ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

والفکر، والثقافة الحسینیة، ومن تلک المشاریع:

1- قسم التألیف والتحقیق: والعمل فیه جارٍ علی مستویین:

أ - التألیف، والعمل فیه قائم علی تألیف کتبٍ حول الموضوعات الحسینیة المهمّة ، التی لم یتمّ تناولها بالبحث والتنقیب، أو التی لم تُعطَ حقّها من ذلک. کما ویتمّ استقبال الکتب الحسینیة المؤلَّفة خارج المؤسّسة، ومتابعتها علمیّاً وفنّیاً من قبل اللجنة العلمیة، وبعد إجراء التعدیلات والإصلاحات اللازمة یتمّ طباعتها ونشرها.

ب - التحقیق، والعمل فیه جارٍ علی جمع وتحقیق التراث المکتوب عن الإمام الحسین علیه السلام ونهضته المبارکة، سواء المقاتل منها، أو التاریخ، أو السیرة، أو غیرها، وسواء التی کانت بکتابٍ مستقل أو ضمن کتاب، تحت عنوان: (الموسوعة الحسینیّة التحقیقیّة). وکذا العمل جارٍ فی هذا القسم علی متابعة المخطوطات الحسینیة التی لم تُطبع إلی الآن؛ لجمعها وتحقیقها، ثمّ طباعتها ونشرها. کما ویتم استقبال الکتب التی تم تحقیقها خارج المؤسسة، لغرض طباعتها ونشرها، وذلک بعد مراجعتها وتقییمها وإدخال التعدیلات اللزمة علیها وتأیید صلاحیتها للنشر من قبل اللجنة العلمیة فی المؤسسة.

2- مجلّة الإصلاح الحسینی: وهی مجلّة فصلیة متخصّصة فی النهضة الحسینیة، تهتمّ بنش-ر معالم وآفاق الفکر الحسینی، وتسلیط الضوء علی تاریخ النهضة الحسینیة وتراثها، وکذلک إبراز الجوانب الإنسانیة، والاجتماعیة، والفقهیة، والأدبیة، فی تلک النهضة المبارکة.

3- قسم ردّ الشبهات عن النهضة الحسینیة: ویتمّ فیه جمع الشبهات المثارة حول الإمام الحسین علیه السلام ونهضته المبارکة، ثمّ فرزها وتبویبها، ثمّ الرد علیها بشکل علمی تحقیقی.

ص: 8

4 - الموسوعة العلمیة من کلمات الإمام الحسین علیه السلام : وهی موسوعة تجمع کلمات الإمام الحسین علیه السلام فی مختلف العلوم وفروع المعرفة، ثمّ تبویبها حسب التخصّصات العلمیة، ووضعها بین یدی ذوی الاختصاص؛ لیستخرجوا نظریات علمیّة ممازجة بین کلمات الإمام علیه السلام والواقع العلمی.

5 - قسم دائرة معارف الإمام الحسین علیه السلام : وهی موسوعة تشتمل علی کلّ ما یرتبط بالنهضة الحسینیة من أحداث، ووقائع، ومفاهیم، ورؤی، وأسماء أعلام وأماکن، وکتب، وغیر ذلک من الأُمور، مرتّبة حسب حروف الألف باء، کما هو معمول به فی دوائر المعارف والموسوعات، وعلی شکل مقالات علمیّة رصینة، تُراعی فیها کلّ شروط المقالة العلمیّة، ومکتوبةٌ بلغةٍ عص-ریة وأُسلوبٍ سلس.

6 - قسم الرسائل الجامعیة: والعمل فیه جارٍ علی إحصاء الرسائل الجامعیة التی کُتبتْ حول النهضة الحسینیة، ومتابعتها من قبل لجنة علمیة متخصّصة؛ لرفع النواقص العلمیة، وتهیئتها للطباعة والنشر، کما ویتمّ إعداد موضوعات حسینیّة تصلح لکتابة رسائل وأطاریح جامعیة تکون بمتناول طلّاب الدراسات العلیا.

7 - قسم الترجمة: والعمل فیه جارٍ علی ترجمة التراث الحسینی باللغات الأُخری إلی اللغة العربیّة.

8 - قسم الرصد: ویتمّ فیه رصد جمیع القضایا الحسینیّة المطروحة فی الفضائیات، والمواقع الإلکترونیة، والکتب، والمجلات والنشریات، وغیرها؛ ممّا یعطی رؤیة واضحة حول أهمّ الأُمور المرتبطة بالقضیة الحسینیة بمختلف أبعادها، وهذا بدوره یکون مؤثّراً جدّاً فی رسم السیاسات العامّة للمؤسّسة، ورفد بقیّة الأقسام فیها، وکذا بقیة المؤسّسات والمراکز العلمیة بمختلف المعلومات.

ص: 9

9 - قسم الندوات: ویتمّ من خلاله إقامة ندوات علمیّة تخصّصیة فی النهضة الحسینیة، یحض-رها الباحثون، والمحقّقون، وذوو الاختصاص.

10 - قسم المکتبة الحسینیة التخصصیة: حیث قامت المؤسسة بإنشاء مکتبة حسینیة تخصّصیة تجمع التراث الحسینی المطبوع.

وهناک مشاریع أُخری سیتمّ العمل علیها قریباً إن شاء الله تعالی.

وتأسیساً علی ما سبق توضیحه حرصت المؤسّسة علی فتح أبوابها لاستقبال الکتب الحسینیة التخصّصیّة، ومتابعتها متابعة علمیّة وفنّیة من قبل اللجنة العلمیة المش-رفة فی المؤسّسة، وفی هذا السیاق قدَّم فضیلة الحجّة السید حسین وتوت عملاً تحقیقیّاً رصیناً یُشکر علیه، حیث قام بتحقیق رسالة (عدد المخرجین لحرب الإمام الحسین علیه السلام ) للعلامة آیة الله السید حسن الصدر، وقد أضاف لها السید المحقّق بعض الفصول؛ لتتمّ بها الفائدة ویکتمل النفع؛ فکانت حصیلة ذلک الجهد المبارک هذا الکتاب القیّم الماثل بین یدیک عزیزی القارئ.

وفی الختام نتمنّی لفضیلة السیّد المحقّق دوام السداد والتوفیق لخدمة القضیة الحسینیة، ونسأل الله تعالی أن یبارک لنا فی أعمالنا، إنّه سمیعٌ مجیبٌ.

ص: 10

تقریض الأعلام للتحقیق

وکذلک لا أنسی أن أُقدّم شکری إلی القائمین علی مؤسسة المرتض-ی، علی ما یبذلون من جهد فی إعداد هذه الدورات العلمیّة والتعلیمیّة، وتنظیمها، لا سیّما المُعَدّة لطلبة الحوزة العلمیّة.

وأخیراً أتقدّم بخالص شکری وامتنانی لمؤسسة وارث الأنبیاء للدراسات التخصصیة فی النهضة الحسینیة فی النجف الأشرف، وإدارتها وکادرها؛ لما بذلوه من جهود فی تحقیق وتقویم هذا الجهد.

المحقّق

ص: 16

ص: 18

وهذه الفقرة تحدد ملامح الاتجاهین فی التحقیق:

الأوّل: یجب أن یکون کما وضعه مؤلفه، دون شرحه.

الثانی: أن تُملأ فیه الصفحات ب-شرح للألفاظ، وترجمات للأعلام، ونقل من کتب مطبوعة، وتعلیق علی ما قاله المؤلف.

وهنا یمکن أن نُحدد منهجاً لا یتعارض مع المنهجین، وهو أن نُفرّق بین المصطلحات وتطبیقها، بأن یُضاف إلی مصطلح (التحقیق) مصطلح آخر: (التحریر)، وهو مما تعارف علیه القدماء((1)).

وعلی ضوء هذین المصطلحین یمکن تحدید المنهج الذی یجب أن یُتّبع مع المخطوطة.

فقد یوجد مخطوط لا یستحق إلّا تطبیق المنهج الأوّل علیه، وهو (کما وضعه مؤلفه، دون شرحه)، وهذا نُعبّر عنه ب- (تحریر النصّ)، أو (تحریر المخطوط). وهناک مخطوط من حقّه التحقیق، وهو العمل الذی یشمل (التحریر، وشرح للألفاظ، وترجمات للأعلام، ونقل من کُتب مطبوعة، وتعلیق علی ما قاله المؤلف)، وغیرها من المسائل المتعارف علیها؛ لأنَّه قد یوجد مخطوط قد تُس-یء له ولمؤلفه إن اقتص-رت علی تحریره؛ إذ من حقّه أن یُتّبع فیه منهج (التحقیق)، وکذلک فیما یُتّبع فیه المنهج الثانی ومن حقّه (التحریر).

ص: 20

ومن هنا لا یمکن أن نضع قاعدةً عامّةً ومنهجاً واحداً لجمیع المخطوطات، فالمخطوطة یجب أن یُحدد لها منهج، فإمّا (تحریر) وإمّا (تحقیق).

وکذلک لا یمکن تحدید النسبة بین (الُمحرر) و(المُحقق)، فقد تکون العموم، وقد تکون الخصوص من وجه.

ونحن هنا اتبعنا المنهج الثانی فی عملنا هذا؛ لأنَّ هذه المخطوطة من حقّها (التحقیق) ولیس (التحریر).

وهی رسالة من مُصنّفات العالم الجلیل والمؤلف الکبیر السیّد حسن الصدرقدس سره. وموضوعها: هو تعیین عدد الذین أُخرجوا لحرب الإمام الحسین علیه السلام فی الطفّ من الجیش الأُموی.

وهی جواب لسؤال ورد إلیه من السیّد عبد الحسین الکلیدار، خازن الروضة الحسینیّة.

ومن ضروریات التحقیق - حین ابتدأت العمل فی تحقیقها - وجوب البحث عن نُسخة المؤلف التی کتبها بیده (المُسوَّدة) أو (المُبیَّضة) إن کُتبت لها، أو نُسخة من إملائه، أو مکتوبة عن نُسخته، أو قریبة من عصره، أو غیرها من النُّسخ إن وجدت، وأنظر فیما إذا حُققت من قبلُ، وأجمع کلّ ما ورد عنها وقیل فیها.

وفی أثناء البحث والسؤال والمتابعة أخبرنی الأخ العزیز أحمد الحلی عن المخطوطة بأنَّها مُحقّقة، ونُسخة منها فی مکتبة الإمام الصادق علیه السلام فی النجف الأشرف.

وحین اطّلاعی علیها عرفت أنَّها حُقّقت علی ید المُحقق الأُستاذ منتظر الحیدری فی 13/جمادی الآخرة/1433ه-، وطُبعت فی السنة نفسها، ونش-رها (مرکز جنّة الحسین علیه السلام للدراسات الإسلامیّة، فی کربلاء).

وقد ذکر المُحقّق مقدّمةً عن تحقیقه لهذه المخطوطة، وکیفیة حصوله علی نُسخها

ص: 21

المخطوطة، فقال: «فی أوائل العام (1432ه-) وقفتُ علی أسماء مُصنّفات السیّد حسن الصدرقدس سره فی کتاب (مُعجم مؤلفی الکاظمیة)، للدکتور الفاضل الشیخ محمد المنصور، ومن بین تلک المُصنّفات ذکر کتاب (عدّة مَن خرج إلی حرب الحسین علیه السلام ، وأنَّهم ثلاثون ألفاً علی الأقل)، فعلُق العنوان بقلبی حتی جاء الیوم الذی وفقنی الله سُبحانه فیه، إذ أهدانی المُحقق الجلیل والأُستاذ النبیل الحاج جعفر البیّاتی نُسخةً من قرص لیزری یحتوی علی الکثیر من صور مخطوطات السیّد المُصنفقدس سره، فأخذت أبحث عن النُّسخة المنشودة حتی وقفت علی نُسختین لهذا المُصنفقدس سره، فحمدتُ الله سُبحانه وأخذت فی تحقیقه ونشره؛ ابتغاءً لمرضاة الله سُبحانه، وإظهاراً، بل إخباراً بما جری علی الحسین علیه السلام وسائر أهل بیت الرسالة علیهم السلام ، فی العاشر من محرّم الحرام سنة (61ه-).

بل وتأدیةً لحقوق مُصنف هذا السفر العظیم، والص-رح القویم، العالم العامل، وحید عص-ره، وسیّد دهره، زعیم الخاصّ والعامّ، المرجع الدینی الکبیر السیّد حسن الصدرقدس سره...». انتهی کلام المُحقق.

ومن خلال قراءتی بإمعان ونظر فی هذه النُّسخة المُحققة، رأیتُ أنَّ المُحقق اتّبع منهج التحقیق القائل بعدم الاقتصار علی تحریر النصّ، وإخراجه من المخطوط إلی المطبوع، أی: لا بدّ - إضافةً لمقابلة نصّ الکتاب مع نصوص النُّسخ الأُخری - من تخریج النصوص، وشرح الکلمات، وضبط المفردات، وقد بذل جُهداً یُشکر علیه فی تحقیقها، وإخراجها بتلک الصورة.

ولکن رأیت أن أُعید تحقیقها - ویبقی له فضل السبق فی اختیار هذه الرسالة وتحقیقها - لأسباب عدّة.

ص: 22

وذکر هذا العرض عبد الله بن عمیر من بنی عُلیم، إذ رأی القوم بالنُّخیلة یُعرضون لیُسرّحوا إلی الحسین علیه السلام ، فسأل عنهم. فقیل له: یُس-رّحون إلی حسین بن فاطمة بنت رسول الله|...((1)).

وهذا الشاهد یمکن أن یکون دلیلاً آخر علی ما أراد المُصنف إثباته، وسیُذکر مفصّلاً.

وقد حصلنا علی شواهد یمکن من خلالها تحدید أسماء تلک القبائل وقادتها، التی کان عددها خمسة آلاف، وبها یکتمل العدد (ثلاثین ألفاً).

وعسی أن یکون صحیحاً، أو نکون قد سرنا خطوة فی تحقیق هذه المسألة.

التحقیق، فقد یکون کلّ منهما مُکمّلاً للآخر.

هذه جملة من الأسباب التی تُسوّغ إعادة تحقیق هذه الرسالة مرّة أُخری؛ إحیاءً لتراثنا الإسلامی، وخدمةً للعلم والتاریخ، وتخلیداً لذکر المؤلف (طیب الله ثراه)، وتحقیقاً فی إحدی المسائل فی واقعة الطفّ المهمّة، التی تتعلّق بعدد المُخرَجین إلی حرب الإمام الحسین علیه السلام ، وکذلک للمقارنة بین تحقیقین لمخطوطة واحدة فی اختلاف مناهج التحقیق وأسالیبه.

وأمّا ما ذکره مُحققو کتب السیّد حسن الصدرقدس سره من عناوین لهذه الرسالة فی مقدّمات التحقیق، فقد اعتمدوا علی ذات المصادر المتقدّمة.

وأمّا عنوان النُّسخة المُحقّقة، فکان (رسالة فی عدد قتلة الحسین)، ولم یذکر معه التعریف المتقدّم، وکذلک لم یذکر عنه شیئاً فی مقدّمة التحقیق، وهو وإن کانت فیه دلالة علی العموم علی نحو المجاز، کما قالوا: (تَتَبَّع المختار قتلة الإمام الحسین علیه السلام ). ویُریدون بذلک جمیع مَن استُشهد فی واقعة الطفّ، إلّا أنَّه یختلف عن العنوان الذی ذکرته کتب المؤرخین وأصحاب التراجم، وهو (رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام فی الطفّ).

وهذا یخالف منهج التحقیق الذی یلزم النقل الصحیح والکامل، خاصّة لأمر مُهمّ، وهو عنوان الکتاب، وإن کانت فیه دلالة واضحة علی نسبة الکتاب لمؤلفه من خلال اسمه المذکور علی صفحة الغلاف.

ثمَّ ظاهره - لمَن لا یعرف مصطلح المجاز ومعانیه - یدلّ علی عدد الذین اشترکوا فی قتل الحسین علیه السلام خاصّة، ولیس فیه إشارة إلی موضوع عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام .

وفرق کبیر بینهما، فعدد الذین بارزهم الإمام الحسین علیه السلام وقتلهم، أو الذین انهزموا أمامه، وکذلک کلّ مَن رماه بالنبال والسهام والحجارة، أو مَن وطأ الخیل صدره، وغیرهم من المباشرین فی ساحة المعرکة قد لا یتجاوز الخمسة آلاف، بینما موضوع الرسالة یتحدّث عن (ثلاثین ألفاً)، وهؤلاء هم المُخرَجون إلی حرب الحسین علیه السلام .

وأعتقد أنَّ المُحقق لتلک النُّسخة لم یرجع للمصادر المُعتبرة التی تُعرّف هذه النُّسخة، ولعلّه وضع هذا العنوان لمِا ورد فی مطلع الرسالة، من قول السائل الذی أشار له السیّد حسن الصدرقدس سره: «سألت... عمَّن زاد علی أربعة آلاف فی عدد المُحاربین فی الطفّ لسیّد الشهداء...».

ص: 29

وعند البحث عن نُسخ المخطوطة حصلنا علی قرص لیزری من مؤسسة المرتضی فی النجف - ولم تُذکر فیه إشارة تدلّ علی مصدره - یحتوی علی نُسختین.

أحدهما (المُسوَّدة) لهذه المخطوطة، وأُخری (المُبیَّضة).

وکذلک لم یُذکر فیهما عنوان لهذه الرسالة، ولکن وجدنا ورقتین مع الرسالة تحتوی کلّ واحدة منهما علی أسماء جملة من رسائل المؤلف.

فأمَّا الأُولی: فذکر فیها تسع رسائل، وفی آخرها: «تمَّ بإملاء الأحقر علی نجل المؤلف (طاب ثراه)»، وکان تسلسل عنوان هذه الرسالة فیها هو الثانی، وجاء فیه: «رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین».

وکذلک الورقة الأُخری: فهی مستقلة، ذُکرت فیها أسماء خمس رسائل فقهیة، وفی آخرها کُتب: «کلّها تألیف الأحقر حسن صدر الدین»، وکان تسلسل هذه الرسالة هو الثالث، وجاء فیه: «رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام فی الطفّ». وفی هذا العنوان زیادة، وهی (فی الطفّ). والخط الذی کُتبت به الورقة الثانیة، هو خط النسخ، وصغیر الحجم، وهو یشبه خط مُسوَّدة هذه الرسالة، وعُلم من ذلک أنَّ هذه الورقة کتبها المؤلفقدس سره بخطه.

وهنا اتضحت حقیقة عنوان هذه الرسالة الذی وضعه المؤلف لها، وهو (رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام فی الطفّ)، وهو الذی اعتمدناه فی تحقیق هذه الرسالة، وأتبعناه بتعریف موضوعها، وهو خلاصة ما ذکره المترجمون.

ولکن یبقی العنوان الذی ذکره العالم المُحقق السیّد شرف الدین الموسوی، والمصدر الذی اعتمد علیه، وهو ما لم نوفّق لمعرفة حقیقته.

ولا بدّ أن یُؤخذ بعین الاعتبار وأن لا یُهمل؛ إذ قد یکون السیّد حسن الصدرقدس سره أضاف هذا العنوان.

ص: 30

ومهما یکن، فإنَّ له دلالة عقدیّة مهمّة، وکأنَّه یُفرغ عن لسان العصمة، وسنتحدّث عن دلالته، وکذلک عن دلالة العنوان الذی وضعه السیّد حسن الصدرقدس سره بإیجاز فی هذه السطور الآتیة.

دلالة عنوان الرسالة: (محاربو الله ورسوله فی یوم الطفوف)

ودلالته تتجسد فی حقیقة هؤلاء الذین أُخرجوا لحرب الإمام الحسین علیه السلام ، وأنَّهم قد (حاربوا الله ورسوله یوم الطفوف)؛ بقتالهم ومحاربتهم الإمام الحسین علیه السلام .

وقبل تفصیل هذه الدلالة وتطبیقها علی هؤلاء، نُلقی نظرةً تمهیدیةً حول ما خلّفته الأحداث التی جرت فی الصدر الأوّل للإسلام.

لقد ترکت واقعة السقیفة آثاراً جسیمةً فی الدولة الإسلامیّة؛ إذ انقسم المجتمع علی أثرها علی صنفین:

مثّل الصنف الأوّل الخلفاء الثلاثة، ومَن سار علی نهجم، وتمسّک بآرائهم، ومواقفهم، فکان له أثر کبیر علی المستوی السیاسی المتمثّل فی منهج الخلفاء فی الحکم والسیاسة، والذی أدّی إلی تأسیس الدولة الأُمویّة والعباسیّة، وکان لهذا الاتجاه الأثر الواضح فی الجانب العسکری، کما حصل فی حرب الجمل، وصفّین، والنهروان، وفی واقعة کربلاء.

وأمَّا الصنف الثانی فتمثّل بالثقل الثانی، الذی أوصی النبی| باتّباعه فی حدیث الثقلین، والمتجسّد بأهل بیت النبی|، وهم الأئمّة الاثنا عشر علیهم السلام .

ولا شکّ فی انقسام المجتمع حول هذین الصنفین، فکان للصنف الأوّل محدّثوه ومفسّروه، ومؤرخوه ورواته الذین یدافعون عنه، ویوجّهون مواقفه وتص-رفاته، ویعتبرونه الحقّ الذی یجب اتباعه، ویحتجون لآرائهم بأدلّة وحجج یعتبرونها صحیحة ومقنعة؛ لأنَّها تستند إلی روایات یعتقدون بصحتها، حتی وإن کانت موضوعة ومُحرّفة.

ص: 31

ومن ذلک قولهم إنَّ یزید هو: (خلیفة الله فی أرضه، وهو ممثل لإرادة السماء) وعلی هذا یکون کلّ مَن حاربه هو (محارب لله ولرسوله|)، ویستحق القتل لخروجه عن طاعة ولی الأمر یزید.

فهذا «القاضی أبو بکر بن العربی یفتری بکلّ الصراحة والجرأة، قائلاً: وما خرج أحد لقتال الحسین إلّا بتأویل، ولا قاتلوه إلّا بما سمعوا من جدّه، المهیمن علی الرسل، المُخبر بفساد الحال، المُحذّر من دخول الفتن، وأقواله فی ذلک کثیرة، منها: قوله (صلّی الله علیه [وآله] وسلّم): إنَّه ستکون هنات وهنات، فمَن أراد أن یُفرّق أمر هذه الأُمّة، وهی جمیع، فاضربوه بالسیف کائناً مَن کان. فما خرج الناس [یقصد القتلة] إلّا بهذا وأمثاله»((1)).

بمعنی أنَّ کلّ ما فعله یزید وزبانیته فی کربلاء، کان مجرّد تطبیق لحکم الش-رع علی ضوء أحادیث النبی|.

«ولعلّ حسن تطبیق یزید للشرع، هو الذی جعل محبّ الدین الخطیب أن یصفه بأنَّه کان شخصاً لامعاً، ومکتمل المواهب، ومستکملاً للصفات اللائقة بمهمّة المرکز الذی أراده الله له وهو الخلافة. لیس ذلک فقط، فهذا ابن حجر المکی یُقدّم (دلیلاً) علی اکتمال کمالات یزید الخُلقیة، بقوله: (إنَّ یزید لمّا وصل إلیه رأس الحسین بکی، قائلاً: رحمک الله یا حسین، لقد قتلک رجل لم یعرف حقّ الأرحام)((2)). فیا له من افتراء علی التاریخ!

ص: 32

وأمّا الشیخ أبو حامد الغزالی صاحب کتاب (إحیاء علوم الدین)، فإنَّه یُرید قتل ومحو أیّ علوم متعلّقة بفاجعة مقتل الحسین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام ، کلیة من مصادرها التاریخیة، وهذا نصّ ما قال: ویحرم علی الواعظ وغیره روایة مقتل الحسین وحکایاته، وما جری بین الصحابة، والتشاجر والتخاصم، فإنَّه یهیج علی بعض الصحابة، والطعن فیهم، وهم أعلام الدین.

فیالها من فتوی! إنَّه کلام غریب یُشَّم منه رائحة تفوح بوجود مؤامرة حقیقیة لدفن الحقائق إن لم یکن تزویرها.

وللقارئ أن یتصوّر سبب غفلة معظم أبناء أهل السنة والجماعة عن مأساة الإمام الحسین علیه السلام بصورة خاصّة، وأهل البیت علیهم السلام بصورة عامّة.

وعلی کل حال، فإنَّ الغزالی یعترف أنَّ جریمة قتل الحسین علیه السلام ، وتشاجر الصحابة، وتخاصمهم مع بعضهم مدعاة للبغض والطعن فیهم، وأفعالهم تلک المشابهة لهذه، هی فعلاً محلّ للبغض والطعن.

وأمّا قوله إنَّهم أعلام الدین! فهذا یُعدُّ تناقضاً عجیباً، لا یمکن أن یقبله عقل سلیم»((1)).

هکذا استدلت هذه الجهة علی أنَّ عمل یزید کان تطبیقاً للش-ریعة الإسلامیّة فی قتله للإمام الحسین علیه السلام ؛ وحینئذٍ یکون کلّ مَن حاربه، فهو (محارب لله ولرسوله|).

وهناک شواهد کثیرة علی تعظیم هذه الجهة لیزید، وأنَّه خلیفة الله ورسوله، ولکن استدلالهم هذا لن یتمّ إلّا عبر تحریف الحقائق، وتزویر التاریخ، وإخفاء البیّنات والدلائل الواضحات.

وبعد هذه الإطلالة السریعة علی حوادث صدر الإسلام، لننظر تطبیق عنوان هذه

ص: 33

الرسالة: (محاربو الله ورسوله یوم الطفوف)، وأحقیته فی الدلالة علی أتباع یزید بن معاویة فی واقعة الطفّ، کما تقول الشیعة.

استوحی واضع هذا العنوان من الأحادیث النبویّة المقدّسة، التی هی واضحة الدلالة، ظاهرة المعنی فی تطبیق العنوان المستوحی منها علی أتباع یزید فی واقعة الطفّ... فقد روی عن زید بن أرقم أنَّ النبی| قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: «أنا حرب لمَن حاربتم وسلم لمَن سالمتم»((1)).

فأمّا الإمام علی علیه السلام ، فالأحادیث کثیرة ومتواترة حول هذا المعنی، ومنها: «یا علی، حربک حربی...»((2)).

وأمّا السیّدة فاطمة الزهراء‘، فقوله’: «فمَن آذاها فقد آذانی...» ((3)). وأمَّا الإمام الحسن والحسین÷، فقوله’ فی هذا الحدیث المتقدّم، وله مصادر جمّة، فقد رواه الحاکم((4))، وقال: وله شاهد عن زید بن أرقم، عن النبی|، أنَّه قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: «أنا حرب لمَن حاربتم وسلم لمَن سالمتم». ورواه الطبرانی((5)) بإسناده، عن أبی هریرة، قال نظر النبی| إلی علی وفاطمة والحسن والحسین، فقال: «أنا حرب لمَن حاربکم وسلم لمَن سالمکم».

ورواه أحمد بن حنبل((6))، والخطیب((7))، عن أبی هریرة، قال: نظر رسول الله| إلی

ص: 34

علی وفاطمة والحسن والحسین، فقال: «أنا حرب لمَن حاربکم سلم لمَن سالمکم». ورواه الحافظ ابن شاهین فی رسالته التی ألّفها فی فضائل فاطمة بنت رسول الله|. عن أبی سعید الخدری، قال: «لمّا دخل علی بفاطمة جاء النبی (صلّی الله علیه وسلّم) أربعین صباحاً إلی بابها، فیقول: أنا حرب لمَن حاربتم وسلم لمَن سالمتم»((1)).

وبهذه الأحادیث المستفیضة فی کتب العامّة استدل الشیعة علی دلالة هذا العنوان، وتطبیقه علی یزید واتباعه، الذین حاربوا الإمام الحسین علیه السلام فی واقعة الطفّ.

ودلالة الحدیث واضحة ولیست فیها إبهام أو غموض فی أنَّ محاربة الحسین علیه السلام هی محاربة لجدّه المصطفی|، وهو کفر بالإجماع. وکذلک قوله فی الحدیث: «ستة لعنتهم، لعنهم الله وکلّ نبی مُجاب: الزائد فی کتاب الله، والمکذّب بقدر الله تعالی، والمتسلّط بالجبروت، فیُعِزُّ مَن أذل الله، ویُذلّ مَن أعزّ الله، والمستحل لحرم الله، والمستحل من عترتی ما حرّم الله، والتارک لسنتی»((2)). قال المناوی فی شرحه: «(والمستحل من عترتی ما حرّم الله): یعنی مَن فعل بأقاربی ما لا یجوز فعله، من إیذائهم، أو ترک تعظیمهم.

وخصَّ الحرم والعترة باللعن؛ لتأکد حقّ الحرم والعترة، وعظم قدرهما بإضافتهما إلی الله وإلی رسوله»((3)).

فما تقدّم یُثبت أنَّ یزید وأتباعه هم مَن حاربوا رسول الله|، بعد أن آذوه فی قتل الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، وسبوا نساءه، وهذا إیذاء لرسول الله| ومحاربة له.

وقد نصّ القرآن علی عاقبة کلّ مَن یؤذی رسول الله|، قال تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا»((4)).

ص: 35

کربلاء، ولم یبقَ منهم إلّا القلیل، کانوا یکرهون قتال الحسین، فیرتدعون، ویتخلّفون»((1)).

ولا شکّ فی وجود الجهة الثانیة، وفیها أصناف متعدّدة:

فمنهم: القبائل التی کان همّها أن تحصل علی أکثر عدد من رؤوس القتلی.

ومنهم: المتطوعون فی هذه الحرب؛ نصباً وکُرهاً وبُغضا لأهل البیت علیهم السلام .

وکذلک مَن خرج للشهرة والجاه والمنصب؛ من أجل أن یحظی بمنزلة عند عبید الله بن زیاد أو یزید، لا سیّما قادة القبائل.

والخلاصة: إنَّ هذا العنوان (عدد الذین أُخرجوا لحرب الحسین علیه السلام فی الطفّ)، یُعرّف - بدلالة واضحة - أغلبیة ذلک الجیش، وأنَّه أُخرج کُرهاً، فصحّ أن یُصطلح علی تلک الجیوش ب-(المُخرَجین) لحرب الحسین علیه السلام .

وهنا یجبُ أن نذکّر عند المقارنة بین الجیشین؛ إذ یتجلی الحقّ بأروع صورة، والعدل فی أجمل مثال.

فالذین أُخرجوا للحرب مع عمر بن سعد، کرهوا القتال؛ لأنَّهم علموا أنَّهم بقتالهم للإمام الحسین علیه السلام ، إنَّما یقاتلون الله ورسوله ویحاربونهما.

فالحسین علیه السلام سیّد شباب أهل الجنّة، کما فی الحدیث المتواتر عند أبناء العامّة وغیرهم، ولا شکّ أنَّ حدیث النبی فی الحسین وأخیه÷: «أنا حرب لَمن حاربکم وسلم لَمن سالمکم»، تناهی إلی سمعهم، ومنه کرهوا قتال الحسین علیه السلام . بینما الذین اشترکوا مع الإمام الحسین علیه السلام ، إنَّما جاؤوا طوع إرادتهم، فالإمام الحسین علیه السلام ومنذُ خروجه من مکة المکرّمة، إلی أن وصل إلی کربلاء، یُخبر جمیع مَن التحق به بأنَّه مُقبل علی الشهادة، وکان یُکرر ذلک دائماً، وبقی حتی لیلة العاشر من المُحرّم یُخیّر أصحابه، فقال لهم: «هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً...»((2)). وقد عرفوا الحقّ فی تلک المعرکة،

ص: 37

فآثروا اتّباعه، ومن هنا کانت نوایاهم خالصة لا یشوبها شیء، فلن یتس-رّب الشک فی أنَّهم لحقوا الإمام الحسین علیه السلام من أجل مکاسب مادیّة أو دنیویّة.

ویبقی أمر آخر فی دلالة هذا العنوان، وهو الحدیث عن عدد أفراد ذلک الجیش وأسباب کثرتهم، وسیأتی تحقیق ذلک فی الفصل الثانی من هذا الکتاب.

وهذا یدلّ علی أنَّه کان مثالاً فی التواضع؛ ولهذا السبب أیضاً سار علی نهجه الشیخ مرتض-ی آل یاسین، فلم یذکرها فی مؤلفاته ورسائله، أو نقول: إنَّ الشیخ لم یطّلع علیها.

وأمّا بعد معرفتها والاطلاع علیها - من جهة السیّد عبد الحسین خازن الروضة الحسینیّة، ومما خلّفه السیّد حسن الصدرقدس سره - أُدرجت حینئذٍ ضمن مؤلفاته.

وهذا ما ذهب إلیه السیّد شرف الدین العاملی فی کتابه (بُغیة الراغبین فی أحوال آل شرف الدین)، فقد ذکرها ضمن مؤلفاته فی التسلسل: (78)، فقال: «(محاربو الله ورسوله یوم الطفوف)، رسالة أفردها لبیان عدد المُخرَجین إلی حرب سیّد الشهداء یوم الطفّ، أثبت فیها أنَّهم کانوا ثلاثین ألفاً أو یزیدون»((1)).

وکذلک ذکرها کلّ مَن جاء بعده، کالسیّد محسن الأمین فی (أعیان الشیعة)، وکانت فی التسلسل (51) بعنوان: (عدّة مَنْ خرج إلی حرب الحسین علیه السلام ، وأنَّهم ثلاثون ألفاً علی الأقل).

ویؤکّد نسبة الرسالة هذه للسیّد الصدر أیضاً أُمور:

الأوّل: ذکر اسم السائل فی مطلع الرسالة وآخرها، وهو السیّد عبد الحسین خازن الروضة الحسینیّة، وهذا دلیل علی شهرتها.

الثانی: ذکر المؤلف اسمه فی خاتمة الرسالة، وتنبیهه علیها فی الورقة التی وجدت مع هذه المخطوطة، إذ کُتبت علیها أسماء خمسة من رسائل السیّد حسن الصدرقدس سره، وکان عنوان هذه الرسالة، هو التسلسل الثالث بعنوان: (رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین فی الطفّ)، وفی آخر العناوین کتب: «کلّها تألیف الأحقر حسن صدر الدین».

کما أنَّ الخط الذی کُتِبت فیه الرسالة یُشابه إلی حدّ کبیر خط السیّد المؤلفقدس سره، وهو خط النسخ صغیر الحجم، وهو عینه الذی کُتبت به الورقة المُتقدّمة.

ص: 39

الثالث: إنَّ المعوَّل علیه فی التأکید علی هذه النسبة، والمصدر الذی یُرجع إلیه فی تحدیدها، هو الشیخ آغا بزرک الطهرانیقدس سره، فهو خرّیت هذه الصنعة.

ثمَّ إنَّه کان صاحبه ورفیقه، ومن المقرّبین إلیه، والمتردد دائماً علی مکتبته، حتی أنَّه قال: «وکنت أُشاطره فی أعماله، وأُزاول کتاباته وتآلیفه، وأُساعده علی بعض مهماته العلمیّة، وکنت یوم تألیفه (التکملة) أعینه علی جمعها، فإنَّ علی هوامش نُسخته الأصلیة کثیر من التراجم بخطی بما أملاه علیّ فکتبته، أو کتبته وعرضته علیه فأمضاه، کما ذکرته فی الذریعة»((1)).

وقد نسب الطهرانی هذه الرسالة إلی السیّد حسن الصدرقدس سره، فقال فی الذریعة: «(رسالة فی عدد مَن خرج إلی حرب الحسین علیه السلام )، وإثبات أنَّ المُتیقّن منهم ثلاثون ألفاً. لسیّدنا أبی محمد الحسن بن السیّد هادی آل صدر الدین العاملی الکاظمی، المتوفی (1354ه-).

کتبها بالتماس السیّد عبد الحسین الکلیدار بن علی بن جواد، خازن الحض-رة الحسینیّة. أوّلها: (الحمد لله حمد الشاکرین علی مصابهم...)، فرغ منها (1334ه-)»((2)).

ولکن اللافت للنظر أنَّ الطهرانی لم یحدد أماکن وجود نُسخها، کما هی طریقته فی تعریف الکتب والمخطوطات فی (الذریعة)، ولا نعلم ما هو السبب؟!

وبهذا یحصل الاعتقاد بصحة نسبة هذه الرسالة إلی مؤلفها، وهو السیّد حسن الصدرقدس سره.

وحینئذٍ عرفت علّة عدم ذکر بعض مَن ترجم له هذه الرسالة ضمن مؤلفاته.

ومما تقدّم من تحقیق هذه النسبة یُغنی عن تفصیل الحدیث عن خط المؤلف، وذوقه

ص: 40

الأدبی، ومنهجه فی التألیف، التی قد یُستدل منها علی هذه النسبة((1)).

وأمّا السیّد حسن الصدر، فقد ألف کتاباً فی تأسیس الشیعة للعلوم الإسلامیّة، الذی طُبعت خلاصته سنة (1331ه-)، بعنوان (الشیعة وفنون الإسلام).

ثمَّ قام ابنه السیّد محمد - بعد وفاة أبیه - بطبع الکتاب، بتشجیع من صاحب الذریعة((1)).

ومن هذا الباب ما ألفه جواباً لسؤال وجّه إلیه، کما ذکر ذلک فی الترجمة التی کتبها عن نفسه الکریمة فی معرض ذکره فهرس تصانیفه، فقال: «وکتاب (نزهة أهل الحرمین فی تواریخ تعمیرات المشهدین النجف وکربلاء)، کان قد سألنی ذلک بعض الأجلّة».

ومن هذا القسم هذه الرسالة: (رسالة فی عدد المُخرَجین إلی حرب الحسین علیه السلام فی الطفّ)، فقد کتبها جواباً لسؤال وجّهه إلیه خازن الروضة الحسینیّة عن عدد الذین أُخرجوا لحرب الإمام الحسین علیه السلام ، وقد أشار لذلک صاحب الذریعة، فقال: «کتبها بالتماس السیّد عبد الحسین بن الکلیدار علی بن جواد، خازن الحض-رة الحسینیّة»((2)).

ومن متطلبات التحقیق هنا ذکر ذرو((3))ٍ من ترجمة للسائل:

ب-(الکلیدار)، وهی کلمة فارسیة الأصل مؤلفة من کلمتی: (کلید) بمعنی المفتاح، و(دار) بمعنی مالک، ومعناها: حامل المفتاح.

ترجم له المؤرخ المُحقق السیّد سلمان هادی آل طعمة فی کتابه (تراث کربلاء)، جاء فیها: «عاشرته السنوات الأخیرة من حیاته (1375 - 1380ه-)، وکان العامل الأوّل فی رسوخ معاشرته النبل الذی یحمله، والعاطفة الرقیقة التی یتحلّی بها، فکان مثال الإنسان الودیع علی نحافة جسمه، وجهوریة صوته، وإشراق وجهه، وکان المتواضع الذی تداخل الزهد معه، وکان علی جانب عظیم من الذکاء الحاد، والحس المتوقّد، والخلق القویم...»((1)).

وذکر نصاً من أحد المؤلفات التی ترجمت له (أعیان الشیعة)، نذکر منه ما نصّه: «ولد فی کربلاء سنة (1299ه-)، وتوفِّی فیها سنة (1380ه-)، ودُفن فی أحد حجرات الصحن الحسینی الشریف.

انتقلت إلیه سدانة الروضة الحسینیّة سنة (1318ه-) بعد وفاة والده، حتی سنة (1343ه-) حینما رغب فی الاعتکاف والانزواء... ولقد کان باحثاً مُحقّقاً یمیل بطبعه إلی التتبع فی بطون الکتب التاریخیّة والفلسفیّة؛ نتیجة لدراسته وتربیته الأوّلیة فی حجر أبیه، وما کان یُحیط به من جو علمی أدبی، وقد اشترک فی کثیر من المؤتمرات التی عُقدت، والحرکات التی أُثیرت فی کربلاء وبغداد أبان الثورة العراقیة سنة (1920م).

ولم یترک البحث التاریخی والأدبی العلمی؛ حیث استطاع أن یُصنّف بعض المؤلفات المُفیدة، ویجمع مکتبةً قیّمةً کانت تُعدُّ من أضخم المکتبات فی کربلاء، سواء فی مخطوطاتها، أو مطبوعاتها، ولکنّها احترقت فی عام (1333ه-) إثر الثورة التی نشبت فی کربلاء فی هذه السنة بین أهالی کربلاء والسلّطة الترکیة فیها»((2)).

ص: 43

«تتلمذ علیه کلّ من الأُستاذ الأدیب أحمد حامد الص-رّاف، مؤلف کتاب (عمر الخیام)، و(الشبک)((1))، وکان حاکم کربلاء الأسبق، وکذلک الأُستاذ محمد حسین الأدیب، مدیر مدرسة الحسین الابتدائیة، وکذلک السیّد سلمان هادی آل طعمة»((2)).

وقال عنه السیّد صالح الشهرستانی: «کنت لا أنقطع عن زیارته یومیاً... وکنت استزید من مجالسه العامرة، وأحادیثه الطیبة، علماً وأدباً وأخلاقاً... کما کان یرشدنی إلی کثیر من المصادر والکتب والمکتبات؛ لمراجعتها فیما کان یتعذّر الحصول علیه فی مکتبه»((3)).

ومما ذُکر فی تعریفه أنَّه کان أحد العلماء والمُحققین وله منزلة علمیّة واجتماعیّة کبیرة، فقد أثنی علیه السیّد حسن الصدر فی آخر الرسالة ووصفه ب- (السیّد الأجل)، فقال: «... ولیکن بهذا کفایة لسیّدنا الأجل (أدام الله سُبحانه تأییده)، فقد فُتح له باب تحقیق الحقّ فی هذا الباب...».

ومن بعض أقوال السید الصدر یُعرف بأنَّه کانت لدیه القدرة علی البحث والتحقیق؛ إذ جاء فی آخر هذه الرسالة طلب السیّد حسن الصدرقدس سره منه متابعة البحث والتحقیق فی هذا الموضوع، بعد أن رسم له منهج البحث، ومسار التحقیق، فقال: «فعلیه (أدام الله توفیقه) أن یبحث عن عدد العشائر والطوائف المذکورة، وسائر الدلائل والإشارات التی جمعتها له، فإنِّی لا یسعنی الوقت لبذل الجهد فی الأخذ بمجامع هذه الأشیاء علی التفصیل، وأعتذر إلیه من التقصیر، فإنِّی کما لا یخفی علیه فی شغل شاغل عن ذلک، والسلام».

ص: 44

ویمکن أن نتعرّف علیه أیضاً مما ورد فی (الذریعة)؛ حیث جاء فیها:

أوّلاً: کان مهتماً بالمخطوطات وکتابتها، قال فی الذریعة: «مقصد أشیاء وفقی در تحصیل مرام رتقی وفتقی) فارسی، للسیّد غیاث الدین الأصفهانی، نُسخة ناقصة بقلم السیّد عبد الحسین بن علی بن جواد الحسینی((1))، خازن الحضرة الحسینیّة»((2)).

ثانیاً: لدیه مکتبة عامرة بالکتب والمخطوطات، فقد ذکر صاحب الذریعة جملة من الکتب والمخطوطات فی مکتبته، ومما شاهده منها علی سبیل المثال: «دیوان الشیخ محمد علی کمونة»((3))، «الکشکول للمولی محمد حسین بن کرم علی الأصفهانی»((4))، «مفاتیح المغالیق فی علم الأعداد والحروف»((5)).

وکذلک کانت فیها النُّسخة الأصلیة ل- «ملحمة الشاعر الکبیر جواد بدقت الکربلائی»((6)).

وکذلک حصلنا علی قرص لیزری من خلال مؤسسة المرتضی علی نُسختین، اتّضح أنَّ إحداهما: هی مما اعتمد علیها المُحقق. والثانیة: هی مُسوَّدة هذه المخطوطة، ومعها ورقتان منفصلتان.

ولا شکّ أنَّ هناک نُسخة أُخری لم نستطع الحصول علیها، وهی التی وصلت السائل، وهو السیّد عبد الحسین الکلیدار آل طعمة.

ویُعتقد أنَّ هذه الرسالة کانت فی مجلّد ضمَّ مجموعة((1)) من رسائل السیّد حسن الصدرقدس سره؛ إذ جاء فی الورقة الأُولی المستقلة مع هذه المخطوطة: «مجموعة رسائل من تألیف سیّدنا حجّة الإسلام والمسلمین آیة الله فی العالمین سیّدی الوالد، السیّد حسن، المشتهر بالسیّد حسن صدر الدینقدس سره:

1- الغالیة لأهل الأنظار العالیة، وهی رسالة فارسیة فی حرمة حلق اللحیة.

2- رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام .

3- رسالة مختصر (محاسن الوسائل إلی معرفة الأوائل).

4- تعلیقة علی بعض مبحث القطع من رسائل الشیخقدس سره.

5- رسالة فی الشکوک الغیر منصوصة.

6- رسالة فی حجّیة الظنّ فی الرکعات وأفعال الصلاة.

7- نفائس المسائل، وهی تشتمل علی مُهمات المسائل الفقهیّة.

8- مصابیح الإیمان فی حقوق الإخوان.

9- کتاب خُلاصة النحو.

تمَّ بإملاء الأحقر علی نجل المؤلف (طاب ثراه)».

ص: 46

وفی الورقة الثانیة جاء فیها:

«1- نفایس المسائل الفقهیّة.

2- رسالة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین فی الطفّ.

3- حواشی علی بعض رسائل البراءة من رسالة الشیخ المرتضی.

5- دلیل جواز الصلاة فی مشکوک الحلیة.

کلّها تألیف الأحقر حسن صدر الدین».

وکُتبت الورقة الثانیة بخط یُشْبِه خط مُسوَّدة هذه الرسالة.

وکذلک وضعت أقواس بنفس اللون فی بدء کلّ موضوع یُراد التنبیه علیه، کما فی قوله (تنبیه)، فکانت بلون أحمر، وکذلک وضعت بعض الخطوط الحُمْر تحت بعض الکلمات؛ تنبیهاً علی خطأ فیها، کما فی کلمة (الرمات)، أو تنبیهاً علی الکلمات التی امتزجت. وهذه النُّسخة مع أنَّها لم تسلم من الأخطاء، ولکنَّها قلیلة، ففی الصفحة الأُولی من الرسالة جاء فی العنوان ما نصّه: «نقل کلام محمد بن طلحة، أنَّهم عش-رین ألفاً» والصحیح (عش-رون ألفاً)، ولم یذکر اسم کاتبها فی نهایة الرسالة، ورمزنا لها بالحرف (م).

وقد تقدّم فی تعریف (عنوان الرسالة)، ذکر صفحة مستقلة وجدت مع المخطوطة، فیها تعریف ببعض رسائل السیّد حسن الصدرقدس سره، وعددها تسْعُ رسائل، جاء فی آخرها: «تمَّ بإملاء الأحقر علی نجل المؤلف (طاب ثراه)».

وقد کُتبت بخط یختلف عن خط النُّسخة المُبیَّضة؛ حیث کُتبت بخط رقعة واضح وجمیل.

ویُعتقد أنَّ کاتب هذه الرسالة ومُبیَّضها عن مُسوَّدة السیّد حسن الصدرقدس سره، هو السیّد أحمد المرعش-ی، ولا بأس بالترجمة له؛ لعلاقته بموضوعنا، وهو تحقیق هذه الرسالة.

جعفر ابن السیّد محمد، بن السیّد سلطان علی المرعشی((1)).

وکان السیّد أحمد هذا ورعاً صالحاً، تقیاً معمّراً، حسن الخط، کتب القرآن الش-ریف بخطه عدّة مرّات، ووقفها للمشاهد المشرّفة، ثمَّ اتصل بالسیّد حسن صدر الدین - صاحب هذه الرسالة التی نحن بصدد تحقیقها - فنزل داره، وکان یُبیِّض له مُسوَّدات تصانیفه، والتی منها (تکملة الأمل) فی ثلاث مجلدات.

ولمّا تُوفِّی السیّد الصدر سنة (1354ه-)، کان السیّد أحمد ببغداد فی دار خَلَفه الأکبر السیّد محمد الصدر، رئیس مجلس أعیان العراق آنذاک، وبقیَ فیها إلی أن تُوفِّی هناک سنة (1356ه-)((2)).

أقول: وهناک دلیل آخر یوضّح أنَّ المُسوَّدة کانت بخط المؤلف السیّد حسن الصدرقدس سره، والمُبیَّضة بخط السیّد أحمد بن السیّد سلطان، وهو کتابة الأرقام والأعداد، فقد کُتبت فی المُسوَّدة برسم عربی، بینما کُتبت فی المُبیَّضة برسم فارسی لا سیّما الأرقام (4)، و(5)، و(6).

الثالثة: المُصحّحة، وهی النُّسخة الثانیة التی اعتمدها المُحقق الأُستاذ منتظر الحیدری، وکاتب هذه النُّسخة اعتمد المُسوَّدة أصلاً له، وأمَّا التصحیح فعُرف من خلال إضافة الأحرف المشدّدة علی بعض الکلمات، مثل: (جهّز)، و(حزّب)، أو استدراک بعض الکلمات.

وهی أیضاً تُشْبِهُ النُّسخ الأُخری، فقد وضعت لها العناوین فی جانب الصفحة، وکذلک کُتبت بخط النسخ وبحجم صغیر، إلّا أنَّه واضح ومقروء، وحجم هذه النُّسخة یختلف عن المُبیَّضة؛ إذ الأخیرة تنتهی أسطرها فی آخر الصفحة، بینما تلک

ص: 49

تنتهی بخمسة أسطر، ولم یذکر اسم ناسخها. ورمز لها بالحرف (ص)، وکذلک کُتبت الأعداد والأرقام فیها برسم فارسی.

الرابعة: المُحقّقة، وهی النُّسخة التی طُبعت بتحقیق منتظر الحیدری، وتقدّم ذکر أوصاف النُّسخ التی اعتمد علیها، وهما: (المُبیَّضة، والمُصحَّحة)، وکانت بعنوان (رسالة فی عدد قتلة الإمام الحسین علیه السلام )، ورمز لها بحرف (ق).

وقد انتظمت هذه الرسالة وتحقیقها بعد هذه المقدّمة فی أربعة فصول:

الفصل الأوّل: وفیه ترجمة مؤلف الرسالة السیّد حسن الصدرقدس سره، وجملة من المسائل التی تتعلّق بالمخطوطة وتحقیقها.

الفصل الثانی: وفیه تعریف بموضوع الرسالة، وبمنهج المؤلف، والنتائج التی تُوصّل إلیها، وکذلک تحقیق لبعض المسائل التی وردت فی الرسالة، مع إضافة أُمور لم یتعرّض لها المؤلفقدس سره، وهی من صُلب الموضوع وقواعده.

الفصل الثالث: وفیه نصّ الرسالة.

وأمّا الفصل الرابع: فکان لضبط الغریب الذی ورد فی نصّ الرسالة.

ونهجت فیه علی منوال الشیخ السماوی فی کتابه (إبصار العین فی أنصار الحسین)، واشتمل علی تراجم مُختصرة، ومعانی مصطلحات، وتعریف للبلدان.

واقتصرت علی عمل فهرسین فی خاتمة التحقیق:

أحدها للمصادر التی اعتمدتُها فیه.

ویلیه آخر للعناوین.

وحجم الرسالة، وقلّة صفحاتها، أغنی عن عمل فهارس أُخری، کالتی تُنظّم للأعلام، والأمکنة، وغیرها.

وفی نهایة هذه المقدّمة أُذکّر بأُمور:

أوّلاً: أردت من تحقیق هذه المخطوطة تطبیق ما أخذتُه عن أساتذتی فی فن التحقیق، وعلی رأسهم العلّامة المُحقق السیّد محمد رضا الجلالی (حفظه الله)، وغیره من الأساتذة المُحققین.

فإن أصبت فی عملی، فذلک توفیق من الله تعالی ومنهم، وإن أخطأت، فذلک تقصیر منِّی، وذلک سعیی وما علی الإنسان إلّا أن یسعی.

ص: 51

علی المرْءِ أنْ یَسْعی بِمقْدار جُهدهِ

وَلَیْسَ علیه أنْ یکونَ مُوفّقَا

ثانیاً: ومن أجل أن أعتبر بمَن سبقنی من المُحققین، ولئلا أخطأ فی عملی، رأیت أن أعرض عملی علی بعض المُحققین؛ حتی أشرکهم فی رأیی؛ إذ قال الشاعر:

والرأیُ تصقلُه العقولُ تخالفتْ

نظراً وقد یُصدیه عقلٌ مفردُ

لأنّ الهدف من المتابعة المتنوعة - بعد القبول من الله سُبحانه وتعالی، ومن أهل البیت علیهم السلام - هو أن یکون مقبولاً عند الجمیع، وأن یکون ذا فائدة للقرّاء الکرام، فوقع الاختیار علی أحد الأصدقاء - یاسین حسن السلامی - وهو ممّن لدیه خبرة فی هذا المجال؛ وذلک لتفرغه فی أیّام تحقیق هذه الرسالة، فلم یألُ جهداً فی متابعتی فیما کتبت، ومواکبتی فیما حقّقت، وقد أشار علیّ فی إضافة بعض العناوین فی المقدّمة، فوافقته الرأی علی جملة منها، فکانت له المبادرة الذاتیة فی متابعة الکلیات والجزئیات فی کلّ ما یخص مراحل التحقیق، أدام الله توفیقه وکثر الربّ الحکیم أمثاله من الذین یؤثرون طریق الهدی بالإخلاص، والوفاء للدین العظیم، وتشیید صرحه المبارک.

ثالثاً: أتقدّم بالشکر الجزیل، والثناء العاطر لکلّ مَن مدَّ یدَ العون لی فی هذا العمل، وکذلک مَن أعاننی علی تهیئة بعض المصادر، لا سیّما الأُستاذ المؤرخ والمُحقق السیّد سلمان هادی آل طعمة (حفظه الله)، فی کربلاء.

رابعاً: رجائی من السادة العلماء الأفاضل، والأساتذة المُحققین الکرام، أن ینظروا فی تحقیقی هذا بروح الأخ المُعین، فیذکروا لی ملاحظاتهم وآراءهم حتی تکون لی مناراً أهتدی بها، وأسیر علی ضوئها، وأستمد عزیمتی من شعاعها؛ إذ غیر خفیٍّ علی أصحاب هذا الفن المشاق التی یواجهها المُحقّق فی عمله.

خامساً: أُنبّه علی أمر مهم وهو: إنَّ إعادة تحقیق هذه الرسالة جاء تلبیةً لطلب (مؤسسة المرتض-ی)؛ إذ هم الذین قاموا بإعداد هذه المخطوطة من مکاتبهم، أو من

ص: 52

مؤسسات أُخری، وحینما أخبرتهم بأنَّ هذه المخطوطة قد حُققت من قبلُ، قالوا: لا ضیر فی تحقیقها مرّة أُخری.

وهنا أیضاً أُوجه شکری للمُحقق منتظر الحیدری؛ إذ لا شکّ أنِّی استفدت من تجربته فی تحقیق هذه الرسالة.

سادساً: قد یقول قائل: إنَّ هذه المقدّمة، وما ذُکر فیها من تحقیق وتعلیق، لا تتلاءم مع حجم الرسالة، وکأنَّ العمل التحقیقی أصبح کتاباً ثانیاً!

والجواب:

أوّلاً: هناک الکثیر من المخطوطات، وهی بقدر حجم هذه الرسالة، ولکن کُتبت لها مقدّمات بصفحات عدّة، وتکاد تکون أشبه بکتاب؛ وذلک لأهمیّتها.

ثانیاً: إنَّ کثرة الهوامش، وإن کانت تعادل کتاباً إلّا أنَّ منهج التحقیق یتطلبها.

ألا تری دراسة الدکتور ثامر کاظم وتحقیقه لکتاب (الانتخاب القریب من التقریب)، للسیّد حسن الصدرقدس سره، فکان المتن فی جمیع صفحات الکتاب لا یتعدی السطرین، والباقی هو لذکر المصادر والتعلیق.

ثالثاً: إنَّ ما ذُکر فی مقدّمة التحقیق، أو التعلیقات والمصادر فی الهامش هی من صلب الموضوع، ولیس فیها أیّ شیء خارج عنه؛ إذ لیس فیها رأی أو فکرة أُرید إقحامها وفرضها علی القارئ.

رابعاً: إن کان فی المقدّمة شیء من تحقیق بعض الأفکار والآراء التی ستأتی فی الفصل القادم، فهی استجابة لِما طلبه المؤلف فی خاتمة رسالته، وقد تقدّم ذکر طلبه من السیّد عبد الحسین الکلیدار إکمال تحقیق هذا الموضوع.

خامساً: إنَّ ما ذکرناه فی المقدّمة، وما ذُکر من تحقیق لبعض المسائل فی الفصل القادم، لا یُراد منه أن یُعطی شأناً کبیراً لهذه الرسالة، بل العکس هو الصحیح، فهی

ص: 53

وإن کانت صغیرةً فی حجمها، ولکنَّها کبیرةً فی محتواها، غزیرةً فی مادتها، حکیمةً فی منهجها، ولو لم نذکر فی کتابنا هذا سوی نصّها لکانت: (کافیة شافیة، ومجزیة مغنیة، بل لوجدناها فاضلة علی الکفایة، وغیر مقصّ-رة عن الغایة، وأحسن الکلام ما کان قلیله یُغنیک عن کثیره). فهی التی رسمت الخطوط العامّة لتحقیق بعض المسائل، فنحن عیال علیها.

وأخیراً أحمده (جلّ ثناؤه) علی ما وفّق فی إکمال هذا العمل، وأرجو أن أکون قد أدخلت السرور وضاعفت الأجر والثواب علی روح کاتب هذه الرسالة، السیّد حسن الصدرقدس سره فی هذا العمل المتواضع، وکذلک أرجو أن أکون قد قدّمت للمکتبة الإسلامیّة تحقیقاً مقبولاً، وللقرّاء الکرام عملاً نافعاً.

وأسأله (جلّ شأنه) العفو والرحمة عن زلل القلم وخطل الرأی، وإلیه أرغب فی أن یجعل هذا التحقیق خالصاً لوجهه الکریم، وذریعةً للقرب منه فی دار النعیم، وکفارةً تضع ما کان فی میزان سیئاتی أو سیکون، وترفع دیوان حسناتی إلی مقام یشهده المُقربون، نافعاً لی ولغیری، یوم لا ینفع فیه مال ولا بنون.

(وما توفیقی إِلَّا بِاللهِِ علیه توکَّلْت وإِلیه أُنیب).

(وآخرُ دعوانا أَنِ الحمدُ لِلِه ربِّ العالمین).

السیّد حسین هاشم وتوت الحسینی((1))

ص: 54

صورۀ

الصفحة الثانیة من المُسوَّدة (م)

ص: 56

صورۀ

الصفحة الأخیرة من المُسوَّدة (م)

ص: 57

صورۀ

الصفحة الأُولی من المُبیَّضة (ب)

ص: 58

صورۀ

الصفحة الأخیرة من المُبیَّضة (ب)

ص: 59

صورۀ

الصفحة الأُولی من المُصحَّحة (ص)

ص: 60

صورۀ

الصفحة الأخیرة من المُصحَّحة (ص)

ص: 61

صورۀ

الصفحة الأُولی من المطبوعة (ط)

ص: 62

ص: 64

ترجم له العلماء وأصحاب التراجم والمُحققون والکُتّاب، ومن أشهر مَن ترجم له: آیة الله السیّد عبد الحسین شرف الدین((1))، وآیة الله الشیخ مرتض-ی آل یاسین((2))، والسیّد محسن الأمین((3))، والسیّد علی النقی النقوی((4))، والسیّد المرعش-ی النجفی((5))، والشیخ آغا بزرک الطهرانی((6))، والشیخ محمد حرز الدین((7)).

وهناک تراجم کثیرة ذکرها مُحقّقو کتبهقدس سره، منها: جامعة وأُخری مختص-رة، وفی هذا الکتاب اعتمدنا الترجمة التی کتبها السیّد شرف الدینقدس سره؛ لأنَّها شافیة وافیة کافیة، بل وفاضلة علی الغایة.

ص: 65

وتصرّفنا فی عرضها بشکل مختصر، وجاءت علی شکل أسطر، وکلّ سطر یُعبّر عن فکرة معینة، ومَن أراد نصّها فهی مذکورة فی مقدّمة (تأسیس الشیعة الکرام لعلوم الإسلام)، وذلک بعد أن قدّمنا قبلها بکلمة موجزة عن السیّدقدس سره، واستشهدنا فیها بفقرات من هذه الترجمة، وختمت بذکر جملة من أقوال العلماء فیه.

محمد علی، بن السیّد الکبیر السیّد الصالح، بن السیّد العلّامة السیّد محمد، بن إبراهیم شرف الدین، بن السیّد زین العابدین، بن السیّد نور الدین علی، بن علی بن الحسین بن محمد، بن الحسین بن علی، بن محمد بن أبی الحسن، بن محمد بن عبد الله، بن أحمد بن حمزة الأصغر، بن سعد الله بن حمزة الأکبر، بن محمد أبی السعادات، بن أبی الحرث محمد بن عبد الله، بن محمد بن أبی الحسن علی، بن أبی طاهر عبد الله بن أبی الحسن محمد المُحدّث، بن أبی الطیب طاهر بن الحسین القطیعی، بن موسی أبی سبْحة بن إبراهیم الأصغر المُلقّب بالمرتض-ی، بن الإمام موسی الکاظم علیه السلام .

فذلکة الفضلاء، وبقیة العرفاء، الرافع للعلوم أرفع رایة، والجامع بین الروایة والدرایة.

تولّد فی النجف الأشرف سنة خمس وثلاثین ومائتین وألف، وفی أیّام رضاعه زمّت رکائب والده العلّامة إلی نحو خراسان بالأهل والعیال، وبعد زیارة الإمام الرضا علیه السلام مال إلی زیارة أخیه السیّد الصدر بأصفهان، فسأله الإقامة معه؛ حیث کانت أصفهان محط رحال الأفاضل فی ذلک الزمان، فأقام غیر بعید، وفاجأه القضاء فی سنة (1241ه-) کما شرحناه فی ترجمته. فکفل الوالدَ السیّدُ عمُّه آیة الله فی العاملین السیّد صدر الدین، وربّاه فی حجره، وکان أعزّ وُلْده، وکانت تزداد عنایته به ورعایته له یوماً بعد یوم؛ لما کان یری من حسن استعداده للعلم ورغبته فیه، وهو مع ذلک یزید فی تشویقه، حتی أنَّه کتب له ألفیة ابن مالک بالخط الفاخر علی ورق الترمة وذهّبها له، وقرّر له فی حفظ کلّ عشرة أبیات وإعرابها مع تفسیرها أشرفی((1)).

وهکذا کانت عنایته به ورعایته له، حتی فرغ من کلّ العلوم العربیة وسائر المقدّمات ک-(المنطق، والشرائع، وأُصول المعالم)، وهو ابن اثنی عشرة سنة، وقد برع فیما قرأ حتی صار یحض-ر عالی مجلس درس عمّه العلّامة فی الفقه بأمره قبل بلوغه الحلم، وصار یستفید من أنوار علومه ویتکلّم فی بحثه، وهو مع ذلک یقرأ علی أُستاذه المنطق والکلام، وکان هذا الأُستاذ هو الشیخ عبد الکریم المعروف الجامع للعلوم الغریبة والعلوم المتعارفة، فالتمسه علی تعلّم علم الحروف والأعداد والرمل، وصار یرغّبه فی ذلک لمِا یری من علو فهمه وکمال استعداد، حتی أجابه إلی ذلک وتعلّم من تلک العلوم الغریبة ما یُبهر العقول، لکنَّه أخفی علمه بها إلی آخر عمره، ولم یکن لأحد ماسکة الکتمان التی کانت له، حتی أنِّی سألته

ص: 68

ذات یوم أن یُعلّمنی بعضها، فقال: یا ولدی، ما فی تعلم هذه العلوم فرید فائدة، إلّا لمَن یقدر علی کتمانها، أما ترانی؟!

ثمَّ بعدما فرغ من درس عمّه هاجر إلی النجف، ولازم درس الشیخ حسن صاحب (أنوار الفقاهة)، ابن شیخ الطائفة کاشف الغطاء فی الفقه، وقرأ علم الأُصول علی الشیخ المرتضی...

فاجتمع علیه من أهل العلم والأشراف - وفیهم الشیخ الأعظم الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی - فالتمسوا منه البقاء فی بلد الکاظمین للتدریس، فأقام واشتغل بالتدریس وحض-ر مجلس درس الشیخ المذکور، واستمر علی ذلک مدّة، وفی نفسه الرجوع إلی النجف، فرجّحت له عمّته التزوج ببعض بنات الأجلّة، فاستخار الله (جلّ جلاله)، فساعدت الاستخارة، فتزوج بأُمّ أولاده المجلّلة والدتی المعظمة بنت الشیخ محمد بن شرف الحاج حسین بن مراد الهمدانی من أکابر البیوتات، فکان ذلک سبباً لسکناه وقطع ما کان یتمناه.

واستدام علی التدریس فی سائر العلوم الدینیة، کان یجلس من أوّل الصبح إلی الظهر یُدرّس فی الفقه والأُصول، والکلام، والعلوم العربیة، والمنطق، لا یُدّرس فی ذلک کلّه سواه، وهو مع ذلک قائم بحوائج المحتاجین بأتمّ قیام، وعلی أحسن نظام... عبقت منه رائحة جدّه باب الحوائج، فصار کعبة القاصد، فکم من مریض عجز عنه الأطباء برئ بدعائه، أو یأکل من سؤره. کان لفمه وکلمه وقلمه تأثیر عجیب فی شفاء الأمراض وحصول الأغراض.

فکم من مبتلی بموت الأولاد أخذ من ثیابه لمولوده فعاش. وکان إذا کتب لمحروم الأولاد دعاءَ الولد رزقه الله ذلک.

وبالجملة حاز من الخصال محاسنها ومآثرها... لا یرجع منه السائل إلّا بحاجة مقضیة، ولا فقیر إلّا بصلة. وربما کان لا یجد النقد، فیُعطی السائل خاتمه، أو بعض ثیابه، أو بعض أوانی داره، لا یستطیع ردّه بالکلیة؛ لسخاء طبعه ورقة قلبه.

ص: 69

کان إذا مَرَّ فی الصحن الشریف أو فی الطریق ورأی من الغرباء لا یستطیع أن یرفع قدمه عنه، بل یقف علیه حتی یحسن إلیه، ویصلح له ما یحتاج إلیه ولو بالقرض والاستدانة. ولعمری لا یُستطاع ذکرُ مزایاه وما کان علیه من المکرمات والأوصاف، وقوة النفس وحسن التوکل، وقطع النظر عن الناس. وکان لا یقبل الحقوق من کلّ أحد، ویقول: إنِّی لا أقبض ممّن یُحدّث نفسه أنَّه أعطانی، أو جاء إلیّ بحقٍّ فرضه الله علیه...

کان أشبه الناس بالسیّد جمال الدین علی بن طاووس بالورع عن الحکم والفتوی، وفی الزهد والمراقبة لمولاه، والمجاهدة ومحاسبة النفس.

وکان من أعلم الناس بعلم تهذیب الأخلاق، وکم له من الریاضات الش-رعیة. وکان عالماً بالحدیث والتفسیر، عالی الأنظار فی الأُصولین، مُصنفاً فیهما، کثر الاستحضار فی الفقه، حسن المسلک فیه، خبیراً بالطب والریاضیات وعلم الأوائل، وله فی علم الطب أُرجوزة ضمّنها نفائس مطالب الطب والعرفان، لم ینسج علی منواله ناسج... وله فی علم الکلام رسالة أملاها علی بعض تلامذته من دون مراجعة کتاب، أوّلها بعد البسملة والحمدلة: هذه سطور تنتظم فی بیان المعارف الخمس، أعنی أُصول الدین...

ومن عجیب سیرته أنَّه کان قلیل النوم. وإذا نام لا یمدّ رجلیه، بل یجمعهما ویتکئ بزاویة حجرته، وکان لا یأکل فی اللیل والنهار إلّا مرّة واحدة، لا یزید علی نصف الرغیف...

مرض یوم السابع عشر من جمادی الأُولی بمرض البطن من غیر حمی، وتُوفِّی بعد العص-ر یوم الثانی والعشرین، سنة ست عش-رة وثلاثمائة بعد الألف. فقامت الصیحة فی داره، وهاجت البلد بأسرها، وکثر الصراخ والبکاء من عموم الناس، نساءً ورجالاً... حتی إذا فرغوا من تجهیزه جاؤوا بنعشه إلی الصحن الشریف، وبعد الزیارة صلّیت علیه بوصیة منه، ولما أُنزل فی سرداب بقعته لیوضع فی لحده، کان الحاج (ملا زمان المازندرانی) واقفاً علی باب الس-رداب إلی جنبی، فقال لی: الله أکبر، وأخذته الرعدة. فقلت له: ما

ص: 70

دهاک؟ فقال: هذا الحجة صاحب الزمان (علیه الصلاة والسلام) قد حضر إلیه، وهو الآن فی السرداب، فإنِّی أعرف رائحته المبارکة.

قال: وما کنت أعرف عظم قدر هذا السیّد الجلیل إلی هذه الدرجة.

وهذا الحاج (ملا زمان) من العلماء الربانیین المُرتاضین المجاهدین، الصائم القائم، الذی بلغ به الحال أنَّه یقتات فی إفطاره أیّام ریاضته بالمدینة الطیبة قدر لوزة واحدة...»((1)).

وأمّا الثانی: فهی الأصل الذی یُرجع إلیه، والمنبت الذی یُعتمد علیه، وتجسّدت فی (آل الصدر)، فهو من هذه الأُسرة العلویة الش-ریفة، وهی من أشهر الأُسر العلمیّة المعروفة بالعلم والفضل، والرئاسة والجهاد، والتقوی والورع والصلاح، تأصلت شجرتها المقدّسة، وثبتت فی جبل عامل من قریة (شد غیث)، وقریة (معرکة)، وتفرّعت بعلمائها الأجلاء، وفقهائها الفضلاء، ومفکریها الأساطین، وبمجاهدیها المقدّسین فی الکاظمیة والنجف بالعراق، وبأصفهان فی إیران، وفی غیرها من بلدان العالم الإسلامی.

وهکذا شاءت السماء أن تسبغ علیه شرف الأُسرة، وتظلّه بکرم الآباء، وعظمة الأجداد، الذین سبقوا فی المساعی المشکورة، والمآثر المحمودة فی الوسط الذی نبغوا فیه، والواقع الذی انتموا إلیه، والتربة التی نبتوا فیها مجداً متواصلاً، ومحتداً متأصلاً، وسؤدداً خالداً؛ إذ شهد لهم بذلک کلّ مَن عاصرهم من أهل حاضرتهم، وأکثر الحواضر الإسلامیّة.

ومن هنا ورث السیّد حسن الصدر فی هذا العامل شرف الأُسرة والنسب الکریم، فحمل من الأُسرة شرفاً، ومن النسب دیناً، فکان من أُسرة (آل شرف الدین)((2)).

ص: 71

بالإقامة فی بلد الکاظمین، فأقمت امتثالاً لأمره، وأنا فیها إلی هذا التاریخ، وهو سنة أربع وثلاثین بعد الثلاثمائة والألف من الهجرة، لا اشتغال لی إلّا بالتألیف والتصنیف تارکاً لکلّ العناوین»((1)).

وأمّا الثانی: فهو دور الأساتذة فی تعلیمه، وقد کان عص-ره البهیج من أفضل العصور فی کثرة العلماء والمجتهدین والمراجع، وقد تتلمذ علی الکثیر منهم، وقد أشار السیّد حسن الصدرقدس سره إلی جملة منهم فی الترجمة التی کتبها عن نفسه فی تکملة أمل الآمل، فقال: «قرأت علوم العربیة والمنطق والش-رائع، وبعض الروضة الدمشقیة، والمعالم والقوانین، حتی جاءت سنة ثمان وثمانین، وهاجرت إلی النجف الأشرف، واشتغلت علی العلماء، قرأت علمی الکلام والحکمة علی الفاضل الآخوند المولی باقر الشکی، والشیخ محمد تقی الکلبایکانی، والفقه والأُصول علی المیرزیَینِ حجتی الإسلام المیرزا محمد حسن الشیرازی، والمُحقق المیرزا حبیب الله الرشتی، وعلی الشیخ الفقیه محمد حسین الکاظمی، والفاضل المولی محمد الإیروانی، والمولی الفقیه الحاجی ملا علی بن الخلیل الرازی، والسیّد المتبحر المهدی الشهیر بالقزوینی، والشیخ محمد اللاهجی، والآخوند ملا أحمد التبریزی، وغیرهم من علماء الفقه والأُصول علی ترتیب یطول شرحه»((2)).

وتلک الملکة الراسخة والقوة الکامنة وجدتا عند السیّد حسن الصدرقدس سره؛ إذ «کان من أوّل نشأته بعید مرتقی الهمة نزّاعاً إلی الکمال، فحسر عن ساعد الجد، وقام فی التحصیل علی ساق. فبذّ((1)) أقرانه، وجلّی وفاز دونهم بالقدح المعلی»((2))، وذلک حینما کان فی مدینة الکاظمیة.

وأمّا فی النجف الأشرف، فارتحل «متأهباً متلبباً لبلوغ الکمال فی علومه، حاسراً فی ذلک عن ساعد الجدّ، قائماً فیه علی ساق الاجتهاد... ولم یزل عاکفاً فی النجف علی الاشتغال، مجدّاً فی تحصیل الکمال، جاداً فی أخذ العلوم عن أفواه الرجال، قائماً فی الاستفادة والإفادة علی ساق، مدرساً ومؤلفاً، ومحاضراً، ومناظراً.

فشا ذکره فی التحصیل علی ألسنة الخاصّة والعامّة من أهل بلده، ورنّ صیته بالعقل والفضل، والهدی والرأی، وحسن السمت فی تلک الناحیة، فکان المثل الأعلی من شباب الفضیلة فی حمد السیرة، وطیب السریرة، وجمال الخَلْق، وکمال الخُلُق»((3)).

نشأته الأُولی، وفیها اختار له والده أساتذة مَهَرة بررة من علماء الکاظمیة.

الثانیة: مدینة النجف الأشرف.

الثالثة: سامراء.

وهذه العوامل الأربعة: (الوراثة، المُربّی والموجّه، الِجد والاجتهاد، البیئة)، هی التی اجتمعت، فساهمت فی صیاغة آیة الله العظمی المرجع الأکبر السیّد حسن الصدرقدس سره، وجعلته أحد أرکان الدین، والعلماء الربانیین من علماء آل محمد|.

فی التفسیر وسائر علوم الکتاب والسنّة، وما إلی ذلک. کان من ذوی البسطة فی المنطق والحکمة، الراسخین فی علم الکلام. کان بحراً فی علم الأخلاق، لا یُسبر غوره، ولا یُنال درکه.

15- تبیین الإباحة. رسالة فی جواز الصلاة بأجزاء الحیوان المشکوک فی إباحة أکله.

16- إبانة الصدور. رسالة فی موقوفة ابن أُذینة فی مسألة إرث ذات الولد من الرباع.

17- کشف الالتباس عن قاعدة الناس. أعنی: (الناس مسلّطون علی أموالهم).

18- الغرر فی نفی الضرار والضرر. رسالة جلیلة فیها تحقیقات.

19- أحکام الشکوک الغیر منصوصة. رسالة استدلالیة.

20- رسالة فی حکم الظنّ بالأفعال والشک فیها.

21- الرسائل فی أجوبة المسائل. رسالة تشتمل علی فتاواه التی أجاب بها مقلدیه.

22- سبیل النجاة فی المعاملات.

23- تعلیقة علی رسالة التقیة لشیخنا الأنصاری.

24- تعلیقة علی مباحث المیاه من کتاب الطهارة للشیخ الأنصاریقدس سره.

25- الرسالة فی حکم ماء الغسالة.

26- رسالة فی تطهیر المیاه.

27- رسالة فی مسألة تقوی العالی بالسافل.

28- تعلیقة مبسوطة علی ما کتبه الشیخ الأنصاری فی صلاة الجماعة.

29- رسالة فی شروط الشهادة علی الرضاع.

30- رسالة فی بعض مسائل الوقف.

31- رسالة فی حکم ماء الاستنجاء.

32- رسالة فی الماء المضاف.

33- رسالة وجیزة فی روایة الإخفات فی التسبیحات فی الرکعتین الأخیرتین.

34- مِنی الناسک فی المناسک. رسالة حافلة أفردها لمناسک الحج والعمرة.

ص: 79

35- شرح وسائل الشیعة إلی أحکام الشریعة. کتاب لم یُصنّف مثله.

36- کتاب تحیة أهل القبور بالمأثور. مُرتّب علی عشرة أبواب وخاتمة.

37- کتاب مجالس المؤمنین فی وفیات الأئمّة المعصومین.

38- مفتاح السعادة وملاذ العبادة. یشتمل علی المهم من أعمال الیوم واللیلة و...

39- کتاب تعریف الجنان فی حقوق الإخوان. سفر جلیل فیه مطالب ونصائح.

40- رسالة فی المناقب. مُستخرجة من الجامع الصغیر للسیوطی.

41- کتاب النصوص المأثورة. علی الحجة المهدی من طریق الجمهور.

42- کتاب صحیح الخبر فی الجمع بین الصلاتین فی الحضر.

43- کتاب الحقائق فی فضائل أهل البیت علیهم السلام من طریق الجمهور.

44- کتاب أحادیث الرجعة.

45- هدایة النجدین وتفصیل الجندین. رسالة فی شرح حدیث جنود العقل والجهل.

52- رسالة فی ترجمة المحسن الحسینی الأعرجی وسمّاها (ذکری المحسنین).

53- بهجة النادی فی أحوال (والده) أبی الحسن الهادی.

54- کتاب تکملة أمل الآمل. وهو فی بابه عدیم النضیر.

55- البیان البدیع فی أنَّ محمد بن إسماعیل فی أسانید الکافی إنَّما هو بزیع.

56- التعلیقة علی مُنتهی المقال.

مشایخه ومَن روی عنهم((1))

1- السیّد هادی الصدر والده المعظم.

2- المیرزا محمد حسن الشیرازی.

3- الشیخ محمد حسین الکاظمی.

4- الملا علی بن المیرزا خلیل الطهرانی.

5- الملا محمد الإیروانی.

6- الشیخ محمد تقی الکلبایکانی.

7- المیرزا باقر الشکی.

8- المیرزا حبیب الله الرشتی.

9- الشیخ أحمد العطار.

10- السیّد مهدی القزوینی.

11- الشیخ باقر بن الشیخ محمد حسن آل یاسین.

12- السیّد باقر بن السیّد حیدر.

13- المیرزا باقر زین العابدین السلماسی.

14- الشیخ محمد بن الحاج کاظم الکاظمی.

تلامذته ومَن روی عنه

1- السیّد أبو الحسن الأصفهانی.

2- الشیخ محمد حسین الأصفهانی (صاحب الحاشیة علی الکافیة).

3- السیّد شهاب الدین المرعشی النجفی.

ص: 83

4- الشیخ محمد رضا آل یاسین الکاظمی.

5- السیّد رضا الموسوی الهندی (صاحب الکوثریة).

6- السیّد عبد الحسین شرف الدین(صاحب المراجعات).

7- الشیخ هادی آل کاشف الغطاء.

8 - السیّد هبة الدین الشهرستانی.

9- الشیخ آغا بزرک الطهرانی.

10- الشیخ آغا رضا الأصفهانی (صاحب نقد فلسفة داروین).

11- السیّد أبو الحسن النقوی اللکهنوی.

12- السیّد علی نقی النقوی.

13- السیّد محمد مرتض-ی الجنفوری الهندی.

14- السیّد شبیر حسن الفیض آبادی.

15- المیرزا محمد علی الأوردبادی.

16- السیّد صدر الدین الصدر.

17- الشیخ محمد کاظم الشیرازی.

18- السیّد المیرزا هادی الخراسانی.

19- الحاج الشیخ علی القمی.

موسی بن جعفر علیه السلام ، وقد طار صدی وفاته إلی سائر المناطق العراقیة، وعلی الأخصّ النجف الأشرف، فأُقیمت الفواتح وأعظمها الفاتحة التی أقامها فی النجف ثلاثة أیّام رئیسُ الشیعة آیة الله السیّد أبو الحسن الأصفهانی (دام ظلّه).

وقال آغا بزرک الطهرانی: توفِّی ببغداد لیلة الخمیس (11/ع1/1354ه-)،

وحُمل إلی الکاظمیة بتشییع عظیم، حض-ره العلماء والعظماء، وممثل الملک، والوزراء والنواب وسائر الطبقات، ودُفن مع والده المقدّس فی حجرة من حجر الصحن الش-ریف، وأحدثت وفاته دویاً فی العالم الإسلامی، ولا غرو فقد کانت الخسارة بفقده عظیمة، والخطب جسیماً، إلّا أنَّه ترک لنا ثروة کبیرة، وبضاعة ثمینة، وهی آثاره الجلیلة، وتصانیفه الممتعة.

وجاء فی ترجمتهقدس سره: أرّخ عام وفاته جماعة من الأدباء نظماً باللغتین الفارسیّة والعربیّة، تواریخ کثیرة لعلّها ناهزت العش-رین، ومنها: نظم الشیخ الفقیه العلّامة الحجة الشیخ مرتضی آل یاسین (طیب الله أنفاسه):

غبتَ فلا قلبٌ خبتْ نارُه

کلّا ولا عینٌ عراها الوسنْ

فلیتَ إذ فارقتَ هذا الحمی

قدْ فارقتْ روحی هذا البدنْ

سکنتَ دارَ الخُلد فاهنأْ بها

فهی لعمُر الله نعمَ السکنْ

إنْ غبتَ عن عینی فقدْ أصبحتْ

ترمقُ عیناک عیونُ الزمنْ

ومنُذُ أنْ غِبْتَ نعاکَ الهُدی

أرّخْ لقدْ غابَ الزّکیُّ الحسنْ

134، 1003، 68، 149= (1354ه-)

ص: 85

کتاب (التکملة)، وذلک بتشجیع واهتمام من صاحب الذریعة((1)). وقد ذکر عنه - کما سیأتی - أنَّه کتب مجموعة من رسائل والده السیّد حسن الصدرقدس سره، وهو والد السیّد مهدی الصدر، مؤلف کتاب (أخلاق أهل البیت علیهم السلام )، والسیّد محمد هادی القاضی العالم الأدیب.

عباده المُخلصین، أصحاب الذکاء الخارق، الذین أذهلوا السامعین والقارئین عنه حتی یقول القائل قول الله تعالی فیه: «هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِی مَاذَا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَلَالٍ مُبِینٍ »((1)). وعندما نقول کما فی النصّ القرآنی المجید: «قُلْ لَوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِکَلِمَاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا»((2))، فإذا کانت هذه الآیة فی کلمات الله، فإنَّ سماحته إحدی هذه الکلمات الفاخرة، التی تبلغ هذه المراتب العالیة من العلم الجمّ، الذی لا نفاد له، فکیف بخالقه العظیم؟!

فیا للعجب! إنَّه أُعجوبة الزمان ومفخرة الأمانی الإنسانیّة الغالیة التی تُذهل لفضاء علمه، وسحر بیانه، وجود عبقریته. ومن هنا وجب علینا أن نتذکر آلاء الله ورحمته بعباده، أن وهب لهم هذه الملکات التی قدّرها فی فرد واحد کشخصیتهقدس سره، ولیسجدوا عباد الله شکراً علی هذه النعم، التی وعدنا علیها ربُّ العزّة والعظمة. والسیّد حسن الصدرقدس سره مصداق لأُمّة تجسّدت فی رجل، والأُمم إنَّما تعتز بعلمائها وتحتفل بهم وتکرّمهم؛ لأنَّهم واصلوا تشیید الحضارة الإسلامیّة وتقعیدها، ولأنَّهم قدّموا للأُمّة الحیاة الکریمة.

ولذا یجب أن تکون هناک جملة من المواقف والأعمال، والتص-رفات والکلمات اتجاه السیّد حسن الصدرقدس سره؛ من أجل تکریمه وتخلیده عبر العصور؛ لأنَّه العظیم الذی قدّم لأُمته کلّ ما یستطیع أن یبذله لأجلها، فحقّ علیها شکره، وأن تسعی فی کلّ عصر ومصر، لأن تخلّدَ ذکره.

ومن هنا أحمد الله تعالی علی أن وفقنی لأن أکون من المحظوظین فی إحیاء ذکره، عبر تحقیق إحدی رسائله، هذا أوّلاً.

ص: 88

وثانیاً: رأیت أن أذکر فی خاتمة هذه الترجمة أحد تلک المسائل المُخلّدة، وتمثّلت فی

ذکر کلمات الثناء والتقدیر التی کتبها عن شخصیته المبارکة علماءُ أفاضل، وأدباء أجلاء، وأُقدّم اعتذاری لقصور الباع فی التعریف به؛ لأنَّ مُترجمه یقف عند بحر متلاطم الأمواج، تقصر الهمم عن بلوغ مقاصده، کیف لا وهو مَن لا یُحیط بعلمه إلّا مَن یعلمه الله تعالی أهلاً لذلک.

العلماء، وأهل الفضل، المعاصر الجلیل، لنا صحبة کاملة معه...»((1)).

وقد کنت علمت أن لفتواه أکثر من ملیونی سمیع مطیع، وأنَّ ملایین من الرُّبیّات تجیؤه من المؤمنین فی الهند وإیران؛ لیصرفها فی سبیل البر والإحسان، وأنَّه مع ذلک یعیش

زاهداً متقشفاً، ولا یبذل مما یجیؤه روبیّة واحدة فی غیر سبیلها، أکبرت الرجل أیّما إکبار، ووددت لو أن فی رؤسائنا الدینیین الذین یرفلون بالأرجوان، ولا یندر فی أعمالهم غیر الإحسان بضعة رجال أمثاله»((1)).

والتحقیق، فتصانیفه علی کثرتها وضخامة مجلداتها، وتعدد أجزائها، هی الغایة فی بابها، فقد کان ممعناً فی تتبع آثار المتقدّمین والمتأخرین من الشیعة والسنة، موغلاً فی البحث عن

دخائلهم، وممحصاً لحقائقهم، ومستجلیاً ما فی آثارهم من الغوامض، ومستخرجاً المُخبّآت بتحقیقات أنیقة رشیقة، فقد تجاوزت تصانیفه السبعین، وکلّها نافعة جلیلة، وهامّة مُفیدة.

وکان بالإضافة إلی ذلک علی جانب عظیم من الورع والصلاح، والتقوی والعبادة والزهد، والمراقبة والمجاهدة، وبالجملة فقد کان المُترجَم من الأبطال الأبدال، والعباد الأوتاد، والنوابغ الذین لا یجود بهم الزمن إلّا فی فترات قلیلة. وقد عاشرته مدّةً طویلةً، وسنیناً کثیرةً، فشاهدته مراقباً لله، سالکاً إلیه، مجاهداً للنفس، مُسلَّطاً علیها، وکانت بیننا مودّة کاملة، وصحبة متواصلة، دامت قرب ثلاثین سنة... وکان من شیوخ الإجازات فی عص-ره، ویروی بالإجازة عنه جمع کثیر من الأعلام والأجلاء، وبما أنَّه کان متبحّراً فی هذا العلم، وسابراً لغوره، کانت إجازاته طویلة فی الغالب، ومحتویة علی فوائد رجالیة»((1)).

جید الفکرة، کیّس الفطنة، حدید الذهن، حلو التقریر، سلس التحریر، جمّ المحاسن، نابغة العصر، استفدنا فی الرجال والحدیث والفقه والدرایة من حلقة درسه طیلة إقامتنا

بمشهد الکاظمین‘»((1)).

من مقال فی إحدی الصحف اللبنانیة: «إنَّ الفقید العظیم عبقری العباقرة، وأکبر قادة الفکر فی القرن العش-رین، فإنَّ العلماء، وإنَّ طبقات المنوّرین الأفذاذ، کانوا ولا یزالون ینحون نحو الاختصاص بض-رب من ضروب الفنون والآداب والمعارف... ولکن همّة سیّدنا الفقید العظیم لم تقف عند حدّ، ولم یکن لها غایة أو أمد، قد شاء أن یجعل صدره موسوعة علمیّة محیطة، غوّاصة علی دقائق المسائل من شتی العلوم، فسعی لذلک، فإذا هو قیم بیده لکلّ علم مفتاح مطواع یدیره متی شاء، فیُخرِج من کنوز العقل والنقل کلّ لؤلؤة وهّاجة، لا یقتحم نورها البصر. وإنَّک لمأخوذ بالدهش إذا وقفت أمام مؤلفاته التی تجاوزت المائة وبعضٌ منها فیه مجلدات کثیرة»((2)).

ص: 93

ص: 94

ص: 96

وثانیاً: سیکون فی هذا الأمر إحیاءٌ لذکرهم، وفی ذکرهم إحیاءٌ لواقعة الطفّ، وهذا خلاف ما یعتقدون به من وجوب إخفاء هذه الواقعة، وطمس معالمها وإخفاء أثرها؛ ولذلک یقول الغزالی: «ویحرم علی الواعظ وغیره روایة مقتل الحسین وحکایاته، وما جری بین الصحابة والتشاجر والتخاصم؛ فإنَّه یهیج علی بعض الصحابة، والطعن فیهم، وهم أعلام الدین»((1)).

وکما تعرّضوا لذکرهم فی کتب التراجم والتاریخ، کذلک ورد ذکرهم فی مؤلفات الشیعة الرجالیّة والتاریخیّة، وکذلک تعرّضت بعض المؤلفات إلی التفصیل عن المشهورین منهم، ولکن لا علی نحو العمل الموسوعی والتفصیلی.

وهذا نقص واضح فی مؤلفات الشیعة فی هذا المجال؛ إذ لم نلحظ کتاباً اهتمّ بإحصاء أصحاب یزید فی واقعة الطفّ، وتعرّض لذکر تراجمهم بشکل مفصّل وموسوعی.

ومن هنا رأینا تحقیق هذا الأثر القیّم الذی خلّفه المؤرخ والمحدّث السیّد حسن الصدرقدس سره، الذی یتعرّض لإحدی الحقائق المهمّة، التی تتعلّق بإحصاء عدد أصحاب یزید من الجیش الأُموی فی واقعة کربلاء، ولعلّه یکون منطلقاً لعمل موسوعی یحص-ی عدد مَن اشترک من الجیش الأُموی فی واقعة الطفّ ویُترجم لهم، إذ لا شکّ أنَّ لهذا العمل الأثر الکبیر فی تخلید الواقعة.

وکذلک فی خاتمة الرسالة، قال: «هذا ما یحض-رنی من التواریخ وکُتب الآثار، والاستنباطات والاعتبار»، وکذلک ما یحضر فی ذهنه وذاکرته.

ولم یتتبع المصادر ویستقص-ی الأقوال ویحص-ی الآراء؛ إذ کان وقت کتابة هذه الرسالة (ساعتین) فقط، وهذا یدلّ علی عبقریته الفذّة وذکائه المُفرط.

وأمّا جوابه عن هذا السؤال، فقد اعتمد فیه علی ثلاثة طرائق:

الأُولی: ما ورد فی التواریخ وکتب الآثار.

الثانیة: الاستنباطات.

الثالثة: الاعتبار.

أمّا فی الجانب الأوّل: فقد اعتمد فیه علی کُتب العامّة، وهو مراد السائل، وذکر مما ورد فی کتاب (مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول)، لمحمد بن طلحة الشافعی، المتوفی سنة (652ه-)، والثانی کتاب (الفصول المهمّة)، للشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی، المتوفی سنة (855ه-).

والملاحظ أنَّ المؤلف لم یقتصر علی ذکر أقوالهما فقط، بل زاد علی ذلک توثیقها من کتب العامّة، وأراد من ذلک أن یُثبت أنَّهما من عظماء علماءِ السُّنة، وأنَّ کتبهما من الکتب المعتمدة لدی أبناء العامّة، وحینئذٍ سیکون کلامهما حُجّةً.

وکذلک اعتمد علی کتاب (عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب)؛ لأنَّه من الکتب المعتمدة عند الجمیع، کما ذکر.

وأمّا الجانب الثانی، وهو الاستنباطات فکان فی أمرین:

ذکر فیه توجیهاً للمؤرخین الذین لم یذکروا هذا العدد، کالمسعودی فی مروج الذهب، أو ممّن ذکروا عدداً ولم یُریدوا منه الإحصاء، وهو ما ذکره الطبری، وابن الأثیر، وأنَّ ما ذکروه لا یتنافی مع ما ذکره ابن طلحة، وابن الصباغ.

ص: 100

وهذا ما یمکن استنباطه من حدیث الطرمّاح فی قوله للإمام الحسین علیه السلام : «وقد رأیت قبل خروجی من الکوفة إلیک بیوم ظهر الکوفة، وفیه من الناس ما لم ترَ عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه، فسألت عنهم، فقیل: اجتمعوا لیُعرضوا، ثمَّ یُسرّحون إلی الحسین»((1)).

وأکدَّ أیضاً العدد المروی فی کتب العامّة من کتب الخاصّة، من (مناقب آل أبی طالب)، وما ذکره محمد بن أبی طالب، کما حکاه صاحب البحار.

وأمّا الجانب الثالث وهو الاعتبار: ومراده مما جاء من حوادث فی المعرکة وما بعدها، ومنها:

أوّلاً: من عدد القبائل التی اشترکت فی المعرکة، وهی: کندة، وهوازن، وبنو تمیم، وبنو أسد، ومذحج، وغیرها من سائر القبائل والجیوش.

إذ یمکن التعرّف علی عدد الجیش من خلال اشتراکهم فی المعارک السابقة کما فی (کندة)، فقد کانوا (اثنی عشر ألفاً) یوم صفّین.

ثانیاً: إنَّ الجیش الذی یکون فیه عدد الرماة أربعة آلاف کما جاء فی الروایات، لا بدّ وأن یکون عدده أکثر من ثلاثین ألف.

ثالثاً: عدد الذین قتلهم الإمام الحسین علیه السلام ، وهو (ألف وتسعمائة وخمسون رجلاً)، وهذا العدد یدلّل علی کثرة الجیش الذی خرج لحرب الحسین علیه السلام .

ولا شک أنَّه أراد تاریخ ابن جریر الطبری، وهو (تاریخ الأُمم والملوک)، وهذا القول لم یرد فیه، وإنَّما ذُکر فی کتاب إثبات الوصیة للمسعودی کما سیأتی بیانه.

ومنها ما ذکره من النصّ الذی رواه محمد بن أبی طالب، کما حکاه فی البحار وورد فیه (الحصین بن نمیر السکونی).

ولم یذکر اسمه الصحیح أو یُنبّه علیه، وقد ذَکَرته بعض کتب التاریخ هکذا، ونقله صاحب أعیان الشیعة بهذا اللقب أیضاً.

والصحیح هو (الحصین بن تمیم بن أُسامة بن زهیر بن درید التمیمی)، وهو من أهل الکوفة، وکان علی شرطة ابن زیاد، ووالده (تمیم) هو الذی اعترض علی الإمام علی علیه السلام حین کان یخطب علی المنبر، ویقول: «سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله لا تسألونی عن فئة تضل مائة، أو تهدی مائة إلّا نبأتکم بناعقها وسائقها، ولو شئت لأخبرت کلّ واحد منکم بمخرجه ومدخله وجمیع شأنه»((1)).

وأمّا الطبری فذکره فی خمسة مواضع من حدیثه عن واقعة کربلاء باسم (الحصین بن تمیم)، وذکر تارةً أُخری فی الموضوع نفسه باسم (الحصین بن نمیر التمیمی)، فقال: «وذلک أنَّ عبید الله بن زیاد لمّا بلغه إقبال الحسین بعث الحصین بن نمیر التمیمی، وکان علی شرطه، فأمره أن ینزل القادسیة وأن یضع المسالح، فیُنظّم ما بین القطقطانة إلی خفّان، وقدِم الحرّ بن یزید بین یدیه فی هذه الألف من القادسیة، فیستقبل حسیناً...»((2)).

وأمّا (السکونی)، فهو أبو عبد الرحمن حصین بن نمیر الکندی، ثمَّ السکونی من أهل حمص، وفی تاریخ دمشق: «کان بدمشق حین عزم معاویة علی الخروج إلی صفّین

ص: 102

وخرج معه، وولیَ الصائفة لیزید بن معاویة، وکان أمیراً علی جند حمص، وکان فی الجیش الذی وجّهه یزید إلی أهل المدینة من دمشق؛ لقتال أهل الحرّة، واستخلفه مسلم بن عقبة المعروف ب-(مُس-رف) علی الجیش، وقاتل ابن الزبیر، وکان بالجابیة حین عُقدت لمروان بن الحکم الخلافة»((1)). وهذا لم یکن فی جیش ابن زیاد.

وسیأتی فی ملاحق هذا الکتاب قول الشیخ محمد السماوی فی (إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام ): «أنَّه یمض-ی فی الکتب (حصین بن نمیر السکونی) وهو غلط فاحش»((2)).

وکذلک فیما نقله من روایة الطبری: «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس کان علی ربع أهل المدینة یومئذٍ عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی، وعلی ربع مذحج وأسد عبد الرحمن ابن أبی سبرة الحنفی...»((3)).

ومنها أنّ (الحنفی) تصحیف، والصحیح کما ذکره ابن الأثیر فی الکامل (عبد الرحمن ابن أبی سبرة الجعفی)، واسم (أبی سبرة) یزید بن مالک، وعِداده فی الکوفیین، وله ولأبیه صحبة کما ورد فی کتب التراجم((4)).

(أدام الله سُبحانه تأییده)، فقد فُتح له باب تحقیق الحقّ فی هذا الباب، فعلیه (أدام الله توفیقه) أن یبحث عن عدد العشائر والطوائف المذکورة، وسائر الدلائل والإشارات التی جمعتها له، فإنِّی لا یسعنی الوقت لبذل الجهد فی الأخذ بمجامع هذه الأشیاء علی التفصیل، وأعتذر إلیه من التقصیر، فإنِّی کما لا یخفی علیه فی شغل شاغل عن ذلک، والسلام».

ولهذا لا یُسجّل أی قصور حول هذا الجواب المُختص-ر، فهو استطاع عبر ما ذکره مما ورد فی التواریخ وکتب الآثار، والاستنباطات والاعتبار، أن یُؤکّد من کتب العامّة عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام ، وهو (ثلاثون ألفاً)، وهو العدد الذی ذکره الأئمّة علیهم السلام فی الروایات المشهورة عنهم.

وهنا جملة من الأُمور تتعلّق بصلب تحقیق هذه الرسالة، رأیت أن أذکرها فی المقدّمة، ولا أثقل بها هوامش صفحات المتن من الکتاب:

الأُولی: عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام : «إنَّ الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام دخل یوماً إلی الحسن علیه السلام ، فلمّا نظر إلیه بکی، فقال له: ما یُبکیک یا أبا عبد الله؟ قال: أبکی لمِا یُصنع بک. فقال له الحسن علیه السلام : إنَّ الذی یُؤتی إلیَّ سمٌّ یُدس إلیَّ، فأُقتل به، ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله، یزدلف إلیک (ثلاثون ألف) رجل، یدّعون أنَّهم من أُمّة جدّنا محمد|، وینتحلون دین الإسلام، فیجتمعون علی قتلک، وسفک دمک، وانتهاک حرمتک، وسبی ذراریک ونسائک، وانتهاب ثقلک، فعندها تحلّ ببنی أُمیّة اللعنة، وتمطر السماء رماداً ودماً، ویبکی علیک کلّ شیء حتی الوحوش فی الفلوات، والحیتان فی البحار»((1)).

الثانیة: عن ثابت بن أبی صفیة، قال: «نظر سیّد العابدین علی بن الحسین علیه السلام إلی عبید الله بن العباس بن علی بن أبی طالب فاستعبر، ثمَّ قال: ما من یوم أشدّ علی رسول الله’ من یوم أُحد، قُتل فیه عمّه حمزة بن عبد المطلب، أسد الله وأسد رسوله، وبعده یوم مؤتة قُتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب. ثمَّ قال علیه السلام : ولا یوم کیوم الحسین علیه السلام ازدلف إلیه (ثلاثون ألف رجل)، یزعمون أنَّهم من هذه الأُمّة، کلّ یتقرّب إلی الله (عزّ وجلّ) بدمه، وهو بالله یُذکّرهم فلا یتعظون، حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً»((2)).

وهذا العدد (ثلاثون ألفاً) الذی ورد فی هذه الروایات، هو الذی أراد السیّد حسن الصدرقدس سره إثباته من طرق العامّة.

زیاد: أیّها الناس، مَن منکم یتولی قتل الحسین علیه السلام وله ولایة أی بلد شاء...»((1)). ونقل هذا الرأی العلّامة المجلس-ی، حیث قال: «أقول: وجدت فی بعض مؤلفات المعاصرین، أنَّه لمّا جمع ابن زیاد (لعنه الله) قومه لحرب الحسین علیه السلام ، کانوا سبعین ألف فارس...»((2)).

تُحاک - عادة - حول العظماء. ثمَّ إنَّ عظمة الحسین لا تعتمد علی بلوغ قتلاه هذا الرقم الخیالی... وقد أورد المسعودی، وابن شهر آشوب أرقاماً للقتال واقعیة ومقبولة، قال المسعودی فی (إثبات الوصیة: ص168): وروی أنَّه قتل بیده ذلک الیوم ألفاً وثمانمائة مقاتل. وأمّا ابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب: ج4، ص110، فقد أوصل القتلی إلی ألف وتسعمائة وخمسین قتیلاً»((1)).

وأمّا عن زمن الواقعة ووقتها، فقال الدربندی: «لم یفکّر هذا القائل بما یخلقه هذا القول الغریب من تساؤلات وشبهات بالنسبة للقوانین الکونیّة، إضافة إلی مجافاته للواقع، وعدم اعتماده علی مصدر صحیح وعقلائیّ. ثمَّ إنَّ الموضوع لم یکن من موارد الکرامات والمعاجز التی هی فوق الإدراک العقلی، والتی لا بدّ من الإذعان بها کما أنَّ القائل لم یعتمد علی روایة، بل هو مجرد استنتاج منه»((2)).

وهناک أجوبة أُخری عن هذا الرأی الثالث ذکرها الشیخ المطهری فی (الملحمة الحسینیّة)((3)).

أقول: لعلّه - والله العالم - إنَّ السیّد البحرانی أو مَن ذَکَرَ ذلک الرأی من الأوّلین، اعتمد علی حدیث رواه العامّة من أصحاب المذاهب الأربعة، وأثبتوه فی مصنفاتهم الحدیثیة ومسانیدهم وتواریخهم، فقد روی الحاکم بإسناده إلی سعید بن جبیر، عن ابن عباس (رضی الله عنهما)، قال: «أوحی الله تعالی إلی محمد|: أنِّی قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفاً، وأنِّی قاتل بابن ابنتک سبعین ألفاً وسبعین ألفاً»((1)). هذا لفظ حدیث الشافعی. وفی حدیث القاضی أبی بکر بن کامل: «إنِّی قتلت علی دم یحیی بن زکریا، وإنِّی قاتل علی دم ابن ابنتک»((2)). وقال عنه الحاکم: «هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یُخرجاه»((3)).

ونقل الشیخ النمازی عن التفسیر المنسوب للإمام العسکری علیه السلام : «أنَّه یُقتل بشهادة الحسین علیه السلام سبعین ألفاً وسبعین ألفاً مکرراً»((4)).

ولکن یرد علیه أنَّه ذکر عدد الُمخرَجین (سبعین ألفاً)، وهذا یتعارض مع ما ذُکر فی الحدیث؛ إذ یکون المجموع مائة وأربعین ألفاً.

ص: 108

وما طُلب بثأره، وسیُطلب بثأره»((1)).

ولا أعلم، هل کان علی السیّد حسن الصدرقدس سره أن یذکر هذا الحدیث مع ما ذکره من آراء المُحدّثین، کابن الصباغ، وابن طلحة؛ لأنَّه ورد فی کتب أهل السنّة، ویستنبط منه عدد المُخرَجین إلی حرب الإمام الحسین علیه السلام ؟

عند مُنصرفه من قتال الحسین، فسألته عن حاله؟ فقال: لا تسأل عن حالی، فإنَّه ما رجع غائب إلی منزله بشرٍّ مما رجعت به، قطعت القرابة القریبة، وارتکبت الأمر العظیم»((1)).

وقد أکّد ذلک المؤرخون وکُتّاب السِّیَر والمُحققون، أنَّ ذلک الجیش کان یُعدُّ منذُ أشهر.

«فالأخبار والروایات التاریخیّة، تکشف عن المراقبة الشدیدة لحرکة الحسین علیه السلام ، منذُ انطلاقه من المدینة وحتی نزوله فی کربلاء، مروراً بأحداث إقامته فی مکة لعدّة أشهر، ولم یکن مقتل الحسین فی کربلاء بالأمر المفاجئ، کما یُرید البعض أن یصوّره بالنسبة لمرکز الخلافة فی الشام.

وذلک یندرج فی سیاق المحاولات التی تستهدف إسباغ ثوب البراءة علی یزید بن معاویة، وتحمیل عبید الله بن زیاد کامل المسؤولیة، وإثبات عدم الرضا من قِبل یزید عندما بلغه خبر مقتل الحسین علیه السلام »((2)).

ونذکر لذلک شاهداً علی استعداد ذلک الجیش قبل حدوث الواقعة، فقال الشیخ المفید: «وکان عبید الله بن زیاد أمرَ، فأُخذَ ما بین واقصة((3)) إلی طریق الشام إلی طریق البص-رة، فلا یَدَعُون أحداً یلجُ ولا أحداً یخرج، وأقبل الحسین علیه السلام لا یشعر بش-یء حتی لقیَ الأعراب، فسألهم. فقالوا: لا والله ما ندری، غیر أنَّا لا نستطیع أن نلج (أو نخرج)، فسار تلقاء وجهه علیه السلام »((4)).

ص: 111

الطهوی((1)) علی ألفین، ووجّهه إلی عمر بن سعد مَدَداً له. وقدِم شمر بن ذی الجوشن الضبابی علی عمر بن سعد بما أمره به عبید الله عشیة الخمیس لتسع خلون من المُحرّم، سنة إحدی وستین بعد العصر»((2)).

أقول: إن صحّت هذه الروایة، فتأویلها أنَّه بعد أن وصل قبل الیوم السادس من المُحرّم، رجع بعدها إلی عبید الله بن زیاد، وهو إمّا فی النُّخیلة أو فی الکوفة، ثمَّ عاد مرّة أُخری فی الیوم التاسع من المُحرّم.

وهذا الموضوع یحتاج إلی بحث وتحقیق موسّع؛ لأنَّ أکثر المُحدّثین یقولون: أقبل بجیشه قبل الیوم التاسع، ومنهم ابن الصباغ فی (الفصول المهمّة)، قال: «وأوّل مَن خرج مع عمر بن سعد الشمر بن ذی الجوشن فی أربعة آلاف فارس»((3)).

وراجل. هکذا ذکره المفید فی الإرشاد، وهو المروی عن الصادق علیه السلام .

وقال الطبری فی التاریخ: أقبل ابن سعد فی أربعة آلاف من أهل الکوفة حتی نزل بالحسین.

وقال سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص: کان ابن زیاد قد جهّز عمر بن سعد لقتال الحسین فی أربعة آلاف، وجهّز خمسمائة فارس، فنزلوا علی الشرائع.

وقال المسعودی: کان جمیع مَن حض-ر مقتل الحسین من أهل الکوفة خاصّة. ثمَّ قال الطبری: إنَّ أصحاب ابن سعد کانوا ستة آلاف مقاتل.

أقول: کلام سبط ابن الجوزی لیس فیه دلالة علی أنَّ جمیع أصحاب ابن سعد کانوا أربعة آلاف؛ لأنَّ الذین جاءوا معه کانوا أربعة آلاف فی جمیع الروایات، ثمَّ أتبعه ابن زیاد ببقیّة العسکر، کما قال المفید، وانضمّ إلیه الحرّ بمَن معه. والقول بأنَّهم کانوا ستة آلاف مردود بما مرَّ عن المفید، والمُثبِت مُقدّم علی النافی»((1)).

فارس، فصار عمر بن سعد فی اثنین وعشرین ألفاً((1)) ما بین فارس وراجل»((2))((3)).

أمّا صاحب ینابیع المودّة، فقال: «حتی أحاطوا الحسین فی أربعین ألف فارس».

وفی أمالی الشیخ الصدوق، عن الإمام الصادق علیه السلام ثلاثون ألفاً، وفی مطالب السؤول أنَّهم عشرون ألفاً، وفی هامش تذکرة الخواص أنَّهم مائة ألف، وفی تحفة الأزهار لابن شدقم ثمانون ألفاً، وفی أسرار الشهادة ستة آلاف فارس، وألف ألف راجل.

ولم یذکر أبو الفداء فی تاریخه غیر خروج ابن سعد فی أربعة آلاف والحرّ فی ألفین.

وفی عمدة القاری للعینی: کان جیش ابن زیاد ألف فارس، رئیسهم الحرّ، وعلی مقدّمتهم الحصین بن نمیر((4)).

وهذا من أعجب العجائب؛ لأنَّه مخالف لِما ذکره أصحاب السِّیَر والتاریخ((5)).

ص: 115

- حجار بن أبجر بن جابر العجلی((1)) فی (ألف) من بکر بن وائل.

فذلک خمسة وعشرون ألفاً.

ثمَّ قال المؤرخون: «وما زال یُرسل إلیه بالعساکر حتی تکامل عنده (ثلاثون ألفاً)، ما بین فارس وراجل»((2)).

وما تقدّم من تصنیف هو شبه إجماع لدی المؤرخین، وهو الذی ذکره السیّد محسن الأمین فی أعیان الشیعة، وابن شهر آشوب فی المناقب، ومحمد بن أبی طالب فی مقتله.

ثانیاً: یُعرف مما رواه المؤرخون أنَّ تقسیم البعوث کان علی شکل (آلاف)، أی: إنَّ علی کلّ (ألف) قائد عسکری.

ومن هنا یکون عدد قادة الجیش ثلاثین قائداً عسکریاً مع الجیش الأُموی علی الأقل، من غیر قادة القبائل. ویصطلح علی هذا القائد ب-(الأمیر).

وإذا اجتمعت عدّة آلاف قد یکون علیهم قائد رئیس، ویکون تحت إمرته مجموعة من القادة، وکلّ قائد علی(ألف)، ویصطلح علیه ب- (أمیر الأمراء).

وقد وجِدت هذه الأقسام والمصطلحات فی تلک الفترة، ومنها: «لمّا انتهی إلی یزید بن معاویة مبایعة أهل تهامة والحجاز لعبد الله بن الزبیر، ندب له الحصین بن نمیر السکونی، وحبیش بن دلجة القینی، وروح بن زنباع الجذامی، وضمّ إلی کلّ واحد منهما جیشاً، واستعمل علیهم جمیعاً مسلم بن عقبة المرّی، وجعله أمیر الأمراء»((3)).

وتطبیقه هنا - علی سبیل المثال - فی الجیش الذی قدِم مع عمر بن سعد الذی أُعدّ ل-(دستبی)، وعددهم أربعة آلاف، وهؤلاء یجب أن یکونوا مع عمر بن سعد الذی هو

ص: 117

أمیر الأمراء، أربعة من الأمراء قادة للعسکر، وهم: عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی، وعبد الرحمن ابن أبی سبرة الحنفی (الجعفی)، وقیس بن الأشعث بن قیس، ورجل من تمیم((1)).

ومثله الحصین بن تمیم التمیمی، فکان علی أربعة آلاف، بعثه عبید الله عندما سمع بمجیء الإمام الحسین علیه السلام إلی القادسیة. وهذا أیضاً یجب أن یکون تحت إمرته أربعة من القادة الأمراء، وذکروا أنَّ أحدهم هو الحرّ بن یزید الریاحی، الذی بعثه الحصین مع ألف مقاتل لملاقاة الإمام الحسین علیه السلام .

قال الشیخ المفید: «وکان مجیء الحرّ بن یزید من القادسیة، وکان عبید الله بن زیاد بعث الحصین بن نمیر((2)) وأمره أن ینزل القادسیة، وتقدّم الحرّ بین یدیه فی ألف فارس یستقبل بهم حسیناً»((3)).

وهنا ملاحظة: ذکروا بأنَّ الحصین أقبل بأربعة آلاف إلی کربلاء، ولعلّ الصحیح هو ثلاثة آلاف؛ لأنَّ (الألف) الذی کان تحت إمرته بقیادة الحرّ بن یزید أرسله لملاقاة الإمام الحسین علیه السلام ، ووصل قبل الحصین إلی کربلاء، إلّا أن یقال: ضمَّ إلیه ألف مقاتل؛ لأنَّهم ذکروا أنَّه کان علی الرماة فی معرکة کربلاء (أربعة آلاف).

وأکد ذلک البعث البلاذری، فقال: «قالوا: ولمّا بلغ عبید الله بن زیاد إقبال الحسین إلی الکوفة بعث الحصین بن [تمیم بن] أُسامة التمیمی - ثمَّ أحد بنی جشیش بن مالک بن حنظلة - صاحب شرطه حتی نزل القادسیة، ونظّم الخیل بینها وبین خفّان، وبینها وبین القطقطانة إلی لعلع»((4)).

ص: 118

وهذا القول بحاجة إلی تحقیق أیضاً إلّا أن یقال: إنَّ هؤلاء الأربعة آلاف الرماة هم غیر الأربعة أو الثلاثة آلاف الذین قدِموا مع الحصین؛ إذ لا یُعقل - علی الأقل - أنَّ الجیش الذی کان مع الحرّ کلّهم من الرماة.

وقد ذکر المؤرخون أسماء بعض القادة الذین اعتمد علیهم عبید الله بن زیاد، ومنهم: عمر بن سعد، شمر بن ذی الجوشن، الحصین بن تمیم، الحرّ بن یزید الریاحی - قبل انتقاله إلی معسکر الحسین علیه السلام - حجار بن أبجر، شبث بن ربعی، عمرو بن الحجاج الزبیدی، الحارث بن یزید بن رویم، عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی، عبد الرحمن ابن أبی سبرة (الجعفی)، قیس بن الأشعث بن قیس، رجل من تمیم، عروة بن قیس.

ثالثاً: وإلی جانب ذلک، کان هناک رؤساء القبائل الذین أقبلوا مع قبائلهم، وهؤلاء قد یکون بعضهم من قادة الجیش، وبعضهم لیس له موقع فی قیادة الجیش.

ومن الذین قادوا قبائلهم وقد یکون بعضهم من قادة العسکر الأمراء، مثل: قیس بن الأشعث، وهلال الأعور، وغیهمة بن أبی زهیر، والولید بن عمرو.

وهناک الکثیر من رؤساء قادة القبائل ممّن حض-روا الطفّ مع عمر بن سعد وإحصائهم لیس هذا محلّه.

وقد ورد لفظ رؤساء القبائل فی کتب التاریخ والمقاتل، ومنه حین أراد عمر بن سعد بعث عروة بن قیس الأحمسی للإمام الحسین علیه السلام ، وقال له: ائته فسله ما الذی جاء بکَ، وماذا تُرید؟

وکان عروة ممّن کتب إلی الحسین علیه السلام ، فاستحیا منه أن یأتیه، فعرض ذلک علی (الرؤساء) الذین کاتبوه، فکلّهم أبی ذلک وکرهه((1)).

ص: 119

رابعاً: إنَّ القادة العسکریین لم یبقوا علی حالهم فی الإمرة السابقة، وإنَّما حدث تشکیل جدید، وأصبح الجمیع تحت إمرة عمر بن سعد، وقد لا یبقی کلّ ألف تحت إمرة قائد، فقد یُبعث أربعمائة أو خمسمائة مع قائد فی مهمّة معینة، وقد یتجمع هذا الألف فی کربلاء بعد أن یأتی متفرّقاً؛ إذ «جعل ابن زیاد یُرسل العش-رین والثلاثین والخمسین إلی المائة، غدوةً، وضحوةً، ونصف النهار، وعشیةً من النُّخیلة؛ یمدُّ بهم عمر بن سعد»((1)).

وقد یحدث تغییر فی بعض من القادة، فذکروا أنَّ الحصین بن تمیم أصبح علی الرماة کما فی کتب المقاتل.

وقد ذکر الطبری کما فی روایة أبی مخنف، عن عمرو الحض-رمی أسماء القادة الذین عیّنهم عمر بن سعد، فقال: «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس، کان علی ربع أهل المدینة یومئذٍ عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی((2))، وعلی ربع مذحج وأسد عبد الرحمن ابن أبی سبرة الحنفی((3))، وعلی ربع ربیعة وکندة قیس بن الأشعث بن قیس، وعلی ربع تمیم وهمدان الحرّ بن یزید الریاحی((4)). فشهد هؤلاء کلّهم مقتل الحسین إلّا الحرّ بن یزید؛ فإنَّه عدل إلی الحسین وقُتل معه.

وجعل عمر علی میمنته عمرو بن الحجاج الزبیدی، وعلی میس-رته شمر بن ذی الجوشن بن شرحبیل بن الأعور بن عمر بن معاویة، وهو الضباب بن کلاب، وعلی الخیل عزرة بن قیس الأحمس-ی، وعلی الرجالة شبث بن ربعی الیربوعی، وأعطی الرایة ذویداً مولاه»((5)).

ص: 120

خامساً: نُذکّر هنا بأنَّه لا یمکن القطع بکلّ ما یُذکر فی هذه الروایات؛ للاختلاف والتضارب بینها.

فهنا یقول: أقبلت مذحج وأسد وعلیها عبد الرحمن ابن أبی سبرة الحنفی (الجعفی)، بینما فرّقت بعض الروایات بینهما بعد رجوعهما، فذکرت أنَّ مذحجاً جاءت بسبعة أرؤس، وجاءت بنو أسد بستة أرؤس مع هلال بن الأعور.

وکذلک فی قوله: «وعلی ربع تمیم وهمدان الحرّ بن یزید الریاحی»، وفی أکثر الروایات أنَّ الحصین بن تمیم هو الذی کان علیهم، والحرّ بن یزید کان تحت إمرته.

وقالوا أیضاً: «وجاءت تمیم بسبعة عشر رأساً مع الحصین بن نمیر».

ومن هنا لا یمکن الاعتماد علی هذا التقسیم الوارد فی روایة الطبری لوحدها والتی استدل بها الأُستاذ أحمد حسین یعقوب علی أنَّ «الجیش الأُموی... مُقسَّم إلی أربع فرق: فرقة أهل المدینة ویقودها عبد الله بن زهیر بن سلیم الأزدی، وفرقة مذحج وأسد ویقودها عبد الله بن سبرة الحنفی (الجعفی)، وفرقة ربیعة وکندة ویقودها قیس بن الأشعث، وفرقة تمیم وهمدان ویقودها الحرّ بن یزید الریاحی»((1)).

وهو غیر صحیح؛ إذ جیش عمر بن سعد مُقسّم علی عدّة أصناف، أضف إلی ذلک أنَّ التصنیف الوارد فی الروایة لیس بصدد الحص-ر، کما جاء فیها حین قال: «جعل عمر ابن سعد علی میمنة جیشه عمرو بن الحجاج الزبیدی، وسلّم قیادة المیس-رة لشمر بن ذی الجوشن العامری، وعلی الخیل عزرة بن قیس الأحمسی، وعلی الرجالة شبث بن ربعی»((2)).

وهنا صنف آخر مهم وهو صنف (الرماة)، ولم یُذکر فی أصناف روایة الطبری، وفی حدیث عروة بن قیس مع عمر بن سعد، إذ قال له: «أما تری ما تلقی خیلی منذُ الیوم من هذه العدّة الیسیرة [ویقصد أصحاب الحسین]، ابعث إلیهم الرجال والرماة»((3)).

ص: 121

وکان قائد (الرماة) الحصین بن تمیم التمیمی.

وفی المقاتل: «فلمّا رأی الحصین بن نمیر - وکان علی الرماة - صبرَ أصحاب الحسین علیه السلام تقدّم إلی أصحابه - وکانوا خمسمائة نابل - أن یرشقوا أصحاب الحسین علیه السلام بالنبل، فرشقوهم، فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم وجرحوا الرجال وأرجلوهم»((1)).

وفی حدیث شمر بن ذی الجوشن أنَّه «أمر الرماة أن یرموه، فرشقوه بالسهام حتی صار کالقنفذ، فأحجم عنهم، فوقفوا بإزائه. ونادی شمر: ویحکم ما تنتظرون بالرجل ثکلتکم أُمّهاتکم»((2)).

وفی روایة محمد بن أبی طالب، وابن شهر آشوب فی المناقب: «وکانت الرماة أربعة آلاف، فرمُوه بالسهام»((3)).

وهناک صنف آخر من المقاتلین أُشیر لهم بصفّین، فذکر نص-ر بن مزاحم أنَّه «کان بصفّین أربعة آلاف محجف من عنزة»((4)).

وکذلک هناک صنف آخر من عدّة الجیش، ویصطلح علیه ب- (المجففة)، وفی تاریخ الطبری، وکتب المقاتل: «ودعا عمر بن سعد الحصینَ بن تمیم، فبعث معه المجفّفة وخمسمائة من المرامیة، فأقبلوا حتی إذا دنوا من الحسین وأصحابه رشقوهم بالنبل، فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم وصاروا رجّالة کلّهم»((5)).

والمجفّفة: هی من أصناف الخیل التی تشترک فی الحرب ویقابلها المجردة.

ص: 122

وقال ابن الأثیر: «التجفاف ما یُجلّل به الفرس من سلاح وآلة تقیه الجراح. وفرس مجفّف علیه تجفاف. والجمع التجافیف، والتاء فیه زائدة... »((1)).

وفی حدیث الحدیبیة: «فجاء یقوده إلی رسول الله (صلّی الله علیه [وآله] وسلّم) علی فرس مجفّف، أی: علیه تجفاف، وهو شیء من سلاح یترک علی الفرس یقیه الأذی. وقد یلبسه الإنسان أیضاً، وجمعه تجافیف»((2)).

ثمَّ أضف إلی ذلک أنَّ روایة الطبری المتقدّمة التی اعتمدها الأُستاذ أحمد حسین یعقوب غیر واضحة، فقوله: «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس»، یوحی بأنَّ القادة الذین ستُذکر أسماؤهم هم ممّن کانوا معه فی الأربعة آلاف التی أعدّت ل- (دستبی)، وهم:

- عبد الله بن زهیر بن سُلیم الأزدی علی أهل المدینة.

- عبد الرحمن بن أبی سبرة الحنفی (الجعفی) علی مذحج وأسد.

- قیس بن الأشعث بن قیس علی ربیعة وکندة.

- الحرّ بن یزید الریاحی علی ربع تمیم وهمدان.

ولکن یرد علی هذا أنَّ الحرّ بن یزید لم یأتِ مع عمر بن سعد، وإنَّما کان مع الحصین بن تمیم، وعلی هذا إمّا أن یکون معنی الجملة «لمّا خرج عمر بن سعد بالناس»، أی: حین اکتملوا وصاروا جمیعهم تحت إمرته فی الطفّ.

وإمّا أن یکون هناک قائد رابع لم یذکر اسمه، وذکر فی محلّه اسم الحرّ بن یزید الریاحی. وهو الذی أشار إلیه ابن نما فی مثیر الأحزان حین قال: «وعلی تمیم وهمدان رجلاً من تمیم»((3)).

ص: 123

ومن هنا أقول: لا یمکن الاعتماد علی روایة الطبری لوحدها؛ لأنَّ التقسیم الحقیقی لذلک الجیش وتصنیفه لم یصل إلینا بشکل دقیق، وأذکرُ مثالاً لتقسیم الجیوش فی تلک العصور، حتی یکون لدی القارئ تصوّر عن تقسیم الجیوش آنذاک.

ومثاله من معرکة الیرموک، فجعل القائدُ العسکرَ ثلاثة صفوف: صف فیه الرماة من أهل الیمن، وصف فیه أصحاب السیوف والحجف، وصف فیه الرماح والخیل والعدّة.

«وقسم الخیّالة ثلاثة صفوف... وکان علی الدراجة شرحبیل بن حسنة، وعلی المیمنة یزید بن أبی سفیان، وعلی جناح المیس-رة قیس بن هبیرة المرادی، وکانت الأزد فی ذلک الیوم فی القلب، وحمیر وهمدان ومذحج، وخولان وخثعم وکنانة، وقضاعة ولخم وجذام وحضرموت میمنة ومیسرة، ولم یکن فیهم تیم ولا ربیعة؛ لأنَّهم کانوا فی العراق مع سعد بن أبی وقاص»((1)).

سادساً: لم یذکر المؤرخون بقیّة الجیش الذی وصل بعد الیوم السادس، ویجب أن یکون عدده (عشرة آلاف)، فاقتصروا علی ذکر قدوم (خمسة آلاف)، وهم: کعب بن طلحة فی (ثلاثة آلاف)، وشبث بن ربعی الریاحی فی (ألف)، وحجار بن أبجر فی (ألف).

ولم یذکروا ال- (خمسة آلاف) الأُخری، ویقتص-رون ب-قولهم: (حتی تکامل الجیش ثلاثین ألفاً). ویمکن تحدید القادة الذین أقبلوا ببقیّة الجیش من بعد الیوم السادس، وهم:

1- هلال بن الأعور، وکان علی بنی أسد.

2- عیهمة بن زهیر، وکان علی الأزد.

3- الولید بن عمرو، وکان علی ثقیف.

ص: 124

وعُرف هؤلاء من خلال مجیئهم بالرؤوس علی روایة الدینوری، فقال: «... وحُملت الرؤوس علی أطراف الرماح، وکانت اثنین وسبعین رأساً... وجاءت بنو أسد بستة رؤوس مع هلال بن الأعور، وجاءت الأزد بخمسة رؤوس مع عیهمة بن زهیر، وجاءت ثقیف باثنی عشر رأساً مع الولید بن عمرو»((1)).

وهؤلاء لا یختلفون عن هوازن، أو تمیم، أو کندة، أو ربیعة، أو غیرهم من القبائل، فلا شکّ أنَّهم أقبلوا بقبائلهم، ولهم میزة بقتلهم لأصحاب الحسین علیه السلام وحملهم الرؤوس.

إذ کانت القبائل تتنافس فیما بینهم فی قتل أکثر عدد من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام ، والحصول علی أکثر عدد من رؤوس القتلی.

وعلی ما حملوا من رؤوس یمکن تحدید العدد الذی أقبل مع کلّ واحد من هؤلاء، ویکون:

- الولید بن عمرو، وأقبل معه (ألف) من ثقیف.

- هلال بن الأعور، وأقبل معه (ألف) من بنی أسد.

- عیهمة بن زهیر، وأقبل معه (ألف) من الأزد.

- عروة بن قیس الأحمسی، معه (ألف) من خثعم.

- یزید الحارث بن یزید بن رویم، معه (ألف) من ذهل الکوفة.

وهذه الأعداد التی ذکرت لهؤلاء لیست علی نحو القطع، وإنَّما هناک مجال للبحث والتحقیق، فربما یقلُّ العدد مع بعضهم ویکثر مع البعض الآخر.

ومع هؤلاء القادة (الثلاثة) أو (الخمسة) بإضافة عروة، ویزید بن الحارث، والأعداد التی أقبلت معهم، أمکن تحدید الخمسة آلاف التی لم یذکرها المؤرخون،

ص: 125

ویکتفون بقولهم بعد ذکرهم الخمسة وعشرین ألفاً «وما زال یُرسل إلیه بالعساکر حتی تکامل عنده (ثلاثون) ألفاً ما بین فارس وراجل».

وبهذا یکون مجموع جیش ابن زیاد الذی ابتدأ منذ الیوم الثانی من المُحرّم، وهو وصول جیش الحرّ بن یزید الریاحی إلی العاشر منه، هو (ثلاثون) ألفاً.

«خمسمائة فارس من أهل بیته وأصحابه، ونحو مائة راجل»((1)).

حتی یعتقد قارئ تلک الروایات أنَّ المعرکة کانت متکافئة من حیث العدد والعدّة، ولا فضل للإمام الحسین علیه السلام وأصحابه فی المنازلة والقتال، وأنَّهم قُتلوا؛ لعجزهم عن القتال، أو لأنَّهم لم یکونوا شجعاناً، کما وصفهم زحر بن قیس حین دخل علی یزید، وقال له: «أبشر یا أمیر المؤمنین بفتح الله ونصره، ورد علینا الحسین بن علی فی ثمانیة عش-ر من أهل بیته وستین من شیعته، فس-رنا إلیهم، فسألناهم أن یستسلموا، أو ینزلوا علی حکم الأمیر عبید الله بن زیاد، أو القتال، فاختاروا القتال علی الاستسلام، فغدونا علیهم مع شروق الشمس، فأحطنا بهم من کلّ ناحیة، حتی إذا أخذت السیوف مآخذها من هام القوم، جعلوا یهربون إلی غیر وزر، ویلوذون منّا بالآکام والحفر، لواذاً کما لاذ الحمائم من صقر، فو الله یا أمیر المؤمنین، ما کانوا إلّا جزر جزور، أو نومة قائل، حتی أتینا علی آخرهم، فهاتیک أجسادهم مُجرّدة، وثیابهم مُرمّلة، وخدودهم مُعفّرة، تصهرهم الشمس، وتسفی علیهم الریاح، زوارهم العقبان والرخم»((2)).

ویجد القارئ أنَّ الروایة - إن صَدَق الرواة أنَّها تُلیت أمام یزید - أُحِکمَ إتقانها فی اختیار المفردات التی تس-یء إلی منزلة الحسین علیه السلام ، وإبائه وشجاعته، وصلابة أصحابه، ومنها: «فأحطنا، یهربون، یلوذون»، مع رعایة السجع الوارد فیها.

وهکذا الحال بالنسبة لعدد الجیوش، وقد یظنّ القارئ فی هذا العدد أنَّه أقرب إلی أن یکون أقل مما ذُکر؛ لذا تطلّب الأمر أن نذکر جملة من الأسباب التی کانت سبباً فی کثرة الجیش الأُموی، وأنَّهم (ثلاثون) ألفاً علی الأقل.

ص: 127

وعلی کلّ حال نُقدّم فیما یلی تفسیرات کثرة ذلک الجیش:

فقالت: دعنا منک أیّها الرجل، فإنَّ أمیر المؤمنین لم یقل إلّا حقّاً.

فلمّا بعث عبید الله بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علی وأصحابه، قال: کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم، فلمّا انتهیت إلی القوم، وحسین وأصحابه، عرفت المنزل الذی نزل بنا علیٌّ فیه، والبقعة التی رفع إلیه من ترابها، والقول الذی قاله، فکرهت مسیری، فأقْبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین، فسلّمت علیه، وحدّثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل، فقال الحسین: معنا أنت أو علینا؟

فقلت: یا بن رسول الله، لا معک ولا علیک، ترکت أهلی وولْدی أخاف علیهم من ابن زیاد. فقال الحسین: فولِّ هرباً حتی لا تری لنا مقتلاً، فو الذی نفس محمد بیده، لا یری مقتلنا الیوم رجلٌ ولا یُغیثنا إلّا أدخله الله النار.

قال: فأقبلت فی الأرض هارباً حتی خفیَ علیَّ مقتله»((1)).

ولکن بالمقابل أیضاً یکون الإمام الحسین علیه السلام قد رسم موقفاً للأحرار والأُباة، بأنَّ الجهاد لن یُرهب بالأعداد وإن کثُرت، ولن یخاف من العساکر وإن تنوّعت.

الکوفة زحر بن قیس الجعفی، ورتّب بینه وبین عسکر عمر بن سعد خیلاً مضمرة مقدحة((1)) فکان خبر ما قبله یأتیه فی کلّ وقت»((2)).

وذکر لنا الدینوری صورة من الترهیب الأُموی، فقال: «أمر الناس، فعسکروا بالنُّخیلة، وأمر أن لا یتخلّف أحد منهم... فلا یبقین رجل من العرفاء والمناکب((3))والتجار والسکان إلّا خرج فعسکر معی، فأیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا مُتخلّفاً عن العسکر برئت منه الذمّة»((4)).

وقال البلاذری أیضاً: «بعث ابن زیاد سوید بن عبد الرحمن المنقری علی خیل إلی الکوفة، وأمره أن یطوف بها، فمَن وجده قد تخلّف أتاه به، فبینا هو یطوف فی أحیاء الکوفة، إذ وجد رجلاً من أهل الشام قد کان قدِم الکوفة فی طلب میراث له، فأرسل به إلی ابن زیاد، فأمر به، فضُربت عنقه. فلمّا رأی الناس ذلک خرَجوا»((5)).

وهنا ملاحظة مهمّة یجب التذکیر بها لأهمیتها فی کلمة (نداء) فی المقدّمة، وهی أنَّ هؤلاء الذی أُخرجوا لحرب الإمام الحسین علیه السلام ، قد یُعتذر لهم ویوجّه خروجهم للقتال لهذه الأسباب، وهو الذی صرّح به عمر بن سعد للإمام الحسین علیه السلام حینما قال له:

ص: 131

«أخاف أن تُهدم داری»((1)).

وقد حدثت وقائع کثیرة عبر التاریخ تشبه إلی حدّ کبیر واقعة الطفّ فی تاریخ الشیعة، ووجّهت مشارکتهم فیها لتلک الأسباب المتقدّمة، وهی (تهدیدهم بالقتل، أو بهدم الدور، أو السجن).

وهذه الحوادث یضطرب فیها الناس اضطراباً؛ لأنَّها من الفتن التی یصبح فیها الباطل حقاً، ویُقاتل دونه حتی الموت.

فهل لهذه الأسباب مکانة یمکن أن یعتذر بها الإنسان یوم القیامة؟!

هل کانت تلک الجیوش من الکوفة فقط

قال المسعودی فی (مروج الذهب): «وکان جمیع مَن حض-ر مقتل الحسین من العساکر، وحاربه وتولَی قتله من أهل الکوفة خاصّة، لم یحضرهم شامی»((2)).

إنَّ هذه العبارة لا شکّ فی تحریفها، وذکر کلمة (خاصّة).

وکذلک قوله: «لم یحض-رها شامی» لها دلالة عمیقة؛ إذ الجملة بدونهما کافیة وشافیة ومغنیة.

ولابدّ أن یکون ذکرهما یأتی فی مسلسل الموضوعات والأکاذیب التی یراد إلصاقها بأهل الکوفة، وأنَّهم یتحمّلون مسؤولیة قتل الإمام الحسین علیه السلام ، ولیس بلاد الشام.

وهم بذلک یُریدون الاسم العام للکوفة، وإلّا فالطابع العام لسکنة الکوفة هم من قریش، والعرب الذین قدِموا الکوفة فی بدایة الفتوحات.

وهنا لا بدّ من التنبیه إلی أنَّ ما ذُکر فی (مروج الذهب) عن واقعة کربلاء، ذُکر فی عنوانین:

الأوّل: (الحسین یقاتل جیش ابن زیاد)، وجاء فیه: «فلمّا بلغ الحسین القادسیة لقیه

ص: 132

الحرّ بن یزید التمیمی، فقال له: أین تُرید یا بن رسول الله؟

قال: أُرید هذا المصر، فَعَرّفَه بقتل مسلم، وما کان من خبره، ثمَّ قال: ارجع، فإنِّی لم أدَعْ خلفی خیراً أرجوه لک.

فَهَمَّ بالرجوع، فقال له إخوةُ مسلمٍ: والله لا نرجع حتی نُصیب بثأرنا أو نُقتل کلّنا.

فقال الحسین: لا خیر فی الحیاة بعدکم، ثمَّ سار حتی لقی خیل عبید الله بن زیاد علیها عمر بن سعد بن أبی وقاص.

فعدل إلی کربلاء، وهو فی مقدار خمسمائة فارس من أهل بیته وأصحابه، ونحو مائة راجل، فلمّا کثرت العساکر علی الحسین أیقن أنَّه لا محیص له، فقال: اللهمَّ اُحکم بیننا وبین قوم دَعَوْنَا لینصرونا، ثمَّ هم یقتلوننا. فلم یزل یقاتل حتی قُتل (رضوان الله علیه).

وکان الذی تولی قتله رجل من مذْحج، واحتزّ رأسه، وانطلق به إلی ابن زیاد، وهو یرتجز:

أوقر رکابی

فِضّة وذَهَبَا

أنا قتلتُ

الملک المحجَّبَا

قتلتُ خَیْرَ

الناس أُمّاً وأباً

وَخَیْرَهُم

إذ یُنْسَبُونَ نسبا»((1)).

وأمّا العنوان الثانی هو: (مَن قُتل مع الحسین)

وجاء فیه: «فبعث به ابن زیاد إلی یزید بن معاویة ومعه الرأس، فدخل إلی یزید وعنده أبو بَرْزَه الأسلمی، فوضع الرأس بین یدیه، فأقبل ینکت القضیب فی فیه، ویقول:

نُفَلِّ-قُ هَ-اماً من رجالٍ أحبّة

عَلَیْنَا،

وهم کانوا أعقّ وأظلما

فقال له أبو بَرْزَة: ارفع قضیبک فطال - والله - ما رأیت رسول الله (صلّی الله علیه وسلّم)، یضع فمه علیِ فمه یلثمه، وکان جمیع مَن حض-ر مقتل الحسین من العساکر وحاربه وتولّی قتله من أهل الکوفة خاصّة، لم یحضرهم شامی.

ص: 133

وکان جمیع مَن قُتل مع الحسین فی یوم عاشوراء بکربلاء سبعة وثمانین، منهم ابنه علی بن الحسین الأکبر، وکان یرتجز ویقول:

أنا علیُّ بنُ

الحسینِ بن علی

نَحْنُ وبیت

الله أوْلی بِالنبِی

تالله لا

یَحْکُمُ فِینَا ابنُ الدَّعِی»((1)).

ثمَّ ذکر المسعودی بقیة مَن قُتل من بنی هاشم.

وما ورد فی النصّ الأوّل یدلّ علی تحریفه وتغییره، وإضافة مسائل هی خلاف ما أجمع علیه المؤرخون.

ومنها أنَّه «سار حتی لقی خیل عبید الله بن زیاد علیها عمر بن سعد بن أبی وقاص، فعدل إلی کربلاء».

وکذلک ما ورد فی عدد مَن کان معه: «وهو فی مقدار خمسمائة فارس من أهل بیته، وأصحابه، ونحو مائة راجل».

وکذلک فی المحاورة التی ذُکرت بینه وبین الحرّ بن یزید، وانتهت بأنَّ الإمام الحسین علیه السلام (همّ بالرجوع)، وأنَّه لا رأی له فی اتخاذ المواقف، حتی أنَّه استجاب لإخوة مسلم من أجل أن یأخذوا بثأرهم، وکأنَّ المسألة أضحت شخصیة.

بینما الصحیح هو قوله علیه السلام فی یوم عاشوراء لعمر بن سعد: «... فعلمت غرور ما کتبوا به إلیّ، أردت الانصراف إلی حیث منه أقبلت، فمنعنی الحرّ بن یزید، وسار حتی جعجع بی فی هذا المکان... »((2)).

فالروایة أُمویة الوضع، وهی تُرید أن تُصوّر الإمام الحسین علیه السلام رجلاً عادیاً یتأثر بمَن حوله.

ص: 134

ولا شکّ أنَّ هذه المسائل تدلّل علی أنَّ هذا النصّ مُحرّف.

والتحریف هذا یذکّر بتلک التحریفات التی طالت النصوص الکثیرة، التی ذُکرت فی واقعة کربلاء؛ من أجل إثارة الشبهات حول شخصیات الثورة الحسینیّة.

ومنها کما زعموا أنَّ الحسین طلب منهم أن یمضی إلی یزید، وأن یری فیه رأیه، أو یضع یده بیده.

ومن الغریب أنَّ ابن نما الحلی اعتمد فی مقتله((1))علی هذه الروایة، وأثبتها فیه.

ولا شکّ أنَّ هذا العرض الذی نُسب للإمام الحسین علیه السلام مکذوبٌ علیه، وهو من وضع السیاسة الأُمویّة، وهو یخالف ما ذکره عقبة بن سمعان - وهو شاهد عیان، وفی موقع یتیح له الاطّلاع التام علی حقیقة المحاورات والأحداث والمواقف - حیث قال: «صحبت حسیناً، فخرجت معه من المدینة إلی مکة، ومن مکة إلی العراق، ولم أفارقه حتی قُتل، ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة ولا بمکة، ولا فی الطریق ولا بالعراق، ولا فی عسکر، إلی یوم مقتله إلّا وقد سمعتها، لا والله، ما أعطاهم ما یتذاکر الناس، وما یزعمون من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة، ولا أن یُسیّروه إلی ثغر من ثغور المسلمین، ولکنّه قال: دعونی ف-لأذهب فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس»((2)).

والغایة منها تشویه صورة الإمام الحسین علیه السلام فی أذهان المسلمین.

وکذلک أرادوا تشویه صورة أخیه العباس فی روایاتهم بعد تحریف کلامه مع إخوته، حینما طلب منهم أن یبرزوا للقتال. ففی تاریخ الطبری: «قال: وزعموا أنَّ العباس

ص: 135

بن علی قال لإخوته من أُمّه، عبد الله، وجعفر، وعثمان: یا بنی أُمّی، تقدّموا حتی أرثکم، فإنَّه لا ولد لکم»((1)).

ولم یقتنع الراوی بهذا الرأی فی کلمة (وزعموا).

ولکن ابن الأثیر الذی - اعتمد علی الطبری - حذف هذا التضعیف وأرسله إرسال المسلمات، فقال: «وقال العباس بن علی لإخوته من أُمّه عبد الله، وجعفر، وعثمان، تقدّموا حتّی أرثکم؛ فإنَّه لا ولد لکم، ففعلوا، فقتلوا»((2)).

والصحیح فی الروایة ما ذکره الدینوری، قال: «قالوا: ولمّا رأی ذلک العباس بن علی، قال لإخوته عبد الله، وجعفر، وعثمان، بنی علی (علیه وعلیهم السلام)، وأُمّهم جمیعاً أُمّ البنین العامریة من آل الوحید: تقدّموا بنفسی أنتم، فحاموا عن سیّدکم حتی تموتوا دونه. فتقدّموا جمیعاً. فصاروا أمام الحسین علیه السلام ، یقونه بوجوههم ونحورهم»((3)).

أقول: أردت من هذین المثالین التأکید علی أنَّ ما ورد فی (مروج الذهب) له نصیب من التحریف.

وقد یکون هناک مجال لتأویل روایة المسعودی: «وکان جمیع مَن حض-ر مقتل الحسین من العساکر، وحاربه وتولی قتله من أهل الکوفة خاصّة، لم یحض-رهم شامی»، وهو: أن یکون مراده أنَّ الجیوش التی حضرت المعرکة هی من الکوفة، أی: من القواعد العسکریة؛ لأنَّها کانت مکاناً تتجمع فیه العساکر، ثمَّ یکون انطلاقها نحو أهدافها، وحینئذٍ یکون کلامه صحیحاً.

ص: 136

وأمّا إن کان مراده جمیع مَن حضر من أهل الکوفة خاصّة، فهو غیر صحیح؛ لأنَّ هذه الجیوش لیست من الکوفة فقط، بل قدِم بعضهم من أمصار أُخری؛ لأنَّ الکوفة أصبحت قاعدة لتجمیع الجیوش من مختلف البلاد الإسلامیّة، ومنها تنطلق إلی البلدان الأُخری، کما رأینا خاصّة الجیش الذی کان مع عمر بن سعد وأُعدّ ل-(دستبی)، فهو خلیط من جمیع الأمصار ولیس من الکوفة، وممّن اشترک فی جیش عبید الله من غیر أهل الکوفة:

1- البصرة، إذ نجد بعض المؤرّخین یذکرون أنَّ سمرة کان یحرّض علی قتل الحسین فی البصرة، حین جاء عبید الله إلی الکوفة وعیّنه والیاً علی البصرة.

وفی شرح النهج: «إنَّ سمرة هو الذی کان یحرّض الناس لحرب الحسین علیه السلام ، وکان نائباً عن ابن زیاد فی البصرة عند مجیئه إلی الکوفة، وهو... من المُنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السلام »((1)).

ویضاف إلی ذلک أنَّ واقعة کربلاء لا تختلف عمّا سبقها من الوقائع، فقد اشترکت فی صفّین قبائل کثیرة من البصرة.

ومنها: بکر البصرة وعلیهم حضین بن المنذر، وتمیم البص-رة وعلیهم الأحنف بن قیس وسعد، ورباب البص-رة وعلیهم جاریة بن قدامة السعدی وعمرو، وحنظلة البصرة وعلیهم أعین بن ضبیعة، وذهل البص-رة وعلیهم خالد بن المعمر السدوسی، وعبد القیس البصرة وعلیهم عمرو بن حنظلة، وقریش البص-رة وعلیهم الحارث بن نوفل الهاشمی، وقیس البصرة وعلیهم قبیصة بن شداد الهلالی.

وکذلک وجد مجموعة فی صفّین یصطلح علیها ب-(القواصی)، وهم من أماکن بعیدة لم تنتظم ضمن قبیلة، فقالوا: وعلی اللفیف من القواصی القاسم بن حنظلة الجهنی.

ص: 137

وهذا مثال لمِا کان علیه الحال فی صفّین، وهو لن یتغیّر کثیراً فی واقعة کربلاء، فوجب أن یکون الکثیر ممّن حضر الواقعة هم لیسوا جمیعاً من أهل الکوفة.

2- الشام، وذکرتهم روایة ابن شهر آشوب: «وجهّز ابن زیاد خمساً وثلاثین ألفاً... وشمر بن ذی الجوشن السلولی فی أربعة آلاف من أهل الشام»((1)).

ولعلّ ابن شهر آشوب اعتمد فی هذا الرأی علی ما ذکره ابن أعثم فی کتاب الفتوح، فقد ذکر أنَّ ابن زیاد جمع الناس إلی حرب الحسین علیه السلام ، وخطبهم فی الکوفة، وبعد خطبته نزل عن المنبر ووضع لأهل الشام العطاء، فأعطاهم ونادی فیهم بالخروج إلی عمر بن سعد؛ لیکونوا أعواناً له علی قتال الحسین.

وهذا یدلّ علی أنَّ الکثیر من جند أهل الشام کانوا فی الکوفة، فقال: «ذکر اجتماع العسکر إلی حرب الحسین بن علی (رضی الله عنه).

قال: ثمَّ جمع عبید الله بن زیاد الناس إلی مسجد الکوفة، ثمَّ خرج فصعد المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثمَّ قال: أیَّها الناس، إنَّکم قد بلوتم آل سفیان، فوجدتموهم علی ما تُحبون، وهذا یزید قد عرفتموه، أنَّه حسن السیرة، محمود الطریقة، محسن إلی الرعیة، متعاهد الثغور، یُعطی العطاء فی حقّه، حتی أنَّه کان أبوه کذلک، وقد زاد أمیر المؤمنین فی إکرامکم، وکتب إلیَّ یزید بن معاویة بأربعة آلاف دینار ومائتی ألف درهم أفرّقها علیکم، وأخرجکم إلی حرب عدوه الحسین بن علی، فاسمعوا له وأطیعوا، والسلام.

قال: ثمَّ نزل عن المنبر، ووضع لأهل الشام العطاء، فأعطاهم ونادی فیهم بالخروج إلی عمر بن سعد؛ لیکونوا أعواناً له علی قتال الحسین.

قال: فأوّل مَن خرج إلی عمر بن سعد، الشمر بن ذی الجوشن السلولی (لعنه الله) فی أربعة آلاف فارس، فصار عمر بن سعد فی تسعة آلاف...»((2)).

ص: 138

وحدد ابن شهر آشوب قائد أهل الشام، هو الشمر بن ذی الجوشن السلولی؛ وذلک لأنَّ عبید الله ابتدأ بوضع العطاء لأهل الشام، ثمَّ هم أوّل مَن نادی بهم للخروج إلی عمر بن سعد؛ لیکونوا أعواناً له علی قتال الحسین علیه السلام ، وبما أنَّ أوّل مَن خرج هو شمر بن ذی الجوشن، فکانوا هم أوّل مَن التحق بهم.

ولکن لا یمکن الاعتماد علی قوله فی عددهم؛ إذ قال: «وشمر بن ذی الجوشن السلولی فی أربعة آلاف من أهل الشام»، بینما فی الروایات الأُخری أنَّ شمراً جاء مع هوازن من الکوفة.

وعلی ما تقدّم من تقسیم البعوث الذین کانوا علی شکل (آلاف)، أی: علی کلّ (ألف) قائد عسکری، فهنا لا بدّ أن یکون معه علی أقل تقدیر (ألف) من هوازن، فتکون عدّة أهل الشام (ثلاثة آلاف).

وقد ورد ذکر دور لبعض الأُسر التی تسکن الشام فی واقعة کربلاء، فی کتاب (التعجب) للکراجکی المتوفی سنة (449ه-)، «ومنهم فی أرض الشام: (بنو الس-راویل، وبنو الس-رج، وبنو سنان، وبنو الملحی، وبنو الطشتی، وبنو القضیبی، وبنو الدرجی)، وسنذکر تفصیل ما ذکره المؤلف لأهمیة بعض العناوین التی وردت فیه، فقال: ومن عجیب ما سمعتُه: أنَّهم فی المغرب بمدینة قرطبة یأخذون فی لیلة العاشوراء رأس بقرة میتة، ویجعلونه علی عصا، ویُحمل ویُطاف به الشوارع والأسواق، وقد اجتمع حوله الصبیان یُصفّقون ویلعبون، ویقفون به علی أبواب البیوت، ویقولون: یا مس-ی المروسة، أطعمینا المطنفسة - یعنون القطائف - وأنَّها تُعدّ لهم، ویُکرمون ویتبرکون بما یفعلون.

وحدّثنی شیخ بالقاهرة من أهل المغرب کان یخدم القاضی أبا سعید ابن العارفی، أنَّه کان ممّن یحمل هذا الرأس فی المغرب، وهو صبی فی لیلة عاشوراء، فرأی هذا من فرط المحبّة لأهل البیت علیهم السلام ، وشدّة التفضیل لهم علی الأنام.

وقد سمع هذه الحکایة بعض المتعصبین لهم، فتعجب منها وأنکرها، وقال: ما

ص: 139

یستجیز مؤمن أن یفعلها. فقلت: أعجب منها حمل رأس الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام علی رمح عال، وخلفه زین العابدین علیه السلام مغلول الیدین إلی عنقه، ونساؤه وحریمه معه سبایا مُهتّکات علی أقتاب الجمال، یُطاف بهم البلدان، ویُدخل بهم الأمصار التی أهلها یُظهرون الإقرار بالشهادتین، ویقولون: إنَّهم من المسلمین، ولیس فیهم مُنکر، ولا أحد ینفر، ولم یزالوا بهم کذلک إلی دمشق، وفاعلو ذلک یُظهرون الإسلام، ویقرؤون القرآن، لیس منهم إلّا مَن قد تکرر سماعه قول الله سُبحانه: «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ »((1))، فهذا أعظم من حمل رأس بقرة فی بلدة واحدة.

ومن عجیب قولهم: إنَّ أحداً لم یش-ر بهذا الحال، ویستبش-ر بما جری فیها من الفعال، وقد رأوا ما جری، قرره شیوخهم، ورسمه سلفهم، من تبجیل کلّ مَن نال من الحسین (صلوات الله علیه) فی ذلک الیوم منالاً، وآثر فی القتل به أثراً، وتعظیمهم لهم، وجعلوا ما فعلوه سمة لأولادهم.

فمنهم فی أرض الشام: (بنو السراویل، وبنو الس-رج، وبنو سنان، وبنو الملحی، وبنو الطشتی، وبنو القضیبی، وبنو الدرجی).

وأمّا بنو السراویل: فأولاد الذی سلب سراویل الحسین علیه السلام .

وأمّا بنو السرج: فأولاد الذین أُسرجت خیله لدوس جسد الحسین علیه السلام ، ووصل بعض هذه الخیل إلی مصر، فقلعت نعالها من حوافرها وسُمّرت علی أبواب الدور لیُتبرک بها، وجرت بذلک السنّة عندهم حتی صاروا یتعمدون عمل نظیرها علی أبواب دور أکثرهم.

وأمّا بنو سنان: فأولاد الذی حمل الرمح الذی علی سنانه رأس الحسین علیه السلام .

وأمّا بنو المکبری: فأولاد الذی کان یُکبر خلف رأس الحسین علیه السلام ، وفی ذلک

ص: 140

یقول الشاعر((1)):

ویُکبرون بأن قُتلت وإنَّما

قتلوا بک التکبیر والتهلیلا

وأمّا بنو الطشتی: فأولاد الذی حمل الطشت الذی تُرک فیه رأس الحسین علیه السلام ، وهم بدمشق مع بنی الملحی معروفون.

وأمّا بنو القضیبی: فأولاد الذی أحضرَ القضیب إلی یزید (لعنه الله)؛ لنکت ثنایا الحسین علیه السلام .

وأمّا بنو الدرجی: فأولاد الذی ترک الرأس فی درج جیرون((2)).

وهذا لعمرک هو الفخر باب من أبواب دمشق إلی الواضح، لولا أنَّه فاضح.

وقد بلغنا أن رجلاً قال لزین العابدین علیه السلام : إنّا لنحبکم أهل البیت. فقال علیه السلام : أنتم تحبونا حبّ السنّورة((3)) من شدّة حبّها لولدها تأکله. أتری هذا عن محبّة ومصافاة، وخالص مودّة وموالاة؟

ألم یروا ما فُعل قبل ذلک من لعن أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر ثمانین سنة، لیس فیها مسلم ینکر، حتی أنَّ أحد خطبائهم بمصر، نسی أن یلعن أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر فی خطبته، وذکر ذلک فی الطریق عند مُنصرفه، فلعنه حیثُ ذکر قضاءً لمِا نسیه، وقیاماً بما یری أنَّه فرضٌ.

ص: 141

وقد لزم وبُنیَ فی ذلک المکان مسجداً، وهو باقٍ إلی الآن بسوق وردان((1)) یُعرف ب- (مسجد الذکر)، وهُدم فی بعض السنین لأمر من الأُمور، فرأیتُ فی موضعه سُرُجاً کثیرة، وآثارَ بخور لنذور.

وقیل لی: إنَّه یُؤخذ من ترابه ویُتشافی به، ثمَّ بُنیَ بعد ذلک وعَظُم أمره.

وفی مسجد الرمح أیضاً، خبرٌ عجیبٌ یعرفه مَن افتقد أسرار القوم، لهم الویل الطویل، والعذاب النکیل.

لقد نبذوا قدسهم((2))، وأطفأوا نیرانهم، واحتقبوا العظائم، واستفرهوا المخاصم. وقد بلغنا أنَّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال: (أنا أوّل مَن یجثو یوم القیامة للخصوم)»((3)).

3- لا شکّ فی وجود الموالی والممالیک والمتطوعین فی جیش عمر بن سعد من غیر أهل الکوفة.

وقد یقال: إنَّ الأربعة آلاف الذین قدِموا مع عمر بن سعد، هم جمیعاً من الفرس أو بعضهم، ویُستدل علی وجودهم فی الکوفة بحدیث مسعر بن کدام، قال: «کان مع رستم یوم القادسیة أربعة آلاف، یُسمّون جند شهانشاه. فاستأمنوا علی أن ینزلوا حیث أحبّوا، ویحالفوا مَن أحبّوا، ویُفرض لهم فی العطاء، فأُعطوا الذی سألوه... وکان لهم نقیب منهم یقال له دیلم، فقیل: حمراء دیلم.

ثمَّ إنَّ زیاداً سیّر بعضهم إلی بلاد الشام بأمر معاویة، فهم بها یدعون الفرس»((4)).

ولعلّ البعض الآخر سکن الکوفة، واشترک قسم منهم مع جیش عمر بن سعد، ولم أعثر علی نصّ صریح بوجود کثرة واضحة منهم، أو فی تسمیة أحد منهم فی قادة

ص: 142

العسکر، أو اشتهر صنف من أصناف الجیش بهم، کالرماة، والرجّالة، والخیّالة، وغیرهم.

والمؤکد أنَّ الجیش الذی قدِم مع عمر بن سعد لم یکن من أهل الکوفة خاصّة، وإن کان قادته من رؤساء قبائل الکوفة؛ لأنَّ المتعارف علیه آنذاک فی مثل هذا الجیش الذی یُعدّ للغزوات، أو للدفاع عن البلاد الإسلامیّة، یکون تعداده من أمصار مختلفة، ونذکر لذلک مثالاً من سنة (98ه-) حین غزا یزید بن المهلب جرجان، یقول المؤرخون: «فأقام علیها، وحاصر أهلها، معه أهل الکوفة، وأهل البص-رة، وأهل الشام، ووجوه أهل خراسان والری، وهو فی مائة ألف مقاتل سوی الموالی والممالیک والمتطوعین»((1)).

ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبی سبره الحنفی (الجعفی)، وعلی ربع تمیم وهمدان الحرّ بن یزید الریاحی.

ثمَّ قال: وجعل علی میمنته الحجاج الزبیدی، وعلی میس-رته شمر بن ذی الجوشن، وعلی الخیل عروة بن قیس الأحمسی، وعلی الرجّالة شبث بن ربعی التمیمی».

المثال الثانی: فی قوله: «فإنِّی لا أنسی أنَّ کندة اثنا عش-ر ألفاً یوم صفّین، ولا یحض-ر ببالی باقی عدد العشائر...»

وأمّا بالنسبة للأمر الأوّل - وهو فی تسمیة بعض القبائل، وقد اعتمد علی روایة الطبری فی تقسیم القبائل والقادة - فقد قسّم الأُستاذ أحمد حسین یعقوب القادة علی صنفین: فمنهم مَن کان قائداً للجند الذین لم ینضووا تحت لواء قبیلة، وصنف آخر قادة لقبائلهم، قال: «من أرکان القیادة... الذین... لعبوا دوراً بارزاً فی قیادة الجند، الذین اشترکوا بمذبحة کربلاء. نذکر منهم علی سبیل المثال لا الحصر: الحصین بن تمیم التمیمی، وشبث بن ربعی، وکعب بن طلحة، وحجار بن أبجر، ونص-ر بن حرشة، ومضایر بن رهینة.

ومن الذین قادوا قبائلهم: قیس بن الأشعث، وهلال بن الأعور، وغیهمة بن أبی زهیر، والولید بن عمرو.

القبائل التی اشترکت بالمذبحة:

نذکر منها علی سبیل المثال:

1- کندة، 2- هوازن، 3- تمیم، 4- بنو أسد، 5- مذحج، 6- الأزد، 7- ثقیف)»((1)).

و(الأزد وثقیف) علی روایة الدینوری.

وهناک إحصاء أیضاً تُعرف به بعض القبائل، من خلال حملهم الرؤوس بعد واقعة الطفّ، وفصّل الحدیث فیه الشیخ محمد مهدی شمس الدین، فلیراجع((2)).

ص: 144

وشهرة هذه القبائل فی کتب التاریخ لکثرة مَن اشترک منها فی الحرب والقتال، ولمجیئها بأکثر عدد من رؤوس القتلی، ولدورها المؤثر فی الأحداث التی حصلت فی الکوفة، وهناک أفراد من قبائل أُخری عُرفوا من خلال أسمائهم وألقابهم کما جاء فی کتب المقاتل.

وکذلک یدلّل علی ذلک أنَّ مجموعة من القبائل لم تُذکر أسماؤهم، وهی التی جاءت بمجموعة من الرؤوس، فقالوا: «وجاء سائر الجیش بسبعة أرؤس»، أی: إنَّ هناک قبائل أُخری أقبلت بهذه الرؤوس غیر التی تقدّمت.

ویُذکر أنَّ اختلافات شدیدة حصلت فی الجیش الأُموی علی هذه الغنائم (رؤوس القتلی).

وفی روایة الطبری عن مقتل عابس بن شبیب الشاکری: «إنَّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب، فقُتل، قال: فرأیت رأسه فی أیدی رجال ذوی عدّة، هذا یقول أنا قتلته، وهذا یقول أنا قتلته، فأتوا عمر بن سعد، فقال: لا تختصموا هذا لم یقتله سنان واحد، ففرّق بینهم بهذا القول»((1)).

وفی مقتل حبیب بن مظاهر: «إنَّ رجلاً من بنی تمیم حمل علیه، فضربه بالسیف علی رأسه فقتله، وحمل علیه آخر من بنی تمیم، فطعنه فوقع، فذهب لیقوم فض-ربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف فوقع، ونزل إلیه التمیمی فاحتزّ رأسه، فقال له الحصین: إنِّی لش-ریکک فی قتله. فقال الآخر: والله ما قتله غیری. فقال الحصین: أعطنیه أُعلّقه فی عنق فرسی کیما یری الناس ویعلموا أنِّی شرکت فی قتله، ثمَّ خُذْه أنت بعدُ، فامض به إلی عبید الله بن زیاد، فلا حاجة لی فیما تُعطاه علی قتلک إیّاه. قال: فأبی علیه، فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا»((2)).

ص: 145

عطارد، وعلی الأزد والیمن جندب بن زهیر، وعلی ذهل البصرة خالد بن المعمر السدوسی، وعلی عمرو وحنظلة الکوفة شبث بن ربعی، وعلی همدان سعید بن قیس، وعلی لهازم البصرة حریث بن جابر الحنفی، وعلی سعد ورباب الکوفة الطفیل أبا صریمة، وعلی مذحج الأشتر بن الحارث النخعی، وعلی عبد القیس الکوفة صعصعة بن صوحان، وعلی قیس الکوفة عبد الله بن الطفیل البکائی، وعلی عبد القیس البص-رة عمرو بن حنظلة، وعلی قریش البص-رة الحارث بن نوفل الهاشمی، وعلی قیس البصرة قبیصة بن شداد الهلالی، وعلی اللفیف من القواصی القاسم بن حنظلة الجهنی»((1)).

«ورکب علیه السلام فرسه الذی کان لرسول الله... ثمَّ نادی: مَن یش-رِ نفسه لله... فانتدب له ما بین عشرة آلاف إلی اثنی عش-ر ألفاً [قد] وضعوا سیوفهم علی عواتقهم»((1)).

«أُصیب فی المبارزة من أصحاب علی زهاء عشرة آلاف... وأُصیب یوم الوقعة العظمی أکثر من ذلک، وأُصیب فیها من أصحاب علی ما بین السبعمائة إلی الألف»((2)).

«کتب معاویة إلی زیاد بن سُمیة کتاباً... کان وعیداً وتهدداً، فقال زیاد: ویلی علی معاویة ابن آکالة الأکباد، وکهف المنافقین وبقیة الأحزاب، یتهددنی ویوعدنی وبینی وبینه ابن عمّ محمد، ومعه (سبعون ألفاً) طوائع»((3)).

«ثلاث قبائل لم یکن لأهل العراق قبائل أکثر منها عدداً یومئذٍ: علی ربیعة، وهمدان، ومذحج»((4)).

«قیل لعلی: أیّ القبائل وجدت أشدّ حرباً بصفّین؟ قال: الشعر الأذرع من همدان، والزرق العیون من شیبان»((5)).

ولا شکّ أنَّ کثیراً من أفراد هذه القبائل التی اشترکت فی صفّین قد تغیّر ولاؤها بعد سیطرة معاویة علی الحکم، وبما فعله من سیاسة الترهیب والترغیب، ولم یقتصر هذا الأمر علی عموم الناس، بل حتی قادة القبائل والعساکر بعد أن کانوا فی وقعة صفّین إلی جانب الإمام علی علیه السلام ، رأیناهم یقودون قبائلهم لحرب الحسین علیه السلام .

ومن قادة القبائل علی سبیل المثال: الأشعث بن قیس، ومن قادة العساکر شبث بن

ص: 148

ربعی، وکلامه مشهور فی وقعة کربلاء، حیث قال: «لا یُعطی الله أهل هذا المص-ر خیراً أبداً، ولا یُسدّدهم لرشد، ألا تعجبون أنا قاتلنا مع علی بن أبی طالب، ومع ابنه من بعده آل أبی سفیان خمس سنین، ثمَّ عَدَونا علی ابنه، وهو خیر أهل الأرض نقاتله مع آل معاویة وابن سمیة الزانیة، ضلال یا لک من ضلال!»((1)). وبما تقدّم استطاع عبید الله بن زیاد أن یعدّ جیشاً یکون تعداده أکثر من (ثلاثین ألفاً) أو أکثر، من خلال ما تقدّم ذکره من أسماء القبائل التی اشترکت فی صفّین وأعدادها، والتی تغیّر ولاؤها وأصبح للحکم الأُموی.

ومصطلح (الربع)((1)) أو (الخمس) یتعلّق بالتقسیم الإداری لبعض المدن والأمصار، وعلی سبیل المثال: کانت البص-رة مُقسّمة فی عهد الإمام الحسین علی خمسة أخماس، وهی:

- العالیة، سیّدها قیس بن الهیثم (بفتح هاء هیثم، وسکون الیاء المثناة تحت، وبالثاء المثلثة) بن أسماء بن الصلت السلمی.

- بکر بن وائل، سیّدها مالک بن مسمع (بوزن منبر) البکری سیّد بکر بن وائل.

- تمیم، سیّدها الأحنف بن قیس - المشهور بالحلم - التمیمی.

- عبد قیس... المنذر بن الجارود العبدی سیّد عبد قیس

- الأزد مسعود بن عمر الأزدی الفهمی سیّد الأزد

وأمّا الکوفة فکان تقسیمها علی أرباع، هو التقسیم الثانی لها.

وکان التقسیم الأوّل للکوفة علی قسمین أو نصفین، فخطّ سعد بن أبی وقاص سهم أهل الیمن فی الجانب الشرقی، وصارت خطط نزار فی الجانب الغربی((2)).

وأمّا عددهم حین نزولهم سنة ثمانیة عش-ر للهجرة حین تمصیر الکوفة، فذکره الشعبی، فقال: کنّا - یعنی أهل الیمن - اثنی عشر ألفاً.

وکانت نزار ثمانیة آلاف. وبقی معهم أربعة آلاف من الجنود الفرس، قال عنهم مسعر بن کدام: کان مع رستم یوم القادسیة أربعة آلاف یُسمّون جند شهانشاه.

ص: 150

فاستأمنوا علی أن ینزلوا حیث أحبّوا، ویحالفوا مَن أحبّوا، ویفرض لهم فی العطاء، فأُعطوا الذی سألوه...

وکان لهم نقیب منهم یقال له (دیلم)، فقیل: حمراء دیلم.

ثمَّ إنَّ زیاداً سَیّر بعضهم إلی بلاد الشام بأمر معاویة، فهم بها یُدعَون: الفرس.

ووضّحَ تفصیل ذلک الشیخ علی الشرقی((1))، فیما نشره فی مجلة الاعتدال النجفیة،

تحت عنوان عروبة المتنبی، فقال: «مُصّ-رت الکوفة فی العام السابع عش-ر للهجرة، وتکاملت کمدینة أکواخ فی خمس سنوات... وقد قُسّمت إدارتها إلی أرباع، علی کلّ ربع زعیم یقوم بإدارته، أمّا تقسیمها من حیث التخطیط، فکان ذلک المخیم الواسع موزعاً توزیعاً عسکریاً یتألف من سبعة أفواج، کلّ فوج یضمّ قسماً من محلاتها المعروفة باسم قبائلها، ولم تکن فی الکوفة أوّلاً شوارع، بل کانت خلیطاً من تجمعات سبع، کلّ مجموعة من عدّة عشائر تنزل فی جهة...

الأوّل: کنانة وحلفاؤها، وجدیلة، وقد کانت هذه القبائل سناد العامل فی الکوفة من زمن سعد إلی العهد الأُموی، وهم المعروفون بأهل العالیة، کان لهم العدد الأوفر ولکنّه أخذ یتضاءل تدریجیاً.

والقسم الثانی: قضاعة، وبجیلة، وغسان، وخثعم، وکندة، وحضرموت، والأزد.

الثالث: مذحج، وحمیر، وهمدان، وقد لعب هذا القسم دوره فی حوادث الکوفة، وکانت له المواقف البارزة.

الرابع: تمیم، ورباب.

الخامس: بنو أسد، ومحارب، ونمر من بنی بکر، وتغلب، وأکثریة هؤلاء من ربیعة.

ص: 151

والسادس: إیاد، وبنو عبد قیس، وأهل هجر، والحمر.

والأوّلان من هذا القسم بقیة قبائل کانت تقیم هناک من السابق.

أمّا بنو عبد القیس، فقد هبطوا من البحرین تحت زعامة زهرة بن حویة.

وقد کان الحمر حلفاء زهرة وینزلون معه، وهؤلاء الحمر عدتهم أربعة آلاف جندی فارسی یُسمون جند شاهنشاه، کما ذکر البلاذری: استأمنوا یوم القادسیة علی أن ینزلوا حیث أحبوا ویخالفوا مَن أحبّوا، ویُفرض لهم فی العطاء.

فأُعطوا الذی سألوه، وکان لهم نقیب یقال له: دیلم، فقیل لهم: حمراء دیلم»((1)).

«ولمّا جاء عهد زیاد فرّقهم فی الشام والبص-رة والکوفة، وکان لهذا القسم السادس دور ثقافی فی الکوفة والبصرة.

السابع: مُلَمْلَمة، أظهرهم طی.

وقد غیّر الإمام علی علیه السلام تشکیل هذه التجمعات عندما تولی قیادة الکوفیین، فکانت:

أوّلاً: همدان، وحمیر، والحمر.

ثانیاً: مذحج، وأشعر، وطیء، والعَلَمُ فی هذا القسم یحمله نصر بن مزاحم.

ثالثاً: قیس، وعبس، وذبیان، وعبد القیس.

رابعاً: کندة، وحضرموت، وقضاعة، ومهرة.

خامساً: الأزد، وبجیلة، وخثعم، والأنصار.

سادساً: بکر، وتغلب، وبقیة ربیعة.

سابعاً: قریش، وکنانة، وأسد، وتمیم، وضبّة، ورباب... »((2)).

ص: 152

وذُکرَ أنَّ هذا التصنیف تغیّر أیضاً فی أیّام معاویة، وعاد رباعیاً، فقال الشیخ القرشی عن (تنظیم الجیش): «أُنشئت الکوفة؛ لتکون معسکراً للجیوش الإسلامیّة، وقد نُظّم الجیش فیها علی أساس قبلی کما کانوا مُرتّبین وفق قبائلهم، وکانوا یُقسّمون فی معسکراتهم باعتبار القبائل والبطون التی ینتمون إلیها، وقد رُتبت کما یلی:

نظام الأسباع: ووزع الجیش توزیعاً سُباعیاً، یقوم قبل کلّ شیء علی أساس قبلی، بالرغم من أنَّهم کانوا یقاتلون فی سبیل الله إلّا أنَّ الروح القبلیة کانت سائدة ولم تضعف...

وظلّت الکوفة علی هذا التقسیم حتی إذا کانت سنة (50ه)، عمد زیاد بن أبیه حاکم العراق، فغیّر ذلک المنهج وجعله رباعیاً، فکان علی النحو الآتی:

1- أهل المدینة((1))، وجعل علیهم عمرو بن حریث.

2- تمیم، وهمدان، وعلیهم خالد بن عرفطة.

3- ربیعة بکر، وکندة، وعلیهم قیس بن الولید بن عبد شمس.

4- مذحج وأسد وعلیهم أبو بردة بن أبی موسی.

وإنَّما عمد إلی هذا التغییر لإخضاع الکوفة لنظام حکمه، کما أنَّ الذین انتخبهم لرئاسة الأنظمة قد عُرفوا بالولاء والإخلاص للدولة. وقد استعان بهم ابن زیاد لقمع ثورة مسلم. کما تولی بعضهم قیادة الفرق التی زجّها الطاغیة لحرب الإمام الحسین، فقد کان عمرو بن حریث وخالد بن عرفطة من قادة ذلک الجیش»((2)).

وقد ذکر السیّد البراقی فی (تاریخ الکوفة) أسماء جمیع بطون هذه القبائل التی نزلت فیها بعد التمصیر، وذکر عن لوط بن یحیی الأزدی وغیره: «إنَّه کان بالکوفة ثلاثمائة وستون قبیلة وأربعمائة رایة»((3)).

ص: 153

وسنذکر ما ورد فیه ب-(تصرّف) لأهمیته فی معرفة أسماء هذه البطون؛ لأنَّها تُعرف بجمیع مَن ذُکر لقبه فی واقعة کربلاء:

النزاریون:

1- کندة، وهم: معاویة، الأشرس، بنو عمرو، بنو وهب، السکون، السکاسک، تجیب العوادر، الصدف.

2- مذحج، وهم: جلد، سعد العشیرة، مراد، عنس، الحارثیون، عبد المدان، بنو الدنان، بنو مسلیة... النخع، جنب، مرثد، مازن، أدد، صداء الفلی، هفان، شمران، سیحان، بنو عبیدة، حکم، صعب، جعفر، حرث، غطیف، سلمان، قرن... أنعم، سیف، محادرة، رواق، زهر، حرب، یام، قریة، حکم، قدح، هیس، صدقة، بندقة، عمرو، صومعة، بنو عبد الجد، عبس، الجحافل، بنو نهیک، صعب.

3- طیء، وهم جذیلة، الغوث، ثعلبة بن رومان، وثعلبة بن ذهل، وثعلبة بن جدعان بن ذهل بن رومان، بنو تیم... بنو صنبر، بنو طریف، بنو ثمامة، بنو لام، بنو ثعل، بحتر، سنبس، جرم، نبهان، بولان.

4- أشعر، وهم: الجماهر، جدة، أنعم، أدعم کاهل، عبد شمس، عبد الثریا، عامر، عارض، ثابت، ناعم، الرکب، تاج، شعذف، یقرم، جماد، شهلة، المحتار، حسیب، عیدل، الأفخوذ، الأخلود، الأخبوق، الأخدوع، الأعیوق، ناجیة، الحنیک، وائل، غاسل، دحران، صمامة، حسامة، سدوس، سایب، یاسر، مجید، بجیلة، مریطة، زعیج، بنو أعر، الزجالة، الزمالة، بنو بجیر، المساور، بنو حکیم، عبس.

5- لخم، وهم: الداریون بنو أراش، بنو جدس، بنو نمارة.

6- جذام: أفصی، غطفان، عاملة.

7- أزد، وهم: جفنة، غلبة، خزاعة، مازن، بارق، المعی، الحجر، العتیک، راسب، عامل، والبة، ثمالة، لهب، زهران، الحدان، یشکر، عک، دوس، فهم، الجهاضم، الأشاقر، قسامل، الفرادیس، سلیح، عوف، بنو عدی، بنو فهیر، سلول، مصطلق، الحبا.

ص: 154

8 - خثعم، وهم: شهران، نهیس، ولود أکلب، قسر... عرینة، أحمس، دهن.

9- همدان، وهم: حاشد، بکیل، حجور، قدم، أدران، أهنوم، راهب، شاور، خیوان، غدر، وادعة، یام، شبام، جشم، تغلب، مذکر، هبیرة، العزة، دعام، مرهبة، أرحب، شاکر، سفیان، ذبیان، بنو حریم، بنو صاع، بنو مدلج، بنو حملة، أسلم، الأقروح.

المضریون:

1- قیس عیلان وبطونه: هوازن، غطفان، سُلَیم، فهم، عدوان، غنی، باهلة.

وأمّا مدرکة، فبطونه: قریش، أسد، القارة، هُذیل.

وأمّا طابخة، فبطونه: تمیم، الرباب، ضبة، مزینة، حمیس، کاهل، فقعس، دودان، عمرو، صعب، والبة، صیدا، ناشب، غاضرة، غنم، ثعلبة، عضل، بنو لحیان، بنو دهمان، بنو غازیه، بنو صاهلة، بنو ضاعنه، بنو فناعة، هذیل، تمیم بن مر، دارم، مجاشع، نهشل، سدوس، حنظلة، یربوع، ریاح، سلیط، البراجم، کلیب، الهجیم، مازن، بنو منقرة، عمر، قیس، غالب، طلفة، ظلیم، بنو العنبر، بنو عطارد، بنو عدانة، عدی، عوف، ثور، أطحل، أشیب، عکل، عامر، کلاب الضباب، جعدة، الجریش، قُشیر، عقیل، خفاجة عجلان، نمیر، هلال، سلول، نص-ر، غزیة، جشم، سعد، ثقیف، عامر، بنو مطرود، بنو الش-رید، بنو ذکوان، بنو أبهر، ذبیان، عبس، بنو أشجع، بنو عبد الله، بنو أعود، بنو مخزوم، بنو رواحة، بنو سهم، بنو فزارة، بنو أنمار.

هؤلاء کلّهم یجمعهم مضر الحمراء.

2- ربیعة أخو مضر، وهم: عنزة، عبد القیس، تیم، بنو جشم، بنو حصین، بنو أرقم.

3- إیاد أخو مضر وربیعة، وهم: بقت، بنو حذافة، بنو دعمی، بنو طماح.

4- قضاعة، وهم: بنو الحارث، بنو الحافی، بنو عمران، بنو أسلم، بنو حلوان، نهد، جهینة، عذرة، جرم، البرک، کلب، أسد، حیدان، مهرة، بلی، مجید، یزید، بهرا، خولان، حی، رزاح، صحاری، هانی، رسوان، سعد، وداعة، الأقارع، مسبح، الکحل، هزان، الکرب، منبه، بنو جماعة، بنو غالب، بنو حرب، ربیعة، بنو أبحر، العقارب، بنو عوف، بنو مالک، الأنبار، الفاطمیون، بنو عبیدة، بنو سلیح، بنو تنوخ، القین، الحنش، زبید غیر زبید مذحج.

5- العکوک أولاد عک بن عدنان، أخی معد، وهم: النعمان، والضحاک والشهد،

ص: 155

وعبد الله، وتفرّعت منهم: غافق، ساعدة، بنو قین، بنو مقص-ر، رهینة، رامی، دب، لعسان، شبام، الرکب، لام، صخر، دعج، یعج، رعل، قاصیة، علافة، هامل، والبه، قحر، فخر، وابصة، وزن، رقابة، راشد، زهیر، مالک، زوال، صریف، زید، بنو حییس، بنو المحدون، عبیدة، الحجبة، غنم، ناج منک، عمران، بجیلة، الخبا، الهزمة، الحویة، سیعة، المطارفة، الحدیون، صهیب، الزیول، الأضم، هلیل، الواغط، العبدیون، الکعبیون، المیاریون، الراسبون، بنو رضوان، بنو حبیش، بنو وهبان، العلیون،، الحربیون. فهؤلاء الذین توطنوا الکوفة، وهم زهاء (400) بطن»((1)).

وأخیراً نذکر أنَّ ما ذُکر فی هذا الفصل هو إشارات عن تلک المواضیع التی طلب المؤلف من السائل أن یبحث ویحقّق فیها، وقد أشرنا أیضاً إلی بعض المسائل المهمّة التی یجب أن تُفرد بتحقیق خاصّ لا یحتمله هذا الکتاب.

ص: 156

ص: 158

وکتابه (مطالب السؤول) مذکورٌ فی (کشف الظنون)، وفی ترجمته فی المصنفات((1)).

نقل کلام ابن الصباغ أنَّهم کانوا ثلاثین ألفاً.

و(منهم): الشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی، المتوفّی سنة(855ه-) فی کتابِه (الفصول المهمّة):

قال بعد قوله: وجمع - یعنی ابن زیاد((2)) - الجموع (وحشّد الحشود)((3))، وجهّز إلیه العساکر، وجعل مُقدَّمها عمر بن سعد ما لفظه بحروفه: «فخرجَ عمرُ بن سعدٍ إلی الحسین علیه السلام ((4))، وصارَ ابنُ زیاد یمدُّه بالجیوش شیئاً فشیئاً((5)) إلی أن اجتمع عند عمر بن سعد

ص: 162

(ثلاثون ألف)((1)) مقاتل ما بین فارسٍ وراجلٍ...»((2)). إلی آخره.

الکتبِ المعتمدة.

و(منهم): السیّد جمال الدین، أحمد بن علی بن الحسین علی بن مهنا بن (عنبة)((1)) المتوفّی سنة(826ه-).

فی کتابه (عمدة الطالب فی أنسابِ آل أبی طالب)، وقد ذکره فی (کشف الظنون)((2))، وهو عند الجمیعِ من الکتب المعتمدة((3)).

قال: «فلمّا صار إلی کربلاء منعوه عن المسیر((4))، وأرسلوا (ثلاثین ألفاً)، علیهم عمر بن سعد بنِ أبی وقاص»((5)) إلی آخر کلامه.

خروجِ ابنِ سعد إلی الحسین علیه السلام ؛ أنَّ عبید الله بن زیاد بعثه علی (أربعة آلاف) من أهلِ الکوفة یسیر بهم إلی (دَسْتَبی)((1))، وکانت الدیلم قد خرجُوا إلیها وغلبوا علیها، فکتب إلیه((2)) ابن زیاد عهده علی (الری) وأمره بالخروج، فخرج معسکراً بالناس ب-(حمّام أعین)، فلمّا کان من أمرِ الحسینِ ما کان، وأقبل إلی الکوفة، دعا ابن زیاد عمر بن سعد، فقال: سِرْ إلی الحسین»((3)) إلی آخر القصة انتهی.

فی بیان عدم مُنافاة کلام ابن جریر الطبری لذلک

وهذا لا یدلُّ علی الحصرِ، وأنَّه ما خرج قبله أحدٌ ولا خرج بعده أحدٌ، وکیف یدلُّ، وقد ذکر ابن جریر نفسه بعد ذلک ما یدلُّ علی خروج کلِّ القبائل! قال ما لفظه: «کان علی ربع أهل المدینة یومئذٍ عبد الله بن زهیر بن سُلیم الأزدی، وعلی ربع مذحج وأسد عبد الرحمن بن أبی سبرة الحنفی((4))، وعلی ربع ربیعة وکندة قیس بن الأشعث بن قیس، وعلی ربع تمیم وهمدان الحرّ بن یزید الریاحی. فشهد هؤلاء کلُّهم مقتل الحسین، إلّا الحرّ بن یزید: فإنَّه عدل إلی الحسین وقُتلَ معه»((5)).

ص: 165

ثمَّ حدّث((1)) بإسناده عن الطرمّاح بن عدی أنَّه دنا من الحسین، فقال له: «والله، إنِّی لاُنظر فمَا أری معک أحداً، ولو لم یقاتلک إلّا هؤلاء الذین أراهم مُلازمیک [یعنی الحرّ وأصحابه] لکان کفی بهم، وقد رأیت قبل خروجی من الکوفة إلیک بیومٍ ظهر الکوفة، وفیه من الناس ما لم ترَ عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه، فسألت عنهم، فقیل: اجتمعوا لیُعرضوا، ثمَّ یُسرَّحُون إلی الحسین»((2)) الحدیث.

أتری أنَّ هذه القبائل والناس الذین لم ترَ عینا الطرمّاح جمعاً أکثر منهم، هم (الأربعة آلاف) أصحاب عمر بن سعد؟

وهو ممّن رأی جمع الحاجّ بعرفة، وکانت قد تجمّعت لعمر بن سعد (من قبلُ)((3)) علی أن یسیر بها إلی الری لحرب الدیلم، فأمره ابن زیاد بالخروج إلی حرب (الحسین علیه السلام )((4))، وأولئک الذین رآهم الطرمّاح جُمعوا للعرض والتکتّب، وأصحاب عمر بن سعد مُکتتبین من قبلُ کما عرفت بهم((5)).

ص: 166

وهم أیضاً غیر (ألف) الحرّ الذین ورد الطرمّاح، فوجدهم قد حاصروا الحسین.

وغیر (الأربعة آلاف) الذین هم أصحاب الحصین، الذین کان رتّبهم من (القادسیة) إلی (خفّان) ومن (خفّان) إلی [العذیب]((1))، قبل ورود الحسین علیه السلام کربلاء، وهؤلاء لم یکن((2)) یراهم الطرمّاح.

بل فی بعض التواریخ: إنَّ الحصین((3)) أرسل الحرّ ب-(ألف) فارسٍ لحبسِ الحسین، وعلی حالهم((4))، غیر مَن رآهم الطرمّاح کما هو ظاهرٌ، ثمَّ جاء الحصین بهم کربلاء((5)).

ص: 167

وقد صرّح محمد بن أبی طالب علی ما حکاه فی (البحار): إنَّ الجمع والتحشید کان بعد خروج عمر بن سعد((1))، وقد قال: «ثمَّ جمع ابن زیاد الناس فی جامع الکوفة، ثمَّ خرج، فصعد المنبر، ثمَّ قال: أیُّها الناس، إنَّکم بلوتُم آل أبی سفیان، فوجدتموهم کما تُحبّون، وهذا أمیر المؤمنین یزید قد عرفتمُوه حسن السیرة، محمود الطریقة، مُحسناً إلی الرعیّة((2))، یُعطی العطاء فی حقّه، قد أمنت السبل علی عهده، وکذلک کان أبوه معاویة فی عصره، وهذا ابنه یزید من بعده، یُکرم العباد، ویُعینهم بالأموال((3))، ویُکرمهم، وقد زادکم فی أرزاقکم مائةً مائةً، وأمرنی أن أُوفرها علیکم، وأُخرجکم إلی حرب عدوّه الحسین، فاسمعوا له وأطیعوا.

ثمَّ نزل عنِ المنبر، ووفر الناس العطاء، وأمرهم أن یخرجوا إلی حرب الحسین علیه السلام ، ویکونوا عوناً لابنِ سعد علی حربه.

فأوّل مَن خرج شمر بن ذی الجوشن فی (أربعة آلاف)، فصار ابن سعد فی (تسعة آلاف).

ثمَّ اتبعه بیزید بن رکاب الکلبی فی (ألفین)، والحصین بن نمیر السکونی فی (أربعة آلاف)، وفلانا المازنی فی (ثلاثة آلاف)، ونصر بن فلان فی (ألفین)((4))، فذلک (عشرون ألفاً).

ص: 169

ثُمَّ أرسل إلی شبث بن ربعی... إلی أن قال: فما زال یُرسل إلیه العساکر حتّی تکامل عنده (ثلاثون ألفاً)، ما بین فارسٍ وراجلٍ»((1))، إلی آخر کلامه.

وهو صریحٌ، فإنَّ هذه البعوث کانت بعد خروجِ ابن سعد، فهُم الناس((2)) الذین رآهم الطرمّاح فی ظهر الکوفة، ولم یرَ قطٌّ جمعاً أکثرَ منهم((3))، وصریحٌ أیضاً أنَّ ابن سعد کان فی (خمسة آلاف)، الأربعةُ التی خرج بها و(ألف) الحرّ.

ویشهد لهذا الکلام عبارات (ابن طلحة)، و(ابن الصباغ) المتقدّمة المُص-رِّحة بأنَّه خرج ابن سعد، وصار ابن زیاد یمدّه بالجیوش شیئاً فشیئاً((4)) إلی أن اجتمع عند عمر بنِ سعد (ثلاثون ألف) مقاتل.

ص: 170

لا یقالُ إنَّ المسعودی ذَکَرَ فی (مروج الذهب) غیر ذلک.

لأنَّا نقولُ: إنَّه صنّفه بمصر لبعضِ مَن لا یسعه ذکر کلّ شیء، کما یعرفه الخبیر بترجمة المسعودی((1)).

فیدلُّ کلامه علی أنَّه لا یرید بیان الحص-رِ، ولا بیان عدد المُخرَجین من الأوّل إلی الآخر، وإنَّما أراد بیان ما کان استعدّه ابن زیاد فی أوّل الأمرِ.

فلا معارضة فی کلامه لمَن ذکر أنَّه بعث بعد عمر بن سعد فلاناً وفلاناً أصلاً.

ضرورة أنَّ (الأربعة آلاف) الذین کانوا قد بُعثوا إلی (دستبی) لا یحتاجون إلی العرضِ کما هو ظاهرٌ، والذین رآهم الطرمّاح لا یمکن أن یکونوا (أربعة آلاف)؛ لأنَّ لفظ ما رواه ابن جریر وابن الأثیر فی ذلک: إنَّ الطرمّاح قال: «وفیه [یعنی ظهر الکوفة] من الناس ما لم ترَ عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه».

ومَن أراد الوقوف علی عددهم بالتقریبِ یراجع کتاب ابن سعد((1))، ونص-ر بن مُزاحم فی (صفّین)((2))، وأمثالهما یعرف الحال.

وله أبوابٌ أُخر وطرقٌ کثیرةٌ فی معرفة عدد الطوائف بالکوفة، والذین کانوا من هذه الطوائف ب-(صفّین)، وقبلها مع سعد بن أبی وقاص.

وبالجملة الاعتبار یساعده علی ما ذکره ابن طلحة، وابن الصباغ، والمسعودی وابن عنبة النسابة.

یکون الرماة فیه أربعة آلاف لا بدّ أن یکون ثلاثین ألفاً أو یزیدون.

وقد رأیت فی تاریخ ابنِ جریرِ یروی أنَّه علیه السلام : «قتل ألفاً وثمانمائة رجلاً»((1)).

فیصحُّ قول بعضِ مَن حضر المعرکة: واللهِ، ما رأیت مکثُوراً قطُّ، قد قُتل ولدُه وأهلُ بیته وأصحابُه أرْبطَ جأشاً منه، وإنْ کانت الرجّالة لتشدَّ علیه فیشدُّ علیهم بسیفه،

ص: 177

فینکشفون عنه انکشاف المعزی إذا شدَّ فیها الذئبُ. ولقدْ کان یحمل فیهم وقد تکمّلوا (ثلاثین ألفاً)، فینهزمون من بین یدیه کأنَّهم الجراد المنتش-ر. ثمَّ یرجع إلی مرکزِه، وهو یقول: لا حولَ ولا قوةَ إلّا باللهِ العلی العظیم. رواه السیّد بن طاووس وغیره((1)).

هذا ما یحضرنی من التواریخ وکتبِ الآثارِ والاستنباطات والاعتبارِ.

وإلّا فقد استفاض النقل بالطرق الصحیحة عن أمیرِ المؤمنین، وعن علی بنِ الحسین السجاد، والحسنِ المجتبی، وعن أبی عبد الله الصادق علیهم السلام أنَّهم (ثلاثون ألفاً)((2)).

وهو الذی یساعد علیه الاعتبار، وتصدّقه الآثار، وتعتقده أهل العلمِ بالأخبار.

ولیکن بهذا کفایة لسیّدنا الأجلُّ (أدام الله سُبحانه تأییده)، فقد فُتح له باب تحقیق الحقِّ فی هذا الباب، فعلیه (أدام الله توفیقه) أن یبحث عن عدد العشائر والطوائف المذکورة، وسائر الدلائل والإشارات التی جمعتها له، فإنِّی لا یسعنی الوقت لبذل الجهُد فی الأخذ بمجامع هذه الأشیاء علی التفصیل، وأعتذر إلیه من التقصیر، فإنِّی کما لا یخفی علیه، فی شُغلٍ شاغلٍ عن ذلک، والسلام.

حرره الأحقر حسن صدر الدین الموسوی الکاظمی فی (ساعتین) من نهارِ الجمعة، حادی عشر محرّم الحرام، سنة أربع وثلاثین وثلاثمائة وألف (1334ه-).

ص: 178

ص: 180

- عبد الرحمن بن أبی سبرة: عبد الرحمان بن یزید بن مالک بن عبد الله بن ذویب بن سلمة بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفی، وَفَدَ هو وأخوه سبرة مع أبیه علی رسول الله’، وکان اسمه عزیزاً، فسمّاه رسول الله| عبد الرحمن، وله مع صحبته أفعال ذمیمة.

- الحرّ بن یزید الریاحی: الحرّ بن یزید التمیمی الیربوعی الریاحی، کان شریفاً فی قومه جاهلیةً وإسلاماً، فإنَّ جدّه عتاباً کان ردیف النعمان، والحرّ هو ابن عمّ الأخوص الصحابی الشاعر، وکان الحرّ فی الکوفة رئیساً ندبه ابن زیاد لمعارضة الحسین علیه السلام ، فخرج فی ألف فارس.

روی الشیخ ابن نما: أنَّ الحرّ لمّا أخرجه ابن زیاد إلی الحسین، وخرج من القص-ر نُودیَ من خلفه: أبشر یا حرّ بالجنّة. قال: فالتفت فلم یرَ أحداً. فقال فی نفسه: والله ما هذه بشارة، وأنا أسیر إلی حرب الحسین، وما کان یُحدّث نفسه فی الجنّة، فلمّا صار مع الحسین قصّ علیه الخبر، فقال له الحسین: «لقد أصبت أجراً وخیراً»((1)).

- عزرة بن قیس الأحمسی: (بفتح العین المهملة، وسکون الزاء المعجمة، وبعدها الراء المهملة) وصحّفه مَن لم یضبطه بعروة((2)).

- عمرو بن الحجاج بن سلمة الزبیدی: سیّد زبید، وله شرف فیهم، وذُکر فی المغازی.

- شمر بن ذی الجوشن: (بفتح الشین، وکس-ر المیم)، ویجری علی الألسن ویمض-ی فی الشعر الحدیث کسر الشین وسکون المیم، وهو خلاف المضبوط، وذو

ص: 182

الجوشن أبوه، واسمه شراحیل بن الأعور قرط بن عمرو بن معاویة بن کلاب الکلابی الضبابی، وهو قاتل الحسین علیه السلام ، وکان أبرص خارجیاً.

- شبث بن ربعی: (بفتح الشین المعجمة، والباء المفردة، ثمَّ ثاء مثلثة)، (وکس-ر راء ربعی، وسکون بائه المفردة)، ابن حصن التمیمی الریاحی، کان مُؤذّن سجاح المتنبئة فیما ذکره الدار قطنی. ثمَّ أسلم وصار من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، ثمَّ تحوّل بعد صفّین خارجیاً، وولده عبد القدوس المعروف بأبی الهندی الشاعر الزندیق السکیر، وسبطه صالح بن عبد القدوس الزندیق الذی قتله المهدی علی الزندقة، وصلبه علی جس-ر بغداد.

- حجار بن أبجر: (بالحاء المهملة، والجیم المشدّدة، والراء المهملة فی حجار)، (والباء والجیم المعجمتین، والراء المهملة فی أبجر) بن جابر العجلی((1))، ولحجار سمعة، وأبوه أبجر نصرانی مات علی النص-رانیّة بالکوفة، فشیّعه بالکوفة النصاری؛ لأجله، والمسلمون؛ لأجل ولده إلی الجبانة.

- یزید بن الحارث بن یزید بن رویم: (بضم الراء المهملة وفتح الواو من رویم) الشیبانی والأکثر (الحارث)، وکان أبوه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، کان یقال له: ابن لطیفة - وکان عثمانیاً رأیه، أُمویّا ودّه - قتله الخوارج بالری أیّام مصعب بن الزبیر((2)).

ص: 183

- الطرمّاح بن عدی: نُسب إلی طیء ثلاثة من الشعراء باسم الطرمّاح، فالأوّل: وهو أشهرهم فی الشعر الطرمّاح بن حکیم الطائی، وهذا ولد فی الشام ونشأ فی الکوفة، ویری مذهب (الش-راة) من الأزارقة الخوارج، واتصل بخالد بن عبد الله القس-ری، فکان یُکرمه ویستجید شعره، وکان هجّاءً، معاصراً للکمیت صدیقاً له.

توفی نحو سنة (125ه)، وقیل عنه: روی عن الإمام الحسن علیه السلام کما فی ترجمته من تاریخ دمشق، وجدّه قیس بن جحدر وَفَدَ علی النبی|، وهو ابن ثعلبة بن عبد رضا ابن مالک بن أبان بن عمرو بن ربیعة، بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طیء الطائی، ثمَّ الثعلبی((1)).

وأمّا الثانی: فهو الطرمّاح بن الجهم الطائی، ثمَّ العقدی، شاعر راجز، والعقدی نسبة إلی أُمّهم عقدة بنت معتر بن بولان، وإلیها یُنسبون((2)).

وأمّا الثالث: فهو الطرمّاح بن عدی بن عبد الله بن خیبری الطائی، وعمُّه وَفَدَ علی النبی|، وهو «مالک بن عبد الله بن خیبری بن أفلت، بن سلسلة بن عمرو بن سلسلة بن غنم، بن ثوب بن معن بن عتود الطائی، ولمالک ولدان شاعران، وهما: مروان، وإیاس»((3)). «الطرمّاح بن عدی: عدّه الشیخ (تارةً) من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام ، قائلاً: رسوله علیه السلام إلی معاویة، و أُخری من أصحاب الحسین علیه السلام »((4)).

وله مکالمة مشهورة حینما أرسله الإمام علی علیه السلام لمعاویة، دلّت علی بلاغته وفصاحته وحکمته.

ص: 184

وله أبیات الرجز المشهورة، ومطلعها:

یا ناقتی لا

تذعری من زجری

وشمّری قبل طلوع الفجر((1))

واختلف المؤرخون فی إنشاده هذه الأبیات، فبعضهم ذکر: إنَّه کان یرتجز بها حین کان دلیلاً لمَن کان معه، ثمَّ إنَّه ارتجزها أمام الحسین علیه السلام .

وبعضهم ذکر: إنَّ الإمام الحسین سأله عن الطریق، وأخذ یدلّه ویرتجز أمامه((2)). وفی روایة الطبری أنَّه اعتذر أن یسیر معه؛ لأنَّه یحمل میرة لأهله أخذها لهم من الکوفة، وفیها قال له: «فأنشدک الله، إن قدرت أن لا تقدِم إلیهم شبراً فافعل»، وطلب منه أن یذهب معه إلی بلاد قومه؛ حتی یری رأیه، وأن ینزل جبلهم (أجاء)، وتکفّل له بعش-رین ألف طائی یضربون بین یدیه بأسیافهم((3)).

- الحصین بن نمیر التمیمی: حصین (بضم الحاء المهملة، وفتح الصاد) بن تمیم بن أُسامة بن زهیر بن درید التمیمی، صاحب شرطة عبید الله. ویُذکر أیضاً فی الروایات باسم (الحصین بن نمیر) کما عند الطبری، ویمض-ی فی الکتب (حصین بن نمیر السکونی)، وهو غلط فاحش، فإنَّ ذلک عند یزید حارب به أهل المدینة ومکة، وله فی محاربة عین الوردة رئاسة فی أهل الشام وسمعة.

فی شرح النهج لابن أبی الحدید: «أنَّ تمیم بن أُسامة بن زهیر بن درید التمیمی اعترض الإمامَ علیاً علیه السلام ، وهو یخطب علی المنبر ویقول: سلونی قبل أن تفقدونی، فوالله، لا

ص: 185

تسألونی عن فئة تضلّ مائة، أو تهدی مائة إلّا نبأتکم بناعقها وسائقها، ولو شئت لأخبرت کلّ واحدٍ منکم بمخرجه ومدخله وجمیع شأنه. فقال: فکم فی رأسی طاقة شعر؟ فقال له: أَمَا والله، إنِّی لأعلم ذلک، ولکن أین برهانه لو أخبرتک به، ولقد أخبرتک بقیامک ومقالک. وقیل لی إنَّ علی کلّ شعرةٍ من شعر رأسک ملکاً یلعنک وشیطاناً یستفزک، وآیة ذلک أنَّ فی بیتک سخلاً یقتل ابن رسول الله (صلّی الله علیه وسلّم)، ویحضّ علی قتله. فکان الأمر بموجب ما أخبر به علیه السلام ، کان ابنه حصین (بالصاد المهملة) یومئذٍ طفلاً صغیراً یرضع اللبن، ثمَّ عاش إلی أن صار علی شرطة عبید الله بن زیاد، وأخرجه عبید الله إلی عمر بن سعد یأمره بمناجزة الحسین علیه السلام ، ویتوعّده علی لسانه إن أرجأ ذلک، فقُتل علیه السلام صبیحة الیوم الذی ورد فیه الحصین بالرسالة فی لیلته»((1)).

وفی تاریخ دمشق: «بعث المختار برأس ابن زیاد، ورؤوس الناس من أشراف أهل الشام، فیهم حصین بن نمیر الکندی، وکان فیمَن قاتل ابن الزبیر...»((2)). فالرجل من أهل الشام من مدینة حمص، ولم یأتِ إلی الکوفة، ولم یشترک فی معرکة کربلاء، وإذا قلنا بحضوره لکان له شأن کبیر وذکر واضح فی قیادة الجیش. وفی الصحیح من مقتل سیّد الشهداء وأصحابه، قال: «جدیر بالذکر أنَّ بعض الجرائم المذکورة فی عدد من المصادر نُسبت إلی (حصین بن تمیم بن أُسامة بن زهیر بن درید التمیمی)، والذی لا یمکن اتحاده مع الشخص المعنیّ فی ترجمتنا (حصین بن نمیر السکونی)، ویُحتمل أن یکون قد حصل تصحیف، أو خلط فی نسبة الجرائم، إلّا أنَّ من المُسلّم به هو أنَّ حصین بن نمیر کان أحد القواد الأصلیین والرئیسین للجیش الأُموی فی صفّین، وواقعة عاشوراء وواقعة الحرّة ومکة، وکذلک الحرب مع التوابین والمختار الثقفی»((3)).

ص: 186

- الولید بن عمرو: وهو رئیس ثقیف بعد رجوعها من الطفّ، وجاء باثنی عش-ر رأساً.

- هلال الأعور: وهو رئیس بنی أسد فی رجوعهم بعد الطفّ، وجاء بستة رؤوس.

- عیهمة بن زهیر: وهو رئیس الأزد فی رجوعهم، وجاء بخمسة رؤوس بعد واقعة الطفّ((1)).

- کعب بن طلحة: ذُکر أنَّ عبید الله بن زیاد بعثه فی ثلاثة آلاف لحرب الإمام الحسین علیه السلام .

- مضایر بن رهینة المازنی: وذُکر أنَّه بُعث فی ثلاثة آلاف لحرب الإمام الحسین علیه السلام .

- نص-ر بن حرشة: وذُکر عنه أیضاً أنَّه بُعث فی ألفین لحرب الإمام الحسین علیه السلام ((2)).

- لَعلع: (بفتح اللام وسکون العین)، جبل فوق الکوفة، بینه وبین السلمان عش-رون میلاً((1)).

- نَصِیبِین: «فِی أَقْصَی شمالِ الجزِیرة الفُراتیَّة... تُجاوِر مدینة القامشلی السورِیَّة، لیس بینهما غیر الحدِّ، نَصِیبِین شماله والقامشلی جنوبه، ویمرُّ فیهِما أحد فروعِ نهرِ الخابورِ. وکانت من المدن العامرة ذات البساتینِ الغنَّاء، حتَّی قیل: إنَّه کان یتبعها أربعون ألف بُستان. وهی علی الجادَّة بین الموصلِ وحلبٍ، وما زالت تلک الجادَّة عامرةً»((2)).

ص: 190

1. أُسد الغابة فی معرفة الصحابة، عز الدین علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم الشیبانی المعروف ب-(ابن الأثیر الجزری) (ت 630ق)، تحقیق محمد إبراهیم، القاهرة، 1390ق، وطبع بالأُفسیت فی المکتبة الإسلامیّة للحاج ریاض، والمطبعة الوهبیة، مصر.

2. أسرار الشهادة، الفاضل الدربندی(ت 1286ق)، منشورات الأعلمی، طهران.

3. الإصابة فی معرفة تمییز الصحابة، أحمد شهاب الدین بن علی الشافعی(ابن حجر العسقلانی) (ت852ق)، تحقیق ولی عارف، مطبعة السعادة، 1323ق، مصر، ودار الفکر، 1403ق، بیروت، ومصر(أُفسیت علی کلکتا)، وإحیاء التراث العربی 1408ق.

4. أُصول الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی الرازی(ت329ق)، المکتبة الإسلامیّة، 1388ق، و 1389ق، مؤسسة الوفاء، 1406ق، دار الکتب الإسلامیّة، 1389ق، طهران.

5. إعلام الوری بأعلام الهدی، الفضل بن الحسن الطبرسی(ت 548 ق)، تحقیق علی أکبر الغفاری، ط1، 1399ق، دار المعرفة، بیروت، وطبعة الحیدریّة، 1365ق، النجف الأشرف.

6. الأعلام، خیر الدین الزرکلی(ت 1396ق)، ط4، 1399ق، وط5، 1400ق، دار الملایین، بیروت.

7. أعیان الشیعة، محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی الشقرائی (ت1371ق)، إعداد حسن الأمین، ط5، 1403ق، مکتب الإعلام الإسلامی، قم المقدّسة.

ص: 192

1. أمالی الصدوق، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (الصدوق) (ت381ق)، ط5، 1400ق، مؤسسة الأعلمی، ودار الفکر العربی، 1254ق، بیروت.

2. الإمامة والسیاسة، عبد الله بن مسلم (ابن قتیبة الدینوری) (ت 276ق)، مکتبة ومطبعة مصطفی بابی الحلبی، 1388ق، مصر.

3. أمل الآمل، محمد بن الحسن الحر العاملی، 1350ق، النجف الأشرف.

4. الانتخاب القریب من التقریب، السیّد حسن الصدرقدس سره، تحقیق الدکتور ثامر کاظم الخفاجی، مکتبة المرعشی، قم المقدّسة.

5. أنساب الأشراف، أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری(ت 279ق)، تحقیق کمال الحارثی، مکتبة الخانجی، 1125ق، مص-ر، ومکتبة المثنی، 1396ق بغداد، وتحقیق المحمودی، مؤسسة الأعلمی، بیروت.

6. الأنساب، عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی التمیمی، طبع المستشرق(مرجلیوت لیدن)، 1912م، وطبع قاسم محمد رجب، 1970م، ودار الجنان، 1408ق، بیروت.

7. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار، محمد باقر بن محمد تقی المجلسی(ت1110ق)، تحقیق ونش-ر دار إحیاء التراث، ط1، 1412ق، بیروت، ومؤسسة الوفاء، 1400ق، وط4، 1405ق.

8. البدایة والنهایة، إسماعیل بن کثیر الدمشقی، تحقیق علی شیری، ط5، 1409ق، دار الکتب العلمیّة، مصر، مطبعة السعادة، 1351ق.

9. تاج العروس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسینی الزبیدی(ت1205ق)، دار الهدایة، 1306ق، بیروت.

ص: 193

1. تاج العروس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الزبیدی(ت1205ق)، تحقیق علی شیری، 1994م، دار الفکر، بیروت.

2. تاج العروس، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الزبیدی(ت1205ق)، دار إحیاء التراث العربی، 1405ق، بیروت.

3. تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام، محمد بن أحمد الذهبی(ت 748 ق)، تحقیق عمر عبد السلام تدمری، دار الرائد العربی، 1405ق، القاهرة، ودار الکتاب العربی، 1411ق، بیروت، وحیدرآباد - الدکن، 1354ق.

4. تاریخ الأُمم والملوک، محمد بن جریر الطبری، دار المعارف، بیروت.

5. التاریخ الکبیر، إسماعیل بن إبراهیم الجعفی البخاری(ت 256ق)، حیدرآباد - الدکن، 1361ق، ودار الکتب العلمیّة، بیروت.

6. تاریخ الکوفة، السیّد حسون البراق-ی(ت1332ق)، تحقیق ماجد أحمد العطیة، استدراکات السیّد محمد صادق آل بحر العلوم (ت 1399ق)، ط1، 1424ه /1382ش، شریعت، انتشارات المکتبة الحیدریّة.

7. تاریخ الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب الیعقوبی، دار صادر، 1405ق، بیروت.

8. تاریخ بغداد (مدینة السلام)، أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی(ت463 ق)، حیدرآباد - الدکن، 1378ق، والمکتبة السلفیّة، المدینة المنورة، ودار السعادة، مصر.

9. تاریخ کربلاء المعلی، عبد الحسین الکلیدار، طبع 1349ه-، النجف الأشرف.

10. تاریخ مدینة دمشق، علی بن الحسن بن هبة الله (ابن عساکر الدمشقی) (ت571ق)، تحقیق سکینة الشهابی، 1402ق، دمشق، ط1، دار الفکر، 1415ق، بیروت.

ص: 194

1. تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام، حسن الصدر، دار التراث العربی.

2. تذکرة الحفاظ، شمس الدین الذهبی(ت 748 ق)، تحقیق أحمد السقا، القاهرة، 1400ق، وحیدرآباد - الدکن، 1387ق، ودار إحیاء التراث العربی مکتبة الحرم المکی، مکة المکرّمة.

3. تذکرة الخواص(تذکرة خواص الأُمّة)، یوسف بن فرغلی بن عبد الله (سبط ابن الجوزی الحنبلی الحنفی) (ت654ق)، ط2، 1401ق، بیروت، والنجف الأشرف، ومصر.

4. تراث کربلاء، سلمان آل طعمة، مؤسسة الأعلمی، 1403ه، بیروت.

5. ترجمة الإمام الحسین بن علی علیه السلام من تاریخ دمشق، علی بن الحسن بن هبة الله (ابن عساکر الدمشقی) (ت571ق)، مؤسسة المحمودی، بیروت.

6. ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ دمشق، علی بن الحسن بن هبة الله (ابن عساکر الدمشقی) (ت571ق)، دمشق.

7. تسلیة المُجالس وزینة المجَالس، محمد بن أبی طالب.

8. التعاریف، محمد عبد الرؤوف المناوی.

9. التعجب من أغلاط العامّة فی مسألة الإمامة، أبو الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی(449ه-)، تحقیق فارس حسون کریم.

10. تعلیقات علی إحقاق الحق، شهاب الدین المرعشی(ت1411ق)، تصحیح السیّد إبراهیم المیانجی، مکتبة المرعشی، قم المقدّسة.

11. تکملة أمل الآمل، السیّد حسن الصدر(ت 1354ق)، تحقیق السیّد أحمد الحسینی، 1406ه-، الخیام، مکتبة آیة الله المرعشی، قم المقدّسة.

تهذیب التهذیب، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی(ت852 ق)، تحقیق

ص: 195

1. مصطفی عبد القادر عطا، ط1، 1415ق، دار الکتب العلمیّة، بیروت، ومطبعة مجلس دائرة المعارف النظامیة، 1315ق، الهند. دار صادر - مصور من طبعة دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد 1325 ق، الهند - بیروت.

2. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال، جمال الدین یونس بن عبد الرحمان المزی(ت742ق)، تحقیق بشار عواد، مؤسسة الرسالة، 1409ق، ودار الملایین للعلم، بیروت.

3. الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبی)، محمد بن أحمد القرطبی (ت671ق)، تصحیح أحمد عبد العلیم البردونی، ط1، دار إحیاء التراث العربی، مطبعة الفجالة القدیمة، مص-ر.

4. حص-ر الاجتهاد، آغا بزرک الطهرانی(ت1389ق)، تحقیق محمد علی الأنصاری،1401ه-، مطبعة الخیام، قم المقدّسة.

5. حیاة الإمام الحسین علیه السلام ، الشیخ باقر شریف القرشی، 1974م، مطبعة الآداب، النجف الأشرف.

6. خزانة الأدب، البغدادی(ت1093ق)، تحقیق محمد نبیل، إمیل بدیع یعقوب، ط1، 1998م، بیروت.

7. الخصال، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (الصدوق)، ط5، 1400ق، مؤسسة الأعلمی، بیروت، ودار صادر، بیروت (بدون تاریخ)، والأعلمی، 1410ق.

8. خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال (رجال العلّامة الحلی)، الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی(ت 726 ق)، تصحیح محمد صادق بحر العلوم، ط1، 1402ق، منشورات الشریف الرضی.

ص: 196

1. خلاصة عبقات الأنوار، حامد حسین النیشابوری الهندی.

2. الدر المنثور فی التفسیر المأثور، جلال الدین عبد الرحمان بن الکمال أبی بکر بن محمد السیوطی(ت911 ق)، أُفسیت المطبعة الإسلامیّة، 1377ق.

3. الدمعة الساکبة، ملا محمد باقر البهبهانی(ت 1285ق)، مؤسسة الأعلمی، 1409ه، بیروت.

4. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، أحمد بن عبد الله (المحب الطبری) (ت694ق)، نشر حسام الدین القدسی، 1356ق، القاهرة.

5. ذخیرة المآل فی شرح عقد الآل، أحمد بن عبد القادر بن بکری العجیلی الشافعی.

6. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، محمد محسن (آقا بزرک الطهرانی)، دار الأضواء، بیروت.

7. رأس الحسین، طاهر آل عکَلة، دار السلام، 1430ه-، بیروت.

8. ربع قرن مع العلّامة الأمینی، حسین الشاکری، 1417ه-، ستارة.

9. رجال ابن داوُد، الحسن بن علی بن داوُد الحلی، المکتبة السلفیّة، 1402ق، المدینة المنورة.

10. رجال الطوسی، محمد بن الحسن الطوسی، تحقیق جواد القیومی، مؤسسة النش-ر الإسلامی، 1415ق، قم المقدّسة.

11. رجال النجاشی (فهرس أسماء مصنفی الشیعة)، أحمد بن علی بن أحمد النجاشی(ت 450 ق)، ط1، 1408ق، دار الأضواء، بیروت.

12. روضات الجنات فی أحوال العلماء والسادات، محمد باقر الخوانساری، مکتبة إسماعیلیان، قم المقدّسة.

ص: 197

1. روضة الواعظین، محمد بن الحسن بن علی الفتال النیسابوری(ت508ق)، 1402ق، بیروت، مؤسسة الأعلمی، 1406ق، بیروت.

2. الریاض الزاهرة فی فضائل آل بیت النبی وعترته الطاهرة، عبد الله بن محمد المطیری.

3. ریاض العلماء وحیاض الفضلاء، المیرزا عبد الله أفندی الأصفهانی(القرن الثانی عشر)، تحقیق أحمد الحسینی، مکتبة المرعشی النجفی، قم المقدّسة.

4. الریاض النض-رة فی فضائل العش-رة، أحمد بن عبد الله (محب الدین الطبری الشافعی) (ت694 ق)، 1403ق، بیروت، ومصر.

5. سمط النجوم العوالی، فی أنباء الأوائل والتوالی، عبد الملک بن حسین العصامی.

6. سنن ابن ماجة، محمد بن یزید بن ماجة القزوینی(ت275ق)، تحقیق فؤاد عبد الباقی، ط1، 1395ق، دار إحیاء التراث، بیروت، ودار الفکر، 1371ق، بیروت.

7. سنن الترمذی، محمد بن عیسی بن سورة الترمذی(ت297ق)، تحقیق أحمد محمد شاکر، دار إحیاء التراث، بیروت.

8. سنن الدار قطنی، علی بن عمر البغدادی الدار قطنی(ت 285ق)، تحقیق أبی الطیب محمد آبادی، ط4، 1406ق، عالم الکتب، بیروت، وبولاق، القاهرة.

9. السنن الکبری، أحمد بن الحسین بن علی البیهقی(ت 458 ق)، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، دار إحیاء التراث العربی،1405ق، بیروت، وتحقیق محمد عبد القادر عطا، ط1، (مصورة من دائرة المعارف العثمانیّة حیدرآباد - الدکن، 1353ق)، 1414ق، دار الکتب العلمیّة، بیروت.

ص: 198

1. سیر أعلام النبلاء، محمد بن أحمد الذهبی(ت 748 ق)، تحقیق شعیب الأرنؤوط، ط10، 1414ق، مؤسسة الرسالة، بیروت.

2. السیرة الحلبیّة (إنسان العیون فی سیرة الأمین المأمون)، علی بن إبراهیم الحلبی الشافعی، دار الفکر العربی، 1400ق، بیروت.

3. شذرات الذهب فی أخبار من ذهب، أبو الفلاح عبد الحی (ابن العماد) (ت 1089ق)، تحقیق شعیب الأرنؤوط، 1409ق، بیروت، دمشق، ومکتبة القدسی، 1350ق، القاهرة.

4. شرح صحیح البخاری، محمود بن أحمد العینی(ت855ق)، مطبعة الفجالة الجدیدة، 1376ق، مص-ر.

5. شرح نهج البلاغة، عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی(ت656ق)، تحقیق محمد أبو الفضل، 1409ق، بیروت.

6. الشیعة وفنون الإسلام، حسن الصدر(ت1354ق)، مؤسسة السبطین،1427ه-، قم المقدّسة.

7. صحیح البخاری، محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة الجعفی البخاری(ت256ق)، تحقیق مصطفی دیب البغا، ط4، 1410ق، دار ابن کثیر، بیروت، ومطبعة المصطفائی، 1307ق.

8. صحیح الترمذی، محمد بن عیسی بن سورة الترمذی(ت297ق)، 1405ق، بیروت، ومطبعة المکتبة السلفیّة، المدینة المنورة.

9. صحیح مسلم، مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری(ت261ق)، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، 1374ق، بیروت، ط1، 1412ق، دار الحدیث، القاهرة، ودار إحیاء التراث العربی، بیروت.

ص: 199

1. الصراط السوی فی مناقب آل النبی، محمود الشیخانی القادری.

2. الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع والزندقة، أحمد بن حجر الهیتمی الکوفی(ت 974ق)، إعداد عبد الوهاب بن عبد اللطیف، ط2، 1385ق، المطبعة المیمنیّة، مکتبة القاهرة، مص-ر، وطبع المحمدیّة، وطبع الحیدریّة.

3. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، محمد بن عبد الرحمان (الحافظ السخاوی) (ت902ق)، بیروت، ودار مکتبة الحیاة، 1352ق، مطبعة القدسی، مص-ر.

4. طبقات أعلام الشیعة، محمد محسن (آقا بزرک الطهرانی)، ط2، دار التراث العربی، بیروت - لبنان، 1404 ه-.

5. طبقات الشافعیة الکبری، علی بن عبد الکافی السبکی(ت771ق)، تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو، محمود محمد الطناحی، دار إحیاء الکتب العربیة، وطبع عیسی البابی، 1383ق، مصر.

6. طبقات الشافعیة، تقی الدین بن قاضی شهبة(ت851 ق)، تحقیق عبد العلیم، خان - عالم الکتب، بیروت.

7. طبقات الشافعیة، عبد الوهاب بن علی تاج الدین السبکی(ت771 ق)، تحقیق عبد الفتاح الحلو، ومحمود الطناحی، دار إحیاء الکتب العربیة، 1396ق، القاهرة.

8. الطبقات الکبری، محمد بن سعد الواقدی الزهری(ت230ق)، دار صادر، 1405ق، بیروت، وأوربا ولیدن.

9. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، علی بن موسی بن طاووس (ت664ق)، ط1، 1400ق، مطبعة الخیام، قم المقدّسة.

الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف، علی بن موسی بن طاووس

ص: 200

1. (ت664ق)، مطبعة الخیام، 1399ه-، قم المقدّسة.

2. عبقات الأنوار، حامد حسین النیشابوری الهندی، الهند، وإیران.

3. العقد الفرید، أحمد بن محمد بن عبد ربّه الأندلس-ی(ت 328ق)، تحقیق أحمد الزین، وإبراهیم الأبیاری، ط1، 1408ق، دار الأندلس، بیروت، ومطبعة لجنة التألیف والترجمة والنشر، 1948م، القاهرة.

4. عمدة الطالب، أحمد بن علی، بن عنبة (ت 828ق)، تصحیح محمد حسن، ط2، 1380ه-، الحیدریّة، النجف الأشرف.

5. عیون أخبار الرضا علیه السلام ، محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (الصدوق) (ت381 ق)، منشورات المکتبة الحیدریّة، النجف الأشرف.

6. عیون الأخبار وفنون الآثار، عبد الله بن مسلم (ابن قتیبة الدینوری) (ت276ق)، دار الکتاب العربی، وطبع قدیم.

7. عیون التواریخ، محمد بن شاکر بن أحمد الکتبی الشافعی، القاهرة.

8. الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب، عبد الحسین أحمد الأمینی(ت1390ق)، ط3، 1387ق، دار الکتاب العربی، بیروت، ودار إحیاء الکتب العلمیّة، 1402ق.

9. فتح الباری، أحمد بن علی بن محمد بن حجر العسقلانی(ت852 ق)، تحقیق عبد العزیز بن عبد الله بن باز، القاهرة، 1398ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، والمطبعة السلفیّة، 1380ق، مصر.

10. فتوح البلدان، أحمد بن یحیی البلاذری(ت 279ق)، فهرسة صلاح الدین المنجد، مطبعة لجنة البیان العربی، مکتبة النهضة، 1956م، القاهرة.

الفتوح، أحمد بن أعثم الکوفی(ت314ق)، علی شیری،1411ه-، دار

ص: 201

1. الأضواء.

2. فرائد السمطین فی فضائل المرتض-ی والبتول، والسبطین، والأئمّة من ذریتهم، إبراهیم بن محمد بن المؤید بن عبد الله الجوینی الحموینی(ت 722) أو (730ق)، تحقیق محمد باقر المحمودی، مؤسسة المحمودی، 1398ق، بیروت.

3. الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة، علی بن محمد المالکی المکی (ابن الصباغ) (ت855ق)، تحقیق سامی الغریری، 1422ه-، سرور، دار الحدیث.

4. فضائل سیّدة النساء، عمر بن شاهین(ت385ق)، تحقیق الأثری، مکتبة التربیة الإسلامیّة، 1411ه-، القاهرة.

5. فن الخطابة، محمد باقر المقدسی، معاصر، مؤسسة الإرشاد، 1429ه-، النجف الأشرف.

6. الفهرست، محمد بن إسحاق بن الندیم، تحقیق ناهد عباس عثمان، ط1، 1985م، دار قطری بن الفجاءة، الدوحة - قطر.

7. الفهرست، محمد بن الحسن الطوسی(ت460ق)، 1412ق، بیروت.

8. فوات الوفیات، محمد بن شاکر الکتبی(ت764ق)، تحقیق علی محمد، وعادل أحمد، 2000م، دار الکتب العلمیّة، بیروت.

9. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، یحیی بن محمد عبد الرؤوف المناوی(ت1031ق)، ط1، 1356ق، القاهرة.

10. القاموس المحیط، محمد بن یعقوب الفیروز آبادی، ط2، 1952م، مطبعة مصطفی البابی الحلبی، القاهرة.

11. قواعد تحقیق المخطوطات، صلاح المنجد، ط4، دار الکتاب الجدید، بیروت.

ص: 202

1. الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی الرازی(ت329ق)، تحقیق علی أکبر الغفاری، دار الکتب الإسلامیّة، 1389ق، طهران.

2. الکامل فی التاریخ، علی بن أبی الکرم محمد الشیبانی الموصلی (ابن الأثیر) (ت630ق)، تحقیق علی شیری، ط1، 1408ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت.

3. الکامل فی ضعفاء الرجال، عبد الله بن عدی الجرجانی (ابن عدی) (ت365ق)، تحقیق لجنة من المختصّین، ط1، 1404ق، دار الفکر، بیروت.

4. کربلاء الثورة والمأساة، أحمد حسین یعقوب، ط1، 1418ه-، الغدیر، بیروت.

5. کشف الظنون عن أسامی الکتب والفنون، مصطفی بن عبد الله (حاجی خلیفة)، مکتبة المثنی، بغداد.

6. کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، علی بن عیسی الإربلی(ت687ق)، تصحیح هاشم الرسولی المحلاتی، بیروت، ط1، 1401ق، ودار الکتاب الإسلامی، تبریز (بدون تاریخ).

7. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب، محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی(ت658ق)، تحقیق محمد هادی الأمینی، ط2، 1404ق، دار إحیاء تراث أهل البیت، طهران.

8. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال، علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین الهندی(ت975ق)، تصحیح صفوة السقا، ط1، 1397ق، مکتبة التراث الإسلامی، بیروت، ودار الوعی، 1396ق، حلب.

9. الکنی والألقاب، عباس القمی، مکتبة الصدر، 1368ق، طهران.

ص: 203

1. لسان العرب، محمد بن مکرم بن منظور الأفریقی المص-ری(ت711 ق)، ط1، 1410ق، دار صادر، بیروت.

2. لسان المیزان، أحمد بن علی بن حجر العسقلانی(ت852ق)، تحقیق عادل أحمد عبد الموجود، وعلی محمد معوض، ط1، 1416ق، دار الکتب العلمیّة، بیروت.

3. ماضی النجف وحاضرها، جعفر باقر آل محبوبة، ط2، دار الأضواء، بیروت.

4. مثیر الأحزان ومنیر سبل الأشجان، محمد بن جعفر الحلی (ابن نما) (ت645ق)، تحقیق ونشر مؤسسة الإمام المهدی، قم المقدّسة.

5. المجالس السنیّة، محسن الأمین العاملی، النجف الأشرف.

6. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علی بن أبی بکر الهیثمی(ت807 ق)، تحقیق عبد الله محمد درویش، ط1، 1412ق، دار الفکر، بیروت، وط2(بدون تاریخ)، القاهرة.

7. مدینة المعاجز، هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی التوبلی، مؤسسة المعارف الإسلامیّة، قم المقدّسة.

8. مرآة الجنان، عبد الله بن سعد الیافعی، دار صادر، 1405ق، بیروت.

9. مراصد الاطلاع، صفی الدین البغدادی(739ه-)، تحقیق محمد علی البجاوی، 1373ه-، دار المعرفة، بیروت.

10. مروج الذهب ومعادن الجوهر، علی بن الحسین المسعودی(ت346ق)، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، ط4، 1384ق، مطبعة السعادة، القاهرة.

11. المستدرک علی الصحیحین، محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری، ط1، 1411ق، دار الکتب العلمیّة، بیروت، وطبع حیدرآباد.

ص: 204

1. مسند ابن ماجة، محمد بن یزید القزوینی(ت275ق)، تحقیق فؤاد عبد الباقی، نش-ر دار الفکر، 1371ق، بیروت، ط1، 1395ق، دار إحیاء التراث، بیروت.

2. مسند أحمد، أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی (ت 241 ق)، تحقیق عبد الله محمد الدرویش، ط2، 1414ق، دار الفکر، بیروت، وجامعة أُمّ القری، ودار العلم، 1403ق، المملکة العربیّة السعودیّة.

3. المصنف، عبد الرزاق بن همام الصنعانی(ت211ق)، تحقیق حبیب الرحمان الأعظمی، منشورات المجلس العلمی الأعلی، 1392ق، بیروت.

4. مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، محمد بن طلحة الشافعی(ت654ق)، النجف الأشرف، ونُسخة خطیّة فی مکتبة السیّد المرعشی النجفی.

5. معارف الرجال فی تراجم العلماء والأدباء، محمد حرز الدین، مکتبة المرعش-ی، 1405ق، الولایة، قم المقدّسة.

6. المعارف، عبد الله بن مسلم (ابن قتیبة الدینوری) (ت276ق)، حقّقه وقدّم له ثروت عکاشة، ط1، 1415ق، منشورات الش-ریف الرضی، قم المقدّسة.

7. المعجم الکبیر، سلیمان بن أحمد اللخمی الطبرانی(ت360ق)، تحقیق حمدی عبد المجید السلفی، ط2، 1404ق، دار إحیاء التراث العربی، بیروت.

8. معجم مقاییس اللغة، أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا(ت395ق)، تحقیق عبد السلام محمد هارون، مکتبة الإعلام الإسلامی، 1404م.

9. المفردات فی غریب القرآن، الحسین بن محمد(الراغب الأصفهانی) (ت 468ق).

ص: 205

1. مقتل الحسین، الموفق محمد بن أحمد المکی الخوارزمی الحنفی(ت 568ق)، تحقیق محمد السماوی، مکتبة المفید، طبع مطبعة الزهراء‘، قم المقدّسة.

2. مقتل الحسین، لوط بن یحیی الأزدی الکوفی(ت157ق)، ط2، 1364ق، المطبعة العلمیّة، قم المقدّسة.

3. الملحمة الحسینیة، مرتضی المطهری، تحقیق عبد الکریم الزهیری، آینده درخشان، ط1، قم، 2009م.

4. مناقب آل أبی طالب، رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب المازندرانی(ت588ق)، المطبعة العلمیّة، قم المقدّسة، والنجف الأشرف.

5. مناقب المغازلی، علی بن محمد بن محمد الواسطی الشافعی (ابن المغازلی) (ت483ق)، إعداد محمد باقر المحمودی، ط2، 1402ق، دار الکتب الإسلامیّة، طهران.

6. موسوعة کلمات الإمام الحسین علیه السلام ، لجنة الحدیث فی معهد باقر العلوم علیه السلام ، قم المقدّسة.

7. النهایة فی غریب الحدیث والأثر، المبارک بن محمد الجزری (ابن الأثیر الشیبانی الشافعی) (ت 509).

8. نهج البلاغة، محمد بن الحسین بن موسی الموسوی (الش-ریف الرضی)، تنظیم صبحی الصالح، منشورات الإمام علی علیه السلام ، 1369ق، قم المقدّسة.

9. هدیة العارفین (أسماء المؤلفین وآثار المصنفین من کشف الظنون)، إسماعیل باشا البغدادی(ت 1329ق)، طهران، أُفسیت من استانبول، 1369ق.

10. الوافی بالوفیات، صفی الدین خلیل بن أیبک الصفدی، فرانز شتانیز - قیسبادان.

ص: 206

1. وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل، أحمد بن محمد بن باکثیر الحض-رمی (مخطوط).

2. وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان، أحمد بن محمد البرمکی(ابن خلکان) (ت681ق)، تحقیق إحسان عباس، دار صادر، 1398ق، بیروت.

3. وقعة صفّین، نصر بن مزاحم المنقری، تحقیق وشرح عبد السلام هارون، ط2، القاهرة، ومکتبة السیّد المرعشی النجفی، 1382ق، قم المقدّسة.

4. ینابیع المودّة لذوی القربی، سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی(ت1294ق)، تحقیق علی جمال أشرف الحسینی، ط1، 1416ق، دار الأُسوة، طهران، والمطبعة الحیدریّة، النجف الأشرف.

ص: 207

ص: 208

المقالة I.

5 - التعلیق والتوضیح. 24

6- الهوامش.. 25

ثانیاً: فیما یتعلّق بمؤلف الرسالة. 25

1- فی جانب الاستدراک علی المؤلف.. 25

2- جواب لمسألة لم یتعرّض لها المؤلف.. 26

ثالثاً: المناهج المختلفة فی التحقیق. 27

تسمیة الرسالة. 28

دلالة العنوان: (عدد المُخرَجین إلی حرب الحسین علیه السلام فی الطفّ). 36

نسبة الرسالة إلی مؤلفها السیّد حسن الصدر. 38

سبب تألیف الرسالة. 41

ترجمة السیّد عبد الحسین الکلیدار خازن الحضرة الحسینیّة. 42

نُسخ الرسالة ومنهج تحقیقها 45

أوّلاً: تعریف بنسخ الرسالة المخطوطة والمطبوعة 45

مصدر الرسالة: 45

النُّسخ المعتمدة فی تحریر المخطوطة 47

السیّد أحمد المرعشی کاتب مؤلفات السیّد حسن الصدرقدس سره وناسخها 48

منهج تحریر الرسالة وتحقیقها 50

نماذج من النسخة التی اعتمدنا علیها 55

ص: 210

الفصل الأول

ترجمة مؤلف الرسالة السیّد حسن الصدرقدس سره

العوامل التی أسهمت فی إعداد شخصیّة السیّد حسن الصدرقدس سره.. 66

العامل الأوّل: الوراثة. 66

1- النسب الموسوی الشریف المقدّس.. 66

2- الأُسرة الشریفة وتمیّزها بالعلم والورع والجهاد. 67

العامل الثانی: المربی والموجّه. 72

العامل الثالث: الجد والاجتهاد. 73

العامل الرابع: البیئة. 74

غرائزه وملکاته. 75

مجالسه حِلاً وترحالاً. 75

علومه ومکانته فیها 75

مناظراته دفاعاً عن الحقّ. 76

أدبه. 77

مکتبته. 77

مشائخه فی الروایة. 77

مؤلفاته. 78

ص: 211

أُصول الدین. 78

الفقه. 78

الدرایة. 80

طرق تحمّل الحدیث.. 80

علم الرجال. 80

علم الفهارس والتألیف والتصنیف.. 81

الأخلاق. 81

المناظرة 81

أُصول الفقه. 82

النحو. 82

مشایخه ومَن روی عنهم. 83

تلامذته ومَن روی عنه. 83

وفاته. 84

أولاده 86

السیّد محمد الصدر. 86

السیّد علی الصدر. 86

ثناء العلماء والمؤرخین والأدباء علیه. 87

السیّد عبد الحسین شرف الدین. 89

السیّد محسن الأمین.. 89

ص: 212

محمد حرز الدین. 89

الشیخ مرتضی آل یاسین.. 90

أمین الریحانی. 90

السیّد علی نقی النقوی.. 91

آغا بزرک الطهرانی. 91

السیّد المرعشی النجفی. 92

الفصل الثانی

تحقیق بعض مواضیع الرسالة، ومنهج المؤلّف فیها

تعریف بموضوع الرسالة، وتحقیقها، ومنهج المؤلف فیها 97

موضوع الرسالة. 98

منهج المؤلف فی الرسالة. 99

مسائل نقلها قلم المؤلف سهواً 101

ذکر بعض المواضیع التی یتطلّبها تحقیق هذه الرسالة. 103

الأمر الأوّل: آراء علماء الشیعة فی عدد المُخرَجین لحرب الحسین علیه السلام ... 104

الأوّل: إنَّ عدد المُخرَجین إلی حرب الحسین علیه السلام ثلاثون ألفاً 104

الثانی: إنَّ عدد المُخرَجین إلی حرب الحسین علیه السلام هو (سبعون ألفاً). 105

الثالث: إنَّ عدد المُخرَجین ملیون راجل وستمائة ألف فارس.. 106

دلالة القول بعدد المُخرَجین وأنَّهم (سبعون ألفاً). 107

ص: 213

تأویل قتل سبعین ألفاً أو مائة ألف بشهادة الحسین علیه السلام ... 109

الأمر الثانی: بدء استعداد الجیوش وتتابعها إلی کربلاء. 110

الروایات الواردة فی عدد المُخرَجین وأوقات قدومهم لکربلاء. 112

تفصیل السیّد محسن الأمین تسریب الجیوش من الکوفة إلی الطفّ.. 113

تفصیل آخر لتتابع الجیوش إلی الطفّ.. 114

الأمر الثالث: تحقیق فی عدد المُخَرجین إلی حرب الحسین علیه السلام فی کربلاء. 116

الأمر الرابع: أسباب کثرة الجیوش الموجّهة إلی کربلاء ودلالة کثرتها 126

1- احتمال تحوّل الجیوش وتفرّقها 128

2- نکایة بالموالین لأهل البیت علیهم السلام وإرغامهم علی المشارکة. 129

3- ترهیب المعارضین للحکم الأُموی.. 129

4- أصناف العسکر تُوجب کثرتهم. 130

5- الترهیب الأُموی للناس سبب فی کثرة الجیش.. 130

الأمر الخامس: طلب المؤلف من السائل التحقیق فی عدد القبائل. 143

تسمیة بعض القبائل التی اشترکت فی وقعة صفّین.. 146

نماذج من عدد القبائل التی اشترکت فی وقعة صفّین.. 147

عدد عشائر الکوفة وطوائفها 149

ص: 214

الفصل الثالث

نصّ الرسالة

رسالة فی عدد المُخرَجِین لحربِ الحسین علیه السلام فی الطفّ.. 159

المقدّمة. 159

الذین صرّحوا بالزیادة 160

فیمَنْ مدح محمد بن طلحة. 161

فی بیان مدح ابن الصباغ ومَن اعتمد کتابه من العامّة. 163

(تنبیهٌ). 164

فی بیان عدم مُنافاة کلام ابن جریر الطبری لذلک.. 165

فی مؤیدات ما استفدناه 168

نقل کلام المسعودی فی کتاب إثبات الوصیة. 171

کلام سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الأئمّة). 172

التحقیق فی توهّم عدد المُحاربین.. 173

استفادة من کلام ابن زیاد فی الزیادة 174

استبعاد وتحقیق. 174

عشائر أهل الکوفة الذین تقاسموا الرؤوس یوم الطفّ.. 175

أدلّة أُخری فی تعداد المُحاربین.. 176

ص: 215

الفصل الرابع

ضبط الغریب

ضبط الغریب.. 181

الأوّل: فی ذکر ترجمة مختصرة للأعلام. 181

الثانی: فی تعریف المصطلحات وغریب المفردات.. 187

الربوع، الأرباع. 187

العرض والتکتّب.. 188

مکْثُوراً 188

الثالث: فی الأمکنة والبلدان والبقاع. 189

المصادر والمراجع. 191

المحتویات.. 209

ص: 216