ص: 2

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

ابوعلی الفضل بن الحسن الطبرسی

مصحح: هاشم رسولی

مصحح: فضل الله یزدی طباطبایی

ص: 3

السالفة و لأنه أبعد من توهم الاستعانة علی ما أتی به من الحکمة بالحکم التی تلاها و الکتب التی قرأها و أقرب إلی العلم بأن ما یخبرهم به من إخبار الأمم الماضیة و القرون الخالیة علی وفق ما فی کتبهم لیس ذلک إلا بالوحی «یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ» أی یقرأ علیهم القرآن المشتمل علی الحلال و الحرام و الحجج و الأحکام «وَ یُزَکِّیهِمْ» أی و یطهرهم من الکفر و الذنوب و یدعوهم إلی ما یصیرون به أزکیاء «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ» الکتاب القرآن و الحکمة الشرائع و قیل إن الحکمة تعم الکتاب و السنة و کل ما أراده الله تعالی فإن الحکمة هی العلم الذی یعمل علیه فیما یجتبی أو یجتنب من أمور الدین و الدنیا «وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» معناه و ما کانوا من قبل بعثه إلیهم إلا فی عدول عن الحق و ذهاب عن الدین بین ظاهر «وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ» أی و یعلم آخرین من المؤمنین «لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ» و هم کل من بعد الصحابة إلی یوم القیامة فإن الله سبحانه بعث النبی إلیهم و شریعته تلزمهم و إن لم یلحقوا بزمان الصحابة عن مجاهد و ابن زید و

قیل هم الأعاجم و من لا یتکلم بلغة العرب فإن النبی ص مبعوث إلی من شاهده و إلی کل من بعدهم من العرب و العجم عن ابن عمر و سعید بن جبیر و روی ذلک عن أبی جعفر (علیه السلام)

و روی أن النبی ص قرأ هذه الآیة فقیل له من هؤلاء فوضع یده علی کتف سلمان و قال لو کان الإیمان فی الثریا لنالته رجال من هؤلاء

و علی هذا فإنما قال منهم لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم فإن المسلمین کلهم ید واحدة علی من سواهم و أمة واحدة و إن اختلف أجناسهم کما قال سبحانه وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ و من لم یؤمن بالنبی ص فإنهم لیسوا ممن عناهم الله تعالی بقوله «وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ» و إن کان مبعوثا إلیهم بالدعوة لقوله سبحانه «وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ» و من لم یؤمن فلیس ممن زکاه و علمه القرآن و السنة و قیل إن قوله «لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ» یعنی فی الفضل و السابقة فإن التابعین لا یدرکون شأن السابقین من الصحابة و خیار المؤمنین «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» الذی لا یغالب «الْحَکِیمُ» فی جمیع أفعاله «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ» یعنی النبوة التی خص الله بها رسوله عن مقاتل «یُؤْتِیهِ» أی یعطیه «مَنْ یَشاءُ» بحسب ما یعلمه من صلاحه للبعثة و تحمل أعباء الرسالة «وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» ذو المن العظیم علی خلقه ببعث محمد ص و

روی محمد بن أبی عمیر عن هشام بن سالم یرفعه قال جاء الفقراء إلی رسول الله ص فقالوا یا رسول الله إن للأغنیاء ما یتصدقون و لیس لنا ما نتصدق و لهم ما یحجون و لیس لنا ما نحج و لهم ما یعتقون و لیس لنا ما نعتق فقال ص من کبر الله مائة مرة کان أفضل من عتق رقبة و من سبح الله مائة مرة کان أفضل من مائة فرس فی سبیل الله یسرجها و یلجمها و من هلل الله مائة مرة کان أفضل الناس عملا فی ذلک الیوم إلا من زاد فبلغ ذلک الأغنیاء فقالوه فرجع

ص: 6

الفقراء إلی النبی ص فقالوا یا رسول الله قد بلغ الأغنیاء ما قلت فصنعوه فقال ص «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ»

ثم ضرب سبحانه للیهود الذین ترکوا العمل بالتوراة مثلا فقال «مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ» أی کلفوا القیام بها و العمل بما فیها «ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها» حق حملها من أداء حقها و العمل بموجبها لأنهم حفظوها و دونوها کتبهم ثم لم یعلموا بما فیها «کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً» لأن الحمار الذی یحمل کتب الحکمة علی ظهره لا یحس بما فیها فمثل من یحفظ الکتاب و لا یعمل بموجبه کمثل من لا یعلم ما فیما یحمله قال ابن عباس فسواء حمل علی ظهره أو جحده إذا لم یعمل به و علی هذا فمن تلا القرآن و لم یفهم معناه و أعرض عنه إعراض من لا یحتاج إلیه کان هذا المثل لاحقا به و إن حفظه و هو طالب لمعناه فلیس من أهل هذا المثل و أنشد أبو سعید الضریر فی ذلک:

زوامل للأسفار لا علم عندهم بجیدها إلا کعلم الأباعر

لعمرک ما یدری المطی إذا غدا بأسفاره إذ راح ما فی الغرائر

«بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ» معناه بئس القوم قوم هذا مثلهم لأنه سبحانه ذم مثلهم و المراد به ذمهم و الیهود کذبوا بالقرآن و التوراة حین لم یؤمنوا بمحمد ص «وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» أی لا یفعل بهم من الألطاف التی یفعلها بالمؤمنین الذین بها یهتدون و قیل لا یثیبهم و لا یهدیهم إلی الجنة و عن محمد بن مهران قال یا أهل القرآن اتبعوا القرآن قبل أن یتبعکم و تلا هذه.

ص: 7

فصلی بهم یومئذ و ذکرهم فسموه یوم الجمعة حین اجتمعوا إلیه فذبح لهم أسعد بن زرارة شاة فتغدوا و تعشوا من شاة واحدة و ذلک لقلتهم فأنزل الله تعالی فی ذلک «إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ» الآیة فهذه أول جمعة جمعت فی الإسلام فأما أول جمعة جمعها رسول الله ص بأصحابه فقیل إنه قدم رسول الله ص مهاجرا حتی نزل قبا علی عمرو بن عوف و ذلک یوم الإثنین لاثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول حین الضحی فأقام بقبا یوم الإثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و أسس مسجدهم ثم خرج من بین أظهرهم یوم الجمعة عامدا المدینة فأدرکته صلاة الجمعة فی بنی سالم بن عوف فی بطن واد لهم قد اتخذ الیوم فی ذلک الموضع مسجد و کانت هذه الجمعة أول جمعة جمعها رسول الله ص فی الإسلام فخطب فی هذه الجمعة و هی أول خطبة خطبها بالمدینة فیما قیل

فقال الحمد لله أحمده و أستعینه و أستغفره و أستهدیه و أومن به و لا أکفره و أعادی من یکفره و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و النور و الموعظة علی فترة من الرسل و قلة من العلم و ضلالة من الناس و انقطاع من الزمان و دنو من الساعة و قرب من الأجل من یطع الله و رسوله فقد رشد و من یعصهما فقد غوی و فرط و ضل ضلالا بعیدا أوصیکم بتقوی الله فإنه خیر ما أوصی به المسلم المسلم أن یحضه علی الآخرة و أن یأمره بتقوی الله فاحذروا ما حذرکم الله من نفسه و إن تقوی الله لمن عمل به علی وجل و مخافة من ربه عون صدق علی ما تبغون من أمر الآخرة و من یصلح الذی بینه و بین الله من أمره فی السر و العلانیة لا ینوی بذلک إلا وجه الله یکن له ذکرا فی عاجل أمره و ذخرا فیما بعد الموت و حین یفتقر المرء إلی ما قدم و ما کان من سوی ذلک یود لو أن بینه و بینه أمدا بعیدا و یحذرکم الله نفسه و الله رءوف بالعباد و الذی صدق قوله و نجز وعده لا خلف لذلک فإنه یقول ما یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ فاتقوا الله فی عاجل أمرکم و آجله فی السر و العلانیة فإنه من یتق الله یکفر عنه سیئاته و یعظم له أجرا و من یتق الله فقد فاز فوزا عظیما و إن تقوی الله توقی مقته و توقی عقوبته و توقی سخطه و إن تقوی الله تبیض الوجوه و ترضی الرب و ترفع الدرجة خذوا بحظکم و لا تفرطوا فی جنب الله فقد علمکم الله کتابه و نهج لکم سبیله لیعلم الذین صدقوا و یعلم الکاذبین فأحسنوا کما أحسن الله إلیکم و عادوا أعداءه و جاهدوا فی سبیل الله حق جهاده هو اجتباکم و سماکم المسلمین لیهلک من هلک عن بینة و یحیی من حی عن بینة و لا حول و لا قوة إلا بالله فأکثروا ذکر الله و اعلموا لما بعد الیوم فإنه من یصلح ما بینه و بین الله یکفه الله ما بینه و بین الناس ذلک بأن الله یقضی علی الناس و لا یقضون علیه و یملک من الناس و لا یملکون منه الله أکبر و لا قوة إلا بالله العلی العظیم

فلهذا صارت الخطبة شرطا فی انعقاد الجمعة.

ص: 9

النزول

قال جابر بن عبد الله أقبلت عیر و نحن نصلی مع رسول الله ص الجمعة فانفض الناس إلیها فما بقی غیر اثنی عشر رجلا أنا فیهم فنزلت الآیة «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً» و قال الحسن و أبو مالک أصاب أهل المدینة جوع و غلاء سعر فقدم دحیة بن خلیفة بتجارة زیت من الشام و النبی ص یخطب یوم الجمعة فلما رأوه قاموا إلیه بالبقیع خشیة أن یسبقوا إلیه فلم یبق مع النبی ص إلا رهط فنزلت الآیة

فقال و الذی نفسی بیده لو تتابعتم حتی لا یبقی أحد منکم لسال بکم الوادی نارا

و قال المقاتلان بینا رسول الله ص یخطب یوم الجمعة إذ قدم دحیة بن خلیفة بن فروة الکلبی ثم أحد بنی الخزرج ثم أحد بنی زید بن مناة من الشام بتجارة و کان إذا قدم لم یبق بالمدینة عاتق إلا أتته و کان یقدم إذا قدم بکل ما یحتاج إلیه من دقیق أو بر أو غیره فینزل عند أحجار الزیت و هو مکان فی سوق المدینة ثم یضرب بالطبل لیؤذن الناس بقدومه فیخرج إلیه الناس لیتبایعوا معه فقدم ذات جمعة و کان ذلک قبل أن یسلم و رسول الله ص قائم علی المنبر یخطب فخرج الناس فلم یبق فی المسجد إلا اثنا عشر رجلا و امرأة

فقال ص لو لا هؤلاء لسموت علیهم الحجارة من السماء

و أنزل الله هذه الآیة و قیل لم یبق فی المسجد إلا ثمانیة رهط عن الکلبی عن ابن عباس و قیل إلا أحد عشر رجلا عن ابن کیسان و قیل إنهم فعلوا ذلک ثلاث مرات فی کل یوم مرة لعیر تقدم من الشام و کل ذلک یوافق یوم الجمعة عن قتادة و مقاتل.

المؤمنین (علیه السلام) فی قوله کل امرئ لاق ما یفر منه و الأجل مساق النفس و الهرب منه موافاته

و قال زهیر:

و من هاب أسباب المنایا ینلنه و لو نال أسباب السماء بسلم

و لا شک أنها تناله هابها أو لم یهبها و لکنه إذا کانت هیبته بمنزلة السبب للمنیة فالهیبة لا معنی لها و قیل إن التقدیر قل إن الموت هو الذی تفرون منه فجعل الذی فی موضع الخبر لا صفة للموت و یکون «فَإِنَّهُ» مستأنفا «ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» أی ترجعون إلی الله الذی یعلم سرکم و علانیتکم یوم القیامة «فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» فی دار الدنیا و یجازیکم بحسبها ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ» أی إذا أذن لصلاة الجمعة و ذلک إذا جلس الإمام علی المنبر یوم الجمعة و ذلک لأنه لم یکن علی عهد رسول الله ص نداء سواه قال السایب بن زید کان لرسول الله ص مؤذن واحد بلال فکان إذا جلس علی المنبر أذن علی باب المسجد فإذا نزل أقام للصلاة ثم کان أبو بکر و عمر کذلک حتی إذا کان عثمان و کثر الناس و تباعدت المنازل زاد أذانا فأمر بالتأذین الأول علی سطح دار له بالسوق و یقال له الزوراء و کان یؤذن له علیها فإذا جلس عثمان علی المنبر أذن مؤذنه فإذا نزل أقام للصلاة فلم یعب ذلک علیه «فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ» أی فامضوا إلی الصلاة مسرعین غیر متثاقلین عن قتادة و ابن زید و الضحاک و قال الزجاج معناه فامضوا إلی السعی الذی هو الإسراع و قرأ عبد الله بن مسعود

فامضوا إلی ذکر الله و روی ذلک عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) و عمر بن الخطاب و أبی بن کعب ابن عباس و هو المروی عن أبی جعفر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

و قال ابن مسعود لو علمت الإسراع لأسرعت حتی یقع ردائی عن کتفی و قال الحسن ما هو السعی علی الأقدام و قد نهوا أن یأتوا الصلاة إلا و علیهم السکینة و الوقار و لکن بالقلوب و النیة و الخشوع و قیل المراد بذکر الله الخطبة التی تتضمن ذکر الله و المواعظ «وَ ذَرُوا الْبَیْعَ» أی دعوا المبایعة قال الحسن کل بیع تفوت فیه الصلاة یوم الجمعة فإنه بیع حرام لا یجوز و هذا هو الذی یقتضیه ظاهر الآیة لأن النهی یدل علی فساد المنهی عنه «ذلِکُمْ» یعنی ما أمرتکم به من حضور الجمعة و استماع الذکر و أداء الفریضة و ترک البیع «خَیْرٌ لَکُمْ» و أنفع لکم عاقبة «إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ» منافع الأمور و مضارها و مصالح أنفسکم و مفاسدها و قیل معناه اعلموا ذلک عن الجبائی و فی هذه الآیة دلالة علی وجوب الجمعة و فی تحریم جمیع التصرفات عند سماع أذان الجمعة لأن البیع إنما خص بالنهی عنه لکونه من أعم التصرفات فی أسباب المعاش و فیها دلالة علی أن الخطاب للأحرار لأن العبد

ص: 11

لا یملک البیع و علی اختصاص الجمعة بمکان و لذلک أوجب السعی إلیه و فرض الجمعة لازم جمیع المکلفین إلا أصحاب الأعذار من السفر أو المرض أو العمی أو العرج أو أن یکون امرأة أو شیخا هما لا حراک به أو عبدا أو یکون علی رأس أکثر من فرسخین من الجامع و عند حصول هذه الشرائط لا یجب إلا عند حضور السلطان العادل أو من نصبه السلطان للصلاة و العدد یتکامل عند أهل البیت (علیه السلام) بسبعة و قیل ینعقد بثلاثة سوی الإمام عن أبی حنیفة و الثوری و قیل إنما ینعقد بأربعین رجلا أحرارا بالغین مقیمین عن الشافعی و قیل ینعقد باثنین سوی الإمام عن أبی یوسف و قیل ینعقد بواحد کسائر الجماعات عن الحسن و داود و الاختلاف بین الفقهاء فی مسائل الجمعة کثیر موضعه کتب الفقه «فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ» یعنی إذا صلیتم الجمعة و فرغتم منها فتفرقوا فی الأرض «وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» أی و اطلبوا الرزق فی البیع و الشراء و هذا إباحة و لیس بأمر و إیجاب و

روی عن أنس عن النبی ص قال فی قوله «فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا» الآیة لیس بطلب دنیا و لکن عیادة مریض و حضور جنازة و زیارة أخ فی الله

و قیل المراد بقوله «وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» طلب العلم عن الحسن و سعید بن جبیر و مکحول و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال الصلاة یوم الجمعة و الانتشار یوم السبت

و

روی عمرو بن زید عن أبی عبد الله قال إنی لأرکب فی الحاجة التی کفاها الله ما أرکب فیها إلا التماس أن یرانی الله أضحی فی طلب الحلال أ ما تسمع قول الله عز اسمه «فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» أ رأیت لو أن رجلا دخل بیتا و طین علیه بابه ثم قال رزقی ینزل علی کان یکون هذا أما أنه أحد الثلاثة الذین لا یستجاب لهم قال قلت من هؤلاء الثلاثة قال رجل تکون عنده المرأة فیدعو علیها فلا یستجاب له لأن عصمتها فی یده لو شاء أن یخلی سبیلها لخلی سبیلها و الرجل یکون له الحق علی الرجل فلا یشهد علیه فیجحده حقه فیدعو علیه فلا یستجاب له لأنه ترک ما أمر به و الرجل یکون عنده الشی ء فیجلس فی بیته فلا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس حتی یأکله ثم یدعو فلا یستجاب له

«وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً» أی اذکروه علی إحسانه و اشکروه علی نعمه و علی ما وفقکم من طاعته و أداء فرضه و قیل إن المراد بالذکر هنا الفکر کما قال تفکر ساعة خیر من عبادة سنة و قیل معناه اذکروا الله فی تجارتکم و أسواقکم کما

روی عن النبی ص أنه قال من ذکر الله فی السوق مخلصا عند غفلة الناس و شغلهم بما فیه کتب له ألف حسنة و یغفر الله له یوم القیامة مغفرة لم تخطر علی قلب بشر

«لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» أی لتفلحوا و تفوزوا بثواب النعیم علق سبحانه الفلاح بالقیام بما تقدم ذکره من أعمال الجمعة و غیرها و

صح الحدیث عن أبی ذر قال قال رسول الله ص من اغتسل یوم الجمعة فأحسن غسله و لبس

ص: 12

صالح ثیابه و مس من طیب بیته أو دهنه ثم لم یفرق بین اثنین غفر الله له ما بینه و بین الجمعة الأخری و زیادة ثلاثة أیام بعدها أورده البخاری فی الصحیح

و

روی سلمان التمیمی عن النبی ص قال إن الله عز و جل فی کل یوم جمعة ستمائة ألف عتیق من النار کلهم قد استوجب النار

ثم أخبر سبحانه عن جماعة قابلوا أکرم الکرم بالأم اللؤم فقال «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً» أی عاینوا ذلک و قیل معناه إذا علموا بیعا و شراء أو لهوا و هو الطبل عن مجاهد و قیل المزامیر عن جابر «انْفَضُّوا إِلَیْها» أی تفرقوا عنک خارجین إلیها و قیل مالوا إلیها و الضمیر للتجارة و إنما خصت برد الضمیر إلیها لأنها کانت أهم إلیهم و هم بها أسر من الطبل لأن الطبل إنما دل علی التجارة عن الفراء و قیل عاد الضمیر إلی أحدهما اکتفاء به و کأنه علی حذف و المعنی و إذا رأوا تجارة انفضوا إلیها و إذا رأوا لهوا انفضوا إلیه فحذف إلیه لأن إلیها یدل علیه و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال انصرفوا إلیها

«وَ تَرَکُوکَ قائِماً» تخطب علی المنبر قال جابر بن سمرة ما رأیت رسول الله ص خطب إلا و هو قائم فمن حدثک أنه خطب و هو جالس فکذبه و سئل عبد الله بن مسعود أ کان النبی ص یخطب قائما فقال أ ما تقرأ «وَ تَرَکُوکَ قائِماً» و قیل أراد قائما فی الصلاة ثم قال تعالی «قُلْ» یا محمد لهم «ما عِنْدَ اللَّهِ» من الثواب علی سماع الخطبة و حضور الموعظة و الصلاة و الثبات مع النبی ص «خَیْرٌ» و أحمد عاقبة و أنفع «مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» یرزقکم و إن لم تترکوا الخطبة و الجمعة.

ص: 13

لِقَوْلِهِمْ» أی و إذا قالوا شیئا أصغیت إلی کلامهم لحسن منطقهم و فصاحة لسانهم و بلاغة بیانهم «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ» أی کأنهم أشباح بلا أرواح شبههم الله فی خلوهم من العقول و الأفهام بالخشب المسندة إلی شی ء لا أرواح فیها و قیل أنه شبههم بخشب نخرة متأکلة لا خیر فیها و یحسب من رآها أنها صحیحة سلیمة من حیث أن ظاهرها یروق و باطنها لا یفید فکذلک المنافق ظاهره معجب رائع و باطنه عن الخیر زائغ «یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ» وصفهم الله تعالی بالخور و الهلع أی یظنون کل صیحة یسمعونها کائنة علیهم و المعنی یحسبون أنها مهلکتهم و أنهم هم المقصودون بها جبنا و وجلا و ذلک مثل أن ینادی مناد فی العسکر أو یصیح أحد بصاحبه أو انفلتت دابة أو أنشدت ضالة و قیل معناه إذا سمعوا صیحة ظنوا أنها آیة منزلة فی شأنهم و فی الکشف عن حالتهم لما عرفوا من الغش و الخیانة فی صدورهم و لذلک قیل المریب خائف ثم أخبر سبحانه بعداوتهم فقال «هُمُ الْعَدُوُّ» لک و للمؤمنین فی الحقیقة «فَاحْذَرْهُمْ» أن تأمنهم علی سرک و توقهم «قاتَلَهُمُ اللَّهُ» أی أخزاهم و لعنهم و قیل أنه دعاء علیهم بالهلاک لأن من قاتله الله فهو مقتول و من غالبه فهو مغلوب «أَنَّی یُؤْفَکُونَ» أی أنی یصرفون عن الحق مع کثرة الدلالات و هذا توبیخ و تقریع و لیس باستفهام عن أبی مسلم و قیل معناه کیف یکذبون من الإفک «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا» أی هلموا «یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ» أی أکثروا تحریکها بالهزء لها استهزاء بدعائهم إلی ذلک و قیل أمالوها إعراضا عن الحق و کراهة لذکر النبی ص و ذلک لکفرهم و استکبارهم «وَ رَأَیْتَهُمْ» یا محمد «یَصُدُّونَ» عن سبیل [الله] الحق «وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ» أی متکبرون مظهرون أنه لا حاجة لهم إلی الاستغفار.

ص: 17

حرف أبی فأتصدق و أکون و من قرأ بما یعملون بالیاء فعلی قوله «وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً» لأن النفس و إن کان واحدا فی اللفظ فالمراد به الکثرة و من قرأ بالتاء کان خطابا شائعا.

و ذلک بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر فأمر رسول الله ص بالرحیل و أرسل إلی عبد الله فأتاه فقال ما هذا الذی بلغنی عنک فقال عبد الله و الذی أنزل علیک الکتاب ما قلت شیئا من ذلک قط و إن زیدا لکاذب و قال من حضر من الأنصار یا رسول الله شیخنا و کبیرنا لا تصدق علیه کلام غلام من غلمان الأنصار عسی أن یکون هذا الغلام وهم فی حدیثه فعذره رسول الله ص و فشت الملامة من الأنصار لزید و لما استقل رسول الله ص فسار لقیه أسید بن الحضیر فحیاه بتحیة النبوة ثم قال یا رسول الله لقد رحت فی ساعة منکرة ما کنت تروح فیها فقال له رسول الله ص أ و ما بلغک ما قال صاحبکم زعم أنه إن رجع إلی المدینة أخرج الأعز منها الأذل فقال أسید فأنت و الله یا رسول الله تخرجه إن شئت هو و الله الذلیل و أنت العزیز ثم قال یا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بک و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه و إنه لیری أنک قد استلبته ملکا و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبی ما کان من أمر أبیه فأتی رسول الله ص فقال یا رسول الله أنه قد بلغنی أنک ترید قتل أبی فإن کنت لا بد فاعلا فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی و أنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد الله بن أبی أن یمشی فی الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار فقال بل ترفق به و تحسن صحبته ما بقی معنا قالوا و سار رسول الله ص بالناس یومهم ذلک حتی أمسی و لیلتهم حتی أصبح و صدر یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم یکن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نیاما إنما فعل ذلک لیشغل الناس عن الحدیث الذی خرج من عبد الله بن أبی ثم راح بالناس حتی نزل علی ماء بالحجاز فویق البقیع یقال له بقعاء فهاجت ریح شدیدة آذتهم و تخوفوها و ضلت ناقة رسول الله ص و ذلک لیلا فقال مات الیوم منافق عظیم النفاق بالمدینة قیل من هو قال رفاعة فقال رجل من المنافقین کیف یزعم أنه یعلم الغیب و لا یعلم مکان ناقته أ لا یخبره الذی یأتیه بالوحی فأتاه جبریل فأخبره بقول المنافق و بمکان الناقة و أخبر رسول الله ص بذلک أصحابه و قال ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه و لکن الله تعالی أخبرنی بقول المنافق و بمکان ناقتی هی فی الشعب فإذا هی کما قال فجاءوا بها و آمن ذلک المنافق فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید فی التابوت أحد بنی قینقاع و کان من عظماء الیهود و قد مات ذلک الیوم قال زید بن أرقم فلما وافی رسول الله ص المدینة جلست فی البیت لما بی من الهم و الحیاء فنزلت سورة المنافقین فی تصدیق زید و تکذیب عبد الله بن أبی ثم أخذ رسول الله ص بإذن زید فرفعه عن

ص: 20

الرحل ثم قال یا غلام صدق فوک و وعت أذناک و وعی قلبک و قد أنزل الله فیما قلت قرآنا و کان عبد الله بن أبی بقرب المدینة فلما أراد أن یدخلها جاءه ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبی حتی أناخ علی مجامع طرق المدینة فقال ما لک ویلک قال و الله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله و لتعلمن الیوم من الأعز من الأذل فشکا عبد الله ابنه إلی رسول الله ص فأرسل إلیه أن خل عنه یدخل فقال أما إذا جاء أمر رسول الله ص فنعم فدخل فلم یلبث إلا أیاما قلائل حتی اشتکی و مات فلما نزلت هذه الآیات و بان کذب عبد الله قیل له نزل فیک آی شداد فاذهب إلی رسول الله ص یستغفر لک فلوی رأسه ثم قال أمرتمونی أن أومن فقد آمنت و أمرتمونی أن أعطی زکاة مالی فقد أعطیت فما بقی إلا أن أسجد لمحمد فنزل «وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا» إلی قوله «وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ».

السبق و الابتداء و عز الأذان و النداء و عز قدم الصدق علی الأنبیاء و عز الاختیار و الاصطفاء و عز الظهور علی الأعداء و عز المؤمنین خمسة عز التأخیر بیانه نحن الآخرون السابقون و عز التیسیر بیانه وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ* یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ و عز التبشیر، بیانه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا کَبِیراً و عز التوقیر، بیانه وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ* و عز التکثیر، بیانه أنهم أکثر الأمم «وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ» فیظنون أن العزة لهم و ذلک لجهلهم بصفات الله تعالی و ما یستحقه أولیاؤه و وجه الجمع بین هذه الآیة و بین قوله فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِیعاً أن عز الرسول و المؤمنین من جهته عز اسمه و إنما یحصل به و بطاعته فلله العز بأجمعه ثم خاطب سبحانه المؤمنین فقال «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ» أی لا تشغلکم «أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ» أی عن الصلوات الخمس المفروضة و قیل ذکر الله جمیع طاعاته عن أبی مسلم و قیل ذکره شکره علی نعمائه و الصبر علی بلائه و الرضاء بقضائه و هو إشارة إلی أنه لا ینبغی أن یغفل المؤمن عن ذکر الله فی بؤس کان أو نعمة فإن إحسانه فی الحالات لا ینقطع «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ» أی من یشغله ماله و ولده عن ذکر الله «فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ» خسروا ثواب الله و رحمته «وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ» فی سبیل البر فیدخل فیه الزکوات و سائر الحقوق الواجبة «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ» أی أسباب الموت «فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» أی هلا أخرتنی و ذلک إذا عاین علامات الآخرة فیسأل الرجعة إلی الدنیا لیتدارک الفائت قالوا و لیس فی الزجر عن التفریط فی حقوق الله آیة أعظم من هذه و قوله «إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ» أی مثل ما أجلت لی فی دار الدنیا «فَأَصَّدَّقَ» أی فأتصدق و أزکی مالی و أنفقه فی سبیل الله «وَ أَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی من الذین یعملون الأعمال الصالحة و قیل من الصالحین أی من المؤمنین و الآیة فی المنافقین عن مقاتل و قیل من المطیعین لله و الآیة فی المؤمنین عن ابن عباس قال ما من أحد یموت و کان له مال فلم یؤد زکاته و أطاق الحج فلم یحج إلا سأل الرجعة عند الموت قالوا یا ابن عباس اتق الله فإنما نری هذا الکافر یسأل الرجعة فقال أنا أقرأ علیکم قرآنا ثم قرأ هذه الآیة إلی قوله

«مِنَ الصَّالِحِینَ» قال الصلاح هنا الحج و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها» یعنی الأجل المطلق الذی حکم بأن الحی یموت عنده و الأجل المقید هو الأجل المحکوم بأن العبد یموت عنده إن لم یقتطع دونه أو لم یزد علیه أو لم ینقص منه علی ما یعلمه الله من المصلحة «وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ» أی علیم بأعمالکم یجازیکم بها.

النظم

وجه اتصال هذه الآیة الأخیرة بما قبلها أن معناه أنه سبحانه لو علم أنکم تتوبون لجعل فی أجلکم تأخیرا إلی وقت آخر و لکنه علم أنکم لا تتوبون.

ص: 22

الحکمة و قبول العقل لا قبول الطبع لأن فی جملتهم من لیس علی هذه الصفة و قیل فأحسن صورکم من حیث قبول الطبع لأن ذلک هو المفهوم من حسن الصور فهو کقوله «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» و إن کان فی جملتهم من هو مشوه الخلق لأن ذلک عارض لا یعتد به فی هذا الوصف فالله سبحانه خلق الإنسان علی أحسن صور الحیوان کله و الصورة عبارة عن بنیة مخصوصة «وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ» أی إلیه المرجع و المال یوم القیامة «یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ» أی ما یسره بعضکم إلی بعض و ما یخفیه فی صدره عن غیره و الفرق بین الإسرار و الإخفاء أن الإخفاء أعم لأنه قد یخفی شخصه و یخفی المعنی فی نفسه و الأسرار یکون فی المعنی دون الشخص «وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» أی بأسرار الصدور و بواطنها ثم أخبر سبحانه أن القرون الماضیة جوزوا بأعمالهم فقال «أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ» أی من قبل هؤلاء الکفار «فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ» أی وخیم عاقبة کفرهم و ثقل أمرهم بما نالهم من العذاب بالإهلاک و الاستئصال «وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» أی مؤلم یوم القیامة.

ص: 25

بین الله سبحانه بعض ما لأجله اختاروا الکفر علی الإیمان و هو أنهم کانوا لا یقرون بالبعث و النشور فأمر النبی ص بأن یکذبهم فقال «قُلْ» یا محمد «بَلی وَ رَبِّی» أی و حق ربی علی وجه القسم «لَتُبْعَثُنَّ» أی لتحشرن أکد تکذیبهم بقوله «بَلی» و بالیمین ثم أکد الیمین باللام و النون «ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ» أی لتخبرن و تحاسبن بأعمالکم و تجازون علیها «وَ ذلِکَ» البعث و الحساب مع الجمع و الجزاء «عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ» أی سهل هین لا یلحقه مشقة و لا معاناة فیه «فَآمِنُوا» معاشر العقلاء «بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا» و هو القرآن سماه نورا لما فیه من الأدلة و الحجج الموصلة إلی الحق فشبه بالنور الذی یهتدی به إلی الطریق «وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» أی علیم «یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ» و هو یوم القیامة أی ذلک البعث و الجزاء یکون فی یوم یجمع فیه خلق الأولین و الآخرین «ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» و هو تفاعل من الغبن و هو أخذ شر و ترک خیر أو أخذ خیر و ترک شر فالمؤمن ترک حظه من الدنیا و أخذ حظه من الآخرة فترک ما هو شر له و أخذ ما هو خیر له فکان غابنا و الکافر ترک حظه من الآخرة و أخذ حظه من الدنیا فترک الخیر و أخذ الشر فکان مغبونا فیظهر فی ذلک الیوم الغابن و المغبون و قیل یوم التغابن غبن أهل الجنة أهل النار عن قتادة و مجاهد و

قد روی عن النبی ص فی تفسیر هذا قوله ما من عبد مؤمن یدخل الجنة إلا أری مقعده من النار لو أساء لیزداد شکرا و ما من عبد یدخل النار إلا أری مقعده من الجنة لو أحسن لیزداد حسرة

«وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ» أی معاصیه «وَ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً» أی مؤبدین فیها و لا یفنی ما هم فیه من النعیم أبدا «ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» أی النجاح الذی لیس وراءه شی ء من العظمة «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا» بالله «وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی بحججنا و دلائلنا «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» أی المال و المرجع.

ص: 27

قلبه فإن ابتلی صبر و إن أعطی شکر و إن ظلم غفر عن مجاهد و قال بعضهم فی معناه من یؤمن بالله عند النعمة فیعلم أنها فضل من الله یهد قلبه للشکر و من یؤمن بالله عند البلاء فیعلم أنه عدل من الله یهد قلبه للصبر و من یؤمن بالله عند نزول القضاء یهد قلبه للاستسلام و الرضاء «وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» فیجازی کل امرئ بما عمله «وَ أَطِیعُوا اللَّهَ» فی جمیع ما أمرکم به «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» فی جمیع ما أتاکم به و دعاکم إلیه و فیما أمرکم به و نهاکم عنه «فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ» أی فإن أعرضتم عن القبول منه «فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ» أی لیس علیه إلا تبلیغ الرسالة و قد فعل و المراد لیس علیه قهرکم علی الرد إلی الحق و إنما علیه البلاغ الظاهر البین فحذف للإیجاز و الاختصار «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» و لا تحق العبادة إلا له «وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» و التوکل تفویض الأمور إلیه و الرضاء بتقدیره و الثقة بتدبیره و قد أمر الله عباده بذلک فینبغی لهم أن یستشعروا ذلک فی سائر أحوالهم «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ» یعنی أن بعضهم بهذه الصفة و لذلک أتی بلفظة من و هی للتبعیض یقول أن من هؤلاء من هو عدو لکم فی الدین فاحذروهم أن تطیعوهم و قیل إنه سبحانه إنما قال ذلک لأن من الأزواج من یتمنی موت الزوج و من الأولاد من یتمنی موت الوالد لیرث ماله و ما من عدو أعدی ممن یتمنی موت غیره لیأخذ ماله و کذلک یکون من یحملک علی معصیة الله لمنفعة نفسه و لا عدو أشد عداوة ممن یختار ضررک لمنفعته قال عطاء یعنی قوما أرادوا الغزو فمنعهم هؤلاء و قال مجاهد یرید قوما أرادوا طاعة الله فمنعوهم «وَ إِنْ تَعْفُوا» أی تترکوا عقابهم «وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا» أی تتجاوزوا عنهم و تستروا ما سبق منهم إن عادوا إلی الحالة الجمیلة و ذلک أن الرجل من هؤلاء إذا هاجر و رأی الناس قد سبقوه بالهجرة و فقهوا فی الدین هم أن یعاقب زوجته و ولده الذین ثبطوه عن الهجرة و أن یلحقوا به فی دار الهجرة لم ینفق علیهم فأمر سبحانه بالعفو و الصفح «فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» یغفر لکم ذنوبکم و یرحمکم و قیل هو عام أی إن تعفوا و تصفحوا عمن ظلمکم فإن الله یغفر بذلک کثیرا من ذنوبکم عن الجبائی «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ» أی محنة و ابتلاء و شدة للتکلیف علیکم و شغل عن أمر الآخرة فإن الإنسان بسبب المال و الولد یقع فی الجرائم عن ابن مسعود قال لا یقولن أحدکم اللهم إنی أعوذ بک من الفتنة فإنه لیس أحد منکم یرجع إلی مال و أهل و ولد إلا و هو مشتمل علی فتنة و لکن لیقل اللهم إنی أعوذ بک من مضلات الفتن. و

روی عبد الله بن بریدة عن أبیه قال کان رسول الله ص یخطب فجاء الحسن و الحسین (علیه السلام) و علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران فنزل رسول الله ص إلیهما فأخذهما فوضعهما فی حجره علی المنبر و قال صدق الله عز و جل «إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ»

ص: 29

نظرت إلی هذین الصبیین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتی قطعت حدیثی و رفعتهما ثم أخذ فی خطبته

«وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» أی ثواب جزیل و هو الجنة یعنی فلا تعصوه بسبب الأموال و الأولاد و لا تؤثروهم علی ما عند الله من الأجر و الذخر «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» أی ما أطقتم و الاتقاء الامتناع من الردی باجتناب ما یدعو إلیه الهوی و لا تنافی بین هذا و بین قوله «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» لأن کل واحد منهما إلزام لترک جمیع المعاصی فمن فعل ذلک فقد اتقی عقاب الله لأن من لم یفعل قبیحا و لا أخل بواجب فلا عقاب علیه إلا أن فی أحد الکلامین تبیینا أن التکلیف لا یلزم العبد إلا فیما یطیق و کل أمر أمر الله به فلا بد أن یکون مشروطا بالاستطاعة و قال قتادة قوله «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» ناسخ لقوله «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» و کأنه یذهب إلی أن فیه رخصة لحال التقیة و ما جری مجراها مما یعظم فیه المشقة و إن کانت القدرة حاصلة معه و قال غیره لیس هذا بناسخ و إنما هو مبین لإمکان العمل بهما جمیعا و هو الصحیح «وَ اسْمَعُوا» من الرسول ما یتلو علیکم و ما یعظکم به و یأمرکم و ینهاکم «وَ أَطِیعُوا» الله و الرسول «وَ أَنْفِقُوا» من أموالکم فی حق الله «خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ» مثله فآمنوا خیرا لکم و انتهوا خیرا لکم و قد مضی ذکر ذلک و قال الزجاج معناه قدموا خیرا لأنفسکم من أموالکم «وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ» حتی یعطی حق الله من ماله «فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» أی المنجحون الفائزون بثواب الله و

قال الصادق (علیه السلام) من أدی الزکاة فقد وقی شح نفسه

«إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» قد مضی معناه و إطلاق اسم القرض هنا تلطف فی الاستدعاء إلی الإنفاق «یُضاعِفْهُ لَکُمْ» أی یعطی بدله أضعاف ذلک من واحد إلی سبعمائة إلی ما لا یتناهی فإن ثواب الصدقة یدوم «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» ذنوبکم «وَ اللَّهُ شَکُورٌ» أی مثیب مجاز علی الشکر «حَلِیمٌ» لا یعاجل العباد بالعقوبة و هذا غایة الکرم «عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ» أی السر و العلانیة و قیل المعدوم و الموجود و قیل غیر المحسوس و المحسوس «الْعَزِیزُ» القادر «الْحَکِیمُ» العالم و قیل المحکم لأفعاله.

ص: 30

و هو حکایة حال و من أضاف حذف التنوین استخفافا و المعنی معنی ثبات التنوین مثل عارِضٌ مُمْطِرُنا و أما قوله فی قبل عدتهن فإنه تفسیر للقراءة المشهورة «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ» أی عند عدتهن و مثله قوله «لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها» أی عند وقتها و من قرأ بالغ أمره فالمعنی أمره بالغ ما یریده الله به و قد بلغ أمر الله ما أراده فالمفعول علی ما رأیت محذوف.

إلیها أو یقول فلانة بنت فلان طالق و لا یقع الطلاق عندنا إلا بهذا اللفظ لا بشی ء من کنایات الطلاق سواء أراد بها الطلاق أو لم یرد بها و فی تفصیل ذلک اختلافات بین الفقهاء لیس هاهنا موضعه و قد یحصل الفراق بغیر الطلاق کالارتداد و اللعان کالخلع عند کثیر من أصحابنا و إن لم یسم ذلک طلاقا و یحصل أیضا بالفسخ للنکاح بأشیاء مخصوصة و بالرد بالعیب و إن لم یکن ذلک طلاقا و

روی البخاری و مسلم عن قتیبة عن اللیث بن سعد عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته و هی حائض تطلیقة واحدة فأمر رسول الله ص أن یراجعها ثم یمسکها حتی تطهر و تحیض عنده حیضة أخری ثم یمهلها حتی تطهر من حیضها فإذا أراد أن یطلقها فلیطلقها حین تطهر من قبل أن یجامعها فتلک العدة التی أمر الله تعالی أن تطلق لها النساء

و

روی البخاری عن سلیمان بن حرب و روی مسلم عن عبد الرحمن بن بشر عن بهر و کلاهما عن شعبة عن أنس بن سیرین قال سمعت ابن عمر یقول طلق ابن عمر امرأته و هی حائض فذکر ذلک عمر للنبی ص فقال مرة فلیراجعها فإذا طهرت فلیطلقها إن شاء

و

جاءت الروایة عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن النبی ص أنه قال تزوجوا و لا تطلقوا فإن الطلاق یهتز منه العرش

و

عن ثوبان رفعه إلی النبی ص فقال أیما امرأة سألت زوجها الطلاق فی غیر ما بأس فحرام علیها رائحة الجنة

و

عن أبی موسی الأشعری عن النبی ص قال لا تطلقوا النساء إلا من ریبة فإن الله لا یحب الذواقین و الذواقات

و

عن أنس عن النبی ص أنه قال ما حلف بالطلاق و لا استحلف به إلا منافق هذه الأحادیث الأربعة منقولة عن تفسیر الثعلبی

ثم قال سبحانه «وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ» أی عدوا الأقراء التی تعتد بها و قیل معناه عدوا أوقاف الطلاق لتطلقوا للعدة و إنما أمر الله سبحانه بإحصاء العدة لأن لها فیها حقا و هی النفقة و السکنی و للزوج فیها حقا و هی المراجعة و منعها عن الأزواج لحقه و ثبوت نسب الولد فأمره تعالی بإحصائها لیعلم وقت المراجعة و وقت فوت المراجعة و تحریمها علیه و رفع النفقة و السکنی و لکیلا تطول العدة لاستحقاق زیادة النفقة أو تقصرها لطلب الزوج و العدة هی قعود المرأة عن الزوج حتی تنقضی المدة المرتبة فی الشریعة و هی علی ضروب فضرب یکون بالأقراء لمن تحیض و ضرب یکون بالأشهر للصغیرة التی لم تبلغ المحیض و مثلها تحیض و هی التی بلغت تسع سنین و إذا کان سنها أقل من ذلک فلا عدة علیها عند أکثر أصحابنا و قال بعضهم عدتها بالشهور و به قال الفقهاء و کذلک الکبیرة الآیسة من المحیض و مثلها تحیض عدتها بالشهور و حده أصحابنا بأن

ص: 34

یکون سنها أقل من خمسین سنة و من ستین سنة للقرشیات فإن کان سنها أکثر من ذلک فلا عدة علیها عند أکثر أصحابنا و المتوفی عنها زوجها عدتها بالشهور أیضا و الضرب الثالث من العدة یکون بوضع الحمل فی الجمیع إلا فی المتوفی عنها زوجها فإن عدتها عند أصحابنا أبعد الأجلین و فی ذلک اختلاف بین الفقهاء ثم إن عدة الطلاق للحرة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر و للأمة قرءان أو شهر و نصف و وضع الحمل لا یختلف قال سبحانه «وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ» و لا تعصوه فیما أمرکم به و «لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ» هن أیضا یعنی فی زمان العدة لا یجوز للزوج أن یخرج المطلقة المعتدة من مسکنه الذی کان یسکنها فیه قبل الطلاق و علی المرأة أیضا أن لا تخرج فی عدتها إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت أثمت «إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ» أی ظاهرة و من قرأ بفتح الیاء فالمراد بفاحشة مظهرة أظهرتها و اختلف فی الفاحشة فقیل إنها الزنا فتخرج لإقامة الحد علیها عن الحسن و مجاهد و الشعبی و ابن زید و

قیل هی البذاء علی أهلها فیحل لهم إخراجها عن ابن عباس و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و

روی علی بن أسباط عن أبی الحسن الرضا قال الفاحشة أن تؤذی أهل زوجها و تسبهم

و قیل هی النشوز فإن طلقها علی نشوز فلها أن تتحول من بیت زوجها عن قتادة و قیل هی خروجها قبل انقضاء العدة عن ابن عمر و فی روایة أخری عن ابن عباس أنه قال إن کل معصیة لله تعالی ظاهرة فهی فاحشة «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» یعنی ما ذکره سبحانه من أحکام الطلاق و شروطه «وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ» بأن یطلق علی غیر ما أمر الله تعالی به «فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ» أی أثم فیما بینه و بین الله عز و جل و خرج عن الطاعة إلی المعصیة و فعل ما یستحق به العقاب «لا تَدْرِی لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً» أی بغیر رأی الزوج فی محبة الطلاق و یوقع فی قلبه المحبة لرجعتها فیما بین الطلقة الواحدة و الثانیة و فیما بین الثالثة قال الضحاک و السدی و ابن زید لعل الله یحدث الرجعة فی العدة و قال الزجاج و إذا طلقها ثلاثا فی وقت واحد فلا معنی له لقوله «لَعَلَّ اللَّهَ» یحدث بعد ذلک أمرا و فی هذه الآیة دلالة علی أن الواجب فی التطلیق أن یوقع متفرقا و لا یجوز الجمع بین الثلاث لأن الله تعالی أکد قوله «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ» بقوله «وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ» ثم زاد فی التأکید بقوله «وَ اتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ» فیما حده الله لکم فلا تعتدوه ثم قرر سبحانه حق الزوج فی المراجعة بقوله «لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ» فإن الزوجة إذا لم ترم بیتها تمکن الزوج من مراجعتها ثم دل بقوله «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ» علی أن من تعدی حدود الله تعالی فی الطلاق بطل حکمه و صار قوله «لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً» تأکیدا لحدود الله فی الطلاق و إعلاما بأن حق الرجعة لا ینقطع بجمع الطلاق فکأنه قال کونوا علی رجاء الفائدة بالرجعة.

ص: 35

فقد یحدث الله الرغبة بعد الطلاق فإن قالوا قد أمر الله سبحانه فی الآیة بطلاق العدة فکیف تقدمون أنتم طلاق السنة علی طلاق العدة فالجواب أن طلاق السنة أیضا طلاق العدة إلا أن أصحابنا رضی الله عنهم قد اصطلحوا علی أن یسموا الطلاق الذی لا یزاد علیه بعد المراجعة طلاق السنة و الطلاق الذی یزاد علیه بشرط المراجعة طلاق العدة و مما یعضد ما ذکرته ما اشتهر من الأخبار فی کتبهم و روایاتهم و نقل عن متقدمیهم مثل زرارة بن أعین و بکیر ابن أعین و محمد بن مسلم و غیرهم فمن ذلک

ما رواه یونس عن بکیر بن أعین عن أبی جعفر (علیه السلام) قال الطلاق أن یطلق الرجل المرأة علی طهر من غیر جماع و یشهد رجلین عدلین علی تطلیقه ثم هو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء فهذا الطلاق الذی أمر الله به فی القرآن و أمر به رسول الله ص فی سنة و کل طلاق لغیر مدة فلیس بطلاق

و

عن جریر قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن طلاق السنة فقال علی طهر من غیر جماع بشاهدی عدل و لا یجوز الطلاق إلا بشاهدین و العدة و هو قوله «فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ» الآیة

و روی الحسن بن محبوب عن علی بن رئاب عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال کل طلاق لا یکون علی السنة أو طلاق علی العدة فلیس بشی ء قال زرارة قلت لأبی جعفر فسر لی طلاق السنة و طلاق العدة فقال أما طلاق السنة فهو إن الرجل إذا أراد أن یطلق امرأته فلینتظر بها حتی تطمث و تطهر فإذا خرجت من طمثها طلقها تطلیقة من غیر جماع و یشهد شاهدین عدلین علی ذلک ثم یدعها حتی تمضی أقراؤها و قد بانت منه و کان خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته و إن شاءت لم تتزوجه و علیه نفقتها و السکنی ما دامت فی العدة و هما یتوارثان حتی تنقضی العدة و أما طلاق العدة فإذا أراد الرجل أن یطلق امرأته طلاق العدة فلینتظر بها حتی تحیض و تخرج من حیضها ثم یطلقها تطلیقة من غیر جماع و یشهد شاهدین عدلین و یراجعها من یومه ذلک إن أحب أو بعد ذلک بأیام قبل أن تحیض و یشهد علی رجعتها و یواقعها و تکون معه حتی تحیض فإذا حاضت و خرجت من حیضها طلقها تطلیقة أخری من غیر جماع و یشهد علی ذلک أیضا متی شاء قبل أن تحیض و یشهد علی رجعتها و یواقعها و تکون معه حتی تحیض الحیضة الثالثة فإذا خرجت من حیضها طلقها الثالثة بغیر جماع و یشهد علی ذلک فإذا فعل ذلک فقد بانت منه و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره

و الروایات فی هذا کثیرة عن أئمة الهدی (علیه السلام) فعلی هذا فإنه یترکها فی طلاق السنة حتی تعتد ثلاثة قروء فإذا مضی ثلاثة قروء فإنها تبین منه بواحدة و إذا تزوجها بعد ذلک بمهر جدید کانت عنده علی تطلیقتین باقیتین فإن طلقها أخری طلاق السنة و ترکها حتی تمضی أقراؤها فلا یراجعها فقد بانت منه باثنتین فإن تزوجها بعد ذلک و طلقها لم تحل له حتی تنکح زوجا غیره و لو شاء أن یراجعها بعد الطلقة الأولی و الثانیة لکان ذلک إلیه

ص: 36

فقد تبین أن هذا الطلاق هو طلاق للعدة أیضا إلا أن الفرق بینهما ما ذکرناه «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» معناه فإذا قاربن أجلهن الذی هو الخروج من العدة «فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ» أی راجعوهن بما یجب لهن من النفقة و الکسوة و المسکن و حسن الصحبة «أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ» بأن تترکوهن حتی یخرجن من العدة فتبین منکم و لا یجوز أن یکون المراد بقوله «فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ» إذا انقضی أجلهن لأن الزوج لا یملک الرجعة بعد انقضاء العدة بل هی تملک نفسها و تبین منه بواحدة و لها أن تتزوج من شاءت من الرجال «وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ» قال المفسرون أمروا أن یشهدوا عند الطلاق و عند الرجعة شاهدی عدل حتی لا تجحد المرأة المراجعة بعد انقضاء العدة و لا الرجل الطلاق و

قیل معناه و أشهدوا علی الطلاق صیانة لدینکم و هو المروی عن أئمتنا (علیه السلام)

و هذا ألیق بالظاهر لأنا إذا حملناه علی الطلاق کان أمرا یقتضی الوجوب و هو من شرائط صحة الطلاق و من قال إن ذلک راجع إلی المراجعة حمله علی الندب «وَ أَقِیمُوا الشَّهادَةَ لِلَّهِ» هذا خطاب للشهود أی أقیموها لوجه الله و اقصدوا بأدائها التقرب إلی الله لا الطلب لرضا المشهود له و الإشفاق من المشهود علیه «ذلِکُمْ» الأمر بالحق یا معشر المکلفین «یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» أی یؤمر به المؤمنون لینزجروا به عن الباطل و خص المؤمنین لأنهم الذین انتفعوا به فالطاعة الواجبة فیها وعظ بأن رغب فیها باستحقاق الثواب و فی ترکها العقاب و المندوبة فیها وعظ باستحقاق المدح و الثواب علی فعلها و المعاصی فیها وعظ بالزجر عنها و التخویف من فعلها باستحقاق العقاب و الترغیب فی ترکها بما یستحق علی الإخلال بها من الثواب «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ» فیما أمره به و نهاه عنه «یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» من کل کرب فی الدنیا و الآخرة عن ابن عباس و

روی عن عطاء بن یسار عن ابن عباس قال قرأ رسول الله ص «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» قال من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و شدائد یوم القیامة

و عنه قال من أکثر الاستغفار جعل الله له من کل هم فرجا و من کل ضیق مخرجا

و قیل معناه و من یطلق للسنة یجعل الله له مخرجا فی الرجعة «وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» عن عکرمة و الشعبی و الضحاک و

قیل إنها نزلت فی عوف بن مالک الأشجعی أسر العدو ابنا له فأتی النبی ص فذکر له ذلک و شکا إلیه الفاقة فقال له اتق الله و اصبر و أکثر من قول لا حول و لا قوة إلا بالله ففعل الرجل ذلک فبینا هو فی بیته إذ أتاه ابنه و قد غفل عنه العدو فأصاب إبلا و جاء بها إلی أبیه فذلک قوله «وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ»

و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال «وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ» أی یبارک له فیما أتاه

و

عن أبی ذر الغفاری عن النبی ص قال إنی لأعلم آیة لو أخذ بها الناس لکفتهم «وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ» الآیة فما زال یقولها و یعیدها

«وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» أی و من یفوض أمره إلی الله

ص: 37

و وثق بحسن تدبیره و تقدیره فهو کافیه یکفیه أمر دنیاه و یعطیه ثواب الجنة و یجعله بحیث لا یحتاج إلی غیره و

فی الحدیث من سره أن یکون أقوی الناس فلیتوکل علی الله

«إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ» أی یبلغ ما أراد من قضایاه و تدابیره علی ما أراده و لا یقدر أحد علی منعه عما یریده و قیل معناه أنه منفذ أمره فیمن یتوکل علیه و فیمن لم یتوکل علیه «قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً» أی قدر الله لکل شی ء مقدارا و أجلا لا زیادة فیها و لا نقصان و قیل بین لکل شی ء مقدارا بحسب المصلحة فی الإباحة و الإیجاب و الترغیب و الترهیب کما بین فی الطلاق و العدة و غیرهما و قیل قد جعل الله لکل شی ء من الشدة و الرخاء وقتا و غایة و منتهی ینتهی إلیه ثم بین سبحانه اختلاف أحکام العدة باختلاف أحوال النساء فقال «وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ» فلا یحضن

«إِنِ ارْتَبْتُمْ» فلا تدرون لکبر ارتفع حیضهن أم لعارض ثلاثة أشهر و هن اللواتی أمثالهن یحضن لأنهن لو کن فی سن من لا تحیض لم یکن للارتیاب معنی و هذا هو المروی عن أئمتنا (علیه السلام)

و قیل معناه إن شککتم فلم تدروا أ دمهن دم حیض أو استحاضة «فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ» عن مجاهد و الزهری و ابن زید و قیل معناه إن ارتبتم فی حکمهن فلم تدروا ما الحکم فیهن «وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ» تقدیره و اللائی لم یحضن إن ارتبتم فعدتهن أیضا ثلاثة أشهر و حذف لدلالة الکلام الأول علیه و هن اللواتی لم یبلغن المحیض و مثلهن تحیض علی ما مر بیانه

«وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ» قال ابن عباس هی فی المطلقات خاصة و هو المروی عن أئمتنا (علیه السلام)

فأما المتوفی عنها زوجها إذا کانت حاملا فعدتها أبعد الأجلین فإذا مضت بها أربعة أشهر و عشر و لم تضع انتظرت وضع الحمل و قال ابن مسعود و أبی بن کعب و قتادة و أکثر الفقهاء أنه عام فی المطلقات و المتوفی عنها زوجها فعدتهن وضع الحمل فإن کانت المرأة حاملا باثنین و وضعت واحد لم یحل للأزواج حتی تضع جمیع الحمل لقوله «أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ»

و روی أصحابنا أنها إذا وضعت واحدا انقطعت عصمتها من الزوج و لا یجوز لها أن تعقد علی نفسها لغیره حتی تضع الآخر فأما إذا کانت قد توفی عنها زوجها فوضعت قبل الأشهر الأربعة و العشر وجب علیها أن تستوفی أربعة أشهر و عشرا

«وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ» فی جمیع ما أمره بطاعته فیه «یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً» أی یسهل علیه أمور الدنیا و الآخرة إما بفرج عاجل أو عوض آجل و قیل یسهل علیه فراق أهله و یزیل الهموم عن قلبه «ذلِکَ» یعنی ما ذکره سبحانه من الأحکام فی الطلاق و الرجعة و العدة «أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ» بطاعته «یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئاتِهِ» من الصلاة إلی الصلاة و من الجمعة إلی الجمعة قال الربیع إن الله قد قضی علی نفسه أن من توکل علیه کفاه و من آمن به هداه و من أقرضه جازاه و من وثق به أنجاه و من دعاه أجابه و لباه و تصدیق ذلک

ص: 38

فی کتاب الله عز و جل «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ «إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ» «وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ» الآیة «وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً» فی الآخرة و هو ثواب الجنة.

بالابتداء کما أن کذا کذلک و لا موضع للکاف کما أن الکاف فی کذا کذلک قال أبو علی مثقل هذا فی أنه دخل علی المبتدأ حرف الجر فصار مع المجرور فی موضع رفع قولهم بحسبک أن تفعل کذا یریدون حسبک فعل کذا فالجار مع المجرور فی موضع رفع و أنشد أبو زید:

بحسبک فی القوم أن یعلموا بأنک فیهم غنی مضر

و أکثر العرب تستعملها مع من و کذلک ما جاء فی التنزیل و مما جاء منه فی الشعر قوله:

و کائن بالأباطح من صدیق یرانی إن أصبت هو المصابا

و قول الآخر:

و کائن إلیکم قاد من رأس فتنة جنودا و أمثال الجبال کتائبه.

علی الیمن فأرسل إلی امرأته فاطمة بنت قیس بتطلیقة کانت بقیت لها من طلاقها فأمر عیاش ابن أبی ربیعة و الحرث بن هشام أن ینفقا علیها فقالا و الله ما لک من نفقة فأتت النبی ص فذکرت له قولهما فلم یجعل لها نفقة إلا أن تکون حاملا فاستأذنته فی الانتقال فأذن لها فقالت إنی أنتقل یا رسول الله قال عند ابن أم مکتوم و کان أعمی تضع ثیابها عنده و لا یراها فلم تزل هناک حتی مضت عدتها فأنکحها النبی ص أسامة بن زید قال فأرسل إلیها مروان بن الحکم قبیصة بن ذؤیب فسألها عن هذا الحدیث ثم قال مروان لم نسمع هذا الحدیث إلا من امرأة و سنأخذ بالعصمة التی وجدنا الناس علیها فقالت فاطمة حین بلغها قول مروان بینی و بینکم القرآن قال الله تعالی لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ إلی قوله لَعَلَّ اللَّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً قالت هذا لمن کانت له مراجعة و أی أمر یحدث بعد الثلاث

ثم قال سبحانه «وَ لا تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ» أی لا تدخلوا الضرر علیهن بالتقصیر فی السکنی و النفقة و الکسوة طالبین بالإضرار التضییق علیهن لیخرجن و قیل المعنی أعطوهن من المسکن ما یکفیهن لجلوسهن و مبیتهن و طهارتهن و لا تضایقوهن حتی یتعذر علیهن السکنی عن أبی مسلم «وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ» أی کن حوامل «فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ»، لأن عدتهن إنما تنقضی بوضع حملهن أمر الله سبحانه بالإنفاق علی المطلقة الحامل سواء کانت رجعیة أو مبتوتة «فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» أی فإن أرضعن الولد لأجلکم بعد البینونة فأعطوهن أجر الرضاع یعنی أجرة المثل «وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ» هذا خطاب للرجل و المرأة و الائتمار قبول الأمر و ملاقاته بالتقبل أمر الله تعالی المرضعة و المرضع له بالتلقی لأمره عز و جل و لأمر صاحبه إذا کان حسنا و قیل معناه و لیأمر بعضکم بعضا بالجمیل فی إرضاع الوالد أی بتراضی الوالد و الوالدة بعد وقوع الفرقة فی الأجرة علی الأب و إرضاع الولد بحیث لا یضر بمال الوالد و لا بنفس الولد و لا یزاد علی الأجر المتعارف و لا ینقص الولد عن الرضاع المعتاد قال الکسائی أصله التشاور و منه یَأْتَمِرُونَ بِکَ أی یتشاورون و الأقوی عندی أن یکون المعنی دبروا بالمعروف بینکم فی أمر الولد و مراعاة أمه حتی لا یفوت الولد شفقتها و غیر ذلک و یدل علیه قول امرئ القیس:

أ حار بن عمرو کأنی خمر و یعدو علی المرء ما یأتمر

یعنی ما یدبره فی نفسه لأن الرجل بما دبر أمرا لیس برشد فیعدو علیه و یهلکه «وَ إِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْری» و المعنی فإن اختلفتم فی الرضاع و فی الأجر فسترضع له امرأة

ص: 41

أخری أجنبیة أی فلیسترضع الوالد غیر والدة الصبی ثم قال سبحانه «لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ» أمر سبحانه أهل التوسعة أن یوسعوا علی نسائهم المرضعات أولادهن علی قدر سعتهم «وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ» أی ضیق علیه «رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آتاهُ اللَّهُ» و المعنی و من کان رزقه بمقدار القوت فلینفق علی قدر ذلک و علی حسب إمکانه و طاقته «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها» أی إلا بقدر ما أعطاها من الطاقة و فی هذا دلالة علی أنه سبحانه لا یکلف أحدا ما لا یقدر علیه و ما لا یطیقه «سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً» أی بعد ضیق سعة و بعد فقر غنی و بعد صعوبة الأمر سهولة و فی هذا تسلیة للصحابة فإن الغالب علی أکثرهم فی ذلک الوقت الفقر ثم فتح الله تعالی علیهم البلاد فیما بعد «وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ» أی و کم من أهل قریة عتوا علی الله و علی أنبیائه یعنی جاوزوا الحد فی العصیان و المخالفة «فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً» بالمناقشة و الاستقصاء باستیفاء الحق و إیفائه قال مقاتل حاسبها الله تعالی بعملها فی الدنیا فجازاها بالعذاب و هو قوله «وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً» فجعل المجازاة بالعذاب محاسبة و هو عذاب الاستئصال و قیل هو عذاب النار فإن اللفظ ماض بمعنی المستقبل و النکر المنکر الفظیع الذی لم یر مثله و قیل إن فی الآیة تقدیما و تأخیرا تقدیره فعذبناها فی الدنیا بالجوع و القحط و السیف و سائر المصائب و البلایا و حاسبناها فی الآخرة حسابا شدیدا و قیل الحساب الشدید هو الذی لیس فیه عفو «فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها» أی ثقل عاقبة کفرها «وَ کانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْراً» أی خسرانا فی الدنیا و الآخرة و هو قوله «أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذاباً شَدِیداً» یعنی عذاب النار و هذا یدل علی أن المراد بالعذاب الأول عذاب الدنیا ثم قال «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ» أی یا أصحاب العقول و لا تفعلوا مثل ما فعل أولئک فینزل بکم مثل ما نزل بهم ثم وصف أولی الألباب بقوله «الَّذِینَ آمَنُوا» و خص المؤمنین بالذکر لأنهم المنتفعون بذلک دون الکفار ثم ابتدأ سبحانه فقال «قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً» یعنی القرآن و

قیل یعنی الرسول عن الحسن و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام).

النظم

الوجه فی اتصال قوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها» الآیة بما قبله أنه سبحانه بین أن الخوف فی مقابلة الرجاء و سبیل العاقل أن یحترز من المخوف و یقدم الاحتراز عن الخوف علی الرجاء و الذی یقوی جانب الخوف أنه أهلک الأمم الماضیة بسبب عصیانها و تمردها عن أمر ربها.

ص: 42

کما شاء و روی أبو صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضین لیس بعضها فوق بعض یفرق بینهن البحار و یظل جمیعهن السماء و الله سبحانه أعلم بصحة ما استأثر بعلمه و اشتبه علی خلقه و

قد روی العیاشی بإسناده عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن (علیه السلام) قال بسط کفه ثم وضع الیمنی علیها فقال هذه الأرض الدنیا و السماء الدنیا علیها قبة و الأرض و الثانیة فوق السماء الدنیا و السماء الثانیة فوقها قبة و الأرض الثالثة فوق السماء الثانیة و السماء الثالثة فوقها قبة حتی ذکر الرابعة و الخامسة و السادسة فقال و الأرض السابعة فوق السماء السادسة و السماء السابعة فوقها قبة و عرش الرحمن فوق السماء السابعة و هو قوله «سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ»

«یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ» و إنما صاحب الأمر النبی ص و هو علی وجه الأرض و إنما یتنزل الأمر من فوق بین السماوات و الأرضین فعلی هذا یکون المعنی تتنزل الملائکة بأوامره إلی الأنبیاء و قیل معناه یتنزل الأمر بین السماوات و الأرضین من الله سبحانه بحیاة بعض و موت بعض و سلامة حی و هلاک آخر و غنی إنسان و فقر آخر و تصریف الأمور علی الحکمة «لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» بالتدبیر فی خلق السماوات و الأرض و الاستدلال بذلک علی أن صانعهما قادر لذاته عالم لذاته و ذلک قوله «وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عِلْماً» و معناه أن معلوماته متمیزة له بمنزلة ما قد أحاط به فلم یفته شی ء منها و کذلک قوله «وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» معناه أنه لیس بمنزلة ما یحضره العلم بمکانه فیکون کأنه قد أحاط به.

ص: 44

بذلک الماء الجاری الدائم الجریة ثم تصف به الرجل الذی یضرب فی الأرض و یقطع البلاد فتقول سائح و الثیب الراجعة من عند الزوج بعد الافتضاض من ثاب یثوب إذا رجع و البکر هی التی علی أول حالها قبل الافتضاض.

فعیلا یقع علی الواحد و الجمع کفعول قال سبحانه خَلَصُوا نَجِیًّا فظهیر کنجی و قال فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی و من جعل مولاه بمعنی ولی و ناصر جاز أن یکون الوقف علی قوله «وَ جِبْرِیلُ» و علی «صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» و یبتدئ و الملائکة بعد ذلک فیکون ظهیر عائدا إلی الملائکة.

النزول

اختلف أقوال المفسرین فی سبب نزول الآیات فقیل إن رسول الله ص کان إذا صلی الغداة یدخل علی أزواجه امرأة امرأة و کان قد أهدیت لحفصة بنت عمر بن الخطاب عکة من عسل فکانت إذا دخل علیها رسول الله ص حبسته و سقته منها و إن عائشة أنکرت احتباسه عندها فقالت لجویریة حبشیة عندها إذا دخل رسول الله ص علی حفصة فادخلی علیها فانظری ما ذا تصنع فأخبرتها الخبر و شأن العسل فغارت عائشة و أرسلت إلی صواحبها فأخبرتهن و قالت إذا دخل علیکن رسول الله ص یکره و یشق علیه أن یوجد منه ریح غیر طیبة لأنه یأتیه الملک قال فدخل رسول الله علی سودة قالت فما أردت أن أقول ذلک لرسول الله ص ثم إنی فرقت من عائشة فقلت یا رسول الله ما هذه الریح التی أجدها منک أکلت المغافیر فقال لا و لکن حفصة سقتنی عسلا ثم دخل علی امرأة امرأة و هن یقلن له ذلک فدخل علی عائشة فأخذت بأنفها فقال لها ما شأنک قالت أجد ریح المعافیر أکلتها یا رسول الله قال لا بل سقتنی حفصة عسلا فقالت جرست إذا نحلها العرفط فقال و الله لا أطعمه أبدا فحرمه علی نفسه و قیل إن التی کانت تسقی رسول الله ص العسل أم سلمة عن عطاء بن أبی مسلم و قیل بل کانت زینب بنت جحش قال عائشة أن رسول الله ص کان یمکث عند زینب بنت جحش و یشرب عندها عسلا فتواطأت أنا و حفصة أیتنا دخل علیها النبی ص فلتقل إنی أجد منک ریح المغافیر أکلت مغافیر فدخل علی إحداهما فقالت له ذلک فقال لا بل شربت عسلا عند زینب بنت جحش و لن أعود إلیه فنزلت الآیات و قیل إن رسول الله ص. قسم الأیام بین نسائه فلما کان یوم حفصة قالت یا رسول الله إن لی إلی أبی حاجة فأذن لی أن أزوره فأذن لها فلما خرجت أرسل رسول الله ص إلی جاریته ماریة القبطیة و کان قد أهداها له المقوقس فأدخلها بیت حفصة فوقع علیها فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج رسول الله ص و وجهه یقطر عرقا فقالت حفصة إنما أذنت لی من أجل هذا أدخلت أمتک بیتی ثم وقعت علیها فی یومی و علی فراشی أما ما رأیت لی حرمة و حقا فقال ص أ لیس هی جاریتی قد أحل الله ذلک لی اسکتی فهو حرام علی ألتمس بذلک رضاک

ص: 48

فلا تخبری بهذا امرأة منهن و هو عندک أمانة فلما خرج رسول الله ص قرعت حفصة الجدار الذی بینها و بین عائشة فقالت أ لا أبشرک أن رسول الله قد حرم علیه أمته ماریة و قد أراحنا الله منها و أخبرت عائشة بما رأت و کانتا متصافیتین متظاهرتین علی سائر أزواجه فنزلت «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ» فطلق حفصة و اعتزل سائر نسائه تسعة و عشرین یوما و قعد فی مشربة أم إبراهیم ماریة حتی نزلت آیة التخییر عن قتادة و الشعبی و مسروق و قیل إن النبی ص خلا فی یوم لعائشة مع جاریته أم إبراهیم ماریة القبطیة فوقفت حفصة علی ذلک فقال لها رسول الله ص لا تعلمی عائشة ذلک و حرم ماریة علی نفسه فأعلمت حفصة عائشة الخبر و استکتمتها إیاه فأطلع الله نبیه ص علی ذلک و هو قوله «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً» یعنی حفصة عن الزجاج قال و لما حرم ماریة القبطیة أخبر حفصة أنه یملک من بعده أبو بکر ثم عمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر و أعرض عن بعض أن أبا بکر و عمر یملکان بعدی و قریب من ذلک ما

رواه العیاشی بالإسناد عن عبد الله بن عطاء المکی عن أبی جعفر (علیه السلام) إلا أنه زاد فی ذلک أن کل واحدة منهما حدثت أباها بذلک فعاتبهما رسول الله فی أمر ماریة و ما أفشتا علیه من ذلک و أعرض عن أن یعاتبهما فی الأمر الآخر.

و أن التی بالجزع من بطن نخلة و من دانها فل عن الخیر معزل

فقالت زدنی فأنشدت:

و فینا رسول الله نتلو کتابه کما لاح معروف مع الصبح ساطع

أتی بالهدی بعد العمی فنفوسنا به موقنات أن ما قال واقع

یبیت یجافی جنبه عن فراشه إذا رقدت بالکافرین المضاجع

فقالت زدنی فأنشدت:

شهدت بأن وعد الله حق و أن النار مثوی الکافرینا

و أن محمدا یدعو بحق و أن الله مولی المؤمنینا

فقالت أما إذا قرأت القرآن فقد صدقتک فأخبرت به رسول الله ص فقال بعد أن تبسم خیرکم خیرکم لنسائه و اختلف العلماء فیمن قال لامرأته أنت علی حرام فقال مالک هو ثلاث تطلیقات و قال أبو حنیفة إن نوی به الظهار فهو ظهار و إن نوی الإیلاء فهو إیلاء و إن نوی الطلاق فهو طلاق بائن و إن نوی ثلاثا کان ثلاثا و إن نوی اثنتین فواحدة بائنة و إن لم یکن له نیة فهو یمین قال الشافعی إن نوی الطلاق کان طلاقا و الظهار کان ظهارا و إن لم یکن له نیة فهو یمین و روی عن ابن مسعود و ابن عباس و عطاء أنه یمین و قال أصحابنا أنه لا یلزم به شی ء و وجوده کعدمه و هو قول مسروق و إنما أوجب الله فیه الکفارة لأن النبی ص کان حلف أن لا یقرب جاریته و لا یشرب الشراب المذکور فأوجب الله علیه أن یکفر عن یمینه و یعود إلی استباحة ما کان حرمه و بین أن التحریم لا یحصل إلا بأمر الله و نهیه و لا یصیر الشی ء حراما بتحریم من یحرمه علی نفسه إلا إذا حلف علی ترکه «وَ اللَّهُ غَفُورٌ» لعباده «رَحِیمٌ» بهم إذا رجعوا إلی ما هو الأولی و الألیق بالتقوی یرجع لهم إلی التولی «قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمانِکُمْ» أی قد قدر الله تعالی لکم ما تحللون به أیمانکم إذا فعلتموها و شرع لکم الحنث فیها لأن الیمین ینحل بالحنث فسمی ذلک تحلة و قیل معناه قد بین الله لکم کفارة أیمانکم فی سورة المائدة عن مقاتل قال أمر الله نبیه أن یکفر یمینه و یراجع ولیدته فأعتق رقبة و عاد إلی

ص: 50

ماریة و قیل معناه فرض الله علیکم کفارة أیمانکم کما قال و إن أسأتم فلها أی فعلیها فسمی الکفارة تحلة لأنها تجب عند انحلال الیمین و فی هذا دلالة علی أنه قد حلف و لم یقتصر علی قوله هی علی حرام لأن هذا القول لیس بیمین «وَ اللَّهُ» هو «مَوْلاکُمْ» أی ولیکم یحفظکم و ینصرکم و هو أولی بکم و أولی بأن تبتغوا رضاه «وَ هُوَ الْعَلِیمُ» بمصالحکم «الْحَکِیمُ» فی أوامره و نواهیه لکم و قیل هو العلیم بما قالت حفصة لعائشة الحکیم فی تدبیره «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ» و هی حفصة «حَدِیثاً» أی کلاما أمرها بإخفائه فالإسرار نقیض الإعلان «فَلَمَّا نَبَّأَتْ» أی أخبرت غیرها بما خبرها «بِهِ» فأفشت سره «وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ» أی و أطلع الله نبیه ص علی ما جری من إفشاء سره «عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ» أی عرف النبی ص حفصة بعض ما ذکرت و أخبرها ببعض ما ذکرت و أعرض عن بعض ما ذکرت و عن بعض ما جری من الأمر فلم یخبرها و کان ص قد علم جمیع ذلک لأن الإعراض إنما یکون بعد المعرفة لکنه أخذ بمکارم الأخلاق و التغافل من خلق الکرام قال الحسن ما استقصی کریم قط و أما عرف بالتخفیف فمعناه غضب علیها و جازاها بأن طلقها تطلیقة ثم راجعها بأمر الله و قیل جازاها بأن هم بطلاقها «فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ» أی فلما أخبر رسول الله ص حفصة بما أظهره الله علیه «قالَتْ» حفصة «مَنْ أَنْبَأَکَ هذا» أی من أخبرک بهذا «قالَ» رسول الله ص «نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ» بجمیع الأمور «الْخَبِیرُ» بسرائر الصدور ثم خاطب سبحانه عائشة و حفصة فقال «إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ» من التعاون علی النبی ص بالإیذاء و التظاهر علیه فقد حق علیکما التوبة و وجب علیکم الرجوع إلی الحق «فَقَدْ صَغَتْ» أی مالت «قُلُوبُکُما» إلی الإثم عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه ضاقت قلوبکما عن سبیل الاستقامة و عدلت عن الثواب إلی ما یوجب الإثم و قیل تقدیره إن تتوبا إلی الله یقبل توبتکما و قیل إنه شرط فی معنی الأمر أی توبا إلی الله فقد صغت قلوبکما «وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ» أی و إن تتعاونا علی النبی ص بالإیذاء عن ابن عباس قال قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا علی رسول الله ص قال عائشة و حفصة أورده البخاری فی الصحیح «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ» الذی یتولی حفظه و حیاطته و نصرته «وَ جِبْرِیلُ» أیضا معین له و ناصر یحفظه «وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» یعنی خیار المؤمنین عن الضحاک و قیل یعنی الأنبیاء عن قتادة و قال الزجاج صالح هنا ینوب عن الجمیع کما تقول یفعل هذا الخیر من الناس ترید کل خیر قال أبو مسلم هو صالحوا المؤمنین علی الجمع و سقطت الواو فی المصحف لسقوطها فی اللفظ و وردت الروایة من طریق الخاص و العام أن المراد بصالح المؤمنین أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) و هو قول مجاهد و

فی کتاب شواهد التنزیل بالإسناد عن

ص: 51

سدیر الصیرفی عن أبی جعفر (علیه السلام) قال لقد عرف رسول الله ص علیا (علیه السلام) أصحابه مرتین أما مرة فحیث قال من کنت مولاه فعلی مولاه و أما الثانیة فحیث نزلت هذه الآیة «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» الآیة أخذ رسول الله ص بید علی (علیه السلام) فقال أیها الناس هذا صالح المؤمنین

و

قالت أسماء بنت عمیس سمعت أن النبی ص یقول «وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» علی بن أبی طالب (علیه السلام)

«وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ» أی بعد الله و جبریل و صالح المؤمنین عن مقاتل «ظَهِیرٌ» أی أعوان للنبی ص و هذا من الواحد الذی یؤدی معنی الجمع کقوله «وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً» «عَسی رَبُّهُ» أی واجب من الله ربه «إِنْ طَلَّقَکُنَّ» یا معشر أزواج النبی «أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ» أی أصلح له منکن ثم نعت تلک الأزواج اللائی کان یبدله بهن لو طلق نساءه فقال «مُسْلِماتٍ» أی مستسلمات لما أمر الله به «مُؤْمِناتٍ» أی مصدقات لله و رسوله مستحقات للثواب و التعظیم و قیل مصدقات فی أفعالهن و أقوالهن «قانِتاتٍ» أی مطیعات لله تعالی و لأزواجهن و قیل خاضعات متذللات لأمر الله تعالی و قیل ساکتات عن الخنا و الفضول عن قتادة «تائِباتٍ» عن الذنوب و قیل راجعات إلی أمر الرسول تارکات لمحاب أنفسهن و قیل نادمات علی تقصیر وقع منهن «عابِداتٍ» لله تعالی بما تعبدهن به من الفرائض و السنن علی الإخلاص و قیل متذللات للرسول بالطاعة «سائِحاتٍ» أی ماضیات فی طاعة الله تعالی و قیل صائمات عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و قیل مهاجرات عن ابن زید و أبیه زید بن أسلم و الجبائی و إنما قیل للصائم سائح لأنه یستمر فی الإمساک عن الطعام کما یستمر السائح فی الأرض «ثَیِّباتٍ» و هن الراجعات من عند الأزواج بعد افتضاضهن «وَ أَبْکاراً» أی عذاری لم یکن لهن أزواج.

ص: 52

و حجة من قال «وَ کُتُبِهِ» أنه فی موضع جمع أ لا تری أنها قد صدقت بجمیع کتب الله تعالی و من قال و کتابه أراد الکثرة و الشیاع و قد یجی ء ذلک فی الأسماء المضافة کما یجی ء فی الأسماء المفردة کما قال «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها».

سیئة و هو فی القرآن ثم تلا هذه الآیة و قیل أن التوبة النصوح هی التی یناصح الإنسان فیها نفسه بإخلاص الندم مع العزم علی أن لا یعود إلی مثله فی القبح و قیل هی أن یکون العبد نادما علی ما مضی مجمعا علی أن لا یعود فیه عن الحسن و قیل هی الصادقة الناصحة عن قتادة و قیل هی أن یستغفر باللسان و یندم بالقلب و یمسک بالبدن عن الکلبی و قیل هی التوبة المقبولة و لا تقبل ما لم یکن فیها ثلاث خوف أن لا تقبل و رجاء أن تقبل و إدمان الطاعة عن سعید بن جبیر و قیل هی أن یکون الذنب نصب عینیه و لا یزال کأنه ینظر إلیه و قیل هی من النصح و هو الخیاطة لأن العصیان یخرق الدین و التوبة ترقعه و قیل لأنها جمعت بینه و بین أولیاء الله کما جمع الخیاط الثوب و ألصق بعضه ببعض و قیل لأنها أحکمت طاعته و أوثقتها کما أحکم الخیاط الثوب و أوثقه «عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» أی یحطها عنکم و یدخلکم الجنة و عسی من الله واجب ثم قال «یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» أی لا یعذبهم الله بدخول النار و لا یذلهم بذلک بل یعزهم بإدخالهم الجنة و قیل لا یخزی الله النبی أی لا یشوره فیما یریده من الشفاعة بل یشفعه فی ذلک «نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ» مفسر فی سورة الحدید و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) یسعی أئمة المؤمنین یوم القیامة بین أیدیهم و بأیمانهم حتی ینزلوهم منازلهم فی الجنة

«یَقُولُونَ رَبَّنا» و هو فی موضع نصب علی الحال تقدیره قائلین ربنا «أَتْمِمْ لَنا نُورَنا» و قیل أن قوله «وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» مبتدأ و «نُورُهُمْ یَسْعی» خبره و «یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا» خبر آخر من «الَّذِینَ آمَنُوا» و حال منهم و فیه وجه آخر ذکرناه فی الإعراب و قیل «أَتْمِمْ لَنا نُورَنا» معناه وفقنا للطاعة التی هی سبب النور «وَ اغْفِرْ لَنا» أی استر علینا معاصینا و لا تهلکنا بها «إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» من إطفاء نور المنافقین و إثبات نور المؤمنین ثم خاطب سبحانه النبی ص فقال «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ» بالقتال و الحرب «وَ الْمُنافِقِینَ» بالقول الرادع عن القبیح لا بالحرب إلا أن فیه بذل المجهود فلذلک سماه جهادا و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قرأ جاهد الکفار بالمنافقین و قال أن رسول الله ص لم یقاتل منافقا قط إنما کان یتألفهم

«وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ» أی اشدد علیهم من غیر محاباة و قیل اشدد علیهم فی إقامة الحد علیهم قال الحسن أکثر من یصیب الحدود فی ذلک الزمان المنافقون فأمر الله تعالی أن یغلظ علیهم فی إقامة الحد «وَ مَأْواهُمْ» أی مآل الکفار و المنافقین «جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» أی المال و المستقر ثم ضرب الله المثل لأزواج النبی حثا لهن علی الطاعة و بیانا لهن أن مصاحبة الرسول مع مخالفته لا تنفعهن فقال «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا» أی نبیین من أنبیائنا «صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما» قال ابن عباس

ص: 55

کانت امرأة نوح کافرة تقول للناس أنه مجنون و إذا آمن بنوح أحد أخبرت الجبابرة من قوم نوح به و کانت امرأة لوط تدل علی أضیافه فکان ذلک خیانتهما و ما بغت امرأة نبی قط و إنما کانت خیانتهما فی الدین و قال السدی کانت خیانتهما أنهما کانتا کافرتین و قیل کانتا منافقتین و قال الضحاک خیانتهما النمیمة إذا أوحی الله إلیهما أفشتاه إلی المشرکین «فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً» أی و لم یغن نوح و لوط مع نبوتهما عن امرأتیهما من عذاب الله شیئا «وَ قِیلَ» أی و یقال لهما یوم القیامة «ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ» و قیل أن اسم امرأة نوح واغلة و اسم امرأة لوط واهلة و قال مقاتل والغة و والهة «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ» و هی آسیة بنت مزاحم قیل إنها لما عاینت المعجز من عصا موسی و غلبته السحرة أسلمت فلما ظهر لفرعون إیمانها نهاها فأبت فأوتد یدیها و رجلیها بأربعة أوتاد و ألقاها فی الشمس ثم أمر أن یلقی علیها صخرة عظیمة فلما قرب أجلها «قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ» فرفعها الله تعالی إلی الجنة فهی فیها تأکل و تشرب عن الحسن و ابن کیسان و قیل أنها أبصرت بیتا فی الجنة من درة و انتزع الله روحها فألقیت الصخرة علی جسدها و لیس فیه روح فلم تجد ألما من عذاب فرعون و قیل أنها کانت تعذب بالشمس و إذا انصرفوا عنها أظلتها الملائکة و جعلت تری بیتها فی الجنة عن سلمان «وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ» أی دینه و قیل و جماعة عن ابن عباس «وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» من أهل مصر قالوا قطع الله بهذه الآیة طمع من رکب المعصیة رجاء أن یقطعه صلاح غیره و أخبر أن معصیة الغیر لا تضر من کان مطیعا قال مقاتل یقول الله سبحانه لعائشة و حفصة لا تکونا بمنزلة امرأة نوح و امرأة لوط فی المعصیة و کونا بمنزلة امرأة فرعون و مریم و هو قوله «وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها» أی منعت فرجها من دنس المعصیة و عفت عن الحرام و قیل معناه منعت فرجها من الأزواج لم تبتغ زوجا و لا غیره «فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا» أی فنفخ جبرائیل بأمرنا فی جیبها من روحنا عن قتادة و قال الفراء کل شق فهو فرج و «أَحْصَنَتْ فَرْجَها» منعت جیب درعها من جبرائیل و قیل نفخ جبرائیل فی فرجها و خلق الله منه المسیح و هو الظاهر و لذلک ذکره و قال فی سورة الأنبیاء فیها و عاد الضمیر إلی التی أحصنت فرجها و قیل معناه خلقنا المسیح فی بطنها و نفخنا فیه الروح حتی صار حیا فالضمیر فی فیه یعود إلی المسیح «وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها» أی بما تکلم الله تعالی و أوحاه إلی أنبیائه و ملائکته و قیل صدقت بوعد الله و وعیده و أمره و نهیه «وَ کُتُبِهِ» أی و صدقت بکتب الله المنزلة علی أنبیائه مثل التوراة و الإنجیل و من وحد فالمراد به الإنجیل «وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ» أی المطیعین لله سبحانه و الدائمین علی طاعته و یجوز أن یکون من القنوت فی الصلاة و یجوز أن یرید بالقانتین رهطها و عشیرتها الذین کانت مریم

ص: 56

منهم و کانوا أهل بیت صلاح و طاعة و لم یقل من القانتات لتغلیب المذکر علی المؤنث و

جاءت الروایة عن معاذ بن جبل قال دخل رسول الله ص علی خدیجة و هی تجود بنفسها فقال أکره ما نزل بک یا خدیجة و قد جعل الله فی الکره خیرا کثیرا فإذا قدمت علی ضراتک فأقرئیهن منی السلام قالت یا رسول الله و من هن قال مریم بنت عمران و آسیة بنت مزاحم و حلیمة أو کلیمة أخت موسی شک الراوی فقالت بالرفاء و البنین

و

عن أبی موسی عن النبی ص قال کمل من الرجال کثیر و لم یکمل من النساء إلا أربع آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون و مریم بنت عمران و خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمد ص.

ص: 57

قبلی سبیل کان هذا العبد و قد وعی سورة الملک و إذا أتیاه من قبل لسانه قال لهما لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقرأ فی کل یوم و لیلة سورة الملک.

أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال من قرأ سورة تبارک الذی بیده الملک فی المکتوبة قبل أن ینام لم یزل فی أمان الله حتی یصبح و فی أمانه یوم القیامة حتی یدخل الجنة إن شاء الله.

للتعبد بالصبر علیه و الحیاة للتعبد بالشکر علیها و قیل خلق الموت للاعتبار و الحیاة للتزود و قیل إنما قدم ذکر الموت علی الحیاة لأنه إلی القهر أقرب کما قدم البنات علی البنین فی قوله «یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً» الآیة و قیل إنما قدمه لأنه أقدم فإن الأشیاء فی الابتداء کانت فی حکم الأموات کالنطفة و التراب ثم اعترضت الحیاة «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» أی لیعاملکم معاملة المختبر بالأمر و النهی فیجازی کل عامل بقدر عمله و قیل لیبلوکم أیکم أکثر للموت ذکرا و أحسن له استعدادا و أحسن صبرا علی موته و موت غیره و أیکم أکثر امتثالا للأوامر و اجتنابا عن النواهی فی حال حیاته

قال أبو قتادة سألت النبی ص عن قوله تعالی «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» ما عنی به فقال یقول أیکم أحسن عقلا ثم قال أتمکم عقلا و أشدکم لله خوفا و أحسنکم فیما أمر الله به و نهی عنه نظرا و إن کان أقلکم تطوعا

و

عن ابن عمر عن النبی ص أنه تلا قوله تعالی «تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ» إلی قوله «أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» ثم قال أیکم أحسن عقلا و أورع عن محارم الله و أسرع فی طاعة الله

و عن الحسن أیکم أزهد فی الدنیا و أترک لها «وَ هُوَ الْعَزِیزُ» فی انتقاله ممن عصاه «الْغَفُورُ» لمن تاب إلیه أو لمن أراد التفضل علیه بإسقاط عقابه و التکلیف إنما یصح بالترغیب و الترهیب لأن معناه تحمل المشقة فی الأمر و النهی ثم عاد سبحانه إلی وصف نفسه فقال «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ» أی أنشأهن و اخترعهن «طِباقاً» واحدة فوق الأخری و قیل أراد بالمطابقة المشابهة أی یشبه بعضها بعضا فی الإتقان و الأحکام و الاتساق و الانتظام «ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ» أی اختلاف و تناقض من طریق الحکمة بل تری أفعاله کلها سواء فی الحکمة و إن کانت متفاوتة فی الصور و الهیئات یعنی فی خلق الأشیاء علی العموم و فی هذا دلالة علی أن الکفر و المعاصی لا یکون من خلق الله تعالی لکثرة التفاوت فی ذلک و قیل معناه ما تری یا ابن آدم فی خلق السماوات من عیب و اعوجاج بل هی مستقیمة مستویة کلها مع عظمها «فَارْجِعِ الْبَصَرَ» أی فرد البصر و أدره فی خلق الله و استقص فی النظر مرة بعد أخری و التقدیر أنظر ثم ارجع النظر فی السماء «هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ» أی شقوق و فتوق عن سفیان و قیل من وهن و خلل عن ابن عباس و قتادة «ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ» أی ثم کرر النظر مرتین لأن من نظر فی الشی ء کرة بعد أخری بأن له ما لم یکن بائنا و قیل معناه أدم النظر و التقدیر ارجع البصر مرة بعد أخری و لا یرید حقیقة التثنیة لقوله «وَ هُوَ حَسِیرٌ» و لا یصیر حسیرا بمرتین و نظیره قولهم لبیک و سعدیک أی إلبابا بعد إلباب و إسعادا بعد إسعاد یعنی کلما دعوتنی فأنا ذو إجابة بعد إجابة و ذو ثبات بمکانی بعد ثبات من قولهم لب بالمکان و ألب إذا ثبت و أقام و هو نصب علی المصدر أی أجیبک إجابة بعد إجابة «یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ

ص: 61

خاسِئاً» أی یرجع إلیک بصرک بعیدا عن نیل المراد ذلیلا صاغرا عن ابن عباس کأنه ذل کذلة من طلب شیئا فلم یجده و أبعد عنه «وَ هُوَ حَسِیرٌ» أی کال معی عن قتادة و التحقیق أن بصر هذا الناظر بعد الإعیاء یرجع إلیه بعیدا عن طلبته خائبا فی بغیته ثم أقسم سبحانه فقال «وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا» لأن هذه اللام هی التی یتلقی بها القسم أی حسنا السماء الدنیا یعنی التی هی أدنی إلی الأرض و هی التی یراها الناس «بِمَصابِیحَ» واحدها مصباح یعنی الکواکب سماها المصابیح لإضاءتها و هی السرج «وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ» الذین یسترقون السمع و قیل ینفصل من الکواکب شهب تکون رجوما للشیاطین فأما الکواکب أنفسها فلیست تزول إلی أن یرید الله تعالی إفناءها عن الجبائی «وَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِیرِ» یعنی أنا جعلنا مع الکواکب رجوما للشیاطین هیأنا لهم و ادخرنا لأجلهم عذاب النار المسعرة المشعلة و فی هذا دلالة علی أن الشیاطین مکلفة.

حشرج فی الجوف سحیلا أو شهق حتی یقال ناهق و ما نهق

و قیل إن الشهیق فی الصدر و الزفیر فی الحلق و الفور ارتفاع الشی ء بالغلیان یقال فارت القدر تفور و منه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغلیان و منه فار الدم من الجرح و فار الماء من الأرض و السحق البعد یقال أسحقهم الله إسحاقا و سحقا أی ألزمهم الله سحقا عن الخیر فجاء المصدر علی غیر لفظه کما قال وَ اللَّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً و تقدیره فأسحقهم إسحاقا و أما سحقته سحقا فمعناه باعدته بالتفریق عن حال اجتماعه حتی صار کالغبار.

أَصْحابِ السَّعِیرِ» و قال الزجاج لو کنا نسمع سمع من یعی و یفکر و نعقل عقل من یمیز و ینظر ما کنا من أهل النار و

فی الحدیث عن ابن عمر أن النبی ص قال إن الرجل لیکون من أهل الجهاد و من أهل الصلاة و الصیام و ممن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و ما یجزی یوم القیامة إلا علی قدر عقله

و

عن أنس بن مالک قال أثنی قوم علی رجل عند رسول الله ص فقال رسول الله ص کیف عقل الرجل قالوا یا رسول الله نخبرک عن اجتهاده فی العبادة و أصناف الخیر و تسألنا عن عقله فقال إن الأحمق یصیب بحمقه أعظم من فجور الفاجر و إنما یرتفع العباد غدا فی الدرجات و ینالون الزلفی من ربهم علی قدر عقولهم

ثم قال سبحانه «فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ» فی ذلک الوقت الذی لا ینفعهم فیه الإقرار و الاعتراف و الإقرار مشتق من قر الشی ء یقر قرارا إذا ثبت و الاعتراف مأخوذ من المعرفة و الذنب مصدر لا یثنی و لا یجمع و متی جمع فلاختلاف جنسه «فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِیرِ» هذا دعاء علیهم أی أسحقهم الله و أبعدهم من النجاة سحقا و إذا قیل ما وجه اعترافهم بالذنب مع ما علیهم من الفضیحة به فالجواب أنهم قد علموا حصولهم علی الفضیحة اعترفوا أم لم یعترفوا فلیس یدعوهم إلی أحد الأمرین إلا مثل ما یدعوهم إلی الآخر فی أنه لا فرج فیه فاستوی الأمران علیهم الاعتراف و ترک الاعتراف و الجزع و ترک الجزع.

ص: 64

حتی یقول الناس مما رأوا یا عجبا للمیت الناشر

و أصله من النشر ضد الطی و الحاصب الحجارة التی ترمی بها کالحصاء و حصبه بالحصاة یحصبه حصبا إذا رماه بها و یقال للذی یرمی به حاصب أی ذو حصب.

هدد سبحانه الکفار زاجرا لهم عن ارتکاب معصیته و الجحود لربوبیته فقال «أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ» أی أمنتم عذاب من فی السماء سلطانه و أمره و نهیه و تدبیره لا بد أن یکون هذا معناه لاستحالة أن یکون الله جل جلاله فی مکان أو فی جهة و قیل یعنی بقوله «مَنْ فِی السَّماءِ» الملک الموکل بعذاب العصاة «أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ» یعنی أن یشق الأرض فیغیبکم فیها إذا عصیتموه «فَإِذا هِیَ تَمُورُ» أی تضطرب و تتحرک و المعنی أن الله یحرک الأرض عند الخسف بهم حتی تضطرب فوقهم و هم یخسفون فیها حتی تلقیهم إلی أسفل و المور التردد فی الذهاب و المجی ء مثل الموج «أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً» أی ریحا ذات حجر کما أرسل علی قوم لوط حجارة من السماء و قیل سحابا یحصب علیکم الحجارة «فَسَتَعْلَمُونَ» حینئذ «کَیْفَ نَذِیرِ» أی کیف إنذاری إذا عاینتم العذاب «وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ» رسلی و جحدوا وحدانیتی «فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ» أی عقوبتی و تغییری ما بهم من النعم و قیل کیف رأیتم إنکاری علیهم بإهلاکهم و استئصالهم ثم نبه سبحانه علی قدرته علی الخسف و إرسال الحجارة فقال «أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ» تصف أجنحتها فی الهواء فوق رءوسهم «وَ یَقْبِضْنَ» أجنحتهن بعد البسط و هذا معنی الطیران و هو بسط الجناح و قبضه بعد البسط أی یضربن بأرجلهن و یبسطن أجنحتهن تارة و یقبضن أخری فالجو للطائر کالماء للسابح و قیل معناه أن من الطیر ما یضرب بجناحه فیصف و منه ما یمسکه فیدف و منه الصفیف و الدفیف «ما یُمْسِکُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ» بتوطئة الهواء لهن و لو لا ذلک لسقطن و فی ذلک أعظم دلالة و أوضح برهان و حجة بأن من سخر الهواء هذا التسخیر علی کل شی ء قدیر و الصف وضع الأشیاء المتوالیة علی خط مستقیم و القبض جمع الأشیاء عن حال البسط و الإمساک اللزوم المانع من السقوط عن علی بن عیسی «إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ بَصِیرٌ» أی بجمیع الأشیاء علیم «أَمَّنْ هذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ» هذا استفهام إنکار أی لا جند لکم ینصرکم منی و یمنعکم من عذابی إن أردت عذابکم عن ابن عباس و لفظ الجند موحد و لذلک قال «هذَا الَّذِی» و کأنه سبحانه یقول للکفار بأی قوة تعصوننی أ لکم جند یدفع عنکم عذابی بین بذلک أن الأصنام لا یقدرون علی نصرتهم «إِنِ الْکافِرُونَ إِلَّا فِی غُرُورٍ» أی ما الکافرون إلا فی غرور من الشیطان یغرهم بأن العذاب لا ینزل بهم و قیل معناه ما هم إلا فی أمر لا حقیقة له من عبادة الأوثان یتوهمون أن ذلک ینفعهم و الأمر بخلافه «أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ» أی الذی یرزقکم إن أمسک الله الذی هو رازقکم أسباب رزقه عنکم و هو المطر هاهنا «بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ» أی لیسوا یعتبرون فینظرون بل تمادوا و استمروا فی اللجاج و جاوزوا الحد فی

ص: 68

تمادیهم و نفورهم عن الحق و تباعدهم عن الإیمان لما کان للمشرکین صوارف کثیرة عن عبادة الأوثان و هم کانوا یتقحمون بذلک علی العصیان فقد لجوا فی عتوهم قال الفراء قوله «أَمَّنْ هذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ» الآیة تعریف حجة ألزمها الله العباد فعرفوا فأقروا بها و لم یردوا لها جوابا فقال سبحانه «بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ».

یعنی کان الدعوة بوقوعه فاشیة بینکم کقوله تعالی فی معنی العموم «وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ» أی لا یفش هذا فیکم و لیس معنی تدعون هنا من ادعاء الحقوق و إنما بمعنی تتداعون من الدعاء لا من الدعوی کما فی قول الشاعر

" فما برحت خیل تثوب و تدعی"

یعنی تتداعی بینهما یا لفلان.

أن هذا فی الآخرة یحشر الله الکافر مکبا علی وجهه یوم القیامة کما قال وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَلی وُجُوهِهِمْ عن قتادة «قُلْ» یا محمد لهؤلاء الکفار «هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ» بأن أخرجکم من العدم إلی الوجود «وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ» تسمعون به المسموعات «وَ الْأَبْصارَ» تبصرون بها المبصرات «وَ الْأَفْئِدَةَ» یعنی القلوب تعقلون بها و تتدبرون فأعطاکم آلات التفکر و التمییز و الوصول إلی العلم «قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ» أی تشکرون قلیلا و قیل معناه قلیلا شکرکم فتکون ما مصدریة «قُلْ» لهم یا محمد «هُوَ» الله تعالی «الَّذِی ذَرَأَکُمْ» أی خلقکم «فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» منها أی تبعثون إلیه یوم القیامة فیجازیکم علی أعمالکم ثم حکی سبحانه ما کان یقوله الکفار مستبطئین عذاب الله مستهزئین بذلک فقال «وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ» من الخسف و الحاصب أو البعث و الجزاء «إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ» فی أن ذلک یکون «قُلْ» یا محمد «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ» یعنی علم الساعة «وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ» مخوف لکم به «مُبِینٌ» أی مبین لکم ما أنزل الله إلی من الوعد و الوعید و الأحکام ثم ذکر سبحانه حالهم عند نزول العذاب و معاینته فقال «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً» أی فلما رأوا العذاب قریبا یعنی یوم بدر عن مجاهد و قیل معاینة عن الحسن و قیل أن اللفظ ماض و المراد به المستقبل و المعنی إذا بعثوا و رأوا القیامة قد قامت و رأوا ما أعد لهم من العذاب و هذا قول أکثر المفسرین «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی اسودت وجوههم و علتها الکآبة یعنی قبحت وجوههم بالسواد و قیل معناه ظهرت علی وجوههم آثار الغم و الحسرة و نالهم السوء و الخزی «وَ قِیلَ» لهؤلاء الکفار إذا شاهدوا العذاب «هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ» قال الفراء تدعون و تدعون واحد مثل تدخرون و تدخرون و المعنی کنتم به تستعجلون و تدعون الله بتعجیله و هو قولهم إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیة عن ابن زید و قیل هو تدعون من الدعوی أی تدعون أن لا جنة و لا نار عن الحسن و روی الحاکم أبو القاسم الحسکانی بالأسانید الصحیحة عن الأعمش قال لما رأوا لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) عند الله من الزلفی سیئت وجوه الذین کفروا و

عن أبی جعفر (علیه السلام) فلما رأوا مکان علی (علیه السلام) من النبی ص سیئت وجوه الذین کفروا یعنی الذین کذبوا بفضله

«قُلْ» لهؤلاء الکفار «أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللَّهُ وَ مَنْ مَعِیَ» بأن یمیتنا «أَوْ رَحِمَنا» بتأخیر آجالنا «فَمَنْ یُجِیرُ الْکافِرِینَ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» استحقوه بکفرهم و ما الذی ینفعهم فی دفع العذاب عنهم و قیل أن الکفار کانوا یتمنون موت النبی ص و موت أصحابه فقیل له قل لهم إن أهلکنی الله و من معی ذلک بأن یمیتنی و یمیت أصحابی فمن الذی ینفعکم و یؤمنکم من العذاب فإنه واقع بکم لا محالة و قیل معناه أ رأیتم أن عذبنی الله و من معی أو رحمنا أی غفر لنا فمن یجیرکم أی نحن مع إیماننا

ص: 71

بین الخوف و الرجاء فمن یجیرکم مع کفرکم من العذاب و لا رجاء لکم کما للمؤمنین عن ابن عباس و ابن کیسان ثم قال «قُلْ» لهؤلاء الکفار علی وجه التوبیخ لهم «هُوَ الرَّحْمنُ» أی إن الذی أدعوکم إلیه هو الرحمن الذی عمت نعمته جمیع الخلائق «آمَنَّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا» أی علیه اعتمدنا و جمیع أمورنا إلیه فوضنا «فَسَتَعْلَمُونَ» معاشر الکفار یوم القیامة «مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» الیوم أ نحن أم أنتم و من قرأ بالیاء فمعناه فسیعلم الکفار ذلک «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً» أی غائرا ناضبا فی الآبار و العیون «فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» أی ظاهر للعیون عن أبی مسلم و الجبائی و قیل بماء جار عن ابن عباس و قتادة أراد سبحانه أنه المنعم بالأرزاق فاشکروه و اعبدوه و لا تشرکوا به شیئا و ذکر مقاتل أنه أراد بقوله «ماؤُکُمْ» بئر زمزم و بئر میمون و هی بئر عادیة قدیمة و کان ماؤهم من هاتین البئرین و المعین الذی تناله الدلاء و تراه العیون.

ص: 72

و القلة و الهماز الوقاع فی الناس بما لیس له أن یعیبهم به و الأصل فیه الدفع بشدة اعتماد و منه الهمزة حرف من الحروف المعجمة فهی نبرة تخرج من الصدر بشدة اعتماد و النمیم التضریب بین الناس بنقل الکلام الذی یغیظ بعضهم علی بعض و النمیم و النمیمة بمعنی و منه النمام المشموم لأنه بحدة ریحه کالمخبر عن نفسه و العتل الجافی الغلیظ و أصله الدفع عتله یعتله إذا زعزعه بغلظة و جفاء و الزنیم الدعی الملصق بالقوم و لیس منهم و أصله الزنمة و هی الهنیة المتدلیة تحت حلق الجدی و یقال للتیس له زنمتان قال الشاعر:

زنیم لیس یعرف من أبوه بغی الأم ذو حسب لئیم

و قال حسان:

و أنت زنیم نیط فی آل هاشم کما نیط خلف الراکب القدح الفرد

و یقال وسمه یسمه وسما و سمة و الخرطوم ما نتا من الأنف و هو الذی یقع به الشم و منه قیل خرطوم الفیل و خرطمه إذا قطع أنفه.

لَمَجْنُونٌ «وَ إِنَّ لَکَ» یا محمد «لَأَجْراً» أی ثوابا من الله علی قیامک بالنبوة و تحملک أعباء الرسالة «غَیْرَ مَمْنُونٍ» أی غیر مقطوع و هو ثواب الجنة یعنی لا تبال بکلامهم مع ما لک عند الله من الثواب الدائم و الأجر العظیم و قیل غیر ممنون أی لا یمن به علیک عن أبی مسلم و المعنی غیر مکدر بالمن الذی یقطع عن لزوم الشکر فقد قیل المنة تکدر الصنیعة و قال ابن عباس لیس من نبی إلا و له مثل أجر من آمن به و دخل فی دینه ثم وصف سبحانه نبیه ص فقال «وَ إِنَّکَ» یا محمد «لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» أی علی دین عظیم و هو دین الإسلام عن ابن عباس و مجاهد و الحسن و قیل معناه إنک متخلق بأخلاق الإسلام و علی طبع کریم و حقیقة الخلق ما یأخذ به الإنسان نفسه من الآداب و إنما سمی خلقا لأنه یصیر کالخلقة فیه فأما ما طبع علیه من الآداب فإنه الخیم فالخلق هو الطبع المکتسب و الخیم هو الطبع الغریزی و قیل الخلق العظیم الصبر علی الحق و سعة البذل و تدبیر الأمور علی مقتضی العقل بالصلاح و الرفق و المداراة و تحمل المکاره فی الدعاء إلی الله سبحانه و التجاوز و العفو و بذل الجهد فی نصرة المؤمنین و ترک الحسد و الحرص و نحو ذلک عن الجبائی و قالت عائشة کان خلق النبی ص ما تضمنه العشر الأول من سورة المؤمنین و من مدحه الله سبحانه بأنه علی خلق عظیم فلیس وراء مدحه مدح و قیل سمی خلقه عظیما لأنه عاشر الخلق بخلقه و زایلهم بقلبه فکان ظاهره مع الخلق و باطنه مع الحق و قیل لأنه امتثل تأدیب الله سبحانه إیاه بقوله خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ و قیل سمی خلقه عظیما لاجتماع مکارم الأخلاق فیه و یعضده ما

روی عنه قال إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق

و

قال أدبنی ربی فأحسن تأدیبی

و

قال ص إن المؤمن لیدرک بحسن خلقه درجة قائم اللیل و صائم النهار

و

عن أبی الدرداء قال قال النبی ص ما من شی ء أثقل فی المیزان من خلق حسن

و

عن الرضا علی بن موسی (علیه السلام) عن آبائه عن النبی ص قال علیکم بحسن الخلق فإن حسن الخلق فی الجنة لا محالة و إیاکم و سوء الخلق فإن سوء الخلق فی النار لا محالة

و

عن أبی هریرة عن النبی ص قال أحبکم إلی الله أحسنکم أخلاقا الموطؤن أکنافا الذین یألفون و یؤلفون و أبغضکم إلی الله المشاؤون بالنمیمة المفرقون بین الإخوان الملتمسون للبراء العثرات

«فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ» أی فستری یا محمد و یرون یعنی الذین رموه بالجنون «بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ» أی أیکم المجنون الذی فتن بالجنون أ أنت أم هم و قیل بأیکم الفتنة و هو الجنون یرید أنهم یعلمون عند العذاب أن الجنون کان بهم حین کذبوک و ترکوا دینک لا بک و قیل معناه فستعلم و یعلمون فی أی الفریقین المجنون الذی فتنة

ص: 77

الشیطان ثم أخبر سبحانه أنه عالم بالفریقین فقال «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» الذی هو سبیل الحق و عدل عنه و جار عن السلوک فیه «وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» إلیه العالمین بموجبه فیجازی کلا بما یستحقه و یستوجبه أخبرنا السید أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القائنی رحمه الله قال حدثنا الحاکم أبو القاسم عبید الله بن عبد الله الحسکانی قال حدثنا أبو عبد الله الشیرازی قال حدثنا أبو بکر الجرجانی قال حدثنا أبو أحمد البصری قال حدثنی عمرو بن محمد بن ترکی قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن شعیب عن عمرو ابن شمر عن دلهم بن صالح عن الضحاک بن مزاحم قال: لما رأت قریش تقدیم النبی ص علیا (علیه السلام) و إعظامه له نالوا من علی و قالوا قد افتتن به محمد فأنزل الله تعالی «ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ» قسم أقسم الله به «ما أَنْتَ» یا محمد «بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ» «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» یعنی القرآن إلی قوله «بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ» و هم النفر الذین قالوا ما قالوا و هو أعلم بالمهتدین علی ابن أبی طالب ع ثم قال سبحانه للنبی ص «فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ» بتوحید الله عز و جل الجاحدین لنبوتک و لا تجبهم إلی ما یلتمسون منک و لا توافقهم فیما یریدون «وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» أی ود هؤلاء الکفار أن تلین لهم فی دینک فیلینون فی دینهم شبه التلیین فی الدین بتلیین الدهن عن ابن عباس و قیل معناه ودوا لو تکفر فیکفرون عن الضحاک و عطاء و ابن عباس فی روایة أخری و قیل معناه ودوا لو ترکن إلی عبادة الأصنام فیمالئونک و الإدهان الجریان فی ظاهر الحال علی المقاربة مع إضمار العداوة و هو مثل النفاق و قیل ودوا لو تصانعهم فی دینک فیصانعونک عن الحسن ثم قال «وَ لا تُطِعْ» یا محمد «کُلَّ حَلَّافٍ» أی کثیر الحلف بالباطل لقلة مبالاته بالکذب «مَهِینٍ» فعیل من المهانة و هی القلة فی الرأی و التمییز و قیل ذلیل عند الله تعالی و عند الناس و قیل کذاب لأن من عرف بالکذب کان ذلیلا حقیرا عن ابن عباس و قیل یعنی الولید بن المغیرة قال عرض علی النبی ص المال لیرجع عن دینه و قیل یعنی الأخنس ابن شریق عن عطاء و قیل یعنی الأسود بن عبد یغوث عن مجاهد «هَمَّازٍ» أی وقاع فی الناس مغتاب عن ابن عباس «مَشَّاءٍ بِنَمِیمٍ» أی قتات یسعی بالنمیمة و یفسد بین الناس و یضرب بعضهم علی بعض «مَنَّاعٍ لِلْخَیْرِ» أی بخیل بالمال و قیل مناع عشیرته عن الإسلام بأن یقول من دخل دین محمد لا أنفعه بشی ء أبدا عن ابن عباس «مُعْتَدٍ» أی مجاوز عن الحق غشوم ظلوم عن قتادة «أَثِیمٍ» أی آثم فاجر فاعل ما یأثم به و قیل معتد فی فعله أثیم فی معتقده و قیل معتد فی ظلم غیره أثیم فی ظلم نفسه

«عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ» أی هو عتل مع کونه مناعا للخیر معتدیا أثیما و هو الفاحش السیئ الخلق روی ذلک فی خبر مرفوع

و قیل هو القوی فی کفره عن عکرمة و قیل الجافی الشدید الخصومة بالباطل

ص: 78

عن الکلبی و قیل الأکول المنوع عن الخلیل و قیل هو الذی یعتل الناس فیجرهم إلی حبس أو عذاب و منه قول الشاعر:

فیا ضیعة الفتیان إذ یعتلونه ببطن الشری مثلب الفنیق المسدم

«زَنِیمٍ» أی دعی ملصق إلی قوم لیس منهم فی النسب قال الشاعر:

زنیم تداعاه الرجال تداعیا کما زید فی عرض الأدیم الأکارع

و قیل هو الذی له علامة فی الشر و هو معروف بذلک فإذا ذکر بالشر سبق القلب إلیه کما أن العنز یعرف بین الأغنام بالزنمة فی عنقه عن الشعبی و قیل هو الهجین المعروف بالشر عن سعید بن جبیر و

قیل هو الذی لا أصل له عن علی (علیه السلام)

و قیل هو المعروف بلؤمه کما تعرف الشاة بزنمتها عن عکرمة و

روی أنه سأل النبی ص عن العتل الزنیم فقال هو الشدید الخلق الشحیح الأکول الشروب الواجد للطعام و الشراب الظلوم للناس الرحیب الجوف

و

عن شداد ابن أوس قال قال رسول الله ص لا یدخل الجنة جواظ و لا جعظری و لا عتل زنیم قلت فما الجواظ قال کل جماع مناع قلت فما الجعظری قال الفظ الغلیظ قلت فما العتل الزنیم قال کل رحیب الجوف سی ء الخلق أکول شروب غشوم ظلوم زنیم

قال ابن قتیبة لا نعلم أن الله وصف أحدا و بلغ من ذکر عیوبه ما بلغ من ذکر عیوب الولید بن المغیرة لأنه وصف بالحلف و المهانة و العیب للناس و المشی بالنمائم و البخل و الظلم و الإثم و الجفاء و الدعوة فالحق به عارا لا یفارقه فی الدنیا و الآخرة «أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ» أی لا تطعه لأن کان ذا مال و بنین یعنی لماله و بنیه عن الزجاج و الفراء و من قرأ بالاستفهام فلا بد أن یکون صلة ما بعده لأن الاستفهام لا یتقدم علیه ما کان فی حیزه فیکون المعنی أ لأن کان ذا مال و بنین یجحد آیاتنا أی جعل مجازاة النعم التی خولها من البنین و المال الکفر بآیاتنا و هو قوله «إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی أحادیث الأوائل التی سطرت و کتبت لا أصل لها ثم أوعده سبحانه فقال «سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ» أی سنسمه یوم القیامة بسمة تشوه خلقته فیعرف من

ص: 79

رآه أنه من أهل النار و إنما خص الأنف لأن الإنسان یعرف بوجهه و الأنف وسط الوجه و هذا علی عادة العرب فإنهم یقولون شمخ فلان بأنفه و أرغم الله أنفه و حمی فلان أنفه و قیل معناه سیجعل له فی الآخرة العلم الذی یعرف به أهل النار من اسوداد وجوههم و جائز أن یفرد بسمة لمبالغته فی عداوة النبی ص فیخص من التشویه بما یتبین به من غیره کما کانت عداوته للرسول عداوة یتبین بها من غیره عن الزجاج و قال الفراء الخرطوم قد خص بالسمة لأنه فی مذهب الوجه فإن بعض الوجه یؤدی عن الکل و قیل إن المعنی سنخطمه بالسیف فی القتال حتی یبقی أثره ففعل ذلک یوم بدر عن ابن عباس و قیل سنعلمه بشین یبقی علی الأبد عن قتادة و قال القتیبی العرب تقول قد وسمه میسم سوء یریدون ألصق به عارا لا یفارقه لأن السمة لا تنمحق و لا یعفو أثرها و قد ألحق الله بمن ذکر عارا لا یفارقه بما وسمه به من العیوب التی هی کالوسم فی الوجه و قیل إن الخرطوم الخمر فالمعنی سنسمه علی شرب الخمر قال الشاعر:

أبا حاضر من یزن یعرف زناؤه و من یشرب الخرطوم یصبح مسکرا.

ص: 80

أطفت بها نهارا غیر لیل و ألهی ربها طلب الرخال

و الرخال الإناث من أولاد الضأن واحدتها رخل و الحرد المنع من قولهم حاردت السنة إذا منعت قطرها و حاردت الناقة إذا منعت لبنها قال الکمیت:

و حاردت المکد الجلاد و لم یکن بعقبة قدر المستعیرین معقب

و یروی النکد و هی النوق الغزیرات الألبان و قیل إن أصل الحرد القصد قال:

أقبل سیل جاء من عند الله یحرد حرد الجنة المغلة

أی یقصد و حرد یحرد حردا و قیل الحرد الغضب و الحنق قال الأشهب بن رمیلة:

أسود شری لاقت أسود خفیة تساقوا علی حرد دماء الأساود

. المعنی

ثم قال سبحانه «إِنَّا بَلَوْناهُمْ» یعنی أهل مکة أی اختبرناهم بالجوع و القحط «کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ» أی البستان الذی فیه الشجر قال سعید بن جبیر و هذه الجنة حدیقة کانت بالیمن فی قریة یقال لها صروان بینها و بین صنعاء اثنا عشر میلا کانت لشیخ و کان یمسک منها قدر کفایته و کفایة أهله و یتصدق بالباقی فلما مات قال بنوه نحن أحق بها لکثرة عیالنا و لا یسعنا أن نفعل کما فعل أبونا و عزموا علی حرمان المساکین فصارت عاقبتهم إلی ما قص الله تعالی فی کتابه و هو قوله «إِذْ أَقْسَمُوا» أی حلفوا فیما بینهم «لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ» أی لیقطعن ثمرتها إذا دخلوا فی وقت الصباح «وَ لا یَسْتَثْنُونَ» أی غیر مستثنین فی أیمانهم فلم یقولوا إن شاء الله فإن قول القائل لأفعلن کذا إلا أن یشاء الله استثناء و معناه إلا أن یشاء الله منعی أو تمکین مانعی «فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ» أی أحاطت بها النار فاحترقت عن ابن عباس و قیل معناه طرقها طارق من أمر الله عن قتادة «وَ هُمْ نائِمُونَ» أی فی حال نومهم قال مقاتل بعث الله نارا باللیل علی جنتهم فأحرقتها حتی صارت مسودة فذلک قوله «فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ» أی کاللیل المظلم و الصریمان اللیل و النهار

ص: 82

لانصرام إحداهما من الآخر عن ابن عباس و أبی عمرو بن العلاء و قیل الصریم المصروم ثماره أی المقطوع و المعنی أنها صارت کأن جمیع ثمارها قطعت عن الجبائی و قیل الصریم الذی صرم عنه الخیر فلیس فیه شی ء منه عن الحسن و قیل کالصریم أی کالرملة انصرمت عن معظم الرمل عن مؤرج و قیل کالرماد الأسود بلغة خزیمة «فَتَنادَوْا مُصْبِحِینَ» أی نادی بعضهم بعضا وقت الصباح و أصل التنادی من الندی بالقصر لأن النداء الدعاء بندی الصوت الذی یمتد علی طریقة یا فلان لأن الصوت إنما یمتد للإنسان بندی حلقه «أَنِ اغْدُوا عَلی حَرْثِکُمْ» أی تنادوا بأن غدوا معناه قال بعضهم لبعض اغدوا علی حرثکم و الحرث الزروع و الأعناب «إِنْ کُنْتُمْ صارِمِینَ» أی قاطعین النخل «فَانْطَلَقُوا» أی فمضوا إلیها «وَ هُمْ یَتَخافَتُونَ» أی یتسارون بینهم و أصله من خفت فلان یخفت إذا أخفی نفسه «أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ» هذا ما کانوا یتخافتون به «وَ غَدَوْا عَلی حَرْدٍ» أی علی قصد منع الفقراء «قادِرِینَ» عند أنفسهم و فی اعتقادهم علی منعهم و إحراز ما فی جنتهم و قیل علی حرد أی علی جد و جهد من أمرهم عن مجاهد و قتادة و أبی العالیة و قیل علی جد فی المنع عن أبی عبیدة و قیل علی حنق و غضب من الفقراء عن سفیان و قیل قادرین مقدرین موافاتهم فی الجنة فی الوقت الذی قدروا إصرامها فیه و هو وقت الصبح و التقدیر قصدوا الجنة للوقت الذی قدروا إصرامها فیه عن أبی مسلم «فَلَمَّا رَأَوْها» أی رأوا الجنة علی تلک الصفة «قالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ» ضللنا عن الطریق فلیس هذا بستاننا عن قتادة و قیل معناه إنا لضالون عن الحق فی أمرنا فلذلک عوقبنا بذهاب ثمر جنتنا ثم استدرکوا فقالوا «بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ» و المعنی أن هذه جنتنا و لکن حرمنا نفعها و خیرها لمنعنا حقوق المساکین و ترکنا الاستثناء «قالَ أَوْسَطُهُمْ» أی أعدلهم قولا عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قیل معناه أفضلهم و أعقلهم و قیل أوسطهم فی السن «أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ» کأنه کان حذرهم سوء فعالهم قال لو لا تستثنون عن مجاهد لأن فی الاستثناء التوکل علی الله و التعظیم لله و الإقرار بأنه لا یقدر أحد علی فعل شی ء إلا بمشیئة الله فلذلک سماه تسبیحا و قیل معناه هلا تعظمون الله بعبادته و اتباع أمره و قیل معناه هلا تذکرون نعم الله علیکم فتؤدوا شکرها بأن تخرجوا حق الفقراء من أموالکم و قیل معناه هلا نزهتم الله تعالی عن الظلم و اعترفتم بأنه لا یظلم و لا یرضی منکم بالظلم و قیل معناه لم لا تصلون ثم حکی عنهم أنهم «قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ» فی عزمنا علی حرمان المساکین من حصتهم عند الصرام فحرمنا قطعها و بالانتفاع بها و المعنی أنه سبحانه منزه عن الظلم فلم یفعل بنا ما فعله ظلما و إنما الظلم وقع منا حیث منعنا الحق «فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ» أی یلوم بعضهم بعضا علی ما فرط منهم «قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا

ص: 83

کُنَّا طاغِینَ» قد غلونا فی الظلم و تجاوزنا الحد فیه و الویل غلظ المکروه الشاق علی النفس و الویس دونه و الویح بینهما قال عمرو بن عبید یجوز أن یکون ذلک منهم توبة و یجوز أن یکون علی حد ما یقول الکافر إذا وقع فی الشدة «عَسی رَبُّنا أَنْ یُبْدِلَنا خَیْراً مِنْها» أی لما تابوا و رجعوا إلی الله قالوا لعل الله یخلف علینا و یولینا خیرا من الجنة التی هلکت «إِنَّا إِلی رَبِّنا راغِبُونَ» أی نرغب إلی الله و نسأله ذلک و نتوب إلیه مما فعلناه و قرئ یبدلنا بالتشدید و التخفیف و معناهما واحد «کَذلِکَ الْعَذابُ» فی الدنیا للعاصین «وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» و الأکبر هو الذی یصغر مقدار غیره بالإضافة إلیه و روی عن عبد الله بن مسعود أنه قال بلغنی أن القوم أخلصوا و عرف الله تعالی منهم الصدق فأبدلهم بها جنة یقال لها الحیوان فیها عنب یحمل البغل منها عنقودا و قال أبو خالد الیمامی رأیت تلک الجنة و رأیت کل عنقود منها کالرجل الأسود القائم.

الدنیا فأخبر سبحانه أن ذلک لا یکون أبدا «ما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» هذا تهجین لهم و توبیخ و معناه أی عقل یحملکم علی تفضیل الکفار حتی صار سببا لإصرارکم علی الکفر و لا یحسن فی الحکمة التسویة بین الأولیاء و الأعداء فی دار الجزاء «أَمْ لَکُمْ کِتابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ» معناه بل أ لکم کتاب تدرسون فیه ذلک فأنتم متمسکون به لا تلتفتون إلی خلافه فإذا قد عدمتم الثقة بما أنتم علیه و فی الکتاب الذی هو القرآن علیکم أکبر الحجة لأنه الدلالة القائمة إلی وقت قیام الساعة و المعجزة الشاهدة بصدق من ظهرت علی یده «إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَما تَخَیَّرُونَ» فیه وجهان (أحدهما) أن تقدیره أم لکم کتاب فیه تدرسون بأن لکم فیه ما تخیرون إلا أنه حذف الباء و کسرت إن لدخول اللام فی الخبر (و الثانی) إن معناه أن لکم لما تخیرونه عند أنفسکم و الأمر بخلاف ذلک و لا یجوز أن یکون ذلک علی سبیل الخیر المطلق «أَمْ لَکُمْ أَیْمانٌ عَلَیْنا بالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ» أی بل لکم عهود و مواثیق علینا عاهدناکم بها فلا ینقطع ذلک إلی یوم القیامة «إِنَّ لَکُمْ لَما تَحْکُمُونَ» لأنفسکم به من الخیر و الکرامة عند الله تعالی و قیل بالغة معناها مؤکدة و کل شی ء متناه فی الجودة و الصحة فهو بالغ ثم قال سبحانه لنبیه ص «سَلْهُمْ» یا محمد «أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ» یعنی أیهم کفیل بأن لهم فی الآخرة ما للمسلمین «أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکائِهِمْ إِنْ کانُوا صادِقِینَ» معناه أم لهم شرکاء فی العبادة مع الله و هی الأصنام فلیأتوا بهؤلاء الشرکاء أن کانوا صادقین فی أنها شرکاء الله و قیل معناه أم لهم شهداء یشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة فلیأتوا بهم یوم القیامة یشهدون لهم علی صحة دعواهم إن کانوا صادقین فی دعواهم «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ» أی فلیأتوا بهم فی ذلک الیوم الذی تظهر فیه الأهوال و الشدائد و قیل معناه یوم یبدو عن الأمر الشدید الفظیع عن ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و سعید بن جبیر قال عکرمة سأل ابن عباس عن قوله «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ» فقال إذا خفی علیکم شی ء فی القرآن فابتغوه فی الشعر فإنه دیوان العرب أ ما سمعتم قول الشاعر

(و قامت الحرب بنا علی ساق)

هو یوم کرب و شدة و قال القتیبی أصل هذا أن الرجل إذا وقع فی أمر عظیم یحتاج إلی الجد فیه یشمر عن ساقه فاستعیر الکشف عن الساق فی موضع الشدة و أنشد لدرید بن الصمة:

کمیش الإزار خارج نصف ساقه بعید من الآفات طلاع أنجد

فتأویل الآیة یوم یشتد الأمر کما یشتد ما یحتاج فیه إلی أن یکشف عن ساق «وَ یُدْعَوْنَ

ص: 86

إِلَی السُّجُودِ» أی یقال لهم علی وجه التوبیخ اسجدوا «فَلا یَسْتَطِیعُونَ» و قیل معناه أن شدة الأمر و صعوبة ذلک الیوم تدعوهم إلی السجود و إن کانوا لا ینتفعون به لیس إنهم یؤمرون به و هکذا کما یفزع الإنسان إلی السجود إذا أصابه هول من أهوال الدنیا «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ» أی ذلیلة أبصارهم لا یرفعون نظرهم عن الأرض ذلة و مهانة «تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» أی تغشاهم ذلة الندامة و الحسرة «وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سالِمُونَ» أی أصحاء یمکنهم السجود فلا یسجدون یعنی أنهم کانوا یؤمرون بالصلاة فی الدنیا فلم یفعلوا قال سعید بن جبیر کانوا یسمعون حی علی الفلاح فلا یجیبون و قال کعب الأحبار و الله ما نزلت هذه الآیة إلا فی الذین یتخلفون عن الجماعات و قد ورد عن الربیع بن خثیم أنه عرض له الفالج فکان یهادی بین رجلین إلی المسجد فقیل له یا أبا یزید لو جلست فإن لک رخصة قال من سمع حی علی الفلاح فلیجب و لو حبوا و

روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا فی هذه الآیة أفحم القوم و دخلتهم الهیبة و شخصت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر لما رهقهم من الندامة و الخزی و المذلة و قد کانوا یدعون إلی السجود و هم سالمون أی یستطیعون الأخذ بما أمروا به و الترک لما نهوا عنه و لذلک ابتلوا

و قال مجاهد و قتادة یؤذن المؤذن یوم القیامة فیسجد المؤمن و تصلب ظهور المنافقین فیصیر سجود المسلمین حسرة علی المنافقین و ندامة و

فی الخبر أنه تصیر ظهور المنافقین کالسفافید

ثم قال سبحانه «فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهذَا الْحَدِیثِ» هذا تهدید معناه فذرنی و المکذبین أی کل أمرهم إلی کما یقول القائل دعنی و إیاه یقول خل بینی و بین من یکذب بهذا القرآن و لا تشغل قلبک به فإنی أکفیک أمره «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ» أی سنأخذهم إلی العقاب حالا بعد حال و قد مر تفسیره فی سورة الأعراف و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال إذا أحدث العبد ذنبا جدد له نعمة فیدع الاستغفار فهو الاستدراج

«وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» أی و أطیل آجالهم و لا أبادر إلی عذابهم مبادرة من یخشی الفوت فإنما یعجل من یخاف الفوت أن عذابی لشدید.

ص: 87

تسأل یا محمد هؤلاء الکفار أجزاء علی أداء الرسالة و الدعاء إلی الله «فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ» أی هم من لزوم ذلک «مُثْقَلُونَ» أی محملون الأثقال «أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ» أی هل عندهم علم بصحة ما یدعونه اختصموا به لا یعلمه غیرهم فهم یکتبونه و یتوارثونه و ینبغی أن یبرزوه ثم قال للنبی ص «فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ» فی إبلاغ الرسالة و ترک مقابلتهم بالقبیح و قیل اللام تجری مجری إلی و المعنی اصبر إلی أن یحکم الله بنصر أولیائک و قهر أعدائک و قیل معناه فاصبر لحکم الله فی التخلیة بین الظالم و المظلوم حتی یبلغ الکتاب أجله «وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ» یعنی یونس أی لا تکن مثله فی استعجال عقاب قومه و إهلاکهم و لا تخرج من بین قومک من قبل أن یأذن لک الله کما خرج هو «إِذْ نادی وَ هُوَ مَکْظُومٌ» أی دعا ربه فی جوف الحوت و هو محبوس عن التصرف فی الأمور و الذی نادی به قوله لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ و قیل مکظوم أی مخنق بالغم إذ لم یجد لغیظه شفاء «لَوْ لا أَنْ تَدارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ» أی لو لا أن أدرکته رحمة من ربه بإجابة دعائه و تخلیصه من بطن الحوت و تبقیته فیه حیا و إخراجه منه حیا «لَنُبِذَ» أی طرح «بِالْعَراءِ» أی الفضاء «وَ هُوَ مَذْمُومٌ» ملوم ملیم قد أتی بما یلام علیه و لکن الله تعالی تدارکه بنعمة من عنده فطرح بالعراء و هو غیر مذموم «فَاجْتَباهُ رَبُّهُ» أی اختاره الله نبیا «فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ» أی من جملة المطیعین لله التارکین لمعاصیه «وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا» إن هذه هی المخففة من الثقیلة و التقدیر و أنه یکاد أی قارب الذین کفروا «لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ» أی لیزهقونک أی یقتلونک و یهلکونک عن ابن عباس و کان یقرأها کذلک و قیل لیصرعونک عن الکلبی و قیل یصیبونک بأعینهم عن السدی و الکل یرجع فی المعنی إلی الإصابة بالعین و المفسرون کلهم علی أنه المراد فی الآیة و أنکر الجبائی ذلک و قال إن إصابة العین لا تصح و قال علی بن عیسی الرمانی و هذا الذی ذکره غیر صحیح لأنه غیر ممتنع أن یکون الله تعالی أجری العادة لصحة ذلک لضرب من المصلحة و علیه إجماع المفسرین و جوزه العقلاء فلا مانع منه و

جاء فی الخبر أن أسماء بنت عمیس قالت یا رسول الله إن بنی جعفر تصیبهم العین أ فأسترقی لهم قال نعم فلو کان شی ء یسبق القدر لسبقه العین

و قیل إن الرجل منهم کان إذا أراد أن یصیب صاحبه بالعین تجوع ثلاثة أیام ثم کان یصفه فیصرعه بذلک و ذلک بأن یقول للذی یرید أن یصیبه بالعین لا أری کالیوم إبلا أو شاء أو ما أراد أی کإبل أراها الیوم فقالوا

ص: 89

للنبی ص کما کانوا یقولون لما یریدون أن یصیبوه بالعین عن الفراء و الزجاج و قیل معناه أنهم ینظرون إلیک عند تلاوة القرآن و الدعاء إلی التوحید نظر عداوة و بغض و إنکار لما یسمعونه و تعجب منه فیکادون یصرعونک بحدة نظرهم و یزیلونک عن موضعک و هذا مستعمل فی الکلام یقولون نظر إلی فلان نظرا یکاد یصرعنی و نظرا یکاد یأکلنی فیه و تأویله کله أنه نظر إلی نظرا لو أمسکنه معه أکلی أو یصرعنی لفعل عن الزجاج و قوله «لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ» یعنی القرآن «وَ یَقُولُونَ» مع ذلک «إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» أی مغلوب علی عقله مع علمهم بوقاره و وفور عقله تکذیبا علیه و معاندة له «وَ ما هُوَ» أی و ما القرآن «إِلَّا ذِکْرٌ» أی شرف «لِلْعالَمِینَ» إلی أن تقوم الساعة و قیل معناه و ما محمد ص إلا شرف للخلق حیث هداهم إلی الرشد و أنقذهم من الضلالة لما نسبوه إلی الجنون و صفة بما ینفی ذلک عنه و قیل المراد بالذکر أنه یذکرهم أمر آخرتهم و الثواب و العقاب و الوعد و الوعید قال الحسن دواء إصابة العین أن یقرأ الإنسان هذه الآیة.

ص: 90

الوقوع صادقة الوجود «مَا الْحَاقَّةُ» استفهام معناه التفخیم لحالها و التعظیم و لشأنها ثم زاد سبحانه فی التهویل فقال «وَ ما أَدْراکَ مَا الْحَاقَّةُ» أی کأنک لست تعلمها إذ لم تعاینها و لم تر ما فیها من الأهوال قال الثوری یقال للمعلوم ما أدراک و لما لیس بمعلوم ما یدریک فی جمیع القرآن و إنما قال لمن یعلمها ما أدراک لأنه إنما یعلمها بالصفة ثم أخبر سبحانه عن المکذبین بها فقال «کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ» أی بیوم القیامة و إنما حسن أن توضع القارعة موضع الکنایة لتذکر بهذه الصفة الهائلة بعد ذکرها بأنها الحاقة إلا فقد کان یکفی أن یقول کذبت ثمود و عاد بها ثم أخبر سبحانه عن کیفیة إهلاکهم فقال «فَأَمَّا ثَمُودُ» و هم قوم صالح «فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَةِ» أی أهلکوا بطغیانهم و کفرهم عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه أهلکوا بالصیحة الطاغیة و هی التی جاوزت المقدار حتی أهلکتهم عن قتادة و الجبائی و أبی مسلم و قال الزجاج أهلکوا بالرجفة الطاغیة و قیل بالخصلة المتجاوزة لحال غیرها فی الشدة التی أهلک الله بها أهل الفساد «وَ أَمَّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ» أی باردة عن ابن عباس و قتادة کأنه تصطک الأسنان بما یسمع من صوتها لشدة بردها و قیل الصرصر الشدیدة العصوف المتجاوزة لحدها المعروف «عاتِیَةٍ» عتت علی خزانها فی شدة الهبوب روی الزهری عن قبیصة بن ذؤیب أنه قال ما یخرج من الریح شی ء إلا علیها خزان یعلمون قدرها و عددها و کیلها حتی کانت التی أرسلت علی عاد فاندفق منها فهم لا یعلمون قدر غضب الله فلذلک سمیت عاتیة «سَخَّرَها عَلَیْهِمْ» أی سلطها الله و أرسلها علیهم «سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیَّامٍ» قال وهب و هی التی تسمیها العرب أیام العجوز ذات برد و ریاح شدیدة و إنما نسبت هذه الأیام إلی العجوز لأن عجوزا دخلت سربا فتبعتها الریح فقتلتها الیوم الثامن من نزول العذاب فانقطع العذاب فی الیوم الثامن و قیل سمیت أیام العجوز لأنها فی عجز الشتاء و لها أسامی مشهورة قالوا للیوم" الأول" صن" و للثانی" صنبر" و الثالث" وبر" و للرابع" مطفئ الجمر" و للخامس" مکفی الظعن و قیل" للسادس" الآمر" و للسابع" المؤتمر" و الثامن" المعلل" و قال فی ذلک شاعرهم:

کسع الشتاء بسبعة غبر أیام شهلتنا مع الشهر

فبأمر و أخیه مؤتمر و معلل و بمطفئ الجمر

ص: 93

فإذا انقضت أیام شهلتنا بالصن و الصنبر و الوبر

ذهب الشتاء مولیا هربا و أتتک وافدة من النجر

«حُسُوماً» أی ولاء متتابعة لیست لها فترة عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و مجاهد و قتادة کأنه تتابع علیهم الشر حتی استأصلهم و قیل دائمة عن الکلبی و مقاتل و قیل قاطعة قطعتهم قطعا حتی أهلکتهم عن الخلیل و قیل مشائیم نکداء قلیلة الخیر حسمت الخیر عن أهلها عن عطیة «فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها» أی فی تلک الأیام و اللیالی «صَرْعی» أی مصروعین «کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ» أی أصول نخل بالیة نخرة عن قتادة و قیل خاویة فارغة خالیة الأجواف عن السدی و قیل ساقطة مثل قوله أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ «فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَةٍ» أی من نفس باقیة و قیل من بقاء و الباقیة بمعنی المصدر مثل العافیة و الطاغیة و المعنی هل تری لهم من بقیة أی لم یبق منهم أحد «وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ» مر معناه «وَ الْمُؤْتَفِکاتُ» أی و جاء أهل القری المؤتفکات أی المنقلبات بأهلها عن قتادة و هی قری قوم لوط یرید الأمم و الجماعات الذین ائتفکوا «بِالْخاطِئَةِ» أی بخطیئتهم التی هی الشرک و الکفر فالخاطئة مصدر کالخطأ و الخطیئة و قیل معناه بالأفعال الخاطئة أی بالنفس الخاطئة «فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ» فیما أمرهم به و قیل إن المراد بالرسول الرسالة کما فی قول الشاعر:

لقد کذب الواشون ما بحت عندهم بسر و لا أرسلتهم برسول

أی برسالة عن أبی مسلم و الأول أظهر «فَأَخَذَهُمْ» الله العقوبة «أَخْذَةً رابِیَةً» أی زائدة فی الشدة عن ابن عباس و قیل نامیة زائدة علی عذاب الأمم و قیل عالیة مذکورة خارجة عن العادة.

ص: 94

العرب یجعل مکان الهمزة کافأ فیقول هاک هاکما هاکم هاک هاکما هاکن و معناه خذ و تناول و یؤمر بها و لا ینهی و وقف الکسائی علی هاؤم و ابتدأ «اقْرَؤُا کِتابِیَهْ» إعلاما منه أنه لا یذهب إلی إعمال الفعل الأول و إنما العمل للثانی و الراضیة المرضیة فاعلة بمعنی مفعول لأنها فی معنی ذات رضی کما قیل لابن و تأمر أی ذو لبن و ذو تمر قال النابغة:

کلینی لهم یا أمیمة ناصب و لیل أقاسیه بطی ء الکواکب

یعنی ذو نصب فکان العیشة أعطیت حتی رضیت لأنها بمنزلة الطالبة کما أن الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهی و قیل هو مثل لیل نائم و سر کاتم و ماء دافق علی وجه المبالغة فی الصفة من غیر التباس فی المعنی و القطوف جمع قطف و هو ما یقطف من الثمر و القطف بالفتح المصدر.

الجرجانی قال سمعت أبا عمرو عثمان بن خطاب المعمر المعروف بأبی الدنیا الأشج قال سمعت علی بن أبی طالب (علیه السلام) یقول لما نزلت «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ» قال النبی ص سألت الله عز و جل أن یجعلها أذنک یا علی

«فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ» و هی النفخة الأولی عن عطا و النفخة الأخیرة عن مقاتل و الکلبی «وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ» أی رفعت من أماکنها «فَدُکَّتا دَکَّةً واحِدَةً» أی کسرتا کسرة واحدة لا تثنی حتی یستوی ما علیها من شی ء مثل الأدیم الممدود و قیل ضرب بعضها ببعض حتی تفتت الجبال و سفتها الریاح و بقیت الأرض شیئا واحدا لا جبل فیها و لا رابیة بل تکون قطعة مستویة و إنما قال دکتا لأنه جعل الأرض جملة واحدة و الجبال دکة واحدة «فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ» أی قامت القیامة «وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ» أی انفرج بعضها من بعض «فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَةٌ» أی شدیدة الضعف بانتقاض بنیتها و قیل هو أن السماء تنشق بعد صلابتها فتصیر بمنزلة الصوف فی الوهی و الضعف «وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها» أی علی أطرافها و نواحیها عن الحسن و قتادة و الملک اسم یقع علی الواحد و الجمع و السماء مکان الملائکة فإذا وهت صارت فی نواحیها و قیل إن الملائکة یومئذ علی جوانب السماء تنتظر ما یؤمر به فی أهل النار من السوق إلیها و فی أهل الجنة من التحیة و التکرمة فیها «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ» یعنی فوق الخلائق «یَوْمَئِذٍ» یعنی یوم القیامة «ثَمانِیَةٌ» من الملائکة عن ابن زید و

روی ذلک عن النبی ص أنهم الیوم أربعة فإذا کان یوم القیامة أیدهم بأربعة آخرین فیکونون ثمانیة

و قیل ثمانیة صفوف من الملائکة لا یعلم عددهم إلا الله تعالی عن ابن عباس «یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ» یعنی یوم القیامة تعرضون معاشر المکلفین «لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَةٌ» أی نفس خافیة أو فعلة خافیة و قیل الخافیة مصدر أی خافیة أحد و روی فی الخبر عن ابن مسعود و قتادة أن الخلق یعرضون ثلاث عرضات ثنتان فیها معاذیر و جدال و الثالثة تطیر الصحف فی الأیدی فأخذ بیمینه و آخذ بشماله و لیس یعرض الله الخلق لیعلم من حالهم ما لم یعلمه فإنه عز اسمه العالم لذاته یعلم جمیع ما کان منهم و لکن لیظهر ذلک لخلقه ثم قسم سبحانه حال المکلفین فی ذلک الیوم فقال «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ» لأهل القیامة «هاؤُمُ» أی تعالوا «اقْرَؤُا کِتابِیَهْ» و إنما یقوله سرورا به لعلمه بأنه لیس فیه إلا الطاعات فلا یستحیی أن ینظر فیه غیره و أهل اللغة یقولون إن معنی هاؤم خذوا «إِنِّی ظَنَنْتُ» أی علمت و أیقنت فی الدنیا «أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ» و الهاء لنظم رءوس الآی و هی هاء الاستراحة و المعنی إنی کنت مستیقنا فی دار الدنیا بأنی ألقی حسابی یوم القیامة عالما بأنی أجازی علی الطاعة بالثواب و علی المعصیة بالعقاب فکنت أعمل بما أصل به إلی هذه المثوبة «فَهُوَ فِی عِیشَةٍ راضِیَةٍ» أی فی حالة من العیش راضیة یرضاها بأن لقی الثواب

ص: 97

و آمن العقاب «فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ» أی رفیعة القدر و المکان «قُطُوفُها دانِیَةٌ» أی ثمارها قریبة ممن یتناولها قال البراء بن عازب یتناول الرجل من الثمرة و هو نائم و

قد ورد فی الخبر عن عطاء بن یسار عن سلمان قال قال رسول الله ص لا یدخل الجنة أحدکم إلا بجواز بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب من الله لفلان بن فلان أدخلوه جنة عالیة قطوفها دانیة

و قیل معناه لا یرد أیدیهم عن ثمرها بعد و لا شوک عن قتادة «کُلُوا وَ اشْرَبُوا» أی یقال لهم کلوا و اشربوا فی الجنة «هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ» أی قدمتم من أعمالکم الصالحة «فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَةِ» الماضیة یعنی أیام الدنیا و یعنی بقوله «هَنِیئاً» إنه لیس فیه ما یؤذی فلا یحتاج فیه إلی إخراج فصل بغائط أو بول.

حرها ثم قال سبحانه «إِنَّهُ کانَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ» شأنه أی لم یکن یوحد الله فی دار التکلیف و لا یصدق به «وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ» و هو المحتاج الفقیر و المعنی أنه کان یمنع الزکاة و الحقوق الواجبة «فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ» أی صدیق ینفعه «وَ لا طَعامٌ» أی و لا له الیوم طعام «إِلَّا مِنْ غِسْلِینٍ» و هو صدید أهل النار و ما یجری منهم فالطعام هو ما هیئ للأکل و لذلک لا یسمی التراب طعاما للإنسان فلما هیئ الصدید لأکل أهل النار کان ذلک طعاما لهم و قیل إن أهل النار طبقات فمنهم من طعامه غسلین و منهم من طعامه الزقوم و منهم من طعامه الضریع لأنه قال فی موضع آخر لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ و قیل یجوز أن یکون الضریع هو الغسلین فعبر عنه بعبارتین عن قطرب و قیل یجوز أن یکون المراد لیس لهم طعام إلا من ضریع و لا شراب إلا من غسلین کما قال الشاعر:

علفتها تبنا و ماء باردا حتی شقت همالة عیناها

«لا یَأْکُلُهُ» أی لا یأکل الغسلین «إِلَّا الْخاطِؤُنَ» و هم الجائرون عن طریق الحق عامدین و الفرق بین الخاطئ و المخطئ أن المخطئ قد یکون من غیر تعمد و الخاطئ المذنب المتعمد الجائر عن الصراط المستقیم قال امرؤ القیس:

یا لهف هند إذ خطئن کاهلا القاتلین الملک الحلاحلا

ص: 100

محمول علی المعنی و أقول فی بیانه أنه إن کان فی منکم ضمیر لأحد و یکون خبرا له متقدما علیه فیکون حاجزین صفة لأحد و تقدیره ما منکم قوم حاجزون عنه و یکون ما غیر عاملة هنا علی غیر لغة تمیم أیضا و یکون حاجزین مجرورا حملا علی اللفظ و کونه غیر مستقر هو أن یکون علی ما ذکرناه قبل.

کذب علینا و اختلق ما لم نقله أی لو تکلف القول و أتی به من عند نفسه «لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ» أی لأخذنا بیده التی هی الیمین علی وجه الإذلال کما یقول السلطان یا غلام خذ بیده فأخذها إهانة عن ابن جریر و قیل معناه لقطعنا یده الیمنی عن الحسن و أبی مسلم فعلی هذا تکون الباء مزیدة أی لأخذنا منه الیمین و قیل معناه لأخذنا منه بالقوة و القدرة أی لأخذناه و نحن قادرون علیه مالکون له عن الفراء و المبرد و الزجاج و إنما أقام الیمین مقام القوة و القدرة لأن قوة کل شی ء فی میامنه عن ابن قتیبة «ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ» أی و لکنا نقطع منه وتینه و نهلکه قال مجاهد و قتادة هو عرق فی القلب متصل بالظهر و قیل هو حبل القلب «فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ» أی فما منکم أحد یحجزنا عنه و المعنی أنه لا یتکلف الکذب لأجلکم مع علمه أنه لو تکلف ذلک لعاتبناه ثم لم تقدروا أنتم علی دفع عقوبتنا عنه ثم ذکر سبحانه أن القرآن ما هو فقال «وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ» أی و إنه لعظة لمن اتقی عقاب الله بطاعته «وَ إِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ» بالقرآن أی علمنا أن بعضکم یکذبه أشار سبحانه إلی أن منهم من یصدق و منهم من یکذب «وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکافِرِینَ» أی إن هذا القرآن حسرة علیهم یوم القیامة حیث لم یعملوا به فی الدنیا «وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ» معناه و إن القرآن للمتقین لحق الیقین و الحق هو الیقین و إنما إضافة إلی نفسه کما یقال مسجد الجامع و دار الآخرة و بارحة الأولی و یوم الخمیس و ما أشبه ذلک فیضاف الشی ء إلی نفسه إذا اختلف لفظه و قیل إن الحق هو الذی معتقده علی ما اعتقد و الیقین هو الذی لا شبهة فیه «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» الخطاب للنبی ص و المراد به جمیع المکلفین و معناه نزه الله سبحانه عما لا یجوز علیه من الصفات و العظیم هو الجلیل الذی یصغر شأن غیره فی شأنه و یتضاءل کل شی ء لعظمته و سلطانه.

ص: 103

و الجمع یدلک علی ذلک قوله فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ و من قرأ «وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً» فالمعنی لا یسأل الحمیم عن حمیمه فی ذلک الیوم لأنه یذهل عن ذلک و یشغل عنه بشأنه کما قال یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ إلی قوله لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ.

قال حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی قال حدثنا أبو عبد الله الشیرازی قال حدثنا أبو بکر الجرجانی قال حدثنا أبو أحمد البصری قال حدثنا محمد بن سهل قال حدثنا زید بن إسماعیل مولی الأنصار قال حدثنا محمد بن أیوب الواسطی قال حدثنا سفیان بن عیینة عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه ع قال لما نصب رسول الله ص علیا (علیه السلام) یوم غدیر خم و قال من کنت مولاه فعلی مولاه طار ذلک فی البلاد فقدم علی النبی ص النعمان بن الحرث الفهری فقال أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله و أنک رسول الله و أمرتنا بالجهاد و الحج و الصوم و الصلاة و الزکاة فقبلناها ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام فقلت من کنت مولاه فعلی مولاه فهذا شی ء منک أو أمر من عند الله فقال و الله الذی لا إله إلا هو أن هذا من الله فولی النعمان بن الحرث و هو یقول اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله و أنزل الله تعالی «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ»

و قوله «لَیْسَ لَهُ دافِعٌ مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ» أی لیس لعذاب الله دافع من الله و قیل معناه بعذاب للکافرین واقع من الله أی وقوعه من الله و ذی المعارج صفة الله سبحانه و قیل فیه وجوه (أحدها) أن معناه ذی الفواضل العالیة و الدرجات التی یعطیها للأنبیاء و الأولیاء فی الجنة لأنه یعطیهم المنازل الرفیعة و الدرجات العلیة و هو معنی قول قتادة و الجبائی (و ثانیها) أنها معارج السماء أی مواضع عروج الملائکة عن ابن عباس و مجاهد و قال الکلبی معناه ذی السماوات لأن الملائکة تعرج فیها (و ثالثها) أنه بمعنی ذی الملائکة أی مالک الملائکة التی تعرج إلی السماء و منه لیلة المعراج لأنه عرج بالنبی ص إلی السماء فیها «تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ» أی تصعد الملائکة و یصعد الروح أیضا معهم و هو جبرائیل خصه بالذکر من بین الملائکة تشریفا له «إِلَیْهِ» أی إلی الموضع الذی لا یجری لأحد سواه فیه حکم جعل سبحانه عروجهم إلی ذلک الموضع عروجا إلیه کقول إبراهیم (علیه السلام) إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی إلی الموضع الذی وعدنی ربی «فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» اختلف فی معناه فقیل تعرج الملائکة إلی الموضع الذی یأمرهم الله به فی یوم کان مقداره من عروج غیرهم خمسین ألف سنة و ذلک من أسفل الأرضین إلی فوق السماوات السبع و قوله فی سورة السجدة فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ هو لما بین السماء الدنیا و الأرض فی الصعود و النزول خمسمائة سنة فی الصعود و خمسمائة سنة فی النزول عن مجاهد و المراد أن الآدمیین لو احتاجوا إلی قطع هذا المقدار الذی قطعته الملائکة فی یوم واحد لقطعوه فی هذه المدة و قیل أنه یعنی یوم القیامة و أنه یفعل فیه من الأمور و یقضی فیه من الأحکام بین العباد ما لو فعل فی الدنیا لکان مقداره خمسین ألف سنة عن الجبائی و هو معنی قول قتادة و عکرمة و

روی أبو

ص: 107

سعید الخدری قال قیل یا رسول الله ما أطول هذا الیوم فقال و الذی نفس محمد بیده إنه لیخف علی المؤمن حتی یکون أخف علیه من صلاة مکتوبة یصلیها فی الدنیا

و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال لو ولی الحساب غیر الله لمکثوا فیه خمسین ألف سنة من قبل أن یفرغوا و الله سبحانه یفرغ من ذلک فی ساعة

و

عنه أیضا قال لا ینتصف ذلک الیوم حتی یقبل أهل الجنة فی الجنة و أهل النار فی النار

و قیل معناه أن أول نزول الملائکة فی الدنیا و أمره و نهیه و قضائه بین الخلائق إلی آخر عروجهم إلی السماء و هو القیامة هذه المدة فیکون مقدار الدنیا خمسین ألف سنة لا یدری کم مضی و کم بقی و إنما یعلمه الله عز و جل و قال الزجاج یجوز أن یکون قوله «فِی یَوْمٍ» من صلة واقع فیکون المعنی سأل سائل بعذاب واقع فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة و ذلک العذاب یقع یوم القیامة «فَاصْبِرْ» یا محمد علی تکذیبهم إیاک «صَبْراً جَمِیلًا» لا جزع فیه و لا شکوی علی ما تقاسیه «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً» أخبر سبحانه أنه یعلم مجی ء یوم القیامة و حلول العقاب بالکفار قریبا و یظنه الکفار بعیدا لأنهم لا یعتقدون صحته و کل ما هو آت فهو قریب دان فالرؤیة الأولی بمعنی الظن و الثانیة بمعنی العلم ثم أخبر سبحانه أنه متی یقع العذاب بهم فقال «یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ» أی کدردی الزیت عن ابن عباس و قیل کعکر القطران عن عطاء و قیل مثل الفضة إذا أذیبت عن الحسن و قیل مثل الصفر المذاب عن أبی مسلم «وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ» أی کالصوف المصبوغ و قیل کالصوف المنفوش عن مقاتل و قیل کالصوف الأحمر عن الحسن یعنی إنها تلین بعد الشدة و تتفرق بعد الاجتماع قال الحسن إنها أولا تصیر کئیبا مهیلا ثم تصیر عهنا منفوشا ثم هباء منثورا «وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً» لشغل کل إنسان بنفسه عن غیره عن مجاهد و قیل لا یسأل حمیم حمیما أن یتحمل عنه من أوزاره لیأسه منه ذلک فی الآخرة عن الحسن و قال الأخفش الحمیم من یخصه الرجل مودة و شفقة من قریب الرحم و بعیدة و الحامة الخاصة و قیل معناه أنه لا یحتاج إلی سؤاله لأنه یکون لکل علامة یعرف بها فعلامة الکافرین سواد الوجوه و زرقة العیون و علامة المؤمنین نضارة اللون و بیاض الوجوه.

ص: 108

لا ینتصب عنها الأحوال أ لا تری أن ما استعمل استعمال الأسماء من اسم فاعل أو مصدر لم یعمل هذا النحو من حیث جری مجری الأسماء فبأن یعمل الاسم المعرفة عمله أولی و یدلک علی تعریف هذا الاسم و کونه علما أن التنوین لم یلحقه فإذا کان کذلک لم ینتصب الحال عنه فإن جعلتها مع تعریفها قد صارت معروفة بشدة التلظی جاز أن تنصبه بهذا المعنی الحادث فی العلم و علی هذا قوله تعالی وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ علقت الظرف بما دل علیه الاسم من التدبیر و الألطاف فإن علقت الحال بالمعنی الحادث فی العلم کما علقت الظرف بما دل علیه الاسم من التدبیر و الألطاف لم یمتنع لأن الحال کالظرف فی تعلقها بالمعنی کتعلق الظرف به و کان وجها و إن علقت نزاعة بفعل مضمر نحو أعینها نزاعة للشوی لم یمتنع أیضا و أما قوله لأمانتهم علی الإفراد و إن کان مضافا إلی جماعة و لکل واحد منهم أمانة فلأنه مصدر یقع علی جمیع الجنس و یتناوله و من جمع فلاختلاف الأمانات و کثرة ضروبها فأشبهت بذلک الأسماء التی لیست للجنس و القول فی الشهادة و الشهادات مثل القول فی الأمانة و الأمانات.

بدلا من تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ. هلوعا و منوعا و جزوعا منصوبة علی الحال و التقدیر خلق هلوعا، جزوعا إذا مسه الشر، منوعا إذا مسه الخیر و المصلین منصوب علی الاستثناء و قوله «إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ» قیل أن علی هذه محمولة علی المعنی و التقدیر فإنهم یلامون علی غیر أزواجهم و یدل علیه قوله «فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ» عن الزجاج و قیل تقدیره إلا من أزواجهم فیکون علی بمعنی من.

«إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» أی ضجورا شحیحا جزوعا من الهلع و هو شدة الحرص و قال أهل البیان تفسیره فیما بعده «إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً» یعنی إذا أصابه الفقر لا یحتسب لا یصبر و إذا أصابه الغنی منعه من البر ثم استثنی سبحانه الموحدین المطیعین فقال «إِلَّا الْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ» مستمرون علی أدائها لا یخلون بها و لا یترکونها و

روی عن أبی جعفر (علیه السلام) أن هذا فی النوافل

و قوله «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ» فی الفرائض و الواجبات و قیل هم الذین لا یزیلون وجوههم عن سمت القبلة عن عقبة عن عامر و الزجاج «وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ» یعنی الزکاة المفروضة و السائل الذی یسأل و المحروم الفقیر الذی یتعفف و لا یسأل و قد سبق تفسیرها و

روی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال الحق المعلوم لیس من الزکاة و هو الشی ء الذی تخرجه من مالک إن شئت کل جمعة و إن شئت کل یوم و لکل ذی فضل فضله

و

روی عنه أیضا أنه قال هو أن تصل القرابة و تعطی من حرمک و تصدق علی من عاداک

«وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ» أی یؤمنون بأن یوم الجزاء و الحساب حق لا یشکون فی ذلک «وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ» أی خائفون «إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ» أی لا یؤمن حلوله بمستحقیه و هم العصاة و قیل معناه یخافون أن لا تقبل حسناتهم و یؤخذون بسیئاتهم و قیل غیر مأمون لأن المکلف لا یدری هل أدی الواجب کما أمر به و هل انتهی عن المحظور علی ما نهی عنه و لو قدرنا أن إنسانا یعلم ذلک من نفسه لکان آمنا «وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ» یعنی الذین یحفظون فروجهم عن المناکح علی کل وجه و سبب إلا علی الأزواج أو ملک الأیمان من الإماء «فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ» علی ترک حفظ الفروج عنهم «فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ» فمن طلب وراء ما أباحه الله له من الفروج فأولئک هم الذین تعدوا حدود الله و خرجوا عما أباحه لهم و معنی وراء ذلک ما خرج عن حده من أی جهة کان «وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ» أی حافظون و الأمانة ما یؤتمن المرء علیه مثل الوصایا و الودائع و الحکومات و نحوها و قیل الأمانة الإیمان و ما أخذ الله عباده من التصدیق بما أوجبه علیهم و العمل بما یجب علیهم العمل به «وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ» أی یقیمون الشهادات التی تلزمهم إقامتها و الشهادة الإخبار بالشی ء أنه علی ما شاهدوه ذلک أنه قد یکون عن مشاهدة للمخبر به و قد یکون عن مشاهدة ما یدعو إلیه «وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ» أی یحفظون أوقاتها و أرکانها فیؤدونها بتمامها و لا یضیعون شیئا منها و

روی محمد بن الفضیل عن أبی الحسن (علیه السلام) أنه قال أولئک أصحاب الخمسین صلاة من شیعتنا

و

روی زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام)

ص: 112

قال هذه الفریضة من صلاها لوقتها عارفا بحقها لا یؤثر علیها غیرها کتب الله له بها براءة لا یعذبه و من صلاها لغیر وقتها مؤثرا علیها غیرها فإن ذلک إلیه إن شاء غفر له و إن شاء عذبه

و «أُولئِکَ» من وصفوا بهذه الصفات «فِی جَنَّاتٍ» أی بساتین یجنها الشجر «مُکْرَمُونَ» معظمون مبجلون بما یفعل بهم من الثواب.

قال الراعی:

أ خلیفة الرحمن إن عشیرتی أمسی سوامهم عزین فلولا

و قال عنترة:

و قرن قد ترکت لدی مکر علیه الطیر کالعصب العزینا

و قیل إن المحذوف من عزة هاء و الأصل عزهة و هو من العزهاة و هو المنقبض عن النساء و عن اللهو معهن قال الأحوص:

إذا کنت عزهاة عن اللهو و الصبی فکن حجرا من یابس الصخر جلمدا

و

عن أبی هریرة قال خرج النبی ص علی أصحابه و هم حلق حلق متفرقون فقال ما لی أراکم عزین

و الأجداث القبور واحدها جدث و جدف بمعناه و الإیفاض الإسراع و النصب الصنم الذی کانوا یعبدونه قال الأعشی:

و ذا النصب المنصوب لا تنسکنه لعاقبة و الله ربک فاعبدا

. الإعراب

«فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا» ما رفع بالابتداء و اللام خبره و فیه ضمیره و قبلک فی موضع الحال من کفروا أو من المجرور علی تقدیر فما لهم ثابتین قبلک و مهطعین حال من الضمیر فی قبلک و یجوز فی قبلک أن یکون ظرفا للأم و أن یکون ظرفا لمهطعین و یجوز أن یکون مهطعین حالا بعد حال و عن الیمین یتعلق به و عزین حال بعد حال و یجوز أن یتعلق عن الیمین بعزین و معناه مجتمعین عن الیمین و عن الشمال. «کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ» جملة منصوبة الموضع علی الحال من قوله «سِراعاً» «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ» حال من الضمیر فی یوفضون.

أی شی ء للذین کفروا بتوحید الله أی ما بالهم و ما حملهم علی ما فعلوا «قِبَلَکَ» أی عندک یا محمد «مُهْطِعِینَ» مسرعین إلیک عن أبی عبیدة و قیل متطلعین عن الحسن و قیل مقبلین عنک بوجوههم لا یلتفتون عنک أی ناظرین إلیک بالعداوة و المراد بالذین کفروا هنا المنافقون «عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ» أی عن یمینک و عن شمالک «عِزِینَ» أی جماعات متفرقین عصبة عصبة و جماعة جماعة «أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ» أی من هؤلاء المنافقین ب «أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ» کما یدخل أولئک الموصوفون قبل هذا و إنما قال هذا لأنهم کانوا یقولون إن کان الأمر علی ما قال محمد فإن لنا فی الآخرة عند الله أفضل مما للمؤمنین کما أعطانا فی الدنیا أفضل مما أعطاهم «کَلَّا» أی لا یکون و لا یدخلونها «إِنَّا خَلَقْناهُمْ مِمَّا یَعْلَمُونَ» أی من النطفة عن الحسن أی من کان أصله من هذا الماء المهین فکیف استوجب الجنة بأصله و بنفسه إنما یستوجبها بالأعمال الصالحة نبه سبحانه بهذا علی أن الناس کلهم من أصل واحد و إنما یتفاضلون بالإیمان و الطاعة و تحقیقه إنما خلقناهم من المقاذر و الأنجاس فمتی یدخلون الجنة و لم یؤمنوا بی و لم یصدقوا رسولی و قیل معناه خلقناهم من الجنس الذین یعلمون أو من الخلق الذین یعلمون و یفقهون و یلزمهم الحجة و لم نخلقهم من الجنس الذی لا یفقه کالبهائم و الطیر و قیل معناه خلقناهم من أجل ما یعلمون من الثواب و العقاب و التکلیف للطاعات تعریضا للثواب کما یقول القائل غضبت علیک مما تعلم أی من أجل ما تعلم قال الأعشی:

أ أزمعت من آل لیلی ابتکارا و شطت علی ذی هوی أن تزارا

أی من أجل آل لیلی و دل قوله و شطت علی ذی هوی أنه لم یزمع من عندهم و إنما أزمع من أجلهم للمصیر إلیهم «فَلا أُقْسِمُ» هو مفسر فی سورة الحاقة «بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ» یعنی مشارق الشمس و مغاربها فإن لها ثلاثمائة و ستین مطلعا لکل یوم مطلع لا تعود إلیه إلی قابل عن ابن عباس «إِنَّا لَقادِرُونَ عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ» هذا جواب

ص: 115

القسم یعنی أنا نقدر علی أن نهلکهم و نأتی بدلهم بقوم آخرین خیرا منهم «وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» هذا عطف علی جواب القسم أی و إن هؤلاء الکفار لا یفوتون بأن یتقدموا علی وجه یمنع لحاق العذاب بهم فإنهم لم یکونوا سابقین و لا العقاب مسبوقا منهم و التقدیر و ما نحن بمسبوقین یفوت عقابنا إیاهم فإنهم لو سبقوا عقابنا لسبقونا و قیل معناه و ما نحن بمغلوبین عن أبی مسلم «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا» فی باطلهم «وَ یَلْعَبُوا» فإن وبال ذلک عائد علیهم «حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» یعنی یوم القیامة «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ» أی القبور «سِراعاً» مسرعین لشدة السوق «کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ» أی کأنهم یسعون و یسرعون إلی علم نصب لهم عن الجبائی و أبی مسلم و قیل کأنهم إلی أوثانهم یسعون للتقرب إلیها عن ابن عباس و قتادة «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ» أی ذلیلة خاضعة لا یستطیعون النظر من هول ذلک الیوم «تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» أی تغشاهم مذلة «ذلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی» وصفه الیوم الذی «کانُوا یُوعَدُونَ» به دار التکلیف فلا یصدقون به و یجحدونه قد شاهدوه فی تلک الحال.

ص: 116

یری بعضهم بعضا أی ظاهرا غیر خفی «ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً» أی دعوتهم فی العلانیة و فی السر و قیل معناه إنی أعلنت جماعة بالدعوة و أسررت جماعة ثم أعلنت للذین أسررت و أسررت للذین أعلنت لهم و معناه إنی سلکت معهم فی الدعوة کل مذهب و تلطفت لهم فی ذلک غایة التلطف فلم یجیبوا «فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ» أی اطلبوا منه المغفرة علی کفرکم و معاصیکم «إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً» لکل من طلب منه المغفرة فمتی رجعتم عن کفرکم و أطعتموه «یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً» أی کثیرة الدرور بالغیث و قیل إنهم کانوا قد قحطوا و أسنتوا و هلکت أموالهم و أولادهم فلذلک رغبهم فی رد ذلک بالاستغفار مع الإیمان و الرجوع إلی الله قال الشعبی قحط المطر علی عهد عمر بن الخطاب فصعد المنبر لیستسقی فلم یذکر إلا الاستغفار حتی نزل فلما نزل قیل له ما سمعناک استسقیت قال لقد طلبت الغیث بمجادیح السماء التی بها یستنزل القطر ثم قرأ هذه الآیة «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ» أی یکثر أموالکم و أولادکم الذکور عن عطا «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ» أی بساتین فی الدنیا «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً» تسقون بها جناتکم قال قتادة علم نبی الله نوح أنهم کانوا أهل حرص علی الدنیا فقال هلموا إلی طاعة الله فإن فیها درک الدنیا و الآخرة و روی الربیع بن صبیح أن رجلا أتی الحسن فشکا إلیه الجدوبة فقال له الحسن استغفر الله و أتاه آخر فشکا إلیه الفقر فقال له استغفر الله و أتاه آخر فقال ادع الله أن یرزقنی ابنا فقال له استغفر الله فقلنا أتاک رجال یشکون أبوابا و یسألون أنواعا فأمرتهم کلهم بالاستغفار فقال ما قلت ذلک من ذات نفسی إنما اعتبرت فیه قول الله تعالی حکایة عن نبیه نوح إنه قال لقومه «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً» إلی آخره و

روی علی بن مهزیار عن حماد بن عیسی عن محمد بن یوسف عن أبیه قال سأل رجل أبا جعفر (علیه السلام) و أنا عنده فقال له جعلت فداک إنی کثیر المال و لیس یولد لی ولد فهل من حیلة قال نعم استغفر ربک سنة فی آخر اللیل مائة مرة فإن ضیعت ذلک باللیل فاقضه بالنهار فإن الله یقول «اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ» إلی آخره

ثم قال نوح (علیه السلام) لهم علی وجه التبکیت «ما لَکُمْ» معاشر الکفار «لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً» أی لا تخافون لله عظمة فالوقار العظمة اسم من التوقیر و هو التعظیم و الرجاء الخوف هنا و المعنی لا تعظمون الله حق عظمته فتوحدوه و تطیعوه عن ابن عباس و مجاهد و قیل معناه ما لکم لا ترجون لله

ص: 120

عاقبة عن قتادة أی لا تطمعون فی عاقبة لعظمة الله تعالی و قیل معناه ما لکم لا تخافون الله عذابا و لا ترجون منه ثوابا فی روایة أخری عن ابن عباس و قیل معناه ما لکم لا ترجون لله عاقبة الإیمان و توحدون الله عن الزجاج و قیل معناه ما لکم لا تعتقدون لله إثباتا عن أبی مسلم «وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً» أی خلقکم طورا نطفة ثم طورا علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم کسا العظام لحما ثم أنشأه خلقا آخر نبت له الشعر و کمل له الصورة عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و قیل أطوارا أحوالا حالا بعد حال و قیل معناه صبیانا ثم شبانا ثم شیوخا و قیل خلقکم مختلفین فی الصفات أغنیاء و فقراء و زمناء و أصحاء و طوالا و قصارا و الآیة محتملة للجمیع.

ص: 121

و ما نبالی إذا ما کنت جارتنا أن لا یجاورنا إلاک دیار

فجعل المتصل موضع المنفصل ضرورة.

قومهم اغترارا بما آتاهم الله من المال و الولد فقالوا لو کان هذا رسولا لله لکان له ثروة و غنی و قرئ «وَلَدُهُ» و ولده بالضم و الفتح فالولد الجماعة من الأولاد و الولد الواحد و قیل هما سواء و الخسار الهلاک بذهاب رأس المال و قیل إن معناه اتبع الفقراء و السفلة الرؤساء الذین لم یزدهم کثرة المال و الأولاد إلا هلاکا فی الدنیا و عقوبة فی الآخرة «وَ مَکَرُوا» فی دین الله «مَکْراً کُبَّاراً» أی کبیرا عظیما عن الحسن و قیل معناه قالوا قولا عظیما عن ابن عباس و قیل اجترءوا علی الله و کذبوا رسله عن الضحاک و قیل مکرهم تحریشهم سفلتهم علی قتل نوح (علیه السلام) «وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ» أی لا تترکوا عبادة أصنامکم ثم خصوا أصناما لهم معروفة بعد دخولها فی الجملة الأولی تعظیما لها فقالوا «لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً» و هذه أسماء أصنام کانوا یعبدونها ثم عبدتها العرب فیما بعد عن ابن عباس و قتادة و قیل إن هذه أسماء قوم صالحین کانوا بین آدم و نوح (علیه السلام) فنشأ قوم بعدهم یأخذون أخذهم فی العبادة فقال لهم إبلیس لو صورتم صورهم کان أنشط لکم و أشوق إلی العبادة ففعلوا فنشأ بعدهم قوم فقال لهم إبلیس إن الذین کانوا قبلکم کانوا یعبدونهم فعبدوهم فمبدأ عبادة الأوثان کان ذلک الوقت عن محمد بن کعب و قیل کان نوح یحرس جسد آدم علی جبل بالهند و یحول بینه و بین الکفار لئلا یطوفوا بقبره فقال لهم إبلیس إن هؤلاء یفخرون علیکم و یزعمون أنهم بنو آدم دونکم و إنما هو جسد و أنا أصور لکم مثله تطیفون به فنحت خمسة أصنام و حملهم علی عبادتها و هی ود و سواع و یعوق و یغوث و نسر فلما کان أیام الغرق دفن الطوفان تلک الأصنام و طمها التراب فلم تزل مدفونة حتی أخرجها الشیطان لمشرکی العرب فاتخذت قضاعة ودا فعبدوها بدومة الجندل ثم توارثها بنوه الأکابر فالأکابر حتی صارت إلی کلب فجاء الإسلام و هو عندهم و أخذ بطنان من طی یغوث فذهبوا به إلی مراد فعبدوه زمانا ثم أن بنی ناجیة أرادوا أن ینزعوه منهم ففروا به إلی بنی الحرث بن کعب و أما یعوق فکان لکهلان ثم توارثه بنوه الأکبر فالأکبر حتی صار إلی همدان و أما نسر فکان لخثعم یعبدونه و أما سواع فکان لآل ذی الکلاع یعبدونه عن ابن عباس و قیل إن أوثان قوم نوح صارت إلی العرب فکانت ود بدومة الجندل و سواع برهاط لهذیل و کان یغوث لبنی غطیف من مراد و کان یعوق لهمدان و کان نسر لآل ذی الکلاع من حمیر و کان اللات لثقیف و أما العزی فلسلیم و غطفان و جشم و نضر و سعد بن بکر و أما مناة فکانت لفدید و أما إساف و نائلة و هبل فلأهل مکة و کان إساف حیال الحجر الأسود و کانت نائلة حیال الرکن الیمانی و کان هبل فی جوف الکعبة

ص: 124

ثمانیة عشر ذراعا عن عطا و قتادة و الثمالی و قال الواقدی کان ود علی صورة رجل و سواع علی صورة امرأة و یغوث علی صورة أسد و یعوق علی صورة فرس و نسر علی صورة نسر من الطیر «وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً» أی ضل بعبادتها و بسببها کثیر من الناس نظیره رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ و قیل معناه و قد أضل کبراؤهم کثیرا من الناس عن مقاتل و أبی مسلم و علی هذا فإن الضمیر فی أضلوا یعود إلی أکابر قوم نوح «وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا ضَلالًا» أی هلاکا کما فی قوله «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ» و قیل إلا فتنة بالمال و الولد و قیل إلا ذهابا عن الجنة و الثواب قال البلخی لا تزدهم إلا منعا من الطاعات عقوبة لهم علی کفرهم فإنهم إذا ضلوا استحقوا منع الألطاف التی تفعل بالمؤمنین فیطیعون عندها و یمتثلون و لا یجوز أن یفعل بهم الضلال عن الحق و الإیمان لأن ذلک لا یجوز فی صفة الحکیم تعالی الله عن ذلک «مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا» أی من خطیئاتهم و ما مزیدة و التقدیر من أجل ما ارتکبوه من الخطایا و الکبائر «أُغْرِقُوا» علی وجه العقوبة «فَأُدْخِلُوا ناراً» بعد ذلک لیعاقبوا فیها «فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصاراً» أی لم یجدوا أحدا یمنعهم من عذاب الله و إنما أتی سبحانه بألفاظ المضی علی معنی الاستقبال لصدق الوعد به و قال الضحاک أغرقوا فادخلوا نارا فی الدنیا فی حالة واحدة کانوا یغرقون من جانب و یحترقون فی النار من جانب و أنشد ابن الأنباری:

الخلق مجتمع طورا و مفترق و الحادثات فنون ذات أطوار

لا تعجبن لأضداد إذا اجتمعت فالله یجمع بین الماء و النار

«وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً» أی نازل دار یعنی لا تدع منهم أحدا إلا أهلکته قال قتادة ما دعا بهذا علیهم إلا بعد أن أنزل علیه أنه لن یؤمن من قومک إلا من قد آمن فلذلک قال «إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ» أی إن تترکهم و لم تهلکهم یضلوا عبادک عن الدین بالإغواء و الدعاء إلی خلافه «وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً» و إلا فلم یعلم نوح الغیب و إنما قال ذلک بعد أن أعلمه الله إیاه و المعنی و لا یلدوا إلا من یکون عند بلوغه کافرا لأنه لا یذم علی الکفر من لم یقع منه فعل الکفر و قال مقاتل و الربیع و عطاء إنما قال ذلک نوح (علیه السلام) لأن الله تعالی أخرج من أصلابهم کل من یکون مؤمنا و أعقم أرحام نسائهم و أیبس أصلاب رجالهم قبل العذاب بأربعین سنة و أخبر الله تعالی نوحا بأنهم لا یؤمنون و لا یلدون مؤمنا فحینئذ دعا علیهم فأجاب الله دعاءه فأهلکهم کلهم و لم یکن فیهم صبی وقت العذاب ثم دعا لنفسه و للمؤمنین و المؤمنات فقال «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ»

ص: 125

و اسم أبیه لمک بن متوشلخ و اسم أمه سمحاء بنت أنوش و کانا مؤمنین و قیل یرید آدم و حواء «وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً» أی دخل داری و قیل مسجدی عن الضحاک و قیل سفینتی و قیل یرید بیت محمد ص «وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» عامة و قیل من أمة محمد ص عن الکلبی «وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَباراً» أی هلاکا و دمارا قال أهل التحقیق دعا نوح (علیه السلام) دعوتین دعوة علی الکافرین و دعوة للمؤمنین فاستجاب الله دعوته علی الکافرین فأهلک من کان منهم علی وجه الأرض و نرجو أن یستجیب أیضا دعوته للمؤمنین فیغفر لهم.

ص: 126

و یستدل علی القول الأول بقوله تعالی «وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ» و قوله «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» و یستدل علی الآخر بقوله تعالی «وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ»" و أما" قوله «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ» فزعم سیبویه أن المفسرین حملوه علی أوحی کأنه و أوحی إلی أن المساجد لله و مذهب الخلیل أنه علی قوله و لأن المساجد لله فلا تدعوا کما أن قوله «إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ»* علی قوله و لأن هذه أمتکم أمة واحدة و أنا ربکم فاعبدون أی لهذا فاعبدون و مثله فی قول الخلیل لِإِیلافِ قُرَیْشٍ کأنه قال لهذا فلیعبدوا قال سیبویه و لو قرأ و إن المساجد بالکسر لکان جیدا فأما قوله «وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ» فإنه علی «أُوحِیَ إِلَیَّ» و یکون أن یقطع من قوله «أُوحِیَ» و یستأنف به کما جوز سیبویه القطع من أوحی فی قوله و إن المساجد لله و علی هذا یحمل قراءة من کسر إن من قوله «وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ» و من قرأ کل ذلک بالفتح فإنه للحمل علی أوحی و یجوز أن یکون علی غیره کما حمل المفسرون وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ علی الوحی و حمله الخلیل علی ما ذکرناه عنه فأما ما جاء من ذلک بعد قول فحکایة کما حکی قوله «قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ» و کذلک ما بعد فاء الجزاء لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء و لذلک حمل سیبویه وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ علی أن الابتداء فیها مضمر و مثل ذلک فی هذه السورة وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ و من قرأ لن تقول فیکون قوله «کَذِباً» منصوبا علی المصدر من غیر حذف موصوف و ذلک أن لن تقول فی معنی تکذب فجری مجری تبسمت و میض البرق فإنه منصوب بفعل مضمر دل علیه تبسمت أی أو مضت فکأنه قال إن لن تکذب الإنس و الجن علی الله کذبا قال ابن جنی و من رأی أن ینتصب ومیض البرق بنفس تبسمت لأنه فی معنی أومضت أیضا کذبا بنفس تقول لأنه بمعنی کذب و من قرأ «أَنْ لَنْ تَقُولَ» علی وزن تقوم فإن کذبا وصف مصدر محذوف أی قولا کذبا فکذبا هاهنا وصف لا مصدر کما فی قوله «وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ» أی کاذب فإن جعلته هاهنا مصدرا نصبته نصب المفعول به أی لن تقول کذبا کقولک قلت حقا و قلت شعرا و لا یحسن أن تجعله مع تقول وصفا أی تقول تقولا کذبا لأن التقول لا یکون إلا کذبا فلا فائدة فیه و من قرأ أحی فهو من وحیت إلیه بمعنی أوحیت و أصله وحی فلما انضمت الواو ضما لازما همزت و نحوه وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ أی وقتت قال العجاج

" وحی لها القرار

ص: 129

فاستقرت".

المعنی و الفصاحة و النظام لا یقدر أحد علی الإتیان بمثله و قد تضمن أخبار الأولین و الآخرین و ما کان و ما یکون أجراه الله علی ید رجل أمی من قوم أمیین فاستعظموه و سموه عجبا «یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ» أی یدل علی الهدی و یدعو إلیه و الرشد ضد الضلال «فَآمَنَّا بِهِ» أی صدقنا بأنه من عند الله «وَ لَنْ نُشْرِکَ» فیما بعد «بِرَبِّنا أَحَداً» فنوجه العبادة إلیه بل نخلص العبادة لله تعالی و المعنی أنا قد بدأنا بأنفسنا فقبلنا الرشد و الحق و ترکنا الشرک و اعتقدنا التوحید و فی هذا دلالة علی أنه ص کان مبعوثا إلی الجن و الإنس و علی أن الجن عقلاء مخاطبون و بلغات العرب عارفون و علی أنهم یمیزون بین المعجز و غیر المعجز و أنهم دعوا قومهم إلی الإسلام و أخبروهم بإعجاز القرآن و أنه کلام الله تعالی لأن کلام العباد لا یتعجب منه و

روی الواحدی بإسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال ما قرأ رسول الله ص علی الجن و ما رآهم انطلق رسول الله ص فی طائفة من أصحابه عامدین إلی سوق عکاظ و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا ما لکم قالوا حیل بیننا و بین خبر السماء و أرسلت علینا الشهب قالوا ما ذاک إلا من شی ء حدث فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها فمر النفر الذین أخذوا نحو تهامة بالنبی ص و هو بنخل عامدین إلی سوق عکاظ و هو یصلی بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له و قالوا هذا الذی حال بیننا و بین خبر السماء فرجعوا إلی قومهم و قالوا «إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً» فأوحی الله تعالی إلی نبیه ص «قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ» و رواه البخاری و مسلم أیضا فی الصحیح

و

عن علقمة بن قیس قال قلت لعبد الله بن مسعود من کان منکم مع النبی ص لیلة الجن فقال ما کان منا معه أحد فقدناه ذات لیلة و نحن بمکة فقلنا اغتیل رسول الله ص أو استطیر فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقیناه مقبلا من نحو حراء فقلنا یا رسول الله أین کنت لقد أشفقنا علیک و قلنا له بتنا اللیلة بشر لیلة بات بها قوم حین فقدناک فقال لنا أنه أتانی داعی الجن فذهبت أقرئهم القرآن فذهب بنا فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم فأما أن یکون صحبه منا أحد فلم یصحبه

و عن أبی روق قال هم تسعة نفر من الجن قال أبو حمزة الثمالی و بلغنا أنهم من بنی الشیصبان هم أکثر الجن عددا و هم عامة جنود إبلیس و قیل کانوا سبعة نفر من جن نصیبین رآهم النبی ص فآمنوا به و أرسلهم إلی سائر الجن «وَ أَنَّهُ تَعالی جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَ لا وَلَداً» الاختیار کسر إن لأنه من قول الجن لقومهم و هو معطوف علی قوله «فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً» أی و قالوا تعالی جد ربنا و قال الفراء من فتح فتقدیره فآمنا به و آمنا بأنه تعالی جد ربنا و کذلک کل ما کان بعده ففتح أن بوقوع الإیمان علیه و المعنی تعالی جلال ربنا و عظمته عن اتخاذ الصحابة و الولد عن الحسن

ص: 131

و مجاهد و قیل معناه تعالت صفات الله التی هی له خصوصا و هی الصفات العالیة التی لیست للمخلوقین عن أبی مسلم و قیل معناه جل ربنا فی صفاته فلا تجوز علیه صفات الأجسام و الأعراض عن الجبائی و قیل تعالی قدرة ربنا عن ابن عباس و قیل تعالی ذکره عن مجاهد و قیل فعله و أمره عن الضحاک و قیل علا ملک ربنا عن الأخفش و قیل تعالی آلاؤه و نعمه علی الخلق عن القرظی و الجمیع یرجع إلی معنی واحد و هو العظمة و الجلال علی ما تقدم ذکرهما و منه قول أنس بن مالک کان الرجل إذا قرأ سورة البقرة جد فی أعیننا أی عظم و

قال الربیع بن أنس أنه قال لیس لله تعالی جد و إنما قالته الجن بجهالة فحکاه سبحانه کما قالت و روی ذلک عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) و أبی عبد الله (علیه السلام)

«وَ أَنَّهُ کانَ یَقُولُ سَفِیهُنا» أی جاهلنا «عَلَی اللَّهِ شَطَطاً» أرادوا بسفیههم إبلیس عن مجاهد و قتادة و الشطط السرف فی ظلم النفس و الخروج عن الحق فاعترفوا بأن إبلیس کان یخرج عن الحد فی إغواء الخلق و دعائهم إلی الضلال و قیل شططا أی قولا بعیدا من الحق و هو الکذب فی التوحید و العدل «وَ أَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللَّهِ کَذِباً» اعترفوا بأنهم ظنوا أن لن یقول أحد من الإنس و الجن کذبا علی الله فی اتخاذ الشریک معه و الصاحبة و الولد أی حسبنا أن ما یقولونه من ذلک صدق و أنا علی حق حتی سمعنا القرآن و تبینا الحق به و فی هذا دلالة علی أنهم کانوا مقلدة حتی سمعوا الحجة و انکشف لهم الحق فرجعوا عما کانوا علیه و فی إشارة إلی بطلان التقلید و وجوب اتباع الدلیل «وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ» أی یعتصمون و یستجیرون و کان الرجل من العرب إذا نزل الوادی فی سفره لیلا قال أعوذ بعزیز هذا الوادی من شر سفهاء قومه عن الحسن و مجاهد و قتادة و کان هذا منهم علی حسب اعتقادهم أن الجن تحفظهم قال مقاتل و أول من تعوذ بالجن قوم من الیمن ثم بنو حنیفة ثم فشا فی العرب و قیل معناه و أنه کان رجال من الإنس یعوذون برجال من أجل الجن و من معرة الجن عن البلخی قال لأن الرجال لا تکون إلا فی الناس و قال الأولون فی الجن رجال مثل ما فی الناس «فَزادُوهُمْ رَهَقاً» أی فزاد الجن الإنس إثما علی إثمهم الذی کانوا علیه من الکفر و المعاصی عن ابن عباس و قتادة و قیل رهقا أی طغیانا عن مجاهد و قیل فرقا و خوفا عن الربیع و ابن زید و قیل شرا عن الحسن و قیل زادوهم ذلة و ضعفا قال الزجاج یجوز أن یکون الإنس الذین کانوا یستعیذون بالجن زادوا الجن رهقا و ذلک أن الجن کانوا یزدادون طغیانا فی قومهم بهذا التعوذ فیقولون سدنا الإنس و الجن و یجوز أن یکون الجن زاد الإنس رهقا «وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً» قیل معناه قال مؤمنوا الجن لکفارهم

ص: 132

إن کفار الإنس الذین یعوذون برجال من الجن فی الجاهلیة حسبوا کما حسبتم یا معشر الجن أن لن یبعث الله رسولا بعد موسی أو عیسی و وراء هذا أن الجن مع تمردهم و عتوهم لما سمعوا القرآن آمنوا و اهتدوا به فأنتم معاشر العرب أولی بالتفکر و التدبر لتؤمنوا و تهتدوا مع أن الرسول من جنسکم و لسانه لسانکم و قیل إن هذه الآیة مع ما قبلها اعتراض من إخبار الله تعالی یقول إن الجن ظنوا کما ظننتم معاشر الإنس أن الله لا یحشر أحدا یوم القیامة و لا یحاسبه عن الحسن و قیل یعنی لن یبعث الله أحدا رسولا عن قتادة ثم حکی عن الجن قولهم «وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ» أی مسسناها و قیل معناه طلبنا الصعود إلی السماء فعبر عن ذلک باللمس مجازا عن الجبائی و قیل التمسنا قرب السماء لاستراق السمع عن أبی مسلم «فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً» أی حفظة من الملائکة شدادا «وَ شُهُباً» و التقدیر ملئت السماء من الحرس و الشهب و هو جمع شهاب و هو نور یمتد من السماء کالنار «وَ أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ» أی لاستراق السمع أی کان یتهیأ لنا فیما قبل القعود فی مواضع الاستماع فنسمع منها صوت الملائکة و کلامهم «فَمَنْ یَسْتَمِعِ» منا «الْآنَ» ذلک «یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً» یرمی به و یرصد له و شهبا مفعول به و رصدا صفته قال معمر قلت للزهری أ کان یرمی بالنجوم فی الجاهلیة قال نعم قلت أ فرأیت قوله «أَنَّا کُنَّا نَقْعُدُ مِنْها» الآیة قال غلظ و شدد أمرها حین بعث النبی ص قال البلخی إن الشهب کانت لا محالة فیما مضی من الزمان غیر أنه لم یکن یمنع بها الجن عن صعود السماء فلما بعث النبی ص منع بها الجن من الصعود «وَ أَنَّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ» أی بحدوث الرجم بالشهب و حراسة السماء جوزوا هجوم انقطاع التکلیف أو تغییر الأمر بتصدیق نبی من الأنبیاء و ذلک قوله «أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً» أی صلاحا و قیل معناه إن هذا المنع لا یدری العذاب سینزل بأهل الأرض أم لنبی یبعث و یهدی إلی الرشد فإن مثل هذا لا یکون إلا لأحد هذین الأمرین و سمی العذاب شرا لأنه مضرة و سمی بعثة الرسول رشدا لأنه منفعة.

ص: 133

و من قرأ لبدا بالتشدید فإنه وصف علی فعل کالجبا و الزمل و یجوز أن یکون جمع لأبد فیکون مثل راکع و رکع و اللبد من الأوصاف التی جاءت علی فعل کناقة سرح و رجل طلق و من قرأ لو استقاموا فإنه علی التشبیه بواو الجماعة نحو قوله اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ* کما شبهت تلک بهذه فقیل اشتروا الضلالة و قد مضی هذا فی سورة البقرة.

و الصعد الغلیظ الصعب المتصعب فی العظم و منه التنفس الصعداء و الصعود العقبة الکؤود الشاقة.

بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» و قیل معناه لو استقاموا علی طریقة الکفر فکانوا کفارا کلهم لأعطیناهم مالا کثیرا و لوسعنا علیهم تغلیظا للمحنة فی التکلیف و لذلک قال «لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» أی لنختبرهم بذلک عن الفراء و هو قول الربیع و الکلبی و الثمالی و أبی مسلم و ابن مجلز و دلیله فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ الآیة و قیل لنفتنهم معناه لنعاملهم معاملة المختبر فی شدة التعبد بتکلیف الانصراف عما تدعو شهواتهم إلیه و فی ذلک المحنة الشدیدة و هی الفتنة و المثوبة علی قدر المشقة فی الصبر عما تدعو إلیه الشهوات و روی عن عمر بن الخطاب أنه قال فی هذه الآیة أینما کان الماء کان المال و أینما کان المال کانت الفتنة و قیل معناه لتختبرهم کیف یکون شکرهم للنعم عن سعید بن المسیب و قتادة و مقاتل و الحسن و الأولی أن تکون الاستقامة علی الطریقة محمولة علی الاستقامة فی الدین و الإیمان لأنها لا تطلق إلا علی ذلک و لأنها فی موضع التلطف و الاستدعاء إلی الإیمان و الحث علی الطاعة و

فی تفسیر أهل البیت (علیه السلام) عن أبی بصیر قال قلت لأبی جعفر (علیه السلام) قول الله «إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا»* قال هو و الله ما أنتم علیه و لو استقاموا علی الطریقة لأسقیناهم ماء غدقا

و

عن برید العجلی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلمونه من الأئمة

ثم قال سبحانه علی وجه التهدید و الوعید «وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ» أی و من یعدل عن الفکر فیما یؤدیه إلی معرفة الله و توحیده و الإخلاص فی عبادته و قیل عن شکر الله و طاعته «یَسْلُکْهُ عَذاباً صَعَداً» أی یدخله عذابا شاقا شدیدا متصعدا فی العظم و إنما قال یسلکه لأنه تقدم ذکر الطریقة و قیل معناه عذابا ذا صعد أی ذا مشقة «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» تقدیره و لأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا سوی الله عن الخلیل و المعنی لا تذکروا مع الله فی المواضع التی بنیت للعبادة و الصلاة أحدا علی وجه الإشراک فی عبادته کما تفعل النصاری فی بیعهم و المشرکون فی الکعبة قال الحسن من السنة عند دخول المساجد أن یقال لا إله إلا الله لا أدعو مع الله أحدا و قیل المساجد مواضع السجود من الإنسان و هی الجبهة و الکفان و أصابع الرجلین و عینا الرکبتین و هی لله تعالی إذ خلقها و أنعم بها فلا ینبغی أن یسجد بها لأحد سوی الله تعالی عن سعید بن جبیر و الزجاج و الفراء و

روی أن المعتصم سأل أبا جعفر محمد بن علی بن موسی الرضا (علیه السلام) عن قوله تعالی «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ» فقال هی الأعضاء السبعة التی یسجد علیها

و قیل إن المراد بالمساجد البقاع کلها و ذلک لأن الأرض کلها جعلت للنبی ص مسجدا عن الحسن و قال سعید بن جبیر قالت الجن للنبی ص کیف لنا أن نأتی المسجد و نشهد معک الصلاة و نحن ناءون عنک فنزلت الآیة و روی عن الحسن أیضا أن المساجد الصلوات و هی لله و المراد أخلصوا لله العبادة

ص: 137

و أقروا له بالتوحید و لا تجعلوا فیها لغیر الله نصیبا «وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ» یرید به محمدا ص «یَدْعُوهُ» بقول لا إله إلا الله و یدعو إلیه و یقرأ القرآن «کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً» أی کاد الجن یرکب بعضهم بعضا یزدحمون علیه حرصا منهم علی استماع القرآن عن ابن عباس و الضحاک و قیل هو من قول الجن لأصحابهم حین رجعوا إلیهم و المراد أن أصحاب النبی ص یتزاحمون علیه لاستماع القرآن منه یود کل واحد منهم أن یکون أقرب من صاحبه فیتلبد بعضهم علی بعض عن سعید بن جبیر و قیل هو من جملة ما أوحی الله إلی النبی ص بما کان من حرص الجن علی استماع القرآن و قیل معناه أنه لما دعا قریشا إلی التوحید کادوا یتراکبون علیه بالزحمة جماعات متکاثرات لیزیلوه بذلک عن الدعوة و أبی الله إلا أن ینصره و یظهره علی ما ناواه عن قتادة و الحسن و علی هذا فیکون ابتداء کلام «قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً» و ذلک أنهم قالوا للنبی ص إنک جئت بأمر عظیم لم یسمع مثله فارجع عنه فأجابهم بهذا عن مقاتل و أمره سبحانه بأن یجیبهم بهذا فقال «قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی» و هذا یعضد قول الحسن و قتادة لأنه کالذم لهم علی ذلک.

ص: 138

ملجأ من عذابه إلا طاعته عقبه بوعید من قارف معصیته فقال «وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» أی خالف أمره فی التوحید و ارتکب الکفر و المعاصی «فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً» جزاء علی ذلک «حَتَّی إِذا رَأَوْا» فی الآخرة «ما یُوعَدُونَ» به من العقاب فی الدنیا و قیل هو عذاب الاستئصال «فَسَیَعْلَمُونَ» عند ذلک «مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً» المشرکون أم المؤمنون و قیل أ جند الله أم الذی عبده المشرکون و إنما قال «مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً» و لا ناصر لهم فی الآخرة لأنه جاء علی جواب من توهم أنه إن کانت الآخرة فناصرهم أقوی و عددهم أکثر و فی هذا دلالة علی أن المراد بقوله «وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ» الکفار و کانوا یفتخرون علی النبی ص بکثرة جموعهم و یصفونه بقلة العدد فبین سبحانه أن الأمر سینعکس علیهم «قُلْ» یا محمد «إِنْ أَدْرِی» أی لست أعلم «أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ» به من العذاب «أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً» أی مهلة و غایة ینتهی إلیها قال عطاء أراد أنه لا یعرف یوم القیامة إلا الله وحده «عالِمُ الْغَیْبِ» أی هو عالم الغیب یعلم متی تکون القیامة «فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً» أی لا یطلع علی الغیب أحدا من عباده ثم استثنی فقال «إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» یعنی الرسل فإنه یستدل علی نبوتهم بأن یخیروا بالغیب لتکون آیة معجزة لهم و معناه أن من ارتضاه و اختاره للنبوة و الرسالة فإنه یطلعه علی ما شاء من غیبه علی حسب ما یراه من المصلحة و هو قوله «فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً» و الرصد الطریق أی یجعل له إلی علم ما کان قبله من الأنبیاء و السلف و علم ما یکون بعده طریقا و قیل معناه أنه یحفظ الذی یطلع علیه الرسول فیجعل من بین یدیه و من خلفه رصدا من الملائکة یحفظون الوحی من أن تسترقه الشیاطین فتلقیه إلی الکهنة و قیل رصدا من بین یدی الرسول و من خلفه و هم الحفظة من الملائکة یحرسونه عن شر الأعداء و کیدهم فلا یصل إلیه شرهم و قیل المراد به جبرائیل (علیه السلام) أی یجعل من بین یدیه و من خلفه رصدا کالحجاب تعظیما لما یتحمله من الرسالة کما جرت عادة الملوک بأن یضموا إلی الرسول جماعة من خواصهم تشریفا له و هذا

کما روی أن سورة الأنعام نزلت و معها سبعون ألف ملک

«لِیَعْلَمَ» الرسول «أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا» یعنی الملائکة قال سعید بن جبیر ما نزل جبرائیل بشی ء من الوحی إلا و معه أربعة من الملائکة حفظة فیعلم الرسول أنه قد أبلغ الرسالة علی الوجه الذی قد أمر به و قیل لیعلم من کذب الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات الله عن مجاهد و قیل لیعلم محمد ص أن الرسل قبله قد أبلغ جمیعهم «رِسالاتِ رَبِّهِمْ» کما أبلغ هو إذ کانوا محروسین محفوظین بحفظ الله عن قتادة و قیل لیعلم الله أن قد أبلغوا عن الزجاج و قیل معناه لیظهر المعلوم علی ما کان سبحانه عالما و یعلمه واقعا کما کان یعلم أنه سیقع و قیل أراد

ص: 140

لیبلغوا فجعل بدل ذلک قوله «لِیَعْلَمَ» إبلاغهم توسعا عن الجبائی و هذا کما یقول الإنسان ما علم الله ذلک منی أی ما کان ذلک أصلا لأنه لو کان لعلم الله ذلک فوضع العلم موضع الکون «وَ أَحاطَ بِما لَدَیْهِمْ» أی أحاط الله علما بما لدی الأنبیاء و الخلائق و هم لا یحیطون إلا بما یطلعهم الله علیه مما هو عند الله «وَ أَحْصی کُلَّ شَیْ ءٍ عَدَداً» أی أحصی ما خلق و عرف عدد ما خلق لم یفته علم شی ء حتی مثاقیل الذر و الخردل عن ابن عباس و قیل معناه عد جمیع المعلومات المعدومة و الموجودة عدا فعلم صغیرها و کبیرها و قلیلها و کثیرها و ما یکون و ما لا یکون و ما کان و ما لم یکن و لو کان کیف کان و قیل معناه لا شی ء یعلمه عالم أو یذکره ذاکر إلا و هو تعالی عالم به و محص إیاه عن الجبائی قال الإحصاء فعل و لیس هو بمنزلة العلم فلا یجوز أن یقال أحصی ما لا یتناهی کما یجوز أن یقال علم ما لا یتناهی فإن حمل علی العلم تناول جمیع المعلومات و إن حمل علی العد تناول الموجودات.

ص: 141

أی تصون حدیثا و تخزنه کقول الشنفری:

کان لها فی الأرض نسیا نقصه علی أمها و إن تکلمک تبلت

و من قرأ قم اللیل و ضم فیمکن أن یکون ضمه للاتباع.

و قال ثعلب السبح التردد و الاضطراب و السبخ السکون و منه

قول النبی ص الحمی من فیح جهنم فسبخوها بالماء

أی أسکنوها و التبتل الانقطاع إلی الله عز و جل و إخلاص العبادة له قال امرؤ القیس:

تضی ء الظلام بالعشی کأنها منارة ممسی راهب متبتل

و أصله من تبلت الشی ء قطعته و صدقة بتة بتلة أی بائنة مقطوعة من صاحبها لا سبیل له علیها و منه البتول ع لانقطاعها إلی عبادة الله عز و جل.

ذکره الإمام علی بن أبی الطالب (علیه السلام)

خیر الله سبحانه نبیه ص فی هذه الساعات القیام باللیل و جعله موکولا إلی رأیه و کان النبی ص و طائفة من المؤمنین معه یقومون علی هذه المقادیر و شق ذلک علیهم فکان الرجل منهم لا یدری کم صلی و کم بقی من اللیل فکان یقوم اللیل کله مخافة أن لا یحفظ القدر الواجب حتی خفف الله عنهم بآخر هذه السورة

و عن قتادة عن زرارة بن أوفی عن سعید بن هشام قال قلت لعائشة أنبئینی عن قیام رسول الله ص فقال أ لست تقرأ «یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ» قلت بلی قالت فإن الله افترض قیام اللیل فی أول هذه السورة فقام نبی الله و أصحابه حولا و أمسک الله خاتمتها اثنی عشر شهرا فی السماء حتی أنزل الله فی آخر هذه السورة التخفیف فصار قیام اللیل تطوعا بعد أن کان فریضة

و قیل کان بین أول السورة و آخرها الذی نزل فیه التخفیف عشر سنین عن سعید بن جبیر و قیل کان هذا بمکة قبل فرض الصلوات الخمس ثم نسخ بالخمس عن ابن کیسان و مقاتل و قیل لما نزل أول المزمل کانوا یقومون نحوا من قیامهم فی شهر رمضان فکان بین أولها و آخرها سنة عن ابن عباس و قیل أن الآیة الأخیرة نسخت الأولی عن الحسن و عکرمة و لیس فی ظاهر الآیات ما یقتضی النسخ فالأولی أن یکون الکلام علی ظاهره فیکون القیام باللیل سنة مؤکدة مرغبا فیه و لیس بفرض «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا» أی بینه بیانا و اقرأه علی هینتک ثلاث آیات و أربعا و خمسا عن ابن عباس قال الزجاج و البیان لا یتم بأن تعجل فی القرآن إنما یتم بأن تبین جمیع الحروف و توفی حقها من الإشباع قال أبو حمزة قلت لابن عباس إنی رجل فی قراءتی و فی کلامی عجلة فقال ابن عباس لأن أقرأ البقرة أرتلها أحب إلی من أن أقرأ القرآن کله و قیل معناه ترسل فیه ترسلا عن مجاهد و قیل معناه تثبت فیه تثبتا عن قتادة و

روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی معناه أنه قال بینه بیانا و لا تهذه هذ الشعر و لا تنثره نثر الرمل و لکن أقرع به القلوب القاسیة و لا یکونن هم أحدکم آخر السورة

و

عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال إذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فاسأل الله الجنة و إذا مررت بآیة فیها ذکر النار فتعوذ بالله من النار

و قیل الترتیل هو أن تقرأ علی نظمه و توالیه و لا تغیر لفظا و لا تقدم مؤخرا و هو مأخوذ من ترتل الأسنان إذا استوت و حسن انتظامها و ثغر رتل إذا کانت أسنانه مستویة لا تفاوت فیها و قیل رتل معناه ضعف و الرتل اللین عن قطرب قال و المراد بهذا تحزین القرآن أی اقرأه بصوت حزین و یعضده

ما رواه أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی هذا قال هو أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک

و

روی عن أم سلمة أنها قالت کان رسول الله ص یقطع قراءته آیة آیة

و

عن أنس قال کان یمد صوته مدا

و

عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله ص یقال لصاحب القرآن اقرأ و ارق و رتل کما کنت ترتل فی الدنیا فإن منزلتک

ص: 146

عند آخر آیة تقرؤها

«إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا» أی سنوحی علیک قولا یثقل علیک و علی أمتک أما ثقله علیه فلما فیه من تبلیغ الرسالة و ما یلحقه من الأذی فیه و ما یلزمه من قیام اللیل و مجاهدة النفس و ترک الراحة و الدعة و أما ثقله علی أمته فلما فیه من الأمر و النهی و الحدود و هذا معنی قول قتادة و مقاتل و الحسن قال ابن زید هو و الله ثقیل مبارک و کما ثقل فی الدنیا ثقل فی الموازین یوم القیامة و قیل ثقیلا لا یحمله إلا قلب مؤید بالتوفیق و نفس مؤیدة بالتوحید و قیل ثقیلا لیس بالسفساف الخفیف لأنه کلام ربنا جلت عظمته عن الفراء و قیل معناه قولا عظیم الشأن کما یقال هذا کلام رصین و هذا الکلام له وزن إذا کان واقعا موقعه و قیل معناه قولا ثقیلا نزوله فإنه ص کان یتغیر حاله عند نزوله و یعرق و إذا کان راکبا یبرک راحلته و لا یستطیع المشی و

سأل الحرث بن هشام رسول الله ص فقال یا رسول الله کیف یأتیک الوحی فقال ص أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس و هو أشد علی فیفصم عنی و قد وعیت ما قال و أحیانا یتمثل الملک رجلا فأعی ما یقول

قالت عائشة أنه کان لیوحی إلی رسول الله ص و هو علی راحلته فیضرب بجرانها قالت و لقد رأیته ینزل علیه فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه و إن جبینه لیرفض عرقا

و قیل ثقیلا علی الکفار لما فیه من الکشف عن جهلهم و ضلالهم و سفه أحلامهم و قبح أفعالهم «إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ» معناه إن ساعات اللیل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة و تقدیره أن ساعات اللیل الناشئة و قال ابن عباس هو اللیل کله لأنه ینشأ بعد النهار و قال مجاهد هی ساعات التهجد من اللیل و قیل هی بالحبشیة قیام اللیل عن عبد الله بن مسعود و سعید بن جبیر و قیل هی القیام بعد النوم عن عائشة و قیل هی ما کان بعد العشاء الآخرة عن الحسن و قتادة و المروی

عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أنهما قالا هی القیام فی آخر اللیل إلی صلاة اللیل

«هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً» أی أکثر ثقلا و أبلغ مشقة لأن اللیل وقت الراحة و العمل یشق فیه و من قال وطاء فالمعنی أشد مواطاة للسمع و البصر یتوافق فیها قلب المصلی و لسانه و سمعه علی التفهم و التفکر إذ القلب غیر مشتغل بشی ء من أمور الدنیا «وَ أَقْوَمُ قِیلًا» أی أصوب للقراءة و أثبت للقول لفراغ البال و انقطاع ما یشغل القلب عن أنس و مجاهد و ابن زید و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) هو قیام الرجل عن فراشه لا یرید به إلا الله تعالی

«إِنَّ لَکَ فِی النَّهارِ سَبْحاً طَوِیلًا» معناه أن لک یا محمد فی النهار منصرفا و منقلبا إلی ما تقضی فیه حوائجک عن قتادة و المراد أن مذاهبک فی النهار و مشاغلک کثیرة فإنک تحتاج فیه إلی تبلیغ الرسالة و دعوة الخلق و تعلیم الفرائض و السنن و إصلاح المعیشة لنفسک و عیالک و فی اللیل یفرغ القلب

ص: 147

للتذکر و القراءة فاجعل ناشئة اللیل لعبادتک لتأخذ بحظک من خیر الدنیا و الآخرة و فی هذا دلالة علی أنه لا عذر لأحد فی ترک صلاة اللیل لأجل التعلیم و التعلم لأن النبی ص کان یحتاج إلی التعلیم أکثر مما یحتاج الواحد منا إلیه ثم لم یرض سبحانه أن یترک حظه من قیام اللیل «وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ» یعنی أسماء الله تعالی التی تعبد بالدعاء بها و قیل اقرأ بسم الله الرحمن الرحیم فی ابتداء صلاتک توصلک برکة قراءتها إلی ربک و تقطعک من کل ما سواه و قیل و اقصد بعملک وجه ربک «وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلًا» أی أخلص له إخلاصا عن ابن عباس و غیره یعنی فی الدعاء و العبادة و قیل انقطع إلیه انقطاعا عن عطاء و هو الأصل و قیل توکل علیه توکلا عن شقیق و قیل تفرغ لعبادته عن ابن زید و قد جاء فی الحدیث النهی عن التبتل و المراد به الانقطاع عن الناس و الجماعات و کان یجب أن یقول تبتلا لأن المراد بتلک الله من المخلوقین و اصطفاک لنفسه تبتیلا فتبتل أنت أیضا إلیه و قیل إنما قال تبتیلا لیطابق أواخر آیات السورة و

روی محمد بن مسلم و زرارة و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) أن التبتل هنا رفع الیدین فی الصلاة

و

فی روایة أبی بصیر قال هو رفع یدک إلی الله و تضرعک إلیه

«رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ» أی رب العالم بما فیه لأنه بین المشرق و المغرب و قیل رب مشرق الشمس و مغربها و المراد أول النهار و آخره فأضاف النصف الأول من النهار إلی المشرق و النصف الآخر منه إلی المغرب و قیل مالک المشرق و المغرب أی المتصرف فیما بینهما و المدبر لما بینهما «لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» أی لا أحد تحق له العبادة سواه «فَاتَّخِذْهُ وَکِیلًا» أی حفیظا للقیام بأمرک و قیل معناه فاتخذه کافیا لما وعدک به و اعتمد علیه و فوض أمرک إلیه تجده خیر حفیظ و کاف «وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ» لک یعنی الکفار من التکذیب و الأذی و النسبة إلی السحر و الکهانة «وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا» و الهجر الجمیل إظهار الموجدة علیهم من غیر ترک الدعاء إلی الحق علی وجه المناصحة قال الزجاج هذا یدل علی أنه نزل قبل الأمر بالقتال و قیل بل هو أمر بالتلطف فی استدعائهم فیجب مع القتال و لا نسخ و فی هذا دلالة علی وجوب الصبر علی الأذی لمن یدعو إلی الدین و المعاشرة بأحسن الأخلاق و استعمال الرفق لیکونوا أقرب إلی الإجابة.

ص: 148

سقط النصیف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا بالید

أی دفعتنا ثم زاد سبحانه فی وصف شدة ذلک الیوم فقال «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ» الهاء تعود إلی الیوم و هذا کما یقال فلان بالکوفة أی هو فیها و المعنی أن السماء تنفطر و تنشق فی ذلک الیوم من هوله و قیل سبب ذلک الیوم و هوله و شدته و قیل بأمر الله و قدرته و لم یقل منفطرة لأن لفظة السماء مذکر فیجوز أن یذکر و یؤنث و من ذکر أراد السقف و قیل معناه ذات انفطار کما یقال امرأة مطفل أی ذات أطفال و مرضع ذات رضاع فیکون علی طریق النسبة «کانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا» أی کائنا لا خلف فیه و لا تبدیل «إِنَّ هذِهِ» الصفة التی ذکرناها و بیناها «تَذْکِرَةٌ» أی عظة لمن أنصف من نفسه و التذکرة الموعظة التی یذکر بها ما یعمل علیه «فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا» أی فمن شاء من المکلفین اتخذ إلی ثواب ربه سبیلا لأنه قادر علی الطاعة التی لو فعلها وصل إلی الثواب و قد رغبه الله تعالی فیه و دعاه إلی فعل ما یوصله إلیه و بعث رسولا یدعوه إلیه فمن لم یصل إلیه فبسوء اختیاره انصرف عنه.

ص: 151

معناه فصلوا ما تیسر من الصلاة و عبر عن الصلاة بالقرآن لأنها تتضمنه و من قال إن المراد به قراءة القرآن فی غیر الصلاة فهو محمول علی الاستحباب عند الأکثرین دون الوجوب لأنه لو وجبت القراءة لوجب الحفظ و قال بعضهم هو محمول علی الوجوب لأن القارئ یقف علی إعجاز القرآن و ما فیه من دلائل التوحید و إرسال الرسل و لا یلزم حفظ القرآن لأنه من القرب المستحبة المرغب فیها ثم اختلفوا فی القدر الذی تضمنه هذا الأمر من القراءة فقال سعید بن جبیر خمسون آیة و قال ابن عباس مائة آیة و عن الحسن قال من قرأ مائة آیة فی لیلة لم یحاجه القرآن و قال کعب من قرأ مائة آیة فی لیلة کتب من القانتین و قال السدی مائتا آیة و قال جویبر ثلث القرآن لأن الله یسره علی عباده و الظاهر أن معنی ما تیسر مقدار ما أردتم و أحببتم «عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی» و ذلک یقتضی التخفیف عنکم «وَ آخَرُونَ» أی و منکم قوم آخرون «یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ» أی یسافرون للتجارة و طلب الأرباح عن ابن عباس «وَ آخَرُونَ» أی و منکم قوم آخرون «یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ» فکل ذلک یقتضی التخفیف عنکم «فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ» و

روی عن الرضا (علیه السلام) عن أبیه عن جده (علیه السلام) قال ما تیسر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاء السر

«وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ» بحدودها التی أوجبها الله علیکم «وَ آتُوا الزَّکاةَ» المفروضة «وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً» أی و أنفقوا فی سبیل الله و الجهات التی أمرکم الله و ندبکم إلی النفقة فیها و قد مر معنی القرض فیما تقدم «وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ» أی طاعة «تَجِدُوهُ» أی تجدوا ثوابه «عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً» لکم من الشح و التقصیر «وَ أَعْظَمَ أَجْراً» أی أفضل ثوابا و هو هنا یسمی فصلا عند البصریین و عمادا عند الکوفیین و یجوز أن یکون صفة للهاء فی تجدوه «وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ» أی اطلبوا مغفرته «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» أی ستار لذنوبکم صفوح عنکم رحیم بکم منعم علیکم قال عبد الله ابن مسعود أیما رجل جلب شیئا إلی مدینة من مدائن المسلمین صابرا محتسبا فباعه بسعر یومه کان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرأ «وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ» الآیة و قال ابن عمر ما خلق الله موتة أموتها بعد القتل فی سبیل الله أحب إلی من أن أموت بین شقی رحل أضرب فی الأرض أبتغی من فضل الله و قیل إن هذه الآیة مدنیة و یدل علیها أن الصلاة و الزکاة لم توجبا بمکة و قیل أوجبتا بمکة و الآیة مکیة.

ص: 153

الاعتقال عنه و الاستکثار طلب الکثرة و هو هنا طلب ذکر الاستکثار للعطیة و الناقور فاعول من النقر کهاضوم من الهضم و حاطوم من الحطم و هو الذی من شأنه أن ینقر فیه للتصویت به و الیسیر و القلیل الکلفة و منه الیسار و هو کثرة المال لقلة الکلفة به فی الإنفاق و منه تیسیر الأمور لسهولته.

إنما هو من الله تعالی فلا یحتاج إلی شی ء سواها و لا یفزع و لا یفرق و قیل معناه یا أیها الطالب صرف الأذی بالدثار اطلبه بالإنذار و خوف قومک بالنار و إن لم یؤمنوا و قیل إنه کان قد تدثر بشملة صغیرة لینام فقال یا أیها النائم قم من نومک فأنذر قومک و قیل إن المراد به الجد فی الأمر و القیام بما أرسل به و ترک الهوینا فیه فکأنه قیل له لا تنم عما أمرتک به و هذا کما تقول العرب فلان لا ینام فی أمره إذا وصف بالجلد و الانکماش و صدق العزیمة و کأنهم یخطرون النوم علی ذی الحاجة حتی یبلغ حاجته و بذلک نطقت أشعارهم کما قیل:

ألا أیها الناهی فزارة بعد ما أجدت لأمر إنما أنت حالم

أری کل ذی وتر یقوم بوتره و یمنع عنه النوم إذ أنت نائم

و یقال لمن أدرک ثاره هذا هو الثأر المنیم و قال الشاعر یصف من أورد إبلا له:

أوردها سعد و سعد مشتمل ما هکذا تورد یا سعد الإبل

و الاشتمال مثل التدثر «وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ» أی عظمه و نزهه عما لا یلیق به و قیل کبره فی الصلاة فقل الله أکبر «وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ» أی و ثیابک الملبوسة فطهرها من النجاسة للصلاة و قیل معناه و نفسک فطهر من الذنوب و الثیاب عبارة عن النفس عن قتادة و مجاهد و علی هذا فیکون التقدیر و ذا ثیابک فطهر فحذف المضاف و مما یؤید هذا القول قول عنترة:

فشککت بالرمح الأصم ثیابه لیس الکریم علی القنا بمحرم

و قیل معناه طهر ثیابک من لبسها علی معصیة أو غدرة کما قال سلامة بن غیلان الثقفی أنشده ابن عباس:

و إنی بحمد الله لا ثوب فاجر لبست و لا من غدرة أتقنع

قال الزجاج معناه و یقال للغادر دنس الثیاب و فی معناه قول من قال و عملک فأصلح.

ص: 157

قال السدی یقال للرجل إذا کان صالحا أنه لطاهر الثیاب و إذا کان فاجرا إنه لخبیث الثیاب و

قیل معناه و ثیابک فقصر عن طاووس و روی ذلک عن أبی عبد الله (علیه السلام)

قال الزجاج لأن تقصیر الثوب أبعد من النجاسة فإنه إذا انجر علی الأرض لم یؤمن أن یصیبه ما ینجسه و قیل معناه و ثیابک فاغسلها عن النجاسة بالماء لأن المشرکین کانوا لا یتطهرون عن ابن زید و ابن سیرین و قیل لا یکن ثیابک من حرام عن ابن عباس و قیل معناه و أزواجک فطهرهن عن الکفر و المعاصی حتی یصرن مؤمنات صالحات و العرب تکنی بالثیاب عن النساء عن أبی مسلم و

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) غسل الثیاب یذهب الهم و الحزن و هو طهور الصلاة و تشمیر الثیاب طهور لها و قد قال الله سبحانه «وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ» أی فشمر

«وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ» أی اهجر الأصنام و الأوثان عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الزهری و قیل معناه اجتنب المعاصی عن الحسن قال الکسائی الرجز بالکسر العذاب و بالضم الصنم و قال المعنی أهجر ما یؤدی إلی العذاب و لم یفرق غیره بینهما و قیل معناه جانب الفعل القبیح و الخلق الذمیم عن الجبائی و قیل معناه أخرج حب الدنیا من قلبک لأنه رأس کل خطیئة «وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ» أی لا تعط عطیة لتعطی أکثر منها و هذا للنبی ص خاصة أدبه الله سبحانه بأکرم الآداب و أشرفها عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و النخعی و الضحاک و قیل معناه و لا تمنن حسناتک علی الله تعالی مستکثرا لها فینقصک ذلک عند الله عن الحسن و ربیع بن أنس و قیل معناه لا تمنن ما أعطاک الله من النبوة و القرآن مستکثرا به الأجر من الناس عن ابن زید و قیل هو نهی عن الربا المحرم أی لا تعط شیئا طالبا أن تعطی أکثر مما أعطیت عن أبی مسلم و قیل لا تضعف فی عملک مستکثرا لطاعاتک عن مجاهد و قیل و لا تمنن بعطائک علی الناس مستکثرا ما أعطیته فإن متاع الدنیا قلیل و لأن المن یکدر الصنیعة و قیل معناه إذا أعطیت عطیة فأعطها لربک و اصبر حتی یکون هو الذی یثیبک علیها عن زید بن أسلم و قیل معناه لا تمنن بإبلاغ الرسالة علی أمتک عن الجبائی «وَ لِرَبِّکَ» أی لوجه ربک «فَاصْبِرْ» علی أذی المشرکین عن مجاهد و قیل فاصبر علی ما أمرک الله به من أداء الرسالة و تعظیم الشریعة و علی ما ینالک من التکذیب و الأذی لتنال الفوز و الذخر و قیل فاصبر عن المعاصی و علی الطاعات و المصائب و قیل فاصبر لله علی ما حملت من الأمور الشاقة فی محاربة العرب و العجم عن ابن زید «فَإِذا نُقِرَ فِی النَّاقُورِ» معناه إذا نفخ فی الصور و هی کهیئة البوق عن مجاهد و قیل إن ذلک فی النفخة الأولی و هو أول الشدة الهائلة العامة و قیل إنه النفخة الثانیة و عندها یحیی الله الخلق و تقوم القیامة و هی صیحة الساعة عن الجبائی «فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ» قد مر معناه فی الأعراف «یَوْمٌ عَسِیرٌ» أی شدید «عَلَی الْکافِرِینَ» لنعم الله الجاحدین لآیاته «غَیْرُ یَسِیرٍ»

ص: 158

غیر هین و لا سهل و هو بمعنی قوله «عَسِیرٌ» إلا أنه أعاده بلفظ آخر للتأکید کما تقول إنی واد لفلان غیر مبغض و قیل معناه عسیر فی نفسه و غیر عسیر علی المؤمنین لما یرون من حسن العاقبة.

و یبغضون بین المتحابین قال فهو ساحر فخرجوا فکان لا یلقی أحد منهم النبی ص إلا قال یا ساحر یا ساحر و اشتد علیه ذلک فأنزل الله تعالی أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ إلی قوله «إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ» عن مجاهد و یروی أن النبی ص لما أنزل علیه حم تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ قام إلی المسجد و الولید بن المغیرة قریب منه یسمع قراءته فلما فطن النبی ص لاستماعه لقراءته أعاد قراءة الآیة فانطلق الولید حتی أتی مجلس قومه بنی مخزوم فقال و الله لقد سمعت من محمد آنفا کلاما ما هو من کلام الإنس و لا من کلام الجن و إن له لحلاوة و إن علیه لطلاوة و إن أعلاه لمثر و إن أسفله لمغدق و إنه لیعلو و ما یعلی ثم انصرف إلی منزله فقال قریش صبا و الله و الولید و الله لتصبان قریش کلهم و کان یقال للولید ریحانة قریش فقال لهم أبو جهل أنا أکفیکموه فانطلق فقعد إلی جانب الولید حزینا فقال لی ما أراک حزینا یا ابن أخی قال هذه قریش یعیبونک علی کبر سنک و یزعمون أنک زینت کلام محمد فقام مع أبی جهل حتی أتی مجلس قومه فقال أ تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأیتموه یخنق قط فقالوا اللهم لا قال أ تزعمون أنه کاهن فهل رأیتم علیه شیئا من ذلک قالوا اللهم لا قال أ تزعمون أنه شاعر فهل رأیتموه أنه بنطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال أ تزعمون أنه کذاب فهل جربتم علیه شیئا من الکذب فقالوا اللهم لا و کان یسمی الصادق الأمین قبل النبوة من صدقه فقالت قریش للولید فما هو فتفکر فی نفسه ثم نظر و عبس فقال ما هو إلا ساحر ما رأیتموه یفرق بین الرجل و أهله و ولده و موالیه فهو ساحر و ما یقوله سحر یؤثر.

الطائف من الإبل المؤبلة و الخیل المسومة و النعم المرحلة و المستغلات التی لا تنقطع غلتها و الجواری و العبید و العین الکثیرة عن عطاء عن ابن عباس و قیل الممدود الکثیر الذی لا تنقطع غلته عنه سنة حتی یدرک غلة سنة أخری فهو ممدود علی الأیام و کان له بستان بالطائف لا ینقطع خیره فی شتاء و لا صیف و عشرة بنین و مائة ألف دینار عن مجاهد و قیل ستة آلاف دینار عن قتادة و قیل أربعة آلاف دینار عن سفیان «وَ بَنِینَ شُهُوداً» حضورا معه بمکة لا یغیبون عنه لغناهم عن رکوب السفر للتجارة قال سعید بن جبیر کانوا ثلاثة عشر و قال مقاتل کانوا سبعة الولید و خالد و عمارة و هشام و العاص و قیس و عبد شمس أسلم منهم ثلاثة خالد و هشام و عمارة قالوا فما زال الولید بعد هذه الآیة فی نقصان من ماله و ولده حتی هلک «وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً» أی بسطت له فی العیش بسطا حتی صار مکفی المئونة من کل وجه حتی صارت أحواله متناسبة عن الحسن و غیره و قیل سهلت له و قیل سهلت له التصرف فی الأمور تسهیلا «ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ» أی لم یشکرنی علی هذه النعم بل کفر نعمائی و هو مع ذلک یطمع أن أزید فی إنعامه ثم قال علی وجه الردع و الزجر «کَلَّا» أی لا یکون کما ظن و لا أزیده مع کفره و قیل کلا معناه انزجر و ارتدع فلیس الأمر علی ما تتوهم ثم بین سبحانه کفره فقال «إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً» أی إنما لم نفعل به ذلک لأنه کان بحججنا و أدلتنا معاندا ینکرها مع معرفته بها و قیل عنیدا جحودا عن ابن عباس و قتادة «سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً» أی سأکلفه مشقة من العذاب لا راحة فیه و

قیل صعود جبل فی جهنم من نار یؤخذ بارتقائه فإذا وضع یده علیه ذابت فإذا رفعها عادت و کذلک رجله فی خبر مرفوع

و قیل هو جبل من صخرة ملساء فی النار یکلف أن یصعدها حتی إذا بلغ أعلاها أحدر إلی أسفلها ثم یکلف أیضا أن یصعدها فذلک دأبه أبدا یجذب من أمامه بسلاسل الحدید و یضرب من خلفه بمقاطع الحدید فیصعدها فی أربعین سنة عن الکلبی «إِنَّهُ فَکَّرَ» و دبر ما ذا یقول فی القرآن «وَ قَدَّرَ» القول فی نفسه و إنما فکر لیحتال به للباطل لأنه لو فکر علی وجه طلب الرشاد لکان ممدوحا و قدر فقال إن قلنا شاعر کذبتنا العرب باعتبار ما أتی به و إن قلنا کاهن لم یصدقونا لأن کلامه لا یشبه کلام الکهان فنقول ساحر یؤثر ما أتی به عن غیره من السحرة «فَقُتِلَ» أی لعن و عذب و قیل لعن بما یجری مجری القتل و قیل استحق العذاب عن الجبائی «کَیْفَ قَدَّرَ» قال صاحب النظم معناه لعن علی أی حال قدر ما قدر من الکلام کما یقال فی الکلام لأضربنه کیف صنع أی علی أی حال کان منه «ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ» هذا تکریر للتأکید و قیل معناه کیف

ص: 162

قدر فی آیاتنا ما قدر مع وضوح الحجة ثم لعن و عوقب بعقاب آخر کیف قدر فی إبطال الحق تقدیر آخر و قیل معناه عوقب فی الآخرة مرة بعد مرة «ثُمَّ نَظَرَ» فی طلب ما یدفع به القرآن و یرده «ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ» أی کلح و کره وجهه و نظر بکراهة شدیدة کالمتهم المتفکر فی الشی ء «ثُمَّ أَدْبَرَ» عن الإیمان «وَ اسْتَکْبَرَ» أی تکبر حین دعا إلیه «فَقالَ إِنْ هذا» أی ما هذا القرآن «إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ» أی یروی عن السحرة و قیل هو من الإیثار أی سحر تؤثره النفوس و تختاره لحلاوته فیها «إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ» أی ما هذا إلا کلام الإنس و لیس من عند الله و لو کان القرآن سحرا أو من کلام البشر کما قاله الملعون لأمکن السحرة أن یأتوا بمثله و لقدر هو و غیره مع فصاحتهم علی الإتیان بسورة مثله ثم قال سبحانه مهددا له «سَأُصْلِیهِ سَقَرَ» أی سأدخله جهنم و ألزمه إیاها و قیل سقر درکة من درکات جهنم و قیل باب من أبوابها «وَ ما أَدْراکَ» أیها السامع «ما سَقَرُ» فی شدتها و هولها و ضیقها ثم وصف بعض صفاتها فقال «لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ» أی لا تبقی لهم لحما إلا أکلته و لا تذرهم إذا أعیدوا خلقا جدیدا عن مجاهد و قیل لا تبقی شیئا إلا أحرقته و لا تذر أی لا تبقی علیهم بل یبلغ مجهودهم فی أنواع العذاب عن الجبائی «لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ» أی مغیرة للجلود و قیل لافحة للجلود حتی تدعها أشد سوادا من اللیل «عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ» من الملائکة هم خزنتها مالک و معه ثمانیة عشر أعینهم کالبرق الخاطف و أنیابهم کالصیاصی یخرج لهب النار من أفواههم ما بین منکبی أحدهم مسیرة سنة تسع کف أحدهم مثل ربیعة و مضر نزعت منهم الرحمة یرفع أحدهم سبعین ألفا فیرمیهم حیث أراد من جهنم و قیل معناه علی سقر تسعة عشر ملکا و هم خزان سقر و للنار و درکاتها الآخر خزان آخرون و قیل إنما خصوا بهذا العدد لیوافق المخبر الخبر لما جاء به الأنبیاء قبله و ما کان من الکتب المتقدمة و یکون فی ذلک مصلحة للمکلفین و قال بعضهم فی تخصیص هذا العدد أن تسعة عشر یجمع أکثر القلیل من العدد و أقل الکثیر منه لأن العدد آحاد و عشرات و مئات و ألوف فأقل العشرات عشرة و أکثر الآحاد تسعة قالوا و لما نزلت هذه الآیة قال أبو جهل لقریش ثکلتکم أمهاتکم أ تسمعون ابن أبی کبشة یخبرکم أن خزنة النار تسعة عشر و أنتم الدهم الشجعان أ فیعجز کل عشرة منکم أن یبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال أبو الأسد الجمحی أنا أکفیکم سبعة عشر عشرة علی ظهری و سبعة علی بطنی فاکفونی أنتم اثنین فنزل «وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِکَةً» الآیة عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و معناه و ما جعلنا الموکلین بالنار المتولین تدبیرها إلا ملائکة جعلنا شهوتهم فی تعذیب أهل

ص: 163

النار و لم نجعلهم من بنی آدم کما تعهدون أنتم فتطیقونهم «وَ ما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا» أی لم نجعلهم علی هذا العدد إلا محنة و تشدیدا فی التکلیف للذین کفروا نعم الله و جحدوا وحدانیته حتی یتفکروا فیعلموا أن الله سبحانه حکیم لا یفعل إلا ما هو حکمة و یعلموا أنه قادر علی أن یزید فی قواهم ما یقدرون به علی تعذیب الخلائق و لو راجع الکفار عقولهم لعلموا أن من سلط ملکا واحدا علی کافة بنی آدم لقبض أرواحهم فلا یغلبونه قادر علی سوق بعضهم إلی النار و جعلهم فیها بتسعة عشر من الملائکة «لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ» من الیهود و النصاری أنه حق و إن محمدا ص صادق من حیث أخبر بما هو فی کتبهم من غیر قراءة لها و لا تعلم منهم «وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً» أی یقینا بهذا العدد و بصحة نبوة محمد ص إذا أخبرهم أهل الکتاب أنه مثل ما فی کتابهم «وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ» أی و لئلا یشک هؤلاء فی عدد الخزنة و المعنی و لیستیقن من لم یؤمن بمحمد ص و من آمن به صحة نبوته إذا تدبروا و تفکروا «وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا» اللام هنا لام العاقبة أی عاقبة أمر هؤلاء أن یقولوا هذا یعنی المنافقین و الکافرین و قیل معناه و لأن یقولوا ما ذا أراد الله بهذا الوصف و العدد و یتدبروه فیؤدی بهم التدبر فی ذلک إلی الإیمان «کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ» أی مثل ما جعلنا خزنة أصحاب النار ملائکة ذوی عدد محنة و اختبارا تکلف الخلق لیظهر الضلال و الهدی و أضافهما إلی نفسه لأن سبب ذلک التکلیف و هو من جهته و قیل یضل عن طریق الجنة و الثواب من یشاء و یهدی من یشاء إلیه «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ» أی ما یعلم جنود ربک من کثرتها أحد إلا هو و لم یجعل خزنة النار تسعة عشر لقلة جنوده و لکن الحکمة اقتضت ذلک و قیل هذا جواب أبی جهل حین قال ما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر عن مقاتل و قیل معناه و ما یعلم عدة الملائکة الذین خلقهم الله لتعذیب أهل النار إلا الله عن عطاء و المعنی أن التسعة عشر هم خزنة النار و لهم من الأعوان و الجنود ما لا یعلمه إلا الله ثم رجع إلی ذکر سقر فقال «وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ» أی تذکرة و موعظة للعالم لیتذکروا فیتجنبوا ما یستوجبون به ذلک و قیل معناه و ما هذه النار فی الدنیا إلا تذکرة للبشر من نار الآخرة حتی یتفکروا فیها فیحذروا نار الآخرة و قیل ما هذه السورة إلا تذکرة للناس و قیل و ما هذه الملائکة التسعة عشر إلا عبرة للخلق یستدلون بذلک علی کمال قدرة الله تعالی و ینزجرون عن المعاصی.

ص: 164

و یلمها فی هواء الجو طالبها و لا کهذا الذی فی الأرض مطلوب

و قد جاء ذلک فی مواضع من الشعر قال أبو الأسود لزیاد:

یا با المغیرة رب أمر معضل فرجته بالنکر منی و الدهاء

و قال آخر:

إن لم أقاتل فالبسونی برقعا و فتخات فی الیدین أربعا

و أنشد أحمد بن یحیی:

إن کان حزن لک با فقیمة باعک عبدا بأخس قیمة

و قال الفرزدق:

و علیک إثم عطیة بن الخطفی و إثم التی زجرتک إن لم تجهد

قال و الکسر فی «مُسْتَنْفِرَةٌ» أولی لقوله «فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ» فهذا یدل علی أنها هی استنفرت و یقال نفر و استنفر مثل سخر و استسخر و عجب و استعجب و من قال مستنفرة فکان القسورة استنفرتها و الرامی قال أبو عبیدة مستنفرة مذعورة و أنشد الزجاج:

أمسک حمارک إنه مستنفر فی إثر أحمرة عمدن لغرب

و رویت بالکسر أیضا قال ابن سلام سألت أبا سوار العرنی و کان أعرابیا فصیحا قارئا للقرآن فقلت «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ» ما ذا قال حمر مستنفرة طردها قسورة قلت إنما هو فرت من قسورة فقال أ فرت قلت نعم فقال «مُسْتَنْفِرَةٌ» قال ابن جنی أما سکون الحاء من صحف فلغة تمیمیة و أما منشرة بسکون النون فإن العرف فی الاستعمال نشرت الثوب و غیره و أنشر الله الموتی فنشروا هم قال و قد جاء عنهم أیضا نشر الله المیت قال المتنبی:

ردت صنائعه إلیه حیاته فکأنه من نشرها منشور

و لم نعلمهم قالوا أنشرت الثوب و نحوه إلا أنه یجوز أن یشبه بشی ء و کما جاز أن یشبه

ص: 166

المیت بالشی ء المطوی حتی قال المتنبی منشور فکذلک یجوز أن یشبه المطوی بالمیت فیقال صحف منشرة أی کأنها بطیها میتة فلما نشرت قیل منشرة.

و النذیر الحکیم بالتحذیر عما ینبغی أن یحذر منه فکل نبی نذیر لأنه حکیم بتحذیره عقاب الله تعالی علی معاصیه و اختلف فیه فقیل إنه من صفة النار عن الحسن و قیل من صفة النبی ص فکأنه قال قم نذیرا عن ابن زید و قیل من صفة الله تعالی عن ابن رزین و علی هذا یکون حالا من فعل القسم المحذوف «لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ» أی یتقدم فی طاعة الله أو یتأخر عنها بالمعصیة عن قتادة و المشیئة هی الإرادة فیکون المعنی أن هذا الإنذار متوجه إلی من یمکنه أن یتقی عذاب النار بأن یتجنب المعاصی و یفعل الطاعات فیقدر علی التقدم و التأخر فی أمره بخلاف قول أهل الجبر القائلین ما لا یطاق و قیل إنه سبحانه عبر عن الإیمان و الطاعة بالتقدم لأن صاحبه متقدم فی العقول و الدرجات و عن الکفر و المعصیة بالتأخیر لأنه متأخر فی العقول و الدرجات و

روی محمد بن الفضیل عن أبی الفضل عن أبی الحسن (علیه السلام) أنه قال کل من تقدم إلی ولایتنا تأخر عن سقر و کل من تأخر عن ولایتنا تقدم إلی سقر

«کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» أی مرهونة بعملها محبوسة به مطالبة بما کسبته من طاعة أو من معصیة فالرهن أخذ الشی ء بأمر علی أن لا یرد إلا بالخروج منه قال زهیر:

و فارقتک برهن لا فکاک له یوم الوداع فأمسی الرهن قد غلقا

فکذلک هؤلاء الضلال قد أخذوا برهن لا فکاک له و الکسب هو کل ما یجتلب به نفع أو یدفع به ضرر و یدخل فیه الفعل و أن لا یفعل ثم استثنی سبحانه أصحاب الیمین فقال «إِلَّا أَصْحابَ الْیَمِینِ» و هم الذین یعطون کتبهم بأیمانهم و قیل هم الذین یسلک بهم ذات الیمین قال قتادة غلق الناس کلهم إلا أصحاب الیمین و هم الذین لا ذنب لهم فهم میامین علی أنفسهم و قیل هم المؤمنون المستحقون للثواب عن الحسن و قیل هم الملائکة عن ابن عباس و

قال الباقر (علیه السلام) نحن و شیعتنا أصحاب الیمین

«فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ» أی یسأل بعضهم بعضا و قیل یساءلون «عَنِ الْمُجْرِمِینَ» أی عن حالهم و عن ذنوبهم التی استحقوا بها النار «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ» هذا سؤال توبیخ أی تطلع أهل الجنة علی أهل النار فیقولون لهم ما أوقعکم فی النار «قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» أی کنا لا نصلی الصلاة المکتوبة علی ما قررها الشرع و فی هذا دلالة علی أن الإخلال بالجواب یستحق به الذم و العقاب لأنهم علقوا استحقاقهم العقاب بالإخلال فی الصلاة و فیه دلالة أیضا علی أن الکفار مخاطبون بالعبادات الشرعیة لأنه حکایة عن الکفار بدلالة قوله «وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ» و قوله «وَ لَمْ نَکُ

ص: 168

نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ» معناه لم نک نخرج الزکوات التی کانت واجبة علینا و الکفارات التی وجب دفعها إلی المساکین و هم الفقراء «وَ کُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ» أی کلما غوی غاو بالدخول فی الباطل غوینا معه عن قتادة و المعنی کنا نلوث أنفسنا بالمرور فی الباطل کتلویث الرجل بالخوض فلما کان هؤلاء یجرون مع من یکذب بالحق مشیعین لهم فی القول کانوا خائضین معهم «وَ کُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ» مع ذلک أی نجحد یوم الجزاء و هو یوم القیامة و الجزاء هو الإیصال إلی کل من له شی ء أم علیه شی ء ما یستحقه فیوم الدین هو یوم أخذ المستحق بالعدل «حَتَّی أَتانَا الْیَقِینُ» أی أتانا الموت علی هذه الحالة و قیل حتی جاءنا العلم الیقین من ذلک بأن عایناه «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ» أی شفاعة الملائکة و النبیین کما نفعت الموحدین عن ابن عباس فی روایة عطاء و قال الحسن لم تنفعهم شفاعة ملک و لا شهید و لا مؤمن و یعضد هذا الإجماع علی أن عقاب الکفر لا یسقط بالشفاعة و قد صحت الروایة عن عبد الله بن مسعود قال یشفع نبیکم ص رابع أربعة جبریل ثم إبراهیم ثم موسی أو عیسی ثم نبیکم ص لا یشفع أحد أکثر مما یشفع فیه نبیکم ص ثم النبیون ثم الصدیقون ثم الشهداء و یبقی قوم فی جهنم فیقال لهم «ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ» إلی قوله «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِینَ» قال ابن مسعود فهؤلاء الذین یبقون فی جهنم و

عن الحسن عن رسول الله ص قال یقول الرجل من أهل الجنة یوم القیامة أی رب عبدک فلان سقانی شربة من ماء فی الدنیا فشفعنی فیه فیقول اذهب فأخرجه من النار فیذهب فیتجسس فی النار حتی یخرجه منها

و

قال ص إن من أمتی من سیدخل الله الجنة بشفاعته أکثر من مضر

«فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ» أی أی شی ء لهم و لم أعرضوا و تولوا عن القرآن فلم یؤمنوا به و التذکرة التذکیر بمواعظ القرآن و المعنی لا شی ء لهم فی الآخرة إذا أعرضوا عن القرآن و نفروا عنه «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ» أی کأنهم حمر وحشیة نافرة «فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ» یعنی الأسد عن عطاء و الکلبی قال ابن عباس الحمر الوحشیة إذا عاینت الأسد هربت منه کذلک هؤلاء الکفار إذا سمعوا النبی ص یقرأ القرآن هربوا منه و قیل القسورة الرماة و رجال القنص عن ابن عباس بخلاف و الضحاک و مقاتل و مجاهد و قال سعید بن جبیر هم القناص «بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَةً» أی کتبا من السماء تنزل إلیهم بأسمائهم أن آمنوا بمحمد ص عن الحسن و قتادة و ابن زید و قیل معناه أنهم یریدون صحفا من الله تعالی بالبراءة من العقوبة و إسباغ النعمة حتی یؤمنوا و إلا قاموا علی کفرهم و قیل یرید کل واحد منهم أن یکون رسولا یوحی إلیه متبوعا و أنف من

ص: 169

أن یکون تابعا و قیل هو تفسیرها ما ذکره الله تعالی فی قوله وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ فقال سبحانه «کَلَّا» أی حقا لیس الأمر علی ما قالوا و لا یکون کذلک «بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَةَ» بجحدهم صحتها و لو خافوا عذاب الآخرة لما اقترحوا الآیات بعد قیام الدلالات و المعجزات «کَلَّا» أی حقا «إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ» أی إن القرآن تذکیر و موعظة «فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ» أی اتعظ به لأنه قادر علیه «وَ ما یَذْکُرُونَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» هذه المشیئة غیر الأولی إذ لو کانت واحدة لتناقض فالأولی مشیئة اختیار و الثانیة مشیئة إکراه و إجبار و المعنی أن هؤلاء الکفار لا یذکرون إلا أن یجبرهم الله تعالی علی ذلک و قیل معناه إلا أن یشاء الله من حیث أمر به و نهی عن ترکه و وعد الثواب علی فعله و أوعد بالعقاب إن لم تفعله فکانت مشیئته سابقة أی لا تشاءون إلا و الله قد شاء ذلک «هُوَ أَهْلُ التَّقْوی وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ» أی هو أهل أن یتقی محارمه و أهل أن یغفر الذنوب عن قتادة و

روی مرفوعا عن أنس قال إن رسول الله ص تلا هذه الآیة فقال قال الله سبحانه أنا أهل أن أتقی فلا یجعل معی إلیه فمن اتقی أن یجعل معی إلها فأنا أهل أن أغفر له

و قیل معناه و هو أهل أن یتقی عقابه و أهل أن یعمل له بما یؤدی إلی مغفرته.

ص: 170

علی القسم و قال ابن جنی ینبغی أن تکون هذه اللام لام الابتداء أی لأنا أقسم بیوم القیامة و حذف المبتدأ للعلم به و قال أبو الحسن برق البصر أکثر فی کلام العرب و المفتوحة لغة قال الزجاج من قرأ «بَرِقَ» فمعناه فزع و تحیر و من قرأ برق فهو من بریق العینین و قال أبو عبیدة برق البصر إذا شق و أنشد:

لما أتانی ابن صبیح راغبا أعطیته عیساء منها فبرق

و المفر الفرار و المفر بکسر الفاء الموضع الذی یفر إلیه و المفر بکسر المیم و فتح الفاء الإنسان الجید الفرار و قال امرؤ القیس:

مکر مفر مقبل مدبر معا کجلمود صخر حطه السیل من عل

. الإعراب

«بَلی قادِرِینَ» نصب علی الحال و التقدیر بلی بجمعها قادرین فالعامل فی الحال محذوف لدلالة ما تقدم علیه کما فی قوله فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أی فصلوا رجالا و مفعول یرید محذوف تقدیره بل یرید الإنسان الحیاة لیفجر و یسأل جملة فی موضع الحال و «لا وَزَرَ» خبره محذوف و تقدیره لا وزر فی الوجود و قوله «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» قیل فی تفسیره أقوال (أحدها) أن المعنی بل الإنسان علی نفسه عین بصیرة (و الثانی) حجة بصیرة أی بینة (و الثالث) أن الهاء للمبالغة کما یقال رجل علامة و نسابة و قال علی بن عیسی تقدیره بل الإنسان علی نفسه من نفسه بصیرة أی جوارحه شاهدة علیه یوم القیامة فأنت بصیرة لأنه حمل الإنسان علی النفس و جواب لو محذوف تقدیره و لو ألقی معاذیره و لم ینفعه ذلک و یجوز أن یکون جوابه فیما سبق.

اللَّوَّامَةِ» فإنکم لا تقرون بأن النفس تلوم صاحبها یوم القیامة و لکن استخبرکم فأخبرونی هل أقدر علی أن أجمع العظام المتفرقة و هذان الوجهان عن أبی مسلم و قیل معناه أقسم بیوم القیامة و لا أقسم بالنفس اللوامة أقسم بالأول و لم یقسم بالثانی عن الحسن قال علی بن عیسی و هذا ضعیف لأنه یخرج عن تشاکل الکلام و الأولی أن یکونا قسمین و هو قول الأکثرین و جواب القسم محذوف تقدیره ما الأمر علی ما تتوهمون و إنکم تبعثون أو لتبعثن و من قرأ لأقسم فإنه یجعلها جواب القسم و حذف النون لأنه أراد الحال و قد ذکرنا ما قیل فیه و النفس اللوامة الکثیرة اللوم و لیس من نفس برة و لا فاجرة إلا و هی تلوم نفسها یوم القیامة إن کانت عملت خیرا قالت هلا ازددت و إن کانت عملت سوءا قالت یا لیتنی لم أفعل عن ابن عباس فی روایة عطاء و قال مجاهد تلوم علی ما مضی تقول لم فعلت و لم لم أفعل و قیل النفس اللوامة الکافرة الفاجرة عن قتادة و مجاهد و معناه ذات اللوم الکثیر لما سلف منها و قیل هی النفس المؤمنة تلوم نفسها فی الدنیا و تحاسبها فتقول ما ذا فعلت و لم قصرت فتکون مفکرة فی العواقب أبدا و الفاجر لا یفکر فی أمر الآخرة و لا یحاسب نفسه عن الحسن «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ» صورته صورة الاستفهام و معناه الإنکار علی منکری البعث و معناه أ یحسب الکافر بالبعث و النشور یعنی جنس الکفار «أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ» أی أنه لن نعیده إلی ما کان أولا خلقا جدیدا بعد أن صار رفاتا فکنی عن البعث بجمع العظام ثم قال سبحانه «بَلی» نجمعها «قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ» علی ما کانت و إن قلت عظامها و صغرت فنردها کما کانت و نؤلف بینها حتی یستوی البنان و من قدر علی جمع صغار العظام فهو علی جمع کبارها أقدر عن الزجاج و الجبائی و أبی مسلم و قیل معناه نقدر علی أن نجعل بنانه کالخلف و الحافر فیتناول المأکول بفیه و لکنا مننا علیه بالأنامل لیکمل بها المنفعة و یتهیأ له القبض و البسط و الارتفاق بالأعمال اللطیفة کالکتابة و غیرها عن ابن عباس و قتادة «بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ» أی یرید الکافر «لِیَفْجُرَ أَمامَهُ» هذا إخبار من الله تعالی أن الإنسان یمضی قدما فی معاصی الله تعالی راکبا رأسه لا ینزع عنها و لا یتوب عن مجاهد و الحسن و عکرمة و السدی أی فهذا هو الذی یحمله علی الإعراض عن مقدورات ربه فلذلک لا یقر بالبعث و ینکر النشور و قیل لیفجر أمامه أی لیفکر بما قدامه من البعث و یکذب به فالفجور و هو التکذیب و عن الزجاج قال و یجوز أن یرید أنه یسوف التوبة و یقدم الأعمال السیئة و قال ابن الأنباری یرید أن یفجر ما امتد عمره و لیس فی نیته أن یرجع عن ذنب یرتکبه و قیل معناه أنه یقول أعمل ثم أتوب عن عطیة و المراد أنه یتعجل المعصیة ثم یسوف التوبة یقول غدا و بعد غد «یَسْئَلُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ» معناه أن الذی یفجر أمامه یسأل متی تکون القیامة فإن معنی أیان متی إلا أن السؤال بمتی أکثر من السؤال بأیان

ص: 174

فلذلک حسن أن یفسر بها و إنما یسأل عن ذلک تکذیبا و اشتغالا بالدنیا من غیر تفکر فی العاقبة فإذا خوف بالقیامة قال متی یکون ذلک ثم قال سبحانه «فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ» أی شخص البصر عند معاینة ملک الموت فلا یطرف من شدة الفزع و قیل إذا فزع و تحیر لما یری من أهوال القیامة و أحوالها مما کان یکذب به فی الدنیا و هذا کقوله لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ عن قتادة و أبی مسلم «وَ خَسَفَ الْقَمَرُ» أی ذهب نوره و ضوءه «وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ» جمع بینهما فی ذهاب ضوئهما بالخسوف لیتکامل ظلام الأرض علی أهلها حتی یراها کل أحد بغیر نور و ضیاء عن مجاهد و هو اختیار الفراء و الزجاج و الجمع علی ثلاثة أقسام جمع فی المکان و جمع فی الزمان و جمع الأعراض فی المحل فأما جمع الشیئین فی حکم أو صفة فمجاز لأن حقیقة الجمع جعل أحد الشیئین مع الآخر و قیل جمع بینهما فی طلوعهما من المغرب کالبعیرین القرینین عن ابن مسعود «یَقُولُ الْإِنْسانُ» المکذب بالقیامة «یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ» أی أین الفرار و یجوز أن یکون معناه أین موضع الفرار عن الفراء و قال الزجاج المفر بالفتح الفرار و المفر بالکسر مکان الفرار قال الله سبحانه «کَلَّا لا وَزَرَ» أی لا مهرب و لا ملجأ لهم یلجئون إلیه و الوزر ما یتحصن به من جبل أو غیره و منه الوزیر الذی یلجأ إلیه فی الأمور و قیل معناه لا حصن عن الضحاک «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ» أی المنتهی عن قتادة أی ینتهی الخلق یومئذ إلی حکمه و أمره فلا حکم و لا أمر لأحد غیره و قیل المستقر المکان الذی یستقر فیه المؤمن و الکافر و ذلک إلی الله لا إلی العباد و قیل المستقر المصیر و المرجع عن ابن مسعود و المستقر علی وجهین مستقر إلی أمد و مستقر إلی الأبد «یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ» أی یخبر الإنسان یوم القیامة بأول عمله و آخره فیجازی به عن مجاهد و قیل معناه بما قدم من العمل فی حیاته و ما سنه فعمل به بعد موته من خیر أو شر و قیل بما قدم من المعاصی و أخر من الطاعات عن ابن عباس و قیل بما أخذ و ترک عن ابن زید و قیل بما قدم من طاعة الله و أخر من حق الله فضیعه عن قتادة و قیل بما قدم من ماله لنفسه و ما خلقه لورثته بعده عن زید بن أسلم و حقیقة النبإ الخبر بما یعظم شأنه و إنما حسن فی هذا الموضع لأن ما جری مجری المباح لا یعتد به فی هذا الباب و إنما هو ما یستحق علیه الجزاء فأما ما وجوده کعدمه فلا اعتبار به «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» أی إن جوارحه تشهد علیه بما عمل فهو شاهد علی نفسه بشهادة جوارحه علیه عن ابن عباس و عکرمة و مقاتل و قال القتیبی أقام جوارحه مقام نفسه و لذلک أنث لأن المراد بالإنسان هاهنا الجوارح و قال الأخفش هی کقولک فلان حجة و عبرة و دلیله قوله تعالی کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً و قیل معناه أن الإنسان بصیر بنفسه و عمله و

روی العیاشی بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال ما یصنع

ص: 175

أحدکم أن یظهر حسنا و یسر سیئا أ لیس إذا رجع إلی نفسه یعلم أنه لیس کذلک و الله سبحانه یقول «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» إن السریرة إذا صلحت قویت العلانیة

عن عمر بن یزید عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه تلا هذه الآیة ثم قال ما یصنع الإنسان أن یتعذر إلی الناس خلاف ما یعلم الله منه أن رسول الله ص کان یقول من أسر سریرة رداه الله رداءها إن خیرا فخیر و إن شرا فشر

و

عن زرارة قال سألت أبا عبد الله ما حد المرض الذی یفطر صاحبه قال «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ» هو أعلم بما یطیق و فی روایة أخری هو أعلم بنفسه ذاک إلیه

«وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ» أی و لو اعتذر و جادل عن نفسه لم ینفعه ذلک یقال معذرة و معاذر و معاذیر و هی ذکر موانع تقطع عن الفعل المطلوب و قیل معناه و لو أرخی الستور و أغلق الأبواب عن الضحاک و السدی قال الزجاج معناه و لو أدلی بکل حجة عنده و جاء فی التفسیر المعاذیر الستور واحدها معذار و قال المبرد هی لغة طائیة و المعنی علی هذا القول و إن أسبل الستور لیخفی ما یعمل فإن نفسه شاهدة علیه.

فیه و الحرکة ما به یتحرک المتحرک و المتحرک هو المنتقل من جهة إلی غیرها و اللسان آلة الکلام و العجلة طلب عمل الشی ء قبل وقته الذی ینبغی أن یعمل فیه و نقیضه الإبطاء و السرعة عمل الشی ء فی أول الوقت الذی هو له و ضده الأناة و القرآن أصله الضم و الجمع و هو مصدر کالرجحان و النقصان و البیان إظهار المعنی للنفس بما یتمیز به عن غیره و نقیض البیان الإخفاء و الإغماض و النصرة مثل البهجة و الطلاقة و ضده العبوس و البسور نضر وجهه ینضر نضارة و نضرة فهو ناضر و النظر تقلیب الحدقة الصحیحة نحو المرئی طلبا لرؤیته و یکون النظر بمعنی الانتظار کما قال عز شأنه وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَناظِرَةٌ أی منتظرة و قال الشاعر:

وجوه یوم بدر ناظرات إلی الرحمن تنتظر الفلاحا

ثم یستعمل فی الفکر فیقال نظرت فی هذه المسألة أی تفکرت و منه المناظرة و تکون من المقابلة یقال دور بنی فلان تتناظر أی تتقابل و الفاقرة الکاسرة لفقار الظهر شدة و قیل الفاقرة الداهیة و الآبدة.

بصیرة إذا رأی سیئاته ضجر و استعجل فیقال له توبیخا لا تعجل و تثبت لتعلم الحجة علیک فإنا نجمعها لک فإذا جمعناه فاتبع ما جمع علیک بالانقیاد لحکمه و الاستسلام للتبعة فیه فإنه لا یمکنک إنکاره «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ» لو أنکرت و قال الحسن معناه ثم إن علینا بیان ما أنبأناک أنا فاعلون فی الآخرة و تحقیقه و قیل یرید أنا نبین لک معناه إذا حفظته عن قتادة و قیل معناه ثم إن علینا أن نحفظه علیک حتی تبین للناس بتلاوتک إیاه علیهم و قیل معناه علینا أن ننزله قرآنا عربیا فیه بیان للناس عن الزجاج و فی هذا دلالة علی أنه لا تعمیة فی القرآن و لا الغاز و لا دلالة فیه علی جواز تأخیر البیان عن وقت الحاجة و إنما یدل علی جواز تأخیر البیان عن وقت الخطاب «کَلَّا» أی لا تتدبرون القرآن و ما فیه من البیان «بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ» أی تختارون الدنیا علی العقبی فیعلمون للدنیا لا للآخرة جهلا منهم و سوء اختیار ثم بین سبحانه حال الناس فی الآخرة فقال «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ» یعنی یوم القیامة «ناضِرَةٌ» أی ناعمة بهجة حسنة عن ابن عباس و الحسن و قیل مسرورة عن مجاهد و قیل مضیئة بیض یعلوها النور عن السدی و مقاتل جعل الله سبحانه وجوه المؤمنین المستحقین للثواب بهذه الصفة علامة للخلق و الملائکة علی أنهم الفائزون «إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ» اختلف فیه علی وجهین (أحدهما) أن معناه نظر العین (و الثانی) أنه الانتظار و اختلف من حمله علی نظر العین علی قولین (أحدهما) أن المراد إلی ثواب ربها ناظرة أی هی ناظرة إلی نعیم الجنة حالا بعد حال فیزداد بذلک سرورها و ذکر الوجوه و المراد أصحاب الوجوه روی ذلک عن جماعة من علماء المفسرین من الصحابة و التابعین لهم و غیرهم فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه کما فی قوله تعالی وَ جاءَ رَبُّکَ أی أمر ربک و قوله وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ أی إلی طاعة العزیز الغفار و توحیده و قوله إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ أی أولیاء الله (و الآخر) أن النظر بمعنی الرؤیة و المعنی تنظر إلی الله معاینة رووا ذلک عن الکلبی و مقاتل و عطاء و غیرهم و هذا لا یجوز لأن کل منظور إلیه بالعین مشار إلیه بالحدقة و اللحاظ و الله یتعالی عن أن یشار إلیه بالعین کما یجل سبحانه عن أن یشار إلیه بالأصابع و أیضا فإن الرؤیة بالحاسة لا تتم إلا بالمقابلة و التوجه و الله یتعالی عن ذلک بالاتفاق و أیضا فإن رؤیة الحاسة لا تتم إلا باتصال الشعاع بالمرئی و الله منزه عن اتصال الشعاع به علی أن النظر لا یفید الرؤیة فی اللغة فإنه إذا علق بالعین أفاد طلب الرؤیة کما أنه إذا علق بالقلب أفاد طلب المعرفة بدلالة قولهم نظرت إلی الهلال فلم أره فلو أفاد النظر الرؤیة لکان هذا القول ساقطا متناقضا و قولهم ما زلت أنظر إلیه حتی رأیته و الشی ء لا یجعل غایة لنفسه فلا یقال ما زلت أراه حتی رأیته و لأنا نعلم الناظر ناظرا بالضرورة و لا نعلمه رائیا بالضرورة بدلالة أنا نسأله

ص: 178

هل رأیت أم لا و أما من حمل النظر فی الآیة علی الانتظار فإنهم اختلفوا فی معناه علی أقوال (أحدها)

أن المعنی منتظرة لثواب ربها و روی ذلک عن مجاهد و الحسن و سعید بن جبیر و الضحاک و هو المروی عن علی (علیه السلام)

و من اعترض علی هذا بأن قال إن النظر بمعنی الانتظار لا یتعدی بإلی فلا یقال انتظرت إلیه و إنما یقال انتظرته فالجواب عنه علی وجوه منها أنه قد جاء فی الشعر بمعنی الانتظار معدی بإلی کما فی البیت الذی سبق ذکره:

ناظرات إلی الرحمن

و کقول جمیل بن معمر:

و إذا نظرت إلیک من ملک و البحر دونک جدتنی نعما

و قول الآخر:

إنی إلیک لما وعدت لناظر نظر الفقیر إلی الغنی الموسر

و نظائره کثیرة و منها أن تحمل إلی فی قوله «إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ» علی أنها اسم فهو واحد الآلاء التی هی النعم فإن فی واحدها أربع لغات إلی و ألی مثل معا و قفا و إلی و إلی مثل جدی و حسی و سقط التنوین بالإضافة و قال أعشی وائل:

أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلی

أی لا یخون نعمة من أنعم علیه و لیس لأحد أن یقول إن هذا من أقوال المتأخرین و قد سبقهم الإجماع فإنا لا نسلم ذلک لما ذکرناه من

أن علیا (علیه السلام) و مجاهدا و الحسن و غیرهم قالوا المراد بذلک تنتظر الثواب و منها أن لفظ النظر

یجوز أن یعدی بإلی فی الانتظار علی المعنی کما أن الرؤیة عدیت بإلی فی قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ فأجری الکلام علی المعنی و لا یقال رأیت إلی فلان و من إجراء الکلام علی المعنی قول الفرزدق:

و لقد عجبت إلی هوازن أصبحت منی تلوذ ببطن أم جریر

فعدی عجبت بإلی لأن المعنی نظرت (و ثانیها) أن معناه مؤملة لتجدید الکرامة کما یقال عینی ممدودة إلی الله تعالی و إلی فلان و أنا شاخص الطرف إلی فلان و لما کانت العیون بعض أعضاء الوجوه أضیف الفعل الذی یقع بالعین إلیها عن أبی مسلم (و ثالثها) أن المعنی

ص: 179

أنهم قطعوا آمالهم و أطماعهم عن کل شی ء سوی الله تعالی و وجوده دون غیره فکنی سبحانه عن الطمع بالنظر أ لا تری أن الرعیة تتوقع نظر السلطان و تطمع فی إفضاله علیها و إسعافه فی حوائجها فنظر الناس مختلف فناظر إلی سلطان و ناظر إلی تجارة و ناظر إلی زراعة و ناظر إلی ربه یؤمله و هذه الأقوال متقاربة فی المعنی و علی هذا فإن هذا الانتظار متی یکون فقیل إنه بعد الاستقرار فی الجنة و قیل إنه قبل استقرار الخلق فی الجنة و النار فکل فریق ینتظر ما هو له أهل و هذا اختیار القاضی عبد الجبار و ذکر جمهور أهل العدل أن النظر یجوز أن یحمل علی المعنیین جمیعا و لا مانع لنا من حمله علی الوجهین فکأنه سبحانه أراد أنهم ینظرون إلی الثواب المعد لهم فی الحال من أنواع النعیم و ینتظرون أمثالها حالا بعد حال لیتم لهم ما یستحقونه من الإجلال و یسأل علی هذا فیقال إذا کان بمعنی النظر بالعین حقیقة و بمعنی الانتظار مجازا فکیف یحمل علیهما و الجواب أن عند أکثر المتکلمین فی أصول الفقه یجوز أن یراد بلفظة واحدة إذ لا تنافی بینهما و هو اختیار المرتضی قدس الله روحه و لم یجوز ذلک أبو هاشم إلا إذا تکلم به مرتین مرة یرید النظر و مرة یرید الانتظار و أما قولهم المنتظر لا یکون نعیمه خالصا فکیف یوصف أهل الجنة بالانتظار فالجواب عنه أن من ینتظر شیئا لا یحتاج إلیه فی الحال و هو واثق بوصوله إلیه عند حاجته فإنه لا یهتم بذلک و لا یتنغص سروره به بل ذلک زائد فی نعیمه و إنما یلحق الهم المنتظر إذا کان یحتاج إلی ما ینتظره فی الحال و یلحقه بفوته مضرة و هو غیر واثق بالوصول إلیه و قد قیل فی إضافة النظر إلی الوجوه إن الغم و السرور إنما یظاهران فی الوجوه فبین الله سبحانه أن المؤمن إذا ورد یوم القیامة تهلل وجهه و أن الکافر العاصی یخاف مغبة أفعاله القبیحة فیکلح وجهه و هو قوله «وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ» أی کالحة عابسة متغیرة «تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ» أی تعلم و تستیقن أنه یعمل بها داهیة تفقر ظهورهم أی تکسرها و قیل إنه علی حقیقة الظن أی یظنون حصولها جملة و لا یعلمون تفصیلها و هذا أولی من الأول لأنه لو کان بمعنی العلم لکان أن بعده مخففة من أن الثقیلة علی ما ذکر فی غیر موضع و ذکر سبحانه هذه الوجوه الظانة فی مقابلة الوجوه الناظرة فهؤلاء یرجون تجدید الکرامة و هؤلاء یظنون حلول الفاقرة فیکون حال الوجوه الراجیة للأحوال السارة علی الضد من حال الوجوه الظانة للفاقرة.

النظم

وجه اتصال قوله «لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ» بما قبله أنه لما تقدم ذکر القیامة و الوعید خاطب سبحانه نبیه ص فقال لا تحرک به لسانک لتعجل قراءته بل کررها علیهم لیتقرر فی قلوبهم فإنهم غافلون عن الأدلة ألهاهم حب العاجلة فاحتاجوا إلی زیادة تنبیه و تقریر.

ص: 180

الموت و إلیه یتراقی البخار من الجوف و هناک تقع الحشرجة قال ذو الرمة:

و رب عظیمة دافعت عنها و قد بلغت نفوسهم التراقی

و الراقی طالب الشفاء رقاه یرقیه رقیة إذا طلب له شفاء بأسماء الله الشریفة و آیات کتابه العظیمة و أما العوذة فهی دفع البلیة بکلمات الله تعالی و تقول العرب قامت الحرب علی ساق یعنون شدة الأمر قال:

فإذ شمرت لک عن ساقها فویها ربیع و لا تسأم

و المطی تمدد البدن من الکسل و أصله أن یلوی مطاه أی ظهره و قیل أصله یتمطط فجعل إحدی الطائین یاء و هو من المط بمعنی المد کقولهم تظنیت و أملیت و نحو ذلک و نهی عن مشیة المطیطاء و ذلک أن یلقی الرجل یدیه مع التکفی فی مشیته. أولی لک کلمة وعید و تهدید قالت الخنساء:

هممت بنفسی کل الهموم فأولی بنفسی أولی لها

و السدی المهمل و العلقة القطعة من الدم المنعقد.

و أهل الآخرة یجهزون الروح «وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» أی و علم عند ذلک هذا الذی بلغت روحها تراقیها أنه الفراق من الدنیا و الأهل و المال و الولد و الفراق ضد الوصال و هو بعاد الألاف و

جاء فی الحدیث أن العبد لیعالج کرب الموت و سکراته و مفاصله یسلم بعضها علی بعض یقول علیک السلام تفارقنی و أفارقک إلی یوم القیامة

«وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ» قیل فیه وجوه (أحدها) التفت شدة أمر الآخرة بأمر الدنیا عن ابن عباس و مجاهد (و الثانی) التفت حال الموت بحال الحیاة عن الحسن (و الثالث) التفت ساقاه عند الموت عن الشعبی و أبی مالک لأنه یذهب القوة فیصیر کجلد یلتف بعضه ببعض و قیل هو أن یضطرب فلا یزال یمد إحدی رجلیه و یرسل الأخری و یلف إحداهما بالأخری عن قتادة و قیل هو التفاف الساقین فی الکفن (و الرابع) التف ساق الدنیا بساق الآخرة و هو شدة کرب الموت بشدة هول المطلع و المعنی فی الجمیع أنه تتابعت علیه الشدائد فلا یخرج من شدة إلا جاءه أشد منها «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» أی مساق الخلائق إلی المحشر الذی لا یملک فیه الأمر و النهی غیر الله تعالی و قیل یسوق الملک بروحه إلی حیث أمر الله تعالی به إن کان من أهل الجنة فإلی علیین و إن کان من أهل النار فإلی سجین و المساق موضع السوق «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی» أی لم یتصدق بشی ء و لم یصل لله «وَ لکِنْ کَذَّبَ» بالله «وَ تَوَلَّی» عن طاعته عن الحسن و قیل معناه لم یصدق بکتاب الله و لا صلی الله و لکن کذب بالکتاب و الرسول و أعرض عن الإیمان عن قتادة «ثُمَّ ذَهَبَ إِلی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی» أی یرجع إلیهم یتبختر و یختال فی مشیته و قیل إن المراد بذلک أبو جهل بن هشام «أَوْلی لَکَ فَأَوْلی» و هذا تهدید من الله له و المعنی ولیک المکروه یا أبا جهل و قرب منک و

جاءت الروایة أن رسول الله أخذ بید أبی جهل ثم قال له أولی لک فأولی ثم أولی لک فأولی فقال أبو جهل بأی شی ء تهددنی لا تستطیع أنت و لا ربک أن تفعلا بی شیئا و إنی لأعز أهل هذا الوادی فأنزل الله سبحانه کما قال له رسول الله ص

و قیل معناه الذم أولی لک من ترکه إلا أنه حذف و کثر فی الکلام حتی صار بمنزلة الویل لک و صار من المحذوف الذی لا یجوز إظهاره و قیل هو وعید علی وعید عن قتادة و معناه ولیک الشر فی الدنیا ولیک ثم ولیک الشر فی الآخرة ولیک و التکرار للتأکید و قیل بعدا لک من خیرات الدنیا و بعدا لک من خیرات الآخرة عن الجبائی و قیل أولی لک ما تشاهده یا أبا جهل یوم بدر فأولی لک فی القبر ثم أولی لک یوم القیامة فلذلک أدخل ثم فأولی لک فی النار «أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ» یعنی أبا جهل «أَنْ یُتْرَکَ سُدیً» مهملا لا یؤمر و لا ینهی عن ابن عباس و مجاهد و الألف للاستفهام و المراد الإنکار أی لا ینبغی أن یظن ذلک و قیل أنه عام أی أ یظن الإنسان الکافر بالبعث الجاحد لنعم الله أن یترک مهملا من غیر أمر یؤخذ به فیکون فیه

ص: 183

تقویم له و إصلاح لما هو أعود علیه فی عاقبة أمره و أجمل به فی دنیاه و آخرته «أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی» أی کیف یظن أن یهمل و هو یری فی نفسه و من تنقل الأحوال ما یمکنه أن یستدل به علی أن له صانعا حکیما أکمل عقله و أقدره و خلق فیه الشهوة فیعلم أنه لا یجوز أن یخلیه من التکلیف و معنی قوله «یُمْنی» أی یقدر و قیل معناه یصب فی الرحم «ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ» منها خلقا فی الرحم «فَسَوَّی» خلقه و صورته و أعضاءه الباطنة و الظاهرة فی بطن أمه و قیل فسواه إنسانا بعد الولادة و أکمل قوته و قیل معناه فخلق الأجسام فسواها للأفعال و جعل لکل جارحة عملا یختص بها «فَجَعَلَ مِنْهُ» أی من الإنسان «الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی» و قیل من المنی و هذا إخبار من الله سبحانه أنه لم یخلق الإنسان من المنی و لم ینقله من حال إلی حال لیترکه مهملا فإنه لا بد من غرض فی ذلک و هو التعریض للثواب بالتکلیف «أَ لَیْسَ ذلِکَ» الذی فعل هذا «بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی» هذا تقریر لهم علی أن من قدر علی الابتداء قدر علی البعث و الإحیاء فإن من قدر علی جعل النطفة علقة و العلقة مضغة إلی أن یجعلها حیا سلیما مرکبا فیه الحواس الخمس و الأعضاء الشریفة التی یصلح کل منها لما لا یصلح له الآخر و خلق الزوجین الذکر و الأنثی الذین یصح بهما التناسل فإنه یقدر علی إعادته بعد الموت إلی ما کان علیه من کونه حیا و

جاء فی الحدیث عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الآیة «أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی» قال رسول الله ص سبحانک اللهم و بلی و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع

و فی الآیة دلالة علی صحة القیاس العقلی فإنه سبحانه اعتبر النشأة الثانیة بالنشأة الأولی.

ص: 184

فهذا کأنه جمع نواکس و من قرأ بغیر تنوین و لا ألف فإنه جعله کقوله «لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ» و إلحاق الألف فی سلاسل و قواریر کالحاقة فی قوله «الظُّنُونَا» و «السَّبِیلَا» و «الرَّسُولَا» یشبه ذلک بالإطلاق فی القوافی من حیث کانت مثلها فی أنها کلام تام.

بنی عمنا هل تذکرون بلاءنا علیکم إذا ما کان یوم قماطر

قیل إن هل هنا بمعنی قد قال الشاعر:

أم هل کبیر بکی لم یقض عبرته إثر الأحبة یوم البین مشکوم

. الإعراب

«لَمْ یَکُنْ شَیْئاً» جملة فی محل الرفع لأنها صفة حین و التقدیر لم یکن فیه شیئا مذکورا و أمشاج یجوز أن یکون صفة لنطفة و یجوز أن یکون بدلا و الوصف بالجمع مثل قولهم برمة أعشار و ثوب أسمال و نبتلیه فی موضع نصب علی الحال. «إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً» حالان من الهاء فی هدیناه أی هدیناه شاکرا أو کفورا و قوله «عَیْناً» فی انتصابه وجوه (أحدها) أن یکون بدلا من کافورا إذا جعلت الکافور اسم عین فیکون بدل الکل من الکل (و الثانی) أن یکون بدلا من قوله «مِنْ کَأْسٍ» أی یسقون من عین ثم حذف الجار فوصل الفعل إلیه فنصبه (و الثالث) أن یکون منصوبا علی المدح و التقدیر أعنی عینا یشرب بها الباء مزیدة أی یشربها و المعنی یشرب ماؤها لأن العین لا تشرب و إنما یشرب ماؤها.

النزول

قد روی الخاص و العام أن الآیات من هذه السورة و هی قوله «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ» إلی قوله «وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» نزلت فی علی و فاطمة و الحسن و الحسین ع و جاریة لهم تسمی فضة و هو المروی عن ابن عباس و مجاهد و أبی صالح.

[و القصة طویلة]

جملتها أنهم قالوا مرض الحسن و الحسین (علیه السلام) فعادهما جدهما ص و وجوه العرب و قالوا یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذرا فنذر صوم ثلاثة أیام إن شفاهما الله سبحانه و نذرت فاطمة (علیه السلام) کذلک و کذلک فضة فبرءا و لیس عندهم شی ء فاستقرض علی (علیه السلام) ثلاثة أصوع من شعیر من یهودی و روی أنه أخذها لیغزل له صوفا و جاء به إلی فاطمة (علیه السلام) فطحنت صاعا منها فاختبزته و صلی علی المغرب و قربته إلیهم فأتاهم مسکین یدعو لهم و سألهم فأعطوه و لم یذوقوا إلا الماء فلما کان الیوم الثانی أخذت صاعا فطحنته و خبزته و قدمته إلی علی (علیه السلام) فإذا یتیم فی الباب یستطعم فأعطوه و لم یذوقوا إلا الماء فلما کان الیوم الثالث عمدت إلی الباقی فطحنته و اختبزته و قدمته إلی علی (علیه السلام) فإذا أسیر بالباب یستطعم فأعطوه

ص: 188

و لم یذوقوا إلا الماء فلما کان الیوم الرابع و قد قضوا نذورهم أتی علی (علیه السلام) و معه الحسن و الحسین (علیه السلام) إلی النبی ص و بهما ضعف فبکی رسول الله ص و نزل جبرائیل (علیه السلام) بسورة هل أتی و

فی روایة عطاء عن ابن عباس أن علی ابن أبی طالب (علیه السلام) آجر نفسه لیستقی نخلا بشی ء من شعیر لیلة حتی أصبح فلما أصبح و قبض الشعیر طحن ثلثه فجعلوا منه شیئا لیأکلوه یقال له الحریرة فلما تم إنضاجه أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام ثم عمل الثلث الثانی فلما تم إنضاجه أتی یتیم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الثالث فلما تم إنضاجه أتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه و طووا یومهم ذلک ذکره الواحدی فی تفسیره

و

ذکر علی بن إبراهیم أن أباه حدثه عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال کان عند فاطمة شعیر فجعلوه عصیدة فلما أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین فقال المسکین رحمکم الله فقام علی فأعطاه ثلثها فلم یلبث أن جاء یتیم فقال الیتیم رحمکم الله فقام علی (علیه السلام) فأعطاه الثلث ثم جاء أسیر فقال الأسیر رحمکم الله فأعطاه علی (علیه السلام) الثلث الباقی و ما ذاقوها فأنزل الله سبحانه الآیات فیهم

و هی جاریة فی کل مؤمن فعل ذلک لله عز و جل و فی هذا دلالة علی أن السورة مدنیة و قال أبو حمزة الثمالی فی تفسیره حدثنی الحسن بن الحسن أبو عبد الله بن الحسن أنها مدنیة نزلت فی علی و فاطمة السورة کلها

[النزول]

حدثنا السید أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القاینی قال أخبرنا الحاکم أبو القسم عبید الله بن عبد الله الحسکانی قال حدثنا أبو نصر المفسر قال حدثنی عمی أبو حامد إملاء قال حدثنی الفزاری أبو یوسف یعقوب بن محمد المقری قال حدثنا محمد بن یزید السلمی قال حدثنا زید بن موسی قال حدثنا عمرو بن هارون عن عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عباس قال أول ما أنزل بمکة (اقرأ باسم ربک) ثم (ن و القلم) ثم (المزمل) ثم (المدثر) ثم (تبت) ثم (إذا الشمس کورت) ثم (سبح اسم ربک الأعلی) ثم (و اللیل إذا یغشی) ثم (و الفجر) ثم (و الضحی) ثم (أ لم نشرح) ثم (و العصر) ثم (و العادیات) ثم (إنا أعطیناک الکوثر) ثم (ألهیکم التکاثر) ثم (أ رأیت) ثم (الکافرون) ثم (أ لم تر کیف) ثم (قل أعوذ برب الفلق) ثم (قل أعوذ برب الناس) ثم (قل هو الله أحد) ثم (و النجم) ثم (عبس) ثم (إنا أنزلناه) ثم (و الشمس) ثم (البروج) ثم (و التین) ثم (لإیلاف) ثم (القارعة) ثم (القیامة) ثم (الهمزة) ثم (و المرسلات) ثم (ق).

ص: 189

ثم (لا أقسم بهذا البلد) ثم (الطارق) ثم (اقتربت الساعة) ثم (صلی الله علیه و آله) ثم (الأعراف) ثم (قل أوحی) ثم (یس) ثم (الفرقان) ثم (الملائکة) ثم (کهیعص) ثم (طه) ثم (الواقعة) ثم (الشعراء) ثم (النمل) ثم (القصص) ثم (بنی إسرائیل) ثم (یونس) ثم (هود) ثم (یوسف) ثم (الحجر) ثم (الأنعام) ثم (الصافات) ثم (لقمان) ثم (القمر) ثم (سبأ) ثم (الزمر) ثم (حم المؤمن) ثم (حم السجدة) ثم (حمعسق) ثم (الزخرف) ثم (الدخان) ثم (الجاثیة) ثم (الأحقاف) ثم (الذاریات) ثم (الغاشیة) ثم (الکهف) ثم (النحل) ثم (نوح) ثم (إبراهیم) ثم (الأنبیاء) ثم (المؤمنون) ثم (الم تنزیل) ثم (الطور) ثم (الملک) ثم (الحاقة) ثم (ذو المعارج) ثم (عم یتساءلون) ثم (النازعات) ثم (انفطرت) ثم (انشقت) ثم (الروم) ثم (العنکبوت) ثم (المطففین) فهذه أنزلت بمکة و هی خمس و ثمانون سورة ثم أنزلت بالمدینة (البقرة) ثم (الأنفال) ثم (آل عمران) ثم (الأحزاب) ثم (الممتحنة) ثم (النساء) ثم (إذا زلزلت) ثم (الحدید) ثم سورة (محمد) ثم (الرعد) ثم سورة (الرحمن) ثم (هل أتی) ثم (الطلاق) ثم (لم یکن) ثم (الحشر) ثم (إذا جاء نصر الله) ثم (النور) ثم (الحج) ثم (المنافقون) ثم (المجادلة) ثم (الحجرات) ثم (التحریم) ثم (الجمعة) ثم (التغابن) ثم سورة (الصف) ثم سورة (الفتح) ثم سورة (المائدة) ثم سورة (التوبة) فهذه ثمان و عشرون سورة و قد رواه الأستاذ أحمد الزاهد بإسناده عن عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عباس فی کتاب الإیضاح و زاد فیه و کانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت بمکة ثم یزید الله فیها ما یشاء بالمدینة و بإسناده عن عکرمة و الحسن بن أبی الحسن البصری إن أول ما أنزل الله من القرآن بمکة علی الترتیب (اقرأ باسم ربک و ن و المزمل) إلی قوله و ما نزل بالمدینة (ویل للمطففین) (و البقرة و الأنفال و آل عمران و الأحزاب و المائدة و الممتحنة و النساء و إذا زلزلت و الحدید و سورة محمد) ص (و الرعد و الرحمن و هل أتی علی الإنسان) إلی آخره و

بإسناده عن سعید بن المسیب عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال سألت النبی عن ثواب القرآن فأخبرنی بثواب سورة سورة علی نحو ما نزلت من السماء فأول ما نزل علیه بمکة (فاتحة الکتاب) ثم (اقرأ باسم ربک) ثم (ن) إلی أن قال و أول ما نزل بالمدینة سورة (البقرة) ثم (الأنفال) ثم (آل عمران) ثم (الأحزاب) ثم (الممتحنة) ثم (النساء) ثم (إذا زلزلت) ثم (الحدید) ثم (سورة محمد) ثم

ص: 190

(الرعد) ثم (سورة الرحمن) ثم (هل أتی) إلی قوله فهذا ما أنزل بالمدینة ثم قال النبی ص جمیع سور القرآن مائة و أربع عشرة سورة و جمیع آیات القرآن ستة آلاف آیة و مائتا آیة و ست و ثلاثون آیة و جمیع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف واحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا لا یرغب فی تعلم القرآن إلا السعداء و لا یتعهد قراءته إلا أولیاء الرحمن

(أقول) قد اتسع نطاق الکلام فی هذا الباب حتی کاد یخرج عن أسلوب الکتاب و ربما نسبنا به إلی الإطناب و لکن الغرض فیه أن بعض أهل العصبیة قد طعن فی هذه القصة بأن قال هذه السورة مکیة فکیف یتعلق بها ما کان بالمدینة و استدل بذلک علی أنها مخترعة جرأة علی الله سبحانه و عداوة لأهل بیت رسوله فأحببت إیضاح الحق فی ذلک و إیراد البرهان فی معناه و کشف القناع عن عناد هذا المعاند فی دعواه علی أنه کما تری یحتوی علی السر المخزون و الدر المکنون من هذا العلم الذی یستضاء بنوره و یتلألأ بزهوره و هو معرفة ترتیب السور فی التنزیل و حصر عددها علی الجملة و التفصیل اللهم أمددنا بتأییدک و أیدنا بتوفیقک فأنت الرجاء و الأمل و علی فضلک المعول و المتکل.

قبل الولادة لا یعرف و لا یذکر و لا یدری من هو و ما یراد به بل یکون معدوما ثم یوجد فی صلب أبیه ثم فی رحم أمه إلی وقت الولادة و قیل المراد به العلماء لأنهم کانوا لا یذکرون فصیرهم الله سبحانه بالعلم مذکورین بین الخاص و العام فی حیاتهم و بعد مماتهم و سمع عمر بن الخطاب رجلا یقرأ هذه الآیة فقال لیت ذلک ثم یعنی لیت آدم بقی علی ما کان فکان لا یلد و لا یبتلی أولاده ثم قال سبحانه «إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ» یعنی ولد آدم (علیه السلام) «مِنْ نُطْفَةٍ» و هی ماء الرجل و المرأة الذی یخلق منه الولد «أَمْشاجٍ» أی أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأة فی الرحم فأیهما علا ماء صاحبه کان الشبه له عن ابن عباس و الحسن و عکرمة و مجاهد و قیل أمشاج أطوار طورا نطفة و طورا علقة و طورا مضغة و طورا عظاما إلی أن صار إنسانا عن قتادة و قیل أراد اختلاف ألوان النطفة فنطفة الرجل بیضاء و حمراء و نطفة المرأة خضراء و صفراء فهی مختلفة الألوان عن مجاهد و الضحاک و الکلبی و روی أیضا عن ابن عباس و قیل نطفة مشجت بدم الحیض فإذا حبلت ارتفع الحیض عن الحسن و قیل هی العروق التی تکون فی النطفة عن ابن مسعود و قیل أمشاج أخلاط من الطبائع التی تکون فی الإنسان من الحرارة و البرودة و الیبوسة و الرطوبة جعلها الله فی النطفة ثم بناه الله البنیة الحیوانیة المعدلة الأخلاط ثم جعل فیه الحیاة ثم شق له السمع و البصر فتبارک الله رب العالمین و ذلک قوله «فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً» و قوله «نَبْتَلِیهِ» أی نختبره بما نکلفه من الأفعال الشاقة لیظهر إما طاعته و إما عصیانه فنجازیه بحسب ذلک قال الفراء معناه «فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً» لنبتلیه أی لنتعبده و نأمره و ننهاه و المراد فأعطیناه آلة السمع و البصر لیتمکن من السمع و البصر و معرفة ما کلف «إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ» أی بینا له الطریق و نصبنا له الأدلة و أزحنا له العلة حتی یتمکن من معرفة الحق و الباطل و قیل هو طریق الخیر و الشر عن قتادة و قیل السبیل هو طریق معرفة الدین الذی به یتوصل إلی ثواب الأبد و یلزم کل مکلف سلوکه و هو أدلة العقل و الشرع التی یعم جمیع المکلفین «إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً» قال الفراء معناه أن شکر و أن کفر علی الجزاء و قال الزجاج معناه لیختار إما السعادة و إما الشقاوة و المراد إما أن یختار بحسن اختیاره الشکر لله تعالی و الاعتراف بنعمه فیصیب الحظ و إما أن یکفر نعم الله و یجحد إحسانه فیکون ضالا عن الصواب فأیهما اختار جوزی علیه بحسبه و هذا کقوله «فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ» و فی هذه الآیة دلالة علی أن الله قد هدی جمیع خلقه لأن اللفظ عام ثم بین سبحانه ما أعده للکافرین فقال «إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ» أی هیأنا و ادخرنا لهم جزاء علی کفرانهم و عصیانهم «سَلاسِلَ» یعنی فی جهنم کما قال فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً «وَ أَغْلالًا وَ سَعِیراً» نار موقدة نعذبهم بها و نعاقبهم فیها ثم ذکر ما أعده

ص: 192

للشاکرین المطیعین فقال «إِنَّ الْأَبْرارَ» و هو جمع البر المطیع لله المحسن فی أفعاله و قال الحسن هم الذین لا یؤذون الذر و لا یرضون الشر و قیل هم الذین یقضون الحقوق اللازمة و النافلة و قد أجمع أهل البیت (علیه السلام) و موافقوهم و کثیر من مخالفیهم إن المراد بذلک علی و فاطمة و الحسن و الحسین ع و الآیة مع ما بعدها متعینة فیهم و أیضا فقد انعقد الإجماع علی أنهم کانوا أبرارا و فی غیرهم خلاف «یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ» إناء فیه شراب «کانَ مِزاجُها» أی ما یمازجها «کافُوراً» و هو اسم عین ماء فی الجنة عن عطاء و الکلبی و اختاره الفراء قال و یدل علیه قوله «عَیْناً» و هی کالمفسرة للکافور و قیل یعنی الکافور الذی له رائحة طیبة و المعنی یمازجه ریح الکافور و لیس ککافور الدنیا عن مجاهد و مقاتل قال قتادة یمزج بالکافور و یختم بالمسک و قیل معناه طیب بالکافور و المسک و الزنجبیل عن ابن کیسان «عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ» أی أولیاؤه عن ابن عباس أی هذا الشراب من عین یشرب بها أولیاء الله و خصهم بأنهم عباد الله تشریفا و تبجیلا قال الفراء شربها و شرب بها سواء فی المعنی کما یقولون تکلمت بکلام حسن و کلاما حسنا قال عنترة:

شربت بماء الدحرضین فأصبحت عسرا علی طلابها ابنة مخرم

و أنشد الفراء:

شربن بماء البحر ثم ترفعت متی لجج خضر لهن نئیج

أی صوت.

«یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» أی یقودون تلک العین حیث شاءوا من منازلهم و قصورهم عن مجاهد و التفجیر تشقیق الأرض بجری الماء قال و أنهار الجنة تجری بغیر أخدود فإذا أراد المؤمن أن یجری نهرا خط خطا فینبع الماء من ذلک الموضع و یجری بغیر تعب ثم وصف سبحانه هؤلاء الأبرار فقال «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» أی کانوا فی الدنیا بهذه الصفة و الإیفاء بالنذر هو أن یفعل ما نذر علیه فإذا نذر طاعة تممها و وفی بها عن مجاهد و عکرمة و قیل یتمون ما فرض الله علیهم من الواجبات عن قتادة «وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»

ص: 193

أی فاشیا منتشرا ذاهبا فی الجهات بلغ أقصی المبالغ و سمی العذاب شرا لأنه لا خیر فیه للمعاقبین و إن کان فی نفسه حسنا لکونه مستحقا و قیل المراد بالشر هنا أهوال یوم القیامة و شدائده «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ» أی علی حب الطعام و المعنی یطعمون الطعام أشد ما تکون حاجتهم إلیه وصفهم الله سبحانه بالأثرة علی أنفسهم و

فی الحدیث عن أبی سعید الخدری أن النبی ص قال ما من مسلم أطعم مسلما علی جوع إلا أطعمه الله من ثمار الجنة و ما من مسلم کسا أخاه علی عری إلا کساه الله من خضر الجنة و من سقی مسلما علی ظمإ سقاه الله من الرحیق

قال ابن عباس یطعمون الطعام علی شهوتهم له و محبتهم إیاه و قیل الهاء کنایة عن الله تعالی أی یطعمون الطعام علی حب الله «مِسْکِیناً» و هو الفقیر الذی لا شی ء له «وَ یَتِیماً» و هو الذی لا والد له من الأطفال «وَ أَسِیراً» و هو المأخوذ من أهل دار الحرب عن قتادة و قیل هو المحبوس من أهل القبلة عن مجاهد و سعید بن جبیر و قیل الأسیر المرأة «إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ» أی لطلب رضا الله خالصا لله مخلصا من الریاء و طلب الجزاء و هو قوله «لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً» و هو مصدر مثل القعود و الجلوس و قیل إنهم لم یتکلموا بذلک و لکن علم الله سبحانه ما فی قلوبهم فأثنی به علیهم لیرغب فی ذلک الراغب عن سعید بن جبیر و مجاهد و المراد لا نطلب بهذا الطعام مکافاة عاجلة و لا نرید أن تشکرونا علیه عند الخلق بل فعلناه لله «إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً» أی عذاب یوم «عَبُوساً» أی مکفهرا تعبس فیه الوجوه و وصف الیوم بالعبوس توسعا لما فیه من الشدة و هذا کما یقال یوم صائم و لیل قائم قال ابن عباس یعبس فیه الکافر حتی یسیل من بین عینیه عرق مثل القطران «قَمْطَرِیراً» أی صعبا شدیدا عن أبی عبیدة و المبرد و قال الحسن سبحان الله ما أشد اسمه و هو من اسمه أشد و قیل القمطریر الذی یقلص الوجوه و یقبض الجباه و ما بین الأعین من شدته عن قتادة.

ص: 194

(أحدهما) أن یکون حالا (و الآخر) أن یکون ظرفا فأما الحال فیحتمل أن یکون العامل فیها أحد شیئین (أحدهما) لقاهم (و الآخر) جزاهم و مثله فی کونه حالا «مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ» فإن قلت لم لا یکون متکئین صفة جنة و فیها ذکر لها قیل لا یجوز ذلک أ لا تری أنه لو کان کذلک للزمک أن تبرز الضمیر الذی فی اسم الفاعل من حیث کان صفة للجنة و لیس الفعل لها فإذا لم یجز ذلک کان حالا و کذلک قوله «وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها» إلا أنه یجوز فی قوله «وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها» أمران (أحدهما) الحال (و الآخر) أن ینتصب علی أنه مفعول به و یکون المعنی و جزاهم جنة و حریرا أی لبس حریر و دخول جنة و دانیة علیهم ظلالها فیکون علی هذا التقدیر کقوله وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ فإن لم تحمله علی هذا و قلت إنه یعرض فیه إقامة الصفة مقام الموصوف و إن ذلک لیس بالمطرح فی کلامهم و إذا حملته علی الحال یکون مثل ما عطفته علیه من قوله «مُتَّکِئِینَ» «وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ» و کذلک یکون «عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ» معطوفا علی ما انتصب علی الحال فی السورة فیکون ثیاب سندس مرتفعة باسم الفاعل و الضمیر عائد إلی ذی الحال من قوله «عالِیَهُمْ» و فی الشواذ عالیتهم قراءة الأعمش و یکون بمنزلة قوله خاشعا أبصارهم و خاشعة أبصارهم و من جعله ظرفا فإنه لما کان عالی بمعنی فوق أجری مجراه فی هذا و من قرأ عالیهم بسکون الیاء جعله مبتدأ و ثیاب سندس خبره و یکون عالیهم المبتدأ فی موضع الجماعة کما أن الخبر جماعة و قد جاء اسم الفاعل فی موضع جماعة قال:

ألا إن جیرانی العشیة رائح دعتهم دواع من هوی و منادح

و فی التنزیل مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا فکأنه أفرد من حیث جعل بمعنی المصدر من نحو قوله

" و لا خارجا من فی زور کلام"

و قد قالوا الجامل و الباقر یراد بهما الکثرة و أخذ علیه البصیر النحوی الملقب بجامع العلوم هذا الکلام و نسبه فیه إلی سوء التأمل و قال عالیهم بسکون الیاء صفة الولدان أی یطوف علیهم ولدان عالیهم ثیاب سندس فیرتفع ثیاب سندس باسم الفاعل الجاری صفة علی الموصوف و أقول و بالله التوفیق إنی لأری أن نظر هذا الفاضل قد اختل کما أن بصره قد اعتل فرمی أبا علی بدائه و أنسل أ لم ینظر فی خاتمة هذه الآیة إلی قوله سبحانه «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» ثم قوله عقیب ذلک «إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً» فیعرف أن الضمیر فی عالیهم هو بعینه فی و سقاهم و هو ضمیر المخاطبین فی لکم و هذا الضمیر لا یمکن أن یعود إلا إلی الأبرار

ص: 196

المثابین المجازین دون الولدان المخلدین الذین هم من جملة ثوابهم و جزائهم اللهم لک الحمد علی تأییدک و تسدیدک رجعنا إلی کلام أبی علی قال و یجوز علی قیاس قول أبی الحسن فی قائم أخواک و إعمال اسم الفاعل عمل الفعل و إن لم یعتمد علی شی ء أن یکون ثیاب سندس مرتفعة بعالیهم و أفردت عالیا لأنه فعل متقدم قال أبو علی و الأوجه قراءة من قال خضر بالرفع و إستبرق بالجر لأن خضرا صفة مجموعة لموصوف مجموع و هو ثیاب و أما إستبرق فجر من حیث کان جنسا أضیفت إلیه الثیاب کما أضیفت إلی سندس کما یقال ثیاب خز و کتان و یدل علی ذلک قوله «وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ» و إستبرق و من قرأ «خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ» فإنه أجری الخضر و هو جمع علی السندس لما کان المعنی أن الثیاب من هذا الجنس و أجاز أبو الحسن وصف هذه الأجناس بالجمع فقال تقول أهلک الناس الدینار الصفر و الدرهم البیض علی استقباح له و من رفع إستبرق فإنما أراد عطف الاستبراق علی الثیاب کأنه ثیاب سندس و ثیاب إستبرق فحذف المضاف الذی هو ثیاب و أقام إستبرق مقامه کما إنک إذا قلت علیه خز بمعنی علیه ثوب خز و لیس المعنی أن علیه الدابة التی هی الخز و علی هذا قوله:

کان خزا تحته و قزا و فرشا محشوة اوزا.

کان القرنفل و الزنجبیل باتا بفیها واریا مشورا

و السلسبیل الشراب السهل اللذیذ یقال شراب سلسل و سلسال و سلسبیل و الولدان الغلمان جمع ولید و السندس الدیباج الرقیق الفاخر الحسن و الإستبرق الدیباج الغلیظ الذی له بریق.

القواریر فیری من خارجها ما فی داخلها قال أبو علی إن سئل فقیل کیف تکون القواریر من فضة و إنما القواریر من الرمل دونها فالقول فی ذلک أن الشی ء إذا قاربه شی ء و اشتدت ملابسته له قیل أنه من کذا و إن لم یکن منه فی الحقیقة کقول البعیث:

ألا أصبحت خنساء خارمة الوصل و ضنت علینا و الضنین من البخل

و صدت فأعدانا بهجر صدودها و هن من الأخلاف قبلک و المطل

و قال:

ألا فی سبیل الله تغییر لمتی و وجهک مما فی القواریر أصفر

فعلی هذا یجوز قواریر من فضة أی هی فی صفاء الفضة و نقائها و یجوز تقدیر حذف المضاف أی من صفاء الفضة و قواریر الثانیة بدل من الأولی و لیست بتکرار و قیل أن قواریر کل أرض من تربتها و أرض الجنة فضة فلذلک کانت قواریرها مثل الفضة عن ابن عباس «قَدَّرُوها تَقْدِیراً» أی قدروا الکأس علی قدر ربهم لا یزید و لا ینقص من الری و الضمیر فی قدروها للسقاة و الخدم الذین یسقون فإنهم یقدرونها ثم یسقون و قیل قدروها علی قدر مل ء الکف أی کانت الأکواب علی قدر ما اشتهوا لم تعظم و لم یثقل الکف عن حملها عن الربیع و القرظی و قیل قدروها فی أنفسهم قبل مجیئها علی صفة فجاءت علی ما قدروا و الضمیر فی قدروا للشاربین «وَ یُسْقَوْنَ فِیها» أی فی الجنة «کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا» قال مقاتل لا یشبه زنجبیل الدنیا و قال ابن عباس کل ما ذکره الله فی القرآن مما فی الجنة و سماه لیس له مثل فی الدنیا و لکن سماه الله بالاسم الذی یعرف و الزنجبیل مما کانت العرب تستطیبه فلذلک ذکره فی القرآن و وعدهم أنهم یسقون فی الجنة الکأس الممزوجة بزنجبیل الجنة «عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا» أی تمزج الخمر بالزنجبیل و الزنجبیل من عین تسمی تلک العین سلسبیلا قال ابن الأعرابی لم أسمع السلسبیل إلا فی القرآن و قال الزجاج هو صفة لما کان فی غایة السلاسة یعنی أنها سلسلة تتسلسل فی الحلق و قیل سمی سلسبیلا لأنها تسیل علیهم فی الطرق و فی منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلی أهل الجنان عن أبی العالیة و مقاتل و قیل سمیت بذلک لأنها ینقاد ماؤها لهم یصرفونها حیث شاءوا عن قتادة «وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ» مر تفسیره «إِذا رَأَیْتَهُمْ» یعنی إذا رأیت أولئک الولدان «حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً» من الصفاء و حسن المنظر و الکثرة فذکر لونهم و کثرتهم و قیل إنما

ص: 199

شبههم بالمنثور لانتثارهم فی الخدمة فلو کانوا صفا لشبهوا بالمنظوم «وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ» أی إذا رمیت ببصرک ثم یعنی الجنة و

قیل أن تقدیره و إذا رأیت الأشیاء ثم «رَأَیْتَ نَعِیماً» خطیرا «وَ مُلْکاً کَبِیراً» لا یزول و لا یفنی عن الصادق (علیه السلام)

و قیل کبیرا أی واسعا یعنی أن نعیم الجنة لا یوصف کثرة و إنما یوصف بعضها و قیل الملک الکبیر استئذان الملائکة علیهم و تحیتهم بالسلام و قیل هو أنهم لا یریدون شیئا إلا قدروا علیه و قیل هو أن أدناهم منزلة ینظر فی ملکه من مسیرة ألف عام یری أقصاه کما یری أدناه و قیل هو الملک الدائم الأبدی فی نفاذ الأمر و حصول الأمانی «عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ» من جعله ظرفا فهو بمنزلة قولک فوقهم ثیاب سندس و من جعله حالا فهو بمنزلة قولک یعلوهم ثیاب سندس و هو ما رق من الثیاب فیلبسونها و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال فی معناه تعلوهم الثیاب فیلبسونها

«خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ» و هو ما غلظ منها و لا یراد به الغلظ فی السلک إنما یراد به الثخانة فی النسج قال ابن عباس أ ما رأیت الرجل علیه ثیاب و الذی یعلوها أفضلها «وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ» الفضة الشفافة و هی التی یری ما وراءها کما یری من البلورة و هو أفضل من الدر و الیاقوت و هما أفضل من الذهب و الفضة فتلک الفضة أفضل من الذهب و الفضة فی الدنیا و هما أثمان الأشیاء و قیل أنهم یحلون بالذهب تارة و بالفضة أخری لیجمعوا محاسن الحلیة کما قال الله تعالی یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ* و الفضة و إن کانت دنیة الثمن فی الدنیا فهی فی غایة الحسن خاصة إذا کانت بالصفة التی ذکرناها و الغرض فی الآخرة ما یکثر الاستلذاذ و السرور به لا ما یکثر ثمنه لأنه لیست هناک أثمان «وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً» أی طاهرا من الأقذار و الأقذاء لم تدنسها الأیدی و لم تدسها الأرجل کخمر الدنیا و قیل طهورا لا یصیر بولا نجسا و لکن یصیر رشحا فی أبدانهم کریح المسک و إن الرجل من أهل الجنة یقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدنیا و أکلهم و نهمتهم فإذا أکل ما شاء سقی شرابا طهورا فیطهر بطنه و یصیر ما أکل رشحا یخرج من جلده أطیب ریحا من المسک الأذفر و یضمر بطنه و تعود شهوته عن إبراهیم التمیمی و أبی قلابة و

قیل یطهرهم عن کل شی ء سوی الله إذ لا طاهر من تدنس بشی ء من الأکوان إلا الله رووه عن جعفر بن محمد (علیه السلام)

«إِنَّ هذا» یعنی ما وصف من النعیم و أنواع الملاذ «کانَ لَکُمْ جَزاءً» أی مکافاة علی أعمالکم الحسنة و طاعتکم المبرورة «وَ کانَ سَعْیُکُمْ» فی مرضاة الله و قیامکم بما أمرکم الله به «مَشْکُوراً» أی مقبولا مرضیا جوزیتم علیه فکأنه شکر لکم فعلکم.

ص: 200

من کل مجتنب شدید أسره سلس القیاد تخاله مختالا.

فی لیل طویل یرید التطوع بعد المکتوبة و

روی عن الرضا (علیه السلام) أنه سأله أحمد بن محمد عن هذه الآیة و قال ما ذلک التسبیح قال صلاة اللیل

«إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ» أی یؤثرون اللذات و المنافع العاجلة فی دار الدنیا «وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ» أی و یترکون أمامهم «یَوْماً ثَقِیلًا» أی عسیرا شدیدا و المعنی أنهم لا یؤمنون به و لا یعملون له و قیل معنی وراءهم خلف ظهورهم و کلاهما محتمل ثم قال سبحانه «نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ» أی قوینا و أحکمنا خلقهم عن قتادة و مجاهد و قیل أسرهم أی مفاصلهم عن الربیع و قیل أوصالهم بعضها إلی بعض بالعروق و العصب عن الحسن و لو لا إحکامه إیاها علی هذا الترتیب لما أمکن العمل بها و الانتفاع منها و قیل شددنا أسرهم جعلناهم أقویاء عن الجبائی و قیل معناه کلفناهم و شددناهم بالأمر و النهی کیلا یجاوزوا حدود الله کما یشد الأسیر بالقد لئلا یهرب «وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلًا» أی أهلکناهم و أتینا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم و لکن نبقیهم إتماما للحجة «إِنَّ هذِهِ» السورة «تَذْکِرَةٌ» أی تذکیر و عظة یتذکر بها أمر الآخرة عن قتادة و قیل أن هذه الرسالة التی تبلغها «فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا» أی فمن أراد اتخذ إلی رضا ربه طریقا بأن یعمل بطاعته و ینتهی عن معصیته و فی هذا دلالة علی أن الاستطاعة قبل الفعل «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» أی و ما تشاءون اتخاذ الطریق إلی مرضاة الله اختیارا إلا أن یشاء الله إجبارکم علیه و إلجاءکم إلیه فحینئذ تشاءون و لا ینفعکم ذلک و التکلیف زائل و لم یشأ الله هذه المشیئة بل شاء أن تختاروا الإیمان لتستحقوا الثواب عن أبی مسلم و قیل معناه و ما تشاءون شیئا من العمل بطاعته إلا و الله یشاؤه و یریده و لیس المراد بالآیة أنه سبحانه یشاء کل ما یشاء العبد من المعاصی و المباحات و غیرها لأن الدلائل الواضحة قد دلت علی أنه سبحانه لا یجوز أن یرید القبائح و یتعالی عن ذلک و قد قال سبحانه وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ «إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً» مر معناه «یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ» أی جنته یعنی المؤمنین «وَ الظَّالِمِینَ» یعنی و یجزی الکافرین و المشرکین «أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً».

ص: 203

بضمها و روی محمد بن الحبیب عن الأعشی و البرجمی عن أبی بکر بضم الذال فیهما و محمد بن خالد عن الأعشی عذرا بسکون الذال أو نذرا بضمها مثل روایة حماد و یحیی عن أبی بکر و قرأ الباقون بسکون الذال فیهما و قرأ أبو جعفر وقتت بالواو و التخفیف و قرأ أهل البصرة غیر رویس بالواو و التشدید و قرأ الباقون «أُقِّتَتْ» بالألف و تشدید القاف.

«وَ النَّاشِراتِ نَشْراً» و هی الریاح التی تأتی بالمطر تنشر السحاب نشرا للغیث کما تلحقه للمطر و قیل أنها الملائکة تنشر الکتب عن الله تعالی عن أبی حمزة الثمالی و أبی صالح و قیل أنها الأمطار تنشر النبات عن أبی صالح فی روایة أخری و قیل الریاح ینشرها الله تعالی نشرا بین یدی رحمته عن الحسن و قیل الریاح تنشر السحاب فی الهواء عن الجبائی «فَالْفارِقاتِ فَرْقاً» یعنی الملائکة تأتی بما یفرق به بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام عن ابن عباس و أبی صالح و قیل هی آیات القرآن تفرق بین الحق و الباطل و الهدی و الضلال عن الحسن و أبی حمزة و قتادة و قیل أنها الریاح التی تفرق بین السحاب فتبدده عن مجاهد «فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً» یعنی الملائکة تلقی الذکر إلی الأنبیاء و تلقیه الأنبیاء إلی الأمم عن ابن عباس و قتادة کأنها الحاملات للذکر الطارحات له لیأخذه من خوطب به و الإلقاء طرح الشی ء علی غیره «عُذْراً أَوْ نُذْراً» أی للإعذار و الإنذار و معناه إعذارا من الله و إنذارا إلی خلقه و قیل عذرا یعتذر الله به إلی عباده فی العقاب أنه لم یکن إلا علی وجه الحکمة و نذرا أی إعلاما بموضوع المخافة عن الحسن و هذه أقسام ذکرها الله تعالی و قیل أقسم الله سبحانه برب هذه الأشیاء عن الجبائی قال لا یجوز القسم إلا بالله سبحانه و قال غیره بل أقسم بهذه الأشیاء تنبیها علی عظم موقعها «إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ» هذا جواب القسم و المعنی أن الذی وعدکم الله به من البعث و النشور و الثواب و العقاب لکائن لا محالة و قیل إن الفرق بین الواقع و الکائن أن الواقع لا یکون إلا حادثا تشبیها بالحائط الواقع لأنه من أبین الأشیاء فی الحدوث و الکائن أعم منه لأنه بمنزلة الموجود الثابت یکون حادثا و غیر حادث ثم بین سبحانه وقت وقوعه فقال «فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ» أی محیت آثارها و أذهب نورها و أزیل ضوءها «وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ» أی شقت و صدعت فصار فیها فروج «وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ» أی قلعت من مکانها کقوله سبحانه یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً و قیل نسفت أذهبت بسرعة حتی لا یبقی لها أثر فی الأرض «وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ» أی جمعت لوقتها و هو یوم القیامة لتشهد علی الأمم و هو قوله «لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ» أی أخرت و ضرب لهم الأجل لجمعهم تعجب العباد من ذلک الیوم عن إبراهیم و مجاهد و ابن زید و قیل أقتت معناه عرفت وقت الحساب و الجزاء لأنهم فی الدنیا لا یعرفون متی تکون الساعة و قیل عرفت ثوابها فی ذلک الیوم و

قال الصادق ع أقتت أی بعثت فی أوقات مختلفة

ثم بین سبحانه ذلک الیوم فقال «لِیَوْمِ الْفَصْلِ» أی یوم یفصل الرحمن بین الخلائق ثم عظم ذلک الیوم فقال «وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ» ثم أخبر سبحانه حال من کذب به فقال «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» هذا تهدید و وعید إنما خص الوعید بمن جحدوا یوم القیامة و کذب به لأن التکذیب بذلک یتبعه خصال المعاصی کلها و إن لم یذکر معه و العامل

ص: 206

فی الظرف محذوف یدل علیه قوله «إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ» و التقدیر فإذا طمست النجوم و فرجت السماء و نسفت الجبال و أقتت الرسل وقعت القیامة.

و أنکرتنی و ما کان الذی نکرت من الحوادث إلا الشیب و الصلعا

و کفت الشی ء یکفته کفتا و کفاتا إذا ضمه و

منه الحدیث اکفتوا صبیانکم

أی ضموهم إلی أنفسکم و مثله

ضموا مواشیکم حتی تذهب فحمة العشاء

و یقال للوعاء کفت و کفیت و قال أبو عبیدة کفاتا أی أوعیة و الرواسی الثوابت و الشامخات العالیات و منه شمخ بأنفه إذا رفعه کبرا و ماء فرات و زلال و عذب و نمیر کله من العذوبة و الطیب و منه سمی النهر العظیم المعروف بالفرات قال الشاعر:

إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا و إن شهد أجدی نیله و فواضله

قال ابن عباس أصول الأنهار العذبة أربعة جیحان و منه دجلة و سیحان نهر بلخ و فرات الکوفة و نیل مصر.

«إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ» أی إلی مقدار من الوقت معلوم یعنی مدة الحمل «فَقَدَرْنا» أی قدرنا خلقه کیف یکون قصیرا أو طویلا ذکرا أم أنثی «فَنِعْمَ الْقادِرُونَ» أی فنعم المقدرون نحن و یجوز أن یکون المعنی إذا خفف من القدرة أی قدرنا علی جمیع ذلک فنعم القادرون علی تدبیر ذلک و علی ما لا یقدر علیه أحد إلا نحن فحذف المخصوص بالمدح «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بأنا قد خلقنا الخلق و أنا نعیدهم «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً» للعباد تکفتهم «أَحْیاءً» علی ظهرها فی دورهم و منازلهم «وَ» تکفتهم «أَمْواتاً» فی بطنها أی تحوزهم و تضمهم عن قتادة و مجاهد و الشعبی

قال بنان خرجنا فی جنازة مع الشعبی فنظر إلی الجنازة فقال هذه کفات الأموات ثم نظر إلی البیوت فقال هذه کفات الأحیاء و روی ذلک عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)

و قیل کفاتا أی وعاء و هذا کفته أی وعاءه و قوله «أَحْیاءً وَ أَمْواتاً» أی منه ما ینبت و منه ما لا ینبت فعلی هذا یکون أحیاء و أمواتا نصبا علی الحال و علی القول الأول علی المفعول به «وَ جَعَلْنا فِیها رَواسِیَ شامِخاتٍ» أی جبالا ثابتة عالیة «وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً» أی و جعلنا لکم سقیا من الماء العذب عن ابن عباس «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بهذه النعم و أنها من جهة الله و قیل بالأنبیاء و القرآن و إنما کرر لأنه عدد النعم فذکره عند کل نعمة فلا یعد ذلک تکرارا و قد تقدم الوجه فی التکرار فی سورة الرحمن.

و کسر الجیم و فی الشواذ قراءة ابن عباس و سعید بن جبیر بخلاف کالقصر بفتح القاف و الصاد.

الظلة و هی السترة و الکنین من الکن فظل هذا الدخان لا یغنی الکفار شیئا من حر النار و هو قوله «وَ لا یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ» و اللهب ما یعلو علی النار إذا اضطرمت من أحمر و أصفر و أخضر یعنی أنهم إذا استظلوا بذلک الظل لم یدفع عنهم حر اللهب ثم وصف سبحانه النار فقال «إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ» و هو ما یتطایر من النار فی الجهات «کَالْقَصْرِ» أی مثله فی عظمه و تخویفه تتطایر علی الکافرین من کل جهة نعوذ بالله منه و هو واحد القصور من البنیان عن ابن عباس و مجاهد و العرب تشبه الإبل بالقصور قال الأخطل:

کأنه برج رومی یشیده لز بجص و آجر و أحجار

قال عنترة:

فوقفت فیها ناقتی و کأنها فدن لأقضی حاجة المتلوم

و الفدن القصر و قیل کالقصر أی کأصول الشجر العظام عن قتادة و الضحاک و سعید بن جبیر ثم شبهه فی لونه بالجمالات الصفر فقال «کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ» أی کأنها أینق سود لما یعتری سوادها من الصفرة عن الحسن و قتادة قال الفراء لا تری أسود من الإبل إلا و هو مشرب صفرة و لذلک سمت العرب سود الإبل صفراء و قیل هو من الصفرة لأن النار تکون صفراء عن الجبائی «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بنار هذه صفتها «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ» قیل فی معناه قولان (أحدهما) أنهم لا ینطقون بنطق ینتفعون به فکأنهم لم ینطقوا (و الثانی) أن فی القیامة مواقف ففی بعضها یختصمون و یتکلمون و فی بعضها یختم علی أفواههم و لا یتکلمون و عن قتادة قال جاء رجل إلی عکرمة قال أ رأیت قول الله تعالی «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ» و قوله ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ فقال إنها مواقف فأما موقف منها فتکلموا و اختصموا ثم ختم علی أفواههم و تکلمت أیدیهم و أرجلهم فحینئذ لا ینطقون و أجاز النحویون «هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ» بالنصب علی أنه یشیر إلی الجزاء و لا یشیر إلی الیوم و قوله «فَیَعْتَذِرُونَ» رفع عطفا علی قوله «وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ» تقدیره فلا یعتذرون و لو قیل فلا یعتذروا فنصب لکان المعنی أن الإذن سبب لعذرهم و لکن المعنی لا یؤذن لهم فی الاعتذار فهم لا یعتذرون «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بهذا الخبر «هذا یَوْمُ الْفَصْلِ» بین أهل الجنة و النار و قیل هذا یوم الحکم و القضاء بین الخلق

ص: 211

و الانتصاف للمظلوم من الظالم و فصل القضاء یکون فی الآخرة علی ظاهر الأمر و باطنه بخلاف الدنیا لأن القاضی یحکم علی ظاهر الأمر فی الدنیا و لا یعرف البواطن «جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ» یعنی مکذبی هذه الأمة مع مکذبی الأمم قبلها یجمع الله سبحانه الخلائق فی یوم واحد و فی صعید واحد «فَإِنْ کانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ» أی إن کانت لکم حیلة فاحتالوا لأنفسکم و قیل إن هذا توبیخ من الله تعالی للکفار و تقریع لهم و إظهار لعجزهم عن الدفع عن أنفسکم فضلا عن أن یکیدوا غیرهم و إنما هو علی أنکم کنتم تعملون فی دار الدنیا ما یغضبنی فالآن عجزتم عن ذلک و حصلتم علی وبال ما عملتم «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بهذا.

الوعد، ثم عاد الکلام إلی ذکر المکذبین فقال سبحانه «کُلُوا» أی یقال لهم کلوا «وَ تَمَتَّعُوا» فی الدنیا «قَلِیلًا» أی تمتعا قلیلا أو زمانا قلیلا فإن الموت کائن لا محالة «إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ» أی مشرکون مستحقون للعقاب «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بهذا الوعید «وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا» أی صلوا «لا یَرْکَعُونَ» أی لا یصلون

قال مقاتل نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول الله بالصلاة فقالوا لا ننحنی و الروایة لا نحنی فإن ذلک سبة علینا فقال ص لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود

و قیل إن المراد بذلک یوم القیامة حین یدعون إلی السجود فلا یستطیعون عن ابن عباس «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» بوجوب الصلاة و العبادات «فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ» أی فبأی کتاب بعد القرآن یصدقون و لم یصدقوا به مع إعجازه و حسن نظمه فإن من لم یؤمن به مع ما فیه من الحجة الظاهرة و الآیة الباهرة لا یؤمن بغیره.

ص: 213

و فی نحو فیم و إلی نحو إلی م و علی نحو علی م و حتی نحو حتی م قال البصیر جامع العلوم النحوی «عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» لا یکون بدلا من عم لأنه لو کان بدلا لوجب تکرار ما لأن الجار المتصل بحرف الاستفهام إذا أعید أعید مع الحرف المستفهم بها کقولک بکم ثوبک أ بعشرین أم بثلاثین و لا یجوز بعشرین من غیر همزة فإذا کان کذلک کان قوله «عَنِ النَّبَإِ» متعلقا بفعل آخر دون هذا الظاهر.

النهار وقت معاشکم لتتصرفوا فی معاشکم أو موضع معاشکم تبتغون فیه من فضل ربکم «وَ بَنَیْنا فَوْقَکُمْ سَبْعاً» أی سبع سماوات «شِداداً» محکمة أحکمنا صنعها و أوثقنا بناءها «وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً» یعنی الشمس جعلها سبحانه سراجا للعالم وقادا متلألئا بالنور یستضیئون به فالنعمة عامة به لجمیع الخلق قال مقاتل جعل فیه نورا و حرا و الوهج یجمع النور و الحر «وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ» أی الریاح ذوات الأعاصیر عن مجاهد و قتادة و الکلبی و قال الأزهری و من معناه الباء فکأنه قال بالمعصرات أو ذلک أن الریح تستدر المطر و قیل المعصرات السحائب تتحلب بالمطر عن الربیع و أبی العالیة و هو روایة الوالبی عن ابن عباس «ماءً ثَجَّاجاً» أی صبابا دفاعا فی انصبابه و قیل مدرارا عن مجاهد و قیل متتابعا یتلو بعضه بعضا عن قتادة «لِنُخْرِجَ بِهِ» أی بالماء «حَبًّا وَ نَباتاً» فالحب کل ما تضمنه کمام الزرع الذی یحصد و النبات الکلأ من الحشیش و الزرع و نحوهما فجمع سبحانه بین جمیع ما یخرج من الأرض و قیل حبا یأکل الناس و نباتا تنبته الأرض مما یأکله الأنعام «وَ جَنَّاتٍ أَلْفافاً» أی بساتین ملتفة بالشجر و التقدیر و نخرج به شجر جنات ألفافا فحذف لدلالة الکلام علیه و إنما سمی جنة لأن الشجر تجنها أی تسترها.

و قرأ حمزة لبثین بغیر الألف و الباقون «لابِثِینَ» بالألف و الخلاف فی غساق مذکور فی ص و

رووا عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) و کذبوا بآیاتنا کذابا خفیفة

و القراءة المشهورة «وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا کِذَّاباً» بالتثقیل و حکی أبو حاتم فی الشواذ عن عبد الله بن عمر کذابا بضم الکاف و تشدید الذال.

یکون صفة لقوله «أَحْقاباً» و التقدیر أحقابا غیر مذوق فیها و جزاء مصدر وضع موضع الحال و کل شی ء منصوب بفعل مضمر یفسره قوله «أَحْصَیْناهُ» و کتابا منصوب علی المصدر لأن کتب فی معنی أحصی و یجوز أن یکون فی موضع الحال أی نکتبه و التقدیر أحصیناه کاتبین.

لهم یرصد بها خزنتها الکفار عن المبرد و قیل مرصدا محبسا یحبس فیه الناس عن مقاتل و قیل طریقا منصوبا علی العاصین فهو موردهم و منهلهم و هذا إشارة إلی أن جهنم للعصاة علی الرصد لا یفوتونها «لِلطَّاغِینَ مَآباً» أی للذین جاوزوا حدود الله و طغوا فی معصیة الله مرجعا یرجعون إلیه و مصیرا فکان المجرم قد کان بإجرامه فیها ثم رجع إلیها «لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً» أی ماکثین فیها أزمانا کثیرة و ذکر فیها أقوال (أحدها) أن المعنی أحقابا لا انقطاع لها کلما مضی حقب جاء بعده حقب آخر و الحقب ثمانون سنة من سنی الآخرة عن قتادة و الربیع (و ثانیها) أن الأحقاب ثلاثة و أربعون حقبا کل حقب سبعون خریفا کل خریف سبعمائة سنة کل سنة ثلاثمائة و ستون یوما و کل یوم ألف سنة عن مجاهد (و ثالثها) أن الله تعالی لم یذکر شیئا إلا و جعل له مدة ینقطع إلیها و لم یجعل لأهل النار مدة بل قال «لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً» فو الله ما هو إلا أنه إذا مضی حقب دخل آخر ثم آخر کذلک إلی أبد الآبدین فلیس للأحقاب عدة إلا الخلود فی النار و لکن قد ذکروا أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة کل یوم من تلک السنین ألف سنة مما نعده عن الحسن (و رابعها) أن مجاز الآیة لابثین فیها أحقابا لا یذوقون فی تلک الأحقاب بردا و لا شرابا إلا حمیما و غساقا ثم یلبثون فیها لا یذوقون غیر الحمیم و الغساق من أنواع العذاب فهذا توقیت لأنواع العذاب لا لمکثهم فی النار و هذا أحسن الأقوال (و خامسها) أنه یعنی به أهل التوحید عن خالد بن معدان و

روی نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله ص لا یخرج من النار من دخلها حتی یمکث فیها أحقابا و الحقب بضع و ستون سنة و السنة ثلاثمائة و ستون یوما کل یوم کألف سنة مما تعدون فلا یتکلن أحد أن یخرج من النار

و

روی العیاشی بإسناده عن حمران قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن هذه الآیة فقال هذه فی الذین یخرجون من النار و روی عن الأحول مثله

و قوله «لا یَذُوقُونَ فِیها بَرْداً وَ لا شَراباً» یرید النوم و الماء عن ابن عباس قال أبو عبیدة البرد النوم هنا و أنشد

" فصدنی عنها و عن قبلاتها البرد"

أی النوم و قیل لا یذوقون فی جهنم بردا ینفعهم من حرها و لا شرابا ینفعهم من عطشها عن مقاتل «إِلَّا حَمِیماً» و هو الماء الحار الشدید الحر «وَ غَسَّاقاً» و هو صدید أهل النار «جَزاءً وِفاقاً» أی وافق عذاب النار الشرک لأنهما عظیمان فلا ذنب أعظم من الشرک و لا عذاب أعظم من النار عن مقاتل و قیل جوزوا جزاء وفق أعمالهم عن الزجاج و هو المروی عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الوفاق الجاری علی المقدار فالجزاء وفاق لأنه جار علی مقدار الأعمال فی الاستحقاق «إِنَّهُمْ کانُوا لا یَرْجُونَ حِساباً» أی فعلنا ذلک بهؤلاء

ص: 220

الکفار لأنهم کانوا لا یخافون أن یحاسبوا و المعنی کانوا لا یؤمنون بالبعث و لا بأنهم محاسبون عن الحسن و قتادة و قیل لا یرجون المجازاة علی الأعمال و لا یظنون أن لهم حسابا عن أبی مسلم و قال الهذلی فی الرجاء بمعنی الخوف:

إذا لسعته النحل لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عواسل

«وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا» أی بما جاءت به الأنبیاء و قیل بالقرآن و قیل بحجج الله و لم یصدقوا بها «کِذَّاباً» أی تکذیبا «وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ کِتاباً» أی و کل شی ء من الأعمال بیناه فی اللوح المحفوظ و مثله وَ کُلَّ شَیْ ءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ و قیل معناه و کل شی ء من أعمالهم حفظناه لنجازیهم به ثم بین أن ذلک الإحصاء و الحفظ وقع بالکتابة لأن الکتابة أبلغ فی حفظ الشی ء من الإحصاء و یجوز أن یکون کتابا حالا مؤکدة أی أحصیناه فی حال کونه مکتوبا علیهم و الکتاب بمعنی المکتوب «فَذُوقُوا» لهؤلاء الکفار ذوقوا ما أنتم فیه من العذاب «فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلَّا عَذاباً» لأن کل عذاب یأتی بعد الوقت الأول فهو زائد علیه.

منصوب علی الحال و «یَوْمَ یَنْظُرُ» ظرف لقوله «عَذاباً» لأنه بمعنی التعذیب.

صفا و قامت الملائکة کلهم صفا واحدا فیکون عظم خلقه مثل صفهم عن ابن مسعود و عن عطاء عن ابن عباس (و ثالثها) أن أرواح الناس تقوم مع الملائکة فیما بین النفختین قبل أن ترد الأرواح إلی الأجساد عن عطیة عن ابن عباس (و رابعها) أنه جبریل (علیه السلام) عن الضحاک و قال وهب إن جبرائیل (علیه السلام) واقف بین یدی الله عز و جل ترتعد فرائصه یخلق الله عز و جل من کل رعدة مائة ألف ملک فالملائکة صفوف بین یدی الله تعالی منکسو رءوسهم فإذا أذن الله لهم فی الکلام قالوا لا إله إلا أنت و قال صوابا أی لا إله إلا الله

و روی علی بن إبراهیم بإسناده عن الصادق (علیه السلام) قال هو ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل

(و خامسها) أن الروح بنو آدم عن الحسن و قوله «صَفًّا» معناه مصطفین «لا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ» و هم المؤمنون و الملائکة «وَ قالَ» فی الدنیا «صَواباً» أی شهد بالتوحید و قال لا إله إلا الله و قیل إن الکلام هاهنا الشفاعة أی لا یشفعون إلا لمن أذن له الرحمن أن یشفع عن الحسن و الکلبی و

روی معاویة بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سئل عن هذه الآیة فقال نحن و الله المأذون لهم یوم القیامة و القائلون قال جعلت فداک ما تقولون قال نمجد ربنا و نصلی علی نبینا ص و نشفع لشیعتنا فلا یردنا ربنا رواه العیاشی مرفوعا

«ذلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ» الذی لا شک فی کونه و حصوله یعنی القیامة «فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً» أی مرجعا للطاعة و المعنی فمن شاء عمل عملا صالحا یؤوب إلی ربه فقد أزیحت العلل و أوضحت السبل و بلغت الرسل و المآب مفعل من الأوب و هو الرجوع قال عبید

و کل ذی غیبة یؤوب و غائب الموت لا یؤوب

ثم خوف سبحانه کفار مکة فقال «إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً» یعنی العذاب فی الآخرة فإن کل ما هو آت قریب «یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ» أی ینتظر جزاء ما قدمه فإن قدم الطاعة انتظر الثواب و إن قدم المعصیة انتظر العقاب و قیل معناه أن کل أحد ینظر إلی عمله فی ذلک الیوم من خیر و شر مثبتا علیه فی صحیفته فیرجو ثواب الله علی صالح عمله و یخاف العقاب علی سوء عمله «وَ یَقُولُ الْکافِرُ» فی ذلک الیوم «یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً» أی لیتمنی أن لو کان ترابا لا یعاد و لا یحاسب لیتخلص من عقاب ذلک الیوم قال الزجاج إن معنی «یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً» یا لیتنی لم أبعث قال عبد الله بن عمر إذا کان یوم القیامة مدت الأرض مد الأدیم و حشر الدواب و البهائم و الوحوش ثم یجعل القصاص بین الدواب حتی یقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء التی نطحتها و قال مجاهد یقاد یوم القیامة للمنطوحة من الناطحة

ص: 224

و قال المقاتلان إن الله یجمع الوحوش و الهوام و الطیر و کل شی ء غیر الثقلین فیقول من ربکم فیقولون الرحمن الرحیم فیقول لهم الرب بعد ما یقضی بینهم حتی یقتص للجماء من القرناء إنا خلقناکم و سخرناکم لبنی آدم و کنتم مطیعین أیام حیاتکم فارجعوا إلی الذی کنتم کونوا ترابا فتکون ترابا فإذا التفت الکافر إلی شی ء صار ترابا یتمنی فیقول یا لیتنی کنت فی الدنیا علی صورة خنزیر رزقی کرزقه و کنت الیوم أی فی الآخرة ترابا و قیل إن المراد بالکافر هنا إبلیس عاب آدم بأن خلق من تراب و افتخر بالنار فیوم القیامة إذا رأی کرامة آدم و ولده المؤمنین قال یا لیتنی کنت ترابا.

ص: 225

تبع شیئا فقد ردفه و أرداف النجوم توالیها یتبع بعضها بعضا و أرداف الملوک فی الجاهلیة الذین یخلفون الملوک و الردفان اللیل و النهار و الوجیف شدة الاضطراب و قلب واجف مضطرب و الوجیف سرعة السیر و أوجف فی السیر أسرع و أزعج الرکاب فیه و الحافرة بمعنی المحفورة مثل ماء دافق أی مدفوق و قیل الحافرة الأرض المحفورة و رجع الشیخ فی حافرته أی رجع من حیث جاء و ذلک کرجوع القهقری قال:

أ حافرة علی صلع و شیب معاذ الله من سفه و عار

أی أ رجوعا إلی حال الشباب و أوله و یقال النقد عند الحافر أی لا یزول حافر الفرس حتی ینقد الثمن لأنه لکرامته لا یباع نسیئة ثم کثر حتی قیل فی غیر الحافرة. و الساهرة وجه الأرض و العرب تسمی وجه الأرض من الفلاة ساهرة أی ذات سهر لأنه یسهر فیها خوفا منها قال أمیة بن أبی الصلت:

و فیها لحم ساهرة و بحر و ما فاهوا به لهم مقیم

أی و فیها صید البر و البحر و قال آخر:

فإنما قصرک ترب الساهرة ثم تعود بعدها فی الحافرة

. الإعراب

جواب القسم محذوف علی تقدیر لیبعثن و قبل الجواب فی إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَةً «یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ» نصب باذکر و إن شئت کان نصبا بمدلول قوله «قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ» علی تقدیر یوم ترجف الراجفة رجفت قلوبهم و یکون یومئذ بدلا من «یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ».

(و ثالثها) النازعات القسی تنزع بالسهم و الناشطات الأزهاق عن عطاء و عکرمة و علی هذا فالقسم بفاعلها و هم الغزاة المجاهدون فی سبیل الله «وَ النَّاشِطاتِ نَشْطاً» فی معناها أقوال (أحدها) ما ذکرناه (و ثانیها)

أنها الملائکة تنشط أرواح الکفار بین الجلد و الأظفار حتی تخرجها من أجوافهم بالکرب و الغم عن علی (علیه السلام)

و النشط الجذب یقال نشطت الدلو نشطا نزعته (و ثالثها) أنها الملائکة تنشط أنفس المؤمنین فتقبضها کما تنشط العقال من ید البعیر إذا حل عنها عن ابن عباس و حکی الفراء هذا القول ثم قال و الذی سمعت من العرب أن یقولوا کأنما أنشط من عقال و نشطت الحبل ربطته و أنشطته حللته (و رابعها) أنها أنفس المؤمنین عند الموت تنشط للخروج و ذلک أنه ما من مؤمن یحضره الموت إلا عرضت علیه الجنة قبل أن یموت فیری موضعه فیها و أزواجه من الحور العین فنفسه تنشط أن تخرج عن ابن عباس أیضا (و خامسها) أنها النجوم تنشط من أفق إلی أفق أی تذهب یقال حمار ناشط عن قتادة و الأخفش و الجبائی «وَ السَّابِحاتِ سَبْحاً» فیها أقوال (أحدها)

أنها الملائکة یقبضون أرواح المؤمنین یسلونها سلا رفیقا ثم یدعونها حتی تستریح کالسابح بالشی ء فی الماء یرمی به عن علی (علیه السلام)

و الکلبی (و ثانیها) أنها الملائکة ینزلون من السماء مسرعین و هذا کما یقال للفرس الجواد سابح إذا أسرع فی جریه عن مجاهد و أبی صالح (و ثالثها) أنها النجوم تسبح فی فلکها عن قتادة و الجبائی و قیل هی خیل الغزاة تسبح فی عدوها کقوله وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً عن أبی مسلم و قیل هی السفن تسبح فی الماء عن عطاء «فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً» فیها أقوال أیضا (أحدها) أنها الملائکة لأنها سبقت ابن آدم بالخیر و الإیمان و العمل الصالح عن مجاهد و قیل إنها تسبق الشیاطین بالوحی إلی الأنبیاء و

قیل إنها تسبق بأرواح المؤمنین إلی الجنة عن علی (علیه السلام)

و مقاتل (و ثانیها) أنها أنفس المؤمنین تسبق إلی الملائکة الذین یقبضونها و قد عاینت السرور شوقا إلی رحمة الله و لقاء ثوابه و کرامته عن ابن مسعود (و ثالثها) أنها النجوم یسبق بعضها بعضا فی السیر عن قتادة و الجبائی (و رابعها) أنها الخیل یسبق بعضها بعضا فی الحرب عن عطاء و أبی مسلم «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» فیها أقوال أیضا (أحدها)

أنها الملائکة تدبر أمر العباد من السنة إلی السنة عن علی (علیه السلام)

(و ثانیها) أن المراد بذلک جبرائیل و میکائیل و ملک الموت و إسرافیل ع یدبرون أمور الدنیا فأما جبریل فموکل بالریاح و الجنود و أما میکائیل فموکل بالقطر و النبات و أما ملک الموت فموکل بقبض الأنفس و أما إسرافیل فهو ینزل بالأمر علیهم عن عبد الرحمن بن سابط (و ثالثها) أنها الأفلاک یقع فیها أمر الله تعالی فیجری بها القضاء فی الدنیا رواه علی بن إبراهیم أقسم الله تعالی بهذه الأشیاء التی عددها و قیل تقدیره و رب النازعات و ما ذکر بعدها و هذا ترک للظاهر

ص: 229

بغیر دلیل.

و قد قال الباقر و الصادق (علیه السلام) إن لله تعالی أن یقسم بما شاء من خلقه و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به

و الوجه فی ذلک أنه سبحانه یقسم بخلقه للتنبیه علی موضع العبرة فیه لأن القسم یدل علی عظم شأن المقسم به و جواب القسم محذوف فکأنه سبحانه أقسم فقال و هذه الأشیاء لتبعثن و لتحاسبن «یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ» یعنی النفخة الأولی التی یموت فیها جمیع الخلائق و الراجفة صیحة عظیمة فیها تردد و اضطراب کالرعد إذا تمخض «تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ» یعنی النفخة الثانیة تعقب النفخة الأولی و هی التی یبعث معها الخلق و هو کقوله «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْری فَإِذا هُمْ قِیامٌ یَنْظُرُونَ» و یوم منصوب علی معنی «قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ» یوم ترجف الراجفة و معنی الواجفة الشدیدة الاضطراب أیضا و هذا معنی قول الحسن و قتادة و غیرهما و قیل معناه یوم تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا و تحرک تحرکا عظیما یعنی یوم القیامة تتبعها الرادفة أی اضطرابة أخری کائنة بعد الأولی فی موضع الردف من الراکب فلا تزال تضطرب حتی تفنی کلها و قال ابن عباس معنی الواجفة خائفة و المراد بذلک أصحاب القلوب یعنی أنها قلقة غیر هادئة و لا ساکنة لما عاینت من أهوال یوم القیامة «أَبْصارُها خاشِعَةٌ» أی ذلیلة من هول ذلک الیوم قال عطاء یرید أبصار من مات علی غیر الإسلام «یَقُولُونَ أَ إِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَةِ» أی یقول هؤلاء المنکرون للبعث من مشرکی قریش و غیرهم فی الدنیا إذا قیل لهم إنکم مبعوثون من بعد الموت أ نرد إلی أول حالنا و ابتداء أمرنا فنصیر أحیاء کما کنا و الحافرة عند العرب اسم لأول الشی ء و ابتداء الأمر قال ابن عباس و السدی الحافرة الحیاة الثانیة و قیل الحافرة الأرض المحفورة و المعنی أ نرد من عبورنا بعد موتنا أحیاء «أَ إِذا کُنَّا عِظاماً نَخِرَةً» أی بالیة مفتتة و المعنی أنهم أنکروا البعث فقالوا أ نرد أحیاء إذا متنا و تفتت عظامنا یقال نخر العظم ینخر فهو ناخر و نخر «قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خاسِرَةٌ» أی قال الکفار تلک الکرة الکائنة بعد الموت کرة خسران و معناه أن أهلها خاسرون لأنهم نقلوا من نعیم الدنیا إلی عذاب النار و الخاسر الذاهب رأس ماله و إنما قالوا کرة خاسرة علی معنی أنه لا یجی ء منها شی ء کالخسران الذی لا یجی ء منه فائدة فکأنهم قالوا هی کالخسران بذهاب رأس المال لا تجی ء به تجارة فکذلک لا تجی ء بتلک الکرة حیاة و قیل معناه إن کان الأمر علی ما یقوله محمد من أنا نبعث و نعاقب فتلک کرة ذات خسران علینا ثم أعلم سبحانه سهولة البعث علیه فقال «فَإِنَّما هِیَ» یعنی النفخة الأخیرة «زَجْرَةٌ واحِدَةٌ» أی صیحة واحدة من إسرافیل یسمعونها و هم أموات فی بطون الأرض فیحیون و هو قوله «فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ» و هی وجه الأرض و ظهرها عن الحسن و قتادة و مجاهد و غیرهم و قیل إنما سمیت الأرض ساهرة لأن عملها فی

ص: 230

النبت فی اللیل و النهار دائب و لذلک قیل خیر المال عین خرارة فی أرض خوارة تسهر إذا نمت و تشهد إذا غبت ثم صارت اسما لکل أرض و قیل المراد بذلک عرصة القیامة لأنها أول مواقف الجزاء و هم فی سهر لا نوم فیه.

و حطم و لکع و قوله «تَزَکَّی» معناه تطهر من الکفر و المبتدأ محذوف من اللفظ مراد فی المعنی و التقدیر هل لک إلی ذلک حاجة أو إربة قال الشاعر:

فهل لکم فیها إلی فإننی طبیب بما أعیی النطاسی حذیما

و من قال تزکی أراد تتزکی فأدغم تاء التفعل فی الزاء لتقاربهما و من خفف حذف التاء التی أثبتها من أدغم و تخفیفها بالحذف أشبه.

الآخرة و الأولی بأن أغرقه فی الدنیا و یعذبه فی الآخرة و قیل معناه فعاقبه الله بکلمته الآخرة و کلمته الأولی فالآخرة قوله «أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی» و الأولی قوله ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرِی فنکل به نکال هاتین الکلمتین و

جاء فی التفسیر عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه کان بین الکلمتین أربعون سنة

و قیل إنه إنما ناداهم «فَقالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی» فامنعونی من هذا الثعبان و لم یعلم الجهال أن من یخاف ضرر حیة و یستعین بأمثاله لا یکون إلها و

عن وهب عن ابن عباس قال قال موسی (علیه السلام) یا رب إنک أمهلت فرعون أربعمائة سنة و هو یقول أنا ربکم الأعلی و یجحد رسلک و یکذب بآیاتک فأوحی الله تعالی إلیه أنه کان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أکافیه

و

روی أبو بصیر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال قال رسول الله ص قال جبرئیل (علیه السلام) قلت یا رب تدع فرعون و قد قال أنا ربکم الأعلی فقال إنما یقول هذا مثلک من یخاف الفوت

«إِنَّ فِی ذلِکَ» الذی فعل بفرعون حین کذب و عصی «لَعِبْرَةً» أی لعظة «لِمَنْ یَخْشی» الله تعالی و یخاف عقابه و نقمته و دلالة یمکن أن یعتبر بها العاقل و یمیز بین الحق و الباطل.

النظم

وجه اتصال قصة موسی (علیه السلام) بما قبلها أنه لما تقدم ذکر المکذبین للأنبیاء المنکرین للبعث عقبه بحدیث موسی و تکذیب قومه إیاه و ما قاساه من الشدائد تسلیة لنبینا ص و عدة له بالنصر و حثا إیاه علی الصبر اقتداء بموسی و تحذیرا لقومه أن ینزل بهم ما نزل بأولئک و عظة بهم و تأکیدا للحجة علیهم.

ص: 233

مَنْ طَغی» و ما بعده فإن المعنی إذا جاءت الطامة الکبری فإن الأمر کذلک و قوله «أَوْ ضُحاها» أضاف الضحی إلی العشیة و الغداة و العشی و الضحوة و الضحی للیوم الذی یکون فیه فإذا قلت أتیتک صباحا و مساء و مساءة و صباحة فالمعنی أتیتک صباحا و مساء یلی الصباح و أتیتک مساء و صباحا یلی المساء و تقول أتیتک العشیة و غداتها.

الشی ء بالغلظ و قیل إن ذلک حین یساق أهل الجنة إلی الجنة و أهل النار إلی النار «یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعی» أی تجی ء الطامة فی یوم یتذکر الإنسان ما عمله من خیر أو شر «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ» أی أظهرت النار «لِمَنْ یَری» فیراها الخلق مکشوفا عنها الغطاء و یبصرونها مشاهدة «فَأَمَّا مَنْ طَغی» أی تجاوز الحد الذی حده الله و ارتکب المعاصی «وَ آثَرَ الْحَیاةَ الدُّنْیا» علی الآخرة «فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی» له و الإیثار إرادة الشی ء علی طریقة التفضیل له علی غیره «وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ» أی خاف مقام مسألة ربه عما یجب علیه فعله أو ترکه «وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی» أی عن المحارم التی تشتهیها و تهواها و قیل إن الرجل یهم بالمعصیة فیذکر مقامه للحساب فیترکها عن مقاتل «فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوی» له أی هی مقره و مأواه ثم خاطب سبحانه نبیه ص فقال «یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها» أی متی یکون قیامها ثابتة علی ما وصفتها «فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها» أی لست فی شی ء من علمها و ذکراها و المعنی لا تعلمها قال الحسن أی لیس عندک علم بوقتها و إنما تعلم أنها تکون لا محالة و قیل معناه لیس هذا مما یتصل بما بعثت لأجله فإنما بعثت داعیا و قیل إنها من حکایة قولهم و المعنی أنک قد أکثرت من ذکراها فمتی یکون «إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها» أی قل لهم إلی الله إجراؤها و المنتهی موضع بلوغ الشی ء فکأنه قیل إلی أمر ربک منتهی أمرها بإقامتها لأن منتهی أمرها بذکرها و وصفها و الإقرار بها إلی الرسول و منتهی أمرها بإقامتها إلی الله لا یقدر علیها إلا هو سبحانه و قیل معناه إلی ربک منتهی علمها أی لا یعلم وقتها إلا هو عن الحسن «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها» أی إنما أنت مخوف من یخاف قیامها أی إنما ینفع إنذارک من یخافها فأما من لا یخشاها فکأنک لم تنذره «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَها» أی یعاینون القیامة «لَمْ یَلْبَثُوا» فی الدنیا «إِلَّا عَشِیَّةً أَوْ ضُحاها» أی إلا قدر آخر نهار و أوله و مثله کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ و قد مر بیانه و قیل إن معناه أنهم إذا رأوا الآخرة صغرت الدنیا فی أعینهم حتی کأنهم لم یقیموا بها إلا مقدار عشیة أو مقدار ضحی تلک العشیة عن قتادة.

ص: 237

التصدی له و الإقبال علیه و علی ذلک قوله تلهی أیضا أی تصرف عنه و من قرأ نشره فعلی أنه لغة فی أنشره.

کلامه و قال فی نفسه یقول هؤلاء الصنادید إنما أتباعه العمیان و العبید فأعرض عنه و أقبل علی القوم الذین یکلمهم فنزلت الآیات و کان رسول الله بعد ذلک یکرمه و إذا رآه قال مرحبا بمن عاتبنی فیه ربی و یقول له هل لک من حاجة و استخلفه علی المدینة مرتین فی غزوتین

و قال أنس بن مالک فرأیته یوم القادسیة و علیه درع و معه رایة سوداء قال المرتضی علم الهدی قدس الله روحه لیس فی ظاهر الآیة دلالة علی توجهها إلی النبی ص بل هو خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه و فیها ما یدل علی أن المعنی بها غیره لأن العبوس لیس من صفات النبی ص مع الأعداء المباینین فضلا عن المؤمنین و المسترشدین ثم الوصف بأنه یتصدی للأغنیاء و یتلهی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمة و یؤید هذا القول قوله سبحانه فی وصفه ص وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ و قوله وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فالظاهر أن قوله «عَبَسَ وَ تَوَلَّی» المراد به غیره و

قد روی عن الصادق (علیه السلام) أنها نزلت فی رجل من بنی أمیة کان عند النبی ص فجاء ابن أم مکتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحکی الله سبحانه ذلک و أنکره علیه

فإن قیل فلو صح الخبر الأول هل یکون العبوس ذنبا أم لا فالجواب أن العبوس و الانبساط مع الأعمی سواء إذ لا یشق علیه ذلک فلا یکون ذنبا فیجوز أن یکون عاتب الله سبحانه بذلک نبیه ص لیأخذه بأوفر محاسن الأخلاق و ینبهه بذلک علی عظم حال المؤمن المسترشد و یعرفه أن تألیف المؤمن لیقیم علی إیمانه أولی من تألیف المشرک طمعا فی إیمانه و قال الجبائی فی هذا دلالة علی أن الفعل یکون معصیة فیما بعد لمکان النهی فأما فی الماضی فلا یدل علی أنه کان معصیة قبل أن ینهی عنه و الله سبحانه لم ینهه إلا فی هذا الوقت و قیل أن ما فعله الأعمی نوعا من سوء الأدب فحسن تأدیبه بالإعراض عنه إلا أنه کان یجوز أن یتوهم أنه أعرض عنه لفقره و أقبل علیهم لریاستهم تعظیما لهم فعاتبه الله سبحانه علی ذلک و

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال کان رسول الله ص إذا رأی عبد الله بن أم مکتوم قال مرحبا مرحبا لا و الله لا یعاتبنی الله فیک أبدا و کان یصنع به من اللطف حتی کان یکف عن النبی ص مما یفعل به.

تتعرض له و تقبل علیه بوجهک «وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی» أی أی شی ء یلزمک إن لم یسلم و لم یتطهر من الکفر فإنه لیس علیک إلا البلاغ «وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی» أی یعمل فی الخیر یعنی ابن أم مکتوم «وَ هُوَ یَخْشی» الله عز و جل «فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی» أی تتغافل و تشتغل عنه بغیره «کَلَّا» أی لا تعد لذلک و انزجر عنه «إِنَّها تَذْکِرَةٌ» أی إن آیات القرآن تذکیر و موعظة للخلق «فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ» أی ذکر التنزیل أو القرآن أو الوعظ و المعنی فمن شاء أن یذکره ذکره و فی هذا دلالة علی أن العبد قادر علی الفعل مخیر فیه و قوله «کَلَّا» فیه دلالة علی أنه لیس له أن یفعل ذلک فی المستقبل و أما الماضی فلم یتقدم النهی عن ذلک فیه فلا یکون معصیة ثم أخبر سبحانه بجلالة قدر القرآن عنده فقال «فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ» أی هذا القرآن أو هذه التذکرة فی کتب معظمة عند الله و هی اللوح المحفوظ عن ابن عباس و قیل یعنی کتب الأنبیاء المنزلة علیهم کقوله إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی «مَرْفُوعَةٍ» فی السماء السابعة و قیل مرفوعة قد رفعها الله عن دنس الأنجاس «مُطَهَّرَةٍ» لا یمسها إلا المطهرون و قیل مصونة عن أن تنالها أیدی الکفرة لأنها فی أیدی الملائکة فی أعز مکان عن الجبائی و قیل مطهرة من کل دنس عن الحسن و قیل مطهرة من الشک و الشبهة و التناقض «بِأَیْدِی سَفَرَةٍ» یعنی الکتبة من الملائکة عن ابن عباس و مجاهد و قیل یعنی السفراء بالوحی بین الله تعالی و بین رسله من السفارة و قال قتادة هم القراء یکتبونها و یقرءونها و

روی فضیل بن یسار عن الصادق ع قال الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الکرام البررة

ثم أثنی علیهم فقال «کِرامٍ» علی ربهم «بَرَرَةٍ» مطیعین و قیل کرام عن المعاصی یرفعون أنفسهم عنها بررة أی صالحین متقین و قال مقاتل کان القرآن ینزل من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا لیلة القدر إلی الکتبة من الملائکة ثم ینزل به جبریل (علیه السلام) إلی النبی ص ثم ذکر سبحانه المکذبین بالقرآن فقال «قُتِلَ الْإِنْسانُ» أی عذب و لعن الإنسان و هو إشارة إلی کل کافر عن مجاهد و قیل هو أمیة بن خلف عن الضحاک و قیل هو عتبة بن أبی لهب إذ قال کفرت برب النجم إذا هوی «ما أَکْفَرَهُ» أی ما أشد کفره و ما أبین ضلاله و هذا تعجب منه کأنه قد قال تعجبوا منه و من کفره مع کثرة الشواهد علی التوحید و الإیمان و قیل أن ما للاستفهام أی أی شی ء أکفره و أوجب کفره عن مقاتل و الکلبی فکأنه قال لیس هاهنا شی ء یوجب الکفر و یدعو إلیه فما الذی دعاه إلیه مع کثرة نعم الله علیه، ثم بین سبحانه من أمره ما کان ینبغی معه أن یعلم أن الله خالقه فقال «مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ» لفظه استفهام و معناه التقریر و قیل معناه لم لا ینظر إلی أصل خلقته من أی شی ء خلقه الله لیدله علی وحدانیة الله تعالی ثم فسر فقال «مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ» أطوارا نطفة ثم علقة إلی آخر خلقة و علی حد معلوم من طوله و قصره

ص: 242

و سمعه و بصره و حواسه و أعضائه و مدة عمره و رزقه و جمیع أحواله «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» أی ثم یسر سبیل الخروج من بطن أمه حتی خرج منه عن ابن عباس و قتادة و ذلک أن رأسه کان إلی رأس أمه و کذلک رجلاه کانتا إلی رجلیها فقلبه الله عند الولادة لیسهل خروجه منها و قیل ثم السبیل أی سبیل الدین یسره و طریق الخیر و الشر بین له و خیره و مکنه من فعل الخیر و اجتناب الشر و نظیره وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ عن مجاهد و الحسن و ابن زید «ثُمَّ أَماتَهُ» أی خلق الموت فیه و قیل أزال عنه حیاته «فَأَقْبَرَهُ» أی صیره بحیث یقبر و جعله ذا قبر عن أبی مسلم و قیل جعله مقبورا و لم یجعله ممن یلقی إلی السباع و الطیر عن الفراء و قیل أمر بأن یقبر عن أبی عبیدة «ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ» أی أحیاه من قبره و بعثه إذا شاء تعالی أن یحییه للجزاء و الحساب و الثواب و العقاب عن الحسن «کَلَّا» أی حقا «لَمَّا یَقْضِ» أی لم یقض «ما أَمَرَهُ» الله به من إخلاص عبادته و لم یؤد حق الله تعالی علیه مع کثرة نعمه قال مجاهد هو علی العموم فی الکافر و المسلم لم یعبده أحد حق عبادته.

الذی یأکله و یتقوته من الأطعمة الشهیة اللذیذة کیف خلقها سبحانه و هیأها لرزق عباده لیفکر کیف مکنه من الانتفاع بذلک ثم بین فقال «أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا» أی نزلنا الغیث إنزالا «ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا» بالنبات «فَأَنْبَتْنا فِیها» أی فی الأرض «حَبًّا» أی جنس الحبوب التی یتغذی بها و تدخر «وَ عِنَباً» خص العنب لکثرة منافعه «وَ قَضْباً» و هو ألقت الرطب یقضب مرة بعد أخری یکون علفا للدواب عن ابن عباس و الحسن «وَ زَیْتُوناً» و هو ما یعصر عنه الزیت «وَ نَخْلًا» جمع نخلة «وَ حَدائِقَ غُلْباً» أی و بساتین محوطة تشتمل علی أشجار عظام غلاظ مختلفة و قیل غلبا ملتفة الشجر عن مجاهد «وَ فاکِهَةً» یعنی سائر ألوان الفواکه «وَ أَبًّا» و هو المرعی و الکلأ الذی لم یزرعه الناس مما تأکله الأنعام و قیل أن الأب للأنعام کالفاکهة للناس «مَتاعاً» أی منفعة «لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ» مر معناه ثم ذکر یوم القیامة فقال «فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ» یعنی صیحة القیامة عن ابن عباس سمیت بذلک لأنها تصخ الآذان أی تبالغ فی إسماعها حتی تکاد تصمها و قیل لأنها یصخ لها الخلق أی یستمع و قد قلب حرف التضعیف یاء لکراهیة التضعیف فقالوا صاخ کما قالوا تظنیت فی تظننت و تقضی البازی فی تقضض ثم ذکر سبحانه فی أی وقت تجی ء الصاخة فقال «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ» أی و زوجته «وَ بَنِیهِ» أی أولاده الذکور أی لا یلتفت إلی واحد من هؤلاء لعظم ما هو فیه و شغله بنفسه و إن کان فی الدنیا یعتنی بشأنهم و قیل یفر منهم حذرا من مطالبتهم إیاه بما بینه و بینهم من التبعات و المظالم و قیل لعلمه بأنهم لا ینفعونه و لا یغنون عنه شیئا و یجوز أن یکون مؤمنا و أقرباؤه من أهل النار فیعادیهم و لا یلتفت إلیهم أو یفر منهم لئلا یری ما نزل بهم من الهوان «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» أی لکل إنسان منهم أمر عظیم یشغله عن الأقرباء و یصرفه عنهم و معنی یغنیه یکفیه من زیادة علیه أی لیس فیه فضل لغیره لما هو فیه من الأمر الذی قد اکتنفه و ملأ صدره فصار کالغنی عن الشی ء فی أمر نفسه لا ینازع إلیه و

روی عن عطاء بن یسار عن سودة زوجة النبی ص قالت قال رسول الله ص یبعث الناس عراة حفاة غرلا یلجمهم العرق و یبلغ شحمة الآذان قالت قلت یا رسول الله وا سوأتاه ینظر بعضنا إلی بعض قال شغل الناس عن ذلک و تلا رسول الله «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ»

ثم قسم سبحانه أحوال الناس فی ذلک الیوم فقال «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ» أی مشرقة مضیئة «ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ» من سرورها و فرحها بما أعد لها من الثواب و أراد بالوجوه أصحاب الوجوه «وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ» أی سواد و کآبة للهم

ص: 245

«تَرْهَقُها» أی تعلوها و تغشاها «قَتَرَةٌ» أی سواد أو کسوف عند معاینة النار و قیل أن الغبرة ما انحطت من السماء إلی الأرض و القترة ما ارتفعت من الأرض إلی السماء عن زید بن أسلم «أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ» فی أدیانهم «الْفَجَرَةُ» فی أفعالهم و استدلت الخوارج بذلک علی أن من لیس بمؤمن لا بد أن یکون کافرا فإن الله سبحانه قسم الوجوه هذین القسمین و لا تعلق لهم به لأنه سبحانه ذکر هنا قسمین من الوجوه متقابلین وجوه المؤمنین و وجوه الکفار و لم یذکر وجوه الفساق من أهل الصلاة فیجوز أن یکون لها صفة أخری بأن یکون علیها غبرة لا تغشاها قترة أو یکون علیها صفرة أو لون آخر.

ص: 246

فیم قتلنی

و من قرأ قتلت بالتشدید فالمراد به تکرار الفعل لأن المراد بالموءودة هنا الجنس فإرادة التکرار جائزة و أما من قرأ المودة بفتح المیم و الواو فالمراد بذلک الرحم و القرابة و أنه یسأل قاطعها عن سبب قطعها و روی عن ابن عباس أنه قال هو من قتل فی مودتنا أهل البیت (علیه السلام) و

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال یعنی قرابة رسول الله ص و من قتل فی جهاد

و

فی روایة أخری قال هو من قتل فی مودتنا و ولایتنا.

و منا الذی أحیا الوئید و غالب و عمرو و منا حاجب و الأقارع

و الکشط القلع عن شدة التزاق و الکشط و القشط واحد و فی حرف عبد الله و إذا السماء قشطت و التسعیر تهییج النار حتی تتأجج و منه السعر لأنه حال هیج الثمن بالارتفاع و الانحطاط.

العوض دائم تبقی منعمة إلی الأبد و من قال تستحق العوض منقطعا فقال بعضهم یدیمه الله لها تفضلا لئلا یدخل علی المعوض غم بانقطاعه و قال بعضهم إذا فعل الله بها ما استحقته من الأعواض جعلها ترابا «وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ» أی أرسل عذبها علی مالحها و مالحها علی عذبها حتی امتلأت و قیل إن المعنی فجر بعضها فی بعض فصارت البحور کلها بحرا واحدا و یرتفع البرزخ عن مجاهد و مقاتل و الضحاک و قیل سجرت أی أوقدت فصارت نارا تضطرم عن ابن عباس و قیل یبست و ذهب ماؤها فلم یبق فیها قطرة عن الحسن و قتادة و قیل ملئت من القیح و الصدید الذی یسیل من أبدان أهل النار فی النار و أراد بحار جهنم لأن بحور الدنیا قد فنیت عن الجبائی «وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ» أی قرن کل واحد منها إلی شکله و ضم إلیه و النفس یعبر بها عن الإنسان و قد یعبر بها عن الروح فالمعنی قرن کل إنسان بشکله من أهل النار و بشکله من أهل الجنة عن عمر بن الخطاب و ابن عباس و مجاهد و الحسن و قتادة و قیل معناه ردت الأرواح إلی الأجساد فتصیر أحیاء عن عکرمة و الشعبی و أبی مسلم و قیل یقرن الغاوی بمن أغواه من إنسان أو شیطان عن الجبائی و قیل زوجت أی قرنت نفوس الصالحین من المؤمنین بالحور العین و قرنت نفوس الکافرین بالشیاطین عن عطاء و مقاتل «وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ» یعنی الجاریة المدفونة حیا و کانت المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فإن ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته عن ابن عباس قال شاعرهم:

سمیتها إذ ولدت تموت و القبر صهر ضامن زمیت

و معنی قوله «سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ» أن الموءودة تسأل فیقال لها بأی ذنب قتلت و معنی سؤالها توبیخ قاتلها لأنها تقول قتلت بغیر ذنب و یجری هذا مجری قوله سبحانه لعیسی (علیه السلام) «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» علی سبیل التوبیخ لقومه و إقامة الحجة علیهم عن الفراء و قیل إن معنی سئلت طولب قاتلها بالحجة فی قتلها و سئل عن سبب قتلها فکأنه قیل و الموءودة یسأل قاتلها بأی ذنب قتلت هذه و نظیره قوله «إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا» أی مسئولا عنه عن أبی مسلم و علی هذا فیکون القتلة هنا هم المسئولین علی الحقیقة لا المقتولة و إنما المقتولة مسئول عنها «وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ» یعنی صحف الأعمال التی کتبت الملائکة فیها أعمال أهلها من خیر و شر تنشر لیقرأها أصحابها و لتظهر الأعمال فیجازوا بحسبها «وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ» أی أزیلت عن موضعها کالجلد یزال عن

ص: 251

الجزور ثم یطویها الله و قیل معناه قلعت کما یقلع السقف عن الزجاج و قیل کشفت عمن فیها و معنی الکشط رفعک شیئا عن شی ء قد غطاه کما یکشط الجلد عن السنام «وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ» أوقدت و أضرمت حتی ازدادت شدة علی شدة و قیل سعرها غضب الله و خطایا بنی آدم عن قتادة «وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ» أی قربت من أهلها للدخول و قیل قربت بما فیها من النعیم فیزداد المؤمن سرورا و یزداد أهل النار حسرة «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ» أی إذا کانت هذه الأشیاء التی تکون فی القیامة علمت فی ذلک الوقت کل نفس ما وجدت حاضرا من عملها کما قالوا أحمدته وجدته محمودا و قیل علمت ما أحضرته من خیر و شر و إحضار الأعمال مجاز لأنها لا تبقی و المعنی أنه لا یشذ عنها شی ء فکان کلها حاضرة و قیل أن المراد صحائف الأعمال.

مفعولین إذ لو کانت منه لکان لا بد من ذکر المفعول الثانی و فی أنه لم یذکر المفعول الآخر دلالة علی أنه من ظننت بمعنی اتهمت و کان النبی ص یعرف بالأمین و بذلک وصفه أبو طالب فی قوله:

إن ابن آمنة الأمین محمدا عندی بمثل منازل الأولاد

و من قرأ «بِضَنِینٍ» فهو من البخل و المعنی أنه یخبر بالغیب فیبینه و لا یکتمه کما یمتنع الکاهن من إعلام ذلک حتی یأخذ علیه حلوانا.

و قد ذکرنا اختلاف العلماء فیه عند قوله «لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ» «بِالْخُنَّسِ» و هی النجوم تخنس بالنهار و تبدو باللیل و «الْجَوارِ» صفة لها لأنها تجری فی أفلاکها «الْکُنَّسِ» من صفتها أیضا لأنها تکنس أی تتواری فی بروجها کما تتواری الظباء فی کناسها و

هی خمسة أنجم زحل و المشتری و المریخ و الزهرة و عطارد عن علی (علیه السلام)

و قیل معناه أنها تخنس بالنهار فتختفی و لا تری و تکنس فی وقت غروبها فهذا خنوسها و کنوسها و قیل هی بقر الوحش عن ابن مسعود و قیل هی الظباء عن ابن جبیر

«وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ» أی إذا أدبر بظلامه عن علی (علیه السلام)

و ابن عباس و مجاهد و قتادة و قیل أقبل بظلامه عن الحسن و قیل أظلم عن الجبائی «وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ» أی إذا أسفر و أضاء و المعنی امتد ضوءه حتی یصیر نهارا «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ» هذا جواب القسم أی أن القرآن قول رسول کریم علی ربه و هو جبرائیل و هو کلام الله تعالی أنزله علی لسانه أی سمعه محمد من جبرائیل و لم یقله من قبل نفسه عن الحسن و قتادة و قیل إنما أضافه إلی جبرائیل لأن الله تعالی قال لجبرائیل ائت محمدا ص و قل له کذا ثم وصف جبرائیل (علیه السلام) فقال «ذِی قُوَّةٍ» أی فیما کلف و أمر به من العلم و العمل و تبلیغ الرسالة و قیل ذی قدرة فی نفسه و من قوته قلعه دیار قوم لوط بقوادم جناحه حتی بلغ بها السماء ثم قلبها «عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ» معناه متمکن عند الله صاحب العرش و خالقه رفیع المنزلة عظیم القدر عنده کما یقال فلان مکین عند السلطان و المکانة القرب «مُطاعٍ ثَمَّ» أی فی السماء تطیعه ملائکة السماء قالوا و من طاعة الملائکة لجبرائیل أنه أمر خازن الجنة لیلة المعراج حتی فتح لمحمد ص أبوابها فدخلها و رأی ما فیها و أمر خازن النار ففتح له عنها حتی نظر إلیها «أَمِینٍ» أی علی وحی الله و رسالاته إلی أنبیائه و فی

الحدیث أن رسول الله ص قال لجبرائیل (علیه السلام) ما أحسن ما أثنی علیک ربک «ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» فما کانت قوتک و ما کانت أمانتک فقال أما قوتی فإنی بعثت إلی مداین لوط و هی أربع مداین فی کل مدینة أربعمائة ألف مقاتل سوی الذراری فحملتهم من الأرض السفلی حتی سمع أهل السماوات أصوات الدجاج و نباح الکلاب ثم هویت بهن فقلبتهن و أما أمانتی فإنی لم أومر بشی ء فعدوته إلی غیره

ثم خاطب سبحانه جماعة الکفار فقال «وَ ما صاحِبُکُمْ» الذی یدعوکم إلی الله و إخلاص طاعته «بِمَجْنُونٍ» و المجنون المغطی علی عقله حتی لا یدرک الأمور علی ما هی علیه للآفة الغامرة له و بغمور الآفة یتمیز من النائم لأن النوم لیس بآفة و هذا أیضا من جواب القسم أقسم الله عز اسمه أن القرآن نزل به جبرائیل و أن محمدا ص لیس علی ما یرمیه به أهل مکة من الجنون «وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ» أی رأی محمدا ص جبرائیل (علیه السلام) علی صورته التی خلقه الله تعالی علیها حیث تطلع الشمس و هو

ص: 254

الأفق الأعلی من ناحیة المشرق عن قتادة و مجاهد و الحسن «وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ» أی لیس هو علی وحی الله تعالی و ما یخبر به من الأخبار بمتهم فإن أحواله ناطقة بالصدق و الأمانة عن ابن عباس و سعید بن جبیر و إبراهیم و الضحاک و من قرأ بالضاد فالمعنی أنه لیس ببخیل فیما یؤدی عن الله أن یعلمه کما علمه الله «وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شَیْطانٍ رَجِیمٍ» رجمه الله باللعنة عن الحسن و قیل رجم بالشهب طردا من السماء و المعنی و لیس القرآن بقول شیطان رجیم ألقاه إلیه کما قال المشرکون أن الشیطان یلقی إلیه کما یلقی إلی الکهنة ثم بکتهم الله سبحانه فقال «فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ» أی فأی طریق تسلکون أبین من هذه الطریقة التی قد بینت لکم عن الزجاج و قیل معناه فأین تعدلون عن هذا القرآن و هو الشفاء و الهدی «إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ» معناه ما القرآن إلا عظة و تذکرة للخلق یمکنهم أن یتوصلوا به إلی الحق و الذکر هو ضد السهو و الذاکر لا یخلو من أن یکون عالما أو جاهلا أو مقلدا أو شاکا و لا یصح شی ء من ذلک مع السهو الذی یضاد الذکر «لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ» علی أمر الله و طاعته ذکر سبحانه أنه ذکر لجمیع الخلق علی العموم ثم خص المستقیم لأن المنفعة راجعة إلیهم کما قال إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ «وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ» فیه أقوال (أحدها) أن معناه و ما تشاءون الاستقامة علی الحق إلا أن یشاء الله ذلک من حیث خلقکم لها و کلفکم بها فمشیئته بین یدی مشیئتکم عن الجبائی (و ثانیها) أنه خطاب للکفار و المراد لا تشاءون الإسلام إلا أن یشاء الله أن یجبرکم علیه و یلجأکم إلیه و لکنه لا یفعل لأنه یرید منکم أن تؤمنوا اختیارا لتستحقوا الثواب و لا یرید أن یحملکم علیه عن أبی مسلم (و ثالثها) إن المراد و ما تشاءون الإسلام إلا أن یشاء الله أن یلطف لکم فی الاستقامة لما فی الکلام من معنی النعمة.

ص: 255

کما قیل فی المثل أشغل من ذات النحیین.

یرید عند البعث عن ابن عباس و مقاتل «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ» و هذا کقوله سبحانه یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ و قد مر ذکره عن عبد الله بن مسعود قال ما قدمت من خیر أو شر و ما أخرت من سنة حسنة استن بها بعده فله أجر من اتبعه من غیر أن ینقص من أجورهم شی ء أو سنة سیئة عمل بها بعده فعلیه وزر من عمل بها من غیر أن ینقص من أوزارهم شی ء و یؤید هذا القول ما

جاء فی الحدیث أن سائلا قام علی عهد النبی ص فسأل فسکت القوم ثم أن رجلا أعطاه فأعطاه القوم فقال النبی ص من استن خیرا فاستن به فله أجره و مثل أجور من اتبعه من غیر منتقص من أجورهم و من استن شرا فاستن به فعلیه وزره و مثل أوزار من اتبعه غیر منتقص من أوزارهم قال فتلا حذیفة بن الیمان «عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ»

«یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» أی أی شی ء غرک بخالقک و خدعک و سول لک الباطل حتی عصیته و خالفته و

روی أن النبی ص لما تلا هذه الآیة قال غره جهله

و اختلف فی معنی الکریم فقیل هو المنعم الذی کل أفعاله إحسان و إنعام لا یجربه نفعا و لا یدفع به ضررا و قیل هو الذی یعطی ما علیه و ما لیس علیه و لا یطلب ماله و قیل هو الذی یقبل الیسیر و یعطی الکثیر و قیل إن من کرمه سبحانه أنه لم یرض بالعفو عن السیئات حتی بدلها بالحسنات و قیل للفضیل بن عیاض لو أقامک الله یوم القیامة بین یدیه فقال «ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» ما ذا کنت تقول له قال أقول غرنی ستورک المرخاة و قال یحیی بن معاذ لو أقامنی الله بین یدیه فقال ما غرک بی قلت غرنی بک برک بی سالفا و آنفا و عن بعضهم قال غرنی حلمک و عن أبی بکر الوراق غرنی کرم الکریم و إنما قال سبحانه «الْکَرِیمِ» دون سائر أسمائه و صفاته لأنه کأنه لقنه الإجابة حتی یقول غرنی کرم الکریم و قال عبد الله بن مسعود ما منکم من أحد إلا سیخلو الله به یوم القیامة فیقول یا ابن آدم یا ابن آدم ما غرک بی یا ابن آدم ما ذا عملت فیما عملت یا ابن آدم ما ذا أجبت المرسلین و

قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) کم مغرور بالستر علیه و مستدرج بالإحسان إلیه

«الَّذِی خَلَقَکَ» من نطفة و لم تک شیئا «فَسَوَّاکَ» إنسانا تسمع و تبصر «فَعَدَلَکَ» أی جعلک معتدلا و قیل معناه عدل خلقک فی العینین و الأذنین و الیدین و الرجلین عن مقاتل و المعنی عدل بین ما خلق لک من الأعضاء التی فی الإنسان منها اثنان لا تفضل ید علی ید و لا رجل علی رجل «فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» أی فی أی شبه من أب أو أم أو خال أو عم عن مجاهد و

روی عن الرضا (علیه السلام) عن آبائه عن النبی ص أنه قال لرجل ما ولد لک قال یا رسول الله و ما عسی أن یولد لی إما غلام و إما جاریة قال فمن یشبه قال یشبه أمه و أباه فقال ص لا تقل هکذا إن النطفة إذا استقرت فی الرحم أحضرها الله کل نسب بینها و بین آدم أ ما قرأت هذه الآیة «فِی أَیِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ» أی فیما بینک و بین آدم.

و قیل فی أی صورة ما

ص: 259

شاء من صور الخلق رکبک إن شاء فی صورة إنسان و إن شاء فی صورة حمار و إن شاء فی صورة قرد عن عکرمة و أبی صالح و

قال الصادق (علیه السلام) لو شاء رکبک علی غیر هذه الصورة

و المعنی أنه سبحانه یقدر علی جعلک کیف شاء و لکنه خلقک فی أحسن تقویم حتی صرت علی صورتک التی أنت علیها لا یشبهک شی ء من الحیوان و قیل فی أی صورة شاء من ذکر أو أنثی أو جسیم أو نحیف حسن أو دمیم طویل أو قصیر «کَلَّا» أی لیس الأمر کما تزعمون أنه لا بعث و لا حساب و لیس هنا موضع الإنکار للبعث مع وضوح الأمر فیه و قیام الدلالة علیه «بَلْ تُکَذِّبُونَ» معاشر الکفار «بِالدِّینِ» الذی هو الجزاء لإنکارکم البعث و النشور عن مجاهد و قتادة و قیل تکذبون بالدین الذی جاء به محمد ص و هو الإسلام عن الجبائی «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ» من الملائکة یحفظون علیکم ما تعلمونه من الطاعات و المعاصی ثم وصف الحفظة فقال «کِراماً» علی ربهم «کاتِبِینَ» یکتبون أعمال بنی آدم «یَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ» من خیر و شر فیکتبونه علیکم لا یخفی علیهم من ذلک شی ء و قیل إن الملائکة تعلم ما یفعله العبد إما باضطرار و إما باستدلال و قیل معناه یعلمون ما تفعلون من الله دون الباطن و فی هذا دلالة علی أن أفعال العبد حادثة من جهتهم و أنهم المحدثون لها دونه تعالی و إلا فلا یصح قوله «تَفْعَلُونَ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ» و هو الجنة و الأبرار أولیاء الله المطیعون فی الدنیا «وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ» و هو العظیم من النار و المراد بالفجار هنا الکفار المکذبون للنبی ص لقوله «یَصْلَوْنَها یَوْمَ الدِّینِ» أی یلزمونها بکونهم فیها «وَ ما هُمْ عَنْها بِغائِبِینَ» أی لا یکونون غائبین عنها بل یکونون مؤبدین فیها و قد دل الدلیل علی أن أهل الکبیرة من المسلمین لا یخلدون فی النار و لأنه سبحانه قد ذکر المکذبین بالدین فیما قبل هذه الآیة فالأولی أن تکون لفظة الفجار مخصوصة بهم و أیضا فإذا احتمل الکلام ذلک بطل تعلق أهل الوعید بعموم اللفظ ثم عظم سبحانه یوم القیامة فقال «وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ» تعظیما له لشدته و تنبیها علی عظم حاله و کثرة أهواله «ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ» کرره تأکیدا لذلک و قیل أراد ما أدراک ما فی یوم الدین من النعیم لأهل الجنة و ما أدراک ما فی یوم الدین من العذاب لأهل النار عن الجبائی «یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً» أی لا یملک أحد الدفاع عن غیره ممن یستحق العقاب کما یملک کثیر من الناس فی دار الدنیا ذلک «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ» وحده أی الحکم له فی الجزاء و الثواب و العفو و الانتقام و

روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال إن الأمر یومئذ و الیوم کله لله یا جابر إذا کان یوم القیامة بادت الحکام فلم یبق حاکم إلا الله

و قیل معناه یوم لا تملک نفس لنفس کافرة شیئا من المنفعة عن مقاتل و المعنی الصحیح فی الآیة أن الله

ص: 260

سبحانه قد ملک فی الدنیا کثیرا من الناس أمورا و أحکاما و فی القیامة لا أمر لسواه و لا حکم و متی قیل فیجب أن لا یصح علی هذا شفاعة النبی ص فالجواب أن ذلک لا یکون إلا بأمره تعالی و بإذنه و هو من تدابیره.

ص: 261

العرق بقدر أعمالهم فمنهم من یأخذه إلی عقبه و منهم من یلجمه إلجاما قال فرأیت رسول الله ص یشیر بیده إلی فیه قال یلجمه إلجاما أورده مسلم فی الصحیح

و روی أن ابن عمر قرأ «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ» حتی بلغ «یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ» فبکی حتی خر و امتنع من القراءة «کَلَّا» هو ردع و زجر أی ارتدعوا و انزجروا عن المعاصی فلیس الأمر علی ما أنتم علیه تم الکلام هاهنا و عند أبی حاتم و سهل کلا ابتداء یتصل بما بعده علی معنی حقا «إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ» یعنی کتابهم الذی فیه ثبت أعمالهم من الفجور و المعاصی عن الحسن و قیل معناه أنه کتب فی کتابهم أنهم یکونون فی سجین و هی فی الأرض السابعة السفلی عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و

عن البراء بن عازب قال قال رسول الله ص سجین أسفل سبع أرضین

و قال شمر بن عطیة جاء ابن عباس إلی کعب الأحبار فقال أخبرنی عن قول الله تعالی «إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ» قال إن روح الفاجر یصعد بها إلی السماء فتأبی السماء أن تقبلها ثم یهبط بها إلی الأرض فتأبی الأرض أن تقبلها فتدخل سبع أرضین حتی ینتهی بها إلی سجین و هو موضع جند إبلیس و المعنی فی الآیة أن کتاب عملهم یوضع هناک و قیل

إن سجین جب فی جهنم مفتوح و الفلق جب فی جهنم مغطی رواه أبو هریرة عن النبی ص

و قیل السجین اسم لکتابهم و هو ظاهر التلاوة أی ما کتبه الله علی الکفار بمعنی أوجبه علیهم من الجزاء فی هذا الکتاب المسمی سجینا و یکون لفظه من السجن الذی هو الشدة عن أبی مسلم و الذی یدل علی أن العرب ما کانت تعرفه و هو قوله «وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ» أی لیس ذلک مما کنت تعلمه أنت و لا قومک عن الزجاج ثم قال مفسرا لذلک «کِتابٌ مَرْقُومٌ» أی کتاب معلوم کتب فیه ما یسوءهم و یسخن أعینهم و قیل مرقوم معناه رقم لهم بشر کأنه أعلم بعلامة یعرف بها الکافر و الوجه الصحیح أن قوله «کِتابٌ مَرْقُومٌ» لیس تفسیرا لسجین لأنه لیس السجین من الکتاب المرقوم فی شی ء و إنما هو تفسیر للکتاب المذکور فی قوله «إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ» علی تقدیر و هو کتاب مرقوم أی مکتوب قد تبینت حروفه «وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ» و هذا تهدید لمن کذب بالجزاء و البعث و لم یصدق و ذکر صاحب النظم أن هذا منتظم بقوله «یَوْمَ یَقُومُ النَّاسُ» و أن قوله «کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ» و ما اتصل به اعتراض بینهما ثم فسر سبحانه المکذبین فقال «الَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ» أی یوم الجزاء فإن من کذب بالباطل لا یتوجه إلیه الوعید بل هو ممدوح ثم قال «وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ» أی لا یکذب بیوم الجزاء «إِلَّا کُلُّ مُعْتَدٍ» أی متجاوز للحق إلی الباطل «أَثِیمٍ» کثیر الإثم مبالغ فی ارتکابه ثم وصف المعتدی الأثیم بقوله «إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا» و هی القرآن «قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ» أی أباطیل الأولین و التقدیر قال هذا أساطیر الأولین أی ما سطره الأولون و کتبوه مما لا أصل له «کَلَّا» لا

ص: 265

یؤمنون و قیل لیس الأمر علی ما قالوه ثم استأنف فقال «بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ» أی غلب علیها «ما کانُوا یَکْسِبُونَ» و المعنی غلب ذنوبهم علی قلوبهم و قیل إن معنی الرین هو الذنب علی الذنب حتی یموت القلب عن الحسن و قتادة و قال الفراء کثرت المعاصی منهم و الذنوب و أحاطت بقلوبهم فذلک الرین علیها و عن عبد الله بن مسعود قال إن الرجل لیذنب الذنب فتنکت علی قلبه نکتة سوداء ثم یذنب الذنب فتنکت نکتة أخری حتی یصیر قلبه علی لون الشاة السوداء و

روی العیاشی بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام) قال ما من عبد مؤمن إلا و فی قلبه نکتة بیضاء فإذا أذنب ذنبا خرج فی تلک النکتة نکتة سوداء فإذا تاب ذهب ذلک السواد و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطی البیاض فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا و هو قول الله تعالی «کَلَّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ» الآیة

و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) یصدأ القلب فإذا ذکرته بآلاء الله انجلی عنه

و قال أبو مسلم أن اعتیادهم الکفر و ألفتهم له و غفلتهم صار غطاء علی قلوبهم فلا یعقلون ما ینفعهم لأن ترک النظر فی العواقب و کثرة المعاصی و الانهماک فی الفسق یقوی الدواعی فی الإعراض عن التوبة و الإیلاع بالذنوب فصار ذلک کالغالب علی القلوب الرائن علیها و قال أبو القاسم البلخی و فی الآیة دلالة علی صحة ما یقوله أهل العدل فی تفسیر الطبع علی القلوب و الختم علیها و الإضلال لأنه تعالی أخبر أن أعمالهم السیئة و ما کانوا یکسبونه من القبیح ران علی قلوبهم «کَلَّا» یرید لا یصدقون عن ابن عباس ثم استأنف «إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» یعنی أن هؤلاء الذین وصفهم بالکفر و الفجور محجوبون یوم القیامة عن رحمة ربهم و إحسانه و کرامته عن الحسن و قتادة و قیل ممنوعون من رحمته مدفوعون عن ثوابه غیر مقبولین و لا مرضیین عن أبی مسلم و قیل

محرومون عن ثوابه و کرامته عن علی (علیه السلام)

«ثُمَّ إِنَّهُمْ» بعد أن منعوا من الثواب و الکرامة «لَصالُوا الْجَحِیمِ» أی لازموا الجحیم بکونهم فیها لا یغیبون عنها و قال أبو مسلم لصائرون صلاها أی وقودها «ثُمَّ یُقالُ» لهم توبیخا و تبکیتا «هذَا الَّذِی» فعل بکم من العذاب و العقاب «الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ» فی دار التکلیف و یسمی مثل هذا الخطاب تقریعا لأنه خبر بما یقرع بشدة الغم علی وجه الذم.

ص: 266

الطعم و هذا کقوله کانَ مِزاجُها کافُوراً و کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا أی یحذی اللسان و أما قول الکسائی خاتمه فإن معناه آخره کما کان خاتم النبیین معناه آخرهم فالختام المصدر و الخاتم اسم الفاعل کالطابع و التابل و العرب تقول خاتم بالفتح و خاتم و خاتام و خیتام قال سیبویه أدغم أبو عمرو هثوب الکفار و إدغامها فیها حسن و إن کان دون إدغام اللام فی الراء فی الحسن لتقاربهما و جاز إدغامها فیها لأنه قد أدغم فی الشین فیما قد أنشده من قوله

هشی بکفیک لائق

یرید هل شی ء.

و یسقون من عین و یجوز أن تکون منصوبة علی الحال و یکون تسنیم معرفة و عینا نکرة.

إناؤه بالمسک بدلا من الطین الذی یختم به الشراب فی الدنیا عن مجاهد و ابن زید قال مجاهد طینه مسک و عن أبی الدرداء قال هو شراب أبیض مثل الفضة یختمون به شرابهم و لو أن رجلا من أهل الدنیا أدخل إصبعه فیه ثم أخرجه لم یبق ذو روح إلا و نال طیبها ثم رغب فیها فقال «وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» أی فلیرغب الراغبون بالمبادرة إلی طاعة الله تعالی و مثله قوله سبحانه لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ و قیل فلیتنازع المتنازعون عن مقاتل و قیل لیتشاح المتشاحون عن زید بن أسلم و

فی الحدیث من صام لله فی یوم صائف سقاه الله علی الظمأ من الرحیق المختوم

و

فی وصیة النبی ص لأمیر المؤمنین (علیه السلام) و من ترک الخمر لله سقاه الله من الرحیق المختوم

«وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ» أی و مزاج ذلک الشراب الذی وصفناه و هو ما یمزج به من تسنیم و هو عین فی الجنة و هو أشرف شراب فی الجنة قال مسروق یشربها المقربون صرفا و یمزج بها کأس أصحاب الیمین فیطیب و روی میمون بن مهران أن ابن عباس سئل عن تسنیم فقال هذا مما یقول الله عز و جل فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ و نحو هذا قول الحسن خفایا أخفاها الله لأهل الجنة و قیل هو شراب ینصب علیهم من علو انصبابا عن مقاتل و قیل هو نهر یجری فی الهواء فینصب فی أوانی أهل الجنة بحسب الحاجة عن قتادة ثم فسره سبحانه فقال «عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» أی هی خالصة للمقربین یشربونها صرفا و یمزج لسائر أهل الجنة عن ابن مسعود و ابن عباس «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا» یعنی کفار قریش و مترفیهم کأبی جهل و الولید بن المغیرة و العاص بن وائل و أصحابهم «کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی أصحاب النبی ص مثل عمار و خباب و بلال و غیرهم «یَضْحَکُونَ» علی وجه السخریة بهم و الاستهزاء فی دار الدنیا و یحتمل أن یکون ضحکوا من جدهم فی عبادتهم و کثرة صلاتهم و صیامهم لإنکارهم الجزاء و البعث و یجوز أن یکون کان ضحکهم إنکارا و تعجبا من قولهم بالإعادة و إحیاء العظام الرمیمة و یحتمل أن یکون ذلک لغلوهم فی کفرهم و جهلهم و لإیهام العوام أنهم علی حق و إن المسلمین علی باطل فکانوا یضحکون «وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ» یعنی و إذا مر المؤمنون بهؤلاء المشرکین «یَتَغامَزُونَ» بأن یشیر بعضهم إلی بعض بالأعین و الحواجب استهزاء بهم أی یقول هؤلاء إنهم علی حق و إن محمدا ص أنزل علیه الوحی و أنه رسول و إنا نبعث و نحو ذلک و قیل نزلت فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) و ذلک أنه کان فی نفر من المسلمین جاءوا إلی النبی ص فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا ثم رجعوا إلی أصحابهم فقالوا رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه فنزلت الآیة قبل أن یصل علی (علیه السلام) و أصحابه إلی النبی ص عن مقاتل و الکلبی و ذکر الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل بإسناده عن أبی صالح

ص: 270

عن ابن عباس قال «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا» منافقوا قریش و «الَّذِینَ آمَنُوا» علی بن أبی طالب (علیه السلام) و أصحابه «وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ» یعنی و إذا رجع هؤلاء الکفار إلی أهلهم رجعوا معجبین بما هم فیه یتفکهون بذکرهم «وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ» عن طریق الحق و الصواب ترکوا التنعم رجاء ثواب لا حقیقة لهم خدعهم به محمد ص ثم قال سبحانه «وَ ما أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حافِظِینَ» أی و لم یرسل هؤلاء الکفار حافظین علی المؤمنین ما هم علیه و ما کلفوا حفظ أعمالهم فکیف یطغون علیهم و لو اشتغلوا بما کلفوه کان ذلک أولی بهم و قیل معناه و ما أرسلوا علیهم شاهدین لأن شهادة الکفار لا تقبل علی المؤمنین أی لیسوا شهداء علیهم بل المؤمنون شهداء علی الکفار یشهدون علیهم یوم القیامة عن أبی مسلم «فَالْیَوْمَ» یعنی یوم القیامة الذی یجازی الله کل أحد علی عمله «الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ» کما ضحک الکفار منهم فی الدنیا و ذلک أنه یفتح للکفار باب إلی الجنة و یقال لهم أخرجوا إلیها فإذا وصلوا إلیها أغلق دونهم یفعل ذلک بهم مرارا فیضحک منهم المؤمنون عن أبی صالح و قیل یضحکون من الکفار إذا رأوهم فی العذاب و أنفسهم فی النعیم و قیل أن الوجه فی ضحک أهل الجنة من أهل النار أنهم لما کانوا أعداء الله و أعداء لهم جعل الله سبحانه لهم سرورا فی تعذیبهم و لو کان العفو قد وقع علیهم لم یجز أن یجعل السرور فی ذلک لأنه مضمن بالعداوة و قد زالت بالعفو «عَلَی الْأَرائِکِ یَنْظُرُونَ» یعنی المؤمنین ینظرون إلی عذاب أعدائهم الکفار علی سرر فی الحجال ثم قال سبحانه «هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ» أی هل جوزی الکفار إذا فعل بهم هذا الذی ذکره علی ما کانوا یفعلونه من السخریة بالمؤمنین فی الدنیا و هو استفهام یراد به التقریر و ثوب بمعنی أثیب و قیل معناه یتصل بما قبله و یکون التقدیر إن الذین آمنوا ینظرون هل جوزی الکفار بأعمالهم و یکون الجملة متعلقة بینظرون و علی القول الأول یکون استئناف کلام لا موضع له من الإعراب و إنما قال «هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ» فاستعمل لفظ الثواب فی العقوبة لأن الثواب فی أصل اللغة الجزاء الذی یرجع إلی العامل بعمله و إن کان فی العرف اختص الجزاء بالنعیم علی الأعمال الصالحة فاستعمل هنا علی أصله و قیل لأنه جاء فی مقابلة ما فعل بالمؤمنین أی هل ثوب الکفار کما ثوب المؤمنون و هذا القول یکون من قبل الله تعالی أو تقوله الملائکة للمؤمنین تنبیها لهم علی أن الکفار جوزوا علی کفرهم و استهزائهم بالمؤمنین ما استحقوه من ألیم العذاب لیزدادوا بذلک سرورا إلی سرورهم و یحتمل أن یکون ذلک یقوله المؤمنون بعضهم لبعض سرورا بما ینزل بالکفار و کل هذه الوجوه إنما تتجه علی القول الأول إذا کانت الجملة کلاما مستأنفا لا تعلق له بما قبله.

ص: 271

المعنی کابرا بعد کابر فعن متعلق بسادوک و لا یکون متعلقا بکابر و قد بینوا ذلک فی قول النابغة:

بقیة قدر من قدور تورثت لآل الجلاح کابرا بعد کابر

و قالوا عرق عن الحمی أی بعدها.

و أصل الشفق الرقة و مثله التشفیق و هو الرقة علی خلل فیه و أشفق علی کذا إذا رق علیه و خاف هلاکه و ثوب شفق رقیق فالشفق هو الحمرة الرقیقة فی المغرب بعد مغیب الشمس و الوسق الجمع وسقته أسقه إذا جمعته و طعام موسوق أی مجموع و الوسق الطعام المجتمع الکثیر مما یکال أو یوزن و مقداره ستون صاعا و الاتساق الاجتماع علی تمام افتعال من الوسق و أصل الطبق الحال و العرب تسمی الدواهی أم طبق و بنات طبق قال

" قد طرقت ببکرها أم طبق"

و قال فی أن الطبق الحال:

الصبر أحمد و الدنیا مفجعة من ذا الذی لم یذق من عیشه رنقا

إذا صفا لک من مسرورها طبق أهدی لک الدهر من مکروهها طبقا

و قال آخر:

إنی امرؤ قد حلبت الدهر أشطره و ساقنی طبق منه إلی طبق

فلست أصبو إلی خل یفارقنی و لا تقبض أحشائی من الفرق

. الإعراب

قال الزجاج جواب إذا یدل علیه قوله «فَمُلاقِیهِ» و المعنی إذا کان یوم القیامة لقی الإنسان عمله و الهاء فی قوله «فَمُلاقِیهِ» یجوز أن یکون تقدیره فملاق ربک و یجوز أن یکون فملاق کدحک أی عملک و سعیک و قوله «کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً» قیل إن إلی هنا بمعنی اللام و الوجه الصحیح فیه أن یکون محمولا علی المعنی لأن معناه ساع إلی ربک سعیا علی أنه یحتمل أن یکون إلی متعلقة بمحذوف و یکون التقدیر إنک کادح لنفسک صائر إلی ربک کما أن قوله «وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ» یکون علی معنی تبتل من الخلق راجعا إلی الله تعالی أو راغبا إلیه و قوله «یَدْعُوا ثُبُوراً» معناه أنه یقول یا ثبوراه فکأنه یدعوه و یقول یا ثبور تعال فهذا أوانک مثل ما قیل فی یا حسرتی فعلی هذا یکون ثبورا مفعولا به «أَنْ لَنْ یَحُورَ» تقدیره أنه لن یحور فهی مخففة من الثقیلة و لا یجوز أن تکون أن الناصبة للفعل لأنه لا یجوز أن یجتمع عاملان علی کلمة واحدة و قوله «فَما لَهُمْ» مبتدأ و خبر و «لا یُؤْمِنُونَ» جملة منصوبة الموضع علی الحال و التقدیر أی شی ء استقر لهم غیر مؤمنین.

ص: 275

لأجله بنیل المشتهی یقال سر بکذا من مال أو ولد أو بلوغ أمل فهو مسرور «وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ» لأن یمینه مغلولة إلی عنقه و تکون یده الیسری خلف ظهره عن الکلبی و قیل تخلع یده الیسری خلف ظهره عن مقاتل و الوجه فی ذلک أن تکون إعطاء الکتاب بالیمین أمارة للملائکة و المؤمنین لکون صاحبه من أهل الجنة و لطفا للخلق فی الأخباریة و کنایة عن قبول أعماله و إعطاؤه علی الوجه الآخر أمارة لهم علی أن صاحبه من أهل النار و علامة المناقشة فی الحساب و سوء المآب ثم حکی سبحانه ما یحل به فقال «فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً» أی هلاکا إذا قرأ کتابه و هو أن یقول وا ثبوراه وا هلاکاه «وَ یَصْلی سَعِیراً» أی یدخل النار و یعذب بها عن الجبائی و قیل یصیر صلاء النار المسعرة و قیل یلزم النار معذبا علی وجه التأبید «إِنَّهُ کانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً» فی الدنیا ناعما لا یهمه أمر الآخرة و لا یتحمل مشقة العبادة فأبدله الله بسروره غما باقیا لا ینقطع و کان المؤمن مهتما بأمر الآخرة فأبدله الله بهمه سرورا لا یزول و لا یبید و قیل کان مسرورا بمعاصی الله تعالی لا یندم علیها عن الجبائی و قیل إن من عصی و سر بمعصیة الله فقد ظن أنه لا یرجع إلی البعث و لو کان موقنا بالبعث و الجزاء لکان بعیدا عن السرور بالمعاصی «إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ» أی ظن فی دار التکلیف أنه لم یرجع إلی حال الحیاة فی الآخرة للجزاء فارتکب المأثم و انتهک المحارم و قال مقاتل حسب أن لا یرجع إلی الله فقال سبحانه «بَلی» لیحورن و لیبعثن و لیس الأمر علی ما ظنه «إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً» من یوم خلقه إلی أن یبعثه قال الزجاج کان به بصیرا قبل أن یخلقه عالما بأن مرجعه إلیه ثم أقسم سبحانه فقال «فَلا أُقْسِمُ» سبق بیانه فی سورة القیامة «بِالشَّفَقِ» أی بالحمرة التی تبقی عند المغرب فی الأفق و قیل البیاض «وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ» أی و ما جمع و ضم مما کان منتشرا بالنهار فی تصرفه و ذلک أن اللیل إذا أقبل أوی کل شی ء إلی مأواه عن عکرمة و غیره و قیل و ما ساق لأن ظلمة اللیل تسوق کل شی ء إلی مسکنه عن الضحاک و مقاتل و قیل «وَ ما وَسَقَ» أی طرد من الکواکب فإنها تظهر باللیل و تخفی بالنهار و أضاف ذلک إلی اللیل لأن ظهورها فیه مطرد عن أبی مسلم «وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ» أی إذا استوی و اجتمع و تکامل و تم قال الفراء اتساقه امتلاءه و اجتماعه و استواؤه لثلاث عشرة إلی ست عشرة «لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» هذا جواب القسم أی لترکبن یا محمد سماء بعد سماء تصعد فیها عن ابن عباس و ابن مسعود و مجاهد و الشعبی و الکلبی و یجوز أن یرید درجة بعد درجة و رتبة بعد رتبة فی المقربة من الله و رفعة المنزلة عنده و روی مجاهد عن ابن عباس أنه کان یقرأ لترکبن بفتح الباء «طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ» قال یعنی نبیکم حالا بعد حال رواه البخاری فی الصحیح و من قرأ بالضم فالخطاب للناس أی لترکبن حالا بعد حال و منزلا بعد منزل و أمرا بعد أمر یعنی فی الآخرة

ص: 277

و المراد أن الأحوال تتقلب بهم فیصیرون علی غیر الحال التی کانوا علیها فی الدنیا و عن بمعنی بعد کما قال سبحانه «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» أی بعد قلیل.

و قال الشاعر:

قربا مربط النعامة منی لقحت حرب وائل عن حیال

أی بعد حیال و

قیل معناه شدة بعد شدة حیاة ثم موت ثم بعث ثم جزاء و روی ذلک مرفوعا

و قیل أمرا بعد أمر و رخاء بعد شدة و شدة بعد رخاء و فقرا بعد غنی و غنی بعد فقر و صحة بعد سقم و سقما بعد صحة عن عطا و قیل حالا بعد حال نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم خلقا آخر ثم جنینا ثم ولیدا ثم رضیعا ثم فطیما ثم یافعا ثم ناشئا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم أمرد ثم طارا ثم باقلا ثم مسیطرا ثم مطرخما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحیا ثم مستویا ثم مصعدا ثم مجتمعا و الشاب یجمع ذلک کله ثم ملهوزا ثم کهلا ثم أشمط ثم شیخا ثم أشیب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم هما ثم هرما ثم میتا فیشتمل الإنسان من کونه نطفة إلی أن یموت علی سبعة و ثلاثین اسما و قیل معناه لتحدثن أمرا لم تکونوا علیه فی کل عشرین سنة عن مکحول و قیل معناه لترکبن منزلة عن منزلة و طبقة عن طبقة و ذلک أن من کان علی صلاح دعاه ذلک إلی صلاح فوقه و من کان إلی فساد دعاه إلی فساد فوقه لأن کل شی ء یجر إلی شکله و

قیل لترکبن سنن من کان قبلکم من الأولین و أحوالهم عن أبی عبیدة و روی ذلک عن الصادق (علیه السلام)

و المعنی أنه یکون فیکم ما کان فیهم و یجری علیکم ما جری علیهم حذو القذة بالقذة ثم قال سبحانه علی وجه التقریع لهم و التبکیت «فَما لَهُمْ» یعنی کفار قریش «لا یُؤْمِنُونَ» بمحمد ص و القرآن و المعنی أی شی ء لهم إذا لم یؤمنوا و هو استفهام إنکار أی لا شی ء لهم من النعیم و الکرامة إذا لم یؤمنوا و قیل معناه فما وجه الارتیاب الذی یصرفهم عن الإیمان و هو تعجب منهم فی ترکهم الإیمان و المراد أی مانع لهم و أی عذر لهم فی ترک الإیمان مع وضوح الدلائل «وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ» عطف علی قوله «فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» أی ما الذی یصرفهم عن الإیمان و عن

ص: 278

السجود لله تعالی إذا تلی علیهم القرآن و قیل معنی لا یسجدون لا یصلون لله تعالی عن عطا و الکلبی و

فی خبر مرفوع عن أبی هریرة قال قرأ رسول الله ص إذا السماء انشقت فسجد

ثم قال سبحانه «بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ» أی لم یترکوا الإیمان لقصور فی البیان أو لانقطاع من البرهان لکنهم قلدوا أسلافهم و رؤساءهم فی التکذیب بالرسول و القرآن «وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ» أی یجمعون فی صدورهم و یضمرون فی قلوبهم من التکذیب و الشرک عن ابن عباس و قتادة و مقاتل و قیل بما یجمعون من الأعمال الصالحة و السیئة عن ابن زید قال الفراء أصل الإیعاء جعل الشی ء فی وعاء و القلوب أوعیة لما یحصل فیها من علم أو جهل و

فی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها

ثم قال «فَبَشِّرْهُمْ» یا محمد «بِعَذابٍ أَلِیمٍ» أی اجعل ذلک لهم بدل البشارة للمؤمنین بالرحمة ثم استثنی سبحانه المؤمنین من جملة المخاطبین فقال «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» أی غیر منقوص و لا مقطوع لأن نعیم الآخرة غیر منقطع عن ابن عباس و قیل غیر منقص و لا مکدر بالمن عن الجبائی و روی ذلک عن الحسن و قیل له من و لا منة و إنما قیل له من و له منة لأنه یقطع عن شکر النعمة و أصل المن القطع یقال مننت الحبل إذا قطعته قال لبید:

لمعفر قهد تنازع شلوه غبس کواسب ما یمن طعامها

و قیل لیس لأحد علیها منة فیما یکسب و فی قوله سبحانه «فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ» و «لا یَسْجُدُونَ» دلالة علی أن الإیمان و السجود فعلهم لأن الحکیم لا یقول ما لک لا تؤمن و لا تسجد لمن یعلم أنه لا یقدر علی الإیمان و السجود و لو وجد ذلک لم یکن من فعله و یدل قوله «لا یَسْجُدُونَ» علی أن الکفار مخاطبون بالعبادات.

النظم

وجه اتصال قوله «إِنَّ رَبَّهُ کانَ بِهِ بَصِیراً» بما قبله أنه سبحانه لما أخبر عن ظن الکافر أن لن یحور عقبه بالإخبار بأنه یحور و القطع علیه و ذکر أنه بصیر به و قیل أن تقدیره بلی سیرجع إلی الآخرة و ربه بصیر بأحواله فسیجازیه بأعماله.

ص: 279

فیه طرائق کالشقوق و الوقود ما تشتعل به النار من الحطب و غیره بفتح الواو و الوقود بالضم الإیقاد یقال فتنت الشی ء أحرقته و الفتین حجارة سود کأنها محرقة و أصل الفتنة الامتحان ثم یستعمل فی العذاب.

فجلس إلی الملک فقال یا فلان من شفاک قال ربی قال أنا قال لا ربی و ربک الله قال أ و إن لک ربا غیری قال نعم ربی و ربک الله فأخذه فلم یزل به حتی دله علی الغلام فبعث إلی الغلام فقال لقد بلغ من أمرک أن تشفی الأکمه و الأبرص قال ما أشفی أحدا و لکن الله ربی یشفی قال أ و إن لک ربا غیری قال نعم ربی و ربک الله فأخذه فلم یزل به حتی دله علی الراهب فوضع المنشار علیه فنشره حتی وقع شقین و قال للغلام ارجع عن دینک فأبی فأرسل معه نفرا و قال اصعدوا به جبل کذا و کذا فإن رجع عن دینه و إلا فدهدهوه منه قال فعلوا به الجبل فقال اللهم اکفنیهم بما شئت قال فرجف بهم الجبل فتدهدهوا أجمعون و جاء إلی الملک فقال ما صنع أصحابک قال کفانیهم الله فأرسل به مرة أخری قال انطلقوا به فلججوه فی البحر فإن رجع و إلا فغرقوه فانطلقوا به فی قرقور فلما توسطوا به البحر قال اللهم اکفنیهم بما شئت قال فانکفأت بهم السفینة و جاء حتی قام بین یدی الملک فقال ما صنع أصحابک قال کفانیهم الله ثم قال إنک لست بقاتلی حتی تفعل ما آمرک به أجمع الناس ثم اصلبنی علی جذع ثم خذ سهما من کنانتی ثم ضعه علی کبد القوس ثم قل باسم رب الغلام فإنک ستقتلنی قال فجمع الناس و صلبه ثم أخذ سهما من کنانته فوضعه علی کبد القوس و قال باسم رب الغلام و رمی فوقع السهم فی صدغه و مات فقال الناس آمنا برب الغلام فقیل له أ رأیت ما کنت تخاف قد نزل و الله بک آمن الناس فأمر بالأخدود فخددت علی أفواه السکک ثم أضرمها نارا فقال من رجع عن دینه فدعوه و من أبی فأقحموه فیها فجعلوا یقتحمونها و جاءت امرأة بابن لها فقال لها یا أمه اصبری فإنک علی الحق

و قال ابن المسیب کنا عند عمر بن الخطاب إذ ورد علیه أنهم احتفروا فوجدوا ذلک الغلام و هو واضع یده علی صدغه فکلما مدت یده عادت إلی صدغه فکتب عمر واروه حیث وجدتموه و

روی سعید بن جبیر قال لما انهزم أهل اسفندهان قال عمر بن الخطاب ما هم یهود و لا نصاری و لا لهم کتاب و کانوا مجوسا فقال علی بن أبی طالب (علیه السلام) بل قد کان لهم کتاب و لکنه رفع و ذلک أن ملکا لهم سکر فوقع علی ابنته أو قال علی أخته فلما أفاق قال لها کیف المخرج مما وقعت فیه قالت تجمع أهل مملکتک و تخبرهم أنک تری نکاح البنات و تأمرهم أن یحلوه فجمعهم فأخبرهم فأبوا أن یتابعوه فخد لهم أخدودا فی الأرض و أوقد فیه النیران و عرضهم علیها فمن أبی قبول ذلک قذفه فی النار و من أجاب خلی سبیله

و

قال الحسن کان النبی ص إذا ذکر أمامه أصحاب الأخدود تعوذ بالله من جهد البلاء

و

روی العیاشی بإسناده عن جابر عن أبی جعفر (علیه السلام) قال أرسل علی (علیه السلام) إلی أسقف

ص: 283

نجران یسأله عن أصحاب الأخدود فأخبره بشی ء فقال (علیه السلام) لیس کما ذکرت و لکن سأخبرک عنهم إن الله بعث رجلا حبشیا نبیا و هم حبشة فکذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه و أسروه و أسروا أصحابه ثم بنوا له حیرا ثم ملأوه نارا ثم جمعوا الناس فقالوا من کان علی دیننا و أمرنا فلیعتزل و من کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار معه فجعل أصحابه یتهافتون فی النار فجاءت امرأة معها صبی لها ابن شهر فلما هجمت علی النار هابت و رقت علی ابنها فناداها الصبی لا تهابی و ارمی بی و بنفسک فی النار فإن هذا و الله فی الله قلیل فرمت بنفسها فی النار و صبیها و کان ممن تکلم فی المهد

و

بإسناده عن میثم التمار قال سمعت أمیر المؤمنین (علیه السلام) و ذکر أصحاب الأخدود فقال کانوا عشرة و علی مثالهم عشرة یقتلون فی هذا السوق

و قال مقاتل کان أصحاب الأخدود ثلاثة واحد بنجران و الآخر بالشام و الآخر بفارس حرقوا بالنار أما الذی بالشام فهو أنطیاخوس الرومی و أما الذی بفارس فهو بخت نصر و أما الذی بأرض العرب فهو یوسف بن ذی نواس فأما من کان بفارس و الشام فلم ینزل الله تعالی فیهما قرآنا و أنزل فی الذی کان بنجران و ذلک أن رجلین مسلمین ممن یقرءون الإنجیل (أحدهما) بأرض تهامة (و الآخر) بنجران الیمن أجر أحدهما نفسه فی عمل یعمله فجعل یقرأ الإنجیل فرأت ابنة المستأجر النور یضی ء من قراءة الإنجیل فذکرت لأبیها فرمق حتی رآه فسأله فلم یخبره فلم یزل به حتی أخبره بالدین و الإسلام فتابعه مع سبعة و ثمانین إنسانا من رجل و امرأة و هذا بعد ما رفع عیسی إلی السماء فسمع یوسف بن ذی نواس بن شراحیل بن تبع الحمیری فخد لهم فی الأرض و أوقد فیها فعرضهم علی الکفر فمن أبی قذفه فی النار و من رجع عن دین عیسی لم یقذف فیها و إذا امرأة جاءت و معها ولد صغیر لا یتکلم فلما قامت علی شفیر الخندق نظرت إلی ابنها فرجعت فقال لها یا أماه إنی أری أمامک نارا لا تطفی فلما سمعت من ابنها ذلک قذفها فی النار فجعلها الله و ابنها فی الجنة و قذف فی النار سبعة و سبعون إنسانا قال ابن عباس من أبی أن یقع فی النار ضرب بالسیاط فأدخل الله أرواحهم فی الجنة قبل أن تصل أجسامهم إلی النار.

یوم القیامة فی قول جمیع المفسرین و هو الیوم الذی یجازی فیه الخلائق و یفصل فیه القضاء «وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ» فیه أقوال (أحدها)

إن الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة عن ابن عباس و قتادة و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) و روی ذلک عن النبی ص

و سمی یوم الجمعة شاهدا لأنه یشهد علی کل عامل بما عمل فیه و

فی الحدیث ما طلعت الشمس علی یوم و لا غربت علی یوم أفضل منه و فیه ساعة لا یوافقها من یدعو فیها الله بخیر إلا استحباب له و لا استعاذ من شر إلا أعاذه منه

و یوم عرفة مشهود یشهد الناس فیه موسم الحج و تشهده الملائکة (و ثانیها) أن الشاهد یوم النحر و المشهود یوم عرفة عن إبراهیم (و ثالثها)

أن الشاهد محمد ص و المشهود یوم القیامة عن ابن عباس فی روایة أخری و سعید بن المسیب و هو المروی عن الحسن بن علی

و

روی أن رجلا دخل مسجد رسول الله ص فإذا رجل یحدث عن رسول الله ص قال فسألته عن الشاهد و مشهود فقال نعم الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة فجزته إلی آخر یحدث عن رسول الله ص فسألته عن ذلک فقال أما الشاهد فیوم الجمعة و أما المشهود فیوم النحر فجزتهما إلی غلام کان وجهه الدینار و هو یحدث عن رسول الله ص فقلت أخبرنی عن شاهد و مشهود فقال أما الشاهد فمحمد ص و أما المشهود فیوم القیامة أ ما سمعته سبحانه یقول «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» و قال «ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ»

فسألت عن الأول فقالوا ابن عباس و سألت عن الثانی فقالوا ابن عمر و سألت عن الثالث فقالوا الحسن بن علی (علیه السلام) (و رابعها) أن الشاهد یوم عرفة و المشهود یوم القیامة و

عن أبی الدرداء عن النبی ص قال أکثروا الصلاة علی یوم الجمعة فإنه یوم مشهود تشهده الملائکة و إن أحدا لا یصلی علی إلا عرضت علی صلاته حتی یفرغ منها قال فقلت و بعد الموت فقال إن الله حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء فنبی الله حی یرزق

(و خامسها) إن الشاهد الملک یشهد علی بنی آدم و المشهود یوم القیامة عن عکرمة و تلا هاتین الآیتین وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ و قد قیل فی ذلک أقوال أخر کقول الجبائی الشاهد الذین یشهدون علی الناس و المشهود هم الذین یشهد علیهم و قول الحسین بن الفضل الشاهد هذه الأمة و المشهود سائر الأمم لقوله «لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ» و قیل الشاهد أعضاء بنی آدم و المشهود هم لقوله «یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ» الآیة و قیل الشاهد الحجر الأسود و المشهود الحاج و قیل الشاهد الأیام و اللیالی و المشهود بنو آدم و ینشد للحسین بن علی (علیه السلام):

مضی أمسک الماضی شهیدا معدلا و خلفت فی یوم علیک شهید

فإن أنت بالأمس اقترفت إساءة فقید بإحسان و أنت حمید

ص: 285

و لا ترج فعل الخیر یوما إلی غد لعل غدا یأتی و أنت فقید.

و قیل الشاهد الأنبیاء و المشهود محمد ص بیانه «وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ» إلی قوله «فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ» و قیل الشاهد الله و المشهود لا إله إلا الله بیانه قوله «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ» الآیة و قیل الشاهد الخلق و المشهود الحق و إلیه أشار الشاعر بقوله:

أیا عجبا کیف یعصی الإله أم کیف یجحده الجاحد

و لله فی کل تحریکة و فی کل تسکینة شاهد

و فی کل شی ء له آیة تدل علی أنه واحد

فهذه ثمانیة أقوال أخر «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ» أی لعنوا بتحریقهم الناس فی الدنیا قبل الآخرة و المراد به الکافرون الذین حفروا الأخدود و عذبوا المؤمنین بالنار و یحتمل أن یکون إخبارا عن المسلمین الذین عذبوا بالنار فی الأخدود و المعنی أنهم قتلوا بالإحراق فی النار ذکرهم الله سبحانه و أثنی علیهم بحسن بصیرتهم و صبرهم علی دینهم حتی أحرقوا بالنار لا یعطون التقیة بالرجوع عن الإیمان «النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ» أی أصحاب النار الذین أوقدوها بإحراق المؤمنین و قوله «ذاتِ الْوَقُودِ» إشارة إلی کثرة حطب هذه النار و تعظیم لأمرها فإن النار لا تخلو عن وقود «إِذْ هُمْ عَلَیْها قُعُودٌ» یعنی الکفار إذ هم علی أطراف هذه النار جلوس یعذبون المؤمنون عن ابن عباس و قیل یعنی هم عندها قعود یعرضونهم علی الکفر عن مقاتل قال مجاهد کانوا قعودا علی الکراسی عند الأخدود و هو قوله «وَ هُمْ» یعنی الملک و أصحابه الذین خدوا الأخدود «عَلی ما یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ» من عرضهم علی النار و إرادتهم أن یرجعوا إلی دینهم «شُهُودٌ» أی حضور قال الزجاج أعلم الله قصة قوم بلغت بصیرتهم و حقیقة إیمانهم إلی أن صبروا علی أن أحرقوا بالنار فی الله و قال الربیع بن أنس لما ألقوا فی النار نجی الله المؤمنین بأن أخذ أرواحهم قبل أن تمسهم النار و خرجت النار إلی من علی شفیر الأخدود من الکفار فأحرقتهم و قیل أنهم کانوا فرقتین فرقة تعذب المؤمنین و فرقة تشاهد الحال لم یتولوا تعذیبهم لکنهم قعود رضوا بفعل أولئک و کانت الفرقة القاعدة مؤمنة لکنهم لم ینکروا علی الکفار صنیعهم فلعنهم الله جمیعا عن أبی مسلم و القعود جمع القاعد و کذلک الشهود جمع الشاهد و هم کل حاضر علی ما شاهدوه إما بسمع أو بصر «وَ ما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللَّهِ» أی ما کرهوا منهم إلا أنهم آمنوا عن ابن عباس و قیل ما أنکروا علیهم دینا و ما عابوا منهم شیئا إلا إیمانهم و هذا کقوله «هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ»

ص: 286

عن الزجاج و مقاتل و قال الجبائی ما فعلوا بهم ذلک العذاب إلا بإیمانهم «الْعَزِیزِ» القادر الذی لا یمتنع علیه شی ء القاهر الذی لا یقهر «الْحَمِیدِ» المحمود فی جمیع أفعاله «الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» أی له التصرف فی السماوات و الأرض لا اعتراض لأحد علیه «وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ» أی شاهد علیهم لم یخف علیه فعلهم بالمؤمنین فإنه یجازیهم و ینتصف للمؤمنین منهم «إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ» أی الذین أحرقوهم و عذبوهم بالنار عن ابن عباس و قتادة و الضحاک و مثله یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ «ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا» من فعلهم ذلک و من الشرک الذی کانوا علیه و إنما شرط عدم التوبة لأنهم لو تابوا لما توجه إلیهم الوعید «فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ» بکفرهم «وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ» بما أحرقوا المؤمنین یسأل فیقال کیف فصل بین عذاب جهنم و عذاب الحریف و هما واحد. أجیب عن ذلک بأن المراد لهم أنواع العذاب فی جهنم سوی الإحراق مثل الزقوم و الغسلین و المقامع و لهم مع ذلک الإحراق بالنار و قیل لهم عذاب جهنم فی الآخرة و لهم عذاب الحریق فی الدنیا و ذلک أن النار ارتفعت من الأخدود فأحرقتهم عن الربیع بن أنس و هو قول الکلبی و قال الفراء ارتفعت النار علیهم فأحرقتهم فوق الأخادید و نجا المؤمنون ثم ذکر سبحانه ما أعده للمؤمنین الذین أحرقوا بالنار فقال «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بتوحید الله «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ» النجاة العظیم و النفع الخالص و إنما وصفه بالکبیر لأن نعیم العاملین کبیر بالإضافة إلی نعیم من لا عمل له من داخلی الجنة لما فی ذلک من الإجلال و الإکرام و التبجیل و الإعظام ثم قال سبحانه متوعدا للکفار و العصاة «إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ» یا محمد «لَشَدِیدٌ» یعنی أن أخذه بالعذاب إذا أخذ الظلمة و الجبابرة ألیم شدید و إذا وصف البطش و هو الأخذ عنفا بالشدة فقد تضاعف مکروهه و تزاید إیلامه «إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ» الخلق یخلقهم أولا فی الدنیا «وَ یُعِیدُ» هم أحیاء بعد الموت للحساب و الجزاء فلیس إمهاله لمن یعصیه لإهماله إیاه و قیل أنه یبدئ بالعذاب فی الدنیا و یعیده فی الآخرة عن ابن عباس و ذلک لأن ما قبله یقتضیه «وَ هُوَ الْغَفُورُ» لذنوب المؤمنین من أهل طاعته و معناه کثیر الغفران عادته مغفرة الذنوب «الْوَدُودُ» یود أولیاءه و یحبهم عن مجاهد قال الأزهری فی تفسیر أسماء الله یجوز أن یکون ودود فعولا بمعنی مفعول کرکوب و حلوب و معناه أن عباده الصالحین یودونه و یحبونه لما عرفوا من فضله و کرمه و لما أسبغ من آلائه و نعمه قال و کلتا الصفتین مدح لأنه سبحانه أن أحب عباده المطیعین فهو فضل منه و أن أحبوه فلما عرفوه من فضله و إحسانه «ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ» أکثر القراءة فی المجید الرفع لأن الله سبحانه هو الموصوف بالمجد و لأن المجید لم یسمع فی غیر صفة الله

ص: 287

تعالی و إن سمع الماجد و من کسر المجید جعله من صفة العرش و روی عن ابن عباس أنه قال یرید العرش و حسنه و یؤیده أن العرش وصف بالکرم فی قوله «رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ» فجاز أیضا أن یوصف بالمجد لأن معناه الکمال و العلو و الرفعة و العرش أکمل کل شی ء و أعلاه و أجمعه لصفات الحسن «فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ» لا یعجزه شی ء طلبه و لا یمتنع منه شی ء أراده عن عطاء و قیل لما یرید من الإبداء و الإعادة ثم ذکر سبحانه خبر الجموع الکافرة فقال «هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ» الذین تجندوا علی أنبیاء الله أی هل بلغک أخبارهم و قیل أراد قد أتاک ثم بین سبحانه أصحاب الجنود فقال «فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ» و المعنی تذکر یا محمد حدیثهم تذکر معتبر کیف کذبوا أنبیاء الله و کیف نزل بهم العذاب و کیف صبر الأنبیاء و کیف نصروا فاصبر کما صبر أولئک لیأتیک النصر کما أتاهم و هذا من الإیجاز البدیع و التلویح الفصیح الذی لا یقوم مقامه التصریح «بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی مشرکی قریش «فِی تَکْذِیبٍ» لک و القرآن قد أعرضوا عما یوجبه الاعتبار و أقبلوا علی ما یوجبه الکفر و الطغیان «وَ اللَّهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ» معناه أنهم فی قبضة الله و سلطانه لا یفوتونه کالمحاصر المحاط به من جوانبه لا یمکنه الفوات و الهرب و هذا من بلاغة القرآن «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ» أی کریم لأنه کلام الرب عن ابن عباس أی لیس هو کما یقولون من أنه شعر أو کهانة و سحر بل هو قرآن کریم عظیم الکرم فیما یعطی من الخیر جلیل الخطر و القدر و قیل هو قرآن کریم لما یعطی من المعانی الجلیلة و الدلائل النفیسة و لأن جمیعه حکم و الحکم علی ثلاثة أوجه لا رابع لها معنی یعمل علیه فیما یخشی أو یتقی و موعظة تلین القلب للعمل بالحق و حجة تؤدی إلی تمیز الحق من الباطل فی علم دین أو دنیا و علم الدین أشرفهما و جمیع ذلک موجود فی القرآن «فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» من التغییر و التبدیل و النقصان و الزیادة و هذا علی قراءة من رفعه فجعله من صفة قرآن و من جره فجعله صفة للوح فالمعنی أنه محفوظ لا یطلع علیه غیر فجعله من صفة قرآن و من جره فجعله صفة للوح فالمعنی أنه محفوظ لا یطلع علیه غیر الملائکة و قیل محفوظ عند الله و هو أم الکتاب و منه نسخ القرآن و الکتب و هو الذی یعرف باللوح المحفوظ و هو من درة بیضاء طوله ما بین السماء و الأرض و عرضه ما بین المشرق و المغرب عن ابن عباس و مجاهد و قیل إن اللوح المحفوظ الذی ذکره الله فی جبهة إسرافیل عن أنس و قیل اللوح المحفوظ عن یمین العرش عن مقاتل.

ص: 288

و من ذهب یسن علی تریب کلون العاج لیس بذی غضون

و قال آخر:

و الزعفران علی ترائبها شرقا به اللبات و الصدر

و الرجع أصله من الرجوع و هو الماء الکثیر تزدده الریاح تمر علیه قال المنخل فی صفة السیف:

أبیض کالرجع رسوب إذا ما ثاخ فی محتفل یختلی

قال الزجاج الرجع المطر لأنه یجی ء و یرجع و یتکرر و الصدع الشق فصدع الأرض انشقاقها بالنبات و ضروب الزروع و الأشجار.

لعلیها حافظ یحفظها و قال قتادة حافظ من الملائکة یحفظ عملها و رزقها و أجلها ثم نبه سبحانه علی البعث بقوله «فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ» یعنی المکذب بالبعث عن مقاتل «مِمَّ خُلِقَ» أی فلینظر نظر التفکر و الاستدلال من أی شی ء خلقه الله و کیف خلقه و أنشأه حتی یعرف أن الذی ابتدأه من نطفة قادر علی إعادته ثم ذکر من أی شی ء خلقه فقال «خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ» أی من ماء مهراق فی رحم المرأة یعنی المنی الذی یکون منه الولد عن ابن عباس قال الفراء و أهل الحجاز یجعلون الفاعل بمعنی المفعول فی کثیر من کلامهم نحو سر کاتم و هم ناصب و لیل نائم و قد ذکرناه قبل ثم وصف سبحانه ذلک الماء فقال «یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ» و هو موضع القلادة من الصدر عن ابن عباس قال عطاء یرید صلب الرجل و ترائب المرأة و الولد لا یکون إلا من الماءین و قیل الترائب الیدان و الرجلان و العینان عن الضحاک و سئل عکرمة عن الترائب فقال هذه و وضع یده علی صدره بین ثدییه و قیل ما بین المنکبین و الصدر عن مجاهد و المشهور فی کلام العرب أنها عظام الصدر و النحر «إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ» یعنی أن الذی خلقه ابتداء من هذا الماء یقدر علی أن یرجعه حیا بعد الموت عن الحسن و قتادة و الجبائی و قیل معناه أنه تعالی علی رد الماء فی الصلب لقادر عن عکرمة و مجاهد و قیل إنه علی رد الإنسان ماء کما کان قادر عن الضحاک و قال مقاتل بن حیان یقول إن شئت رددته من الکبر إلی الشباب و من الشباب إلی الصبی و من الصبی إلی النطفة و الأصح القول الأول لقوله «یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ» أی أنه قادر علی بعثه یوم القیامة و معنی الرجع رد الشی ء إلی أول حاله و السرائر أعمال بنی آدم و الفرائض التی أوجبت علیه و هی سرائر بین الله و العبد و تبلی أی تختبر تلک السرائر یوم القیامة حتی یظهر خیرها من شرها و مؤدیها من مضیعها

روی ذلک مرفوعا عن أبی الدرداء قال قال رسول الله ص ضمن الله خلقه أربع خصال الصلاة و الزکاة و صوم رمضان و الغسل من الجنابة و هی السرائر التی قال الله «یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ»

و

عن معاذ بن جبل قال سألت رسول الله ص و ما هذه السرائر التی تبلی بها العباد فی الآخرة فقال سرائرکم هی أعمالکم من الصلاة و الصیام و الزکاة و الوضوء و الغسل من الجنابة و کل مفروض لأن الأعمال کلها سرائر خفیة فإن شاء قال الرجل صلیت و لم یصل و إن شاء قال توضأت و لم یتوضأ فذلک قوله «یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ»

و قیل یظهر الله أعمال کل أحد لأهل القیامة حتی یعلموا علی أی شی ء أثابه و یکون فیه زیادة سرور له و إن یکن من أهل العقوبة یظهر عمله لیعلموا علی أی شی ء عاقبه و یکون ذلک زیادة غم له و السرائر ما أسره من خیر أو شر و ما أضمره من إیمان أو کفر و روی عن عبد الله بن عمر أنه قال یبدی الله یوم القیامة کل سر و یکون زینا فی الوجوه و شینا فی الوجوه «فَما لَهُ» أی فما لهذا الإنسان المنکر للبعث و الحشر «مِنْ قُوَّةٍ»

ص: 292

یمتنع به من عذاب الله «وَ لا ناصِرٍ» ینصره من الله و القوة هی القدرة ثم ذکر سبحانه قسما آخر تأکیدا لأمر القیامة فقال «وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ» أی ذات المطر عن أکثر المفسرین و قیل یعنی بالرجع شمسها و قمرها و نجومها تغیب ثم تطلع عن ابن زید و قیل رجع السماء إعطاؤها الخیر الذی یکون من جهتها حالا بعد حال علی مرور الأزمان فترجع بالغیث و أرزاق العباد و غیر ذلک «وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ» تتصدع بالنبات أی تنشق فیخرج منها النبات و الأشجار

«إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ» هذا جواب القسم یعنی أن القرآن یفصل بین الحق و الباطل بالبیان عن کل واحد منهما و روی ذلک عن الصادق (علیه السلام)

و قیل معناه إن الوعد بالبعث و الإحیاء بعد الموت قول فصل أی مقطوع به لا خلاف و لا ریب فیه «وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ» أی هو الجد و لیس باللعب و قیل إن القرآن لم ینزل باللعب ثم أخبر سبحانه عن مشرکی قریش فقال «إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً» أی یحتالون فی الإیقاع بک و بمن معک و یریدون إطفاء نورک «وَ أَکِیدُ کَیْداً» أی أرید أمرا آخر علی ضد ما یریدون و أدبر ما ینقض تدابیرهم و مکایدهم فسمی ذلک کیدا من حیث یخفی ذلک علیهم «فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ» أی انتظر بهم یا محمد و لا تعاجلهم و ارض بتدبیر الله فیهم «أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً» أی إمهالا قلیلا عن قتادة و إنما قلل الإمهال لأن ما هو کائن آت لا محالة فهو قلیل و المراد به یوم القیامة و قیل أراد یوم بدر و المعنی لا تعجل علی فی طلب هلاکهم بل اصبر علیهم قلیلا فإن الله مجزیهم لا محالة إما بالقتل و الذل فی الدنیا أو بالعذاب فی الآخرة قال ابن جنی قوله «فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ» غیر اللفظ لأنه أثر التأکید و کره التکریر فلما تجشم إعادة اللفظ انحرف عنه بعض الانحراف بتغییره المثال و انتقل عن لفظ فعل إلی لفظ افعل فقال «أَمْهِلْهُمْ» و لما تجشم التثلیث جاء بالمعنی و ترک اللفظ البتة فقال «رُوَیْداً».

ص: 293

و قال:

قرحاء حواء أشراطیة وکفت فیها الذهاب و حفتها البراعیم

و الإقراء أخذ القراءة علی القارئ بالاستماع لتقویم الزلل و القارئ التالی و أصله الجمع لأنه یجمع الحروف و النسیان ذهاب المعنی عن النفس و نظیره السهو و نقیضه الذکر و هو ذهاب العلم الضروری بما جرت به العادة أن یعلمه و لیس بمعنی و قال أبو علی الجبائی و هو معنی من فعل الله تعالی.

کل ذی روح فسوی یدیه و عینیه و رجلیه عن الکلبی و قیل خلق الإنسان فعدل قامته عن الزجاج یعنی أنه لم یجعله منکوسا کالبهائم و الدواب و قیل خلق الأشیاء علی موجب إرادته و حکمته فسوی صنعها لتشهد علی وحدانیته «وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی» أی قدر الخلق علی ما خلقهم فیه من الصور و الهیئات و أجری لهم أسباب معایشهم من الأرزاق و الأقوات ثم هداهم إلی دینه بمعرفة توحیده بإظهار الدلالات و البینات و قیل معناه قدر أقواتهم و هداهم لطلبها و قیل قدرهم علی ما اقتضته حکمته فهدی أی أرشد کل حیوان إلی ما فیه منفعته و مضرته حتی أنه سبحانه هدی الطفل إلی ثدی أمه و هدی الفرخ حتی طلب الزق من أبیه و أمه و الدواب و الطیور حتی فزع کل منهم إلی أمه و طلب المیمنة من جهته سبحانه و تعالی و قیل قدرهم ذکورا و إناثا و هدی الذکر کیف یأتی الأنثی عن مقاتل و الکلبی و قیل هدی إلی سبیل الخیر و الشر عن مجاهد و قیل قدر الولد فی البطن تسعة أشهر أو أقل أو أکثر و هدی للخروج منه للتمام عن السدی و قیل قدر المنافع فی الأشیاء و هدی الإنسان لاستخراجها منه فجعل بعضها غذاء و بعضها دواء و بعضها سما و هدی إلی ما یحتاج إلی استخراجها من الجبال و المعادن کیف تستخرج و کیف تستعمل «وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی» أی أنبت الحشیش من الأرض لمنافع جمیع الحیوان و أقواتهم «فَجَعَلَهُ» بعد الخضرة «غُثاءً» أی هشیما جافا کالغثاء الذی تراه فوق السیل «أَحْوی» أی أسود بعد الخضرة و ذلک أن الکلأ إذا یبس اسود و قیل معناه أخرج العشب و ما ترعاه النعم أحوی أی شدید الخضرة یضرب إلی السواد من شدة خضرته فجعله غثاء أی یابسا بعد ما کان رطبا و هو قوت البهائم فی الحالین فسبحان من دبر هذا التدبیر و قدر هذا التقدیر و قیل إنه مثل ضربه الله تعالی لذهاب الدنیا بعد نضارتها «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی» أی سنأخذ علیک قراءة القرآن فلا تنسی ذلک و قیل معناه سیقرأ علیک جبریل القرآن بأمرنا فتحفظه و لا تنساه

قال ابن عباس کان النبی ص إذا نزل علیه جبرائیل (علیه السلام) بالوحی یقرأه مخافة أن ینساه فکان لا یفرغ جبرائیل ع من آخر الوحی حتی یتکلم هو بأوله فلما نزلت هذه الآیة لم ینس بعد ذلک شیئا

«إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ» أن ینسیکه بنسخه من رفع حکمه و تلاوته عن الحسن و قتادة و علی هذا فالإنشاء نوع من النسخ و قد مر بیانه فی سورة البقرة عند قوله ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها الآیة و قیل معناه إلا ما شاء الله أن یؤخر إنزاله علیک فلا تقرأه و قیل إلا ما شاء الله کالاستثناء فی الإیمان و إن لم یقع منه مشیئة النسیان قال الفراء لم یشأ الله أن ینسی علیه السلم شیئا فهو کقوله خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ

ص: 297

وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ* و لا یشاء و کقول القائل لأعطینک کل ما سألت إلا ما شئت و إلا أن أشاء أن أمنعک و النیة أن لا یمنعه و مثله الاستثناء فی الإیمان ففی الآیة بیان لفضیلة النبی ص و إخبار أنه مع کونه ص أمیا کان یحفظ القرآن و إن جبرائیل ع کان یقرأ علیه سورة طویلة فیحفظه بمرة واحدة ثم لا ینساه و هذه دلالة علی الإعجاز الدال علی نبوته.

«إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ ما یَخْفی» معناه إن الله سبحانه یعلم العلانیة و السر. و الجهر رفع الصوت و نقیضه الهمس و المعنی أنه سبحانه یحفظ علیک ما جهرت به و ما أخفیته مما ترید أن تعیه «وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْری» الیسری هی الفعلی من الیسر و هو سهولة عمل الخیر و المعنی نوفقک للشریعة الیسری و هی الحنیفیة و نهون علیک الوحی و نسهله حتی تحفظه و لا تنساه و تعمل به و لا تخالفه و قیل معناه نسهل لک من الألطاف و التأیید ما یثبتک علی أمرک و یسهل علیک المستصعب من تبلیغ الرسالة و الصبر علیه عن أبی مسلم و هذا أحسن ما قیل فیه فإنه یتصل بقوله «سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی» فکأنه سبحانه أمره بالتبلیغ و وعده النصر و أمره بالصبر و قیل إن الیسری عبادة عن الجنة فهی الیسری الکبری أی نیسر لک دخول الجنة عن الجبائی «فَذَکِّرْ» أمر النبی ص أن یذکر الخلق و یعظهم «إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری» و إنما قال ذلک و ذکراه تنفع لا محالة فی عمل الإیمان و الامتناع من العصیان لأنه لیس بشرط حقیقة و إنما هو إخبار عن أنه ینفع لا محالة فی زیادة الطاعة و الانتهاء عن المعصیة کما یقال سله إن نفع السؤال و قیل معناه عظهم إن نفعت الموعظة أو لم تنفع لأنه ص بعث للإعذار و الإنذار فعلیه التذکیر فی کل حال نفع أو لم ینفع و لم یذکر الحالة الثانیة کقوله سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ و قد نبه الله سبحانه علی تفصیل الحالتین بقوله «سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشی» أی سیتعظ بالقرآن من یخشی الله تعالی و یخاف عقابه «وَ یَتَجَنَّبُهَا» أی یتجنب الذکری و الموعظة «الْأَشْقَی» أی أشقی العصاة فإن للعاصین درجات فی الشقاوة فأعظمهم درجة فیها الذی کفر بالله و توحیده و عبد غیره و قیل الأشقی من الاثنین من یخشی و من یتجنب عن أبی مسلم «الَّذِی یَصْلَی النَّارَ الْکُبْری» أی یلزم أکبر النیران و هی نار جهنم و النار الصغری نار الدنیا عن الحسن و قیل إن النار الکبری هی الطبقة السفلی من جهنم عن الفراء «ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها» فیستریح «وَ لا یَحْیی» حیاة ینتفع بها بل صارت حیاته وبالا علیه یتمنی زوالها لما هو معها من فنون العقاب و ألوان العذاب و قیل و لا یحیی أی و لا یجد روح الحیاة «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی» أی قد فاز من تطهر من الشرک و قال لا إله إلا الله عن عطاء و عکرمة و قیل معناه قد ظفر بالبغیة من صار زاکیا بالأعمال الصالحة و الورع عن ابن عباس و الحسن و قتادة و قیل زکی أی أعطی زکاة ماله عن ابن مسعود و کان یقول قد رحم الله امرأ تصدق ثم صلی و یقرأ هذه

ص: 298

الآیة و

قیل أراد صدقة الفطرة و صلاة العید عن أبی عمرو و أبی العالیة و عکرمة و ابن سیرین و روی ذلک مرفوعا عن أبی عبد الله (علیه السلام)

و متی قیل علی هذا القول کیف یصح ذلک و السورة مکیة و لم یکن هناک صلاة عید و لا زکاة و لا فطرة قلنا یحتمل إن یکون نزلت أوائلها بمکة و ختمت بالمدینة «وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی» أی وحد الله عن ابن عباس و قیل ذکر الله بقلبه عند صلاته فرجا ثوابه و خاف عقابه فإن الخشوع فی الصلاة بحسب الخوف و الرجاء و قیل ذکر اسم ربه بلسانه عند دخوله فی الصلاة فصلی بذلک الاسم أی قال الله أکبر لأن الصلاة لا تنعقد إلا به و قیل هو أن یفتتح ببسم الله الرحمن الرحیم و یصلی الصلوات الخمس المکتوبة ثم قال سبحانه مخاطبا للکفار «بَلْ تُؤْثِرُونَ» أی تختارون «الْحَیاةَ الدُّنْیا» علی الآخرة فتعملون لها و تعمرونها و لا تتفکرون فی أمر الآخرة و قیل هو عام فی المؤمن و الکافر بناء علی الأعم الأغلب فی أمر الناس قال عبد الله بن مسعود إن الدنیا اخضرت لنا و عجل لنا طعامها و شرابها و نساؤها و لذتها و بهجتها و إن الآخرة نعتت لنا و زویت عنا فأخذنا بالعاجل و ترکنا الآجل ثم رغب سبحانه فی الآخرة فقال «وَ الْآخِرَةُ» أی و الدار الآخرة و هی الجنة «خَیْرٌ» أی أفضل «وَ أَبْقی» و أدوم من الدنیا و

فی الحدیث من أحب آخرته أضر بدنیاه و من أحب دنیاه أضر بآخرته

«إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی» یعنی أن هذا الذی ذکر من قوله «قَدْ أَفْلَحَ» إلی أربع آیات لفی الکتب الأولی التی أنزلت قبل القرآن ذکر فیها فلاح المصلی و المتزکی و إیثار الخلق الدنیا علی الآخرة و إن الآخرة خیر و قیل معناه أن من تزکی و ذکر اسم ربه فصلی فهو ممدوح فی الصحف الأولی کما هو ممدوح فی القرآن ثم بین سبحانه أن الصحف الأولی ما هی فقال «صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی» و فی هذا دلالة علی أن إبراهیم کان قد أنزل علیه الکتاب خلافا لمن یزعم أنه لم ینزل علیه کتاب و واحدة الصحف صحیفة و

روی عن أبی ذر أنه قال قلت یا رسول الله کم الأنبیاء فقال مائة ألف نبی و أربعة و عشرون ألفا قلت یا رسول الله کم المرسلون منهم قال ثلاثمائة و ثلاثة عشر و بقیتهم أنبیاء قلت کان آدم (علیه السلام) نبیا قال نعم کلمة الله و خلقه بیده یا أبا ذر أربعة الأنبیاء عرب هود و صالح و شعیب و نبیک قلت یا رسول الله کم أنزل الله من کتاب قال مائة و أربعة کتب أنزل الله منها علی آدم (علیه السلام) عشر صحف و علی شیث خمسین صحیفة و علی أخنوخ و هو إدریس ثلاثین صحیفة و هو أول من خط بالقلم و علی إبراهیم عشر صحائف و التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان

و

فی الحدیث أنه کان فی صحف إبراهیم ینبغی للعاقل أن یکون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علی شأنه

و قیل إن کتب الله کلها أنزلت فی شهر رمضان.

ص: 299

هو الجواد ابن الجواد ابن سبل إن دیموا جاد و إن جادوا وبل

یرید دوموا و قال و یجوز أن یکون بنی من آب فیعلت و أصله أیوبت و المصدر إیواب فقلبت الواو یاء لوقوع الیاء ساکنة قبلها و یجوز أن یکون أوبت فوعلت و المصدر علی الفیعال کالحیقال من حوقلت أنشد الأصمعی:

یا قوم قد حوقلت أو دنوت و بعد حیقال الرجال الموت

فصار إیوابا فقلبت الواو یاء فصار إیابا و أما قراءة علی (علیه السلام) فالمفعول جمیعها محذوف لدلالة المعنی علیه أی کیف خلقتها و کیف رفعتها و کیف نصبتها و سطحتها و من قرأ إلا من تولی فإلا افتتاح کلام و من شرط و جوابه «فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ» أی فهو یعذبه الله و قد تقدم القول فیه فی مواضع.

بذلک أرباب الوجوه و إنما ذکر الوجوه لأن الذل و الخضوع یظهر فیها و قیل المراد بالوجوه الکبراء تقول جاءنی وجوه بنی تمیم أی ساداتهم و قیل عنی به وجوه الکفار کلهم لأنها تکبرت عن عبادة الله تعالی عن مقاتل «عامِلَةٌ ناصِبَةٌ» فیه وجوه (أحدها) أن المعنی عاملة فی النار ناصبة فیها عن الحسن و قتادة قالا لم یعمل الله سبحانه فی الدنیا فأعملها و أنصبها فی النار بمعالجة السلاسل و الأغلال قال الضحاک یکلفون ارتقاء جبل من حدید فی النار و قال الکلبی یجرون علی وجوههم فی النار (و ثانیها) أن المراد عاملة فی الدنیا بالمعاصی ناصبة فی النار یوم القیامة عن عکرمة و السدی (و ثالثها) عاملة ناصبة فی الدنیا یعملون و ینصبون و یتعبون علی خلاف ما أمرهم الله تعالی به و هم الرهبان و أصحاب الصوامع و أهل البدع و الآراء الباطلة لا یقبل الله أعمالهم فی البدعة و الضلالة و تصیر هباء لا یثابون علیها عن سعید بن جبیر و زید بن أسلم و أبی الضحاک عن ابن عباس و

قال أبو عبد الله (علیه السلام) کل ناصب لنا و إن تعبد و اجتهد یصیر إلی هذه الآیة «عامِلَةٌ ناصِبَةٌ»

«تَصْلی ناراً حامِیَةً» قال ابن عباس قد حمیت فهی تتلظی علی أعداء الله و قیل المعنی إن هؤلاء یلزمون الإحراق بالنار التی فی غایة الحرارة «تُسْقی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ» أی و تسقی أیضا من عین حارة قد بلغت إناها و انتهت حرارتها قال الحسن قد أوقدت علیها جهنم مذ خلقت فدفعوا إلیها وردا عطاشا هذا شرابهم ثم ذکر طعامهم فقال «لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِیعٍ» و هو نوع من الشوک یقال له الشبرق و أهل الحجاز یسمونه الضریع إذا یبس و هو أخبث طعام و أبشعه لا ترعاه دابة و

عن الضحاک عن ابن عباس قال قال رسول الله ص الضریع شی ء یکون فی النار یشبه الشوک أمر من الصبر و أنتن من الجیفة و أشد حرا من النار سماه الله الضریع

و قال أبو الدرداء و الحسن إن الله یرسل علی أهل النار الجوع حتی یعدل عندهم ما هم فیه من العذاب فیستغیثون فیغاثون بطعام ذی غصة فیذکرون أنهم کانوا یجیزون الغصص فی الدنیا بالماء فیستقون فیعطشهم الله سبحانه ألف سنة ثم یسقون من عین آنیة شربة لا هنیئة و لا مریئة کلما أدنوه إلی وجوههم سلخ جلود وجوههم و شواها فإذا وصل إلی بطونهم قطعها فذلک قوله وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ و لما نزلت هذه الآیة قال المشرکون إن إبلنا لتسمن علی الضریع و کذبوا فی ذلک لأن الإبل لا ترعاه فقال الله سبحانه تکذیبا لهم «لا یُسْمِنُ وَ لا یُغْنِی مِنْ جُوعٍ» أی لا یدفع جوعا و لا یسمن أحدا قال الحسن لا أدری ما الضریع لم أسمع من أصحاب محمد ص شیئا فیه و قیل هو سم عن مجاهد و قتادة و قیل ضریع بمعنی مضرع أی یضرعهم و یذلهم و قیل یسمی ضریعا لأن آکله یضرع فی الإعفاء منه لخشونته و شدة کراهته عن کیسان و قیل هو الحجارة عن سعید بن جبیر ثم وصف سبحانه أهل الجنة فقال «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ» أی

ص: 303

منعمة فی أنواع اللذات ظاهر علیها إثر النعمة و السرور و مضیئة مشرقة «لِسَعْیِها» فی الدنیا «راضِیَةٌ» حین أعطیت الجنة بعملها و المعنی لثواب سعیها و عملها من الطاعات راضیة یرید أنه لما ظهر نفع أعمالهم و جزاء عباداتهم رضوه و حمدوه و هذا کما یقال عند الصباح یحمد القوم السری «فِی جَنَّةٍ عالِیَةٍ» أی مرتفعة القصور و الدرجات و قیل إن علو الجنة علی وجهین علو الشرف و الجلالة و علو المکان و المنزلة بمعنی أنها مشرفة علی غیرها و هی أنزه ما تکون و الجنة درجات بعضها فوق بعض کما أن النار درکات «لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَةً» أی کلمة ساقطة لا فائدة فیها و قیل لاغیة ذات لغو کقولهم نابل و دارع أی ذو نبل و درع قال الحطیئة:

" و غررتنی و زعمت أنک لابن بالصیف تأمر"

«فِیها» أی فی تلک الجنة «عَیْنٌ جارِیَةٌ» قیل إنه اسم جنس و لکل إنسان فی قصره من الجنة عین جاریة من کل شراب یشتهیه و فی العیون الجاریة من الحسن و اللذة و المنفعة ما لا یکون فی الواقفة و لذلک وصف بها عیون أهل الجنة و قیل إن عیون أهل الجنة تجری فی غیر أخدود و تجری کما یرید صاحبها «فِیها» أی فی تلک الجنة «سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ» قال ابن عباس ألواحها من ذهب مکللة بالزبرجد و الدر و الیاقوت مرتفعة ما لم یجی ء أهلها فإذا أراد أن یجلس علیها تواضعت له حتی یجلس علیها ثم ترتفع إلی موضعها و السرر جمع سریر و هو مجلس السرور و قیل إنما رفعت لیری المؤمنون بجلوسهم علیها جمیع ما حولهم من الملک «وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَةٌ» علی حافات العیون الجاریة کلما أراد المؤمن شربها وجدها مملوءة و هی الأباریق لیس لها خراطیم و لا عری تتخذ للشراب و قیل هی أوانی الشراب من الذهب و الفضة و الجواهر بین أیدیهم و یشربون بها ما یشتهونه من الأشربة و یتمتعون بالنظر إلیها لحسنها «وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ» أی وسائد یتصل بعضها ببعض علی هیئة مجالس الملوک فی الدنیا «وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَةٌ» و هی البسط الفاخرة و الطنافس المخملة و المبثوثة المبسوطة المنشورة و یجوز أن یکون المعنی أنها مفرقة فی المجالس و

عن عاصم بن ضمرة عن علی (علیه السلام) أنه ذکر أهل الجنة فقال یجیئون فیدخلون فإذا أسس بیوتهم من جندل اللؤلؤ و سرر مرفوعة و أکواب موضوعة و نمارق مصفوفة و زرابی مبثوثة و لو لا أن الله تعالی قدرها لهم لالتمعت أبصارهم بما یرون و یعانقون الأزواج و یعقدون علی السرر و یقولون الحمد لله الذی هدانا لهذا

قال قتادة و لما نعت الله الجنة و ما فیها عجب من ذلک أهل الضلال فأنزل الله سبحانه «أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ» و کانت عیشا من عیشهم فیقول أ فلا یتفکرون فیها و ما یخرج الله من ضروعها من بین فرث و دم لبنا خالصا سائغا للشاربین یقول کما صنعت هذا لهم فکذلک أصنع لأهل الجنة فی الجنة و قیل معناه أ فلا یعتبرون بنظرهم إلی الإبل و ما رکبه الله علیه من عجیب الخلق فإنه مع

ص: 304

عظمته و قوته یذلله الصغیر فینقاد له بتسخیر الله إیاه لعباده فیبرکه و یحمل علیه ثم یقوم و لیس ذلک فی غیره من ذوات الأربع فلا یحمل علی شی ء منها إلا و هو قائم فأراهم الله سبحانه هذه الآیة فیه لیستدلوا علی توحیده بذلک عن أبی عمرو بن العلاء و الزجاج و سأل الحسن عن هذه الآیة و قیل له الفیل أعظم من الإبل فی الأعجوبة فقال أما الفیل فالعرب بعیدو العهد بها ثم هو خنزیر لا یرکب ظهرها و لا یؤکل لحمها و لا یحلب درها و الإبل من أعز مال العرب و أنفسه تأکل النوی و ألقت و تخرج اللبن و یأخذ الصبی بزمامها فیذهب بها حیث شاء مع عظمها فی نفسها و یحکی أن فأرة أخذت بزمام ناقة فأخذت تجرها و هی تتبعها حتی دخلت الحجر فجرت الزمام فبرکت الناقة فجرت فقربت فمها من جحر الفأر.

«وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ» أی کیف رفعها الله فوق الأرض و جعل بینهما هذا الفضاء الذی به قوام الخلق و حیاتهم ثم إلی ما خلقه فیها من بدائع الخلق من الشمس و القمر و الکواکب و علق بها منافع الخلق و أسباب معایشهم «وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ» أی أ و لا یتفکرون فی خلق الله سبحانه الجبال أوتادا للأرض و مسکنة لها و أنه لولاها لمادت الأرض بأهلها «وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ» أی کیف بسطها الله و وسعها و لو لا ذلک لما صح الاستقرار علیها و الانتفاع بها و هذه من نعم الله سبحانه علی عباده لا توازیها نعمة منعم و فیها دلائل علی توحیده و لو تفکروا فیها لعلموا أن لهم صانعا صنعهم و موجدا أوجدهم و لما ذکر سبحانه الأدلة أمر نیته بالتذکیر بها فقال «فَذَکِّرْ» یا محمد و التذکیر التعریف للذکر بالبیان الذی یقع به الفهم و النفع بالتذکیر عظیم لأنه طریق للعلم بالأمور التی یحتاج إلیها «إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ» لهم بنعم الله تعالی عندهم و بما یجب علیهم فی مقابلتها من الشکر و العبادة و قد أوضح الله تعالی طریق الحجج فی الدین و أکده غایة التأکید بما لا یسع فیه التقلید بقوله «إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ» و قوله وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ و قوله إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ و لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ و یَتَفَکَّرُونَ* و قیل إن المراد فذکرهم بهذه الأدلة و أمرهم بالاستدلال بها و نبههم علیها عن الجبائی و أبی مسلم «لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ» معناه لست علیهم بمتسلط تسلیطا یمکنک أن تدخل الإیمان فی قلوبهم و تجبرهم علیه و إنما الواجب علیک الإنذار فاصبر علی الإنذار و التبلیغ و الدعوة إلی الحق و قیل معناه لست علیهم بمتسلط الآن حتی تقاتلهم إن خالفوک و کان هذا قبل نزول آیة الجهاد ثم نسخ بالأمر بالقتال و الوجه الصحیح أنه لا نسخ فیه لأن الجهاد لیس بأکره للقلوب و المراد أنک إنما بعثت للتذکیر و لیس علیک من ترک قبولهم شی ء «إِلَّا مَنْ تَوَلَّی وَ کَفَرَ» أی أعرض عن الذکر و لم یقبل منک و کفر بالله و بما جئت به فکل أمره إلی الله عن الحسن و قیل معناه إلا من تولی و کفر فلست له بمذکر لأنه لا یقبل منک فکأنک لست تذکره «فَیُعَذِّبُهُ اللَّهُ

ص: 305

الْعَذابَ الْأَکْبَرَ» و هو الخلود فی النار و لا عذاب أعظم منها ثم ذکر سبحانه أن مرجعهم إلیه فقال «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ» أی مرجعهم و مصیرهم بعد الموت «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» أی جزاءهم علی أعمالهم فهذا جامع بین الوعد و الوعید و معناه لا یهمنک أمرهم فإنهم و إن عاندوک و آذوک فمصیر جمیعهم إلی حکمنا لا یفوتوننا و مجازاتهم علینا و عن قریب تقر عینک بما تراه فی أعدائک.

النظم

یسأل کیف یتصل ذکر الإبل و ما بعدها بذکر وصف الجنان و نعیمها (و الجواب) إنه یتصل بأول السورة و الضمیر فی قوله «یَنْظُرُونَ» عائد إلی الذین وصفهم بقوله «عامِلَةٌ ناصِبَةٌ» و أنه لما ذکر عقابهم و ثواب المؤمنین عاد علیهم بالاحتجاج بالإبل و السماء و الأرض و الجبال و کیفیة دلالتها علی وجود الصانع الحکیم یرید هلا نظر هؤلاء فی صنائع الله فیعرفونه و یعبدونه عن أبی مسلم و قیل إنه لما ذکر سرر الجنة و ارتفاعها تعجبوا من ذلک و قالوا کیف یصعد علیها فأراهم الله سبحانه الإبل و أنه کیف سخرت لبنی آدم مع عظمها حتی أنیخت للحمل علیها و تقوم بعد ذلک و کیف أحکم الله خلق السماوات و الأرض و الجبال ردا علی أولئک القوم و إنما خص سبحانه هذه الأشیاء بالذکر لاستواء الناس کلهم فی معرفتها.

ص: 306

الکسائی و اللیل إذا یسری بإثبات الیاء فی الوصل و حذفها فی الوقف و قرأ ابن کثیر و یعقوب بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف و الباقون بالحذف فیهما و قرأ القواس و البزی و یعقوب بالوادی بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف و ورش بإثباتها فی الوصل و حذفها فی الوقف و الباقون بحذفها فی الوصل و الوقف و قرأ أهل المدینة أکرمنی و أهاننی بإثبات الیاء فی الوصل و حذفها فی الوقف و القواس و البزی و یعقوب بإثبات الیاء فی الوصل و الوقف و أبو عمرو لا یبالی کیف قرأ بالیاء و غیر الیاء و روی العیاشی عنه بحذف الیاء من غیر تخییر و الباقون بحذف الیاء فی الحرفین فی الوصل و الوقف و فی الشواذ قراءة ابن عباس بعاد إرم ذات العماد و روی ذلک عن الضحاک أیضا و قراءة ابن عباس و عکرمة و الضحاک و ابن السمیقع فادخلی فی عبدی.

عذاب الله إنما المعذب الله تعالی فعدل عن الظاهر لذلک.

و لو قیل إن المعنی فیومئذ لا یعذب أحد أحدا تعذیبا مثل تعذیب الکافر المتقدم ذکره فأضیف المصدر إلی المفعول به کما أضیف إلیه فی القراءة الأولی و لم یذکر الفاعل کما لم یذکره فی مثل قوله تعالی مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ لکان المعنی فی القراءتین سواء و الذی یرد بأحد الملائکة الذین یتولون تعذیب أهل النار و یکون ذلک کقوله یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ و قوله وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ و قوله «وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» لا شبهة أن یکون هذا القول أولی و الفاعل له هم الملائکة قال و وجه قول من قال یسری بالیاء وصل أو وقف إن الفعل لا یحذف منه فی الوقف کما یحذف من الأسماء نحو قاض و غاز فتقول هو یقضی و أنا أقضی فتثبت الیاء و لا تحذف کما تحذف من الاسم نحو هذا قاض و لیس إثبات الیاء بالأحسن فی الوقف من الحذف و ذلک أنها فاصلة و جمیع ما لا یحذف فی الکلام و ما یختار فیه أن لا یحذف نحو القاضی بالألف و اللام یحذف إذا کان فی قافیة أو فاصلة قال سیبویه: و الفاصلة نحو «وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ» و یَوْمَ التَّنادِ و الْکَبِیرُ الْمُتَعالِ فإذا کان شی ء من ذلک فی کلام تام شبه بالفاصلة فحسن حذفها نحو قوله «ذلِکَ ما کُنَّا نَبْغِ» فإن قلت کیف کان الاختیار فیه أن یحذف إذا کان فی فاصلة أو قافیة و هذه الحروف من أنفس الکلم و هلا لم یستحسن حذفها کما أثبت سائر الحروف و لم یحذف و القول فی ذلک أن الفواصل و القوافی فی مواضع الوقف و الوقف موضع تغیر فلما کان الوقف تغیر فیه الحروف الصحیحة بالتضعیف و الإسکان و روم الحرکة غیرت فیه هذه الحروف المشابهة للزیادة بالحذف أ لا تری أن النداء لما کان فی موضع حذف بالترخیم و الحذف للحروف الصحیحة ألزموا الحذف فی أکثر الکلام للحرف المتغیر و هو تاء التأنیث فکذلک ألزم الحذف فی الوقف لهذه الحروف المتغیرة فجعل تغییرها الحذف و لما یراع فیها ما روعی فی الحروف الصحیحة فسووا بینها و بین الزائد فی الحذف للجزم نحو لم یغز و لم یرم و لم یخش و أجروها مجری الزائد فی الإطلاق نحو

" و بعض القوم یخلق ثم لا یفری"

و ما یمر و ما یحلو کما قالوا

" أقوین من حجج و من دهر"

فلذلک اختیر فیها الحذف فی الفواصل و القوافی و کذلک قوله «جابُوا

ص: 310

الصَّخْرَ بِالْوادِ» الأوجه فیه الحذف إذا کانت فاصلة و إن کان الأحسن إذا لم تکن فاصلة الإثبات و من قرأ فی الوصل یسری بالیاء و فی الوقف بغیر یاء فإنه ذهب إلی أنه إذا لم یقف علیها صار بمنزلة غیرها من المواضع التی لا یوقف علیها فلم تحذف من الفاصلة إذا لم یقف علیها کما لم یحذف من غیرها و حذفها إذا وقف علیها من أجل الوقف و من قرأ «أَکْرَمَنِ» و «أَهانَنِ» بغیر یاء فی وصل و لا وقف فهو کمن قرأ «یَسْرِ» فی الوصل و الوقف لأن ما قبلها کسرة فی فاصلة و من قرأهما بیاء فی الوصل کمثل من قرأ یسری فی الوصل بإثبات الیاء و بحذفها فی الوقف و روایة سیبویه عن أبی عمرو أنه قرأ «رَبِّی أَکْرَمَنِ» و «رَبِّی أَهانَنِ» علی الوقف و من قرأ أرم ذات العماد فالمعنی جعلها رمیما رمت هی و استرمت و أرمها غیرها قال ابن جنی و أما القراءة «بِعادٍ إِرَمَ» فعلی أنه أراد أهل إرم هذه المدینة فحذف المضاف و هو یریده کقوله تعالی بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ أی بزینة الکواکب قال و قوله فی عبدی لفظه لفظ الواحد و معناه الجمع أی عبادی و ذلک أنه جعل عبادی کالواحد أی لا خلاف بینهم فی عبودیته کما لا یخالف الإنسان فیصیر

کقول النبی ص و هم ید علی من سواهم

و قال غیره معناه فادخلی فی جسم عبدی.

و المرصاد الطریق مفعال من رصده یرصده رصدا إذا راعی ما یکون منه لیقابله بما یقتضیه و اللم الجمع و لممت ما علی الخوان ألمه لما إذا أکلته أجمع کأنه یأکل ما ألم به و لا یمیز شیئا من شی ء و الجم الکثیر العظیم و جمة الماء معظمه و جم الماء فی الحوض إذا اجتمع و کثر قال زهیر:

فلما وردن الماء زرقا جمامة وضعن عصی الحاضر المتخیم

و الدک حط المرتفع بالبسط یقال اندک سنام البعیر إذا انفرش فی ظهره و ناقة دکاء إذا کانت کذلک و منه الدکان لاستوائه قال:

لیت الجبال تداعت عند مصرعها دکا فلم یبق من أحجارها حجر

و الوثاق الشد و أوثقته شددته.

عکرمة و الحسن و الجبائی و رواه أبو صالح عن ابن عباس و قیل هو فجر ذی الحجة لأن الله تعالی قرن الأیام به فقال «وَ لَیالٍ عَشْرٍ» و هی عشر ذی الحجة عن مجاهد و الضحاک و قیل فجر أول المحرم لأنه تتجدد عنده السنة عن قتادة و قیل یرید فجر یوم النحر لأنه یقع فیه القربان و یتصل باللیالی العشر عن أبی مسلم و قیل أراد بالفجر النهار کله عن ابن عباس و

لیال عشر یعنی العشر من ذی الحجة عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد و الضحاک و السدی و روی ذلک مرفوعا

شرفها الله لیسارع الناس فیها إلی عمل الخیر و قیل هی العشر الأواخر من شهر رمضان فی روایة أخری عن ابن عباس و قیل إنها عشر موسی للثلاثین لیلة التی أتمها الله بها «وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ» یعنی الزوج و الفرد من العدد کله عن الحسن قال أبو مسلم هو تذکیر بالحساب لعظم ما فیه من النفع و النعم بما یضبط به من المقادیر و قیل الشفع و الوتر کل ما خلقه الله تعالی لأن جمیع الأشیاء إما زوج و إما فرد عن ابن زید و الجبائی و

قیل الشفع الخلق لأنه قال وَ خَلَقْناکُمْ أَزْواجاً و الوتر الله تعالی عن عطیة العوفی و أبی صالح و ابن عباس و مجاهد و هی روایة أبی سعید الخدری عن النبی ص

و

قیل الشفع و الوتر الصلاة و منه شفع و منها وتر و هی روایة ابن حصین عن النبی ص

و

قیل الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفة عن ابن عباس و عکرمة و الضحاک و هی روایة جابر عن النبی ص

و الوجه فیه أن یوم النحر یشفع بیوم نفر بعده و ینفرد یوم عرفة بالموقف و

قیل الشفع یوم الترویة و الوتر یوم عرفة و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و قیل إن الشفع و الوتر فی قول الله عز و جل فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ فالشفع النفر الأول و الوتر یوم النفر الأخیر و هو الثالث و أما اللیالی العشر فالثمانی من ذی الحجة و عرفة و النحر عن ابن الزبیر و قیل الوتر آدم شفع بزوجته عن ابن عباس و قیل الشفع الأیام و اللیالی و الوتر الیوم الذی لا لیل بعده و هو یوم القیامة عن مقاتل بن حیان و قیل الشفع صفات المخلوقین و تضادها العز و الذل و الوجود و العدم و القدرة و العجز و العلم و الجهل و الحیاة و الموت و الوتر صفة الله تعالی إذ هو الموجود لا یجوز علیه العدم و القادر لا یجوز علیه العجز و العالم لا یجوز علیه الجهل و الحی لا یجوز علیه الموت و قیل الشفع علی و فاطمة (علیه السلام) و الوتر محمد ص و قیل الشفع الصفا و المروة و الوتر البیت الحرام «وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ» اختلفوا فی المراد به علی وجهین (أحدهما) أنه أراد جنس اللیالی کما قال وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ أقسم باللیل إذا یمضی بظلامه فیذهب حتی ینقضی بالضیاء المبتدئ ففی سیره علی المقادیر المرتبة و مجیئه بالضیاء عند تقضیه أدل دلالة علی أن فاعله یختص بالعز و الجلال و یتعالی عن الأشباه و الأمثال و قیل إنه إنما أضاف السیر إلیه لأن اللیل یسیر بمسیر الشمس فی الفلک و انتقالها من أفق إلی أفق و قیل إذا یسری إذا جاء

ص: 313

و أقبل إلینا و یرید کل لیلة عن قتادة و الجبائی و الوجه الآخر أن المراد به لیلة بعینها تمییزا لها من بین اللیالی ثم قیل إنها لیلة المزدلفة لاختصاصها باجتماع الناس فیها بطاعة الله تعالی و فیها یسری الحاج من عرفة إلی المزدلفة ثم یصلی الغداة بها و یغدو منها إلی منی عن مجاهد و عکرمة و الکلبی «هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ» أی هل فیما ذکر من الأقسام مقنع لذی عقل و لب یعقل القسم و المقسم به و هذا تأکید و تعظیم لما وقع القسم به و المعنی أن من کان ذا لب علم أن ما أقسم الله به من هذه الأشیاء فیه عجائب و دلائل علی توحید الله توضح عن عجائب صنعه و بدائع حکمته ثم اعترض بین القسم و جوابه بقوله «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ» و هذا خطاب للنبی ص و تنبیه للکفار علی ما فعله سبحانه بالأمم السالفة لما کفرت بالله و بأنبیائه و کانت أطول أعمارا و أشد قوة و عاد قوم هود و اختلفوا فی إرم علی أقوال (أحدها) أنه اسم لقبیلة قال أبو عبیدة هما عادان فالأولی هی إرم و هی التی قال الله تعالی فیهم وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی و قیل هو جد عاد و هو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عن محمد بن إسحاق و قیل هو سام بن نوح نسب عاد إلیه عن الکلبی و قیل إرم قبیلة من قوم عاد کان فیهم الملک و کانوا بمهرة و کان عاد أباهم عن مقاتل و قتادة (و ثانیها) أن إرم اسم بلد ثم قیل هو دمشق عن ابن سعید المقری و سعید بن المسیب و عکرمة و قیل هو مدینة الإسکندریة عن محمد بن کعب القرظی و قیل هو مدینة بناها شداد بن عاد فلما أتمها و أراد أن یدخلها أهلکه الله بصیحة نزلت من السماء (و ثالثها) أنه لیس بقبیلة و لا بلد بل هو لقب لعاد و کان عاد یعرف به عن الجبائی و روی عن الحسن أنه قرأ بعاد إرم علی الإضافة و قیل هو اسم آخر لعاد و کان له اسمان و من جعله بلدا فالتقدیر فی الآیة بعاد صاحب إرم و قوله «ذاتِ الْعِمادِ» یعنی أنهم کانوا أهل عمد سیارة فی الربیع فإذا هاج النبت رجعوا إلی منازلهم عن ابن عباس فی روایة عطاء و الکلبی عن قتادة و قیل معناه ذات الطول و الشدة عن ابن عباس و مجاهد من قول العرب رجل معمد للطویل و رجل طویل العماد أی القامة ثم وصفهم سبحانه فقال «الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُها فِی الْبِلادِ» أی لم یخلق فی البلاد مثل تلک القبیلة فی الطول و القوة و عظم الأجسام و هم الذین قالوا من أشد منا قوة و روی أن الرجل منهم کان یأتی بالصخرة فیحملها علی الحی فیهلکهم و قیل ذات العماد أی ذات الأبنیة العظام المرتفعة عن الحسن و قال ابن زید ذات العماد فی أحکام البنیان التی لم یخلق مثلها أی مثل أبنیتها فی البلاد.

[قصة إرم ذات العماد]

قال وهب بن منبه خرج عبد الله بن قلابة فی طلب إبل له شردت فبینا هو فی صحاری

ص: 314

عدن إذ هو قد وقع فی مدینة فی تلک الفلوات علیها حصن و حول الحصن قصور کثیرة و أعلام طوال فلما دنا منها ظن أن فیها أحدا یسأله عن إبله فنزل عن دابته و عقلها و سل سیفه و دخل من باب الحصن فلما دخل الحصن فإذا هو ببابین عظیمین لم یر أعظم منهما و البابان مرصعان بالیاقوت الأبیض و الأحمر فلما رأی ذلک دهش ففتح أحد البابین فإذا هو بمدینة لم یر أحد مثلها و إذا هو قصور کل قصر فوقه غرف و فوق الغرف غرف مبنیة بالذهب و الفضة و اللؤلؤ و الیاقوت و مصاریع تلک الغرف مثل مصراع المدینة یقابل بعضها بعضا مفروشة کلها باللآلئ و بنادق من مسک و زعفران فلما رأی الرجل ما رأی و لم یر فیها أحدا هاله ذلک ثم نظر إلی الأزقة فإذا هو بشجر فی کل زقاق منها قد أثمرت تلک الأشجار و تحت الأشجار أنهار مطردة یجری ماؤها من قنوات من فضة کل قناة أشد بیاضا من الشمس فقال الرجل و الذی بعث محمدا ص بالحق ما خلق الله مثل هذه فی الدنیا و إن هذه هی الجنة التی وصفها الله تعالی فی کتابه فحمل معه من لؤلؤها و من بنادق المسک و الزعفران و لم یستطع أن یقلع من زبرجدها و من یاقوتها شیئا و خرج و رجع إلی الیمن فأظهر ما کان معه و علم الناس أمره فلم یزل ینمو أمره حتی بلغ معاویة خبره فأرسل فی طلبه حتی قدم علیه فقص علیه القصة فأرسل معاویة إلی کعب الأحبار فلما أتاه قال یا أبا إسحاق هل فی الدنیا مدینة من ذهب و فضة قال نعم أخبرک بها و بمن بناها إنما بناها شداد بن عاد فأما المدینة فارم ذات العماد التی وصفها الله تعالی فی کتابه و هی التی لم یخلق مثلها فی البلاد قال معاویة فحدثنی حدیثها فقال إن عادا الأولی لیس بعاد قوم هود و إنما هود و قوم هود ولد ذلک و کاد عاد له ابنان شداد و شدید فهلک عاد فبقیا و ملکا فقهرا البلاد و أخذاها عنوة ثم هلک شدید و بقی شداد فملک وحده و دانت له ملوک الأرض فدعته نفسه إلی بناء مثل الجنة عتوا علی الله سبحانه فأمر بصنعة تلک المدینة إرم ذات العماد و أمر علی صنعتها مائة قهرمان مع کل قهرمان ألف من الأعوان و کتب إلی کل ملک فی الدنیا أن یجمع له ما فی بلاده من الجواهر و کان هؤلاء القهارمة أقاموا فی بنیانها مدة طویلة فلما فرغوا منها جعلوا علیها حصنا و حول الحصن ألف قصر ثم سار الملک إلیها فی جنده و وزرائه فلما کان منها علی مسیرة یوم و لیلة بعث الله عز و جل علیه و علی من معه صیحة من السماء فأهلکتهم جمیعا و لم یبق منهم أحدا و سیدخلها فی زمانک رجل من المسلمین أحمر أشقر قصیر علی حاجبه خال و علی عنقه خال یخرج فی طلب إبل له فی تلک الصحاری و الرجل عند معاویة فالتفت کعب إلیه و قال هذا و الله ذلک الرجل

[المعنی]

ثم قال سبحانه «وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ» أی و کیف فعل بثمود الذین قطعوا الصخر و نقبوها بالوادی الذی کانوا ینزلونه یعنی وادی القری قال ابن عباس کانوا ینحتون الجبال

ص: 315

فیجعلون منها بیوتا کما قال الله تعالی وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً فارِهِینَ «وَ فِرْعَوْنَ» أی و کیف فعل فرعون الذی أرسل إلیه موسی «ذِی الْأَوْتادِ» أی ذی الجنود الذین کانوا یشیدون أمره عن ابن عباس و سماهم أوتادا لأنهم قواد عسکره الذین بهم قوام أمره و قیل کان یشد الرجل بأربعة أوتاد علی الأرض إذا أراد تعذیبه و یترکه حتی یموت عن مجاهد و عن ابن مسعود قال وتد امرأته بأربعة أوتاد ثم جعل علی ظهرها رحی عظیمة حتی ماتت و قد مر بیانه فی سورة ص «الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ» یعنی عادا و ثمود و فرعون طغوا أی تجبروا فی البلاد علی أنبیاء الله و عملوا فیها بمعصیة الله «فَأَکْثَرُوا فِیهَا» أی فی الأرض أو فی البلاد «الْفَسادَ» أی القتل و المعصیة عن الکلبی ثم بین سبحانه ما فعله بهم عاجلا بأن قال «فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ» أی فجعل سوطة الذی ضربهم به العذاب عن الزجاج و قیل معناه صب علیهم قسط عذاب کالعذاب بالسوط الذی یعرف أراد ما عذبوا به و قیل إن کل شی ء عذب الله به فهو سوط فأجری علی العذاب اسم السوط مجازا عن قتادة شبه سبحانه العذاب الذی أحله بهم و ألقاه علیهم بانصباب السوط و تواتره علی المضروب حتی یهلکه «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» أی علیه طریق العباد فلا یفوته أحد عن الکلبی و الحسن و عکرمة و المعنی أنه لا یفوته شی ء من أعمالهم لأنه یسمع و یری جمیع أقوالهم و أفعالهم کما لا یفوت من هو بالمرصاد و

روی عن علی (علیه السلام) أنه قال معناه إن ربک قادر علی أن یجزی أهل المعاصی جزاءهم

و

عن الصادق (علیه السلام) أنه قال المرصاد قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة عبد

و قال عطاء یعنی یجازی کل واحد و ینتصف من الظالم للمظلوم و قیل لأعرابی أین ربک قال بالمرصاد و لیس یرید به المکان

فقد سئل علی (علیه السلام) أین کان ربنا قبل أن خلق السماوات و الأرض فقال أین سؤال عن مکان و کان الله و لا مکان

و روی عن ابن عباس فی هذه الآیة قال إن علی جسر جهنم سبع محابس یسأل العبد عندها أولها عن شهادة أن لا إله إلا الله فإن جاء بها تامة جاز إلی الثانی فیسأل عن الصلاة فإن جاء بها تامة جاز إلی الثالث فیسأل عن الزکاة فإن جاء بها تامة جاز إلی الرابع فیسأل عن الصوم فإن جاء بها تامة جاز إلی الخامس فیسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلی السادس فیسأل عن العمرة فإن جاء بها تامة جاز إلی السابع فیسأل عن المظالم فإن خرج منها و إلا یقال انظروا فإن کان له تطوع أکمل به أعماله فإذا فرغ انطلق به إلی الجنة ثم قسم سبحانه أحوال البشر فقال «فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ» أی اختبره و امتحنه بالنعمة «فَأَکْرَمَهُ» بالمال «وَ نَعَّمَهُ» بما وسع علیه من أنواع الإفضال «فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ» فیفرح بذلک و یسر و یقول ربی أعطانی هذا لکرامتی عنده و منزلتی لدیه أی یحسب أنه کریم علی ربه حیث وسع الدنیا علیه «وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ» بالفقر و الفاقة «فَقَدَرَ» أی فضیق و

ص: 316

قتر «عَلَیْهِ رِزْقَهُ» و جعله علی قدر البلغة «فَیَقُولُ رَبِّی أَهانَنِ» أی فیظن أن ذلک هوان من الله و یقول ربی أذلنی بالفقر ثم قال «کَلَّا» أی لیس کما ظن فإنی لا أغنی المرء لکرامته علی و لا أفقره لمهانته عندی و لکنی أوسع علی من أشاء و أضیق علی من أشاء بحسب ما توجبه الحکمة و یقتضیه الصلاح ابتلاء بالشکر و الصبر و إنما الإکرام علی الحقیقة یکون بالطاعة و الإهانة تکون بالمعصیة ثم بین سبحانه ما یستحق به الهوان فقال بل إنما أهنت من أهنت لأنهم عصونی.

ثم فصل العصیان فقال «بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ» و هو الطفل الذی لا أب له أی لا تعطونهم مما أعطاکم الله حتی تغنوهم عن ذل السؤال و خص الیتیم لأنهم لا کافل لهم یقوم بأمرهم و

قد قال ص أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنة و أشار بالسبابة و الوسطی

قال مقاتل: کان قدامة بن مظعون فی حجر أمیة بن خلف یتیما و کان یدفعه عن حقه فعلی هذا فإنه یحتمل معنیین (أحدهما) إنکم لا تحسنون إلیه (و الآخر) إنکم لا تعطونه حقه من المیراث علی ما جرت به عادة الکفار من حرمان الیتیم ما کان له من المیراث و لا تحضون علی طعام المسکین أی و لا تحثون علی إطعامه و لا تأمرون بالتصدق علیه و من قرأ «لا تَحَاضُّونَ» أراد لا یحض بعضکم بعضا علی ذلک و المعنی أن الإهانة ما فعلتموه من ترک إکرام الیتیم و منع الصدقة من الفقیر لا ما توهمتموه و قیل إن المراد إنما أعطیتکم المال لذلک فإذا لم تفعلوه فذلک یوجب إهانتکم «وَ تَأْکُلُونَ التُّراثَ» أی المیراث و قیل أموال الیتامی عن أبی مسلم قال و لم یرد المیراث الحلال لأنه لا یلام آکله علیه قال الحسن: یأکل نصیبه و نصیب الیتیم و ذلک أنهم کانوا لا یورثون النساء و الصبیان و یأکلون أموالهم و قیل یأکلون المیراث فیما یشتهون و لا یتفکرون فی إخراج ما أوجب الله علیهم من الحقوق فیه «أَکْلًا لَمًّا» شدیدا تلمون جمیعه فی الأکل و قیل هو أن یأکل نصیبه و نصیب غیره عن الحسن و قیل هو أن یأکل ما یجده و لا یفکر فیما یأکله من خبیث و طیب عن ابن زید «وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا» أی کثیرا شدیدا عن ابن عباس و مجاهد و المعنی تحبون جمع المال و تولعون به فلا تنفقونه فی خیر و قیل یحبون کثرة المال من فرط حرصهم فیجمعونه من غیر وجهه و یصرفونه فی غیر وجهه و لا یتفکرون فی العاقبة ثم قال سبحانه «کَلَّا» أی لا ینبغی أن یکون الأمر هکذا و قال مقاتل:

معناه لا یفعلون ما أمروا به فی الیتیم و المسکین و قیل کلا زجر تقدیره لا تفعلوا هکذا ثم خوفهم فقال «إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا» أی کسر کل شی ء علی ظهرها من جبل أو بناء أو شجر حتی زلزلت فلم یبق علیها شی ء یفعل ذلک مرة بعد مرة و قیل دکت الأرض أی مدت یوم القیامة مد الأدیم عن ابن عباس و قیل دقت جبالها و أنشازها حتی استوت عن ابن قتیبة و المعنی استوت فی انفراشها و ذهب دورها و قصورها و سائر أبنیتها حتی تصیر کالصحراء

ص: 317

الملساء «وَ جاءَ رَبُّکَ» أی أمر ربک و قضاؤه و محاسبته عن الحسن و الجبائی و قیل جاء أمره الذی لا أمر معه بخلاف حال الدنیا عن أبی مسلم و قیل جاء جلائل آیاته فجعل مجیئها مجیئه تفخیما لأمرها و قال بعض المحققین: المعنی و جاء ظهور ربک لضرورة المعرفة به لأن ظهور المعرفة بالشی ء یقوم مقام ظهوره و رؤیته و لما صارت المعارف بالله فی ذلک الیوم ضروریة صار ذلک کظهوره و تجلیه للخلق فقیل جاء ربک أی زالت الشبهة و ارتفع الشک کما یرتفع عند مجی ء الشی ء الذی کان یشک فیه جل و تقدس عن المجی ء و الذهاب لقیام البراهین القاهرة و الدلائل الباهرة علی أنه سبحانه لیس بجسم «وَ الْمَلَکُ» أی و تجی ء الملائکة «صَفًّا صَفًّا» یرید صفوف الملائکة و أهل کل سماء صف علی حدة عن عطاء و قال الضحاک:

أهل کل سماء إذا زلزلوا یوم القیامة کانوا صفا محیطین بالأرض و بمن فیها فیکون سبع صفوف فذلک قوله «صَفًّا صَفًّا» و قیل معناه مصطفین کصفوف الناس فی الصلاة یأتی الصف الأول ثم الصف الثانی ثم الصف الثالث ثم علی هذا الترتیب لأن ذلک أشبه بحال الاستواء من التشویش فالتعدیل و التقویم أولی «وَ جِی ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» أی و أحضرت فی ذلک الیوم جهنم لیعاقب بها المستحقون لها و یری أهل الموقف هولها و عظم منظرها و

روی مرفوعا عن أبی سعید الخدری قال لما نزلت هذه الآیة تغیر وجه رسول الله ص و عرف فی وجهه حتی اشتد علی أصحابه ما رأوا من حاله و انطلق بعضهم إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقالوا یا علی لقد حدث أمر قد رأیناه فی نبی الله ص فجاء علی (علیه السلام) فاحتضنه من خلفه و قبل بین عاتقیه ثم قال یا نبی الله بأبی أنت و أمی ما الذی حدث الیوم قال جاء جبرائیل (علیه السلام) فأقرأنی «وَ جِی ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» قال فقلت کیف یجاء بها قال یجی ء بها سبعون ألف ملک یقودونها بسبعین ألف زمام فتشرد شردة لو ترکت لأحرقت أهل الجمع ثم أتعرض لجهنم فتقول ما لی و لک یا محمد فقد حرم الله لحمک علی فلا یبقی أحد إلا قال نفسی نفسی و إن محمدا یقول رب أمتی أمتی

ثم قال سبحانه «یَوْمَئِذٍ» یعنی یوما یجاء بجهنم «یَتَذَکَّرُ الْإِنْسانُ» أی یتعظ و یتوب الکافر «وَ أَنَّی لَهُ الذِّکْری» أی و من أین له التوبة عن الزجاج و قیل معناه یتذکر الإنسان ما قصر و فرط إذ یعلم یقینا ما قد توعد به فکیف ینفعه التذکر أثبت له التذکر ثم نفاه بمعنی أنه لا ینتفع به فکأنه لم یکن و کان ینبغی له أن یتذکر فی وقت ینفعه ذلک فیه ثم حکی سبحانه ما یقول الکافر و المفرط الجانی علی نفسه و یتمناه بقوله «یَقُولُ یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی» أی یتمنی أن یکون قد کان عمل الطاعات و الحسنات لحیاته بعد موته أو عملها للحیاة التی تدوم له بقوله «یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی» العمل الصالح لآخرتی التی لا موت فیها ثم قال سبحانه «فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ» أی لا یعذب عذاب الله أحد من

ص: 318

الخلق «وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ» أی وثاق الله أحد من الخلق فالمعنی لا یعذب أحد فی الدنیا مثل عذاب الله الکافر یومئذ و لا یوثق أحد فی الدنیا بمثل وثاق الله الکافر یومئذ و أما القراءة بفتح العین فی یعذب و یوثق

فقد وردت الروایة عن أبی قلابة قال أقرأنی من أقرأه رسول الله ص فیومئذ لا یعذب عذابه أحد و لا یوثق وثاقه أحد

و المعنی لا یعذب أحد تعذیب هذا الکافر إن قلنا إنه کافر بعینه أو تعذیب هذا الصنف من الکفار و هم الذین ذکروا فی قوله «لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ» الآیات و هذا و إن أطلق فالأولی أن یکون المراد التقیید لأنا نعلم أن إبلیس أشد عذابا و وثاقا منه و قیل معناه لا یؤاخذ بذنبه غیره و التقدیر لا یعذب أحد بعذابه لأنه المستحق بعذابه و لا یؤاخذ الله أحدا بجرم غیره «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» بالإیمان المؤمنة الموقنة المصدقة بالثواب و البعث و الطمأنینة حقیقة الإیمان عن الحسن و مجاهد و قیل المطمئنة الآمنة بالبشارة بالجنة عند الموت و یوم البعث عن ابن زید و قیل النفس المطمئنة التی یبیض وجهها و یعطی کتابها بیمینها فحینئذ تطمئن عن الکلبی و أبی روق «ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ» أی یقال لها عند الموت عن أبی صالح و قیل عند البعث عن عکرمة و الضحاک ارجعی إلی ثواب ربک و ما أعده لک من النعیم عن الحسن و قیل ارجعی إلی الموضع الذی یختص الله سبحانه بالأمر و النهی فیه دون خلقه و قیل إن المراد ارجعی إلی صاحبک و جسدک فیکون الخطاب للروح أن ترجع إلی الجسد عن ابن عباس «راضِیَةً» بثواب الله «مَرْضِیَّةً» أعمالها التی عملتها و قیل راضیة عن الله بما أعد الله لها مرضیة رضی عنها ربها بما عملت من طاعته و قیل راضیة بقضاء الله فی الدنیا حتی رضی الله عنها و رضی بأفعالها و اعتقادها «فَادْخُلِی فِی عِبادِی» أی فی زمرة عبادی الصالحین المصطفین الذین رضیت عنهم و هذه نسبة تشریف و تعظیم «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» التی وعدتکم بها و أعددت نعیمکم فیها.

النظم

وجه اتصال قوله «فَأَمَّا الْإِنْسانُ» الآیة بما قبله فیه قولان (أحدهما) أنه یتصل بقوله «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ» أی هو بالمرصاد لأعمالهم لا یخفی علیه شی ء من مصالحهم فإذا أکرم أحدا منهم بنوع من النعم التی هی الصحة و السلامة و المال و البنون امتحانا و اختبارا ظن ذلک واجبا و إذا قتر علیه رزقه ظن ذلک إهانة له و إنما یفعل سبحانه جمیع ذلک للمصالح عن أبی مسلم (و الثانی) أن المعنی بالمرصاد لهم یتعبده بما هو الأصلح لهم و أنهم یظنون أنه یبتدئ عباده بالإکرام و الإهانة و لیس کذلک بل هما مستحقان و لا یدخل العباد تحت الاستحقاق إلا بعد التکلیف و أما قوله «بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ» فوجه اتصاله بما قبله أنه رد علیهم ظنهم أنه ضیق علیهم أرزاقهم علی وجه الإهانة فبین سبحانه أن الإهانة لما ذکره لا لما قالوه.

ص: 319

الیوم بقوله «ذِی مَسْغَبَةٍ» کما جاز أن یقال لیله نائم و نهاره صائم و نحو ذلک و من قرأ فک رقبة أو أطعم فإنه یجوز أن یکون ما ذکر من الفعل تفسیرا لاقتحام العقبة فإن قلت إن هذا الضرب لم یفسر بالفعل و إنما فسر بالابتداء و الخبر کقوله «نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ» و قوله «نارٌ حامِیَةٌ» فهلا رجحت القراءة الأخری قیل إنه قد یمکن أن یکون کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ بِالْقارِعَةِ تفسیرا لقوله وَ ما أَدْراکَ مَا الْقارِعَةُ علی المعنی و قد جاء إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ و فسر المثل بقوله خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ و زعموا أن أبا عمرو احتج بقوله «ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا» لقراءة فک رقبة کأنه لما کان فعلا وجب أن یکون المعطوف علیه مثله و قد یجوز أن یکون ذلک کالقطع من الأول و الاستئناف کأنه أعلم أن فکاک الرقبة من الرق بأن کان من الذین آمنوا لأنه بالإیمان یحرز ثواب ذلک و یحوزه فإذا لم ینضم الإیمان إلی فعل القرب التی تقدم ذکرها لم ینفع ذلک و التقدیر ثم کونه من الذین آمنوا فجاء هذا مجی ء قوله سبحانه کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا یرید و إن شهدوا. و أوصدت الباب و أصدته لغتان فمن لم یهمز موصدة احتمل أمرین (أحدهما) أن یکون علی لغة من قال أوصدت (و الوجه الآخر) أن یکون من آصدت ثم خففت الهمزة فقلبت واوا کما جاء فی جونة و تووی و من همز مؤصدة فهو من أصدت و أبو عمرو یترک الهمزة الساکنة و یبدلها واوا إذا انضم ما قبلها نحو یؤمنون و مؤمنین و یبدلها ألفا إذا انفتح ما قبلها یاء إذا انکسر ما قبلها و لا یبدلها فی نحو قوله «مُؤْصَدَةٌ» بل یهمزها لأن مؤصدة بالهمز هی لغة من قال آصدت الباب و الباب مؤصدة و أبو عمرو علی هذه اللغة فلا یترک الهمز إذا احتاج أن یترک لغته و ینتقل عنها إلی لغة أخری و کذلک لا یترک الهمز فی قوله تؤوی إلیک لأنه لو أبدلها واوا و بعدها واو اجتمع واوان و اجتماعهما أثقل من الهمزة و کذلک إذا کان الفعل مجزوما و لامها همزة بقاها علی حالها و لا یبدلها بتة نحو قوله إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ لأنه لو أبدلها واوا وجب حذفها بالجزم کما تقول فی یغزو لم یغز کذلک إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ لا یبدلها ألفا لهذا المعنی أیضا و کذلک قوله أَثاثاً وَ رِءْیاً لا یقلبها یاء لأنه یشتبه بالری من روی من الماء فهذه أربعة أحوال لا یترک الهمز فیها إذا احتاج إلی ترک لغته و أن ینتقل إلی لغة أخری و إذا کان الهمز فی موضع الجزم و إذا اشتبه المعنی فی الکلمة بکلمة أخری و إذا کان ترک الهمز یؤدی إلی اجتماع الواوین فافهم ذلک و من قرأ ذا مسغبة جعله مفعول إطعام و یتیما بدل منه و یجوز أن یکون یتیما وصفا لذا مسغبة کقولک رأیت کریما عاقلا و جاز وصف الصفة الذی هو کریم لأنه لما لم یجر علی الاسم الموصوف أشبه الاسم.

فی اللغة شدة الأمر و منه تکبد اللبن إذا غلظ و اشتد و منه الکبد لأنه دم یغلظ و یشتد و تکبد الدم إذا صار کالکبد قال لبید:

عین هلا بکیت أربد إذ قمنا و قام الخصوم فی کبد

و اللبد الکثیر مأخوذ من تلبد الشی ء إذا تراکب بعضه علی بعض و منه اللبد یقال ما له سبد و لا لبد و أصل النجد العلو و سمی نجد نجدا لعلوه عن انخفاض تهامة و کل عال من الأرض نجد و الجمع نجود قال امرؤ القیس:

غداة غدوا فسألک بطن نخلة و آخر منهم جازع نجد کبکب

أراد طریقه فی ارتفاع و کبکب جبل و فی المثل (أنجد من رأی حضنا) و رجل نجد بین النجدة إذا کان جلدا قویا لاستعلائه علی قرنه و استنجدت فلانا فأنجدنی أی استعنته للاستعلاء علی قرنی فأعاننی و شبه طریق الخیر و الشر بالطریقین العالیین لظهور ما فیهما و الاقتحام الدخول علی الشدة بالضیق یقال اقتحم و تقحم و أقحمه و قحمه غیره و العقبة الطریقة التی ترتقی علی صعوبة و یحتاج فیها إلی معاقبة الشدة بالضیق و المخاطرة و قیل العقبة الثنیة الضیقة فی رأس الجبل یتعاقبها الناس فشبهت النفقة فی وجوه البر بها و عاقب الرجل صاحبه إذا صار فی موضعه بدلا منه و الفک فرق یزید المنع و یمکن معه أمر لم یکن متمکنا کفک القید و الغل لأنه یزول به المنع و یمکن به تصرف لم یمکن قبل ففک الرقبة فرق بینها و بین حال الرق بإیجاب الحریة و إبطال العبودیة و المسغبة المجاعة سغب یسغب سغبا فهو ساغب إذا جاع قال جریر:

تعلل و هی ساغبة بنیها بأنفاس من الشبم القراح

و المقربة القرابة و لا یقال فلان قرابتی و إنما یقال ذو قرابتی لأنه مصدر کما قال الشاعر:

ص: 323

یبکی الغریب علیه لیس یعرفه و ذو قرابته فی الحی مسرور

و المتربة الحاجة الشدیدة من قولهم ترب الرجل إذا افتقر.

یخلق خلقا یکابد ما یکابد ابن آدم و هو أضعف الخلق و قیل فی کبد أی قائما علی قدمیه منتصبا و کل شی ء خلق فإنه یمسی مکبا إلا الإنسان فإنه خلق منتصبا فالکبد الاستواء و الاستقامة و هو روایة مقسم عن ابن عباس و هو قول مجاهد و أبی صالح و عکرمة و قیل یرید شدة الأمر و النهی أی خلقناه لیعبدنا بالعبادات الشاقة مثل الاغتسال من الجنابة فی البرد و القیام إلی الصلاة من النوم فینبغی له أن یعلم أن الدنیا دار کبد و مشقة و الجنة دار الراحة و النعمة «أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ» معناه أ یظن هذا الإنسان أنه لن یقدر علی عقابه أحد إذا عصی الله تعالی و رکب القبائح فبئس الظن ذلک و هذا استفهام إنکار أی لا یظنن ذلک و قیل معناه أ یحسب هذا المغتر بماله أن لا یقدر علیه أحد یأخذ ماله عن الحسن و قیل أ یحسب أن لا یسأل عن هذا المال من أین اکتسبه و فی ما ذا أنفقه عن قتادة و قیل أنه یعنی أبا الأسد بن کلدة و هو رجل من جمح کان قویا شدید الخلق بحیث یجلس علی أدیم عکاظی فتجره العشرة من تحته فینقطع و لا یبرح من مکانه عن الکلبی ثم أخبر سبحانه عن مقالة هذا الإنسان فقال «یَقُولُ أَهْلَکْتُ مالًا لُبَداً» أی أنفقت مالا کثیرا فی عداوة النبی ص یفتخر بذلک و قیل هو الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف و ذلک أنه أذنب ذنبا فاستفتی رسول الله ص فأمره أن یکفر فقال لقد ذهب مالی فی الکفارات و النفقات منذ دخلت فی دین محمد عن مقاتل «أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ» فیطالبه من أین اکتسبه و فی ما ذا أنفقه عن قتادة و سعید بن جبیر و

روی عن ابن عباس عن النبی ص قال لا تزول قدما العبد حتی یسأل عن أربعة عن عمره فیما أفناه و عن ماله من أین جمعه و فیما ذا أنفقه و عن عمله ما ذا عمل به و عن حبنا أهل البیت

و قیل أنه کان کاذبا لم ینفق ما قاله فقال الله سبحانه أ یظن أن الله تعالی لم یر ذلک فعل أو لم یفعل أنفق أو لم ینفق عن الکلبی ثم ذکر سبحانه النعم التی أنعم بها علیه لیستدل بها علی توحیده فقال «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ» لیبصر بهما آثار حکمته «وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ» لینطق بهما فیبین باللسان و یستعین بالشفتین علی البیان قال قتادة: نعم الله علیک متظاهرة فقررک بها کیما تشکر و

روی عبد الحمید المدائنی عن أبی حازم أن رسول الله ص قال إن الله تعالی یقول یا ابن آدم إن نازعک لسانک فیما حرمت علیک فقد أعنتک علیه بطبقتین فأطبق و إن نازعک بصرک إلی بعض ما حرمت علیک فقد أعنتک علیه بطبقتین فأطبق و إن نازعک فرجک إلی ما حرمت علیک فقد أعنتک علیه بطبقتین فأطبق

«وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ» أی سبیل الخیر و سبیل الشر عن علی (علیه السلام)

و ابن مسعود و ابن عباس و الحسن و مجاهد و قتادة و قیل معناه أرشدناه للثدیین عن سعید بن المسیب و الضحاک و

فی روایة أخری عن ابن عباس روی أنه قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام) أن ناسا یقولون فی قوله «وَ هَدَیْناهُ

ص: 325

النَّجْدَیْنِ» أنهما الثدیان فقال لا هما الخیر و الشر

و

قال الحسن بلغنی أن رسول الله ص قال یا أیها الناس هما نجدان نجد الخیر و نجد الشر فما جعل نجد الشر أحب إلیکم من نجد الخیر

و لو قیل کیف یکون نجد الشر مرتفعا کنجد الخیر و معلوم أنه لا رفعة فی الشر" و الجواب" أن الطریقین جمیعا ظاهران بادیان للمکلفین فسمی سبحانه کلاهما نجدا لظهوره و بروزه و یجوز أن یکون سمی طریق الشر نجدا من حیث یحصل فی اجتناب سلوکه الرفعة و الشرف کما یحصل ذلک فی طریق الخیر و قیل أیضا أنه علی عادة العرب فی تثنیة الأمرین إذا اتفقا علی بعض الوجوه فیجری لفظ أحدهما علی الآخر کقولهم القمرین فی الشمس و القمر قال الفرزدق:

أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم الطوالع

و نظائره کثیرة «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» فیه أقوال (أحدها) أن المعنی فلم یقتحم هذا الإنسان العقبة و لا جاوزها و أکثر ما یستعمل هذا الوجه بتکریر لفظة لا کما قال سبحانه فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی أی لم یصدق و لم یصل و کما قال الحطیئة:

و إن کانت النعماء فیهم جزوا بها و إن أنعموا لأکدروها و لا کدوا

و قد جاء من غیر تکرار فی نحو قوله:

إن تغفر اللهم تغفر جما و أی عبد لک لا ألما

أی لم یلم بذنب (و الآخر) أن یکون علی وجه الدعاء علیه بأن لا یقتحم العقبة کما یقال لا غفر الله له و لا نجا و لا سلم و المعنی لا نجا من العقبة و لا جاوزها (و الثالث) أن المعنی فهلا اقتحم العقبة أو أ فلا اقتحم العقبة عن ابن زید و الجبائی و أبی مسلم قالوا و یدل علی ذلک قوله تعالی «ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ» و لو کان أراد النفی لم یتصل الکلام قال المرتضی قدس الله روحه: هذا الوجه ضعیف جدا لأن الکلام خال من لفظ الاستفهام و قبیح حذف حرف الاستفهام فی مثل هذا الموضع و قد عیب علی عمر بن أبی ربیعة قوله:

ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل و الحصی و التراب.

ص: 326

و أما قولهم لو أرید النفی لم یتصل الکلام فلیس بشی ء لأن المعنی فلا اقتحم العقبة ثم کان من الذین آمنوا أی لم یقتحم و لم یؤمن و أما المراد بالعقبة ففیه وجوه (أحدها) أنه مثل ضربه الله تعالی لمجاهدة النفس و الهوی و الشیطان فی أعمال الخیر و البر فجعل ذلک کتکلیف صعود العقبة الشاقة الکؤود فکأنه قال لم یحمل علی نفسه المشقة بعتق الرقبة و الإطعام و هو قوله «وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ» أی ما اقتحام العقبة ثم ذکره فقال «فَکُّ رَقَبَةٍ» و هو تخلیصها من إسار الرق إلی آخره (و ثانیها) أنها عقبة حقیقة قال الحسن و قتادة: هی عقبة شدیدة فی النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله عز و جل و

روی أن النبی ص أنه قال إن أمامکم عقبة کؤودا لا یجوزها المثقلون و أنا أرید أن أخفف عنکم لتلک العقبة

و عن ابن عباس أنه قال:

هی النار نفسها و روی عنه أیضا أنها عقبة فی النار (و ثالثها) ما روی عن مجاهد و الضحاک و الکلبی أنها الصراط یضرب علی جهنم کحد السیف مسیرة ثلاثة آلاف سهلا و صعودا و هبوطا و إن فی جنبیه کلالیب و خطاطیف کأنها شوک السعدان فمن بین مسلم و ناج و مخدوش فی النار منکوس فمن الناس من یمر علیه کالبرق الخاطف و منهم من یمر علیه کالریح العاصف و منهم من یمر علیه کالفارس و منهم من یمر علیه کالرجل یعدو و منهم من یمر علیه کالرجل یسیر و منهم من یزحف زحفا و منهم الزالون و الزالات و منهم من یکردس فی النار و اقتحامه علی المؤمن کما بین صلاة العصر إلی العشاء و قال سفیان بن عیینة: کل شی ء قاله سبحانه «وَ ما أَدْراکَ» فإنه أخبره به و کل شی ء قال فیه «وَ ما یُدْرِیکَ»* فإنه لم یخبره به و

روی مرفوعا عن البراء بن عازب قال جاء أعرابی إلی النبی ص فقال یا رسول الله علمنی عملا یدخلنی الجنة قال إن کنت أقصرت الخطبة لقد عرضت المسألة أعتق النسمة و فک الرقبة فقال أ و لیسا واحدا قال لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها و فک الرقبة أن تعین فی ثمنها و الفی ء علی ذی الرحم الظالم فإن لم یکن ذلک فأطعم الجائع و اسق الظمآن و أمر بالمعروف و أنه عن المنکر فإن لم تطق ذلک فکف لسانک إلا من الخیر

و قیل أن معنی فک رقبة أن یفک رقبة من الذنوب بالتوبة عن عکرمة و قیل أراد فک نفسه من العقاب بتحمل الطاعات عن الجبائی «أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ» أی ذی مجاعة قال ابن عباس:

یرید بالمسغبة الجوع و

فی الحدیث عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله ص من أشبع جائعا فی یوم سغب أدخله الله یوم القیامة من باب من أبواب الجنة لا یدخلها إلا من فعل مثل ما فعل

و

عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص من موجبات المغفرة إطعام المسلم

ص: 327

السغبان

و

روی عن محمد بن عمر بن یزید قال قلت لأبی الحسن الرضا (علیه السلام) أن لی ابنا شدید العلة قال مرة یتصدق بالقبضة من الطعام بعد القبضة فإن الله تعالی یقول فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ و قرأ الآیات

«یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ» أی ذا قربی من قرابة النسب و الرحم و هذا حث علی تقدیم ذوی القرابة المحتاجین علی الأجانب فی الإطعام و الإنعام «أَوْ مِسْکِیناً» أی فقیرا «ذا مَتْرَبَةٍ» قد لصق بالتراب من شدة فقره و ضره و روی مجاهد عن ابن عباس أنه قال: هو المطروح فی التراب لا یقیه شی ء و هذا مثل قولهم فقیر مدقع مأخوذ من الدقعاء و هو التراب ثم بین سبحانه أن هذه القربة إنما تنفع مع الإیمان فقال «ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا» أی ثم کان مع هذا من جملة المؤمنین الذین استقاموا علی إیمانهم «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» علی فرائض الله و الصبر عن معصیة الله أی وصی بعضهم بعضا بذلک «وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ» أی و أوصی بعضهم بعضا بالمرحمة علی أهل الفقر و ذوی المسکنة و الفاقة و قیل تواصوا بالمرحمة فیما بینهم فرحموا الناس کلهم «أُولئِکَ أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ» یؤخذ بهم ناحیة الیمین و یأخذون کتبهم بأیمانهم عن الجبائی و قیل هم أصحاب الیمن و البرکة علی أنفسهم عن الحسن و أبی مسلم «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا» أی بحججنا و دلالاتنا و کذبوا أنبیاءنا «هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ» أی یأخذون کتبهم بشمالهم و یؤخذ بهم ذات الشمال و قیل أنهم أصحاب الشؤم علی أنفسهم «عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ» أی مطبقة عن ابن عباس و مجاهد و قیل یعنی أن أبوابها علیهم مطبقة فلا یفتح لهم باب و لا یخرج عنها غم و لا یدخل فیها روح آخر الأبد عن مقاتل.

النظم

وجه اتصال قوله سبحانه «أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ» بما قبله أن المعنی کیف یحسب هذا الإنسان أن الله سبحانه لا یراه و هو الذی خلقه و جعل له عینین و کذا و کذا و قیل أنه اتصل بقوله «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ» أی اختبرناه حیث کلفناه ثم أزحنا علته بأن جعلنا له عینین و قیل أنه یتصل بقوله «أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ» و المعنی کیف یظن ذلک و قد خلقناه و خلقنا أعضاءه التی یبصر الدلائل بها و یتکلم بها.

ص: 328

شدید الانبساط و الطواحی النسور تنبسط حول القتلی و أصل الطحو البسط الواسع یقال دسا فلان یدسو دسوا فهو داس نقیض زکا یزکو زکا فهو زاک و قیل أن أصل دسا دس فأبدل من أحد السینین یاء کما قالوا تظنیت بمعنی تظننت و مثله:

" تقضی البازی إذا البازی کسر"

بمعنی تقضض و إنما یفعلون ذلک کراهیة التضعیف و الطغوی و الطغیان مجاوزة الحد فی الفساد و بلوغ غایته و فی قراءة الحسن و حماد بن مسلمة بطغواها بضم الطاء و علی هذا فیکون مصدرا علی فعلی کالرجعی و الحسنی و بعث مطاوع انبعث یقال بعثته علی الأمر فانبعث له و السقیا الحظ من الماء و النصیب منه و العقر قطع اللحم بما یسیل الدم و هو من عقر الحوض أی أصله و العقر نقص شی ء من أصل بنیة الحیوان و الدمدمة تردید الحال المستکرة و هی مضاعفة ما فیه الشقة و قال مؤرج: الدمدمة هلاک باستئصال قال ابن الأعرابی: دمدم أی عذب عذابا تاما.

غروبها بالطلوع «وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها» أی جلی الظلمة و کشفها و جازت الکنایة عن الظلمة و لم تذکر لأن المعنی معروف غیر ملتبس و قیل أن معناه و النهار إذا أظهر الشمس و أبرزها سمی النهار مجلیا لها لظهور جرمها فیه «وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها» أی یغشی الشمس حتی تغیب فتظلم الآفاق و یلبسها سواده «وَ السَّماءِ وَ ما بَناها» أی و من بناها عن مجاهد و الکلبی و قیل و الذی بناها عن عطاء و قیل معناه و السماء و بنائها مع إحکامها و اتساقها و انتظامها «وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها» فی ما وجهان کما ذکرناه أی و طحوها و تسطیحها و بسطها لیمکن الخلق التصرف علیها «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها» هو کما ذکرناه و سواها عدل خلقها و سوی أعضاءها و قیل سواها بالعقل الذی فضل به سائر الحیوان ثم قالوا یرید جمیع ما خلق من الجن و الإنس عن عطاء و قیل یرید بالنفس آدم و من سواها الله تعالی عن الحسن «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» أی عرفها طریق الفجور و التقوی و زهدها فی الفجور و رغبها فی التقوی عن ابن عباس و مجاهد و قتادة و الضحاک و قیل علمها الطاعة و المعصیة لتفعل الطاعة و تذر المعصیة و تجتنی الخیر و تجتنب الشر «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها» علی هذا وقع القسم أی قد أفلح من زکی نفسه عن الحسن و قتادة أی طهرها و أصلحها بطاعة الله و صالح الأعمال «وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها» بالعمل الطالح أی أخملها و أخفی محلها و قیل أضلها و أهلکها عن ابن عباس و قیل أفجرها عن قتادة و قیل معناه قد أفلحت نفس زکاها الله و خابت نفس دساها الله أی جعلها قلیلة خسیسة و

جاءت الروایة عن سعید بن أبی هلال قال کان رسول الله إذا قرأ هذه الآیة «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها» وقف ثم قال اللهم آت نفسی تقواها أنت ولیها و مولاها و زکها و أنت خیر من زکاها

و

روی زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله «فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها» قال بین لها ما تأتی و ما تترک و فی قوله «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها» قال قد أفلح من أطاع «وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها» قال قد خاب من عصی

و قال ثعلب قد أفلح من زکی نفسه بالصدقة و الخیر و خاب من دس نفسه فی أهل الخیر و لیس منهم ثم أخبر سبحانه عن ثمود و قوم صالح فقال «کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها» أی بطغیانها و معصیتها عن مجاهد و ابن زید یعنی أن الطغیان حملهم علی التکذیب فالطغوی اسم من الطغیان کما أن الدعوی من الدعاء و قیل أن الطغوی اسم العذاب الذی نزل بهم فالمعنی کذبت ثمود بعذابها عن ابن عباس و هذا کما قال فَأُهْلِکُوا بِالطَّاغِیَةِ و المراد کذبت بعذابها الطاغیة فأتاها ما کذبت به «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها» أی کان تکذیبها حین انبعث أشقی ثمود للعقر و معنی انبعث انتدب و قام و الأشقی عاقر الناقة و هو أشقی الأولین علی لسان رسول الله ص و اسمه قدار بن سالف قال الشاعر و هو عدی بن زید:

ص: 332

فمن یهدی أخا لذناب لو فأرشوه فإن الله جار

و لکن أهلکت لو کثیرا و قبل الیوم عالجها قدار

یعنی حین نزل بها العذاب فقال لو فعلت و قد صحت

الروایة بالإسناد عن عثمان بن صهیب عن أبیه قال قال رسول الله ص لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) من أشقی الأولین قال عاقر الناقة قال صدقت فمن أشقی الآخرین قال قلت لا أعلم یا رسول الله قال: الذی یضربک علی هذه و أشار إلی یافوخة

و

عن عمار بن یاسر قال کنت أنا و علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی غزوة العسرة نائمین فی صور من النخل و دقعاء من التراب فو الله ما أهبنا إلا رسول الله ص یحرکنا برجله و قد تتربنا من تلک الدقعاء فقال أ لا أحدثکما بأشقی الناس رجلین قلنا بلی یا رسول الله قال أحیمر ثمود الذی عقر الناقة و الذی یضربک بالسیف یا علی علی هذه و وضع یده علی قرنه حتی تبل منها هذه و أخذ بلحیته

و قیل أن عاقر الناقة کان أشقر أزرق قصیرا ملتزق الحلق «فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ» صالح «ناقَةَ اللَّهِ» قال الفراء: حذرهم إیاها و کل تحذیر فهو نصب و التقدیر احذروا ناقة الله فلا تعقروها عن الکلبی و مقاتل کما یقال الأسد الأسد أی احذروه «وَ سُقْیاها» أی و شربها من الماء أو ما یسقیها أی فلا تزاحموها فیه کما قال سبحانه لَها شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ «فَکَذَّبُوهُ» أی فکذب قوم صالح صالحا و لم یلتفتوا إلی قوله و تحذیره إیاهم بالعذاب بعقرها «فَعَقَرُوها» أی فقتلوا الناقة «فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ» أی فدمر علیهم ربهم عن عطاء و مقاتل و قیل أطبق علیهم بالعذاب و أهلکهم «بِذَنْبِهِمْ» لأنهم رضوا جمیعا به و حثوا علیه و کانوا قد اقترحوا تلک الآیة فاستحقوا بما ارتکبوه من العصیان و الطغیان عذاب الاستئصال «فَسَوَّاها» أی فسوی الدمدمة علیهم و عمهم بها فاستوت علی صغیرهم و کبیرهم و لم یفلت منها أحد منهم و قیل معناه سوی الأمة أی أنزل العذاب بصغیرها و کبیرها فسوی بینها فیه عن الفراء و قیل جعل بعضها علی مقدار بعض فی الاندکاک و اللصوق بالأرض فالتسویة تصییر الشی ء علی مقدار غیره و قیل سوی أرضهم علیهم «وَ لا یَخافُ عُقْباها» أی لا یخاف الله من أحد تبعة فی إهلاکهم عن ابن عباس و الحسن و قتادة و مجاهد و الجبائی و المعنی لا یخاف أن یتعقب علیه فی شی ء من فعله فلا یخاف عقبی ما فعل بهم من الدمدمة علیهم لأن أحدا لا یقدر علی معارضته و الانتقام منه و هذا کقوله لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ و قیل معناه لا یخاف الذی عقرها عقباها عن الضحاک و السدی و الکلبی أی لا یخاف عقبی ما صنع بها لأنه کان مکذبا بصالح و قیل معناه و لا یخاف صالح عاقبة ما خوفهم به من العقوبات لأنه کان علی ثقة من نجاته.

ص: 333

فی موضع رفع، و من مزیدة لتأکید النفی و إفادة العموم و تجزی جملة مجرورة الموضع لکونها صفة لنعمة و التقدیر من نعمة مجزیة و إن شئت کانت مرفوعة الموضع علی محل کونه من نعمة و التقدیر و ما لأحد عنده نعمة مجزیة و ابتغاء منصوب لأنه مفعول له و العامل فیه یؤتی أی و ما یؤتی ماله إلا ابتغاء وجه ربه أی لطلب ثواب ربه و لم یفعل ذلک مجازاة لید قد أسدیت إلیه.

أربعین نخلة فقال له اشهد إن کنت صادقا فمر إلی أناس فدعاهم فأشهد له بأربعین نخلة ثم ذهب إلی النبی ص فقال یا رسول الله إن النخلة قد صارت فی ملکی فهی لک فذهب رسول الله ص إلی صاحب الدار فقال له النخلة لک و لعیالک فأنزل الله تعالی «وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی» السورة

و عن عطاء قال اسم الرجل أبو الدحداح «فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی» هو أبو الدحداح «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی» و هو صاحب النخلة و قوله «لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی» و هو صاحب النخلة «وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی» هو أبو الدحداح «وَ لَسَوْفَ یَرْضی» إذا دخل الجنة

قال و کان النبی ص یمر بذلک الحش و عذوقه دانیة فیقول عذوق و عذوق لأبی الدحداح فی الجنة

و عن ابن الزبیر قال أن الآیة نزلت فی أبی بکر لأنه اشتری الممالیک الذین أسلموا مثل بلال و عامر بن فهیرة و غیرهما و أعتقهم و الأولی أن تکون الآیات محمولة علی عمومها فی کل من یعطی حق الله من ماله و کل من یمنع حقه سبحانه و

روی العیاشی ذلک بإسناده عن سعد الإسکاف عن أبی جعفر (علیه السلام) قال «فَأَمَّا مَنْ أَعْطی» مما أتاه الله «وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی» أی بأن الله یعطی بالواحد عشرا إلی کثیر من ذلک و فی روایة أخری إلی مائة ألف فما زاد «فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری» قال لا یرید شیئا من الخیر إلا یسره الله له «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ بما أتاه الله وَ اسْتَغْنی وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی» بأن الله یعطی بالواحد عشرا إلی أکثر من ذلک و فی روایة أخری إلی مائة ألف فما زاد «فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری» قال لا یرید شیئا من الشر إلا یسره الله له قال ثم قال أبو جعفر (علیه السلام) «وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی» أما و الله ما تردی من جبل و لا تردی من حائط و لا تردی فی بئر و لکن تردی فی نار جهنم

فعلی هذا یکون قوله «وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی» معناه بالعدة الحسنی و هو قول ابن عباس و قتادة و عکرمة و قیل بالجنة التی هی صواب المحسنین عن الحسن و مجاهد و الجبائی و قوله «فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری» معناه فسنهون علیه الطاعة مرة بعد مرة و قیل معناه سنهیؤه و نوفقه للطریقة الیسری أی سنسهل علیه فعل الطاعة حتی یقوم إلیها بجد و طیب نفس و قیل معناه سنیسره للخصلة الیسری و الحالة الیسری و هو دخول الجنة و استقبال الملائکة إیاه بالتحیة و البشری و قوله «وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ» أی ضن بماله الذی لا یبقی له و بخل بحق الله فیه «وَ اسْتَغْنی» أی التمس الغنی بذلک المنع لنفسه و قیل معناه أنه عمل عمل من هو مستغن عن الله و عن رحمته «وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی» أی بالجنة و الثواب و الوعد و بالخلف «فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری» هو علی مزاوجة الکلام و المراد به التمکین أی نخلی بینه و بین الأعمال الموجبة للعذاب و العقوبة «وَ ما یُغْنِی عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّی» أی سقط فی النار عن قتادة و أبی صالح.

ص: 337

و قیل إذا مات و هلک عن مجاهد و قیل للحسن أن فلانا جمع مالا فقال هل جمع لذلک عمرا قالوا لا قال فما تصنع الموتی بالأموال «إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی» معناه إن علینا لبیان الهدی بالدلالة علیه فأما الاهتداء فإلیکم أخبر سبحانه أن الهدی واجب علیه و لو جاز الإضلال علیه لما وجب الهدایة قال قتادة: معناه أن علینا بیان الطاعة و المعصیة «وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولی» و إن لنا ملک الآخرة و ملک الأولی فلا یزید فی ملکنا اهتداء من اهتدی و لا ینقص منه عصیان من عصی و لو نشاء لمنعناهم عن ذلک قسرا و جبرا و لکن التکلیف اقتضی أن نمنعهم بیانا و أمرا و زجرا ثم خوف سبحانه العادل عن الهدی فقال «فَأَنْذَرْتُکُمْ ناراً تَلَظَّی» أی خوفتکم نارا تتلهب و تتوهج و تتوقد «لا یَصْلاها» أی لا یدخل تلک النار و لا یلزمها «إِلَّا الْأَشْقَی» و هو الکافر بالله «الَّذِی کَذَّبَ» بآیات الله و رسله «وَ تَوَلَّی» أی أعرض عن الإیمان «وَ سَیُجَنَّبُهَا» أی سیجنب النار و یجعل منها علی جانب «الْأَتْقَی» المبالغ فی التقوی «الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ» أی ینفقه فی سبیل الله «یَتَزَکَّی» یطلب أن یکون عند الله زکیا لا یطلب بذلک ریاء و لا سمعة قال القاضی: قوله «لا یَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَی الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلَّی» لا یدل علی أنه تعالی لا یدخل النار إلا الکافر علی ما یقوله الخوارج و بعض المرجئة و ذلک لأنه نکر النار المذکورة و لم یعرفها فالمراد بذلک أن نارا من جملة النیران لا یصلاها إلا من هذه حاله و النیران درکات علی ما بینه سبحانه فی سورة النساء فی شأن المنافقین فمن أین عرف أن غیر هذه النار لا یصلاها قوم آخرون و بعد فإن الظاهر من الآیة یوجب أن لا یدخل النار إلا من کذب و تولی و جمع بین الأمرین فلا بد للقوم من القول بخلافه لأنهم یوجبون النار لمن یتولی عن کثیر من الواجبات و إن لم یکذب و قیل أن الأتقی و الأشقی المراد بهما التقی و الشقی کما قال طرفة:

تمنی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد

أراد بواحد ثم وصف سبحانه الأتقی فقال «وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی» أی و لم یفعل الأتقی ما فعله من إیتاء المال و إنفاقه فی سبیل الله لید أسدیت إلیه یکافئ علیها و لا لید یتخذها عند أحد من الخلق «إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی» أی و لکنه فعل ما فعل یبتغی به وجه الله و رضاه و ثوابه و إنما ذکر الوجه طلبا لشرف الذکر و المعنی إلا الله و لابتغاء ثواب الله «وَ لَسَوْفَ یَرْضی» أی و لسوف یعطیه الله من الجزاء و الثواب ما یرضی به فإنه یعطیه کل ما تمنی و لم یخطر بباله فیرضی به لا محالة.

ص: 338

و عن النخعی و الشعبی فلا تکهر بالکاف و کذلک هو فی مصحف عبد الله.

القسم لأن النون إنما تدخل لتؤذن بأن اللام لام القسم لا لام الابتداء و قد حصل هاهنا العلم بأن هذه اللام للقسم لا للابتداء لدخوله علی سوف و لام الابتداء لا تدخل علی سوف لأن سوف تختص بالأفعال و لام الابتداء إنما تدخل علی الأسماء «فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ» تقدیره فمهما یکن من شی ء فلا تقهر الیتیم ثم أقیم أما مقام الشرط فحصل أما فلا تقهر الیتیم ثم قدم المفعول علی الفاء کراهة لأن یکون الفاء التی من شأنها أن تکون متبعة شیئا فشیئا فی أول الکلام و إن کثر یجتمع فی اللفظ مع أما فتکون علی خلاف أصول کلامهم و کذلک «أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ».

النزول

قال ابن عباس: احتبس الوحی عنه ص خمسة عشر یوما فقال المشرکون أن محمدا قد ودعه ربه و قلاه و لو کان أمره من الله تعالی لتتابع علیه فنزلت السورة و قیل إنما احتبس الوحی اثنی عشر یوما عن ابن جریج و قیل أربعین یوما عن مقاتل و

قیل إن المسلمین قالوا ما ینزل علیک الوحی یا رسول الله فقال و کیف ینزل علی الوحی و أنتم لا تنقون براجمکم و لا تقلمون أظفارکم و لما نزلت السورة قال النبی ص لجبرائیل (علیه السلام) ما جئت حتی اشتقت إلیک فقال جبرائیل (علیه السلام) و أنا کنت أشد إلیک شوقا و لکنی عبد مأمور و ما نتنزل إلا بأمر ربک

و

قیل سألت الیهود رسول الله ص عن ذی القرنین و أصحاب الکهف و عن الروح فقال سأخبرکم غدا و لم یقل إن شاء الله فاحتبس عنه الوحی هذه الأیام فاغتم لشماتة الأعداء فنزلت السورة تسلیة لقلبه

و

قیل إن النبی ص رمی بحجر فی إصبعه فقال" هل أنت إلا إصبع رمیت، و فی سبیل الله ما لقیت" فمکث لیلتین أو ثلاثا لا یوحی إلیه فقالت له أم جمیل بنت حرب امرأة أبی لهب یا محمد ما أری شیطانک إلا قد ترکک لم أره قربک منذ لیلتین أو ثلاث فنزلت السورة.

ترکک یا محمد ربک و ما قطع عنک الوحی تودیعا لک و ما قلاک أی ما أبغضک منذ اصطفاک «وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی» یعنی أن ثواب الآخرة و النعیم الدائم فیها خیر لک من الدنیا الفانیة و الکون فیها و قیل إن له ص فی الجنة ألف ألف قصر من اللؤلؤ ترابه من المسک و فی کل قصر ما ینبغی له من الأزواج و الخدم و ما یشتهی علی أتم الوصف عن ابن عباس و قیل معناه و لآخر عمرک الذی بقی خیر لک من أوله لما یکون فیه من الفتوح و النصرة «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» معناه و سیعطیک ربک فی الآخرة من الشفاعة و الحوض و سائر أنواع الکرامة فیک و فی أمتک ما ترضی به و روی حرث بن شریح عن محمد بن علی بن الحنفیة أنه قال یا أهل العراق تزعمون أن أرجی آیة فی کتاب الله عز و جل «یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ» الآیة و إنا أهل البیت (علیه السلام) نقول أرجی آیة فی کتاب الله «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» و هی و الله الشفاعة لیعطینها فی أهل لا إله إلا الله حتی یقول رب رضیت و

عن الصادق (علیه السلام) قال دخل رسول الله ص علی فاطمة (علیه السلام) و علیها کساء من ثلة الإبل و هی تطحن بیدها و ترضع ولدها فدمعت عینا رسول الله ص لما أبصرها فقال یا بنتاه تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة فقد أنزل الله علی «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی»

و قال زید بن علی إن من رضا رسول الله ص أن یدخل أهل بیته الجنة و

قال الصادق (علیه السلام) رضا جدی أن لا یبقی فی النار موحد

ثم عدد سبحانه علیه نعمه فی دار الدنیا فقال «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی» قیل فی معناه قولان (أحدهما) أنه تقریر لنعمة الله علیه حین مات أبوه و بقی یتیما فآواه الله بأن سخر له أولا عبد المطلب ثم لما مات عبد المطلب قیض له أبا طالب و سخره للإشفاق علیه و حببه إلیه حتی کان أحب إلیه من أولاده فکلفه و رباه و الیتیم من لا أب له و کان النبی ص مات أبوه و هو فی بطن أمه و قیل أنه مات بعد ولادته بمدة قلیلة و ماتت أمه ص و هو ابن سنتین و مات جده و هو ابن ثمانی سنین فسلمه إلی أبی طالب (علیه السلام) لأنه کان أخا عبد الله لأمه فأحسن تربیته و

سئل الصادق (علیه السلام) لم أوتم النبی ص عن أبویه فقال لئلا یکون لمخلوق علیه حق

(و الآخر) أن یکون المعنی أ لم یجدک واحدا لا مثل لک فی شرفک و فضلک فآواک إلی نفسه و اختصک برسالته من قولهم درة یتیمة إذا لم یکن لها مثل قال:

لا و لا درة یتیمة بحر تتلألأ فی جؤنة البیاع

و قیل فآواک أی جعلک مأوی للأیتام بعد أن کنت یتیما و کفیلا للأنام بعد أن کنت

ص: 342

مکفولا عن الماوردی ثم ذکر نعمة أخری فقال «وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» قیل فی معناه أقوال (أحدها) وجدک ضالا عما أنت علیه الآن من النبوة و الشریعة أی کنت غافلا عنهما فهداک إلیهما عن الحسن و الضحاک و الجبائی و نظیره ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ و قوله «وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ» فمعنی الضلال علی هذا هو الذهاب عن العلم مثل قوله «أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری» (و ثانیها) إن المعنی وجدک متحیرا لا تعرف وجوه معاشک فهداک إلی وجوه معاشک فإن الرجل إذا لم یهتد طریق مکسبه و وجه معیشته یقال أنه ضال لا یدری إلی أین یذهب و من أی وجه یکتسب عن أبی مسلم و

فی الحدیث نصرت بالرعب و جعل رزقی فی ظل رمحی یعنی الجهاد

(و ثالثها) إن المعنی وجدک لا تعرف الحق فهداک إلیه بإتمام العقل و نصب الأدلة و الألطاف حتی عرفت الله بصفاته بین قوم ضلال مشرکین و ذلک من نعم الله سبحانه علیک (رابعها) وجدک ضالا فی شعاب مکة فهداک إلی جدک عبد المطلب

فروی أنه ص ضل فی شعاب مکة و هو صغیر فرآه أبو جهل و رده إلی جده عبد المطلب

فروی أنه ص ضل فی شعاب مکة و هو صغیر فرآه أبو جهل و رده إلی جده عبد المطلب فمن الله سبحانه بذلک علیه إذا رده إلی جده علی ید عدوه

عن ابن عباس (و خامسها)

ما روی أن حلیمة بنت أبی ذؤیب لما أرضعته مدة و قضت حق الرضاع ثم أرادت رده علی جده جاءت به حتی قربت من مکة فضل فی الطریق فطلبته جزعة و کانت تقول إن لم أره لأرمین نفسی من شاهق و جعلت تصیح وا محمداه قالت فدخلت مکة علی تلک الحال فرأیت شیخا متوکئا علی عصا فسألنی عن حالی فأخبرته فقال لا تبکین فأنا أدلک علی من یرده علیک فأشار إلی هبل صنمهم الأکبر و دخل البیت فطاف بهبل و قبل رأسه و قال یا سیداه لم تزل منتک جسیمة رد محمدا علی هذه السعدیة قال فتساقطت الأصنام لما تفوه باسم محمد ص و سمع صوت إن هلاکنا علی یدی محمد فخرج و أسنانه تصطک و خرجت إلی عبد المطلب و أخبرته بالحال فخرج فطاف بالبیت و دعا الله سبحانه فنودی و أشعر بمکانه فأقبل عبد المطلب و تلقاه ورقة بن نوفل فی الطریق فبینما هما یسیران إذ النبی ص قائم تحت شجرة یجذب الأغصان و یلعب بالورق فقال عبد المطلب فداک نفسی و حمله و رده إلی مکة

عن کعب (و سادسها)

ما روی أنه ص خرج مع عمه أبی طالب فی قافلة میسرة غلام خدیجة فبینما هو راکب ذات لیلة ظلماء جاء إبلیس فأخذ بزمام ناقته فعدل به عن الطریق فجاء جبرائیل (علیه السلام) فنفخ إبلیس نفخة رفع بها إلی الحبشة و رده إلی القافلة فمن الله علیه بذلک

عن سعید بن المسیب (و سابعها) إن المعنی وجدک مضلولا عنک فی قوم لا یعرفون حقک فهداهم إلی معرفتک و أرشدهم إلی فضلک و الاعتراف بصدقک و المراد أنک کنت خاملا لا تذکر و لا تعرف فعرفک الله الناس حتی عرفوک و عظموک.

«وَ وَجَدَکَ عائِلًا»

ص: 343

أی فقیرا لا مال لک «فَأَغْنی» أی فأغناک بمال خدیجة و الغنائم و قیل فأغناک بالقناعة و رضاک بما أعطاک عن مقاتل و اختار الفراء قال لم یکن غنیا عن کثرة المال لکن الله سبحانه أرضاه بما أتاه من الرزق و ذلک حقیقة الغنی و

روی العیاشی بإسناده عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فی قوله «أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی» قال فردا لا مثل لک فی المخلوقین فآوی الناس إلیک و وجدک ضالا أی ضالة فی قوم لا یعرفون فضلک فهداهم إلیک و وجدک عائلا تعول أقواما بالعلم فأغناهم بک

و

روی أن النبی ص قال من علی ربی و هو أهل المن

و قد طعن بعض الملحدین فقال کیف یحسن الامتنان بالإنعام و هل یکون هذا من فعل الکرام (و الجواب) أن المن إنما یقبح من المنعم إذا أراد به الغض من المنعم علیه و الأذی له فأما من أراد التذکیر لشکر نعمته و الترغیب فیه لیستحق الشاکر المزید فإنه فی غایة الحسن و لأن من کمال الجود و تمام الکرم تعریف المنعم علیه أنه إنما أنعم علیه لیسأل جمیع ما یحتاج إلیه فیعطی ثم أوصاه سبحانه بالیتامی و الفقراء فقال «فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ» أی فلا تقهره علی ماله فتذهب بحقه لضعفه کما کانت تفعل العرب فی أمر الیتامی عن الفراء و الزجاج و قیل معناه لا تحتقر الیتیم فقد کنت یتیما عن مجاهد و کان النبی ص یحسن إلی الیتامی و یبرهم و یوصی بهم و

جاء فی الحدیث عن أبی أوفی قال کنا جلوسا عند رسول الله ص فأتاه غلام فقال غلام یتیم و أخت لی یتیمة و أم لی أرملة أطعمنا مما أطعمک الله أعطاک الله مما عنده حتی ترضی قال ما أحسن ما قلت یا غلام اذهب یا بلال فأتنا بما کان عندنا فجاء بواحدة و عشرین تمرة فقال سبع لک و سبع لأختک و سبع لأمک فقام إلیه معاذ بن جبل فمسح رأسه و قال جبر الله یتمک و جعلک خلفا من أبیک و کان من أبناء المهاجرین فقال رسول الله ص رأیتک یا معاذ و ما صنعت قال رحمته قال لا یلی أحد منکم یتیما فیحسن ولایته و وضع یده علی رأسه إلا کتب الله له بکل شعرة حسنة و محا عنه بکل شعرة سیئة و رفع له بکل شعرة درجة

و

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله ص من مسح علی رأس یتیم کان له بکل شعرة تمر علی یده نور یوم القیامة

و

قال ص أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنة إذا اتقی الله عز و جل و أشار بالسبابة و الوسطی

و

عن عمر بن الخطاب عن النبی ص قال إن الیتیم إذا بکی اهتز لبکائه عرش الرحمن فیقول الله لملائکته یا ملائکتی من أبکی هذا الیتیم الذی غیب أبوه فی التراب فتقول الملائکة أنت أعلم فیقول الله تعالی یا ملائکتی فإنی أشهدکم أن لمن أسکته و أرضاه أن أرضیه یوم القیامة

و کان عمر إذا رأی یتیما مسح رأسه و أعطاه شیئا «وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ» أی لا تنهر السائل و لا ترده إذا أتاک یسألک فقد کنت فقیرا فأما أن تطعمه و إما أن ترده ردا لینا و

فی الحدیث عن أنس بن مالک قال قال رسول الله ص إذا أتاک سائل

ص: 344

علی فرس باسط کفیه فقد وجب له الحق و لو بشق تمرة

قال أبو مسلم یرید کما أعطاک الله و رحمک و أنت عائل فأعط سائلک و ارحمه و قال الجبائی: المراد بها جمیع المکلفین و إن کان الخطاب للنبی ص و قیل إن المراد بالسائل طلب العلم و هو متصل بقوله «وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی» عن الحسن و المعنی علم من یسألک کما علمک الله الشرائع و کنت بها غیر عالم «وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» معناه اذکر نعمة الله و أظهرها و حدث بها و

فی الحدیث من لم یشکر الناس لم یشکر الله و من لم یشکر القلیل لم یشکر الکثیر و التحدث بنعمة الله شکر و ترکه کفر

و قیل یرید بالنعمة القرآن عن الکلبی قال و کان القرآن أعظم ما أنعم الله علیه به فأمره أن یقرأه و قیل بالنبوة التی أعطاک ربک عن مجاهد و اختاره الزجاج قال: أی بلغ ما أرسلت به و حدث بالنبوة التی آتاکها الله و هی أجل النعم و قیل معناه اشکر لما ذکر من النعمة علیک فی هذه السورة

قال الصادق (علیه السلام) معناه فحدث بما أعطاک الله و فضلک و رزقک و أحسن إلیک و هداک.

النظم

وجه اتصال قوله «لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی» بما قبله أن فی قوله «ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی» إثباتا لمحبته سبحانه إیاه و إنعامه علیه فاتصل هذا أیضا به و التقدیر لیس الأمر کما قالوه بل الوحی یأتیک ما عمرت و تدوم محبتی لک و ما أعطیتک فی الآخرة من الشرف و رفعة المنزلة خیر مما أعطیتک الیوم فإذا حسدوک علی ذا فکیف بهم إذا رأوا ذلک و أما اتصال قوله «أَ لَمْ یَجِدْکَ» بما قبله فوجهه أنه اتصال ذکر النعم بذکر المنعم و التقدیر أنه سبحانه سینعم علیک فی مستقبل أمرک کما أنعم علیک فی الماضی من أمرک.

ص: 345

و الهدم واحد و نقض المذهب إبطاله بما یفسده و بعیر نقض سفر إذا أثقله السفر و النصب التعب و أنصبه الهم فهو منصب قال الشاعر:

(تعناک هم من أمیمة منصب)

و هم ناصب ذو نصب قال النابغة:

(کلینی لهم یا أمیمة ناصب)

. المعنی

ثم أتم سبحانه تعداد نعمه علی نبیه ص فقال «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ»

روی سعید بن جبیر عن ابن عباس قال قال رسول الله ص لقد سألت ربی مسألة وددت أنی لم أسأله قلت أی رب أنه قد کان أنبیاء قبلی منهم من سخرت له الریح و منهم من کان یحیی الموتی قال فقال (أ لم أجدک یتیما فأویتک) قال قلت بلی قال (أ لم أجدک ضالا فهدیتک) قال قلت بلی أی رب قال (أ لم أشرح لک صدرک و وضعت عنک وزرک) قال قلت بلی أی رب

و المعنی أ لم نفتح لک صدرک و نوسع قلبک بالنبوة و العلم حتی قمت بأداء الرسالة و صبرت علی المکاره و احتمال الأذی و اطمأننت إلی الإیمان فلم تضق به ذرعا و منه تشریح اللحم لأنه فتحه بترقیقه فشرح سبحانه صدره بأن ملأه علما و حکمة و رزقه حفظ القرآن و شرائع الإسلام و من علیه بالصبر و الاحتمال و قیل إنه ص کان قد ضاق صدره بمعاداة الجن و الإنس إیاه و مناصبتهم له فأتاه من الآیات ما اتسع به صدره بکل ما حمله الله إیاه و أمره به و ذلک من أعظم النعم عن البلخی و قیل معناه أ لم نشرح صدرک بإذهاب الشواغل التی تصد عن إدراک الحق و

عن ابن عباس قال سئل النبی ص فقیل یا رسول الله أ ینشرح الصدر قال نعم قالوا یا رسول الله و هل لذلک علامة یعرف بها قال نعم التجافی عن دار الغرور و الإنابة إلی دار الخلود و الإعداد للموت قبل نزول الموت

و معنی الاستفهام فی الآیة التقریر أی قد فعلنا ذلک و یدل علیه قوله فی العطف علیه «وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ» أی و حططنا عنک وزرک «الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ» أی أثقله حتی سمع له نقیض أی صوت عن الزجاج قال: و هذا مثل معناه أنه لو کان حملا لسمع نقیض ظهره و قیل إن المراد به تخفیف أعباء النبوة التی تثقل الظهر من القیام بأمرها سهل الله ذلک علیه حتی تیسر له و من علیه بذلک عن أبی عبیدة و عبد العزیز بن یحیی و قیل معناه و أزلنا عنک همومک التی أثقلتک من أذی الکفار فشبه الهموم بالحمل و العرب تجعل الهم ثقلا عن أبی مسلم و قیل معناه و عصمناک عن احتمال الوزر فإن المقصود من الوضع أن لا یکون علیه ثقل فإذا عصم کان أبلغ فی أن لا یکون قال المرتضی قدس الله روحه إنما سمیت الذنوب بأنها أوزار لأنها تثقل کاسبها و حاملها فکل شی ء أثقل الإنسان و غمه و کده جاز أن یسمی وزرا فلا یمتنع أن یکون

ص: 347

الوزر فی الآیة إنما أراد به غمه ص بما کان علیه قومه من الشرک و أنه و أصحابه بینهم مقهور مستضعف فلما أعلی الله کلمته و شرح صدره و بسط یده خاطبه بهذا الخطاب تذکیرا له بمواقع النعمة لیقابله بالشکر و یؤیده ما بعده من الآیات فإن الیسر بإزالة الهموم أشبه و العسر بإزالة الشدائد و الغموم أشبه فإن قیل أن السورة مکیة نزلت قبل أن یعلی الله کلمة الإسلام فلا وجه لقولکم قلنا أنه سبحانه لما بشره بأن یعلی دینه علی الدین کله و یظهره علی أعدائه کان بذلک واضعا عنه ثقل غمه بما کان یلحقه من أذی قومه و مبدلا عسره یسرا فإنه یثق بأن وعد الله حق و یجوز أیضا أن یکون اللفظ و إن کان ماضیا فالمراد به الاستقبال کقوله وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ و لهذا نظائر کثیرة «وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ» أی قرنا ذکرک بذکرنا حتی لا أذکر إلا و تذکر معی یعنی فی الأذان و الإقامة و التشهد و الخطبة علی المنابر عن الحسن و غیره قال قتادة: رفع الله ذکره فی الدنیا و الآخرة فلیس خطیب و لا متشهد و لا صاحب صلاة إلا و ینادی بأشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله و

فی الحدیث عن أبی سعید الخدری عن النبی ص فی هذه الآیة قال قال لی جبرائیل قال الله عز و جل إذا ذکرت ذکرت معی

و فی هذا یقول حسان بن ثابت یمدح النبی ص:

أغر علیه للنبوة خاتم من الله مشهور یلوح و یشهد

و ضم الإله اسم النبی إلی اسمه إذا قال فی الخمس المؤذن أشهد

و شق له من اسمه لیجله فذو العرش محمود و هذا محمد.

ثم وعد سبحانه الیسر و الرخاء بعد الشدة و ذلک أنه کان بمکة فی شدة قال «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» أی مع الفقر سعة عن الکلبی و قیل معناه أن مع الشدة التی أنت فیها من مزاولة المشرکین یسرا و رخاء بأن یظهرک الله علیهم حتی ینقادوا للحق الذی جئتهم به طوعا أو کرها ثم کرر ذلک فقال «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً»

روی عطاء عن ابن عباس قال یقول الله تعالی خلقت عسرا واحدا و خلقت یسرین فلن یغلب عسر یسرین

و

عن الحسن قال خرج النبی ص یوما مسرورا فرحا و هو یضحک و یقول لن یغلب عسر یسرین

«فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» قال الفراء: إن العرب تقول إذا ذکرت نکرة ثم أعدتها نکرة مثلها صارتا اثنتین کقولک إذا کسبت درهما فأنفق درهما فالثانی غیر الأول فإذا أعدتها معرفة فهی هی کقولک إذا کسبت الدرهم فأنفق الدرهم فالثانی هو الأول و نحو هذا ما قال الزجاج: أنه ذکر العسر مع الألف و اللام ثم ثنی ذکره فصار المعنی إن مع العسر یسرین و قال صاحب کتاب النظم فی تفسیر

ص: 348

هذه الآیة: إن الله بعث نبیه و هو مقل مخف و کانت قریش تعیره بذلک حتی قالوا له إن کان بک من هذا القول الذی تدعیه طلب الغنی جمعنا لک مالا حتی تکون کأیسر أهل مکة فکره النبی ص ذلک و ظن أن قومه إنما یکذبوه لفقره فوعده الله سبحانه الغنی لیسلیه بذلک عما خامره من الهم فقال «فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» و تأویله لا یحزنک ما یقولون و ما أنت فیه من الإقلال فإن مع العسر یسرا فی الدنیا عاجلا ثم أنجز ما وعده فلم یمت حتی فتح علیه الحجاز و ما والاها من القری العربیة و عامة بلاد الیمن فکان یعطی المائتین من الإبل و یهب الهبات السنیة و یعد لأهله قوت سنته ثم ابتدأ فصلا آخر فقال «إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً» و الدلیل علی ابتدائه تعریه من فاء و واو و هو وعد لجمیع المؤمنین لأنه یعنی بذلک أن مع العسر فی الدنیا للمؤمن یسرا فی الآخرة و ربما اجتمع له الیسران یسر الدنیا و هو ما ذکر فی الآیة الأولی و یسر الآخرة و هو ما ذکر فی الآیة الثانیة

فقوله ص لن یغلب عسر یسرین

أی یسر الدنیا و الآخرة فالعسر بین یسرین أما فرج الدنیا و أما ثواب الآخرة و هذا الذی ذکره الجرجانی یؤید ما ذهب إلیه المرتضی قدس الله روحه من أن القائل إذا قال شیئا ثم کرره فإن الظاهر من تغایر الکلامین تغایر مقتضاهما حتی یکون کل واحد منهما مفیدا لما لا یفیده الآخر فیجب مع الإطلاق حمل الثانی علی غیر مقتضی الأول إلا إذا کان بین المتخاطبین عهد أو دلالة یعلم المخاطب بذلک أن المخاطب أراد بکلامه الثانی الأول فیحمله علی ذلک و أنشد أبو بکر الأنباری:

إذا بلغ العسر مجهوده فثق عند ذاک بیسر سریع

أ لم تر نحس الشتاء الفظیع یتلوه سعد الربیع البدیع

و أنشد إسحاق بن بهلول القاضی:

فلا تیأس و إن أعسرت یوما فقد أیسرت فی دهر طویل

و لا تظنن بربک ظن سوء فإن الله أولی بالجمیل

فإن العسر یتبعه یسار و قول الله أصدق کل قیل

«فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ» معناه فإذا فرغت من الصلاة المکتوبة فانصب إلی ربک فی الدعاء و أرغب إلیه فی المسألة یعطک عن مجاهد و قتادة و الضحاک و مقاتل و الکلبی و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (علیه السلام)

و معنی انصب من النصب و هو التعب أی لا تشتغل بالراحة و قال الزهری: إذا فرغت من الفرائض فادع بعد التشهد بکل حاجتک و

قال الصادق (علیه السلام) هو الدعاء فی دبر الصلاة و أنت جالس

و قیل معناه فإذا فرغت من

ص: 349

الفرائض فانصب فی قیام اللیل عن ابن مسعود و قیل معناه فإذا فرغت من دنیاک فانصب فی عبادة ربک و صل عن مجاهد و الجبائی و قیل فإذا فرغت من الفرائض فانصب فیما رغبک الله فیه من الأعمال و صل عن ابن عباس و قیل إذا فرغت من جهاد أعدائک فانصب بالعبادة لله عن الحسن و ابن زید و قیل فإذا فرغت من جهاد الأعداء فانصب بجهاد نفسک و قیل إذا فرغت من أداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة و سئل علی بن طلحة عن هذه الآیة فقال القول فیه کثیر و قد سمعناه أنه یقال إذا صححت فاجعل صحتک و فراغک نصبا فی العبادة و یدل علی هذا ما روی أن شریحا مر برجلین یصطرعان فقال: لیس بهذا أمر الفارغ إنما قال الله سبحانه «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ» أی فارفع حوائجک إلی ربک و لا ترفعها إلی أحد من خلقه و قال عطاء: یرید تضرع إلیه راهبا من النار و راغبا إلی الجنة.

ص: 350

و قیل أراد أنه خلقهم علی کمال فی أنفسهم و اعتدال فی جوارحهم و أبانهم عن غیرهم بالنطق و التمییز و التدبیر إلی غیر ذلک مما یختص به الإنسان و فی ذلک إشارة أیضا إلی حال الشباب «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ» یرید إلی الخرف و أرذل العمر و الهرم و نقصان العقل و السافلون هم الضعفاء و الزمنی و الأطفال و الشیخ الکبیر أسفل هؤلاء جمیعا عن ابن عباس و إبراهیم و قتادة و قیل معناه ثم رددناه إلی النار عن الحسن و مجاهد و ابن زید و الجبائی و المعنی إلی أسفل الأسفلین لأن جهنم بعضها أسفل من بعض و علی هذا فالمراد به الکفار أی خلقناهم فی أحسن خلقة أحرارا عقلاء مکلفین فکفروا فرددناهم إلی النار فی أقبح صورة ثم استثنی فقال «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا» أی صدقوا بالله «وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» أی أخلصوا العبادة لله و أضافوا إلی ذلک الأعمال الصالحة فإن هؤلاء لا یردون إلی النار و من قال بالقول الأول قال إن المؤمن لا یرد إلی الخرف و إن عمر عمرا طویلا قال إبراهیم: إذا بلغ المؤمن من الکبر ما یعجز معه من العمل کتب له ما کان یعمل و هو قوله «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» و قال عکرمة: من رد منهم إلی أرذل العمر کتب له صالح ما کان یعمل فی شبابه و ذلک أجر غیر ممنون و عن ابن عباس قال: و من قرأ القرآن لم یرد إلی أرذل العمر و ذلک قوله «ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» قال إلا الذین قرءوا القرآن و

فی الحدیث عن أنس قال قال رسول الله ص المولود حتی یبلغ الحنث ما عمل من حسنة کتب لوالدیه فإن عمل سیئة لم تکتب علیه و لا علی والدیه فإذا بلغ الحنث و جری علیه القلم أمر الله الملکین اللذین معه یحفظانه و یسددانه فإذا بلغ أربعین سنة فی الإسلام آمنه الله من البلایا الثلاث الجنون و الجذام و البرص فإذا بلغ خمسین خفف الله حسابه فإذا بلغ ستین رزقه الإنابة إلیه فیما یجب فإذا بلغ سبعین أحبه أهل السماء فإذا بلغ ثمانین کتب الله حسناته و تجاوز عن سیئاته فإذا بلغ تسعین غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر و شفعه فی أهل بیته و کان اسمه أسیر الله فی الأرض فإذا بلغ أرذل العمر لکیلا یعلم بعد علم شیئا کتب الله له بمثل ما کان یعمل فی صحته من الخیر و إن عمل سیئة لم تکتب علیه

و أقول إن صح الخبر فإنما لا تکتب علیه السیئة لزوال عقله و نقصان تمییزه فی ذلک الوقت و قوله «غَیْرُ مَمْنُونٍ» أی غیر منقوص و قیل غیر مقطوع عن أبی مسلم و قیل غیر محسوب عن مجاهد و قیل غیر مکدر بما یؤذی و یغم عن الجبائی «فَما یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ» معناه أی شی ء یکذبک أیها الإنسان بعد هذه الحجج بالدین الذی هو الجزاء و الحساب عن الحسن و عکرمة و أبی مسلم و المراد ما یحملک علی أن لا تتفکر فی صوتک و شبابک و هرمک فتعتبر و تقول إن الذی فعل ذلک قادر علی أن یبعثنی و یحاسبنی و یجازینی بعملی فیکون قوله «فَما یُکَذِّبُکَ» یعنی به ما الذی یجعلک تکذب و قیل إن الخطاب

ص: 353

للنبی ص أی فمن یکذبک أیها الرسول بعد هذه الحجج بالدین الذی هو الإسلام عن مجاهد و قتادة أی لا شی ء یکذبک «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ» هذا تقریر للإنسان علی الاعتراف بأنه تعالی أحکم الحاکمین فی صنائعه و أفعاله و أنه لا خلل فی شی ء منها و لا اضطراب فکیف یترک هذه الخلائق و یهملهم فلا یجازیهم و قیل معناه أ لیس الله بأقضی القاضین فیحکم بینک یا محمد و بین أهل التکذیب بک عن مقاتل و

قال قتادة و کان رسول الله ص إذا ختم هذه السورة قال بلی و أنا علی ذلک من الشاهدین.

النظم

اتصل قوله «أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ» بما قبله من ذکر الدین و الجزاء علی سبیل التنبیه علی الإعادة فإن الحکیم إذا کلف و أمر و نهی و خلی بین الظالم و المظلوم فلا بد من المجازاة و الإنصاف و الانتصاف فإذا لم یکن ذلک فی الدنیا فلا بد من البعث فإن أحکم الحاکمین لا یجوز علیه الإخلال بما ذکرناه.

ص: 354

أ لا تری أن اللوم أعم من التبطئة لأن التبطئة نسبة قوم إلی البطء فهذا بعض اللوم و قوله «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» الضمیر المستکن فی رآه عائد إلی الضمیر المستکن فی یطغی و الهاء فی رآه عائد إلی الضمیر المستکن فیه و إنما جاز أن یعود الضمیر المنصوب إلی ضمیر الفاعل فی باب علمت و أخواتها من غیر ذکر النفس لدخول هذه الأفعال علی المبتدأ و الخبر و الخبر هو نفس المبتدأ فتقول علمتنی و حسبتنی أفعل کذا و لا یجوز فی غیرها إلا بواسطة النفس تقول ضربت نفسی و لا تقول ضربتنی و إن رآه فی محل نصب لأنه مفعول له و «اسْتَغْنی» جملة فی موضع النصب لکونها مفعولة ثانیة لرآه و التقدیر لأن رآه مستغنیا. ناصیة بدل من الناصیة أی بناصیة کاذبة خاطئة و معناه بناصیة صاحبها کاذب خاطئ یقال فلان نهاره صائم و لیلة قائم أی هو صائم فی نهاره و قائم فی لیله. «فَلْیَدْعُ نادِیَهُ» أی أهل نادیة فحذف المضاف. و النون فی «لَنَسْفَعاً» نون التأکید الخفیفة و الاختیار عند البصریین أن تکتب بالألف لأن الوقف علیها بالألف و اختار الکوفیون أن تکتب بالنون لأنها نون فی الحقیقة.

فإن یک حقا یا خدیجة فأعلمی حدیثک إیانا فأحمد مرسل

و جبریل یأتیه و میکال معهما من الله وحی یشرح الصدر منزل

یفوز به من فاز عزا لدینه و یشقی به الغاوی الشقی المضلل

فریقان منهم فرقة فی جنانه و أخری بأغلال الجحیم تغلغل

ثم وصف سبحانه ربه و بینه بفعله الدال علیه فقال «الَّذِی خَلَقَ» أی خلق جمیع المخلوقات علی مقتضی حکمته و أخرجه من العدم إلی الوجود بکمال قدرته ثم خص الإنسان بالذکر تشریفا له و تنبیها علی إبانته إیاه عن سائر الحیوان فقال «خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ» أراد به جنس بنی آدم أی خلقهم من دم جامد بعد النطفة و قیل معناه خلق آدم من طین یعلق بالید و الأول أصح و فی هذا إشارة إلی بیان النعمة بأن خلقه من الأصل الذی هو فی الغایة القصوی من المهانة ثم بلغ به مبالغ الکمال حتی صار بشرا سویا مهیئا للنطق و التمییز مفرغا فی قالب الاعتدال و أنه کما نقل الإنسان من حال إلی حال حتی استکمل کذلک بنقلک من الجهالة إلی درجة النبوة و الرسالة حتی تستکمل شرف محلها ثم أکد الأمر بالإعادة فقال «اقْرَأْ» و قیل أمره فی الأول بالقراءة لنفسه و فی الثانی بالقراءة للتبلیغ و لیس بتکرار عن الجبائی و معناه اقرأ القرآن «وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ» أی الأعظم کرما فلا یبلغه کرم کریم لأنه یعطی من النعم ما لا یقدر علی مثله غیره فکل نعمة توجد من جهته تعالی إما بأن اخترعها و إما سببها و سهل الطریق إلیها و قیل معناه بلغ قومک و ربک الأکرم الذی یثیبک علی عملک بما یقتضیه کرمه و یقویک و یعینک علی حفظ القرآن «الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ» أی علم الکاتب أن یکتب بالقلم أو علم الإنسان البیان بالقلم أو علم الکتابة بالقلم امتن سبحانه علی خلقه بما علمهم من کیفیة الکتابة بالقلم لما فی ذلک من کثرة الانتفاع فیما یتعلق بالدین و الدنیا قال قتادة: القلم نعمة من الله عظیمة لولاه لم یقم دین و لم یصلح عیش و قال بعضهم فی وصفه:

لعاب الأفاعی القاتلات لعابه و أری الجنی اشتارته أید عواسل.

و قیل أراد سبحانه آدم لأنه أول من کتب عن کعب و قیل أول من کتب إدریس عن الضحاک و قیل أراد کل نبی کتب بالقلم لأنه ما علمه إلا بتعلیم الله إیاه «عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ» من أنواع الهدی و البیان و أمور الدین و الشرائع و الأحکام فجمیع ما یعلمه الإنسان

ص: 358

من جهته سبحانه إما بأن اضطره إلیه و إما بأن نصب الدلیل علیه فی عقله و إما بأن بینه له علی ألسنة ملائکته و رسله فکل العلوم علی هذا مضاف إلیه و فی هذا دلالة علی أنه سبحانه عالم لأن العلم لا یقع إلا من عالم «کَلَّا» أی حقا «إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی» أی یتجاوز حده و یستکبر علی ربه و یعدو طوره «أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی» أی لأن رآه نفسه مستغنیة عن ربه بعشیرته و أمواله و قوته کأنه قال إنما یطغی من رأی أنه مستغن عن ربه لا من کان غنیا قال قتادة:

کان إذا أصاب مالا زاد فی ثیابه و مرکبه و طعامه و شرابه فذلک طغیانه و قیل إنها نزلت فی أبی جهل هشام من هنا إلی آخر السورة «إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی» أی إلی الله مرجع کل أحد أی فهذا الطاغی کیف یطغی بماله و یعصی ربه و رجوعه إلیه و هو قادر علی إهلاکه و علی مجازاته إذا رجع إلیه «أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی عَبْداً إِذا صَلَّی» هذا تقریر للنبی ص و أعلام له بما یفعله بمن ینهاه عن الصلاة

فقد جاء فی الحدیث أن أبا جهل قال هل یعفر محمد وجهه بین أظهرکم قالوا نعم قال فبالذی یحلف به لئن رأیته یفعل ذلک لأطأن علی رقبته فقیل له ها هو ذلک یصلی فانطلق لیطأ علی رقبته فما فجأهم إلا و هو ینکص علی عقبیه و یتقی بیدیه فقالوا ما لک یا أبا الحکم قال إن بینی و بینه خندقا من نار و هولا و أجنحة و قال نبی الله و الذی نفسی بیده لو دنا منی لاختطفته الملائکة عضوا عضوا فأنزل الله سبحانه «أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی» إلی آخر السورة رواه مسلم فی الصحیح

و معنی الآیة أ رأیت یا محمد من منع من الصلاة و نهی من یصلی عنها ما ذا یکون جزاؤه و ما یکون حاله عند الله تعالی و ما الذی یستحقه من العذاب فحذف لدلالة الکلام علیه و الآیة عامة فی کل من ینهی عن الصلاة و الخیر و

روی عن علی (علیه السلام) أنه خرج فی یوم عید فرأی ناسا یصلون فقال یا أیها الناس قد شهدنا نبی الله فی مثل هذا الیوم فلم یکن أحد یصلی قبل العید أو قال النبی ص فقال رجل یا أمیر المؤمنین أ لا تنهی أن یصلوا قبل خروج الإمام فقال لا أرید أن أنهی عبدا إذا صلی و لکنا نحدثهم بما شهدنا من النبی ص أو کما قال

و معنی أ رأیت هاهنا تعجیب للمخاطب ثم کرر هذه اللفظة تأکیدا فی التعجیب فقال «أَ رَأَیْتَ إِنْ کانَ عَلَی الْهُدی» یعنی العبد المنهی و هو محمد ص «أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوی» یعنی بالإخلاص و التوحید و مخافة الله تعالی و هاهنا حذف أیضا تقدیره کیف یکون حال من ینهاه عن الصلاة و یزجره عنها ثم قال «أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ» أبو جهل «وَ تَوَلَّی» عن الإیمان و أعرض عن قبوله و الإصغاء إلیه «أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَری» ما یفعله و یعلم ما یصنعه و التقدیر أ رأیت الذی فعل هذا الفعل ما الذی یستحق بذلک من الله تعالی من العقاب و قیل إن تقدیر نظم الآیة أ رأیت الذی ینهی عبدا إذا صلی و هو علی الهدی آمر بالتقوی و الناهی کاذب مکذب متول عن الإیمان فما أعجب هذا ثم هدده بقوله أ لم یعلم هذا

ص: 359

المکذب فإن لم یعلم فلیعلم بأن الله یری هذا الصنیع الشنیع فیؤاخذه به و فی هذا إشارة إلی فعل الطاعة و ترک المعصیة ثم قال سبحانه «کَلَّا» أی لا یعلم ذلک «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ» یعنی أن لم یمتنع أبو جهل عن تکذیب محمد ص و إیذائه «لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَةِ» أی لنجرن بناصیته إلی النار و هذا کقوله فَیُؤْخَذُ بِالنَّواصِی وَ الْأَقْدامِ و معناه لنذلنه و نقیمنه مقام الأذلة ففی الأخذ بالناصیة إهانة و استخفاف و قیل معناه لنغیرن وجهه و نسودنه بالنار یوم القیامة لأن السفع أثر الإحراق بالنار ثم أخبر سبحانه عنه بأنه فاجر خاطئ بأن قال «ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ خاطِئَةٍ» وصفها بالکذب و الخطإ بمعنی أن صاحبها کاذب فی أقواله خاطئ فی أفعاله، لما ذکر الجر بها أضاف الفعل إلیها قال ابن عباس: لما أتی أبو جهل رسول الله ص انتهره رسول الله ص فقال أبو جهل أ تنتهرنی یا محمد فو الله لقد علمت ما بها أحد أکثر نادیا منی فأنزل الله سبحانه «فَلْیَدْعُ نادِیَهُ» و هذا وعید أی فلیدع أهل نادیة أی أهل مجلسه یعنی عشیرته فلیستنصر بهم إذا حل عقاب الله به و النادی الفناء قال وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ثم قال «سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ» یعنی الملائکة الموکلین بالنار و هم الملائکة الغلاظ الشداد قال ابن عباس: لو دعا نادیة لأخذته زبانیة النار من ساعته معاینة و قیل إنه إخبار بأنه یدعو إلیه الزبانیة دعا نادیة أم لم یدع و صدق سبحانه ذلک فقتل أبو جهل یوم بدر ثم قال «کَلَّا» أی لیس الأمر علی ما علیه أبو جهل «لا تُطِعْهُ» فی النهی عن الصلاة «وَ اسْجُدْ» له عز اسمه «وَ اقْتَرِبْ» من ثوابه و قیل معناه و تقرب إلیه بطاعته و قیل معناه اسجد یا محمد للتقرب منه فإن أقرب ما یکون العبد من الله إذا سجد له و قیل «وَ اسْجُدْ» أی و صل لله و اقترب من الله

و فی الحدیث عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ص قال أقرب ما یکون العبد من الله إذا کان ساجدا

و قیل المراد به السجود لقراءة هذه السورة و السجود هنا فرض و هو من العزائم و

روی عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال العزائم الم تنزل و حم السجدة و النجم إذا هوی و اقرأ باسم ربک و ما عداها فی جمیع القرآن مسنون و لیس بمفروض

ص: 360

سواء لو کانت مصدرا لما تقدم علیه ما فی صلته و یجوز تعلیق حتی بقوله «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ» و لا یجوز أن یکون هی مبتدأ و تکون حتی نکرة فی موضع الخبر لأنه لا فائدة فیه إذ کل لیلة بهذه الصفة و مطلع مجرور بحتی و هو فی معنی إلی.

أی لیلة هی منه فقیل هی أول لیلة منه عن ابن زید العقیلی و قیل هی لیلة سبع عشرة منه عن الحسن و روی أنها لیلة الفرقان و فی صبیحتها التقی الجمعان و الصحیح أنها فی العشر الأواخر من شهر رمضان و هو مذهب الشافعی و

روی مرفوعا أنه ص قال التمسوها فی العشر الأواخر

و

عن علی (علیه السلام) أن النبی ص کان یوقظ أهله فی العشر الأواخر من شهر رمضان قال و کان إذا دخل العشر الأواخر دأب و أدأب أهله

و

روی أبو بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال کان رسول الله ص إذا دخل العشر الأواخر شد المئزر و اجتنب النساء و أحیا اللیل و تفرغ للعبادة

ثم اختلفوا فی أنها أیة لیلة من العشر فقیل إنها لیلة إحدی و عشرین و هو مذهب أبی سعید الخدری و اختیار الشافعی

قال أبو سعید الخدری قال رسول الله ص رأیت هذه اللیلة ثم أنسیتها و رأیتنی أسجد فی ماء و طین فالتمسوها فی العشر الأواخر و التمسوها فی کل وتر قال فأبصرت عینای رسول الله ص انصرف و علی جبهته و أنفه أثر الماء و الطین من صبیحة إحدی و عشرین أورده البخاری فی الصحیح

و قیل هی لیلة ثلاث و عشرین منه

عن عبد الله بن عمر قال جاء رجل إلی النبی ص فقال یا رسول إنی رأیت فی النوم کان لیلة القدر هی لیلة سابعة تبقی فقال ص: أری رؤیاکم قد تواطأت علی ثلاث و عشرین فمن کان منکم یرید أن یقوم من الشهر شیئا فلیقم لیلة ثلاث و عشرین

قال معمر کان أیوب یغتسل لیلة ثلاث و عشرین و یمس طیبا و سأل عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله ص فقال قد علمتم

أن رسول الله ص قال فی لیلة القدر اطلبوها فی العشر الأواخر وترا

ففی أی الوتر ترون فأکثر القوم فی الوتر قال ابن عباس فقال لی ما لک لا تتکلم یا ابن عباس فقلت رأیت الله أکثر ذکر السبع فی القرآن فذکر السماوات سبعا و الأرضین سبعا و الطواف سبعا و الجمار سبعا و ما شاء الله من ذلک خلق الإنسان سبعة و جعل رزقه فی سبعة فقال کل ما ذکرت عرفت فما قولک خلق الإنسان من سبعة و جعل رزقه فی سبعة فقلت خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ إلی قوله خَلْقاً آخَرَ قرأت أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا إلی قوله وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا فما أراها إلا لیلة ثلاث و عشرین لسبع بقین فقال عمر عجزتم أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذی لم یجتمع شؤون رأسه قال و قال عمر وافق رأیی رأیک ثم ضرب منکبی فقال ما أنت بأقل القوم علما و

روی العیاشی بإسناده عن زرارة عن عبد الواحد بن المختار الأنصاری قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن لیلة القدر قال فی لیلتین لیلة ثلاث و عشرین و إحدی و عشرین فقلت أفرد لی أحدهما فقال و ما علیک أن تعمل فی لیلتین هی إحداهما

و

عن شهاب ابن عبد ربه قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) أخبرنی بلیلة القدر فقال لیلة إحدی و عشرین و لیلة ثلاث و عشرین

و

عن حماد بن عثمان عن حسان بن أبی علی قال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن لیلة القدر قال اطلبها فی تسع عشرة و إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین

و

فی کتاب من لا

ص: 364

یحضره الفقیه عن علی بن حمزة قال کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له أبو بصیر جعلت فداک اللیلة التی یرجی فیها ما یرجی أی لیلة هی فقال هی لیلة إحدی و عشرین و ثلاث و عشرین قال فإن لم أقو علی کلتیهما فقال ما أیسر لیلتین فیما تطلب قال قلت فربما رأینا الهلال عندنا و جاءنا من یخبرنا بخلاف ذلک فی أرض أخری فقال ما أیسر أربع لیال فیما تطلب فیها جعلت فداک لیلة ثلاث و عشرین لیلة الجهنی قال إن ذلک لیقال قلت جعلت فداک إن سلیمان بن خالد روی أن فی تسع عشرة یکتب وفد الحاج فقال یا أبا محمد وفد الحاج یکتب فی لیلة القدر و المنایا و البلایا و الأرزاق ما یکون إلی مثلها فی قابل فاطلبها فی إحدی و ثلاث و صل فی کل واحدة منها مائة رکعة و أحیهما إن استطعت إلی النور و اغتسل فیهما قال قلت فإن لم أقدر علی ذلک و أنا قائم قال فصل و أنت جالس قلت فإن لم أستطع قال فعلی فراشک قلت فإن لم أستطع فقال لا علیک أن تکتحل أول اللیل بشی ء من النوم إن أبواب السماء تفتح فی شهر رمضان و تصفد الشیاطین و تقبل أعمال المؤمنین نعم الشهر شهر رمضان کان یسمی علی عهد رسول الله ص المرزوق

و

فی روایة عبد الله بن بکیر عن زرارة عن أحدهما قال سألته عن اللیالی التی یستحب فیها الغسل فی شهر رمضان فقال لیلة تسع عشرة و لیلة إحدی و عشرین و لیلة ثلاث و عشرین و قال لیلة ثلاث و عشرین هی لیلة الجهنی و حدیثه أنه قال لرسول الله ص إن منزلی نأی عن المدینة فمرنی بلیلة أدخل فیها فأمره بلیلة ثلاث و عشرین

قال الشیخ أبو جعفر (ره) و اسم الجهنی عبد الله بن أنیس الأنصاری و قیل إنها لیلة سبع و عشرین عن أبی بن کعب و عائشة و

روی أن ابن عباس و ابن عمر قالا قال رسول الله ص تحروها لیلة سبع و عشرین

و عن زر بن حبیش قال قلت لأبی یا أبا المنذر من أین علمت إنها لیلة سبع و عشرین قال بالآیة

ص: 365

التی أنبأ بها رسول الله ص قال تطلع الشمس غداتئذ کأنها طست لیس لها شعاع و قال بعضهم إن الله قسم کلمات السورة علی لیالی شهر رمضان فلما بلغ السابعة و العشرین أشار إلیها فقال هی و قیل إنها لیلة تسع و عشرین و

روی عن أبی بکرة قال سمعت رسول الله ص یقول التمسوها فی العشر الأواخر فی تسع بقین أو سبع بقین أو خمس بقین أو ثلاث بقین أو آخر لیلة

و الفائدة فی إخفاء هذه اللیلة أن یجتهد الناس فی العبادة و یحیوا جمیع لیالی شهر رمضان طمعا فی إدراکها کما أن الله سبحانه أخفی الصلاة الوسطی فی الصلوات الخمس و اسمه الأعظم فی الأسماء و ساعة الإجابة فی ساعات الجمعة (و الضرب الثالث) ذکر بعض ما ورد فی فضل هذه اللیلة

روی ابن عباس عن النبی أنه قال إذا کان لیلة القدر تنزل الملائکة الذین هم سکان سدرة المنتهی و منهم جبرائیل فینزل جبرائیل (علیه السلام) و معه ألویة ینصب لواء منها علی قبری و لواء علی بیت المقدس و لواء فی المسجد الحرام و لواء علی طور سیناء و لا یدع فیها مؤمنا و لا مؤمنة إلا سلم علیه إلا مدمن الخمر و آکل لحم الخنزیر و المتضمخ بالزعفران

عنه ص قال من قام لیلة القدر إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

و

عنه ص قال إن الشیطان لا یخرج فی هذه اللیلة حتی یضی ء فجرها و لا یستطیع فیها علی أحد بخبل أو داء أو ضرب من ضروب الفساد و لا ینفذ فیه سحر ساحر

و

روی الحسن عن النبی ص قال فی لیلة القدر إنها لیلة سمحة لا حارة و لا باردة تطلع الشمس فی صبیحتها و لیس لها شعاع

ثم قال الله سبحانه تعظیما لشأن هذه اللیلة و تنبیها لعظم قدرها و شرف محلها «وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَةُ الْقَدْرِ» فکأنه قال و ما أدراک یا محمد ما خطر لیلة القدر و ما حرمتها و هذا حث علی العبادة فیها ثم فسر سبحانه تعظیمه و حرمته فقال «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» أی قیام لیلة القدر و العمل فیها خیر من قیام ألف شهر لیس فیه لیلة القدر و صیامه عن مقاتل و قتادة و ذلک أن الأوقات إنما یفضل بعضها علی بعض بما یکون فیها من الخیر من النفع فلما جعل الله الخیر الکثیر فی لیلة القدر کانت خیرا من ألف شهر لا یکون فیها من الخیر و البرکة ما یکون فی هذه اللیلة ذکر

عطاء عن ابن عباس قال ذکر لرسول الله ص رجل من بنی إسرائیل أنه حمل السلاح علی عاتقه فی سبیل الله تعالی ألف شهر فعجب من ذلک رسول الله ص عجبا شدیدا و تمنی أن یکون ذلک فی أمته فقال یا رب جعلت أمتی أقصر الناس أعمارا و أقلها أعمالا فأعطاه الله لیلة القدر و قال لیلة القدر خیر من ألف شهر الذی حمل الإسرائیلی السلاح فی سبیل الله لک و لأمتک من بعدک إلی یوم القیامة فی کل رمضان

ثم أخبر سبحانه بما یکون فی تلک اللیلة

ص: 366

فقال «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ» أی تتنزل الملائکة «وَ الرُّوحُ» یعنی جبرائیل «فِیها» أی فی لیلة القدر إلی الأرض لیسمعوا الثناء علی الله و قراءة القرآن و غیرها من الأذکار و قیل لیسلموا علی المسلمین بإذن الله أی بأمر الله و قیل ینزلون بکل أمر إلی السماء الدنیا حتی یعلم ذلک أهل السماء الدنیا فیکون لطفا لهم و قال کعب و مقاتل بن حیان الروح طائفة من الملائکة لا تراهم الملائکة إلا تلک اللیلة ینزلون من لدن غروب الشمس إلی طلوع الفجر و قیل الروح هو الوحی کما قال وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا أی تنزل الملائکة و معهم للوحی بتقدیر الخیرات و المنافع «بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» أی بأمر ربهم کما قال و ما نتنزل إلا بأمر ربک و قیل بعلم ربهم کما قال أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ «مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» أی بکل أمر من الخیر و البرکة کقوله یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أی بأمر الله و قیل بکل أمر من أجل و رزق إلی مثلها من العام القابل فعلی هذا یکون الوقف هنا تاما ثم قال «سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» أی هذه لیلة إلی آخرها سلامة من الشرور و البلایا و آفات الشیطان و هو تأویل قوله فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ عن قتادة و قال مجاهد یعنی أن لیلة القدر سالمة عن أن یحدث فیها سوء أو یستطیع شیطان أن یعمل فیها و قیل معناه سلام علی أولیاء الله و أهل طاعته فکلما لقیهم الملائکة فی هذه اللیلة سلموا علیهم من الله تعالی عن عطاء و الکلبی و قیل إن تمام الکلام عند قوله «بِإِذْنِ رَبِّهِمْ» ثم ابتدأ فقال «مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ» أی بکل أمر فیه سلامة و منفعة و خیر و برکة لأن الله یقدر فی تلک اللیلة کل ما فیه خیر و برکة ثم قال «هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» أی السلامة و البرکة و الفضیلة تمتد إلی وقت طلوع الفجر و لا یکون فی ساعة منها فحسب بل یکون فی جمیعها و الله أعلم بالصواب.

ص: 367

التوحید و الإیمان «فِیها» أی فی تلک الصحف «کُتُبٌ قَیِّمَةٌ» أی مستقیمة عادلة غیر ذات عوج تبین الحق من الباطل و قیل مطهرة عن الباطل و الکذب و الزور یرید القرآن عن قتادة و یعنی بالصحف ما تتضمنه الصحف من المکتوب فیها و یدل علی ذلک أن النبی ص کان یتلو عن ظهر قلبه لا عن کتاب و قیل معناه رسول من الملائکة یتلو صحفا من اللوح المحفوظ عن أبی مسلم و قیل «فِیها کُتُبٌ قَیِّمَةٌ» معناه فی هذه الصحف التی هی القرآن کتب قیمة أی إن القرآن یشتمل علی معانی الکتب المتقدمة فتالیها تالی الکتب القیمة کما قال مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ* فإذا کان مصدقا لها کان تالیا لها و قیل معناه فی القرآن کتب قیمة بمعنی أنه یشتمل علی أنواع من العلوم کل نوع کتاب قال السدی: فیها فرائض الله العادلة «وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَةُ» یعنی و ما اختلف هؤلاء فی أمر محمد ص إلا من بعد ما جاءتهم البشارة به فی کتبهم و علی السنة رسلهم فکانت الحجة قائمة علیهم فکذلک لا یترک المشرکون من غیر حجة تقوم علیهم و قیل معناه و لم یزل أهل الکتاب مجتمعین فی تصدیق محمد ص حتی بعثه الله فلما بعث تفرقوا فی أمره و اختلفوا فآمن به بعضهم و کفر آخرون ثم ذکر سبحانه ما أمروا به فی کتبهم فقال «وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ» أی لم یأمرهم الله تعالی إلا لأن یعبدوا الله وحده لا یشرکون بعبادته فهذا ما لا تختلف فیه ملة و لا یقع فیه تبدل «مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» لا یخلطون بعبادته عبادة ما سواه «حُنَفاءَ» مائلین عن جمیع الأدیان إلی دین الإسلام مسلمین مؤمنین بالرسل کلهم قال عطیة: إذا اجتمع الحنیف و المسلم کان معنی الحنیف الحاج و إذا انفرد کان معناه المسلم و هو قول ابن عباس لأنه قال حنفاء أی حجاجا و قال ابن جبیر: لا تسمی العرب حنیفا إلا من حج و اختتن قال قتادة: الحنیفیة الختان و تحریم البنات و الأمهات و الأخوات و العمات و الخالات و إقامة المناسک «وَ یُقِیمُوا الصَّلاةَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاةَ» أی و یداوموا علی إقامة الصلاة و یخرجوا ما فرض علیهم فی أموالهم من الزکاة «وَ ذلِکَ» یعنی الدین الذی قدم ذکره «دِینُ الْقَیِّمَةِ» أی دین الکتب القیمة التی تقدم ذکرها و قیل دین الملة القیمة و الشریعة القیمة قال النضر بن شمیل سألت الخلیل عن هذا فقال القیمة جمع القیم و القیم و القائم واحد فالمراد و ذلک دین القائمین لله بالتوحید و فی هذه الآیة دلالة علی بطلان مذهب أهل الجبر لأن فیها تصریحا بأنه سبحانه إنما خلق الخلق لیعبدوه و استدل بهذه الآیة أیضا علی وجوب النیة فی الطهارة إذ أمر سبحانه بالعبادة علی وجه الإخلاص و لا یمکن الإخلاص إلا بالنیة و القربة و الطهارة عبادة فلا تجزی بغیر نیة ثم ذکر سبحانه حال الفریقین فقال «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ» یعنی من جحد توحید الله و أنکر نبوة نبیه ص و من أشرک

ص: 371

معه إلها آخر فی العبادة «فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها» لا یفنی عقابهم «أُولئِکَ هُمْ شَرُّ الْبَرِیَّةِ» أی شر الخلیقة ثم أخبر عن حال المؤمنین فقال «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» أی خیر الخلیقة «جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» مر معناه «خالِدِینَ فِیها أَبَداً» أی مؤبدین فیها دائما «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ» بما قدموه من الطاعات «وَ رَضُوا عَنْهُ» بما جازاهم من الثواب و قیل رضی الله عنهم إذ وحدوه و نزهوه عما لا یلیق به و أطاعوه و رضوا عنه إذ فعل بهم ما رجوا من رحمته و فضله «ذلِکَ» الرضاء و الثواب «لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ» فترک معاصیه و فعل طاعاته و

فی کتاب شواهد التنزیل للحاکم أبی القاسم الحسکانی (ره) قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ بالإسناد المرفوع إلی یزید بن شراحیل الأنصاری کاتب علی (علیه السلام) قال سمعت علیا (علیه السلام) یقول قبض رسول الله ص و أنا مسنده إلی صدری فقال یا علی أ لم تسمع قول الله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» هم شیعتک و موعدی و موعدکم الحوض إذا اجتمعت الأمم للحساب یدعون غرا محجلین

و فیه عن مقاتل بن سلیمان عن الضحاک عن ابن عباس فی قوله «هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» قال نزلت فی علی (علیه السلام) و أهل بیته.

ص: 372

فقال له یا أبا أمامة أجز قال ما ذا قال:

تزال الأرض إما مت خفا و تحبا ما حییت بها ثقیلا

نزلت بمستقر العز منها

فما ذا قال فأکدی و الله النابغة الذبیانی و أقبل کعب بن زهیر و هو غلام فقال له أبوه أجز یا بنی قال ما ذا فأنشده فقال کعب

" فتمنع جانبها أن تزولا"

فقال له زهیر أنت و الله ابنی و أوحی و وحی بمعنی واحد قال العجاج:

" وحی القرار فاستقرت"

. الإعراب

العامل فی إذا قوله «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ» و قوله «خَیْراً» منصوب علی التمییز و قیل إن العامل فی إذا قوله «تُحَدِّثُ أَخْبارَها» و یکون یومئذ تکرارا أی إذا زلزلت الأرض تحدث أخبارها و قیل إن التقدیر و قال الإنسان یومئذ ما لها یومئذ تحدث أخبارها فقیل ذلک بأن ربک أوحی لها و تحدث یجوز أن یکون علی الخطاب أی تحدث أنت و یجوز أن یکون علی تحدث هی.

نسبه إلیها توسعا و مجازا و یجوز أن یقلبها حیوانا یقدر علی النطق و یجوز أن یظهر فیها ما یقوم مقامه الکلام فعبر عنه بالکلام کما یقال عیناک تشهدان بسهرک و کقول الشاعر

" و قالت له العینان سمعا و طاعة"

و قد مر أمثاله و قوله «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها» معناه أن الأرض تحدث بها فتقول إن ربک یا محمد أوحی لها أی ألهمها و عرفها بأن تحدث أخبارها و قیل بأن تلقی الکنوز و الأموات علی ظهرها یقال أوحی له و إلیه أی ألقی إلیه من جهة تخفی قال الفراء تحدث أخبارها بوحی الله و إذنه لها و قال ابن عباس إذن لها لتخبر بما عمل علیها و

روی الواحدی بإسناده مرفوعا إلی ربیعة الحرشی قال قال رسول الله ص حافظوا علی الوضوء و خیر أعمالکم الصلاة و تحفظوا من الأرض فإنها أمکم و لیس فیها أحد یعمل خیرا و شرا إلا و هی مخبرة

و

قال أبو سعید الخدری إذا کنت بالبوادی فارفع صوتک بالأذان فإنی سمعت رسول الله ص یقول لا یسمعه جن و لا إنس و لا حجر إلا یشهد له

«یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً» أی یرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقین أهل الإیمان علی حدة و أهل کل دین علی حدة و هذا کقوله و یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ و قوله یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ «لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ» أی لیروا جزاء أعمالهم عن ابن عباس و المعنی أنهم یرجعون عن الموقف فرقا لینزلوا منازلهم من الجنة و النار و قیل معنی الرؤیة هنا المعرفة بالأعمال عند تلک الحال و هی رؤیة القلب و یجوز أن یکون التأویل علی رؤیة العین بمعنی لیروا صحائف أعمالهم فیقرءون ما فیها لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلا أحصاها «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ» أی فمن یعمل وزن ذرة من الخیر یر ثوابه و جزاءه «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» أی یر ما یستحق علیه من العقاب و یمکن أن یستدل بها علی بطلان الإحباط لأن الظاهر یدل علی أنه لا یفعل أحد شیئا من طاعة أو معصیة إلا و یجازی علیها و ما یقع محبطا لا یجازی علیه و لیس لهم أن یقولوا إن الظاهر بخلاف ما تذهبون إلیه فی جواز العفو عن مرتکب الکبیرة و ذلک لأن الآیة مخصوصة بالإجماع فإن التائب معفو عنه بلا خلاف و عندهم أن من شرط المعصیة التی یؤاخذ بها أن لا تکون صغیرة فجاز لنا أیضا أن نشرط فیها أن لا یکون مما یعفو الله عنه و قال محمد بن کعب معناه فمن یعمل مثقال ذرة خیرا و هو کافر یر ثوابه فی الدنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده حتی یخرج من الدنیا و لیس له عند الله خیر و من یعمل مثقال ذرة شرا و هو مؤمن یر عقوبته فی الدنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده حتی یخرج من الدنیا و لیس له عند الله شر و قال مقاتل فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره یوم القیامة فی کتابه فیفرح به و کذلک من الشر یراه

ص: 376

فی کتابه فیسوءه ذلک قال و کان أحدهم یستقل أن یعطی الیسیر و یقول إنما نوجر علی ما نعطی و نحن نحبه و لیس الیسیر مما یحب و یتهاون بالذنب الیسیر و یقول إنما وعد الله النار علی الکبائر فأنزل الله هذه الآیة یرغبهم فی القلیل من الخیر و یحذرهم الیسیر من الشر و

عن أبی عثمان المازنی عن أبی عبیدة قال قدم صعصعة بن ناجیة جد الفرزدق علی رسول الله ص فی وفد بنی تمیم فقال بأبی أنت یا رسول الله أوصینی خیرا فقال أوصیک بأمک و أبیک و أدانیک قال زدنی یا رسول الله قال احفظ ما بین لحییک و رجلیک ثم قال رسول الله ص ما شی ء بلغنی عنک فعلته فقال یا رسول الله رأیت الناس یمرجون علی غیر وجه و لم أدر أین الصواب غیر أنی علمت أنهم لیسوا علیه فرأیتهم یئدون بناتهم فعرفت الله عز و جل لم یأمرهم بذلک فلم أترکهم یئدون و فدیت ما قدرت و فی روایة أخری أنه سمع «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» فقال حسبی ما أبالی أن لا أسمع من القرآن غیر هذا

و قال عبد الله بن مسعود أحکم آیة فی القرآن «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ» إلی آخر السورة و کان ص یسمیها الجامعة و تصدق سعد بن أبی وقاص بتمرتین فقبض السائل یده فقال سعد ویحک یقبل الله منا مثقال الذرة و الخردلة و کان فیها مثاقیل.

ص: 377

السلاسل فأوقع بهم و ذلک بعد أن بعث علیهم مرارا غیره من الصحابة فرجع کل منهم إلی رسول الله ص و هو المروی عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل قال و سمیت هذه الغزوة ذات السلاسل لأنه أسر منهم و قتل و سبی و شد أسراهم فی الحبال مکتفین کأنهم فی السلاسل و لما نزلت السورة خرج رسول الله ص إلی الناس فصلی بهم الغداة و قرأ فیها و العادیات فلما فرغ من صلاته قال أصحابه هذه سورة لم نعرفها فقال رسول الله ص نعم إن علیا ظفر بأعداء الله و بشرنی بذلک جبرئیل (علیه السلام) فی هذه اللیلة فقدم علی (علیه السلام) بعد أیام بالغنائم و الأساری.

صارت فی الحجارة و الأرض المحصبة عن عکرمة و الضحاک و قال مقاتل: یقدحن بحوافرهن النار فی الحجارة قال ابن عباس: یرید ضرب الخیل بحوافرها الجبل فأورت منه النار مثل الزناد إذا قدح و قال مجاهد: یرید مکر الرجال فی الحروب تقول العرب إذا أراد الرجل أن یمکر بصاحبه أما و الله لأورین لک بزند وار و لأقدحن لک و خالف المصدر فیها صدر الکلام و مجازه فالقادحات قدحا و قیل هی النیران بجمع عن محمد بن کعب و قیل هی ألسنة الرجال توری النار من عظیم ما تتکلم به عن عکرمة «فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً» یرید الخیل تغیر بفرسانها علی العدو وقت الصبح و إنما ذکر وقت الصبح لأنهم کانوا یسیرون إلی العدو لیلا فیأتونهم صبحا هذا قول الأکثرین و قیل یرید الإبل ترتفع برکبانها یوم النحر من جمع إلی منی و السنة أن لا ترتفع برکبانها حتی تصیح و الإغارة سرعة السیر و منه قولهم أشرق ثبیر کیما نغیر عن محمد بن کعب «فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً» یقال ثار الغبار و الدخان و أثرته أی هیجته و الهاء فی به عائد إلی معلوم یعنی بالمکان أو بالوادی المعنی فهیجن بمکان عدوهن غبارا «فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً» أی صرن بعدوهن أو بذلک المکان وسط جمع العدو و هم الکتیبة و قال محمد بن کعب: یرید جمع منی «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» هذا جواب القسم و الکنود الکفور الجحود لنعم الله عن ابن عباس و قتادة و الحسن و مجاهد و قیل هو بلسان کندة و حضرموت العاصی و بلسان مضر و ربیعة و قضاعة الکفور عن الکلبی و قیل هو الذی یعد المصائب و ینسی النعم عن الحسن أخذه بعض الشعراء فقال:

یا أیها الظالم فی فعله و الظلم مردود علی من ظلم

إلی متی أنت و حتی متی تشکو المصیبات و تنسی النعم

و

روی أبو أمامة عن النبی ص أنه قال أ تدرون من الکنود قالوا الله و رسوله أعلم قال الکنود الذی یأکل وحده و یمنع رفده و یضرب عبده

و قیل الکنود الذی لا یعطی فی النائبة مع قومه عن عطاء و قیل هو القلیل الخیر عن أبی عبیدة «وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ» معناه و إن الله علی کفره لشهید عن ابن عباس و قتادة و عطاء و قیل أن الهاء تعود إلی الإنسان و المعنی أن الإنسان شاهد علی نفسه یوم القیامة بکنوده أو فی الدنیا فإنک لو سألته عن النعمة لم یذکر أکثرها و یذکر جمیع مصائبه و هو معنی قول الحسن «وَ إِنَّهُ» یعنی الإنسان «لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» أی لأجل حب الخیر الذی هو المال أی من أجله لبخیل شحیح یمنع منه حق الله تعالی عن الحسن یقال للبخیل شدید و متشدد قال طرفة:

ص: 381

أری الموت یعتام الکرام و یصطفی عقیلة مال الفاحش المتشدد

و قیل معناه و إنه لشدید الحب للخیر أی المال عن الفراء و قال ابن زید: سمی الله سبحانه المال خیرا و عسی أن یکون خبیثا و حراما و لکن لأن الناس یعدونه خیرا فکذلک سمی الجهاد سوءا فقال لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ أی قتال و لیس هو عند الله بسوء لأن الناس یسمونه سوءا و قال سبحانه علی وجه التذکیر و الوعید «أَ فَلا یَعْلَمُ» هذا الإنسان الذی وصفناه «إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ» أی بعث الموتی و نشروا و أخرجوا و مثله بحثر «وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ» أی میزوا بین ما فیها من الخیر و الشر و قیل معناه و أظهر ما أخفته الصدور لیجازی علی السر کما یجازی علی العلانیة «إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ» قال الزجاج: الله سبحانه خبیر بهم فی ذلک الیوم و فی غیره و لکن المعنی أن الله یجازیهم علی کفرهم فی ذلک الیوم و لیس یجازیهم إلا بعلمه بأحوالهم و أعمالهم و مثله قوله أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ و معناه أولئک الذین لا یترک الله مجازاتهم و فی هذا إشارة إلی الزجر و الوعید فإن الإنسان متی علم أن خالقه یری جمیع أعماله و یعلم سائر أفعاله و یحقق ذلک لا بد أن ینزجر عن المعاصی.

ص: 382

کلینی لهم یا أمیمة ناصب و لیل أقاسیه بطی ء الکواکب

أی ذی نصب و الهاویة من أسماء جهنم و هی المهواة التی لا یدرک قعرها.

فی أمر شدید قیل هوت أمه و قیل إنما قال «فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ» لأن العاصی یهوی إلی أم رأسه فی النار عن أبی صالح و قیل أنه یهوی فیها و هی المهواة لا یدرک قعرها ثم قال سبحانه «وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ» هذا تعظیم و تفخیم لأمرها یرید أنک لا تعلم تفصیلها و أنواع ما فیها من العقاب و إن کنت تعلمها علی طریق الجملة و الهاء فی هیه للوقف ثم فسرها فقال «نارٌ حامِیَةٌ» أی نار حارة شدیدة الحرارة.

ص: 386

عنها العبد خرقة یواری بها عورته أو کسرة یسد بها جوعته أو بیت یکنه من الحر و البرد

و

روی أن بعض الصحابة أضاف النبی ص مع جماعة من أصحابه فوجدوا عنده تمرا و ماء باردا فأکلوا فلما خرجوا قال هذا من النعیم الذی تسألون عنه

و

روی العیاشی بإسناده فی حدیث طویل قال سأل أبو حنیفة أبا عبد الله (علیه السلام) عن هذه الآیة فقال له ما النعیم عندک یا نعمان قال القوت من الطعام و الماء البارد فقال لئن أوقفک الله یوم القیامة بین یدیه حتی یسألک عن کل أکلة أکلتها و شربة شربتها لیطولن وقوفک بین یدیه قال فما النعیم جعلت فداک قال نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم الله بنا علی العباد و بنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین و بنا ألف الله بین قلوبهم و جعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداء و بنا هداهم الله للإسلام و هی النعمة التی لا تنقطع و الله سائلهم عن حق النعیم الذی أنعم الله به علیهم و هو النبی ص و عترته

ص: 390

و لن یلبث العصران یوم و لیلة إذا طلبا أن یدرکا ما تیمما

. الإعراب

أراد بالإنسان الجمع دون المفرد بدلالة أنه استثنی منه الذین آمنوا و روی بعضهم عن أبی عمرو «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» علی لغة من قال مررت ببکر.