بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

قراءة طه فإن الله سبحانه یحبها و یحب من قرأها و أدمن قراءتها و أعطاه یوم القیامة کتابه بیمینه و لم یحاسبه لما عمل فی الإسلام و أعطی من الأجر حتی یرضی

و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

قال الزجاج و یجوز أن یکون طه أمر من وطأ یطأ علی قول من لم یهمز ثم حذفت الألف فصار ط ثم زیدت الهاء فی الوقف و یجوز أن یکون «طه» جاریا مجری القسم فیکون «ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی» جواب القسم و قوله «تَذْکِرَةً» مفعول له. «لِمَنْ یَخْشی» الجار و المجرور فی موضع الصفة ل «تَذْکِرَةً» و الأولی أن یکون مصدر فعل محذوف و یکون الاستثناء منقطعا و التقدیر لکن «تَذْکِرَةً» و کذلک قوله «تَنْزِیلًا» مصدر لفعل محذوف تقدیره نزلناه تنزیلا أو نزل تنزیلا و یدل علیه قوله «أَنْزَلْنا».

الثری من کل شی ء عن الضحاک و قیل یعنی ما فی ضمن الأرض من الکنوز و الأموات «وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ» أی إن ترفع صوتک به «فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی» أی فلا تجهد نفسک برفع الصوت فإنک و إن لم تجهر علم الله السر و أخفی من السر و لم یقل و أخفی منه لدلالة الکلام علیه کما یقول القائل فلان کالفیل أو أعظم و قیل تقدیره و إن تجهر بالقول أو لا تجهر فإنه یعلم السر و أخفی منه ثم اختلفوا فیما هو أخفی من السر فقیل ما حدث به العبد غیره فی خفیة و أخفی منه ما أضمره فی نفسه ما لم یحدث به غیره عن ابن عباس و قیل السر ما أضمره العبد فی نفسه و أخفی منه ما لم یکن و لا أضمره أحد عن قتادة و سعید بن جبیر و ابن زید و قیل السر ما تحدث به نفسک و أخفی منه ما ترید أن تحدث به نفسک فی ثانی الحال و قیل العمل الذی تستره عن الناس و أخفی منه الوسوسة عن مجاهد و قیل معناه یعلم السر أی أسرار الخلق و أخفی أی سر نفسه عن زید بن أسلم جعله فعلا ماضیا و

روی عن السیدین الباقر و الصادق (علیه السلام) السر ما أخفیته فی نفسک و أخفی ما خطر ببالک ثم أنسیته

«اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» لا معبود تحق له العبادة غیره «لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی» أی الأسماء الدالة علی توحیده و علی إنعامه علی العباد و علی المعانی الحسنة فأیها دعوت جاز و

روی عن النبی ص أنه قال إنه لله تعالی تسعة و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنة

قال الزجاج تأویله من وحد الله تعالی و ذکر هذه الأسماء الحسنی یرید بها توحید الله و إعظامه دخل الجنة

و قد جاء فی الحدیث من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة

فهذا لمن ذکر اسم الله موحدا له به فکیف بمن ذکر أسماءه کلها یرید بها توحیده و الثناء علیه و إنما قال الحسنی بلفظ التوحید و لم یقل الأحاسن لأن الأسماء مؤنثة تقع علیها هذه کما تقع علی الجماعة هذه کأنه اسم واحد للجمع قال الأعشی:

و سوف یعقبنیه إن ظفرت به رب کریم و بیض ذات أطهار

و فی التنزیل حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ و مَآرِبُ أُخْری:

ص: 7

أ فی جنب بکر قطعتنی ملامة لعمری لقد کانت ملامتها ثنی

أی لیس هذا بأول ملامتها و من لم یصرف احتمل أمرین (أحدهما) أن یکون اسما لبقعة أو أرض فهو مذکر فیکون بمنزلة امرأة سمیتها بحجر و یجوز أن یکون معدولا کعمر و لا یمتنع أن تقدر العدل فیما لم یخرج إلی الاستعمال أ لا تری أن جمع و کتع معدولتان عما لم یستعملا فکذلک یکون طوی و أما ضم الهاء فی قوله «لِأَهْلِهِ امْکُثُوا» فقد مضی القول فی مثله و أما قوله «وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ» فالإفراد أکثر فی القراءة و هو أشبه بما قبله من قوله «إِنِّی أَنَا رَبُّکَ» و وجه الجمع أن یکون ذلک قد جاء فی نحو قوله تعالی سُبْحانَ الَّذِی أَسْری ثم قال وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ و یمکن أن یکون الوجه فی قراءة حمزة و إنا اخترناک مع أنه قرأ إنی أنا ربک بالکسر أن یکون التقدیر و لأنا اخترناک فاستمع فیکون الجار و المجرور فی موضع نصب بقوله «فَاسْتَمِعْ» و لم یذکر الشیخ أبو علی و قوله «أُخْفِیها» فإنهم قالوا معناه أظهرها قال أبو علی الغرض فیه أزیل عنها خفاءها و هو ما یلف فیه القربة و نحوها من کساء و ما یجری مجراه و علیه قول الشاعر:

لقد علم الأیقاظ أخفیة الکری تزججها من حالک فاکتحالها

قال أراد بالأیقاظ عیونا فجعل العین کالخفاء للنوم کأنها تستره و هو من ألفاظ السلب فأخفیته سلبت عنه خفاه کما تقول أشکیت الرجل أزلت عنه ما یشکوه و أما أخفیها بفتح الألف فإنه أظهرها قال امرؤ القیس.

خفاهن من إنفاقهن کأنما خفاهن ودق من سحاب مرکب

و قوله:

فإن تدفنوا الداء لا نخفه و إن تبعثوا الحرب لا نقعد

روایة أبی عبیدة بضم النون من نخفه و روایة الفراء بفتح النون.

القتل و المقدس المطهر قال امرؤ القیس

(کما شبرق الولدان ثوب المقدس)

یرید العابد من النصاری کالقسیس و نحوه و سمی الوادی طوی لأنه طوی بالبرکة مرتین عن الحسن فعلی هذا یکون مصدر قولک طویت طوی قال عدی بن زید:

أ عاذل إن اللوم فی غیر کنهه علی طوی من غیک المتردد

و یقال أخفیت الشی ء کتمته و أظهرته جمیعا و خفیته بلا ألف أظهرته لا غیر و الردی الهلاک و ردی یردی ردی إذا هلک و تردی بمعناه.

و مصدر قال السدی لأن النار لا تخلو من أهل لها و ناس عندها «فَلَمَّا أَتاها» قال ابن عباس لما توجه نحو النار فإذا النار فی شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلک النار و شدة خضرة تلک الشجرة فسمع النداء من الشجرة و هو قوله «نُودِیَ یا مُوسی إِنِّی أَنَا رَبُّکَ» و النداء الدعاء علی طریقة یا فلان فمن فتح الألف من إنی فالمعنی نودی بأنی و من کسر فالمعنی نودی فقیل إنی أنا ربک الذی خلقک و دبرک قال وهب نودی من الشجرة فقیل یا موسی فأجاب سریعا ما یدری من دعاه فقال إنی أسمع صوتک و لا أری مکانک فأین أنت أنا فوقک و معک و أمامک و خلفک و أقرب إلیک من نفسک فعلم أن ذلک لا ینبغی إلا لربه عز و جل و أیقن به و إنما علم موسی (علیه السلام) أن ذلک النداء من قبل الله تعالی لمعجز أظهره الله سبحانه کما قال فی موضع آخر إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ إلی آخره و قیل أنه لما رأی شجرة خضراء من أسفلها إلی أعلاها تتوقد فیها نار بیضاء و سمع تسبیح الملائکة و رأی نورا عظیما لم تکن الخضرة تطفئ النار و لا النار تحرق الخضرة تحیر و علم أنه معجز خارق للعادة و أنه لأمر عظیم فألقیت علیه السکینة ثم نودی إنی أنا ربک و إنما کرر الکنایة لتأکید الدلالة و إزالة الشبهة و تحقیق المعرفة «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ» أی انزعهما و قیل فی السبب الذی أمر بخلع النعلین أقوال (أحدها)

أنهما کانتا من جلد حمار میت عن کعب و عکرمة و روی ذلک عن الصادق (علیه السلام)

(و ثانیها) کانتا من جلد بقرة ذکیة و لکنه أمر بخلعهما لیباشر بقدمیه الأرض فتصیبه برکة الواد المقدس عن الحسن و مجاهد و سعید بن جبیر و ابن جریج (و ثالثها) أن الحفاء من علامة التواضع و لذلک کانت السلف تطوف حفاة عن الأصم (و رابعها) أن موسی (علیه السلام) إنما لبس النعل اتقاء من الأنجاس و خوفا من الحشرات فآمنه الله مما یخاف و أعلمه بطهارة الموضع عن أبی مسلم «إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ» أی المبارک عن ابن عباس بورک فیه بسعة الرزق و الخصب و قیل المطهر «طُویً» هو اسم الوادی عن ابن عباس و مجاهد و الجبائی و قیل سمی به لأن الوادی قدس مرتین فکأنه طوی بالبرکة مرتین عن الحسن «وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ» أی اصطفیتک بالرسالة «فَاسْتَمِعْ لِما یُوحی» إلیک من کلامی و أصغ إلیه و تثبت، لما بشره الله سبحانه بالنبوة أمره باستماع الوحی ثم ابتدأ بالتوحید فقال «إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا» أی لا إله یستحق العبادة غیری «فَاعْبُدْنِی» خالصا و لا تشرک فی عبادتی أحدا، أمره سبحانه بأن یبلغ ذلک قومه «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی» أی لأن تذکرنی فیها بالتسبیح و التعظیم لأن الصلاة لا تکون إلا بذکر الله عن الحسن و مجاهد و قیل معناه لأن أذکرک بالمدح و الثناء، و قیل إن معناه صل لی و لا تصل لغیری کما یفعله المشرکون عن أبی مسلم و قیل معناه

أقم الصلاة متی ذکرت أن علیک صلاة کنت فی وقتها أم لم تکن عن أکثر المفسرین

ص: 11

و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و یعضده

ما رواه أنس عن النبی ص قال من نسی صلاة فلیصلها إذا ذکرها لا کفارة لها غیر ذلک و قرأ «أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی»

رواه مسلم فی الصحیح ثم أخبره سبحانه بمجی ء الساعة فقال «إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ» یعنی أن القیامة جائیة قائمة لا محالة «أَکادُ أُخْفِیها» أی أرید أن أخفیها عن عبادی لئلا تأتیهم إلا بغتة قال تغلب هذا أجود الأقوال و هو قول الأخفش و فائدة الإخفاء التهویل و التخویف فإن الناس إذا لم یعلموا متی تقوم الساعة کانوا علی حذر منها کل وقت و روی ابن عباس

أکاد أخفیها من نفسی و هی کذلک فی قراءة أبی و روی ذلک عن الصادق (علیه السلام)

و المعنی أکاد لا أظهر علیها أحدا و هو قول الحسن و قتادة و المقصود من ذلک تبعید الوصول إلی علمها و تقدیره إذا کدت أخفیها من نفسی فکیف أظهرها لک قال المبرد هذا علی عادة العرب إذا بالغوا فی کتمان الشی ء قال کتمته حتی من نفسی أی لم أطلع علیه أحدا فبالغ سبحانه فی إخفاء الساعة و ذکره بأبلغ ما تعرفه العرب و قال أبو عبیدة معنی أخفیها أظهرها و دخلت أکاد تأکیدا و المعنی یوشک أن أقیمها «لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی» أی بما تعمل من خیر و شر و لینتصف من الظالم للمظلوم «فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها» أی لا یصرفنک عن الصلاة من لا یؤمن بالساعة و قیل معناه لا یمنعک عن الإیمان بالساعة من لا یؤمن بها و قیل عن العبادة و دعاء الناس إلیها و قیل عن هذه الخصال «وَ اتَّبَعَ هَواهُ» و الهوی میل النفس إلی الشی ء و معناه و من بنی الأمر علی هوی النفس دون الحق و ذلک أن الدلالة قد قامت علی قیام الساعة «فَتَرْدی» أی فتهلک کما هلک أی إن صددت عن الساعة بترک التأهب لها هلکت و الخطاب و إن کان لموسی (علیه السلام) فهو فی الحقیقة لسائر المکلفین و فی هذه الآیات دلالة علی أن الله تعالی کلم موسی و أن کلامه محدث لأنه حل الشجرة و هی حروف منظومة.

و قیل یرید بالجناح الجلب لأن فیه جنوح الأضلاع و قال الراجز:

" أضمها للصدر و الجناح"

قال أبو عبیدة الجناحان الناحیتان و الطغیان تجاوز الحد فی العصیان و شرح الصدر توسعة و منه شرح المعنی و هو بسط القول فیه و العقدة جملة مجتمعة یصعب تفکیکها و الحل ضد العقد و نظیره الفصل و القطع و الوزیر حامل الثقل عن الرئیس مشتق من الوزر الذی هو الثقل و الأزر الظهر یقال أزرنی فلان علی أمری أی کان لی ظهرا و منه المئزر لأنه یشد علی الظهر و الإزار لأنه یسیل علی الظهر و التأزیر التقویة و یمکن أن یکون أزر و وزر مثل أرخ و ورخ و أکد و وکد قال امرؤ القیس:

بمحنیة قد آزر الضال نبتها مضم جیوش غانمین و خیب

. الإعراب

«وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ» قال الزجاج تلک اسم مبهم یجری مجری التی و یوصل کما توصل التی و المعنی و ما التی بیمینک و أنشد الفراء:

عدس ما لعباد علیک إمارة أمنت و هذا تحملین طلیق

أی و الذی تحملین قال بعض المتأخرین إن الصحیح الذی لا غبار علیه أن یکون تلک مبتدأ و ما خبره قدم علیه لما فیه من معنی الاستفهام و بیمینک الجار و المجرور فی موضع نصب علی الحال من معنی الفعل فی تلک و هو الإشارة قال و إنما قلنا ذلک لأن أسماء الإشارة إنما تبین بصفاتها کما أن الأسماء الموصولة تبین بصلاتها و لا یجوز وصف المبهم بالجملة لأن الجمل نکرات و قوله «فَإِذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی» إذا هذه ظرف المفاجاة و هی ظرف مکان تقدیره فبالحضرة هی حیة و العامل فی الظرف تسعی و هذا یدل علی إن إذا هاهنا غیر مضاف إلی الجملة لأنه لو کان کذلک لم یعمل فیه مما فی الجملة شی ء لأن المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف و سیرتها انتصب علی تقدیر سنعیدها إلی سیرتها فحذف الجار. من غیر سوء فی موضع نصب علی الحال و التقدیر تبیض غیر برصاء فیه فیکون حالا عن حال. «آیَةً أُخْری» اسم فی موضع الحال أیضا و المعنی تخرج بیضاء مبینة قال الزجاج و یجوز أن یکون منصوبة علی آتیناک آیة أخری و نؤتیک آیة أخری لأن فی قوله «تَخْرُجْ بَیْضاءَ» دلیلا علی أنه یعطی آیة أخری. «لِنُرِیَکَ» اللام یتعلق بقوله «وَ اضْمُمْ» و المفعول الثانی من نری یجوز أن یکون محذوفا و تقدیره لنریک من آیاتنا الکبری آیات و یجوز أن یکون الکبری صفة محذوف

ص: 14

و هو المفعول الثانی و التقدیر لنریک الآیة الکبری من آیاتنا. «هارُونَ» بدل من قوله «وَزِیراً» و یجوز أن یکون منصوبا بإضمار فعل کأنه قال أعنی هارون أخی أو استوزر لی هارون لأن وزیرا یدل علیه و أخی صفة لهارون و یجوز أن یکون بدلا منه قال الزجاج یجوز أن یکون هارون مفعولا أول لأجعل و وزیرا مفعولا ثانیا له و علی هذا فیکون مثل قوله تعالی «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ» فی أن المفعول الثانی من هذا الباب قد تقدم علی المفعول الأول و لو قرأ بالرفع هارون لکان خبر مبتدإ محذوف کأنه قیل من هذا الوزیر فقیل هو هارون و کثیرا نعت مصدر محذوف فی الموضعین أی تسبیحا کثیرا و ذکرا کثیرا و یجوز أن یکون نعتا لظرف محذوف تقدیره نسبحک وقتا کثیرا و نذکرک وقتا کثیرا.

عنک شیئا قال لا و لکنی ضعیف و من ضعف خلقت و کشف عن یده ثم وضعها فی فم الحیة فإذا یده فی الموضع الذی کان یضعها إذا توکأ علیها بین الشعبتین عن وهب و قیل کانت العصا من آس الجنة أخرجها آدم (علیه السلام) و توارثها الأنبیاء إلی أن بلغ شعیبا فدفعها إلی موسی قال وهب کانت من عوسج و کان طولها عشرة أذرع علی مقدار قامة موسی «وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ» معناه و أجمع یدک إلی ما تحت عضدک عن مجاهد و الکلبی و قیل إلی جنبک و قیل أدخلها فی جیبک و کنی عن الجنب بالجناح «تَخْرُجْ بَیْضاءَ» لها نور ساطع یضی ء باللیل و النهار کضوء الشمس و القمر و أشد ضوءا عن ابن عباس «مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» من غیر برص فی قول الجمیع قالوا و کان موسی أدم اللون ففعل فخرجت یده کما قال الله ثم ردها فعادت إلی لونها الذی کانت علیه «آیَةً أُخْری» أی فنزیدک بها آیة أخری أو تخرج مبینة آیة أخری «لِنُرِیَکَ مِنْ آیاتِنَا» و حججنا «الْکُبْری» منها و لو قال الکبر علی الجمع وصفا لجمیع الآیات لکان جائزا و قیل معناه لنریک من دلالاتنا الکبری سوی هاتین الدلالتین و قیل إنها هلاک فرعون و قومه فلما حمله سبحانه الرسالة و أراه المعجزات أمره بالتبلیغ فقال «اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ» فادعه إلی «إِنَّهُ طَغی» أی تجبر و تکبر فی کفره «قالَ» موسی عند ذلک «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی» أی وسع لی صدری حتی لا أضجر و لا أخاف و لا أغتم «وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی» أی سهل علی أداء ما کلفتنی من الرسالة و الدخول علی الطاغی و دعائه إلی الحق «وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی» أی و أطلق عن لسانی العقدة التی فیه حتی یفقهوا کلامی و کان فی لسان موسی (علیه السلام) رتة لا یفصح معها بالحروف شبه التمتمة و قیل إن سبب تلک العقدة فی لسانه جمرة طرحها فی فیه و ذلک لما أراد فرعون قتله لأنه أخذ بلحیة فرعون و نتفها و هو طفل فقالت آسیة بنت مزاحم لا تفعل فإنه صبی لا یعقل و علامة جهله أنه لا یمیز بین الدرة و الجمرة فأمر فرعون حتی أحضر الدرة و الجمرة بین یدیه فأراد موسی أن یأخذ الدرة فصرف جبرائیل یده إلی الجمرة فأخذها و وضعها فی فیه فاحترق لسانه عن سعید بن جبیر و مجاهد و السدی و قیل إنه انحل ما کان بلسانه إلا بقیة منه بدلالة قوله «وَ لا یَکادُ یُبِینُ» عن الجبائی و قیل استجاب الله تعالی دعاءه فأحل العقدة عن لسانه عن الحسن و هو الصحیح لقوله سبحانه «أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی» و معنی قوله «وَ لا یَکادُ یُبِینُ» أی لا یأتی ببیان و حجة و إنما قالوا ذلک تمویها لیصرفوا الوجوه عنه «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً» یؤازرنی علی المضی إلی فرعون و یعاضدنی علیه و قیل اجعل لی معاونا أتقوی به

ص: 16

و برأیه و مشاورته و قال «مِنْ أَهْلِی» لأنه إذا کان الوزیر من أهله کان أولی ببذل النصح له ثم بین الوزیر و فسره فقال «هارُونَ أَخِی» و کان أخاه لأبیه و أمه و کان بمصر «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» أی قو به ظهری و أعنی به «وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» أی أجمع بینی و بینه فی النبوة لیکون أحرص علی مؤازرتی لم یقتصر علی سؤال الوزارة حتی سأل أن یکون شریکه فی النبوة و لو لا ذلک لجاز أن یستوزره من غیر مسألة و إنما سمی الوزیر وزیرا لأنه یعین الأمیر علی ما هو بصدده من الأمور أخذ من المؤازرة التی هی المعاونة و قیل إنما سمی وزیرا لأنه یتحمل الثقل عن الأمیر من الوزر الذی هو الثقل و قیل لأنه یلتجئ الأمیر إلیه فیما یعرض له من الأمور من الوزر الذی هو الملجأ قالوا إن هارون کان أکبر من موسی بثلاث سنین و أتم طولا و أبیض جسما و أکثر لحما و أفصح لسانا و مات قبل موسی بثلاث سنین «کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً» أی ننزهک عما لا یلیق بک بین (علیه السلام) أنه إنما سأل هذه الحاجات لیتوصل بها إلی طاعة ربه و عبادته و تأدیة رسالته لا للریاسة «وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً» أی نحمدک و نثنی علیک بما أولیتنا من نعمک و مننت به علینا من تحمیل رسالتک «إِنَّکَ کُنْتَ بِنا بَصِیراً» أی بأحوالنا و أمورنا عالما و قیل بصیرا باحتیاجنا فی النبوة إلی هذه الأشیاء «قالَ» الله سبحانه إجابة له «قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ» أی قد أعطیت مناک و طلبتک «یا مُوسی» فیما سألته و السؤال المنی و المراد فیما یسأله الإنسان و

قال الصادق حدثنی أبی عن جدی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فإن موسی بن عمران خرج یقتبس لأهله نارا فکلمه الله عز و جل فرجع نبیا و خرجت ملکة سبإ کافرة فأسلمت مع سلیمان و خرج سحرة فرعون یطلبون العزة لفرعون فرجعوا مؤمنین.

کان فیه سبب نجاتک من القتل حتی عنیت بأمرک و قیل کانت رأت فی المنام عن الجبائی ثم فسر ذلک الإیحاء فقال «أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ» أی اجعلیه فیه بأن ترمیه فیه «فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ» یرید النیل «فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ» و هو شط البحر لفظه أمر فکأنه أمر البحر کما أمر أم موسی و المراد به الخبر و المعنی حتی یلقیه البحر بالشط «یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ» یعنی فرعون کان عدوا لله و لأنبیائه و عدوا لموسی خاصة لتصوره إن ملکه ینقرض علی یده و کانت هذه المنة من الله سبحانه علی موسی أن فرعون کان یقتل غلمان بنی إسرائیل ثم خشی أن یفنی نسلهم فکان یقتل بعد ذلک فی سنة و لا یقتل فی سنة فولد موسی فی السنة التی کان یقتل الغلمان فیها فنجاه الله تعالی منه «وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی» أی جعلتک بحیث یحبک من یراک حتی أحبک فرعون فسلمت من شره و أحبتک امرأته آسیة بنت مزاحم فتبنتک و ربتک فی حجرها عن عکرمة و قیل معناه حببتک إلی عبادی فلا یلقاک أحد مؤمن و لا کافر إلا أحبک عن ابن عباس و هذا کما یقال ألبسه الله جمالا و ألقی علیه جمالا و قال قتادة ملاحة کانت فی عین موسی فما رآه أحد إلا عشقه «وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی» أی لتربی و تغذی بمرأی منی أی یجری أمرک علی ما أرید بک من الرفاهة فی غذائک عن قتادة و ذلک أن من صنع لإنسان شیئا و هو ینظر إلیه صنعه کما یحب و لا یتهیأ له خلافه و قیل لتربی و یطلب لک الرضاع علی علم منی و معرفة لتصل إلی أمک عن الجبائی و قیل لتربی و تغذی بحیاطتی و کلاءتی و حفظی کما یقال فی الدعاء بالحفظ و الحیاطة عین الله علیک عن أبی مسلم «إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ فَتَقُولُ» الظرف یتعلق بتصنع و المعنی و لتصنع علی عینی قدرنا مشی أختک و قولها «هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ» لأن هذا کان من أسباب تربیة موسی علی ما أراده الله و هو قوله «إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ» یعنی حین قالت لها أم موسی قصیه فاتبعت موسی علی إثر الماء و ذلک أن أم موسی اتخذت تابوتا و جعلت فیه قطنا و وضعته فیه و ألقته فی النیل و کان یشرع من النیل نهر کبیر فی باغ فرعون فبینا هو جالس علی رأس البرکة مع امرأته آسیة إذ التابوت یجی ء علی رأس الماء فأمر بإخراجه فلما فتحوا رأسه إذا صبی به من أحسن الناس وجها فأحبه فرعون بحیث لا یتمالک و جعل موسی یبکی و یطلب اللبن فأمر فرعون حتی أتته النساء اللاتی کن حول داره فلم یأخذ موسی من لبن واحدة منهن و کانت أخت موسی واقفة هناک إذا أمرتها أمها أن تتبع التابوت فقالت إنی آتی بامرأة ترضعه و ذلک قوله «فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ» أی أدلکم علی امرأة تربیه و ترضعه و هی ناصحة له فقالوا نعم فجاءت بالأم فقبل ثدیها فذلک قوله «فَرَجَعْناکَ إِلی أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها» برؤیتک و بقائک «وَ لا تَحْزَنَ» من خوف قتله أو غرقه و ذلک أنها حملته إلی بیتها آمنة مطمئنة قد جعل لها

ص: 19

فرعون أجرة علی الرضاع «وَ قَتَلْتَ نَفْساً» کان قتل قبطیا کافرا عن ابن عباس

و روی عن النبی ص أنه قال رحم الله أخی موسی قتل رجلا خطأ و کان ابن اثنتی عشرة سنة

«فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ» أی من غم القتل و کربه لأنه خاف أن یقتصوا منه بالقبطی فالمعنی خلصناک من غم القصاص و آمناک من الخوف «وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً» أی اختبرناک اختبارا و معناه أنا عاملناک معاملة المختبر حتی خلصت للاصطفاء بالرسالة و کان هذا من أکبر نعمه سبحانه علیه و قیل معناه و خلصناک من محنة بعد محنة منها أنه حملته فی السنة التی کان فرعون یذبح الأطفال فیها ثم إلقاؤه فی الیم ثم منعه من الرضاع إلا من ثدی أمه ثم جره لحیة فرعون حتی هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرأ ذلک عنه قتل فرعون ثم مجی ء رجل من شیعته یسعی لیخبره بما عزموا علیه من قتله عن ابن عباس فعلی هذا یکون المعنی و خلصناک من المحن تخلیصا و قیل معناه و شددنا علیک التعمد فی أمر المعاش حتی رعیت لشعیب عشر سنین ثم بین ذلک فقال «فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ» أی لبثت فیهم حین کنت راعیا لشعیب «ثُمَّ جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی» أی فی الوقت الذی قدر لإرسالک نبیا قال الشاعر:

نال الخلافة أو کانت له قدرا کما أتی ربه موسی علی قدر

و قیل معناه جئت علی الوقت الذی یوحی فیه إلی الأنبیاء و هو علی رأس أربعین سنة و قیل علی المقدار الذی قدره الله لمجیئک و کتبه فی اللوح المحفوظ و المعنی جئت فی الوقت الذی قدره الله لکلامک و نبوتک و الوحی إلیک «وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی» أی لوحیی و رسالتی عن ابن عباس و المعنی اخترتک و اتخذتک صنیعتی و أخلصتک لتنصرف علی إرادتی و محبتی و إنما قال لنفسی لأن المحبة أخص شی ء بالنفس و تبلیغه الرسالة و قیامه بأدائها تصرف علی إرادة الله و محبته و قیل معناه اخترتک لإقامة حجتی و جعلتک بینی و بین خلقی حتی صرت فی التبلیغ عنی بالمنزلة التی أنا أکون بها لو خاطبتهم و احتججت علیهم عن الزجاج «اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی» أی بحججی و دلالاتی و قیل بالآیات التسع عن ابن عباس «وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی» أی و لا تضعفا فی رسالتی عن ابن عباس و قیل و لا تفترا فی أمری عن السدی و قیل و لا تقصرا عن محمد بن کعب أی لا یحملنکما خوف فرعون علی أن تقصرا فی أمری «اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ» کرر الأمر بالذهاب للتأکید و قیل إن فی الأول خص موسی بالأمر و فی الثانی أمرهما لیصیرا نبیین و شریکین فی الأمر ثم بین من یذهبان إلیه «إِنَّهُ

ص: 20

طَغی» أی جاوز الحد فی الطغیان «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً» أی ارفقا به فی الدعاء و القول و لا تغلظا له فی ذلک عن ابن عباس و قیل معناه کنیاه عن السدی و عکرمة و کنیته أبو الولید و قیل أبو العباس و قیل أبو مرة و قیل إن القول اللین هو هل لک إلی أن تزکی و أهدیک إلی ربک فتخشی عن مقاتل و قیل هو أن موسی أتاه فقال له تسلم و تؤمن برب العالمین علی أن لک شبابک فلا تهرم و تکون ملکا لا ینزع الملک منک حتی تموت و لا تنزع منک لذة الطعام و الشراب و الجماع حتی تموت فإذا مت دخلت الجنة فأعجبه ذلک و کان لا یقطع أمرا دون هامان و کان غائبا فلما قدم هامان أخبره بالذی دعاه إلیه و أنه یرید أن یقبل منه فقال هامان قد کنت أری أن لک عقلا و إن لک رأیا بینا أنت رب و ترید أن تکون مربوبا و بینا أنت تعبد و ترید أن تعبد فقلبه عن رأیه و کان یحیی بن معاذ یقول هذا رفقک بمن یدعی الربوبیة فکیف رفقک بمن یدعی العبودیة «لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی» أی ادعواه علی الرجاء و الطمع لا علی الیأس من فلاحه فوقع التعبد لهما علی هذا الوجه لأنه أبلغ لهما فی دعائه إلی الحق قال الزجاج و المعنی فی هذا عند سیبویه اذهبا علی رجائکما و طمعکما و العلم من الله قد أتی من وراء ما یکون و إنما یبعث الرسل و هم یرجون و یطمعون أن یقبل منهم و المراد بیان الغرض بالبعثة أی لیتذکر ما أغفل عنه من ربوبیة الله تعالی و عبودیة نفسه و یخشی العقاب و الوعید فی قوله سبحانه «فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً» علی دلالة و جواب یرفق فی الدعاء إلی الله و فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لیکون أسرع إلی القبول و أبعد من النفور و قیل إن هارون کان بمصر فلما أوحی الله تعالی إلی موسی أن یأتی مصر أوحی إلی هارون أن یتلقی موسی فتلقاه علی مرحلة ثم ائتمرا و ذهبا إلی فرعون.

ربی معمول الخبر و تقدیره علمها ثابت فی کتاب عند ربی و یجوز أن یکون قوله «عِنْدَ رَبِّی» صفة لکتاب فلما تقدم انتصب علی الحال تقدیره فی کتاب ثابت عند ربی و یجوز أن یکون عند ربی الخبر و فی کتاب بدل منه و یجوز أن یکون خبرا بعد خبر و قوله «لا یَضِلُّ رَبِّی» تقدیر لا یضل ربی عنه فحذف الجار و المجرور کما حذف من قوله «وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً» أی فیه. «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ». یجوز أن یکون فی موضع جر بأنه صفة ربی و یجوز أن یکون فی موضع رفع بأن یکون خبر مبتدإ محذوف. «مِنْ نَباتٍ» فی موضع نصب صفة لقوله «أَزْواجاً» و «شَتَّی» صفة له أیضا فهی صفة بعد صفة و تارة منصوبة علی المصدر.

و السدی و قیل معناه أعطی خلقه کل شی ء من النعم فی الدنیا مما یأکلون و یشربون و ینتفعون به ثم هداهم إلی طرق معایشهم و إلی أمور دینهم لیتوصلوا بها إلی نعم الآخرة عن الجبائی «قالَ» فرعون «فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی» أی فما حال الأمم الماضیة فإنها لم تقر بالله و ما تدعو إلیه بل عبدت الأوثان و یعنی بالقرون الأولی مثل قوم نوح و عاد و ثمود ف «قالَ» موسی «عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی» أی أعمالهم محفوظة عند الله یجازیهم بها و التقدیر علم أعمالهم لها عند ربی «فِی کِتابٍ» یعنی اللوح المحفوظ و المعنی أن أعمالهم مکتوبة مثبتة علیهم و قیل المراد بالکتاب ما یکتبه الملائکة و قیل أیضا أن فرعون إنما قال فما بال القرون الأولی حین دعاه موسی إلی الإقرار بالبعث أی فما بالهم لم یبعثوا «لا یَضِلُّ رَبِّی» أی لا یذهب علیه شی ء و قیل معناه لا یخطئ ربی «وَ لا یَنْسی» من النسیان عن أبی مسلم أی لا ینسی ما کان من أمرهم بل یجازیهم بأعمالهم و قیل معناه لا یغفل و لا یترک شیئا عن السدی ثم زاد فی الأخبار عن الله تعالی فقال «الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً» أی فرشا و مهادا أی فراشا «وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا» و السلک إدخال الشی ء فی الشی ء و المعنی أدخل لکم أی لأجلکم فی الأرض طرقا تسلکونها و قال ابن عباس سهل لکم فیها طرقا «وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً» یعنی المطر و تم الإخبار عن موسی ثم أخبر الله سبحانه عن نفسه فقال موصولا بما قبله من الکلام «فَأَخْرَجْنا بِهِ» أی بذلک الماء «أَزْواجاً» أی أصنافا «مِنْ نَباتٍ شَتَّی» أی مختلفة الألوان أحمر و أبیض و أخضر و أصفر و کل لون منها زوج و قیل مختلفة الألوان و الطعوم و المنافع فمنها ما یصلح لطعام الإنسان و منها ما یصلح للتفکه و منها ما یصلح لغیر الإنسان من أصناف الحیوان «کُلُوا» أی مما أخرجنا لکم بالمطر من النبات و الثمار «وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ» أی و أسیموا مواشیکم فیما أنبتناه بالمطر و اللفظ للأمر و المراد الإباحة و التذکیر بالنعمة «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فیما ذکر «لَآیاتٍ» أی دلالات «لِأُولِی النُّهی» أی لذوی العقول الذین ینتهون عما حرم الله علیهم عن الضحاک و قیل لذوی الورع عن قتادة و قیل لذوی التقی عن ابن عباس «مِنْها خَلَقْناکُمْ» أی من الأرض خلقنا أباکم آدم (علیه السلام) «وَ فِیها نُعِیدُکُمْ» أی و فی الأرض نعیدکم إذا أمتناکم «وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْری» أی دفعة أخری إذا حشرناکم «وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ» یعنی فرعون «آیاتِنا کُلَّها» یعنی الآیات التسع أی معجزاتنا الدالة علی نبوة موسی «فَکَذَّبَ» بجمیع ذلک «وَ أَبی» أن یؤمن به و قیل معناه فجحد الدلیل و أبی القبول و لم یرد سبحانه بذلک جمیع آیاته التی یقدر علیها و لا کل آیة خلقها و إنما أراد کل الآیات التی أعطاها موسی.

النظم

و وجه اتصال قوله فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی بما قبله من الدعاء إلی

ص: 24

التوحید أن فرعون لما ظهرت المعجزات و دلائل التوحید علی ید موسی تحیر و خاف الفضیحة فأقبل علی نوع آخر من السؤال تلبیسا و کثیرا ما یفعل ذلک أهل البدع عند ظهور الحجة و قیل لما دعاه موسی إلی الإقرار بالبعث قال فما بال أولئک القرون لم یبعثوا.

أن هذین و قرأ ابن کثیر و حفص «إِنْ هذانِ» خفیف و قرأ الباقون أن هذان و ابن کثیر وحده یشدد النون من هذان و قرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الهمزة و فتح المیم و الباقون «فَأَجْمِعُوا» بقطع الهمزة و کسر المیم و قرأ ابن عامر و روح و زید تخیل إلیه بالتاء و هو قراءة الحسن و الثقفی و الباقون «یُخَیَّلُ» بالیاء.

إن العرارة و النبوح لدارم و المستخف أخوهم الأثقالا

فإذا لم یجز ذلک کان مفعولا ثانیا لقوله «فَاجْعَلْ» فیکون بمنزلة قوله «جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ» و نحوه و أما یوم الزینة فمن نصبه فعلی الظرف کما تقول قیامک یوم الجمعة فالموعد إذا هنا مصدر و الظرف بعده خبر عنه قال ابن جنی و هو عندی علی حذف المضاف أی إن إنجاز موعدنا إیاکم فی ذلک الیوم أ لا تری أنه لا یراد أنه فی ذلک الیوم یعدکم لأن الموعد قد وقع الآن و إنما یتوقع إنجازه فی ذلک الیوم لکن فی قوله «وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی» نظر و ظاهر حاله أن یکون مجرور الموضع حتی کأنه قال انتظروا موعدکم یوم الزینة و حشر الناس ضحی أی یوم هذا و لهذا فیکون أن یحشر معطوفا علی الزینة و قد یجوز أن یکون مرفوع الموضع عطفا علی الموعد فکأنه قال إنجاز موعدکم و حشر الناس ضحی فی یوم الزینة أی هذان الفعلان فی یوم الزینة و أما من رفع «یَوْمُ الزِّینَةِ» فإن الموعد عنده ینبغی أن یکون زمانا فکأنه قال وقت وعدکم یوم الزینة کقولنا مبعث الجیوش شهر کذا أی وقت بعثها حینئذ و العطف علیه بقوله «وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی» یؤکد الرفع لأن أن لا یکون ظرفا بل هو حرف موصول فی معنی المصدر و ینبغی أن یکون علی حذف المضاف أی وقت وعدکم یوم الزینة و وقت حشر الناس ضحی کما أن قولک ورودک مقدم الحاج إنما هو علی حذف المضاف أی وقت قدوم الحاج و أما قوله «فَیُسْحِتَکُمْ» فإن سحت و أسحت بمعنی قال الفرزدق:

و عض زمان یا ابن مروان لم یدع من المال إلا مسحتا أو مجلف

و فسر لم یدع علی أنه بمعنی لم یبق و أما قوله إن هذان لساحران فمن قرأ بتشدید النون من إن و الألف من هذان فقد قیل فیه أقوال (أحدها) أن إن بمعنی نعم و أنشدوا شعرا:

بکر العواذل فی الضحی یلحیننی و ألومهنه

و یقلن شیب قد علاک و قد کبرت فقلت إنه

فعلی هذا یکون تقدیره نعم هذان لساحران و هذا لا یصح لأن إن إذا کانت بمعنی نعم

ص: 27

ارتفع ما بعدها بالابتداء و الخبر و اللام لا یدخل علی خبر مبتدإ جاء علی أصله و أما ما أنشد فی ذلک من قوله:

خالی لأنت و من جریر خاله ینل العلاء و یکرم الأخوالا

و قوله:

أم الحلیس لعجوز شهربة ترضی من اللحم بعظم الرقبة

فمحمول علی الشذوذ و الضرورة و أیضا فإن أبا علی قال ما قیل إن فی الآیة لا یقتضی أن یکون جوابه نعم لأنک إن جعلته جوابا لقول موسی (علیه السلام) ویلکم لا تفتروا علی الله کذبا قالوا نعم هذان ساحران کان محالا و إن جعلته علی تقدیر فتنازعوا أمرهم بینهم و أسروا النجوی قالوا نعم هذان لساحران کان محالا أیضا (و ثانیها) ما قاله الزجاج أن تقدیره نعم هذان لهما ساحران فاللام دخل علی مبتدإ محذوف و هذا أیضا مثل الأول لما قلناه و لأن سیبویه قال نعم عدة و تصدیق و أن یصرف إلی الناصبة للاسم أولی و هو قراءة أبی عمرو و عیسی بن عمرو قال أبو علی هذا الذی قاله الزجاج لا یتجه لأمرین (أحدهما) أن الذی حمله النحویون علی الضرورة لا یمتنع أن یستمر هذا التأویل فیه و لم یحمله مع ذلک علیه (و الآخر) أن التأکید باللام لا یتعلق به الحذف أ لا تری أن الأوجه فی الزینة أن تم الکلام و لا یحذف ثم یؤکد فلیس باللائق فی التدبر (و ثالثها) ما قاله المتقدمون من النحویین إن التقدیر أنه هذان لساحران فحذف ضمیر القصة و هذا أیضا فیه نظر من أجل دخول اللام فی الخبر و لأن إضمار الهاء بعد إن إنما یأتی فی ضرورة الشعر نحو قوله:

إن من لام فی بنی بنت حسان ألمه و أعصه فی الخطوب

و قوله:

إن من یدخل الکنیسة یوما یلق فیها جاذرا و ظباء

(و رابعها) ما قاله علی بن عیسی و هو أن إن لما کانت مشبهة بالفعل و لیست بأصل فی العمل ألغیت هاهنا کما تلغی إذا خففت و هذا غیر مستقیم أیضا لأن الإلغاء فی إن ما رأیناه فی غیر هذا الموضع و أیضا فإنها قد أعملت مخففة فی قوله تعالی «وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ» فکیف یجوز إلغاؤها فی غیر التخفیف و أیضا فقد أعمل اسم الفاعل و المصدر

ص: 28

لشبههما بالفعل و لا یجوز إلغاؤهما و أیضا فإن اللام یمنع من هذا التأویل لأن أن إذا ألغیت ارتفع ما بعدها بالابتداء و اللام لا یدخل علی خبر المبتدأ علی ما بیناه (و خامسها) إن هذه الألف لیست بألف التثنیة و إنما هی ألف هذا زیدت علیها النون و هذا قول الفراء و هو غیر صحیح فإنه لا یجوز أن یکون تثنیة إلا و یکون لها علم و لو کان علی ما زعم لم تنقلب هذه الألف یاء فی حال الجر و النصب و یدل علی أن هذه الألف للتثنیة أن الألف التی کانت فی الواحد قد حذفت کما حذفت الیاء من الذی و التی إذا قلت اللذان و اللتان (و سادسها) و هو أجود ما قیل فیه أن یکون هذان اسم أن بلغة کنانة یقولون أتانی الزیدان و رأیت الزیدان و مررت بالزیدان قال بعض شعرائهم:

واها لریا ثم واها واها یا لیت عیناها لنا و فاها

و موضع الخلخال من رجلاها بثمن نعطی به أباها

إن أباها و أبا أباها قد بلغا فی المجد غایتاها

و قال آخر:

تزود منا بین أذناه طعنة دعته إلی هابی التراب عقیم

و قال آخر:

فأطرق إطراق الشجاع و لو یری مساغا لناباه الشجاع لصما

و یقولون ضربته بین أذناه و من یشتری الخفان و قیل أنها لغة لبنی الحرث بن کعب و هذا القول اختیار أبی الحسن و أبی علی الفارسی و من قرأ أن هذین لساحران فهو صحیح مستقیم و زیف الزجاج هذه القراءة مخالفتها المصحف و قیل أنه احتج فی مخالفته المصحف بما روی أنه من غلط الکاتب و یروون عن عثمان و عائشة أن فی هذا القرآن غلطا تستقیمه العرب بألسنتها و هذا غیر صحیح عند أهل النظر فإن أبا عمرو و من ذهب من القراء مذهبه لا یقرأ إلا بما أخذه من الثقات من السلف و لا یظن به مع علو رتبته أن یتصرف فی کتاب الله من قبل نفسه فیغیره و من قرأ إن هذان بسکون النون من أن و الألف فقد قال الزجاج یقوی هذه القراءة قراءة أبی ما هذان إلا ساحران و روی عنه أیضا أن هذان إلا ساحران و هذا یدل علی أنه جعل اللام بمنزلة إلا و العجب أنه بصری المذهب و البصریون ینکرون مجی ء اللام بمعنی إلا قالوا

ص: 29

لو کان کذلک لجاز أن تقول جاءنی القوم لزیدا بمعنی إلا زیدا فالوجه الصحیح فیه أنه جعل أن هذه مخففة من الثقیلة و أضمر فیها اسمها و رفع ما بعدها علی الابتداء و الخبر و جعل الجملة خبر إن و إذا کانت إن مخففة من الثقیلة لزمتها اللام لیکون فرقا بینها و بین أن النافیة و أما تشدید النون فی قول ابن کثیر ففیه وجهان (أحدهما) أن یکون عوضا من ألف هذا التی سقطت من أجل حرف التثنیة (و الآخر) أن یکون للفرق بین النون التی تدخل علی المبهم و النون التی تدخل علی المتمکن و ذلک أن هذه إنما وجدت مشددة مع المبهم و أما قوله «فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ» قال أبو الحسن إنما یقولون بالقطع إذا قالوا أجمعوا علی کذا فأما إذا قالوا أجمعوا أمرکم و أجمعوا کیدکم فلا یقولون إلا بالوصل قال و بالقطع أکثر القراء قال فأما أن یکون لغة فی هذا المعنی لأن باب فعلت و أفعلت کثیر و أن یکون أجمعوا علی کذا ثم قال کیدکم علی أمر مستأنف قال أبو علی فإن قیل فقد تقدم ذکر قوله «فَجَمَعَ کَیْدَهُ» فإذا قیل فاجمعوا کیدکم کان تکریرا قیل لا یکون کذلک لأن ذلک فی قصة و هذا فی أخری ذاک إخبار عن فرعون فی جمعه کیده و سحره و هذا فیما یتواصی به السحرة فی جمع کیدهم و یشبه أن یکون ذلک علی لغتین کما ظنه أبو الحسن قال الشاعر:

و أنتم معشر زیدوا علی مائة فاجمعوا أمرکم طرا فکیدونی

فقوله «فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ» بمنزلة فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ لأن کیدهم من أمرهم و أما قوله «یُخَیَّلُ إِلَیْهِ» فمن قرأ بالیاء فإنه فعل فارغ و فاعله قوله «أَنَّها تَسْعی» و من قرأ بالتاء فعلی هذا یکون فاعله الضمیر المستکن فیه العائد إلی الحبال و العصی و أنها تسعی فی محل الرفع لأنه بدل من ذلک الضمیر و هو بدل الاشتمال و یجوز أن یکون موضعه علی هذه القراءة نصبا أیضا علی معنی یخیل إلیه کونها ذات سعی.

ذلک أبلغ فی الحجة و أبعد من الشبهة قال الفراء یقول إذ رأیت الناس یحشرون من کل ناحیة ضحی فذلک الموعد قال و جرت عادتهم بحشر الناس فی ذلک الیوم «فَتَوَلَّی فِرْعَوْنُ» أی انصرف و فارق موسی علی هذا الوعد «فَجَمَعَ کَیْدَهُ» أی حیلته و مکره و ذلک جمع السحرة «ثُمَّ أَتی» أی حضر الموعد «قالَ لَهُمْ مُوسی» أی قال للسحرة لأنهم أحضروا ما عملوا من السحر لیقابلوا بمعجزة موسی فوعظهم فقال «وَیْلَکُمْ» و هی کلمة وعید و تهدید معناه ألزمکم الله الویل و العذاب و یجوز أن یکون علی النداء نحو یا ویلتا فیکون الدعاء بالویل علیهم و قیل إن ویلکم کلمتان تقدیرهما وی لکم فیکون مبتدأ و خبرا أو یکون ویلکم بمنزلة أتعجب لکم «لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً» أی لا تشرکوا مع الله أحدا عن ابن عباس و قیل لا تکذبوا علی الله بأن تنسبوا معجزاتی إلی السحر و سحرکم إلی أنه حق و بأن تنسبوا فرعون إلی أنه إله معبود «فَیُسْحِتَکُمْ» أی یستأصلکم «بِعَذابٍ» عن قتادة و السدی و قیل یهلککم عن ابن عباس و الکلبی و مقاتل و الجبائی و أصل السحت استقصاء الخلق یقال سحت شعره إذا استأصله و سحته الله و أسحته إذا استأصله و أهلکه «وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری» أی خسر من کذب علی الله و نسب إلیه باطلا عن قتادة انقطع رجاء من کذب علی الله عن ثوابه و جنته «فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ» أی تشاور القوم و تفاوضوا فی حدیث موسی و هارون و فرعون و جعل کل واحد منهم ینازع لکلام صاحبه و قیل تشاورت السحرة فیما هیئوه من الحبال و العصی و فیمن یبتدئ بالإلقاء «وَ أَسَرُّوا النَّجْوی» یعنی أن السحرة أخفوا کلامهم و تناجوا فیما بینهم سرا من فرعون فقالوا إن غلبنا موسی اتبعناه عن الفراء و الزجاج و قیل إن موسی لما قال لهم «وَیْلَکُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَی اللَّهِ کَذِباً» قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر و أسر بعضهم إلی بعض یتناجون عن محمد بن إسحاق و قیل أسروا النجوی بأن «قالُوا» إن کان هذا ساحرا فسنغلبه و إن کان من السماء فله أمره عن قتادة و قیل تناجوا مع فرعون و أسروا عن موسی و هارون قولهم «إِنْ هذانِ» لساحران عن الجبائی و أبی مسلم إن هذان یعنی موسی و هارون «لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما» قاله فرعون و جنوده للسحرة و یریدون بالأرض أرض مصر «وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی» هی تأنیث الأمثل و هو الأفضل و هو الأشبه بالحق یقال فلان أمثل قومه أی أشرفهم و أفضلهم و المعنی

یریدان أن یصرفا وجوه الناس إلیهما عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)

و قیل إن طریقتهم المثلی بنو إسرائیل کانوا أکثر القوم عددا و أموالا أی یریدان أن یذهبا بهم لأنفسهم عن قتادة و أکثر المفسرین و قیل یذهبا بطریقتکم التی أنتم علیها فی السیرة و الدین عن الجبائی و أبی مسلم و ابن زید «فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ» أی لا تدعوا من کیدکم شیئا إلا جئتم به «ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا»

ص: 31

أی مصطفین مجتمعین لیکون أنظم لأمورکم و أشد لهیبتکم عن ابن عباس و أکثر المفسرین و قیل ثم ائتوا موضع الجمع و یسمی المصلی الصف عن أبی عبیدة و المعنی ثم ائتوا الموضع الذی تجتمعون فیه لعیدکم و صلاتکم «وَ قَدْ أَفْلَحَ الْیَوْمَ مَنِ اسْتَعْلی» أی و قد سعد الیوم من غلب و علا عن ابن عباس قال بعضهم إن هذا من قول فرعون للسحرة و قال آخرون بل هو قول بعض السحرة لبعض «قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی» هذا قول السحرة خیروه بین أن یلقوا أولا ما معهم أو یلقی موسی عصاه ثم یلقون ما معهم «قالَ» موسی «بَلْ أَلْقُوا» أنتم ما معکم أمرهم بالإلقاء أولا لیکون معجزة أظهر إذا ألقوا ما معهم ثم یلقی هو عصاه فتبتلع ذلک و هاهنا حذف أی فألقوا ما معهم «فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی» الضمیر فی إلیه راجع إلی موسی و قیل إلی فرعون أی یری الحبال من سحرهم أنها تسیر و تعدو مثل سیر الحیات و إنما قال یخیل إلیه لأنها لم تکن تسعی حقیقة و إنما تحرکت لأنهم جعلوا داخلها الزئبق فلما حمیت الشمس طلب الزئبق الصعود فحرکت الشمس ذلک فظن أنها تسعی.

الحجاز إذا جاء من عند معلمه قال جئت من عند کبیری و الکبیر فی اللغة الرئیس و لهذا یقال للمعلم الکبیر و الإیثار الاختیار و التزکی طلب الزکاء و الزکاء النماء فی الخبر و منه الزکاة لأن المال ینمو بها.

و قیل إنه خوف الطباع إذا رأی الإنسان أمرا فظیعا فإنه یحذره و یخافه فی أول وهلة و قیل إنه خاف أن یتفرق الناس قبل إلقائه العصا و قبل أن یعلموا ببطلان السحرة فیبقوا فی شبهة و قیل إنه خاف لأنه لم یدر أن العصا إذا انقلبت حیة هل تظهر المزیة لأنه لا یعلم أنها تتلقفها فکان ذلک موضع خوف لأنها لو انقلبت حیة و لم تتلقف ما یأفکون ربما ادعوا المساواة لا سیما و الأهواء معهم و الدولة لهم فلما تلقفت زالت الشبهة و تحقق عند الجمیع صحة أمر موسی و بطلان سحره «قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی» علیهم بالظفر و الغلبة «وَ أَلْقِ ما فِی یَمِینِکَ» یعنی العصا «تَلْقَفْ ما صَنَعُوا» أی تبتلع ما صنعوا فیه من الحبال و العصی لأن الحبال و العصی أجسام لیست من صنعهم قالوا و لما ألقی عصاه صارت حیة و طافت حول الصفوف حتی رآها الناس کلهم ثم قصدت الحبال و العصی فابتلعتها کلها علی کثرتها ثم أخذها موسی فعادت عصا کما کانت «إِنَّما صَنَعُوا کَیْدُ ساحِرٍ» أی إن الذی صنعوه أو أن صنیعهم کید ساحر أی مکره و حیلته «وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ» أی لا یظفر الساحر ببغیته إذ لا حقیقة للسحر «حَیْثُ أَتی» أی حیث کان من الأرض و قیل لا یفوز الساحر حیث أتی بسحره لأن الحق یبطله «فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً» هاهنا محذوف و هو فألقی عصاه و تلقف ما صنعوا فألقی السحرة سجدا أی سجدوا و «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی» أضافوه سبحانه إلیهما لدعائهما إلیه و کونهما رسولین له «قالَ» فرعون للسحرة «آمَنْتُمْ لَهُ» أی لموسی و المعنی قد صدقتم له «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ» أی من غیر إذنی لأنه بلغ من جهله أنه لا یعتقد دین إلا بإذنه و الفرق بین الإذن و الأمر أن فی الأمر دلالة علی إرادة الآمر الفعل المأمور به و لیس فی الإذن ذلک و قوله «وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا» إذن و قوله «أَقِیمُوا الصَّلاةَ»* أمر «إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ» معناه أنه لأستاذکم و أنتم تلامذته و قد یعجز التلمیذ عما یفعله الأستاذ و قیل إنه لرئیسکم و متقدمکم و أنتم أشیاعه و أتباعه ما عجزتم عن معارضته و لکنکم ترکتم معارضته احتشاما له و احتراما و إنما قال ذلک لیوهم العوام أن ما أتوا به إنما هو لتواطؤ من جهتهم لیصرفوا وجوه الناس إلیهم «فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ» أی أیدیکم الیمنی و أرجلکم الیسری «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» أی علی جذوع النخل «وَ لَتَعْلَمُنَّ» أیها الحسرة «أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً» لکم «وَ أَبْقی» و أدوم أنا علی إیمانکم أم رب موسی علی ترککم الإیمان به «قالُوا لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلی ما جاءَنا مِنَ الْبَیِّناتِ» أی لن نفضلک و لن نختارک علی ما أتانا من الأدلة الدالة علی صدق موسی و صحة نبوته و المعجزات التی تعجز عنها قوی البشر «وَ الَّذِی فَطَرَنا» أی و علی الذی فطرنا أی خلقنا و قیل معناه لن نؤثرک و الله الذی فطرنا علی ما جاءنا من البینات و ما ظهر لنا من الحق «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ» أی فاصنع ما أنت صانعه

ص: 35

علی إتمام و إحکام و قیل معناه فاحکم ما أنت حاکم و لیس هذا بأمر منهم و لکن معناه أی شی ء صنعت فإنا لا نرجع عن الإیمان «إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاةَ الدُّنْیا» أی إنما تصنع بسلطانک أو تحکم فی هذه الحیاة الدنیا دون الآخرة فلا سلطان لک فیها و لا حکم و قیل معناه إنما تقضی و تذهب هذه الحیاة الدنیا دون الحیاة الآخرة «إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا لِیَغْفِرَ لَنا خَطایانا» من الشرک و المعاصی «وَ ما أَکْرَهْتَنا عَلَیْهِ مِنَ السِّحْرِ» إنما قالوا ذلک لأن الملوک کانوا یجبرونهم علی تعلیم السحر کیلا یخرج السحر من أیدیهم و قیل إن السحرة قالوا لفرعون أرنا موسی إذا نام فأراهم إیاه فإذا هو نائم و عصاه تحرسه فقالوا لیس هذا بسحر إن الساحر إذا نام بطل سحره فأبی علیهم إلا أن یعملوا فذلک إکراههم عن عبد العزیز بن أبان «وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی» أی و الله خیر لنا منک و ثوابه أبقی لنا من ثوابک و قیل معناه و الله خیر ثوابا للمؤمنین و أبقی عقابا للعاصین منک و هذا جواب لقوله «وَ لَتَعْلَمُنَّ أَیُّنا أَشَدُّ عَذاباً وَ أَبْقی» و هاهنا انتهی الإخبار عن السحرة ثم قال الله سبحانه «إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً» و قیل إنه من قول السحرة قال ابن عباس فی روایة الضحاک المجرم الکافر و فی روایة عطاء یعنی الذی أجرم و فعل مثل ما فعل فرعون «فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا یَمُوتُ فِیها» فیستریح من العذاب «وَ لا یَحْیی» حیاة فیها راحة بل هو معاقب بأنواع العقاب «وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً» مصدقا بالله و بأنبیائه «قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ» أی أدی الفرائض عن ابن عباس «فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی» یعنی درجات الجنة و بعضها أعلی من بعض و العلی جمع العلیا و هی تأنیث الأعلی «جَنَّاتُ عَدْنٍ» أی إقامة «تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی» معناه أن الثواب الذی تقدم ذکره جزاء من تطهر بالإیمان و الطاعة عن دنس الکفر و المعصیة و قیل تزکی طلب الزکاء بإرادة الطاعة و العمل بها.

ص: 36

أ لم یأتیک و الأنباء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد

کذلک و لکنک تقدر إنک حذفت الألف المنقلبة عن اللام ثم أشبعت الفتحة لأنها فی فاصلة فأثبت الألف الناشئة عن إشباع الفتحة و مثل هذا مما ثبت فی الفاصلة قوله فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا و قد جاء إشباع هذه الفتحة فی کلامهم قال و

أنت عن الغوائل حین ترمی و من ذم الرجال بمنتزاح

أی بمنتزح و حجة من قرأ وعدناکم إن ذلک یکون من الله سبحانه قال أبو الحسن زعموا أن واعدناکم لغة فی وعدناکم فإذا کان کذلک فاللفظ لا یدل علی أن الفعل من اثنین فیکون القراءة بوعد أحسن لأن واعد بمعنی وعد و یعلم من وعد أنه فعل واحد لا محالة و لیس واعد کذلک فالأخذ بالأبین أولی و من قرأ «أَنْجَیْناکُمْ» و «واعَدْناکُمْ» فحجته قوله «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی» و حجة من قرأ «فَیَحِلَّ» بکسر الحاء أنه روی فی زمزم إنه لشارب حل أی مباح له غیر محظور علیه و لا ممنوع عنه فالحل و الحلال فی المعنی مثل المباح فهو خلاف الحظر و الحجر و الحرام و الحرم فهذه الألفاظ معناها المنع و المباح من قولهم باح بالسر و الأمر یبوح به إذا لم یجعل دونه حظرا فمعنی یحل علیکم ینزل بکم و ینالکم بعد ما کان ذا حظر و حجر و منع عنکم و وجه قراءة من قرأ «فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی» أن الغضب لما کان تتبعه العقوبة و العذاب جعله بمنزلة العذاب فقال یحل أی ینزل فجعله بمنزلة قولهم حل بالمکان یحل و علی هذا جاء تُصِیبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِیباً مِنْ دارِهِمْ فکما أن هذا عذاب قد أخبر عنه بأنه یحل کذلک أخبر عن الغضب بمثله و جعله بمنزلته لأنه یتبعه و یتصل به.

أدی الفرائض «ثُمَّ اهْتَدی» أی ثم لزم الإیمان إلی أن یموت و استمر علیه و قیل ثم لم یشک فی إیمانه عن ابن عباس و قیل ثم أخذ بسنة النبی ص و لم یسلک سبیل البدعة عن ابن عباس أیضا و الربیع بن أنس و

قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) ثم اهتدی إلی ولایتنا أهل البیت (علیه السلام) فو الله لو أن رجلا عبد الله عمره ما بین الرکن و المقام ثم مات و لم یجی ء بولایتنا لأکبه الله فی النار علی وجهه رواه الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده و أورده العیاشی فی تفسیره

من عدة طرق «وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی» قال ابن إسحاق کانت المواعدة أن یوافی المیعاد هو و قومه و قیل مع جماعته من وجوه قومه و هو متصل بقوله «واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ» فتعجل موسی من بینهم شوقا إلی ربه و خلفهم لیلحقوا به فقیل له ما أعجلک عن قومک یا موسی أی بأی سبب خلفت قومک و سبقتهم و جئت وحدک «قالَ» موسی فی الجواب «هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی» أی هؤلاء من ورائی یدرکوننی عن قریب و قیل معناه هم علی دینی و منهاجی عن الحسن و روی عنه أیضا أنه قال هم ینتظرون من بعدی ما الذی آتیهم به و لیس یرید أنهم یتبعونه «وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی» أی سبقتهم إلیک حرصا علی تعجیل رضاک أی لازداد رضا إلی رضاک «قالَ» الله تعالی «فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ» أی امتحناهم و شددنا علیهم التکلیف بما حدث فیهم من أمر العجل فألزمناهم عند ذلک النظر لیعلموا أنه لیس بإله کما قال سبحانه «الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ» «مِنْ بَعْدِکَ» أی من بعد انطلاقک «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ» أی دعاهم إلی الضلال فقبلوا منه و ضلوا عند دعائه فأضاف الضلال إلی السامری و الفتنة إلی نفسه لیدل سبحانه علی أن الفتنة غیر الضلال و قیل إن معنی فتنا قومک عاملناهم معاملة المختبر المبتلی لیظهر لغیرنا المخلص منهم من المنافق فیوالی المخلص و یعادی المنافق «فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً» أی رجع موسی من المیقات إلی بنی إسرائیل شدید الغضب حزینا عن ابن عباس و قیل جزعا عن مجاهد و قیل متحسرا متلهفا علی ما فاته لأنه خشی أن لا یمکنه تدارک أمر قومه عن الجبائی «قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً» أی صدقا لإیتاء الکتاب و هو التوراة لتعلموا ما فیه و تعلموا به فتستحقوا الثواب عن الجبائی و قیل الوعد الحسن هو ما وعدهم به من النجاة من فرعون و مجیئهم إلی جانب الطور و وعده بالمغفرة لمن تاب و قیل هو ما وعدهم به فی الآخرة علی التمسک بدینه فی الدنیا عن الحسن «أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ» أی مدة مفارقتی إیاکم «أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ» أی یجب علیکم «غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ» بعبادتکم العجل و المعنی أم أردتم أن تصنعوا صنعا یکون سببا لغضب ربکم «فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی» أی ما وعدتموه لی من حسن الخلافة بعدی و یبین ذلک قوله بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ بَعْدِی و قیل إن إخلافهم موعده أنه

ص: 40

أمرهم اللحاق به فترکوا المسیر علی إثره للمیقات و قیل هو أنه أمرهم أن یتمسکوا بطریقة هارون و طاعته و یعملوا بأمره إلی أن یرجع فخالفوه.

فقبصت قبصة بالصاد و روی عن الحسن أیضا قبضة بضم القاف.

السامری إلقاء مثل إلقائنا، جسدا بدل من عجل. «أَلَّا یَرْجِعُ» تقدیره أ فلا یرون أن لا یرجع و یجوز أن ینصب یرجع بأن فیکون الناصبة للفعل و لا یکون أن المخففة من أن ضلوا جملة فی موضع نصب علی الحال و قد مضمرة «أَلَّا تَتَّبِعَنِ» فی موضع جر بمن المحذوف أو فی موضع نصب علی الخلاف فیه تقدیره ما منعک من اتباعی و لا زائدة کما فی قوله ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ.

یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» و من کان بهذه الصفة فإنه لا یصلح للعبادة قال مقاتل لما مضی من موعد موسی خمسة و ثلاثون یوما أمر السامری بنی إسرائیل أن یجمعوا ما استعاروه من حلی آل فرعون و صاغه عجلا فی السادس و الثلاثین و السابع و الثامن و دعاهم إلی عبادته فی التاسع فأجابوه و جاءهم موسی بعد استکمال الأربعین قال سعید بن جبیر کان السامری من أهل کرمان و کان مطاعا فی بنی إسرائیل و قیل کان من قریة یعبدون البقر فکان حب ذلک فی قلبه و قیل کان من بنی إسرائیل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ اغتنمها و أخرج لهم العجل و دعاهم إلیه عن قتادة «وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ» أی من قبل عود موسی إلیهم «یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ» یعنی أن الله تعالی شدد علیکم التعبد فاعلموا إلهکم و اعبدوه و لا تعبدوا العجل موعظة و نصحا و یحتمل أن یکون أراد فتنکم السامری به و أضلکم «وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِی» أی اتبعونی فیما أدعوکم إلیه «وَ أَطِیعُوا أَمْرِی» فی عبادة الله و لا تتبعوا السامری و لا تطیعوا أمره فی عبادة العجل «قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ» معناه لا نزال مقیمین علی عبادته «حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی» فننظر أ یعبده کما عبدناه أم لا فاعتزلهم هارون فی اثنی عشر ألفا فلما رجع موسی (علیه السلام) و هو ممتلئ غیظا منهم و من عبادتهم العجل و سمع الصیاح و الجلبة إذ کانوا یرقصون حول العجل و یضربون الدفوف و المزامیر و استقبله هارون فألقی الألواح و أخذ یعاتب هارون «قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ» أی هلا تتبعنی بمن أقام علی إیمانه عن ابن عباس و قیل معناه هلا قاتلتهم إذ علمت أنی لو کنت فیهم لقاتلتهم و قیل هلا لحقت بی حین رأیتهم ضلوا بعبادة العجل قبل استحکام الأمر و الأصل أن لا مزیدة و تقدیره ما منعک أن تتبعنی «أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی» فیما أمرتک به یرید قوله اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ فلما أقام معهم و لم یبالغ فی منعهم نسبه إلی عصیانه و قیل إن صورته صورة الاستفهام و المراد به التقریر لأن موسی (علیه السلام) کان یعلم أن هارون لا یعصیه فی أمره (سؤال) متی قیل إن الظاهر یقتضی أن موسی کان أمره باللحاق به فعصی هارون أمره قلنا یجوز أن یکون أمره بذلک بشرط المصلحة و رأی هارون الإقامة أصلح و الشاهد یری ما لا یری الغائب و یجوز أن یکون لم یأمره بذلک و إنما أمره بمجاهدتهم و زجرهم عن القبیح و إنما عاتبه مع أن اللوم توجه علی القوم لأن أمره بمفارقتهم لوم علیهم و قیل إن موقع الذنب ممن عظمت رتبته أعظم فلما کان هارون أجل من خلفه موسی خصه باللائمة و هذا إنما یتجه إذا ثبت لهارون ذنب فأما و هو نقی الجیب من جمیع الذنوب بری ء الساحة من العیوب فالقول الأول هو الوجه «قالَ» هارون «یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی» قد فسرناه فی سورة الأعراف و قیل کانت العادة جاریة فی القبض علیهما

ص: 44

فی ذلک الزمان کما أن العادة فی زماننا هذا القبض علی الید و المعانقة و ذلک مما تختلف العادة فیه بالأزمنة و الأمکنة و قیل إنه أجراه مجری نفسه إذا غضب فی القبض علی لحیته لأنه لم یکن یتهم علیه کما لا یتهم علی نفسه ثم بین (علیه السلام) عذره فی مقامه معهم فقال «إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ» یعنی إنی لو فارقتهم أو قاتلتهم لصاروا أحزابا و تفرقوا فرقا ففریق یلحقون بک معی و فریق یقیمون مع السامری علی عبادة العجل و فریق یتوقفون شاکین فی أمره مع أنی لم آمن إن ترکتهم أن یصیروا بالخلاف إلی تسافک الدماء و شدة التصمیم و الثبات علی اتباع السامری فإنهم کانوا یمتنعون بعض الامتناع بمکانی فیهم و کنت أوجه إلیهم من الإنکار مقدار ما یتحمله الحال و ذلک قوله «یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ» فاعتذر بما یقبل مثله لأنه وجه واضح من وجوه الرأی و قوله «وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی» معناه و لم تحفظ وصیتی و لم تعمل به حین قلت اخلفنی فی قومی و أصلح و لما ظهرت براءة ساحة هارون أقبل علی السامری «قالَ» له «فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ» أی ما شأنک و ما دعاک إلی ما صنعت فکأنه قال ما هذا الخطب و الأمر العظیم الذی أحدثت و ما حملک علیه «قالَ» السامری «بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ» أی رأیت ما لم یروه و قیل معناه علمت ما لم یعلموا من البصیرة «فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ» أی قبضت قبضة تراب من أثر قدم جبرائیل «فَنَبَذْتُها» فی العجل «وَ کَذلِکَ» أی و کما حدثتک یا موسی «سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی» أی زینت لی نفسی من أخذ القبضة و إلقائها فی صورة العجل و قیل معناه حدثتنی نفسی فأما حدیث العجل و ما الذی قبضه السامری و کیفیة ذلک و اختلافهم فیه فقد سبق ذکره.

ص: 45

فکان لنحرقنه علی هذا لنبردنه و لنحتنه حتا یقال حرقت الحدید أی بردته فتحات و تساقط و قوله مساس مثل نزال و حذار قال ابن جنی و لا یدخل علی هذا الضرب من الکلام ما النافیة بالنکرة فلا إذا فی قوله «لا مِساسَ» نفی للفعل کقولک لا أمسک و لا أقرب منک فکأنه حکایة قول القائل مساس فکأنه قال لا أقول مساس قال الکمیت

" لا همام لی لا همام"

أی لا أقول همام و لا بد أن تکون الحکایة مقدرة أ لا تری أنه لا یجوز أن تقول لا أضرب فتنفی بلا لفظ الأمر لتنافی اجتماع لفظ الأمر و النهی فالحکایة إذا معتقدة مقدرة و أما قوله «وَسِعَ کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً» فمعناه علی ما قاله ابن جنی أنه خرق کل مصمت بعلمه لأنه بطن کل مخفی فصار لعلمه فضاء متسعا بعد ما کان متلاقیا مجتمعا و منه قوله تعالی «أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» و هذا فی العمل و ذاک فی العلم و الوجه فی قوله ننفخ فی الصور فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا و قوله فیما بعده «وَ نَحْشُرُ» الوجه فی الیاء قوله «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ» و نُفِخَ فِی الصُّورِ و أما قوله «فِی الصُّورِ» فإنه جمع صورة و قد یقال فیها صیر و أصله صور قال

أشبهن من بقر الخلصاء أعینها فهن أحسن من صیرانها صیرا

و صورا أیضا قال أبو عبیدة الصور جمع صورة و یقال الصور القرن و یقال فیه ثقب بعدد نفوس البشر فإذا نفخ فیه قام الناس من الأرماس.

اتخذوا مع الله إلها یحشرون زرق العیون سود الوجوه و معنی الزرقة الخضرة فی سود العیون کعین السنور و المعنی فی هذا تشویه الخلق و قیل زرقا عمیا تری زرقا و هی عمی عن الفراء و قیل عطاشا فی مظهر عیونهم کالزرقة مثل قوله وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً عن الأزهری «یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ» أی یتسارون بینهم فیقول المجرمون بعضهم لبعض «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً» أی ما لبثتم إلا عشر لیال عن ابن عباس و قتادة یعنی من النفخة الأولی إلی الثانیة و ذلک أنه یکف عنهم العذاب فیما بین النفختین و هو أربعون سنة و قیل ما لبثتم فی الدنیا ینسون من شدة هول ذلک الیوم مدة لبثهم فی الدنیا و قیل فی القبر یذهب عنهم طول لبثهم فی قبورهم کأنهم کانوا نیاما فانتبهوا و قیل إنهم یقللون لبثهم فی الدنیا طول ما هم لابثون فیه من النار عن الحسن ثم قال سبحانه «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ» أی بما یتسارون بینهم «إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً» أی أصلحهم طریقة و أوفرهم عقلا و أصوبهم رأیا و قیل أکثرهم سدادا عند نفسه «إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً» أی ما لبثتم إلا یوما فی الدنیا و فی القبور إنما قال ذلک لأن الیوم الواحد و العشرة إذا قوبلت بیوم القیامة و ما لهم من الأیام فی النار کان الیوم الواحد أقرب إلیه و هو کقوله لم یلبثوا إلا عشیة أو ضحاها و قیل إنهم قالوا ذلک بعد انقطاع عذاب القبر عنهم لأن الله یعذبهم ثم یعیدهم عن الجبائی ثم قال سبحانه لنبیه ص «وَ یَسْئَلُونَکَ» أی و یسئلک منکر و البعث عند ذکر القیامة «عَنِ الْجِبالِ» ما حالها «فَقُلْ» یا محمد «یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً» أی یجعلها ربی بمنزلة الرمل ثم یرسل علیها الریاح فیذریها کتذریة الطعام من القشور و التراب فلا یبقی علی وجه الأرض منها شی ء و قیل یصیرها کالهباء و

قیل إن رجلا من ثقیف سأل النبی ص کیف تکون الجبال یوم القیامة مع عظمها فقال إن الله یسوقها بأن یجعلها کالرمال ثم یرسل علیها الریاح فتفرقها

«فَیَذَرُها» أی فیدع أماکنها من الأرض إذا نسفها «قاعاً» أی أرضا ملساء و قیل منکشفة عن الجبائی «صَفْصَفاً» أی أرضا مستویة لیس للجبل فیها أثر و قیل القاع و الصفصف بمعنی واحد و هو المستوی من الأرض الذی لا نبات فیه عن ابن عباس و مجاهد «لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً» أی لیس فیها منخفض و لا مرتفع عن عکرمة عن ابن عباس قال الحسن العوج ما انخفض من الأرض و الأمت ما ارتفع من الروابی و قیل لا تری فیها وادیا و لا رابیة عن مجاهد.

ص: 49

الشی ء عنوة أی غلبة تذل المأخوذ منه و قد یکون العنوة عن تسلیم و طاعة لأنه علی طاعة الذلیل للعزیز قال الشاعر

هل أنت مطیعی أیها القلب عنوة و لم تلح نفس لم تلم فی احتیالها

و قال آخر

فما أخذوها عنوة عن مودة و لکن بضرب المشرفی استفالها

و الهضم النقص یقال هضمنی حقی و یهضمنی أی ینقصنی و امرأة هضیم الحشا أی ضامرة الکشحین لنقصانه عن حد غیره و منه هضمت المعدة الطعام أی نقصته مع تغییرها و العزم الإرادة المتقدمة لتوطین النفس علی الفعل.

و ما خلفهم من أحوال الدنیا «وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» أی و لا یحیطون هم بالله علما أی بمقدوراته و معلوماته و قیل بکنه عظمته فی ذاته و أفعاله و قیل لا یحیطون علما بما بین أیدیهم و ما خلفهم إلا من أطلعه الله علی ذلک عن الجبائی و قیل معناه و لا یدرکونه بشی ء من الحواس حتی یحیط علمهم به «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ» أی خضعت و ذلت خضوع الأسیر فی ید من قهره و المراد خضع أرباب الوجوه و استسلموا الحکم للحی الذی لم یمت و لا یموت و إنما أسند الفعل إلی الوجوه لأن أثر الذل یظهر علیها و قیل المراد بالوجوه الرؤساء و القادة و الملوک أی یذلون و ینسلخون عن ملکهم و عزهم و قد سبق معنی الحی القیوم فی مواضع «وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» أی و قد خاب عن ثواب الله من حمل شرکا إلی یوم القیامة عن ابن عباس و قیل قد خسر الثواب من جاء یوم القیامة کافرا ظالما «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ» أی و من یعمل شیئا من الطاعات «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» عارف بالله تعالی مصدق بما یجب التصدیق به و إنما قال ذلک لأنه لا تنفع الطاعة من غیر إیمان «فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً» أی لهو لا یخاف أن یظلم و یزاد علیه فی سیئاته و لا أن یهضم أی ینقص من حسناته عن ابن عباس و قیل لا یخاف أن یؤخذ بذنب لم یعمله و لا أن تبطل حسنة عملها عن الضحاک و قیل لا یخاف ظلما بأن لا یجزی بعمله و لا هضما بالانتقاص من حقه عن ابن زید و من قرأ فلا یخف علی النهی فمعناه فلیأمن و لا یخف الظلم و الهضم و النهی عن الخوف أمر بالأمن و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان التحابط «وَ کَذلِکَ» أی و کما أخبرناک بأخبار القیامة «أَنْزَلْناهُ» أی أنزلنا هذا الکتاب «قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ» أی کررنا فیه من الوعید و ذکرناه علی وجوه مختلفة و بیناه بألفاظ متفرقة «لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ» المعاصی و قیل لیتقی العرب من قبل أن ینزل بهم مثل ما نزل بأولئک «أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً» معناه أو یجدد القرآن لهم عظة و اعتبارا أی یذکروا به عقاب الله للأمم فیعتبروا و قیل یحدث لهم شرفا بإیمانهم به و إنما أضاف إحداث الذکر إلی القرآن لأنه یقع عنده کما قال وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً «فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ» أی ارتفعت صفاته عن صفات المخلوقین فلا یشبهه أحد فی صفاته لأنه أقدر من کل قادر و أعلم من کل عالم و کل عالم و قادر سواه محتاج إلیه و هو غنی عنه و کل قادر و عالم قادر علی شی ء عاجز عن شی ء عالم بشی ء جاهل بشی ء و ما هو عالم به یجوز أن ینساه أو یسهو عنه فهو معرض الزوال و الله سبحانه لم یزل عالما قادرا و لا یزال کذلک و الملک الذی یملک الدنیا و الآخرة و الحق الذی یحق له الملک و کل ملک سواه یملک بعض الأشیاء و یبید ملکه و یفنی «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ» فیه وجوه (أحدها) أن معناه لا تعجل بتلاوته قبل أن یفرغ جبرائیل (علیه السلام) من إبلاغه

ص: 52

فإنه ص کان یقرأ معه و یعجل بتلاوته مخافة نسیانه أی تفهم ما یوحی إلیک إلی أن یفرغ الملک من قراءته و لا تقرأ معه ثم اقرأ بعد فراغه منه و هذا کقوله «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ» عن ابن عباس و الحسن و الجبائی (و ثانیها) أن معناه و لا تقرأه لأصحابک و لا تمله علیهم حتی یتبین لک معانیه عن مجاهد و قتادة و عطیة و أبی مسلم (و ثالثها) إن معناه و لا تسأل إنزال القرآن قبل أن یأتیک وحیه لأنه تعالی إنما ینزله بحسب المصلحة وقت الحاجة «وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» أی استزد من الله سبحانه علما إلی علمک

روت عائشة عن النبی ص أنه قال إذا أتی علی یوم لا أزداد فیه علما یقربنی إلی الله فلا بارک الله لی فی طلوع شمسه

و قیل معناه زدنی علما بقصص أنبیائک و منازل أولیائک و قیل زدنی قرآنا لأنه کلما ازداد من نزول القرآن علیه ازداد علما عن الکلبی «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» معناه أمرناه و أوصینا إلیه أن لا یقرب الشجرة و لا یأکل منها فترک الأمر عن ابن عباس و لم نجد له عقدا ثابتا و قیل معناه فنسی من النسیان الذی هو السهو و لم نجد له عزما علی الذنب لأنه أخطأ و لم یتعمد عن ابن زید و جماعة و قیل و لم نجد له حفظا لما أمر به عن عطیة و قیل صبرا عن قتادة و روی عن ابن عباس أنه قال إنما أخذ الإنسان من أنه عهد إلیه فنسی و من حمله علی النسیان فما الذی نسیه فیه أقوال (أحدها) أنه نسی الوعید بالخروج من الجنتان أکل (و الثانی) أنه نسی قول الله سبحانه «إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ» (و الثالث) أنه نسی الاستدلال علی أن النهی عن الجنس و قد نهی عن الجنس فنسی و ظن أن النهی عن العین.

النظم

وجه اتصال قوله «وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا» بما قبله أنه یتصل بقوله «کَذلِکَ- نَقُصُّ عَلَیْکَ» و قیل أنه یتصل بما قبله من قصة موسی أی کما أنزلنا التوراة علی موسی أنزلنا علیک القرآن و وجه اتصال قوله «وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ» الآیة بما قبله أنه لما ذکر تصریف الآیات و القرآن و إن بها یتذکر أمره سبحانه بالتذکر و أن لا یکون مثل آدم فی نسیان العهد و قیل إنه اتصل بقوله «وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ» أی لا تعجل خوف النسیان للفظه و لکن توکل علی الله و سله التوفیق لحفظه فإن أباک آدم نسی ما عهد إلیه و قیل أنه عطف علی قوله «کَذلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ» فقص علیه قصة آدم (علیه السلام) عن أبی مسلم.

ص: 53

یعنی أما و الضنک الضیق الصعب یقال منزل ضنک و عیش ضنک لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث لأن أصله المصدر قال" و إذا هم نزلوا بضنک فانزل".

«قالَ یا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ» أی علی شجرة من أکل منها لم یمت «وَ مُلْکٍ لا یَبْلی» جدیده و لا یفنی و هذا کقوله «ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ» الآیة «فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ» هذا مفسر فی سورة الأعراف «وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی» معناه خالف آدم ما أمره ربه به فخاب من ثوابه و المعصیة مخالفة الأمر سواء کان الأمر واجبا أو ندبا قال الشاعر

" أمرتک أمرا جازما فعصیتنی"

و لا یمتنع أن یسمی تارک النفل عاصیا کما یسمی بذلک تارک الواجب یقولون فلان أمرته بکذا و کذا من الخیر فعصانی و خالفنی و إن لم یکن ذلک واجبا و لا شبهة إن لفظة غوی یحتمل الخیبة قال الشاعر.

فمن یلق خیرا یحمد الناس أمره و من یغو لا یعدم علی الغی لائما

و یجوز أن یکون معناه فخاب مما کان یطمع فیه بأکل الشجرة من الخلود «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ» أی اصطفاه الله تعالی و اختاره للرسالة «فَتابَ عَلَیْهِ وَ هَدی» أی قبل توبته و هداه إلی ذکره و قیل هداه للکلمات التی تلقاها منه «قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً» یعنی آدم و حواء «بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً» قد فسرنا جمیعها فی سورة البقرة «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی» أی فلا یضل فی الدنیا و لا یشقی فی الآخرة قال ابن عباس ضمن الله سبحانه لمن قرأ القرآن و عمل بما فیه أن لا یضل فی الدنیا و لا یشقی فی الآخرة ثم قرأ هذه الآیة «وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی» أی و من أعرض عن القرآن و عن الدلائل التی أنزلها الله تعالی لعباده و صدف عنها و لم ینظر فیها «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً» أی عیشا ضیقا عن مجاهد و قتادة و الجبائی و هو أن یقتر الله علیه الرزق عقوبة له علی إعراضه فإن وسع علیه فإنه یضیق علیه المعیشة بأن یمسکه و لا ینفقه علی نفسه و إن أنفقه فإن الحرص علی الجمع و زیادة الطلب یضیق المعیشة علیه و قیل هو عذاب القبر عن ابن مسعود و أبی سعید الخدری و السدی و رواه أبو هریرة مرفوعا و قیل هو طعام الضریع و الزقوم فی جهنم لأن مآله إلیها و إن کان فی سعة من الدنیا عن الحسن و ابن زید و قیل معناه أن یکون عیشه منغصا بأن ینفق إنفاق من لا یوقن بالخلف عن ابن عباس و قیل هو الحرام فی الدنیا الذی یؤدی إلی النار عن عکرمة و الضحاک و قیل عیشا ضیقا فی الدنیا لقصرها و سائر ما یشوبها و یکدرها و إنما العیش الرغد فی الجنة عن أبی مسلم «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» أی أعمی البصر عن ابن عباس و قیل

ص: 56

أعمی عن الحجة عن مجاهد یعنی أنه لا حجة له یهتدی إلیها و الأول هو الوجه لأنه الظاهر و لا مانع منه و یدل علیه قوله «قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً» قال الفراء یقال أنه یخرج من قبره بصیرا فیعمی فی حشره و

قد روی معاویة بن عمار قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل لم یحج و له مال قال هو ممن قال الله «وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمی» فقلت سبحان الله أعمی قال أعماه الله عن طریق الحق

فهذا یطابق قول من قال إن المعنی فی الآیة أعمی عن لا یهتدی لشی ء منها.

حلو و مر کعطف القدح مرته بکل إنی قضاه اللیل ینتعل

. الإعراب

«أَ فَلَمْ یَهْدِ لَهُمْ» فاعل یهد مضمر یفسره «کَمْ أَهْلَکْنا» و المعنی أ فلم یهد لهم إهلاکنا من قبلهم من القرون و موضع کم نصب بأهلکنا.

هذه الأوقات «قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ» یعنی صلاة الفجر «وَ قَبْلَ غُرُوبِها» یعنی صلاة العصر «وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ» أی ساعاته قال ابن عباس هی صلاة اللیل کله و قیل یرید أول اللیل المغرب و العشاء الآخرة «فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ» یعنی الظهر و سمی وقت صلاة الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال و هو طرف النصف الأول و طرف النصف الثانی و هذا قول قتادة و الجبائی و من حمل التسبیح علی الظاهر قال أراد بذلک المداومة علی التسبیح و التحمید فی عموم الأوقات «لَعَلَّکَ تَرْضی» بالشفاعة و الدرجة الرفیعة و قیل بجمیع ما وعدک الله به من النصر و إعزاز الدین فی الدنیا و الشفاعة و الجنة فی الآخرة.

کان أزهر اللون أی نیر اللون و الزهراوان: البقرة و آل عمران و یوم الجمعة یوم أزهر.

و أبی رافع

و

قال أبو جعفر (علیه السلام) أمره الله تعالی أن یخص أهله دون الناس لیعلم الناس أن لأهله عند الله منزلة لیست للناس فأمرهم مع الناس عامة ثم أمرهم خاصة

«وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها» أی و اصبر علی فعلها و علی أمرهم بها «لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً» لخلقنا و لا لنفسک بل کلفناک العبادة و أداء الرسالة و ضمنا رزق الجمیع «نَحْنُ نَرْزُقُکَ» الخطاب للنبی ص و المراد به جمیع الخلق أی نرزق جمیعهم و لا نسترزقهم و ننفعهم و لا ننتفع بهم فیکون أبلغ فی الامتنان علیهم «وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی» أی العاقبة المحمودة لأهل التقوی قال ابن عباس یرید الذین صدقوک و اتبعوک و اتقونی و فی الأثر أن عروة الزبیر کان إذا رأی ما عند السلطان دخل بیته و قرأ وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیات ثم ینادی الصلاة الصلاة رحمکم الله «وَ قالُوا» یعنی الکفار «لَوْ لا یَأْتِینا» محمد ص «بِآیَةٍ مِنْ رَبِّهِ» اقترحناها علیه کما أتی به الأنبیاء، نحو الناقة «أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَیِّنَةُ ما فِی الصُّحُفِ الْأُولی» أی أ و لم یأتهم فی القرآن بیان ما فی الکتب الأولی من أنباء الأمم التی أهلکناهم لما اقترحوا الآیات ثم کفروا بها فما ذا یؤمنهم أن یکون حالهم فی سؤال الآیة کحال أولئک «وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ» یعنی کفار قریش «بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ» أی من قبل بعث محمد ص و نزول القرآن «لَقالُوا» یوم القیامة «رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا» أی هلا أرسلت «رَسُولًا» یدعونا إلی طاعتک و یرشدنا إلی دینک «فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ» أی نعمل بما فیها «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ» بالعذاب «وَ نَخْزی» فی جهنم و قیل من قبل أن نذل فی الدنیا بالقتل و الأسر و نخزی فی الآخرة بالعذاب فقطعنا عذرهم بإرسال الرسول فلم یبق لهم متعلق ثم قال سبحانه لنبیه ص «قُلْ» یا محمد «کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ» أی کل واحد منا و منکم منتظر فنحن ننتظر وعد الله لنا فیکم و أنتم تتربصون بنا الدوائر «فَتَرَبَّصُوا» أنتم أی انتظروا و هذا علی وجه التهدید «فَسَتَعْلَمُونَ» أی فسوف تعلمون فیما بعد «مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ» أی أهل الدین المستقیم «وَ مَنِ اهْتَدی» إلی طریق الحق أی أ نحن أم أنتم و فی قوله سبحانه «وَ لَوْ أَنَّا أَهْلَکْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ» الآیة دلالة علی وجوب اللطف لأنه سبحانه بین أنه إنما بعث الرسول إلیهم لطفا لهم و أنه لو لم یبعثه لکان لهم الحجة علیه فکان فی البعثة قطع العذر و إزاحة العلة و بالله التوفیق.

ص: 61

و استهزاء و قال ابن عباس معناه یستمعون القرآن مستهزئین غافلة قلوبهم عما یراد بهم «وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی» أی تناجوا فیما بینهم یعنی المشرکین ثم بین من هم فقال «الَّذِینَ ظَلَمُوا» أی أشرکوا بالله ثم بین سبحانه سرهم الذی تناجوا به فقال «هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ» أی أنه آدمی مثلکم لیس مثل الملائکة «أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» أی أ فتقبلون السحر و أنتم تعلمون أنه سحر نفروا الناس عنه بشیئین (أحدهما) أنه بشر (و الآخر) أن ما أتی به سحر و قیل إن أسروا معناه أظهروا هذا القول فإن هذا اللفظ مشترک بین الإخفاء و الإظهار و الأول أصح ثم أمر سبحانه نبیه فقال «قالَ» یا محمد «رَبِّی» الذی خلقنی و اصطفانی «یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» أی یعلم أسرار المتناجین لا یخفی علیه شی ء من ذلک «وَ هُوَ السَّمِیعُ» لأقوالهم «الْعَلِیمُ» بأفعالهم و ضمائرهم «بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ» بل للإضراب عما حکی سبحانه أنهم قالوه أولا و للإخبار عما قالوه ثانیا أی قالوا إن القرآن تخالیط أحلام رآها فی المنام عن قتادة «بَلِ افْتَراهُ» أی ثم قالوا لا بل افتراه أی تخرصه و افتعله «بَلْ هُوَ شاعِرٌ» أی ثم قالوا بل هو شاعر و هذا قول المتحیر الذی بهره ما سمع فمرة یقول سحر و مرة یقول شعر و مرة یقول حلم و لا یجزم علی أمر واحد و هذه مناقضة ظاهرة «فَلْیَأْتِنا بِآیَةٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ» معناه فلیأتنا بآیة ظاهرة یستدرکها الخاص و العام کما أتی بها الأولون من الأنبیاء قال ابن عباس بآیة مثل الناقة و العصا و قال الزجاج اقترحوا بالآیات التی لا یکون معها إمهال و فی قوله سبحانه «ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ» دلالة ظاهرة علی أن القرآن محدث لأنه تعالی أراد بالذکر القرآن بدلالة قوله «وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ» و قوله «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ» و قد وصفه بأنه محدث و یوضحه قوله «إِلَّا اسْتَمَعُوهُ».

ص: 64

صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ» أی صدقناهم الوعد بأن العاقبة الحمیدة تکون لهم و معناه أنجزنا ما وعدناهم به من النصر و النجاة و الظهور علی الأعداء و ما وعدناهم به من الثواب «فَأَنْجَیْناهُمْ وَ مَنْ نَشاءُ» أی فأنجیناهم من أعدائهم و أنجینا معهم من نشاء من المؤمنین بهم «وَ أَهْلَکْنَا الْمُسْرِفِینَ» علی أنفسهم بتکذیبهم الأنبیاء قال قتادة المسرفین هم المشرکون و هذا تخویف لکفار مکة ثم ذکر نعمته علیهم بإنزال القرآن فقال «لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ» یا معشر قریش «کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ» أی فیه شرفکم إن تمسکتم به کقوله «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» و قیل هو خطاب للعرب لأنه أنزل القرآن بلغتهم و قیل هو خطاب لجمیع المؤمنین لأن فیه شرفا للمؤمنین کلهم و قیل إن معناه فیه ذکر ما تحتاجون إلیه من أمر دینکم و دنیاکم عن الحسن و قیل فیه ذکر مکارم الأخلاق و محاسن الأفعال لتتمسکوا بها «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» ما فضلتم به علی غیرکم و قیل معناه أ فلا تتدبرون فتعلمون أن الأمر علی ما قلناه.

ص: 66

مساکنکم و قال ابن قتیبة معناه إلی نعمکم التی أترفتکم و مساکنکم لعلکم تسألون شیئا من دنیاکم و المعنی أن الملائکة استهزأت بهم فقالت لهم ارجعوا إلی نعمکم و مساکنکم «لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ» شیئا من دنیاکم فإنکم أهل ثروة و نعمة یقولون ذلک استهزاء بهم هذا قول قتادة و قیل لعلکم تسألون أی یسألکم رسولکم أن تؤمنوا کما سئل قبل نزول العذاب بکم و هذا استهزاء بهم أیضا أی لا سبیل إلی هذا فتدبروا الأمر قبل حلوله و قیل لکی تسألوا عن أعمالکم و عن تنعمکم فی الدنیا بغیر الحق و عما استحققتم به العذاب عن الجبائی و أبی مسلم «قالُوا» علی سبیل التندم لما رأوا العذاب «یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ» لأنفسنا حیث کذبنا رسل ربنا و المعنی أنهم اعترفوا بالذنب حین عاینوا العذاب و الویل الوقوع فی الهلکة «فَما زالَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ» أی لم یزالوا یقولون یا ویلنا و تلک دعواهم «حَتَّی جَعَلْناهُمْ حَصِیداً» أی محصودا مقطوعا «خامِدِینَ» ساکنی الحرکات میتین کما تخمد النار إذا انطفأت و المعنی استأصلناهم بالعذاب و أهلکناهم عن الحسن و قیل بالسیف و هو قتل بخت نصر لهم عن مجاهد و قیل نزلت فی قریة بالیمن قتلوا نبیا لهم یقال له حنظلة فسلط الله علیهم بخت نصر حتی قتلهم و سباهم و نکافیهم حتی خرجوا من دیارهم منهزمین فبعث الله ملائکة حتی ردوهم إلی مساکنهم فقتل صغارهم و کبارهم حتی لم یبق لهم اسم و لا رسم «وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ» بل خلقناهما لغرض صحیح و هو أن یکون دلالة و نعمة و تعریضا للثواب «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا» اللهو المرأة عن الحسن و مجاهد و قیل هو الولد عن ابن عباس و قیل معناه اللهو الذی هو داعی الهوی و نازع الشهوة و المعنی لو اتخذنا نساء أو ولدا لاتخذناه من أهل السماء و لم نتخذه من أهل الأرض یرید لو کان ذلک جائزا علیه لم یتخذه بحیث یظهر لهم و یسر ذلک حتی لا یطلعوا علیه و قد أحسن ابن قتیبة فی شرح اللهو هنا فقال التفسیران فی اللهو متقاربان لأن امرأة الرجل لهوه و ولده لهوه و لذلک یقال امرأة الرجل و ولده ریحانتاه و أصل اللهو الجماع کنی عنه باللهو کما کنی عنه بالسر ثم قیل للمرأة لهو لأنها تجامع قال امرؤ القیس:

ألا زعمت بسباسة الیوم أننی کبرت و أن لا یحسن اللهو أمثالی

و تأویل الآیة أن النصاری لما قالت فی المسیح و أمه ما قالت قال الله عز و جل «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ» صاحبة و ولدا کما تقولون لاتخذنا ذلک من عندنا و لم نتخذ من عندکم لأنکم تعلمون أن ولد الرجل و زوجته یکونان عنده لا عند غیره «إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ» أی ما کنا فاعلین عن قتادة و مجاهد و ابن جریج و قیل معناه إن کنا فاعلین ذلک لاتخذناه من عندنا

ص: 68

بحیث لا یصل علمه إلیکم عن الجبائی «بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ» معناه بل نورد الأدلة القاهرة علی الباطل و قیل نرمی بالحجة علی الشبهة و قیل بالإیمان علی الکفر «فَیَدْمَغُهُ» أی یعلوه و یبطله و قیل یهلکه «فَإِذا هُوَ زاهِقٌ» أی هالک مضمحل عن قتادة و تأویله أن الله سبحانه یظهر الحق بأدلته و یبطل الباطل فکیف یفعل الباطل و اللعب «وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ» أی الهلاک لکم یا معشر الکفار مما تصفون الله تعالی به من اتخاذ الصاحبة و الولد «وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» ملکا و ملکا و خلقا و هذا رد أیضا علی من أثبت له الولد و الشریک أی و کیف یجوز علیه اتخاذ الشریک و الولد «وَ مَنْ عِنْدَهُ» یعنی الملائکة الذین لهم عند الله تعالی المنزلة کما یقال عند الأمیر کذا و کذا من الجند و إن کانوا متفرقین فی الأماکن و لا یراد بذلک قرب المسافة «لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» أی لا یأنفون و لا یترفعون عن عبادته و أراد بذلک نفس النبوءة عنهم لأن أحدا لا یستعبد ابنه «وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ» أی لا یعیبون عن قتادة و السدی و قیل لا یملون عن ابن زید و قیل لا ینقطعون مأخوذ من البعیر الحسیر المنقطع بالإعیاء «یُسَبِّحُونَ» أی ینزهون الله تعالی عن جمیع ما لا یلیق بصفاته علی الدوام «اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» أی فی اللیل و النهار «لا یَفْتُرُونَ» أی لا یضعفون عنه قال کعب جعل لهم التسبیح کما جعل لکم النفس فی السهولة.

النظم

اتصل قوله وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بما تقدم من ذکر هلاک الکفار فبین سبحانه أنه لم یهلکهم إلا بالاستحقاق لأنه سبحانه تعالی خلقهم للعبادة فلما کفروا جازاهم بکفرهم و لو لا ذلک لکان خلق السماوات و الأرض و ما بینهما لعبا لأن خلقهما إنما هو لأجل المکلفین و خلق المکلف إنما هو لتعریض الثواب و وجه اتصال قوله «مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ» بما قبله أن هؤلاء الذین وصفتموهم بأنهم بنات الله هم عبید الله علی أتم وجوه العبودیة و ذلک یبطل معنی الولادة لأن الولادة لا تکون إلا مع المجانسة.

ص: 69

عن فعله و هو یسألهم و یجازیهم فلو کانوا آلهة لم یسألوا عن أفعالهم «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً» و هذا استفهام إنکار و توبیخ أیضا «قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ» أی قل لهم یا محمد هاتوا حجتکم علی صحة ما فعلتموه لأنهم لا یقدرون علی ذلک أبدا و فی هذا دلالة علی فساد التقلید لأنه طالبهم بالحجة علی صحة قولهم و البرهان هو الدلیل المؤدی إلی العلم «هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی» أی و قل لهم یا محمد هذا القرآن ذکر من معی بما یلزمهم من الأحکام و ذکر من قبلی من الأمم ممن نجا بالإیمان أو هلک بالکفر عن قتادة و قیل هذا ذکر من معی بالحق فی إخلاص الإلهیة و التوحید فی القرآن و علی هذا ذکر من قبلی فی التوراة و الإنجیل عن الجبائی. قال لأن القرآن ذکر أتاه الله و من معه و التوراة و الإنجیل ذکر تلک الأمم و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) یعنی بذکر من معی من معه و ما هو کائن و بذکر من قبلی ما قد کان

و قیل إن معناه فی القرآن خبر من معی علی دینی ممن یتبعنی إلی یوم القیامة بما لهم من الثواب علی الطاعة و العقاب علی المعصیة و ذکر ما أنزل الله من الکتب قبلی فانظروا هل فی واحد من الکتب أن الله أمر باتخاذ إله سواه فبطل بهذا البیان جواز اتخاذ معبود سواه من حیث الأمر به و قال الزجاج قل لهم هاتوا برهانکم بأن رسولا من الرسل أتی أمته بأن لهم إلها غیر الله فهل فی ذکر من معی و ذکر من قبلی إلا توحید الله و یدل علی صحة هذا قوله فیما بعد «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ» فلما توجهت الحجة علیهم ذمهم سبحانه علی جهلهم بمواضع الحق فقال «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ» عن التأمل و التفکر و اختص الأکثر منهم لأن فیهم من آمن «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ» یا محمد «مِنْ رَسُولٍ» أی رسولا و من مزیدة «إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ» نحن أو یوحی إلیه أی یوحی الله إلیه ب «أَنَّهُ لا إِلهَ» أی لا معبود علی الحقیقة «إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ» أی فوجهوا العبادة إلی دون غیری «وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً» یعنی من الملائکة «سُبْحانَهُ» نزه نفسه عن ذلک لأن اتخاذ الولد لا یخلو أما أن یکون علی سبیل التوالد أو علی سبیل التبنی و کلاهما لا یجوز علیه لأن الأول یقتضی أن یکون من قبیل الأجسام و الثانی و هو التبنی یکون بأن یقیم غیر ولده مقام ولده و إذا کان حقیقة الولد مستحیلا منه فالمشبه به کذلک و لیس ذلک کالخلة لأنه من الاختصاص و حقیقته جائزة علیه «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ» أی لیسوا أولاد الله کما یزعمون بل هم عباد مکرمون أکرمهم الله و اصطفاهم «لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ» أی لا یتکلمون إلا بما یأمرهم به ربهم فکل أقوالهم طاعة لربهم و ناهیک بذلک جلالة قدرهم «وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» و من کان بهذه الصفة لا یوصف بأنه ولده «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ» أی ما قدموا من أعمالهم و ما أخروا منها یعنی ما عملوا و ما هم عاملون «وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ

ص: 72

ارْتَضی» الله دینه و قال مجاهد إلا لمن رضی الله عنه و قیل إنهم أهل شهادة أن لا إله إلا الله عن ابن عباس و قیل هم المؤمنون المستحقون للثواب و حقیقته أنهم لا یشفعون إلا لمن ارتضی الله أن یشفع فیه فیکون فی معنی قوله مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ» أی من خشیتهم منه فأضیف المصدر إلی المفعول «مُشْفِقُونَ» خائفون وجلون من التقصیر فی عبادته «وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ» أی من یقل من هؤلاء الملائکة إنی إله تحق لی العبادة من دون الله «فَذلِکَ» أی فذلک القائل «نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ» یعنی إن حالهم مثل حال سائر العبید فی استحقاق الوعید و قیل إنه عنی به إبلیس لأنه الذی دعا الناس إلی عبادته عن ابن جریج و قتادة و قیل إن هذا لا یصح لأن الله سبحانه علق الوعید بالشرط و لأن إبلیس لیس من الملائکة عند الأکثرین «کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ» یعنی المشرکین الذین یصفون الله بما لا یلیق به و فی هذه الآیة دلالة علی أن الملائکة لیسوا مطبوعین علی الطاعات علی ما قاله بعضهم و أنهم مکلفون «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا» استفهام یراد به التقریع و المعنی أ و لم یعلموا أنه سبحانه الذی یفعل هذه الأشیاء و لا یقدر علیها غیره فهو الإله المستحق للعبادة دون غیره «أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» تقدیره کانتا ذواتی رتق فجعلناهما ذواتی فتق و المعنی کانتا ملتزقتین منسدتین ففصلنا بینهما بالهواء عن ابن عباس و الحسن و الضحاک و عطاء و قتادة و قیل کانت السماوات مرتتقة مطبقة ففتقناها سبع سماوات و کانت الأرض کذلک ففتقناها سبع أرضین عن مجاهد و السدی و

قیل کانت السماء رتقا لا تمطر و کانت الأرض رتقا لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر و الأرض بالنبات عن عکرمة و عطیة و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ» أی و أحیینا بالماء الذی ننزله من السماء کل شی ء حی و قیل و خلقنا من النطفة کل مخلوق حی عن أبی العالیة و الأول أصح

و روی العیاشی بإسناده عن الحسن بن علوان قال سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن طعم الماء فقال له سل تفقها و لا تسأل تعنتا طعم الماء طعم الحیاة قال الله سبحانه «وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ»

و قیل معناه و جعلنا من الماء حیاة کل ذی روح و نماء کل نام فیدخل فیه الحیوان و النبات و الأشجار عن أبی مسلم «أَ فَلا یُؤْمِنُونَ» أی أ فلا یصدقون بالقرآن و بما یشاهدون من الدلیل و البرهان.

النظم

وجه اتصال الآیة الأولی بما قبلها أنه سبحانه قال فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ هل أرسلنا قبلک إلا رجالا و هل اتخذوا آلهة من الأرض أی من الحجر و المدر و الخشب فإن کله من الأرض عن أبی مسلم و قیل إنه یتصل بقوله «لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً» و المعنی أنهم أضافوا إلیه الولد و أضافوا إلیه الشریک و وجه اتصال قوله «لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ» بما قبله أنه لما بین

ص: 73

التوحید عطف علیه بیان العدل و قیل إنه یتصل بقوله اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ و الحساب هو السؤال عما أنعم الله علیهم به و هل قابلوا نعمه بالشکر أم قابلوها بالکفر عن أبی مسلم و وجه اتصال قوله «هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی» بما قبله أن ما قدمنا ذکره من التوحید و العدل مذکور فی القرآن و فی الکتب السالفة.

و تمیل و تضطرب بهم و قیل لتستقر عن قتادة «وَ جَعَلْنا فِیها» أی فی الرواسی «فِجاجاً» أی طرقا واسعة بینها لو لا ذلک لما أمکن أن یهتدوا إلی مقاصدهم فی الأسفار ثم بین الفجاج فقال «سُبُلًا لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ» بها إلی طریق بلادهم و مواطنهم و قیل لیهتدوا بالاعتبار بها إلی دینهم «وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً» أی رفعنا السماء فوق الخلق کالسقف محفوظا من الشیاطین بالشهب التی ترمی بها کما قال وَ حَفِظْناها مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ رَجِیمٍ عن الجبائی و قیل محفوظا من أن تسقط کما قال إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا الآیة و قیل محفوظا من أن یطمع أحد فی أن یتعرض لها بنقض أو أن یحلقها بلی أو هدم علی طول الدهر عن الحسن «وَ هُمْ عَنْ آیاتِها» أی عن الاستدلال بما فیها من دلائل الحدوث و الحاجة إلی المحدث «مُعْرِضُونَ» أی أعرضوا عن التفکر فیها «وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» أی یجرون و قیل یدورون و أراد الشمس و القمر و النجوم لأن قوله «اللَّیْلَ» یدل علی النجوم و قال ابن عباس یسبحون بالخیر و الشر بالشدة و الرخاء و قیل معناه أنه سبحانه جعل لکل واحد منهما فلکا یدور فیه بسرعة کالسباحة و إنما قال «یَسْبَحُونَ» لأنه أضاف إلیها فعل العقلاء کما قال وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ و قال النابغة الجعدی:

تمززتها و الدیک یدعو صیاحه إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا

ثم قال سبحانه «وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ» یا محمد «الْخُلْدَ» أی دوام البقاء فی الدنیا «أَ فَإِنْ مِتَّ» أنت علی ما یتوقعونه و ینتظرونه «فَهُمُ الْخالِدُونَ» أی أ فهم یخلدون بعدک یعنی مشرکی مکة حین قالوا نتربص بمحمد ریب المنون فقال لئن مت فإنهم أیضا یموتون فأی فائدة لهم فی تمنی موتک «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ» أی لا بد لکل نفس حیة بحیاة أن یدخل علیها الموت و تخرج عن کونها حیة «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ» أی نعاملکم معاملة المختبر بالفقر و الغنی و بالضراء و السراء و بالشدة و الرخاء عن ابن عباس و قیل بما تکرهون و ما تحبون لیظهر صبرکم علی ما تکرهون و شکرکم فیما تحبون عن ابن زید و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مرض فعاده إخوانه فقالوا کیف تجدک یا أمیر المؤمنین قال بشر قالوا ما هذا کلام مثلک قال إن الله تعالی یقول «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً» فالخیر الصحة و الغنی و الشر المرض و الفقر

و قال بعض الزهاد الشر غلبة الهوی علی النفس و الخیر العصمة عن المعاصی «فِتْنَةً» أی ابتلاء و اختبار أو شدة تعبد «وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» أی إلی حکمنا تردون للجزاء بالأعمال حسنها و سیئها.

ص: 75

النظم

یتصل قوله «وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ» بما ذکر سبحانه من خلق الأشیاء فإنه بین أنه لم یخلقها للخلود و إنما خلقها لیتوصل بها إلی نعیم الآخرة فلا بد لکل إنسان من الموت و الرجوع إلی الجزاء عن القاضی.

فقوله «حِینَ لا یَکُفُّونَ» یجوز أن یکون مفعولا به ل «یَعْلَمُ» و یجوز أن یکون ظرفا له فیکون مفعول یعلم محذوفا تقدیره لو یعلمون الأمر حین لا یکفون و جواب لو محذوف و تقدیره لانتهوا «بَغْتَةً» نصب علی الحال من المفعول تقدیره بل تأتیهم مبغوتین مفاجئین و یجوز أن یکون حالا من الفاعل و هو الضمیر المستکن فی تأتی و التقدیر بل تأتیهم باغتة مفاجئة.

الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ (و رابعها) أن معناه خلق الإنسان من تعجیل من الأمر لأنه تعالی قال إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ عن أبی الحسن الأخفش «سَأُرِیکُمْ آیاتِی» الدالة علی وحدانیتی و علی صدق محمد ص فیما یوعدکم به من العذاب «فَلا تَسْتَعْجِلُونِ» فی حلول العذاب بکم فإنه سیدرککم عن قریب قال ابن عباس فی روایة عطاء یرید به النضر ابن الحرث و هو الذی قال «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ» الآیة و یرید بقوله «سَأُرِیکُمْ آیاتِی» القتل یوم بدر «وَ یَقُولُونَ» یعنی و یقول المشرکون للمسلمین «مَتی هذَا الْوَعْدُ» الذی تعدوننا یریدون وعد القیامة «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» أی و یقولون إن کنتم صادقین فی هذا الوعد فمتی یکون ذلک ثم قال سبحانه «لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النَّارَ» أی لو علموا الوقت الذی لا یدفعون فیه عذاب النار عن وجوههم «وَ لا عَنْ ظُهُورِهِمْ» یعنی أن النار تحیط بهم من جمیع جوانبهم «وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ» و جواب لو محذوف و تقدیره لعلموا صدق ما وعدوا به و لما استعجلوا و لا قالوا متی هذا الوعد ثم قال «بَلْ تَأْتِیهِمْ» الساعة «بَغْتَةً» أی فجأة «فَتَبْهَتُهُمْ» أی فتحیرهم «فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها» أی فلا یقدرون علی دفعها «وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ» أی لا یؤخرون إلی وقت آخر و لا یمهلون لتوبة أو معذرة.

ص: 78

نفوسهم «وَ لا هُمْ مِنَّا یُصْحَبُونَ» أی و لا الکفار یجارون من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتیبة أی لا یجیرهم منا أحد لأن المجیر صاحب الجار یقول العرب صحبک الله أی حفظک الله و أجارک و قیل یصحبون أی ینصرون و یحفظون عن مجاهد و قیل لا یصحبون من الله بخیر عن قتادة «بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَ آباءَهُمْ» فی الدنیا بنعمها فلم نعاجلهم بالعقوبة «حَتَّی طالَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ» أی طالت أعمارهم فغرهم طول العمر و أسباب الدنیا حتی أتوا ما أتوا «أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها» أی أ لم یر هؤلاء الکفار أن الأرض نأتیها أمرنا فننقصها بتخریبها و بموت أهلها و

قیل بموت العلماء و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

قال نقصانها ذهاب عالمها و قیل معناه ننقصها من أطرافها بظهور النبی علی من قاتله أرضا فأرضا و قوما فقوما فیأخذهم قراهم و أرضیهم عن الحسن و قتادة و معناه أنا ننقصها من جانب المشرکین و نزیدها فی جانب المسلمین «أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ» أی أ فهؤلاء الغالبون أم نحن و معناه لیسوا بغالبین و لکنهم المغلوبون و رسول الله الغالب و قد تقدم تفسیر هذه الآیة فی سورة الرعد «قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ» أی قل یا محمد إنما أنذرکم من عذاب الله و أخوفکم بما أوحی الله إلی «وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ» شبههم بالصم الذین لا یسمعون النداء إذا نودوا لأنهم لم ینتفعوا بالسمع و المعنی أنهم یستثقلون القرآن و سماعه و ذکر الحق فهم فی ذلک بمنزلة الأصم الذی لا یسمع «إِذا ما یُنْذَرُونَ» أی یخوفون النظم إنما اتصل قوله «أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ» بقوله «وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ» و تقدیره أ فهم الخالدون أم لهم آلهة تمنع نفوسهم من الموت و مما ینزل الله بهم عن أبی مسلم و قیل اتصل بقوله «مَنْ یَکْلَؤُکُمْ» أی أم لهم آلهة تکلؤهم و تمنعهم و وجه اتصال قوله «قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ» بما قبله إنه اتصل بقوله «قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ» و تقدیره لو تفکروا لعلموا أنه لا عاصم من الله و إن فیما أنذرکم به من القرآن أعظم الآیات و الحجج و قیل إنه اتصل بما تقدم من العظة بحال من مضی من الأمم و المعنی أن ذلک و جمیع ما یعظمهم به من الوحی.

ص: 80

بخلاف الواو و «الَّذِینَ یَخْشَوْنَ» فی محل جر لأنه صفة للمتقین و یجوز أن یکون فی محل نصب أو رفع علی المدح و «بِالْغَیْبِ» فی محل النصب علی الحال.

إلیک الکتاب فکذلک قد أنزلنا موسی و هارون الکتاب فکذبوهما و استهزءوا بهما.

و قال جریر:

بنو المهلب جذ الله دابرهم أمسوا رمادا فلا أصل و لا طرف

. المعنی

ثم عطف سبحانه علی ما تقدم من قصة موسی و هارون بقصة إبراهیم (علیه السلام) فقال «وَ لَقَدْ آتَیْنا» أی أعطینا «إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ» یعنی الحجج التی توصله إلی الرشد من معرفة الله و توحیده و قیل معناه هداه أی هدیناه صغیرا عن قتادة و مجاهد و قیل هو النبوة «مِنْ قَبْلُ» أی من قبل موسی و قیل من قبل محمد ص و القرآن و قیل من قبل بلوغه «وَ کُنَّا بِهِ عالِمِینَ» أنه أهل لإیتاء الرشد و صالح للنبوة «إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ» حین رآهم یعبدون الأصنام «ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ» و العامل فی إذ قوله «آتَیْنا» أی آتینا رشده فی ذلک الوقت و التمثال اسم للشی ء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله و أصله من مثلت الشی ء بالشی ء إذا شبهته به و اسم ذلک الممثل تمثال و جمعه تماثیل و قیل إنهم جعلوها أمثلة لعلمائهم الذین انقرضوا و قیل إنهم جعلوها أمثلة للأجسام العلویة و المعنی ما هذه الصور التی أنتم مقیمون علی عبادتها و

روی العیاشی بإسناده عن الأصبغ بن نباتة أن علیا (علیه السلام) مر بقوم یلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون لقد عصیتم الله و رسوله

«قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِینَ» فاقتدینا بهم اعترفوا بالتقلید إذ لم یجدوا حجة لعبادتهم إیاها سوی اتباع الآباء «قالَ لَقَدْ کُنْتُمْ أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» أی فی ذهاب عن الحق ظاهر ذمهم علی تقلید الآباء و نسبهم فی ذلک إلی الضلال «قالُوا أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِینَ» معناه أ جاد أنت فیما تقول محق عند نفسک أم لاعب مازح و إنما قالوا ذلک لاستبعادهم إنکار عبادة الأصنام علیهم إذ ألفوا ذلک و اعتادوه «قالَ بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الَّذِی فَطَرَهُنَّ» أی بل إلهکم إله السماوات و الأرض الذی خلقهن و ابتدأهن فدل علی الله سبحانه بصنعة «وَ أَنَا عَلی ذلِکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ» و معنی هذه الشهادة تحقیق الأخبار و الشاهد الدال علی الشی ء عن مشاهدة فإبراهیم (علیه السلام) شاهد بالحق لأنه دال علیه بما یرجع إلی ثقة المشاهدة ثم أقسم إبراهیم (علیه السلام) فقال «وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ» أی لأدبرن فی بابهم تدبیرا خفیا یسؤکم ذلک و قیل إنما قال ذلک فی سر من قومه و لم یسمع ذلک إلا رجل منهم فأفشاه عن قتادة و مجاهد «بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ» أی بعد أن تنطلقوا ذاهبین قالوا کان لهم فی کل سنة مجمع و عید إذا رجعوا منه دخلوا علی الأصنام و سجدوا لها فقالوا لإبراهیم (علیه السلام) أ لا تخرج معنا فخرج فلما کان ببعض الطریق قال اشتکی رجلی و انصرف «فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً» أی فجعل أصنامهم قطعا قطعا عن

ص: 84

قتادة و قیل حطاما عن ابن عباس «إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ» ترکه علی حاله و یجوز أن یکون کبیرهم فی الخلقة و یجوز أن یکون أکبرهم عندهم فی التعظیم قالوا جعل یکسرهم بفأس فی یده حتی لم یبق إلا الصنم الکبیر علق الفأس فی عنقه و خرج «لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ» أی لعلهم یرجعون إلی إبراهیم فیسألونه عن حال الأصنام لینبههم علی جهلهم و قیل لعلهم یرجعون إلی الکبیر فیسألونه و هو لا ینطق فیعلمون جهل من اتخذوه إلها و فی الکلام هاهنا حذف تقدیره فلما رجع قومه من عیدهم فوجدوا أصنامهم مکسرة «قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ» من هذه الموصولة تقدیره الذی فعل هذا بإلهتنا فإنه ظالم لنفسه لأنه یقتل إذا علم به و قیل إنهم قالوا من فعل هذا استفهموا عمن صنع ذلک و أنکروا علیه فعله بقولهم «إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ» إذ فعل ما لم یکن له أن یفعله «قالُوا سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ» أی قال الرجل الذی سمع من إبراهیم قوله «لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ» للقوم ما سمعه منه فقالوا سمعنا فتی یذکرهم بسوء و قیل إنهم قالوا سمعنا فتی یعیب آلهتنا و یقول إنها لا تضر و لا تنفع و لا تبصر و لا تسمع فهو الذی کسرها و علی القول الأول فإنما قالوا سمعنا فتی و إن لم یسمعوه کما یقال سمعت الله یقول أو سمعت الرسول یقول إذا بلغک عنه رسالة علی لسان ثقة صدوق و قوله «یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ» ارتفع إبراهیم علی وجهین (أحدهما) یقال له هو إبراهیم و المعروف به إبراهیم و علی النداء أی یقال له یا إبراهیم عن الزجاج.

ص: 85

الکسائی و أما ما ذکر فیه أنه أراد به الخبر عن الکبیر و قال أنه غضب من أن یعبد معه الصغار فکسرهن و ما روی فی ذلک من أن إبراهیم (علیه السلام) کذب ثلاث کذبات قوله إِنِّی سَقِیمٌ و قوله «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ» و قوله فی سارة لما أراد الجبار أخذها و کانت زوجته أنها أختی فمما لا یعول علیه فقد دلت الأدلة العقلیة التی لا تحتمل التأویل علی أن الأنبیاء لا یجوز علیهم الکذب و إن لم یقصدوا به غرورا و لا ضررا کما لا یجوز علیهم التعمیة فی الأخبار و لا التقیة لأن ذلک یؤدی إلی التشکک فی أخبارهم و کلام إبراهیم (علیه السلام) یجوز أن یکون من المعاریض فقد أبیح ذلک عند الضرورة و قد صح

عن النبی ص أنه قال إن الکذب لا یصلح فی جد و لا هزل

و قد قیل فی تفسیر قوله إِنِّی سَقِیمٌ إن معناه أنی سأسقم لأنه لما نظر إلی بعض علم النجوم وقت نوبة حمی کانت تأتیه فقال إنی سأسقم و قیل معناه إنی سقیم عندکم فیما أدعوکم إلیه و سنذکر الکلام فیه فی موضعه و أما قوله فی سارة أنها أختی فإنما أراد فی الدین قال سبحانه إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ و قد دل الدلیل العقلی علی أن الکذب قبیح لکونه کذبا فلا یحسن علی وجه من الوجوه «فَرَجَعُوا إِلی أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ» معناه فرجع بعضهم إلی بعض و قال بعضهم لبعض أنتم الظالمون حیث تعبدون ما لا یقدر علی الدفع عن نفسه و ما نری الأمر إلا کما قال و قیل معناه فرجعوا إلی عقولهم و تدبروا فی ذلک إذ علموا صدق إبراهیم فیما قاله و حاروا عن جوابه فأنطقهم الله بالحق فقالوا إنکم أنتم الظالمون هذا الرجل فی سؤاله و هذه آلهتکم حاضرة فاسألوها «ثُمَّ نُکِسُوا عَلی رُؤُسِهِمْ» إذ تحیروا و علموا أنها لا تنطق ثم اعترفوا بما هو حجة علیهم فقالوا «لَقَدْ عَلِمْتَ» یا إبراهیم «ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ» فکیف نسألهم فأجابهم إبراهیم بعد اعترافهم بالحجة «قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ» أی أ فتوجهون عبادتکم إلی الأصنام التی لا تنفعکم شیئا إن عبدتموها و لا تضرکم إن ترکتموها لأنها لو قدرت علی نفعکم و ضرکم لدفعت عن أنفسها من دون الله سبحانه الذی یقدر علی ضررکم و نفعکم علی أنه لیس کل من قدر علی الضر و النفع استحق العبادة و إنما یستحقها من قدر علی أصول النعم التی هی الحیاة و الشهوة و القدرة و کمال العقل و قدر علی الثواب و العقاب ثم قال إبراهیم (علیه السلام) مهجنا لأفعالهم مستقذرا لها «أُفٍّ لَکُمْ وَ لِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قال الزجاج معنی أف لکم تبا لأعمالکم و أفعالکم و قد ذکرنا اختلاف القراء فیه و ما قیل فی تفسیره فی سورة بنی إسرائیل «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» أی أ فلا تتفکرون بعقولکم فی أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة «قالُوا حَرِّقُوهُ» و المعنی فلما سمعوا منه هذا القول قال بعضهم لبعض حرقوه بالنار «وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ» أی و ادفعوا عنها

ص: 87

و عظموها «إِنْ کُنْتُمْ فاعِلِینَ» أی إن کنتم ناصریها و المعنی فلا تنصرونها إلا بتحریقه بالنار قال ابن عمر و مجاهد إن الذی أشار بتحریق إبراهیم بالنار رجل من أکراد فارس فخسف الله به الأرض فهو یتجلجل فیها إلی یوم القیامة و قال وهب إنما قاله نمرود و فی الکلام حذف قال السدی فجمعوا الحطب حتی أن الرجل منهم لیمرض فیوصی بکذا و کذا من ماله فیشتری به حطب و حتی أن المرأة لتغزل فتشتری به حطبا حتی بلغوا من ذلک ما أرادوا فلما أرادوا أن یلقوا إبراهیم فی النار لم یدروا کیف یلقونه فجاء إبلیس فدلهم علی المنجنیق و هو أول منجنیق صنعت فوضعوه فیها ثم رموه «قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ» معناه فلما جمعوا الحطب و ألقوه فی النار قلنا للنار ذلک و هذا مثل فإن النار جماد لا یصح خطابه و المراد أنا جعلنا النار بردا علیه و سلامة لا یصیبه من أذاها شی ء کما قال سبحانه و تعالی کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ و المعنی أنه صیرهم کذلک لا أنه خاطبهم و أمرهم بذلک و قیل یجوز أن یتکلم الله سبحانه بذلک و یکون ذلک صلاحا للملائکة و لطفا لهم و ذکر فی کون النار بردا علی إبراهیم وجوه (أحدها) إن الله سبحانه أحدث فیها بردا بدلا من شدة الحرارة التی فیها فلم تؤذه (و ثانیها) إن الله سبحانه حال بینها و بینه فلم تصل إلیه (و ثالثها) إن الإحراق إنما یحصل بالاعتمادات التی فی النار صعدا فیجوز أن یذهب سبحانه تلک الاعتمادات و علی الجملة فقد علمنا إن الله سبحانه منع النار من إحراقه و هو أعلم بتفاصیله قال أبو العالیة لو لم یقل سبحانه «وَ سَلاماً» لکانت تؤذیه من شدة بردها و لکان بردها أشد علیه من حرها فصارت سلاما علیه و لو لم یقل «عَلی إِبْراهِیمَ» لکان بردها باقیا علی الأبد و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) لما أجلس إبراهیم فی المنجنیق و أرادوا أن یرموا به فی النار أتاه جبرائیل (علیه السلام) فقال السلام علیک یا إبراهیم و رحمة الله و برکاته أ لک حاجة فقال أما إلیک فلا فلما طرحوه دعا الله فقال یا الله یا واحد یا أحد یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد فحسرت النار عنه و أنه لمحتب و معه جبرائیل (علیه السلام) و هما یتحدثان فی روضة خضراء

و

روی الواحدی بالإسناد مرفوعا إلی أنس بن مالک عن النبی ص قال إن نمرود الجبار لما ألقی إبراهیم (علیه السلام) فی النار نزل إلیه جبرائیل (علیه السلام) بقمیص من الجنة و طنفسة من الجنة فألبسه القمیص و أقعده علی الطنفسة و قعد معه یحدثه

تمام الخبر و قال کعب ما أحرقت النار من إبراهیم (علیه السلام) غیر وثاقه و قیل إن إبراهیم (علیه السلام) ألقی فی النار و هو ابن ست عشرة سنة «وَ أَرادُوا بِهِ کَیْداً» معناه إن الکفار أرادوا بإبراهیم (علیه السلام) کیدا أی شرا و تدبیرا فی إهلاکه «فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِینَ» قال ابن عباس هو أن سلط الله علی نمرود و خیله البعوض حتی

ص: 88

أخذت لحومهم و شربت دماءهم و وقعت واحدة فی دماغه حتی أهلکته و المعنی أنهم کادوه أرادوا أن یکیدوه بسوء فانقلب علیهم ذلک.

نمرود و کیده و المعنی و رفعناه «وَ لُوطاً» من الهلکة و هو ابن أخی إبراهیم فآمن به «إِلَی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها لِلْعالَمِینَ» اختلف فیها فقیل هی أرض الشام أی نجینا من کوثی إلی الشام عن قتادة قال و إنما قال «بارَکْنا فِیها» لأنها بلاد خصب و قیل إلی أرض بیت المقدس لأن بها مقام الأنبیاء عن الجبائی و قیل نجاهما إلی مکة کما قال إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً عن ابن عباس «وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ» أی وهبنا لإبراهیم إسحاق حین سأل الولد فقال رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ «وَ یَعْقُوبَ نافِلَةً» قال ابن عباس و قتادة نافلة راجع إلی یعقوب فإنه زاده من غیر دعاء فهو نافلة و قیل إنه راجع إلی إسحاق و یعقوب جمیعا لأنه أعطاهما إیاه من غیر جزاء و لا استحقاق عن مجاهد «وَ کُلًّا جَعَلْنا صالِحِینَ» أی و جعلنا إبراهیم و إسحاق و یعقوب صالحین للنبوة و الرسالة و قیل معناه حکمنا بکونهم صالحین و هو غایة ما یوصف به من الثناء الجمیل «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً» یقتدی بهم فی أفعالهم و أقوالهم «یَهْدُونَ» الخلق إلی طریق الحق و إلی الدین المستقیم «بِأَمْرِنا» فمن اهتدی بهم فی أقوالهم و أفعالهم فالنعمة لنا علیه «وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ» قال ابن عباس شرائع النبوة «وَ إِقامَ الصَّلاةِ» أی إقامة الصلاة «وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ» أی إعطاء الزکاة «وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ» أی مخلصین فی العبادة «وَ لُوطاً آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» و معناه و أعطینا لوطا حکمة و علما و قیل الحکم النبوة و قیل هو الفصل بین الخصوم بالحق أی جعلناه حاکما و علمناه ما یحتاج إلی العلم به «وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ» و هی قریة سدوم علی ما روی و الخبائث التی کانوا یعملونها هی أنهم کانوا یأتون الذکران فی أدبارهم و یتضارطون فی أندیتهم و قیل هی ما حکی الله تعالی إنکم لتأتون الرجال و تقطعون السبیل و تأتون فی نادیکم المنکر و غیر ذلک من القبائح و أراد بالقریة أهلها ثم ذمهم فقال «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ» أی خارجین عن طاعة الله تعالی «وَ أَدْخَلْناهُ فِی رَحْمَتِنا» أی فی نعمتنا و سنتنا «إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی بسبب أنه من الصالحین الذین أصلحوا أفعالهم فعلموا بما هو الحسن منها دون القبیح و قیل أراد بکونه من الصالحین أنه من الأنبیاء.

ص: 90

منصوب لأنه مفعول أول لآتینا و «حُکْماً» مفعول ثان له «یُسَبِّحْنَ» فی موضع نصب علی الحال من الجبال «وَ الطَّیْرَ» عطف علی الجبال و یجوز أن یکون مفعولا معه و تقدیره یسبحن مع الطیر فیکون الواو بمعنی مع.

یتعبد بها فی الشرع إلا فی مواضع مخصوصة ورد النص بجواز ذلک فیها نحو قیم المتلفات و أروش الجنایات و جزاء الصید و القبلة و ما جری هذا المجری و أیضا فلو جاز للنبی ص أن یجتهد لجاز لغیره أن یخالفه کما یجوز للمجتهدین أن یختلفا و مخالفة الأنبیاء تکون کفرا هذا و قد قال الله سبحانه «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی» فأخبر سبحانه أنه إنما ینطق عن جهة الوحی و یقوی ما ذکرناه قوله تعالی «فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ» أی علمناه الحکومة فی ذلک و قیل إن سلیمان قضی بذلک و هو ابن إحدی عشر سنة و

روی عن النبی ص أنه قضی بحفظ المواشی علی أربابها لیلا و قضی بحفظ الحرث علی أربابه نهارا

«وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً» أی و کل واحد من داود و سلیمان أعطیناه حکمة و قیل معناه النبوة و علم الدین و الشرع «وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ وَ الطَّیْرَ» قیل معناه سیرنا الجبال مع داود حیث سار فعبر عن ذلک بالتسبیح لما فیه من الآیة العظیمة التی تدعو إلی تسبیح الله و تعظیمه و تنزیهه عن کل ما لا یلیق به و کذلک تسخیر الطیر له تسبیح یدل علی إن مسخرها قادر لا یجوز علیه مما یجوز علی العباد عن الجبائی و علی بن عیسی و قیل إن الجبال کانت تجاوبه بالتسبیح و کذلک الطیر یسبح معه بالغداة و العشی معجزة له عن وهب «وَ کُنَّا فاعِلِینَ» أی قادرین علی فعل هذه الأشیاء ففعلناها دلالة علی نبوته «وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ» أی علمناه کیف یصنع الدرع قال قتادة أول من صنع الدرع داود (علیه السلام) و إنما کانت صفائح جعل الله سبحانه الحدید فی یده کالعجین فهو أول من سردها و حلقها فجمعت الخفة و التحصین و هو قوله «لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ» أی لیحرزکم و یمنعکم من وقع السلاح فیکم عن السدی و قیل معناه من حربکم أی فی حالة الحرب و القتال فإن البأس فی اللغة هو شدة القتال «فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ» لنعم الله تعالی علیکم و علی أنبیائه قبلکم و هذا تقریر للخلق علی شکره فإن إنعامه علی الأنبیاء إنعام علی الخلق و قیل إن سبب إلانة الحدید لداود (علیه السلام) أنه کان نبیا ملکا و کان یطوف فی ولایته متنکرا یتعرف أحوال عماله و متصرفیه فاستقبله جبرائیل ذات یوم علی صورة آدمی فسلم علیه فرد علیه السلام و قال ما سیرة داود فقال نعمت السیرة لو لا خصلة فیه قال و ما هی قال أنه یأکل من بیت مال المسلمین فتنکره و أثنی علیه و قال لقد أقسم داود أنه لا یأکل من بیت مال المسلمین فعلم الله سبحانه صدقه فألان له الحدید کما قال وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ و

روی أن لقمان الحکیم حضره فرآه یفعل ذلک فصبر و لم یسأله حتی فرغ من ذلک فقام و لبس و قال نعمت الجنة للحرب فقال لقمان الصمت حکمة و قلیل فاعله.

ص: 93

ذکرها فی هذه السورة و قیل کانت الریح تجری فی الغداة مسیرة شهر و فی الرواح کذلک و کان یسکن بعلبک و یبنی له بیت المقدس و یحتاج إلی الخروج إلیها و إلی غیرها و قال وهب و کان سلیمان یخرج إلی مجلسه فتعکف علیه الطیر و یقوم له الجن و الإنس حتی یجلس علی سریره و یجتمع معه جنوده ثم تحمله الریح إلی حیث أراد «وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ ءٍ عالِمِینَ» فإنما أعطیناه ما أعطیناه لما علمناه من المصلحة «وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ» أی و سخرنا لسلیمان من الشیاطین من یغوصون له فی البحر فیخرجون له الجواهر و اللآلئ و الغوص النزول إلی تحت الماء «وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ» أی سوی ذلک من الأبنیة کالمحاریب و التماثیل و غیرهما «وَ کُنَّا لَهُمْ حافِظِینَ» لئلا یهربوا منه و یمتنعوا علیه و قیل یحفظهم الله من أن یفسدوا ما عملوه عن الفراء و الزجاج «وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ» أی و اذکر یا محمد أیوب حین دعا ربه لما امتدت المحنة به «أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ» أی نالنی الضر و أصابنی الجهد «وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» أی و لا أحد أرحم منک و هذا تعریض منه بالدعاء لإزالة ما به من البلاء و هو من لطیف الکنایات فی طلب الحاجات و مثله قول موسی رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ «فَاسْتَجَبْنا لَهُ» أی أجبنا دعاءه و نداءه «فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ» أی أزلنا ما به من الأوجاع و الأمراض «وَ آتَیْناهُ أَهْلَهُ وَ مِثْلَهُمْ مَعَهُمْ» قال ابن عباس و ابن مسعود

رد الله سبحانه علیه أهله الذین هلکوا بأعیانهم و أعطاه مثلهم معهم و کذلک رد الله علیه أمواله و مواشیه بأعیانها و أعطاه مثلها معها و به قال الحسن و قتادة و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل أنه خیر أیوب فاختار إحیاء أهله فی الآخرة و مثلهم فی الدنیا فأوتی علی ما اختار عن عکرمة و مجاهد قال وهب و کان له سبع بنات و ثلاثة بنین و قال ابن یسار سبعة بنین و سبع بنات «رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا» أی نعمة منا علیه «وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ» أی موعظة لهم فی الصبر و الانقطاع إلی الله تعالی و التوکل علیه لأنه لم یکن فی عصر أیوب أحد أکرم علی الله منه فابتلاه بالمحن العظیمة فأحسن الصبر علیها فینبغی لکل عاقل إذا أصابته محنة أن یصبر علیها و لا یجزع و یعلم أن عاقبة الصبر محمودة «وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ» أی و اذکر هؤلاء الأنبیاء و ما أنعمت علیهم من فنون النعمة ثم قال «کُلٌّ مِنَ الصَّابِرِینَ» صبروا علی بلاء الله و العمل بطاعته فأما إسماعیل فإنه صبر ببلد لا زرع به و لا ضرع و قام ببناء الکعبة و أما إدریس فإنه صبر علی الدعاء إلی الله و کان أول من بعث إلی قومه فدعاهم إلی الدین فأبوا فأهلکهم الله تعالی و رفعه إلی السماء السادسة و أما ذو الکفل فاختلف فیه فقیل أنه کان رجلا صالحا و لم یکن نبیا و لکنه تکفل لنبی بصوم النهار و قیام اللیل و أن لا یغضب و یعمل بالحق فوفی بذلک فشکر الله ذلک له عن أبی موسی الأشعری و قتادة و مجاهد و قیل هو نبی اسمه

ص: 95

ذو الکفل عن الحسن قال و لم یقص الله خبره مفصلا و قیل هو إلیاس عن ابن عباس و قیل کان نبیا و سمی ذا الکفل بمعنی أنه ذو الضعف فله ضعف ثواب غیره ممن هو فی زمانه لشرف عمله عن الجبائی و قیل هو الیسع بن خطوب الذی کان مع إلیاس و لیس الیسع الذی ذکره الله فی القرآن تکفل لملک جبار إن هو تاب دخل الجنة و دفع إلیه کتابا بذلک فتاب الملک و کان اسمه کنعان فسمی ذا الکفل و الکفل فی اللغة هو الخط و

فی کتاب النبوة بالإسناد عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی قال کتبت إلی أبی جعفر (علیه السلام) أسأله عن ذی الکفل و ما اسمه و هل کان من المرسلین فکتب (علیه السلام) أن الله بعث مائة ألف نبی و أربعة و عشرین ألف نبی المرسلین منهم ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا و إن ذا الکفل منهم و کان بعد سلیمان بن داود (علیه السلام) و کان یقضی بین الناس کما یقضی داود (علیه السلام) و لم یغضب قط إلا لله تعالی و کان اسمه عدویا بن أدارین

«وَ أَدْخَلْناهُمْ فِی رَحْمَتِنا» أی و أدخلنا هؤلاء الذین ذکرناهم من الأنبیاء فی نعمتنا و أراد غمرناهم بالرحمة و لو قال رحمناهم لما أفاد ذلک بل أفاد أنه فعل بهم الرحمة «إِنَّهُمْ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی إنما أدخلناهم فی رحمتنا لأنهم کانوا ممن صلحت أعمالهم.

علیه أی لن نضیق علیه و من قرأ لن یقدر علیه فهو مثل الأول فی المعنی بنی الفعل للمفعول به و أقیم الجار و المجرور مقام الفاعل و من قرأ نجی المؤمنین بنون واحدة قال أبو بکر السراج هو وهم لأن النون لا تدغم فی الجیم و إنما خفیت لأنها ساکنة تخرج من الخیاشیم فحذفت فی الکتابة و هی فی اللفظ ثابتة قال أبو علی و القول فی ذلک إن عاصما ینبغی أن یکون قرأ بنونین و أخفی الثانیة فظن السامع أنه مدغم و کذلک غیره.

معجزة له «فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ مِنَ الْغَمِّ» أی من بطن الحوت «وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ» أی ننجیهم إذا دعونا به کما أنجینا ذا النون ثم قال سبحانه «وَ زَکَرِیَّا» أی و اذکر زکریا «إِذْ نادی رَبَّهُ» و دعاه یا «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً» بغیر وارث و لا ولد یعیننی علی أمر الدین و الدنیا فی حیاتی و یرثنی بعد وفاتی «وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ» هذا ثناء علی الله سبحانه بأنه الباقی بعد فناء خلقه و أنه خیر من بقی حیا بعد میت و إن الخلق کلهم یموتون و یبقی هو سبحانه «فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ وَهَبْنا لَهُ یَحْیی»

روی الحرث بن المغیرة قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) إنی من أهل بیت قد انقرضوا و لیس لی ولد فقال ادع و أنت ساجد رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ «رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ» قال ففعلت فولد لی علی و الحسین

«وَ أَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ» بأن کانت عقیمة فجعلناها ولودا عن قتادة و قیل کانت هرمة فرددنا علیها شبابها عن أبی مسلم و قیل کانت سیئة الخلق فجعلناها حسنة الخلق «إِنَّهُمْ» یعنی زکریا و یحیی و قیل معناه أن الأنبیاء الذین تقدم ذکرهم «کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» أی یبادرون إلی الطاعات و العبادات «وَ یَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً» أی للرغبة و الرهبة رغبة فی الثواب و رهبة من العقاب و قیل راغبین و راهبین عن الضحاک و قیل رغبا ببطون الأکف و رهبا بظهور الأکف «وَ کانُوا لَنا خاشِعِینَ» أی متواضعین عن ابن عباس و قیل الخشوع المخافة الثابتة فی القلب عن الحسن و قیل معناه أنهم قالوا حال النعمة اللهم لا تجعلها استدراجا و حال السیئة اللهم لا تجعلها عقوبة بذنب سلف منا و فی قوله سبحانه «یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» دلالة علی أن المسارعة إلی کل طاعة مرغب فیها و علی أن الصلاة فی أول الوقت أفضل.

لِلْعالَمِینَ» إنما قال آیة و لم یقل آیتین لأنه فی موضع دلالة فلا یحتاج إلی أن تثنی الآیة فیهما أنها جاءت به من غیر فحل فتکلم فی المهد بما یوجب براءة ساحتها من العیب «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» أی هذا دینکم دین واحد عن ابن عباس و مجاهد و الحسن و أصل الأمة الجماعة التی علی مقصد واحد فجعلت الشریعة أمة واحدة لاجتماعهم بها علی مقصد واحد و قیل معناه جماعة واحدة فی أنها مخلوقة مملوکة لله تعالی أی فلا تکونوا إلا علی دین واحد و قیل معناه هؤلاء الذین تقدم ذکرهم من الأنبیاء فریقکم الذی یلزمکم الاقتداء بهم فی حال اجتماعهم علی الحق کما یقال هؤلاء أمتنا أی فریقنا و موافقونا علی مذهبنا «وَ أَنَا رَبُّکُمْ» الذی خلقکم «فَاعْبُدُونِ» و لا تشرکوا بی شیئا ثم ذکر الیهود و النصاری بالاختلاف فقال «وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ» أی فرقوا دینهم فیما بینهم یلعن بعضهم بعضا و یتبرأ بعضهم من بعض عن الکلبی و ابن زید و التقطع هذا بمنزلة التقطیع ثم قال مهددا لهم «کُلٌّ إِلَیْنا راجِعُونَ» أی کل ممن اجتمع و افترق راجع إلی حکمنا فی الوقت الذی لا یقدر علی الحکم سوانا فنجازیهم بأعمالهم «فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ» التقدیر فمن یعمل من الصالحات شیئا مثل صلة الرحم و معونة الضعیف و نصر المظلوم و التنفیس عن المکروب و غیر ذلک من أنواع الطاعات «وَ هُوَ مُؤْمِنٌ» شرط الإیمان لأن هذه الأشیاء لو فعلها الکافر لم ینتفع بها عند الله تعالی «فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ» أی فلا جحود لإحسانه فی عمله بل یشکر و یثاب علیه «وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ» أی نأمر ملائکتنا أن یکتبوا ذلک و یثبتوه فلا یضیع منه شی ء و قیل کاتبون أی ضامنون جزاءه حتی نوفر علی عاملها مجموعة و منه الکتیبة لأنه ضم رجال إلی رجال «وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ» اختلف فی معناه علی وجوه (أحدها) أن لا مزیدة و المعنی حرام علی قریة مهلکة بالعقوبة أن یرجعوا إلی دار الدنیا عن الجبائی و قیل إن معناه واجب علیها إنها إذا أهلکت لا ترجع إلی دنیاها عن قتادة و عکرمة و الکلبی قال عطا یرید حتم منی و المراد إن الله تعالی کتب علی من أهلک أن لا یرجع إلی الدنیا قضاء منه حتما و فی ذلک تخویف لکفار مکة بأنهم إن عذبوا و أهلکوا لم یرجعوا إلی الدنیا کغیرهم من الأمم المهلکة و قد جاء الحرام بمعنی الواجب فی شعر الخنساء:

و إن حراما لا أری الدهر باکیا علی شجوة إلا بکیت علی صخر

(و ثانیها) إن معناه حرام علی قریة وجدناها هالکة بالذنوب أن یتقبل منهم عمل لأنهم

ص: 100

لا یرجعون إلی التوبة (و ثالثها) إن معناه حرام أن لا یرجعوا بعد الممات بل یرجعون أحیاء للمجازاة عن أبی مسلم

و روی محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال کل قریة أهلکها الله بعذاب فإنهم لا یرجعون.

بالضاد و لا یقال حصب بالصاد إلا إذا ألقی فی التنور أو فی الموقد و قال أحمد بن یحیی أصل الحصب الرمی حطبا کان أو غیره قال الأعشی:

فلا تک فی حربنا محصبا لتجعل قومک شتی شعوبا

فأما الحصب ساکنا بالصاد و الضاد فالطرح فهو مصدر وقع موقع اسم المفعول کالخلق و الصید بمعنی المخلوق و المصید.

یَنْسِلُونَ» أی و هم یرید یأجوج و مأجوج من کل نشز من الأرض یسرعون عن قتادة و ابن مسعود و الجبائی و أبی مسلم یعنی أنهم یتفرقون فی الأرض فلا تری أکمة إلا و قوم منهم یهبطون منها مسرعین و قیل إن قوله هم کنایة عن الخلق یخرجون من قبورهم إلی الحشر عن مجاهد و کان یقرأ من کل جدث یعنی القبر و یدل علیه قوله فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ «وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ» أی الموعود الصدق و معناه اقترب قیام الساعة «فَإِذا هِیَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا» معناه فإذا القصة أن أبصار الذین کفروا تشخص فی ذلک الیوم أی لا تکاد تطرف من شدة ذلک الیوم و هو له ینظرون إلی تلک الأهوال عن الکلبی «یا وَیْلَنا» أی یقولون یا ویلنا «قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هذا» اشتغلنا بأمور الدنیا و غفلنا عن هذا الیوم فلم نتفکر فیه «بَلْ کُنَّا ظالِمِینَ» بأن عصینا الله تعالی و عبدنا غیره ثم قال سبحانه «إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» یعنی الأصنام «حَصَبُ جَهَنَّمَ» أی وقودها عن ابن عباس و قیل حطبها عن مجاهد و قتادة و عکرمة و أصل الحصب الرمی فالمراد أنهم یرمون فیها کما یرمی بالحصباء عن الضحاک و أبی مسلم و یسأل علی هذا فیقال أن عیسی (علیه السلام) قد عبد و الملائکة قد عبدوا و الجواب أنهم لا یدخلون فی الآیة لأن ما لما لا یعقل و لأن الخطاب لأهل مکة و إنما کانوا یعبدون الأصنام فإن قیل فأی فائدة فی إدخال الأصنام النار و قیل یعذب بها المشرکون الذین عبدوها فتکون زیادة فی حسرتهم و غمهم و یجوز أن یرمی بها فی النار توبیخا للکفار حیث عبدوها و هی جماد لا تضر و لا تنفع و قیل إن المراد بقوله وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ الشیاطین دعوهم إلی عبادة غیر الله فأطاعوهم کما قال یا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّیْطانَ «أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ» خطاب للکفار أی أنتم فی جهنم داخلون و قیل إن معنی لها إلیها لقوله بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها أی إلیها «لَوْ کانَ هؤُلاءِ» الأصنام و الشیاطین «آلِهَةً» کما تزعمون «ما وَرَدُوها» أی ما دخلوا النار و لامتنعوا منها «وَ کُلٌّ» من العابد و المعبود «فِیها» أی فی النار «خالِدُونَ» دائمون «لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ» أی صوت کصوت الحمار و هو شدة تنفسهم فی النار عند إحراقها لهم «وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ» أی لا یسمعون ما یسرهم و لا ما ینتفعون به و إنما یسمعون صوت المعذبین و صوت الملائکة الذین یعذبونهم و یسمعون ما یسوءهم عن الجبائی و قیل یجعلون فی توابیت من نار فلا یسمعون شیئا و لا یری أحد منهم إن فی النار أحدا یعذب غیره عن عبد الله بن مسعود قالوا و

لما نزلت هذه الآیة أتی عبد الله بن الزبعری رسول الله ص قال یا محمد أ لست تزعم أن عزیرا رجل صالح و إن عیسی (علیه السلام) رجل صالح و إن مریم امرأة صالحة قال بلی قال فإن هؤلاء یعبدون من دون الله فهم فی النار فأنزل الله هذه الآیة «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی»

ص: 103

أی الموعدة بالجنة و قیل الحسنی السعادة عن ابن زید و کأنه یذهب إلی الکلمة بأنه سیسعد أو إلی العدة لهم علی طاعتهم فأنث الحسنی «أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ لا یَسْمَعُونَ حَسِیسَها» أی یکونون بحیث لا یسمعون صوتها الذی یحس «وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ» من نعیم الجنة و ملاذها «خالِدُونَ» أی دائمون و الشهوة طلب النفس اللذة یقال اشتهی شهوة و قیل إن الذین سبقت لهم منا الحسنی عیسی و عزیر و مریم و الملائکة الذین عبدوا من دون الله و هم کارهون استثناهم من جملة ما یعبدون من دون الله عن الحسن و مجاهد و قیل إن الآیة عامة فی کل من سبقت له الموعدة بالسعادة «لا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» أی الخوف الأعظم و هو عذاب النار إذا أطبقت علی أهلها عن سعید بن جبیر و ابن جریج و قیل هو النفخة الأخیرة لقوله وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ففزع من فی السماوات و من فی الأرض إلا من شاء الله عن ابن عباس و قیل هو حین یؤمر بالعبد إلی النار عن الحسن و قیل هو حین یذبح الموت علی صورة کبش أملح و ینادی یا أهل الجنة خلود و لا موت و یا أهل النار خلود و لا موت و

روی أبو سعید الخدری عن النبی ص قال ثلاثة علی کثبان من مسک لا یحزنهم الفزع الأکبر و لا یکترثون للحساب رجل قرأ القرآن محتسبا ثم أم به قوما محتسبا و رجل أذن محتسبا و مملوک أدی حق الله عز و جل و حق موالیه

«وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ» أی تستقبلهم الملائکة بالتهنئة یقولون لهم «هذا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» فی الدنیا فأبشروا بالأمن و الفوز.

ص: 104

أراد یا عطار و من قرأ «رَبِّ احْکُمْ» فالمعنی ظاهر.

فی الکتب التی أنزلناها علی الأنبیاء من بعد کتابته فی الذکر أی أم الکتاب الذی فی السماء و هو اللوح المحفوظ عن سعید بن جبیر و مجاهد و ابن زید و هو اختیار الزجاج قال لأن الزبور و الکتاب بمعنی واحد و زبرت کتبت (و ثانیها) أن الزبور الکتب المنزلة بعد التوراة و الذکر هو التوراة عن ابن عباس و الضحاک (و ثالثها) أن الزبور زبور داود و الذکر توراة موسی عن الشعبی و روی عنه أیضا أن الذکر القرآن و بعد بمعنی قبل «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ» قیل یعنی أرض الجنة یرثها عبادی المطیعون عن ابن عباس و سعید بن جبیر و ابن زید فهو مثل قوله وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ و قوله الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ و قیل هی الأرض المعروفة یرثها أمة محمد ص بالفتوح بعد إجلاء الکفار کما

قال ص زویت لی الأرض فأریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها

عن ابن عباس فی روایة أخری و

قال أبو جعفر ع هم أصحاب المهدی (علیه السلام) فی آخر الزمان

و یدل علی ذلک ما رواه الخاص و العام

عن النبی ص أنه قال لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث رجلا صالحا من أهل بیتی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما قد ملئت ظلما و جورا

و قد أورد الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی فی کتاب البعث و النشور أخبارا کثیرة فی هذا المعنی حدثنا بجمیعها عنه حافده أبو الحسن عبید الله بن محمد بن أحمد فی شهور سنة ثمانی عشرة و خمسمائة ثم قال فی آخر الباب فأما الحدیث الذی

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بالإسناد عن محمد بن خالد الجندی عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالک أن النبی ص قال لا یزداد الأمر إلا شدة و لا الناس إلا شحا و لا الدنیا إلا إدبارا و لا تقوم الساعة إلا علی أشرار الناس و لا مهدی إلا عیسی بن مریم

فهذا حدیث تفرد به محمد بن خالد الجندی قال أبو عبد الله الحافظ و محمد بن خالد رجل مجهول و اختلف علیه فی إسناده فرواه مرة عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس عن النبی ص و مرة عن أبان بن أبی عیاش و هو متروک عن الحسن عن النبی ص و هو منقطع و الأحادیث فی التنصیص علی خروج المهدی (علیه السلام) أصح إسنادا و فیها بیان کونه من عترة النبی ص هذا لفظه و من جملتها

ما حدثنا أبو الحسن حافده عنه قال أخبرنا أبو علی الروذباری قال أخبرنا أبو بکر بن داسة قال حدثنا أبو داود السجستانی فی کتاب السنن عن طرق کثیرة ذکرها ثم قال کلهم عن عاصم المقری عن زید عن عبد الله عن النبی ص قال لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلا منی أو من أهل بیتی و فی بعضها یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما

ص: 107

ملئت ظلما و جورا

و

بالإسناد قال حدثنا أبو داود قال حدثنا أحمد بن إبراهیم قال حدثنی عبد الله بن جعفر الرقی قال حدثنی أبو الملیح الحسن بن عمر عن زیاد بن بیان عن علی بن نفیل عن سعید بن المسیب عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله ص یقول المهدی من عترتی من ولد فاطمة (علیه السلام)

«إِنَّ فِی هذا» یعنی إن فی الذی أخبرناکم به مما توعدنا به الکفار من النار و الخلود فیها و ما وعدنا به المؤمنین من الجنة و الکون فیها و قیل معناه إن فی هذا القرآن و دلائله «لَبَلاغاً» أی کفایة و وصلة إلی البغیة و البلاغ سبب الوصول إلی الحق «لِقَوْمٍ عابِدِینَ» لله مخلصین له قال کعب هم أمة محمد ص الذین یصلون الصلوات الخمس و یصومون شهر رمضان سماهم عابدین «وَ ما أَرْسَلْناکَ» یا محمد «إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ» أی نعمة علیهم قال ابن عباس رحمة للبر و الفاجر و المؤمن و الکافر فهو رحمة للمؤمن فی الدنیا و الآخرة و رحمة للکافر بأن عوفی مما أصاب الأمم من الخسف و المسخ

و روی أن النبی ص قال لجبرائیل لما نزلت هذه الآیة هل أصابک من هذه الرحمة شی ء قال نعم إنی کنت أخشی عاقبة الأمر فآمنت بک لما أثنی الله علی بقوله ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ و قد قال إنما أنا رحمة مهداة

و قیل إن الوجه فی أنه نعمة علی الکافر أنه عرضه للإیمان و الثواب الدائم و هداه و إن لم یهتد کمن قدم الطعام إلی جائع فلم یأکل فإنه منعم علیه و إن لم یقبل و فی الآیة دلالة علی بطلان قول أهل الجبر فی أنه لیس لله علی الکافر نعمة لأنه سبحانه بین أن فی إرسال محمد ص نعمة علی العالمین و علی کل من أرسل إلیهم ثم قال له (علیه السلام) «قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» أی مستسلمون منقادون لذلک بأن تترکوا عبادة غیر الله و قیل معناه الأمر أی أسلموا کقوله «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» أی انتهوا «فَإِنْ تَوَلَّوْا» أی أعرضوا و لم یسلموا «فَقُلْ آذَنْتُکُمْ» أی أعلمتکم بالحرب «عَلی سَواءٍ» أی إیذانا علی سواء إعلاما نستوی نحن و أنتم فی علمه لا استیذانا به دونکم لتتأهبوا لما یراد بکم و مثله قوله فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ و قیل معناه أعلمتکم بما یجب الإعلام به علی سواء فی الإیذان لم أبین الحق لقوم دون قوم و لم أکتمه لقوم دون قوم و فی هذا دلالة علی بطلان قول أصحاب الرموز و إن للقرآن بواطن خص بالعلم بها أقوام «وَ إِنْ أَدْرِی» أی و ما أدری «أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ» یعنی أجل یوم القیامة فإن الله تعالی هو العالم بذلک و قیل معناه أذنتکم بالحرب و لا أدری متی أوذن فیه «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ یَعْلَمُ ما تَکْتُمُونَ» أی إن الله یعلم السر و العلانیة «وَ إِنْ أَدْرِی» أی و ما أدری «لَعَلَّهُ» کنایة عن غیر مذکور «فِتْنَةٌ لَکُمْ» أی لعل ما أذنتکم به اختیار لکم و شدة تکلیف لیظهر صنیعکم عن الزجاج و قیل لعل

ص: 108

هذه الدنیا فتنة لکم عن الحسن و قیل لعل تأخیر العذاب محنة و اختبار لکم لترجعوا عما أنتم علیه «وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ» أی تتمتعون به إلی وقت انقضاء آجالکم «قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ» أی فوض أمورک یا محمد إلی الله و قل یا رب احکم بینی و بین من کذبنی بالحق قال قتادة کان النبی ص إذا شهد قتالا قال رب احکم بالحق أی افصل بینی و بین المشرکین بما یظهر به الحق للجمیع و قیل معناه أحکم بحکمک الحق و هو إظهار الحق علی الباطل «وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ» الذی یرحم عباده «الْمُسْتَعانُ» الذی یعینهم فی أمورهم فجمع بین الرحمة و المعونة اللتین تضمنتا أصول النعم «عَلی ما تَصِفُونَ» من کذبکم و باطلکم فی قولکم هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ و قولکم اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* و قیل معناه و ربنا الرحمن المستعان علی دفع ما تصفون.

ص: 109

یُضِلُّهُ» علی أحد وجهین أن یکون عطفا علی الأولی للتأکید و المعنی کتب علیه أنه من تولاه یضله و تأویله کتب علی الشیطان إضلال متولیه و هدایتهم إلی عذاب السعیر و هذا قول الزجاج و فیه نظر لأن الأصل فی التوکید أن لا یدخل حرف العطف بین المؤکد و المؤکد فالقول الصحیح فیه أن یکون علی معنی فالشأن أنه یضله فیکون مبنیا علی مبتدإ مضمر و «نُقِرُّ» مرفوع بالعطف علی «خَلَقْناکُمْ» أو للاستئناف و یکون خبر مبتدإ محذوف أی و نحن نقر. و «ما نَشاءُ» یجوز أن یکون مفعول نقر و یجوز أن یکون ظرف زمان و یکون مفعول نقر محذوفا و تقدیره و نقر فی الأرحام الولد مدة مشیئتنا و «طِفْلًا» منصوب علی الحال «ثُمَّ لِتَبْلُغُوا» أی لأن تبلغوا و الجار و المجرور معطوف علی محذوف تقدیره لترضعوا و تشبوا ثم لتبلغوا أشدکم «لِکَیْلا یَعْلَمَ» إذا اجتمع اللام بمعنی کی مع کی فالحکم للأم و کی یکون بمعنی أن و اللام یتعلق بیرد.

النزول

قال عمران بن الحصین و أبو سعید الخدری نزلت الآیتان من أول السورة لیلا فی غزاة بنی المصطلق و هم حی من خزاعة و الناس یسیرون فنادی رسول الله ص فحثوا المطی حتی کانوا حول رسول الله ص فقرأها علیهم فلم یر أکثر باکیا من تلک اللیلة فلما أصبحوا لم یحطوا السرج عن الدواب و لم یضربوا الخیام و الناس من بین باک أو جالس حزین متفکر فقال رسول الله ص أ تدرون أی یوم ذاک قالوا الله و رسوله أعلم قال ذاک یوم یقول الله تعالی لآدم أبعث بعث النار من ولدک فیقول آدم من کم و کم فیقول الله عز و جل من کل ألف تسعمائة و تسعة و تسعین إلی النار و واحد إلی الجنة فکبر ذلک علی المسلمین و بکوا و قالوا فمن ینجو یا رسول الله فقال أبشروا فإن معکم خلیقتین یأجوج و مأجوج ما کانتا فی شی ء إلا کثرتاه ما أنتم فی الناس إلا کشعرة بیضاء فی الثور الأسود أو کرقم فی ذراع البکر أو کشأمة فی جنب البعیر ثم قال إنی لأرجو أن تکونوا ربع أهل الجنة فکبروا ثم قال إنی لأرجو أن تکونوا ثلث أهل الجنة فکبروا ثم قال إنی لأرجو أن تکونوا ثلثی أهل الجنة و إن أهل الجنة مائة و عشرون صفا ثمانون منها أمتی ثم قال و یدخل من أمتی سبعون ألفا الجنة بغیر حساب و فی بعض الروایات أن عمر بن الخطاب قال یا رسول الله سبعون ألفا قال نعم و مع کل واحد سبعون ألفا فقام عکاشة بن محصن فقال یا رسول الله ادع الله أن یجعلنی منهم فقال اللهم اجعله منهم فقام رجل من الأنصار فقال ادع الله أن یجعلنی منهم فقال ص سبقک بها عکاشة

قال ابن عباس کان الأنصاری منافقا فلذلک لم یدع له.

معناه یا أیها العقلاء المکلفون اتقوا عذاب ربکم و اخشوا معصیة ربکم کما یقال احذر الأسد و المراد احذر افتراسه لا عینه «إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ» أی زلزلة الأرض یوم القیامة عن ابن عباس و الحسن و السدی و المعنی أنها تقارن قیام الساعة و تکون معها و قیل إن هذه الزلزلة قبل قیام الساعة و إنما أضافها إلی الساعة لأنها من أشراط ظهورها و آیات مجیئها عن علقمة و الشعبی «شَیْ ءٌ عَظِیمٌ» أی أمر عظیم هائل لا یطاق و قیل معناه أن شدة یوم القیامة أمر صعب و فی هذا دلالة علی أن المعدوم یسمی شیئا فإن الله سبحانه سماها شیئا و هی معدومة «یَوْمَ تَرَوْنَها» معناه یوم ترون الزلزلة أو الساعة «تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ» أی تشغل کل مرضعة عن ولدها و تنساه و قیل تسلو عن ولدها «وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها» أی تضع الحبالی ما فی بطونها و فی هذا دلالة علی أن الزلزلة تکون فی الدنیا فإن الرضاع و وضع الحمل إنما یتصور فی الدنیا قال الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغیر فطام و تضع الحامل ما فی بطنها لغیر تمام و من قال إن المراد به یوم القیامة قال أنه تهویل لأمر القیامة و تعظیم لما یکون فیه من الشدائد أی لو کان ثم مرضعة لذهلت أو حامل لوضعت و إن لم یکن هناک حامل و لا مرضعة «وَ تَرَی النَّاسَ سُکاری» من شدة الخوف و الفزع «وَ ما هُمْ بِسُکاری» من الشراب و قیل معناه کأنهم سکاری من ذهول عقولهم لشدة ما یمر بهم لأنهم یضطربون اضطراب السکران ثم علل سبحانه ذلک فقال «وَ لکِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ» فمن شدته یصیبهم ما یصیبهم «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ» هذا إخبار عن المشرکین الذین یخاصمون فی توحید الله سبحانه و نفی الشرک عنه بغیر علم منهم بل للجهل المحض و قیل إن المراد به النضر بن الحرث فإنه کان کثیر الجدال و کان یقول الملائکة بنات الله و القرآن أساطیر الأولین و ینکر البعث «وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ» یغویه عن الهدی و یدعوه إلی الضلال و إن کان المراد بالآیة النضر بن الحرث فالمراد بالشیطان المرید شیطان الإنس لأنه کان یأخذ من الأعجام و الیهود ما یطعن به علی المسلمین «کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ» معناه أنه یتبع کل شیطان کتب الله علی ذلک الشیطان فی اللوح المحفوظ أنه یضل من تولاه فکیف یتبع مثله و یعدل بقوله عمن دعاه إلی الرحمة و قیل معناه کتب علی الشیطان أنه من تولاه أضله الله تعالی و قیل معناه کتب علی المجادل بالباطل إن من اتبعه و ولاه یضله عن الدین «وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ» ثم ذکر سبحانه الحجة فی البعث لأن أکثر الجدال کان فیه فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ» أی فی شک «مِنَ الْبَعْثِ» و النشور و الریب أقبح الشک «فَإِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ» معناه فالدلیل علی صحته أنا خلقنا أصلکم و هو آدم (علیه السلام) من تراب فمن قدر علی أن یصیر التراب بشرا سویا حیا فی الابتداء

ص: 114

قدر علی أن یحیی العظام و یعید الأموات «ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ» معناه ثم خلقنا أولاده و نسله من نطفة فی أرحام الأمهات و هی الماء القلیل یکون من الذکر و الأنثی و کل ماء صاف فهو نطفة قل أم کثر «ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ» بأن تصیر النطفة علقة و هی القطعة من الدم الجامد «ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ» أی شبه قطعة من اللحم ممضوغة فإن معنی المضغة مقدار ما یمضغ من اللحم «مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ» أی تامة الخلق و غیر تامة عن ابن عباس و قتادة و قیل مصورة و غیر مصورة و هی ما کان سقطا لا تخطیط فیه و لا تصویر عن مجاهد «لِنُبَیِّنَ لَکُمْ» معناه لندلکم علی مقدورنا بتصریفکم فی ضروب الخلق أو لنبین لکم أن من قدر علی الابتداء قدر علی الإعادة أو لنبین لکم ما یزیل ریبکم فحذف المفعول «وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» معناه و نبقی فی أرحام الأمهات ما نشاء إلی وقت تمامه عن مجاهد و قیل و نقر من قدرنا له أجلا مسمی فی رحم أمه إلی أجله «ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلًا» أی نخرجکم من بطون أمهاتکم و أنتم أطفال و الطفل الصغیر من الناس و إنما وحد و المراد به الجمع لأنه بمعنی المصدر کقولهم رجل عدل و رجال عدل و قیل أراد ثم نخرج کل واحد منکم طفلا «ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ» و هو حال اجتماع العقل و القوة و تمام الخلق و قیل هو وقت الاحتلام و البلوغ و قد سبق تفسیر الأشد و اختلاف العلماء فی معناه «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی» أی قبل بلوغ الأشد أی یقبض روحه فیموت فی حال صغره أو شبابه «وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلی أَرْذَلِ الْعُمُرِ» أی أسوأ العمر و أخبثه عند أهله و قیل أحقره و أهونه و هی حال الخوف و إنما صار أرذل العمر لأن الإنسان لا یرجو بعده صحة و قوة و إنما یرتقب الموت و الفناء بخلاف حال الطفولیة و الضعف الذی یرجی له الکمال و التمام بعدها «لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً» أی لکیلا یستفید علما و ینسی ما کان به عالما و قیل معناه لکی یصیر إلی حال ینعدم عقله أو یذهب عنه علومه هرما فلا یعلم شیئا مما کان علمه و إذا ذهب أکثر علومه جاز أن یطلق علیه ذهاب الجمیع قال عکرمة من قرأ القرآن لم یصر بهذه الحالة و احتج بقوله «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی قرءوا القرآن ثم ذکر سبحانه دلالة أخری علی البعث فقال «وَ تَرَی الْأَرْضَ هامِدَةً» یعنی هالکة عن مجاهد أی یابسة دارسة من أثر النبات «فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ» و هو المطر «اهْتَزَّتْ» أی تحرکت بالنبات و الاهتزاز شدة الحرکة فی الجهات «وَ رَبَتْ» أی زادت أی أضعفت نباتها و قیل انتفخت لظهور نباتها عن الحسن «وَ أَنْبَتَتْ» یعنی الأرض «مِنْ کُلِّ زَوْجٍ» أی من کل صنف «بَهِیجٍ» مؤنق للعین حسن الصورة و اللون.

ص: 115

اعتقاد الباطل «ثانِیَ عِطْفِهِ» أی متکبرا فی نفسه عن ابن عباس یقول العرب ثنی فلان عطفه إذا تکبر و تجبر و عطفا الرجل جانباه من عن یمین أو شمال و هو الموضع الذی یعطفه الإنسان أی یلویه و یمیله عند الإعراض عن الشی ء و قیل معناه لاوی عنقه إعراضا و تکبرا عن الله و رسوله عن قتادة و مجاهد «لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ» أی لیضل الناس عن الدین و من فتح الیاء أراد لیضل هو عن طریق الحق المؤدی إلی توحید الله «لَهُ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ» أی هوان و ذل و فضیحة بما یجری له علی ألسنة المؤمنین من الذم و بالقتل و غیر ذلک «وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَذابَ الْحَرِیقِ» أی النار التی تحرقهم «ذلِکَ» أی یقال له ذلک العذاب «بِما قَدَّمَتْ یَداکَ» أی بما کسبت یداک «وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» فی تعذیبه لأن الله لا یظلم و لا یعاقب ابتداء و لا یزید علی الجزاء و فی هذا دلالة واضحة علی بطلان مذهب المجبرة الذین ینسبون کل ظلم فی العالم إلی الله تعالی.

ثم لیقطع بکسر اللام و الباقون بسکونها و کذلک ثم لیقضوا و زاد ابن عامر و لیوفوا و لیطوفوا بالکسر فیهما أیضا و قرأ أبو بکر و لیوفوا بتشدید الفاء و الأعشی عنه بکسر اللام أیضا و الباقون وَ لْیُوفُوا ساکنة الواو خفیفة الفاء.

هو الضلال البعید یدعوه أی فی حال دعائه إیاه و یکون «لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ» مستأنفا مرفوعا بالابتداء و خبره «لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ» و فیه وجه آخر أغفله الناس و هو أن یکون ذلک فی تأویل الذی و هو فی موضع نصب لوقوع «یَدْعُوا» علیه و یکون «لَمَنْ ضَرُّهُ» مستأنفا و هو مثل قوله وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی و معناه و ما التی بیمینک و قال أبو علی إن اللامات التی هی حروف دالة علی معان سوی الجارة و التی للأمر علی أربعة أضرب (أحدها) تدخل علی خبر إن إذا خففت أو علی غیر خبرها لیفصل بین أن النافیة و المؤکدة مثل قوله وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ و إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا (و الثانی) یختص بالدخول علی الفعل المضارع و الماضی و یکون جوابا للقسم نحو قوله «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ و قول امرئ القیس

" لناموا فما إن من حدیث و لا" صال

(و الثالث) یدخل فی الشرط إذا کان جزاؤه معتمدا علی قسم نحو قوله «وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا» (و الرابع) یختص بالدخول علی الأسماء المبتدأة و هی التی تدخل علی خبر أن و یدخل علی الفعل المضارع إذا کان للحال و کان خبرا لأن و هو أحد جهتی مضارعة الفعل المضارع للاسم و قد تدخل هذه اللام فی ضرورة الشعر علی خبر المبتدأ فی غیر أن و ذلک کقوله

" أم الحلیس لعجوز شهربة"

و کما حکی أبو الحسن فی حکایة نادرة أن زیدا وجهه لحسن فإذا کان هذه اللام حقها أن تدخل علی المبتدأ أو علی اسم أن أو خبرها من حیث أدخلها علی المبتدأ و کان دخولها علی خبر المبتدأ ضرورة مع أنه المبتدأ فی المعنی فدخوله فی الموصول و المراد به الصلة ینبغی أن لا یجوز لأن الصلة لیست بالموصول کما أن خبر المبتدأ المبتدأ فمن زعم أن اللام فی «لَمَنْ ضَرُّهُ» حکمها أن تکون فی المبتدأ الذی فی الصلة ثم قدم علی الموصول کان مخطئا و أیضا فإن اللام إذا کان حکمه أنه یکون فی الصلة ثم قدم علی الموصول فذلک غیر سائغ کما أن سائر ما یکون فی الصلة لا یتقدم علی الموصول قال و الوجه فی ذلک أن یجعل قوله «یَدْعُوا» تکرارا للفعل الأول علی جهة تکثیر هذا الفعل الذی هو الدعاء من فاعله و لا تجعلها متعدیة إذ قد تعدت مرة و یجوز أن تجعل مع یدعو هاء مضمرة و یکون فی موضع نصب علی الحال من ذلک فکأنه قال ذلک هو الضلال البعید مدعوا و یجوز أن تجعل ذلک هو الضلال البعید مفعول یدعو علی أن یکون ذلک فی معنی الذی یکون هو الضلال البعید صلته کما قال أبو إسحاق أیضا فتکون اللام فی هذه الوجوه داخلة علی اسم مبتدإ موصول و لا موضع للجملة التی هی «لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ»

ص: 119

الآیة لأنها لا تقع موقع مفرد و یکون اللام فی قوله «لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ» فی موضع رفع لوقوعه خبر المبتدأ و تکون هذه اللام للیمین فهذا ما یجب أن تحمل الآیة علیه و أقول إن إعرابه علی الوجه الأول أن یکون «ما لا یَضُرُّهُ» مفعول «یَدْعُوا» و «ما لا یَنْفَعُهُ» معطوفا علیه و «ذلِکَ» مبتدأ و «هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» خبره و یدعو تکرارا للفعل الأول و علی الوجه الثانی یکون یدعو حالا من معنی الإشارة فی ذلک و علی الوجه الثالث یکون ذلک اسما موصولا بمعنی الذی و الجملة صلته و الموصول و الصلة فی موضع نصب بأنه المفعول لیدعو و اللام فی «لَمَنْ ضَرُّهُ» لام الابتداء و الموصول و الصلة فی موضع رفع بالابتداء و «لَبِئْسَ الْمَوْلی» جواب القسم و القسم و المقسم فی موضع رفع بأنه خبر المبتدأ و العائد إلی المبتدأ هو الضمیر المحذوف من الجملة لأن التقدیر لبئس المولی هو و لبئس العشیر هو قال الزجاج و فیه وجه آخر و هو أن یکون یدعو فی معنی یقول و یکون من فی موضع رفع و خبره محذوف و یکون المعنی لمن ضره أقرب من نفعه هو مولای و مثله قول عنترة:

یدعون عنتر و الرماح کأنها أشطان بئر فی لبان الأدهم

أی یقولون یا عنتر و یجوز أن یکون یدعو فی معنی یسمی کما قال ابن أحمر:

أهوی لها مشقصا حشرا فشبرقها و کنت أدعو قذاها الإثمد الفرد

و أقول إنما قال خبر المبتدأ هنا محذوف لأن من یعبد الصنم لا یقول لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولی فلذلک قدر الخبر محذوفا.

النزول

قیل نزلت هذه الآیة وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فی جماعة کانوا یقدمون علی رسول الله ص المدینة فکان أحدهم إذا صح جسمه و نتجت فرسه و ولدت امرأته غلاما و کثرت ماشیته رضی به و اطمأن إلیه و إن أصابه وجع فی المدینة و ولدت امرأته جاریة قال ما أصبت فی هذا الدین إلا شرا عن ابن عباس.

من اضطرابه فی طریق العلم إذا لم یتمکن من الدلائل المؤدیة إلی الحق فینقاد لأدنی شبهة لا یمکنه حلها و قیل علی حرف أی علی شک عن مجاهد و قیل معناه أنه یعبد الله بلسانه دون قلبه عن الحسن قال الدین حرفان أحدهما اللسان و الثانی القلب فمن اعترف بلسانه و لم یساعده قلبه فهو علی حرف «فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ» أی أصابه رخاء و عافیة و خصب و کثرة مال اطمأن علی عبادة الله بذلک الخیر «وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ» أی اختبار بجدب و قلة مال «انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ» أی رجع عن دینه إلی الکفر و المعنی انصرف إلی وجهه الذی توجه منه و هو الکفر «خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ» أی خسر الدنیا بفراقه و خسر الآخرة بنفاقه «ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ» أی الضرر الظاهر لفساد عاجله و آجله و قیل خسر فی الدنیا العز و الغنیمة و فی الآخرة الثواب و الجنة «یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُ وَ ما لا یَنْفَعُهُ» أی یدعو هذا المرید بعبادته سوی الله ما لا یضره إن لم یعبده و ما لا ینفعه إن عبده «ذلِکَ» الذی فعل «هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» عن الحق و الرشد یدعوه علی الوجه الآخر معناه «یَدْعُوا» الذی هو الضلال البعید «لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ» قال السدی یعنی الذی ضره فی الآخرة بعبادته إیاه أقرب من النفع و إن کان لا نفع عنده و لکن العرب تقول لما لا یکون هذا بعید و نفع الصنم بعید لأنه لا یکون فلما کان نفعه بعیدا قیل لضره أنه أقرب من نفعه علی معنی أنه کائن «لَبِئْسَ الْمَوْلی» أی لبئس الناصر هو «وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ» أی الصاحب المعاشر المخالط هو یعنی الصنم یخالطه العابد و یصاحبه و لما ذکر الشاک فی الدین بالخسران ذکر ثواب المؤمنین علی الإیمان فقال «إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا» بالله و صدقوا رسله «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ» بأولیائه و أهل طاعته من الکرامة و بأعدائه و أهل معصیته من الإهانة لا یدفعه دافع و لا یمنعه مانع ثم قال «مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ» الهاء فی ینصره عائدة إلی النبی ص عن ابن عباس و قتادة و المعنی من کان یظن أن الله لن ینصر نبیه محمدا ص و لا یعینه علی عدوه «فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ» أی فلیشدد حبلا فی سقفه «ثُمَّ لْیَقْطَعْ» أی لیمدد ذلک الحبل حتی ینقطع فیموت مختنقا و المعنی فلیختنق غیظا حتی یموت فإن الله ناصره و لا ینفعه غیظه و هو قوله «فَلْیَنْظُرْ هَلْ یُذْهِبَنَّ کَیْدُهُ» أی صنعه و حیلته «ما یَغِیظُ» ما بمعنی المصدر أی هل یذهبن کیده غیظه عن قتادة و أکثر المفسرین و قیل فلیمدد بسبب إلی السماء معناه فلیطلب شیئا یصل به إلی السماء المعروفة ثم لیقطع نصر الله و وحی الله عن محمد ص و لیزل بکیده ما یغیظه من نصر الله له و نزول الوحی علیه أی لا یتهیأ له ذلک و لا سبیل له إلیه فلیتجرع ما یغیظه و إنما قال سبحانه ذلک علی وجه التبعید أی کما لا یتهیأ لهم الوصول إلی السماء کذلک لا یتهیأ لهم إزالة ما یغیظهم من أمر رسول الله و نصره علی أعدائه دائما و إنما ذکر السماء لأن النصر یأتیه من قبل السماء و من

ص: 121

الملائکة عن أبی علی الجبائی و قیل إن الهاء فی «یَنْصُرَهُ» عائدة إلی من عن مجاهد و الضحاک و أبی مسلم ثم اختلف فی معناه فقیل من کان یظن من الناس أن الله لا ینصره فلیجهد جهده و لیصعد السماء ثم لیقطع المسافة فلینظر هل ینفعه کیده فی إزالة غیظه لما یدعی إلیه من دین الله فإن الذی حکم الله به لا یبطل بکید الکائد عن أبی مسلم و قیل المراد بالنصر الرزق و یقال أرض منصورة أی ممطورة و المعنی من ظن أن الله لا یرزقه فی الدنیا و الآخرة فلیختنق نفسه أی لا یمکنه تکثیر رزقه أی کما لا یقدر أن یزید فیما رزقه الله بهذا النوع من الکید کذلک لا یقدر علیه بسائر أنواع الکید و هذا مثل ضربه الله لهذا الجاهل الذی یسخط لما أعطاه الله أی مثله مثل من فعل بنفسه هذا.

ما تقدم من آیات القرآن «أَنْزَلْناهُ» یعنی القرآن «آیاتٍ بَیِّناتٍ» أی حججا واضحات علی التوحید و العدل و الشرائع «وَ أَنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یُرِیدُ» أی و أنزلنا إلیک أن الله یهدی إلی الدین من یرید و قیل إلی النبوة و قیل إلی الثواب و قیل یهدی من یهتدی بهداه «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» بمحمد ص «وَ الَّذِینَ هادُوا» و هم الیهود «وَ الصَّابِئِینَ وَ النَّصاری وَ الْمَجُوسَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا» ظاهر المعنی «إِنَّ اللَّهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» أی یبین المحق من المبطل بما یضطر إلی العلم بصحة الصحیح فیبیض وجه المحق و یسود وجه المبطل و الفصل التمییز بین الحق و الباطل «إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» أی علیم مطلع علی ما من شأنه أن یشاهد بعلمه قبل أن یکون لأنه علام الغیوب ثم خاطب النبی ص و المراد به جمیع المکلفین فقال «أَ لَمْ تَرَ» أی أ لم تعلم «أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» من العقلاء «وَ الشَّمْسُ» أی و یسجد الشمس «وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ» وصف سبحانه هذه الأشیاء بالسجود و هو الخضوع و الذل و الانقیاد لخالقها فیما یرید منها «وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ» یعنی المؤمنین الذین یسجدون لله تعالی و انقطع ذکر الساجدین ثم ابتدأ فقال «وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذابُ» أی ممن أبی السجود لأنه لا یحق علیه العذاب إلا بترکه السجود «وَ مَنْ یُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ» معناه من یهنه الله بأن یشقیه و یدخله جهنم «فَما لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ» بالسعادة أی بإدخاله الجنة لأنه لا یملک العقوبة و المثوبة سواه «إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ» من الإنعام و الانتقام بالفریقین من المؤمنین و الکافرین.

ص: 123

الولید بن عتبة و عبیدة بن الحرث بن عبد المطلب قتل شیبة بن ربیعة عن أبی ذر الغفاری و عطا و کان أبو ذر یقسم بالله تعالی أنها نزلت فیهم و رواه البخاری فی الصحیح و قیل نزلت فی أهل القرآن و أهل الکتاب عن ابن عباس و قیل فی المؤمنین و الکافرین عن الحسن و مجاهد و الکلبی و هذا قول أبی ذر إلا أن هؤلاء لم یذکروا یوم بدر.

الحریر علی الرجال فی الدنیا و شوقهم إلیه فی الآخرة فأخبر أن لباسهم فی الجنة حریر «وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ» أی أرشدوا فی الجنة إلی التحیات الحسنة یحیی بعضهم بعضا و یحییهم الله و ملائکته بها و قیل معناه أرشدوا إلی شهادة أن لا إله إلا الله و الحمد لله عن ابن عباس و زاد ابن زید و الله أکبر و قیل أرشدوا إلی القرآن عن السدی و قیل إلی القول الذی یتلذونه و یشتهونه و تطیب به نفوسهم و قیل إلی ذکر الله فهم به یتنعمون «وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ» و الحمید هو الله المستحق للحمد المستحمد إلی عباده بنعمه عن الحسن أی الطالب منهم أن یحمدوه

و روی عن النبی ص أنه قال ما أحد أحب إلیه الحمد من الله عز ذکره

و صراط الحمید هو طریق الإسلام و طریق الجنة.

ص: 126

عَذابٍ أَلِیمٍ» فالمعنی إن الذین کفروا نذیقهم العذاب الألیم «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ» الباء فیه زائدة تقدیره و من یرد فیه إلحادا و الباء فی قوله «بِظُلْمٍ» للتعدیة و ما جاءت الباء فیه مزیدة قول الشاعر

بواد یمان ینبت الشث صدره و أسفله بالمرخ و الشبهان

و قول الأعشی

ضمنت برزق عیالنا أرماحنا مل ء المراجل و الصریح الأجردا

و قول امرئ القیس

أ لا هل أتاها و الحوادث جمة بأن امرء القیس بن تملک بیقرا

و قال الزجاج و الذی یذهب إلیه أصحابنا أن الباء لیست بملغاة و المعنی عندهم و من إرادته فیه بأن یلحد بظلم و هو مثل قوله

أرید لأنسی ذکرها فکأنما تمثل لی لیلی بکل سبیل

و المعنی أرید و إرادتی لهذا «عَلی کُلِّ ضامِرٍ» فی موضع نصب علی الحال أی یأتوک رجالا و رکبانا و یأتین فی موضع جر لأن المعنی فی قوله «وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ» علی إبل ضامرة آتیة من کل فج عمیق

و روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قرأ یأتون

فعلی هذا یعود الضمیر فی یأتون إلی الناس.

الآخر غیر أنه لا یخرج أحد من بیته عن ابن عباس و قتادة و سعید بن جبیر قالوا إن کراء دور مکة و بیعها حرام و المراد بالمسجد الحرام علی هذا الحرم کله کقوله أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و قیل المراد بالمسجد الحرام عین المسجد الذی یصلی فیه عن الحسن و مجاهد و الجبائی و الظاهر یدل علیه و علی هذا یکون المعنی فی قوله «جَعَلْناهُ لِلنَّاسِ» أی قبلة لصلاتهم و منسکا لحجهم فالعاکف و الباد سواء فی حکم النسک و کان المشرکون یمنعون المسلمین عن الصلاة فی المسجد الحرام و الطواف به و یدعون أنهم أربابه و ولاته «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ» و الإلحاد العدول عن القصد و اختلف فی معناه هاهنا فقیل هو الشرک و عبادة غیر الله تعالی عن قتادة فکأنه قال و من یرد فیه میلا عن الحق بأن یعبد غیر الله ظلما و عدوانا و قیل هو الاستحلال للحرام و الرکوب للآثام عن ابن عباس و الضحاک و مجاهد و ابن زید و قیل هو کل شی ء نهی عنه حتی شتم الخادم لأن الذنوب هناک أعظم و قیل هو دخول مکة بغیر إحرام عن عطاء «نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» أی نعذبه عذابا وجیعا و قیل إن الآیة نزلت فی الذین صدوا رسول الله ص عن مکة عام الحدیبیة «وَ إِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِیمَ مَکانَ الْبَیْتِ» معناه و اذکر یا محمد إذ وطأنا لإبراهیم مکان البیت و عرفناه ذلک بما جعلنا له من العلامة قال السدی إن الله تعالی لما أمره ببناء الکعبة لم یدر أین یبنی فبعث الله ریحا خجوجا فکنست له ما حول الکعبة عن الأساس الأول الذی کان البیت علیه قبل أن رفع أیام الطوفان و قال الکلبی بعث الله سبحانه علی قدر البیت فیها رأس تتکلم فقامت بحیال الکعبة و قالت یا إبراهیم ابن علی قدری و قیل إن المعنی جعلنا البیت مثوبة و مسکنة عن ابن الأنباری «أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً» أی و أوحینا إلیه أن لا تعبد غیری قال المبرد کأنه قال وحدنی فی هذا البیت لأن معنی لا تشرک بی شیئا وحدنی «وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ» من الشرک و عبادة الأوثان عن قتادة «لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ» مفسر بسورة البقرة و المراد بالقائمین المقیمین بمکة و قیل القائمین فی الصلاة عن عطا «وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ» أی ناد فی الناس و أعلمهم بوجوب الحج و اختلف فی المخاطب به علی قولین (أحدهما) أنه إبراهیم عن علی و ابن عباس و اختاره أبو مسلم قال ابن عباس قام فی المقام فنادی یا أیها الناس إن الله دعاکم إلی الحج فأجابوا بلبیک اللهم لبیک (و الثانی) أن المخاطب به نبینا محمد علیه أفضل الصلوات أی و أذن یا محمد فی الناس بالحج فأذن صلوات الله علیه فی حجة الوداع أی أعلمهم بوجوب الحج عن الحسن و الجبائی و جمهور المفسرین علی القول الأول و قالوا أسمع الله

ص: 129

تعالی صوت إبراهیم کل من سبق علمه بأنه یحج إلی یوم القیامة کما أسمع سلیمان مع ارتفاع منزلته و کثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضة و سکونه و فی روایة عطا عن ابن عباس قال لما أمر الله سبحانه إبراهیم أن ینادی فی الناس بالحج صعد أبا قبیس و وضع إصبعه فی أذنیه و قال یا أیها الناس أجیبوا ربکم فأجابوه بالتلبیة فی أصلاب الرجال و أول من أجابه أهل الیمن «یَأْتُوکَ رِجالًا» أی مشاة علی أرجلهم «وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ» أی رکبانا قال ابن عباس یرید الإبل و لا یدخل بعیر و لا غیره الحرم إلا و قد هزل و

روی سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال لبنیه یا بنی حجوا من مکة مشاة حتی ترجعوا إلیها مشاة فإنی سمعت رسول الله ص یقول للحاج الراکب بکل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة و للحاج الماشی بکل خطوة یخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم قیل و ما حسنات الحرم قال الحسنة بمائة ألف حسنة

«یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ» أی طریق بعید

و روی مرفوعا عن أنس بن مالک قال سمعت رسول الله ص یقول إن الله تعالی یباهی بأهل عرفات الملائکة یقول یا ملائکتی انظروا إلی عبادی شعثا غبرا أقبلوا یضربون إلی من کل فج عمیق فأشهدکم أنی قد أجبت دعاءهم و شفعت رغبتهم و وهبت مسیئهم لمحسنهم و أعطیت محسنهم جمیع ما سألونی غیر التبعات التی بینهم فإذا أفاض القوم إلی جمع و وقفوا و عادوا فی الرغبة و الطلب إلی الله یقول یا ملائکتی عبادی وقفوا و عادوا من الرغبة و الطلب فأشهدکم أنی قد أجبت دعاءهم و شفعت رغبتهم و وهبت مسیئهم لمحسنهم و أعطیت محسنهم جمیع ما سألنی و کفلت عنهم بالتبعات التی بینهم

و قوله «لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ» قیل یعنی بالمنافع التجارات عن ابن عباس و سعید بن جبیر و قیل التجارة فی الدنیا و الأجر و الثواب فی الآخرة عن مجاهد و

قیل هی منافع الآخرة و هی العفو و المغفرة عن سعید بن المسیب و عطیة العوفی و هو المروی عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)

و یکون المعنی لیحضروا ما ندبهم الله إلیه مما فیه النفع لهم فی الآخرة «وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ» اختلف فی هذه الأیام و فی الذکر فیها فقیل هی أیام العشر و قیل لها معلومات للحرص علی علمها من أجل وقت الحج فی آخرها و المعدودات أیام التشریق عن الحسن و مجاهد و قیل

هی أیام التشریق یوم النحر و ثلاثة بعده و المعدودات أیام العشر عن ابن عباس و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و اختاره الزجاج قال لأن الذکر هاهنا یدل علی التسمیة علی ما ینحر لقوله «عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ» أی علی ذبح و نحر ما رزقهم من الإبل و البقر و الغنم و هذه الأیام تختص بذلک و قیل إن الذکر فیها کنایة عن الذبح لأن صحة الذبح لما کان بالتسمیة سمی باسمه توسعا و قیل هو التکبیر

قال أبو عبد الله التکبیر بمنی عقیب خمس عشرة صلاة أولها صلاة الظهر من یوم النحر یقول الله أکبر الله أکبر لا إله

ص: 130

إلا الله و الله أکبر الله أکبر و لله الحمد الله أکبر علی ما هدانا و الحمد لله علی ما أبلانا و الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام

و البهیمة أصلها من الإبهام و ذلک أنها لا تفصح کما یفصح الحیوان الناطق و الأنعام الإبل و اشتقاقها من النعمة و هی اللین سمیت بذلک للین أخفافها و قد یجتمع معها البقر و الغنم فیسمی الجمیع أنعاما اتساعا و إن انفردا لم یسمیا أنعاما «فَکُلُوا مِنْها» أی من بهیمة الأنعام و هذا إباحة و ندب و لیس بواجب «وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ» فالبائس الذی ظهر علیه أثر البؤس من الجوع و العری و قیل البائس الذی یمد یده بالسؤال و یتکفف للطلب أمر سبحانه أن یعطی هؤلاء من الهدی «ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ» أی لیزیلوا أشعث الإحرام من تقلیم ظفر و أخذ شعر و غسل و استعمال طیب عن الحسن و قیل معناه لیقضوا مناسک الحج کلها عن ابن عباس و ابن عمر قال الزجاج قضاء التفث کنایة عن الخروج من الإحرام إلی الإحلال «وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ» أی و لیتموا نذورهم بقضائها و لم یقل بنذورهم لأن المراد بالإیفاء الإتمام قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن و قیل هو ما نذروا من أعمال البر فی أیام الحج و ربما نذر الإنسان أن یتصدق أن رزقه الله الحج و إن کان علی الرجل نذور مطلقة فالأفضل أن یفی بها هناک «وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» هذا أمر و ظاهره یقتضی الوجوب و قیل أراد به طواف الزیارة لأنه من أرکان أفعال الحج بلا خلاف و قیل إنه طواف الصدر لأنه سبحانه أمر به عقیب المناسک کلها و روی أصحابنا أن المراد به طواف النساء الذی یستباح به وصل النساء و ذلک بعد طواف الزیارة فإنه إذا طاف طواف الزیارة حل له کل شی ء إلا النساء فإذا طاف طواف النساء حلت له النساء و البیت العتیق هو الکعبة و إنما سمی عتیقا لأنه أعتق من أن یملکه العبید عن مجاهد و سفیان بن عینیة و أبی مسلم و قیل إنما سمی عتیقا لأنه أعتق من أن تصل الجبابرة إلی تخریبه و ما قصده جبار قبل نبینا ص إلا أهلکه الله تعالی و إنما لم یهلک الحجاج حین نقضه و بناه ثانیا ببرکة نبینا ص فإن الله سبحانه أمن ببرکته هذه الأمة من عذاب الاستئصال عن مجاهد و قیل سمی به لأنه أعتق من الطوفان فغرقت الأرض کلها إلا موضع البیت و قیل سمی به لأنه قدیم فهو أول بیت وضع للناس بناه آدم (علیه السلام) ثم جدده إبراهیم (علیه السلام) عن ابن زید «ذلِکَ» قیل هاهنا وقف و معناه الأمر ذلک أی هکذا أمر الحج و المناسک «وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ» أی فالتعظیم خیر له عند ربه أی فی الآخرة و الحرمة ما لا یحل انتهاکه و قال الزجاج الحرمة ما وجب القیام به و حرم التفریط فیه و هی فی هذه الآیة ما نهی عنها و منع من الوقوع فیها

ص: 131

و تعظیمها ترک ملامستها و اختار أکثر المفسرین فی معنی الحرمات هنا أنها المناسک لدلالة ما یتصل بها من الآیات علی ذلک و قیل معناها هاهنا البیت الحرام و البلد الحرام و الشهر الحرام و المسجد الحرام عن ابن زید قال و یدل علیه قوله وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ «وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ» أی الإبل و البقر و الغنم «إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» یعنی فی سورة المائدة من المیتة و المنخنقة و الموقوذة و نحوها «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ» من هنا للتبیین و التقدیر فاجتنبوا الرجس الذی هو الأوثان و روی أصحابنا أن اللعب بالشطرنج و النرد و سائر أنواع القمار من ذلک و قیل إنهم کانوا یلطخون الأوثان بدماء قرابینهم فسمی ذلک رجسا «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» یعنی الکذب و قیل هو تلبیة المشرکین لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه و ما ملک و روی أصحابنا أنه یدخل فیه الغناء و سائر الأقوال الملهیة

و روی أیمن بن خریم عن رسول الله ص أنه قام خطیبا فقال أیها الناس عدلت شهادة الزور بالشرک بالله ثم قرأ «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»

یرید أنه قد جمع فی النهی بین عبادة الوثن و شهادة الزور.

و التخفیف و قرأ منسکا بالکسر أهل الکوفة غیر عاصم و الباقون «مَنْسَکاً» بالفتح و فی الشواذ قراءة الحسن و ابن أبی إسحاق و المقیمی الصلاة بالنصب.

مسلمون موحدون لا یشرکون فی تلبیة الحج به أحدا ثم ضرب سبحانه مثلا لمن أشرک فقال «وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ» أی سقط من السماء «فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ» أی تأخذه بسرعة قال ابن عباس یرید تخطف لحمه «أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ» أی تسقطه «فِی مَکانٍ سَحِیقٍ» أی بعید مفرط فی البعد قال الزجاج أعلم الله سبحانه أن بعد من أشرک به من الحق کبعد من خر من السماء فذهب به الطیر أو هوت به الریح فی مکان بعید و قال غیره شبه حال المشرک بحال الهاوی من السماء فی أنه لا یملک لنفسه حیلة فهو هالک لا محالة «ذلِکَ» أی الأمر ذلک الذی ذکرنا «وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ» أی معالم دین الله و الأعلام التی نصبها لطاعته ثم اختلف فی ذلک فقیل هی مناسک الحج کلها عن ابن زید و قیل هی البدن و تعظیمها استسمانها و استحسانها عن مجاهد و عن ابن عباس فی روایة مقسم و الشعائر جمع شعیرة و هی البدن إذا أشرعت أی أعلمت علیها بأن یشق سنامها من الجانب الأیمن لیعلم أنها هدی فالذی یهدی مندوب إلی طلب الأسمن و الأعظم و قیل شعائر الله دین الله کله و تعظیمها التزامها عن الحسن «فَإِنَّها» أی فإن تعظیمها لدلالة تعظیم علیه ثم حذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه فقال فإنها «مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ» أضاف التقوی إلی القلوب لأن حقیقة التقوی تقوی القلوب و قیل أراد صدق النیة «لَکُمْ فِیها» أی فی الشعائر «مَنافِعُ» فمن تأول أن الشعائر الهدی قال إن

منافعها رکوب ظهورها و شرب ألبانها إذا احتیج إلیها و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و هو قول عطاء بن أبی رباح و مذهب الشافعی و علی هذا فقوله «إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» معناه إلی أن ینحر و قیل إن المنافع من رسلها و نسلها و رکوب ظهورها و أصوافها و أوبارها «إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی» أی إلی أن یسمی هدیا و بعد ذلک تنقطع المنافع عن مجاهد و قتادة و الضحاک و القول الأول أصح لأن قبل أن تسمی هدیا لا تسمی شعائر و من قال إن الشعائر مناسک الحج قال المراد بالمنافع التجارة إلی أجل مسمی إلی أن یعود من مکة و من قال إن الشعائر دین الله قال لکم فیها منافع أی الأجر و الثواب و الأجل المسمی القیامة «ثُمَّ مَحِلُّها إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ» و من قال إن شعائر الله هی البدن قال معناه أن محل الهدی و البدن الکعبة و قیل محله الحرم کله و قال أصحابنا إن کان الهدی للحج فمحله منی و إن کان للعمرة المفردة فمحله مکة قبالة الکعبة بالجزورة و محلها حیث یحل نحرها و من قال إن الشعائر مناسک الحج قال معناه ثم محل الحج و العمرة و الطواف بالبیت العتیق و إن منتهاها إلی البیت العتیق لأن التحلل یقع بالطواف و الطواف یختص بالبیت و من قال إن الشعائر هی الدین کله فیحتمل أن یکون معناه أن محل ما اختص منها بالإحرام هو البیت العتیق و ذلک الحج و العمرة فی القصد له و الصلاة فی التوجه إلیه و یحتمل أن یکون معناه أن

ص: 134

أجرها علی رب البیت العتیق «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً» أی لکل جماعة مؤمنة من الذین سلفوا جعلنا عبادة فی الذبح عن مجاهد و قیل قربانا أحل لهم ذبحه و قیل متعبدا و موضع نسک یقصده الناس و قیل منهاجا و شریعة عن الحسن «لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعامِ» أی تعبدناهم بذلک لیذکروا اسم الله علی ما رزقناهم من بهیمة الأنعام و بهیمة غیر الأنعام لا یحل ذبحها و لا التقرب بها و فی هذا دلالة علی أن الذبائح غیر مختصة بهذه الأمة و أن التسمیة علی الذبح کانت مشروعة قبلنا «فَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ» أی معبودکم الذی توجهون إلیه العبادة واحد لا شریک له و المعنی فلا تذکروا علی ذبائحکم إلا الله وحده «فَلَهُ أَسْلِمُوا» أی انقادوا و أطیعوا «وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ» أی المتواضعین المطمئنین إلی الله عن مجاهد و قیل الذین لا یظلمون و إذا ظلموا لا ینتصرون کأنهم اطمأنوا إلی یوم الجزاء ثم وصفهم فقال «الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ» أی إذا خوفوا بالله خافوا «وَ الصَّابِرِینَ عَلی ما أَصابَهُمْ» من البلایا و المصائب فی طاعة الله «وَ الْمُقِیمِی الصَّلاةِ» فی أوقاتها یؤدونها کما أمرهم الله «وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» أی یتصدقون من الواجب و غیره عن ابن عباس.

ص: 135

الإبل و الصافن الرافع إحدی رجلیه معتمدا منها علی سنبکها قال عمرو بن کلثوم

ترکنا الخیل عاکفة علیه مقلدة أعنتها صفونا

و الصوافی الخوالص لوجه الله و إما صلوات و صلوات فیمکن أن یکون جمع صلاة و إن کانت غیر مستعملة فیکون مثل حجرة و حجرات و حجرات.

علی مکثریهم حق من یعتریهم و عند المقلین السماحة و البذل

و

روی عنهم (علیه السلام) أنه ینبغی أن یطعم ثلثه و یعطی القانع و المعتر ثلثه و یهدی لأصدقائه الثلث الباقی

«کَذلِکَ» أی مثل ما وصفناه «سَخَّرْناها لَکُمْ» أی ذللناها لکم حتی لا تمنع عما تریدون منها من النحر و الذبح بخلاف السباع الممتنعة و لتنتفعوا برکوبها و حملها و نتاجها نعمة منا علیکم «لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» ذلک «لَنْ یَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها وَ لکِنْ یَنالُهُ التَّقْوی مِنْکُمْ» أی لن تصعد إلی الله لحومها و لا دماؤها و إنما یصعد إلیه التقوی عن الحسن و هذا کنایة عن القبول و ذلک إنما یقبله الإنسان یقال قد ناله و وصل إلیه فخاطب الله سبحانه عباده بما اعتادوه فی مخاطباتهم و کانوا فی الجاهلیة إذا ذبحوا الهدی استقبلوا الکعبة بالدماء فنضحوها حول البیت قربة إلی الله و قیل معناه لن تبلغوا رضا الله بذلک و إنما تبلغونه بالتقوی «کَذلِکَ سَخَّرَها لَکُمْ» تقدم تفسیره «لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ» أی علی ما بین لکم و أرشدکم لمعالم دینه و مناسک حجه و قیل هو أن یقول الله أکبر علی ما هدانا «وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ» أی الموحدین عن ابن عباس و قیل الذین یعملون أعمالا حسنة و لا یسیئون إلی غیرهم ثم بین سبحانه دفعه عن المؤمنین بشارة لهم بالنصر فقال «إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا» غائلة المشرکین بأن یمنعهم منهم و ینصرهم علیهم «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ» و هم الذین خانوا الله بأن جعلوا معه شریکا و کفروا نعمه عن ابن عباس و قیل من ذکر اسم غیر الله و تقرب إلی الأصنام بذبیحته فهو خوان کفور عن الزجاج ثم بین سبحانه إذنه لهم فی قتال الکفار بعد تقدم بشارتهم بالنصرة فقال «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» أی بسبب أنهم ظلموا و قد سبق معناه فی الحجة و کان المشرکون یؤذون المسلمین و لا یزال یجی ء مشجوج و مضروب إلی رسول الله ص و یشکون ذلک إلی رسول الله ص فیقول لهم ص اصبروا فإنی لم أومر بالقتال حتی هاجر فأنزل الله علیه هذه الآیة بالمدینة و هی أول آیة نزلت فی القتال و فی الآیة محذوف و تقدیره أذن للمؤمنین أن یقاتلوا أو بالقتال من أجل أنهم ظلموا بأن أخرجوا من دیارهم و قصدوا بالإیذاء و الإهانة «وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» و هذا وعد لهم بالنصر معناه أنه سینصرهم ثم بین سبحانه حالهم فقال «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ» یحتمل معناه أن یکون أراد أخرجوا إلی المدینة فتکون الآیة مدنیة و یحتمل إلی الحبشة فتکون الآیة مکیة و ذلک بأنهم تعرضوا لهم بالأذی حتی اضطروا إلی الخروج و قوله «بِغَیْرِ حَقٍّ» معناه من غیر أن استحقوا ذلک عن الجبائی أی لم یخرجوا من دیارهم إلا لقولهم ربنا الله وحده و

قال أبو جعفر (علیه السلام) نزلت فی المهاجرین و جرت فی آل محمد ع الذین أخرجوا من دیارهم و أخیفوا

«وَ لَوْ لا

ص: 139

دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ» قد تقدم الکلام فی هذا «لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ» أی صوامع فی أیام شریعة عیسی و بیع فی أیام شریعة موسی و مساجد فی أیام شریعة محمد ص عن الزجاج و المعنی و لو لا أن دفع الله بعض الناس ببعض لهدم فی کل شریعة بناء المکان الذی یصلی فیه و قیل البیع للنصاری فی القری و الصوامع فی الجبال و البراری و یشترک فیها الفرق الثلاث و المساجد للمسلمین و الصلوات کنیسة الیهود عن أبی مسلم و قال ابن عباس و الضحاک و قتادة الصلوات کنائس الیهود یسمونها صلوة فعربت و قال الحسن أراد بذلک عین الصلاة و هدم الصلاة بقتل فاعلیها و منعهم من إقامتها و قیل أراد بالصلوات المصلیات کما قال لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری و أراد المساجد «یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً» الهاء تعود إلی المساجد و قیل إلی جمیع المواضع الذی تقدمت لأن الغالب فیها ذکر الله «وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ») هذا وعد من الله بأنه سینصر من ینصر دینه و شریعته «إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» أی قادر قاهر.

العمل بالعلم علی مقتضی الحکمة و المشید المرتفع من الأبنیة شاد الرجل بناه یشیده و شیده و یشیده قال عدی بن زید:

شاده مرمرا و جلله کلسا فللطیر فی ذرأه وکور

و قال امرؤ القیس:

و تیماء لم یترک بها جذع نخلة و لا أطمأ إلا مشیدا بجندل

و قیل المشید المجصص و المبنی بالشید و الشید الجص و الجیار و الجیار الصاروج.

«ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ» أی بالعذاب «فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ» استفهام معناه التقریر أی فکیف أنکرت علیهم ما فعلوا من التکذیب فأبدلتهم بالنعمة نقمة و بالحیاة هلاکا قال الزجاج المعنی ثم أخذتهم فأنکرت أبلغ إنکار ثم ذکر سبحانه کیف عذب المکذبین فقال «فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها» أی و کم من قری أهلکناها و أخذناها و الاختیار التاء و ذلک لقوله «فَأَمْلَیْتُ» «وَ هِیَ ظالِمَةٌ» أی و أهلها ظالمون بالتکذیب و الکفر «فَهِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها» أی خالیة من أهلها ساقطة علی سقوفها «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ» عطف علی قوله «مِنْ قَرْیَةٍ» أی و کم من بئر بار أهلها و غار ماؤها و تعطلت من دلائها فلا مستقی منها و لا وارد لها «وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ» أی و کم من قصر رفیع مجصص تداعی الخراب بهلاک أهله فلم یبق فیه داع و لا مجیب و أصحاب الآبار ملوک البدو و أصحاب القصور ملوک الحضر و

فی تفسیر أهل البیت (علیه السلام) فی قوله «وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ» أن المعنی و کم من عالم لا یرجع إلیه و لا ینتفع بعلمه

و قال الضحاک هذه البئر کانت بحضرموت فی بلدة یقال لها حاضور أنزل بها أربعة آلاف ممن آمن بصالح و معهم صالح فلما حضروا مات صالح فسمی المکان حضرموت ثم إنهم کثروا فکفروا و عبدوا الأصنام فبعث الله إلیهم نبیا یقال له حنظلة فقتلوه فی السوق فأهلکهم الله فماتوا عن آخرهم و عطلت بئرهم و خرب قصر ملکهم.

ص: 142

یفوته شی ء عن الزجاج و هو معنی قول ابن عباس فی روایة عطا (و ثالثها) أن یوما واحدا کألف سنة فی مقدار العذاب لشدته و عظمته کمقدار عذاب ألف سنة من أیام الدنیا علی الحقیقة و کذلک نعیم الجنة لأنه یکون فی مقدار یوم من أیام الجنة من النعیم و السرور مثل ما یکون فی ألف سنة من أیام الدنیا لو بقی منعم فیها ثم الکافر یستعجل ذلک العذاب لجهله عن الجبائی و هذا کما یقال فی المثل" أیام السرور قصار و أیام الهموم طوال" و قال الشاعر

یطول الیوم لا ألقاک فیه و حول نلتقی فیه قصیر

و قال

تطاولن أیام معن بنا فیوم کشهرین إذ یستهل

و قال جریر

" و یوم کابهام الحباری لهوته"

ثم أعلم سبحانه أنه أخذ قوما بعد الإملاء و الإمهال فقال «وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَها وَ هِیَ ظالِمَةٌ» مستحقة لتعجیل العقاب «ثُمَّ أَخَذْتُها» أی أهلکتها «وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ» لکل أحد ثم خاطب نبیه ص فقال «قُلْ» لهم «یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی مخوف عن معاصی الله مبین لکم ما یجب علیکم فعله و ما یجب علیکم تجنبه «فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» من الله لمعاصیهم «وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» یعنی نعیم الجنة فإنه أکرم نعیم فی أکرم دار «وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا» أی بذلوا الجهد فی إبطال آیاتنا و بالغوا فی ذلک و أصل السعی الإسراع فی المشی «مُعاجِزِینَ» أی مغالبین عن ابن عباس و المعاجزة محاولة عجز المغالب و قیل مقدرین أنهم یسبقوننا و المعاجزة المسابقة و قیل ظانین أن یعجزوا الله أی یفوتوه و لن یعجزوه عن قتادة و هذا مثل ما تقدم و من قرأ معجزین فمعناه مثبطین لمن أراد اتباع النبی ص عن مجاهد و قیل قاصدین تعجیز رسولنا و قیل ناسبین من تبعه إلی العجز «أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ» أی الملازمون للجحیم أی النار.

ص: 144

نبینا ص مرة بالنبی و مرة بالرسول فقال یا أیها الرسول و یا أیها النبی فالرسول و النبی واحد لأن الرسول یعم الملائکة و البشر و النبی یختص البشر فجمع بینهما هنا و فی قوله وَ کانَ رَسُولًا نَبِیًّا «إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» قال المرتضی لا یخلو التمنی فی الآیة من أن یکون معناه التلاوة کما قال حسان بن ثابت

تمنی کتاب الله أول لیلة و آخره لاقی حمام المقادر

أو یکون تمنی القلب فإن کان المراد التلاوة فالمعنی أن من أرسل قبلک من الرسل کان إذا تلا ما یؤدیه إلی قومه حرفوا علیه و زادوا فیما یقوله و نقصوا کما فعلت الیهود و أضاف ذلک إلی الشیطان لأنه یقع بغروره «فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ» أی یزیله و یدحضه بظهور حججه و خرج هذا علی وجه التسلیة للنبی ص لما کذب المشرکون علیه و أضافوا إلی تلاوته من مدح آلهتهم ما لم یکن فیها و إن کان المراد تمنی القلب فالوجه أن الرسول متی تمنی بقلبه بعض ما یتمناه من الأمور وسوس إلیه الشیطان بالباطل یدعوه إلیه و ینسخ الله ذلک و یبطله بما یرشده إلیه من مخالفة الشیطان و ترک استماع غروره قال و أما الأحادیث المرویة فی هذا الباب فهی مطعونة و مضعفة عند أصحاب الحدیث و قد تضمنت ما ینزه الرسل (علیه السلام) عنه و کیف یجوز ذلک علی النبی ص و قد قال الله سبحانه کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ و قال سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی و إن حمل ذلک علی السهو فالساهی لا یجوز أن یقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و نظمها ثم لمعنی ما تقدمها من الکلام لأنا نعلم ضرورة أن الساهی لو أنشأ قصیدة لم یجز أن یسهو حتی یتفق منه بیت شعر فی وزنها و فی معنی البیت الذی تقدمه و علی الوجه الذی تقتضیه فائدته و یمکن أن یکون الوجه فیه ما ذکرناه فی النزول لأن من المعلوم أنهم کانوا یلقون عند قراءته طلبا لتغلیطه و یمکن أن یکون کان هذا فی الصلاة لأنهم کانوا یلقون فی قراءته و قیل أیضا إنه کان إذا تلا القرآن علی قریش توقف فی فصول الآیات و أتی بکلام علی سبیل الحجاج لهم فلما تلا الآیات قال تلک الغرانیق العلی علی سبیل الإنکار علیهم و علی أن الأمر بخلاف ما قالوه و ظنوه و لیس یمتنع أن یکون هذا فی الصلاة لأن الکلام فی الصلاة حینئذ کان مباحا و إنما نسخ من بعد و قیل إن المراد بالغرانیق الملائکة و قد جاء ذلک فی بعض الحدیث فتوهم المشرکون أنه یرید آلهتهم و قیل إن ذلک کان قرآنا منزلا فی وصف الملائکة فلما ظن المشرکون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته و قال البلخی و یجوز أن یکون النبی ص سمع هاتین الکلمتین من قومه و حفظهما فلما قرأ ألقاها الشیطان فی ذکره فکاد أن یجریها علی لسانه فعصمه الله و نبهه و نسخ وسواس الشیطان و أحکم آیاته

ص: 146

بأن قرأها النبی ص محکمة سلیمة مما أراد الشیطان و یجوز أن یکون النبی ص لما انتهی إلی ذکر اللات و العزی قال الشیطان هاتین الکلمتین رافعا بهما صوته فألقاهما فی تلاوته فی غمار الناس فظن الجهال أن ذلک من قول النبی ص فسجدوا عند ذلک و الغرانیق جمع غرنوق و هو الحسن الجمیل یقال شاب غرنوق و غرانق إذا کان ممتلیا ریا «ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ» أی یبقی آیاته و دلائله و أوامره محکمة لا سهو فیها و لا غلط «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بکل شی ء «حَکِیمٌ» واضع للأشیاء مواضعها «لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ» أی لیجعل ذلک تشدیدا فی التعبد و امتحانا عن الجبائی و المعنی أنه شدد المحنة و التکلیف علی الذین فی قلوبهم شک و علی الذین قست قلوبهم من الکفار فتلزمهم الدلالة علی الفرق بین ما یحکمه الله و بین ما یلقیه الشیطان «وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ» أی فی معاداة و مخالفة بعیدة عن الحق «وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» بالله و بتوحیده و بحکمته «أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» أی إن القرآن حق لا یجوز علیه التبدیل و التغییر «فَیُؤْمِنُوا بِهِ» أی فیثبتوا علی إیمانهم و قیل یزدادوا إیمانا إلی إیمانهم «فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ» أی تخشع و تتواضع لقوة إیمانهم «وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی طریق واضح لا عوج فیه أی یثبتهم علی الدین الحق و قیل یهدیهم ربهم بإیمانهم إلی طریق الجنة «وَ لا یَزالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ» أی فی شک من القرآن عن ابن جریج و هذا خاص فیمن علم الله تعالی أنهم لا یؤمنون من الکفار «حَتَّی تَأْتِیَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً» أی فجأة و علی غفلة «أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ» قیل إنه عذاب یوم بدر عن قتادة و مجاهد و سماه عقیما لأنه لا مثل له فی عظم أمره لقتال الملائکة فیه و مثله قول الشاعر

عقم النساء فلا یلدن شبیهه إن النساء بمثله لعقیم

و قیل إنما سمی ذلک الیوم عقیما لأنه لم یکن فیه للکفار خیر فهو کالریح العقیم التی لا تأتی بخیر عن الضحاک و اختاره الزجاج و قیل المراد به یوم القیامة و المعنی حتی تأتیهم علامات الساعة أو عذاب یوم القیامة و سماه عقیما لأنه لا لیلة له عن عکرمة و الجبائی.

النظم

اتصلت الآیة الأولی بما تقدم من ذکر الکفار و ما متعوا به من نعیم الدنیا و لما رأی النبی ص ما منی به أصحابه من الإقتار تمنی لهم الدنیا فبین سبحانه أن ذلک التمنی من وساوس الشیطان و أن ما أعده لهم من نعیم الآخرة خیر و قیل اتصل بقوله إِنَّما أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ فبین سبحانه أنه بشر و أن حاله کحال الرسل قبله.

ص: 147

أی ظلم بإخراجه من منزله یعنی ما فعله المشرکون من البغی علی المسلمین حتی أخرجوهم إلی مفارقة دیارهم «لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ» یعنی المظلوم الذی بغی علیه «إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ» روی أن الآیة نزلت فی قوم من مشرکی مکة لقوا قوما من المسلمین للیلتین بقیتا من المحرم فقالوا إن أصحاب محمد ص لا یقاتلون فی هذا الشهر فحملوا علیهم فناشدهم المسلمون أن لا یقاتلوهم فی الشهر الحرام فأبوا فأظفر الله المسلمین بهم.

و مثله قول الشاعر:

أ لم تسأل الربع القدیم فینطق و هل یخبرنک الیوم بیداء سملق.

من هذا القرآن الذی تستمعون و أشد علیکم منه ثم فسر ذلک فقال «النَّارُ» أی هو النار «وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» أی المرجع و المأوی ثم خاطب سبحانه جمیع المکلفین فقال «یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ» قال الأخفش إن قیل فأین المثل الذی ذکر الله فی قوله «ضُرِبَ مَثَلٌ» قیل لیس هاهنا مثل و المعنی أن الله قال ضرب لی مثل أی شبه فی الأوثان ثم قال فاستمعوا لهذا المثل الذی جعلوه مثلی و قال القتیبی هاهنا مثل لأنه ضرب مثل هؤلاء الذین یعبدون الأصنام بمن عبد من لا یخلق ذبابا و قیل معناه أثبت حدیثا یتعجب منه فاستمعوا له لتقفوا علی جهل الکفار من قولک ضربت خیمة أی نصبتها و أثبتها و قیل معناه جعل ذلک کالشی ء اللازم الثابت من قولک ضرب السلطان الجزیة علی أهل الذمة «إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» یعنی الأصنام و کان ثلثمائة و ستین صنما حول الکعبة «لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً» فی صغره و قلته «وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً» مما علیهم قال ابن عباس کانوا یطلون أصنامهم بالزعفران فیجف فیأتی الذباب فیختلسه «لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ» أی لا یقدرون علی استنقاذه منه «ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ» الطالب الذباب و المطلوب الصنم عن ابن عباس و روی عنه علی العکس من هذا و هو أن الطالب الصنم و المطلوب الذباب فعلی هذا یکون معناه ضعف السالب و المسلوب و قیل إن معناه راجع إلی العابد و المعبود أی جهل العابد و المعبود و قهر العابد و المعبود عن الضحاک و هو معنی قول السدی الطالب الذی یطلب إلی هذا الصنم بالتقرب إلیه و الصنم المطلوب إلیه «ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» أی ما عظموه حق عظمته حیث جعلوا هؤلاء الأصنام شرکاء له عن الحسن و الفراء و قیل معناه ما عرفوه حق معرفته عن الأخفش و قیل ما وصفوه حق صفته عن قطرب «إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» أی قادر لا یقدر أحد علی مغالبته «اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا» یعنی جبرائیل و میکائیل «وَ مِنَ النَّاسِ» یعنی النبیین «إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ» سمیع بأقوالهم بصیر بضمائرهم و أفعالهم.

النظم

إنما اتصل قوله وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ بقوله إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی و من خالفک علی الکفر و الضلال و إنما اتصل قوله یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ بقوله وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا حجة لهم فیه و المعنی أن من لا یقدر علی خلق ذباب مع صغره و إذا سلبه الذباب شیئا لا یقدر علی استرداده فکیف یستحق أن یعبد ثم قال ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ أی من أشرک غیره معه فی العبادة مع کمال قدرته فما عرفه حق معرفته ثم قال الله یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلًا لیعلم أنه سبحانه إنما اصطفاهم لعبادتهم إیاه فمن

ص: 153

جعل الملائکة و الأنبیاء أولادا فإنه لم یعظمه حق عظمته و لم یعرفه حق معرفته إذ جعل من یعبده سبحانه معبودا.

صلوا «وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ» بفعل ما تعبدکم به من العبادات «وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ» قال ابن عباس یرید صلة الرحم و مکارم الأخلاق و معناه لا تقتصروا علی فعل الصلاة و الواجبات من العبادات و افعلوا غیرها من أنواع البر من إغاثة الملهوف و إعانة الضعیف و بر الوالدین و ما جانسها «لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی لکی تفلحوا و تسعدوا «وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ» أکثر المفسرین حملوا الجهاد هاهنا علی جمیع أعمال الطاعة و قالوا حق الجهاد أن یکون بنیة صادقة خالصة لله تعالی و قال السدی هو أن یطاع فلا یعصی و قال الضحاک معناه جاهدوا بالسیف من کفر بالله و إن کانوا الآباء و الأبناء و روی عن عبد الله بن المبارک أنه قال هو مجاهدة الهوی و النفس «هُوَ اجْتَباکُمْ» أی اختارکم و اصطفاکم لدینه «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» أی من ضیق لا مخرج منه و لا مخلص من عقابه بل جعل التوبة و الکفارات و رد المظالم مخلصا من الذنوب فلیس فی دین الإسلام ما لا سبیل إلی الخلاص من العقاب به فلا عذر لأحد فی ترک الاستعداد للقیامة و قیل معناه أن الله سبحانه لم یضیق علیکم أمر الدین فلن یکلفکم ما لا تطیقون بل کلف دون الوسع فلا عذر لکم فی ترکه و قیل أنه یعنی الرخص عند الضرورات کالقصر و التیمم و أکل المیتة عن الکلبی و مقاتل و اختاره الزجاج «مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ» أی دینه لأن ملة إبراهیم داخلة فی ملة محمد ص و إنما سماه أبا للجمیع لأن حرمته علی المسلمین کحرمة الوالد علی الولد کما قال وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ عن الحسن و قیل إن العرب من ولد إسماعیل و أکثر العجم من ولد إسحاق و هما ابنا إبراهیم فالغالب علیهم أنهم أولاده «هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ» أی الله سماکم المسلمین عن ابن عباس و مجاهد و قیل هو کنایة عن إبراهیم عن ابن زید قال و یدل علیه قوله «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ» «مِنْ قَبْلُ» أی من قبل إنزال القرآن «وَ فِی هذا» أی و فی هذا القرآن «لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ» أی لیکون محمد ص شهیدا علیکم بالطاعة و القبول فإذا شهد لکم به صرتم عدولا تشهدون علی الأمم الماضیة بأن الرسل قد بلغوهم رسالة ربهم و أنهم لم یقبلوا فیوجب لکافرهم النار و لمؤمنهم الجنة بشهادتکم و هذا من أشرف المراتب و هو مثل قوله «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» الآیة و قیل معناه لیکون الرسول شهیدا علیکم فی إبلاغ رسالة ربه إلیکم و تکونوا شهداء علی الناس بعده بأن تبلغوا إلیهم ما بلغه الرسول إلیکم «فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ» قال قتادة فریضتان واجبتان افترضهما الله علیکم فأدوهما إلی الله و

روی عبد الله بن عمر عن النبی ص قال لا تقبل الصلاة إلا بالزکاة

«وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ» أی تمسکوا بدین الله عن الحسن و قیل معناه امتنعوا بطاعته عن معصیته و قیل امتنعوا بالله من

ص: 155

أعدائکم أی اجعلوه عصمة لکم مما تحذرون و قیل ثقوا بالله و توکلوا علیه عن مقاتل «هُوَ مَوْلاکُمْ» أی ولیکم و ناصرکم و المتولی لأمورکم و مالککم «فَنِعْمَ الْمَوْلی» هو لمن تولاه «وَ نِعْمَ النَّصِیرُ» هو لمن استنصره و قیل فنعم المولی إذ لم یمنعکم الرزق حین عصیتموه و نعم النصیر إذا أعانکم لما أطعتموه.

ص: 156

«وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» اللغو فی الحقیقة هو کل قول أو فعل لا فائدة فیه یعتد بها فذلک قبیح محظور یجب الإعراض عنه و قال ابن عباس اللغو الباطل و قال الحسن هو جمیع المعاصی و قال السدی هو الکذب و قال مقاتل هو الشتم فإن کفار مکة کانوا یشتمون النبی ص و أصحابه فنهوا عن إجابتهم و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال هو أن یتقول الرجل علیک بالباطل أو یأتیک بما لیس فیک فتعرض عنه لله

و

فی روایة أخری أنه الغناء و الملاهی

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ» أی مؤدون فعبر عن التأدیة بالفعل لأنه فعل قال أمیة بن أبی الصلت" المطعمون الطعام فی السنة الأزمة و الفاعلون للزکوات" قال ابن عباس للصدقة الواجبة مؤدون «وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ» قال اللیث الفرج اسم لجمیع سوءات الرجال و النساء و المراد بالفروج هاهنا فروج الرجال بدلالة قوله «إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» قال الزجاج المعنی أنهم یلامون فی إطلاق ما حظر علیهم و أمروا بحفظه إلا علی أزواجهم و دل علی المحذوف ذکر اللوم فی قوله «فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ» و ملک الیمین فی الآیة المراد به الإماء لأن الذکور من الممالیک لا خلاف فی وجوب حفظ الفرج منهم و إنما قیل للجاریة ملک یمین و لم یقل فی الدار و نحوها ملک یمین لأن ملک الجاریة أخص منه إذ یجوز له نقض بنیة الدار و لیس له نقض بنیة الجاریة و له عاریة الدار و لیس له عاریة الجاریة للوطء حتی توطأ بالعاریة و إنما أطلق سبحانه إباحة وطء الأزواج و الإماء و إن کانت لهن أحوال یحرم وطؤهن فیها کحال الحیض و العدة للجاریة من زوج لها و ما أشبه ذلک لأن الغرض بالآیة بیان جنس من یحل وطؤها دون الأحوال التی لا یحل فیها الوطء «فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ» أی طلب سوی الأزواج و الولائد المملوکة «فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ» أی الظالمون المتجاوزون إلی ما لا یحل لهم «وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ» أی حافظون وافون و الأمانات ضربان أمانات الله تعالی و أمانات العباد فالأمانات التی بین الله تعالی و بین عباده هی العبادات کالصیام و الصلاة و الاغتسال و أمانات العباد هی مثل الودائع و العواری و البیاعات و الشهادات و غیرها و أما العهد فعلی ثلاثة أضرب أوامر الله تعالی و نذور الإنسان و العقود الجاریة بین الناس فیجب علی الإنسان الوفاء بجمیع ضروب الأمانات و العهود و القیام بما یتولاه منها «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلَواتِهِمْ یُحافِظُونَ» أی یقیمونها فی أوقاتها و لا یضیعونها و إنما أعاد ذکر الصلاة تنبیها علی عظم قدرها و علو رتبتها عنده تعالی «أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ» معناه إن من کانوا بهذه الصفات

ص: 159

و اجتمعت فیهم هذه الخلال هم الوارثون یوم القیامة منازل أهل النار من الجنة فقد

روی عن النبی ص أنه قال ما منکم من أحد إلا له منزلان منزل فی الجنة و منزل فی النار فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنة منزله

و قیل إن معنی المیراث هنا أنهم یصیرون إلی الجنة بعد الأحوال المتقدمة و ینتهی أمرهم إلیها کالمیراث الذی یصیر الوارث إلیه ثم وصف الوارثین فقال «الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ» و هو اسم من أسماء الجنة عن الحسن و لذلک أنث فقال «هُمْ فِیها خالِدُونَ» و قیل هو اسم لریاض الجنة عن مجاهد و أبی علی الجبائی و قیل هو جنة مخصوصة ثم اختلف فی أصله فقیل إنه اسم رومی فعرب و قیل هو عربی وزنه فعلول و هو البستان الذی فیه کرم قال جریر

" یا بعد یبرین من باب الفرادیس"

و قال الجبائی معنی الوراثة هنا أن الجنة و نعیمها یؤول إلیهم من غیر اکتساب کما یؤول المال إلی الوارث من غیر اکتساب.

طِینٍ» المراد بالإنسان ولد آدم (علیه السلام) و هو اسم الجنس فیقع علی الجمیع عن ابن عباس و مجاهد و أراد بالسلالة الماء یسل من الظهر سلا من طین أی من طین آدم لأنها تولدت من طین خلق آدم منه قال الکلبی یقول من نطفة سلت تلک النطفة من طین و قیل أراد بالإنسان آدم (علیه السلام) لأنه استل من أدیم الأرض عن قتادة «ثُمَّ جَعَلْناهُ» یعنی ابن آدم الذی هو الإنسان «نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» یعنی الرحم مکن فیه الماء بأن هیأ لاستقراره فیه إلی بلوغ أمده الذی جعل له «ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً» مفسر فی سورة الحج «فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً» أی جعلنا تلک المضغة من اللحم عظاما «فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً» أی فأنبتنا اللحم علی العظام کاللباس. بین سبحانه تنقل أحوال الإنسان فی الرحم حتی استکمل خلقه لینبه علی بدائع حکمته و عجائب صنعته و کمال نعمته «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» أی نفخنا فیه الروح عن ابن عباس و مجاهد و عکرمة و الشعبی و الضحاک و قیل هو نبات الشعر و الأسنان و إعطاء الفهم عن قتادة و قیل یعنی ثم أنشأناه ذکرا و أنثی عن الحسن «فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» أی تعالی الله و دام خبره و ثبت و قیل معناه استحق التعظیم بأنه قدیم لم یزل و لا یزال لأنه مأخوذ من البروک الذی هو الثبوت و قال «أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» لأنه لا تفاوت فی خلقه و أصل الخلق التقدیر یقال خلقت الأدیم إذا قسته لتقطع منه شیئا و قال حذیفة فی هذه الآیة تصنعون و یصنع الله و هو خیر الصانعین و فی هذا دلیل علی أن اسم الخلق قد یطلق علی فعل غیر الله تعالی إلا أن الحقیقة فی الخلق لله سبحانه فقط فإن المراد من الخلق إیجاد الشی ء مقدرا تقدیرا لا تفاوت فیه و هذا إنما یکون من الله سبحانه و تعالی و دلیله قوله أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ و روی أن عبد الله بن سعد بن أبی سرح کان یکتب لرسول الله ص فلما بلغ إلی قوله «خَلْقاً آخَرَ» خطر بباله «فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» فلما أملاها رسول الله کذلک قال عبد الله إن کان نبیا یوحی إلیه فأنا نبی یوحی إلی فلحق بمکة مرتدا و لو صح هذا فإن هذا القدر لا یکون معجزا و لا یمتنع أن یتفق ذلک من الواحد منا لکن هذا الشقی إنما اشتبه علیه أو شبه علی نفسه لما کان فی صدره من الکفر و الحسد للنبی ص «ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ» أی بعد ما ذکرنا من تمام الخلق «لَمَیِّتُونَ» عند انقضاء آجالکم «ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ تُبْعَثُونَ» أی تحشرون إلی الموقف و الحساب و الجزاء أخبر الله سبحانه أن هذه البنیة العجیبة المبنیة علی أحسن إتقان و إحکام تنقض بالموت لغرض صحیح و هو البعث و الإعادة و هذا لا یمنع من الإحیاء فی القبور لأن إثبات البعث فی القیامة لا یدل علی نفی ما عداه أ لا تری أن الله سبحانه أحیا الذین أخرجوا من دیارهم و هم ألوف و أحیا قوم موسی علی الجبل بعد ما أماتهم و فی الآیة

ص: 162

دلالة علی فساد قول النظام فی أن الإنسان هو الروح و قول معمر إن الإنسان شی ء لا ینقسم و أنه لیس بجسم «وَ لَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرائِقَ» أی سبع سماوات کل سماء طریقة و سمیت بذلک لتطارقها و هو أن بعضها فوق بعض و قیل لأنها طرائق الملائکة عن الجبائی و قیل الطرائق الطباق و کل طبقة طریقة عن ابن زید و قیل إن ما بین کل سمائین مسیرة خمسمائة عام و کذلک ما بین السماء و الأرض عن الحسن «وَ ما کُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِینَ» إذ بنینا فوقهم سبع سماوات أطلعنا فیها الشمس و القمر و الکواکب و قیل معناه ما خلقناهم عبثا بل خلقناهم عالمین بأعمالهم و أحوالهم عن الجبائی و فی هذا دلالة علی أنه عالم بجمیع المعلومات و فیه زجر عن السیئات و ترغیب فی الطاعات «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً» أی مطرا و غیثا «بِقَدَرٍ» أی بقدر الحاجة لا یزید علی ذلک فیفسد و لا ینقص عنه فیهلک بل علی ما توجبه المصلحة «فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ» أی جعلنا له الأرض مسکنا جمعناه فیه لینتفع به یرید ما یبقی فی المستنقعات و الدحلان أقر الله الماء فیها لینتفع الناس بها فی الصیف عند انقطاع المطر و قیل معناه جعلنا عیونا فی الأرض و

روی مقاتل عن عکرمة عن ابن عباس عن النبی ص قال إن الله تعالی أنزل من الجنة خمسة أنهار سیحون و هو نهر الهند و جیحون و هو نهر بلخ و دجلة و الفرات و هما نهرا العراق و النیل و هو نهر مصر أنزلها الله من عین واحدة و أجراها فی الأرض و جعل فیها منافع للناس فی أصناف معایشهم و ذلک قوله «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ» الآیة

«وَ إِنَّا عَلی ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ» أی و نحن علی إذهابه قادرون و لو فعلناه لهلک جمیع الحیوانات نبه سبحانه بذلک علی عظیم نعمته علی خلقه بإنزال الماء من السماء «فَأَنْشَأْنا لَکُمْ» أی أحدثنا و خلقنا لنفعکم «بِهِ» أی بسبب هذا الماء «جَنَّاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ لَکُمْ» یا معاشر الخلق «فِیها فَواکِهُ کَثِیرَةٌ» تتفکهون بها «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ» و إنما خص النخل و الأعناب لأنها ثمار الحجاز من المدینة و الطائف فذکرهم سبحانه بالنعم التی عرفوها.

النظم

وجه اتصال الآیات بما قبلها أنه سبحانه لما ذکر نعمته علی المؤمنین بما أعد لهم فی الآخرة ابتدأ بذکر نعمة علیهم فی مبتدإ خلقه تنبیها لهم علی النظر فیها و ترغیبا فی التمسک بالحسنات المذکورة و لما بین أحوال الآخرة بین متی یکون البعث و دل بذلک علی أن من قدر علی خلق الإنسان فی هذا الترتیب و الترکیب العجیب قدر علی الإعادة ثم أبان عن قدرته علی البعث بقدرته علی خلق السماوات ثم بین أنه لا یغفل عن عباده إذ لا یشغله

ص: 163

فعل عن فعل ثم بین أنه قادر لذاته حیث أنزل من السماء الماء و أسکنه فی الأرض بأن فرقه فی البحار و الأنهار و العیون ثم بین سبحانه أنه قادر علی إذهابه دلالة علی أن هذه النعمة وقعت باختیاره ثم ذکر تفصیل النعمة.

أظهرت فی نحو درحایة و إنما لم ینصرف علی هذا القول و إن کان غیر مؤنث لأنه جعل اسم بقعة فصار بمنزلة امرأة سمیت بجعفر و من قرأ تنبت بالدهن احتمل وجهین (أحدهما) أن یجعل الجار زائدا یرید تنبت الدهن کما فی قوله «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» و قد زیدت هذه الباء مع الفاعل کما زیدت مع المفعول به فی نحو قوله:

أ لم یأتیک و الأنباء تنمی بما لاقت لبون بنی زیاد

و قد زیدت مع هذه الکلمة بعینها فی قوله:

بواد یمان تنبت الشث حوله و أسفله بالمرخ و الشبهان

حملوه علی ینبت أسفله المرخ و یجوز أن تکون الباء متعلقا بغیر هذا الفعل الظاهر و یقدر مفعولا محذوفا تقدیره تنبت جناها أی ثمرتها و فیها دهن و صبغ کما تقول خرج بثیابه و رکب بسلاحه و من قرأ «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» جاز أن یکون الجار فیه للتعدی أنبته و نبت به و یجوز أن یکون الباء فی موضع حال کما کان فی الوجه الأول و لا یکون للتعدی و لکن تنبت و فیها دهن و قد قالوا أنبت بمعنی نبت فکان الهمزة فی أنبت مرة للتعدی و مرة لغیرها و یکون من باب أخال و أجرب و أقطف أی صار ذا خال و جرب و من قرأ تنبت فهو علی معنی تنبت و فیها دهنها و تؤکد ذلک قراءة عبد الله تخرج بالدهن أی تخرج من الأرض و دهنها معها قال ابن جنی ذهبوا فی بیت زهیر

" حتی إذا أنبت البقل"

إلی أنه فی معنی نبت و قد یجوز أن یکون محذوف المفعول بمعنی حتی إذا أنبت البقل ثمره قال و من ذهب إلی زیادة الباء فی قوله تنبت بالدهن فمضعوف المذهب لأنه یزید حرفا لا حاجة له إلی اعتقاد زیادته.

و قیل سیناء البرکة فکأنه قیل جعل البرکة عن ابن عباس و قتادة و قیل طور سیناء الجبل المشجر أی کثیر الشجر عن الکلبی و قیل هو الجبل الحسن عن عطاء و هو الجبل الذی نودی منه موسی (علیه السلام) و هو ما بین مصر و إیلة عن ابن زید «تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ» أی تنبت ثمرها بالدهن لأنه یعصر من الزیتون الزیت «وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ» و الصبغ ما یصطبغ به من الأدم و ذلک أن الخبز یلون بالصبغ إذا غمس فیه و الاصطباغ بالزیت الغمس فیه للائتدام به و المراد بالصبغ الزیت عن ابن عباس فإنه یدهن به و یؤتدم جعل الله فی هذه الشجرة آدما و دهنا فالآدم الزیتون و الدهن الزیت و

قد روی عن النبی ص أنه قال الزیت شجرة مبارکة فأتدموا به و ادهنوا

«وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً» أی دلالة تستدلون بها علی قدرة الله تعالی «نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِها» أراد به اللبن و من قرأ بضم النون أراد أنا جعلنا ما فی ضروعها من اللبن سقیا لکم و من فتح النون جعل ذلک مختصا بالسقاة و هو مفسر فی سورة النحل «وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ کَثِیرَةٌ» فی ظهورها و ألبانها و أوبارها و أصوافها و أشعارها «وَ مِنْها تَأْکُلُونَ» أی من لحومها و أولادها و التکسب بها «وَ عَلَیْها» یعنی علی الإبل خاصة «وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ» و هذا کقوله «وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» أما فی البر فالإبل و أما فی البحر فالسفن و لما قدم سبحانه ذکر الأدلة الدالة علی کمال قدرته فأتبعها بذکر شمول نعمته علی کافة خلیقته عقب ذلک بذکر إنعامه علیهم بإرسال الرسل فقال «وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ» قیل إنما سمی نوحا لکثرة نوحه علی نفسه عن ابن عباس و قیل فی سبب نوحه أنه کان یدعو علی قومه بالهلاک و قیل هو مراجعته ربه فی شأن ابنه «فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ» أی أطیعوه و وحدوه «ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ» بدأ بالتوحید لأنه الأهم «أَ فَلا تَتَّقُونَ» عذاب الله فی ترک الإیمان به «فَقالَ الْمَلَأُ» أی الأشراف «الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ» أی یتشرف و یترأس علیکم بأن یصیر متبوعا و أنتم له تبع فیکون له الفضل علیکم «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ» أن لا یعبد شی ء سواه «لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً» و لم یرسل بشرا آدمیا «ما سَمِعْنا بِهذا» الذی یدعونا إلیه نوح من التوحید «فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ» أی فی الأمم الماضیة «إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ» أی حالة جنون «فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّی حِینٍ» أی انتظروا موته فتستریحوا منه و قیل فانتظروا إفاقته من جنونه فیرجع عما هو علیه و قیل معناه احبسوه مدة لیرجع عن قوله.

ص: 166

مکانا مبارکا بالماء و الشجر عن الکلبی و قیل معنی البرکة أنهم توالدوا و کثروا عن مقاتل «وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ» لأنه لا یقدر أحد علی أن یصون غیره من الآفات إذا أنزله منزلا و یکفیه جمیع ما یحتاج إلیه إلا أنت قال الحسن کان فی السفینة سبعة أنفس من المؤمنین و نوح ثامنهم و قیل ثمانون «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فی أمر نوح و السفینة و هلاک أعداء الله «لَآیاتٍ» أی دلالات للعقلاء یستدلون بها علی التوحید «وَ إِنْ کُنَّا لَمُبْتَلِینَ» معناه و إن کنا مختبرین إیاهم بإرسال نوح و وعظه و تذکیره و متعبدین عبادنا بالاستدلال بتلک الآیات علی قدرتنا و معرفتنا.

عیسی بن عمر هیهات هیهات بالتنوین و الکسر و قراءة أبی حیوة هیهات هیهات بالرفع و التنوین و قراءة عیسی الهمدانی هیهات هیهات مرسلة التاء.

قوله «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ» مع اسمها و خبرها فی موضع نصب علی أنه المفعول الثانی من الوعد و یکون تقدیره علی مذهب سیبویه أ یعدکم أنکم مخرجون إذا متم و کنتم ترابا و عظاما أی أ یعدکم کونکم مخرجین بعد موتکم و کونکم ترابا و عظاما و أما علی مذهب من جعله للتکریر فتقدیره أ یعدکم أنکم بعد موتکم مخرجون و أما علی مذهب أبی الحسن و أبی علی فتقدیره أ یعدکم أنکم إذا متم إخراجکم و اتقوا أنکم وقت موتکم أو بعد موتکم إخراجکم فقوله «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» فی موضع رفع بالظرف الذی هو قوله «إِذا مِتُّمْ» و قوله «إِذا مِتُّمْ» مع ما بعده رفع لکونه جملة واقعة موقع خبر إن الأولی و موضع إذا نصب کما انتصب یوم فی قولک یوم الجمعة القتال و العامل فی الظرف فی الأصل الفعل المحذوف أو معنی الفعل مثل قولک یحدث أو حادث أو یکون أو کائن و لا یجوز أن یکون العامل فیه الإخراج نفسه إذ لو کان کذلک لکان الکلام غیر تام و لا یکون له خبر ثم یحذف هذا المضمر لدلالة الظرف علیه و قیامه مقامه و یصیر الذکر الذی کان فی المضمر من المحدث عنه فی الظرف و ذلک الذکر مرتفع بالظرف کما کان یرتفع بالفعل کما فی نحو قولک زید ذهب و زید ذاهب فلما قام الظرف مقام الفعل متأخرا عن الاسم قام مقامه أیضا مبتدأ فرفع الاسم الظاهر کما رفعه الفعل فکذلک إذا فی الآیة تقدیره فی الأصل إذا متم إخراجکم کائن أو حادث أو یکون أو یحدث ثم اختزل الفعل أو معنی الفعل علی ما قاله أبو علی فانتصب إذا بذلک کما ینتصب غدا فی قولک غدا الرحیل و حذف الخبر کما حذف من غد ثم قام إذا مقام الفعل فرفع قوله «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» کما رفع قولک غدا الرحیل و علی هذا فیجوز أن نقول هنا أن موضع إذا نصب بحادث أو یحدث المضمر فی قولک إذا متم إخراجکم یحدث أو حادث و یجوز أن نقول إن الاسم الذی هو «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» واقع موقع جواب شرط إذا و یرفع بفعل مضمر تقدیره أ یعدکم إذا متم یعاد إخراجکم أو یحدث إخراجکم و یکون موضع إذا نصب بذلک الفعل فأما تقدیر ارتفاع أن الثانیة بالظرف فی الآیتین الأخیرتین فقد تقدم بیانه فی موضعیهما من هذا الکتاب فلا معنی لإعادته فقد أجاز أبو عثمان و غیره إضمار الظرف و إعماله کما قالوا فی انتصاب مثلهم فی بیت الفرزدق

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم إذ هم قریش و إذ ما مثلهم بشر

أنه علی ظرف مضمر.

أحدثنا و خلقنا من بعد قوم نوح «قَرْناً آخَرِینَ» أی جماعة آخرین من الناس و القرن أهل العصر علی مقارنة بعضهم لبعض قیل یعنی عاد أقوم هود لأنه المبعوث بعد نوح و قیل یعنی ثمود لأنهم أهلکوا بالصیحة عن الجبائی «فَأَرْسَلْنا فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ أَ فَلا تَتَّقُونَ» سبق تفسیره «وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ» أی بالبعث و الجزاء «وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا» أی نعمناهم فیها بضروب الملاذ «ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمَّا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ» من الأشربة فلیس هو أولی بالرسالة منا «وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ» فیما یدعوکم إلیه «إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ» باتباعه «أَ یَعِدُکُمْ» هذا الرسول «أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً» و صرتم بعد الموت رمیما «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» من قبورکم أحیاء «هَیْهاتَ» فیه ضمیر مرتفع عائد إلی قوله «أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ» و المعنی هیهات هو أی بعد إخراجکم جدا حتی امتنع «هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ» قال ابن عباس بعدا بعدا لما توعدون و قال الکلبی بعید بعید ما یعدکم لیوم البعث «إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا» أی لیس الحیاة إلا الحیاة التی نحن فیها القریبة منا «نَمُوتُ وَ نَحْیا» أی یموت قوم منا و یحیا قوم و لا نبعث و قیل یموت الآباء و یحیا الأبناء عن الکلبی و قیل یموت قوم و یولد قوم «وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ» بعد ذلک «إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً» أی اختلق کذبا «وَ ما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ» أی بمصدقین فیما یقول «قالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِما کَذَّبُونِ» تقدم بیانه «قالَ» أی قال الله سبحانه «عَمَّا قَلِیلٍ» أی عن قلیل من الزمان و الوقت یعنی عند الموت لو عند نزول العذاب و ما هاهنا مزیدة «لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» هذا وعید لهم و اللام للقسم.

ص: 171

عنه و الأجل هو الوقت المضروب لحدوث أمر من الأمور و الأجل المحتوم لا یتأخر و لا یتقدم و الأجل المشروط بحسب الشرط و المراد بالأجل المذکور فی الآیة الأجل المحتوم «ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا» أی متواترة یتبع بعضهم بعضا عن ابن عباس و مجاهد و قیل متقاربة الأوقات و أصله الاتصال لاتصاله بمکانه من القوس و منه الوتر و هو الفرد عن الجمع المتصل قال الأصمعی یقال واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا و بین الخبرین هنیهة «کُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها کَذَّبُوهُ» و لم یقروا بنبوته «فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضاً» یعنی فی الإهلاک أی أهلکنا بعضهم فی إثر بعض «وَ جَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ» أی یتحدث بهم علی طریق المثل فی الشر و هو جمع أحدوثة و لا یقال هذا فی الخیر و المعنی إنا صیرناهم بحیث لم یبق بین الناس منهم إلا حدیثهم «فَبُعْداً لِقَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ» ظاهر المعنی «ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا» أی بدلائلنا الواضحة «وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ» أی و برهان ظاهر بین «إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» خص الملأ و هم الأشراف بالذکر لأن الآخرین کانوا أتباعا لهم «فَاسْتَکْبَرُوا» أی تجبروا و تعظموا عن قبول الحق «وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ» أی متکبرین قاهرین قهروا أهل أرضهم و اتخذوهم خولا «فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا» أی أ نصدق لإنسانین خلقهم مثل خلقنا و یسمی الإنسان بشرا لانکشاف بشرته و هی جلدته الظاهرة حتی احتاج إلی لباس یکنه و غیره من الحیوان مغطی البشرة بصوف أو ریش أو غیره لطفا من الله سبحانه بخلقه إذ لم یکن هناک عقل یدبر أمره مع حاجته إلی ما یکنه و الإنسان یهتدی إلی ما یستعین به فی هذا الباب «وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ» أی مطیعون طاعة العبد لمولاه قال الحسن کان بنو إسرائیل یعبدون فرعون و فرعون یعبد الأوثان «فَکَذَّبُوهُما فَکانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ» أی فکذبوا موسی و هارون فکان عاقبة تکذیبهم أن أهلکهم الله و غرقهم «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» أی التوراة «لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ» أی لکی یهتدوا إلی طریق الحق و الصواب «وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً» و هذا مثل قوله وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ أی حجة علی قدرتنا علی الاختراع و آیة عیسی أنه خلق من غیر ذکر و آیة مریم أنها حملت من غیر فحل «وَ آوَیْناهُما إِلی رَبْوَةٍ» أی جعلنا مأواهما مکانا مرتفعا مستویا واسعا یقال أوی إلیه یأوی أویا و أواه غیره یؤویه إیواء أی جعله مأوی له و الربوة التی أویا إلیها هی الرملة من فلسطین عن أبی هریرة و قیل دمشق عن سعید بن المسیب و قیل مصر عن ابن زید و قیل بیت المقدس عن قتادة و کعب قال کعب و هی أقرب الأرض إلی السماء و قیل هی حیرة الکوفة و سوادها و

القرار مسجد الکوفة و المعین الفرات عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع

و قیل «ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِینٍ» معناه أی ذات موضع قرار أی هی أرض مستویة یستقر علیها ساکنوها عن الضحاک و سعید و قیل ذات ثمار عن قتادة ذهب إلی أنه لأجل الثمار

ص: 173

یستقر فیها ساکنوها و معین ماء جار ظاهر العیون مفعول من عنته أعینه و یجوز أن یکون فعیلا من معن یمعن معانة و الماعون الشی ء القلیل فی قول الزجاج قال الراعی

قوم علی الإسلام لما یمنعوا ماعونهم و یبدلوا التنزیلا

قالوا معناه رفدهم و قیل زکائهم و قال عبید بن الأبرص

واهیة أو معین ممعن أو هضبة دونها لهوب

و اللهب شق فی الجبل ممعن مار و المعن الشی ء السهل الذی ینقاد و لا یعتاص و أمعن بحقه و أذعن أی أقر قال ابن الأعرابی سالت معنانه أی مسایله و مجاریه.

بالشکر و العبادة للمنعم بها و علی هذا التقدیر یحمل قراءة ابن عامر أ لا تری أن إذا خففت اقتضت ما یتعلق بها اقتضاءها و هی غیر مخففة و قال بعض النحویین موضع أن المفتوحة جر عطفا علی قوله «بِما تَعْمَلُونَ» و «أُمَّةً واحِدَةً» نصب علی الحال و الکوفیون یسمونه قطعا و من کسر لم یحملها علی الفعل کما یحملها من فتح و لکن یجعلها کلاما مستأنف.

حِینٍ» أی وقت الموت و قیل وقت العذاب ثم قال «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ» معناه أ یظن هؤلاء الکفار أن ما نعطیهم و نزیدهم من أموال و أولاد أنما نعطیهم ثوابا و مجازاة لهم علی أعمالهم أو لرضانا عنهم و لکرامتهم علینا لیس الأمر کما یظنون بل ذلک إملاء لهم و استدراج لهوانهم علینا و للابتلاء فی التعذیب لهم و نظیره قوله فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ و

روی السکونی عن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أبیه عن آبائه قال قال رسول الله ص إن الله تعالی یقول یحزن عبدی المؤمن إذا أقترت علیه شیئا من الدنیا و ذلک أقرب له منی و یفرح إذا بسطت له الدنیا و ذلک أبعد له منی ثم تلا هذه الآیة إلی قوله «بَلْ لا یَشْعُرُونَ» ثم قال إن ذلک فتنة لهم

و معنی نسارع نسرع و نتعجل و تقدیره نسارع لهم به فی الخیرات فحذف به للعلم بذلک کما حذف الضمیر من قولهم السمن منوان بدرهم أی منوان منه بدرهم و الخیرات المنافع التی یعظم شأنها و نقیضها الشرور و هی المضار التی یشتد أمرها و الشعور العلم الذی یدق معلومه و فهمه علی صاحبه کدقة الشعر و قیل هو العلم من جهة المشاعر و هن الحواس و لهذا لا یوصف القدیم سبحانه به.

الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ» أی من خشیة عذاب ربهم خائفون فیفعلون ما أمرهم به و ینتهون عما نهاهم عنه و الخشیة انزعاج النفس یتوهم المضرة «وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ» أی بآیات الله و حججه من القرآن و غیرها یصدقون «وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ» أی لا یشرکون بعبادة الله تعالی غیره من الأصنام و الأوثان لأن خصال الإیمان لا تتم إلا بترک الإشراک «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا» أی یعطون ما أعطوا من الزکاة و الصدقة و قیل أعمال البر کلها «وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ» أی خائفة عن قتادة و قال الحسن المؤمن جمع إحسانا و شفقة و المنافق جمع إساءة و أمنا و

قال أبو عبد الله معناه خائفة أن لا یقبل منهم

و

فی روایة أخری یؤتی ما آتی و هو خائف راج

و قیل أن فی الکلام حذفا و إضمارا و تأویله قلوبهم وجلة أن لا یقبل منهم لعلمهم «أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ» أی لأنهم یوقنون بأنهم یرجعون إلی الله تعالی یخافون أن لا یقبل منهم و إنما یخافون ذلک لأنهم لا یأمنون التفریط «أُولئِکَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ» معناه الذین جمعوا هذه الصفات و کملت فیهم هم الذین یبادرون إلی الطاعات و یسابقون إلیها رغبة منهم فیها و علما بما ینالون بها من حسن الجزاء «وَ هُمْ لَها سابِقُونَ» أی و هم لأجل تلک الخیرات سابقون إلی الجنة و قیل معناه و هم إلیها سابقون و قال الکلبی سبقوا الأمم إلی الخیرات قال ابن عباس یسابقون فیها أمثالهم من أهل البر و التقوی.

ص: 177

کنایة عن غیر مذکور فی الجمیع «سامِراً» أی تسمرون باللیل أی تتحدثون فی معایب النبی ص «تَهْجُرُونَ» الحق بالإعراض عنه و تهجرون أی تفحشون فی المنطق ثم قال سبحانه «أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ» أی أ لم یتدبروا القرآن فیعرفوا ما فیه من العبر و الدلالات علی صدق نبینا ص «أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ» قال ابن عباس یرید أ لیس قد أرسلنا نوحا و إبراهیم و النبیین إلی قومهم و کذلک أرسلنا محمدا ص «أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» قال ابن عباس أ لیس هو محمدا الذی قد عرفوه صغیرا و کبیرا صادق اللسان أمینا وافیا بالعهد و فی هذا توبیخ لهم بالإعراض عنه بعد ما عرفوا صدقه و أمانته مع شرف نسبه قبل الدعوة «أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ» قال ابن عباس یرید و أی جنون ترون به و فی هذا دلالة علی جهلهم حیث أقروا له بالعقل و الصدق أولا ثم نسبوه إلی الجنون و إنما نسبوه إلی الجنون لینفروا الناس عنه أو لأنه یطمع فی إیمانهم فهو یطمع فی غیر مطمع «بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ» المعنی بل جاءهم بالقرآن و الدین الحق و لیس به جنة «وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ» لأنه لم یوافق مرادهم «وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ» الحق هو الله تعالی عن أبی صالح و ابن جریج و السدی و المعنی و لو جعل الله لنفسه شریکا کما یهوون «لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ» و وجه الفساد ما تقدم ذکره عند قوله لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا و قیل الحق ما یدعو إلی المصالح و المحاسن و الأهواء ما تدعو إلی المفاسد و المقابح و لو اتبع الحق داعی الهوی لدعا إلی المقابح و لفسد التدبیر فی السماوات و الأرض لأنها مدبرة بالحق لا بالهوی و قیل معناه لفسدت أحوال السماوات و الأرض لأنها جاریة علی الحکمة لا علی الهوی و من فیهن أی و لفسد من فیهن و هو إشارة إلی العقلاء من الملائکة و الإنس و الجن و قال الکلبی و ما بینهما من خلق فیکون عاما و وجه فساد العالم بذلک أنه یوجب بطلان الأدلة و امتناع الثقة بالمدلول علیه و أن لا یوثق بوعد و لا وعید و لا یؤمن انقلاب عدل الحکیم «بَلْ أَتَیْناهُمْ بِذِکْرِهِمْ» أی بما فیه شرفهم و فخرهم لأن الرسول ص منهم و القرآن نزل بلسانهم «فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ» أی شرفهم «مُعْرِضُونَ» و بالذل راضون و قیل الذکر البیان للحق عن ابن عباس.

ص: 180

عالما حیا حکیما لا یستحق الإلهیة سواه و لا تحسن العبادة إلا له.

من البعث «مِنْ قَبْلُ» أی من قبل مجیئک فما صدق وعدهم «إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی ما هذا إلا أکاذیب الأولین قد سطروا ما لا حقیقة له و إنما یجری مجری حدیث السمر الذی یکتب للأطراف به ثم احتج علی هؤلاء المنکرین للبعث و النشور فقال «قُلْ» یا محمد لهم «لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها» أی لمن خلق الأرض و ملکها و من فیها من العقلاء «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَیَقُولُونَ» فی الجواب «لِلَّهِ» و إنما قال ذلک لأنهم کانوا یقرون بأن الله هو الخالق «قُلْ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ» أی فقل لهم عند ذلک أ فلا تتفکرون فتعلمون أنه تعالی قادر علی ذلک و من قدر علیه قدر علی إحیاء الموتی لأنه لیس ذلک بأعظم منه ثم زاد فی الحجة فقال «قُلْ» یا محمد لهم أیضا «مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ» أی من مالکها و المتصرف فیها «وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» أی و من مالک العرش و مدبره لأنهم کانوا یقرون بأن الله خالق السماوات و أن الملائکة سکان السماوات و العرش عندهم عبارة عن الملک إلا أن یکون أتاهم خلق العرش من قبل النقل ثم أخبر أنهم سیقولون الله فی الجواب عن ذلک أی إن رب السماوات و رب العرش هو الله و من قرأ «لِلَّهِ» فالمعنی أنها لله «قُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ» أی فعند ذلک یلزمهم الحجة فقل لهم أ فلا تتقون عذابه علی جحد توحیده و الإشراک فی عبادته و فی إنکار البعث ثم زاد فی الحجة فقال «قُلْ» یا محمد لهم أیضا «مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ ءٍ» و الملکوت من صفات المبالغة فی الملک کالجبروت و الرهبوت و قال مجاهد ملکوت کل شی ء خزائن کل شی ء «وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ» أی یمنع من السوء من یشاء و لا یمتنع منه من أراده بسوء یقال أجرت فلانا إذا استغاث بک فحمیته و أجرت علیه إذا حمیت عنه و یحتمل أن یکون أراد فی الدنیا أی من قصد عبدا من عباده بسوء قدر علی منعه و من أراد الله بسوء لم یقدر علی منعه أحد و یحتمل أن یکون أراد فی الآخرة أی یجیر من العذاب و لا یجار علیه منه «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» أی إن کنتم تعلمون ذلک فأجیبوا «سَیَقُولُونَ» فی الجواب «لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّی تُسْحَرُونَ» أی فکیف یخیل إلیکم الحق باطلا و الصحیح فاسدا مع وضوح الحق و تمییزه من الباطل و قیل معناه فکیف تعمون عن هذا و تصدون عنه من قولهم سحرت أعیننا فلم نبصر و قیل معناه فکیف تخدعون و یموه علیکم کقول امرئ القیس

" و نسحر بالطعام و بالشراب"

أی و نخدع «بَلْ أَتَیْناهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» معناه إنا جئناهم بالحق و بینا لهم الحق الذی فیه بیان کذبهم و لکنهم أصروا علی باطلهم و کذبهم.

النظم

و إنما اتصلت الآیة الأولی بما قبلها بمعنی أنهم لو تفکروا لعلموا و لکن

ص: 184

عولوا علی التقلید فقالوا مثل ما قال الأولون فعلی هذا تکون متصلة بقوله أَ فَلا تَعْقِلُونَ و قیل إنه جواب الاستفهام فی قوله أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ یَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِینَ و الآیة الأخیرة معطوفة علی ما تقدم من أدلة التوحید و هی رد علی المشرکین و تکذیب لهم فی قولهم إن الأصنام آلهة و إن الله سبحانه له ولد و إن الملائکة بنات الله.

الحاضر و لا یکون بمعنی المستقبل.

یفعل الملوک فی الدنیا و قیل معناه و لمنع بعضهم بعضا عن مراده و هو مثل قوله لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا و فی هذا دلالة عجیبة فی التوحید و هو أن کل واحد من الآلهة من حیث یکون إلها یکون قادرا لذاته فیؤدی إلی أن یکون قادرا علی کل ما یقدر علیه غیره من الآلهة فیکون غالبا و مغلوبا من حیث إنه قادر لذاته و أیضا فإن من ضرورة کل قادرین صحة التمانع بینهما فلو صح وجود إلهین صح التمانع بینهما من حیث أنهما قادران و امتنع التمانع بینهما من حیث أنهما قادران للذات و هذا محال و فی هذا دلالة علی إعجاز القرآن لأنه لا یوجد فی کلام العرب کلمة وجیزة تضمنت ما تضمنته هذه فإنها قد تضمنت دلیلین باهرین علی وحدانیة الله و کمال قدرته ثم نزه نفسه عما وصفوه به فقال «سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ» أی عما یصفه به المشرکون من اتخاذه الولد و الشریک «عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» أی یعلم ما غاب و ما حضر فلا یخفی علیه شی ء «فَتَعالی الله عَمَّا یُشْرِکُونَ» و المعنی أنه عالم بما کان و بما سیکون و بما لم یکن أن لو کان کیف یکون و من کان بهذه الصفة لا یکون له شریک لأنه الأعلی من کل شی ء فی صفته ثم قال لنبیه ص «قُلْ» یا محمد «رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ» أی إن أریتنی ما یوعدون من العذاب و النقمة یعنی القتل یوم بدر «رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» أی مع القوم الظالمین و المعنی فأخرجنی من بینهم عند ما ترید إحلال العذاب بهم لئلا یصیبنی ما یصیبهم و فی هذا دلالة علی جواز أن یدعو الإنسان بما یعلم أن الله یفعله لا محالة لأن من المعلوم أن الله تعالی لا یعذب أنبیاءه مع المعذبین و یکون الفائدة فی ذلک إظهار الرغبة إلی الله «وَ إِنَّا عَلی أَنْ نُرِیَکَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ» هذا ابتداء کلام من الله تعالی معناه إنا لا نعاجلهم بالعقوبة مع قدرتنا علی ذلک و لکن ننظرهم و نمهلهم لمصلحة توجب ذلک قال الکلبی هذا أمر شهده أصحاب رسول الله ص بعد موته و

روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس و جابر بن عبد الله أنهما سمعا رسول الله ص یقول فی حجة الوداع و هو بمنی لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض و أیم الله لئن فعلتموها لتعرفنی فی کتیبة یضاربونکم قال فغمز من خلف منکبه الأیسر فالتفت فقال أ و علی فنزل «قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی» الآیات ثم أمره ص بالصبر إلی أن ینقضی الأجل المضروب للعذاب فقال «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ»

أی ادفع بالإغضاء و الصفح إساءة المسی ء عن مجاهد و الحسن و هذا قبل الأمر بالقتال و قیل معناه ادفع باطلهم ببیان الحجج علی ألطف الوجوه و أوضحها و أقربها إلی الإجابة و القبول «نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ» أی بما یکذبون و یقولون من الشرک و المعنی إنا نجازیهم بما یستحقونه ثم أمره ص فقال «قُلْ» یا محمد «رَبِّ أَعُوذُ بِکَ» أی أعتصم بک «مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ» أی من

ص: 187

نزعاتهم و وساوسهم عن ابن عباس و الحسن و المعنی من دعائهم إلی الباطل و العصیان و من شرورهم فی کل شی ء یخاف فیه من ذلک «وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ» أی یشهدونی و یقاربونی و یصدونی عن طاعتک و قیل معناه أن یحضرونی فی الصلاة عند تلاوة القرآن و قیل فی الأحوال کلها ثم عاد سبحانه إلی قوله أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً فقال «حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ» یعنی أن هؤلاء الکفار إذا أشرفوا علی الموت سألوا الله تعالی عند ذلک الرجعة إلی دار التکلیف فیقول أحدهم رب أرجعون علی لفظ الجمع و فی معناه قولان (أحدهما) أنهم استغاثوا أولا بالله ثم رجعوا إلی مسائلة الملائکة فقالوا لهم ارجعون أی ردونی إلی الدنیا عن ابن جریر (و الآخر) أنه علی عادة العرب فی تعظیم المخاطب کما قال قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ و روی النضر بن شمیل قال سألوا الخلیل عن هذا ففکر ثم قال سألتمونی عن شی ء لا أحسنه و لا أعرف معناه فاستحسن الناس منه ذلک «لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ» أی فی ترکتی و المعنی أؤدی عنها حق الله تعالی و قیل معناه فی دنیای فإنه ترک الدنیا و صار إلی الآخرة و قیل معناه أعمل صالحا فیما فرطت و ضیعت أی فی صلاتی و صیامی و طاعاتی و

قال الصادق (علیه السلام) أنه فی مانع الزکاة یسأل الرجعة عند الموت

ثم قال سبحانه فی الجواب عن سؤالهم «کَلَّا» أی لا یرجع إلی الدنیا «إِنَّها» أی مسألة الرجعة «کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها» أی کلام یقوله و لا فائدة له فی ذلک و قیل معناه و هی کلمة یقولها بلسانه و لیس لها حقیقة مثل قوله وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ و

روی العیاشی بإسناده عن الفتح بن یزید الجرجانی قال قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السلام) جعلت فداک یعرف القدیم سبحانه الشی ء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون قال ویحک إن مسألتک لصعبة أ ما قرأت قوله عز و جل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا «وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ» لقد عرف الشی ء الذی لم یکن و لا یکون إن لو کان کیف کان یکون و قال و یحکی قول الأشقیاء «رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها» و قال وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فقد علم الشی ء الذی لم یکن لو کان کیف کان یکون و هو السمیع البصیر الخبیر العلیم

«مِنْ وَرائِهِمْ» أی و من بین أیدیهم «بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» أی حاجز بین الموت و البعث فی یوم القیامة من القبور عن ابن زید و قیل حاجز بینهم و بین الرجوع إلی الدنیا و هم فیه إلی یوم یبعثون عن ابن عباس و مجاهد و قیل البرزخ الإمهال إلی یوم القیامة و هو القبر و کل فصل بین شیئین هو برزخ عن علی بن عیسی و فی الآیة دلالة علی أن أحدا لا یموت حتی یعرف منزلته عند الله تعالی اضطرارا و أنه من أهل الثواب أو العقاب عن الجبائی.

ص: 188

یکونان بمعنی نحو المثل و المثل و الشبه و الشبه فی حرف آخر فکذلک السخر و السخر إلا أن المکسورة ألزمت یاء النسب دون المفتوحة مما اتفقوا فی القسم علی الفتح فی لعمر الله و لم یعتد بیاء النسب کما لم یعتد بها فی نحو أحمر و أحمری و دوار و دواری و الوجه فی الضم علی ما حکی عن یونس أن السخری قد یقال بالضم بمعنی الهزء و اتفق القراء علی الضم فی الزخرف لأنه من السخرة و انقیاد بعضهم لبعض فی الأمور و ذلک لا یکون إلا بالضم.

الجبائی و قیل لا یسأل بعضهم بعضا أن یحمل عنه ذنبه و لا تنافی بین هذه الآیة و بین قوله فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ لأن للقیامة أحوالا و مواطن فمنها حال یشغلهم عظم الأمر فیها عن المسألة و منها حال یلتفتون فیها فیتساءلون و هذا معنی قول ابن عباس لما سئل عن الآیتین فقال هذه تارات یوم القیامة و قیل إنما یتساءلون عند دخول الجنة و إنما یسأل بعض أهل الجنة بعضا فإنهم لا یفزعون من أهوال القیامة عن السدی «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ» بالطاعات «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» الناجون «وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ» عن الطاعات «فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خالِدُونَ» و قد تقدم تفسیر الآیتین و اختلاف المفسرین فی کیفیة المیزان و الوزن فی سورة الأعراف «تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ» أی یصیب وجوههم لفح النار و لهبها «وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ» أی عابسون عن ابن عباس و قیل هو أن تتقلص شفاههم و تبدو أسنانهم کالرءوس المشویة عن الحسن «أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ» أی و یقال لهم أ و لم یکن القرآن یقرأ علیکم و قیل أ لم تکن حججی و بیناتی و أدلتی تقرأ علیکم فی دار الدنیا «فَکُنْتُمْ بِها تُکَذِّبُونَ قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَیْنا شِقْوَتُنا» أی شقاوتنا و معناهما واحد و هو المضرة اللاحقة فی العافیة و السعادة المنفعة اللاحقة فی العافیة و یقال لمن حصل فی الدنیا علی مضرة فادحة شقی و المعنی استعلت علینا سیئاتنا التی أوجبت لنا الشقاء «وَ کُنَّا قَوْماً ضالِّینَ» أی ذاهبین عن الحق و لما کانت سیئاتهم التی شقوا بها سبب شقاوتهم سمیت شقاوة توسعا و من أکبر الشقاوة أن تترک عبادة الله تعالی إلی عبادة غیره و تترک الأدلة و یتبع الهوی «رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها» أی من النار «فَإِنْ عُدْنا» لما تکره من الکفر و التکذیب و المعاصی «فَإِنَّا ظالِمُونَ» لأنفسنا قال الحسن هذا آخر کلام یتکلم به أهل النار ثم بعد ذلک یکون لهم شهیق کشهیق الحمار «قالَ اخْسَؤُا فِیها» أی ابعدوا بعد الکلب فی النار و هذه اللفظة زجر للکلاب و إذا قیل ذلک للإنسان یکون للإهانة المستحقة للعقوبة «وَ لا تُکَلِّمُونِ» و هذه مبالغة للإذلال و الإهانة و إظهار الغضب علیهم لأن من لا یکلم إهانة له فقد بلغ به الغایة فی الإذلال و قیل معناه و لا تکلمون فی رفع العذاب فإنی لا أرفعه عنکم و هی علی صیغة النهی و لیست بنهی لأن الأمر و النهی مرتفعان فی الآخرة لارتفاع التکلیف «إِنَّهُ کانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبادِی» أی طائفة من عبادی و هم الأنبیاء و المؤمنون «یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ» أی یدعون بهذه الدعوات فی الدنیا طلبا لما عندی من الثواب «فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ» أنتم یا معشر الکفار «سِخْرِیًّا» أی کنتم تهزئون و تسخرون منهم و قیل معناه تستعبدونهم و تصرفونهم فی أعمالکم و حوائجکم کرها بغیر أجر و قیل إنهم کانوا إذا آذوا المؤمنین قالوا انظروا إلی هؤلاء رضوا من الدنیا بالعیش الدنی طمعا فی ثواب الآخرة و لیس وراءهم آخرة

ص: 191

و لا ثواب فهو مثل قوله وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ «حَتَّی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی» أی نسیتم ذکری لاشتغالکم بالسخریة منهم فنسب الإنساء إلی عبادة المؤمنین و إن لم یفعلوه لما کانوا السبب فی ذلک «وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ» ظاهر المعنی.

الحمد بالکسر و الفتح و من قرأ قل کم لبثتم کان علی قل أیها السائل عن لبثهم و قال علی الإخبار عنه و زعموا أن فی مصاحف أهل الکوفة قل فی الموضعین و حجة من قال ترجعون إنا إلیه راجعون و قد تقدم ذکر هذا النحو.

«أَ فَحَسِبْتُمْ» معاشر الجاحدین للبعث و النشور الظانین دوام الدنیا «أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً» أی لعبا و باطلا لا لغرض و حکمة و مثله أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً و المعنی أ فظننتم أنا خلقناکم لتفعلوا ما تریدون ثم إنکم لا تحشرون و لا تسألون عما کنتم تعملون هذا عبث فإن من خلق الأشیاء لا لینتفع به نفسه أو غیره کان عابثا و الله سبحانه غنی لا یلحقه منفعة فلا بد من أن یکون خلق الخلق لینفعهم و یعرضهم للثواب بأن یتعبدهم و إذا تعبدهم فلا بد من الفرق بین المطیع و العاصی و ذلک إنما یکون بعد البعث «وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ» أی و حسبتم أنکم لا ترجعون إلی حکمنا و الموضع الذی لا یملک الحکم فیه غیرنا «فَتَعالَی اللَّهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ» أی تعالی عما یصفه به الجهال من الشریک و الولد و قیل معناه تعالی الله من أن یفعل شیئا عبثا و الملک الحق الذی یحق له الملک بأنه ملک غیر مملوک و کل ملک غیره فملکه مستعار و لأنه یملک جمیع الأشیاء من جمیع الوجوه و کل ملک سواه یملک بعض الأشیاء من بعض الوجوه و الحق هو الشی ء الذی من اعتقد کان علی ما اعتقده فالله هو الحق لأن من اعتقد أنه «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» فقد اعتقد الشی ء علی ما هو به «رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ» أی خالق السریر الحسن و الکریم فی صفة الجماد بمعنی الحسن و قیل الکریم الکثیر الخیر وصف العرش به لکثرة ما فیه من الخیر لمن حوله و لإتیان الخیر من جهته و خص العرش بالذکر مع کونه سبحانه رب کل شی ء تشریفا و تعظیما کقوله رَبَّ هذَا الْبَیْتِ «وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ» أی لا حجة له فیما یدعیه یعنی أن من صفته أنه لا حجة له به «فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ» معناه فإنما معرفة مقدار ما یستحقه من الجزاء عند ربه فیجازیه علی قدر ما یستحقه و قیل معناه فإنما مکافاته عند الله تعالی و المکافاة و المحاسبة بمعنی «إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ» أی لا یظفر و لا یسعد الجاحدون لنعم الله و المنکرون لتوحیده و الدافعون للبعث و النشور و لما حکی سبحانه أقوال الکفار أمر نبیه ص بالتبری منهم و الانقطاع إلیه سبحانه فقال «وَ قُلْ» یا محمد «رَبِّ اغْفِرْ» الذنوب «وَ ارْحَمْ» و أنعم علی خلقک «وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّاحِمِینَ» أی أفضل المنعمین و أکثرهم نعمة و أوسعهم فضلا.

ص: 194

جاز فی الأمر لمضارعته الشرط أ لا تراه دالا علی الشرط و لذلک انجزم جوابه فی قولک زرنی أکرمک لأن معناه فإنک إن تزرنی أکرمک فلما آل معناه إلی الشرط جاز دخول الفاء فی الفعل المفسر للمضمر و تقول علی هذا بزید فامرر و علی عمرو فأغضب.

و الأحکام التی شرع فیها «لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» أی لکی تتذکروا فتعلموا بما فیها ثم ذکر سبحانه تلک الآیات و ابتدأ بحکم الزنا فقال «الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی» معناه التی تزنی و الذی یزنی أی من زنی من النساء و من زنی من الرجال فیفید العموم فی الجنس «فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ» یعنی إذا کانا حرین بالغین بکرین غیر محصنین فأما إذا کانا محصنین أو کان أحدهما محصنا کان علیه الرجم بلا خلاف و الإحصان هو أن یکون له فرج یغدو إلیه و یروح علی وجه الدوام أو یکون حرا فأما العبد فلا یکون محصنا و کذلک الأمة لا تکون محصنة و إنما علیهما نصف الحد خمسون جلدة لقوله سبحانه فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ و قیل إنما قدم ذکر الزانیة علی الزانی لأن الزنی منهن أشنع و أعیر و هو لأجل الحبل أضر لأن الشهوة فیهن أکثر و علیهن أغلب و قوله «فَاجْلِدُوا» هذا خطاب للأئمة و من یکون منصوبا للأمر من جهتهم لأنه لیس لأحد أن یقیم الحدود إلا للأئمة و ولاتهم بلا خلاف «وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» معناه إن کنتم تصدقون بالله و تقرون بالبعث و النشور فلا تأخذکم بهما رحمة تمنعکم من إقامة الحدود علیهما فتعطلوا الحدود عن عطا و مجاهد و قیل معناه لا تأخذکم بهما رأفة تمنع من الجلد الشدید بل أوجعوهما ضربا و لا تخففوا کما یخفف فی حد الشارب عن الحسن و قتادة و سعید بن المسیب و النخعی و الزهری و قوله «فِی دِینِ اللَّهِ» أی فی طاعة الله و قیل فی حکم الله عن ابن عباس کقوله ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ أی فی حکمه «وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما» أی و لیحضر حال إقامة الحد علیهما «طائِفَةٌ» أی جماعة «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» و هم ثلاثة فصاعدا عن قتادة و الزهری و قیل الطائفة رجلان فصاعدا عن عکرمة و قیل

أقله رجل واحد عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و إبراهیم و هو المروی عن أبی جعفر ع

و یدل علی ذلک قوله وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا و هذا الحکم یثبت للواحد کما یثبت للجمع و قیل أقلها أربعة لأن أقل ما یثبت به الزنا شهادة أربعة عن ابن زید و قیل لیس لهم عدد محصور بل هو موکول إلی رأی الإمام و المقصود أن یحضر جماعة یقع بهم إذاعة الحد لیحصل الاعتبار و قوله «الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ» اختلف فی تفسیره علی وجوه (أحدها) أن المراد بالنکاح العقد و نزلت الآیة علی سبب و هو أن رجلا من المسلمین استأذن النبی ص فی أن یتزوج أم مهزول و هی امرأة کانت تسافح و لها رایة علی بابها تعرف بها فنزلت الآیة عن عبد الله بن عباس و ابن عمر و مجاهد و قتادة و الزهری و المراد بالآیة النهی و إن کان ظاهره الخبر و یؤیده

ما روی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا هم رجال و نساء کانوا علی عهد رسول الله ص مشهورین

ص: 198

بالزنا فنهی الله عن أولئک الرجال و النساء علی تلک المنزلة فمن شهر بشی ء من ذلک و أقیم علیه الحد فلا تزوجوه حتی تعرف توبته

(و ثانیها) أن النکاح هنا الجماع و المعنی أنهما اشترکا فی الزنا فهی مثله عن الضحاک و ابن زید و سعید بن جبیر و فی إحدی الروایتین عن ابن عباس فیکون نظیر قوله الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ فی أنه خرج مخرج الأغلب الأعم (و ثالثها) أن هذا الحکم کان فی کل زان و زانیة ثم نسخ بقوله وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ الآیة عن سعید بن المسیب و جماعة (و رابعها) أن المراد به العقد و ذلک الحکم ثابت فیمن زنا بامرأة فإنه لا یجوز له أن یتزوج بها روی ذلک عن جماعة من الصحابة و إنما قرن الله سبحانه بین الزانی و المشرک تعظیما لأمر الزنا و تفخیما لشأنه و لا یجوز أن تکون هذه الآیة خبرا لأنا نجد الزانی یتزوج غیر الزانیة و لکن المراد هنا الحکم أو النهی سواء کان المراد بالنکاح العقد أو الوطء و حقیقة النکاح فی اللغة الوطء «وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» أی حرم نکاح الزانیات أو حرم الزنا علی المؤمنین فلا یتزوج بهن أو لا یطأهن إلا زان أو مشرک.

من قوله «وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً» عند من قال إن شهادتهم مقبولة و یکون قوله «وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» صفة لهم و یجوز أن یکون فی موضع جر علی البدل من هم فی لهم و من قال إن شهادة القاذف غیر مقبولة فعنده یکون فی موضع النصب علی الاستثناء من قوله «وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ».

و القاسم بن عبد الرحمن.

قوله «إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» فی قول من نصب أربع شهادات یجوز أن یکون من صلة شهادة أحدهم فتکون الجملة التی هی «إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» فی موضع نصب لأن الشهادة کالعلم فیتعلق بها أن کما یتعلق بالعلم و الجملة فی موضع نصب بأنه مفعول به و «أَرْبَعُ شَهاداتٍ» ینتصب انتصاب المصدر و من رفع «أَرْبَعُ شَهاداتٍ» لم یکن «إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِینَ» إلا من صلة شهادات دون صلة شهادة لأنک إن جعلته من صلة شهادة فصلت بین الصلة و الموصول و من قرأ أن لعنة الله علیه و أن غضب الله علیها فمعناه أنه لعنة الله علیه و أنه غضب الله علیها خففت الثقیلة المفتوحة علی إضمار القصة و الحدیث و لا تکون فی ذلک کالمکسورة لأن الثقیلة المفتوحة موصولة و الموصول یتشبث بصلته أکثر من تشبث غیر الموصول بما یتصل به و أهل العربیة یستقبحون أن تلی الفعل حتی یفصل بینها و بین الفعل بشی ء و یقولون استقبحوا أن تحذف و یحذف ما تعمل فیه و إن تلی ما لم تکن تلیه من الفعل بلا حاجز بینهما فتجتمع هذه الاتساعات فیها فإن فصل بینها و بین الفعل بشی ء لم یستقبحوا ذلک کقوله تعالی عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی و قوله أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا و علمت أن قد قام فإن قلت فقد جاء وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی و جاء نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها فالجواب فإن لیس یجری مجری ما و نحوها مما لیس بفعل و أما قوله نُودِیَ أَنْ بُورِکَ فإن قوله بُورِکَ علی معنی الدعاء فلم یجز دخول لا و لا قد و لا السین و لا شی ء مما یصح دخوله الکلام فیصح به الفصل و وجه قراءة نافع أن ذلک قد جاء فی الدعاء و لفظه لفظ الخبر و قد یجی ء فی الشعر و إن لم یکن شی ء یفصل بین أن و بین ما تدخل علیه من الفعل فإن قلت فلم لا تکون أن فی قوله أن غضب الله أن الناصبة للفعل وصل بالماضی فیکون کقراءة من قرأ و امرأة مؤمنة أن وهبت نفسها للنبی فإن ذلک لا یسهل أ لا تری أنها متعلقة بالشهادة و الشهادة بمنزلة العلم لا تقع بعدها الناصبة.

النزول

الضحاک عن ابن عباس قال لما نزلت الآیة وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ قال عاصم بن عدی یا رسول الله إن رأی رجل منا مع امرأته رجلا فأخبر بما رأی جلد ثمانین و إن التمس أربعة شهداء کان الرجل قد قضی حاجته ثم مضی قال کذلک أنزلت الآیة یا عاصم قال فخرج سامعا مطیعا فلم یصل إلی منزله حتی استقبله هلال بن أمیة یسترجع فقال ما وراءک قال شر وجدت شریک بن سحما علی بطن امرأتی خولة فرجع إلی النبی ص فأخبره هلال بالذی کان فبعث إلیها فقال ما یقول زوجک فقالت یا رسول الله إن ابن سحما کان یأتینا فینزل بنا فیتعلم الشی ء من القرآن فربما ترکه عندی و خرج زوجی فلا أدری أدرکته الغیرة أم بخل علی بالطعام فأنزل الله آیة اللعان «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ» الآیات

و

عن الحسن قال لما

ص: 202

نزلت وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الآیة قال سعد بن عبادة یا رسول الله أ رأیت إن رأی رجل مع امرأته رجلا فقتله تقتلونه و إن أخبر بما رأی جلد ثمانین أ فلا یضربه بالسیف فقال رسول الله ص کفی بالسیف شاة أراد أن یقول شاهدا ثم أمسک و قال لو لا أن یتابع فیه السکران و الغیران

و

فی روایة عکرمة عن ابن عباس قال سعد بن عبادة لو أتیت لکاع و قد یفخذها رجل لم یکن لی أن أهیجه حتی آتی بأربعة شهداء فو الله ما کنت لآتی بأربعة شهداء حتی یفرغ من حاجته و یذهب و إن قلت ما رأیت إن فی ظهری لثمانین جلدة فقال النبی ص یا معشر الأنصار ما تسمعون إلی ما قال سیدکم فقالوا لا تلمه فإنه رجل غیور ما تزوج امرأة قط إلا بکرا و لا طلق امرأة له فاجتری رجل منا إن یتزوجها فقال سعد بن عبادة یا رسول الله بأبی أنت و أمی و الله إنی لأعرف أنها من الله و أنها حق و لکن عجبت من ذلک لما أخبرتک فقال فإن الله یأبی إلا ذاک فقال صدق الله و رسوله فلم یلبثوا إلا یسیرا حتی جاء ابن عم له یقال له هلال بن أمیة من حدیقة له قد رأی رجلا مع امرأته فلما أصبح غدا إلی رسول الله ص فقال إنی جئت أهلی عشاء فوجدت معها رجلا رأیته بعینی و سمعته بإذنی فکره ذلک رسول الله ص حتی رأی الکراهة فی وجهه فقال هلال إنی لأری الکراهة فی وجهک و الله یعلم إنی لصادق و إنی لأرجو أن یجعل الله فرجا فهم رسول الله بضربه و قال و اجتمعت الأنصار و قالوا ابتلینا بما قال سعد أ یجلد هلال و تبطل شهادته فنزل الوحی و أمسکوا عن الکلام حین عرفوا أن الوحی قد نزل فأنزل الله تعالی «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ» الآیات فقال ص أبشر یا هلال فإن الله تعالی قد جعل فرجا فقال قد کنت أرجو ذاک من الله تعالی فقال ص أرسلوا إلیها فجاءت فلاعن بینهما فلما انقضی اللعان فرق بینهما و قضی أن الولد لها و لا یدعی لأب و لا یرمی ولدها ثم قال رسول الله ص إن جاءت به کذا و کذا فهو لزوجها و إن جاءت به کذا و کذا فهو للذی قیل فیه.

من الکاذبین فیما رمیتها به من الزنا «وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ» و یدفع عن المرأة حد الزنا «أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ» معناه أن تقول المرأة أربع مرات مرة بعد أخری أشهد بالله أنه لمن الکاذبین فیما قذفنی به من الزنا «وَ الْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَیْها» أی و تقول فی الخامسة غضب الله علی «إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ» فیما قذفنی به من الزنا ثم یفرق الحاکم بینهما و لا تحل له أبدا و کان علیها العدة من وقت لعانها «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ» جواب لو لا محذوف تقدیره و لو لا فضل الله علیکم بالنهی عن الزنا و الفواحش و إقامة الحدود لتهالک الناس و لفسد النسل و انقطع الأنساب عن أبی مسلم و قیل معناه لو لا إفضال الله و إنعامه علیکم و أن الله عواد علی من یرجع عن المعاصی بالرحمة حکیم فیما فرضه من الحدود لنال الکاذب منهما عذاب عظیم أی لبین الکاذب منهما فیقام علیه الحد و قیل لعاجلکم بالعقوبة و لفضحکم بما ترکبون من الفاحشة و مثله قوله لو رأیت فلانا و فی یده السیف و المعنی لرأیت شجاعا أو لرأیت أمرا هائلا و قال جریر:

کذب العواذل لو رأین مناخنا بحزیز رامة و المطی سوام

و جاء فی المثل لو ذات سوار لطمتنی.

عقدی فحبسنی ابتغاؤه و أقبل الرهط الذی کانوا یرحلوننی فحملوا هودجی علی بعیری الذی کنت أرکب و هم یحسبون أنی فیه و کانت النساء إذا ذاک خفافا لم یهبلهن اللحم (و لم یغشهن اللحم خ ل) إنما یأکلن العلقة من الطعام فبعثوا الجمل و ساروا و وجدت عقدی و جئت منازلهم و لیس بها داع و لا مجیب فسموت منزلی الذی کنت فیه و ظننت أن القوم سیفقدونی فیرجعون إلی فبینا أنا جالسة إذ غلبتنی عینای فنمت و کان صفوان بن المعطل السلمی قد عرس من وراء الجیش فأصبح عند منزلی فرأی سواد إنسان نائم فعرفنی حین رآنی فخمرت وجهی بجلبابی و و الله ما کلمنی بکلمة حتی أناخ راحلته فرکبتها فانطلق یقود الراحلة حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی حر الظهیرة فهلک من هلک فی و کان الذی تولی کبره منهم عبد الله بن أبی سلول فقدمنا المدینة فاشتکیت حین قدمتها شهرا و الناس یفیضون فی قول أهل الإفک و لا أشعر بشی ء من ذلک و هو یرثینی فی وجعی غیر أنی لا أعرف من رسول الله ص اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی إنما یدخل فیسلم ثم یقول کیف تیکم فذلک یحزننی و لا أشعر بالسر حتی خرجت بعد ما نقهت و خرجت معی أم مسطح قبل المصانع و هو متبرزنا و لا نخرج إلا لیلا إلی لیل و ذلک قبل أن نتخذ الکنف و أمرنا أمر العرب الأول فی التنزه و کنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا و انطلقت أنا و أم مسطح و أمها بنت ضخرة بن عامر خالة أبی فعثرت أم مسطح فی مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أ تسبین رجلا قد شهد بدرا فقالت أی بنتاه أ لم تسمعی ما قال قلت و ما ذا قال فأخبرتنی بقول أهل الإفک فازددت مرضا إلی مرضی فلما رجعت إلی بیتی دخل علی رسول الله ص ثم قال کیف تیکم قلت تأذن لی أن آتی أبوی قالت و أنا أرید أن أتیقن الخبر من قبله فأذن لی رسول الله ص فجئت أبوی و قلت لأمی یا أماه ما ذا یتحدث الناس فقالت أی بنیة هونی علیک فو الله لقل ما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها و لها ضرائر إلا أکثرن علیها قلت سبحان الله أ و قد یحدث الناس بهذا قالت نعم فمکثت تلک اللیلة حتی أصبحت لا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم ثم أصبحت أبکی و دعا رسول الله أسامة بن زید و علی بن أبی طالب (علیه السلام) حین استلبث الوحی یستشیرهما فی فراق أهله فأما أسامة فأشار علی رسول الله ص بالذی علم من براءة أهله و بالذی یعلم فی نفسه لهم من الود فقال یا رسول الله هم أهلک و لا نعلم إلا خیرا فأما علی بن أبی طالب علیه أفضل الصلوات فقال لم یضیق الله علیک و النساء سواها کثیرة و إن تسأل الجاریة تصدقک فدعا رسول الله ص بریرة فقال یا بریرة هل رأیت شیئا یریبک من عائشة قالت بریرة و الذی بعثک بالحق إن رأیت علیها أمرا قط

ص: 206

أغمضه علیها أکثر من أنها جاریة حدیثة السن تنام عن عجین أهلها قالت و أنا و الله أعلم أنی بریئة و ما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحی یتلی و لکنی کنت أرجو أن یری رسول الله رؤیا یبرئنی الله بها فأنزل الله تعالی علی نبیه و أخذه ما کان یأخذه من برحاء الوحی حتی أنه لینحدر عنه مثل الجمان من العرق فی الیوم الثانی من ثقل القول الذی أنزل علیه فلما سری عن رسول الله ص قال أبشری یا عائشة أما الله فقد برأک فقالت لی أمی قومی إلیه فقلت و الله لا أقوم إلیه و لا أحمد إلا الله فهو الذی أنزل براءتی فأنزل الله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ» الآیات العشر.

فقالت عائشة لکنک لست کذلک «لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» معناه هلا حین سمعتم هذا الإفک من القائلین له ظن المؤمنون و المؤمنات بالذین هم کأنفسهم خیرا لأن المؤمنین کلهم کالنفس الواحدة فیما یجری علیها من الأمور فإذا جری علی أحدهم محنة فکأنها جرت علی جماعتهم فهو کقوله «فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ» عن مجاهد و علی هذا یکون خطابا لمن سمعه فسکت و لم یصدق و لم یکذب و قیل هو خطاب لمن أشاعه و المعنی هلا إذا سمعتم هذا الحدیث ظننتم بها ما تظنونه بأنفسکم لو خلوتم بها و ذلک لأنها کانت أم المؤمنین و من خلا بأمه فإنه لا یطمع فیها و هی لا تطمع فیه «وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ» أی و هلا قالوا هذا القول کذب ظاهر «لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ» أی هلا جاءوا علی ما قالوه ببینة و هی أربعة شهداء یشهدون بما قالوه «فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ» أی فحین لم یأتوا بالشهداء «فَأُولئِکَ» الذین قالوا هذا الإفک «عِنْدَ اللَّهِ» أی فی حکمه «هُمُ الْکاذِبُونَ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» بأن أمهلکم لتتوبوا و لم یعاجلکم بالعقوبة «لَمَسَّکُمْ» أی أصابکم «فِیما أَفَضْتُمْ» أی خضتم «فِیهِ» من الإفک «عَذابٌ عَظِیمٌ» أی عذاب لا انقطاع له عن ابن عباس ثم ذکر الوقت الذی کان یصیبهم العذاب فیه لو لا فضله فقال «إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ» أی یرویه بعضکم عن بعض عن مجاهد و مقاتل و قیل معناه تقبلونه من غیر دلیل و لذلک إضافة إلی اللسان و قیل معناه یلقیه بعضکم إلی بعض عن الزجاج «وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً» أی تظنون أن ذلک سهل لا إثم فیه «وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ» فی الوزر لأنه کذب و افتراء.

ص: 208

ایتلی و تألی و إلی بمعنی و الآخر أنه من قولهم ما ألوت فی کذا أی ما قصرت و المعنی و لا یقصر و قال الأخفش أنه یحتمل الأمرین و قوله «و لتعفوا و لتصفحوا» بالتاء مثل ما روی فلتفرحوا بالتاء علی الأصل و قد تقدم القول فیه و من قرأ یوم یشهد بالیاء فلأن تأنیث الألسنة لیس بحقیقی و لأنه حصل بین الفعل و الفاعل فصل و من قرأ بالتاء فعلی أن الألسنة مؤنثة و من قرأ الحق بالرفع جعله وصفا لله تعالی أی یوفیهم الله الحق دینهم مثل قوله «إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ».

النزول

قیل إن قوله «وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ» الآیة نزلت فی أبی بکر و مسطح بن أثاثة و کان ابن خالة أبی بکر و کان من المهاجرین و من جملة البدریین و کان فقیرا و کان أبو بکر یجری علیه و یقوم بنفقته فلما خاض فی الإفک قطعها و حلف أن لا ینفعه بنفع أبدا فلما نزلت الآیة عاد أبو بکر إلی ما کان و قال و الله إنی لأحب أن یغفر الله لی و الله لا أنزعها عنه أبدا عن ابن عباس و عائشة و ابن زید و قیل نزلت فی یتیم کان فی حجر أبی بکر حلف لا ینفق علیه عن الحسن و مجاهد و قیل نزلت فی جماعة من الصحابة أقسموا علی أن لا یتصدقوا علی رجل تکلم بشی ء من الإفک و لا یواسوهم عن ابن عباس و غیره.

سَبِیلِ اللَّهِ» و قد اجتمع فی مسطح الصفات الثلاث کان قرینا لأبی بکر مسکینا مهاجرا قال الجبائی و فی قصة مسطح دلالة علی أنه قد یجوز أن تقع المعاصی ممن شهد بدرا بخلاف قول النوائب «وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا» هذا أمر من الله تعالی للمرادین بالآیة بالعفو عمن أساء إلیهم و الصفح عنهم و قال لهم «أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ» معاصیکم جزاء علی عفوکم و صفحکم عمن أساء إلیکم «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ» أی یقذفون العفائف من النساء «الْغافِلاتِ» عن الفواحش «الْمُؤْمِناتِ» بالله و رسوله و الیوم الآخر «لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ» أی أبعدوا من رحمة الله فی الدارین و قیل استحقوا اللعنة فیهما و قیل عذبوا فی الدنیا بالجلد و رد الشهادة و فی الآخرة بعذاب النار «وَ لَهُمْ» مع ذلک «عَذابٌ عَظِیمٌ» و هذا الوعید عام لجمیع المکلفین عن ابن عباس و ابن زید «یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» بین الله سبحانه أن ذلک العذاب یکون فی یوم تشهد ألسنتهم فیه علیهم بالقذف و سائر أعضائهم بمعاصیهم و فی کیفیة شهادة الجوارح أقوال (أحدها) أن الله تعالی یبنیها بنیة یمکنها النطق و الکلام من جهتها فتکون ناطقة (و الثانی) إن الله تعالی یفعل فیها کلاما یتضمن الشهادة فیکون المتکلم هو الله دون الجوارح و أضیف الکلام إلیها علی التوسع لأنها محل الکلام (و الثالث) إن الله تعالی یجعل فیها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة و أما شهادة الألسن فبأن یشهدوا بألسنتهم إذا رأوا أنه لا ینفعهم الجحود و أما قوله «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ» فإنه یجوز أن تخرج الألسنة و یختم علی الأفواه و یجوز أن یکون الختم علی الأفواه فی حال شهادة الأیدی و الأرجل «یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ» أی یتمم الله لهم جزاءهم الحق فالدین هنا بمعنی الجزاء و یجوز أن یکون المراد جزاء دینهم الحق فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ» أی یعلمون الله ضرورة فی ذلک الیوم و یقرون أنه الحق لأنه یقضی بالحق و یعطی بالحق و یأخذ بالحق «الْمُبِینُ» أی الذی یظهر لهم حقائق الأمور و یبین جلائل الآیات.

النظم

بدأ سبحانه فبین حکم القاذف أولا و أوجب علیه الحد و رد شهادته و سماه فاسقا فعلم أن المراد به أهل الملة ثم عقبه بحدیث الإفک لاتصاله به ثم ذکر صنفا آخر من القذفة و هم المنافقون بقوله «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا» و بین ما لهم من الغضب و اللعنة ثم عم الجمیع بالوعید فی قوله «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ» الآیات عن أبی مسلم.

ص: 212

للطیبین من الرجال و الطیبون من الرجال للطیبات من الحسنات عن ابن زید (و الثالث)

الخبیثات من النساء للخبیثین من الرجال و الخبیثون من الرجال للخبیثات من النساء و الطیبات من النساء للطیبین من الرجال و الطیبون من الرجال للطیبات من النساء عن أبی مسلم و الجبائی و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) قالا هی مثل قوله «الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً» الآیة أن أناسا هموا أن یتزوجوا منهن فنهاهم الله عن ذلک و کره ذلک لهم

«أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ» أی الطیبون مبرءون أی منزهون من الکلام الخبیث عن مجاهد و قال الفراء یعنی به عائشة و صفوان بن المعطل و هو بمنزلة قوله تعالی «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ» و الأم تحجب بالأخوین فجاء علی تغلیب لفظ الجمع «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ» أی لهؤلاء الطیبین من الرجال و النساء مغفرة من الله لذنوبهم «وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» أی عطیة من الله کریمة فی الجنة ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا» أی حتی تستأذنوا عن ابن مسعود و ابن عباس قال أخطأ الکاتب فیه و کان یقرأ حتی تستأذنوا و قیل تستأنسوا بالتنحنح و الکلام الذی یقوم مقام الاستیذان و قد بین الله تعالی ذلک فی قوله «وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا» عن مجاهد و السدی و قیل معناه حتی تستعلموا و تتعرفوا عن

أبی أیوب الأنصاری قال قلنا یا رسول الله ما الاستیناس قال یتکلم الرجل بالتسبیحة و التحمیدة و التکبیرة و یتنحنح علی أهل البیت

و

عن سهل بن سعد قال أطلع رجل فی حجرة من حجر رسول الله فقال رسول الله ص و معه مدری یحک به رأسه لو أعلم أنک تنظر لطعنت به فی عینیک إنما الاستیذان من النظر

و

روی أن رجلا قال للنبی ص أستأذن علی أمی فقال نعم قال أنها لیس لها خادم غیری أ فاستأذن علیها کلما دخلت قال أ تحب أن تراها عریانة قال الرجل لا قال فاستأذن علیها

«وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها» قیل إن فیه تقدیما و تأخیرا تقدیره حتی تسلموا علی أهلها و تستأنسوا و تستأذنوا فإن أذن لکم فادخلوا و قیل معناه حتی تستأنسوا بأن تسلموا

فقد روی أن رجلا استأذن علی رسول الله ص فتنحنح فقال رسول الله ص لامرأة یقال لها روضة قومی إلی هذا فعلمیه و قولی له قل السلام علیکم أ أدخل فسمعها الرجل فقالها فقال أدخل

«ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ» معناه ذلک الدخول بالاستیذان خیر لکم «لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» مواعظ الله و أوامره و نواهیه فتتبعونها «فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا» معناه فإن لم تعلموا «فِیها أَحَداً» یأذن لکم فی الدخول «فَلا تَدْخُلُوها» لأنه ربما کان فیها ما

ص: 214

لا یجوز أن تطلعوا علیه «حَتَّی یُؤْذَنَ لَکُمْ» أی حتی یأذن لکم أرباب البیوت فی ذلک بین الله سبحانه بهذا أنه لا یجوز دخول دار الغیر بغیر إذنه و إن لم یکن صاحبها فیها و لا یجوز أن یتطلع إلی المنزل لیری من فیه فیستأذنه إذا کان الباب مغلقا

لقوله (علیه السلام) إنما جعل الاستیذان لأجل النظر

و إلا أن یکون الباب مفتوحا لأن صاحبه بالفتح أباح النظر «وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا» أی فانصرفوا و لا تلجوا علیهم و ذلک بأن یأمروکم بالانصراف صریحا أو یوجد منهم ما یدل علیه «هُوَ أَزْکی لَکُمْ» معناه أن الانصراف أنفع لکم فی دینکم و دنیاکم و أطهر لقلوبکم و أقرب إلی أن تصیروا أزکیاء «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ» أی عالم بأعمالکم لا یخفی علیه شی ء منها ثم قال سبحانه «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ» أی حرج و إثم «أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ» یعنی بغیر استئذان «فِیها مَتاعٌ لَکُمْ» قیل فی معنی هذه البیوت أقوال (أحدها)

أنها الحانات و الحمامات و الأرحیة عن الصادق (علیه السلام)

و عن محمد بن الحنفیة و قتادة و یکون معنی متاع لکم أی استمتاع لکم (الثانی) إنها الخرابات المعطلة و یدخلها الإنسان لقضاء الحاجة عن عطا (و الثالث) أنها الحوانیت و بیوت التجار التی فیها أمتعة الناس عن ابن زید قال الشعبی و إذنهم أنهم جاءوا ببیوعهم فجعلوها فیها و قالوا للناس علموا (و الرابع) أنها مناخات الناس فی أسفارهم یرتفقون بها عن مجاهد و الأولی حمله علی الجمیع «وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ» لا یخفی علیه شی ء من ذلک.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه سبحانه لما عظم شأن الزنا و القذف أکد ذلک بالنهی عن دخول بیوت الناس إلا بعد الاستئذان و الاستئناس لیکونوا أبعد من التهمة و أقرب إلی العصمة من السیئة.

ص: 215

أن یضم هذا من حیث کان مضموما إلی الکلمة لجاز أن یضم المیم من اللهم لأنه آخر الکلمة و وجه الإشکال و الشبهة فی ذلک أنه وجد هذا الحرف قد صار فی بعض المواضع التی یدخل فیها بمنزلة ما هو من نفس الکلمة نحو مررت بهذا الرجل و غلام هذه المرأة فلما وجدها فی أوائل المبهمة کذلک جعلها فی الآخر أیضا بمنزلة شی ء من نفس الکلمة و استجاز حذف الألف اللاحق للحرف لما رآه قد حذف فی قولهم هلم فأجری علیه الإعراب لما کان کالشی ء الذی من نفس الکلمة فإن قلت فإنه قد حرک الیاء التی قبلها بالضم فی یا أیها الرجل فإنه یجوز أن نقول حرکة أی فی هذه المواضع کحرکات الاتباع فی نحو امرئ و امرؤ فهذا وجه شبهته.

ینظر إلیها أحد و هو

المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فلا یحل للرجل أن ینظر إلی فرج أخیه و لا یحل للمرأة أن تنظر إلی فرج أختها

«ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ» أی أنفع لدینهم و دنیاهم و أطهر لهم و أنفی للتهمة و أقرب إلی التقوی «إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ» أی علیم «بِما یَصْنَعُونَ» أی بما یعملونه أی علی أی وجه یعملونه «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ» أمر النساء بمثل ما أمر به الرجال من غض البصر و حفظ الفرج «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ» أی لا یظهرن مواضع الزینة لغیر محرم و من هو فی حکمه و لم یرد نفس الزینة لأن ذلک یحل النظر إلیه بل المراد مواضع الزینة و قیل الزینة زینتان ظاهرة و باطنة فالظاهرة لا یجب سترها و لا یحرم النظر إلیها لقوله «إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها» و فیها ثلاثة أقاویل (أحدها) إن الظاهرة الثیاب و الباطنة الخلخالان و القرطان و السواران عن ابن مسعود (و ثانیها) إن الظاهرة الکحل و الخاتم و الخدان و الخضاب فی الکف عن ابن عباس و الکحل و السوار و الخاتم عن قتادة (و ثالثها) إنها الوجه و الکفان عن الضحاک و عطا و الوجه و البنان عن الحسن و فی تفسیر علی بن إبراهیم الکفان و الأصابع «وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ» و الخمر المقانع جمع خمار و هو غطاء رأس المرأة المنسدل علی جیبها أمرن بإلقاء المقانع علی صدورهن تغطیة لنحورهن فقد قیل إنهن کن یلقین مقانعهن علی ظهورهن فتبدو صدورهن و کنی عن الصدور بالجیوب لأنها ملبوسة علیها و قیل إنهن أمرن بذلک لیسترن شعورهن و قرطهن و أعناقهن قال ابن عباس تغطی شعرها و صدرها و ترائبها و سوالفها «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ» یعنی الزینة الباطنة التی لا یجوز کشفها فی الصلاة و قیل معناه لا یضعن الجلباب و الخمار عن ابن عباس «إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ» أی لأزواجهن یبدین مواضع زینتهن لهم استدعاء لمیلهم و تحریکا لشهوتهم

فقد روی أنه ص لعن السلتاء من النساء و المرهاء فالسلتاء التی لا تخضب و المرهاء التی لا تکتحل و لعن المسوفة و المفسلة فالمسوفة التی إذا دعاها زوجها إلی المباشرة قالت سوف أفعل و المفسلة هی التی إذا دعاها قالت أنا حائض و هی غیر حائض

«أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ» و هؤلاء الذین یحرم علیهم نکاحهن فهم ذوو محارم لهن بالأسباب و الأنساب و یدخل أجداد البعولة فیه و إن علوا و أحفادهم و إن سفلوا یجوز إبداء الزینة لهم من غیر استدعاء لشهوتهم و یجوز لهم تعمد النظر من غیر تلذذ «أَوْ نِسائِهِنَّ» یعنی النساء المؤمنات و لا یحل لهن أن یتجردن لیهودیة أو نصرانیة أو مجوسیة إلا إذا کانت أمة و هو معنی قوله «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ» أی من الإماء عن ابن جریج و مجاهد و الحسن و سعید بن المسیب قالوا و لا یحل للعبد أن ینظر إلی شعر مولاته و

قیل معناه العبید و الإماء و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قال الجبائی أراد مملوکا له لم یبلغ مبلغ الرجال «أَوِ

ص: 218

التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ» اختلف فی معناه

فقیل التابع الذی یتبعک لینال من طعامک و لا حاجة له فی النساء و هو الأبله المولی علیه عن ابن عباس و قتادة و سعید بن جبیر و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل هو العنین الذی لا إرب له فی النساء لعجزه عن عکرمة و الشعبی و قیل إنه الخصی المجبوب الذی لا رغبة له فی النساء عن الشافعی و لم یسبق إلی هذا القول و قیل إنه الشیخ الهم لذهاب إربه عن یزید بن أبی حبیب و قیل هو العبد الصغیر عن أبی حنیفة و أصحابه «أَوِ الطِّفْلِ» أی الجماعة من الأطفال «الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ» یرید به الصبیان الذین لم یعرفوا عورات النساء و لم یقووا علیها لعدم شهوتهم و قیل لم یطیقوا مجامعة النساء فإذا بلغوا مبلغ الشهوة فحکمهم حکم الرجال «وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ» قال قتادة کانت المرأة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فیها فنهاهن عن ذلک و قیل معناه لا تضرب المرأة برجلها إذا مشت لیتبین خلخالها أو یسمع صوته عن ابن عباس «وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی تفوزون بثواب الجنة و

فی الحدیث أنه ص قال أیها الناس توبوا إلی ربکم فإنی أتوب إلی الله فی کل یوم مائة مرة أورده مسلم فی الصحیح

و المراد بالتوبة الانقطاع إلی الله تعالی.

ص: 219

و استحباب و

قد صح عن النبی ص أنه قال من أحب فطرتی فلیستن بسنتی و من سنتی النکاح

و

قال ص یا معشر الشباب من استطاع منکم الباء فلیتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم یستطع فعلیه بالصوم فإنه له وجاء

و روی عطاء بن السایب عن سعید بن جبیر قال لقینی ابن عباس فی حجة حجها فقال هل تزوجت قلت لا قال فتزوج قال و لقینی فی العام المقبل فقال هل تزوجت قلت لا فقال اذهب فتزوج فإن خیر هذه الأمة کان أکثرها نساء یعنی النبی ص و

عن أبی هریرة قال لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد للقیت الله بزوجة سمعت رسول الله ص یقول شرارکم عزابکم

و

قال ص من أدرک له ولد و عنده ما یزوجه فلم یزوجه فأحدث فالإثم بینهما

و

عن أبی أمامة عن النبی ص قال أربع لعنهم الله من فوق عرشه و أمنت علیه ملائکته الذی یحصر نفسه فلا یتزوج و لا یتسری لئلا یولد له و الرجل یتشبه بالنساء و قد خلقه الله ذکرا و المرأة تتشبه بالرجال و قد خلقها الله أنثی و مضلل الناس یرید الذی یهزأ بهم یقول للمسکین هلم أعطک فإذا جاء یقول لیس معی شی ء و یقول للمکفوف اتق الدابة و لیس بین یدیه شی ء و الرجل یسأل عن دار القوم فیضلله

«وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ» أی و زوجوا المستورین من عبیدکم و ولائدکم و قیل إن معنی الصلاح هاهنا الإیمان عن مقاتل ثم رجع إلی الأحرار فقال «إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ» لا سعة لهم للتزویج «یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» وعدهم سبحانه أن یوسع علیهم عند التزویج «وَ اللَّهُ واسِعٌ» المقدور کثیر الفضل «عَلِیمٌ» بأحوالهم و ما یصلحهم فیعطیهم علی قدر ذلک و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) من ترک التزویج مخافة العیلة فقد أساء الظن بربه لقوله سبحانه «إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»

«وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً حَتَّی یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» هذا أمر من الله تعالی لمن لا یجد السبیل إلی أن یتزوج بأن لا یجد المهر و النفقة أن یتعفف و لا یدخل فی الفاحشة و یصبر حتی یوسع الله علیه من رزقه ثم بین سبحانه ما یسهل سبیل النکاح فقال «وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ» أی یطلبون المکاتبة «مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» من العبید و الإماء «فَکاتِبُوهُمْ» و المکاتبة أن یکاتب الإنسان عبده علی مال ینجمه علیه لیؤدیه إلیه فی هذه النجوم المعلومة و هذا أمر ندب و استحباب و ترغیب عند جمیع الفقهاء و قیل أنه أمر حتم و إیجاب إذا طلبه العبد و علم فیه الخیر عن عطا و عمر بن دینار و الطبری «إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً» أی صلاحا و رشدا عن ابن عباس و روی عنه أیضا

ص: 221

إن علمتم فیهم قدرة علی الاکتساب لأداء مال الکتابة و رغبة فیه و أمانة و هو قول ابن عمر و ابن زید و الثوری و الزجاج قال الحسن إن کان عنده مال فکاتبه و إلا فلا تعلق علیه صحیفة یغدو بها علی الناس و یروح بها فیسألهم و روی أن عبدا لسلمان قال له کاتبنی قال أ لک مال قال لا قال تطعمنی أوساخ الناس فأبی علیه و قال قتادة یکره أن یکاتب العبد و یقول لا یکاتبه إلا یسأل الناس «وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ الَّذِی آتاکُمْ» أی حطوا عنهم من نجوم الکتابة شیئا عن ابن عباس و قتادة و عطا و قیل معناه ردوا علیهم یا معشر السادة من المال الذی أخذتم منهم شیئا و هو استحباب و قیل هو إیجاب و قال قوم من المفسرین أنه خطاب للمؤمنین بمعونتهم علی تخلیص رقابهم من الرق و من قال أنه خطاب للسادة اختلفوا فی قدر ما یجب فقیل

یتقدر بربع المال عن الثوری و روی ذلک عن علی (علیه السلام)

و قیل لیس فیه تقدیر بل یحط عنه شی ء منه و هو الصحیح و قیل أنه یعطی سهمه من الصدقات فی قوله وَ فِی الرِّقابِ قال الحسن لو لا الکتابة لما جاز له أخذ الصدقة و قال أصحابنا أن المکاتبة ضربان مطلق و مشروط فالمشروط أن یقول لعبده فی حال الکتابة متی عجزت عن أداء ثمنک کنت مردودا فی الرق فإذا کان کذلک جاز له رده فی الرق عند العجز و المطلق ینعتق منه عند العجز بحساب ما أدی من المال و یبقی مملوکا بحساب ما بقی علیه و یرث و یورث بحساب ما عتق «وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ» أی إمائکم و ولائدکم «عَلَی الْبِغاءِ» أی علی الزنا «إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً» أی تعففا و تزویجا عن ابن عباس و إنما شرط إرادة التحصن لأن الإکراه لا یتصور إلا عند إرادة التحصن فإن لم ترد المرأة التحصن بغت بالطبع فهذه فائدة الشرط «لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» أی من کسبهن و بیع أولادهن قیل أن عبد الله بن أبی کان له ست جوار یکرههن علی الکسب بالزنا فلما نزل تحریم الزنا أتین رسول الله ص فشکون إلیه فنزلت الآیة «وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ» أی و من یجبرهن علی الزنا من سادتهن «فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ» للمکرهات لا للمکره لأن الوزر علیه «رَحِیمٌ» بهن «وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ» أی واضحات ظاهرات و من قرأ بفتح الباء فمعناه مفصلات بینهن الله و فصلهن «وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ» و أخبارا من الذین مضوا من قبلکم و قصصا لهم و شبها من حالهم بحالکم لتعتبروا بها «وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ» أی و زجرا للمتقین عن المعاصی و خصهم بالذکر لأنهم المنتفعون بها.

الصفات و من الأسماء المریق للعصفر و مما یمکن أن یکون علی هذا البناء العلیة أ لا تراه أنه من علا و منه السریة. الأولی أن تکون فعلیة و من قرأ توقد کان فاعله «الْمِصْباحُ» لأن المصباح هو الذی توقد قال امرؤ القیس:

سموت إلیها و النجوم کأنها مصابیح رهبان تشب لقفال

و من قرأ «یُوقَدُ» کان فاعله «الْمِصْباحُ» أیضا و من قرأ توقد کان فاعله «الزُّجاجَةُ» و المعنی علی مصباح الزجاجة فحذف المضاف و أقام المضاف إلیه مقامه فقال توقد فحمل الکلام علی لفظ الزجاجة أو یرید بالزجاجة القندیل فقال توقد علی لفظ الزجاجة و إن کان یرید القندیل و معنی توقد من شجرة أی من زیت شجرة فحذف المضاف یدلک علی ذلک قوله «یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ» و من قرأ یسبح له بفتح الباء أقام الجار و المجرور مقام الفاعل ثم فسر من یسبح فقال «رِجالٌ» أی یسبح له رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذی دل علیه قوله «یُسَبِّحُ» لأنه إذا قال یسبح دل علی فاعل التسبیح و مثله قول الشاعر:

لیبک یزید ضارع لخصومة و مختبط مما تطیح الطوائح.

مصباح و العائد منها إلیه لام العهد تقدیره فیها مصباح ذلک المصباح فی زجاجة أو هو فی زجاجة «الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» الجملة فی موضع جر بأنها صفة زجاجة و قوله «زَیْتُونَةٍ» بدل من «شَجَرَةٍ» و الباقی صفة «نُورُ» خبر مبتدإ محذوف أی هو نور علی نور متعلق بمحذوف فی موضع رفع بکونه صفة نور «فِی بُیُوتٍ» یتعلق بمحذوف و فی موضع جر بکونه صفة لمشکاة فانتقل الضمیر من المحذوف إلیه حیث سد مسده «بِغَیْرِ حِسابٍ» فی موضع نصب بکونه صفة لمفعول محذوف و تقدیره یرزق من یشاء رزقا بغیر حساب أی غیر محسوب.

المصباح خلف تلک الزجاجة و یکون للکوة باب آخر یوضع المصباح فیه و قیل المشکاة عمود القندیل الذی فیه الفتیلة و هو مثل الکوة و المصباح السراج و قیل المشکاة القندیل و المصباح الفتیلة عن مجاهد «الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ» أی ذلک السراج فی زجاجة و فائدة اختصاص الزجاجة بالذکر أنه أصفی الجواهر فالمصباح فیه أضوأ «الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» أی تلک الزجاجة مثل الکوکب العظیم المضی ء الذی یشبه الدر فی صفائه و نوره و نقائه و إذا جعلته من الدرء و هو الدفع فمعناه المندفع السریع الوقع فی الانقضاض و یکون ذلک أقوی لضوئه «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ» أی یشتعل ذلک السراج من دهن شجرة مبارکة «زَیْتُونَةٍ» أراد بالشجرة المبارکة شجرة الزیتون لأن فیها أنواع المنافع فإن الزیت یسرج به و هو إدام و دهان و دباغ و یوقد بحطبه و ثفله و یغسل برماده الإبریسم و لا یحتاج فی استخراج دهنه إلی إعصار و قیل إنه خص الزیتونة لأن دهنها أصفی و أضوأ و قیل لأنها أول شجرة نبتت فی الدنیا بعد الطوفان و منبتها منزل الأنبیاء و قیل لأنه بارک فیها سبعون نبیا منهم إبراهیم فلذلک سمیت مبارکة «لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ» أی لا یفی ء علیها ظل شرق و لا غرب فهی ضاحیة للشمس لا یظلها جبل و لا شجر و لا کهف فزیتها یکون أصفر عن ابن عباس و الکلبی و عکرمة و قتادة فعلی هذا یکون المعنی أنها لیست بشرقیة لا تصیبها الشمس إذا هی غربت و لا هی غربیة لا تصیبها الشمس إذا طلعت بل هی شرقیة غربیة أخذت بحظها من الأمرین و قیل معناه إنها لیست من شجر الدنیا فتکون شرقیة أو غربیة عن الحسن و قیل معناه إنها لیست فی مقنوة لا تصیبها الشمس و لا هی بارزة للشمس لا یصیبها الظل بل یصیبها الشمس و الظل عن السدی و قیل لیست من شجر الشرق و لا من شجر الغرب لأن ما اختص بإحدی الجهتین کان أقل زیتا و أضعف ضوءا لکنها من شجر الشام و هی ما بین الشرق و الغرب عن ابن زید «یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ» من صفائه و فرط ضیائه «وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ» أی قبل أن تصیبه النار و تشتعل فیه و اختلف فی هذا المشبه و المشبه به علی أقوال (أحدها) أنه مثل ضربه الله لنبیه محمد ص فالمشکاة صدره و الزجاجة قلبه و المصباح فیه النبوة لا شرقیة و لا غربیة أی لا یهودیة و لا نصرانیة توقد من شجرة مبارکة یعنی شجرة النبوة و هی إبراهیم (علیه السلام) یکاد نور محمد ص یبین للناس و لو لم یتکلم به کما أن ذلک الزیت یکاد یضی ء و لو لم تمسسه نار أی تصبه النار عن کعب و جماعة من المفسرین و قد قیل أیضا أن المشکاة إبراهیم و الزجاجة إسماعیل و المصباح محمد ص کما سمی سراجا فی موضع آخر من شجرة مبارکة یعنی إبراهیم لأن أکثر الأنبیاء من صلبه لا شرقیة و لا غربیة لا نصرانیة و لا یهودیة لأن النصاری تصلی إلی المشرق و الیهود تصلی إلی المغرب یکاد زیتها یضی ء أی یکاد محاسن محمد ص تظهر قبل أن یوحی إلیه

ص: 226

«نُورٌ عَلی نُورٍ» أی نبی من نسل نبی عن محمد بن کعب و قیل إن المشکاة عبد المطلب و الزجاجة عبد الله و المصباح هو النبی ص لا شرقیة و لا غربیة بل مکیة لأن مکة وسط الدنیا عن الضحاک و

روی عن الرضا (علیه السلام) أنه قال نحن المشکاة فیها و المصباح محمد ص یهدی الله لولایتنا من أحب

و

فی کتاب التوحید لأبی جعفر بن بابویه رحمه الله بالإسناد عن عیسی بن راشد عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی قوله «کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ» قال نور العلم فی صدر النبی ص «الْمِصْباحُ فِی زُجاجَةٍ» الزجاجة صدر علی (علیه السلام) صار علم النبی ص إلی صدر علی علم النبی علیا «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ» نور العلم «لا شَرْقِیَّةٍ وَ لا غَرْبِیَّةٍ» لا یهودیة و لا نصرانیة «یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ» قال یکاد العالم من آل محمد ص یتکلم بالعلم قبل أن یسأل «نُورٌ عَلی نُورٍ» أی إمام مؤید بنور العلم و الحکمة فی إثر إمام من آل محمد ص و ذلک من لدن آدم (علیه السلام) إلی أن تقوم الساعة فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم الله خلفاء فی أرضه و حججه علی خلقه لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم

یدل علیه قول أبی طالب فی رسول الله ص

أنت الأمین محمد قرم أغر مسود

لمسودین أطاهر کرموا و طاب المولد

أنت السعید من السعود تکنفتک الأسعد

من لدن آدم لم یزل فینا وصی مرشد

و لقد عرفتک صادقا و القول لا یتفند

ما زلت تنطق بالصواب و أنت طفل أمرد.

تحقیق هذه الجملة یقتضی أن الشجرة المبارکة المذکورة فی الآیة هی دوحة التقی و الرضوان و عترة الهدی و الإیمان شجرة أصلها النبوة و فرعها الإمامة و أغصانها التنزیل و أوراقها التأویل و خدمها جبرائیل و میکائیل (و ثانیها) أنه مثل ضربه الله للمؤمن و المشکاة نفسه و الزجاجة صدره و المصباح الإیمان و القرآن فی قلبه یوقد من شجرة مبارکة هی الإخلاص لله وحده لا شریک له فهی خضراء ناعمة کشجرة التف بها الشجر فلا یصیبها الشمس علی أی حال کانت لا إذا طلعت و لا إذا غربت و کذلک المؤمن قد احترز من أن یصیبه شی ء من الفتر فهو بین أربع خلال إن أعطی شکر و إن ابتلی صبر و إن حکم عدل و إن قال صدق فهو فی سائر الناس کالرجل الحی یمشی بین القبور نور علی نور و کلامه نور و علمه نور و مدخله نور و مخرجه نور و مصیره إلی الجنة نور یوم القیامة عن أبی بن کعب (و ثالثها) أنه مثل القرآن فی

ص: 227

قلب المؤمن فکما أن هذا المصباح یستضاء به و هو کما هو لا ینقص فکذلک القرآن یهتدی به و یعمل به فالمصباح هو القرآن و الزجاجة قلب المؤمن و المشکاة لسانه و فمه و الشجرة المبارکة شجرة الوحی «یَکادُ زَیْتُها یُضِی ءُ» یکاد حجج القرآن تتضح و إن لم تقرأ و قیل یکاد حجج الله علی خلقه تضی ء لمن تفکر فیها و تدبرها و لو لم ینزل القرآن «نُورٌ عَلی نُورٍ» یعنی أن القرآن نور مع سائر الأدلة قبله فازدادوا به نورا علی نور عن الحسن و ابن زید و علی هذا فیجوز أن یکون المراد ترتب الأدلة فإن الدلائل یترتب بعضها علی بعض و لا یکاد العاقل یستفید منها إلا بمراعاة الترتیب فمن ذهب عن الترتیب فقد ذهب عن طریق الاستفادة و قال مجاهد ضوء نور السراج علی ضوء الزیت علی ضوء الزجاجة «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ» أی یهدی الله لدینه و إیمانه من یشاء بأن یفعل له لطفا یختار عنده الإیمان إذا علم أن له لطفا و قیل معناه یهدی الله لنبوته و ولایته من یشاء ممن یعلم أنه یصلح لذلک و یضرب الله الأمثال للناس تقریبا إلی الأفهام و تسهیلا لدرک المرام «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» فیضع الأشیاء و مواضعها «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ» معناه هذه المشکاة فی بیوت هذه صفتها و هی المساجد فی قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و الجبائی و یعضده

قول النبی ص المساجد بیوت الله فی الأرض و هی تضی ء لأهل السماء کما تضی ء النجوم لأهل الأرض

ثم قیل إنها أربع مساجد لم یبنها إلا نبی الکعبة بناها إبراهیم و إسماعیل و مسجد بیت المقدس بناه سلیمان و مسجد المدینة و مسجد قبا بناهما رسول الله ص و

قیل هی بیوت الأنبیاء و روی ذلک مرفوعا أنه سئل النبی ص لما قرأ الآیة أی بیوت هذه فقال بیوت الأنبیاء فقام أبو بکر فقال یا رسول الله هذا البیت منها یعنی بیت علی و فاطمة قال نعم من أفاضلها

و یعضد هذا القول قوله إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قوله رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ فالإذن برفع بیوت الأنبیاء و الأوصیاء مطلق و المراد بالرفع التعظیم و رفع القدر من الأرجاس و التطهیر من المعاصی و الأدناس و قیل المراد برفعها رفع الحوائج فیها إلی الله تعالی «وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» أی یتلی فیها کتابه عن ابن عباس و قیل تذکر فیها أسماؤه الحسنی «یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» أی یصلی له فیها بالبکور و العشایا عن ابن عباس و الحسن و الضحاک و قال ابن عباس کل تسبیح فی القرآن صلاة و قیل المراد بالتسبیح تنزیه الله تعالی عما لا یجوز علیه و وصفه بالصفات التی یستحقها لذاته و أفعاله التی کلها حکمة و صواب ثم بین سبحانه المسبح فقال «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ» أی لا تشغلهم و لا تصرفهم «تِجارَةٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ» أی إقامة الصلاة حذف الهاء لأنها عوض عن الواو فی أقوام فلما أضافه صار المضاف إلیه عوضا عن الهاء و

روی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهم قوم إذا

ص: 228

حضرت الصلاة ترکوا التجارة و انطلقوا إلی الصلاة و هم أعظم أجرا ممن یتجر.

«وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ» أی إخلاص الطاعة لله تعالی عن ابن عباس و قیل یرید الزکاة المفروضة عن الحسن «یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ» أراد یوم القیامة تتقلب فیه أحوال القلوب و الأبصار و تنتقل من حال إلی حال فتلفحها النار ثم تنضجها ثم تحرقها عن الجبائی و قیل تتقلب فیه القلوب بین الطمع فی النجاة و الخوف من الهلاک و تتقلب الأبصار یمنة و یسرة من أین تؤتی کتبهم و أین یؤخذ بهم أم من قبل الیمین أم من قبل الشمال و قیل تتقلب القلوب ببلوغها الحناجر و الأبصار بالعمی بعد البصر و قیل معناه تنتقل القلوب عن الشک إلی الیقین و الإیمان و الأبصار عما کانت تراه غیا فتراه رشدا فمن کان شاکا فی دنیاه أبصر فی آخرته و من کان عالما ازداد بصیرة و علما فهو مثل قوله تعالی فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ عن البلخی «لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» أی یفعلون ذلک طلبا لمجازاة الله إیاهم بأحسن ما عملوا و لتفضله علیهم بالزیادة علی ما استحقوه بأعمالهم من فضله و کرمه «وَ اللَّهُ یَرْزُقُ» أی یعطی «مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ» أی بغیر مجازاة علی عمل بل تفضلا منه سبحانه و الثواب لا یکون إلا بحساب و التفضل یکون بغیر حساب.

النظم

اتصلت الآیة الأولی بما قبلها اتصال المثل بالمثل لأنه تعالی لما بین وجوه المنافع و المصالح و علم الشرائع فیما سبق بین بعده أن منافع أهل السماوات و الأرض منه لأن اسم النور یطلق علی ذلک کما تقدم بیانه و قیل إنها اتصلت بما قبلها اتصال العلة بالمعلول فکأنه قال أنزلنا آیات بینات و مواعظ بالغات فهدیناکم بها لأنا نهدی أهل السماوات و الأرض و اتصل قوله فِی بُیُوتٍ بقوله کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ علی ما تقدم بیانه و قیل یتصل بیسبح و یکون فیها تکریرا علی التوکید و المعنی یسبح الله رجال فی بیوت أذن الله أن ترفع فیکون کقولک فی الدار قام زید فیها.

ص: 229

الله عند عمله فجازاه علی کفره و هذا فی الظاهر خبر عن الظمآن و المراد به الخبر عن الکفار و لکن لما ضرب الظمآن مثلا للکفار جعل الخبر عنه کالخبر عنهم و المعنی وجد أمر الله و وجد جزاء الله و قیل معناه وجد الله عنده بالمرصاد فأتم له جزاه «وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ» لا یشغله حساب عن حساب فیحاسب الجمیع علی أفعالهم فی حالة واحدة و

سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) کیف یحاسبهم فی حالة واحدة فقال کما یرزقهم فی حالة واحدة

و قیل إن المراد به عتبة بن ربیعة کان یلتمس الدین فی الجاهلیة ثم کفر فی الإسلام عن مقاتل ثم ذکر مثلا آخر لأعمالهم فقال «أَوْ کَظُلُماتٍ» أی أو أفعالهم مثل ظلمات «فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ» أی عظیم اللجة لا یری ساحله و قیل هو العمیق الذی یبعد عمقه عن ابن عباس «یَغْشاهُ مَوْجٌ» أی یعلو ذلک البحر اللجی موج «مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ» أی فوق ذلک الموج موج «مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ» أی من فوق الموج سحاب «ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ» یعنی ظلمة البحر و ظلمة الموج و ظلمة السحاب و المعنی أن الکافر یعمل فی حیرة و لا یهتدی لرشده فهو من جهله و حیرته کمن هو فی هذه الظلمات لأنه من عمله و کلامه و اعتقاده متقلب فی ظلمات و روی عن أبی أنه قال إن الکافر یتقلب فی خمس ظلمات کلامه ظلمة و عمله ظلمة و مدخله ظلمة و مخرجه ظلمة و مصیره یوم القیامة إلی ظلمة و هی النار «إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها» اختلف فی معناه فقیل لا یراها و لا یقارب رؤیتها فهو نفی للرؤیة و عن مقاربة الرؤیة لأن دون هذه الظلمة لا یری فیها عن الحسن و أکثر المفسرین و یدل علیه قول ذی الرمة

إذا غیر النای المحبین لم یکد علی کل حال حب میة یبرح

و یروی

رسیس الهوی من حب میة یبرح

و قال آخر

" ما کدت أعرف إلا بعد إنکاری"

و قال الفراء کاد صلة و المعنی أنه لم یرها و قیل لا یراها إلا بعد جهد و مشقة رؤیة تخیل لصورتها لأن حکم کاد إذا لم یدخل علیها حرف نفی أن تکون نافیة و إذا دخلها دلت علی أن یکون الأمر وقع بعد بطء عن المبرد «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» أی من یجعل الله له نجاة و فرجا فما له من نجاة و قیل و من لم یجعل الله له نورا فی القیامة فما له من نور.

ص: 231

اللام لتوکید معنی الإضافة فی قوله

" یا بوس للحرب ضرارا لأقوام"

و إن شئت حملته علی المعنی فکأنه قال یکاد سنا برقه یلوی بالأبصار أی یستأثر بالأبصار و قد ذکرنا اختلافهم فی قوله «خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ» و الوجه فی سورة إبراهیم.

مصطفات الأجنحة فی الهواء و تسبیحها ما یری علیها من آثار الحدوث «کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ» معناه أن جمیع ذلک قد علم الله تعالی دعاءه إلی توحیده و تسبیحه و تنزیهه و قیل إن الصلاة للإنسان و التسبیح لکل شی ء عن مجاهد و جماعة و قیل معناه کل واحد منهم قد علم صلاته و تسبیحه أی صلاة نفسه و تسبیح نفسه فیؤدیه فی وقته فیکون الضمیر فی علم الکل و فی الأول یعود الضمیر إلی اسم الله تعالی و هو أجود لأن الأشیاء کلها لا یعلم کیفیة دلالتها علی الله و إنما یعلم الله تعالی ذلک «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِما یَفْعَلُونَ» أی عالم بأفعالهم فیجازیهم بحسبها «وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» و الملک المقدور الواسع لمن یملک السیاسة و التدبیر فملک السماوات و الأرض لا یصح إلا لله وحده لأنه القادر علی الأجسام لا یقدر علی خلقها غیره فالملک التام لا یصح إلا له سبحانه «وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ» أی المرجع یوم القیامة ثم قال «أَ لَمْ تَرَ» أی أ لم تعلم «أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً» أی یسوقه سوقا رفیقا إلی حیث یرید «ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ» أی یضم بعضه إلی بعض فیجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة «ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً» أی متراکما متراکبا بعضه فوق بعض «فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ» أی تری المطر و القطر یخرج من خلال السحاب أی مخارج القطر منه «وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ» أی و ینزل من جبال فی السماء تلک الجبال من برد بردا و السماء السحاب لأن کل ما علا مطبقا فهو سماء و یجوز أن یکون البرد یجتمع فی السحاب کالجبال ثم ینزل منها عن البلخی و غیره و قیل معناه و ینزل من السماء مقدار جبال من برد کما یقول عندی بیتان من تبن أی قدر بیتین عن الفراء و قیل أراد السماء المعروفة فیها جبال من برد مخلوقة عن الحسن و الجبائی «فَیُصِیبُ بِهِ» أی بالبرد أی بضرره «مَنْ یَشاءُ» فیهلک زرعه و ماله «وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ» أی و یصرف ضرره عمن یشاء فیکون أصابته نقمة و صرفه نعمة «یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ» أی یقرب ضوء برق السحاب من أن یذهب بالبصر و یخطفه لشدة لمعانه کما قال یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ «یُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» أی یصرفهما فی اختلافهما و تعاقبهما و إدخال أحدهما فی الآخر «إِنَّ فِی ذلِکَ» التقلیب «لَعِبْرَةً» أی دلالة «لِأُولِی الْأَبْصارِ» أی لذوی العقول و البصائر «وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ» أی کل حیوان یدب علی وجه الأرض و لا یدخل فیه الجن و الملائکة «مِنْ ماءٍ» أی من نطفة و قیل عنی به الماء لأن أصل الخلق من الماء لأن الله خلق الماء و جعل بعضه نارا فخلق الجن منها و بعضه ریحا فخلق منه الملائکة و بعضه طینا فخلق منه آدم (علیه السلام) فأصل الحیوان کله الماء و یدل علیه قوله وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ «فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ» کالحیة و الحوت و الدود «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ» کالإنس و الطیر «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی

ص: 234

عَلی أَرْبَعٍ» کالأنعام و الوحوش و السباع و لم یذکر ما یمشی علی أکثر من أربع لأنه کالذی یمشی علی أربع فی رأی العین فترک ذکره لأن العبرة تکفی بذکر الأربع قال البلخی إن الفلاسفة تقول کل ما له قوائم کثیرة فإن اعتماده إذا سعی علی أربعة قوائم فقط و

قال أبو جعفر (علیه السلام) و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک

«یَخْلُقُ اللَّهُ ما یَشاءُ» أی یخترع ما یشاء و ینشئه من الحیوان و غیره و قال المبرد قوله «کُلَّ دَابَّةٍ» للناس و غیرهم و إذا اختلط النوعان حمل الکلام علی الأغلب فلذلک قال من لغیر ما یعقل «إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» یخلق هذه الأشیاء لقدرته علیها فاختلاف هذه الحیوانات مع اتفاق أصلها یدل علی أن لها قادرا خالقا عالما حکیما «لَقَدْ أَنْزَلْنا آیاتٍ مُبَیِّناتٍ» أی دلالات واضحات بینات «وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» أی من جملة تلک الدواب و عنی به المکلفین دون من لیس بمکلف و الصراط المستقیم الإیمان لأنه یؤدی إلی الجنة و قیل إن المراد یهدی فی الآخرة إلی طریق الجنة.

لحظ الجزیل من الخیر.

النزول

قیل نزلت الآیات فی رجل من المنافقین کان بینه و بین رجل من الیهود حکومة فدعاه الیهودی إلی رسول الله ص و دعاه المنافق إلی کعب بن الأشرف و

حکی البلخی أنه کانت بین علی و عثمان منازعة فی أرض اشتراها من علی (علیه السلام) فخرجت فیها أحجار و أراد ردها بالعیب فلم یأخذها فقال بینی و بینک رسول الله ص فقال الحکم بن أبی العاص إن حاکمته إلی ابن عمه یحکم له فلا تحاکمه إلیه فنزلت الآیات و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) أو قریب منه.

وصف سبحانه الصادقین فی إیمانهم فقال «إِنَّما کانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا» أی سمعنا قول النبی ص و أطعنا أمره و إن کان ذلک فیما یکرهونه و یضرهم عن ابن عباس و مقاتل و قیل معناه قبلنا هذا القول و أنفذنا له و أجبنا إلی حکم الله و رسوله «وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی الفائزون بالثواب الظافرون بالمراد و

روی عن أبی جعفر (علیه السلام) أن المعنی بالآیة أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلوات

«وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» فیما امرأة و نهیا عنه «وَ یَخْشَ اللَّهَ» أی و یخش عقاب الله فی ترک أوامره و ارتکاب نواهیه «وَ یَتَّقْهِ» أی و یتق عقابه بامتثال أوامره و اجتناب نواهیه «فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ» و قیل معناه و یخش الله فی ذنوبه التی عملها و یتقه فیما بعد.

النظم

قیل اتصلت الآیة الأولی بقوله وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ و یعود الضمیر فی قوله وَ یَقُولُونَ إلیهم و إن کان یقع علی بعضهم فکأنه قال و یقول جماعة من هؤلاء الناس آمنا عن أبی مسلم و قیل إنه لما تقدم ذکر المؤمن و الکافر عقبه سبحانه بذکر المنافق.

و برسوله و بجمیع ما یجب التصدیق به «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی الطاعات الخالصة لله «لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» أی لیجعلنهم یخلفون من قبلهم و المعنی لیورثنهم أرض الکافر من العرب و العجم فیجعلهم سکانها و ملوکها «کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» قال مقاتل یعنی بنی إسرائیل إذ أهلک الله الجبابرة بمصر و أورثهم أرضهم و دیارهم و أموالهم و عن أبی بن کعب قال لما قدم رسول الله ص و أصحابه المدینة و آوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة و کانوا لا یبیتون إلا مع السلاح و لا یصبحون إلا فیه فقالوا ترون أنا نعیش حتی نبیت آمنین مطمئنین لا نخاف إلا الله فنزلت هذه الآیة و

عن المقداد بن الأسود عن رسول الله ص أنه قال لا یبقی علی الأرض بیت مدر و لا وبر إلا أدخله الله تعالی کلمة الإسلام بعز عزیز أو ذل ذلیل إما أن یعزهم الله فیجعلهم من أهلها و إما أن یذلهم فیدینون لها

و قیل إنه أراد بالأرض أرض مکة لأن المهاجرین کانوا یسألون ذلک «وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ» یعنی دین الإسلام الذی أمرهم أن یدینوا به و تمکینه أن یظهره علی الدین کله کما

قال زویت لی الأرض فأریت مشارقها و مغاربها و سیبلغ ملک أمتی ما زوی لی منها

و قیل تمکینه بإعزاز أهله و إذلال أهل الشرک و تمکین أهله من إظهاره بعد أن کانوا یخفونه «وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً» أی و لیصیرنهم بعد أن کانوا خائفین بمکة آمنین بقوة الإسلام و انبساطه قال مقاتل و قد فعل الله ذلک بهم و بمن کان بعدهم من هذه الأمة مکن لهم فی الأرض و أبدلهم أمنا من بعد خوف و بسط لهم فی الأرض فقد أنجز وعده لهم و قیل معناه و لیبدلنهم من بعد خوفهم فی الدنیا أمنا فی الآخرة و یعضده ما

روی عن النبی ص أنه قال حاکیا عن الله سبحانه إنی لا أجمع علی عبد واحد بین خوفین و لا بین أمنین إن خافنی فی الدنیا آمنته فی الآخرة و إن أمننی فی الدنیا خوفته فی الآخرة

«یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً» هذا استئناف کلام فی الثناء علیهم و معناه لا یخافون غیری عن ابن عباس و قیل معناه لا یراءون بعبادتی أحدا و فی الآیة دلالة علی صحة نبوة نبینا ص من جهة الإخبار عن غیب لا یعلم إلا بوحی من الله عز و جل «وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ» أی بعد هذه النعم «فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» ذکر الفسق بعد الکفر مع أن الکفر أعظم من الفسق لأن الفسق فی کل شی ء هو الخروج إلی أکثره فالمعنی أولئک هم الخارجون إلی أقبح وجوه الکفر و أفحشه و قیل معناه من جحد تلک النعمة بعد إنعام الله تعالی بها فأولئک هم العاصون لله عن ابن عباس و اختلف فی الآیة فقیل إنها واردة فی أصحاب النبی ص و قیل هی عامة فی أمة محمد ص عن ابن عباس و مجاهد و

المروی عن أهل البیت (علیه السلام) أنها فی المهدی من آل محمد ص

و

روی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین (علیه السلام) أنه قرأ الآیة و قال هم و الله شیعتنا أهل البیت یفعل الله ذلک بهم علی یدی

ص: 240

رجل منا و هو مهدی هذه الأمة و هو الذی قال رسول الله ص لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا و روی مثل ذلک عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

فعلی هذا یکون المراد بالذین آمنوا و عملوا الصالحات النبی و أهل بیته صلوات الرحمن علیهم و تضمنت الآیة البشارة لهم بالاستخلاف و التمکن فی البلاد و ارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی (علیه السلام) منهم و یکون المراد بقوله «کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» هو أن جعل الصالح للخلاف خلیفة مثل آدم و داود و سلیمان (علیه السلام) و یدل علی ذلک قوله إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ و قوله فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً و علی هذا إجماع العترة الطاهرة و إجماعهم حجة

لقول النبی ص إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علی الحوض

و أیضا فإن التمکین فی الأرض علی الإطلاق لم یتفق فیما مضی فهو منتظر لأن الله عز اسمه لا یخلف وعده.

و سبقنی أی لا یفوتوننی و من قرأ بالیاء فمعناه لا یظنن الکافرون أنهم یفوتوننی «وَ مَأْواهُمُ النَّارُ» أی مستقرهم و مصیرهم النار «وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ» أی بئس المستقر و المأوی و إنما وصفها بذلک و إن کانت حکمة و صوابا من فعل الله تعالی لما ینال الصائر إلیها من الشدائد و الآلام.

زمان بدلالة أنه فسر بزمان و هو قوله «مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ» و لیس العورات بزمان فکیف یصح و لیس هی هو قیل یکون ذلک علی أن تضمر الأوقات کأنه قال أوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف أعرب المضاف إلیه بإعراب المضاف و العورات جمع عورة و حکم ما کان علی فعله من الأسماء تحریک العین فی الجمع نحو جفنة و جفنات إلا أن عامة العرب کرهوا تحریک العین فیما کان عینه واوا أو یاء لما کان یلزم من الانقلاب إلی الألف فأسکنوا و قالوا عورات و بیضات إلا أن هذیلا حرکوا العین منها فقالوا عورات و لوزات و أنشد بعضهم:

أخو بیضات رائح متأوب رفیق بمسح المنکبین سبوح

فحرک الیاء من بیضات و الجید عند النحویین الأول و من قرأ من ثیابهن فلأنه لا یوضع کل الثیاب و إنما یوضع بعضها و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال هو الجلباب إلا أن تکون أمة فلیس علیها جناح أن تضع خمارها.

«ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ» أی هذه الأوقات ثلاث عورات لکم سمی سبحانه هذه الأوقات عورات لأن الإنسان یضع فیها ثیابه فتبدو عورته قال السدی کان أناس من الصحابة یعجبهم أن یواقعوا نساءهم فی هذه الأوقات الساعات لیغتسلوا ثم یخرجوا إلی الصلاة فأمرهم الله سبحانه أن یأمروا الغلمان و المملوکین أن یستأذنوا فی هذه الساعات الثلاث «لَیْسَ عَلَیْکُمْ» یعنی المؤمنین الأحرار «وَ لا عَلَیْهِمْ» یعنی الخدم و الغلمان «جُناحٌ بَعْدَهُنَّ» أی حرج فی أن لا یستأذنوا فی غیر هذه الأوقات الثلاثة ثم بین المعنی فقال «طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ» أی هم خدمکم فلا یجدون بدا من دخولهم علیکم فی غیر هذه الأوقات و یتعذر علیهم الاستئذان فی کل وقت کما قال سبحانه یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ أی یخدمهم و

قال النبی ص إنها من الطوافین علیکم و الطوافات جعل الحرة بمنزلة العبید و الإماء

و قال مقاتل ینقلبون فیکم لیلا و نهارا «بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ» أی یطوف بعضکم و هم الممالیک علی بعض و هم الموالی «کَذلِکَ» أی کما بین لکم ما تعبدکم به فی هذه الآیة «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ» أی الدلالات علی الأحکام «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بما یصلحکم «حَکِیمٌ» فیما یفعله «وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ» یعنی من الأحرار «فَلْیَسْتَأْذِنُوا» أی فی جمیع الأوقات «کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» من الأحرار الکبار الذین أمروا بالاستئذان علی کل حال فی الدخول علیکم فالبالغ یستأذن فی کل الأوقات و الطفل و العبد یستأذن فی العورات الثلاث «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» مر معناه قال سعید بن المسیب لیستأذن الرجل علی أمه فإنما نزلت هذه الآیة فی ذلک «وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً» و هن المسنات من النساء اللاتی قعدن عن التزویج لأن لا یرغب فی تزویجهن و قیل هن اللاتی ارتفع حیضهن و قعدن عن ذلک اللاتی لا یطمعن فی النکاح أی لا یطمع فی جماعهن لکبرهن «فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ» یعنی الجلباب فوق الخمار عن ابن مسعود و سعید بن جبیر و قیل یعنی الخمار و الرداء عن جابر بن زید و قیل ما فوق الخمار من المقانع و غیرها أبیح لهن القعود بین یدی الأجانب فی ثیاب أبدانهن مکشوفة الوجه و الید فالمراد بالثیاب ما ذکرناه لا کل الثیاب «غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ» أی غیر قاصدات بوضع ثیابهن إظهار زینتهن بل یقصدن به التخفیف عن أنفسهن فإظهار الزینة فی القواعد و غیرهن محظور و أما الشابات فإنهن یمنعن من وضع الجلباب أو الخمار و یؤمرن بلبس أکثف الجلابیب لئلا تصفهن ثیابهن و قد

روی عن النبی ص أنه قال للزوج ما تحت الدرع و للابن و الأخ ما فوق الدرع و لغیر ذی محرم أربعة أثواب درع و خمار و جلباب و إزار

«وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ» أی و استعفاف القواعد و هو أن یطلبن العفة بلبس الجلابیب «خَیْرٌ لَهُنَّ» من وضعها و إن سقط الحرج عنهن فیه «وَ اللَّهُ سَمِیعٌ»

ص: 244

لأقوالکم «عَلِیمٌ» بما فی قلوبکم.

الانبساط بالأکل و الشرب فقال «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ» الذی کف بصره «وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ» الذی یعرج من رجلیه أو أحدهما «حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ» العلیل «حَرَجٌ» أی إثم و اختلف فی تأویله علی وجوه (أحدها) أن المعنی لیس علیکم فی مؤاکلتهم حرج لأنهم کانوا یتحرجون من ذلک و یقولون إن الأعمی لا یبصر فنأکل جید الطعام دونه و الأعرج لا یتمکن من الجلوس و المریض یضعف عن الأکل عن ابن عباس و الفراء و (ثانیها) أن المسلمین کانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم و کانوا یدفعون إلیهم مفاتیح أبوابهم و یقولون قد أحللنا لکم أن تأکلوا مما فی بیوتنا فکان أولئک یتحرجون من ذلک و یقولون لا ندخلها و هم غیب فنفی الله سبحانه الحرج عن الزمنی فی أکلهم من بیت أقاربهم أو من بیت من یدفع إلیهم المفتاح إذا أخرج للغزو عن سعید بن المسیب و الزهری و (ثالثها) أن المعنی لیس علی الأعمی و الأعرج و المریض ضیق و لا إثم فی ترک الجهاد و التخلف عنه و یکون قوله «وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ» کلاما مستأنفا فأول الکلام فی الجهاد و آخره فی الأکل عن ابن زید و الحسن و الجبائی و (رابعها) أن العمی و العرج و المرضی کانوا یتنزهون عن مؤاکلة الأصحاء لأن الناس کانوا یتقذرون منهم و یکرهون مؤاکلتهم و کان أهل المدینة لا یخالطهم فی طعام أعمی و لا أعرج و لا مریض عن سعید بن جبیر و الضحاک و (خامسها) أن الزمنی و المرضی رخص الله سبحانه لهم فی الأکل من بیوت من سماهم فی الآیة و ذلک أن قوما من أصحاب رسول الله ص کانوا إذا لم یکن عندهم ما یطعمونهم ذهبوا بهم إلی بیوت آبائهم و أمهاتهم و قراباتهم فکان أهل الزمانة یتحرجون من أن یطعموا ذلک الطعام لأنه یطعمهم غیر مالکیه عن مجاهد «وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ» أی و لیس علیکم حرج فی أنفسکم «أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ» أی بیوت عیالکم و أزواجکم و بیت المرأة کبیت الزوج و قیل معناه من بیوت أولادکم فنسب بیوت الأولاد إلی الآباء لأن الأولاد کسبهم و أموالهم کأموالهم و یدل علیه

قوله ص أنت و مالک لأبیک

و

قوله ص إن أطیب ما یأکل المؤمن کسبه و إن ولده من کسبه

و لذلک لم یذکر الله بیوت الأبناء حین ذکر بیوت الآباء و الأقارب اکتفاء بهذا الذکر ثم ذکر بیوت الأقارب بعد الأولاد فقال «أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهاتِکُمْ» إلی قوله «أَوْ بُیُوتِ خالاتِکُمْ» و هذه الرخصة فی أکل مال القرابات و هم لا یعلمون ذلک کالرخصة لمن دخل حائطا و هو جائع أن یصیب من ثمره أو مر فی سفره بغنم و هو عطشان أن یشرب من رسله توسعة منه علی عباده و لطفا لهم و رغبة بهم عن دناءة الأخلاق و ضیق العطن و قال الجبائی إن الآیة منسوخة بقوله لا تَدْخُلُوا

ص: 246

بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ و

بقول النبی ص لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیبة نفس منه

و

المروی عن أئمة الهدی صلوات الله علیهم أنهم قالوا لا بأس بالأکل لهؤلاء من بیوت من ذکر الله تعالی بغیر إذنهم قدر حاجتهم من غیر إسراف

و قوله «أَوْ ما مَلَکْتُمْ مَفاتِحَهُ» معناه أو بیوت عبیدکم و ممالیککم و ذلک أن السید یملک منزل عبده و المفاتح هنا الخزائن لقوله وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ و قیل هی التی یفتح الغیب بها عن ابن عباس قال عنی بذلک وکیل الرجل و قیمه فی ضیعته و ماشیته فلا بأس علیه أن یأکل من ثمر حائطه و یشرب من لبن ماشیته و قیل إذا ملک الرجل المفتاح فهو خازن فلا بأس أن یطعم الشی ء الیسیر عن عکرمة و قیل هو الرجل یولی طعام غیره یقوم علیه فلا بأس أن یأکل منه عن السدی «أَوْ صَدِیقِکُمْ» رفع الحرج عن الأکل من بیت صدیقه بغیر إذن إذا کان عالما بأنه تطیب نفسه بذلک و الصدیق هو الذی صدقک عن مودته و قیل هو الذی یوافق باطنه باطنک کما وافق ظاهره ظاهرک و لفظ الصدیق یقع علی الواحد و علی الجمع قال جریر:

دعون الهوی ثم ارتمین قلوبنا بأسهم أعداء و هن صدیق

و قال الحسن و قتادة یجوز دخول الرجل بیت صدیقه و التحرم بطعامه من غیر استئذان فی الأکل و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) لهو و الله الرجل یأتی بیت صدیقه فیأکل طعامه بغیر إذنه

و روی أن صدیقا للربیع بن خثیم دخل منزله و أکل من طعامه فلما عاد الربیع إلی المنزل أخبرته جاریته بذلک فقال إن کنت صادقة فأنت حرة «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً» أی مجتمعین أو متفرقین و ذکر فی تأویله وجوه (أحدها) أن حیا من کنانة کان الرجل منهم لا یأکل وحده فإنما لم یجد من یؤاکله لم یأکل شیئا و ربما کانت معه الإبل الحفل فلا یشرب من ألبانها حتی یجد من یشاربه فأعلم الله سبحانه أن الرجل منهم إن أکل وحده فلا إثم علیه عن قتادة و الضحاک و ابن جریج و (ثانیها) أن معناه لا بأس بأن یأکل الغنی مع الفقیر فی بیته فإن الغنی کان یدخل علی الفقیر من ذوی قرابته أو صداقته فیدعوه إلی طعامه فیتحرج عن ابن عباس و (ثالثها) أنهم کانوا إذا نزل بهم ضیف تحرجوا أن یأکلوا إلا معه فأباح الله سبحانه الأکل علی الانفراد و علی الاجتماع عن أبی صالح و الأقوال متقاربة و الأولی الحمل علی العموم «فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ» أی لیسلم بعضکم علی بعض عن الحسن فیکون کقوله أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ و قیل معناه فسلموا علی أهلیکم و عیالکم عن جابر و قتادة و الزهری و الضحاک و قیل معناه فإذا دخلتم بیوتا یعنی المساجد فسلموا علی من فیها

ص: 247

عن ابن عباس و الأولی حمله علی العموم و قال إبراهیم إذا دخلت بیتا لیس فیه أحد فقل السلام علینا و علی عباد الله الصالحین و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) هو تسلیم الرجل علی أهل البیت حین یدخل ثم یردون علیه فهو سلامکم علی أنفسکم

«تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» أی هذه تحیة حاکم الله بها عن ابن عباس و قیل معناه علمها الله و شرعها لکم فإنهم کانوا یقولون عم صباحا ثم وصف التحیة فقال «مُبارَکَةً طَیِّبَةً» أی إذا ألزمتموها کثر خیرکم و طاب أجرکم و قیل مؤبدة حسنة جمیلة عن ابن عباس و قیل إنما قال مبارکة لأن معنی السلام علیکم حفظکم الله و سلمکم الله من الآفات فهو دعاء بالسلامة من آفات الدنیا و الآخرة و قال طیبة لما فیها من طیب العیش بالتواصل و قیل لما فیها من الأجر الجزیل و الثواب العظیم «کَذلِکَ» أی کما بین لکم هذه الأحکام و الآداب «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ» أی الأدلة علی جمیع ما یتعبدکم به «لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» أی لتعقلوا معالم دینکم.

جملتهم و السلة السرقة فی الخفیة و کذلک الإسلال و منه

الحدیث لا أغلال و لا إسلال

و اللواذ أن یستتر بشی ء مخافة من یراه و قیل اللواذ الاعتصام بالشی ء بأن یدور معه حیث دار من قولهم لاذ به و قال الزجاج الملاوذة المخالفة هاهنا بدلالة قوله «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» و یقال خالفه إلی الأمر إذا ذهب إلیه دونه و منه قوله وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ و خالفه عن الأمر إذا صد عنه دونه.

و لیس کدعاء غیره عن ابن عباس فی روایة أخری (و ثالثها) أن المعنی لیس الذی یأمرکم به الرسول و یدعوکم إلیه کما یدعو بعضکم بعضا لأن فی القعود عن أمره قعودا عن أمر الله تعالی عن أبی مسلم «قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً» قال ابن عباس هو أن یلوذ بغیره فیهرب و ذلک أن المنافقین کان یثقل علیهم خطبة النبی ص یوم الجمعة فیلوذون ببعض أصحابه فیخرجون من المسجد فی استتار من غیر استئذان و فیه معنی التهدید بالمجازاة و قال مجاهد کانوا یتسللون فی الجهاد رجوعا عنه و قیل معناه یستترون و یستخفون تقیة و التجاء «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ» حذرهم سبحانه عن مخالفة نبیه ص أی فلیحذر الذین یعرضون عن أمر الله تعالی و إنما دخلت عن لهذا المعنی و قیل عن أمر النبی ص «أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ» أی بلیة تظهر ما فی قلوبهم من النفاق و قیل عقوبة فی الدنیا «أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» فی الآخرة و فی هذا دلالة علی أن أوامر النبی ص علی الإیجاب لأنها لو لم تکن کذلک لما حذر سبحانه عن مخالفته ثم عظم سبحانه نفسه بأن قال «أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی له التصرف فی جمیع ذلک و لا یجوز لأحد الاعتراض علیه و لا مخالفة أمره فلیس للعبد أن یخالف أمر مالکه «قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ» من الخیرات و المعاصی و من الإیمان و النفاق لا یخفی علیه شی ء من أحوالکم «وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ» یعنی یوم البعث یعلمه الله سبحانه متی هو «فَیُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا» من الخیر و الشر و الطاعات و المعاصی «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ» من أعمالهم و غیرها «عَلِیمٌ» معناه یردون إلیه للجزاء فیجازی کلا علی قدر عمله من الثواب و العقاب.

ص: 250

و من رفع قطعه مما قبله و استأنف.

مصنوعة «وَ لا یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا» فیدفعونه عن أنفسهم «وَ لا نَفْعاً» فیجرونه إلی أنفسهم أی لا یقدرون علی دفع ضر و لا علی جر نفع «وَ لا یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لا حَیاةً» أی لا یستطیعون إماتة و لا إحیاء «وَ لا نُشُوراً» و لا إعادة بعد الموت یقال أنشره الله فنشر فإن جمیع ذلک یختص الله تعالی بالقدرة علیه و المعنی فکیف یعبدون من لا یقدر علی شی ء من ذلک و یترکون عبادة ربهم الذی یملک ذلک کله ثم أخبر سبحانه عن تکذیبهم بالقرآن فقال «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذا إِلَّا إِفْکٌ افْتَراهُ» أی ما هذا القرآن إلا کذب افتراه محمد ص و اختلقه من تلقاء نفسه «وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ» قالوا أعان محمدا ص علی هذا القرآن عداس مولی حویطب بن عبد العزی و یسار غلام العلاء بن الحضرمی و حبر مولی عامر و کانوا من أهل الکتاب و قیل إنهم قالوا أعانه قوم الیهود عن مجاهد «فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً» أی فقد قالوا شرکا و کذبا حین زعموا أن القرآن لیس من الله و متی قیل کیف اکتفی بهذا القدر فی جوابهم قلنا إنه لما تقدم التحدی و عجزهم عن الإتیان بمثله اکتفی هاهنا بالتنبیه علی ذلک «وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها» معناه و قالوا أیضا هذه أحادیث المتقدمین و ما سطروه فی کتبهم انتسخها و قیل استکتبها «فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا» أی تملی علیه طرفی نهاره حتی یحفظها و ینسخها و الأصیل العشی لأنه أصل اللیل و أوله و فی هذا بیان مناقضتهم و کذبهم لأنهم قالوا افتراه ثم قالوا تملی علیه فقد افتراه غیره و قالوا أنه کتب و قد علموا أنه کان لا یحسن الکتابة فکیف کتب و لم یستکتب ثم قال سبحانه «قُلْ» یا محمد لهم تکذیبا لقولهم «أَنْزَلَهُ» أی أنزل القرآن «الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ» أی الخفیات «فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» علی ما اقتضاه علمه ببواطن الأمور لا علی ما تقتضیه أهواء النفوس و الصدور «إِنَّهُ کانَ غَفُوراً رَحِیماً» حیث لم یعاجلهم بالعذاب بل أنعم علیهم بإرسال الرسول إلیهم لتأکید الحجة و قطع المعذرة «وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ» کما نأکل «وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ» فی طلب المعاش کما نمشی «لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً» أی هلا أنزل إلیه ملک فیکون معینا له علی الإنذار و التخویف و هذا أیضا من مقالاتهم الفاسدة لأن الملک لو کان معینا له علی الرسالة و مخوفا من ترک قبولها و لو فعل تعالی ذلک لأدی ذلک إلی استصغار کل واحد منهما من حیث إنه لم یقم بنفسه فی أداء الرسالة و لأن الجنس إلی الجنس أمیل و به آنس «أَوْ یُلْقی إِلَیْهِ کَنْزٌ» یستغنی به عن طلب المعاش قال ابن عباس أو ینزل إلیه مال من السماء «أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْها» أی بستان یأکل من ثمارها و من قرأ بالنون فالمعنی نأکل نحن معه و نتبعه «وَ قالَ الظَّالِمُونَ» أی المشرکون للمؤمنین «إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً» أی ما تتبعون إلا رجلا مخدوعا مغلوبا علی عقله و قد سبق تفسیر

ص: 254

المسحور فی بنی إسرائیل «انْظُرْ» یا محمد «کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ» أی الأشباه لأنهم قالوا تارة هو مسحور و تارة هو محتاج متروک حتی تمنوا له الکنز و تارة أنه ناقص عن القیام بالأمور «فَضَلُّوا» بهذا عن الهدی و عن وجه الصواب و طریق الحق «فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا» لإلزامک الحجة من الوجوه المذکورة و قیل معناه لا یستطیعون سبیلا إلی إبطال أمرک و قیل معناه لا یستطیعون سبیلا إلی الحق مع ردهم الدلائل و الحجج و اتباعهم التقلید و الألف و العادة «تَبارَکَ» أی تقدس «الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ» الذی اقترحوه من الکنز و البستان ثم فسر الذی هو خیر مما اقترحوه فقال «جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» لیکون أبلغ فی الزهو و أسرع فی نضج الثمار «وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً» أی و سیجعل لک قصورا فی کل بستان قصرا و القصور البیوت المبنیة المشیدة المطولة عن مجاهد و أراد فی الآخرة أی سیعطیک الله فی الآخرة أکثر مما قالوا و قیل أراد به فی الدنیا لأن جبرائیل (علیه السلام) عرض علیه ذلک کله فاختار الزهد فی الدنیا.

ص: 255

و لا نصرا و من قرأ یمشون فمعناه یدعون إلی المشی و یحملهم حامل علی المشی و جاء علی فعل لتکثیر فعلهم لأنهم جماعة.

یقروا بالبعث و النشور و الثواب و العقاب «وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِیراً» أی نارا تتلظی ثم وصف ذلک السعیر فقال «إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ» أی من مسیرة مائة عام عن السدی و الکلبی و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) من مسیرة سنة

و نسب الرؤیة إلی النار و إنما یرونها هم لأن ذلک أبلغ کأنها تراهم رؤیة الغضبان الذی یزفر غیظا و ذلک قوله «سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً» و تغیظها تقطعها عند شدة اضطرابها و زفیرها صوتها عند شدة التهابها کالتهاب الرجل المغتاظ و التغیظ لا یسمع و إنما یعلم بدلالة الحال علیه و قیل معناه سمعوا لها صوت تغیظ و غلیان قال عبید بن عمیر أن جهنم لتزفر زفرة لا یبقی نبی و لا ملک إلا خر لوجهه و قیل التغیظ للنار و الزفیر لأهلها کأنه یقول رأوا للنار تغیظا و سمعوا لأهلها زفیرا «وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً» معناه و إذا ألقوا من النار فی مکان ضیق یضیق علیهم کما یضیق الزج فی الرمح عن أکثر المفسرین و فی الحدیث

قال (علیه السلام) فی هذه الآیة و الذی نفسی بیده أنهم یستکرهون فی النار کما یستکره الوتد فی الحائط

«مُقَرَّنِینَ» أی مصفدین قرنت أیدیهم إلی أعناقهم فی الأغلال و قیل قرنوا مع الشیاطین فی السلاسل و الأغلال عن الجبائی «دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً» أی دعوا بالویل و الهلاک علی أنفسهم کما یقول القائل وا ثبورا أی وا هلاکاه و قیل وا انصرافاه عن طاعة الله فتجیبهم الملائکة «لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً» أی لا تدعوا ویلا واحدا و ادعوا ویلا کثیرا أی لا ینفعکم هذا و إن کثر منکم قال الزجاج معناه هلاککم أکبر من أن تدعوا مرة واحدة «قُلْ» یا محمد «أَ ذلِکَ» یعنی ما ذکره من السعیر «خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کانَتْ» تلک الجنة «لَهُمْ جَزاءً» علی أعمالهم «وَ مَصِیراً» أی مرجعا و مستقرا «لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ» و یشتهون من المنافع و اللذات «خالِدِینَ» مؤبدین لا یفنون فیها «کانَ عَلی رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلًا» قال ابن عباس معناه أن الله سبحانه وعد لهم الجزاء فسألوه الوفاء فوفی و قیل معناه أن الملائکة سألوا الله تعالی ذلک لهم فأجیبوا إلی مسألتهم و ذلک قولهم رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ عن محمد بن کعب و قیل أنهم سألوا الله تعالی فی الدنیا الجنة بالدعاء فأجابهم فی الآخرة إلی ما سألوا و أتاهم ما طلبوا «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ» أی یجمعهم «وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» یعنی عیسی و عزیر و الملائکة عن مجاهد و قیل یعنی الأصنام عن عکرمة و الضحاک «فَیَقُولُ» الله تعالی لهؤلاء المعبودین «أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِی هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ» أی طریق الجنة و النجاة «قالُوا» یعنی المعبودین من الملائکة و الإنس أو الأصنام إذا أحیاهم الله و أنطقهم «سُبْحانَکَ» تنزیها لک عن الشریک و عن أن یکون معبود سواک «ما کانَ یَنْبَغِی لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیاءَ» أی لیس لنا أن نوالی أعداءک بل أنت ولینا من

ص: 258

دونهم و قیل معناه ما کان یجوز لنا و للعابدین و ما کان یحق لنا أن نأمر أحدا بأن یعبدنا و لا یعبدک فإنا لو أمرناهم بذلک لکنا والیناهم و نحن لا نوالی من یکفر بک و من قرأ نتخذ فمعناه ما کان یحق لنا أن نعبد «وَ لکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّی نَسُوا الذِّکْرَ» معناه و لکن طولت أعمارهم و أعمار آبائهم و متعتهم بالأموال و الأولاد بعد موت الرسل حتی نسوا الذکر المنزل علی الأنبیاء و ترکوه «وَ کانُوا قَوْماً بُوراً» أی هلکی فاسدین هذا تمام الحکایة عن قول المعبودین من دون الله فیقول الله سبحانه عند تبرء المعبودین من عبدتهم «فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ» أی کذبکم المعبودون أیها المشرکون «بِما تَقُولُونَ» أی بقولکم أنهم آلهة شرکاء لله و من قرأ بالیاء فالمعنی فقد کذبوکم بقولهم «سُبْحانَکَ ما کانَ یَنْبَغِی لَنا» الآیة فما یستطیعون صرفا أی فما یستطیع المعبودون صرف العذاب عنکم «وَ لا نَصْراً» لکم بدفع العذاب عنکم و من قرأ بالتاء فالمعنی فما تستطیعون أیها المتخذون الشرکاء صرف العذاب عن أنفسکم و لا أن تنصروا أنفسکم بمنعها من العذاب «وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ» نفسه بالشرک و ارتکاب المعاصی «نُذِقْهُ» فی الآخرة «عَذاباً کَبِیراً» أی شدیدا عظیما ثم رجع سبحانه إلی مخاطبة النبی ص فقال «وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ» یا محمد «مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ» قال الزجاج و هذا احتجاج علیهم فی قوله «ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ» أی فقل لهم کذلک کان من خلا من الرسل فکیف یکون محمد بدعا منهم «وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً» أی امتحانا و ابتلاء و هو افتتان الفقیر بالغنی یقول لو شاء الله لجعلنی مثله غنیا و الأعمی بالبصیر یقول لو شاء الله لجعلنی مثله بصیرا و کذلک السقیم بالصحیح عن الحسن و قیل هو ابتلاء فقراء المؤمنین بالمستهزئین من قریش کانوا یقولون انظروا إلی هؤلاء الذین اتبعوا محمدا من موالینا و رذالنا فقال الله لهؤلاء الفقراء «أَ تَصْبِرُونَ» أیها الفقراء علی الأذی و الاستهزاء «وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» إن صبرتم فاصبروا فأنزل الله فیهم إنی جزیتهم الیوم بما صبروا عن مقاتل و قیل معناه أ تصبرون أیها الفقراء علی فقرکم و لا تفعلون ما یؤدی إلی مخالفتنا أ تصبرون أیها الأغنیاء فتشکرون و لا تفعلون ما یؤدی إلی مخالفتنا «وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً» أی علیما فیغنی من أوجبت الحکمة إغناءه و یفقر من أوجبت الحکمة إفقاره و قیل بصیرا بمن یصبر و بمن یجزع عن ابن جریج.

ص: 259

و سمی الحرام حجرا لضیقه بالنهی عنه قال المتلمس:

حنت إلی النخلة القصوی فقلت لها حجر حرام ألا تلک الدهاریس

و منه حجر الکعبة لأنه لا یدخل علیه فی الطواف و إنما یطاف من ورائه لتضییقه بالنهی عنه و الحجر العقل لما فیه من التضییق فی القبیح و الهباء غبار کالشعاع لا یمکن القبض علیه و فلان کنایة عن واحد بعینه من الناس لأنه معرفة و قال ابن درید عن أبی حاتم عن العرب أنهم کنوا عن کل مذکر بفلان و عن کل مؤنثة بفلانة فإذا کنوا عن البهائم أدخلوا علیه الألف و اللام فقالوا الفلان و الفلانة.

فدعا رسول الله ص إلی طعامه فلما قربوا الطعام قال رسول الله ص ما أنا بأکل من طعامک حتی تشهد أن لا إله إلا الله و أنی رسول الله فقال عقبة أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و بلغ ذلک أبی بن خلف فقال صبأت یا عقبة قال لا و الله ما صبأت و لکن دخل علی رجل فأبی أن یطعم من طعامی إلا أن أشهد له فاستحییت أن یخرج من بیتی و لم یطعم فشهدت له فطعم فقال أبی ما کنت براض عنک أبدا حتی تأتیه فتبزق فی وجهه ففعل ذلک عقبة و ارتد و أخذ رحم دابة فألقاها بین کتفیه فقال النبی ص لا ألقاک خارجا من مکة إلا علوت رأسک بالسیف فضرب عنقه یوم بدر صبرا و أما أبی بن خلف فقتله النبی ص یوم أحد بیده فی المبارزة و قال الضحاک لما بزق عقبة فی وجه رسول الله ص عاد بزاقه فی وجهه فأحرق خدیه و کان أثر ذلک فیه حتی مات و قیل نزلت فی کل کافر أو ظالم تبع غیره فی الکفر أو الظلم و ترک متابعة أمر الله تعالی و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) لیس رجل من قریش إلا و قد نزلت فیه آیة أو آیتان تقوده إلی جنة أو تسوقه إلی نار تجری فیمن بعده إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

الملائکة لهم حراما محرما علیکم سماع البشری عن قتادة و الضحاک و قیل معناه و یقول المجرمون للملائکة کما کانوا یقولون فی الدنیا إذا لقوا من یخافون منه القتل حجرا محجورا دماؤنا عن مجاهد و ابن جریج قال الخلیل کان الرجل یری الرجل الذی یخاف منه القتل فی الجاهلیة فی الأشهر الحرم فیقول حجرا أی حرام علیک حرمتی فی هذا الشهر فلا یبدأه بشر فإذا کان یوم القیامة رأوا الملائکة فقالوا ذلک ظنا منهم أنه ینفعهم و قیل معناه یقول الملائکة حراما محرما أن یدخل الجنة إلا من قال لا إله إلا الله عن عطا عن ابن عباس و قیل یقولون حجرا محجورا علیکم أن تتعوذوا فلا معاذ لکم «وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ» أی قصدنا و عمدنا کما فی قول الشاعر:

و قدم الخوارج الضلال إلی عباد ربهم فقالوا

إن دماءکم لنا حلال

و فی هذا بلاغة عجیبة لأن التقدیر قصدنا إلیه قصد القادم علی ما یکرهه مما لم یکن رآه قبل فیغیره و أراد به العمل الذی عمله الکفار فی الدنیا مما رجوا به النفع و الأجر و طلبوا به الثواب و البر نحو إنصافهم لمن یعاملهم و نصرهم للمظلوم و اعتاقهم و صدقاتهم و ما کانوا یتقربون به إلی الأصنام «فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً» و هو الغبار یدخل الکوة من شعاع الشمس عن الحسن و مجاهد و عکرمة و قیل هو رهج الدواب عن ابن زید و قیل هو ما تسفیه الریاح و تذریه من التراب عن قتادة و سعید بن جبیر و قیل هو الماء المهراق عن ابن عباس و المنثور المتفرق و هذا مثل و المعنی تذهب أعمالهم باطلا فلم ینتفعوا بها من حیث عملوها لغیر الله ثم ذکر سبحانه فضل أهل الجنة علی أهل النار فقال «أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ» یعنی یوم القیامة «خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا» أی أفضل منزلا فی الجنة «وَ أَحْسَنُ مَقِیلًا» أی موضع قائلة قال الأزهری القیلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر و إن لم یکن مع ذلک نوم و الدلیل علی ذلک أن الجنة لا نوم فیها و قال ابن عباس و ابن مسعود لا ینتصف النهار من یوم القیامة حتی یقیل أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار قال البلخی معنی خیر و أحسن هنا أنه خیر فی نفسه و حسن فی نفسه لا بمعنی أنه أفعل من غیره کما فی قوله وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ أی هو هین علیه و کما یقال الله أکبر لا بمعنی أنه أکبر من شی ء غیره «وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ» عطف علی قوله «یَوْمَ یَرَوْنَ» المعنی تتشقق السماء و علیها غمام کما یقال رکب الأمیر بسلاحه و خرج بثیابه أی و علیه سلاحه و ثیابه عن أبی علی الفارسی و قیل تتشقق السماء

ص: 263

عن الغمام الأبیض عن الفراء و إنما تتشقق السماء لنزول الملائکة و هو قوله «وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَةُ تَنْزِیلًا» و قال ابن عباس تتشقق السماء الدنیا فینزل أهلها و هم أکثر ممن فی الأرض من الجن و الإنس ثم تتشقق السماء الثانیة فینزل أهلها و هم أکثر ممن فی السماء الدنیا من الإنس و الجن ثم کذلک حتی تتشقق السماء السابعة و أهل کل سماء یزیدون علی أهل السماء التی قبلها «الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ» أی الملک الذی هو الملک حقا ملک الرحمن یوم القیامة و یزول ملک سائر الملوک فیه و قیل إن الملک ثلاثة أضرب ملک عظمة و هو لله تعالی وحده و ملک دیانة و هو بتملیک الله تعالی و ملک جبریة و هو بالغلبة «وَ کانَ یَوْماً عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً» أعسر علیهم ذلک الیوم لشدته و مشقته و یهون علی المؤمنین کأدنی صلاة صلوها فی دار الدنیا و فی هذا بشارة للمؤمنین حیث خص بشدة ذلک الیوم الکافرین «وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلی یَدَیْهِ» ندما و أسفا و قیل هو عقبة بن أبی معیط بن أمیة بن عبد شمس علی ما مضی ذکره عن ابن عباس و قیل هو عام فی کل ظالم نادم یوم القیامة و کل خلیل یخال غیره فی غیر ذات الله قال عطاء یأکل یدیه حتی تذهبا إلی المرفقین ثم تنبتان و لا یزال هکذا کلما نبتت یده أکلها ندامة علی ما فعل «یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا» أی لیتنی اتبعت محمدا ص و اتخذت معه سبیلا إلی الهدی «یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً» یعنی أبیا «خَلِیلًا» و قیل أراد به الشیطان عن مجاهد و إن قلنا إن المراد بالظالم هنا جنس الظلمة فالمراد به کل خلیل یضل عن الدین و لو قال لما اتخذ فرعون و هامان و إبلیس و جمیع المضلین لطال فقال فلانا حتی یتناول کل خلیل مضل عن الدین «لَقَدْ أَضَلَّنِی» أی صرفنی و ردنی «عَنِ الذِّکْرِ» أی عن القرآن و الإیمان به «بَعْدَ إِذْ جاءَنِی» مع الرسول و تم الکلام هنا ثم قال الله «وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا» لأنه یتبرأ منه فی الآخرة و یسلمه إلی الهلاک و لا یغنی عنه شیئا «وَ قالَ الرَّسُولُ» یعنی محمدا ص یشکو قومه «یا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» یعنی هجروا القرآن و هجرونی و کذبونی عن ابن عباس و المعنی جعلوه متروکا لا یسمعونه و لا یتفهمونه و قیل إن قوله «وَ قالَ الرَّسُولُ» معناه و یقول کما فی قول الشاعر:

مثل العصافیر أحلاما و مقدرة لو یوزنون بزف الریش ما وزنوا

أی ما یزنون.

ص: 264

لأنهما بعداه و نهایتاه و الترتیل التبیین فی تثبیت و ترسل و ثغر رتل و رتل بفتح التاء و سکونها إذا کان مفلجا لا لصص فیه التدمیر الإهلاک لأمر عجیب و منه التنکیل یقال دمر علی فلان إذا هجم علیه بالمکروه و الرس و البئر التی لم تطو بحجارة و لا غیرها و التتبیر الإهلاک و الاسم من التبار و منه قیل التبر لقطع الذهب.

لا یکتب و لا یقرأ و لذلک نزل متفرقا و أیضا فإن فی القرآن الناسخ و المنسوخ و فیه ما هو جواب لمن سأله عن أمور و فیه ما هو إنکار لما کان و فیه ما هو حکایة شی ء جری فاقتضت الحکمة إنزاله متفرقا «وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا» أی بیناه تبیینا و رسلناه ترسیلا بعضه فی إثر بعض عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و قیل فصلناه تفصیلا عن السدی و قیل فرقناه تفریقا عن النخعی

و روی أن النبی ص قال یا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتله ترتیلا قال و ما الترتیل قال بینه تبیینا و لا تنثره نثر الدقل و لا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجائبه و حرکوا به القلوب و لا یکونن هم أحدکم آخر السورة

«وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ» أی و لا یأتیک المشرکون بمثل یضربونه لک فی إبطال أمرک و مخاصمتک «إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ» الذی یبطله و یدحضه «وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً» أی و بأحسن تفسیرا مما أتوا به من المثل أی بیانا و کشفا «الَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ» أی یسحبون علی وجوههم إلی النار و هم کفار مکة و ذلک أنهم قالوا لمحمد ص و أصحابه هم شر خلق الله فقال الله سبحانه «أُوْلئِکَ شَرٌّ مَکاناً» أی منزلا و مصیرا «وَ أَضَلُّ سَبِیلًا» أی دینا و طریقا من المؤمنین و

روی أنس أن رجلا قال یا نبی الله کیف یحشر الکافر علی وجهه یوم القیامة قال إن الذی أمشاه علی رجلیه قادر علی أن یمشیه علی وجهه یوم القیامة أورده البخاری فی الصحیح

ثم ذکر سبحانه حدیث الأنبیاء و أممهم تسلیة للنبی فقال «وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ» یعنی التوراة «وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً» أی معینا یعینه علی تبلیغ الرسالة و یحتمل عنه بعض أثقاله «فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» یعنی فرعون و قومه و فی الکلام حذف أی فذهبا إلیهم فلم یقبلوا منهما و جحدوا نبوتهما «فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً» أی أهلکناهم إهلاکا بأمر فیه أعجوبة «وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمَّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ» أی و أغرقنا قوم نوح بالطوفان و هو مجی ء السماء بماء منهمر و تفجیر الأرض عیونا حتی التقی الماء علی أمر قد قدر قال الزجاج من کذب نبیا فقد کذب بجمیع الأنبیاء «وَ جَعَلْناهُمْ لِلنَّاسِ آیَةً» أی عبرة و عظة «وَ أَعْتَدْنا» أی و هیأنا «لِلظَّالِمِینَ عَذاباً أَلِیماً» سوی ما حل بهم فی الدنیا «وَ عاداً وَ ثَمُودَ» أی و أهلکنا عادا و ثمود «وَ أَصْحابَ الرَّسِّ» و هو بئر رسوا فیها نبیهم أی القوة فیها عن عکرمة و قیل إنهم کانوا أصحاب مواش و لهم بئر یقعدون علیها و کانوا یعبدون الأصنام فبعث الله إلیهم شعیبا فکذبوه فانهار البئر و انخسفت بهم الأرض فهلکوا عن وهب و قیل الرس قریة بالیمامة یقال لها فلج قتلوا نبیهم فأهلکهم الله عن قتادة و قیل کان لهم نبی یسمی حنظلة فقتلوه فأهلکوا عن سعید بن جبیر و الکلبی و قیل هم أصحاب رس و الرس بئر بأنطاکیة قتلوا فیها حبیبا النجار فنسبوا إلیها عن کعب و مقاتل

و قیل

ص: 267

أصحاب الرس کان نساؤهم سحاقات عن أبی عبد الله (علیه السلام)

قرونا بین ذلک کثیرا أی و أهلکنا أیضا قرونا کثیرا بین عاد و أصحاب الرس علی تکذیبهم و قیل بین نوح و أصحاب الرس و القرن سبعون سنة و قیل أربعون سنة عن إبراهیم «وَ کُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ» أی و کلا بینا لهم أن العذاب نازل بهم إن لم یؤمنوا عن مقاتل و قیل معناه بینا لهم الأحکام فی الدین و الدنیا «وَ کُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِیراً» أی و کلا أهلکنا إهلاکا علی تکذیبهم و جحودهم قال الزجاج کل شی ء کسرته و فتته فقد تبرته «وَ لَقَدْ أَتَوْا» یعنی کفار مکة «عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ» یعنی قریة قوم لوط أمطروا بالحجارة «أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَها» فی أسفارهم إذا مروا بها فیخافوا و یعتبروا «بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً» یعنی بل رأوها و إنما لم یعتبروا بها لأنهم کانوا لا یخافون البعث و قیل لا یأملون ثوابا و لا یؤمنون بالنشأة الثانیة فرکبوا المعاصی.

و «بُشْراً» نصب علی الحال فی الوجوه کلها من الریاح و العامل فیه «أَرْسَلَ». «مِمَّا خَلَقْنا» الجار و المجرور فی موضع نصب علی الحال.

و سعید بن جبیر و جعله ممدودا لأنه لا شمس معه کما قیل فی ظل الجنة ممدودا إذا لم تکن معه الشمس و قال أبو عبیدة الظل ما نسخته الشمس و هو بالغداة و الفی ء من وقت غروب الشمس إلی وقت طلوعها فیکون الظل باللیل لأنه ظل الأرض عن الجبائی و البلخی «وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً» أی مقیما دائما لا یزول و لا تنسخه الشمس یقال فلان یسکن بلد کذا إذا أقام به فهو مثل قوله سبحانه قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ الآیة فی المعنی و فی هذا إشارة إلی أنه قادر علی تسکین الشمس حتی یبقی الظل ممدودا بخلاف ما یقوله الفلاسفة «ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ» أی علی الظل «دَلِیلًا» قال ابن عباس تدل الشمس علی الظل بمعنی أنه لو لا الشمس لما عرف الظل و لو لا النور لما عرفت الظلمة و کل الأشیاء تعرف بأضدادها و قیل معناه ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا بإذهابها إیاه عند مجیئها عن ابن زید و قیل لأن الظل یتبع الشمس فی طوله و قصره کما یتبع السائر الدلیل فإذا ارتفعت الشمس قصر الظل و إذا انحطت الشمس طال الظل و قیل إن علی هنا بمعنی مع فالمعنی ثم جعلنا الشمس مع الظل دلیلا علی وحدانیتنا «ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً» أی قبضنا الظل بارتفاع الشمس لأن الشمس کلما تعلو ینقص الظل فجعل سبحانه ذلک قبضا و أخبر أن ذلک یسیر بمعنی أنه سهل علیه لا یعجزه قال الکلبی إذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا خفیا و المعنی ثم جمعنا أجزاء الظل المنبسط بتسلیط الشمس علیه حتی ننسخها شیئا فشیئا و قیل معناه ثم قبضنا الظل بغروب الشمس إلینا أی إلی الموضع الذی حکمنا بکون الظل فیه.

قبضا یسیرا أی خفیا و إنما قیل ذلک لأن الظل لا یذهب بغروب الشمس دفعة بل یذهب جزءا فجزأ بحدوث الظلام فکلما حدث جزء من الظلام نقص جزء من الظل «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِباساً» أی غطاء ساترا للأشیاء بالظلام کاللباس الذی یشتمل علی لابسه فالله سبحانه ألبسنا اللیل و غشانا به لنسکن و نستریح من کد الأعمال کما قال فی موضع آخر لِتَسْکُنُوا فِیهِ «وَ النَّوْمَ سُباتاً» أی راحة لأبدانکم و قطعا لأعمالکم قال الزجاج السبات أن ینقطع عن الحرکة و الروح فی بدنه «وَ جَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً» لانتشار الروح بالیقظة فیه مأخوذ من نشور البعث و قیل لأن الناس ینتشرون فیه لطلب حوائجهم و معایشهم فیکون النشور هنا بمعنی التفرق لابتغاء الرزق عن ابن عباس «وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» مضی الکلام فیه فی سورة الأعراف «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً» أی طاهرا فی نفسه و مطهرا لغیره مزیلا للأحداث و النجاسات «لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً» قد مات بالجدب و أراد بالبلدة البلد أو المکان فلذلک قال میتا بالتذکیر و المعنی لنحیی بالمطر بلدة لیس فیها نبت قال ابن عباس لنخرج به النبات و الثمار «وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً» أی و لنسقی من ذلک

ص: 271

الماء أنعاما جمة أو نجعله سقیا لأنعام «وَ أَناسِیَّ کَثِیراً» أی أناسا کثیرة «وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ» أی صرفنا المطر بینهم یدور فی جهات الأرض و قیل قسمناه بینهم یعنی المطر فلا یدوم علی مکان فیهلک و لا ینقطع عن مکان فیهلک و یزید لقوم و ینقص لآخرین علی حسب المصلحة «لِیَذَّکَّرُوا» أی لیتفکروا و یستدلوا به علی سعة مقدورنا و لأنه لا یستحق العبادة غیرنا «فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» أی جحودا لما عددناه من النعم و إنکارا فیقولون مطرنا بنوء کذا و کذا عن عکرمة و قیل فأبوا إلا کفورا بالبعث و النشور.

أَرْسَلْناکَ» یا محمد «إِلَّا مُبَشِّراً» بالجنة «وَ نَذِیراً» من النار و قد سبق معناه «قُلْ» یا محمد لهؤلاء الکفار «ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ» أی علی القرآن و تبلیغ الوحی «مِنْ أَجْرٍ» تعطونیه «إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا» بإنفاقه ماله فی طاعة الله و اتباع مرضاته و المعنی إنی لا أسألکم لنفسی أجرا و لکنی لا أمنع من إنفاق المال فی طلب مرضاة الله سبحانه بل أرغب فیه و أحث علیه و فی هذا تأکید لصدقه لأنه لو طلب علی تبلیغ الرسالة أجرا لقالوا إنما یطلب أموالنا «وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ» أی فوض أمورک إلیه فإنه ینتقم لک و لو بعد حین فإنه الحی الذی لا یموت فلن یفوته الانتقام «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ» أی احمده منزها له عما لا یجوز علیه فی صفاته بأن تقول الحمد لله رب العالمین الحمد لله علی نعمه و إحسانه الذی لا یقدر علیه غیره الحمد لله حمدا یکافئ نعمه فی عظیم المنزلة و علة المرتبة و ما أشبه ذلک و قیل معناه و أعبده و صل له شکرا منک له علی نعمه «وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً» أی علیما فیحاسبهم و یجازیهم بها فحقیق بهم أن یخافوه و یراقبوه «الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما» أی ما بین هذین الصنفین «فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمنُ» قد سبق تفسیره فی سورة الأعراف «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» اختلف فی تأویله فقیل إن المعنی فاسأل عنه خبیرا و الباء بمعنی عن و الخبیر هاهنا هو الله تعالی عن ابن جریج و أنشد فی قیام الباء مقام عن قول علقمة بن عبدة

فإن تسألونی بالنساء فإننی خبیر بإغواء النساء طبیب

یردن ثراء المال حیث وجدنه و شرخ الشباب عندهن عجیب

إذا شاب رأس المرء أو قل ماله فلیس له فی و دهن نصیب

و قول الأخطل

دع المعمر لا تسأل بمصرعه و أسأل بمصقلة البکری ما فعلا

و قیل إن الخبیر هنا محمد ص و المعنی لیسأل کل منکم عن الله تعالی محمدا فإنه الخبیر العارف به قیل إن الباء علی أصلها و المعنی فاسأل بسؤالک أیها الإنسان خبیرا یخبرک بالحق فی صفته و دل قوله «فَسْئَلْ» علی السؤال کما قالت العرب من کذب کان شرا له أی کان الکذب شرا له و دل علیه کذب و قد مر ذکر أمثاله و قیل إن الباء فیه مثل الباء فی قولک لقیت بفلان لیثا إذا وصفت شجاعته و لقیت به غیثا إذا وصفت سماحته و المعنی أنک إذا رأیته رأیت

ص: 275

الشی ء المشبه به و المعنی فاسأله عنه فإنه لخبیر به و

روی أن الیهود حکوا عن ابتداء خلق الأشیاء بخلاف ما أخبر الله تعالی عنه فقال سبحانه «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً»

قال نفطویه أی سلنی عنه فإنک تسأل بسؤالک خبیرا «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ» أی لهؤلاء المشرکین «اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ» أی و أی شی ء الرحمن و المعنی أنا لا نعرف الرحمن قال الزجاج الرحمن اسم من أسماء الله عز اسمه مذکور فی الکتب الأولی و لم یکونوا یعرفونه من أسماء الله فقیل لهم إنه من أسماء الله و معناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التی لا غایة بعدها فی الرحمة لأن فعلان من أبنیة المبالغة تقول رجل ریان و عطشان فی النهایة من الری و العطش و فرحان و جذلان إذا کان فی النهایة من الفرح و الجذل «أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا» مر تفسیره «وَ زادَهُمْ نُفُوراً» أی زادهم ذکر الرحمن تباعدا من الإیمان عن مقاتل و المعنی أنهم ازدادوا عند ذلک نفورا عن الحق و قبول قول النبی ص.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها أن فیها إخبار أنه سبحانه أفرده بالإرسال مراعاة لحسن التدبیر فی تمییزه بالإکرام و الإجلال لعلمه بما فیه من الخلال الموجبة فی الحکمة إرساله إلی الخلق علی غایة الکمال فعلی هذا یتعلق بقوله وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا ثم ذکر من التصریف للآیات بقوله وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ ما یدل علی وحدانیته و کمال قدرته ثم عجب سبحانه من إعراضهم عن الآیات مع وضوحها و ظهورها و مقابلتهم لنعمه بالکفران بقوله «وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» الآیة ثم بین أنه أراد بتصریف الآیات الخیر و الإحسان بقوله «وَ ما أَرْسَلْناکَ» الآیة ثم بین أنه لا یسألهم علیه أجرا لئلا ینفروا عنه ثم بین سبحانه أنه کما لا یسألهم أجرا أنه یتوکل علیه فی أمره و یفوض إلیه علم المصالح فیما کلفه ثم هدد سبحانه عباده بقوله «وَ کَفی بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِیراً» فإنه إذا لم یذهب علیه ذنوبهم لا یذهب علیه جزاؤهم.

ص: 276

القول فی یذکر و یذکر فیما مضی و الإقتار خلاف الإیسار قال الشاعر:

لکم مسجد الله المزوران و الحصی لکم قبصة من بین أثری و أقترا

تقدیره من بین رجل أثری و رجل أقترا فأقام الصفة مقام الموصوف و مثله فی التنزیل وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ قال أبو علی یجوز أن یکون علی قبیل مردوا مثل قوله وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ و أما قتر یقتر و یقتر فمثل عکف یعکف و یعکف و عرش یعرش و یعرش فمن ضم الیاء أراد لم یقتروا فی إنفاقهم لأن المسرف مشرف علی الإقتار و من فتح الیاء فالمعنی لم یضیقوا فی الإنفاق و من قرأ یضاعف بالجزم جعله بدلا من الفعل الذی هو جزاء الشرط و هو قوله «یَلْقَ أَثاماً» و ذلک أن تضعیف العذاب هو لقی جزاء الآثام فی المعنی و مثله قول الشاعر

إن یجبنوا أو یغدروا أو یبخلوا لا یحفلوا یغدوا علیک مرجلین کأنهم لم یفعلوا

فغدوهم مرجلین فی المعنی ترک الاحتفال و قد أبدل من الشرط کما أبدل من الجزاء و ذلک فی قول الشاعر

متی تأتنا ثلمم بنا فی دیارنا تجد حطبا جزلا و نارا تأججا

فأبدل تلمم من تأتنا لأن الإلمام إتیان فی المعنی قال أبو علی و مثل حذف الجزاء الذی هو مضاف فی المعنی فی قوله «یَلْقَ أَثاماً» أی جزاء أثام قوله تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ المعنی من جزاء ما کسبوا و قال أبو عبیدة «یَلْقَ أَثاماً» أی عقوبة و أنشد لمسافع اللیثی

جزی الله ابن عروة حیث أمسی عقوقا و العقوق له أثام

قال و ابن عروة رجل من لیث کان دل علیهم ملکا من غسان فأغار علیهم قال أبو علی و یمکن أن یکون هذا من قول بشر:

ص: 278

فکان مقامنا ندعو علیهم بأسفل ذی المجاز له أثام

و من رفع یضاعف و یخلد قطعه عما قبله و استأنف و أما یضاعف و یضعف فهما فی المعنی سواء و کذلک و یبدل و یبدل.

«الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً» یرید منازل النجوم السبعة السیارة التی هی زحل و المشتری و المریخ و الشمس و الزهرة و عطارد و القمر و هی اثنا عشر برجا الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الأسد و السنبلة و المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدلو و الحوت و قیل هی النجوم الکبار عن الحسن و مجاهد و قتادة و سمیت بروجا لظهورها «وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً» یعنی الشمس و من قرأ سرجا أراد الشمس و الکواکب معها «وَ قَمَراً مُنِیراً» أی مضیئا باللیل إذا لم تکن شمس «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً» أی یخلف کل واحد منهما صاحبه فیما یحتاج أن یعمل فیه فمن فاته عمل اللیل استدرکه بالنهار و من فاته عمل النهار استدرکه باللیل و هو قوله «لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ» عن عمر بن الخطاب و ابن عباس و الحسن و

روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال تقضی صلاة النهار باللیل و صلاة اللیل بالنهار

و قیل معناه أنه جعل کل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل أحدهما أسود و الآخر أبیض عن مجاهد «لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ» أی یتفکر و یستدل بذلک علی أن لهما مدبرا و مصرفا لا یشبههما و لا یشبهانه فیوجه العبادة إلیه «أَوْ أَرادَ شُکُوراً» یقال شکر یشکر شکرا و شکورا أی أراد شکر نعمة ربه علیه فیهما و علی القول الأول فمعناه أو أراد النافلة بعد أداء الفریضة «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ» یرید أفاضل عباده و هذه إضافة التخصیص و التشریف کما یقال ابنی من یطیعنی أی ابنی الذی أنا عنه راض و یکون توبیخا لأولاده الذین لا یطیعونه «الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» أی بالسکینة و الوقار و الطاعة غیر أشرین و لا مرحین و لا متکبرین و لا مفسدین عن ابن عباس و مجاهد

و قال أبو عبد الله (علیه السلام) هو الرجل یمشی بسجیته التی جبل علیها لا یتکلف و لا یتبختر

و قیل معناه حلماء علماء لا یجهلون و إن جهل علیهم عن الحسن و قیل أعفاء أتقیاء عن الضحاک «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ» بما یکرهونه أو یثقل علیهم «قالُوا» فی جوابه «سَلاماً» أی سدادا من القول لا یقابلونهم بمثل قولهم من الفحش عن مجاهد و قیل سلاما أی قولا یسلمون فیه من الإثم أو سلموا علیهم دلیله قوله وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ و قال قتادة کانوا لا یجاهلون أهل الجهل و قال ابن عباس لا یجهلون مع من یجهل قال الحسن هذه صفة نهارهم إذا انتشروا فی الناس و لیلهم خیر لیل إذا خلوا فیما بینهم و بین ربهم یراوحون بین أطوافهم و هو قوله «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً» قال الزجاج کل من أدرکه اللیل فقد بات نام أو لم ینم و المعنی یبیتون لربهم باللیل فی الصلاة ساجدین و قائمین طالبین لثواب ربهم فیکونون سجدا فی مواضع السجود و قیاما فی مواضع القیام «وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً» أی یدعون بهذا القول و غراما أی لازما ملحا دائما غیر مفارق «إِنَّها ساءَتْ

ص: 280

مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً» أی إن جهنم بئس موضع قرار و إقامة هی «وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا» و اختلف فی معنی الإسراف فقیل هو النفقة فی المعاصی و الإقتار الإمساک عن حق الله تعالی عن ابن عباس و قتادة و قیل السرف مجاوزة الحد فی النفقة و الإقتار التقصیر عما لا بد منه عن إبراهیم النخعی و

روی عن معاذ أنه قال سألت رسول الله ص عن ذلک فقال من أعطی فی غیر حق فقد أسرف و من منع عن حق فقد قتر

و

روی عن أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة أنه قال لیس فی المأکول و المشروب سرف و إن کثر

«وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً» أی و کان إنفاقهم بین الإسراف و الإقتار لا إسرافا یدخلون به فی حد التبذیر و لا تضییقا یصیرون به فی حد المانع لما یجب و هذا هو المحمود و القوام من العیش ما أقامک و أغناک و قیل القوام بالفتح و هو العدل و الاستقامة و بالکسر ما یقوم به الأمر و یستقر عن تغلب و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) القوام هو الوسط

و

قال (علیه السلام) أربعة لا یستجاب لهم دعوة رجل فاتح فاه جالس فی بیته فیقول یا رب ارزقنی فیقول له أ لم آمرک بالطلب و رجل کانت له امرأة یدعو علیها یقول یا رب أرحنی منها فیقول أ لم أجعل أمرها بیدک و رجل کان له مال فأفسده فیقول یا رب ارزقنی فیقول أ لم آمرک بالاقتصاد و رجل کان له مال فأدانه بغیر بینة فیقول أ لم آمرک بالشهادة

«وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» أی لا یجعلون لله سبحانه شریکا بل یوجهون عبادتهم إلیه وحده «وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ» أی حرم الله قتلها «إِلَّا بِالْحَقِّ» و النفس المحرم قتلها نفس المسلم و المعاهد و المستثناة قتلها نفس الحربی و من یجب قتلها علی وجه القود و الارتداد أو للزنا بعد الإحصان و للسعی فی الأرض بالفساد «وَ لا یَزْنُونَ» و الزنا هو الفجور بالمرأة فی الفرج و فی هذا دلالة علی أن أعظم الذنوب بعد الشرک القتل و الزنا و

روی البخاری و مسلم فی صحیحیهما بالإسناد عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله ص أی الذنب أعظم قال إن تجعل لله ندا و هو خلقک قال قلت ثم أی قال إن تقتل ولدک مخافة أن یطعم معک قال قلت ثم أی قال إن تزانی حلیلة جارک فأنزل الله تصدیقها «وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» الآیة

«وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» قال مقاتل هذه الخصال جمیعا «یَلْقَ أَثاماً» أی عقوبة و جزاء لما فعل قال الفراء أثمه الله یأثمه إثما و أثاما أی جزاه جزاء الإثم و قال الشاعر:

و هل یأثمنی الله فی أن ذکرتها و عللت أصحابی بها لیلة النفر

ص: 281

و قیل إن أثاما اسم واد فی جهنم عن عبد الله بن عمر و قتادة و مجاهد و عکرمة ثم فسر سبحانه لقی الآثام بقوله «یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ» یرید سبحانه مضاعفة أجزاء العذاب لا مضاعفة الاستحقاق لأنه تعالی لا یجوز أن یعاقب بأکثر من الاستحقاق لأن ذلک ظلم و هو منفی عنه و قیل معناه أنه یستحق علی کل معصیة منها عقوبة فیضاعف علیه العقاب و قیل المضاعفة عذاب الدنیا و عذاب الآخرة عن قتادة «وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً» أی و یدوم فی العذاب مستحقا به و إنما قال ذلک لأنه عز اسمه قد یوصل الآلام إلی بعض المکلفین لا علی وجه الاستخفاف و الإهانة فبین أنه یوصل العقاب إلیهم علی وجه الإهانة ثم استثنی من جملتهم التائب بقوله «إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ» قال قتادة إلا من تاب من ذنبه و آمن بربه و عمل عملا صالحا فیما بینه و بین ربه قال و التبدیل فی الدنیا طاعة الله بعد عصیانه و ذکر الله بعد نسیانه و الخیر یعمله بعد الشر و قیل یبدلهم الله بقبائح أعمالهم فی الشرک محاسن الأعمال فی الإسلام بالشرک إیمانا و بقتل المؤمنین قتل المشرکین و بالزنا عفة و إحصانا عن ابن عباس و مجاهد و السدی و قیل إن معناه أن یمحو السیئة عن العبد و یثبت له بدلها الحسنة عن سعید بن المسیب و مکحول و عمرو بن میمون و احتجوا بالحدیث الذی

رواه مسلم فی الصحیح مرفوعا إلی أبی ذر قال قال رسول الله ص یؤتی بالرجل یوم القیامة فیقال أعرضوا علیه صغار ذنوبه و نحوا عنه کبارها فیقال عملت یوم کذا و کذا کذا و کذا و هو مقر لا ینکر و هو مشفق من الکبائر فیقال أعطوه مکان کل سیئة عملها حسنة فیقول أن لی ذنوبا ما أراها هاهنا قال و لقد رأیت رسول الله ص ضحک حتی بدت نواجذه

«وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً» أی ساترا لمعاصی عباده «رَحِیماً» أی منعما علیهم بالرحمة الفضل.

ص: 282

کأن بنحره و بمنکبیه عبیرا، بات تعبأه عروس

أی تهیئة و عبأت الجیش بالتشدید و التخفیف إذا هیأته و ما أعبؤ به أی لا أهیئ به أمرا.

بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها صُمًّا وَ عُمْیاناً» أی إذا وعظوا بالقرآن و الأدلة التی نصبها الله لهم نظروا فیها و تفکروا فی مقتضاها و لم یقعوا علیها صما کأنهم لم یسمعوها و عمیانا کأنهم لهم یروها لکنهم سمعوها و أبصروها و انتفعوا بها و تدبروا لها قال الحسن کم من قارئ یقرؤها فخر علیها أصم و أعمی و قال الأخفش «لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْها» أی لم یقیموا و قال ابن قتیبة لم یتغافلوا عنها کأنهم صم لم یسمعوها و عمی لم یروها «وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیَّاتِنا قُرَّةَ أَعْیُنٍ» أی اجعل أزواجنا و ذریاتنا قرة أعین بأن نراهم یطیعون الله عن الحسن و قیل معناه ارزقنا من أزواجنا أولادا و من ذریتنا أعقابا قرة أعین أی أهل طاعة تقر بهم أعیننا فی الدنیا بالصلاح و فی الآخرة بالجنة «وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً» أی اجعلنا ممن یقتدی بنا المتقون طلبوا العز بالتقوی لا بالدنیا و قیل معناه اجعلنا نأتم بمن قبلنا حتی یأتم أی یقتدی بنا من بعدنا و علی هذا فیجوز أن یکون اللام فی اللفظ فی المتقین و فی المعنی فی نا و التقدیر و اجعل المتقین لنا إماما و مثله قول الشاعر

" کأننا رعن قف یرفع الآلا"

و التقدیر یرفعه الآل ثم أخبر سبحانه عن جمیع هذه الأوصاف فقال «أُوْلئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ» أی یثابون الدرجة الرفیعة فی الجنة «بِما صَبَرُوا» علی أمر ربهم و طاعة نبیهم و علی مشاق الدنیا و صعوبة التکلیف و قیل هی غرف الزبرجد و الدر و الیاقوت عن عطا و الغرفة فی الأصل بناء فوق بناء و قیل الغرفة اسم لأعلی منازل الجنة و أفضلها کما أنها فی الدنیا أعلی المساکن «وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّةً وَ سَلاماً» أی تتلقاهم الملائکة فیها بالتحیة و هی کل قول یسر به الإنسان و بالسلام بشارة لهم بعظیم الثواب و قیل التحیة الملک العظیم و السلام جمیع أنواع السلامة و قیل التحیة البقاء الدائم و قال الکلبی یحیی بعضهم بعضا بالسلام و یرسل إلیهم الرب بالسلام «خالِدِینَ» أی مقیمین «فِیها» من غیر موت و لا زوال «حَسُنَتْ» الغرفة «مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً» أی موضع قرار و استقامة «قُلْ» یا محمد «ما یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی» أی ما یصنع بکم ربی عن مجاهد و ابن زید و قیل ما یبالی بکم ربی عن أبی عمرو بن العلاء و ما لا یعبأ به فوجوده و عدمه سواء «لَوْ لا دُعاؤُکُمْ» أی لو لا دعاؤه إیاکم إلی الدین و الإسلام عن ابن عباس فیکون المصدر مضافا إلی المفعول و المعنی قل للمشرکین ما یفعل بکم ربی أی أی نفع له فیکم و أی ضرر یعود إلیه من عدمکم و أی قدر لکم عند الله حتی یدعوکم إلی الإیمان لکن الواجب فی الحکمة دعاؤکم إلی الدین و إرسال الرسول و قد فعل و قیل معناه لو لا عبادتکم له و إیمانکم به و توحیدکم إیاه عن الکلبی و مقاتل و الزجاج فیکون الدعاء بمعنی

ص: 285

العبادة و فی هذا دلالة علی أن من لا یعبد الله و لا یطیعه فلا وزن له عند الله و قیل معناه ما یعبأ بعذابکم ربی لو لا دعاء بعضکم بعضا إلی الشرک و الشر عن البلخی و دلیله ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ الآیة و قیل معناه لو لا دعاؤکم له إذا مسکم ضر أو أصابکم سوء رغبة له و خضوعا له و

روی العیاشی بإسناده عن یزید بن معاویة العجلی قال قلت لأبی جعفر (علیه السلام) کثرة القراءة أفضل أم کثرة الدعاء أفضل قال کثرة الدعاء أفضل و قرأ هذه الآیة

«فَقَدْ کَذَّبْتُمْ» الخطاب لأهل مکة أی أن الله دعاکم بالرسول إلی توحیده و عبادته فقد کذبتم یا معاشر الکفار الرسول «فَسَوْفَ یَکُونُ لِزاماً» أی فسوف یکون عقابه لتکذیبکم إیاه لازما لکم قال صخر الغی:

فأما ینجوا من حتف أرضی فقد لقیا حتوفهما لزاما

أی أنه واقع لا محالة قال الزجاج تأویله فسوف یکون تکذیبکم لزاما یلزمکم فلا تعطون التوبة و تلزمکم به العقوبة و قال أبو عبیدة لزاما فیصلا و قیل فی تفسیر اللزام أنه القتل یوم بدر عن ابن مسعود و أبی بن کعب و قیل هو عذاب الآخرة و قال أبو ذؤیب فی اللزام:

ففاجأه بعادیة لزام کما یتفجر الحوض اللقیف

فلزام معناه کثیرة یلزم بعضها بعضا و لقیف متساقط متهدم و بالله التوفیق.

ص: 286

لا یکونوا «فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ» فی موضع جزم عطفا علی تنزل «مِنْ ذِکْرٍ» فی محل رفع و من مزیدة و کم فی موضع نصب بأنه مفعول أنبتنا و «أَنْبَتْنا» فی موضع نصب علی الحال و قد مضمرة و التقدیر مثبتا.

و روی نادی صیاحه و ذکر أبو حمزة الثمالی فی هذه الآیة أنها صوت یسمع من السماء فی النصف من شهر رمضان و تخرج له العواتق من البیوت و قال ابن عباس نزلت فینا و فی بنی أمیة قال سیکون لنا علیهم الدولة فتخضع لنا أعناقهم بعد صعوبتها و تلین «وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلَّا کانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ» أخبر سبحانه عن هؤلاء الکفار أنه لا یأتیهم ذکر من الرحمن محدث أی جدید یعنی القرآن کما قال إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و قال إن هو إلا ذکر إلا أعرضوا عن الذکر و لم یتدبروا فیه «فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ» فیما بعد یعنی یوم القیامة «أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» و هی مفسرة فی سورة الأنعام «أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ» معناه من کل نوع معه قرینة «کَرِیمٍ» أی حسن و قیل نافع محمود مما یحتاج إلیه و قیل من کل صنف یکرم علی أهله و قیل کریم مما یأکل الناس و الأنعام عن مجاهد و قال الشعبی الناس نبات الأرض کما قال سبحانه وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً فمن دخل الجنة فهو کریم و من دخل النار فهو لئیم «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» أی لدلالة علی وحدانیتنا و کمال قدرتنا «وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ» أی لا یصدقون بذلک و لا یعترفون به عنادا و تقلیدا لأسلافهم و هربا من مشقة التکلیف قال سیبویه کان هنا مزیدة و مجازه و ما أکثرهم مؤمنین «وَ إِنَّ رَبَّکَ» یا محمد «لَهُوَ الْعَزِیزُ» أی القادر و الذی لا یعجز و الغالب الذی لا یغلب «الرَّحِیمُ» أی المنعم علی عباده بأنواع النعم.

ص: 290

موضعه نصب بأنه مفعول نادی أی ناداه بهذه الکلمة رسول رب العالمین واحد فی معنی الجمع کقوله فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی و یجوز أن یکون کل واحد منهما رسولا. «أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ» فی موضع رفع لأنه بدل من نعمة تقدیره و تلک نعمة تعبیدک بنی إسرائیل و ترکک إیای غیر عبد و یجوز أن یکون فی موضع نصب بأنه مفعول له أی إنما صارت نعمة لأن عبدت بنی إسرائیل و المعنی لو لم تفعل ما فعلت لکفلنی أهلی و لم یلقونی فی الیم فإنما صارت نعمة لما فعلت من البلاء. فَما ذا تَأْمُرُونَ یجوز أن یکون ما فی موضع رفع بالابتداء و ذا بمعنی الذی علی تقدیر فأی شی ء الذی تأمرونه و یجوز أن یکون فی موضع نصب بأنه مفعول تأمرون و یکون مع ذا بمنزلة اسم واحد و تقدیره أی شی ء تأمرون.

التی خصصناکما بها «إِنَّا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ» أی نحن نحفظکم و نحن سامعون ما یجری بینکم و مستمع هنا فی موضع سامع لأن الاستماع طلب السمع بالإصغاء إلیه و ذلک لا یجوز علیه سبحانه و إنما أتی بهذه اللفظة لأنه أبلغ فی الصفة و أوکد و هو قوله «إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری» و إنما قال أنا معکم لأنه أجراهما مجری الجماعة «فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ» أرسلنا الله إلیک لندعوک إلی عبادته و ترک الإشراک به و لم یقل رسولا رب العالمین لأن الرسول قد یکون فی معنی الجمع قال الهذلی:

ألکنی إلیها و خیر الرسول أعلمهم بنواحی الخبر

أی غیر الرسل و قیل إن الرسول بمعنی الرسالة کما فی قوله:

لقد کذب الواشون ما بحت عندهم بسر و لا أرسلتهم برسول

أی برسالة و قال العباس بن مرداس:

أ لا من مبلغ عنی خفافا رسولا بیت أهلک منتهاها

فأنث الرسول تأنیث الرسالة و قد یقع المصدر موقع الصفة کما تقع الصفة موقع المصدر فیکون مجازه أنا ذوا رسالة رب العالمین «أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ» أی أمرک الله بأن أرسلهم و أطلقهم من الاستعباد و خل عنهم و فی الکلام حذف تقدیره أنهما أتیا فرعون و بلغا الرسالة علی ما أمرهما الله تعالی به «قالَ» فرعون لموسی «أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً» و التربیة تنشیة الشی ء حالا بعد حال معناه أ لم تکن فینا صبیا صغیرا فربیناک «وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ» أی أقمت سنین کثیرة عندنا و هی ثمانی عشرة سنة عن ابن عباس و قیل ثلاثین سنة عن مقاتل و قیل أربعین سنة عن الکلبی و إنما قال ذلک امتنانا علیه بإحسانه إلیه و قیل أنه أظهر لؤمه حیث ذکر صنائعه «وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ» یعنی قتل القبطی «وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ» لنعمتنا و حق تربیتنا عن ابن عباس و عطاء و مقاتل و قیل معناه و أنت من الکافرین بإلهک إذ کنت معناه علی دیننا الذی تعیب و تقول إنه کفر عن الحسن و السدی «قالَ» موسی «فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ» أی فعلت هذه الفعلة و أنا من الجاهلین لم أعلم بأنها تبلغ القتل و قیل معناه من الناسین عن ابن زید و قیل من الضالین عن العلم بأن ذلک یؤدی إلی قتله عن الجبائی و قیل من الضالین عن طریق الصواب لأنی ما تعمدته و إنما وقع منی خطأ کمن یرمی طائرا فیصیب إنسانا و قیل من الضالین عن النبوة أی لم یوح إلی تحریم قتله

ص: 293

«فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ» أی ذهبت من بینکم حذرا علی نفسی إلی مدین لما خفتکم أن تقتلونی بمن قتلته «فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً» أی نبوة و قیل إن الحکم العلم بما تدعو إلیه الحکمة و هو الذی وهبه الله تعالی لموسی من التوراة و العلم بالحلال و الحرام و سائر الأحکام «وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ» أی نبیا من جملة الأنبیاء «وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ» یقال عبده و أعبده إذا اتخذه عبدا و قیل فی معناه أقوال (أحدها) أن فیه اعترافا بأن تربیته له کانت نعمة منه علی موسی و إنکارا للنعمة فی ترک استعباده و یکون ألف التوبیخ مضمرا فیه فکأنه یقول أو تلک نعمة تمنها علی إن عبدت بنی إسرائیل و لم تعبدنی (و ثانیها) إنه إنکار للمنة أصلا و معناه أ تمن علی بأن ربیتنی مع استعبادک قومی هذه لیست بنعمة یرید أن اتخاذک بنی إسرائیل الذین هم قومی عبیدا أحبط نعمتک التی تمن بها علی (و ثالثها) إن معناه إنک لو کنت لا تستعبد بنی إسرائیل و لا تقتل أبناءهم لکانت أمی مستغنیة عن قذفی فی الیم فکأنک تمتن علی بما کان بلاؤک سببا له عن الزجاج و زاد الأزهری لهذا بیانا فقال إن فرعون لما قال لموسی (علیه السلام) أ لم نربک فینا ولیدا فاعتد علیه بأن رباه ولیدا منذ ولد إلی أن کبر فکان من جواب موسی (علیه السلام) له تلک نعمة تعتد بها علی لأنک عبدت بنی إسرائیل و لو لم تعبدهم لکفلنی أهلی فلم یلقونی فی الیم فإنما صارت لک علی نعمة لما أقدمت علیه مما حظره الله علیک (و رابعها) إن فیه بیان أنه لیس لفرعون علیه نعمة لأن الذی تولی تربیته أمه و غیرها من بنی إسرائیل بأمر فرعون لما استعبدهم فیکون معناه أنک تمن علی بأن استعبدت بنی إسرائیل حتی ربونی و حفظونی عن الجبائی «قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ» أی أی جنس رب العالمین الذی تدعونی إلی عبادته «قالَ» موسی فی جوابه «رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی مبدعهما و منشئهما و خالقهما «وَ ما بَیْنَهُمَا» من الحیوان و الجماد و النبات «إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ» بأن الرب من کان بهذه الصفة أو موقنین بأن هذه الأشیاء محدثة و لیست من فعلکم و المحدث لا بد له من محدث و لم یشتغل موسی لجواب ما سأله فرعون لأن الله تعالی لیس بذی جنس بل اشتغل ببیان ربوبیته و صفاته و بیان الحجة الدالة علیه من خلقه الذی یعجز المخلوقون عن مثله «قالَ» فرعون «لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ» یرید أ لا تستمعون مقالة موسی عن ابن عباس و قیل معناه أ لا تصغون إلیه و تفهمون ما یقوله معجبا من قوله و إنما عجب فرعون من حوله من جوابه لأنه طلب منه أی أجناس الأجسام هو جهلا منه بالتوحید لأنه لو کان کأحد أجناس الأجسام لکان محدثا کسائر الأجسام التی هی من جنسه لحلول الحوادث فیه و دله موسی علی الله بدلالة أفعاله التی بها یجب أن یستدل علیه تعالی فقال فرعون انظروا إلی هذا أسأله عن شی ء فیجیب عن غیره فجری موسی (علیه السلام) علی عادته

ص: 294

فی الرفق و تأکید الحجة و تکریرها «قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ» و إنما ذکره تأییدا لما قبله و توکیدا له فإن فرعون کان یدعی الربوبیة علی أهل عصره دون من قبله فبین إن المستحق للربوبیة من هو رب أهل کل عصر و مالک تدبیرهم فعند ذلک «قالَ» فرعون إذ لم یقدر علی جواب لکلام موسی (علیه السلام) یموه علیهم «إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ» لأنی أسأله عن ماهیة رب العالمین فیجیبنی عن غیر ذلک کما یفعل المجنون فعند ذلک لم یشتغل موسی (علیه السلام) بالجواب عما نسبه إلیه من الجنون و لکن اشتغل بتأکید الحجة و الزیادة فی الإبانة بأن «قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ» ذلک و تدبرونه و قیل إن کنتم تعلمون أنه إنما یستحق العبادة من کان بهذه الصفة فلما طال علی فرعون الاحتجاج من موسی «قالَ» مهددا له «لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ» أی من المحبوسین قالوا و کان إذا سجن أحدا لم یخرجه حتی یموت فلما توعده بالسجن «قالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْ ءٍ مُبِینٍ» معناه أ تسجننی و لو جئتک بأمر ظاهر تعرف به صدقی و کذبک و حجة ظاهرة تدل علی نبوتی.

ص: 295

«نَعَمْ» لکم علی ذلک الأجر الجزیل «وَ إِنَّکُمْ» مع ما تعطون من الجزاء و الأجر «إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ» و المقرب المدنی من مجلس الکرامة «قالَ لَهُمْ» أی للسحرة «مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ» هذا بصورة الأمر و المراد به التحدی «فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ» أی طرحوا ما کان معهم من الحبال و العصی «وَ قالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ» و العزة القوة التی یمتنع بها من لحاق ضیم لعلو منزلتها و هذا القول قسم منهم و إن کان غیر مبرور «فَأَلْقی» عند ذلک «مُوسی عَصاهُ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ» أی أن العصا تتناول جمیع ما موهوا به فی أوجز مدة من الزمان «فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ» لما بهرهم ما أظهره موسی (علیه السلام) من قلب العصا حیة و تلقفها جمیع ما أتعبوا به نفوسهم فیه و علموا إن ذلک من عند الله إذ أحد من البشر لا یقدر علیه «قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ» فعند ذلک «قالَ» فرعون مهددا لهم «آمَنْتُمْ» أی صدقتم له فیما یدعو إلیه «قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ» أی أنا فی تصدیقه «إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ» أی أستاذکم و عالمکم «الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» فیما بعد ما أفعله بکم عقوبة لکم علی تصدیقکم إیاه ثم فسر ذلک بقوله «لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ» یعنی قطع الید من جانب و الرجل من الجانب الآخر کقطع الید الیمنی و الرجل الیسری «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ» مع ذلک علی الجذوع و لا أترک أحدا منکم لا تناله عقوبتی «قالُوا» فی جوابه عن ذلک «لا ضَیْرَ» أی لا ضرر علینا فیما تفعله یقال ضاره یضیره ضیرا و ضره یضره ضررا «إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ» أی إلی ثواب ربنا راجعون فیجازینا علی إیماننا و صبرنا بالنعیم الدائم الذی لا ینقضی و لا یضرنا قطعک و صلبک فإنه ألم ساعة عن قریب ینقضی قال الحسن لم یصل فرعون إلی قتل واحد منهم و لا قطعه و قیل إن أول من قطع الأیدی و الأرجل فرعون.

أمالوا فتحة الراء لإمالة فتحة الهمزة فإن قیل فإذا وصل و قیل تراه الجمعان فهلا لم یجز إمالة الفتحة التی علی الراء لأنه إذا کان إمالتها لإمالة فتحة الهمزة و ما یوجب إمالة الفتحة فقد سقط و هو الألف المنقلبة من الیاء التی سقطت لالتقاء الساکنین فإذا سقطت لم یجز إمالة فتحة الهمزة فإذا لم یجز إمالة فتحة الهمزة وجب أن لا یجوز إمالة فتحة الراء فقیل إن إمالة فتحة الراء فی تراءی جائزة فی الوصل مع سقوط الألف من تفاعل لالتقاء الساکنین و ما سقط الألف عن تفاعل لالتقاء الساکنین فهو عندهم فی حکم الثابت یدل علی ذلک قولهم

" و لا ذاکرا لله إلا قلیلا"

فنصب مع سقوط التنوین لالتقاء الساکنین کما ینصب إذا ثبت و زعم أبو الحسن أنه قد قرأ فی الْقَتْلی الْحُرُّ بإمالة فتحة اللام مع سقوط الألف و قال ابن جنی قوله إن کنا أول المؤمنین من الکلام الذی یعتاده المستظهر المدل بما عنده یقول الرجل لصاحبه أنا أحفظه علیک إن کنت وافیا و لن یضیع لک جمیل عندی إن کنت شاکرا أی فکما تعلم إن هذا معروف من حالی فثق بوفائی و شکری و مثله بیت کتاب سیبویه:

أ تغضب أن أذنا قتیبة حزتا جهارا و لم تغضب لقتل ابن حازم

فشرط بذلک و قد کان و وقع قبل ذلک و قد جاء به أبو تمام فقال:

و مکارما عتق النجار تلیدة إن کان هضب عمایتین تلیدا

أی کما کان هضب عمایتین تلیدا فکذلک هذه المکارم و أما قوله حادرون فالحادر القوی الشدید و منه الحادرة الشاعرة و حدر الرجل إذا قوی جسمه و امتلأ لحما و شحما قال الأعشی:

و عسیر أدماء حادرة العین خنوف عیر أنة شملال

و یقال أدرکت الشی ء و أدرکته بمعنی و من قرأ «وَ أَزْلَفْنا» بالفاء فالآخرون موسی و أصحابه و من قرأ بالقاف فالآخرون فرعون و أصحابه أی أهلکناهم.

و شرذمة کل شی ء بقیته القلیلة قال الراجز:

جاه الشتاء و قمیصی أخلاق شراذم یضحک منها التواق

و الفرق بین الحذر و الحاذر أن الحاذر الفاعل للحذر و الحذر المطبوع علی الحذر و الکنوز الأموال المخباة فی مواضع غامضة من الأرض بعضها علی بعض و منه کناز التمر و غیره مما یعبأ بعضه علی بعض و المقام الموضع الذی یقام فیه و الکریم الحقیق بإعطاء الخیر الجزیل و هی صفة تعظیم فی المدح و اتبع فلان فلانا و تبعه إذا اقتفی أثره و الإشراق الدخول فی وقت شروق الشمس و یقال شرقت الشمس إذا طلعت و أشرقت إذا أضاءت و صفت و أشرقنا دخلنا فی الشروق و تراءا الجمعان أی تقابلا بحیث یری کل منهما صاحبه و یقال تراءی نارا هما إذا تقابلا و إنما جاز تثنیة الجمع لأنه یقع علیه صفة التوحید فتقول هذا جمع واحد کما تقول جملة واحدة و الإدراک اللحاق یقال أدرک قتادة الحسن أی لحقه و أدرک الزرع أی لحق ببلوغه و أدرک الغلام أی بلغ و أدرکت القدر نضجت و الطود الجبل قال الأسود بن یعفر:

حلوا بانقرة یجیش علیهم ماء الفرات یجی ء من أطواد

و الازدلاف الإدناء و التقریب و منه المزدلفة أبو عبیدة أزلفنا جمعنا و لیلة المزدلفة لیلة جمع قال الشاعر:

و کل یوم مضی أو لیلة سلفت فیها النفوس إلی الآجال تزدلف

و الآخر بفتح الخاء الثانی من قسمی أحد یقال نجی الله أحدهما و أهلک الآخر و بکسر الخاء هو الثانی من قسمی الأول یقال نجی الأول و هلک الآخر.

إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی» سبق تفسیره فی سورة طه «إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ» بتبعکم فرعون و جنوده لیحولوا بینکم و بین الخروج من أرض مصر «فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدائِنِ حاشِرِینَ» یحشرون إلیه الناس و یجمعون له الجیوش لیقبضوا علی موسی و قومه لما ساروا بأمر الله عز و جل فلما حضروا عنده قال لهم «إِنَّ هؤُلاءِ» یعنی أصحاب موسی «لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ» أی عصابة من الناس قلیلة قال الفراء یقال عصبة قلیلة و قلیلون و کثیرة و کثیرون قال المفسرون و کان الشرذمة الذین قللهم فرعون ستمائة ألف و لا یحصی عدد أصحاب فرعون «وَ إِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ» یقال غاظه و اغتاظه و غیظه إذا أغضبه أی أنهم غاظونا لمخالفتهم إیانا فی الدین ثم لخروجهم من أرضنا علی کره منا و ذهابهم بالحلی الذی استعاروها و خلوصهم من استعبادنا «وَ إِنَّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ» أی خائفون شرهم و حاذرون أی مؤدون مقوون أی ذوو أداة و قوة مستعدون شاکون فی السلاح و قال الزجاج الحاذر المستعد و الحذر المتیقظ ثم أخبر سبحانه عن کیفیة إهلاکهم بقوله «فَأَخْرَجْناهُمْ» یعنی آل فرعون «مِنْ جَنَّاتٍ» أی بساتین «وَ عُیُونٍ» جاریة فیها «وَ کُنُوزٍ» أی أموال مخبأة و خزائن و دفائن «وَ مَقامٍ کَرِیمٍ» أی منابر یخطب علیها الخطباء عن ابن عباس و قیل هو مجالس الأمراء و الرؤساء التی کان یحف بها الأتباع فیأتمرون بأمرهم و قیل المنازل الحسان التی کانوا مقیمین فیها فی کرامة و قیل یرید مرابط الحیل لتفرد الرؤساء بارتباطها عدة و زینة فصار مقامها أکرم مقام متروک «کَذلِکَ» أی کما وصفنا لک أخبارهم «وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ» و ذلک إن الله سبحانه رد بنی إسرائیل إلی مصر بعد ما أغرق فرعون و قومه و أعطاهم جمیع ما کان لفرعون و قومه من الأموال و العقار و المساکن و الدیار «فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ» یعنی قوم فرعون أدرکوا موسی و أصحابه حین شرقت الشمس و ظهر ضوءها و ذلک قوله «فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ» أی تقابلا بحیث یری کل فریق صاحبه «قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنَّا لَمُدْرَکُونَ» أی سیدرکنا جمع فرعون و لا طاقة لنا بهم «قالَ» موسی ثقة بنصر الله تعالی «کَلَّا» لن یدرکونا و لا یکون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول «إِنَّ مَعِی رَبِّی» بنصره «سَیَهْدِینِ» أی سیرشدنی إلی طریق النجاة و قیل سیکفینی عن السدی «فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ» و هو نهر النیل ما بین إیلة و مصر و قیل هو بحر قلزم ما بین الیمن و مکة إلی مصر و فیه حذف أی فضرب «فَانْفَلَقَ» أی فانشق البحر و ظهر فیه اثنا عشر طریقا و قام الماء عن یمین الطریق و یساره کالجبل العظیم و ذلک قوله «فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ» أی فکان کل قطعة من البحر کالجبل العظیم و الفرق الاسم لما انفرق و الفرق مصدر «وَ أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِینَ» أی قربنا إلی البحر فرعون و قومه حتی أغرقناهم عن

ص: 301

ابن عباس و قتادة و قیل معناه جمعنا فی البحر فرعون و قومه عن أبی عبیدة و قیل معناه و قربناهم إلی المنیة لمجی ء وقت هلاکهم «وَ أَنْجَیْنا مُوسی وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ» یعنی بنی إسرائیل أنجینا جمیعهم من الغرق و الهلاک «ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ» فرعون و جنوده «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» معناه إن فی فرق البحر و إنجاء موسی و قومه و إغراق فرعون و قومه لدلالة واضحة علی توحید الله و صفاته التی لا یشارکه فیها غیره «وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ» معناه أنهم مع هذا السلطان الظاهر و البرهان الباهر و المعجز القاهر ما آمن أکثرهم فلا تستوحش یا محمد من قعود قومک عن الحق الذی تأتیهم به و تدلهم علیه فقد جروا علی عادة أسلافهم فی إنکار الحق و قبول الباطل «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ» فی سلطانه «الرَّحِیمُ» بخلقه و قیل العزیز فی انتقامه من أعدائه الرحیم فی إنجائه من الهلاک لأولیائه و قیل أنه لم یؤمن من أهل مصر غیر آسیة امرأة فرعون و مؤمن آل فرعون و مریم التی دلت علی عظام یوسف.

ص: 302

و دل علیه قوله «إِذْ تَدْعُونَ». «إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ» استثناء منقطع و یجوز أن یکون غیر منقطع علی تقدیر فإن جمیع ما عبدتم عدو لی إلا رب العالمین و قد عبدوا مع الله تعالی الأصنام. «إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ» الموصول و الصلة فی محل النصب علی البدل من مفعول ینفع المحذوف تقدیره یوم لا ینفع أحدا مال و لا بنون إلا من أتی الله و یجوز أیضا أن یکون منصوبا علی الاستثناء. «هُمْ فِیها» مبتدأ و خبر. «یَخْتَصِمُونَ» فی موضع نصب علی الحال و یجوز أن یکون یختصمون خبر المبتدأ و فیها یتعلق به فیکون منصوبا بإضمار أن فی جواب التمنی.

یحتاج إلی أن یغفر له یوم القیامة لأن عندنا لا یجوز أن یقع من الأنبیاء شی ء من القبائح و عند جمیع أهل العدل و إن جوزوا علیهم الصغائر فإنها تقع عندهم محبطة مکفرة فلیس شی ء منها غیر مغفور فیحتاج إلی أن یغفر یوم القیامة و قیل معناه أطمع أن یغفر لمن یشفعنی فیه فأضافه إلی نفسه کقوله سبحانه لنبیه ص لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ و إنما قال و إذا مرضت فأضاف المرض إلی نفسه و إن کان من الله استعمالا لحسن الأدب فإن المقصود شکر نعمة الله تعالی و لو کان المقصود بیان القدرة لأضافه إلی الله تعالی و نظیره قول الخضر (علیه السلام) فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها ثم قال فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما و إنما حذف الیاءات لأنه رءوس الآیات و هذا الکلام من إبراهیم (علیه السلام) إنما صدر علی وجه الاحتجاج علی قومه و الإخبار بأنه لا یصلح للإلهیة إلا من فعل هذه الأفعال ثم حکی الله عنه أنه سأله و قال «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً» و الحکم بیان الشی ء علی ما تقتضیه الحکمة و قیل إنه العلم عن ابن عباس یعنی علما إلی علم و فقها إلی فقه و قیل إنه النبوة عن الکلبی «وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ» أی بمن قبلی من النبیین فی الدرجة و المنزلة و قیل معناه افعل بی من اللطف ما یؤدینی إلی الصلاح و الاجتماع مع النبیین فی الثواب و فی هذا دلالة علی عظم شأن الصلاح و هو الاستقامة علی ما أمر الله تعالی به و دعا إلیه «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» أی ثناء حسنا فی آخر الأمم و ذکرا جمیلا و قبولا عاما فی الذین یأتون بعدی إلی یوم القیامة فأجاب الله سبحانه دعاه فکل أهل الأدیان یثنون علیه و یقرون بنبوته و العرب تضع اللسان موضع القول علی الاستعارة لأن القول یکون بها و کذلک یسمون اللغة لسانا قال الأعشی بأهلة:

إنی أتتنی لسانا لا أسر بها من علو لا عجب منها و لا سخر

و قیل إن معناه و اجعل لی ولد صدق فی آخر الأمم یدعو إلی الله و یقوم بالحق و هو محمد ص «وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ» أی من الذین یرثون الفردوس «وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضَّالِّینَ» أی من الذاهبین عن الصواب فی اعتقاده و وصفه بأنه ضال یدل علی أنه کان کافرا کفر جهالة لا کفر عناد و قد ذکرنا الوجه فی استغفار إبراهیم لأبیه فی سورة التوبة «وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ» أی لا تفضحنی و لا تعیرنی بذنب یوم تحشر الخلائق و هذا الدعاء کان منه (علیه السلام) علی وجه الانقطاع إلی الله تعالی لما بینا أن القبیح لا یجوز وقوعه من الأنبیاء (علیه السلام) ثم فسر ذلک الیوم بأن قال «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ» أی لا ینفع المال و البنون أحدا إذ لا یتهیأ لذی المال أن یفتدی من شدائد ذلک الیوم

ص: 305

به و لا یتحمل من صاحب البنین بنوه شیئا من معاصیه «إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» من الشرک و الشک عن الحسن و مجاهد و قیل سلیم من الفساد و المعاصی و إنما خص القلب بالسلامة لأنه إذا سلم القلب سلم سائر الجوارح من الفساد من حیث أن الفساد بالجارحة لا یکون إلا عن قصد بالقلب الفاسد و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال هو القلب الذی سلم من حب الدنیا

و یؤیده

قول النبی ص حب الدنیا رأس کل خطیئة

«وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ» أی قربت لهم لیدخلوها «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغاوِینَ» أی أظهرت و کشف الغطاء عنها للضالین عن طریق الحق و الصواب «وَ قِیلَ لَهُمْ» فی ذلک الیوم علی وجه التوبیخ «أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» من الأصنام و الأوثان و غیرهما و إنما وبخوا بلفظ الاستفهام لأنه لا جواب لهم عن ذلک إلا بما فیه فضیحتهم «هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ» بدفع العذاب عنکم فی ذلک الیوم «أَوْ یَنْتَصِرُونَ» لکم إذا عوقبتم و قیل ینتصرون أی یمتنعون من العذاب «فَکُبْکِبُوا فِیها» أی جمعوا و طرح بعضهم علی بعض عن ابن عباس و قیل نکسوا فیها علی رءوسهم عن السدی «هُمْ» یعنی الآلهة التی تعبدونها «وَ الْغاوُونَ» أی و العابدون و المعنی اجتمع المعبودون من دون الله و العابدون لها فی النار «وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ» أی و کبکب معهم جنود إبلیس یرید من اتبعه من ولده و ولد آدم «قالُوا وَ هُمْ فِیها یَخْتَصِمُونَ» أی قال هؤلاء و هم فی النار یخاصم بعضهم بعضا «تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ» و إن هذه هی المخففة من الثقیلة أی إنا کنا فی ضلال و معناه لقد کنا فی ضلال عن الحق بین و ذهاب عن الصواب ظاهر إذ سویناکم بالله و عدلناکم به فی توجیه العبادة إلیکم «وَ ما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ» أی إلا أولونا الذین اقتدینا بهم عن الکلبی و قیل إلا الشیاطین عن مقاتل و قیل الکافرون الذین دعونا إلی الضلال ثم أظهروا الحسرة فقالوا «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ» یشفعون لنا و یسألون فی أمرنا «وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» أی ذی قرابة بهمة أمرنا و المعنی ما لنا من شفیع من الأباعد و لا صدیق من الأقارب و ذلک حین یشفع الملائکة و النبیون و المؤمنون و

فی الخبر المأثور عن جابر بن عبد الله قال سمعت رسول الله ص یقول إن الرجل یقول فی الجنة ما فعل صدیقی فلان و صدیقه فی الجحیم فیقول الله تعالی أخرجوا له صدیقه إلی الجنة فیقول من بقی فی النار فما لنا من شافعین و لا صدیق حمیم

و

روی العیاشی بالإسناد عن حمران بن أعین عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال و الله لنشفعن لشیعتنا و الله لنشفعن لشیعتنا حتی یقول الناس «فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» إلی قوله «فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ»

و

فی روایة أخری حتی یقول عدونا

و عن أبان بن تغلب قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول إن المؤمن لیشفع یوم القیامة

ص: 306

لأهل بیته فیشفع فیهم حتی یبقی خادمه فیقول و یرفع سبابتیه یا رب خویدمی کان یقینی الحر و البرد فیشفع فیه

و فی خبر آخر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال أن المؤمن لیشفع لجاره و ما له حسنة فیقول یا رب جاری کان یکف عنی الأذی فیشفع فیه و إن أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنسانا

ثم قالوا «فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً» أی رجعة إلی الدنیا «فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» المصدقین فتحل لنا الشفاعة «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فیما قصصناه «لَآیَةً» أی دلالة لمن نظر فیها و اعتبر بها «وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ» فیها تسلیة للنبی ص و إعلام له بأن الشر قدیم «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ» مضی معناه.

جزائی و ثوابی «إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ» و خالق الخلائق أجمعین ثم کرر علیهم قوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ» لاختلاف المعنی لأن التقدیر فاتقوا الله و أطیعونی لأنی رسول أمین و اتقوا الله و أطیعونی لأنی لا أسألکم علیه أجرا فتخافوا تلف أموالکم به و کل واحد من هذین المعنیین یقوی الداعی إلی قبول قول الغیر و یبعد عن التهمة «قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ» أی نصدقک فیما تقول «وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ» أی و قد اتبعک سفلة الناس و أراذلهم و خساسهم عن قتادة و قیل یعنون المساکین الذین لیس لهم مال و لا عز عن عطا و قیل یعنون الحاکة و الأساکفة عن الضحاک و علقمة و المعنی إن أتباعک أراذلنا و فقراؤنا و أصحاب الأعمال الدنیة و المهن الخسیسة فلو اتبعناک لصرنا مثلهم و معدودین فی جملتهم و هذا جهل منهم لأنه لیس فی إیمان الأرذلین به ما یوجب تکذیبه فإن الرذل إذا أطاع سلطانه استحق التقرب عنده دون الشریف العاصی «قالَ وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ» أی ما أعلم أعمالهم و صنائعهم و لم أکلف ذلک و إنما کلفت أن أدعوهم إلی الله و قد أجابونی إلیه «إِنْ حِسابُهُمْ إِلَّا عَلی رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ» أی لیس حسابهم إلا علی ربی الذی خلقنی و خلقهم لو تعلمون ذلک ما عبتموهم بصنائعهم «وَ ما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِینَ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ» أی ما أنا بالذی لا یقبل الإیمان من الذین تزعمون أنهم الأرذلون لأنی لست إلا نذیرا مخوفا من معصیة الله داعیا إلی طاعته مبینا لها «قالُوا» له عند ذلک «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا نُوحُ» أی إن لم ترجع عما تقوله و تدعو إلیه «لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ» بالحجارة عن قتادة و قیل من المرجومین بالشتم عن الضحاک «قالَ» نوح «رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً» أی فاقض بیننا قضاء بالعذاب لأنه قال «وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» أی من ذلک العذاب «فَأَنْجَیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» أی فخلصناه و من معه من المؤمنین فی السفینة المملوءة من الناس و غیرهم من الحیوانات «ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ» أی بعد نجاة نوح و من معه «الْباقِینَ» أی الخارجین عن السفینة الکافرین به «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» واضحة علی توحید الله «وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ» و لیس هذا بتکرار و إنما کل واحد فی قصة علی حدة فهذا ذکر آیة فی قصة نوح و ما کان من شأنه بعد ذکر آیة مما کان فی قصة إبراهیم و ذکر آیة أخری فی قصة موسی و فرعون فبین أنه ذکر کلا من ذلک لما فیه من الآیة الباهرة «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ» فی إهلاک قوم نوح بالغرق «الرَّحِیمُ» فی إنجائه نوحا و من معه فی الفلک.

ص: 309

و منه الریع فی الطعام و هو ارتفاعه بالزیادة و النماء و قال أبو عبیدة الریع الطریق بین الجبلین فی الارتفاع و قیل هو الفج الواسع و المصانع مأخذ الماء جمع مصنع قال أبو عبیدة کل بناء مصنعة و قال قتادة و مجاهد المصانع هی القصور و الحصون و البطش العسف قتلا بالسیف و ضربا بالسوط و الجبار العالی علی غیره بعظیم سلطانه و هو فی صفة الله سبحانه مدح و فی صفة غیره ذم لأن معناه فی العبد أنه یتکلف الجبریة.

أعطاکم ما تعلمون من الخیر. و الأمداد اتباع الثانی ما قبله شیئا بعد شی ء علی انتظام و هؤلاء أمدوا بأنواع من النعم و هو قوله «أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ» فأعطاهم رزقهم علی إدرار «إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ» إن عصیتمونی «عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» یرید یوم القیامة وصفه بالعظم لما فیه من الأهوال العظیمة «قالُوا سَواءٌ عَلَیْنا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ» أی أ نهیتنا أم لم تکن من الناهین لنا عن الکلبی و المعنی أنا لا نقبل ما تدعونا إلیه علی کل حال أ وعظت أم سکت أی حصول الوعظ منک و ارتفاعه مستویان عندنا ثم قالوا «إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِینَ» أی ما هذا الذی جئتنا به إلا کذب الأولین الذین ادعوا النبوة و لم یکونوا أنبیاء و أنت مثلهم و من قرأ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ بضم الخاء فالمعنی ما هذا الذی نحن علیه من تشیید الأبنیة و اتخاذ المصانع و البطش الشدید إلا عادة الأولین من قبلنا و قیل معناه ما هذا الذی نحن فیه إلا عادة الأولین فی أنهم کانوا یحیون و یموتون و لا بعث و لا حساب و قیل معناه ما الذی تدعیه من النبوة و الرسالة إلا عادة الأولین «وَ ما نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ» علی ما تدعیه لا فی الدنیا و لا بعد الموت «فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْناهُمْ» بعذاب الاستئصال «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ» قد مر تفسیره.

ص: 312

و العقر قطع شی ء من بدن الحی فإذا کثر انتفت معه الحیاة و إذا قل لم ینتف.

اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ «بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ» أی ظالمون معتدون الحلال إلی الحرام و الطاعة إلی المعصیة «قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یا لُوطُ» و ترجع عما تقوله و لم تمتنع عن دعوتنا و تقبیح أفعالنا «لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ» عن بلدنا «قالَ» لوط لهم عند ذلک «إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ» أی من المبغضین الکارهین ثم دعا ربه فقال «رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمَّا یَعْمَلُونَ» أی من عاقبة ما یعملونه و هو العذاب النازل بهم و أجاب الله سبحانه دعاءه قال «فَنَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ» یعنی من العذاب الذی وقع بهم و یجوز أن یکون أراد نجیناه و أهله من نفس عملهم و تکون النجاة من العذاب النازل بهم تبعا لذلک و الأول أوضح و یدل علیه قوله «إِلَّا عَجُوزاً فِی الْغابِرِینَ» و أراد بالعجوز امرأته لأنها کانت تدل أهل الفساد علی أضیافه فکانت من الباقین فی العذاب و هلکت فیما بعده مع من خرج من القریة بما أمطره الله من الحجارة «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِینَ» أهلکناهم بالخسف و قیل بالائتفاک و هو الانقلاب ثم أمطر علی من کان غائبا منهم عن القریة الحجارة من السماء و هو قوله «وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ» أی بئس و اشتد مطر الکافرین مطرهم و ما بعده مفسر قبل.

ص: 316

أهل مدین عن ابن عباس و قیل أنهم غیرهم عن قتادة و قال إن الله سبحانه أرسل شعیبا إلی أمتین «إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ» و لم یقل أخوهم لأنه لم یکن من نسبهم و کان من أهل مدین فلذلک قال فی ذلک الموضع وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً «أَ لا تَتَّقُونَ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ» مفسر فیما قبل إلی قوله «رَبِّ الْعالَمِینَ» و إنما حکی الله سبحانه دعوة کل نبی بصیغة واحدة و لفظ واحد إشعارا بأن الحق الذی تأتی به الرسل و یدعون إلیه واحد من اتقاء الله تعالی و اجتناب معاصیه و الإخلاص فی عبادته و طاعة رسله و أن أنبیاء الله تعالی لا یکونون إلا أمناء الله فی عباده فإنه لا یجوز علی واحد منهم أن یأخذ الأجرة علی رسالته لما فی ذلک من التنفیر عن قبولهم ثم قال «أَوْفُوا الْکَیْلَ» أی أعطوا الکیل وافیا غیر ناقص و یدخل الوفاء فی الکیل و الوزن و الذرع و العدد «وَ لا تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ» أی من الناقصین للکیل و الوزن «وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ» أی بالعدل الذی لا حیف فیه یعنی زنوا وزنا یجمع الإیفاء و الاستیفاء و ذکرنا الأقوال فی القسطاس فی سورة بنی إسرائیل «وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ» أی و لا تنقصوا الناس حقوقهم و لا تمنعوها «وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» أی و لا تسعوا فی الأرض بالفساد و العثی أشد الفساد و الخراب عن أبی عبیدة «وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ» أی أوجدکم بعد العدم «وَ الْجِبِلَّةَ» أی الخلیقة «الْأَوَّلِینَ» یعنی و خلق الأمم المتقدمین «قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ وَ ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا» مر معناه «وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکاذِبِینَ» أی و إنا نظنک کاذبا من جملة الکاذبین و إن هذه مخففة من الثقیلة و لذلک لزمها اللام فی الخبر «فَأَسْقِطْ عَلَیْنا کِسَفاً مِنَ السَّماءِ» أی قطعا من السماء جمع کسفة عن ابن عباس «إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ» فی دعواک «قالَ» شعیب «رَبِّی أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ» و معناه أنه إن کان فی معلومه أنه إن بقاکم تبتم أو تاب بعضکم لم یقتطعکم بالعذاب و إن کان فی معلومه أنه لا یفلح واحد منکم فسیأتیکم عذاب الاستئصال ثم قال «فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ» أصابهم حر شدید سبعة أیام و حبس عنهم الریح ثم غشیتهم سحابة فلما خرجوا إلیها طلبا للبرد من شدة الحر الذی أصابهم أمطرت علیهم نارا فأحرقتهم فکان من أعظم الأیام فی الدنیا عذابا و ذلک قوله «إِنَّهُ کانَ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ» و معنی الظلة هاهنا السحابة التی قد أظلتهم «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً» مفسر إلی آخره.

ص: 318

عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ» لما کان فیه مؤنث جاز أن یؤنث تکن فآیة مرتفعة بأنها خبر المبتدأ الذی هو «أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ» و لا یمتنع أن لا یضمر القصة و الحدیث و لکن یرفع «أَنْ یَعْلَمَهُ» بقوله تکن و إن کان فی تکن علامة التأنیث لأن «أَنْ یَعْلَمَهُ» فی المعنی هو الآیة فیحمل الکلام علی المعنی کما حمل علی المعنی فی قوله فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها فأنث لما کان المراد بالأمثال الحسنات و کذلک قراءة من قرأ ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا و قال ابن جنی فی قراءة الحسن الأعجمیین إنها تفسیر للغرض فی القراءة المجمع علیها و هی قوله بعض الأعجمیین و ذلک أن ما کان من الصفات علی أفعل و مؤنثه فعلی لا یجمع بالواو و النون و لا بالألف و التاء فکان قیاسه أن لا یجوز فیه الأعجمون لأن مؤنثه عجمی لکن سببه أنه أرید به الأعجمیون ثم حذف یاء النسب و جعل جمعه بالواو و النون دلیلا علیها و أمارة لإرادتها کما جعلت صحة الواو فی عواور أمارة لإرادة الیاء فی عواویر و قوله فتأتیهم بغتة بالتاء معناه فتأتیهم الساعة فأضمر الساعة لدلالة العذاب الواقع فیها علیها و لکثرة ما یرد فی القرآن من ذکر إتیانها و أما قوله الشیاطون فقد قال الفراء فیه غلط الشیخ یعنی الحسن فقیل ذلک للنضر بن شمیل فقال إذا جاز أن یحتج بقول العجاج و رؤبة فهلا جاز أن یحتج بقول الحسن مع أنا نعلم أنه لم یقرأ به إلا و قد سمعه قال ابن جنی هذا مما یعرض مثله للفصیح لتداخل الجمعین علیه و تشابههما عنده و نحو منه قولهم مسیل فیمن أخذه من السیل ثم قالوا فی جمعه مسلان و أمسلة و فی معین معنان و أمعنة مع أن الأقوی أن یکون معنان من العین فالشیاطون غلط لکن یشبهه کما أن من همز مصائب کذلک عندهم و قال الزمخشری الوجه فیه أنه رأی آخره کآخر یبرین و فلسطین فتخیر بین أن یجری الإعراب علی النون و بین أن یجریه علی ما قبله فیقول الشیاطین و الشیاطون کما تخیرت العرب بین أن تقول هذه یبرون و یبرین و فلسطون و فلسطین و حقه أن یشق من الشیطوطة و هی الهلاک کما قیل له الباطل

حدیث نبینا ص فقال «وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ نَزَلَ بِهِ» أی نزل الله بالقرآن «الرُّوحُ الْأَمِینُ» یعنی جبرائیل (علیه السلام) و هو أمین الله لا یغیره و لا یبدله و سماه روحا لأنه یحیی به الدین و قیل لأنه یحیی به الأرواح بما ینزل من البرکات و قیل لأنه جسم روحانی «عَلی قَلْبِکَ» یا محمد و هذا علی سبیل التوسع لأن الله تعالی یسمعه جبرائیل (علیه السلام) فیحفظه و ینزل به علی الرسول و یقرأه علیه فیعیه و یحفظه بقلبه فکأنه نزل به علی قلبه و قیل معناه لقنک الله حتی تلقنته و ثبته علی قلبک و جعل قلبک وعاء له «لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» أی لتخوف به الناس و تنذرهم بآیات الله «بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ» أی بلغة العرب مبین للناس ما بهم إلیه الحاجة فی دینهم و قیل أراد به لسان قریش لیفهموا ما فیه و لا یقولوا ما نفهم ما قال محمد عن مجاهد و قیل لسان جرهم و إنما جعله عربیا لأن المنزل علیه عربی و المخاطبون به عرب و لأنه تحدی بفصاحته فصحاء العرب و قد تضمنت هذه الآیة تشریف هذه اللغة لأنه سماها مبینا و لذلک اختارها لأهل الجنة «وَ إِنَّهُ» أی و إن ذکر القرآن و خبره «لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ» أی فی کتب الأولین علی وجه البشارة به و بمحمد ص لا بمعنی أن الله أنزله علی غیر محمد ص و واحد الزبر زبور و قیل معناه أنه أنزل علی سائر الأنبیاء من الدعاء إلی التوحید و العدل و الاعتراف بالبعث و أقاصیص الأمم مثل الذی نزل فی القرآن «أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ» معناه أ و لم یکن لهم علم علماء بنی إسرائیل بمجیئه علی ما تقدمت البشارة دلالة لهم علی صحة نبوته لأن العلماء الذین آمنوا من بنی إسرائیل کانوا یخبرون بوجود ذکره فی کتبهم و کانت الیهود تبشر به و تستفتح علی العرب به و کان ذلک سبب إسلام الأوس و الخزرج علی ما مر بیانه و علماء بنی إسرائیل عبد الله بن سلام و أصحابه عن ابن عباس و قیل هم خمسة عبد الله بن سلام و ابن یامین و ثعلبة و أسد و أسید عن عطیة «وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ») أی و لو نزلنا القرآن علی رجل لیس من العرب و علی من لا یفصح «فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ» أی علی العرب «ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ» أی لم یؤمنوا به و أنفوا من اتباعه لکنا أنزلناه بلسان العرب علی أفصح رجل منهم من أشرف بیت لیتدبروا فیه و لیکون أدعی إلی اتباعه و تصدیقه و قیل معناه لو نزلناه علی أعجم من البهائم أو غیرها لما آمنوا به و إن کان فیه زیادة أعجوبة عن عبد الله بن مطیع و روی عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن هذه الآیة و هو علی بعیر فأشار إلیه و قال هذا من الأعجمین «کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ» أی کما أنزلنا القرآن عربیا مبینا أمررناه و أدخلناه و أوقناه فی قلوب الکافرین بأن أمرنا النبی ص حتی قرأه علیهم و بینه لهم ثم بین أنهم مع ذلک «لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ» فیلجئهم إلی الإیمان به و هذا خبر عن الکفار الذین علم الله أنهم لا یؤمنون أبدا «فَیَأْتِیَهُمْ» أی العذاب

ص: 321

الذی یتوقعونه و یستعجلونه «بَغْتَةً» أی فجأة «وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» بمجیئه «فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ» أی مؤخرون لنؤمن و لنصدق قال مقاتل لما أوعدهم النبی ص بالعذاب استعجلوا العذاب تکذیبا له فقال الله «أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ» توبیخا لهم ثم قال «أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ» أی أ رأیت إن أنظرناهم و أخرناهم سنین و متعناهم بشی ء من الدنیا ثم أتاهم العذاب لم یغن عنهم ما متعوا فی تلک السنین من النعیم لازدیادهم فی الآثام و اکتسابهم من الأجرام و هو استفهام فی معنی التقریر «وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ» أی و ما أهلکنا قریة «إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ» أی إلا بعد إقامة الحجج علیهم بتقدیم الإنذار و إرسال الرسل «ذِکْری» أی تذکیرا و موعظة لهم لیتعظوا و یصلحوا فإذا لم یصلحوا مع التخویف و التحذیر و استحقوا عذاب الاستئصال بإصرارهم علی الکفر و العناد أهلکناهم «وَ ما کُنَّا ظالِمِینَ» أی و ما ظلمناهم بالإهلاک لأنا لا نظلم أحدا، نفی سبحانه عن نفسه الظلم و فی هذا تکذیب لمن زعم أن کل ظلم و کفر فی الدنیا هو من خلقه و إرادته و غایة الظلم أن یعاقب عباده علی ما خلقه فیهم و أراده منهم تعالی الله عن ذلک و تقدس «وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ» أی بالقرآن «الشَّیاطِینُ» کما یزعمه بعض المشرکین «وَ ما یَنْبَغِی لَهُمْ» إنزال ذلک أی الشیاطین «وَ ما یَسْتَطِیعُونَ» ذلک و لا یقدرون علیه لأن الله تعالی یحرس المعجزة عن أن یموه بها المبطل فإنه إذا أراد أن یدل بها علی صدق الصادق أخلصها بمثل هذه الحراسة حتی تصح الدلالة بها و معنی قول العرب ینبغی لک أن تفعل کذا أنه یطلب منک فعله فی مقتضی العقل من البغیة التی هی الطلب «إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ» أی مصروفون عن استماع القرآن أی عن المکان الذی یستمعون ذلک فیه ممنوعون عنه بالشهب الثاقبة و قیل معناه أن الشیاطین عن سمع القرآن منحون عن قتادة فإن العزل تنحیة الشی ء عن موضع إلی خلافه و إزالته عن أمر إلی نقیضه قال مقاتل قالت قریش إنما تجی ء بالقرآن الشیاطین فتلقیه علی لسان محمد ص فأکذبهم لله تعالی بأن قال إنهم لا یقدرون بأن یأتوا بالقرآن من السماء قد حیل بینهم و بین السمع بالملائکة و الشهب.

ص: 322

قال من یؤاخینی و یؤازرنی و یکون ولیی و وصیی بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی فسکت القوم فأعادها ثلاثا کل ذلک یسکت القوم و یقول علی (علیه السلام) أنا فقال فی المرة الثالثة أنت فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب أطع ابنک فقد أمر علیک أورده الثعلبی فی تفسیره

و

روی عن أبی رافع هذه القصة و أنه جمعهم فی الشعب فصنع لهم رجل شاة فأکلوا حتی تضلعوا و سقاهم عسا فشربوا کلهم حتی رووا ثم قال إن الله تعالی أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین و أنتم عشیرتی و رهطی و إن الله لم یبعث نبیا إلا جعل من أهله أخا و وزیرا و وارثا و وصیا و خلیفة فی أهله فأیکم یقوم فیبایعنی علی أنه أخی و وارثی و وزیری و وصیی و یکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی فسکت القوم فقال لیقومن قائمکم أو لیکونن فی غیرکم ثم لتندمن ثم أعاد الکلام ثلاث مرات فقام علی (علیه السلام) فبایعه و أجابه ثم قال ادن منی فدنا منه ففتح فاه و مج فی فیه من ریقه و تفل بین کتفیه و ثدییه فقال أبو لهب فبئس ما حبوت به ابن عمک أن أجابک فملأت فاه و وجهه بزاقا فقال ص ملأته حکمة و علما

و

عن ابن عباس قال لما نزلت الآیة صعد رسول الله ص علی الصفا فقال یا صباحاه فاجتمعت إلیه قریش فقالوا ما لک فقال أ رأیتکم إن أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدقوننی قالوا بلی قال فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید قال أبو لهب تبا لک أ لهذا دعوتنا جمیعا فأنزل الله تعالی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ إلی آخر السورة

و فی قراءة عبد الله بن مسعود و أنذر عشیرتک الأقربین و رهطک منهم المخلصین و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» أی ألن جانبک و تواضع لهم و حسن أخلاقک معهم عن أبی زید و غیره «فَإِنْ عَصَوْکَ» یعنی أقاربک إنذارک إیاهم و خالفوک فیما تدعوهم إلیه «فَقُلْ» لهم «إِنِّی بَرِی ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ» أی من أعمالکم القبیحة و عبادتکم الأصنام «وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ» أی فوض أمرک إلی العزیز المنتقم من أعدائه الرحیم بأولیائه لیکفیک کید أعدائک الذین عصوک فیما أمرتهم به «الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ» أی الذی یبصرک حین تقوم من مجلسک أو فراشک إلی الصلاة وحدک و فی الجماعة و قیل معناه یراک حین تقوم فی صلاتک عن ابن عباس و قیل حین تقوم باللیل لأنه لا یطلع علیه أحد غیره و قیل حین تقوم للإنذار و أداء الرسالة «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» أی و یری تصرفک فی المصلین بالرکوع و السجود و القیام و القعود عن ابن عباس و قتادة و المعنی یراک حین تقم إلی الصلاة مفردا و تقلبک فی الساجدین إذا صلیت فی جماعة و قیل معناه و تقلبک فی أصلاب الموحدین

ص: 324

من نبی إلی نبی حتی أخرجک نبیا عن ابن عباس فی روایة عطا و عکرمة و هو

المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله صلوات الله علیهما قالا فی أصلاب النبیین نبی بعد نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم (علیه السلام)

و

روی جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال رسول الله ص لا ترفعوا قبلی و لا تضعوا قبلی فإنی أراکم من خلفی کما أراکم من أمامی ثم تلا هذه الآیة «إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ»

یسمع ما تتلو فی صلاتک و یعلم ما تضمر فیها.

التقدیم فلا یجوز أن یعمل فیه الخبر لأن الخبر بعده و ذلک أنه موضوع علی أنه جواب مستخبر.

قولهم علی الجهل بما یقولون من لغو و باطل و غلو فی مدح و ذم «وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ» أی یحثون علی أشیاء لا یفعلونها و ینهون عن أشیاء یرتکبونها ثم استثنی من جملتهم فقال «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» و هم شعراء المؤمنین مثل عبد الله بن رواحة و کعب بن مالک و حسان بن ثابت و سائر شعراء المؤمنین الذین مدحوا رسول الله ص و ردوا هجاء من هجاه

و فی الحدیث عن الزهری قال حدثنی عبد الرحمن بن کعب بن مالک قال یا رسول الله ما ذا تقول فی الشعر فقال إن المؤمن مجاهد بسیفه و لسانه و الذی نفسی بیده لکأنما ینضحونهم بالنبل

و

قال النبی ص لحسان بن ثابت اهجهم أو هاجهم و روح القدس معک رواه البخاری و مسلم فی الصحیحین

و قال الشعبی کان أبو بکر یقول الشعر و کان عمر یقول الشعر و کان (علیه السلام) أشعر من الثلاثة «وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً» لم یشغلهم الشعر عن ذکر الله و لم یجعلوا الشعر همهم «وَ انْتَصَرُوا» من المشرکین للرسول و المؤمنین «مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا» قال الحسن انتصروا بما یحبون الانتصار به فی الشریعة و هو نظیر قوله لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ أی ردوا علی المشرکین ما کانوا یهجون به المؤمنین ثم هدد الظالمین فقال «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» أی سوف یعلم أی مرجع یرجعون و أی منصرف ینصرفون لأن منصرفهم إلی النار نعوذ بالله منها.

ص: 327

و مبشرة و العامل فیهما معنی الإشارة و الرفع علی ثلاثة أوجه علی هی هدی و بشری و علی البدل من آیات و علی أن یکون خبرا بعد خبر «أَنْ بُورِکَ» أن هی المفسرة لأن النداء فیه معنی القول یعنی قیل له بورک و لا یجوز أن یکون مخففة من الثقیلة علی تقدیر أنه بورک لأنه کان یکون لا بد من قد و الهاء فی أنه ضمیر الشأن و «أَنَا اللَّهُ» مبتدأ و خبر «وَ أَلْقِ عَصاکَ» عطف علی بورک أی نودی أن بورک و إن ألق عصاک.

بمعنی عالم إلا أن فی علیم مبالغة فهو مثل سامع و سمیع لأن فی قولنا عالم یفید أن له معلوما کما أن قولنا سامع یفید أن له مسموعا و إذا وصفناه بأنه علیم أفاد أنه متی یصح معلوم فهو عالم به کما أن سمیعا یفید أنه متی وجد مسموع فلا بد أن یکون سامعا له «إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ» قال الزجاج العامل فی إذ اذکر أی اذکر فی قصة موسی إذ قال لأهله أی امرأته و هی بنت شعیب «إِنِّی آنَسْتُ» أی أبصرت و رأیت «ناراً» و منه اشتقاق الإنس لأنهم مرئیون و قیل آنست أی أحسست بالشی ء من جهة یؤنس بها و ما آنست به فقد أحسست به مع سکون نفسک إلیه «سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ» معناه فالزموا مکانکم لعلی آتیکم من هذه النار بخبر الطریق و أهتدی بها إلی الطریق لأنه کان أضل الطریق «أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ» أی بشعلة نار و الشهاب نور کالعمود من النار و کل نور یمتد مثل العمود یسمی شهابا و إنما قال لامرأته «آتِیکُمْ» علی لفظ خطاب الجمع لأنه أقامه مقام الجماعة فی الأنس بها و السکون إلیها فی الأمکنة الموحشة «لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ» أی لکی تستدفئوا بها و ذلک لأنهم کانوا قد أصابهم البرد و کانوا شاتین عن الحسن و قتادة «فَلَمَّا جاءَها» أی جاء موسی إلی النار یعنی التی ظن أنها نار و هی نور «نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها» قال وهب لما رأی موسی النار وقف قریبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شدیدة الخضرة لا تزداد النار إلا اشتعالا و لا تزداد الشجرة إلا خضرة و حسنا فلم تکن النار بحرارتها تحرق الشجرة و لا الشجرة برطوبتها تطفئ النار فعجب منها و أهوی إلیها بصغث فی یده لیقتبس منها فمالت إلیها فخافها فتأخر عنها ثم لم تزل تطمعه و یطمع فیها إلی أن نودی و المراد به نداء الوحی «أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النَّارِ وَ مَنْ حَوْلَها» أی بورک فیمن فی النار و هم الملائکة و فیمن حولها یعنی موسی و ذلک أن النور الذی رأی موسی کان فیه ملائکة لهم زجل بالتقدیس و التسبیح و من حولها هو موسی لأنه کان بالقرب منها و لم یکن فیها فکأنه قال بارک الله علی من فی النار و علیک یا موسی و مخرجه الدعاء و المراد الخبر قال الکسائی تقول العرب بارکه الله و بارک علیه و بارک فیه و قیل بورک من فی النار معناه من فی النار سلطانه و قدرته و برهانه فالبرکة ترجع إلی اسم الله و تأویله تبارک من نور هذا النور و من حولها یعنی موسی و الملائکة و هذا معنی قول ابن عباس و الحسن و سعید بن جبیر و قیل معناه بورک من فی طلب النار و هو موسی (علیه السلام) فحذف المضاف و من حولها الملائکة أی دامت البرکة لموسی و الملائکة و هذا تحیة من الله سبحانه لموسی (علیه السلام) بالبرکة کما حیا إبراهیم (علیه السلام) بالبرکة علی ألسنة الملائکة حین دخلوا علیه فقالوا رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ ثم نزه سبحانه نفسه فقال «سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» أی تنزیها له عما لا یلیق بصفاته تعالی عن أن یکون جسما یحتاج إلی جهة أو

ص: 331

عرضا یحتاج إلی محل أو یکون ممن یتکلم بآلة ثم أخبر سبحانه موسی عن نفسه و تعرف إلیه بصفاته فقال «یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» أی إن الذی یکلمک هو الله العزیز أی القادر الذی لا یغالب و لا یمتنع علیه شی ء الحکیم فی أفعاله المحکم لتدابیره ثم أراه سبحانه آیة یعلم بها صحة النداء فقال «وَ أَلْقِ عَصاکَ» و فی الکلام حذف تقدیره فألقاها فصارت حیة «فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ» أی تتحرک کما یتحرک الجان و هو الحیة التی لیست بعظیمة و إنما شبهها بالجان فی خفة حرکتها و اهتزازها مع أنها ثعبان فی عظمها و لذلک هاله ذلک حتی ولی مدبرا و قیل إن الحالتین مختلفتان لأن الحال التی صارت ثعبانا هی الحال التی لقی فیها فرعون و الحال التی صارت جانا هی الحال التی خاطبه الله فی أول ما بعثه نبیا «وَلَّی مُدْبِراً» أی رجع إلی ورائه «وَ لَمْ یُعَقِّبْ» أی لم یرجع و کل راجع معقب و المفسرون یقولون لم یلتفت و لم یقف فقال الله سبحانه «یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ» و هذا تسکین من الله سبحانه لموسی و نهی له عن الخوف یقول له إنک مرسل و المرسل لا یخاف لأنه لا یفعل قبیحا و لا یخل بواجب فیخاف عقابی علی ذلک.

یقم أضرب و من هناک منصوبة علی الاستثناء و هو استثناء منقطع بمعنی لکن و قوله «مبصرة» کقولک هدی و نورا و قد کثرت المفعلة بمعنی الشیاع و الکثرة فی الجواهر و الأحداث جمیعا کقولهم أرض مضبة کثیرة الضباب و مفعاة کثیرة الأفاعی و محیاة و محواة کثیرة الحیات هذا فی الجواهر و أما الأحداث فکقولک البطنة موسنة و أکل الرطب موردة و محمة و منه المسعاة و المعلاة و الحق مجدرة بک و مخلقة و فی کله معنی الکثرة من موضعین (أحدهما) المصدریة التی فیه و المصدر إلی الشیاع و العموم (و الآخر) التاء و هی لمثل ذلک.

«مُبْصِرَةً» أی واضحة بینة علی من أبصر أنها خارجة عن قدرة البشر و هو مثل قوله وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً و قد مر بیانه «قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ» أی ظاهر بین «وَ جَحَدُوا بِها» و أنکروها و لم یقروا بأنها من عند الله تعالی قال أبو عبیدة الباء زائدة و المعنی جحدوها کما قال العجاج

" نضرب بالسیف و نرجو بالفرج"

«وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ» أی عرفوها و علموها یقینا بقلوبهم و إنما جحدوها بألسنتهم «ظُلْماً» علی بنی إسرائیل و قیل ظلما علی أنفسهم «وَ عُلُوًّا» أی طلبا للعلو و الرفعة و تکبرا عن أن یؤمنوا بما جاء به موسی (علیه السلام) «فَانْظُرْ» یا محمد أو أیها السامع «کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ» فی الأرض بالمعاصی.

علی حین عاتبت المشیب علی الصبا و قلت ألما تصح و الشیب وازع

و قال آخر:

أ لم تزع الهوی إذ لم تواتی بلی و سلوت عن طلب الفتاة

و الحطم الکسر و منه الحطمة من أسماء جهنم و الحطام ما تحطم و الإیزاع الإلهام و فلان موزع بکذا أی مولع به قال الزجاج أوزعنی تأویله فی اللغة کفنی عن الأشیاء إلا عن شکر نعمتک و کفنی عما یباعد منک.

لو أننی أعطیت علم الحکل علم سلیمان کلام النمل

و الحکل ما لا یسمع له صوت و قال علی بن عیسی أن الطیر کانت تکلم سلیمان معجزة له کما أخبر عن الهدهد و منطق الطیر صوت یتفاهم به معانیها علی صیغة واحدة بخلاف منطق الناس الذی یتفاهمون به المعانی علی صیغ مختلفة و لذلک لم نفهم عنها مع طول مصاحبتها و لم تفهم هی عنا لأن أفهامها مقصورة علی تلک الأمور المخصوصة و لما جعل سلیمان یفهم عنها کان قد علم منطقها «وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ» أی من کل شی ء یؤتی الأنبیاء و الملوک و قیل من کل ما یطلبه طالب لحاجته إلیه و انتفاعه به و قیل من کل شی ء علما و تسخیرا فی کل ما یصلح أن یکون معلوما لنا أو مسخرا لنا غیر أن مخرجه مخرج العموم فیکون أبلغ و أحسن و

روی الواحدی بالإسناد عن محمد بن جعفر بن محمد عن أبیه (علیه السلام) قال أعطی سلیمان بن داود ملک مشارق الأرض و مغاربها فملک سبعمائة سنة و ستة أشهر ملک أهل الدنیا کلهم من الجن و الإنس و الشیاطین و الدواب و الطیر و السباع و أعطی علم کل شی ء و منطق کل شی ء و فی زمانه صنعت الصنائع المعجبة التی سمع بها الناس و ذلک قوله «عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ»

«إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ» أی هذا فضل الله الظاهر الذی لا یخفی علی أحد و هذا قول سلیمان علی وجه الاعتراف بنعم الله علیه و یحتمل أن یکون من قول الله سبحانه علی وجه الأخبار بأن ما ذکره هو الفضل المبین «وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ» أی جمع له جموعه و کل صنف من الخلق جند علی حدة بدلالة قوله «مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ» قال المفسرون کان سلیمان إذا أراد سفرا أمر فجمع له طوائف من هؤلاء الجنود علی بساط ثم یأمر الریح فتحملهم بین السماء و الأرض و المعنی و حشر لسلیمان جنوده أی جمع له جموعه فی مسیر له و قال محمد بن کعب بلغنا أن سلیمان بن داود کان معسکره مائة فرسخ خمسة و عشرون منها للإنس و خمسة و عشرون للجن و خمسة و عشرون للوحش و خمسة و عشرون للطیر و کان له ألف بیت من قواریر علی الخشب فیها ثلاثمائة صریحة و سبعمائة سریة فیأمر الریح العاصف فترفعه و یأمر الرخاء فتسیر به فأوحی الله تعالی إلیه و هو یسیر بین السماء و الأرض أنی قد زدت فی ملکک أنه لا یتکلم أحد من الخلائق بشی ء إلا جاءت به الریح فأخبرتک و قال مقاتل نسجت الشیاطین لسلیمان بساطا فرسخا فی فرسخ ذهبا فی إبریسم و کان یوضع فیه منبر من الذهب فی وسط البساط فیقعد علیه و حوله ثلاثة آلاف کرسی من ذهب و فضة فیقعد الأنبیاء علی کراسی الذهب و العلماء علی کراسی الفضة و حولهم الناس و حول الناس الجن و الشیاطین و تظله الطیر بأجنحتها حتی لا تقع علیه الشمس و ترفع الریح الصبا البساط مسیرة شهر من الصباح إلی الرواح و من

ص: 336

الرواح إلی الصباح «فَهُمْ یُوزَعُونَ» أی یمنع أولهم علی آخرهم عن ابن عباس و معنی ذلک أن علی کل صنف من جنوده وزعة ترد أولهم علی آخرهم لیتلاحقوا و لا یتفرقوا کما تقوم الجیوش إذا کثرت بمثل ذلک و هو أن تدفع أخراهم و توقف أولاهم و قیل معناه یحبسون عن ابن زید و هو مثل الأول فی أنه یحبس أولاهم علی أخراهم «حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ» أی فسار سلیمان و جنوده حتی إذا أشرفوا علی واد و هو بالطائف عن کعب و قیل هو بالشام عن قتادة و مقاتل «قالَتْ نَمْلَةٌ» أی صاحت بصوت خلق الله لها و لما کان الصوت مفهوما لسلیمان عبر عنه بالقول و قیل کانت رئیسة النمل «یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ» أی لا یکسرنکم «سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» بحطمکم و وطئکم فإنهم لو علموا بمکانکم لم یطئوکم و هذا یدل علی أن سلیمان و جنوده کانوا رکبانا و مشاة علی الأرض و لم تحملهم الریح لأن الریح لو حملتهم بین السماء و الأرض لما خافت النمل أن یطئوها بأرجلهم و لعل هذه القصة کانت قبل تسخیر الله الریح لسلیمان فإن قیل کیف عرفت النملة سلیمان و جنوده حتی قالت هذه المقالة قلنا إذا کانت مأمورة بطاعته فلا بد أن یخلق لها من الفهم ما تعرف به أمور طاعته و لا یمتنع أن یکون لها من الفهم ما یستدرک به ذلک و قد علمنا أنه تشق ما تجمع من الحبوب بنصفین مخافة أن یصیبها الندی فتنبت إلا الکزبرة فإنها تکسرها بأربع قطع لأنها تنبت إذا شقت بنصفین فمن هداها إلی هذا فإنه جل جلاله یهدیها إلی تمییز ما یحطمها مما لا یحطمها و قیل إن ذلک کان منها علی سبیل المعجز الخارق للعادة لسلیمان (علیه السلام) قال ابن عباس فوقف سلیمان بجنوده حتی دخل النمل مساکنه «فَتَبَسَّمَ» سلیمان «ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها» و سبب ضحک سلیمان التعجب و ذلک إن الإنسان إذا رأی ما لا عهد له به تعجب و ضحک و قیل أنه تبسم بظهور عدله حیث بلغ عدله فی الظهور مبلغا عرفه النمل و قیل إن الریح أطارت کلامها إلیه من ثلاثة أمیال حتی سمع ذلک فانتهی إلیها و هی تأمر النمل بالمبادرة فتبسم من حذرها «وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی» أی ألهمنی «أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ» بأن علمتنی منطق النمل و أسمعتنی قولها من بعید حتی أمکننی الکف و أکرمتنی بالنبوة و الملک «وَ عَلی والِدَیَّ» أی أنعمت علی والدی بأن أکرمته بالنبوة و فصل الخطاب و ألنت له الحدید و علی والدتی بأن زوجتها نبیک و جعل النعمة علیها نعمة لله سبحانه علیه یلزمه شکرها «وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ» أی وفقنی لأن أعمل صالحا فی المستقبل ترضاه «وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصَّالِحِینَ» قال ابن عباس یعنی إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و من بعدهم من النبیین أی أدخلنی فی جملتهم و أثبت اسمی مع أسمائهم و احشرنی فی زمرتهم و قال ابن زید فی عبادک معناه مع

ص: 337

عبادک قال الزجاج جاء لفظ ادخلوا کلفظ ما یعقل لأن النمل هاهنا أجری مجری الآدمیین حتی نطق کما ینطق الآدمیون و إنما یقال لما لا یعقل ادخلی و فی الخبر دخلت أو دخلن و روی أن نمل سلیمان هذا کان کأمثال الذئاب و الکلاب.

کذلک یجوز أن یکون المأمورون مرادین و حذفوا من اللفظ و قد جاء هذا فی مواضع من الشعر فمن ذلک ما أنشده أبو زید

فقالت ألا یا اسمع نعظک بخطة فقلت سمیعا فانطقی و أصیبی

و أنشد الزجاج لذی الرمة

ألا یا أسلمی یا دار می علی البلی و لا زال منهلا بجرعائک القتر

و للأخطل

ألا یا أسلمی یا هند هند بنی بدر و لا زال حیانا عدی آخر الدهر

و مما یؤکد قراءة من قرأ «أَلَّا یَسْجُدُوا» بالتشدید أنها لو کانت مخففة لما کانت فی یسجدوا یاء لأنها اسجدوا ففی ثبات الیاء فی المصحف دلالة علی التشدید و من قرأ یخفون و یعلنون بالیاء فلأن الکلام علی الغیبة و قراءة الکسائی فیهما بالتاء لأن الکلام قد دخله خطاب علی قراءة اسجدوا لله و من قرأ ألا یا اسجدوا فیجوز أن یکون الخطاب للمؤمنین و الکافرین الذین جری ذکرهم علی لفظ الغیبة.

و لکنه من القلب الذی یوضح المعنی و اختلف فی سبب تفقده الهدهد فقیل إنه احتاج إلیه فی سفره لیدله علی الماء لأنه یقال إنه یری الماء فی بطن الأرض کما یراه فی القارورة عن ابن عباس و

روی العیاشی بالإسناد قال قال أبو حنیفة لأبی عبد الله (علیه السلام) کیف تفقد سلیمان الهدهد من بین الطیر قال لأن الهدهد یری الماء فی بطن الأرض کما یری أحدکم الدهن فی القارورة فنظر أبو حنیفة إلی أصحابه و ضحک قال أبو عبد الله (علیه السلام) ما یضحکک قال ظفرت بک جعلت فداک قال و کیف ذلک قال الذی یری الماء فی بطن الأرض لا یری الفخ فی التراب حتی یؤخذ بعنقه قال أبو عبد الله (علیه السلام) یا نعمان أ ما علمت أنه إذا نزل القدر أغشی البصر

و قیل إنما تفقده لإخلاله بنوبته عن وهب و قیل کانت الطیور تظله من الشمس فلما أخل الهدهد بمکانه بان بطلوع الشمس علیه «أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ» معناه أ تأخر عصیانا أم غاب لعذر و حاجة قال المبرد لما تفقد سلیمان الطیر و لم یر الهدهد قال ما لی لا أری الهدهد علی تقدیر أنه مع جنوده و هو لا یراه ثم أدرکه الشک فشک فی غیبته عن ذلک الجمع بحیث لم یره فقال أم کان من الغائبین أی بل أ کان من الغائبین کأنه ترک الکلام الأول و استفهم عن حاله و غیبته ثم أوعده علی غیبته فقال «لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً» معناه لأعذبنه بنتف ریشه و إلقائه فی الشمس عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و قیل بأن أجعله بین أضداده و کما صح نطق الطیر و تکلیفه فی زمانه معجزة له جازت معاتبته علی ما وقع منه من تقصیر فإنه کان مأمورا بطاعته فاستحق العقاب علی غیبته «أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ» أی لأقطعن حلقه عقوبة علی عصیانه «أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ» أی بحجة واضحة تکون له عذرا فی الغیبة «فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ» أی فلم یلبث سلیمان إلا زمانا یسیرا حتی جاء الهدهد و قیل معناه فلبث الهدهد فی غیبته قلیلا ثم رجع و علی هذا فیجوز أن یکون التقدیر فمکث فی مکان غیر بعید قال ابن عباس فأتاه الهدهد بحجة «فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ» أی اطلعت علی ما لم تطلع علیه و جئتک بأمر لم یخبرک به و لم یعلم به الإنس و بلغت ما لم تبلغه أنت و لا جنودک و هو قوله «وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ» أی بخبر صادق و علم الإحاطة و هو أن یعلم الشی ء من جمیع جهاته التی یمکن أن یعلم علیها تشبیها بالسور المحیط بما فیه و فی الکلام حذف تقدیره ثم جاء الهدهد فسأله سلیمان عن سبب غیبته فقال أحطت بما لم تحط به و فی هذا دلالة علی أنه یجوز أن یکون فی زمن الأنبیاء من یعرف ما لا یعرفونه و سبأ مدینة بأرض الیمن عن قتادة و قیل إن الله تعالی بعث إلی سبإ اثنی عشر نبیا عن السدی و

روی علقمة بن وعلة عن ابن عباس قال سئل النبی ص عن سبإ فقال هو رجل ولد له عشرة من العرب تیامن منهم ستة و تشأم أربعة فالذین تشأموا لخم و جذام و غسان و عاملة و الذین تیامنوا کندة و الأشعرون و الأزد و مذحج و حمیر

ص: 341

و أنمار و من الأنمار خثعم و بجیلة

«إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ» أی تتصرف فیهم بحیث لا یعترض علیها أحد «وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ» و هذا اختار عن سعة ملکها أی من کل شی ء من الأموال و ما یحتاج إلیه الملوک من زینة الدنیا و قال الحسن و هی بلقیس بنت شراحیل ملکة سبإ و قیل شرحبیل ولدها أربعون ملکا آخرهم أبوها [شرحبیل] قال قتادة و کان أولوا مشورتها ثلاثمائة و اثنی عشر قیلا کل قیل منهم تحت رایته ألف مقاتل «وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ» أی سریر أعظم من سریرک و کان مقدمه من ذهب مرصع بالیاقوت الأحمر و الزمرد الأخضر و مؤخرة من فضة مکلل بألوان الجواهر و علیه سبعة أبیات علی کل بیت باب مغلق و عن ابن عباس قال کان عرش بلقیس ثلاثین ذراعا فی ثلاثین ذراعا و طوله فی الهواء ثلاثون ذراعا و قال أبو مسلم المراد بالعرش الملک «وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ» أی عبادتهم للشمس من دون الله «فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ» أی صرفهم عن سبیل الحق «فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ» قال الجبائی لم یکن الهدهد عارفا بالله تعالی و إنما أخبر بذلک کما یخبر مراهقو صبیاننا لأنه لا تکلیف إلا علی الملائکة و الإنس و الجن فیرانا الصبی علی عبادة الله فیتصور أن ما خالفها باطل فکذلک الهدهد تصور له أن ما خالف فعل سلیمان باطل و هذا الذی ذکره خلاف ظاهر القرآن لأنه لا یجوز أن یفرق بین الحق الذی هو السجود لله و بین الباطل الذی هو السجود للشمس و أن أحدها حسن و الآخر قبیح إلا العارف بالله سبحانه و بما یجوز علیه و ما لا یجوز أن یفرق بین الحق الذی هو السجود لله و بین الباطل الذی هو السجود للشمس و أن أحدها حسن و الآخر قبیح إلا العارف بالله سبحانه و بما یجوز علیه و ما لا یجوز هذا مع نسبة تزین أعمالهم و صدهم عن طریق الحق إلی الشیطان و هذا مقالة من یعرف العدل و أن القبیح غیر جائز علی الله سبحانه «أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ» قد بینا أن التخفیف إنما هو علی معنی الأمر بالسجود و دخلت الیاء للتنبیه أو علی تقدیر ألا یا قوم اسجدوا لله و قیل إنه أمر من الله تعالی لجمیع خلقه بالسجود له اعترض فی الکلام و قیل إنه من کلام الهدهد قاله لقوم بلقیس حین وجدهم یسجدون لغیر الله و قاله لسلیمان عند عوده إلیه استنکارا لما وجدهم علیه و القراءة بالتشدید علی معنی زین لهم الشیطان ضلالتهم لئلا یسجدوا لله و ذکر الفراء أن القراءة بالتشدید لا توجب سجدة التلاوة و هذا غیر صحیح لأن الکلام قد تضمن الذم علی ترک السجود فیه دلالة علی وجوب السجود و هو کقوله وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ الآیة «الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ»

ص: 342

الخب ء المخبوء و هو ما أحاط به غیره حتی منع من إدراکه و هو مصدر وصف به یقال خبأته أخبؤه خبأ و ما یوجده الله تعالی فیخرجه من العدم إلی الوجود یکون بهذه المنزلة و قیل الخب ء الغیب و هو کل ما غاب عن الإدراک فالمعنی یعلم غیب السماوات و الأرض عن عکرمة و مجاهد و قیل إن خب ء السماوات المطر و خب ء الأرض النبات و الأشجار عن ابن زید «وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ» أی یعلم السر و العلانیة «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ» إلی هاهنا تمام الحکایة لما قاله الهدهد و یحتمل أن یکون ابتداء إخبار من الله تعالی و العرش سریر الملک الذی عظمه الله و رفعه فوق السماوات السبع و جعل الملائکة تحف به و ترفع أعمال العباد إلیه و تنشأ البرکات من جهته فهو عظیم الشأن کما وصفه الله تعالی و هو أعظم خلق الله تعالی.

التولی عنهم بعد الجواب عن مقاتل و ابن زید و الجبائی و أبی مسلم و الأول أوجه لأن الکلام إذا صح من غیر تقدیم و تأخیر کان أولی و فی الکلام حذف تقدیره فمضی الهدهد بالکتاب و ألقاه إلیهم فلما رأته بلقیس «قالَتْ» لقومها «یا أَیُّهَا الْمَلَأُ» أی الأشراف «إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ» قال قتادة أتاها الهدهد و هی نائمة مستلقیة علی قفاها فألقی الکتاب علی نحرها فقرأت الکتاب و قیل کانت لها کوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عند ما تطلع فیها فإذا نظرت إلیها سجدت فجاء الهدهد إلی الکوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس و لم تعلم فقامت تنظر فرمی الکتاب إلیها عن وهب و ابن زید فلما أخذت الکتاب جمعت الأشراف و هم یومئذ ثلاثمائة و اثنا عشر قیلا ثم قالت لهم إنی ألقی إلی کتاب کریم سمته کریما لأنه کان مختوما عن ابن عباس و یؤیده

الحدیث إکرام الکتاب ختمه

و قیل وصفته بالکریم لأنه صدره ببسم الله الرحمن الرحیم و قیل لحسن خطه و جودة لفظه و بیانه و قیل لأنه کان ممن یملک الإنس و الجن و الطیر و قد کانت سمعت بخبر سلیمان فسمته کریما لأنه من کریم رفیع الملک عظیم الجاه «إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» معناه أن الکتاب من سلیمان و أن المکتوب فیه بسم الله الرحمن الرحیم سلیمان (علیه السلام) و لم تعرفه هی و لا قومها و قیل إن هذا حکایة ما قالته علی المعنی باللغة العربیة و إن لم تقل هی بهذا اللفظ و الحکایة علی ثلاثة أوجه حکایة علی المعنی فقط و حکایة علی اللفظ فقط ممن حکاه من غیر أن یعلم معناه و حکایة علی اللفظ و المعنی و هو الأصل فی الحکایة التی لا یجوز العدول عنها إلا بقرینة و موضع «أَلَّا تَعْلُوا» یجوز أن یکون رفعا بالبدل من «کِتابٌ» و یجوز أن یکون نصبا علی معنی بأن لا تعلوا و الصحیح أن أن فی مثل هذا الموضع بمعنی أی علی ما قاله سیبویه فی نحو قوله وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا أی امشوا و معناه لا تترفعوا و لا تتکبروا «عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ» أی منقادین طائعین لأمری فیما أدعوکم و قیل مسلمین مؤمنین بالله تعالی و رسوله مخلصین فی التوحید قال قتادة و کذا کانت الأنبیاء تکتب کتبها موجزة مقصورة علی الدعاء إلی الطاعة من غیر بسط.

ص: 344

هی «یَفْعَلُونَ» و قیل إن الکلام متصل بعضه ببعض و کذلک یفعلون من قولها «وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ» أی إلی سلیمان و قومه «بِهَدِیَّةٍ» أصانعه بذلک عن ملکی «فَناظِرَةٌ» أی فمنتظرة «بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ» بقبول أم رد و إنما فعلت ذلک لأنها عرفت عادة الملوک فی حسن موقع الهدایا عندهم و کان غرضها أن یتبین لها بذلک أنه ملک أو نبی فإن قبل الهدیة تبین أنه ملک و عندها ما یرضیه و إن ردها تبین أنه نبی و اختلف فی الهدیة فقیل أهدت إلیه وصفاء و وصایف ألبستهم لباسا واحدا حتی لا یعرف ذکر من أنثی عن ابن عباس و قیل أهدت مائتی غلام و مائتی جاریة ألبست الغلمان لباس الجواری و ألبست الجواری ألبسة الغلمان عن مجاهد و قیل أهدت له صفائح الذهب فی أوعیة من الدیباج فلما بلغ ذلک سلیمان أمر الجن فموهوا له الآجر بالذهب ثم أمر به فألقی فی الطریق فلما جاءوا رأوه ملقی فی الطریق فی کل مکان فلما رأوا ذلک صغر فی أعینهم ما جاءوا به عن ثابت الیمانی و قیل إنها عمدت إلی خمسمائة غلام و خمسمائة جاریة فألبست الجواری الأقبیة و المناطق و ألبست الغلمان فی سواعدهم أساور من ذهب و فی أعناقهم أطواقا من ذهب و فی آذانهم أقراطا و شنوفا مرصعات بأنواع الجواهر و حملت الجواری علی خمسمائة رمکة و الغلمان علی خمسمائة برذون علی کل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر و بعثت إلیه خمسمائة لبنة من ذهب و خمسمائة لبنة من فضة و تاجا مکللا بالدر و الیاقوت المرتفع و عمدت إلی حقة فجعلت فیها درة یتیمة غیر مثقوبة و خرزة جزعیة مثقوبة معوجة الثقب و دعت رجلا من أشراف قومها اسمه المنذر بن عمرو و ضمت إلیه رجالا من قومها أصحاب رأی و عقل و کتبت إلیه کتابا بنسخة الهدیة قالت فیها أن کنت نبیا فمیز بین الوصفاء و الوصائف و أخبر بما فی الحقة قبل أن تفتحها و اثقب الدرة ثقبا مستویا و أدخل الخرزة خیطا من غیر علاج إنس و لا جن و قالت للرسول أنظر إلیه إن دخلت علیه فإن نظر إلیک نظرة غضب فاعلم أنه ملک فلا یهولنک أمره فأنا أعز منه و إن نظر إلیک نظر لطف فاعلم أنه نبی مرسل فانطلق الرسول بالهدایا و أقبل الهدهد مسرعا إلی سلیمان فأخبره الخبر فأمر سلیمان الجن أن یضربوا لبنات الذهب و لبنات الفضة ففعلوا ثم أمرهم أن یبسطوا من موضعه الذی هو فیه إلی بضع فراسخ میدانا واحدا بلبنات الذهب و الفضة و أن یجعلوا حول المیدان حائطا شرفه من الذهب و الفضة ففعلوا ثم قال للجن علی بأولادکم فاجتمع خلق کثیر فأقامهم علی یمین المیدان و یساره ثم قعد سلیمان فی مجلسه علی سریره و وضع له أربعة آلاف کرسی عن یمینه و مثلها عن یساره و أمر الشیاطین أن یصطفوا صفوفا فراسخ و أمر الإنس فاصطفوا فراسخ و أمر الوحش و السباع و الهوام و الطیر فاصطفوا فراسخ عن یمینه و یساره فلما دنا القوم من المیدان و نظروا إلی ملک سلیمان

ص: 346

تقاصرت إلیهم أنفسهم و رموا بما معهم من الهدایا فلما وقفوا بین یدی سلیمان نظر إلیهم نظرا حسنا بوجه طلق و قال ما وراءکم فأخبره رئیس القوم بما جاءوا له و أعطاه کتاب الملکة فنظر فیه و قال أین الحقة فأتی بها و حرکها و جاءه جبرائیل (علیه السلام) فأخبره بما فی الحقة فقال إن فیها درة یتیمة غیر مثقوبة و خرزة مثقوبة معوجة الثقب فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة و أدخل الخیط فی الخرزة فأرسل سلیمان إلی الأرضة فجاءت فأخذت شعرة فی فیها فدخلت فیها حتی خرجت من الجانب الآخر ثم قال من لهذه الخرزة یسلکها الخیط فقالت دودة بیضاء أنا لها یا رسول الله فأخذت الدودة الخیط فی فیها و دخلت الثقب حتی خرجت من الجانب الآخر ثم میز بین الجواری و الغلمان بأن أمرهم أن یغسلوا وجوههم و أیدیهم فکانت الجاریة تأخذ الماء من الآنیة بإحدی یدیها ثم تجعله علی الید الأخری ثم تضرب به الوجه و الغلام کان یأخذ من الآنیة یضرب به وجهه و کانت الجاریة تصب علی باطن ساعدها و الغلام علی ظهر الساعد و کانت الجاریة تصب الماء صبا و الغلام یحدر الماء علی یده حدرا فمیز بینهما بذلک هذا کله مروی عن وهب و غیره و قیل إنها أنفذت مع هدایاها عصا کان یتوارثها ملوک حمیر و قالت أرید أن تعرفنی رأسها من أسفلها و بقدح ماء و قالت تملؤها ماء رواء لیس من الأرض و لا من السماء فأرسل سلیمان العصا إلی الهواء و قال أی الرأسین سبق إلی الأرض فهو أسفلها و أمر الخیل فأجریت حتی عرقت و ملأ القدح من عرقها و قال لیس هذا من ماء الأرض و لا من ماء السماء «فَلَمَّا جاءَ سُلَیْمانَ» أی فلما جاء الرسول سلیمان «قالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمالٍ» أی تزیدوننی مالا و هذا استفهام إنکار یعنی أنه لا یحتاج إلی مالهم «فَما آتانِیَ اللَّهُ خَیْرٌ مِمَّا آتاکُمْ» أی ما أعطانی الله من الملک و النبوة و الحکمة خیر مما أعطاکم من الدنیا و أموالها «بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ» إذا هدی بعضکم إلی بعض و أما أنا فلا أفرح بها أشار إلی قلة اکتراثه بأموال الدنیا ثم قال (علیه السلام) للرسول «ارْجِعْ إِلَیْهِمْ» بما جئت من الهدایا «فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها» أی لا طاقة لهم بها و لا قدرة لهم علی دفعها «وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً» أی من تلک القریة و من تلک المملکة و قیل من أرضها و ملکها «وَ هُمْ صاغِرُونَ» أی ذلیلون صغیر و القدر إن لم یأتونی مسلمین فلما رد سلیمان الهدیة و میز بین الغلمان و الجواری إلی غیر ذلک علموا أنه نبی مرسل و أنه لیس کالملوک الذین یغترون بالمال.

ص: 347

بذات لوث عفرناة إذا عثرت فالتعس أدنی لها من أن یقال لعا

. اللغة

التنکیر تغییر الشی ء من حال إلی حال ینکرها صاحبها إذا رآه و الصرح القصر و کل بناء مشرف صرح و صرحة الدار و ساحتها و قارعتها و صحنها و أصله من الوضوح یقال صرح بالأمر أی کشفه و أوضحه و صرح بالتشدید لازم و متعد و اللجة معظم الماء و الجمع لجج و لج البحر خلاف الساحل و منه لج بالأمر إذا بالغ بالدخول فیه و الممرد المملس و منه الأمرد و شجرة مرداء أی ملساء لا ورق علیها و المارد المتملس عن الحق الخارج منه.

مِنَ الْکِتابِ» و هو آصف بن برخیا و کان وزیر سلیمان و ابن أخته و کان صدیقا یعرف اسم الله الأعظم الذی إذا دعی به أجاب عن ابن عباس و قیل إن ذلک الاسم الله و الذی یلیه الرحمن و قیل هو یا حی یا قیوم و بالعبرانیة أهیا شراهیا و قیل هو یا ذا الجلال و الإکرام عن مجاهد و قیل أنه قال یا إلهنا و إله کل شی ء إلها واحدا لا إله إلا أنت عن الزهری و قیل إن الذی عنده علم من الکتاب کان رجلا من الإنس یعلم اسم الله الأعظم اسمه بلخیا عن مجاهد و قیل اسمه أسطوم عن قتادة و قیل الخضر (علیه السلام) عن أبی لهیعة و قیل إن الذی عنده علم من الکتاب هو جبرائیل (علیه السلام) أذن الله له فی طاعة سلیمان (علیه السلام) بأن یأتیه بالعرش الذی طلبه و قال الجبائی هو سلیمان قال ذلک للعفریت لیریه نعمة الله علیه و هذا قول بعید لم یؤثر عن أهل التفسیر و أما الکتاب المعرف فی الآیة بالألف و اللام فقیل إنه اللوح المحفوظ و قیل أراد به جنس کتب الله المنزلة علی أنبیائه و لیس المراد به کتابا بعینه و الجنس قد یعرف بالألف و اللام و قیل إن المراد به کتاب سلیمان إلی بلقیس «أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ» اختلف فی معناه فقیل یرید قبل أن یصل إلیک من کان منک علی قدر مد البصر عن قتادة و قیل معناه قبل أن یبلغ طرفک مداه و غایته و یرجع إلیک قال سعید بن جبیر قال لسلیمان أنظر إلی السماء فما طرف حتی جاء به فوضعه بین یدیه و المعنی حتی یرتد إلیک طرفک بعد مدة إلی السماء و قیل ارتداد الطرف إدامة النظر حتی یرتد طرفه خاسئا عن مجاهد فعلی هذا معناه أن سلیمان مد بصره إلی أقصاه و هو یدیم النظر فقبل أن ینقلب بصره إلیه حسیرا یکون قد أتی بالعرش قال الکلبی خر آصف ساجدا و دعا باسم الله الأعظم فغار عرشها تحت الأرض حتی نبع عند کرسی سلیمان و ذکر العلماء فی ذلک وجوها (أحدها) أن الملائکة حملته بأمر الله تعالی (و الثانی) أن الریح حملته (و الثالث) أن الله تعالی خلق فیه حرکات متوالیة (و الرابع) أنه انخرق مکانه حیث هو هناک ثم نبع بین یدی سلیمان (و الخامس)

إن الأرض طویت له و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

(و السادس) أنه أعدمه الله فی موضعه و أعاده فی مجلس سلیمان و هذا لا یصح علی مذهب أبی هاشم و یصح علی مذهب أبی علی الجبائی فإنه یجوز فناء بعض الأجسام دون بعض و فی الکلام حذف کثیر لأن التقدیر قال سلیمان له افعل فسأل الله تعالی فی ذلک فحضر العرش فرآه سلیمان مستقرا عنده «فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ» أی فلما رأی سلیمان العرش محمولا إلیه موضوعا بین یدیه فی مقدار رجع البصر «قالَ هذا

ص: 350

مِنْ فَضْلِ رَبِّی» أی من نعمته علی و إحسانه لدی لأن تیسیر ذلک و تسخیره مع صعوبته و تعذره معجزة له و دلالة علی علو قدره و جلالته و شرف منزلته عند الله تعالی «لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ» أی لیختبرنی هل أقوم بشکر هذه النعمة أم أکفر بها «وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ» لأن عائدة شکره و منفعته ترجعان إلیه و تخصانه دون غیره و هذا مثل قوله إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ «وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ» عن شکر العباد غیر محتاج إلیه بل هم المحتاجون إلیه لما لهم فیه من الثواب و الأجر «کَرِیمٌ» أی متفضل علی عباده شاکرهم و کافرهم عاصیهم و مطیعهم لا یمنعه کفرهم و عصیانهم من الإفضال علیهم و الإحسان إلیهم «قالَ» سلیمان «نَکِّرُوا لَها عَرْشَها» أی غیروا سریرها إلی حال تنکرها إذا رأته و أراد بذلک اعتبار عقلها علی ما قیل «نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لا یَهْتَدُونَ» أی أ تهتدی إلی معرفة عرشها بفطنتها بعد التغییر أم لا تهتدی إلی ذلک عن سعید بن جبیر و قتادة و قیل أ تهتدی أی أ تستدل بعرشها علی قدرة الله و صحة نبوتی و تهتدی بذلک إلی طریق الإیمان و التوحید أم لا عن الجبائی قال ابن عباس فنزع ما کان علی العرش من الفصوص و الجواهر و قال مجاهد غیر ما کان أحمر فجعله أخضر و ما کان أخضر فجعله أحمر و قال عکرمة زید فیه شی ء و نقص منه شی ء «فَلَمَّا جاءَتْ قِیلَ أَ هکَذا عَرْشُکِ قالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ» فلم تثبته و لم تنکره و دل ذلک علی کمال عقلها حیث لم تقل لا إذ کان یشبه سریرها لأنها وجدت فیه ما تعرفه و لم تقل نعم إذ وجدت فیه ما غیر و بدل و لأنها خلفته فی بیتها و حمله فی تلک المدة إلی ذلک الموضع غیر داخل فی قدرة البشر قال مقاتل عرفته و لکن شبهوا علیها حین قالوا لها أ هکذا عرشک فشبهت حین قالت کأنه هو و لو قیل لها هذا عرشک لقالت نعم قال عکرمة کانت حکیمة قالت إن قلت هو هو خشیت أن أکذب و إن قلت لا خشیت أن أکذب فقالت کأنه هو شبهته به فقیل لها فإنه عرشک فما أغنی عنک إغلاق الأبواب و کانت قد خلفته وراء سبعة أبواب لما خرجت فقالت «وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ» بصحة نبوة سلیمان «مِنْ قَبْلِها» أی من قبل الآیة فی العرش «وَ کُنَّا مُسْلِمِینَ» طائعین لأمر سلیمان و قیل إنه من کلام سلیمان عن مجاهد و معناه و أوتینا العلم بالله و قدرته علی ما یشاء من قبل هذه المرة و کنا مخلصین لله بالتوحید و قیل معناه و أوتینا العلم بإسلامها و مجیئها طائعة قبل مجیئها و قیل إنه من کلام قوم سلیمان عن الجبائی «وَ صَدَّها ما کانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی منعها عبادة الشمس عن الإیمان بالله تعالی بعد رؤیة تلک المعجزة عن مجاهد فعلی هذا تکون ما موصولة مرفوعة الموضع بأنها فاعلة صد و قیل معناه و صدها سلیمان عما کانت تعبده من دون الله و حال بینها و بینه و منعها عنه فعلی هذا یکون ما فی موضع النصب و قیل معناه منعها الإیمان و التوحید الذی کانت تعبده من دون

ص: 351

الله و هو الشمس ثم استأنف فقال «إِنَّها کانَتْ مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ» أی من قوم یعبدون الشمس قد نشأت فیما بینهم فلم تعرف إلا عبادة الشمس «قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ» و الصرح هو الموضع المنبسط المنکشف من غیر سقف و ذکر إن سلیمان لما أقبلت صاحبة سبإ أمر الشیاطین ببناء الصرح و هو کهیئة السطح المنبسط من قواریر أجری تحته الماء و جمع فی الماء الحیتان و الضفادع و دواب البحر ثم وضع له فیه سریر فجلس علیه و قیل إنه قصر من زجاج کأنه الماء بیاضا و قال أبو عبیدة کل بناء من زجاج أو صخر أو غیر ذلک موثق فهو صرح و إنما أمر سلیمان (علیه السلام) بالصرح لأنه أراد أن یختبر عقلها و ینظر هل تستدل علی معرفة الله تعالی بما تری من هذه الآیة العظیمة و قیل إن الجن و الشیاطین خافت أن یتزوجها سلیمان فلا ینفکون من تسخیر سلیمان و ذریته بعده لو تزوجها و ذلک أن أمها کانت جنیة فأساءوا الثناء علیها لیزهدوه فیها و قالوا إن فی عقلها شیئا و إن رجلها کحافر الحمار فلما امتحن ذلک وجدها علی خلاف ما قیل و قیل أنه ذکر له أن علی رجلیها شعرا فلما کشفته بأن الشعر فساءه ذلک فاستشار الجن فی ذلک فعملوا الحمامات و طبخوا له النورة و الزرنیخ و کان أول ما صنعت النورة «فَلَمَّا رَأَتْهُ» أی رأت بلقیس الصرح «حَسِبَتْهُ لُجَّةً» و هی معظم الماء «وَ کَشَفَتْ عَنْ ساقَیْها» لدخول الماء و قیل إنها لما رأت الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا یقتلنی به إلا الغرق و أنفت أن تجبن فلا تدخل و لم یکن من عادتهم لبس الخفاف فلما کشفت عن ساقیها «قالَ» لها سلیمان «إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ» أی مملس «مِنْ قَوارِیرَ» و لیس بماء و لما رأت سریر سلیمان و الصرح «قالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی» بالکفر الذی کنت علیه «وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» فحسن إسلامها و قیل إنها لما جلست دعاها سلیمان إلی الإسلام و کانت قد رأت الآیات و المعجزات فأجابته و أسلمت و قیل إنها لما ظنت أن سلیمان یغرقها ثم عرفت حقیقة الأمر قالت ظلمت نفسی إذ توهمت علی سلیمان ما توهمت و اختلف فی أمرها بعد ذلک فقیل إنه تزوجها سلیمان و أقرها علی ملکها و قیل إنه زوجها من ملک یقال له تبع و ردها إلی أرضها و أمر زوبعة أمیر الجن بالیمن أن یعمل له و یطیع فصنع له المصانع بالیمن قال عون بن عبد الله جاء رجل إلی عبد الله بن عتبة فسأله هل تزوجها سلیمان قال عهدی بها إن قالت و أسلمت مع سلیمان لله رب العالمین یعنی أنه لا یعلم ذلک و إن آخر ما سمع من حدیثها هذا القول

و روی العیاشی فی تفسیره بالإسناد قال التقی موسی بن محمد بن علی بن موسی (علیه السلام) و یحیی بن أکثم فسأله عن مسائل قال فدخلت علی أخی علی بن محمد (علیه السلام) بعد أن دار بینی و بینه من المواعظ حتی انتهیت إلی طاعته فقلت له جعلت فداک أن ابن أکثم سألنی عن مسائل أفتیه فیها فضحک ثم قال فهل

ص: 352

أفتیته فیها قلت لا قال و لم قلت لم أعرفها قال و ما هی قلت أخبرنی عن سلیمان أ کان محتاجا إلی علم آصف بن برخیا ثم ذکر المسائل الأخر قال اکتب یا أخی بسم الله الرحمن الرحیم سألت عن قول الله تعالی فی کتابه «قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ» فهو آصف بن برخیا و لم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرفه آصف لکنه (علیه السلام) أحب أن تعرف أمته من الإنس و الجن أنه الحجة من بعده و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر الله تعالی ففهمه الله ذلک لئلا یختلف فی إمامته و دلالته کما فهم سلیمان فی حیاة داود لیعرف إمامته و نبوته من بعده لتأکید الحجة علی الخلق.

أیضا و ضم اللام و الباقون «لَنُبَیِّتَنَّهُ» بالنون و فتح التاء «ثُمَّ لَنَقُولَنَّ» أیضا بالنون و فتح اللام و قرأ أهل الحجاز و أبو عمرو و سهل و ابن عامر إنا دمرناهم بکسر الألف و الباقون بفتح الألف و روی عن روح و زید عن یعقوب بکسر الألف أیضا.

علی هذا أیضا کان و یجوز أن یکون العامل فیه ما فی الکلام من الدلالة علی الفعل لأن قوله «أَنَّا دَمَّرْناهُمْ» بما دله تدمیرنا و تدمیرنا یدل علی دمرنا فیصیر العامل فیه هذا المعنی الذی دل علیه ما فی الکلام من معنی الفعل و زعموا أن فی حرف أبی أن دمرناهم فهذا یقوی الفتح فی أنا.

حتی قتلوهم و سلم صالح من مکرهم عن ابن عباس و قیل إن الله أمر صالحا بالخروج من بینهم ثم استأصلهم بالعذاب و قیل نزلوا فی سفح جبل ینظر بعضهم بعضا لیأتوا صالحا فخر علیهم الجبل عن مقاتل «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْناهُمْ» أی أهلکناهم بما ذکرناه من العذاب «وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ» بصیحة جبرائیل «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ» أشار إلی بیوتهم و المعنی فانظر إلیها «خاوِیَةً» نصب علی الحال أی فارغة خالیة «بِما ظَلَمُوا» أی بظلمهم و شرکهم بالله تعالی «إِنَّ فِی ذلِکَ» أی فی إهلاکهم «لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» أی لعبرة لمن نظر إلیها و اعتبر بها و فی هذه الآیة دلالة علی أن الظلم یعقب خراب الدور و روی عن ابن عباس أنه قال أجد فی کتاب الله أن الظلم یخرب البیوت و تلا هذه الآیة و قیل إن هذه البیوت بوادی القری بین المدینة و الشام «وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا» به «وَ کانُوا یَتَّقُونَ» قالوا أنهم أربعة آلاف خرج بهم صالح إلی حضرموت و سمی حضرموت لأن صالحا لما دخلها مات.

بالمضمر من حیث کانت لا توصف و المضمر أعرف من المظهر و قد تقدم القول فی هذا.

أیان فی محل نصب لأنه ظرف زمان و العامل فیه «یُبْعَثُونَ».

و عنادهم «أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ» أی قلیلا ما تتعظون عن ابن عباس و من قرأ بالیاء فالمعنی قلیلا ما یتذکر هؤلاء المشرکون «أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» أی أ ما تشرکون خیر أم من یرشدکم إلی القصد و السمت فی البر و البحر بما نصب لکم من الدلالات من الکواکب و القمر و إذا ظللتم و هو کقوله وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ «وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ» قد مضی تفسیره و وجوه القراءات فیه «أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ تَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ» أی جل و تنزه عن الشریک کما یزعمه المشرکون «أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ» بأن یخترعه و یوجده و ینشئه علی غیر مثال و احتذاء ثم یمیته و یفنیه «ثُمَّ یُعِیدُهُ» بعد الإفناء و إنما قال ذلک لأنهم أقروا بأنه الخالق فیلزمهم الإقرار بالبعث من حیث إن من قدر علی الإنشاء قدر علی الإعادة «وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» بإنزال المطر و بإخراج الثمار و النبات «أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ» یقدر علی ذلک «قُلْ» لهم یا محمد «هاتُوا بُرْهانَکُمْ» أی حجتکم «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» إن لی شریکا صنع شیئا من هذه الأشیاء فإذا لم یقدروا علی إقامة البرهان علی ذلک فاعلموا أنه لا إله معی و لا یستحق العبادة سوای «قُلْ» یا محمد «لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» من الملائکة و الإنس و الجن «الْغَیْبَ» و هو ما غاب علمه عن الخلق مما یکون فی المستقبل «إِلَّا اللَّهُ» وحده أو من أعلمه الله تعالی «وَ ما یَشْعُرُونَ أَیَّانَ یُبْعَثُونَ» أی متی یحشرون یوم القیامة دل سبحانه بهذه الآیة کما دل بما تقدمها علی قدرته.

ص: 360

و کونها من حیزها فلما سکتت التاء للإدغام اجتلبت لها همزة الوصل کما اجتلبتها فی نحو فَادَّارَأْتُمْ و فی التنزیل حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا فِیها کان معناها تلاحقوا قال

(تدارکتم الأحلاف قد ثل عرشها)

و ما روی عن أبی بکر بل أدرک معناه افتعل من أدرکت و افتعل و تفاعل یجیئان بمعنی و من ثم صح قولهم ازدوجوا و إن کان الحرف علی صورة یجب فیها الانقلاب و لکنه صح لما کان بمعنی تفاعلوا و تفاعلوا یلزم فیه تصحیح حروف العلة لسکون الحرف الذی قبل حرف العلة فصار تصحیح هذا کتصحیح عور و حول لما کان بمعنی أعور و أحول و من قرأ بل درک فإنه خفف الهمزة بحذفها و إلقاء حرکتها علی اللام الساکنة قبلها نحو قد فلح فی قَدْ أَفْلَحَ و أما قوله بل أدرک فإن بل استئناف و ما بعدها استفهام کما تقول أ زید عندک بل أ عمرو عندک ترکا للأول إلی غیره و أما بلی فکأنه جواب و ذلک لأنه لما قال قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ فکان قائلا قال ما الأمر کذلک فقیل له بلی ثم استؤنف فقیل أدرک علمهم فی الآخرة و قد سبق ذکر الاستفهامین فیما تقدم و کذلک ذکر الضیق و الضیق و الأولی أن یحمل علی أنهما لغتان.

رَدِفَ لَکُمْ"» یکون اسمه ضمیر الأمر و الشأن و ما بعده خبره و أن یکون و ما یتعلق به فی محل رفع بأنه فاعل عسی.

الذی دنا لهم القتل و الأسر یوم بدر و سائر العذاب لهم فیما بعد الموت و قیل هو الإنذار عند الموت و شدته و عذاب القبر عن الجبائی «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ» بضروب النعم الدینیة و الدنیویة و قیل بإمهالهم لیتوبوا و الفضل هو الزیادة من الله تعالی للعبد علی ما یستحقه بشکره و العدل حق للعبد و الفضل فیه واقع من الله تعالی إلا أنه علی ما یصح و تقتضیه الحکمة «وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ» نعمه «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ» أی تخفیه و تستره «وَ ما یُعْلِنُونَ» أی و یعلم ما یظهرونه أیضا «وَ ما مِنْ غائِبَةٍ» أی من خصلة غائبة «فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» یعنی جمیع ما أخفاه عن خلقه و غیبه عنهم «إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ» أی إلا و هو مبین فی اللوح المحفوظ و قیل أراد أن جمیع أفعالهم محفوظة عنده غیر منسیة کما یقول القائل أفعالک عندی مکتوبة أی محفوظة عن أبی مسلم و الجبائی.

ص: 364

الدین یوم القیامة و أشار بذلک إلی شیئین (أحدهما) أن الحکم له فلا ینفذ حکم غیره فیوصل إلی کل ذی حق حقه (و الآخر) أنه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» القادر علی ما یشاء لا یمتنع علیه شی ء «الْعَلِیمُ» بالمحق و المبطل فیجازی کلا بحسب عمله و فی هذه الآیة تسلیة للمحقین من الذین خولفوا فی أمور الدین و أن أمرهم یؤول إلی أن یحکم بینهم رب العالمین ثم خاطب سبحانه نبیه ص فقال «فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ» یا محمد «إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ» أی الواضح البین الظاهر و المحق أولی بالتوکل من المبطل المدغل و المراد بهذا الخطاب سائر المؤمنین و إن کان فی الظاهر لسید المرسلین ثم شبه الکفار بالموتی فقال «إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی» یقول کما لا تسمع المیت الذی لیس له آلة السمع النداء کذلک لا تسمع الکافر النداء لأنه لا یسمع و لا یقبل الموعظة و لا یتدبر فیها «وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ» إنما قال ذلک لأن الأصم إذا کان قریبا فالإنسان یطمع فی إسماعه فإذا أعرض و أدبر و تباعد انقطع الطمع فی إسماعه فجعل سبحانه المصمم علی الجهل کالمیت فی أنه لا یقبل الهدی و کالأصم فی أنه لا یسمع الدعاء «وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ» فی الدین بالآیات الدالة علی الهدی إذا أعرضوا عنها کما لا یمکنک أن تهدی الأعمی إلی قصد الطریق جعل سبحانه الجهل بمنزلة العمی لأنه یمنع عن إدراک الحق کما یمنع العمی من إدراک المبصرات «إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا» أی ما یسمع إلا من یطلب الحق بالنظر فی آیاتنا «فَهُمْ مُسْلِمُونَ» أی مستسلمون منقادون جعل سبحانه استماعهم و قبولهم الحق سماعا و ترکهم للقبول ترکا للسماع و قیل مسلمون أی موحدون مخلصون «وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ» أی وجب العذاب و الوعید علیهم و قیل معناه إذا صاروا بحیث لا یفلح أحد منهم و لا أحد بسببهم عن مجاهد و قیل معناه إذا غضب الله علیهم من قتادة و قیل معناه إذا أنزل العذاب بهم عند اقتراب الساعة فسمی المقول قولا کما یقال جاء الخبر الذی قلت و یراد به المخبر قال أبو سعید الخدری و ابن عمر إذا لم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر وجب السخط علیهم و أخذوا بمبادئ العقاب منها قوله «أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ» تخرج بین الصفا و المروة فتخبر المؤمن بأنه مؤمن و الکافر بأنه کافر و عند ذلک یرتفع التکلیف و لا تقبل التوبة و هو علم من أعلام الساعة و قیل لا یبقی مؤمن إلا مسحته و لا یبقی منافق إلا خطمته تخرج لیلة جمع و الناس یسیرون إلی منی عن ابن عمر و

روی محمد بن کعب القرظی قال سئل علی صلوات الرحمن علیه من الدابة فقال أما و الله ما لها ذنب و إن لها للحیة

و فی هذا إشارة إلی أنها من الإنس و روی عن ابن عباس أنها دابة من دواب الأرض لها زغب و ریش و لها ربع قوائم و

عن حذیفة عن النبی ص قال دابة الأرض طولها ستون ذراعا

ص: 366

لا یدرکها طالب و لا یفوتها هارب فتسم المؤمن بین عینیه و تکتب بین عینیه مؤمن و تسم الکافر بین عینیه و تکتب بین عینیه کافر و معها عصا موسی و خاتم سلیمان فتجلو وجه المؤمن بالعصا و تختم أنف الکافر بالخاتم حتی یقال یا مؤمن و یا کافر

و روی عن النبی ص أنه یکون للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا بأقصی المدینة فیفشو ذکرها فی البادیة و لا یدخل ذکرها القریة یعنی مکة ثم تمکث زمانا طویلا ثم تخرج خرجة أخری قریبا من مکة فیفشو ذکرها فی البادیة و یدخل ذکرها القریة یعنی مکة ثم سار الناس یوما فی أعظم المساجد علی الله عز و جل حرمة و أکرمها علی الله یعنی المسجد الحرام لم ترعهم إلا و هی فی ناحیة المسجد تدنو و تدنو کذا ما بین الرکن الأسود إلی باب بنی مخزوم عن یمین الخارج فی وسط من ذلک فیرفض الناس عنها و یثبت لها عصابة عرفوا أنهم لن یعجزوا الله فخرجت علیهم تنفض رأسها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتی ترکتها کأنها الکواکب الدریة ثم ولت فی الأرض لا یدرکها طالب و لا یعجزها هارب حتی أن الرجل لیقوم فیتعوذ منها بالصلاة فتأتیه من خلفه فتقول یا فلان الآن تصلی فیقبل علیها بوجهه فتسمه فی وجهه فیتجاور الناس فی دیارهم و یصطحبون فی أسفارهم و یشترکون فی الأموال یعرف الکافر من المؤمن فیقال للمؤمن یا مؤمن و للکافر یا کافر

و روی عن وهب أنه قال و وجهها وجه رجل و سائر خلقها خلق الطیر و مثل هذا لا یعرف إلا من النبوات الإلهیة

و قد روی عن علی (علیه السلام) أنه قال إنه صاحب العصا و المیسم

و روی علی بن إبراهیم بن هاشم فی تفسیره عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قال رجل لعمار بن یاسر یا أبا الیقظان آیة فی کتاب الله أفسدت قلبی قال عمار و أیة آیة هی فقال هذه الآیة فآیة دابة الأرض هذه قال عمار و الله ما أجلس و لا آکل و لا أشرب حتی أریکها فجاء عمار مع الرجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و هو یأکل تمرا و زبدا فقال یا أبا الیقظان هلم فجلس عمار یأکل معه فتعجب الرجل منه فلما قام عمار قال الرجل سبحانه الله حلفت أنک لا تأکل و لا تشرب حتی ترینیها قال عمار أریتکها إن کنت تعقل

و روی العیاشی هذه القصة بعینها عن أبی ذر رحمه الله أیضا و قوله «تُکَلِّمُهُمْ» أی تکلمهم بما یسوءهم و هو أنهم یصیرون إلی النار بلسان یفهمونه و قیل تحدثهم بأن هذا مؤمن و هذا کافر و قیل تکلمهم بأن تقول لهم «أَنَّ النَّاسَ کانُوا بِآیاتِنا لا یُوقِنُونَ» و هو الظاهر و قیل بآیاتنا معناه بکلامها و خروجها «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ» أی یدفعون عن ابن عباس و قیل یحبس أولهم علی آخرهم و استدل بهذه الآیة علی صحة الرجعة من ذهب إلی ذلک من الإمامیة بأن قال إن دخول من فی الکلام یوجب التبعیض فدل ذلک علی أن الیوم المشار إلیه فی الآیة یحشر فیه قوم دون قوم و لیس ذلک صفة یوم القیامة الذی یقول فیه سبحانه

ص: 367

وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً و قد تظاهرت الأخبار عن أئمة الهدی من آل محمد ص فی أن الله تعالی سیعید عند قیام المهدی قوما ممن تقدم موتهم من أولیائه و شیعته لیفوزوا بثواب نصرته و معونته و یبتهجوا بظهور دولته و یعید أیضا قوما من أعدائه لینتقم منهم و ینالوا بعض ما یستحقونه من العذاب فی القتل علی أیدی شیعته و الذل و الخزی بما یشاهدون من علو کلمته و لا یشک عاقل أن هذا مقدور لله تعالی غیر مستحیل فی نفسه و قد فعل الله ذلک فی الأمم الخالیة و نطق القرآن بذلک فی عدة مواضع مثل قصة عزیر و غیره علی ما فسرناه فی موضعه و صح

عن النبی ص قوله سیکون فی أمتی کل ما کان فی بنی إسرائیل حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة حتی لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتموه

علی أن جماعة من الإمامیة تأولوا ما ورد من الأخبار فی الرجعة علی رجوع الدولة و الأمر و النهی دون رجوع الأشخاص و إحیاء الأموات و أولوا الأخبار الواردة فی ذلک لما ظنوا أن الرجعة تنافی التکلیف و لیس کذلک لأنه لیس فیها ما یلجئ إلی فعل الواجب و الامتناع من القبیح و التکلیف یصح معها کما یصح مع ظهور المعجزات الباهرة و الآیات القاهرة کفلق البحر و قلب العصا ثعبانا و ما أشبه ذلک و لأن الرجعة لم تثبت بظواهر الأخبار المنقولة فیتطرق التأویل علیها و إنما المعول فی ذلک علی إجماع الشیعة الإمامیة و إن کانت الأخبار تعضده و تؤیده و من قال إن قوله «و یوم یحشر من کل أمة فوجا» المراد به یوم القیامة قال المراد بالفوج الجماعة من الرؤساء و المتبوعین فی الکفر حشروا و جمعوا لإقامة الحجة علیهم «حَتَّی إِذا جاؤُ» إلی موقف الحساب «قالَ» الله تعالی لهم «أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی» أی کذبتم بأنبیائی و دلالاتی الدالة علی دینی «وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً» أی لم تطلبوا معرفتها و لم تبینوا ما أوجب الله علیکم فیها «أَمَّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» حین لم تبحثوا عنها و لم تتفکروا فی صحتها یقول ذلک تبکیتا لهم و تجهیلا أی هذا کان الواجب علیکم فترکتموها و لم تعرفوها حق معرفتها فبما ذا اشتغلتم و من قال بالأول قال المراد بالآیات الأئمة الطاهرون (علیه السلام) «وَ وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ» أی وجب العذاب علیهم «بِما ظَلَمُوا» أی بظلمهم إذ صاروا بحیث لا یفلح جحد منهم بسببهم «فَهُمْ لا یَنْطِقُونَ» إذ ذاک بکلام ینتفعون به و یجوز أن یکون المراد أنهم لا ینطقون أصلا لعظم ما یشاهدونه و هول ما یرونه.

ص: 368

و کلاهما محمول علی معنی کل و لو حمله علی اللفظ جاز کما فی قوله وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ و إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً و حجة من قال یفعلون بالیاء أن ذکر الغیبة قد تقدم فی قوله «وَ کُلٌّ أَتَوْهُ» و حجة التاء أنه خطاب للکافة و قد تدخل الغیبة فی الخطاب و لا یدخل الخطاب فی الغیبة و قوله «مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ» من نون کان فی انتصاب یوم ثلاثة أوجه (أحدها) أن یکون منتصبا بالمصدر کأنه قال و هم من أن یفزعوا یومئذ آمنون (و الآخر) أن یکون الیوم صفة لفزع لأن أسماء الأحداث توصف بأسماء الزمان کما یخبر عنها بها و فیه ذکر الموصوف و تقدیره فی هذا الوجه أن یتعلق بمحذوف کأنه من فزع بحدث یومئذ (و الثالث) أن یتعلق باسم الفاعل کأنه آمنون من فزع یومئذ و یجوز إذا نون الفزع أن یعنی به فزعا واحدا و یجوز أن یعنی به کثرة لأنه مصدر و المصادر تدل علی الکثرة و إن کانت مفردة الألفاظ کقوله تعالی «إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» و کذلک إذا أضاف فقال «مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ» أو یومئذ و یجوز أن یعنی به مفردا و یجوز أن یعنی به کثرة فأما القول فی إعراب یوم و بنائه إذا أضیف إلی إذ فقد ذکر فیما تقدم و حجة من قرأ یعملون بالیاء أنه وعید للمشرکین و حجة التاء أنه علی معنی.

قل لهم ذلک.

یکون بالاختیار و لا یکون بالطباع «وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ» منصوب بتقدیر و اذکر یوم ینفخ إسرافیل بأمر الله تعالی فی الصور و ذلک الیوم الذی یقع علیهم القول بما ظلموا و یجوز أن یکون علی حذف فی الکلام و التقدیر و یوم ینفخ فی الصور و تکون النشأة الثانیة و اختلف فی معنی الصور فقیل هو صور الخلق جمع صورة عن الحسن و قتادة و یکون معناه یوم ینفخ الروح فی الصور فیبعثون و قیل هو قرن ینفخ فیه شبه البوق عن مجاهد و قد ورد ذلک فی الحدیث «فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» أی ماتوا لشدة الخوف و الفزع یدل علیه قوله فی موضع آخر فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ الآیة و قیل هی ثلاث نفخات الأولی نفخة الفزع و الثانیة نفخة الصعق و الثالثة نفخة القیام لرب العالمین «إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ» من الملائکة الذین یثبت الله قلوبهم و هم جبرائیل و میکائیل و إسرافیل و عزرائیل و

قیل یعنی الشهداء فإنهم لا یفزعون فی ذلک الیوم و روی ذلک فی خبر مرفوع

«وَ کُلٌّ» من الأحیاء الذین ماتوا ثم أحیوا «أَتَوْهُ» أی یأتونه فی المحشر «داخِرِینَ» أی أذلاء صاغرین عن ابن عباس و قتادة «وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً» أی واقفة مکانها لا تسیر و لا تتحرک فی مرأی العین «وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ» أی تسیر سیرا حثیثا مثل سیر السحاب عن ابن عباس و فی مثل هذا المعنی قول النابغة الجعدی یصف جیشا

بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج و الرکاب تهملج

أی تحسب أنهم وقوف من أجل کثرتهم و التفافهم فکذلک المعنی فی الجبال إنک لا تری سیرها لبعد أطرافها کما لا تری سیر السحاب إذا انبسط لبعد أطرافه و ذلک إذا أزیلت الجبال عن أماکنها للتلاشی کما فی قوله وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «صُنْعَ اللَّهِ» أی صنع الله ذلک صنعا و انتصب بما دل علیه ما تقدمه من قوله «وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ» و ذکر اسم الله لأنه لم یأت ذکره فیما قبل و إنما دل علیه «الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ» أی خلق کل شی ء علی وجه الإتقان و الإحکام و الاتساق قال قتادة أی أحسن کل شی ء خلقه و قیل الإتقان حسن فی إیثاق «إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ» أی علیم بما یفعل أعداؤه من المعصیة و بما یفعل أولیاؤه من الطاعة ثم بین سبحانه کیفیة الجزاء علی أفعال الفریقین فقال «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ» أی بکلمة التوحید و الإخلاص عن قتادة و قیل بالإیمان عن النخعی و کان یحلف و لا یستثنی أن الحسنة لا إله إلا الله و المعنی من وافی یوم القیامة بالإیمان «فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها» قال ابن عباس أی فمنها

ص: 371

یصل الخیر إلیه و المعنی قوله فله من تلک الحسنة خیر یوم القیامة و هو الثواب و الأمان من العقاب فخیر هاهنا اسم و لیس بالذی هو بمعنی الأفضل و هو المروی عن الحسن و عکرمة و ابن جریج قال عکرمة فأما أن تکون خیرا من الإیمان فلا فلیس شی ء خیرا من لا إله إلا الله و قیل معناه فله أفضل منها فی معظم النفع لأنه یعطی بالحسنة عشرا عن زید بن أسلم و محمد بن کعب و ابن زید و قیل لأن الثواب فعل الله تعالی و الطاعة فعل العبد و قیل هو رضوان الله وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ «وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» قال الکلبی إذا أطبقت النار علی أهلها فزعوا فزعة لم یفزعوا مثلها و أهل الجنة آمنون من ذلک الفزع «وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ» أی بالمعصیة الکثیرة التی هی الکفر و الشرک عن ابن عباس و أکثر المفسرین «فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ» أی ألقوا فی النار منکوسین «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» یعنی أن هذا الجزاء فعلکم و لیس بظلم

حدثنا السید أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی قال حدثنا الحاکم أبو القاسم عبید الله بن عبد الله الحسکانی قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن أحمد قال أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد قال حدثنا عبد العزیز بن یحیی بن أحمد قال حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن الفضل قال حدثنی جعفر بن الحسین قال حدثنی محمد بن زید بن علی (علیه السلام) عن أبیه قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول دخل أبو عبد الله الجدلی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال له یا أبا عبد الله أ لا أخبرک بقول الله تعالی «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ» إلی قوله «تَعْمَلُونَ» قال بلی جعلت فداک قال الحسنة حبنا أهل البیت و السیئة بغضنا

و

حدثنا السید أبو الحمد قال حدثنا الحاکم أبو القاسم قال أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمد الحمیری قال حدثنا جدی أحمد بن إسحاق الحمیری قال حدثنا جعفر بن سهل قال حدثنا أبو زرعة عثمان بن عبد الله القرشی قال حدثنا ابن لهیعة عن ابن الزبیر عن جابر قال قال رسول الله ص یا علی لو أن أمتی صاموا حتی صاروا کالأوتاد و صلوا حتی صاروا کالحنایا ثم أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار

ثم قال سبحانه لنبیه ص قل لهم «إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ» یعنی مکة عن ابن عباس و قال أبو العالیة هی منی «الَّذِی حَرَّمَها» أی جعلها حرما آمنا یحرم فیها ما یحل فی غیرها لا ینفر صیدها و لا یختلی خلاها و لا یقتص فیها «وَ لَهُ کُلُّ شَیْ ءٍ» أی و هو مالک کل شی ء مما أحله و حرمه فیحرم ما شاء و یحل ما شاء «وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» أی من المخلصین لله بالتوحید «وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ» علیکم یا أهل مکة و أدعوکم إلی ما فیه «فَمَنِ اهْتَدی» إلی الحق و العمل بما فیه «فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ» لأن ثواب ذلک و جزاءه یصل إلیه دون غیره «وَ مَنْ ضَلَّ» عنه و حاد و لم یعمل بما فیه و لم یهتد إلی الحق «فَقُلْ» له یا محمد «إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ» الذین یخوفون بعقاب الله من

ص: 372

معاصیه و یدعون إلی طاعته و لا أقدر علی إکراههم علی الإیمان و الدین «وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ» اعترافا بنعمته إذا اختارونی لرسالته «سَیُرِیکُمْ آیاتِهِ» یوم القیامة «فَتَعْرِفُونَها» و تعرفون أنها علی ما أخبرتم بها فی الدنیا عن الحسن و قیل معنی آیاته هی العذاب فی الدنیا و القتل ببدر فتعرفونها أی تشاهدونها و رأوا ذلک ثم عجلهم الله إلی النار عن مقاتل «وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» بل هو عالم بجمیع ذلک فیجازیکم علیها و إنما یؤخر عقابکم إلی وقت تقتضیه الحکمة.

النظم

وجه اتصال قوله «إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ» بما قبله أنه سبحانه لما بین أن الأمن من أهوال القیامة للمؤمن المحسن فکان قائلا قال و ما الحسنة و کیف العبادة فقال إنما أمرت.

ص: 373

«یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ» یقتل الأبناء و یستبقی البنات فلا یقتلن و ذلک أن بعض الکهنة قال له إن مولودا یولد فی بنی إسرائیل یکون سبب ذهاب ملکک و قال السدی رأی فرعون فی منامه أن نارا أقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر فأحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل فسأل علماء قومه فقالوا له یخرج من هذا البلد رجل یکون هلاک مصر علی یده «إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» بالقتل و العمل بالمعاصی «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ» المعنی أن فرعون کان یرید إهلاک بنی إسرائیل و إفناءهم و نحن نرید أن نمن علیهم «وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً» أی قادة و رؤساء فی الخیر یقتدی بهم عن ابن عباس و قیل نجعلهم ولاة و ملوکا عن قتادة و هذا القول مثل الأول لأن الذین جعلهم الله ملوکا فهم أئمة و لا یضاف إلی الله سبحانه ملک من یملک الناس عدوانا و ظلما و قد قال سبحانه «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» و الملک من الله تعالی هو الذی یجب أن یطاع فالأئمة علی هذا ملوک مقدمون فی الدین و الدنیا یطأ الناس أعقابهم «وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ» لدیار فرعون و قومه و أموالهم و

قد صحت الروایة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلک «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ» الآیة

و

روی العیاشی بالإسناد عن أبی الصباح الکنانی قال نظر أبو جعفر (علیه السلام) إلی عبد الله (علیه السلام) فقال هذا و الله من الذین قال الله تعالی «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ» الآیة

و

قال سید العابدین علی بن الحسین (علیه السلام) و الذی بعث محمدا بالحق بشیرا و نذیرا إن الأبرار منا أهل البیت و شیعتهم بمنزلة موسی و شیعته و إن عدونا و أشیاعهم بمنزلة فرعون و أشیاعه

«وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ» أی و نرید أن نمکن لبنی إسرائیل فی أرض مصر و التمکین هو فعل جمیع ما لا یصح الفعل إلا معه مع القدرة و الآلة و اللطف و غیر ذلک و قال علی بن عیسی اللطف لا یدخل فی التمکین لأنه لو دخل فیه لکان من لا لطف له لم یکن ممکنا و لکنه من باب إزاحة العلة «وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ» أی من بنی إسرائیل «ما کانُوا یَحْذَرُونَ» من ذهاب الملک علی ید رجل منهم قال الضحاک عاش فرعون أربعمائة سنة و کان قصیرا دمیما و هو أول من خضب بالسواد و عاش موسی (علیه السلام) مائة و عشرین سنة.

خبره «لا تَقْتُلُوهُ» «وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» فی موضع نصب علی الحال و العامل فیه ما یدل علی هذه القصة و تقدیره قالوا ما قالوه غیر شاعرین.

و سلاما قال ثم لما رأت إلحاح فرعون فی الطلب خافت علی ابنها فانطلقت إلی نجار من قوم فرعون فاشترت منه تابوتا فقال النجار ما تصنعین بهذا التابوت قالت إن لی ابنا أخبئه فی التابوت و کرهت الکذب فلما اشترت التابوت و حملته انطلق النجار إلی الذباحین لیخبرهم بأمر أم موسی فلم یطق الکلام فرجع و أخذ فی النجر فانطلق لسانه فرجع ثانیا فلما انتهی إلیهم اعتقل لسانه هکذا ثلاث مرات فعلم أن ذلک أمر إلهی «فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ» أی أصابوه و أخذوه من غیر طلب «لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً» أی لیکون لهم فی عاقبة أمره کذلک لا أنهم أخذوه لهذا کما یقال لمن کسب مالا فأداه ذلک إلی الحتف و الهلاک إنما کسب فلان لحتفه و هو لم یطلب المال للحتف «إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ» أی عاصین ربهم فی أفعالهم و کانت القصة فی ذلک أن النیل جاء بالتابوت إلی موضع فیه فرعون و امرأته علی شط النیل فأمر فرعون فأتی به و فتحت آسیة بنت مزاحم بابه فلما نظرت إلیه ألقی الله فی قلبها محبة موسی و کانت آسیة بنت مزاحم امرأة من بنی إسرائیل استنکحها فرعون و هی من خیار النساء و من بنات الأنبیاء و کانت أما للمؤمنین ترحمهم و تتصدق علیهم و یدخلون علیها فلما نظر فرعون إلی موسی غاظه ذلک و قال کیف أخطأ هذا الغلام الذبح قالت آسیة و هی قاعدة إلی جنبه هذا الولید أکبر من ابن سنة و إنک أمرت أن یذبح الولدان لهذه السنة فدعه یکن قرة عین لی و لک و ذلک قوله تعالی «وَ قالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لا تَقْتُلُوهُ عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً» و إنما قالت ذلک لأنه لم یکن له ولد فأطمعته فی ولد قال ابن عباس إن أصحاب فرعون لما علموا بموسی جاءوا لیقتلوه فمنعتهم و قالت لفرعون قرة عین لی و لک لا تقتلوه قال فرعون قرة عین لک و أما لی فلا

قال رسول الله ص و الذی یحلف به لو أقر فرعون بأن یکون له قرة عین کما أقرت امرأته لهداه الله به کما هداها و لکنه أبی للشقاء الذی کتبه الله علیه

«وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ» أی لا یشعرون أن هلاکهم علی یدیه و قیل لا یشعرون أن هذا هو المطلوب الذی یطلبونه «وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً» أی خالیا من کل شی ء إلا من ذکر موسی أی صار فارغا له عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و قیل فارغا من الحزن لعلمها أن ابنها ناج سکونا إلی ما وعدها الله تعالی به و قیل فارغا من الوحی الذی أوحی إلیها بنسیانها فإنها نسیت ما وعدها الله تعالی به عن الحسن و ابن زید «إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ» معناه أنها کادت تبدی بذکر موسی فتقول یا ابناه من شدة الغم و الوجد عن ابن عباس و قتادة و السدی و قیل معناه کادت تصیح علی ابنها شفقة علیه من الغرق عن مقاتل و قیل معناه همت بأن تقول أنها أمه لما رأته عند دعاء فرعون إیاها للإرضاع لشدة سرورها به عن جعفر بن حرب و قیل معناه أنها کادت تبدی بالوحی «لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها» بالصبر و الیقین

ص: 379

و الربط علی القلب إلهام و الصبر و تقویته عن الزجاج و قیل معناه لو لا أن قوینا قلبها بالعصمة و الوحی و جواب لو لا محذوف و التقدیر لو لا أن ربطنا علی قلبها لأظهرته «لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» أی فعلنا ذلک لتکون من جملة المصدقین بوعدنا الواثقین بوحینا و قولنا «إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ».

و قیل جنب صفة وقعت موقع الموصوف أی عن مکان جنب و المراضع جمع مرضعة و النصح إخلاص العمل من جانب الفساد و هو نقیض الغش و الوکز الدفع و قیل هو بجمع الکف و مثله اللکز و اللهز.

علیه قالت لهم هل أدلکم علی أهل بیت یقبلون هذا الولد و یبذلون النصح فی أمره و یحسنون تربیته و یضمنون لکم القیام بأمره «وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ» یشفقون علیه و ینصحونه و قیل أنه لما قالت أخته ذلک قال هامان إن هذه المرأة تعرف أن هذا الولد من أی أهل بیت هو فقالت هی إنما عنیت أنهم ناصحون للملک فأمسکوا عنها «فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ» یعنی عین أمه و انطلقت أخت موسی إلی أمها فجاءت بها إلیهم فلما وجد موسی ریح أمه قبل ثدیها و سکن بکاؤه و قیل إن فرعون قال لأمه کیف ارتضع منک و لم یرتضع من غیرک فقالت لأنی امرأة طیبة الریح طیبة اللبن لا أکاد أوتی بصبی إلا ارتضع منی فسر فرعون بذلک «وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ» أراد به ما وعدها الله به فی الآیة المتقدمة لقوله إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» تحقیق ذلک الوعد کما علمت «وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ» أی ثلاثا و ثلاثین سنة «وَ اسْتَوی» أی بلغ أربعین سنة عن مجاهد و قتادة و ابن عباس «آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً» أی فقها و علما و عقلا بدینه و دین آبائه فعلم موسی و حکم قبل أن یبعث نبیا و قیل نبوة و علما عن السدی «وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» و هذه الآیة مفسرة فی سورة یوسف «وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ» یرید مصر و قیل مدینة منف من أرض مصر و قیل علی فرسخین من أرض مصر «عَلی حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها» أراد به نصف النهار و الناس قائلون عن سعید بن جبیر و قیل ما بین المغرب و العشاء الآخرة عن ابن عباس و قیل کان یوم عید لهم و قد اشتغلوا بلعبهم عن الحسن و قیل اختلفوا فی سبب دخوله المدینة فی هذا الوقت علی أقوال (أحدها) أنه کان موسی حین کبر یرکب فی مواکب فرعون فلما جاء ذات یوم قیل له إن فرعون قد رکب فرکب فی أثره فلما کان وقت القائلة دخل المدینة لیقیل عن السدی (و الثانی) أن بنی إسرائیل کانوا یجتمعون إلی موسی و یسمعون کلامه و لما بلغ أشده خالف قوم فرعون فاشتهر ذلک منه و أخافوه فکان لا یدخل مصر إلا خائفا فدخلها علی حین غفلة عن ابن إسحاق (و الثالث) أن فرعون أمر بإخراجه من البلد فلم یدخل إلا الآن عن ابن زید «فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ» أی یختصمان فی الدین عن الجبائی و قیل فی أمر الدنیا «هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ» أی أحدهما إسرائیلی و الآخر قبطی یسخر الإسرائیلی لیحمل حطبا إلی مطبخ فرعون و قیل کان أحدهما مسلما و الآخر کافرا عن محمد بن إسحاق «فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ» أی استنصره لینصره علیه

و روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال لیهنکم الاسم قال قلت و ما الاسم قال الشیعة قال أ ما سمعت الله سبحانه یقول فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه

«فَوَکَزَهُ مُوسی» أی دفع فی صدره بجمع کفه عن مجاهد و قیل ضربه بعصاه عن قتادة «فَقَضی عَلَیْهِ» أی فقتله و فرغ من أمره «قالَ هذا

ص: 382

مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ» أی بسببه حتی هیج غضبی فضربته فهو من إغرائه قال الحسن لم یکن یحل قتل الکافر یومئذ لأن الحال کانت حال الکف عن القتال و قیل معناه أن الأمر الذی وقع القتل بسببه من عمل الشیطان أی حصل بوسوسة الشیطان و ذکر المرتضی قدس الله روحه فیه وجهین آخرین (أحدهما) أنه أراد أن تزیین قتلی له و ترکی لما ندبت إلیه من تأخیره و تفویتی ما استحقه علیه من الثواب من عمل الشیطان (و الآخر) أنه یرید أن عمل المقتول من عمل الشیطان یبین بذلک أنه مخالف لله تعالی مستحق للقتل ثم وصف الشیطان فقال «إِنَّهُ عَدُوٌّ» لبنی آدم «مُضِلٌّ مُبِینٌ» ظاهر العداوة و الإضلال (سؤال) قالوا إن هذا القتل لا یخلو من أن یکون مستحقا أو غیر مستحق فإن کان غیر مستحق فالأنبیاء (علیه السلام) لا یجوز علیهم ذلک عندکم لا قبل النبوة و لا بعدها و إن کان مستحقا فلا معنی لندمه علیه و استغفاره منه (و الجواب) أن القتل إنما وقع علی سبیل تخلیص المؤمن من ید من أراد ظلمه و البغی علیه و دفع مکروهه عنه و لم یکن مقصودا فی نفسه و کل ألم وقع علی هذا الوجه فهو حسن غیر قبیح سواء کان القاتل مدافعا عن نفسه أو عن غیره و سنذکر الوجه فی استغفاره منه و ندمه علیه.

موسی فی الیوم الثانی «فِی الْمَدِینَةِ خائِفاً» من قبل القبطی «یَتَرَقَّبُ» أی ینتظر الأخبار فی قتل القبطی عن ابن عباس یعنی أنه خاف من فرعون و قومه أن یکونوا عرفوا أنه هو الذی قتل القبطی فکان یتجسس و ینتظر الأخبار فی شأنه «فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ» معناه أن الإسرائیلی الذی کان قد خلصه بالأمس و وکز القبطی من أجله یستصرخ موسی و یستعین به علی رجل آخر من القبط خاصمه قال ابن عباس لما فشا أمر قتل القبطی قیل لفرعون إن بنی إسرائیل قتلت منا رجلا قال أ تعرفون قاتله و من یشهد علیه قالوا لا فأمرهم بطلبه فبینا هم یطوفون إذ مر موسی من الغد و أتی ذلک الإسرائیلی یطلب نصرته و یستغیث به «قالَ لَهُ مُوسی إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ» أی ظاهر الغوایة حیث قاتلت بالأمس رجلا و تقاتل الیوم الآخر و لم یرد الغوایة فی الدین و المراد أن من خاصم آل فرعون مع کثرتهم فإنه غوی أی خائب فیما یطلبه عادل عن الصواب فیما یقصده «فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ یا مُوسی أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ» معناه فلما أخذته الرقة علی الإسرائیلی و أراد أن یدفع القبطی الذی هو عدو لموسی و الإسرائیلی عنه و یبطش به أی یأخذه بشدة ظن الإسرائیلی أن موسی قصده لما قال له «إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ» فقال أ ترید أن تقتلنی کما قتلت نفسا بالأمس عن ابن عباس و أکثر المفسرین و قال الحسن هو من قول القبطی لأنه قد اشتهر أمر القتل بالأمس و أنه قتله بعض بنی إسرائیل «إِنْ تُرِیدُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ جَبَّاراً فِی الْأَرْضِ» أی ما ترید إلا أن تکون عالیا فی الأرض بالقتل و الظلم قال عکرمة و الشعبی لا یکون الإنسان جبارا حتی یقتل نفسین بغیر حق «وَ ما تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ» و لما قال الإسرائیلی ذلک علم القبطی أن القاتل موسی فانطلق إلی فرعون و أخبر به فأمر فرعون بقتل موسی و بعث فی طلبه «وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ» أی آخرها فاختصر طریقا قریبا حتی سبقهم إلی موسی «یَسْعی» أی یسرع فی المشی فأخبره بذلک و أنذره و کان الرجل حزقیل مؤمن آل فرعون و قیل رجل اسمه شمعون و قیل سمعان «قالَ یا مُوسی إِنَّ الْمَلَأَ» أی الأشراف من آل فرعون «یَأْتَمِرُونَ بِکَ» أی یتشاورون فیک عن أبی عبیدة و قیل یأمر بعضهم «لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ» من أرض مصر «إِنِّی لَکَ مِنَ النَّاصِحِینَ» فی هذا یقال نصحته و نصحت له.

ص: 385

عن الشی ء یذودها ذودا أی حبسها عنه بمنعه منه قال سوید بن کراع

أبیت علی باب القوافی کأنما أذود بها سربا من الوحش نزعا

قال الفراء و لا یقال ذدت فی الناس و إنما یقال فی الإبل و الغنم و هذا لیس بشی ء یدل علیه قول الکمیت یصف بنی هاشم

سادة ذادة عن الخرد البیض إذا الیوم کان کالأیام

و الخطب الأمر الذی فیه تفخیم و منه الخطبة و الخطبة و الخطاب کل ذلک فیه معنی العظم و ما خطبکما أی ما شأنکما قال الراجز

" یا عجبا ما خطبه و خطبی"

و الرعاء جمع راع و یجمع علی الرعیان و الرعاة.

«قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» أی یرشدنی قصد السبیل إلی مدین و قیل سواء السبیل وسطه المؤدی إلی النجاة لأن الأخذ یمینا و شمالا لا یباعد عن طریق الصواب و قیل أنه لم یقصد موضعا بعینه و لکنه أخذ فی طریق مدین و قال عکرمة عرضت لموسی أربعة طرق فلم یدر أیتها یسلک و لذلک قال عند استواء الطرق له «عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» فلما دعا ربه استجاب له و دله علی الطریق المستقیم إلی مدین و قیل جاء ملک علی فرس بیده عنزة فانطلق به إلی مدین و قیل أنه خرج حافیا و لم یصر إلی مدین حتی وقع خف قدمیه عن سعید بن جبیر «وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ» و هو بئر کانت لهم «وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ» أی جماعة من الرعاة یسقون مواشیهم الماء من البئر «وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ» أی تحبسان و تمنعان غنمهما من الورود إلی الماء عن السدی و قیل تذودان الناس عن مواشیهما عن قتادة و قیل تکفان الغنم عن أن تختلط بأغنام الناس عن الحسن فترک ذکر الغنم اختصارا «قالَ» موسی لهما «ما خَطْبُکُما» أی ما شأنکما و ما لکما لا تسقیان مع الناس عن ابن إسحاق «قالَتا لا نَسْقِی» عند المزاحمة مع الناس «حَتَّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ» مر معناه أی حتی ینصرف الناس فإنا لا نطیق السقی فننتظر فضول الماء فإذا انصرف الناس سقینا مواشینا من فضول الحوض عن ابن عباس و قتادة «وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ» لا یقدر علی أن یتولی السقی بنفسه من الکبر و لذلک احتجنا و نحن نساء أن نسقی الغنم و إنما قالتا ذلک تعریضا للطلب من موسی أن یعینهما علی السقی و قیل إنما قالتا ذلک اعتذارا إلی موسی فی الخروج بغیر محرم «فَسَقی لَهُما» معناه فسقی موسی غنمها الماء لأجلهما و هو أنه زحم القوم عن الماء حتی أخرجهم عنه ثم سقی لهما عن ابن إسحاق و قیل رفع لأجلهما حجرا عن بئر کان لا یقدر علی رفع ذلک الحجر عنها إلا عشرة رجال و سألهم أن یعطوه دلوا فناولوه دلوا و قالوا له انزح إن أمکنک و کان لا ینزحها إلا عشرة فنزحها وحدة و سقی أغنامهما و لم یستق إلا ذنوبا واحدا حتی رویت الغنم «ثُمَّ تَوَلَّی إِلَی الظِّلِّ» أی ثم انصرف إلی ظل سمرة فجلس تحتها من شدة الحر و هو جائع «فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» قال ابن عباس سأل نبی الله فلق خبز یقیم به صلبه و

قال أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلوات و الله ما سأله إلا خبزا یأکله

لأنه کان یأکل بقلة الأرض لقد کانت خضرة البقلة تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذب لحمه قال الأخفش یقال فقیر إلیه و فقیر له قال ابن إسحاق فرجعتا إلی أبیهما فی ساعة کانتا لا ترجعان فیها فأنکر شأنهما و سألهما فأخبرتاه الخبر فقال

ص: 388

لإحداهما علی به فرجعت الکبری إلی موسی لتدعوه فذلک قوله «فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ» أی مستحییة معرضة عن عادة النساء الخفرات و قیل أراد باستحیائها أنها غطت وجهها بکم درعها عن عمر بن الخطاب و قیل هو بعدها من النداء عن الحسن قال فو الله ما کانت ولاجة و لا خراجة و لکنها کانت من الخفرات اللاتی لا یحسن المشی بین أیدی الرجال و الکلام معهم و قیل أراد أنها کانت تمشی عادلة عن الطریق «قالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا» أی لیکافئک علی سقیک لغنمنا و أکثر المفسرین علی أن أباها شعیب (علیه السلام) و قال وهب و سعید بن جبیر هو یثرون ابن أخی شعیب و کان شعیب مات قبل ذلک بعد ما کف بصره و دفن بین المقام و زمزم و قیل یثروب و قیل هو اسم شعیب لأن شعیبا اسم عربی قال أبو حازم لما قالت «لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا» کره ذلک موسی و أراد أن لا یتبعها و لم یجد بدا من أن یتبعها لأنه کان فی أرض مسبعة و خوف فخرج معها و کانت الریح تضرب ثوبها فتصف لموسی عجزها فجعل موسی یعرض عنها مرة و یغض مرة فناداها یا أمة الله کونی خلفی و أرنی السمت بقولک فلما دخل علی شعیب إذا هو بالعشاء مهیئا فقال له شعیب اجلس یا شاب فتعش فقال له موسی أعوذ بالله قال شعیب و لم ذاک أ لست بجائع قال بلی و لکن أخاف أن یکون هذا عوضا لما سقیت لهما و أنا من أهل بیت لا نبیع شیئا من عمل الآخرة بملک الأرض ذهبا فقال له شعیب لا و الله یا شاب و لکنها عادتی و عادة آبائی نقری الضیف و نطعم الطعام قال فجعل موسی یأکل و ذلک قوله «فَلَمَّا جاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ» أی فلما جاء موسی شعیبا و قص علیه أمره أجمع من قتل القبطی و أنهم یطلبونه لیقتلوه «قالَ» له شعیب «لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» یعنی فرعون و قومه فلا سلطان له بأرضنا و لسنا فی مملکته.

ص: 389

عَلَیَّ». «أَنْ یا مُوسی» أن فی موضع نصب و هی مخففة من الثقیلة تقدیره نودی بأنه یا موسی و بأنه ألق عصاک.

سیتم له شرطه قیل کیف قال علم أنه سیبقی حتی یفی

«قالَ» موسی «ذلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ» أی ذلک الذی وصفت و شرطت علی فلک و ما شرطت لی من تزویج إحداهما فلی و تم الکلام ثم قال «أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ» من الثمانی و العشر «قَضَیْتُ» أی أتممت و فرغت منه «فَلا عُدْوانَ عَلَیَّ» أی لا ظلم علی بأن أکلف أکثر منها و أطالب بالزیادة علیهما «وَ اللَّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ» أی شهید فیما بینی و بینک عن ابن عباس «فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ» أی أوفاهما

روی الواحدی بالإسناد عن ابن عباس قال سئل رسول الله ص أی الأجلین قضی موسی قال أوفاهما و أبطأهما

و

بالإسناد عن أبی ذر قال قال رسول الله ص إذا سألت أی الأجلین قضی موسی فقل خیرهما و أبرهما و إن سألت أی المرأتین تزوج فقل الصغری منهما و هی التی جاءت فقالت یا أبت استأجره

و قال وهب تزوج الکبری منهما و فی الکلام حذف و إیجاز و هو فلما قضی موسی الأجل و تسلم زوجته ثم توجه نحو الشام «وَ سارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً» و قیل إنه لما زوجها منه أمر الشیخ أن یعطی موسی عصا یدفع السباع عن غنمه بها فأعطی العصا و قد ذکرنا حدیث العصا فی سورة الأعراف و قیل خرج آدم بالعصا من الجنة فأخذها جبرائیل بعد موت آدم (علیه السلام) و کانت معه حتی لقی بها موسی لیلا فدفعها إلیه عن عکرمة و قیل لم یزل الأنبیاء یتوارثونها حتی وصلت إلی شعیب فأعطاها موسی و کانت عصا الأنبیاء عنده و

روی عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول کانت عصا موسی قضیب آس من الجنة أتاه به جبرائیل ع لما توجه تلقاء مدین

و قال السدی کانت تلک العصا استودعها شعیبا ملک فی صورة رجل فأمر ابنته أن تأتیه بعصا فدخلت و أخذت العصا فأتته بها فلما رآها الشیخ قال لا أ أتیه بغیرها فألقتها و أرادت أن تأخذ غیرها فکانت لا تقع فی یدها إلا هی فعلت ذلک مرارا فأعطاها موسی و قوله «وَ سارَ بِأَهْلِهِ» قیل إنه مکث بعد انقضاء الأجل عند صهره عشرا أخری فأقام عنده عشرین سنة ثم استأذنه فی العود إلی مصر لیزور والدیه و أخاه فأذن له فسار بأهله عن مجاهد و قیل إنه لما قضی العشر سار بأهله أی بامرأته و بأولاد الغنم التی کانت له و کانت قطیعا فأخذ علی غیر الطریق مخافة ملوک الشام و امرأته فی شهرها فسار فی البریة غیر عارف بالطریق فألجأه المسیر إلی جانب الطور الأیمن فی لیلة مظلمة شدیدة البرد و أخذ امرأته الطلق و ضل الطریق و تفرقت ماشیته فأصابه المطر فبقی لا یدری أین یتوجه فبینا هو کذلک آنس من جانب الطور نارا و

روی أبو بصیر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال لما قضی موسی الأجل و سار بأهله نحو بیت المقدس أخطأ الطریق لیلا فرأی نارا «قالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً»

و قد مر تفسیره «لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ» أی بخبر من الطریق الذی أرید

ص: 392

قصده و هل أنا علی صوبه أو منحرف عنه و قیل بخیر من النار هل هی لخبر نأنس به أو لشر نحذره «أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ» أی قطعة من النار و قیل بأصل شجرة فیها نار «لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ» أی تستدفئون بها «فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَیْمَنِ» أی نودی موسی من الجانب الأیمن للوادی «فِی الْبُقْعَةِ الْمُبارَکَةِ» و هی البقعة التی قال الله تعالی فیها لموسی فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً و إنما کانت مبارکة لأنها معدن الوحی و الرسالة و کلام الله تعالی و قیل مبارکة لکثرة الأشجار و الأثمار و الخیر و النعم بها و الأول أصح «مِنَ الشَّجَرَةِ» إنما سمع موسی النداء و الکلام من الشجرة لأن الله تعالی فعل الکلام فیها و جعل الشجرة محل الکلام لأن الکلام عرض یحتاج إلی محل و علم موسی بالمعجز أن ذلک کلامه تعالی و هذه أعلی منازل الأنبیاء أعنی أن یسمعوا کلام الله من غیر واسطة و مبلغ و کان کلامه سبحانه «أَنْ یا مُوسی إِنِّی أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» أی أن المکلم لک هو الله مالک العالمین و خالق الخلائق أجمعین تعالی و تقدس عن أن یحل فی محل أو یکون فی مکان لأنه لیس بعرض و لا جسم.

ص: 393

«اسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ» أی أدخلها فیه «تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ» أی من غیر برص «وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ» أی ضم یدک إلی صدرک من الخوف فلا خوف علیک عن ابن عباس و مجاهد و المعنی أن الله تعالی أمره أن یضم یده إلی صدره فیذهب ما أصابه من الخوف عند معاینة الحیة و قیل أمره سبحانه بالعزم علی ما أراده منه و حثه علی الجد فیه لئلا یمنعه الخوف الذی یغشاه فی بعض الأحوال مما أمره بالمضی فیه و لیس یرید بقوله اضْمُمْ یَدَکَ الضم المزیل للفرجة بین الشیئین عن أبی علی الفارسی قال و هذا کما أن اشدد فی قوله

" اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیکا"

لیس یراد به الشد الذی هو الربط و المراد به تأهب للموت و استعد للقائه حتی لا تهاب لقاه و لا تجزع من وقوعه و قد جاء ذکر الیدین فی مواضع یراد بهما جملة ذی الید فمن ذلک قولهم لبیک و الخیر بین یدیک و منه قوله تعالی بِما قَدَّمَتْ یَداکَ و فی المثل یداک أوکتا و فوک نفخ و إنما یقال هذا عند تفریغ الجملة و قال أبو عبیدة جناحا الرجل یداه و قال غیره الجناح هنا العضد و یدل علی قوله إن العضد قد تقام مقام الجملة فی مثل قوله «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ» و قد جاء المفرد و یراد به التثنیة قال:

یداک ید إحداهما الجود کله و راحتک الأخری طعان تغامره

المعنی یداک یدان بدلالة قوله إِحْداهُما فعلی هذا یجوز أن یراد بالأفراد فی قوله «وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ» التثنیة و قیل أنه لما ألقی العصا و صارت حیة بسط یدیه کالمتقی و هما جناحاه فقیل له اضمم إلیک جناحک أی ما بسطته من یدیک و المعنی لا تبسط یدیک خوف الحیة فإنک آمن من ضررها و یجوز أن یکون معناه أسکن و لا تخف فإن من هاله أمر أزعجه حتی کأنه یطیره و آلة الطیران الجناح فکأنه (علیه السلام) قد بلغ نهایة الخوف فقیل له ضم منشور جناحک من الخوف و أسکن و قیل معناه إذا هالک أمر یدک لما تبصر من شعاعها فاضممها إلیک لتسکن «فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ» معناه فالید و العصا حجتان من ربک علی نبوتک «إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ» أی أرسلناک إلی فرعون و ملئه بهاتین الآیتین الباهرتین «إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ» أی خارجین من طاعة الله إلی أعظم المعاصی و هو الکفر «قالَ» موسی «رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخافُ أَنْ یَقْتُلُونِ» بتلک النفس «وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً» و إنما قال ذلک لعقدة کانت فی لسانه و قد مر فیما مضی ذکر

ص: 395

سببها و قد کان الله تعالی أزال أکثرها أو جمیعها بدعائه «فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً» أی معینا لی علی تبلیغ رسالتک یقال فلان ردء لفلان إذا کان ینصره و یشد ظهره «یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ» أی مصدقا لی علی ما أودیه من الرسالة و إن جزمته فالمعنی إنک أن ترسله معی یصدقنی و إنما کان سؤاله ذلک بعد أن أذن له فیه لأن الإنسان لا یعلم إن المصلحة فی إرسال نبی واحد أو اثنین إلا بالوحی و قال مقاتل معناه لکی یصدقنی فرعون «قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ» هذه استعارة رابعة و المعنی سنجعله رسولا معک و نؤیدک بأن نقرنه إلیک فی النبوة و ننصرک به «وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً» أی حجة و قوة و برهانا «فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا» أی لا یصل فرعون و قومه إلی الإضرار بکما بسبب ما نعطیکما من الآیات و ما یجری علی أیدیکما من المعجزات فیخافکما فرعون و قومه لأجلها و قیل إن قوله «بِآیاتِنا» موضعه التقدیم أی و نجعل لکما سلطانا بآیاتنا فلا یصلون إلیکما ثم أخبر أن الغلبة لهما علیهم فقال «أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ» علی فرعون و قومه القاهرون لهم و هذه الغلبة غیر السلطان فإن السلطان بالحجة و الغلبة بالقهر حین هلک فرعون و قومه و ملک موسی و قومه دیارهم و

روی عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث طویل قال فلما رجع موسی (علیه السلام) إلی امرأته قالت من أین جئت قال من عند رب تلک النار قال فغدا إلی فرعون فو الله لکأنی أنظر إلیه طویل الباع ذو شعر أدم علیه جبة من صوف عصاه فی کفه مربوط حقوه بشریط نعله من جلد حمار شراکها من لیف فقیل لفرعون أن علی الباب فتی یزعم أنه رسول رب العالمین فقال فرعون لصاحب الأسد خل سلاسلها و کان إذا غضب علی رجل خلاها فقطعته فخلاها فقرع موسی الباب الأول و کانت تسعة أبواب فلما قرع الباب الأول انفتحت له الأبواب التسعة فلما دخل جعلن تبصبصن تحت رجلیه کأنهن جراء فقال فرعون لجلسائه رأیتم مثل هذا قط فلما أقبل إلیه فقال أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً إلی قوله وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ فقال فرعون لرجل من أصحابه قم فخذ بیده و قال للآخر اضرب عنقه فضرب جبرائیل بالسیف حتی قتل ستة من أصحابه فقال خلوا عنه قال فأخرج یده فإذا هی بیضاء قد حال شعاعها بینه و بین وجهه فألقی العصا فإذا هی حیة فالتقمت الأیوان بلحییها فدعاه إن یا موسی أقلنی إلی غد ثم کان من أمره ما کان.

ص: 396

بهن نعام بناها الرجال تحسب أعلامهن الصروحا

و النبذ الإلقاء و الطرح و الشی ء منبوذ قال أبو الأسود:

نظرت إلی عنوانه فنبذته کنبذک نعلا أخلقت من نعالکا

و القبح الإبعاد قبحه الله أی أبعده یقبحه قبحا و یقال قبحه إذا جعله قبیحا و قیل قبحه فهو مقبوح أهلکه.

و لأهل الحق و الإنصاف و هذا کما یقال علی سبیل المظاهرة الله أعلم بالمحق منا و المبطل و حجتی ظاهرة فأکثرها إن قدرت علی ذلک «إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ» أی لا یفوز بالخیر من ظلم نفسه و عصی ربه و کفر نعمه «وَ قالَ فِرْعَوْنُ» منکرا لما أتی به موسی من آیات الله لما أعیاه الجواب و عجز عن محاجته «یا أَیُّهَا الْمَلَأُ» یرید أشراف قومه «ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ» أی فأجج النار علی الطین و اتخذ الآجر و قیل أنه أول من اتخذ الآجر و بنی به عن قتادة «فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً» أی قصرا و بناء عالیا «لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی» أی أصعد إلیه و أشرف علیه و أقف علی حاله و هذا تلبیس من فرعون و إیهام علی العوام أن الذی یدعو إلیه موسی یجری مجراه فی الحاجة إلی المکان و الجهة «وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ» فی ادعائه إلها غیری و أنه رسوله «وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ» أی رفع فرعون و جنوده أنفسهم فی الأرض فوق مقدارها بالباطل و الظلم و أنفوا و تعظموا عن قبول الحق فی اتباع موسی «وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لا یُرْجَعُونَ» أی أنکروا البعث و شکوا فیه «فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ» أی فعاقبناهم و طرحناهم فی البحر و أهلکناهم بالغرق و عنی بالیم نیل مصر و قیل بحر من وراء مصر یقال له إساف غرقهم الله فیه «فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ» أی تفکر و تدبر و أنظر بعین قلبک کیف أخرجناهم من دیارهم و أغرقناهم «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» و هذا یحتاج إلی تأویل لأنه ظاهره یوجب أنه تعالی جعلهم أئمة یدعون إلی النار کما جعل الأنبیاء أئمة یدعون إلی الجنة و هذا ما لا یقول به أحد فالمعنی أنه أخبر عن حالهم بذلک و حکم بأنهم کذلک و قد تحصل الإضافة علی هذا الوجه بالتعارف و یجوز أن یکون أراد بذلک أنه لما أظهر حالهم علی لسان أنبیائه حتی عرفوا فکأنه جعلهم کذلک و معنی دعائهم إلی النار أنهم یدعون إلی الأفعال التی یستحق بها دخول النار من الکفر و المعاصی «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ» أی لا ینصر بعضهم لبعض و لا ینصرهم غیرهم یوم القیامة کما کانوا یتناصرون فی الدنیا «وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً» أی أردفناهم لعنة بعد لعنة و هی البعد عن الرحمة و الخیرات و قیل معناه ألزمناهم اللعنة فی هذه الدنیا بأن أمرنا المؤمنین بلعنهم فلعنوهم عن أبی عبیدة «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ» أی من المهلکین عن الأخفش و قیل من المشوهین فی الخلقة بسواد الوجوه و زرقة الأعین عن الکلبی عن ابن عباس و قیل من الممقوتین المفضوحین.

ص: 399

قوله «سِحْرانِ» أنه نسب المعاونة إلی السحرین علی وجه الاتساع کان کل سحر منهما یقوی الآخر.

فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ» أی خلقنا قرنا بعد قرن فطال عهدهم بالمهلکین قبلهم و فترة النبوة فحملهم ذلک علی الاغترار و أنکروا بعثة الله رسله لجهلهم بأمر الرسل فأرسلناک للناس رسولا و جعلناک رحمة للناس کما جعلنا موسی رحمة لا یتم الکلام إلا بهذا التقدیر و قیل إن المعنی خلقنا خلقا کثیرا عهدنا إلیهم فی نعتک و صفتک و أمرنا الأول بالإبلاغ للناس إلی الثانی فامتد بهم الزمان فنسوا عهدنا إلیهم فیک «وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا» معناه و ما کنت مقیما فی قوم شعیب تتلو علیهم آیاتنا قال مقاتل معناه و لم تشهد أهل مدین فتقرأ علی أهل مکة خبرهم «وَ لکِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ» أی أرسلناک إلی أهل مکة و أنزلنا علیک هذه الأخبار و لو لا ذلک لما علمتها قال الزجاج المعنی إنک لم تشاهد قصص الأنبیاء و لا تلیت علیک و لکنا أوحیناها إلیک و قصصناها علیک حتی تخبر قومک بهذا فیدل ذلک علی صحة نبوتک و قیل معناه إنک لم تشهد إحساننا إلی عبادنا فی إرسال الرسل و نصب الآیات و إنزال الکتب بالبینات و الهدی و هذا کما یقال لم تدر أی شی ء کان هناک تفخیما للأمر و لو لا الوحی لما علمت من ذلک ما علمت و لم تهتد له «وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا» أی و لم تک حاضرا بناحیة الجبل الذی کلمنا علیه موسی و نادیناه یا موسی خذ الکتاب بقوة و قیل أراد بذلک المرة الثانیة التی کلم الله فیها موسی (علیه السلام) حین اختار من قومه سبعین رجلا لیسمعوا کلام الله تعالی «وَ لکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» أی و لکن الله تعالی أعلمک ذلک و عرفک إیاه نعمة من ربک أنعم بها علیک و هو أن بعثک نبیا و اختارک لإیتاء العلم بذلک معجزة لک «لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ» أی لتنذر العرب الذین لم یأتهم رسول قبلک «لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» أی لکی یتفکروا و یعتبروا و ینزعوا عن المعاصی و فی هذا دلالة علی وجوب فعل اللطف فإن الإنذار و الدعوة لطف من الله تعالی مؤثر فی القبول و مقرب منه «وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» معناه لو لا أن لهم أن یحتجوا لو أصابتهم عقوبة بأن یقولوا هلا أرسلت إلینا رسولا یدعونا إلی ما یجب الإیمان به فنتبع الرسول و نأخذ بشریعته و نصدق به لما أرسلنا الرسل و لکنا أرسلنا رسلا لقطع حجتهم و هو فی معنی قوله لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ و قیل إن جواب لو لا هاهنا لعجلنا لهم العقوبة و قیل المراد بالمصیبة هاهنا عذاب الاستئصال و قیل عذاب الدنیا و الآخرة عن أبی مسلم «فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا» أی محمد ص و القرآن و الإسلام «قالُوا لَوْ لا أُوتِیَ» أی هلا أعطی محمد ص «مِثْلَ ما أُوتِیَ مُوسی» من فلق البحر و الید البیضاء و العصا و قیل معناه هلا أوتی کتابا جملة واحدة و إنما قاله الیهود أو قریش بتعلیم الیهود فاحتج

ص: 402

الله علیهم بقوله «أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِما أُوتِیَ مُوسی مِنْ قَبْلُ» أی و قد کفروا بآیات موسی کما کفروا بآیات محمد ص «و قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا» یعنون التوراة و القرآن عن عکرمة الکلبی و مقاتل و من قرأ ساحران تظاهرا فمعناه أنهم قالوا تظاهر موسی و محمد ص عن ابن عباس «وَ قالُوا إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ» من التوراة و القرآن قال الکلبی و کانت مقالتهم هذه حین بعثوا الرهط منهم إلی رءوس الیهود بالمدینة فی عید لهم فسألوهم عن محمد ص فأخبروهم بنعته و صفته فی کتابهم التوراة فرجع الرهط إلی قریش فأخبروهم بقول الیهود فقالوا عند ذلک سحران تظاهرا «قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» معناه قل یا محمد لکفار قومک فأتوا بکتاب هو أهدی من التوراة و القرآن حتی أتبعه إن صدقتم إن التوراة و القرآن سحران و قیل معناه فأتوا بکتاب من عند الله یؤمن معه التکذیب أی لم یکذب به طائفة من الناس ثم قال لنبیه ص «فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ» أی فإن لم یأتوا بمثل التوراة و القرآن و قیل فإن لم یستجیبوا لک إلی الإیمان مع ظهور الحق «فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ» أی ما تمیل إلیه طباعهم لأن الهوی میل الطبع إلی المشتهی قال الزجاج أی فاعلم إنما رکبوه من الکفر لا حجة لهم فیه و إنما آثروا فیه الهوی ثم ذمهم فقال «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ» أی لا أحد أضل ممن اتبع هواه بغیر رشاد و لا بیان جاءه من الله «إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» إلی طریق الجنة و قیل معناه لا یحکم الله بهدایتهم و قیل إنهم إذا لم یهتدوا بهدی الله فکأنه لم یهدهم.

ص: 403

القبیح الذی یسمعونه من الکفار و قیل یدفعون بالمعروف المنکر عن سعید بن جبیر و قیل یدفعون بالحلم جهل الجاهل عن یحیی بن سلام و

معناه یدفعون بالمداراة مع الناس أذاهم عن أنفسهم و روی مثل ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ» مر معناه «وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ» أی السفه من الناس و القبیح من القول و الهزء الذی لا فائدة فیه «أَعْرَضُوا عَنْهُ» و لم یقابلوه بمثله «وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ» أی لا نسأل نحن عن أعمالکم و لا تسألون عن أعمالنا بل کل منا یجازی علی عمله و قیل معناه لنا دیننا و لکم دینکم و قیل لنا حلمنا و لکم سفهکم «سَلامٌ عَلَیْکُمْ» أی أمان منا لکم أن نقابل لغوکم بمثله و قیل هی کلمة حلم و احتمال بین المؤمنین و الکافرین و قیل هی کلمة تحیة بین المؤمنین عن الحسن «لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ» أی لا نطلب مجالستهم و معاونتهم و إنما نبتغی الحکماء و العلماء و قیل معناه لا نرید أن نکون من أهل الجهل و السفه عن مقاتل و قیل لا نبتغی دین الجاهلین و لا نحبه عن الکلبی.

أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ الآیة فلم یسلم أبو طالب و أسلم وحشی و رووا ذلک عن ابن عباس و غیره و فی هذا نظر کما تری فإن النبی ص لا یجوز أن یخالف الله سبحانه فی إرادته کما لا یجوز أن یخالفه فی أوامره و نواهیه و إذا کان الله تعالی علی ما زعم القوم لم یرد إیمان أبی طالب و أراد کفره و أراد النبی ص إیمانه فقد حصل غایة الخلاف بین إرادتی الرسول ص و المرسل فکأنه سبحانه یقول علی مقتضی اعتقادهم إنک یا محمد ترید إیمانه و لا أرید إیمانه و لا أخلق فیه الإیمان مع تکفله بنصرتک و بذل مجهوده فی إعانتک و الذب عنک و محبته لک و نعمته علیک و تکره أنت إیمان وحشی لقتله عمک حمزة و أنا أرید إیمانه و أخلق فی قلبه الإیمان و فی هذا ما فیه و قد ذکرنا فی سورة الأنعام أن أهل البیت ع قد أجمعوا علی أن أبا طالب مات مسلما و تظاهرت الروایات بذلک عنهم و أوردنا هناک طرفا من أشعاره الدالة علی تصدیقه للنبی ص و توحیده فإن استیفاء ذلک جمیعه لا تتسع له الطوامیر و ما روی من ذلک فی کتب المغازی و غیرها أکثر من أن یحصی یکاشف فیها من کاشف النبی ص و یناضل عنه و یصحح نبوته و قال بعض الثقات إن قصائده فی هذا المعنی التی تنفث فی عقد السحر و تغبر فی وجه شعراء الدهر یبلغ قدر مجلد و أکثر من هذا و لا شک فی أنه لم یختر تمام مجاهرة الأعداء استصلاحا لهم و حسن تدبیره فی دفع کیادهم لئلا یلجئوا الرسول إلی ما ألجئوه إلیه بعد موته.

علیه هذا القول «أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً» أی أ و لم نجعل لهم مکة فی أمن و أمان قبل هذا و دفعنا ضرر الناس عنهم حتی کانوا یأمنون فیه فکیف یخافون زواله الآن أ فلا نقدر علی دفع ضرر الناس عنهم لو آمنوا بل حالة الإیمان و الطاعة أولی بالأمن و السلامة من حالة الکفر «یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ» أی تجمع إلیه ثمرات کل أرض و بلد «رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا» أی إعطاء من عندنا جاریا علیهم «وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ» ما أنعمنا به علیهم و قیل لا یعلمون الله و لا یعبدونه فیعلموا ما یفوتهم من الثواب «وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَةٍ» أی من أهل قریة «بَطِرَتْ مَعِیشَتَها» أی فی معیشتها بأن أعرضت عن الشکر و تکبرت و المعنی أعطیناهم المعیشة الواسعة فلم یعرفوا حق النعمة و کفروا فأهلکناهم «فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا» تلک إشارة إلی ما یعرفونه هم من دیار عاد و ثمود و قوم لوط أی صارت مساکنهم خاویة خالیة عن أهلها و هی قریبة منکم فإن دیار عاد إنما کانت بالأحقاف و هو موضع بین الیمن و الشام و دیار ثمود بوادی القری و دیار قوم لوط بسدوم و کانوا هم یمرون بهذه المواضع فی تجاراتهم «وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ» أی المالکین لدیارهم لم یخلفهم أحد فیها ثم خاطب سبحانه نبیه ص فقال «وَ ما کانَ رَبُّکَ» یا محمد «مُهْلِکَ الْقُری حَتَّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولًا» قیل إن معنی أمها أم القری و هی مکة و قیل یرید معظم القری من سائر الدنیا «یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا» أی یقرأ علیهم حججنا و بیناتنا «وَ ما کُنَّا مُهْلِکِی الْقُری إِلَّا وَ أَهْلُها ظالِمُونَ» لنفوسهم بالکفر و الطغیان و العتو و العصیان ثم خاطب سبحانه خلقه فقال «وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ» أی و ما أعطیتموه من شی ء «فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ زِینَتُها» أی هو شی ء تتمتعون به فی الحیاة و تتزینون به «وَ ما عِنْدَ اللَّهِ» من الثواب و نعیم الآخرة «خَیْرٌ» من هذه النعم «وَ أَبْقی» لأنها فانیة و نعم الآخرة باقیة «أَ فَلا تَعْقِلُونَ» ذلک و تتفکرون فیه حتی تمیزوا بین الباقی و الفانی.

ص: 408

الدین بدعائنا إیاهم إلی الضلال کما ضللنا نحن بأنفسنا «تَبَرَّأْنا إِلَیْکَ» منهم و من أفعالهم قال الزجاج بری ء بعضهم من بعض و صاروا أعداء کما قال سبحانه الْأَخِلَّاءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ «ما کانُوا إِیَّانا یَعْبُدُونَ» أی لم یکونوا یعبدوننا بل کانوا یعبدون الشیاطین الذین زینوا لهم عبادتنا و قیل معناه لم یعبدونا باستحقاق و حجة «وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ» أی و یقال للأتباع ادعوا الذین عبدتموهم من دون الله و زعمتم أنهم شرکائی لینصروکم و یدفعوا عنکم عذاب الله و إنما أضاف الشرکاء إلیهم لأنه لا یجوز أن یکون لله شریک و لکنهم کانوا یزعمون أنها شرکاء لله بعبادتهم إیاهم «فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ» أی فیدعونهم فلا یجیبونهم إلی ملتمسهم «وَ رَأَوُا الْعَذابَ» أی و یرون العذاب «لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ» جواب لو محذوف تقدیره لو أنهم کانوا یهتدون لرأوا العذاب أی لاعتقدوا أن العذاب حق و هذا القول أولی لدلالة الکلام علی المحذوف «وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ» أی ما کان جوابکم لمن أرسل إلیکم من النبیین و هذا سؤال تقریر بالذنب و هو نداء یجمع العلم و العمل معا فإن الرسل یدعون إلی العلم و العمل جمیعا فکأنه قیل لهم ما ذا علمتم و ما ذا عملتم «فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ» أی فخفیت و اشتبهت علیهم طرق الجواب یومئذ فصاروا کالعمی لانسداد طرق الأخبار علیهم کما تنسد طرق الأرض علی العمی و قیل معناه فالتبست علیهم الحجج عن مجاهد و سمیت حججهم أنباء لأنها أخبار یخبر بها فهم لا یحتجون و لا ینطقون بحجة لأن الله تعالی أدحض حجتهم و أکل ألسنتهم فسکتوا فذلک قوله «فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ» أی لا یسأل بعضهم بعضا عن الحجج و قیل لا یسأل بعضهم بعضا عن العذر الذی یعتذر به فی الجواب فلا یجیبون و قیل معناه لا یتساءلون بالأنساب القرابة کما فی الدنیا و قیل لا یسأل بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه عن الجبائی و قیل لا یسأل بعضهم بعضا أن حمل ذنوبه عنه عن الحسن.

ص: 410

و فی سائر أنواع النعم «وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» مضی تفسیره فإنما کرر ذکر النداء للمشرکین بأین شرکائی تقریعا لهم بعد تقریع و قیل لأن النداء الأول لتقریر إقرارهم علی أنفسهم بالغی الذی کانوا علیه و دعوا إلیه و الثانی للتعجیز عن إقامة البرهان علی ما طولبوا به بحضرة الأشهاد «وَ نَزَعْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً» أی و أخرجنا من کل أمة من الأمم رسولها الذی یشهد علیهم بالتبلیغ و بما کان منهم عن مجاهد و قتادة و قیل هم عدول الآخرة و لا یخلو کل زمان منهم یشهدون علی الناس بما علموا «فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَکُمْ» أی حججکم علی صحة ما ذهبتم إلیه «فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ» أی فبهتوا و تحیروا لما لم یکن لهم حجة یقیمونها و علموا یقینا أن الحق ما أنتم علیه و ما أنزله الله و أن الحجة لله و لرسوله فلزمتهم الحجة لأن المشهود علیه إذا لم یأت بمخلص عن بینة الخصم توجهت القضیة علیه و لزمه الحکم «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ» أی ذهب عنهم «ما کانُوا یَفْتَرُونَ» من الکذب و بطل ما عبدوه من دون الله تعالی.

النظم

إنما اتصلت هذه الآیات بما قبلها بأنه جری ذکر معبودی الکفار و أنهم لم یغنوا من الله شیئا فعقبه سبحانه بأن وصف نفسه بأنه المنعم المالک للنفع و الضر و قیل لما تقدم أن الحمد لله سبحانه فی الدارین ذکر عقیبه ما یوجب الحمد من النعم السابقة و قیل یتصل بقوله یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ أی و یختار لعباده ما هو الأصلح لهم و الأنفع.

ص: 413

وی کان من یکن له نشب یحبب و من یفتقر یعش عیش ضر

و مما جاءت فیه کان عاریة من معنی التشبیه ما أنشده أبو علی:

کأننی حین أمسی لا تکلمنی متیم یشتهی ما لیس موجود

أی أنا حین أمسی متیم من حالی کذا و من قال إنها ویک فکأنه قال أعجب لأنه لا یفلح الکافرون و أعجب لأن الله یبسط الرزق و هو قول أبی الحسن و ینبغی أن یکون الکاف هنا حرف خطاب بمنزلة الکاف فی ذلک و أولئک و یشهد لهذا قول عنترة:

لقد شفا نفسی و أذهب سقمها قیل الفوارس ویک عنتر أقدم

و قول من قال ویکأنه کلمة واحدة إنما یرید به أنه لا یفصل بعضه من بعض.

یضی ء الظلام وجهها لضجیعها کمصباح زیت فی قنادیل ذبال

أی فی ذبال قنادیل و هذا غیر صحیح و لا یجوز أن یحمل القرآن علیه لأنه یجری مجری الغلط من العرب و مثل ذلک فی شعرهم کثیر قال:

غداة أحلت لابن صرمة طعنة حصین غبیطات السدایف و الخمر

و الغبیطات مفعولة و الطعنة فاعلة فقلب و من أغلاطهم قول الراجز:

جاریة لم تعلم المرققا و لم تذق من البقول الفستقا

فظن الفستق من البقول فأما قول خداش بن زهیر:

و ترکت خیلا لا هوادة بینها و تشقی الرماح بالضیا طرة الحمر

فذهب کثیر من العلماء إلی أن المعنی و تشقی الضیاطرة الحمر بالرماح فقلب و لیس الأمر کذلک و إنما أراد أن رماحهم تشرف عن هؤلاء الضیاطرة فإذا طعنوا بها فقد شقیت الرماح لأن منزلتها أرفع من أن یطعنوا بها و قالوا أیضا فی قول زهیر:

فتنتج لکم غلمان أشأم کلهم کأحمر عاد ثم تنتج فتتئم

أنه غلط فنسبه إلی عاد و إنما هو أحمر ثمود و هذا أیضا لیس بغلط فإن ثمود یسمی عادا الآخرة لقوله تعالی وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی و قیل إنما سموا ثمود لأن الله تعالی أهلک عادا و بقیت منهم بقیة تناسلوا فهم ثمود و اشتق لهم هذا الاسم من الثمد و هو الماء القلیل لأنهم قلوا عن عدد عاد الأولی و إذا جاء فی الشعر ما یجری مجری الغلط فلا یجوز أن یحمل کلام الله تعالی علیه.

ابن عم موسی لحا لأنه کان قارون بن یصهر بن فاهث و موسی بن عمران بن فاهث عن ابن جریج و قیل کان موسی ابن أخیه و قارون عمه عن محمد بن إسحاق «فَبَغی عَلَیْهِمْ» أی استطال علیهم بکثرة کنوزه عن قتادة قال و کان یسمی المنور لحسن صورته و لم یکن فی بنی إسرائیل أقرأ منه للتوراة و لکن عدو الله نافق کما نافق السامری فبغی علیهم و قیل کان عاملا لفرعون علی بنی إسرائیل فکان یبغی علیهم و یطالبهم لما کانوا بمصر عن سعید بن المسیب و ابن عباس و قیل إنه زاد علیهم فی الثیاب شبرا عن عطاء الخراسانی و شهر بن حوشب «وَ آتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ» قال عطا أصاب کنزا من کنوز یوسف «ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ» ما هذه موصولة بمعنی و الذی و صلتها أن مع اسمها و خبرها أی أعطیناه من الأموال المدخرة قدر الذی ینی ء مفاتحه العصبة و المفاتح هنا الخزائن فی قول أکثر المفسرین و هو اختیار الزجاج کما فی قوله سبحانه وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ فیکون المراد بمفاتحه خزائن ماله و هو قول ابن عباس و الحسن و قیل هی المفاتح التی تفتح بها الأبواب عن قتادة و مجاهد و روی الأعمش عن خیثمة قال کانت مفاتیح قارون من جلود کل مفتاح مثل الإصبع و اختلف فی معنی العصبة فقیل ما بین عشرة إلی خمسة عشرة عن مجاهد و قیل ما بین عشرة إلی أربعین عن قتادة و قیل أربعون رجلا عن أبی صالح و قیل ما بین الثلاثة إلی العشرة عن ابن عباس و قیل إنهم الجماعة یتعصب بعضهم لبعض «إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ» من بنی إسرائیل «لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ» أی لا تأشر و لا تمرح و لا تتکبر بسبب کنوزک إن الله لا یحب من کان بهذه الصفة و یدل علی أن الفرح بمعنی البطر قول الشاعر.

و لست بمفراح إذا الدهر سرنی و لا جازع من صرفه المتقلب

و قول الآخر

(و لا أرخی من الفرح الإزارا)

«وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ» و هذا أیضا من مقالة المؤمنین من قوم قارون له و قیل إن المخاطب له بذلک موسی و إن ذکر بلفظ الجمع و معناه اطلب فیما أعطاک الله من الأموال الدار الآخرة بأن تنفقها فی سبیل الخیر و وجوه الخیر و البر «وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا» و هو أن تعمل فی الدنیا للآخرة عن أکثر المفسرین و معناه لا تنس أن تعمل لآخرتک لأن حقیقة نصیب الإنسان من الدنیا الذی یعمل به لآخرته و

روی فی معناه عن علی (علیه السلام) لا تنس صحتک و قوتک و فراغک و شبابک و نشاطک و غناک أن تطلب بها الآخرة

و قیل أمر أن یقدم الفضل و أن یمسک ما یغنیه عن الحسن و قیل معناه أنه کان قتورا شحیحا فقیل له کل و اشرب و استمتع بما آتاک الله من الوجه الذی أباحه الله لک فإن ذلک غیر محظور علیک «وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ» أی أفضل علی الناس

ص: 417

کما أفضل الله علیک و قیل أحسن فیما افترض الله علیک کما أحسن فی إنعامه علیک عن یحیی بن سلام و قیل معناه و أحسن شکر الله تعالی علی قدر إنعامه علیک و واس عباد الله بمالک «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ» أی لا تطلب العمل «فِی الْأَرْضِ» بالمعاصی «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» ظاهر المعنی «قالَ» قارون «إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی» اختلف فی معناه فقیل أراد إنما أعطیت هذا المال بفضل و علم عندی لیس ذلک عندکم عن قتادة یعنی أنه قدر أن هذا ثواب من الله له لفضیلته کما أخبر سبحانه عن ذلک الکافر بقوله وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْها مُنْقَلَباً و قیل معناه لرضا الله عنی و معرفته باستحقاقی عن ابن زید و هذا قریب من الأول و قیل معناه إن المال حصل له علی علم عندی بوجوه المکاسب و بما لا یتهیأ لأحد أن یکتسبه من التجارات و الزراعات و غیرها و قیل علی علم عندی بصنعة الذهب و هو علم الکیمیاء عن الکلبی و حکی أن موسی (علیه السلام) علم قارون الثلث من صنعة الکیمیاء و علم یوشع الثلث منها و علم ابن هارون الثلث منها فخدعهما قارون حتی علم ما عندهما و عمل بالکیمیاء فکثرت أمواله «أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ» الکافرة بنعمته «مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً» کقوم عاد و ثمود و قوم لوط و غیرهم ثم بین سبحانه أن اغتراره بماله و عدده من الخطإ العظیم لأنه لا ینتفع بذلک عند نزول العذاب به کما أن من کانوا أقوی و أغنی منه لم تغن أموالهم إشغالهم عنهم شیئا عند ذلک «وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ» قال قتادة یعنی أنهم یدخلون النار بغیر حساب و قال قتادة إن الملائکة تعرفهم بسیماهم فلا یسألون عنهم لعلامتهم و یأخذونهم بالنواصی و الأقدام فیصیرونهم إلی النار و هذا کقوله فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ و أما قوله فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ فإنما ذلک سؤال تقریع و توبیخ لا لیعلم ذلک من قبلهم عن الحسن «فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ» أی خرج قارون علی بنی إسرائیل «فِی زِینَتِهِ» التی کان یتزین بها و حشمه و تبعه و قیل إنه خرج فی أربعة آلاف دابة علیها أربعة آلاف فارس علیهم و علی دوابهم الأرجوان عن قتادة و الأرجوان فی اللغة صبغ أحمر و قیل خرج فی جوار بیض علی سرج من ذهب علی قطف أرجوان علی بغال بیض علیهن ثیاب حمر و حلی من ذهب عن السدی و قیل خرج فی سبعین ألفا علیهم المعصفرات «قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا» من الکفار و المنافقین و ضعیفی الإیمان بما للمؤمنین عند الله من ثواب الجنة لما رأوه فی تلک الزینة و الجمال «یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» أی ذو نصیب وافر من الدنیا و المعنی أنهم تمنوا مثل منزلته و مثل ماله «وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» و هم المصدقون بوعد الله المؤمنون لهم «وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً» مما أوتی قارون و حذف لدلالة الکلام علیه «وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا

ص: 418

الصَّابِرُونَ» أی و لا یلقی مثل هذه الکلمة و لا یوفق لها إلا الصابرون علی أمر الله و قیل معناه و لا یعطاها یعنی الجنة فی الآخرة و دل علیها قوله «ثَوابُ اللَّهِ». «إِلَّا الصَّابِرُونَ» علی طاعة الله و عن زینة الدنیا عن الکلبی «فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ» قال السدی دعا قارون امرأة من بنی إسرائیل بغیا فقال لها إنی أعطیک ألفین علی أن تجی ء غدا إذا اجتمعت بنو إسرائیل عندی فتقولی یا معشر بنی إسرائیل ما لی و لموسی قد آذانی قالت نعم فأعطاها خریطتین علیهما خاتمه فلما جاءت بیتها ندمت و قالت یا ویلتی قد عملت کل فاحشة فما بقی إلا أن أفتری علی نبی الله فلما أصبحت أقبلت و معها الخریطتان حتی قامت بین بنی إسرائیل فقالت إن قارون قد أعطانی هاتین الخریطتین علی أن آتی جماعتکم فأزعم أن موسی یراودنی عن نفسی و معاذ الله أن أفتری علی نبی الله و هذه دراهمه علیها خاتمه فعرف بنو إسرائیل خاتم قارون فغضب موسی فدعا الله علیه فأوحی الله إلیه إنی أمرت الأرض أن تطیعک و سلطتها علیه فمرها فقال موسی یا أرض خذیه و هو علی سریره و فرشه فأخذته حتی غیبت سریره فلما رأی قارون ذلک ناشده الرحم فقال خذیه فأخذته حتی غیبت قدمیه ثم أخذته حتی غیبت رکبتیه ثم أخذته حتی غیبت حقویه و هو یناشده الرحم فأخذته حتی غیبته فأوحی الله إلیه یا موسی ناشدک الرحم و استغاثک فأبیت أن تغیثه لو إیای دعا و استغاثنی لأغثته قال مقاتل و لما أمر موسی الأرض فابتلعته قال بنو إسرائیل إنما فعل ذلک موسی لیرث ماله لأنه کان ابن عمه فخسف بداره و بجمیع أمواله بعده بثلاثة أیام فلم یقدر علی ماله بعده أبدا «فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ» أی فما کان له من جماعة منقطعة إلیه یدفعون عنه عذاب الله تعالی الذی نزل به و إنما قال سبحانه ذلک لأنه کان یقدر مع نفسه الامتناع بحاشیته و جنوده «وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ» بنفسه لنفسه «وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ» حین خرج علیهم فی زینته «یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللَّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ» و هذه کلمة ندم و اعتراف و قد بینا أن عند الخلیل و سیبویه لفظة وی مفصولة من کان و إن وقعت فی المصحف موصولة یقول القائل إذا تبین له الخطأ وی کنت علی خطأ و قال الفراء أصله ویلک فحذفت اللام و جعلت أن مفتوحة فی موضع نصب بفعل مضمر کأنه قال اعلم أن الله تعالی قال و حدثنی شیخ من أهل البصرة قال سمعت أعرابیة تقول لزوجها أین ابنک ویلک فقال لها ویک أنه وراء البیت قال معناه أ ما ترینه وراء البیت و قیل معناه أ لا کان و أ ما کان و قال الکسائی ویکأن فی التأویل ذلک أن الله و هو قول ابن عباس أی قالوا ذلک أن الله یبسط الرزق لمن یشاء لا لکرامته کما بسط لقارون و یقدر أن یضیق علی من یشاء لا لهوان لکن بحسب المصلحة و قال مجاهد و قتادة ویکأن معناه أ لم تعلم «لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللَّهُ

ص: 419

عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا» أی لو لا أنه أنعم علینا بنعمه فلم یعطنا ما أعطی قارون لخسف بنا کما خسف به و قیل معناه لو أن الله تعالی من علینا بالتجاوز عما تمنینا لخسف بنا لما تمنینا منزلة قارون «وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ» أی لا یفوز بثواب الله و ینجو من عقابه الجاحدون لنعمه العابدون معه سواه.

النظم

إنما اتصلت قصة قارون بما قبلها من قوله «نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسی» فکأنه قال و من نبأ موسی الذی وعدنا تلاوته فی أول السورة قصة قارون معه و قیل اتصل بقوله فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی فأکد سبحانه ذلک بحدیث قارون و حاله و قیل إنه لما تقدم خزی الکفار و افتضاحهم یوم القیامة ذکر عقیبه أن قارون من جملتهم و أنه یفتضح یوم القیامة کما افتضح فی الدنیا.

الْجَحِیمِ ثم ابتدأ سبحانه کلاما آخر فقال «قُلْ» یا محمد «رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی» الذی یستحق به الثواب «وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» أی و من لم یجی ء بالهدی و ضل عنه أی لا یخفی علیه المؤمن و الکافر و من هو علی الهدی و من هو ضال عنه و تأویله قل ربی یعلم أنی جئت بالهدی من عنده و إنکم فی ضلال سینصرنی علیکم ثم ذکر نعمه فقال «وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ» أی و ما کنت یا محمد ترجو فیما مضی أن یوحی الله إلیک و یشرفک بإنزال القرآن علیک «إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ» قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع و معناه إلا أن ربک رحمک و أنعم به علیک و أراد بک الخیر کذلک ینعم علیک بردک إلی مکة فاعرف هذه النعم و قیل معناه و ما کنت ترجو أن تعلم کتب الأولین و قصصهم تتلوها علی أهل مکة و لم تشهدها و لم تحضرها بدلالة قوله وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا أی أنک تتلو علی أهل مکة قصص مدین و موسی و لم تکن هناک ثاویا مقیما و کذلک قوله وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ و أنت تتلو قصصهم و أمرهم فهذه رحمة من ربک «فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ» أی معینا لهم و فی هذا دلالة علی وجوب معاداة أهل الباطل و فی هذه الآیة و ما بعدها و إن کان الخطاب للنبی ص فالمراد غیره و قد روی عن ابن عباس أنه کان یقول القرآن کله إیاک أعنی و اسمعی یا جارة «وَ لا یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیاتِ اللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ» أی و لا یمنعک هؤلاء الکفار عن اتباع آیات الله التی هی القرآن و الدین بعد إذ نزلت إلیک تعظیما لذکرک و تفخیما لشأنک «وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ» أی إلی طاعة ربک الذی خلقک و أنعم علیک و إلی توحیده «وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» أی لا تمل إلیهم و لا ترض بطریقتهم و لا توال أحدا منهم «وَ لا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ» أی لا تعبد معه غیره و لا تستدع حوائجک من جهة ما سواه «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» أی لا معبود إلا هو وحده لا شریک له «کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ» أی کل شی ء فإن بائد إلا ذاته و هذا کما یقال هذا وجه الرأی و وجه الطریق و هذا معنی قول مجاهد «إِلَّا هُوَ» و فی هذا دلالة علی أن الأجسام تفنی ثم تعاد علی ما قاله الشیوخ فی الفناء و الإعادة و قیل معناه کل شی ء هالک إلا ما أرید به وجهه فإن ذلک یبقی ثوابه عن عطا و ابن عباس و عن أبی العالیة و الکلبی و هو اختیار الفراء و أنشد:

أستغفر الله ذنبا لست محصیه رب العباد إلیه الوجه و العمل

أی إلیه أوجه العمل و علی هذا یکون وجه الله ما وجه إلیه من الأعمال «لَهُ الْحُکْمُ» أی له القضاء النافذ فی خلقه و قیل له الفصل بین الخلائق فی الآخرة دون غیره «وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» أی تردون فی الآخرة فیجازیکم بأعمالکم.

ص: 422