مجمع البیان فی تفسیر القرآن

تالیف ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 2

فعطف الکعب علی الهاء و الألف فی بینها و مثل ذلک لا یجوز فی القرآن و الکلام الفصیح قال المازنی و ذلک لأن الثانی فی العطف شریک للأول فإن کان الأول یصلح أن یکون شریکا للثانی و إلا لم یصلح أن یکون الثانی شریکا فکما لا تقول مررت بزید و ک کذلک لا تقول مررت بک و زید و أما القراءة الشاذة فی رفع «الأرحام» فالوجه فی رفعه علی الابتداء أی و الأرحام مما یجب أن تتقوه و حذف الخبر للعلم به.

خلق منها آدم و فی تفسیر علی بن إبراهیم من أسفل أضلاعه

«وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً» أی نشر و فرق من هاتین النفسین علی وجه التناسل رجالا «وَ نِساءً» و إنما من علینا تعالی بأن خلقنا من نفس واحدة لأنه أقرب إلی أن یعطف بعضنا علی بعض و یرحم بعضنا بعضا لرجوعنا إلی أصل واحد و لأن ذلک أبلغ فی القدرة و أدل علی العلم و الحکمة و قوله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ» قیل فی معناه قولان أحدهما أنه من قولهم أسألک بالله أن تفعل کذا و أنشدک بالله و بالرحم و نشدتک الله و الرحم و کذا کانت العرب تقول عن الحسن و إبراهیم و علی هذا یکون قوله «وَ الْأَرْحامَ» عطفا علی موضع قوله به و المعنی إنکم کما تعظمون الله بأقوالکم فعظموه بطاعتکم إیاه و الآخر أن معنی «تَسائَلُونَ بِهِ» تطلبون حقوقکم و حوائجکم فیما بینکم به «وَ الْأَرْحامَ»

معناه و اتقوا الأرحام أن تقطعوها عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و الضحاک و الربیع و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

فعلی هذا یکون منصوبا عطفا علی اسم الله تعالی و هذا یدل علی وجوب صلة الرحم و یؤیده ما رواه

عن النبی ص أنه قال قال الله تعالی أنا الرحمن خلقت الرحم و شققت لها اسما من اسمی فمن وصلها وصلته و من قطعها بتته

و فی أمثال هذا الخبر کثرة و صلة الرحم قد تکون بقبول النسب و قد تکون بالإنفاق علی ذی الرحم و ما یجری مجراه و

روی الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال أن أحدکم لیغضب فما یرضی حتی یدخل به النار فأیما رجل منکم غضب علی ذی رحمة فلیمسه فإن الرحم إذا مستها الرحم استقرت و إنها متعلقة بالعرش تقول و تنادی اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی

«إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً» أی حافظا عن مجاهد و قیل الرقیب العالم عن ابن زید و المعنی متقارب و إنما أتی بلفظة کان المفیدة للماضی لأنه أراد أنه کان حفیظا علی من تقدم زمانه من عهد آدم و ولده إلی زمان المخاطبین و عالما بما صدر منهم لم یعزب عنه من ذلک شی ء.

البعیر بالقطران فالهنی ء شفاء من المرض کما أن الهناء الذی هو القطران شفاء من الجرب قال:

ما إن رأیت و لا سمعت به

کالیوم هانی أینق جرب

متبذلا تبدو محاسنه

یضع الهناء مواضع النقب

یقال منه هنأنی الطعام و مرأنی أی صار لی دواء و علاجا شافیا و هنأنی و مرأنی بالکسر و هی قلیلة و تقول فی المستقبل یهنانی و یمرانی و یهنئنی و یمرأنی و إذا أفردوا قالوا أمرأنی و لا یقولون أهنأنی و قد مرؤ هذا الطعام مراءة و یقال هنأت القوم إذا علتهم و هنأت فلانا المال إذا وهبته له أهنأه هنأ و منه المثل إنما سمیت هانئا لتهنئ أی لتعطی.

الإعراب

قوله «ما طابَ» ما هاهنا مصدریة عن الفراء أی فانکحوا الحلال و یروی عن مجاهد أیضا فانکحوا النساء نکاحا طیبا قال المبرد ما هاهنا للجنس کقولک ما عندک فالجواب رجل أو امرأة و قیل لما کان المکان مکان إبهام جاءت ما لما فیها من الإبهام کقول العرب خذ من عندی ما شئت و قوله «مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» بدل مما طاب و موضعه النصب و تقدیره اثنتین اثنتین و ثلاثا ثلاثا و أربعا أربعا إلا أنه لا ینصرف لعلتین العدل و الصفة قال الزجاج أنه لا ینصرف لجهتین و لا أعلم أحدا من النحویین ذکرهما غیر ما أنه معدول عن اثنتین اثنتین و ثلاث ثلاث و أنه عدل عن تأنیث و خطأه أبو علی الفارسی فی ذلک و أورد علیه کلاما کثیرا یطول بذکره الکتاب ثم قال لو جاز أن یقول قائل إن مثنی و بابه معدول عن مؤنث لما جری علی النساء و واحدتهن مؤنثة لجاز لآخر أن یقول إن مثنی و بابه معدول عن مذکر لأنه أجری صفة علی أجنحة و واحدها مذکر و إنما جری علی النساء من حیث کان تأنیثها و تأنیث الجمع و هذا الضرب من التأنیث لیس بحقیقی و إنما هو من أجل اللفظ فهو مثل النار و الدار و ما أشبه ذلک و قد جرت هذه الأسماء علی المذکر الحقیقی قال صخر الغی:

منیت بأن تلاقینی المنایا

أحاد أحاد فی شهر حلال

و لکنما أهلی بواد أنیسة

ذئاب تبغی الناس مثنی و موحد

جری فیه مثنی و موحد علی ذئاب و هو جمع مذکر و قال تمیم بن أبی مقبل:

ص: 9

تری النعرات الزرق تحت لبانه

أحاد و مثنی أصعقتها صواهله

فأحاد و مثنی هنا حال من النعرات و قال أبو علی فی القصریات إن مثنی و ثلاث و رباع حال من قوله «ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ» فهو کقولک جئتک ماشیا و راکبا و منحدرا و صاعدا ترید أنک جئته فی کل حال من هذه الأحوال و لست ترید أنک جئته و هذه الأحوال لک فی وقت واحد و من قدرها علی البدل من ما قال إنما جاءت الواو هنا و لم تأت أو لأنه علی طریق البدل کأنه قال و ثلاث بدلا من مثنی و رباع بدلا من ثلاث و لو جاء بأو لکان لا یجوز لصاحب المثنی ثلاث و لا لصاحب الثلاث رباع و قوله «نِحْلَةً» نصب علی المصدر و قوله «نَفْساً» نصب علی التمییز کما یقال ضقت بهذا الأمر ذرعا و قررت به عینا و المعنی ضاق به ذرعی و قرت به عینی و لذلک وحد النفس لما کانت مفسرة و النفس المراد به الجنس یقع علی الواحد و الجمع کقول الشاعر:

بها جیف الحسری فأما عظامها

فبیض و أما جلدها فصلیب

و لم یقل جلودها و لو قال فإن طبن لکم أنفسا لجاز قوله «بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا» إنما جمع لئلا یتوهم أنه عمل یضاف إلی الجمیع کما یضاف القتل إلی جماعة إذا رضوا به و من فی قوله «عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ» لتبیین الجنس لا للتبعیض لأنها لو وهبت المهر کله لجاز بلا خلاف و «هَنِیئاً مَرِیئاً» نصب علی الحال.

النزول و النظم

اختلف فی سبب نزوله و کیفیة نظم محصوله و اتصال فصوله علی أقوال (أحدها)

أنها نزلت فی الیتیمة تکون فی حجر ولیها فیرغب فی مالها و جمالها و یرید أن ینکحها بدون صداق مثلها فنهوا أن ینکحوهن إلا أن تقسطوا لهن فی إکمال مهور أمثالهن و أمروا أن ینکحوا ما سواهن من النساء إلی أربع عن عائشة و روی ذلک فی تفسیر أصحابنا

و قالوا أنها متصلة بقوله و یستفتونک فی النساء قل الله یفتیکم فیهن و ما یتلی علیکم فی الکتاب فی یتامی النساء اللاتی لا تؤتونهن کما کتب لهن و ترغبون أن تنکحوهن فإن خفتم ألا تقسطوا فی الیتامی فانکحوا الآیة و به قال الحسن و الجبائی و المبرد (و ثانیها) أنها نزلت فی الرجل منهم کان یتزوج الأربع و الخمس و الست و العشر و یقول ما یمنعنی أن أتزوج کما یتزوج فلان فإذا

ص: 10

فنی ماله مال علی مال الیتیم الذی فی حجره فأنفقه فنهاهم الله عن أن یتجاوزوا الأربع لئلا یحتاجوا إلی أخذ مال الیتیم و إن خافوا ذلک مع الأربع أیضا اقتصروا علی واحدة عن ابن عباس و عکرمة (و ثالثها) أنهم کانوا یشددون فی أموال الیتامی و لا یشددون فی النساء ینکح أحدهم النسوة فلا یعدل بینهن فقال تعالی کما تخافون ألا تعدلوا فی الیتامی فخافوا فی النساء فانکحوا واحدة إلی أربع عن سعید بن جبیر و السدی و قتادة و الربیع و الضحاک و فی إحدی الروایتین عن ابن عباس (و رابعها) أنهم کانوا یتحرجون من ولایة الیتامی و أکل أموالهم إیمانا و تصدیقا فقال سبحانه إن تحرجتم من ذلک فکذلک تحرجوا من الزنا و انکحوا النکاح المباح من واحدة إلی أربع عن مجاهد (و خامسها) ما قالها الحسن إن خفتم ألا تقسطوا فی الیتیمة المرباة فی حجرکم فانکحوا ما طاب لکم من النساء مما أحل لکم من یتامی قربانکم مثنی و ثلاث و رباع و به قال الجبائی و قال الخطاب متوجه إلی ولی الیتیمة إذا أراد أن یتزوجها (و سادسها) ما قاله الفراء إن کنتم تتحرجون عن مؤاکلة الیتامی فتحرجوا من الجمع بین النساء و أن لا تعدلوا بین النساء و لا تتزوجوا منهن إلا من تأمنون معه الجور قال القاضی أبو عاصم القول الأول أولی و أقرب إلی نظم الآیة و لفظها.

النفقة و سائر وجوه التسویة «فَواحِدَةً» أی فتزوجوا واحدة «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» أی و اقتصروا علی الإماء حتی لا تحتاجوا إلی القسم بینهن لأنهن لا حق لهن فی القسم «ذلِکَ» إشارة إلی العقد علی الواحدة مع الخوف من الجور فیما زاد علیها «أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا» أی أقرب أن لا تمیلوا و تجوروا عن ابن عباس و الحسن و قتادة و من قال معناه أدنی أن لا تکثر عیالکم فإنه مع ضعفه فی اللغة فی الآیة ما یبطله و هو قوله «أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» و معلوم أن ما یحتاج إلیه من النفقة عند کثرة الحرائر من النساء مثل ما یحتاج إلیه عند کثرة الإماء و قیل کان الرجل قبل نزول هذه الآیة یتزوج بما شاء من النساء و قوله «وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً» معناه و أعطوا النساء مهورهن عطیة من الله و ذلک أن الله تعالی جعل الاستمتاع مشترکا بین الزوجین ثم أوجب لها بإزاء الاستمتاع مهرا علی زوجها فذلک عطیة من الله للنساء و قیل أراد بنحلة فریضة مسماة عن قتادة و ابن جریج و قیل أراد بالنحلة الدین کما یقال فلان ینتحل کذا أی یدین به ذکره الزجاج و ابن خالویه و اختلف فیمن خوطب بقوله «وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً» فقیل هم الأزواج أمرهم الله بإعطاء المهر للمدخول بها کملا و لغیر المدخول بها علی النصف علی ما مر شرحه من غیر مطالبة منهن و لا مخاصمة لأن ما یؤخذ بالمحاکمة لا یقال له نحلة و هو قول ابن عباس و قتادة و ابن جریج و اختاره الطبری و الجبائی و الرمانی و الزجاج و

قیل هم الأولیاء لأن الرجل منهم کان إذا تزوج أیمة أخذ صداقها دونها فنهاهم الله عن ذلک عن أبی صالح و هو المروی عن الباقر (علیه السلام) رواه أبو الجارود عنه

و الأول أشبه بالظاهر «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً» خطاب للأزواج معناه فإن طابت نفوسهن بهبة شی ء من الصداق «فَکُلُوهُ» أی کلوا الموهوب لکم «هَنِیئاً مَرِیئاً» فالهنی ء الطیب المساغ الذی لا ینقصه شی ء و المری ء المحمود العاقبة التام الهضم الذی لا یضر و لا یؤذی و فی

کتاب العیاشی مرفوعا إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه جاءه رجل فقال یا أمیر المؤمنین إنی یوجع بطنی فقال أ لک زوجة فقال نعم قال استوهب منها شیئا طیبة به نفسها من مالها ثم اشتر به عسلا ثم اسکب علیه من ماء السماء ثم اشربه فإنی سمعت الله تعالی یقول فی کتابه وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً و قال یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ و قال «فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً» فإذا اجتمعت البرکة و الشفاء و الهنی ء المری ء شفیت إن شاء الله

قال ففعل ذلک فشفی و قد استدل بعض الناس علی وجوب التزویج بقوله «فَانْکِحُوا» من حیث إن ظاهر الأمر یقتضی الوجوب و هذا خطأ لأنه یجوز العدول عن الظاهر بدلیل و قد قام الدلیل علی أن التزویج غیر واجب.

ص: 12

إذا حملت کان لها کأجر المرابط فی سبیل الله فإذا وضعت کانت کالمتشحط بدمه فی سبیل الله فإذا أرضعت کان لها بکل جرعة کعتق رقبة من ولد إسماعیل فإذا سهرت کان لها بکل سهرة تسهرها کعتق رقبة من ولد إسماعیل و ذلک للمؤمنات الخاشعات الصابرات اللاتی لا یکفرن العشیر (لا یکلفن العسیر نسخة) قال قالت السوداء یا له فضلا لو لا ما یتبعه من الشرط

(و ثالثها) أنها عام فی کل سفیه من صبی أو مجنون أو محجور علیه للتبذیر و قریب منه ما

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال إن السفیه شارب الخمر و من جری مجراه

و هذا القول أولی لعمومه و قوله «الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً» أی أموالکم التی جعلها الله قواما لمعاشکم و معادکم تقیمکم فتقومون بها قیاما و قیل معناه ما تعطی ولدک السفیه من مالک الذی جعله الله قواما لعیشک فیفسده علیک و تضطر إلیه فیصیر ربا علیک ینفق مالک علیک «وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ» اختلف فی معناه فقیل یرید لا تؤتوهم أموالکم التی تملکونها و لکن ارزقوهم منها إن کانوا ممن یلزمکم نفقته و اکسوهم الآیة عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد و قیل یرید لا تعط امرأتک و ولدک مالک فیکونوا هم الذین ینفقون علیک و أطعمهم من مالک و اکسهم عن السدی و ابن زید و هذا أمر بإحراز المال و حسن سیاسته کقوله وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ و یلتفت إلیه قول

النبی ص نعم المال الصالح للرجل الصالح

و قیل عنی بقوله أَمْوالَکُمْ أموالهم کما قال وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أی لا تؤتوا الیتامی أموالهم و ارزقوهم منها و اکسوهم عن سعید بن جبیر و الأولی حمل الآیة علی العموم فلا یجوز أن تعطی المال السفیه الذی یفسده و لا الیتیم الذی لا یبلغ و لا الذی بلغ و لم یؤنس منه الرشد و إنما تکون إضافة مال الیتیم إلی من له القیام بأمرهم ضربا من المجاز أو یکون التقدیر لا تؤتوا السفهاء أموالکم التی بعضها لکم و بعضها لهم فیضیعوها و قد

روی أنه سئل الصادق (علیه السلام) عن هذا فقیل کیف یکون أموالهم أموالنا فقال إذا کنت أنت الوارث له

«وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً» أی تلطفوا لهم فی القول و لا تخاشنوهم و قولوا لهم ما ینبههم علی الرشد و الصلاح فی أمور المعاش و المعاد حتی إذا بلغوا کانوا علی بصیرة من ذلک و فی هذه الآیة دلالة علی جواز الحجر علی الیتیم إذا بلغ و لم یؤنس منه الرشد لأن الله منع من دفع المال إلی السفهاء و فیها أیضا دلالة علی وجوب الوصیة إذا کانت الورثة سفهاء لأن ترک الوصیة و الحال هذه بمنزلة إعطاء المال أهل السفه و إنما سمی الناقص العقل سفیها لأن السفه خفة الحلم و لذلک سمی الفاسق أیضا سفیها لأنه لا وزن له عند أهل الدین.

ص: 14

الحد الفاصل بین ما یحل من ذلک للولی و ما لا یحل فقال «وَ ابْتَلُوا الْیَتامی» هذا خطاب لأولیاء الیتامی أمرهم الله أن یختبروا عقول الیتامی فی أفهامهم و صلاحهم فی أدیانهم و إصلاحهم فی أموالهم و هو قول قتادة و الحسن و السدی و مجاهد و ابن عباس «حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ» معناه حتی یبلغوا الحد الذی یقدرون معه علی المواقعة و ینزلون و لیس المراد بالبلوغ الاحتلام لأن فی الناس من لا یحتلم أو یتأخر احتلامه و هو قول أکثر المفسرین فمنهم من قال إذا کمل عقله و أونس منه الرشد سلم إلیه ماله و هو الأولی و منهم من قال لا یسلم إلیه ماله و إن کان عاقلا حتی یبلغ خمس عشرة سنة قال أصحابنا حد البلوغ أما کمال خمس عشرة سنة أو بلوغ النکاح أو الإنبات و قوله «فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً» معناه فإن وجدتم منهم رشدا أو عرفتموه و اختلف فی معنی قوله «رُشْداً» فقیل عقلا و دینا و صلاحا عن قتادة و السدی و قیل صلاحا فی الدین و إصلاحا فی المال عن الحسن و ابن عباس و قیل عقلا عن مجاهد و الشعبی قالا لا یدفع إلی الیتیم ماله و إن أخذ بلحیته و إن کان شیخا حتی یؤنس منه رشد العقل و الأقوی أن یحمل علی أن

المراد به العقل و إصلاح المال علی ما قاله ابن عباس و الحسن و هو المروی عن الباقر

للإجماع علی أن یکون کذلک لا یجوز علیه الحجر فی ماله و إن کان فاجرا فی دینه فکذلک إذا بلغ و هو بهذه الصفة وجب تسلیم ماله إلیه و فیه أیضا دلالة علی جواز الحجر علی العاقل إذا کان مفسدا لماله من حیث أنه إذا جاز أن یمنع المال عند البلوغ إذا کان مفسدا له فکذلک یجوز الحجر علیه إذا کان مفسدا له بعد البلوغ و هو المشهور فی أخبارنا و قوله «فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ» خطاب لأولیاء الیتیم و هو تعلیق لجواز الدفع بالشرطین البلوغ و إیناس الرشد فلا یجوز الدفع قبلهما «وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً» أی بغیر ما أباحه الله لکم و قیل معناه لا تأکلوا من مال الیتیم فوق ما تحتاجون إلیه فإن لولی الیتیم أن یتناول من ماله قدر القوت إذا کان محتاجا علی وجه الأجرة علی عمله فی مال الیتیم و قیل أن کل شی ء من مال الیتیم فهو الأکل علی وجه الإسراف و الأول ألیق بمذهبنا فقد

روی محمد بن مسلم عن أحدهما قال سألته عن رجل بیده ماشیة لابن أخ له یتیم فی حجره أ یخلط أمرها بأمر ماشیته قال إن کان یلیط حیاضها و یقوم علی مهنتها و یرد نادتها فلیشرب من ألبانها غیر منهک للحلبات و لا مضر بالولد

و قوله «وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا» أی و مبادرة لکبرهم معناه لا

ص: 16

تبادروا بأکل مالهم کبرهم و رشدهم حذرا أن یبلغوا فیلزمکم تسلیم المال إلیهم «وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ» أی من کان غنیا من الأولیاء فلیستعفف بماله عن أکل مال الیتیم و لا یأخذ لنفسه منه لا قلیلا و لا کثیرا یقال استعف عن الشی ء و عف عنه إذا امتنع منه و ترکه «وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ» و

معناه من کان فقیرا فلیأخذ من مال الیتیم قدر الحاجة و الکفایة علی جهة القرض ثم یرد علیه ما أخذ منه إذا وجد عن سعید بن جبیر و مجاهد و أبی العالیة و الزهری و عبیدة السلمانی و هو مروی عن الباقر (علیه السلام)

و قیل معناه یأخذ قدر ما یسد به جوعته و یستر عورته لا علی جهة القرض عن عطاء بن أبی رباح و قتادة و جماعة و لم یوجبوا أجرة المثل لأن أجرة المثل ربما کانت أکثر من قدر الحاجة و الظاهر فی روایات أصحابنا له أجرة المثل سواء کان قدر کفایته أو لم یکن و سئل ابن عباس عن ولی یتیم له إبل هل له أن یصیب من ألبانها فقال إن کنت تلوط حوضها و تهنأ جرباها أصبت من رسلها غیر مضر بنسل و لا ناهک فی الحلب و الرسل اللبن و النهک المبالغة فی الحلب «فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ» و هذا خطاب أیضا لأولیاء الیتیم أی إذا دفعتم إلی الیتامی أموالهم بعد البلوغ فاحتاطوا لأنفسکم بالإشهاد علیهم کی لا یقع منهم جحود و تکونوا أبعد من التهمة فانظر إلی حسن نظر الله للیتامی و للأوصیاء و کمال لطفه بهم و رحمته لهم و إنعامه علیهم و کذلک نظره و لطفه بجمیع عباده فی أمور معاشهم و معادهم «وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً» أی شاهدا علی دفع المال إلیهم و کفی بعلمه وثیقة و قیل محاسبا فاحذروا محاسبته فی الآخرة کما تحذرون محاسبة الیتیم بعد البلوغ.

من غیر قرض لثبوت تملیکه و أصل الوجوب الوقوع یقال وجب الحائط وجوبا إذا وقع و سمعت وجبة أی وقعة کالهدة و وجب الحق وجوبا إذا وقع سببه و وجب القلب وجیبا إذا خفق من فزع وقعة.

الإعراب

«نَصِیباً مَفْرُوضاً» نصب علی الحال لأن المعنی فرض للرجال نصیب ثم قال «نَصِیباً مَفْرُوضاً» حالا مؤکدا و قیل هو اسم فی موضع المصدر کقولک قسما واجبا و فرضا لازما و لو کان اسما لا شائبة للمصدریة فیه لم یجز نحو قولک عندی حق درهما و یجوز لک عندی درهم هبة مقبوضة.

النزول

قیل کانت العرب فی الجاهلیة یورثون الذکور دون الإناث فنزلت الآیة ردا لقولهم عن قتادة و ابن جریج و ابن زید و قیل کانوا لا یورثون إلا من طاعن بالرماح و ذاد عن الحریم و المال فقال تعالی مبینا حکم أموال الناس بعد موتهم بعد أن بین حکمها فی حال حیاتهم.

و الحسن و قتادة و مجاهد و الضحاک (و ثانیها) إن الأمر فی الآیة لولی مال الیتیم یأمره بأداء الأمانة فیه و القیام بحفظه کما لو خاف علی مخلفیه إذا کانوا ضعافا و أحب أن یفعل بهم عن ابن عباس أیضا فیکون معناه من کان فی حجره یتیم فلیفعل به ما یحب أن یفعل بذریته من بعده و إلی هذا المعنی یؤول ما

روی عن موسی بن جعفر قال أن الله أوعد فی مال الیتیم عقوبتین ثنتین أما (إحداهما) فعقوبة الدنیا قوله «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا» الآیة قال یعنی بذلک لیخش أن أخلفه فی ذریته کما صنع بهؤلاء الیتامی

(و ثالثها) أنها وردت فی حرمان ذوی القربی أن یوصی لهم بأن یقول الحاضر لا توص لأقاربک و وفر علی ورثتک و قوله «خافُوا عَلَیْهِمْ» معناه خافوا من جفاء یلحقهم أو ظلم یصیبهم أو غضاضة أو ضعة «فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ» أی فلیتق کل واحد من هؤلاء فی یتامی غیره أن یجفوهم و یظلمهم و لیعاملهم بما یحب أن یعامل به یتاماه بعد موته و قیل فلیتقوا الله فی الإضرار بالمؤمنین «وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً» أی مصیبا عدلا موافقا للشرع و الحق و قیل أنه یرید قولا لا خلل فیه و قیل معناه فلیخاطبوا الیتامی بخطاب حسن و قول جمیل و فی معنی الآیة ما

روی عن النبی (ص) أنه قال من سره أن یزحزح عن النار و یدخل الجنة فلیأته منیته و هو یشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و یحب أن یأتی إلی الناس ما یحب أن یؤتی إلیه

و

نهی رسول الله أن یوصی بأکثر من الثلث و قال و الثلث کثیر

و

قال لسعد لأن تدع ورثتک أغنیاء أحب إلی من أن تدعهم عالة یتکففون الناس

ثم أوعد الله آکلی مال الیتیم نار جهنم و قال «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» أی ینتفعون بأموال الیتامی و یأخذونها ظلما بغیر حق و لم یرد به قصر الحکم علی الأکل الذی هو عبارة عن المضغ و الابتلاع و فائدة تخصیص الأکل بالذکر أنه معظم منافع المال المقصودة فذکره الله تنبیها علی ما فی معناه من وجوه الانتفاع و کذلک معنی قوله وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ و لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا و إنما علق الوعید بکونه ظلما لأنه قد یأکله الإنسان علی وجه الاستحقاق بأن یأخذ منه أجرة المثل أو یأکل منه بالمعروف أو یأخذه قرضا علی نفسه علی ما تقدم القول فی ذلک فلا یکون ظلما فإن قیل إذا أخذه قرضا أو أجرة المثل فإنما أکل مال نفسه و لم یأکل مال الیتیم فجوابه لا بل یکون آکلا مال الیتیم لکن لا علی وجه یکون ظلما بأن ألزم عوضه علی نفسه أو استحقه بالعمل و لو سلمنا ذلک لجاز أن یکون إنما ذکر کونه ظلما لضرب من التأکید و البیان لأن أکل مال الیتیم لا یکون إلا ظلما و

سئل الرضا کم أدنی ما یدخل به آکل مال الیتیم تحت الوعید فی هذه الآیة فقال قلیله و کثیره واحد إذا کان من نیته أن لا یرده إلیهم

و قوله «إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً» قیل فیه وجهان

ص: 21

(أحدهما) إن النار ستلتهب من أفواههم و أسماعهم و آنافهم یوم القیامة لیعلم أهل الموقف أنهم آکلة أموال الیتامی عن السدی و

روی عن الباقر أنه قال قال رسول الله (ص) یبعث ناس من قبورهم یوم القیامة تأجج أفواههم نارا فقیل له یا رسول الله من هؤلاء فقرأ هذه الآیة

(و الآخر) أنه ذکر ذلک علی وجه المثل من حیث أن من فعل ذلک یصیر إلی جهنم فتمتلئ بالنار أجوافهم عقابا علی أکلهم مال الیتیم کما قال الشاعر:

و إن الذی أصبحتم تحلبونه

دم غیر أن اللون لیس بأحمرا

یصف أقواما أخذوا الإبل فی الدیة یقول إنما تحلبون دم القتیل منها لا الألبان «وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» أی سیلزمون النار المسعرة للإحراق و إنما ذکر البطون تأکیدا کما یقال نظرت بعینی و قلت بلسانی و أخذت بیدی و مشیت برجلی و

روی الحلبی عن الصادق (علیه السلام) قال إن فی کتاب علی بن أبی طالب أن من أکل مال الیتیم ظلما سیدرکه وبال ذلک فی عقبه من بعده و یلحقه وبال ذلک فی الآخرة أما فی الدنیا فإن الله یقول «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا» الآیة و أما فی الآخرة فإن الله یقول «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» الآیة.

عبد الرحمن أخی حسان الشاعر و ذلک أنه مات و ترک امرأة و خمسة إخوان فجاءت الورثة فأخذوا ماله و لم یعطوا امرأته شیئا فشکت ذلک إلی رسول الله فأنزل الله آیة المواریث عن السدی و قیل کانت المواریث للأولاد و کانت الوصیة للوالدین و الأقربین فنسخ الله ذلک و أنزل آیة المواریث

فقال رسول الله إن الله لم یرض بملک مقرب و لا نبی مرسل حتی تولی قسم الترکات و أعطی کل ذی حق حقه

عن ابن عباس.

البنات و حکی النظام فی کتاب النکت عن ابن عباس أنه قال للبنتین نصف و قیراط لأن للواحدة النصف و للثلاث الثلثین فینبغی أن یکون للبنتین ما بینهما «وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً» أی و إن کانت المولودة أو المتروکة واحدة «فَلَهَا النِّصْفُ» أی نصف ما ترک المیت ثم ذکر میراث الوالدین فقال «وَ لِأَبَوَیْهِ» یعنی بالأبوین الأب و الأم و الهاء الذی أضیف إلیه الأبوان کنایة عن غیر مذکور تقدیره و لأبوی المیت «لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ» فللأب السدس مع الولد و کذلک الأم لها السدس معه ذکرا کان أو أنثی واحدا کان أو أکثر ثم إن کان الولد ذکرا کان الباقی له و إن کانوا ذکورا فالباقی لهم بالسویة و إن کانوا ذکورا و إناثا فللذکر مثل حظ الأنثیین و إن کانت بنتا فلها النصف بالتسمیة و لأحد الأبوین السدس أو لهما السدسان و الباقی عند أئمتنا یرد علی البنت و علی أحد الأبوین أو علیهما علی قدر سهامهم بدلالة قوله وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ و قد ثبت أن قرابة الوالدین و قرابة الولد متساویة لأن الولد یتقرب إلی المیت بنفسه کما أن الوالدین یتقربان إلیه بأنفسهما و ولد الولد یقوم مقام الولد للصلب مع الوالدین کل منهم یقوم مقام من یتقرب به و فی بعض هذه المسائل خلاف بین الفقهاء «فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ» یعنی للمیت «وَلَدٌ» أی ابن و لا بنت و لا أولادهما لأن اسم الولد یعم الجمیع «وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ» و ظاهر هذا یدل علی أن الباقی للأب و فیه إجماع

فإن کان فی الفریضة زوج فإن له النصف و للأم الثلث و الباقی للأب و هو مذهب ابن عباس و أئمتنا

و من قال فی هذه المسألة أن للأم ثلث ما یبقی فقد ترک الظاهر و کذلک إن کان بدل الزوج الزوجة فلها الربع و للأم الثلث و الباقی للأب و قوله «فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ» قال أصحابنا إنما یکون لها السدس إذا کان هناک أب و یدل علیه ما تقدمه من قوله «وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ» فإن هذه الجملة معطوفة علی قوله «فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ» و تقدیره فإن کان له إخوة و ورثه أبواه فلأمه السدس و قال بعض أصحابنا أن لها السدس مع وجود الأخوة و إن لم یکن هناک أب و به قال جمیع الفقهاء و اتفقوا علی أن الأخوین یحجبان الأم من الثلث إلی السدس و قد روی عن ابن عباس أنه قال لا تحجب الأم عن الثلث إلی السدس بأقل من ثلاثة من الأخوة و الأخوات کما تقتضیه ظاهر الآیة و أصحابنا یقولون لا تحجب الأم عن الثلث إلی السدس إلا بالأخوین أو أخ و أختین أو أربع أخوات من قبل الأب و الأم أو من قبل الأب خاصة دون الأم و فی ذلک خلاف بین الفقهاء قالوا و العرب تسمی الاثنین بلفظ الجمع فی کثیر من کلامهم حکی سیبویه أنهم یقولون وضعا رحالهما یریدون رحلی راحلتیهما و قال تعالی وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ

ص: 25

شاهِدِینَ یعنی حکم داود و سلیمان و قال قتادة إنما تحجب الأخوة الأم مع أنهم لا یرثون من المال شیئا معونة للأب لأن الأب یقوم بنفقتهم و نکاحهم دون الأم و هذا یدل علی أنه ذهب إلی أن الأخوة للأم لا یحجبون علی ما ذهب إلیه أصحابنا لأن الأب لا یلزمه نفقتهم بلا خلاف «مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ» أی تقسم الترکة علی ما ذکرنا بعد قضاء الدیون و إقرار الوصیة و لا خلاف فی أن الدین مقدم علی الوصیة و المیراث و إن أحاط بالمال فأما الوصیة فقد قیل إنها مقدمة علی المیراث و قیل بل الموصی له شریک الوارث له الثلث و لهم الثلثان و قد

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال إنکم تقرأون فی هذه الآیة الوصیة قبل الدین و إن رسول الله (ص) قضی بالدین قبل الوصیة

و الوجه فی تقدیم الدین علی الوصیة فی الآیة إن لفظ أو إنما هو لأحد الشیئین أو الأشیاء و لا یوجب الترتیب فکأنه قال من بعد أحد هذین مفردا أو مضموما إلی الآخر و هذا کقولهم جالس الحسن أو ابن سیرین أی جالس أحدهما مفردا أو مضموما إلی الآخر «آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً» ذکر فیه وجوه (أحدها) إن معناه لا تدرون أی هؤلاء أنفع لکم فی الدنیا فتعطونه من المیراث ما یستحق و لکن الله قد فرض الفرائض علی ما هو عنده حکمة عن مجاهد (و ثانیها) إن معناه لا تدرون بأیهم أنتم أسعد فی الدنیا و الدین و الله یعلمه فاقتسموه علی ما بینه من المصلحة فیه عن الحسن (و ثالثها) إن معناه لا تدرون أن نفعکم بتربیة آبائکم لکم أکثر أم نفع آبائکم بخدمتکم إیاهم و إنفاقکم علیهم عند کبرهم عن الجبائی (و رابعها) أن المعنی أطوعکم لله عز و جل من الآباء و الأبناء أرفعکم درجة یوم القیامة لأن الله یشفع المؤمنین ببعضهم فی بعض فإن کان الوالد أرفع درجة فی الجنة من ولده رفع الله إلیه ولده فی درجته لتقر بذلک عینه و إن کان الولد أرفع درجة من والدیه رفع الله والدیه إلی درجته لتقر بذلک أعینهم عن ابن عباس (و خامسها) إن المراد لا تدرون أی الوارثین و الموروثین أسرع موتا فیرثه صاحبه فلا تتمنوا موت الموروث و لا تستعجلوه عن أبی مسلم «فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ» أی فرض الله ذلک فریضة أو کما ذکرنا فی الإعراب «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً» أی لم یزل علیما بمصالحکم حکیما فیما یحکم به علیکم من هذه الأموال و غیرها قال الزجاج فی کان هنا ثلاثة أقوال قال سیبویه کان القوم شاهدوا علما و حکمة و مغفرة و تفضلا فقیل لهم أن الله کان کذلک علی ما شاهدتم و قال الحسن کان علیما بالأشیاء قبل خلقها حکیما فیما یقدر تدبیره منها و قال بعضهم الخبر من الله فی هذه الأشیاء بالمضی کالخبر بالاستقبال و الحال لأن الأشیاء عند الله فی حال واحدة ما مضی و ما یکون و ما هو کائن.

ص: 26

بالعدد فالکلالة تحیط بأصل النسب الذی هو الولد و الوالد و قال أبو مسلم أصلها من کل أی أعیی فکأن الکلالة تناول المیراث من بعد علی کلال و إعیاء و قال الحسین بن علی المغربی أصله عندی ما ترکه الإنسان وراء ظهره مأخوذا من الأکل و هو الظهر تقول العرب ولانی فلان إکله علی وزن إطله أی ولانی ظهره و العرب تخبر بهذا الاسم عن جملة النسب و الوراثة قال عامر بن الطفیل:

و إنی و إن کنت ابن فارس عامر

و فی السر منها و الصریح المهذب

فما سودتنی عامر عن کلالة

أبی الله أن أسمو بأم و لا أب

و یروی عن وراثة و قال زیادة بن زید العذری:

و لم أرث المجد التلید کلالة

و لم یأن منی فترة لعقیب

و یقال رجل کلالة و قوم کلالة و امرأة کلالة لا تثنی و لا تجمع لأنه مصدر.

الإعراب

ینتصب کلالة علی أنه مصدر وضع موضع الحال و یکون کان التامة و یورث صفة رجل و تقدیره إن وجد رجل موروث متکلل النسب و العامل فی الحال یورث و ذو الحال الضمیر فی یورث و یجوز أن ینتصب کلالة علی أنه خبر کان علی أن یکون کان ناقصة قال الزجاج من قرأ یورث بکسر الراء فکلالة مفعول و من قرأ «یُورَثُ» فکلالة منصوب علی الحال «غَیْرَ مُضَارٍّ» منصوب علی الحال أیضا وصیة ینصب علی المصدر أی یوصیکم الله بذلک وصیة.

الکلالة فقال جماعة من الصحابة و التابعین منهم أبو بکر و عمر و ابن عباس فی إحدی الروایتین عنه و قتادة و الزهری و ابن زید هو من عدا الوالد و الولد و فی الروایة الأخری عن ابن عباس أنه من عدا الوالد و قال الضحاک و السدی أنه اسم للمیت الذی یورث عنه و

المروی عن أئمتنا أن الکلالة الإخوة و الأخوات

و المذکور فی هذه الآیة من کان من قبل الأم منهم و المذکور فی آخر السورة من کان منهم من قبل الأب و الأم أو من قبل الآباء «أَوِ امْرَأَةٌ» هو عطف علی قوله «وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ» معناه و إن کان رجل کلالة یورث ماله أو امرأة کلالة تورث مالها علی قول من قال إن المیت نفسه یسمی کلالة و من قال إنه الحی الوارث فتقدیره و إن کان رجل یورث فی حال تکلل نسبه به أو امرأة تورث کذلک و هو قول ابن عمر و أهل الکوفة و یؤیده ما

روی عن جابر أنه قال أتانی رسول الله و أنا مریض فقلت و کیف المیراث و إنما یرثنی کلالة فنزلت آیة الفرائض

فالکلالة فی النسب من أحاط بالمیت و تکلله من الإخوة و الأخوات و الولد و الوالد لیسا بکلالة لأنهما أصل النسب الذی ینتهی إلی المیت و من سواهما خارج عنهما و إنما یشتمل علیهما بالأنساب من غیر جهة الولادة فعلی هذا تکون الکلالة کالإکلیل یشتمل علی الرأس و یحیط به و لیس من أصله فإن الوالد و الولد طرفان للرجل فإذا مات الرجل و لم یخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفیه فسمی ذهاب طرفیه کلالة و قوله «وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ» یعنی الأخ و الأخت من الأم «فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ» جعل للذکر و الأنثی هاهنا سواء و لا خلاف بین الأمة أن الإخوة و الأخوات من قبل الأم متساوون فی المیراث «مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ» مر بیانه «غَیْرَ مُضَارٍّ وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ» منع الله من الضرار فی الوصیة أی غیر موص وصیة تضر بالورثة و قیل أراد غیر مضار فی المیراث کره سبحانه الضرار فی الحیاة و بعد الممات عن قتادة و تقدیره لا یضار بعض الورثة بعضا و قیل هو أن یوصی بدین لیس علیه یرید بذلک ضرر الورثة فالضرار فی الوصیة راجع إلی المیراث و هو أن یضر فی وصیته بماله أو بعضه لأجنبی أو یقر بدین لا حقیقة له دفعا للمیراث عن وارثه أو یقر باستیفاء دین له فی مرضه أو ببیع ماله فی مرضه و استیفاء ثمنه لئلا یصل إلی وارثه و جاء فی

الحدیث أن الضرار فی الوصیة من الکبائر

«وَ اللَّهُ عَلِیمٌ» بمصالح عباده یحکم بما توجب الحکمة فی قسمة المیراث و الوصایا و غیرها «حَلِیمٌ» لا یعاجل العصاة بالعقوبة و یمن علیهم بالانتظار و المهلة و فی هاتین الآیتین دلالة علی تقدیر سهام أصحاب المواریث و نحن نذکر من ذلک جملة موجزة منقولة عن أهل البیت دون غیرهم فإن الاختلاف فی مسائل المواریث بین الفقهاء کثیر یطول بذکره الکتاب فمن

ص: 29

أراده وجده فی مظانه: اعلم أن الإرث یستحق بأمرین نسب و سبب فالسبب الزوجیة و الولاء فالمیراث بالزوجیة یثبت مع کل نسب و المیراث بالولاء لا یثبت إلا مع فقد کل نسب و أما النسب فعلی ضربین (أحدهما) أبو المیت و من یتقرب به (و الآخر) ولده و ولد ولده و إن سفل و المانع من الإرث بعد وجود سبب وجوبه ثلاثة الکفر و الرق و قتل الوارث من کان یرثه لو لا القتل و لا یمنع الأبوین و الولد و الزوج و الزوجات من أصل الإرث مانع ثم هم علی ثلاثة أضرب (الأول) الولد یمنع من یتقرب به و من یجری مجراه من ولد إخوته و أخواته عن أصل الإرث و یمنع من یتقرب بالأبوین و یمنع الأبوین عما زاد علی السدس إلا علی سبیل الرد مع البنت أو البنات و الأبوان یمنعان من یتقرب بهما أو بأحدهما و لا یتعدی منعهما إلی غیر ذلک و الزوج و الزوجة لا حظ لهما فی المنع و ولد الولد و إن سفل یقوم مقام الولد الأدنی عند فقده فی الإرث و المنع و یترتبون الأقرب فالأقرب و هذه سبیل ولد الإخوة و الأخوات و إن سفل عند فقد الإخوة و الأخوات مع الأجداد و الجدات ثم إن المیراث بالنسب یستحق علی وجهین بالفرض و القرابة فالفرض ما سماه الله و لا یجتمع فی ذلک إلا من کانت قرابته متساویة إلی المیت مثل البنت أو البنات مع الأبوین أو أحدهما لأن کل واحد منهم یتقرب إلی المیت بنفسه فمتی انفرد أحدهم بالمیراث أخذ المال کله بعضه بالفرض و الباقی بالقرابة و عند الاجتماع یأخذ کل واحد منهم ما سمی له و الباقی یرد علیهم علی قدر سهامهم فإن نقصت الترکة عن سهامهم لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم کان النقص داخلا علی البنت أو البنات دون الأبوین أو أحدهما و دون الزوج و الزوجة و یصح اجتماع الکلالتین معا لتساوی قرابتیهما فإذا فضل الترکة عن سهامهم یرد الفاضل علی کلالة الأب و الأم أو الأب دون کلالة الأم و کذلک إذا نقصت عن سهامهم لمزاحمة الزوج أو الزوجة لهم کان النقص داخلا علیهم دون کلالة الأم و الزوج و الزوجة لا یدخل علیهم النقصان علی حال فعلی هذا إذا اجتمع کلالة الأب مع کلالة الأم کان لکلالة الأم للواحد السدس و للاثنین فصاعدا الثلث لا ینقصون منه و الباقی لکلالة الأب و لا یرث کلالة الأب مع کلالة الأب و الأم ذکورا کانوا أو إناثا فأما من یرث بالقرابة دون الفرض فأقواهم الولد للصلب ثم ولد الولد یقوم مقام الولد و یأخذ نصیب من یتقرب به ذکرا کان أو أنثی و البطن الأول یمنع من نزل عنه بدرجة ثم الأب یأخذ جمیع المال إذا انفرد ثم من یتقرب به أما ولده أو والده أو من یتقرب بهما من عم أو عمة فالجد أب الأب مع الأخ الذی هو ولده فی درجة و کذلک الجدة مع الأخت فهم یتقاسمون المال للذکر مثل حظ الأنثیین و من له سببان یمنع من له سبب واحد و ولد الإخوة و الأخوات یقومون مقام

ص: 30

آبائهم و أمهاتهم فی مقاسمة الجد و الجدة کما یقوم ولد الولد مقام الولد للصلب مع الأب و کذلک الجد و الجدة و إن علیا یقاسمان الإخوة و الأخوات و أولادهم و إن نزلوا علی حد واحد و أما من یرث بالقرابة ممن یتقرب بالأم فهم الجد و الجدة أو من یتقرب بهما من الخال و الخالة فإن أولاد الأم یرثون بالفرض أو بالفرائض دون القرابة فالجد و الجدة من قبلها یقاسمان الإخوة و الأخوات من قبلها و متی اجتمع قرابة الأب مع قرابة الأم مع استوائهم فی الدرجة کان لقرابة الأم الثلث بینهم بالسویة و الباقی لقرابة الأب للذکر مثل حظ الأنثیین و متی بعد إحدی القرابتین بدرجة سقطت مع التی هی أقرب سواء کان الأقرب من قبل الأب أو من قبل الأم إلا فی مسألة واحدة و هو ابن عم للأب فإن المال لابن العم هذه أصول مسائل الفرائض و لتفریعها شرح طویل دونه المشایخ فی کتب الفقه.

غدا و قوله «خالِداً فِیها» منصوب علی أحد وجهین (أحدهما) الحال من الهاء فی «یُدْخِلْهُ ناراً» و التقدیر علی ما ذکرناه (و الآخر) أن یکون صفة لقوله «ناراً» و هذا کما تقول زید مررت بدار ساکن فیها فیکون علی حذف الضمیر من ساکن هو فیها لأن اسم الفاعل إذا جری علی غیر من هو له لم یتضمن الضمیر کما یتضمنه الفعل و لو قلت یسکن فیها یجب إبرازه فتقول زید مررت بدار ساکن هو فیها.

بدلیل آخر و أیضا فإن التائب لا بد من إخراجه من عموم الآیة لقیام الدلیل علی وجوب قبول التوبة و کذلک یجب إخراج من یتفضل الله بإسقاط عقابه منها لقیام الدلالة علی جواز وقوع التفضل بالعفو فإن جعلوا للآیة دلالة علی أن الله لا یختار العفو جاز لغیرهم أن یجعلها دلالة علی أن العاصی لا یختار التوبة علی أن فی المفسرین من حمل الآیة علی من تعدی حدود الله و عصاه مستحلا لذلک و من کان کذلک لا یکون إلا کافرا.

و قتادة و السدی و الضحاک و غیرهم و إلیه ذهب البلخی و الجبائی و الطبری و قال بعضهم نسخها الحدود بالرجم أو الجلد و قوله «فَآذُوهُما» قیل فی معناه قولان (أحدهما) هو التعییر باللسان و الضرب بالنعال عن ابن عباس (و الآخر) أنه التعییر و التوبیخ باللسان عن قتادة و السدی و مجاهد و اختلف فی الأذی و الحبس [فی الثیبین] کیف کان فقال الحسن کان الأذی أولا و الآیة الأخیرة نزلت من قبل ثم أمرت أن توضع فی التلاوة من بعد فکان الأول الأذی ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم و قال السدی کان الحبس فی الثیبین و الأذی فی البکرین و قیل کان الحبس للنساء و الأذی للرجال و قال الفراء إن الآیة الأخیرة نسخت الآیة الأولی و قوله «فَإِنْ تابا» أی رجعا عن الفاحشة «وَ أَصْلَحا» العمل فیما بعده «فَأَعْرِضُوا عَنْهُما» أی اصفحوا عنهما و کفوا عن أذاهما «إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً» یقبل التوبة عن عباده و یرحمهم قال الجبائی فی الآیة دلالة علی نسخ القرآن بالسنة لأنها نسخت بالرجم أو الجلد و الرجم قد ثبت بالسنة و من لم یجوز نسخ القرآن بالسنة یقول إن هذه الآیة نسخت بالجلد فی الزنا و أضیف الرجم إلیه زیادة لا نسخا و أما الأذی المذکور فی الآیة فغیر منسوخ فإن الزانی یؤذی و یعنف علی فعله و یذم به لکنه لم یقتصر علیه بل زید فیه بأن أضیف الجلد أو الرجم إلیه.

الرقاع:

تأتیه أسلاب الأعزة عنوة

قسرا و یجمع للحروب عتادها

یقال للفرس المعد للحرب عتد و عتد.

الإعراب

موضع «الَّذِینَ یَمُوتُونَ» جر بکونه عطفا علی قوله «لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ» و تقدیره و لا للذین یموتون.

قال حتی یکون الشیطان هو المسحور

و

فی کتاب من لا یحضره الفقیه قال قال رسول الله ص فی آخر خطبة خطبها من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه ثم قال و إن السنة لکثیرة من تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه ثم قال و إن الشهر لکثیر من تاب قبل موته بیوم تاب الله علیه ثم قال و إن الیوم لکثیر من تاب قبل موته بساعة تاب الله علیه ثم قال و إن الساعة لکثیرة من تاب قبل موته و قد بلغت نفسه هذه و أهوی بیده إلی حلقه تاب الله علیه

و

روی الثعلبی بإسناده عن عبادة بن الصامت عن النبی هذا الخبر بعینه إلا أنه قال فی آخره و إن الساعة لکثیرة من تاب قبل أن یغرغر بها تاب الله علیه

و

روی أیضا بإسناده عن الحسن قال قال رسول الله ص لما هبط إبلیس قال و عزتک و جلالتک و عظمتک لا أفارق ابن آدم حتی تفارق روحه جسده فقال الله سبحانه و عزتی و عظمتی و جلالی لا أحجب التوبة عن عبدی حتی یغرغر بها

«فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» أی یقبل توبتهم «وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً» بمصالح العباد «حَکِیماً» فیما یعاملهم به «وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ» التوبة المقبولة التی ینتفع بها صاحبها «لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ» أی المعاصی و یصرون علیها و یسوفون التوبة «حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ» أی أسباب الموت من معاینة ملک الموت و انقطع الرجاء عن الحیاة و هو حال الیأس التی لا یعلمها أحد غیر المحتضر «قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ» أی فلیس عند ذلک الیأس التوبة و أجمع أهل التأویل علی أن هذه قد تناولت عصاة أهل الإسلام إلا ما روی عن الربیع أنه قال إنها فی المنافقین و هذا لا یصح لأن المنافقین من جملة الکفار و قد بین الکفار بقوله «وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ» و معناه و لیست التوبة أیضا للذین یموتون علی الکفر ثم یندمون بعد الموت «أُولئِکَ أَعْتَدْنا» أی هیأنا «لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً» أی موجعا و إنما لم یقبل الله تعالی التوبة فی حال الیأس و الیأس من الحیاة لأنه یکون العبد هناک ملجأ إلی فعل الحسنات و ترک القبائح فیکون خارجا عن حد التکلیف إذ لا یستحق علی فعله المدح و لا الذم و إذا زال عنه التکلیف لم تصح منه التوبة و لهذا لم یکن أهل الآخرة مکلفین و لا تقبل توبتهم و من استدل بظاهر قوله تعالی «أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً» علی وجوب العقاب لمن مات من مرتکبی الکبائر من المؤمنین قبل التوبة فالانفصال عن استدلاله أن یقال إن معنی إعداد العذاب لهم إنما هو خلق النار التی هی مصیرهم فالظاهر یقتضی استیجابهم لدخولها و لیس فی الآیة أن الله یفعل بهم ما یستحقونه لا محالة و یحتمل أیضا أن یکون «أُولئِکَ» إشارة إلی الذین یموتون و هم کفار لأنه أقرب إلیه من قوله «لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ» و یحتمل أیضا أن یکون التقدیر أعتدنا لهم العذاب إن عاملناهم بالعدل و لم نشأ العوف عنهم و تکون الفائدة فیه إعلامهم ما

ص: 37

یستحقونه من العقاب و أن لا یأمنوا من أن یفعل بهم ذلک فإن قوله وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ لا تتناول المشیئة فیه إلا المؤمنین من أهل الکبائر الذین یموتون قبل التوبة لأن المؤمن المطیع خارج عن هذه الجملة و کذلک التائب إذ لا خلاف فی أن الله لا یعذب أهل الطاعات من المؤمنین و لا التائبین من المعصیة و الکافر خارج أیضا عن المشیئة لأخبار الله تعالی أنه لا یغفر الکفر فلم یبق تحت المشیئة إلا من مات مؤمنا موحدا و قد ارتکب کبیرة لم یتب منها و قال الربیع إن الآیة منسوخة بقوله وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ لأنه حکم من الله و النسخ جائز فی الأحکام کما جاز فی الأوامر و النواهی و إنما یمتنع النسخ فی الأخبار بأن یقول کان کذا و کذا ثم یقول لم یکن أو یقول فی المستقبل لا یکون کذا ثم یقول یکون کذا و هذا لا یصح لأن قوله «أَعْتَدْنا» وارد مورد الخبر فلا یجوز النسخ فیه کما لا یجوز فی سائر الأخبار.

مغتال أحبله مبین عنقه

فی منکب زین المطی عرندس

و فی نوادر أبی زید:

یبینهم ذو اللب حین یراهم

بسیماهم بیضا لحاهم و أصلعا

و من کلامهم

قد بین الصبح لذی عینین.

کرهتم صحبتهن و إمساکهن «فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ» أی فی ذلک الشی ء و هو إمساکهن علی کره منکم «خَیْراً کَثِیراً» من ولد یرزقکم أو عطف لکم علیهن بعد الکراهة و به قال ابن عباس و مجاهد فعلی هذا یکون المعنی إن کرهتموهن فلا تعجلوا طلاقهن لعل الله یجعل فیهن خیرا کثیرا و فی هذا حث للأزواج علی حسن الصبر فیما یکرهون من الأزواج و ترغیبهم فی إمساکهن مع کراهة صحبتهن إذا لم یخافوا فی ذلک من ضرر علی النفس أو الدین أو المال و یحتمل أن یکون الهاء عائدا إلی الذی تکرهونه أی عسی أن یجعل الله فیما تکرهونه خیرا کثیرا و المعنی مثل الأول و قیل المعنی و یجعل الله فی فراقکم لهن خیرا عن الأصم قال و نظیره وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ قال القاضی و هذا بعید لأن الله تعالی حث علی الاستمرار علی الصحبة فکیف یحث علی المفارقة.

«قِنْطاراً» أی مالا کثیرا علی ما قیل فیه من أنه ملأ مسک ثور ذهبا أو أنه دیة الإنسان أو غیر ذلک من الأقوال التی ذکرناها فی أول آل عمران «فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ» أی من المؤتی أی المعطی «شَیْئاً» أی لا ترجعوا فیما أعطیتموهن من المهر إذا کرهتموهن و أردتم طلاقهن «أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً» هذا استفهام إنکاری أی تأخذونه باطلا و ظلما کالظلم بالبهتان و قیل معناه أ تأخذونه بإنکار التملیک و سماه بهتانا لأن الزوج إذا أنکر تملیکه إیاها بغیر حق استوجب المعطی لها فی ظاهر الحکم کان إنکاره بهتانا و کذبا «وَ إِثْماً مُبِیناً» أی ظاهرا لا شک فیه و متی قیل فی الآیة لم خص حال الاستبدال بالنهی عن الأخذ مع أن الأخذ محرم مع عدم الاستبدال فجوابه أن مع الاستبدال قد یتوهم جواز الاسترجاع من حیث أن الثانیة تقوم مقام الأولی فیکون لها ما أخذت الأولی فبین تعالی أن ذلک لا یجوز و أزال هذا الإشکال و المعنی إن أردتم تخلیة المرأة سواء استبدلتم مکانها أخری أم لم تستبدلوا فلا تأخذوا مما آتیتموها شیئا «وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ» و هذا تعجیب من الله تعالی و تعظیم أی عجبا من فعلکم کیف تأخذون ذلک منهن «وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ» و هو کنایة عن الجماع عن ابن عباس و مجاهد و السدی و قیل المراد به الخلوة الصحیحة و إن لم یجامع فسمی الخلوة إفضاء لوصوله بها إلی مکان الوطء و کلا القولین قد رواه أصحابنا و فی تفسیر الکلبی عن ابن عباس أن الإفضاء حصوله معها فی لحاف واحد جامعها أو لم یجامعها فقد وجب المهر فی الحالین «وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً» قیل فیه أقوال (أحدها)

أن المیثاق الغلیظ هو العهد المأخوذ علی الزوج حالة العقد من إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان عن الحسن و ابن سیرین و الضحاک و قتادة و السدی و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

(و ثانیها) أن المراد به کلمة النکاح التی یستحل بها الفرج عن مجاهد و ابن زید (و ثالثها)

قول النبی ص أخذتموهن بأمانة الله و استحللتم فروجهن بکلمة الله

عن عکرمة و الشعبی و الربیع و قد قیل فی هاتین الآیتین ثلاثة أقوال (أحدها) أنهما محکمتان غیر منسوختین لکن للزوج أن یأخذ الفدیة من المختلعة لأن النشوز حصل من جهتها فالزوج یکون فی حکم المکره لا المختار للاستبدال و لا یتنافی حکم الآیتین و حکم آیة الخلع فلا یحتاج إلی نسخهما بها و هو قول الأکثرین (و ثانیها) أنهما محکمتان و لیس للزوج أن یأخذ من المختلعة شیئا و لا من غیرها لأجل ظاهر الآیة عن بکیر بن بکر بن عبد الله المزنی (و الثالث) أن حکمهما منسوخ بقوله فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ عن الحسن.

ص: 42

و تزوج حصین بن أبی قیس امرأة أبیه کبیشة بنت معن و تزوج منظور بن ریان بن المطلب امرأة أبیه ملیکة بنت خارجة قال أشعث بن سوار

توفی أبو قیس و کان من صالحی الأنصار فخطب ابنه قیس امرأة أبیه فقالت إنی أعدک ولدا و أنت من صالحی قومک و لکنی آتی رسول الله ص فاستأمره فأتته فأخبرته فقال لها رسول الله ص ارجعی إلی بیتک فأنزل الله هذه الآیة.

السفاح فهل تحرم علی الابن ففیه خلاف و عموم الآیة یقتضی أنه یحرم علیه لأن النکاح قد یعبر به عن الوطء و هو الأصل فیه کما یعبر به عن العقد فینبغی أن تحمل اللفظ فی الآیة علی الأمرین و امرأة الأب و إن علا تحرم علی الابن و إن سفل بلا خلاف.

أبیک بلبن أبیک و أم الرضاعة و أخت الرضاعة لو لا الرضاعة لم تحرما فإن الرضاعة سبب تحریمهما و کل من تحرم بالنسب من اللاتی مضی ذکرهن تحرم أمثالهن بالرضاع

لقول النبی ص إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب

فثبت بهذا الخبر أن السبع من المحرمات بالنسب علی التفصیل الذی ذکره محرمات بالرضاع و الکلام فی الرضاع یشتمل علی ثلاثة فصول (أحدها) مدة الرضاع و قد اختلف فیها فقال أکثر أهل العلم لا یحرم إلا ما کان فی مدة الحولین و هو مذهب أصحابنا و به قال الشافعی و أبو یوسف و محمد و قال أبو حنیفة مدة الرضاع حولان و نصف و قال مالک حولان و شهر و اتفقوا علی أن رضاع الکبیر لا یحرم (و ثانیها) قدر الرضاع و قد اختلف فیه أیضا فقال أبو حنیفة إن قلیله و کثیره یحرم و روی ذلک عن ابن عمر و ابن عباس و هو مذهب مالک و الأوزاعی و قال الشافعی إنما یحرم خمس رضعات و به قالت عائشة و سعید بن جبیر و قال أصحابنا لا یحرم إلا ما أنبت اللحم و شد العظم و إنما یعتبر ذلک برضاع یوم و لیلة لا یفصل بینه برضاع امرأة أخری أو بخمس عشرة رضعة متوالیات لا یفصل بینها برضاع امرأة أخری و قال بعض أصحابنا المحرم عشر رضعات متوالیات (و ثالثها) کیفیة الرضاع فعند أصحابنا لا یحرم إلا ما وصل إلی الجوف من الثدی فی المجری المعتاد الذی هو الفم فأما ما یوجر أو یسعط أو یحقن به فلا یحرم بحال و لبن المیتة لا حرمة له فی التحریم و فی جمیع ذلک خلاف و قوله «وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ» أی حرم علیکم نکاحهن و هذا یتضمن تحریم نکاح أمهات الزوجات و جداتهن قربن أو بعدن من أی وجه کن سواء کن من النسب أو من الرضاع و هن یحرمن بنفس العقد علی البنت سواء دخل بالبنت أو لم یدخل لأن الله تعالی أطلق التحریم و لم یقیده بالدخول «وَ رَبائِبُکُمُ» یعنی بنات نسائکم من غیرکم «اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ» و هو جمع حجر الإنسان و المعنی فی ضمانکم و تربیتکم و یقال فلان فی حجر فلان أی فی تربیته و لا خلاف بین العلماء أن کونهن فی حجره لیس بشرط فی التحریم و إنما ذکر ذلک لأن الغالب أنها تکون کذلک و هذا یقتضی تحریم بنت المرأة من غیر زوجها علی زوجها و تحریم بنت ابنها و بنت بنتها قربت أم بعدت لوقوع اسم الربیبة علیهن «مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» و هذه نعت لأمهات الربائب لا غیر لحصول الإجماع علی أن الربیبة تحل إذا لم یدخل بأمها قال المبرد و اللاتی دخلتم بهن نعت للنساء اللواتی هن أمهات الربائب لا غیر و الدلیل علی ذلک إجماع الناس علی أن الربیبة تحل إذا لم یدخل بأمها و من أجاز أن یکون قوله «مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» هو لأمهات نسائکم فیکون المعنی و أمهات نسائکم من نسائکم اللاتی دخلتم بهن و یخرج أن

ص: 47

یکون اللاتی دخلتم بهن لأمهات الربائب قال الزجاج و الدلیل علی صحة ذلک أن الخبرین إذا اختلفا لم یکن نعتهما واحدا لا یجیز النحویون مررت بنسائک و هربت من نساء زید الظریفات علی أن تکون الظریفات نعتا لهؤلاء النساء و هؤلاء النساء و

روی العیاشی فی تفسیره بإسناده عن إسحاق بن عمار عن جعفر بن محمد عن أبیه (علیه السلام) قال إن علیا کان یقول الربائب علیکم حرام من الأمهات اللاتی قد دخلتم بهن کن فی الحجور أو فی غیر الحجور

و الأمهات مبهمات دخل بالبنات أو لم یدخل بهن فحرموا ما حرم الله و أبهموا ما أبهم الله و اختلف فی معنی الدخول علی قولین (أحدهما) أن المراد به الجماع عن ابن عباس (و الآخر) أنه الجماع و ما یجری مجراه من المسیس و التجرید عن عطاء و هو مذهبنا و فی ذلک خلاف بین الفقهاء «فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ» یعنی بأم الربیبة «فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ» أی لا إثم علیکم فی نکاح بناتهن إذا طلقتموهن أو متن «وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» أی و حرم علیکم نکاح أزواج أبنائکم ثم أزال الشبهة فی أمر زوجة المتبنی به فقال «الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» لئلا یظن أن زوجة المتبنی به تحرم علی المتبنی و روی عن عطاء أن هذه نزلت حین نکح النبی امرأة زید بن حارثة فقال المشرکون فی ذلک فنزل «وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» و قوله وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ و ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ و أما حلائل الأبناء من الرضاعة فمحرمات أیضا

بقوله إن الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب

«وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ» أی و حرم علیکم الجمع بین الأختین لأن أن مع صلتها فی حکم المصدر و هذا یقتضی تحریم الجمع بین الأختین فی العقد علی الحرائر و تحریم الجمع بینهما فی الوطء بملک الیمین فإذا وطئ إحداهما فقد حرمت علیه الأخری حتی تخرج تلک من ملکه و هو قول الحسن و أکثر المفسرین و الفقهاء «إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ» استثناء منقطع و معناه لکن ما قد سلف لا یؤاخذکم الله به و لیس المراد به أن ما قد سلف حال النهی یجوز استدامته بلا خلاف و قیل معناه إلا ما کان من یعقوب إذ جمع بین الأختین لیا أم یهوذا و راحیل أم یوسف عن عطاء و السدی «إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً» لا یؤاخذکم الله بحکم ما قد سلف من هذه الأنکحة قبل نزول التحریم و کل ما حرم الله فی هذه الآیة فإنما هو علی وجه التأبید سواء کن مجتمعات أو متفرقات إلا الأختین فإنهما یحرمان علی وجه الجمع دون الانفراد و یمکن أن یستدل بهذه الآیة علی أن هؤلاء المحرمات من ذوات الأنساب لا یصح أن تملک واحدة منهن لأن التحریم عام و المحرمات بالنسب أو السبب علی وجه التأبید یسمون مبهمات لأنهن یحرمن من جمیع الجهات و هی مأخوذة من البهیم الذی لا

ص: 48

یخالط معظم لونه لون آخر یقال فرس بهیم لا شیة له «إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً» یغفر الذنوب «رَحِیماً» یرحم العباد المؤمنین.

قال أنه فی المعنی یؤول إلی الأول و فیه مراعاة ما قبله و هو قوله «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ».

مُسافِحِینَ» صفة لمحصنین و فریضة نصب علی المصدر و یجوز أن یکون مصدرا فی موضع الحال أی مفروضة.

«مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ» أی متزوجین غیر زانین و قیل معناه أعفة غیر زناة و قوله «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً» قیل المراد بالاستمتاع هنا درک البغیة و المباشرة و قضاء الوطر من اللذة عن الحسن و مجاهد و ابن زید و السدی فمعناه علی هذا فما استمتعتم أو تلذذتم من النساء بالنکاح فأتوهن مهورهن و قیل المراد به نکاح المتعة و هو النکاح المنعقد بمهر معین إلی أجل معلوم عن ابن عباس و السدی و ابن سعید و جماعة من التابعین و هو مذهب أصحابنا الإمامیة و هو الواضح لأن لفظ الاستمتاع و التمتع و إن کان فی الأصل واقعا علی الانتفاع و الالتذاذ فقد صار بعرف الشرع مخصوصا بهذا العقد المعین لا سیما إذا أضیف إلی النساء فعلی هذا یکون معناه فمتی عقدتم علیهن هذا العقد المسمی متعة فأتوهن أجورهن و یدل علی ذلک أن الله علق وجوب إعطاء المهر بالاستمتاع و ذلک یقتضی أن یکون معناه هذا العقد المخصوص دون الجماع و الاستلذاذ لأن المهر لا یجب إلا به هذا و قد روی عن جماعة من الصحابة منهم أبی بن کعب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن مسعود أنهم قرءوا فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فأتوهن أجورهن و فی ذلک تصریح بأن المراد به عقد المتعة و قد أورد الثعلبی فی تفسیره عن حبیب بن أبی ثابت قال أعطانی ابن عباس مصحفا فقال هذا علی قراءة أبی فرأیت فی المصحف فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی و بإسناده عن أبی نضرة قال سألت ابن عباس عن المتعة فقال أ ما تقرأ سورة النساء فقلت بلی فقال فما تقرأ (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی) قلت لا أقرؤها هکذا قال ابن عباس و الله هکذا أنزلها الله تعالی ثلاث مرات و بإسناده عن سعید بن جبیر أنه قرأ (فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی) و بإسناده عن شعبة عن الحکم بن عتیبة قال سألته عن هذه الآیة «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» أ منسوخة هی قال الحکم

قال علی بن أبی طالب لو لا أن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی

و بإسناده

عن عمران بن الحصین قال نزلت آیة المتعة فی کتاب الله و لم تنزل آیة بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله و تمتعنا مع رسول الله ص و مات و لم ینهنا عنها فقال بعد رجل برأیه ما شاء

و مما أورده مسلم بن حجاج فی الصحیح قال حدثنا الحسن الحلوانی قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن جریج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه فی منزله فسأله القوم عن أشیاء ثم ذکروا المتعة فقال نعم استمتعنا علی عهد رسول الله و أبی بکر و عمر و مما یدل أیضا علی أن لفظ الاستمتاع فی الآیة لا یجوز أن یکون المراد به الانتفاع و الجماع أنه لو کان کذلک لوجب أن لا یلزم شی ء من المهر من لا ینتفع من المرأة بشی ء و قد علمنا أنه لو طلقها قبل الدخول لزمه

ص: 52

نصف المهر و لو کان المراد به النکاح الدائم لوجب للمرأة بحکم الآیة جمیع المهر بنفس العقد لأنه قال «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» أی مهورهن و لا خلاف فی أن ذلک غیر واجب و إنما تجب الأجرة بکماله بنفس العقد فی نکاح المتعة و مما یمکن التعلق به فی هذه المسألة الروایة المشهورة عن عمر بن الخطاب أنه قال متعتان کانتا علی عهد رسول الله حلالا و أنا أنهی عنهما و أعاقب علیهما فأخبر بأن هذه المتعة کانت علی عهد رسول الله أضاف النهی عنها إلی نفسه لضرب من الرأی فلو کان النبی ص نسخها أو نهی عنها أو أباحها فی وقت مخصوص دون غیره لأضاف التحریم إلیه دون نفسه و أیضا فإنه قرن بین متعة الحج و متعة النساء فی النهی و لا خلاف أن متعة الحج غیر منسوخة و لا محرمة فوجب أن یکون حکم متعة النساء حکمها و قوله «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ» من قال أن المراد بالاستمتاع الانتفاع و الجماع قال المراد به لا حرج و لا إثم علیکم فیما تراضیتم به من زیادة مهر أو نقصانه أو حط أو إبراء أو تأخیر و قال السدی معناه لا جناح علیکم فیما تراضیتم به من استئناف عقد آخر بعد انقضاء مدة الأجل المضروب فی عقد المتعة یزیدها الرجل فی الأجر و تزیده فی المدة و هذا قول الإمامیة و تظاهرت به الروایات عن أئمتهم «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً» بما یصلح أمر الخلق «حَکِیماً» فیما فرض لهم من عقد النکاح الذی یحفظ الأموال و الأنساب.

یجوز نکاح الأمة الکتابیة لأنه قید جواز العقد علیهن بالإیمان بقوله «مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ» و هذا مذهب مالک و الشافعی «وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ» أراد بهذا بیان أنه لم یؤخذ علینا إلا بأن نأخذ بالظاهر فی هذا الحکم إذ لا سبیل لنا إلی الوقوف علی حقیقة الإیمان و الله هو المنفرد بعلم ذلک و لا یطلع علیه غیره فإنه العالم بالسرائر المطلع علی الضمائر «بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» قیل فیه قولان (أحدهما) أن المراد به کلکم ولد آدم فلا تستنکفوا من نکاح الإماء فإنهن من جنسکم کالحرائر (و الآخر) أن معناه کلکم علی الإیمان و دینکم واحد فلا ینبغی أن یعیر بعضکم بعضا بالهجنة نهی الله عن عادة أهل الجاهلیة فی الطعن و التعییر بالإماء «فَانْکِحُوهُنَّ» یعنی الفتیات المؤمنات أی تزوجوهن «بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ» أی بأمر سادتهن و موالیهن و فی هذا دلالة علی أنه لا یجوز نکاح الأمة بغیر إذن مالکها «وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» أی أعطوا مالکهن مهورهن «بِالْمَعْرُوفِ» أی بما لا ینکر فی الشرع و هو ما تراضی علیه الأهلون و وقع علیه العقد و قیل معناه من غیر مطل و ضرار «مُحْصَناتٍ» أی عفائف یرید تزوجوهن عفائف «غَیْرَ مُسافِحاتٍ» أی غیر زوان و قیل معناه متزوجات غیر زانیات و قد قرئ «مُحْصَناتٍ» و محصنات بفتح الصاد و کسرها علی ما مر ذکره فی الآیة الأولی «وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ» أی أخلاء فی السر لأن الرجل منهم کان یتخذ صدیقة فیزنی بها و المرأة تتخذ صدیقا فتزنی به و روی عن ابن عباس أنه قال کان قوم فی الجاهلیة یحرمون ما ظهر من الزنا و یستحلون ما خفی منه فنهی الله عن الزنا سرا و جهرا فعلی هذا یکون المراد بقوله «غَیْرَ مُسافِحاتٍ وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ» غیر زانیات لا سرا و لا جهرا «فَإِذا أُحْصِنَّ» من قرأ بضم الهمزة معناه فإذا زوجن فأحصنهن أزواجهن و هو بمعنی تزوجن عن ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و قتادة و من قرأ بالفتح فمعناه أسلمن عن عمر بن الخطاب و ابن مسعود و إبراهیم و الشعبی و السدی و قال الحسن یحصنها الزوج و یحصنها الإسلام «فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ» أی زنین «فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ» أی نصف ما علی الحرائر من حد الزنا و هو خمسون جلدة نصف حد الحرة و «ذلِکَ» إشارة إلی نکاح الأمة عند عدم الطول «لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ» یعنی الزنا و هو أن یخاف أن تحمله شدة الشبق علی الزنا فیلقی الحد فی الدنیا أو العذاب فی الآخرة و علیه أکثر المفسرین و قیل معناه لمن یخاف أن یهواه فیزنی بها و قیل معنی العنت الضرر الشدید فی الدین أو الدنیا لغلبة الشهوة و الأول أصح «وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ» معناه و صبرکم عن نکاح الإماء و عن الزنا خیر لکم و أن تصبروا مبتدأ و خیر خبره «وَ اللَّهُ غَفُورٌ» لذنوب عباده

ص: 55

«رَحِیمٌ» بهم و فائدته أن من لم یصبر عما أمر بالصبر عنه ثم تاب غفر الله له و رحمه و استدلت الخوارج بهذه الآیة علی بطلان الرجم قالوا إن الرجم لا یمکن تبعیضه و قد قال «فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ» فعلمنا أن الرجم لا أصل له و الجواب عن ذلک إذا کان المراد بالمحصنات الحرائر سقط هذا القول و یدل علی ذلک قوله فی أول الآیة «وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ» و لا شک أنه أراد بها الحرائر و العفائف لأن اللاتی لهن أزواج لا یمکن العقد علیهن علی أن فی الناس من قال أن المحصنات هنا المراد بها الحرائر دون العفائف لأنه لو کان مختصا بالعفائف لما جاز العقد علی غیرهن و معلوم أن ذلک جائز هذا و الرجم أجمعت الأمة علی أنه من أحکام الشرع و تواتر المسلمون بأن النبی ص رجم ماعز بن مالک الأسلمی و رجم یهودیا و یهودیة و لم یختلف فیه الفقهاء من عهد الصحابة إلی یومنا هذا فخلاف الخوارج فی ذلک شاذ عن الإجماع فلا یعتد به.

أردت لکیما یعلم الناس أنها

سراویل قیس و الوفود شهود

قال و لو کانت اللام بمعنی إن لم تدخل علی کی کما لا تدخل إن علی کی قال و مذهب سیبویه و أصحابه إن اللام دخلت هنا علی تقدیر المصدر أی لإرادة البیان نحو قوله تعالی «إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ» أی إن کانت عبارتکم للرؤیا و کذلک قوله «لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ» أی رهبتهم لربهم قال کثیر:

أرید لأنسی ذکرها فکأنما

تمثل لی لیلی بکل سبیل.

و القول الثالث إن بعض النحویین ضعف هذین الوجهین بأن جعل اللام بمعنی أن لم تقم به حجة قاطعة و حمله علی المصدر یقتضی جواز ضربت لزید بمعنی ضربت زیدا و هذا لا یجوز و لکن یجوز فی التقدیم دون التأخیر نحو لزید ضربت و لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ و لأن عمل الفعل فی التقدیم یضعف کعمل المصدر فی التأخیر و لذلک لم یجز إلا فی المتصرف فأما رَدِفَ لَکُمْ فعلی تأویل ردف ما ردف لکم و علی ذلک ما یرید لکم و کذلک قوله «وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ» أی أمرنا بما أمرنا لنسلم و هذه الأقوال کلها مضطربة و الوجه الصحیح فیه أن مفعول یرید محذوف تقدیره یرید الله تبصیرکم لیبین لکم.

السدی- (و رابعها)- إنهم الیهود خاصة إذ قالوا إن الأخت من الأب حلال فی التوراة و القول الأول أقرب «أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً» أی تعدلوا عن الاستقامة عدولا بینا بالاستکثار من المعصیة و ذلک أن الاستقامة هی المؤدیة إلی الثواب و الفوز من العقاب و المیل عنها یؤدی إلی الهلاک و استحقاق العذاب و إذا قیل لم کرر قوله تعالی «یَتُوبَ عَلَیْکُمْ» فجوابه أنه للتأکید و أیضا فإن فی الأول بیان أنه یرید الهدایة و الإنابة و فی الثانی بیان إن إرادته خلاف إرادة أصحاب الأهواء و أیضا أنه أتی فی الثانی بأن لیزول الإبهام أنه یرید لیتوب و لا یرید أن یتوب و إنما قال تعالی «مَیْلًا عَظِیماً» لأن العاصی یأنس بالعاصی کما یأنس المطیع بالمطیع و یسکن الشکل إلی الشکل و یألف به و لأن العاصی یرید مشارکة الناس إیاه فی المعصیة لیسلم عن ذمهم و توبیخهم و نظیره قوله تعالی «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا» و فی المثل من أحرق کدسه تمنی إحراق کدس غیره و علی هذا جبلت القلوب «یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ» یعنی فی التکلیف فی أمر النساء و النکاح بإباحة نکاح الإماء عن مجاهد و طاووس و یجوز أن یرید التخفیف بقبول التوبة و التوفیق لها و یجوز أن یرید التخفیف فی التکلیف علی العموم و ذلک أنه تعالی خفف عن هذه الأمة ما لم یخفف عن غیرها من الأمم الماضیة «وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً» فی أمر النساء و قلة الصبر عنهن و قیل خلق الإنسان ضعیفا یستمیله هواه و شهوته و یستشیطه خوفه و حزنه.

القاسم البلخی (و ثالثها) إن معناه لا تقتلوا أنفسکم بأن تهلکوها بارتکاب الآثام و العدوان فی أکل المال بالباطل و غیره من المعاصی التی تستحقون بها العذاب (و رابعها) ما

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أن معناه لا تخاطروا بنفوسکم فی القتال فتقاتلوا من لا تطیقونه

«إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً» أی لم یزل بکم رحیما و کان من رحمته أن حرم علیکم قتل الأنفس و إفساد الأموال «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» قیل إن ذلک إشارة إلی أکل الأموال بالباطل و قتل النفس بغیر حق و قیل إشارة إلی المحرمات فی هذه السورة من قوله «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً» و قیل إشارة إلی فعل کل ما نهی الله عز و جل عنه من أول السورة و قیل إلی قتل النفس المحرمة خاصة عن عطا «عُدْواناً وَ ظُلْماً» قیل هما واحد و أتی بهما لاختلاف اللفظین کما قال الشاعر:

" و ألفی قولها کذبا و مینا"

و قیل العدوان تجاوز ما أمر الله به و الظلم أن یأخذه علی غیر وجه الاستحقاق و قیل إنما قیده بالعدوان و الظلم لأنه أراد به المستحلین «فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً» أی نجعله صلی نار و نحرقه بها «وَ کانَ ذلِکَ» أی إدخاله النار و تعذیبه فیها «عَلَی اللَّهِ» سبحانه «یَسِیراً» هینا لا یمنعه منه مانع و لا یدفعه عنه دافع و لا یشفع عنده إلا بإذنه شافع.

و قال الأعشی:

أتیت حریثا زائرا عن جنابة

فکان حریث عن عطائی جامدا

و التکفیر أصله الستر.

علی بن موسی الرضا عن موسی بن جعفر (علیه السلام) قال دخل عمرو بن عبید البصری علی أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فلما سلم و جلس تلا هذه الآیة «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ»* ثم أمسک فقال أبو عبد الله ما أسکتک قال أحب أن أعرف الکبائر من کتاب الله قال نعم یا عمرو أکبر الکبائر الشرک بالله لقول الله عز و جل «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» و قال مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النَّارُ و بعده الیأس من روح الله لأن الله یقول «لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» ثم الأمن من مکر الله لأن الله یقول «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» و منها عقوق الوالدین لأن الله تعالی جعل العاق جبارا شقیا فی قوله «وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا» و منها قتل النفس التی حرم الله إلا بالحق لأنه یقول «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها» الآیة و قذف المحصنات لأن الله یقول «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» و أکل مال الیتیم ظلما لقوله «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً» الآیة و الفرار من الزحف لأن الله یقول «وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» و أکل الربا لأن الله یقول «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ» و یقول «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ» و السحر لأن الله یقول «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ» و الزنا لأن الله یقول «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً» و الیمین الغموس لأن الله یقول «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ» الآیة و الغلول قال الله «وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ» و منع الزکاة المفروضة لأن الله یقول «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ» الآیة و شهادة الزور و کتمان الشهادة لأن الله یقول «وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» و شرب الخمر لأن الله تعالی عدل بها عبادة الأوثان و ترک الصلاة متعمدا أو شیئا مما فرض الله تعالی لأن رسول الله (ص) یقول من ترک الصلاة متعمدا فقد بری ء من ذمة الله و ذمة رسوله و نقض العهد و قطیعة الرحم لأن الله یقول «أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» قال فخرج عمرو و له

ص: 62

صراخ من بکائه و هو یقول هلک من قال برأیه و نازعکم فی الفضل و العلم

و

روی عن النبی (ص) أنه قال الکبائر سبع أعظمهن الإشراک بالله و قتل النفس المؤمنة و أکل الربا و أکل مال الیتیم و قذف المحصنة و عقوق الوالدین و الفرار من الزحف فمن لقی الله تعالی و هو بری ء منهن کان معی فی بحبوحة جنة مصاریعها من ذهب

و روی سعید بن جبیر أن رجلا قال لابن عباس کم الکبائر؟ سبع هی قال هی إلی سبعمائة أقرب منها إلی سبع غیر أنه لا کبیرة مع استغفار و لا صغیرة مع إصرار رواهما الواحدی فی تفسیره بالإسناد مرفوعا.

أجر النساء و قالت النساء إنا نرجو أن یکون الوزر علینا نصف ما علی الرجال فی الآخرة کما لنا المیراث علی النصف من نصیبهم فی الدنیا فنزلت الآیة عن قتادة و السدی.

أی بالقوة.

الإعراب

قوله «مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ» الجار و المجرور وقع موقع الصفة لقوله «مَوالِیَ» أی موالی کائنین مما ترک أی خلف الوالدان و الأقربون «وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ» معطوف علی قوله «الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» فیکون مرفوع الموضع و یحتمل أن یکون «مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» متعلقا بفعل محذوف و تقدیره موالی یعطون مما ترک الوالدان و الأقربون و یکون «وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ» مبتدأ و قوله «فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ» خبره.

بالفرائض عن ابن عباس و ابن زید (و ثالثها) أنهم الذین کانوا یتبنون أبناء غیرهم فی الجاهلیة و منهم زید مولی رسول الله فأمروا فی الإسلام أن یوصوا لهم عند الموت بوصیة فذلک قوله «فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ» عن سعید بن المسیب «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً» أی لم یزل عالما بجمیع الأشیاء مطلعا علیها جلیها و خفیها.

قال له النابغة لقد قللت جفانک و سیوفک و هذا خبر مجهول لا أصل له لأن الله تعالی یقول وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ و لا یجوز أن یکون الغرف التی فی الجنة من الثلاث إلی العشرة.

الرجال علیهن أی إنما ولاهم الله أمرهن لما لهم من زیادة الفضل علیهن بالعلم و العقل و حسن الرأی و العزم «وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ» علیهن من المهر و النفقة کل ذلک بیان علة تقویمهم علیهن و تولیتهم أمرهن «فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ» أی مطیعات لله و لأزواجهن عن قتادة و الثوری و عطاء و یقال حافظات و یدل علیه قوله یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ أی أقیمی علی طاعته «حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ» یعنی لأنفسهن و فروجهن فی حال غیبة أزواجهن عن قتادة و عطاء و الثوری و یقال الحافظات لأموال أزواجهن فی حال غیبتهم راعیات بحقوقهم و حرمتهم و الأولی أن یحمل علی الأمرین لأنه لا تنافی بینهما «بِما حَفِظَ اللَّهُ» أی بما حفظهن الله فی مهورهن و إلزام أزواجهن النفقة علیهن عن الزجاج و قیل بحفظ الله لهن و عصمته و لو لا أن حفظهن الله و عصمهن لما حفظن أزواجهن بالغیب «وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ» معناه فالنساء اللاتی تخافون نشوزهن بظهور أسبابه و أماراته و نشوز المرأة عصیانها لزوجها و استیلاؤها علیه و مخالفتها إیاه و قال الفراء معناه تعلمون نشوزهن قال و قد یکون الخوف بمعنی العلم لأن خوف النشز العلم بموقعه «فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ» معناه فعظوهن أولا بالقول و النصیحة فإن لم ینجع الوعظ و لم یؤثر النصح بالقول فاهجروهن فی المضاجع عن سعید بن جبیر قال و عنی به الجماع إلا أنه ذکر المضاجع لاختصاص الجماع بها و قیل معناه فاهجروهن فی الفراش و المبیت و ذلک أنه یظهر بذلک حبها للزوج و بغضها له فإن کانت مائلة إلیه لم تصبر علی فراقه فی المضجع و إن کانت بخلاف ذلک صبرت عنه عن الحسن و قتادة و عطاء و إلی هذا المعنی یؤول

ما روی عن أبی جعفر قال یحول ظهره إلیها

و فی تفسیر الکلبی عن ابن عباس فعظوهن بکتاب الله أولا و ذلک أن یقول اتقی الله و ارجعی إلی طاعتی فإن رجعت و إلا أغلظ لها القول فإن رجعت و إلا ضربها ضربا غیر مبرح و قیل فی معنی غیر المبرح أن لا یقطع لحما و لا یکسر عظما و

روی عن أبی جعفر أنه الضرب بالسواک

«فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ» أی رجعن إلی طاعتکم فی الائتمار لأمرکم «فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا» أی لا تطلبوا علیهن عللا بالباطل و قیل سبیلا للضرب و الهجران مما أبیح لکم فعله عند النشوز عن أبی مسلم و أبی علی الجبائی و قیل معناه لا تکلفوهن الحب عن سفیان بن عیینة فیکون المعنی إذا استقام لکم ظاهرهن فلا تعللوا علیهن بما فی باطنهن «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً» أی متعالیا عن أن یکلف إلا الحق مقدار الطاقة. و العلو و الکبریاء من صفات الله و فائدة ذکرهما هنا بیان انتصاره لهن و قوته علی الانتصار إن هن ضعفن عنه و قیل المراد به أنه تعالی مع علوه و کبریائه لم یکلفکم إلا ما تطیقون فکذلک لا تکلفوهن إلا ما یطقن.

ص: 69

خاصة و بالقرابات عامة یقال أحسنت إلیه و أحسنت به و أحسنوا إلی الیتامی بحفظ أموالهم و القیام علیها و غیرها من وجوه الإحسان و أحسنوا إلی المساکین فلا تضیعوهم و أعطوهم ما یحتاجون إلیه من الطعام و الکسوة و سائر ما لا بد منه لهم «وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ» قیل معناه الجار القریب فی النسب و الجار الأجنبی الذی لیس بینک و بینه قرابة عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید و قیل المراد به الجار ذی القربی منک بالإسلام و الجار الجنب المشرک البعید فی الدین و

روی عن النبی ص أنه قال الجیران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق الجوار و حق القرابة و حق الإسلام و جار له حقان حق الجوار و حق الإسلام و جار له حق الجوار المشرک من أهل الکتاب

و قال الزجاج و «الْجارِ ذِی الْقُرْبی» الذی یقاربک و تقاربه و یعرفک و تعرفه و «الْجارِ الْجُنُبِ» البعید و روی أن حد الجوار إلی أربعین دارا و یروی إلی أربعین ذراعا قال و لا یجوز أن یکون المراد بذی القربی من القرابة لأنه قد سبق ذکر القرابة و الأمر بالإحسان إلیهم بقوله «وَ بِذِی الْقُرْبی» و یمکن أن یجاب عنه بأن یقال هذا جائز و إن کان قد سبق ذکر القرابة لأن الجار إذا کان قریبا فله حق القرابة و الجوار و القریب الذی لیس بجار له حق القرابة حسب فحسن إفراد الجار القریب بالذکر «وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ» فی معناه أربعة أقوال (أحدها) أنه الرفیق فی السفر عن ابن عباس و سعید بن جبیر و جماعة و الإحسان إلیه بالمواساة و حسن العشرة (و ثانیها) أنه الزوجة عن عبد الله بن مسعود و ابن أبی لیلی و النخعی (و ثالثها) أنه المنقطع إلیک یرجو نفعک عن ابن عباس فی إحدی الروایتین و ابن زید (و رابعها) أنه الخادم الذی یخدمک و الأولی حمله علی الجمیع «وَ ابْنِ السَّبِیلِ» معناه صاحب الطریق و فیه قولان (أحدهما) أنه المسافر عن مجاهد و الربیع و قیل هو الضیف عن ابن عباس قال و الضیافة ثلاثة أیام و ما فوقها فهو معروف و کل معروف صدقة و

روی جابر عن النبی کل معروف صدقة و إن من المعروف أن تلقی أخاک بوجه طلق و أن تفرغ من دلوک فی إناء أخیک

«وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» یعنی به الممالیک من العبید و الإماء و ذکر الیمین تأکیدا کما یقال مشت رجلک و بطشت یدک فموضع ما من قوله «وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» جر بالعطف علی ما تقدم أی و أحسنوا إلی عبیدکم و إمائکم بالنفقة و السکنی و لا تحملوهم من الأعمال ما لا یطیقونه أمر الله عباده بالإحسان إلی هؤلاء أجمع «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ» أی لا یرتضی «مَنْ کانَ مُخْتالًا» فی مشیته «فَخُوراً» علی الناس بکثرة المال تکبرا عن ابن عباس و إنما ذکرهما

ص: 72

لأنهما یأنفان من أقاربهم و جیرانهم إذا کانوا فقراء لا یحسنان عشرتهم و هذه آیة جامعة تضمنت بیان أرکان الإسلام و التنبیه علی مکارم الأخلاق و من تدبرها حق التدبر و تذکرها حق التذکر أغنته عن کثیر من مواعظ البلغاء و هدته إلی جم غفیر من علوم العلماء.

کتمانها و قد ورد فی

الحدیث إذا أنعم الله تعالی علی عبد نعمة أحب أن یری أثرها علیه

«وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً» أعددنا للجاحدین ما أنعم الله علیهم عذابا یهانون فیه و یذلون فأضاف الإهانة إلی العذاب إذ کان یحصل به.

فی النار «وَ ما ذا عَلَیْهِمْ» أی أی شی ء علیهم «لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ» قطع الله سبحانه بهذا عذر الکفار فی العدول عن الإیمان و أبطل به قول من قال أنهم لا یقدرون علی الإیمان لأنه لا یحسن أن یقال للعاجز عن الشی ء ما ذا علیک لو فعلت کذا فلا یقال للقصیر ما ذا علیک لو کنت طویلا و للأعمی ما ذا علیک لو کنت بصیرا و قیل معناه ما ذا علیهم لو جمعوا إلی إنفاقهم الإیمان بالله لینفعهم الإنفاق «وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً» یجازیهم بما یسرون إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا فلا ینفعهم ما ینفقون علی جهة الریاء و فی الآیة دلالة أیضا علی أن الحرام لا یکون رزقا من حیث أنه سبحانه حثهم علی الإنفاق مما رزقهم و أجمعت الأمة علی أن الإنفاق من الحرام محظور.

النون فلکثرة الاستعمال فکأنهم أرادوا أن یجزموا الکلمة مرة أخری فلم یجدوا حرکة یسقطونها فأسقطوا الحرف و قد ورد القرآن بالحذف و الإثبات قال سبحانه إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً و مثل تک قولهم لا أدر و لم أبل و الأصل لا أدری و لم أبال و لدن فی موضع جر و فیه لغات لد و لدن و لدی و لدا و المعنی واحد و معناه من قبله و لدن لما یلیک و عند تکون لما یلیک و لما بعد منک تقول عندی مال و إن کان بینک و بینه بعد و إذا أضفته إلی نفسک زدت فیه نونا أخری لیسلم سکون النون تقول لدنی و لدنا و کذلک منی و منا.

کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ» معناه لو تجعلون و الأرض سواء کما قال تعالی وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً و من التسویة قوله بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ أی نجعلها صفیحة واحدة لا یفصل بعضها عن بعض فیکون کالکف فیعجز لذلک عما یستعان علیه من الأعمال بالبنان و روی عن ابن عباس أن معناه یودون أن یمشی علیهم أهل الجمع یطئونهم بأقدامهم کما یطئون الأرض و علی القول الأول فالمراد به أن الکفار یوم القیامة یودون أنهم لم یبعثوا و أنهم کانوا و الأرض سواء لعلمهم بما یصیرون إلیه من العذاب و الخلود فی النار و

روی أیضا أن البهائم یوم القیامة تصیر ترابا فیتمنی عند ذلک الکفار أنهم صاروا کذلک ترابا

و هذا لا یجیزه إلا من قال إن العوض منقطع و هو الصحیح و من قال إن العوض دائم لم یصحح هذا الخبر و قوله «وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً» قیل فیه أقوال (أحدها) أنه عطف علی قوله «لَوْ تُسَوَّی» أی و یودون أن لو لم یکتموا الله حدیثا لأنهم إذا سئلوا قالوا وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ فتشهد علیهم جوارحهم بما عملوا فیقولون یا لیتنا کنا ترابا و یا لیتنا لم نکتم الله شیئا و لیس ذلک بحقیقة الکتمان فإنه لا یکتم شی ء عن الله لکنه فی صورة الکتمان و هذا قول ابن عباس (و ثانیها) أنه کلام مستأنف و المراد به أنهم لا یکتمون الله شیئا من أمور دنیاهم و کفرهم بل یعترفون به فیدخلون النار باعترافهم و إنما لا یکتمون لعلمهم بأنه لا ینفعهم الکتمان و إنما یقولون وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ فی بعض الأحوال فإن للقیامة مواطن و أحوالا ففی موطن لا یسمع کلامهم إلا همسا کما أخبر تعالی عنهم و فی موطن ینکرون ما فعلوه من الکفر و المعاصی ظنا منهم أن ذلک ینفعهم و فی موطن یعترفون بما فعلوه عن الحسن (و ثالثها) أن المراد أنهم لا یقدرون علی کتمان شی ء من الله لأن جوارحهم تشهد علیهم بما فعلوه فالتقدیر لا تکتمه جوارحهم و إن کتموه (و رابعها) أن المراد ودوا لو تسوی بهم الأرض و أنهم لم یکونوا کتموا أمر محمد و بعثه عن عطا (و خامسها) أن الآیة علی ظاهرها فالمراد و لا یکتمون الله شیئا لأنهم ملجئون إلی ترک القبائح و الکذب و قولهم وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ أی ما کنا مشرکین عند أنفسنا لأنهم کانوا یظنون فی الدنیا أن ذلک لیس بشرک من حیث تقربهم إلی الله عن أبی القاسم البلخی.

ص: 78

تیممت قیسا و کم دونه

من الأرض من مهمة ذی شزن

و قال آخر:

(تیممت دارا و یممن دارا)

و قد صار فی الشرع اسما لقصد مخصوص و هو أن یقصد الصعید و یستعمل التراب فی أعضاء مخصوصة و الصعید وجه الأرض من غیر نبات و لا شجر و قال ذو الرمة:

کأنه بالضحی ترمی الصعید به

ذبابة فی عظام الرأس خرطوم

و قال الزجاج الصعید لیس هو التراب إنما هو وجه الأرض ترابا کان أو غیره و إنما سمی صعیدا لأنه نهایة ما یصعد إلیه من باطن الأرض.

الإعراب

«وَ أَنْتُمْ سُکاری» جملة منصوبة الموضع علی الحال و العامل فیه تقربوا و ذو الحال الواو من تقربوا و قوله «جُنُباً» إنما انتصب لکونه عطفا علیه و المراد به الجمع و عابری سبیل منصوب علی الاستثناء و تعلموا منصوب بإضمار أن و علامة النصب سقوط النون ثم إنه مع أن المضمرة فی موضع الجر بحتی و الجار و المجرور فی موضع النصب بکونه مفعول تقربوا و کذلک قوله «حَتَّی تَغْتَسِلُوا» و قوله «عَلی سَفَرٍ» فی موضع نصب عطفا علی قوله «مَرْضی» و تقدیره أو مسافرین.

عن التعرض للسکر فی حالة وجوب أداء الصلاة علیهم و أجاب أبو علی الجبائی بجواب ثالث و هو أن النهی إنما دل علی إعادة الصلاة واجبة علیهم أن أدوها فی حال السکر و قد سئل أیضا فقیل إذا کان السکران مکلفا فکیف یجوز أن ینهی عن الصلاة فی حال سکرة مع أن عمل المسلمین علی خلافه و أجیب عن ذلک بجوابین (أحدهما) أنه منسوخ (و الآخر) أنهم لم یؤمروا بترکها لکن أمروا بأن یصلوها فی بیوتهم و نهوا عن الصلاة مع النبی ص فی جماعته تعظیما له و توقیرا (القول الثانی)

أن المراد بقوله «وَ أَنْتُمْ سُکاری» سکر النوم خاصة عن الضحاک و روی ذلک عن أبی جعفر (علیه السلام)

و یعضد ذلک

ما روته عائشة عن النبی ص أنه قال إذا نعس أحدکم و هو یصلی فلینصرف لعله یدعو علی نفسه و هو لا یدری

«حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ» أی حتی تمیزوا ما تقولون من الکلام و قیل معناه حتی تحفظوا ما تتلون من القرآن و قوله «وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا» فی معناه قولان (أحدهما) أن المراد به لا تقربوا الصلاة و أنتم جنب إلا أن تکونوا مسافرین فیجوز لکم أداؤها بالتیمم و إن کان لا یرفع حکم الجنابة فإن التیمم و إن کان یبیح الصلاة فإنه لا یرفع الحدث عن علی (علیه السلام) و ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد (و الآخر)

أن معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد و أنتم جنب إلا مجتازین عن جابر و الحسن و عطاء و الزهری و إبراهیم و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و «عابِرِی سَبِیلٍ» أی مارین فی طریق حتی تغتسلوا من الجنابة و هذا القول الأخیر أقوی لأنه سبحانه بین حکم الجنب فی آخر الآیة إذا عدم الماء فلو حملناه علی ذلک لکان تکرارا و إنما أراد سبحانه أن یبین حکم الجنب فی دخول المساجد فی أول الآیة و یبین حکمه فی الصلاة عند عدم الماء فی آخر الآیة «وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی» قیل نزلت فی رجل من الأنصار کان مریضا و لم یستطع أن یقوم فیتوضأ فالمرض الذی یجوز معه التیمم مرض الجراح و الکسر و القروح إذا خاف أصحابها من مس الماء عن ابن عباس و ابن مسعود و السدی و الضحاک و مجاهد و قتادة و قیل هو المرض الذی لا یستطیع معه تناول الماء و لا یکون هناک من یناوله عن الحسن و ابن زید و کان الحسن لا یرخص للجریح التیمم و

المروی عن السیدین الباقر و الصادق (علیه السلام) جواز التیمم فی جمیع ذلک

«أَوْ عَلی سَفَرٍ» معناه أو کنتم مسافرین «أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ» و هو کنایة عن قضاء الحاجة قیل إن أو هاهنا بمعنی الواو کقوله سبحانه وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ بمعنی و جاء أحد منکم من الغائط و ذلک لأن المجی ء من الغائط لیس من جنس المرض و السفر حتی یصح عطفه علیهما فإنهما سبب لإباحة التیمم و الرخصة و المجی ء من الغائط سبب لإیجاب الطهارة «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ»

المراد به الجماع عن علی

ص: 81

(علیه السلام)

و ابن عباس و مجاهد و السدی و قتادة و اختاره أبو حنیفة و الجبائی و قیل المراد به اللمس بالید و غیرها عن عمر بن الخطاب و ابن مسعود و الشعبی و عطا و اختاره الشافعی و الصحیح الأول لأن الله سبحانه بین حکم الجنب فی حال وجود الماء بقوله «وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا» ثم بین عند عدم الماء حکم المحدث بقوله «أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ» فلا یجوز أن یدع بیان الحکم الجنب عند عدم الماء مع أنه جری له ذکر فی الآیة و یبین فیه حکم المحدث و لم یجر له ذکر فعلمنا أن المراد بقوله «أَوْ لامَسْتُمُ» الجماع لیکون بیانا لحکم الجنب عند عدم الماء و اللمس و الملامسة معناهما واحد لأنه لا یلمسها إلا و هی تلمسه و یروی أن العرب و الموالی اختلفوا فیه فقالت الموالی المراد به الجماع و قال العرب المراد به مس المرأة فارتفعت أصواتهم إلی ابن عباس فقال غلب الموالی المراد به الجماع و سمی الجماع لمسا لأن به یتوصل إلی الجماع کما یمسی المطر سماء و قوله «فَلَمْ تَجِدُوا ماءً» راجع إلی المرضی و المسافرین جمیعا أی مسافر لا یجد الماء و مریض لا یجد من یوضؤه أو یخاف الضرر من استعمال الماء لأن الأصل أن حال المرض یغلب فیها خوف الضرر من استعمال الماء و حال السفر یغلب فیها عدم الماء «فَتَیَمَّمُوا») أی تعمدوا و تحروا و اقصدوا «صَعِیداً» قال الزجاج لا أعلم خلافا بین أهل اللغة فی أن الصعید وجه الأرض و هذا یوافق مذهب أصحابنا فی أن التیمم یجوز بالحجر سواء کان علیه تراب أو لم یکن «طَیِّباً» أی طاهرا و قیل حلالا عن سفیان و قیل منبتا عن السبخة التی لا تنبت کقوله وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ «فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ» هذا هو التیمم الصعید الطیب و اختلف فی کیفیة التیمم علی أقوال (أحدها) أنه ضربة للیدین إلی المرفقین و هو قول أکثر الفقهاء و أبی حنیفة و الشافعی و غیرهما و به قال قوم من أصحابنا (و ثانیها) أنه ضربة للوجه و ضربة للیدین من الزندین و إلیه ذهب عمار بن یاسر و مکحول و اختاره الطبری و هو مذهبنا فی التیمم إذا کان بدلا من الجنابة فإذا کان بدلا من الوضوء کفاه ضربة واحدة یمسح بها وجهه من قصاص شعره إلی طرف أنفه و یدیه من زندیه إلی أطراف أصابعهما و هو المروی عن سعید بن المسیب (و ثالثها) أنه إلی الإبطین عن الزهری «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا» یقبل منکم العفو لأن فی قبوله التیمم بدلا من الوضوء تسهیل الأمر علینا و قیل عفوا کثیر الصفح و التجاوز «غَفُوراً» کثیر الستر لذنوب عباده و فی الآیة دلالة علی أن السکران لا تصح صلاته و قد حصل الإجماع علی أنه یلزمه القضاء و لا یصح من السکران شی ء من العقود کالنکاح و البیع و الشراء و غیر ذلک و لا رفعها کالطلاق و العتاق و فی الطلاق خلاف بین الفریقین فعند أبی حنیفة یقع طلاقه و عند الشافعی لا یقع فی

ص: 82

أحد القولین فأما ما یلزم به الحدود و القصاص فعندنا أنه یلزمه جمیع ذلک فیقطع بالسرقة و یحد بالقذف و الزنا لعموم الآیات المتناولة لذلک و لإجماع الطائفة علیه.

بِأَعْدائِکُمْ» أیها المؤمنون فانتهوا إلی إطاعتی فیما نهیتکم عنه من استنصاحهم فی دینکم فإنی أعلم بباطنهم منکم و ما هو علیه من الغش و الحسد و العداوة لکم «وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً» معناه إن ولایة الله لکم و نصرته إیاکم تغنیکم عن نصرة هؤلاء الیهود و من جری مجراهم ممن تطمعون فی نصرته.

و أنشد سیبویه:

و ما الدهر إلا تارتان فمنهما

أموت و أخری أبتغی العیش أکدح

و قال الفراء المحذوف من الموصولة و التقدیر من الذین هادوا من یحرفون الکلم کما یقولون منا یقول ذلک و منا لا یقوله قال و العرب تضمر من فی مبتدإ الکلام بمن لأن من بعض لما هی منه کما قال تعالی «وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها» و أنکر المبرد و الزجاج هذا القول قالا لأن من یحتاج إلی صلة أو صفة تقوم مقام الصلة فلا یحسن حذف الموصول مع بقاء الصلة کما لا یحسن حذف بعض الکلمة و «غَیْرَ مُسْمَعٍ» نصب علی الحال و «راعِنا» من نونها جعلها کلمة الأمر کقولک رویدا و هنیئا و من لم ینون جعلها من المراعاة کما تقول قاضنا. «لَیًّا» مصدر وضع موضع الحال و کذلک قوله «وَ طَعْناً» و تقدیره یلوون ألسنتهم لیا و یطعنون فی الدین طعنا إلا قلیلا تقدیره یؤمنون و هم قلیل فیکون «قَلِیلًا» منتصبا علی الحال و یجوز أن یکون صفة لمصدر محذوف تقدیره إیمانا قلیلا کما قال الشاعر:

فالفیته غیر مستعتب

و لا ذاکر الله إلا قلیلا

یرید إلا ذکرا قلیلا و سقط التنوین من ذاکر لاجتماع الساکنین.

کانوا یقولونه علی وجه التجبر کما یقول القائل لغیره أنصت لکلامنا و تفهم عنا و إنما یکون هو من المراعاة التی هی المراقبة «لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ» أی تحریکا منهم لألسنتهم بتحریف منهم لمعناه إلی المکروه «وَ طَعْناً فِی الدِّینِ» أی وقیعة فیه «وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا» قولک «وَ أَطَعْنا» أمرک و قبلنا ما جئتنا به «وَ اسْمَعْ» منا «وَ انْظُرْنا» أی انتظرنا نفهم عنک ما تقول لنا «لَکانَ خَیْراً لَهُمْ» یعنی أنفع لهم عاجلا و آجلا «وَ أَقْوَمَ» أی أعدل و أصوب فی الکلام من الطعن و الکفر فی الدین «وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ» أی طردهم عن ثوابه و رحمته لسبب کفرهم ثم أخبر الله عنهم فقال «فَلا یُؤْمِنُونَ» فی المستقبل «إِلَّا قَلِیلًا» منهم فخرج مخبره علی وفق خبره فلم یؤمن منهم إلا عبد الله بن سلام و أصحابه و هم نفر قلیل و یقال معناه لا یؤمنون إلا إیمانا قلیلا أی ضعیفا لا إخلاص فیه و لکنهم عصموا دماءهم و أموالهم به و یجوز أن یکون المعنی فلا یؤمنون إلا بقلیل مما یجب الإیمان به.

(و ثالثها) أن معناه نجعل فی وجوههم الشعر کوجوه القرود عن الفراء و أبی القاسم البلخی و الحسین بن علی المغربی (و رابعها) إن المراد حتی نمحو آثارهم من وجوههم أی نواحیهم التی هم بها و هی الحجاز الذی هو مسکنهم و نردها علی أدبارها حتی یعودوا إلی حیث جاءوا و هو الشام و حمله علی إجلاء بنی النضیر إلی أریحا و أذرعات من الشام عن ابن زید و هذا أضعف الوجوه لأنه ترک للظاهر. فإن قیل علی القول الأول کیف أوعد سبحانه و لم یفعل فجوابه علی وجوه أحدها أن هذا الوعید کان متوجها إلیهم لو لم یؤمن واحد منهم فلما آمن جماعة منهم کعبد الله بن سلام و ثعلبة بن شعبة و أسد بن ربیعة و أسعد بن عبیدة و مخریق و غیرهم و أسلم کعب فی أیام عمر رفع العذاب عن الباقین و یفعل بهم ذلک فی الآخرة علی أنه سبحانه قال «أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا» و المعنی أنه یفعل أحدهما و قد لعنهم الله بذلک و ثانیها أن الوعید یقع بهم فی الآخرة لأنه لم یذکر أنه یفعل بهم ذلک فی الدنیا تعجیلا للعقوبة ذکره البلخی و الجبائی و ثالثها أن هذا الوعید باق منتظر لهم و لا بد من أن یطمس الله وجوه الیهود قبل قیام الساعة بأن یمسخها عن المبرد «أَوْ نَلْعَنَهُمْ» أی نخزیهم و نعذبهم عاجلا عن أبی مسلم و قیل معناه نمسخهم قردة «کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ» یعنی الذین اعتدوا فی السبت عن السدی و قتادة و الحسن و إنما قال سبحانه «نَلْعَنَهُمْ» بلفظ الغیبة و قد تقدم خطابهم لأحد أمرین إما للتصرف فی الکلام کقوله «حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ» فخاطب ثم قال وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ فکنی عنهم و أما لأن الضمیر عائد إلی أصحاب الوجوه لأنهم فی حکم المذکورین «وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا» فیه قولان- (أحدهما)- إن کل أمر من أمور الله سبحانه من وعد أو وعید أو خبر فإنه یکون علی ما أخبر به عن الجبائی- (و الآخر)- إن معناه أن الذی یأمر به بقوله کن کائن لا محالة و فی قوله سبحانه «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً» دلالة علی أن لفظة قبل تستعمل فی الشی ء أنه قبل غیره و لم یوجد ذلک لغیره و لا خلاف فی أن استعماله یصح و لذلک یقال کان الله سبحانه قبل خلقه.

الإعراب

«إِثْماً عَظِیماً» منصوب علی المصدر لأن «افْتَری» بمعنی إثم و هذا کما تقول حمدته شکرا.

النزول

قال الکلبی نزلت فی المشرکین وحشی و أصحابه و ذلک أنه لما قتل حمزة و کان قد جعل له علی قتله أن یعتق فلم یوف له بذلک فلما قدم مکة ندم علی صنیعه هو و أصحابه فکتبوا إلی رسول الله (ص) إنا قد ندمنا علی الذی صنعناه و لیس یمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناک تقول و أنت بمکة وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ الآیتان و قد دعونا مع الله إلها آخر و قتلنا النفس التی حرم الله و زنینا فلو لا هذه لاتبعناک فنزلت الآیة «إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً» الآیتین فبعث بهما رسول الله إلی وحشی و أصحابه فلما قرأهما کتبوا إلیه أن هذا شرط شدید نخاف أن لا نعمل عملا صالحا فلا نکون من أهل هذه الآیة فنزلت «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ» الآیة فبعث بها إلیهم فقرءوها فبعثوا إلیه أنا نخاف أن لا نکون من أهل مشیئة فنزلت «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً» فبعث بها إلیهم فلما قرءوها دخل هو و أصحابه فی الإسلام و رجعوا إلی رسول الله (ص) فقبل منهم ثم قال لوحشی أخبرنی کیف قتلت حمزة فلما أخبره قال ویحک غیب شخصک عنی فلحق وحشی بعد ذلک بالشام و کان بها إلی أن مات و قال أبو مجلز عن ابن عمر قال نزلت فی المؤمنین و ذلک أنه لما نزلت «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا» الآیة قام النبی (ص) علی المنبر فتلاها علی الناس فقام إلیه رجل فقال و الشرک بالله فسکت ثم قام إلیه مرتین أو ثلاثا فنزلت «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» الآیة أثبت هذه فی الزمر و هذه فی النساء و روی مطرف بن الشخیر عن عمر بن الخطاب قال کنا علی عهد رسول الله (ص) إذا مات الرجل منا علی کبیرة شهدنا بأنه من أهل النار حتی نزلت الآیة فأمسکنا عن الشهادات.

رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ و فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» و روی عن ابن عباس أنه قال ثمانی آیات نزلت فی سورة النساء خیر لهذه الأمة مما طلعت علیه الشمس و غربت قوله سبحانه «یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ، و یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ، إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ، إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ یُجْزَ بِهِ، «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» فی الموضعین، ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ و بیان وجه الاستدلال بهذه الآیة علی أن الله تعالی یغفر الذنوب من غیر توبة أنه نفی غفران الشرک و لم ینف غفرانه علی کل حال بل نفی أن یغفر من غیر توبة لأن الأمة أجمعت علی أن الله یغفر بالتوبة و إن کان الغفران مع التوبة عند المعتزلة علی وجه الوجوب و عندنا علی وجه التفضل فعلی هذا یجب أن یکون المراد بقوله «وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ» أنه یغفر ما دون الشرک من الذنوب بغیر توبة لمن یشاء من المذنبین غیر الکافرین و إنما قلنا ذلک لأن موضوع الکلام الذی یدخله النفی و الإثبات و ینضم إلیه الأعلی و الأدون أن یخالف الثانی الأول أ لا تری أنه لا یحسن أن یقول الرجل أنا لا أدخل علی الأمیر إلا إذا دعانی و أدخل علی من دونه إذا دعانی و إنما یکون الکلام مفیدا إذا قال و أدخل علی من دونه و إن لم یدعنی و لا معنی لقول من یقول من المعتزلة إن فی حمل الآیة علی ظاهرها و إدخال ما دون الشرک فی المشیئة إغراء علی المعصیة لأن الإغراء إنما یحصل بالقطع علی الغفران فأما إذا کان الغفران متعلقا بالمشیئة فلا إغراء فیه بل یکون العبد به واقفا بین الخوف و الرجاء علی الصفة التی وصف الله بها عباده المرتضین فی قوله تعالی «یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً و یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ یَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ» و بهذا وردت الأخبار الکثیرة من طریق الخاص و العام و انعقد علیه إجماع سلف أهل الإسلام و من قال إن فی غفران ذنوب البعض دون البعض میلا و محاباة و لا یجوز المیل و المحاباة علی الله و جوابه أن الله متفضل بالغفران و للمتفضل أن یتفضل علی قوم دون قوم و إنسان دون إنسان و هو عادل فی تعذیب من یعذبه و لیس یمنع العقل و لا الشرع من الفضل و العدل و من قال منهم أن لفظة «ما دُونَ ذلِکَ» و إن کانت عامة فی الذنوب التی هی دون الشرک فإنما نخصها و نحملها علی الصغائر أو ما یقع منه التوبة لأجل عموم ظاهر آیات الوعید فجوابه أنا نعکس علیکم ذلک فنقول بل قد خصصوا ظاهر تلک الآیات لعموم ظاهر هذه الآیة و هذا أولی لما روی عن بعض السلف أنه قال إن هذه الآیة استثناء علی جمیع القرآن یرید به و الله أعلم جمیع آیات الوعید و أیضا فإن الصغائر تقع عندکم محبطة و لا تجوز المؤاخذة بها و ما هذا حکمه فکیف یعلق بالمشیئة فإن أحدا لا یقول إنی أفعل الواجب إن شئت و أرد

ص: 89

الودیعة إن شئت و قوله «وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری» أی فقد کذب بقوله إن العبادة یستحقها غیر الله و إثم «إِثْماً عَظِیماً» أی غیر مغفور و جاءت الروایة

عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال ما فی القرآن آیة أرجی عندی من هذه الآیة.

عملناه باللیل کفر عنا بالنهار فکذبهم الله

عن الکلبی و

قیل نزلت فی الیهود و النصاری حین قالوا نحن أبناء الله و أحباؤه قالوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری عن الضحاک و الحسن و قتادة و السدی و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام).

نحن فی المشتاة ندعو الجفلی

لا تری الأدب فیها ینتقر

و الحسد تمنی زوال النعمة عن صاحبها لما یلحق من المشقة فی نیله لها و هو خلاف الغبطة لأن الغبطة تمنی مثل تلک النعمة لأجل السرور بها لصاحبها و لهذا صار الحسد مذموما و الغبطة غیر مذمومة و قیل إن الحسد من إفراط البخل لأن البخل منع النعمة لمشقة بذلها و الحسد تمنی زوالها لمشقة نیل صاحبها فالعمل فیهما علی المشقة بنیل النعمة و أصل السعیر من السعر و هو إیقاد النار و استعرت النار أو الحرب أو الشر و سعرتها أو أسعرتها و السعر سعر المتاع و سعره تسعیرا و ذلک لاستعار السوق بحماها فی البیع و الساعور کالتنور.

الإعراب

أم هذه هی المنقطعة و لیست المعادلة لهمزة الاستفهام التی تسمی المتصلة و تقدیره بل أ لهم نصیب من الملک و قال بعضهم إن همزة الاستفهام محذوفة من الکلام لأن أم لا تجی ء مبتدأة بها و تقدیره أ هم أولی بالنبوة أم لهم نصیب من الملک فیلزم الناس طاعتهم و هذا ضعیف لأن حذف الهمزة إنما یجوز فی ضرورة الشعر و لا ضرورة فی القرآن و إذن لم یعمل فی یؤتون لأنها إذا وقعت بین الفاء و الفعل أو بین الواو و الفعل جاز أن تقدر متوسطة فتلغی کما یلغی ظننت و أخواتها إذا توسطت أو تأخرت لأن النیة به التأخیر فالتقدیر فلا یؤتون الناس نقیرا إذن لا یلبثون خلافک إلا قلیلا إذن، و یجوز أن تقدر مستأنفة فتعمل مع حرف العطف و لو قرأ «فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ» لجاز لکن القراءة سنة متبعة و إذا لا تعمل فی الفعل النصب إلا بشروط أربعة أن تکون جوابا لکلام و أن تکون مبتدأة فی اللفظ و أن لا یکون ما بعدها متعلقا بما قبلها و یکون الفعل بعدها مستقبلا.

دینهم فکذبهم الله تعالی «فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً» أی لو أعطوا الدنیا و ملکها لما أعطوا الناس من الحقوق قلیلا و لا کثیرا و فی تفسیر ابن عباس لو کان لهم نصیب من الملک لما أعطوا محمدا و أصحابه شیئا و قیل أنهم کانوا أصحاب بساتین و أموال و کانوا لا یعطون الفقراء شیئا «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ» معناه بل یحسدون الناس و اختلف فی معنی الناس هنا علی أقوال فقیل أراد به النبی (ص) حسدوه «عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ» من النبوة و إباحة تسع نسوة و میله إلیهن و قالوا لو کان نبیا لشغلته النبوة عن ذلک فبین الله سبحانه إن النبوة لیست ببدع فی آل إبراهیم (علیه السلام) «فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» یعنی النبوة و قد آتینا داود و سلیمان المملکة و کان لداود تسع و تسعون امرأة و لسلیمان مائة امرأة و قال بعضهم کان لسلیمان ألف امرأة سبعمائة سریة و ثلاثمائة امرأة و کان لداود مائة امرأة فلا معنی لحسدهم محمدا علی هذا و هو من أولاد إبراهیم (علیه السلام) و هم أکثر تزویجا و أوسع مملکة منه عن ابن عباس و الضحاک و السدی و قیل لما کان قوام الدین به صار حسدهم له کحسدهم لجمیع الناس (و ثانیها)

إن المراد بالناس النبی (ص) و آله عن أبی جعفر (علیه السلام)

و المراد بالفضل فیه النبوة و فی آله الإمامة و

فی تفسیر العیاشی بإسناده عن أبی الصباح الکنانی قال قال أبو عبد الله (علیه السلام) یا أبا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الأنفال و لنا صفو المال و نحن الراسخون فی العلم و نحن المحسودون الذین قال الله فی کتابه «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ» الآیة

قال و المراد بالکتاب النبوة و بالحکمة الفهم و القضاء و بالملک العظیم افتراض الطاعة (و ثالثها) إن المراد بالناس محمد و أصحابه لأنه قد جری ذکرهم فی قوله «هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا» و من فضله من نعمته عن أبی علی الجبائی (و رابعها) إن المراد بالناس العرب أی یحسدون العرب لما صارت النبوة فیهم عن الحسن و قتادة و ابن جریج و قیل المراد بالکتاب التوراة و الإنجیل و الزبور و بالحکمة ما أوتوا من العلم و قوله «وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» المراد بالملک العظیم النبوة عن مجاهد و الحسن و قیل المراد بالملک العظیم ملک سلیمان عن ابن عباس و قیل ما أحل لداود و سلیمان من النساء عن السدی و قیل الجمع بین سیاسة الدنیا و شرع الدین «فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ» فیه قولان (أحدهما) إن المراد فمن أهل الکتاب من آمن بمحمد (ص) «وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ» أی أعرض عنه و لم یؤمن به عن مجاهد و الزجاج و الجبائی و وجه اتصال هذا المعنی بالآیة أنهم مع هذا الحسد و غیره من أفعالهم القبیحة فقد آمن بعضهم به (و الآخر) إن المراد به فمن أمة إبراهیم من آمن بإبراهیم و منهم من أعرض عنه کما أنکم فی أمر محمد کذلک و لیس ذلک بموهن أمره کما لم یکن

ص: 95

إعراضهم عن إبراهیم موهنا أمر إبراهیم «وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً» أی کفی هؤلاء المعرضین عنه فی العذاب النازل بهم عذاب جهنم نارا موقدة إیقادا شدیدا یرید بذلک أنه إن صرف عنهم بعض العذاب فی الدنیا فقد أعد لهم عذاب جهنم فی العقبی.

عیسی و من قال علی هذا أن هذا الجلد المجدد لم یذنب فکیف یعذب من لا یستحق العذاب فجوابه أن المعذب الحی و لا اعتبار بالأطراف و الجلود و قال علی بن عیسی إن ما یزاد لا یؤلم و لا هو بعض لما یؤلم و إنما هو شی ء یصل به الألم إلی المستحق له (و ثانیها) إن الله یجددها بأن یردها إلی الحالة التی کانت علیها غیر محترقة کما یقال جئتنی بغیر ذلک الوجه إذا کان قد تغیر وجهه من الحالة الأولی کما إذا انکسر خاتم فاتخذ منه خاتما آخر یقال هذا غیر الخاتم الأول و إن کان أصلهما واحدا فعلی هذا یکون الجلد واحدا و إنما تتغیر الأحوال علیه و هو اختیار الزجاج و البلخی و أبی علی الجبائی (و ثالثها) إن التبدیل إنما هو للسرابیل التی ذکرها الله تعالی سَرابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ و سمیت السرابیل الجلود علی سبیل المجاورة للزومها الجلود و هذا ترک للظاهر بغیر دلیل و علی القولین الأخیرین لا یلزم سؤال التعذیب لغیر العاصی فأما من قال إن الإنسان غیر هذه الجملة المشاهدة و أنه المعذب فی الحقیقة فقد تخلص من هذا السؤال و قوله «لِیَذُوقُوا الْعَذابَ» معناه لیجدوا ألم العذاب و إنما قال ذلک لیبین أنهم کالمبتدأ علیهم العذاب فی کل حالة فیحسون فی کل حالة ألما لکن لا کمن یستمر به الشی ء فإنه یصیر أخف علیه «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً» أی لم یزل منیعا لا یدافع و لا یمانع و قیل معناه أنه قادر لا یمتنع علیه إنجاز ما توعد به أو وعده «حَکِیماً» فی تدبیره و تقدیره و فی تعذیب من یعذبه و روی الکلبی عن الحسن قال بلغنا أن جلودهم تنضج کل یوم سبعین ألف مرة «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» بکل ما یجب الإیمان به «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی الطاعات الصالحة الخالصة «سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی من تحت أشجارها و قصورها الأنهار أی ماء الأنهار «خالِدِینَ فِیها» أی دائمین فیها «أَبَداً لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ» طهرن من الحیض و النفاس و من جمیع المعائب و الأدناس و الأخلاق الدنیة و الطبائع الردیة لا یفعلن ما یوحش أزواجهن و لا یوجد فیهن ما ینفر عنهن «وَ نُدْخِلُهُمْ» فی ذلک «ظِلًّا ظَلِیلًا» أی کنینا لیس فیه حر و لا برد بخلاف ظل الدنیا و قیل ظلا دائما لا تنسخه الشمس کما فی الدنیا و قیل ظلا متمکنا قویا کما یقال یوم أیوم و لیل ألیل و داهیة دهیاء یصفون الشی ء بمثل لفظه إذا أرادوا المبالغة.

ص: 97

وَ الرَّسُولَ» و قوله «وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ» الآیة (و ثالثها) إنه خطاب للنبی (ص) برد مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة حین قبض منه المفتاح یوم فتح مکة و أراد أن یدفعه إلی العباس لتکون له الحجابة و السقایة عن ابن جریج و المعول علی ما تقدم و إن صح القول الأخیر و الروایة فیه فقد دل الدلیل علی أن الأمر إذا ورد علی سبب لا یجب قصره علیه بل یکون علی عمومه «وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ» أمر الله الولاة و الحکام أن یحکموا بالعدل و النصفة و نظیره قوله «یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ» و

روی أن النبی (ص) قال لعلی سو بین الخصمین فی لحظک و لفظک

و

ورد فی الآثار أن الصبیین ارتفعا إلی الحسن بن علی فی خط کتباه و حکماه فی ذلک لیحکم أی الخطین أجود فبصر به علی فقال یا بنی أنظر کیف تحکم فإن هذا حکم و الله سائلک عنه یوم القیامة

«إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ» أی نعم الشی ء ما یعظکم به من الأمر برد الأمانة و النهی عن الخیانة و الحکم بالعدل و معنی الوعظ الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قیل هو الأمر بالخیر و النهی عن الشر «إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً» بجمیع المسموعات و «بَصِیراً» بجمیع المبصرات و قیل معناه عالم بأقوالکم و أفعالکم و أدخل کان تنبیها علی أن هذه الصفة واجبة له فیما لم یزل.

و أطیعوا الرسول فی السنن عن الکلبی و الأول أصح لأن طاعة الرسول هی طاعة الله و امتثال أوامره امتثال أوامر الله و أما المعرفة بأنه رسول الله فهی معرفة برسالته و لا یتم ذلک إلا بعد معرفة الله و لیست إحداهما هی الأخری و طاعة الرسول واجبة فی حیاته و بعد وفاته لأن اتباع شریعته لازم بعد وفاته لجمیع المکلفین و معلوم ضرورة أنه دعا إلیها جمیع العالمین إلی یوم القیامة کما علم أنه رسول الله إلیهم أجمعین و قوله «وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» للمفسرین فیه قولان (أحدهما) أنهم الأمراء عن أبی هریرة و ابن عباس فی إحدی الروایتین و میمون بن مهران و السدی و اختاره الجبائی و البلخی و الطبری (و الآخر) أنهم العلماء عن جابر بن عبد الله و ابن عباس فی الروایة الأخری و مجاهد و الحسن و عطا و جماعة و قال بعضهم لأنهم الذین یرجع إلیهم فی الأحکام و یجب الرجوع إلیهم عند التنازع دون الولاة و أما أصحابنا فإنهم رووا

عن الباقر و الصادق (علیه السلام) أن أولی الأمر هم الأئمة من آل محمد

أوجب الله طاعتهم بالإطلاق کما أوجب طاعته و طاعة رسوله و لا یجوز أن یوجب الله طاعة أحد علی الإطلاق إلا من ثبتت عصمته و علم أن باطنه کظاهره و أمن منه الغلط و الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الأمراء و لا العلماء سواهم جل الله عن أن یأمر بطاعة من یعصیه أو بالانقیاد للمختلفین فی القول و الفعل لأنه محال أن یطاع المختلفون کما أنه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه و مما یدل علی ذلک أیضا أن الله تعالی لم یقرن طاعة أولی الأمر بطاعة رسوله کما قرن طاعة رسول بطاعته إلا و أولوا الأمر فوق الخلق جمیعا کما أن الرسول فوق أولی الأمر و فوق سائر الخلق و هذه صفة أئمة الهدی من آل محمد (ص) الذین ثبتت إمامتهم و عصمتهم و اتفقت الأمة علی علو رتبتهم و عدالتهم «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» معناه فإن اختلفتم فی شی ء من أمور دینکم فردوا التنازع فیه إلی کتاب الله و سنة الرسول و هذا قول مجاهد و قتادة و السدی و نحن نقول الرد إلی الأئمة القائمین مقام الرسول بعد وفاته هو مثل الرد إلی الرسول فی حیاته لأنهم الحافظون لشریعته و خلفاؤه فی أمته فجروا مجراه فیه ثم أکد سبحانه ذلک و عظمه بقوله «إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» فما أبین هذا و أوضحه «ذلِکَ» إشارة إلی طاعة الله و طاعة رسوله و أولی الأمر و الرد إلی الله و الرسول «خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا» أی أحمد عاقبة عن قتادة و السدی و ابن زید قالوا لأن التأویل من آل یؤول إذا رجع و المال المرجع و العاقبة سمی تأویلا لأنه مآل الأمر و قیل معناه أحسن جزاء عن مجاهد و قیل خیر لکم فی الدنیا و أحسن عاقبة فی الآخرة و قیل معناه أحسن من تأویلکم أنتم إیاه من غیر رد إلی أصل من کتاب الله و سنة نبیه عن الزجاج و هو الأقوی لأن الرد إلی الله

ص: 100

و رسوله و من یقوم مقامه من المعصومین أحسن لا محالة من تأویل بغیر حجة و استدل بعضهم بقوله «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ» علی إن إجماع الأمة حجة بأن قالوا إنما أوجب الله الرد إلی الکتاب و السنة بشرط وجود التنازع فدل علی أنه إذا لم یوجد التنازع لا یجب الرد و لا یکون کذلک إلا و الإجماع حجة و هذا الاستدلال إنما یصح لو فرض إن فی الأمة معصوما حافظا للشرع فأما إذا لم یفرض ذلک فلا یصح لأن تعلیق الحکم بشرط أو صفة لا یدل علی إن ما عداه بخلافه عند أکثر العلماء فکیف اعتمدوا علیه هاهنا علی أن الأمة لا تجمع علی شی ء إلا عن کتاب أو سنة و کیف یقال إنها إذا اجتمعت علی شی ء لا یجب علیها الرد إلی الکتاب و السنة و قد ردت إلیهما.

الإعراب

صدودا نصب علی المصدر علی وجه التأکید للفعل کقوله «وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً» و المعنی أنه لیس ذلک علی بیان مثل الکلام بل حکمة فی الحقیقة و قیل فی معنی تَکْلِیماً أنه کلمه تکلیما شریفا عظیما فیمکن تقدیر مثل ذلک فی الآیة أی یصدون عنک صدودا عظیما.

النزول

کان بین رجل من الیهود و رجل من المنافقین خصومة فقال الیهودی أحاکم إلی محمد لأنه علم أنه لا یقبل الرشوة و لا یجور فی الحکم فقال المنافق لا بل بینی و بینک کعب بن الأشرف لأنه علم أنه یأخذ الرشوة فنزلت الآیة عن أکثر المفسرین.

تصیب المصیبة بما یکتسبه العبد من الذنوب ثم اختلف فی ذلک فقال أبو علی الجبائی لا یکون ذلک إلا عقوبة إلا فی التائب و قال أبو هاشم یکون ذلک لطفا و قال القاضی عبد الجبار قد یکون ذلک لطفا و قد یکون جزاء و هو موقوف علی الدلیل «أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ» من الشرک و النفاق و الخیانة «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» أی لا تعاقبهم «وَ عِظْهُمْ» بلسانک «وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً» أی قل لهم إن أظهرتم ما فی قلوبکم من النفاق قتلتم فهذا هو القول البلیغ لأنه یبلغ من نفوسهم کل مبلغ عن الحسن و قیل معناه فأعرض عن قبول الاعتذار منهم و عظهم مع ذلک و خوفهم بمکاره تنزل بهم فی أنفسهم إن عادوا لمثل ما فعلوه عن أبی علی الجبائی و فی قوله «وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً» دلالة علی فضل البلاغة و حث علی اعتمادها بأوضح بیان لکونها أحد أقسام الحکمة لما فیها من بلوغ المعنی الذی یحتاج إلی التفسیر باللفظ الوجیز مع حسن الترتیب.

طاعتهم و الأذن علی وجوه (أحدها) یکون بمعنی اللطف کقوله «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ»- (و ثانیها)- بمعنی التخلیة کقوله تعالی «وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ- (و ثالثها)- بمعنی الأمر کما فی الآیة «وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» أی بخسوها حقها بإدخال الضرر علیها بفعل المعصیة من استحقاق العقاب و تفویت الثواب بفعل الطاعة و قیل ظلموا أنفسهم بالکفر و النفاق «جاؤُکَ» تائبین مقبلین علیک مؤمنین بک «فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ» لذنوبهم و نزعوا عما هم علیه «وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ» رجع من لفظ الخطاب فی قوله «جاؤُکَ» إلی لفظ الغیبة جریا علی عادة العرب المألوفة و استغفرت لهم یا محمد ذنوبهم أی سألت الله أن یغفر لهم ذنوبهم «لَوَجَدُوا اللَّهَ» هذا یحتمل معنیین- (أحدهما)- لوجدوا مغفرة الله لذنوبهم و رحمته إیاهم- (و الثانی)- لعلموا الله توابا رحیما و الوجدان یکون بمعنی العلم و بمعنی الإدراک فلا یجوز أن یکون علی ظاهره هنا بمعنی الإدراک لأنه سبحانه غیر مدرک فی نفسه «تَوَّاباً» أی قابلا لتوبتهم «رَحِیماً» بهم فی التجاوز عما قد سلف منهم و فی قوله «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ» أوکد دلالة علی بطلان مذهب المجبرة و القائلین بأن الله یرید أن یعصی أنبیاءه قوم و یطیعهم آخرون و ذکر الحسن فی هذه الآیة إن اثنی عشر رجلا من المنافقین ائتمروا فیما بینهم و اجتمعوا علی أمر مکیدة لرسول الله فأتاه جبرائیل فأخبره بها

فقال (علیه السلام) إن قوما دخلوا یریدون أمرا لا ینالونه فلیقوموا و لیستغفروا الله و لیعترفوا بذلک حتی أشفع لهم فلم یقوموا فقال رسول الله (ص) مرارا لا تقومون فلم یقم أحد منهم فقال (ص) قم یا فلان قم یا فلان حتی عد اثنی عشر رجلا فقاموا و قالوا کنا عزمنا علی ما قلت و نحن نتوب إلی الله من ظلمنا فاشفع لنا فقال الآن أخرجوا عنی أنا کنت فی أول أمرکم أطیب نفسا بالشفاعة و کان الله أسرع إلی الإجابة فخرجوا عنه حتی لم یرهم

و فی الآیة دلالة علی أن مرتکب الکبیرة یجب علیه الاستغفار فإن الله سیتوب علیه بأن یقبل توبته و یدل أیضا علی أن مجرد الاستغفار لا یکفی مع کونه مصرا علی المعصیة لأنه لم یکن لیستغفر لهم الرسول ما لم یتوبوا بل ینبغی أن یتوب و یندم علی ما فعله و یعزم فی القلب علی أن لا یعود أبدا إلی مثله ثم یستغفر الله باللسان لیتوب الله علیه.

یُؤْمِنُونَ» أقسم الله إن هؤلاء المنافقین لا یکونون مؤمنین و لا یدخلون فی الإیمان «حَتَّی یُحَکِّمُوکَ» أی حتی یجعلوک حکما أو حاکما «فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ» أی فیما وقع بینهم من الخصومة و التبس علیهم من أحکام الشریعة «ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ» أی فی قلوبهم «حَرَجاً» أی شکا فی أن ما قتله حق عن مجاهد و قیل إثما أی لا یأثمون بإنکار ذلک عن الضحاک و قیل ضیقا بشک أو إثم عن أبی علی الجبائی و هو الوجه «مِمَّا قَضَیْتَ» أی حکمت «وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» أی ینقادوا لحکمک إذعانا لک و خضوعا لأمرک و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال لو أن قوما عبدوا الله و أقاموا الصلاة و آتوا الزکاة و صاموا شهر رمضان و حجوا البیت ثم قالوا لشی ء صنعه رسول الله إلا صنع خلاف ما صنع أو وجدوا من ذلک حرجا فی أنفسهم لکانوا مشرکین

ثم تلا هذه الآیة.

و الهمزة متصلة بها فلم یجروا المنفصل مجری المتصل قال و الوجه فی قوله «إِلَّا» قلیل الرفع علی البدل فکأنه قال ما فعله إلا قلیل فإن معنی ما أتانی أحد إلا زید و ما أتانی إلا زید واحد و من نصبه فإنه جعل النفی بمنزلة الإیجاب فإن قولک ما أتانی أحد کلام تام کما أن جاءنی القوم کذلک فنصب مع النفی کما نصب مع الإیجاب.

الإعراب

لو یمتنع بها الشی ء لامتناع غیره تقول لو أتانی زید لأکرمته فالمعنی إن إکرامی امتنع لامتناع إتیان زید فحقها أن یلیها الفعل فالتقدیر هنا لو وقع کتبنا علیهم و یجوز أن یکون أن الشدیدة کما نابت عن الاسم و الخبر فی قولک حسبت أن زیدا عالم نابت هنا عن الفعل و الاسم فیکون المعنی فی قوله «وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ» کالمعنی فی لو کتبنا علیهم.

و إذن دخلت هنا لتدل علی معنی الجزاء و معنی إذن جواب و جزاء و هی تقع متقدمة و متوسطة و متأخرة و إنما تعمل متقدمة خاصة إلا أن یکون الفعل بعدها للحال نحو إذن أظنک خارجا و اللام فی قوله «لَآتَیْناهُمْ» و «لَهَدَیْناهُمْ» اللام التی تقع فی جواب لو کما تقع فی جواب القسم فی قول امرؤ القیس:

حلفت لها بالله حلفة فاجر

لناموا فما إن من حدیث و لا صال

و الفرق بین لام الجواب و لام الابتداء إن لام الابتداء لا تدخل إلا علی الاسم المبتدأ إلا فی باب إن خاصة فإنها تدخل علی یفعل لمضارعته الاسم و تقول علمت إن زیدا لیقوم و علمت أن زیدا لیقومن فتکسر إن الأولی لأن علمت صارت متعلقة باللام فی لیقوم فإنها لام الابتداء أخرت إلی الخبر لئلا یجتمع حرفان متفقان فی المعنی و تفتح أن الثانیة لأنها لام الجواب فاعرفه فإنه من دقائق النحو و أسراره صراطا مفعول ثان لهدیناهم.

النبی إن من أمتی لرجالا الإیمان فی قلوبهم أثبت من الجبال الرواسی

«وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ» أی ما یؤمرون به «لَکانَ» ذلک «خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً» أی بصیرة فی أمر الدین کنی عن البصیرة بهذا اللفظ لأن من کان علی بصیرة من أمر دینه کان ذلک أدعی له إلی الثبات علیه و کان هو أقوی فی اعتقاد الحق و أدوم علیه ممن لم یکن علی بصیرة منه و قیل معناه أن قبولهم وعظ الله و وعظ رسوله فی أمور الدین و الدنیا أشد تثبیتا لهم علی الحق و الصواب و أمنع لهم من الضلال و أبعد من الشبهات کما قال «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً» و قیل إن معناه و أکثر انتفاعا بالحق لأن الانتفاع بالحق یدوم و لا یبطل لأنه یتصل بثواب الآخرة و الانتفاع بالباطل یبطل و یضمحل و یتصل بعقاب الآخرة قال البلخی معنی الآیة لو فرض علیهم القتل أو الخروج من الدیار لم یفعلوا فإذا لم یفرض علیهم ذلک فلیفعلوا ما أمروا به مما هو أسهل علیهم منه فإن ذلک خیر لهم و أشد تثبیتا لهم علی الإیمان و فی الدعاء

اللهم ثبتنا علی دینک

و معناه الطف لنا ما نثبت معه علیه «وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ» هذا متصل بما قبله أی و لو أنهم فعلوا ذلک لآتیناهم أی لأعطیناهم «مِنْ لَدُنَّا» أی من عندنا «أَجْراً عَظِیماً» لا یبلغ أحد کنهه و لا یعرف منتهاه و لا یدرک قصواه و إنما ذکر من لدنا تأکیدا بأنه لا یقدر علیه غیره و لیدل علی الاختصاص فإن الأجر یجوز أن یصل إلی المثاب علی ید بعض العباد فإذا وصل الثواب إلیه بنفسه کان أشرف للعبد و أبلغ فی النعمة «وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً» أی و لثبتناهم مع ذلک علی الطریق المستقیم و قیل معناه بما نفعله من الألطاف التی یثبتون معها علی الطاعة و یلزمون الاستقامة و تقدیره و وفقناهم للثبات علی الصراط المستقیم و قیل معناه و لهدیناهم فی الآخرة إلی طریق الجنة عن أبی علی الجبائی قال و لا یجوز أن تکون الهدایة هنا الإرشاد إلی الدین لأنه سبحانه وعد بها المؤمن المطیع و لا یکون کذلک إلا و قد اهتدی.

فی منزلة أدنی من منزلتک و إن لم أدخل الجنة فذاک حتی لا أراک أبدا فنزلت الآیة ثم قال ص و الذی نفسی بیده لا یؤمنن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین

و قیل إن أصحاب رسول الله ص قالوا ما ینبغی لنا أن نفارقک فإنا لا نراک إلا فی الدنیا و أما فی الآخرة فإنک ترفع فوقنا بفضلک فلا نراک فنزلت الآیة عن قتادة و مسروق بن الأجدع.

هؤلاء و من لا یصلح لأنه یعلم خائنة الأعین و قیل معناه حسبک به علما بکیفیة جزاء المطیعین علی حقه و توفیر الحظ فیه.

بالثبات السرایا و بالجمیع العسکر.

و لیس کذلک فی قولک مررت برجل أضربه لأنه لا یتخصص بالضرب فی الأمر کما یتخصص بالخبر" کان" خففت النون لأنک أردت کأنه فحذفت الهاء و صارت" لم" عوضا مما حذفت منه قوله «کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ» جملة اعترضت بین المفعول و فعله فإن قوله «یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ» فی موضع نصب بکونه مفعول یقولن کما أن قوله «قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً» فی موضع نصب بکونه مفعول قال و قوله «فَأَفُوزَ» منصوب علی جواب التمنی بالفاء و انتصابه بإضمار أن فیکون عطف اسم علی اسم و تقدیره یا لیتنی کان لی حضور معهم ففوز و لو کان العطف علی ظاهره لکان یا لیتنی معهم ففزت.

النزول

قیل أنها نزلت فی المؤمنین لأنه خاطبهم بقوله «وَ إِنَّ مِنْکُمْ» و قد فرق بین المؤمنین و المنافقین بقوله ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لا مِنْهُمْ و قال أکثر المفسرین نزلت فی المنافقین و إنما جمع بینهم فی الخطاب من جهة الجنس و النسب لا من جهة الإیمان و هو اختیار الجبائی.

و قیل إن الکلام فی موضعه من غیر تقدیم و تأخیر و معناه و لئن أصابکم فضل من الله لیقولن هذا المبطئ قول من لا تکون بینه و بین المسلمین مودة أی کأنه لم یعاقدکم علی الإیمان و لم یظهر لکم مودة علی حال یا لیتنی کنت معهم أی یتمنی الغنیمة دون شهود الحرب و لیس هذا من قول المخلصین فقد عدوا التخلف فی إحدی الحالتین نقمة من الله و تمنوا الخروج معهم فی إحدی الحالتین لأجل الغنیمة و لیس ذلک من أمارات المودة و علی هذا فیکون قوله «کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ» فی موضع النصب علی الحال و قال أبو علی الجبائی أنه حکایة عن المنافقین قالوا للذین أقعدوهم عن الجهاد «کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ» أی بین محمد مودة فتخرجوا معه لتأخذوا معه من الغنیمة و إنما قالوا ذلک لیبغضوا إلیهم رسول الله «یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ» و هذا التمنی من قول المبطئین القاعدین تمنوا أن یکونوا معهم فی تلک الغزوة «فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً» أی أصیب غنیمة عظیمة و آخذ حظا وافرا منها.

الدنیا بنعیم الآخرة أی یبذلون أنفسهم و أموالهم فی سبیل الله بتوطین أنفسهم علی الجهاد فی طاعة الله و بیعهم إیاها بالآخرة هو استبدالهم إیاها بالآخرة «وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» أی یجاهد فی طریق دین الله و قیل فی طاعة ربه بأن یبذل ماله و نفسه ابتغاء مرضاته «فَیُقْتَلْ» أی یستشهد «أَوْ یَغْلِبْ» أی یظفر بالعدو و فیه حث علی الجهاد فکأنه قال هو فائز بإحدی الحسنیین إن غلب أو غلب «فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً» أی نعطیه أعلی أثمان العمل و قیل ثوابا دائما لا تنغیص فیه.

المستضعفین أی نصرة المستضعفین و قیل فی إعزاز المستضعفین و فی الذب عن المستضعفین «مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ» قیل یرید بذلک قوما من المسلمین بقوا بمکة و لم یستطیعوا الهجرة منهم سلمة بن هشام و الولید بن الولید و عیاش بن أبی ربیعة و أبو جندل ابن سهیل جماعة کانوا یدعون الله إن یخلصهم من أیدی المشرکین و یخرجهم من مکة و هم «الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها» أی یقولون فی دعائهم ربنا سهل لنا الخروج من هذه القریة یعنی مکة عن ابن عباس و الحسن و السدی و غیرهم «الظَّالِمِ أَهْلُها» أی التی ظلم أهلها بافتتان المؤمنین عن دینهم و منعهم عن الهجرة «وَ اجْعَلْ لَنا» بألطافک و تأییدک «مِنْ لَدُنْکَ» أی من عندک «وَلِیًّا» یلی أمرنا بالکفایة حتی ینقذنا من أیدی الظلمة «وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً» ینصرنا علی من ظلمنا فاستجاب الله تعالی دعاءهم فلما فتح رسول الله ص مکة جعل الله نبیه لهم ولیا فاستعمل علی مکة عتاب بن أسید فجعله الله لهم نصیرا فکان ینصف الضعیف من الشدید فأغاثهم الله فکانوا أعز بها من الظلمة قبل ذلک و فی هذه الآیة دلالة علی عظم موقع الدعاء من الله إبطال قول من یزعم أن العبد لا یستفید بالدعاء شیئا لأن الله حکی عنهم أنهم دعوا و أجابهم الله و آتاهم سؤلهم و لو لا أنه استجاب دعاءهم لما کان لذکر دعائهم معنی.

أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ» یعنی جمیع الکفار و هذا یقوی قول من قال إن الطاغوت الشیطان «إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً» دخلت کان هاهنا مؤکدة لتدل علی أن الضعف لکید الشیطان لازم فی جمیع الأحوال و الأوقات ما مضی منها و ما یستقبل و لیس هو عارضا فی حال دون حال و إنما وصف سبحانه کید الشیطان بالضعف بالإضافة إلی نصرة الله المؤمنین عن الجبائی و قیل لأنه أخبر بأنه سیظهر علیهم المؤمنین عن الحسن و قیل لضعف دواعی أولیاء الشیطان إلی القتال إذ لا بصیرة لهم و إنما یقاتلون بما تدعو إلیه الشبهة و المؤمنون یقاتلون بما تدعو إلیه الحجة.

معناه التحضیض و لا تدخل إلا علی الفعل.

النزول

قال الکلبی نزلت فی عبد الرحمن بن عوف الزهری و المقداد بن الأسود الکندی و قدامة بن مظعون الجمحی و سعد بن أبی وقاص کانوا یلقون من المشرکین أذی شدیدا و هم بمکة قبل أن یهاجروا إلی المدینة فیشکون إلی رسول الله ص و یقولون یا رسول الله ائذن لنا فی قتال هؤلاء فإنهم قد آذونا فلما أمروا بالقتال و بالمسیر إلی بدر شق علی بعضهم فنزلت هذه الآیة.

أبی عبیدة و قیل المطولة فی ارتفاع عن الزجاج و غیره «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» اختلف فی من حکی عنهم هذه المقالة فقیل هم الیهود قالوا ما زلنا نعرف النقص فی أثمارنا و مزارعنا منذ قدم علینا هذا الرجل عن الزجاج و الفراء فعلی هذا یکون معناه و إن أصابهم خصب و مطر قالوا هذا من عند الله و إن أصابهم قحط و جدب قالوا هذا من شؤم محمد کما حکی عن قوم موسی وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ ذکره البلخی و الجبائی و هو المروی عن الحسن و ابن زید و قیل هم المنافقون عبد الله بن أبی و أصحابه الذین تخلفوا عن القتال یوم أحد و قالوا للذین قتلوا فی الجهاد لَوْ کانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا فعلی هذا یکون معناه إن یصبهم ظفر و غنیمة قالوا هذا من عند الله و إن یصبهم مکروه و هزیمة قالوا هذه من عندک یا محمد بسوء تدبیرک و هو المروی عن ابن عباس و قتادة و قیل هو عام فی الیهود و المنافقین و هو الأصح و قیل هو حکایة عمن سبق ذکره قبل الآیة و هم الذین یقولون رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ و تقدیره و إن تصب هؤلاء حسنة یقولوا هذه من عند الله «وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ» قال ابن عباس و قتادة الحسنة و السیئة السراء و الضراء و البؤس و الرخاء و النعم و المصیبة و الخصب و الجدب و قال الحسن و ابن زید هو القتل و الهزیمة و الظفر و الغنیمة «قُلْ» یا محمد «کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ» أی جمیع ما مضی ذکره من الموت و الحیاة و الخصب و الجدب من عند الله و بقضائه و قدره و لا یقدر أحد علی رده و دفعه ابتلی بذلک عباده لیعرضهم لثوابه بالشکر عند العطیة و الصبر علی البلیة «فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ» أی ما شأن هؤلاء المنافقین «لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً» أی لا یقربون فقه معنی الحدیث الذی هو القرآن لأنهم یبعدون منه بإعراضهم عنه و کفرهم به و قیل معناه لا یفقهون حدیثا أی لا یعلمون حقیقة ما یخبرهم به أنه من عند الله من السراء و الضراء علی ما وصفناه.

تقوم بها لأنا نحن نجازیهم علیها و قیل حافظا لهم من المعاصی حتی لا تقع عن الجبائی و فی هذه الآیة تسلیة للنبی فی تولی الناس عنه مع ما فیه من تعظیم شأنه بکون طاعته طاعة الله ثم بین أن المنافقین أظهروا طاعته و أضمروا خلافه بقوله «وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ» یعنی به المنافقین عن الحسن و السدی و الضحاک و قیل المراد به المسلمون الذین حکی عنهم أنهم یخشون الناس کخشیة الله أو أشد خشیة یقولون أمرک طاعة کأنهم قالوا قابلنا أمرک بالطاعة «فَإِذا بَرَزُوا» أی خرجوا «مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ» أی قدر جماعة منهم لیلا «غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ» أی غیر ما تقولون علی جهة التکذیب عن الحسن و قتادة و قیل معناه غیروا باللیل و بدلوا ما قالوه بأن أضمروا الخلاف علیک فیما أمرتهم به و نهیتهم عنه عن ابن عباس و قتادة و السدی و قیل دبروا لیلا غیر ما أعطوک نهارا عن أبی عبیدة و القتیبی «وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ» فی اللوح المحفوظ لیجازیهم به و قیل یکتبه بأن ینزله إلیک فی الکتاب عن الزجاج «فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ» أمر الله نبیه بالإعراض عنهم. و أن لا یسمیهم بأعیانهم إبقاء علیهم و سترا لأمورهم إلی أن یستقر أمر الإسلام «وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ» أی فوض أمرک إلیه وثق به «وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا» أی حفیظا لما تفوضه إلیه من التدبیر.

التفریق قال تبع لما ورد المدینة:

و لقد شربت علی براجم شربة

کادت بباقیة الحیاة تذیع

أی تفرق و براجم ماء بالمدینة کان یشرب منه فتشبثت بحلقة علقة و ذاع الخبر ذیعا و رجل مذیاع لا یستطیع کتمان خبر و أذاع الناس بما فی الحوض إذا شربوه و أذاعوا بالمتاع ذهبوا به و الإذاعة و الإشاعة و الإفشاء و الإعلان و الإظهار نظائر و ضده الکتمان و الإسرار و الإخفاء و أصل الاستنباط الاستخراج یقال لکل ما استخرج حتی یقع علیه رؤیة العین أو معرفة القلب قد استنبط و النبط الماء الذی یخرج من البئر أول ما تحفر و أنبط فلان أی استنبط الماء من طین حر و منه اشتقاق النبط لاستنباطهم العیون.

ثلاثة أضرب اختلاف تناقض و اختلاف تفاوت و اختلاف تلاوة و اختلاف التفاوت یکون فی الحسن و القبح و الخطإ و الصواب و نحو ذلک مما تدعو إلیه الحکمة و تصرف عنه و هذا الجنس من الاختلاف لا یوجد فی القرآن البتة کما لا یوجد اختلاف التناقض و أما اختلاف التلاوة فهو ما یتلاوم فی الجنس کاختلاف وجوه القرآن و اختلاف مقادیر الآیات و السور و اختلاف الأحکام فی الناسخ و المنسوخ فذلک موجود فی القرآن و کله حق و کله صواب و استدل بعضهم بانتفاء التناقض عن القرآن علی أنه من فعل الله بأن قال لو لم یکن ذلک دلالة لما أخبرنا الله به و لو لم یخبر بذلک لکان لقائل أن یقول أنه یمکن أن یتحفظ فی الکلام و یهذب تهذیبا لا یوجد لذلک فیه شی ء من التناقض و علی هذا فلا یمکن أن یجعل انتفاء التناقض جهة إعجاز القرآن إلا بعد معرفة صحة السمع و صدق النبی ثم عاد تعالی إلی ذکر حالتهم فقال «وَ إِذا جاءَهُمْ» یعنی هؤلاء الذین سبق ذکرهم من المنافقین و قیل هم الذین ذکرهم من ضعفة المسلمین «أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ» یرید ما کان یرجف به من الأخبار فی المدینة أما من قبل عدو یقصدهم و هو الخوف أو من ظهور المؤمنین علی عدوهم و هو الأمن «أَذاعُوا بِهِ» أی تحدثوا به و أفشوه من غیر أن یعلموا صحته کره الله ذلک لأن من فعل هذا فلا یخلو کلامه من کذب و لما یدخل علی المؤمنین به من الخوف ثم قال «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ» المعنی و لو سکتوا إلی أن یظهره الرسول «وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ»

قال أبو جعفر (علیه السلام) هم الأئمة المعصومون

و قال السدی و ابن زید و أبو علی و الجبائی هم أمراء السرایا و الولاة و قال الحسن و قتادة و غیرهم أنهم أهل العلم و الفقه الملازمون للنبی لأنهم لو سألوه عن حقیقة ما أرجفوا به لعلموه و اختاره الزجاج و أنکر أبو علی الجبائی هذا الوجه و قال إنما یطلق أولوا الأمر علی من له الأمر علی الناس «لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ» أی لعلم ذلک الخبر الذین یستخرجونه عن الزجاج و قیل یتحسسونه عن ابن عباس و أبی العالیة و قیل یبتغونه و یطلبون علم ذلک عن الضحاک و قیل یسألون عنه عن عکرمة قال استنباطهم سؤالهم الرسول عنه و جمیع هذه الأقوال متقاربة المعنی «مِنْهُمْ» قیل إن الضمیر فی «مِنْهُمْ» یعود إلی «أُولِی الْأَمْرِ» و هو الأظهر و قیل یعود إلی الفرقة المذکورة من المنافقین أو الضعفة «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ» أی لو لا إیصال مواد الألطاف من جهة الله و قیل فضل الله الإسلام و رحمته القرآن عن ابن عباس و قیل فضل الله النبی و رحمته القرآن عن الضحاک و السدی و هو اختیار الجبائی و

روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) فضل الله و رحمته النبی و علی

«لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا» قیل فیه أقوال (أحدها) إن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و الاستثناء من قوله «أَذاعُوا بِهِ» عن ابن عباس

ص: 126

فیکون معناه أذاعوا به إلا قلیلا و هو اختیار المبرد و الکسائی و الفراء و البلخی و الطبری قالوا و هذا أولی لأن الإذاعة أکثر من الاستنباط (و ثانیها) أن الاستثناء من قوله «لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» إلا قلیلا و یکون تقدیره و لو ردوه إلی الرسول و إلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه إلا قلیلا عن أکثر أهل اللغة (و ثالثها) أن المراد «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلَّا قَلِیلًا» منکم علی الظاهر من غیر تقدیم و لا تأخیر و هذا کما اتبع الشیطان من کان قبل بعثة النبی إلا قلیلا منهم لم یتبعوه و اهتدوا بعقولهم لترک عبادة الأوثان بغیر رسول و لا کتاب و آمنوا بالله و وحدوه مثل قس بن ساعدة و زید بن عمرو بن نفیل و ورقة بن نوفل و البراء الشنی و أبی ذر الغفاری و طلاب الدین و به قال الأنباری (و رابعها) أن معناه «وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ» بالنصرة و الفتح مرة بعد أخری «لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ» فیما یلقی إلیکم من الوساوس و الخواطر الفاسدة المؤدیة إلی الجبن و الفشل الموجبة لضعف النیة و البصیرة «إِلَّا قَلِیلًا» من أفاضل أصحاب رسول الله الذین هم أهل البصائر النافذة و العزائم الثابتة و النیات الخالصة لا ییأسون من رحمة الله و لا یشکون فی نصرته و إنجاز وعده و إن أبطأ بعض الإبطاء و الله أعلم.

النظم

اختلف فی وجه اتصال قوله «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» بما قبله فقیل إنه یتصل بقوله وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ الآیة فإن الله اطلع علی سرائر المنافقین ثم بین هنا أنه من جهة علام الغیوب و لو کان من جهة غیره لکان المخبر بخلاف الخبر و قیل أنه یتصل بقوله وَ أَرْسَلْناکَ لما بین إرساله أمر بتدبر معجزة.

شفعه أی صار ثانیه و منه الشفیع فی الملک لأنه یضم ملک غیره إلی ملک نفسه و اختلفت الأمة فی کیفیة شفاعة النبی یوم القیامة فقالت المعتزلة و من تابعهم یشفع لأهل الجنة لیزید الله درجاتهم و قال غیرهم من فرق الأمة بل یشفع لمذنبی الأمة ممن ارتضی الله دینهم لیسقط عقابهم بشفاعته و الکفل فی اللغة النصیب و أخذ من قولهم اکتفلت البعیر إذا أدرت علی سنامه کساء و رکبت علیه و إنما یقال ذلک لأنه لم یستعمل الظهر کله و إنما استعمل نصیب من الظهر و قال الأزهری الکفل الذی لا یحسن رکوب الفرس و أصله الکفل و هو ردف العجز و منه الکفالة بالنفس و المال و الکفل المثل و المقیت أصله من القوت فإنه یقوته قوتا إذا أعطاه ما یمسک به رمقه و المقیت المقتدر لاقتداره علی ذلک و أقات یقیت إقاتة و ینشد للزبیر بن عبد المطلب:

و ذی ضغن کففت النفس عنه

و کنت علی مساءته مقیتا

فهذه لغة قریش.

زید (و ثانیها) الحفیظ الذی یعطی الشی ء قدر الحاجة من الحفظ عن ابن عباس (و ثالثها) الشهید عن مجاهد (و رابعها) الحسیب عنه أیضا (و خامسها) المجازی عن أبی علی الجبائی أی یجازی علی کل شی ء من الحسنات و السیئات.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنه سبحانه لما قال «لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ» عقب ذلک بأن لک مع هذا فی دعاء المؤمنین إلی الحق ما للإنسان فی شفاعة صاحبه لخیر یصل إلی المشفوع له لئلا یتوهم أن العبد من أجل أنه لا یؤخذ بعمل غیره لا یتزید فعله یعمل غیره عن علی بن عیسی و قیل الوجه فیه إن کل من طلب لغیره خیرا فوصل إلیه حصل له نصیب منه و أنت قد طلبت لهم الخیر حیث دعوتهم إلی الجهاد و حرضتهم علیه قال القاضی هذا أحسن ما قیل فیه.

قال المسلم السلام علیکم فقل و علیکم السلام و رحمة الله و إذا قال السلام علیکم و رحمة الله فقل و علیکم السلام و رحمة الله و برکاته فقد حییته بأحسن منها و هذا منتهی السلام و قیل إن قوله «أَوْ رُدُّوها» للمسلمین خاصة أیضا عن السدی و عطا و إبراهیم و ابن جریج قالوا إذا سلم علیک المسلم فرد علیه بأحسن مما سلم علیک أو بمثل ما قال و هذا أقوی لما

روی عن النبی (ص) أنه قال إذا سلم علیکم أهل الکتاب فقولوا و علیکم

و

ذکر علی بن إبراهیم فی تفسیره عن الصادقین (علیه السلام) أن المراد بالتحیة فی الآیة السلام و غیره من البر

و

ذکر الحسن أن رجلا دخل علی النبی (ص) فقال السلام علیک فقال النبی (ص) و علیک السلام و رحمة الله فجاءه آخر فقال السلام علیک و رحمة الله و برکاته فقال النبی (ص) و علیک السلام و رحمة الله و برکاته فقیل یا رسول الله زدت للأول و الثانی فی التحیة و لم تزد فی الثالث فقال إنه لم یبق لی من التحیة شیئا فرددت علیه مثله

و

روی الواحدی بإسناده عن أبی أمامة عن مالک بن التیهان قال قال رسول الله (ص) من قال السلام علیکم کتب له عشر حسنات و من قال السلام علیکم و رحمة الله کتب له عشرون حسنة و من قال السلام علیکم و رحمة الله و برکاته کتب له ثلاثون حسنة

«إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ حَسِیباً» أی حفیظا عن مجاهد و قیل کافیا و قیل مجازیا عن ابن عباس و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب رد السلام لأن ظاهر الأمر یقتضی الوجوب و قال الحسن و جماعة من المفسرین إن السلام تطوع و الرد فرض ثم الرد ربما کان من فروض الکفایة و قد یتعین بأن یخصه بالسلام و لا أحد عنده فیتعین علیه الرد.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها إن المراد بالسلام المسالمة التی هی ضد الحرب فلما أمر سبحانه بقتال المشرکین عقبه بأن قال من مال إلی السلم و أعطی ذاک من نفسه و حیی المؤمنین بتحیة فاقبلوا منه.

أحسن من زید فهما فهو استفهام فی اللفظ و تقریر فی المعنی.

المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

و قیل نزلت فی الذین تخلفوا عن أحد و قالوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ الآیة فاختلف أصحاب رسول الله فقال فریق منهم نقتلهم و قال آخرون لا نقتلهم فنزلت الآیة عن زید بن ثابت.

و سمیت المعتزلة معتزلة لاعتزالهم مجلس الحسن البصری بعد أن کانوا من أهله و ذلک أن واصل بن عطاء لما أظهر القول بالمنزلة بین المنزلتین و تابعه عمرو بن عبید علی التدین به و وافقهم جماعة علی هذا المذهب فآل الأمر بهم إلی الاعتزال للحسن البصری و أصحابه فسماهم الناس معتزلة و جری علیهم ذلک الاسم.

الإعراب

«حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» فی موضع نصب علی الحال و قد مضمرة معه لأن الفعل الماضی لا یکون حالا حتی یکون معه قد إما مضمرة أو مظهرة فإن قد تقرب الماضی من الحال فتقدیره جاءوکم قد حصرت صدورهم کما قالوا جاء فلان ذهب عقله أی قد ذهب عقله و یجوز أن یکون «حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ» منصوب الموضع بأنه صفة لموصوف هو حال علی تقدیر جاءوکم قوم حصرت صدورهم فحذف الموصوف المنصوب علی الحال و أقیم صفته مقامه و إنما جاز أن یکون هذا حالا لأنه بمنزلة قولک أو جاءوکم موصوفین بحصر الصدور أو معروفین بذلک.

یتعرضوا لهؤلاء «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ» بتقویة قلوبهم فیجترءون علی قتالکم و قیل هذا إخبار عما فی المقدور و لیس فیه أنه یفعل ذلک بأن یأمرهم به أو یأذن لهم فیه و معناه أنه یقدر علی ذلک لو شاء لکنه لا یشاء ذلک بل یلقی فی قلوبهم الرعب حتی یفزعوا أو یطلبوا الموادعة و یدخل بعضهم فی حلف من بینکم و بینهم میثاق «فَلَقاتَلُوکُمْ» أی لو فعل ذلک لقاتلوکم «فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ» یعنی هؤلاء الذین أمر بالکف عن قتالهم بدخولهم فی عهدکم أو بمصیرهم إلیکم حصرت صدورهم أن یقاتلوکم «فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ» یعنی صالحوکم و استسلموا لکم کما یقول القائل ألقیت إلیک قیادی و ألقیت إلیک زمامی إذا استسلم له و انقاد لأمره و السلم الصلح «فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا» یعنی إذا سالموکم فلا سبیل لکم إلی نفوسهم و أموالهم قال الحسن و عکرمة نسخت هذه الآیة و التی بعدها و الآیتان فی سورة الممتحنة لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ إلی قوله «الظَّالِمُونَ» الآیات الأربع بقوله «فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» الآیة.

یتعرض له و کان منافقا ملعونا و هو الذی سماه رسول الله الأحمق المطاع فی قومه و هو المروی عن الصادق.

و الفعل منه خطأ یخطأ إذا أذنب و التحریر تفعیل من الحریة و هو إخراج العبد من الرق إلی الحریة.

الإعراب

أجمع المحققون من النحویین علی أن قوله «إِلَّا خَطَأً» استثناء منقطع من الأول علی معنی ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا البتة إلا أن یخطأ المؤمن و مثله قول الشاعر:

من البیض لم تظعن بعیدا و لم تطأ

علی الأرض إلا ریط برد مرجل

و المعنی و لم تطأ علی الأرض إلا أن تطأ ریط البرد إذ لیس ریط البرد من الأرض و قد مر ذکر ما قیل فی مثله فی سورة البقرة عند قوله «إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ» و قال بعضهم إن الاستثناء متصل و المعنی لم یکن لمؤمن أن یقتل مؤمنا متعمدا و متی قتله متعمدا لم یکن مؤمنا فإن ذلک یخرجه من الإیمان ثم قال «إِلَّا خَطَأً» أی فإن قتله له خطأ لا یخرجه من الإیمان «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ» مبتدأ محذوف الخبر لدلالة الکلام علیه و موضع أن فی قوله «إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا» نصب لأن المعنی فعلیه ذلک إلا أن یصدقوا أی إلا علی أن یصدقوا ثم تسقط علی و یعمل فیه ما قبله علی معنی الحال فهو مصدر وقع موقع الحال و أصل یصدقوا یتصدقوا فأدغمت التاء فی الصاد لقرب مخرجهما و قیل إن فی قراءة أبی إلا أن یتصدقوا توبة من الله کقولهم فعلت ذلک حذر الشر عن الزجاج فیکون مفعولا له و قیل أنه بمعنی تاب الله بذلک علیکم توبة فیکون مصدرا مثل کتاب الله علیکم و قد مر ذکره.

النزول

نزلت فی عیاش بن أبی ربیعة المخزومی أخی أبی جهل لأمه لأنه کان أسلم و قتل بعد إسلامه رجلا مسلما و هو لا یعلم إسلامه و المقتول الحارث بن یزید بن أنسة العامری عن مجاهد و عکرمة و السدی قال

قتله بالحرة بعد الهجرة و کان من أحد من رده عن الهجرة و کان یعذب عیاشا مع أبی جهل و هو المروی عن أبی جعفر

و

قیل نزلت فی رجل قتله أبو الدرداء کان فی سریة فعدل أبو الدرداء إلی شعب یرید حاجة فوجد رجلا من القوم فی غنم له فحمل علیه بالسیف فقال لا إله إلا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه إلی القوم ثم وجد فی نفسه شیئا فأتی رسول الله فذکر ذلک له فقال رسول الله أ لا شققت عن قلبه و قد أخبرک بلسانه فلم تصدقه قال کیف بی یا رسول الله فقال فکیف بلا إله إلا الله قال أبو الدرداء فتمنیت

ص: 138

إن ذلک الیوم مبتدأ إیمانی فنزلت الآیة عن ابن زید.

عباس فی روایة أخری و إبراهیم و السدی و قتادة و ابن زید «وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ» أی عهد و ذمة و لیسوا أهل حرب لکم «فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ» تلزم عاقلة قاتله «وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» أی

یلزم قاتله کفارة لقتله و هو المروی عن الصادق (علیه السلام)

و اختلف فی صفة هذا القتیل أ هو مؤمن أم کافر فقیل إنه کافر إلا أنه یلزم قاتله دیته بسبب العهد عن ابن عباس و الزهری و الشعبی و إبراهیم النخعی و قتادة و ابن زید و

قیل بل هو مؤمن یلزم قاتله الدیة یؤدیها إلی قومه المشرکین لأنهم أهل ذمة عن الحسن و إبراهیم و رواه أصحابنا أیضا إلا أنهم قالوا تعطی دیته ورثته المسلمین دون الکفار

و لفظ المیثاق یقع علی الذمة و العهد جمیعا «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ» أی لم یقدر علی عتق الرقبة بأن لا یجد العبد و لا ثمنه «فَصِیامُ شَهْرَیْنِ» أی فعلیه صیام شهرین «مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ» أی لیتوب الله به علیکم فتکون التوبة من فعل الله و قیل إن المراد بالتوبة هنا التخفیف من الله لأن الله إنما جوز للقاتل العدول إلی الصیام تخفیفا علیه و یکون کقوله تعالی «عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ» «وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً» أی لم یزل علیما بکل شی ء «حَکِیماً» فیما یأمر به و ینهی عنه و أما الدیة الواجبة فی قتل الخطإ فمائة من الإبل إن کانت العاقلة من أهل الإبل بلا خلاف و إن اختلفوا فی أسنانها

فقیل هی أرباع عشرون بنت مخاض و عشرون ابن لبون ذکر و ثلاثون بنت لبون و ثلاثون حقة و روی ذلک عن عثمان و زید بن ثابت و رواه أصحابنا أیضا

و

قد روی أیضا فی أخبارنا خمس و عشرون بنت مخاض و خمس و عشرون بنت لبون و خمس و عشرون حقة و خمس و عشرون جذعة

و به قال الحسن و الشعبی و قیل إنها إخماس عشرون حقة و عشرون جذعة و عشرون بنت لبون و عشرون ابن لبون و عشرون بنت مخاض و هذا قول ابن مسعود و ابن عباس و الزهری و الثوری و إلیه ذهب الشافعی و قال أبو حنیفة هی إخماس أیضا إلا أنه جعل مکان ابن لبون ابن مخاض و به قال النخعی و رووه أیضا عن ابن مسعود قال الطبری هذه الروایات متکافئة و الأولی التخییر فأما الدیة من الذهب فألف دینار و من الورق عشرة آلاف درهم و هو الأصح و قیل اثنا عشر ألفا و دیة الخطإ تتأدی فی ثلاث سنین و لو خلینا و ظاهر الآیة لقلنا أن دیة الخطإ علی القاتل لکن علمنا بسنة الرسول و الإجماع أن الدیة فی الخطإ علی العاقلة و هم الأخوة و بنو الأخوة و الأعمام و بنو الأعمام و أعمام الأب و أبناؤهم و الموالی و به قال الشافعی و قال أبو حنیفة یدخل الوالد و الولد فیها و یعقل القاتل و قد

روی ابن مسعود عن النبی أنه قال لا یؤخذ الرجل بجریرة ابنه و لا الابن بجریرة أبیه

و لیس إلزام الدیة للعاقلة علی سبیل مؤاخذة البری ء بالسقیم لأن ذلک لیس بعقوبة بل هو حکم شرعی تابع

ص: 140

للمصلحة و قد قیل إن ذلک علی سبیل المؤاساة و المعاونة.

النظم

أنه تعالی ذکر الکفار و أمر بقتلهم ثم ذکر من کان بینهم و بین المسلمین عهد و منع من قتلهم ثم ذکر من نافق و حکم قتلهم ثم ذکر قتل المؤمن و وصل به ذکر أحکامه من دیة و غیرها.

المعنی و صفة قتل العمد أن یقصد قتل غیره بما جرت العادة بأن یقتل مثله سواء کان بحدیدة حادة کالسلاح أو بخنق أو سم أو إحراق أو تغریق أو موالاة ضرب بالعصا أو بالحجارة حتی یموت فإن جمیع ذلک عمد یوجب القود و به قال إبراهیم و الشافعی و أصحابه و قال قوم لا یکون قتل العمد إلا بالحدید و به قال سعید بن المسیب و طاووس و أبو حنیفة و أصحابه و أما القتل شبیه العمد فهو أن یضرب بعصا أو غیرها مما لم تجر العادة بحصول الموت عنده فیموت ففیه الدیة مغلظة تلزم القاتل خاصة فی ماله دون العاقلة و فی هذه الآیة وعید شدید لمن قتل مؤمنا متعمدا حرم الله به قتل المؤمن و غلظ فیه و قال جماعة من التابعین الآیة اللینة و هی إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ* نزلت بعد الشدیدة و هی «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً» و قال أبو مجلز فی قوله «فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها»

فهی جزاؤه إن جازاه و یروی هذا أیضا عن أبی صالح و رواه أیضا العیاشی بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و

قد روی أیضا مرفوعا إلی النبی (ص) أنه قال هو جزاؤه إن جازاه

و روی عاصم بن أبی النجود عن ابن عباس فی قوله «فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ» قال هی جزاؤه فإن شاء عذبه و إن شاء غفر له و روی عن أبی صالح و بکر بن عبد الله و غیره أنه کما یقول الإنسان لمن یزجره عن أمره إن فعلته فجزاؤک القتل و الضرب ثم إن لم یجازه بذلک لم یکن ذلک منه کذبا و اعترض علی هذا أبو علی الجبائی فقال ما لا یفعل لا یسمی جزاء أ لا تری أن الأجیر إذا استحق الأجرة فالدراهم التی مع مستأجرة لا تسمی بأنها جزاء عمله و هذا لا یصح لأن الجزاء عبارة عن المستحق سواء فعل ذلک أو لم یفعل و لهذا یقال جزاء المحسن الإحسان و جزاء المسی ء الإساءة و إن لم یتعین المحسن و المسی ء حتی یقال أنه فعل ذلک به أو لم یفعل و یقال لمن قتل غیره جزاء هذا أن یقتل و إنما لا یقال للدراهم أنها جزاء الأجیر لأن الأجیر إنما یستحق الأجرة فی الذمة لا فی دراهم معینة فللمستأجر أن یعطیه منها و من غیرها و من تعلق بهذه الآیة من أهل الوعید فی أن مرتکب الکبیرة لا بد أن یخلد فی النار فإنا نقول له ما أنکرت أن یکون المراد به من لا ثواب له أصلا بأن یکون کافرا أو یکون قتله مستحلا لقتله أو قتله لإیمانه فإنه لا خلاف أن هذه صفة من یخلد فی النار و یعضده من الروایة ما تقدم ذکره فی سبب نزول الآیة و أقوال الأئمة فی معناها و بعد فقد وافقنا علی أن الآیة مخصوصة بمن لا یتوب و إن التائب خارج من عمومها و أما ما روی عن ابن عباس أنه قال لا توبة لقاتل المؤمن إلا إذا قتله فی حال الشرک ثم أسلم و تاب و به قال ابن مسعود و زید بن ثابت فالأولی أن یکون هذا القول منهم محمولا علی سلوک سبیل التغلیظ فی القتل کما روی عن سفیان الثوری أنه سئل عن

ص: 142

توبة القاتل فقال أهل العلم إذا سئلوا قالوا لا توبة له و إذا ابتلی الرجل قالوا له تب و روی الواحدی بإسناده مرفوعا إلی عطا عن ابن عباس أن رجلا سأله أ لقاتل المؤمن توبة فقال لا و سأله آخر أ لقاتل المؤمن توبة فقال نعم فقیل له فی ذلک فقال جاءنی ذلک و لم یکن قتل فقلت لا توبة لک لکی لا یقتل و جاءنی هذا و قد قتل فقد قلت لک توبة لکی لا یلقی نفسه بیده إلی التهلکة و من قال من أصحابنا أن قاتل المؤمن لا یوفق للتوبة لا ینافی ما قلناه لأن هذا القول إن صح فإنما یدل علی أنه لا یختار التوبة مع أنها لو حصلت لأزالت العقاب و إذا کان لا بد من تخصیص الآیة بالتوبة جاز أن یختص أیضا بمن تفضل علیه بالعفو و روی الواحدی بإسناده مرفوعا إلی الأصمعی قال جاء عمرو بن عبید إلی أبی عمرو بن العلاء فقال یا أبا عمرو أ یخلف الله ما وعده فقال لا قال أ فرأیت من أوعده علی عمل عقابا أ یخلف الله وعده فیه فقال أبو عمرو من العجمة أتیت یا أبا عثمان أن الوعد غیر الوعید إن العرب لا تعد عارا و لا خلفا أن تعد شرا ثم لا تفعله یری ذلک کرما و فضلا و إنما الخلف فی أن تعد خیرا ثم لا تفعله قال فأوجدنی هذا فی کلام العرب قال نعم سمعت قول الأول:

و إنی إن أوعدته أو وعدته

لمخلف إبعادی و منجز موعدی

و وجدنا فی الدعاء

المروی بالروایة الصحیحة عن الصادقین (علیه السلام) یا من إذا وعد وفی و إذا توعد عفا

و هذا یؤید ما تقدم و قد أحسن یحیی بن معاذ فی هذا المعنی حیث قال الوعد حق و الوعید حق فالوعد حق العباد علی الله ضمن لهم إذا فعلوا کذا أن یعطیهم کذا و من أولی بالوفاء من الله و الوعید حقه علی العباد قال لا تفعلوا کذا فأعذبکم ففعلوا فإن شاء عفا و إن شاء عاقب لأنه حقه و أولاهما بربنا العفو و الکرم أنه غفور رحیم و روی إسحاق بن إبراهیم قال سمعت قیس بن أنس یقول کنت عند عمرو بن عبید فی بیته فأنشأ یقول یؤتی بی یوم القیامة فأقام بین یدی الله فیقول قلت أن القاتل فی النار فأقول أنت قلت «وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً» الآیة فقلت له و ما فی البیت أصغر سنا منی أ رأیت أن لو قال لک فإنی قلت ف إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ من أین علمت أنی لا أشاء أن أغفر لهذا قال فما استطاع أن یرد علی شیئا.

ص: 143

لبثه عرض و منه العرض الذی هو خلاف الجوهر عند المتکلمین لأنه ما لا یجب له من اللبث ما یجب للأجسام و العرض ما یعرض للإنسان من مرض أو غیره.

الإعراب

تبتغون فی موضع نصب علی الحال من الواو فی تقولوا و الکاف من کذلک فی موضع نصب بکونه خبر کان من کنتم.

النزول

قیل نزلت فی أسامة بن زید و أصحابه بعثهم النبی فی سریة فلقوا رجلا قد انحاز بغنم له إلی جبل و کان قد أسلم فقال لهم السلام علیکم لا إله إلا الله محمد رسول الله فبدر إلیه أسامة فقتله و استاقوا غنمه عن السدی و روی عن ابن عباس و قتادة أنه لما نزلت الآیة حلف أسامة أن لا یقتل رجلا قال لا إله إلا الله و بهذا اعتذر إلی علی لما تخلف عنه و إن کان عذره غیر مقبول لأنه قد دل الدلیل علی وجوب طاعة الإمام فی محاربة من حاربه من البغاة لا سیما و

قد سمع النبی یقول حربک یا علی حربی و سلمک سلمی

و قیل نزلت فی محلم بن جثامة اللیثی و کان بعثه النبی (ص) فی سریة فلقیه عامر بن الأضبط الأشجعی فحیاه بتحیة الإسلام و کان بینهما إحنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء إلی النبی جلس بین یدیه و سأله أن یستغفر له فقال (ص) لا غفر الله لک فانصرف باکیا فما مضت علیه سبعة أیام حتی هلک فدفن فلفظته الأرض

فقال (ص) لما أخبر به أن الأرض تقبل من هو شر من محلم صاحبکم و لکن الله أراد أن یعظم من حرمتکم

ثم طرحوه بین صدفی جبل و ألقوا علیه الحجارة فنزلت الآیة عن الواقدی و محمد بن إسحاق بن یسار رویاه عن ابن عمر و ابن مسعود و ابن حدرد و قیل کان صاحب السریة المقداد عن سعید بن جبیر و قیل أبو الدرداء عن ابن زید.

مُؤْمِناً» أی لیس لإیمانک حقیقة و إنما أسلمت خوفا من القتل أو لست بأمن «تَبْتَغُونَ» أی تطلبون «عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا» یعنی الغنیمة و المال و متاع الحیاة الدنیا الذی لا بقاء له «فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ» أی فی مقدوره فواضل و نعم و رزق إن أطعتموه فیما أمرکم به و قیل معناه ثواب کثیر لمن ترک قتل المؤمن «کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ» اختلف فی معناه فقیل کما کان هذا الذی قتلتموه مستخفیا فی قومه بدینه خوفا علی نفسه منهم کنتم أنتم مستخفین بأدیانکم من قومکم حذرا علی أنفسکم عن سعید بن جبیر و قیل کما کان هذا المقتول کافرا فهداه الله کذلک کنتم کفارا فهداکم الله عن ابن زید و الجبائی و قیل کذلک کنتم أذلاء و آحادا إذا سار الرجل منکم وحده خاف أن یختطف عن المغربی «فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ» فیه قولان (أحدهما) فمن الله علیکم بإظهار دینه و إعزاز أهله حتی أظهرتم الإسلام بعد ما کنتم تکتمونه من أهل الشرک عن سعید بن جبیر و قیل معناه فتاب الله علیکم «فَتَبَیَّنُوا» أعاد هذا اللفظ للتأکید بعد ما طال الکلام و قیل الأول معناه تبینوا حاله و الثانی معناه تبینوا هذه الفوائد بضمائرکم و اعرفوها و ابتغوها «إِنَّ اللَّهَ کانَ» أی لم یزل «بِما تَعْمَلُونَ» أی بما تعملونه «خَبِیراً» علیما قبل أن تعملوه.

و إذا جوزیت قرضا فاجزه

إنما یجزی الفتی غیر الجمل

فغیر صفة للفتی فعلی هذا یکون التقدیر لا یستوی القاعدون الأصحاء و المجاهدون و النصب علی الاستثناء من القاعدین و یستوی فعل یقتضی فاعلین فصاعدا فالتقدیر لا یستوی القاعدون إلا أولی الضرر و المجاهدون قال الزجاج و یجوز أن یکون منصوبا علی الحال فیکون المعنی لا یستوی القاعدون فی حال صحتهم و المجاهدون کما تقول جاءنی زید غیر مریض أی صحیحا و یجوز فی غیر الجر علی أن یکون صفة للمؤمنین فی غیر القراءة.

أولی الضرر) درجات فلا تناقض لأن قوله «وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی» یدل علی أن القاعدین لم یکونوا عاصین و إن کانوا تارکین للفضل (و الثانی) ما قاله أبو علی الجبائی و هو أنه أراد بالدرجة الأولی علو المنزلة و ارتفاع القدر علی وجه المدح لهم کما یقال فلان أعلی درجة عند الخلیفة من فلان یریدون بذلک أنه أعظم منزلة و بالثانیة الدرجات فی الجنة التی یتفاضل بها المؤمنون بعضهم علی بعض علی قدر استحقاقهم و قال المغربی إنما کرر لفظ التفضیل لأن الأول أراد به تفضیلها فی الدنیا و أراد بالثانی تفضیلهم فی الآخرة و جاء فی

الحدیث" إن الله فضل المجاهدین علی القاعدین سبعین درجة" بین کل درجتین مسیرة سبعین خریفا للفرس الجواد المضمر.

إن بنی أدرم لیسوا من أحد

لیسوا إلی قیس و لیسوا من أسد

و لا توفاهم قریش فی العدد

المعنی أحصاهم و المأوی المرجع من أوی إلی منزله یأوی أویا إذا رجع إلی منزله و الاستضعاف وجدان الشی ء ضعیفا کالاستطراف و نحوه.

الإعراب

«تَوَفَّاهُمُ» إن شئت کان لفظه ماضیا فیکون مفتوحا لأن الماضی مبنی علی الفتح و یجوز أن یکون مستقبلا فیکون مرفوعا علی معنی تتوفاهم حذف التاء الثانیة لاجتماع تائین و قد ذکرناه مشروحا فیما تقدم، «ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ» نصب علی الحال و أصله ظالمین أنفسهم إلا أن النون حذفت استخفافا و هی ثابتة فی التقدیر کما قال سبحانه هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أی بالغا الکعبة، «فِیمَ» حذفت الألف من ما الاستفهام و هو فی موضع جر بفی و الجار مع المجرور فی موضع نصب لأنه خبر کان، و خبر إن قوله «قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ» أی قالوا لهم فحذف لهم لدلالة الکلام علیه و یقال خبر إن قوله «فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» و یکون قالوا لهم فی موضع نصب بکونه صفة ل «ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ» لأنه نکرة المستضعفین نصب علی الاستثناء من قوله «مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ» «لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً» فی موضع نصب علی الحال من «الْمُسْتَضْعَفِینَ».

النزول

قال أبو حمزة الثمالی بلغنا أن المشرکین یوم بدر لم یخلفوا إذ خرجوا أحدا إلا صبیا أو شیخا کبیرا أو مریضا فخرج معهم ناس ممن تکلم بالإسلام فلما التقی المشرکون و رسول الله نظر الذین کانوا قد تکلموا بالإسلام إلی قلة المسلمین فارتابوا و أصیبوا فیمن أصیب من المشرکین فنزلت فیهم الآیة و هو المروی عن ابن عباس و السدی و قتادة و

قیل أنهم قیس بن الفاکه بن المغیرة و الحارث بن زمعة بن الأسود و قیس بن الولید بن المغیرة و أبو العاص بن منبه بن الحجاج و علی بن أمیة بن خلف عن عکرمة و رواه أبو الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام)

قال ابن عباس کنت أنا من المستضعفین و کنت غلاما صغیرا و ذکر عنه أیضا أنه قال کان أبی من المستضعفین من الرجال و أمی کانت من المستضعفات من النساء و کنت أنا من المستضعفین من الولدان.

«إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ» أی قبض أرواحهم أو تقبض أرواحهم «الْمَلائِکَةُ» الملائکة ملک الموت أو هو و غیره فإن الملائکة تتوفی و ملک الموت یتوفی و الله یتوفی و ما یفعله ملک الموت أو الملائکة یجوز أن یضاف إلی الله إذ فعلوه بأمره و ما تفعله الملائکة جاز أن یضاف إلی ملک الموت إذ فعلوه بأمره «ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ» أی فی حال هم فیها ظالمو أنفسهم إذ بخسوها حقها من الثواب و أدخلوا علیها العقاب بفعل الکفر «قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ» أی قالت لهم الملائکة فیم کنتم أی فی أی شی ء کنتم من دینکم علی وجه التقریر لهم أو التوبیخ لفعلهم «قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ» یستضعفنا أهل الشرک بالله فی أرضنا و بلادنا بکثرة عددهم و قوتهم و یمنعوننا من الإیمان بالله و اتباع رسوله علی جهة الاعتذار «قالُوا» أی قالت الملائکة لهم «أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها» أی فتخرجوا من أرضکم و دورکم و تفارقوا من یمنعکم من الإیمان بالله و رسوله إلی أرض یمنعکم أهلها من أهل الشرک فتوحدوه و تعبدوه و تتبعوا رسوله و روی عن سعید بن جبیر أنه قال فی معناه إذا عمل بالمعاصی فی أرض فأخرج منها ثم قال تعالی «فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ» أی مسکنهم جهنم «وَ ساءَتْ» هی أی جهنم «مَصِیراً» لأهلها الذین صاروا إلیها ثم استثنی من ذلک فقال «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ» الذین استضعفهم المشرکون «مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ» و هم الذین یعجزون عن الهجرة لإعسارهم و قلة حیلتهم و هو قوله «لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا» فی الخلاص من مکة و قیل معناه لا یهتدون لسوء معرفتهم بالطریق طریق الخروج منها أی لا یعرفون طریقا إلی المدینة عن مجاهد و قتادة و جماعة من المفسرین «فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ» معناه لعل الله أن یعفو عنهم لما هم علیه من الفقر و یتفضل علیهم بالصفح عنهم فی ترکهم الهجرة من حیث لم یترکوها اختیارا «وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا» أی لم یزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترک عقوبتهم علی معاصیهم «غَفُوراً» أی ساترا علیهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها

قال عکرمة و کان النبی یدعو عقیب صلاة الظهر اللهم خلص الولید و سلمة بن هشام و عیاش بن أبی ربیعة و ضعفة المسلمین من أیدی المشرکین.

ص: 151

غَفُوراً» أی ساترا علی عباده ذنوبهم بالعفو عنهم «رَحِیماً» بهم رفیقا و مما جاء فی معنی الآیة من

الحدیث ما رواه الحسن عن النبی (ص) أنه قال من فر بدینه من أرض إلی أرض و إن کان شبرا من الأرض استوجب الجنة و کان رفیق إبراهیم و محمد (علیه السلام)

و

روی العیاشی بإسناده عن محمد بن أبی عمیر حدثنی محمد بن حلیم قال وجه زرارة بن أعین ابنه عبیدا إلی المدینة لیستخبر له خبر أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) و عبد الله فمات قبل أن یرجع إلیه عبید ابنه قال محمد بن أبی عمیر حدثنی محمد بن حکیم قال ذکرت لأبی الحسن (علیه السلام) زرارة و توجیهه عبیدا ابنه إلی المدینة فقال إنی لأرجو أن یکون زرارة ممن قال الله فیهم «وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ»

الآیة.

الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی خفتم فتنة الذین کفروا فی أنفسکم أو دینکم و قیل معناه إن خفتم أن یقتلکم الذین کفروا فی الصلاة عن ابن عباس و مثله قوله تعالی «عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ» أی یقتلهم و قیل معناه أن یعذبکم الذین کفروا بنوع من أنواع العذاب «إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً» أی ظاهری العداوة و فی قراءة أبی بن کعب فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة أن یفتنکم الذین کفروا من غیر أن یقرأ «إِنْ خِفْتُمْ» و قیل إن معنی هذه القراءة أن لا یفتنکم أو کراهة أن یفتنکم کما فی قوله «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا» و ظاهر الآیة یقتضی أن القصر لا یجوز إلا عند الخوف لکنا قد علمنا جواز القصر عند الأمن ببیان النبی و یحتمل أن یکون ذکر الخوف فی الآیة قد خرج مخرج الأعم و الأغلب علیهم فی أسفارهم فإنهم کانوا یخافون الأعداء فی عامتها و مثله فی القرآن کثیر و اختلف الفقهاء فی قصر الصلاة فی السفر فقال الشافعی هی رخصة و اختاره الجبائی و قال أبو حنیفة هو عزیمة و فرض و هذا مذهب أهل البیت

قال زرارة و محمد بن مسلم قلنا لأبی جعفر ما تقول فی الصلاة فی السفر کیف هی و کم هی قال إن الله یقول «وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ» فصار التقصیر واجبا فی السفر کوجوب التمام فی الحضر قالا قلنا أنه قال لا جناح علیکم أن تقصروا من الصلاة و لم یقل افعل فکیف أوجب ذلک کما أوجب التمام قال أ و لیس قال تعالی فی الصفا و المروة «فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» أ لا تری أن الطواف واجب مفروض لأن الله تعالی ذکرهما فی کتابه و صنعهما نبیه و کذا التقصیر فی السفر شی ء صنعه رسول الله و ذکره الله فی الکتاب قال قلت فمن صلی فی السفر أربعا أ یعید أم لا قال إن کان قرئت علیه آیة التقصیر و فسرت له فصلی أربعا أعاد و إن لم یکن قرئت علیه و لم یعلمها فلا إعادة علیه و الصلاة فی السفر کل فریضة رکعتان إلا المغرب فإنها ثلاث لیس فیها تقصیر ترکها رسول الله فی السفر و الحضر ثلاث رکعات

و فی هذا الخبر دلالة علی أن فرض المسافر مخالف لفرض المقیم و قد أجمعت الطائفة علی ذلک و علی أنه لیس بقصر و قد

روی عن النبی أنه قال فرض المسافر رکعتان غیر قصر

و عندهم إن الخوف بانفراده موجب للقصر و فیه خلاف بین الفقهاء و ذهب جماعة من الصحابة و التابعین إلی أن الله عنی بالقصر فی الآیة قصر صلاة الخوف من صلاة السفر لا من صلاة الإقامة لأن صلاة السفر عندهم رکعتان تمام غیر قصر فمنهم جابر بن عبد الله و حذیفة الیمان و زید بن ثابت و ابن عباس و أبو هریرة و کعب و کان من الصحابة قطعت یده یوم الیمامة و ابن عمر و سعید بن جبیر و السدی و أما حد السفر الذی یجب عنده القصر فعندنا ثمانیة

ص: 154

فراسخ و قیل مسیرة ثلاثة أیام بلیالیها و هو مذهب أبی حنیفة و أصحابه و قیل ستة عشر فرسخا ثمانیة و أربعین میلا و هو مذهب الشافعی.

النظم

وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه لما أمر بالجهاد و الهجرة بین صلاة السفر و الخوف رحمة منه و تخفیفا لعباده.

فلیصلوا و لم یقل لم تصل فلتصل حملا للکلام تارة علی اللفظ و أخری علی المعنی کما قال وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا و لم یقل اقتتلا و مثله کثیر.

الحرب و هذا یدل علی أن الفرقة المأمورة بأخذ السلاح فی الأول هم المصلون دون غیرهم «وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» معناه تمنی الذین کفروا «لَوْ تَغْفُلُونَ» لو تعتزلون «عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ» و تشتغلون عن أخذها تأهبا للقتال «وَ أَمْتِعَتِکُمْ» أی و عن أمتعتکم التی بها بلاغکم فی أسفارکم فتسهون عنها «فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً» أی یحملون علیکم حملة واحدة و أنتم متشاغلون بصلاتکم فیصیبون منکم غرة فیقتلونکم و یستبیحون عسکرکم و ما معکم المعنی لا تتشاغلوا بأجمعکم بالصلاة عند مواقفة العدو فیتمکن عدوکم من أنفسکم و أسلحتکم و لکن أقیموها علی ما أمرتم به و من عادة العرب أن یقولوا ملنا علیهم بمعنی حملنا

قال العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاری لرسول الله لیلة العقبة الثانیة و الذی بعثک بالحق إن شئت لنمیلن غدا علی أهل منی بأسیافنا فقال رسول الله لم نؤمر بذلک

یعنی فی ذلک الوقت «وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ» معناه لا حرج علیکم و لا إثم و لا ضیق إن نالکم أذی من مطر و أنتم مواقفو عدوکم «أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی» یعنی إعلاء أو جرحی «أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ» إذا ضعفتم عن حملها لکن إذا وضعتموها فاحترسوا منهم «وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ» لئلا یمیلوا علیکم و أنتم غافلون «إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً» مذلا یبقون فیها أبدا و فی الآیة دلالة علی صدق النبی و صحة نبوته و ذلک أنها نزلت و النبی بعسفان و المشرکون بضجنان فتواقفوا فصلی النبی و أصحابه صلاة الظهر بتمام الرکوع و السجود فهم المشرکون بأن یغیروا علیهم فقال بعضهم إن لهم صلاة أخری أحب إلیهم من هذه یعنون صلاة العصر فأنزل الله علیه هذه الآیة فصلی بهم العصر صلاة الخوف و کان ذلک سبب إسلام خالد بن الولید القصة و فیها دلالة أخری

ذکر أبو حمزة فی تفسیره إن النبی غزا محاربا و بنی أنمار فهزمهم الله و أحرزوا الذراری و المال فنزل رسول الله و المسلمون و لا یرون من العدو واحدا فوضعوا أسلحتهم و خرج رسول الله لیقضی حاجته و قد وضع سلاحه فجعل بینه و بین أصحابه الوادی فإلی أن یفرغ من حاجته و قد درأ الوادی و السماء ترش فحال الوادی بین رسول الله و بین أصحابه و جلس فی ظل شجرة فبصر به غورث بن الحارث المحاربی فقال له أصحابه یا غورث هذا محمد قد انقلع من أصحابه فقال قتلنی الله إن لم أقتله و انحدر من الجبل و معه السیف و لم یشعر به رسول الله إلا و هو قائم علی رأسه و معه السیف قد سله من غمده و قال یا محمد من یعصمک منی الآن فقال الرسول الله فانکب عدو الله لوجهه فقام رسول الله فأخذ سیفه و قال یا غورث من یمنعک منی الآن قال لا أحد قال أ تشهد أن لا إله إلا الله و إنی عبد الله و رسوله قال لا و لکنی أعهد أن لا أقاتلک أبدا و لا أعین علیک عدوا فأعطاه

ص: 157

رسول الله سیفه فقال له غورث و الله لأنت خیر منی قال (علیه السلام) إنی أحق بذلک

و خرج غورث إلی أصحابه فقالوا یا غورث لقد رأیناک قائما علی رأسه بالسیف فما منعک منه قال الله أهویت له بالسیف لأضربه فما أدری من زلجنی بین کتفی فخررت لوجهی و خر سیفی و سبقنی إلیه محمد و أخذه و لم یلبث الوادی أن سکن فقطع رسول الله إلی أصحابه فأخبرهم الخبر و قرأ علیهم «إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ» الآیة کلها.

الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً» اختلف فی تأویله فقیل معناه

إن الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة عن ابن عباس و عطیة العوفی و السدی و مجاهد و هو المروی عن الباقر و الصادق (علیه السلام)

و قیل معناه فرضا موقوتا أی منجما تؤدونها فی أنجمها عن ابن مسعود و قتادة و القولان متقاربان.

طعمة و کان یقول الشعر یهجو به أصحاب رسول الله (ص) ثم یقول قاله فلان و کانوا أهل حاجة فی الجاهلیة و الإسلام فنقب أبو طعمة علی علیة رفاعة بن زید و أخذ له طعاما و سیفا و درعا فشکا ذلک إلی ابن أخیه قتادة بن النعمان و کان قتادة بدریا فتجسسا فی الدار و سألا أهل الدار فی ذلک فقال بنو أبیرق و الله ما صاحبکم إلا لبید بن سهل رجل ذو حسب و نسب فأصلت علیهم لبید بن سهل سیفه و خرج إلیهم و قال یا بنی أبیرق أ ترموننی بالسرق و أنتم أولی به منی و أنتم منافقون تهجون رسول الله و تنسبون ذلک إلی قریش لتبینن ذلک أو لأضعن سیفی فیکم فداروه و

أتی قتادة رسول الله فقال یا رسول الله إن أهل بیت منا أهل بیت سوء عدوا علی عمی فخرقوا علیة له من ظهرها و أصابوا له طعاما و سلاحا فقال رسول الله انظروا فی شأنکم فلما سمع بذلک رجل من بطنهم الذی هم منه یقال له أسید بن عروة جمع رجالا من أهل الدار ثم انطلق إلی رسول الله فقال إن قتادة بن النعمان و عمه عمدا إلی أهل بیت منا لهم حسب و نسب و صلاح و أبنوهم بالقبیح و قالوا لهم ما لا ینبغی و انصرف فلما أتی قتادة رسول الله بعد ذلک لیکلمه جبهة رسول الله جبها شدیدا و قال عمدت إلی أهل بیت حسب و نسب تأتیهم بالقبیح و تقول لهم ما لا ینبغی قال فقام قتادة من عند رسول الله و رجع إلی عمه و قال یا لیتنی مت و لم أکن کلمت رسول الله فقد قال لی ما کرهت

فقال عمه رفاعة الله المستعان فنزلت الآیات «إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ» إلی قوله «إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» فبلغ بشیرا ما نزل فیه من القرآن فهرب إلی مکة و ارتد کافرا فنزل علی سلافة بنت سعد بن شهید و کانت امرأة من الأوس من بنی عمرو بن عوف نکحت من بنی عبد الدار فهجاها حسان فقال:

فقد أنزلته بنت سعد و أصبحت

ینازعها جلد استها و تنازعه

ظننتم بأن یخفی الذی قد صنعتموا

و فینا نبی عنده الوحی واضعة

فحملت رحله علی رأسها فألقته بالأبطح و قالت ما کنت تأتینی بخیر أهدیت إلی شعر حسان هذا قول مجاهد و قتادة بن النعمان و عکرمة و ابن جریج إلا أن عکرمة قال إن بنی أبیرق طرحوا ذلک علی یهودی یقال له زید بن السهین فجاء الیهودی إلی رسول الله و جاء بنو أبیرق إلیه و کلموه أن یجادل عنهم فهم رسول الله أن یفعل و أن یعاقب الیهودی فنزلت الآیة

ص: 161

و به قال ابن عباس و قال الضحاک

نزلت فی رجل من الأنصار استودع درعا فجحد صاحبها فخونه رجال من أصحاب النبی فغضب له قومه فقالوا یا نبی الله خون صاحبنا و هو مسلم أمین فعذره النبی و کذب عنه و هو یری أنه بری ء مکذوب علیه فأنزل الله فیه الآیات

و اختار الطبری هذا الوجه قال لأن الخیانة إنما تکون فی الودیعة لا فی السرقة.

من کان خوانا إذا سرق الدرع و أثیما إذا رمی به الیهودی و قال ابن عباس فی معنی الآیة لا تجادل عن الذین یظلمون أنفسهم بالخیانة و یرمون بالخیانة غیرهم یرید به سارق الدرع سرق الدرع و رمی بالسرقة الیهودی فصار خائنا بالسرقة أثیما فی رمیة غیره بها «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ» أی یکتمون عن الناس «وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ» یعنی الذین مشوا فی الدفع عن ابن أبیرق و معناه یتسترون عن الناس بمعاصیهم فی أخذ الأموال لئلا یفتضحوا فی الناس و لا یتسترون من الله و هو مطلع علیهم و قیل معناه یستحیون من الناس و لا یستحیون من الله و علیه معهم فیکون معناه یخفون الخیانة عن الناس و یطلبون إخفاءها حیاء منهم و لا یترکونها حیاء من الله و هو عالم بأفعالهم «إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ» أی یدبرون باللیل قولا لا یرضاه الله و قیل یغیرون القول من جهته و یکذبون فیه و قیل أنه قول ابن أبیرق فی نفسه باللیل أرمی بهذا الدرع فی دار الیهودی ثم أحلف أنی بری ء منه فیصدقنی المسلمون لأنی علی دینهم و لا یصدقون الیهودی لأنه لیس علی دینهم و قیل إنه رمی بالدرع إلی دار لبید بن سهل «وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً» قال الحسن حفیظا لأعمالهم و قال غیره عالما بأعمالهم لا یخفی علیه شی ء منها و فی هذه الآیة تقریع بلیغ لمن یمنعه حیاء الناس و حشمتهم عن ارتکاب القبائح و لا یمنعه خشیة الله عن ارتکابها و هو سبحانه أحق أن یراقب و أجدر أن یحذر و فیها أیضا توبیخ لمن یعمل قبیحا ثم یقرف غیره به سواء کان ذلک الغیر مسلما أو کافرا «ها أَنْتُمْ» خطاب للذابین عن السارق «هؤُلاءِ» یعنی الذین «جادَلْتُمْ» أی خاصمتم و دافعتم «عَنْهُمْ» عن الخائبین «فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» استفهام یراد به النفی لأنه فی معنی التقریع و التوبیخ أی لا مجادل عنهم و لا شاهد علی براءتهم بین یدی الله یوم القیامة و فی هذه الآیة النهی عن الدفع عن الظالم و المجادلة عنه «أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا» أی من یحفظهم و یتولی معونتهم یعنی لا یکون یوم القیامة علیهم وکیل یقوم بأمرهم و یخاصم عنهم و أصل الوکیل من جعل إلیه القیام بالأمر و الله یسمی وکیلا بمعنی أنه القائم بالأمر و یقال أنه یسمی وکیلا بمعنی الحافظ و لا یقال أنه وکیل لنا و إنما یقال أنه وکیل علینا.

ص: 164

أفعال خلقه ثم یعذبهم علیها لأنه إذا کان الخالق لها فهم براء منها فلو قیل أن الکسب مضاف إلی العبد فجوابه أن الکسب لو کان مفهوما و له معنی لم یخرج العبد بذلک من أن یکون بریئا لأنه إذا قیل أن الله تعالی أوجد الفعل و أحدثه و أوجد الاختیار فی القلب و الفعل لا یتجزی فقد انتفی عن العبد من جمیع جهاته.

فقلت انجوا منها نجا الجلد إنه

سیرضیکما منها سنام و غاربة

و نجوت فلانا إذا استنکهته قال:

نجوت مجالدا فشممت منه

کریح الکلب مات حدیث عهد

و أصله من النجوة و هو ما ارتفع من الأرض فالمراد بنجواهم ما یدیرونه بینهم من الکلام و فلان نجی فلان أی مناجیه و القوم أنجیة.

الإعراب

«إِلَّا مَنْ أَمَرَ» یجوز أن یکون من فی موضع جر، المعنی إلا فی نجوی من أمر و یجوز أن یکون استثناء لیس من الأول و یکون موضعها نصبا و یکون معناه لکن من أمر بصدقة أو معروف ففی نجواه خیر و نصیب ابتغاء مرضاة الله لأنه مفعول له و یجوز أن یکون من أمر مجرور الموضع أیضا علی اتباع لکثیر بمعنی لا خیر فی کثیر إلا فیمن أمر بصدقة کما یقال لا خیر فی القوم إلا نفر منهم و یکون النجوی هنا بمعنی المتناجین نحو قوله «وَ إِذْ هُمْ نَجْوی» و یجوز أیضا أن یکون استثناء حقیقیا علی تقدیر لا خیر فی نجوی الناس إلا نجوی من أمر و هذا أولی مما تقدم من الاستثناء المنقطع لأن حمل الکلام علی الاتصال أولی إذا لم یخل بالمعنی.

النزول

قیل نزلت فی بنی أبیرق و قد مضت قصتهم عن أبی صالح عن ابن عباس و قیل نزلت فی وفد من ثقیف قدموا علی رسول الله ص و قالوا یا محمد جئناک نبایعک علی أن لا نکسر أصنامنا بأیدینا و علی أن نمتع بالعزی سنة فلم یجبهم إلی ذلک و عصمه الله منه عن جویبر عن الضحاک عن ابن عباس.

بالبراءة عن ابن عباس و الحسن و الجبائی فیکون المعنی همت طائفة منهم أن یزیلوک عن الحق بشهادتهم للخائنین حتی أطلعک الله علی أسرارهم (و ثانیها) أنهم وفد ثقیف الذین التمسوا من رسول الله ما لا یجوز و قد مضی ذکرهم عن ابن عباس أیضا (و ثالثها) أنهم المنافقون الذین هموا بإهلاک النبی و المراد بالإضلال القتل و الإهلاک کما فی قوله تعالی أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ فیکون المعنی لو لا حفظ الله تعالی لک و حراسته إیاک لهمت طائفة من المنافقین أن یقتلوک و یهلکوک و مثله وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا عن أبی مسلم «وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ» أی و ما یزیلون عن الحق إلا أنفسهم و قیل ما یهلکون إلا أنفسهم و معناه أن وبال ما هموا به من الإهلاک و الإذلال یعود علیهم حتی استحقوا العذاب الدائم «وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ ءٍ» أی لا یضرونک بکیدهم و مکرهم شیئا فإن الله حافظک و ناصرک و مسددک و مؤیدک «وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» أی القرآن و السنة و اتصاله بما قبله أن المعنی کیف یضلونک و هو ینزل علیک الکتاب و یوحی إلیک بالأحکام «وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ» أی ما لم تعلمه من الشرائع و أنباء الرسل الأولین و غیر ذلک من العلوم «وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» قیل فضله علیک منذ خلقک إلی أن بعثک عظیم إذ جعلک خاتم النبیین و سید المرسلین و أعطاک الشفاعة و غیرها ثم قال «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ» أی أسرارهم و معنی النجوی لا یتم إلا بین اثنین فصاعدا کالدعوی «إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ» فإن فی نجواه خیرا «أَوْ مَعْرُوفٍ» یعنی بالمعروف أبواب البر لاعتراف العقول بها و قیل لأن أهل الخیر یعرفونها «أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ» أی تألیف بینهم بالمودة و

قال علی بن إبراهیم فی تفسیره حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن حماد عن أبی عبد الله قال أن الله فرض التجمل فی القرآن فقال قلت و ما التجمل فی القرآن جعلت فداک قال أن یکون وجهک أعرض من وجه أخیک فتجمل له و هو قوله «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ»

الآیة

قال و حدثنی أبی رفعه إلی أمیر المؤمنین أنه قال أن الله فرض علیکم زکاة جاهکم کما فرض علیکم زکاة ما ملکت أیدیکم

«وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» یعنی ما تقدم ذکره «ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» أی لطلب رضاء الله «فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ» أی نعطیه «أَجْراً عَظِیماً» أی مثوبة عظیمة فی الکثرة و المنزلة

ص: 168

و الصفة أما الکثرة فلأنه دائم و أما المنزلة فلأنه مقارن للتعظیم و الإجلال و أما الصفة فلأنه غیر مشوب بما ینغصه و فی الآیة دلالة علی أن فاعل المعصیة هو الذی یضر بنفسه لما یعود علیه من وبال فعله و فیها دلالة أیضا علی أن الذی یدعو إلی الضلال هو المضل و علی أن فاعل الضلال مضل لنفسه و علی أن الدعاء إلی الضلال یسمی إضلالا.

علی إیجاب متابعة من أظهر الإیمان و لیس کل من أظهر الإیمان مؤمنا و متی حملوا الآیة علی بعض الأمة حملها غیرهم علی من هو مقطوع علی عصمته عنده من المؤمنین و هم الأئمة من آل محمد ص علی أن ظاهر الآیة یقتضی أن الوعید إنما یتناول من جمع بین مشاقة الرسول و اتباع غیر سبیل المؤمنین فمن أین لهم أن من فعل أحدهما یتناوله الوعید و نحن إنما علمنا یقینا أن الوعید إنما یتناول بمشاقة الرسول بانفرادها بدلیل غیر الآیة فیجب أن یسندوا تناول الوعید باتباع غیر سبیل المؤمنین إلی دلیل آخر.

«لَعَنَهُ اللَّهُ» جملة فی موضع النصب بأنها صفة لقوله: «شَیْطاناً» و اللام فی «لَأَتَّخِذَنَّ» و ما بعده لام الیمین و إنما یدخل علی جواب القسم لأنه المقسم علیه فعلی هذا یکون القسم هنا مضمرا فی الجمیع.

تعالی «وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ یَقُولُ لِلْمَلائِکَةِ أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کانُوا یَعْبُدُونَ قالُوا سُبْحانَکَ أَنْتَ وَلِیُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ» أضافت الملائکة عبادتهم إلی الجن من قبل أن الجن دعتهم إلی عبادة الملائکة و قال ابن عباس کان فی کل واحد من أصنامهم التی کانوا یعبدونها شیطان مرید یدعو المشرکین إلی عبادتها فلذلک حسن إضافة العبادة إلی الأصنام و إلی الشیطان و قیل لیس فی الآیة إثبات المنفی بل ما یعبدون إلا الأوثان و إلا الشیطان و هو إبلیس «لَعَنَهُ اللَّهُ» أبعده الله عن الخیر بإیجاب الخلود فی نار جهنم «وَ قالَ» یعنی الشیطان لما لعنه الله «لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً» أی حظا «مَفْرُوضاً» أی معلوما عن الضحاک و قیل مقدرا محدودا و أصل الاتخاذ أخذ الشی ء علی وجه الاختصاص فکل من أطاعه فإنه من نصیبه و حزبه کما قال سبحانه «کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ» و

روی أن النبی قال فی هذه الآیة من بنی آدم تسعة و تسعون فی النار و واحد فی الجنة

و

فی روایة أخری من کل ألف واحد لله و سائرهم للنار و لإبلیس أوردهما أبو حمزة الثمالی فی تفسیره

و یقال کیف علم إبلیس أن له أتباعا یتابعونه و الجواب علم ذلک من قوله «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ» و قیل أنه لما نال من آدم ما نال طمع فی ولده و إنما قال ذلک ظنا و یؤیده قوله تعالی وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ «وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ» هذا من مقالة إبلیس یعنی لأضلنهم عن الحق و الصواب و إضلاله دعاؤه إلی الضلال و تسبیبه له بحبائله و غروره و وساوسه «وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ» یعنی أمنینهم طول البقاء فی الدنیا فیؤثرون بذلک الدنیا و نعیمها علی الآخرة و قیل معناه أقول لهم لیس وراءکم بعث و لا نشر و لا جنة و لا نار و لا ثواب و لا عقاب فافعلوا ما شئتم عن الکلبی و قیل معناه أمنینهم بالأهواء الباطلة الداعیة إلی المعصیة و أزین لهم شهوات الدنیا و زهراتها و أدعو کلا منهم إلی نوع یمیل طبعه إلیه فأصده بذلک عن الطاعة و ألقیه فی المعصیة «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ» تقدیره و لآمرنهم بتبتیک آذان الأنعام فلیبتکن أی لیشققن آذانهم عن الزجاج و

قیل لیقطعن الآذان من أصلها و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و هذا شی ء قد کان مشرکو العرب یفعلونه یجدعون آذان الأنعام و یقال کانوا یفعلونه بالبحیرة و السائبة و سنذکر ذلک فی سورة المائدة إن شاء الله «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ» أی لآمرنهم بتغییر خلق الله فلیغیرنه و اختلف فی معناه

فقیل یرید دین الله و أمره عن ابن عباس و إبراهیم و مجاهد و الحسن و قتادة و جماعة و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و یؤیده قوله سبحانه و تعالی «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» و أراد بذلک تحریم الحلال و تحلیل الحرام و قیل أراد معنی الخصاء عن عکرمة و شهر بن حوشب و أبی

ص: 173

صالح عن ابن عباس و کرهوا الإخصاء فی البهائم و قیل أنه الوشم عن ابن مسعود و قیل إنه أراد الشمس و القمر و الحجارة عدلوا عن الانتفاع بها إلی عبادتها عن الزجاج «وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا» أی ناصرا و قیل ربا یطیعه «مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً» أی ظاهرا و أی خسران أعظم من استبدال الجنة بالنار و أی صفقة أخسر من استبدال رضاء الشیطان برضاء الرحمن «یَعِدُهُمْ» الشیطان أن یکون لهم ناصرا «وَ یُمَنِّیهِمْ» الأکاذیب و الأباطیل و قیل معناه یعدهم الفقر إن أنفقوا مالهم فی أبواب البر و یمنیهم طول البقاء فی الدنیا و دوام النعیم فیها لیؤثروها علی الآخرة «وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً» أی لا یکون لما یعدهم و یمنیهم أصل و حقیقة و الغرور إیهام النفع فیما فیه ضرر «أُولئِکَ» إشارة إلی الذین اتخذوا الشیطان ولیا من دون الله فاغتروا بغروره و تابعوه فیما دعاهم إلیه «مَأْواهُمْ» مستقرهم جمیعا «جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً» أی مخلصا و لا مهربا و لا معدلا.

الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً» وعد الله تعالی بهذه الآیة جمیع المکلفین من الرجال و النساء إذا عملوا الأعمال الصالحة أی الطاعات الخالصة و هم مؤمنون موحدون مصدقون نبیه بأن یدخلهم الجنة و یثبتهم فیها و لا یبخسهم شیئا مما یستحقونه من الثواب و إن کان مقدار نقیر فی الصغر و قد قابل سبحانه الوعید العام فی الآیة التی قبل هذه الآیة بالوعد العام فی هذه الآیة لیقف المؤمن بین الخوف و الرجاء.

أی یا بؤس الجهل ضرارا و اللام مقمحة لتوکید الإضافة و خلیلا مفعول ثان لاتخذ.

نبینا ص و زاده أشیاء لم یتعبد بها إبراهیم ص و مما قیل فی وجه خلة إبراهیم ما روی فی التفسیر

أن إبراهیم کان یضیف الضیفان و یطعم المساکین و إن الناس أصابهم جدب فارتحل إبراهیم إلی خلیل له بمصر یلتمس منه طعاما لأهله فلم یصب ذلک عنده فلما قرب من أهله مر بمفازة ذات رمل لینة فملأ غرائره من ذلک الرمل لئلا یغم أهله برجوعه من غیر مبرة فحول الله ما فی غرائره دقیقا فلما وصل إلی أهله دخل البیت و نام استحیاء منهم ففتحوا الغرائر و عجنوا من الدقیق و خبزوا و قدموا إلیه طعاما طیبا فسألهم من أین خبزوا قالوا من الدقیق الذی جئت به من عند خلیلک المصری فقال أما أنه خلیلی و لیس بمصری فسماه الله سبحانه خلیلا رواه علی بن إبراهیم عن أبیه عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد الله (علیه السلام)

ثم بین سبحانه أنه إنما اتخذ إبراهیم خلیلا لطاعته و مسارعته إلی رضاه لا لحاجة منه سبحانه إلی خلته فقال «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» ملکا و ملکا فهو مستغن عن جمیع خلقه و الخلق محتاجون إلیه «وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطاً» یعنی لم یزل سبحانه عالما بجمیع ما یفعله عباده و معنی المحیط بالشی ء أنه العالم به من جمیع وجوهه.

هکذا أنشده الحسن بن علی المغربی و هو استفعال من الفتیا و هو الفتوی و أفتی فی المسألة بین حکمها.

الإعراب

«وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» موضعه رفع بالابتداء تقدیره الله یفتیکم فیهن «وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» فی الکتاب أیضا یفتیکم فیهن و قال الفراء یجوز أن یکون موضعه جرا عطفا علی المضمر المجرور فی «فِیهِنَّ» و هذا بعید لأن الظاهر لا یحسن عطفه علی الضمیر المجرور و قیل یجوز أن یکون عطفا علی النساء فی قوله «وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ» أی و یستفتونک فیما یتلی علیکم و فی المستضعفین قال الواحدی قوله «فِی یَتامَی النِّساءِ» قیل أن تقدیره فی النساء الیتامی فأضیفت الصفة إلی الموصوف نحو قولک کتاب الکامل و مسجد الجامع و یوم الجمعة و هذا قول الکوفیین و عند المحققین لا یجوز إضافة الصفة إلی الموصوف بل النساء هنا أمهات الیتامی أضیف إلیهن أولادهن و أقول یجوز أیضا أن یضاف الیتامی إلی النساء إذا کن من جملتهن فیکون الإضافة بمعنی من کما یقال خیار النساء و شرار النساء و صغار النساء و هذا أشبه بما ینساق إلیه معنی الآیة «وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ» جر عطفا علی یَتامَی النِّساءِ «وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ» فی موضع جر أیضا و التقدیر و ما یتلی علیکم من الآیات فی یتامی النساء و فی المستضعفین و فی أن تقوموا للیتامی بالقسط یفتیکم الله فیهن.

یقولون لا نورث إلا من قاتل و دفع عن الحریم فأنزل الله آیة المواریث فی أول السورة و هو معنی قوله

«لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ» أی من المیراث عن ابن عباس و سعید بن جبیر و مجاهد و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

(و ثانیها) أن المعنی اللاتی لا تؤتونهن ما وجب لهن من الصداق و کانوا لا یؤتون الیتامی اللاتی یکون لهن من الصداق فنهی الله عن ذلک بقوله وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا من غیرهن ما طابَ لَکُمْ و قوله «وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» هو ما ذکره فی أول السورة من قوله وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا الآیة عن عائشة و هو اختیار أبی علی الجبائی و اختار الطبری القول الأول و اعترض علی هذا القول بأن قال لیس الصداق مما کتب الله للنساء إلا بالنکاح فمن لم تنکح فلا صداق لها عند أحد (و ثالثها) أن المراد بقوله «لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ» النکاح الذی کتب الله لهن فی قوله وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی الآیة فکان الولی یمنعهن من التزویج عن الحسن و قتادة و السدی و أبی مالک و إبراهیم قالوا کان الرجل یکون فی حجره الیتیمة بها دمامة و لها مال و کان یرغب عن أن یتزوجها و یحبسها طمع أن تموت فیرثها قال السدی و کان جابر بن عبد الله الأنصاری له بنت عم عمیاء دمیمة و قد ورثت عن أبیها مالا فکان جابر یرغب عن نکاحها و لا ینکحها مخافة أن یذهب الزوج بمالها فسأل النبی عن ذلک فنزلت الآیة و قوله «وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ» معناه علی القول الأول و الثالث و ترغبون عن أن تنکحوهن أی عن نکاحهن و لا تؤتونهن نصیبهن من المیراث فیرغب فیهن غیرکم فقد ظلمتموهن من وجهین و فی قول عائشة معناه و ترغبون فی أن تنکحوهن أی فی نکاحهن لجمالهن أو لمالهن «وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ» معناه و یفتیکم فی المستضعفین من الصبیان الصغار أن تعطوهم حقوقهم و کانوا لا یورثون صغیرا من الغلمان و لا من الجواری لأن ما یتلی علیکم فی باب الیتامی من قوله «وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ» یدل علی الفتیا فی إعطاء حقوق الصغار من المیراث «وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ» أی و یفتیکم فی أن تقوموا للیتامی بالقسط فی أنفسهم و فی مواریثهم و أموالهم و تصرفاتهم و إعطاء کل ذی حق منهم حقه صغیرا کان أو کبیرا ذکرا کان أو أنثی و فیه إشارة إلی قوله سبحانه «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی» الآیة «وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ» أی مهما فعلتم من خیر أیها المؤمنون من عدل و بر فی أمر النساء و الیتامی و انتهیتم فی ذلک إلی أمر الله و طاعته «فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً» أی لم یزل به عالما و لا یزال کذلک یجازیکم به و لا یضیع عنده شی ء منه.

ص: 181

لقد کنت فی قوم علیک أشحة

بفقدک إلا أن من طاح طائح

یودون لو خاطوا علیک جلودهم

و هل یدفع الموت النفوس الشحائح

. الإعراب

«وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ» امرأة ارتفعت بفعل مضمر یفسره الفعل الظاهر بعدها و هو إضمار قبل الذکر علی شریطة التفسیر و تقدیره و إن خافت لو قلت إن امرأة تخف ففرقت بین إن الجزاء و الفعل المستقبل فذلک قبیح لأن إن لا یفصل بینها و بین ما تجزم ذلک فی الشعر جایز فی إن و غیرها قال الشاعر:

فمتی واغل ینبهم یحیوه

و تعطف علیه کأس الساقی

فأما الماضی فإن غیر عاملة فی لفظه و إن لم تکن من حروف الجزاء فجاز أن یفرق بینها و بین الفعل فأما غیر إن فالفصل یقبح فیه مع الماضی و المستقبل جمیعا.

النزول

کانت بنت محمد بن سلمة عند رافع بن خدیج و کانت قد دخلت فی السن و کانت عنده امرأة شابة سواها فطلقها تطلیقة حتی إذا بقی من أجلها یسیر قال إن شئت راجعتک و صبرت علی الأثرة و إن شئت ترکتک قالت بل راجعنی و أصبر علی الأثرة فراجعها فذلک الصلح الذی بلغنا إن الله تعالی أنزل فیه هذه الآیة عن أبی جعفر و سعید بن المسیب و قیل خشیت سودة بنت زمعة أن یطلقها رسول الله فقالت لا تطلقنی و أجلسنی مع نسائک و لا تقسم لی و اجعل یومی لعائشة فنزلت الآیة عن ابن عباس.

إثم علی کل واحد منهما من الزوج و الزوجة «أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً» بأن تترک المرأة له یومها أو تضع عنه بعض ما یجب لها من نفقة أو کسوة أو غیر ذلک لتستعطفه بذلک و تستدیم المقام فی حباله «وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ»

معناه و الصلح بترک بعض الحق خیر من طلب الفرقة بعد الألفة هذا إذا کان بطیبة من نفسها فإن لم یکن کذلک فلا یجوز له إلا ما یسوغ فی الشرع من القیام بالکسوة و النفقة و القسمة و إلا طلقها و بهذه الجملة قالت الصحابة و التابعون منهم علی

و ابن عباس و عائشة و سعید بن جبیر و قتادة و مجاهد و غیرهم «وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ» اختلف فی تأویله فقیل معناه و أحضرت أنفس النساء الشح علی أنصبائهن من أنفس أزواجهن و أموالهن و أیامهن منهم عن ابن عباس و سعید بن جبیر و عطا و السدی و قیل معناه و أحضرت أنفس کل واحد من الرجل و المرأة الشح بحقه قبل صاحبه فشح المرأة یکون بترک حقها من النفقة و الکسوة و القسمة و غیرها و شح الرجل بإنفاقه علی التی لا یریدها و هذا أعم و به قال ابن وهب و ابن زید «وَ إِنْ تُحْسِنُوا» خطاب للرجال أی و إن تفعلوا الجمیل بالصبر علی ما تکرهون من النساء «وَ تَتَّقُوا» من الجور علیهن فی النفقة و الکسوة و العشرة بالمعروف و قیل أن تحسنوا فی أقوالکم و أفعالکم و تتقوا معاصی الله «فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً» أی هو سبحانه خبیر بما یکون منکم فی أمرهن بحفظه لکم و علیکم حتی یجازیکم بأعمالکم.

و الکسوة و حسن العشرة و یمتنع الرجل من إجابتها إلی ذلک و یتفرقا حینئذ بالطلاق فإنه سبحانه یغنی کل واحد منهما من سعته أی من سعة فضله و رزقه «وَ کانَ اللَّهُ واسِعاً حَکِیماً» أی لم یزل واسع الفضل علی العباد حکیما فیما یدبرهم به و فی هذه الآیة دلالة علی أن الأرزاق کلها بید الله و هو الذی یتولاها بحکمته و إن کان ربما أجراها علی یدی من یشاء من بریته.

للحمد علیکم بصنائعه الحمیدة إلیکم و آلائه الجمیلة لدیکم فاستدیموا ذلک باتقاء معاصیه و المسارعة إلی طاعته فیما یأمرکم به ثم قال «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا» أی حافظا لجمیعه لا یعزب عنه علم شی ء منه و لا یؤوده حفظه و تدبیره و لا یحتاج مع سعة ملکه إلی غیره و أما وجه التکرار لقوله «وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» فی الآیتین ثلاث مرات فقد قیل أنه للتأکید و التذکیر و قیل أنه للإبانة عن علل ثلاث (أحدها) بیان إیجاب طاعته فیما قضی به لأن له ملک السماوات و الأرض (و الثانی) بیان غناه عن خلقه و حاجتهم إلیه و استحقاقه الحمد علی النعم لأن له ما فی السموات و ما فی الأرض (و الثالث) بیان حفظه إیاهم و تدبیره لهم لأن له ملک السماوات و الأرض.

یسمع المسموعات و یبصر المبصرات عند الوجود و هذه الصفة هی کونه حیا لا آفة به و قیل إنما ذکر هذا لیبین أنه یسمع ما یقول المنافقون إذا خلوا إلی شیاطینهم و یعلم ما یسرونه من نفاقهم.

الدفع یقال لویت فلانا حقه إذا دفعته و مطلته و منه

الحدیث لی الواجد ظلم

أی مطل الغنی جور.

الإعراب

شهداء نصب علی الحال من الضمیر فی قوله «قَوَّامِینَ» و هو ضمیر «الَّذِینَ آمَنُوا» و یجوز أن یکون خبر کان علی أن لها خبرین نحو هذا حلو حامض و یجوز أن یکون صفة لقوامین إن یکن غنیا أو فقیرا فالله أولی بهما لم یقل به لأنه أراد فالله أولی بغناء الغنی و فقر الفقیر لأن ذلک منه سبحانه و قیل إنما ثنی الضمیر لأن أو فی هذا الموضع بمعنی الواو و قیل أنه لم یقصد غنیا بعینه و لا فقیرا بعینه فهو مجهول و ما ذلک حکمه یجوز أن یعود إلیه الضمیر بالتوحید و التثنیة و قد ذکر أن فی قراءة أبی فالله أولی بهم و قیل إنما قال بهما لأنهما قد ذکرا کما قال وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فلکل واحد منهما و قیل إنما جاز ذلک لأنه أضمر فیه من خاصم علی ما تذکره فی المعنی مشروحا و «أَنْ تَعْدِلُوا» یجوز أن یکون فی موضع نصب بأنه مفعول له أی هربا من أن تعدلوا و کراهة أن تعدلوا و یجوز أن یکون فی موضع جر علی معنی فلا تتبعوا الهوی لتعدلوا.

الناس فیما بعدهم و ظهرت منهم أمور حملت الولاة علی تهامهم فترکت شهادة من یتهم و أما شهادة الإنسان علی نفسه فیکون بالإقرار للخصم فإقراره له شهادة منه علی نفسه و شهادته لنفسه لا تقبل «إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً» معناه أن یکن المشهود علیه غنیا أو فقیرا أو المشهود له غنیا أو فقیرا فلا یمنعکم ذلک عن قول الحق و الشهادة بالصدق و فائدة ذلک أن الشاهد ربما امتنع عن إقامة الشهادة للغنی علی الفقیر لاستغناء المشهود له و فقر المشهود علیه فلا یقیم الشهادة شفقة علی الفقیر و ربما امتنع عن إقامة الشهادة للفقیر علی الغنی تهاونا للفقیر و توقیرا للغنی أو خشیة منه أو حشمة له فبین سبحانه بقوله «فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما» إنه أولی بالغنی و الفقیر و أنظر لهما من سائر الناس أی فلا تمتنعوا من إقامة الشهادة علی الفقیر شفقة علیه و نظرا له و لا من إقامة الشهادة للغنی لاستغنائه عن المشهود به فإن الله تعالی أمرکم بذلک مع علمه بغناء الغنی و فقر الفقیر فراعوا أمره فیما أمرکم به فإنه أعلم بمصالح العباد منکم «فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی» یعنی هوی الأنفس فی إقامة الشهادة فتشهدوا علی إنسان الإحنة بینکم و بینه أو وحشة أو عصبیة و تمتنعوا الشهادة له لأحد هذه المعانی و تشهدوا للإنسان بغیر حق لمیلکم إلیه بحکم صداقة أو قرابة «أَنْ تَعْدِلُوا» أی لأن تعدلوا یعنی لأجل أن تعدلوا فی الشهادة قال الفراء هذا کقولهم لا تتبع هواک لترضی ربک أی کیما ترضی ربک و قیل أنه من العدول الذی هو المیل و الجور و معناه و لا تتبعوا الهوی فی أن تعدلوا عن الحق أو لأن تعدلوا عن الحق «وَ إِنْ تَلْوُوا» أی تمطلوا فی أداء الشهادة «أَوْ تُعْرِضُوا» عن أدائها عن ابن عباس و مجاهد و قیل إن الخطاب للحکام أی و إن تلووا أیها الحکام فی الحکم لأحد الخصمین علی الآخر «أَوْ تُعْرِضُوا» عن أحدهما إلی الآخر عن ابن عباس و السدی و قیل

معناه «إِنْ تَلْوُوا» أی تبدلوا الشهادة «أَوْ تُعْرِضُوا» أی تکتموها عن ابن زید و الضحاک و هو المروی عن أبی جعفر

«فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً» معناه أنه کان عالما بما یکون منکم من إقامة الشهادة أو تحریفها و الإعراض عنها و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و سلوک طریقة العدل فی النفس و الغیر و قد روی عن ابن عباس فی معنی قوله «وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا» إنهما الرجلان یجلسان بین یدی القاضی فیکون لی القاضی و إعراضه لأحدهما عن الآخر.

ص: 190

الکتاب عبد الله بن سلام و أسد و أسید ابنی کعب و ثعلبة بن قیس و ابن أخت عبد الله بن سلام و یامین بن یامین و هؤلاء من کبار أهل الکتاب قالوا نؤمن بک و بکتابک و بموسی و بالتوراة و عزیر و نکفر بما سواه من الکتب و بمن سواهم من الرسل فقیل لهم بل آمنوا بالله و رسوله الآیة فآمنوا کما أمرهم الله «وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ» أی یجحده أو یشبهه بخلقه أو یرد أمره و نهیه «وَ مَلائِکَتِهِ» أی ینفیهم أو ینزلهم منزلة لا یلیق بهم کما قالوا أنهم بنات الله «وَ کُتُبِهِ» فیجحدها «وَ رُسُلِهِ» فینکرهم «وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» أی یوم القیامة «فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً» أی ذهب عن الحق و بعد قصد السبیل ذهابا بعیدا و قال الحسن الضلال البعید هو ما لا ائتلاف له و المعنی أن من کفر بمحمد و جحد نبوته فکأنه جحد جمیع ذلک لأنه لا یصح إیمان أحد من الخلق بشی ء مما أمر الله به بالإیمان به و بما أنزل الله علیه و فی هذا تهدید لأهل الکتاب و إعلام لهم إن إقرارهم بالله و وحدانیته و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر لا ینفعهم مع جحدهم نبوة محمد (ص) و یکون وجوده و عدمه سواء.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أن الله سبحانه لما بین الإسلام عقبه بالدعاء إلی الإیمان و شرائطه و قیل أنها تتصل بقوله «کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ» و القیام بالقسط هو الإیمان علی الوجه المذکور.

و خیل قد دلفت لهم بخیل

تحیة بینهم ضرب وجیع

و أصل العزة الشدة و منه قیل للأرض الصلبة الشدیدة عزاز و منه قیل عز علی أن یکون کذا أی شد علی و عز الشی ء إذا صعب وجوده و اشتد حصوله و اعتز فلان بفلان إذا اشتد ظهره به و العزیز القوی المنیع بخلاف الذلیل.

مخلصین له و طلبوا الاعتزاز بالله تعالی و بدینه و رسوله و المؤمنین لکان أولی بهم من الاعتزاز بالمشرکین فإن العزة جمیعا لله سبحانه و من عنده یعز من یشاء و یذل من یشاء.

الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» یعنی إنکم إذا جالستموهم علی الخوض فی کتاب الله و الهزء به فأنتم مثلهم و إنما حکم بأنهم مثلهم لأنهم لم ینکروا علیهم مع قدرتهم علی الإنکار و لم یظهروا الکراهة لذلک و متی کانوا راضین بالکفر کانوا کفارا لأن الرضا بالکفر کفر و فی الآیة دلالة علی وجوب إنکار المنکر مع القدرة و زوال العذر و إن من ترک ذلک مع القدرة علیه فهو مخطئ آثم و فیها أیضا دلالة علی تحریم مجالسة الفساق و المبتدعین من أی جنس کانوا و به قال جماعة من أهل التفسیر و ذهب إلیه عبد الله بن مسعود و إبراهیم و أبو وائل قال إبراهیم و من ذلک إذا تکلم الرجل فی مجلس یکذب فیضحک منه جلساؤه فیسخط الله علیهم و به قال عمر بن عبد العزیز و روی أنه ضرب رجلا صائبا کان قاعدا مع قوم یشربون الخمر و

روی العیاشی بإسناده عن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) فی تفسیر هذه الآیة قال إذا سمعت الرجل یجحد الحق و یکذب به و یقع فی أهله فقم من عنده و لا تقاعده

و روی عن ابن عباس أنه قال أمر الله تعالی فی هذه الآیة باتفاق و نهی عن الاختلاف و الفرقة و المراء و الخصومة و به قال الطبری و البلخی و الجبائی و جماعة من المفسرین و قال الجبائی و أما الکون بالقرب منهم بحیث یسمع صوتهم و لا یقدر علی إنکارهم فلیس بمحظور و إنما المحظور مجالستهم من غیر إظهار کراهیة لما یسمعه أو یراه قال و فی الآیة دلالة علی بطلان قول نفاة الأعراض و قولهم لیس هاهنا شی ء غیر الأجسام لأنه قال «حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ» فأثبت غیرا لما کانوا فیه و ذلک هو العرض «إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً» أی إن الله یجمع الفریقین من أهل الکفر و النفاق فی القیامة فی النار و العقوبة فیها کما اتفقوا فی الدنیا علی عداوة المؤمنین و المظاهرة علیهم.

لهم سبیل علی المؤمنین فی الدنیا بالقتل و القهر و النهب و الأسر و غیر ذلک من وجوه الغلبة فلن یجعل لهم یوم القیامة علیهم سبیلا بحال.

یظهرون الإیمان کما یظهره المؤمنون و یضمرون الکفر کما یضمره المشرکون فلم یکونوا مع أحد الفریقین فی الحقیقة فإن المؤمنین یضمرون الإیمان کما یظهرونه و المشرکون یظهرون الکفر کما یضمرونه «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا» أی طریقا و مذهبا و قد مضی ذکر معنی الإضلال مشروحا فی سورة البقرة عند قوله وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ فلا معنی لإعادته.

إلی عذابکم بکفرکم و تکذیبکم «إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ» أی فی الطبق الأسفل من النار فإن للنار طبقات و درکات کما أن للجنة درجات فیکون المنافق علی أسفل طبقة منها لقبح عمله عن ابن کثیر و أبی عبیدة و جماعة و قیل إن المنافقین فی توابیت من حدید مغلقة علیهم فی النار عن عبد الله بن مسعود و ابن عباس و قیل إن الإدراک یجوز أن تکون منازل بعضها أسفل من بعض بالمسافة و یجوز أن یکون ذلک إخبارا عن بلوغ الغایة فی العقاب کما یقال إن السلطان بلغ فلانا الحضیض و بلغ فلانا العرش یریدون بذلک انحطاط المنزلة و علوها لا المسافة عن أبی القاسم البلخی «وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً» و لا تجد یا محمد لهؤلاء المنافقین ناصرا ینصرهم فینقذهم من عذاب الله إذ جعلهم فی أسفل طبقة من النار ثم استثنی تعالی فقال «إِلَّا الَّذِینَ تابُوا» من نفاقهم «وَ أَصْلَحُوا» نیاتهم و قیل ثبتوا علی التوبة فی المستقبل «وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ» أی تمسکوا بکتاب الله و صدقوا رسله و قیل وثقوا بالله «وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ» أی تبرأوا من الآلهة و الأنداد و قیل طلبوا بإیمانهم رحمة الله و رضاه مخلصین عن الحسن «فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ» أی فإنهم إذا فعلوا ذلک یکونون فی الجنة مع المؤمنین و محل الکرامة «وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً» سوف کلمة ترجئة و عدة و إطماع و هی من الله إیجاب لأنه أکرم الأکرمین و وعد الکریم إنجاز و لم یشرط علی غیر المنافقین فی التوبة من الإصلاح و الاعتصام ما شرطه علیهم ثم شرط علیهم بعد ذلک الإخلاص لأن النفاق ذنب القلب و الإخلاص توبة القلب ثم قال «فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ» و لم یقل فأولئک المؤمنون أو من المؤمنین غیظا علیهم ثم أتی بلفظ «سَوْفَ» فی أجر المؤمنین لانضمام المنافقین إلیهم هذا إذا عنی به جمیع المؤمنین من تقدم منه الکفر و من لم یتقدم و یحتمل أن یکون المراد به زیادة الثواب لمن لم یسبق منه کفر و لا نفاق.

یزل سبحانه مجازیا لکم علی الشکر فسمی الجزاء باسم المجزی علیه «عَلِیماً» بما یستحقونه من الثواب علی الطاعات فلا یضیع عنده شی ء منها عن قتادة و غیره و قیل معناه أنه یشکر القلیل من أعمالکم و یعلم ما ظهر و ما بطن من أفعالکم و أقوالکم و یجازیکم علیها و قال الحسن معناه أنه یشکر خلقه علی طاعتهم مع غناه عنهم فیعلم بأعمالهم.

فیدعو علی من ظلمه فلا یکره ذلک عن ابن عباس و قریب منه قول قتادة و یکره رفع الصوت بما یسوء الغیر إلا المظلوم یدعو علی من ظلمه (و ثالثها) إن المراد لا یحب أن یذم أحدا أحد أو یشکوه أو یذکره بالسوء إلا أن یظلم فیجوز له أن یشکو من ظلمه و یظهر أمره و یذکره بسوء ما قد صنعه لیحذره الناس عن مجاهد و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه الضیف ینزل بالرجل فلا یحسن ضیافته فلا جناح علیه فی أن یذکره بسوء ما فعله

«وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً» لما یجهر به من سوء القول «عَلِیماً» بصدق الصادق و کذب الکاذب فیجازی کلا بعمله و فی هذه الآیة دلالة علی أن الرجل إذا هتک ستره و أظهر فسقه جاز إظهار ما فیه و قد جاء

فی الحدیث" قولوا فی الفاسق ما فیه یعرفه الناس و لا غیبة لفاسق"

و فیها ترغیب فی مکارم الأخلاق و نهی عن کشف عیوب الخلق و إخبار بتنزیه ذاته تعالی عن إرادة القبائح فإن المحبة إذا تعلقت بالفعل فمعناها الإرادة ثم خاطب سبحانه جمیع المکلفین فقال «إِنْ تُبْدُوا» أی تظهروا «خَیْراً» أی حسنا جمیلا من القول لمن أحسن إلیکم شکرا علی إنعامه علیکم «أَوْ تُخْفُوهُ» أی تترکوا إظهاره و قیل معناه إن تفعلوا خیرا أو تعزموا علیه و قیل یرید بالخیر المال أی تظهروا صدقة أو تخفوها «أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ» معناه أو تصفحوا عمن أساء إلیکم مع القدرة علی الانتقام منه فلا تجهروا له بالسوء من القول الذی أذنت لکم فی أن تجهروا به «فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا» أی صفوحا عن خلقه یصفح لهم عن معاصیهم «قَدِیراً» أی قادرا علی الانتقام منهم و هذا حث منه سبحانه منه لخلقه علی العفو عن المسی ء مع القدرة علی الانتقام و المکافاة فإنه تعالی مع کمال قدرته یعفو عنهم ذنوبا أکثر من ذنب من یسی ء إلیهم و قد تضمنت الآیة التی قبلها إباحة الانتصاف من الظالم بشرط أن یقف فیه علی حد الظلم و موجب الشرع.

النظم

الوجه فی اتصال هذه الآیة بما قبلها أنه لما سبق ذکر أهل النفاق و هو الإظهار خلاف الإبطان بین سبحانه أنه لیس کلما یقع فی النفس یجوز إظهاره فإنه ربما یکون ظنا فإذا تحقق ذلک جاز إظهاره عن علی بن عیسی.

ص: 202

نعطیهم ثوابهم الذی استحقوه علی إیمانهم بالله و رسله «وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً» أی لم یزل کان «غَفُوراً» لمن هذه صفتهم ما سلف لهم من المعاصی و الآثام «رَحِیماً» متفضلا علیهم بأنواع الإنعام هادیا لهم إلی دار السلام.

«إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ» و حجة الأولین و قوله «اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ».

و أنه لا جریمة تضیق عنها رحمته و لا خیانة تقصر عنها مغفرته «وَ آتَیْنا مُوسی» أی أعطیناه «سُلْطاناً مُبِیناً» أی حجة ظاهرة تبین عن صدقه و صحة نبوته «وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ» أی الجبل لما امتنعوا من العمل بما فی التوراة و قبول ما جاءهم به موسی «بِمِیثاقِهِمْ» أی بما أعطوا الله سبحانه من العهد لیعملن بما فی التوراة و قیل معناه و رفعنا الجبل فوقهم بنقضهم میثاقهم الذی أخذ علیهم بأن یعملوا بما فی التوراة و إنما نقضوه بعبادة العجل و غیرها عن أبی علی الجبائی و قال أبو مسلم إنما رفع الله الجبل فوقهم إظلالا لهم من الشمس بمیثاقهم أی بعهدهم جزاء لهم علی ذلک و هذا القول یخالف أقوال المفسرین «وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً» یعنی باب حطة و قد مر بیانه هناک «وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ» أی لا تتجاوزوا فی یوم السبت ما أبیح لکم إلی ما حرم علیکم عن قتادة قال أمرهم الله أن لا یأکلوا الحیتان یوم السبت و أجاز لهم ما عداه «وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً» أی عهدا وثیقا وکیدا بأن یأتمروا بأوامره و ینتهوا عن مناهیه و زواجره.

التذلیل و یکون کالدرس أنه من التذلیل و منه الرسم الدارس لذلته فقولک درست العلم بمعنی ذللته و یقال فی المثل قتل أرضا عالمها و قتلت أرض جاهلها قال الأصمعی معناه ضبط الأمر من یعلمه و أقول معناه أن العالم یغلب أهل أرضه و الجاهل مغلوب مقهور کما أن الجاهل بالطریق لا یهتدی فیتردد فیه.

الإعراب

ما فی قوله «فَبِما نَقْضِهِمْ» لغو أی فبنقضهم و معناه التوکید أی فبنقضهم میثاقهم حقا و الجالب للباء فی فبنقضهم و العامل فیه قیل أنه محذوف أی لعناهم و قیل العامل فیه قوله «حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» و قوله «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ» بدل من قوله (فبنقضهم) عن الزجاج و علی هذا فقوله «بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ» إلی آخر الآیة اعتراض و کذلک قوله «وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ» إلی قوله «شَهِیداً» و قوله «عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ» عطف بیان رکب مع ابن و جعل کاسم واحد لوقوع ابن بین علمین مع کونه صفة و الصفة ربما رکبت مع الموصوف فجعلا کاسم واحد نحو لا رجل ظریف فی الدار و رسول الله صفة للمسیح أو بدل منه و «اتِّباعَ الظَّنِّ» منصوب علی الاستثناء و هو استثناء منقطع و لیس من الأول فالمعنی ما لهم به من علم لکنهم یتبعون الظن.

مثل قتادة و غیره و ذکر بعضهم أن الباء فی قوله «فَبِما نَقْضِهِمْ» یتصل بما قبله و المعنی فأخذتهم الصاعقة بظلمهم و بنقضهم میثاقهم و بکفرهم و بکذا و بکذا فتبع الکلام بعضه بعضا و قال الطبری أن معناه منفصل مما قبله یعنی فبهذه الأشیاء لعناهم و غضبنا علیهم فترک ذکر ذلک لدلالة قوله «بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ» علی معنی ذلک لأن من طبع علی قلبه فقد لعن و سخط علیه قال و إنما قال ذلک لأن الذین أخذتهم الصاعقة کانوا علی عهد موسی و الذین قتلوا الأنبیاء و الذین رموا مریم بالبهتان العظیم و قالوا قتلنا عیسی کانوا بعد موسی بزمان طویل و معلوم أن الذین أخذتهم الصاعقة لم یکن ذلک عقوبة علی رمیهم مریم بالبهتان و لا علی قولهم «إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ» فبان بذلک أن الذین قالوا هذه المقالة غیر الذین عوقبوا بالصاعقة و هذا الکلام إنما یتجه علی قول من قال أنه یتصل بما قبله و لا یتجه علی قول الزجاج و هذا أقوی لأنه إذا أمکن إجراء الکلام علی ظاهره من غیر تقدیر حذف فالأولی أن یحمل علیه و قوله «وَ بِکُفْرِهِمْ» أی بجحود هؤلاء لعیسی «وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً» أی أعظم کذب و أشنعه و هو رمیهم إیاها بالفاحشة عن ابن عباس و السدی قال الکلبی مر عیسی برهط فقال بعضهم لبعض قد جاءکم الساحر ابن الساحرة و الفاعل ابن الفاعلة فقذفوه بأمه فسمع ذلک عیسی فقال اللهم أنت ربی خلقتنی و لم آتهم من تلقاء نفسی اللهم العن من سبنی و سب والدتی فاستجاب الله دعوته فمسخهم خنازیر «وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللَّهِ» یعنی قول الیهود أنا قتلنا عیسی بن مریم رسول الله حکاه الله تعالی عنهم أی رسول الله فی زعمه و قیل أنه من قول الله سبحانه لا علی وجه الحکایة عنهم و تقدیره الذی هو رسولی «وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ» و اختلفوا فی کیفیة التشبیه فروی عن ابن عباس أنه قال لما مسخ الله تعالی الذین سبوا عیسی و أمه بدعائه بلغ ذلک یهوذا و هو رأس الیهود فخاف أن یدعو علیه فجمع الیهود فاتفقوا علی قتله فبعث الله تعالی جبرائیل یمنعه منهم و یعینه علیهم و ذلک معنی قوله «وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» فاجتمع الیهود حول عیسی فجعلوا یسألونه فیقول لهم یا معشر الیهود إن الله تعالی یبغضکم فساروا إلیه لیقتلوه فأدخله جبرائیل فی خوخة البیت الداخل لها روزنة فی سقفها فرفعه جبرائیل إلی السماء فبعث یهوذا رأس الیهود رجلا من أصحابه اسمه طیطانوس لیدخل علیه الخوخة فیقتله فدخل فلم یره فأبطأ علیهم فظنوا أنه یقاتله فی الخوخة فألقی الله علیه شبه عیسی فلما خرج علی أصحابه قتلوه و صلبوه و قیل ألقی علیه شبه وجه عیسی و لم یلق علیه شبه جسده فقال بعض القوم أن الوجه وجه عیسی و الجسد جسد طیطانوس و قال بعضهم إن کان هذا

ص: 208

طیطانوس فأین عیسی و إن کان هذا عیسی فأین طیطانوس فاشتبه الأمر علیهم و قال وهب بن منبه أتی عیسی و معه سبعة من الحواریین فی بیت فأحاطوا بهم فلما دخلوا علیهم صیرهم الله کلهم علی صورة عیسی فقالوا لهم سحرتمونا لیبرزن لنا عیسی أو لنقتلنکم جمیعا فقال عیسی لأصحابه من یشری نفسه منکم الیوم بالجنة فقال رجل منهم اسمه سرجس أنا فخرج إلیهم فقال أنا عیسی فأخذوه و قتلوه و صلبوه و رفع الله عیسی من یومه ذلک و به قال قتادة و مجاهد و ابن إسحاق و إن اختلفوا فی عدد الحواریین و لم یذکر أحد غیر وهب أن شبهه ألقی علی جمیعهم بل قالوا ألقی شبهه علی واحد و رفع عیسی من بینهم قال الطبری و قول وهب أقوی لأنه لو ألقی الشبه علی واحد منهم مع قول عیسی أیکم یلقی شبهی فله الجنة ثم رأوا عیسی رفع من بینهم قال الطبری لما اشتبه علیهم و لما اختلفوا فیه و إن جاز أن یشتبه علی أعدائهم من الیهود الذین ما عرفوه لکن ألقی الشبه علی جمیعهم و کانوا یرون کل واحد منهم بصورة عیسی فلما قتل أحدهم اشتبه الحال علیهم و قال أبو علی الجبائی إن رؤساء الیهود أخذوا إنسانا فقتلوه و صلبوه علی موضع عال و لم یمکنوا أحدا من الدنو إلیه فتغیرت حلیته و قالوا قد قتلنا عیسی لیوهموا بذلک علی عوامهم لأنهم کانوا أحاطوا بالبیت الذی فیه عیسی فلما دخلوه کان عیسی قد رفع من بینهم فخافوا أن یکون ذلک سببا لإیمان الیهود به ففعلوا ذلک و الذین اختلفوا فیه هم غیر الذین صلبوه و إنما باقی الیهود و قیل إن الذی دلهم علیه و قال هذا عیسی أحد الحواریین أخذ علی ذلک ثلاثین درهما و کان منافقا ثم أنه ندم علی ذلک و اختنق حتی قتل نفسه و کان اسمه بودس زکریا بوطا و هو ملعون فی النصاری و بعض النصاری یقول أن بودس زکریا بوطا هو الذی شبه لهم فصلبوه و هو یقول لست بصاحبکم أنا الذی دللتکم علیه و قیل أنهم حبسوا المسیح مع عشرة من أصحابه فی بیت فدخل علیهم رجل من الیهود فألقی الله تعالی علیه شبه عیسی و رفع عیسی فقتلوا الرجل عن السدی «وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ» قیل یعنی بذلک عامتهم لأن علماءهم علموا أنه غیر مقتول عن الجبائی و قیل أراد بذلک جماعة اختلفوا فقال بعضهم قتلناه و قال بعضهم لم نقتله «ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ» أی لم یکن لهم بمن قتلوه علم لکنهم اتبعوا ظنهم فقتلوه ظنا منهم أنه عیسی و لم یکن به و إنما شکوا فی ذلک لأنهم عرفوا عدة من فی البیت فلما دخلوا علیهم و فقدوا واحدا منهم التبس علیهم أمر عیسی و قتلوا من قتلوه علی شک منهم فی أمر عیسی هذا علی قول من قال لم یتفرق أصحابه حتی دخل علیهم الیهود و أما من قال تفرق أصحابه عنه فإنه یقول کان اختلافهم فی أن عیسی هل کان فیمن بقی أو کان فیمن

ص: 209

خرج اشتبه الأمر علیهم و قال الحسن معناه فاختلفوا فی عیسی فقالوا مرة هو عبد الله و مرة هو ابن الله و مرة هو الله و قال الزجاج معنی اختلاف النصاری فیه أن منهم من ادعی أنه إله لم یقتل و منهم من قال قتل «وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً» اختلف فی الهاء فی «قَتَلُوهُ» فقیل أنه یعود إلی الظن أی ما قتلوا ظنهم یقینا کما یقال ما قتله علما عن ابن عباس و جویبر و معناه ما قتلوا ظنهم الذی اتبعوه فی المقتول الذی قتلوه و هم یحسبونه عیسی یقینا أنه عیسی و لا أنه غیره لکنهم کانوا منه علی شبهة و قیل إن الهاء عائد إلی عیسی یعنی ما قتلوه یقینا أی حقا فهو من باب تأکید الخبر عن الحسن أراد أن الله تعالی نفی عن عیسی القتل علی وجه التحقیق و الیقین «بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ» یعنی بل رفع الله عیسی إلیه و لم یصلبوه و لم یقتلوه و قد مر تفسیره فی سورة آل عمران عند قوله إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ «وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً» معناه لم یزل الله سبحانه منتقما من أعدائه حکیما فی أفعاله و تقدیراته فاحذروا أیها السائلون محمدا أن ینزل علیکم کتابا من السماء حلول عقوبة بکم کما حل بأوائلکم فی تکذیبهم رسله عن ابن عباس و ما مر فی تفسیر هذه الآیة من أن الله ألقی شبه عیسی علی غیره فإن ذلک من مقدور الله بلا خلاف بین المسلمین فیه و یجوز أن یفعله الله سبحانه علی وجه التغلیظ للمحنة و التشدید فی التکلیف و إن کان ذلک خارقا للعادة فإنه یکون معجزا للمسیح کما روی أن جبرائیل کان یأتی نبینا فی صورة دحیة الکلبی و مما یسأل عن هذه الآیة أن یقال قد تواترت الیهود و النصاری مع کثرتهم و أجمعت علی أن المسیح قد قتل و صلب فکیف یجوز علیهم أن یخبروا عن الشی ء بخلاف ما هو به و لو جاز ذلک فکیف یوثق بشی ء من الأخبار و الجواب أن هؤلاء دخلت علیهم الشبهة کما أخبر الله سبحانه عنهم بذلک فلم یکن الیهود یعرفون عیسی بعینه و إنما أخبروا أنهم قتلوا رجلا قیل لهم أنه عیسی فهم فی خبرهم صادقون و إن لم یکن المقتول عیسی و إنما اشتبه الأمر علی النصاری لأن شبه عیسی ألقی علی غیره فرأوا من هو علی صورته مقتولا مصلوبا فلم یخبر أحد من الفریقین إلا عما رآه و ظن أن الأمر علی ما أخبر به فلا یؤدی ذلک إلی بطلان الأخبار بحال.

الإعراب

إن فی قوله «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ» نافیة و أکثر ما تأتی مع إلا و قد تأتی من غیر إلا نحو قوله وَ لَقَدْ مَکَّنَّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنَّاکُمْ فِیهِ أی فی الذی ما مکناکم فیه قال الزجاج المعنی و ما منهم أحد إلا لیؤمنن به و کذلک قوله وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها معناه و ما منکم أحد إلا واردها و کذلک وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ أی و منا أحد إلا له مقام و مثله قول الشاعر:

لو قلت ما فی قومها لم تیثم

یفضلها فی حسب و میسم

أی ما فی قومها أحد یفضلها و ذهب الکوفیون إلی أن المعنی و ما من أهل الکتاب إلا من لیؤمنن به و ما منکم إلا من هو واردها و ما منا إلا من له مقام و أهل البصرة لا یجیزون حذف الموصول و تبقیة الصلة.

من عین صافیة فقیل لشهر ما أردت بذلک قال أردت أن أغیظه

و ذکر أبو القاسم البلخی مثل ذلک و ضعف الزجاج هذا الوجه قال إن الذین یبقون إلی زمن عیسی من أهل الکتاب قلیل و الآیة تقتضی عموم إیمان أهل الکتاب إلا أن جمیعهم یقولون أن عیسی الذی ینزل فی آخر الزمان نحن نؤمن به (و ثانیها) أن الضمیر فی به یعود إلی المسیح و الضمیر فی موته یعود إلی الکتابی و معناه لا یکون أحد من أهل الکتاب یخرج من دار الدنیا إلا و یؤمن بعیسی قبل موته إذا زال تکلیفه و تحقق الموت و لکن لا ینفعه الإیمان حینئذ و إنما ذکر الیهود و النصاری لأن جمیعهم مبطلون. الیهود بالکفر به و النصاری بالغلو فی أمره و ذهب إلیه ابن عباس فی روایة أخری و مجاهد و الضحاک و ابن سیرین و جویبر قالوا و لو ضربت رقبته لم تخرج نفسه حتی یؤمن (و ثالثها) أن یکون المعنی لیؤمنن بمحمد ص قبل موت الکتابی عن عکرمة و رواه أیضا أصحابنا و ضعف الطبری هذا الوجه بأن قال لو کان ذلک صحیحا لما جاز إجراء أحکام الکفار علیهم إذا ماتوا و هذا لا یصح لأن إیمانهم بمحمد ص إنما یکون فی حال زوال التکلیف فلا یعتد به و إنما ضعف هذا القول من حیث لم یجر ذکر لنبینا ص هاهنا و لا ضرورة توجب رد الکنایة إلیه و قد جری ذکر عیسی فالأولی أن یصرف ذلک إلیه «وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً» یعنی عیسی یشهد علیهم بأنه قد بلغ رسالات ربه و أقر علی نفسه بالعبودیة و أنه لم یدعهم إلی أن یتخذوه إلها عن قتادة و ابن جریج و قیل یشهد علیهم بتصدیق من صدقه و تکذیب من کذبه عن أبی علی الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی أن کل کافر یؤمن عند المعاینة و علی أن إیمانه ذلک غیر مقبول کما لم یقبل إیمان فرعون فی حال الیأس عند زوال التکلیف و یقرب من هذا ما رواه الإمامیة أن المحتضرین من جمیع الأدیان یرون رسول الله و خلفاءه عند الموت و یروون فی ذلک

عن علی (علیه السلام) أنه قال للحارث الهمدانی:

یا حار همدان من یمت یرنی

من مؤمن أو منافق قبلا

یعرفنی طرفه و أعرفه

بعینه و اسمه و ما فعلا

فإن صحت هذه الروایة فالمراد برؤیتهم فی تلک الحال العلم بثمرة ولایتهم و عداوتهم علی الیقین بعلامات یجدونها من نفوسهم و مشاهدة أحوال یدرکونها کما قد روی أن الإنسان إذا عاین الموت أری فی تلک الحالة ما یدله علی أنه من أهل الجنة أو من أهل النار.

ص: 212

علی وجه العقوبة أم لا فقال جماعة من المفسرین أن ذلک کان عقوبة و إذا جاز التحریم ابتداء علی جهة المصلحة جاز أیضا عند ارتکاب المعصیة علی جهة العقوبة و قال أبو علی کان تحریمه عقوبة فیمن تعاطی ذلک الظلم و مصلحة فی غیرهم و قال أبو هاشم إن التحریم لا یکون إلا للمصلحة و لما صار التحریم مصلحة عند إقدامهم علی هذا الظلم جاز أن یقال حرم علیهم بظلمهم قال لأن التحریم تکلیف یستحق الثواب بفعله و یجب الصبر علی أدائه فهو معدود فی النعم بخلاف العقوبات.

الکتاب أخطأوا فی الکتاب و ما روی عن بعضهم أن فی کتاب الله أشیاء ستصلحها العرب بألسنتها قالوا و فی مصحف ابن مسعود و المقیمون الصلاة فمما لا یلتفت إلیه لأنه لو کان کذلک لم یکن لتعلمه الصحابة الناس علی الغلط و هم القدوة و الذین أخذوه عن النبی ص.

بأمره لغلو الیهود فی الطعن فیه و الواو لا یوجب الترتیب «وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً» أی کتابا یسمی زبورا و اشتهر به کما اشتهر کتاب موسی بالتوراة و کتاب عیسی بالإنجیل.

النظم

هذه الآیة تتصل بما قبلها من قوله «یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ» و هذا یدل علی أنهم قد سألوه ما یدل علی نبوته فأخبر سبحانه أنه أرسله کما أرسل من تقدمه من الأنبیاء و أظهر علی یده المعجزات کما أظهرها علی أیدیهم و قیل أن الیهود لما تلا النبی علیهم تلک الآیات قالوا ما أنزل الله علی بشر من شی ء بعد موسی فکذبهم الله بهذه الآیات إذ أخبر أنه قد أنزل علی من بعد موسی من الذین سماهم و ممن لم یسمهم عن ابن عباس.

السورة مدنیة «وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ» هذا یدل علی أن الله سبحانه أرسل رسلا کثیرة لم یذکرهم فی القرآن و إنما قص بعضهم علی النبی لفضیلتهم علی من لم یقصهم علیه «وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً» فائدته أنه سبحانه کلم موسی بلا واسطة إبانة له بذلک من سائر الأنبیاء لأن جمیعهم کلمهم الله سبحانه بواسطة الوحی و قیل إنما قال «تَکْلِیماً» لیعلم أن کلام الله عز ذکره من جنس هذا المعقول الذی یشتق من التکلیم بخلاف ما قاله المبطلون و روی أن رسول الله ص لما قرأ الآیة التی قبل هذه علی الناس قالت الیهود فیما بینهم ذکر محمد ص النبیین و لم یبین لنا أمر موسی فلما نزلت هذه الآیة و قرأها علیهم قالوا أن محمدا قد ذکره و فضله بالکلام علیهم «رُسُلًا مُبَشِّرِینَ» بالجنة و الثواب لمن آمن و أطاع «وَ مُنْذِرِینَ» بالنار و العقاب لمن کفر و عصی «لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» فیقولوا لم ترسل إلینا رسولا و لو أرسلت لآمنا بک کما أخبر سبحانه فی آیة أخری بقوله «لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا» و فی هذه الآیة دلالة علی فساد قول من زعم أن عند الله تعالی من اللطف ما لو فعله بالکافر لآمن لأنه لو کان کذلک لکان للکفار الحجة بذلک علی الله تعالی قائمة فأما من لم یعلم من حاله أن له فی إنفاذ الرسل إلیه لطفا فالحجة قائمة علیه بالعقل و أدلته الدالة علی توحیده و عدله و لو لم یقم الحجة إلا بإنفاذ الرسل لفسد ذلک من وجهین (أحدهما) أن صدق الرسول لا یمکن العلم به إلا بعد تقدم العلم بالتوحید و العدل فإن کانت الحجة علیه غیر قائمة فلا طریق له إلی معرفة النبی ص و صدقه (و الثانی) أنه لو کانت الحجة لا تقوم إلا بالرسل لاحتاج الرسول أیضا إلی رسول آخر حتی تکون الحجة علیه قائمة و الکلام فی رسوله کالکلام فیه حتی یتسلسل و ذلک فاسد فمن استدل بهذه الآیة علی أن التکلیف لا یصح بحال إلا بعد إنفاذ الرسل فقد أبعد لما قلناه «وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً» أی مقتدرا علی الانتقام ممن یعصیه و یکفر به «حَکِیماً» فیما أمر به عباده و فی جمیع أفعاله.

النزول

قیل أن جماعة من الیهود دخلوا علی رسول الله ص فقال النبی لهم إنی أعلم أنکم تعلمون أنی رسول الله فقالوا لا نعلم ذلک و لا نشهد به فأنزل الله تعالی هذه الآیة.

زوالا بعیدا عن الرشاد «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا» جحدوا رسالة محمد «وَ ظَلَمُوا» محمدا بتکذیبهم إیاه و مقامهم علی الکفر علی علم منهم بظلمهم أولیاء الله حسدا لهم و بغیا علیهم «لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ» أی لم یکن الله لیعفو لهم عن ذنوبهم بترک عقابهم علیها «وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً» أی لا یهدیهم إلی طریق الجنة لأن الهدایة إلی طریق الإیمان قد سبقت و عم الله بها جمیع المکلفین «إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ» معناه لکن یهدیهم طریق جهنم جزاء لهم علی ما فعلوه من الکفر و الظلم «خالِدِینَ فِیها» أی مقیمین فیها «أَبَداً وَ کانَ ذلِکَ» أی تخلید هؤلاء الذین وصفهم فی جهنم «عَلَی اللَّهِ یَسِیراً» لأنه إذا أراد ذلک لم یقدر علی الامتناع منه أحدا.

النظم

و اتصال هذه الآیات بما قبلها اتصال النقیض علی جهة المقابلة لأن ما قبلها یتضمن الشهادة له بالنبوة تسلیة له عما لحقه من تکذیب الکفار و هذه الآیات تتضمن تخیر الکفار بذهابهم من الرشد.

کأنه قال أتی مکانا أسهل.

و غلا بسهمه غلوا إذا رمی به أقصی الغایة و تغالی الرجلان تفاعلا من ذلک و أصل المسیح الممسوح سماه الله بذلک لتطهیره إیاه من الذنوب و الأدناس التی تکون فی الآدمیین و قیل أنه سریانی و أصله مشیحا فعربت کما عربت أسماء الأنبیاء و قیل أنه لیس مثل ذلک فإن إسحاق و یعقوب و إسماعیل و غیرها أسماء لا صفات و المسیح صفة و لا یجوز أن یخاطب الله خلقه فی صفة شی ء إلا بما یفهم و أما الدجال فإنه سمی المسیح لأنه ممسوح العین الیمنی أو الیسری و

عیسی ممسوح البدن من الأدناس و الآثام کما روی عن النبی ص

. الإعراب

ثلاثة خبر مبتدإ محذوف دل علیه ظاهر الکلام و تقدیره لا تقولوا هم ثلاثة و کذلک کل ما ورد من مرفوع بعد القول لا رافع معه ففیه إضمار اسم رافع لذلک الاسم و إنما جاز ذلک لأن القول حکایة و الحکایة تکون لکلام تام «انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ» قد ذکرنا وجه النصب فی خیرا فیما قبل و أن یکون فی موضع نصب أی سبحانه من أن یکون فلما حذف حرف الجر وصل إلیه الفعل فنصبه و قیل فی موضع جر و قد مر نظائره.

إِلی مَرْیَمَ» کما یقال ألقیت إلیک کلمة حسنة أی قلت و قیل معنی «أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ» خلقها فی رحمها عن الجبائی «وَ رُوحٌ مِنْهُ» فیه أقوال (أحدها) أنه إنما سماه روحا لأنه حدث عن نفخة جبرائیل فی درع مریم بأمر الله تعالی و إنما نسبه إلیه لأنه کان بأمره و قیل إنما أضافه إلی نفسه تفخیما لشأنه کما

قال الصوم لی و أنا أجزی به

و قد یسمی النفخ روحا و استشهد علی ذلک ببیت ذی الرمة یصف نارا:

فقلت له ارفعها إلیک و أحیها

بروحک و اقتته لها قیتة قدرا

و ظاهر لها من یابس الشخت و استعن

علیه الصبا و اجعل یدیک لها سترا

و معنی أحیها بروحک أی بنفخک و یقال أقتت النار إذا أطعمتها حطبا (و الثانی) أن المراد به یحیی به الناس فی دینهم کما یحیون بالأرواح عن الجبائی فیکون المعنی أنه جعله نبیا یقتدی به و یستن بسنته و یهتدی بهداه (و الثالث) أن معناه إنسان أحیاه الله بتکوینه بلا واسطة من جماع أو نطفة کما جرت العادة بذلک عن أبی عبیدة (و الرابع) إن معناه و رحمة منه کما قال فی موضع آخر وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ أی برحمة منه فجعل الله عیسی رحمة علی من آمن به و اتبعه لأنه هداهم إلی سبیل الرشاد (و الخامس) أن معناه روح من الله خلقها فصورها ثم أرسلها إلی مریم فدخلت فی فیها فصیرها الله تعالی عیسی عن أبی العالیة عن أبی بن کعب (و السادس) إن معنی الروح هاهنا جبرائیل (علیه السلام) فیکون عطفا علی ما فی ألقاها من ضمیر ذکر الله و تقدیره ألقاها الله إلی مریم و روح منه أی من الله أی جبرائیل ألقاها أیضا إلیها «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ» أمرهم الله بتصدیقه و الإقرار بوحدانیته و تصدیق رسله فیما جاءوا به من عنده و فیما أخبروهم به من أن الله سبحانه لا شریک له و لا صاحبة و لا ولد «وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ» هذا خطاب للنصاری أی لا تقولوا إلهنا ثلاثة عن الزجاج و قیل هذا لا یصح لأن النصاری لم یقولوا بثلاثة آلهة و لکنهم یقولون إله واحد ثلاثة أقانیم أب و ابن و روح القدس و معناه لا تقولوا الله ثلاثة أب و ابن و روح القدس و قد شبهوا قولهم جوهر واحد ثلاثة أقانیم بقولنا سراج واحد ثم تقول ثلاثة أشیاء دهن و قطن و نار و شمس واحدة و إنما هی جسم و ضوء و شعاع و هذا غلط بعید لأنا لا نعنی بقولنا سراج واحد إنه شی ء واحد بل هو أشیاء علی الحقیقة و کذلک الشمس کما تقول عشرة واحدة و إنسان واحد و دار واحدة و إنما هی أشیاء متغایرة فإن قالوا إن الله شی ء واحد و إله واحد حقیقة فقولهم ثلاثة متناقضة و إن قالوا أنه فی

ص: 223

الحقیقة أشیاء مثل ما ذکرناه فی الإنسان و السراج و غیرهما فقد ترکوا القول بالتوحید و التحقوا بالمشبهة و إلا فلا واسطة بین الأمرین «انْتَهُوا» عن هذه المقالة الشنیعة أی امتنعوا عنها «خَیْراً لَکُمْ» أی ائتوا بالانتهاء عن قولکم خیرا لکم مما تقولون «إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ» أی لیس کما تقولون أنه ثالث ثلاثة لأن من کان له ولد أو صاحبة لا یجوز أن یکون إلها معبودا و لکن الله الذی له الإلهیة و تحق له العبادة إله واحد لا ولد له و لا شبه له و لا صاحبة له و لا شریک له ثم نزه سبحانه نفسه عما یقوله المبطلون فقال «سُبْحانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ» و لفظة «سُبْحانَهُ» تفید التنزیه عما لا یلیق به أی هو منزه عن أن یکون له ولد «لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ» ملکا و ملکا و خلقا و هو یملکها و له التصرف فیها و فیما بینهما و من جملة ذلک عیسی و أمه فکیف یکون المملوک و المخلوق ابنا للمالک و الخالق «وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا» أی حسب ما فی السماوات و ما فی الأرض بالله قیما و مدبرا و رازقا و قیل معناه و کفی بالله حافظا لأعمال العباد حتی یجازیهم علیها فهو تسلیة للرسول و وعید للقائلین فیه سبحانه بما لا یلیق به.

و درهم منکوف مبهرج ردی ء لأنه یمتنع من أخذه لرداءته و نکفت من الأمر بکسر الکاف بمعنی استنکفت أیضا حکاها أبو عمرو فتأویل «لَنْ یَسْتَنْکِفَ» لن ینقبض و لم یمتنع و الاستکبار طلب الکبر من غیر استحقاق و التکبر قد یکون باستحقاق فلذلک جاز فی صفة الله تعالی المتکبر و لا یجوز المستکبر.

النزول

روی أن وفد نجران قالوا لنبینا یا محمد لم تعیب صاحبنا قال و من صاحبکم قالوا عیسی (علیه السلام) قال و أی شی ء أقول فیه قالوا تقول أنه عبد الله و رسوله فنزلت الآیة.

الذین یقرون بوحدانیته و یعملون بطاعته أنه یوفیهم أجورهم و یؤتیهم جزاء أعمالهم الصالحة وافیا تاما «وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» أی یزیدهم علی ما کان وعدهم به من الجزاء علی أعمالهم الحسنة و الثواب علیها من الفضل و الزیادة ما لم یعرفهم مبلغه لأنه وعد علی الحسنة عشر أمثالها من الثواب إلی سبعین ضعفا و إلی سبعمائة و إلی الأضعاف الکثیرة و الزیادة علی المثل تفضل من الله تعالی علیهم «وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا» أی أنفوا عن الإقرار بوحدانیته «وَ اسْتَکْبَرُوا» أی تعظموا عن الإذعان له بالطاعة و العبودیة «فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً» أی مؤلما موجعا «وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً» أی و لا یجد المستنکفون المستکبرون لأنفسهم ولیا ینجیهم من عذابه و ناصرا ینقذهم من عقابه.

ما فیه النجاة لکم من عذابه و ألیم عقابه و ذلک النور هو القرآن عن مجاهد و قتادة و السدی و قیل

النور ولایة علی (علیه السلام) عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ» أی صدقوا بوحدانیة الله و اعترفوا ببعث محمد ص «وَ اعْتَصَمُوا بِهِ» أی تمسکوا بالنور الذی أنزله علی نبیه «فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ» أی نعمة منه هی الجنة عن ابن عباس «وَ فَضْلٍ» یعنی ما یبسط لهم من الکرامة و تضعیف الحسنات و ما یزاد لهم من النعم علی ما یستحقونه «وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً» أی یوفقهم لإصابة فضله الذی یتفضل به علی أولیائه و یسددهم لسلوک منهج من أنعم علیه من أهل طاعته و اقتفاء آثارهم و الاهتداء بهدیهم و الاستنان بسنتهم و اتباع دینهم و هو الصراط المستقیم الذی ارتضاه الله منهجا لعباده.

و کمتا مدماة کان متونها

جری فوقها و استشعرت لون مذهب

فأعمل استشعرت و لو أعمل جری لقال و استشعرته لون مذهب و مثل ذلک قول کثیر:

قضی کل ذی دین فوفی غریمه

و عزة ممطول معنی غریمها

فأعمل وفی و لو أعمل قضی لقال قضی کل ذی دین فوفاه غریمه و هو کثیر فی القرآن و الشعر و قوله «إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ» ارتفع امرؤ بإضمار فعل یفسره ما بعده و تقدیره إن هلک امرؤ هلک و لا یجوز إظهاره لأن الثانی یعبر عنه و قوله «فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ» إنما ذکرت اثنتین و إن دلت الألف علیهما لأحد أمرین إما أن یکون تأکیدا للضمیر کما تقول أنا فعلت أنا و إما أن یبین أن المطلوب فی ذلک العدد دون غیره من الصفات من صغر أو کبر أو عقل أو عدمه بل متی حصل العدد ثبت المیراث و هذا قول أبی علی الفارسی و هو الصحیح و قوله «رِجالًا وَ نِساءً» بدل من قوله «إِخْوَةً» و هو خبر کان و قوله «یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا» فی أن ثلاثة أقوال (أحدها) أن المعنی أن لا تضلوا أضمر حرف النفی و تلخیصه لئلا تضلوا عن الکسائی و أنشد القطامی:

رأینا ما یری البصراء فیها

فآلینا علیها أن تباعا

یرید أن لا تباع (و ثانیها) ما قاله البصریون أن المعنی کراهة أن تضلوا فهو علی هذا فی موضع نصب بأنه مفعول له و مثله قول عمرو بن کلثوم:

فعجلنا القری أن تشتمونا

أی کراهة أن تشتمونا قالوا و لا یجوز أن یضمر لا لأنه حرف جاء لمعنی فلا یجوز حذفه و لکن یجوز أن تدخل لا فی الکلام مؤکدة و هی لغو کقوله لِئَلَّا یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلَّا یَقْدِرُونَ و المعنی لأن یعلم و کقول الشاعر:

و ما ألوم البیض أن لا تسخرا

إذا رأین الشمط القفندرا

و المعنی أن تسخرا (و ثالثا) ما قاله الأخفش و هو أن مع الفعل بتأویل المصدر و موضع أن نصب یبین و تقدیره یبین الله لکم الضلال لتجتنبوه.

ص: 228

النزول

اختلف فی سبب نزول الآیة

فروی عن جابر بن عبد الله أنه قال اشتکیت و عندی تسع أخوات لی أو سبع فدخل علی النبی فنفخ فی وجهی فأفقت فقلت یا رسول الله ص أ لا أوصی لأخواتی بالثلثین قال أحسن قلت الشطر قال أحسن ثم خرج و ترکنی و رجع إلی فقال یا جابر إنی لا أراک میتا من وجعک هذا و إن الله تعالی قد أنزل فی الذی لأخواتک فجعل لهن الثلثین قالوا و کان جابر یقول أنزلت هذه الآیة فی

و عن قتادة قال إن الصحابة کان همهم شأن الکلالة فأنزل الله فیها هذه الآیة و قال البراء بن عازب آخر سورة نزلت کاملة براءة و آخر آیة نزلت خاتمة سورة النساء «یَسْتَفْتُونَکَ» الآیة أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما و قال جابر نزلت بالمدینة و قال ابن سیرین نزلت فی مسیر و کان فیه رسول الله ص و أصحابه و تسمی هذه الآیة آیة الصیف و ذلک أن الله تعالی أنزل فی الکلالة آیتین إحداهما فی الشتاء و هی التی فی أول هذه السورة و أخری فی الصیف و هی هذه الآیة و

روی عن عمر بن الخطاب أنه قال سألت رسول الله ص عن الکلالة فقال یکفیک أو یجزیک آیة الصیف.

عدم الولد و الولد یقع علی الابن و البنت بلا خلاف فیه بین أهل اللغة و ما روی من الخبر فی أن الأخوات مع البنات عصبة خبر واحد یخالف نص القرآن و إلی هذا الذی ذکرناه ذهب ابن عباس و هو المروی عن سادة أهل البیت (علیه السلام)

«یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ» أمور مواریثکم «أَنْ تَضِلُّوا» معناه کراهة أن تضلوا أو لئلا تضلوا أی لئلا تخطئوا فی الحکم فیها و قیل معناه یبین الله لکم جمیع الأحکام لتهتدوا فی دینکم عن أبی مسلم «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» فائدته هنا بیان کونه سبحانه عالما بجمیع ما یحتاج إلیه عباده من أمر معاشهم و معادهم علی ما توجبه الحکمة و قد تضمنت الآیة التی أنزلها الله فی أول هذه السورة بیان میراث الولد و الوالد و الآیة التی بعدها بیان میراث الأزواج و الزوجات و الأخوة و الأخوات من قبل الأم و تضمنت هذه الآیة التی ختم بها السورة بیان میراث الأخوة و الأخوات من الأب و الأم و الأخوة و الأخوات من قبل الأب عند عدم الأخوة و الأخوات من الأب و الأم و تضمن قوله سبحانه «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ»* أن تدانی القربی سبب فی استحقاق المیراث فمن کان أقرب رحما و أدنی قرابة کان أولی بالمیراث من الأبعد و الخلاف بین الفقهاء فی هذه المسائل و فروعها مذکور فی کتب الفقه.

ص: 230

ببیان الأحکام و أجمل ذلک لقوله أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ثم أتبعه بذکر التفصیل فقال

بهیمة و إنما سمیت بهیمة لأنها أبهمت عن أن یمیز و الحرم جمع حرام یقال رجل حرام و قوم حرم قال الشاعر:

فقلت لها فیئی إلیک فإننی

حرام و إنی بعد ذاک لبیب

أی ملب.

الإعراب

موضع «ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» نصب بالاستثناء و «غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ» اختلف فیه فقیل إنه منصوب علی الحال مما فی قوله «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ» من ضمیر «الَّذِینَ آمَنُوا» عن الأخفش، و قیل إنه حال من الکاف و المیم فی قوله «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ» عن الکسائی، و قیل إنه حال من الکاف و المیم فی قوله «إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» عن الربیع، «وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» جملة فی موضع الحال من «مُحِلِّی الصَّیْدِ»، و الصید مجرور فی اللفظ منصوب فی المعنی و قال الفراء یجوز أن یکون «ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» فی موضع رفع کما یقال جاء إخوتک إلا زید و قال الزجاج و هذا عند البصریین باطل لأن المعنی علی هذا التأویل جاء إخوتک و زید کأنه یعطف بإلا کما یعطف بلا و یجوز عند البصریین جاء الرجل إلا زید علی معنی جاء الرجل غیر زید فیکون إلا زید صفة للنکرة أو ما قارب النکرة من الأجناس.

فی الحلال و الحرام و الفرائض و الحدود و یدخل فی ذلک جمیع الأقوال الأخر فیجب الوفاء بجمیع ذلک إلا ما کان عقدا فی المعاونة علی أمر قبیح فإن ذلک محظور بلا خلاف ثم ابتدأ سبحانه کلاما آخر فقال «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ» و اختلف فی تأویله علی أقوال (أحدها) أن المراد به الأنعام و إنما ذکر البهیمة للتأکید کما یقال نفس الإنسان فمعناه أحلت لکم الأنعام الإبل و البقر و الغنم عن الحسن و قتادة و السدی و الربیع و الضحاک (و ثانیها) أن المراد بذلک

أجنة الأنعام التی توجد فی بطون أمهاتها إذا شعرت و قد ذکیت الأمهات و هی میتة فذکاتها ذکاة أمهاتها عن ابن عباس و ابن عمر و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

(و ثالثها) أن بهیمة الأنعام وحشیها کالظباء و بقر الوحش و حمر الوحش عن الکلبی و الفراء و الأولی حمل الآیة علی الجمیع «إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ» معناه إلا ما یقرأ علیکم تحریمه فی القرآن و هو قوله حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ الآیة عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و السدی «غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» من قال أنه حال من «أَوْفُوا» فمعناه أوفوا بالعقود غیر محلی الصید و أنتم محرمون أی فی حال الإحرام و من قال أنه حال من «أُحِلَّتْ لَکُمْ» فمعناه «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ» أی الوحشیة من الظباء و البقر و الحمر غیر مستحلین اصطیادها فی حال الإحرام و من قال أنه حال من «یُتْلی عَلَیْکُمْ» فمعناه أحلت لکم بهیمة الأنعام کلها إلا ما یتلی علیکم من الصید فی آخر السورة غیر مستحلین اصطیادها فی حال إحرامکم «إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ» معناه إن الله یقضی فی خلقه ما یشاء من تحلیل ما یرید و تحریم ما یرید تحریمه و إیجاب ما یرید إیجابه و غیر ذلک من أحکامه و قضایاه فافعلوا ما أمرکم به و انتهوا عما نهاکم عنه فی قوله «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ» دلالة علی تحلیل أکلها و ذبحها و الانتفاع بها.

ص: 234

فخرج من عنده فقال رسول الله ص لقد دخل بوجه کافر و خرج بعقب غادر فمر بسرح من سروح المدینة فساقه و انطلق به و هو یرتجز و یقول:

قد لفها اللیل بسواق حطم

لیس براعی إبل و لا غنم

و لا بجزار علی ظهر وضم

باتوا نیاما و ابن هند لم ینم

بات یقاسیها غلام کالزلم

خدلج الساقین ممسوح القدم

ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد هدبا فأراد رسول الله أن یبعث إلیه فنزلت هذه الآیة «وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ» و هو قول عکرمة و ابن جریج و قال ابن زید نزلت یوم الفتح فی ناس یأمون البیت من المشرکین یهلون بعمرة فقال المسلمون یا رسول الله إن هؤلاء مشرکون مثل هؤلاء دعنا نغیر علیهم فأنزل الله تعالی الآیة.

أبی علی الجبائی (و ثامنها) أن المعنی لا تحلوا الهدایا المشعرة أی المعلمة لتهدی إلی بیت الله الحرام عن الزجاج و الحسین بن علی المغربی و اختاره البلخی و أقوی الأقوال هو القول الأول لأنه یدخل فیه جمیع الأقوال من مناسک الحج و غیرها و حمل الآیة علی ما هو الأعم أولی «وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ» معناه و لا تستحلوا الشهر الحرام بأن تقاتلوا فیه أعداءکم من المشرکین کما قال تعالی «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ» عن ابن عباس و قتادة و اختلف فی معنی الشهر الحرام هنا فقیل هو رجب و کانت مضر تحرم فیه القتال و قیل هو ذو القعدة عن عکرمة و قیل هی الأشهر الحرم کلها نهاهم الله عن القتال فیها عن الجبائی و البلخی و هذا ألیق بالعموم و قیل أراد به النسی ء کقوله إِنَّمَا النَّسِی ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ عن القتیبی «وَ لَا الْهَدْیَ» أی و لا تستحلوا الهدی و هو ما یهدیه الإنسان من بعیر أو بقرة أو شاة إلی بیت الله تقربا إلیه و طلبا لثوابه فیکون المعنی و لا تستحلوا ذلک فتغصبوه أهله و لا تحولوا بینهم و بین أن تبلغوه محله من الحرم و لکن خلوهم حتی یبلغوا به المحل الذی جعله الله له و قوله «وَ لَا الْقَلائِدَ» معناه و لا تحلوا القلائد و فیه أقوال (أحدها) أنه عنی بالقلائد الهدی المقلد و إنما کرر لأنه أراد المنع من جل الهدی الذی لم یقلد و الهدی الذی قلد عن ابن عباس و اختاره الجبائی (و ثانیها) أن المراد بذلک القلائد التی کان المشرکون یتقلدونها إذا أرادوا الحج مقبلین إلی مکة من لحاء السمر فإذا خرجوا منها إلی منازلهم منصرفین منها إلی المشعر عن قتادة قال کان فی الجاهلیة إذا خرج الرجل من أهله یرید الحج یقلد من السمر فلا یتعرض له أحد و إذا رجع یقلد قلادة شعر فلا یتعرض له أحد و قال عطا أنهم کانوا یتقلدون من لحاء شجر الحرم یأمنون به إذا خرجوا من الحرم و قال الفراء أهل الحرم کانوا یتقلدون بلحاء الشجر و أهل غیر الحرم کانوا یتقلدون بالصوف و الشعر و غیرهما (و ثالثها) أنه عنی به المؤمنین نهاهم أن ینزعوا شیئا من شجر الحرم یتقلدون به کما کان المشرکون یفعلونه فی جاهلیتهم عن عطا فی روایة أخری و الربیع بن أنس (و رابعها) أن القلائد ما یقلد به الهدی نهاهم عن حلها لأنه کان یجب أن یتصدق بها عن أبی علی الجبائی قال هو صوف یفتل و یعلق به علی عنق الهدی و قال الحسن هو نعل یقلد بها الإبل و البقر و یجب التصدق بها إن کانت لها قیمة و الأولی أن یکون نهیا عن استحلال القلائد فیدخل الإنسان و البهیمة أو یکون نهیا عن استحلال حرمة المقلد هدیا کان ذلک أو إنسانا «وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ» أی و لا

ص: 238

تحلوا قاصدین البیت «الْحَرامَ» أی لا تقاتلوهم لأنه من قاتل فی الأشهر الحرم فقد أحل فقال لا تحلوا قتال الآمین البیت الحرام أی القاصدین و البیت الحرام بیت الله بمکة و هو الکعبة سمی حراما لحرمته و قیل لأنه یحرم فیه ما یحل فی غیره و اختلف فی المعنی بذلک فمنهم من حمله علی الکفار و استدل بقوله فیما بعد «وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ» الآیة و منهم من حمله علی من أسلم فکأنه نهی أن یؤخذ بعد الإسلام بذحل الجاهلیة لأن الإسلام یجب ما قبله «یَبْتَغُونَ» أی یطلبون یعنی الذین یأمون البیت «فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً» أی أرباحا فی تجاراتهم من الله و إن یرضی عنهم بنسکهم علی زعمهم فلا یرضی الله عنهم و هم مشرکون و قیل یلتمسون رضوان الله عنهم بأن لا یحل بهم ما حل بغیرهم من الأمم من العقوبة فی عاجل دنیاهم عن قتادة و مجاهد و قیل فضلا من الله فی الآخرة و رضوانا منه فیها و قیل فضلا فی الدنیا و رضوانا فی الآخرة و قال ابن عباس إن ذلک فی کل من توجه حاجا و به قال الضحاک و الربیع و اختلف فی هذا فقیل هو منسوخ بقوله «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» عن أکثر المفسرین و

قیل لم ینسخ فی هذه السورة شی ء و لا من هذه الآیة لأنه لا یجوز أن یبتدأ المشرکون فی الأشهر الحرم بالقتال إلا إذا قاتلوا عن ابن جریج و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و روی نحوه عن الحسن

و ذکر أبو مسلم أن المراد به الکفار الذین کانوا فی عهد النبی ص فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلک الحظر و دخلوا فی حکم قوله تعالی «فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا» و قیل لم ینسخ من المائدة غیر هذه الآیة «لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ» عن الشعبی و مجاهد و قتادة و الضحاک و ابن زید و قیل إنما نسخ منها قوله «وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ» إلی «آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ» ذکر ذلک ابن أبی عروبة عن قتادة قال نسخها قوله «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» و قوله «ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ» و قوله «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا» فی السنة التی نادی فیها علی بالأذان و هو قول ابن عباس و قیل لم ینسخ من هذه الآیة إلا القلائد عن ابن أبی نجیح عن مجاهد «وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا» معناه إذا حللتم من إحرامکم فاصطادوا فیها الصید الذی نهیتم أن تحلوا فاصطادوه إن شئتم حینئذ لأن السبب المحرم قد زال عند جمیع المفسرین «وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ» أی و لا یحملنکم و قیل لا یکسبنکم «شَنَآنُ قَوْمٍ» أی بغضاء قوم «أَنْ صَدُّوکُمْ» أی لأن صدوکم أی لأجل أنهم صدوکم «عَنِ الْمَسْجِدِ

ص: 239

الْحَرامِ» یعنی النبی و أصحابه لما صدوهم عام الحدیبیة «أَنْ تَعْتَدُوا» و معناه لا یکسبنکم بغضکم قوما الاعتداء علیهم بصدهم إیاکم عن المسجد الحرام قال أبو علی الفارسی معناه لا تکتسبوا لبغض قوم عدوانا و لا تقترفوه هذا فیمن فتح أن و یوقع النهی فی اللفظ علی الشنآن و المعنی بالنهی المخاطبون کما قالوا لا أرینک هاهنا وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ و من جعل «شَنَآنُ» صفة فقد أقام الصفة مقام الموصوف و یکون تقدیره و لا یحملنکم بغض قوم و المعنی علی الأول و من قرأ إن صدوکم بکسر الألف فقد مر ذکر معناه و «أَنْ تَعْتَدُوا» معناه أن تتجاوزوا حکم الله فیهم إلی ما نهاکم عنه نهی الله المسلمین عن الطلب بذحول الجاهلیة عن مجاهد و قال هذا غیر منسوخ و هو الأولی و قال ابن زید و هو منسوخ «وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» و هو استئناف کلام و لیس بعطف علی تعتدوا فیکون فی موضع نصب أمر الله عباده بأن یعین بعضهم بعضا علی البر و التقوی و هو العمل بما أمرهم الله تعالی به و اتقاء ما نهاهم عنه و نهاهم أن یعین بعضهم بعضا علی الإثم و هو ترک ما أمرهم به و ارتکاب ما نهاهم عنه من العدوان و هو مجاوزة ما حد الله لعباده فی دینهم و فرض لهم فی أنفسهم عن ابن عباس و أبی العالیة و غیرهما من المفسرین «وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ» هذا أمر منه تعالی بالتقوی و وعید و تهدید لمن تعدی حدوده و تجاوز أمره یقول احذروا معصیة الله فیما أمرکم به و نهاکم عنه فتستوجبوا عقابه و تستحقوا عذابه ثم وصف تعالی عقابه بالشدة لأنه نار لا یطفأ حرها و لا یخمد جمرها نعوذ بالله منها.

ص: 240

لمؤنث فيقال رأينا كحيلة و خضيبة و التذكية فري الأوداج و الحلقوم لما كانت فيه حياة و لا يكون بحكم الميت و أصل الذكاء في اللغة تمام الشيء فمن ذلك الذكاء في السن و الفم قال الخليل الذكاء أن يأتي في السن على القروحة و هي في ذات الحافر و هي البزولة في ذات الخف و هي الصلوغة في ذات الظلف و ذلك تمام استكمال القوة قال زهير:

يفضله إذا اجتهدا عليها *** تمام السن منه و الذكاء

و في المثل جري المذكيات غلاب أي جري المسان التي قد أسنت مغالبة يريد أن المسان يحتمل أن تؤخذ بالغلبة لفضل قوتها و الصغار لا تحمل على ذلك و تدارى و يروى غلاء و هي جميع غلوة أي هي تمتد امتدادا كما تريد و ليست كالجذع الذي لا علم له فيخرج في أول شوط أقصى ما عنده من الحضر ثم هو مسبوق و معنى تمام السن النهاية في الشباب فإذا نقص عن ذلك أو زاد فلا يقال له الذكاء و الذكاء في الفهم أن يكون تاما سريع القبول و ذكيت النار من هذا أي أتممت إشعالها و النصب الحجارة التي كانوا يعبدونها واحدها نصاب و جائز أن يكون واحدا و جمعه أنصاب و الأزلام جمع زلم و زلم و هو القدح و الاستقسام طلب القسمة و القسم المصدر و القسم بالكسر النصيب و المخمصة شدة ضمور البطن و هو مفعلة مثل المجبنة و المبخلة من خمص البطن و هو طيه و اضطماره من الجوع و شدة السغب دون أن يكون مخلوقا كذلك قال النابغة:

و البطن ذو عكن خميص لين *** و النحر تنفجه بثدي مقعد

لم يصفها بالجوع و إنما وصفها بلطافة طي البطن و أما قول الأعشى:

تبيتون في المشتى ملأ بطونكم *** و جاراتكم غرثى يبتن خمائصا

فمن الاضطمار من الجوع و المتجانف المتمايل للإثم المنحرف إليه من جنف القوم إذا مالوا و كل أعوج فهو أجنف.

ثم بين سبحانه ما استثناه في الآية المتقدمة بقوله إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فقال مخاطبا للمكلفين «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ » أي حرم عليكم أكل الميتة و الانتفاع بها و هو كل ما له نفس سائلة من دواب البر و طيره مما أباح الله أكله أهليهما و وحشيهما فارقه روحه من غير تذكية و قيل الميتة كل ما فارقته الحياة من دواب البر و طيره بغير تذكية فقد

روي عن النبي ص أنه سمي الجراد و السمك ميتا فقال ميتتان مباحتان الجراد و السمك «وَ الدَّمُ » أي و حرم عليكم الدم و كانوا يجعلونه في المباعر و يشوونه و يأكلونه فأعلم الله سبحانه أن الدم المسفوح أي المصبوب حرام فأما المتلطخ باللحم فإنه كاللحم و ما كان كاللحم مثل الكبد فهو مباح و

أما الطحال فقد رووا الكراهية فيه عن علي (ع) و ابن مسعود و أصحابهما و أجمعت الإمامية على أنه حرام و ذهب سائر الفقهاء إلى أنه مباح «وَ لَحْمُ الْخِنْزِيرِ» و إنما ذكر لحم الخنزير ليبين أنه حرام بعينه لا لكونه ميتة حتى أنه لا يحل تناوله و إن حصل فيه ما يكون ذكاة لغيره و فائدة تخصيصه بالتحريم مع مشاركة الكلب إياه في التحريم حالة وجود الحياة و عدمها و كذلك السباع و المسوخ و ما لا يحل أكله من الحيوانات أن كثيرا من الكفار اعتادوا أكله و ألفوه أكثر مما اعتادوا في غيره «وَ ما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ »

موضع ما رفع و تقديره و حرم عليكم ما أهل لغير الله به و قد ذكرنا معناه في سورة البقرة و فيه دلالة على أن ذبائح من خالف الإسلام لا يجوز أكله لأنهم يذكرون عليه اسم غير الله لأنهم يعنون به من أبد شرع موسى أو اتحد بعيسى أو اتخذه ابنا و ذلك غير الله فأما من أظهر الإسلام و دان بالتجسيم و التشبيه و الجبر و خالف الحق فعندنا لا يجوز أكل ذبيحته و فيه خلاف بين الفقهاء «وَ الْمُنْخَنِقَةُ » و هي التي يدخل رأسها بين شعبتين من شجرة فتنخنق و تموت عن السدي و قيل هي التي تخنق بحبل الصائد فتموت عن الضحاك و قتادة و قال ابن عباس كان أهل الجاهلية يخنقونها فيأكلونها «وَ الْمَوْقُوذَةُ » و هي التي تضرب حتى تموت عن ابن عباس

و قتادة و السدي «وَ الْمُتَرَدِّيَةُ » و هي التي تقع من جبل أو مكان عال أو تقع في بئر فتموت عن ابن عباس و قتادة و السدي و متى وقع في بئر و لا يقدر على تذكيته جاز أن يطعن و يضرب بالسكين في غير المذبح حتى يبرد ثم يؤكل «وَ النَّطِيحَةُ » و هي التي ينطحها غيرها فتموت «وَ ما أَكَلَ السَّبُعُ » أي و حرم عليكم ما أكله السبع بمعنى قتله السبع و هي فريسة السبع عن ابن عباس و قتادة و الضحاك إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ » يعني إلا ما أدركتم ذكاته فذكيتموه من هذه الأشياء و موضع ما نصب بالاستثناء و

روي عن السيدين الباقر و الصادق (ع) أن

ص: 243

أدنى ما يدرك به الذكاة أن تدركه يتحرك أذنه أو ذنبه أو تطرف عينه

و به قال الحسن و قتادة

و إبراهيم و طاووس و الضحاك و ابن زيد و

اختلف في الاستثناء إلى ما ذا يرجع فقيل إلى جميع ما تقدم ذكره من المحرمات سوى ما لا يقبل الذكاة من الخنزير و الدم عن علي (ع) و ابن عباس و قيل هو استثناء من التحريم لا من المحرمات لأن الميتة لا ذكاة لها و لا الخنزير فمعناه حرمت عليكم سائر ما ذكر إلا ما ذكيتم مما أحله الله لكم بالتذكية فإنه حلال لكم عن مالك

و جماعة من أهل المدينة و اختاره الجبائي و متى قيل ما وجه التكرار في قوله «وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ » إلى آخر ما عدد تحريمه مع أنه افتتح الآية «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ » و الميتة تعم جميع ذلك و إن اختلفت أسباب الموت من خنق أو ترد أو نطح أو إهلال لغير الله به أو أكل سبع فالجواب أن الفائدة في ذلك أنهم كانوا لا يعدون الميتة إلا ما مات حتف أنفه من دون شيء من هذه الأسباب فأعلمهم الله سبحانه أن حكم الجميع واحد و أن وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط قال السدي إن ناسا من العرب كانوا يأكلون جميع ذلك و لا يعدونه ميتا إنما يعدون الميت الذي يموت من الوجع «وَ ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ » يعني الحجارة التي كانوا يعبدونها و هي الأوثان عن مجاهد و قتادة و ابن جريج يعني و حرم عليكم ما ذبح على النصب أي على اسم الأوثان و قيل معناه و ما ذبح للأوثان تقربا إليها و اللام و على متعاقبان أ لا ترى إلى قوله تعالى فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ بمعنى عليك و كانوا يقربون و يلطخون أوثانهم بدمائها قال ابن جريج ليست النصب أصناما إنما الأصنام ما تصور و تنقش بل كانت أحجارا منصوبة حول الكعبة و كانت ثلاثمائة و ستين حجرا و قيل كانت ثلاثمائة منها لخزاعة فكانوا إذا ذبحوا نضحوا الدم على ما أقبل من البيت و شرحوا اللحم و جعلوه على الحجارة فقال المسلمون يا رسول الله كان أهل الجاهلية يعظمون البيت بالدم فنحن أحق بتعظيمه فأنزل الله سبحانه لَنْ يَنالَ اللّهَ لُحُومُها وَ لا دِماؤُها الآية «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ » موضعه رفع أي و حرم عليكم الاستقسام بالأزلام و معناه طلب قسم الأرزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها في أسفارهم و ابتداء أمورهم و هي سهام كانت للجاهلية مكتوب على بعضها أمرني ربي و على بعضها نهاني ربي و بعضها غفل لم يكتب عليه شيء فإذا أرادوا سفرا أو أمرا يهتمون به ضربوا على تلك القداح فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى الرجل في حاجته و إن خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض و إن خرج الذي ليس عليه شيء أعادها فيبين الله تعالى أن العمل بذلك حرام عن الحسن و جماعة من المفسرين و

روى علي بن إبراهيم في تفسيره

عن الصادقين (ع) أن الأزلام عشرة سبعة لها أنصباء و ثلاثة لا أنصباء لها فالتي لها أنصباء

ص: 244

الفذ و التوأم و المسبل و النافس و الحلس و الرقيب و المعلى فالفذ له سهم و التوأم سهمان و المسبل له ثلاثة أسهم و النافس له أربعة أسهم و الحلس له خمسة أسهم و الرقيب له ستة أسهم و المعلى له سبعة أسهم و التي لا أنصباء لها السفيح و المنيح و الوغد و كانوا يعمدون إلى الجزور فيجزءونه أجزاء ثم يجتمعون عليه فيخرجون السهام و يدفعونها إلى رجل و ثمن الجزور على من تخرج له التي لا أنصباء لها و هو القمار فحرمه الله تعالى و قيل هي كعاب فارس و الروم التي كانوا يتقامرون بها عن مجاهد و قيل هو الشطرنج عن أبي سفيان بن وكيع

«ذلِكُمْ فِسْقٌ » معناه أن جميع ما سبق ذكره فسق أي ذنب عظيم و خروج من طاعة الله إلى معصيته عن ابن عباس و قيل إن ذلكم إشارة إلى الاستقسام بالأزلام أي إن ذلك الاستقسام فسق و هو الأظهر «اَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ » ليس يريد يوما بعينه بل معناه الآن يئس الكافرون من دينكم كما يقول القائل اليوم قد كبرت يريد أن الله تعالى حول الخوف الذي كان يلحقهم من الكافرين اليوم إليهم و يئسوا من بطلان الإسلام و جاءكم ما كنتم توعدون به في قوله «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ » و الدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه و أمرهم بالقيام به و معنى يئسوا انقطع طمعهم من دينكم أن تتركوه و ترجعوا منه إلى الشرك عن ابن عباس و السدي و عطا و قيل إن المراد باليوم يوم عرفة من حجة الوداع بعد دخول العرب كلها في الإسلام عن مجاهد و ابن جريج و ابن زيد و كان يوم جمعة و نظر النبي ص فلم ير إلا مسلما موحدا و لم ير مشركا «فَلا تَخْشَوْهُمْ » خطاب للمؤمنين نهاهم الله أن يخشوا و يخافوا من الكفار أن يظهروا على دين الإسلام و يقهروا المسلمين و يردوهم عن دينهم «وَ اخْشَوْنِ »

أي و لكن اخشوني أي خافوني أن خالفتم أمري و ارتكبتم معصيتي أن أحل بكم عقابي عن ابن جريج و غيره «اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ » قيل فيه أقوال (أحدها) أن معناه أكملت لكم فرائضي و حدودي و حلالي و حرامي بتنزيلي ما أنزلت و بياني ما بينت لكم فلا زيادة في ذلك و لا نقصان منه بالنسخ بعد هذا اليوم و كان ذلك يوم عرفة عام حجة الوداع عن ابن عباس

و السدي و اختاره الجبائي و البلخي قالوا و لم ينزل بعد هذا على النبي ص شيء من الفرائض في تحليل و لا تحريم و أنه مضى بعد ذلك بإحدى و ثمانين ليلة فإن اعترض معترض فقال أ كان دين الله ناقصا وقتا من الأوقات حتى أتمه في ذلك اليوم فجوابه أن دين الله لم يكن إلا في كمال كاملا في كل حال و لكن لما كان معرضا للنسخ و الزيادة فيه و نزول الوحي بتحليل شيء أو تحريمه لم يمتنع أن يوصف بالكمال إذا أمن من جميع ذلك فيه كما توصف العشرة بأنها كاملة و لا يلزم أن توصف بالنقصان لما كانت المائة أكثر منها و أكمل (و ثانيها) أن معناه

ص: 245

اليوم أكملت لكم حجكم و أفردتكم بالبلد الحرام تحجونه دون المشركين و لا يخالطكم مشرك عن سعيد بن جبير و قتادة و اختاره الطبري قال لأن الله سبحانه أنزل بعده «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ » قال الفراء و هي آخر آية نزلت و هذا الذي ذكره لو صح لكان لهذا القول ترجيح لكن فيه خلاف (و ثالثها) أن معناه اليوم كفيتكم الأعداء و أظهرتكم عليهم كما تقول الآن كمل لنا الملك و كمل لنا ما نريد بأن كفينا ما كنا نخافه عن الزجاج و

المروي عن الإمامين أبي جعفر و أبي عبد الله (ع) أنه إنما أنزل بعد أن نصب النبي ص عليا (ع) للأنام يوم غدير خم منصرفه عن حجة الوداع قالا و هو آخر فريضة أنزلها الله تعالى ثم لم ينزل بعدها فريضة و

قد حدثنا السيد العالم أبو الحمد مهدي بن نزار الحسيني قال حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله الحسكاني قال أخبرنا أبو عبد الله الشيرازي قال أخبرنا أبو بكر الجرجاني قال حدثنا أبو أحمد البصري قال حدثنا أحمد بن عمار بن خالد قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال حدثنا قيس بن الربيع عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ص لما نزلت هذه الآية قال الله أكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضا الرب برسالتي و ولاية علي بن أبي طالب من بعدي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و

قال علي بن إبراهيم في تفسيره حدثني أبي عن صفوان عن العلاء و محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال كان نزولها بكراع الغميم

فأقامها رسول الله ص بالجحفة و قال الربيع بن أنس نزلت في المسير في حجة الوداع

«وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي» خاطب سبحانه المؤمنين بأنه أتم النعمة عليهم بإظهارهم على المشركين و نفيهم عن بلادهم عن ابن عباس و قتادة و قيل معناه أتممت عليكم نعمتي بأن أعطيتكم من العلم و الحكمة ما لم يعط قبلكم نبي و لا أمة و قيل إن تمام النعمة دخول الجنة «وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» أي رضيت لكم الإسلام لأمري و الانقياد لطاعتي على ما شرعت لكم من حدوده و فرائضه و معالمه دينا أي طاعة منكم لي و الفائدة في هذا أن الله سبحانه لم يزل يصرف نبيه محمدا و أصحابه في درجات الإسلام و مراتبه درجة بعد درجة و منزلة بعد منزلة حتى أكمل لهم شرائعه و بلغ بهم أقصى درجاته و مراتبه ثم قال رضيت لكم الحال التي أنتم عليها اليوم فالزموها و لا تفارقوها ثم عاد الكلام إلى القضية المتقدمة في التحريم و التحليل و إنما ذكر قوله «اَلْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا» إلى قوله «وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً» اعتراضا

ص: 246

«فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ » معناه فمن دعته الضرورة في مجاعة حتى لا يمكنه الامتناع من أكله عن ابن عباس و قتادة و السدي «غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ » أي غير مائل إلى إثم و هو نصب على الحال يعني فمن اضطر إلى أكل الميتة و ما عدد الله تحريمه عند المجاعة الشديدة غير متعمد لذلك و لا مختار له و لا مستحل له فإن الله سبحانه أباح تناول ذلك له قدر ما يمسك به رمقه بلا زيادة عليه عن ابن عباس و قتادة و مجاهد و به قال أهل العراق و قال أهل المدينة يجوز أن يشبع منه عند الضرورة و قيل إن معنى قوله «غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ » غير عاص بأن يكون باغيا أو عاديا أو خارجا في معصية عن قتادة «فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » في الكلام محذوف دل عليه ما ذكر و المعنى فمن اضطر إلى ما حرمت عليه غير متجانف لإثم فأكله فإن الله غفور لذنوبه ساترا عليه أكله لا يؤاخذه به و ليس يريد أنه يغفر له عقاب ذلك الأكل لأنه أباحه له و لا يستحق العقاب على فعل المباح و هو رحيم أي رفيق بعباده و من رحمته أباح لهم ما حرم عليهم في حال الخوف على النفس.

خير إذا كسبهم خيرا و فلان جارحة أهله أي كاسبهم و لا جارحة لفلانة أي لا كاسبة لها قال أعشى بني ثعلبة:

ذات خد منصح مبسمها *** تذكر الجارح ما كان اجترح

أي اكتسب.

«يَسْئَلُونَكَ » يا محمد «ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ » معناه أي شيء أحل لهم أي يستخبرك المؤمنون ما الذي أحل لهم من المطاعم و المأكل و قيل من الصيد و الذبائح «قُلْ » يا محمد «أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ » منها و هي الحلال الذي أذن لكم ربكم في أكله من المأكولات و الذبائح و الصيد عن أبي علي الجبائي و أبي مسلم و قيل مما لم يرد بتحريمه كتاب و لا سنة و هذا أولى لما ورد أن الأشياء كلها على الإطلاق و الإباحة حتى يرد الشرع بالتحريم و قال البلخي

الطيبات ما يستلذ «وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ » أي و أحل لكم أيضا مع ذلك صيد ما علمتم من الجوارح أي الكواسب من سباع الطير و البهائم فحذف المضاف لدلالة قوله «مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ » عليه و لأنه جواب عن سؤال السائل عن الصيد و قيل الجوارح هي الكلاب فقط عن ابن عمر و الضحاك و السدي و هو

المروي عن أئمتنا (ع) فإنهم قالوا هي الكلاب المعلمة خاصة أحله الله إذا أدركه صاحبه و قد قتله لقوله «فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ » و

روى علي بن إبراهيم في تفسيره بإسناده عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد الله (ع) قال سألته عن صيد البزاة و الصقور و الفهود و الكلاب فقال لا تأكل إلا ما ذكيت إلا الكلاب فقلت فإن قتله قال كل فإن الله يقول «وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ » ثم قال (ع) كل شيء من السباع تمسك الصيد على نفسها إلا الكلاب المعلمة فإنها تمسك على صاحبها و قال إذا أرسلت الكلب المعلم فاذكر اسم الله عليه فهو ذكاته و هو أن تقول بسم الله و الله أكبر و يؤيد هذا المذهب ما يأتي بعد من قوله «مُكَلِّبِينَ » أي أصحاب الصيد بالكلاب و قيل أصحاب التعليم للكلاب «تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ » أي لأن تؤدبونهن حتى يصرن معلمة مما ألهمكم الله بعقولكم حتى ميزتم بين المعلم و غير المعلم و في هذا دلالة أيضا على أن صيد الكلب غير المعلم حرام إذا لم يدرك ذكاته و قيل معناه تعلمونهن كما علمكم الله عن السدي و هذا بعيد لأن من بمعنى الكاف لا يعرف في اللغة و لا تقارب بينهما لأن الكاف للتشبيه و من للتبعيض و اختلف في صفة الكلب المعلم فقيل هو أن يستشلي لطلب الصيد إذا أرسله صاحبه و يمسك عليه إذا أخذه و يستجيب له إذا دعاه و لا يفر منه فإذا توالى منه ذلك كان معلما عن سعد بن أبي وقاص

و سلمان و ابن عمر و قيل هو ما ذكرناه كله و أن لا يأكل منه عن ابن عباس و عدي بن حاتم

و عطا و الشعبي و طاووس و السدي

فروى عدي بن حاتم عن النبي ص أنه قال إذا أكل

ص: 249

الكلب من الصيد فلا تأكل منه فإنما أمسك على نفسه و قيل حد التعليم أن يفعل ذلك ثلاث مرات عن أبي يوسف و محمد و قيل لا حد لتعليم الكلاب و إذا فعل ما قلناه فهو معلم و يدل على ذلك ما رواه أصحابنا أنه إذا أخذ كلب المجوسي فعلمه في الحال فاصطاد به جاز أكل ما يقتله و قد تقدم أن عند أهل البيت لا يحل أكل صيد غير الكلب إلا ما أدرك ذكاته و من أجاز ذلك قال إن تعلم البازي هو أن يرجع إلى صاحبه و تعلم كل جارحة من البهائم و الطير هو أن يشلى على الصيد فيستشلي و يأخذ الصيد و يدعوه صاحبه فيجيب فإذا كان كذلك كان معلما أكل منه أو لم يأكل روي ذلك عن سلمان و سعد بن أبي وقاص و ابن عمر و قال آخرون

ما أكل منه فلا يؤكل رووه عن علي (ع) و الشعبي و عكرمة و قوله «فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ » أي مما أمسك الجوارح عليكم و هذا يقوي قول من قال ما أكل منه الكلب لا يجوز أكله لأنه أمسك على نفسه و من شرط في استباحة ما يقتله الكلب أن يكون صاحبه قد سمي عند إرساله فإذا لم يسم لم يجز له أكله إلا إذا أدرك ذكاته و أدنى ما يدرك به ذكاته أن يجده تتحرك عينه أو أذنه أو ذنبه فتذكيته حينئذ بفري الحلقوم و الأوداج «وَ اذْكُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ » أي قبل الإرسال عن ابن عباس و الحسن و السدي و قيل معناه اذكروا اسم الله على ذبح ما تذبحونه و هذا صريح في وجوب التسمية و القول الأول أصح «وَ اتَّقُوا اللّهَ » أي اجتنبوا ما نهاكم الله عنه فلا تقربوه و احذروا معاصيه التي منها أكل صيد الكلب غير المعلم أو ما لم يمسكه عليكم أو ما لم يذكر اسم الله عليه من الصيد و الذبائح «إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ » قد مر تفسيره.

فقال «اَلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ » و قد مر معناه و هذا يقتضي تحليل كل مستطاب من الأطعمة ألا ما قام الدليل على تحريمه «وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ » اختلف في الطعام المذكور في الآية فقيل المراد به ذبائح أهل الكتاب عن أكثر المفسرين و أكثر الفقهاء و به قال جماعة من أصحابنا ثم اختلفوا فمنهم من قال أراد به ذباحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة و الإنجيل و من دخل في ملتهم و دان بدينهم عن ابن عباس و الحسن و عكرمة و سعيد بن المسيب و الشعبي و عطا و قتادة و أجازوا ذبائح نصارى بني تغلب و منهم من قال عنى به من أنزلت التوراة و الإنجيل عليهم أو كان من أبنائهم فأما من كان دخيلا فيهم من سائر الأمم و دان بدينهم فلا تحل ذبائحهم حكى ذلك الربيع عن الشافعي و

حرم ذبائح بني تغلب من النصارى

و رووا ذلك عن علي (ع) و سعيد بن جبير و قيل المراد بطعام الذين أوتوا الكتاب ذبائحهم و غيرها من الأطعمة عن أبي الدرداء و عن ابن عباس و إبراهيم و قتادة و السدي و الضحاك

و مجاهد و به قال الطبري و الجبائي و البلخي و غيرهم و قيل

أنه مختص بالحبوب و ما لا يحتاج فيه إلى التذكية و هو المروي عن أبي عبد الله (ع) و به قال جماعة من الزيدية فأما ذبائحهم فلا تحل «وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ » معناه و طعامكم يحل لكم أن تطعموهم «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ » معناه و أحل لكم العقد على المحصنات أي العفائف من المؤمنات عن الحسن

و الشعبي و إبراهيم و قيل أراد الحرائر عن مجاهد و اختاره أبو علي فعلى هذا القول لا تدخل الإماء في الإباحة مع القدرة على طول الحرة «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ » و هم اليهود و النصارى و اختلف في معناه فقيل هن العفائف حرائر كن أو إماء حربيات كن أو ذميات عن مجاهد و الحسن و الشعبي و غيرهم و قيل هن الحرائر ذميات كن أو حربيات و قال أصحابنا لا يجوز عقد نكاح الدوام على الكتابية لقوله تعالى «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ » و لقوله «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ» و أولوا هذه الآية بأن المراد بالمحصنات من الذين أوتوا الكتاب اللاتي أسلمن منهن و المراد بالمحصنات من المؤمنات اللاتي كن في الأصل مؤمنات بأن ولدن على الإسلام و ذلك أن قوما كانوا يتحرجون من العقد على من أسلمت عن كفر فبين سبحانه أنه لا حرج في ذلك فلهذا أفردهن بالذكر حكى ذلك أبو القاسم البلخي

قالوا و يجوز أن يكون مخصوصا أيضا بنكاح المتعة و ملك اليمين فإن عندنا يجوز وطؤهن بكلا الوجهين على أنه

قد روى أبو الجارود عن أبي جعفر (ع) أنه منسوخ بقوله «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ » و بقوله «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ» و قوله «إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » أي مهورهن و هو عوض الاستمتاع بهن عن ابن عباس و غيره «مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ » يعني أعفاء غير زانين بكل فاجرة و هو منصوب على الحال «وَ لا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ » أي و لا متفردين ببغية واحدة خادنها و خادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجر بها و قد مر معنى الإحصان و السفاح و الأخدان في سورة النساء «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ » أي و من يجحد ما أمر الله بالإقرار به و التصديق له من توحيد الله و عدله و نبوة نبيه ص «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » الذي عمله و اعتقده قربة إلى الله تعالى و إنما تحبط الأعمال بأن لا يستحق عليها ثواب «وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ » أي الهالكين و قيل المعنى بقوله «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ » أهل الكتاب و يكون معناه و من يمتنع عن الإيمان و لم يؤمن و في قوله «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » هنا دلالة على أن حبوط الأعمال لا يترتب على ثبوت الثواب فإن الكافر لا يكون له عمل قد ثبت عليه ثواب و إنما يكون له عمل في الظاهر لو لا كفره لكان يستحق الثواب عليه فعبر سبحانه عن هذا العمل بأنه حبط فهو حقيقة معناه.

ص: 251

قد روى أبو الجارود عن أبي جعفر (ع) أنه منسوخ بقوله «وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ » و بقوله «وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ» و قوله «إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ » أي مهورهن و هو عوض الاستمتاع بهن عن ابن عباس و غيره «مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ » يعني أعفاء غير زانين بكل فاجرة و هو منصوب على الحال «وَ لا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ » أي و لا متفردين ببغية واحدة خادنها و خادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجر بها و قد مر معنى الإحصان و السفاح و الأخدان في سورة النساء «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ » أي و من يجحد ما أمر الله بالإقرار به و التصديق له من توحيد الله و عدله و نبوة نبيه ص «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » الذي عمله و اعتقده قربة إلى الله تعالى و إنما تحبط الأعمال بأن لا يستحق عليها ثواب «وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ » أي الهالكين و قيل المعنى بقوله «وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ » أهل الكتاب و يكون معناه و من يمتنع عن الإيمان و لم يؤمن و في قوله «فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ » هنا دلالة على أن حبوط الأعمال لا يترتب على ثبوت الثواب فإن الكافر لا يكون له عمل قد ثبت عليه ثواب و إنما يكون له عمل في الظاهر لو لا كفره لكان يستحق الثواب عليه فعبر سبحانه عن هذا العمل بأنه حبط فهو حقيقة معناه.

يبل المحل بالماء من غير أن يسيل و اختلف في حد الوجه

فالمروي عن أئمتنا (ع)

أنه من قصاص شعر الرأس إلى محادر شعر الذقن طولا و ما دخل بين الإبهام و الوسطى عرضا

و قيل حده ما ظهر من بشرة الإنسان من قصاص شعر رأسه منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا و ما بين الأذنين عرضا دون ما غطاه الشعر من الذقن و غيره أو كان داخل الفم و الأنف و العين فإن الوجه عندهم ما ظهر لعين الناظر و يواجهه دون غيره كما قلناه و هو المروي عن ابن عباس

و ابن عمر و الحسن و قتادة و الزهري و الشعبي و غيرهم و إليه ذهب أبو حنيفة و أصحابه و قيل الوجه كل ما دون منابت الشعر من الرأس إلى منقطع الذقن طولا و من الأذن إلى الأذن عرضا ما ظهر من ذلك لعين الناظر من منابت شعر اللحية و العارض و ما بطن و ما كان منه داخل الفم و الأنف و ما أقبل من الأذنين على الوجه عن أنس بن مالك و أم سلمة و عمار و مجاهد

و سعيد بن جبير و جماعة و إليه ذهب الشافعي «وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ » أي و اغسلوا ذلك أيضا و المرافق جمع مرفق و هو المكان الذي يرتفق به أي يتكأ عليه من اليد قال الواحدي

كثير من النحويين يجعلون إلى هنا بمعنى مع و يوجبون غسل المرفق و هو مذهب أكثر الفقهاء و قال الزجاج لو كان معناه مع المرافق لم يكن في المرافق فائدة و كانت اليد كلها يجب أن تغسل لكنه لما قيل «إِلَى الْمَرافِقِ » اقتطعت في الغسل من حد المرفق فالمرافق حد ما ينتهي إليه في الغسل منها و الظاهر على ما ذكره لكن الأمة أجمعت على أن من بدأ من المرفقين في غسل اليدين صح وضوؤه و اختلفوا في صحة وضوء من بدأ من الأصابع إلى المرفق و أجمعت الأمة أيضا على أن من غسل المرفقين صح وضوؤه و اختلفوا في من لم يغسلهما هل يصح وضوؤه و قال الشافعي لا أعلم خلافا في أن المرافق يجب غسلها و مما جاء في القرآن إلى بمعنى مع قوله تعالى مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللّهِ أي مع الله و قوله «وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ » أي مع أموالكم و نحوه قول امرئ القيس:

له كفل كالدعص بلله الندى *** إلى حارك مثل الرتاج المضبب

و في أمثال ذلك كثرة «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ » و هذا أمر بمسح الرأس و المسح أن تمسح شيئا بيديك كمسح العرق عن جبينك و الظاهر لا يوجب التعميم في مسح الرأس لأن من مسح البعض يسمى ماسحا و إلى هذا ذهب أصحابنا قالوا يجب أن يمسح منه ما يقع عليه

ص: 254

اسم المسح و به قال ابن عمر و إبراهيم و الشعبي و هو مذهب الشافعي و قيل يجب مسح جميع الرأس و هو مذهب مالك و قيل يجب مسح ربع الرأس

فإن رسول الله كان يمسح على ناصيته

و هي قريب من ربع الرأس عن أبي حنيفة و رويت عنه روايات في ذلك لا نطول بذكرها «وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ » اختلف في ذلك فقال جمهور الفقهاء إن فرضهما الغسل و قالت الإمامية فرضهما المسح دون غيره و به قال عكرمة و قد روي القول بالمسح عن جماعة من الصحابة و التابعين كابن عباس و أنس و أبي العالية و الشعبي و قال الحسن البصري بالتخيير بين المسح و الغسل و إليه ذهب الطبري و الجبائي إلا أنهما قالا يجب مسح جميع القدمين و لا يجوز الاقتصار على مسح ظاهر القدم قال ناصر الحق من جملة أئمة الزيدية يجب الجمع بين المسح و الغسل و روي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله (ص) فمسح على رجليه و روي عنه أنه قال إن في كتاب الله المسح و يأبى الناس إلا الغسل و قال الوضوء غسلتان و مسحتان و قال قتادة فرض الله غسلتين و مسحتين و روى ابن علية عن حميد عن موسى بن أنس أنه قال لأنس و نحن عنده إن الحجاج خطبنا بالأهواز فذكر الطهر فقال اغسلوا وجوهكم و أيديكم و امسحوا برءوسكم و أنه ليس شيء من بني آدم أقرب من خبثه من قدميه فاغسلوا بطونهما و ظهورهما و عواقيبهما فقال أنس صدق الله و كذب الحجاج قال الله تعالى «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ » قال فكان أنس إذا مسح قدميه بلهما و قال الشعبي نزل جبرائيل (ع) بالمسح ثم قال إن في التيمم يمسح ما كان غسلا و يلقى ما كان مسحا و قال يونس حدثني من صحب عكرمة إلى واسط قال فما رأيته غسل رجليه إنما كان يمسح عليهما و أما ما روي عن سادة أهل البيت (ع) في ذلك فأكثر من أن يحصى فمن ذلك ما

روى الحسين بن سعيد الأهوازي عن فضالة عن حماد بن عثمان عن غالب بن هذيل قال سألت أبا جعفر (ع) عن المسح على الرجلين فقال هو الذي نزل به جبرائيل و عنه

عن أحمد بن محمد قال سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (ع) عن المسح على القدمين كيف هو فوضع بكفه على الأصابع ثم مسحهما إلى الكعبين فقلت له لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين قال لا إلا بكفه كلها و أما وجه القراءتين في «أَرْجُلَكُمْ » فمن قال بالغسل حمل الجر فيه على أنه عطف «بِرُؤُسِكُمْ » و قال المراد بالمسح هو الغسل و روي عن أبي زيد أنه قال المسح خفيف الغسل فقد قالوا تمسحت للصلاة و قوي ذلك بأن التحديد و التوقيت إنما جاء في المغسول و لم يجيء في الممسوح فلما وقع التحديد في المسح علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد و هذا قول أبي علي الفارسي و قال بعضهم

ص: 255

هو خفض على الجوار كما قالوا جحر ضب خرب و خرب من صفات الجحر لا الضب و كما قال امرؤ القيس:

كان ثبيرا في عرانين وبله *** كبير أناس في بجاد مزمل

و قال الزجاج إذا قرأ بالجر يكون عطفا على الرؤوس فيقتضي كونه ممسوحا و ذكره عن بعض السلف أنه قال نزل جبرائيل بالمسح و السنة الغسل قال و الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله تعالى و لكن المسح على هذا التحديد في القرآن كالغسل و قال الأخفش هو معطوف على الرؤوس في اللفظ مقطوع عنه في المعنى كقول الشاعر:

(علفتها تبنا و ماء باردا) ***

المعنى و سقيتها ماء باردا و أما القراءة بالنصب فقالوا فيه أنه معطوف على أيديكم لأنا رأينا فقهاء الأمصار عملوا على الغسل دون المسح و لما

روي أن النبي (ص) رأى قوما توضأوا و أعقابهم تلوح فقال ويل للعراقيب من النار ذكره أبو علي الفارسي و أما من قال بوجوب مسح الرجلين حمل الجر و النصب في و أرجلكم على ظاهره من غير تعسف فالجر للعطف على الرؤوس و النصب للعطف على موضع الجار و المجرور و أمثال ذلك في كلام العرب أكثر من أن تحصى قالوا ليس فلان بقائم و لا ذاهبا و أنشد:

معاوي إننا بشر فأسجح *** فلسنا بالجبال و لا الحديد

و قال تابط شرا:

هل أنت باعث دينار لحاجتنا *** أو عبد رب أخا عون بن مخراق

فعطف عبد على موضع دينار فإنه منصوب على المعنى و أبعد من ذلك قول الشاعر:

جئني بمثل بني بدر لقومهم *** أو مثل إخوة منظور بن سيار

فإنه لما كان معنى جئتني هات أو أحضر لي مثلهم عطف بالنصب على المعنى و أجابوا الأولين عما ذكروه في وجه الجر و النصب بأجوبة نوردها على وجه الإيجاز قالوا ما ذكروه أولا من أن المراد بالمسح الغسل فباطل من وجوه (أحدها) أن فائدة اللفظين في اللغة و الشرع

ص: 256

مختلفة في المعنى.

و قد فرق الله سبحانه بين الأعضاء المغسولة و بين الأعضاء الممسوحة فكيف يكون معنى المسح و الغسل واحدا (و ثانيها) أن الأرجل إذا كانت معطوفة على الرؤوس و كان الفرض في الرؤوس المسح الذي ليس بغسل بلا خلاف فيجب أن يكون حكم الأرجل كذلك لأن حقيقة العطف تقتضي ذلك (و ثالثها) أن المسح لو كان بمعنى الغسل لسقط استدلالهم بما رووه

عن النبي (ص) أنه توضأ و غسل رجليه لأن على هذا لا ينكر أن يكون مسحهما فسموا المسح غسلا و في هذا ما فيه فأما استشهاد أبي زيد بقولهم تمسحت للصلاة فالمعنى فيه أنهم لما أرادوا أن يخبروا عن الطهور بلفظ موجز و لم يجز أن يقولوا تغسلت للصلاة لأن ذلك تشبيه بالغسل قالوا بدلا من ذلك تمسحت لأن المغسول من الأعضاء ممسوح أيضا فتجوزوا لذلك تعويلا على أن المراد مفهوم و هذا لا يقتضي أن يكونوا جعلوا المسح من أسماء الغسل و أما ما قالوه في تحديد طهارة الرجلين فقد ذكر المرتضى (ره) في الجواب عنه أن ذلك لا يدل على الغسل و ذلك لأن المسح فعل قد أوجبته الشريعة كالغسل فلا ينكر تحديده كتحديد الغسل و لو صرح سبحانه فقال (و امسحوا أرجلكم و انتهوا بالمسح إلى الكعبين) لم يكن منكرا فإن قالوا إن تحديد اليدين لما اقتضى الغسل فكذلك تحديد الرجلين يقتضي الغسل قلنا أنا لم نوجب الغسل في اليدين للتحديد بل للتصريح بغسلهما و ليس كذلك في الرجلين و إن قالوا عطف المحدود على المحدود أولى و أشبه بترتيب الكلام قلنا هذا لا يصح لأن الأيدي محدودة و هي معطوفة على الوجوه التي ليست في الآية محدودة فإذا جاز عطف الأرجل و هي محدودة على الرؤوس التي ليست محدودة و هذا أشبه مما ذكرتموه لأن الآية تضمنت ذكر عضو مغسول غير محدود و هو الوجه و عطف عضو محدود مغسول عليه ثم استؤنف ذكر عضو ممسوح غير محدود فيجب أن يكون الأرجل ممسوحة و هي محدودة معطوفة على الرؤوس دون غيره ليتقابل الجملتان في عطف مغسول محدود على مغسول غير محدود و عطف ممسوح محدود على ممسوح غير محدود و أما من قال أنه عطف على الجواز فقد ذكرنا عن الزجاج أنه لم يجوز ذلك في القرآن و من أجاز ذلك في الكلام فإنما يجوز مع فقد حرف العطف و كل ما استشهد به على الإعراب بالمجاورة فلا حرف فيه حائل بين هذا و ذاك و أيضا فإن المجاورة إنما وردت في كلامهم عند ارتفاع اللبس و الأمن من الاشتباه فإن أحدا لا يشتبه عليه أن خربا لا يكون من صفة الضب و لفظة مزمل لا

ص: 257

يكون من صفة البجاد و ليس كذلك الأرجل فإنها تجوز أن تكون ممسوحة كالرءوس و أيضا فإن المحققين من النحويين نفوا أن يكون الإعراب بالمجاورة جائزا في كلام العرب و قالوا في جحر ضب خرب أنهم أرادوا خرب جحره فحذف المضاف الذي هو جحر و أقيم المضاف إليه و هو الضمير المجرور مقامه و إذا ارتفع الضمير استكن في خرب و كذلك القول في كبير أناس في بجاد مزمل فتقديره مزمل كبيرة فبطل الإعراب بالمجاورة جملة و هذا واضح لمن تدبره و أما من جعله مثل قول الشاعر:

(علفتها تبنا و ماء باردا) ***

كأنه قدر في الآية و اغسلوا أرجلكم فقوله أبعد من الجميع لأن مثل ذلك لو جاز في كتاب الله تعالى على ضعفه و بعده في سائر الكلام فإنما يجوز إذا استحال حمله على ظاهره و أما إذا كان الكلام مستقيما و معناه ظاهرا فكيف يجوز مثل هذا التقدير الشاذ البعيد و أما ما قاله أبو علي

في القراءة بالنصب على أنه معطوف على الأيدي فقد أجاب عنه المرتضى (ره) بأن قال جعل التأثير في الكلام للقريب أولى من جعله للبعيد فنصب الأرجل عطفا على الموضع أولى من عطفها على الأيدي و الوجوه على أن الجملة الأولى المأمور فيها بالغسل قد نقضت و بطل حكمها باستئناف الجملة الثانية و لا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة الأولى أن تعطف على ما فيها فإن ذلك يجري مجرى قولهم ضربت زيدا و عمرا و أكرمت خالدا و بكرا فإن رد بكر إلى خالد في الإكرام هو الوجه في الكلام الذي لا يسوغ سواه و لا يجوز رده إلى الضرب الذي قد انقطع حكمه و لو جاز ذلك أيضا لترجح ما ذكرناه لتطابق معنى القراءتين و لا يتنافيان فأما ما

روي في الحديث أنه (ص) قال ويل للعراقيب من النار و غير ذلك من الأخبار التي رووها

عن النبي (ص) أنه توضأ و غسل رجليه فالكلام في ذلك أنه لا يجوز أن يرجع عن ظاهر القرآن المعلوم بظاهر الأخبار الذي لا يوجب علما و إنما يقتضي الظن على أن هذه الأخبار معارضة بأخبار كثيرة وردت من طرقهم و وجدت في كتبهم و نقلت عن شيوخهم مثل ما

روي عن أوس بن أوس أنه قال رأيت النبي ص توضأ و مسح على نعليه ثم قام فصلى و

عن حذيفة قال أتى رسول الله (ص) سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء فتوضأ و مسح على قدميه و ذكره أبو عبيدة في غريب الحديث إلى غير ذلك مما يطول ذكره و

قوله (ويل للعراقيب من النار) فقد روي فيه أن قوما من أجلاف الأعراب كانوا يبولون و هم قيام فيتشرشر البول على أعقابهم و أرجلهم فلا يغسلونها و يدخلون المسجد للصلاة

ص: 258

و كان ذلك سببا لهذا الوعيد و أما الكعبان فقد اختلف في معناهما فعند الإمامية هما العظمان الناتئان في ظهر القدم عند معقد الشراك و وافقهم في ذلك محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة و إن كان يوجب غسل الرجلين إلى هذا الموضع و قال جمهور المفسرين و الفقهاء الكعبان هما عظما الساقين قالوا و لو كان كما قالوه لقال سبحانه و أرجلكم إلى الكعاب و لم يقل «إِلَى الْكَعْبَيْنِ » لأن على ذلك القول يكون في كل رجل كعبان «وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا» معناه إن كنتم جنبا عند القيام إلى الصلاة فتطهروا بالاغتسال و هو أن تغسلوا جميع البدن و الجنابة إنما تكون بإنزال الماء الدافق على كل حال أو بالتقاء الختانين و حده غيبوبة الحشفة في الفرج سواء كان معه إنزال أو لم يكن «وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ » قد مر تفسيره في سورة النساء فلا معنى لإعادته «ما يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ » معناه ما يريد الله بما فرض عليكم من الوضوء إذا قمتم إلى الصلاة و الغسل من الجنابة و التيمم عند عدم الماء أو تعذر استعماله ليلزمكم في دينكم من ضيق و لا ليعنتكم فيه عن مجاهد و جميع المفسرين «وَ لكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ » بما فرض عليكم من الوضوء و الغسل من الأحداث و الجنابة أي ينظف أجسادكم بذلك من الذنوب و اللام دخلت فيه لتبيين الإرادة أي يريد ذلك لتطهيركم كما قال الشاعر:

أريد لأنسى ذكرها فكأنما *** تمثل لي ليلى بكل سبيل

و يؤيد ما قلناه ما

روي عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن النبي (ص)

قال أن الوضوء يكفر ما قبله «وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ » أي و يريد الله تعالى مع تطهيركم من ذنوبكم بطاعتكم إياه فيما فرض عليكم من الوضوء و الغسل إذا قمتم إلى الصلاة مع وجود الماء أو التيمم عند عدمه أن يتم نعمته بإباحته لكم التيمم و تصييره لكم الصعيد الطيب طهورا رخصة لكم منه من سوابغ نعمه التي أنعم بها عليكم «لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ » أي لتشكروا الله على نعمته بطاعتكم إياه فيما أمركم به و نهاكم عنه و قد تضمنت هذه الآية أحكام الوضوء و صفته، و أحكام الغسل و التيمم و مسائلها المتفرعة منها كثيرة موضعها الكتب المؤلفة في الفقه.

ص: 259

أي بأعمالكم يجازيكم عليها «وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا» أي صدقوا بوحدانية الله تعالى و أقروا بنبوة محمد (ص) «وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ » أي الحسنات من الواجبات و المندوبات «لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » أي مغفرة لذنوبهم و تكفير لسيئاتهم و المراد به التغطية و الستر «وَ أَجْرٌ عَظِيمٌ » يريد ثوابا عظيما و الفرق بين الثواب و الأجر أن الثواب يكون جزاء على الطاعات و الأجر قد يكون على سبيل المعاوضة بمعنى الأجرة و الوعد هو الخبر الذي يتضمن النفع من المخبر و الوعيد هو الخبر الذي يتضمن الضرر من المخبر «وَ الَّذِينَ كَفَرُوا» أي جحدوا توحيد الله و صفاته و أنكروا نبوة نبيه (ص)«وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا» [بآيات الله] أي بدلائله و براهينه «أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ » معناه أنهم يخلدون في النار لأن المصاحبة تقتضي الملازمة.

على ذلك و انصرفوا و كان ذلك إحدى معجزاته عن مجاهد و قتادة و أكثر المفسرين (و ثانيها) أن قريشا بعثوا رجلا ليقتل النبي ص فدخل عليه و في يده سيف مسلول فقال له أرنيه فأعطاه فلما حصل في يده قال ما الذي يمنعني من قتلك قال الله يمنعك فرمى السيف و أسلم و اسم الرجل عمرو بن وهب الجمحي بعثه صفوان بن أمية ليغتاله بعد بدر و كان ذلك سبب إسلام عمرو بن وهب عن الحسن (و ثالثها) أن المعني بذلك ما لطف الله للمسلمين من كف أعدائهم عنهم حين هموا باستئصالهم بأشياء شغلهم بها من الأمراض و القحط و موت الأكابر و هلاك المواشي و غير ذلك من الأسباب التي انصرفوا عندها عن قتل المؤمنين عن أبي علي الجبائي (و رابعها)

ما قاله الواقدي أن رسول الله ص غزا جمعا من بني ذبيان و محارب بذي أمر فتحصنوا برءوس الجبال و نزل رسول الله ص بحيث يراهم فذهب لحاجته فأصابه مطر قبل ثوبه فنشره على شجرة و اضطجع تحته و الأعراب ينظرون إليه فجاء سيدهم دعثور بن الحرث حتى وقف على رأسه بالسيف مشهورا فقال يا محمد من يمنعك مني اليوم فقال الله و دفع جبرائيل في صدره و وقع السيف من يده و أخذه رسول الله ص و قام على رأسه و قال من يمنعك اليوم مني قال لا أحد و أنا أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله فنزلت الآية

و على هذا فيكون تخليص النبي ص مما هموا به نعمة على المؤمنين من حيث أن مقامه بينهم نعمة عليهم فلذلك اعتد به عليهم و قوله «فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ » أي منعهم عن الفتك بكم «وَ اتَّقُوا اللّهَ » ظاهر المعنى «وَ عَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ » أي فليتق «اَلْمُؤْمِنُونَ » بنصر الله و ليتوكلوا عليه فإن الله تعالى كافيهم و ناصرهم.

«وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ » أي عهدهم المؤكد باليمين بإخلاص العبادة له و الإيمان برسله و ما يأتون به من الشرائع «وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً» أي أمرنا موسى بأن يبعث من الأسباط الاثني عشر اثني عشر رجلا كالطلائع يتجسسون و يأتون بني إسرائيل

بأخبار أرض الشام و أهلها الجبارين فاختار من كل سبط رجلا يكون لهم نقيبا أي أمينا كفيلا فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما رأوا من شدة بأسهم و عظم خلقهم إلا رجلين منهم كالب بن يوفنا و يوشع بن نون عن مجاهد و السدي و قيل معناه أخذنا من كل سبط منهم ضمينا بما عقدنا عليهم من الميثاق في أمر دينهم عن الحسن و الجبائي و قيل معناه اثني عشر رئيسا و قيل شهيدا على قومه عن قتادة و قال البلخي يجوز أن يكونوا رسلا و يجوز أن يكونوا قادة و قال أبو مسلم بعثوا أنبياء ليقيموا الدين و يعلموا الأسباط التوراة و يأمروهم بما فرض الله عليهم و أمرهم به «وَ قالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ » قيل أنه خطاب للنقباء عن الربيع و قيل خطاب لبني إسرائيل الذين أخذ منهم الميثاق و يجوز أن يدخل فيهم النقباء عن أكثر المفسرين أي قال الله لهم فحذف لدلالة الكلام عليه إني معكم بالنصر و الحفظ أنصركم على عدوي و عدوكم الذين أمرتكم بقتلهم أن قاتلتموهم و وفيتم بعهدي و ميثاقي الذي أخذته عليكم ثم ابتدأ سبحانه فقال «لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ » يا معشر بني إسرائيل «وَ آتَيْتُمُ الزَّكاةَ » أي أعطيتموها «وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِي» أي صدقتم بما أتاكم به رسلي من شرائع ديني و قيل أنه خطاب للنقباء «وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ » أي نصرتموهم عن الحسن و مجاهد و الزجاج و قيل عظمتموهم و وقرتموهم و أطعتموهم عن ابن زيد و أبي عبيدة «وَ أَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً» أي أنفقتم في سبيل الله و أعمال البر نفقة حسنة يجازيكم بها فكأنه قرض من هذا الوجه و قيل معنى قوله «حَسَناً» عفوا عن طيبة نفس و إن لا يتبعه من و لا أذى و قيل يعني حلالا «لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ » أي لأعطين على ما مضى من إجرامكم بعفوي و إسقاطي عنكم وبال ذلك «وَ لَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» ظاهر المعنى «فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ » أي بعد بعث النقباء و أخذ الميثاق «فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ » أي أخطأ قصد الطريق الواضح و زال عن منهاج الحق و في هذا دلالة و إشارة إلى أن الحق بين الغلو و التفريط كما

روي عن أمير المؤمنين (ع) اليمين و الشمال مضلة و الطريق الوسطى هي الجادة إلى آخر كلامه.

ص: 265

ثم عطف سبحانه على ما تقدم فقال «فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ » فيه تسلية للنبي ص يقول لا تعجبن يا محمد من هؤلاء اليهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إليك و إلى أصحابك و ينكثوا العهد الذي بينك و بينهم و يغدروا بك فإن ذلك دأبهم و عادة أسلافهم الذين أخذت ميثاقهم على طاعتي في زمن موسى و بعثت منهم اثني عشر نقيبا فنقضوا ميثاقي و عهدي فلعنتهم بنقضهم ذلك العهد و الميثاق و في الكلام محذوف أكتفي بدلالة الظاهر عليه و تقديره فنقضوا ميثاقهم فلعناهم بنقضهم ذلك الميثاق و العهد المؤكد أي طردناهم و أبعدناهم من رحمتنا على وجه العقوبة عن عطاء و جماعة و قيل معناه مسخناهم قردة و خنازير عن الحسن و مقاتل و قيل عذبناهم بالجزية عن ابن عباس و كان نقضهم الميثاق من وجوه فمنها أنهم كذبوا الرسل و قتلوا الأنبياء و نبذوا الكتاب و ضيعوا حدوده و فرائضه عن قتادة و منها أنهم كتموا صفة النبي ص عن ابن عباس «وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً » أي يابسة غليظة تنبو عن قبول الحق و لا تلين عن ابن عباس و معناه سلبناهم التوفيق و اللطف الذي تنشرح به صدورهم حتى ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون و هذا كما يقول الإنسان لغيره أفسدت سيفك إذا ترك تعاهده حتى صدئ و جعلت أظافيرك سلاحك إذا لم يقصها و قيل معناه بينا عن حال قلوبهم و ما هي عليها من القساوة و حكمنا بأنهم لا يؤمنون و لا تنجع فيهم موعظة عن الجبائي و قيل معنى قاسية رديئة فاسدة مثل الدراهم القسية إذا كانت زائفة و هذا راجع إلى معنى اليبس أيضا لأنها تكون يابسة الصوت لما فيها من الغش و الفساد و يقال للرحيم لين القلب و لغير الرحيم يابس القلب «يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ » أي يفسرونه على غير ما أنزل و يغيرون صفة النبي ص فيكون التحريف بأمرين (أحدهما) سوء التأويل (و الآخر) التغيير و التبديل كقوله تعالى «وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ » «وَ نَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ » و تركوا نصيبا مما وعظوا به و مما أمروا به في كتابهم من اتباع النبي فصار كالمنسي عندهم و لو آمنوا به و اتبعوه لكان ذلك لهم حظا و قيل معناه ضيعوا ما ذكرهم الله به في كتابه مما فيه رشدهم و تركوا تلاوته فنسوه على مر الأيام «وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ » يعني على خيانة أي معصية عن ابن عباس و قيل كذب و زور و نقض عهد و مظاهرة للمشركين على رسول الله ص و غير ذلك مما كان يظهر من اليهود من أنواع الخيانات و قيل أن معناه تطلع على فرقة خائنة أي جماعة خائنة منهم إذا قالوا قولا خالفوه و إذا عاهدوا عهدا نقضوه «إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ » لم يخونوا «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ » ما داموا على عهدك و لم يخونوك عنى بهم القليل الذي استثناهم عن أبي مسلم و قيل معناه فاعف عنهم إذا تابوا و بذلوا الجزية عن الحسن و جعفر بن مبشر و اختاره الطبري و قيل أنه منسوخ بقوله «قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ » الآية عن قتادة و قيل منسوخ بقوله «وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ» عن الجبائي «إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ » ظاهر المعنى.

ابن الله و اليعقوبية قالت أن الله هو المسيح ابن مريم و الملكائية و هم الروم قالوا أن الله ثالث ثلاثة الله و عيسى و مريم و قيل يأمر بعضهم أن يعادي بعضا عن الجبائي فكأنه يذهب إلى الأمر بمعاداة الكفار و إن هؤلاء يكفر بعضهم بعضا و قوله «إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ » عنى به أن المعاداة تبقى بينهم إلى يوم القيامة أما بين اليهود و النصارى و أما بين فرق النصارى و قيل الوجه في قوله تعالى «فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ» أنه أخبر أنهم اختلفوا فيما بينهم و كلهم على خطإ و ضلال و قد جعل الله سبحانه على كل مقالة من مقالاتهم التي أخطأوا فيها دلائل عرف بها بعضهم خطأ بعض فتعادوا على ذلك و تباغضوا و لم تعرف كل فرقة منهم خطأ أنفسهم فلما لم يصل كل منهم إلى المعرفة بخطإ صاحبه إلا من جهة كتاب الله و دلائله و التعادي بينهم كان من أجل ذلك جاز أن يقول «فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ » على هذا الوجه عن جعفر بن حرث و قيل الوجه في ذلك أنا أخطرنا على بال كل منهم ما يوجب الوحشة و النفرة عن صاحبه و ما يهيج العصبية و العداوة عقوبة لهم على تركهم الميثاق «وَ سَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ » عند المحاسبة «بِما كانُوا يَصْنَعُونَ » في الدنيا من نقض الميثاق و يعاقبهم على ذلك بحسب استحقاقهم فكأنه لما قال سبحانه «فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ » بين بعد ذلك أنه من وراء الانتقام منهم و أنه سيجازيهم على صنيعهم و قبيح فعلهم.

حدوث الشيء من الغير غير أنها لا تسمى بذلك إلا إذا وقع مرادها و لم يتخللها كراهية فتقف تسميتها بالرضا على وقوع المراد إلا أن بعد وقوع المراد بفعل إرادة يسمى رضاء بما كان فسقط ما قاله.

بلطفه «وَ يَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ » أي و يرشدهم إلى طريق الحق و هو دين الإسلام عن الحسن و قيل إلى طريق الجنة عن أبي علي الجبائي.

قريب عن ابن عباس و قيل إنه لما قال قوم إن المسيح ابن الله أجري ذلك على جميعهم كما تقول العرب هذيل شعراء أي فيهم شعراء، و كما قالوا في رهط مسيلمة قالوا نحن أنبياء أي قال قائلهم و كما قال جرير:

(ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا) ***

فقال ندسنا و إنما كان النادس رجل من قوم جرير ثم قال تعالى لنبيه محمد ص «قُلْ » لهؤلاء المفترين على ربهم «فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ » أي فلأي شيء يعذبكم بذنوبكم إن كان الأمر على ما زعمتم فإن الأب يشفق على ولده و الحبيب على حبيبه فلا يعذبه و هم يقرون بأنهم يعذبون لو لم يقولوا به كذبوا بكتابهم و قد أقرت اليهود بأنهم يعذبون أربعين يوما عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل و قيل إن معناه الماضي و إن كان لفظه المستقبل أي فلم عذبكم الله و قد أقررتم بأنه عذبكم عند عبادتكم العجل و عذبكم بأن جعل منكم القردة و الخنازير و خلى بينكم و بين بخت نصر حتى فعل بكم ما فعل و الحبيب لا يعذب حبيبه فلو كنتم أحباءه لما عذبكم «بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ » أي ليس الأمر على ما قلتم إنكم أبناء الله و أحباؤه بل أنتم خلق من بني آدم إن أحسنتم جوزيتم على إحسانكم و إن أسأتم جوزيتم على إساءتكم كما يجازى غيركم و ليس لكم عند الله إلا ما لغيركم من خلقه «يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ» و إنما علق العذاب بالمشيئة مع أنه سبحانه لا يشاء العقوبة إلا لمن كان عاصيا لما في ذلك من البلاغة و الإيجاز برد الأمور إلى العالم الحكيم الذي يجريها على وجه الحكمة «وَ لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » يملك ذلك وحده لا شريك له يعارضه «وَ ما بَيْنَهُما» أي ما بين الصنفين و دل بذلك على أنه لا ولد له لأن الولد يكون من جنس الوالد فلا يكون مملوكا له «وَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ» معناه و يؤول إليه أمر العباد فلا يملك ضرهم و نفعهم غيره لأنه يبطل تمليكه لغيره ذلك اليوم كما يقال صار أمرنا إلى القاضي و إنما يراد بذلك أنه المتصرف فينا و الأمر لنا لا على معنى قرب المكان.

فلا حجة لهم و إن تبعث إليهم الرسل.

بحذافيرها و قيل الملك هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الأعمال و تحمل المشاق و التسكع في المعاش عن أبي علي الجبائي و قيل إنهم جعلوا ملوكا بالمن و السلوى و الحجر و الغمام عن ابن عباس و مجاهد و قيل لا يمتنع أن يكون الله سبحانه جعل لهم الملك و السلطان و وسع عليهم التوسعة التي يكون بها الإنسان ملكا عن أبي القاسم البلخي

«وَ آتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ » أي أعطاكم ما لم يؤت أحدا من عالمي زمانهم عن الحسن و البلخي و قيل معناه أعطاكم من اجتماع هذه الأمور و كثرة الأنبياء (ع) و الآيات التي جاءتهم و إنزال المن و السلوى عليهم عن الزجاج و الجبائي و اختلفوا في المخاطب بقوله «وَ آتاكُمْ » فقيل هم قوم موسى (ع) عن ابن عباس و مجاهد و غيره و هو الأظهر و قيل هم أمة النبي ص عن سعيد بن جبير و أبي مالك ثم كلفهم سبحانه دخول الأرض المقدسة بعد ذكر النعم فقال «يا قَوْمِ » حكاية عن خطاب موسى (ع) لقومه «اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ » و هي بيت المقدس عن ابن عباس و السدي و ابن زيد و قيل هي دمشق و فلسطين و بعض الأردن عن الزجاج و الفراء و قيل هي الشام عن قتادة و قيل هي أرض الطور و ما حوله عن مجاهد

و المقدسة المطهرة طهرت من الشرك و جعلت مكانا و قرارا للأنبياء و المؤمنين «اَلَّتِي كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ » أي كتب في اللوح المحفوظ أنها لكم و قيل معناه وهب الله لكم عن ابن عباس و قيل معناه أمركم الله بدخولها عن قتادة و السدي فإن اعترض معترض فقال كيف كتب الله لهم مع قوله فإنها محرمة عليهم فجوابه أنها كانت هبة من الله لهم ثم حرمها عليهم عن ابن إسحاق

و قيل إن المراد به الخصوص و إن كان الكلام على العموم فصار كأنه مكتوب لبعضهم و حرام على البعض و الذين كتب الله لهم دخولها هم الذين كانوا مع يوشع بن نون بعد موت موسى (ع) بشهرين «وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ » أي لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها عن أكثر المفسرين و قيل لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته عن الجبائي «فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ »

الثواب في الآخرة و إنما قال ذلك لأنهم كانوا أمروا بدخولها كما أمروا بالصلاة و غيرها عن قتادة و السدي و قيل إنهم لم يؤمروا بذلك فيكون المراد فتنقلبوا خاسرين حظكم في دخولها كما يقال خسر في البيع فلان.

بذلك فأمرهم أن يكتموا ذلك فوفى اثنان منهم يوشع بن نون من سبط بن يامين و قيل أنه كان من سبط يوسف و كالب بن يوفنا من سبط يهوذا و عصى العشرة و أخبروا بذلك و قيل كتم الخمسة منهم و أظهر الباقون و فشا الخبر في الناس فقالوا إن دخلنا عليهم تكون نساؤنا و أهالينا غنيمة لهم و هموا بالانصراف إلى مصر و هموا بيوشع و كالب و أرادوا أن يرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلك موسى و قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَ أَخِي فأوحى الله إليه أنهم يتيهون في الأرض أربعين سنة و إنما يخرج منهم من لم يعص الله في ذلك فبقوا في التيه أربعين سنة في ستة عشر فرسخا و قيل تسعة فراسخ و قيل ستة و هم ستمائة ألف مقاتل لا تتخرق ثيابهم و تثبت معهم و ينزل عليهم المن و السلوى و مات النقباء غير يوشع بن نون

و كالب و مات أكثرهم و نشأ ذراريهم فخرجوا إلى حرب أريحا و فتحوها و اختلفوا فيمن فتحها فقيل فتحها موسى و يوشع على مقدمته و قيل فتحها يوشع بعد موت موسى (ع) و كان قد توفي موسى و بعثه الله نبيا و روي أنهم كانوا في المحاربة إذ غابت الشمس فدعا يوشع فرد الله تعالى عليهم الشمس حتى فتحوا أريحا و قيل كانت وفاة موسى و هارون (ع) في التيه و توفي هارون قبل موسى بسنة و كان عمر موسى (ع) مائة و عشرين سنة في ملك أفريدون

و منوجهر و كان عمر يوشع مائة و ستة و عشرين سنة و بقي بعد وفاته مدبرا لأمر بني إسرائيل

سبعا و عشرين سنة.

و أن موسى (ع) كان طوله عشرة أذرع و له عصا طولها عشرة أذرع و نزا من الأرض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عنق فقتله و قيل كان طول سريره ثمانمائة ذراع «وَ إِنّا لَنْ نَدْخُلَها» يعني لقتالهم «حَتّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا» يعني الجبارين «مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ » «قالَ رَجُلانِ » من جملة النقباء الذين بعثهم موسى ليعرف خبر القوم و قيل هما يوشع بن نون

و كالب بن يوفنا عن ابن عباس و مجاهد و السدي و قتادة و الربيع و قيل رجلان كانا من مدينة الجبارين و كانا على دين موسى لما بلغهما خبر موسى جاءاه فاتبعاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس «مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ » الله تعالى «أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمَا» بالإسلام عن قتادة و الحسن

و قيل يخافون الجبارين أي لم يمنعهم الخوف من الجبارين أن قالوا الحق أنعم الله عليهما بالتوفيق للطاعة عن الجبائي و كان سعيد بن جبير يقرأ يخافون بضم الياء و روي تأويل ذلك عن ابن عباس أنهما كانا من الجبارين أنعم الله عليهما بالإسلام «اُدْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ » أخبر عن الرجلين أنهما قالا ادخلوا يا بني إسرائيل على الجبارين باب مدينتهم و إنما علما أنهم يظفرون بهم و يغلبونهم إذا دخلوا باب مدينتهم لما أخبر به موسى (ع) من وعد الله تعالى بالنصرة و قيل لما رأوه من إلقاء الله الرعب في قلوب الجبارين فعلما أنهم إن دخلوا الباب غلبوا «وَ عَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُوا» في نصرة الله على الجبارين «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » بالله و بما آتاكم به رسوله من عنده ثم أخبر عن قوم موسى بأنهم «قالُوا يا مُوسى إِنّا لَنْ نَدْخُلَها» أي هذه المدينة «أَبَداً ما دامُوا» أي ما دام الجبارون «فِيها» و إنما قالوا ذلك لأنهم جبنوا و خافوا من قتالهم لعظم أجسامهم و شدة بطشهم و لم يثقوا بوعد الله سبحانه بالنصرة لهم عليهم «فَاذْهَبْ » يا موسى «أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا» الجبارين «إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » إلى أن تظفر بهم و ترجع إلينا فحينئذ ندخل و إنما لم ينكر موسى عليهم قولهم «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ » لأمرين (أحدهما) أن الكلام كله يدل على الإنكار عليهم و التعجب من جهلهم في تلقيهم أمر ربهم بالرد له و المخالفة عليه (و الآخر) أنهم إنما قالوا ذلك مجازا بمعنى و ربك معين لك على ما قاله أبو القاسم البلخي و الأول أليق بجهل أولئك القوم قال الحسن هذا القول منهم يدل على أنهم كانوا مشبهة و لذلك عبدوا العجل و لو عرفوا الله تعالى حق معرفته لما عبدوا العجل و قال الجبائي إن كانوا قالوا ذلك على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فإنه كفر و إن قالوا على وجه الخلاف فإنه فسق و أما قوله سبحانه قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ

ص: 279

فإنه مجاز و المعنى أنه يعاديهم عداوة المقاتل و يحل بهم ما يحله المقاتل المستعلي بالاقتدار و عظم السلطان بمن يقاتله.

في سؤال موسى الفرق بينه و بينهم قولان (أحدهما) أنه سأل تعالى أن يحكم و يقضي بما يدل على بعدهم عن الحق و الصواب فيما ارتكبوا من العصيان و لذلك ألقوا في التيه عن ابن عباس و الضحاك (و الآخر) أنه سأله أن يفرق بينه و بينهم في الآخرة بأن يكون هؤلاء في النار و يكون هو في الجنة و لو دعا عليهم بالهلاك لأهلكوا عن الجبائي «قالَ » أي قال الله سبحانه لموسى (ع) «فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ » أي إن الأرض المقدسة حرمت عليهم و في كيفية التحريم قولان (أحدهما) أنه تحريم منع كقول امرئ القيس:

جالت لتصرعني فقلت لها اقصري *** إني امرؤ صرعي عليك حرام

يعني دابته التي هو راكبها و يريد بذلك أني فارس لا تملكين أن تصرعيني و قيل يجوز أن يكون تحريم تعبد عن أبي علي الجبائي و الأول أظهر و قال البلخي يجوز أن يكونوا أمروا بأن يطوفوا فيه «أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ » يعني يتحيرون في المسافة التي بينهم و بينها لا يهتدون إلى الخروج منها و كان مقداره ستة فراسخ عن الربيع كانوا يصبحون حيث أمسوا و يمسون حيث أصبحوا عن الحسن و مجاهد و قال أكثر المفسرين إن موسى و هارون

كانا معهم في التيه و قيل أيضا إنهما لم يكونا في التيه لأن التيه عذاب و عذبوا عن كل يوم عبدوا فيه العجل سنة و الأنبياء لا يعذبون قال الزجاج إن كانا في التيه فجائز أن يكون الله تعالى سهل عليهما ذلك كما سهل على إبراهيم النار فجعلها عليه بردا و سلاما و شأنها الإحراق و مات موسى (ع) في التيه و فتح المدينة يوشع وصي موسى بعده و كان يوشع ابن أخت موسى و وصيه و النبي في قومه بعده عن ابن عباس و قيل لم يمت في التيه عن الحسن

و مجاهد قالا و فتح المدينة موسى و متى سئل فقيل كيف يجوز على عقلاء كثيرين أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها فالجواب عنه من وجهين (أحدهما) أن يكون ذلك بأن تحول الأرض التي هم عليها إذا ناموا فيردوا إلى المكان الذي ابتدأوا منه عن أبي علي

(و الآخر) أن يكون ذلك بالأسباب المانعة من الخروج عنها إما بأن تمحى العلامات التي يستدل بها أو بأن يلقى شبه بعضها على بعض و يكون ذلك معجزا خارقا للعادة و قال قتادة لم يدخل بلد الجبارين أحد من القوم إلا يوشع بن نون و كالب بن يوفنا بعد موت موسى بشهرين و إنما دخلها أولادهم معهما «فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ » خطاب لموسى (ع) أمره الله تعالى أن لا يحزن على إهلاكهم لفسقهم و قال الزجاج هو خطاب للنبي ص.

ص: 281

نقض العهد و ارتكاب الفواحش كارتكاب ابن آدم في قتله أخاه و ما عاد عليه من الوبال بتعديه فأمر نبيه ص أن يتلو عليهم أخبارهما تسلية لنبيه ص فيما ناله من جهلهم و تكذيبهم و تبكيتا لليهود.

طوعت فعلت من الطوع و العرب تقول طاع لهذه الظبية أصول هذه الشجرة و طاع لفلان كذا أي أتاه طوعا و لا يقال أطاعته نفسه لأن أطاع يدل على قصد موافقة معنى الأمر و ليس كذلك طوع لأنه بمنزلة انطاع له أصول الشجرة و في الفعل ما يتعدى إلى نفس الفاعل نحو حرك نفسه و قتل نفسه و فيه ما لا يتعدى إلى ذلك نحو أمر و نهى لأن الأمر و النهي لا يكونان إلا بمن هو أعلى إلى من هو دونه.

و مجاهد و الضحاك و قال الجبائي و الزجاج و إثمك الذي من أجله لم يتقبل قربانك و قيل معناه بإثم قتلي و إثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل و معنى تبوء بإثمي تبوء بعقاب إثمي لأنه لا يجوز لأحد أن يريد معصية الله من غيره و لكن يجوز أن يريد عقابه المستحق عليه بالمعصية و متى قيل كيف يحسن إرادة عقاب لم يقع سببه فإن القتل على هذا لم يكن واقعا فجوابه أن ذلك بشرط وقوع ما يستحق به العقاب فهابيل لما رأى من أخيه العزم على قتله و غلب على ظنه ذلك جاز أن يريد عقابه بشرط أن يفعل ما عزم عليه «فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ» أي فتصير بذلك من الملازمين النار «وَ ذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ » أي عقاب العاصين و يحتمل أن يكون هذا إخبار عن قول هابيل و يحتمل أن يكون ابتداء حكم من الله تعالى «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ » فيه أقوال (أحدها) أن معناه شجعته نفسه على «قَتْلَ أَخِيهِ » أي على أن يقتل أخاه عن مجاهد (و ثانيها) أن المراد زينت له نفسه قتل أخيه (و ثالثها) أن المراد ساعدته نفسه و طاوعته نفسه على قتله أخاه فلما حذف حرف الجر نصب قتل أخيه و من قال إن معناه زينت له فيكون قتل أخيه مفعولا به «فَقَتَلَهُ » قال مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله حتى ظهر له إبليس في صورة طير فأخذ طيرا آخر و ترك رأسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله و قيل هو أول قتيل كان في الناس «فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ » أي صار ممن خسر الدنيا و الآخرة و ذهب عنه خيرهما و استدل بعضهم بقوله «فَأَصْبَحَ » على أنه قتله ليلا و هذا ليس بشيء لأن من عادة العرب أن يقولوا أصبح فلان خاسر الصفقة إذا فعل أمرا كانت ثمرته الخسران يعنون حصوله كذلك لا أنه تعلق بوقت دون وقت.

الطير و السباع تنتظر متى يرمي به فتأكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره و برجله ثم ألقاه في الحفيرة و واراه و قابيل ينظر إليه فدفن أخاه و عن ابن عباس

قال لما قتل قابيل هابيل أشاك الشجر و تغيرت الأطعمة و حمضت الفواكه و أمر الماء و اغبرت الأرض فقال آدم قد حدث في الأرض حدث فأتى الهند فإذا قابيل قد قتل هابيل فأنشأ يقول:

تغيرت البلاد و من عليها *** فوجه الأرض مغبر قبيح

تغير كل ذي لون و طعم و قل بشاشة الوجه الصبيح

و قال سالم بن أبي الجعد لما قتل هابيل مكث آدم سنة حزينا لا يضحك ثم أتى آت فقيل له حياك الله و بياك أي أضحكك قالوا و لما مضى من عمر آدم مائة و ثلاثون سنة و ذلك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيثا و تفسيره هبة الله يعني أنه خلف من هابيل و كان وصي آدم و ولي عهده و أما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا يأمن من يراه و ذهب إلى عدن من اليمن فأتاه إبليس فقال إنما أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يعبدها فانصب أنت أيضا نارا تكون لك و لعقبك فبنى بيت نار و هو أول من نصب النار و عبدها و اتخذ أولاده آلات اللهو من اليراع و الطبول و المزامير و العيدان و انهمكوا في اللهو و شرب الخمر و عبادة النار و الزنا و الفواحش حتى غرقهم الله أيام نوح بالطوفان و بقي نسل شيث.

«كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ » أي حكمنا عليهم و فرضنا «أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً» أي من قتل منهم نفسا ظلما «بِغَيْرِ نَفْسٍ » أي بغير قود عن ابن عباس «أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ » أو من قتل منهم نفسا بغير فساد كان منها في الأرض فاستحقت بذلك قتلها و فسادها في الأرض إنما يكون بالحرب لله و لرسوله و إخافة السبيل على ما ذكره الله في قوله إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ الآية «فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعاً» قيل في تأويله أقوال (أحدها)

إن معناه هو أن الناس كلهم خصماؤه في قتل ذلك الإنسان و قد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعا فأوصل إليهم من المكر و ما يشبه القتل الذي أوصله إلى المقتول فكأنه قتلهم كلهم و من استنقذها من غرق أو حرق أو هدم أو ما يميت لا محالة أو استنقذها من ضلال فكأنما أحيا الناس جميعا أي أجره على الله أجر من أحياهم جميعا لأنه في إسدائه المعروف إليهم بإحيائه أخاهم المؤمن بمنزلة من أحيا كل واحد منهم عن مجاهد و الزجاج و اختاره ابن الأنباري و هذا المعنى مروي عن أبي عبد الله (ع)

ثم قال و أفضل من ذلك أن يخرجها من ضلال إلى هدى (و ثانيها) إن معناه من قتل نبيا أو إمام عدل فكأنما قتل الناس جميعا أي يعذب عليه كما لو قتل الناس كلهم و من شد على عضد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس جميعا في استحقاق الثواب عن ابن عباس

(و ثالثها) إن معناه من قتل نفسا بغير حق فعليه مأثم كل قاتل من الناس لأنه سن القتل و سهله لغيره فكان بمنزلة المشارك فيه و من زجر عن قتلها بما فيه حياتها على وجه يقتدى به فيه بأن يعظم تحريم قتلها كما حرمه الله فلم يقدم على قتلها لذلك فقد أحيا الناس بسلامتهم منه فذلك إحياؤه إياها عن أبي علي الجبائي و هو اختيار الطبري و يؤيده

قوله (ص) من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة و من سن سنة سيئة فله وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة (و رابعها) إن المراد فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول و من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنقذ عن ابن مسعود و غيره من الصحابة (و خامسها) إن معناه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا و من عفا عن دمها و قد وجب القود عليها كان كما لو عفا عن الناس جميعا عن الحسن

و ابن زيد و الله سبحانه هو المحيي للخلق لا يقدر على خلق الحياة غيره و إنما قال أحياها على سبيل المجاز كما حكى عن نمرود أنه قالَ أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ فاستبقى واحدا و قتل الآخر

ص: 289

و قوله «وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ » معناه و لقد أتت بني إسرائيل الذي ذكرنا قصصهم و أخبارهم رسلنا بالبينات الواضحة و المعجزات الدالة على صدقهم و صحة نبوتهم «ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِنْهُمْ » يعني من بني إسرائيل «بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ » أي مجاوزون حد الحق بالشرك عن الكلبي و بالقتل عن غيره و الأولى أن يكون عاما في كل مجاوز عن حق و يؤيده

ما روي عن أبي جعفر (ع) المسرفون هم الذين يستحلون المحارم و يسفكون الدماء.

و سعيد بن جبير و قتادة و السدي و الربيع و على هذا فإن أو ليست للإباحة هنا و إنما هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية و قال الشافعي إن أخذ المال جهرا كان للإمام صلبه حيا و لم يقتل قال و يحد كل واحد بقدر فعله فمن وجب عليه القتل و الصلب قتل قبل صلبه كراهية تعذيبه و يصلب ثلاثا ثم ينزل قال أبو عبيد سألت محمد بن الحسن عن قوله «أَوْ يُصَلَّبُوا» فقال هو أن يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتى يقتل و هو رأي أبي حنيفة فقيل له هذا مثلة قال المثلة يراد به

و قيل معنى أو هاهنا للإباحة و التخيير أي إن شاء الإمام قتل و إن شاء صلب و إن شاء نفى عن الحسن و سعيد بن المسيب و مجاهد و قد روي ذلك عن أبي عبد الله (ع) و قوله «مِنْ خِلافٍ » معناه اليد اليمني و الرجل اليسرى «أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ » قيل فيه أقوال و الذي يذهب إليه أصحابنا الإمامية أن ينفي من بلد إلى بلد حتى يتوب و يرجع و به قال ابن عباس و الحسن و السدي و سعيد بن جبير و غيرهم و إليه ذهب الشافعي قال أصحابنا و لا يمكن من الدخول إلى بلاد الشرك و يقاتل المشركون على تمكينهم من الدخول إلى بلادهم حتى يتوبوا و قيل هو أن ينفى من بلده إلى بلد غيره عن عمر بن عبد العزيز و عن سعيد بن جبير في رواية أخرى و قال أبو حنيفة و أصحابه أن النفي هو الحبس و السجن و احتجوا بأن المسجون يكون بمنزلة المخرج من الدنيا إذا كان ممنوعا من التصرف محولا بينه و بين أهله مع مقاساته الشدائد في الحبس و أنشد قول بعض المسجونين:

خرجنا من الدنيا و نحن من أهلها *** فلسنا من الأحياء فيها و لا الموتى

إذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا و قلنا جاء هذا من الدنيا

«ذلِكَ » أي فعل ما ذكرناه «لَهُمْ خِزْيٌ » أي فضيحة و هوان «فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ » زيادة على ذلك و في هذا دلالة على بطلان قول من ذهب إلى أن إقامة الحدود تكفير للمعاصي لأنه سبحانه بين أن لهم في الآخرة عذابا عظيما مع أنه أقيمت عليهم الحدود و المعنى أنهم يستحقون العذاب العظيم و ليس في الآية أنه يفعل ذلك بهم لا محالة لأنه يجوز أن يعفو الله عنهم و يتفضل عليهم بإسقاط ما يستحقونه من العذاب الأكبر «إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ » لما بين سبحانه حكم المحارب استثنى من جملتهم من يتوب مما ارتكبه قبل أن يؤخذ و يقدر عليه لأن توبته بعد قيام البينة عليه و وقوعه في يد الإمام لا تنفعه بل يجب إقامة الحد عليه «فَاعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » يقبل توبته و يدخله الجنة و في هذا الآية حجة على من قال لا تصح التوبة من معصية مع الإقامة على

ص: 292

معصية أخرى يعلم صاحبها أنها معصية لأنه تعالى علق بالتوبة حكما لا تخل به الإقامة على معصية هي السكر أو غيره.

«وَ ما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها» يعني جهنم «وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ » أي دائم ثابت لا يزول و لا يحول كما قال الشاعر:

فإن لكم بيوم الشعب مني *** عذابا دائما لكم مقيما.

فتخالسا نفسیهما بنوافذ

کنوافذ العبط التی لا ترقع

لأنه الأصل و یجوز هذا أیضا فیما لیس من خلق الإنسان کقولک للاثنین خلیتما نساءکما و أنت ترید امرأتین قال و یجوز التوحید أیضا لو قلت فی الکلام السارق و السارقة فاقطعوا یمینهما جاز لأن المعنی الیمین من کل واحد منهما قال الشاعر:

(کلوا فی بعض بطنکم تعیشوا)

و یجوز فی الکلام أن تقول ائتنی برأس شاتین و برأسی شاة فمن قال برأس شاتین أراد الرأس من کل شاة منهما و من قال برأسی شاة أراد رأسی هذا الجنس قال الزجاج إنما جمع ما کان فی الشی ء منه واحد عند الإضافة إلی الاثنین لأن الإضافة تبین أن المراد بذلک الجمع التثنیة لا الجمع و ذلک أنک إذا قلت أشبعت بطونهما علم أن للاثنین بطنین فقط و أصل التثنیة الجمع لأنک إذا ثنیت الواحد فقد جمعت واحدا إلی واحد و ربما کان لفظ الجمع أخف من لفظ الاثنین فیختار لفظ الجمع و لا یشتبه ذلک بالتثنیة عند الإضافة إلی اثنین لأنک إذا قلت قلوبهما فالتثنیة فی هما قد أغنتک عن تثنیة القلب قال و إن ثنی ما کان فی الشی ء منه واحد فذلک جائز عند جمیع النحویین و أنشد:

(ظهراهما مثل ظهور الترسین)

فجاء باللغتین و هذا کما حکینا عن الفراء فی قول الهذلی فتخالسا نفسیهما البیت و قوله «جَزاءً بِما کَسَبا» قال الزجاج انتصب جزاء بأنه مفعول له و کذلک «نَکالًا مِنَ اللَّهِ» و إن شئت کانا منصوبین علی المصدر الذی دل علیه فاقطعوا لأن معنی فاقطعوا جازوهم و نکلوا بهم قال الأزهری تقدیره لینکل غیره نکالا عن مثل فعله من نکل ینکل إذا جبن.

صَغَتْ قُلُوبُکُما و دلت قراءة عبد الله بن مسعود علی أن المراد بالأیدی الأیمان قال العلماء أن هذه الآیة مجملة فی إیجاب القطع علی السارق و بیان ذلک مأخوذ من السنة و اختلف فی القدر الذی یقطع به ید السارق فقال أصحابنا یقطع فی ربع دینار فصاعدا و هو مذهب الشافعی و الأوزاعی و أبی ثور

و رووا عن عائشة عن النبی أنه قال لا تقطع ید السارق إلا فی ربع دینار فصاعدا

و ذهب أبو حنیفة و أصحابه أنه یقطع فی عشرة دراهم فصاعدا و احتجوا بما روی عن عطا عن ابن عباس أن أدنی ما یقطع فیه ثمن المجن قال و کان ثمن المجن علی عهد رسول الله عشرة دراهم و ذهب مالک أنه یقطع فی ثلاثة دراهم فصاعدا و

روی عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله (ص) قطع سارقا فی ثمنه مجن ثلاثة دراهم

و قال بعضهم لا تقطع الخمس إلا فی خمسة دراهم و اختاره أبو علی الجبائی و قال لأنه بمنزلة من منع خمسة دراهم من الزکاة فی أنه فاسق و قال بعضهم تقطع ید السارق فی القلیل و الکثیر و إلیه ذهب الخوارج و احتجوا بعموم الآیة و بما

روی عن النبی أنه قال لعن الله السارق یسرق البیضة فتقطع یده و یسرق الحبل فتقطع یده

و هذا الخبر قد طعن أصحاب الحدیث فی سنده و ذکر أیضا فی تأویله أن المراد بالبیضة بیضة الحدید التی تغفر الرأس فی الحرب و بالحبل حبل السفینة و اختلف أیضا فی کیفیة القطع فقال أکثر الفقهاء أنه إنما یقطع من الرسغ و هو المفصل بین الکف و الساعد ثم أن عند الشافعی تقطع یده الیمنی فی المرة الأولی و رجله الیسری فی المرة الثانیة و یده الیسری فی المرة الثالثة و رجله الیمنی فی المرة الرابعة و یحبس فی المرة الخامسة و عند أبی حنیفة لا تقطع فی الثالثة و

قال أصحابنا أنه تقطع من أصول الأصابع و تترک له الإبهام و الکف و فی المرة الثانیة تقطع رجله الیسری من أصل الساق و یترک عقبه یعتمد علیها فی الصلاة فإن سرق بعد ذلک خلد فی السجن و هو المشهور عن علی

و أجمعت الطائفة علیه و قد استدل علی ذلک أیضا بقوله «فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ» و لا شک فی أنهم إنما یکتبونه بالأصابع و لا خلاف أن السارق إنما یجب علیه القطع إذا سرق من حرز إلا ما روی عن داود أنه قال یقطع السارق و إن سرق من غیر حرز و الحرز فی کل شی ء إنما یعتبر فیه حرز مثله فی العادة و حده عندنا کل موضع لم یکن لغیر مالکه الدخول إلیه و التصرف فیه إلا بإذنه «جَزاءً بِما کَسَبا» أی افعلوا ذلک بها مجازاة بکسبهما و فعلهما «نَکالًا مِنَ اللَّهِ» أی عقوبة علی ما فعلاه قال زهیر:

ص: 297

و لو لا أن ینال أبا طریف

عذاب من خزیمة أو نکال

أی عقوبة «فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ» أی أقلع و ندم علی ما کان منه من فعل الظلم بالسرقة «وَ أَصْلَحَ» أی و فعل الفعل الصالح الجمیل «فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ» أی یقبل توبته بإسقاط العقاب بها عن المعصیة التی تاب منها و وصف الله بأنه یتوب علی التائب فیه فائدة عظیمة و هی أن فی ذلک ترغیبا للعاصی فی فعل التوبة و لذلک وصف نفسه تعالی بالتواب الرحیم و وصف العبد بأنه تواب و معناه أواب و هو من صفات المدح «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» فیه دلالة علی أن قبول التوبة تفضل من الله «أَ لَمْ تَعْلَمْ» قیل هو خطاب للنبی و المراد به أمته کقوله «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ و قیل هو خطاب للمکلفین و تقدیره أ لم تعلم یا إنسان و إنما یتصل هذا الخطاب بما قبله اتصال الحجاج و البیان عن صحة ما تقدم من الوعد و الوعید و الأحکام و معناه أ لم تعلم یا إنسان «أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی له التصرف فیهما بلا دافع و لا منازع «یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ» إذا کان مستحقا للعقاب «وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ» إذا عصاه و لم یتب لأنه إذا تاب فقد وعده تعالی بأنه لا یؤاخذه بذلک بعد التوبة و عند أهل الوعید یقبح منه أن یؤاخذه بعد التوبة فعلی الوجهین مما لا تعلق لذلک بالمشیئة «وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» مر معناه.

آل فرعون و ظلل علیکم الغمام و أنزل علیکم المن و السلوی هل تجدون فی کتابکم الرجم علی من أحصن قال ابن صوریا نعم و الذی ذکرتنی به لو لا خشیة أن یحرقنی رب التوراة إن کذبت أو غیرت ما اعترفت لک و لکن أخبرنی کیف هی فی کتابک یا محمد قال إذا شهد أربعة رهط عدول أنه قد أدخله فیها کما یدخل المیل فی المکحلة وجب علیه الرجم قال ابن صوریا هکذا أنزل الله فی التوراة علی موسی فقال له النبی فما ذا کان أول ما ترخصتم به أمر الله قال کنا إذا زنی الشریف ترکناه و إذا زنی الضعیف أقمنا علیه الحد فکثر الزنا فی أشرافنا حتی زنی ابن عم ملک لنا فلم نرجمه ثم زنی رجل آخر فأراد الملک رجمه فقال له قومه لا حتی ترجم فلانا یعنون ابن عمه فقلنا تعالوا نجتمع فلنضع شیئا دون الرجم یکون علی الشریف و الوضیع فوضعنا الجلد و التحمیم و هو أن یجلد أربعین جلدة ثم یسود وجوههما ثم یحملان علی حمارین و یجعل وجوههما من قبل دبر الحمار و یطاف بهما فجعلوا هذا مکان الرجم فقالت الیهود لابن صوریا ما أسرع ما أخبرته به و ما کنت لما أتینا علیک بأهل و لکنک کنت غائبا فکرهنا أن نغتابک فقال أنه أنشدنی بالتوراة و لو لا ذلک لما أخبرته به فأمر بهما النبی فرجما عند باب مسجده و قال أنا أول من أحیا أمرک إذ أماتوه فأنزل الله فیه «یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» فقام ابن صوریا فوضع یدیه علی رکبتی رسول الله ثم قال هذا مقام العائذ بالله و بک أن تذکر لنا الکثیر الذی أمرت أن تعفو عنه فأعرض النبی عن ذلک ثم سأله ابن صوریا عن نومه فقال تنام عینای و لا ینام قلبی فقال صدقت و أخبرنی عن شبه الولد بأبیه لیس فیه من شبه أمه شی ء أو بأمه لیس فیه من شبه أبیه شی ء فقال أیهما علا و سبق ماء صاحبه کان الشبه له قال قد صدقت فأخبرنی ما للرجل من الولد و ما للمرأة منه قال فأغمی علی رسول الله طویلا ثم خلی عنه محمرا وجهه یفیض عرقا فقال اللحم و الدم و الظفر و الشحم للمرأة و العظم و العصب و العروق للرجل قال له صدقت أمرک أمر نبی فأسلم ابن صوریا عند ذلک و قال یا محمد من یأتیک من الملائکة قال جبرائیل قال صفه لی فوصفه النبی ص فقال أشهد أنه فی التوراة کما قلت و إنک رسول الله حقا فلما أسلم ابن صوریا وقعت فیه الیهود و شتموه فلما أرادوا أن ینهضوا تعلقت بنو قریظة ببنی النضیر فقالوا یا محمد إخواننا بنو النضیر أبونا واحد و دیننا واحد و نبینا واحد إذا قتلوا منا قتیلا لم یقد و أعطونا دیته سبعین وسقا من تمر و إذا قتلنا منهم

ص: 300

قتیلا قتلوا القاتل و أخذوا منا الضعف مائة و أربعین وسقا من تمر و إن کان القتیل امرأة قتلوا بها الرجل منا و بالرجل منهم رجلین منا و بالعبد الحر منا و جراحاتنا علی النصف من جراحاتهم فاقض بیننا و بینهم فأنزل الله فی الرجم و القصاص الآیات ..

أوتیتم القود فلا تقبلوه «وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ» قیل فیه أقوال (أحدها) أن الفتنة العذاب أی من یرد الله عذابه کقوله تعالی «عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ» أی یعذبون و قوله «ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ» أی عذابکم عن الحسن و قتادة و اختاره الجبائی و أبو مسلم (و ثانیها) أن معناه من یرد الله هلاکه عن السدی و الضحاک (و ثالثها) أن المراد من یرد الله خزیه و فضیحته بإظهار ما ینطوی علیه عن الزجاج (و رابعها) أن المراد من یرد الله اختیاره بما یبتلیه به من القیام بحدوده فیدع ذلک و یحرفه و الأصح الأول «فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً» أی فلن تستطیع أن تدفع لأجله من أمر الله الذی هو العذاب أو الفضیحة أو الهلاک شیئا «أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ» معناه أولئک الیهود لم یرد الله أن یطهر من عقوبات الکفر التی هی الختم و الطبع و الضیق قلوبهم کما طهر قلوب المؤمنین منها بأن کتب فی قلوبهم الإیمان و شرح صدورهم للإسلام عن الجبائی و الحسن و قیل معناه لم یرد الله أن یطهرها من الکفر بالحکم علیها أنها بریئة منه ممدوحة بالإیمان عن البلخی قال القاضی و هذا لا یدل علی أنه سبحانه لم یرد منهم الإیمان لأن ذلک لا یعقل من تطهیر القلب إلا علی جهة التوسع و لأن قوله «لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ» یقتضی نفی کونه مریدا و لیس فیه بیان الوجه الذی لم یرد ذلک علیه و المراد بذلک أنه لم یرد تطهیر قلوبهم مما یلحقها من الغموم بالذم و الاستخفاف و العقاب و لذلک قال عقیبه «لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ» و لو کان أراد ما قاله المجبرة لم تجعل ذلک ذما لهم و لا عقبه بالذم و لا جعله فی حکم الجزاء علی ما لأجله عاقبهم و أراد ذلک منهم و الخزی الذی لهم فی الدنیا هو ما لحقهم من الذل و الصغار و الفضیحة بإلزام الجزیة و إظهار کذبهم فی کتمان الرجم و إجلاء بنی النضیر من دیارهم و خزی المنافقین باطلاع النبی علی کفرهم.

ص: 302

(أحدها) أن الحرام إنما سمی سحتا لأنه یعقب عذاب الاستئصال و البوار عن الزجاج (و ثانیها) أنه إنما سمی سحتا لأنه لا برکة فیه لأهله فیهلک هلاک الاستئصال عن الجبائی (و ثالثها) أنه إنما سمی سحتا لأنه القبیح الذی فیه العار نحو ثمن الکلب و الخمر فعلی هذا یسحت مروءة الإنسان عن الخلیل «فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ» أراد به الیهود الذین تحاکموا إلی النبی فی حد الزنا عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قیل أراد بنی قریظة و بنی النضیر لما تحکموا إلیه فخیره الله تعالی بین أن یحکم بینهم و بین أن یعرض عنهم عن ابن عباس فی روایة أخری و قتادة و ابن زید و الظاهر فی روایات أصحابنا أن هذا التخییر ثابت فی الشرع للأئمة و الحکام و هو قول قتادة و عطاء و الشعبی و إبراهیم و قیل أنه منسوخ بقوله وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ عن الحسن و مجاهد و عکرمة «وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ» أی عن الحکم بینهم «فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً» أی لا یقدرون لک علی ضرر فی دین أو دنیا فدع النظر بینهم أن شئت «وَ إِنْ حَکَمْتَ» أی و إن اخترت أن تحکم «فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» أی العدل و قیل بما فی القرآن و شریعة الإسلام «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» أی العادلین «وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ» أی کیف یحکمک یا محمد هؤلاء الیهود فیهم فیرضون بک حکما «وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ» التی أنزلناها علی موسی و هی التی یقرون بها أنها کتابی الذی أنزلته و أنه حق و إن ما فیه من حکمی یعلمونه و لا یتناکرونه «فِیها حُکْمُ اللَّهِ» أی أحکامه التی لم تنسخ عن أبی علی و قیل عنی به الحکم بالرجم عن الحسن و قیل معناه فیها حکم الله بالقود عن قتادة «ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» أی یترکون الحکم به جرأة علی و فی هذا تعجیب للنبی و تقریع للیهود الذین نزلت الآیة فیهم فکأنه قال کیف تقرون أیها الیهود بحکم نبیی محمد مع إنکارکم نبوته و تکذیبکم إیاه و أنتم تترکون حکمی الذی تقرون بوجوبه و تعترفون بأنه جاءکم من عندی و قوله «مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» إشارة إلی حکم الله فی التوراة عن عبد الله بن کثیر و قیل «مِنْ بَعْدِ ذلِکَ» أی من بعد تحکیمک أو حکمک بالرجم لأنهم لیسوا منه علی ثقة و إنما طلبوا به الرخصة «وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ» أی و ما هم بمؤمنین بحکمک أنه من عند الله مع جحدهم نبوتک و قیل أن هذا إخبار من الله سبحانه عن أولئک الیهود أنهم لا یؤمنون بالنبی ص و بحکمه.

ص: 304

المعنی بذلک لما حکم فی رجم المحصن و هذا لا یدل علی أنه کان متعبدا بشرع موسی لأن الله هو الذی أوجب ذلک بوحی أنزله علیه لا بالرجوع إلی التوراة فصار ذلک شرعا له و إن وافق ما فی التوراة و نبه بذلک الیهود علی صحة نبوته من حیث أخبر عما فی التوراة من غامض العلم الذی قد التبس علی کثیر منهم و قد عرفوا جمیعا أنه لم یقرأ کتابهم و لم یرجع فی ذلک إلی علمائهم فکان من دلائل صدقه ص و قیل یرید بالنبیین الأنبیاء الذین کانوا بعد موسی و ذلک أنه کان فی بنی إسرائیل ألوف من الأنبیاء بعثهم الله لإقامة التوراة یحدون حدودها و یحلون حلالها و یحرمون حرامها عن ابن عباس فمعناه یقضی بها النبیون الذین أسلموا من وقت موسی إلی وقت عیسی وصفهم بالإسلام لأن الإسلام دین الله فکل نبی مسلم و لیس کل مسلم نبیا و قوله «لِلَّذِینَ هادُوا» أی تابوا عن الکفر عن ابن عباس و قیل للیهود و اللام فیه یتعلق بیحکم أی یحکمون بالتوراة لهم و فیما بینهم قال الزجاج و جائز أن یکون المعنی علی التقدیم و التأخیر و تقدیره إنا أنزلنا التوراة فیها هدی و نور للذین هادوا یحکم بها النبیون الذین أسلموا «وَ الرَّبَّانِیُّونَ» الذین علت درجاتهم فی العلم و قیل الذین یعملون بما یعلمون «وَ الْأَحْبارُ» العلماء الخیار عن الزجاج «بِمَا اسْتُحْفِظُوا» به أی بما استودعوا «مِنْ کِتابِ اللَّهِ» عن ابن عباس و قیل بما أمروا بحفظ ذلک و القیام به و ترک تضییعه عن الجبائی «وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ» أی و کانوا علی حکم النبی فی الرجم أنه ثابت فی التوراة شهداء عن ابن عباس و قیل کانوا شهداء علی الکتاب أنه من عند الله وحده لا شریک له عن عطاء «فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ» أی لا تخشوا یا علماء الیهود الناس فی إظهار صفة النبی محمد ص و أمر الرجم و اخشونی فی کتمان ذلک عن السدی و الکلبی و قیل الخطاب للنبی و أمته أی لا تخشوهم فی إقامة الحدود و إمضائها علی أهلها کائنا من کان و اخشونی فی ترک أمری فإن النفع و الضر بیدی عن الحسن «وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا» أی لا تأخذوا بترک الحکم الذی أنزلته علی موسی أیها الأحبار عوضا خسیسا و هو الثمن القلیل نهاهم الله تعالی بهذا عن أکل السحت علی تحریفهم کتاب الله و تغییرهم حکمه «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ» معناه من کتم حکم الله الذی أنزله فی کتابه و أخفاه و حکم بغیره من رجم المحصن و القود «فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» اختلف فی ذلک فمنهم من أجری ظاهره علی العموم عن ابن مسعود و الحسن و إبراهیم و منهم من خصه بالجاحد لحکم الله عن ابن عباس و منهم من قال هم الیهود خاصة عن الجبائی فإنه قال لا حجة للخوارج فیها من حیث هی خاصة فی الیهود و اختار علی بن عیسی القول الأول و لذلک

ص: 306

یقول من حکم بغیر ما أنزل الله مستحلا لذلک فهو کافر

و روی البراء بن عازب عن النبی ص أن قوله «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» و بعده «فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» و بعده «فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» کل ذلک فی الکفار خاصة أورده مسلم فی الصحیح

و به قال ابن مسعود و أبو صالح و الضحاک و عکرمة و قتادة.

لما کان المعنی فی:

(بادت و غیر آیهن إلا رواکد)

بها رواکد حمل مشججا علیه فکأنه قال هناک رواکد و مشجج و مثل هذا فی الحمل علی المعنی کثیر و أقول إن من هذا القبیل بیت الفرزدق الذی آخره إلا مسحتا أو مجلف و قد ذکرناه قبل لأنه لما کان المعنی لم یبق من المال إلا مسحت حمل مجلفا علیه و الوجه الثالث أن یکون عطف قوله «وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ» علی الذکر المرفوع فی الظرف الذی هو الخبر و إن لم یؤکد المعطوف علیه بالضمیر المنفصل کما أکد فی نحو قوله إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ أ لا تری أنه قد جاء لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا فلم یؤکد بالمنفصل کما أکد فی الآیة الأخری قال فإن قلت فإن لا فی قوله وَ لا آباؤُنا عوض من التأکید لأن الکلام قد طال کما فی حضر القاضی الیوم امرأة قیل هذا إنما یستقیم أن یکون عوضا إذا وقع قبل حرف العطف فأما إذا وقع بعد حرف العطف فإنه لم یسد ذلک المسد و أما قوله «وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ» فمن رفعه فإنه یحتمل هذه الوجوه الثلاثة التی ذکرناها و یجوز أن یستأنف الجروح قصاص استئناف إیجاب و ابتداء شریعة لا علی أنه مکتوب علیهم فی التوراة و یقوی أنه من المکتوب علیهم فی التوراة نصب من نصب فقال «وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ» و أما التخفیف فی الأذن فلعله مثل السحت و السحت و قد تقدم القول فی ذلک.

الموضحة بالموضحة و الهاشمة بالهاشمة و المنقلة بالمنقلة إلا المأمومة و الجائفة فإنه لا قصاص فیهما و هی التی تبلغ أم الرأس و التی تبلغ الجوف فی البدن لأن فی القصاص فیهما تغریر بالنفس و أما ما لا یمکن القصاص فیه من رضة لحم أو فکة عظم أو جراحة یخاف منها التلف ففیه أروش مقدرة و القصاص هنا مصدر یراد به المفعول أی و الجروح متقاصة بعضها ببعض و أحکام الجراحات و تفاصیل الأروش فی الجنایات کثیرة و فروعها جمة موضعها کتب الفقه «فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ» أی بالقصاص الذی وجب له تصدق به علی صاحبه بالعفو و أسقطه عنه «فَهُوَ» أی التصدق «کَفَّارَةٌ لَهُ» أی للمتصدق الذی هو المجروح أو ولی الدم هذا قول أکثر المفسرین و

قیل إن معناه فمن عفا فهو مغفرة له عند الله و ثواب عظیم عن ابن عمر و ابن عباس فی روایة عطاء و الحسن و الشعبی و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام)

قال یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح أو غیره و

روی عبادة بن الصامت أن النبی قال من تصدق من جسده بشی ء کفر الله عنه بقدره من ذنوبه

و قیل إن الضمیر فی له یعود إلی المتصدق علیه أی کفارة للمتصدق علیه لأنه یقوم مقام أخذ الحق منه عن ابن عباس فی روایة سعید بن جبیر و مجاهد و إبراهیم و زید بن أسلم و علی هذا فإن الجانی إذا عفا عنه المجنی علیه کان العفو کفارة لذنب الجانی لا یؤاخذ به فی الآخرة و القول الأول أظهر لأن العائد فیه یرجع إلی مذکور و هو من و فی القول الثانی یعود إلی مدلول علیه و هو المتصدق علیه یدل علیه قوله «فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ» «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ» قیل هم الیهود الذین لم یحکموا بما أنزل الله و قیل هو عام فی کل من حکم بخلاف ما أنزل الله فیکون ظالما لنفسه بارتکاب المعصیة الموجبة للعقاب و هذا الوجه یوجب أن یکون ما تقدم ذکره من الأحکام یجب العمل به فی شریعتنا و إن کان مکتوبا فی التوراة.

ص: 309

«مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ» أی لما مضی «مِنَ التَّوْراةِ» التی أنزلت علی موسی صدق بها و آمن بها و إنما قال لما مضی قبله لما بین یدیه لأنه إذا کان یأتی بعده خلفه فالذی مضی قبله یکون قدامه و بین یدیه «وَ آتَیْناهُ» أی و أعطینا عیسی الکتاب المسمی الإنجیل و المعنی و أنزلنا علیه «الْإِنْجِیلَ فِیهِ» یعنی فی الإنجیل «هُدیً» أی بیان و حجة و دلائل له علی الأحکام «وَ نُورٌ» سماه نورا لأنه یهتدی به کما یهتدی بالنور «وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ» یعنی الإنجیل یصدق بالتوراة لأن فیه أن التوراة حق و قیل معناه أنه تضمن وجوب العمل بالتوراة و أنه لم تنسخ و قیل معناه أنه أتی علی النحو الذی وصف فی التوراة «وَ هُدیً» أی و دلالة و إرشادا و معناه و هادیا و راشدا «وَ مَوْعِظَةً» أی واعظا «لِلْمُتَّقِینَ» یزجرهم عن المعاصی و یدعوهم إلی الطاعة و إنما خص المتقین بالذکر لأنهم اختصوا بالانتفاع به و إلا فإنه هدی لجمیع الخلق «وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ» هذا أمر لهم و قیل فی معناه قولان (أحدهما) أن تقدیره و قلنا لیحکم أهل الإنجیل فیکون علی حکایة ما فرض علیهم و حذف القول لدلالة ما قبله علیه من قوله «وَ قَفَّیْنا» کما قال تعالی «وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ» أی یقولون سلام علیکم (و الثانی) أنه تعالی استأنف أمر أهل الإنجیل علی غیر الحکایة لأن أحکامه کانت حینئذ موافقة لأحکام القرآن لم تنسخ بعد عن أبی علی الجبائی و القول الأول أقوی و هو اختیار علی بن عیسی «بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ» أی فی الإنجیل «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» قیل إن من هاهنا بمعنی الذی و هو خبر عن قوم معروفین و هم الیهود الذین تقدم ذکرهم عن الجبائی و قیل إن من للجزاء أی من لم یحکم من المکلفین بما أنزل الله فهو فاسق لأن هذا الإطلاق یدل علی أن المراد من ذهب إلی أن الحکمة فی خلاف ما أمر الله به فلهذا قال فیما قبل «فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ» فیکون معنی الفاسقین الخارجین عن الدین و جعلوا الکفر و الظلم و الفسق صفة لموصوف واحد و قیل أن الأول فی الجاحد و الثانی و الثالث فی المقر التارک.

ص: 311

إذا وضح و الاستباق یکون بین اثنین فصاعدا یجتهد کل منهم أن یستبق غیره قال تعالی وَ اسْتَبَقَا الْبابَ یعنی یوسف و صاحبته تبادرا إلی الباب.

الإعراب

مصدقا حال من الکتاب و مهیمنا کذلک و قیل أنه حال من الکاف الذی هو خطاب للنبی ص و الأول أقوی لأجل حرف العطف لأنه قال «وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ» «مُصَدِّقاً» و «مُهَیْمِناً» و لا یجوز أن یعطف حال علی حال لغیر الأول لا تقول ضربت هند زیدا قاعدا و قائمة و لو قلت قائمة بغیر واو لجاز و یجوز أن یکون عطفا علی مصدقا و یکون مصدقا حالا للنبی و الأول أظهر.

وَ مِنْهاجاً» الخطاب للأمم الثلاث أمة موسی و أمة عیسی و أمة محمد و لا یعنی به قوم کل نبی أ لا تری أن ذکر هؤلاء قد تقدم فی قوله «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ» الآیة ثم قال وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ قال «أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ» ثم قال «لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً» فغلب المخاطب علی الغائب شرعة أی شریعة فللتوراة شریعة و للإنجیل شریعة و للقرآن شریعة عن قتادة و جماعة من المفسرین و فی هذا دلالة علی جواز النسخ علی أن نبینا کان متعبدا بشریعته فقط و کذلک أمته و قیل الخطاب لأمة نبینا ص عن مجاهد و الأول أقوی لأنه سبحانه بین أن لکل نبی شریعة و منهاجا أی سبیلا واضحا غیر شریعة صاحبه و طریقته و یقوی ذلک قوله «وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً» و معناه و لو شاء الله لجمعکم علی ملة واحدة فی دعوة جمیع الأنبیاء لا تبدل شریعة منها و لا تنسخ عن ابن عباس و قیل أراد به مشیئة القدرة أی لو شاء الله لجمعکم علی الحق کما قال وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها عن الحسن و قتادة «وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ» أی و لکن جعلکم علی شرائع مختلفة لیمتحنکم «فِی ما آتاکُمْ» أی فیما فرضه علیکم و شرعه لکم و قیل فیما أعطاکم من السنن و الکتاب و قال الحسین بن علی المغربی المعنی لو شاء الله لم یبعث إلیکم نبیا فتکونون متعبدین بما فی العقل و تکونون أمة واحدة و لکن لیختبرکم فیما کلفکم من العبادات و هو عالم بما یؤول إلیه أمرکم «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ» أی بادروا فوت الحظ بالتقدم فی الخیر و قیل معناه بادروا الفوت بالموت أو العجز و بادروا إلی ما أمرتکم به فإنی لا آمرکم إلا بالصلاح عن الجبائی و قیل معناه سابقوا الأمم الماضیة إلی الطاعات و الأعمال الصالحة عن الکلبی و فی هذا دلالة علی وجوب المبادرة إلی أفعال الخیرات و یکون محمولا علی الواجبات و من قال إن الأمر علی الندب حمله علی جمیع الطاعات «إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ» أی مصیرکم «جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ» فیخبرکم «بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ» من أمر دینکم ثم یجازیکم علی حسب استحقاقکم.

ص: 314

الزمن المحصن ثم احتکموا إلیه فی قتیل کان بینهم عن الجبائی و جماعة من المفسرین و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام)

(و الثانی) أن الأمر الأول مطلق و الثانی یدل علی أنه منزل «وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ» قیل فیه قولان: (أحدهما) أن معناه احذرهم أن یضلوک عن ذلک إلی ما یهوون من الأحکام بأن یطمعوک منهم فی الإجابة إلی الإسلام عن ابن عباس (و الثانی) إن معناه احذرهم أن یضلوک بالکذب علی التوراة لأنه لیس کذلک الحکم فیها فإنی قد بینت لک حکمها عن ابن زید و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب مجانبة أهل البدع و الضلال و ذوی الأهواء و ترک مخالطتهم «فَإِنْ تَوَلَّوْا» أی فإن أعرضوا عن حکمک بما أنزل الله «فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ» قیل فی معناه أقوال (أحدها) أن معناه فاعلم یا محمد إنما یرید الله أن یعاقبهم ببعض إجرامهم، ذکر البعض و المراد به الکل کما یذکر العموم و یراد به الخصوص عن الجبائی، (و الثانی) أنه ذکر البعض تغلیظا للعقاب و المراد أنه یکفی أن یؤاخذوا ببعض ذنوبهم فی إهلاکهم و التدمیر علیهم (و الثالث) أنه أراد تعجیل بعض العقاب بما کان من التمرد فی الأجرام لأن عذاب الدنیا یختص ببعض الذنوب دون بعض و عذاب الآخرة یعم و قیل المراد بذلک إجلاء بنی النضیر لأن علماءهم لما کفروا و کتموا الحق عوقبوا بالجلاء عن الحسن و قیل المراد بنو قریظة لما نقضوا العهد یوم الأحزاب عوقبوا بالقتل «وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ» هذا تسلیة للنبی ص عن امتناع القوم من الإقرار بنبوته و الإسراع إلی إجابته بأن أهل الإیمان قلیل و أهل الفسق کثیر فلا ینبغی أن یعظم علیک ذلک ثم أنکر علیهم فعلهم فقال «أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ» و المراد به الیهود عن مجاهد و اختاره الجبائی قال لأنهم کانوا إذا وجب الحکم علی ضعفائهم ألزموهم إیاه و إذا وجب علی أقویائهم و أشرافهم لم یؤاخذوهم به فقیل لهم أ فحکم الجاهلیة أی عبدة الأوثان تطلبون و أنتم أهل الکتاب و قیل المراد به کل من طلب غیر حکم الله فإنه یخرج منه إلی حکم الجاهلیة و کفی بذلک أن یحکم بما یوجبه الجهل دون ما یوجبه العلم «وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً» أی لا أحد حکمه أحسن من حکم الله «لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ» أی عند قوم أقیمت اللام مقام عنه عن الجبائی و هذا جائز إذا تقاربت المعانی و ارتفع اللبس فإذا قیل الحکم لهم فلأنهم یستحسنونه و إذا قیل عندهم فلان عندهم العلم بصحته.

ص: 316

و دس الأخبار إلیهم نادمین عن ابن عباس و قتادة و المعنی إذا فتح الله علی المؤمنین ندم المنافقون و الکفار علی تفویتهم أنفسهم ذلک و کذلک إذا ماتوا و تحققوا دخول النار ندموا علی ما فعلوه فی الدنیا من الکفر و النفاق «وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا الله و رسوله ظاهرا و باطنا تعجبا من نفاق المنافقین و اجترائهم علی الله بالأیمان الکاذبة «أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ» یعنی المنافقین حلفوا بالله «جَهْدَ أَیْمانِهِمْ» انتصب جهد لأنه مصدر أی جهدوا جهد أیمانهم قال عطا أی حلفوا بأغلظ الأیمان و أوکدها أنهم مؤمنون و معکم فی معاونتکم علی أعدائکم و نصرتکم یرید أنهم حلفوا أنهم لأمثالکم فی الإیمان «حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ» أی ضاعت أعمالهم التی عملوها لأنهم أوقعوها علی خلاف الوجه المأمور به و بطل ما أظهروه من الإیمان لأنه لم یوافق باطنهم ظاهرهم فلم یستحقوا به الثواب «فَأَصْبَحُوا» أی صاروا «خاسِرِینَ» أی خسروا الدنیا و الآخرة أما الدنیا فلیسوا من الأنصار و أما الآخرة فقرنهم الله مع الکفار عن ابن عباس و قیل مغبونین بأنفسهم و منازلهم فی الجنة إذا صاروا إلی النار و ورثها المؤمنون عن الکلبی.

المثلین و هذه لغة أهل الحجاز.

علی أهل الإیمان و الشدة علی الکفار و الجهاد فی سبیل الله مع أنه لا یخاف فیه لومة لائم فمما لا یمکن أحدا دفع علی عن استحقاق ذلک لما ظهر من شدته علی أهل الشرک و الکفر و نکایته فیهم و مقاماته المشهورة فی تشیید الملة و نصرة الدین و الرأفة بالمؤمنین و یؤید ذلک أیضا إنذار رسول الله (ص) قریشا بقتال علی لهم من بعده حیث

جاء سهیل بن عمرو فی جماعة منهم فقالوا له یا محمد إن أرقاءنا لحقوا بک فارددهم علینا فقال رسول الله لتنتهین یا معاشر قریش أو لیبعثن الله علیکم رجلا یضربکم علی تأویل القرآن کما ضربتکم علی تنزیله فقال له بعض أصحابه من هو یا رسول الله أبو بکر قال لا و لکنه خاصف النعل فی الحجرة و کان علی یخصف نعل رسول الله (ص)

و

روی عن علی أنه قال یوم البصرة و الله ما قوتل أهل هذه الآیة حتی الیوم

و تلا هذه الآیة و

روی أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بالإسناد عن الزهری عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة أن رسول الله قال یرد علی قوم من أصحابی یوم القیامة فیجلون عن الحوض فأقول یا رب أصحابی أصحابی فیقال إنک لا علم لک بما أحدثوا من بعدک أنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری

و قیل أن الآیة عامة فی کل من استجمع هذه الخصال إلی یوم القیامة و ذکر علی بن إبراهیم بن هاشم أنها نزلت فی مهدی الأمة و أصحابه و أولها خطاب لمن ظلم آل محمد و قتلهم و غصبهم حقهم و یمکن أن ینصر هذا القول بأن قوله تعالی «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ» یوجب أن یکون ذلک القوم غیر موجودین فی وقت نزول الخطاب فهو یتناول من یکون بعدهم بهذه الصفة إلی قیام الساعة «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ» أی محبتهم لله و لین جانبهم للمؤمنین و شدتهم علی الکافرین بفضل من الله و توفیق و لطف منه و منة من جهته «یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» أن یعطیه من یعلم أنه محل له «وَ اللَّهُ واسِعٌ» أی جواد لا یخاف نفاد ما عنده «عَلِیمٌ» بموضع جوده و عطائه فلا یبذله إلا لمن تقتضی الحکمة إعطاءه و قیل معناه واسع الرحمة «عَلِیمٌ» بمن یکون من أهلها.

و نفی لقاء غیر زید و قال الأعشی:

و لست بالأکثر منهم حصی

و إنما العزة للکاثر

أراد نفی العزة عمن لیس بکاثر و قوله «وَ هُمْ راکِعُونَ» جملة فی موضع النصب علی الحال من یؤتون أی یؤتون الزکاة راکعین کما یقال الجواد من یجود بماله و هو ضاحک و موضع من رفع بالابتداء و فی یتول ضمیر یعود إلی من و هو مجزوم بالشرط و موضع الفاء مع ما بعده جزم لما فی ذلک من معنی الجزاء لأن تقدیره فهو غالب و فی من معنی إن فلهذا جزم الفعل المضارع و معنی هذا الحرف الذی فی من مع الشرط و الجزاء فی موضع رفع بکونه خبر المبتدأ.

النزول

حدثنا السید أبو الحمد مهدی بن نزار الحسنی القائنی قال حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی (ره) قال حدثنی أبو الحسن محمد بن القاسم الفقیه الصیدلانی قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد الشعرانی قال حدثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین البیاشانی قال حدثنی المظفر بن الحسین الأنصاری قال حدثنا السدی بن علی الوراق قال حدثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن قیس بن الربیع عن الأعمش عن عبایة بن ربعی قال بینا عبد الله بن عباس جالس علی شفیر زمزم یقول قال رسول الله (ص) إذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول الله أ لا قال الرجل قال رسول الله فقال ابن عباس سألتک بالله من أنت فکشف العمامة عن وجهه و قال یا أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی أنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری سمعت رسول الله (ص) بهاتین و إلا فصمتا و رأیته بهاتین و إلا فعمیتا یقول علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله أما إنی صلیت مع رسول الله (ص) یوما من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئا فرفع السائل یده إلی السماء و قال اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول الله فلم یعطنی أحد شیئا و کان علی راکعا فأومأ بخنصره الیمنی إلیه و کان یتختم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره و ذلک بعین رسول الله (ص) فلما فرغ النبی (ص) من صلاته رفع رأسه إلی السماء و قال اللهم إن أخی موسی سألک فقال رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی فأنزلت علیه قرآنا ناطقا «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما» اللهم و أنا

ص: 324

محمد نبیک و صفیک اللهم فاشرح لی صدری و یسر لی أمری و اجعل لی وزیرا من أهلی علیا اشدد به ظهری قال أبو ذر فو الله ما استتم رسول الله الکلمة حتی نزل علیه جبرائیل من عند الله فقال یا محمد اقرأ قال و ما أقرأ قال اقرأ «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا» الآیة

و روی هذا الخبر أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بهذا الإسناد بعینه و روی أبو بکر الرازی فی کتاب أحکام القرآن علی ما حکاه المغربی عنه و الرمانی و الطبری

أنها نزلت فی علی حین تصدق بخاتمه و هو راکع و هو قول مجاهد و السدی و المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

و جمیع علماء أهل البیت و قال الکلبی نزلت فی عبد الله بن سلام و أصحابه لما أسلموا فقطعت الیهود موالاتهم فنزلت الآیة و فی روایة عطا قال عبد الله بن سلام یا رسول الله أنا رأیت علیا تصدق بخاتمه و هو راکع فنحن نتولاه

و قد رواه لنا السید أبو الحمد عن أبی القاسم الحسکانی بالإسناد المتصل المرفوع إلی أبی صالح عن ابن عباس قال أقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبی (ص) فقالوا یا رسول الله إن منازلنا بعیدة و لیس لنا مجلس و لا متحدث دون هذا المجلس و إن قومنا لما رأونا آمنا بالله و رسوله و صدقناه رفضونا و آلوا علی نفوسهم أن لا یجالسونا و لا یناکحونا و لا یکلمونا فشق ذلک علینا فقال لهم النبی (ص) «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» الآیة ثم أن النبی خرج إلی المسجد و الناس بین قائم و راکع فبصر بسائل فقال النبی هل أعطاک أحد شیئا فقال نعم خاتم من فضة فقال النبی (ص) من أعطاکه قال ذلک القائم و أومأ بیده إلی علی فقال النبی (ص) علی أی حال أعطاک قال أعطانی و هو راکع فکبر النبی ثم قرأ «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ»

فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی

و کل بطی ء فی الهدی و مسارع

أ یذهب مدحیک المحبر ضائعا

و ما المدح فی جنب الإله بضائع

فأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعا

زکاة فدتک النفس یا خیر راکع

فأنزل فیک الله خیر ولایة

و ثبتها مثنی کتاب الشرائع

و فی حدیث إبراهیم بن الحکم بن ظهیر أن عبد الله بن سلام أتی رسول الله مع رهط من قومه یشکون إلی رسول الله ما لقوا من قومهم فبینا هم یشکون إذ نزلت هذه الآیة و أذن

ص: 325

بلال فخرج رسول الله (ص) إلی المسجد و إذا مسکین یسأل فقال (علیه السلام) ما ذا أعطیت قال خاتم من فضة قال من أعطاکه قال ذلک القائم فإذا هو علی قال علی أی حال أعطاکه قال أعطانی و هو راکع فکبر رسول الله و قال «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» الآیة.

«یُقِیمُونَ الصَّلاةَ» قد دخل فیه الرکوع فلو لم یحمل قوله «وَ هُمْ راکِعُونَ» علی أنه حال من یُؤْتُونَ الزَّکاةَ و حملناه علی من صفتهم الرکوع کان ذلک کالتکرار غیر المفید و التأویل المفید أولی من البعید الذی لا یفید و وجه آخر فی الدلالة علی أن الولایة فی الآیة مختصة أنه سبحانه قال «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ» فخاطب جمیع المؤمنین و دخل فی الخطاب النبی ص و غیره ثم قال «وَ رَسُولُهُ» فأخرج النبی ص من جملتهم لکونهم مضافین إلی ولایته ثم قال «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» فوجب أن یکون الذی خوطب بالآیة غیر الذی جعلت له الولایة و إلا أدی إلی أن یکون المضاف هو المضاف إلیه بعینه و إلی أن یکون کل واحد من المؤمنین ولی نفسه و ذلک محال و استیفاء الکلام فی هذا الباب یطول به الکتاب فمن أراده فلیطلبه من مظانه قال الواحدی و استدل أهل العلم بهذه الآیة علی أن العمل القلیل لا یقطع الصلاة و إن دفع الزکاة إلی السائل فی الصلاة جائز مع نیة الزکاة «وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ» بالقیام بطاعته «وَ رَسُولَهُ» باتباع أمره «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» بالموالاة و النصرة «فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ» أی جند الله عن الحسن و قیل أنصار الله «هُمُ الْغالِبُونَ» الظاهرون علی أعدائهم الظافرون بهم.

حرکتها إلی الزای کما تقول رأیت خبأ ترید خباء.

المقت و العداوة.

صاحب النظم قال یجعله منظوما بقوله «آمَنَّا بِاللَّهِ» علی تأویل آمنا بالله و بأن أکثرکم فاسقون فیکون موضع أن جر بالباء و هذا وجه حسن.

و البعض علی المعنی لکان مستقیما و أما الوجه فی «مَثُوبَةً» فإنه قد خرج علی الأصل شاذا قال أبو الفتح و مثله ما یحکی عنهم الفکاهة مقودة إلی الأذی و قیاسهما مثابة و مقادة و مثله مزید و قیاسه مزاد إلا أن مزیدا علم و الأعلام قد یحتمل فیها ما یکره من الأجناس نحو محبب و مکوزة و مریم و مدین و رجاء بن حیوة و مثوبة مفعلة و نظیرها المبطخة و المشرقة و أصل مثوبة مثوبة فنقلت الضمة من الواو إلی الثاء و مثلها معونة و قیل هی مفعولة مثل مقولة و مضوفة علی معنی المصدر قال الشاعر:

و کنت إذا جاری دعا لمضوفة

أشمر حتی ینصف الساق مئزری

قال و أما قوله عبد الطاغوت فهو جمع عبد و أنشد:

انسب العبد إلی آبائه

أسود الجلد و من قوم عبد

هکذا قال أبو الحسن و قال أحمد بن یحیی عبد جمع عابد کبازل و بزل و شارف و شرف و کذلک عبد جمع عابد و مثله عباد و عباد و یجوز أن یکون عباد جمع عبد و أما عبد الطاغوت و عبدوا الطاغوت فظاهر و أما عابد الطاغوت فهو واحد فی معنی جماعة و کذلک و عبد الطاغوت لأنه کحطم و لبد کما أن عبد کحذر و فطن و وظف و عجز.

الإعراب

مثوبة نصب علی التمییز کذلک هُوَ خَیْرٌ ثَواباً، موضع من یحتمل ثلاثة أوجه من الإعراب (أحدها) الجر علی البدل و التقریر هل أنبئکم بمن لعنه الله و الثانی الرفع علی خبر المبتدأ المحذوف أی هم من لعنه الله و الثالث النصب علی البدل من موضع الجار و المجرور و التقدیر أنبئکم أی هل أخبرکم علی من لعنه الله مکانا علی التمییز.

أی أبعده من رحمته «وَ غَضِبَ عَلَیْهِ» بفسقه و کفره و غضبه علیه أراد به العقوبة و الاستخفاف به و قیل غضبه أن ضرب علیهم الذلة و المسکنة و الجزیة أینما کانوا من الأرض «وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ» أی مسخهم قردة و خنازیر قال المفسرون یعنی بالقردة أصحاب السبت و بالخنازیر کفار مائدة عیسی و روی الوالبی عن ابن عباس أن الممسوخین من أصحاب السبت لأن شبانهم مسخوا قردة و شیوخهم مسخوا خنازیر «وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ» قال الزجاج هو نسق علی لعنة الله و من عبد الطاغوت و قال الفراء تأویله و جعل منهم القردة و من عبد الطاغوت فعلی هذا یکون الموصول محذوفا و ذلک لا یجوز عند البصریین فالصحیح الأول و الطاغوت هنا الشیطان عن ابن عباس و الحسن لأنهم أطاعوه طاعة المعبود و قیل هو العجل الذی عبده الیهود عن الجبائی لأن الکلام کله فی صفتهم و لا تعلق فی هذه الآیة للمجبرة لأن أکثر ما تضمنته الأخبار بأنه خلق من یعبد الطاغوت علی قراءة حمزة أو غیره ممن قرأ عبادا أو عبدا و غیر ذلک و لا شبهة فی أنه تعالی خلق الکافر و أنه لا خالق للکافر سواه غیر أن ذلک لا یوجب أن یکون خلق کفره و جعله کافرا و لیس لهم أن یقولوا أنا نستفید من قوله و جعل منهم من عبد الطاغوت أو عبد الطاغوت أنه خلق ما به کان عابدا کما نستفید من قوله «وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ» أنه جعل ما به کانوا کذلک و ذلک أنا إنما استفدنا ما ذکروه لأن الدلیل قد دل علی أن ما به یکون القرد قردا و الخنزیر خنزیرا لا یکون إلا من فعل الله و لیس کذلک ما به یکون الکافر کافرا فإنه قد دل الدلیل علی أنه یتعالی عن فعله و خلقه فافترق الأمران «أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً» أی هؤلاء الذین وصفهم الله بأنه لعنهم و غضب علیهم و أنهم عبدوا الطاغوت شر مکانا لأن مکانهم سقر و لا شر فی مکان المؤمنین و مثله أَصْحابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا و قیل معناه أنهم شر مکانا فی عاجل الدنیا و آجل الآخرة ممن نقمتم من المؤمنین أما فی الدنیا فبالقتل و السبی و ضرب الذلة و المسکنة علیهم و إلزام الجزیة و أما فی الآخرة فبعذاب الأبد «وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ» أی أجوز عن الطریق المستقیم و أبعد من النجاة قال المفسرون فلما نزلت هذه الآیة عبر المسلمون أهل الکتاب و قالوا یا إخوان القردة و الخنازیر فنکسوا رءوسهم و افتضحوا.

ص: 333

عیسی و أصلها التقریر لوجوب الشی ء عن الأول فنقلت إلی التحضیض علی فعل الثانی من أجل الأول و إن لم یذکر لا و لا بد معها من لا لأنه دخلها معنی لم لا تفعل و متی قیل کیف تدخل لو لا علی الماضی و هی للتحضیض و فی التحضیض معنی الأمر قیل لأنها تدخل للتحضیض و التوبیخ فإذا کانت مع الماضی فهو توبیخ کقوله تعالی لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ.

قالوه بخلاف الحق «وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ» أی الحرام و الرشوة «لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ» أی لبئس الصنع صنعهم حیث اجتمعوا علی معصیة الله و أنذر سبحانه علماءهم بترک التکبر علیهم فیما ضیعوا منزلتهم فذم هؤلاء بمثل اللفظة التی ذم بها أولئک و فی هذه الآیة دلالة علی أن تارک النهی عن المنکر بمنزلة مرتکبة و فیه وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

إذا ضمنت له شیئا و کان معناه اجتهادی و طاقتی و تستعمل أیضا حیث تراد النصرة و ذلک مثل ما جاء فی

الحدیث و هم ید علی من سواهم

أی نصرتهم واحدة و کلمتهم مجتمعة علی من تشق عصاهم قال أحمد بن یحیی بن تغلب الید الجماعة و منه

الحدیث و هم ید علی من سواهم

و قد یستعار الید للشی ء الذی لا ید له تشبیها بمن له الید قال ابن الأعرابی ید الدهر الدهر کله یقال لا آتیة ید الدهر و ید المسند قال ذو الرمة:

أ لا طرقت می هیوما بذکرها

و أیدی الثریا جنح فی المغارب

و أصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعیر فی قوله:

ألقت ذکاء یمینها فی کافر

فجعل للشمس یدا فی المغیب لما أراد أن یصفها بالغروب ثم للبید فی قوله:

حتی إذا ألقت یدا فی کافر

و أجن عورات الثغور ظلامها

و قد یستعار الید فی مواضع کثیرة یطول ذکرها و لما کان الجواد ینفق بالید و البخیل یمسک بالید عن الإنفاق أضافوا الجود و البخل إلی الید فقالوا للجواد الید و بسط البیان فیاض الکف و للبخیل کز الأصابع مقبوض الکف جعل الأنامل فی أشباه لهذا کثیرة معروفة فی أشعارهم و أنکر الزجاج علی من ذهب إلی أن معنی الید فی الآیة النعمة بأن قال إن هذا ینقضه قوله «بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ» فیکون المعنی بل نعمتاه مبسوطتان و نعم الله أکثر من أن تحصی قال أبو علی الفارسی قوله نعمتاه مبسوطتان لا یدل علی تقلیل النعمة و علی أن نعمته نعمتان ثنتان و لکنه یدل علی الکثرة و المبالغة فقد جاء التثنیة و یراد به الکثرة و المبالغة و تعداد الشی ء لا المعنی الذی یشفع الواحد المفرد أ لا تری إلی قولهم لبیک إنما هو إقامة علی طاعتک بعد إقامة و کذلک سعدیک إنما هو مساعدة بعد مساعدة و لیس المراد بذلک طاعتین اثنتین و لا مساعدتین فکذلک المعنی فی الآیة أن نعمه متظاهرة متتابعة فهذا وجه و إن شئت حملت المثنی علی أنه تثنیة جنس لا تثنیة واحد مفرد و یکون أحد جنسی النعمة نعمة الدنیا و الآخر نعمة الآخرة أو نعمة الدین فلا یکون التثنیة علی هذا مرادا بها اثنتین و قد جاء تثنیة اسم

ص: 337

الجنس فی کلامهم مجیئا واسعا قال الفرزدق:

و کل رفیقی کل رحل و إن هما

تعاطی القنا قوما هما أخوان

فتأویل الرفیقین فی البیت العموم و الإشاعة أ لا تری أنه لا یجوز أن یکون رفیقان اثنان لکل رحل و بعده فإذا کانوا قد استجازوا تثنیة الجمع الذی بنی للکثرة کقوله:

لأصبح القوم أوبادا و لم یجدوا

عند التفرق فی الهیجا جمالین

و قبله:

سعی عقالا فلم یترک لنا سبدا

فکیف لو قد سعی عمرو عقالین

و قول أبی النجم:

بین رماحی نهشل و عقیل

و نحو ما حکاه سیبویه من قولهم لقاحان سوداوان فإن تجوز تثنیة اسم الجنس أجدر لأنه علی لفظ الواحد فالتثنیة فیه أحسن إذ هو أشبه بألفاظ الإفراد.

الإعراب

قال أبو علی اعلم أن یدا کلمة نادرة و وزنها فعل یدلک علی ذلک قولهم أید و جمعهم له علی أفعل کأکلب و أنفس یدل علی أنه فعل کما دل آباء و آخاء علی أن وزن أب و أخ فعل و اللام منه الیاء و هو من باب سلس و قلق لا یعلم لذلک فی الکلام نظیر و الذی یدل علی ذلک یدیت إلیه یدا و لا یعلم فی الواو مثله أ لا تری أنه لم یجی ء مثل دعوت و قد جاء فی الأسماء ذلک و هو قولهم واو و أما قولهم ذهبوا أیادی سبإ إذا أرادوا الافتراق و قول ذی الرمة:

فیا لک من دار تحمل أهلها

أیادی سبإ بعدی و طال احتیالها

و هو فی موضع حال لأنه کقولک ذهبوا متفرقین و إذا کان کذلک لا یصلح إضافتها لأن سبأ معرفة فیکون المضاف إلیه معرفة فإذا کان معرفة وجب أن لا یکون حالا قال و الوجه فیها

ص: 338

عندی أن لا یقدر فیها الإضافة و لکن یجعل الاسمان بمنزلة اسم واحد کحضرموت فیمن لم یضف و کان القیاس أن یتحرک اللام من أیادی بالفتح فی موضع النصب إلا أنهم أسکنوه و لم یحرکوه و شبهوه بالحالتین الأخیرتین و هذا الضرب قد اطرد فیه الإسکان فقالوا معدیکرب و قالی و بادی بدا فأسکنوا جمیع ذلک.

آمِنِینَ (و ثالثها) أن معناه جعلوا بخلاء و ألزموا البخل فهم أبخل قوم فلا یلفی یهودی أبدا غیر لئیم بخیل عن الزجاج «وَ لُعِنُوا بِما قالُوا» أی أبعدوا عن رحمة الله و ثوابه بسبب هذه المقالة و قیل عذبوا فی الدنیا بالجزیة و فی الآخرة بالنار عن الحسن ثم رد الله علیهم بضد مقالتهم فقال «بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ» أی لیس الأمر علی ما وصفوه بل هو جواد فلیس لذکر الید هنا معنی غیر إفادة معنی الجود و إنما قال «یَداهُ» علی التثنیة مبالغة فی معنی الجود و الإنعام لأن ذلک أبلغ فیه من أن یقول بل یده مبسوطة و یمکن أن یکون المراد بالید النعمة و یکون الوجه فی تثنیة النعمة أنه أراد نعم الدنیا و نعم الآخرة لأن الکل و إن کانت نعم الله فمن حیث اختص کل منهما بصفة تخالف صفة الآخر کأنهما جنسان و یمکن أن یکون تثنیة النعمة أنه أرید بهما النعم الظاهرة و الباطنة کما قال تعالی وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً و قیل إن المراد بالیدین القوة و القدرة عن الحسن و معناه قوتاه بالثواب و العقاب مبسوطتان بخلاف قول الیهود إن یده مقبوضة عن عذابنا «یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ» معناه یعطی کیف یشاء من یشاء من عباده و یمنع من یشاء من عباده لأنه متفضل بذلک فیفعل علی حسب المصلحة «وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً» أی سیزدادون عند إنزال القرآن إلیک طغیانا و کفرا و یرید بالکثیر منهم المقیمین علی الکفر و إنما ازدادوا کفرا لأنه کلما أنزل الله حکما و أخبرهم النبی ص به جحدوه و ازدادوا بذلک طغیانا و هو التمادی و المجاوزة عن الحد و کفرا انضم إلی کفرهم و هذا کما یقول القائل وعظتک فکانت موعظتی وبالا علیک و ما زادتک إلا شرا علی معنی أنک ازددت عندها شرا و ذلک مشهور فی الاستعمال «وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» أی بین الیهود و النصاری عن الحسن و مجاهد و قیل یرید به الیهود خاصة و قد مر تفسیره ففی أول السورة عند قوله فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ «کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ» أی لحرب محمد عن الحسن و مجاهد و فی هذا دلالة و معجزة لأن الله أخبره فوافق خبره المخبر فقد کانت الیهود أشد أهل الحجاز بأسا و أمنعهم دارا حتی أن قریشا کانت تعتضد بهم و الأوس و الخزرج تستبق إلی محالفتهم و تتکثر بنصرتهم فأباد الله خضراءهم و استأصل شافتهم و اجتث أصلهم فأجلی النبی بنی النضیر و بنی قینقاع و قتل بنی قریظة و شرد أهل خیبر و غلب علی فدک و دان له أهل وادی القری فمحا الله تعالی آثارهم صاغرین و قال قتادة معناه أن الله أذلهم ذلا لا یعزون بعده أبدا و إنما یطفئ نار حربهم

ص: 340

بلطفه و بما یطلع نبیه علیه من أسرارهم و بما یمن به علیه من التأیید و النصر «وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً» بمعصیة الله و تکذیب رسله و مخالفة أمره و نهیه و اجتهادهم فی محو ذکر النبی ص من کتبهم «وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ» العاملین بالفساد و المعاصی فی أرضه.

دیارهم و لم یجلوا عن بلادهم و لم یقتلوا فکانوا یتمتعون بأموالهم و زروعهم و ثمارهم و ما رزقهم الله من النعم و إنما خص سبحانه الأکل لأن ذلک معظم الانتفاع و فی هذا تأسیف للیهود علی ما فاتهم و اعتداد بسعة ما کانوا فیه من نعم الله علیهم و هو جواب تبخیلهم إیاه فی قولهم یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ و قیل إن المعنی فی قوله «لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ» التوسعة کما یقال فلان فی الخیر من قرنه إلی قدمه أی یأتیه الخیر من کل جهة یلتمسه منها و نظیر هذه الآیة قوله «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» جعل الله تعالی التقوی من أسباب التوسعة فی الرزق «مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ» أی من هؤلاء قوم معتدلون فی العمل من غیر غلو و لا تقصیر قال أبو علی الجبائی

و هم الذین أسلموا منهم و تابعوا النبی ص و به قال مجاهد و السدی و ابن زید و هو المروی فی تفسیر أهل البیت (علیه السلام)

و قیل یرید به النجاشی و أصحابه و قیل أنهم قوم لم یناصبوا النبی مناصبة هؤلاء حکاه الزجاج و یحتمل أن یکون أراد به من یقر منهم بأن المسیح عبد الله و لا یدعی فیه الإلهیة «وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ» قبح عملهم أی أکثر هؤلاء الیهود و النصاری یعملون الأعمال السیئة و هم الذین یقیمون علی الکفر و الجحود بالنبی ص.

الواحد فکذلک الرسالة.

الإعراب

أرسل فعل یتعدی إلی مفعولین و یتعدی إلی الثانی منهما بالجار کقوله إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ و یجوز الاقتصار علی أحدهما دون الآخر کقوله ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا و إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً* و قال فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ فعدی إلی الثانی و الأول مقدر فی المعنی و قال:

فأرسلها العراک و لم یذدها

و لم یشفق علی نغص الدخال

المعنی خلی بین هذه الإبل و بین شربها و لم یمنعها من ذلک و أنشد أبو زید:

لعمری لقد جاءت رسالة مالک

إلی جسد بین العوائد مختبل

و الرسالة هنا بمعنی الإرسال و المصدر فی تقدیر الإضافة إلی الفاعل و المفعول الأول فی التقدیر محذوف کما کان فی قوله فَأَرْسِلْ إِلی هارُونَ محذوفا و التقدیر رسالة المالک زیدا إلی جسد و الجار و المجرور فی موضع نصب بکونه مفعولا ثانیا و المعنی إلی ذی جسد لأن الرسالة لم تأت الجسد دون سائر المرسل إلیه و هذا مثل قوله:

(و بعد عطائک المائة الرتاعا)

فی وضعه العطاء موضع الإعطاء و الرسول یکون بمعنی الرسالة و یکون بمعنی المرسل فأما کونه بمعنی الرسالة فکقول الشاعر:

لقد کذب الواشون ما بحت عنهم

بسر و لا أرسلتهم برسول

أی برسالة و کونه بمعنی المرسل قوله وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ و مثله فی إنه فعول بمعنی مفعول قوله:

و ما زلت خیرا منک مذ عض کارها

بلحییک غادی الطریق رکوب

یرید أنه طریق مرکوب مسلوک و العصمة المنع من عصام القربة و هو وکاؤها الذی تشد

ص: 343

به من سیر أو خیط قال الشاعر:

و قلت علیکم مالکا إن مالکا

سیعصمکم إن کان فی الناس عاصم

أی سیمنعکم و اعتصم فلان بفلان أی امتنع به.

سبحانه لا یهدیهم بالمعونة و التوفیق و الألطاف إلی الکفر بل إنما یهدیهم إلی الإیمان لأن من هداه إلی غرضه فقد أعانه علی بلوغه عن علی بن عیسی قال و لا یجوز أن یکون المراد لا یهدیهم إلی الإیمان لأنه تعالی هداهم إلی الإیمان بأن دلهم علیه و رغبهم فیه و حذرهم من خلافه (و الآخر) أن المراد لا یهدیهم إلی الجنة و الثواب عن الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی صدق النبی ص و صحة نبوته من وجهین (أحدهما) أنه وقع مخبره علی ما أخبر به فیه و فی نظائره فدل ذلک علی أنه من عند عالم الغیوب و السرائر (و الثانی) أنه لا یقدم علی الإخبار بذلک إلا و هو یأمن أن یکون مخبره علی ما أخبر به لأنه لا داعی له إلی ذلک إلا الصدق و

روی أن النبی ص لما نزلت هذه الآیة قال لحراس من أصحابه کانوا یحرسونه منهم سعد و حذیفة ألحقوا بملاحقکم فإن الله تعالی عصمنی من الناس.

الحد فی الظلم منهم فإن ضرر ذلک عائد علیهم و قیل معناه لا تحزن علی هلاکهم و عذابهم فذلک جزاؤهم بفعالهم.

و المعنی أن الذین آمنوا و الذین هادوا من آمن منهم بالله إلی آخره و الصابئون و النصاری کذلک أیضا أی من آمن منهم بالله و الیوم الآخر فلا خوف علیهم و أنشدوا قول بشر بن حازم:

و إلا فاعلموا إنا و أنتم

بغاة ما بقینا فی شقاق

و المعنی فاعلموا إنا بغاة ما بقینا فی شقاق و أنتم أیضا کذلک و قول ضابئ البرجمی:

فمن یک أمسی بالمدینة رحله

فإنی و قیار بها لغریب

أی فإنی بها غریب و قیار کذلک و زعم سیبویه أن قوما من العرب یغلطون فیقولون إنهم أجمعون ذاهبون و إنک و زید قائمان فجعل سیبویه هذا غلطا و جعله کقول الشاعر:

بدا لی إنی لست مدرک ما مضی

و لا سابق شیئا إذا کان جائیا.

أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَخَشِینا أَنْ یُرْهِقَهُما و أما ما یجذب مرة إلی هذا الباب و مرة إلی هذا الباب فنحو حسبت و ظننت و زعمت و هذا النحو یجعل مرة بمنزلة أرجو و أطمع من حیث کان أمرا غیر مستقر و مرة یجعل بمنزلة العلم من حیث یستعمل استعماله و من حیث کان خلافه و الشی ء قد یجری مجری الخلاف نحو عطشان و ریان فأما استعمالهم إیاه استعمال العلم فهو أنهم قد أجابوه بجواب القسم حکی سیبویه ظننت لتسبقنی و ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ کما قالوا و لقد علمت لتأتین منیتی و لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات و الأرض و کلهم قرأ «فِتْنَةٌ» بالرفع لأنهم جعلوا کان بمنزلة وقع و لو نصب فقیل أن لا تکون فتنة علی أن لا یکون قوله «فِتْنَةٌ» لکان جائزا فی العربیة و إنما رفع لاتباع الأثر و إنما حسن وقوع أن الخفیفة من الشدیدة فی قراءة من رفع و إن کان بعده فعل لدخول لا و لکونها عوضا عن حذف الضمیر معه و إیلائه ما لم یکن یلیه و لو قلت علمت أن تقول لم یحسن حتی تأتی بما یکون عوضا نحو قد و لا و السین و سوف کما فی قوله عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی فإن قلت قد جاء وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی فلم یدخل بین أن و لیس شی ء فإنما جاء هذا لأن لیس لیس بفعل علی الحقیقة و أما قوله «کَثِیرٌ مِنْهُمْ» فیرتفع من ثلاثة أوجه (أحدها) أن یکون بدلا من الواو فی عموا و صموا (و الثانی) أن یکون خبر مبتدإ محذوف کأنه قال ذو العمی و الصمم کثیر منهم (و الثالث) أن یکون علی لغة أکلونی البراغیث و علیه قول الشاعر:

یلوموننی فی اشتراء النخیل

أهلی فکلهم یعذل

و قال الفرزدق:

ألقیتا عیناک عند القفا

أولی فأولی لک ذا واقیة

و قال الهذلی:

و لکن دیافی أبوه و أمه

بحوران یعصرن السلیط أقاربه.

علی آبائهم أنهم عرفوا ذلک فی کتبهم و أقروا بصحته فالحجة لازمة لهم و عتب المخالفة یلحقهم کما یلحق آباءهم «وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ» أی مما لا تهوی أنفسهم أی بما لا یوافق مرادهم «فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ» أی کذبوا طائفة و قتلوا طائفة فإن قیل لم عطف المستقبل علی الماضی فجوابه لیدل علی أن ذلک من شأنهم ففیه معنی کذبوا و قتلوا و یکذبون و یقتلون مع أن قوله «یَقْتُلُونَ» فاصلة یجب أن یکون موافقا لرءوس الآی و یمکن أن یقال التقدیر فیه فریقا کذبوا لم یقتلوه و فریقا کذبوا یقتلون فیکون یقتلون صفة للفریق و لم یکن فیه عطف المستقبل علی الماضی و علی الجواب الأول لم یکن کذبوا و یقتلون صفة للفریق لأن التقدیر کذبوا فریقا و یقتلون فریقا و قد ذکرنا تفسیر الفریقین فی سورة البقرة عند قوله فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ «وَ حَسِبُوا» أی و ظنوا «أَلَّا تَکُونَ فِتْنَةٌ» أی عقوبة علی قتلهم و تکذیبهم یرید و ظنوا أن الله لا یعذبهم عن عطاء عن ابن عباس و قیل حسب القوم أن لا یکون بلیة عن قتادة و الحسن و السدی و قیل فتنة أی شدة و قحط عن مقاتل و الکل متقارب و قیل و حسبوا فعلهم غیر فاتن لهم و ذلک أنهم کانوا یقولون نحن أبناء الله و أحباؤه عن الزجاج و قیل معناه و قدروا أن لا تقع بهم فتنة فی الإصرار علی الکفر و ظنوا أن ذلک لا یکون موبقا لهم عن ابن الأنباری «فَعَمُوا وَ صَمُّوا» علی التشبیه بالأعمی و الأصم لأنه لا یهتدی إلی طریق الرشد فی الدین لإعراضه عن النظر کما لا یهتدی هذا إلی طریق الرشد فی الدنیا لأجل عماه و صممه «ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» یرید أن فریقا منهم تابوا فتاب الله علیهم «ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا» أی عادوا إلی ما کانوا علیه یرید فلما انقضت تلک القرون و نشأت قرون أخر تخلقوا بأخلاق آبائهم فعموا عن الحق و صموا عن استماعه و قیل معناه لما تابوا دفع الله عنهم البلاء ثم صار «کَثِیرٌ مِنْهُمْ» کما کانوا و قیل أراد بکثیر منهم من کان فی عصر نبینا ص «وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ» أی علیم بأعمالهم و هذا کالوعید لهم.

ص: 350

فإن قیل لم لا یجوز أن یکون اعتماد القسم علی اللام الأولی إلا أنها حذفت کما حذفت من قوله قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها فجوابه أن ذلک لا یجوز لأن اللام إنما حذفت من قد أفلح لطول الکلام لما اعترض بین القسم و المقسم علیه و لم یطل فی هذا الموضع فیستجاز حذفها و إنما هذه اللام بمنزلة أن فی قولک و الله إن لو فعلت لفعلت تثبتها تارة و تحذفها أخری و القسم لا یعتمد علی هذه اللام کما لا یعتمد علی أن هذه أنشد سیبویه:

فأقسم أن لو التقینا و أنتم

لکان لکم یوم من الشر مظلم

فالذی أعتمد علیه أقسم قوله لکان دون أن أ لا تری أنک تقول أقسمت لو جئت لجئت فتحذف أن کما تحذف هذه اللام فهذه اللام من الزیادات التی إذا أدخلت أکدت و إذا سقطت لم یخل سقوطها بالکلام إلا أن زیادتها فی القسم دون غیره کما أن إن تزاد فی قولهم ما إن فی النفی دون غیره و علی هذا فیکون المعقود بالقسم فی قولک لئن أتیتنی لأکرمتک إنما هو لأکرمتک و لکن الشرط یکون کالاستثناء من هذه الجملة المعقودة بالقسم کأنک أردت أن تقسم علی البتات أن تکرمه ثم بدا لک إذا أردت ذلک ثم علقت إکرامک إیاه بإتیانه فصار التقدیر و الله لأکرمتک إن آتیتنی أی إن أتیتنی لأکرمتک فاستغنیت عن ذکر الجزاء لتقدیر تقدیم ما یدل علیه فقولک لأن آتیتنی متصل بما یدل علیه لأکرمتک من الجزاء هذا الاتصال و هذه الجملة قد لخصتها من کلام الشیخ أبی علی.

إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ» و القائلون بهذه المقالة جمهور النصاری من الملکانیة و الیعقوبیة و النسطوریة لأنهم یقولون ثلاثة أقالیم جوهر واحد أب و ابن و روح القدس إله واحد و لا یقولون ثلاثة آلهة و یمنعون من هذه العبارة و إن کان یلزمهم أن یقولوا ثلاثة آلهة فصح أن یحکی عنهم بالعبارة اللازمة و إنما قلنا أنه یلزمهم ذلک لأنهم یقولون الابن إله و الأب إله و روح القدس إله و الابن لیس هو الأب «وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ» أی لیس إله إلا إلها واحدا و إنما دخلت من للتوکید «وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ» أی و إن لم یرجعوا و یتوبوا عما یقولون من القول بالتثلیث أقسم «لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» و إنما خص سبحانه الذین یستمرون علی کفرهم لأنه علم أن بعضهم یؤمن عن أبی علی الجبائی و الزجاج و قیل أنه عم بقوله «الَّذِینَ کَفَرُوا» الفریقین الذین قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ و الذین قالوا إن الله هو ثالث ثلاثة و الضمیر عائد إلی أهل الکتاب و لیس فی هذا دلالة علی أن فی أفعال الجوارح ما هو کفر لأنه إنما یتضمن أن من قال أنه ثالث ثلاثة فهو کافر و لا خلاف فی ذلک فإن من قال إن الکفر هو الجحود بالقلب قال إن فی أفعال الجوارح ما یدل علی الکفر الذی هو الجحود مثل هذه المقالة و مثل السجود للصنم و غیر ذلک فلا دلالة فی الآیة علی ما قالوه «أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ» قال الفراء هذا أمر فی لفظ الاستفهام و قد یرد الأمر بلفظ الاستفهام کقوله «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» و إنما دخلت إلی لأن معنی التوبة الرجوع إلی طاعة الله لأن التائب بمنزلة من ذهب عنها ثم عاد إلیها «وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ» الفرق بین التوبة و الاستغفار إن الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء و التوبة أو غیرهما من الطاعة، و التوبة الندم علی المعصیة مع العزم علی أن لا یعود إلی مثلها فی القبح و الاستغفار مع الإصرار علی القبیح لا یصح «وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» یغفر الذنوب و یسترها رحمة منه لعباده و فی هذه الآیة تحریض علی التوبة و حث علی الاستغفار.

ص: 353

«مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ» أی لیس هو بإله «قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ» أی کما أن الرسل الذین مضوا قبله لیسوا بآلهة و إن أتوا بالمعجزات الباهرات فکذلک المسیح فمن ادعی له الإلهیة فهو کمن ادعی لهم الإلهیة لتساویهم فی المنزلة «وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ» لأنها تصدق بآیات ربها و منزلة ولدها و تصدقه فیما أخبرها به بدلالة قوله «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» عن الحسن و الجبائی و قیل سمیت صدیقة لکثرة صدقها و عظم منزلتها فیما تصدق به من أمرها «کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ» قیل فیه قولان (أحدهما) أنه احتجاج علی النصاری بأن من ولده النساء و یأکل الطعام لا یکون إلها للعباد لأن سبیله سبیلهم فی الحاجة إلی الصانع المدبر و المعنی أنهما کانا یعیشان بالغذاء کما یعیش سائر الخلق فکیف یکون إلها من لا یقیمه إلا أکل الطعام و هذا معنی قول ابن عباس (و الثانی) إن ذلک کنایة عن قضاء الحاجة لأن من أکل الطعام لا بد له من الحدث فلما ذکر الأکل صار کأنه أخبر عن عاقبته «انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ» أمر سبحانه النبی (ص) و أمته بأن یفکروا فیما بین تعالی من الآیات أی الدلالات علی بطلان ما اعتقدوه من ربوبیة المسیح ثم أمر بأن ینظر «ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ» أی کیف یصرفون عن الحق الذی یؤدی إلیه تدبر الآیات فالنظر الأول إنما هو إلی فعله تعالی الجمیل فی نصب الآیات و إزاحة العلل و النظر الثانی إلی أفعالهم القبیحة و ترکهم التدبر للآیات ثم زاد تعالی فی الاحتجاج علیهم فقال «قُلْ» یا محمد «أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً» أی أ توجهون عبادتکم إلی من لا یقدر لکم علی النفع و الضر لأن القادر علیهما هو الله أو من یمکنه الله تعالی من ذلک و المستحق للعبادة إنما هو القادر علی أصول النعم و النفع و الضر و الخلق و الإحیاء و الرزق و لا یقدر علی ذلک غیر الله فلا یستحق العبادة سواه «وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ» لأقوالکم «الْعَلِیمُ» بضمائرکم و فی هذا تحذیر من الجزاء و استدعاء إلی التوبة ثم دعاهم إلی ترک الغلو فقال «قُلْ» یا محمد للنصاری فإنهم المخاطبون هنا و قال قوم أنه خطاب للیهود و النصاری لأن الیهود غلوا أیضا فی تکذیب عیسی و محمد «یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ» أی لا تتجاوزوا الحد الذی حده الله لکم إلی الإزدیاد و ضده التقصیر و هو الخروج عن الحد إلی النقصان و الزیادة فی الحد و النقصان عنه کلاهما فساد و دین الله الذی أمر به هو بین الغلو و التقصیر و هو الاقتصار «غَیْرَ الْحَقِّ» أی مجاوزین الحق إلی الغلو و إلی التقصیر فیفوتکم الحق و من قال إن الخطاب للیهود و النصاری فغلو نصاری فی عیسی ادعاؤهم له الإلهیة و غلو الیهود فیه تکذیبهم له و نسبتهم إیاه إلی أنه لغیر رشدة «وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ» قال

ص: 355

ابن عباس کل هوی ضلالة یعنی بالقوم الذین ضلوا من قبل رؤساء الضلالة من فریقی الیهود و النصاری و الآیة خطاب للذین کانوا فی عصر النبی (ص) نهوا أن یتبعوا أسلافهم فیما ابتدعوه بأهوائهم و أن یقلدوهم فیما هووا و الأهواء هاهنا المذاهب التی تدعو إلیها الشهوة دون الحجة لأن الإنسان قد یستثقل النظر لما فیه من المشقة و یمیل طبعه إلی بعض المذاهب فیعتقده و هو ضلال فیهلک به و الاتباع هو سلوک الثانی طریقة الأول علی وجه الاقتداء به و قد یتبع الثانی الأول فی الحق و قد یتبعه فی الباطل و إنما یعلم أحدهما بدلیل «وَ أَضَلُّوا کَثِیراً» یعنی به هؤلاء الذین ضلوا عن الحق أضلوا کثیرا من الخلق أیضا و نسب الإضلال إلیهم من حیث کان بدعائهم و إغوائهم «وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ» قیل فی معناه قولان (أحدهما) أنهم ضلوا بإضلالهم غیرهم عن الزجاج (و الثانی) أنهم ضلوا من قبل بکفرهم بعیسی و أضلوا غیرهم من بعد بکفرهم بمحمد (ص) فلذلک کرر و معنی «سَواءِ السَّبِیلِ» مستقیم الطریق و قیل له سواء لاستمراره علی استواء و قیل لأنه یستقیم بصاحبه إلی الجنة و الخلود فی النعیم.

زید فیکون مبتدأ و بئس و ما عملت فیه خبره أو یکون خبر مبتدإ محذوف کأنه لما قال بئس رجلا قیل من هو فقال زید أی هو زید و یجوز أن یکون محله نصبا علی تأویل بئس الشی ء ذلک لأن سخط الله علیهم.

الرشی فی الأحکام و قیل أکلهم الربا و أثمان الشحوم ثم أقسم سبحانه فقال «لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» أی بئس شیئا فعلهم «تَری کَثِیراً مِنْهُمْ» أی من الیهود «یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا» یرید کفار مکة عنی بذلک کعب بن الأشرف و أصحابه حین استجاشوا المشرکین علی رسول الله و ذکرنا ذلک عند قوله وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا

و قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام) یتولون الملوک الجبارین و یزینون لهم أهواءهم لیصیبوا من دنیاهم

و فی هذا توبیخ لأولئک القوم و تنبیه علی سوء فعالهم و خبث عقائدهم «لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ» أی بئس ما قدموا من العمل لمعادهم فی الآخرة «أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ» أی سخط الله علیهم «وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ» و ذهب ابن عباس و مجاهد و الحسن إلی أن هذه الآیة فی المنافقین من الیهود و الکنایة فی قوله «مِنْهُمْ» عائدة إلیهم و یؤکده ما بعد هذه الآیة.

و فیض العین من الدمع امتلاءها منه کفیض النهر من الماء و فیض الإناء و هو سیلانه من شدة امتلائه و فاض صدر فلان بسره و أفاض القوم من عرفات إلی منی إذا دفعوا و أفاضوا فی الحدیث إذا تدافعوا فیه و الدمع الماء الجاری من العین و یشبه به الصافی فیقال کأنه دمعة و المدامع مجاری الدمع و شجة دامعة تسیل دما و الطمع تعلق النفس بما یقوی أن یکون من معنی المحبوب و نظیره الأمل و الرجاء و الطمع أن یکون معه الخوف أن لا یکون و الصالح هو الذی یعمل الصلاح فی نفسه فإن کان عمله فی غیره فهو مصلح فلذلک یوصف الله تعالی بأنه مصلح و لم یوصف بأنه صالح.

الإعراب

اللام فی «لَتَجِدَنَّ» لام القسم و النون دخلت لیفصل بین الحال و الاستقبال هذا مذهب الخلیل و سیبویه و «عَداوَةً» منصوب علی التمییز و «یَقُولُونَ رَبَّنا» فی موضع نصب علی الحال و تقدیره قائلین ربنا و لا نؤمن فی موضع نصب علی الحال تقدیره أی شی ء لنا تارکین الإیمان أی فی حال ترکنا الإیمان و «مِنَ الْحَقِّ» معنی من تبیین الإضافة التی تقوم مقام الصفة کأنه قیل و الجائی لنا الذی هو الحق و قیل أنها للتبعیض لأنهم آمنوا بالذی جاءهم علی التفصیل.

النزول و القصة

نزلت فی النجاشی و أصحابه قال المفسرون ائتمرت قریش أن یفتنوا المؤمنین عن دینهم فوثبت کل قبیلة علی من فیها من المسلمین یؤذونهم و یعذبونهم فافتتن من افتتن و عصم الله منهم من شاء و منع الله رسوله بعمه أبی طالب

فلما رأی رسول الله ما بأصحابه و لم یقدر علی منعهم و لم یؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج إلی أرض الحبشة و قال إن بها ملکا صالحا لا یظلم و لا یظلم عنده أحد فاخرجوا إلیه حتی یجعل الله عز و جل للمسلمین فرجا

و أراد به النجاشی و اسمه أصحمة و هو بالحبشیة عطیة و إنما النجاشی اسم الملک کقولهم تبع و کسری و قیصر فخرج إلیها سرا أحد عشر رجلا و أربع نسوة و هم عثمان بن عفان و امرأته رقیة بنت رسول الله و الزبیر بن العوام و عبد الله بن مسعود و عبد الرحمن بن عوف و أبو حذیفة بن عتبة و امرأته سهلة بنت سهیل بن عمرو و مصعب بن عمیر و أبو سلمة بن عبد الأسد و امرأته أم سلمة بنت أبی أمیة و عثمان بن مظعون و عامر بن ربیعة و امرأته لیلی بنت أبی خیثمة و حاطب بن عمرو و سهل بن البیضاء فخرجوا إلی البحر و أخذوا سفینة إلی أرض الحبشة بنصف دینار و ذلک فی رجب فی السنة الخامسة من مبعث رسول الله و هذه هی الهجرة الأولی ثم خرج جعفر بن أبی طالب و تتابع المسلمون إلیها و کان

ص: 360

جمیع من هاجر إلی الحبشة من المسلمین اثنین و ثمانین رجلا سوی النساء و الصبیان فلما علمت قریش بذلک وجهوا عمرو بن العاص و صاحبه عمارة بن الولید بالهدایا إلی النجاشی و إلی بطارقته لیردوهم إلیهم و کان عمارة بن الولید شابا حسن الوجه و أخرج عمرو بن العاص أهله معه فلما رکبوا السفینة شربوا الخمر فقال عمارة لعمرو بن العاص قل لأهلک تقبلنی فأبی فلما انتشی عمرو دفعه عمارة فی الماء و نشب عمرو فی صدر السفینة و أخرج من الماء و ألقی الله بینهما العداوة فی مسیرهما قبل أن یقدما إلی النجاشی ثم وردا علی النجاشی فقال عمرو بن العاص أیها الملک إن قوما خالفونا فی دیننا و سبوا آلهتنا و صاروا إلیک فردهم إلینا فبعث النجاشی إلی جعفر فجاءه فقال یا أیها الملک سلهم أ نحن عبید لهم فقال لا بل أحرار قال فسلهم أ لهم علینا دیون یطالبوننا بها قال لا ما لنا علیکم دیون قال فلکم فی أعناقنا دماء تطالبونا بها قال عمرو لا قال فما تریدون منا آذیتمونا فخرجنا من دیارکم ثم قال أیها الملک بعث الله فینا نبیا أمرنا بخلع الأنداد و ترک الاستقسام بالأزلام و أمرنا بالصلاة و الزکاة و العدل و الإحسان و إیتاء ذی القربی و نهانا عن الفحشاء و المنکر و البغی فقال النجاشی بعث الله عیسی ثم قال النجاشی لجعفر هل تحفظ مما أنزل الله علی نبیک شیئا قال نعم فقرأ سورة مریم فلما بلغ قوله وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا قال هذا و الله هو الحق فقال عمرو أنه مخالف لنا فرده إلینا فرفع النجاشی یده و ضرب بها وجه عمرو و قال اسکت و الله لئن ذکرته بعد بسوء لأفعلن بک و قال أرجعوا إلی هذا هدیته و قال لجعفر و أصحابه امکثوا فإنکم سیوم و السیوم الآمنون و أمر لهم بما یصلحهم من الرزق فانصرف عمرو و أقام المسلمون هناک بخیر دار و أحسن جوار إلی أن هاجر رسول الله و علا أمره و هادن قریشا و فتح خیبر فوافی جعفر إلی رسول الله بجمیع من کانوا معه

فقال رسول الله لا أدری أنا بفتح خیبر أسر أم بقدوم جعفر

و وافی جعفر و أصحابه رسول الله فی سبعین رجلا منهم اثنان و ستون من الحبشة و ثمانیة من أهل الشام فیهم بحیراء الراهب فقرأ علیهم رسول الله (ص) سورة یس إلی آخرها فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی فأنزل الله فیهم هذه الآیات و قال مقاتل و الکلبی کانوا أربعین رجلا اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانیة من أهل الشام و قال عطا کانوا ثمانین رجلا أربعون من أهل نجران من بنی الحرث بن کعب و اثنان و ثلاثون من الحبشة و ثمانیة رومیون من أهل الشام.

ص: 361

المؤمنین عن ذلک فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» أی یا أیها المؤمنون «لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ» و هو یحتمل وجوها منها أن یرید لا تعتقدوا تحریمها و منها أن یرید لا تظهروا تحریمها و منها أن یرید لا تحرموها علی غیرکم بالفتوی و الحکم و منها أن یرید لا تجروها مجری المحرمات فی شدة الاجتناب و منها أن یرید لا تلتزموا تحریمها بنذر أو یمین فوجب حمل الآیة علی جمیع هذه الوجوه و الطیبات اللذیذات التی تشتهیها النفوس و تمیل إلیها القلوب و قد یقال الطیب بمعنی الحلال کما یقال یطیب له کذا أی یحل له و لا یلیق ذلک بهذا الموضع «وَ لا تَعْتَدُوا» أی لا تتعدوا حدود الله و أحکامه و قیل معناه لا تجبوا أنفسکم فسمی الخصاء اعتداء عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الأول أعم فائدة «إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» معناه یبغضهم و یرید الانتقام منهم «وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ» لفظه أمر و المراد به الإباحة «حَلالًا طَیِّباً» أی مباحا لذیذا و یسأل هنا فیقال إذا کان الرزق کله حلالا فلم قید هاهنا فقال حلالا و الجواب أنه إنما ذکر حلالا علی وجه التأکید کما قال وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً و قد أطلق الله تعالی فی موضع آخر علی وجه المدح و هو قوله وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ* و قال ابن عباس یرید من طیبات الرزق اللحم و غیره «وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ» هذا استدعاء إلی التقوی بألطف الوجوه و تقدیره أیها المؤمنون بالله لا تضیعوا إیمانکم بالتقصیر فی التقوی فیکون علیکم الحسرة العظمی و اتقوا فی تحریم ما أحل الله لکم و فی جمیع معاصیه من یؤمنون و هو الله تعالی و فی هاتین الآیتین دلالة علی کراهة التخلی و التفرد و التوحش و الخروج عما علیه الجمهور فی الفاعل و طلب الولد و عمارة الأرض

و قد روی أن النبی ص کان یأکل الدجاج و الفالوذج و کان یعجبه الحلواء الحلال و قال إن المؤمن حلو یحب الحلاوة و قال إن فی بطن المؤمن زاویة لا یملؤها إلا الحلواء

و روی أن الحسن کان یأکل الفالوذج فدخل علیه فرقد السبخی فقال یا فرقد ما تقول فی هذا فقال فرقد لا آکله و لا أحب أکله فأقبل الحسن علی غیره کالمتعجب و قال لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل یعیبه مسلم.

ص: 365

و لا یجوز أن یعطی خمسة ما یکفی عشرة فإن کان المساکین ذکورا و إناثا جاز ذلک و لکن وقع بلفظ التذکیر لأنه یغلب فی کلام العرب «مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ» قیل فیه قولان (أحدهما) الخبز و الأدم لأن أفضله الخبز و اللحم و أدونه الخبز و الملح و أوسطه الخبز و السمن و الزیت (و الآخر) أنه الأوسط فی المقدار أی تعطیهم کما تعطی أهلک فی العسر و الیسر عن ابن عباس «أَوْ کِسْوَتُهُمْ» قیل لکل واحد منهم ثوب عن الحسن و مجاهد و عطاء و طاووس و هو مذهب الشافعی و قال أبو حنیفة ما یقع علیه اسم الکسوة و الذی رواه أصحابنا أن لکل واحد ثوبین مئزرا و قمیصا و عند الضرورة یجزی قمیص واحد «أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ» معناه عتق رقبة عبد أو أمة و الرقبة یعبر بها عن جملة الشخص و هو کل رقبة سلیمة من العاهات صغیرة کانت أو کبیرة مؤمنة کانت أو کافرة لأن اللفظة مطلقة مبهمة إلا أن المؤمن أفضل و هذه الثلاثة واجبة علی التخییر و قیل إن الواجب منها واحد لا بعینه و فائدة هذا الخلاف و الکلام فی شرحها و فی الأدلة علی صحة المذهب الأول مذکور فی أصول الفقه «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ» معناه فکفارته صیام ثلاثة أیام فیکون صیام مرفوعا بأنه خبر المبتدأ أو فعلیه صیام ثلاثة أیام فیکون صیام مرفوعا بالابتداء أو بالظرف و حد من لیس بواجد هو من لیس عنده ما یفضل عن قوته و قوت عیاله یومه و لیلته و به قال الشافعی و یجب التتابع فی صوم هذه الأیام الثلاثة و به قال أبی و ابن عباس و مجاهد و قتادة و أکثر الفقهاء و فی قراءة ابن مسعود و أبی ثلاثة أیام متتابعات و الیمین علی ثلاثة أقسام (أحدها) ما یکون عقدها طاعة و حلها معصیة و هذه تتعلق بحنثها الکفارة بلا خلاف و هو کما لو قیل و الله لا شربت خمرا (و الثانی) أن یکون عقدها معصیة و حلها طاعة کما یقال و الله لا صلیت و هذا لا کفارة فی حنثه عند أصحابنا و خالف سائر الفقهاء فی ذلک (و الثالث) أن یکون عقدها مباحا و حلها مباحا کما یقول و الله لا لبست هذا الثوب و هذه تتعلق بحنثها کفارة بلا خلاف أیضا «ذلِکَ» إشارة إلی ما تقدم ذکره من الکفارة «کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ» یعنی إذا حلفتم و حنثتم لأن الکفارة لا تجب بنفس الیمین و إنما تجب بالیمین و الحنث و قیل تجب بالحنث بشرط تقدم الیمین و اختلف فیمن کفر بعد الیمین قبل الحنث فقال أبو حنیفة لا تجزی و قال الشافعی تجزی «وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ» قیل فی معناه قولان قال ابن عباس یرید لا تحلفوا و قال غیره احفظوا أیمانکم عن الحنث فلا تحنثوا و هو اختیار الجبائی و هذا هو الأقوی لأن الحلف مباح إلا فی معصیة بلا خلاف و إنما الواجب ترک الحنث و فیه دلالة علی أن الیمین فی المعصیة لا تنعقد لأنها لو انعقدت للزم حفظها و إذا کانت لا تنعقد فلا یلزم فیها الکفارة «کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ

ص: 368

لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» معناه کما بین أمر الکفارة و جمیع الأحکام یبین لکم آیاته و فروضه لتشکروه علی تبیینه لکم أمورکم و نعمه علیکم.

الجاهلیة و النقل عنها إلی شریعة الإسلام فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ» مر معناهما فی سورة البقرة قال ابن عباس یرید بالخمر جمیع الأشربة التی تسکر

و قد قال رسول الله ص الخمر من تسع من البتع و هو العسل و من العنب و من الزبیب و من التمر و من الحنطة و من الذرة و من الشعیر و السلت و قال فی المیسر یرید القمار و هو فی أشیاء کثیرة

انتهی کلامه «وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ» ذکرناهما فی أول السورة «رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ» لا بد من أن یکون فی الکلام حذف و المعنی شرب الخمر و تناوله أو التصرف فیه و عبادة الأنصاب و الاستقسام بالأزلام رجس أی خبیث من عمل الشیطان و إنما نسبها إلی الشیطان و هی أجسام من فعل الله لما یأمر به الشیطان فیها من الفساد فیأمر بشرب المسکر لیزیل العقل و یأمر بالقمار لیستعمل فیه الأخلاق الدنیة و یأمر بعبادة الأصنام لما فیها من الشرک بالله و یأمر بالأزلام لما فیها من ضعف الرأی و الاتکال علی الاتفاق

و قال الباقر (علیه السلام) یدخل فی المیسر اللعب بالشطرنج و النرد و غیر ذلک من أنواع القمار حتی أن لعب الصبیان بالجوز من القمار

«فَاجْتَنِبُوهُ» أی کونوا علی جانب منه أی فی ناحیة «لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» معناه لکی تفوزوا بالثواب و فی هذه الآیة دلالة علی تحریم الخمر و هذه الأشیاء من أربعة أوجه (أحدها) أنه سبحانه وصفها بالرجس و هو النجس و النجس محرم بلا خلاف (و الثانی) أنه نسبها إلی عمل الشیطان و ذلک یوجب تحریمها (و الثالث) أنه أمر باجتنابها و الأمر یقتضی الإیجاب (و الرابع) أنه جعل الفوز و الفلاح فی اجتنابها و الهاء فی قوله «فَاجْتَنِبُوهُ» راجعة إلی عمل الشیطان و تقدیره فاجتنبوا عمل الشیطان و کل واحد من شرب الخمر و تعاطی القمار و اتخاذ الأنصاب و الأزلام من عمل الشیطان و یجوز أن تکون الهاء عائدة إلی الرجس و الرجس واقع علی الخمر و ما ذکره بعدها و قد قرن الله تعالی الخمر بعبادة الأوثان تغلیظا فی تحریمها و لذلک

قال الباقر (علیه السلام) مدمن الخمر کعابد الوثن

و فی هذا دلالة علی تحریم سائر التصرفات فی الخمر من الشرب و البیع و الشراء و الاستعمال علی جمیع الوجوه ثم بین تعالی أنه إنما نهی عن الخمر لما یعلم فی اجتنابه من الصلاح و خیر الدارین فقال «إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ» قال ابن عباس یرید سعد بن أبی وقاص و رجلا من الأنصار کان مواخیا لسعد فدعاه إلی الطعام فأکلوا و شربوا نبیذا مسکرا فوقع بین الأنصاری و سعد مراء و مفاخرة فأخذ الأنصاری لحی جمل فضرب به سعدا ففزر أنفه فأنزل

ص: 370

الله تعالی ذلک فیهما و المعنی یرید الشیطان إیقاع العداوة بینکم بالإغواء المزین لکم ذلک حتی إذا سکرتم زالت عقولکم و أقدمتم من القبائح علی ما کان یمنعه منه عقولکم قال قتادة إن الرجل کان یقامر فی ماله و أهله فیقمر و یبقی حزینا سلیبا فیکسبه ذلک العداوة و البغضاء «وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ» أی یمنعکم عن الذکر لله بالتعظیم و الشکر علی آلائه «وَ عَنِ الصَّلاةِ» التی هی قوام دینکم «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» صیغته الاستفهام و معناه النهی و إنما جاز فی صیغة الاستفهام أن یکون علی معنی النهی لأن الله ذم هذه الأفعال و أظهر قبحها و إذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن ترکه لم یسعه إلا الإقرار بالترک فکأنه قیل له أ تفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المنتهی بقوله «فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ» فی محل من عقد علیه ذلک بإقراره و کان هذا أبلغ فی باب النهی من أن یقال انتهوا و لا تشربوا.

النزول

لما نزل تحریم الخمر و المیسر قالت الصحابة یا رسول الله ما تقول فی إخواننا الذین مضوا و هم یشربون الخمر و یأکلون المیسر فأنزل الله هذه الآیة عن ابن عباس و أنس بن مالک و البراء بن عازب و مجاهد و قتادة و الضحاک و قیل إنها نزلت فی القوم الذین حرموا علی أنفسهم اللحوم و سلکوا طریق الترهیب کعثمان بن مظعون و غیره فبین الله لهم أنه لا جناح فی تناول المباح مع اجتناب المحرمات.

الماضی و المستقبل فإن الفعل إما أن یکون موجودا فیکون ماضیا و إما أن یکون معدوما فیکون مستقبلا و إنما ذکر الأحوال الثلاثة النحویون فجوابه أن الصحیح أنه لا واسطة فی الوجود بین المعدوم و الموجود کما ذکرت غیر أن الموجود فی أقرب الزمان لا یمتنع أن نسمیه حالا و نفرق بینه و بین الغابر السالف و الغابر المنتظر و وجدت السید الأجل المرتضی علی بن الحسین الموسوی ذکر فی بعض مسائله أن المفسرین تشاغلوا بإیضاح الوجه فی التکرار الذی تضمنته هذه الآیة و ظنوا أنه المشکل فیها و ترکوا ما هو أشد إشکالا من التکرار و هو أنه تعالی نفی الجناح عن الذین آمنوا و عملوا الصالحات فیما یطعمونه بشرط الاتقاء و الإیمان و عمل الصالحات و الإیمان و عمل الصالحات لیس بشرط فی نفی الجناح فإن المباح إذا وقع من الکافر فلا إثم علیه و لا وزر قال و لنا فی حل هذه الشبهة طریقان (أحدهما) أن یضم إلی المشروط المصرح بذکره غیره حتی یظهر تأثیر ما شرط فیکون تقدیر الآیة لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات جناح فیما طعموا و غیره إذا ما اتقوا و آمنوا و عملوا الصالحات لأن الشرط فی نفی الجناح لا بد من أن یکون له تأثیر حتی یکون متی انتفی ثبت الجناح و قد علمنا أن باتقاء المحارم ینتفی الجناح فیما یطعم فهو الشرط الذی لا زیادة علیه و لما ولی ذکر الاتقاء الإیمان و عمل الصالحات و لا تأثیر لهما فی نفی الجناح علمنا أنه أضمر ما تقدم ذکره لیصح الشرط و یطابق المشروط لأن من اتقی المحارم فیما لا یطعم لا جناح علیه فیما یطعمه و لکنه قد یصح أن یثبت علیه الجناح فیما أخل به من واجب أو ضیعه من فرض فإذا شرطنا أنه وقع اتقاء القبیح ممن آمن بالله و عمل الصالحات ارتفع الجناح عنه من کل وجه و لیس بمنکر حذف ما ذکرناه لدلالة الکلام علیه فمن عادة العرب أن یحذفوا ما یجری هذا المجری و تکون قوة الدلالة علیه مغنیة عن النطق به و مثله قول الشاعر:

تراه کان الله یجدع أنفه

و عینیه إن مولاه ثاب له وفر

لما کان الجدع لا یلیق بالعین و کانت معطوفة علی الأنف الذی یلیق الجدع به أضمر ما یلیق بالعین من البخص و ما یجری مجراه و الطریق الثانی هو أن یجعل الإیمان و عمل الصالحات هنا لیس بشرط حقیقی و إن کان معطوفا علی الشرط فکأنه تعالی لما أراد أن یبین وجوب الإیمان و عمل الصالحات عطفه علی ما هو واجب من اتقاء المحارم

ص: 373

لاشتراکهما فی الوجوب و إن لم یشترکا فی کونهما شرطا فی نفی الجناح فیما یطعم و هذا توسع فی البلاغة یحار فیه العقل استحسانا و استغرابا انتهی کلامه و قد قیل أیضا فی الجواب عن ذلک أن المؤمن یصح أن یطلق علیه بأنه لا جناح علیه و الکافر مستحق للعقاب مغمور فلا یطلق علیه هذا اللفظ و أیضا فإن الکافر قد سد علی نفسه طریق معرفة التحریم و التحلیل فلذلک خص المؤمن بالذکر و قوله «وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» أی یرید ثوابهم أو إجلالهم و إکرامهم و تبجیلهم

و یروی أن قدامة بن مظعون شرب الخمر فی أیام عمر بن الخطاب فأراد أن یقیم علیه الحد فقال «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا» الآیة فأراد عمر أن یدرأ عنه الحد فقال علی أدیروه علی الصحابة فإن لم یسمع أحدا منهم قرأ علیه آیة التحریم فادرءوا عنه الحد و إن کان قد سمع فاستتیبوه و أقیموا علیه الحد فإن لم یتب وجب علیه القتل.

أبی عبد الرحمن «فَجَزاءٌ» منون مثل منصوب

و قراءة محمد بن علی الباقر (علیه السلام) و جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) یحکم به ذو عدل منکم.