنی الرجوع.

أی ان الناس قصروا و ترکوا الجهد و الاجتهاد فی أمر دینهم بعد رسول اللّه راجعین الی ثلاثة،و لو لم یقصروا و لم یترکوا الاجتهاد لم یکونوا الا و هم جمیعا یرجعون الی العالم القائم بالامر الحافظ للدین الحامل للکتاب و السنة و العلم و الحکمة،أو علی تضمین معنی التشعب و الصیرورة،أی انهم قصروا فی الاجتهاد متشعبین صائرین الی شعب ثلاث و أصناف ثلاثة،و لو أنهم لم یقصروا لم یکونوا جمیعا الا شعبتین و صنفین عالما هدی من اللّه و متعلما من عالم هدی و اللّه.

و اما من ألاه یألوه أی استطاعه،و یألون أی یستطیعون علی تضمین معنی الرجوع أو تضمین معنی التشعب و الصیرورة،و المعنی استطاعوا التمسک بالحق الصریح أو الاجتماع فی حریم الهدایة التامة راجعین الی ثلاثة أو متشعبین صائرین الی أقسام ثلاثة.

ص:70

و متعلم من عالم علی سبیل هدی من اللّه و نجاة ثم هلک من ادعی و خاب من افتری.

2-الحسین بن محمد الاشعری،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء،عن أحمد بن عائذ،عن أبی خدیجة سالم بن مکرم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:الناس ثلاثة:عالم و متعلم و غثاء.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:أبی خدیجة أبو خدیجة سالم بن مکرم قد اختلفت الاقوال فیه،و الارجح عندی فیه الصلاح کما رواه الکشی و الثقة کما حکم به الشیخ فی موضع،و ان لم یکن الثقة مرتین کما نص علیه النجاشی و قطع به.

و أحمد بن عائذ الاحمسی البجلی الثقة،صحبه و عنه أخذ و به عرف و بوساطته یقال له من رجال الصادق علیه السلام أسند عنه.

قوله علیه السلام:عالم و متعلم و غثاء الغثاء بالضم و المد:ما یجیء فوق السیل مما یحمله من الزبد و الوسخ و غیره-کذا فی النهایة الاثیریة (1).

و فی الکشاف و الفائق:الغثاء الدرین و الیابس الجاف من النبات،و الدرین حطام المرعی اذا قدم،و هو ما بلی من الحشیش و قل ما تنتفع به الابل،و منه یقال للارض المجدبة أم درین،و یقال الدرین التبن العاتی و حطام المرعی اذا تناثر و سقط علی الارض.و المراد هنا أراذل الناس و سقطهم و السفلة الاخساء منهم.

ص:71

3-محمد بن یحیی،عن عبد اللّه بن محمد،عن علی بن الحکم،عن العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أبی حمزة الثمالی قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام:اغد عالما او متعلما أو أحب أهل العلم و لا تکن رابعا فتهلک ببغضهم.

4-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن جمیل،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سمعته یقول:یغدو الناس علی ثلاثة أصناف عالم و متعلم و غثاء،فنحن العلماء و شیعتنا المتعلمون،و سائر الناس غثاء.

باب ثواب العالم و المتعلم

1-محمد بن الحسن و علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد جمیعا،عن جعفر بن محمد الاشعری،عن عبد اللّه ابن میمون القداح،و علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن حماد بن عیسی،عن الحدیث الثالث قوله:محمد بن یحیی عن عبد اللّه بن محمد هو أبو محمد عبد اللّه بن محمد الاسدی الحجال الثقة الثقة (1).

قوله رحمه اللّه:عن علی بن الحکم هذا هو الانباری ابن اخت داود بن النعمان و تلمیذ ابن أبی عمیر.

قوله علیه السلام:أغد عالما أی صر عالما.

(باب ثواب العالم و المتعلم) و فیه ستة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن القداح أی عبد اللّه بن میمون القداح المذکور،فالسند عالی الاسناد.و الطریق الاخیر حسن من جهة ابراهیم بن هاشم،بل انه صحیح لجلالة أمر ابراهیم بن

ص:72

القداح،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من سلک طریقا یطلب فیه علما سلک اللّه به طریقا الی الجنة،و ان الملائکة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به،و انه یستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الارض حتی الحوت فی البحر،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر،و ان العلماء ورثة الأنبیاء،ان الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما و لکن ورثوا العلم،فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن محبوب،عن جمیل بن صالح،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام قال:ان الذی یعلم العلم منکم له أجر مثل أجر المتعلم و له الفضل علیه،فتعلموا العلم من حملة العلم و علموه اخوانکم کما علمکموه العلماء.

3-علی بن ابراهیم،عن أحمد بن محمد البرقی،عن علی بن الحکم، عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:من علم خیرا فله مثل أجر من عمل به.قلت:فان علمه غیره یجری ذلک له؟قال:ان علمه الناس کلهم جری له.قلت:فان مات؟قال:و ان مات.

هاشم[مستغنی]عن الحاجة الی التنصیص علیه بالتوثیق،و من یستحسنه من الاصحاب یعده فی علیا مراتب الحسن.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام قال:ان علمه الناس کلهم أی ان علم ذلک المعلم ذلک الخیر الناس کلهم علی التدریج و التعاقب بالوساطة الی یوم القیامة،علی ما وردت فی روایة أخری لفظة«الی یوم القیامة».

قوله علیه السلام:و ان مات أی و ان مات ذلک الخیر و انقرض و اندرس و لم یبق و لم یوجد من یتعلمه

ص:73

4-و بهذا الاسناد،عن محمد بن عبد الحمید،عن العلاء بن رزین،عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السلام قال:من علم باب هدی فله مثل أجر من عمل به و لا ینقص اولئک من اجورهم شیئا،و من علم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به و لا ینقص اولئک من أوزارهم شیئا.

5-الحسین بن محمد،عن علی بن محمد بن سعد رفعه،عن أبی حمزة عن علی بن الحسین علیه السلام قال:لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللجج ان اللّه تبارک و تعالی أوحی الی دانیال أن أمقت عبیدی الی الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارک للاقتداء بهم و ان أحب و من یعمل به.و أما جعل المائت ذلک المعلم فبعید عن درجة تفسیر الحدیث.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:و لا ینقص اولئک أی و لا ینقص أجر أولئک الذین علموا باب هدی من أجور الذین عملوا به و لا وزر أولئک الذین علموا باب ضلال من أوزار الذین عملوا به نحوا ما من انحاء النقصان اصلا أو بشیء اصلا.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:الحسین بن محمد نسخ الکافی مختلفة فی هذا الاسناد،ففی بعضها«علی بن محمد بن سعد رفعه»و هو علی بن محمد بن سعد الاشعری الذی ذکره الشیخ فی باب لم من کتاب الرجال و قال:روی عنه محمد بن الحسن بن الولید (1)فهو احد شیوخ ابی جعفر الکلینی و ابی جعفر محمد بن الحسن بن الولید،و هما قد رویا عنه و توفی ابو جعفر الکلینی فی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة و ابو جعفر محمد بن الحسن ابن الولید فی سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة.

و فی بعضها«الحسین بن محمد عن علی بن محمد بن سعد رفعه»یعنی به علی بن

ص:74

عبیدی الی التقی الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء التابع للحکماء،القابل عن الحکماء.

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد،عن سلیمان بن داود المنقری،عن حفص بن غیاث قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام:من تعلم العلم و عمل به و علم للّه دعی فی ملکوت السماوات عظیما فقیل:تعلم للّه و عمل للّه و علم للّه.

(باب صفة العلماء)

1-محمد بن یحیی العطار،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسن ابن محبوب،عن معاویة بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

أطلبوا العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار و تواضعوا لمن تعلمونه العلم و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم،و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم.

2-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن حماد بن عثمان،عن الحارث بن المغیرة النصری،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قال:یعنی بالعلماء من صدق فعله قوله،و من لم یصدق فعله قوله فلیس بعالم.

محمد بن علی بن سعد الاشعری القمی القزدانی أبا الحسن المعروف بابن متویه الذی روی أحمد بن محمد بن یحیی عن أبیه علی ما فی کتاب النجاشی (1).

قوله علیه السلام:التابع للحلماء من الحلم بمعنی العلم.

(باب صفة العلماء) فیه سبعة أحادیث:

ص:75

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن اسماعیل بن مهران عن أبی سعید القماط،عن الحلبی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:ألا اخبرکم بالفقیه حق الفقیه،من لم یقنط الناس من رحمة اللّه و لم یؤمنهم من عذاب اللّه،و لم یرخص لهم فی معاصی اللّه،و لم یترک القرآن رغبة عنه الی غیره،ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم،ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر،ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفکر.

و فی روایة اخری:ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم،ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر،ألا لا خیر فی عبادة لا فقه فیها،ألا لا خیر فی نسک لا ورع فیه.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،و محمد بن اسماعیل عن الفضل بن شاذان النیسابوری جمیعا،عن صفوان بن یحیی،عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:ان من علامات الفقه الحلم و الصمت.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن أبی سعید القماط هو خالد بن سعید أبو سعید القماط الکوفی الثقة من رجال الصادق علیه السلام،روی عنه علیه السلام.و فی کتاب الکشی عن حمدویه ان اسم أبی خالد القماط یزید.و فی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام:خالد بن یزید یکنی أبا خالد القماط (1).و فی باب الکنی:من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السلام أبو سعید القماط (2).و ذاک لا غیره یکنی بأبی سعید و بأبی خالد أیضا.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی صحیح عالی الاسناد من ثلاثیات الکلینی.

ص:76

5-أحمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمد البرقی،عن بعض أصحابه رفعه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:لا یکون السفه و الغرة فی قلب العالم.

6-و بهذا الاسناد،عن محمد بن خالد،عن محمد بن سنان،رفعه قال:

قال عیسی بن مریم علیه السلام:یا معشر الحواریین لی إلیکم حاجة اقضوها لی،قالوا:قضیت حاجتک یا روح اللّه،فقام فغسل أقدامهم فقالوا:کنا نحن أحق بهذا یا روح اللّه!فقال:ان أحق الناس بالخدمة العالم انما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم،ثم قال عیسی علیه السلام:

بالتواضع تعمر الحکمة لا بالتکبر و کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل.

7-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عمن ذکره،عن معاویة ابن وهب،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:

یا طالب العلم ان للعالم ثلاث علامات:العلم و الحلم و الصمت،و للمتکلف ثلاث علامات:ینازع من فوقه بالمعصیة،و یظلم من دونه بالغلبة،و یظاهر الظلمة.

(باب حق العالم)

1-علی بن محمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن خالد عن سلیمان بن جعفر الجعفری،عمن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:ان من حق العالم أن لا تکثر علیه السؤال و لا تأخذ بثوبه،و اذا دخلت علیه و عنده قوم فسلم علیهم جمیعا و خصه بالتحیة دونهم و اجلس بین یدیه و لا تجلس خلفه و لا تغمز بعینک و لا تشر بیدک و لا تکثر من القول:قال فلان و قال فلان،خلافا لقوله و لا تضجر بطول صحبته فانما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتی یسقط علیک منها شیء،و العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:أحمد بن عبد اللّه هو ابن بنت أحمد بن محمد البرقی،یروی عن جده أحمد بن محمد.

ص:77

(باب فقد العلماء)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن عثمان بن عیسی،عن أبی أیوب الخزاز،عن سلیمان بن خالد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ما من أحد یموت من المؤمنین أحب الی ابلیس من موت فقیه.

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابه، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اذا مات المؤمن الفقیه ثلم فی الاسلام ثلمة لا یسدها شیء.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن محبوب،عن علی ابن أبی حمزة قال:سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یقول:اذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة و بقاع الارض التی کان یعبد اللّه علیها و أبواب (باب فقد العلماء) فیه ستة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن عثمان بن عیسی الطریق موثق علی المشهور،و الحق عندی فیه الصحة،لما قد حققناه فی تعلیقاتنا الرجالیة فی أمر عثمان بن عیسی.

قوله رحمه اللّه:عن أبی أیوب الخراز أبو أیوب الخراز بالخاء المعجمة قبل الراء المشددة و الزای أخیرا،هو ابراهیم بن زیاد أو ابن عیسی أو ابن عثمان الممدوح الثقة.

قوله رحمه اللّه:عن سلیمان بن خالد سلیمان بن خالد أبو الربیع الهلالی الاقطع،فقیه وجیه ثقة صاحب قرآن کان قد خرج مع زید بن علی فقطعت اصبعه،و منّ اللّه علیه فتاب و رجع الی الحق و مات فتوجع لموته الصادق علیه السلام.

ص:78

السماء التی کان یصعد فیها بأعماله،و ثلم فی الاسلام ثلمة لا یسدها شیء لان المؤمنین الفقهاء حصون الاسلام کحصن سور المدینة لها.

4-و عنه،عن أحمد،عن ابن محبوب،عن أبی أیوب الخزاز،عن سلیمان بن خالد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ما من أحد یموت من المؤمنین أحب الی ابلیس من موت فقیه.

5-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن علی بن أسباط،عن عمه یعقوب بن سالم،عن داود بن فرقد قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:ان أبی کان یقول:ان اللّه عز و جل لا یقبض العلم بعد ما یهبطه و لکن یموت العالم فیذهب بما یعلم فتلیهم الجفاة فیضلون و یضلون،و لا خیر فی شیء لیس له أصل.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:یصعد فیها بأعماله الباء فی«بأعماله»للالصاق و الایصال و التعدیة،أی أبواب السماء التی کان یصعد فیها لا بنفسه بل بأعماله و الصاعد فیها عمله لا نفسه،أو التی کان هو یصعد عمله فیها و یرفعه إلیها.

الحدیث الخامس قوله علیه السلام:فتلیهم الجفاة الجفاة جمع الجافی،اما من جفا عنه و جفاه بمعنی بعد عنه،و بناء علی ما فی النهایة الاثیریة فی الحدیث«انه کان یجافی عضدیه عن جنبیه للسجود»أی یباعدهما.و منه الحدیث الاخر«اذا سجدت فتجاف»و هو من البعد عن الشیء یقال جفاه اذا بعد عنه و أجفا اذا أبعده،و منه الحدیث«اقرءوا القرآن و لا تجفوا عنه»،أی تعاهدوه و لا تبعدوا عن تلاوته (1).

و فی مغرب المطرزی:جفا جنبه عن الفراش و تجافی اذا نبا و ارتفع،

ص:79

و منه جافی عضدیه أی باعدهما عن جنبیه.و فی صحاح الجوهری:جفا السرج عن ظهر الفرس و أجفیته أنا اذا رفعته عنه،و جافاه عنه فتجافی جنبه عن الفراش أی نبا (1).

و اما من الجفاء بالمد خلاف البر و ترک الصلة،و الضمیر المنصوب فی «قتیلهم»للناس من الولایة أو للعماء من الولی،قال فی المغرب:الولی بمعنی القرب،و عن علی بن عیسی الولی حصول الثانی بعد الاول من غیر فصل،فالاول یلیه الثانی و الثانی یلیه الثالث،یقال:ولی الشیء الشیء یلیه ولیا.و منه قوله علیه السلام«لیلنی أولو الاحلام».و یقال:ولی الامر و تولاه اذا فعله بنفسه، و منه قوله«لوا أخاکم»أی تولوا أمره من التجهیز،و ولی الیتیم أو القتیل و والی البلد أی مالک أمرهما،و مصدرهما الولایة بالکسر.و قال فی الصحاح:

الولی القرب و الدنو،و کل مما یلیک أی مما یقاربک،یقال منه:ولیه یلیه بالکسر فیهما و هو شاذ،و أولیته الشیء فولیه و کذلک ولی الوالی البلد و ولی الرجل البیع ولایة فیهما (2).

و المعنی فتلی الناس و المتعلمین و تتولی أمرهم الجفاة البعیدون عن طریق العلم المتباعدون عن سبیل الحکمة أو أهل الجفاء علی العلم و الحکمة و ذویهما أو تلی أولئک العلماء الذاهبین بما یعلمون و یتکلف الامر بعدهم من غیر فصل البعیدون عن طریق الحق و سبیل الهدایة،أو الذین یجفون و یظلمون العلم و المتعلمین بجهلهم و غیهم فیضلون و یضلون.

و رب نسخة من نسخ الکتاب«فتؤمهم الجفاة»من الام بالفتح القصد،و ضمیر الجمع للمتعلمین و المستفتین خاصة.فلیدرک و لیتبصر.

ص:80

6-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن علی،عمن ذکره،عن جابر،عن أبی جعفر علیه السلام قال:کان علی بن الحسین علیهما السلام یقول:انه یسخی نفسی فی سرعة الموت و القتل فینا قول اللّه: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها» و هو ذهاب العلماء.

(باب مجالسة العلماء و صحبتهم)

1-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،رفعه قال:قال لقمان لابنه:یا بنی اختر المجالس علی عینک،فان رأیت قوما یذکرون اللّه جل و عز فاجلس معهم فان تکن عالما نفعک علمک و ان تکن جاهلا علموک و لعل اللّه أن یظلهم برحمته فیعمک معهم،و اذا رأیت قوما لا یذکرون اللّه فلا تجلس معهم الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن محمد عن محمد ابن علی یعنی به أحمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن علی بن النعمان البجلی أبی جعفر مؤمن الطاق.

قوله علیه السلام:انه یسخی نفسی السخاوة و السخاء الجود،و سخیت نفسی عن الشیء تسخی اذا ترکته.

و قوله علیه السلام«فینا قول اللّه»اما فی قوة لکن فینا قول اللّه أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها و هو ذهاب العلماء،فنحن لا نسارع الی الموت أو القتل مع زهادة أنفسنا فی هذه الحیاة الظاهریة،و سخاوتها عن هذه النشأة البدنیة اشفاقا علی الناس من ذهاب العلم عنهم و فساد النقص فی أرضهم.

و اما بیان سبب السخاوة فی سرعة الموت أو القتل،فمغزاه لان اللّه یأتی الارض ینقصها من أطرافها فیذهب بأنفسنا الی صقعه و یقبض أرواحنا الی جواره.

(باب مجالسة العلماء و صحبتهم) فیه خمسة أحادیث:

ص:81

فان تکن عالما لم ینفعک علمک و ان کنت جاهلا یزیدوک جهلا و لعل اللّه أن یظلهم بعقوبة فیعمک معهم.

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد ابن عیسی جمیعا،عن ابن محبوب،عن درست بن أبی منصور،عن ابراهیم ابن عبد الحمید،عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال:محادثة العالم علی المزابل خیر من محادثة الجاهل علی الزرابی.

الحدیث الاول قوله علیه السلام:و لعل اللّه ان یظلهم أظلک کذا أقبل علیک و دنا منک و ألقی علیک ظله،و لا یقال أظل علیک، و الضلال بالکسر ما أظلت من سحاب و نحوه و جمعه الظلالات.و الظلل بضمتین کالکتاب و الکتب و البساط و البسط،و الظلال أیضا بالکسر جمع الظل.و الظلة بالضم ما أظلت من غمامة و سحابة،و جمعها الظلل بضم الظاء و فتح اللام کالغرفة و الغرف.و ظلة الدار بالضم أیضا السدة التی فوق الباب کهیئة الصفة.

و الشائع فی الخیر و الرحمة الظلال و فی السوء و العذاب الظلة،یقال أظله اللّه بظلال من رحمته و أظله بظلة من عذابه،و منه عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ (1).

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن ابراهیم بن عبد الرحمن (2)هذا هو الذی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام بقوله:ابراهیم بن عبد الرحمن بن امیة بن محمد بن عبد اللّه بن ربیعة أبو محمد المدنی أسند عنه (3).

قوله علیه السلام:علی الزرابی الزرابی قیل:هی بسط عراض فاخرة.و قیل:هی الطنافس التی لها خمل

ص:82

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن شریف بن سابق عن الفضل بن أبی قرة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:قالت الحواریون لعیسی:یا روح اللّه!من نجالس؟قال من یذکرکم اللّه رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الآخرة عمله.

4-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن منصور بن حازم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:مجالسة أهل الدین شرف الدنیا و الآخرة.

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد الاصبهانی،عن رقیق.و قیل هی النمارق (1).جمع زربیة مثلثة الزای مشددة الیاء المثناة من تحت بعد الیاء الموحدة.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن القاسم بن محمد القاسم بن محمد یعرف بکاسولا الاصفهانی علی ما قاله الشیخ فی کتاب الرجال (2)،و علی ما فی طائفة من الاسانید فی کتب الاخبار.و القمی علی ما قاله النجاشی فی کتابه (3).و علی ما فی أسانید حجة فی کتب الاخبار،یروی عنه أحمد ابن أبی عبد اللّه البرقی و ابراهیم بن هاشم القمی و غیرهما.

فمن فی تلک الطبقة حدیثه یعرف و ینکر،لا بمعنی تارة و تارة و بمعنی الاضطراب علی ما فی کثیر من رجال الحدیث،بل من باب ما فی المثل السائر «الشعیر یؤکل و یذم»کما فی أشخاص معدودین غیره.و بالجملة لا فیه طعن فی

ص:83

سلیمان بن داود المنقری،عن سفیان بن عیینة،عن مسعر بن کدام قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:لمجلس أجلسه الی من أثق به أوثق فی نفسی من عمل سنة.

(باب سؤال العالم و تذاکره)

1-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات قال:قتلوه ألا سألوا فان دواء العی السؤال.

الغایة و لا نقاء عن الغمیزة،بل فیه غمز غایته أنه لم یکن بالمرضی و أنه لیس بذلک.و اللّه سبحانه أعلم.

قوله رحمه اللّه:عن مسعر بن کدام مسعر بن کدام المحدث،المعروف فیه فتح المیم علی صیغة اسم المکان، و ضبط غیر واحد من علماء العامة بکسر المیم و فتح العین علی صیغة اسم الآلة.

و فی صحاح الجوهری:انه بالکسر و جعله أصحاب الحدیث بالفتح (1).

و فی شرح الکرمانی لصحیح البخاری:مسعر بکسر المیم و سکون المهملة الاولی و فتح الثانیة و بالراء،ابن کدام بکسر الکاف و خفة المهملة.و کذلک فی کلام أبی محمد الطیبی و ابن أبی الصلاح و ابن الاثیر و ابن الجوزی.

(باب سؤال العالم و تذاکره) فیه عشرة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:فان دواء العی السؤال العی باهمال العین المکسورة و تشدید الیاء المثناة من تحت الجهل و خلاف

ص:84

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن حماد بن عیسی، عن حریز،عن زرارة و محمد بن مسلم و برید العجلی قالوا:قال أبو عبد اللّه علیه السلام لحمران بن أعین فی شیء سأله:انما یهلک الناس لانهم لا یسألون.

3-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبد اللّه بن میمون القداح،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان هذا العلم علیه قفل و مفتاحه المسألة.

علی بن ابراهیم عن أبیه عن النوفلی،عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام مثله.

4-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن،عن أبی جعفر الاحول،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:لا یسع الناس حتی یسألوا و یتفقهوا و یعرفوا امامهم و یسعهم أن یأخذوا بما یقول و ان کان تقیة.

5-علی،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عمن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أف لرجل لا یفرغ نفسه فی کل جمعة لامر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه،و فی روایة أخری لکل مسلم.

البیان و عجز الرجل عما أشکل علیه أمره و لم یهتد لوجهه،و فی طرق العامة «شفاء العی السؤال».

الحدیث الخامس قوله علیه السلام:لا یسع الناس أی یسع الناس و یکفیهم أن یأخذوا بما یقول امامهم و ان کانت أقوال امامهم تقیة،و لا یسعهم و لا یکفیهم أن یأخذوا بما لم یتفقهوا فیه و لم یتعرفوه عن امامهم و ان اتفق أن وافق الحق الصریح الذی لا تقیة فیه.

ص:85

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:ان اللّه عز و جل یقول:تذاکر العلم بین عبادی مما تحیی علیه القلوب المیتة اذا هم انتهوا فیه الی أمری.

7-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان عن أبی الجارود قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:رحم اللّه عبدا أحیا العلم قال:قلت:و ما احیاؤه؟قال:أن یذاکر به أهل الدین و أهل الورع.

8-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن عبد اللّه بن محمد الحجال عن بعض أصحابه رفعه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا فان الحدیث جلاء للقلوب ان القلوب لترین کما یرین السیف و جلاؤها الحدیث.

9-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن فضالة بن أیوب عن عمر بن أبان،عن منصور الصیقل قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:

تذاکر العلم دراسة و الدراسة صلاة حسنة.

(باب بذل العلم)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن اسماعیل الحدیث التاسع قوله علیه السلام:ان القلوب لترین الرین الطبع و الدنس،یقال:ران علی قلبه ذنبه یرین رینا و ریونا أی غلب قوله تعالی کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ أی غلب،و قیل هو الذنب علی الذنب حتی یسود القلب-کذا فی الصحاح (1).

(باب بذل العلم) فیه أربعة أحادیث:

ص:86

ابن بزیع،عن منصور بن حازم،عن طلحة بن زید،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قرأت فی کتاب علی علیه السلام ان اللّه لم یأخذ علی الجهال عهدا بطلب العلم حتی أخذ علی العلماء عهدا ببذل العلم للجهال،لان العلم کان قبل الجهل.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن أبیه،عن عبد اللّه ابن المغیرة و محمد بن سنان،عن طلحة بن زید،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی هذه الآیة: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ قال:لیکن الناس عندک فی العلم سواء.

3-و بهذا الاسناد،عن أبیه،عن أحمد بن النضر،عن عمرو بن شمر، الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن طلحة بن زید طلحة بن زید عامی المذهب لکن کتابه معتبر معتمد علیه،ترویه جماعة مختلفة من وجوه الاصحاب و إثباتهم بروایاتهم المختلفة.

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:فی العلم سواء أی فی أن تبذل لهم العلم و تنیلهم ایاه،قوله تعالی سلطانه وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ (1)أی لا تمله عنهم تکبرا و لا تولهم صفحة وجهک معرضا عنهم کما یفعله المتکبرون،من الصعر و هو الصید بالتحریک فیهما،داء یعتری البعیر فیلوی منه عنقه،و یقال للمتکبر فیه:صعر و صید-قاله فی المغرب.

و قیل الصعر بالتسکین المیل فی الخد خاصة،و قد صعر خده و صاعره أی أماله من الکبر-قاله فی الصحاح (2).

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:و بهذا الاسناد الاسناد و السند کل منهما مقابل للمتن غیر مقول علیه أصلا،و الاسناد أعم

ص:87

عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال:زکاة العلم أن تعلمه عباد اللّه.

4-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن،عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قام عیسی بن مریم علیه السلام خطیبا فی بنی اسرائیل فقال:یا بنی اسرائیل لا تحدثوا الجهال بالحکمة فتظلموها،و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم.

(باب النهی عن القول بغیر علم)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد و عبد اللّه ابنی محمد بن عیسی،عن علی ابن الحکم،عن سیف بن عمیرة،عن مفضل بن مزید قال:قال[لی]أبو عبد اللّه علیه السلام:أنهاک عن خصلتین فیهما هلاک الرجال:أنهاک أن تدین اللّه بالباطل و تفتی الناس بما لا تعلم.

من حیث أنه قد یقع علی بعض الطریق بخلاف السند،و من هناک قولهم بسند واحد قد تعدد الاسناد فیه سند عالی الاسناد،و هذا أحد أقسام علو الاسناد.

و قوله«بهذا الاسناد»معناه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقی.

و أما الطریق فهو أعم من السند من وجه آخر،فانه قد یطلق و یعنی به السند المقابل للمتن بتمامه،کما یقال طرق هذا الحدیث صحیح أو حسن مثلا.و قد یطلق علی مجموع المتن و السند،فیقال بعد تمام الحدیث«و من طریق آخر» اذا کان قد اختلف المتن فی الطریقین.

(باب النهی عن القول بغیر علم) فیه تسعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:انهاک ان تدین اللّه بالباطل أی أن تتخذ الباطل دینا بینک و بین اللّه تعبد به اللّه تعالی.

ص:88

2-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن،عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام:

ایاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک:ایاک أن تفتی الناس برأیک،أو تدین بما لا تعلم.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب،عن أبی عبیدة الحذاء،عن أبی جعفر علیه السلام قال:من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکة الرحمة و ملائکة العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:علی بن رئاب قال الحسن بن داود فی ترجمته:لم ست ثقة جلیل القدر له أصل کبیر (1).

و العلامة فی الخلاصة أیضا لم یزد فیه علی أن قال:له أصل کبیر و هو ثقة جلیل القدر (2).

و أما نحن فقد قلنا فی معلقاتنا الرجالیة:لم فیه غیر صحیح بشیء من الاصطلاحین أصلا،فقد ذکر الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام علی ابن رئاب الطحان السعدی مولاهم کوفی.و قال النجاشی فی کتابه:علی بن رئاب أبو الحسن مولی حزم بطن من قضاعة،و قیل مولی بنی سعد بن بکر،طحان کوفی،روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام،ذکره أبو العباس و غیره،و روی عن ابی الحسن علیه السلام له کتب (3).

و الشیخ فی الفهرست لم یذکر أنه روی أو لم یرو عن أحد منهم علیهم

ص:89

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن الحسن بن علی الوشاء،عن أبان الاحمر،عن زیاد بن أبی رجاء،عن أبی جعفر علیه السلام قال:ما علمتم فقولوا و ما لم تعلموا فقولوا:اللّه أعلم،ان الرجل لینتزع الآیة من القرآن یخر فیها أبعد ما بین السماء و الأرض.

5-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی،عن ربعی بن عبد اللّه،عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:للعالم اذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول:اللّه أعلم،و لیس لغیر العالم أن السلام،بل انما قال:له أصل کبیر و هو ثقة جلیل القدر (1).

و کأن ابن داود لم یراجع الا الفهرست و کذلک العلامة فظنا أن روایته لم یکن الا من جهة الاصل.و من من المتأخرین زعم أنه لم یلق الصادق علیه السلام و لم یرو عنه الروایة المشافهیة بل انما بالاصل و بالاسناد عنه،فقد اتکل علی ما فی کتاب ابن داود و الخلاصة و لم یراجع غیرهما.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:عن زیاد بن ابی رجاء بالجیم بعد الراء،و اسم أبی رجاء منذر،و الصحیح أبو رجاء بالمد،و هو غیر أبی رجاء یحیی بن سامان کاتب المتوکل.و أبو رجاء هذا کوفی و ابنه زیاد ثقة صحیح الحدیث،وثقه النجاشی و صححه فی ترجمة زیاد بن عیسی (2)،و الکشی أیضا روی توثیقه من أصحاب الباقر و من أصحاب الصادق علیهما السلام (3).

قوله علیه السلام:یخر فیها بالخاء المعجمة و الراء المشددة من خر یخر بالضم و الکسر اذا سقط من

ص:90

یقول ذلک.

6-علی بن ابراهیم،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن حماد بن عیسی،عن حریز بن عبد اللّه،عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اذا سئل الرجل منکم عما لا یعلم فلیقل:لا أدری و لا یقل:اللّه أعلم،فیوقع فی قلب صاحبه شکا و اذا قال المسئول:لا أدری فلا یتهمه السائل.

7-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن علی بن أسباط،عن جعفر بن سماعة،عن غیر واحد،عن أبان،عن زرارة بن أعین قال:سألت أبا جعفر علیه السلام ما حق اللّه علی العباد؟قال:أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

علو-قاله فی النهایة (1).أو یخترقها علی یفتعل من الخرق بالخاء المعجمة المفتوحة قبل الراء و القاف أخیرا بمعنی قطع الارض و الذهاب فیها علی غیر الطریق.قال فی الصحاح:خرقت الارض خرقا أی جبتها و المخترق الممر (2).و قال فی المغرب خرق المفازة قطعها حتی بلغ أقصاها و اخترقها مر فیها علی غیر طریق،و منه «لا تخترق المسجد»أی لا تجعله طریقا.و اخترق الاجل دخل فی جوفه و لم یطف حول الحطیم.

و أما یحرفها بالحاء المهملة و الراء المشددة من التحریف فکأنه تحریف یخترقها.

الحدیث السادس قوله علیه السلام:اذا سئل الرجل منکم یعنی علیه السلام بالرجل المسئول الجاهل الذی لا یعلم المسألة و لا طرقها المؤدیة إلیها و مبادئها المستخرجة هی منها،بخلاف العالم المسئول عما لا یعلم

ص:91

8-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن یونس[بن عبد الرحمن]عن أبی یعقوب اسحاق بن عبد اللّه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

ان اللّه خص عباده بآیتین من کتابه أن لا یقولوا حتی یعلموا،و لا یردوا ما لم یعلموا و قال عز و جل: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ و قال: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ .

9-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن داود بن فرقد عمن حدثه،عن ابن شبرمة قال:ما ذکرت حدیثا سمعته عن جعفر بن محمد فانه و ان لم یکن یعلم المسألة الا أنه یعلم مدارکها و مبادئها و الاصول المستنبطة هی منها،فجهل العالم لیس کجهل الجاهل،فاذا سئل العالم عما لا یعلم فقال اللّه أعلم،و أوقع ذلک فی قلب صاحبه شکا أن له علما ما بالمسئول عنه لم یکن به بأس و لا علیه فیه جناح،و لا کذلک أمر الجاهل فلیس له الا ان یقول لا أدری.

و«من لا یهتدی الی سبیل»معناه یظن ان بینه و بین ما سبق فی حدیث عدة من أصحابنا تدافعا،ثم یتوهم فی وجه التوفیق أن الخطاب هناک متوجه الی علماء أصحابهم و هاهنا الی غیر علماء أصحابهم علیهم السلام،و فیه من الوهم و السخافة ما لا یخفی.

الحدیث التاسع قوله رحمه اللّه:عن ابن شبرمة عبد اللّه بن شبرمة،ذکره الحسن بن داود فی قسم الممدوحین من کتابه لمدح الشیخ ایاه،فقال:ین ق جخ کان قاضیا للمنصور علی سواد الکوفة،کان فقیها شاعرا (1).

و العلامة فی الخلاصة أورده فی قسم المجروحین،و لست أری لذلک وجها الا أنه قد تقلد القضاء من قبل الدوانیقی،و هو شیء لا یصلح سببا للجرح،کما

ص:92

علیهما السلام الا کاد أن یتصدع قلبی،قال:حدثنی أبی عن جدی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم-قال ابن شبرمة و أقسم باللّه ما کذب أبوه علی جده و لا جده علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:من عمل بالمقائیس فقد هلک و أهلک،و من أفتی الناس بغیر علم و هو لا یعلم الناسخ من المنسوخ و المحکم من المتشابه فقد هلک و أهلک.

(باب من عمل بغیر علم)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن محمد لا یذهب علی العرفاء المتفقهین.

و بالجملة انه مستقیم مشکور،و طریق الحدیث من جهته لیس الا حسنا ممدوحا و هو الذی قال:ما أحد قال علی المنبر سلونی غیر علی علیه السلام،قال اللّه تعالی وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ (1)فهو المعبر عنه بالامام المبین،و روی ذلک عن أبی جعفر الباقر علیه السلام عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.و قد أوردناه فی شرح تقدمة کتابنا تقویم الایمان.

ثم ان الذی سمعناه من مشیختنا و رأیناه بخط من یعتد به من أصحابنا هو ضبط الشین المعجمة بالفتح،و لکن قال الکرمانی فی شرح صحیح البخاری فی تفسیر سورة الانفال:ابن شبرمة بضم المعجمة و الراء و سکون الموحدة:عبد اللّه التابعی قاضی الکوفة و عاملها،مات سنة أربع و أربعین و مائة.

قوله علیه السلام:یتصدع الصدع الشق،یقال:صدعته فانصدع أی انشق،و تصدع القوم تفرقوا (2).

(باب من عمل بغیر علم) فیه ثلاث أحادیث:

ص:93

ابن سنان،عن طلحة بن زید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر الطریق لا یزیده سرعة السیر الا بعدا.

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان عن ابن مسکان،عن حسن الصیقل قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

لا یقبل اللّه عملا الا بمعرفة و لا معرفة الا بعمل،فمن عرف دلته المعرفة علی العمل الحدیث الثانی قوله علیه السلام:فمن عرف دلته المعرفة علی العمل معناه أن کل معرفة دالة باعثة علی العمل و ذلک العمل میسر و معد لحصول معرفة أخری،فالعمل من المعرفة و المعرفة من العمل و لا دور.

و من هناک قول الفقهاء و الاصولیین الاعمال و هی الواجبات السمعیة و المندوبات السمعیة ألطاف فی المعارف،و هی الواجبات العقلیة و المندوبات العقلیة و معدات لها و مقربات إلیها،فلذلک قد وجب علی الشارع الحکیم و السان العلیم أن یفرضها و یسنها،أو أن المعرفة من أسباب حدوث العمل و العمل من أسباب بقاء المعرفة،فالتسابب دائر بین المعرفة و العمل علی التعاکس بحسب الحدوث و البقاء من غیر دور،کما بین مرتبتین من مراتب المعرفة-أعنی مرتبتی العقل بالفعل و العقل المستفاد،و علی الطریقین یستمر الا أن الایمان بعضه من بعض، لکن یشد من أعضاد الاخیر ما فی الحدیث الآتی«و العلم یهتف بالعمل فان أجابه و الا ارتحل عنه».

و علیه أیضا یستتب أن الواجبات السمعیة ألطاف فی الواجبات العقلیة و کذلک المندوبات السمعیة فی المندوبات العقلیة.و بالجملة الاعمال الصالحة و الاخلاق الفاضلة و العبادات البدنیة و الکمالات العملیة مصقلة مرآة القلب للتطبع بالمعارف الالهیة و ثقاف جوهر النفس للتحلی بالعلوم النظریة.

ص:94

و من لم یعمل فلا معرفة له،ألا ان الایمان بعضه من بعض.

3-عنه،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عمن رواه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:من عمل علی غیر علم کان ما یفسد أکثر مما یصلح.

(باب استعمال العلم)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن حماد بن عیسی عن عمر بن أذینة،عن أبان بن أبی عیاش،عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یحدث عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال فی کلام له:العلماء رجلان رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج و عالم تارک لعلمه فهذا هالک و ان أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه و ان أشد أهل النار ندامة و حسرة رجل دعا عبدا الی اللّه فاستجاب له و قبل منه فأطاع اللّه فأدخله اللّه الجنة و أدخل الداعی النار بترکه علمه و اتباعه الهوی و طول الامل،أما اتباع الهوی فیصد عن الحق،و طول الامل ینسی الآخرة.

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن سنان،عن اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:العلم مقرون الی العمل قوله علیه السلام:و من لم یعمل فلا معرفة له مؤداه أن العمل بعض الایمان.و الحق أن العمل لیس جزءا من الایمان، فالمراد بالایمان الذی العمل بعض منه هو الایمان الفاضل المشفوع بالمتممات و المکملات،لا مجرد أصل الایمان.و منه الحدیث فی الصحیفة الکریمة الرضویة «الایمان اقرار باللسان و معرفة بالقلب و عمل بالارکان».

(باب استعمال العلم) فیه سبعة أحادیث:

ص:95

فمن علم عمل و من عمل علم و العلم،یهتف بالعمل فان أجابه و الا ارتحل عنه.

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن علی بن محمد القاسانی،عمن ذکره،عن عبد اللّه بن القاسم الجعفری،عن أبی عبد اللّه علیه الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن علی بن محمد القاشانی هذا هو علی بن محمد القاشانی الاصبهانی الضعیف من ولد زیاد مولی عبد اللّه (1)بن عباس من آل خالد بن الازهر،ذکره الشیخ فیما یحضرنی الآن من نسخ کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام (2)،و ضعفه العلامة و الشیخ تقی الدین بن داود نقلاه عنه من أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام.

و أما أبو الحسن علی بن محمد بن شیره باعجام الشین المکسورة و اسکان الیاء المثناة من تحت ثم الراء المفتوحة القاشانی الفقیه الفاضل المکثر من الحدیث الذی مدحه النجاشی و قال:غمز علیه أحمد بن محمد بن عیسی،و ذکر أنه سمع منه مذاهب منکرة و لیس فی کتبه ما یدل علی ذلک (3).

فالذی یستبین لی أنه غیر هذا و أنه لا مساغ لکونه هذا کما ظنه العلامة و تبعه علی ذلک تقی الدین بن داود.فقد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام قبل هذا و وثقه فقال علی بن شیرة ثقة (4).

و العلامة نقله أیضا عنه من أصحاب أبی جعفر الثانی علیه السلام،فأما ابن داود فقد نقله عنه فی أصحاب أبی الحسن الثانی مولانا الرضا علیه السلام (5).

و بالجملة ان کلامهما هناک فی اختلال و ظنهما فی خیال،و مع ذلک کله فقد

ص:96

السلام قال:ان العالم اذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا.

4-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد،عن المنقری،عن علی بن هاشم بن البرید،عن أبیه قال:جاء رجل الی علی بن الحسین علیهما السلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها فقال علی بن الحسین علیهما السلام:مکتوب فی الإنجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم فان العلم اذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه الا کفرا و لم یزدد من اللّه الا بعدا.

5-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قلت له:بم یعرف الناجی؟قال:من کان فعله لقوله موافقا فأثبت له الشهادة و من لم یکن فعله لقوله مواقفا فانما ذلک مستودع.

6-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،رفعه قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کلام له خطب به علی المنبر:أیها الناس اذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلکم تهتدون،ان العالم العامل بغیره کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق عن جهله بل قد رأیت أن الحجة علیه أعظم و الحسرة أدوم علی نسبا کلام الشیخ الی الاضطراب.و یستقیم الامر بمعرفة أن النجاشی انما ذکر القاشانی الثقة الفقیه الفاضل صاحب الکتب و لم یتعرض لذکر القاشانی الاصبهانی الضعیف،فلیتبصر.

قوله علیه السلام:کما یزل المطر عن الصفا الصفا بالقصر فی الاصل صفاة الصخرة الملساء و الحجر الاملس،ثم سمی به أحد جبلی المسعی.و جمع الصفاة أیضا أصفاء بالمد،وصفی بالضم و الصفواء بالمد،و کذلک الصفوان مطلق الحجارة الواحدة الصفوانة.

ص:97

هذا العالم المنسلخ من علمه منها علی هذا الجاهل المتحیر فی جهله و کلاهما حائر بائر،لا ترتابوا فتشکوا و لا تشکوا فتکفروا و لا ترخصوا لانفسکم فتدهنوا و لا تدهنوا فی الحق فتخسروا و ان من الحق أن تفقهوا و من الفقه أن لا تغتروا و ان أنصحکم لنفسه أطوعکم لربه و أغشکم لنفسه أعصاکم لربه و من یطع اللّه یأمن و یستبشر و من یعص اللّه یخب و یندم.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عمن ذکره،عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی،عن أبیه قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:اذا سمعتم العلم فاستعملوه و لتتسع قلوبکم فان العلم اذا کثر فی قلب رجل لا یحتمله،قدر الشیطان علیه،فاذا خاصمکم الشیطان فاقبلوا علیه بما تعرفون فان کید الشیطان کان ضعیفا،فقلت و ما الذی نعرفه؟قال:خاصموه بما ظهر لکم من قدرة اللّه عز و جل.

(باب المستأکل بعلمه و المباهی به)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،و علی بن ابراهیم، الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی هو ابن أبی لیلی الانصاری القاضی الکوفی المشهور،ممدوح مشکور صدوق مأمون،مات سنة ثمان و اربعین و مائة،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام،و أباه عبد الرحمن بن أبی لیلی الانصاری فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،و هو من خواصه علیه السلام شهد معه مشاهده و ضربه الحجاج علی سبه حتی اسودت کتفاه.

(باب المستأکل بعلمه و المباهی به) فیه خمسة (1)أحادیث:یقال فلان ذو أکل اذا کان ذا حظ من الدنیا و رزق

ص:98

عن أبیه جمیعا،عن حماد بن عیسی،عن عمر بن اذینة،عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس قال:سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:منهومان لا یشبعان طالب دنیا و طالب علم فمن اقتصر من الدنیا علی ما أحل اللّه له سلم،و من تناولها من غیر حلها هلک الا أن یتوب أو یراجع و من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا و من أراد به الدنیا فهی حظه.

2-الحسین بن محمد بن عامر،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء،عن أحمد بن عائذ،عن أبی خدیجة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

من أراد الحدیث لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب،و من أراد به خیر الآخرة أعطاه اللّه خیر الدنیا و الآخرة.

3-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد الاصبهانی،عن المنقری،عن حفص بن غیاث،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:من أراد الحدیث واسع،و المأکل الکسب،و فلان یستأکل الضعفاء أی یأخذ أموالهم (1).و المراد بالمستأکل بعلمه من یتخذ العلم رأس مال یأکل منه و یتوسع به فی معاشه.

الحدیث الاول قوله علیه السلام:منهومان لا یشبعان اما من النهمة بفتح النون و تسکین الهاء بلوغ الهمة فی الامر و المنهوم بالشیء المولع به،و اما من النهم بالتحریک الجوع و افراط الشهوة فی الطعام و المنهوم من به جوع شدید و شهوة مفرطة فی الاکل.و العلم و المعرفة طعام النفس المجردة النورانیة،و غذاؤها کمال (2)القمح و اللحم طعام الجسد الهیولائی الظلمانی و غذاؤه.و سیتلی علیک فی باب النوادر.

ص:99

لمنفعة الدنیا لم یکن له فی الآخرة نصیب.

4-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم،عن المنقری،عن حفص ابن غیاث،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اذا رأیتم العالم محبا لدنیاه فاتهموه علی دینکم فان کل محب لشیء یحوط ما أحب و قال صلی اللّه علیه و آله:أوحی اللّه الی داود علیه السلام:لا تجعل بینی و بینک عالما مفتونا بالدنیا فیصدک عن طریق محبتی فان اولئک قطاع طریق عبادی المریدین،ان أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی عن قلوبهم.

5-علی،عن أبیه،عن النوفلی،عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:الفقهاء أمناء الرسل ما لم یدخلوا فی الدنیا قیل یا رسول اللّه و ما دخولهم فی الدنیا؟قال:اتباع السلطان فاذا فعلوا ذلک فاحذروهم علی دینکم.

6-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی،عن ربعی بن عبد اللّه عمن حدثه،عن أبی جعفر علیه السلام قال:من طلب العلم لیباهی به العلماء،أو یماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس إلیه فلیتبوّأ مقعده من النار ان الرئاسة لا تصلح الا لاهلها.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:فان کل محب لشیء یحوط ما أحب أی یکلؤه و یحرسه و یرقبه،یقال حاطه یحوطه حوطا و حیطة و حیاطة اذا کلأه و حرسه و رعاه.

الحدیث الخامس (1)قوله علیه السلام:فلیتبوّأ مقعده من النار أی لینزل منزل المعدّ له من النار،یقال بوأه اللّه منزلا أی أسکنه ایاه،و تبوأت

ص:100

(باب لزوم الحجة علی العالم)

و تشدید الامر علیه

1-علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد،عن المنقری عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال یا حفص! یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد.

2-و بهذا الاسناد قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:قال عیسی بن مریم علی نبینا و آله و علیه السلام:ویل للعلماء السوء کیف تلظی علیهم النار؟!.

3-علی بن ابراهیم،عن ابیه،و محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان جمیعا،عن ابن أبی عمیر،عن جمیل بن دراج قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:اذا بلغت النفس هاهنا-و أشار بیده الی حلقه-لم یکن للعالم توبة ثم قرأ انما التوبة علی اللّه للذین یعملون السوء بجهالة.

منزلا أی نزلت به و اتخذته مباءة و متبوأ،و المباءة و المتبوأ المنزل الذی یأوی إلیه المتبوئ.

(باب لزوم الحجة علی العالم و تشدید الامر علیه) فیه أربعة أحادیث، الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:علی بن ابراهیم عن أبیه صحیح عالی الاسناد.

الحدیث الرابع:

حسن من جهة أبی سعید المکاری.

ص:101

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن النضر بن سوید،عن یحیی الحلبی،عن أبی سعید المکاری،عن أبی بصیر،عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ قال:هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه الی غیره.

قوله رحمه اللّه:عن یحیی الحلبی یحیی بن عمران بن علی بن أبی شعبة الحلبی من رجال الصادق و الکاظم علیهما السلام،کانت تجارته الی حلب فقیل له الحلبی،و هو کوفی له کتاب ترویه عدة جمة من أعیان أصحابنا و ثقاتهم و إثباتهم،و هو ثقة ثقة صحیح الحدیث فروایته عن أبی سعید المکاری تدل علی حسن حاله.

قوله رحمه اللّه:عن أبی سعید المکاری هو هشام بن حیان الکوفی مولی بنی عقیل،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام. (1)و ذکره أیضا فی الفهرست فی باب الکنی و قال:له کتاب (2).

و قال النجاشی فی کتابه:هاشم بن حیان أبو سعید المکاری،روی عن أبی عبد اللّه،له کتاب ترویه جماعة (3).

و الحسن بن داود أورده علی ما ذکره الشیخ و أدرجه فی الممدوحین فقال فی باب الهاء من قسم الممدوحین:هشام بن حیان الکوفی مولی بنی عقیل أبو سعید المکاری ق جخ (4).

ص:102

(باب النوادر)

1-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن حفص بن البختری رفعه قال:کان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:روحوا أنفسکم ببدیع الحکمة فانها تکل کما تکل الابدان.

ثم نسی ذلک أو سها عنه فقال فی باب الکنی منه:أبو سعید المکاری أسمه هشام لم له کتاب (1).

و أما ادراجه فی قسم الممدوحین و ان لم نظفر بتنصیص علیه بالمدح فلعدم ذکر النجاشی غمیزة فیه أصلا،و ذلک سبیله فی المدح،و لقوله ان کتابه ترویه جماعة و ذلک تصریح بمدح،و لانه لم یطعن فیه أحد بذم أصلا و ذلک آیة کونه ممدوحا،و لروایة الحلبی عنه و هو صحیح الحدیث ضابط حال من یروی عنه.

و أما توهم الوقف فیه لما فی کتاب النجاشی فی ترجمة الحسین بن أبی سعید.فوهم ساقط قد أوضحنا سقوطه فی معلقاتنا الرجالیة.

(باب النوادر) فیه خمسة عشر حدیثا:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:روحوا أنفسکم ببدیع الحکمة فانها تکل کما تکل الابدان فیه تنصیص علی تجرد النفس الناطقة الانسانیة اذ هو ناص علی أن الانفس وراء الابدان و ان کلالها وراء کلال الابدان،و ترویح النفس ببدیع الحکمة برهان علی أنها جوهر مجرد وراء البدن،فان البدن لا یتروح الا بالبدائع الجرمانیة و اللطائف الجسمانیة.

ص:103

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن نوح بن شعیب النیسابوری عن عبید اللّه بن عبد اللّه الدهقان،عن درست بن أبی منصور،عن عروة بن أخی شعیب العقرقوفی،عن شعیب،عن أبی بصیر قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:کان:أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:یا طالب العلم!ان العلم ذو فضائل کثیرة:فرأسه التواضع و عینه البراءة من الحسد و اذنه الفهم و لسانه الصدق و حفظه الفحص و قلبه حسن النیة و عقله معرفة الاشیاء و الامور و یده الرحمة و رجله زیارة العلماء و همته السلامة و حکمته الورع و مستقره النجاة و قائده العافیة و مرکبه الوفاء و سلاحه لین الکلمة و سیفه الرضا و قوسه المداراة و جیشه محاورة العلماء و ماله الادب و ذخیرته اجتناب الذنوب و زاده المعروف و ماؤه الموادعة و دلیله الهدی و رفیقه محبة الاخیار.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر،عن حماد بن عثمان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:نعم وزیر الایمان العلم،و نعم وزیر العلم الحلم و نعم وزیر الحلم الرفق،و نعم وزیر الرفق الصبر.

4-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن جعفر بن محمد الاشعری، عن عبد اللّه بن میمون القداح،عن أبی عبد اللّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال:جاء رجل الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا رسول اللّه ما العلم؟قال:الانصات،قال:ثم مه؟قال الاستماع،قال:ثم مه؟قال الحفظ قال:ثم مه؟قال:العمل به،قال ثم مه یا رسول اللّه؟!قال نشره.

5-علی بن ابراهیم رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السلام قال:طلبة العلم ثلاثة فأعرفهم بأعیانهم و صفاتهم:صنف یطلبه للجهل و المراء،و صنف یطلبه للاستطالة

ص:104

و الختل و صنف یطلبه للفقه و العقل،فصاحب الجهل و المراء موذ ممار متعرض للمقال فی أندیة الرجال بتذاکر العلم و صفة الحلم،قد تسربل بالخشوع و تخلی من الورع فدق اللّه من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه،و صاحب الاستطالة و الختل ذو خب و بالجملة من المستبین أن محل الحکمة و قابل العلوم الحقة و المتطبع بالمعقولات الصرفة لیس هو شیئا من الاعضاء البدنیة و الاجزاء الجسدیة بل انه جوهر نوری و نور إلهی لا یسعه شیء من العوالم الجسمانیة و الابدان الظلمانیة و الاجساد الهیولانیة،و لتقریر هذا البرهان بسط فی کتب الحکمة.

الحدیث الخامس قوله علیه السلام:و الختل یقال ختله یختله بالخاء المعجمة و التاء المثناة من فوق و اللام أخیرا:اذا خدعه و راوغه،و ختل الذئب الصید:اذا تخفی له،و المخاتلة و التخامل:

التخادع.

قوله علیه السلام:فی أندیة الرجال تنادوا أی تجالسوا فی النادی،و الندی مجلس القوم و متحدثهم،و کذلک الندوة و النادی و المنتدی-کذا فی الصحاح (1).

قوله علیه السلام:قد تسربل السربال:القمیص،و سربلته فتسربل أی ألبسته السربال-کذا فی الصحاح (2).

قوله علیه السلام:ذو خب بالخاء المعجمة المکسورة و الباء الموحدة المشددة،و هو بالکسر لا غیر مصدر خبه أی خدعه.و الخب بالفتح هو الرجل الخداع و قد التبس الامر فیه

ص:105

و ملق یستطیل علی مثله من أشباهه و یتواضع للاغنیاء من دونه فهو لحلوانهم هاضم و لدینه حاطم،فأعمی اللّه علی هذا خبره و قطع من آثار العلماء أثره و صاحب الفقه و العقل ذو کآبة و حزن و سهر قد تحنک فی برنسه و قام علی بعض أصحابنا المتأخرین،و أما الضبط بضم الخاء المعجمة فمن أغالیط القاصرین،و قد أوردنا ذلک فی حواشینا علی الصحیفة الکریمة السجادیة.

و ربما یضبط«ذو حب»بضم الحاء المهملة و تشدید الباء الموحدة،علی أن یراد حب المخادعین و المدارین.و لیس بذاک البعد،لکن الصحیح هو الاول.

قوله علیه السلام:و ملق الملق الود:و اللطف الشدید،و رجل ملق یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه.

قوله علیه السلام:فهو لحلوانهم هاضم قال فی الصحاح:الحلوی نقیض المری (1).و قال فی المغرب:الحلواء بالمد و القصر و الجمع الحلاوی.

قلت:و کذلک الدعاوی بالفتح جمع الدعوی،و الفتاوی بالفتح جمع الفتوی-قاله أیضا فی المغرب.

قوله علیه السلام:و لدینه حاطم حطمته حطما أی کسرته-کذا فی الصحاح (2).

قوله علیه السلام:قد تحنک فی برنسه البرنس قلنسوة طویلة کان الناس یلبسونها فی صدر الاسلام،و عن الازهری

ص:106

اللیل فی حندسه یعمل و یخشی وجلا داعیا مشفقا مقبلا علی شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق اخوانه فشد اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامة أمانه.

و حدثنی به محمد بن محمود أبو عبد اللّه القزوینی عن عدة من أصحابنا منهم جعفر بن محمد الصیقل بقزوین،عن أحمد بن عیسی العلوی،عن عباد بن صهیب البصری:عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن محمد بن یحیی،عن طلحة بن زید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ان رواة الکتاب کثیر و ان رعاته قلیل و کم من مستنصح للحدیث مستغش للکتاب،فالعلماء یحزنهم ترک الرعایة و الجهال یحزنهم حفظ الروایة فراع یرعی حیاته و راع یرعی هلکته فعند ذلک اختلف کل ثوب رأسه منه ملتزق به دراعة کانت أو جبة أو قمطر-کذا قال فی المغرب.

و قد تبرنس الرجل أی لبس البرنس،و هو بالمعنی الاخیر یلائم.

«قد تحنا»علی ما فی بعض النسخ من حنا ظهره فتحنا و انحنا اذا عطفه.

و بالمعنی الاول«قد تحنک»علی ما فی الاصل من التحنک،و هو ادارة طرف العمامة أو خرقة أخری تحت الحنک،و الحنک ما تحت الذقن.

قوله علیه السلام:فی حندسه أی فی جوفه و شدة ظلمته،و الحندس فی الاصل اللیلة الظلماء الشدیدة الظلمة.

الحدیث السادس (1)قوله رحمه اللّه:و حدثنی المأخوذ عن الشیوخ أن«حدثنی»و«حدثنا»أعلی رتبة من أخبرنی و أخبرنا

ص:107

الراعیان و تغایر الفریقان.

7-الحسین بن محمد الاشعری،عن معلی بن محمد،عن محمد بن جمهور عن عبد الرحمن بن أبی نجران،عمن ذکره،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

من حفظ من أحادیثنا أربعین حدیثا بعثه اللّه یوم القیامة عالما فقیها.

8-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عمن ذکره،عن زید الشحام عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عز و جل:

فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ »قال:قلت ما طعامه؟قال علمه الذی یأخذه،عمن یأخذه؟ فحدثنی ما سمعته من لفظ الشیخ وحدی و حدثنا ما سمعته فی السامعین،و أخبرنی ما قرأته علیه بنفسی و أخبرنا ما قرئ علیه و أنا شاهد سامع،و لا یجوز أبدال شیء منها بغیره.

و أما أنبأنی و أنبأنا فقد انعقد الاصطلاح علی عدم اطلاقهما الاعلی الاجازة فقط لی وحدی و لی مع غیری،أو علیها و علی المناولة أیضا،و الا فلا فرق بین الاخبار و الانباء لغة.

ثم فی تفصیل سمعت و سمعنا علی حدثنی و حدثنا أو بالعکس خلافا،و الاول أشهر و أرجح.

الحدیث الثامن قوله علیه السلام:من حفظ من أحادیثنا أربعین أی من أحصی تلک الاحادیث و عرف معنی کل منها و مغزاه و علم مؤداه و مقتضاه و أحاط بکنه ما فیه خبرا و راعی فیه حفظ الرعایة لا حفظ الروایة.

الحدیث التاسع قوله علیه السلام قال:قلت ما طعامه؟قال علمه الانسان الحقیقی الذی إلیه الخطاب و علیه الحساب،و هو النفس المجردة النوریة التی طینة جوهرها و خمیر عنصرها من عالم القدس،انما طعامه و غذاؤه

ص:108

9-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن النعمان عن عبد اللّه بن مسکان عن داود بن فرقد،عن أبی سعید الزهری عن أبی جعفر علیه السلام قال:الوقوف عند الشبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة و ترکک حدیثا لم تروه خیر من روایتک حدیثا لم تحصه.

10-محمد عن أحمد،عن ابن فضال،عن ابن بکیر،عن حمزة بن الطیار أنه عرض علی أبی عبد اللّه علیه السلام بعض خطب أبیه حتی اذا بلغ موضعا منها قال له:

کف و اسکت،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السلام:لا یسعکم فیما ینزل بکم مما لا تعلمون الا الکف عنه و التثبت و الرد الی أئمة الهدی حتی یحملوکم فیه علی بالذات و علی الحقیقة العلم و الحکمة و العقل و المعرفة.و ملائکة اللّه المقربون من الانوار العقلیة طعامهم التسبیح و شرابهم التقدیس.

و أما طعام البدن الذی هو آلة لما هو الانسان حقیقة فی تحریکاته و تصریفاته ما دامت له هذه الحیاة الظاهریة من الاغذیة الجسمانیة و الاطعمة الجرمانیة،فربما یسند إلیه بالعرض و بالمجاز العقلی،اذ لم یعتبر فی صحة الاتصاف بالعرض و تصحح التجوز العقلی فی الاسناد کون المسند إلیه مما من شأنه فی جوهر ذاته و حد حقیقته أن یتصف بالذات بذلک الوصف المسند إلیه بالعرض.فأما اذا اعتبر ذلک علی ما علیه السواد الاعظم من أئمة العلوم العقلیة فلا یتصحح الاسناد بالعرض الا فیما لا یکون خارجا عن الجنس،فاذن ان سیر علی المسلک المتوسع فیه صح فی تفسیر قول اللّه الکریم حمل الانسان المأمور بالنظر إلیه علی الجسمانی الذی هو طعام بدنه،و علی الروحانی الذی هو غذاء جوهر ذاته،و ان کان الاخیر أبلغ و أولی و أحق و أحری.و ان صیر الی المذهب الحق المعتبر تعین الحمل علی الاخیر الاحق المحقوق بالاعتبار لا غیر،فلذلک نص علیه مولانا علیه السلام بالتعین.فلیتبصر.

ص:109

القصد و یجلوا عنکم فیه العمی و نعرفکم فیه الحق قال اللّه تعالی: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .

11-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن القاسم بن محمد،عن المنقری،عن سفیان بن عیینة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:وجدت علم الناس کله فی أربع:أولها أن تعرف ربک و الثانی أن تعرف ما صنع بک و الثالث أن تعرف ما أراد منک و الرابع أن تعرف ما یخرجک من دینک.

12-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم قال قلت:لابی عبد اللّه علیه السلام:ما حق اللّه علی خلقه؟فقال:أن یقولوا ما یعلمون و یکفوا عما لا یعلمون،فاذا فعلوا ذلک فقد أدوا الی اللّه حقه.

13-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن ابن سنان،عن محمد بن عمران العجلی عن علی بن حنظلة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

اعرفوا منازل الناس علی قدر روایتهم عنا.

14-الحسین بن الحسن،عن محمد بن زکریا الغلابی،عن ابن عائشة البصری رفعه أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی بعض خطبه:أیها الناس اعلموا الحدیث الحادی عشر قوله علیه السلام:أولها أن تعرف ربک فحق العلم معرفة الرب أولا بالنظر فی طباع الوجود بما هو وجود،ثم التدرج من ذلک الی معرفة المربوبین علی الترتیب النازل منه طولا و عرضا علی ما هو مسلک السبیل اللمی،و طریقة الصدیقین الذین یستشهدون بالحق علی الخلق لا بالخلق علی الحق،و یفقهون سر قول اللّه عز و جل أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (1)،ثم معرفة وجوب الشرائع و السنن و الشارعین و السانین،و معرفة ما یحل للمکلفین و ما یحرم علیهم و یقربهم الی اللّه زلفی و ما

ص:110

أنه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کل امرئ ما یحسن فتکلموا فی العلم تبین أقدارکم.

15-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الوشاء،عن أبان بن عثمان،عن عبد اللّه بن سلیمان قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول و عنده رجل من أهل البصرة یقال له:عثمان الاعمی و هو یقول:ان الحسن البصری یزعم أن الذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم أهل النار،فقال:أبو جعفر علیه السلام:فهلک اذن مؤمن آل فرعون ما زال العلم مکتوما منذ بعث اللّه نوحا علیه السلام فلیذهب الحسن یمینا و شمالا فو اللّه ما یوجد العلم الا هاهنا.

یخرجهم من الدین.

و قد روی الصدوق فی کتاب التوحید بطرقه العدیدة ان أمیر المؤمنین علیه السلام قال:عرفت محمدا صلی اللّه علیه و آله باللّه عز و جل،لا أنی عرفت اللّه عز و جل بمحمد صلی اللّه علیه و آله (1).و کذلک رواه الکلینی.

الحدیث الرابع عشر قوله علیه السلام:انزعج فی حدیث أنس:رأیت عمر یزعج أبا بکر ازعاجا یوم السقیفة،أی یقیمه و لا یدعه یستقر حتی بایعه-کذا فی النهایة الاثیریة (2).

قوله علیه السلام:و قدر کل امرئ ما یحسن من الاحسان بمعنی العلم،أی قدر کل امرئ ما یعلمه.

ص:111

(باب روایة الکتب و الحدیث)

و فضل الکتابة و التمسک بالکتب

1-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن منصور بن یونس عن أبی بصیر قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام قول اللّه جل ثناؤه: اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ؟قال:هو الرجل یسمع الحدیث فیحدث به کما سمعه لا یزید فیه و لا ینقص منه.

2-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن ابن أبی عمیر،عن ابن اذینة،عن محمد بن مسلم قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام أسمع الحدیث منک فأزید و أنقص؟قال:ان کنت ترید معانیه فلا بأس.

(باب روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسک بالکتب) فیه خمسة عشر حدیثا:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن محمد بن مسلم صحیحة محمد بن مسلم هذه ناصة علی جواز الروایة بالمعنی اذا کانت بزیادة فی المعانی،و لکن انما تسویغ ذلک لخبیر بقواعد الالفاظ و الاعراب بصیر بمسالک المعانی و المفاهیم،و منهم من یقول انما جواز الروایة بالمعنی فی غیر الاحادیث النبویة،لانه صلی اللّه علیه و آله أفصح من نطق بالضاد و فی تراکیبه أسرار و دقائق لا یوقف علیها الا بتلک الهیئات الترکیبة کما هی علیها، و قد قال صلی اللّه علیه و آله«نضر اللّه عبدا سمع مقالتی فحفظها و وعاها و أداها کما سمعها،فرب حامل فقه غیر فقیه،و رب حامل فقه الی من هو أفقه منه».

و عندی أنه لا فرق فی ذلک بین أحادیثه و أحادیث أوصیائه المعصومین صلی

ص:112

3-و عنه،عن محمد بن الحسین،عن ابن سنان،عن داود بن فرقد قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:انی أسمع الکلام منک فأرید أن أرویه کما سمعته منک فلا یجیء،قال:فتعمد ذلک؟قلت:لا.فقال:ترید المعانی؟ قلت:نعم،قال فلا بأس.

4-و عنه،عن احمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن القاسم بن محمد،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر قال قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:الحدیث أسمعه منک أرویه عن أبیک أو أسمعه من أبیک أرویه عنک؟قال:سواء الا أنک ترویه عن أبی أحب الی.و قال أبو عبد اللّه علیه السلام لجمیل:ما سمعت منی فاروه عن أبی.

5-و عنه،عن أحمد بن محمد،و محمد بن الحسین،عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن سنان قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام یجیئنی القوم فیستمعون منی حدیثکم فأضجر و لا أقوی.قال:فاقرأ علیهم من أوله حدیثا و من وسطه حدیثا و من آخره حدیثا.

اللّه و سلم علیه و علیهم،فان کلا منهم أبو عذرة الفصاحة و ابن بجدة البلاغة.

و الحق أن الروایة بالالفاظ المسموعة ثم التفسیر ببسط المعانی و شرح المقاصد أحوط فی الدین و أصون للسنة.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:عن علی بن أبی حمزة هو البطائنی قائد أبی بصیر المکفوف لا ابن أبی حمزة الثمالی.

الحدیث السادس (1)قوله علیه السلام یجیئنی القوم هذا الحدیث صحیح عالی الاسناد،و مفاده تفضیل السماع المعبر عنه اصطلاحا

ص:113

6-عنه باسناده،عن أحمد بن عمر الحلال قال:قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام:الرجل من أصحابنا یعطینی الکتاب و لا یقول:اروه عنی یجوز لی أن أرویه عنه؟قال:فقال:اذا علمت أن الکتاب له فاروه عنه.

بلفظ التحدیث علی العرض المعبر عنه بلفظ الاخبار،و ذلک هو الاشهر و علیه الاکثر.و ذهب رهط الی أن القراءة و العرض علی الشیخ کتحدیث الشیخ و سماع التلمیذ من لفظه من غیر تفاضل،و شر ذمة الی أن العرض أعلی من السماع.

و التعویل عندی علی المشهور،لقوة المستند و صحة السند،و بسط بیان ذلک علی ذمة مقامه.

الحدیث السابع قوله علیه السلام فقال:اذا علمت ان الکتاب له فاروه عنه ذهب فریق من الاصحاب الی جواز الروایة بالمناولة المجردة عن صریح الاجازة اذا ناول الشیخ تلمیذه کتابا و قال له هذا سماعی أو روایتی مقتصرا علیه استدلالا بحصول العلم فی ذلک بکونه مرویا له مع الاشعار بالاذن للتلمیذ فی الروایة و استنادا الی روایة أحمد بن عمر الحلال.

هذه،و من من العامة یذهب الی ذلک یستند بما روی عن ابن عباس:أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث بکتابة الی کسری بفتح الکاف و کسرها مع عبد اللّه بن حذافة بضم المهملة و تخفیف المعجمة و بالفاء السهمی بفتح المهملة و سکون الهاء،و أمره أن یدفعه الی عظیم البحرین و یدفعه عظیم البحرین الی کسری.

و الصحیح عندی عدم الجواز علی ما علیه الاکثر،و الاشعار بالاذن بمجرد تلک المناولة غیر مستبین،و الروایة لیست فی حریم النزاع أصلا،فان أحد العائدین للکتاب و الاخر للرجل،و المفاد جواز روایة ذلک الکتاب عن ذلک

ص:114

7-علی بن ابراهیم،عن أبیه،و عن أحمد بن محمد بن خالد،عن النوفلی، عن السکونی عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

اذا حدثتم بحدیث فأسندوه الی الذی حدثکم،فان کان حقا فلکم و ان کان کذبا فعلیه.

8-علی بن محمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن محمد،عن أبی أیوب المدنی عن ابن أبی عمیر،عن حسین الاحمسی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

القلب یتکل علی الکتابة.

9-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء عن عاصم بن حمید عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

اکتبوا فانکم لا تحفظون حتی تکتبوا.

10-محمد بن یحیی،عن احمد بن محمد بن عیسی،عن الحسن بن علی ابن فضال،عن ابن بکیر،عن عبید بن زرارة قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

احتفظوا بکتبکم فانکم سوف تحتاجون إلیها.

11-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی،عن بعض الرجل و التحدث بأنه له و بأنه قال فیه کذا،و لذلک قال علیه السلام:اذا علمت ان الکتاب له فاروه عنه.و لیس فی منطوقها و لا فی شیء من مفاهیمها روایة ما فی الکتاب من الحدیث عنه عمن یرویه عنه عن أحد من المعصومین صلوات اللّه و تسلیماته علیهم أجمعین.

و بالجملة ان روایة الکتاب عن الرجل و اسناده إلیه و الحکم بأنه قال أو روی فیه کذا،أو روایة ما فی الکتاب من الحدیث عن الرجل بسنده عن المعصوم مقامان متباینان فی علم أصول الحدیث.و هذه الروایة انما هی فی المقام الاول و لیست هی من المقام الثانی فی شیء،فلا تکن من الغالطین.

ص:115

أصحابه،عن أبی سعید الخیبری،عن المفضل بن عمر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السلام:اکتب و بث علمک فی اخوانک فان مت فأورث کتبک بنیک فانه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه الا بکتبهم.

12-و بهذا الاسناد،عن محمد بن علی رفعه قال:قال أبو عبد اللّه علیه الحدیث الحادی عشر قوله رحمه اللّه:عن أبی معبد (1)الخیبری أبو معبد بفتح المیم و الباء الموحدة و سکون المهملة بینهما،الخیبری هو الذی تروی عنه العامة،و کذلک ضبط شارح الصحیح للبخاری.و أبو سعید الخراسانی هو الذی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام و حکم علیه بالجهالة (2).و نسخ الکافی فی هذا السند مختلفة بهما (3).

الحدیث الثانی عشر قوله رحمه اللّه:و بهذا السند یعنی بهذا السند عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و محمد بن علی اما هو محمد بن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس ابن علی بن أبی طالب علیه السلام،أو محمد بن علی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام،أو محمد بن علی بن مهزیار أو محمد بن علی بن عیسی القمی المعروف بالطلحی،فهم فی طبقة من یروی عنه أحمد بن محمد البرقی.و الذی یتقوی به الظن فی هذا السند هو الاخیر أو ابن مهزیار.و اللّه سبحانه أعلم.

ص:116

السلام:ایاکم و الکذب المفترع.قیل له:و ما الکذب المفترع!قال:أن یحدثک الرجل بالحدیث فتترکه و ترویه عن الذی حدثک عنه.

13-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن أحمد بن محمد قوله علیه السلام:ایاکم و الکذب المقترع المقترع بالقاف من الاقتراع بمعنی الاختیار،و المقترع و المقروع من الابل المختار منها للفحلة،و منه قیل یفحل الابل قریع.أو من القرعة بالضم و هی معروفة،یقال:کانت له القرعة اذا اقترع و قرع أصحابه.و القرعة أیضا خیار المال و مختاره،و القریعة مثل القرعة و هی أیضا خیار المال.و قد تکرر فی الحدیث تصاریف الاقتراع بمعنی الاختیار و الاستهام و المساهمة و اتخاذ الرجل شیئا سهما لنصیبه.

و أما المفترع (1)بالفاء من افترعت البکر اذا افتضضتها فلیس بمستعذب المعنی فی هذا المقام،و لعله من التصحیفات فی الانتساخ أو من التحریفات فی الروایة.

و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السلام:عن الّذی حدثک به فی بعض النسخ«عن غیر الّذی حدثک به»،أی عن غیر ذلک الرجل الذی حدثک بذلک الحدیث.و فی بعضها (2)«عن الذی حدثک عنه»أی عن الشیخ الذی حدثک ذلک الرجل روایة عنه.

الحدیث الثالث عشر قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی صحیح السند نقی الطریق.

ص:117

ابن أبی نصر،عن جمیل بن دراج قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:أعربوا حدیثنا فانا قوم فصحاء.

14-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن محمد،عن عمر ابن عبد العزیز،عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان و غیره قالوا:سمعنا أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین علیهم السلام حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و حدیث رسول اللّه قول اللّه عز و جل.

15-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن الحسن بن أبی خالد شینولة قال:قلت لابی جعفر الثانی علیه السلام:جعلت فداک أن قوله علیه السلام:اعربوا حدیثنا و فی بعض النسخ«بحدیثنا»أی تکلموا بحدیثنا علی ما سمعتموه من جواهر الالفاظ و وجوه الاعراب المأخوذة عنا من دون تغییر و من غیر نقل بالمعنی أصلا فانا قوم فصحاء بلغاء،أقاویلنا معادن الحقائق و أسالیبنا مکافئ الدقائق،فاذا غیرتموها فاتتکم أسرار الحقیقة.

و یحتمل ما فی أصل النسخة من دون الباء أن یکون معناه اضبطوا حدیثنا بالاعراب علی الطریق الجاری علی ألسنتنا و ان کان ربما یخفی علیکم وجهه و سبیله،و لا تغیروه و لا تبدلوه من تلقاء أنفسکم،فانا منبع الفصاحة و معدن الحقیقة (1).

الحدیث الخامس عشر قوله رحمه اللّه:عن محمد بن الحسن بن أبی خالد شینولة ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب مولانا الرضا علیه السلام.

ص:118

مشایخنا رووا عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام و کانت التقیة شدیدة فکتموا کتبهم و لم تروعنهم،فلما ماتوا صارت الکتب إلینا.فقال:حدثوا بها فانها حق.

قوله علیه السلام:فلم ترو عنهم الاصح الاصوب و الا ثبت الاقوم«فلم نرو عنهم»بفتح الواو المشددة و بالراء المفتوحة علی صیغة المجهول من المضارع المجزوم،اما بضم النون للمتکلم مع الغیر أو بالتاء المضمومة للتأنیث فی الغیبة،من«الترویة»بمعناها الشائع فی اصطلاح علم الحدیث فی الرخصة.

و قد ورد أیضا فی اللغة و قال فی الصحاح:رویته الشعر ترویة أی حملته علی روایته (1).و قال فی المغرب:یقال روی الحدیث و الشعر راویته و رویته ایاه حملته علی راویته،و منه قولهم انا روینا فی الاخبار بالضم و التشدید علی صیغة الماضی المجهول للمتکلم مع الغیر من باب التفعیل.

و بعض علماء الحدیث یضبطه بالتخفیف علی صیغة المجهول بمعنی روی إلینا سماعا أو قراءة أو اجازة خاصة أو عامة أو مناولة أو مکاتبة أو وجادة.

و ضمیر الجمع فی«عنهم»للمشایخ،و المعنی فلم نرو نحن عنهم،أی لم یرخص لنا من قبلهم فی الروایة،أو لم ترو تلک الکتب و أحادیثنا عنهم،أی لم یرخص من قبلهم فی روایتها.

و فی طائفة من النسخ«فلم یرووا عنهم»من روی یروی روایة،و واو الجمع فی الفعل للمشایخ و الضمیر البارز فی«عنهم»للائمة علیهم السلام.

و أما«فلم نرو»علی صیغة المعلوم للمتکلم مع الغیر من الروایة فمن تصحیفات المصحفین.

ص:119

(باب التقلید)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن عبد اللّه بن یحیی، عن ابن مسکان،عن ابن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قلت له:

«اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ» ؟فقال:أما و اللّه ما دعوهم الی عبادة أنفسهم،و لو دعوهم ما أجابوهم و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فعبدوهم من حیث لا یشعرون.

2-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن ابراهیم بن محمد الهمدانی عن محمد بن عبیدة قال:قال لی أبو الحسن علیه السلام:یا محمد أنتم أشد تقلیدا أم المرجئة؟قال:قلت:قلدنا و قلدوا.فقال:لم أسألک عن هذا،فلم یکن عندی جواب أکثر من الجواب الاول.فقال أبو الحسن علیه السلام:ان المرجئة نصبت رجلا لم تفرض طاعته و قلدوه و أنتم نصبتم رجلا و فرضتم طاعته ثم لم تقلدوه فهم أشد منکم تقلیدا.

(باب التقلید) فیه ثلاثة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:أم المرجئة المراد بالمرجئة هنا جماهیر المؤخرین علیا علیه السلام عن درجته،لا الفرقة المقابلة للوعیدیة بخصوصها،و قد جری ذلک أیضا فی اصطلاحات علم الکلام.قال صاحب کتاب الملل و النحل فیه:الارجاء علی معنیین أحدهما بمعنی التأخیر کما فی قوله تعالی قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ (1)أی أمهله و أخره،و الثانی اعطاء الرجاء.أما اطلاق اسم«المرجئة»علی الجماعة بالمعنی الاول فصحیح،لانهم

ص:120

3-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبد اللّه،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه جل و عز: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فقال:و اللّه ما صاموا لهم و لا صلوا لهم و لکن أحلوا لهم حراما و حرموا علیهم حلالا فاتبعوهم.

(باب البدع و الرأی و المقاییس)

1-الحسین بن محمد الاشعری،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء،و عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال جمیعا کانوا یؤخرون العمل عن النیة و العقد،و أما بالمعنی الثانی فظاهر،فانهم کانوا یقولون:لا تضر مع الایمان معصیة،کما لا تنفع مع الکفر طاعة.و قیل:الارجاء تأخیر حکم صاحب الکبیرة الی یوم القیامة،فلا یقضی علیه بحکم ما فی الدنیا من کونه من أهل الجنة أو من أهل النار،فعلی هذا المرجئة و الوعیدیة فرقتان متقابلتان،و قیل:الارجاء تأخیر علی علیه السلام عن الدرجة الاولی الی الرابعة فعلی هذا المرجئة و الشیعة فرقتان متقابلتان (1).انتهت ألفاظه.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:محمد بن اسماعیل هذا الحدیث حسن ممدوح بل صحیح لجلالة قدر محمد بن اسماعیل ابی الحسین النیسابوری.

(باب البدع و الرأی و المقاییس) فیه اثنان و عشرون حدیثا:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:الحسین بن محمد عن معلی بن محمد صحیح عالی الاسناد و ان کان معلی بن محمد ضعیفا.

ص:121

عن عاصم بن حمید،عن محمد بن مسلم،عن ابی جعفر علیه السلام قال:

خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال:أیها الناس!انما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع و أحکام تبتدع یخالف فیها کتاب اللّه یتولی فیها رجال رجالا،فلو أن الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی و لو أن الحق خلص لم یکن اختلاف قوله علیه السلام:انما بدء اما بالموحدة و المهملة المضمومتین و الواو المشددة مصدر بدا یبدو اذا ظهر،و اما بفتح الموحدة و تسکین المهملة و الهمز أخیرا وفق ما فی نهج البلاغة المکرم،من بدأت الشیء بدأ و بدأة الشیء و بدؤه أوله کما ثناه آخره (1)،و هو المشهور عن أئمة العربیة،لکن المطرزی قال فی المغرب:البدأة أول الامر، و من روی بغیر تاء فقد حرف،و کذلک قال:البدایة عامیة و الصواب البداءة فعالة من بدأ کالقراءة و الکلاءة من قرأ و کلاء.

قوله علیه السلام:علی ذی حجی الحجی بکسر الحاء المهملة لا غیر ثم الجیم المفتوحة و بالقصر العقل،و أما الحجی بالکسر و بالفتح معا فبمعنی الستر.قال ابن الاثیر فی نهایته:قال الخطابی:

انه یروی بکسر الحاء و فتحها و معناه فیهما الستر،فمن قال بالکسر شبهه بالحجا العقل لان العقل یمنع الانسان من الفساد و یحفظه من التعرض للهلاک،فشبه الستر الذی یکون علی السطح المانع للانسان من التردی و السقوط بالعقل المانع له من أفعال السوء المؤدیة الی الردی،و من رواه بالفتح فقد ذهب الی الناحیة و الطرف،و أحجاء الشیء نواحیه واحدها حجا (2).

و قد تکرر فی الحدیث ذکر ذوی الحجی،أی ذوی العقل.

ص:122

و لکن یؤخذ من هذا ضغث و من هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معا فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه و نجی الذین سبقت لهم من اللّه الحسنی.

2-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن محمد بن جمهور العمی یرفعه قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:اذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه فمن لم یفعل فعلیه لعنة اللّه.

3-و بهذا الاسناد،عن محمد بن جمهور رفعه قال:من أتی ذا بدعة فعظمه فانما یسعی فی هدم الاسلام.

4-و بهذا الاسناد عن محمد بن جمهور رفعة قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أبی اللّه لصاحب البدعة بالتوبة.قیل:یا رسول اللّه و کیف ذلک؟ قال:انه قد أشرب قلبه حبها.

قوله علیه السلام:لکن یؤخذ من هذا ضغث الضغث بالکسر ملء الید و قبضة الکف من الشجر و الحشیش المختلط الرطب و الیابس،و قیل الحزمة منه و مما أشبهه من البقول،و المراد شیء یسیر من هذا أو شیء یسیر من هذا کل منهما مختلط غیر خالص.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام قال:انه قد أشرب قلبه حبها أشرب علی صیغة المجهول من باب الافعال من الشراب و الشرب،أو من الاشراب و هو لون أو بمعنی خلط لون بلون کأن أحد اللونین سقی اللون الاخر.

و حبها بالنصب.و قلبه اما بالرفع علی أن یکون هو المفعول المقام مقام الفاعل أی خولطه قلبه حبها و جعل بحیث تداخله و سری فیه و استوعب أرواق و خلته و حل منه فی مداخلته و مخالطته ایاه محل الشراب من البدن فی مداخلته اعماقه أو محل الصبغ من الثوب فی مخالطته سراسره،و اما بالنصب منزوعا منه الخافض علی أن یکون المفعول المقام مقام الفاعل هو صاحب البدعة نفسه،و انما

ص:123

5-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسن بن محبوب،عن معاویة بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:ان عند کل بدعة تکون من بعدی یکاد بها الایمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه،ینطق بالهام من اللّه و یعلن الحق و ینوره و یرد کید الکائدین یعبر عن الضعفاء فاعتبروا یا أولی الابصار و توکلوا علی اللّه.

قلبه مکان الاشراب أی خولط صاحب البدعة حبها و جعل بحیث تداخله حب البدعة کما یتداخل الشراب الجوف،او خالطه حبها کما یخالط الصبغ الثوب و انما مداخلته و مخالطته ایاه فی أرواق سره و فی سراسر قلبه،فهذا سبیل القول فی مثل مقامنا.

هذا،فأما فی قوله عز من قائل فی القرآن الحکیم وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (1)فلا سلوک الا من السبیل الثانی دون الاول،کما قد وقع للمة من علماء العلوم اللسانیة،و لقد أتینا بالقول بالفصل فی حواشینا علی الصحیفة الکریمة السجادیة.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن محمد (2)السند صحیح سواء کان أحمد بن محمد هو ابن عیسی القمی،أو ابن خالد البرقی.و أما توهم الضعف فی البرقی لما فی الکافی فی أواخر کتاب الحجة فمن زلات بعض الاوهام القاصرة،و لقد حققنا الامر فی مقامه.

قوله علیه السلام:یعبر عن الضعفاء أی یکون لسانا للضعفاء معبرا عنهم ما یدفع البدعة و یذب عن الدین،من

ص:124

6-محمد بن یحیی،عن بعض أصحابه،و علی بن ابراهیم،عن أبیه، عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام و علی ابن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن محبوب رفعه،عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال:ان من أبغض الخلق الی اللّه عز و جل لرجلین:رجل وکله اللّه الی نفسه فهو جائر عن قصد السبیل مشعوف بکلام بدعة،قد لهج بالصوم و الصلاة فهو عبرت عن فلان اذا تکلمت عنه و عبر اللسان عما فی الضمیر (1).

الحدیث السادس قوله علیه السلام:عن قصد السبیل أی عن السبیل العدل المستقیم المستوی،و«مشعوف بکلام بدعة»اما بالمعجمتین من شغفه حب کذا أی شق شغاف قلبه و هو حجابه و غلافه و دخله حتی وصل الی فؤاده،و شغفه رأی کذا أی وسوس فی صدره و أزعج سره و هیج ساکن شوقه،و اما بالمعجمة و المهملة من الشعف شدة الحب و افراط ما یغشی القلب من حب أو فزع أو دهشة،یقال:شعفه الحب أی احرق قلبه،و أصله من شعفت البعیر بالقطران اذا أسعلته (2)به،و کذلک ما فی التنزیل الکریم قَدْ شَغَفَها حُبًّا (3)قرئ بالمعجمة و المهملة.

قوله علیه السلام:قد لهج من اللهج بالشیء بالتحریک الولوع به،و قد لهج به بالکسر یلهج اذا ولع به و اذا أغری به فثابر علیه.

ص:125

فتنة لمن افتتن به،ضال عن هدی من کان قبله،مضل لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته،حمال خطایا غیره،رهن بخطیئته،و رجل قمش جهلا فی جهال الناس،عان بأغباش الفتنة قد سماه أشباه الناس عالما قوله علیه السلام:ضال عن هدی من کان قبله عن هدی من کان قبله بفتح الهاء و کسرها و سکون المهملة أی عن سیرته و طریقته،یقال:هدی هدی فلان أی سار بسیرته و عمل بطریقته قاله فی الصحاح و قاله فی النهایة،و منه الحدیث«و اهدوا هدی عمار»،و الحدیث الاخر«الهدی الصالح و السمت الصالح جزء من خمسة و عشرین جزءا من النبوة» (1).بکسر الهاء و فتحها معا و بسکون الدال فی الجمیع،و کذلک ضبطناه و رویناه فی دعاء سید الساجدین علیه السلام فی الصلاة علی اتباع الرسل و مصدقیهم فی الصحیفة الکریمة.

قوله علیه السلام:رجل قمش القمش بالتسکین جمع الشیء من هاهنا و هاهنا،و کذلک التقمیش (2).

قوله علیه السلام:غان بأغباش الفتنة غان بالغین المعجمة و النون المنونة بالکسر بعد الألف من غنی بالکسر أی عاش،و غنی بالمکان بالکسر أیضا یغنی کبقی یبقی أی أقام به.

و قد رأیت فی بعض نسخ نهج البلاغة«غار»باعجام العین و بالراء المنونة من غری بالشیء بالکسر یغری به بالفتح أی أولع به و شغفه الافتتان بحبه، و الاصح فیه الاول علی ما یشهد به قوله علیه السلام من بعد«و لم یغن فیه یوما

ص:126

و لم یغن فیه یوما سالما سالما»بفتح الیاء و النون و سکون المعجمة بینهما.و أما«عان» (1)باهمال العین من عنی بالکسر عنی أی تعب و نصب فمن التصحیفات و التحریفات المستهجنة.

و«بأغباش الفتنة»بالغین و الشین المعجمتین و الباء الموحدة قبل الألف جمع غبش،و الغبش بالتحریک البقیة من اللیل قبیل الفجر.و فی النهایة الاثیریة یقال:غبش اللیل و أغبش اذا أظلم ظلمة یخالطها بیاض،و ذلک الوقت هو الغبش و بعده العبس بالسین المهملة و بعده الغلس،و یکون الغبش بالمعجمة فی أول اللیل أیضا،و منه حدیث علی علیه السلام«قمش علما غارا بأغباش الفتنة»أی بظلمها (2).هذا قول النهایة.و الذی فی حدیث علی علیه السلام فی نهج البلاغة و غیره«رجل قمش جهلا موضع فی جهال الامة غان (3)فی أغباش الفتنة عم بما فی عقد الهدنة قد سماه أشباه الناس عالما لا قمش علما» (4).و الموضع علی صیغة المفعول من التوضیع المطرح الخارج عن الاعتدال و العدل الغیر المستحکم الخلق.

قوله علیه السلام:و لم یغن فیه یوما سالما بفتح الیاء و النون و سکون المعجمة بینهما و سقوط الیاء الاخیرة بلم،أی و لم یغن فیه یوما سالما.و فی النهایة الاثیریة:و فی حدیث علی علیه السلام «و رجل سماه الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما سالما»أی لم یلبث فی العلم یوما تاما،من قولک غنیت بالمکان أغنی اذا أقمت به (5).

ص:127

بکر فاستکثر،ما قل منه خیر مما کثر،حتی اذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل،جلس بین الناس قاضیا ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره و ان خالف قاضیا سبقه لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله،و ان نزلت به احدی المبهمات المعضلات هیأ لها حشوا من رأیه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ،لا یحسب العلم فی شیء مما أنکر،و لا یری أن وراء ما بلغ فیه مذهبا،ان قاس شیئا بشیء لم یکذب نظره و ان أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له:لا یعلم،ثم جسر فقضی،فهو مفتاح عشوات رکاب شبهات،خباط جهالات قلت:الحدیث«سماه أشباه الناس عالما لا الناس»و سالما صفة للیوم.

قوله علیه السلام:بکر فاستکثر بکر الی الشیء بالتشدید و أبکر و کذلک ابتکر علی التحقیق اذا بادر إلیه و سارع الی فعله و أسرع.

قوله علیه السلام:من آجن الآجن الماء المتغیر اللون و الطعم (1)قاله فی القاموس.

قوله علیه السلام:فهو من لبس الشبهات لبس الشبهات بفتح اللام بمعنی الاختلاط،و أصله اختلاط الظلام.و أیضا مصدر لبست علیه الامر ألبس أی خلطت.و أما اللبس بالضم فمصدر لبست الثوب ألبس،و فی الامر لبسة بالضم أی شبهة (2).و جمع الشبهة الشبهات بضمتین.

قوله علیه السلام:فهو مفتاح عشوات هی جمع عشوة،و العشوة بتثلیت المهملة و تسکین المعجمة الامر الملتبس

ص:128

لا یعتذر مما لا یعلم فیسلم و لا یعض فی العلم بضرس قاطع فیغنم،یذری الروایات ذرو الریح الهشیم تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدماء،یستحل بقضائه الفرج و أن یرکب المرء أمرا یجهله و لا یعرف وجهه،مأخوذة من عشوة اللیل و هی ظلمته،و یقال:بل هی من أوله الی ربعه.

و مفتاح اما أنه بالفاء و التاء و هو معروف،و اما أنه بالقاف و النون من قنحت الشیء قنحا اذا عطفته و جعلته ذا اعوجاج و انعطاف کالمحجن،و القناحة بالضم و التشدید مفتاح معوج طویل،من أبنیة المبالغة من القنح کالمحراب من الحرب و المعطاء أو اسم آلة.

الحجن بالتسکین،یقال حجنت الشیء و احتجنته اذا جذبته بالمحجن الی نفسک،و المحجن بالتحریک الاعوجاج،و المحجن کالصولجان،و هذا أظهر.

قوله علیه السلام:یذری الروایات ذرو الریح الصحیح اما یذرو الروایات ذرو الریح الهشیم،و اما یذری الروایات اذراء الریح الهشیم،یقال:ذرته الریح و أذرته تذروه و تذریه اذا سقته و أطارته.قال ابن الاثیر فی النهایة:و منه حدیث علی علیه السلام«یذرو الروایة ذرو الریح الهشیم»أی یسرد الراویة کما تنسف الریح هشیم البیت (1).

فی نهج البلاغة المکرم«لا یدری أصاب أم أخطأ،ان أصاب خاف أن یکون قد أخطا،و ان أخطأ رجا أن یکون قد أصاب،جاهل خباط جهالات عاش رکاب عشوات،یذری (2)الروایات اذراء الریح الهشیم»الی قوله علیه السلام «تصرخ من جور قضائه الدماء و تعج منه المواریث» (3).

ص:129

الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملیء باصدار ما علیه ورد و لا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق.

7-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الحسن بن علی الوشاء عن أبان بن عثمان،عن أبی شیبة الخراسانی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ان أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقائیس فلم تزدهم المقاییس من الحق الا بعدا و ان دین اللّه لا یصاب بالمقائیس.

8-علی بن ابراهیم،عن أبیه،و محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان رفعه،عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا:کل بدعة ضلالة و کل ضلالة سبیلها الی النار.

9-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمد بن حکیم قال:قلت لابی الحسن موسی علیه السلام:جعلت فداک فقهنا فی الدین و أغنانا اللّه بکم عن الناس حتی أن الجماعة منا لتکون فی المجلس،ما یسأل رجل قوله علیه السلام:لا بملء لا بملء علی صیغة فعیل من ملا الرجل فصار ملیاء أی ثقة غنیا بین الملاء و الملاءة بالمد فیهما.و فی طائفة من النسخ (1)«لا ملئ»من دون الباء.قال ابن الاثیر فی النهایة:و قد أولع الناس فیه بترک الهمز و تشدید الیاء،ثم قال:و منه حدیث علی علیه السلام«لا بملیء و اللّه باصدار ما ورد علیه» (2).

قوله علیه السلام:فرط من ادعائه فرط منه کذا أی سبق و تقدم،و أصل الفارط و الفرط بالتحریک فیمن یتقدم الواردة،و منه الحدیث عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم:أنا فرطکم علی الحوض (3).

ص:130

صاحبه،تحضره المسألة و یحضره جوابها فیما من اللّه علینا بکم فربما ورد علینا الشیء لم یأتنا فیه عنک و لا عن آبائک شیء فنظرنا الی أحسن ما یحضرنا و أوفق الاشیاء لما جاءنا عنکم فنأخذ به؟فقال هیهات هیهات،فی ذلک و اللّه هلک من هلک یا ابن حکیم،قال:ثم قال:لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول:قال:علی و قلت.

قال محمد بن حکیم لهشام بن الحکم:و اللّه ما أردت الا أن یرخص لی فی القیاس.

10-محمد بن أبی عبد اللّه رفعه،عن یونس بن عبد الرحمن،قال:

قلت لابی الحسن الاول علیه السلام بما اوحد اللّه؟فقال:یا یونس!لا تکونن مبتدعا،من نظر برأیه هلک و من ترک أهل بیت نبیه صلی اللّه علیه و آله ضل، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیه کفر.

و فی الصلاة علی الطفل المیت«اللهم اجعله لنا و لابویه فرطا»أی أجرا متقدما.

الحدیث العاشر قوله رحمه اللّه محمد بن أبی عبد اللّه هو محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدی أبو الحسین الکوفی ساکن الری،یقال له محمد بن أبی عبد اللّه،کان ثقة صحیح الحدیث،و کان أبوه وجها،روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی،أورده شیخنا الطوسی فی الفهرست و لم یزد فیه علی أن قال:له کتاب (1).

و قال فی کتاب الرجل فی باب لم:محمد بن جعفر الاسدی یکنی أبا الحسن الرازی کان أحد الابواب (2).

و شیخنا النجاشی نص علیه بالثقة و صحة الحدیث،ثم قال:الا أنه روی

ص:131

11-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الوشاء،عن مثنی الحناط،عن أبی بصیر قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:ترد علینا أشیاء لیس نعرفها فی کتاب اللّه و لا سنة فننظر فیها؟قال:لا،أما انک ان أصبت لم توجر، و ان أخطأت کذبت علی اللّه عز و جل.

12-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن الحکم عن عمر بن أبان الکلبی،عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کل بدعة ضلالة و کل ضلالة فی النار.

عن الضعفاء و کان یقول بالجبر و التشبیه (1).قال شیخنا العلامة فأنا فی حدیثه من المتوقفین (2).

و عندی أنه لا مقام للتوقف فیما یرویه عن الثقات و الاثبات و انما التوقف فیما یرسله و یرفعه.قال الشیخ الطوسی رحمه اللّه تعالی عند ذکر أقاصیص الغیبة:

و قد کان فی زمان السفراء المحمودین أقوام ثقات ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفارة من الاصل،منهم أبو الحسین محمد بن جعفر الاسدی.

و قال بعد قصص:و مات الاسدی علی ظاهر العدالة لم یتغیر و لم یطعن علیه فی شهر ربیع الاخر سنة اثنتی عشرة و ثلاثمائة (3).

و الذی یعنیه هو أبو الحسن الرازی علی ما قاله فی کتاب الرجال لا أبو الحسین المروی کما ظنه الحسن بن داود،بل جعفر بن محمد الاسدی أبا الحسین المروی غیر معروف الا من جهة الحسن بن داود،و أیضا المعروف فی النسبة الی مرو المروزی بالزای لا المروی من دونها.

ص:132

13-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس بن عبد الرحمن،عن سماعة بن مهران،عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:قلت أصلحک اللّه انا نجتمع فنتذاکر ما عندنا فلا یرد علینا شیء الا و عندنا فیه شیء مسطر و ذلک مما أنعم اللّه به علینا بکم،ثم یرد علینا الشیء الصغیر لیس عندنا فیه شیء فینظر بعضنا الی بعض و عندنا ما یشبهه فنقیس علی أحسنه؟فقال:و ما لکم و للقیاس انما هلک من هلک من قبلکم بالقیاس ثم قال:اذا جاءکم ما تعلمون فقولوا به و ان جاءکم ما لا تعلمون فها-و أهوی بیده الی فیه-ثم قال:لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول:قال علی و قلت أنا و قالت الصحابة و قلت:ثم قال:أکنت تجلس إلیه؟فقلت:لا و لکن هذا کلامه،فقلت:أصلحک اللّه أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الناس بما یکتفون به فی عهده؟قال:نعم و ما یحتاجون إلیه الی یوم القیامة،فقلت:فضاع من ذلک شیء؟فقال:لا هو عند أهله.

الحدیث الثالث عشر قوله علیه السلام:فها هذه اللفظة اما أنها اسم فعل لخذ،یعنی علیه السلام ان جاءک ما لا تعلمونه فلا تحکم فیه بالقیاس بل ارجع الی أخذه عن أفواه العلماء،و لذلک أومی بیده الشریفة الی فیه علیه السلام،أی خذ ذلک عن فی إمامک العالم،و هذا معنی قول الراوی أهوی بیده الی فیه.

و أصحاب الحدیث یروونها ساکنة الألف،فمن أئمة العلوم اللسانیة من یقول الصواب مدها و فتحها،لان أصلها هاک فحذفت الکاف و عوض منها المد و الهمزة، یقال:هاء بالفتح یا رجل و هاء بالکسر یا امرأة و هاء یا رجلان أو امرأتان و هاؤم یا رجال و هاؤن یا نسوة،و منهم من یجیز فیها القصر و السکون علی حذف العوض منها و تنزیلها منزلة هاء التی للتنبیه.

و اما أنها حرف ها المقصورة التنبیهیة،أو ها التی هی کنایة عن شیء مجهول

ص:133

14-عنه،عن محمد،عن یونس،عن أبان،عن أبی شیبة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و خط علی علیه السلام بیده ان الجامعة لم تدع لاحد کلاما فیها علم الحلال و الحرام،ان أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا من الحق الا بعدا،ان دین اللّه لا یصاب بالقیاس.

15-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن صفوان بن یحیی، عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن أبان بن تغلب،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان السنة لا تقاس ألا تری أن المرأة تقضی صومها و لا تقضی صلاتها؟یا أبان!ان السنة اذا قیست محق الدین.

16-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عیسی قال:

سألت أبا الحسن موسی علیه السلام عن القیاس فقال:مالکم و القیاس،ان اللّه لا یسأل کیف أحل و کیف حرم.

17-علی بن ابراهیم،عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة قال:

حدثنی جعفر،عن أبیه علیهما السلام أن علیا صلوات اللّه علیه قال:من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس.

قال:و قال أبو جعفر علیه السلام:من أفتی الناس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضاد اللّه حیث أحل و حرم فیما لا یعلم.

18-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن علی بن یقطین أی ها أنتم یجب علیکم الرجوع الی أفواه العلماء،أو ها هذا الذی ورد علیکم أمر مجهول یجب أن یؤخذ علمه عن أفواه الرجال،و کذلک فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السلام«ها ان هاهنا علما جما»و أومأ بیده الی صدره.فتکون کلمة تنبیه للمخاطب ینبه علی ما یشار إلیه من الکلام.

ص:134

عن الحسین بن میاح،عن أبیه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان ابلیس قاس نفسه بآدم فقال: «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» و لو قاس الجوهر الذی خلق اللّه منه آدم علیه السلام بالنار کان ذلک أکثر نورا و ضیاء من النار.

و«أهوی بیده الی فیه»أی مدها نحوه،و أما فها إلیه کنایة عن وجوب الاخذ عنه و اشارة الی لزوم الرجوع (1).

الحدیث التاسع (2)عشر قوله رحمه اللّه:عن الحسین بن میاح فی بعض النسخ (3)عن الحسین بن میاح عن أبیه،و الصحیح فیه فتح المیم و تشدید الیاء المثناة من تحت،و قیل بالکسر و التخفیف و هما ضعیفان.

و الحسین من رجال الکاظم و الرضا علیهما السلام،و میاح لم یبلغنی فیه عن وجوه الاصحاب،الا أن له رسالة ضعیفة الطریق،و فی بعضها عن الحسین بن جناح بالجیم و النون عن أبیه و هو جناح بن رزین مولی مفضل بن قیس الاشعری من أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام،ذکره الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الرجال (4).

قوله علیه السلام:فلو قاس الجوهر أی النور العقلی المفارق و الجوهر القدسی الفعال الذی یهب الصور باذن ربه العظیم سبحانه،و قیاسه من النفس الناطقة الانسانیة فی اخراج کمالاتها من القوة الی الفعل قیاس نور الشمس من القوة الباصرة،و النفس المجردة الانسانیة مخلوقة من جنسه مفطورة علی اقتباس نوره و ضیائه،و هی أعلق تعلقا و أشد

ص:135

19-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس،عن حریز،عن زرارة قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الحلال و الحرام فقال:

حلال محمد حلال أبدا الی یوم القیامة و حرامه حرام أبدا الی یوم القیامة؟لا یکون غیره و لا یجیء غیره و قال:قال علی علیه السلام:ما أحد ابتدع بدعة الا ترک بها سنة.

20-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن أحمد بن عبد اللّه العقیلی،عن عیسی ابن عبد اللّه القرشی قال:دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللّه علیه السلام فقال له:

یا أبا حنیفة!بلغنی أنک تقیس؟قال:نعم قال:لا تقس فان أول من قاس ابلیس حین قال خلقتنی من نار و خلقته من طین فقاس ما بین النار و الطین و لو قاس نوریة آدم بنوریة النار عرف فضل ما بین النورین و صفاء أحدهما علی الاخر.

ارتباطا به من جثمان إبلیس بمادته التی منها خلق و هی النار،و کذلک من کل ذی مادة و اسطقساتی بمادته و عنصره و اسطقسته.أو الی الجوهر المفارق الذی منه جعل اللّه عز و جل جبلة خلقة آدم و غریزة ذاته و حقیقة جوهریته،و هو نفسه النطقیة العاقلة و روحه النوریة الالهیة التی هی الانسان علی الحقیقة،و هی أکثر نورا و أشد ضیاء من النار نوریتها عقلیة إلهیة و نوریة النار حسیة هیولانیة.

الحدیث الحادی و عشرون قوله رحمه اللّه:عن احمد بن عبد اللّه العقیلی هو أحمد بن النسابة المحدث بنصیبین بن عبد اللّه النسابة أیضا بن محمد ابن عقیل بن أبی طالب،روی عن جده عقیل عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل ابن ابی طالب عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

قوله علیه السلام:و لو قاس نوریة آدم أی نوریة روحه المجردة الالهیة التی هی الاصل الاصیل فی جوهر ذاته

ص:136

21-علی،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن قتیبة قال:سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السلام عن مسألة فأجابه فیها،فقال الرجل:أ رأیت ان کان کذا و کذا ما یکون القول فیها؟فقال له:مه،ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لسنا من«أ رأیت»فی شیء.

22-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه مرسلا قال:قال أبو جعفر علیه السلام:لا تتخذوا من دون اللّه ولیجة فلا تکونوا مؤمنین فان کل سبب و نسب و قرابة و ولیجة و بدعة و شبهة منقطع الا ما أثبته القرآن.

و جبلة حقیقته،أو نوریة النور العقلی الفعال بأذن اللّه سبحانه الذی اعتلاق جبلة نفس آدم به أشد من اعتلاق جبلة إبلیس بالنار.

الحدیث الثانی و العشرون قوله رحمه اللّه:عن محمد بن عیسی هذا هو أبو جعفر محمد بن عیسی بن یقطین بن موسی من أصحاب الهادی و العسکری علیهما السلام،و قد استثناه الصدوق من رجال نوادر الحکمة.و یونس هو یونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین بن موسی أبو محمد من رجال الکاظم و الرضا علیهما السلام،أحد الأربعة الذین یقال انتهی إلیهم علم الأنبیاء علیهم السلام.

و قال محمد بن الحسن بن الولید ما تفرد به محمد بن عیسی من کتب یونس و حدیثه لا یعتمد علیه.و الحق أن ذلک لا من حیث الطعن فی محمد بن عیسی فانه جلیل فی أصحابنا جدا،بل لانه کان أصغر سنا من أن یدرک یونس و یروی عنه بلا واسطة،و کذلک من أن یروی عن ابن محبوب من غیر واسطة،و لمثل ذلک من انقطاع السند استثناه الصدوق ایاه من رجال نوادر الحکمة.

ص:137

باب: الرد الی الکتاب و السنة و انه لیس شیء من الحلال و الحرام

الرد الی الکتاب و السنة و انه لیس شیء من الحلال و الحرام

و جمیع ما یحتاج الناس إلیه الا و قد جاء فیه کتاب أو سنة 1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن حدید عن مرازم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه تبارک و تعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء حتی و اللّه ما ترک اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتی لا یستطیع عبد یقول لو کان هذا انزل فی القرآن،الا و قد أنزله اللّه فیه.

2-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن حسین بن المنذر،عن عمر بن قیس،عن أبی جعفر علیه السلام قال:سمعته یقول:ان اللّه تبارک و تعالی لم یدع شیئا یحتاج إلیه الامة الا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم و جعل لکل شیء حدا و جعل علیه دلیلا یدل علیه، و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا.

(باب الرد الی الکتاب و السنة و انه لیس من الحلال و الحرام و جمیع ما یحتاج الناس إلیه و قد جاء فیه کتاب و سنة) فیه عشرة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن حسین بن المنذر هو الذی روی الکشی من طریق محمد بن سنان عن الصادق علیه السلام فیه أنه من قراح الشیعة (1)و القراح بالقاف و الراء و الحاء المهملة أخیرا الخالص الذی لا یشوبه شیء.فما زعم بعض أصحابنا المتأخرین فی حواشی الخلاصة:

انه لا یفید ترجیحا فیه اذ لیس مفاده الا مجرد کونه من الشیعة ساقط و فیه من المدح ما یجل عن البیان،و لذلک ذکره العلامة و غیره فی قسم الممدوحین.

ص:138

3-علی،عن محمد،عن یونس،عن أبان،عن سلیمان بن هارون قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ما خلق اللّه حلالا و لا حراما الا و له حد کحد الدار،فما کان من الطریق فهو من الطریق،و ما کان من الدار فهو من الدار حتی أرش الخدش فما سواه و الجلدة و نصف الجلدة.

4-علی،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن حماد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سمعته یقول:ما من شیء الا و فیه کتاب أو سنة.

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن حماد،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی الجارود قال:قال أبو جعفر علیه السلام:

اذا حدثتکم بشیء فاسألونی من کتاب اللّه،ثم قال فی بعض حدیثه:ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم نهی عن القیل و القال،و فساد المال،و کثرة السؤال:

فقیل له:یا ابن رسول اللّه أین هذا من کتاب اللّه؟قال،ان اللّه عز و جل یقول:

لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ و قال: وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً و قال: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

6-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن ثعلبة بن الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:علی عن محمد عن یونس أی علی بن إبراهیم عن محمد بن عیسی عن یونس،و أما ما ربما یوجد فی النسخ علی بن محمد عن یونس فغیر صحیح،فان علی بن محمد الذی یجعله الکلینی صدر السند لم یدرک یونس و لا روی عنه.

قوله رحمه اللّه:عن أبان هو أبان بن عبد الملک من أصحاب الصادق علیه السلام،و هو شیخ من أصحابنا.

ص:139

میمون،عمن حدثه،عن المعلی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

ما من أمر یختلف فیه اثنان الا و له أصل فی کتاب اللّه عز و جل و لکن لا تبلغه عقول الرجال.

7-محمد بن یحیی،عن بعض أصحابه،عن هارون بن مسلم،عن مسعدة ابن صدقة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

أیها الناس!ان اللّه تبارک و تعالی أرسل إلیکم الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنزل إلیه الکتاب بالحق و أنتم أمیون عن الکتاب و من أنزله،و عن الرسول و من أرسله،علی حین فترة من الرسل و طول هجعة من الامم و انبساط من الجهل و اعتراض من الفتنة و انتفاض من المبرم و عمی عن الحدیث السابع قوله علیه السلام:فترة الفترة الانکسار و الضعف،و الفترة ما بین الرسولین من رسل اللّه عز و جل- کذا فی الصحاح (1).

قوله علیه السلام:طول هجعة الهجعة بالفتح و التسکین نومة خفیفة من أول اللیل،و هی هاهنا بمعنی الغفلة و الجهالة،من قوله رجل هجع بضم الهاء و فتح الجیم،و کذلک هجعة علی وزن همزة و لمزة،و مهج أیضا بکسر المیم علی وزن مصقع و محور أی غافل أحمق.

قوله علیه السلام:و انتقاض من المبرم أی المحکم،من أبرمت الشیء أحکمته،و المبرم و البریم الحبل الذی جمع بین مفتولین ففتلا حبلا و احدا مستحکما.

ص:140

الحق و اعتساف من الجور و امتحاق من الدین و تلظی من الحروب علی حین اصفرار من ریاض جنات الدنیا و یبس من أغصانها و انتثار من ورقها و یأس من ثمرها و اغورار من مائها،قد درست أعلام الهدی فظهرت أعلام الردی فالدنیا متهجمة،فی وجوه أهلها مکفهرة،مدبرة غیر مقبلة،ثمرتها الفتنة و طعامها الجیفة قوله علیه السلام:و اعتساف من الجور العسف الاخذ علی غیر طریق و کذا الاعتساف.

قوله علیه السلام:و ظهرت أعلام الردی الردی الهلاک،و المراد به هاهنا الضلال.

قوله علیه السلام:فالدنیا متهجمة متهجمة علی صیغة الفاعل من باب التفعل،اما من هجمت علی الشیء بغتة أهجم هجوما،أو من هجمت البیت هدمته،و منه ریح هجوم یقلع البیوت.

و اما بمعنی متهجمة أی یابسة جافة،و منه فی حدیث الهجرة مر صلی اللّه علیه و آله و سلم بعبد یرعی غنما فاستسقاه من اللبن فقال:و اللّه ما لی شاة تحلب غیر عتاق ما بها لبن و قد اهتجمت (1).

قوله علیه السلام:فی وجوه أهلها الظرف عیر متعلقة بما سبقها أعنی متهجمة،بل هی بمدخولها متعلقة بما هی معقوبة،و هی مکفهرة من اکفهر الرجل فی وجه رجل أی عبس بوجهه علیه،و مدبرة غیر مقبلة مرفوعة علی أنها خبر للدنیا بعد خبر أو منصوبة علی الحالیة.

ص:141

و شعارها الخوف و دثارها السیف،مزقتم کل ممزق و قد أعمت عیون أهلها و أظلمت علیها أیامها،قد قطعوا أرحامهم و سفکوا دماءهم و دفنوا فی التراب الموءودة بینهم من أولادهم،یجتاز دونهم طیب العیش و رفاهیة خفوض الدنیا لا یرجون قوله علیه السلام:مزقتم کل ممزق «الممزق»علی هیئة صیغة المفعول کالتمزیق مصدر مزقت الشیء فتمزق و فیه اقتباس من القرآن (1)،و التفات الی مقام الخطاب مع أولئک الماضین الدارجین من مقام الغیبة و الکلام العاقب جملة حالیة.

قوله علیه السلام:الموؤدة و أدبنته دفنها حیة من باب ضرب.و الظرف الاول متعلق بدفنوا و الثانی بالموءودة،أی دفنوا فی التراب بینهم الموءودة من أولادهم.

قوله علیه السلام:یجتاز دونهم من الاجتیاز بالجیم و الزای بمعنی المرور و السلوک و السیر و القطع،افتعال من جاز المکان و جاوزه و تجاوزه،و حقیقة معناه قطع جوزه أی وسطه،و کذلک جوز کل شیء وسطه،و منه فی الحدیث«قام علی علیه السلام من جوز اللیل یصلی» (2).

قوله علیه السلام:طیب العیش بالرفع علی الفاعلیة،أی طیب العیش و رفاهیة خفوض الدنیا یجتاز و یمردونهم فهم لیسوا من ذلک فی شیء.

و خفوض الدنیا اما من الخفض بالتسکین بمعنی الدعة و السکون و تهون الامور

ص:142

من اللّه ثوابا و لا یخافون و اللّه منه عقابا،حیهم أعمی نجس و میتهم فی النار مبلس فجاءهم بنسخة ما فی الصحف الاولی و تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل الحلال من ریب الحرام ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم اخبرکم عنه،ان فیه علم ما مضی و علم ما یأتی الی یوم القیامة و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلو سألتمونی عنه لعلمتکم.

8-محمد بن یحیی،عن محمد بن عبد الجبار،عن ابن فضال،عن حماد علیهم،و منه یقال:عیش خافض،و اما من الخفض بالتحریک بمعنی السیر اللین و الرفق بهم.

قوله علیه السلام:بخس (1) بالباء الموحدة المفتوحة و الخاء المعجمة المکسورة و السین المهملة أخیرا من البخس،یقال بخسته حقه أی نقصه فجعله بخسا بالتسکین أی ناقصا منقوصا و هو بخس أی باخس ایاه.أو بالنون المفتوحة و الحاء المهملة المکسورة من النحس بالتسکین ضد السعد،و قد نحس الشیء بالکسر فهو نحس بالکسر أیضا و منه «أَیّامٍ نَحِساتٍ» (2).

قوله علیه السلام:فی النار مبلس علی صیغة الفاعل من باب الافعال،و الابلاس الغم و الانکسار و الحزن، یقال:ابلس فلان اذا سکت غما و الیأس أیضا و الخذلان یقال:أبلس من رحمة اللّه أی یئس،و منه«ابلیس»أعاذنا اللّه منه برحمته.

الحدیث الثامن قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی الطریق صحیح اجماعا.

ص:143

ابن عثمان،عن عبد الاعلی بن اعین قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

قد ولدنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و انا اعلم کتاب اللّه و فیه بدء الخلق و ما هو کائن الی یوم القیامة و فیه خبر السماء و خبر الارض و خبر الجنة و خبر النار و خبر ما کان و[خبر]ما هو کائن،أعلم ذلک کما أنظر الی کفی،ان اللّه یقول:فیه تبیان کل شیء.

9-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن النعمان عن اسماعیل بن جابر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:کتاب اللّه فیه نبأ ما قبلکم و خبر ما بعدکم و فصل ما بینکم و نحن نعلمه.

10-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن اسماعیل بن مهران،عن سیف بن عمیرة،عن أبی المغراء،عن سماعة،عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:قلت له:أکل شیء فی کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم أو تقولون فیه؟قال:بل کل شیء فی کتاب اللّه و سنة نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم.

(باب اختلاف الحدیث)

1-علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه،عن حماد بن عیسی،عن ابراهیم الحدیث العاشر قوله رحمه اللّه:عن أبی المعزاء أبو المعزاء الحق فیه المد علی ما قاله السید ابن طاوس و تبعه علی ذلک تلمیذه الحسن بن داود،لا القصر کما ذهب إلیه العلامة فی الایضاح.و هو حمید مصغر الحمد ابن المثنی العجلی الکوفی الصیرفی الثقة الثقة صاحب أصل.

و الطریق موثق من جهة سماعة لا من جهة اسماعیل بن مهران،فانه ثقة خیر فاضل جلیل لا یشینه ما یروی فیه من الغمیزة.

(باب اختلاف الحدیث) فیه عشرة أحادیث:

ص:144

ابن عمر الیمانی،عن أبان بن أبی عیاش،عن سلیم بن قیس الهلالی قال:

قلت لامیر المؤمنین علیه السلام:انی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم غیر ما فی أیدی الناس ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن و من الاحادیث عن نبی اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أن ذلک کله باطل أ فتری الناس یکذبون علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله متعمدین و یفسرون القرآن بآرائهم؟قال:فأقبل علی فقال:قد سألت فافهم الجواب ان فی أیدی الناس حقا و باطلا و صدقا و کذبا و ناسخا و منسوخا و عاما و خاصا و محکما و متشابها و حفظا و وهما و قد کذب علی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علی عهده حتی قام خطیبا فقال:أیها الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن إبراهیم بن عمر الیمانی ابراهیم بن عمر الیمانی بالتخفیف نسبة الی الیمن،الارجح الاقوی عندی فیه الثقة،روی عن الباقر و الصادق علیهما السلام،و هو الذی یقال له أبو اسحاق الصنعانی.

قوله رحمه اللّه:عن سلیم بن قیس الهلالی سلیم بن قیس الهلالی ثم العامری ثم الکوفی صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام و من خواص أصحابه،روی عن السبطین و السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام،ینسب إلیه الکتاب المشهور المشتمل علی مناکیر فاسدة (1)!و هو من الاولیاء و المتنسکین.و الحق عندی فیه وفاقا للعلامة و غیره من وجوه الاصحاب تعدیله و استفساد الفاسد من الکتاب المنسوب إلیه.

ص:145

الناس قد کثرت علی الکذابة فمن کذب علی متعمدا فلیتبوّأ مقعده من النار ثم کذب علیه من بعده،و انما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:رجل منافق یظهر الایمان متصنع بالاسلام لا یتأثم و لا یتحرج أن یکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم متعمدا فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدقوه و لکنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و رآه و سمع منه،و أخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله و قد أخبره اللّه عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال عز و جل: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ثم بقوا بعده فتقربوا الی أئمة الضلالة و الدعاة الی قوله علیه السلام:الکذابة الکذاب و الکذابة بکسر الکاف و تخفیف المعجمة مصدر کذب یکذب.

قال فی الکشاف:بدلیل قوله فصدقتها و کذبتها،و المرء ینفعه کذابه،و المصدر علی فعال و فعالة بکسر الفاء فاش فی لغة فصحاء العرب،و منه ضرب الفحل الناقة ضرابا،و کتب فلان الکتاب کتابا و کتابة و حسبته و احتسبته بالضم حسابا و حسابة اذا عددته.أی کثرت علی کذابة الکاذبین.

و یصح أیضا جعل الکذاب بمعنی المکذوب کالکتاب بمعنی المکتوب،و التاء للتأنیث یعنی کثرت الاحادیث المفتراة المختلفة علی.

و أما الکذابة بالفتح و التشدید بمعنی الواحد البلیغ فی الکذب و التاء لزیادة المبالغة،و المعنی کثرت علی أکاذیب الکذابة،أو التاء للتأنیث و المعنی کثرت الجماعة الکذابة علی،فرزانتها من حیث الروایة و الدرایة فی درجة نازلة.

قوله علیه السلام:لا یتأثم و لا یتحرج لا یتأثم من کذا علی التفعل من الاثم و من الحرج أی لا یجانبه و لا یکف نفسه عنه.

ص:146

النار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الاعمال و حملوهم علی رقاب الناس و أکلوا بهم الدنیا و انما الناس مع الملوک و الدنیا الا من عصم اللّه فهذا أحد الاربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه شیئا لم یحمله علی وجهه و وهم فیه و لم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه فیقول أنا سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فلو علم المسلمون أنه و هم لم یقبلوه و لو علم هو أنه و هم لرفضه.

و رجل ثالث سمع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم شیئا أمر به ثم نهی عنه و هو لا یعلم أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ و لو علم أنه منسوخ لرفضه و لو علم المسلمون اذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.و آخر رابع لم یکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،مبغض للکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم ینسه بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه و لم ینقص منه و علم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ فان أمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم مثل القرآن ناسخ و منسوخ[و خاص و عام]و محکم و متشابه قد کان یکون من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم الکلام له وجهان:

کلام عام و کلام خاص مثل القرآن و قال اللّه عز و جل فی کتابه ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ،وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فیشتبه علی من لم یعرف و لم یدر ما عنی اللّه به و رسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم و لیس کل أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یسأله عن الشیء فیفهم و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتی قوله علیه السلام:فولوهم الاعمال و حملوهم ضمیر الجمع فی الفعلین لائمة الضلالة،و البارز المنصوب علی المفعولیة لاولئک المتقربین إلیهم،و أما«و أکلوا بهم»فعلی العکس من ذلک،و یحتمل ذلک أیضا.

ص:147

أن کانوا لیحبون أن یجیء الاعرابی و الطارئ فیسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حتی یسمعوا و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کل یوم دخلة و کل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار،و قد علم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری، فربما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أکثر ذلک فی بینی و کنت اذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنی نساءه فلا یبقی عنده غیری و اذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة و لا أحد من بنی،و کنت قوله علیه السلام:فیخلینی فیها أی یتفرغ لی عن کل شغل و یتفرد بی فی تلک الدخلة،من قولهم«أخل أمرک و اخل بأمرک»أی تفرغ له و تفرد به،و منه فی الحدیث عن ابن مسعود «اذ أدرکت من الجمعة رکعة فاذا سلم الامام فأخل وجهک و ضم إلیها رکعة» (1).

و من هناک یقال للفارغ البال من الهموم الخلو بکسر الخاء و سکون اللام، و یقال أیضا للمنفرد و للمتفرد بالامر الخلو.

فهذا سبیل هذه اللفظة فی هذا المقام لا غیر،فأما قوله علیه السلام من بعد «اذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی»فیحتمل أن یکون بالباء الموحدة من أخلیت به و خلوت به و معه و إلیه اذا تفردت به،و یحتمل أن یکون بالنون علی هذا السبیل،أی تفرغ لی عن کل شغل و تفرد بی،و لقد کان الامر فی تفسیر هذه الکلمة العوصاء معتاصا علی فریق ممن أدرکته،و ربما کان یزعم یخلینی بالتشدید من خلیت سبیله یفعل کذا،و الحمد للّه الذی حفنا بفضله و خصنا بهداه.

ص:148

اذا سألته أجابنی و اذا سکت عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم آیة من القرآن الا أقرأنیها و أملاها علی فکتبتها بخطی و علمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشابهها و خاصها و عامها و دعا اللّه أن یعطینی فهمها و حفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه و لا علما أملاه علی و کتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا و ما ترک شیئا علمه اللّه من حلال و لا حرام و لا أمر و لا نهی کان أو یکون و لا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة الا علمنیه و حفظته فلم انس حرفا واحدا،ثم وضع یده علی صدری و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و فهما و حکما و نورا فقلت:یا نبی اللّه بأبی أنت و أمی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه أ فتتخوف علی النسیان فیما بعد؟فقال:لا لست أتخوف علیک النسیان و الجهل.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن عثمان بن عیسی،عن أبی أیوب الخراز،عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه قال:قلت له ما بال أقوام یروون عن فلان و فلان عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا یتهمون بالکذب فیجیء منکم خلافه؟قال:ان الحدیث ینسخ کما ینسخ القرآن.

3-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی نجران،عن عاصم بن حمید عن منصور بن حازم قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:ما بالی أسألک عن قوله علیه السلام:و اذا سکت عنه العائد للسؤال أو له صلی اللّه علیه و آله،أی سکت عنه فی المسألة.

قوله علیه السلام:و حکما الحکم بضم الحاء و سکون الکاف أیضا الحکمة من العلم.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:علی بن إبراهیم عن أبیه الطریق صحیح عندی و حسن علی المشهور.

ص:149

المسألة فتجیبنی فیها بالجواب ثم یجیئک غیری فتجیبه فیها بجواب آخر؟فقال:

انا نجیب الناس علی الزیادة و النقصان،قال:قلت:فأخبرنی عن أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم صدقوا علی محمد أم کذبوا؟قال:بل صدقوا، قال:قلت:فما بالهم اختلفوا؟فقال:أ ما تعلم أن الرجل کان یأتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فیسأله عن المسألة فیجیبه فیها بالجواب ثم یجیبه بعد ذلک ما ینسخ ذلک الجواب فنسخت الاحادیث بعضها بعضا.

4-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن ابن محبوب،عن علی بن رئاب،عن أبی عبیدة،عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال لی:یا زیاد!ما تقول لو أفتینا رجلا ممن یتولانا بشیء من التقیة قال:قلت له:أنت أعلم جعلت فداک،قال:ان أخذ به فهو خیر له و أعظم أجرا.و فی روایة أخری:ان أخذ به أوجر و ان ترکه و اللّه أثم.

5-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن الحسن بن علی، عن ثعلبة بن میمون عن زرارة بن أعین،عن أبی جعفر علیه السلام قال:سألته عن مسألة فأجابنی ثم جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابنی ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابنی و أجاب صاحبی فلما خرج الرجلان قلت:

یا ابن رسول اللّه!رجلان من أهل العراق من شیعتکم قدما یسألان فاجبت کل واحد منهما بغیر ما أجبت به صاحبه؟فقال:یا زرارة!ان هذا خیر لنا و أبقی الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن الحسن بن علی یعنی به الحسن بن علی بن فضال لا الحسن بن علی الوشاء و لا الحسن بن علی بن یقطین،و ان کان السند یحتملهما،فالطریق موثق کاد یکون صحیحا.

ص:150

لنا و لکم و لو اجتمعتم علی أمر واحد لصدقکم الناس علینا و لکان أقل لبقائنا و بقائکم.

قال:ثم قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:شیعتکم لو حملتموهم علی الاسنة أو علی النار لمضوا و هم یخرجون من عندکم مختلفین،قال:فأجابنی بمثل جواب أبیه.

6-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان عن نصر الخثعمی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:من عرف أنا لا نقول الا حقا فلیکتف بما یعلم منا فان سمع منا خلاف ما یعلم فلیعلم أن ذلک دفاع منا عنه.

7-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن عثمان بن عیسی و الحسن بن محبوب جمیعا،عن سماعة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سألته عن رجل اختلف علیه رجلان من أهل دینه فی أمر کلاهما یرویه أحدهما یأمر بأخذه و الاخر ینهاه عنه،کیف یصنع؟فقال:یرجئه حتی یلقی من یخبره،فهو فی سعة حتی یلقاه قوله علیه السلام لصدقکم الناس علینا من قبیل قوله تعالی صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ (1)و قوله سبحانه لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا (2)أی جعله متحققا یعد قائله صادقا.و فی النهایة الاثیریة فی حدیث علی علیه السلام«صدقنی سن بکره»هذا مثل یضرب للصادق فی خبره،و أصله ان رجلا ساوم رجلا فی بکر لیشتریه فسأل صاحبه عن سنه فأخبره بالحق فقال المشتری صدقنی سن بکره (3).

ص:151

و فی روایة اخری:بأیهما أخذت من باب التسلیم وسعک.

8-علی بن إبراهیم،عن أبیه،عن عثمان بن عیسی،عن الحسین بن المختار،عن بعض أصحابنا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:أ رأیتک لو حدثتک بحدیث العام ثم جئتنی من قابل فحدثتک بخلافه بأیهما کنت تأخذ؟قال:قلت:

کنت آخذ بالاخیر،فقال لی:رحمک اللّه.

9-و عنه،عن أبیه،عن اسماعیل بن مرار،عن یونس،عن داود بن فرقد،عن معلی بن خنیس قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:اذا جاء حدیث عن أولکم و حدیث عن آخرکم بأیهما نأخذ؟فقال:خذوا به حتی یبلغکم عن الحی فان بلغکم عن الحی فخذوا بقوله قال:ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

انا و اللّه لا ندخلکم الا فیما یسعکم،و فی حدیث آخر:خذوا بالاحدث.

10-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن محمد بن عیسی،عن صفوان بن یحیی،عن داود بن الحصین، الحدیث العاشر قوله رحمه اللّه:عن داود بن الحصین داود بن الحصین الاسدی الکوفی زوج خالة علی بن الحسن بن فضال، ثقة من رجال أبی عبد اللّه الصادق و أبی الحسن الکاظم علیهما السلام،و یقال انه واقفی.و لم یثبت عندی بل الراجح جلالته عن کل غمیزة و شائنة،و العلامة قد استصحه فی منتهی المطلب فی باب قنوت صلاة الجمعة حیث قال:ما رواه الشیخ فی الصحیح عن داود بن الحصین أنه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام -الی آخر الحدیث،و ان کان قد توقف فیه فی الخلاصة (1).و الحسن بن داود أورده فی قسم الممدوحین و قال:ق م جش ثقة و قیل واقفی (2).

ص:152

عن عمر بن حنظلة قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث فتحاکما الی السلطان و الی القضاة أ یحل ذلک؟ قال:من تحاکم إلیهم فی حق أو باطل فانما تحاکم الی الطاغوت و ما یحکم له فانما یأخذ سحتا و ان کان حقا ثابتا له لانه أخذه بحکم الطاغوت و قد أمر اللّه أن یکفر به قال اللّه تعالی: یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ .

و بالجملة الحق فیه ما قد ذکرت فی کتاب شرعة التسمیة أنه انما غمزه بالوقف من طریق ابن عقدة و هو زیدی لا یتکل علیه فی مخالفة وجوه الاصحاب ورد شهادة أشیاخنا الاثبات،فالوجه عدم التوقف فی صحته.

قوله رحمه اللّه:عن عمر بن حنظلة هذه الروایة هی المعروفة المشهورة المسماة عندهم بمقبولة عمر بن حنظلة و هی عمدتهم الکبری و عروتهم الوثقی فی شرائط التفقه و أحکام الاجتهاد،و طریق ما یجب علی الناس الاخذ به فی الحلال و الحرام.

قال بعض أصحابنا المتأخرین فی شرح الدرایة:و انما و سموه بالقبول لان فی طریقه محمد بن عیسی (1)و داود بن الحصین و هما ضعیفان و عمر بن حنظلة لم ینص الاصحاب فیه بجرح و لا تعدیل،لکن الامر عندی سهل لانی قد حققت توثیقه من محل آخر و ان کانوا قد أهملوه،و مع ما تری فی هذا الاسناد قد قبل الاصحاب متنه و عملوا بمضمونه،بل جعلوه عمدة التفقه و استنبطوا منه شرائطه کلها و سموه مقبولا (2).

قلت:اما داود بن الحصین فمتفق علیه بالثقة لم یطعن فیه أحد بالضعف أصلا

ص:153

قلت:فکیف یصنعان! قال:ینظر ان[الی]من کان منکم ممن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فلیرضوا به حکما فانی قد جعلته علیکم حاکما فاذا حکم بل انما رماه من رماه بالوقف و ذلک أیضا طریقه من ابن عقدة و لم یبلغ درجة الصحة،فلا یصلح أن یحاد إلیه عن شهادة الثقات و قول الاثبات.

و أما محمد بن عیسی أبو جعفر فقد کثر فیه من الاصحاب المدح بالثقة و الجلالة.قال النجاشی:جلیل فی أصحابنا ثقة[عین]کثیر الروایة حسن التصانیف روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام مکاتبة و مشافهة،ذکر أبو جعفر ابن بابویه عن ابن الولید أنه قال:ما تفرد به محمد بن عیسی من کتب یونس و حدیثه لا تعتمد علیه،و رأیت أصحابنا ینکرون هذا القول و یقولون من مثل أبی جعفر محمد بن عیسی.ثم قال:قال أبو عمرو الکشی:نصر بن الصباح یقول:ان محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین أصغر فی السن أن یروی عن ابن محبوب قال أبو عمرو:و قال القتیبی:کان الفضل بن شاذان رحمه اللّه یحب العبیدی و یثنی علیه و یمدحه و یمیل إلیه و یقول لیس فی أقرانه مثله و بحسبک هذا الثناء من الفضل رحمه اللّه-انتهی (1).

قوله«فقد صح»انما نقله أبو جعفر ابن بابویه عن ابن الولید فیه من جهة صغر السن و انقطاع الاسناد لا من جهة الضعف و بالجملة اذا تم أمر عمر بن حنظلة بصریح التوثیق استتم تصحیح هذا السند.

ثم الاظهر الاصح أن محمد بن عیسی هذا لیس هو العبیدی،بل انه الاشعری القمی أبو علی شیخ القمیین و وجههم و کبیرهم من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام فلیدرک.

ص:154

بحکمنا فلم یقبله منه فانما استخف بحکم اللّه و علینا رد و الراد علینا الراد علی اللّه و هو علی حد الشرک باللّه.

قلت:فان کان کل رجل اختار رجلا من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما و اختلفا فیما حکما و کلاهما اختلفا فی حدیثکم؟ قال:الحکم ما حکم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما فی الحدیث و أورعهما و لا یلتفت الی ما یحکم به الاخر.

قال قلت:فانهما عدلان مرضیان عند أصحابنا لا یفضل واحد منهما علی الاخر.

قال فقال:ینظر الی ما کان من روایتهم عنا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فان المجمع علیه لا ریب فیه،و انما الامور ثلاثة:أمر بین رشده فیتبع و أمر بین غیه فیجتنب و أمر مشکل یرد علمه الی اللّه و رسوله،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:حلال بین و حرام بین و شبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات،و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا یعلم.

قلت:فان کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقات عنکم؟ قال:ینظر فما وافق حکمه حکم الکتاب و السنة و خالف العامة فیؤخذ به و یترک ما خالف حکم الکتاب و السنة و وافق العامة.

قلت:جعلت فداک أ رأیت ان کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنة و وجدنا أحد الخبرین موافقا للعامة و الاخر مخالفا لهم بأی الخبرین یؤخذ؟ قال:ما خالف العامة ففیه الرشاد.

فقلت:جعلت فداک فان وافقهما الخبران جمیعا.

ص:155

قال:ینظر الی ما هم إلیه أمیل حکامهم و قضاتهم فیترک و یؤخذ بالآخر.

قلت:فان وافق حکامهم الخبرین جمیعا.

قال:اذا کان ذلک فأرجه حتی تلقی إمامک فان الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

(باب الاخذ بالسنة و شواهد الکتاب)

1-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن النوفلی،عن السکونی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،ان علی کل حق حقیقة و علی کل صواب نورا فما وافق کتاب اللّه فخذوه و ما خالف کتاب اللّه فدعوه.

2-محمد بن یحیی، (باب الاخذ بالسنة و شواهد الکتاب) فیه اثنا عشر حدیثا:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:ان علی کل حق حقیقة أی ما یتحقق به حقیته و یستحصل و یتعرف به حقیة ذلک الحق.

قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم:فما وافق کتاب اللّه و عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم:ما جاءکم عنی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته، و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی الطریق صحیح علی ما قد حققناه فی علی بن الحکم،و ان کان أبان بن عثمان و هو الأحمر ناووسیا،لکونه من الستة الذین اجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم.

ص:156

عن عبد اللّه بن محمد،عن علی بن الحکم،عن أبان بن عثمان،عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال:و حدثنی حسین بن أبی العلاء أنه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به و منهم من لا نثق به؟قال:اذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب اللّه أو من قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و الا فالذی جاءکم به أولی به.

قوله رحمه اللّه:عن عبد اللّه بن محمد عبد اللّه بن محمد هذا هو الحجال،و علی بن الحکم هذا لیس هو الانباری تلمیذ ابن أبی عمیر الذی ذکره الکشی،بل هو الذی ذکره الشیخ فی الفهرست بقوله:علی بن الحکم الکوفی ثقة جلیل القدر له کتاب (1).و هو بعینه المذکور فی کتاب النجاشی:علی بن الحکم بن الزبیر النخعی،أبو الحسن الضریر، مولی له ابن عم یعرف بعلی بن جعفر الزبیر،روی عنه له کتاب (2).

و قد ذکره الشیخ أیضا فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام فقال:علی بن الحکم بن الزبیر مولی النخعی کوفی (3).

و لم یذکر فی باب لم علی بن الحکم أصلا.و الحسن بن داود قد قصر فی الفحص فوقع فی التباسات،فأوردهما علی أنهما اثنان،ثم قال فی کل منهما لم،ثم نسب ذلک فی الاول الی جش و فی الثانی الی ست (4).

قوله رحمه اللّه:و حدثنی الحسین بن أبی العلاء الحسین بن أبی العلاء الخفاف و قیل الخصاف أبو علی الاعور مولی بنی

ص:157

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن النضر ابن سوید،عن یحیی الحلبی،عن أیوب بن الحر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:کل شیء مردود الی الکتاب و السنة و کل حدیث لا یوافق أسد علی ما ذکره ابن عقدة،و قال النجاشی:قال أحمد بن الحسین رحمه اللّه -و یعنی به الغضائری-هو مولی بنی عامر و أخواه علی و عبد الحمید،روی الجمیع عن أبی عبد اللّه علیه السلام،و کان الحسین أوجههم له کتب (1).

قلت:و کذلک السید ابن طاوس روی تزکیته.و الشیخ فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام و لم یزد فیه علی أن قال:

الحسین بن أبی العلاء أبو علی الزندجی الخفاف الکوفی مولی بنی عامر،یبیع الزندج أعور (2).

فأما ما حکی الحسن بن داود من تهافت الاقوال فیه (3)فمما لا اکتراث به و لا تعویل علیه،فقد نص الاصحاب علی عبد الحمید بن أبی العلاء الخفاف مولی بنی عامر بالثقة و فضلوا الحسین بن أبی العلاء علی أخویه عبد الحمید و علی،و من نوادر العجائب ما ربما یقال فی بعض النسخ الحسین بن ابی العلاء،و فی بعضها الحسین بن العلاء،و هو علی النسختین مجهول.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عدة من أصحابنا صحیح الطریق نقی السند.

قوله رحمه اللّه:عن أیوب بن الحر أیوب بن الحر الجعفی هو المعروف بأخی أدیم،و کثیرا ما کذلک یذکر

ص:158

کتاب اللّه فهو زخرف.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن فضال، عن علی بن عقبة،عن أیوب بن راشد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف.

5-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم و غیره،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:خطب النبی صلی اللّه علیه و آله بمنی فقال:أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب اللّه فأنا قلته و ما جاءکم یخالف کتاب اللّه فلم أقله.

6-و بهذا الاسناد،عن ابن أبی عمیر،عن بعض أصحابه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:من خالف کتاب اللّه و سنة محمد صلی اللّه علیه و آله فقد کفر.

7-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس رفعه و هو مولی ثقة.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:عن أیوب بن راشد ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام (1).

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:محمد بن اسماعیل صحیح الطریق جلیل السند،لما قد حققناه فی محمد بن اسماعیل.

الحدیث السادس قوله قوله رحمه اللّه:و بهذا الاسناد صحیح الطریق،لما قد تحقق فی مراسیل ابن ابی عمیر و مرفوعاته،فما ظنک بعنعنة عن بعض اصحابه.

ص:159

قال:قال علی بن الحسین علیه السلام:ان أفضل الاعمال عند اللّه ما عمل بالسنة و ان قل.

8-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن اسماعیل بن مهران،عن أبی سعید القماط و صالح بن سعید،عن أبان بن تغلب،عن أبی جعفر علیه السلام أنه سئل عن مسئلة فأجاب فیها قال:فقال الرجل:ان الفقهاء لا یقولون هذا،فقال:یا ویحک و هل رأیت فقیها قط؟ان الفقیه حق الفقیه الزاهد فی الدنیا،الراغب فی الآخرة،المتمسک بسنة النبی صلی اللّه علیه و آله.

9-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن أبی اسماعیل ابراهیم بن اسحاق الازدی،عن أبی عثمان العبدی،عن جعفر،عن آبائه،عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لا قول الا بعمل و لا قول و لا عمل الا بنیة و لا قول و لا عمل و لا نیة الا باصابة السنة.

الحدیث التاسع قوله رحمه اللّه:ابی اسماعیل ابراهیم بن اسحاق الازدی ابو اسماعیل ابراهیم بن اسحاق الازدی،هذا هو الذی قد اسلفنا فی تحقیق امره انه من رجال ابی الحسن الثالث علیه و أنه ثقة.قد ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الهادی علیه السلام و نص علیه بالتوثیق (1)،و هو غیر أبی اسحاق ابراهیم بن اسحاق الاحمر النهاوندی الذی ذکره الشیخ فی باب لم و ضعفه (2).

یروی عن هذا الثقة محمد بن خالد البرقی،و عن ذلک الضعیف ابو سلیمان المعروف بابن ابی هراسة.

ص:160

10-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن أحمد بن النضر،عن عمرو بن شمر،عن جابر،عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال ما من أحد الا و له شرة و فترة فمن کانت فترته الی سنة فقد اهتدی و من کانت فترته الی بدعة فقد غوی.

و لنا أیضا ابراهیم بن اسحاق النهاوندی یقال له ابراهیم العجمی یروی عنه أحمد بن خالد البرقی،و هو غیر أبی اسحاق ابراهیم بن اسحاق الاحمری النهاوندی،ذکره الشیخ أیضا فی باب لم من کتاب الرجال بعد ذکر الاحمری النهاوندی الضعیف،فقال:ابراهیم العجمی من أهل نهاوند،روی عنه البرقی أحمد بن أبی عبد اللّه (1).و هو الذی قال البرقی فیه:ابراهیم بن اسحاق بن أزور شیخ لا بأس به (2).فثبت فی هذا المقام فقد زل و تخبط فیه کثیرون من أعیان الاصحاب فضلا عن هؤلاء الاقشاب.

الحدیث العاشر قوله علیه السلام:الا و له شرة اما بکسر الشین المعجمة و تشدید الراء المفتوحة و التاء المقلوبة فی الوقف هاء أخیرا،بمعنی الرغبة و النشاط و الحرص من قولهم«شرة الشباب»أی حرصه و نشاطه،و یقابلها الفترة فی قوله علیه السلام«و فترة»بفتح الفاء و اسکان التاء المثناة من فوق.و أما بفتحتین و تخفیف الراء و الهاء أخیرا بمعنی غلبة الحرص علی الشیء و شدة الولوع و النشاط به.و علی الاول فقوله علیه السلام من بعد «فمن کانت شرته»مکسور المعجمة مشدد المفتوحة مضموم التاء،و علی الثانی فبدل شرته شرهه بفتح الراء المخففة بعد الشین المعجمة المفتوحة و قبل الهاء المضمومة الملحوقة بهاء الضمیر.و فی نسخة فمن کانت فترته (3).

ص:161

11-علی بن محمد،عن أحمد بن محمد البرقی،عن علی بن حسان، و محمد بن یحیی،عن سلمة بن الخطاب،عن علی بن حسان،عن موسی بن بکر،عن زرارة بن أعین عن أبی جعفر علیه السلام قال:کل من تعدی السنة رد الی السنة.

و فی کتاب النکاح للمذهب الفهدی و قال علیه السلام«لکل عامل شرة و لکل شرة فترة فمن کانت فترته الی سنتی فقد اهتدی».و الشرة بالشین المعجمة و الراء المهملة المشددة الجهد و المکابدة بجده و قوته و ذلک فی ابتداء الإرادة،و الفترة الوقوف و الاستراحة،و کذلک أیضا فی النهایة الاثیریة حیث قال:و فیه أن لهذا القرآن شرة ثم ان للناس عنه فترة.الشرة النشاط و الرغبة،و منه الحدیث الاخر لکل عابد شرة» (1).

الحدیث الحادی عشر قوله رحمه اللّه:علی بن محمد البرقی علی بن محمد البرقی أبو الحسن هو ابن بنت أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی ثقة فاضل فقیه قد تأدب و تفقه علی جده من أمه،و أبوه محمد بن أبی القاسم هو المعروف بما جیلویه.و فی بعض النسخ (2)علی بن محمد عن أحمد بن محمد البرقی.

و علی بن حسان أبو الحسن الواسطی القصیر هو المعروف بالمنمس بتشدید المیم الاخیر بعد النون و اهمال السین أخیرا ثقة ثقة ممدوح عمر أکثر من مائة سنة،و الطریق حسن ممدوح من جهة موسی بن بکر الواسطی من رجال أبی عبد اللّه الصادق و أبی الحسن الاول علیها السلام.

ص:162

12-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن النوفلی،عن السکونی،عن أبی عبد اللّه،عن آبائه علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:السنة سنتان:سنة فی فریضة الاخذ بها هدی و ترکها ضلالة و سنة فی غیر فریضة الاخذ بها فضیلة و ترکها الی غیر خطیئة.

قد تم کتاب فضل العلم و الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علیه محمد و آله الطاهرین.

الحدیث الثانی عشر قوله علیه السلام:السنة سنتان هذه الاحادیث الثلاثة مغزاها واحد.و قول أبی جعفر الباقر علیه السلام فی الحدیث الاول«ما من أحد»الحدیث،معناه ما من أحد إلا و له شرة أو شرة أی رغبة و حرص و نشاط و اقبال فی وقت،و فترة أی تثبط و ادبار فی وقت آخر، فمن کانت فترته منتهیة الی بدعة خارجة عن السنة فقد غوی،و من کانت فترته غیر منتهیة الی بدعة و خروج عن الدین بل کانت هی أیضا الی سنة و لکن الی السنة فی فرائض الدین فقط و ان لم تکن فی الفرائض و النوافل جمیعا کما یکون فی زمان الشرة و الاقبال فقد اهتدی.

و فی طائفة من النسخ«فمن کانت شرته الی سنة»أی (1)رغبته و نشاطه و شرهه و معناه ظاهر.

و فی نهج البلاغة المکرم لامیر المؤمنین علیه السلام انه قال«ان للقلوب شهوة و اقبالا و ادبارا،فأتوها من قبل شهوتها و اقبالها فان القلب اذا أکره عمی» (2).

و من هذا الباب قوله علیه السلام«یکفیک قلیل من العمل مع الاخلاص».

ص:163

کتاب التوحید

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم (کتاب التوحید) هذا الکتاب قلب علم الحدیث و روح کتاب الکافی،و هو أکرم وجهة تصرف إلیها وجوه القلوب و الابصار،و أعظم کعبة تشد إلیها رحال العقول و الاحلام و العلماء.تراهم یتبالغون فیه فی المنع عن روایة حدیث باسناد ضعیف الا مع التصریح بأنه ضعیف الاسناد،و لا یروون أحدا إیاه مطلقا بلا بیان،و لا یتساهلون فی ذلک کما یتساهلون فی سائر الابواب،و لا سیما فی مندوبات الاحکام و مکروهاتها و فی الترغیبات و الترهیبات و القصص و فضائل الاعمال و ما ضاهاها و جری مجراها.

و أیضا یتناهون هاهنا فی سد باب الوجادة رأسا و التبالغ فی المنع عن الروایة

ص:164

باب حدوث العالم و اثبات المحدث

1-أخبرنا أبو جعفر محمد بن یعقوب قال:حدثنی علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه،عن الحسن بن ابراهیم،عن یونس بن عبد الرحمن،عن علی بن منصور قال:قال لی هشام بن الحکم کان بمصر زندیق تبلغه عن أبی بها من دون الاجازة و المناولة،و یمنعون عن روایة الحدیث الموضوع فیه و لو مع التصریح بأنه موضوع.بخلاف سائر الابواب،فانهم هناک یسوغون ترویة الموضوع مهما قرنت الروایة بالتصریح بالوضع.

و انی أنا متشدد فی هذا الباب علی کل من یروی عنی بأخذ و اجازة أن یکون محتاط فی ذلک کله غیر مهمل شیئا مما اعتبره العلماء الماضون و المشیخة السالفون.

نور اللّه أرماسهم أجمعین.

(باب حدوث العالم و اثبات المحدث) فیه ستة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:أخبرنا أی روینا عنه من طریق العرض بالقراءة علیه لا من طریق السماع بتحدیثه ایانا.

قوله رحمه اللّه:عن الحسن بن ابراهیم هو الحسن بن ابراهیم الکوفی من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکره الشیخ فی کتاب الرجال (1).

قوله رحمه اللّه قال:قال لی هشام بن الحکم و رواه الصدوق أبو جعفر ابن بابویه فی کتاب التوحید من طریق السماع

ص:165

عبد اللّه علیه السلام أشیاء فخرج الی المدینة لیناظره فلم یصادفه بها و قیل له:

انه خارج بمکة فخرج الی مکة و نحن مع أبی عبد اللّه علیه السلام فصادفنا و نحن مع أبی عبد اللّه علیه السلام فی الطواف و کان اسمه عبد الملک و کنیته أبو عبد اللّه فضرب کتفه کتف أبی عبد اللّه علیه السلام،فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:

بالتحدیث عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه اللّه قال:حدثنا محمد ابن الحسن الصفار،عن ابراهیم بن هاشم،عن محمد بن حماد،عن الحسن بن ابراهیم،عن یونس بن عبد الرحمن،عن یونس بن یعقوب قال:قال لی علی بن منصور قال لی هشام بن الحکم:کان زندیق بمصر یبلغه عن أبی عبد اللّه علیه السلام-الی آخر الحدیث (1).

و من طرائف الحکمة فی هذا الباب ما رواه الصدوق أبو جعفر ابن بابویه رحمه اللّه فی کتاب التوحید قال:حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار قال:

حدثنا سعد بن عبد اللّه قال:حدثنا ابراهیم بن هاشم،عن علی بن معبد،عن الحسین بن خالد،عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام أنه دخل علیه رجل فقال له:یا ابن رسول اللّه ما الدلیل علی حدوث العالم؟قال:أنت لم تکن ثم کنت و قد علمت انک لم تکون نفسک و لا کونک من هو مثلک (2).

قلت:یعنی علیه السلام من هو مثلک فی طباع الامکان،فان الممنو بداء العلیل لا یستطیع أن یبرئ العلیل.و فی کلمات ارسطو طالیس الحکیم«ان أردت رفع العیوب عن غیرک فطهر منها قلبک،فانک لا تقتدر علی تطهیر غیرک و قد دنست نفسک،و انک لمن العبد عن ذلک کعبد المتطیب من ابراء غیره من داء به مثله».

ص:166

ما اسمک؟فقال:اسمی عبد الملک،قال:فما کنیتک؟قال:کنیتی أبو عبد اللّه فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام فمن هذا الملک الذی أنت عبده؟أ من ملوک الارض أم من ملوک السماء؟و أخبرنی عن ابنک عبد الله السماء أم عبد الله الارض قل ما شئت تخصم قال هشام بن الحکم:فقلت للزندیق:أما ترد علیه قال:

فقبح قولی،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:اذا فرغت من الطواف فأتنا فلما فرغ أبو عبد اللّه علیه السلام أتاه الزندیق فقعد بین یدی أبی عبد اللّه علیه السلام و نحن مجتمعون عنده،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام للزندیق أتعلم أن للارض تحتا و فوقا؟قال:نعم؟قال:فدخلت تحتها؟قال:لا،قال:فما یدریک ما تحتها؟ قال:لا أدری الا أنی أظن أن لیس تحتها شیء.فقال:أبو عبد اللّه علیه السلام:

فالظن عجز لما لا تستیقن،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السلام:أ فصعدت السماء؟ قال:لا،قال:أ فتدری ما فیها؟قال:لا،قال:عجبا لک لم تبلغ المشرق، و لم تبلغ المغرب و لم تنزل الارض و لم تصعد السماء و لم تجز هناک فتعرف ما خلفهن و أنت جاحد بما فیهن و هل یجحد العاقل ما لا یعرف؟قال الزندیق:

ما کلمنی بهذا أحد غیرک،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:فأنت من ذلک فی شک فلعله هو و لعله لیس هو؟فقال الزندیق و لعل ذلک،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام أیها الرجل!لیس لمن لا یعلم حجة علی من یعلم و لا حجة للجاهل یا أخا أهل مصر!تفهم عنی فانا لا نشک فی اللّه أبدا أ ما تری الشمس و القمر و اللیل و النهار قوله علیه السلام:تفهم عنی علی صیغة الامر من باب التفعل،یقال فلان تفهم الکلام اذا فهمه شیئا بعد شیء.یعنی علیه السلام تفهم المعرفة عنی فأنا فی المعرفة علی یقین تام قد عرفنا اللّه سبحانه باللّه لا بشیء غیره،فنحن لا محالة مستیقنون لا نشک فی اللّه أبدا.

و سبیل هذه المعرفة الیقینیة من البراهین الحقیقیة من دون استعانة و استشهاد

ص:167

یلجان فلا یشتبهان و یرجعان،قد اضطرا لیس لهما مکان الا مکانهما فان کانا یقدر ان علی أن یذهبا فلم یرجعان؟و ان کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟اضطرا و اللّه یا أخا أهل مصر الی دوامهما و الذی اضطرهما أحکم منهما و أکبر،فقال الزندیق صدقت،ثم قال:أبو عبد اللّه علیه السلام:یا أخا أهل مصر!ان الذی تذهبون إلیه و تظنون أنه الدهر ان کان الدهر یذهب بهم بشیء من المخلوقات أصلا،تعرف أن طباع الامکان بما هو امکان علة تامة للفاقة الی الواجب بالذات،و ان طباع الوجود بما هو وجود غیر متحصل الا بالوجوب و مطلق الوجوب غیر متصور الحصول الا بالوجوب بالذات.

ثم انه علیه السلام بعد الاشارة الاجمالیة الی السبیل الیقینی اللمی أخذ یفصل بیان الاستناد الی مفیض الموجود یوجبه و ممسک ایاه یبقیه فی أصل نظام الوجود و فی استمرار النظام،و فی حدوث کل وجود و کل کمال وجود و فی بقائه تفصیلا موقعا للیقین فی قلوب المتبصرین،فقال:أ ما تری الشمس و القمر-الی ساقة کلامه الشریف صلوات اللّه علیه و تسلیماته.

قوله علیه السلام:ان کان الدهر یذهب بهم تحقیقه أن طرفی النقیض ما داما علی النسبة الجوازیة غیر متعین أحدهما بخصوصه بالخروج من الجواز الی الوجوب و الاخر بخصوصه الی الامتناع لا یتصحح حصول شیء منهما أصلا،فالشیء لا یحصل الا اذا کان مضطرا الی الحصول داخلا خروجه من اللاحصول الی الحصول فی النسبة الوجوبیة،و ذلک انما یتصور بالاستناد الی الواجب بالذات،فاذن الاشیاء الواقعة فی نظام الوجود و ترتب المسببات منها علی الاسباب،لا یستتب أمرها الا اذا کانت هی مقهورة فی القاهریة الربوبیة مضطرة الی ما هی علیها من النظام من تلقاء القدرة الوجوبیة الحقة و الاختیار الحق الوجوبی،و أما علی ما یظنون انه الدهر من دون الاستناد

ص:168

لم لا یردهم و ان کان یردهم لم لا یذهب بهم؟القوم مضطرون یا أخا أهل مصر! الی رب واجب بالذات فلا یکون استناد شیء من المعلولات الی علته صانعا للنسبة الوجوبیة قاطعا للنسبة الجوازیة،اذ العلة فی حد نفسها حینئذ غیر داخلة فی الوجوب فکیف یدخل شیء آخر فی الوجوب من تلقائها؟ فاذا قیل:الدهر یذهب بهم،صح أن یقال:لم لا یردهم بدلا عن الذهاب بهم،و اذا کان یردهم صح أن یقال:لم لا یذهب بهم بدلا عن ردهم،اذ شیء من الطرفین غیر متعین الحصول و اللاحصول بالوجوب و الامتناع أصلا،بل کلاهما فی بقعة الجواز،فلا یستقیم اذن أن یدخل شیء منهما فی الوقوع و لا فی اللاوقوع،و لا مندوحة عن الفساد الا اذا ما کانت الاسباب مضطرة الی تأدیتها الی المسببات من تلقاء الاستناد الی القدرة الحقة الواجبة بالذات،و کذلک السبیل فی قوله علیه السلام«و ان کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا»فلیتبصر.

قوله علیه السلام:القوم مضطرون یعنی بهم العقول المفارقة الفعالة و النفوس السماویة بجنسیها المجردة و المنطبعة و النفوس الناطقة الانسانیة و الطبائع الجسمانیة و القوی العلویة و السفلیة السماویة و الارضیة وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (1).

فالنفوس المجردة السماویة و ان کانت ذوات إرادة و اختیار فی تحریکات أبدانها الفلکیة علی نظام متسق و اتساق منتظم،لکن المختار الحق بنفس ذاته فهو مبدأ المبادی من غیر علة و مسبب الاسباب من غیر سبب،هو الذی یضطرها

ص:169

لم السماء مرفوعة و الارض موضوعة لم لا یسقط السماء علی الارض،لم لا تنحدر الارض فوق طباقها و لا یتماسکان و لا یتماسک من علیها؟قال الزندیق:أمسکهما الی تلک الإرادة و الی ذلک الاختیار،فاذن کل مختار غیر مختار الحق بنفس الذات مضطر فی صورة مختار.

قوله علیه السلام:لم لا تسقط السماء علی الارض الی ساقة القول.استدلال من بقاء الجائزات و تماسک المصنوعات علی استنادها الی مبقیها الفیوم و ممسکها الصانع الواجب بالذات.و الواو فی«و لا یتماسکان»للحال،و فی«و لا یتماسک»للعطف علی و لا یتماسکان،و الجملة بما فیها من المعطوفة و المعطوف علیها متعلقة بمدخوله (1).

و لم لا و هی تنحدر الارض و فوق طباقها أی مرتبتها الفاردة فی التحیز فی الوسط،من قولهم طاقة ریحان و طاق نعل علی اختلاف الروایة أو اختلاف النسخ،ابتناء علی أن الجهة الحقیقیة اثنتان متحددتان بالمحیط و المرکز جهة فوق آخذة من المرکز منتهیة الی المحیط و جهة تحت آخذة من المحیط منتهیة الی المرکز،فالانحدار عن وسط الکل و عن مرکز العالم الجسمانی الذی هو مرکز الفلک الاقصی صعود،و السقوط تحت مرکز الکل وقوع فی جهة الفوق،و لذلک ما ان الواقفین علی نقطتین متقاطرتین من الارض رأس کل منهما الی فوق و رجله الی تحت.

قوله علیه السلام:فوق طباقها طباق الارض ما علاها،و السماوات طباق أی بعضها فوق بعض-کذا فی الصحاح (2).

ص:170

اللّه ربهما و سیدهما،قال:فآمن الزندیق علی یدی أبی عبد اللّه علیه السلام، فقال له حمران:جعلت فداک ان آمنت الزنادقة علی یدک فقد آمن الکفار علی یدی أبیک،فقال المؤمن الذی آمن علی یدی أبی عبد اللّه علیه السلام:اجعلنی من تلامذتک فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا هشام بن الحکم خذه ألیک،و علمه فعلمه هشام فکان معلم أهل الشام و أهل مصر الایمان و حسنت طهارته حتی رضی بها أبو عبد اللّه علیه السلام.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن محمد بن علی قوله علیه السلام:فقال له حمران هو حمران بن أعین.

قوله:فقال أبو عبد اللّه علیه السلام یا هشام قول أبی عبد اللّه علیه السلام یا هشام بن حکم خذه ألیک،و قول أبی جعفر الثانی علیه السلام اذ قال له أبو هاشم الجعفری ما تقول فی هشام بن الحکم؟ فقال:رحمه اللّه ما کان أذبه عن هذه الناحیة و سائر ما رویت من المدائح الجلیلة له عن الصادق و الکاظم علیهما السلام،و اطراء أعاظم الاصحاب فی الثناء علیه، و توغل العامة فی البغضة له دلائل قدره و آیات جلالته.

و بالجملة ان هشام بن الحکم عظیم الشأن رفیع المنزلة،أمره فی الثقة و الجلالة و عظم المنزلة و تهذیب المذهب و حسن التحقیق بهذا الامر کالشمس فی ضاحیة النهار.و أما انه کان قد تلمذ لابی شاکر الزندیق فقد ذب عنه فی ذلک «الحکمة ضالة المؤمن تؤخذ حیث وجدت».

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن محمد بن علی عینه الصدوق رحمه اللّه فی کتاب التوحید بالوصف حیث قال:عن محمد

ص:171

عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی هاشم،عن أحمد بن محسن المیثمی قال:

کنت عند أبی منصور المتطبب فقال أخبرنی رجل من أصحابی قال کنت أنا و ابن أبی العوجاء و عبد اللّه بن المقفع فی المسجد الحرام فقال ابن المقفع، ترون هذا الخلق-و أومأ بیده الی موضع الطواف-ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیة الا ذلک الشیخ الجالس-یعنی أبا عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السلام- فأما الباقون فرعاع و بهائم فقال له ابن أبی العوجاء:و کیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟قال:لانی رأیت عنده ما لم أره عندهم فقال له ابن أبی العوجاء:لا بدّ من اختبار ما قلت فیه منه،قال:فقال له ابن المقفع:لا تفعل فانی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک،فقال:لیس ذا رأیک و لکن تخاف أن یضعف بن علی الکوفی (1).و هو أبو سمینة الصیرفی.

قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن المحسن المیثمی المیثمی نسبة الی میثم التمار من خواص أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ذکرنا أمره فی شرح تقدمة کتاب تقویم الایمان،و المعروف فی کتاب الرجال احمد بن الحسن المیثمی (2).

قوله رحمه اللّه:قال کنت أنا و ابن أبی العوجاء ابن أبی العوجاء اسمه عبد الکریم،کان من تلامذة الحسن البصری فانحرف عن التوحید،فقیل له:ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقة.

فقال:ان صاحبی کان مخلطا کان یقول طورا بالقدر و طورا بالجبر و ما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه،فقدم مکة تمردا و انکارا علی من یحج،و کان تکره العلماء مسائلته ایاهم و مجالسته لهم لخبث لسانه و فساد ضمیره،فأتی أبا عبد اللّه علیه

ص:172

رأیک عندی فی احلالک ایاه المحل الذی وصفت،فقال ابن المقفع أما اذا توهمت علی هذا فقم إلیه و تحفظ ما استطعت من الزلل و لا تثنی عنانک الی استرسال فیسلمک الی عقال وسمه ما لک أو علیک،قال:فقام ابن أبی العوجاء و بقیت أنا و ابن المقفع جالسین فلما رجع إلینا ابن أبی العوجاء قال:ویلک یا ابن المقفع ما هذا ببشر و ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد اذا شاء ظاهرا و یتروح اذا شاء باطنا فهو هذا؟فقال له:و کیف ذلک؟قال:جلست إلیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال:ان یکن الامر علی ما یقول هؤلاء و هو علی السلام فجلس إلیه فی نظرائه،فقال:یا أبا عبد الرحمن المجالس بالامانات و لا بد لمن به سعال أن یسعل.قال:أ فتأذن لی فی الکلام.فقال:تکلم بما شئت.

و الحدیث طویل رواه الصدوق رحمه اللّه تعالی مسندا معنعنا بالتحدیث عن عیسی بن یونس (1).

قوله رحمه اللّه:و لا تثنی عنانک من ثنیت العنان أی عطفته و الاسترسال و الاستیناس و الطمأنینة الی الانسان و الثقة به فیما یجدیه،و أصله السکون و الثبات.و العقال الحبل الذی یشد به وظیف ذراع البعیر مع الذراع جمیعا.وسمه علی صیغة الامر من سامه کذا یسومه ایاه سوما اذا عرضه علیه و أورده علیه،و قد تکررت تصاریفه بهذا المعنی فی الحدیث،قال ابن الاثیر:و أصله من السوم فی المبایعة و هو طلب الشراء و العرض علی المشتری (2).

قلت:و بما کان من المصحفین من یشدد المیم فیه أخذا من التسمیة بمعنی التعیین،و ان هو إلا غلط فاضح و تحریف فاحش.

ص:173

ما یقولون-یعنی أهل الطواف-فقد سلموا و عطبتم و ان یکن الامر علی ما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم و هم،فقلت له:یرحمک اللّه و أی شیء نقول و أی شیء یقولون؟ما قولی و قولهم الا واحدا،فقال:و کیف یکون قولک و قولهم واحدا؟و هم یقولون:ان لهم معادا و ثوابا و عقابا و یدینون بأن فی السماء إلها و أنها عمران و أنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد؟ قال:فاغتنمتها منه فقلت له:ما منعه ان کان الامر کما یقولون أن یظهر لخلقه و یدعوهم الی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان و لم احتجب عنهم و أرسل إلیهم الرسل؟و لو باشرهم بنفسه کان أقرب الی الایمان به؟فقال لی:ویلک و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک نشوءک و لم تکن و کبرک بعد صغرک و قوتک بعد ضعفک و ضعفک بعد قوتک و سقمک بعد صحتک و صحتک بعد سقمک و رضاک بعد غضبک و غضبک بعد رضاک و حزنک بعد فرحک و فرحک بعد حزنک قوله علیه السلام:و یدینون أی یتخذون ذلک دینا لهم.

قوله علیه السلام:و انها عمران أی انهم یقولون انها معمورة بضروب ملائکة اللّه الموکلة علیها من طبقات العقول المفارقة و النفوس المجردة و النفوس المنطبعة،و أنتم تزعمون خرابها و بوارها،اذ انما خراب الصقع الجسمانی و بواره أن لا یکون له أهل من ذوی التعقل و لا فیه من أولی القوة العاقلة و لا علیه مدبر قاهر من الذوات العقلانیة و الجواهر الروحانیة.

ص:174

و حبک بعد بغضک و بغضک بعد حبک و عزمک بعد أناتک و أناتک بعد عزمک و شهوتک بعد عزمک و شهوتک بعد کراهتک و کراهتک بعد شهوتک و رغبتک بعد رهبتک و رهبتک بعد رغبتک و رجائک بعد یأسک و یأسک بعد رجائک، و خاطرک بما لم یکن فی وهمک و عزوب ما أنت معتقده عن ذهنک و ما زال یعدد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی و بینه.

عنه،عن بعض أصحابنا رفعه و زاد فی حدیث ابن أبی العوجاء حین سأله أبو عبد اللّه علیه السلام قال:عاد ابن أبی العوجاء فی الیوم الثانی الی مجلس أبی عبد اللّه علیه السلام فجلس و هو ساکت لا ینطق فقال أبو عبد اللّه(علیه السلام):کأنک جئت تعید بعض ما کنا فیه؟فقال:أردت ذلک یا بن رسول اللّه فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:ما أعجب هذا؟تنکر اللّه و تشهد أنی ابن رسول اللّه،فقال:العادة تحملنی علی ذلک،فقال له العالم فما یمنعک من الکلام؟قال:اجلالا لک و مهابة قوله علیه السلام:و عزمک بعد آبائک (1) الاباء الامتناع و الاستنکاف،و قال ابن الاثیر:الاباء أشد الامتناع (2).و فی بعض نسخ کتاب التوحید للصدوق«بعد ایبائک» (3)علی مصدر باب الافعال بمعنی الاباء أیضا،و لا یستصوبه فریق من علماء العربیة.قال المطرزی فی المغرب:

أبی علیه و یأبی امتنع،و قد یقال:ابی علیه الامر،و المصدر الاباء علی فعال، و الایباء فی معناه خطأ.

ص:175

ما ینطلق لسانی بین یدیک فانی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلمین فما تداخلنی هیبة قط مثل ما تداخلنی من هیبتک،قال:یکون ذلک و لکن أفتح علیک بسؤال و أقبل علیه فقال له:أ مصنوع أنت أو غیر مصنوع؟فقال عبد الکریم بن أبی العوجاء بل أنا غیر مصنوع فقال له العالم علیه السلام:فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟فبقی عبد الکریم ملیا لا یحیر جوابا و ولع بخشبة کانت بین یدیه و هو یقول طویل عریض عمیق قصیر متحرک ساکن کل ذلک صفة خلقه،فقال له العالم:فان کنت لم تعلم صفة الصنعة غیرها فاجعل نفسک مصنوعا لما تجد فی نفسک مما یحدث من هذه الامور،فقال له عبد الکریم:

سألتنی عن مسألة لم یسألنی عنها أحد قبلک و لا یسألنی أحد بعدک عن مثلها فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:هبک علمت أنک لم تسأل فیما مضی فما علمک أنک لا تسأل فیما بعد علی أنک یا عبد الکریم!نقضت قولک لانک تزعم أن الاشیاء من الاول سواء فکیف قدمت و أخرت؟ثم قال،یا عبد الکریم!أزیدک وضوحا أ رأیت لو کان معک کیس فیه جواهر فقال لک قائل:هل فی الکیس دینار فنفیت کون الدینار فی الکیس،فقال لک صف لی الدینار و کنت غیر عالم بصفته هل کان لک أن تنفی کون الدینار عن الکیس و أنت لا تعلم؟قال:لا، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام فالعالم أکبر و أطول و أعرض من الکیس فلعل فی العالم صنعة من حیث لا تعلم صفة الصنعة من غیر الصنعة،فانقطع عبد الکریم و أجاب الی الاسلام بعض أصحابه و بقی معه بعض.

فعاد فی الیوم الثالث فقال:أقلب السؤال؟فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:

سل عما شئت فقال:ما الدلیل علی حدث الاجسام؟فقال:انی ما وجدت شیئا صغیرا و لا کبیرا الا و اذا ضم إلیه مثله صار أکبر و فی ذلک زوال و انتقال عن

ص:176

الحالة الاولی و لو کان قدیما ما زال و لا حال لان الذی یزول و یحول یجوز أن یوجد و یبطل فیکون بوجوده بعد عدمه دخول فی الحدث و فی کونه فی الازل دخوله فی العدم و لن تجتمع صفة الازل و العدم و الحدوث و القدم فی شیء واحد.

فقال عبد الکریم:هبک علمت فی جری الحالتین و الزمانین علی ما ذکرت و استدللت بذلک علی حدوثها فلو بقیت الاشیاء علی صغرها من أین کان لک أن تستدل علی حدوثهن؟فقال العالم علیه السلام:انما نتکلم علی هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر کان لا شیء أدل علی الحدث من رفعنا ایاه و وضعنا غیره و لکن أجیبک من حیث قدرت أن تلزمنا فنقول:ان الاشیاء لو دامت علی صغرها لکان فی الوهم أنه متی ضم شیء الی مثله کان أکبر و فی جواز التغییر علیه خروجه من القدم کما أن فی تغییره دخوله فی الحدث لیس لک وراءه شیء یا عبد الکریم،فانقطع و خزی.

فلما کان من العام القابل التقی معه فی الحرم فقال له بعض شیعته:ان ابن أبی العوجاء قد أسلم فقال العالم علیه السلام:هو أعمی من ذلک لا یسلم،فلما بصر بالعالم قال:سیدی و مولای.فقال له العالم علیه السلام:ما جاء بک الی هذا الموضع؟فقال:عادة الجسد و سنة البلد و للنظر ما الناس فیه من الجنون و الحلق و رمی الحجارة.فقال له العالم علیه السلام:أنت بعد علی عتوک و ضلالک یا عبد الکریم،فذهب یتکلم فقال له علیه السلام:لا جدال فی الحج و نقض رداءه من یده و قال:ان یکن الامر کما تقول نجونا و نجوت و ان یکن الامر کما نقول و هو کما نقول نجونا و هلکت،فأقبل عبد الکریم علی من معه فقال:وجدت فی قلبی حزازة فردونی فردوه فمات لا رحمه اللّه.

3-حدثنی محمد بن جعفر الاسدی،عن محمد بن اسماعیل البرمکی

ص:177

الرازی،عن الحسین بن الحسن بن برد الدینوری،عن محمد بن علی،عن محمد بن عبد اللّه الخراسانی خادم الرضا علیه السلام قال:دخل رجل من الزنادقة علی أبی الحسن علیه السلام و عنده جماعة فقال أبو الحسن(علیه السلام):أیها الرجل أ رأیت ان کان القول قولکم و لیس هو کما تقولون ألسنا و ایاکم شرعا سواء، لا یضرنا ما صلینا و صمنا و زکینا و أقررنا؟فسکت الرجل،ثم قال أبو الحسن علیه السلام:و ان کان القول قولنا و هو قولنا أ لستم قد هلکتم و نجونا؟فقال:

رحمک اللّه أوجدنی کیف هو و أین هو؟فقال:ویلک ان الذی ذهبت إلیه غلط هو أیّن الاین بلا أین و کیف الکیف بلا کیف فلا یعرف بالکیفوفیة و لا بأینونیة و لا یدرک بحاسة و لا یقاس بشیء.

فقال الرجل:فاذا انه لا شیء اذا لم یدرک بحاسة من الحواس؟فقال أبو الحسن علیه السلام:ویلک لما عجزت حواسک عن ادراکه أنکرت ربوبیته الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن محمد بن علی قد عینه الصدوق فی کتاب التوحید انه أبو سمینة الصیرفی الکوفی (1)کما قد عینه فی الحدیث السابق.

قوله علیه السلام:فلا یعرف بالکیفوفیة فی کتاب التوحید«فلا یعرف بکیفوفیة» (2)و ذلک أصوب.

قوله علیه السلام فقال أبو الحسن علیه السلام:ویلک لما عجزت حواسک فیه توبیخ لمن یظن أنه لیس فی الوجود الا ما من شأنه أن یناله الحس و یسعه عالم الطبیعة.

ص:178

و نحن اذا عجزت حواسنا عن ادراکه أیقنا أنه ربنا بخلاف شیء من الاشیاء.

قوله علیه السلام:و نحن اذا عجزت حواسنا عنی علیه السلام بالحواس مطلق القوة الادراکیة أی الحسانیة و العقلانیة جمیعا فلذلک قال:انه ربنا بخلاف شیء من الاشیاء،أی ای شیء کان،اذ ما من موجود سوی الموجود الحق الا و من شأنه أن یناله مشعر و مدرک و ان یتمثل فی حس أو ان ینطبع فی عقل.

و من طریق الصدوق فی کتاب التوحید قال:فلم لا تدرکه حاسة البصر؟ قال:للفرق بینه و بین خلقه الذین تدرکهم حاسة الابصار منهم و من غیرهم،ثم هو أجل من أن یدرکه بصر أو یحیط به وهم أو یضبطه عقل.قال:فحده لی.

قال:لا حدّ له.قال:و لم؟قال:لان کل محدود متناه الی حد،و اذا احتمل التحدید احتمل الزیادة،و اذا احتمل الزیادة احتمل النقصان،فهو غیر محدود و لا متزاید و لا متناقص و لا متجزئ و لا متوهم (1).

قلت:و لیس یخفی تفسیره علی من أحاط بالقواعد الحکمیة و خدم کتاب تقویم الایمان و کتاب التقدیسات برهة من عمره.

قوله علیه السلام قال الرجل:فأخبرنی متی کان؟ هنا فی نسخ الکافی ترک اظنه من اسقاط النساخ.و فی کتاب التوحید للصدوق أبی جعفر ابن بابویه رحمه اللّه تعالی عنه هکذا:و نحن اذا عجزت حواسنا عن ادراکه أیقنا أنه ربنا خلاف الاشیاء.قال الرجل:فأخبرنی متی کان؟فقال أبو الحسن:أخبرنی متی لم یکن فأخبرک متی کان.قال الرجل:فما الدلیل علیه؟

ص:179

قال الرجل:فأخبرنی متی کان؟قال أبو الحسن علیه السلام:أخبرنی متی لم یکن فأخبرک متی کان.قال الرجل:فما الدلیل علیه؟فقال أبو الحسن علیه السلام:انی لما نظرت الی جسدی و لم یمکنی فیه زیادة و لا نقصان فی العرض و الطول و دفع المکاره عنه و جر المنفعة إلیه علمت أن لهذا البنیان بانیا فأقررت به مع ما أری من دوران الفلک بقدرته و إنشاء السحاب و تصریف الریاح و مجری الشمس و القمر و النجوم و غیر ذلک من الآیات العجیبات المبینات علمت أن لهذا مقدرا و منشئا.

4-علی بن ابراهیم،عن محمد بن اسحاق الخفاف،أو عن أبیه،عن محمد بن اسحاق قال:ان عبد اللّه الدیصانی سأل هشام بن الحکم فقال له:أ لک رب؟فقال:بلی!قال أ قادر هو؟قال:نعم قادر قاهر،قال:یقدر أن یدخل الدنیا کلها البیضة لا تکبر البیضة و لا تصغر الدنیا؟قال هشام:النظرة فقال له:

قد أنظرتک حولا،ثم خرج عنه،فرکب هشام الی أبی عبد اللّه علیه السلام فاستأذن علیه فأذن له فقال له:یا ابن رسول اللّه أتانی عبد اللّه الدیصانی بمسألة لیس قال:أبو الحسن:انی لما نظرت الی جسدی-الی آخر الحدیث (1).

و تحقیق قوله علیه السلام«أخبرنی متی لم یکن»الی آخره ما تحقق فی الحکمة الالهیة أنه لا یکون لوجود شیء متی الا اذا کان لعدمه متی.و بالجملة الشیء لا یدخل فی مقولة متی بوجوده فقط بل انما بوجوده و عدمه جمیعا،فاذا لم یصح أن یقال لشیء متی لم یکن وجوده،لم یصح أن یقال متی کان وجوده.

ثم الزندیق لما عقل أنه جل مجده لا یصح أن یقع فی مقولة متی رجع الی السؤال عن الدلیل علی اثبات وجوده،فأجابه علیه السلام بالاستدلال البرهانی بقوله«انی لما نظرت»الی آخره.

ص:180

المعول فیها الا علی اللّه و علیک،فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:عما ذا سألک؟ فقال:قال لی کیت و کیت،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا هشام!کم حواسک؟ قال خمس.قال:أیها أصغر؟قال الناظر،قال:و کم قدر الناظر؟قال:مثل العدسة أو أقل منها.فقال له:یا هشام!فانظر أمامک و فوقک و أخبرنی بما تری فقال:أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و براری و جبالا و أنهارا فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:ان الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسة أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها البیضة لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضة،فأکب هشام علیه و قبل یدیه و رأسه و رجلیه و قال:حسبی یا ابن رسول اللّه و انصرف الی منزله،و غدا علیه الدیصانی فقال له یا هشام!انی جئتک مسلما و لم أجئک متقاضیا للجواب فقال له هشام ان کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب.فخرج الدیصانی عنه حتی أتی باب أبی عبد اللّه علیه السلام فاستأذن علیه فأذن له فلما قعد قال له:یا جعفر بن محمد!دلنی علی معبودی؟فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:ما اسمک؟فخرج عنه و لم یخبره باسمه فقال له أصحابه:کیف لم تخبره باسمک؟قال:لو کنت قلت له عبد اللّه کان یقول:من هذا الذی أنت له عبد،فقالوا له:عد إلیه و قل له:یدلک علی معبودک و لا یسألک عن اسمک،فرجع إلیه فقال له:یا جعفر ابن محمد!دلنی علی معبودی و لا تسألنی عن اسمی؟فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:اجلس و اذا غلام له صغیر فی کفه بیضة یلعب بها فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:ناولنی یا غلام البیضة فناوله ایاها فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:یا دیصانی:هذا حصن مکنون له جلد غلیظ و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق و تحت الحدیث الرابع قوله علیه السلام:ان الّذی قدر أن یدخل الّذی تراه العدسة تحقیق معناه و تحصیل مغزاه من سبیلین عقلیین حکمیین لکل منهما فی

ص:181

الجلد الرقیق ذهبة مائة و فضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة و لا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن صلاحها و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها لا یدری للذکر خلقت أم للانثی،تنفلق عن مثل ألوان الطواویس أ تری لها مدبرا؟قال:فأطرق ملیا ثم قال:أشهد أن لا إله الا اللّه وحده لا شریک له و ان محمدا عبده و رسوله و أنک امام و حجة من اللّه علی خلقه و أنا تائب مما کنت فیه.

الاخبار المسندة المحکمة و الروایات المقبولة المعنعنة شواهد و دلائل:

أحدهما-ان القدیر الحق الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسة أو أقل منها لا یصح أن ینسب الی عجز و لا أن یتوهم فیه أنه غیر قادر علی شیء من هذه الاشیاء أصلا،و عدم تعلق قدرته بادخال الدنیا فی البیضة من غیر أن تصغر تلک و تکبر هذه أو بسائر الممتنعات الذاتیة لیس من تلقاء قدرته و نقص و قصور فیها و لا من حیث أنه لیس قادرا علی شیء من ذلک علی أن یعجز طباع قدرته عن ذلک،بل انما ذاک من نقصان المفروض مقدورا علیه حیث أنک حمنت عنوانا لباطل صرف لیس له حظ من الشیئیة فی الاعیان و لا فی الاوهام و لا العنوان فی إزاء ذی عنوان أصلا،فما حمنت و تعملت غیر مقدور علیه،اذ لا حقیقة له بشیء من الاعتبارات،لا أن القدیر الحق عاجز عنه و غیر قادر علیه،فالنقص من المحمن مقدورا علیه لا من طباع القدرة،و لو تصحح له حظ ما من الشیئیة لکان تعلق القدرة الحقة به مستمرا کما بکل شیء،و هذه الحقیقة الحکمیة قد حصلها الحکماء المحقّقون،و نحن قد بسطناها فی صحفنا الحکمیة.

و مما یشهد به من الاخبار ما رواه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید من طریق السماع بلفظ التحدیث عن محمد بن ماجیلویه رحمه اللّه عن عمه محمد بن أبی القاسم عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن علی بن أیوب

ص:182

المدائنی (1)عن محمد بن أبی عمیر عن عمر بن أذینة عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قیل لامیر المؤمنین علیه السلام:هل یقدر ربک أن یدخل الدنیا فی بیضة من غیر أن تصغر الدنیا أو تکبر البیضة؟قال:ان اللّه تبارک و تعالی لا ینسب الی العجز و الذی سألتنی لا یکون (2).

و ما رواه أیضا فیه بالتحدیث عن جعفر بن محمد بن مسرور رحمه اللّه قال:

حدثنا الحسین بن محمد بن عامر عن عمه عبد اللّه بن عامر عن ابن أبی عمیر عن أبان بن عثمان عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:أ یقدر اللّه أن یدخل الارض فی بیضة و لا تصغر الارض و لا تکبر البیضة؟فقال:ویلک ان اللّه لا یوصف بالعجز،و من أقدر ممن یلطف الارض و یعظم البیضة 3.

و ما رواه فیه أیضا بلفظ التحدیث عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار رحمه اللّه قال:حدثنی سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان ابلیس قال لعیسی بن مریم علیه السلام:أ یقدر ربک علی أن یدخل الارض بیضة لا تصغر الارض و لا تکبر البیضة؟فقال عیسی علیه السلام:ویلک ان اللّه لا یوصف بعجز و من أقدر ممن یلطف الارض و یعظم البیضة (3).

الثانی-أن ما یعقل و یتصور من ادخال الدنیا فی بیضة و أقل منها من غیر أن تصغر تلک أو تکبر هذه،انما هو بحسب الوجود الانطباعی الارتسامی،و اللّه

ص:183

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن عباس بن عمرو الفقیمی،عن هشام ابن الحکم فی حدیث الزندیق الذی أتی أبا عبد اللّه علیه السلام و کان من قول أبی عبد اللّه علیه السلام:لا یخلو قولک:انهما اثنان من أن یکونا قد یمین قویین أو یکونا ضعیفین أو یکون أحدهما قویا و الاخر ضعیفا،فان کانا قویین فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه و یتفرد بالتدبیر و ان زعمت أن أحدهما قوی و الاخر ضعیف ثبت أنه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی،فان قلت:انهما اثنان سبحانه قادر علی ذلک حیث أدخل الذی تراه جلیدیة ناظرتک،و أما ذلک بحسب الوجود العینی فلیس هو شیئا یعقل و یتصور و یعبر عنه بمفهوم أصلا،انما الشیء و المفهوم منه هو المعبر به فقط لا المفروض معبرا عنه.

و یشهد بهذا السبیل من الروایات ما رواه الصدوق فی کتاب التوحید أیضا بلفظ التحدیث عن علی بن أحمد بن عبد اللّه البرقی رحمه اللّه قال:حدثنا أبی عن جده أحمد بن أبی عبد اللّه عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال:جاء رجل الی الرضا علیه السلام فقال:هل یقدر ربک أن یجعل السماوات و الارض و ما بینهما فی بیضة؟قال:نعم و فی أصغر من البیضة،قد جعلها فی عینک و هی أقل من البیضة،لانک اذا فتحتها عاینت السماء و الارض و ما بینهما و لو شاء لاعماک عنها (1).

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن العباس بن عمرو الفقیمی نسبة الی فقیم حی من کنانة.

قوله علیه السلام:من أن یکونا قدیمین هذا أحد البراهین الثلاثة المحتوی علیها کلامه علیه السلام فی هذا الحدیث و تقریره من بعد تمهید مقدمة حکمیة قد مهدناها فی کتابنا الافق المبین و فی کتابنا

ص:184

لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهة أو مفترقین من کل جهة فلما رأینا الخلق التقدیسات و هی:ان ما لا یکون قویا علی ایجاد الممکن-أی ممکن کان- و اخراجه من القوة الی الفعل و من امکان الحصول إلی وجوب الحصول بالفعل و لا استناد الممکن أی ممکن کان إلیه مخرجا ایاه النسبة من القوة الی الفعل و من الامکان الی الوجوب،فانه لا یکون واجبا بالذات،بتته أن یقال لا یصح أن یکون الواجب بالذات الفاعل الوجود اثنین و الا کان کل منهما بحیث یکون قویا علی ایجاد أی ممکن کان و کل ممکن،بحیث یکون استناده الی أی منهما کافیا فی تصحح خروجه من القوة الی الفعل و من امکان الحصول بالقوة الی وجوب الحصول بالفعل،و حینئذ لم یکن محیص اما من لزوم استناد کل معلول شخصی الی علتین مستبدتین بالافاضة،و ذلک محال و لو علی سبیل التبادل الابتدائی من بدو الامر فضلا عن التعاقب التعقبی،أو من لزوم الترجیح بلا مرجح و هو فطری الاستحالة،أو من کون أحدهما غیر واجب بالذات بتة و هذا خلاف الفرض و فیه اثبات المطلوب.فلیتدبر.

قوله علیه السلام:فلما رأینا الخلق منتظما هذا ثانی تلک البراهین،و هو أحد الوجوه البرهانیة فی تفسیر قوله عز من قائل «لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا» (1)و تلخیص تقریره:ان التلازم بین أجزاء النظام الجملی المنتظم المتسق کما بین السماء و الارض مثلا علی ما قد أحقته القوانین الحکمیة و أصلته المعاییر العقلیة،و قد أوفیناه حقه من البیان فی کتبنا و صحفنا و لا سیما کتاب خلسة الملکوت لا یستتیب الا بالاستناد الی فاعل واحد یصنع الجمیع بقدرته و یدبره بحکمته،اذ التلازم بین الشیئین لا یتصحح الا بعلیة أحدهما للآخر أو بمعلولیتهما لعلة واحدة موجبة،فلو تعدد الفاعل المدبر اختل الامر و فسد النظام.

ص:185

منتظما و الفلک جاریا و التدبیر واحدا و اللیل و النهار و الشمس و القمر دل صحة الامر و التدبیر و ائتلاف الامر علی أن المدبر واحد،ثم یلزمک ان ادعیت اثنین قوله علیه السلام:دل علی (1)صحة الامر أی دل النظام بما هو علیه من صحة الاتساق و وحدة التدبیر و ایتلاف الامر علی أن المدبر واحد،فعلی (2)الاولی بمعنی مع أوفی قوة معنی الباء أو نهجیة.

و هذا البرهان قد رواه الصدوق من طریق آخر فی کتاب التوحید أیضا بسنده الصحیح عن محمد بن أبی عمیر عن هشام بن الحکم قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:ما الدلیل علی أن اللّه تعالی واحد؟قال:اتصال التدبیر و تمام الصنع کما قال عز و جل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (3).

قوله علیه السلام:ثم یلزمک هذا هو البرهان الثالث،و تقریره أن یقال:لو ادعیت إلهین اثنین کان لا محالة بینهما انفصال ما فی الوجود و افتراز ما فی الهویة حتی یتصحح الاثنینیة فکان الموجود الذی فی ذاته انفصال و هی فی هویته افتراز و هو معروض الاثنینیة غیر کل من الموجودین اللذین لیس فی ذات شیء منهما و هویته انفضال و انفراج فی الوجود،و هما معروض الوحدتین و حزاء معروض الاثنینیة.و وجود المجموع المرکب عند وجود أجزائه بالاسر من الفطریات،اذ لا یتصور انتفاء المرکب الا بانتفاء شیء من اجزائه بتة،فبالضرورة العقلیة کان هناک موجود آخر ثالث هو مجموع ذینک الموجودین.

و اذ انما الافتقار الصدوری للمرکب الی علة مفیضة بحسب افتقار أجزائه،

ص:186

فرجة ما بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجة ثالثا بینهما قدیما معهما فیلزمک ثلاثة،فان ادعیت ثلاثة لزمک ما قلت فی الاثنین حتی تکون بینهم فرجة فیکونوا خمسة ثم یتناهی فی العدد الی ما لا نهایة له فی الکثرة.قال هشام:فکان من سؤال الزندیق أن قال:فما الدلیل علیه؟فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:وجود الافاعیل دلت علی أن صانعا صنعها ألا تری أنک اذا نظرت الی بناء مشید مبنی علمت أن له بانیا و ان کنت لم تر البانی و لم تشاهده.قال:فما هو؟قال:شیء بخلاف الاشیاء و لا یعقل له استناد آخر الی الفاعل وراء استناد الاجزاء،فاذا کانت أجزاؤه بالاسر واجبات بالذات مستغنیات عن الجاعل کان هو لا محالة مستغنیا عن الجاعل موجودا لا من تلقاء الصانع بالضرورة.و کیف یعقل أن یتقوم من الواجبات الصرفة ممکن و مجعول و جائز مصنوع؟و هل ذلک فی الاستحالة الا کما أن یتقوم من الجائزات الصرفة واجب بالذات؟ فاذن قد لزمک أن یکون ذلک الموجود الثالث أیضا قدیما بالذات مستغنیا عن الصانع مع ذینک المفروضین،فیلزمک ثلاثة و قد ادعیت اثنین،فان ادعیت فی أول الفرض ثلاثة لزمک[1]بمثل ما قلته فی الاثنین أن یکونوا خمسة ثلاثة آحاد وحدانیة الذات غیر منفصلة الهویة کل منها معروض الوحدة،و رابع منفصل الذات و الهویة أیضا هو معروض الاثنینیة،و خامس منفصل الهویة أیضا هو معروض الثلاثیة،و علی هذا القیاس فی سائر مراتب العدد.فاذن کلما ادعیت و فرضت لزمک خلاف فرضک.فتدبر فی بصیرتک و أحسن اعمال رویتک.

قوله علیه السلام:ثم یتناهی فی العدد الی ما لا نهایة له اما تنویر فی البرهان الثالث علی أنه علی سبیل الاستظهار و التشیید و المعاضدة

ص:187

ارجع بقولی الی اثبات معنی و أنه شیء بحقیقة الشیئیة غیر أنه لا جسم و لا صورة و لا یحس و لا یجس و لا یدرک بالحواس الخمس،لا تدرکه الاوهام و لا تنقصه الدهور و لا تغیره الازمان.

و اما برهان آخر رابع مستقل علی حیاله،و أیاما کان فتقریره أن یقال:لو فرض تعدد الاله الواجب بالذات تعالی عن ذلک علوا کبیرا لزم أن یتناهی القول فی تعدده الی ما لا نهایة له فی الکثرة بالفعل،و ذلک لان وجوب الوجود المشترک بین واجبین بالذات اما أنه بنفسه طباع ذاتی مشترک أو أنه منته الی طباع ذاتی مشترک هو الملزوم بالذات علی الحقیقة.و لا یجوز أن یکون طبیعة جنسیة،اذ الفصل لیس یفید الا الحصول بالفعل الذی لیس هو فی مرتبة الطبیعة الجنسیة المبهمة،و طبیعة وجوب الوجود هی بعینها الحصول بالفعل علی جهة التأکد و التمام،فکان هو لا محالة طباعا نوعیا متحصل القوام تام التقوم.

ص:188

و انه واجب الوجود لانه غنی عن المؤثر،و کل ممکن محتاج الی المؤثر.ففیه ان کل مرکب ممکن لافتقاره الی الاجزاء و الواجب غنی عن السبب مطلقا صدوریا کان أو تألیفیا.

و قد یوجه بعضهم الفرجة بالتسلسل فی واجب الوجود باثبات أن المجموع المرکب بسیط أیضا،لمنافاة الترکیب الوجوب الذاتی،و هذا کما تری.

فالاولی تقریر ما فی الخبر بأنه اشارة الی ثلاثة دلائل علی توحیده تعالی بأن التوحید یقال علی معان ثلاثة:الاول توحید واجب الوجود فی ذاته تعالی الثانی توحید صانع العالم و مدبره ردا علی الثنویة،و الثالث توحید الاله الی المستحق للعبادة ردا علی مشرکی العرب بعد علمهم بأن صانع العالم واحد.

و لفظ«اللّه»علم لذاته أو اسم جنس موضوع لمفهومه «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ» (1).

أما الدلیل علی الاول فهو أنه ان کان اثنتین فاما أن یکونا قویین-أی مستقلین بالقدرة علی کل ما فی حیطة الامکان من الممکنات-أو ضعیفین أو أحدهما قویا و الاخر ضعیفا.و الاول محال لاشتماله علی التناقض،لاستلزام قوة کل منهما بهذا المعنی ضعف الاخر لعدم اشتراط صدور صادر عنه عدم المانع،أی عدم مشیة الاخر عدمه لصدق الفضیة الشرطیة اللزومیة الموجبة الکلیة الفاعلة،کلما أراد أحدهما وجود ممکن فی نفسه أو عدمه موافقا للمصلحة أو مخالفا تحقق مراده سواء أراد الاخر ضده أم لا.فهذا مستلزم لضعف الاخر،فقوة کل منهما تستلزم ضعف الاخر فیندفع کل منهما الاخر أی کونه قویا،فالاستفهام فی قوله علیه السلام:لم لا یدفع؟استنکاری،أی معلوم أنه یدفع کل منهما الاخر عن

ص:189

قوته،و بطلان الشق الثالث لاستلزامه عجز أحدهما و عدم کونه مما ینتهی إلیه تدبیر العالم مستلزم لبطلان الشق الثانی علی النمط الاولی کما لا یخفی.

أما الدلیل علی الثانی فهو قوله علیه السلام«و ان قلت انهما اثنان»الی قوله «علی أن المدبر واحد»،فتقریره أنه لو کان المدبر اثنین فانه لا یخلو اما أن یکون نسبة کل معلول إلیهما من جمیع الوجوه علی السواء بعدم کون فی أحدهما اذ کل منهما ما یحیص به و یرجح صدوره عنه علی صدوره عن الاخر من المصلحة و نحوها،أم لا و کلاهما باطل.

أما الاول فلاستلزام عدم امکان رعایة المراجیح و المصالح فی ایجاد العالم و من الفطریات العقلیة ان الاتفاقیات لا ینتظم فی أمر ما کصدور قصد من البلغاء کامرئ القیس مثلا عمن لا یمارس البلاغة.

و أما بطلان الشق الثانی فلانه علی تقدیره یستلزم اختلاف نسبة کل معلول إلیهما مختلفة من جمیع الوجوه،فیلزم أن لا یکون أحدهما قادرا علیه أصلا، لان اختلاف نسبة قادرین الی معلول واحد شخصی انما یتصور فیما یمکن أن یکون صدور عن أحدهما أصلح و أنفع من صدوره من الاخر،و هذا انما یتصور فیما اذا کان نفع فعله راجعا إلیه کأفعال العباد،و أما إذا کان القادر ان بریین عن ذلک فلا یتصور ذلک فیه الا اذا کان الصدور و نحوه من صفات الفعل أمرا متحققا بین العلة و المعلول حتی یتمیز به الصدور عن أحدهما عن الصدور الاخر حتی صار أحد الصدورین مصلحة و الاخر مفسدة.

و لو کان الامر بالعکس کیف کان یکون و لیس یتحقق فی هذه المرتبة أمر فی نفس الامر باعتبار من الاعتبارات الا واجبان و معلول واحد.و هذا لا یجری فی فعل واحد بالنسبة الی عبدین،لجواز کون صدوره عن أحدهما نافعا له ثواب

ص:190

و نحوه دون صدوره من الاخر.و لا یجری أیضا فی الفعل و الترک بالنسبة الی اللّه تعالی،فانه تفاوت فی نفس الامر،لان فی صورة الصدور یتحقق موجودان فی نفس الامر أحدهما الواجب و الاخر معلوله الاول،و فی صورة الترک یتحقق موجود واحد فقط هو الواجب،اذ الترک لیس أمرا متحققا فی نفس الامر فی هذه المرتبة.

أما الدلیل علی الثالث فهو أنه لو کان المدبر اثنین فیجری فیه فرض تساوی معلول معلول إلیهما علی السواء عن جمیع الوجوه أولا.و کلاهما باطل،أما بطلان الاول فلان صدور بعض المعلولات عن أحدهما و بعض آخر منها عن الاخر منهما حینئذ یحتاج الی ثالث هو فرجة بینهما الی ما یمیز و یعین کل معلول معلول لواحد معین منهما حتی یکون المدبران اثنین،لامتناع الترجیح من جهة الفاعلین بلا مرجح،أی بلا داع أصلا کما هو المفروض،و لزم خلاف الفرض و هو أن یکون المدبر ثلاثة،لانه لو لم یکن التعین و التمیز صادرا عن الثالث علی سبیل التدبیر بل کان علی نهج الایجاب کتأثیر الطبائع العدیمة الشعور لم تکن نسبة معلول معلول الی کل من الاولین متساویة،لان أثر الطبیعة ما لم تجب بوجوب سابق لم یوجد و لم یکن أحدهما قادرا علیه أصلا.

ثم ننقل الکلام الی الثلاثة و نقول:نسبة معلول معلول الی کل منها اما متساویة من جمیع الوجوه أم لا،و الثانی باطل بما قررناه،و الاول یلزم کون المدبر خمسة لاحتیاج التأثیر حینئذ الی فرجتین أحدهما لتمیز أثر أحد الاولین عن أثر الثالث،و الاخری لتمیز أثر الاخر من الاولین عن أثر الثالث،لما ذکرنا من امتناع الترجیح من جهة الفاعلین بلا مرجح و هکذا الی ما لا یتناهی.

و انما لم یکتف علیه السلام بعد نقل الکلام الی الثلاثة بالاحتیاج الی فرجة

ص:191

واحدة للتمرین حتی یکون المجموع أربعة لا خمسة و ان کان المطلوب-و هو لزوم التسلسل-حاصلا به أیضا،لان هنالک ثلاثة تمیزات و تخصیص واحد منها بممیز کما هو المفروض و اشتراک اثنین منها بواحد مع اتحاد النسبة لحکم.

فقد لاح بما حررنا أن التردید المذکور فی الدلیل الثانی معتبر فی الثالث أیضا،و المذکور فی کل من الدلیل الثانی و الثالث ابطال الشق الاول بدلیل علی حدة،و ابطال الشق الثانی مطوی فی کلیهما مشترک بینهما.

و الشاهد علیه تغیر الاسلوب فی الانتقال من الاستدلال الی آخر،حیث أتی فیه أولا بلفظ«و ان قلت»و ثانیا بلفظ«ثم یلزمک».و«علی»فی قوله علیه السلام«فی الدلیل علی صحة الامر»نهجیة،و فی قوله علیه السلام«علی أن المدبر واحد»صلة دل.

و لما کانت المقدمات الاولیة فی الدلیل الثانی و الثالث مشترکة بینهما و انما التفاوت فی الدلیل الثانی المقدمات کان الدلیلان دلیلا واحدا لعدد دلیل بعض مقدماته.

فممکن-و العلم عند اللّه و أهل الذکر علیهم السلام-أن یکون هذا الحدیث الشریف تفسیرا لما وقع عنه تعالی بقوله فی سورة المؤمنون وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ سُبْحانَ اللّهِ عَمّا یَصِفُونَ (1)الآیة،بأن یکون الدلیل الاول تفسیرا لقوله «إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ» و الاخیران تفسیرین لقوله «وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ» و العلم عنده تعالی فی سرار تنزیله (2)«م».

ص:192

6-محمد بن یعقوب قال:حدثنی عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن أبیه،عن علی بن النعمان،عن ابن مسکان،عن داود بن فرقد، عن أبی سعید الزهری،عن أبی جعفر علیه السلام قال:کفی لاولی الالباب بخلق الرب المسخر و ملک الرب القاهر و جلال الرب الظاهر و نور الرب الباهر و برهان الرب الصادق و ما أنطق به ألسن العباد و ما أرسل به الرسل و ما أنزل علی العباد دلیلا علی الرب.

(باب اطلاق القول بأنه شیء)

1-محمد بن یعقوب،عن علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال:سألت أبا جعفر علیه السلام:عن التوحید فقلت:أتوهم شیئا؟فقال:نعم،غیر معقول و لا محدود،فما وقع وهمک علیه من شیء فهو خلافه،لا یشبهه شیء و لا تدرکه الاوهام،کیف تدرکه الاوهام و المعنی المتحصل النوعی انما یصح أن یتعدد و یتکثر بالاشخاص فی مرتبة عددیة بعینها اذا کان متعلق القوام بالمادة،فیتصحح له عدد بعینه من تلقاء استعداد المادة الهیولانیة.فأما اذا کان مفارق القوام عن المادة من کل جهة فلا تتعین له مرتبة بعینها من مراتب الاعداد أصلا،و من هناک قالت الحکماء:المفارقة للمادة بالکلیة اما أنها لا تتکثر فی الوجود بل تنحصر البتة فی شخص واحد،و أما انها تذهب فی الکثرة الی لا نهایة بالفعل فیلزمک اذا فرضت الهة متعددة أن یکون فی الوجود واجبات بالذات ذاهبة فی العدد الی ما لا نهایة له فی الکثرة بالفعل، و ذلک خلف خلاف الفرض و فساد لا یسوغه ذو جبلة عقلانیة،فاذن انما اللّه إله واحد.

(باب اطلاق القول بأنه شیء) فیه سبعة أحادیث:

ص:193

و هو خلاف ما یعقل و خلاف ما یتصور فی الاوهام؟!انما یتوهم شیء غیر معقول و لا محدود.

2-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح،عن الحسین بن سعید قال:سئل أبو جعفر الثانی علیه السلام:

یجوز أن یقال للّه:انه شیء؟قال:نعم یخرجه من الحدین:حد التعطیل و حد التشبیه.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن محمد بن اسماعیل محمد بن اسماعیل هذا هو البرمکی صاحب الصومعة لا أبو الحسین النیسابوری الذی یروی عن الفضل بن شاذان و یقع فی الکافی فی صدر السند.

قوله علیه السلام:یجوز أن یقال اللّه أنه شیء قالت الاشعریة:الشیء یختص بالموجود،و هی فی الاصل مصدر شاء یشاء فتارة یطلق بمعنی شاء فیتناول الباری تعالی،و علیه قوله تعالی قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللّهُ (1)و أخری بمعنی مشیء أی مشیء وجوده،فیختص بما سوی اللّه من الموجودات و ما شاء اللّه وجوده فهو موجود فی الجملة،و علیه« اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (2)إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (3)فهما علی عمومهما بلا مثنویة.

و قالت المعتزلة:الشیء ما یصح أن یوجد فیقع علی الواجب و الممکن أو ما یصح أن یعلم و یخبر عنه فیعم الممتنع أیضا،و هو فی الموضعین مخصص بالممکنات بدلیل العقل.

ص:194

قال فی الکشاف:ان الشیء یقع علی کل ما أخبر عنه من قبل أن یعلم أذکر هو أم انثی؟و الشیء مذکر و هو أعم العام،کما أن اللّه تعالی أخص الخاص یجری علی الجسم و العرض و القدیم،تقول«شیء لا کالاشیاء»أی معلوم لا کسائر المعلومات،و علی المعدم و المحال.

فان قلت:کیف قیل «عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» و فی الاشیاء ما لا تعلق به للقادر کالمستحیل و فعل قادر آخر.

قلت:مشروط فی حد القادر أن لا یکون الفعل مستحیلا،فالمستحیل مستثنی فی نفسه عند ذکر القادر علی الاشیاء کلها،فکأنه قیل علی کل شیء مستقیم قدیر (1).

و أما الحکماء و أولئک هم العقلاء حقا فقد قالوا:ان الشیء اسم لماله حقیقة الشیئیة،و لا یقع علی المعدوم و المحال و لا علم بالمحال أصلا،اذ لا شیئیة له و لا هو مما یتمثل فی ذهن أو یتصور فی وهم،و انما المعلوم المتصور المتمثل فی الذهن عنوان المفهوم من لفظه،و هو ممکن ما من الممکنات لیس فی إزائه حقیقة من الحقائق و شیء من الاشیاء أبدا،و لذلک لا یصح الاخبار عن المحال و لو بأنه مستحیل و معدوم الا بعقد غیر بتی علی ما قد حقق فی مظانه.

و الاشتراط المذکور فی حد القادر و استثناء المستحیل عند تعمیم القدرة علی الاشیاء کلها من أحداث توهم الشیئیة فی المستحیل،و الشیئیة الحقة للّه سبحانه و سائر الاشیاء انما اللّه الحق مشیئها،و اللّه علی کل شیء قدیر نظیره فلان أمیر المؤمنین«ع»علی الناس قاطبة،أی علی من وراءه منهم و لم یدخل هو فیهم و ان کان من جملة الناس.و أخبار أهل البیت صلوات اللّه علیهم علی قوانین الحکمة و أصولها.

ص:195

3-علی بن إبراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن أبی المغراء رفعه،عن أبی جعفر علیه السلام قال:قال ان اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کلما وقع علیه اسم شیء فهو مخلوق ما خلا اللّه.

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی،عن أبیه،عن النضر ابن سوید،عن یحیی الحلبی،عن ابن مسکان،عن زرارة بن أعین قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ان اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو منه و کل ما وقع علیه اسم شیء ما خلا اللّه فهو مخلوق و اللّه خالق کل شیء تبارک الذی لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن علی بن عطیة، عن خیثمة،عن أبی جعفر علیه السلام قال:ان اللّه خلو من خلقه و خلقه خلو و قال الجوهری فی الصحاح:الشیء تصغیره شِییء و شُییء،و الجمع أشیاء و أصل شیء شیء،و المشیئة الإرادة،و قد شئت الشیء أشاؤه،و کل شیء بشیئة اللّه أی بمشیته (1).و هو تصریح بأن الشیء فی اللغة اسم غیر مصدر.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن أبی المغراء هو حمید مصغر الحمد بن المثنی بالثاء المثلثة من فوق و النون المشددة الکوفی أبو المغراء الصیرفی الثقة الثقة من أولی أصول معول علیها،و السید ابن طاوس مده،و کذلک تلمیذه الحسن بن داود قال:أبو المغراء بالغین المعجمة و الراء ممدود مفتوح المیم (2).و العلامة فی الایضاح ذهب الی القصر.و الاصح فیه المد.

ص:196

منه و کل ما وقع علیه اسم شیء ما خلا اللّه تعالی فهو مخلوق و اللّه خالق کل شیء.

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن العباس بن عمرو الفقیمی،عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال للزندیق حین سأله:ما هو؟قال:هو شیء بخلاف الاشیاء ارجع بقولی الی اثبات معنی،و أنه شیء بحقیقة الشیئیة غیر أنه لا جسم و لا صورة و لا یحس و لا یجس و لا یدرک بالحواس الخمس،لا تدرکه الاوهام و لا تنقصه الدهور و لا تغیره الازمان.فقال له السائل:فتقول انه سمیع بصیر؟قال:هو سمیع بصیر:سمیع بغیر جارحة و بصیر بغیر آلة،بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه،لیس قولی:انه سمیع یسمع بنفسه و بصیر یبصر بنفسه أنه شیء و النفس شیء آخر و لکن أردت عبارة عن نفسی اذ کنت مسئولا و افهاما لک اذ کنت سائلا،فأقول:انه سمیع بکله لا أن الکل منه له بعض و لکنی أردت افهامک و التعبیر عن نفسی و لیس مرجعی فی ذلک الا أنه السمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات و لا اختلاف المعنی.

قال له السائل:فما هو؟قال أبو عبد اللّه علیه السلام:هو الرب و هو المعبود و هو اللّه و لیس قولی:اللّه،اثبات هذه الحروف:ألف و لام و هاء و لا راء و لا باء و لکن ارجع الی معنی و شیء خالق الاشیاء و صانعها و نعت هذه الحروف الحدیث السادس قوله علیه السلام:و انه شیء بحقیقة الشیئیة أی أنه شیء بالشیئیة الحقة الحقیقیة.

قوله علیه السلام:و لا اختلاف المعنی شیخ فلاسفة الاسلام و رئیسهم قد اقتبسه بعینه من مشکاة هذا الحدیث فی غیر موضع من کتبه و لا سیما التعلیقات و قد نقلنا قوله بألفاظه فی کتاب الصراط المستقیم.

ص:197

و هو المعنی سمی به اللّه و الرحمن و الرحیم و العزیز و أشباه ذلک من أسمائه و هو المعبود جل و عز.

قال له السائل:فانا لم نجد موهوما الا مخلوقا،قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

لو کان ذلک کما تقول لکان التوحید عنا مرتفعا لانا لم نکلف غیر موهوم و لکنا نقول:کل موهوم بالحواس مدرک به تحده الحواس و تمثله فهو مخلوق،اذ کان النفی هو الابطال و العدم،و الجهة الثانیة:التشبیه اذ کان التشبیه هو صفة المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف،فلم یکن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعین و الاضطرار إلیهم أنهم مصنوعون و أن صانعهم غیرهم و لیس مثلهم قوله علیه السلام:و لکنا نقول کل موهوم بالحواس و فی کتاب التوحید للصدوق رضی اللّه تعالی عنه هکذا:و لکنا نقول:کل موهوم بالحواس مدرک مما تجده الحواس و تمثله فهو مخلوق،و لا بد من اثبات صانع الاشیاء خارج من الجهتین المذمومتین احداهما النفی اذ کان النفی هو الابطال و العدم،و الجهة الثانیة التشبیه اذ کان التشبیه من صفة المخلوق الظاهر الترکیب و التألیف،فلم یکن بد من اثبات الصانع لوجود المصنوعین و الاضطرار منهم إلیه (1).

قلت:و کأن الاسقاط فی نسخ الکافی کان من سهو الناسخ الاول.و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السلام:و تمثله علی صیغة المضارع من باب التفعیل أو من باب التفعل بحذف احدی التائین و أبنیة باب التفعل قد تکون علی التعدیة کما تعقلته و تقبلته.

ص:198

اذ کان مثلهم شبیها بهم فی ظاهر الترکیب و التألیف و فیما یجری علیهم من حدوثهم بعد اذ لم یکونوا و تنقلهم من صغر الی کبر و سواد الی بیاض و قوة الی ضعف و أحوال موجودة لا حاجة بنا الی تفسیرها لبیانها و وجودها.

قال له السائل:فقد حددته اذ أثبت وجوده.قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

لم أحده و لکنی أثبته اذ لم یکن بین النفی و الاثبات منزلة.

قال له السائل:فله انیة و مائیة؟قال:نعم لا یثبت الشیء الا بانیة و مائیة.

قال له السائل:فله کیفیة؟قال:لا لان الکیفیة جهة الصفة و الاحاطة و لکن لا بدّ من الخروج من جهة التعطیل و التشبیه لان من نفاه فقد أنکره و دفع ربوبیته و أبطله،و من شبهه بغیره فقد أثبته بصفة المخلوقین المصنوعین الذین لا یستحقون الربوبیة و لکن لا بدّ من اثبات أن له کیفیة لا یستحقها غیره و لا یشارک فیها و لا یحاط بها و لا یعلمها غیره.

قال السائل:فیعانی الاشیاء بنفسه؟قال أبو عبد اللّه علیه السلام:هو أجل من أن یعانی الاشیاء بمباشرة و معالجة لان ذلک صفة المخلوق الذی لا تجیء الاشیاء له الا بالمباشرة و المعالجة و هو متعال نافذ الإرادة و المشیئة فعال لما یشاء.

قوله علیه السلام:فعال لما یشاء و فی کتاب التوحید للصدوق رضی اللّه تعالی عنه بعد قوله علیه السلام«فعال لما یشاء»قال السائل:فله رضی و سخط؟قال أبو عبد اللّه علیه السلام:نعم، و لیس ذلک علی ما یوجد فی المخلوقین،و ذلک أن الرضا و السخط دخال یدخل علیه فینقله من حال الی حال،و ذلک صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین، و هو تبارک و تعالی العزیز الرحیم لا حاجة به الی شیء مما خلق و خلقه جمیعا محتاجون إلیه،و انما خلق الاشیاء من غیر حاجة و لا سبب اختراعا و ابتداعا.

ص:199

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن محمد بن عیسی عمن ذکره قال:سئل أبو جعفر علیه السلام:أ یجوز أن یقال:ان اللّه شیء؟ قال:نعم یخرجه من الحدین حد التعطیل و حد التشبیه.

قال السائل:فقوله «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» (1)؟قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

بذلک وصف نفسه و کذلک هو مستول علی العرش بائن من خلقه من غیر أن یکون العرش حاملا له و لا أن یکون العرش حاویا له[و لا أن العرش محتاز له] (2)،و لکنا نقول:هو حامل العرش و ممسک العرش،و نقول من ذلک ما قال «وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» (3).

قلت:و قد احتوی قوله علیه السلام هذا علی عدة مسائل شریفة من غوامض الحکمة:منها نفی الإرادة المتجددة علی ما ذهب إلیه فریق من المعتزلة،و نفی کون رضاه و سخطه سبحانه دخالا علیه،و ابطال تنقله سبحانه من حال الی حال و منها حقیقة الابداع،و منها کون نفس ذاته الاحدیة غایة الغایات و الغایة الاخیرة لکل شیء،فلا یدخل فعله فی مطلب لم بحسب الغایة الاخیرة،بل انما بحسب الغایة القریبة و الغایات المتوسطة،و أسرار الحکمة فی مطاوی هذا الحدیث الشریف من الصدر الی الساقة وراء نطاق الاحاطة.

الحدیث السابع قوله علیه السلام:تخرجه من الحدین حد التعطیل قد تکرر فی حدیث الخروج من الحدین حد التعطیل و حد التشبیه،و فی طائفة من الاحادیث حد الابطال و حد التشبیه،و لقد فسرنا ذلک فی کتاب شرعة التسمیة فی شرح حدیث عرض الاعتقاد من سبیلین:

ص:200

(الاول)ان الباری القدوس جل سلطانه لما کان بنفس مرتبة ذاته ینبوع کل جمال و کمال و مفیض کل وجود،و کل کمال وجود کان بمائیته و انیته و ذاته و صفاته متمجدا عن جمیع ما عداه و متقدسا عن سائر ما سواه،فکل کمال له فهو بمعنی أعلی و أمجد من أن یعقل و یوصف.و الباری الحق بحیث لا یناسبه و لا یشاکله و لا یشابهه و لا یدانیه شیء من الاشیاء فی انیته و ذاته و لا فی شیء من أوصافه و حیثیاته أصلا لا حقیقة و لا مجازا،فاذن لیس لنا مجاز من وصفه سبحانه بصفات الکمال و اطلاق الالفاظ المتواطئة الکمالیة علیه،و ذلک هو الخروج عن حد الابطال و التعطیل.

و من الواجب المحتوم أن تعلم مع ذلک أن کل لفظة تستعملها من تلک الالفاظ الکمالیة فی شیء من صفاته فان لها هناک معنی متقدسا متمجدا متعالیا عن المعنی الذی نعقله و نتصوره من تلک اللفظة،و من أیة لفظة استعملناها مکانها فهی فی صقع الربوبیة بمعنی أشرف و أعلی مما فی وسع ادراک العقول و الاوهام حتی اذا قلنا انه موجود علمنا مع ذلک أن وجوده لا کوجود سائر ما دونه،و اذا قلنا أنه حی علمنا أنه بمعنی أشرف مما نعقله من الحی الذی هو دونه،و اذا قلنا انه عالم علمنا أنه بمعنی أقدس و أمجد مما نعلمه من العالم الذی هو غیره،و کذلک الامر فی سائر الالفاظ الکمالیة،فیجب أن نفرض علی ذمم عقولنا فرضا حاتما الاخطار بالبال أن المعانی الالهیة التی عنها یعبر بهذه الالفاظ المجدیة و الاسماء الکمالیة هی بنوع أشرف و أعلی من کل ما فی منتنا و وسعنا أن نتخیله و فی قوتنا و وجدنا أن نتصوره،و ذلک هو الخروج عن حد التشبیه.

(الثانی)انه من الفرض المتحتم علینا فی شریعة المعرفة و فی مذهب العبودیة أن نطلق جمیع الاسماء الحسنی الجلالیة و الجمالیة و الصفات العلیا

ص:201

(باب أنه لا یعرف الا به) 1-علی بن محمد،عمن ذکره،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد ابن حمران،عن الفضل بن السکن،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السلام:اعرفوا اللّه باللّه و الرسول بالرسالة و أولی الامر بالامر العزیة و الکمالیة علی بارئنا الفاطر القدوس الحق سبحانه،و ذلک هو الخروج عن التعطیل و الابطال.و من الواجب المفروض علی ذمم عقولنا فی دین العقل و ملة البرهان أن نعلم مع ذلک أن کل کامل و موصوف غیر ذاته الاحدیة الحقة القدوسیة،فانما یصح اثبات الاسماء الکمالیة و اطلاق ألفاظ الکمالات السلبیة و الایجابیة علیه من تلقاء اعتبارات توصیفیة متکثرة و حیثیات تقییدیة مختلفة،بحسبها یستحق هو تلک الاسماء و یحاذیها و یطابق تلک الالفاظ و یوازیها،و لا کذلک سنة الکامل الاحدی الذات فی جماله الحق و کماله المطلق،فالاسماء الحسنی و الامثال العلیا کلها فی إزاء صرف مرتبة ذاته الاحدیة و لبحت حیثیة حقیقته الحقة المختصة.

فاللّه سبحانه بنفس مرتبة ذاته الاحدیة من کل وجه و بصرف حیثیة حقیقته الصمدانیة من کل جهة یستحق جملة الاسماء الحسنی و الامثال العلیا،لا من تلقاء حیثیة ما وراء صرف نفس الذات تقییدیة و لا تعلیلیة،اذ مثابة حیثیة الوجوب بالذات بصرافة وحدتها الحقة مثابة جملة الحیثیات الکمالیة التقدیسیة و التمجیدیة،و ذلک خروج عن حد التشبیه.

و بهذا المبلغ من العلم یستبین تفسیر کثیر من أحادیث الأوصیاء الطاهرین صلوات اللّه و تسلیماته علیهم فی حقیقة التوحید فلیتبصر.

(باب انه لا یعرف الا به) فیه ثلاثة أحادیث:

ص:202

بالمعروف و العدل و الاحسان.و معنی قوله علیه السلام:اعرفوا اللّه باللّه یعنی أن اللّه خلق الاشخاص و الانوار و الجواهر و الاعیان،فالاعیان:الابدان و الجواهر:

الارواح و هو جل و عز لا یشبه جسما و لا روحا و لیس لاحد فی خلق الروح الحساس الدراک أمر و لا سبب،هو المتفرد بخلق الارواح و الاجسام فاذا نفی عنه الشبهین:

شبه الابدان و شبه الارواح فقد عرف اللّه باللّه و اذا شبهه بالروح أو البدن أو النور فلم یعرف اللّه باللّه.

الحدیث الاول قوله:و معنی قوله اعرفوا اللّه بالله کلام محمد بن یعقوب الکلینی رضی اللّه تعالی عنه،و فی بعض نسخ الکافی «قال الکلینی:و معنی قوله»الی آخره.

و الصدوق رضوان اللّه تعالی علیه و رحمته علیه فی کتاب التوحید روی الحدیث بسنده الی قوله علیه السلام«بالاحسان»،ثم روی حدیث قدوم الجاثلیق المدینة مع مائة من النصاری علی التخریج،اذ کان الحدیث طویلا،ثم قال:حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه اللّه قال:سمعت محمد بن یعقوب یقول:معنی قوله اعرفوا اللّه باللّه یعنی ان اللّه عز و جل خلق الاشخاص و الالوان و الجواهر و الانوار و الجواهر و الاعیان-الی تمام الکلام بألفاظه (1).

قوله رحمه اللّه:فلم یعرف اللّه باللّه هذا علی ما فسره به الکلینی.قلت:و لمعناه سبیل آخر یستبین لی و یعینه سائر الاخبار،و هو أنه من عرف اللّه عز و جل لا بالاستشهاد من الخلق علیه،بل انما بالنظر فی طباع الوجود بما هو هو ثم عرف رسله و أولی الامر من أولیائه بأن ارسال الرسول و نصب من یأمر بالعدل و المعروف من بعده واجب فی حکمة اللّه و رحمته،فقد عرف اللّه باللّه و الرسول بالرسالة و أولی الامر بالامر بالمعروف و الاحسان.

ص:203

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن بعض أصحابنا، عن علی بن عقبة بن قیس بن سمعان بن أبی ربیحة مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:سئل أمیر المؤمنین علیه السلام:بم عرفت ربک؟قال:بما عرفنی نفسه.قیل:و کیف عرفک نفسه؟قال:لا یشبهه صورة و لا یحس بالحواس و لا یقاس بالناس،قریب فی بعده بعید فی قربه،فوق کل شیء و لا یقال شیء فوقه،أمام کل شیء و لا یقال له أمام،داخل فی الاشیاء لا کشیء داخل فی شیء و خارج من الاشیاء لا کشیء خارج من شیء،سبحان من هو هکذا و لا هکذا غیره و لکل شیء مبتدأ.

3-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:انی ناظرت قوما فقلت لهم:ان اللّه جل جلاله أجل و أعز و أکرم من أن یعرف بخلفه بل العباد یعرفون باللّه،فقال:رحمک اللّه.

(باب أدنی المعرفة)

1-محمد بن الحسن،عن عبد اللّه بن الحسن العلوی،و علی بن ابراهیم و من سبیل آخر ثالث:من عرف اللّه سبحانه من جمیع جهاته الکمالیة بنفس ذاته الحقة الاحدیة لا بمفهوم آخر و حیثیة أخری وراء مرتبة نفس ذاته فقد عرف اللّه باللّه،و من عرفه من حیث الصفات و الکمالات بمفهومات و اعتبارات زائدة علی نفس حیثیة ذاته الاحدیة کما عرف الرسول بالرسالة و أولی الامر بالامر بالمعروف و العدل و الاحسان فلم یعرف اللّه باللّه،اذ کل مفهوم و هو وراء ذات اللّه سبحانه فهو مخلوق مصنوع.

(باب أدنی المعرفة) فیه ثلاثة أحادیث:

ص:204

عن المختار بن محمد بن المختار الهمدانی جمیعا،عن الفتح بن یزید،عن أبی الحسن علیه السلام قال:سألته عن أدنی المعرفة.فقال:الاقرار بأنه لا إله غیره و لا شبه له و لا نظیر و أنه قدیم مثبت،موجود غیر فقید و أنه لیس کمثله شیء.

2-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن طاهر بن حاتم فی حال استقامته أنه کتب الی الرجل:ما الذی لا یجتزأ فی معرفة الخالق بدونه؟فکتب إلیه:لم یزل الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن علیه السلام قد اختلف فی أبی الحسن علیه السلام فی هذا الحدیث أ هو الرضا أم الثالث علیهما السلام؟لما قد وقع الاختلاف فی الفتح بن یزید الجرجانی صاحب المسائل لابی الحسن علیه السلام.

و الشیخ رحمه اللّه تعالی فی کتاب الرجال انما ذکر الفتح فی أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السلام (1)،و الحکم علی الرجل بالجهالة لا مستند له عندی.

و الصدوق رضی اللّه تعالی عنه روی هذا الحدیث فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام بسنده عن الفتح بن یزید عن أبی الحسن علیه السلام فی باب ما جاء عن الرضا علی بن موسی علیهما السلام من الاخبار فی التوحید (2).

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن طاهر بن حاتم هو أخو فارس بن حاتم بن ماهویه بفتح الهاء و الواو القزوینی،و هو من رجال أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام،و کان له حال استقامة کان فیها صحیحا ثم خلط و تفسد و تظاهر بالغلو،و یعنی بالرجل المکتوب إلیه أبا الحسن

ص:205

عالما و سامعا و بصیرا و هو الفعال لما یرید.و سئل أبو جعفر علیه السلام عن الذی لا یجتزأ بدون ذلک من معرفة الخالق.فقال:لیس کمثله شیء و لا یشبهه شیء لم یزل عالما سمیعا بصیرا.

3-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن الحسن بن علی بن یوسف بن بقاح،عن سیف بن عمیرة،عن ابراهیم بن عمر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ان أمر اللّه کله عجیب الا أنه قد احتج علیکم بما قد عرفکم من نفسه.

علیه السلام،و فی کتاب التوحید للصدوق«کتب الی الطیب یعنی أبا الحسن علیه السلام» (1).

و أما أخوه فارس فمن أصحاب الرضا علیه السلام،و کان مخلطا فاسد المذهب جدا،و یقال:قد کان له أیضا حال استقامة ثم تغیر و توغل فی التفسد.قال ابن الغضائری فی طاهر:قد کانت له حالة استقامة کما کانت لاخیه،و لکنها لا تثمر.

قلت:کیف لا تثمر و ثمرتها قبول روایته اذا علم أنها کانت فی حالة استقامة کما فی هذا الحدیث.

قوله رحمه اللّه:و سئل أبو جعفر علیه السلام یقال انه تتمة الحدیث المکاتبة،و الاظهر أنه من روایة طاهر بن حاتم فی حال استقامته مرفوعا.و الصدوق روی هذه المکاتبة بعینها من دون هذه اللاحقة.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:ألا أنه اما بفتح الهمزة و بالتخفیف علی أنها للتنبیه،و اما بالکسر و التشدید علی أنها للاستثناء أو بمعنی لکن للاستدراک.

ص:206

(باب المعبود)

1-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن الحسن بن محبوب عن ابن رئاب و عن غیر واحد عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:من عبد اللّه بالتوهم فقد کفر و من عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک و من عبد المعنی بایقاع الاسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه فعقد علیه قلبه و نطق به لسانه فی سرائره و علانیته فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام حقا.و فی حدیث آخر:أولئک هم المؤمنون حقا.

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن النضر بن سوید،عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السلام،عن أسماء اللّه و اشتقاقها،اللّه مما هو مشتق؟قال:فقال لی:یا هشام!اللّه مشتق من أله و الاله یقتضی مألوها و الاسم غیر المسمی،فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد شیئا و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد اثنین و من عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید أ فهمت یا هشام،قال فقلت زدنی قال:ان للّه تسعة و تسعین اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها و لکن اللّه معنی یدل علیه بهذه الاسماء و کلها غیره،یا هشام!الخبز اسم (باب المعبود) فیه ثلاثة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:یقتضی مألوها مألوها أی مربوبا حائرا مدهوشا علی أخذ الاله،من و له بمعنی تحیر، أو ربا معبودا علی أخذ الاله من إله یأله إلهة بمعنی عبد یعبد عبادة.

قوله علیه السلام:فقد کفر أی فقد أشرک،و لذلک عقبه علیه السلام بقوله و عبد اثنین تفسیرا و تبیانا.

ص:207

للمأکول و الماء اسم للمشروب و الثوب اسم للملبوس و النار اسم للمحرق أ فهمت یا هشام فهما تدفع به و تناضل به أعداءنا و المتخذین مع اللّه جل و عز غیره؟قلت:

نعم.قال:فقال:نفعک اللّه به و ثبتک یا هشام،قال هشام:فو اللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا.

3-علی بن ابراهیم،عن العباس بن معروف،عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال:کتبت الی أبی جعفر علیه السلام أو قلت له:جعلنی اللّه فداک نعبد الرحمن الرحیم الواحد الاحد الصمد؟قال فقال:ان من عبد الاسم دون المسمی بالاسماء فقد أشرک و کفر و جحد و لم یعبد شیئا بل اعبد اللّه الواحد الاحد الصمد المسمی بهذه الاسماء دون الاسماء،ان الاسماء صفات وصف بها نفسه.

(باب الکون و المکان)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسن بن محبوب،عن أبی حمزة قال:سأل نافع بن الازرق أبا جعفر علیه السلام فقال:أخبرنی عن متی کان؟فقال:متی لم یکن حتی أخبرک متی کان؟سبحان من لم یزل و لا قوله علیه السلام:و تناضل یقال:ناضله اذا غلبه فی المجادلة.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:فقد أشرک و کفر و جحد فقد اشرک لتعدد الاسماء و کفر و جحد لعدم عبادة الرب الحقیقی،و هو المسمی بتلک الاسماء،و لم یعبد شیئا ای شیئا هو المعبود الحق،اذ الاسم لیس الا عبارة عن شیء و تعبیرا عنه و دلالة علیه.

(باب الکون و المکان) فیه ثمانیة أحادیث:

ص:208

یزال فردا صمدا لم یتخذ صاحبة و لا ولدا.

2-عدة من أصحابنا،عن احمد بن محمد بن خالد،عن أحمد بن أبی نصر قال:جاء رجل الی أبی الحسن الرضا علیه السلام من وراء نهر بلخ فقال:

انی أسألک عن مسألة فان أجبتنی فیها بما عندی قلت بامامتک.فقال أبو الحسن علیه السلام:سل عما شئت فقال:أخبرنی عن ربک متی کان؟و کیف کان؟ و علی أی شیء کان اعتماده؟فقال أبو الحسن علیه السلام:ان اللّه تبارک و تعالی أین الاین بلا أین و کیف الکیف بلا کیف و کان اعتماده علی قدرته،فقام إلیه الرجل فقبل رأسه و قال:أشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و أن علیا وصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و القیم بعده بما قام به رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنکم الائمة الصادقون و أنک الخلف من بعدهم.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن القاسم بن محمد،عن علی بن أبی حمزة،عن أبی بصیر قال:جاء رجل الی أبی جعفر علیه السلام فقال له:أخبرنی عن ربک متی کان؟فقال:

ویلک انما یقال لشیء لم یکن:متی کان،ان ربی تبارک و تعالی کان و لم یزل حیا بلا کیف و لم یکن له کان،و لا کان لکونه کون کیف و لا کان له أین الحدیث الثانی قوله علیه السلام:أین الاین فیه التنصیص علی حقیقة الجعل البسیط،و تحقیقه مبسوطا فی کتبنا و صحفنا الحکمیة.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:کیف أی کونه کون بلا کیف،لا کون یصح أن یقال له کیف أو یصح أن یقال له أین،فکونه کون خارج عن الکیف و الاین.

ص:209

و لا کان فی شیء و لا کان علی شیء و لا ابتدع لمکانه مکانا و لا قوی بعد ما کون الاشیاء و لا کان ضعیفا قبل أن یکون شیئا و لا کان مستوحشا قبل أن یبتدع شیئا و لا یشبه شیئا مذکورا و لا کان خلوا من الملک قبل انشائه و لا یکون منه خلوا بعد ذهابه،لم یزل حیا بلا حیاة و ملکا قادرا قبل أن ینشئ شیئا و ملکا جبارا بعد انشائه للکون،فلیس لکونه کیف و لا له أین و لا له حد و لا یعرف بشیء یشبهه و لا یهرم لطول البقاء و لا یصعق لشیء بل لخوفه تصعق الاشیاء کلها،کان حیا بلا حیاة حادثة و لا کون موصوف و لا کیف محدود و لا این موقوف علیه و لا مکان جاور شیئا بل حی یعرف و ملک لم یزل له القدرة و الملک أنشأ ما شاء حین شاء بمشیئته،لا یحد و لا یبعض و لا یفنی،کان أولا بلا کیف و یکون آخرا بلا أین و کل شیء هالک الا وجهه،له الخلق و الامر تبارک اللّه رب العالمین.

ویلک أیها السائل ان ربی لا تغشاه الاوهام و لا تنزل به الشبهات و لا یحار [من شیء]و لا یجاوره شیء و لا تنزل به الاحداث و لا یسأل عن شیء و لا یندم علی شیء و لا تأخذه سنة و لا نوم له ما فی السماوات و ما فی الارض و ما بینهما و ما تحت الثری.

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه رفعه قال:

اجتمعت الیهود الی رأس الجالوت فقالوا له:ان هذا الرجل عالم-یعنون أمیر المؤمنین علیه السلام-فانطلق بنا إلیه نسأله.فأتوه فقیل لهم:هو فی القصر قوله علیه السلام:و لا ابتدع لمکانه مکانا أی لم یجعل لمرتبة کونه و جلالة کماله حدا یحصره و یحده.

قوله علیه السلام:و کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ لقد تکرر منا فیما لنا من الصحف و التعالیق بفضل اللّه العظیم فی تفسیره،

ص:210

فانتظروه حتی خرج،فقال له رأس الجالوت:جئناک نسألک فقال:سل یا یهودی عما بدا لک،فقال أسألک عن ربک متی کان؟فقال:کان بلا کینونیة کان بلا کیف و محز تلخیصه:ان الضمیر المجرور المتصل اما أنه للّه سبحانه أو أنه للشیء، و علی الاول فالوجه بمعنی الذات کما فی قولهم«أکرم اللّه وجهک».و قد قال عز من قائل وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ (1)أی خضعت الذوات للحی القیوم.

و اذ قد تحقق الحدوث الذاتی مستتب الثبوت لسکان سواد الامکان-أی لجملة الجائزات-فکل شیء هالک الوجه باطل الذات فی حد ذاته أزلا و أبدا الا وجهه الکریم الحق الذی هو بحت نور الوجود الحقیقی القیوم الواجب بالذات.

فسمع العارف یسمع نداء بطلان عالم الامکان من هتاف قول القائل الحق عز سلطانه لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (2)علی الاتصال و الاستمرار، و لا یؤجله بیوم الدین و نهار البعث و قیام الساعة،و لا یسوفه الی حین منتظر و أجل مرتقب و وقت مرقوب و أمد مضروب،بل ان ذلک النداء لیس بفارق سمع عقله و صماخ عرفانه أصلا أبدا،فکل یوم بالقیاس إلیه فی ظهور سلطان الحق یوم الدین،و کل نهار نهار البعث،و کل وقت وقت قیام الساعة،و عنده کل معلول بلسان مهیته لیشهد بدوام لیسیته.

و أما علی الثانی فیحتمل أن یعنی بوجه الشیء جهة استناده الی بارئه الحق أی کل شیء هالک فی حد نفسه من کل وجه فی الآزال و الآباد الا من وجهه الذی هو جهة استناده الی جاعله،کأن سائر جهاته و حیثیاته لیس شیء منها وجهه حتی حیثیة ذاته و جهة مهیته.

ص:211

کان لم یزل بلاکم و بلا کیف کان لیس له قبل،هو قبل القبل بلا قبل و لا غایة و لا منتهی انقطعت عنه الغایة و هو غایة کل غایة،فقال رأس الجالوت:امضوا بنا فهو أعلم مما یقال فیه.

و یحتمل أن یرام به من هو حقیقة الحقائق و ذات الذوات الذی هو فاعل کل وجود و جاعل کل حقیقة و مذوت کل ذات و مصور کل صورة و مفیض کل أنیة،فیکون مصیر التفسیر و معاده علی هذا أیضا الی الوجه الاول.

و التعبیر عن ذاته سبحانه بوجه کل شیء لان وجه الشیء هو أول ما یظهر منه و یواجهه به و یناله الادراک،و الراسخون فی العلم بعقولهم المستبصرة یدرکون الجاعل الحق أولا ثم ینتقلون منه الی مراتب المجعولات فی نظام الوجود علی الترتیب النازل منه فی سلسلتی البدو و العود طولا و عرضا علی ما هو سنة العقل الصریح فی البراهین اللمیة الحقیقیة،فهم یستشهدون بالحق علی الخلق لا بالخلق علیه،قائلا بصرهم الروعی القدسی ما رأیت شیئا الا و رأیت اللّه قبله،فهو الظاهر الحق و الوجه المطلق لکل شیء،ألا منه البدو و به البقاء و إلیه المصیر.و اللّه سبحانه أعلم بأسرار کلامه و رموز خطابه و بطون وحیه و حقائق تنزیله.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:و بلا کیف الجار بمدخوله و بالجملة المعطوف علیه توصیف و تبیین للم یزل،أی لم یزلیته لم یزلیتة صریحة محضة غیر داخلة فی مقولتی الکم و الکیف،فهی لیست لم یزلیة کمیة امتدادیة أو عددیة و لا لم یزلیة غیر امتدادیة أو منسوبة الی وحدة عددیة،بل انها لم یزلیة خارجة عن جنس الامتداد و اللاامتدد و القلة و الکثرة، و لا هی لم یزلیة مکیفة بکیفیة أو محیثیة بحیثیة،بل انها خارجة عن جنس الکیف و الحیث متقدسة عن التکیف و التحیث غیر محدودة القدس و لا معقولة الکنه.

ص:212

5-و بهذا الاسناد،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن أبی الحسن الموصلی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:جاء حبر من الاحبار الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:یا أمیر المؤمنین!متی کان ربک؟فقال له:ثکلتک امک و متی لم یکن حتی یقال:متی کان؟کان ربی قبل القبل بلا قبل،و بعد البعد بلا بعد و لا غایة و لا منتهی لغایته،انقطعت الغایات عنده فهو منتهی کل غایة.فقال:یا أمیر المؤمنین أ فنبی أنت؟فقال:ویلک انما أنا عبد من عبید محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم.و روی أنه سئل علیه السلام:أین کان ربنا قبل أن یخلق سماء و أرضا؟فقال علیه السلام:أین سؤال عن مکان!و کان اللّه و لا مکان.

6-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن عمرو بن عثمان،عن محمد ابن یحیی،عن محمد بن سماعة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رأس الجالوت للیهود:ان المسلمین یزعمون أن علیا من أجدل الناس و أعلمهم اذهبوا بنا إلیه لعلی أسأله عن مسألة و اخطئه فیها،فأتاه فقال:یا أمیر المؤمنین!انی ارید الحدیث الخامس قوله علیه السلام:جاء حبر من الاحبار الحبر بالکسر و بالفتح واحد أحبار الیهود،یقال ذلک للعالم النحریر،و بالکسر أفصح علی ما قد نص علیه الجوهری فی الصحاح (1).

قوله علیه السلام:انما أنا عبد من عبید محمد قال الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید بعد روایة الحدیث:

قال مصنف هذا الکتاب:یعنی بذلک عبد طاعة لا غیر (2).

ص:213

أن أسألک عن مسألة قال:سل عما شئت،قال:یا أمیر المؤمنین متی کان ربنا؟ قال له:یا یهودی انما یقال:متی کان،لمن لم یکن،فکان متی کان،هو کائن بلا کینونیة کائن،کان بلا کیف یکون،بلی یا یهودی ثم بلی یا یهودی کیف یکون له قبل؟!هو قبل القبل بلا غایة و لا منتهی غایة و لا غایة إلیها انقطعت الغایات عنده،هو غایة کل غایة.فقال:أشهد أن دینک الحق و أن ما خالفه باطل.

7-علی بن محمد رفعه،عن زرارة قال:قلت لابی جعفر علیه السلام قال:

أ کان اللّه و لا شیء؟قال:نعم کان و لا شیء.قلت:فأین کان یکون؟قال:و کان متکئا فاستوی جالسا و قال:أحلت یا زرارة و سألت عن المکان اذ لا مکان.

8-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن الولید،عن ابن أبی نصر،عن أبی الحسن الموصلی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:أتی حبر من الاحبار أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:یا أمیر المؤمنین!متی کان ربک؟قال:ویلک انما یقال:متی کان لما لم یکن فأما ما کان فلا یقال:متی کان کان قبل القبل بلا قبل،و بعد البعد بلا بعد،و لا منتهی غایة لتنتهی غایته.فقال له:أ نبی أنت؟فقال:لامک الهبل انما أنا عبد من عبید رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.

الحدیث السابع قوله علیه السلام:أحلت الرجل بالمحال تکلم به-کذا فی الصحاح.

الحدیث الثامن قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن الموصلی فی بعض النسخ عن أبی الحسن الموصلی عن أبی ابراهیم،یعنی به العبد الصالح علیه السلام عن أبیه أبی عبد اللّه علیه السلام.

ص:214

(باب النسبة)

1-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی عن أبی أیوب،عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان الیهود سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:انسب لنا ربک،فلبث ثلاثا لا یجیبهم ثم نزلت قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ الی آخرها.

2-و رواه محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن علی بن الحکم، عن أبی أیوب.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،و محمد بن الحسین عن ابن محبوب،عن حماد بن عمرو النصیبی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فقال علیه السلام:نسبة اللّه الی خلقه،أحدا صمدا أزلیا صمدیا لا ظل له یمسکه و هو یمسک الاشیاء بأظلتها عارف بالمجهول،معروف عند کل جاهل،فردانیا،لا خلقه فیه و لا هو فی خلقه (باب النسبة) فیه أربعة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:و رواه محمد بن یحیی یعنی محمد بن یحیی رواه عن أحمد بن محمد بن خالد عن علی بن الحکم عن أبی أیوب،و رواه أیضا هو عن أحمد بن محمد بن عیسی و عن محمد بن الحسین یعنی به ابن أبی الخطاب أبا جعفر الزیات عن ابن محبوب،و لا یحتمل فی معناه.و رواه أیضا محمد بن الحسین أی ابن سفر جلة أبو الحسن الخزاز عن ابن محبوب،کما لا یخفی علی المتدرب المتمهر فی الحدیث و الرجال.

ص:215

غیر محسوس و لا مجسوس،لا تدرکه الابصار،علا فقرب و دنا فبعد و عصی فغفر و اطیع فشکر،لا تحویه أرضه و لا تقله سماواته،حامل الاشیاء بقدرته دیمومی ازلی لا ینسی و لا یلهو و لا یغلط و لا یلعب،و لا لارادته فصل و فصله جزاء و أمره واقع،لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک و لم یکن له کفوا أحد.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن النضر بن سوید،عن عاصم بن حمید قال:قال:سئل علی بن الحسین علیهما السلام عن التوحید فقال:ان اللّه عز و جل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل اللّه تعالی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و الآیات من سورة الحدید الی قوله:

وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فمن رام وراء ذلک فقد هلک.

4-محمد بن أبی عبد اللّه رفعه،عن عبد العزیز بن المهتدی قال:سألت الرضا علیه السلام عن التوحید فقال:کل من قرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و آمن بها فقد عرف التوحید،قلت:کیف یقرؤها؟قال:کما یقرؤها الناس و زاد فیه کذلک اللّه ربی،کذلک اللّه ربی.

(باب النهی عن الکلام فی الکیفیة)

1-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن الحسن بن محبوب،عن علی بن رئاب،عن أبی بصیر قال:قال أبو جعفر علیه السلام:تکلموا فی خلق اللّه و لا تتکلموا فی اللّه،فان الکلام فی اللّه لا یزداد صاحبه الا تحیرا.

(باب النهی عن الکلام فی الکیفیة) فیه عشرة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:الا تحیرا و فی روایة الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید بسنده الصحیح

ص:216

و فی روایة أخری عن حریز:تکلموا فی کل شیء و لا تتکلموا فی ذات اللّه.

2-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبی عمیر،عن عبد الرحمن بن الحجاج،عن سلیمان بن خالد قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:

ان اللّه عز و جل یقول: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی فاذا انتهی الکلام الی اللّه فأمسکوا.

3-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن أبی أیوب،عن محمد بن مسلم قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا محمد ان الناس لا یزال بهم المنطق حتی یتکلموا فی اللّه فاذا سمعتم ذلک فقولوا:لا إله الا اللّه الواحد الذی لیس کمثله شیء.

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمد بن حمران،عن أبی عبیدة الحذاء قال:قال أبو جعفر علیه السلام:یا زیاد!ایاک و الخصومات فانها تورث الشک و تحبط العمل و تردی صاحبها و عسی أن یتکلم بالشیء فلا یغفر له،انه کان فیما مضی قوم ترکوا علم عن علی بن رئاب عن ضریس علی صیغة التصغیر الشیبانی الکناسی بضم الکاف و قیل بکسرها و تخفیف النون عن أبی جعفر علیه السلام قال:اذکروا من عظمة اللّه ما شئتم و لا تذکروا ذاته،فانکم لا تذکرون منه شیئا الا و هو أعظم منه (1).

قلت:و فیه مسألة شریفة إلهیة قد تضمنها بعض ما مضی من الاحادیث و سنوضحها لک إن شاء اللّه العزیز من ذی قبل فی شرح حدیث تفسیر کلمة التکبیر.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی الطریق عندی صحیح علی ما حققناه فی أمر سلیمان بن خالد و قد أسلفناه فی الحواشی من قبل.و أما عبد الرحمن بن الحجاج الثقة الثقة فأمره أجل من توهم القدح فیه بما رمی به.

ص:217

ما وکلوا به و طلبوا علم ما کفوه حتی انتهی کلامهم الی اللّه فتحیروا حتی أن کان الرجل لیدعی من بین یدیه فیجیب من خلفه و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه.

و فی روایة اخری:حتی تاهوا فی الارض.

5-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن بعض أصحابه عن الحسین بن المیاح،عن أبیه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:من نظر فی اللّه کیف هو هلک.

6-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن فضال،عن ابن بکیر،عن زرارة بن أعین،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان ملکا عظیم الشأن کان فی مجلس له فتناول الرب تبارک و تعالی ففقد فما یدری أین هو.

7-عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد،عن محمد بن عبد الحمید، عن العلاء بن رزین،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام قال:ایاکم و التفکر فی اللّه و لکن اذا أردتم أن تنظروا الی عظمته فانظروا الی عظیم خلقه.

8-محمد بن أبی عبد اللّه رفعه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا ابن آدم! لو أکل قلبک طائر لم یشبعه،و بصرک لو وضع علیه خرق ابرة لغطاه ترید أن تعرف بهما ملکوت السماوات و الارض؟ان کنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق اللّه فان قدرت أن تملا عینیک منها فهو کما تقول.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:ما کفوه کفوه بالتخفیف علی صیغة المجهول،أی علم ما کفاهم اللّه مئونته کالعلم بکنه ذات اللّه سبحانه،یقال:کفاه مئونته کفایة و کفاک الشیء یکفیک.

الحدیث الثامن قوله علیه السلام:فان قدرت أن تملا عینک منها و من هذا السبیل ما للحکماء فی حکمتهم الخطبیة فی بیان أنه لا سبیل الی

ص:218

9-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن الحسن بن علی،عن الیعقوبی،عن بعض أصحابنا،عن عبد الاعلی مولی آل سام،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

ان یهودیا یقال له:سبخت جاء الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال:

ادراک کنه الاحد الحق سبحانه،و غایة السبیل إلیه الاستبصار بأن لا سبیل إلیه حیث قالوا:کما یعتری العین الجسدانیة عند التحدق فی جرم الشمس عمش یثبطه عن تمام الابصار،فکذلک یعتری بصر العقل عن ادراک الباری القدوس تعالی دهش تکمهه عن اکتناه ذاته سبحانه.

و قد دار علی الالسن لا من باب التشبیه بل من باب ضرب الامثال:نور الانوار شمس عالم العقل،مع ما قد قضی البرهان أنه لا نسبة بین النسبتین بوجه من الوجوه أصلا.

الحدیث التاسع قوله رحمه اللّه:عن الیعقوبی الیعقوبی هنا هو أبو علی داود بن علی الیعقوبی الهاشمی الثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیهما السلام،لا جعفر بن داود الیعقوبی و لا أخوه الحسین بن داود الیعقوبی،و هما من أصحاب الجواد علیه السلام.

قوله علیه السلام قال:ان یهودیا یقال له سبخت و من طریق حدیث سبخت ما رواه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید باسناده عن عبد اللّه بن جعفر الازهری عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسن بن علی علیهم السلام قال:قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی بعض خطبه:من الذی حضر سبخت الفارسی و هو یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله؟فقال القوم:ما حضر منا أحد.فقال علی علیه السلام:لکنی کنت معه علیه السلام

ص:219

یا رسول اللّه!جئت أسألک عن ربک،فان أنت أجبتنی عما أسألک عنه و الا رجعت.قال:سل عما شئت،قال:أین ربک؟قال:هو فی کل مکان و لیس فی شیء من المکان المحدود،قال:و کیف هو؟قال:و کیف أصف ربی بالکیف و الکیف مخلوق و اللّه لا یوصف بخلقه.قال:فمن أین یعلم أنک نبی اللّه؟قال:

فما بقی حوله حجر و لا غیر ذلک الا تکلم بلسان عربی مبین:یا سبخت انه رسول اللّه فقال سبخت:ما رأیت کالیوم أمرا أبین من هذا،ثم قال:أشهد أن لا إله الا اللّه و أنک رسول اللّه.

و قد جاءه سبخت و کان رجلا من ملوک فارس و کان ذریا فقال:یا محمد الی ما تدعو؟قال:أدعو الی شهادة أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله.فقال سبخت:

فأین اللّه یا محمد؟قال:هو فی کل مکان موجود بآیاته.قال:فکیف هو؟قال:

لا کیف له و لا أین لانه عز و جل کیف الکیف و أین الاین.قال:فمن أین جاء؟ قال:لا یقال له جاء و انما یقال جاء للزائل من مکان الی مکان و ربنا لا یوصف بمکان و لا بزوال،بل لم یزل بلا مکان و لا یزال.فقال:یا محمد انک لتصف ربا بلا کیف فکیف لی أن أعلم أنه أرسلک؟فلم یبق بحضرتنا ذلک الیوم حجر و لا مدر و لا جبل و لا شجر و لا حیوان الا قال:أشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله،و قلت أنا أیضا:أشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله فقال:یا محمد من هذا؟قال:هذا خیر أهلی و أقرب الخلق منی،لحمه من لحمی و دمه من دمی و روحه من روحی،و هو الوزیر منی فی حیاتی و الخلیفة بعد وفاتی کما کان هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی،فاسمع له و أطع فانه علی الحق.ثم سماه عبد اللّه (1).

ص:220

10-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمد بن یحیی الخثعمی،عن عبد الرحمن بن عتیک القصیر قال:سألت أبا جعفر علیه السلام عن شیء من الصفة فرفع یده الی السماء ثم قال:تعالی الجبار،تعالی الجبار من تعاطی ما ثم هلک.

(باب فی ابطال الرؤیة)

1-محمد بن أبی عبد اللّه،عن علی بن أبی القاسم،عن یعقوب بن اسحاق قال:کتبت الی أبی محمد علیه السلام أسأله کیف یعبد العبد ربه و هو لا یراه؟ فوقع علیه السلام:یا أبا یوسف!جل سیدی و مولای و المنعم علی و علی آبائی أن یری.قال:و سألته:هل رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ربه؟فوقع علیه السلام:ان اللّه تبارک و تعالی أری رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب.

2-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی الحدیث العاشر قوله علیه السلام:من تعاطی قال فی الصحاح:تعاطاه تناوله،و فلان یتعاطی کذا أی یخوض فیه (1).

(باب فی ابطال الرؤیة) فیه اثنا عشر حدیثا:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه قال:و سألته ای قال یعقوب بن اسحاق و سألت أبا محمد علیه السلام أیضا مکاتبة،فهذه الروایة لیست بمضمرة.

ص:221

قال:سألنی أبو قرة المحدث أن ادخله علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه فسأله عن الحلال و الحرام و الاحکام حتی بلغ سؤاله الی التوحید فقال أبو قرة:انا روینا أن اللّه قسم الرؤیة و الکلام بین نبیین فقسم الکلام لموسی و لمحمد الرؤیة،فقال أبو الحسن علیه السلام:فمن المبلغ عن اللّه الی الثقلین من الجن و الانس؟ لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ .و لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً .

و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ أ لیس محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:بلی؟قال:کیف یجیء رجل الی الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند اللّه و أنه یدعوهم الی اللّه بأمر اللّه فیقول: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ .و لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً .و لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ ثم یقول:أنا رأیته بعینی و أحطت به علما و هو علی صورة البشر؟!أ ما تستحون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند اللّه بشیء ثم یأتی بخلافه من وجه آخر.قال أبو قرة:فانه یقول: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری فقال أبو الحسن علیه السلام:ان بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی حیث قال: ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یقول:ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه،ثم أخبر بما رأی فقال:

لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری فآیات اللّه غیر اللّه و قد قال اللّه: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً فاذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم و وقعت المعرفة،فقال أبو قرة:

فتکذب بالروایات؟فقال أبو الحسن علیه السلام:اذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها و ما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما و لا تدرکه الابصار و لیس کمثله شیء.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه قال:سألنی أبو قرة المحدث هو علی بن أبی قرة أبو الحسن المحدث،رزقه اللّه تعالی الاستبصار و معرفة هذا الامر أخیرا.

ص:222

3-أحمد بن ادریس،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن ابن سیف،عن محمد بن عبید قال:کتبت الی أبی الحسن الرضا علیه السلام أسأله عن الرؤیة و ما ترویه العامة و الخاصة و سألته أن یشرح لی ذلک،فکتب بخطه:اتفق الجمیع لا تمانع بینهم أن المعرفة من جهة الرؤیة ضرورة فاذا جاز أن یری اللّه بالعین وقعت المعرفة ضرورة،ثم لم تخل تلک المعرفة من أن تکون ایمانا أو لیست بایمان فان کانت تلک المعرفة من جهة الرؤیة ایمانا فالمعرفة التی فی دار الدنیا من جهة الاکتساب لیست بایمان لانها ضده،فلا یکون فی الدنیا مؤمن لانهم لم یروا اللّه عز ذکره،و ان لم تکن تلک المعرفة التی من جهة الرؤیة ایمانا لم تخل هذه المعرفة التی من جهة الاکتساب أن تزول،و لا تزول فی المعاد فهذا دلیل علی أن اللّه عز و جل لا یری بالعین اذ العین تؤدی الی ما وصفناه.

4-و عنه،عن أحمد بن اسحاق قال:کتبت الی أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤیة و ما اختلف فیه الناس فکتب:لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء[لم]ینفذه البصر فاذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیة و کان فی ذلک الاشتباه،لان الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه و کان ذلک التشبیه لان الاسباب الحدیث الثالث قوله علیه السلام:و لا تزول فی المعاد أی لا یزول فی نشأة المعاد عن النفس علم قد اکتسبته فی هذه النشأة، فلو کان اللّه سبحانه یری بالعین فی تلک النشأة لکان یتعلق به الادراک الاحساسی الضروری و العلم العقلی الاکتسابی معاد ذلک محال بالضرورة البرهانیة،و لا سیما اذا ما کان الادراکان المتباینان بالنوع،بل المتباینان بالحقیقة فی وقت واحد، فهذا أحد الدلائل علی امتناع رؤیة القدوس الحق بالعین فی النشأة الاخری، کما قد اختلقته علی الدین قوم من العامة.

ص:223

لا بدّ من اتصالها بالمسببات.

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عن عبد اللّه بن سنان عن أبیه،قال:حضرت أبا جعفر علیه السلام فدخل علیه رجل من الخوارج فقال له یا أبا جعفر!أی شیء تعبد؟قال:اللّه تعالی،قال:رأیته قال:بل لم تره العیون بمشاهدة و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان،لا یعرف بالقیاس و لا یدرک بالحواس و لا یشبه بالناس،موصوف بالآیات،معروف بالعلامات،لا یجوز الابصار ذلک اللّه،لا إله الا هو،قال:فخرج الرجل و هو یقول:اللّه أعلم فی حکمه حیث یجعل رسالته.

6-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر،عن أبی الحسن الموصلی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:جاء حبر الی أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه فقال:یا أمیر المؤمنین!هل رأیت ربک حین عبدته؟قال فقال:ویلک ما کنت أعبد ربا لم أره،قال:و کیف رأیته؟ قال:ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان! 7-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ذاکرت أبا عبد اللّه علیه الحدیث الخامس قوله علیه السلام:بمشاهدة الابصار بالکسر علی المصدر فی مقابلة الایمان،لا بالفتح علی الجمع و مقابلة العیون القلوب.و من طریق الصدوق فی کتاب التوحید«بمشاهدة العیان» (1)مکان«بمشاهدة الابصار».

ص:224

السلام فیما یروون من الرؤیة،فقال:الشمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی و الکرسی جزء من سبعین جزءا من نور العرش و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب و الحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر فان کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب.

8-محمد بن یحیی و غیره،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی نصر،عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:لما أسری بی الی السماء بلغ بی جبرئیل مکانا لم یطأه قط جبرئیل فکشف له فأراه اللّه من نور عظمته ما أحب.

(فی قوله تعالی :لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ) 9-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی نجران، الحدیث الثامن قوله علیه السلام:فکشف له من قول أبی الحسن الرضا علیه السلام حکایة عن قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،و الضمیران المجرور و المنصوب فی«له»و«فأراه»عائدان الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله.و الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید قد روی الحدیث بهذا الاسناد الصحیح بعینه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام بهذه العبارة،قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:لما أسری بی الی السماء بلغ بی جبرئیل مکانا لم یطأه جبرئیل علیه السلام قط،فکشف لی فأرانی اللّه عز و جل من نور عظمته ما أحب (1).

قوله علیه السلام:ما أحب فاعل أحب هو اللّه سبحانه.

ص:225

عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ» قال:احاطة الوهم،ألا تری الی قوله: «قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ» لیس یعنی بصر العیون «فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ» لیس یعنی من البصر بعینه «وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها» لیس یعنی عمی العیون انما عنی احاطة الوهم کما یقال:فلان بصیر بالشعر و فلان بصیر بالفقه و فلان بصیر بالدراهم و فلان بصیر بالثیاب،اللّه أعظم من أن یری بالعین.

10-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن أبی هاشم الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:سألته عن اللّه هل یوصف؟فقال:أ ما تقرأ القرآن؟قلت:بلی.قال:أ ما تقرأ قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ؟قلت:بلی.قال:فتعرفون الابصار؟قلت:بلی،قال:ما هی؟ قلت:أبصار العیون.فقال:ان أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون فهو لا تدرکه الاوهام و هو یدرک الاوهام.

11-محمد بن أبی عبد اللّه،عمن ذکره،عن محمد بن عیسی،عن داود ابن القاسم أبی هاشم الجعفری قال:قلت لابی جعفر علیه السلام:لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار؟فقال:یا أبا هاشم!أوهام القلوب أدق من أبصار العیون،أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک،و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون؟! 12-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن بعض أصحابه،عن هشام بن الحکم الحدیث العاشر قوله علیه السلام:ان أوهام القلوب اکبر بالباء الموحدة أبلغ و أجزل و بالثاء المثلثة أشیع فی النسخ و أفشی.

ص:226

قال:الاشیاء[کلها]لا تدرک الا بأمرین:بالحواس و القلب،و الحواس ادراکها علی ثلاثة معان:ادراکا بالمداخلة و ادراکا بالمماسة و ادراکا بلا مداخلة و لا مماسة،فأما الادراک الذی بالمداخلة فالاصوات و المشام و الطعوم،و أما الادراک بالمماسة فمعرفة الاشکال من التربیع و التثلیث و معرفة اللین و الخشن و الحر و البرد،و أما الادراک بلا مماسة و لا مداخلة فالبصر فانه یدرک الاشیاء بلا مماسة و لا مداخلة فی حیز غیره و لا فی حیزه،و ادراک البصر له سبیل و سبب فسبیله الهواء و سببه الضیاء فاذا کان السبیل متصلا بینه و بین المرئی و السبب قائم أدرک ما یلاقی من الالوان و الاشخاص،فاذا حمل البصر علی ما لا سبیل له فیه رجع راجعا فحکی ما وراءه کالناظر فی المرآة لا ینفذ بصره فی المرآة فاذا لم یکن له سبیل رجع راجعا،یحکی ما وراءه و کذلک الناظر فی الماء الصافی یرجع راجعا فیحکی ما وراءه اذ لا سبیل له فی انفاذ بصره فأما القلب فانما سلطانه علی الهواء فهو یدرک جمیع ما فی الهواء و یتوهمه،فاذا حمل القلب علی ما لیس فی الهواء موجودا رجع راجعا فحکی ما فی الهواء،فلا ینبغی للعاقل أن یحمل قلبه علی ما لیس موجودا فی الهواء من أمر التوحید جل اللّه و عز فانه ان فعل ذلک لم یتوهم الا ما فی الهواء موجود کما قلنا فی أمر البصر تعالی اللّه أن یشبهه خلقه.

الحدیث الثانی عشر قوله:الاشیاء لا تدرک الا بأمرین هذا قول هشام بن الحکم و لیس یرویه عن أحد منهم علیهم السلام،و هذا کما ستصادفه فی کتاب الحجة من روایة أقاویل هشام فیما جرت له من المناظرات مع أقوام من الجماهیر و الاحتجاجات علیهم.

قوله:و المشام جمع المشموم من باب استعمال مفاعل فی مفاعیل.

ص:227

(باب النهی عن الصفة بغیر ما وصف به نفسه تعالی

(النهی عن الصفة بغیر ما وصف به نفسه تعالی)

1-علی بن ابراهیم،عن العباس بن معروف،عن ابن أبی نجران،عن حماد بن عثمان،عن عبد الرحیم بن عتیک القصیر قال:کتبت علی یدی عبد الملک ابن أعین الی أبی عبد اللّه علیه السلام:أن قوما بالعراق یصفون اللّه بالصورة و بالتخطیط فان رأیت جعلنی اللّه فداک أن تکتب إلی بالمذهب الصحیح من التوحید؟ فکتب الی:سألت رحمک اللّه عن التوحید و ما ذهب إلیه من قبلک فتعالی اللّه الّذی لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،تعالی عما یصفه الواصفون المشبهون اللّه بخلقه المفترون علی اللّه،فاعلم رحمک اللّه أن المذهب الصحیح فی التوحید ما نزل به القرآن من صفات اللّه جل و عز فانف عن اللّه تعالی البطلان و التشبیه فلا نفی و لا تشبیه،هو اللّه الثابت الموجود تعالی اللّه عما یصفه الواصفون و لا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البیان.

2-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن ابراهیم بن عبد الحمید،عن أبی حمزة قال:قال لی علی بن الحسین علیهما السلام:یا أبا حمزة!ان اللّه لا یوصف بمحدودیة،عظم ربنا عن الصفة فکیف یوصف بمحدودیة من لا یحد و لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر.

3-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح،عن الحسن بن سعید،عن ابراهیم بن محمد الخزاز و محمد ابن الحسین،قالا:دخلنا علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فحکینا له أن (باب النهی عن الصفة بغیر ما وصف به نفسه تعالی) فیه اثنا عشر حدیثا:

ص:228

محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم رأی ربه فی صورة الشاب الموفق فی سن أبناء ثلاثین سنة و قلنا:ان هشام بن سالم و صاحب الطاق و المیثمی یقولون:انه أجوف الی السرة و البقیة صمد،فخر ساجدا للّه ثم قال:سبحانک ما عرفوک و لا وحدوک،فمن أجل ذلک وصفوک،سبحانک لو عرفوک لوصفوک بما وصفت به نفسک،سبحانک کیف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوک بغیرک،اللهم لا أصفک الا بما وصفت به نفسک و لا اشبهک بخلقک،أنت أهل لکل خیر،فلا تجعلنی من القوم الظالمین!ثم التفت إلینا فقال:ما توهمتم من شیء فتوهموا اللّه غیره ثم قال:نحن آل محمد النمط الاوسط الذی لا یدرکنا الغالی و لا یسبقنا التالی یا محمد ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم حین نظر الی عظمة ربه کان فی هیئة الشاب الموفق و سن أبناء ثلاثین سنة،یا محمد!عظم ربی عز و جل أن یکون فی صفة المخلوقین.قال:قلت:جعلت فداک من کانت رجلاه فی خضرة؟ قال:ذاک محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم کان اذا نظر الی ربه بقلبه جعله فی نور مثل نور الحجب حتی یستبین له ما فی الحجب،ان نور اللّه منه أخضر و منه أحمر و منه أبیض و منه غیر ذلک،یا محمد ما شهد له الکتاب و السنة فنحن القائلون به.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:جعله فی نور أی جعل اللّه عز و جل محمدا صلی اللّه علیه و آله فی نور من العلم و الکمال مثل نور الحجب حتی یناسب جوهر ذاته جواهر ذواتهم،فیتبین له ما ینطبع فی ذواتهم من الحقائق و العلوم.

قوله علیه السلام:مثل نور الحجب الحجب من ضروب ملائکة اللّه تعالی جواهر قدسیة و أنوار عقلیة،هم حجب أشعة جمال نور الانوار و وسائط النفوس الکاملة فی الاتصال بجناب رب

ص:229

4-علی بن محمد،و محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن بشیر البرقی قال:حدثنی عباس بن عامر القصبانی،قال:أخبرنی هارون بن الجهم،عن أبی حمزة،عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:قال لو اجتمع أهل السماء و الارض أن یصفوا اللّه بعظمته لم یقدروا.

الأرباب جل سلطانه و بهر برهانه.و فی الحدیث ان للّه سبعا و سبعین حجابا من نور لو کشف عن وجهه لاحرقت سبحات وجهه ما أدرکه بصره.و فی روایة سبعمائة حجاب.و فی أخری سبعین ألف حجاب.و فی أخری حجابه النور لو کشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهی إلیه بصره من خلقه.

و النفس الانسانیة اذا استکملت ذاتها الملکوتیة و نضت (1)جلبابها الهیولانی ناسبت نوریتها نوریة تلک الانوار و شابهت جوهریتها،فاستحقت الاتصال بها و الانخراط فی زمرتها و الاستفادة منها و مشاهدة أضوائها و مطالعة ما فی ذواتها من صور الحقائق المنطبعة فیها.و الی ذلک الاشارة بقوله علیه السلام«جعله فی نور مثل نور الحجب حتی یستبین له ما فی الحجب».

و النور الاخضر هو النور الموکل علی أقالیم الارواح الحیوانیة التی هی ینابیع عیون الحیاة و منابع خضراتها،و النور الاحمر هو النور العامل علی ولایات المنة و القوة و القهر و الغلبة،و النور الابیض هو النور المتولی لامور افاضة المعارف و العلوم و الصناعات.و سیستبین ذلک فیما سیرد علیک من الاحادیث إن شاء اللّه العزیز.

و من طریق الصدوق فی کتاب التوحید فی هذا الحدیث:ان نور اللّه منه أخضر ما اخضر،و منه أحمر ما أحمر،و منه أبیض ما أبیض،و منه غیر ذلک (2).

ص:230

5-سهل،عن ابراهیم بن محمد الهمدانی قال:کتبت الی الرجل علیه السلام:أن من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید،فمنهم من یقول:

جسم،و منهم یقول:صورة،فکتب علیه السلام بخطه:سبحان من لا یحد و لا یوصف،لیس کمثله شیء و هو السمیع العلیم،أو قال:البصیر.

6-سهل،عن محمد بن عیسی،عن ابراهیم،عن محمد بن حکیم، قال:کتب أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام الی أبی:ان اللّه أعلا و أجل و أعظم من أن یبلغ کنه صفته،فصفوه بما وصف به نفسه و کفوا عما سوی ذلک.

7-سهل،عن السندی بن الربیع،عن ابن أبی عمیر،عن حفص أخی مرازم،عن المفضل قال:سألت أبا الحسن علیه السلام عن شیء من الصفة فقال:لا تجاوزوا ما فی القرآن.

8-سهل،عن محمد بن علی القاسانی قال:کتبت إلیه علیه السلام أن من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید.قال:فکتب علیه السلام:سبحان من لا یحد و لا یوصف،لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:سهل لیس سبیله أن سهلا صدر السند بل سبیله«و بهذا الاسناد»أی علی بن محمد و محمد بن الحسن«عن سهل عن ابراهیم»الخ و کذلک فیما یتلوه و یتلوه من الاحادیث الخمسة.

قوله رحمه اللّه قال:کتبت الی الرجل قال الصدوق فی کتاب التوحید بعد قوله قال:کتبت الی الرجل یعنی أبا الحسن علیه السلام (1).

ص:231

9-سهل،عن بشر بن بشار النیسابوری قال:کتبت الی الرجل علیه السلام:

أن من قبلنا قد اختلفوا فی التوحید،فمنهم من یقول:[هو]جسم و منهم من یقول:[هو]صورة،فکتب الی:سبحان من لا یحد و لا یوصف و لا یشبهه شیء و لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

10-سهل،قال کتبت الی أبی محمد علیه السلام سنة خمس و خمسین و مائتین:

قد اختلف یا سیدی أصحابنا فی التوحید،منهم من یقول:هو جسم و منهم من یقول:هو صورة،فان رأیت یا سیدی أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه فعلت متطولا علی عبدک،فوقع بخطه علیه السلام:سألت عن التوحید و هذا عنکم معزول،اللّه واحد أحد،لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، خالق و لیس بمخلوق،یخلق تبارک و تعالی ما یشاء من الاجسام و غیر ذلک و لیس بجسم و یصور ما یشاء و لیس بصورة،جل ثناؤه و تقدست أسماؤه أن یکون له شبه،هو لا غیره،لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.

11-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبد اللّه،عن الفضیل بن یسار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ان اللّه لا یوصف و کیف یوصف و قد قال فی کتابه: «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» فلا یوصف بقدر الا کان أعظم من ذلک.

الحدیث التاسع قوله رحمه اللّه قال:کتبت الی الرجل الرجل هو أبو الحسن«ع»علی ما نص علیه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید (1).

ص:232

12-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد أو عن غیره،عن محمد بن سلیمان عن علی بن ابراهیم،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

قال ان اللّه عظیم رفیع لا یقدر العباد علی صفته و لا یبلغون کنه عظمته،لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر،و لا یوصف بکیف و لا أین و لا حیث،و کیف أصفه بالکیف؟و هو الذی کیف الکیف حتی صار کیفا فعرفت الکیف بما کیف لنا من الکیف،أم کیف أصفه بأین؟و هو الذی أین الاین حتی صار أینا فعرفت الاین بما أین لنا من الاین،أم کیف أصفه بحیث؟و هو الذی حیث الحیث حتی صار حیثا فعرفت الحیث بما حیث لنا من الحیث،فاللّه تبارک و تعالی داخل فی کل مکان و خارج من کل شیء،لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار،لا إله الا هو العلی العظیم و هو اللطیف الخبیر.

الحدیث الثانی عشر قوله رحمه اللّه:عن محمد بن سلیمان محمد بن سلیمان هذا لیس هو الدیلمی الضعیف،بل هو أبو طاهر الزراری الثقة العین صاحب المسائل الی مولانا أبی محمد علیه السلام و الجوابات منه إلیه.

قوله رحمه اللّه:عن علی بن ابراهیم یعنی به علی بن ابراهیم الجعفری نسبة الی جعفر الطیار رضی اللّه تعالی عنه،نص علی ذلک الصدوق و غیره،و هو أخو عبد اللّه و جعفر و أبوهم ابراهیم ابن محمد بن علی بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب،انما ذکره العلامة و الشیخ تقی الدین فی ترجمة ابنه عبد اللّه و قالا انه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام.و الشیخ فی کتاب الرجال لم یذکره الا فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام و قال:أسند عنه (1).و هو و بنوه غیر مذکورین فی کتاب النجاشی.

ص:233

(باب النهی عن الجسم و الصورة)

1-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی، عن علی بن أبی حمزة قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:سمعت هشام بن الحکم یروی عنکم أن اللّه جسم صمدی نوری،معرفته ضرورة،یمن بها علی من یشاء من خلقه.فقال علیه السلام:سبحان من لا یعلم أحد کیف هو الا هو، لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،لا یحد و لا یحس و لا یجس و لا تدرکه [الابصار و لا]الحواس و لا یحیط به شیء و لا جسم و لا صورة و لا تخطیط و لا تحدید.

2-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن حمزة بن محمد قال:کتبت الی أبی الحسن علیه السلام أسأله عن الجسم و الصورة،فکتب:سبحان من لیس کمثله شیء لا جسم و لا صورة.

و رواه محمد بن أبی عبد اللّه الا أنه لم یسم الرجل.

3-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع عن محمد بن زید،قال:جئت الی الرضا علیه السلام أسأله عن التوحید فأملی علی:الحمد للّه فاطر الاشیاء إنشاء و مبتدعها ابتداعا بقدرته و حکمته،لا من شیء باب النهی عن الجسم و الصورة فیه ثمانیة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:معرفته ضرورة أی ادراک احساسی ابصاری،فان الاحساسات ادراکات ضروریة.

ص:234

فیبطل الاختراع،و لا لعلة فلا یصح الابتداع،خلق ما شاء کیف شاء متوحدا بذلک لاظهار حکمته و حقیقة ربوبیته،لا تضبطه العقول و لا تبلغه الاوهام و لا تدرکه الابصار و لا یحیط به مقدار،عجزت دون العبارة و کلت دونه الابصار و ضل فیه تصاریف الصفات،احتجب بغیر حجاب محجوب،و استتر بغیر ستر مستور، عرف بغیر رؤیة و وصف بغیر صورة و نعت بغیر جسم،لا إله الا اللّه الکبیر المتعال.

4-محمد بن أبی عبد اللّه،عمن ذکره،عن علی بن العباس،عن أحمد ابن محمد بن أبی نصر،عن محمد بن حکیم قال:وصفت لابی ابراهیم علیه السلام قول هشام بن سالم الجوالیقی و حکیت له قول هشام بن الحکم:أنه جسم فقال:ان اللّه تعالی لا یشبهه شیء،أی فحش أو خناء أعظم من قول من یصف خالق الاشیاء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحدید و أعضاء،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:متوحدا ای متوحدا بالخلق مطلقا لا یشرکه أحد فی خلق شیء من الاشیاء أصلا، و انما المقتضی للافاضة و الداعی الی الخلق نفس حقیقة ربوبیة الحقة و ظهور حکمته التامة من غیر علة أخری وراء بحت ذاته الاحدیة.

قوله علیه السلام:وکلت دونه الابصار یحتمل الجمع و المصدر،و الاخیر أبلغ،أی کلت و عییت دونه منة طباع الابصار و قوته،أو کلت و عییت (1)دونه أبصار المبصرین.

ص:235

5-علی بن محمد رفعه،عن محمد بن الفرج الرخجی قال:کتبت الی أبی الحسن علیه السلام أسأله عما قال هشام بن الحکم فی الجسم و هشام بن سالم فی الصورة فکتب:دع عنک حیرة الحیران و استعذ باللّه من الشیطان،لیس القول ما قال الهشامان.

6-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح،عن الحسن بن سعید،عن عبد اللّه بن المغیرة،عن محمد ابن زیاد قال:سمعت یونس بن ظبیان یقول:دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السلام الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:الرخجی نسبة الی«رخج»بالراء المضمومة ثم الخاء المعجمة و الجیم أخیرا،ثقة من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام.و الرخج بهذا الضبط علی وزن زفر اسم کورة استولی علیها الترک.

قال المطرزی صاحب کتاب المغرب فی کتابه المغرب:و قد جاء فی الشعر منصرفا ضرورة.قلت:و قد تشدد الخاء کما فی شعر من قال:

الرخجیون لا یوفون ما وعدوا و الرخجیات لا یخلفن میعادا

الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:عن بکر بن صالح الصواب فی هذا الاسناد عن الحسین بن الحسن عن صالح بن أبی حماد عن بکر بن صالح،و کأن ذلک قد اسقطه الناسخ.و فی کتاب التوحید للصدوق عن الحسین بن الحسن و الحسین بن علی بن صالح بن أبی حماد عن بکر بن صالح (1).

ص:236

فقلت له:ان هشام بن الحکم یقول قولا عظیما الا أنی أختصر لک منه أحرفا فزعم أن اللّه جسم لان الاشیاء شیئان:جسم و فعل الجسم،فلا یجوز أن یکون الصانع بمعنی الفعل و یجوز أن یکون بمعنی الفاعل.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام ویحه أما علم أن الجسم محدود متناه و الصورة محدودة متناهیة فاذا احتمل الحد احتمل الزیادة و النقصان و اذا احتمل الزیادة و النقصان کان مخلوقا.قال:قلت فما أقول؟قال:لا جسم و لا صورة و هو مجسم الاجسام و مصور الصور،لم یتجزأ و لم یتناه و لم یتزاید و لم یتناقص،لو کان کما یقولون لم یکن بین الخالق و المخلوق فرق و لا بین المنشئ و المنشأ لکن هو المنشئ فرق بین من جسمه و صوره و أنشأه،اذ کان لا یشبهه شیء و لا یشبه هو شیئا.

7-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن علی بن العباس، عن الحسن بن عبد الرحمن الحمانی قال:قلت لابی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام:ان هشام بن الحکم زعم أن اللّه جسم لیس کمثله شیء،عالم سمیع،بصیر،متکلم،ناطق.و الکلام و القدرة و العلم یجری مجری واحد، لیس شیء منها مخلوقا.فقال:قاتله اللّه أما علم أن الجسم محدود و الکلام غیر المتکلم،معاذ اللّه و أبرأ الی اللّه من هذا القول،لا جسم و لا صورة و لا تحدید قوله علیه السلام:و هو مجسم الاجسام الواو حالیة و الجملة تعلیلیة،أی کیف یکون جسما أو صورة و هو فاعل ذات الجسم و جاعل حقیقة الصور،و الفاعل مباین مفعوله و الجاعل وراء مجعوله بتة بالفطرة و البرهان علی ما قد مضی لک شرحه.

الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:الحمانی فی نسخ الکافی«الحمانی»نسبة الی حمان،و فی کتاب التوحید للصدوق

ص:237

و کل شیء سواه مخلوق،انما تکون الاشیاء بإرادته و مشیئته،من غیر کلام و لا تردد فی نفس و لا نطق بلسان.

8-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن محمد بن حکیم قال:وصفت لابی الحسن علیه السلام قول هشام الجوالیقی و ما یقول فی الشاب الموفق و وصفت له قول هشام بن الحکم فقال:ان اللّه لا یشبهه شیء.

(باب صفات الذات)

1-علی بن ابراهیم،عن محمد بن خالد الطیالسی،عن صفوان بن یحیی،عن ابن مسکان،عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام الحمامی (1)نسبة الی حمام أعین،و حمان اسم رجل و حمام أعین اسم بستان قریب من الکوفة.

ثم فی کتاب الصدوق ابن عبد اللّه (2)و فی الکافی ابن عبد الرحمن،و فی کتاب الصدوق الحسن و نسخ الکافی مختلفة بالحسن و الحسین.و الذی أتذکره من کتاب رجال الشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام الحسن بن عبد الرحمن الکوفی (3).و فی کتاب الشیخ تقی الدین نقلا عنه الحسین بن عبد الرحمن (4).

(باب صفات الذات) فیه ستة أحادیث:

ص:238

یقول:لم یزل اللّه عز و جل ربنا و العلم ذاته و لا معلوم و السمع ذاته و لا مسموع و البصیر ذاته و لا مبصر و القدرة ذاته و لا مقدور،فلما أحدث الاشیاء و کان المعلوم،وقع العلم منه علی المعلوم و السمع علی المسموع و البصر علی المبصر و القدرة علی المقدور.قال:قلت:فلم یزل اللّه متحرکا؟قال فقال:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:و العلم ذاته و لا معلوم هذه الاحادیث الشریفة تنطق بصریح کنه الحکمة الحقة،و هو أن صرف ذاته الاحدیة عز مجده و جل عزه نفس العلم بذاته و بکل شیء قبل وجود الاشیاء و عند وجودها علی سبیل واحد،و لیس المحکوم علیه بالعدم قبل حدوث الاشیاء فی الدهر الا ذوات المعلومات أنفسها دون علم العلیم الحق بها بنفس ذاته الحقة التی هی الصورة العلمیة الحقیقیة لجمیع الاشیاء و ما به انکشاف کل شیء أتم الانکشاف و أفضله و أشده و أسبغه،ثم عند حدوثها انما یصح الحکم بالدخول فی الوجود من بعد اللادخول فیه علی نفس ذوات المعلومات من غیر أن یزداد بذلک ظهورها و انکشافها علی العلیم الحق بوجه من الوجوه أصلا.

و کذلک سبیل القول فی القدرة الحقة بالقیاس الی جمیع المقدورات،و السمع الحق بالنسبة الی جمیع المسموعات،و البصر الحق بالنسبة الی جمیع المبصرات.

فنفس ذاته سبحانه أزلا و أبدا علم حق بالفعل بکل معلوم،و قدرة حقة بالفعل علی کل مقدور،و سمع حق بالفعل لکل مسموع،و بصر حق بالفعل محیط بکل مبصر.و لا یختلف ذلک بتحقق ذوات المعلومات و المقدورات و المسموعات و المبصرات و عدم تحققها بالفعل اختلافا ما بالزیادة و النقصان و الشدة و الضعف أصلا.فأما بیان سر الامر فی ذلک و شرح کیفیته و تقریر برهانه فعلی ذمة کتابنا تقویم الایمان و کتابنا التقدیسات و غیرهما من صحفنا الحکمیة و کتبنا العقلیة.

ص:239

تعالی اللّه[عن ذلک]ان الحرکة صفة محدثة بالفعل.قال:قلت:فلم یزل اللّه متکلما؟قال فقال:ان الکلام صفة محدثة لیست بأزلیة،کان اللّه عز و جل و لا متکلم.

2-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام:قال سمعته یقول:کان اللّه عز و جل و لا شیء غیره و لم یزل عالما بما یکون،فعلمه به قبل کونه کعلمه به بعد کونه.

3-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن صفوان بن یحیی،عن الکاهلی قال:کتبت الی أبی الحسن علیه السلام:فی دعاء:الحمد للّه منتهی علمه،فکتب الی:لا تقولن منتهی علمه فلیس لعلمه منتهی و لکن قل:منتهی رضاه.

قوله علیه السلام:ان الحرکة صفة محدثة بالفعل المراد بالتحریک و الحرکة الابداع و الایجاد و الخلق و التکوین.و من طرق الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید بهذا السند بعینه باسقاط القول فی المتحرک و الحرکة من البین (1).

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن الکاهلی هو أبو محمد عبد اللّه بن یحیی الکاهلی الذی قال مولانا أبو الحسن الاول علیه السلام لعلی بن یقطین فی التوصیة به:اضمن لی الکاهلی و عیاله أضمن لک الجنة.و کفاه بذلک مدحا و فضلا و شرفا.

ص:240

4-محمد بن یحیی،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمد بن عیسی،عن أیوب بن نوح أنه کتب الی أبی الحسن علیه السلام:یسأله عن اللّه عز و جل أ کان یعلم الاشیاء قبل أن خلق الاشیاء و کونها أو لم یعلم ذلک حتی خلقها و أراد خلقها و تکوینها فعلم ما خلق عند ما خلق و ما کون عند ما کون؟فوقع بخطه:

لم یزل اللّه عالما بالاشیاء قبل أن یخلق الاشیاء کعلمه بالاشیاء بعد ما خلق الاشیاء.

5-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن جعفر بن محمد بن حمزة قال:کتبت الی الرجل علیه السلام أسأله أن موالیک اختلفوا فی العلم فقال بعضهم:لم یزل اللّه عالما قبل فعل الاشیاء،و قال بعضهم:لا تقول:لم یزل اللّه عالما،لان معنی یعلم یفعل فان أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الازل معه شیئا.

فان رأیت جعلنی اللّه فداک أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه؟فکتب علیه السلام بخطه:لم یزل اللّه عالما تبارک و تعالی ذکره.

6-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن الحدیث الخامس قوله علیه السلام:لان معنی یعلم یفعل یعنی بذلک أن کل اسم من أسمائه عز و جل فاما أنه اسم الذات و اما أنه اسم الفعل،لان ما وراء ذاته سبحانه أی شیء کان فهو صنع ذاته و فعل فعالیته سبحانه و العالم لیس هو اسم الذات فیکون هو اسم الفعل لا محالة فیکون معنی یعلم یفعل شیئا ما هو العلم.

و هذا من القول الزور،فان العالم و القادر و کل اسم من أسماء الصفات الکمالیة فهو بالنسبة الی ذات اللّه عز و جل اسم الذات الحقة الاحدیة من کل جهة و ان کان بالنسبة الی غیره سبحانه من الموصوفین بالکمالات اسم الصفة.

ص:241

القاسم بن محمد،عن عبد الصمد بن بشیر،عن فضیل بن سکرة قال:قلت لابی جعفر علیه السلام:جعلت فداک ان رأیت أن تعلمنی هل کان اللّه جل وجهه یعلم قبل أن یخلق الخلق أنه وحده؟فقد اختلف موالیک فقال بعضهم:قد کان یعلم قبل أن یخلق شیئا من خلقه،و قال بعضهم:انما معنی یعلم یفعل فهو الیوم یعلم أنه لا غیره قبل فعل الاشیاء.فقالوا:ان أثبتنا أنه لم یزل عالما بأنه لا غیره فقد أثبتنا معه غیره فی أزلیته؟فان رأیت یا سیدی أن تعلمنی ما لا أعدوه الی غیره؟فکتب علیه السلام:ما زال اللّه عالما تبارک و تعالی ذکره.

(باب آخر و هو من الباب الاول)

1-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن حماد،عن حریز، عن محمد بن مسلم،عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال فی صفة القدیم:انه واحد صمد أحدی المعنی لیس بمعانی کثیرة مختلفة.قال:قلت جعلت فداک یزعم الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:عن فضیل سکرة فی الکافی و فی کتاب التوحید للصدوق فضیل سکرة (1).و فی کتاب الرجال للشیخ فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام لا غیر فضیل بن سکرة الکوفی (2).

و الضبط الصحیح ضم المهملة و تشدید الکاف المفتوحة.

(باب آخر و هو من الباب الاول) فیه حدیثان:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:انه واحد صمد أحدی المعنی نفی أنحاء الکثرة جمیعا،أی الکثرة قبل الذات و الکثرة مع الذات و الکثرة

ص:242

قوم من أهل العراق أنه یسمع بغیر الذی یبصر و یبصر بغیر الذی یسمع،قال:

فقال کذبوا و ألحدوا و شبهوا تعالی اللّه عن ذلک،انه سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع.قال:قلت یزعمون أنه بصیر علی ما یعقلونه،قال:

فقال تعالی اللّه انما یعقل ما کان بصفة المخلوق و لیس اللّه کذلک.

بعد الذات،و اثبات الوحدة المحضة و الاحدیة الحقة و الصمدیة الحقیقیة.و لسان المقام ناطق بأن المراد بالصمد هاهنا ما لا جوف له،و ما لا جوف له علی الحقیقة هو الذی نعت ذاته البساطة الصرفة من کل وجه و الفعلیة المحضة من کل جهة، فان ما شأن ذاته ائتلاف ما من أجزاء الوجود (1)أو مقومات لجوهر الحقیقة و قوة ما بحسب شیء من الجهات و الاوصاف فله جوف ما لا محالة.و سنبسط القول فیه فی باب تأویل الصمد إن شاء اللّه العزیز.

و مما ینطق بهذا التفسیر ما رواه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید فی باب صفات الذات فی الحسن بل فی الصحیح عن محمد بن أبی عمیر عمن ذکره (2)قال:سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن التوحید فقال:هو عز و جل مثبت موجود و لا مبطل و لا معدود و لا فی شیء من صفة المخلوقین،و له عز و جل نعوت و الصفات له،و أسماؤها جاریة علی المخلوقین مثل السمیع و البصیر و الرءوف و الرحیم و أشباه ذلک،و النعوت نعوت الذات لا تلیق الا باللّه تبارک و تعالی،و اللّه نور لا ظلام فیه و حی لا موت فیه و عالم لا جهل فیه و صمد لا مدخل فیه،ربنا نوری الذات حی الذات عالم الذات صمدی الذات (3).

قلت:و قوله علیه السلام«و الصفات له و أسماؤها جاریة علی المخلوقین»

ص:243

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن العباس بن عمرو،عن هشام بن الحکم قال فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبد اللّه علیه السلام،أنه قال له:

أ تقول انه سمیع بصیر؟فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:هو سمیع بصیر،سمیع بغیر جارحة و بصیر بغیر آلة،بل یسمع بنفسه و یبصر بنفسه،و لیس قولی:انه سمیع بنفسه أنه شیء و النفس شیء آخر و لکنی أردت عبارة عن نفسی اذ کنت مسئولا و افهاما لک اذ کنت سائلا فأقول یسمع بکله لا أن کله له بعض لان الکل لنا[له]بعض و لکن أردت افهامک و التعبیر عن نفسی و لیس مرجعی فی ذلک کله الا أنه السمیع البصیر العالم الخبیر بلا اختلاف الذات و لا اختلاف معنی.

حکمة دقیقة لا تصطادها هذه الاذهان السباریت،انما شبکة اصطیادها و شرکة اقتناصها ملازمة کتابنا التقدیسات و کتابنا تقویم الایمان.

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:و لکن أردت افهامک أی أردت افهامک الامر بما یناسب ذاتک،اذ کنت سائلا و العبارة عن الحق بما یناسب ذاتی،اذ کنت مسئولا.و المرجع الی نفی اختلاف الذات و نفی اختلاف الحیثیات و سلب المعانی المتکثرة المتغایرة.

قوله علیه السلام:و لا اختلاف المعنی و قد تواترت الاخبار من طرق أهل البیت علیهم السلام أن من یقول بزیادة الصفات و تکثر المعانی فهو مشرک خارج عن دین الاسلام:

منها-ما رواه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید بسنده عن أبان بن عثمان الاحمر قال:قلت للصادق جعفر بن محمد علیهما السلام:أخبرنی عن اللّه تبارک و تعالی لم یزل سمیعا بصیرا علیما قادرا؟قال:نعم.فقلت له:ان رجلا ینتحل موالاتکم أهل البیت یقول ان اللّه تبارک و تعالی لم یزل سمیعا بسمع

ص:244

(باب الإرادة انها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل

اشارة

(الإرادة انها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل)

1-محمد بن یحیی العطار،عن أحمد بن محمد بن عیسی الاشعری، عن الحسین بن سعید الاهوازی،عن النضر بن سوید،عن عاصم بن حمید، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال قلت:لم یزل اللّه مریدا؟قال:ان المرید لا یکون الا لمراد معه،لم یزل[اللّه]عالما قادرا ثم أراد.

و بصیرا ببصر و علیما بعلم و قادرا بقدرة.فغضب علیه السلام ثم قال:من قال ذلک و دان به فهو مشرک و لیس من ولایتنا علی شیء،ان اللّه تبارک و تعالی ذات علامة سمیعة بصیرة قادرة (1).

و منها-ما رواه بسنده عن الحسین بن خالد قال:سمعت الرضا علی بن موسی علیهما السلام یقول:لم یزل اللّه تبارک و تعالی علیما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا.فقلت له:یا ابن رسول اللّه ان قوما یقولون:انه عز و جل لم یزل عالما بعلم و قادرا بقدرة و حیا بحیاة و قدیما بقدم و سمیعا بسمع و بصیرا ببصر.فقال علیه السلام:من قال ذلک و دان به فقد اتخذ مع اللّه آلهة أخری و لیس من ولایتنا علی شیء.ثم قال علیه السلام:لم یزل اللّه عز و جل علیما قادرا حیا قدیما سمیعا بصیرا لذاته تعالی عما یقول المشرکون و المشبهون علوا کبیرا (2).

(باب الإرادة أنها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل) لا تظنن بأحادیث هذا الباب أن مغزاها اثبات إرادة متجددة للّه سبحانه علی ما تذهب إلیه فئة من المعتزلة و علی ما یقوله الشیخ أبو البرکات البغدادی من

ص:245

2-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح،عن علی بن أسباط،عن الحسن بن الجهم،عن بکیر بن أعین قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:علم اللّه و مشیئته هما مختلفان أو متفقان؟ فقال:العلم لیس هو المشیئة أشیاخ المتفلسفة،کیف و صراح أکثرها تنزیهه سبحانه عن أن یتجدد له صفة ما من الصفات أو یسنح له حال ما من الاحوال أصلا،بل المراد بالارادة الحادثة فیهما نفس الفعل و الاحداث لا غیر.و بسط الکلام فی هذا المقام علی ذمة حیزه الطبیعی من کتابنا التقدیسات و کتابنا تقویم الایمان،و لکنا نؤمی الی سبیل الحق إیماء موجزا فی هذه الحواشی.

و فی هذا الباب سبعة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن بکر بن صالح بکر بن صالح ضعیف جدا،و أما علی بن أسباط فثقة من أوثق الناس و أصدقهم لهجة،و الحق عندی فیه ما قاله النجاشی:انه کان قد رجع عن الفطحیة بعد ما جری بین علی بن مهزیار و بینه من الرسائل فی النقض علیه (1).

و ایراد الحسن بن داود ایاه فی المجروحین بناء علی ما قاله الکشی أن رسالة علی بن مهزیار لم تنجع فیه و مات علی مذهبه (2).مما لا أکثرت له و لا أبالی به بعد ما أن شهد وجوه الاصحاب برجوعه الی الاستقامة.

و أما أنه قد روی عن الرضا علیه السلام من اذ کان فطحیا.ففیه کلام تفصیلی و تحقیق أصولی یطلب من حیزه و مقامه فی تعلیقاتنا و معلقاتنا.

قوله علیه السلام:العلم لیس هو المشیة أراد علیه السلام بهذه المشیة الفعل و الایجاد لا الإرادة الحقة لکل خیر التی

ص:246

ألا تری أنک تقول:سأفعل کذا إن شاء اللّه و لا تقول:سأفعل کذا ان علم اللّه فقولک ان شاء اللّه،دلیل علی أنه لم یشأ،فاذا شاء کان الذی شاء کما شاء و علم اللّه السابق للمشیئة.

3-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی قال:قلت لابی الحسن علیه السلام:أخبرنی عن الإرادة من اللّه و من الخلق.قال:

فقال:الإرادة من الخلق،الضمیر و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل و أما من اللّه تعالی فارادته احداثه لا غیر ذلک لانه لا یروی و لا یهم و لا یتفکر و هذه الصفات منفیة عنه و هی صفات الخلق،فإرادة اللّه الفعل لا غیر ذلک یقول له:کن فیکون بلا لفظ و لا نطق بلسان،و لا همة و لا تفکر،و لا کیف لذلک،کما أنه لا کیف له.

هی نفس علمه الحق و عین ذاته الاحدیة الحقة.

قوله علیه السلام:ألا تری انک تقول سأفعل کذا إن شاء اللّه و ان عنیت بقولک«إن شاء اللّه»ارادته الحقة التی هی عین ذاته الاحدیة کان معناه سأفعل ان کان هذا الفعل من الخیرات التی قد تعلقت بها ارادته الحقة لکل خیر.

قوله علیه السلام:السابق (1)المشیئة بالرفع علی الخبریة و بالنصب علی المفعولیة،أو علی أنه منزوع الخافض.

و فی بعض النسخ«سابق المشیة»بالجر.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:احمد بن ادریس الطریق صحیح و من ثلاثیاته.

قوله علیه السلام فقال:الإرادة من الخلق الضمیر الضمیر هو تصور الفعل و ما یبدو بعد ذلک اعتقاد النفع فیه تعقلیا أو تخیلیا

ص:247

4-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن عمر بن اذینة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:خلق اللّه المشیئة بنفسها ثم خلق الاشیاء بالمشیئة.

5-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن محمد بن عیسی عن المشرقی حمزة بن المرتفع،عن بعض أصحابنا قال:کنت فی مجلس أبی جعفر علیه السلام اذ دخل علیه عمرو بن عبید فقال له:جعلت فداک قول اللّه أو ظنیا،ثم انبعاث الشوق من ذلک،ثم تأکد الشوق و اشتداده الی حب یبلغ النصاب فیصیر اجماعا،فتلک مبادی الافعال الاختیاریة فینا،و اللّه سبحانه متقدس عن ذلک کله.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:علی بن ابراهیم الطریق صحیح عندی فی ابراهیم بن هاشم.

قوله علیه السلام:خلق اللّه المشیئة بنفسها أی لا بمشیة أخری مباینة لها إرادة المخلوقین أولی المشیة و الاختیار،فقد دریت أن الرویة و الهمة و الشوق المتأکد التی منها تتقوم حقیقة المشیة انما تکون لاولی الاختیار من المخلوقات،و الخالق سبحانه متقدس عن ذلک کله.

و عنی بالاشیاء فی قوله«ثم خلق الاشیاء بالمشیة»أفاعیلهم المترتب وجودها علی تلک المشیة،و بذلک ینحل تشکک المتشککین أنه لو کانت أفعال العباد مسبوقة بإرادتهم و اختیارهم سبقا بالذات لکانت الإرادة أیضا مسبوقة بإرادة أخری و کان تسلسل الارادات متمادیا الی لا نهایة.و ذمة کتاب تقویم الایمان مشغولة بتفصیل القول فیه مبسوطا بفضل اللّه تعالی و رحمته.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن المشرفی حمزة بن المرتفع هکذا فیما أظهرنا من نسخ الکافی و ان ذلک لمن تحریفات الناسخین،

ص:248

تبارک و تعالی: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی ما ذلک الغضب؟فقال أبو جعفر علیه السلام:هو العقاب یا عمرو،انه من زعم أن اللّه قد زال من شیء الی شیء فقد وصفه صفة مخلوق و ان اللّه تعالی لا یستفزه شیء فیغیره.

و الصحیح ما فی کتاب التوحید للصدوق رضی اللّه تعالی عنه،قال فی باب معنی رضاه عز و جل و سخطه:حدثنا أبی رحمه اللّه قال:حدثنی أحمد بن ادریس عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن محمد بن عیسی الیقطینی عن المشرفی عن حمزة بن الربیع عمن ذکره قال:کنت فی مجلس أبی جعفر علیه السلام اذ دخل علیه عمرو بن عبید فقال له:جعلت فداک قول اللّه تبارک و تعالی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی ما ذلک الغضب؟فقال أبو جعفر علیه السلام-الحدیث بعینه (1).

قلت:المشرفی بالمعجمة قبل الراء و الفاء بعدها،و ربما ضبط بالقاف (2)هو هاشم أو هشام بن ابراهیم العباسی.و حمزة بن الربیع هو ابن الربیع المصلوب علی التشیع.المشرفی بفتح المیم قبل الراء و الفاء بعدها نسبة الی مشارف الشام قری تقرب من المدن،و قیل قری بین بلاد الریف و جزیرة العرب تدنو من الریف،قیل لها ذلک لانها أشرفت علی السواد.و الضبط بالقاف تصحیف هو هاشم و قیل هشام بن ابراهیم العباسی،روی عن الرضا علیه السلام،و فی کتاب الرجال فی أصحاب الرضا علیه السلام ابراهیم بن هاشم العباسی (3).

قوله علیه السلام:لا یستفزه شیء فیغیره و من طریق الصدوق«لا یستفزه شیء و لا یغیره»،و استفزه و أفزه بمعنی

ص:249

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن العباس بن عمرو،عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی سأل أبا عبد اللّه علیه السلام فکان من سؤاله أن قال له:فله رضا و سخط؟فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:نعم و لکن لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین،و ذلک أن الرضا حال تدخل علیه فتنقله من حال الی حال لان المخلوق أجوف معتمل مرکب،للاشیاء فیه مدخل،و خالقنا لا مدخل یقال أفززته و استفززته:اذا ازعجته و أفزعته و هززت سره و طیرت فؤاده،و استفزه الخوف أی استخفه،و قد تکرر فی الحدیث.

الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:فی حدیث الزندیق و الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب التوحید رواه بهذا السند بعینه عن هشام بن الحکم لا فی حدیث الزندیق،بل ان رجلا سأل أبا عبد اللّه علیه السلام عن اللّه تبارک و تعالی ان له رضا و سخطا؟قال:نعم و لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین-الحدیث الی آخره (1).

قوله علیه السلام:و ذلک ان الرضا حال و من طریق الصدوق رضی اللّه تعالی عنه هکذا:ان الرضا و الغضب دخال یدخل علیه فینقله-الی آخره (2).

قوله علیه السلام:لان المخلوق أجوف معتمل (3)مرکب لما قد تبرهن و استبان فی حکمة ما فوق الطبیعة،و هی العلم الاعلی أن کل ممکن زوج ترکیبی و کل مرکب مزدوج الحقیقة فانه أجوف الذات لا محالة، فما لا جوف لذاته علی الحقیقة هو الاحد الحق سبحانه لا غیر،فاذن الصمد الحق

ص:250

للاشیاء فیه لانه واحد واحدی الذات واحدی المعنی فرضاه ثوابه و سخطه عقابه من غیر شیء یتداخله فیهیجه و ینقله من حال الی حال لان ذلک من صفة المخلوقین العاجزین المحتاجین.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن ابن لیس هو الا الذات الاحدیة الحقة من کل جهة.فقد تصحح من هذا الحدیث الشریف تأویل الصمد بما لا جوف له و لا مدخل لمفهوم من المفهومات و شیء من الاشیاء فی ذاته أصلا.

قوله علیه السلام:لانه واحد و احدی الذات و من طریق الصدوق«لانه واحد أحدی الذات واحدی المعنی» (1)و ذلک أصوب و أقوم.

قوله:العاجزین المحتاجین و فی طریق الصدوق ساقة الحدیث بعد قوله علیه السلام المحتاجین،«و هو تبارک و تعالی القوی العزیز الذی لا حاجة به الی شیء مما خلق و خلقه جمیعا محتاجون إلیه،انما خلق الاشیاء من غیر حاجة و لا سبب بل اختراعا و ابتداعا» 2.

قلت:و قوله علیه السلام«من غیر حاجة»نفی لمبادئ الافعال الاختیاریة فینا عنه سبحانه و عن أفعاله الاختیاریة.و قوله«و لا سبب»تصریح بأن السبب الغائی الحقیقی الذی هو غایة الغایات لافعاله نفس ذاته لا أمر آخر وراء ذاته، و قوله«بل اختراعا و ابتداعا»بیان لضربی الافاضة الاختراع و الابداع.

الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:عدة من أصحابنا الطریق صحی علی ما قاله أکثر اثبات الاصحاب و أعیانهم فی محمد بن خالد.

ص:251

ابی عمیر،عن ابن اذینة،عن محمد بن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

المشیئة محدثة.

(جملة القول فی صفات الذات و صفات الفعل)

ان کل شیئین وصفت اللّه بهما و کانا جمیعا فی الوجود فذلک صفة فعل، و تفسیر هذه الجملة:أنک تثبت فی الوجود ما یرید و ما لا یرید و ما یرضاه و ما قوله رحمه اللّه تعالی:جملة القول فی صفات الذات و صفات الفعل هذا القول الجملی و تفسیره من کلام محمد بن یعقوب الکلینی رحمه اللّه تعالی،و فی بعض نسخ الکافی:قال أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی جملة القول-الی آخره.

قوله رحمه اللّه:و تفسیر هذه الجملة تلخیص هذا الاستدلال أن علمه جل مجده و عزه متعلق بالشرور الواقعة فی نظام الوجود بالذات،و ارادته سبحانه غیر متعلقة بها الا بالعرض من حیث أنها لازمة للخیرات لا بما هی شرور علی ما تسمعهم یقولون:ان الشر انما یدخل فی قضاء اللّه تعالی بالعرض لا بالذات و ان کان دخوله فی القدر بالذات،فاذن یلزم أن یکون الإرادة غیر العلم.

و التحقیق أن یقال:ان الجواد الحق الغنی المطلق لا تکون افاضة الخیر منافیة لذاته،بل تکون اختیارها لازم ذاته بتة،فکل ما یعلمه خیرا لنظام الوجود یفیضه البتة غیر مناف لذاته و لا غیر مرضی به من تلقاء ذاته،فنفس مرتبة ذاته سبحانه علم حق بکل شیء و إرادة حقة و اختیار حق لکل خیر،و هو بذاته مستحق اسم العالم و اسم المرید من غیر رویة و همة و تفکر و قصد،و ما لیس هو من الخیر المطلق و لا من الغالب خیره علی الشر لا یختاره و لا یفیضه أصلا،و الشرور لا یریدها بما هی شرور،بل بما هی لوازم الخیرات.فاذن انما الارادات الحادثة

ص:252

یسخطه و ما یحب و ما یبغض،فلو کانت الإرادة من صفات الذات مثل العلم و القدرة کان ما لا یرید ناقضا لتلک الصفة و لو کان ما یحب من صفات الذات کان ما یبغض ناقضا لتلک الصفة،ألا تری أنا لا نجد فی الوجود ما لا یعلم و ما لا یقدر علیه و کذلک صفات ذاته الازلی لسنا نصفه بقدرة و عجز[و علم و جهل و سفه و حکمة التی هی وراء علمه الحق سبحانه لیست هی الانفس الافعال و الایجادات و التکوینات لا غیر.

و نحن نقول:منطوق هذه الاحادیث و لا سیما قول العالم علیه السلام فی صحیحة صفوان بن یحیی«و هذه الصفات منفیة عنه و هی صفات الخلق،فإرادة اللّه الفعل لا غیر ذلک»الی آخر الحدیث،ان الفعل الاختیاری یترتب فینا علی الرویة و الهمة و التفکر و الشوق و القصد،و هی متوسطة بین ذاتنا و بین الفعل، و فی الجناب القدوسی یترتب علی نفس ذاته الاحدیة من غیر أن یتوسط بین ذاته الحقة و بین أفعاله الاختیاریة شیء من الصفات و الاحوال العارضة للذات،اذ لیس یعرض و یسنح لذاته شیء من الاحوال أصلا،فنفس ذاته القیوم الواحد الاحد إرادة لما یریده و یصنعه من المصنوعات و المجعولات،و نفس علمه الحق السابق اختیار و مشیة لافعاله الاختیاریة و لا إرادة و مشیة هناک وراء نفس الذات الانفس الفعل و الاحداث،و لا کیف بمشیته و ارادته کما لا کیف لذاته.و هذه المعانی و المعارف دقائق غامضة قد برهن علیها فی الحکمة الالهیة.

قوله رحمه اللّه:ما یحب من صفات الذات حب خیر نظام الوجود و صلاحه من صفات الذات و لا یناقضه بغض الشر و الفساد.

ص:253

و خطاء و عز]و ذلة و یجوز أن یقال:یحب من أطاعه و یبغض من عصاه و یوالی من أطاعه و یعادی من عصاه و انه یرضی و یسخط،و یقال فی الدعاء:اللهم ارض عنی و لا تسخط علی و تولنی و لا تعادنی،و لا یجوز أن یقال:یقدر أن یعلم و لا یقدر أن لا یعلم و یقدر أن یملک و لا یقدر أن لا یملک،و یقدر أن یکون عزیزا حکیما و لا یقدر أن لا یکون عزیزا حکیما،و یقدر أن یکون جوادا و لا یقدر أن لا یکون جوادا،و یقدر أن یکون غفورا و لا یقدر أن لا یکون غفورا،و لا یجوز أیضا أن یقال:أراد أن یکون ربا و قدیما و عزیزا و حکیما و مالکا و عالما و قادرا قوله رحمه اللّه یجوز أن یقال:یحب من أطاعه ذلک لا یصادم کون الخیر عین العلم الذی هو بعینه الذات الحقة الاحدیة، أ لیس السمع و البصر من صفات الذات التی هی بعینها العلم الحق بکل شیء و السمع سمع لکل مسموع لا لکل شیء و البصر بصر بالقیاس الی کل مبصر لا بالنسبة الی کل شیء،فکذلک الإرادة الحقة فذاته سبحانه علم بکل شیء و إرادة لکل خیر فلیتفقه.

قوله رحمه اللّه:و یقدر أن یکون جوادا انی لعلی شدة التعجب جدا من شیخنا الافخم أبی جعفر الکلینی رحمه اللّه تعالی کیف علم أنه لا یجوز أن یقال انه سبحانه یقدر أن یکون جوادا و یقدر أن لا یکون جوادا و یقدر أن یکون غفورا و یقدر أن لا یکون غفورا،و لم یعلم أنه لا یجوز أیضا أن یقال انه سبحانه یقدر أن یکون مریدا للخیر مؤثرا ایاه مختارا لافاضته و یقدر أن لا یکون مریدا للخیر مؤثرا ایاه مختارا لافاضته،و یقدر أن یکون مریدا للجود مؤثرا ایاه و یقدر أن لا یکون مریدا للجود مؤثرا ایاه،و یقدر أن یکون مریدا للمغفرة مؤثرا ایاها و یقدر أن لا یکون مریدا للمغفرة مؤثرا ایاها، مع أن الامر فی ذلک القول أفصح و الزور فیه أوضح،اذ لا یصح الجود و الغفران

ص:254

لان هذه من صفات الذات و الإرادة من صفات الفعل.

ألا تری أنه یقال:أراد هذا و لم یرد هذا و صفات الذات تنفی عنه بکل صفة الا بالارادة و الاختیار،و مرتبة الجود بعد مرتبة إرادة الجود،و مرتبة الغفران بعد مرتبة إرادة الغفران.

ثم کیف روی الاحادیث الصحیحة الصریحة الناطقة بأن الإرادة التی لیست من صفات الذات التی هی عین الذات،هی التی بمعنی نفس الفعل و الاحداث لا غیر،و ان المشیة المنفیة عن ذاته سبحانه هی التی بالرویة و الهمة و التفکر و الشوق و القصد لا غیر،و حاص عن سبیلها و لم یتعرف أن علم اللّه سبحانه السابق بما یفیضه و یوجده من الخیر لنظام الوجود،و بأنه غیر مناف لذاته الخیر الجواد سبحانه و تعالی هو بعینه رضاه سبحانه بذلک و ارادته المحضة التامة له و مشیته الحقة البالغة ایاه.و الفعل فینا یترتب علی الشوق المتأکد و الهمة المهتزة،و فی الجناب القدوسی علی نفس ذلک العلم الذی هو بعینه الرضا التام و الإرادة الحقة و المشیة البالغة.

قوله رحمه اللّه:و الإرادة من صفات الفعل إرادة الخیر و اختیار افاضته بالذات أیضا من صفات الذات و ینفی عن الذات بها ضدها و مقابلها،أعنی إرادة الشر و اختیاره بالذات و عدم إرادة الخیر و عدم اختیار افاضته بالذات،و لا یجوز أن یقال انه سبحانه یقدر أن یکون بحیث یرید الخیر و یختار (1)افاضته و أن یکون بحیث لا یرید الخیر و لا یختار افاضته،فاذن الإرادة التی لیست هی عین ذاته الاحدیة و لا هی من صفاته التی هی نفس مرتبة ذاته الحقة انما هی التی بمعنی نفس الفعل و الایجاد و الاحداث لا غیر علی ما نصت علیه نصوص الاحادیث فلیتبصر.

ص:255

منها ضدها،یقال:حی و عالم و سمیع و بصیر و عزیز و حکیم،غنی،ملک، حلیم،عدل،کریم،فالعلم ضده الجهل،و القدرة ضدها العجز،و الحیاة ضدها الموت،و العزة ضدها الذلة،و الحکمة ضدها الخطأ،و ضد الحلم العجلة قوله رحمه اللّه یقال:حی و عالم و سمیع و بصیر کما من الحق الثابت أن کلام من العلم و السمع و البصر عین ذاته الاحدیة سبحانه،مع أن العلم هو بالقیاس الی کل شیء بخلاف السمع فانه انما هو بالنسبة الی المسموعات فقط،و کذلک البصر انما هو بالقیاس الی المبصرات فقط.فکذلک من الحق الثابت أن الإرادة الحقة عین ذاته الاحدیة لا بالنسبة الی کل شیء بل بالقیاس الی خیرات نظام الوجود،فذاته الاحدیة سبحانه بذاته علم حق بکل شیء و سمع حق لا بالنسبة الی کل شیء بل بالنسبة الی کل مسموع، و بصر حق لا بالقیاس الی کل شیء بل بالقیاس الی کل مبصر،و قدرة حقة علی کل شیء و إرادة حقة لا لکل شیء بل لکل ما هو خیر لنظام الوجود،و جمیع ذلک من صفات الذات التی هی عین الذات و نفس مرتبتها.

و الشرور الواقعة فی نظام الوجود سواء علیها أ کانت فی هذه النشأة الاولی أم فی تلک النشأة الآخرة لیست هی مرادة بالذات و مقضیة بالذات بل انما هی مرادة بالعرض و مقضیة بالعرض من حیث أنها لوازم ذوات الخیرات الواجبة (1)الصدور عن الحکیم الحق و الخیر المطلق.فتثبت ثبتک اللّه علی القول الثابت و الدین الکامل.

قوله رحمه اللّه:و ضد الحلم بمعنی الاناة و بمعنی العلم،و هو واحد الاحلام.

ص:256

و الجهل،و ضد العدل الجور و الظلم.

(باب حدوث الاسماء)

1-علی بن محمد،عن صالح بن أبی حماد،عن الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن ابراهیم بن عمر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه تبارک و تعالی خلق اسما بالحروف غیر متصوت و باللفظ غیر منطق و بالشخص غیر مجسد و بالتشبیه غیر موصوف و باللون غیر مصبوغ، منفی عنه الاقطار،مبعد عنه الحدود،محجوب عنه حس کل متوهم،مستتر غیر مستور،فجعله کلمة تامة علی أربعة أجزاء معا لیس منها واحد قبل الاخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إلیها و حجب منها واحدا و هو الاسم المکنون المخزون،فهذه الاسماء التی ظهرت،فالظاهر هو اللّه تبارک و تعالی،و سخر قوله رحمه اللّه:و ضد العدل الجور سیلقی علیک إن شاء اللّه العزیز فی باب أنه لا یکون شیء فی الارض و لا فی السماء الا بمشیته سبحانه،و فی باب المشیة و الإرادة من أحادیثهم صلوات اللّه علیهم ما یهدم بنیان کلام شیخنا أبی جعفر الکلینی رحمه اللّه فی هذا القول الجملی،و یشد من اعضاد ما ثبتناک علیه فی الحواشی مع انا لعلی غنیة فی ذلک بما قد تلی علی سمعک و أملی علی قلبک من الاحادیث المرویة فی هذا الباب الدراج بعینه.

(باب حدوث الاسماء) فیه أربعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:علی أربعة أجزاء معا الاربعة أولی أولی مراتب زوج الزوج من الاعداد.

ص:257

سبحانه لکل اسم من هذه الاسماء أربعة أرکان فذلک اثنا عشر رکنا.

ثم خلق لکل رکن منها ثلاثین اسما فعلا منسوبا إلیها فهو الرحمن،الرحیم، الملک،القدوس،الخالق،البارئ،المصور،الحی،القیوم،لا تأخذه سنة و لا نوم،العلیم،الخبیر،السمیع،البصیر،الحکیم،العزیز،الجبار،المتکبر، العلی العظیم،المقتدر،القادر،السلام،المؤمن،المهیمن،[البارئ]المنشئ البدیع،الرفیع،الجلیل،الکریم،الرازق،المحیی،الممیت،الباعث، الوارث فهذه الاسماء،و ما کان من الاسماء الحسنی حتی تتم ثلاثمائة و ستین اسما فهی نسبة لهذه الاسماء الثلاثة و هذه الاسماء الثلاثة أرکان،و حجب الاسم الواحد المکنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة،و ذلک قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی .

قوله علیه السلام:حتی یتم ثلاثمائة و ستین و الثلاثمائة و الستون أقل عدد یصح منه رءوس الکسور الا السبع،و نسبة فی عقول المئات الی المخرج الستینی (1)فی عقود العشرات الذی یصح منه ما عدا السبع و الثمن و التسع،فلذلک کان هو المستعمل فی الصناعات التعالیمیة.

و الحکماء الراصدون لاوضاع الافلاک لم یکن حسابهم الا ستینا نسبة المخرج الستینی فی عقود العشرات الی أول الاعداد التامة و هو العدد التام فی عقود الآحاد أعنی الستة،و له لوازم عجیبة من الخواص الفاضلة الارثماطیة،فلذلک صار هو المعتبر المؤثر فی تجزیة المحیطات الدوریة،و علیه استقر عدد الاجزاء الفلکیة و الدرجات العرشیة،و هو عدد رفیع من الاسماء الحسنی الالهیة بقواه الظاهرة

ص:258

2-أحمد بن ادریس،عن الحسین بن عبد اللّه،عن محمد بن عبد اللّه و موسی بن عمر،و الحسن بن علی بن عثمان،عن ابن سنان قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام:هل کان اللّه عز و جل عارفا بنفسه قبل أن یخلق الخلق؟ قال:نعم.قلت:یراها و یسمعها؟قال:ما کان محتاجا الی ذلک لانه لم یکن یسألها و لا یطلب منها،هو نفسه و نفسه هو،قدرته نافذة فلیس یحتاج أن یسمی نفسه و لکنه اختار لنفسه أسماء لغیره یدعوه بها لانه اذا لم یدع باسمه لم یعرف، فأول ما اختار لنفسه:العلی العظیم لانه أعلی الاشیاء کلها،فمعناه اللّه و اسمه العلی العظیم هو أول أسمائه علا علی کل شیء.

3-و بهذا الاسناد،عن محمد بن سنان قال:سألته عن الاسم ما هو؟قال:

صفة لموصوف.

4-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن بعض أصحابه، عن بکر بن صالح،عن علی بن صالح،عن الحسن بن محمد بن خالد بن یزید،عن عبد الاعلی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اسم اللّه غیره و کل شیء وقع علیه اسم شیء فهو مخلوق ما خلا اللّه فأما ما عبرته الالسن و عدد اسم شین من أسماء الحروف بماله من القوی الظاهرة و الباطنة،أعنی الزبر و البینات جمیعا،فمن ثم کان فی اضافة رفیع الی الدرجات ثم جعله مشفوعا بذو العرش فی قوله عز من قائل فی التنزیل الکریم «رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ» (1)من اللطافة التامة و البلاغة البالغة ما یجل عن نطاق العبارة.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:و أما (2)ما عبرته الالسن بالتخفیف من غیر الرؤیا یعبرها عبارة و عبرا اذا فسرها و أولها و خبر بما

ص:259

أو عملت الایدی فهو مخلوق و اللّه غایة من غایاته،و المغیّا غیر الغایة و الغایة موصوفة و کل موصوف مصنوع و صانع الاشیاء غیر موصوف بحد مسمی، یئول إلیه أمرها،یقال:فلان عابر الرؤیا و عابر للرؤیا،و منه فی التنزیل الکریم إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (1).و هذه اللام تسمیها أئمة العلوم اللسانیة لام التعقیب لانها قد عقب الاضافة،و العابر أیضا الناظر فی الشیء المتدبر فی أمره،و المعتبر المستدل بالشیء علی الشیء.

قوله علیه السلام:أو (2)ما عملته الایدی سواء علیها أ کانت أیدی الابدان و الاجساد أو أیدی الاذهان و الافکار،و أ کانت الاذهان أذهان القوی السافلة أو أذهان العقول العالیة.

قوله علیه السلام:و اللّه غایة من غایاه (3) أی انه سبحانه هو غایة کل من وضع له غایة و جعله ذا تلک الغایة،و قوله علیه السلام«و المغیّا غیر الغایة»تنبیه علی فساد و هم من غیاه و بطلان زعمه، اذ المغیّا غیر الغایة و الغایة الموضوعة له لا محالة موصوفة معلومة الوصف محدود الکنه مکنوهیة الحد موهومة الذات،و کل موصوف و موهوم مصنوع و صانع الاشیاء غیر موصوف بحد مسمی مصنوع لم یکن بذاته فتعرف کینونیته بصنع غیره،و لم تتناه العقول و الاوهام الی غایة إلا و هی غیر مرتبة عزه و جلاله و دون ما یلیق بجناب قدسه و کماله عز مجده و جل سلطانه.

قوله علیه السلام:بحد مسمی اما علی الاضافة الی مسمی أو علی التوصیف به.

ص:260

لم یتکون فیعرف کینونیته بصنع غیره و لم یتناه الی غایة الا کانت غیره،لا یزل من فهم هذا الحکم أبدا و هو التوحید الخالص فارعوه و صدقوه و تفهموه باذن اللّه،من زعم أنه یعرف اللّه بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرک لان حجابه و مثاله و صورته غیره،و انما هو واحد موحد،فکیف یوحده من زعم أنه عرفه بغیره و انما عرف اللّه من عرفه باللّه، قوله علیه السلام:لم یکن (1) أی ذلک المسمی المحدود أو ذلک الحد المسمی.

قوله علیه السلام:فیعرف کینونیته العائد فیه اما لمسمی أو لحد و کذلک فی غیره.

قوله علیه السلام:لا یزل (2)من فهم هذا الحکم الحکم بالضم هو الحکمة من العلم،و أیضا مصدر حکم بینهم یحکم أی قضی-قاله الجوهری فی الصحاح (3).و الحکمة معرفة أفضل الاشیاء بأفضل العلوم و منه فی التنزیل الکریم «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً» (4).و قال بعض أصحاب التفسیر:

أی کمالا فی العلم و العمل استعد به خلافة الحق و رئاسة الخلق.

قوله علیه السلام:فارعوه اما بالوصل من الرعایة بمعنی الحفظ أی فاحفظوه و ارقبوه،یقال:رعاه

ص:261

فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه،انما یعرف غیره،لیس بین الخالق و المخلوق شیء و اللّه خالق الاشیاء لا من شیء کان،و اللّه یسمی بأسمائه و هو غیر أسمائه و الاسماء غیره.

(باب معانی الاسماء و اشتقاقها)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن القاسم بن یحیی،عن جده الحسن بن راشد،عن عبد اللّه بن سنان قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن تفسیر «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» قال:الباء بهاء اللّه، و السین سناء اللّه و المیم مجد اللّه،و روی بعضهم:المیم ملک اللّه،و اللّه إله کل یرعاه رعایة و راعاه یراعیه مراعاة،أو من الرعایة بمعنی الوفاء کما فی قول قائلهم:

یا لائمی فی اصطناعی للحمام لقد خابت ظنونک فی هذا و لم أخب

رعایة لو عدا فی الناس أیسرها لم یعرف الغدر فی عجم و فی عرب

و ذلک لغة معروفة،و اما بالقطع من أرعاه سمعه یرعیه أی أصغی إلیه،أو من ارعییت ارعاء أی ابقاء و حفظا و رفقا و قیاما بأداء حقوقه.

قوله علیه:فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه قوله علیه السلام هذا یشید أرکان ما قد حققناه من قبل فی تفسیر قول أمیر المؤمنین علیه السلام«اعرفوا اللّه باللّه»من المعنیین الحقیقیین غیر المعنی الذی فسره به شیخنا أبو جعفر الکلینی رحمه اللّه تعالی.

(باب معانی الاسماء و اشتقاقها) فیه اثنا عشر حدیثا:

ص:262

شیء،الرحمن بجمیع خلقه،و الرحیم بالمؤمنین خاصة.

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن النضر بن سوید،عن هشام بن الحکم أنه سأل أبا عبد اللّه علیه السلام عن أسماء اللّه و اشتقاقها،اللّه مما هو مشتق؟ فقال:یا هشام!اللّه مشتق من إله و آله یقتضی مألوها و الاسم غیر المسمی،فمن الحدیث الاول قوله علیه السلام:و الرحمن بجمیع خلقه أبلغیة الرحمن و أزیدیته بحسب زیادة المعنی المدلول علیها بزیادة البناء تؤخذ تارة باعتبار الکمیة فیقال«یا رحمن الدنیا»لانه یعم المؤمن و الکافر، و«رحیم الآخرة»لانه یختص المؤمن،أو یقال«یا رحمن الدنیا و الآخرة»أی برحمتک التی وسعت کل شیء و کانت سواسیة المنة بالنسبة الی کل مخلوق، و«رحیمهما»أی برحمتک التی تختص بها من تشاء ممن سبقت له منک العنایة بزیادة المنن و النعم و الاعطاف و الالطاف فی الدنیا فحسب أو فی الآخرة فحسب أو فیهما جمیعا.و تارة باعتبار الکیفیة فقط أو باعتبار الکیفیة مع الکمیة،فیقال «یا رحمن الآخرة»لان النعم الاخرویة کل منها عظیمة جسیمة شریفة خطیرة باقیة خالدة،و«رحیم الدنیا»لان النعم الدنیویة کلها خفیرة یسیرة طفیفة خسیسة فانیة بائدة،و بهذه الاعتبارات وردت الادعیة المأثورة عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم و عنهم صلوات اللّه و تسلیماته علیهم علی الوجوه الثلاثة،و بعض المشهود له بالفضل من المفسرین قد زل هناک زلة فوق زلة.

و قوله علیه السلام«و الرحیم بالمؤمنین خاصة»یحتمل تلک الوجوه جمیعا و ان کان أظهر انطباقا علی الاولین منها فلیدرک.

و هناک وجه رابع بناء علی اعتبار الکمیة،و هو یا رحیم الدنیا و رحمن الدنیا و الآخرة،و عساک تجده أقل ورودا فی الاحادیث و الادعیة.

ص:263

عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد شیئا و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک و عبد اثنین و من عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید،أ فهمت یا هشام؟!قال:

قلت:زدنی.قال:للّه تسعة و تسعون اسما فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها و لکن اللّه معنی یدل علیه بهذه الاسماء و کلها غیره،یا هشام الخبز اسم للمأکول و الماء اسم للمشروب و الثوب اسم للملبوس و النار اسم للمحرق، أ فهمت یا هشام فهما تدفع به و تناضل به أعداءنا المتخذین مع اللّه عز و جل غیره؟ قلت:نعم.فقال:نفعک اللّه[به]و ثبتک یا هشام!قال:فو اللّه ما قهرنی أحد فی التوحید حتی قمت مقامی هذا.

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن القاسم بن یحیی،عن جده الحسن بن راشد،عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام قال:سئل عن معنی اللّه فقال:استولی علی ما دق و جل.

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:و من عبد الاسم و المعنی فقد أشرک معناه و مغزاه ان أسماء اللّه الحسنی التقدیسیة و التمجیدیة کلها بإزاء مرتبة ذاته الاحدیة الحقة المستحقة لها جمیعا بحیثیة واحدة حقیقیة هی حیثیة الوجوب الذاتی التی بحسب صرف وحدتها الحقة و بحت أحدیتها الحقیقیة فی منزلة جمیع الحیثیات الکمالیة،و لا کذلک الامر فیما عدا ذاته الحقة الواجبة،اذ کل ذات ممکنة انما تستحق اسما بخصوصه من جهة حیثیة خاصة بخصوصها هی وراء سائر الحیثیات التی فی إزائها سائر الاسماء،فاذن جملة الاسماء الحسنی الالهیة مرجعها جمیعا الی معنی واحد بحیثیة واحدة مستجمعة لاسماء الکمالیة بأسرها من حیث بحت مرتبة الذات الحقة القیومیة الوجوبیة،فالاسماء الکمالیة للذات القیومیة مختلفة و معناها حیثیة واحدة أحدیة حقیقیة،و من عبد اللّه لا علی هذا السبیل فقد أشرک و عبد اثنین.فلیتبصر.

ص:264

4-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن یعقوب بن یزید،عن العباس ابن هلال قال:سألت الرضا علیه السلام عن قول اللّه: «اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» فقال:هاد لاهل السماوات و هاد لاهل الارض،و فی روایة البرقی هدی من فی السماء و هدی من فی الارض.

5-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی، عن فضیل بن عثمان،عن ابن أبی یعفور قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل: «هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ» و قلت:أما الاول فقد عرفناه و أما الاخر فبین لنا تفسیره.فقال:انه لیس شیء الا یبید أو یتغیر أو یدخله التغیر و الزوال أو ینتقل من لون الی لون و من هیئة الی هیئة و من صفة الی صفة و من زیادة الی نقصان و من نقصان الی زیادة الا رب العالمین فانه لم یزل و لا یزال بحالة واحدة،هو الاول قبل کل شیء و هو الاخر علی ما لم یزل[و]لا تختلف علیه الصفات و الاسماء کما تختلف علی غیره،مثل الانسان الذی یکون ترابا مرة و مرة لحما و دما و مرة رفاتا و رمیما،کالبسر الذی یکون مرة بلحا و مرة بسرا و مرة رطبا و مرة تمرا،فتتبدل علیه الاسماء و الصفات و اللّه جل و عز بخلاف ذلک.

6-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن ابن اذینة،عن محمد بن حکیم،عن میمون البان قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام و قد سئل عن الاول و الاخر،فقال:الاول لا عن أول قبله،و لا عن بدء سبقه،و الاخر لا عن نهایة کما یعقل من صفة المخلوقین و لکن قدیم أول آخر، لم یزل و لا یزول بلا بدء و لا نهایة،لا یقع علیه الحدوث و لا یحول من حال الی حال،خالق کل شیء.

7-محمد بن أبی عبد اللّه رفعه الی أبی هاشم الجعفری قال:کنت عند الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:محمد بن أبی عبد اللّه رفعه المرفوع من طریق الکافی حسن ممدوح من طریق کتاب الصدوق،و رواه

ص:265

ابی جعفر الثانی علیه السلام فسأله رجل فقال:أخبرنی عن الرب تبارک و تعالی له أسماء و صفات فی کتابه و أسماؤه و صفاته هی هو؟فقال أبو جعفر علیه السلام:ان لهذا الکلام وجهین ان کنت تقول:هی هو أی أنه ذو عدد و کثرة فتعالی اللّه عن ذلک،و ان کنت تقول:هذه الصفات و الاسماء لم تزل فان لم تزل محتمل معنیین فان قلت:لم تزل عنده فی علمه و هو مستحقها فنعم،و ان کنت تقول:لم یزل رضوان اللّه تعالی علیه فی کتاب التوحید مسندا فقال:حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه اللّه قال:حدثنا محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی قال:حدثنی محمد بن بشیر عن أبی هاشم الجعفری قال:کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فسأله رجل فقال:أخبرنی عن الرب تبارک و تعالی-الحدیث بعینه الی آخره (1).

قلت:محمد بن بشیر اما هو أبو الحسین السوسنجردی الحمدونی المنسوب الی آل حمدون المتکلم الجید الکلام الصحیح الاعتقاد الحاج علی قدمه خمسین حجة من غلمان أبی سهل النوبختی،و اما هو أبو جعفر الاصبهانی الذی ذکره الشیخ فی الفهرست و قال:محمد بن بشر له کتاب (2).و أورده فی کتاب الرجال فی باب لم فقال:محمد بن أحمد بن بشر الاصبهانی یکنی أبا جعفر روی عن أبی جعفر (3).و کأنه حیث کانت روایته عن أبی جعفر علیه السلام علی الندرة أورده فی باب لم،و الذی یقوی به الظن أنه یروی عن أبی هاشم الجعفری هو الاول.و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السلام فان قلت:لم تزل عنده فی علمه أی هی لم تزل فی علمه مکشوفة عنده،و هو سبحانه لم یزل مستحقها بنفس

ص:266

تصویرها و هجاؤها و تقطیع حروفها،فمعاذ اللّه أن یکون معه شیء غیره.

بل کان اللّه و لا خلق،ثم خلقها وسیلة بینه و بین خلقه یتضرعون بها إلیه و یعبدونه و هی ذکره و کان اللّه و لا ذکر و المذکور بالذکر هو اللّه القدیم الذی لم یزل و الاسماء و الصفات مخلوقات و المعانی و المعنی بها هو اللّه الذی لا یلیق به الاختلاف مرتبة ذاته الحقة من کل جهة.

قوله علیه السلام:و هی ذکرة الذکرة کالذکر نقیض النسیان و کذلک الذکری،و المراد بها هاهنا ما به الذکر،و من الناس من یصحفها فیقرأها ذکره (1)بالضمیر العائد الی اللّه سبحانه.

قوله علیه السلام:و کان اللّه و لا ذکر یعنی علیه السلام نفی الاسماء فی الازل بالاستدلال،و مساقه أن الاسماء هی ذکرة و تذکرة أی ما به یتذکر الذاکرون المذکور،و کان اللّه سبحانه فی الازل و لا ذکر و لا تذکر اذ لا ذاکر و لا متذکر فلم تکن حاجة الی ذکره و تذکره ثم اذ خلق الذاکرین و المتذکرین خلق الاسماء ذکرة و تذکرة لهم ایاه و وسیلة بینه و بینهم.

قوله علیه السلام:و الاسماء و الصفات مخلوقات و المعانی فی کثیر من نسخ الکتاب و فی کتاب التوحید للصدوق«و الاسماء و الصفات مخلوقات المعانی»و هو الصحیح،و فی بعض النسخ«و المعانی»بالواو أی و المعانی التی تنفهم من الاسماء و تنتقش منها فی الاذهان مخلوقات،لکنها کلها عبارة عن الذات الاحدیة المتعالیة عن ادراک العقول و الاوهام و المعنی بها جمیعا هو اللّه الاحد الحق.

ص:267

و لا الائتلاف و انما یختلف و یأتلف المتجزئ فلا یقال:اللّه مؤتلف و لا اللّه قلیل و لا کثیر و لکنه القدیم فی ذاته،لان ما سوی الواحد متجزئ و اللّه واحد لا متجزئ و لا متوهم بالقلة و الکثرة و کل متجزئ أو متوهم بالقلة و الکثرة فهو مخلوق دال علی خالق له،فقولک:ان اللّه قدیر خبرت أنه لا یعجزه شیء، فنفیت بالکلمة العجز و جعلت العجز سواه،و کذلک قولک:عالم انما نفیت قوله علیه السلام:و لا اللّه قلیل معطوفة علی صدر الجملة المنفیة السابقة لا علی متعلق القول منها،و هذه الجملة کأنها کالتعلیل للجملة السابقة،أی اللّه سبحانه لیس داخلا فی جنس القلة و الکثرة و القلیل و الکثیر،و من البین أنه لا یصح أن یقال«مؤتلف»الا لما کان داخلا فی جنس الموصوف بالقلة أو الکثرة.

قوله علیه السلام:فقولک ان اللّه قدیر یعنی علیه السلام ان قولک اللّه قدیر أو عالم مثلا انما سبیله نفی العجز و الجهل عن نفس مرتبة ذاته و جعل کل منهما أمرا سوی ذاته و غیر متطرق الی ساحة جنابه لا اثبات أمر ما لذاته وراء نفس ذاته،و هذا ما تسمع أئمة ما فوق الطبیعة یقولون فی زبرهم الحکمیة:ان الاسماء و الصفات الالهیة الایجابیة و السلبیة و التمجیدیة و التنزیهیة مساقها و مرجعها جمیعا الی لحاظ سلوب محضة فقط عن نفس ذاته أو سلوب محضة عن نفس ذاته مع اضافات محضة لنفس مرتبة ذاته الی ما عدا ذاته من الذوات الجوازیة و الحقائق الامکانیة علی خلاف الامر فی الاسماء و الصفات الایجابیة و السلبیة لکل ذات من الذوات التی هی غیر ذاته الاحدیة الحقة سبحانه.

ص:268

بالکلمة الجهل و جعلت الجهل سواه و اذا أفنی اللّه الاشیاء أفنی الصورة و الهجاء و التقطیع و لا یزال من لم یزل عالما.

فقال الرجل:فکیف سمینا ربنا سمیعا؟فقال:لانه لا یخفی علیه ما یدرک بالاسماع و لم نصفه بالسمع المعقول فی الرأس،و کذلک سمیناه بصیرا لانه لا یخفی علیه ما یدرک بالابصار من لون أو شخص أو غیر ذلک و لم نصفه ببصر لحظة العین،و کذلک سمیناه لطیفا لعلمه بالشیء اللطیف مثل البعوضة و أخفی من ذلک و موضع النشوء منها قوله علیه السلام:و إذا أفنی اللّه الاشیاء یعنی ان الاشیاء قاطبة قابلة للفناء و لو بالامکان بالنظر الی نفس ذواتها الجوازیة و اذا فنیت و لو بالامکان یفنی الهجاء و التقطیع و الصفات و المعانی کما کانت معدومة الذوات باطلة الهویات فی مرتبة ذواتها فی جانب الازل،و لا یزال عالما قادرا حیا من لم یزل عالما قادرا حیا،فاذن لیست عالمیة و قادریة مثلا بالاسماء و الصفات و المعانی انما بنفس ذاته الاحدیة الحقة.

قوله علیه السلام:و لم نصفه ببصر (1) فی کتاب التوحید للصدوق رضی اللّه تعالی عنه بنظر لحظ العین (2).

قوله علیه السلام:و موضع النشوة (3)منها النشوة بفتح النون و کسرها ثم اسکان الشین المعجمة قبل الواو لا بهمزة

ص:269

و العقل و الشهوة للفساد و الحدب علی نسلها و اقام بعضها علی بعض و نقلها الطعام و الشراب الی أولادها فی الجبال و المفاوز و الاودیة و القفار فعلمنا أن خالقها لطیف بلا کیف.

ثم التاء أخیرا السکر،و الانتشاء أول السکر،و لذلک جعل علیه السلام العقل فی مقابلتها،و أما النشأة بالهمز من نشأ ینشؤ نشوءا و انشأه اللّه إنشاء فغیر صحیح فی هذا المقام.

قوله علیه السلام:و العقل أی یعلم موضع العقل منها و موضع السکر و موضع الشهوة للفساد و موضع الحدب علی النسل،و هی متمایزة متغایرة.

قوله علیه السلام:و الشهوة للسفاد اما أن اللفظة فی الحدیث«للسفاد»علی ما هو فی أکثر النسخ،و التغییر الی«الفساد»علی ما فی بعض نسخ الکتاب و نسخ کتاب التوحید للصدوق من تحریف الناسخین،أو أنها«للفساد»علی طباق ما فی تلک النسخ تنبیها علی أن«السفاد»ینبوع الفساد و شهوة السفاد فی الحقیقة هی شهوة الفساد.و السفاد بکسر السین قبل الفاء نزو الذکر علی الانثی.و الحدب علی القوم باهمال الحاء و الدال و بالتحریک العطف و العطوفة علیهم.

قوله علیه السلام:و أقام بعضها علی بعض أی کون بعضها مقیما قواما علی بعضها قویا علیه قائما بأموره حافظا لاحواله و التاء فی«اقامة»لما کانت معوضة عن العین الساقطة بالاعلال،و الاصل اقوام فلما اضیفت الی الفاعل أو الی المفعول أقیمت الاضافة مقام حرف التعویض فأسقطت.و قال بعض أئمة العربیة:ان الأرقام و الآراء مستعملان بغیر تاء من بین

ص:270

و انما الکیفیة للمخلوق المکیف و کذلک سمینا ربنا قویا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق و لو کانت قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبیه و لاحتمل الزیادة و ما احتمل الزیادة احتمل النقصان و ما کان ناقصا کان غیر قدیم و ما کان غیر قدیم کان عاجزا،فربنا تبارک و تعالی لا شبه له و لا ضد و لا ند و لا کیف و لا نهایة و لا تبصار بصر،و محرم علی القلوب أن تمثله و علی الاوهام أن تحده و علی الضمائر أن تکونه،جل و عز عن أدات خلقه و سمات بریته و تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

أخواتهما.و من طریق الصدوق رضی اللّه تعالی عنه«و افهام بعضها عن بعض» علی الافعال من الفهم و التعلیق بعن.

قوله علیه السلام:لا بقوة البطش الاضافة فی قوة البطش بیانیة اذا کان معنی البطش قوة التعلق بالشیء و أخذه علی الشدة،أو تلبسیة اذا کان معناه الاخذ الشدید القوی و التعلق بالشیء علی شدة القوة.و أقوال أئمة اللغة فی ذلک مختلفة.

قوله علیه السلام:و لا ببصار ببصر فی نسخ«و لا تبصار بصر» (1)علی صیغة التفعال و الاضافة الی البصر،و فی نسخ«و لا ببصار ببصر»بادخال الباء الزائدة علی صیغة التفعال للمبالغة من البصر منونة و الباء الالصاقیة الالیة علی بصر و العطف علی لا شبه له،أی ربنا تبارک و تعالی لیس هو بصارا ببصر بل بغیر آلة.و من طریق الصدوق«و لا أقطار» أی هو خارج عن النهایة و الاقطار.

قوله علیه السلام:و عز عن ادات خلقه هی بکسر الهمزة بمعنی الاثقال و الاحمال،کنایة عن تکثرات الصفات

ص:271

الزائدة و مئونات المهیات و الانیات الفاقرة أو بمعنی أثقال المخلوقات و اتعابها ایاه فی خلقها و اعطائها مؤن الوجود و کمالات الوجود حدوثا و بقاء،و جمع اداة بکسر الهمزة و تخفیف المهملة المفتوحة اما اسم الحاصل بالمصدر أو مصدر و أده یئده،و الجمعیة بحسب تکثر المضاف إلیه،اذ المعنی المصدری تتکثر له حصص بتکثر ما یضاف إلیه و ان لم یکن یتصور له حصص متکثرة بحسب نفسه لا من تلقاء الاضافة.و أصلها الوأد و هو الثقل کما عدات جمع عدة و أصلها الوعد و صفات جمع صفة و أصلها الوصف.

قال المطرزی فی المغرب:الوئید الثقیل و الوأد الثقل،یقال:و أده اذا أثقله،و منه الموؤدة.

و فی النهایة الاثیریة:الوئید صوت شدة الوطء علی الارض یسمع کالدوی من بعد (1).

أو هی بالکسر أیضا جمع الادی بفتح الهمزة و کسر المهملة و تشدید المثناة من تحت بمعنی الاهبة،یقال:أخذت لذلک ادیة أی أهبة،أو هی بالکسر لفظة مفردة معناها المعونة و هی فی الاصل مصدر أدیته اذا أعنته،و استأدیت الامیر علی فلان فأدانی علیه بمعنی استعدیته و استعنت به فأعاننی علیه.

و من طریق الصدوق رضی اللّه تعالی عنه«و عز عن آدام (2)خلقه»هی بالمد علی وزن آثام جمع أدمة بضم الهمزة و تسکین المهملة،و هی السمرة و اللون الاغبر،و أیضا الوسیلة الی الشیء،أی عن أطوار ذوات خلقه و ألوان صفات

ص:272

8-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن ابن محبوب،عمن ذکره، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رجل عنده:اللّه أکبر.فقال:اللّه أکبر من مخلوقاته المتکدرة بغبرة الامکان أو عن أن تکون له وسیلة کما لخلقه وسائل.

و ذلک جمع علی غیر قیاس،فان فعلة بالضم تجمع علی فعل بضم الفاء و فتح العین و علی فعلات بضم الفاء و العین جمیعا کشبهة علی شبه و شبهات.و الصواب أن یجعل جمع آدم بمعنی الالفة و الاتفاق کحلم و أحلام یقال:أدام اللّه بینهما یأدم أدما بالسکون،و کذلک آدم بالمد یؤدم ایداما علی فعل و أفعل بمعنی واحد، أی ألف و وفق.

و ربما یوجد فی بعض نسخ الکتاب«عن ذات خلقه»،و ذلک من التصحیفات و التحریفات المتولدة من قوة الجهل و العجز عن العلم.

ثم جماهیر المصحفین ممن أدرک عصرنا و ممن سبقنا بالعصر یقرءون اللفظة بفتح الهمزة و یفسرونها بالآلة،و فی ذلک مع القصور عن افادة معنی سدید ذهول عن أن الاداة بمعنی الآلة هی بالتاء المدورة المقلوبة فی الوقف هاء.

و بالجملة کان تفسیر هذا الحدیث و تعرف ألفاظه الشریفة من جملة ما قد رهنه اللّه سبحانه بزمننا و خصه بالاخذ من قبلنا،ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و اللّه ذو الفضل العظیم.

و کذلک قوله علیه السلام«و سمات بریته»هی بکسر السین بمعنی العلامات و الخواص،جمع سمة بکسر السین و فتح المیم و هی العلامة،و أصلها الوسم.

فتثبت و لا تختبط.

الحدیث الثامن قوله علیه السلام قال:قال رجل عنده:اللّه أکبر قد اقتر فی مقاره من کتب الحکمة ما فوق الطبیعة التی هی العلم الاعلی بالبرهان الیقینی الساطع و لا سیما فی صحفنا و فیما قبلنا بفضل اللّه سبحانه و فیض

ص:273

أی شیء؟فقال:من کل شیء.فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:حددته.فقال الرجل:

الهامة أن علو مجد اللّه تعالی و کماله و قدس عزه و جلاله لیس سبیله مجرد أن ذاته سبحانه غیر متناهی المجد و الکمال و العز و الجلال،و أن شدة کمالیته و قدوسیته غیر متناهیة اللاتناهی فی الشدة،فان ذلک أیضا تحدید ما باعتبار و مرتبة محدودة من سبیل ما بوجه لا محالة.بل انما السبیل الذی یقضی به صرح العقل الصراح هو أن أیة مرتبة مجدیة و قدسیة یفرضها فرض العقل و تقدیره فانها و ما فوقها الی لا نهایة عدة و شدة و سرمدیة متحققة بالفعل فی الذات القیومیة و الحقیقة الوجوبیة لا فی کثرة و لا فی وحدة عددیة و لکن فی وحدة صرفة حقة،و کذلک أیة مرتبة مفروضة من مراتب لا تناهی شدة الکمالیة فانها و ما فوقها الی لا نهایة اللاتناهی بحسب العدة و الشدة و السرمدیة متحققة بالفعل فی الحقیقة الحقة بالفعل من کل جهة و لکن فی وحدة صرفة حقة،و کذلک أیة مرتبة فرضها العقل من مراتب تلک اللاتناهیات فانها و ما فوقها الی لا نهایة اللاتناهیات من کل جهة متحققة هناک بالفعل فی وحدة صرفة حقة.فمن بلغ هذا المبلغ فی معرفة اللّه سبحانه بالکمال و فوق الکمال و التمام و فوق التمام فلقد أوشک أن یبلغ نصاب الخروج عن مقام التحدید و موقف التشبیه.و هذه المسألة الکریمة من مبادی قاعدة شریفة حکمیة قل من لم یضل هناک عن السبیل حیث لم یتعرفها أو أغفل عنها.

و اذ قد تحققت ما قد علمناک فقد تعرفت فقه قول مولانا أبی عبد اللّه علیه السلام للرجل فی قوله«أکبر من کل شیء حددته»،و فقه قوله علیه السلام«أکبر من أن یوصف»،فانه فذلکة حق هذه المعرفة علی الاجمال علی أبلغ الوجوه.و هذا ما قد کان سبق به الوعد منا لک فیما قد سلف من الحواشی،و الحمد للّه تعالی وحده.

قوله علیه السلام:حددته بالتخفیف من حده یحده حدا شرح جوهر ذاته و عرف کنه حقیقته،أی

ص:274

کیف أقول؟قال:قل اللّه اکبر من أن یوصف.

9-و رواه محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن مروک ابن عبید،عن جمیع بن عمیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:أی شیء اللّه أکبر؟فقلت:اللّه أکبر من کل شیء.فقال:و کان ثم شیء فیکون أکبر منه؟ فقلت:و ما هو؟قال:اللّه أکبر من أن یوصف.

قد حددت و شرحت کنه کبریائه و عرفت حقیقة عظمته بکونه عز و علا أکبر من کل شیء،و ذلک حیود عن سبیل الحق و خروج عن طریق المعرفة،فان کنه کبریائه لا یعقل و لا یحد و حقیقة عظمته لا تکتنه و لا تدرک.أو بالتشدید من حدده یحدده تحدیدا جعل له حدا محدودا یتحدده هو به و لا یتجاوزه.و هذا أولی و أبلغ و أقرب و أنسب،أی قد جعلت عظمته متحددة بکونه سبحانه أکبر من کل شیء و ذلک غیر سبیل المعرفة،فکبریاؤه غیر متناهی المجد و لا متناهی اللاتناهی فی العظمة.

الحدیث التاسع قوله علیه السلام:و کان ثم شیء مغزاه من سبل ثلاثة أن یکون المعنی بثم مرتبة ذاته سبحانه،و أن یکون ثم اشارة الی صریح السرمد و أزل الآزال،و أن یکون ثم هو حاق نفس الامر فی الآزال و الآباد جمیعا.

أما الاول فبیانه:ان اللّه سبحانه أکبر فی مرتبة ذاته و لیس فی مرتبة ذاته الحقة شیء من الاشیاء أصلا فیکون هو أکبر منه،ضرورة أن المجعولات لیست فی مرتبة ذات الجاعل.و أما الثانی فتقریره:ان ذاته الازلیة السرمدیة أکبر فی أزلیته و لا شیء غیره فی صریح الازل فیکون هو أکبر منه،اذ لا شیء من الجائزات بسرمدی الذات،لما قد ثبت لها الحدوث الدهری بالبرهان الفاصل.

و أما الثالث فسیاقه:أن ذاته القیومیة الحقة أکبر فی الآزال و الآباد علی الدوام الحق و الدوام المطلق،و الممکنات بحذافیرها هالکة الذوات باطلة

ص:275

10-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی بن عبید،عن یونس،عن هشام بن الحکم قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن سبحان اللّه فقال:أنفة [ا]للّه.

11-أحمد بن مهران،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی،عن علی بن المهیات و الانیات بحسب أنفسها فی الآزال و الآباد رأسا لما قد غشیها الحدوث الذاتی اللازم لطباع الامکان،فهل فی أزل من الآزال أو أبد من الآباد فی صریح الحقیة و فی صرحة صراح الفعلیة و فی کبد حقیقة التقرر و فی حاق صرف نفس الامر شیء غیر اللّه سبحانه فیکون هو سبحانه أکبر منه.

و لعل ملازمة صحفنا الحکمیة برهة صالحة من العمر و لا سیما الافق المبین و تقویم الایمان نعم العون علی ایقان هذه الحقائق و اتقانها،و اللّه ولی کل فضل و رحمة و بیده أزمة کل خیر و نعمة.

الحدیث العاشر قوله علیه السلام:أنفة للّه أنفة للّه بالهمزة و النون و الفاء،و بالتحریک و علی التنوین للرفع،أی تنزیه لذاته الاحدیة الحقة عن کل ما لا یلیق بجناب أحدیته و حقیته.و بالجملة عن کل ما هو وراء ذاته،فان ذاته هو الکمال المطلق و الحقیة الحقة،و ما سوی ذاته منابع النقص و معادن البطلان،یقال أنف من الشیء یأنف أنفا و أنفة:اذا استنکف عنه و کرهه و شرفت عنه نفسه،و أصل التسبیح التنزیه و التقدیس و التبرئة من النقائص.

و«سبحان»علم جنسی من المعانی لتنزیه اللّه و تقدیسه،لا یصرف و لا ینصرف و لا یکون الا منصوبا،و نصبه علی المصدر بفعل مضمر،کأنه قیل سبحت أو أسبح للّه تسبیحا،أو أنه نصب علی الظرف (1)،و معناه نسبح للّه و سبّحوا للّه.

ص:276

أسباط،عن سلیمان مولی طربال،عن هشام الجوالیقی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل سُبْحانَ اللّهِ ما یعنی به؟قال:تنزیهه.

12-علی بن محمد و محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا،عن أبی هاشم الجعفری قال:

سألت أبا جعفر الثانی علیه السلام:ما معنی الواحد؟فقال:اجماع الالسن علیه بالوحدانیة کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ .

باب آخر

و هو من الباب الاول

و«سبوح»فعول منه کما قدوس من القدس،و لا فعول فی لغة العرب الا هما و ذروح (1).

الحدیث الثانی عشر قوله علیه السلام:اجماع الالسن أی الالسن الحالیة التی هی أفصح من الالسن القالیة،و ألسن من الالسنة المقالیة،و عن تسبیحها و تمجیدها حکی التنزیل الکریم «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» (2).

قوله تعالی: لَیَقُولُنَّ اللّهُ بألسنة مهیاتهم و انیاتهم الشاهدة علی أنفسها باللیسیة و البطلان و لخالقها بالقیومیة و السلطان و ان استنکرت أفواههم و تجحدت أفواه جثتهم.

(باب آخر و هو من الباب الاول) فیه حدیثان:

ص:277

الا أن فیه زیادة و هو الفرق ما بین المعانی التی تحت أسماء اللّه و أسماء المخلوقین 1-علی بن ابراهیم،عن المختار بن محمد بن المختار الهمدانی،و محمد ابن الحسن،عن عبد اللّه بن الحسن العلوی جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السلام قال:سمعته یقول:و هو اللطیف الخبیر السمیع البصیر الواحد الاحد الصمد،لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد.

لو کان کما یقول المشبهة لم یعرف الخالق من المخلوق و لا المنشئ من المنشأ لکنه المنشئ،فرق بین من جسمه و صوره و أنشأه اذ کان لا یشبهه شیء و لا یشبه هو شیئا.قلت:أجل جعلنی اللّه فداک لکنک قلت الاحد الصمد و قلت:

لا یشبهه شیء و اللّه واحد و الانسان واحد أ لیس قد تشابهت الوحدانیة؟ قال:یا فتح!أحلت ثبتک اللّه انما التشبیه فی المعانی،فأما فی الاسماء فهی واحدة و هی دالة علی المسمی،و ذلک أن الانسان و ان قیل:واحد فانه یخبر أنه جثة واحدة و لیس باثنین و الانسان نفسه لیس بواحد لان أعضاءه مختلفة و ألوانه مختلفة و من ألوانه مختلفة غیر واحد و هو أجزاء مجزأة،لیست بسواء، دمه غیر لحمه و لحمه غیر دمه و عصبه غیر عروقه و شعره غیر بشره و سواده غیر الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن علیه السلام أی الرضا علیه السلام،لما قد رواه فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام فی باب ما جاء عن الرضا علی بن موسی علیهما السلام من الاخبار فی التوحید (1).

ص:278

بیاضه و کذلک سائر جمیع الخلق،فالانسان واحد فی الاسم و لا واحد فی المعنی و اللّه جل جلاله هو واحد لا واحد غیره لا اختلاف فیه و لا تفاوت و لا زیادة و لا نقصان.

فأما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من اجزاء مختلفة و جواهر شتی غیر أنه بالاجتماع شیء واحد.قلت:جعلت فداک فرجت عنی فرج اللّه عنک، فقولک:اللطیف الخبیر فسره لی کما فسرت الواحد فانی أعلم أن لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل،غیر أنی احب أن تشرح ذلک لی.فقال:یا فتح!انما قوله علیه السلام:و کذلک سائر جمیع الخلق حتی البسائط الخارجیة،فان العقل یجد البسیط الخارجی أیضا مزدوج الذات متحصل القوام من جنس و فصل و من ماهیة وانیة.

قوله علیه السلام:المصنوع المؤلف فی حیز الخبر،أی الانسان المخلوق المصنوع المؤلف الذات متحصل القوام من أجزاء مختلفة و جواهر شتی،و کذلک نفسه الناطقة البسیطة من الجنس و الفصل و من الماهیة و الانیة و من معنی ما بالفعل و ما بالقوة،و کذلک الجواهر العقلیة و الانوار القدسیة.

قوله علیه السلام:انه بالاجتماع شیء واحد فاذن الوحدة قد استأثر بها الواحد الحق و لا وحدة فی عالم الامکان بل کل ممکن زوج ترکیبی،و غایة حظ الذات الجوازیة من الوحدة التأحد و الاتحاد.

ص:279

قلنا:اللطیف،للخلق اللطیف و لعلمه بالشیء اللطیف أولا تری وفقک اللّه و ثبتک قوله علیه السلام:للخلق اللطیف بالمعنی المصدری لا بمعنی المخلوق و الحاصل بالمصدر،أی انما قلنا اللطیف للّه سبحانه لکون فعله و خلقه المخلوقات لطیفا لا علی تدریج و حرکة و لا بعلاج و مباشرة و لا بأداة و آلة و لا من مادة و فی مدة کما ینص علیه آخر الحدیث و ان کانت المخلوقات فی أنفسها و بقیاس بعضها الی بعض تدریجیة الذوات متعاقبة الوجودات مادیة الهویات مدیة الانیات آلیة الاعیان أدویة الاکوان،فان اللّه سبحانه یفعلها و یصنعها و موادها و مددها و آلاتها و أدواتها جمیعا بقدرته الوجوبیة و ارادته الحقة لا بحرکة و لا بعلاج و لا بآلة و لا بأداة و لا عن مادة و لا فی مدة علی خلاف فعل الزمانیات و صنع الکیانیات،فالفاعل الزمانی کما مفعوله کونی هیولائی کذلک فعله مادی کیانی،و الصانع الکیانی کما مصنوعه زمنی آلی کذلک صنعه مدی أدوی،و الفاعل السبوحی و الصانع القدوسی فعله للمفعولات المادیة المدیة غیر مادی و لا مدی و صنعه للمصنوعات الالیة الادویة غیر آلیة و لا أدویة.

و شریکنا السالف فی رئاسة الفلسفة الاسلامیة فی الشفاء و خاتم المحصلین فی أساس الاقتباس و نحن فی صحفنا الحکمیة قد بینا جمیعا أن مقولتی الفعل و الانفعال یعتبر فیهما التدریج و الحرکة،و أن فعل الانوار القدسیة و الجواهر العقلیة أقدس من أن یقع تحت مقولة الفعل،فما ظنک بفعل نور الانوار الذی هو جاعل الظلمات و النور و مبدع العقول و النفوس و فاعل الذوات و المهیات.

ثم الاصح الاصوب من بعد للخلق اللطیف علی ما فی کتاب الصدوق و بعض نسخ الکتاب،«و لعلمه بالشیء اللطیف»بالواو عطفا علی للخلق اللطیف، علی أن یکون تعلیلا ثانیا لتسمیته سبحانه لطیفا فلیتبصر.

ص:280

الی أثر صنعه فی النبات اللطیف و عیر اللطیف و من الخلق اللطیف و من الحیوان الصغار و من البعوض و الجرجس و ما هو أصغر منها ما لا یکاد تستبینه العیون، بل لا یکاد یستبان لصغره الذکر من الانثی و الحدث المولود من القدیم.

فلما رأینا صغر ذلک فی لطفه و اهتدائه للفساد و الهرب من الموت و الجمع لما یصلحه و ما فی لجج البحار و ما فی لحاء الاشجار و المفاوز و القفار و افهام بعضها عن بعض منطقها و ما یفهم به أولادها عنها و نقلها الغذاء إلیها ثم تألیف ألوانها حمرة مع صفرة و بیاض مع حمرة و أنه ما لا تکاد عیوننا تستبینه لدمامة قوله علیه السلام:و الجرجس و ما هو أصغر منها الجرجس بکسر الجیمین و تسکین المهملة بینهما البعوض الصغار کذا فی الصحاح (1).فعلی هذا یکون الجرجس ذکر الخاص بعد العام او عطف بیان للبعوض.

قوله علیه السلام:ما لا یکاد بالتذکیر و التأنیث.

قوله علیه السلام:و ما فی لجج البحار و الاصح مما فی لجج البحار،و فی نسخ کثیرة و ما عطفا علی ما المدخولة اللام أی و الجمع لما فی لجج البحار و ما فی لحاء الاشجار،و اللحاء بکسر اللام و بالحاء المهملة و بالمد قشر الشجر.

قوله علیه السلام:ثم تألیف ألوانها عطف علی صفر،و من طریق الصدوق رحمه اللّه فی کتاب عیون أخبار

ص:281

خلقها لا تراه عیوننا و لا تلمسه أیدینا علمنا أن خالق هذا الخلق لطیف لطف بخلق ما سمیناه بلا علاج و لا أداة و لا آلة و أن کل صانع شیء فمن شیء صنع،و اللّه الخالق اللطیف الجلیل خلق و صنع لا من شیء.

2-علی بن محمد مرسلا الرضا«حمرة مع صفرة و بیاضا مع خضرة»،و أما فی کتاب التوحید (1)فبالرفع کما فی الکافی.

قوله علیه السلام:لدمامة خلقها الدمامة بفتح الدال المهملة و بمیمین عن حاشیتی الألف:القصر و القبح، یقال:رجل دمیم و به دمامة اذا کان قصیر الجثة حقیر الجثمان قبیح الخلقة،و أما الذمامة باعجام الذال بمعنی القلة من قولهم«بئر ذمة»بالفتح أی قلیلة الماء، و فی هذا المقام تصحیف.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:علی بن محمد مرسلا و الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب عیون أخبار الرضا و فی کتاب التوحید رواه بعینه من طریق محمد بن یعقوب الکلینی رحمه اللّه تعالی عنه مسندا فقال:

حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه اللّه قال:حدثنا محمد ابن یعقوب الکلینی قال:حدثنا علی بن محمد المعروف بعلان عن محمد بن عیسی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال:اعلم علمک اللّه الخیر ان اللّه تبارک و تعالی قدیم-الحدیث بتمامه (2).

قلت:و الطریق الی الحسین بن خالد صحیح و من جهته مقبول غیر مطعون فیه.

ص:282

عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:قال اعلم علمک اللّه الخیر أن اللّه تبارک و تعالی قدیم و القدم صفته التی دلت العاقل علی أنه لا شیء قبله و لا شیء معه فی دیمومیته فقد بان لنا باقرار العامة معجزة قوله رحمه اللّه:عن أبی الحسن الرضا علیه السلام لیکن لدی بصیرتک المرویة رویة العقلاء المتبصرین من الحق الثابت أن نظائر هذه الاحادیث الکریمة التی حکمها البالغة و معارفها الشاهقة مجاراة عقول العقلاء الشامخین و مداراة أنظار الحکماء الراسخین،أجل و اکرم من أن تفتقر الی تصحیح الاسانید أو تستضر بالضعف و الارسال،فمتونها السماویة و فنونها الالهیة شاهدة لانفسها بأنها متلألأة عن مصابیح أنوار الوحی (1)و العصمة متضأضأة من مفاتیح أسرار العلم و الحکمة،کما نهج البلاغة المکرم أعظم شاهد لنفسه أنه کلام اللّه الناطق و میزانه الفارق و بابه الصافق و برهانه الشارق،صلوات اللّه و تسلیماته علیه و علیهم أجمعین.

قوله علیه السلام:و القدم صفته أی القدم الذاتی و القدم السرمدی جمیعا.

قوله علیه السلام:فقد بان لنا باقرار العامة أی باقرار عامة العقول و الالباب ایاها،علی النصب علی المفعولیة من أقره فی قراره و مکانه فاستقر،و أقررت هذا الامر بمعنی قررته فتقرر،أو باقرار عامة الموجودات بها بألسنة ماهیاتها و انیاتها،علی النصب بنزع الخافض من أقر بالحق و بالامر أی اعترف به و لم یجحده.فعلی الاول معجزة الصفة علی صیغة الفاعل من باب الافعال من العجز مضافة الی صفته سبحانه التی هی القدم بالمعنی

ص:283

الصفة أنه لا شیء قبل اللّه و لا شیء مع اللّه فی بقائه و بطل قول من زعم أنه کان قبله أو کان معه شیء و ذلک أنه لو کان معه شیء فی بقائه لم یجز أن یکون خالقا له لانه لم یزل معه،فکیف یکون خالقا لمن لم یزل معه و لو کان قبله شیء کان الاول ذلک الشیء لا هذا و کان الاول أولی بأن یکون خالقا للاول.

المشهور من المعجزة التی هی واحدة المعجزات،أو من أعجزه عن کذا أی صفته سبحانه التی أعجزت العقول و الالباب عن تکنیهها و نیلها.و علی الثانی اما هی کذلک أیضا و اما هی من أعجزه الشیء اذا فاته،أی باقرارها بألسن ماهیاتها المأسورة فی سلسلة الامکان الذی هو أفق الفقر و ینبوع الفاقة و اقلیم الهلاک و منبع الحدوث،و لا سیما الحدوث الذاتی عامة و کافة،بأن صفة القدم قد فاتتها و سمکة بحر (1)اللیس و البطلان ابتلعتها.و اما هی بفتح المیم و کسر الجیم و فتحها معا بمعنی العجز،أو مفعلة منه و الاضافة للانتساب،أی باقرارها عامة بعجزها عن صفة القدم.

و من طریق الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب عیون أخبار الرضا«باقرار العامة مع (2)معجزة الصفة»،و أما فی کتاب التوحید فعلی وفاق الکافی.

قوله علیه السلام:أن یکون خالقا له لانه لم یزل معه بناء علی ما قد حکم البرهان الفاصل أن الوجود فی الاعیان عین حقیقة الباری سبحانه و أن مرتبة ذاته سبحانه هی بعینها الوجود الحق العینی و الفعلیة المحضة الخارجیة،فلو کان شیء معه فی الاعیان غیر متأخر عنه بحسب الوجود العینی کان هو معه سبحانه بحسب نفس الذات غیر متخلف عن مرتبة ذاته الاحدیة أصلا

ص:284

ثم وصف نفسه تبارک و تعالی بأسماء دعا الخلق اذ خلقهم و تعبدهم و ابتلاهم الی أن یدعوه بها فسمی نفسه سمیعا،بصیرا،قادرا،قائما،ناطقا،ظاهرا، باطنا،لطیفا،خبیرا،قویا،عزیزا،حکیما،علیما و ما أشبه هذه الاسماء، فلما رأی ذلک من أسمائه الغالون المکذبون و قد سمعونا نحدث عن اللّه أنه لا شیء مثله و لا شیء من الخلق فی حالة قالوا:أخبرونا اذا زعمتم أنه لا مثل للّه و لا شبه له،کیف شارکتموه فی أسمائه الحسنی فتسمیتم بجمیعها؟فان فی ذلک دلیلا علی أنکم مثله فی حالاته کلها أو فی بعضها دون بعض اذ جمعتم الاسماء اذ الوجود العینی لیس الا عبارة عن نفس مرتبة ذاته الاحدیة الحقة،فلا یتصور اذن لذاته جل سلطانه علیه تقدم بالذات.

ضرورة أن تقدمه عز مجده بالذات هو بعینه تقدمه بالوجود العینی،فاذن لا یتصحح أن یکون هو عز سلطانه خالقا له جاعلا ایاه،لقضاء العقل الصریح أن الخالق الجاعل یجب أن یکون متقدم الذات علی ذات مخلوقه المجعول تقدما بالذات و بالماهیة علی ما هو سبیل الحکمة الحقة السویة،و قد أوضحناه فی کتبنا البرهانیة.

لا بناء علی ما یظنه جماهیر المتکلفین من عامة أهل النظر أن المتأخر بالذات لا یصحح المجعولیة،و أن الممکن القدیم و کذلک الممکن الباقی لا یعد من قطان اقلیم الفاقریة الی العلة،لما من تکاذیب أوضاعهم الاکاذیب أن الحدوث مستبد بعلته الفاقة الی العلة من دون مدخلیة الامکان أو شریک للامکان فی العلیة شطریة أو شرطیة،و هم یعصون فی ذلک الوضع صریح قضاء العقل و یخالفون نصوص محکم التنزیل الکریم و الاحادیث الشریفة و الادعیة الکریمة.

قوله علیه السلام:اذ جمعتم الاسماء الطیبة و فی کتاب التوحید للصدوق و کتاب عیون أخبار الرضا:اذ جمعتکم

ص:285

الطیبة قیل لهم:ان اللّه تبارک و تعالی ألزم العباد أسماء من أسمائه علی اختلاف المعانی و ذلک کما یجمع الاسم الواحد معنیین مختلفین.

و الدلیل علی ذلک قول الناس الجائز عندهم الشائع و هو الذی خاطب اللّه به الخلق فکلمهم بما یعقلون لیکون علیهم حجة فی تضییع ما ضیعوا فقد یقال للرجل:کلب،و حمار،و ثور،و سکرة،و علقمة،و أسد،کل ذلک علی خلافه و حالاته لم تقع الاسامی علی معانیها التی کانت بنیت علیه،لان الانسان لیس بأسد و لا کلب،فافهم ذلک رحمک اللّه.

الاسماء.

قوله علیه السلام:فقد یقال للرجل«کلب و حمار» یعنی کما تلک الاسماء لا تقع علی الرجل علی الحقیقة بل علی المجاز فکذلک الاسماء الکمالیة انما یستحقها (1)علی الحقیقة الذات الحقة الاحدیة،و أما وقوعها علی الکاملین من الخلق فمن حیث أنهم مظاهر أسماء الخالق الکامل الحق من کل جهة و اطلاقها (2)المرتبطة بها،بل ان ذوات الکاملین من الخلق و صفاتهم لا تشبه ذاته و صفاته سبحانه أصلا لا علی الحقیقة و لا علی المجاز علی ما قد أسلفناه فی مسلفات الحواشی فی بیان الخروج عن الحدین التعطیل و التشبیه.

أو یعنی أن الاسماء المشتقة الکمالیة انما وقوعها بالحقیقة الوضعیة اللغویة علی ذوات قائمة بها معانی تلک الصفات الکمالیة،فأما اطلاقها علی الذات الحقة الاحدیة فلیس علی قوانین اللغة اللسانیة بل انما علی قانون لغة العقل الصراح، من حیث أنه سبحانه بنفس مرتبة ذاته الاحدیة هو الکمال المطلق من کل جهة

ص:286

و انما سمی اللّه تعالی بالعلم بغیر علم حادث علم به الاشیاء استعان به علی حفظ ما یستقبل من أمره و الرویة فیما یخلق من خلقه و یفسد ما مضی مما أفنی من خلقه مما لو لم یحضره ذلک العلم و یغیبه کان جاهلا ضعیفا،کما أنا لو رأینا و المجد الحق من کل اعتبار،فقولنا«واجب الوجود»لفظ مجاز معناه یجب وجوده لا ما یجب وجوده أی شیء موضوع فیه الوجود،و کذلک«العالم» و«القادر»مثلا.

علی أنه یتصحح اعتبار الحقیقة اللغویة أیضا هناک بجعل القیام المعتبر فی حقیقة مفهوم المشتق،أعم من أن یکون علی سبیل قیام الشیء أو علی سبیل قیام الشیء بنفسه فلیدرک.

قوله علیه السلام:سمی اللّه بالعلم بغیر علم حادث اقامة للبرهان علی عینیة العلم،و تقریره:أنه لو کانت عالمیته سبحانه بعلم حادث-أی حاصل فی ذاته الحقة بعد مرتبة نفس ذاته-کان هو سبحانه مستعینا به علی حفظ الاشیاء و ذا رویة به فی الخلق و الافناء،و کان بحیث لو لم یحضره ذلک العلم وفاته أو تغیب عنه و لم یبق له کان جاهلا.و لیس ذلک حق الحقیقة الحقة الوجوبیة من کل جهة،بل واجب الوجود بالذات واجب بالذات من جمیع الجهات الکمالیة،فاذن عالمیته لانه بنفس مرتبة ذاته لا یخفی علیه شیء و لا یعزب عنه مثقال ذرة فی سماء التقرر و أرض الوجود و لا أصغر من ذلک و لا أکبر،و هو بنفس ذاته بکل شیء علیم،و کذلک القول فی سائر الصفات و الاسماء.فلیتبصر.

قوله علیه السلام:لو لم یحضره ذلک العلم و تغیبه و تغیبه علی صیغة الماضی من باب التفعل من باب الغیاب و الغیبة،و الاصل

ص:287

علماء الخلق انما سموا بالعلم لعلم حادث اذ کانوا فیه جهلة فیه«تغیب عنه»لکنه عومل معاملة الحذف و الایصال لمقارنة«لم یحضره» علی صیغة الازدواج و المشاکلة،و ذلک عند البلغاء سنة مطردة،و من هناک قولهم «أخذه ما قدم و ما حدث»بالضم علی الازدواج.

علی أن الجوهری قال فی الصحاح:و تغیب عنی فلان،و جاء فی ضرورة الشعر تغیبنی،قال امرؤ القیس:

فظل لنا یوم لذیذ بنعمة فقل فی مقیل حسبه متغیبی (1)

فأحمد اللّه سبحانه علی ما هدیناک،فان جماهیر الاقوام فی سبیل تصحیح (2)هذه اللفظة لمن الضالین«و اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» (3).

و من طریق عیون أخبار الرضا«یعنه» (4)علی صیغة المضارع من الاعانة و الجزم بالعطف علی مدخول لم.

قوله علیه السلام:لعلم حادث اذ کانوا فیه فی ذواتهم بعد سنخ جوهر الذات و لو بالبعدیة الذاتیة المختلفة عن نفس مرتبة الذات کما فی الجواهر العقلیة و المفارقات النوریة،اذ علی هذا أیضا یلزم الجهل فی مرتبة الذات،و التجمل بالعلم أخیرا،و ذلک فی الوجود الحق بنفس ذاته من کل جهة محال.

ص:288

و ربما فارقهم العلم بالاشیاء فعادوا الی الجهل،و انما سمی اللّه عالما لانه لا یجهل شیئا،فقد جمع الخالق و المخلوق اسم العالم و اختلف المعنی علی ما رأیت.

و سمی ربنا سمیعا لا بخرت فیه یسمع به الصوت و لا یبصر به کما أن خرتنا الّذی به نسمع لا نقوی به علی البصر و لکنه أخبر أنه لا یخفی علیه شیء من الاصوات لیس علی حد ما سمینا نحن،فقد جمعنا الاسم بالسمع و اختلف المعنی و هکذا البصر لا بخرت منه أبصر کما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به فی غیره و لکن اللّه بصیر لا یحتمل شخصا منظورا إلیه،فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی،و هو قائم لیس علی معنی انتصاب و قیام علی ساق فی کبد کما قامت الاشیاء و لکن قائم یخبر أنه حافظ کقول الرجل:القائم بأمرنا فلان و اللّه هو القائم علی کل نفس بما کسبت و القائم أیضا فی کلام الناس:الباقی،و القائم أیضا یخبر عن الکفایة کقولک للرجل:قم بأمر بنی فلان أی اکفهم و القائم منا قائم علی ساق،فقد قوله علیه السلام:و ربما فارقهم العلم بالاشیاء و لو بالامکان بالنظر الی نفس ذواتهم الجوازیة و مجرد حقائقهم الامکانیة.

قوله علیه السلام:لا بخرت فیه یسمع به الصوت الخرت بالخاء المعجمة المضمومة ثم الراء قبل التاء المثناة من فوق:صماخ الاذن و ثقب الابرة و نحوها،و الجمع خروت و أخرات.و الخریت الدلیل الماهر الحاذق الذی یهتدی لأخرات المفاوز،و هی طرقها الخفیة و مضایقها،و الجمع الخرارت،و خرتنا الارض اذا عرفنا مسالکها و لم تخف علینا طرقها.

و من طریق الصدوق رضوان اللّه تعالی علیه لا بجزء یسمع به الصوت و لا یبصر به کما أن جزءنا الذی به نسمع (1).

ص:289

جمعنا الاسم و لم نجمع المعنی.

و أما اللطیف فلیس علی قلة و قضافة و صغر و لکن ذلک علی النفاذ فی الاشیاء و الامتناع من أن یدرک،کقولک للرجل:لطف عنی هذا الامر و لطف فلان فی مذهبه و قوله یخبرک أنه غمض فیه العقل و فات الطلب و عاد متعمقا متلطفا لا یدرکه قوله علیه السلام:و لم یجمع المعنی (1) أی لم یجمعنا المعنی.

قوله علیه السلام:و قضافة و صغر القضافة بالقاف و بالضاد المعجمة أو بالصاد المهملة و بالفاء بعد الألف،و القضیف بالمعجمة النحیف،و القصیف بالمهملة هشیم الشجر و النبات،القصف الکسر و التقصف التکسر و القصیف هشیم الشجر،و القضف بالقاف و الضاد المعجمة الدقة،و المراد الضعیف النحیف.

قوله علیه السلام:فلان فی مذهبه و قولک یخبرک فی نسخ«و قوله» (2)بالجر عطفا علی«مذهبه»فیقدر مبتدأ لقوله علیه السلام «یخبرک»،أی هذا القول یخبرک بمعناه انه-الخ.و فی نسخة«و قولک» بالرفع علی أنه المبتدأ،أی و قولک هذا یخبرک-الی آخره.

قوله علیه السلام:أنه غمض فیه العقل غمض بالفتح غموضا و کذلک غمض بالضم غموضة:اذا أخفی أمره و اشتد غوره،و الغامض من الکلام خلاف الواضح.

ص:290

الوهم فکذلک لطف اللّه تبارک و تعالی عن أن یدرک بحد أو یحد بوصف و اللطافة منا:الصغر و القلة،فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

و أما الخبیر فالذی لا یعزب عنه شیء و لا یفوته لیس للتجربة و لا للاعتبار بالاشیاء فعند التجربة و الاعتبار علمان و لولاهما ما علم لان من کان کذلک کان جاهلا و اللّه لم یزل خبیرا بما یخلق و الخبیر من الناس المستخبر عن جهل المتعلم و من طریق الصدوق فی کتابیه«أنه غمض فبهر العقل» (1).و هو الاصح علی البناء للمجهول،من بهره بهرا فهو مبهور غلبه غلبة فهو مغلوب.

قوله علیه السلام:فعند التجربة و الاعتبار الصحیح ما من طریق الصدوق فی کتابیه«فیفیده التجربة و الاعتبار علما لو لا هما ما علم».

قوله علیه السلام:کذلک کان جاهلا أی فی حد ذاته.

قوله علیه السلام:و اللّه لم یزل خبیرا أی فی نفس مرتبة ذاته سبحانه.

قوله علیه السلام:المستخبر عن جهل أی المتصف بالعلم عن جهل سابق.

قوله علیه السلام:عن جهل المتعلم أی المستفید عن غیر یفیده العلم.

ص:291

فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

و أما الظاهر فلیس من أجل أنه علا الاشیاء برکوب فوقها و قعود علیها و تسنم لذراها و لکن ذلک لقهره و لغلبته الاشیاء و قدرته علیها کقول الرجل:ظهرت علی أعدائی و أظهرنی اللّه علی خصمی یخبر عن الفلج و الغلبة،فهکذا ظهور اللّه علی الاشیاء،و وجه آخر أنه الظاهر لمن أراده و لا یخفی علیه شیء و أنه مدبر قوله علیه السلام:و تسنم لذراها سنام کل شیء أعلاه،و الماء السنیم أی المرتفع الجاری علی وجه الارض و نبت (1)سنیم أی مرتفع،و کل شیء علا شیئا فقد تسنمه،و منه التسنیم ماء فی الجنة سمی بذلک لانه یجری فوق الغرف و القصور،و یروی بالشین المعجمة و بالباء الموحدة.و الشبم بفتح الباء البرد و الماء الشبم البارد،و جمع سنام أسنمة.

و ذری الشیء بالضم و کذلک ذراه بالکسر أعالیه جمع ذروة بالضم و ذروة بالکسر و هی أعلی الشیء،و أما الذری بالفتح فالظل الذی یستظل فیه و الکنف الذی یلتجأ إلیه و کل ما یستتر به،و منه قول المتنبی:

لعل اللّه یجعله رحیلا یعین علی الاقامة فی ذراکا

قوله علیه السلام:عن الفلج و الغلبة یقال فلجه و فلج علیه اذا غلبه و ظفر و فاز منه ببغیته و الفالج الغالب،و الاسم منه الفلج بضم الفاء و اسکان اللام.و أما الفلج فمصدر،و یقال للیاسر القامر فی مقامرته الفالج.

قوله علیه السلام:و لا یخفی علیه شیء قوله علیه السلام«و لا یخفی علیه شیء»وجه آخر لظاهریته جل سلطانه

ص:292

لکل ما برأ فأی ظاهر أظهر و أوضح من اللّه تبارک و تعالی،لانک لا تعدم صنعته حیثما توجهت و فیک من آثاره ما یغنیک و الظاهر منا البارز بنفسه و المعلوم بحده فقد جمعنا الاسم و لم یجمعنا المعنی.

و أما الباطن فلیس علی معنی الاستبطان للاشیاء بأن یغور فیها و لکن ذلک منه علی استبطانه للاشیاء علما و حفظا و تدبیرا،کقول القائل:أبطنته یعنی خبرته و علمت مکتوم سره و الباطن منا الغائب فی الشیء المستتر،و قد جمعنا الاسم و اختلف المعنی.

وراء أنه الظاهر لمن أراده،فان ظهور کل شیء له سبحانه انما هو بنفس ظهور ذاته سبحانه لذاته علی ما قد تولینا بسط تحقیقه فی کتابنا التقدیسات و تقویم الایمان.

قوله علیه السلام:لانک لا تعدم صنعته لا یعلم صنعته حیث ما توجهت و کذلک بحیث أنک اذا کنت ذا بصیرة عقلیة ملکوتیة و بصر قدسی إلهی کنت لا تبصر شیئا من الاشیاء و لا ذرة من ذرات الوجود الا و رأیت اللّه سبحانه أولا قبله و معه کما قد تحققته فی مسلفات الحواشی.

قوله علیه السلام:کقول القائل أبطنته هکذا فی طرق الروایة علی البناء من باب الافعال.و فی النهایة الاثیریة و صحاح الجوهری:بطنت الامر اذا عرفت باطنه،و منه الباطن فی أسماء اللّه تعالی (1).فلعل أفعل و فعل هناک بمعنی،أو البناء فی الحدیث من المجرد و الهمزة للاستفهام و التاء لضمیر الخطاب.و اللّه سبحانه أعلم.

ص:293

و أما القاهر فلیس علی معنی علاج و نصب و احتیال و مداراة و مکر،کما یقهر العباد بعضهم بعضا و المقهور منهم یعود قاهرا و القاهر یعود مقهورا و لکن ذلک من اللّه تبارک و تعالی علی أن جمیع ما خلق ملبس به الذل لفاعله و قلة الامتناع لما أراد به لم یخرج منه طرفة عین أن یقول له:کن فیکون و القاهر منا علی ما ذکرت و وصفت فقد جمعنا الاسم و اختلف المعنی،و هکذا جمیع الاسماء و ان کنا لم نستجمعها کلها فقد یکتفی الاعتبار بما ألقینا ألیک و اللّه عونک و عوننا فی ارشادنا و توفیقنا.

قوله علیه السلام:لما أراد به لم یخرج منه أی لا فی حدوث ذاته و لا فی بقاء وجوده،و بالجملة فی جمیع أوقات حصوله و استمرار وجوده،ضرورة أن الذات الجائزة هالکة فی حد نفسها باطلة بحسب جوهرها فی الآزال و الآباد جمیعا،فما دام الفاعل الحق یفعل ذاتها و وجودها و یقول لجوهرها کن فیکون و یتحقق،فاذا أمسک عن افاضة ذاتها و قول کن لجوهرها رجعت نفسها الی هلاکها الذاتی و عادت ذاتها الی بطلانها السرمدی،و لئن زالتا ان أمسکهما من أحد من بعده.

قوله علیه السلام:ان یقول له:کن فیکون و ما یتشبث به جماهیر المتکلفین لما لا یعنیهم فی التشکک من لزوم تحصیل الحاصل بنفس مختوم علیهم بأن الممتنع تحصیل الحاصل تحصیلا مستأنفا،و أما تحصیل الحاصل بنفس التحصیل الاول فغیر محال بل واقع محتاج إلیه بحکم البرهان فی بقاء المعلول المستمر الوجود،فقول کن المعبر به عن الافاضة الابداعیة و التأثیر الایجادی لا بحرکة و زمان و لا بعلاج و مباشرة و بأداة و آلة بالقیاس الی کل معلول زمانی واحد بحسب الذات متکثر بحسب الاضافة الی أبعاض زمان

ص:294

(باب تأویل الصمد)

1-علی بن محمد و محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن الولید و لقبه شباب الصیرفی،عن داود بن القاسم الجعفری قال:قلت لابی جعفر الثانی علیه السلام:جعلت فداک ما الصمد؟قال:السید المصمود إلیه فی القلیل و الکثیر.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن عیسی، عن یونس بن عبد الرحمن،عن الحسن بن السری،عن جابر بن یزید الجعفی قال:سألت أبا جعفر علیه السلام عن شیء من التوحید،فقال:ان اللّه تبارکت أسماؤه التی یدعا بها و تعالی فی علو کنهه واحد توحد بالتوحید فی توحده، ثم أجراه علی خلقه،فهو واحد،صمد،قدوس،یعبده کل شیء و یصمد إلیه کل شیء و وسع کل شیء علما.

فهذا هو المعنی الصحیح فی تأویل الصمد،لا ما ذهب إلیه المشبهة:أن وجوده و حدود أوقات استمراره،و بالقیاس الی کل مجعول ابداعی متبرئ عن عالمی الزمان و المکان واحد بحسب الذات و بحسب الاضافة جمیعا،الا أنه غیر مرتفع فی اعتبار (1)العقل عن متن الواقع بحسب الاضافة الی بقاء ذلک المجعول الدهری الغیر المرتفع وجوده فی الدهر.

باب تأویل الصمد فیه حدیثان:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:فهذا المعنی الصحیح فی تأویل الصمد لا امتراء فی صحة هذا المعنی،لکن هناک معنی آخر تقدیسی خارج عن

ص:295

تأویل الصمد:المصمت الذی لا جوف له،لان ذلک لا یکون الا من صفة الجسم و اللّه جل ذکره متعالی عن ذلک،هو أعظم و أجل من أن تقع الاوهام علی صفته أو تدرک کنه عظمته،و لو کان تأویل الصمد فی صفة اللّه عز و جل المصمت لکان حد التشبیه قد وردت به عنهم علیهم السلام أخبار عدة جمة صحیحة الطریق و ممدوحة السند و مقبولة الاسناد،و هو الذی لا جوف له،لا الصمت الذی لا جوف له،فذاک من الاجسام دون ذا و بینهما فرقان مبین،فکما الاجسام الغیر المصمتة لها جوف صوری حسی فکذلک الحقائق المرکبة لها جوف معنوی عقلی،اذ هی فی حد أنفسها و فی لحاظ العقل مجوفة المهیات المؤتلفة من أجزاء و مقومات متفارزة حدودها و حقائقها متفاصلة مفهوماتها و معانیها،فماهیاتها ذوات فرج معنویة و أولات مفاصل عقلیة،و کذلک حاملة القوة الانفعالیة-أعنی الهیولی- لها جوف استعدادی بحسب ما فی قوتها الاستعدادیة أن یکون لها من الصور و الاعراض التی لیست هی متلبسة بها بالفعل،و کذلک عامة المهیات لها بحسب مرتبة ذواتها بما هی هی جوف بالقیاس الی لوازمها العارضة و صفاتها الزائدة التی لیست هی مرتبة ذات المعروض،بل انما هی فی مرتبة متأخرة عن مرتبة الذات،و کذلک کافة الجائزات لذواتها جوف و فرجة بحسب ما لها من الماهیة و الانیة المزدوجتین،فاذن کل ممکن مجوف الذات أجوف الحقیقة و الهیولی، و المرکبات الهیولانیة متراکمة المجوفیة متضاعفة الاجوفیة،و انما القدوس الواجب الذات بالذات الذی ذاته أحدیة حقة من کل جهة و حقیقة محضة من کل حیثیة و فعلیة مطلقة بالفعل من کل وجه هو الحق المقدس عن المصمتیة و الجسمیة و عن الجوف و الاجوفیة من جمیع الجهات علی الاطلاق.

قوله رحمه اللّه:المصمت لما کان مخالفا لقوله عز و جل تبارک الصمد الحق عن التأویل بالصمت،و لکن تأویل الاحد الحق و الوجود

ص:296

مخالفا لقوله عز و جل: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ لان ذلک من صفة الاجسام المصمتة التی لا أجواف لها،مثل الحجر و الحدید و سائر الاشیاء المصمتة التی لا أجواف لها،تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا،فأما ما جاء فی الاخبار من ذلک فالعالم المحض الذی لا جوف لذاته من جهة من الجهات أصلا،و لست أدری لم و لم خروج شیخنا أبی جعفر الکلینی رحمه اللّه عن هذا السبیل التقدیسی و حیوده عن منطوق الاخبار الجمة الواردة بذلک عن الجنبة العالمیة المقدسة المقدسیة.

قوله رحمه اللّه:فأما ما جاء فی الاخبار من ذلک فمنها ما قد سلف فی بعض مسلفات الابواب،و نحن قد أوضحنا تفسیره فی مسلفات الحواشی.

و منها ما رواه الصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی تفسیر قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ من کتاب التوحید بسنده الصحیح عن صفوان بن یحیی عن أبی أیوب عن محمد ابن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان الیهود سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:انسب لنا ربک؟فلبث ثلاثا لا یجیبهم،ثم نزلت هذه السورة الی اخرها،فقلت له:ما الصمد؟فقال:الذی لیس بمجوف (1).

و منها ما رواه فیه أیضا فی الصحیح عن یونس بن عبد الرحمن عن الربیع (2)ابن مسلم قال:سمعت أبا الحسن علیه السلام و سئل عن الصمد فقال:الصمد الذی لا جوف له (3).

ص:297

و منها ما فیه فی حدیث طویل رواه مسندا عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی عن أبی عبد اللّه الصادق جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی الباقر علیهم السلام فی قول اللّه تبارک و تعالی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قال الباقر علیه السلام:

و حدثنی أبی زین العابدین عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام أنه قال:الصمد الذی لا جوف له،و الصمد الذی انتهی سؤدده،و الصمد الذی لا یأکل و لا یشرب، و الصمد الذی لا ینام،و الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال.

قال الباقر علیه السلام:کان محمد بن الحنفیة رضی اللّه عنه یقول:الصمد العالم (1)بنفسه الغنی عن غیره،و قال غیره:الصمد المتعالی عن الکون و الفساد و الصمد الذی لا یوصف بالتغایر.

قال الباقر علیه السلام:الصمد السید المطاع الذی لیس فوقه آمروناه.

قال:و سئل علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام عن الصمد فقال:

الصمد الذی لا شریک له و لا یؤده حفظ شیء و لا یعزب عنه شیء.

قال وهب بن وهب القرشی:قال زید بن علی زین العابدین علیه السلام:

الصمد (2)الذی اذا أراد شیئا قال له کن فیکون،و الصمد الذی أبدع الاشیاء فخلقها أضدادا و أشکالا و أزواجا و تفرد بالوحدة بلا ضد و لا شکل و لا مثل و لا ندّ.

قال وهب بن وهب القرشی:و حدثنی الصادق جعفر بن محمد عن أبیه الباقر عن أبیه علیهم السلام ان أهل البصرة کتبوا الی الحسین بن علی علیهما السلام یسألونه عن الصمد فکتب إلیهم:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أما بعد فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه و لا تتکلموا فیه بغیر علم،فقد سمعت جدی رسول

ص:298

اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول:من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار،و ان اللّه سبحانه قد فسر الصمد فقال:اللّه أحد اللّه الصمد،ثم فسره فقال لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد،لم یلد لم یخرج منه شیء کثیف کالولد و سائر الاشیاء الکثیفة التی تخرج من المخلوقین و لا شیء لطیف کالنفس و لا یتشعب (1).منه البدوان (2)کالسنة و النوم و الخطرة و الهم و الحزن و البهجة و الضحک و البکاء و الخوف و الرجاء و الرغبة و السأمة و الجوع و الشبع،تعالی أن یخرج منه شیء و أن یتولد منه شیء کثیف أو لطیف.و لم یولد لم یتولد من شیء و لم یخرج من شیء کما تخرج الاشیاء الکثیفة من عناصرها کالشیء من الشیء و الدابة من الدابة و النبات من الارض و الماء من الینابیع و الثمار من الاشجار،و لا کما یخرج الاشیاء اللطیفة من مراکزها کالبصر من العین و السمع من الاذن و الشم من الانف و الذوق من الفم و الکلام من اللسان و المعرفة و التمیز من القلب و کالنار من الحجر،لا بل هو اللّه الصمد الذی لا من شیء و لا فی شیء و لا علی شیء، مبدع الاشیاء و خالقها و منشئ الاشیاء بقدرته،یتلاشی ما خلق للفناء بمشیته و یبقی ما خلق للبقاء بعلمه،فذلکم اللّه الصمد الّذی لم یلد و لم یولد،عالم الغیب

ص:299

علیه السلام أعلم بما قال و هذا الذی قال علیه السلام:أن الصمد هو السید المصمود إلیه هو معنی صحیح موافق لقول اللّه عز و جل: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ و المصمود إلیه المقصود فی اللغة،قال أبو طالب فی بعض ما کان یمدح به النبی صلی اللّه علیه و آله من شعره:

و بالجمرة القصوی اذا صمدوا لها یؤمون قذفا رأسها بالجنادل

یعنی قصدوا نحوها یرمونها بالجنادل یعنی الحصا الصغار التی تسمی بالجمار.

و قال بعض شعراء الجاهلیة:

ما کنت أحسب أن بیتا ظاهرا للّه فی أکناف مکة یصمد

و الشهادة الکبیر المتعال و لم یکن له کفوا أحد (1).

ثم فیه فی تفسیر الصمد و فی غیره حقائق شاهقة و دقائق بارقة من أرادها فلیرجع إلیه و لیقدس عقله و لیلطف سره،و هنالک أخبار شتی تضاهی ما أوردناه فلیطلب من مواضعها و أماکنها.

قوله رحمه اللّه:هو السید المصمود إلیه هو معنی صحیح المعانی الواردة بها الاخبار فی تأویل الصمد کلها صحیحة و موافقة لاقوال أئمة اللغة لا هذا المعنی فقط،قال ابن الاثیر فی النهایة:فی أسماء اللّه تعالی الصمد هو السید الذی انتهی إلیه السؤدد،و قیل:هو الدائم الباقی،و قیل:الذی لا جوف له،و قیل:الذی یصمد فی الحوائج إلیه أی یقصد (2)-انتهی قوله.و التنزیل الکریم فی سورة التوحید یرجح التفسیر بالذی لا جوف له.

ص:300

یعنی یقصد.و قال ابن الزبرقان:و لا رهیبة الا سید صمد و قال شداد بن معاویة فی حذیفة بن بدر علوته بحسام ثم قلت له خذها حذیف فانت السید الصمد

و مثل هذا کثیر و اللّه عز و جل هو السید الصمد الذی جمیع الخلق من الجن و الانس إلیه یصمدون فی الحوائج و إلیه یلجئون عند الشدائد و منه یرجون الرخاء و دوام النعماء لیدفع عنهم الشدائد.

(باب الحرکة و الانتقال)

1-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل البرمکی،عن علی بن عباس الخراذینی،عن الحسن بن راشد،عن یعقوب بن جعفر الجعفری، عن أبی ابراهیم علیه السلام قال:ذکر عنده قوم یزعمون أن اللّه تبارک و تعالی ینزل الی السماء الدنیا،فقال:ان اللّه لا ینزل و لا یحتاج الی أن ینزل،انما قوله رحمه اللّه:و قال ابن الزبرقان زبرقت الثوب بالزای و الراء من حاشیتی الموحدة و من قبل القاف أی صفرته،و الزبرقان باسکان الموحدة و کسر حاشیتها القمر،و الزبرقان ابن بدر الغزاری و هو لقبه و اسمه الحصین أو حصن،و الدرهم الزبرقانی درهم أسود کبیر.

(باب الحرکة و الانتقال) و فیه أحد عشر حدیثا،و فی کتاب التوحید للصدوق رضوان اللّه تعالی علیه باب نفی المکان و الزمان و السکون و الحرکة و النزول و الصعود و الانتقال عن اللّه عز و جل (1).

ص:301

منظره فی القرب و البعد سواء،لم یبعد منه قریب و لم یقرب منه بعید و لم یحتج الی شیء بل یحتاج إلیه و هو ذو الطول،لا إله الا هو العزیز الحکیم.

أما قول الواصفین:انه ینزل تبارک و تعالی فانما یقول ذلک من ینسبه الی نقص أو زیادة و کل متحرک محتاج الی من یحرکه أو یتحرک به،فمن ظن باللّه الظنون هلک،فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حد تحدونه بنقص أو زیادة أو تحریک أو تحرک أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود فان اللّه جل و عز عن صفة الواصفین و نعت الناعتین و توهم المتوهمین،و توکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم و تقلبک فی الساجدین.

2-و عنه،رفعه عن الحسن بن راشد،عن یعقوب بن جعفر،عن أبی الحدیث الاول قوله علیه السلام:علی حد تحدونه و من طریق الصدوق«تحدوه» (1)باسقاط النون علی الجزاء،لاعتبار معنی الشرط فی الوقوف علی حد.

قوله علیه السلام:أو تحریک أو تحرک أی مبدئیة قریبة للحرکة علی سبیل المباشرة و علی سبیل التدریج،و الا فجمیع الحرکات و مبادیها التحریکیة الطبیعیة و النفسانیة منتهیة و مستندة الی ارادته و افاضته سبحانه ایاها.و لیس فی طریق الصدوق«أو تحریک».

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:و عنه رفعه الی الحسن بن راشد و فی کتاب التوحید للصدوق رضی اللّه تعالی عنه فی هذا الباب بسنده عن یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی ابراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام أنه

ص:302

قال:ان اللّه تبارک و تعالی کان لم یزل بلا زمان و لا مکان،و هو الآن کما کان لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان و لا یحل فی مکان،ما یکون من نجوی ثلاثة الا هو رابعهم و لا خمسة الا هو سادسهم و لا أدنی من ذلک و لا أکثر الا هو معهم أینما کانوا،لیس بینه و بین خلقه حجاب بغیر خلقه،احتجب بغیر حجاب محجوب و استتر بغیر ستر مستور،لا إله الا هو الکبیر المتعال (1).

و فیه بسنده عن علی بن سالم عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال:ان اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بزمان و لا مکان و لا حرکة و لا انتقال و لا سکون،بل هو خالق الزمان و المکان و الحرکة و السکون،تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا (2).

و فیه بسنده عن أبی طالب عبد اللّه بن الصلت عن یونس بن عبد الرحمن قال:

قلت لابی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام:لای علة عرج اللّه بنبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم الی السماء و منها الی سدرة المنتهی و منها الی حجب النور و خاطبه و ناجاه هناک و اللّه لا یوصف بمکان؟فقال علیه السلام:ان اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بمکان و لا یجری علیه زمان،و لکنه عز و جل أراد أن یشرف به ملائکته و سکان سماواته و یکرمهم بمشاهدته و یریه من عجائب عظمته ما یخبر به بعد هبوطه و لیس ذلک علی ما یقول المشبهون،سبحان اللّه و تعالی عما یشرکون (3).

قلت:و شرح هذه الاحادیث الشریفة و نظائرها الکریمة أن الزمان و المکان و الابعاد و الامتدادات من عوارض المادة و مفارقات عالم الهیولی بمقدس عن

ص:303

ابراهیم علیه السلام أنه قال:لا أقول:انه قائم فأزیله عن مکانه و لا أحده بمکان یکون فیه و لا أحده أن یتحرک فی شیء من الارکان و الجوارح و لا أحده بلفظ شق فم و لکن کما قال[اللّه]تبارک و تعالی: کُنْ فَیَکُونُ بمشیئته من غیر تردد ذلک کله،فما ظنک بالقدوس الحق المتقدس عن الماهیة و لوازمها و عوارضها فضلا عن المادة و عهدها و علائقها.

و أیضا موجد الشیء و علته محال أن یشمله ذلک الشیء و یجری علیه حکمه فخالق الزمان و المکان و الحرکة و السکون الذی هو جاعل الظلمات و النور و مفیض نظام الکل و مبدع الوجود بقضه و قضیضه کیف یسعه الزمان و المکان و تجری علیه أحکامهما،تعالی عن ذلک علوا کبیرا،و هو سبحانه نور النور و ظهور الظهور،و انما احتجابه بشدة نوره و شعشعة ظهوره و حجابه فی محتجبیته عن خلقه ذوات خلقه المسجونة فی سجن البطلان و ظلمة الامکان.

قوله علیه السلام:فأزیله عن مکان و فی نسخ«عن مکانه» (1)بالإضافة الی الضمیر،أی عن مرتبته فی المجد و الجلال و مکانته فی القدس و الکمال.

قوله علیه السلام:و لا أحده بلفظ شق فم اما بالکسر من الشق بمعنی المشقة کما فی التنزیل الکریم إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ (2)أو بمعنی الجنب أو الناحیة.و اما بالفتح من الشق الفصل فی الشیء کالشق فی الجبل.

ص:304

فی نفس،صمدا فردا،لم یحتج الی شریک یذکر له ملکه و لا یفتح له أبواب علمه.

3-و عنه،عن محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن داود بن عبد اللّه،عن عمرو بن محمد،عن عیسی بن یونس قال:قال ابن أبی العوجاء قوله علیه السلام:صمدا فردا لم یحتج و من طریق الصدوق«فرد صمد لم یحتج الی شریک یکون له فی ملکه و لا یفتح له أبواب علمه» (1).

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن عمرو عن محمد بن عیسی هو عمرو بن عثمان الثقفی الخراز بالراء بعد الخاء المعجمة ثم الزای أخیرا علی ما ضبطه الحسن بن داود (2)و لا بالمعجمات کما قاله العلامة فی الایضاح، و هو ثقة نقی الحدیث صحیح الحکایات.

و فی نسخ عن عمرو بن محمد عن عیسی بن یونس (3)،و علی ذلک فعمرو ابن محمد هو عمرو بن محمد الاسدی من رجال الکاظم علیه السلام.و عیسی ابن یونس هو عیسی بن یونس بن عیسی بن حمید الشاکری الکوفی من رجال الصادق علیه السلام.

و أما داود بن عبد اللّه فهو أبو سلیمان داود بن عبد اللّه الذی روی أبو القاسم حمزة بن القاسم العلوی عن محمد بن اسماعیل البرمکی عنه.

ص:305

لابی عبد اللّه علیه السلام فی بعض ما کان یحاوره:ذکرت اللّه فأحلت علی غائب، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:ویلک کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد و إلیهم أقرب من حبل الورید،یسمع کلامهم و یری أشخاصهم و یعلم أسرارهم فقال ابن أبی العوجاء:أ هو فی کل مکان أ لیس اذا کان فی السماء کیف یکون فی الارض و اذا کان فی الارض کیف یکون فی السماء؟فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:انما وصفت المخلوق الذی اذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما یحدث فی المکان الذی کان فیه، فأما اللّه العظیم الشأن الملک الدیان فلا یخلو منه مکان و لا یشتغل به مکان و لا یکون الی مکان أقرب منه الی مکان.

قوله علیه السلام:فلا یخلو منه مکان بل ان جملة الامکنة و الازمنة و الاوضاع و الاحیان سواسیة النسبة إلیه سبحانه علما و قدرة و احاطة و افاضة و ایجادا و احداثا.

قوله علیه السلام:و لا یشتغل به مکان و لا یکون الی مکان أقرب منه هذا و نظائره مثل أن اللّه سبحانه لا داخل العالم و لا خارجه،و أنه غیر متکثر بالمعانی و لا منقسم بالقول،و أنه غیر موصوف بالکثرة و لا بالوحدة العددیة، من غوامض الحکمة التی قد تقرر فی مباحث النبوات أنه لا ینبغی للنبی أن یکلف عامة الناس بمعرفتها،بل انما ینبغی له أن یتکلم فی المعارف الالهیة بما یطیقه طوق الجمهور علی قدر عقولهم،و یکون غوامض الحکم و الاسرار فی بطونه و مطاویه،فیستوفی کل ذی بصیرة منه حظ عقله ثم أوصیاؤه و أولیاء الامر من بعده یکشفون الاستار و یعلنون بالاسرار،فالادماج و تبلغ التنزیل مرتبة النبوة و الرسالة و الکشف و التأویل وظیفة الوصایة و الولایة.و من هناک قال صلی اللّه

ص:306

4-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن محمد بن عیسی قال:کتبت الی أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام:جعلنی اللّه فداک یا سیدی!قد روی لنا:أن اللّه فی موضع دون موضع علی العرش استوی و أنه ینزل کل لیلة فی النصف الاخیر من اللیل الی السماء الدنیا،و روی:أنه ینزل فی عشیة عرفة ثم یرجع الی موضعه،فقال بعض موالیک فی ذلک:اذا کان فی موضع دون موضع فقد یلاقیه الهواء و یتکنف علیه و الهواء جسم رقیق یتکنف علی کل شیء بقدره فکیف یتکنف علیه جل ثناؤه علی هذا المثال؟فوقع علیه السلام:علم ذلک عنده و هو المقدر له بما هو أحسن تقدیرا و اعلم أنه اذا کان فی السماء الدنیا فهو کما هو علی العرش و الاشیاء کلها له سواء علما و قدرة و ملکا و احاطة.

و عنه،عن محمد بن جعفر الکوفی،عن محمد بن عیسی مثله.

(فی قوله تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ ) علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:انک تقاتل علی تأویل القرآن کما أنا قاتلت علی تنزیله (1).

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:جسم رقیق یتکنف تکنفه و اکتنفه بمعنی،أی أحاط به،و التعدیة بعلی لتضمین معنی الاحتواء.

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن محمد بن عیسی مثله أی مثل هذا الحدیث بعینه الی قوله علیه السلام«سواء علما و قدرة و ملکا و إحاطة».و أما و فی قوله «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ» فمن کلام أبی جعفر الکلینی کما عنوانات الابواب،أی و شیء من هذا الباب فیما ورد

ص:307

5-عنه،عن عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن یعقوب بن یزید،عن ابن أبی عمیر،عن ابن اذینة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ عنهم علیهم السلام فی قوله تعالی ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ (1)و کذلک قوله من بعد:و فی قوله اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (2).

الحدیث السادس قوله علیه السلام:الا هو سادسهم یعنی علیه السلام أن قوله جل سلطانه إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ و إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ لیس معناه رابع الثلاثة و لا سادس الخمسة بالعدد،فانه تعالی مجده متمجد القدس عن الوحدة العددیة و الوقوع فی مراتب الاعداد و متعالی العز عن أن یکون أحد آحاد العدد و أحد أعداد الوجود،علی ما قد تحقق فی الحکمة الالهیة و وقع علیه التنصیص عنهم علیهم السلام و ستظفر به فی باب جوامع التوحید إن شاء اللّه.بل معناه انه سبحانه رابع کل ثلاثة خامس کل أربعة و سادس کل خمسة بالمعیة و الاحاطة و الظهور و الاشراق لا معینة مکانیة و لا معینة زمانیة و لا معینة ذاتیة بل معینة احاطیة افاضیة اشراقیة متفقة النسبة غیر متبدلة السنة بالقیاس الی کل ما فی کتاب التقرر و دفتر الحصول من صغیر عالم الوجود و کبیره و ذرات عوالم الامکان و ضراتها قاطبة علی الاستیعاب الاحاطی خارجة عن جنس المعیات التی تکتنها هذه العقول و تستأنسها هذه الاوهام،غیر خارج عن سلطانها علی نسبة واحدة مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ .فلیتفقه فی ذلک کل ذی بصیرة و لیتبصر.

ص:308

فقال:هو واحد واحدی الذات،بائن من خلقه و بذاک وصف نفسه و هو بکل شیء محیط بالاشراف و الاحاطة و الفدرة لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ بالاحاطة و العلم لا بالذات لان الاماکن محدودة تحویها حدود أربعة فاذا کان بالذات لزمها الحوایة.

(فی قوله: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ) 6-علی بن محمد و محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن الحسن ابن[موسی]الخشاب،عن بعض رجاله،عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه سئل عن قول اللّه عز و جل: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .فقال:استوی علی کل شیء،فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

قوله علیه السلام فقال:هو واحد و احدی الذات من طریق الصدوق«أحدی الذات»مکان«واحدی الذات».

قوله علیه السلام:فاذا کان بالذات لزمها الحوایة ضمیر التأنیث للذات،و من طریق الصدوق«لزمه»علی أن یکون العائد للّه سبحانه.

الحدیث السابع قوله علیه السلام:فلیس شیء أقرب إلیه من شیء فلا الحجاز أقرب إلیه من العراق و لا السماء من الارض و لا الشمس من القمر و لا المحیط من المرکز،و لا بالقیاس إلیه ابراهیم أقدم من موسی و لا أزل الزمان من أبده و لا المجعول المبدع من المصنوع الکائن و لا العقل الثابت من الجسم المتغیر.

ص:309

7-و بهذا الاسناد،عن سهل،عن الحسن بن محبوب،عن محمد بن مارد أن أبا عبد اللّه علیه السلام سئل عن قول اللّه عز و جل: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فقال:استوی من کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء.

8-و عنه،عن محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن صفوان بن یحیی،عن عبد الرحمن بن الحجاج قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .فقال:استوی فی کل شیء فلیس شیء أقرب إلیه من شیء،لم یبعد منه بعید و لم یقرب منه قریب،استوی فی کل شیء.

9-و عنه،عن محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید،عن النضر بن سوید،عن عاصم بن حمید،عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:من زعم أن اللّه من شیء أو فی شیء أو علی شیء فقد کفر.قلت:فسر لی.قال:أعنی بالحوایة من الشیء له أو بامساک له او من شیء سبقه،و فی روایة اخری:من زعم أن اللّه من شیء فقد جعله محدثا و من زعم أنه فی شیء فقد جعله محصورا،و من زعم أنه علی شیء فقد جعله محمولا.

الحدیث التاسع قوله رحمه اللّه:عن عبد الرحمن بن الحجاج قد شرحنا صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج هذه و غیرها مما یضاهیها فی کتابنا خلسة الملکوت شرحا مبسوطا.

الحدیث العاشر قوله علیه السلام:ان اللّه من شیء أو فی شیء أو علی شیء یعنی سواء اعتبر فی المعنی الذی عنه التعبیر بمن کون شیء من شیء سبیل

ص:310

(فی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ ) 10-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن الحکم قال:قال أبو شاکر الدیصانی:ان فی القرآن آیة هی قولنا.قلت:ما هی؟ فقال: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ فلم أدر بما اجیبه فحججت فخبرت أبا عبد اللّه علیه السلام فقال:هذا کلام زندیق خبیث اذا رجعت إلیه فقل له:ما اسمک بالکوفة،فانه یقول:فلان فقل له:ما اسمک بالبصرة؟فانه یقول:

فلان،فقل:

الصدور عنه،أو کونه من شیء علی سبیل التألف (1)و التقوم منه،أو کون شیء من شیء علی سبیل التکون و التعنصر منه.و کذلک سواء اعتبر فی المعنی الذی عنه التعبیر بفی کون شیء فی شیء علی سبیل حلول الذات و قیام الوجود فیه کما للصور و الاعراض فی المواد و الموضوعات،أو کون شیء فی شیء علی سبیل کون الجسم المتمکن فی مکانه و الشیء المتأین فی أینه،أو کون شیء فی شیء علی سبیل کون الموجود الزمنی فی زمانه و الکائن المتمتی فی متاه.و کذلک سواء اعتبر فی المعنی الذی عنه التعبیر بعلی کون شیء علی شیء علی سبیل الاعتماد علیه کما للسقف علی الجدران و للجالس علی سریره،أو کون شیء علی شیء علی سبیل الوقوع منه فی جهة الفوق کما للسماء علی الارض،أو کون شیء علی شیء علی سبیل الوجود علی الاتصاف به و التلبس بمعناه کالذوات (2)علی ما لها من الصفات الزائدة و المعانی اللاحقة.

(باب فی قوله فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ )

ص:311

کذلک اللّه ربنا فی السماء إله و فی الارض إله و فی البحار إله و فی القفار إله و فی کل مکان إله.قال:فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته،فقال:هذه نقلت من الحجاز.

(باب العرش و الکرسی)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی رفعه،قال سأل الجاثلیق أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:أخبرنی عن اللّه عز و جل یحمل العرش أم العرش یحمله؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:اللّه عز و جل حامل العرش و السماوات و الارض و ما فیهما و بینهما و ذلک قول اللّه عز و جل: إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً ،قال:

فأخبرنی عن قوله: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ فکیف قال ذلک و قلت:أنه یحمل العرش و السماوات و الارض فقال أمیر المؤمنین علیه السلام ان العرش خلقه اللّه تعالی من أنوار أربعة:نور أحمر منه احمرت الحمرة و نور أخضر منه اخضرت الخضرة و نور أصفر منه اصفرت الصفرة و نور أبیض منه الحدیث الحادی عشر قوله علیه السلام فقل:کذلک اللّه ربنا فی السماء یعنی علیه السلام معنی الآیة أنه سبحانه یستحق اسم الاله بقیاسه الی من فی السماء و اسم الاله بقیاسه الی من فی الارض.

(باب العرش و الکرسی) و فیه سبعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:من أنوار أربعة أحمر قد سلف بیان هذه الانوار فی مسلفات الحواشی.

ص:312

[ابیض]البیاض و هو العلم الذی حمله اللّه الحملة و ذلک نور من عظمته،فبعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنین و بعظمته و نوره عاداه الجاهلون و بعظمته و نوره ابتغی من فی السماوات و الارض من جمیع خلائقه إلیه الوسیلة بالاعمال المختلفة و الادیان المشتبهة،فکل محمول یحمله اللّه بنوره و عظمته و قدرته،لا یستطیع لنفسه ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا،فکل شیء محمول و اللّه تبارک و تعالی الممسک لهما أن تزولا و المحیط بهما من شیء و هو حیاة کل شیء، و نور کل شیء،سبحانه و تعالی عما یقولون علوا کبیرا.

قوله علیه السلام:و هو العلم الّذی حمله اللّه الضمیر اما للنور الابیض أو للعرش،و هذا أظهر لما فی سائر الاحادیث من تأویل العرش بالعلم.

قوله علیه السلام:اما أن تزولا و المحیط بهما بالجر عطفا علی مدخول اللام من ضمیر التثنیة للسماوات و الارض،أو بالرفع عطفا علی الممسک،و من شیء حینئذ متعلق بمدخول الباء،أی المحیط بهما بما حویاه من شیء،و علی الاول المحیط أی الممسک لهما و لای شیء محیط بهما.

قوله علیه السلام:و هو حیاة کل شیء و نور کل شیء تفسیره ما فی کتابنا التقدیسات و تقویم الایمان أن استناد الذات الجائزة الباطلة فی حد نفسها الی الحق الواجب الذات بالذات بحسب کل اسم من أسمائه الحسنی الکمالیة کالحی و العالم و القادر و الموجود مثلا و کونها ظلاله

ص:313

قال له:فأخبرنی عن اللّه عز و جل أین هو؟فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:

هو هاهنا و هاهنا و فوق و تحت و محیط بنا و معنا و هو قوله: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ ما کانُوا فالکرسی محیط بالسماوات و الارض و ما بینهما و ما تحت الثری،و ان تجهر بالقول فانه یعلم السر و أخفی،و ذلک قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ ،فالذین یحملون العرش هم العلماء الذین حملهم اللّه علمه و لیس یخرج عن هذه الاربعة شیء خلق اللّه فی ملکوته الذی أراه اللّه أصفیاءه و أراه خلیله علیه السلام فقال: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ و کیف یحمل حملة العرش اللّه و بحیاته حییت قلوبهم و بنوره اهتدوا الی معرفته.

من حیث ذلک الاسم و بحسبه هو مصداق حمل ذلک الاسم علیها و مطابق انتزاع تلک الصفة الدال علیها ذلک الاسم عنها.و هناک بین المنتزع منه و مطابق الانتزاع فرقان مبین،فقاطبة الذوات بما لها الاوصاف الکمالیة أظلال الذات الحقة الاحدیة بما لها الاسماء الحسنی التقدیسیة و التمجیدیة.

قوله علیه السلام:و لیس یخرج من هذه الاربعة أی من هذه الانوار الاربعة.

قوله علیه السلام:و کیف یحمل حمله فی اللّه حمله بالنصب علی المفعول المطلق،أی کیف تحمل العرش ربه اللّه سبحانه حمله الذی فی طوقه بالنسبة الی محمولاته.و ربما فی بعض النسخ (1)بل فی کثیر

ص:314

2-أحمد بن ادریس،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی قال:سألنی أبو قرة المحدث أن ادخله علی أبی الحسن الرضا علیه السلام فاستأذنته فأذن لی،فدخل فسأله عن الحلال و الحرام ثم قال له:أفتقر أن اللّه محمول؟ فقال أبو الحسن علیه السلام:کل محمول مفعول به مضاف الی غیره محتاج و المحمول اسم نقص فی اللفظ و الحامل فاعل و هو فی اللفظ مدحة،و کذلک قول القائل:فوق و تحت و أعلا و أسفل و قد قال اللّه: لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها و لم یقل فی کتبه:انه المحمول بل قال:انه الحامل فی البر و البحر و الممسک السماوات و الارض أن تزولا و المحمول ما سوی اللّه و لم یسمع أحد آمن باللّه و عظمته قط قال فی دعائه:یا محمول.قال أبو قرة:فانه قال:

منها«و کیف یحمل حملة العرش اللّه»،و لیس بذلک،اذ کان السؤال ان اللّه سبحانه أ هو حامل العرش أم العرش حامل ایاه،تعالی عن ذلک لا أن حملة العرش حاملة ایاه سبحانه و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا.

الحدیث الثانی قوله علیه السلام:و المحمول اسم نقص مشیر الی ضابط أوردناه فی کتاب الصراط المستقیم،و هو أن کل لفظ لیس هو من الالفاظ الکمالیة فیما نعقله و نتصوره فانه لا یجوز اطلاقه علی اللّه سبحانه بوجه من الوجوه أصلا،و أما الالفاظ الکمالیة فمنها ما لم یرد فیه من جهة الشرع اذن بالتسمیة کواجب الوجود فکذلک انما یجوز اطلاقه علیه سبحانه توصیفا لا تسمیة،و منها ما ورد فیه الاذن بالتسمیة و یسوغ الاطلاق توصیفا و تسمیة کالحی و العالم و القادر،و منها ما ورد الاذن و لا یسوغ الاطلاق توصیفا بل انما تسمیة فقط باعتبار ترتب الغایات،أو باعتبار أن هناک ما هو أعلی و أمجد مما فی إزائه التسمیة هاهنا،کالرحیم من الرحمة التی هی رقة القلب و الباقی من البقاء الزمانی الذی هو الاستمرار التدریجی.

ص:315

وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ» و قال: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» فقال أبو الحسن علیه السلام:العرش لیس هو اللّه و العرش اسم علم و قدرة و عرش فیه کل شیء ثم أضاف الحمل الی غیره،خلق من خلقه،لانه استعبد خلقه بحمل عرشه و هم حملة علمه و خلقا یسبحون حول عرشه و هم یعملون بعلمه و ملائکة یکتبون أعمال عباده و استعبد أهل الارض بالطواف حول بیته و اللّه علی العرش استوی کما قال:

و العرش و من یحمله،و من حول العرش،و اللّه الحامل لهم،الحافظ لهم، الممسک القائم علی کل نفس و فوق کل شیء و علی کل شیء و لا یقال:محمول و لا أسفل قولا مفردا لا یوصل بشیء فیفسد اللفظ و المعنی.قال أبو قرة:فتکذب بالروایة التی جاءت أن اللّه اذا غضب انما یعرف غضبه أن الملائکة الذین یحملون العرش یجدون ثقله علی کواهلهم،فیخرون سجدا،فاذا ذهب الغضب خف و رجعوا الی مواقفهم؟فقال أبو الحسن علیه السلام:أخبرنی عن اللّه تبارک و تعالی منذ لعن ابلیس الی یومک هذا هو غضبان علیه،فمتی رضی؟و هو فی صفتک لم یزل غضبان علیه و علی أولیائه و علی أتباعه،کیف تجتریء أن تصف ربک بالتغییر من حال الی حال و أنه یجری علیه ما یجری علی المخلوقین! قوله علیه السلام:و عرش فیه کل شیء بالجر عطفا علی علم و قدرة،أی اسم علم و اسم قدرة و اسم عرش جسمانی محیط بالعالم هو الفلک الاقصی المحدد للجهات و عرش عقلانی هو لوح نظام الوجود کله و هو الجوهر القدسی المعبر عنه علی ألسنة الحکماء بالعقل الاول الذی هو عقل الفلک الاقصی.

قوله علیه السلام:لانه استعبد خلقه بحمل عرشه الخلق التقدیر الخلیقة الخلائق یقال هم خلیقة اللّه و هم خلق اللّه.

ص:316

سبحانه و تعالی،لم یزل مع الزائلین و لم یتغیر مع المتغیرین و لم یتبدل مع المتبدلین و من دونه فی یده و تدبیره و کلهم إلیه محتاج و هو غنی عمن سواه.

3-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی،عن ربعی بن عبد اللّه،عن الفضیل بن یسار قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه جل و عز: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ؟فقال:یا فضیل!کل شیء فی الکرسی،السماوات و الارض و کل شیء فی الکرسی.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحجال،عن قوله علیه السلام:لم یزل مع الزائلین أی هو مع الزائلین و هو باق لا یصح علیه الزوال،و مع المتغیّرین و هو ثابت حق لا یتغیر،و مع المتبدلین و هو علی سنة واحدة حقة لا تتبدل.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن ربعی بن عبد اللّه الصحیح عن ربعی بن عبد اللّه،و فی نسخ«عن عبد اللّه»و ذلک من أغالیط الناسخین.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد ابن عیسی الطریق صحیح نقی جدا،فان أمر ثعلبة بن میمون أجل من أن یحتاج فیه الی صریح التوثیق،و قد ذکره الکشی فیمن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه.

قوله رحمه اللّه:عن الحجال هو عبد اللّه بن محمد أبو محمد الحجال الثقة الثقة الثبت لا أبو محمد الحسن ابن علی الحجال الثقة.

ص:317

ثعلبة[بن میمون]عن زرارة بن أعین قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه جل و عز وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السماوات و الارض وسعن الکرسی أم الکرسی وسع السماوات و الارض؟فقال:بل الکرسی وسع السماوات و الارض،و العرش و کل شیء وسع الکرسی.

قوله رحمه اللّه:عن زرارة بن أعین قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام سؤال زرارة بن أعین فی قوة ما حظ الکرسی و السماوات و الارض هناک من محل الاعراب الکرسی فی حیز الرفع و السماوات و الارض فی حیز النصب أم علی العکس،فقال علیه السلام بل الکرسی مرفوع علی الفاعلیة و هو قد وسع السماوات و الارض.

ثم الشائع الذائع عند المفسرین تفسیر الکرسی علی أربعة أوجه:

الاول-أنه تصویر لعظمته و تخییل فقط بتمثیل حسی،و لا کرسی ثمة و لا قعود و لا قاعد،کما قوله الکریم وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (1)من غیر تصور قبضة و طی و یمین.

الثانی-أنه مجاز عن علمه،و العلم یسمی کرسیا تسمیة بمکانه الذی هو کرسی العالم،و العالم أیضا یسمی کرسیا لانه مکان استقرار العلم کما الکرسی مکان استقرار العالم.

الثالث-أنه مجاز عن ملکه تسمیة بمکانه الذی هو کرسی الملک.

الرابع-أنه جسم بین یدی العرش دونه السماوات و الارض.

و فی الحدیث:ما السماوات السبع و الارضون السبع مع الکرسی الا کحلقة فی فلاة،و فضل العرش علی الکرسی کفضل تلک الفلاة علی تلک الحلقة.قال

ص:318

5-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن فضالة بن أیوب،عن عبد اللّه بن بکیر،عن زرارة بن أعین قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ السماوات و الارض و سعن الکرسی أو الکرسی وسع السماوات و الارض؟فقال:ان کل شیء فی الکرسی.

6-محمد[بن یحیی]،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن محمد بن الفضیل،عن أبی حمزة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:حملة العرش-و العرش:العلم-ثمانیة:أربعة منا و أربعة ممن شاء اللّه.

7-محمد بن الحسن،عن سهل بن زیاد،عن ابن محبوب،عن عبد الرحمن بن کثیر،عن داود الرقی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ فقال ما یقولون،قلت:یقولون:ان العرش کان علی الماء و الرب فوقه.فقال:کذبوا،من زعم هذا فقد صیر اللّه محمولا و وصفه بصفة المخلوق و لزمه أن الشیء الذی یحمله أقوی منه.قلت:بین لی جعلت فداک،فقال:ان اللّه حمل دینه و علمه الماء.

المفسرون:و لعله الفلک المشهور بفلک البروج،و قول مولانا علیه السلام فی هذا الحدیث ناظر الی تفسیره بالعلم کما قد مضی تأویل العرش بالعلم فیما قد سبق من الاحادیث.

الحدیث السابع قوله علیه السلام:و علمه الماء کثیرا ما وقع اسم الماء فی التنزیل الکریم و فی الاحادیث الشریفة علی العلم أو علی العقل القدسی الذی هو حامله،و اسم الارض علی النفس المجردة التی هی بجواهرها قابلة العلوم و المعارف،و منه قوله عز سلطانه

ص:319

قبل أن یکون أرض أو سماء أو جن أو انس أو شمس أو قمر،فلما أراد اللّه أن یخلق الخلق نثرهم بین یدیه فقال لهم:من ربکم؟فأول من نطق:رسول اللّه وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (1)علی ما قد قرره غیر واحد من أئمة التفسیر،فکذلک قول مولانا أبی عبد اللّه علیه السلام فی هذا الحدیث الماء تعبیر عن الجوهر العقلی الحامل لنور العلم من الانوار العقلیة القدسیة.

قوله علیه السلام:قبل ان یکون أرض أو سماء قبلیته بالذات و قبلیته بالمرتبة فی ترتیب نظام الوجود لا قبلیته بالزمان و لا قبلیته بالدهر،لما قد حکم البرهان الفاصل علی جملة ما سوی اللّه قاطبة بالحدوث الدهری،و القبلیة بالذات أقوی و أشد من القبلیة لا بعلاقة ذاتیة علی ما قد بین فی مقامه.

قوله علیه السلام:أن یخلق الخلق نثرهم أی نثر ماهیاتهم و حقائقهم و انیاتهم بین یدی علمه فاستنطق الحقائق بالنسبة قابلیات جواهرها و ألسن استعدادات ذواتها،فأول من نطق بلسان قابلیة الذاتیة و استعداده النظری-الی آخر ما قاله علیه السلام،و ذلک علی مضاهاة الامر فی قوله سبحانه وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (2)أی بلسان طباع الامکانیة.

و قال المفسر البیضاوی فی تفسیره:أی و نصب لهم دلائل ربوبیته و رکب فی عقولهم ما یدعوهم الی الاقرار بها حتی صاروا بمنزلة من قیل لهم أ لست

ص:320

صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام و الائمة صلوات اللّه علیهم فقالوا:أنت ربنا،فحملهم العلم و الدین،ثم قال للملائکة:هؤلاء حملة دینی و علمی و امنائی فی خلقی و هم المسئولون،ثم قال لبنی آدم:أقروا للّه بالربوبیة و لهؤلاء النفر بالولایة و الطاعة.فقالوا:نعم ربنا أقررنا،فقال اللّه للملائکة:

اشهدوا،فقالت الملائکة شهدنا علی أن لا یقولوا غدا: إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ أو یقولوا: إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ یا داود!ولایتنا مؤکدة علیهم فی المیثاق.

بربکم قالوا بلی،فنزل تمکینهم من العلم بها و تمکنهم منه منزلة الاشهاد و الاعتراف علی طریقة التمثیل.

و قال فی قوله تعالی تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (1)ینزهه مما هو من لوازم الامکان و توابع الحدوث بلسان الحال،حیث تدل بامکانها و حدوثها علی الصانع القدیم الواجب لذاته وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ أیها المشرکون لاخلالکم بالنظر الصحیح الذی به یفهم تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً حیث لم یعاجلکم بالعقوبة علی غفلتکم و شرککم «غَفُوراً» لمن تاب منکم.

و قال الزمخشری فی آیة المیثاق:معنی أخذ ذریاتهم من ظهورهم اخراجهم من أصلابهم نسلا بعد نسل و اشهادهم علی أنفسهم،و قوله أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا من باب التمثیل و التخییل،و معنی ذلک انه نصب لهم الادلة علی ربوبیته و وحدانیته و شهدت بها عقولهم و بصائرهم التی رکبها فیهم و جعلها ممیزة بین الضلالة و الهدی،فکأنه أشهدهم علی أنفسهم و قررهم و قال لهم:أ لست بربکم؟و کأنهم قالوا:بلی أنت ربنا شهدنا علی أنفسنا و أقررنا بوحدانیتک.

ص:321

و باب التمثیل واسع فی کلام اللّه و رسوله و فی کلام العرب،و نظیره قوله تعالی إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (2)،و معلوم أنه لا قول ثم و انما هو تمثیل و تصویر للمعنی (3).

و قال فیه فی آیة التسبیح:و المراد أنها تسبح له بلسان الحال،حیث تدل علی الصانع و علی قدرته و حکمته،فکأنها تنطق بذلک و کأنها تنزه اللّه عز و جل مما لا یجوز علیه من الشرکاء و غیرها.فان قلت:من فیهن یسبحون علی الحقیقة و هم الملائکة و الثقلان و قد عطفوا علی السماوات و الارض فما وجهه؟قلت:

التسبیح المجازی حاصل فی الجمیع فوجب الحمل علیه،و الا کانت الکلمة الواحدة فی حالة واحدة محمولة علی الحقیقة و المجاز إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً حین لا یعاجلکم بالعقوبة علی غفلتکم و سوء نظرکم و جهلکم بالتسبیح و شرککم (4).

و فی تفسیر العلامة الاعرج النیسابوری فی آیة التسبیح:قالت العقلاء تسبیح الحی المکلف یکون تارة باللسان بأن یقول سُبْحانَ اللّهِ و أخری بدلالة أحواله علی وجود الصانع الحکیم،و تسبیح غیره لا یکون الا من القبیل الثانی،و قد تقرر فی أصول الفقه أن اللفظ المشترک لا یحمل علی معنییه معا فی حالة واحدة فتعین حمل التسبیح هاهنا علی المعنی الثانی لیشمل الکل.هذا ما علیه المحقون (5).

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ لکل ذرة من ذرات الموجودات ملکوت لقوله

ص:322

(باب الروح)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر عن ابن اذینة،عن الاحول قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الروح التی فی آدم علیه السلام،قوله: فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی قال:هذه روح مخلوقة و الروح التی فی عیسی مخلوقة.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحجال،عن ثعلبة،عن حمران قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل:

وَ رُوحٌ مِنْهُ قال:هی روح اللّه مخلوقة خلقها اللّه فی آدم و عیسی.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن محمد بن خالد،عن القاسم ابن عروة،عن عبد الحمید الطائی،عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه عز و جل: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی کیف هذا النفخ؟ فقال:ان الروح متحرک کالریح و انما سمی روحا لانه اشتق اسمه من الریح و انما أخرجه عن لفظة الریح لان الارواح مجانسة للریح و انما أضافه الی نفسه لانه اصطفاه علی سائر الارواح،کما قال لبیت من البیوت:بیتی،و لرسول من الرسل:خلیلی،و أشباه ذلک و کل ذلک مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.

تعالی فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ (1)و الملکوت باطن الکون و هو الآخرة و الآخرة حیوان لا جماد لقوله تعالی وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (2)فلکل ذرة لسان ملکوتی ناطق بالتسبیح و التحمید تنزیها لصانعه و حمدا له علی ما أولاه،و بهذا اللسان نطق الحصی فی کف النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم،

ص:323

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن عبد اللّه ابن بحر،عن أبی أیوب الخزاز،عن محمد بن مسلم قال:سألت أبا جعفر علیه السلام عما یروون أن اللّه خلق آدم علی صورته.فقال:هی صورة محدثة مخلوقة و اصطفاها اللّه و اختارها علی سائر الصور المختلفة،فأضافها الی نفسه، کما أضاف الکعبة الی نفسه و الروح الی نفسه،فقال: «بَیْتِیَ» ، وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی .

(باب جوامع التوحید)

1-محمد بن أبی عبد اللّه و محمد بن یحیی جمیعا رفعاه الی أبی عبد اللّه و به تنطق الارض یوم القیامة یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (1)،و به تنطق الجوارح أَنْطَقَنَا اللّهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ (2)،و به نطق السماوات و الارض قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ انتهی بعبارته و ألفاظه.

باب جوامع التوحید و فیه سبعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:و محمد بن یحیی جمیعا رفعاه الی أبی عبد اللّه علیه السلام و الصدوق رضی اللّه تعالی عنه قد رواه فی کتاب التوحید معنعنا من طریقین فقال:حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه اللّه قال حدثنا محمد ابن أبی عبد اللّه الکوفی و أحمد بن یحیی بن زکریا القطان عن بکر بن عبد اللّه ابن حبیب عن تمیم بن بهلول عن أبیه عن أبی معاویة عن الحصین بن عبد الرحمن

ص:324

علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام استنهض الناس فی حرب معاویة فی المرة الثانیة،فلما حشد الناس قام خطیبا،فقال:

الحمد للّه الواحد الاحد الصمد المتفرد الذی لا من شیء کان و لا من شیء عن أبیه عن أبی عبد اللّه عن أبیه عن جده علیهم السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام استنهض الناس-الحدیث بتمامه.

ثم قال:و حدثنا بهذه الخطبة أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ قال:حدثنا محمد بن العباس بن بسام قال:حدثنی أبو زید سعید بن محمد البصری قال:

حدثتنی عمرة بنت أوس قالت:حدثنی جدی الحصین بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد عن أبیه عن جده علیهم السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام خطب بهذه الخطبة لما استنهض الناس فی حرب معاویة فی المرة الثانیة (1).

قوله علیه السلام:المتفرد الّذی لا من شیء تنزیه عن أنواع من جمیعا،أی لا من شیء کان کما یکون الکائن من عنصره و مادته،و لا من شیء کان کما یکون المرکب من أجزائه الوجودیة و مبادیه المعنویة،و لا من شیء کان کما یکون الشیء من جوهریاته المحمولة و مقوماته الذاتیة،و لا من شیء کان کما یکون الشیء من جاعل ذاته و فاعل وجوده.

قوله علیه السلام:و لا من شیء خلق تحقیق لمعنی الابداع الذی هو تأییس الایس من اللیس المطلق لا من مادة و لا بمدة،و ذلک فی النظام الجملی لعوالم الوجود بالاسر و فی ابداعیات نظام الوجود،و ان کان فی الکیانیات تکوین من موادها المخلوقة ابداعا لا من شیء.

ص:325

خلق ما کان قدرة بان بها من الاشیاء و بانت الاشیاء منه،فلیست له صفة تنال و لا حد تضرب له فیه الامثال،کل دون صفاته تحبیر اللغات و ضل هناک تصاریف الصفات و حار فی ملکوته عمیقات مذاهب التفکیر و انقطع دون الرسوخ فی علمه جوامع التفسیر و حال دون غیبه المکنون حجب من الغیوب،تاهت فی أدنی أدانیها طامحات العقول فی لطیفات الامور.

فتبارک اللّه الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن و تعالی الذی لیس له وقت معدود و لا أجل ممدود و لا نعت محدود،سبحان الذی لیس له أول مبتدأ و لا غایة منتهی و لا آخر یفنی،سبحانه هو کما وصف نفسه و الواصفون لا یبلغون قوله علیه السلام:ما کان قدرة نصب علی التمیز أو علی أنه منزوع منه الخافض،أی و لکن خلق الاشیاء قدرة أو بقدرة بها،بان هو من الاشیاء و بانت الاشیاء منه.

قوله علیه السلام:و لا یناله غوص الفطن لامتناع أن یکون للنفوس العاقلة و العقول القادسة مطلقا الی اکتناه حقیقته و ادراک ذاته سبیل أصلا.

قوله علیه السلام:و لا أجل ممدود و لا نعت محدود أی لیس لوجوده القدیم الازلی و بقائه الدائم السرمدی وقت ممدود أصلا لا بخصوصه و لا لا بخصوصه،و لا مدة ممدودة أصلا لا متناهیة الامتداد و لا لا متناهیة الامتداد،بل هو من وراء عالمی الزمان و المکان و علی کل شیء رقیب و لکل شیء حفیظ و بکل شیء محیط.

ص:326

نعته،و حد الاشیاء کلها عند خلقه،ابانة لها من شبهه و ابانة له من شبهها،لم یحلل فیها فیقال:هو فیها کائن و لم ینأ عنها فیقال:هو منها بائن و لم یخل منها فیقال له:أین،لکنه سبحانه أحاط بها علمه و أتقنها صنعه و أحصاها حفظه،لم یعزب عنه خفیات غیوب الهواء و لا غوامض مکنون ظلم الدجی و لا ما فی السماوات العلی الی الارضین السفلی،لکل شیء منها حافظ و رقیب و کل شیء منها بشیء محیط و المحیط بما أحاط منها.

الواحد الاحد الصمد الذی لا یغیره صروف الازمان و لا یتکأده صنع شیء کان،انما قال لما شاء:کن فکان،ابتدع ما خلق بلا مثال سبق و لا تعب و لا نصب و کل صانع شیء فمن شیء صنع و اللّه لا من شیء صنع ما خلق و کل عالم فمن بعد جهل تعلم و اللّه لم یجهل و لم یتعلم،أحاط بالاشیاء علما قبل کونها،فلم یزدد بکونها علما،علمه بها قبل أن یکونها کعلمه بعد تکوینها،لم یکونها لتشدید سلطان و لا خوف من زوال و لا نقصان و لا استعانة علی ضد مناو،و لا ند مکاثر،و لا شریک مکابر،لکن خلائق مربوبون و عباد داخرون.

قوله علیه السلام:فلم یزدد بکونها اذ لیس مناط ظهور الاشیاء و انکشافها فی علمه الفعلی الحق بکل شیء من کل جهة الا ظهور نفس ذاته الاحدیة الحقة،لانه سبحانه بنفس مرتبة ذاته مفیض کل ذات و کل کمال ذات و کل وجود و کل کمال وجود علی ما قد سلف فی مسلفات الحواشی.

قوله علیه السلام:و لا استعانة علی ضد مناو بل انما جودا و کرما و رحمة و تفضلا

ص:327

فسبحان الذی لا یؤده خلق ما ابتدأ و لا تدبیر ما برأ و لا من عجز و لا من فترة بما خلق اکتفی،علم ما خلق و خلق ما علم،لا بالتفکیر فی علم حادث أصاب ما خلق،و لا شبهة دخلت علیه فیما لم یخلق،لکن قضاء مبرم و علم محکم و أمر متقن،توحد بالربوبیة و خص نفسه بالوحدانیة و استخلص بالمجد و الثناء و تفرد بالتوحید و المجد و السناء و توحد بالتحمید و تمجد بالتمجید و علا عن اتخاذ الابناء و تطهر و تقدس عن ملامسة النساء و عز و جل عن مجاورة الشرکاء، فلیس له فیما خلق ضد و لا له فیما ملک ند و لم یشرکه فی ملکه أحد،الواحد الاحد الصمد المبید للابد و الوارث للامد،الذی لم یزل و لا یزال وحدانیا أزلیا قوله علیه السلام:بما خلق اکتفی فان الجواد الحق و الغنی المطلق جل سلطانه انما ابداعه و خلقه و افاضته و ایجاده لعوالم الابداعیات علی حسب طوق استحقاق الامکان الذاتی و وسع دائرة قابلیته فقط،و لعالم الکیانیات بمقدار طاقة الامکان الذاتی و قوة قبول الاستعدادی جمیعا،فهو سبحانه قد اکتفی بما أبدع و خلق و لم یزد علی ما أفاض و أوجد لا من عجز و فتور و لا من بخل و ضنانة بل انما لعدم الامکان و نقص القابلیة،فالنقصان فی جانب القابل مطلقا لا من جنبة الفاعل أصلا.

قوله علیه السلام:و خلق ما علم لا بالتفکیر فعلمه سبحانه بما عدا ذاته علی الاطلاق علم فعلی من حیث علمه بذاته،بل هو نفس ذاته و سبیل الایجاد منه لای شیء أراده أنه یعلمه خیر النظام الوجود فیفیضه رحمة وجودا.

قوله علیه السلام:الاحد الصمد المبید للابد أی المغنی،فالمدة و الامد و الازل و الابد و الاستمرار و الامتداد و الابتداء

ص:328

قبل بدء الدهور و بعد صروف الامور،الذی لا یبید و لا ینفد،بذلک أصف ربی فلا إله الا اللّه،من عظیم ما أعظمه،و من جلیل ما أجله،و من عزیز ما أعزه، و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا.

و هذه الخطبة من مشهورات خطبه علیه السلام حتی لقد ابتذلها العامة و هی کافیة لمن طلب علم التوحید اذا تدبرها و فهم ما فیها،فلو اجتمع ألسنة الجن و الانس لیس فیها لسان نبی علی أن یبینوا التوحید بمثل ما أتی به-بأبی و امی- ما قدروا علیه و لو لا ابانته علیه السلام ما علم الناس کیف یسلکون سبیل التوحید ألا ترون الی قوله:لا من شیء کان و لا من شیء خلق ما کان فنفی بقوله:

لا من شیء کان معنی الحدوث و کیف أوقع علی ما أحدثه صفة الخلق و الاختراع بلا أصل و لا مثال،نفیا لقول من قال:ان الاشیاء کلها محدثة بعضها من بعض و ابطالا لقول الثنویة الذین زعموا أنه لا یحدث شیئا الا من أصل و لا یدبر الا باحتذاء مثال،فدفع علیه السلام بقوله:لا من شیء خلق ما کان جمیع حجج الثنویة و شبههم،لان أکثر ما یعتمد الثنویة فی حدوث العالم أن یقولوا لا یخلو من أن یکون الخالق خلق الاشیاء من شیء أو من لا شیء فقولهم من شیء خطأ و قولهم من لا شیء مناقضة و احالة،لان«من»توجب شیئا و«لا شیء»تنفیه فأخرج أمیر المؤمنین علیه السلام هذه اللفظة علی أبلغ الالفاظ و أصحها فقال و الانتهاء بأسرها منتهیة إلیه سبحانه،و هو بذاته الاحدیة و وجوده الحق أول کل شیء و آخره و رب کل شیء و وارثه و مبدأ کل شیء و معاده،علی ما قد تعرفت و تحققت من قبل.

قوله رحمه اللّه:فأخرج أمیر المؤمنین علیه السلام هذه اللفظة فبین سیدنا و مولانا صلوات اللّه و تسلیماته علیه بلفظته الشریفة البلیغة هذه أن

ص:329

علیه السلام:لا من شیء خلق ما کان،فنفی«من»اذ کانت توجب شیئا و نفی الشیء اذ کان کل شیء مخلوقا محدثا،لا من أصل أحدثه الخالق،کما قالت الثنویة:

انه خلق من اصل قدیم فلا یکون تدبیر الا باحتذاء مثال.

ثم قوله علیه السلام:«لیست له صفة تنال و لا حد تضرب له فیه الامثال،کل دون صفاته تحبیر اللغات»فنفی علیه السلام أقاویل المشبهة حین شبهوه بالسبیکة التردید هناک غیر حاصر للشقوق و لا مستوف للاقسام،فمن المستبین أن نقیض من شیء لا من شیء،علی أن یکون السلب البسیط واردا علی«من»قاطعا للنسبة رأسا لا من لا شیء علی أن یکون السلب جزء المدخول من و الربط ایجابا عدولیا أو ایجاب سلب متعلق المحمول علی ما قد تحقق فی الحکمة المیزانیة،اذ قد اقتر فی مقاره أن نقیض کل شیء رفعه،و لا مناقضة بین موجبین أصلا.

فالصحیح ان اللّه أوجد الاشیاء لا من شیء لا أنه أوجدها من لا شیء أو من شیء.فاذا قیل:هل الخالق خلق الاشیاء من شیء أولا من لا شیء؟لم یستحق الجواب بل کان الحق سلب طرفی السؤال جمیعا،و اختیار قسم آخر ثالث هو أنه خلقها لا من شیء.

ثم یجب أن یعلم أنه لا یعنی بالعدم و اللاشیء الا الانتفاء المحض،أی أنه لا شیء هناک أصلا لا أن هناک شیئا ما یعبر عنه بالانتفاء و باللاشیء،فاذن قولهم «من لا شیء»قول متهافت متناقض،و انما الصحیح لا من شیء.

فقد بان و ظهر أن شیخنا الافخم أبا جعفر الکلینی رضوان اللّه تعالی علیه قد قوم الفحص و دقق النظر و سلک الصراط السوی فی تفسیر کلامه علیه السلام حشره اللّه تعالی فی عصبة أئمته الطاهرین و جزاه خیرا عنا زمرة أهل الدین و عصابة أصحاب الیقین،و أولانا من حظهم و سقانا من کأسهم انه أکرم من سئل و أرحم من استرحم.

ص:330

و البلورة و غیر ذلک من اقاویلهم من الطول و الاستواء و قولهم متی ما لم تعقد القلوب منه علی کیفیة و لم ترجع الی اثبات هیئة لم تعقل شیئا فلم تثبت صانعا ففسر امیر المؤمنین علیه السلام انه واحد بلا کیفیة و ان القلوب تعرفه بلا تصویر و لا احاطة.

ثم قوله علیه السلام:«الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن و تعالی الذی لیس له وقت معدود و لا أجل ممدود و لا نعت محدود»،ثم قوله علیه السلام:

«لم یحلل فی الاشیاء فیقال:هو فیها کائن و لم ینأ عنها فیقال:هو منها بائن» فنفی علیه السلام بهاتین الکلمتین صفة الاعراض و الاجسام لان من صفة الاجسام التباعد و المباینة و من صفة الاعراض الکون فی الاجسام بالحلول علی غیر مماسة و مباینة الاجسام علی تراخی المسافة.

ثم قال علیه السلام:«لکن أحاط بها علمه و أتقنها صنعه»أی هو فی الاشیاء بالاحاطة و التدبیر و علی غیر ملامسة.

2-علی بن محمد،عن صالح بن أبی حماد،عن الحسین بن یزید، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة،عن ابراهیم، الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن الحسن بن علی بن أبی حمزة الحسن بن علی بن أبی حمزة جده أبو حمزة و اسمه سالم البطائنی الانصاری هو قائد أبی بصیر المکفوف یحیی بن القاسم،و کثیرا ما یقال لعلی بن أبی حمزة قائد أبی بصیر باعتبار حال أبیه،و علی بن أبی حمزة واقفی عصیب عنید کذاب ملعون،و أما الحسن بن علی بن أبی حمزة فقد قال النجاشی فیه:و رأیت شیوخنا رحمهم اللّه یذکرونه أنه من وجوه الواقفة (1).

ص:331

عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه تبارک اسمه و تعالی ذکره و جل ثناؤه، سبحانه و تقدس و تفرد و توحد و لم یزل و لا یزال و هو الاول و الاخر و الظاهر و الباطن فلا أول لاولیته،رفیعا فی أعلی علوه،شامخ الارکان،رفیع البنیان، عظیم السلطان،منیف الآلاء،سنی العلیاء الذی عجز الواصفون عن کنه صفته و لا یطیقون حمل معرفة إلهیته و لا یحدون حدوده،لانه بالکیفیة لا یتناهی إلیه.

3-علی بن ابراهیم،عن المختار بن محمد بن المختار،و محمد بن الحسن،عن عبد اللّه بن الحسن العلوی جمیعا،عن الفتح بن یزید الجرجانی قال:ضمنی و أبا الحسن علیه السلام الطریق فی منصرفی من مکة الی خراسان و هو سائر الی العراق،فسمعته یقول:من اتقی اللّه یتقی،و من أطاع اللّه یطاع قوله رحمه اللّه:عن أبی عبد اللّه علیه السلام اذا قیل فی الحدیث عن ابراهیم عن أبی عبد اللّه علیه السلام علی الاطلاق من غیر تسمیة أبیه فهو اما ابراهیم الصیقل أو ابراهیم الکرخی البغدادی أو ابراهیم الاحمری الکوفی أو ابراهیم أبو اسحاق البصری.و أما ابراهیم الحارثی فهو ابراهیم بن اسحاق الحارثی و لیس ممن یحتمله اشتراک اللفظ هناک.

قوله علیه السلام:و لا یحدون حدوده الضمیر عائد الی حمل،أی لا یحدون حدود حمل معرفته،اذ بالوصف لا یبلغ الی مداه و بالصفة لا یدرک منتهاه و بالکیفیة لا یتناهی حده.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه قال:ضمنی و أبا الحسن علیه السلام یعنی به أبا الحسن الثانی مولانا الرضا علیه السلام علی ما هو المستبین من کتاب عیون أخبار الرضا.

ص:332

فتلطفت فی الوصول إلیه،فوصلت فسلمت علیه،فرد علی السلام ثم قال:یا فتح! من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوق و من أسخط الخالق فقمن أن یسلط اللّه علیه سخط المخلوق و ان الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه و أنی یوصف الذی تعجز الحواس أن تدرکه و الاوهام أن تناله و الخطرات أن تحده،و الابصار عن الاحاطة به،جل عما وصفه الواصفون و تعالی عما ینعته الناعتون،نأی فی قربه و قرب فی نأیه فهو فی نأیه قریب،و فی قربه بعید،کیف الکیف فلا یقال:کیف؟ و أین الاین فلا یقال:أین؟اذ هو منقطع الکیفوفیة و الاینونیة.

4-محمد بن أبی عبد اللّه رفعه عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:بینا أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب علی منبر الکوفة اذ قام إلیه رجل یقال له:ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب،شجاع القلب،فقال:یا أمیر المؤمنین!هل رأیت قوله علیه السلام:فقمن أن یسلط اللّه علیه یقال هو قمن بکذا بکسر المیم و قمین به أی خلیق و جدیر،و الجمع قمنون و قمناء،و أما قمن بالفتح فیستوی فیه المذکر و المؤنث و الاثنان و الجمع و لا یؤنث و لا یثنی و لا یجمع لانه فی الاصل مصدر.

هذا هو القول الفصل علی ما قد استفدناه من غیر واحد من أئمة العربیة، و أما الجوهری فی الصحاح فقد أجمل القول فیه و قصر فی الفرق.

الحدیث الرابع قوله علیه السلام:بینا أمیر المؤمنین«ع» بین بمعنی وسط و بینا فعلی اشبعت الفتحة فصارت الفا و بینما زیدت علیه ما و المعنی واحد،و تقدیر هذا الکلام بین أوقات نحن نرقبه-الی آخره.

قوله علیه السلام:یقال له ذعلب حدیث ذعلب بکسر المعجمة و اسکان المهملة بعدها ثم اللام المکسورة

ص:333

ربک؟قال:ویلک یا ذعلب!ما کنت أعبد ربا لم أره.فقال:یا أمیر المؤمنین کیف رأیته؟قال:ویلک یا ذعلب!لم تره العیون بمشاهدة الابصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان.ویلک یا ذعلب!ان ربی لطیف اللطافة لا یوصف باللطف عظیم العظمة لا یوصف بالعظم کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر،جلیل الجلالة لا یوصف بالغلظ،قبل کل شیء لا یقال شیء قبله و بعد کل شیء لا یقال:له قبل الباء الموحدة،حدیث نجیب مشهور متشعب الشجون متلون الطرق سندا و متنا لدی الخاصة و العامة.

قوله علیه السلام:لم تره العیون بمشاهدة الابصار اضافة المصدر الی المصدر بیانیة أو تخصیصیة،أی بالمشاهدة التی هی الابصار أو بمشاهدة أبصاریة.

قوله علیه السلام:و لکن رأته القلوب أی الالباب الزکیة القادسة و العقول النقیة الخالصة.

قوله علیه السلام:ان ربی لطیف اللطافة أی لطیف اللطافة الحقیقیة القدوسیة لا یوصف باللطف المشهوری الجسمانی عظیم العظمة الحقیقیة المجدیة لا یوصف بالعظم المشهوری المقداری.

قوله علیه السلام:لا یقال شیء قبله و بعد کل شیء أی لا یستطیع عاقل و ذاهن أن یتصور شیئا هو قبله و لا شیئا هو بعده،بل انما معقول العقول الصریحة أنه عز سلطانه هو القبل المطلق و البعد المطلق للوجود کله و لکل ذرة من ذرات نظام الوجود علی المعانی التی أسلفناها فی تحقیق أولیته و آخریته سبحانه.

ص:334

بعد،شاء الاشیاء لا بهمة،دراک لا بخدیعة فی الاشیاء کلها غیر متمازج بها و لا بائن منها،ظاهر لا بتأویل المباشرة،متجل لا باستهلال رؤیة،ناء لا بمسافة، قریب لا بمداناة،لطیف لا بتجسم،موجود لا بعد عدم،فاعل لا باضطرار،مقدر لا بحرکة،مرید لا بهمامة،سمیع لا بآلة،بصیر لا بأداة،لا تحویه الاماکن و لا تضمنه الاوقات و لا تحده الصفات و لا تأخذه السنات،سبق الاوقات کونه و العدم قوله علیه السلام:شاء الاشیاء علی صیغة الفاعل منونة و نصب الاشیاء علی المفعولیة،أی هو عز و جل شاء کل شیء بإرادة حقة وجوبیة و رحمة اختیاریة ذاتیة لا بمشیة قصدیة سانحة و إرادة شوقیة زائدة علی نفس الذات حاصلة بعد مرتبة الذات معبر عنها بالهمة و الهمامة.

قوله علیه السلام:و لا بائن منها ظاهر لا بتأویل المباشرة و فی نهج البلاغة المکرم«مع کل شیء لا بمقارنة و غیر کل شیء لا بمزایلة».

و تفسیره من غامضات أسرار الحکمة الالهیة،و کأنا بفضل اللّه سبحانه قد تولینا تحقیقه علی أبلغ الوجوه فی صحفنا الحکمیة.

قوله علیه السلام:و لا تأخذه السنات سبق الاوقات کونه اما من السبق بمعنی التقدم،لان کونه جل مجده متقدم علی الاوقات و الازمنة تقدما بالذات و تقدما بالسرمدیة،و کذلک وجوده علی العدم،اذ العدم لا یعقل و لا یتحصل مفهومه عند العقل الا عند تحصل ملکاته التی هی سکان سواد عالم الامکان لا غیر،و ان هی الا بعد الوجود الحق الوجوبی و الذات الحقة القیومیة.

و اما من سبقه سبقا اذا غلبه و لم یمکنه من القرار فی مقر التقرر و التحقق، لان کونه سبحانه تقدس بقدوسیته الحقة عن الاوقات و الازمنة رأسا فلم یمکنها

ص:335

وجوده و الابتداء أزله،بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادته بین الاشیاء عرف أن لا ضد له،و بمقارنته بین الاشیاء عرف أن لا قرین له،ضاد النور بالظلمة و الیبس بالبلل و الخشن باللین و الصرد بالحرور،مؤلف بین متعادیاتها و مفرق بین متدانیاتها،دالة بتفریقها علی مفرقها و بتألیفها علی مؤلفها و ذلک قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ففرق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد، من أن تتطرق الی ساحة جنابه أصلا،و کذلک وجوده عز مجده تعالی بحقیته الوجوبیة عن شوب شوائب العدم مطلقا فلم یمکنها من أن یستطیع الی حریم قیومیته الحقة سبیلا.

قوله علیه السلام:و بتجهیزه (1)الجواهر أی بجعله و ابداعه نفس جواهر الذات و سنخ ماهیاتها الجوهریة عرف أن لا جوهریة له و لا ماهیة له جوهریة،بل مهیته هی بعینها انیة الحقة القیومیة الوجوبیة.

قوله علیه السلام:بین متعادیاتها مفرقا و مؤلفا علی صیغة المفعول و بالنصب علی الحالیة عن الاشیاء کما کذلک دالة و شاهدة و مخبرة.و من طریق الصدوق رحمه اللّه تعالی«مؤلف و مفرق و دالة و شاهدة و مخبرة» (2)بالرفع علی الخبریة،أی هی مؤلف بین متعادیاتها مفرق بین متدانیاتها دالة بتفریقها شاهدة بغرائزها مخبرة بتوقیتها.

ص:336

شاهدة بغرائزها أن لا غریزة لمغرزها،مخبرة بتوقیتها أن لا وقت لموقتها،حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه،کان ربا اذ لا مربوب و إلها اذ لا مألوه و عالما اذ لا معلوم و سمیعا اذ لا مسموع.

5-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن شباب الصیرفی و اسمه محمد قوله علیه السلام:شاهدة بغرائزها ضرورة أن ذات الجاعل الخالق وراء ذوات مجعولاته و مفطوراته،و طور ذاته وراء أطوار ذوات مخلوقاته و مصنوعاته بالضرورة الفطریة.

قوله علیه السلام:أن لا وقت لموقتها تقدسه سبحانه عن الوقت و الزمان کما عن الاین و المکان متکرر فی أحادیثهم صلوات اللّه علیهم،و منه قول أمیر المؤمنین صلوات اللّه و تسلیماته علیه فی خطبته المعروفة بخطبة الاشباح«لم یتصرف فی ذاته بکرور الاحوال و لم یختلف علیه حقب اللیالی و الایام ما اختلف علیه دهر فیختلف منه الحال و لا کان فی مکان فیجوز علیه الانتقال».و منه قوله علیه السلام فی خطبة أخری جلیلة«لا یقال متی و لا یضرب له أمد بمتی لم یقرب من الاشیاء بالتصاق و لم یبعد عنها بافتراق».

قوله علیه السلام:و سمیعا اذ لا مسموع انما کان سمیعا اذ لا مسموع لما قد تحققت غیر مرة أنه سبحانه کان عالما و لا معلوم،اذا انما ما به انکشاف کل معلوم هو ذاته سبحانه بذاته من غیر مدخلیة أمر آخر أصلا،و علمه تعالی بالمسموعات بما هی مسموعة هو سمعه لکل مسموع فکان لا محالة سمیعا بکل مسموع حیث لا مسموع أصلا.

ص:337

ابن الولید،عن علی بن سیف بن عمیرة قال:حدثنی اسماعیل بن قتیبة قال:

دخلت أنا و عیسی شلقان علی أبی عبد اللّه علیه السلام فابتدأنا فقال:عجبا لأقوام یدعون علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما لم یتکلم به قط،خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس بالکوفة فقال:الحمد للّه الملهم عباده حمده و فاطرهم علی الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:حدثنی اسماعیل بن قتیبة اسماعیل بن قتیبة انما ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الرضا علیه السلام و حکم علیه بالجهالة (1).و لم یذکره فی أصحاب الجواد علیه السلام.

و الحسن بن داود فی کتابه نقل عن کتاب الرجال بالعکس (2).و المظنون أن الذی فی هذا السند هو اسماعیل بن حقیبة بالحاء قبل القاف،فهو من أصحاب الصادق علیه السلام.

و عیسی بن شلقان ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام (3).و لعل ترک«ابن»فی نسخ الکافی (4)من تروک الناسخین.

قوله رحمه اللّه:و عیسی شلقان شلقان بالشین المعجمة و اللام المفتوحتین ثم القاف یکنی أبا منصور و اسمه صبیح بفتح الصاد،و أما عیسی بن صبیح العزرمی فبالصاد المضمومة علی خلاف ما ظنه العلامة فی الخلاصة من غیر وجه واحد.

ص:338

معرفة ربوبیته الدال علی وجوده بخلقه و بحدوث خلقه علی أزله و باشتباههم علی أن لا شبه له،المستشهد بآیاته علی قدرته،الممتنعة من الصفات ذاته و من الابصار قوله علیه السلام:و بحدوث خلقه أی بحدوث خلقه حدوثا ذاتیا و حدوثا دهریا علی أزله الذاتی و علی أزله السرمدی،اذ الحادث الذاتی معلول القدیم الذاتی و علة الفاقة إلیه من حیث طباع الحدوث الذاتی،و الحادث الدهری معلول القدیم السرمدی و علة الفاقة إلیه من حیث طباع الحدوث الدهری،کما الممکن الذاتی معلول الواجب بالذات و علة الفاقة إلیه من حیث طباع الامکان.

قوله علیه السلام:و باشتباههم علی أن لا شبه له أی اشتباه بعضهم بعضا من حیث طباع الامکان المشترک بین جملة ما سواه سبحانه دل نظام الوجود علی أن لا شبه له سبحانه.

قوله علیه السلام:و من الابصار رؤیته علی صیغة المصدر أو علی صیغة الجمع،أی الممتنعة رؤیته من أن تکون رؤیة أبصاریة،بل انما هی رؤیة عرفانیة عقلیة،أو من أن یکون من جهة الابصار الجسمانیة بل انما هی من جهة العقول القدسیة،أو الممتنعة رؤیته أی رؤیة ذاته رأسا و مطلقا سواء کانت رؤیة حسیة ابصاریة أو رؤیة عقلیة عرفانیة من جنبة الابصار و من جهتها من حیث نقصها و قصورها علی الاطلاق سواء کانت ابصارا ملکیة جسمانیة أو ابصارا ملکوتیة عقلانیة.

ص:339

رؤیته و من الاوهام الاحاطة به،لا أمد لکونه و لا غایة لبقائه،لا تشمله المشاعر و لا تحجبه الحجب و الحجاب بینه و بین خلقه خلقه ایاهم لامتناعه مما یمکن فی ذواتهم و لإمکان مما یمتنع منه و لافتراق الصانع من المصنوع و الحاد من المحدود قوله علیه السلام:و من الاوهام الاحاطة به أی الممتنعة الاحاطة بکنه ذاته و بصرف مجده من الاوهام مطلق،و المراد بها المدارک و المشاعر علی الاطلاق،سواء کانت جسمانیة أو عقلانیة و أرضیة أو سماویة و ملکیة أو ملکوتیة.

قوله علیه السلام:لا أمد لکونه و لا غایة لبقائه لا أمد لکونه لکون کونه وجودا صرفا متمجدا عن اللیالی و الایام و الشهور و الاعوام و الحدود و الأونة و الآنات و الازمنة،و لا غایة لبقائه لکون وجوده الحق السرمدی باقیا حقا حقیقیا متقدسا عن الاستمرار الامتدادی و البقاء المدی الزمانی.

و نعما العبارة عن سر الامر وفقه الحق قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة الوسیلة و رواها شیخنا الکلینی رحمه اللّه فی کتاب الروضة من کتابه الکافی هذا حیث قال علیه السلام«ان قیل کان فعلی تأویل أزلیة الوجود و ان قیل لم یزل فعلی تأویل نفی العدم» (1).

قوله علیه السلام:و لإمکان مما یمتنع منه لإمکان بالتنوین،أی انما الحجاب خلقه لامتناع ذاته سبحانه من کل ما یمکن فی ذواتهم،و لإمکان کل ما فی ذواتهم مما یمتنع ذاته منه للوجوب الذاتی و القیومیة المحضة.

ص:340

و الرب من المربوب،الواحد بلا تأویل عدد قوله علیه السلام:بلا تأویل عدد هذه حکمة شاهقة من غامضات المسائل الربوبیة و المعارف الالهیة،تحقیقها:

ان الواحد الحق متمجد العز عن أن یکون له وحدة عددیة من تکررها تتقوم الکثرة العددیة یصح بحسبها أن یقال:انه سبحانه واحد اعداد الوجود واحد آحاد الموجودات،بل ان الوحدة العددیة و الکثرة العددیة التی هی مقابلتها جمیعا من صنع وحدته المحضة و من فیض صانعیته المطلقة و ان وحدته القیومیة وحدة حقة صرفة وجوبیة قائمة بالذات غیر معلومة بالکنه،من لوازمها نفی الکثرة مطلقا عن الذات بحسب نفس مرتبة الذات لا بحسب مرتبة متأخرة عن نفس مرتبة الذات و لا بحسب جهة و حیثیة وراء حیثیة صرف الکنه،و ان وحدة ما سواه وحدة مشهوریة ترجع عند بالغ الفحص الی تأحد ما و اتحاد ما قیلت علیه الوحدة توسعا لا الی حقیقة وحدة حقیقیة.

و نحن قد تولینا بسط هذه الحکمة فی صحفنا الحکمیة علی قصیا درجات التحصیل،و کذلک قد حصلها شرکاؤنا السالفون فی تعلیم الفلسفة و تقویمها، و انها لمتکررة الذکر جدا فی أحادیث موالینا الطاهرین و سادتنا المعصومین و أدعیتهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

و من ذلک ما رواه الصدوق عروة الاسلام رضوان اللّه تعالی علیه فی کتابی التوحید و الخصال مسندا:ان اعرابیا قام یوم الجمل الی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:یا أمیر المؤمنین أ تقول ان اللّه واحد؟[قال:]فحمل الناس علیه و قالوا:یا أعرابی أ ما تری ما فیه أمیر المؤمنین علیه السلام من تقسم القلب.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:دعوه فان الذی یریده الاعرابی هو الذی نریده من القوم.ثم قال:یا أعرابی ان القول فی أن اللّه واحد علی أربعة أقسام:فوجهان

ص:341

و الخالق لا بمعنی حرکة و البصیر منها لا یجوزان علی اللّه عز و جل و وجهان یثبتان فیه،فأما اللذان لا یجوزان علیه فقول القائل«واحد»یقصد به باب الاعداد فهذا ما لا یجوز لان ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الاعداد،أ ما تری أنه کفر من قال«ثالث ثلاثة»،و قول القائل«هو واحد من الناس»یرید به النوع من الجنس،فهذا ما لا یجوز علیه لا تشبیه و جل ربنا عن ذلک و تعالی.و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل «هو واحد لیس له فی الاشیاء شبه»کذلک ربنا،و قول القائل«انه عز و جل أحدی المعنی»یعنی به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم کذلک ربنا عز و جل (1).

فأما ما فی بعض أدعیة الصحیفة الکریمة السجادیة«لک یا إلهی وحدانیة العدد»،و کذلک ما فی موضع من ثامنة إلهیات الشفا مما ظاهر القول فیه اثبات الوحدة العددیة علی خلاف التنصیصات فی سائر المواضع،فقد أوردنا فی کتابنا التقویمات و التصحیحات و هو کتاب تقویم الایمان أنه انما ریم بذلک نفی الکثرة العددیة عن الذات القیومیة فی الحقیقة الوجوبیة و بحسبها لا اثبات الوحدة العددیة للذات الحقة فی نظام الموجودات و بالقیاس الی اعداد الوجود حتی یصح أن یقال:انه سبحانه واحد اما من آحاد الموجودات اثنان من أعداد الوجود و واحد ان من الموجودات التی هی آحاد الکثرة الوجودیة و أجزاء النظام التقرریة،تعالی عن ذلک مجده علوا کبیرا،فاسلکن سبیل الحکمة و لا تکونن من الجاهلین.

قوله علیه السلام:لا بمعنی حرکة بل بمعنی ابداع و اختراع و صنع و افاضة من دون تدریج و تدرج و تعاقب

ص:342

لا بأداة و السمیع لا بتفریق آلة و الشاهد لا بمماسة و الباطن لا باجتنان و الظاهر البائن لا بتراخی مسافة،أزله نهیة لمجاول الافکار و دوامه ردع لطامحات العقول قد حسر کنهه نوافذ الابصار و قمع وجوده جوائل الاوهام،فمن وصف اللّه فقد حده و من حده فقد عده و من عده فقد أبطل أزله و من قال أین؟فقد غیاه و من قال علام؟ فقد أخلا منه و من قال فیم؟فقد ضمنه.

و تغیر،لا یشغله خلق عن خلق و صنع عن صنع أصلا.

قوله علیه السلام:أزله نهیة أی أزله الذاتی و دوامه (1)السرمدی.

قوله علیه السلام:لمجاول الافکار جمع مجول و هو محل الجولان.

قوله علیه السلام:قد حسر کنهه من حسرته أحسره حسرا،لا من حسر یحسر حسورا،یقال:حسر بصره أی کل و انقطع نظره،و حسر عن المشی أی أعیی،و حسرته أنا و أحسرته أیضا فهو حسیر.

قوله علیه السلام:و قمع وجوده یقال قمعته و أقمعته أیضا أی قهرته و أذللته،و قمعته اذا ضربت رأسه بالمقمعة.

قوله علیه السلام:فقد أخلا منه أی فقد أخلا منه ذلک الشیء الذی قال انه علیه،ضرورة أن المحمول

ص:343

6-و رواه محمد بن الحسین،عن صالح بن حمزة،عن فتح بن عبد اللّه مولی بنی هاشم قال:کتبت الی أبی ابراهیم علیه السلام أسأله عن شیء من التوحید،فکتب الی بخطه:الحمد للّه الملهم عباده حمده،و ذکر مثل ما رواه سهل بن زیاد الی قوله:و قمع وجوده جوائل الاوهام-ثم زاد فیه-:

أول الدیانة به معرفته و کمال معرفته توحیده و کمال توحیده نفی الصفات عنه،بشهادة کل صفة أنها غیر الموصوف و شهادة الموصوف أنه غیر الصفة و شهادتهما جمیعا بالتثنیة الممتنع منه الازل،فمن وصف اللّه فقد حده و من حده یکون خارجا عن حامله.

الحدیث السادس قوله علیه السلام:و شهادتهما جمیعا لقد أدریناک فی مسلفات البیانات أن الکثرة مطلقا بضروبها التی هی الکثرة قبل الذات و الکثرة مع الذات و الکثرة بعد الذات یمتنع منها الازل الذاتی، أی وجوب الوجود الصرف الحق بالذات.و بالجملة کل کثرة محتاجة الی مباد فمبدأ المبادی لا تکون فیه کثرة بوجه من الوجوه أصلا،و أیضا کل صفة هی وراء ذات الموصوف فانها لیست فی مرتبة ذات الموصوف بتة،فلو کانت صفة ما کمالیة وراء نفس الذات الازلیة الحقة بالذات کانت الذات نفس مرتبتها عروا عن ذلک الکمال،فلم یصح أن یکون مبدأ کل ذات و کل کمال ذات و لا أن تکون مبدأ حصول ذلک الکمال لنفسها،اذ لا یهب الکمال القاصر عنه لا لغیره و لا لنفسه.

فاذن من وصفه فقد حده و قدر له حدا معقولا من حیث ذلک الوصف لا یتعداه،و من حده-أی جعله محدودا بحد ما-فقد عده و أدخله فی الکثرة و المعدودیة بوجه،و من عده بوجه ما من وجوه المعدودیة فقد أخرجه عن أزله

ص:344

فقد عده،و من عده فقد أبطل أزله و من قال:کیف؟فقد استوصفه و من قال:

فیم؟فقد ضمنه و من قال:علام؟فقد جهله و من قال:أین؟فقد أخلا منه و من قال:ما هو؟فقد نعته و من قال:الی م؟فقد غایاه،عالم اذ لا معلوم و خالق اذ لا مخلوق و رب اذ لا مربوب و کذلک یوصف ربنا و فوق ما یصفه الواصفون.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن أحمد الوجوبی الذاتی.

و أیضا قد حکم البرهان الفاصل الحکمی أن الازل السرمدی لا یحتمل اثنین لما قد تحقق من امتناع الحقیقة الوجوبیة عن التعدد و قصور طباع الامکان عن احتمال التسرمد،فاذن من أدخله فی حدود اقلیم المعدودیة فقد أخرجه عن حریم الازلیة السرمدیة،تعالی ربنا عما یقول الظالمون علوا کبیرا.

قوله علیه السلام:و من قال الی م؟فقد غایاه و من طریق الصدوق رضوان اللّه تعالی علیه«و من قال الی م فقد وقته».

قوله علیه السلام:و خالق اذ لا مخلوق لم یعن علیه السلام الخالقیة الاضافیة التی هی فرع ذاتی الخالق و المخلوق و متأخرة عنهما بالذات،بل انما عنی الخالقیة الحقیقیة التی هی مبدأ الخالقیة الاضافیة،و هی من أسمائه سبحانه التی یستحقها بنفس مرتبة ذاته،و لا یکون حقیقیا لذاته سبحانه مرهونة بالفعل بتجدد أمر ما منتظر و أمد ما مرتقب أصلا،بل انما المتجدد ذوات المخلوقات و المربوبات أنفسها،و لا حیثیة ما من الحیثیات وجهة ما من الجهات لذات الرب الخالق وراء نفس حیثیة ذاته الخلاقة بنفس مرتبة حقیقته الحقة.فلیعقل و لیتبصر.

ص:345

ابن النضر و غیره،عمن ذکره،عن عمرو بن ثابت،عن رجل سماه،عن أبی اسحاق السبیعی،عن الحارث الاعور قال:خطب أمیر المؤمنین علیه السلام خطبة بعد العصر،فعجب الناس من حسن صفته و ما ذکره من تعظیم اللّه جل جلاله،قال أبو اسحاق:فقلت للحارث:أو ما حفظتها؟قال:قد کتبتها فأملاها علینا من کتابه:الحمد للّه الذی لا یموت و لا تنقضی عجائبه،لانه کل یوم فی شأن من احداث بدیع لم یکن،الذی لم یلد فیکون فی العز مشارکا و لم یولد الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:عن عمرو بن ثابت و هو عمرو بن أبی المقدام الممدوح من رجال السجاد و الباقر و الصادق علیهم السلام المشهود له من الصادق«ع»أنه أمیر الحاج.

قوله علیه السلام:بدیع لم یکن أی بحسب الامتداد الزمانی الذی هو ظرف الفوت و اللحوق و منع التعاقب و التغیر و موطن التقضی و التجدد،فالشئون الکونیة و الاضافات الکیانیة متعاقبة بحسب الافق الزمانی و بقیاس الزمنیات بعضها الی بعض لا بحسب متن وعاء التقرر و بالقیاس الی احاطة العزیز العلیم الذی هو بکل شیء محیط.

و ذلک لا یصادم ما قد اقتر فی أحادیث الابواب السالفة من استواء نسبته سبحانه الی کل شیء علی سنة علی متبدلة فی الآزال و الآباد،و انه سبحانه لا یشغله شیء عن شیء علما و احاطة و افاضة و ایجادا علی ما هو مذهب الحکماء الراسخین فی العلم و من یقتاس بهم فی ذلک من المعتزلة کالنظام و بعض أصحابه.

قال صاحب الملل و النحل:من مذهبه ان اللّه تعالی خلق الموجودات دفعة واحدة علی ما هی علیه الآن معادن و نباتا و حیوانا و انسانا،و لم یتقدم خلق آدم علیه السلام علی خلق أولاده[غیر أن اللّه تعالی أکمن بعضها فی بعض]فالتقدم

ص:346

فیکون موروثا هالکا،و لم تقع علیه الاوهام فتقدره شبحا ماثلا و لم تدرکه الابصار فیکون بعد انتقالها حائلا،الذی لیست فی أولیته نهایة و لا لآخریّته حد و التأخر انما یقع فی ظهورها[من مکامنها]دون حدوثها و وجودها،و انما أخذ هذه المقالة من أصحاب الکمون و الظهور من جملة الفلاسفة (1).

قلت:و لو کان قال:و التقدم و التأخر انما یقع فی حدوثها الزمانی دون حدوثها الدهری،لکان قد أصاب مر الحق من الحکمة.و نعم القول ما فی الکشاف:

ان عبد اللّه بن طاهر دعا الحسین بن الفضل و ذکر له أن من آیات أشکلت علیه قوله عز من قائل کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (2)و صح أن القلم جف بما هو کائن الی یوم القیامة.فقال الحسین:و أما قوله کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ فانها شئون یبدیها لا شئون یبتدیها،فقام عبد اللّه فقبل رأسه و سوغ خراجه (3).

قوله علیه السلام:بعد انتقالها حائلا حائلا من حال الشیء یحول اذا تغیر عن حاله،و کل متغیر عما کان علیه فهو حائل،أی لا تدرکه الابصار و الا کان عز و علا بعد انتقال الابصار عن المحاذاة و المقابلة علی النسبة الوضعیة التی هی مناط تصحح الرؤیة و امکان الابصار متغیرا عن المبصریة التی کان علیها،اذ کانت المحاذاة علی تلک النسبة الوضعیة،فتبطل سنة القدوسیة،و هی کون ذاته القدوس بالقیاس الی جمیع الاحیاز و الاوضاع و الامکنة و الازمنة و المتمکنات و المتزمنات علی نسبة واحدة و نسبة (4)غیر متبدلة فی الآزال و الآباد أصلا.

ص:347

و لا غایة،الذی لم یسبقه وقت و لم یتقدمه زمان،و لا یتعاوره زیادة و لا نقصان و لا یوصف بأین و لا بم؟و لا مکان،الذی بطن من خفیات الامور و ظهر فی العقول بما یری فی خلقه من علامات التدبیر،الذی سئلت الأنبیاء عنه فلم تصفه بحد و لا ببعض،بل وصفته بفعاله و دلت علیه بآیاته،لا تستطیع عقول المتفکرین جحده،لان من کانت السماوات و الارض فطرته و ما فیهن و ما بینهن و هو الصانع لهن،فلا مدفع لقدرته،الذی نأی من الخلق فلا شیء کمثله،الذی خلق خلقه لعبادته و أقدرهم علی طاعته بما جعل فیهم،و قطع عذرهم بالحجج،فعن بینة هلک من هلک و بمنه نجا من نجا و للّه الفضل مبدءا و معیدا،ثم ان اللّه-و له الحمد-افتتح الحمد لنفسه و ختم أمر الدنیا و محل الآخرة بالحمد لنفسه،فقال:

«وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» .

هذا اذا کان لفظة«بعد»بفتح الباء و بالنصب علی أنها الکلمة الظرفیة من ظروفة الزمان،و أما اذا کانت مضمومة الباء مرفوعة الاعراب علی أنها اسم یکون فحائلا من حال بین الشیئین اذا حجز بینهما و منع أحدهما عن الاخر،أی فیکون البعد المسافی الانتقالی للابصار حائلا بینهما و بین ذاته تعالی مانعا ایاها عن ابصارها ایاه،و ان ذلک الا شاکلة ذوات الاحیاز و الاوضاع بعضها بالقیاس الی بعض.تعالی عن ذلک مجده و قدسه.

قوله علیه السلام:و مجل (1)الآخرة و مجل الآخرة بالنصب بختم عطفا علی أمر الدنیا،و هو بالمیم المفتوحة ثم الجیم الساکنة قبل اللام،و أصله أن تظهر ثخانة فی جلد الید شبه البثر و یجتمع بین الجلد و اللحم ماء من کثرة العمل.و منه فی الحدیث:ان فاطمة شکت الی علی صلوات اللّه علیهما مجل یدیها من الطحن.و فی الحدیث:ان جبرئیل نقر

ص:348

الحمد للّه اللابس الکبریاء بلا تجسید و المرتدی بالجلال بلا تمثیل و المستوی علی العرش بغیر زوال و المتعالی علی الخلق بلا تباعد منهم و لا ملامسة منه لهم لیس له حد ینتهی الی حده و لا له مثل فیعرف بمثله،ذل من تجبر غیره و صغر من تکبر دونه و تواضعت الاشیاء لعظمته و انقادت لسلطانه و عزته و کلت عن ادراکه رأس رجل من المستهزئین فتمجل رأسه قیحا و دما.أی امتلا (1).و هذه من أبلغ الکنایات عن کثرة العمل فی أطوار المراتب الاخرویة و فظاعة الامر فی فجائع أهوالها.و ربما تضبط اللفظة بالحاء المهملة و یعنی بها المکر و الکید و الجدب و الشدة،و أصل المحل انقطاع المطر و یبس الارض من الکلاء.و کأن الضبط بالجیم هو الاصح الاضبط.

و من طریق الصدوق رحمه اللّه تعالی فی کتاب التوحید بالراء مکان اللام (2)اما بفتح المیم و اسکان الخاء المعجمة بمعنی الخوض فی الامر أی التلبس به علی کمال التصرف فیه و شدة التمکن منه،و أصل الخوض المشی فی الماء و تحریکه و حدس أغواره (3)و أعماقه،من مخرت السفینة الماء مخرا اذا خرت فیه و شقته بصدرها.و اما بالجیم مکان الخاء،و المجر بالتسکین الجیش الکثیر و الاشغال العظیمة و بالتحریک العطش.

قوله علیه السلام:لیس له حد ینتهی علی صیغة المجهول،أی لیس له حد فیمکن أن ینتهی بادراک العقول الی حده.

قوله علیه السلام:عن ادراکه طروف العیون أی طروف عیون العقول العقلانیة،جمع طرف و هو تحریک الجفن بالنظر

ص:349

طروف العیون و قصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق،الاول قبل کل شیء و لا قبل له و الاخر بعد کل شیء و لا بعد له،الظاهر علی کل شیء بالقهر له و المشاهد لجمیع الاماکن بلا انتقال إلیها،لا تلمسه لامسة و لا تحسه حاسة،هو الذی فی السماء إله و فی الارض إله و هو الحکیم العلیم،أتقن ما أراد من خلقه من الاشباح کلها لا بمثال سبق إلیه و لا لغوب دخل علیه فی خلق ما خلق لدیه،ابتدأ ما أراد الی ما قاله المطرزی فی المغرب،و فی المعرب لا العین علی ما قاله الجوهری فی الصحاح،و لذلک قال العلامة الزمخشری الطرف لا یثنی و لا یجمع لانه مصدر و لو جمع لم یسمع فی جمعه.

و فی بعض نسخ الکتاب«طروق العیون»بالقاف بمعنی الطرق،و هو دق الباب،و منه یسمی الآتی باللیل طارقا لحاجته الی دق الباب،و أصله مطلق الدق و الضرب بمطرقة و نحوها.

قوله علیه السلام:علی کل شیء بالقهر له لما فی جبلة العقل الصریح من الحکم بأن شاکلة طباع الامکان المقهوریة و الفاقریة و سنة الحقیقة الوجوبیة الغنی و القاهریة.

قوله علیه السلام:لا تلمسه لامسة و فی نسخة«لا تلمه لامة»بالمیم المشددة من اللمة بالکسر،و منه یقال:

أصابت فلانا من الجن لمة،و العین اللامة التی تصیب بسوء،أو من اللمم الشیء القلیل الذی یقرب من الانسان و یعتریه،و أصلها من ألممت بکذا الماما اذا قاربته و نزلت به.

قوله علیه السلام:و لا لغوب دخل علیه اللغوب التعب و الاعیاء،و فی نسخة«و لا بفوت»،و به یتعلق لدیه لا بما

ص:350

ابتداءه و أنشأ ما أراد انشاءه،علی ما أراد من الثقلین:الجن و الانس،لیعرفوا بذلک ربوبیته و تمکن فیهم طاعته.

نحمده بجمیع محامده کلها،علی جمیع نعمائه کلها،و نستهدیه لمراشد امورنا و نعوذ به من سیئات أعمالنا و نستغفره للذنوب التی سبقت منا و نشهد أن لا إله الا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله،بعثه بالحق نبیا دالا علیه و هادیا إلیه، فهدی به من الضلالة و استنقذنا به من الجهالة،من یطع اللّه و رسوله فقد فاز فوزا عظیما و نال ثوابا جزیلا و من یعص اللّه و رسوله فقد خسر خسرانا مبینا و استحق عذابا ألیما،فانجعوا بما یحق علیکم من السمع و الطاعة و اخلاص النصیحة و حسن خلق،أی و لا یفوت شیء لدیه یکون قد فاته أولا فی ابتدائه خلق ما خلق ثم دخل علیه أخیرا.

قوله علیه السلام: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ آثر علیه السلام اعادة الظاهر علی الکنایة بالضمیر ارشادا للمسترشدین الی سنن الآداب،و فی الحدیث:ان خطیبا خطب عند النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و قال:من یطع اللّه و رسوله فقد رشد و من یعصهما فقد غوی.فقال صلی اللّه علیه و آله له:بئس خطیب القوم أنت اذهب.کره منه الجمع بحرف الکنایة لما فیه من التسویة.

و عن حذیفة عنه صلی اللّه علیه و آله:لا یقولن أحدکم ما شاء اللّه و شاء فلان و لکن ما شاء اللّه ثم ما شاء فلان،أرشدهم الی الادب فی تقدیم مشیة اللّه تعالی علی مشیة من سواه،و الحیود عن الواو المشترکة الی ثم التی للتراخی.

قوله علیه السلام:فأبخعوا (1)بما یحق علیکم بالباء الموحدة قبل الخاء المعجمة ثم العین المهملة،أی فبالغوا فی أداء

ص:351

المؤازرة و أعینوا علی أنفسکم بلزوم الطریقة المستقیمة و هجر الامور المکروهة و تعاطوا الحق بینکم و تعاونوا به دونی و خذوا علی ید الظالم السفیه و مروا بالمعروف و انهوا عن المنکر و اعرفوا لذوی الفضل فضلهم،عصمنا اللّه و ایاکم بالهدی و ثبتنا و ایاکم علی التقوی و أستغفر اللّه لی و لکم.

ما یجب علیکم من السمع و الطاعة.قال ابن الاثیر فی النهایة:أتاکم أهل الیمن [هم]أرق قلوبا و أبخع طاعة،أی أبلغ و أنصح فی الطاعة من غیرهم،کأنهم بالغوا فی بخع أنفسهم،أی قهرها و اذلالها بالطاعة.

قال الزمخشری:هو من بخع الذبیحة اذا بالغ فی ذبحها،و هو أن یقطع عظم رقبتها و یبلغ بالذبح البخاع،و هو العرق الذی فی الصلب.

و النخع بالنون دون ذلک،و هو أن یبلغ بالذبح النخاع،و هو الخیط الابیض الذی یجری فی الرقبة.هذا أصله،ثم کثر حتی استعمل فی کل مبالغة هکذا ذکره فی کتاب الفائق من غریب الحدیث و کتاب الکشاف فی تفسیر القرآن و لم أجده لغیره و طالما بحثت عنه فی کتب اللغة و الطب و التشریح فلم أجد البخاع-بالباء-مذکورا فی شیء منها-انتهی (1).

قلت:و فی مغرب المطرزی النخاع خیط أبیض فی جوف عظم الرقبة یمتد الی الصلب،و الفتح و الضم لغة فی الکسر،و من قال:عرق فقدسها انما ذاک البخاع-بالباء-و یکون فی القفاء،و منه بخع الشاة اذا بلغ بالذبح ذلک الموضع،فالبخع أبلغ من النخع.

و فی صحاح الجوهری:بخع بالحق أقر به و خضع له،و کذلک بخع بالکسر بخوعا و بخاعة (2).

ص:352

(باب النوادر)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن علی بن النعمان عن سیف بن عمیرة،عمن ذکره،عن الحارث بن المغیرة النصری قال:سئل أبو عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تبارک و تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ فقال:ما یقولون فیه؟قلت:یقولون یهلک کل شیء الا وجه اللّه،فقال:سبحان اللّه،لقد قالوا قولا عظیما،انما عنی بذلک وجه اللّه الذی یؤتی منه.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أحمد بن محمد ابن ابی نصر،عن صفوان الجمال،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ قال:من أتی اللّه بما أمر به من طاعة محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم فهو الوجه الذی لا یهلک و کذلک قال: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ» .

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن سنان عن أبی سلام النخاس،عن بعض أصحابنا،عن أبی جعفر علیه السلام قال:

نحن المثانی الذی أعطاه اللّه نبینا محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم و نحن وجه (باب النوادر) و فیه أحد عشر حدیثا:

الحدیث الاول قوله علیه السلام:انما عنی بذلک وجه اللّه یعنی علیه السلام أن ذلک أحد بطون معناه و بعض وجوه تأویله،لان ذلک هو تفسیره لا غیر.و الحصر المدلول علیه بلفظة«انما»انما هو بالقیاس الی ما أولئک یقولون لا بالقیاس الی سائر بطونه الکریمة و معانیه الشریفة.

ص:353

اللّه نتقلب فی الارض بین أظهرکم و نحن عین اللّه فی خلقه و یده المبسوطة بالرحمة علی عباده،عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا و إمامة المتقین.

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:بین أظهرکم و نحن عین اللّه اذا قام أحد بین قوم علی سبیل الاستظهار بهم و الاستناد إلیهم،قیل«أقام بین أظهرانیهم»علی زیادة الألف و النون المفتوحة تأکیدا،و«بین أظهرهم» بفتح الهمزة و ضم الهاء علی صیغة الجمع.و المعنی أن ظهرا منهم قدامه فظهرا وراءه،فهو مکفوف من جانبیه اذا قیل بین أظهرانیهم و من جوانبه اذا قیل بین أظهرهم.ثم اطردت هذه اللفظة بکثرة الاستعمال حتی استعملت فی معنی الاقامة بین القوم مطلقا،و قد تکررت فی الحدیث بهذا المعنی کما هاهنا.

قوله علیه السلام:جهلنا من جهلنا و إمامة المتقین بالنصب عطفا علی الضمیر المنصوب و هو«نا»فی قوله من«جهلنا»، أی من جهلنا جهلنا و جهل إمامة المتقین.

و من طریق الصدوق رحمه اللّه تعالی فی کتاب التوحید«و من جهلنا فامامه الیقین» (1)بفتح الهمزة و بالنصب علی الظرفیة و بالإضافة الی الضمیر العائد الی «من»،أی من جهلنا فالیقین و هو الموت امامه علی ما فی وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ (2)فسینکشف الامر علی من جهلنا من بعد الموت وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (3)،أو فالیقین الحاصل بعد هذه النشأة الداثرة الحاسرة أمامه

ص:354

4-الحسین بن محمد الاشعری و محمد بن یحیی جمیعا عن أحمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم،عن معاویة بن عمار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها قال:نحن و اللّه الاسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا الا بمعرفتنا.

فاذ تأتی النشأة الخالصة الخالدة و الیقین الحق الباقی تعرف قدر ما ینکشف أمرنا و الحمد للّه رب العالمین علی ما قد عرفنا من حقهم و هدانا سبیلهم صلوات اللّه و تسلیماته علیهم أجمعین.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:الحسین بن محمد الاشعری هو الحسین بن محمد بن عمران بن أبی بکر الاشعری القمی أبو عبد اللّه الثقة صاحب کتاب النوادر،و روی عن معلی بن محمد.و الشیخ رحمه اللّه قال فی باب لم من کتاب الرجال:الحسین بن محمد بن عامر الاشعری یروی عن عمه عبد اللّه ابن عامر عن ابن أبی عمیر،یروی عنه الکلینی (1).و فی بعض نسخ کتاب الرجال الحسین بن أحمد بن عامر الاشعری.و اللّه سبحانه أعلم.

قوله علیه السلام:نحن و اللّه الاسماء الحسنی الاسم هو الکلمة الدالة علی نفس جوهر الذات أو علی الذات من حیث صفة ما من صفاتها أو فعل ما من أفاعیلها،و أعداد نظام الوجود بأسرها کلمات اللّه الشاهدة بألسنة ذواتها و ألسن هویاتها أن جاعلها و صانعها هو اللّه الواحد القهار، وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ »أی بلسان حاله و نطق وجوده« وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ »،و المجعول بما هو مجعول شأن من شئون الجاعل نعت

ص:355

5-محمد بن أبی عبد اللّه،عن محمد بن اسماعیل،عن الحسین بن الحسن عن بکر بن صالح،عن الحسن بن سعید،عن الهیثم بن عبد اللّه،عن مروان ابن صباح قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:ان اللّه خلقنا فأحسن خلقنا و صورنا فأحسن صورنا و جعلنا عینه فی عباده و لسانه الناطق فی خلقه و یده المبسوطة علی عباده بالرأفة و الرحمة و وجهه الذی یؤتی منه و بابه الذی یدل علیه و خزانه فی سمائه و أرضه،بنا أثمرت الاشجار و أینعت الثمار،و جرت الانهار و بنا ینزل غیث السماء و ینبت عشب الارض و بعبادتنا عبد اللّه و لو لا نحن ما عبد اللّه.

من نعوته اعتبار من اعتباراته حیثیة من حیثیاته،فذرات النظام کلمات اللّه و أسماؤه الدالة علی ذاته الحقة و وجوده الحقیقی و الذوات النوریة الفاضلة و النفوس القدسیة الکاملة،منها أسماء اللّه الحسنی الناطقة بألسنة ما لها من الصفات و النعوت التی هی کمالات مطلقة للوجود بما هو وجود أکبر نطق و أبلغ بیان،ان تلک الصفات و الکمالات انما هی بالاسر اظلال الکمالات الحقة الحقیقیة القائمة بالذات المعبر عن جملتها بحیثیة الوجوبیة الحقة القیومیة.

و نحن فی کتبنا و صحفنا قد عبرنا عن عالم الانوار العقلیة بعالم التسبیح و التحمید اقتباسا بالتنزیل الکریم و اقتداء بالقرآن العظیم حیث یقول عز من قائل لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ (1)تعبیرا عن عالمی الخلق و الامر،لما هناک من الدلالة العظمی و الشهادة الکبری.و اللّه سبحانه ولی الحمد کله و بیده مقالید الفیض کله فلیتبصر.

الحدیث الخامس قوله علیه السلام:و أینعت الثمار ینع الثمر أی نضج،و الینیع و الیانع مثل الناضج،و جمع الیانع ینع، و ثمرة أثمرت و أینعت من باب الافعال للصیرورة.

ص:356

6-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،عن عمه حمزة بن بزیع،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل:

فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فقال:ان اللّه عز و جل لا یأسف کأسفنا و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون و هم مخلوقون مربوبون فجعل رضاهم رضا نفسه و سخطهم سخط نفسه،لانه جعلهم الدعاة إلیه و الادلاء علیه،فلذلک صاروا کذلک و لیس أن ذلک یصل الی اللّه کما یصل الی خلقه،لکن هذا معنی ما قال من ذلک و قد قال:«من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة و دعانی إلیها»و قال: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ» و قال: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» فکل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الاشیاء مما یشاکل ذلک،و لو کان یصل الی اللّه الاسف و الضجر و هو الذی خلقهما و أنشأهما لجاز لقائل هذا أن یقول:ان الخالق یبید یوما ما،لانه اذا دخله الغضب و الضجر دخله التغییر و اذا دخله التغییر لم یؤمن علیه الابادة ثم لم یعرف المکون من المکون و لا القادر من المقدور علیه و لا الخالق من المخلوق،تعالی اللّه عن هذا القول علوا کبیرا،بل هو الخالق للاشیاء لا لحاجة فاذا کان لا لحاجة استحال الحد و الکیف فیه،فافهم ان شاء اللّه تعالی.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبی نصر،عن محمد ابن حمران،عن أسود بن سعید قال:کنت عند أبی جعفر علیه السلام فأنشأ یقول ابتداء منه من غیر أن أسأله:نحن حجة اللّه و نحن باب اللّه و نحن لسان اللّه و نحن وجه اللّه و نحن عین اللّه فی خلقه و نحن ولاة أمر اللّه فی عباده.

8-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن أحمد بن محمد بن أبی نصر،عن حسان الجمال قال:حدثنی هاشم بن أبی عمارة الجنبی قال:سمعت الحدیث الثامن قوله رحمه اللّه:هاشم بن أبی عمار الجنبی جنب بفتح الجیم و اسکان النون قبل الباء الموحدة حی من الیمن إلیهم

ص:357

أمیر المؤمنین علیه السلام یقول:أنا عین اللّه و أنا ید اللّه و أنا جنب اللّه و أنا باب اللّه.

9-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن محمد بن اسماعیل بن بزیع،عن عمه حمزة بن بزیع،عن علی بن سوید،عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فی قول اللّه عز و جل: یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ قال:جنب اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام و کذلک ما کان بعده من الأوصیاء بالمکان الرفیع الی أن ینتهی الامر الی آخرهم.

10-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد عن محمد بن جمهور،عن علی بن الصلت،عن الحکم و اسماعیل ابنی حبیب،عن برید العجلی قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:بنا عبد اللّه و بنا عرف اللّه و بنا وحد اللّه تبارک و تعالی و محمد حجاب اللّه تبارک و تعالی.

11-بعض أصحابنا،عن محمد بن عبد اللّه،عن عبد الوهاب بن بشر، عن موسی بن قادم،عن سلیمان،عن زرارة،عن أبی جعفر علیه السلام قال:

سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ قال:

ان اللّه تعالی أعظم و أعز و أجل و أمنع من أن یظلم و لکنه خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه و ولایتنا ولایته،حیث یقول: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الائمة منا.ثم قال فی موضع آخر: وَ ما ظَلَمُونا وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ثم ذکر مثله.

ینسب حصین بن جندب الجنبی و أبو عمار الجنبی و غیرهما،و هاشم بن أبی عمار هذا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام،و هو غیر هاشم بن عتبة بن أبی وقاص المرقال.و المستبین لظنی أنه هو أبو ظبیان بالمعجمة المکسورة قبل الموحدة قبل المثناة من تحت الجنبی من خواص أصحابه الیمنیین علیه السلام.

ص:358

(باب البداء)

1-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحجال،عن أبی اسحاق ثعلبة،عن زرارة بن أعین،عن أحدهما علیهما السلام قال:ما عبد اللّه بشیء مثل البداء.و فی روایة ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام:ما عظم اللّه بمثل البداء.

(باب البداء) و فیه ستة عشر حدیثا:

و هذا الباب لعظیم جدواه فی دین المعرفة و شریعة الایمان برکض النظر فی سبیل مغزاه محقوق ببسط القول فی تحصیل معناه ردا علی الیهود فی استنکارهم داوم المحو و الاثبات فی الاحکام التکوینیة و جواز النسخ و التبدیل فی الاحکام التشریعیة،و ذبا عن هذا المذهب حیث تعرض فئون من الزیدیة و العامة بالتشنیع علی ما یتوهم فی بادئ الوهم من هذا الباب،فلنبذل المجهود فیه ابتغاء لوجه الکریم فنقول أولا (1):

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن أبی اسحاق ثعلبة الطریق صحیح،و الصحیح عن أبی اسحاق ثعلبة باسقاط«عن»من البین کما فی بعض النسخ،و کذلک فی کتاب التوحید للصدوق (2)رضوان اللّه تعالی علیه.و ثعلبة هذا هو ثعلبة بن میمون،ذکره الکشی فیمن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه،و ذکر أن کنیته أبو اسحاق الفقیه.و قال النجاشی.ثعلبة ابن میمون مولی بنی أسد[ثمة]مولی بنی سلامة،منهم أبو اسحاق النحوی،

ص:359

2-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم و حفص بن البختری و غیرهما،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فی هذه الآیة:

یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قال فقال:و هل یمحی الا ما کان ثابتا و هل یثبت الا ما لم یکن.

3-علی،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن محمد ابن مسلم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ما بعث اللّه نبیا حتی یأخذ علیه ثلاث خصال:الاقرار له بالعبودیة و خلع الانداد و أن اللّه یقدم ما یشاء و یؤخر ما یشاء.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن ابن بکیر، عن زرارة،عن حمران،عن أبی جعفر علیه السلام قال:سألته عن قول اللّه عز و جل: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قال هما أجلان:أجل محتوم و أجل موقوف.

5-أحمد بن مهران،عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی،عن علی بن کان وجها فی أصحابنا قارئا فقیها[نحویا]لغویا راویة،و کان حسن العمل کثیر العبادة و الزهد،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السلام (1).

و الشیخ فی کتاب الرجال أورده فی أصحاب أبی الحسن علیه السلام و أطلق فی کنیته فقال:ثعلبة بن میمون کوفی،له کتاب،روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام، یکنی أبا اسحاق.

قلت:و فی الاخبار کثیرا و خصوصا فی التهذیب عن أبی اسحاق النحوی عن أبی عبد اللّه علیه السلام.

ص:360

أسباط،عن خلف بن حماد،عن ابن مسکان،عن مالک الجهنی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی:أ و لم یر (أَ وَ لا یَذْکُرُ)الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً قال فقال:لا مقدرا و لا مکونا.قال:و سألته عن قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً فقال:کان مقدرا غیر مذکور.

6-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی، عن ربعی بن عبد اللّه،عن الفضیل بن یسار قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:العلم علمان:فعلم عند اللّه مخزون لم یطلع علیه أحدا من خلقه و علم علمه ملائکته و رسله،فما علمه ملائکته و رسله فانه سیکون لا یکذب نفسه و لا ملائکته و لا رسله و علم عنده مخزون یقدم منه ما یشاء و یؤخر منه ما یشاء و یثبت ما یشاء.

7-و بهذا الاسناد،عن حماد،عن ربعی،عن الفضیل قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:من الامور أمور موقوفة عند اللّه یقدم منها ما یشاء و یؤخر منها ما یشاء.

8-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن أبی عمیر عن جعفر بن عثمان،عن سماعة،عن أبی بصیر،و وهیب بن حفص،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان للّه علمین،علم مکنون مخزون، لا یعلمه الا هو،من ذلک یکون البداء و علم علمه ملائکته و رسله و أنبیاءه فنحن نعلمه.

9-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن الحسین بن سعید،عن الحسن بن محبوب،عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

ما بدا للّه فی شیء الا کان فی علمه قبل أن یبدو له.

ص:361

10-عنه،عن أحمد،عن الحسن بن علی بن فضال،عن داود بن فرقد عن عمرو بن عثمان الجهنی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه لم یبد له من جهل.

11-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن منصور بن حازم قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام هل یکون الیوم شیء لم یکن فی علم اللّه بالامس؟قال:لا،من قال هذا فأخزاه اللّه.قلت:أ رأیت ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامة أ لیس فی علم اللّه؟قال:بلی قبل أن یخلق الخلق.

12-علی،عن محمد،عن یونس،عن مالک الجهنی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:لو علم الناس ما فی القول بالبداء من الاجر ما فتروا عن الکلام فیه.

13-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن بعض أصحابنا عن محمد بن عمرو الکوفی أخی یحیی،عن مرازم بن حکیم قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:ما تنبأ نبی قط حتی یقر للّه بخمس خصال:بالبداء و المشیئة و السجود و العبودیة و الطاعة.

14-و بهذا الاسناد عن أحمد بن محمد،عن جعفر بن محمد،عن یونس الحدیث الرابع عشر قوله رحمه اللّه:و بهذا الاسناد عن أحمد بن محمد أی عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد،و الظاهر أنه یعنی به أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی کما کان فی ذلک السند المتقدم،فعلی هذا فجعفر بن محمد هو جعفر (1)بن محمد بن یونس لا جعفر بن محمد بن عبید اللّه،لان أحمد بن

ص:362

عن جهم بن أبی جهمة،عمن حدثه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه محمد یروی عنه أیضا بواسطة أبیه،و أما الشیخ الثقة جعفر بن محمد بن اسحاق ابن رباط أبو القاسم البجلی،فطبقته عن أحمد بن أبی عبد اللّه متأخرة جدا.

ثم من المحتمل أن یکون الاسناد عن أحمد بن محمد بن عیسی،و حینئذ فالمراد عن جعفر بن محمد بن یونس الاحوال الثقة اللغوی الفاضل من أصحاب أبی جعفر الثانی و أبی الحسن الثالث علیهما السلام علی ما أورده الشیخ فی کتاب الرجال (1)،لا من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام کما ظنه العلامة فی الخلاصة لصریح قول النجاشی ان جعفر بن محمد بن یونس الاحوال الصیرفی مولی بجیلة یروی عنه أحمد بن محمد بن عیسی (2).و لانه هو الذی یروی عنه یونس و هو یونس (3)بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا علیه السلام.

فأما احتمال أن یکون المراد جعفر بن محمد بن عون الاسدی لما فی کتاب النجاشی فی ترجمة محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدی:کان ثقة صحیح الحدیث،و کان أبوه وجها روی عنه أحمد بن محمد بن عیسی،له کتاب الجبر و الاستطاعة-الی آخر ما ذکره فی اسناد روایته عنه (4).فظن کاسد بل و هم فاسد.

و اللّه سبحانه أعلم.

قوله رحمه اللّه:عن یونس عن جهم جهیم بن أبی جهم علی ما فی کتاب النجاشی.و یقال ابن أبی جهمة (5).

ص:363

عز و جل أخبر محمدا صلی اللّه علیه و آله و سلم بما کان منذ کانت الدنیا و بما یکون الی انقضاء الدنیا و أخبره بالمحتوم من ذلک و استثنی علیه فیما سواه.

15-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن الریان بن الصلت قال:سمعت الرضا علیه السلام یقول:ما بعث اللّه نبیا قط الا بتحریم الخمر و أن یقر للّه بالبداء.

16-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد قال:سئل العالم علیه السلام کیف علم اللّه؟قال:علم و شاء و أراد و قدر و قضی و أمضی،فأمضی ما قضی و قضی ما قدر و قدر ما أراد،فبعلمه کانت المشیئة و بمشیئته کانت الإرادة و بإرادته کان التقدیر و بتقدیره کان القضاء و بقضائه کان الامضاء،و العلم متقدم علی المشیئة و المشیئة ثانیة و الإرادة ثالثة و التقدیر واقع علی القضاء بالامضاء،فلله تبارک و تعالی البداء فیما علم متی شاء،و فیما أراد لتقدیر الاشیاء،فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء،فالعلم فی المعلوم قبل کونه،و المشیئة فی المنشأ قبل عینه و الإرادة فی المراد قبل قیامه و التقدیر لهذه المعلومات قبل تفصیلها و توصیلها و قیل:جهم بفتح الجیم و اسکان الهاء ابن أبی جهم کذلک،و کذلک فی کثیر من الاخبار.و نسخ الکافی فی ذلک مختلفة،و فی طائفة منها عن جهم بن ابی جهمة (1).

و الرجل لا بأس به و لا غمیزة فیه،معروف من أصحاب الصادق علیه السلام روی عنه سعدان بن مسلم أو مسلمة أبو الحسین المعمر عمرا طویلا من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السلام نوادر،و سعدان بن مسلم شیخ کبیر القدر عظیم الذکر له أصل رواه عنه جماعة من الثقات الاعیان کصفوان بن یحیی و العباس ابن معروف و أحمد بن اسحاق و عبد اللّه بن الصلت أبی طالب القمی و غیرهم.

ص:364

عیانا و وقتا و القضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام المدرکات بالحواس من ذوی لون و ریح و وزن و کیل و ما دب و درج من انس و جن و طیر و سباع و غیر ذلک مما یدرک بالحواس،فلله تبارک و تعالی فیه البداء مما لا عین له،فاذا وقع العین المفهوم المدرک فلا بداء و اللّه یفعل ما یشاء،فبالعلم علم الاشیاء قبل کونها،و بالمشیئة عرف صفاتها و حدودها و أنشأها قبل اظهارها و بالارادة میز أنفسها فی ألوانها و صفاتها و بالتقدیر قدر أقواتها و عرف أولها و آخرها و بالقضاء أبان للناس أماکنها و دلهم علیها و بالامضاء شرح عللها و أبان أمرها و ذلک تقدیر العزیز العلیم.

(باب فی أنه لا یکون شیء فی السماء و الارض الا بسبعة

فی أنه لا یکون شیء فی السماء و الارض الا بسبعة

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،و محمد ابن یحیی، (باب فی أنه لا یکون شیء فی السماء و الارض الا بسبعة) و فیه حدیثان:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عدة من أصحابنا الطریق صحیح بناء علی ما سننقله عن الکشی فی فضالة من الاجماع علی تصحیح ما یصح عنه.

قوله رحمه اللّه:و محمد بن یحیی أبو جعفر العطار القمی الثقة الروایة الکثیرة الروایة،یروی عنه أبو جعفر الکلینی رحمه اللّه تعالی.

ص:365

عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید و محمد بن خالد جمیعا قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن محمد بن عیسی فی طائفة من النسخ أحمد بن عیسی باسقاط«محمد»من البین،یعنی به أحمد بن عیسی بن جعفر العلوی العمری نسبة الی عمر الاطراف بن أمیر المؤمنین علیه السلام،و هو ثقة جلیل من أصحاب العیاشی أبی النضر-بالضاد المعجمة- السلمی السمرقندی المعروف الصدوق العین الثقة.

قوله رحمه اللّه:عن الحسین بن سعید الحسین بن سعید بن حماد بن مهران الاهوازی الکوفی القمی الثقة العظیم الشأن صاحب المصنفات،من أصحاب أبی الحسن الرضا و أبی جعفر الجواد و أبی الحسن الهادی علیهم السلام.

قوله رحمه اللّه:و محمد بن خالد یعنی به أبا عبد اللّه محمد بن خالد بن عمر الطیالسی الشیخ المعظم الذی یروی عنه علی بن الحسن بن فضال،فقیه أصحابنا بالکوفة و وجههم و ثقتهم و عارفهم بالحدیث.و أبو القاسم سعد بن أبی عبد اللّه الاشعری القمی الثقة الجلیل القدر الواسع الاخبار الکثیر التصانیف،شیخ هذه الطائفة و فقیهها و وجهها، و روی عنه حمید بن زیاد الثقة العالم الجلیل الواسع العلم الکثیر التصانیف أصولا کثیرة،مات سنة تسع و خمسین و مائتین و له سبع و تسعون سنة،ذکر ذلک الشیخ فی کتاب الرجال (1).

ص:366

عن فضالة بن أیوب،عن محمد بن عمارة، قوله رحمه اللّه:عن فضالة بن أیوب فضالة بن أیوب الازدی ساکن الاهواز ثقة فقیه مستقیم فی دینه،من أصحاب أبی الحسن الکاظم و أبی الحسن الرضا علیهما السلام،ذکره الشیخ بالتوثیق فی کتاب الرجال فی الموضعین (1).و قال النجاشی:روی عن موسی بن جعفر علیهما السلام و کان ثقة فی حدیثه مستقیما فی دینه (2).

و الکشی ذکر جماعة قد أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم و تصدیقهم و الاقرار لهم بالفقه،و عد منهم فضالة بن أیوب و عبد اللّه بن مسکان.

ثم الضبط الصحیح فضالة بفتح الفاء.قال ابن الاثیر فی جامع الاصول فی فضالة بن عبید:فضالة بفتح الفاء و بالضاد المعجمة.

قوله رحمه الله:عن محمد بن عمارة محمد بن عمارة هذا هو محمد بن عمارة بن أشعث من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السلام،أورده الشیخ فی کتاب الرجال (3)،لا محمد بن عمارة بن ذکوان الکلابی الجعفری أبو شداد الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام،فانه قد مات سنة احدی و تسعین و مائة،و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة علی ما فی کتاب الرجال للشیخ (4).و لم یدرکه فضالة بن أیوب و لا لحقه محمد بن حفص.

ص:367

عن حریز بن عبد اللّه و عبد اللّه بن مسکان جمیعا،عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال:لا یکون شیء فی الارض و لا فی السماء الا بهذه الخصال السبع:

بمشیئة و إرادة و قدر و قضاء و اذن و کتاب و أجل،فمن زعم أنه یقدر علی نقض واحدة فقد کفر.

و رواه علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن محمد بن حفص،عن محمد بن عمارة،عن حریز بن عبد اللّه و ابن مسکان مثله.

2-و رواه أیضا عن أبیه،عن محمد بن خالد،عن زکریا بن عمران، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال:لا یکون شیء فی السماوات و لا فی الارض الا بسبع:بقضاء و قدر و إرادة و مشیئة و کتاب و أجل و اذن، فمن زعم غیر هذا فقد کذب علی اللّه أورد علی اللّه عز و جل.

قوله رحمه اللّه:عن حریز بن عبد اللّه و عبد اللّه بن مسکان أبو محمد عبد اللّه بن مسکان،فقیه ثقة عین معظم،من الستة الذین أجمعت العصابة علی تصدیقهم و توثیقهم و الاقرار لهم بالفقه،أورده الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام (1).و قال النجاشی:روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و قیل أنه روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام و لیس بثبت (2).

و فی کتاب الکشی:من طریق محمد بن مسعود مسندا عن یونس أنه لم یسمع حریز بن عبد اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السلام الا حدیثا أو حدیثین،و کذلک عبد اللّه بن مسکان[لم یسمع]الا حدیث من أدرک المشعر فقد أدرک الحج.

قال:و کان عبد اللّه بن مسکان من أروی أصحاب أبی عبد اللّه علیه السلام،و زعم

ص:368

(باب المشیئة و الإرادة)

1-علی بن محمد بن عبد اللّه،عن أحمد بن أبی عبد اللّه،عن أبیه،عن محمد بن سلیمان الدیلمی،عن علی بن ابراهیم الهاشمی قال:سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول:لا یکون شیء الا ما شاء اللّه و أراد و قدر و قضی.

قلت:ما معنی شاء؟قال:ابتداء الفعل.قلت:ما معنی قدر؟قال:تقدیر الشیء من طوله و عرضه.قلت:ما معنی قضی؟قال:اذا قضی أمضاه،فذلک الذی لا مرد له.

أبو النضر محمد بن مسعود أن ابن مسکان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السلام شفقة الا یوفیه حق اجلاله،و کان یسمع من أصحابه علیه السلام و یأبی أن یدخل علیه أجلالا و اعظاما له (1).هذا عبارة الکشی بألفاظها.

و من بعد ما قد سمعت فمقصود النجاشی من قوله«قیل»الی قوله«و لیس بثبت»فی هذا الموضع و فی نظائره غیر متستر عن بصیرتک ان کنت ذا بضاعة ما من الثقافة،و کذلک مقصود أبی جعفر الکلینی رحمه اللّه من قوله«جمیعا عن أبی عبد اللّه علیه السلام»،و کذلک مقصود الشیخ فی کتاب الرجال من قوله«أصحاب أبی جعفر الباقر أو أصحاب أبی عبد اللّه الصادق أو أصحاب أبی الحسن الکاظم مثلا علیهم السلام»فی ذکر رجال کل منهم صلوات اللّه علیهم أجمعین.

(باب المشیئة و الإرادة) و فیه ستة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:علی بن محمد بن عبد اللّه الطریق ضعیف من جهة محمد بن سلیمان الدیلمی.

ص:369

2-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن عن أبان،عن أبی بصیر قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:شاء و أراد و قدر و قضی؟قال:نعم.قلت:و أحب؟قال:لا.قلت:و کیف شاء و أراد و قدر و قضی و لم یحب؟قال:هکذا خرج إلینا.

3-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سمعته یقول:أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر،أمر ابلیس أن یسجد لآدم و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد و نهی آدم عن أکل الشجرة و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ لم یأکل.

4-علی بن ابراهیم،عن المختار بن محمد الهمدانی،و محمد بن الحسن الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:عن المختار بن محمد الهمذانی بنو محمد الهمذانی بالتحریک و بالذال المعجمة بیت کبیر و دوحة جلیلة، فیهم حصان من وکلاء الناحیة،منهم محمد بن صالح بن محمد الهمذانی وکیل الدهقان من أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام،و ابراهیم بن محمد الهمذانی من أصحاب الرضا علیه السلام وکیل الناحیة،و ابنه علی بن ابراهیم بن محمد أیضا وکیل الناحیة،و کذلک نافلته محمد بن علی بن ابراهیم وکیل الناحیة و کان لمحمد بن علی ولد یسمی القاسم و کان أیضا وکیل الناحیة.

قوله رحمه اللّه:و محمد بن الحسن یعنی به محمد بن الحسن بن فروخ بالفاء المفتوحة و الراء المشددة و الخاء المعجمة أخیرا الصفار أبا جعفر الثقة الوجه فی أصحابنا القمیین و العظیم القدر الراجح القلیل السقط فی الروایة،ذکره النجاشی (1).

ص:370

عن عبد اللّه بن الحسن العلوی جمیعا،عن الفتح بن یزید الجرجانی،عن أبی الحسن علیه السلام قال:ان للّه ارادتین و مشیئتین:إرادة حتم و إرادة عزم،ینهی و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء،أو ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة و شاء ذلک و لو لم یشأ أن یأکلا لما غلبت مشیئتهما مشیئة اللّه تعالی،و أمر ابراهیم أن یذبح اسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیئة ابراهیم مشیئة اللّه تعالی.

5-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن علی بن معبد،عن درست بن أبی منصور،عن فضیل بن یسار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:شاء و أراد و لم یحب و لم یرض،شاء أن لا یکون شیء الا بعلمه و أراد مثل ذلک و لم یحب أن یقال:ثالث ثلاثة و لم یرض لعباده الکفر.

6-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد،عن ابن أبی نصر قال:قال و أورده الشیخ فی کتاب الرجال فی باب لم و قال:انه روی عن الحسن بن موسی الخشاب،توفی بقم سنة تسعین و مائتین.و قد أورده الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی محمد العسکری علیه السلام أیضا (1)محمد بن الحسن الصفار،قال:له إلیه علیه السلام مسائل،یلقب ممولة.

و لیعلم أن کتاب بصائر الدرجات لیس للصفار صاحب المسائل علی ما رواه محمد بن الحسن بن الولید رحمه اللّه تعالی،و له علی ما رواه الحسین بن عبید اللّه الغضائری عن أحمد بن محمد بن یحیی،و للصفار محمد بن الحسن ابن فروخ علی ما رواه شیخ النجاشی أبو عبد اللّه أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان.

الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:محمد بن یحیی السند صحیح من ثلاثیات الکلینی رحمه اللّه تعالی،و ذلک ضرب من أعلی ضروب علو الاسناد علی الاقوی.

ص:371

أبو الحسن الرضا علیه السلام قال اللّه:[یا]ابن آدم!بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء لنفسک ما تشاء و بقوتی أدیت فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی،جعلتک سمیعا،بصیرا،قویا،ما أصابک من حسنة فمن اللّه،و ما أصابک من سیئة فمن نفسک و ذاک أنی أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی و ذاک أننی لا اسأل عما أفعل و هم یسألون.

(باب الابتلاء و الاختبار)

1-علی بن ابراهیم بن هاشم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن،عن حمزة بن محمد الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

ما من قبض و لا بسط الا و للّه فیه مشیئة و قضاء و ابتلاء.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن أبیه،عن فضالة بن أیوب،عن حمزة بن محمد الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:انه لیس شیء فیه قبض أو بسط مما أمر اللّه به أو نهی الا و فیه للّه عز و جل ابتلاء و قضاء.

(باب السعادة و الشقاء)

1-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن صفوان بن یحیی، عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه خلق السعادة و الشقاء قبل أن یخلق خلقه فمن خلقه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا و ان عمل شرا أبغض عمله و لم یبغضه و ان کان شقیا لم یحبه أبدا و ان عمل صالحا أحب عمله و أبغضه لما یصیر إلیه،فاذا أحب اللّه شیئا لم یبغضه أبدا و اذا أبغض شیئا لم یحبه أبدا.

2-علی بن محمد رفعه،عن شعیب العقرقوفی،عن أبی بصیر قال:کنت بین یدی أبی عبد اللّه علیه السلام جالسا و قد سأله سائل فقال:جعلت فداک یا بن (باب السعادة و الشقاوة) و فیه ثلاثة أحادیث:

ص:372

رسول اللّه!من أین لحق الشقاء أهل المعصیة حتی حکم اللّه لهم فی علمه بالعذاب علی عملهم؟فقال أبو عبد اللّه علیه السلام:أیها السائل حکم اللّه عز و جل لا یقوم له أحد من خلقه بحقه،فلما حکم بذلک وهب لاهل محبته القوة علی معرفته و وضع عنهم ثقل العمل بحقیقة ما هم أهله،و وهب لاهل المعصیة القوة علی معصیتهم لسبق علمه فیهم،و منعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم فی علمه و لم یقدروا أن یأتوا حالا تنجیهم من عذابه،لان علمه أولی بحقیقة التصدیق و هو معنی شاء ما شاء و هو سره.

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن ابیه،عن النضر الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن النضر بن سوید النضر بالضاد المعجمة بین النون و الراء ابن سوید بالتصغیر علی المشهور الدائر علی الالسن و علی صیغة فعیل کسعید و سدیر علی ما ضبطه بعضهم.و أما سوید بن قیس من الصحابة و هو الذی قال له النبی صلی اللّه علیه و آله فی حدیثه لما باعه سراویل«زن و أرجح»فعلی التصغیر قولا واحدا کما سوید بن مقرن و سوید بن النعمان و سوید بن الحنظلة من صحابته«ص»،و کذلک سوید بن غفلة بالفاء بعد الغین المعجمة علی المشهور.

و المضبوط فی کتاب الرجال للشیخ بخط السید ابن طاوس بالعین المهملة علی ما قاله الحسن بن داود فی کتابه،من أولیاء (1)أمیر المؤمنین علیه السلام و خلص أصحابه،و من أصحاب أبی محمد الحسن علیه السلام.و سوید بن مسلم من أصحاب الصادق علیه السلام،و کذلک سوید بن محمد بن مسلم أیضا مختلف فیه بالضبط.و النضر بن سوید هذا کوفی ثقة صحیح الحدیث من أصحاب الکاظم علیه السلام.

ص:373

ابن سوید عن یحیی بن عمران الحلبی،عن معلی بن عثمان،عن علی بن حنظلة، عن أبی عبد اللّه علیه السلام،أنه قال:یسلک بالسعید فی طریق الاشقیاء حتی یقول الناس:ما أشبهه بهم بل هو منهم،ثم یتدارکه السعادة و قد یسلک بالشقی فی طریق السعداء حتی یقول الناس:ما اشبهه بهم،بل هو منهم،ثم یتدارکه الشقاء،ان من کتبه اللّه سعیدا و ان لم یبق من الدنیا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادة.

(باب الخیر و الشر)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن ابن محبوب و علی بن الحکم،عن معاویة بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:

ان مما أوحی اللّه الی موسی علیه السلام و أنزل علیه فی التوراة:أنی أنا اللّه لا إله الا أنا،خلقت الخلق و خلقت الخیر و أجریته علی یدی من أحب فطوبی لمن أجریته علی یدیه و أنا اللّه لا إله الا أنا،خلقت الخلق و خلقت الشر و أجریته علی یدی من اریده،فویل لمن أجریته علی یدیه.

قوله علیه السلام:لم یبق من الدنیا الا فواق ناقة الفواق ما بین الحلبتین من الوقت،لانها تحلب ثم تترک سویعة یرضعها الفصیل لتدر ثم تحلب،یقال:ما أقام عنده الا فواقا کذا فی الصحاح (1).و منه فی التنزیل الکریم ما لَها مِنْ فَواقٍ (2)قرئ بفتح الفاء و ضمها،و کذلک فی الحدیث«العیادة قدر فواق».و أما محله من الاعراب هاهنا فالنصب و الرفع أیضا.

(باب الخیر و الشر) فیه ثلاثة أحادیث:

ص:374

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حکیم،عن محمد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:ان فی بعض ما أنزل اللّه من کتبه أنی أنا اللّه لا إله الا أنا،خلقت الخیر و خلقت الشر،فطوبی لمن أجریت علی یدیه الخیر و ویل لمن أجریت علی یدیه الشر و ویل لمن یقول:کیف ذا و کیف ذا.

3-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس،عن بکار بن کردم عن مفضل بن عمر،و عبد المؤمن الانصاری،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:

قال اللّه عز و جل: أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا ،خالق الخیر و الشر فطوبی لمن اجریت علی یدیه الخیر و ویل لمن أجریت علی یدیه الشر و ویل لمن یقول:کیف ذا و کیف هذا؟قال یونس:یعنی من ینکر هذا الامر بتفقه فیه.

(باب الجبر و القدر و الامر بین الامرین

الجبر و القدر و الامر بین الامرین

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد الطریق حسن من جهة محمد بن حکیم.

الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:عن بکار بن کردم بکار بفتح الموحدة و تشدید الکاف ابن کردم،کوفی ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام (1).و کردم معناه فی اللغة الرجل القصیر الضخم،ثم جعل علما و شاعت به التسمیة.

(باب الجبر و القدر و الامر بین الامرین) و فیه أربعة عشر حدیثا:

ص:375

1-علی بن محمد،عن سهل بن زیاد و اسحاق بن محمد و غیرهما رفعوه قال:کان أمیر المؤمنین علیه السلام جالسا بالکوفة بعد منصرفه من صفین اذ أقبل شیخ فجثا بین یدیه،ثم قال له:یا أمیر المؤمنین!أخبرنا عن مسیرنا الی أهل الشام أ بقضاء من اللّه و قدر؟فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:أجل یا شیخ ما علوتم تلعة و لا هبطتم بطن واد الا بقضاء من اللّه و قدر.فقال له الشیخ:عند اللّه أحتسب عنائی یا أمیر المؤمنین.فقال له:مه یا شیخ!فو اللّه لقد عظم اللّه الاجر فی مسیرکم و أنتم سائرون و فی مقامکم و أنتم مقیمون و فی منصرفکم و أنتم منصرفون و لم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین و لا إلیه مضطرین.فقال له الشیخ:و کیف لم نکن فی شیء من حالاتنا مکرهین و لا إلیه مضطرین و کان بالقضاء و القدر مسیرنا و منقلبنا و منصرفنا؟فقال له:و تظن أنه کان قضاء حتما و قدرا لازما،انه لو کان کذلک لبطل الثواب و العقاب و الامر و النهی و الزجر من اللّه و سقط معنی الوعد و الوعید فلم تکن لائمة للمذنب و لا محمدة للمحسن و لکان المذنب أولی بالاحسان من المحسن و لکان المحسن أولی بالعقوبة من المذنب،تلک مقالة اخوان عبدة الاوثان و خصماء الرحمن و حزب الشیطان و قدریة هذه الامة و مجوسها،ان اللّه تبارک و تعالی کلف تخییرا و نهی تحذیرا و أعطی علی القلیل کثیرا و لم یعص مغلوبا و لم یطع مکرها و لم یملک مفوضا و لم یخلق السماوات و الارض و ما بینهما باطلا،و لم یبعث النبیین مبشرین و منذرین عبثا،ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار،فأنشأ الشیخ یقول:

أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا

أوضحت من أمرنا ما کان ملتبسا جزاک ربک بالاحسان احسانا

الحدیث الاول قوله:بعد منصرفه من صفین من تغالیط صاحب القاموس-و هو رجل یتغبب و یتغرب فتارة یتطبب و تارة

ص:376

2-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد.عن الحسن بن علی الوشاء عن حماد بن عثمان،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:من زعم أن اللّه یأمر بالفحشاء فقد کذب علی اللّه و من زعم أن الخیر و الشر إلیه فقد کذب علی اللّه.

3-الحسین بن محمد،عن معلی بن محمد،عن الحسین بن علی الوشاء عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال:سألته فقلت:اللّه فوض الامر الی العباد؟ قال:اللّه أعز من ذلک.قلت:فجبرهم علی المعاصی؟قال:اللّه أعدل و أحکم من ذلک.قال:ثم قال:قال اللّه:یا ابن آدم!أنا أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی،عملت المعاصی بقوتی التی جعلتها فیک.

یتعرب-ان قد حسب صفین کسجین (1).فصار ذلک من الاغالیط العامیة قد اتخذته أحابیش (2)العامة المقلدون و المتشبهون بالخاصة مذهبا لالسنتهم فی محاوراتها و مقاولاتها،و لم یدر أن سجینا اسم منقول من الوصف الی العلمیة غیر مختلف الجوهر حرفا باختلاف محله من الاعراب رفعا و نصبا و جرا،کما فی التنزیل الکریم إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ (3)و النون فی أصل جوهره أصیل،و هو فعیل من السجن،و هو الحبس و التضییق،فنقل من وصف الی علمیة،لان ما سحر به من الدیوان سبب الحبس و التضییق فی جهنم،أو لانه مطروح تحت الارض السابعة فی مکان وحش مظلم.

و أما صفین فجمع السلامة و النون فیه للجمع،و هو من الصفا بالقصر و التخفیف جمع الصفاة،و هی الصخرة الملساء و الحجر الاملس،و مفرده الصفاء بالتشدید

ص:377

أصلها الصفواء بمعنی الحجارة قلبت الواو فاءا لکونهما مشفویتین فأدغمت فی الفاء الاصلیة کما فی الغماء بالمد و بالقصر من الغمی ثم الحقت بها نون الجمع و أعربت رفعا بالواو و نصبا و جرا بالیاء،کما المصطفون و المصطفین و الآصفون و الآصفین و الاعلون و الاعلین،و جعلت اسما لموضع فیه کانت وقعة أمیر المؤمنین علیه السلام و القاسطین من الفئة الباغیة،لکونه أرضا ذات صفاة و صفواء و صفوان.

و یقال:و لان فیها نهر الصفاء،و فیه نظر لان الصفا اسم نهر بالبحرین،و کسرت صادها دفعا للالتباس بمثناة الصف حالتی النصب و الجر.

قال حجة العلماء الادبیین فی نهایة الاثیریة:و فی حدیث أبی وائل«شهدت صفین و بئست الصفون»،فیها و فی أمثالها لغتان:احداهما اجراء الاعراب علی ما قبل النون و ترکها مفتوحة کجمع السلامة کما قال أبو وائل،و الثانیة أن تجعل النون حرف الاعراب و تقر الیاء علی حالها فتقول:هذین صفین و رأیت صفین و مررت بصفین (1).یعنی هناک لغتان:فأرباب اللغة الاولی انما یعبرون مقتضی جمع السلامة فقط و لا یکترثون لامر العلمیة اللاحقة فیأتون فی مقام الرفع بالواو و فی مقامی النصب و الجر بالیاء،و أصحاب اللغة الثانیة یعتبرون أمرین محافظة علی مراعاة الجانبین فلا یسوغون الحاق التنوین رعایة لمقتضی نون الجمع و لا یتصرفون فیها بتغیر حرف الاعراب رعایة لمقتضی العلمیة،فلا جرم یجعلون الاعراب باختلاف الحرکات.

و فی هناک ظهر أیضا سرما أنک تراهم یوردون صفین فی باب الصفن کما فی الصحاح و النهایة و غیرهما،نظرا الی أن نون الجمع الزائدة صارت متأصلة فی العلمیة الطارئة،فهم کثیرا ما یعبرون أمر ظاهر اللفظ فی حالته العارضة.

فتثبت لا تتخبط.

ص:378

4-علی بن ابراهیم،عن أبیه،عن اسماعیل بن مرار،عن یونس بن عبد الرحمن قال:قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام:یا یونس!لا تقل بقول القدریة،فان القدریة لم یقولوا بقول أهل الجنة و لا بقول أهل النار و لا بقول ابلیس،فان أهل الجنة قالوا:الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه،و قال أهل النار:ربنا غلبت علینا شقوتنا و کنا قوما ضالین،و قال ابلیس:رب بما أغویتنی.فقلت:و اللّه ما أقول بقولهم و لکنی أقول:لا یکون الا بما شاء اللّه و أراد و قدر و قضی.فقال:یا یونس!لیس هکذا،لا یکون الا ما شاء اللّه و أراد و قدر و قضی،یا یونس تعلم ما المشیئة؟ قلت:لا.قال:هی الذکر الاول،فتعلم ما الإرادة؟قلت:لا،قال:هی العزیمة علی ما یشاء،فتعلم ما القدر؟قلت:لا،قال:هی الهندسة و وضع الحدود من البقاء و الفناء.قال:ثم قال:و القضاء هو الابرام و اقامة العین،قال:فاستأذنته أن أقبل رأسه و قلت:فتحت لی شیئا کنت عنه فی غفلة.

الحدیث الرابع قوله رحمه اللّه:علی بن ابراهیم عن أبیه الطریق حسن بل صحیح.

قوله رحمه اللّه:عن اسماعیل بن مرار اسماعیل بن مرار بالراء قبل الألف و بعدها،و یقال بالزای قبل الألف و الراء بعدها،و ربما یضبط بالتشدید،هو الذی یروی عنه و عن صالح بن السندی ابراهیم بن هاشم القمی،و هما یرویان عن یونس بن عبد الرحمن کتبه و روایاته.

ذکرهما الشیخ فی الفهرست فی طریقه الی یونس بن عبد الرحمن.

و لم نظفر بتنصیص من الاصحاب علیهما بالتوثیق،لکنهم قد أطبقوا علی

ص:379

5-محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن حماد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام:قال:ان اللّه خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إلیه و أمرهم و نهاهم،فما أمرهم به من شیء فقد جعل لهم السبیل الی ترکه،و لا یکونون آخذین و لا تارکین الا باذن اللّه.

6-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن أن طریق الشیخ الی یونس بن عبد الرحمن صحیح،و ذلک متضمن للحکم لهما بالثقة و الصحة.و من لیس له درجة فی المعرفة من القاصرین یزعم أن اسماعیل ابن مرار غیر معروف و لا مذکور فی کتب الرجال (1).

الحدیث الخامس قوله رحمه اللّه:عن الفضل بن شاذان السند صحیح،لما قد أسلفنا تحقیقه مرارا فی محمد بن اسماعیل.

قوله رحمه اللّه:عن ابراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی الذی یروی عنه کتابه و روایاته حماد بن عیسی و غیره،و قد وثقه النجاشی و نقل توثیقه عن الموثقین حیث قال فیه:شیخ من أصحابنا ثقة،روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام،ذکر ذلک أبو العباس و غیره (2).یعنی بأبی العباس ابن نوح و بغیره جماعة من وجوه أرباب التوثیق و أعیانهم.

و أما قول ابن الغضائری فی تضعیفه فلا یصلح للتعویل علیه فی جرح مثل هذا الشیخ الجلیل،ورد شهادة أولئک الثقات الاثبات،و ما فی حواشی الخلاصة لبعض المتأخرین مردود من وجوه عدیدة فصلناها فی معلقاتنا.

ص:380

عن حفص بن قرط،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم:من زعم أن اللّه یأمر بالسوء و الفحشاء فقد کذب علی اللّه،و من زعم أن الخیر و الشر بغیر مشیئة اللّه فقد أخرج اللّه من سلطانه،و من زعم أن المعاصی بغیر قوة اللّه فقد کذب علی اللّه و من کذب علی اللّه أدخله اللّه النار.

7-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن أبی عبد اللّه،عن عثمان بن عیسی،عن اسماعیل ابن جابر قال:کان فی مسجد المدینة رجل یتکلم فی القدر و الناس مجتمعون، قال:فقلت:یا هذا أسألک؟قال:سل.قلت:یکون فی ملک اللّه تبارک و تعالی ما لا یرید؟قال:فأطرق طویلا ثم رفع رأسه الی فقال[لی]:یا هذا لئن قلت:

انه یکون فی ملکه ما لا یرید انه لمقهور،و لئن قلت:لا یکون فی ملکه الا ما یرید أقررت لک بالمعاصی.قال:فقلت لابی عبد اللّه علیه السلام:سألت هذا القدری فکان من جوابه کذا و کذا،فقال:لنفسه نظر أما لو قال غیر ما قال لهلک.

8-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن الحسن زعلان،عن أبی الحدیث السادس قوله رحمه اللّه:عن حفص بن قرط حفص بن قرط بضم القاف هو النخعی الکوفی،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام (1).

الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:عدة من أصحابنا الطریق موثق من جهة عثمان بن عیسی الرواسی.

قوله رحمه اللّه:عن أحمد بن أبی عبد اللّه هو أحمد بن محمد بن خالد البرقی.

ص:381

طالب القمی،عن رجل،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قلت،أجبر اللّه العباد علی المعاصی؟قال:لا.قلت:ففوض إلیهم الامر؟قال:لا.قال:

قلت:فما ذا؟قال:لطف من ربک بین ذلک.

9-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن عن غیر واحد،عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا:ان اللّه أرحم بخلقه من أن یجبر خلقه علی الذنوب ثم یعذبهم علیها،و اللّه أعز من أن یرید أمرا فلا یکون.قال:فسئلا علیهما السلام هل بین الجبر و القدر منزلة ثالثة؟قالا:

نعم أوسع مما بین السماء و الارض.

10-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن عن صالح بن سهل،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سئل عن الجبر و القدر فقال:لا جبر و لا قدر و لکن منزلة بینهما،فیها الحق التی بینهما لا یعلمها الا العالم أو من علمها ایاه العالم.

الحدیث الثامن قوله رحمه اللّه:عن أبی طالب القمی هو عبد اللّه بن الصلت الثقة المسکون الی روایته،من أصحاب الرضا علیه السلام.

قوله رحمه اللّه:عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام اذا قیل فی الحدیث عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السلام فهو اما محمد بن أبی حمزة التیملی الثقة،و هو الذی روی الحدیث و المتضمن لحد کثرة السهو فی الفقیه.أو محمد بن أبی حمزة الثمالی الممدوح،و هو الذی یروی عنه ابن أبی عمیر أو محمد بن سنان،و اما ثعلبة بن میمون أبو اسحاق الفقیه النحوی.

و اذا قیل عن رجل من جعفر عن أبی عبد اللّه علیه السلام،فهو عجلان أبو

ص:382

11-علی بن ابراهیم،عن محمد،عن یونس،عن عدة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال له رجل:جعلت فداک أجبر اللّه العباد علی المعاصی؟فقال:

اللّه أعدل من أن یجبرهم علی المعاصی ثم یعذبهم علیها.فقال له:جعلت فداک ففوض اللّه الی العباد؟قال:فقال:لو فوض إلیهم لم یحصرهم بالامر و النهی.

فقال له:جعلت فداک فبینهما منزلة؟قال:فقال:نعم أوسع ما بین السماء و الارض.

12-محمد بن أبی عبد اللّه و غیره،عن سهل بن زیاد،عن أحمد بن محمد ابن أبی نصر قال:قلت لابی الحسن الرضا علیه السلام:ان بعض أصحابنا یقول بالجبر و بعضهم یقول بالاستطاعة قال:فقال لی اکتب: بسم اللّه الرحمن الرحیم قال علی بن الحسین:قال اللّه عز و جل یا ابن آدم بمشیئتی کنت أنت الذی تشاء و بقوتی أدیت الی فرائضی و بنعمتی قویت علی معصیتی،جعلتک سمیعا بصیرا ما أصابک من حسنة فمن اللّه و ما أصابک من سیئة فمن نفسک،و ذلک أنی أولی بحسناتک منک و أنت أولی بسیئاتک منی،و ذلک أنی لا اسأل عمال أفعل و هم یسألون،قد نظمت لک کل شیء ترید.

13-محمد بن أبی عبد اللّه،عن حسین بن محمد،عن محمد بن یحیی عمن حدثه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:لا جبر و لا تفویض و لکن أمر بین أمرین.قال:قلت:و ما أمر بین أمرین؟قال:مثل ذلک رجل رأیته علی معصیة فنهیته فلم ینته فترکته ففعل تلک المعصیة فلیس حیث لم یقبل منک فترکته کنت أنت الذی أمرته بالمعصیة.

صالح الثقة الذی قال له أبو عبد اللّه علیه السلام:یا أبا صالح کأنی أنظر ألیک الی جنبی و الناس یعرضون علی (1).

فهذه فائدة جلیلة قد أخذتها و استفدتها من کتاب الرجال للشیخ رحمه اللّه تعالی،و الذی یستبین لظنی أنه فی هذا السند أبو اسحاق ثعلبة.و اللّه سبحانه أعلم.

ص:383

14-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد البرقی،عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:اللّه أکرم من أن یکلف الناس ما لا یطیقون،و اللّه أعز من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید.

(باب الاستطاعة)

1-علی بن ابراهیم،عن الحسن بن محمد،عن علی بن محمد القاسانی عن علی بن أسباط قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الاستطاعة، فقال:یستطیع العبد بعد أربع خصال:أن یکون مخلی السرب،صحیح الجسم سلیم الجوارح له سبب وارد من اللّه.قال:قلت:جعلت فداک فسر لی هذا قال:

أن یکون العبد مخلی السرب،صحیح الجسم،سلیم الجوارح یرید أن یزنی فلا یجد امرأة ثم یجدها،فاما أن یعصم نفسه فیمتنع کما امتنع یوسف علیه السلام أو یخلی بینه و بین ارادته فیزنی فیسمی زانیا و لم یطع اللّه باکراه و لم یعصه بغلبة.

2-محمد بن یحیی و علی بن ابراهیم جمیعا،عن أحمد بن محمد،عن علی بن الحکم و عبد اللّه بن یزید جمیعا،عن رجل من أهل البصرة قال:سألت (باب الاستطاعة) و فیه أربعة أحادیث:

الحدیث الاول قوله رحمه اللّه:عن علی بن محمد القاسانی علی بن محمد القاسانی بالسین المهملة نسبة الی ناحیة باصفهان،و قد أسلفنا تحقیق الامر فی ذلک.

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:جمیعا عن أحمد بن محمد أی علی بن ابراهیم و محمد بن یحیی جمیعا.

ص:384

أبا عبد اللّه علیه السلام عن الاستطاعة،فقال:أ تستطیع أن تعمل ما لم یکون؟ قال:لا،قال:فتستطیع أن تنتهی عما قد کون؟قال:لا،قال:فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:فمتی أنت مستطیع؟قال:لا أدری،قال:فقال له أبو عبد اللّه علیه السلام:ان اللّه خلق خلقا فجعل فیهم آلة الاستطاعة ثم لم یفوض إلیهم، فهم مستطیعون للفعل وقت الفعل مع الفعل اذا فعلوا ذلک الفعل،فاذا لم یفعلوه فی ملکه لم یکونوا مستطیعین أن یفعلوا فعلا لم یفعلوه لان اللّه عز و جل أعز من أن یضاده فی ملکه أحد.قال البصری:فالناس مجبورون؟قال:لو کانوا مجبورین کانوا معذورین،قال:ففوض إلیهم؟قال:لا،قال:فما هم؟قال:علم منهم فعلا فجعل فیهم آلة الفعل فاذا فعلوا کانوا مع الفعل مستطیعین،قال البصری:

أشهد أنه الحق و أنکم أهل بیت النبوة و الرسالة.

3-محمد بن أبی عبد اللّه،عن سهل بن زیاد،و علی بن ابراهیم،عن أحمد بن محمد،و محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد جمیعا،عن علی بن الحکم،عن صالح النیلی قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام:هل للعباد من الاستطاعة شیء؟قال:فقال لی:اذا فعلوا الفعل کانوا مستطیعین بالاستطاعة التی جعلها اللّه فیهم،قال:قلت و ما هی؟قال:الآلة مثل الزانی اذا زنی کان مستطیعا للزنا حین زنی و لو أنه ترک الزناء و لم یزن کان مستطیعا لترکه اذا ترک،قال:ثم قال:لیس له من الاستطاعة قبل الفعل قلیل و لا کثیر و لکن مع الفعل و الترک کان مستطیعا،قلت:فعلی ما ذا یعذبه؟قال:بالحجة بالغة و الآلة التی رکب فیهم ان اللّه لم یجبر أحدا علی معصیته و لا أراد-إرادة حتم-الکفر من أحد و لکن حین کفر کان فی إرادة اللّه أن یکفر،و هم فی إرادة اللّه و فی علمه أن لا یصیروا الحدیث الثالث قوله رحمه اللّه:جمیعا عن علی بن الحکم أی سهل بن زیاد و أحمد بن محمد بن عیسی جمیعا.

ص:385

الی شیء من الخیر،قلت:أراد منهم أن یکفروا؟قال:لیس هکذا أقول و لکنی أقول:علم أنهم سیکفرون،فأراد الکفر لعلمه فیهم و لیست هی إرادة حتم انما هی إرادة اختیار.

4-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین بن سعید عن بعض أصحابنا،عن عبید بن زرارة قال:حدثنی حمزة بن حمران قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن الاستطاعة فلم یجبنی فدخلت علیه دخلة اخری فقلت:أصلحک اللّه انه قد وقع فی قلبی منها شیء لا یخرجه الا شیء أسمعه منک،قال:فانه لا یضرک ما کان فی قلبک،قلت:أصلحک اللّه انی أقول ان اللّه تبارک و تعالی لم یکلف العباد ما لا یستطیعون و لم یکلفهم الا ما یطیقون و انهم لا یصنعون شیئا من ذلک الا بإرادة اللّه و مشیئته و قضائه و قدره،قال:فقال:هذا دین اللّه الذی أنا علیه و آبائی،أو کما قال.

(باب البیان و التعریف و لزوم الحجة

البیان و التعریف و لزوم الحجة)

1-محمد بن یحیی و غیره،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحسین ابن سعید،عن ابن أبی عمیر،عن جمیل بن دراج،عن ابن الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه احتج علی الناس بما آتاهم و عرفهم.

محمد بن اسماعیل،عن الفضل بن شاذان،عن ابن أبی عمیر،عن جمیل ابن دراج مثله.

2-محمد بن یحیی و غیره،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد ابن أبی عمیر،عن محمد بن حکیم قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام:المعرفة (باب البیان و التعریف و لزوم الحجة) و فیه ستة أحادیث:

ص:386

من صنع من هی؟قال:من صنع اللّه،لیس للعباد فیها صنع.

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن خالد،عن ابن فضال،عن ثعلبة بن میمون،عن حمزة بن محمد الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ قال:حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه،و قال: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها قال:بین لها ما تأتی و ما تترک،و قال: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً قال:عرفناه،اما آخذ و اما تارک،و عن قوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی قال:عرفناهم فاستحبوا العمی علی الهدی و هم یعرفون.

و فی روایة:بینا لهم.

4-علی بن ابراهیم،عن محمد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرحمن، عن ابن بکیر عن حمزة بن محمد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ قال:نجد الخیر و الشر.

5-و بهذا الاسناد،عن یونس،عن حماد،عن عبد الاعلی قال:قلت الحدیث الرابع قوله علیه السلام:نجد الخیر و نجد (1)الشر أی عرفناه سبیلهما اذا ریم تخصیص الهدایة بالخیر قیل:أی نجدی العقل النظری و العقل العملی و سبیلی کمال القوة النظریة و کمال القوة العملیة،أو نجدی المعاش و المعاد،أو نجدی الدنیا و الآخرة،أو نجدی الجنة و الثواب.و انحاء المطلق فی نور وجه اللّه و البهجة بلقاء بهائه.رزقنا اللّه تعالی فی حریم القرب من أشعة جماله و سقانا فی جنة الوصل من کأس وصاله.

ص:387

لابی عبد اللّه علیه السلام:أصلحک اللّه هل جعل فی الناس أداة ینالون بها المعرفة؟ قال:فقال:لا،قلت:فهل کلفوا المعرفة؟قال:لا،علی اللّه البیان،لا یکلف اللّه نفسا الا وسعها،و لا یکلف اللّه نفسا الا ما آتاها،قال:و سألته عن قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ قال:حتی یعرفهم ما یرضیه و ما یسخطه.

6-و بهذا الاسناد،عن یونس،عن سعدان رفعه،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:ان اللّه لم ینعم علی عبد نعمة الا و قد ألزمه فیها الحجة من اللّه،فمن من اللّه علیه فجعله قویا فحجته علیه القیام بما کلفه و احتمال من هو دونه ممن هو أضعف منه،و من من اللّه علیه فجعله موسعا علیه فحجته علیه ماله،ثم تعاهده الفقراء بعد بنوافله،و من من اللّه علیه فجعله شریفا فی بیته،جمیلا فی صورته فحجته علیه أن یحمد اللّه تعالی علی ذلک و أن لا یتطاول علی غیره،فیمنع حقوق الضعفاء لحال شرفه و جماله.

(باب اختلاف الحجة علی عباده

(اختلاف الحجة علی عباده)

1-محمد بن أبی عبد اللّه،عن سهل بن زیاد،عن علی بن أسباط،عن الحسین زید،عن درست ابن أبی منصور،عمن حدثه،عن أبی عبد اللّه علیه (باب) (1) قوله رحمه الله:محمد بن أبی عبد الله هو أحد الابواب،أبو الحسین محمد بن جعفر بن عون الاسدی الکوفی ساکن الری.

ص:388

السلام قال:ستة أشیاء لیس للعباد فیها صنع:المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و الیقظة.

(باب حجج اللّه علی خلقه)

1-محمد بن یحیی،عن محمد بن الحسین،عن أبی شعیب المحاملی عن درست ابن أبی منصور،عن برید بن معاویة،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:لیس للّه علی خلقه أن یعرفوا و للخلق علی اللّه أن یعرفهم و للّه علی الخلق اذا عرفهم أن یقبلوا.

2-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن الحجال، عن ثعلبة بن میمون،عن عبد الاعلی بن أعین قال:سألت أبا عبد اللّه علیه السلام من لم یعرف شیئا هل علیه شیء؟قال:لا.

3-محمد بن یحیی،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن ابن فضال،عن داود بن فرقد،عن أبی الحسن زکریا بن یحیی،عن أبی عبد اللّه علیه السلام (باب حجج اللّه علی خلقه) و فیه أربعة أحادیث:

الحدیث الثانی قوله رحمه اللّه:عن عبد الاعلی بن أعین العجلی مولاهم کوفی،ذکره الشیخ فی کتاب الرجال فی أصحاب الصادق علیه السلام من غیر توثیق و لا مدح (1)،و لکن الاصحاب قد استصحوا أسانید هو هو فی طریقها.و بالجملة طریق هذا الحدیث صحیح بناء علی ما قد نقلناه سابقا عن الکشی فی ثعلبة بن میمون من اجماع العصابة علی تصحیح ما یصح عنه.

و من لیس له درجة فی المعرفة یقول:عبد الاعلی بن أعین غیر معروف

ص:389

قال:ما حجب اللّه عن العباد فهو موضوع عنهم.

4-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد خالد،عن علی بن الحکم،عن أبان الاحمر عن حمزة بن الطیار،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال لی:

اکتب فأملی علی:ان من قولنا:ان اللّه یحتج علی العباد بما آتاهم و عرفهم ثم أرسل إلیهم رسولا و أنزل علیهم الکتاب فأمر فیه و نهی،أمر فیه بالصلاة و الصیام فنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم عن الصلاة فقال:أنا أنیمک و أنا اوقظک فاذا قمت فصل لیعلموا اذا أصابهم ذلک کیف یصنعون،لیس کما یقولون:اذا نام عنها هلک و کذلک الصیام أنا أمرضک و أنا اصحک فاذا شفیتک فاقضه،ثم قال أبو عبد اللّه علیه السلام:و کذلک اذا نظرت فی جمیع الاشیاء لم تجد أحدا فی ضیق و لم تجد أحدا الا و للّه علیه الحجة و للّه فیه المشیئة و لا أقول:انهم ما شاءوا صنعوا،ثم قال:ان اللّه یهدی و یضل،و قال:و ما امروا الا بدون سعتهم و کل شیء امر الناس به فهم یسعون له،و کل شیء لا یسعون له موضوع عنهم و لکن الناس لا خیر فیهم ثم تلا علیه السلام: «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ» فوضع عنهم «ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ» قال:فوضع عنهم لانهم لا یجدون،

(باب الهدایة انها من اللّه عز و جل)

1-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد بن عیسی،عن محمد بن اسماعیل الحال و لا هو مذکور فی کتب الرجال،بل انما ذکره فی طرق الاحادیث فی تهذیب الاحکام عن الصادق علیه السلام.

(باب الهدایة أنها من اللّه عز و جل) و فیه أربعة أحادیث:

ص:390

عن اسماعیل السراج،عن ابن مسکان،عن ثابت بن سعید قال:قال أبو عبد اللّه علیه السلام:یا ثابت!ما لکم و للناس کفوا عن الناس و لا تدعوا أحدا الی أمرکم فو اللّه لو أن أهل السماوات و أهل الارضین اجتمعوا علی أن یهدوا عبدا یرید اللّه ضلالته ما استطاعوا علی أن یهدوه و لو أن أهل السماوات و أهل الارضین اجتمعوا علی أن یضلوا عبدا یرید اللّه هدایته ما استطاعوا أن یضلوه،کفوا عن الناس و لا یقول أحد:عمی و أخی و ابن عمی و جاری فان اللّه اذا أراد بعبد خیرا طیب روحه فلا یسمع معروفا الا عرفه و لا منکرا الا أنکره،ثم یقذف اللّه فی قلبه کلمة یجمع بها أمره.

2-علی بن ابراهیم بن هاشم،عن أبیه،عن ابن أبی عمیر،عن محمد ابن حمران،عن سلیمان بن خالد،عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:قال ان اللّه عز و جل اذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة من نور و فتح مسامع قلبه و وکل به ملکا یسدده و اذا أراد بعبد سوءا نکت فی قلبه نکتة سوداء و سد مسامع قلبه و وکل به شیطانا یضله ثم تلا هذه الآیة: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ .

3-عدة من أصحابنا،عن أحمد بن محمد،عن ابن فضال،عن علی بن عقبة عن أبیه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السلام یقول:اجعلوا أمرکم للّه و لا نجعلوه للناس فانه ما کان للّه فهو للّه و ما کان للناس فلا یصعد الی اللّه و لا تخاصموا الناس لدینکم فان المخاصمة ممرضة للقلب،ان اللّه تعالی قال لنبیه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» و قال:

الحدیث الثالث قوله علیه السلام:فان المخاصمة ممرضة للقلب ممرضة اما بفتح المیم و الراء علی اسم المکان،أو بکسر المیم و فتح الراء علی اسم الآلة،أو بضم المیم و کسر الراء علی صیغة الفاعل من باب الافعال.

ص:391

«أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» ذروا الناس فان الناس أخذوا عن الناس و انکم أخذتم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم،انی سمعت أبی علیه السلام یقول:ان اللّه عز و جل اذا کتب علی عبد أن یدخل فی هذا الامر کان أسرع إلیه من الطیر الی وکره.

4-أبو علی الأشعری،عن محمد بن عبد الجبار،عن صفوان بن یحیی،عن محمد بن مروان عن فضیل بن یسار قال:قلت لابی عبد اللّه علیه السلام ندعو الناس الی هذا الامر؟فقال:لا یا فضیل!ان اللّه اذا أراد بعبد خیرا أمر ملکا فأخذ بعنقه فأدخله فی هذا الامر طائعا أو کارها.

تم کتاب العقل و العلم و التوحید من کتاب الکافی و یتلوه کتاب الحجة فی الجزء الثانی من کتاب الکافی تألیف الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی رحمة اللّه علیه.

کتاب الحجة

(باب الاضطرار الی الحجة)

[قال أبو جعفر محمد بن یعقوب الکلینی مصنف هذا الکتاب رحمه اللّه:

حدثنا] 1-علی بن ابراهیم،عن ابیه،عن العباس بن عمر الفقیمی،عن هشام ابن الحکم،عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال للزندیق الذی سأله من أین أثبت (کتاب الحجة) الحدیث الاول قوله:انه قال للزندیق الذی سأله فی بعض التواریخ ان لزرادشت کتابا اسمه زند تتبعه المجوس و الملاحدة و لهذا سموا بالزندیق.

ص:392

الأنبیاء و الرسل؟قال:انا لما أثبتنا أن لنا خالفا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق و کان ذلک الصانع حکیما متعالیا لم یجز أن یشاهده خلقه و لا یلامسوه فیباشرهم و یباشروه و یحاجهم و یحاجوه،ثبت أن له سفراء فی خلقه،یعبرون عنه الی خلقه و عباده و یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم،فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه و المعبرون عنه جل و عز و هم الأنبیاء علیهم السلام و صفوته من خلقه،حکماء مؤدبین بالحکمة مبعوثین بها،غیر مشارکین للناس علی مشارکتهم لهم فی الخلق و الترکیب فی شیء من أحوالهم،مؤیدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة،ثم ثبت ذلک فی کل دهر و زمان مما أتت به الرسل و الأنبیاء من الدلائل و البراهین،لکیلا تخلو أرض اللّه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته.

علی بن محمد،عن سهل بن زیاد،عن الحسن بن محبوب،عن أبی أسامة و علی بن ابراهیم،عن أبیه عن الحسن بن محبوب،عن ابی أسامة،و هشام ابن سالم،عن ابی حمزة،عن ابی اسحاق،عمن یثق به اصحاب امیر المؤمنین علیه السلام ان امیر المؤمنین علیه السلام قال:اللهم انک لا تخلی ارضک من حجة لک علی خلقک.

(باب ان الارض لا تخلو من حجة) الحدیث السابع قوله رحمه اللّه:عن ابی اسحاق عمن یثق به یستفاد منه توثیق أبی اسحاق و هو السبیعی و الالم یعتد لوثوقه برجل.[1]

ص:393

الفهارس

فهرس الموضوعات

مقدمة الکتاب 3

کتاب العقل و الجهل 18

کتاب فضل العلم

فرض العلم و وجوب طلبه و الحث علیه 60

صفة العلم و فضله و فضل العلماء 66

أصناف الناس 69

ثواب العالم و المتعلم 72

صفة العلماء 75

حق العالم 77

فقد العلماء 78

مجالسة العلماء و صحبتهم 81

سؤال العالم و تذاکره 84

بذل العلم 86

النهی عن القول بغیر علم 88

ص:395

من عمل بغیر علم 93

استعمال العلم 95

المستأکل بعلمه و المباهی به 98

لزوم الحجة علی العالم و تشدید الامر علیه 101

النوادر 103

روایة الکتب و الحدیث و فضل الکتابة و التمسک بالکتب 112

التقلید 120

البدع و الرأی و المقاییس 121

جمیع ما یحتاج الناس الیه إلا و قد جاء فیه کتاب او سنة 138

اختلاف الحدیث 144

الاخذ بالسنة و شواهد الکتاب 156

کتاب التوحید

حدوث العالم و اثبات المحدث 165

اطلاق القول بأنه شیء 193

أدنی المعرفة 204

المعبود 207

الکون و المکان 208

النسبة 215

النهی عن الکلام فی الکیفیة 216

فی ابطال الرؤیة 221

ص:396

النهی عن الصفة بغیر ما وصف به نفسه تعالی 228

النهی عن الجسم و الصورة 234

صفات الذات 238

باب آخر و هو من الباب الاول 242

الإرادة انها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل 245

حدوث الاسماء 257

معانی الاسماء و اشتقاقها 262

باب آخر و هو من الباب الاول 277

تأویل الصمد 295

الحرکة و الانتقال 301

العرش و الکرسی 312

الروح 323

جوامع التوحید 324

النوادر 353

البداء 359

فی أنه لا یکون شیء فی السماء و الارض الا بسبعة 365

المشیئة و الإرادة 369

الابتلاء و الاختبار 372

السعادة و الشقاء 372

الخیر و الشر 374

الجبر و القدر و الامر بین الامرین 375

الاستطاعة 384

البیان و التعریف و لزوم الحجة 386

ص:397

فهرس الاعلام

إبراهیم بن إسحاق الأحمر 24

إبراهیم بن إسحاق الأزدیّ 160

إبراهیم بن عبد الحمید 48

إبراهیم بن عبد الرحمن 82

إبراهیم بن عمر الیمانی 145 و 380

ابن أبی العوجاء 172

ابن السکیت 49

ابن فضال 22

أبو أسامة 69

أبو إسحاق ثعلبة 359

أبو إسحاق السبیعی 63

أبو أیوب الخزاز 78

أبو البختری 67

أبو خدیجة 71

أبو سعید القماط 76

أبو سعید المکاری 102

أبو شبرمة 93

أبو طالب القمّیّ 382

أبو عبد اللّه 63

أبو عبد اللّه العاصمی 56

أبو قرة المحدث 222

أبو محمّد الرازیّ 23

أبو معبد الخیبری 116

أبو المغراء 144 و 196

أبو هاشم الجعفری 49

أحمد بن عبد اللّه 77

أحمد بن عبد اللّه العقیلی 136

أحمد بن عیسی 366

أحمد بن المحسن المیثمی 172

أحمد بن محمّد 124 و 362

ص:399

إدریس بن الحسن 68

إسماعیل بن قتیبة 338

إسماعیل بن مرار 379

أیوب بن الحرّ 158

أیوب بن راشد 159

بکار بن کردم 375

بکر بن صالح 236 و 246

ثعلبة بن یممون 317

حسن بن إبراهیم 165

حسن بن علیّ بن أبی حمزة 331

حسن بن أبی الحسین الفارسیّ 60

حسن بن علی 150

حسن بن موسی 56

حسین بن أبی العلاء 157

حسین بن خالد 53

حسین بن سعید 366

حسین بن محمّد 74

حسین بن محمّد الأشعریّ 355

حسین بن المنذر 138

حسین بن میاح 135

حفص بن قرط 381

حمزة بن المرتفع 248

داود بن الحصین 152

داود بن علی الیعقوبی 219

زیاد بن أبی رجاء 90

سلیم بن قیس الهلالی 145

سلیمان بن خالد 78

طاهر بن حاتم 205

طلحة بن زید 87

عبد الا علیّ بن أعین 389

عبد الرحمن بن الحجاج 217

عبد اللّه بن محمّد 72 و 157

عبد اللّه بن محمّد الحجال 317

عبد اللّه بن مسکان 368

عبد اللّه بن میمون 72

عبد اللّه بن یحیی الکاهلیّ 240

عثمان بن عیسی 78

علی بن إبراهیم الجعفری 233

علی بن أبی حمزة 113

علی بن أسباط 246

علی بن الحکم 72

علی بن رئاب 89

علی بن محمّد بن إبراهیم بن أبان 19 و 47

علی بن محمّد بن عبد اللّه 24

ص:400

علی بن محمّد البرقی 162

علی بن محمّد القاشانی 96 و 384

عمر بن حنظلة 153

عمرو بن عثمان 305

عیسی شلقان 338

عیسی بن عبد اللّه العمری 62

فضالة بن أیوب 367

فضیل سکرة 242

قاسم بن محمّد 83

محمّد بن أبی عبد اللّه 131

محمّد بن إسماعیل 64 و 121

محمّد بن إسماعیل البرمکی 194

محمّد بن بشیر 266

محمّد بن الحسن 66 و 370

محمّد بن الحسن بن أبی خالد شینوله 118

محمّد بن خالد 366

محمّد بن سلیمان الدیلمیّ 26

محمّد بن سلیمان الزراری 51 و 233

محمّد بن عبد الجبار 21

محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی 98

محمّد بن عبد اللّه 61

محمّد بن علی 178

محمّد بن عمارة 367

محمّد بن عیسی 137

محمّد بن مسلم 112

محمّد بن یحیی 76 و 365

مختار بن محمّد الهمذانی 370

مسعر بن کدام 84

معلی بن محمّد 121

نضر بن سوید 373

یحیی الحلبیّ 102

یونس بن جهم 363

ص:401

فهرس اللغات

الاباء 175

أجن 128

أداة 271

أرز 10

أرعوه 261

أشرب 123

آلوا 70

أندیة الرجال 105

أنفة للّه 276

بخس 143

بخع 351

بدء 122

البدوان 299

البرنس 106

بسق و انبسق 14

بطنت الامر 292

البغاة 61

بکر 128

البهشة 45

التؤدة 44

ثنیت العنان 173

الجدع 55

الجرجس 281

الجفاة 79

الجلع 46

جنب 357

حاطه یحوطه 100

الحبر 213

ص:402

الحجی 122

حجاب محجوب 4

الحرض 43

الحزم 54

حسر 343

حطم 106

حندسه 107

خب 105

الختر 55

الختل 105

الخرت 289

الخرق 44

خلف 67

الدعامة 51

دف یداف 23

ذری یذری 129

الرخجی 236

الردی 141

الرجاء 42

الرواسی 15

الرین 86

زبرقت الثوب 301

الزمانات 50

السخاء 81

السدی 12

السربال 105

سنم تسنم 292

شخوص 28

شرة 161

الشهامة 45

الصدع 93

الصعر 87

الصفا 97

صفین 376

الصغث 123

طباق الأرض 170

ظل یظل 82

عبر الرؤیا 256

العزیمة 22

عسف الطریق 6 و 141

عشوة 128

العلاء 18

العی 84

ص:403

غان 126

الغثاء 71

غمض 290

الغنی 44

الفترة 140

فرط 130

الفلج 292

الفواق 374

القصد 46

القضافة 290

القمش 126

قمع 343

قمن 33

الکذابة 146

کنف یتکنف 307

الکیس 34

لبس الشبهات 128

لهج 125

اللوابس 54

مألوها 207

المبرم 6 و 140

المبصرة 51

مبلس 143

متهجمة 141

مجل الآخرة 348

المرکبة 11

المشام 227

المقام 10

المقترع 117

الملق 106

ملکوت 3

ملیء 130

ممرضة 391

منهومان 99

النجح 54

النشوء 10

النشوة 269

نکب و تنکب 14

النکراء 22

الهجعة 5 و 140

الهدی 7 و 126

هضم 55

الوزر 9

الوهاب 36

یجتاز دونهم 142

یخلینی 148

ینع الثمر 356

ص:404

التعلیقة علی کتاب الکافی

اشارة

المقدمة

اشارة

تمهید:

ترجمة المؤلف

اشارة

الثناء علیه:

ورعه و عبادته:

مکاشفاته:

کلمات القصار:

صداقته مع الشیخ البهائی:

مسلکه فی الفلسفة:

شعره:

مشایخه:

تلامیذه و من روی عنه:

تآلیفه القیمة:

ولادته و وفاته:

حول الکتاب:

مصادر التحقیق و التصحیح:

مصادر المقدمة

اشارة

الخطبة

کتاب العقل و الجهل

کتاب فضل العلم

اشارة

باب: فرض العلم و وجوب طلبه و الحث علیه

باب: صفة العلم و فضله و فضل العلماء

(باب أصناف الناس)

باب ثواب العالم و المتعلم

(باب صفة العلماء)

(باب حق العالم)

(باب فقد العلماء)

(باب مجالسة العلماء و صحبتهم)

(باب سؤال العالم و تذاکره)

(باب بذل العلم)

(باب النهی عن القول بغیر علم)

(باب من عمل بغیر علم)

(باب استعمال العلم)

(باب المستأکل بعلمه و المباهی به)

(باب لزوم الحجة علی العالم)

(باب النوادر)

(باب روایة الکتب و الحدیث)

(باب التقلید)

(باب البدع و الرأی و المقاییس)

باب: الرد الی الکتاب و السنة و انه لیس شیء من الحلال و الحرام

(باب اختلاف الحدیث)

(باب الاخذ بالسنة و شواهد الکتاب)

کتاب التوحید

اشارة

باب حدوث العالم و اثبات المحدث

(باب اطلاق القول بأنه شیء)

(باب أدنی المعرفة)

(باب المعبود)

(باب الکون و المکان)

(باب النسبة)

(باب النهی عن الکلام فی الکیفیة)

(باب فی ابطال الرؤیة)

(باب النهی عن الصفة بغیر ما وصف به نفسه تعالی

(باب النهی عن الجسم و الصورة)

(باب صفات الذات)

(باب آخر و هو من الباب الاول)

(باب الإرادة انها من صفات الفعل و سائر صفات الفعل

اشارة

(جملة القول فی صفات الذات و صفات الفعل)

(باب حدوث الاسماء)

(باب معانی الاسماء و اشتقاقها)

باب آخر

(باب تأویل الصمد)

(باب الحرکة و الانتقال)

(باب العرش و الکرسی)

(باب الروح)

(باب جوامع التوحید)

(باب النوادر)

(باب البداء)

(باب فی أنه لا یکون شیء فی السماء و الارض الا بسبعة

(باب المشیئة و الإرادة)

(باب الابتلاء و الاختبار)

(باب السعادة و الشقاء)

(باب الخیر و الشر)