بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فی کیفیّة غصب أهل الجلافة للخلافة و ما جری منهم یوم السّقیفة و بعدها

من إجبار أمیر المؤمنین علیه السّلام علی البیعة و إنکار من أنکر علیهم ذلک و ما جری فی تلک الوقایع من الظلم و الطغیان لعنة اللّه علی أهل البغی و العدوان، و نحن ذاکر هنا ما وصل إلینا من طرق أصحابنا رضوان اللّه علیهم، و أمّا ما ذکره العامة فی هذا الباب و رووه فی سیرهم و تواریخهم فتصدّی لها کبعض روایات الخاصّة إنشاء اللّه فی شرح الخطب الآتیة ممّا أشار فیها الامام علیه السّلام إلی هذا المرام.

فنقول: روی الشّیخ أبی منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسی فی کتاب الاحتجاج عن أبی المفضّل محمّد بن علیّ الشیبانی باسناده الصّحیح عن رجال ثقة عن ثقة، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی مرضه الذی توفّی فیه إلی الصّلاة متوکئا

ص:2

علی الفضل بن عبّاس و غلام له یقال له: ثوبان و هی الصّلاة التی أراد التّخلف عنها لثقله ثمّ حمل علی نفسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خرج، فلما صلّی عاد إلی منزله فقال لغلامه:

اجلس علی الباب و لا تحجب أحدا من الأنصار و تجلاه الغشی فجاء الأنصار فأحدقوا بالباب و قالوا: ائذن لنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: هو مغشیّ علیه و عنده نساؤه، فجعلوا یبکون، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البکاء فقال: من هؤلاء؟ قالوا: الأنصار، فقال: من هاهنا من أهل بیتی؟ قالوا: علیّ و العباس فدعاهما، و خرج متوکئا علیهما فاستند إلی جذع(1) من أساطین مسجده و کان الجذع جرید نخل فاجتمع النّاس و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال فی کلامه: إنّه لم یمت نبیّ قط إلاّ خلّف ترکة و قد خلّفت فیکم الثّقلین:

کتاب اللّه و أهل بیتی، ألا فمن ضیّعهم ضیّعه اللّه، ألا و إنّ الأنصار کرشی(2) و عیبتی التی آوی إلیها، و إنّی أوصیکم بتقوی اللّه و الاحسان إلیهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم.

ثمّ دعا اسامة بن زید و قال: سر علی برکة اللّه و النّصر و العافیة حیث أمرتک بمن أمرّتک علیه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قد أمّره علی جماعة من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو بکر و عمر و جماعة من المهاجرین الأولین، و أمره أن یعبروا «یغبروا خ ل» علی موتة(3) و اد من فلسطین، فقال اسامة: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه أ تأذن لی فی المقام أیّاما حتّی یشفیک اللّه، فانّی متی خرجت و أنت علی هذه الحالة خرجت و فی قلبی منک قرحة، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انفذیا اسامة لما أمرتک، فإنّ القعود عن الجهاد لا نحبّ فی حال من الأحوال، فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أنّ النّاس طعنوا فی عمله، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

بلغنی أنکم طعنتم فی عمل اسامة و فی عمل أبیه من قبل، و أیم اللّه إنّه لخلیق للامارة و إنّ أباه کان خلیقا لها و إنّه لمن أحبّ النّاس إلیّ، فأوصیکم به خیرا فلان قلتم فی أمارته فقد قال قائلکم فی أمارة أبیه.

ص:3

ثمّ دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیته و خرج اسامة من یومه حتّی عسکر علی رأس فرسخ من المدینة و نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أن لا یتخلّف عن اسامة أحد ممّن أمّرته علیه، فلحق النّاس به، و کان أول من سارع إلیه ابو بکر و عمرو أبو عبیدة ابن الجرّاح، فنزلوا فی زقاق(1) واحد مع جملة أهل العسکر.

قال: و نقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل النّاس ممّن لم یکن فی بعث اسامة یدخلون علیه إرسالا(2) و سعد بن عبادة شاک(3) فکان لا یدخل أحد من الأنصار علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ انصرف إلی سعد یعوده.

قال: و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله وقت الضّحی من یوم الاثنین بعد خروج اسامة إلی معسکره بیومین، فرجع أهل العسکر و المدینة قد رجفت بأهلها، فأقبل أبو بکر علی ناقة له حتّی وقف علی باب المسجد فقال: أیها النّاس ما لکم تموجون إن کان محمّد قد مات فربّ محمّد لم یمت.

«و ما محمّد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرّسل أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضرّ اللّه شیئا» ثمّ اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة و جاذبه إلی سقیفة بنی ساعدة فلما سمع بذلک عمر أخبر به أبا بکر و مضیا مسرعین إلی السّقیفة و معهما أبو عبیدة بن الجرّاح و فی السّقیفة خلق کثیر من الأنصار و سعد بن عبادة بینهم مریض، فتنازعوا الأمر بینهم فآل الأمر إلی أن قال أبو بکر فی آخر کلامه للأنصار: إنّما أدعوکم إلی أبی عبیدة بن الجرّاح أو عمرو کلاهما قد رضیت لهذا الأمر و کلاهما أراه له أهلا، فقال أبو عبیدة و عمر: ما ینبغی لنا أن نتقدّمک یا أبا بکر أنت أقدمنا اسلاما و أنت صاحب الغار و ثانی اثنین فأنت أحقّ بهذا الأمر و أولانا به، فقالت الأنصار

ص:4

نحذر أن یغلب علی هذا الأمر من لیس منّا و لا منکم فنجعل منّا أمیرا و منکم أمیرا و نرضی به علی أنّه إن هلک اخترنا آخر من الأنصار، فقال أبو بکر بعد أن مدح المهاجرین: و أنتم یا معاشر الأنصار ممّن لا ینکر فضلهم و لا نعمتهم العظیمة فی الاسلام، رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله و جعل الیکم مهاجرته و فیکم محلّ أزواجه، فلیس أحد من النّاس بعد المهاجرین الأوّلین بمنزلتکم فهم الامرآء و أنتم الوزراء.

فقال الحباب بن المنذر الأنصاری: یا معشر الأنصار املکوا(1) علی أیدیکم فإنّما النّاس فی فیئکم و ظلالکم و لن یجتری مجتر علی خلافکم و لن تصدر النّاس إلاّ عن رأیکم، و أثنی علی الأنصار، ثمّ قال: فان أبی هؤلاء تأمیرکم علیهم فلسنا نرضی بتأمیرهم علینا و لا نقنع بدون أن یکون منّا أمیرو منهم أمیر.

فقام عمر بن الخطاب فقال: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد(2) واحد انّه لا ترضی العرب أن تأمرکم و نبیّها من غیرکم لکنّ العرب لا تمتنع أن تولّی أمرها من کانت النّبوة فیهم و أولوا الأمر منهم، و کنا بذلک علی من خالفنا الحجّة الظاهرة و السّلطان البیّن فما ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته إلاّ مدلّ بباطل أو متجانف(3) باثم أو متورّط فی الهلکة محبّ للفتنة.

فقام الحباب بن المنذر ثانیة فقال: یا معشر الأنصار امسکوا علی أیدیکم لا تسمعوا مقال هذا الجاهل و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، و إن أبوا أن یکون أمیر و أمیر فاجلوهم عن بلادکم و تولوا هذا الأمر علیهم فأنتم و اللّه أحقّ به منهم فقد دان بأسیافکم قبل هذا الوقت من لم یکن یدین بغیرها و أنا جذیلها(4)

ص:5

المحکّک و عذیقها المرجب(1) و اللّه لئن ردّ أحد قولی لأحطمنّ أنفه بالسّیف.

قال عمر بن الخطاب: فلما کان حباب هو الذی یجیبنی لم یکن لی معه جواب «فی کلام خ ل» فانّه جرت بینی و بینه منازعة فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنهانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مهاترته(2) فحلفت أن لا أکلّمه أبدا.

ثمّ قال عمر لأبی عبیدة: تکلّم، فقام أبو عبیدة بن الجراح و تکلّم بکلام کثیر و ذکر فیه فضایل الأنصار و کان بشیر بن سعد سیّدا من سادات الأنصار لما رأی اجتماع الأنصار علی سعد بن عبادة لتأمیره حسده و سعی فی افساد الأمر علیه و تکلّم فی ذلک و رضی بتأمیر قریش و حث النّاس کلّهم و لا سیّما الأنصار علی الرّضا بما یفعله المهاجرون.

فقال أبو بکر: هذا عمرو أبو عبیدة شیخا قریش فبایعوا أیّهما شئتم.

فقال عمرو أبو عبیدة: ما نتولی هذا الأمر امدد یدک نبایعک.

فقال بشیر بن سعد: و أنا ثالثکما، و کان سید الأوس و سعد بن عبادة سید الخزرج، فلما رأت الأوس صنیع بشیر و ما دعت إلیه الخزرج من تأمیر سعد، أکبّوا علی أبی بکر بالبیعة و تکاثروا علی ذلک و تزاحموا فجعلوا یطئون سعدا من شدة الزّحمة و هو بینهم علی فراشه مریض، فقال: قتلتمونی قال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه.

فوثب قیس بن سعد فأخذ بلحیة عمرو قال: و اللّه یابن صهّاک الجبان فی الحروب الفرّار اللّیث فی الملاء و الأمن لو حرکت منه شعرة ما رجعت فی وجهک واضحة(3) فقال أبو بکر مهلا یا عمر فانّ الرّفق أبلغ و أفضل، فقال سعد: یابن صهاک و کانت

ص:6

جدّة عمر حبشیة: أما و اللّه لو أنّ لی قوّة علی النّهوض لسمعتما منّی فی سککها زئیرا(1) أزعجک(2) و أصحابک منها و لا لحقنکما بقوم کنتما فیهم أذنابا أذلاّء تابعین غیر متبوعین، لقد اجترئتما، ثمّ قال للخزرج احملونی من مکان الفتنة، فحملوه فأدخلوه منزله، فلما کان بعد ذلک بعث إلیه ابو بکر أن قد بایع النّاس فبایع فقال: لا و اللّه حتّی أرمیکم لکلّ سهم فی کنانتی(3) و اخضب منکم سنان رمحی و أضربکم بسیفی ما أقلّت یدی فأقاتلکم بمن تبعنی من أهل بیتی و عشیرتی ثمّ و أیم اللّه لو اجتمع الجنّ و الانس علیّ لما بایعتکما أیها الغاصبان حتی أعرض علی ربی و أعلم ما حسابی، فلما جاءهم کلامه قال عمر: لا بدّ من بیعته، فقال بشیر بن سعد إنّه قد أبی و لجّ و لیس بمبایع أو یقتل و لیس بمقتول حتّی یقتل معه الخزرج و الأوس فاترکوه، فلیس ترکه بضایر فقبلوا قوله و ترکوا سعدا.

فکان سعد لا یصلّی بصلاتهم و لا یقضی بقضائهم و لو وجد أعوانا لصال بهم و لقاتلهم فلم یزل کذلک مدّة ولایة أبی بکر حتّی هلک أبو بکر، ثمّ ولی عمر و کان کذلک فخشی سعد غائلة(4) عمر فخرج إلی الشّام فمات بحوران(5) فی ولایة عمرو لم یبایع أحدا و کان سبب موته أن رمی بسهم فی اللیل فقتل و زعم أنّ الجنّ رموه، و قیل أیضا إنّ محمّد بن سلمة الانصاری تولی ذلک بجعل جعلت له علیه و روی أنّه تولی ذلک المغیرة بن شعبة و قیل خالد بن الولید.

قال: و بایع جماعة الأنصار و من حضر من غیرهم و علیّ بن أبی طالب مشغول بجهاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فلما فرغ من ذلک و صلّی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و النّاس یصلّون علیه من بایع أبی بکر و من لم یبایع و جلس فی المسجد فاجتمع الیه بنوا هاشم و معهم الزّبیر بن العوام، و اجتمعت بنوا امیّة إلی عثمان بن عفان و بنوا

ص:7

زهرة إلی عبد الرّحمان بن عوف فکانوا فی المسجد مجتمعین إذ أقبل أبو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح، فقالوا: ما لنا نریکم خلقا شتی؟ قوموا فبایعوا ابا بکر فقد بایعته الأنصار و النّاس، فقام عثمان و عبد الرّحمان بن عوف و من معهما فبایعوا و انصرف علیّ علیه السّلام و بنو هاشم إلی منزل علیّ و معهم الزّبیر.

قال: فذهب إلیهم عمر فی جماعة ممّن بایع فیهم اسید بن حصین و سلمة بن سلامة فألفوهم مجتمعین، فقالوا لهم بایعوا أبا بکر فقد بایعه النّاس فوثب الزّبیر إلی سیفه فقال عمر علیکم بالکلب العقور فاکفونا شرّه فبادر سلمة بن سلامة فانتزع السّیف من یدیه فأخذه عمر فضرب به الأرض فکسره و أحدقوا بمن کان هناک من بنی هاشم و مضوا بجماعتهم إلی أبی بکر فلما حضروا، قالوا: بایعوا أبا بکر و قد بایعه النّاس و أیم اللّه لئن أبیتم من ذلک لنحا کمنّکم بالسّیف، فلما رأی ذلک بنو هاشم أقبل رجل رجل فجعل یبایع حتّی لم یبق ممّن حضر إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقالوا له: بایع ابا بکر فقال علیّ علیه السّلام: أنا أحقّ بهذا الأمر منه و أنتم أولی بالبیعة لی أخذتم هذا الأمر من الانصار و احتججتم علیهم بالقرابة من الرّسول و تأخذونه منّا أهل البیت غصبا ألستم زعمتم للأنصار أنکم أولی بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعطوکم المقادة و سلّموا لکم الامارة و أنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الانصار، أنا أولی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حیّا و میّتا و أنا وصیّه و وزیره و مستودع سرّه و علمه و أنا الصّدیق الاکبر أوّل من آمن به و صدّقه و أحسنکم بلاء فی جهاد المشرکین و أعرفکم بالکتاب و السنّة و أذربکم(1) لسانا و أثبتکم جنانا، فعلام تنازعونا هذا الامر، أنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم، و اعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفته لکم الانصار و إلاّ فبوءوا بالظلم و العدوان و أنتم تعلمون.

فقال عمر: أمالک بأهل بیتک أسوة؟ فقال علیّ علیه السّلام سلوهم عن ذلک، فابتدر

ص:8

القوم الذین بایعوا من بنی هاشم فقالوا: ما بیعتنا بحجّة علی علیّ علیه السّلام و معاذ اللّه أن نقول: إنّا نوازیه فی الهجرة و حسن الجهاد و المحلّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال عمر: إنک لست متروکا حتّی تبایع طوعا أو کرها، فقال علیّ علیه السّلام: احلب حلبا لک شطره اشدد له الیوم لیردّ علیک غدا إذا و اللّه لا أقبل قولک و لا أحفل بمقامکم و لا ابایع، فقال أبو بکر: مهلا یا أبا الحسن ما نشد فیک و لا نکرهک.

فقام أبو عبیدة إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا بن عمّ لسنا ندفع قرابتک و لا سابقتک و لا علمک و لا نصرتک، و لکنّک حدث السّن، و کان لعلیّ علیه السّلام یومئذ ثلاث و ثلاثون سنة و ابو بکر شیخ من مشایخ قومک و هو أحمل لثقل هذا الامر و قد مضی الامر بما فیه فسلّم له، فان عمّرک اللّه یسلّموا هذا الامر إلیک و لا یختلف فیک إثنان بعد هذا إلاّ و أنت به خلیق و له حقیق و لا تبعث الفتنة فی أوان الفتنة فقد عرفت بما فی قلوب العرب و غیرهم علیک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معاشر المهاجرین و الانصار، اللّه اللّه لا تنسوا عهد نبیّکم الیکم فی أمری و لا تخرجوا سلطان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من داره و قعر بیته إلی دورکم و قعر بیوتکم، و لا تدفعوا أهله عن حقّه و مقامه فی النّاس فو اللّه یا معاشر الناس «الجمع خ» إنّ اللّه قضی و حکم و نبیّه أعلم و أنتم تعلمون بأنا أهل البیت أحقّ لهذا الامر منکم ما کان «فکان خ» القاری منکم لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه المضطلع(1) بأمر الرّعیة و اللّه إنّه لفینا لا فیکم فلا تتّبعوا الهوی فتزدادوا من الحقّ بعدا و تفسدوا قدیمکم بشرّ من حدیثکم.

فقال بشیر بن سعد الانصاری الذی وطأ الامر لأبی بکر و قالت جماعة من الانصار:

یا أبا الحسن لو کان هذا الکلام سمعته منک الانصار قبل بیعتها «الانتظام خ» لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.

فقال علیّ علیه السّلام: یا هؤلاء کنت أدع الرّسول و هو مسجّی(2) لا أواریه

ص:9

و أخرج أنازع فی سلطانه، و اللّه ما خفت «خلت ظ» أحدا یسمو(1) له و ینازعنا أهل البیت فیه و یستحلّ ما استحللتموه، و لا علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ترک یوم غدیر خمّ لأحد حجّة و لا لقائل مقالا، فانشد اللّه رجلا سمع یوم غدیر خمّ یقول صلّی اللّه علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، أن یشهد الآن بما سمع.

قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلا بدریّا بذلک و کنت ممّن سمع القول من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتمت الشّهادة فذهب بصری، قال: و کثر الکلام فی هذا المعنی و ارتفع الصّوت و خشی عمر أن یصغی «النّاس خ» الی قول علیّ علیه السّلام ففسخ المجلس و قال: إنّ اللّه یقلّب القلوب و الأبصار و لا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة فانصرفوا یومهم ذلک.

و فی الاحتجاج أیضا عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام: جعلت فداک هل کان أحد فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنکر علی أبی بکر فعله و جلوسه مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال علیه السّلام: نعم کان الذی أنکر علی أبی بکر اثنی عشر رجلا، من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص و کان من بنی امیة، و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و المقداد بن الأسود، و عمّار بن یاسر، و بریدة الأسلمی و من الانصار أبو الهیثم بن التیهان، و سهل، و عثمان ابنا حنیف، و خزیمة بن ثابت، و ذو الشّهادتین، و أبیّ بن کعب، و أبو أیوب الأنصاری، قال: فلمّا صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم فقال بعضهم لبعض: و اللّه لنأتینّه و لننزلنه عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال آخرون منهم و اللّه لئن فعلتم ذلک إذا لأعنتم(2) علی أنفسکم، فقد قال اللّه تعالی:

ص:10

«وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ » فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنستشیره و نستطلعه علی الأمر و نستطلع رأیه، فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام بأجمعهم فقالوا یا أمیر المؤمنین: ترکت حقّا أنت أحق به و أولی منه، لأنّا سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یمیل مع الحقّ کیف مال، و لقد هممنا أن نصیر الیه فنزله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و سلّم، فجئناک لنستشیرک و نستطلع رأیک فیما تأمرنا.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلاّ حربا و لکنکم کالملح فی الزّاد و کالکحل فی العین، و أیم اللّه لو فعلتم ذلک لأتیتمونی شاهرین أسیافکم مستعدّین للحرب و القتال و إذا لآتونی فقالوا لی: بایع و إلاّ قتلناک، فلا بدّ من أن أدفع القوم عن نفسی و ذلک إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو عز(1) إلیّ قبل وفاته، و قال لی یا أبا الحسن، إنّ الأمة ستغدر بک من بعدی و تنقض فیک عهدی و إنّک منّی بمنزلة هارون من موسی و إن الامة من بعدی بمنزلة هارون «کهرون خ» و من اتبعه و السّامری و من اتبعه، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلیّ إذا کان کذلک؟ فقال إن «إذا خ» وجدت أعوانا فبادر إلیهم و جاهدهم، و إن لم تجد أعوانا کفّ یدک و احقن دمک حتّی تلحق بی مظلوما، فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اشتغلت بغسله و تکفینه و الفراغ من شأنه، ثمّ آلیت یمینا أن لا أرتدی إلاّ للصّلاة حتّی أجمع القرآن، ففعلت ثمّ أخذت بید فاطمة و ابنیّ الحسن و الحسین فدرت علی أهل بدر و أهل السّابقة فناشدتهم(2) اللّه إلی حقّی و دعوتهم إلی نصرتی فما أجابنی منهم إلاّ أربعة رهط: سلمان، و عمّار، و المقداد، و أبو ذر، و لقدر اودت فی ذلک بقیة أهل بیتی، فأبوا علیّ إلاّ السکوت لما علموا من و غارة(3) صدور القوم و بغضهم للّه و لرسوله و لأهل بیت نبیّه، فانطلقوا بأجمعکم إلی هذا الرّجل فعرّفوه

ص:11

ما سمعتم من قول نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیکون ذلک أو کد للحجّة و أبلغ للعذر و أبعد لهم من رسول اللّه إذا وردوا علیه، فسار القوم حتّی أحدقوا بمنبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان یوم الجمعة، فلمّا صعد أبو بکر المنبر قال المهاجرون للأنصار: تقدّموا فتکلموا، فقال الأنصار للمهاجرین: بل تکلموا أنتم فانّ اللّه عزّ و جل أدناکم فی الکتاب اذ قال اللّه عزّ و جلّ:

«لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ » فقال أبان: فقلت: یابن رسول اللّه إنّ الأمة لا تقرء کما عندک، قال و کیف تقرء یا أبان؟ قال: قلت: إنّها تقرء لقد تاب اللّه علی النّبیّ و المهاجرین و الانصار فقال علیه السّلام: و یلهم و أیّ ذنب کان لرسول اللّه حتّی تاب اللّه علیه منه إنّما تاب اللّه به علی امّته، فأوّل من تکلّم به خالد بن سعید بن العاص ثمّ باقی المهاجرین ثمّ من بعدهم الانصار، و روی أنّهم کانوا غیّبا عن وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقدموا و قد تولی أبو بکر و هم یومئذ أعلام مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقام خالد بن سعید بن العاص و قال: اتّق اللّه یا أبا بکر فقد علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال، و نحن محتوشوه(1) یوم بنی قریظة حین فتح اللّه له و قد قتل علیّ یومئذ عدّة من صنادید(2) رجالهم و اولی الباس و النجدة(3) منهم: یا معاشر المهاجرین و الانصار إنّی اوصیکم بوصیّة فاحفظوها و مودعکم أمرا فاحفظوه، ألا إنّ علیّ ابن أبی طالب أمیرکم بعدی و خلیفتی فیکم بذلک أوصانی ربّی، ألا و إنّکم إن لم تحفظوا فیه وصیّتی و توازروه و تنصروه اختلفتم فی أحکامکم و اضطرب علیکم أمر دینکم و ولاکم شرارکم، ألا إن أهل بیتی هم الوارثون لأمری و العاملون «لمون خ» بأمر امّتی من بعدی، اللّهمّ من أطاعهم من امّتی و حفظ فیهم وصیّتی فاحشرهم فی زمرتی و أجعل لهم نصیبا من مرافقتی یدرکون به نور الآخرة، اللّهم و من أساء

ص:12

خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنّة التی عرضها کعرض السّمآء و الارض.

فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد فلست من أهل المشورة و لا من یقتدی برأیه، فقال خالد اسکت أنت یابن الخطاب فانّک تنطق علی لسان غیرک و أیم اللّه لقد علمت قریش أنک من الأمها حسبا و أدناها منصبا و أخسّها قدرا و أخملها ذکرا و أقلّهم غناء عن اللّه و رسوله و أنک لجبان فی الحروب بخیل فی المال لئیم العنصر مالک فی قریش من فخر، و لا فی الحروب من ذکر و أنّک فی هذا الأمر بمنزلة الشّیطان:

«إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخافُ اللّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ فَکانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِی النّارِ خالِدَیْنِ فِیها وَ ذلِکَ جَزاءُ الظّالِمِینَ » فابلس(1) عمرو جلس خالد بن سعید.

ثمّ قام سلمان الفارسی (رض) و قال: کردید و نکردید(2) أ فعلتم و لم تفعلوا و امتنع من البیعة قبل ذلک حتّی وجی عنقه فقال یا أبا بکر: إلی من تستند امرک إذا نزل بک ما لا تعرفه و إلی من تفزع إذا سئلت عمّا لا تعلمه فما عذرک فی تقدم من هو أعلم منک و أقرب إلی رسول اللّه و أعلم بتأویل کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من قدّمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته و أوصاکم به عند وفاته، فنبذتم قوله و تناسیتم وصیّته و أخلفتم الوعد و نقضتم العهد و حلتم العقد الذی کان عقده علیکم من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید حذرا من مثل ما اتیتموه و تنبیها للامة علی عظیم ما اجترمتموه «حتموه خ» من مخالفة أمره فعن قلیل یصفو لک الأمر و قد أنقلک الوزر و نقلت إلی قبرک و حملت معک ما کسبت یداک فلو راجعت الحقّ من قرب و تلافیت نفسک و تبت إلی اللّه من عظیم ما اجترمت کان ذلک أقرب إلی نجاتک یوم

ص:13

تفرد فی حفرتک و یسلّمک ذو و نصرتک، فقد سمعت کما سمعنا و رأیت کما رأینا، فلم یردعک(1) ذلک عمّا أنت متشبّث به من هذا الأمر الذی لا عذر لک فی تقلّده و لا حظّ للدین و لا للمسلمین فی قیامک به، فاللّه اللّه فی نفسک فقد أعذر من أنذر، و لا تکن أنت کمن أدبر و استکبر.

ثمّ قام أبو ذر الغفاری فقال: یا معشر قریش أصبتم قباحة «قناعة خ»(2) «قباعة خ»(3) و ترکتم قرابة و اللّه لیرتدن جماعة من العرب و لیشکنّ فیّ هذا الدّین و لو جعلتم هذا الأمر فی أهل بیت نبیّکم ما اختلف علیکم سیفان، و اللّه لقد صارت لمن غلب و لتطمحنّ إلیها عین من لیس من أهلها، و لیسفکن فیها دماء کثیرة فکان کما قال أبو ذر، ثمّ قال:

لقد علمتم و علم خیارکم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الأمر بعدی لعلیّ ثمّ لابنیّ الحسن و الحسین ثمّ للطاهرین من ذرّیتی، فأطر حتم قول نبیّکم و تناسیتم ما عهد به إلیکم فأطعتم الدّنیا الفانیة و نسیتم «بعتم - شریتم خ» الآخرة الباقیة التی لا یهرم شبابها و لا یزول نعیمها و لا یحزون أهلها و لا یموت سکّانها بالحقیر التّافة(4) الفانی الزایل و کذلک الامم من قبلکم کفرت بعد أنبیائها و نکصت علی أعقابها و غیّرت و بدلت و اختلفت فساویتموهم حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة، و عمّا قلیل یذوقون و بال أمرکم و تجزون بما قدّمت أیدیکم و ما اللّه بظلاّم للعبید.

ثمّ قال المقداد بن الأسود فقال: یا أبا بکر ارجع عن ظلمک و تب إلی ربّک و ألزم بیتک و ابک علی خطیئتک و سلّم الأمر إلی صاحبه الذی هو أولی به منک، فقد علمت ما عقده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنقک من بیعته و ألزمک من النّفوذ تحت رایة اسامة بن زید و هو مولاه، و نبّه علی بطلان وجوب هذا الأمر ذلک و لمن عضدک(5).

ص:14

علیه بضمه لکما إلی علم النّفاق و معدن الشنآن و الشّقاق عمرو بن العاص الذی أنزل اللّه فیه علی نبیّه:

«إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ » فلا اختلاف بین أهل العلم أنّها نزلت فی عمرو و هو کان امیرا علیکما و علی سایر المنافقین فی الوقت الذی انفذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاة ذات السّلاسل و أنّ عمروا قلد کما حرس عسکره فأین الحرس إلی الخلافة اتّق اللّه و بادر إلی الاستقالة قبل فوتها فانّ ذلک أسلم لک فی حیاتک و بعد وفاتک و لا ترکن إلی الدّنیا «دنیاک خ» و لا تغرّنک قریش و غیرها فعن قلیل تضمحلّ عنک دنیاک ثمّ تصیر إلی ربک فیجزیک بعملک و قد علمت و تیقنت أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام صاحب الأمر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمه إلیه بما جعله اللّه له فانّه أتمّ لسترک و أخفّ لوزرک فقد و اللّه نصحت لک إن قبلت نصحی و إلی اللّه ترجع الأمور.

ثمّ قام بریدة الأسلمی فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون ما ذا لقی الحقّ من الباطل یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت و خدعت أم خدعتک نفسک و سوّلت تلک الأباطیل أو لم تذکر ما أمرنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تسمیة علیّ بامرة(1) المؤمنین و النّبیّ بین أظهرنا و قوله له فی عدة أوقات هذا علیّ أمیر المؤمنین و قاتل القاسطین اتّق اللّه و تدارک نفسک قبل أن لا تدرکها و أنقذها ممّا یهلکها و اردد الأمر إلی من هو أحقّ به منک و لا تتماری(2) فی اغتصابه و راجع و انت تستطیع أن تراجع فقد محضتک النّصح و دللتک علی طریق النّجاة فلا تکوننّ ظهیرا للمجرمین.

ثمّ قام عمّار بن یاسر فقال: یا معاشر قریش و یا معاشر المسلمین إن کنتم علمتم و إلاّ فاعلموا أنّ أهل بیت نبیّکم أولی به و أحقّ بارثه و أقوم بامور الدّین و آمن علی المؤمنین و أحفظ لملّته و أنصح لامته فمروا صاحبکم فلیردّ الحقّ إلی

ص:15

أهله قبل أن یضطرب حبلکم و یضعف أمرکم و یظهر شنئانکم و تعظم الفتنة بکم و تختلفوا فیما بینکم و یطمع فیکم عدوّکم، فقد علمتم أنّ بنی هاشم أولی بهذا الأمر منکم و علیّ من بینهم ولیّکم بعهد اللّه و رسوله، و فرق ظاهر قد عرفتموه فی حال بعد حال عند سدّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبوابکم الّتی کانت إلی المسجد کلّها غیر بابه و ایثاره إیّاه بکریمته فاطمة الزّهراء دون سایر من خطبها إلیه منکم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنا مدینة الحکمة و علیّ بابها فمن أراد الحکمة فلیأتها من بابها، و إنکم جمیعا مضطرّون فیما اشکل علیکم من امور دینکم إلیه، و هو مستغن عن کلّ أحد منکم إلی ما له من السّوابق التی لأفضلکم عند نفسه فما بالکم تحیدون(1) عنه و تبتزّون(2) علیّا حقّه «و تغیرون علی حقه خ»(3) و تؤثرون الحیاة الدّنیا علی الآخرة؟ بئس للظالمین بدلا اعطوه ما جعله اللّه و لا تولّوا مدبرین و لا ترتدّوا علی أدبارکم فتنقلبوا خاسرین.

ثمّ قام ابیّ بن کعب فقال: یا أبا بکر لا تجحد حقّا جعله اللّه لغیرک و لا تکن أوّل من عصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیّة «و صفیه خ» و صدف عن أمره، اردد الحقّ إلی أهله تسلم و لا تتماد فی غیّک فتندم و بادر إلی الانابة یخفف وزرک و لا تخصصنّ بهذا الأمر الذی لم یحلّه «یجعله خ» اللّه لک نفسک فتلقی و بال عملک، فعن قلیل تفارق ما أنت فیه و تصیر إلی ربّک فیسألک عمّا جنیت، و ما ربّک بظلاّم للعبید.

ثمّ قام خزیمة بن ثابت فقال: أیّها النّاس أ لستم تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل شهادتی وحدی و لم یرد معی غیری؟ قالوا: بلی، قال: فاشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أهل بیتی یفرقون بین الحقّ و الباطل، و هم الأئمة الذین یقتدی بهم و قد قلت ما علمت و ما علی الرّسول إلاّ البلاغ المبین.

ص:16

ثمّ قام أبو الهیثم بن التّیهان فقال: و أنا أشهد علی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه أقام علیّا علیه السّلام یعنی فی یوم غدیر خمّ فقالت الأنصار: ما أقامه إلاّ للخلافة، و قال بعضهم:

ما أقامه إلاّ لیعلم النّاس أنّه مولی من کان رسول اللّه مولاه، و کثر الخوض فی ذلک فبعثنا رجالا منا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسألوه عن ذلک فقال لهم قولوا: علی ولیّ المؤمنین بعدی و أنصح النّاس لامتی و قد شهدت بما حضرنی فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنّ یوم الفصل کان میقاتا.

ثمّ قام سهل بن حنیف فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبیّ محمّد و آله ثمّ قال: یا معاشر قریش اشهدوا علی أنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رأیته فی هذا المکان یعنی الروضة(1) و قد أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یقول: أیّها النّاس هذا علیّ إمامکم من بعدی و وصیّتی فی حیاتی و بعد وفاتی و قاضی دینی و منجز وعدی و أوّل من یصافحنی علی حوضی فطوبی لمن اتّبعه و نصره و الویل لمن تخلّف عنه و خذله.

ثمّ قام من بعده أخوه عثمان بن حنیف فقال: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

أهل بیتی نجوم الأرض فلا تتقدّموهم و قدّموهم، فهم الولاة بعدی. فقام إلیه رجل فقال: یا رسول اللّه و أیّ أهل بیتک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ و الطاهرین من ولده، و قد بیّن علیه السّلام فلا تکن یا أبا بکر أوّل کافر به فلا تخونوا اللّه و الرّسول و تخونوا أمانتکم و أنتم تعلمون.

ثمّ قام أبو أیّوب الأنصاری فقال: اتّقوا اللّه عباد اللّه فی أهل بیت نبیّکم و ارددوا إلیهم حقهم الذی جعله اللّه لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مجلس بعد مجلس یقول: أهل بیتی أئمتکم بعدی و یؤمی إلی علیّ علیه السّلام یقول: هذا أمیر البررة و قاتل الکفرة، مخذول من خذله منصور من نصره فتوبوا إلی اللّه من ظلمکم إنّ اللّه تواب رحیم، و لا تتولوا عنه مدبرین، و لا تتولّوا عنه معرضین.

ص:17

قال الصّادق علیه السّلام فافحم(1) أبو بکر علی المنبر حتّی لم یحر(2) جوابا ثمّ، قال ولیتکم و لست بخیرکم أقیلونی أقیلونی.

فقال له عمر بن الخطاب: انزل عنها یا لکع(3) إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لهم أقمت نفسک هذا المقام؟ و اللّه لقد هممت أن أخلعک و أجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة، قال فنزل ثمّ أخذ بیده و انطلق إلی منزله و بقی ثلاثة أیّام لا یدخلون مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فلما کان فی الیوم الرّابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجل فقال لهم:

ما جلوسکم فقد طمع فیها و اللّه بنو هاشم، و جاءهم سالم مولی أبی حذیفة و معه ألف رجل، و جاءهم معاذ بن جبل و معه ألف رجل فما زال یجتمع رجل رجل حتّی اجتمع أربعة آلاف رجل فخرجوا شاهرین أسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب حتّی وقفوا بمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال عمرو الله یا أصحاب علیّ لئن ذهب الرّجل منکم یتکلّم بالذی تکلّم به بالأمس لنأخذنّ الذی فیه عیناه.

فقام إلیه خالد بن سعید بن العاص و قال یابن صهّاک الحبشیة أ فبأسیافکم تهدّدونا أم بجمعکم تفزعونا؟ و الله إنّ أسیافنا أحدّ من أسیافکم و إنّا لأکثر منکم و إن کنا قلیلین لأنّ حجّة الله فینا و الله لو لا أنی أعلم أنّ طاعة الله و طاعة رسوله و طاعة إمامی أولی بی لشهرت سیفی و جاهدتکم فی الله إلی أن أبلی(4) عذری، فقال «له خ» أمیر المؤمنین علیه السّلام: اجلس یا خالد فقد عرف لک مقامک. و شکر لک سعیک، فجلس.

و قام إلیه سلمان الفارسی فقال الله أکبر الله أکبر سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلاّ صمّتا(5) یقول: بینا أخی و ابن عمّی جالس فی مسجدی و معه نفر من

ص:18

أصحابه إذ تکبسه(1) جماعة من کلاب أهل النّار یریدون قتله و قتل من معه، و لست أشک إلاّ و أنّکم هم، فهمّ به عمر بن الخطاب، فوثب إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ بمجامع ثوبه ثمّ جلد(2) به الأرض ثمّ قال: یابن صهّاک الحبشیّة لو لا کتاب من الله سبق و عهد من الله تقدّم لأریتک أیّنا أضعف ناصرا و أقلّ عددا، ثمّ التفت إلی أصحابه فقال: انصرفوا رحمکم اللّه فو اللّه لا دخلت المسجد إلاّ کما دخل أخوای موسی و هارون إذ قال له أصحابه:

«فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ » و اللّه لادخلته إلاّ لزیارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو لقضیّة أقضیها، فإنّه لا یجوز لحجة أقامه رسول اللّه أن یترک النّاس فی حیرة.

و فی الاحتجاج أیضا عن عبد اللّه بن عبد الرّحمان قال: إنّ عمر احتزم(3) بازاره و جعل یطوف بالمدینة و ینادی ألاّ إنّ أبا بکر قد بویع فهلمّوا إلی البیعة فینثال(4) النّاس یبایعون فعرف أنّ جماعة فی بیوت مستترون فکان یقصدهم فی جمع کثیر فیکبسهم و یحضرهم المسجد فیبایعون حتّی إذا مضت أیّام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علیّ علیه السّلام فطالبه بالخروج فأبی، فدعا عمر بحطب و نار، و قال و الذی نفس عمر بیده لیخرجنّ أولا حرقنه علی ما فیه، فقیل له: إنّ فاطمة بنت رسول اللّه و ولد رسول اللّه و آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه، و أنکر النّاس ذلک من قوله فلما عرف إنکارهم قال: ما بالکم أ ترونی فعلت ذلک إنّما أردت التّهویل فراسلهم علیّ علیه السّلام أن لیس إلی خروجی حیلة، لأنی فی جمع کتاب اللّه الذی قد نبذتموه و ألهتکم(5) الدّنیا عنه،

ص:19

و قد خلفت أن لا أخرج من بیتی و لا ادع ردائی علی عاتقی حتّی أجمع القرآن، قال: و خرجت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیهم فوقفت علی الباب، ثمّ قالت لا عهد لی بقوم أسوء محضرا منکم ترکتم رسول اللّه جنازة(1) بین أیدینا و قطعتم أمرکم فیما بینکم و لم تؤامرونا و لم تروا لنا حقّا، کأنکم لم تعلموا ما قال یوم غدیر خم، و اللّه لقد عقد له یومئذ الولاء لیقطع منکم بذلک منها الرّجاء، و لکنکم قطعتم الأسباب و اللّه حسیب بیننا و بینکم فی الدّنیا و الآخرة.

و فی غایة المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی و هو کتاب مشهور معتمد نقل منه المصنّفون فی کتبهم و هو من التّابعین رأی علیّا و سلمان و أبا ذر و فی مطلع کتابه ما هذه صورته: فهذه نسخة کتاب سلیم بن قیس الهلالی رفعه إلی أبان بن أبی عیّاش و قرأه علیّ علیه السّلام و ذکر أبان أنّه قرأ علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال صدق سلیم هذا حدیثنا نعرفه، قال سلیم: سمعت سلمان الفارسی أنّه قال: فلما أن قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صنع النّاس ما صنعوا جالهم ابو بکر و عمر و أبو عبیدة بن الجرّاح و خاصموا الأنصار بحجّة علیّ علیه السّلام فخصموهم فقالوا یا معاشر الأنصار قریش أحقّ بالأمر منکم، لأنّ رسول اللّه من قریش، و المهاجرون خیر منکم لأنّ اللّه سبحانه بدء بهم فی کتابه و فضلهم، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأئمة من قریش.

قال سلمان: فأتیت و هو یغسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد کان أوصی علیّا أن لا یلی غسله إلاّ هو، فقال: یا رسول اللّه و من یعیننی علیک؟ فقال: جبرئیل علیه السّلام، و کان علیّ علیه السّلام لا یرید عضوا إلاّ انقلب له، فلما غسّله و کفّنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السلام، فتقدّم علی علیه السّلام وصفنا خلفه و صلّی علیه و عایشة فی الحجرة لا تعلم، ثمّ ادخل عشرة من المهاجرین و عشره من الأنصار یدخلون فیدعون ثمّ یخرجون «فیصلّون و یخرجون خ» حتّی لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلاّ صلّی علیه.

ص:20

قال سلمان: فأتیت علیّا و هو یغسل «قلت لعلیّ علیه السّلام حین یغسل خ» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بما صنع النّاس فقلت: إنّ أبا بکر السّاعة قد رقی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرضوا أن یبایعوه بید واحدة و أنّهم لیبایعونه بیدیه جمیعا بیمینه و شماله، فقال علیه السّلام: یا سلمان و هل تدری أوّل من بایعه علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقلت: لا إلاّ أنّی رأیت «رأیته خ» فی ظلّة بنی ساعدة حین خصمت الأنصار فکان «و کان خ» أوّل من بایعه المغیرة بن شعبة، ثمّ بشیر بن سعد، ثمّ أبو عبیدة بن الجرّاح ثمّ عمر بن الخطاب، ثمّ سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل، قال: لست أسألک عن هؤلاء و لکن هل تدری أوّل من بایعه حین صعد المنبر؟ قال «قلت خ»: لا و لکن رأیت شیخا کبیرا متوکیّا علی عصا بین عینیه سجّادة شدید التشمیر صعد المنبر «أول من صعد خ» و هو یبکی و «هو خ» یقول: الحمد للّه الذی لم یمتنی حتّی رأیتک فی هذا المکان ابسط یدک، فبسط یده فبایعه، ثمّ نزل فخرج من المسجد.

فقال علیّ علیه السّلام: و هل تدری یا سلمان من هو؟ قلت: و قد سائتنی مقالته کأنّه شامت بموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال علی علیه السّلام: فانّ ذلک إبلیس لعنة الله علیه «اخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خ» انّ إبلیس و أصحابه شهدوا نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّای بغدیر خمّ لمّا أمره اللّه تعالی و أخبرهم أنّی أوّلی بهم من أنفسهم و أمرهم أن یبلغ الشّاهد الغائب، فأقبل إلی إبلیس أبا لسته و مردة أصحابه، فقالوا: هذه الامة مرحومة معصومة لا لک و لا لنا علیهم سبیل قد اعلموا مقرّهم و إمامهم «علموا امامهم و مصرعهم خ» بعد نبیّهم فانطلق ابلیس آیسا حزینا.

قال فأخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ذلک(1) و قال تبایع النّاس ابا بکر فی ظلة بنی ساعدة حتّی ما یخاصمهم(2) بحقّنا و حجّتنا، ثمّ یأتون المسجد فیکون

ص:21

أوّل من یبایعه علی منبری إبلیس فی صورة شیخ کبیر مستبشر یقول له: کذا و کذا ثمّ یخرج فیجمع أصحابه و شیاطینه و أبا لسته فیخرّون سجدا فینخر و یکسع، ثم یقول: کلاّ زعمتم أن لیس لی علیهم سلطان و لا سبیل فکیف رأیتمونی صنعت بهم حتّی ترکوا ما أمرهم اللّه به من طاعته و أمرهم به رسول اللّه و ذلک قول اللّه تعالی:

«وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » قال سلمان: فلمّا کان اللیل حمل فاطمة علی حمار و أخذ بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فلم یدع أحدا من أهل بدر من المهاجرین و لا من الأنصار إلاّ أتاه فی منزله و ذکره حقّه و دعاه إلی نصرته فما استجاب له إلاّ أربعة و أربعون رجلا فأمرهم أن یصبحوا محلقین رؤوسهم و معهم سلاحهم علی أن یبایعوه علی الموت و أصبحوا لم یوافقه منهم إلاّ أربعة، فقلت لسلمان: من الاربعة؟ قال: أنا و أبو ذر و المقداد و الزّبیر بن العوام، ثمّ عاودهم لیلا یناشدهم، فقالوا: نصحبک بکرة فما أتاه منهم أحد غیرنا فلمّا رأی علیّ علیهم السّلام غدرهم و قلّة وفائهم لزم بیته و أقبل علی القرآن یؤلفه و یجمعه، فلم یخرج من بیته حتّی جمعه و کان المصحف فی القرطاس و الاسیار(1) و الرّقاع.

فلما جمع کلّه و کتبه علی تنزیله و النّاسخ و المنسوخ و بعث إلیه أبو بکر أن اخرج فبایع فبعث إلیه علیّ علیه السّلام إنّی مشغول، و لقد آلیت علی نفسی یمینا أن لا ارتدی برداء إلاّ للصّلاة حتّی اؤلف القرآن و أجمعه، فجمعه فی ثوب واحد و ختمه ثمّ خرج إلی النّاس و هم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی بأعلی صوته: یا أیّها النّاس إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشغولا بغسله، ثمّ بالقرآن حتّی جمعته کلّه فی هذا الثّوب الواحد فلم ینزل اللّه علی رسوله آیة إلاّ و قد جمعتها، و لیست منه آیة إلاّ و قد أقرئنی «أقرئنیها خ» إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمنی تأویلها.

ص:22

«ثمّ قال علیّ علیه السّلام لئلا تقولوا غدا إنا کنا عن هذا غافلین خ» ثمّ قال علیّ علیه السّلام لا تقولوا یوم القیامة إنّی لم أدعکم إلی نصرتی و لم أذکرکم حقی، فأدعوکم إلی کتاب اللّه من فاتحته إلی خاتمته، فقال عمر: ما أغنانا بما معنا من القرآن عمّا تدعونا إلیه، ثمّ دخل علیّ علیه السّلام بیته، فقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علیّ فلسنا فی شیء حتّی یبایع و لو قد بایع آمنّا، فأرسل إلیه أبو بکر أجب خلیفة رسول اللّه، فأتاه الرّسول فقال له ذلک، فقال له علی علیه السّلام: ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّه لیعلم و یعلم الذین حوله أنّ اللّه و رسوله لم یستخلف غیری، فذهب الرّسول فأخبره بما قال له، فقال: اذهب فقل له أجب أمیر المؤمنین أبا بکر، فأتاه فأخبره بذلک، فقال له علیّ علیه السّلام: سبحان اللّه و اللّه ما طال العهد فینسی، و اللّه إنّه لیعلم أنّ هذا الاسم لا یصلح إلاّ لی و قد أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو سابع سبعة فسلّموا علیه «علی خ» بامرة المؤمنین فاستفهمه هو و صاحبه من بین السّبعة، و قالا: أحقّ من اللّه و رسوله؟ قال رسول اللّه: نعم حقّا حقّا من اللّه و من رسوله إنّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و صاحب لواء «الغر خ» المحجّلین یقعده اللّه عزّ و جلّ یوم القیامة علی الصّراط فیدخل أولیائه الجنّة و أعدائه النّار، فانطلق الرّسول فأخبره بما قال فسکتوا عنه یومهم ذلک.

فلمّا کان اللیل حمل علیّ فاطمة و أخذ بید ابنیه الحسن و الحسین علیهم السّلام فلم یدع أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ أتاه فی منزله فناشدهم اللّه حقه و دعاهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم أحد غیر الأربعة فانّا حلقنا رؤوسنا و بذلنا نصرتنا و کان الزّبیر أشدّ نصرة فلما رأی علیّ علیه السّلام خذلان النّاس له و ترکهم نصرته و اجتماع کلمتهم مع أبی بکر و تعظیمهم له لزم بیته.

و قال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع فإنّه لم یبق أحد إلاّ و قد بایع غیره و غیر هؤلاء الأربعة، و کان أبو بکر أرقّ الرّجلین و أرفقهما و أدهاهما و أبعدهما غورا، و الآخر أفظّهما و أجفاهما، فقال له أبو بکر: من ترسل إلیه؟ فقال عمر: نرسل إلیه قنفذا و کان رجلا فظّا غلیظا جافا من الطلقاء

ص:23

أحد بنی عدیّ بن کعب، فأرسله إلیه و أرسله معه أعوانا فانطلق فاستأذن علی علیّ علیه السّلام، فأبی أن یأذن لهم فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر و عمروهما فی المسجد و النّاس حولهما، فقالوا: لم یؤذن لنا، فقال عمر: اذهبوا فان أذن لکم و إلاّ فادخلوا علیه من غیر إذن، فانطلقوا فاستاذنوا فقالت فاطمة علیها السّلام أحرّج(1) علیکم أن تدخلوا علی بیتی بغیر اذنی؟ فرجعوا فثبت القنفذ الملعون، فقالوا: إنّ فاطمة قالت لنا کذا و کذا فحرّجتنا أن ندخل بیتها من غیر اذن، فغضب عمر فقال:

ما لنا و للنّسآء.

ثمّ أمر أناسا حوله یحملون حطبا فحملوا الحطب و حمار عمر معهم فجعلوه حول بیت علیّ علیه السّلام و فیه علیّ و فاطمة و ابناهما صلوات اللّه علیهم، ثمّ نادی عمر حتّی أسمع علیّا و فاطمة: و اللّه لتخرجنّ یا علیّ و لتبایعنّ خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إلاّ أضرمت علیک بیتک ارا، ثمّ رجع قنفذ إلی أبی بکر و هو متخوّف أن یخرج علیّ إلیه بسیفه لما یعرف من بأسه و شدّته، فقال أبو بکر لقنفذ: ارجع فان خرج و إلاّ فاهجم «فاقتحم خ» علیه بیته، فإن امتنع فاضرم علیهم بیتهم نارا.

فانطلق القنفذ الملعون فاقتحم هو و أصحابه بغیر اذن و سار «ثارخ» علیّ علیه السّلام إلی سیفه و سبقوه إلیه و هم کثیرون فتناول بعضهم سیفه و کاثروه(2) فألقوا فی عنقه حبلا و حالت بینهم و بینه فاطمة علیهما السلام عند باب البیت فضربها قنفذ لعنه اللّه بسوط کان معه فماتت صلوات اللّه علیها و أنّ فی عضدها مثل الدمالیج «الدملج خ»(3) من ضربته ثمّ انطلق به یعتل(4) عتلا حتّی انتهی إلی أبی بکر، و عمر قائم بالسّیف علی رأسه و خالد بن الولید و أبو عبیدة بن الجرّاح و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل

ص:24

و المغیرة بن شعبة و اسید بن حصین و بشیر بن سعد و سایر النّاس حول أبی بکر علیهم السلاح.

قال: قلت لسلمان: أدخلوا علی فاطمة بغیر إذن؟ قال: ای و اللّه ما علیها خمار فنادت وا أبتاه و الرسول اللّه یا أبتاه لبئس ما خلفک أبو بکر و عمر و عیناک لم تنفقیا فی قبرک تنادی بأعلی صوتها، فلقد رأیت أبا بکر و من حوله یبکون و ینتحبون و ما فیهم إلاّ باک غیر عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و عمر یقول: إنّا لسنا من النّسآء و رأیهنّ فی شیء.

قال فانتهوا به إلی أبی بکر و هو یقول: أما و اللّه لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أنکم لن تصلوا إلی هذا أبدا و اللّه لم ألم نفسی فی جهادکم لو کنت استمکنت من الأربعین لفرقت جماعتکم و لکن لعن اللّه أقواما بایعونی ثمّ خذلونی و قد کان قنفذ لعنه اللّه حین ضرب فاطمة بالسّوط حین حالت بینه و بین زوجها أرسل إلیه عمر إن حالت بینک و بینه فاطمة فاضربها، فاجأها قنفذ لعنه اللّه إلی عضادة باب بیتها و دفعها فکسر لها ضلعا من جنبها و ألقت جنینا من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتّی ماتت صلوات اللّه علیها من ذلک شهیدة.

قال: فلما انتهی بعلیّ إلی أبی بکر انتهره عمر و قال له: بایع، فقال له علیّ علیه السّلام إن أنا لم ابایع فما أنتم صانعون؟ قالوا نقتلک ذلا و صغارا، فقال: إذا تقتلون عبد اللّه و أخا رسول اللّه، فقال أبو بکر: أمّا عبد اللّه فنعم، و أمّا أخو رسول اللّه فما نعرفک «نقر لک خ» بهذا، قال علیه السّلام: أتجحد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخا بینی و بینه؟ قال:

نعم، فأعاد ذلک علیه ثلاث مرات.

ثمّ أقبل علیهم علیّ علیه السّلام، فقال: یا معاشر المسلمین و المهاجرین و الأنصار انشدکم اللّه أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوم غدیر خمّ: کذا و کذا و فی غزوة تبوک کذا و کذا فلم یدع شیئا قال «قاله فیه خ» له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علانیة للعامة إلاّ ذکرهم إیّاه «إیاها خ» قالوا: اللّهمّ نعم: فلمّا أن تخوف أن ینصره النّاس و أن یمنعوه منه بادرهم، فقال له: کلما قلت حقّ قد سمعناه بآذاننا و عرفناه و وعته قلوبنا و لکن سمعت

ص:25

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول بعد هذا: إنّا اهل بیت اصطفانا اللّه تعالی و اختار لنا الآخرة علی الدّنیا فانّ اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النّبوة و الخلافة، فقال علیّ علیه السّلام:

هل أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شهد هذا معک؟ فقال عمر: صدق خلیفة رسول اللّه قد سمعته منه کما قال.

قال: و قال أبو عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل: قد سمعنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال علی علیه السّلام لقد وفیتم بصحیفتکم الملعونة التی تعاهدتم «قد تعاقدتم خ» علیها فی الکعبة إن قتل اللّه محمّدا أو مات لتزوون(1) هذا الأمر عنّا أهل البیت، فقال أبو بکر: فما علمک بذلک اطلعناک علیها، فقال علیّ علیه السّلام یا زبیر و أنت یا سلمان و أنت یا أبا ذر و أنت یا مقداد أسألکم باللّه و بالاسلام أسمعتم رسول اللّه یقول ذلک و أنتم تسمعون إنّ فلانا و فلانا حتّی عدّ هؤلاء الاربعة «الخمسة» قد کتبوا بینهم کتابا و تعاهدوا فیه و تعاقدوا ایمانا علی ما أنت قتلت أو متّ أن یتظاهروا علیک و أن یزووا عنک هذا الأمر یا علیّ؟ فقلت: بأبی أنت یا رسول اللّه فما تأمرنی إذا کان ذلک، فقال إن وجدت علیهم أعوانا فجاهدهم و نابذهم، و إن لم تجد أعوانا فبایع و احقن دمک.

فقال علیه السّلام: أما و الله لو أنّ اولئک الأربعین رجلا الذین بایعونی و فوالی لجاهدتکم فی الله، فقال عمر: أما و اللّه لا ینالها أحد من أعقابکم إلی یوم القیامة ثمّ نادی علی علیه السّلام قبل أن یبایع و الحبل فی عنقه:

«اِبْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی » ثمّ تناول ید أبی بکر فبایع، و قیل للزّبیر: بایع فأبی فوثب إلیه عمر و خالد بن الولید و المغیرة بن شعبة و اناس معهم فانتزعوا سیفه فضربوا به الأرض حتّی کسروه ثم لبّبوه(2) فقال الزّبیر و عمر علی صدره: یابن صهّاک أما و الله لو أنّ سیفی فی یدی لحدت(3)

ص:26

عنّی ثمّ بایع.

قال سلمان ثمّ أخذونی فوجئوا عنقی حتّی ترکوه کالسّلعة ثمّ أخذ و ایدی فبایعت مکرها، ثمّ بایع أبو ذر و المقداد مکرهین و ما من أحد بایع مکرها غیر علیّ و أربعتنا و لم یکن أحد منّا أشدّ قولا من الزّبیر، فانّه لما بایع قال: یابن صهّاک أما و الله لو لا هؤلاء الطغاة الذین اعانوک لما کانت تقدم علیّ و معی سیفی لما اعرف من جنبک و لو مک، و لکن وجدت طغاة تقوی بهم و تصول بهم، فغضب عمر فقال: أتذکر صهّاک؟ فقال: و من صهّاک و من «ما خ» یمنعنی من ذکرها و قد کانت صهّاک زانیة و تنکر ذلک أو لیس کانت أمة لجدّی عبد المطلب فزنی بها جدّک نفیل فولدت أباک الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدّک بعد ما ولدته و أنّه لعبد جدی ولد زنا، فأصلح ابو بکر بینهما و کفّ کلّ واحد منهما عن صاحبه.

قال سلیم: فقلت لسلمان: فبایعت أبا بکر و لم تقل شیئا؟ قال: بلی قد قلت بعد ما بایعت: تبّالکم سایر الدّهر لو تدرون ما صنعتم بأنفسکم أصبتم و أخطأتم أصبتم سنّة الأولین «من کان قبلکم من الفرقة و الاختلاف خ» و أخطأتم سنّة نبیّکم حین أخرجتموها من معدنها و أهلها فقال عمر: أمّا إذا قد بایعت یا سلمان فقل ما شئت و افعل ما بدا لک و لیقل صاحبک ما بدا له، قال سلمان: قلت إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ علیک و علی صاحبک الذی بایعته مثل ذنوب امته إلی یوم القیامة و مثل عذابهم جمیعا، فقال عمر قل ما شئت ألیس قد بایعت و لم یقر اللّه عینک بأن یلبسها صاحبک، فقلت اشهد أنّی قرأت فی بعض کتب اللّه إنّک باسمک و صفتک باب من أبواب جهنم، فقال: قل ما شئت ألیس قد أزالها اللّه عن أهل البیت الذین اتّخذتموهم أربابا؟ فقلت: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول و قد سألته عن هذه الآیة:

«فَیَوْمَئِذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ » فأخبرنی بأنّک أنت هو، فقال لی: عمرة اسکت أسکت اللّه نأمتک(1) أیّها العبد ابن

ص:27

اللّخناء، فقال لی علیّ علیه السّلام: اسکت یا سلمان فو اللّه لو لم یأمرنی علیّ بالسّکوت لخبرته بکلّ شیء نزل فیه و کلّ شیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه و فی صاحبه، فلمّا رآنی عمر قد سکّت قال لی: إنّک له لمطیع مسلّم فلمّا أن بایع أبو ذر و المقداد و لم یقولا شیئا قال عمر: ألا کففت کما کفّ صاحباک و اللّه ما أنت أشدّ حبّا بأهل هذا البیت منهما و لا أشدّ تعظیما لحقّهم منهما و قد کفّا کما تری و قد بایعا.

فقال أبو ذر: أفتعیّرنا یا عمر بحبّ آل محمّد علیهم السّلام و تعظیمهم و قد فعل من أبغضهم و افتری علیهم و ظلمهم حقّهم و حمل النّاس علی رقابهم و ردّ هذه الامة القهقری علی أدبارهم، فقال عمر: آمین لعن اللّه من ظلمهم حقّهم لا و اللّه ما لهم فیها من حقّ و ما هم فیها و عرض النّاس إلاّ سواء، قال: لم خاصمت الأنصار بحقّها؟ فقال علیّ علیه السّلام لعمر: یابن صهاک فلیس لنا فیها حقّ و هی لک و لابن آکلة الذّبان، فقال عمر کفّ یا أبا الحسن إذ قد بایعت: فانّ العامة رضوا بصاحبی و لم یرضوا بک فما ذنبی، فقال علی علیه السّلام: لکن اللّه و رسوله لم یرضیا إلاّ بی فابشر أنت و صاحبک و من اتّبعکما و وازر کما بسخط اللّه و عذابه و خزیه و یلک یابن الخطاب لو تری ما ذا جنیت علی نفسک و علی صاحبک؟ فقال أبو بکر یا عمر أما إذا بایع و امنّا شرّه و فتکه و غائلته فدعه یقول ما شاء.

فقال علیّ علیه السّلام: لست قائلا غیر شیء واحد اذکرکم باللّه أیّها الأربعة قال لسلمان و الزّبیر و أبی ذر و المقداد، أسمعتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن تابوتا من نار فیه اثنی عشر ستّة من الأولین و ستّة من الآخرین فی قعر جهنّم فی جبّ فی تابوت مقفّل علی ذلک الجبّ صخرة فاذا أراد اللّه أن یسعر جهنّم کشفت تلک الصّخرة عن ذلک الجبّ فاسعرت جهنّم من وهج ذلک الجبّ و من حرّه، قال علیّ علیه السّلام فسألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنتم شهود، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمّا الأوّلون فابن آدم الذی قتل أخاه، و فرعون ذو الفراعنة، و الذی حاجّ ابراهیم فی ربّه، و رجلان من بنی اسرائیل بدّلا کتابهم و غیّر اسنّتهم، أما أحدهما فهوّد الیهود و الآخر نصّر

ص:28

النصاری، و عاقر النّاقة، و قاتل یحیی بن زکرّیا، و الدّجال فی الآخرین و هؤلاء الأربعة أصحاب الکتاب(1) و جبتهم و طاغوتهم الذی تعاهدوا علیه و تعاقدوا علی عداوتک یا أخی و یتظاهرون علیک هذا و هذا حتّی عدّهم و سمّاهم.

قال: فقلنا: صدقت نشهد أنّه قد سمعنا ذلک من رسول اللّه، فقال عثمان: یا أبا الحسن أما عندک فیّ حدیث؟ فقال علیّ علیه السّلام: بلی لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلعنک ثمّ لم یستغفر لک بعد «منذ خ» لعنک، فغضب عثمان ثمّ قال: مالی و مالک لا تدعنی علی حال کنت علی عهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و لا بعده، فقال له علیّ علیه السّلام: فارغم أنفک ثم قال له عثمان لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّ الزّبیر یقتل مرتدا.

قال سلمان: فقال لی علی علیه السّلام فیما بینی و بینه: صدق عثمان، و ذلک انه یبایعنی بعد قتل عثمان ثم ینکث بیعتی فیقتل مرتدا. قال سلمان: فقال علیّ علیه السّلام إنّ الناس کلّهم ارتد و ابعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله غیر أربعة، إنّ النّاس صاروا بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزلة هارون و من تبعه و منزلة العجل و من تبعه فعلی علیه السّلام فی شبه هارون، و عتیق(2) فی شبه العجل، و عمر فی شبه السّامری. و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لیجیء قوم من أصحابی من أهل العلیة و المکانة منّی لیمرّوا علی الصّراط فاذا رأیتهم و رأونی و عرفتهم و عرفونی اختلجوا دونی فأقول یا ربّ أصحابی أصحابی فیقال: لا تدری ما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم حیث فارقتهم، فأقول بعدا و سحقا.

و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لترکبنّ أمّتی سنّة بنی إسرائیل حذو النعل بالنّعل و القذّة بالقذّة شبرا بشبر باعا بباع و ذراعا بذراع حتّی لو دخلوا جحرا لدخلوا فیه معهم و انّه کتب التّوراة و القرآن ملک واحد فی رقّ واحد و جرت الأمثال و السّنن.

أقول: هذه الرّوایة رواها الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج و المحدّث المجلسی (ره) فی المجلّد الثامن من بحار الانوار بنقصان فی الأوّل و زیادة فی الثّانی و تغییر یسیر فی غیر الزّاید و النّاقص، و کانت نسخة غایة المرام التی عندنا غیر خالیة من الغلط

ص:29

و التّحریف یسیرا فی متن الرّوایة فاصلحناها من نسختی الاحتجاج و البحار بما رأیناه أصلح و أنسب، فلو وجدت فیما رویناه شیئا غیر مطابق لما فی الاصل(1) فسرّه ما ذکرناه و لا تحملنّه علی التقصیر فی الضّبط و النّقل و اللّه الهادی.

و فی البحار من رجال الکشی عن علیّ بن الحکم عن ابن عمیرة عن أبی بکر الحضرمی قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: ارتدّ النّاس إلاّ ثلاثة نفر: سلمان و أبو ذر و المقداد، قال: قلت: فعمار، قال قد کان حاص(2) حیصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذی لم یشکّ و لم یدخله شکّ فالمقداد، فأمّا سلمان فانّه عرض فی قلبه عارض إنّ عند أمیر المؤمنین علیه السّلام اسم اللّه الأعظم لو تکلّم به لأخذتهم الأرض و هو هکذا فلبّب و وجیت حتّی ترکت کالسّلعة، فمرّ به أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له، یا أبا عبد اللّه هذا من ذلک بایع فبایع، و أمّا أبو ذر فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالسکوت و لم یکن یأخذه فی اللّه لومة لائم فأبی إلاّ أن یتکلّم فمرّ به عثمان فأمر به، ثم أناب النّاس بعد و کان أوّل من أناب أبو ساسان الأنصاری و أبو عمرة و شتیرة و کان نواظره سبعة فلم یکن یعرف حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إلاّ هؤلاء السّبعة.

أقول: أبو ساسان اسمه الحصین بن المنذر بالحاء المهملة المضمومة و الصّاد المهملة، و أبو عمرة من الأنصار أیضا اسمه ثعلبة بن عمرو، و شتیرة یقال له سمیر أیضا صاحب رایة علیّ علیه السّلام بصفین و قتل هناک مع اخوته قاله فی الخلاصة.

و من کتاب الاختصاص للمفید باسناده عن عمرو بن ثابت قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قبض ارتدّ النّاس علی أعقابهم کفّارا إلاّ ثلاثة:

سلمان و المقداد و أبو ذر الغفاری انّه لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء أربعون رجلا إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا: لا و اللّه لا نعطی أحدا طاعة بعدک أبدا، قال: و لم؟ قالوا: سمعنا من رسول اللّه فیک یوم غدیر، قال: و تفعلون؟ قالوا: نعم، قال فأتونی

ص:30

غدا محلّقین، قال: فما أتاه إلاّ هؤلاء الثلاثة، قال: و جاءه عمّار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره ثم قال: ما آن لک أن تستیقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم أنتم لم تطیعونی فی حلق الرّؤوس فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم.

و فی الاحتجاج عن الباقر علیه السّلام انّ عمر بن الخطاب قال لأبی بکر: اکتب الی اسامة ابن زید یقدم علیک فان فی قدومه قطع الشّنعة، فکتب أبو بکر الیه: من أبی بکر خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اسامة بن زید، أمّا بعد، فانظر إذا أتاک کتابی فأقبل إلیّ أنت و من معک فانّ المسلمین قد اجتمعوا علیّ و ولونی أمرهم، فلا نتخلّفن فتعصنی و یأتیک منی ما تکره و السّلام.

قال فکتب إلیه اسامة جواب کتابه: من اسامة بن زید عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی غزوة الشّام الی أبی بکر بن أبی قحافة، أمّا بعد فقد أتانی منک کتاب ینقض أوّله آخره، ذکرت فی أوّله أنک خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکرت فی آخره أنّ المسلمین قد اجتمعوا علیک فولوک أمرهم و رضوا بک، فاعلم أنّی و من معی من جماعة المسلمین فلا و اللّه ما رضینا بک و لا ولیناک أمرنا، و انظر أن تدفع الحقّ إلی أهله و تخلّیهم و إیّاه فانّهم أحقّ به منک فقد علمت ما کان من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام یوم الغدیر، فما طال العهد فتنسی فانظر مرکزک و لا تخالف فتعصی اللّه، و رسوله و تعصی من استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیک و علی صاحبک، و لم یعزلنی حتّی قبض رسول اللّه و انّک و صاحبک رجعتما و عصیتما فأقمتما فی المدینة بغیر اذنی.

قال: فأراد «فهمّ خ» أبو بکر أن یخلعها من عنقه قال: فقال له عمر: لا تفعل قمیص قمّصک اللّه لا تخلعه فتندم و لکن ألحّ علیه بالکتب و مر فلانا و فلانا یکتبون الی اسامة أن لا یفرّق جماعة المسلمین و أن یدخل معهم فیما صنعوا، قال: فکتب الیه أبو بکر و کتب إلیه ناس من المنافقین: أن ارض بما اجتمعنا علیه و إیّاک أن تشمل المسلمین فتنته فانّهم حدیث عهد بالکفر، قال: فلمّا وردت الکتب علی اسامة انصرف بمن معه

ص:31

حتّی دخل المدینة، فلما رأی اجتماع الخلق علی أبی بکر انطلق إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له: ما هذا؟ قال له علیّ علیه السّلام: هذا ما ذا تری، قال له اسامة: فهل بایعته؟ فقال: نعم یا اسامة، فقال: أ طائعا أو کارها؟ قال: لا بل کارها، قال: فانطلق اسامة فدخل علی أبی بکر و قال له: السّلام علیک یا خلیفة المسلمین، قال: فردّ علیه أبو بکر، و قال: السّلام علیک أیّها الأمیر هذا.

و یأتی بعض أخبار هذا الباب من طرق الخاصّة کسایر الأخبار العامة إنشاء اللّه عند شرح الخطب الآتیة و اللّه المستعان و علیه التکلان.

عند أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها أخو تیم اه، و من الکتابین أیضا عن الطالقانی عن الجلودی عن أحمد بن عمّار بن خالد عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی عن عیسی بن راشد عن علیّ بن حذیفة عن عکرمة عن ابن عبّاس مثله، و من أمالی الشّیخ عن الحفّار عن أبی القاسم الدّعبلی عن أبیه عن أخی دعبل عن محمّد بن سلامة الشّامی عن زرارة عن أبی جعفر الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، و الباقر، عن ابن عبّاس قال: ذکرت الخلافة عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافة، و ذکر نحوه بأدنی تغییر.

و منها ما هی دالة علی أنّه علیه السّلام خطب بها فی منبر مسجد الکوفة و هو ما رواه المحدّث المجلسی طاب ثراه فی المجلد الرّابع عشر من البحار من بعض مؤلفات القدماء عن القاضی أبی الحسن الطبری عن سعید بن یونس المقدسی عن المبارک عن خالص بن أبی سعید عن وهب الجمال عن عبد المنعم بن سلمة عن وهب الرائدی عن یونس بن میسرة عن الشّیخ المعتمر الرّقی رفعه إلی أبی جعفر میثم التمار، قال. کنت بین یدی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام إذ دخل غلام و جلس فی وسط المسلمین، فلما فرغ علیه السّلام من الأحکام نهض إلیه الغلام، و قال یا أبا تراب: أنا إلیک رسول جئتک برسالة تزعزع لها الجبال من رجل حفظ کتاب اللّه من أوله إلی آخره و علم علم القضایا و الأحکام و هو أبلغ منک فی الکلام و أحقّ منک بهذا المقام، فاستعدّ للجواب و لا تزخرف(1) المقال، فلاح الغضب فی وجه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قال لعمار: ارکب جملک و طف فی قبائل الکوفة و قل لهم أجیبوا علیّا لیعرفوا الحقّ من الباطل و الحلال و الحرام و الصّحة و السّقم، فرکب عمّار فما کان إلاّ هنیئة حتّی رأیت العرب کما قال اللّه تعالی:

«إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَةً واحِدَةً »... «فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلی رَبِّهِمْ یَنْسِلُونَ » فضاق جامع الکوفة و تکاثف النّاس تکاثف الجراد علی الزّرع الغضّ (2)

ص:33

فی أوانه، فنهض العالم الأردع(1) و البطل الأنزع و رقی فی المنبر و راقی ثم تنحنح فسکت جمیع من فی الجامع، فقال علیه السّلام: رحم اللّه من سمع فوعی، أیّها النّاس یزعم أنّه أمیر المؤمنین و اللّه لا یکون الامام إماما حتّی یحیی الموتی أو ینزل من السّمآء مطرا أو یأتی بما یشاکل ذلک ممّا یعجز عنه غیره و فیکم من یعلم أنّی الآیة الباقیة و الکلمة التامّة و الحجّة البالغة و لقد أرسل إلیّ معاویة جاهلا من جاهلیّة العرب عجرف(2) فی مقاله و أنتم تعلمون لو شئت لطحنت عظامه طحنا، و نسفت(3) الأرض من تحته نسفا، و خسفتها علیه خسفا إلاّ أنّ احتمال الجاهل صدقة.

ثمّ حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أشار بیده إلی الجوّ فدمدم(4) ، و أقبلت غمامة و علت سحابة و سمعنا منها إذا یقول: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و یا سیّد الوصیّین و یا إمام المتّقین و یا غیاث المستغیثین و یا کنز المساکین و معدن الرّاغبین، و أشار إلی السّحابة فدنت، قال میثم: فرأیت الناس کلّهم قد أخذتهم السّکرة، فرفع رجله و رکب السّحابة، و قال لعمّار: ارکب معی و قل، بسم اللّه مجریها و مرسیها، فرکب عمّار و غابا عن أعیننا، فلما کان بعد ساعة أقبلت السّحابة حتّی أظلّت جامع الکوفة، فاذا مولای جالس علی دکة القضاء و عمّار بین یدیه و النّاس حافّون به، ثمّ قام و صعد المنبر و أخذ الخطبة المعروفة بالشّقشقیة، فلما فرغ اضطرب النّاس، و قالوا فیه أقاویل مختلفة، فمنهم من زاده اللّه ایمانا و یقینا، و منهم من زاده کفرا و طغیانا.

قال عمار: و قد طارت بنا السّحابة فی الجوّ فما کانت هنیئة حتّی أشرفنا إلی بلد کبیر حوالیه أشجار و أنهار، فنزلت بنا السّحابة و إذا نحن فی مدینة کبیرة و النّاس یتکلمون بکلام غیر العربیّة فاجتمعوا علیه و لاذوا به فوعظهم و أنذرهم بمثل کلامهم، ثم قال: یا عمّار ارکب ففعلت ما امرنی فادرکنا جامع الکوفة، ثمّ

ص:34

قال علیه السّلام لی یا عمّار، تعرف البلدة التی کنت فیها؟ قلت: اللّه اعلم و رسوله و ولیّه قال علیه السّلام: کنّا فی الجزیرة السّابعة من الصّین أخطب کما رأیتنی إنّ اللّه تبارک و تعالی أرسل رسوله إلی کافّة النّاس و علیه أن یدعوهم و بهدی المؤمنین منهم إلی الصّراط المستقیم، و اشکر ما أولیتک من نعمه، و اکتم من غیر أهله فانّ اللّه تعالی ألطافا خفیّة فی خلقه لا یعلمها إلاّ هو و من ارتضی من رسول.

ثمّ قالوا: أعطاک اللّه هذه القدرة و أنت تستنهض الناس لقتال معاویة، فقال علیه السّلام: إنّ اللّه تعبّدهم بمجاهدة الکفار و المنافقین و النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اللّه لو شئت لمددت یدی هذه القصیرة فی أرضکم هذه الطویلة و ضربت بها صدر معاویة بالشّام و أخذت بها من شاربه أو قال من لحیته، فمدّ یده و ردّها و فیها شعرات کثیرة، فتعجبوا من ذلک، ثمّ وصل الخبر بعد مدّة أنّ معاویة سقط من سریره فی الیوم الذی کان علیه السّلام مدّیده و غشی علیه ثمّ أفاق و افتقد من شاربه و لحیته شعرات.

و قد ذکرت الرّوایة بتمامها إذ فیها قرّة عین للشّیعة فهنیئا لهم ثمّ هنیئا بما خصّهم اللّه به من موالاة صاحب المناقب الفاخرة و المعجزات القاهرة.

و منها ما هی مفیدة لکونه علیه السّلام خاطبا بها فی الرّحبة، مثل ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج قال: و روی جماعة من أهل النّقل من طرق مختلفة عن ابن عبّاس قال:

کنت عند أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرّحبة فذکرت الخلافة و تقدّم من تقدّم علیه، فتنفس الصّعدآء ثم قال: أما و اللّه لقد تقمّصها و ذکر قریبا ممّا رواه الرّضیّ، و مثله ما رواه فی البحار من إرشاد المفید قال روی جماعة إلی آخر ما ذکره فی الاحتجاج إلاّ أن فیه و تقدیم من تقدّم، و أم و اللّه بدل أما، و فی البحار أیضا عن الشّیخ قطب الدّین الرّاوندی قدّس سرّه فی شرحه علی نهج البلاغة بهذا السّند، أخبرنی الشیخ أبو نصر الحسن بن محمّد بن إبراهیم عن الحاجب أبی الوفاء محمّد بن بدیع و الحسین ابن أحمد بن عبد الرّحمن عن الحافظ أبی بکر بن مردویه الاصفهانی عن سلیمان بن أحمد الطبرانی عن أحمد بن علیّ الابار عن إسحاق بن سعید أبی سلمة الدّمشقی عن

ص:35

خلید بن دعلج عن عطاء بن أبی رباح عن ابن عباس قال: کنا مع علیّ علیه السّلام بالرّحبة فجری ذکر الخلافة و من تقدّم علیه فیها، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها فلان إلی آخر الخطبة.

هذه جملة ما عثرت علیها من طرق الخطبة و إسنادها و یمکن الجمع بین مختلفها بأن یکون علیه السّلام قد خطب بها تارة بالرّحبة و اخری بمنبر الکوفة و اللّه العالم.

و اذا تمهّد لک هذه المقدمات فلنشرع فی شرح کلامه علیه السّلام بتوفیق من اللّه سبحانه فأقول: و شرحها فی ضمن فصول.

و (ارتأی) فی الأمر اذا فکر طلبا للرّأی الأصلح و افتعل من رویة القلب، و (الصّولة) الوثبة و الحملة، و(الید الجذّاء)بالجیم و الذّال المعجمة المقطوعة المکسورة، قال فی النّهایة فی حدیث علیّ علیه السّلام أصول بید جذاء کنّی به عن قصور أصحابه و تقاعدهم عن الغزو، فإنّ الجند للأمیر کالید و یروی بالحاء المهملة و فسّره فی موضعه بالید القصیرة التی لا تمدّ إلی ما یراد، قال و کأنّها بالجیم أشبه و (الطخیة) بالضمّ، علی ما فی أکثر النّسخ أو بالفتح الظلمة أو الغیم و فی القاموس الطخیة الظلمة و یثلّث و (العمیاء) تأنیث الأعمی یقال مفازة عمیاء أی لا یهتدی فیها الدّلیل، و وصف الطخیة بها إشارة إلی شدّة الظلمة، و (هرم) کفرح أی بلغ أقصی الکبر، و (الشیّب) بیاض الشّعر، و (الکدح) السّعی و کدح فی العمل کمنع سعی و عمل لنفسه خیرا و شرّا و (أحجی) أی أولی و أجدر و أحقّ من قولهم حجی بالمکان إذا أقام و ثبت ذکره فی النّهایة، و قیل: أی الیق و أقرب بالحجی و هو العقل و (القذی) ما یقع فی العین و فی الشّراب أیضا من نتن أو تراب أو وسخ و (الشجی) ما اعترض فی الحلق و نشب من عظم و نحوه و (التراث) ما یخلّفه الرّجل لورثته و التاء فیه بدل من الواو و (النهب) السّلب و الغارة و الغنیمة.

بالواو، و کلمه ها فی هاتا، للتنّبیه، و تا للاشارة إلی المؤنّث اشیر بها إلی الطخیة الموصوفة.

و کان أبوه سیّئ الحال ضعیفا و کان کسبه أکثر من عمره من صید القماری و الدباسی(1) لا یقدر علی غیره، فلمّا عمی و عجز ابنه عن القیام به التجأ إلی عبد اللّه بن جذعان من رؤساء مکة فنصبه ینادی علی مائدته کلّ یوم لاحضار الاضیاف و جعل(2) له علی ذلک ما یعونه من الطعام، و ذکر ذلک جماعة منهم الکلبی فی کتاب المثالب علی ما أورده فی الصّراط المستقیم، و لذا قال أبو سفیان لعلیّ علیه السّلام بعد ما غضب الخلافة أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی علیکم تیمیّ رذل.

و قال أبو قحافة ما رواه ابن حجر فی صواعقه حیث قال: و أخرج الحاکم أنّ أبا قحافة لما سمع بولایة ابنه، قال: هل رضی بذلک بنو عبد مناف و بنو المغیرة؟ قالوا: نعم، قال: اللهمّ لا واضع لما رفعت و لا رافع لما وضعت، و قالت فاطمة علیها السلام فی بعض کلماتها: إنّه من اعجاز قریش و أذنابها، و قال بعض الظرفاء: بل من ذوی أذنابها، و قال صاحب إلزام النّواصب: أجمع النّسابون أنّ أبا قحافة کان جرّا(3) للیهود، و العجب أنّهم مع ذلک یدّعون أنّ اللّه أغنی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال أبی بکر انتهی.

أقول: و ذکر الشّارح المعتزلی نظیر ما رواه ابن حجر هذا.

و فی الاحتجاج روی أن أبا قحافة کان بالطایف لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بویع لأبی بکر، فکتب إلی أبیه کتابا عنوانه من خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبیه أبی قحافة أمّا بعد فانّ النّاس قد تراضوا بی فانّی الیوم خلیفة اللّه فلو قدمت علینا کان أحسن بک، قال: فلما قرء أبو قحافة الکتاب قال للرّسول: ما منعکم من علیّ علیه السّلام؟ قال الرّسول: هو حدث السّن و قد أکثر القتل فی قریش و غیرها و أبو بکر أسنّ منه، قال أبو قحافة: إن کان الأمر فی ذلک بالسنّ فأنا أحق من أبی بکر، لقد ظلموا علیّا

ص:39

حقّه و قد بایع له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمرنا ببیعته ثمّ کتب إلیه: من ابی قحافة إلی أبی بکر أمّا بعد، فقد أتانی کتابک فوجدته کتاب أحمق ینقض بعضه بعضا، مرّة تقول:

خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّة تقول: خلیفة اللّه، و مرّة تقول: تراضی بی النّاس، و هو امر ملتبس فلا تدخلنّ فی أمر یصعب علیک الخروج منه غدا و یکون عقباک منه إلی النّدامة و ملامة النّفس اللوامة لدی الحساب یوم القیامة، فانّ للامور مداخل و مخارج و أنت تعرف من هو أولی بها منک، فراقب اللّه کأنّک تراه و لا تدعنّ صاحبها، فانّ ترکها الیوم أخفّ علیک و أسلم لک.

ثمّ اعلم أنّه لم یتعرّض علیه أحد بسوء النّسب لا من الخاصّة و لا من العامّة حسبما طعنوا فی أنساب أمثاله، و لعلّ سرّه ما أشار إلیه المحدّث الجزایری فی أنوار النعمانیّة: من أنّ الأئمة علیهم السّلام من نسله و ذلک، لأنّ أمّ فروة و هی أمّ الصّادق علیه السّلام بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر تلبّسه بالخلافة أراد التّنبیه علی عدم استحقاقه بذلک اللّباس، و نبّه علی بطلان خلافة المتقمّص بذکر مراتب کماله الدّالة علی أفضلیّته المشیرة إلی قبح تفضیل المفضول و العدول عن الأفضل، فقال:(و إنّه لیعلم أنّ محلّی منها)أی من الخلافة(محلّ القطب من الرّحی)شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و الخلافة بالرّحی و محلّه من الخلافة بمحلّ القطب من الرّحی، و الأوّل من قبیل تشبیه المحسوس بالمحسوس، و الثانی من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و الثّالث من قبیل تشبیه المعقول بالمعقول، و المقصود أنّ الأثر المطلوب من الرّحی کما لا یحصل إلاّ بالقطب و لولاه لم یحصل لها ثمر قط کذلک الثمرة المطلوبة من الولایة و الخلافة أعنی هدایة الأنام و تبلیغ الأحکام و نظام امور المسلمین و انتظام أمر الدّنیا و الدّین، لا تحصل إلاّ بوجوده علیه السّلام فیکون الخلافة دائرة مدار وجوده کما أنّ الرّحی دائرة مدار القطب، ففیه إشارة إلی عدم إمکان قیام غیره مقامه و إغنائه غناه کما لا یقوم غیر القطب مقامه و لا یغنی عنه.

و بهذا المضمون صرّح علیه السّلام فی بعض کلماته الآتیة، و هو قوله فی الکلام المأة

ص:40

و الثامن عشر: و إنّما أنا قطب الرّحی تدور علیّ و أنا بمکانی فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثقالها، و منه یظهر أنّ ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ مراده علیه السّلام بهذا الکلام هو أنّه من الخلافة فی الصّمیم و فی وسطها و بحبوحتها کما أنّ القطب وسط دائرة الرّحی مع کونه خلاف الظاهر لیس علی ما ینبغی هذا.

و فی إتیان قوله: و إنّه لیعلم مؤکدا بانّ و اللام، دلالة علی منتهی المبالغة فی الطعن علیه لدلالته علی أنّ تقمّصه بالخلافة لم یکن ناشیا عن الجهالة و الغفلة عن مرتبته علیه السّلام حتی یکون جاهلا قاصرا معذورا فیه و معفوا عنه، بل قد تقمّص بها مع علمه بأنّ مدارها علیه و انتظامها به فیکون تقمّصه بها مع وجود ذلک العلم ظلما فاحشا و غصبا بیّنا.

و یدل علی علمه بذلک ما رواه فی الاحتجاج عن عامر الشّعبی عن عروة بن الزّبیر عن الزّبیر بن العوام قال: لمّا قال المنافقون: إنّ أبا بکر تقدّم علیّا و هو یقول أنا أولی بالمکان منه، قام أبو بکر خطیبا فقال: صبرا علی من لیس یؤل إلی دین و لا یحتجب برعایة و لا یرعوی لولایة، أظهر الایمان ذلة و أسر السّفاق غلّة(1) هؤلاء عصبة الشّیطان و جمع الطغیان، یزعمون أنّی أقول إنّی أفضل من علیّ و کیف أقول ذلک و مالی سابقته و لا قرابته و لا خصوصیته، و وحّد اللّه و أنا ملحده و عبد اللّه قبل أن أعبده، و والی الرّسول و أنا عدوّه، و سابقنی بساعات لم الحق شأوه(2) و لم أقطع غباره، إنّ ابن أبی طالب فاز و اللّه من اللّه بمحبة، و من الرّسول بقربة، و من الایمان برتبة. لو جهد الأوّلون و الآخرون إلاّ النّبیون لم یبلغوا درجته و لم یسلکوا منهجه.

بذل فی اللّه مهجته و لابن عمّه مودّته، کاشف الکرب و دامغ(3) الرّیب و قاطع السّبب إلاّ سبب الرّشاد و قامع الشّرک، و مطهر ما تحت سویداء حبّة النّفاق محنة لهذا العالم، لحقّ قبل أن یلاحق و برز قبل أن یسابق، جمع العلم و الحلم

ص:41

و الفهم فکان جمیع الخیرات لقلبه کنوزا لا یدّخر منها مثقال ذرّة إلاّ أنفقه فی بابه فمن ذا یؤمّل أن ینال درجته، و قد جعله اللّه و رسوله للمؤمنین ولیّا و للنّبیّ وصیّا و للخلافة راعیا و بالامامة قائما، أ فیغترّ الجاهل بمقام قمته إذا أقامنی و أطعته إذا أمرنی، سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الحقّ مع علیّ و علیّ مع الحقّ، من أطاع علیّا رشد و من عصی علیّا فسد، و من أحبّه سعد، و من أبغضه شقی، و اللّه لو لم یحبّ ابن أبی طالب إلاّ لأجل أنّه لم یواقع للّه محرّما و لا عبد من دونه صنما و لحاجة النّاس إلیه بعد نبیهم، لکان فی ذلک ما «مماخ» یجب، فکیف لأسباب أقلها موجب و أهونها مرغب، للرّحم الماسة بالرّسول و العلم بالدقیق و الجلیل و الرّضا بالصبر الجمیل و المواساة فی الکثیر و القلیل و خلال(1) لا یبلغ عدّها و لا یدرک مجدها ودّ المتمنّون أن لو کانوا تراب أقدام ابن أبی طالب، أ لیس هو صاحب الواء الحمد و السّاقی یوم الورود و جامع کلّ کریم و عالم کل علم و الوسیلة إلی اللّه و إلی رسوله.

ثم إنّه علیه السّلام أشار إلی علوّ مقامه و سموّ مکانه بقوله(ینحدر عنّی السیل)تشبیها لنفسه بذروة الجبل المرتفع فاستعار له ما هو من أوصاف الجبل و هو السیل المنحدر عنه إلی الغیظان، و لعلّ المراد بالسّیل المنحدر عنه علیه السّلام هو علومه و حکمه الواصلة إلی العباد و الفیوضات الجاریة منه علیه السّلام علی الموادّ القابلة، و تشبیه العلم بالماء و السّیل من ألطف التشیهات و وجه الشبه هو اشتراکهما فی کون أحدهما سبب حیاة الجسم و الآخر سبب حیاة الرّوح، و قد ورد مثل ذلک التّشبیه فی الکتاب العزیز قال تعالی:

«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ »(2) روی علیّ بن إبراهیم القمی (ره) فی تفسیره باسناده عن فضالة بن أیوب قال: سئل الرّضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: قل أرأیتم الآیة، فقال علیه السّلام: ماؤکم أبوابکم أی الأئمة،

ص:42

و الأئمة أبواب اللّه بینه و بین خلقه، فمن یأتیکم بماء معین، یعنی یأتیکم بعلم الامام، و فی تفسیر القمی أیضا فی قوله تعالی:

«وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ » قال:(1) هو مثل جری لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: بئر معطلة، هو الذی لا یستقی منها و هو الامام الذی قد غاب فلا یقتبس منه العلم إلی وقت الظهور، و القصر المشید هو المرتفع، و هو مثل لأمیر المؤمنین و الأئمة صلوات اللّه علیهم و فضائلهم المنتشرة فی العالمین المشرفة علی الدّنیا ثم یشرف علی الدنیا، و هو قوله:

«لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » و قال الشّاعر فی ذلک:

بئر معطلة و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف

فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف

ثمّ إنّه علیه السّلام ترقی فی الوصف بالعلو و أکّد علوّ شأنه و رفعة مقامه بقوله:(و لا یرقی إلیّ الطیر) فانّ مرقی الطیر أعلی من منحد رالسّیل فکیف ما لا یرقی إلیه کأنه قال: انّی لعلوّ منزلتی کمن فی السّمآء التی یستحیل أن یرقی الطیر إلیها قال الشاعر:

مکارم لجّت(2) فی علوّ کانّما تحاول ثارا عند بعض الکواکب

و لعلّه علیه السّلام أراد بعدم رقی الطیر إلیه عجز طایر الاوهام عن الوصول إلی مقاماته الجلیلة، و قصور العقول عن الاحاطة بمناقبه الجمیلة من حیث عدم انتهائها بعدّ، و عدم وقوفها إلی حدّ، قال تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » قال فی الاحتجاج: سأل یحیی بن أکثم أبا الحسن العالم علیه السّلام عن قوله تعالی: سبعة

ص:43

أبحر ما نفدت کلمات اللّه ما هی؟ فقال: هی عین الکبریت و عین الیمین و عین البرهوت و عین الطبریة و حمّة(1) ماسیدان و حمة إفریقیة(2) و عین باحوران «بلعوران، ناحوران خ»، و نحن الکلمات التی لا ندرک فضائلنا و لا تستقصی.

ثمّ إنّه علیه السّلام لما أشار إلی اغتصاب الخلافة نبّه علی اعراضه عنها و یأسه منها و قال:

(فسدلت) أی أرخیت و أرسلت (دونها ثوبا) و ضربت بینی و بینها حجابا فعل الزّاهد فیها و الراغب عنها (و طویت عنها کشحا)(3) و أعرضت عنها و یئست منها مهاجرا، و قیل: إنّ المراد إنّی أجعت نفسی عنها و لم ألقمها لأنّ من أجاع نفسه فقد طوی کشحه کما أنّ من أکل و أشبع فقد ملاء کشحه (و) لما رأیت الخلافة فی ید من لم یکن أهلالها (طفقت) أی أخذت و شرعت (أرتأی) فی الأمر و أفکّر فی طلب الأصلح و أجیل الفکر فی تدبیر أمر الخلافة و أردّده (بین) أمرین احدهما(أن أصول)علیهم و أقاتل معهم(بید جذّاء)أی مقطوعة مکسورة و المراد حملته علیهم بلا معاون و لا ناصر، و استعار وصف الجذاء لعدمهما لمشابهة أن قطع الید کما أنّه مستلزم لعدم القدرة علی التّصرف بها و الصّیال، فکذلک عدم المعین و الناصر مستلزم لذلک أیضا فحسنت الاستعارة و ثانیهما الصّبر علی معاینة الخلق علی شدّة و جهالة و ضلالة و هو المراد بقوله (أو أصبر علی طخیة عمیاء) أی علی ظلمة و التباس من الامور متّصف بالعمی بمعنی أنّه لا یهتدی فیه السّالک إلی سلوک طریق الحقّ بل یأخذ یمینا و شمالا، و إلی هذه الظلمة اشیرت فی قوله تعالی:

«أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ »

ص:44

و قد فسرت الظلمات فی الأخبار بخلافات الثلاثة، ثم أشار علیه السّلام إلی طول مدة هذه الطخیة بأنّه(یهرم فیها الکبیر)أی یبلغ أقصی الکبر(و یشیب فیها الصّغیر)أی یبیضّ رأسه و یحتمل أن یراد بهما المجاز و التوسع بمعنی أنّ أیام اغتصاب الخلافة لشدّة صعوبتها و کثرة أهوالها یکاد أن یهرم الکبیر فیها و یشیب الصّغیر قال تعالی:

«یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً » (و یکدح فیها مؤمن) أی یسعی المؤمن المجتهد فی الذّبّ عن الحقّ و الأمر بالمعروف و یکدّ و یقاسی الأحزان و الشدائد (حتّی) یموت و (یلقی ربّه) ثمّ إنّه علیه السّلام لما ذکر تردّده بین الصّبر و القتال أشار إلی ترجیحه الأوّل علی الثانی بقوله:

(فرأیت أن الصّبر علی هاتا أحجی) أی ألیق و أصلح و أجدر، أو أقرب بالحجا و العقل، و ذلک لأن ترک الخلق علی الضلالة و الجهالة و إبقائهم علی الغیّ و الغفلة إنّما یقبح مع الاستطاعة و القدرة و یلزم معهما ردعهم عن الباطل و نهیم عن المنکر و إرجاعهم إلی الصّراط المستقیم و النّهج القویم و لو بالقتال و الصّیال، و أمّا مع عدم التمکن و القدرة من حیث عدم المعاون و النّاصر فلا یلزم شیء من ذلک، بل یجب التّحمل و الصّبر حذرا من إلقاء النّفس علی الهلاکة و تعریضها علی العطب و استیصال آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سیّما و أنّ مقصوده علیه السّلام من الخلافة لم یکن إلاّ هدایة الأنام و إعلاء کلمة الإسلام و إثارة الحرب و الجدال إذا کانت موجبة لاضطراب نظام المسلمین، بل مؤدّیة إلی رجوع النّاس إلی أعقابهم القهقری و اضمحلال کلمة الاسلام لغلبة الأعداء فلا یحکم العقل حینئذ إلاّ بالکفّ عن الجهاد و الصّبر علی البلاء و التحمل علی الاذی کیلا یلزم ضدّ المقصود و لا نقض الغرض (فصبرت) و الحال إنّ (فی العین قذی) یوجب أذیتها کما یصبر الرّجل الأرمد (و فی الحلق شجی) اعترض فیه کما بصبر المکابد للخنق، و الجملتان کنایتان عن شدّة تأذیه بسبب اغتصاب ما یری أنّه أولی به من غیره (أری تراثی) و فی بعض الرّوایات تراث محمّد و آله (نهبا) أی سلبا و غارة و المراد بتراثه المنهوب المسلوب إمّا فدک الذی خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:45

لابنته من حیث إنّ مال الزّوجة فی حکم مال الزّوج، و إمّا الخلافة الموروثة منه علیه السّلام لصدق لفظ الارث علیها کصدقه علی منصب النّبوة فی قوله تعالی حکایة عن زکریا:

«یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ » و الأظهر حمله علی العموم و اللّه العالم.

قادمان(1) و خلفان آخر ان و کلّ اثنین منهما شطر و تشطرا ضرعیها اقتسما فایدتها، و الضّمیر للخلافة و سمّی القادمین معا ضرعا و سمّی الآخرین معا ضرعا لتجاورهما و لکونهما لا یحلبان إلا معا کالشّیء الواحد انتهی، و لفظ التشطر علی وزن التّفعل غیر موجود فی کتب اللغة.

قال العلامة المجلسی: و فی روایة المفید و غیره شاطرا علی صیغة المفاعلة یقال: شاطرت ناقتی إذا احتلبت شطرا و ترکت الآخر، و شاطرت فلانا مالی إذا ناصفته و (الحوزة) الطبیعة و النّاحیة و (الغلظ) ضدّ الرّقة و (الکلم) بفتح الکاف و سکون اللاّم یقال: کلمته کلما من باب قتل جرحته و من باب ضرب لغة، ثمّ اطلق المصدر علی الجرح و یجمع علی کلوم و کلام مثل بحر و بحور و بحار و (العثار) بالکسر مصدر من عثر الرّجل و الفرس أیضا یعثر من باب قتل و ضرب و علم کبا و (الصّعبة) من النّوق غیر المنقادة لم تذلل بالمحمل و لا بالرّکوب و (أشنق) بعیره أی جذب رأسه بالزّمام لیمسکه عن الحرکة العنیفة کما یفعل الفارس بفرسه و هو راکب، و أشنق هو بالألف أیضا کشنق رفع رأسه فیستعمل الرّباعی لازما و متعدیا کالثلاثی.

قال الرضیّ بعد ایراد تمام الخطبة: قوله علیه السّلام إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم، یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها، یقال: أشنق النّاقة إذا جذب رأسها بالزّمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السّکیت فی اصلاح المنطق و إنّما قال:

أشنق لها و لم یقل: أشنقها، لأنّه جعله فی مقابلة قوله أسلس لها فکانه علیه السّلام قال: إن رفع لها رأسها بالزّمام بمعنی أمسکه علیها انتهی.

و (الخرم) الشّق یقال خرم فلانا کضرب أی شق و ترة أنفه(2) و هی ما بین منخریه فخرم هو کفرح و (أسلس لها) أرخی زمامها و (تقحم) فلان رمی نفسه فی

ص:48

المهلکة و تقحم الانسان فی الأمر ألقی نفسه فیه من غیر رویة و تقحم الفرس راکبه رماه علی وجهه و (منی) علی المجهول ای ابتلی و (الخبط) بالفتح السّیر علی غیر معرفة و فی غیر جادة و (الشّماس) بکسر الشّین النّفار یقال: شمس الفرس شموسا و شماسا أی منع ظهره فهو فرس شموس بالفتح و (التّلوّن) فی الانسان أن لا یثبت فی خلق واحد و (الاعتراض) السّیر علی غیر استقامة کأنّه یسیر عرضا و (المحنة) البلیّة التی یمتحن بها الانسان.

ابن روز بهان فی الشّرح بعد القدح فی صحّة النّقل: إن انکحة الجاهلیّة علی ما ذکره أرباب التواریخ علی أربعة أوجه، منها أن یقع جماعة علی امرأة ثمّ ولد منها یحکم فیه القایف أو تصدّق المرأة و ربّما کان هذا من أنکحة الجاهلیة، و أورد علیه شارح الشّرح بأنّه لو صحّ ما ذکره لما تحقق زنا فی الجاهلیة و لما سمّی مثل ذلک فی المثالب و لکان کلّ من وقع علی امرأة کان ذلک نکاحا منه علیها و لم یسمع عن أحد أنّ من نکاح الجاهلیة کون امرأة واحدة فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعة من النّاس.

و قال المحدّث المجلسی فی البحار: و حکی بعض أصحابنا عن محمّد بن شهرآشوب و غیره أن صهّاک کانت امة حبشیة لعبد المطلب و کانت ترعی له الابل، فوقع علیها نفیل فجاءت بالخطاب، ثمّ إنّ الخطاب لما بلغ الحلم رغب فی صهّاک فوقع علیها فجاءت بابنة فلفّتها فی خرقة من صوف و رمتها خوفا من مولاها فی الطریق فرآها هاشم بن المغیرة مرمیّة فی الطریق فأخذها و ربّاها و سمّاها حنتمة فلما بلغت رآها خطاب یوما فرغب فیها و خطبها من هاشم فأنکحها إیاه فجاءت بعمر بن الخطاب فکان الخطاب أبا و جدا و خالا لعمر، و کانت حنتمة امّا و اختا و عمّة له فتأمل.

ثمّ قال المجلسی (ره) فأقول: وجدت فی کتاب عقد الدّرر لبعض الأصحاب روی باسناده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزّیات عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: کانت صهّاک جاریة لعبد المطلب و کانت ذات عجز و کانت ترعی الابل و کانت من الحبشة و کانت تمیل إلی النّکاح، فنظر إلیها نفیل جدّ عمر فهواها و عشقها من مرعی الابل، فوقع علیها فحملت منه بالخطاب، فلما أدرک البلوغ نظر إلی امّه صهّاک فأعجبه عجیزها فوثب علیها فحملت منه بحنتمة فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها فی صوف و ألقتها بین أحشام مکّة، فوجدها هشام بن المغیرة بن الولید، فحملها إلی منزله و رباها و سمّاها بالحنتمة، و کانت شیمة العرب من ربی یتیما یتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمة نظر إلیها الخطاب فمال إلیها

ص:51

و خطبها من هشام فتزوّجها فأولد منها عمر، فکان الخطاب أباه و جده و خاله، و کانت حنتمة أمّه و اخته و عمّته، و ینسب إلی الصّادق علیه السّلام فی هذا المعنی شعر:

من جدّه خاله و والده و امّه اخته و عمّته

أجدر أن یبغض الوصیّ و أن ینکر یوم الغدیر بیعته

أقول: هذا النّسب و أمّا الحسب فقد حکی العلامة فی کشف الحقّ عن ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الحدیث استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته، فقال: عمرو بن العاص: قبح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، و اللّه إنّی لأعرف الخطاب علی رأسه حزمة من حطب و علی ابنه مثلها و ما ثمنها إلاّ تمرة لا تبلغ مضغته، و روی نحو ذلک الشّارح المعتزلی عن زبیر بن بکار فی حدیث طویل و فیه فلما رأی عمرو کثرة ما أخذ منه قال: لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمرو اللّه لقد رأیت عمرو أباه علی کلّ واحد منهما عبائة قطوانیة لا یجاوز مأبض رکبتیه و علی عنقه حزمة حطب و العاص بن وائل فی مزررات الدّیباج انتهی.

و فی البحار عن النهایة فی تفسیر المبرطش کان عمر فی الجاهلیّة مبرطشا و هو السّاعی بین البایع و المشتری شبه الدّلال، و یروی بالسّین المهملة بمعناه و فی القاموس المبرطس الذی یکتری للنّاس الابل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.

و قال المحدث الجزائری: و من عجیب ما رووه عن الخطاب والد عمر بن الخطاب أنّه کان سرّاقا و قطع فی السّرقة ما ذکره ابو عبیدة القاسم بن سلام فی کتاب الشّهاب فی تسمیة من قطع من قریش فی الجاهلیة فی السرقة ما هذا لفظه: قال:

و الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عدی بن کعب أبو عمر بن الخطاب قطعت یده فی سرقة قدر و محاه ولایة عمر و رضی الناس عنه، قال بعض المسلمین: ألا تعجب من قوم رووا أن عمر کان ولد زنا و أنه کان فی الجاهلیّة نخاس(1) الحمیر و أنّه کان أبوه سراقا و أنه ما کان یعرف إلاّ بعمیر لرذالته ثمّ مع هذا جعلوه خلیفة قائما

ص:52

مقام نبیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نائبا عن اللّه تعالی فی عباده و قدّموه علی من لا طعن علیه فی حسب و لا نسب و لا أدب و لا سبب، و یا لیتهم حیث ولوه و فضحوا أنفسهم بذلک کانوا قد سکتوا عن نقل هذه الأحادیث التی قد شمتت بها الأعداء و جعلوها طریقا إلی جهلهم بمقام الأنبیاء و خلافة الخلفاء هذا.

و بقی الکلام فی کیفیّة عقد أبی بکر الخلافة لعمر و إدلائه بها إلیه فأقول:

قال الشّارح المعتزلی و روی کثیر من النّاس أنّ أبا بکر لما نزل به دعا عبد الرحمن ابن عوف فقال: أخبرنی عن عمر فقال: إنّه أفضل من رأیت إلاّ أن فیه غلظة، فقال أبو بکر ذاک لأنّه یرانی رقیقا و لو قد افضی الأمر إلیه لترک کثیرا ممّا هو علیه و قد رمقته إذا أنا غضبت علی رجل أرانی الرّضی عنه و إذا لنت له أرانی الشدّة علیه، ثم دعا عثمان بن عفّان فقال: أخبرنی عن عمر، فقال: سریرته خیر من علانیته و لیس فینا مثله، فقال لهما لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان و الخیرة لک أن لا تلی من امورهم شیئا و لوددت أنی کنت من امورکم خلوا و کنت فیمن مضی من سلفکم.

و دخل طلحة بن عبید اللّه علی أبی بکر فقال: إنّه بلغنی أنّک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم استخلفت علی النّاس عمر و قد رأیت ما یلقی الناس منه و أنت معه فکیف به إذا خلابهم و أنت غدا لاق ربّک فسألک عن رعیتک، فقال أبو بکر أجلسونی ثم قال: أبا للّه تخوّفنی إذا لقیت ربّی فسألنی قلت: استخلفت علیهم خیر أهلک، فقال طلحة: أعمر خیر النّاس یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فاشتد غضبه فقال: ای و اللّه هو خیرهم و أنت شرّهم أم و اللّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک و لرفعت نفسک فوق قدرها حتی یکون اللّه هو الذی یضعها، أتیتنی و قد دلکت عینیک ترید أن تفتننی عن دینی و تزیلنی عن رأیی، قم لا أقام اللّه رجلیک، أما و اللّه لئن عشت فواق ناقة و بلغنی أنّک غمضته فیها أو ذکرته بسوء لا لحقنّک بخمصات(1) قنة(2) حیث کنتم تسقون

ص:53

و لا تروون و ترعون و لا تشبعون و أنتم بذلک مبتجحون(1) راضون، فقام طلحة فخرج.

ثمّ قال الشّارح: أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمره أن یکتب عهده و قال: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه بن عثمان إلی المسلمین أمّا بعد، ثم اغمی علیه و کتب عثمان قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب، و أفاق أبو بکر فقال: اقرء، فقرأه فکبر أبو بکر و سرّ، و قال: أراک خفت أن تختلف النّاس ان متّ فی غشیتی؟ قال: نعم، قال: جزاک اللّه خیرا عن الاسلام و أهله، ثمّ أتمّ العهد و أمر أن یقرأ علی النّاس فقرأ علیهم، ثمّ أوصی عمر بوصایا و توفی لیلة الثّلثا لثمان بقین من جمادی الآخرة من سنة ثلاث عشر.

أقول: انظروا یا أهل البصیرة و الانصاف و الدّقة و الاعتبار إلی الخلافة العظمی و الرّیاسة الکبری کیف صارت لعبة للجهال و دولة بین أهل الغیّ و الضّلال و انظروا رئیس الضّالین و المضلّین کیف اجتری علی ربّ العالمین فی تلک الحالة التی کان یفارق الدّنیا و ینتقل إلی نزاعة للشّوی، فحکم بکون عمر أفضل الصّحابة مع کون أمیر المؤمنین علیه السّلام بینهم، و قد قال فیه نبیّهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک، و سایر أحادیث الفضل التی لا تحصی حسبما عرفت بعضها فی مقدّمات هذه الخطبة و غیرها، ثمّ انظر إلی ابن الخطاب علیه النّکال و العذاب کیف لم یقل لأبی بکر فی هذه الحالة التی یغمی علیه فیها مرّة و یفیق اخری إنّه لیهجر(2) کما قال للنّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یکتب کتابا أن لا یضلّوا بعده: انّه لیهجر و لنعم ما قیل:

اوصی النّبیّ فقال قائلهم قد خلّ یهجر سید البشر

و رأی أبا بکر اصاب و لم یهجر فقد اوصی الی عمر

ثمّ العجب من النعثل الفاجر عثمان بن عفان علیه سخط الرّحمن حیث کتبها برأیه

ص:54

بدون مصلحة الخلیفة الخوّان، و العجب کل العجب من هذا الشّقی کیف مدحه و شکره و جزاه خیرا عن الاسلام و أهله و لم یقل له: لم اجترئت علی هذا الأمر العظیم و الخطب الجسیم الذی هو مقام الأنبیاء و میراث الأوصیاء یترتب علیه أمر الدّین و الدّنیا بمحض رأیک و رضاک و طبعک و هواک، مع أن سید الوری صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یجتری أن یخبر بأدنی حکم إلاّ بوحی یوحی و یلزم علی زعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد أن یکون ابو بکر و عثمان أشفق علی أهل الاسلام و الایمان من سید الانس و الجان لأنه بزعمهم أهمل أمر الامة و لم یوص لهم بشیء، و هما أشفقا علی الامة حذرا من ضلالتهم فنصبا لهم جاهلا شقیا و فظا غلیظا.

یا ناعی الاسلام قم فانعه قد مات عرف و بدا المنکر

و غیر خفیّ علی العاقل اللبیب و الکامل الأریب أنّ تلک الامور الفاضحة و الحیل الواضحة لم تکن إلاّ لتأسیس أساس الکفر و النفاق و هدم بنیان الاسلام و الاتفاق، و إرجاع الناس إلی أعقابهم القهقری و ترویج عبودیة اللاّت و العزی، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شر الجزاء، و غضب علیهم ملؤ الارض و السماء.

(ثمّ تمثل علیه السّلام بقول الأعشی) أعشی قیس و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل:

(شتان ما یومی علی کورهاو یوم حیان أخی جابر)

و هو من قصیدة طویلة له قالها فی منافرة علقمة بن علانة بن عوف و عامر بن الطفیل ابن مالک بن جعفر و تفصیل قصة نفارهما ذکره أبو الفرج فی الأغانی و قبل ذلک البیت الذی تمثل علیه السّلام به قوله:

و قد اسلی(1) الهمّ اذ یعتری بحسرة دوسرة عاقر

ص:55

زیافة بالوحل خطارة تلوی بشرخی میسة فاتر

ارمی بها البیداء إذ هجرت و أنت بین القرد و العاصر

فی مجدل شیّد بنیانه یزلّ عنه ظفر الطائر

و معنی البیت بعد ما بین یومی علی رحل هذه النّاقة الموصوفة، و بین یوم حیّان و هو فی سکرة الشّراب ناعم البال مرفه من الأکدار و المشاق، و حیان و جابر ابنا السّمین الحنفیان و کان حیان صاحب حصن بالیمامة و کان من سادات بنی حنیفة مطاعا فی قوله یصله کسری فی کلّ سنة و کان فی رفاهیّة و نعمة مصونا من و عثاء السفر، لم یکن یسافر أبدا، و کان الأعشی ینادمه و کان أخوه جابر أصغر سنا منه، حکی ان حیان قال للأعشی نسبتنی إلی أخی و هو أصغر سنّا منی فقال: إنّ الرّوی اضطرنی إلی ذلک، فقال: و اللّه لا نازعتک کاسا أبدا ما عشت هذا.

و معنی البیت علی ما ذکرناه هو الذی أفاده المرتضی (قده) و هو الظاهر المطابق للبیت الذی بعده أعنی قوله: أرمی بها البیداء. و هو أیضا مما تمثل علیه السّلام به علی ما حکی عن بعض النسخ، فیکون غرضه علیه السّلام من التمثل علی ذلک بیان البعد بین یومه صابرا علی القذی و الشّجی و بین یومهم فایزین بما طلبوا من الدّنیا، و قریب منه ما قال الشّارح المعتزلی حیث قال: یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: شتّان بین یومی فی الخلافة مع ما انتقض علیّ من الأمر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب أرکان الخلافة، و بین یوم عمر حیث ولیها علی قاعدة ممهّدة و أرکان ثابته و سکون شامل، فانتظم أمره و اطرد حاله.

و قال بعض الشّارحین: المعنی ما أبعد ما بین یومی علی کور النّاقة اداب و انصب و بین یومی منادما حیّان أخی جابر فی خفض و دعة، فالغرض من التّمثل إظهار البعد بین یومه علیه السّلام بعد وفات الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مقهورا ممنوعا عن حقّه، و بین یومه فی صحبة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فارغ البال مرفّه الحال کاسبا للفیوضات الظاهریّة و الباطنیة، و هذا المعنی هو الأقرب إلی النّظر و الأنسب إلی السّیاق، و به فسّره

ص:56

المحدّث الجزایری حیث قال:و قوله علیه السّلام:شتّانالبیت و هو الاعشی یقول:

تفرق ما بین یومیّ یوم سروری و هو منادمتی لأخی حیّان، و یوم شدّتی و رکوبی علی متن ناقتی فی البراری و القفار، و هو علیه السّلام قد استعار هذا لیومیه یوم فرحه لما کان ندیمه النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یوم تعبه و یوم رکوبه المشاق و الحروب وحده بلا معاون و لا نصیر.

ثمّ إنّه علیه السّلام أظهر التعجب من إدلائه بالخلافة إلیه مع استقالته منها بقوله:

(فیا عجبا بینا هو) یعنی أبا بکر (یستقیلها) أی یطلب الاقالة منها (فی حیاته) و یقول:

أقیلونی أقیلونی (إذ عقدها لآخر) أراد به عمر أی جعلها معقودة له لتکون له (بعد وفاته) و وجه التّعجب أنّ استقالته منها فی حیاته دلیل علی رغبته عنها و زهده فیها و عقدها لغیره دلیل علی رغبته فیها و میله الیها، و هو یضادّ الاستقالة الحقیقیة فیکون دلیلا علی کون الاستقالة منه صوریّة ناشئة عن وجه الخدعة، و التدلیس، و نعم ما قیل:

حملوها یوم السّقیفة وزرا تخفّ الجبال و هی ثقال

ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون و هیهات عثرة لا تقال

هذا و خبر الاقالة ممّا رواه الجمهور، و هو قوله: اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، و رواه فی البحار عن الطبری فی تاریخه و البلادری فی أنساب الأشراف و السّمعانی فی الفضائل و أبی عبیدة فی بعض مصنّفاته، قال: و لم یقدح الفخر الرّازی فی صحّته و إن أجاب عنه بوجوه ضعیفة، و کفی کلامه علیه السّلام شاهدا علی صحته انتهی.

و قال بعض المحقّقین من أصحابنا: معنی استقالته الأمر بقتل علی بن أبی طالب علیه السّلام یعنی ما دام علیّ فیکم موجودا فأنا لست بخیرکم فاقتلوه حتّی أکون خلیفة بلا منازع،و قوله علیه السّلام:(لشدّ ما تشطرا ضرعیها)شبه الخلافة بناقة لها ضرعان و کان کلّ واحد منهما أخذ منها ضرعا یحلبه لنفسه، فالمعنی و اللّه لصار شدیدا

ص:57

أخذ کلّ واحد منهما شطرا أی نصفا أو شطرا بالکسر أی خلفا من ضرعیها، و المقصود اقتسامهما فایدتها بینهما، و فی بعض روایات السّقیفة أنّه علیه السّلام قال لعمر بن الخطاب بعد یوم السّقیفة: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم یردّه علیک غدا (فصیرها فی حوزة) أی فی طبیعة أو ناحیة(خشناء)متصفا بالخشونة لا ینال ما عندها، و لا یرام و لا یفوز بالنّجاح من قصدها.

قال بعض الأفاضل: الظاهر أنّ المفاد علی تقدیر إرادة الناحیة تشبیه المتولی للخلافة بالأرض الخشناء فی ناحیة الطریق المستوی، و تشبیه الخلافة بالرّاکب السّایر فیها أو بالنّاقة ای أخرجها عن مسیرها المستوی و هو من یستحقها إلی تلک النّاحیة الحزنة هذا: و الأظهر إرادة معنی الطبیعة.

ثمّ وصف علیه السّلام الحوزة ثانیا بأنّها(یغلظ کلمها)أی جرحها و فی الاسناد توسّع، قال الشّارح البحرانیّ غلظ الکلم کنایة عن غلظ المواجهة بالکلام و الجرح به، فانّ الضّرب باللّسان أعظم من وخز السّنان(1) ، أقول: و من هنا قیل:

جراحات السّنان لها التیام و لا یلتام ما جرح اللّسان

(و) وصفها ثالثا بأنّها(یخشن مسّها)أی تؤذی و تضرّ من یمسها قال البحرانی: و هی کنایة عن خشونة طباعه المانعة من میل الطباع إلیه المستلزمة للأذی کما یستلزم من الأجسام الخشنة.

أقول: و المقصود من هذه الأوصاف الاشارة إلی فظاظة عمر و غلظته و جفاوته و قبح لقائه و کراهة منظره، و رغبة الناس عن مواجهته و مکالمته، و یدلّ علی ذلک ما روی أنّ ابن عباس لمّا أظهر بطلان مسألة العول بعد موت عمر قیل له: من أول من أعال الفرائض؟ فقال: عمر بن الخطاب، قیل له: هلاّ أشرت علیه؟ قال هیبته، و ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل أنّ عمر هو الذی غلّظ (2) علی جبلة بن

ص:58

الأیهم حتّی اضطرّه إلی مفارقة دار الهجرة بل مفارقة بلاد الاسلام کلّها حتّی عاد مرتدا داخلا فی دین النّصرانیّة لأجل لطمة لطمها، و قال جبلة بعد ارتداده متندّ ما علی ما فعل:

تنصّرت الاشراف من أجل لطمة و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر

ص:59

فیا لیت امّی لم تلدنی و لیتنی رجعت الی القول الذی قاله عمر

أقول: هذه الرّوایة کافیة فی فضل هذا الرّجل و منقبته، فإنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبعثه اللّه إلاّ لهدایة الأنام و الارشاد إلی دعائم الاسلام، فعاشر معهم بمحاسن الأخلاق و مکارم الآداب حتّی نزل فیه:

«إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ » و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یتحمل الأذی و یصبر علی شدائد البلوی، لهدایة نفس واحدة و إنجائها من الضّلالة، و هذا الرّجل الجلف الذی یزعم أنّه خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کیف یصرف النّاس عن الاسلام إلی النّصرانیة بمقتضی خبث طینته و سوء سریرته و غلظ کلمته؟ و فوق کلّ ذلک فظاظة جسارته علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکلمات یکره اللّسان بیانها و یأبی القلم عن کتبها و إظهارها، مثل قوله له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صلح الحدیبیّة لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها، و مثل الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الشّارح المعتزلی: و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها و لکنّه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزیّة و لم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول: مغمور أو مغلوب بالمرض و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.

أقول: و شهد اللّه أنّ قصده ما کان إلاّ ظاهرها و حاشاه أن یقصد بها إلاّ ذلک.

و قال الشّارح أیضا فی شرح الخطبة الخامسة و العشرین عند الکلام علی حدیث الفلتة: و اعلم أنّ هذه اللّفظة من عمر مناسبة للفظات کثیرة کان یقولها بمقتضی ما جبله اللّه تعالی من غلظ الطینة و جفاء الطبیعة و لا حیلة له فیها، لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها، و لا ریب عندنا أنّه کان یرید أن یتلطف و أن یخرج ألفاظه مخارج حسنة لطیفة، فینزع به الطبع الجاسی و الغریزة الغلیظة إلی أمثال هذه اللفظات، و لا یقصد بها سوء و لا یرید بها ذمّا و لا تخطئة کما قدّمنا قبل ذلک فی اللّفظة التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کاللفظات التی قالها عام الحدیبیة و غیر ذلک، و اللّه

ص:60

لا یجازی المکلف إلاّ بما نواه، و لقد کانت نیّته من أطهر النّیات و أخلصها للّه سبحانه انتهی.

و فیه أنّ اقتضاء الطبیعة و استدعاء الغریزة التی جعله معذرة له إن أراد به انه بلغ إلی حیث لم یبق لعمر معه قدرة علی إمساک لسانه عن التکلّم بخلاف ما فی ضمیره، بل کان یصدر عنه الذّم فی مقام یرید به المدح، و الشّتم فی موضع یرید الاکرام و یخرج بذلک عن حدّ التکلیف فلا مناقشة فی ذلک، لکن مثل هذا الرّجل یعده العقلاء فی زمرة المجانین، و لا خلاف فی أنّ العقل من شروط الامامة، و إن أراد أنّه یبقی مع ذلک ما هو مناط التّکلیف فذلک ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، فانّ ابلیس استکبر آدم بمقتضی الجبلة النّاریة، و مع ذلک استحقّ النّار و شملته اللعنة إلی یوم الدّین، و الزّانی إنّما یزنی بمقتضی شهوته التی جبله اللّه تعالی علیها و مع ذلک یرجم و لا یرحم هذا، (و) وصف علیه السّلام الحوزة رابعا بأنّها (یکثر العثار فیها و الاعتذار منها) و معناه علی جعل الحوزة بمعنی الطبیعة واضح أی یکثر العثار فی تلک الطبیعة و الاعتذار من هذه الطبیعة أو اعتذار صاحبها منها أو الاعتذار من عثراتها و قد مضی فی بیان الاعراب احتمال کون من نشویّة و تعلیلیّة، و أمّا علی تقدیر جعلها بمعنی النّاحیة فالمعنی ما ذکره بعض الأفاضل عقیب کلامه الذی حکیناه فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزة خشناء، بما لفظه: فیکثر عثارها أو عثار مطیتها فاحتاجت إلی الاعتذار من عثراتها النّاشئة من خشونة النّاحیة و هو فی الحقیقة اعتذار من النّاحیة، فالعاثر و المعتذر حینئذ هی الخلافة توسعا.

و کیف کان فالغرض من هذه الجملة الاشارة إلی کثرة خطاء عمر فی القضایا و الأحکام، و جهالته بالفتاوی و شرایع الاسلام، و لا باس بالاشارة إلی بعض عثراته و نبذ من جهالاته و یسیر من هفواته و زلاّته.

فمنها ما ذکره الشّارح المعتزلی حیث قال: و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم ثمّ ینقضه و یفتی بضدّه و خلافه، قضی فی الجدّ مع الاخوة قضایا کثیرة مختلفة ثمّ

ص:61

خاف من الحکم فی هذه المسألة فقال: من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجدّ برأیه.

و منها ما ذکره أیضا و هو أنّه لمّا مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شاع بین النّاس موته طاف عمر علی النّاس قائلا إنّه لم یمت و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسی عن قومه، فلیرجعن و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات فجعل لا یمرّ بأحد یقول: إنّه مات إلاّ و یخبطه و یتوعده حتی جاء ابو بکر فقال: أیّها النّاس من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات، و من کان یعبد ربّ محمّد فانّه حیّ لم یمت ثمّ تلا قوله تعالی:

«أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ » قالوا: فو اللّه لکانّ النّاس ما سمعوا هذه الآیة حتّی تلاها أبو بکر، و قال عمر لمّا سمعته یتلوها هویت إلی الأرض و علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد مات.

أقول: من بلغ من قلة المعرفة إلی مقام ینکر موت النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم مع ذلک من تلقاء نفسه بأنّه یرجع و یقطع أیدی رجال و أرجلهم کیف یکون إماما واجب الطاعة علی جمیع الخلق؟ و منها ما رواه أیضا کغیره من أنّه قال مرّة لا یبلغنی أنّ امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلاّ ارتجعت ذلک منها، فقالت امرأة ما جعل اللّه لک ذلک إنّه قال تعالی:

«وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً » فقال: کلّ النّاس أفقه من عمر حتّی ربّات الحجال، أ لا تعجبون من إمام أخطأ و امرأة أصابت فأضلت إمامکم ففضّلته، و اعتذار قاضی القضاة بأنّه طلب الاستحباب فی ترک التجاوز(1) و التواضع فی قوله: کلّ النّاس أفقه من عمر، خطاء، فانّه

ص:62

لا یجوز ارتکاب المحرم و هو ارتجاع المهر، لأجل فعل المستحبّ، و أمّا التواضع فانّه لو کان الأمر کما قال عمر لاقتضی إظهار القبیح و تصویب الخطاء، و لو کان العذر صحیحا لکان هو المصیب و المرأة مخطئة مع أنّه مخالف لصریح قوله: ألا تعجبون من إمام أخطأ اه.

و منها ما رواه هو و غیره من أنّه کان یعسّ باللیل فسمع صوت رجل و امرأة فی بیت فارتاب فتسوّر الحائط فوجد امرأة و رجلا و عندهما زقّ خمر، فقال: یا عدوّ اللّه کنت تری أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیته؟ قال: إن کنت أخطأت فی واحدة فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالی: و لا تجسّسوا، و قد تجسّست، و قال:

و أتوا البیوت من أبوابها، و قد تسوّرت، و قال: إذا دخلتم بیوتا فسلّموا، و ما سلّمت.

و منها ما رواه أیضا و جماعة من الخاصّة و العامة من أنّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعة النّساء و متعة الحجّ، قال الشّارح المعتزلی و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل أقول: بل هو باق علی منکریّته و التّأویل الذی ارتکبوه ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، و لعلّنا نسوق الکلام فیه مفصّلا فی مقام ألیق إنشاء اللّه.

و منها ما رواه أیضا من أنّه مرّ یوما بشابّ من فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح له ماء بعسل فلم یشربه، و قال: إنّ اللّه تعالی یقول:

«أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا » فقال له الفتی: إنّها لیست لک و لا لأحد من أهل هذه القبلة، اقرء ما قبلها:

«وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا ».

فقال عمر: کلّ النّاس أفقه من عمر.

ص:63

و منها أنّه أمر برجم امرأة حاملة فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کان لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها أنّه أمر برجم مجنونة فنبّهه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: القلم مرفوع عن المجنون حتّی یفیق، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها ما رواه فی الفقیه عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال: استودع رجلان امرأة ودیعة و قالا لها لا تدفعی إلی واحد منّا حتی نجتمع عندک ثم انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إلیها و قال: اعطینی ودیعتی فإنّ صاحبی قد مات فأبت حتی کثر اختلافه إلیها ثمّ أعطته، ثمّ جاء الآخر فقال هاتی ودیعتی، فقال «فقالت ظ»: أخذها صاحبک و ذکر أنّک قدمّت فارتفعا إلی عمر، فقال لها عمر: ما أراک إلاّ و قد ضمنت، فقالت المرأة اجعل علیها علیه السّلام بینی و بینه، فقال له: اقض بینهما، فقال علیّ علیه السّلام: هذه الودیعة عندها و قد أمرتماها أن لا تدفعها إلی واحد منکما حتی تجتمعا عندها فأتنی بصاحبک، و لم یضمنها، و قال علیّ علیه السّلام إنّما أرادا أن یذهبا بمال المرأة.

و منها ما فی الفقیه أیضا عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعد بن طریف عن الأصبغ ابن نباتة، قال: اتی عمر بامرأة زوجها شیخ، فلما أن واقعها مات علی بطنها، فادّعی بنوه أنها فجرت و شاهدوا «تشاهدوا خ» علیها فأمر بها عمر أن ترجم، فمروا بها علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: یابن عمّ رسول اللّه إنی مظلومة و هذه حجتی فقال علیه السّلام: هاتنی حجتک، فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال: هذه المرأة تعلمکم بیوم تزوّجها و یوم واقعها و کیف کان جماعه لها ردّوا المرأة، فلما کان من الغد دعا علیّ علیه السّلام بصبیان یلعبون أتراب(1) و فیهم ابنها فقال لهم: العبوا، فلعبوا حتّی إذا لهاهم اللعب ثم فصاح علیه السّلام بهم فقاموا و قام الغلام الذی هو ابن المرأة متکیا علی راحتیه، فدعا به علیّ علیه السّلام فورّثه من أبیه و جلد اخوته المفترین حدّا، فقال عمر کیف صنعت؟ قال: قد عرفت ضعف الشیخ فی تکائة الغلام علی راحتیه.

ص:64

و منها ما رواه الصّدوق أیضا عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال:

اتی عمر بن الخطاب بجاریة فشهد علیها شهود أنّها بغت، و کان من قصّتها أنّها کانت یتیمة عند رجل و کان للرّجل امرأة و کان الرّجل کثیرا ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمة و کانت جمیلة فتخوّفت المرأة أن یتزوّجها زوجها إذا رجع إلی منزله، فدعت بنسوة من جیرانها فأمسکتها، ثمّ افتضّتها باصبعها، فلما قدم زوجها سأل امرأته عن الیتیمة فرمتها بالفاحشة و أقامت البیّنة من جیرانها علی ذلک، قال: فرفع ذلک إلی عمر فلم یدر کیف یقضی فی ذلک، فقال: للرّجل اذهب بها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأتوا علیّا و قصّوا علیه قصّتها «القصة خ» فقال لامرأة الرّجل أ لک بیّنة؟ قالت: نعم، هؤلاء جیرانی یشهدون علیها بما أقول، فأخرج علیّ علیه السّلام السّیف من غمده و طرحه بین یدیه، ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ واحدة من الشّهود فأدخلت بیتا، ثمّ دعا بامرأة الرّجل فأدارها لکلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردّها إلی البیت الذی کانت فیه.

ثمّ دعا باحدی الشّهود و جثا علی رکبتیه، فقال لها: أ تعرفینی أنا علیّ ابن أبی طالب و هذا سیفی و قد قالت امرأة الرّجل ما قالت، و رجعت(1) إلی الحقّ و أعطیتها الأمان فاصدقینی و الاّ ملأت سیفی منک، فالتفتت المرأة إلی علیّ فقالت: یا أمیر المؤمنین الأمان علی الصّدق، قال لها علیّ فاصدقی فقالت: لا و اللّه ما زنت الیتیمة و لکن امرأة الرّجل لما رأت حسنها و جمالها و هیئتها خافت فساد زوجها بها فسقتها المسکر و دعتنا فأمسکناها فافتضّتها باصبعها، فقال علیّ علیه السّلام:

اللّه اکبر اللّه اکبر أنا أوّل من فرّق بین الشّهود إلاّ دانیال ثمّ حدّ المرأة حدّ القاذف و ألزمها و من ساعدها علی افتضاض الیتیمة المهر لها أربعمائة درهم، و فرّق بین المرأة و زوجها و زوّجته الیتیمة، و ساق عنه المهر إلیها من ماله.

فقال عمر بن الخطاب: فحدّثنا یا أبا الحسن بحدیث دانیال النّبیّ علیه السّلام فقال: إنّ

ص:65

دانیال کان غلاما یتیما لا أب له و لا أمّ، و إنّ امرأة من بنی إسرائیل عجوزا ضمّته إلیها و ربّته و إن ملکا من ملوک من بنی إسرائیل کان له قاضیان و کان له صدیق و کان رجلا صالحا و کان له امرأة جمیلة و کان یأتی الملک فیحدّثه فاحتاج الملک إلی رجل یبعثه فی بعض اموره، فقال للقاضیین: اختارا لی رجلا ابعثه فی بعض اموری، فقالا: فلان، فوجّهه ملک و کان القاضیان یأتیان باب الصّدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها، فأبت علیهما فقالا لها، إن لم تفعلی شهدنا علیک عند الملک بالزّنا لیرجمک، فقالت: افعلا ما شئتما، فأتیا الملک فشهدا علیها أنّها بغت و کان لها ذکر حسن جمیل فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ غمّه و کان بها معجبا، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول فاجلدوها ثلاثة أیّام ثمّ ارجموها و نادی فی مدینته: احضروا قتل فلانة العابدة فانّها قد بغت، و قد شهد علیها القاضیان بذلک، فأکثر النّاس القول فی ذلک فقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا حیلة؟ فقال:

لا و اللّه ما عندی فی هذا شیء.

فلما کان الیوم الثالث رکب الوزیر و هو آخر أیّامها و إذا هو بغلمان عراة یلعبون و فیهم دانیال، فقال دانیال: یا معشر الصّبیان تعالوا حتی أکون أنا الملک و تکون أنت یا فلان العابدة و یکون فلان و فلان القاضیین الشّاهدین علیها، ثم جمع ترابا(1) و جعل سیفا من قصب ثمّ قال: للغلمان خذوا بید هذا فنحّوه إلی موضع کذا و الوزیر واقف و خذوا هذا فنحّوه إلی کذا ثمّ دعا بأحدهما فقال: قل حقّا فانک إن لم تقل حقّا قتلتک، قال: نعم و الوزیر یسمع فقال بم تشهد علی هذه المرأة قال اشهد أنّها زنت قال فی أیّ یوم قال: فی یوم کذا و کذا، قال فی أیّ وقت؟ قال: فی وقت کذا و کذا، قال: فی أیّ موضع؟ قال: فی موضع کذا و کذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: فردّوه إلی مکانه و هاتوا الآخر، فردّوه و جاءوا بالآخر فسأله عن ذلک فخالف صاحبه فی القول، فقال دانیال: اللّه اکبر اللّه اکبر شهدا علیها بزور ثمّ نادی فی الغلمان إنّ القاضیین شهدا علی فلانة العابدة بزور

ص:66

فاحضروا قتلها، فذهب الوزیر إلی الملک مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملک إلی القاضیین فأحضرهما ثم فرّق بینهما و فعل کما فعل دانیال بالغلامین، فاختلفا کما اختلفا فنادی فی النّاس و أمر بقتلهما.

و منها ما رواه الشّارح البحرانی و هو أنّ عمر أمر أن یؤتی بامرأة لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت «فاجهضت به خ» جنینا فجمع جمعا من الصّحابة و سألهم ما ذا یجب علیه، فقالوا: أنت مجتهد «مؤدب خ» و لا نری أنّه یجب علیک شیء، فراجع علیا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصّحابة، فأنکر ذلک و قال: إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا، و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک، أری علیک الغرّة(1) ، فعندها قال: لا عشت لمعضلة لا تکون لها یا أبا الحسن.

و رواه الشّارح المعتزلی بتغییر فی متنه، إلی غیر ذلک من موارد خطائه و خبطه و جهالته التی لو أردنا استقصائها لطالت، و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبّه علی خطائه فیها و یبین له معضلات المسائل التی کان یعجز عنها، و قد روی أنّه قال فی سبعین موضعا: لو لا علیّ لهلک عمر، و العجب أنّه مع اعترافه بذلک یدّعی التّقدّم علیه و مع جهله بکل ذلک یری نفسه قابلة للخلافة و مستحقّة لها مع أنّ قابلیة الخلافة و استحقاق الولایة لا یکون إلاّ بالعلم بجمیع الأحکام و الاحاطة بشرایع الاسلام، و لا یکون ذلک إلا بالهام إلهی و تعلیم ربّانی و إرشاد نبویّ، و ذلک مختصّ بالأئمة و مخصوص بسراج الامة، إذ هم الذین اتّبعوا آثار النّبوة، و اقتبسوا أنوار الرّسالة، و عندهم معاقل العلم و أبواب الحکمة و ضیاء الأمر و فصل ما بین النّاس، و هم المحدثون المفهمون المسدّدون المؤیّدون بروح القدس.

کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات باسناده عن جعید الهمدانی قال: سألت علیّ بن الحسین علیهما السّلام بأیّ حکم تحکمون؟ قال: نحکم بحکم آل داود(2) فان عیینا شیئا تلقّانا به روح القدس.

و عن السّاباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: بما تحکمون إذا حکمتم؟ فقال:

ص:67

بحکم اللّه و حکم داود، فإذا ورد علینا شیء لیس عندنا تلقّانا به روح القدس. و عن عبد العزیز عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام؛ جعلت فداک إنّ النّاس یزعمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجّه علیّا علیه السّلام إلی الیمن لیقضی بینهم، فقال علیّ علیه السّلام فما اورد اللّه علیّ قضیة إلاّ حکمت بحکم اللّه و حکم رسوله، فقال علیه السّلام: صدقوا، قلت: و کیف ذلک و لم یکن انزل القرآن کلّه و قد کان رسول اللّه غایبا عنه؟ فقال: تلقّاه به روح القدس هذا.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کله أنّ الحکم الصّواب و فصل الخطاب مختصّ بالمعصومین من آل الرّسول سلام اللّه علیه و علیهم و أنّ أحکام عمر إنّما کانت عن هوی نفس و بدعة و ضلالة و جهالة، و لذلک کان یفتی کثیرا ثمّ یرجع عن فتیاه و یعتذر، و ربّما کان یحکم بشیء ثمّ ینقضه و یحکم بخلافه لقلّة المعرفة و کثرة الجهالة و اختلاف دواعی نفسه الأمارة التی تارة تحکم بذلک و اخری بخلافه، هذا کلّه مضافا إلی قوّة إفراط القوة الغضبیّة فیه و خشونة الحوزة و غلظة الطبیعة (فصاحبها) أی صاحب تلک الحوزة و الطبیعة (کراکب) النّاقة (الصّعبة) الغیر المنقادة (إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم) قال الرّضیّ (ره) بعد تمام الخطبة: یرید علیه السّلام أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخی لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها.

أقول: و قد أرخی زمامها و لم یمسکها فرمت به فی أودیة الضّلالة و تقحّمت به فی ورطات الهلاکة فلم یمکنه التخلّص منها و الخروج عنها، و علی هذا المعنی فالمراد بصاحب الحوزة هو عمر و هذا أظهر و قد ذکروا فی المقام وجوها اخر.

منها أنّ الضّمیر فی صاحبها یعود إلیالحوزةالمکنّی بها عن الخلیفة أو اخلاقه، و المراد بصاحبها من یصاحبها کالمستشار و غیره، و المعنی أنّ المصاحب للرّجل المنعوت حاله فی صعوبة الحال کراکب النّاقة الصّعبة فلو تسرع إلی إنکار القبایح من أعماله أدّی إلی الشقاق بینهما و فساد الحال، و لو سکت و خلاه و ما یصنع

ص:68

أدّی إلی خسران المآل.

و منها أنّ الضّمیر راجع إلی الخلافة أو إلی الحوزة، و المراد بصاحبها نفسه علیه السّلام، و المعنی أنّ قیامی فی طلب الأمر یوجب مقاتلة ذلک الرّجل و فساد أمر الخلافة رأسا و تفرق نظام المسلمین، و سکوتی عنه یورث التّقحم فی موارد الذّلّ و الصّغار.

و منها أن الضّمیر راجع إلی الخلافة و صاحبها من تولی أمرها مراعیا للحقّ و ما یجب علیه، و المعنی أن المتولی لأمر الخلافة إن أفرط فی إحقاق الحقّ و زجر النّاس عمّا یریدونه بأهوائهم أوجب ذلک نفار طباعهم و تفرّقهم عنه، لشدة المیل إلی الباطل، و إن فرّط فی المحافظة علی شرایطها ألقاه التّفریط فی موارد الهلکة و ضعف هذا الوجه و بعده واضح هذا.

و لما ذکر علیه السّلام أوصاف الرّجل الذمیمة و أخلاقه الخبیثة الخسیسة أشار إلی شدّة ابتلاء النّاس فی أیّام خلافته بقوله:(فمنی النّاس) أی ابتلوا (لعمر اللّه بخبط) أی بالسیر علی غیر معرفة و فی غیر جادّة (و شماس) و نفار (و تلوّن) مزاج (و اعتراض) أی بالسّیر علی غیر خط مستقیم کأنّه یسیر عرضا، قال الشّارح المعتزلی:

و إنّما یفعل ذلک البعیر الجامح الخابط و بعیر عرضی یعترض فی سیره لأنّه لم یتمّ ریاضته و فی فلان عرضیة أی عجز فیه و صعوبة، و قال البحرانی فی شرح تلک الجملة: إنّها إشارة إلی ما ابتلوا به من اضطراب الرّجل و حرکاته التی کان ینقمها علیه،فکنّیبالخبط عنها وبالشّماسعن جفاوة طباعه و خشونتها، وبالتّلوّن و الاعتراضعن انتقاله من حالة إلی اخری فی أخلاقه، و هی استعارات وجه المشابهة فیها أنّ خبط البعیر، و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومة، فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرّجل التی ابتلی النّاس بها.

أقول: و علی ذلک فالأربعة أوصاف للرّجل و المقصود کما ذکره الاشارة إلی ابتلاء النّاس فی خلافته بالقضایا الباطلة لجهله و استبداده برأیه مع تسرعه إلی الحکم مع ایذائهم بحدته و بالخشونة فی الأقوال و الأفعال الموجبة لنفارهم عنه،

ص:69

و بالنّفار عن النّاس کالفرس الشّموس و التلوّن فی الآراء و الأحکام لعدم ابتنائها علی أساس قویّ، و بالخروج عن الشرع السّواء و الجادة المستقیمة أو بالحمل علی الأمور الصعبة و التکالیف الشاقّة هذا.

و یحتمل کونها صفات للنّاس، فانّ خروج الوالی عن الجادّة یستلزم خروج النّاس احیانا و کذا تلوّنه و اعتراضه یوجب تلوّن الرّعیة و اعتراضهم علی بعض الوجوه و خشونته یستلزم نفارهم و هو ظاهر.

ثم إنّه علیه السّلام أردف ذلک کلّه بتکریر ذکر صبره علی ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل و قال:(فصبرت علی طول المدّة) أی طول مدّة تخلّف الأمر عنه علیه السّلام (و شدّة المحنة) أی شدّة الابتلاء بسبب فوات حقّه و ما یستتبع ذلک من اختلال قواعد الدّین و انهدام أرکان الیقین.

و روز دویم زمان حضور آن حضرت صلوات اللّه علیه که در خدمت او کسب فیوضات ظاهریة و کمالات معنویه می کردند.

و بهر تقدیر امام علیه السّلام بعد از مثل زدن فرمود، پس بسا تعجب وقتی که أبو بکر طلب اقاله و فسخ نمود خلافت را در حال حیات خود هنگامی که عقد کرد آن را بجهة دیگری که آن عمر است تا آنکه بوده باشد او را بعد از مردن او بخداوند قسم هر آینه سخت شد گرفتن أبو بکر و عمر هر یکی یک نصف خلافت را یا این که گرفتن ایشان جانب هر دو پستان آن را، و این کنایه است از اشتراک ایشان در قسمت منفعت و فواید خلافت همچنان که دو نفر دوشنده دو پستان شتر بعد از دوشیدن نفع آنرا تقسیم می نمایند.

پس گردانید ابو بکر خلافت را در طبیعتی زبر و خشن که غلیظ بود جراحتی که حاصل بود از آن طبیعت و درشت بود مسّ آن و بسیار بود بسر در آمدن او در احکام شرعیه و مسائل دینیه و عذرخواهی او از عثرات خود، پس صاحب آن طبیعت با خشونت مثل سوار ناقه سرکش است اگر سر آن ناقه را با افسار و خرام نگه بدارد بینی خود را پاره می نماید، و اگر رها کند و بحال خود فروگذارد واقع می شود در مهالک و معاطب، پس مبتلا شدند مردم قسم ببقای خدا بانداختن خود در غیر طریق قویم و برمیدن از صراط مستقیم و بتلوّن مزاج و بسیر نمودن در عرض طریق، پس صبر نمودم مرتبۀ دویم بر درازی روزگار اعتزال، و سختی اندوه و ملال.

ص:71

الصّنفین الأصهار و(هن)خفیف النون کنایة عن کلّ اسم جنس و معناه شیء و لامها محذوفة فالمعروف أنّها واو بدلیل جمعها علی هنوات، و قیل: هی هاء لتصغیره علی هنیهة، و قیل: نون و الأصل هن بالتّثقیل و التّصغیر هنین، و قال نجم الأئمة الرّضیّ: الهن الشیء المنکر الذی یستهجن ذکره من العورة و الفعل القبیح و غیر ذلک.

(فیا للّه) أنت النّاصر و المعین و المغیث أستغیث بک لما أصابنی عنه أو لنوائب الدّهر عامة (و للشّوری) خاصّة و الاستغاثة للتّألم من الاقتران بمن لا یدانیه فی الفضائل و لا یقارنه فی الفواضل و لا یستأهل للخلافة و لا یلیق بالولایة، و لذلک أتبعه علیه السّلام بالاستفهام علی سبیل الانکار و التعجب بقوله:

(متی اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم) یعنی متی صار الشّک عارضا لأذهانهم فیّ بمساوات أبی بکر (حتّی صرت اقرن) أی اجعل قرینا (إلی هذه النظائر) الخمسة أو الأربعة و یجمع عمر بینی و بینهم و یجعلهم نظائر لی مع کونهم أدنی من الأوّل رتبة و أخسّ منزلة فکیف بقیاسهم إلیّ و تناظرهم(1) بی (و لکنی أسففت) مع القوم (إذ أسفّوا و طرت) معهم (إذ طاروا) یعنی أنّی تابعتهم تقیّة و جریت معهم علی ما جروا و دخلت معهم فی الشّوری مع أنّهم لم یکونوا نظراء لی و ترکت المنازعة من حیث اقتضاء المصلحة (فصغی) و مال (رجل منهم) من الحقّ إلی الباطل (لضغنه) و حقده الذی کان فی صدره.

و المراد بذلک الرّجل علی ما ذکره القطب الرّاوندی و الشّارح البحرانی و المحدث الجزایری و غیرهم هو سعد بن أبی وقاص اللّعین، و سبب ضغنه علی ما ذکره الرّاوندی هو أنّه علیه السّلام قتل أباه یوم بدر، و قال سعد أحد من تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجوع الأمر إلیه، إلاّ أنّ الشّارح المعتزلی أورد علیه بأنّ أبا وقاص و اسمه مالک بن اهیب مات فی الجاهلیة حتف أنفه، و قال: إنّ المراد به طلحة و علّل میله عنه علیه السّلام بقوله: و إنّما مال طلحة إلی عثمان لانحرافه عن علی علیه السّلام باعتبار انه تیمیّ و ابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافة و کذلک صار فی صدور تیم علی بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و خصوصا طینة العرب و طباعها و التّجربة إلی الآن تحقق ذلک.

قال: و أمّا الرّوایة التی جاءت بأنّ طلحة لم یکن حاضرا یوم الشّوری فان صحت فذو الضّغن هو سعد بن أبی وقّاص لأنّ أمّه حمنة بنت سفیان بن أمیّة بن

ص:74

عبد شمس، و الضغنة التی کانت عنده علی علی علیه السّلام من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم و تقلد دمائهم و لم یعرف أنّ علیّا علیه السّلام قتل أحدا من بنی زهرة لینسب الضّغن إلیه (و مال الآخر) و هو عبد الرّحمن بن عوف (لصهره) و هو عثمان و المصاهرة بینهما من جهة أنّ امّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط کانت تحته و هی اخت عثمان من امّه و روی بنت کریز و هذا المیل أیضا لم یکن لمجرّد المصاهرة و محض القرابة بل(مع هن و هن)أی مع شیء و شیء قبیح یستهجن ذکره، و هو البغض و الحسد منه له علیه السّلام أو نفاسته علیه أو رجاؤه وصول الخلافة بعد عثمان إلیه أو انتفاعه بخلافته بالانتساب و اکتساب الأموال و التّرفع علی النّاس و الاستطالة أو غیر ذلک ممّا هو علیه السّلام أعلم به و کنّی عنه.

و من کتاب الاستیعاب أیضا أنّ عمر لما ضربه أبو لؤلؤة بالسّکین فی بطنه قال: ادعو الی الطبیب، فدعی الطبیب، فقال: أی الشّراب أحبّ الیک؟ فقال: النبیذ فسقی نبیذا فخرج من بعض طعناته فقال النّاس: هذا دم هذا صدید، فقال: اسقونی لبنا، فسقوه لبنا فخرج من الطعنة، فقال له الطبیب: لا أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل، و تمام الخبر مذکور فی الشّوری، قال بعض أصحابنا: و لقد کان یحبّ أن یلاقی اللّه سبحانه و بطنه الممزوق ممتلی من الشّراب فانظروا یا اولی الألباب.

و اسمه یحیی، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق البغدادی، قال: حدّثنا الفقیه الحسن ابن الحسن السّامری أنّه قال: کنت أنا و یحیی بن أحمد بن جریح، فقصدنا أحمد ابن إسحاق القمی و هو صاحب الامام العسکر علیه السّلام بمدینة قم، فقرعنا علیه الباب فخرجت علینا من داره صبیّة عراقیّة فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول و عیاله فانه یوم عید، قلنا: سبحان اللّه الأعیاد عندنا أربعة: عید الفطر و عید الضّحی النّحر و الغدیر و الجمعة، قالت: روی سیّدی أحمد بن إسحاق عن سیّده العسکری عن أبیه علی بن محمد علیهم السلام أنّ هذا یوم عید و هو خیار الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام و عند موالیهم، قلنا: فاستأذنی بالدّخول علیه و عرّفیه بمکاننا، قال: فخرج علینا و هو متزر بمئزر له و محتبی بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا علیه ذلک، فقال: لا علیکما إنّنی کنت أغتسل للعید فانّ هذا الیوم «عید ظ» و هو الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل فادخلنا داره و أجلسنا علی سریر له.

ثمّ قال: إنی قصدت مولای أبا الحسن العسکری علیه السّلام مع جماعة من إخوانی فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل فرأینا سیّدنا قد أمر جمیع خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد و کان بین یدیه مجمرة یحرق فیها العود، قلنا یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا؟ فقال علیه السّلام: و أیّ یوم أعظم حرمة من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح؟ و قد حدّثنی أبی علیه السّلام أنّ حذیفة (رض) دخل فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال حذیفة: فرأیت أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن و الحسین مع رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم یأکلون و الرّسول یتبسم فی وجوههما و یقول کلاهنیئا مریئا لکما ببرکة هذا الیوم و سعادته فانّه الیوم الذی یقبض اللّه فیه عدوّه و عدوّ کما و عدوّ جدّکما و یستجیب فیه دعاء امّکما، فانّه الیوم الذی یکسر فیه شوکة مبغض جدّکما و ناصر عدوّکما، کلا فانّه الیوم الذی یفقد فیه فرعون أهل بیتی و هامانهم و ظالمهم و غاصب حقّهم، کلا فانّه الیوم الذی یفرح اللّه فیه قلبکما و قلب امکما.

ص:77

قال حذیفة: فقلت یا رسول اللّه فی امّتک و أصحابک من یهتک هذا الحرم؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جبت من المنافقین یظلم أهل بیتی و یستعمل فی امتی الرّیا و یدعوهم إلی نفسه و یتطاول علی الامّة من بعدی و یستجلب أموال اللّه من غیر حلّه و ینفقها فی غیر طاعته و یحمل علی کتفه درّة الخزی و یضلّ النّاس عن سبیل اللّه و یحرّف کتابه و یغیّر سنتی و یغصب ارث ولدی و ینصب نفسه علما و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیری و وصیی و زوج ابنتی و یتغلّب علی ابنتی و یمنعها حقّها و تدعو فیستجاب اللّه لها الدّعاء فی مثل هذا الیوم.

قال حذیفة (رض): قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لیهلکنّه فی حیاتک قال: یا حذیفة لا احبّ أن أجتری علی اللّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه لکنّی سألت اللّه تعالی أن یجعل الیوم الذی یقبضه فیه إلیه فضیلة علی سایر الأیام و یکون ذلک سنة یستنّ بها أحبّائی و شیعة أهل بیتی و محبهم، فأوحی اللّه عزّ و جل إلی:

فقال: یا محمّد إنّه قد سبق فی علمی أن یمسّک و أهل بیتک محن الدّنیا و بلائها و ظلم المنافقین و المعاندین من عبادی ممّن نصحتهم و خانوک و محضتهم و غشوک و صافیتهم و کاشحوک و أوصلتهم و خالفوک و أوعدتهم و کذّبوک، فانّی بحولی و قوّتی و سلطانی لافتحنّ علی روح من یغضب «یغصب خ» بعدک علیّا حقّه وصیک و ولیّ خلقی «من العذاب الالیم خ» ألف باب من النیران من سفاک الفیلوق، و لاوصلنّه و أصحابه قعرا یشرف علیه إبلیس لعنه اللّه فیلعنه، و لأجعلن ذلک المنافق عبرة فی القیامة مع فراعنة الانبیاء و أعداء الدین فی المحشر، و لا حشرنّهم و أولیائهم و جمیع الظلمة و المنافقین فی جهنم و لادخلنهم «و لاخلدنهم خ ک» فیها أبدا الآبدین.

یا محمّد أنا أنتقم من الذی یجتری علیّ و یبدّل کلامی و یشرک بی و یصدّ النّاس عن سبیلی و ینصب نفسه عجلا لامتک و یکفر بی، إنّی قد أمرت سبع سماوات من شیعتکم و محبّیکم أن یتعیدوا فی هذا الیوم(1) الذی أقبضه إلیّ فیه و أمرتهم أن

ص:78

ینصبوا کراسی کرامتی بازاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم من ولد آدم.

یا محمّد و أمرت الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق «کلهم خ» ثلاثة أیام من أجل ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامة لک و لوصیّک.

یا محمّد إنی قد جعلت ذلک عیدا لک و لأهل بیتک و للمؤمنین من شیعتک و آلیت علی نفسی بعزّتی و جلالی و علوّی فی رفیع مکانی إنّ من وسّع فی ذلک الیوم علی عیاله و أقاربه لأزیدن فی ماله و عمره و لأعتقنّه من النّار و لأجعلنّ سعیه مشکورا و ذنبه مغفورا، و أعماله مقبولة، ثمّ قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بیت امّ سلمة فرجعت عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا غیر شاکّ فی أمر الشیخ الثانی حتّی رأیته بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح الشرّ و أعاد الکفر و الارتداد عن الدّین و حرّف القرآن.

و فی البحار من کتاب الاقبال لابن طاوس بعد ذکر الیوم التاسع من ربیع الأول: اعلم أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایة عظیم الشأن و وجدنا جماعة من العجم و الاخوان یعظمون السّرور فیه و یذکرون أنّه یوم هلاک من کان یهون باللّه جلّ جلاله و رسوله و یعادیه، و لم أجد فیما تصفحت من الکتب إلی الآن موافقة اعتمد علیها للرّوایة التی رویناها عن ابن بابویه تغمّده اللّه رضوانه، فان أراد أحد تعظیمه مطلقا لسرّ یکون فی مطاویه غیر الوجه الذی یظهر فیه احتیاطا للرّوایة فهکذا عادة ذوی الدّرایة، و إن کان یمکن تأویل ما رواه أبو جعفر بن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان فی تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أن السّبب الذی اقتضی قتل المقاتل علی قتله کان فی ذلک الیوم، و یمکن أن یسمّی مجازا سبب القتل بالقتل، أو یکون توجه القاتل من بلده فی ذلک الیوم، أو وصول القاتل إلی مدینة القتل فیه، و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر وصل إلی بلد ابن بابویه فیه فلا یصحّ، لأن الحدیث الذی رواه ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام تضمن أنّ القتل فی

ص:79

ذلک الیوم فکیف یصحّ هذا التأویل.

قال: فی البحار بعد حکایته ذلک: و یظهر منه ورود روایة اخری عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق، و یظهر من کلام خلفه(1) الجلیل ورود عدة روایات دالة علی کون قتله فی ذلک، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمة اللّه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلک الرّوایات مع الشهرة بین أکثر الشیعة سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذکره المورخون من المخالفین، و یحتمل أن یکونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر علی الشیعة فلا یتخذوه یوم عید و سرور.

فان قیل: کیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع کثرة الدواعی علی ضبطه و نقله.

قلنا: نقلب الکلام علیکم مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه وقع الخلاف فیه بین الفریقین بل بین کلّ منهما مع شدّة تلک المصیبة العظمی و ما استتبعه من الدّواهی الاخری مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل و إن اتّفقوا فی کونه ذی الحجّة، و من نظر فی اختلاف الشّیعة و أهل الخلاف فی أکثر الامور التی توفرت الدّواعی علی نقلها مع کثرة حاجة النّاس إلیها کالأذان و الوضوء و الصّلاة و الحجّ و تأمل فیها لا یستبعد أمثال ذلک، و اللّه أعلم بحقایق الامور.

و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالما شدید الحبّ للّه فقال رجل:

ولّ عبد اللّه بن عمر، فقال: قاتلک اللّه، و اللّه ما أردت اللّه بهذا، ویحک کیف استخلفت رجلا عجز عن طلاق امرأته.

و فی شرح المعتزلی أنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤة و علم أنّه میّت استشار فیمن یولیه الأمر بعده فأشیر إلیه بابنه عبد اللّه فقال لا هاء(1) اللّه لا یلیها رجلان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل حسب عمر ما احتقب(2) لاها اللّه، لا أتحملها حیّا و میّتا، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن هذه الستّة من قریش: علیّ و عثمان و طلحة و الزّبیر و سعد و عبد الرّحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شوری بینهم لیختار و أنفسهم، ثمّ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی ابا بکر و إن أترک فقد ترک من هو خیر منّی یعنی رسول اللّه، ثم قال: ادعوهم لی، فدعوهم فدخلوا علیه و هو ملقی علی فراشه و هو یجود بنفسه، فنظر إلیهم فقال: أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی؟ فوجموا(3) فقال لهم: ثانیة فأجابه الزّبیر و قال: و ما الذی یبعدنا منها ولیتها أنت فقمت بها و لسنا دونک فی قریش و لا فی السّابقة و القرابة.

قال الشّارح قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم علی أن یفوّه من هذا الکلا بکلمة و لا أن ینبس(4) منه لفظ، فقال عمر: أفلا اخبرکم عن أنفسکم: قالوا: قل فانّا لو استعفیناک لم تعفنا، فقال: أمّا أنت یا زبیر فوعقة(5) لقس(6) مؤمن الرّضی کافر الغضب، یوما إنسان و یوما شیطان، و لعلّها لو أفضت إلیک ظلّت قومک تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر،

ص:81

أ فرأیت إن أفضت إلیک فلیت شعری من یکون للنّاس یوم تکون شیطانا و من یکون یوم تغضب إماما، و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الامة و أنت علی هذه الصّفة.

ثمّ أقبل علی طلحة و کان له مبغضا مند قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر، فقال له: أقول أم أسکت؟ قال: قل فانّک لا تقول من الخیر شیئا، قال: أما أنی أعرفک منذ اصیبت إصبعک یوم احد و الباد(1) الذی حدث لک، لقد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ساخطا علیکم للکمة(2) التی قلتها یوم انزلت آیة الحجاب.

قال الشّارح: قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ: الکلمة المذکورة أنّ طلحة لما انزلت آیة الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم سیموت غدا فننکحهنّ، قال: قال أبو عثمان أیضا: لو قال لعمر قائل أنت قلت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن الستّة فکیف تقول الآن لطلحة إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات ساخطا علیک للکلمة التی قلتها، لکان قد رماه بمشاقصة(3) و لکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له: ما دون هذا فکیف هذا؟ ثمّ أقبل علی سعد بن أبی وقاص فقال: أمّا أنت صاحب مقنب(4) من هذه المقانب تقاتل به و صاحب قنص(5) و قوس و أسهم و ما زهرة و الخلافة و امور الناس ثمّ أقبل علی عبد الرّحمن بن عوف فقال: و أما أنت یا عبد الرّحمن فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک و ما زهرة و هذا الأمر.

ص:82

ثمّ أقبل علی علیّ علیه السّلام فقال: للّه أنت لو لا دعابة(1) فیک أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنهم علی الحقّ الواضح و المحجّة البیضاء.

ثمّ أقبل علی عثمان فقال هیها(2) إلیک کأنی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاک فحملت بنی امیّة و بنی أبی معیط علی رقاب النّاس و آثرتهم بالفیء فسارت «فثارت ظ» إلیک عصابة من را بان(3) «ذوبان خ» العرف فذبحوک علی فراشک ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلنّ و لئن فعلت لیفعلنّ، ثمّ أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی فانه کاین.

ثمّ قال: ادعوا لی أبا طلحة الأنصاری فدعوه له فقال: انظر یا أبا طلحة إذا عدتم من حفرتی فکن فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفکم فخذ هؤلاء النّفر بامضاء الأمر و تعجیله و اجمعهم فی بیت وقف بأصحابک علی باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسة و أبی واحد فاضرب عنقه، و إن اتفق أربعة و أبی اثنان فاضرب أعناقهما، و إن اتّفق ثلاثة و خالف ثلاثة فانظر الثلاثة التی فیها عبد الرّحمن فارجع الی ما قد اتفقت علیه فان اصرّت الثلاثة الاخری علی خلافها فاضرب أعناقها، و ان مضت ثلاثة أیّام و لم یتفقوا علی أمر فاضرب أعناق الستّة و دع المسلمین یختاروا لأنفسهم.

فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحة و وقف علی باب البیت بالسّیف فی خمسین من الأنصار حاملی سیوفهم ثم تکلم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحة أنّه أشهدهم علی نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشّوری لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ النّاس لا یعدلون به علیّا و عثمان و أنّ الخلافة لا تخلص له و هذان موجودان، فأراد تقویة أمر عثمان و إضعاف جانب علیّ علیه السّلام بهبة أمر لا انتفاع و لا تمکن له منه، فقال الزّبیر فی معارضته و أنا اشهدکم علی نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشّوری لعلیّ علیه السّلام، و إنّما فعل

ص:83

ذلک لأنّه لما رأی علیّا علیه السّلام قد ضعف و انخذل بهبة طلحة حقّه لعثمان دخلته حمیّة النّسب، لأنّه ابن عمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی صفیة بنت عبد المطلب و أبو طالب خاله، فبقی من الستّة أربعة، فقال سعد بن أبی وقاص: و أنا قد وهبت حقّی من الشّوری لابن عمّی عبد الرّحمن، و ذلک لأنّهما من بنی زهرة و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له.

فلما لم یبق إلاّ الثّلاثة قال عبد الرّحمن لعلی و عثمان: أیّکما یخرج نفسه من الخلافة و یکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین؟ فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرّحمن: إنّی اشهدکم قد أخرجت نفسی من الخلافة علی أن اختار أحدهما، فأمسکا، فبدء بعلیّ علیه السّلام و قال له: ابایعک علی کتاب اللّه و سنّة رسول اللّه و سیرة الشیخین أبی بکر و عمر، فقال: بل علی کتاب اللّه و سنّة رسوله و اجتهاد رأیی، فعدل عنه إلی عثمان فعرض ذلک علیه، فقال: نعم، فعاد إلی علیّ علیه السّلام فأعاد قوله، فعل ذلک عبد الرّحمن ثلاثا، فلما رأی أن علیّا غیر راجع عمّا قاله و أنّ عثمان ینعم له بالاجابة صفق علی ید عثمان، و قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال:

إنّ علیّا علیه السّلام قال له: و اللّه ما فعلها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ اللّه بینکما عطر منشم(1) قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّی مات عبد الرّحمن.

و قال الشارح أیضا: لما بنی عثمان قصره طمارد الزوراء و صنع طعاما کثیرا و دعا الناس إلیه کان فیهم عبد الرّحمن، فلما نظر إلی البناء و الطعام قال: یا بن عفان لقد صدقنا علیک ما کتا نکذب فیک و إنی استعیذ باللّه من بیعتک، فغضب عثمان و قال: أخرجه عنی یا غلام، فأخرجوه و أمر الناس أن لا یجالسوه فلم یکن یأتیه أحد إلا ابن عباس کان یأتیه فیتعلّم منه القرآن و الفرائض، و مرض عبد الرّحمان فعاده عثمان،

ص:84

فکلّمه و لم یکلّمه حتی مات.

أقول: هذا ما رواه الشّارح المعتزلی فی قضیّة الشّوری و أتبعه بروایات اخری لامهمّ فی إطالة الکلام بذکرها، و إنّما المهمّ الاشارة إلی بعض ما یطعن به علی عمر فی هذه القضیّة من ابداعه فی الدّین و خروجه عن نهج الحقّ المبین و غیر ذلک ممّا لا یخفی علی أهل البصیرة و الیقین.

منها مخاطبته القوم و مواجهتهم بمثل تلک الکلمات الکاشفة عن غلظ طبیعته و خشونة مسه و جفوته، و ذلک شاهد صدق علی ما ذکره علیه السّلام سابقا بقوله: فصیرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسها اه.

و منها خروجه فی هذا الأمر عن النّصّ و الاختیار جمیعا.

و منها حصر الشّوری فی ستّة و ذمّ کلّ واحد منهم بأن ذکر فیه طعنا لا یصلح معه الامامة ثمّ أهله بعد أن طعن فیه.

و منها نسبة الامام علیه السّلام إلی الدعابة و المزاحة و هو افتراء علیه و ظلم فی حقّه، و مثل ذلک زعم عمرو بن العاص و کذبه علیه السّلام فی بعض خطبة الآتیة بقوله: عجبا لابن النّابغة یزعم أنّ فی دعابة او أنّی امرء تلعابة إلی آخر ما یأتی و هو المختار الثّالث و الثّمانون.

و منها جعل الأمر إلی ستّة ثمّ إلی أربعة ثمّ إلی واحد وصفه بالضّعف و القصور.

و منها ترجیح قول الذین فیهم عبد الرّحمن لعلمه بأنّه لا یکاد یعدل بالأمر عن ختنة و ابن عمّه.

و منها إدخاله عثمان فی الشّوری مع دعواه العلم بظهور الفساد و القتل من خلافته و صرف مال اللّه فی غیر أهله کما یدلّ علیه قوله: و اللّه لئن فعلوا لتفعلن.

و منها أمره بقتل الثّلاثة الذین لیس فیهم عبد الرّحمن لو أصرّوا علی المخالفة و من المعلوم أنّ مخالفته لا یوجب استحقاق القتل و منها أمره بقتل الستة و ضرب أعناقهم إن مضت ثلاثة أیّام و لم یتّفقوا، و من

ص:85

الواضح أنّ تکلیفهم إذا کان الاجتهاد فی اختیار الامام فربّما طال زمان الاجتهاد و ربّما قصر بحسب ما یعرض فیه من العوارض، و کیف یسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثة إلی غیر هذه ممّا هی غیر خفیّة علی أهل البصیرة و المعرفة.

أهل الجنة غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرف النّاسخ من المنسوخ فی القرآن غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أذهب اللّه عنه الرّجس و طهّره تطهیرا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عاین جبرئیل فی مثال دحیة الکلبی غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أدّی الزّکاة و هو راکع غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و أعطاه الرّایة یوم خیبر فلم یجد حرا و لا بردا غیری؟ قالوا لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم بأمر اللّه فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهم و الا من والاه و عاد من عاداه غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخو رسول اللّه فی الحضر و رفیقه فی السّفر غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدود یوم الخندق و قتله غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبیّ بعدی غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد سمّاه اللّه تعالی فی عشر آیات من القرآن مؤمنا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبضة من التراب فرمی بها فی وجوه الکفار فانهزموا غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد وقفت الملائکة یوم احد حتی ذهب النّاس عنه غیری؟ قالوا:

لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قضی دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد اشتاقت الجنّة إلی رؤیته غیری؟ قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد شهد وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ورث سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رایته و خاتمة

ص:87

غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طلاق نسائه بیده غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد حمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظهره حتّی کسر الأصنام علی باب الکعبة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نودی باسمه یوم بدر من السّمآء لا سیف إلاّ ذو الفقار و لا فتی إلاّ علیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أکل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الطائر المشویّ الذی اهدی إلیه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت صاحب رایتی فی الدّنیا و صاحب لوائی فی الآخرة غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قدّم بین یدی نجویه صدقة غیری؟ قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد خصف(1) نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنا أخوک و أنت أخی غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک «الخلق خ» إلی و أقواهم بالحقّ غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد استقی مأئة دلو بمأة تمر و جاء بالتّمر فاطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو جایع غیری؟ قالوا: «اللهم خ» لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی ثلاثة آلاف من الملائکة «کلّ واحد منهم فی ألف من الملائکة خ» یوم بدر غیری؟ قالوا: «اللّهم خ» لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غمض عین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد وحد اللّه قبلی غیری؟(2) قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان أوّل داخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آخر خارج من عنده غیری؟ قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مشی

ص:88

مع رسول اللّه فمرّ علی حدیقة فقال «فقلت خ» ما أحسن هذه الحدیقة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه الحدیقة حتّی إذا مرّ «مررت خ» علی ثلاثة حدائق کل ذلک یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدیقتک فی الجنّة أحسن من هذه غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و ید امرأته و ابنیه حین أراد أن یباهل نصاری و نجران غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل طالع یطلع علیکم من هذا الباب یا أنس فانّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین و أولی النّاس بالناس فقال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار فکنت أنا الطالع فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنس: ما أنت بأوّل رجل أحبّ قومه غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة:

«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ ».

غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه و فی ولده:

«إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً ».

إلی آخر السّورة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه:

«أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ » غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد علمه رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف کلمة کلّ کلمة مفتاح ألف کلمة غیری؟ قالوا: لا.

ص:89

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحدنا جاه رسول الله یوم الطایف فقال أبو بکر و عمر: ناجیت علیا دوننا، فقال لهم رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما انا ناجیته بل الله أمرنی بذلک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد سقاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المهراس(1) غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: أنت أقرب الخلق منی یوم القیامة یدخل بشفاعتک الجنّة أکثر من عدد ربیعة و مضر غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تکسی حین اکسی غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ شعراتی «هذه خ» فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحب اللّه، فقیل له: و ما شعراتک یا رسول اللّه؟ قال:

علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت خیر البشر بعد النبیّین غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت الفاروق تفرق بین الحقّ و الباطل غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أفضل الخلایق عملا یوم القیامة بعد النّبیین غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کساه علیه و علی زوجته و علی ابنیه ثم قال: اللّهمّ أنا و أهل بیتی إلیک لا إلی النّار غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطعام و هو فی

ص:90

الغار و یخبره بالأخبار غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا سر للّه دونک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أخی و وزیری و صاحبی من أهلی غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنت أقدمهم سلما(1) و أفضلهم علما و أکثرهم حلما غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قتل مرحبا الیهودی مبارزة فارس الیهود غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الاسلام فقال له: أنظرنی حتّی ألقی والدی، فقال له رسول اللّه: یا علیّ فانّها أمانة عندک، فانّها عندک، فقلت: فان کانت أمانة عندی فقد أسلمت غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها فمشی به مأئة ذراع ثم عالجه بعده أربعون رجلا فلم یطیقونه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد(2) نزلت فیه هذه الآیة:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ».

فکنت أنا الذی قدّم الصّدقة غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: منزلی مواجه منزلک فی الجنّة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قاتل اللّه من قاتلک

ص:91

و عادی اللّه من عاداک غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد اضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یسیر إلی المدینة و وقاه بنفسه من المشرکین حین أراد و اقتله غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه أنت أولی النّاس بامّتی من بعدی غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت یوم القیامة عن یمین العرش و اللّه یکسوک ثوبین أحدهما أخضروا الآخر و ردیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد صلّی قبل النّاس «مع رسول اللّه خ» بسبع سنین و أشهر غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنا یوم القیامة آخذ بحجزة ربی و الحجزة النّور و أنت آخذ بحجزتی(1) و أهل بیتی آخذون بحجزتک غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت کنفسی و حبّک حبّی و بغضک بغضی غیری؟ قالوا: لا، قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولایتک کولایتی عهد عهده إلیّ ربّی و أمرنی أن ابلغکموه غیری؟ قالوا:

لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعله لی عونا و عضدا و ناصرا غیری؟ قالوا لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المال یعسوب الظلمة و أنت یعسوب(2) المؤمنین غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبعثنّ الیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للایمان غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أطعمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رمّانة و قال: هذه من رمّان الجنّة لا ینبغی أن یأکل منه إلاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سألت ربّی شیئا إلاّ

ص:92

أعطانیه و لم أسأل ربّی شیئا إلاّ سالت لک مثله غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقومهم بأمر اللّه و أوفاهم بعهد اللّه و اعلمهم بالقضیّة و أقسمهم بالسّویة و أعظمهم عند اللّه مزیّة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فضلک علی هذه الامّة کفضل الشّمس علی القمر و کفضل القمر علی النّجوم غیری؟ قالوا: لا، قال:

نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل اللّه ولیّک الجنّة و عدوّک النّار غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

النّاس من أشجار شتّی و أنا و أنت من شجرة واحدة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد ولد آدم و أنت سیّد العرب «و العجم خ» و لا فخر غیری: قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد رضی اللّه عنه فی الآیتین من القرآن غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: موعدک و موعدی و موعد شیعتک الحوض إذا خافت الامم و وضعت الموازین غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی احبّه فأحبّه اللهمّ إنّی أستودعکه غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تحاج النّاس فتحجهم باقام الصّلاة و ایتآء الزّکاة و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامة الحدود و القسم بالسّویة غیری؟ قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده یوم بدر(1) «غدیر خ» فرفعها حتّی نظر النّاس إلی بیاض ابطیه و هو یقول: ألا إنّ هذا علیّ بن أبی طالب أخی و ابن عمّی و وزیری فوازروه و ناصحوه و صدّقوه فهو ولیّکم غیری؟ قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة:

«وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ »

ص:93

«نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد کان جبرئیل أحد ضیفانه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله حنوطا من حنوط الجنّة ثم قال: اقسمه أثلاثا ثلثا لی تحنّطنی به و ثلثا لابنتی و ثلثا لک غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد کان إذا ادخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّاه و أدناه و رحّب به و تهلل له وجهه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنا أفتخر بک یوم القیامة إذا افتخرت الأنبیاء بأوصیائها غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد سرحه(1) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسورة برائة إلی المشرکین من أهل مکة بأمر اللّه غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

إنی لأرحمک من ضغاین فی صدور أقوام علیک لا یظهرونها حتّی یفقدوننی فاذا فقدونی خالفوا فیها غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادّی الله(2) عن أمانتک أدّی الله عن ذمتک غیری؟ قالوا: لا قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنت قسیم النّار تخرج منها من زکی و تذر فیها کل کافر غیری؟ قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد فتح حصن خیبر و شبی بنت مرحب فأدّاها إلی رسول الله غیری؟ قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ترد علیّ الحوض أنت و شیعتک روّاء مروّیین مبیضة وجوههم و یرد علیّ عدوّک ظمأ مظمئین مقمحین(3) مسودّة وجوههم غیری؟ قالوا: لا.

ثمّ قال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما إذا أقررتم علی أنفسکم و استبان لکم ذلک

ص:94

من قول نبیّکم فعلیکم بتقوی الله وحده لا شریک له، و أنهاکم من سخطه و غضبه و لا تعصوا أمره، و ردّوا الحقّ إلی أهله و اتّبعوا سنّة نبیّکم فانکم إن خالفتم خالفتم الله، فادفعوها إلی من هو أهله و هی له، قال: فتغامزوا فیما بینهم و تشاوروا و قالوا: قد عرفنا فضله و علمنا أنّه أحقّ النّاس بها، و لکنّه رجل لا یفضل أحدا علی أحد، فان ولیتموها إیّاه جعلکم و جمیع النّاس فیها شرعا سواء، و لکن ولوها عثمان فانّه یهوی الذی تهوون فدفعوها إلیه.

علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته.

و ثالث القوم هو عثمان بن عفّان بن أبی العاص بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان أبوه عفّان ممّن یضرب بالدّف و یتخنّث به و یلعب، رواه العلامة فی کشف الحقّ و مؤلف کتاب إلزام النّواصب عن هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی هذا.

و أثبت علیه السّلام له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر و استعار له صفته بقوله:(نافجا حضنیه)أی نافجا جنبیه و رافعا ما بین إبطه و کشحه من کثرة الأکل و الشّرب کالبعیر المنتفج الجنبین (بین نثیله و معتلفه) أی قام بالأمر و کان حرکته بین روثه و معتلفه یعنی لم یکن همّه إلاّ الأکل و الرّجیع کالبهائم التی لا اهتمام لها إلاّ بالأکل و الرّوث قال الشّارح المعتزلی: و هذا من أمضّ الذّم و أشدّ من قول الحطیة الذی قیل إنّه أهجی بیت للعرب:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فانّک انت الطاعم الکاسی

هذا و المعنی علی روایة الصّدوق أنّ قیامه کان بین منکحه و مطعمه و بالجملة فالمقصود أنّ همّه لم یکن إلاّ بطنه و فرجه و التّرفه بالمال و اصلاح مصالح نفسه و إعمال دواعی خاطره من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجّه إلی إصلاح امور الخلافة و مراعاة لوازم الولایة (و قام معه بنو أبیه) أراد بهم بنی امیّة فانّهم قاموا معه حالکونهم(یخضمون مال اللّه)و یأکلونه بأقصی أضراسهم.

و هو کنایة عن کثرة توسّعهم بمال المسلمین و شدّة أکلهم من بیت المال من غیر مبالاة لهم فیه (کخضم الابل) و أکلها بجمیع فمها(نبتة الرّبیع)و نباته، و وجه الشّبه أنّ الابل لمّا کانت تستلذّ نبت الرّبیع بشهوة صادقة و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّة الشّتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم، و امتداد ضرّهم، و ذلک الکلام منه علیه السّلام خارج معرض التّوبیخ و الذّم إشارة إلی ارتکابه معهم مناهی اللّه المستلزم لعدم قابلیّته للخلافة و استعداده للامامة.

ص:97

قال الشّارح المعتزلی: و صحّت فیه فراسة عمر فانّه أوطأ بنی امیّة رقاب النّاس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطایع و افتتحت ارمینیّة فی أیامه فأخذ الخمس کلّه فوهبه لمروان، و طلب إلیه عبد اللّه بن خلد بن اسید صلة فأعطاه أربعمائة ألف درهم، و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد سیّره ثمّ لم یرده أبو بکر و لا عمر و أعطاه مأئة ألف درهم، و تصدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموضع سوق بالمدینة یعرف بمهروز علی المسلمین فأقطعها عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان ابن حکم، و أقطع مروان فدک و قد کانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفات أبیها صلوات اللّه علیه تارة بالمیراث و تارة بالنّحلة فدفعت عنها، و حمی المراعی حول المدینة کلها عن مواشی المسلمین کلّهم إلاّ عن بنی امیّة.

و أعطی عبد اللّه بن ابی سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح افریقیّة بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلی طنجة من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین.

و أعطی أبا سفیان بن حرب مأتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمأة ألف من بیت المال، و قد کان زوّجه ابنته امّ أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکی، فقال عثمان:

أ تبکی ان وصلت رحمی؟ قال: لا، و لکن أبکی لأنی أظنک أخذت هذا المال عوضا عمّا کنت أنفقته فی سبیل اللّه فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو اعطیت مروان مأئة درهم لکان کثیرا فقال: ألق المفاتیح فانا سنجد غیرک، و أتاه أبو موسی بأموال من العراق جلیلة فقسّمها کلّها فی بنی امیّة، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عایشة فأعطاه مأئة ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنة انتهی.

و قال السیّد المرتضی (قده) فی محکی الشّافی: روی الواقدی باسناده عن المسود بن عنبسة قال: سمعت عثمان یقول: إنّ أبا بکر و عمر کاناینا و لان فی هذا المال طلاق انفسهما و ذوی ارحامهما و إنی ناولت فیه صلة رحمی، و روی إنّه کان بحضرته زیاد بن عبید مولی الحرث بن کلدة الثّقفی و قد بعث إلیه ابو موسی بمال عظیم من البصرة فجعل عثمان یقسمه بین ولده و اهله بالصّحاف، فبکی زیاد فقال: لا تبک

ص:98

فان عمر کان یمنع اهله و ذوی قرابته ابتغاء وجه اللّه، و انا اعطی ولدی و أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه.

و قد روی هذا المعنی عنه من عدّة طرق بألفاظ مختلفة، و روی الواقدی أیضا قال قدمت إبل من إبل الصّدقة علی عثمان فوهبها للحرف بن الحکم بن أبی العاص، و روی أیضا أنّه ولی الحکم بن ابی العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثماة ألف فوهبها له حین أتاه بها.

و روی أبو مخنف و الواقدی انّ النّاس أنکروا علی عثمان اعطاه سعد بن العاص مأئة ألف و کلّمه علیّ علیه السّلام و الزّبیر و طلحة و سعد و عبد الرّحمن فی ذلک فقال: إنّ له قرابة و رحما، قالوا: و ما کان لأبی بکر و عمر قرابة و ذو رحم؟ فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا احتسب فی اعطاء قرابتی، قالوا فهدیهما و الله احبّ الینا من هدیک.

و روی ابو مخنف إنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید بن ابی العاص بن أمیّه قدم علی عثمان من مکّة و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاثمأة الف و لکلّ واحد من القوم بمأة الف و صک بذلک علی عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و رد الصّک به، و یقال: إنّه سأل عثمان ان یکتب علیه بذلک کتابا فأبی و امتنع ابن الأرقم ان یدفع المال إلی القوم، فقال له عثمان: إنّما انت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟ فقال ابن الأرقم: کنت ارانی خازن المسلمین و إنّما خازنک غلامک و الله لا آل لک بیت المال أبدا، و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل القاها إلی عثمان فدفعها إلی نائل مولاه.

و روی الواقدی انّ عثمان، أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت مال المسلمین إلی عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأة ألف درهم، فلما دخل بها علیه قال له: یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول قد شغلناک عن التّجارة و لک رحم أهل حاجة ففرّق هذا المال فیهم و استعن به علی عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم مالی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه إن کان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمائة ألف، و لئن کان مال عثمان فما لی إلیه حاجة.

ص:99

و الحاصل أنّه قد کان یصرف مال اللّه علی نفسه و علی أقاربه و أصهاره، و کان مستمرّا فی إتلاف بیت المال المسلمین مستبدا برأیه فی ذلک.

و انضم إلیه امور اخری من تسییر أبی ذر إلی ربذة، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتّی کسر أضلاعه، و ما أظهر من الحجاب، و العدول عن جادّة الشّریعة فی إقامة الحدود و ردّ المظالم و کفّ الأیدی العادیة و الانتصاب لسیاسة الرّعیّة.

(إلی أن) ضاق له المخرج و عمی المصدر و انجرّ الأمر إلی اجتماع أهل المدینة علیه مع جماعة من أهل مصر(فانتکث)أی انتقض(علیه فتله)أی برم حبله و هو کنایة عن انتقاض تدابیره المبرمة و رجوعها إلیه بالفساد و تأدیتها إلی الهلاک (و اجهز علیه) أی أسرع إلیه بالقتل بعد کونه مجروحا (عمله) أی أعماله الشّنیعة و أفعاله القبیحة التی صارت سببا لقتله ففی الاسناد توسّع (و کبت به) أی أسقطته علی وجهه (بطنته) و إسرافه فی الشّبع کالجواد الذی یکبو من کثرة الأکل و الامتلاء.

و الکظة، و هذه کلها إشارة إلی تأدّی حرکاته الشّنیعة إلی سوء الخاتمة.

و قد قتل و انتقل إلی الحامیة فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجة من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة، و ذلک بعد ما غصب الخلافة اثنتی عشرة سنة إلاّ إثنی عشر یوما، و قیل إحدی عشرة سنة و أحد عشر شهرا و أربعة عشر یوما، و قیل ثمانیة عشر یوما، و قد کان بعد قتله مطروحا فی خندق الیهود إلی ثلاثة أیّام لا یستحلّ أحد دفنه و لا یقدم أحد علی ذلک خوفا من المهاجرین و الأنصار حتّی نهبه بنو امیّة و دفنوه، و قیل:

کان مطروحا فی مزبلة الیهود ثلاثة أیّام حتّی أکلت الکلاب، إحدی رجلیه فاستأذنوا علیّا علیه السّلام فأذن فی دفنه و دفن فی حش کوکب و هی مقبرة کانت للیهود بالمدینة، فلمّا ولی معاویة وصلها بمقابر أهل الاسلام و یأتی تفصیل الکلام فی کیفیة قتله فی شرح الکلام الثلاثین إنشاء اللّه هذا.

و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ذکره ما حکیناه عنه سابقا فی ذیل قوله علیه السّلام: یخضمونه مال اللّه اه، قال: و قد أجاب أصحابنا عن المطاعن فی عثمان بأجوبة

ص:100

مشهورة فی کتبهم و الذی نقول نحن: إنّها و إن کانت احداثا إلاّ أنّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافة حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله.

أقول: و هذا الکلام منه صریح فی عدم قابلیته للخلافة و مع ذلک لا یکاد ینقضی عجبی منه کیف یجعله ثالث الخلفاء و یعتقد بخلافته؟ و ما ذلک إلاّ من أجل أنّهم «ألفوا آبائهم ضالین فهم علی آثارهم یهرعون»

و وعوها، و لکنّه «لکنّهم خ» حلیت الدّنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها.

الحسن «کذا» و روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسمّاة بالقر فصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذّیل، فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّی وطئوا ابهامیه و شقّوا ذیله بالوطی و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسایر الحاضرین.

و کیف کان فالمقصود بهذه الجملة الاشارة إلی کثرة تزاحم النّاس علیه السّلام و قد أکده ثانیا بقوله:(و شقّ عطفای) أراد بشقّ عطفیه خدش جانبیه لشدّة الاصطکاک منهم و الزّحام، أو شقّ جانبی قمیصه بعلاقة المجاورة، أو جانبی ردائه، و یؤیّده الرّوایة الاخری أعنی شقّ عطا فی کما فی بعض النسخ هذا.

و شقّهم عطفیه علیه السّلام أو عطافه إمّا لکثرة فرحهم به علیه السّلام، أو جریا علی ما هو عادتهم من قلة مراعاة شرایط التّوقیر و الأدب فی المعاشرات و المخاطبات (مجتمعین حولی کربیضة الغنم) المجتمعة فی مرابضها (فلما نهضت بالأمر) و قمت به بعد مضیّ السنّین المتطاولة (نکثت طایفة) و نقضت بیعتها، و المراد بها أصحاب الجمل و قد کان علیه السّلام یتلو وقت مبایعتهم:

«فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ ».

(و مرقت) طایفة (اخری) أی خرجت من الدّین کمروق السّهم من الرّمیة، و المراد بها أصحاب النهروان (و فسق آخرون) بخروجهم علی الامام العادل و تعدّیهم عن سنن الحقّ، و هم معاویة و أتباعهم، و فی بعض النّسخ و قسط آخرون أی جاروا فی حقّ أمیر المؤمنین و ظلموا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و تسمیتهم بالقاسطین کتسمیة الأولیین بالنّاکثین و المارقین ممّا سبقت من النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند إخباره علیه السّلام بالملاحم و الوقایع التی تکون بعده صلوات اللّه علیه.

روی فی غایة المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن المفضل بن عمر بن أبی عبد اللّه الصّادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: بلغ امّ سلمة زوج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ مولی لها ینتقض علیّا علیه السّلام و یتناوله، فأرسلت إلیه فلمّا صار إلیها قالت له:

ص:104

یا بنیّ بلغنی أنّک تنقص علیّا و تتناوله؟ قال: نعم یا أمّاه، قالت له: اقعد ثکلتک امّک حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ اختر لنفسک.

إنّا کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة تسع نسوة و کانت لیلتی و یومی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتیت الباب فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ قال: لا، فکبوت کبوة شدیدة مخافة أن یکون ردّنی من سخطه أو نزل فیّ شیء من السّمآء.

ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثّانی فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ فقال: لا، فکبوت کبوة أشدّ من الاولی ثم البث «کذا» حتّی أتیت الباب الثالث فقلت: أدخل یا رسول اللّه؟ فقال: ادخلی یا امّ سلمة فدخلت و علیّ علیه السّلام جالس بین یدیه و هو یقول: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إذا کان کذا و کذا فما تأمرنی؟ قال: آمرک بالصّبر، ثمّ أعاد علیه القول ثانیة فأمره بالصّبر، فأعاد علیه القول الثالثة فقال له: یا علیّ یا أخی إذا کان ذلک منهم فسلّ سیفک وضعه علی عاتقک و اضرب قدما قدما حتّی تلقانی و سیفک شاهر یقطر من دمائهم.

ثمّ التفت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ فقال لیّ تاللّه ما هذه الکأبة یا أمّ سلمة؟ قلت: الذی کان من ردّک إیّای یا رسول اللّه، فقال لی: و اللّه ما رددتک من وجودة و إنّک لعلی خیر من اللّه و رسوله، و لکن أتیتنی و جبرائیل یخبرنی بالأحداث التی تکون بعدی فأمرنی أن اوصی بذلک علیّا.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب أخی فی الدّنیا و أخی فی الآخرة.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب حامل لوائی فی الدّنیا و حامل لواء الحمد غدا فی القیامة.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی عداتی و الذّائد عن حوضی.

یا امّ سلمة اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام

ص:105

المتقین و قائد العزّ المحجلین و قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، قلت:

یا رسول اللّه من النّاکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة و ینکثون بالبصرة، قلت:

من القاسطون؟ قال: معاویة و أصحابه من أهل الشّام، قلت: من المارقون؟ قال:

أصحاب النّهروان، فقال مولی امّ سلمة فرّجت عنی فرّج اللّه عنک و اللّه لا سببت علیّا أبدا، هذا.

و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة یأتی فی مواقعها إنشاء اللّه،ثم انّه علیه السّلام شدّد النکیر علی الجماعة فی مخالفتهم له و إعراضهم عنه بقوله:(کانّهم لم یسمعوا اللّه تعالی یقول: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبة للمتقین)لما کانت الآیة دالة علی کون استحقاق الآخرة معلقا علی عدم إرادة العلوّ و الفساد کان اللاّزم علی من سمعها و تدبر فیها إن کان ذا عقل أن لا یریدهما، و هؤلاء الجماعة لما علوا فی الأرض و أفسدوا فیها و خالفوا الامام العادل و ترکوا متابعته لا جرم شبّههم بمن لم یسمعها لما ذکرنا من أن لازمة السّماع ترک إرادتهما.

ثمّ دفع توهم الاعتذار عنهم بعدم السّماع لو اعتذر به بقوله:(بلی و اللّه لقد سمعوها و وعوها) مؤکدا بالقسم و اللاّم و کلمة التّحقیق، ثمّ استدرک ذلک بالاشارة إلی سرّ عدم حصول ثمرة السّماع بعد حصول نفسه بقوله:(و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها) فکان ذلک هو المانع عن ترتّب ثمرة السّماع علیه و الباعث علی إعراضهم عن الدّار الآخرة و السّبب لاشترائهم الضّلالة بالهدی و لسعیهم فی الأرض بالعلوّ و الفساد.

و حاصل الکلام أنّ سماع الآیة مقتض لعدم إرادة العلوّ و الفساد و یترتّب علیه مقتضاه لو لم یصادف وجود المانع، و أمّا مع المصادفة له کما فی حقّ هؤلاء الجماعة حیث افتتنوا بالدنّیا و أعجبهم ذهبا و زینتها فیبقی المقتضی علی اقتضائه و لا یترتّب علیه آثاره هذا.

و الضّمایر الأربعة فی قوله: و لکنّهم، و لم یسمعوا، و سمعوا، و وعوا إمّا،

ص:106

راجعة إلی الطوایف الثلاث: النّاکثین و المارقین و القاسطین و هو الأقرب لفظا و الانسب معنی و الأظهر لمن تدبّر، أو إلی الخلفاء الثلاثة علی ما استظهره المحدّث المجلس (قده) معلّلا بأنّ الغرض من الخطبة ذکرهم لا الطوایف، و بأنّه المناسب لما بعد الآیة لا سیّما فی سمعوها، و وعوها، ضمیر الجمع.

بقی الکلام فی معنی الآیة الشّریفة و بعض ما تضمّنها من النکات و اللطایف فأقول: المشار إلیها فی الآیة هی الجنّة، و الاشارة إلی التعظیم و التفخیم، یعنی تلک التی سمعت بذکرها و بلغک وصفها، و المراد بالعلوّ فی الأرض هو التّجبر و التکبّر علی عباد اللّه و الاستکبار عن عبادة اللّه، و بالفساد الدّعاء إلی عبادة غیر اللّه أو أخذ المال و قتل النّفس بغیر حقّ أو العمل بالمعاصی.

و روی فی مجمع البیان عن راوان(1) عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان یمشی فی الأسواق وحده و هو دالّ یرشد الضّال و یعین الضّعیف و یمرّ بالبیّاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تلک الدّار الآخرة نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا، و یقول: نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التّواضع من الولاة و أهل القدرة من سایر النّاس.

و فی غایة المرام عن أبی الحسن الفقیه ابن المغازلی الشّافعی فی مناقبة باسناده عن زاوان أیضا قال: رأیت علیّا علیه السّلام یمسک الشّسوع بیده ثمّ یمرّ فی الأسواق فیناول الرّجل الشّسع و یرشد الضّالّ و یعین الحمّال علی الحمولة و یقرأ هذه الآیة:

تلک الدّار الآخرة الآیة، ثمّ یقول: هذه الآیة نزلت فی الولاة و ذوی القدرة من النّاس.

و فی مجمع البیان عن أبی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ الرّجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیة، و قریب منه ما فی الکشّاف، قال الطبرسی: یعنی انّ من تکبّر علی غیره بلباس یعجبه فهو ممّن یرید علوّا فی الأرض و قیل: إنّ الآیة لما کانت بعد قصّة قارون و قبل قصّة فرعون، کان العلوّ إشارة

ص:107

إلی کفر فوعون لقوله تعالی:

«عَلا فِی الْأَرْضِ » و الفساد إلی بغی قارون لقوله: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ ».

ففی کلام الامام علیه السّلام یحتمل کون الأوّل إشارة إلی الأوّلین و الثّانی إلی الثّالث أو الجمیع الیهم جمیعا، و علی ما استظهرناه فالأظهر کون الأوّل إشارة إلی طلحة و زبیر و أتباعهما و معاویة و أصحابه و الثّانی إلی أصحاب النّهروان، و یحتمل الاشارة فیهما إلی جمیعهم هذا.

و بقی هنا شیء و هو أنّه سبحانه لم یعلق الموعد فی الآیة الشریفة بترک العلوّ و الفساد لکن بترک إرادتهما و میل القلوب إلیهما کما علق الوعید بالرّکون فی قوله:

«وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ ».

فیدلّ علی قبح إرادة السّوء و کونها معصیة و یستفاد ذلک أیضا من قوله سبحانه:

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ » و قوله: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ ».

و هو المستفاد من الأخبار المستفیضة مثل قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما یحشر النّاس علی نیّاتهم، و قوله صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم: نیة الکافر شرّ من عمله، و ما ورد من تعلیل خلود أهل النّار فیها و أهل الجنّة فی الجنّة بعزم کلّ منهما علی الثّبات علی ما کانوا علیه من المعصیة و الطاعة لو کانوا مخلدین فی الدّنیا إلی غیر هذه ممّا رواها المحدّث الشیخ الحرّ فی أوائل الوسائل، و إلی ذلک ذهب جمع من الأصحاب منهم العلامة و ابن إدریس و صاحب المدارک و شیخنا البهائی و المحقّق الطوسی فی التّجرید، إلاّ أنّ المستفاد من الأخبار الاخر هو العفو عن نیّة السّوء و أنّها لا تکتب و هی کثیرة أیضا رواها فی الوسائل، و هو مذهب شیخنا الشّهید فی القواعد، قال فی محکی کلامه:

ص:108

لا یؤثر نیّة المعصیة عقابا و لا ذماما لم یتلبس بها و هو ممّا ثبت فی الأخبار العفو عنه انتهی.

و قد جمع شیخنا العلامة الأنصاری طاب رمسه بینهما، بحمل الأدلة الاول علی من اشتغل بعد القصد ببعض المقدمات، و الثّانیة علی من اکتفی بمجرّد القصد أو حمل الأوّل علی من بقی علی قصده حتّی عجز عن الفعل لا باختیاره، و حمل الآخر علی من ارتدع عن قصده بنفسه.

و ربّما یجمع بینها بحمل أخبار العفو علی نیّة المسلم و أخبار العقوبة علی نیّة الکافر، أو حمل النّفی علی عقوبة الآخرة و الاثبات علی عقوبة الدّنیا، أو حمل النّفی علی فعلیّة العقاب و الاثبات علی الاستحقاق، أو حمل النّفی علی عقوبة السّیئة التی همّ بها فلا یکون عقوبة القصد کعقوبة العمل و حمل أخبار العقوبة علی ثبوتها فی الجملة، إلی غیر هذه من المحامل ممّا لا یخفی علی الفطن العارف، و اللّه العالم بحقایق أحکامه

و ما یصیبها، و ذکر المغارب و هو ما بین السّنام و العنق تخییل و القاء الحبل ترشیح (و لسقیت آخرها بکاس أولها) أی ترکتها آخرا کما ترکتها أوّلا و خلیت النّاس یشربون من کأس الحیرة و الجهالة بعد عثمان و یعمهون فی سکرتهم کما شربوا فی زمن الثلاثة (و لألفیتم دنیاکم هذه) التی رغبتم فیها و تمکن حبها فی قلوبکم (أزهد عندی) و أهون (من عفطة عنز) أی ضرطتها أو عطستها.

بانقضاء مدّته، فانّها کانت فی قرب شهادته، أو لنوع من التّقیة أو لغیرها (قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت علی کلام قط کاسفی) و حزنی (علی هذا الکلام ألاّ یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد) قال الشّارح المعتزلی: حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی، قال قرأت علی الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة، فلمّا انتهیت إلی هذا الموضع قال لی: لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له:

و هل بقی فی نفس ابن عمّک أمر لم یبلغه فهذه الخطبة لتتأسّف أن لا یکون بلغ من کلامه ما أراد؟ و اللّه ما رجع عن الأوّلین و لا عن الآخرین و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و بقی الکلام فی الکتاب الذی ناوله الرّجل فأقول روی الشّارح البحرانی و المحدّث الجزایری و غیره عن أبی الحسن الکندری (ره) أنّه قال: وجدت فی الکتب القدیمة أنّ الکتاب الذی دفعه الرّجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّة مسائل إحداها ما الحیوان الذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب؟ فأجاب علیه السّلام بأنه یونس علیه السّلام خرج من بطن حوت.

الثانیة ما الشیء الذی قلیله مباح و کثیره حرام؟ فقال علیه السّلام: هو نهر طالوت لقوله تعالی: إلاّ من اغترف غرفة بیده.

الثالثة ما العبادة التی إن فعلها أحد استحقّ العقوبة و إن لم یفعلها أیضا استحقّ العقوبة؟ فأجاب علیه السّلام بأنّها صلاة السکاری.

الرابعة ما الطائر الذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل؟ فقال علیه السّلام: هو طایر عیسی علیه السّلام فی قوله:

«وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی ».

الخامسة رجل علیه من الدّین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن

ص:114

بألف درهم فحال علیه الحول فالزّکاة علی أیّ المالین تجب؟ فقال علیه السّلام: إن ضمن الضّامن باجازة من علیه الدّین فلا یکون علیه، و إن ضمنه من غیر إذنه فالزّکاة مفروضة فی ماله.

السّادسة حجّ جماعة و نزلوا فی دار من دور مکّة و ترکوا فیها ثیابهم و اغلق واحد منهم باب الدّار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلی الدّار فالجزاء علی أیّهم یجبّ؟ فقال علیه السّلام: علی الذی أغلق الباب و لم یخرجهنّ و لم یضع لهنّ ماء السّابعة شهد شهداء أربعة علی محصن بالزّنا فأمرهم الامام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثة الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرّجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلی من یجب دیته؟ فقال علیه السّلام: یجب علی من رجمه من الشّهود و من وافقه.

الثّامنة شهد شاهدان من الیهود علی یهودی أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما؟ فقال علیه السّلام: لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهادة الزّور.

التّاسعة شهد شاهدان من النّصاری علی نصاری أو مجوسی أو یهودی أنّه أسلم؟ فقال علیه السّلام: تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه:

«وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری » الآیة و من لا یستکبر عن عبادة اللّه لا یشهد شهادة الزّور.

العاشرة قطع إنسان ید آخر فحضر أربعة شهود عند الامام و شهدوا علی من قطع یده و أنّه زنی و أنّه محصن فأراد الامام أن یرجمه فمات قبل الرّجم بقطع یده علی القاطع دیة القطع أو دیة النّفس؟ فقال علیه السّلام: علی من قطع یده دیة القطع حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیة یده علی قاطعها، و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.

رسیدن او باین موضع از خطبۀ خود پس داد او را نوشتۀ پس روی آورد و نظر می فرمود بسوی آن، پس چون فارغ شد از خواندن آن کتاب عرض کرد خدمت آن حضرت عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه ای امیر مؤمنان و مقتدای عالمیان اگر جاری می فرمودی کلام بلاغت نظام خود را از آنجا که باقی مانده بود هر آینه خوب بود، پس آن حضرت فرمود چه دور است آن حالت نسبت باین حالت ای ابن عباس این مانند شقشقۀ شتر بود که نزد هیجان نفس و اشتغال آن با صورت و غرّیدن از دهن بیرون آمد بعد از آن قرار گرفت و ساکن شد، گفت عبد اللّه بن عباس بخدا قسم که تأسف نخوردم بر هیچ کلامی هرگز در مدت عمر خود چون تأسف خوردن خود بر این کلام که نشد أمیر المؤمنین علیه السّلام برسد از آن کلام بجائی که اراده کرده بود.

الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیة المغترین، سترنی عنکم جلباب الدّین و بصرنیکم صدق النیة أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل و تحتقرون و لا تمیهون، الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب فهم امرء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ منذ رأیته، کان بنو یعقوب علی المحجّة العظمی حتی عقّوا آبائهم و باعوا أخاهم، و بعد الاقرار کانت توبتهم، و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم هذا، و شرح ما ذکره الرضی قدّس سرّه فی ضمن فصلین.

الرّجل إذا صار ذا إبل جربی و غیر ذلک و أفجرتم أی صرتم ذوی فجر و (الوقر) ثقل فی الأذن أو ذهاب السّمع کله، و قد وقر کوعد و وجل و مصدره وقر بالسکون و القیاس بالتّحریک و وقر کعنی أیضا و وقرها اللّه یقرها.

و (الواعیة) الصّراخ و الصّوت کما فی القاموس لا الصّارفة کما ذکره الشّارح البحرانی و المعتزلی تبعا للجوهری، و فی القاموس أنّه و هم، و عن الاساس ارتفعت الواعیة أی الصّراخ و الصّوت، و فی الاقیانوس سمعت واعیة القوم أی أصواتهم و (النبأة) الصّوت الخفی و (خفقت) الرّایة کحسب خفقا و خفقانا محرّکة اضطربت و تحرکت و (توسّم) الشیء تفرسه و تخیّله و المتوسّم النّاظر فی السّمة الدّالة و هی العلامة و توسم فیه الخیر أو الشرّ أی عرف سمة ذلک و (الجلباب) بفتح الجیم و کسرها القمیص و فی المصباح ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء و قال ابن فارس: الجلباب ما یغطی به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب.

مضیئا فتقابل النّور تقابل العدم للملکة علی ما ذهب إلیه محقّقو المتکلّمین و الفلاسفة، أو عبارة عن کیفیّة وجودیّة تقابل التّضاد کما ذهب إلیه آخرون و هو الأظهر نظرا إلی أنّها علی الأوّل لا تکون شیئا لأنّها عدم و کیف ذلک و اللّه سبحانه خالقها، و علی أیّ تقدیر کان قوله دالاّ بالمطابقة علی کونهم الهداة إلی سبیل النجاة فی المدلهمات و الظلمات، و بالالتزام علی کونهم نورا مضیئا و قمرا منیرا إذ الاهتداء فی الظلمة لا یکون إلاّ بالنّور الظاهر فی ذاته المظهر لغیره.

أمّا المدلول المطابقی فقد اشیر إلیه فی غیر واحدة من الآیات الکریمة و صرّح به فی الأخبار البالغة حدّ التّظافر بل التّواتر.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ » قال: هم الأئمة صلوات اللّه علیهم.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » فأمّا من یهدی إلی الحقّ فهو محمّد صلّی اللّه علیه و آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعده، و أما من لا یهدی إلا أن یهدی فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده.

و منها ما فی البحار من تفسیر العیّاشیّ بإسناده عن المعلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ » قال علیه السّلام هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدی إمام من اللّه من أئمة الهدی.

ص:119

و منها ما فی البحار أیضا من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات بالاسناد عن عیسی بن داود النّجار عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها النّاس اتّبعوا هدی اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هدای و من اتبع هدای فقد اتّبع هدی اللّه فلا یضلّ و لا یشقی، إلی غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

و أما المدلول الالتزامی و هو کونهم علیهم السّلام أنوارا یستضاء بها فی اللیلة الظلماء و نجوما یهتدی بها فی غیاهب الدّجی فقد اشیر إلیه فی قوله سبحانه و تعالی:

«فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا » روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن علیّ بن الحسین عن البرقیّ عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی خالد الکابلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیة فقال: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمة من آل محمّد إلی یوم القیامة هم و اللّه نور اللّه الذی انزل و هم و اللّه نور اللّه فی السّماوات و الأرض، و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئة بالنّهار و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولاّنا حتّی یطهّر اللّه قلبه و لا یطهّر اللّه قلب عبد حتّی یسلم لنا و یکون سلما لنا فإذا کان سلما سلمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامة الأکبر.

و قال الصادق علیه السّلام فی مرویّ العیّاشی إنّ اللّه قال فی کتابه:

«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فالنّورهم آل محمّد علیهم السّلام و الظلمات عدوّهم.

ص:120

و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ » قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ » قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:

«هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ » قال: النّجوم آل محمّد علیه و علیهم السّلام.

و فیه أیضا عن عبد الرّحمان بن محمّد العلوی بإسناده عن عکرمة، و سئل عن قول اللّه تعالی:

«وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاّها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها » قال: الشّمس و ضحیها هو محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و القمر إذا تلیها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و النّهار إذا جلّیها آل محمّد الحسن و الحسین علیهما السّلام، و اللیل إذا یغشیها بنو امیّة.

و فی البحار من تفسیر العیّاشیّ عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ »

ص:121

قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه من المناقب لابن شهر آشوب عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله:

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ » قال: نحن النّجم إلی غیر هذه ممّا یطلع علیها العارف الخبیر و المتتبع المجدّ و بالجملة فقد ظهر و تحقق ممّا ذکرنا کله أنّهم علیهم السّلام نور اللّه فی السّماوات و الأرض و النّجوم التی یهتدی بها فی ظلمات البرّ و البحر و القمر الهادی فی أجواز البلدان و القفار و غیاهب اللیالی و لجج البحار.

فإن قلت: سلمنا ذلک کله و لکنّک قد ذکرت أنّ الخطاب فی قوله: بنا اهتدیتم فی الظلماء لطلحة و الزبیر و نظرائهما من أهل الجمل، و من المعلوم أنّهم کانوا من المنافقین الناکثین فکیف یکونون من المهتدین؟ مع أنّ اعتقادنا أنّهم مخلدون فی النّار بخروجهم علی الامام العادل و نقضهم بیعته، و المهتدون یسعی نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم یوم القیامة و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون کما قال تعالی:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی » قلت: أوّلا إن اهتدیتم بصیغة الماضی دالة علی اهتدائهم فیما مضی فهو لا ینافی بارتدادهم بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ الاهتداء تارة یکون بالوصول إلی المطلوب و هو الموجب للأجر الجمیل و هو الذی لا یتصوّر بعده الضلالة، و اخری بالوصول إلی ما یوصل إلی المطلوب و هو لا یستلزم الوصول إلیه ألبتّة و لا ینافی الخذلان و الضلالة قطعا و ثانیا إنّ المراد بالظلماء فی قوله علیه السّلام هو ظلمة الکفر و بالاهتداء هو الاهتداء إلی الاسلام و هو بانفراده لا یکفی فی استحقاق الثّواب، بل لا بدّ و أن ینضم إلی ذلک نور الولایة کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله فی التّذنیب الثالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبة الاولی، و یشهد بذلک و یوضحه مضافا إلی ما مرّ:

ما رواه فی البحار من کتاب غیبة النّعمانی عن الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنّی اخالط النّاس فیکثر عجبی من أقوام لا یتوالونکم

ص:122

و یتوالون فلانا و فلانا لهم أمانة و صدق و وفاء، و أقوام یتوالونکم لیس لهم تلک الأمانة و لا الوفاء و لا الصّدق قال: فاستوی أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا و أقبل علیّ کالمغضب ثمّ قال: لا دین لمن دان بولایة إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب(1) علی من دان بولایة إمام عادل من اللّه، قلت: لا دین لاولئک و لا عتب علی هؤلاء، ثمّ قال علیه السّلام:

ألا تسمع قول اللّه عزّ و جلّ:

«اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ » من ظلمات الذّنوب إلی نور التوبة أو المغفرة لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه قال:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ » فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نور الإسلام فلمّا تولوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب لهم النّار مع الکفّار فقال:

«أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ » و أوضح من هذه الرّوایة دلالة ما فی البحار من تفسیر العیاشی عن سعید بن أبی الأصبغ قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یسأل عن مستقرّ و مستودع، قال: مستقرّ فی الرّحم و مستودع فی الصّلب، و قد یکون مستودع الایمان ثمّ ینزع منه و لقد مشی الزّبیر فی ضوء الایمان و نوره حتّی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی مشی بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلاّ علیّا علیه السّلام و عن العیّاشی أیضا عن جعفر بن مروان قال: إنّ الزّبیر اخترط سیفه یوم قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال لا أغمده حتّی ابایع لعلیّ علیه السّلام ثمّ اخترط سیفه فضارب علیّا و کان ممن اعیر الایمان فمشی فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه.

(و تسنّمتم العلیاء) أی بتلک الهدایة و شرافة الاسلام رکبتم سنام العلیاء

ص:123

و الرفعة علا ذکرکم و رفع قدرکم، شبّه علیه السّلام العلیاء بالنّاقة و أثبت لها سنامها تخییلا و رشّح ذلک بذکر التّسنّم الذی هو رکوب السّنام (و بنا انفجرتم) أو أفجرتم (عن السّرار)أی انفجرتم انفجار العین من الأرض، أو دخلتم فی الفجر، أو صرتم ذوی فجر منتقلین عن السّرار، و استعار علیه السّلام لفظ السّرار لما کانوا فیه من لیل الجهل و خمول الذّکر فی الجاهلیة و غیرها، و لفظ الانفجار عنه لخروجهم من ذلک إلی نور الإسلام و استضاءتهم بضیاء صباح وجودهم علیهم السّلام کما قال عزّ من قائل:

«وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ » قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن الکوّا حین سأله عن ذلک: یعنی ظلمة اللیل و هذا ضربه اللّه مثلا لمن ادّعی الولایة لنفسه و عدل عن ولاة الأمر قال: فقوله و الصّبح إذا تنفّس قال: یعنی بذلک الأوصیاء یقول: إنّ علمهم أنور و أبین من الصّبح إذا تنفس هذا.

و لمّا ذکر فضله علیهم بکونه علیه السّلام سبب هدایتهم و علة لعلوّ مقامهم و سموّ مکانهم وجهة لشرافتهم و رفعة قدرهم و داعیا لصیرورتهم من ظلمة الغوایة و الضلالة إلی فجر الهدایة و الرّشاد مع مقابلتهم کلّ ذلک بالنّفاق و النّفار و العتوّ و الاستکبار، أردف ذلک بالدّعاء علیهم بقوله (وقر سمع لم یفقه الواعیة) إشارة إلی أنّهم کیف لم یفقهوا بیانه بعد ما بیّنه و لم یقبلوه بعد ما سمعوه و لم یطیعوه بعد ما فهموه و جهلوا قدره بعد ما عرفوه.

قال البحرانی: و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثل فضیلته: إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی النّاس و أنا سبب لشرفک أ فتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبله هذا، و علی ما ذکرناه من کون الواعیة بمعنی الصّوت یکون معنی کلامه علیه السّلام ثقل سمع لم یفقه الصّوت بعد ما سمعه، و علی قراءة و قر بصیغة المجهول یکون المعنی أثقل اللّه سمعا لم یفقه الصّراخ، و علی ذلک فلا حاجة إلی ما تکلفه بعض شارحی کلامه علیه السّلام تارة بجعل الواعیة صفة لمحذوف مع حذف مفعول لم یفقه أی وقر سمع لم یفقه صاحبه بإذنه الواعیة علم الشّریعة،

ص:124

و اخری بجعل الفاعل بمعنی المفعول مع حذف الموصوف أیضا أی لم یفقه الأشیاء الموعیة، و ثالثة بجعلها بمعنی الصّارفة.

فإن قلت: ما السّر فی وصفه السّمع بعدم الفقه لا بعدم السّماع و تعبیره بقوله: لم یفقه دون لم یسمع مع کون الواعیة أیضا من قبیل المسموعات لا المفقوهات و الحال أنّ الموصوف و المتعلق کلیهما مقتضیان للتعبیر بالثّانی دون الأوّل.

قلت: بعد الغضّ عن عدم ملایمة الوصف بالثّانی للدّعاء بالوقر لاستلزامه تحصیل الحاصل أنّ السّر فی ذلک هو أنّ المقصود بالسّمع لیس مجرّد السّماع و الاستماع بل الفقه و الفهم و الاتعاظ بالمواعظ و النّصایح بعد إدراک السّمع لها، فإذا أدرکها و لم یفقهها و لم یقم بمقتضیاتها فهو حریّ بالدّعاء علیه بکونه موقورا ثقیلا مع أنّ فی التعبیر بهذه اللفظة إشارة إلی غایة نفارهم و استکبارهم و شدّة لجاجهم و عنادهم و نهایة بغضهم و عداوتهم و منتهی نفرتهم عن قبول الحقّ کما قال عزّ من قائل:

«وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ » وصفهم بالصّمم مع إثبات الاستماع أوّلا من حیث عدم انتفاعهم بما یستمعون، فهم و الأصمّ علی السّواء و ذلک فإنّ الانسان إذا قوی بغضه لانسان آخر و عظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجّهة إلی طلب مقابح کلامه معرضة عن جمیع الجهات الحسن فیه، فالصّمم فی الاذن معنی ینافی حصول إدراک الصّوت فکذلک حصول هذا البغض و الاستکبار و المنافرة کالمنافی للوقوف عن محاسن ذلک الکلام و الاطلاع بما ارید منه.

ثمّ کما أنّه لا یمکن جعل الأصمّ سمیعا فکذلک لا یمکن جعل العدوّ البالغ إلی هذا الحدّ صدیقا مطیعا، و لذلک اعتذر علیه السّلام من عدم تأثیر کلامه فیهم بقوله:(و کیف یراعی النّبأة) أی الصّوت الخفی (من أصمّته الصیحة) إشارة إلی أنّ من لم یؤثّر فیه کلام اللّه و کلام رسوله الذی هو کالصّیحة المکرّرة علیهم حتّی جعلهم أصمّ من کثرة التکرار و شدّة الاصرار، کیف یؤثّر فیهم کلامه علیه السّلام الذی

ص:125

نسبته إلی کلامهما نسبة النّبأة إلی الصّیحة، و من المعلوم أن الصوت الضّعیف لا یدرک عند الصّوت القوی أو الحواس لا تدرک الأضعف مع وجود الأقوی المماثل فی کیفیّته، ففی هذه الفقرة من کلامه دلالة علی عدم اختصاص تمرّدهم به علیه السّلام فقط، بل کانوا متمرّدین من أوّل الأمر مستکبرین عن طاعة اللّه و طاعة رسوله أیضا کما أنّ فیها و فی سابقتها إشارة إلی تمادیهم فی الغفلة بما غشت قلوبهم من الظلمة و القسوة حیث لم یسمعوا داعی اللّه و لم یفقهوا کلام اللّه و لم یتدبّروا فی القرآن و نکثوا بیعة ولی الرّحمان، قال سبحانه فی الحدیث القدسی: یا ابن آدم استقامة سماواتی فی الهواء بلا عمد باسم من أسمائی و لا یستقیم قلوبکم بألف موعظة من کتابی، یا أیّها النّاس کما لا یلین الحجر فی الماء کذلک لا یغنی الموعظة للقلوب القاسیة.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا دعی بالوقر علی الاذن الغیر الواعیة للواعیة و أتبعه بالاشارة إلی عدم إمکان تأثیر نبأته فیمن أصمّته الصّیحة لاستحالة تأثر القلوب القاسیة بالموعظة و النّصیحة، أردف ذلک بالدّعاء للقلوب الوجلة الخائفة بقوله:(ربط جنان) أی سکن و ثبت (لم یفارقه) الاضطراب (و الخفقان) من خشیة اللّه و الاشفاق من عذابه ثمّ خاطب علیه السّلام بقیّة أصحاب الجمل أو المقتولین أو هما معا و قال:(ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر) و الحیلة و أترقّب منکم المکر و الخدیعة، و ذلک إمّا من أجل أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و بأنّهم ینقضون بیعته بعد توکیدها، و إمّا من أجل استنباطه علیه السّلام ذلک من حرکاتهم و وجنات أحوالهم کما یشعر به قوله:

(و أتوسّمکم بحلیة المغترین) و ذلک لأنّه علیه السّلام فهم أنّهم من أهل الغرّة و قبول الباطل عن أدنی شبهة بما لاح له من صفاتهم و سماتهم الدّالة علی ذلک، و کان علمه علیه السّلام بذلک مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

و لذلک إن طلحة و الزّبیر لما دخلا علیه علیه السّلام یستأذنانه فی العمرة قال: ما العمرة تریدان، فحلفا له باللّه إنّهما ما یریدان غیر العمرة، فقال لهما: ما العمرة تریدان و إنّما تریدان الغدرة و نکث البیعة، فحلفا باللّه ما لخلاف علیه و لا نکث بیعته یریدان و ما رأیهما غیر العمرة، قال لهما، فاعیدا البیعة لی ثانیا، فأعاداها بأشد

ص:126

ما یکون من الأیمان و المواثیق، فاذن لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان حاضرا: و اللّه لا ترونهما إلاّ فی فتنة یقتتلان فیها، قالوا: یا أمیر المؤمنین فلم یردّهما علیک، قال: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

و قوله:(سترنی عنکم جلباب الدین)قال البحرانی: وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم له و مخالفتهم لأمره، و المعنی انّ الدّین حال بینی و بینکم و سترنی عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوی علیکم من العنف بکم و الغلظة علیکم و سایر وجوه تقویکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وقفنی علیه الدّین من الرّفق و الشّفقة و شهب ذیل العفو عن الجرائم، فکان الدّین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب قال: و روی سترکم عنّی أی عصم الاسلام منّی دمائکم و اتباع مدبرکم و أن اجهز علی جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار هذا.

و لما أشار علیه السّلام إلی عد معرفتهم له حقّ معرفته و غفلتهم عن مراتب شأنه و وظیفته أتبعه بقوله:(و بصّرنیکم صدق النیّة) و أشار بذلک إلی معرفته لهم حقّ المعرفة بعین الیقین و البصیرة من حیث صفاء نفسه و خلوص نیّته و نور باطنه کما قال علیه السّلام:

اتّقوا فراسة المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه، و قال الرّضا علیه السّلام فی روایة بصائر الدّرجات لنا أعین لا تشبه أعین النّاس و فیها نور لیس للشّیطان فیه شرک، و بذلک النّور یعرفون کلّ مؤمن و منافق و یعرفون صدیقهم من عدوّهم کما یدلّ علیه أخبار کثیرة.

مثل ما رواه فی البحار عن العیون عن تمیم القرشی عن أبیه عن أحمد بن علیّ الأنصاری عن الحسن بن الجهم قال: سئل عن الرّضا علیه السّلام ما وجه إخبارکم بما فی قلوب النّاس؟ قال: أ ما بلغک قول الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه؟ قال: بلی، قال: فما من مؤمن إلاّ و له فراسة ینظر بنور اللّه علی قدر إیمانه و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه للأئمّة منّا ما فرّقه فی جمیع المؤمنین و قال عزّ و جلّ فی کتابه:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ »

ص:127

فأوّل المتوسّمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، ثمّ الحسن و الحسین و الأئمّة من ولد الحسین سلام اللّه علیهم إلی یوم القیامة.

و من کتاب البصائر و الاختصاص عن السّندی بن الرّبیع عن ابن فضّال عن ابن رئاب عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لیس مخلوق إلاّ و بین عینیه مکتوب انّه مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس بمحجوب من الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام لیس یدخل علیهم أحد إلا عرفوه هو مؤمن أو کافر، ثمّ تلا هذه الآیة:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » فهم المتوسمون و من الاختصاص أیضا بإسناده عن جابر قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفة إذ جاءت امرأة تستعدی علی زوجها فقضی علیه السّلام لزوجها علیها، فغضبت فقالت: لا و اللّه ما الحقّ فیما قضیت و ما تقضی بالسّویة و لا تعدل فی الرّعیّة و لا قضیّتک عند اللّه بالمرضیّة، فنظر إلیها ملیّا ثمّ قال لها: کذبت یا جریّة یا بذیّة(1) یا سلفع یا سلقلقیة(2) یا التی لا تحمل من حیث تحمل النّساء، قال: فولت المرأة هاربة مولولة و تقول: ویلی و یلی لقد هتکت یابن أبی طالب سترا کان مستورا.

قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال: یا أمة اللّه لقد استقبلت علیّا بکلام سررتنی به ثمّ إنّه نزع(3) لک بکلام فولیت عنه هاربة تولولین، فقالت إنّ علیّا علیه السّلام و اللّه أخبرنی بالحقّ و بما أکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی و من أبویّ، فعاد عمرو إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما قالت له المرأة، و قال له فیما یقول: ما أعرفک بالکهانة فقال له علیّ علیه السّلام: ویلک إنّها لیست بالکهانة منّی و لکنّ اللّه خلق الأرواح قبل

ص:128

الأبدان بألفی عام، فلما رکّب الأرواح فی أبدانها کتب بین أعینهم کافر و مؤمن و ما هم به مبتلون و ما هم علیه من سیئ عملهم و حسنه فی قدر اذن الفارة، ثمّ أنزل بذلک قرانا علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:

«إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المتوسّم، ثم أنا من بعده، و الأئمة من ذرّیتی هم المتوسّمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما فیها و ما هی علیه بسیمائها.

و من البصائر بإسناده عن عبد الرّحمان یعنی ابن کثیر قال: حججت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا صرنا فی بعض الطریق صعد علی جبل فأشرف فنظر إلی النّاس فقال: ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج، فقال له داود الرّقی: یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل یستجیب اللّه دعاء هذا الجمع الذی أری؟ قال: ویحک یا با سلیمان إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به، الجاحد لولایة علیّ علیه السّلام کعابد وثن، قال: قلت: جعلت فداک هل تعرفون محبکم و مبغضکم؟ قال: ویحک یا با سلیمان إنّه لیس من عبد یولد إلاّ کتب بین عینیه مؤمن أو کافر، و إنّ الرّجل لیدخل إلینا بولایتنا و بالبراءة من اعدائنا فنری مکتوبا بین عینیه مؤمن أو کافر، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ » نعرف عدوّنا من ولیّنا.

و قد وضح بهذه الأخبار کلّ وضوح معنی قوله السّابق: أتوسّمکم بحلیة المغترّین، و ظهر أنّ توسّمه عبارة عن نظره علیه السّلام إلی سماتهم الدّالة علی خبث الطینة و لحاظه العلامات الکاشفة عن سوء السّریرة، فافهم ذلک و اغتنم.

باد قلبی که جدا نشد از آن طپیدن از ترس خدا، همیشه بودم که انتظار می کشیدم از شما عاقبتهای خیانت را و بفراست می یافتم شما را که متّصفید بزینت فریفتگان از قبول باطل و ناروا، پوشانید مرا از دیدۀ شما پردۀ دین من، و بینا گردانید مرا بر حال شما خلوص نیت و صفای باطن من.

بالضمّ فی المال و بالفتح فی الحرب و علی هذا فالانسب أن یکون دول فی کلامه علیه السّلام بالکسر لیکون جمع دولة بالفتح و (التّواقف) بالقاف قبل الفاء هو الوقوف و (الظماء) شدّة العطش.

«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی » قال أبو جعفر علیه السّلام فی تفسیره: ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما علیهم السّلام یعنی أنّ الدّاعی هو رسول اللّه و من اتّبعه أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی جمیع الأقوال و الأفعال فمن أجاب لهم دعوتهم و سلک سبیلهم:

«فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً » و من تخلف عنهم و لم یجبهم دعوتهم و سلک سبیل غیرهم یکون ذلک حسرة علیه و یقول:

«یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً » و بالجملة فمقصوده علیه السّلام من کلامه إنّی فعلت من هدایتکم و إرشادکم و أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر ما یجب علی مثلی فوقفت لکم جادّة الطریق و منهجه حیث انّ طرق الضّلال کثیرة مختلفة و أنتم فیها تائهون حائرون (حیث تلتقون) و تجتمعون (و لا دلیل) لکم (و تحتفرون) الآبار لتجدوا ماء تروون به غلّتکم (فلا تمیهون) و لا تجدون الماء(الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان)لتشهد بوجوب اتّباعی و تدلّ علی ما ینبغی فعله فیکلّ باب و کنّی علیه السّلام بالعجماء ذات البیان عن العبر الواضحة و ما حلّ بقوم فسقوا عن أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنّسبة إلیهم و عن حال الدّین و مقتضی أوامر اللّه، فإنّ هذه الامور عجماء لا نطق لها مقالا ذات البیان حالا، و لمّا بینها علیه السّلام لهم و عرّفهم ما یقوله لسان حالها فکأنّه أنطقها لهم، و قیل: العجماء صفة لمحذوف أی الکلمات العجماء، و المراد بها ما فی هذه الخطبة من الرّموز التی لا نطق لها مع أنّها ذات بیان عند اولی الالباب.

قال الشّارح المعتزلی: و هذه إشارة إلی الرّموز التی تتضمنها هذه الخطبة یقول: هی خفیّة غامضة و هی مع غموضها جلیّة لاولی الألباب فکأنّها تنطق کما ینطق

ص:132

ذوو الألسنة کما قیل: ما الامور الصّامتة النّاطقة؟ فقیل: الدّلائل المخبرة و العبر الواضحة، و فی الأثر سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک؟ فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا، ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلی ذمّ من تخلف عنه و توبیخه بقوله:

(عزب) ای بعد أو غاب و خفی (رأی امرء تخلف عنّی) لأنّ التخلف عنه دلیل علی بعد الرّأی الصّائب عن المختلف، و ذلک لأنّ المتخلف لمّا فکر فی أن أیّ الامور أنفع له أن یکون من متابعیه أو المتخلفین عنه ثمّ رأی أن التخلف عنه أوفق کان ذلک أسوء الآراء و أقبحها فهو فی الحقیقة کمن أقدم علی ذلک بغیر رأی یحضره أو لأنّ الرّأی الحقّ کان غاربا عنه.

ثمّ اشار علیه السّلام إلی بعض علل وجوب اتّباعه بقوله:(ما شککت فی الحقّ (1) مذ رأیته) لأنّ من لم یشکّ فی الحقّ أحقّ بالاتّباع ممّن کان فی شکّ من دینه لاحتیاجه إلی من یهدیه قال سبحانه:

«أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » (لم یوجس موسی خیفة علی نفسه أشفق من غلبة الجهّال)علی الحقّ(و دول الضلال)و هذا تمثیل و إشارة إلی أنّ خوفه علیه السّلام منهم لم یکن علی نفسه بل کان شدة خوفه من غلبة أهل الجهل علی الدّین و فتنة الخلق بهم و قیام دول الضّلال کما أن خوف موسی من جهلة السحرة علی ما أخبر به سبحانه فی کتابه الکریم کان من هذه الجهةقال فی سورة طه:

«قالُوا یا مُوسی إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی فَأَوْجَسَ »

ص:133

«فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی » قال الطبرسیّ: معناه فأحسّ موسی و وجد فی نفسه ما یجده الخائف، و یقال أوجس القلب فزعا أی أضمر، و السّبب فی ذلک أنّه خاف أن یلتبس علی النّاس أمرهم فیتوهموا أنّهم فعلوا مثل فعله و یظنّوا المساواة فیشکوا و لا یتّبعونه، ثمّ ذکر وجوها أخر فی سبب الخوف و الأظهر ذلک کما یشهد به کلام الامام علیه السّلام و یدل علیه قوله: لا تخف إنّک أنت الأعلی، فانّه تقریر لغلبته علیهم علی أبلغ وجه و آکده کما یعرب عنه الاستیناف و حرف التّحقیق و تکریر الضّمیر و تعریف الخبر و لفظ العلوّ المنبئ عن الغلبة الظاهرة و صیغة التّفضیل (الیوم تواقفنا علی سبیل الحقّ و الباطل) أی وقفت علی سبیل الحقّ و وقفتم علی سبیل الباطل و ضم نفسه إلیهم علی حدّ قوله:

«إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ » و قوله (من وثق بماء لم یظمأ) الظاهر أنّ المراد به أنّ من کان علی الحقّ و أیقن علی ذلک و اعتمد علی ربّه و توکل علیه لا یبالی علی ما وقع فیه، کما أنّ من ائتمن بماء لم یفزعه عطشه، و قال الشّارح المعتزلی و البحرانی إنّ مراده علیه السّلام إن سکنتم إلی قولی و وثقتم بی کنتم أقرب إلی الهدی و السّلامة و أبعد من الضّلالة، و ما ذکرناه أظهر

زمانی که عالم بحق شده ام، احساس نکرد موسی بن عمران علیه السّلام خوفی را بر نفس خود که سخت تر بوده باشد از خوفی که داشت از غلبۀ جلاهان و قیام دولتهای گمراهان، امروز ایستاده ایم ما و شما بر راه حقّ و باطل یعنی من ایستاده ام بر طریق هدایت و شما ایستاده اید در راه ضلالت، هر کسی که وثوق و اطمینان داشته باشد بآب تشنه نماند، و اللّه أعلم بالصّواب.

المعتزلی: المفاخرة هو أن یذکر کلّ من الرّجلین فضائله و مفاخره ثم یتحاکما إلی ثالث و (الماء الاجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (غصص) بالکسر و الفتح و یغصّ بالفتح و هو غاصّ و (جنیت الثّمرة) و اجتنیتها و (ینعت) الثّمار من باب ضرب و منع أدرکت و (اللتیّا) بفتح اللام و التّاء و تشدید الیاء تصغیر التی، و اللتیا و التی من أسماء الدّاهیة یقال: وقع فلان فی اللتیا و التی أی فی الدّاهیة، و قیل:یکنی بهذه اللفظةمن کمال الشّدة و الخزن و بهذه المناسبة جعلت علما للدّاهیة، و قیل:

اللتیّا الدّاهیة التی بلغت الغایة و التّصغیر للتّعظیم أو بالعکس و التّصغیر للتّحقیر.

و فی بعض کتب الأدبیّة علی ما ببالی أنّه تزوّج رجل امرأة قصیرة سیّئة الخلق فقاسی منها شدائد فطلقّها، و تزوّج طویلة فقاسی منها أضعاف القصیرة فطلقها و قال بعد اللّتیا و التی لا أتزوّج فصار مثلا، و مثل ذلک ذکر الشّارح البحرانی، و قال الحریریّ فی المقامات: اللّتیا تصغیر التی و هو علی غیر قیاس التّصغیر المطرد لأنّ القیاس أن یضمّ أوّل الاسم إذا صغّر و قد أقرّ هذا الاسم علی فتحه الأصلیّة عند تصغیره إلاّ أنّ العرب عوّضته من ضمّ أوّله بأن زادت فی آخره الفا و أجرت أسماء الاشارة عند تصغیرها علی حکمه فقال فی تصغیر الذی و التی: اللّذیا و اللتیا و فی تصغیر ذا و ذاک: ذیّا و ذیّاک، و قد اختلف فی معنی قولهم بعد اللتیّا و التی و قیل: هما من أسماء الدّاهیة، و قیل: المراد بهما صغیر المکروه و کبیره انتهی.

و (اندمج) فی الشیء دخل فیه و تستر به و (باح) بسرّه أظهره کإباحة و (الارشیة) جمع رشا ککساء و هو الحبل و (الطوی) کغنی اسم بئر بذی طوی علی ما ذکره الفیروزآبادی، و لعل المراد هنا مطلق البئر کطویة.

علی حدّ قوله: و دخل المدینة علی حین غفلة، و البعیدة صفة و تأنیثها باعتبار أن الطوی اسم للبئر و هی انثی.

زواه فی نفسه فأجابه علیه السّلام بقوله:

(أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاة) شبّه الفتن بالبحر المتلاطم فی کون کلّ منهما سبب هلاک الخائضین فیها، و قرن ذلک بالأمواج التی هی من لوازم البحر و کنّی بها عن هیجان الفتنة و ثورانها، و أتبعها بذکر سفینة النّجاة التی هی من ملایمات البحر، و لمّا کانت السّفن الحقیقة تنجی من أمواج البحر استعارها لکل ما یحصل به الخلاص من الفتن و وجه المشابهة کون کل منهما وسیلة إلی السّلامة (و عرّجوا) أی انحرفوا و اعدلوا (عن طریق المنافرة) إلی المتارکة و المسالمة (و ضعوا تیجان المفاخرة)لما کان التّاج ممّا یعظم به قدر الانسان و هو أعظم ما یفتخر به استعاره لما کانوا یتعظمون به و یفتخرون و أمرهم بوضعه مریدا بذلک ترک التّفاخر الموجب لانبعاث الفتنة و هیجان العصبیّة،و لمّا أمر علیه السّلام بالعدول عن النّفار و الافتخار أشار إلی ما ینبغی أن یکون الانسان علیه فی تلک الحالة التی هاجت فیها الفتن و عظمت فیها المحن بقوله:(أفلح من نهض بجناح أو استسلم فاراح) یعنی أن الفلاح فی تلک الحال بأحد الأمرین.

أحدهما النّهوص إلی الأمر و مطالبة الحقّ بوجود النّاصر و المعین اللذین هما بمنزلة الجناح للطیر فی کونها واسطة الظفر بالمطلوب و الفوز بالمقصود.

و ثانیهما التسلیم و الانقیاد و التّرک و السّلامة لمن لم یکن له جناح النجاح فیستسلم و ینقاد فیریح نفسه من تعب الطلب.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی أنّ ما کانوا یدعون إلیه و یحملونه علیه(ماء آجن)یتغیّر اللون و الطعم(و لقمة یغص بها)أی بأکلها(آکلها)أی ینشب فی حلق آکلها و یکون غاصّا لا یمکنه إساغتها، و تشبیه الخلافة فی تلک الحالة بهما إشارة إلی نفرة النّفس عنها و عدم التذاذها بها مع وجود المنافسة التی کانت فیها، فهی فی تلک الحال کانت لقمة منغصة و جرعة لا یسیغها شاربها و قد ذکر شارحو کلامه فی هذا المقام وجوها أخر و ما ذکرناه أظهر، ثمّ إنّ هذا کله علی جعل ماء آجن خبرا لمبتدأ محذوف علی ما اشرنا إلیه و أمّا علی تقدیر جعله مبتدأ حذف خبره مطابقا

ص:138

لما صرّح به فی روایة ابن الجوزی التی تأتی فی التّکملة الآتیة، فالغرض أنّ التّحمل علی المذلة و الصّبر علی الشدّة أولی مع حسن العاقبة و أحسن من ارتکاب أمر یوجب اشتداد البلیّة و سوء العاقبة.

ثمّ أخذ فی الاعتذار عن الامساک و ترک المنازعة بقوله علیه السّلام:(و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه) یعنی من احتنی الثمرة قبل أن تدرک لا ینتفع بها کما لا ینتفع الزّارع بغیر أرضه من زرعه لعدم قدرته علی الاقامة فی محلّ زراعته و عدم امکان سعیه فی إصلاحها بسقیها و حراستها و جبایتها و نحوها، و المقصود أنّ هذا الوقت لیس وقت طلب هذا الأمر و لا یسوغ لی المطالبة إمّا لعدم النّاصر أو لغیر ذلک.

و قال المحدّث المجلسی طاب رمسه:و لعلّه شبّه علیه السّلام طلبه فی هذا الوقت بمن یجتنی ثمرته مع عدم ایناعها، و شبّه اختیار الملعون الخلافة بمن زرع فی غیر أرضه فیفید ما تقدّم أی عدم الانتفاع مع کمال التّشبیه فی الفقرتین(فإن أقل) فی باب الخلافة شیئا (یقولوا: حرص علی الملک) کما قاله عمر فی غیر موضع واحد (و إن أسکت) من حیث اقتضاء المصلحة (یقولوا: جزع من الموت) و هذا کلّه إشارة إلی عدم أمنه علیه السّلام من حصائد الألسنة و غوائل الزّخرفة، حیث إنّهم مع التّکلم کانوا ینسبونه إلی الحرص و الاهتمام بأمر الدّنیا، و مع السّکوت کانوا ینسبونه إلی الجزع و العجز و الخوف من الموت کما هود أب المنافق الحاسد و الکافر الجاحد فی کلّ عصر و زمان خصوصا فی حقّ مثله علیه السّلام.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة المجالس: إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط، ألم ینسبوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر إلی أنّه أخذ من المغنم قطیفة حمراء حتّی أظهره اللّه علی القطیفة، و برء نبیّه من الخیانة، و أنزل فی کتابه: و ما کان لنبیّ أن یغلّ الآیة.

و فی الصّافی عن المجالس عن الصّادق علیه السّلام إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ما لم یسلم منه أنبیاء اللّه و رسله و حججه ألم ینسبوا نبیّنا

ص:139

محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أنّه ینطق عن الهوی فی ابن عمّه علیّ علیه السّلام حتّی کذّبهم اللّه فقال:

«وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی » و قال الشّاعر و ربّما ینسب إلیه علیه السّلام.

قیل إنّ الاله ذو ولد و قیل إنّ الرّسول قد کهنا

ما نجا اللّه و الرّسول معا من لسان الوری فکیف أنا

ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلی بطلان ما زعموا فی حقّه و تکذیب ما قالوا فیه من جزعه من الموت علی تقدیر السّکوت بقوله:(هیهات) أی بعد ما یقولون (بعد اللّتیّا و التی) أی بعد هذه الدّاهیة الکبری و ملاقات کبار الشّدائد و صغارها (و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت) و أرغب فیه و أمیل إلیه (من) میل (الطفل) و رغبته (بثدی امّه) و تفضیله علیه السّلام انسه بالموت علی انس الطفل بالثّدی بملاحظة أن انس الطفل جبلّی و طبیعی فی معرض الفناء و الزّوال و انسه علیه السّلام بالموت و لقاء ربّه عقلیّ روحانی متّصف بالبقاء و الثبات فاین أحدهما من الآخر.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی سرّ سکوته عن طلب حقّه بقوله:(بل اندمجت) أی انطویت (علی مکنون علم لو بحت به) و أظهرته (لاضطربتم اضطراب الأرشیة) و الحبال (فی الطوی البعیدة) و البئر العمیقة، و اختلفوا فی أنّ المراد بالعلم المکنون ما ذا؟ فقیل: إنّه إشارة إلی الوصیّة التی اختصّ بها و قد کان من جملتها الأمر بترک النّزاع فی مبدء الاختلاف.

و قیل إنّ المراد به علمه بعواقب الامور المانع من سرعته إلی ما فیه المفسدة و الموجب لتوقفه علی ما اقتضته المصلحة.

و قیل: إنّه أراد به علمه بأحوال الآخرة و أهوالها، یعنی أنّ الّذی یمنعنی من المنافسة فی هذا الأمر و القتال علیه اشتغالی بما انطویت علیه من علم الآخرة ممّا لو أظهرته لکم لاضطربتم اضطراب الحبال فی الآبار خوفا من العقاب و شوقا إلی الثّواب و لذهلتم عمّا أنتم فیه من التنافس فما أمر؟؟ الدّنیا.

ص:140

أقول: و الأظهر عندی أنّ المراد به هو ما أعلمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالوحی الالهی من جریان حکم القضاء اللاّزم علی دوران رحی الضلالة بعده صلوات اللّه علیه و آله علی قطبها إلی رأس خمس و ثلاثین من الهجرة، ثمّ قیام دولة بنی امیّة علی ما یجری فیها علی المسلمین و المؤمنین من العذاب الألیم و النّکال العظیم، ثمّ ملک الفراعنة أعنی بنی العبّاس علی ما یبتلی به النّاس فیه من الفتن و المحن، و لعلّ هذا الوجه أقرب، و محصّله أنّ القضاء الأزلی و القدر الحتمی قد جری علی وقوع هذه الامور و استیلاء الدولة الباطلة لا محالة، فلا یثمر النّهوض و لا ینفع إلاّ السّکوت، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه صلوات اللّه علیه و آله.

دنیا احتجاب فرمود و خطاب نمودند به آن حضرت عباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب در آنکه بیعت نمایند باو بخلافت، پس فرمود در جواب ایشان:

ای مردمان بشکافید موجهای فتنه ها را که در تلاطم مانند بحار زخّار است بکشتیهای راستکاری، و منحرف بشوید و عدول نمائید از راه مخالفت بسوی استکانت و سلامت، و بگذارید از سرها تاجهای مکابرت و مفاخرت را، راستکار کردید کسی که برخاست بجناح اعوان و انصار یا اطاعت نمود و نفس خود را راحت کرد، چیزی که مرا بسوی آن دعوت می کنید از عقد بیعت همچو آبی است گندیده، و مانند لقمه ایست که بسبب خوردن آن گلو گیر می شود خوردندۀ آن، و چینندۀ میوه در غیر وقت رسیدن آن بمنزلۀ کسی است که زراعت کننده است در غیر زمین خود، پس اگر بگویم که میل دارم در خلافت می گویند که حریص است در ملک و أمارت، و اگر ساکت شوم می گویند که ترسید از مقاتله و شهادت، چه دور است آنچه می گویند بعد از این داهیۀ عظمی و مصیبت کبری و تعاقب شدائد بسیار و ملاقات سختیهای بی شمار، بخدا قسم هر آینه پسر أبو طالب انس گیرنده تر است بمرک از انس گرفتن طفل شیرخواره بپستان مادر خود، بلکه سبب سکوت و توقف من در این باب آنست که پیچیده شده ام بعلم مخزون و سر مکنونی که پنهان است که اگر اظهار بدارم آن را بشما هر آینه مضطرب می شوید، و بلرزه میافتید مانند لرزیدن ریسمان در چاه دور و دراز، و این اشاره است بقیام دولت أهل ضلالت و طغیان و امتداد زمان غصب خلافت ایشان.

ص:142

و علیّ فی قوله: یأتی علیّ، زائدة، و حتّی فی قوله: حتّی یوم النّاس بمعنی إلی و الاتیان بها دون إلی للاشارة إلی دخول ما بعدها فی حکم ما قبلها إذ الغالب فی حتّی مع الخلوّ من القرینة هو الدّخول، کما أنّ الغالب فی الی العکس؛ صرّح به ابن هشام فی المغنی.

للذکر و الانثی علی ما ذهب إلیه البعض علی ما حکاه الفیومی فی المصباح.

و کیف کان فاذا عرفت ما مهّدناه و ضح لک معنی قوله علیه السّلام:(و اللّه لا أکون کالضّبع تنام علی طول اللدم حتّی یصل إلیها طالبها و یختلها) أی یخدعها (راصدها) و مترقّبها و المقصود إنی لا أقعد عن الحرب و لا اؤخّر القتال فیکون حالی مع القوم المشار إلیهم حال الضّبع تنام علی حیلة صائدها، فأکون قد أسلمت نفسی لهم و یکونون متمکّنین منّی تمکّن صائد النّمبع منها بختله و خدیعته (و لکنّی أضرب) مصاحبا (بالمقبل إلی الحقّ) وجه (المدبر عنه و) احارب مستعینا (بالسّامع المطیع) لداعی الحقّ (العاصی المریب) فی الحقّ الشّاک فیه (ابدا) أی ما دام العمر (حتّی یأتی علیّ یومی) الذی قدّر فیه موتی (فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی) الذی کنت أستحقّه بنصّ من اللّه و رسوله (مستأثرا علیّ) و مستبدا برأیی غیر محتاج إلی مشاورة الغیر (منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) إلیه (حتّی یوم النّاس هذا) یعنی أنّ التغلب علیّ و اندفاعی عن الخلافة شیء لم یتجدد الآن بل کان منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ذلک الیوم الذی خالفونی و نکثوا بیعتی.

و فی الاحتجاج قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أثناء کلام له: و هذا طلحة و الزّبیر لیسا من أهل النّبوة و لا من ذریّة الرّسول حتّی رأیا أنّ اللّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر فلم یصبرا حولا کاملا و لا شهرا حتّی و ثبا علیّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی و یفرّقا جماعة المسلمین عنّی ثمّ دعا علیهما.

أبا سفیان؟ فقالت ید عبید اللّه طلقة و ید أبی سفیان بکرة، و قال أیضا: و ممّن کان یلعب به و یتخنّث عبید اللّه أبو طلحة.

و أمّا الزّبیر فقد قال فی البحار: قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب و صاحب تحفة الطالب: قد ورد أنّ العوام کان عبدا لخویلد ثمّ اعتقه و تبنّأه(1) و لم یکن من قریش و ذلک انّ العرب فی الجاهلیّة کان إذا کان لأحدهم عبد و أراد أن ینسبه إلی نفسه و یلحق به نسبه أعتقه و زوّجه کریمة من العرب فیلحقه بنسبه و کان هذا من سنن العرب و یصدّق ذلک شعر عدی بن حاتم فی عبد اللّه بن الزّبیر بحضرة معاویة و عنده جماعة من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزّبیر، فقال عبد اللّه لمعاویة یا أمیر المؤمنین ذرنا نتکلم عدیّا فقد زعموا أنّ عنده جوابا، فقال: إنّی أحذّرکموه، فقال: لا علیک دعنا و إیّاه فقال یا أبا طریف متی فقئت عینک؟ فقال: یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتلة و ضربک الاشتر علی استک فوقعت هاربا من الزّحف و أنشد یقول شعرا.

أماد أبی یابن الزّبیر لو انی لقیتک یوم الزّحف رمت مدی سخطا

و کان أبی فی طیّ و أبوابی صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا

قال معاویة: قد حذّرتکموه فأبیتم، و قوله: صحیحین اه تعریض بابن الزّبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النّسب و أنّهما من القبط و لم یستطع ابن الزّبیر انکار ذلک فی مجلس معاویة.

سلام علیک، أمّا بعد فانّی قد بایعت لک أهل الشّام فأجابوا و استوسقوا(1) کما یستوسق الحلب فدونک الکوفة و البصرة لا یسبقنّک إلیهما ابن أبی طالب فانّه لا شیء بعد هذین المصرین، و قد بایعت لطلحة بن عبید اللّه بن بعدک فأظهرا الطلب بدم عثمان و ادعوا النّاس إلی ذلک و لیکن منکما الجدّ و التشمیر أظفر کما اللّه و خذل منادیکما.

فلمّا وصل هذا الکتاب إلی الزّبیر ستر به و أعلم به طلحة و أقرأه إیّاه فلم یشکا فی النّصح لهما من قبل معاویة و أجمعا عند ذلک علی خلاف علیّ علیه السّلام.

قال الشّارح: جاء الزّبیر و طلحة إلی علیّ علیه السّلام بعد البیعة بأیّام فقالا: یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کنا فیه من الجفوة فی ولایة عثمان کلها و علمت رأی عثمان کان فی بنی امیّة و قد ولاک اللّه الخلافة من بعده فولنا بعض أعمالک، فقال علیه السّلام لهما: ارضیا بقسم اللّه لکما حتّی أری رأیی و اعلما أنّی لا اشرک فی أمانتی إلاّ من أرضی بدینه و أمانته من أصحابی و من قد عرفت دخیلته فانصرفا عنه و قد دخلهما الیأس فاستأذناه فی العمرة.

و فی الاحتجاج عن ابن عبّاس أنّه قال: کنت قاعدا عند علیّ علیه السّلام حین دخل علیه طلحة و الزّبیر فاستأذناه فی العمرة فأبی أن یأذن لهما فقال: قد اعتمرتما، فعادا علیه الکلام فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال: و اللّه ما یرید ان العمرة، قلت: فلا تأذن لهما، فردّهما ثمّ قال لهما: و اللّه ما تریدان العمرة و ما تریدان إلاّ نکثا لبیعتکما و إلاّ فرقة لامّتکما فحلفا له فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال: و اللّه ما یریدان العمرة، قلت: فلم أذنت لهما؟ قال: حلفا لی باللّه، قال خرجا إلی مکة فدخلا علی عایشة فلم یزالا بها حتّی أخرجاها.

و فی شرح المعتزلی من کتاب الجمل لأبی مخنف أنّ علیّا علیه السّلام خطب لمّا سار الزّبیر و طلحة من مکة و معهما عایشة یریدون البصرة فقال:

أیّها النّاس إنّ عایشة سارت إلی البصرة و معها طلحة و الزّبیر و کلّ منهما یری

ص:147

الأمر له دون صاحبه أمّا طلحة فابن عمها و أمّا الزّبیر فختنها، و اللّه لو ظفروا بما أرادوا و لن ینالوا ذلک أبدا لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید و اللّه إنّ راکبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة و لا تحلّ عقدة إلاّ فی معصیة اللّه و سخطه حتّی تورد نفسها و من معها موارد الهلکة ای و اللّه لیقتلنّ ثلثهم و لیهربنّ ثلثهم و لیتوبنّ ثلثهم و أنّها التی تنبحها کلاب الحواب و أنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، فقد قامت الفتنة فیها الفئة الباغیة أین المحتسبون أین المؤمنون؟ مالی و لقریش أما و اللّه لقد قتلتهم کافرین و لأقتلنّهم مفتونین، و ما لنا إلی عایشة من ذنب إلاّ أنّا أدخلناها فی حیزنا و اللّه لا یقرنّ الباطل حتّی یظهر الحقّ من خاصرته.

و رواه فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة قریبا منه، و فیه بدل قوله: و لیتوبنّ ثلثهم و لیرجع ثلثهم و بدل قوله: و ما لنا إلی عایشة من ذنب و ما لنا الیها من ذنب غیر أنّا خیرنا علیها فأدخلناها فی حیزنا.

و تدعهما فان اجتمعت الامّة فذاک و ان اختلفت رضیت بما قسم اللّه و أنا الیوم أسألک أن لا تقدم العراق و اذکرک باللّه أن لا تقتل بمضبعة.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا قولک: إن عثمان حصر فما ذاک و ما علیّ منه و قد کنت بمعزل عن حصره، و أمّا قولک: ائت مکة فو اللّه ما کنت لأکون الرّجل یستحل به مکة، و أمّا قولک: اعتزل العراق و دع طلحة و الزّبیر فو اللّه ما کنت لأکون کالضّبع ینتظر حتّی یدخل علیها طالبها فیضع الحبل فی رجلها حتّی یقطع عرقوبها ثمّ یخرجها فیمزقها اربا اربا و لکن أباک یا بنیّ یضرب المقبل إلی الحقّ المدبر عنه و بالسّامع المطیع العاصی المخالف أبدا حتّی یأتی علیّ یومی فو اللّه ما زال أبوک مدفوعا عن حقّه مستأثرا علیه منذ قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی یوم النّاس هذا و کان طارق بن شهاب أیّ وقت حدث بهذا الحدیث بکی هذا.

و المستفاد من هذه الرّوایة أنّه علیه السّلام خطب بهذه الخطبة بالرّبذة، و المستفاد من روایة الشّارح البحرانی السّالفة أنّه خطب بها بمکة، و اللّه العالم بحقایق الوقایع.

گردیده از خلافت مستبدّ در امر و تنها ایستاده ام بر کار خود و هیچ ناصر و معین من نبوده از آن زمان که قبض فرمود حقّ سبحانه و تعالی روح پر فتوح پیغمبر خود را تا روز مردمان این روزگار، یعنی اغتصاب خلافت و ممنوع شدن من از حقّ خود چیزی نیست که تازگی داشته باشد و از آن استیحاش بکنم، بلکه امریست مستمرّ از روز وفات حضرت رسالت مآب سلام اللّه علیه تا امروز که این منافقین با من بمقام نقض عهد آمده و بنایشان دفع نمودن من است از حقّ خود، و اللّه أعلم بالصّواب.

فعلوا ذلک فعل من اه.

علیه السّلام صدورهم بعشّ الطائر و موطنه إذا البائض لا یبیض إلاّ فی مسکنه، و کنّی بالبیض و الفرخ عن إقامته علیهم و مکثه فی قلوبهم لاغوائهم، و یمکن أن یکون المراد بهما معناهما الاصلی لأنّه لا نتاج له و إنّما یبیض و یفرخ بنفسه.

کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من الخصال بإسناده عن أبی عبد الرّحمن عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الآباء ثلاثة آدم ولد مؤمنا، و الجانّ ولد کافرا و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج إنّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور لیس فیهم اناث.

و فیه من العلل بإسناده عن عمرو بن خالد عن زید بن علیّ عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین أمر آدم أن یهبط، هبط آدم و زوجته و هبط إبلیس و لا زوجة له و هبطت الحیّة و لا زوج لها فکان أوّل من یلوط بنفسه إبلیس فکانت ذرّیته من نفسه، و کذلک الحیّة و کانت ذرّیة آدم من زوجته فأخبرهما أنّهما عدوّ ان لهما هذا.

و لکنّ الأظهر هو المعنی الأوّل لأنّ الکنایة أبلغ من الافصاح و أسدّ من التّصریح، فیکون ذلک نظیر قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشّیطان یجری من ابن آدم مجری الدّم، فإنّ المقصود به لیس أنّه یدخل عروقه و أوراده و تجاویف أعضائه بل المعنی أن الشّیطان لا یزال یراقب العبد و یوسوس إلیه فی نومه و یقظته، إذ هو جسم لطیف هوائیّ یمکنه أن یصل إلی ذلک الانسان فیوصل کلامه و وسواسه إلی باطن اذنه فیصیر إلی قلبه، و اللّه العالم بکیفیّة ذلک.

و بالجملة کلام العرب إشارات و تلویحات و الکلام إذا ذهب عنه المجاز و الاستعارة و الکنایة زالت براعته و فارقه رونقه و بقی مغسولا و صار عامیّا مرذولا و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک سیّد الأوصیاء علیه السّلام أفصح الفصحاء و أکمل البلغاء، فیکون فائدة کلامه صلوات اللّه علیه أنّ الشّیطان یلازمک و یراصدک من حیث لا تعلم فعلیک بالاحتراز منه و التّوقّی من کیده و مکره، و فائدة کلامه علیه السّلام أنّ الشّیطان استوطن قلوبهم و لزم صدورهم لزوم الطیر البائض علی بیضته (و دبّ و درج فی حجورهم) دبیب الولد فی حجر والدیه فهو معهم لا یفارقهم و لا یفارقونه، و علی الوجه الآخر

ص:152

الذی ذکرناه من احتمال استعمال باض و فرّخ فی معناهما الحقیقی فالأظهر رجوع الضّمیرین فی دبّ و درج إلی الفرخ المستفاد من فرخ.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی شدّة اتّحاده معهم بقوله (فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم) و ذلک لأنّ النّظر و النّطق و سایر أفعال الأعضاء و الجوارح بأسرها تابعة لارادة القلب، إذ القلب هو الحاکم علیها بالأمر و النهی و المتصرّف فی مملکة البدن و الرّئیس علی الجوارح و المشاعر الباطنة و الظاهرة.

و لمّا جعلوا هؤلاء قلوبهم عش الشّیطان و موطنه و ألقوا مقالید امورهم إلیه و عزلوا عقولهم عن التّصرف و التّدبیر، کان إرادتهم القلبیّة التی هی منشأ الحرکات و الأفعال للجوارح تبعا له و منبعثة من وسوسته و إغوائه، فیکون جمیع الأفعال و الحرکات و السّکنات لهم مستندة إلیه و صادرة عن حکمه، فیکون نظرهم نظر الشّیطان و نطقهم نطق الشّیطان لا ینظرون إلاّ إلی ما فیه رضاه، و لا ینطقون إلاّ بما مناه.

(ف) عند ذلک (رکب بهم الزّلل) و الضّلالة (و زیّن لهم الخطل) و الفکاهة و فعلوا ذلک مثل (فعل من قد شرکه الشّیطان فی سلطانه و نطق بالباطل علی لسانه) یعنی کما أنّ من جعله الشّیطان شریکا له فی تسلطه و أمره و نهیه و کان ناطقا بالباطل علی لسانه، یکون جمیع أفعاله و أقواله فی جمیع أحواله تبعا لذلک اللعین، فکذلک هؤلاء المنافقین و المنابذین لعنة اللّه علیهم أجمعین.

کردن کسی که گویا باشد بامر باطل بر زبان او، یعنی افعال و أقوال اینها مثل فعل و قول کسی است که من جمیع الوجوه مطیع شیطان بوده باشد و از غایت اختلاط و امتزاج با شیطان اثنینیت از میانه برداشته شود.

قال الشّارح المعتزلی: لمّا خرج طلحة و الزّبیر من المدینة إلی مکة لم یلقیا أحدا إلاّ و قالا: لیس لعلیّ فی أعناقنا بیعة و إنّما بایعناه مکرهین فبلغ علیّا علیه السّلام قولهما فقال علیه السّلام: أبعدهما اللّه و أعزب دارهما و أنا و اللّه لقد علمت أنّهما سیقتلان أنفسهما أخبث مقتل و یأتیان من وردا بأشام یوم و لقد أتیانی بوجهی فاجرین و رجعا بوجهی غادرین ناکثین، و اللّه لا یلقیاننی بعد هذا الیوم إلاّ فی کتیبة خشناء یقتتلان فیها أنفسهما فبعدا لهما و سحقا.

و فی الاحتجاج عن نصر بن مزاحم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حین وقع القتال و قتل طلحة تقدم علی بلغة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء بین الصّفین، فدعا الزّبیر، فدنا إلیه حتّی إذا اختلفت أعناق دابتیهما، فقال: یا زبیر انشدک أسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّک ستقاتل علیّا و أنت له ظالم، قال، اللّهم نعم، قال: فلم جئت؟ قال: جئت لا صلح بین النّاس فأدبر الزّبیر و هو یقول:

ترک الامور التی یخشی عواقبها للّه أجمل فی الدّنیا و فی الدّین

أتی علیّ بأمر کنت أعرفه (1) قد کان عمر أبیک الخیر مذ حین

فقلت حسبک من عدل أبا حسن فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی

فاخترت عارا علی نار مؤجّجة أنّی یقوم لها خلق من الطین

نبّئت طلحة وسط النّقع منجدلا مأوی الضّیوف و مأوی کل مسکین

قد کنت أنصره أحیانا و ینصرنی فی النّائبات و یرمی من یرامینی

حتّی ابتلینا بأمر ضاق مصدره فأصبح الیوم ما یعنیه یعنینی

قال: و أقبل الزّبیر إلی عایشة فقال: یا أمّه و اللّه ما لی فی هذا بصیرة و أنا منصرف، فقالت عایشة: یا أبا عبد اللّه أ فررت من سیوف ابن أبی طالب؟ فقال: انّها و اللّه طوال حداد تحملها فتیة أنجاد ثمّ خرج راجعا فمرّ بوادی السّباع و فیه الأحنف ابن قیس قد اعتزل فی بنی تمیم فأخبر الأحنف بانصرافه فقال: ما أصنع به إن کان

ص:155

الزّبیر قد القی (الف خ) بین غارین(1) من المسلمین و قتل أحدهما بالآخر ثمّ هو یرید اللحاق بأهله فسمعه ابن جرموز فخرج هو و رجلان معه و قد کان لحق بالزبیر رجل من کلب و معه غلامه.

فلمّا أشرف ابن جرموز و صاحباه علی الزّبیر فحرّک الرّجلان رواحلهما و خلّفا الزّبیر وحده، فقال الزّبیر: ما لکما هم ثلاثة و نحن ثلاثة فلمّا أقبل ابن جرموز قال له الزّبیر: مالک إلیک عنّی فقال ابن جرموز: یا أبا عبد اللّه إنّنی جئتک لأسألک عن امور النّاس قال: ترکت النّاس علی الرّکب یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف.

قال ابن جرموز: یا أبا عبد اللّه أخبرنی عن أشیاء أسألک عنها قال: هات، فقال أخبرنی عن خذلک عثمان و عن بیعتک علیّا و عن نقضک بیعته و عن إخراجک عایشة أمّ المؤمنین و عن صلاتک خلف ابنک و عن هذه الحرب التی جئتها و عن لحوقک بأهلک فقال: أمّا خذلی عثمان فأمر قدّم اللّه فیه الخطیئة و أخّر فیه التّوبة، و أمّا بیعتی علیّا فلم أجد منها بدّا إذ بایعه المهاجرون و الأنصار، و أمّا نقضی بیعته فانّما بایعته بیدی دون قلبی، و أمّا إخراجی أمّ المؤمنین فأردنا أمرا و أراد اللّه غیره، و أمّا صلاتی خلف ابنی فانّما خالته قد متنی، فتنحّی ابن جرموز عنه، و قال قتلنی اللّه إن لم أقتلک.

و فی شرح المعتزلی بعد ما ذکر سؤال ابن جرموز و جواب الزّبیر قال: فسار ابن جرموز معه و کلّ واحد منهما یتقی الآخر فلمّا حضرت الصّلاة فقال الزّبیر یا هذا إنّا نرید أن نصلّی، فقال ابن جرموز: أنا ارید ذلک فقال الزّبیر: فتؤمنّی و اؤمّک، قال: نعم فثنی الزّبیر رجلا و أخذ وضوئه، فلمّا قام إلی الصّلاة شدّ ابن جرموز علیه فقتله و أخذ رأسه و خاتمه و سیفه و حثا علیه ترابا یسیرا و رجع إلی

ص:156

الأحنف فأخبره، فقال: و اللّه ما أدری أسأت أم أحسنت، اذهب إلی علیّ علیه السّلام فاخبره فجاء إلی علیّ فقال للآذن: قل له: عمرو بن جرموز بالباب و معه رأس الزّبیر و سیفه فادخله.

و فی کثیر من الرّوایات أنّه لم یأت بالرّأس بل بالسّیف فقال له: أنت قتلته قال: نعم قال: و اللّه ما کان ابن صفیّة جبانا و لا لئیما و لکن الحین(1) و مصارع السّوء، ثمّ قال ناولنی سیفه فناوله فهزّه، و قال: سیف طال ما جلی به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال ابن جرموز: الجائزة یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام: أما انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول بشّر قاتل ابن صفیّة بالنّار، فخرج ابن جرموز خائبا و قال:

أتیت علیّا برأس الزّبیر أبغی به عنده الزّلفة

فبشّر بالنّار یوم الحساب فبئست بشارة ذی التّحفة

فقلت له إنّ قتل الزّبیر لو لا رضاک من الکلفة

فإن ترض ذاک فمنک الرّضا و إلاّ فدونک لی حلفة

و ربّ المحلّین و المحرمین و ربّ الجماعة و الالفة

لسیّان عندی قتل الزّبیر و ضرطة عنز بذی الجحفة

ثمّ خرج ابن جرموز علی علیّ علیه السّلام مع أهل النّهر، فقتله معهم فیمن قتل.

فان قیل: ألیس ما رواه ذلک صریحا فی توبة الزّبیر حیث إنّه لو لم یکن تائبا لما استحقّ قاتله النّار بقتله، فیدل ذلک علی صحة ما ذهب إلیه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزلة من صحّة توبة الزبیر.

قلت: قد اجیب عنه تارة بأنّ بشارة القاتل بالنّار لا ینافی کون المقتول فیها أیضا، و لا یلازم توبته، و ذلک لأنّ ابن جرموز قتل الزّبیر علی وجه الغیلة و المکر و هذه منه معصیة لا شبهة فیها فإنّما استحقّ ابن جرموز النّار بقتله ایّاه غدرا لا لأنّ

ص:157

المقتول فی الجنّة.

و اجیب اخری بأنّ جرموز کان من جملة الخوارج کما ذکره الشّارح فی آخر کلامه و النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد کان خبّره بحالهم و دلّه علی جماعة منهم بأعیانهم و أوصافهم، فلمّا جاءه ابن جرموز برأس الزّبیر أشفق أمیر المؤمنین علیه السّلام من أن یظنّ به لعظیم ما فعله الخیر و یقطع له علی سلامة العاقبة و یکون قتله الزّبیر شبهة فیما یصیر إلیه من الخارجیّة قطع علیه بالنّار لتزول الشّبهة فی أمره و لیعلم أنّ هذا الفعل الذی فعله لا یساوی شیئا مع ما یرتکبه فی المستقبل.

و الذی یدلّ علی أنّ بشارته بالنّار لم تکن لکون الزّبیر تائبا بل لبعض ما ذکرناه هو أنّه لو کان الأمر کما ادّعوه لأقاده أمیر المؤمنین علیه السّلام به ففی عدوله علیه السّلام من ذلک دلالة علی ما ذکرنا کما هو واضح لا یخفی، مضافا إلی أنّه لو کان تائبا لم یکن مصرعه مصرع سوء لا سیّما و قد قتله غادرا، و یأتی إنشاء اللّه تحقیق هذا المعنی فی شرح الکلام المأة و السّابعة و الثلاثین بما لا مزید علیه فانتظر.

أرعد و أبرق یا یزید فما وعیدک لی بضائر

و (الفشل) بفتحتین مصدر فشل إذا ضعف و جبن.

فضیلة السّحاب اقتران وقوع المطر منه برعده و برقه و إسالته بامطاره فکذلک أقوالنا مقرونة بأفعالنا و إسالة عذابنا مقارنة بامطاره، و یحتمل أن یکون المعنی إنّا لا نهدّد إلاّ أن نعلم أنّا سنوقع، و لا نوعد إلاّ إذا أوقعنا بخصمنا، یعنی إذا أوقعنا بخصمنا أوعدنا حینئذ بالایقاع به غیره من خصومنا و هکذا کان حال الشجعان فی سالف الزّمان و غابره.

کما روی أنّ کاتب حدود الرّوم کتب إلی المعتصم أنّ أبا قیس الرّومی حاکم قلعة عموریة أمسک امرأة من المسلمین یعذّبها و هی تصیح وا محمّداه وا معتصماه و أبو قیس یستهزء بها و یقول: إنّ المعتصم یرکب مع جنوده علی خیل بلق یأتی إلی و یستخرجک من عذابی، فلمّا ورد علیه الکتاب کان خادمه معه قدح من ماء السّکر یشربه المعتصم فقال له احفظ هذا و لا تناولنیه إلاّ فی بیت المرأة المسلمة، فخرج من سرّ من رأی و أمر بعساکره أن لا یرکب إلاّ من عنده فرس أبلق فاجتمع عنده ثمانون ألفا یرکبون خیلا بلقا، و کان المنجّمون أشاروا علیه بأن لا یسافر و أن قلعة عموریة لا تفتح علی یدیه.

فقال إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صدّق منجّما فقد کذب ما أنزل اللّه علی محمّد فسار إلی القلعة و حصرها مدّة و کان الشّتاء فی غایة البرد فخرج المعتصم یوما من خیمته و وجد العسکر واقفا من شدّة البرد لا یقدرون علی رمی السّهام، فأمر بمأتی قوس و رکب إلی حصار القلعة بنفسه فلمّا رآه جنوده رکضوا علی القلعة من أطرافها و فتحوها فسأل عن المرأة فدلوه علیها و اعتذر لدیها، و قال: إنّک ندبتنی من عموریة و سمعتک من سامرّا و قلت: لبّیک، فها أنا رکبت علی الخیل البلق و اخذت بظلامتک، ثمّ أمر خادمه باحضار ماء السّکر فشربه و قال: الآن طاب الشّراب و احتوی علی ما فیها من الأموال و قتل ثلاثین ألف أو أزید هذا.

و فی قوله علیه السّلامو لا نسیل حتّی نمطرتعریض علی أصحاب الجمل و أنّهم فی وعیدهم و اجلابهم بمنزلة من یدّعی أنّه یحدث السّیل قبل إحداث المطر و هذا محال لأنّ السّیل إنّما یکون من المطر فکیف یسبق المطر،و اللّه العالم بحقائق

ص:160

کلام أولیائه.

«وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً » أی استخف من استطعت منهم أن تستفزه بدعائک إلی الفساد قال ابن عبّاس: کل راکب أو راجل فی معصیة اللّه فهو من خیل إبلیس و جنوده و یدخل فیه کلّ راکب و ماش فی معصیة اللّه فخیله و رجله کلّ من شارکه فی الدّعاء إلی المعصیة.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی کمال عقله و استعداده بقوله:(و انّ معی لبصیرتی) یرید أنّ البصیرة التی کانت معی فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تتغیر، و إلی هذه اشیرت فی قوله تعالی:

«قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی » قال أبو جعفر علیه السّلام فی روایة الکافی ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما، یعنی أنّ الدّاعی إلی اللّه مع البصیرة هو رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی الأقوال و الأفعال.

ثمّ أکد کمال عقله بالاشارة إلی عدم انخداعه بخدع الشّیطان و بتلبیسه الباطل بصورة الحقّ کما یلبس علی ذوی البصائر الضّعیفة و اولی العقول السخیفة سواء کان مخادعته بغیر واسطة و هو المشار إلیه بقوله:(ما لبّست علی نفسی) أی لا یتلبس علی نفسی المطمئنة ما تلقیه إلیها نفسی الأمّارة، أو بواسطة غیره و هو المشار إلیه بقوله:(و لا لبّس علیّ) أی لم یحصل التّلبیس علیّ من الخارج من جنود إبلیس و أتباعه الذین تلقفوا عنه الشّبه و صار فی قوتهم أن یلبسوا الحقّ صورة الباطل (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه)هذا الکلام منه علیه السّلام وارد مورد التّهدید و جار علی سبیل الاستعارة، و معناه لاسبقنهم أو لاسبقنّ لأجلهم حیاض الحرب التی أنا متدرّب بها، أو لأملئنّ لهم حیاض الحرب التی هی عادتی و أنا خبیر بها

ص:163

قال الشّارح البحرانی: استعار إفراط الحوض لجمعه الجند و تهیئة أسباب الحرب و کنّی بقوله: أنا ماتحه، أنّه هو المتولی لذلک و فی تخصیص نفسه بالمتح تأکید تهدید لعلمهم بشجاعته و قد حذف المضاف إلیه أی أنا ماتح مائه إذ الحوض لا یوصف بالمتح و قوله:(لا یصدرون عنه و لا یعودون إلیه) یعنی أنّ الوارد منهم إلیه لا یصدر عنه و لا ینجو منه فهو بمنزلة من یغرق فیه و أنّ من نجا منهم لا یطمع فی الحرب مرّة اخری و لا یعود إلیها ابدا.

تد فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصی القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه.

الثّانی ما أشار إلیه بقوله:(عضّ علی ناجذک) فانّ عضّ النّواجذ ینبو السّیف عن الدّماغ من حیث إنّ عظام الرّأس تشتدّ و تصلب عند ذلک کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: و عضّوا علی النّواجذ، فانّه أنبأ للصّوارم عن الهام مضافا إلی ما فی عضّها من ربط الجاش(1) عن الفشل و الخوف کما یشاهد فی حال البرد و الخوف الموجب للرّعدة فانّه إذا عضّ علی أضراسه تسکن رعدته و یتماسک الانسان بدنه.

الثالث ما أشار إلیه بقوله:(أعر اللّه جمجمتک) و المراد به بذلها فی طاعة اللّه لینتفع بها فی دین اللّه کما ینتفع المستعیر بالعاریة، قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یقال إنّ ذلک إشعار بانّه لا یقتل فی تلک الحرب لأنّ العاریة مردودة و لو قال له: بع اللّه جمجمتک لکان ذلک إشعارا له بالشّهادة فیها.

أقول: و ذلک لقوله سبحانه:

«إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ » الآیة.

الرّابع ما أشار إلیه بقوله:(تد فی الأرض قدمک) و هو أمر بالزام قدمه فی الأرض کالوتد لاستلزامه ربط الجاش و استصحاب العزم و کونه مظنّة الشّجاعة.

الخامس ما أشار إلیه بقوله:(ارم ببصرک أقصی القوم) و هو الأمر بفتح عینیه و رفع طرفه و مدّ نظره إلی أقاصی القوم لیعلم علی ما ذا یقدم فعل الشّجاع المقدام غیر المبالی لأنّ الجبان تضعف نفسه و یضطرب قلبه فیکون غضیض الطرف ناکس الرأس لا یرتفع طرفه و لا یمتدّ عنقه.

السّادس ما أشار إلیه بقوله:(و غضّ بصرک) و هو أمر بغضّ بصره بعد مدّه عن بریق سیوفهم و لمعان دروعهم، لأنّ مدّ النّظر إلی بریق السّیوف مظنّة الرّهبة و الدّهشة، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد تعلیمه آداب المحاربة و المقاتلة قال له:(و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه) لیتأکد ثباته بوتوقه باللّه سبحانه مع ملاحظة قوله تعالی:

ص:166

«إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ » هذا.

و ینبغی لنا أن نذکر هنا طرفا من وقایع الجمل ممّا یناسب المقام بما فیه من الاشارة إلی مورد ذلک الکلام منه علیه السّلام.

فاقول: فی البحار من کتاب المناقب من کتاب جمل انساب الأشراف أنّه زحف علیّ علیه السّلام بالنّاس غداة یوم الجمعة لعشر لیال خلون من جمادی الآخرة سنة ستّ و ثلاثین و علی میمنته الأشتر و سعید بن قیس و علی میسرته عمّار و شریح بن هانی و علی القلب محمّد بن أبی بکر و عدیّ بن حاتم و علی الجناح زیاد بن کعب و حجر ابن عدیّ و علی الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهیر و علی الرّجالة أبو قتادة الأنصاری و أعطی رایته محمّد بن الحنفیّة ثمّ أوقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظهر یدعوهم و یناشدهم و یقول لعایشة إنّ اللّه أمرک أن تقری فی بیتک اتقی اللّه و ارجعی، و یقول لطلحة و الزّبیر، خبأتما نسائکما و أبرزتما زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استفززتماها فیقولان: إنّما جئنا للطلب بدم عثمان و أن یرد الامر شوری و البست عایشة درعا و ضربت علی هودجها صفایح الحدید و ألبس الهودج درعا و کان الهودج لواء أهل البصرة و هو علی جمل یدعی عسکرا.

ابن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیة طرق أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للزّبیر: أما تذکر یوما کنت مقبلا بالمدینة تحدّثنی إذ خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرآک معی و أنت تبسم إلیّ فقال لک: یا زبیر أ تحب علیّا؟ فقلت: و کیف لا احبّه و بینی و بینه من النّسب و المودّة فی اللّه ما لیس لغیره، فقال: إنّک ستقاتله و أنت ظالم له فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لک: یا زبیر تقاتله ظلما و ضرب کتفک قال: اللّهم نعم، قال: أفجئت تقاتلنی؟ فقال: أعوذ باللّه من ذلک، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دع هذا بایعتنی طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا، فقال: لا جرم و اللّه لا قاتلتک.

حلیة الاولیاء قال عبد الرّحمن بن أبی لیلی فلقاه عبد اللّه ابنه فقال: جبنا جبنا

ص:167

فقال یا بنیّ: قد علم النّاس أنّی لست بجبان و لکن ذکرنی علیّ شیئا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحلفت أن لا اقاتل، فقال: دونک غلامک فلان اعتقه کفارة یمینک نزهة الابصار عن ابن مهدی أنّه قال همام الثقفی:

أ یعتق مکحولاو یعصی نبیّه لقد تاه عن قصد الهدی ثمّ عوق

لشتّان ما بین الضّلالة و الهدی و شتّان من یعصی الاله و یعتق

و فی روایة قالت عایشة لا و اللّه بل خفت سیوف ابن أبی طالب أما أنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد و لئن خفتها فلقد خافها الرّجال من قبلک، فرجع إلی القتال فقیل: لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّه قد رجع، فقال دعوه إنّ الشّیخ محمول علیه، ثمّ قال علیه السّلام: أیّها النّاس غضّوا أبصارهم و عضّوا علی نواجذکم و أکثروا من ذکر ربّکم و إیّاکم و کثرة الکلام فانّه فشل، و نظرت عایشة إلیه و هو یجول بین الصّفین فقالت:

انظروا إلیه کان فعله فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، أما و اللّه ما ینتظر بک إلاّ زوال الشّمس فقال علیّ علیه السّلام یا عایشة:

«عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ » فجدّ النّاس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین، و قال: اللّهم إنّی أعذرت و أنظرت فکن لی علیهم من الشّاهدین، ثمّ أخذ المصحف و طلب من یقرأ علیهم:

«وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما » الآیة فقال مسلم المجاشعی: ها أناذا فخوّفه علیه السّلام بقطع یمینه و شماله و قتله فقال: لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه فأخذه و دعاهم إلی اللّه فقطعت یده الیمنی فأخذه بیده الیسری فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت امّه شعرا:

یا ربّ إنّ مسلما أتاهم بمحکم التّنزیل إذ دعاهم

ص:168

یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم فرمّلوه(1) رمّلت لحاهم

(2) فقال علیّ علیه السّلام: الآن طاب الضّراب، و قال لمحمّد بن الحنفیّة و الرّایة فی یده: یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل إلی آخر ما مرّ ثمّ صبر سویعة فصاح النّاس عن کلّ جانب من وقع النّبال، فقال علیه السّلام: تقدّم یا بنیّ فنقدّم و طعن طعنا منکرا و قال علیه السّلام:

اطعن بها طعن أبیک تحمد لا خیر فی الحرب إذا لم توقد

بالمشرفیّ (3) و القنا المسدّد و الضّرب بالخطی(4) و المهنّد

فأمر الأشتر أن یحمل فحمل و قتل هلال بن وکیع صاحب میمنة الجمل و کان زید یرتجز و یقول: دینی دینی و بیعی بیعی و جعل مخنف بن مسلم یقول:

قد عشت یا نفس و قد غنیت دهرا و قبل الیوم ما عییت

و بعد ذا لا شکّ قد فنیت أما مللت طول ما حییت

فخرج عبد اللّه بن الثّیربی قائلا:

یا ربّ إنّی طالب أبا الحسن ذاک الذی یفرق حقّا بالفتن

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا:

إن کنت تبغی أن تری أبا الحسن فالیوم تلقاه ملیّا فاعلمن

فضربه ضربة مجرفة(5) فخرج بنوضبّة و جعل یقول بعضهم:

نحن بنو ضبّة أعداء علیّ ذاک الذی یعرف فیهم بالوصی

و کان عمر بن الثّیربی یقول:

ص:169

إن تنکرونی فانا ابن الثّیربی قاتل علباء و هذا الجملی

ثمّ ابن صوحان علی دین علیّ فبرز الیه عمار قائلا:

لا تبرح العرصة یابن الثیربی اثبت اقاتلک علی دین علیّ

و أرداه عن فرسه و جرّ برجله إلی علیّ علیه السّلام فقتله فخرج أخوه قائلا:

أضربکم و لو أری علیّا عمّمته أبیض مشرفیّا

و أسمرا عنطنطا(1) خطیا أبکی علیه الولد و الولیّا

فخرج علیّ علیه السّلام متنکرا و هو یقول:

یا طالبا فی حربه علیّا یمسخه ابیض مشرفیّا

اثبت ستلقاه بها ملیّا مهذّبا سمید(2) عاکمیّا

فضربه فرمی نصف رأسه فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعی صاحب منزل عایشة بالبصرة:

أ تبارزنی؟ فقال علیه السّلام: ما أکره ذلک و لکن ویحک یا ابن خلف ما راحتک فی القتل و قد علمت من أنا، فقال: ذرنی من بذخک(3) یابن أبی طالب ثم قال:

إن تدن منّی یا علیّ فترا(4) فإنّنی دان إلیک شبرا

بصارم یسقیک کاسا مرّا ها إنّ فی صدری علیک وترا(5)

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا.

یا ذا الذی یطلب منّی الوترا إن کنت تبغی أن تزور القبرا

حقّا و تصلی بعد ذلک جمرا فادن تجدنی أسدا هزبرا

ص:170

اصعطک(1) الیوم ذعاقا صبرا فضربه علیه السّلام فطیّر جمجمته فخرج ماذن الضّبی قائلا:

لا تطمعوا فی جمعنا المکلل الموت دون الجمل المجلّل

فبرز إلیه عبد اللّه بن نهشل قائلا:

إن تنکرونی فانا ابن نهشل فارس هیجا و خطیب فیصل

فقتله و کان طلحة یحثّ النّاس و یقول عباد اللّه الصّبر الصّبر فی کلام له، و عن البلادری أنّ مروان بن الحکم قال و اللّه ما أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا فرمی طلحة بسهم فأصاب رکبته و التفت إلی أبان بن عثمان و قال لقد کفیتک أحد قتلة أبیک معارف القتیبی انّ مروان قتل طلحة یوم الجمل فاصاب ساقه الحمیری:

و اختلّ (2) من طلحة المزهو جنّته سهم بکفّ قدیم الکفر غدّار

فی کفّ مروان اللّعین أری رهط الملوک ملوک غیر أخیار

و له:

و اغترّ طلحة عند مختلف القنا عبل(3) الذراع شدید اصل المنکب

فاختلّ حبّة قلبه بمدلق(4) ریّان من دم جوفه المتصبّب

فی مارقین من الجماعة فارقوا باب الهدی و حیا(5) الربیع المخصب

و حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بنی ضبّة فما رأیتهم إلاّ کرماد اشتدّت به الرّیح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز و جزّ رأسه و أنی به إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام القصّة فقالوا: یا عایشة قتل طلحة و الزّبیر و جرح عبد اللّه بن عامر

ص:171

من یدی علیّ فصالحی علیّا فقال کبر عمرو(1) عن الطوق و جلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن علیّ علیه السّلام و قال: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ » فجعل یخرج واحد بعد واحد و یأخذ الزّمام حتّی قتل ثمان و تسعون رجلا ثمّ تقدّمهم کعب بن سورة الازدی و هو یقول:

یا معشر النّاس علیکم أمّکم فإنّها صلاتکم و صومکم

و الحرمة العظمی التی تعمّکم لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم

فقتله الاشتر فخرج ابن جفیر الازدی و هو یقول:

قد وقع الأمر بما لم یحذر و النّبل یأخذن وراء العسکر

و امّنا فی حذرها المشمّر

فبرز إلیه الأشتر قائلا:

اسمع و لا تعجل جواب الاشتر و اقرب تلاق کأس موت أحمر

ینسیک ذکر الجمل المشمر

فقتله ثمّ قتل عمیر الغنوی و عبد اللّه بن عتاب بن اسید ثمّ جال فی المیدان جولا و هو یقول:

نحن بنو الموت به غذّینا

فخرج إلیه عبد اللّه بن الزّبیر فطعنه الأشتر و أرداه و جلس علی صدره لیقتله، فصاح عبد اللّه اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کلّ جانب فخلاه و رکب فرسه فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه و شدّ رجل من الأزد علی محمّد بن الحنفیة و هو یقول: یا معشر الأزد کرّوا فضربه ابن الحنفیّة فقطع یده و قال: یا معشر الأزد فرّوا فخرج الأسود بن البختری السّلمی قائلا:

ص:172

ارحم إلهی الکلّ من سلیم و انظر إلیه نظرة الرّحیم

فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدی قائلا

یا لیت أهلی من عمار حاضریمن سادة الأزد و کانوا ناصری

فقتله محمّد بن أبی بکر، و خرج عوف القینی قائلا:

یا أمّ یا أمّ خلا منّی الوطن لا ابتغی القبر و لا أبغی الکفن

فقتله محمّد بن الحنفیّة، فخرج بشر الضّبی قائلا:

ضبّة أبدی للعراق عمعمة(1) و أضرم الحرب العوان(2) المضرمة

فقتله عمّار و کانت عایشة تنادی بأرفع صوت أیّها النّاس علیکم بالصّبر و إنّما تصبر الأحرار فأجابها کوفیّ:

یا امّ یا امّ عققت فاعلموا و الامّ تغذو ولدها و ترحم

أ ما تری(3) کم من شجاع یکلم و تجتلی هامّته و المعصم

و قال آخر:

قلت لها و هی علی مهوات إنّ لنا سواک امّهات

فی مسجد الرّسول نادیات فقال الحجّاج بن عمرو الأنصاری:

یا معشر الأنصار قد جاء الاجل إنّی أری الموت عیانا قد نزل

فبادروه نحو أصحاب الجمل ما کان فی الأنصار جبن و فشل

فکلّ شیء ما خلا اللّه الجلل

(4) و قال خزیمة بن ثابت:

ص:173

لم یغضبوا للّه إلاّ للجمل و الموت خیر من مقام فی خمل

و الموت أجری من فرار و فشل

و قال شریح بن هانی:

لا عیش إلاّ ضرب أصحاب الجمل و القول لا ینفع إلاّ بالعمل

ما إن لنا بعد علیّ من بدل

و قال هانی بن عروة المذحجی:

یا لک حربا حشها جمالها قائدة ینقصها ضلالها

هذا علیّ حوله أقیالها

و قال سعد بن قیس الهمدانی:

قل للوصیّ اجتمعت قحطانها إن یک حرب اضرمت نیرانها

و قال عمّار:

إنّی لعمّار و شیخی یاسر صاح کلانا مؤمن مهاجر

طلحة فیها و الزّبیر غادر و الحقّ فی کفّ علیّ ظاهر

و قال الأشتر:

هذا علیّ فی الدّجی مصباح نحن بذا فی فضله فصاح

و قال عدیّ بن حاتم:

أنا عدیّ و یمانی حاتم هذا علیّ بالکتاب عالم

لم یعصه فی النّاس إلاّ ظالم

و قال عمرو بن الحمق:

هذا علیّ قائد یرضی به أخو رسول اللّه فی أصحابه

من عوده النّامی و من نصابه

و قال رفاعة بن شداد البجلی:

ص:174

إنّ الذین قطعوا الوسیلة و نازعوا علی علیّ الفضیلة

فی حربه کالنّعجة الأکیلة

و شکت(1) السّهام الهودج حتّی کأنّه جناح نسر أو درع قنفذ، فقال أمیر المؤمنین: ما أری یقاتلکم غیر هذا الهودج اعقروا الجمل. و فی روایة عرقبوه، فانّه شیطان و قال لمحمّد بن أبی بکر: انظر انظر إذا عرقب الجمل فأدرک اختک فوارها فعرقب رجل منه فدخل تحته رجل ضبّی ثمّ عرقب اخری عبد الرّحمن فوقع علی جنبه فقطع عمّار نسعه فأتاه علیّ علیه السّلام و دقّ رمحه علی الهودج و قال: یا عایشة أ هکذا أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن تفعلی؟ فقالت: یا أبا الحسن ظفرت فأحسن و ملکت فأسجح فقال لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواک، فقال: فقلت لها: ما فعلت بنفسک عصیت ربّک و هتکت سترک ثمّ أبحت حرمتک و تعرّضت للقتل، فذهب بها إلی دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی فقالت: أقسمت علیک ان تطلب عبد اللّه بن الزّبیر جریحا کان أو قتیلا، فقال: إنّه کان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلی العسکر فوجده، فقال: اجلس یا میشوم أهل بیته، فأتاها به فصاحت و بکت ثمّ قالت: یا أخی استأمن له من علیّ علیه السّلام، فأتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستأمن له منه فقال علیه السّلام:

أمنته و أمنت جمیع النّاس.

و کانت وقعة الجمل بالخریبة و وقع القتال بعد الظهر و انقضی عند المساء فکان مع أمیر المؤمنین عشرون ألف رجل منهم البدریّون ثمانون رجلا و ممّن بایع تحت الشّجرة مائتان و خمسون و من الصّحابة ألف و خمسمائة رجل، و کانت عایشة فی ثلاثین ألف أو یزیدون منها المکّیون ستّمائة رجل، قال قتادة: قتل یوم الجمل عشرون ألفا، و قال الکلبی قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام ألف رجل و سبعون فارسا، منهم زید بن صوحان و هند الجملی و أبو عبد اللّه العبدی و عبد اللّه بن رقیة.

و قال أبو مخنف و الکلبی: قتل من أصحاب الجمل من الأزد خاصّة أربعة

ص:175

آلاف رجل، و من بنی عدیّ و موالیهم تسعون رجلا، و من بنی بکر بن وائل ثمانمائة رجل، و من بنی حنظلة تسعمائة رجل، و من ناجیة أربعمائة رجل؛ و الباقی من أخلاط النّاس إلی تمام تسعة آلاف إلاّ تسعین رجلا القرشیّون منهم طلحة و الزّبیر و عبد اللّه ابن عتاب بن اسید و عبد اللّه بن حکیم بن خرام و عبد اللّه بن شافع بن طلحة و محمّد بن طلحة و عبد اللّه بن ابیّ بن خلف الجمحی و عبد الرّحمن بن معد و عبد اللّه بن معد.

و عرقب الجمل أوّلا أمیر المؤمنین علیه السّلام و یقال المسلم بن عدنان و یقال رجل من الانصار و یقال رجل ذهلی و قیل لعبد الرّحمن بن صرد الشّوخی لم عرقبت الجمل؟ فقال:

عقرت و لم أعقربها لهوانها علیّ و لکنّی رأیت المهالکا

إلی قوله فیا لیتنی عرقبته قبل ذلکا

لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن ولدت منک غلاما فسمّه باسمی و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمة علیها السّلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم و قال قوم و هم المحقّقون و قولهم الأظهر: إنّ بنی أسد أغارت علی بنی حنیفة فی خلافة أبی بکر فسبّوا خولة بنت جعفر و قدموا بها المدینة فباعوها من علیّ علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینة علی علیّ فعرفوها و أخبروه بموضعها منهم فأعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّدا فکنّاه أبا القاسم و هذا القول خیار أحمد بن یحیی البلادری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.

و قال: کان علیّ علیه السّلام یقذف لمحمّد فی مهالک الحرب و یکفّ حسنا و حسینا عنها و قیل لمحمّد لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین علیهما السّلام؟ فقال: إنّهما عیناه و أنا یمینه فهو یدفع عن عینیه بیمینه.

أقول: هذا الجواب منه رضی اللّه عنه یکفی فی جلالة قدره و سموّ مکانه و خلوص باطنه.

و قال: لمّا تقاعس محمّد یوم الجمل عن الحملة و حمل علیّ بالرّایة فضعضع أرکان عسکر الجمل، دفع إلیه الرّایة و قال: امح الاولی بالاخری و هذه الأنصار معک و ضمّ إلیه خزیمة بن ثابت ذا الشّهادتین فی جمع الأنصار کثیر منهم من أهل بدر حمل حملات کثیرة أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلی بلاء حسنا فقال خزیمة بن ثابت لعلی علیه السّلام: أما أنّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح(1) و لئن کنت خفت علیه الجبن و هو بینک و بین حمزة و جعفر لما خفناه علیه و ان کنت أردت أن تعلمه الطعان فطال ما علّمته الرّجال، و قالت الأنصار: یا أمیر المؤمنین لو لا ما جعل اللّه تعالی لحسن و حسین علیهما السّلام لما قدمنا علی محمّد أحدا من العرب فقال علیّ علیه السّلام: أین النّجم من الشّمس و القمر أمّا انّه قد اغنی و أبلی و له فضله و لا ینقص فضل صاحبیه علیه و حسب صاحبکم ما انتهت به نعمة اللّه إلیه فقالوا یا أمیر المؤمنین: إنّا و اللّه ما نجعله کالحسن و الحسین و لا نظلمهما له و لا نظلمه لفضلهما علیه حقّه فقال علیّ علیه السّلام أین یقع ابنی من ابنی رسول اللّه

ص:177

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال خزیمة بن ثابت فیه شعرا:

محمّد ما فی عودک الیوم وصمة و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا

أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله علیّ و سمّاک النّبیّ محمّدا

فلو کان حقّا من أبیک خلیفة لکنت و لکن ذاک ما لا یری له بدّا

و أنت بحمد اللّه أطول غالب لسانا و أنداها بما ملکت یدا

و أقربها من کلّ خیر تریده قریش و أوفاها بما قال موعدا

و أطعنهم صدر الکمی برمحه و أکساهم للهام غضبا مهنّدا

سوی أخویک السّیدین کلاهما إمام الوری و الدّاعیان إلی الهدی

أبی اللّه أن یعطی عدوّک مقعدا من الارض أو فی اللّوح مرقی و مصعدا

و فی البحار من المناقب دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام محمّد بن الحنفیّة یوم الجمل فأعطاه رمحه و قال له: اقصد بهذا الرّمح قصد الجمل فذهب فمنعوه بنو ضبّة فلمّا رجع إلی والده انتزع الحسن رمحه من یده و قصد قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع إلی والده و علی رمحه أثر الدّم فتمعّز وجه محمّد من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ.

أقول: هذا نبذ من مناقبه و فضائله فی زمن أبیه سلام اللّه علیه و أمّا بعده فقد کان خالصا فی التّشیع و مخلصا للولایة لأخویه علیهما السّلام و بعدهما لابن أخیه علیّ بن الحسین سلام اللّه علیه.

کما یوضحه ما رواه ثقة الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بإسناده عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاة قال: یا قنبر انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم منّی قال: ادع لی محمّد بن علیّ فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث الاخیر قلت أجب أبا محمّد فعجل علی شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو فلمّا قام بین یدیه سلم فقال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام: اجلس فانّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء کونوا وعیة العلم و مصابیح

ص:178

الهدی فإنّ ضوء النّهار بعضه أضوء من بعض، أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل ولد ابراهیم علیه السّلام أئمّة و فضل بعضهم علی بعض و أتی داود علیه السّلام زبورا و قد علمت بما استأثر اللّه به محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا محمّد بن علیّ إنّی أخاف علیک الحسد و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال اللّه عزّ و جل:

«کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ » و لم یجعل اللّه للشّیطان علیک سلطانا یا محمّد بن علیّ ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟ قال: بلی، قال: سمعت أباک علیه السّلام یقوم یوم الظلة (البصرة خ) من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخرة فلیبرّ محمّدا ولدی، یا محمّد بن علیّ لو شئت أن اخبرک و أنت نطفة فی ظهر أبیک لا خبرتک، یا محمّد بن علیّ أما علمت أنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام بعد وفاة نفسی و مفارقة روحی جسمی امام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثة من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أضافها اللّه عزّ و جل له فی وراثة أبیه و أمّه صلی اللّه علیهم، فعلم اللّه أنکم خیرة خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اختار محمّد علیّا علیه السّلام و اختارنی علیّ بالامامة و اخترت أنا الحسین علیه السّلام.

فقال له محمّد بن علیّ: أنت إمام و أنت وسیلتی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام الاوان فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نقمة الرّیاح کالکتاب المعجم فی الرّق المنمنم اهم بابدائه فاجدنی سبقت الیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت (خلت خ) به الرّسل و أنّه الکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّی لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس جما فلا یبلغ فضلک و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا قوّة إلاّ باللّه.

الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحما کان فقیها قبل أن یخلق، و قرء الوحی قبل أن ینطق، و لو علم اللّه فی أحد خیرا غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما اصطفی اللّه محمّدا فلمّا اختار اللّه محمّدا و اختار محمّد علیا و اختارک علیّ اماما و اخترت الحسین، سلمنا و رضینا من بغیره یرضی و من کنا نسلم به من مشکلات أمرنا.

ص:179

و عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام یذکر فیه کیفیّة دفن الحسن علیه السّلام بعد ما ذکر منع عایشة من دفنه عند النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج الحسین علیه السّلام علیها قال: ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّة و قال لعایشة یوما علی بغل و یوما علی جمل فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم، قال: فأقبلت علیه فقالت: یابن الحنفیة هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک؟ فقال لها الحسین علیه السّلام: و انّی (أنت خ) تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطمة بنت أسد بن هاشم، و فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معیص (مقص خ) بن عامر الحدیث.

و عن أبی عبیدة و زرارة جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أرسل محمّد بن الحنفیّة إلی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخلی به فقال له: ابن أخی قد علمت أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دفع الوصیّة و الامامة من بعده إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ الی الحسن ثمّ إلی الحسین علیهما السّلام و قد قتل أبوک رضی اللّه عنه و صلی علی روحه و لم یوص و أنا عمک و صنو أبیک و ولادتی من علیّ علیه السّلام فی سنّی و قدمی أحقّ بها فی حداثتک فلا تنازعنی فی الوصیّة و الامامة و لا تحاجّنی.

فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اتّق اللّه و لا تدّع ما لیس لک بحقّ إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین إنّ أبی یا عمّ صلوات اللّه علیه أوصی إلیّ قبل أن یتوجّه إلی العراق و عهد إلیّ فی ذلک قبل أن یشهد (یستشهد خ) بساعة و هذا سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عندی فلا تتعرّض لهذا فانّی أخاف علیک نقص العمر و تشتّت الحال، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الوصیّة و الامامة فی عقب الحسین علیه السّلام فاذا أردت أن تعلم ذلک فانطلق بنا إلی الحجر حتّی نتحاکم إلیه و نسأله عن ذلک.

قال أبو جعفر علیه السّلام و کان الکلام بینهما بمکة فانطلقا حتی أتیا الحجر الأسود، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمحمّد بن الحنفیّة: ابدء أنت فابتهل إلی اللّه عزّ و جلّ و اسأله أن ینطق لک الحجر ثمّ سأل فابتهل محمّد فی الدّعاء و سال اللّه عزّ و جلّ ثم دعا الحجر فلم یجبه فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام یا عمّ لو کنت وصیّا و إماما لأجابک

ص:180

قال له محمّد فادع اللّه أنت یا بن أخی و اسأله فدعا اللّه علیّ بن الحسین علیهما السّلام بما أراد ثمّ قال:

أسألک بالذی جعل فیک میثاق الأنبیاء و میثاق الأوصیاء و میثاق النّاس أجمعین لما خبرتنا من الوصیّ و الإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السّلام؟ قال: فتحرّک الحجر حتّی کاد أن یزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّه عزّ و جلّ بلسان عربی مبین فقال: اللّهمّ إنّ الوصیّة و الامامة بعد الحسین بن علیّ بن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لک، قال فانصرف محمّد بن علیّ و هو یتولّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الرّجال و أرحام النّساء سیرعف بهم الزّمان، و یقوی بهم الإیمان.

علیه السّلام علی القتلی بعد ما وضعت الحرب أوزارها، و ما قاله علیه السّلام لطلحة حین وقوفه علیه قصدا للتنبیه علی خطاء الشّارح تبعا لأصحابه، و لنذکر أولا ما رواه أصحابنا رضی اللّه عنهم فی هذا الباب، ثمّ نتبعها بما رواه الشّارح.

فاقول: روی الطبرسی فی الاحتجاج أنّه علیه السّلام لما مرّ علی طلحة بین القتلی قال اقعدوه، فاقعد فقال: إنّه کانت لک سابقة لکن الشّیطان دخل منخریک فأوردک النار و فیه أیضا روی أنّه علیه السّلام مرّ علیه فقال: هذا النّاکث بیعتی و المنشیء للفتنة فی الامة و المجلب علیّ و الداعی إلی قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحة، فأجلس فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحة بن عبید اللّه لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا؟ ثمّ قال: اضجعوا طلحة، و سار فقال بعض من کان معه: یا أمیر المؤمنین تکلم طلحة بعد قتله؟ فقال: و اللّه لقد سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، و هکذا فعل علیه السّلام بکعب بن سور لمّا مرّ به قتیلا، و قال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر أمّه(1) یدعو النّاس إلی ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثم استفتح و خاب کلّ جبّار عنید، أمّا انّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه و فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة روی خالد بن مخلد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام علی طلحة و هو صریع فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ام و اللّه لقد کانت لک صحبة و لقد شهدت و سمعت و رأیت و لکن الشّیطان أزاغک و أمالک فأوردک جهنّم.

و روی الشّارح المعتزلی عن اصبغ بن نباتة أنه لمّا انهزم أهل البصرة رکب علیّ علیه السّلام بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء و کانت باقیة عنده و سار فی القتلی لیستعرضهم فمرّ بکعب بن سور القاضی قاضی البصرة و هو قتیل فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال:

ویل امّک کعب بن سور لقد کان لک علم لو نفعک و لکن الشّیطان أضلک فأزلک فعجّلک إلی النّار أرسلوه، ثمّ مرّ بطلحة بن عبید اللّه قتیلا فقال: أجلسوه فاجلس، ثمّ قال: قال أبو مخنف فی کتابه: فقال له: ویل امّک طلحة لقد کان لک قدم لو نفعک

ص:183

و لکنّ الشّیطان أضلّک فأزلّک فعجّلک إلی النّار.

قال الشّارح بعد ذکر ذلک و أمّا اصحابنا فیروون غیر ذلک، یروون أنّه قال له لمّا أجلسوه: اعزز علیّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السّماء و فی بطن هذا الوادی ابعد جهادک فی اللّه و ذبّک عن رسول اللّه، فجاء إلیه انسان فقال: اشهد یا أمیر المؤمنین لقد مررت علیه بعد أن أصابه السّهم و هو صریع فصاح بی فقال: من أصحاب من أنت؟ فقلت: من أصحاب أمیر المؤمنین، فقال امدد یدک لابایع لأمیر المؤمنین فمددت إلیه یدی فبایعنی لک فقال علیّ علیه السّلام: أبی اللّه أن یدخل طلحة الجنّة الا و بیعتی فی عنقه، انتهی کلامه.

و أنت خبیر بما فیه أمّا أو لا فلأنّ هذه الرّوایة ممّا انفرد أصحابه بنقلها فهی غیر مسموعة و المعروف بین الفریقین هو ما رواه أبو مخنف، و ثانیا أنّ الشّارح قال فی أوائل شرحه عند الکلام علی البغاة و الخوارج: أمّا أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلاّ عایشة و طلحة و الزّبیر، فانّهم تابوا و لو لا التّوبة لحکموا لهم بالنّار لاصرارهم علی البغی فانّ هذا الکلام منهم صریح فی استحقاقه للنّار لو لا التّوبة و لا بد لهم من إثبات التّوبة و أنّی لهم بذلک و مبایعته لمن یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الحال التی کان علیها صریعا بین القتلی آیسا من الحیاة لا یکفی فی رفع العقاب و استحقاق الثّواب قال سبحانه:

«إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً »

ص:184

بل أقول: إنّ توبته فی تلک الحال علی تسلیم کون تلک المبایعة منه توبة إنّما هی مثل توبة فرعون التی لم تنجه من عذاب ربّه کما قال تعالی:

«فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » و حاصل ما ذکرته عدم ثبوت التّوبة أولا و عدم کفایتها فی رفع العقوبة علی تقدیر ثبوتها ثانیا.

روایة و لا تعارض الرّوایة الدّرایة و لما کان ذلک الرّجل البصری لیس له قوّة المعارضة سکت و خرج.

فقال الشّیخ إنّی لم أجد صبرا عن السّکوت عن ذلک فقلت: أیّها الشّیخ عندی سؤال، فقال: قل، فقلت: ما تقول فی من خرج علی الامام العادل و حاربه؟ فقال: کافر، ثمّ استدرک فقال: فاسق، فقلت ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟ فقال: إمام عادل، فقلت: ما تقول فی حرب طلحة و الزّبیر له فی حرب الجمل؟ فقال: انهم تابوا، فقلت له: خبر الحرب درایة و التّوبة روایة، فقال: أ و کنت عند سؤال الرّجل البصری؟ فقلت: نعم، فقال: روایة بروایة و سؤالک متّجه وارد.

ثمّ إنّه سأله من أنت و عند من تقرء من علماء هذا البلد؟ فقلت: عند الشّیخ أبی عبد اللّه جعل، ثمّ قال لی: مکانک و دخل منزله و بعد لحظة خرج و بیده رقعه ممهورة فدفعها إلیّ فقال: ادفعها إلی شیخک أبی عبد اللّه، فأخذت الرّقعة من یده و مضیت إلی مجلس الشّیخ المذکور و دفعت له الرّقعة ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال: إنّ جمیع ما جری بینک و بینه قد کتب إلیّ و أوصانی بک و لقّبک المفید، و اللّه الهادی.

در دست ایشان.

إدخاله فی الکلام أن إقامته بینهم علی سبیل الاستظهار بهم و الاستناد إلیهم و کان المعنی أنّ ظهرا منه قدامه و ظهرا ورائه فکانّه مکنوف من جانبیه هذا أصله، ثمّ کثر حتّی استعمل فی الاقامة بین القوم و إن کان غیر مکنوف بینهم و (الجؤجؤ) کهدهد من الطیر و السّفینة صدرهما و قیل عظام الصّدر و (جثم) الطائر و الارنب یجثم من باب ضرب جثوما و هو کالبروک من البعیر.

و حظوظهنّ و ایمانهنّ علی ما ستعرفها تفصیلا فی محلّها مذمومة عند العرب و سایر العقلاء، فالتّابع لها و الجاعل زمام أمره إلیها لا بدّ و أن یکون أنقص عقلا منهنّ و حرّ یا بالذّم و التّوبیخ.

روی فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات عن محمّد البرقی عن الحسین ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن سالم بن مکرم عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالی:

«مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ » قال: هی الحمیراء قال مؤلّف الکتاب: إنّما کنّی عنها بالعنکبوت لأنّه حیوان ضعیف اتّخذت بیتا ضعیفا أو هن البیوت، و کذلک الحمیراء حیوان ضعیف لقلة عقلها و حظها و دینها اتّخذت من رأیها الضّعیف و عقلها السّخیف فی مخالفتها و عداوتها لمولاها بیتا مثل بیت العنکبوت فی الوهن و الضعف و سیأتی بعض الأخبار فیها فی التّنبیه الثّانی إنشاء اللّه.

شدیدا، فلمّا رأته أعجبها و أنشأ الجمال یحدثها بقوّته و شدّته و یقول فی أثناء کلامه عسکر، فلمّا سمعت هذه اللفظة استرجعت و قالت ردّوه لا حاجة لی فیه و ذکرت حیث سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر لها هذا الاسم و نهاها عن رکوبه و أمرت أن یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه فغیر لها بجلال غیر جلاله، و قیل لها قد أصبنا لک أعظم منه خلقا و أشدّ قوّة و اتیت به فرضیت.

ثمّ إنّه علیه السّلام أوضح متابعتهم للبهیمة بقوله:(رغا فأجبتم) فانّ کونهم مجیبین لرغائه شاهد صدق علی المتابعة و قد کان الجمل رایة أهل البصرة قتلوا دونه کما یقتل الرّجال تحت الرّایات، و کان کلّ من أراد الجد فی الحرب و قاتل قتال مستمیت یتقدّم الجمل و یأخذ بخطامه و روی أنّه اخذ الخطام سبعون رجلا من قریش قتلوا کلهم و کان أکثر النّاس حمایة له و ذبّا عنه بنی ضبّة و الأزد.

و فی شرح المعتزلی عن المداینی و الواقدی أنّه ما حفظ رجز قط أکثر من رجز قیل یوم الجمل، و أکثره لبنی ضبّة و الأزد الذین کانوا حول الجمل یحامون عنه و لقد کانت الرءوس تندر عن الکواهل، و الأیدی تطیح من المعاصم، و أقتاب البطن تندلق من الأجواف، و هم حول الجمل کالجراد الثابتة لا تزلزل و لا تتحلحل(1) حتّی لقد صرخ بأعلی صوته ویلکم: اعقروا الجمل فانّه شیطان، ثمّ قال علیه السّلام اعقروه و إلاّ فنیت العرب لا یزال السّیف قائما و راکعا حتّی یهوی البعیر إلی الأرض فعمدوا له حتّی عقروه فسقط و له رغاء شدید فلمّا برک کانت الهزیمة و إلیه أشار علیه السّلام بقوله:

(و عقر فهربتم).

قال أبو مخنف حدّثنا مسلم الأعور عن حبّة العرنیّ قال: فلمّا رأی علیّ علیه السّلام أنّ الموت عند الجمل و أنّه ما دام قائما فالحرب لا یطفأ وضع سیفه علی عاتقه و عطف نحوه و أمر أصحابه بذلک و مشی نحوه و الخطام مع بنی ضبّة فاقتتلوا قتالا شدیدا و استحرّ القتل فی بنی ضبّة فقتل منهم مقتلة عظیمة و خلص علیّ علیه السّلام فی جماعة من النخع و همدان إلی الجمل.

ص:190

فقال لرجل من النخع اسمه بحیر: دونک الجمل یا بحیر فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه و ضرب بجرانه الأرض و عج عجا شدیدا لم یسمع بأشدّ منه فما هو إلاّ أن صرع الجمل حتّی فرّت الرّجال کما یطیر الجراد فی الرّیح الشّدیدة الهبوب و احتملت عایشة بهودجها فحملت إلی دار عبد اللّه بن خلف و أمر علیّ علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثمّ یذری بالرّیح، و قال: لعنة اللّه من دابّة فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل ثمّ قرء:

«وَ انْظُرْ إِلی إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً » و فی الاحتجاج أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر تولیا عقره بعد طول دمائه، و روی أنّه کلما قطعت قائمة من قوائمه ثبت علی اخری حتّی قتل.

الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفلة فی لهو و لعب إلی أن قال:

و کیف عبادتکم للطاغوت؟ قال: الطاعة لأهل المعاصی قال: کیف کان عاقبة أمرکم؟ قال: بتنافی عافیة و أصبحنا فی الهاویة، فقال: و ما الهاویة؟ قال: سجّین، قال:

و ما سجّین؟ قال: جبال من جمر توقد علینا إلی یوم القیامة إلی أن قال، قال:

ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه إنّهم ملجمون بلجم من نار: بأیدی ملائکة غلاظ شداد و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم فلمّا نزل العذاب أعمّنی معهم و أنا معلّق بشعرة علی شفیر جهنّم لا أدری أکبکب فیها أم أنجو منها، فالتفت عیسی علیه السّلام إلی الحواریین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیة الدّنیا و الآخرة.

و عن أبی حمزة عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال: سمعته یقول: أما أنّه لیس من سنة أقلّ مطرا من سنة و لکن اللّه یضعه حیث یشاء إنّ اللّه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السّنة إلی غیرهم و إلی الفیافی و البحار و الجبال، و إنّ اللّه لیعذّب الجعل فی جحرتها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّتها لخطایا من بحضرتها، و قد جعل اللّه لها السّبیل إلی مسلک سوی محلة أهل المعاصی قال: ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا اولی الأبصار.

و عن أبی حمزة عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل قال: ایّاکم و صحبة العاصین و معونة الظالمین و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.

و فی الفقیه عن محمّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السّلام و أنا جالس عند قاض بالمدینة فدخلت علیه من الغد فقال علیه السّلام: ما مجلس رأیتک فیه أمس قال: قلت له:

جعلت فداک إنّ هذا القاضی لی مکرم فربّما جلست إلیه فقال: و ما یؤمنک أن تنزل اللعنة فتعمّک معه، و روی فی خبر آخر فتعمّ من فی المجلس.

و فی الکافی عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: مالی رأیتک عند عبد الرّحمن بن یعقوب؟ فقال: إنّه خالی، فقال علیه السّلام: إنّه یقول فی اللّه قولا عظیما یصف اللّه و لا یوصف فإمّا جلست معه و ترکتنا، و إمّا جلست معنا و ترکته؛ فقلت:

ص:193

هو یقول ما شاء أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصیبکم جمیعا، أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسی فمضی أبوه و هو یراغمه حتی بلغ طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتی موسی الخبر فقال: هو فی رحمة اللّه و لکن النّقمة إذا نزلت لیس لها عمّن قارب المذنب دفاع.

و قوله علیه السّلام:(و الشّاخص عنکم متدارک برحمة من ربّه) و ذلک لأنّ المقیم بینهم و المخالط معهم إذا کان رهینا بذنبه یلزمه کون الشّاخص عنهم و المتباعد من ساحتهم متدارکا برحمة اللّه لسلامته من عقوبة المجاورة و المجالسة.

ثمّ أشار علیه السّلام إلی ابتلائهم بالعقوبة الدّنیویة قبل عذاب الآخرة و قال:

(کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینة قد) برز من الماء حین (بعث اللّه علیها) أی علی البصرة (العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها) قال الرّضی (و فی روایة) اخری (و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر إلی مسجدها کجؤجؤ سفینة أو نعامة جاثمة) أی بارکة متلبّدة بالأرض قال:(و فی روایة) ثالثة (کجؤجؤ طیر فی لجّة بحر).

قال الشّارح المعتزلی: أمّا إخباره علیه السّلام أنّ البصرة تغرق عدا المسجد الجامع فقد رأیت من یذکر أنّ کتب الملاحم تدلّ علی أنّ البصرة یهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق و یبقی مسجدها، و الصّحیح أنّ المخبر به قد وقع فانّ البصرة غرقت مرّتین مرّة فی أیّام القادر باللّه و مرّة فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلاّ مسجدها الجامع مبارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام: جاءها الماء من بحر الفارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزیرة الفرس و من جهة الجبل المعروف الآن بجزیرة السنّام، و خربت دورها و غرق کلّ ما فی ضمنها و هلک کثیر من أهلها، و أخبار هذین الغرقین عند أهل البصرة یتناقله خلفهم عن سلفهم.

أقول: و لا بأس بما ذکره إلاّ أنّ المستفاد من ذیل هذه الخطبة علی ما رواها

ص:194

الشّارح البحرانی حسبما تعرفه فی أوّل التنبیهات أنّ الماء الذی یغرق به البصرة ینفجر من الأرض کما قال علیه السّلام: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه و ظاهر ذلک أنّه لا یکون من ناحیة اخری، و اللّه العالم بحقایق الامور

قال علیّ علیه السّلام: صدقت أ فتدری من ذلک المنادی؟ قال: لا، قال علیه السّلام: أخوک إبلیس و صدقک أنّ القاتل و المقتول منهم فی النّار، فقال الحسن البصری: الآن عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکی.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله:

«وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْوی » قال: المؤتفکة(1) البصرة، و الدّلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل البصرة و یا أهل المؤتفکة یا جند المرأة و أتباع البهیمة رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و اخلاقکم دقاق «و أحلامکم رقاق خ ل» و فیکم ختم النّفاق و لعنتم علی لسان سبعین نبیّا إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی أنّ جبرئیل علیه السّلام أخبره أنّه طوی له الأرض فرأی البصرة أقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السّماء، و فیها تسعة أعشار الشرّ و الدّاء العضال، المقیم فیها مذنب و الخارج عنها برحمة و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و علی اللّه تمام الثّالثة، و تمام الثّالثة فی الرّجعة.

أقول: قال فی مجمع البیان: المؤتفکة المنقلبة و هی التی صار أعلاها أسفلها و أسفلها أعلاها، و أهوی أی انزل بها فی الهواء قال: و المؤتفکة قری قوم لوط المخسوفة أهوی أی اسقط أهواها جبرئیل بعد أن رفعها و هذا تنزیلها و ما رواه القمّی رحمه اللّه تأویلها، و قال القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه:

«وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَةِ » المؤتفکات البصرة، و الخاطئة فلانة و فی نسخة حمیراء، و فی البحار و أمّا التأویل الذی(2) ذکره علیّ بن إبراهیم فقد رواه مؤلف تأویل الآیات الباهرة عن محمّد البرقی عن سیف بن عمیرة عن أخیه عن منصور بن حازم عن حمران قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و جاء فرعون یعنی الثّالث، و من قبله یعنی الأوّلین، و المؤتفکات أهل

ص:196

البصرة، بالخاطئة الحمیراء، فالمراد بمجیء الأوّلین و الثّالث بعایشة أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور علی أهل البیت علیهم السّلام أساسا به تیسّر لها الخروج و لو لا ما فعلوا لم تکن تجتری علی ما فعلت، و المراد بالمؤتفکات أهل المؤتفکات و الجمع باعتبار البقاع و القری و المحلات.

و منها ما فی شرح البحرانی متفرّقة إلاّ أنّ المحدّث العلاّمة المجلسی (ره) جمع ما وجد منها فی البحار و ألف شتاتها و نحن نرویها من البحار من الشرح.

قال (قدّه): روی الشّیخ کمال الدّین بن میثم البحرانی مرسلا أنّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصرة أن الصّلاة الجامعة لثلاثة(1) أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلاّ من حجّة أو علة فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا فلمّا کان الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج علیه السّلام فصلی بالنّاس الغداة فی المسجد الجامع فلمّا قضی صلاته قام فأسند ظهره إلی حائط القبلة عن یمین المصلّی فخطب النّاس و أثنی علیه بما هو أهله و صلّی علی النّبی و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال:

یا أهل البصرة یا أهل المؤتفکة ائتفکت(2) بأهلها ثلاثا و علی اللّه تمام الرّابعة، یا جند المراة و اعوان البهیمة رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم اخلاقکم دقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق، و بلادکم انتن بلاد اللّه تربة و ابعدها من السّماء، بها تسعة اعشار الشر المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه، کأنّی انظر إلی قریتکم هذه و قد طبقها الماء حتّی ما یری منها الاّ شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّة بحر فقام إلیه الأحنف(3) بن قیس فقال له: یا أمیر المؤمنین متی یکون ذلک؟

ص:197

قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزّمان و انّ بینک و بینه لقرونا و لکن لیبلغ الشّاهد منکم الغائب عنکم لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصرة قد تحوّلت أخصاصها(1) دورا و آجامها قصورا فالهرب الهرب فانّه لا بصرة لکم یومئذ.

ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم و بین الأبلّة؟(2) فقال له المنذر بن الجارود فداک أبی و امّی أربعة فراسخ قال له: صدقت فو الذی بعث محمّدا و آله و أکرمه بالنّبوّة و خصّه بالرّسالة و عجّل بروحه إلی الجنّة لقد سمعت منه کما تسمعون منی أن قال لی: یا علیّ هل علمت أنّ بین التی تسمی البصرة و تسمی الابلّة أربعة فراسخ و سیکون فی التی تسمّی الابلة موضع أصحاب العشور یقتل فی ذلک الموضع من امّتی سبعون ألفا شهیدهم یومئذ بمنزلة شهداء بدر.

فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و أمّی؟ قال: یقتلهم اخوان الجنّ و هم جیل(3) کأنّهم الشّیاطین سود ألوانهم منتنة أریاحهم(4) شدید کلبهم(5) قلیل سلبهم طوبی لمن قتلهم و طوبی لمن قتلوه، ینفر لجهادهم فی ذلک الزّمان(6) قوم هم أذلة عند المتکبرین من أهل ذلک الزّمان، مجهولون فی الأرض معروفون فی السّماء تبکی السّماء علیهم و سکانها و الأرض و سکانها.

ص:198

ثمّ هملت(1) عیناه بالبکاء ثمّ قال: ویحک یا بصرة ویلک یا بصرة لا رهج(2) له و لا حس(3) فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و ما الذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت و ما الویح و ما الویل؟ فقال: هما بابان فالویح باب رحمة و الویل باب عذاب یابن الجارود نعم تارات(4) عظیمة.

منها عصبة یقتل بعضها بعضا، و منها فتنة یکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال(5) و قتل رجال و سباء نساء یذبحن و نجایا ویل امرهن حدیث عجیب منها أن یستحل(6) بها الدّجال الأکبر الأعور(7) الممسوح العین الیمنی و الاخری کأنّها ممزوجة بالدّم لکأنّها فی الحمرة علقة ناتی(8) الحدقة کهیئة حبّة العنب الطافیة(9) علی الماء فیتبعه من أهلها عدّة من قتل بالابلة من الشهداء اناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب ثمّ رجف(10) ثمّ قذف(11) ثمّ خسف(12) ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر و هو الغرق.

یا منذر إنّ للبصرة ثلاثة أسماء سوی البصرة فی الزّبر الأوّل لا یعلمها الاّ

ص:199

العلماء منها الخریبة و منها تدمر(1) و منها المؤتفکة، یا منذر و الذی فلق الحبّة و برء النسمة لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصة عرصة متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها إلی یوم القیامة و انّ عندی من ذلک علما جمّا(2) و ان تسألونی تجدونی به عالما لا اخطی منه علما(3) و لا دار فناء و لقد استودعت علم القرون الاولی و ما هو کائن إلی یوم القیامة.

ثمّ قال: یا أهل البصرة إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطة شرف و لا کرم إلاّ و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم النّاس قبلة قبلتکم علی المقام حیث یقوم الامام بمکّة، و قارئکم أقرء النّاس، و زاهدکم أزهد النّاس، و عابدکم أعبد النّاس، و تاجرکم انجر النّاس و أصدقهم فی تجارته، و متصدّقکم أکرم النّاس صدقة، و غنیّکم أشدّ النّاس بذلا و تواضعا، و شریفکم أحسن النّاس خلقا، و أنتم أکرم النّاس جوارا و أقلّهم تکلفا لما لا یعنیه و أحرصهم علی الصلاة فی جماعة، ثمرتکم أکثر الثّمار، و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس(4) الاولاد، نساؤکم أقنع النساء و أحسنهن تبعلا(5) سخر لکم الماء یغدو(6) علیکم و یروح، صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثرة أموالکم فلو صبرتم

ص:200

و استقمتم لکانت لکم شجرة طوبی مقیلا ظلاّ ظلیلا(1) غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه:

«وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً » و اقسم لکم یا أهل البصرة ما الذی ابتدأتکم به من التّوبیخ إلاّ تذکیرا و موعظة لما بعد لکیلا تسرعوا إلی الوثوب فی مثل الذی و ثبتم و قد قال اللّه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ » و لا الذی ذکرت فیکم من المدح و التطریة(2) بعد التّذکیر و الموعظة رهبة منّی لکم و لا رغبة فی شیء ممّا قبلکم فانّی لا ارید المقام بین أظهرکم إنشاء اللّه لامور تحضرنی قد یلزمنی المقام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشیء منها حتّی یقع ممّا ارید أن أخوضها(3) مقبلا و مدبرا.

فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل، فلعمری إنّه للجهاد الصّافی صفاه(4) لنا کتاب اللّه و لا الذی أردت به من ذکر بلادکم موجدة(5) منّی علیکم لما شاققتمونی

ص:201

غیر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یوما و لیس معه غیری: إنّ جبرئیل الرّوح الأمین حملنی علی منکبه الأیمن حتی أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها(1) و لم یکبر ذلک علیّ کما لم یکبر علی أبی آدم علمه الاسماء و لم یعلمه الملائکة المقرّبون.

و إنّی رأیت بقعة علی شاطی البحر تسمّی البصرة، فاذا هی أبعد الأرض من السّماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخشنها (اخشبها خ) ترابا و أشدّها عذابا، و لقد خسف بها فی القرون الخالیة مرارا و لیأتین(2) علیها زمان و إنّ لکم یا أهل البصرة و ما حولکم من القری من الماء لیوما عظیما بلاؤه و إنی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم(3) اخفیت علیکم و علمناه فمن خرج عند دنوّ غرقها فبرحمة من اللّه سبقت له، و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه و ما اللّه بظلاّم للعبید.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة و من أهل البدعة و من أهل السنّة؟ فقال علیه السّلام: إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی، أمّا أهل الجماعة فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا، فذلک الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله، و أمّا أهل الفرقة فالمخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا، و أمّا أهل السّنة فالمستمسکون بما سنّه اللّه و رسوله و إن قلّوا؛ و أمّا أهل البدعة فالمخالفون لأمر اللّه و لکتابه و لرسوله العالمون «العاملون ظ» برأیهم و هوائهم و إن کثروا قد مضی منهم الفوج(4) الأوّل و بقیت أفواج و علی اللّه قصمها(5) و استیصالها عن جدد الأرض(6) و باللّه التّوفیق

ص:202

أقول: و لعلّ تمام الخطبة ما رواه فی الاحتجاج عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه عبد اللّه بن الحسن، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب بالبصرة بعد دخولها بأیّام، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعة و من أهل الفرقة؟ و ساق إلی قوله و استیصالها عن جدد الأرض و بعده فقام إلیه عمّار و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس یذکرون الفیء و یزعمون أنّ من قاتلنا فهو و ماله و ولده فیء لنا.

فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعی عباد بن قیس و کان ذا عارضة و لسان شدید فقال یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قسمت بالسّویة و لا عدلت فی الرّعیة فقال: علیه السّلام و لم ویحک؟ قال: لأنّک قسمت ما فی العسکر و ترکت الأموال و النّساء و الذّریة فقال: أیّها النّاس من کان له جراحة فلیداوها بالسّمن، فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتّی یدرکک غلام ثقیف، قیل: و من غلام ثیقف؟ فقال رجل لا یدع للّه حرمة إلاّ انتهکها فقیل أ فیموت أو یقتل؟ فقال علیه السّلام یقصه قاصم الجبّارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثرة ما یجری من بطنه.

یا أخا بکر انت امرء ضعیف الرأی أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصّغیر بذنب الکبیر، و أنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقة؟؟ و تزوّجوا علی رشدة و ولد و اعلی فطرة و إنّما لکم ما حوی عسکرهم و ما کان فی دورهم فهو میراث فان عدا أحد منهم أخذنا بذنبه و إن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره.

یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّة، فقسّم ما حوی العسکر و لم یتعرّض لما سوی ذلک. و إنّما اتبعت أثره حذ و النّعل بالنّعل.

یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها و أنّ دار الهجرة لا یحلّ ما فیها إلاّ بحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللّه فان لم تصدّقونی و أکثرتم علیّ و ذلک(1)

ص:203

أنّه تکلم فی هذا غیر واحد فأیّکم یأخذ عایشة بسهمه؟ فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت و أخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه و نادی النّاس من کل جانب أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرّشاد و السّداد.

فقام عباد (عمار خ) فقال: أیّها النّاس إنّکم و اللّه ان اتّبعتموه و أطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قیس(1) شعرة کیف؟ و لا یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علم المنایا و القضایا (و الوصایا خ ل) و فصل الخطاب علی منهاج هارون علیه السّلام و قال له أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی بعدی، فضلا خصّه اللّه به و إکراما منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فان العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ فانّی حاملکم إنشاء اللّه إن أطعتمونی علی سبیل النّجاة و إن کان فیه مشقّة شدیدة و مرارة عتیدة(2) و الدّنیا حلوة و الحلاوة لمن اغترّ بها من الشّقوة و النّدامة عمّا قلیل.

ثمّ إنّی اخبرکم أنّ جیلا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النّهر فلجوا فی ترک أمره فشربوا منه إلاّ قلیلا منهم، فکونوا رحمکم اللّه من أولئک الذین أطاعوا نبیّهم و لم یعصوا ربّهم و أمّا عایشة فأدرکها رأی النّساء و لها بعد ذلک حرمتها الاولی و الحساب علی اللّه، یعفو عمّن یشاء و یعذّب من یشاء.

«ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیراً » روی علیّ بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفاحشة الخروج بالسّیف، و قال تعالی:

«وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » روی فی الصّافی من الاکمال عن ابن مسعود عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث انّ یوشع ابن نون وصیّ موسی عاش بعد موسی ثلاثین سنة و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجة موسی فقالت: أنا أحقّ منک بال. مر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن اسرها، و إنّ ابنة أبی بکر ستخرج علی علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا ألف من امّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن اسرها، و فیها أنزل اللّه تعالی: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی » یعنی صفراء بنت شعیب، و روی القمّی عن الصّادق عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیة قال: أی سیکون جاهلیّة اخری، و فی البحار من الکافیة من تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس لمّا علم اللّه أنّه سیجری حرب الجمل قال لأزواج النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و قرن فی بیوتکن و لا تبرّجن تبرّج الجاهلیّة الاولی و قال:

«یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ » فی حربها مع علیّ علیه السّلام و فی الاحتجاج روی الشّعبی عن عبد الرّحمان بن مسعود العبدی قال: کنت بمکة مع عبد اللّه بن الزّبیر و طلحة و الزبیر فارسلا إلی عبد اللّه بن الزّبیر و أنا معه فقالا له: إنّ عثمان قتل مظلوما و إنّا نخاف أمر أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یختلّ بهم، فان رأت عایشة أن تخرج معنا لعل اللّه أن یرتق بها فتقا و یشعب بها صدعا.

قال: فخرجنا نمشی حتّی انتهینا إلیها فدخل عبد اللّه بن الزّبیر معها فی سترها و جلست علی الباب فأبلغها ما ارسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما امرت بالخروج و ما تحضرنی من أمّهات المؤمنین إلاّ امّ سلمة فان خرجت خرجت معها

ص:205

فرجع إلیها فبلّغهما ذلک فقالا ارجع فلتأتها فهی أثقل علیها منّا فرجع إلیها فبلغها فأقبلت حتّی دخلت علی امّ سلمة فقالت أمّ سلمة: مرحبا بعایشة و اللّه ما کنت لی بزوّارة فما بدا لک؟ قال: قدم طلحة و الزّبیر فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما، فصرخت أمّ سلمة صرخة أسمعت من فی الدّار، فقالت: یا عایشة أنت بالامس تشهدین علیه بالکفر و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما. فما تریدین؟ قالت: تخرجین معنا فلعلّ اللّه أن یصلح بخروجنا أمر امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قالت: یا عایشة اخرجی و قد سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سمعنا.

نشدتک باللّه یا عایشة الذی یعلم صدقک إن صدقت أ تذکرین یوما کان نوبتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصنعت حریرة فی بیتی فأتیت بها و هو یقول: و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له: الحوأب امرأة من نسائی فی فئة باغیة فسقط الاناء من یدی فرفع رأسه إلیّ و قال: ما لک یا أمّ سلمة؟ فقلت:

یا رسول اللّه ألا یسقط الاناء من یدی و أنت تقول ما تقول؟ ما یؤمننی أن أکون أناهی؟ فضحکت أنت فالتفت إلیک فقال: ممّ تضحکین یا حمیراء السّاقین إنّی أحسبک هیه.

و نشدتک باللّه یا عایشة أ تذکرین لیلة أسری بنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکان کذا و کذا و هو بینی و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یحدّثنا فادخلت جملک فحال بینه و بین علیّ فرفع مقرعة کانت معه فضرب بها وجه جملک و قال: أما و اللّه ما یومه منک بواحد و لا بلیته منک بواحدة إنّه لا یبغضه إلاّ منافق کذّاب.

و انشدک باللّه أ تذکرین مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده و معه عمر و قد کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یتعاهد ثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نعله و خفّه و یصلح ما دهی(1) منها، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی حضرمیة و هو یخصفها خلف البیت فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا: یا رسول اللّه کیف أصبحت؟ قال: أحمد اللّه، قالا: لا بدّ من الموت، قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أجل لا بدّ من الموت: قالا

ص:206

یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا؟ قال: ما خلیفتی فیکم إلاّ خاصف النّعل فمرّا علی علیّ علیه السّلام و هو یخصف نعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ ذلک تعرفیه یا عایشة و تشهدین علیه ثمّ قالت امّ سلمة: یا عایشة أنا أخرج علی علیّ علیه السّلام بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجعت إلی منزلها و قالت: یابن الزّبیر ابلغهما إنّی لست بخارجة من بعد الذی سمعته من أمّ سلمة فرجع فبلغهما قال: فما انتصف اللیل حتّی سمعنا رغاء إبلها ترتحل فارتحلت معهما.

و فیه عن جعفر بن محمّد الصّادق عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:

کنت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد بعد أن صلّی الفجر ثمّ نهض و نهضت معه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتجه إلیّ أعلمنی بذلک و کان إذا أبطأ فی ذلک الموضع صرت إلیه لأعرف خبره لأنّه لا یتصابر قلبی علی فراقه ساعة واحدة، فقال لی: أنا متّجه إلی بیت عایشة فمضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مضیت إلی بیت فاطمة الزّهراء علیها السّلام فلم أزل مع الحسن و الحسین فأنا و هی مسروران بهما.

ثمّ إنّی نهضت و صرت إلی باب عایشة فطرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ فقالت: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راقد فانصرفت، ثمّ قلت:

رسول اللّه راقد و عایشة فی الدّار فرجعت و طرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ، فقالت: إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حاجة فانثنیت مستحییا من دقّی الباب و وجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا، فرجعت مسرعا فدققت الباب دقا عنیفا، فقالت لی عایشة من هذا؟ فقلت لها: أنا علیّ فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها: افتحی البابا، ففتحت و دخلت فقال لی: اقعد یا أبا الحسن احدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بابطائک عنی؟ فقلت: یا رسول اللّه حدّثنی فانّ حدیثک أحسن.

فقال: یا أبا الحسن کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بیت عایشة و أطلت القعود لیس عندها شیء تأتی به فمددت یدی و سألت اللّه القریب المجیب فهبط علیّ حبیبی جبرئیل و معه هذا الطیر و وضع اصبعه علی طایر بین یدیه فقال: إنّ اللّه تعالی أوحی إلیّ أن آخذ هذا الطیر و هو أطیب طعام فی الجنّة فأتیتک به یا محمّد،

ص:207

فحمدت اللّه عزّ و جلّ کثیرا و عرج جبرئیل فرفعت یدی إلی السّماء فقلت: اللهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی یأکل معی هذا الطیر، فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلی السّماء فقلت: اللّهم یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی أن یأکل معی هذا الطیر فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلی السماء فقلت: اللّهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی و تحبّه و أحبّه یأکل معی هذا الطیر، فسمعت طرقک الباب و ارتفاع صوتک فقلت لعایشة: ادخلی علیّا، فدخلت.

فلم أزل حامدا للّه حتّی بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللّه و تحبّنی و یحبّک اللّه و احبّک، فکل یا علیّ فلما أکلت أنا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطائر قال لی: یا علیّ حدّثنی فقلت: یا رسول اللّه لم أزل منذ فارقتک أنا و فاطمة و الحسن و الحسین مسرورین جمیعا ثمّ نهضت اریدک فجئت فطرقت الباب فقالت لی عایشة: من هذا؟ فقلت:

أنا علیّ، فقالت: إنّ رسول اللّه راقد، فانصرفت فلمّا أن صرت إلی بعض الطریق الذی سلکته رجعت فقلت: إنّ رسول اللّه راقد و عایشة فی الدار لا یکون هذا، فجئت فطرقت الباب فقالت لی: من هذا؟ فقلت لها أنا علیّ فقالت إنّ رسول اللّه علی حاجة فانصرفت مستحییا، فلمّا انتهیت إلی الموضع الذی رجعت منه أوّل مرة وجدت فی قلبی ما لم أستطع علیه صبرا، فقلت: النّبیّ علیه السّلام علی حاجة و عایشة فی الدار، فرجعت فدققت الباب الدقّ الذی سمعته یا رسول اللّه فسمعتک یا رسول اللّه و أنت تقول لها: ادخلی علیا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبیت(1) إلاّ أن یکون الأمر هکذا یا حمیرا ما حملک علی هذا؟ قالت: یا رسول اللّه اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطیر، فقال لها: ما هو أوّل ضغن بینک و بین علیّ علیه السّلام و قد وقفت علی ما فی قلبک إنشاء اللّه لتقاتلینه فقالت: یا رسول اللّه و تکون النّساء یقاتلن الرّجال؟ فقال لها: یا عایشة إنّک لتقاتلین علیّا و یصحبک و یدعوک إلی هذا نفر من أهل بیتی و أصحابی فیحملونک علیه

ص:208

و لیکونن فی قتالک أمر یتحدّث به الأوّلون و الآخرون و علامة ذلک أنّک ترکبین الشّیطان ثمّ تبتلین قبل أن تبلغی إلی الموضع الذی یقصد بک إلیه فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرّجوع فتشهد عندک قسامة أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب فتصیرین إلی بلد أهله أنصارک، و هو أبعد بلاد علی الأرض من السّماء و أقربها إلی الماء، و لترجعن و أنت صاغرة غیر بالغة ما تریدین، و یکون هذا الذی یردّک مع من یثق به من أصحابه و أنّه لک خیر منک له و لینذرنک ما یکون الفراق بینی و بینک فی الآخرة و کلّ من فرق علیّ بینی و بینه بعد وفاتی ففراقه جایز.

فقالت یا رسول اللّه: لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی فقال: هیهات هیهات و الذی نفسی بیده لیکونن ما قلت حتّی کأنّی أراه، ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لی: قم یا علیّ فقد وجبت صلاة الظهر حتّی أمر بلالا بالأذان فأذّن بلال و أقام و صلّی و صلّیت معه و لم نزل فی المسجد.

و فیه عن الباقر علیه السّلام أنّه قال: لمّا کان یوم الجمل و قد رشق(1) هودج عایشة بالنّبل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما أرانی إلاّ مطلّقها فانشد اللّه رجلا سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی لما قام فشهد قال: فقام ثلاثة عشر رجلا فیهم بدریّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه یقول یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی، قال: فبکت عایشة عند ذلک حتّی سمعوا بکائها.

و فی البحار من کتاب الکافیة لابطال توبة الخاطئة عن الحسن بن حماد عن زیاد بن المنذر عن الأصبغ بن نباتة قال: لمّا عقر الجمل وقف علیّ علیه السّلام علی عایشة فقال و ما حملک علی ما صنعت؟ قالت ذیت(2) و ذیت، فقال: أما و الذی فلق الحبّة و برء النّسمة لقد ملأت اذنیک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلعن أصحاب الجمل و أصحاب النّهروان أمّا أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنة و أمّا أمواتهم ففی النّار علی ملّة الیهود،

ص:209

إلی غیر ذلک ممّا رواها الأصحاب و ترکنا روایتها مخافة الاطناب.

نظر میکنم بمسجد شما که فرا گرفته است آن را آب بمرتبۀ که دیده نمی شود مگر کنگره های آن مسجد مانند سینۀ کشتی در دریا، بتحقیق که فرو فرستاده خداوند سبحانه بر بصره که شهر شما است عذاب را از بالای آن، و غرق کرده شده کسی که در میان آن شهر بوده، و در روایت دیگر وارد شده که فرمود قسم بذات خداوند هر آینه غرق کرده شود این شهر شما تا این که گویا من نظر میکنم بسوی مسجد آن شهر همچو سینۀ کشتی بر روی دریا یا شتر مرغ سینه خوابیده در دریا، و در روایت دیگر آمده که همچو سینۀ مرغ در میان دریا.

معرض أن یفترسکم من یرید قتلکم و هلاککم، و هذا کلّه من لوازم خفّة العقل و السّفاهة و قلّة الفهم و الغباوة.

قتل عثمان، و قد رویت بزیادة و نقصان و نحن نوردها بتمامها فی شرح الخطبة الاتیة و نقول هنا مضافا إلی ما سیأتی أنّه قد رواه الشّارح المعتزلی عن الکلبی مرفوعا إلی أبی صالح عن ابن عباس (رض) قال: إنّ علیّا علیه السّلام خطب فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینة فقال: ألا إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان و کلّ مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود فی بیت المال، فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شیء، و لو وجدته قد تزوّج به النسّاء و فرق فی البلدان لرددته إلی حاله فإنّ فی العدل سعة و من ضاق عنه العدل فالجور عنه أضیق إذا أحطت خبرا بذلک فلنعد إلی شرح کلامه علیه السّلام علی ما أورده الرّضیّ ره.

فنقول: إنّ عثمان کان أقطع کثیرا من بنی امیّة و غیرهم من أصحابه و أتباعه قطایع من أرض الخراج کما عرفته فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الشقشقیة و قد کان عمر أقطعها أیضا إلاّ أنّه أقطعها لأرباب الجهد و العناء و ذوی الوقایع المشهورة فی الحروب، ترغیبا فی الجهاد، و لمّا کان قطایعه لغرض صحیح لم یتعرّض علیه السّلام له بعد نهوضه بالخلافة، و إنّما تعرض لقطایع عثمان التی أقطعها لمجرّد هوی نفسه و میلا إلی أصحابه من غیر عناء فی الحرب فقال علیه السّلام (و اللّه لو وجدته) أی ما بذله عثمان من تلک القطایع (قد تزوّج به النّساء و ملک به الاماء) أی صار مهرا للحرائر و ثمنا للاماء (لرددته) إلی حاله و إلی بیت مال المسلمین.

ثمّ علل ذلک بقوله:(فإنّ فی العدل سعة) یعنی أنّ وجوب الردّ بمقتضی العدل و فیه وسعة للنّاس إذ به نظامهم و قوام امورهم، و لولاه لاختلّ النّظام و ضاع القوام.

ثمّ أکّد ذلک بقوله:(و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق) یعنی من ضاق علیه القیام بالحکم الذی اقتضاه العدل فالجور الذی أقدم علیه بمقتضی هوی نفسه و میل طبعه أضیق علیه فی الدّنیا و الآخرة، و ذلک توعید لهم و إشارة إلی أنّ ردّ القطایع التی أقطعها عثمان لهم و إن کان ضیقا علیهم و شاقا فی أنفسهم، لکنّه عدل و القیام به سهل بالنّسبة إلی عدم الرّدّ و الامتناع منه، لأنّه جور و هو أضیق علیهم منه فی الدّنیا و الآخرة، أمّا فی الدّنیا فلأنّها ربّما انتزعت منهم قهرا و یکون

ص:214

جورهم سببا للتحریج و التّضییق، و أمّا الآخرة فلکونها موجبة للسّخطة و العقوبة هذا.

و ذکر شارحوا الکتاب فی تفسیر کلامه علیه السّلام ذلک وجوها یأبی عنها الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم من أراد الاطلاع علیها فلیرجع إلیها.

قال الکلبیّ بعد روایته ما روینا عنه سابقا: ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقوی بها(1) علی المسلمین فقبض و أمر بقبض نجائب کانت فی داره من ابل الصّدقة فقبضت و أمر بقبض سیفه و درعه و أمر أن لا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمون و بالکفّ عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره و غیر داره، و أمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان و حیث اصیبت أو اصیبت أصحابها فبلغ ذلک عمرو بن العاص و کان بایلة من أرض الشّام أتاها حیث دئب النّاس علی عثمان فنزلها، فکتب إلی معاویة ما کنت صانعا فاصنع اذا قشرک ابن أبی طالب من کلّ مال تملکه کما تقشر عن العصا لحائها(2) قال الشّارح المعتزلی: و قال الولید بن عقبة و هو أخو عثمان من امّه یذکر قبض علیّ علیه السّلام نجائب عثمان و سیفه و صلاحه:(3).

بنی هاشم ردّوا سلاح ابن اختکم و لا تنهبوه لا تحلّ مناهبه

بنی هاشم کیف الهوادة بیننا و عند علیّ درعه و نجائبه

بنی هاشم کیف التّودّد منکم(4) و بز ابن اردی(5) فیکم و حرائبه

بنی هاشم إلا تردّوا فانّنا سواء علینا قاتلاه و سالبه

بنی هاشم إنّا و ما کان منکم کصدع الصّفا لا یشعب الصّدع شاعبه

ص:215

قتلتم أخی کی ما تکونوا مکانه کما غدرت یوما بکسری مراز به

فأجابه عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب بأبیات طویلة من جملتها:

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم اضیع و القاه لدی الرّوع صاحبه

سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنا فهم سلبوه سیفه و حرائبه

و کان ولیّ الأمر بعد محمّد علیّ و فی کلّ المواطن صاحبه

علیّ إلی أن أظهر اللّه دینه و أنت مع الاشقین فیمن یحاربه

و أنت امرؤ من أهل صفّور نارخ فما لک فینا من حمیم یغائبه

و قد أنزل الرحمن إنّک فاسق و ما لک فی الاسلام سهم تطالبه

و شبّهته کسری و قد کان مثله شبیها بکسری هدیه و ضرائبه

أی کان کافرا کما کان کسری کافرا قال الشّارح: و کان المنصور إذا أنشد هذا البیت یقول لعن اللّه الولید هو الذی فرّق بین بنی عبد مناف بهذا الشّعر.

المجلسی و الشارح البحرانی و الشارح المعتزلی من کتاب البیان و التبیین للجاحظ عن أبی عبیدة معمّر بن المثنی و غیر هؤلاء إلاّ أنّ فیها علی اختلاف طرقها زیادة و نقصانا و تغییرا کثیرا و نحن نوردها بتمامها بعد الفراغ من شرح ما أورده الرّضیّ قدّس سرّه بطریق الکلینی توضیحا لما أورده و تثبیتا لما ذکره مع الاشارة إلی تفسیر بعض ما رواه الکلینی أیضا و شرح ما أورده الرّضیّ ره فی ضمن فصلین.

قال الرّضیّ ره أقول: إنّ فی هذا الکلام أدنی من مواقع الاحسان(1) ما تبلغه مواضع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به، و فیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحة لا یقوم بها لسان، و لا یطلع فجّها إنسان، و لا یعرف ما أقول إلاّ من ضرب فی هذه الصّناعة بحقّ، و جری فیها علی عرق، و ما یعقلها إلاّ العالمون

المعلوم و کلاهما صحیحان محتملان، و فاعل خلعت ضمیر مستتر راجع إلی الخیل و لجمها منصوب علی المفعولیّة، أو خلعت بصیغة المجهول، و لجمها نایب عن الفاعل و حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف بقرینة المقام أی الامور کلها إمّا حقّ أو باطل أو أنّ التّقوی حقّ و الخطاء باطل علی ما سبق التّصریح الیهما.

و قولهلقدیما فعلفاعل الفعل عاید إلی الباطل و المفعول محذوف أی قدیما فعل الباطل ذلک و إسناده إلیه مجاز و المراد به أهلهأو أنّ فعل بمعنی افعل کما فی قوله قد جبر الدّین الا له فجبر أی فانجبر، و قوله: فلربّما و لعلّ کلمة ما کافّة مهیئة لدخول ربّ علی الفعل المحذوف بعدها بقرینة المقام، و لعلّ للترجّی و المعمول محذوف و تقدیر الکلام و لئن قلّ الحقّ فلربّما یکون غالبا و لعلّه ینتصر أهله.

مثل ما رواه فی الوسائل بإسناده عن فضیل بن عیّاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: من الورع من النّاس؟ قال: الذی یتورّع من محارم اللّه و یجتنب هؤلاء فاذا لم یتّق الشّبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه.

و عن عمر بن حنظلة عنه علیه السّلام أیضا فی حدیث قال: و إنّما الامور ثلاثة: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلی اللّه سبحانه، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک فمن ترک الشّبهات نجا من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات ارتکب المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم، ثمّ قال فی آخر الحدیث: فإنّ الوقوف عند الشّبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

و عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ لکلّ ملک حمی و إنّ حمی اللّه حلاله و حرامه و المشتبهات بین ذلک، کما لو أنّ راعیا رعی إلی جانب الحمی لم یثبت غنمه أن تقع فی وسطه، فدعوا المشتبهات.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نبّههم علی لزوم التّقوی و أنّه مانع من تقحّم الشّبهات نبّههم بعده علی أنّهم فی الشّبهات مغمورون بقوله:(ألا و إنّ بلیّتکم هذه قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و أشار علیه السّلام ببلیّتهم هذه إلی ما هم علیه من تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء و عدم الالفة و الاجتماع فی نصرة اللّه عن شبهات یلقیها الشّیطان علی الأذهان القابلة لوسوسته المقهورة فی یده، و ذلک من أعظم الفتن التی بها یبتلی اللّه عباده کما قال:

«وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ » و هی امور تشبه ما کان علیه النّاس حال بعثة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّهم کانوا یومئذ مللا متفرّقة و أهواء منتشرة و طرائق متشتّتة، و فیه تنبیه لهم علی أنّهم لیسوا من تقوی اللّه فی شیء، و لا علی دین الحقّ أیّام خلافة الثلاثة کما أنّهم لم یکونوا من أهل الدّیانة فی أیّام الفترة و یوم بعثة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إشارة إلی أنّهم کما کانوا یومئذ مأمورین بالتمسّک بأذیال النّبوّة کی یخلصوا من الکفر و الضّلالة فکذلک هؤلاء

ص:220

الیوم مأمورون باتباعه و الاقتباس من أنواره علیه السّلام لیهتدوا بها فی ظلمات الشّبهات و مدلهمّات الجهالة.

کما قال الرّضا علیه السّلام فی حدیث عبد اللّه بن جندب المرویّ فی الوسائل من تفسیر العیّاشی: إنّ هؤلاء القوم سنح لهم الشّیطان اغترّهم بالشّبهة و لبّس علیهم أمر دینهم و أرادوا الهدی من تلقاء أنفسهم فقالوا لم و متی و کیف فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلاّم للعبید، و لم یکن ذلک لهم و علیهم بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر و ردّ ما جهلوه من ذلک إلی عامله «عالمه ظ» و مستنبطه لأنّ اللّه یقول فی کتابه:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ » یعنی آل محمّد علیهم السّلام و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّة للّه علی خلقه و قد مضی فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبة الثانیة.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر وقوعهم فی البلیّة و قابل یوم بیعته بیوم البعثة أشار إلی مآل ذلک الابتداء و ما یؤل إلیه آخر أمر المبایعین من خلوص بعضهم و ارتداد الآخرین فقال:(و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة) أی لتخلطنّ بعضکم ببعض و تقعنّ فی الهموم و الأحزان و وساوس الصّدور (و لتغربلنّ غربلة) أی لیتمیزنّ جیّدکم من ردیّکم تمیز نخالة الدّقیق من خالصه بالغربال.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة ابن أبی یعفور المرویة فی الکافی فی باب التمحیص و الامتحان: لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر (و لتساطنّ سوط القدر حتی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم) لتصریف أئمة الجور إیّاکم و تقلیبکم من حال إلی حال و إهانتکم و تغییرکم من وضع إلی وضع و من دین إلی دین، و یحتمل أن یکون المراد به أنّه یصیر عزیزکم ذلیلا و ذلیلکم عزیزا و یرفع أراذلکم و یحطّ أکابرکم (و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا) و هم

ص:221

المقصّرون عن نصرته فی مبدء الأمر بعد وفاة الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النّاصرون للّه فی ولایته المقاتلون معه فی سایر حروبه (و لیقصّرن سبّاقون کانوا سبقوا) و هم الذین کانت لهم سابقة فی الاسلام ثمّ خذلوه و انحرفوا عنه و قاتلوه کأصحاب الجمل و الشام و أهل النّهروان قال الشّارح البحرانی: و یشبه أن یکون مراده علیه السّلام أعمّ من ذلک، فالمقصّرون الذین یسبقون کلّ من أخذت العنایة الالهیّة بیده و قاده زمام التّوفیق إلی الجدّ فی طاعة اللّه و اتّباع سایر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیر فی ذلک، و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مستمرّا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلی غیر ما کان علیه و سلک به الشّیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدّین تقصیرا و انحرافا عنه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أخبرهم بعواقب امورهم و مآل حالهم أکّد ذلک بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به لا محالة، و نبّه علیه السّلام علی أنّه ما ینطق عن الهوی فی هذه الأخبار و أمثالها و إنّما تلقّاها من مصدر النّبوّة و دوحة الرّسالة فقال:(و اللّه ما کتمت وشمة) علی البناء للمفعول أی لم یکتم منّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلمة أو علامة ممّا یجب علیه إظهاره، أو بالبناء علی المعلوم أی لم أکتم شیئا ممّا یتعیّن علیّ الاباحة(1) به من کلمة أو أثر و علامة (و لا کذبت کذبة) فی شیء ممّا اخبرت به (و لقد نبّئت) أی أنبئنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بهذا المقام) و هو مقام اجتماع الخلق علیه (و هذا الیوم) أی یوم بیعتهم له.

ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتّرهیب عن الخطاء و التّرغیب فی التّقوی بالتنبیه علی ما یقود إلیه کلّ منهما و قال:(ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النّار)و هو من لطیف التّشبیه و من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه أنّ الفرس الشّموس التی خلعت لجامها کما أنّها تجری علی غیر نظام و تتقحّم بصاحبها فی المعاطب و المهالک، فکذلک الخطیئة یجری راکبها برکوبه علیها علی غیر نظام الشّریعة فتورده أعظم موارد الهلکة، و هی نار

ص:222

الجحیم المعدّة للعاصین و الخاطئین(ألا و إنّ التقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة)و التّشبیه فیه کما فی سابقه، و وجه الشّبه أنّ المطیة الذّلول التی زمامها بید راکبها کما أنّ من شأنها أن تتحرّک براکبها علی رفق و نظام و یصرفها الرّاکب من أجل کون زمامها بیده عن المهالک و یسیر بها إلی المقاصد، فکذلک التّقوی، فإنّ صاحبه الذی زمامه بیده و هی الحدود الشّرعیّة التی بها یملکه و یستقرّ علیه یسهل(1) له سلوک الصّراط المستقیم و العطف عن الشّمال و الیمین، و یتمکّن من الفوز بالسّعادة الأبدیّة و من الوصول إلی أسنی المطالب السّنیة و هی الجنّة التی عرضها السّماوات و الأرض أعدّت للمتّقین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلی أنّ هاهنا طریقین مسلوکین أحدهما طریق الخطاء و الآخر طریق التّقوی ذکر بعدهما أنّهما (حقّ و باطل) یعنی أنّ التّقوی حقّ و الخطاء باطل أو أنّ الأمور کلّها إمّا حقّ أو باطل (و لکلّ) منهما (أهل) أی سالک یسلکه و طالب یطلبه بمقتضی طیب الطینة و خبثها (فلئن امر الباطل) و کثر (لقدیما فعل) الباطل أی أهله ذلک (و لئن قلّ الحق فلربّما) یکون غالبا مع قلّته علی الباطل (و لعلّه) ینتصر أهله (و لقلّما أدبر شیء فأقبل) قال الشّارح البحرانی: استبعاد لرجوع الحقّ الی الکثرة و القوّة بعد قلّته و ضعفه علی وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صورة الحقّ إنّما افیضت علی قلوب صفت و استعدت لقبوله فإذا اخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم، و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل، فلا بدّ أن ینقص نور الحقّ و تکثر ظلمة بسبب قوّة الاستعداد لها، و ظاهر أنّ عود الحقّ و إضاءة نوره بعد ادباره و إقبال ظلمة الباطل أمر بعید و قلّما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصّورة للحقّ و لعلّه یعود بقوّة فیصبح ألواح النّفوس و أرضها مشرقة بأنوار الحقّ و یکرّ علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق و ما ذلک علی اللّه بعزیز،

ص:223

و فی ذلک تنبیه لهم علی لزوم الحقّ و بعث علی القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه انتهی کلامه هذا.

و لعلّ الظاهر المناسب فی شرح الفقرات الأخیرة أعنی قوله: حقّ و باطل إلی آخر کلامه علیه السّلام ما ذکره بعض الأخبار بین(1) حیث قال حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف أی الامام حقّ و باطل و هو تقسیم للامام علی قسمین، أحدهما الامام بالحقّ و إلیه اشیر فی قوله تعالی:

«إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً » و فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا » و الثّانی الامام بالباطل و إلیه الاشارة فی قوله:

«وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ » و أمر الباطل من باب نصر و علم و حسن من الامارة بمعنی الولایة، و لقدیما منصوب علی الظرفیّة، و عامله فعل بعده علی البناء للمجهول و ضمیره عاید إلی المصدر المفهوم من أمر و حذف فاء الجزاء مع کون الشّرط و الجزاء ماضیین لفظا و معنی اکتفاء بذکرها فی الجملة التّالیة، و لئن قلّ الحقّ بضمّ القاف علی البناء للمفعول من باب نصر من القلّ و هو الرّفع، قال فی القاموس استقلّه حمله و رفعه کقلّه و اقلّه، فلربّما و لعلّ للتقلیل و ندرة الوقوع و التّقدیر ربّما کان کذلک و لعله کان کذلک.

و هو إشارة إلی أنّ الحقّ قد یکون غالبا کما فی زمن سلیمان علیه السّلام و ذی القرنین و المقصود بذلک الاشارة إلی کون الحقّ غالبا فی زمن الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مغلوبا فی أزمنة الخلفاء الثّلاثة و غالبا فی زمنه علیه السّلام أیضا و هو نادر و علی هذا فمعنی کلامه علیه السّلام أنّ الامام حقّ و باطل و لکلّ منهما أهله فان صار الباطل أمیرا بعد الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلقد فعل ذلک أی امرة الباطل فی قدیم الزّمان و لیس بأمر حادث یتعجّب منه، و لئن ارتفع الامام بالحقّ بعد خلافة الثلاثة فلربّما کان کذلک و لعلّه کان کذلک و لقلّما

ص:224

أدبر شیء من الحقّ فأقبل إلیه انتهی کلامه و اللّه العالم.

کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه.

و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبلة، و لتغربلنّ غربلة، و لتساطنّ سوط القدر، حتّی یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمة، و لا کذبت کذبة، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم.

ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار.

ألا و إنّ التّقوی مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّة، و فتحت لهم أبوابها، و وجدوا ریحها و طیبها، و قیل لهم أدخلوها بسلام آمنین.

ألا و قد سبقنی إلی هذا الأمر من لم أشرکه فیه، و من لم أهبه له، و من لیست له توبة إلاّ بنبیّ یبعث.

ألا و لا نبیّ بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أشرف منه علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، حقّ و باطل و لکلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شیء فأقبل، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم سعداء، و ما علیّ إلاّ الجهد، و إنّی لأخشی أن تکونوا علی فترة ملتم عنّی میلة کنتم فیها عندی غیر

ص:226

محمودی الرّأی، و لو أشاء لقلت عفا اللّه عمّا سلف.

سبق فیه الرّجلان و قام الثّالث کالغراب، همّته بطنه، ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له، شغل عن الجنّة و النّار أمامه ثلثة و إثنان، خمسة لیس لهم سادس ملک یطیر بجناحیه، و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه، و ساع مجتهد، و طالب یرجو، و مقصّر فی النّار.

ألیمین و الشّمال مضلّة، و الطّریق الوسطی هی الجادّة، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّة، هلک من ادّعی، و خاب من افتری، إنّ اللّه أدّب هذه الأمّة بالسّیف و السّوط، و لیس لأحد عند الإمام فیهما هوادة، فاستتروا فی بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبة من ورائکم من أبدی صفحته للحقّ هلک.

و فی مرویّ البحرانی بعد قوله علیه السّلام: من أبدی صفحته للحقّ هلک: ألا و إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت «مال ظ» المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النّساء و فرّق فی البلد، فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه.

ص:227

«بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ »(1)(لئن ردّ علیکم أمرکم) الذی یلزمکم القیام به و هو امتثالهم لأمره و تصدیقهم بامامته علیه السّلام (انّکم) تکونون حینئذ (سعداء و ما علیّ إلاّ الجهد) بفتح الجیم ای الجدّ و الاجتهاد یعنی أنا أعمل علی ما یجب علیّ القیام به من أمر الشریعة و عزل ولاة السّوء و امراء الفساد عن المسلمین فان تمّ ما اریده فذاک، و إلاّ کنت قد أعذرت نظیر قوله سبحانه:

«فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ » قوله: (کالغراب همّته بطنه) حیث یقع علی الجیفة و علی الثّمرة و علی الحبّة و فی المثل أحرص من غراب و أجشع من غراب (ویله) منصوب علی النداء و حرف النّداء محذوف (لو قصّ جناحاه) أی قطع بالمقراض و نحوه کان خیرا له و المقصود أنّه لو کان قتل قبل تلبّسه بالخلافة کان خیرا له من تقحّمه فیه و قوله (ثلاثة و اثنان) مرفوعان علی الابتداء و (خمسة) خبر لهما و هو فذلکة العدد کما فی قوله سبحانه:

«ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ » و المقصود أنّ المکلفین علی خمسة أقسام منشعبة من قسمین لأنّه إمّا معصوم أو غیر معصوم، و المعصوم علی ثلاثة أقسام (ملک یطیر بجناحیه) حامل للوحی و نحوه (و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه) و عضده و وصیّ (ساع) فی الدّین (مجتهد) فی الشّرع أی متحمّل للجهد و المشقّة (و) غیر المعصوم علی قسمین أحدهما (طالب) للجنّة (یرجو) رحمة ربّه (و) الثّانی (مقصّر) فی الدّین هالک (فی النّار) قوله: (إنّ اللّه أدّب) اه

ص:229

إشارة إلی بعض مطاعن الثّلاثة من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظة القرابة او لأغراض أخر و (الهوادة) اللّین و ما یرجی به الصّلاح و قیل هو الشّفاعة لترک الانتقام من مرتکب العصیان هذا.

و غیر ما ذکرته ممّا یحتاج من کلامه علیه السّلام إلی التّفسیر یأتی فی شرح الفصل الآتی بیانه، و اللّه الهادی.

بعد از آن اشاره می فرماید باین که این اخبار غیبیه از منبع نبوّت و مهبط وحی و رسالت مأخوذ گردیده و احتمال خلاف در آن بوجه نمی باشد، و فرمود بخدا سوگند پنهان داشته نشده ام از هیچ کلمه، یعنی حضرت رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع مطالب را بمن اطلاع داد، یا این که پنهان نداشتم هیچ کلمۀ را که لازم بود اظهار آن و دروغ نگفته ام هیچ دروغی، و بتحقیق که خبر داده شده ام باین مقام که مقام اجتماعی خلق است بر من و بر این روز که روز بیعت مردمان است با من.

آگاه باشید که بتحقیق خطاها اسبانی هستند سرکش که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن و بر کنده باشند لجامهای خود را، پس انداخته باشند در مهالک آتش راکبان خود را، آگاه باشید بدرستی که تقوی و پرهیزکاری شترانی هستند رام که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن، و داده شده باشند بدستهای ایشان افسارهای ایشان، پس وارد سازند در بهشت عنبر سرشت سواران خود را، پرهیزکاری راهی است راست و خطاها راهی است باطل و هر یکی را از این دو راه اهلی است، پس اگر بسیار شود باطل هر آینه در قدیم الزّمان کرده است آن را اهل آن و در آن زمان بهمان قرار، و اگر کم شده است حقّ در آن زمان پس بسا که غالب شود آن و امید هست که منصور باشد اهل آن و هر آینه کم است که پشت کرده باشد چیزی پس روی آورد.

سیّد رضی رضی اللّه عنه بعد از اداء خطبه فرموده که می گویم من بدرستی در این کلام امام علیه السّلام که کوتاه ترین لفظ است از موارد حسن چیزی هست که نمی رسد بآن مواضع وقوع تحسین، یعنی فکرها که ادراک حسن کلام را میکنند و تعداد محاسن آن را می نمایند و بدرستی که بهرۀ تعجب از این کلام بیشتر است از بهرۀ خود پسندی، یعنی تعجب فصحا از بدایع حسن او بیشتر است از بهرۀ عجب بسبب استخراج نکات رائقه و لطائف فایقۀ آن، بجهة این که بسا بدایعی در آن هست که عقل آن را بنور بصیرت ادراک می نماید، ولی زبان بیان از تعبیر و تقریرش عاجز و قاصر است.

ص:231

و در این کلام بلاغت نظام با وجود حالتی که وصف کردم زیادتهاست از صناعت فصاحت که قایم نمی شود بأدای آن هیچ زبان، و اطلاع نمی یابد بعمق آن هیچ انسان، و نمی شناسد آن چیزی را که من گفتم از این اوصاف مگر کسی که عمر خود را مصروف بدارد در این صناعت فصاحت براستی، و جاری شود این صناعت بر عروق و اعصاب آن، و آن را کما هو حقّه دانسته باشد، و تعقل نمی کند آن را مگر عالمان کاملان.

من کلّ شیء کالصّفح جانبه و (السّنخ) من کلّ شیء أصله و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق علی الوصل و علی الفرقة، و منه ذات البین للعداوة و البغضاء، و قولهم لاصلاح ذات البین أی لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد اسکان النّائرة.

و یحتمل أن یکون المراد أنّ الانسان لما کان من بدو نشأته و عمره إلی منتهاه بمنزلة المسافر إلی اللّه، و کان دائما فی قطع مسافة و الانتقال من نشأة إلی نشأة، و التبدّل من طور الی طور من أطوار العالم الجسمانی و أطوار نشأة الآخرة من حین الموت إلی حین البعث من حیث إن الموت لیس عبارة عن عدم الانسان، بل من بطلان قالبه لخروج روح منه قائما بذاتها دون افتقارها بهذا البدن فله بعد هذه النشأة نشآت کثیرة فی القبر و البرزخ و عند العرض و الحساب و المیزان إلی أن یدخل الجنّة أو النّار، لا جرم(1) کان المنزل لذلک المسافر إحداهما فکأنّما أمامه فی ذلک السفر و غایتین یؤمّهما الانسان من مبدء خلقته إلی أن ینزل إلی إحداهما و من کان أبدا فی السّفر إلی غایة معیّنة فیجب أن یکون مشغولا بمهمات تلک الغایة.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی وجوب الاشتغال بهما قسّم النّاس باعتبار ذلک الاشتغال إلی أقسام ثلاثة أحدها (ساع) إلی رضوان اللّه (سریع) فی عدوه (نجا) برحمة ربّه (و) الثّانی (طالب) للرّضوان (بطیء) فی سیره (رجا) للغفران (و) الثّالث (مقصّر) فی طاعة الرّحمن سالک سبیل الشّیطان مخلّد (فی النّار هوی) إلی الجحیم و استحقّ العذاب الألیم و قد أشیر إلی الأقسام الثلاثة فی قوله سبحانه:

«وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ » فأصحاب المیمنة هم المؤمنون من أهل التّبعات یوقفون للحساب، و أصحاب المشئمة هم المقصّرون الظالمون الذین سلک بهم الشّیطان سبله فأوردهم النّار و هم مهانون و أمّا السّابقون فهم الفائزون الحائزون لقصب السّبق یسبقون الخلق إلی الجنّة من غیر حساب، و یشمل هذا القسم الأنبیاء و الأولیاء کشمول قوله علیه السّلام: ساع

ص:234

سریع نجا، لهم.

و یشهد به ما فی غایة المرام من تفسیر الثّعلبی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قسم اللّه الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرها قسما فذلک قوله تعالی:

«وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ » فأنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلاثا، فذلک قوله تعالی:

«فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ »... «وَ السّابِقُونَ » و أنا من خیر السّابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی من خیرها بیتا فذلک قوله تعالی:

«إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » هذا و الأظهر بمقتضی الحال و المقام و بملاحظة إقراره الأنبیاء فی قسم رابع مستقلّ کما سبق ذکره فی شرح الفصل السّابق، خروج الأنبیاء من هذا القسم و إرادته بالسّاع السّریع نفسه الشّریف و النّقباء من شیعته کسلمان و أبی ذر و المقداد، و بالطالب البطیء سائر الشّیعة، و بالمقصّر الجاحد لولایته، و قد فسّر السّابقون فی الآیة بذلک أیضا.

کما رواه فی غایة المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قول اللّه عزّ و جلّ:

«وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ » فقال لی جبرائیل: ذلک علیّ و شیعته هم السّابقون إلی الجنّة المقرّبون من اللّه بکرامة لهم.

و یؤیّده(1) ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله:

ص:235

«وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ » قال: و هم النّقباء: أبو ذر و المقداد و سلمان و عمّار و من آمن و صدّق و ثبت علی ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و لمّا قسم النّاس إلی السّابقین و اللاّحقین و المقصّرین، أشار علیه السّلام لهم إلی الطریق التی یجب سلوکها و نصب علیها أعلام الهدی لیوصل إلی حضرة الحقّ سبحانه و تعالی فقال:(الیمین و الشّمال مضلّة و الطریق الوسطی هی الجادّة) الموصلة لسالکها إلی المطلوب و هی حظیرة القدس، و ذلک لأنّ طریق السّالکین إلی اللّه إمّا العلم أو العمل، فالعلم طریق القوّة النّظریة، و العمل طریق القوّة العملیّة، و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التّفریط و الافراط، و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطی هی الجادّة الواضحة لمن اهتدی.

أقول: و لعلّه کنّی بالیمین و الشّمالعن طریق الجبت و الطاغوت، و بالطریق الوسطی عن طریق الولایة له علیه السّلام، و أشار بقوله مضلّة إلی کونهما فی ضلالة فیضلاّن سالکی طریقهما البتّة، و بقوله هی الجادّة إلی وجوب سلوک الطریق الوسطی، و هی ولایته لکونها سالمة و محفوظة من الضلالة منصوبة علیها أعلام الهدایة فهو علیه السّلام السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و ولایته الطریق الوسطی و الجادّة العظمی لأنّ جمیع العباد إنّما یصلون إلی اللّه تعالی إلی محبّته و جنّته و قربه و الفوز لدیه بما أعدّه لمن أطاعه بولایته و محبّته و طاعته، و إنّما تصعد أعمال الخلق إلی اللّه إذا کانت جاریة علی سنّته و طریقته و کانت مأخوذة عنه بالتسلیم له و الردّ إلیه و بالولایة له و البراءة من أعدائهو هو قول اللّه عزّ و جلّ:

«إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ » یعنی أنّ اللّه لا یقبل من أحد عمله إلاّ من المتّقی، و هو الذی أحبّ اللّه و رسوله و ائتمر بأمره و انتهی عن نهیه و والی ولیّ اللّه و عادی عدوّ اللّه، و معنی المتّقین فی الباطن المتّقون من ولایة أعدائه علیه السّلام و هم أهل الشّمال و الیمین، فمن اتّقی سنّة أعدائه

ص:236

فهو المتّقی، فکان علیه السّلام هو الطریق إلی اللّه و ولایته أیضا طریق صعود الأعمال إلیه تعالی و قد اشیر إلی هذه الطرق الثّلاث أعنی الیمین و الشّمال و الوسطی، و إلی التّحذیر من الأوّلین و وجوب سلوک الأخیرة فی غیر واحد من الآیات و الأخبار مثل ما رواه فی غایة المرام من الکافی باسناده عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه:

«أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ » فکان جوابه:

«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً » یقول الأئمّة الضّلال و الدّعاة إلی النّار هؤلاء أهدی من آل محمّد سبیلا «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً » و فیه من تفسیر العیاشی باسناده عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

«وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ » قال: تدری ما یعنی بصراطی مستقیما؟ قلت: لا، قال: ولایة علیّ و الأوصیاء، قال:

و تدری ما یعنی فاتّبعوه؟ قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: و تدری ما یعنی بقوله: و لا تتّبعوا السّبل؟ قلت: لا، قال: ولایة فلان و فلان و اللّه، قال: و تدری ما یعنی فتفرّق بکم عن سبیله؟ قال: قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه عن الکلینیّ باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت:

ص:237

«أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ » قال: إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولایة علیّ علیه السّلام کمن یمشی مکبّا علی وجهه لا یهتدی لأمره، و جعل من تبعه سویّا علی صراط مستقیم؛ و الصّراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فیه عن ابن شهر آشوب عن ابن عبّاس کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله، و رجل عن یمینه، و رجل عن شماله، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیمین و الشّمال مضلّة، و الطریق السّوی الجادّة، ثمّ أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده إنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه الآیة.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال: حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن و اللّه سبیل اللّه الذی أمرکم اللّه باتّباعه، و نحن و اللّه الصّراط المستقیم، و نحن و اللّه الذین أمر اللّه بطاعتهم، فمن شاء فلیأخذ من هنا، و من شاء فلیأخذ من هناک، لا تجدون «عنّا و اللّه محیصا خ ل» عنها محیصا.

و فیه عن سعد بن عبد اللّه فی کتاب بصائر الدّرجات بإسناده عن زرّ بن حبیش عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: إذا دخل الرّجل حفرته أتاه ملکان اسمهما منکر و نکیر فأوّل ما یسألانه عن ربّه ثمّ عن نبیّه ثمّ عن ولیّه فان أجاب نجا، و إن تحیّر عذّباه، فقال رجل: فما حال من عرف ربّه و لم یعرف ولیّه؟ قال:

مذبذب لا إلی هؤلاء و لا إلی هؤلا و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، فذلک لا سبیل له، و قد قیل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ولیّنا یا نبیّ اللّه؟ فقال: ولیّکم فی هذا الزّمان علیّ و من بعده وصیّه لکلّ زمان عالم یحتجّ اللّه به لئن یکون کما قال الضّلال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم

ص:238

«لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزی » فما کان من ضلالتهم و هی جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء فأجابهم اللّه عزّ و جلّ:

«قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی » و إنّما کان تربّصهم أن قالوا: نحن فی سعة من معرفة الأوصیاء حتّی نعرف إماما فعیّرهم اللّه بذلک، و الأوصیاء هم أصحاب الصّراط وقوفا علیه لا یدخل الجنّة إلاّ من عرفهم عند أخذه المواثیق علیهم و وصفهم فی کتابه، فقال عزّ و جلّ:

«وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ » و هم الشّهداء علی أولیائهم و النّبیّ الشّهید علیهم أخذ لهم مواثیق العباد بالطاعة و أخذ النبیّ المیثاق بالطاعة فجرت نبوّته علیهم ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:

«فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً » و فیه عن محمّد بن العبّاس معنعنا عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی » قال: علیّ صاحب الصّراط السّوی و من اهتدی إلی ولایتنا أهل البیت.

و إذا أحطت خبرا بما ذکرنا و ظهر لک أنّ المراد بالطریق الوسطی هی ولایته علیه السّلام المعبّر عنه تارة بالصراط السّویّ، و اخری بالصراط المستقیم، و ثالثة بالطریق السّویّ، و رابعة بسبیل اللّه الذی أمر اللّه باتّباعه، ظهر لک معنی قوله:(علیها باقی الکتاب) أی علی الطریق الوسطی الباقی من الکتاب بعد وقوع التّحریف فیه أو علیها الکتاب الباقی بین الأمّة و الثقل الأکبر الذی خلّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم.

ص:239

و علی أیّ تقدیر فالمراد به أنّ من سلک طریق الولایة یحصل له العلم بالکتاب و یتیسّر له أخذه من قیّمه و العالم به و هو صاحب الولایة المطلقة، لما قد عرفت التلازم و عدم الافتراق بین الثقلین الأکبر و الأصغر فی الفصل السّابع عشر من فصول الخطبة الاولی و عرفت تفصیلا فی التّذییل الثّالث من تذییلات ذلک الفصل أنّ أمیر المؤمنین و الطیّبین من آله علیهم السّلام هم العالمون بتنزیل الکتاب و تأویله و عامّه و خاصّه و مرسله و محدوده و مجمله و مبیّنه و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و ظاهره و باطنه، و أنّ علمه منحصر فیهم علیهم السلام و أنّ من ادّعی حمله و حفظه علی ما انزل و العلم بما فیه غیر العترة الطاهرة فهو کذّاب، و فی بعض النّسخ علیها ما فی الکتاب یعنی مدار ما فی الکتاب و قوامه علی تلک الطریقة هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من کون باقی الکتاب أو ما فی الکتاب علیها کونه منصوبا علیها و علما یهتدی به الیها، إذ فیه دلالة علی هذه الطریقة کما أنّ فی الباقی منه علی تقدیر النقصان ما فیه کفایة لوجوب سلوکها و لزوم متابعتها کالآیات السّالفة و غیرها من الآیات النّازلة فی شأنه علیه السّلام و المشیرة إلی ولایته.

و هذان الاحتمالان جاریان فی قوله علیه السّلام:(و آثار النّبوة) أی علی هذه الطریقة أعلام النّبوّة و أماراتها، من سلکها یظهر له تلک الأعلام لکون الولایة مظهر النّبوة، و علی الاحتمال الثّانی فالمعنی أنّ آثار النبوّة منصوبة علی تلک الطریق بتلک الآثار یهتدی إلیها و یستدلّ علیها، و لا یبعد أن یکون المراد بالآثار علی هذا الاحتمال هو الأخبار النبوّیة و الرّوایات المنقولة عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (و منها منفذ السّنة) النبویّة و مخرج الشریعة المحمّدیة علیه و آله آلاف الثّناء و التّحیة، إذ به و بالطیّبین من اولاده سلام اللّه علیهم انتشر الشّرایع و الأحکام و عرف الحلال و الحرام، و استقامت الشّریعة الطاهرة و استحکمت السنة الباهرة.

(و الیها مصیر العاقبة) أی عاقبة الخلق فی الدّنیا و الآخرة، أمّا فی الدّنیا

ص:240

فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنیّ علی القوانین الشّرعیّة المأخوذة من هذه الطریقة، و إلی تلک القوانین ترد عواقب امورهم، و علیها یحملون، و أمّا فی الآخرة فواضح لأنّ إیاب الخلق إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و إلی أولاده الطاهرین، و حسابهم علیهم و إلیه الاشارة فی قوله سبحانه:

«إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ » أی إلی أولیائنا رجوعهم و مصیرهم بعد الموت، و علیهم جزاؤهم علی أعمالهم، و یشهد بما ذکرته صریحا ما ورد فی فقرات الزّیارة الجامعة الکبیرة: و إیاب الخلق إلیکم و حسابهم علیکم.

قال المحدّث المجلسیّ فی شرح هذه الفقرة: أی رجوعهم فی الدّنیا لأجل المسائل و الزّیارات، و فی الآخرة لأجل الحساب، کما روی عنهم علیهم السّلام أنّهم المیزان أی الحقیقی و الواقعی، أو فی الآخرة بقرینة و حسابهم علیکم کما قال تعالی أی إنّ إلینا أی إلی أولیائنا بقرینة إیابهم ثمّ إنّ علینا حسابهم.

و روی فی الأخبار الکثیرة أنّ حساب الخلایق یوم القیامة إلیهم و لا استبعاد فی ذلک کما أنّ اللّه تعالی قرّر الشهود علیهم من الملائکة و الأنبیاء و الأوصیاء و الجوارح مع أنّه تعالی قال:

«وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً » و هو القادر الدّیان یوم القیامة ویمکن أن یکونمجازا باعتبار حضورهم مع الأنبیاء عند محاسبة اللّه إیّاهم انتهی.

أقول: و ما ذکره أولا هو الأظهر إذ المصیر إلی المجاز إنّما هو مع تعذّر إرادة المعنی الحقیقی، و أمّا مع الامکان فلا، و قد دلّت الأخبار الکثیرة کما اعترف (ره) به أیضا علی أنّ المحاسب هم علیهم السّلام فیتعیّن إرادة الحقیقة.

و من هذه الأخبار ما فی الکافی عن الباقر علیه السّلام إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه

ص:241

الأوّلین و الآخرین لفصل الخطاب دعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعی أمیر المؤمنین فیکسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلّة خضراء تضیء ما بین المشرق و المغرب و یکسی أمیر المؤمنین علیه السّلام مثلها و یکسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ردیة یضیء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسی علیّ علیه السّلام مثلها، ثمّ یصعدان عندها، ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب النّاس، فنحن و اللّه مدخل أهل الجنّة الجنّة و أهل النّار النّار.

و عن الکاظم علیه السّلام و إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ حتمنا علی اللّه فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک، و ما کان بینهم و بین النّاس استوهبناه منهم و أجابوا إلی ذلک و عوّضهم اللّه عزّ و جلّ هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من قوله علیه السّلام: و إلیها مصیر العاقبة، کون مدار عاقبة الخلق و خاتمتهم خیرا و شرّا علی الولایة، فان کان العبد مذعنا بالولایة کان عاقبته عاقبة خیر، و إن کان منکرا لها کان عاقبته عاقبة شرّ، کما دلّت علیه الأخبار المتواترة و المستفیضة الواردة فی تفسیر قوله سبحانه:

«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ » مثل ما روی فی غایة المرام عن الشّیخ فی مصباح الأنوار بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامة أقف أنا و علیّ علی الصّراط بید کلّ واحد منّا سیف فلا یمرّ أحد من خلق اللّه إلاّ سألناه عن ولایة علیّ علیه السّلام فمن معه شیء منها نجا و إلاّ ضربنا عنقه و ألقیناه فی النّار ثمّ تلا.

«وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ » و الأخبار فی هذا المعنی کثیرة لا حاجة إلی الاطالة (هلک من ادّعی) الامامة من غیر استحقاق لها (و خاب من افتری) علی اللّه و علی رسوله فی دعواه لها، و الجملتان تحتملان الدّعاء و الاخبار، و المراد بالهلاک الهلاک الاخروی و بالخیبة الحرمان و الخسران کما أشیر إلیه فی قوله تعالی:

ص:242

«وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ » قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ البحار من غیبة النّعمانی بإسناده عن ابن ظبیان عنه فی تفسیره: من زعم أنّه إمام و لیس بإمام.

و فی البحار أیضا من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام:

«وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ » قال: من ادّعی الامامة دون الامام.

و عن علیّ بن میمون الصّایغ عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثة لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامة و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: من ادّعی امامة من اللّه لیست له، و من جحد إماما من اللّه، و من قال: إنّ لفلان و لفلان نصیبا فی الإسلام.

و من المحاسن بإسناده عن العلا عن محمّد قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ أئمّة الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه و الحقّ قد ضلّوا بأعمالهم التی یعملونها.

«کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ » (و من أبدی صفحته للحقّ هلک عند جهلة النّاس) أراد به نفسه و نبه به علی أنّ المتجرّد لاظهار الحقّ فی مقابلة کلّ باطل و ردّ الجهّال من جهالاتهم و حملهم علی مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم، إذ لا یعدم منهم من یولیه المکروه و یسعی فی دمه.

و یشهد بذلک ما رواه السّید المحدّث الجزائری ره مرفوعا فی کتابه المسمّی

ص:243

بزهر الرّبیع أنّ الصّادق علیه السّلام سئل عن الخلفاء الأربعة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بال الشّیخین قد انتظمت لهما أمور الخلافة و جرت علی أیدیهم فتوح البلاد من غیر معارضة أحد من المسلمین؟ و ما بال عثمان و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تنتظم لهما امور الخلافة بل قامت المسلمون علی عثمان و حصروه فی داره و قتلوه وسط بیته، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فثارت الفتن فی زمن خلافته حتّی قتل النّاکثین و القاسطین و المارقین؟ فأجاب علیه السّلام أنّ أمور تلک الدّنیا و الخلافة فیها لا یجری بباطل بحت و لا بحقّ خالص، بل تجری بحقّ و بباطل ممزوجین، فأمّا عثمان فأراد أن یجری امور الخلافة بمحض الباطل فلم یتمّ له الامر، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فأراد أن یجری أحکامها علی الطریقة المستقیمة و السّنن النّبویّة فلم یحصل له ما أراد، و أمّا الشّیخان فأخذا قبضة من الحقّ و قبضة من الباطل فجرت لهما الامور کما أرادا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی معاندة الجهال للحقّ و أهله أشار إلی ما یتّرتب علی صفة الجهالة و ما هی ثمرة لها بقوله:(و کفی بالمرء جهلا ان لا یعرف قدره) و یتعدی طوره و یجهل رتبته و لا یتصوّر نفسه کآحاد النّاس، و هذا من أعظم المهلکات لکونه منشأ العجب و الکبر و الغرور و الانّیة و ادّعاء ما لیس له بأهل کما فی معاویة علیه الهاویة حیث لم یعرف رتبته و قدره و ادّعی الخلافة و سعی فی إهلاکه علیه السّلام و إفساد الأمر علیه لابداء صفحته للحقّ، و حمله النّاس علی الطریقة المستقیمة و المحجّة البیضاء التی کانت مکروهة لذلک اللّعین بمقتضی طینته الخبیثة.

ثمّ نبّه علیه السّلام علی لزوم التّقوی بقوله:(و لا یهلک علی التّقوی سنخ أصل) کان بناؤه علیه إذ الأصل الذی کان بنیانه علی التّقوی محال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال سبحانه:

«أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ »

ص:244

(و لا یظمأ علیه زرع قوم) لأنّ من زرع فی أرض قلبه زرعا أخرویّا کالمعارف الالهیّة و العقائد الحقّة و سقاها ماء التقوی و جعله مادّتها فلا یلحق ذلک الزّرع ظماء، بل علیه ینشأ بأقوی ساق و أزکی ثمرة و قوله:(فاستتروا بیوتکم)قد عرفت فی شرح الفصل السّابق أنّ هذا الکلام مسبوق بقوله علیه السّلام: إنّ اللّه أدّب هذه الامّة بالسّیف و السّوط و لیس لأحد عند الامام فیهما هوادة، أی شفاعة فی تأخیر التعزیر أو ترکه و هو وارد فی مقام التّهدید و التّوعید و إشارة إلی أنّه علیه السّلام لا یأخذه فی اللّه لومة لائم و أنّه لا یشفع عنده فی إقامة الحدود و السّیاسات و لا یعطل الأحکام بالشّفاعة کما عطلها من تقدّم علیه علیه السّلام.

و لمّا نبّههم علی ذلک أمرهم بالاستتار فی بیوتهم کیلا یجتمعوا علی المنافرات و المفاخرات و المشاجرات فیحصل من اجتماعهم ما یوجب الحدّ و التعزیر و لا یمکن له إسقاطه بالشّفاعة و الهوادة، فالاستتار فی البیوت کنایة عن الاعتزال حسما لمادة الفتن و لمّا کان قطع مادّة الفتنة سببا لاصلاح ذات البین أردفه بقوله:(و أصلحوا ذات بینکم) ثمّ نبّه العصاة علی استدراک عصیانهم بالرّجوع إلی التّوبة بقوله:

(و التّوبة من ورائکم) قال الشّارح البحرانی: و کونها وراء لأنّ الجواذب الالهیة إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیة حتّی أعرض عنها و التفت بوجه نفسه إلی ما کان معرضا عنه من النّدم علی المعصیة و التّوجّه إلی القبلة الحقیقة فانّه یصدق علیه اذن أنّ التّوبة وراء أی وراء عقلیّا و هو أولی من قول من قال من المفسّرین أنّ ورائکم بمعنی أمامکم (و لا یحمد حامد إلاّ ربّه و لا یلم لائم إلا نفسه) جملتان خبریّتان فی معنی الانشاء یعنی أنّه یجب أن یکون حمد کلّ حامد للّه سبحانه لکونه مبدء جمیع المحامد و الخیرات، و یجب أن یکون لوم کلّ لائم علی نفسه لکونها منشأ الشّرور و الخطیئات کما قال تعالی:

«ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ » و الحمد للّه و الصّلاة علی نبیّه و ولیّه و آله.

ص:245

و العامّة، و الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج مرسلا عنه علیه السّلام کالکتاب، و ثقة الاسلام الکلینی قدّس اللّه روحه فی باب البدع و الرّأی و المقاییس من اصول الکافی مسندا تارة و مرفوعا اخری حسبما تعرفه، و أمّا ما ذکره الرّضیّ قدّس سرّه فهو أنّه قال:

إنّ أبغض الخلق الی اللّه رجلان: رجل و کله اللّه إلی نفسه، جائر عن قصد السّبیل مشغوف بکلام بدعة، و دعاء ضلالة فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته، و رجل قمش جهلا موضع فی جهّال الامة، غارّ فی أغباش الفتنة، عم بما فی عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر، حتّی إذا ارتوی من آجن، و اکتنز من غیر طائل، جلس بین النّاس قاضیا، ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره، فإن نزلت به إحدی المبهمات هیّألها حشوا رثّا من رأیه، ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات مثل نسج العنکبوت، لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب، جاهل خبّاط جهالات، عاش رکّاب عشوات، لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم، لا ملی و اللّه بإصدار ما ورد علیه، و لا هو أهل لما فوّض إلیه، لا

ص:247

یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره، و لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به، لما یعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواریث، إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا، و یموتون ضلاّلا، لیس فیهم سلعة أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته، و لا سلعة أنفق بیعا، و لا أغلی ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر.

قولهم عنی فیهم اسیرا أی أقام فیهم علی اسارة و احتبس و عناه غیره حبسه، و العانی الأسیر او من عنی بالکسر بمعنی تعب أو من عنی به فهو عان اشتغل و اهتمّ به، و (الأغباش) جمع غبش کسبب و أسباب و هو ظلمة آخر اللّیل، و فی بعض النّسخ أغطاش الفتنة، و الغطش أیضا الظلمه.

و عمی عما کرضی ذهب بصره کلّه فهو أعمی و (عم) و هی عمیاء و عمیة و العمی أیضا ذهاب بصر القلب و البکرة و البکور هو الصّباح و (بکّر) و بکر بالتّشدید و التّخفیف إذا دخل فیه و کثیرا ما یستعملان فی المبادرة و الاسراع إلی شیء فی أیّ وقت کان، و منه الحدیث بکّروا بصلاة المغرب أی صلّوها عند سقوط القرص و روی من الماء بالکسر و (ارتوی) امتلا من شربه و الماء (الآجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (اکتنز) من الاکتناز و هو الاجتماع و فی بعض النّسخ و أکثر و هو الظاهر.

و (التخلیص) التّبیین و هو قریب من التّلخیص أو هما واحد و (الحشو) فضل الکلام و (الرّث) بفتح الرّاء و التّشدید الخلق ضدّ الجدید و (عاش) خابط فی ظلام و (العشوة) بتثلیث الأوّل الأمر الملتبس الذی لا یعرف وجهه مأخوذة من عشوة اللیل أی ظلمته (و ذرت) الریح الشیء ذروا و أذرته إذ راء أطارته و قلبته و (الهشیم) النّبت الیابس المنکسر و فی بعض الرّوایات یذر و الرّوایات ذرو الریح و فی بعضها یذری الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم، و توجیهه مع کون الذّرو مصدر یذر و لا یذری هو کونهما بمعنی واحد حسبما عرفت فصحّ إقامة مصدر المجرّد مقام مصدر المزید (و الملیء) بالهمزة الثقة الغنی قال الجزری: قد أولع النّاس بحذف الهمزة و تشدید الیاء و (یحسب) إمّا بکسر السّین من الحسبان، و إمّا بالضمّ من الحساب و (العجّ) رفع الصّوت و (السّلعة) بالکسر المتاع و (أبور) أفعل من البور و هو الفاسد و بار الشّیء فسد و بارت السّلعة کسدت و لم ینفق، و هو المراد ههنا و أصله الفساد أیضا و (نفق) البیع إذا راج.

ص:249

سلوک جادّة الیقین و تحصیل معارف الدّین، فلذلک کانا أبغض الخلائق.

و کیف کان فأحمد الرّجلین (رجل و کله اللّه إلی نفسه) أی فوّض إلیه أمره و خلاه و نفسه و جعل و کوله و اعتماده علیها لظنّه الاستقلال فی نفسه علی القیام بمصالحه و زعمه القدرة علی تحصیل المراد و الوصول إلیه بالرأی و القیاس و الاستحسانات الفاسدة التی لا أصل لها، و الرّوایات التی لم تؤخذ من مأخذها فلا جرم أفاض اللّه علیه صورة الاعتماد علی نفسه فیما یریده من امور الدّین و قوانین الشّرع المبین فلم یدر أنّه هلک فی أیّ واد:

«وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ » و حیث إنّه کان اعتماده علیه (فهو جائر عن قصد السّبیل) و مائل عن طریق الحقّ و ضالّ عن الصّراط المستقیم و واقع فی طرف الافراط من فضیلة العدل قریب من الشّر بعید عن الخیر کما ورد فی بعض الأدعیة: و لا تکلنی إلی نفسی طرفة عین، فانک ان وکلتنی إلی نفسی تقربنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر.

و سرّ ذلک أنّ النّفس بالذّات مایلة إلی الشرّ فاذا سلبت عنها أسباب التوفیق و الهدایة تاهت فی طریق الضلالة و الغوایة (مشغوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة) أی دخل حبّ کلام البدعة و دعوته النّاس إلی الضلالة شغاف قلبه أی حجابه أو سویداه و علی کونه بالعین المهملة فالمعنی أنّه غشی حبّها قلبه من فوقه إذ الشّعفة من القلب رأسه عند معلّق النّیاط، و هو عرق علق به القلب إذا انقطع مات صاحبه، و علی أیّ تقدیر فالمقصود به کونه أشدّ حبّا و أفرط میلا إلی کلامه الذی لا أصل له فی الدّین و دعوته المضلّة عن نهج الیقین، فهو من الأخسرین أعمالا الذین ضلّ سعیهم فی الحیوة الدّنیا فهم یحسبون أنّهم بحسنون صنعا.

کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعة ضلالة و کلّ ضلالة فی النّار و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا فی روایة الکافی: أبی اللّه لصاحب البدعة بالتّوبة، قیل: یا رسول اللّه و کیف ذلک؟ قال: إنّه قد اشرب قلبه حبّها

ص:251

و لا بأس بتحقیق الکلام فی معنی البدعة و قد عرفت معناها اللغوی و غلبت فی العرف علی ما هو زیادة فی الدّین أو نقصان منه، و قیل: کلّ ما لم یکن فی زمن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو بدعة.

و ردّه الأردبیلی بمنع الشّرطیّة و قال: البدعة هی کلّ عبادة لم تکن مشروعة ثمّ أحدثت بغیر دلیل شرعی أو دلّ دلیل شرعیّ علی نفیها فلو صلّی أو دعی أو فعل غیر ذلک من العبادات مع عدم وجودها فی زمانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانّه لیس بحرام لأنّ الأصل کونها عبادة و لغیر ذلک مثل الصّلاة خیر موضوع و الدّعاء حسن انتهی، و أنت خبیر بما فی تخصیصها بالعبادات لظهور عمومها لها و لغیرها.

و التّحقیق فیها ما ذکره الشّهید قده فی القواعد قال فی محکی کلامه: و محدثات الامور بعد عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنقسم أقساما لا یطلق اسم البدعة عندنا إلاّ ما هو محرّم عندنا أوّلها الواجب کتدوین القرآن و السنّة إذا خیف علیها التفلّت من الصّدور فانّ التّبلیغ للقرون الآتیة واجب إجماعا و لا یتمّ إلاّ بالحفظ، و هذا فی زمن الغیبة واجب، و أمّا فی زمان ظهور الامام علیه السّلام لأنّه الحافظ لها حفظا لا یتطرّق إلیه خلل و ثانیها المحرّم؛ و هو کلّ بدعة تناولها قواعد التّحریم و أدلّته من الشریعة کتقدیم غیر المعصومین علیهم و أخذهم مناصبهم و استیثار ولاة الجور بالأموال و منعها مستحقّها و قتال أهل الحقّ و تشریدهم و إبعادهم و القتل علی الظنّة و الالزام ببیعة الفسّاق و المقام علیها و تحریم مخالفتها و الغسل فی المسح و المسح علی غیر القدم، و شرب کثیر من الأشربة، و الجماعة فی النّوافل و الأذان الثّانی یوم الجمعة، و تحریم المتعتین، و البغی علی الامام و توریث الأباعد و منع الأقارب، و منع الخمس أهله و الافطار فی غیر وقته إلی غیر ذلک من المحدثات المشهورات، و منها تولیة المناصب غیر الصّالح لها ببذل أو إرث أو غیر ذلک.

و ثالثها المستحبّ و هو ما تناولته أدلّة النّدب کبناء المدارس و الرّبط، و لیس منه اتخاذ الملوک الاهبة لیعظموا فی النّفوس اللّهمّ إلاّ أن یکون مرهبا للعدوّ.

و رابعها المکروه، و هو ما شملته أدلّة الکراهة کالزّیادة فی تسبیح الزّهراء

ص:252

علیها السّلام و سایر الموظّفات أو النقیصة منها و التنعّم فی الملابس و المآکل بحیث یبلغ الاسراف بالنّسبة إلی الفاعل و ربّما أدّی إلی التّحریم إذا استضرّبه هو و عیاله و خامسها المباح، و هو الدّاخل تحت الأدلّة المباحة کنخل الدّقیق فقد ورد أوّل شیء أحدثه النّاس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اتّخاذ المناخل لأنّ لین العیش و الرّفاهیة من المباحات فوسیلته مباحة انتهی کلامه رفع مقامه.

و قد تحصّل من ذلک أنّ البدعة عبارة عن محدثات الامور المحرّمة و أنّ الرّجل الموکول إلی نفسه الجائر عن قصد السّبیل قد شغف بها و بدعوته إلی الضلالة و من أجل ذلک کان سببا لضلالة من أجاب دعوته (فهو فتنة لمن افتتن به) و بلاء لمن اتبع له (ضالّ عن هدی من کان قبله) أی عن سیرة أئمة الدّین و طریقة أعلام الیقین الذین أخذوا العلوم الحقیقیة و المعارف الیقینیة بالهام الهیّ و إرشاد نبویّ، و ذلک من حیث اغتراره بنفسه و اعجابه بکلامه و استقلاله برأیه و استغنائه بما اخترعه فهمه و ما ابتدعه و همه عن الرّجوع إلیهم و العکوف علیهم.

کما قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام(1) لعن اللّه أبا حنیفة کان یقول: قال علیّ و قلت أنا، و قالت الصّحابة و قلت هذا و علی کون هدی فی کلامه علیه السّلام بضمّ الهاء و الألف المقصورة فالمراد به کونه ضالاّ عن الصّراط المستقیم مع وجود هدی قبله مأمور باتّباعه و هو کتاب اللّه و سنّة رسوله و أعلام هداه الحاملون لدینه، لما أشرنا الیه من استبداده برأیه الفاسد و نظره الکاسد نظیر ما صدر عن أبی حنیفة و نظرائه.

کما حکاه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال: قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعمائة حدیث أو أکثر قیل: مثل ما ذا؟ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للفرس سهمان، و قال أبو حنیفة: لا أجعل سهم بهیمة أکثر من سهم المؤمن و أشعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه البدن، و قال أبو حنیفة: الاشعار مثلة، و قال

ص:253

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البیّعان بالخیار ما لم یفترقا، و قال أبو حنیفة اذا وجب البیع فقد لزم، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرع بین نسائه إذا أراد سفرا، و قال أبو حنیفة: القرعة قمار انتهی (مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته) و ذلک لأنّ من کان ضالاّ فی نفسه و مشعوفا بکلامه البدعة و دعاته الضّالّة لا بدّ أن یکون مضلاّ و سببا لا ضلال غیره فی حال حیاته و هو ظاهر، و بعد مماته أیضا من حیث بقاء العقائد الباطلة و المذاهب الفاسدة المکتسبة عنه بعده، ألا تری کیف بقی مذهب أبی حنیفة و الشّافعی و أحمد بن حنبل و مالک و غیرها من المذاهب المبتدعة و الآراء المخترعة المضلّة إلی الآن؟ و تبقی إلی ظهور صاحب الزّمان فتبعها جمع کثیر و تضلّ بها جمّ غفیر و لذلک صار هذا الرّجل المضلّ (حمّال خطایا غیره) کحمله خطایا نفسه حیث کان سببا لضلالته فهو (رهن بخطیئته) کما أنّه رهین بخطیئة غیره مأخوذ بها و معاقب علیها کما قال سبحانه:

«لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ » قال الفخر الرّازی: إنّه یحصل للرّؤسآء مثل أوزار الأتباع، و السّبب فیه ما روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أیّما داع دعا إلی الهدی فاتّبع کان له مثل أجر من اتّبعه لا ینقص من أجورهم شیء، و أیّما داع دعا إلی ضلالة فاتّبع کان علیه مثل وزر من اتّبعه لا ینقص من آثامهم شیء.

و اعلم أنّه لیس المراد أنّه تعالی یوصل العقاب الذی یستحقّه الأتباع إلی الرّؤساء، لأنّ هذا لا یلیق بعدل اللّه و الدّلیل علیه قوله تعالی:

«وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی » و قوله: «وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری » بل المعنی أنّ الرّئیس إذا وضع سنّة قبیحة عظم عقابه حتّی أنّ ذلک العقاب

ص:254

یکون مساویا لکلّ ما یستحقّه کلّ واحد من الأتباع.

قال الواحدی: لفظة من فی قوله: و من أوزار الذین یضلّونهم، لیست للتّبعیض لأنّها لو کانت للتّبعیض لخفف عن الأتباع بعض أوزارهم و ذلک غیر جایز لقوله علیه السّلام من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء، و لکنّها للجنس أی لیحملوا من جنس أوزار الأتباع هذا.

و لمّا فرغ من أوصاف أوّل الرّجلین أشار إلی ثانیهما و ذکر له أحدا و عشرین وصفا.

الأوّل ما أشار إلیه بقوله:(و رجل قمش جهلا)أی جمعه من أفواه الرّجال أو من الرّوایات الغیر الثّابتة عن الحجّة أو ممّا اخترعه و همه بالقیاس و الاستحسان و استعار لفظ الجمع المحسوس للمعقول بقصد الایضاح.

الثّانی أنّه (موضع فی جهّال الامّة) یعنی أنّه مسرع بین الجهّال أو أنّه مطرح فیهم وضیع لیس من أشراف النّاس علی ما ذکره البحرانی من کون وضع بفتح الضّاد، و قال إنّه یفهم منه أنّه خرج فی حقّ شخص معیّن و إن عمّه و غیره.

الثّالث أنّه (غار فی أغباش الفتنة) أی غافل فی ظلمات الخصومات لا یهتدی إلی قطعها سبیلا، و قد مرّ فیه وجوه أخر فی بیان اللّغة.

الرّابع أنّه (عم بما فی عقد الهدنة) یعنی أنّه عمیت بصیرته عن ادراک مصالح المصالحة بین النّاس فهو جاهل بالمصالح مثیر للفتن.

الخامس أنّه (قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به) و المراد بأسباه النّاس العوام و الجهّال لخلوّهم عن معنی الانسانیة و حقیقتها و هم یشبهون النّاس فی الصّورة الظاهرة الحسیة التی بها یقع التمایز علی سایر الصّور البهیمیة، و لا یشبهون فی الصّور الباطنیة العقلیة التی هی معیار المعارف الیقینیة و العلوم الحقیقیّة، فهؤلاء الأشباه لفقد بصائرهم و نقصان کمالاتهم ینخدعون بتمویه ذلک الرّجل و یزعمون من تلبّسه بزیّ العلماء أنّه عالم مع أنّه لیس بعالم

ص:255

السّادس أنّه(بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر)یعنی أنّه أسرع و بادر فی کلّ صباح، و هو کنایة من شدة اهتمامه و طلبه فی کلّ یوم أو فی أوّل العمر إلی جمع شیء فاستکثر منه ما قلیله خیر من کثیره، أو قلّته خیر من کثرته، و المراد بذلک الشیء إمّا زهرات(1) الدّنیا و أسبابها، و یؤیّده مناسبته لما قبله یعنی أنّه لم یطلب العلم و لکن طلب أسباب الدّنیا التی قلیلها خیر من کثیرها، هذا إن کان جمعها علی وجه الحلال و إلاّ فلا خیر فیه أصلا، و إمّا الشبهات المضلّة و الآراء الفاسدة و العقائد الباطلة و یؤیّده زیادة ارتباط ذلک بما بعده، و علی التّقدیرین فیه تنبیه علی غایة بعده عن الحقّ و العلم لرسوخ الباطل فی طبعه و ثبوته فی ذهنه.

السّابع ما یترتّب علی بکوره و استکثاره من جمع الشّبهات، و هو ما أشار إلیه بقوله:(حتّی إذا ارتوی من آجن)یعنی حصل له الامتلاء من شرب الماء الآجن المتعفّن(و اکتنز)أی اجتمع له العلوم الباطلة(من غیر طائل)و لا فائدة یتصوّر فیها(جلس بین النّاس قاضیا)استعار الآجن للشّبهات الفاسدة و الأفکار الباطلة و العلوم الحاصلة له من الاستحسانات و الاقیسة، کما یستعار عن العلوم الحقیقیة و المعارف الیقینیة بالماء الصّافی الزّلال، ثمّ و شح تلک الاستعارة بذکر الارتواء و جعل غایته المشار إلیها من ذلک الاستکثار جلوسه بین النّاس قاضیا.

الثّامن کونه (ضامنا لتخلیص ما التبس علی غیره) لوثوقه من نفسه بفصل ما بین النّاس من الخصومات و المرافعات و ظنّه القابلیّة لقطع المنازعات، و منشأ ذلک الوثوق و الاطمینان هو زعمه أن العلوم الحاصلة له من آرائه الفاسدة و أقیسته الباطلة علوم کاملة کافیة فی تخلیص الملتبسات و تخلیص المشکلات مع أنّها لیست بذلک.

التّاسع ما أشار إلیه بقوله:(فان نزلت به إحدی المبهمات هیّأ لها حشوا

ص:256

رثّا من رأیه ثمّ جزم به) یعنی أنّه إذا نزلت به إحدی المسائل المبهمة المشکلة الملتبس علیه وجه فصلها و طریق حلّها هیّأ لها کلاما لا طائل تحته و لا غناء فیه و أعدّ لحلّها وجها ضعیفا من رأیه ثمّ قطع به کما هو شأن أصحاب الجهل المرکب.

العاشر ما نبّه علیه بقوله:(فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت)نسج العنکبوت مثل للامور الواهیة کما قال سبحانه:

«وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ » قال الشّارح البحرانی: و وجه هذا التّمثیل أنّ الشّبهات التی تقع علی ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضیّة تکثر فیلتبس علی ذهنه وجه الحقّ منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه، فتلک الشبهات فی الوها تشبه نسج العنکبوت، و ذهنه فیها یشبه ذهن الذّباب الواقع فیه، فکما لا یتمکّن الذّباب من خلاص نفسه من شباک العنکبوت لضعفه، فکذا ذهن هذا الرّجل لا یقدر علی التخلّص من تلک الشّبهات، و قال المحدّث المجلسیّ بعد نقله کلام البحرانی هذا: أقول: و یحتمل أیضا أن یکون المراد تشبیه ما یلبّس علی النّاس من الشّبهات بنسج العنکبوت لضعفها و ظهور بطلانها لکن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون علی التّخلّص منها لجهلهم و ضعف یقینهم، و الأوّل أنسب بما بعده.

الحادی عشر أنّه (لا یدری أصاب) فیما حکم به (أم أخطأ فان أصاب خاف أن یکون قد أخطأ و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب) و خوف الخطاء مع الاصابة و رجاء الاصابة مع الخطاء من لوازم عدم الدّرایة فی الحکم و الافتاء.

الثّانی عشر أنّه(جاهل خبّاط جهالات)أراد به أنّه جاهل بالأحکام کثیرا لخبط فی جهلاته، کنّی به عن کثرة أغلاطه التی یقع فیها فی القضایا و الأحکام فیمشی فیها علی غیر طریق الحقّ من القوانین، و ذلک معنی خبطه مأخوذ من خبط العشواء و هی النّاقة التی فی بصرها ضعف تخبط بیدها کلّ شیء إذا مشت.

الثّالث عشر أنّه (عاش رکّاب عشوات) یعنی أنّ به عشاوة و سوء بصر باللیل

ص:257

و النّهار و أنّه کثیر الرّکوب علی الامور الملتبسة المظلمة، قال الشّارح البحرانیّ ره و هی إشارة إلی أنّه لا یستنتج نور الحقّ فی ظلمات الشّبهات الاّ علی ضعف و نقصان فی نور بصیرته، فهو یمشی فیها علی ما یتخیّله دون ما یتحقّقه من الصّفة هذه، أی و کثیرا ما یکون حاله کذلک و لمّا کان من شأن العاشی إلی الضّوء فی الطرق المظلمة تارة یلوح له فیمشی علیه و تارة یخفی عنه فیضلّ عن القصد و یمشی علی الوهم و الخیال کذلک حال السّالک فی طرق الدّین من غیر أن یستکمل نور بصیرته بقواعد الدّین و یعلم کیفیّة سلوک طرقه، فانّه تارة یکون نور الحقّ فی المسألة ظاهرا فیدرکه و تارة یغلب علیه ظلمات الشّبهات فتعمی علیه الموارد و المصادر فیبقی فی الظلمة خابطا و عن القصد جائرا.

الرّابع عشر أنّه(لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع)و هو کنایة عن عدم نفاذ بصیرته فی العلوم و عدم اتقانه للقوانین الشّرعیة لینتفع بها انتفاعا تامّا، یقال فلان لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع إذا لم یحکمها و لم یتقنها، و أصله أن الانسان یمضغ الطعام الذی هو غذاؤه ثمّ لا یجیّد مضغه لینتفع به البدن انتفاعا تامّا فمثل به من لم یحکم و لم یتقن ما یدخل فیه من المعقولات التی هو غذاء الرّوح لینتفع به الرّوح انتفاعا کاملا.

الخامس عشر أنّه(یذری الرّوایات إذراء الرّیح الهشیم)الیابس من النّبات المنکسر و فیه تشبیه تمثیلی و وجه الشّبه صدور فعل بلا رویّة من غیر أن یعود إلی الفاعل نفع و فائدة، فانّ هذا الرّجل المتصفّح للرّوایات لیس له بصیرة بها و لا شعور بوجه العمل علیها بل هو یمرّ علی روایة بعد اخری و یمشی علیها من غیر فائدة، کما أنّ الرّیح التی تذری الهشیم لا شعور لها بفعلها و لا یعود إلیها من ذلک نفع.

السّادس عشر أنّه (لاملیء و اللّه باصدار ما ورد علیه) أی لیس له من العلم و الثّقة قدر ما یمکنه أن یصدر عنه انحلال ما ورد علیه من الشّبهات و الاشکالات.

السّابع عشر ما فی بعض نسخ الکتاب من قوله:(و لا هو أهل لما فوّض إلیه) أی لیس هو بأهل لما فوّضه إلیه النّاس من امور دینهم، و أکثر النسخ خال من

ص:258

ذکر هذا الوصف و فی روایة الکافی الآتیة و لا هو أهل لما منه فرط بالتخفیف بمعنی سبق و تقدّم أی لیس هو أهل لما ادّعاه من علم الحقّ الذی من أجله سبق النّاس و تقدّم علیهم بالرّیاسة و الحکومة، و ربّما یقرأ بالتشدید أی لیس هو من أهل العلم کما یدّعیه لما فرّط فیه و قصّر عنه، و عن الارشاد و لا یندم علی ما منه فرط، و قال الشّارح المعتزلی: و فی کتاب ابن قتیبة و لا أهل لما فرّط به قال: أی لیس بمستحقّ للمدح الذی مدح به.

الثّامن عشر أنّه (لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره) و لم یعرفه یعنی أنّ ذلک الرّجل یعتقد أنّ ماله من العلم المغشوش المدلس بالشّبهات الذی یکون الجهل خیرا منه بمراتب هو العلم و لا یظنّ لغایة جهله وجود العلم لأحد فی شیء ممّا جهله لاعتقاده أنّه أعلم العلماء و أنّ کلّ ما هو مجهول له مجهول لغیره بالطریق الأولی، و علی احتمال کون یحسب من الحساب علی ما مرّت إلیه الاشارة فالمعنی أنّه لا یعدّ ما ینکره علما و لا یدخله تحت الحساب و الاعتبار بل ینکره کسایر ما أنکره.

التّاسع عشر ما أشار إلیه بقوله:(و لا یری أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره) یعنی أنّه لوفور جهله یظنّ أنّه بلغ غایة العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فکره لأحد موضع تفکر و مذهب صحیح.

العشرون ما نبّه علیه بقوله:(و إن أظلم علیه أمر اکتتم به) أی إن صار علیه أمر من امور الدّین مظلما مشتبها لا یدری وجه الحقّ فیه و لا وجه الشّبهة أیضا اکتتم به و ستره من غیره من أهل العلم و غیرهم و ذلک (لما یعلم من جهل نفسه) بذلک الأمر و عدم معرفته به حتّی من وجه الشّبهة و الرّأی فیستره و یخفیه و لا یسأله من غیره و لا یصغی إلی غیره حتّی یستفیده، و ذلک لئلاّ یقال: إنّه لا یعلمه فیحفظ بذلک علوّ منزلته بین النّاس کما هو المشاهد من قضاة السّوء، فانّهم کثیرا ما یشکل علیهم الأمر فی القضایا و الأحکام فیکتتمون ما أشکل علیهم و لا یسألون أهل العلم عنه لئلا یظهر جهلهم بین أهل الفضل مراعاة لحفظ المنزلة و المناصب.

الحادی و العشرون أنّه(تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث)

ص:259

و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال، کما فی روایة الکافی الآتیة و نسبة الصّراخ إلی الدّماء و العجیج إلی المواریث إمّا من قبیل الحذف و الایصال، أی تصرخ أولیاء الدّماء و تعجّ مستحقّوا المواریث، أو من قبیل المجاز فی الاسناد علی نحو صام نهاره مبالغة علی سبیل التّمثیل و التّخییل بتشبیه الدّماء و المواریث بالانسان الباکی من جهة الظلم و الجور و إثبات الصّراخ و العجیج لهما، أو من قبیل الاستعارة التحقیقیّة التبعیّة باستعارة لفظ الصّراخ و العجیج لنطق الدّماء و المواریث بلسان حالها المفصح عن مقالها، و وجه المشابهة أنّ الصّراخ و العجّ لما کانا یصدران من ظلم و جور و کانت الدّماء المهراقة و المواریث المستباحة بالأحکام الباطلة ناطقة بلسان حالها مفصحة بالتظلم و الشّکایة، لا جرم حسن تشبیه نطقها بالصّراخ و العجّ و استعارتهما له، فالمعنی أنّه تنطق الدّماء و المواریث بالشّکایة و التظلّم من جور قضایاه و أحکامه.

و أمّا استحلال الفرج الحرام بقضائه و تحریم الفرج الحلال فامّا من أجل جهله بالحکم أو لخطائه و سهوه فی موضع الحکم لعدم مراعاة الاحتیاط أو لوقوع ذلک منه عمدا لغرض دنیوی کالتقرّب بالجایر أو أخذ الرّشوة أو نحو ذلک.

ثمّ انّه علیه السّلام بعد أن خصّ الرجلین المذکورین بما ذکر فیهما من الاوصاف المنفرة علی سبیل التفصیل، أردف ذلک بالتنفیر عنهما علی الاجمال بما یعمّهما و غیرهما من سایر الجهال و الضلال فقال:(إلی اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا و یموتون ضلاّلا) و الثّانی مسبّب عن الأوّل إذ العیش علی الجهالة یؤدّی إلی الموت علی الضّلالة (لیس فیهم سلعة) و متاع (أبور من الکتاب إذا تلی حقّ تلاوته) یعنی إذا فسّر الکتاب و حمل علی الوجه الذی انزل علیه و علی المعنی الذی ارید منه اعتقدوه فاسدا و طرحوه لمنافاة ذلک الوجه و المعنی لأغراضهم (و لا سلعة أنفق بیعا) ای أکثر رواجا (و لا أغلی ثمنا إذا حرّف عن مواضعه) و مقاصده الأصلیّة و نزل علی حسب أغراضهم و مقاصدهم و منشأ کلّ ذلک و أصله هو الجهل (و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر) و ذلک لأنّ المعروف لما خالف أغراضهم و مقاصدهم طرحوه

ص:260

حتّی صار منکرا بینهم یستقبحون فعله و المنکر لما وافق دواعیهم و لائم طباعهم لزموه حتّی صار معروفا بینهم یستحسنون إتیانه هذا.

و ینبغی الاشارة إلی الفرق بین الرّجلین الموصوفین فأقول:

قال الشّارح المعتزلی: فان قیل: بیّنوا الفرق بین الرّجلین اللّذین أحدهما وکله اللّه إلی نفسه و الآخر رجل قمش جهلا؟ قیل: أمّا الرّجل الأوّل فهو الضّال فی اصول العقائد کالمشبّه و المجبّر و نحوهما، ألا تراه کیف قال: مشغوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، و هذا یشعر بما قلناه من أنّ مراده به المتکلّم فی أصول الدّین و هو ضالّ عن الحقّ، و لهذا قال: إنّه فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من قبله مضلّ لمن یجیء بعده، و أمّا الرّجل الثّانی فهو المتفقّه فی فروع الشّرعیّات و لیس بأهل لذلک کفقهاء السّوء ألا تراه کیف یقول: جالس بین النّاس قاضیا، و قال أیضا:

تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث.

و قال المحدّث المجلسیّ قده فی کتاب مرآة العقول بعد حکایة کلام الشّارح علی ما حکیناه: أقول: و یمکن الفرق بأن یکون المراد بالأوّل من نصب نفسه لمناصب الافادة و الارشاد، و بالثّانی من تعرّض للقضاء و الحکم بین النّاس و لعلّه أظهر.

و یحتمل أیضا أن یکون المراد بالأوّل العبّاد المبتدعین فی العمل و العبادة کالمتصوّفة و المرتاضین بالرّیاضات الغیر المشروعة، و بالثّانی علماء المخالفین و من یحذو حذوهم حیث یفتون النّاس بالقیاسات الفاسدة و الآراء الواهیة و فی الارشاد و أنّ أبغض الخلق عند اللّه عزّ و جلّ رجل و کله اللّه إلی نفسه إلی قوله: رهن بخطیئته و قد قمش جهلا، فالکلّ صفة لصنف واحد.

روی فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن بعض أصحابه و علیّ بن إبراهیم عن هارون ابن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب رفعه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال:

من أبغض الخلق إلی اللّه تعالی لرجلین: رجل و کله اللّه تعالی إلی نفسه فهو جائر عن قصد السّبیل مشعوف بکلام بدعة قد لهج(1) بالصّوم و الصّلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد موته حمّال خطایا غیره رهن بخطیئته.

و رجل قمش جهلا فی جهّال النّاس عان بأغباش الفتنة قد سمّاه أشباه الناس عالما و لم یغن(2) فیه یوما سالما، بکّر فاستکثر ما قلّمنه خیر ممّا کثر حتّی إذا ارتوی من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین النّاس قاضیا ضامنا لتلخیص (لتخلیص خ) ما التبس علی غیره، و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله، و إن نزلت به احدی المبهمات المعضلات هیّألها حشوا من رأیه ثمّ قطع(3).

فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکر و لا یری أنّ وراء ما بلغ فیه مذهبا، إن قاس شیئا بشیء لم یکذب نظره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له:

لا یعلم، ثمّ جسر فقضی فهو مفاتیح(4) (مفتاح خ ل) عشوات رکّاب شبهات خبّاط جهالات لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، و لا یعضّ فی العلم بضرس قاطع فیغنم یذری

ص:262

الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم تبکی منه المواریث و تصرخ منه الدّماء و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام، و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملیء باصدار ما علیه ورد، و لا هو أهل لما منه فرط، من ادعائه علم الحقّ.

و فی الاحتجاج و روی أنّه علیه السّلام قال: إنّ أبغض الخلائق إلی اللّه رجلان: رجل وکله اللّه إلی نفسه فهو جایر عن قصد السّبیل؛ سایر بغیر علم و لا دلیل، مشعوف بکلام بدعة و دعاء ضلالة، فهو فتنة لمن افتتن به ضالّ عن هدی من کان قبله، مضلّ لمن اقتدی به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.

و رجل قمش جهلا فوضع فی جهلة الامة، عان باغباش فتنة، قد لهج منها بالصّوم و الصّلاة، عم بما فی عقد الهدنة قد سمّاه اللّه عاریا منسلخا و قد سمّاه أشباه الناس (الرجال خ ل) عالما، و لما یغن فی العلم یوما سالما، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر حتّی إذا ارتوی من آجن، و أکثر من غیر طائل جلس بین النّاس مفتیا قاضیا ضامنا لتخلیص (تلخیص خ ل) ما التبس علی غیره.

إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی من بعده کفعله بمن کان قبله، فان نزلت به إحدی المبهمات (المعضلات خ ل) هیألها حشوا من رأیه ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت خبّاط جهالات، و رکّاب عشوات، و مفتاح شبهات، فهو و إن أصاب أخطاء لا یدری أصاب الحقّ أم أخطأ، إن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب.

فهو من رأیه مثل نسج (غزل خ ل) العنکبوت الذی إذا مرّت به النّار لم یعلم بها، لم یعض علی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم لا ملیء و اللّه باصدار ما ورد علیه، لا یحسب العلم فی شیء ممّا أنکره، و لا یری أن من وراء ما ذهب فیه مذهب ناطق، و إن قاس شیئا بشیء لم یکذّب رأیه کیلا یقال له لا یعلم شیئا و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن فی صحّته حین خالفه و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم.

ص:263

من معشر(1) یعیشون جهّالا و یموتون ضلاّلا لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، تصرخ منه الدّماء، و تولول منه الفتیاء و تبکی منه المواریث، و یحلّل بقضائه الفرج الحرام، و یحرّم بقضائه الفرج الحلال و یأخذ المال من أهله فیدفعه إلی غیر أهله.

و روی الطبرسیّ و المفید فی الارشاد بعد روایة هذا الکلام نحوا ممّا تقدّم أنّه علیه السّلام قال بعد ذلک:

أیّها النّاس علیکم بالطاعة و المعرفة بمن لا تعذرون بجهالة، فإنّ العلم الذی هبط به آدم علیه السّلام و جمیع ما فضّلت به النبیّون إلی خاتم النّبیّین فی عترة نبیّکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانّی یتاه بکم بل أین تذهبون یا من نسخ من أصلاب أصحاب السّفینة، هذه مثلها فیکم فارکبوها، فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها أنا رهین بذلک قسما حقا و ما أنا من المتکلّفین، و الویل لمن تخلّف ثمّ الویل لمن تخلّف.

أما بغلکم ما قال فیکم نبیّکم؟ حیث یقول فی حجّة الوادع: إنّی تارکم فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و انّهما لم یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، ألا هذا عذب فرات فاشربوا، و هذا ملح اجاج فاجتنبوا.

بمیان دل او رسانیده شده است سخنان بدعة و جهالت با این که دل سوخته شده است از فرط محبت باینکلام بدعة، و بخواندن مردم بگمراهی و ضلالت، پس آن مرد فتنه و بلا است مر آن کسی را که در فتنه و بلا افتاده باشد بواسطه او گمراه است از راه راست و طریقه مستقیم آن کسیکه بوده است پیش او گمراه کننده است مر کسی را که اقتدا نماید او را در حال حیات او و بعد از وفات او، بردارنده است بار گناهان غیر خود را، در گرو است بگناه خود و گرفتار است بکار تباه خود.

و دومی از این دو نفر مردی است که جمع کرده جهالت را سرعة کننده است باین که وضیع و پست گردانیده شده در میان جاهلان امة، غافل است در ظلمات خصومات بی بصیرت است به آن چه در عقد صلحست از مصالح مصالحه، بتحقیق که نام نهاده اند او را جهّال مردمان که در صورت انسان و در معنی حیوان می باشند عالم بعلوم شریعت و حال آنکه عالم نیست، بامداد کرد پس بسیار نمود از جمع آوردن چیزی که اندکی آن از او بهتر است از آنچه بسیار است، یا آنکه از جمع آوردن چیزی که کمی او بهتر است از زیاده آن، مراد فکرهای فاسده و رأیهای باطله است تا این که چون سیراب شد از آب متعفن گندیده، و پر شد از مسایل بی فایده ناپسندیده نشست در میان مردم در حالتی که حکم کننده است میان ایشان، ضامن است از برای خالص کردن آن چیزی که مشتبه است حل آن بر غیر او، پس اگر نازل بشود بر او یکی از قضایای مشکله مهیّا میکند از برای آن سخنان بی فایده ضعیف و سست از رأی باطلۀ خود، پس از آن جزم و قطع کند بآن کلام، پس او از پوشیدگی و التباس شبه ها افتاده است در امور واهیه که مثل تار عنکبوت است، نمی داند به صواب حکم میکند یا بخطاء، پس اگر بصواب حکم میکند می ترسد از آنکه خطا کرده باشد و اگر بخطا حکم نماید امید می دارد که صواب گفته باشد.

نادانست بسیار خبط کننده در نادانیها ضعیف البصر است در ظلمات جهل سوارۀ شبهات، نگزیده علم و دانش بدندان برنده و این کنایه است از عدم ایقان بر قوانین شرعیه و عدم اتقان مسائل دینیّه، منتشر می سازد و می پراند روایات را مثل

ص:265

پراندن و منتشر کردن باد گیاه خشک را، بخدا سوگند که نیست قادر و توانا بباز گردانیدن و جواب دادن آنچه وارد شده است بر او از مسائل، گمان نمی برد که علمی که و رای اعتقاد اوست فضیلتی داشته باشد، و گمان نمی کند این که از ورای آنچه رسیده است باو مذهبی بوده باشد مر غیر او را.

و اگر پوشیده و پنهان باشد بر او کاری پنهان می کند آن را بجهة آنکه می داند از جهل نفس خود به مسائل و می خواهد که آشکار نشود حال او بارباب فضائل فریاد می کند از جور حکم او خونهای ناحق ریخته، و می نالد از ستم او میراثهای مأخوذه با حکمهای باطله.

بسوی خداوند شکایت می کنم از جماعتی که زندگانی می کنند در حالتی که جاهلانند، و می میرند در حالتی که گمراهانند، نیست در میان ایشان هیچ متاعی که کاسدتر باشد از کتاب اللّه وقتی که خوانده شود حق خواندن بدون تحریف و تغییر، و نیست هیچ متاعی که رواج تر باشد از روی فروختن و نه پر بها باشد از کتاب خدا وقتی که تحریف و تغییر داده شود از مواضع خود، و نیست نزد ایشان زشت تر از معروف و نه نیکوتر از منکر، و اللّه العالم.

ثمّ یجتمع القضاة بذلک عند الإمام الّذی استقضاهم فیصوّب آرائهم جمیعا، و إلههم واحد، و نبیّهم واحد، و کتابهم واحد، أ فأمرهم اللّه بالإختلاف فأطاعوه؟ أم نهیهم عنه فعصوه؟ أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم علی إتمامه؟ أم کانوا شرکائه فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضی؟ أم أنزل اللّه دینا تآمّا فقصّر الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تبلیغه و أدائه؟ و اللّه سبحانه یقول: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » و قال: «فیٖهِ تِبْیانُ کلِّ شَیْ ءٍ» و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه: «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً » و إنّ القرآن ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، لا تفنی عجائبه «و لا تنقضی عجائبه خ» و لا تکشف الظّلمات إلاّ به.

أ فأمرهم للاستفهام علی سبیل الانکار الابطالی علی حدّ قوله: «أ فأصفاکم ربّکم بالبنین» و کلمة من فی قوله: من شیء، زائدة فی المفعول، و قوله و انّ القرآن اه جملة استینافیة

و العدوان، و من حیث الاثم و عدم التّفصیل بین التقصیر و القصور علی ما سبق، و لا خفاء فی امکان القصور هنا بل تحقّقه غالبا فی مطلق النّاس، و أمّا المجتهد فلا یبعد فی حقّهم دعوی امکان الوصول إلی الواقع دائما.

الرّابع أنّه تعالی لمّا علم أنّ الآراء یتعلّق بالأحکام المخصوصة فجعل لأجل علمه بذلک أحکاما فیطابقها، و بعبارة اخری أنّه تعالی جعل أحکاما مختلفة فی الواقع بحسب اختلاف آراء المجتهدین علی ما یعلمه من أن کلّ واحد منهم لدی التّشبث بالأمارة یؤدّی ظنّه إلیه حتّی أنّه ربّما یکون فی حقّ الشّخص الواحد أحکاما مختلفة بحسب الواقع باختلاف الأمارات المتعدّدة فی الأزمنة المتدرّجة فضلا عن اختلاف الواقعیّات فی حقّ الأشخاص و یجمعه و سابقه انتفاء الحکم الواقعی المشترک فیه الکلّ و إن کان فی الوجه الأوّل بانتفاء المقیّد و فی الثلاثة الأخیرة بانتفاء القید و کیف کان و التّصویب بجمیع تصویراته باطل عند أصحابنا نوّر اللّه مضاجعهم و قد أقاموا علی بطلانه الأدلّة القاطعة و البراهین السّاطعة فی کتبهم الاصولیّة و دلّت نصوصهم المتواترة عن أئمّتهم سلام اللّه علیهم علی أنّ حکم اللّه سبحانه فی الوقایع واحد بحسب الواقع و أنّ للّه تعالی فی کلّ واقعة حکما مخزونا عند أهله أصابه من أصابه، و أخطأه من أخطاه، و من جملة تلک النّصوص کلامه علیه السّلام الذی نحن بصدد شرحه حسبما تعرفه إن شاء اللّه.

لا یقال: المستفاد من کلامه علیه السّلام و ما ضاهاه هو اتّحاد الحکم بقول مطلق، و هو ینافی بناء الأصحاب علی آرائهم و عملهم بما أدّی إلیه ظنونهم و تعبّدهم بالعمل بذلک بناء علی أنّه حکم اللّه فی حقّ المجتهد و حقّ مقلّده، ضرورة أنّ الآراء مختلفة فیختلف باختلافها الأحکام جدّا.

لأنّا نقول: أوّلا إنّ کلامه علیه السّلام ناظر إلی العاملین بالقیاس و الرّأی لا بالکتاب و السنّة کما صرّح به الفاضل القمّی فی القوانین.

و أشار إلیه الشّارح المعتزلی حیث قال: و المراد الردّ علی أهل الاجتهاد فی الأحکام الشّرعیة و إفساد قول من قال: کلّ مجتهد مصیب، و تلخیص الاحتجاج من وجوه خمسة ثمّ ذکر الوجوه الخمسة ثمّ قال: و اعلم أنّ هذه الوجوه هی التی یتعلّق بها الامامیّة و نفاة القیاس و الاجتهاد فی الشّرعیّات.

ص:270

و ثانیا أنّ کلامه علیه السّلام و إن کان مطلقا إلاّ أنّه لا بدّ أن یراد به اتّحاد الأحکام الواقعیة لقیام الاجماع علی تعدّد الأحکام الظاهریّة و علی أنّ المجتهد متعبّد بظنّه و تکلیفه العمل بما أدّی إلیه ظنّه الحاصل من الأمارات الشّرعیّة کظواهر الکتاب و السنّة و أخبار الآحاد و غیرها.

فإن قلت: إذا کان تکلیف المجتهد التعبّد بظنه و العمل بمودّیات الظنونات و اختلفت الأحکام باختلافها فلا فرق حینئذ بین المصوبة و المخطئة إذ مآل القولین کلیهما إلی تعدّد الأحکام بتعدّد الظنونات فیکون الحکم الشّرعیّ تبعا للظنّ قلت: الفرق بینهما واضح، ضرورة أنّ القائلین بالتّصویب یقولون بتبعیّة الأحکام الواقعیّة لعلم المجتهد أو ظنّه و أنّ العلم أو الظنّ یوجب جعل الحکم فی حقّه فی الواقع، فما لم یحصل له علم أو ظن لا یکون فی حقّه حکم واقعا و أمّا القائلون بالتخطئة فیقولون: إنّ للّه سبحانه حکمین واقعیّ و هو الذی کلّفنا به أوّلا لو لا جهل المکلّف المانع من تعلّق التکلیف به، و حکم ظاهریّ و هو الذی یجب علینا البناء علیه و التعبد به فی ظاهر الشّرع بمقتضی الأمارات الشّرعیّة، سواء علمنا مطابقته للأوّل، أو ظنّناه، أو شککناه، أو ظنّنا مخالفته، أو علمنا بالمخالفة کما هو فی بعض الفروض.

و بعبارة اخری مقتضی القول بالتّصویب هو کون الحکم من أصله تابعا للأمارة بحیث لا یکون فی حقّ الجاهل مع قطع النّظر عن وجود الأمارة و عدمها حکم، فیکون الأحکام مختصّة فی الواقع بالعالمین بها، و الجاهل مع قطع النّظر عن قیام أمارة عنده علی حکم العالمین لا حکم له أو محکوم بما یعلم اللّه أنّ الأمارة تؤدّی إلیه.

و مقتضی القول بالتخطئة هو أنّ فی الواقع حکما مشترکا بین الکلّ، و علیه فإن حصل للمکلّف علم به أو ظنّ مطابق له فهو، و إلاّ فتکلیفه العمل بما أدّی إلیه ظنّه فی ظاهر الشّرع و یکون ذلک واقعیّا ثانویّا فی حقّه.

فان قلت: إذا کان تکلیفه عند عدم حصول العلم بالواقع هو العمل بالظنّ فلا

ص:271

تفاوت بین أن نقول: إنّ هناک حکما واقعیّا وراء المظنون کما یقوله المخطئة، و بین أن نقول: بأن لا حکم هنا وراء المظنون، و محصّله عدم ثمرة عملیة بین القولین و عدم فایدة تترتّب علی الخلاف فی مقام العمل.

قلنا: الثّمرة إنّما تظهر إذا انکشف له الحال بعد العمل بالظنّ بأن حصل له العلم بالواقع و کان ظنّه الذی عمل به مخالفا للواقع فیلزمه الاتیان به ثانیا علی القول بالتخطئة لأنّ مطلوب الشّارع فی المقام حقیقة هو الواقع و إنّما تعلق التّکلیف بالظاهر نظرا إلی اشتباه المکلف و عجزه عن الوصول إلی الواقع.

و تحقیق ذلک أنّ مؤدّیات الطرق الشّرعیّة علی القول بالتّصویب مجعولات فی الواقع لیس للمکلف فی الواقع تکلیف ورائها، فحالها مثل حال الأوامر الواقعیّة الاختیاریّة لا إشکال فی إجزائها بل لا یتصوّر انکشاف الخلاف فیها أصلا، و أمّا علی القول بالتخطئة فإنّما یترتّب علیها الآثار الشّرعیّة مع عدم حصول العلم بخلافها، و مع قصور المکلّف عن الوصول إلی الواقع و أمّا بعد انکشاف الخلاف و حصول علمه بالواقع فیکون مکلّفا به و یرجع الأمر إلی التکلیف الأوّل، فإن کان الوقت باقیا وجب الاعادة بمقتضی الأصل لبقاء التکلیف و وجوب الامتثال، و إن کان فایتا وجب القضاء لو دلّ دلیل علی وجوب القضاء لصدق الفوات.

ثمّ إنّ هذا کله مبنیّ علی ما ذهب إلیه غیر واحد من متأخّری أصحابنا من جعلهم مسألة الاجزاء من متفرّعات مسألة التخطئة و التصویب و بنوا الاجزاء علی التّصویب و عدمه علی التخطئة إلا أنّ الشأن عدم تمامیّة التفریع فی الطرفین لعدم الملازمة بین التخطئة و عدم الاجزاء بل مع القول بها مجال للاجزاء و عدمه، و تفصیل الکلام فی ذلک موکول إلی الاصول فلیرجع إلیه.

و إذا تمهّد لک هذه المقدّمة فلنرجع إلی شرح کلامه علیه السّلام فنقول: إنّه صدر کلامه بیان حال العلماء السّوء العاملین بالآراء تعریضا علیهم ببطلان عملهم بالرّأی و توبیخا لهم علی ذلک ثمّ أردفه بالاشارة علی بنائهم علیه من القول بالتّصویب فی

ص:272

الأحکام المختلفة المنشعبة عن الآراء المتشتّتة، و نبّه علی بطلان ذلک البناء و فساد هذا القول بالوجوه الآتیة فقال:

(ترد علی أحدهم القضیّة فی حکم من الأحکام) الشّرعیّة (فیحکم فیها برأیه) أی بظنونه المأخوذة لا من الأدلة الشّرعیّة و المآخذ المنتهیة إلی الشّارع بل من الاستحسانات العقلیّة و القیاسات الفقهیّة (ثمّ ترد تلک القضیّة بعینها علی غیره) ای علی غیر القاضی الأوّل (فیحکم فیها بخلاف قوله) أی قول الأوّل استنادا إلی رأیه الفاسد و نظره الکاسد أیضا، کما کان استناد الأوّل فی حکمه إلیه.

(ثمّ یجتمع القضاة بذلک) الحکم المختلف (عند الامام) الضّالّ و رئیسهم المضلّ (الذی استقضاهم) و صیّرهم قاضیا (فیصوّب آرائهم جمیعا) و یحکم بکون الأحکام المختلفة الصّادرة عنهم فی قضیّة شخصیة کلّها صوابا مطابقا للواقع (و) هو باطل بالضّرورة، لأنّ (الههم واحد و نبیّهم واحد و کتابهم واحد) و لیس لکلّ منهم اله یحکم بحکم مخالف لحکم اله الآخر و یرسل علی ذلک رسولا و ینزل علی ذلک کتابا حتّی یسند کلّ منهم حکمه المخالف لحکم الآخر إلی إلهه، و إذا ثبت وحدة الاله سبحانه فلا بدّ أن یکون الحکم الواقعی واحدا إذ الوجوه المتصوّرة لاستناد تعدّد الاحکام و اختلافها حینئذ(1) إلیها امور کلّها باطلة بحکم العقل و النّقل کما أشار إلیها بقوله:(أ فأمرهم اللّه بالاختلاف فأطاعوه، أم نهاهم عنه فعصوه) مفاد همزة الاستفهام المفیدة للانکار علی سبیل الابطال مع أم المنقطعة المفیدة للاضراب مفادها فی قوله تعالی:

«قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ » فیدلّ الکلام علی ذلک، علی أنّ اختلافهم لیس مأمورا به بل منهیّ عنه فیکونون عاصین فیه، أمّا أنّه لیس مأمورا به فلعدم ورود أمر بذلک فی الکتاب و السّنة، و أمّا أنّه منهیّ عنه فلدلالة العقل و النّقل علی ذلک، أمّا العقل فلتقبیح العقلاء

ص:273

من یتکلّف من قبل مولاه بما لا یعلم بوروده عن المولی فضلا عمّا علم بعدم وروده و أمّا النّقل فمن الکتاب الآیة السّابقة حیث دلّت علی أنّ ما لیس باذن من اللّه فهو افتراء له و من المعلوم أنّ الافتراء حرام و منهیّ عنه و قوله:

«وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ » و قوله:

«وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ » و قوله: «وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ » فانّ الحکم بالرّأی الذی هو منشأ للاختلاف حکم بغیر ما نزل من اللّه سبحانه إذ العمل بالرّأی و القیاس إنّما هو فیما لم یتبیّن حکمه فی الکتاب و السنّة کما هو ظاهر.

و من السّنة ما رواه محمّد بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: القضاة أربعة ثلاثة فی النّار و واحد فی الجنّة: رجل قضی بالجور و هو یعلم فهو فی النّار، و رجل قضی بالجور و هو لا یعلم فهو فی النّار، و رجل قضی بالحقّ و هو لا یعلم فهو فی النّار، و رجل قضی بالحقّ و هو یعلم فهو فی الجنّة.

و وجه الدّلالة غیر خفیّ حیث إنّ المستفاد منه أنّ القضاء بما لا یعلم سواء کان حقّا أو جورا موجب لدخول النّار فیکون محرّما منهیّا عنه، و من المعلوم أنّ القضاء بالآراء المختلفة قضاء بما لا یعلم فیکون منهیّا عنه و ستعرف توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی التّنبیه الآتی، و کیف کان فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ الاختلاف لیس مأمورا به بل منهیّ عنه هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام علی بطلان کون الاختلاف بأمر منه سبحانه أردفه بسایر الوجوه التی یحتمل کونه بسببها ممّا هو ضروری البطلان، و هی بحسب الاستقراء منحصرة فی ثلاثة اذ اختلافهم فی دینه و شرعه و حاجتهم إلی ذلک إمّا أن یکون مع نقصانه أو مع تمامه و تقصیر الرّسول فی أدائه، و علی الوجه الأوّل فذلک الاختلاف إنّما یکون

ص:274

علی أحد وجهین، أحدهما أن یکون اتماما لذلک النّقصان أو علی وجه أعمّ من ذلک و هو کونهم شرکاءه فی الدّین و قد أشار علیه السّلام إلی الوجه الأوّل بقوله:(أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم علی إتمامه) و إلی الثّانی بقوله:(أم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضی) و إلی الثّالث بقوله:(أم أنزل اللّه دینا تامّا فقصّر الرّسول عن تبلیغه و أدائه)ثمّ استدل علی بطلان الوجوه الثلاثة بقوله:(و اللّه سبحانه یقول) فی سورة الانعام (ما فرّطنا فی الکتاب من شیء) (و قال) (فیه تبیان کلّ شیء) و هذا مضمون آیة فی سورة النّحل و هو قوله تعالی:

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ » و مثلها قوله سبحانه فی سورة الانعام:

«وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ » فانّ دلالة هذه الآیات علی بطلان الوجهین الأوّلین واضحة، ضرورة انّ الکتاب الحکیم إذا لم یترک فیه شیء و لم یفرط فیه من شیء بل کان فیه بیان کلّ شیء و کل رطب و یابس فلا بدّ أن یکون الدّین بتمامه منزلا فیه و حینئذ فلا یکون فیه نقصان حتّی یستعان بهم علی إتمامه أو یأخذهم شرکاء له فی أحکامه، فالقول بکون الدّین ناقصا باطل بنصّ القرآن و حسبان الاستعانة و الافتقار بهم علی الاتمام أو کونهم مشارکین له فی الاحکام کفر و زندقة بالبدیهة و العیان و أمّا دلالتها علی بطلان الوجه الثّالث فهی أیضا ظاهرة بعد ثبوت عصمة النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عدم إمکان تصویر التّقصیر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی التّبلیغ و قد قال تعالی:

«قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ »

ص:275

روی الصّدوق فی العیون عن الرضا علیه السّلام أنّه سئل یوما و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الشیء الواحد فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم حراما و أحلّ حلالا و فرض فرایض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللّه أو تحریم ما أحلّ اللّه أو رفع فریضة فی کتاب اللّه رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذلک فذلک شیء لا یسع الأخذ به، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن لیحرّم ما أحلّ اللّه و لا لیحلّل ما حرّم اللّه و لا لیغیّر فرائض اللّه و أحکامه و کان فی ذلک کلّه متّبعا مسلّما مؤیدا عن اللّه عزّ و جلّ و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ فکان متّبعا مؤدّیا عن اللّه ما امر به من تبلیغ الرّسالة.

ثمّ إنّه بعد ما تحصّل من کلامه بطلان کون الاختلاف جائزا و مأذونا فیه و بأمر من اللّه سبحانه، أکّد ذلک بالتّصریح علی دلیل ذلک بقوله:(و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه) فی سورة النّساء أفلا یتدبّرون القرآن (و لو کان من عند غیر اللّه) ای من کلام غیره سبحانه (لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) و تقریب الاستدلال بها أنّ القرآن مدرک الدّین و مشتمل علی الاحکام الشّرعیة و قد أخبر اللّه سبحانه بأنّه لا یوجد فیه اختلاف، لکونه من عنده فلا یوجد فیه أحکام مختلفة من حیث إنّ نفی العامّ مستلزم لنفی الخاصّ فاذن لا یکون الاختلاف فی الاحکام من عنده سبحانه و مأذونا فیه و هو واضح.

قال الطبرسیّ فی مجمع البیان و هذه الآیة تضمّنت الدّلالة علی أنّ التّناقض من الکلام لا یکون من فعل اللّه، لانّه لو کان من فعله لکان من عنده لا من عند غیره و الاختلاف فی الکلام یکون علی ثلاثة أضرب: اختلاف تناقض، و اختلاف تفاوت و اختلاف تلاوة، و اختلاف التفاوت یکون فی الحسن و القبح و الخطاء و الصّواب ممّا تدعو إلیه الحکمة و تصرف عنه، و هذا الجنس من الاختلاف لا یوجد فی القرآن کما لا یوجد اختلاف التناقض، و أمّا اختلاف التلاوة فهو کاختلاف وجوه القرآن و اختلاف مقادیر الآیات و السّور و اختلاف الاحکام فی النّاسخ و المنسوخ فذلک موجود فی القرآن و کلّه حقّ و صواب.

ص:276

ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتنبیه علی أنّ الکتاب العزیز واف بجمیع المطالب إذا تدبّروا معناه و لا حظوا أسراره فقال:(و إنّ القرآن ظاهره أنیق) أی حسن معجب بانواع البیان و أصنافه و غرابة الاسلوب و حسنه و ایتلاف النّظم و انساقه (و باطنه عمیق) لاشتماله علی أنواع الحکم من أمر بحسن و نهی عن قبیح و خبر عن مخبر صدق و دعاء إلی مکارم الأخلاق و حثّ علی الخیر و الزّهد و اشتماله علی تبیان کلّ شیء و علی ما کان و ما یکون و ما هو کائن.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایة العیّاشی: نحن و اللّه نعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّة و ما فی النّار و ما بین ذلک، ثمّ قال: إنّ ذلک فی کتاب اللّه ثمّ تلا قوله تعالی:

«وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ » و فی الکافی عنه علیه السّلام إنّی لأعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنّة و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون ثمّ سکت هنیئة فرأی أنّ ذلک کبر علی من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه عزّ و جلّ إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّ شیء (و لا تفنی عجائبه) أی الأمور المعجبة منه (و لا تنقضی غرائبه) أی النّکت الغریبة فیه (و لا تکشف الظلمات) أی ظلمات الشّبهات (إلاّ به) أی بسواطع أنواره و لوامع أسراره

محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن یونس بن عبد الرّحمن قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام(1) فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر(2).

و عن علیّ بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال: حدّثنی جعفر علیه السّلام عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرّأی لم یزل دهره فی ارتماس، قال: و قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتی النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه، حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم و الظاهر أنّ المراد بالالتباس هو التخلیط بین الحقّ و الباطل، و بالارتماس الانغماس فی ظلمات الشّبهة و الضّلالة، فالالتباس باعتبار استخراج الاحکام بالرّأی و القیاس، لأنّه یلتبس علیه الامور و یشتبه علیه الحقّ و الباطل، و الارتماس باعتبار العمل بتلک الاحکام، قال المجلسیّ (قده) فی قوله فقد ضادّ اللّه: أی جعل نفسه شریکا للّه.

و عن علیّ بن محمّد بن عیسی عن یونس عن قتیبة قال سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مسألة فأجابه فیها فقال الرّجل أرأیت إن کان کذا و کذا ما یکون القول فیها؟ فقال له: مه ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسنا من رأیت فی شیء قال المجلسیّ: لمّا کان مراده أخبرنی عن رأیک الذی تختاره بالظنّ و الاجتهاد نهاه علیه السّلام عن هذا الشیء من الظنّ و بیّن انّهم لا یقولون شیئا إلاّ بالجزم و الیقین و بما وصل إلیهم من سید المرسلین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.

و منها ما فی الوسائل عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی فی المحاسن عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رسالته إلی أصحاب الرّأی و القیاس: أمّا بعد فإنّ

ص:278

من دعا غیره إلی دینه بالارتیآء و المقائیس لم ینصف و لم یصب حظّه، لأنّ المدعوّ إلی ذلک أیضا لا یخلو من الارتیاء و المقائیس، و متی لم یکن بالدّاعی قوّة فی دعائه علی المدعوّ لم یؤمن علی الدّاعی أن یحتاج إلی المدعوّ بعد قلیل، لأنّا قد رأینا المتعلّم الطالب ربّما کان فائقا لمعلّمه و لو بعد حین، و رأینا المعلّم الدّاعی ربّما احتاج فی رأیه إلی رأی من یدعو، و فی ذلک تحیر الجاهلون و شکّ المرتابون و ظنّ الظانون و لو کان ذلک عند اللّه جائزا لم یبعث اللّه الرّسل بما فیه الفصل و لم ینه عن الهزل و لم یعب الجهل و لکن النّاس لمّا سفهوا الحقّ و غمطوا النّعمة و استغنوا بجهلهم و تدابیرهم عن علم اللّه و اکتفوا بذلک عن رسله و القوّام بأمره و قالوا لا شیء إلاّ ما أدرکته عقولنا و عرفته ألبابنا فولاّهم اللّه ما تولّوا و أهملهم و خذلهم حتّی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون و لو کان اللّه رضی منهم اجتهادهم و ارتیائهم فیما ادّعوا من ذلک لم یبعث إلیهم فاصلا لما بینهم و لا زاجرا عن وصفهم.

و إنّما استدللنا أنّ رضاء اللّه غیر ذلک ببعثة الرّسل بالامور القیمة الصّحیحة و التّحذیر من الامور المشکلة المفسدة ثمّ جعلهم أبوابه و صراطه و الأدلاّء علیهم بامور محجوبة عن الرّأی و القیاس فمن طلب ما عند اللّه بقیاس و رأی لم یزدد من اللّه الاّ بعدا، و لم یبعث رسولا قط و إن طال عمره قائلا من النّاس خلاف ما جاء به حتّی یکون متبوعا مرّة و تابعا اخری و لم یر أیضا فیما جاء به استعمل رأیا و لا مقیاسا حتّی یکون ذلک واضحا عند اللّه کالوحی من اللّه و فی ذلک دلیل لکلّ ذی لبّ و حجی أنّ أصحاب الرأی و القیاس مخطئون مدحضون.

و الأخبار فی هذا المعنی فوق حدّ الاحصاء و قد عقد فی الوسائل کالکافی بابا لعدم جواز القضاء و الحکم بالرأی و الاجتهاد و المقائیس و نحوها من الاستنباطات الظنّیّة فی الأحکام الشّرعیّة من أراد الاطلاع فلیراجع إلی الکتابین، و اللّه الهادی

بر یکی از آنها قضیّه در حکمی از حکمها پس حکم می کند در آن قضیّه برأی فاسد و نظر کاسد خودش که مستند است باستحسانات عقلیّه و قیاسات ظنّیه، بعد از آن وارد می شود همین قضیّۀ شخصیّه بر غیر آن حاکم پس حکم می کند آن حاکم ثانی در همان قضیّه بخلاف قول حاکم أوّل، بعد از آن جمع می شوند قاضیان بآن أحکام نزد پیشوای خودشان که آنها را قاضی نموده است، پس حکم می کند بصواب بودن رأی های همۀ ایشان و حال آنکه این تصویب فاسد است، بجهة این که خدای ایشان یکی است و پیغمبر ایشان یکی است و کتاب ایشان یکی است.

پس آیا امر نموده است خداوند ایشان را باختلاف؟ پس اطاعت کرده اند او را یا این که نهی فرموده است ایشان را از آن اختلاف؟ پس معصیت کرده اند ایشان باو یا آنکه خداوند فرو فرستاده دین ناقصی پس یاری خواسته بایشان در اتمام آن یا این که بوده اند ایشان شریکان خداوند رحمن، پس ایشان راست این که بگویند و مر او راست این که راضی بشود بگفتار ایشان چنانکه شأن شریکان با همدیگر این است یا این که فرو فرستاده خداوند دین تمامی پس تقصیر کرده حضرت رسالتمآب صلّی اللّه علیه و آله از رسانیدن و ادا نمودن آن بر انام.

و حال آنکه حق تعالی فرموده در کتاب مجید خود: که ما تقصیر نکرده ایم در کتاب خود از هیچ چیز در هیچ باب و در آن کتاب است بیان هر چیزی، و ذکر فرموده این که بدرستی که قرآن تصدیق کننده است بعضی از آن مر بعض دیگر را، و بدرستی که بوجه من الوجوه در آن اختلاف نیست، پس فرموده است: که اگر بودی این کتاب عزیز از نزد غیر پروردگار هر آینه یافتندی در آن اختلاف بسیار و بدرستی که ظاهر قرآن حسن است و معجب و باطن آن عمیق است و بی پایان، فانی نمی شود سخنان عجیبۀ آن و بنهایت نمی رسد نکته های غریبۀ آن و زایل نمی شود ظلمات شبهات مگر بانوار آیات باهرات آن

ص:280

کثیرة و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم، صدق علیه بوجه الاستعارة لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخرة إذ حملهم علی الباطل.

أقول: روی فی المجلّد التّاسع من البحار فی الباب المأة و الثلاثة عشر المتضمّن للأخبار الغیبیّة لأمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خبر أنّ الأشعث ابن قیس الکندی بنی فی داره میذنة و کان یرقی إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصّلاة فی مسجد جامع الکوفة فیصیح من أعلی میذنته: یا رجل إنّک لکذّاب ساحر، و کان أبی یسمیّه عنق النّار و فی روایة عرف النّار، فسئل عن ذلک فقال إنّ الاشعث إذا حضرته الوفاة دخل علیه عنق من النّار ممدودة من السّماء فتحرقه فلا یدفن إلاّ و هو فحمة سوداء، فلمّا توفّی نظر سایر من حضر إلی النّار و قد دخلت علیه کالعنق الممدود حتّی أحرقته و هو یصیح و یدعو بالویل و الثبور.

و المیذنة بالکسر موضع الأذان و المنارة، و قد ظهر من هذه الرّوایة سبب تسمیته بعرف النّار، و أنّه لیس سببها ما توهّمه البحرانی ره

نسی اسمه و کیف کان فقد قاله (و هو علی منبر الکوفة یخطب) خطبة یذکر فیها أمر الحکمین و ذلک بعد ما انقضی أمر الخوارج (فمضی فی بعض کلامه شیء) و هو أنّه قام إلیه رجل من أصحابه و قال له: نهیتنا عن الحکومة ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد؟ فصفق علیه السّلام باحدی یدیه علی الاخری و قال: هذا جزاء من ترک العقدة أی جزای حیث وافقتکم علی ما الزمتمونی به من أمر التحکیم و ترک الحزم فلمّا قال ذلک (اعترضه الأشعث) لشبهة وجدها فی نفسه من ترکه علیه السّلام وجه المصلحة و اتباع الآراء الباطلة و أراد إفحامه (فقال یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک) و جهل أو تجاهل أنّ وجه المصلحة قد یترک محافظة علی أمر أعظم منه و مصلحته أهمّ فانّه علیه السّلام لم یترک العقدة إلاّ خوفا من أصحابه أن یقتلوه کما ستطلع علیه فی قصّتهم هذا و قال الشّارح المعتزلی: إنّ الشیء الذی اعترضه الأشعث فی کلامه هو أنّه کان مقصوده بقوله: هذا جزاء من ترک العقدة هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرّأی و الحزم و أصررتم علی إجابة القوم إلی التحکیم، فظنّ الاشعث أنّه أراد هذا جزای حیث ترکت الرّأی و الحزم و حکمت لأنّ هذه اللفظة محتملة ألا تری أنّ الرّئیس إذا شغب علیه جنده و طلبوا منه اعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا استصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک، قد یقول هذا(1) جزاء من ترک الرأی و خالف وجه الحزم، و یعنی بذلک أصحابه و قد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما عنی ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث.

(ف) لمّا قال له هذه علیک لا لک (خفض علیه السّلام إلیه بصره) و طأطأه (ثمّ قال له:

و ما یدریک ما علیّ ممّا لی) إشارة إلی جهله و عدم جواز الاعتراض من مثله علیه سلام اللّه علیه، ثمّ اتبعه بالطرد و الابعاد عن رحمة اللّه سبحانه و قال (علیک لعنة اللّه و لعنة اللاّعنین) و استحقاقه بذلک من حیث کونه من المنافقین فی خلافته علیه السّلام و هو فی أصحابه کعبد اللّه بن أبی سلول فی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ واحد منهما رأس النّفاق فی زمانه کما یدلّ علیه اعتراضه علیه علیه السّلام و یشهد به شهادته علیه السّلام بأنّه منافق

ص:283

ابن کافر، و لا شکّ أنّ المنافق مستحقّ للّعن و الطرد لقوله تعالی:

«إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ » و یدلّ علی کفره و نفاقه صریحا ما رواه الشّارح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی فی شرح کلام الخامس و السّتین فی ذکر کیفیّة شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: قال أبو الفرج: و قد کان ابن ملجم لعنه اللّه أتی الأشعث بن قیس فی هذه اللّیلة فخلا به فی بعض نواحی المسجد و مرّ بهما حجر بن عدیّ فسمع الأشعث و هو قول: ابن ملجم النّجا النّجا بحاجتک فقد فضحک الصّبح، قال له حجر: قتلته یا أعور، و خرج مبادرا إلی علیّ علیه السّلام و قد سبقه ابن ملجم و ضربه، و أقبل حجر و النّاس یقولون: قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال أبو الفرج: و للأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبار یطول شرحها.

منها أنّه جاء الأشعث إلی علیّ علیه السّلام یستأذن علیه فردّه قنبر فأدمی الأشعث أنفه فخرج علیّ علیه السّلام و هو یقول: مالی و لک یا أشعث أما و اللّه لو لعبد ثقیف تمرست لا قشعرت شعیراتک، قیل یا أمیر المؤمنین من عبد ثقیف؟ قال غلام لهم لا یبقی أهل من العرب الاّ أدخلهم ذلاّ، قیل یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث؟ قال:

عشرین إن بلغها.

و قال أبو الفرج: إنّ الأشعث دخل علی علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرض له الأشعث ان سبقتک به فقال له علیّ علیه السّلام: أ بالموت تخوّفنی أو تهدّدنی؟ فو اللّه ما ابالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ أقول: و أشار بعبد ثقیف إلی حجّاج بن یوسف الثّقفی و المستفاد من روایة أبی مخنف المرویة فی البحار أنّ حضور الأشعث تلک اللیلة فی المسجد إنّما کان

ص:284

لمعونة ابن ملجم لعنه اللّه علی قتله علیه السّلام، و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الاشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین، و ابنته جعدة سمّت الحسن، و ابنه محمّد شرک فی دم الحسین علیهم السّلام.

ثمّ عیّره علیه السّلام بأنّه(حائک بن حائک)و المراد بهما إمّا معناهما الحقیقی لما روی أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن و لیس هذا ممّا یخصّ بالأشعث بل أهل الیمن کلهم یعیّرون بذلک کما قال خالد بن صفوان: ما أقول فی قوم لیس فیهم إلاّ حائک برد، أو دابغ جلد، أو سایس قرد، ملکتهم امرأة، و أغرقتهم فارة، و دلّ علیهم هدهد و إمّا معناهما المجازی، و هو حائک الکذب علی اللّه و رسوله و ولیّه کما هو شأن المنافق و الکافر.

و من ذلک ما رواه فی الوسائل مرفوعا إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه ملعون، فقال: إنّما ذلک الذی یحوک الکذب علی اللّه و رسوله و علی هذا المعنی فارداف اللعن به یکون إشارة إلی علّة الاستحقاق له هذا.

و الأظهر أنّهوارد علی سبیل الاستعارة إشارة إلی نقصان عقله و قلّة تدبیره و استعداده، کما أنّ الحائک ناقص العقل، إمّا من حیث کون معاملته و معاشرته غالبا مع النّساء و الصّبیان کالمعلّمین، و لا شکّ أنّ المخالطة مؤثّرة و لذلک قال الصّادق علیه السّلام لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکة فإنّ اللّه قد سلبهم عقولهم مبالغة فی قصور عقلهم.

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام أنّه قال: عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل أربعین حائکا عقل امرأة، و المرأة لا عقل لها.

و إمّا من حیث إنّ ذهنه عامّة وقته مصروف إلی جهة صنعته مصبوب الفکر إلی أوضاع الخیوط المتفرّقة و ترتیبها و نظامها محتاجا إلی حرکة یدیه و رجلیه کما أنّ الشّاهد له یعلم من حاله أنّه مشغول الفکر عمّا وراء ما هو فیه غافل عمّا عداه.

و یمکن أن یکون المقصود بالاستعارة الاشارة إلی دنائة النّفس و رذالة الطبع

ص:285

و البعد عن مکارم الأخلاق و محاسن الآداب و التخلّق بالأوصاف الذّمیمة و الأخلاق الدّنیّة، لاتّصاف الحائک بذلک کلّه،و لذلک ورد فی بعض الأخبار النّهی عن الصّلاة خلفه، بل ورد أنّ ولده لا ینجب إلی سبعة أبطن نحو ما ورد فی ولد الزّنا و روی القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه:

«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ » انّه کان ذلک الیوم یوم سوق فاستقبلها الحاکة و کانت الحیاکة أنبل صناعة فی ذلک الزّمان، فأقبلوا علی بغال شهب فقالت لهم مریم: أین النخلة الیابسة؟ فاستهزءوا بها و زجروها، فقالت لهم: جعل اللّه کسبکم بورا و جعلکم فی النّاس عارا، ثمّ استقبلها جمع من التّجار فدلّوها علی النخلة الیابسة فقالت لهم: جعل اللّه البرکة فی کسبکم و أحوج النّاس إلیکم الحدیث.

و روی المحدّث الجزایری ره فی کتاب زهر الرّبیع عن شیخنا بهاء الملّة و الدّین أنّه دخل رجل إلی مسجد الکوفة و کان ابن عبّاس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام یتذاکران العلم، فدخل الرّجل و لم یسلّم و کان أصلع(1) الرّأس من أوحش ما خلق اللّه تعالی و خرج أیضا و لم یسلّم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن عبّاس اتّبع هذا الرّجل و اسأله ما حاجته و من أین و إلی أین فأتی و سأله فقال: أنا من خراسان و أبی من القیروان و امّی من اصفهان قال: و إلی أین تطلب؟ قال: البصرة فی طلب العلم، قال ابن عباس: فضحکت من کلامه فقلت له: یا هذا تترک علیّا جالسا فی المجسد و تذهب إلی البصرة فی طلب العلم و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت المدینة من بابها، فسمعنی علیّ علیه السّلام و أنا أقول له ذلک، فقال: یا ابن عبّاس اسأله ما تکون صنعته، فسألته فقال: إنّی رجل حائک، فقال علیه السّلام: صدق و اللّه حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: یا علیّ إیّاک و الحائک، فانّ اللّه نزع البرکة من أرزاقهم فی الدّنیا

ص:286

و هم الأرذلون.

ثمّ قال علیه السّلام: یا ابن عبّاس أ تدری ما فعل الحیّاک فی الأنبیاء و الأوصیاء من عهد آدم إلی یومنا هذا، فقال: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم، فقال علیه السّلام معاشر النّاس من أراد أن یسمع حدیث الحائک فعلیه بمعاشرة الدیلم، ألا و من مشی مع الحائک قتر علیه رزقه، و من أصبح به جفی، فقلت: یا أمیر المؤمنین و لم ذلک؟ قال علیه السّلام: لأنّهم سرقوا ذخیرة نوح، و قدر شعیب، و نعلی شیث، و جبّة آدم، و قمیص حوّاء، و درع داود، و قمیص هود، و رداء صالح، و شملة إبراهیم، و نخوت اسحاق، و قدر یعقوب، و منطقة یوشع، و سروال زلیخا، و ازار أیوب، و حدید داود، و خاتم سلیمان، و عمّامة إسماعیل، و غزل سارة، و مغزل هاجر، و فصیل ناقة صالح، و اطفاء سراج لوط، و القوا الرّمل فی دقیق شعیب، و سرقوا حمار العزیر و علّقوه فی السقف و حلفوا أنّه لا فی الأرض و لا فی السّماء، و سرقوا مردد «مرود ظ» الخضر، و مصلّی زکریّا، و قلنسوة یحیی، و فوطة یونس، و شاة إسماعیل؛ و سیف ذی القرنین و منطقة أحمد، و عصا موسی، و برد هارون، و قصعة لقمان، و دلو المسیح، و استر شدتهم مریم فدلوها علی غیر الطریق، و سرقوا رکاب النبیّ، و حطام النّاقة و لجام فرسی، و قرط خدیجة، و قرطی فاطمة، و نعل الحسن، و مندیل الحسین، و قماط إبراهیم، و خمار فاطمة، و سراویل أبی طالب، و قمیص العبّاس، و حصیر حمزة، و مصحف ذی النّون، و مقراض إدریس، و بصقوا فی الکعبة، و بالوا فی زمزم، و طرحوا الشّوک و العثار فی طریق المسلمین.

و هم شعبة البلاء، و سلاح الفتنة، و نسّاج الغیبة، و أنصار الخوارج، و اللّه تعالی نزع البرکة من بین أیدیهم بسوء أعمالهم، و هم الذین ذکرهم فی محکم کتابه العزیز بقوله «وَ کانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ » و هم الحاکة و الحجّام فلا تخالطوهم و لا تشارکوهم، فقد نهی اللّه عنهم.

و یناسب هذه الرّوایة الشّعر المنسوب إلیه علیه السّلام و إن لم أجده فی الدّیوان

ص:287

المعروف نسبته إلیه و هو:

لعن الحائک فی عشر خصال فعلوها بشلنک لنک لنک و مکوک ترحوها

و برجلین تطق طق و برأس حرکوها و بکرّ کرّ فرّ هاء هوء نسجوها

سرقوا قدر شعیب و حریص أکلوها قتلوا ناقة صالح ثمّ جاءوا قسموها

و منادیل رسول سرقوها حرقوها و بسبعین نبیّا کلّهم قد لعنوها

و بالجملة فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ تعریضه علیه السّلام علی الأشعث الملعون بأنّه حائک بن حائک دلالة علی کمال القدح و الطعن و أکّده بقوله (منافق بن کافر) بحذف حرف العطف إشارة إلی کمال الاتّصال المعنوی ثمّ أتبعه بقوله:(و اللّه لقد أسرک الکفر مرّة و الاسلام أخری) تأکیدا لنقصان عقله و إشارة إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل له فی الأسر مرّتین.

أمّا اسره الواقع فی الکفر فهو علی ما رواه الشّارح المعتزلی عن ابن الکلبی أنّه لمّا قتلت مراد أباه قیسا الأشجّ خرج الأشعث طالبا بثاره، فخرجت کندة متساندین علی ثلاثة ألویة، علی أحد الألویة کبش بن هانی بن شرجیل، و علی أحدها القشعم، و علی أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و لم یقعوا علیهم و وقعوا علی بنی الحارث بن کعب، فقتل کبش و القشعم و اسر الأشعث ففدی بثلاثة آلاف بعیر لم یفد بها عربیّ قبله و لا بعده، فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزّبیدی فکان فداؤه ألفی بعیر و ألف من طریفات و تله و أمّا اسره الواقع فی الاسلام فهو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما قدمت کندة حجاجا عرض نفسه علیهم کما کان یعرض نفسه علی احیاء العرب، فدفعه بنو ولیعة من بنی عمرو بن معاویة و لم یقبلوه فلمّا هاجر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تمهّدت دعوته و جائته و فود العرب جاءه و تد کندة و فیهم الأشعث و بنو ولیعة، فأسلموا فأطعم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی ولیعة من صدقات حضرموت، و کان قد استعمل علی حضرموت زیاد بن لبید البیاضی الانصاری فدفعها زیاد إلیهم فأبوا أخذها و قالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلی بلادنا علی ظهر

ص:288

من عندک، فأبی زیاد و حدث بینهم و بین زیاد شرّ کاد یکون حربا، فرجع منهم قوم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کتب زیاد إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشکوهم قال الشّارح المعتزلی و فی هذه الواقعة کان الخبر المشهور عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لبنی ولیعة: لتنتهنّ یا بنی ولیعة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم، قال عمر بن الخطاب: فما تمنّیت الامارة إلاّ یومئذ و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا، فأخذ بید علیّ و قال: هو هذا.

ثمّ کتب لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی زیاد فوصلوا إلیه الکتاب و قد توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و طار الخبر بموته إلی قبائل العرب فارتدّت بنو ولیعة و غنّت بغایاهم و خضبن له أیدیهنّ، فأمّر أبو بکر زیادا علی حضرموت و أمره بأخذ البیعة علی أهلها و استیفاء صدقاتهم فبایعوه إلاّ بنی ولیعة فلمّا خرج لیقبض الصّدقات من بنی عمرو بن معاویة أخذ ناقة لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر و کانت صفیّة نفیسة اسمها شذرة، فمنعه الغلام عنها، و قال خذ غیرها فأبی زیاد ذلک و لجّ فاستغاث الشّیطان بأخیه الغداء بن حجر، فقال لزیاد دعها و خذ غیرها، فأبی زیاد ذلک و لجّ الغلامان فی أخذها و لجّ زیاد فهتف الغلامان مسروق بن معدی کرب، فقال مسروق لزیاد: أطلقها، فأبی ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلی زیاد بن لبید أصحابه و اجتمع بنو ولیعة و أظهروا أمرهم فتبینهم زیادوهم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبی و لحق فلهم ودّ بالأشعث بن قیس اللّعین فاستنصروه فقال لا أنصرکم حتّی تملکونی علیکم، فملکوه و توّجوه کما یتوّج الملک من قحطان فخرج إلی زیاد فی جمع کثیف.

و کتب أبو بکر إلی مهاجر بن أبی أمیّة و هو علی صنعاء أن یسیر بمن معه إلی زیاد، فاستخلف علی صنعاء و سار إلی زیاد، فلقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجأ الأشعث و الباقون إلی الحصن المعروف بالبخیر، فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتّی ضعفوا، و نزل الأشعث لیلا إلی مهاجر و زیاد فسألهما الأمان علی نفسه حتّی یقدما به علی أبی بکر فیری فیه رأیه علی أن یفتح لهم الحصن و یسلم إلیهم من فیه

ص:289

و قیل بل کان فی الأمان عشرة من أهل الأشعث فآمناه و أمضیا شرطه، ففتح لهم الحصن فدخلوه و استنزلوا کل من فیه و أخذوا أسلحتهم و قالوا للأشعث:

اعزل العشرة، فعزلهم فترکوهم و قتلوا الباقین و کانوا ثمانمائة، و قطعوا أیدی النّساء اللواتی شمتن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاسروا الأشعث و حملوه إلی أبی بکر موثقا فی الحدید هو و العشرة.

و قیل: إنّه لمّا حاصره المسلمون و قومه بعث إلی زیاد یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه، و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره زیاد و بعث به إلی أبی بکر فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه فعفا عنه و زوّجه اخته أمّ فروة بنت أبی قحافة.

و کان من جهالته أنّه بعد خروجه من مجلس عقد امّ فروة أصلت سیفه فی أزقّة المدینة و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاة استقبلها للنّاس و التجأ إلی دار من دور الأنصار، فصاح به النّاس من کلّ جانب و قالوا: قد ارتدّ الأشعث مرّة ثانیة فأشرف علیهم من السّطح و قال یا أهل المدینة إنّی غریب ببلدکم قد أولمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلیّ من کان له علی حقّ حتّی ارضیه فدفع أثمانها إلی أربابها فضرب أهل المدینة به المثل و قالوا أو لم من الأشعث و فیه قال الشّاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه ولیمة حمّال لثقل العظائم

فإن قلت: المستفاد ممّا ذکرته أخیرا مضافا إلی ما ذکرته سابقا من أنّه فدی عند اسره فی الکفر بثلاثة آلاف بعیر أنّه کان ذا مال و ثروة فکیف یجتمع ذلک مع قوله علیه السّلام:(فما فداک من واحدة منهما مالک و لا حسبک)؟ قلت: لم یرد علیه السّلام به الفداء الحقیقی و إنّما أراد به ما دفع عنک الاسر مالک و لا حسبک و ما نجاک من الوقوع فیه شیء منهما.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک کلّه بالاشارة إلی صفة رذیلة أخری له أعنی صفة الغدر الذی هو مقابل فضیلة الوفاء و قال:(و انّ امرء دلّ علی قومه السّیف و قاد إلیهم الحتف

ص:290

لحریّ بأن یمقته الأقرب و) حقیق بأن (لا یأمنه الأبعد) و المراد به الاشارة إلی ما سبق ذکره منّا أنّه طلب الأمان لنفسه أو له مع عشرة من قومه ففتح لزیاد و مهاجر باب الحصن و عزل العشرة و أسلم الباقین للقتل فقتلوا صبرا، و لا شکّ أنّ من کان کذلک لجدیر أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم، و أمّا ما قاله السّید رضی اللّه عنه من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامة إلی آخر ما مرّ ذکره، فأنکره الشّارحان الاّ أنّ البحرانی قال: و حسن الظنّ بالسّید یقتضی تصحیح نقل السّید ره.

و قد وخطکم القتیر(1) ، و وافاکم النّذیر، و أنتم عمّا یراد بکم لاهون، و بلذّة یومکم ساهون.

(فانّکم لو عاینتم) بعین التعین الخالصة عن الشّوائب العاریة عن الغطاء و الحواجب (ما قد عاینه من مات منکم) قبلکم من غمرات الموت و سکراته؛ و أهوال القبر و ظلماته، و عقوبات البرزخ و نقماته، و عذاب الآخرة و شدایدها (لجزعتم و وهلتم) و فزعتم لشدّة تلک الأهوال و هول هذه الأحوال (و) ل (سمعتم) الواعیة(2) (و أطعتم) الدّاعیة للملازمة البیّنة بین معاینة هذه الأمور بعین الیقین و بین الجزع و الفزع و السّماع و الطاعة لربّ العالمین.

کما شهد به الکتاب المکنون: «إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنّا مُوقِنُونَ »(و لکن) نی اعتذر منکم بلسان حالکم بأنّه (محجوب عنکم ما قد عاینو) ه مستور عنکم ما قد شهدوه، و لذلک ذهلتم و غفلتم و رغبتم فی الدّنیا و ألهتکم لذّاتها، و شغلتکم شهواتها ألا إنّ هذا العذر غیر مقبول، و ذلک الاعتذار غیر نافع (و) ذلک لأنّه (قریب ما یطرح الحجاب) حین ما حلّ بک الموت و واراک التّراب و شهد علیک الرّقیب و العتید، فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید.

(و) اللّه (لقد بصّرتم) و صیّرتم مبصّرین (إن ابصرتم) و نظرتم بعیون ناظرة (و اسمعتم) و صیرتم سامعین (إن سمعتم) و وعیتم بأذن واعیة (و هدیتم إن اهتدیتم) بعقول کاملة و قلوب صافیة (بحقّ أقول لقد جاهرتکم العبر) و عالتکم الانباء و الأثر بالمصائب النّازلة علی الامم الماضیة، و العقوبات الواقعة فی القرون الخالیة، و ما حلّ بأهل القبور سطورا بافناء الدّور، ألا ترونهم کیف تدانوا فی خططهم، و قربوا فی مزارهم و بعدوا فی لقائهم، عمروا فخربوا، و آنسوا فأوحشوا، و سکتوا فازعجوا،

ص:293

و قطنوا فرحلوا.

فإنّ فی هذه الامور کلها عبرة لمن اعتبر، و تذکرة لمن ادّکر (و) مع هذه کلّها (زجرتم بما فیه مزدجر) من النّهی الأکید، و الوعید الشّدید الوارد فی الکتب الإلهیّة و السّنن النبویّة (و) بعد ذلک کله لم یبق عذر لمن اعتذروا (ما یبلغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلاّ البشر) و ما فرّط و لا قصّر، بل بلّغ و ذکر، و بشّر و أنذر حکمة بالغة فما تغنی النّذر.

و لنتبع هذه الخطبة الشریفة لأمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین بندبة جلیلة لسبطه الأجل زین العابدین و سیّد السّاجدین سلام اللّه علیهما من ربّ العالمین، لکون تلک النّدبة مع هذه الخطبة مطابقة المضامین، مضافا إلی ما فیها من الفوائد الجمة و المواعظ الحسنة التی یتنبّه بها الجاهل عن نوم الغفلة، و یهتدی بها الضّالّ عن طریق الضّلالة.

و هی ما رواها شاکر بن غنیمة بن أبی الفضل عن عبد الجبّار الهاشمی قال:

سمعت هذه النّدبة من الشّیخ أبی بشر بن أبی طالب الکندی یرویها عن أبی عیینة الزّهری قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یناجی و یقول:

قل لمن قلّ عزاؤه، و طال بکاؤه، و دام عناؤه، و بان صبره، و تقسم فکره، و التبس علیه أمره، من فقد الأولاد، و مفارقة الآباء و الاجداد، و الامتعاض بشماتة الحسّاد: «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ » شعر:

تعزّ فکلّ للمنیّة ذائق و کلّ ابن انثی للحیاة مفارق

فعمر الفتی للحادثات ذریئة تناهبه ساعاتها و الدّقایق

کذا تتفانی واحدا بعد واحد و تطرقنا بالحادثات الطوارق

فحسّن الأعمال، و جمّل الأفعال، و قصّر الآمال الطوال، فما عن سبیل المنیة مذهب، و لا عن سیف الحمام مهرب، و لا إلی قصد النّجاة مطلب، فیا أیّها الانسان المتسخّط علی الزّمان، و الدّهر الخوّان، مالک و الخلود إلی دار الأحزان، و السکون

ص:294

إلی دار الهوان، و قد نطق القرآن بالبیان الواضح فی سورة الرّحمن: «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ » شعر:

و فیم و حتّی م الشّکایة و الرّدی جموح لآجال البریّة لاحق

فکلّ ابن انثی هالک و ابن هالک لمن ضمّنته غربها و المشارق

فلا بدّ من إدراک ما هو کائن و لا بدّ من إتیان ما هو سابق

فالشّباب للهرم، و الصحّة للسّقم، و الوجود للعدم، و کلّ حیّ لا شکّ مخترم، بذلک جری القلم، علی صفحة اللوح فی القدم، فما هذا التلهّف و النّدم، و قد خلت من قبلکم الامم شعر:

أ ترجو نجاة من حیاة سقیمة و سهم المنایا للخلیقة راشق

سرورک موصول بفقدان لذّة و من دون ما تهواه تأتی العوائق

و حبّک للدّنیا غرور و باطل و فی ضمنها للراغبین البوائق

أ فی الحیاة طمع، أم إلی الخلود نزع؛ أم لما فات مرتجع، و رحی المنون دائرة، و فراسها غائرة، و سطواتها قاهرة، فقرب الزّاد، لیوم المعاد، و لا تتوطّ علی غیر مهاد و تعمّد الصّواب، و حقّق الجواب، فلکلّ أجل کتاب، یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب شعر:

فسوف تلاقی حاکما لیس عنده سوی العدل لا یخفی علیه المنافق

یمیّز أفعال العباد بلطفه و یظهر منه عند ذاک الحقائق

فمن حسنت أفعاله فهو فایز و من قبحت أفعاله فهو زاهق

أین السّلف الماضون، و الأهلون و الأقربون، و الأوّلون و الآخرون، و الأنبیاء و المرسلون، طحنتهم و اللّه المنون، و توالت علیهم السّنون، و فقدتهم العیون، و إنّا إلیهم صائرون، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون شعر:

إذا کان هذا نهج من کان قبلنا فانّا علی آثارهم نتلاحق

فکن عالما أن سوف تدرک من مضی و لو عصمتک الرّاسیات الشّواهق

فما هذه دار المقامة فاعملن «فاعلمن خ» و لو عمّر الانسان ما ذرّ شارق

ص:295

أین من شقّ الأنهار، و غرس الاشجار، و عمر الدّیار، ألم تمح منهم الآثار، و تحلّ بهم دار البوار، فاخش الجوار، فلک الیوم بالقوم اعتبار، فانّما الدّنیا متاع و الآخرة هی دار القرار شعر:

تخرّمهم ریب المنون فلم تکن لتنفعهم جنّاتهم و الحدائق

و لا حملتهم حین ولّوا بجمعهم نجائبهم و الصّافات السّوابق

و راحوا عن الأموال صفرا و خلّفوا ذخایرهم بالرّغم منهم و فارقوا

أین من بنی القصور و الدّساکر، و هزم الجیوش و العساکر، و جمع الأموال و حاز الآثام و الجرائر، أین الملوک و الفراعنة و الأکاسرة و السّیاسنة، أین العمّال و الدّهاقنة أین ذووا النواحی و الرّساتیق، و الأعلام و المناجیق، و العهود و المواثیق شعر:

کأن لم یکونوا أهل عزّ و منعة و لا رفعت أعلامهم و المناجق

و لا سکنوا تلک القصور التی بنوا و لا اخذت منهم بعهد مواثق

و صاروا قبورا دارسات و أصبحت منازلهم تسفی علیه الخوافق

ما هذه الحیرة و السّبیل واضح؛ و المشیر ناصح، و الصواب لائح، عقلت فاغفلت، و عرفت فانکرت، و علمت فاهملت، هذا هو الدّاء الذی عزّ دواؤه، و المرض الذی لا یرجی شفاؤه، و الأمل الذی لا یدرک انتهاؤه، أ فأمنت الأیّام؛ و طول الأسقام، و نزول الحمام، و اللّه یدعو إلی دار السّلام شعر:

لقد شقیت نفس تتابع غیّها و تصدف عن إرشادها و تفارق

و تأمل ما لا یستطاع بحیلة (بحمله خ) و تعصیک إن خالفتها و تشاقق

و تصغی إلی قول الغویّ و تنثنی و تعرض عن تصدیق من هو صادق

فیا عاقلا راحلا، و لبیبا جاهلا، و متیقّظا غافلا، أتفرح بنعیم زائل، و سرور حائل، و رفیق خاذل، فیا أیها المفتون بعمله، الغافل عن حلول أجله، و الخائض فی بحار زلله، ما هذا التقصیر و قد و خطک القتیر، و وافاک النذیر، و إلی اللّه المصیر شعر:

طلابک أمر لا یتمّ سروره و جهدک باستصحاب من لا یوافق

و أنت کمن یبنی بناء و غیره یعاجله فی هدمه و یسابق

ص:296

و ینسج آمالا طوالا بعیدة و یعلم أنّ الدهر للنسج خارق

لیست الطریقة لمن لیس له الحقیقة، و لا یرجع إلی خلیقة؛ إلی کم تکدح و لا تقنع و تجمع و لا تشبع؛ و توفر لما تجمع، و هو لغیرک مودع، ما ذا الرّأی العازب، و الرشد الغایب، و الأمل الکاذب، ستنقل عن القصور، و ربّاب الخدور، و الجذل و السّرور إلی ضیق القبور، و من دار الفناء إلی دار الحبور، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ »، «وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ » شعر:

فعالک هذا غرّة و جهالة و تحسب یا ذا الجهل أنک حاذق

تظنّ بجهل منک أنک راتق و جهلک بالعقبی لدینک فائق

توخیّک من هذا أدلّ دلالة و أوضح برهانا بأنّک مائق

عجبا لغافل عن صلاحه، مبادر إلی لذاته و أفراحه، و الموت طریده «فی خ» مسائه و صباحه فیا قلیل التحصیل، و یا کثیر التعطیل، و یا ذا الأمل الطویل، «أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ »، بناؤک للخراب، و مالک للذّهاب، و أجلک إلی اقتراب شعر:

و أنت علی الدّنیا حریص مکاثر کأنّک منها بالسّلامة واثق

تحدّثک الاطماع أنّک للبقا خلقت و أنّ الدّهر خلّ موافق

کأنّک لم تبصر اناسا ترادفت علیهم بأسباب المنون اللّواحق

هذه حالة من لا یدوم سروره، و لا تتمّ اموره، و لا یفکّ أسیره، أتفرح بمالک و نفسک و ولدک و غرسک «عرسک»، و عن قلیل تصیر إلی رمسک، و أنت بین طیّ و نشر، و غنی و فقر، و وفاء و غدر، فیا من القلیل لا یرضیه، و الکثیر لا یغنیه، اعمل ما شئت انّک ملاقیه، «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ » شعر:

سیقفر بیت کنت فرحة أهله و یهجر مثواک الصّدیق المصادق

و ینساک من صافیته و ألفته و یجفوک ذو الودّ الصّحیح الموافق

علی ذا مضی النّاس اجتماع و فرقة و میت و مولود و قال و وامق

ص:297

افّ لدنیا لا یرقی سلیمها، و لا یصحّ سقیمها، و لا یندمل کلومها، و عودها کاذبة، و سهامها غیر صائبة، و آمالها خائبة، لا تقیم علی حال، و لا تمتّع بوصال، و لا تسرّ بنوال شعر:

و تلک لمن یهوی هواها ملیکة تعبّده أفعالها و الطرائق

یسرّ بها من لیس یعرف غدرها و یسعی إلی تطلابها و یسابق

اذا عدلت جارت علی اثر عدلها فمکروهة أفعالها و الخلایق

فیا ذا السّطوة و القدرة، و المعجب بالکثرة، ما هذه الحیرة و الفترة، لک فیمن مضی عبرة، و لیؤذن الغافلون عما إلیه یصیرون، إذا تحقّقت الظنون، و ظهر السّر المکنون و تندمون حین لا تقالون، ثمّ إنّکم بعد ذلک لمیّتون شعر:

سیندم فعّال علی سوء فعله و یزداد منه عند ذاک التّشاهق

إذا عاینوا من ذی الجلال اقتداره و ذو قوّة من کان قد ما یداقق

هنالک تتلو کلّ نفس کتابها فیطفو ذو عدل و یرسب فاسق

إلی کم ذا التّشاغل بالتجایر و الأرباح، إلی کم ذا التّهور بالسّرور و الأفراح، و حتّام التغریر بالسّلامة فی مراکب النّیاح، من ذا الذی سالمه الدّهر فسالم، و من ذا الذی تاجره الزّمان فغنم، و من ذا الذی استرحم الأیّام فرحم، اعتمادک علی الصّحة و السّلامة خرق، و سکونک إلی المال و الولد حمق، و الاغترار بعواقب الامور خلق، فدونک و حزم الامور، و التّیقظ لیوم النّشور، و طول اللبث فی صفحات القبور، فلا تغرنّکم الحیاة الدّنیا و لا یغرنّکم باللّه الغرور شعر:

فمن صاحب الأیام سبعین حجّة فلذّاتها لا شکّ منه طوالق

فعقبی حلاوات الزّمان مریرة و إن عذبت حینا فحینا خرابق

و من طرفته الحادثات بویلها فلا بدّ أن تاتیه فیها الصّواعق

فما هذه الطمأنینة و أنت مزعج، و ما هذه الولوج و أنت مخرج، جمعک إلی تفریق و رفوک (و فرک خ) إلی تمزیق، و سعتک إلی ضیق، فیا أیها المفتون، و الطامع بما لا یکون، «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ » شعر:

ص:298

ستندم عند الموت شرّ ندامة إذا ضمّ أعضاک الثری و المطابق

و عاینت أعلام المنیة و الرّدی و وافاک ما تبیضّ منه المفارق

و صرت رهینا فی ضریحک مفردا و باعدک الجار القریب الملاصق

فیا من عدم رشده، و جار قصده، و نسی ورده، إلی متی تواصل بالذّنوب و أوقاتک محدودة، و أفعالک مشهودة، أ فتعول علی الاعتذار، و تهمل الأعذار و الانذار، و أنت مقیم علی الاصرار، و لا تحسبنّ اللّه غافلا عمّا یعمل الظالمون إنّما یؤخّرهم لیوم تشخص فیه الأبصار شعر:

إذا نصب المیزان للفصل و القضا و إبلیس محجاج و اخرس ناطق

و اجّجت النیران و اشتدّ غیظها إذا فتحت أبوابها و المغالق

و قطّعت الأسباب من کلّ ظالم یقیم علی اسراره و ینافق

فقدم التّوبة، و اغسل الحوبة، فلا بدّ أن تبلغ إلیک النوبة، و حسن العمل قبل حلول الأجل و انقطاع الامل، فکلّ غائب قادم، و کلّ عریب عازم (و کل غریب غارم خ)، و کلّ مفرط نادم، فاعمل للخلاص قبل القصاص، و الأخذ بالنّواص شعر:

فانّک مأخوذ بما قد جنیته و إنّک مطلوب بما أنت سارق

و ذنبک إن أبغضته فمعانق و مالک ان أحببته فمفارق

فقارب و سدّد و اتّق اللّه وحده و لا تستقلّ الزّاد فالموت طارق

و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه، ثمّ توفّی کلّ نفس ما کسبت و هم لا یظلمون

و ألزموا هذه الطریقة فانّکم لو عاینتم ما عاین من قد مات منکم ممّن خالف ما قد تدعون إلیه لبدرتم و خرجتم و لسمعتم و لکن محجوب عنکم ما قد عاینوا، و قریبا ما یطرح الحجاب.

من حکمة، و قد نبّهنا فی کتاب الخصائص علی عظم قدرها و شرف جوهرها

المبدأ قریبا إلی المنتهی، فتکون بمنزلة السّایق إلیه و من الواضح أنّ الحادی و السّایق من شأنه أن یکون وراء ما یحدیه و یسوقه، فبذلک الاعتبار صحّ جعلها ورائنا، و یمکن استنباط ما ذکرته من تقدیم الخبر علی الاسم، بیان ذلک أنّ کون الموت أمام الانسان لما کان واضحا عند الکلّ أجری الکلام فیه علی الحقیقة بتقدیم ما حقّه التّقدیم و تأخیر ما حقّه التّاخیر حیث قال: فانّ الغایة أمامکم.

و أمّا کون السّاعة فی الوراء لمّا کان خفیّا بالاعتبار الذی ذکرناه من انقسامها إلی الماضی و الاستقبال، و کان نظر الجاهل دائما إلی ما بقی من عمره و إلی ما هی أمامه من السّاعات الباقیة غیر ملتفت إلی ما مضی، لا جرم نبّه علی أنّ ما تحسبونه أمامکم فهی فی الحقیقة ورائکم باعتبار أنّها تحدوکم، فلذلک قدّم الخبر علی الاسم و قال: إنّ ورائکم السّاعة لمزید الاهتمام به و زیادة إشعاره بهذا المعنی فافهم و إذا عرفت ما ذکرناه فلنذکر ما ذکره الشّراح فی المقام فأقول:

قال الشّارح البحرانی فی شرح قوله: إنّ الغایة أمامکم: لما کانت الغایة من وجود الخلق أن یکونوا عباد اللّه، کما قال تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ »، و کان المقصود من العبادة إنّما هو الوصول إلی جناب عزّته و الطیران فی حظایر القدس بأجنحة الکمال مع الملائکة المقرّبین، و کان ذلک هو غایة الانسان المطلوبة منه و المقصودة له و المأمور بالتّوجّه إلیها بوجهه الحقیقی، فان سعی لها سعیها أدرکها و فاز بحلول جنّات النّعیم، و إن قصر فی طلبها و انحرف صراط السّواء الموصل إلیها، کان فی جهنّم من الهاوین، و کانت غایته فدخلها مع الدّاخلین، فاذن ظهر أنّ غایة کلّ إنسان أمامه إلیها یسیر و بها یصیر.

و فی شرح: و إنّ ورائکم السّاعة تحدوکم: إنّ المراد بالسّاعة القیامة الصّغری و هی ضرورة الموت.

فأمّا کونها ورائهم فلأنّ الانسان لما کان بطبعه ینفر من الموت و یفرّ منه و کانت العادة فی الهارب من الشیء أن یکون ورائه مهروب منه، و کان الموت متأخّرا عن وجود الانسان و لاحقا تأخرا و لحوقا عقلیّا، أشبه المهروب منه المتأخّر اللاّحق

ص:302

هربا و تأخّرا و لحوقا حسیّا، فلا جرم استعیر لفظ الجهة المحسوسة و هی الوراء.

و أمّا کونها تحدوهم فلأنّ الحادی لمّا کان من شأنه سوق الابل بالحداء، و کان تذکّر الموت و سماع نوادبه مقلقا مزعجا للنّفوس إلی الاستعداد لامور الآخرة و الاهبة للقاء اللّه سبحانه، فهو یحملها علی قطع عقبات طریق الآخرة کما یحمل الحادی الابل علی قطع الطریق البعیدة الوحرة، لا جرم أشبه الحادی فأسند الحداء إلیه انتهی و أقول: أمّا ما ذکره فی شرح الفقرة الاولی، ففیه أنّ الظاهر من صدر کلامه حسبما یستفاد من التّمسک بالآیة أیضا هو أنّه جعل الغایة فی کلامه علیه السّلام بمعنی العلّة الغائیة، و علیه فلا یستقیم جعل الجحیم غایة للانسان، بل و لا الجنّة أیضا إذا لغرض من خلقة الانسان هو العبودیّة کما هو نصّ الآیة الشّریفة، و أمّا المثوبة و العقوبة فهما متفرّعان علیها امتثالا و عصیانا، فلا یصحّ جعلهما غایة، و أنّ جعل الغایة بمعنی النّهایة فکونهما غایة بهذا المعنی صحیح إلاّ أنّه لا حاجة معه إلی الاستدلال بالآیة و إلی ما مهدّه من المقدّمة مضافا إلی منافاته بنصّ قوله: و کان ذلک هو غایة الانسان المطلوبة منه.

و أمّا ما ذکره فی شرح الفقرة الثّانیة ففیه أنّ جعل السّاعةبمعنی الموت إمّا باعتبار أنّها حقیقة فیه عرفا أو شرعا من دون ملاحظة المناسبة بینه و بین معناها اللغوی، فیتوجّه علیه أوّلا منع الحقیقة العرفیّة أو الشرعیة، و ثانیا منع عدم ملاحظة المناسبة علی تقدیر تسلیم الحقیقیّة بأحد الوجهین، و إمّا باعتبار أنّ إطلاقها علیه بملاحظة أنّ النّاس یسعی إلیه حسبما ذکرناه سابقا فیتوجّه علیه أنّ إطلاقها علیه باعتبار أنّ النّاس یسعی إلیه مع وصفه بکونه فی الوراء باعتبار أنّ النّاس یهرب منه حسبما قرّره، لا یخفی ما فیه من السّماجة فافهم جیّدا.

و قال الشّارح المعتزلی: غایة المکلفین هی الثّواب و العقاب فیحتمل أن یکون أراد ذلک، و یحتمل أن یکون أراد بالغایة الموت، و إنّما جعل ذلک أمامنا لأنّ الانسان کالسائر إلی الموت أو کالسائر إلی الجزاء، فهما أمامه أی بین یدیه،

ص:303

ثمّ قال: و إنّ ورائکم الساعة تحدوکم أی تسوقکم، و إنّما جعلها ورائنا لأنّها إذا وجدت ساقت النّاس إلی موقف الجزاء کما یسوق الرّاعی الابل، فلمّا کانت سائقة لنا کانت کالشیء یخفر الانسان من خلفه و یحرّکه من ورائه إلی جهة ما بین یدیه انتهی و فیه أنّ الجملة الخبریّة علی ما حقّقها الأصولیّون حقیقة فیما تلبّس المبتدأ بالخبر فی الحال، و استعمالها فیما لم یتلبّس به بعد مجازا إتّفاقا لا یصار إلیه إلاّ بقرینة، و علی ذلک فجعل کون السّاعة ورائنا بمعنی أنّها تکون ورائنا إذا وجدت مجاز لا ینبغی ارادته إلاّ بقرینة ظاهرة، و هی فی المقام مفقودة.

و قال القطب الرّاوندی علی ما حکی عنه الشّارح المعتزلی: معنی قوله:

فانّ الغایة أمامکم، یعنی أنّ الجنّة و النّار خلفکم، و معنی قوله: و رائکم السّاعة أی قدامکم انتهی.

و هو أردء ما ذکروه فی شرح المقام أمّا أوّلا فلانّ الوراء بمعنی القدام و إن ورد إلاّ أنّ الأمام بمعنی الخلف لم یسمع من أحدکما ذکره الشّارح المعتزلی و ثانیا علی تقدیر تسلیم وروده بذلک المعنی أنّ التّعبیر عن الخلف بالأمام و عن القدام بالوراء مع ظهورهما فی العکس ممّا یأبی عنه الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم، فیجب تنزیه کلام الامام علیه السّلام الذی هو امام الکلام عنه.

و ثالثا أنّه إذا جعل المراد بالغایة الجنّة و النّار فلا داعی إلی حمل الأمام بمعنی الخلف کما هو ظاهر، بل إرادة المعنی الظاهر الذی هو نقیض الخلف أولی حسبما ذهب إلیه الشّارح المعتزلی و البحرانی علی ما قدّمنا ذکره هذا.

و أمّا قوله:(تخفّفوا تلحقوا) فأصله أنّ الرّجل یسعی و هو غیر مثقل بما یحمله فیکون أجدر أن یلحق الذین سبقوه لأنّ التّخفیف و قطع العلایق فی الاسفار سبب السّبق و الفوز بلحوق السّابقین و کذلک الزهد فی الدنیا و تخفیف المؤنة فیها توجب اللّحوق بالسّالفین المقرّبین، و الوصول إلی درجات أولیاء اللّه الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون و ما أنسب بالمقام ما رواه المحدّث الجزائری عن سلمان الفارسی، و هو أنّه

ص:304

لمّا بعث إلی المداین رکب حماره وحده، فاتّصل بالمداین خبر قدومه، فاستقبله أصناف النّاس علی طبقاتهم، فلمّا رأوه قالوا: أیّها الشّیخ أین خلّفت أمیرنا؟ قال:

و من أمیرکم؟ قالوا: الأمیر سلمان الفارسی صاحب رسول اللّه، فقال لا أعرف الأمیر و أنا سلمان و لست بأمیر، فترجلوا له و قادوا إلیه المراکب و الجنائب، فقال: إنّ حماری هذا خیر لی و أوفق، فلمّا دخل البلد أرادوا أن ینزلوه دار الامارة قال: و لست بأمیر، فنزل علی حانوت فی السّوق، و قال ادعوا إلیّ صاحب الحانوت، فاستأجر منه و جلس هناک یقضی بین النّاس و کان معه وطاء یجلس علیه، و مطهرة یتطهّر بها للصّلاة، و عکازة یعتمد علیها فی المشی، فاتّفق أنّ سیلا وقع فی البلد فارتفع صیاح النّاس بالویل و العویل یقولون: وا أهلاه و وا ولداه و وامالاه، فقام سلمان و وضع وطائه فی عاتقه و أخذ مطهرته و عکازته بیده، و ارتفع علی صعید، و قال:

هکذا ینجو المخفّفون یوم القیامة.

و روی(1) عن الشّیخ و رام طاب ثراه أنّه لمّا مرض سلمان مرضه الذی مات فیه أتاه سعد یعوده، فقال: کیف أنت یا عبد اللّه؟ فبکی فقال: ما یبکیک؟ فقال:

و اللّه ما أبکی حرصا علی الدّنیا و لا حبّالها، و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلینا عهدا فقال:

لیکن بلاغ أحدکم من الدّنیا کزاد راکب، فأخشی أن نکون قد جاوزنا أمره و هذه الأساور(2) حولی، و لیس حوله إلاّ مطهرة فیها ماء، و إجانة و جفنة.

قال: و دخل رجل علیه فلم یجد فی بیته إلاّ سیفا و مصحفا، فقال له: ما فی بیتک إلاّ ما أری؟ قال: إنّ أمامنا عقبة کئودا، و إنّا قدّمنا متاعنا إلی المنزل أوّلا فأوّلا، و قال: وقع الحریق فأخذ سلمان سیفه و مصحفه، و قال: هکذا ینجو المخفّفون.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أمرهم بالتخفیف و حثّهم علی قطع العلایق علّله بقوله:(فانّما ینتظر بأوّلکم آخرکم)یعنی إنّما ینتظر بالبعث الأکبر و القیامة الکبری للذین

ص:305

ماتوا أوّلا وصول الباقین و موتهم.

و تحقیق ذلک الانتظار علی ما حقّقه الشّارح البحرانی أنّه لمّا کان نظر العنایة الآلهیّة إلی الخلق نظرا واحدا و المطلوب منهم واحدا و هو الوصول إلی جناب عزّة اللّه الذی هو غایتهم، أشبه طلب العنایة الإلهیّة وصول الخلق إلی غایتهم انتظار الانسان لقوم یرید حضور جمیعهم و ترقبه بأوائلهم و وصول أواخرهم، فأطلق علیه لفظ الانتظار علی سبیل الاستعارة، و لمّا صوّر ههنا صورة انتظارهم لوصولهم؛ جعل ذلک علّة لحثّهم علی التخفیف و قطع العلایق، و لا شکّ أنّ المعقول لاولی الألباب من ذلک الانتظار حاثّ لهم أیضا علی التّوجه بوجوه أنفسهم إلی اللّه و الاعراض عمّا سواه

اضمر عامله علی شریطة التفسیر فلا محلّ لما بعده، إذ الجملة المفسّرة لا محلّ لها علی الأصح.

و قال ابن هشام: إنّ جملة الاشتغال لیست من الجمل التی تسمّی فی الاصطلاح جملة تفسیریة و إن حصل بها تفسیر، و کیف کان فجملة من دعا علی الأوّل جملة اسمیّة، و علی التقدیر الثّانی جملة فعلیّة، و شافیا و ناصرا منصوبان علی الحالیّة و الواو فی قوله و ما اهدّد زایدة، و کنت بمعنی ما زلت ای ما زلت لا أهدّد بالحرب.

قال الشّارح المعتزلی: و هذه کلمة فصیحة کثیرا ما یستعملها العرب، و قد ورد فی القرآن العزیز کان بمعنی ما زال فی قوله: و کان اللّه علیما حکیما، و نحو ذلک من الآی و المعنی: لم یزل اللّه علیما حکیما.

و عن الطبری فی تاریخه انّ علیّا کان فی ماله بخیبر لما أراد النّاس حصر عثمان فقدم المدینة و النّاس مجتمعون علی طلحة فی داره، فبعث عثمان إلیه علیه السّلام یشکو أمر طلحة فقال علیه السّلام: أما أکفیکه؟ فانطلق إلی دار طلحة و هی مملوّة بالنّاس فقال له یا طلحة: ما هذا الأمر الذی صنعت بعثمان؟ فقال طلحة: یا أبا الحسن بعد أن مسّ الحزام الطبیین(1) ، فانصرف علیّ علیه السّلام إلی بیت المال فأمر بفتحه فلم یجدوا المفتاح، فکسر الباب و فرّق ما فیه علی النّاس فانصرفوا من عند طلحة حتّی بقی وحده، فسرّ عثمان بذلک، و جاء طلحة إلی عثمان فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّی أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه و قد جئتک تائبا، فقال: و اللّه ما جئت تائبا و لکن جئت مغلوبا، اللّه حسبک یا طلحة.

و روی أنّ الزّبیر لمّا برز لعلیّ علیه السّلام یوم الجمل قال له: ما حملک یا عبد اللّه علی ما صنعت؟ قال: أطلب بدم عثمان، فقال: أنت و طلحة و لیتماه و إنّما توبتک من ذلک أن تقدّم نفسک و تسلّمها إلی ورثته.

و بالجملة فقد ظهر ممّا ذکرناه أنّه لا ریب فی دخولهم فی قتل عثمان و مع مکان ذلک الدّخول لا یجوز لهم المطالبة بدمه.

توضیح ذلک أنّ دخولهم فیه إمّا أن یکون بالشرکة، و إمّا أن یکون بالاستقلال و علی أیّ تقدیر فلیس لهم أن یطلبوا بدمه و قد أشار إلی الشق الأوّل بقوله:(فلان کنت شریکهم فیه فانّ لهم لنصیبهم منه) و اللازم علیهم حینئذ أن یبدءوا بأنفسهم و یسلّموها إلی أولیاء المقتول ثمّ یطالبوا بالشریک، و إلی الشقّ الثانی بقوله:(و ان کان ولوه) و باشروه (دونی فما التبعة إلاّ قبلهم) و اللازم علیهم حینئذ أن یخصّوا أنفسهم بالمطالبة (و انّ اعظم حجّتهم لعلی أنفسهم) حیث یدعون دعوی ضررها عاید إلیهم لقیام الحجّة فیها علیهم (یرتضعون امّا قد فطمت) أی یطلبون الشیء بعد فواته لأنّ الامّ إذا فطمت ولدها فقد انقضی إرضاعها.

و لعلّ المراد به أنّ مطالبتهم بدم عثمان لغو لا فایدة فیه، و یحتمل أن یکون

ص:310

المراد بالامّ التی قد فطمت ما کان عادتهم فی الجاهلیّة من الحمیّة و الغضب و إثارة الفتن، و بفطامها اندراسها بالاسلام فیکون قوله:(و یحیون بدعة قد امیتت) کالتّفسیر له.

و قال الشّارح البحرانی: استعار لفظ الأمّ للخلافة فبیت المال لبنها و المسلمون أولادها المرتضعون، و کنّی بارتضاعهم لها عن طلبهم منه من الصّلات و التّفضیلات، مثل ما کان عثمان یصلهم به و یفضل بعضهم علی بعض و کونها قد فطمت عن منعه علیه السّلام و قوله:و یحیون بدعةإشارة إلی ذلک التّفضیل، فانّه کان بخلاف سنّة رسول اللّه و البدعة مقابلة السنّة، و إماتتها ترکه علیه السّلام فی ولایته ذلک (یا خیبة الدّاعی) احضری فهذا أوان حضورک و الدّاعی هو أحد الثلاثة طلحة و الزّبیر و عایشة، کما صرّح به الشّارح المعتزلی أیضا.

ثمّ قال علی سبیل الاستصغار لهم و الاستحقار (من دعا) أی أحقر القوم دعاهم هذا الدّاعی (و إلی ما اجیب) أی أقبح بالأمر الذی أجابوه إلیه فما أفحشه و أرذله (و إنّی لراض ب) قیام (حجّة اللّه علیهم) و هو أمره سبحانه بقتال الفئة الباغیة کما قال: فان بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتّی تفیء إلی أمر اللّه (و) ب (علمه فیهم) بما یصنعون (فان أبوا) عن طاعتی و امتنعوا من الملازمة علی مبایعتی مع قیام هذه الحجّة من اللّه سبحانه علیهم (أعطیتهم حدّ السّیف) القاطع امتثالا لأمر اللّه سبحانه و ابتغاء لمرضات اللّه (و کفی به) أی بذلک السّیف حالکونه (شافیا من الباطل و ناصرا للحقّ) هذا.

(و من العجب) کلّ العجب (بعثتهم إلیّ) مع علمهم بحالی فی الشّجاعة و الحرب و الصّبر علی المکاره (بأن ابرز للّطعان و) تهدیدهم علیّ ب (أن اصبر للجلاد) ثکلتهم الثّواکل و (هبلتهم الهبول) کیف یهدّدونی و یرهّبونی (لقد کنت و ما اهدّد بالحرب و) ما زلت (لا ارهب بالضّرب) و ذلک (لأنّی علی یقین من ربّی) و علی بصیرة من أمری (و غیر شبهة من دینی) فلیس لمثلی أن یهدّد و یرهّب، لأنّ الموقن بأنّه علی الحقّ ناصر للّه ذابّ عن دین اللّه أشدّ صبرا و أقوی جلدا و أثبت قدما فی

ص:311

مقام الجدال و معرکة الجهاد و القتال، لأنّ ثقته باللّه سبحانه علی کلّ حال

نهج و اللّه ما تاب(1) من قتلوه قبل موته، و لا تنصّل(2) من خطیئة و ما اعتذر إلیهم فعذروه، و لا دعی فنصروه و أیم اللّه «لا قرطنّ لهم حوضا أنا ما نحته»(3) لا یصدرون عنه بریّ و لا یعبّون(4) حسوة(5) ابدا و أنها لطیبة نفسی بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم و انّی راعیهم فمعذر إلیهم فان تابوا و أقبلوا و أجابوا و أنابوا فالتّوبة مبذولة، و الحقّ مقبول و لیس علی کفیل، و إن أبوا أعطیتهم حدّ السّیف و کفی به شافیا من باطل و ناصرا لمؤمن، و مع کلّ صحیفة شاهدها و کاتبها، و اللّه إنّ الزّبیر و طلحة و عایشة لیعلمون أنّی علی الحقّ و هم مبطلون هذا.

و فی شرح المعتزلی عن أبی مخنف قال: حدّثنا مسافر بن عفیف بن أبی الأخنس قال: لمّا رجعت رسل علیّ من عند طلحة و الزّبیر و عایشة یؤذنونه بالحرب قام فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی رسوله ثمّ قال:

أیّها النّاس إنّی قد راقبت هؤلاء القوم کی یرعوا و یرجعوا، و وبّختهم بنکثهم و عرّفتهم بغیّهم فلم یستحیوا، و قد بعثوا إلیّ أن ابرز للطعان فاصبر للجلاد، و إنّما تمنیک نفسک أمانی الباطل و تعدک الغرور ألا هبلتهم الهبول لقد کنت و ما أهدّد بالحرب، و لا ارهّب بالضّرب و لقد أنصف القادة من راماها، فلیرعدوا و لیبرقوا، فقد رأونی قدیما و عرفوا نکایتی فکیف رأونی أنا أبو الحسن الذی فللت حدّ المشرکین و فرقت جماعتهم، و بذلک القلب ألقی عدوّی الیوم، و إنّی لعلی ما وعدنی ربّی من النّصر و التّأیید، و علی یقین من أمری و فی غیر شبهة من دینی.

أیّها النّاس إنّ الموت لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب لیس عن الموت محید

ص:313

و لا محیص من لم یقتل مات، و إنّ أفضل الموت القتل، و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربة بالسّیف أهون من موتة واحدة علی الفراش اللّهمّ إنّ طلحة نکثت بیعتی و ألب علیّ عثمان حتی قتله ثمّ عضهنی به و رمانی اللّهمّ فلا تمهله، اللّهمّ إنّ الزبیر قطع رحمی و نکث بیعتی و ظاهر علی عدوّی فاکفنیه الموت بما شئت.

و عن أبی الحسن علیّ بن محمّد المداینی عن عبد اللّه بن جنادة قال: قدمت من الحجاز ارید العراق فی أوّل أمارة علیّ، فمررت بمکّة فاعتمرت ثمّ قدمت المدینة فدخلت مسجد رسول اللّه إذا نودی الصّلاة جامعة فاجتمع النّاس و خرج علیّ متقلدا سیفه فشخصت الأبصار نحوه فحمد اللّه و صلی علی رسوله ثم قال:

أمّا بعد فانّه لمّا قبض اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلنا نحن أهله و ورثته و عترته و أولیاؤه دون النّاس، لا ینازعنا سلطانه أحد و لا یطمع فی حقّنا طامع إذ انتزی لنا قومنا فغصبونا سلطان نبیّنا و سرنا سوقة یطمع فینا الضّعیف، و یتعزّز علینا الذلیل فبکت العین منّا لذلک، و خشنت الصّدور و جزعت النّفوس و أیم اللّه لو لا مخافة الفرقة بین المسلمین، و أن یعود الکفر و یبور الدّین، لکنّا علی ما غیر «غیر ما ظ» کنّا لهم علیه فولی الامر ولاة لم یألوا النّاس خیرا ثمّ استخرجتمونی أیّها النّاس من بیتی فبایعتمونی علی شأن منّی لأمرکم و فراسة تصدقنی ما فی قلوب کثیر منکم و بایعنی هذان الرّجلان فی أوّل من بایع یعلمون ذلک، و قد نکثا و غدرا و نهضا إلی البصرة بعایشة لیفرّقا جماعتکم، و یلقیا بأسکم بینکم.

اللّهمّ فخذهما بما عملا أخذة واحدة رابیة، و لا تنعش لهما صرعة و لا تقلهما عثرة، و لا تمهلهما فواقا، فانّهما یطلبان حقّا ترکاه و دما سفکاه اللهمّ إنّی أقتضیک وعدک فإنّک قلت و قولک الحقّ لمن بغی علیه لینصرنّه اللّه اللّهمّ فأنجز لی موعدی و لا تکلنی إلی نفسی انّک علی کلّ شیء قدیر أقول: و هذه الرّوایة کما تری صریحة فی اغتصاب الخلافة و أنها انتزعت منه علیه السّلام ظلما و جورا من دون أن یکون له علیه السّلام رضا فیه کما أنّها صریحة(1) فی أنّ تولی ولاة السّوء لها لم یکن قصدا للخیر منهم، و إنّما کان حبّا للرّیاسة و اتّباعا للهوی

ص:314

و من العجب أنّ الشّارح المعتزلی مع روایته هذه یزعم أنّه علیه السّلام إنّما ترک الأمر إلیهم برضی منه و میل، و أنّهم تولوا الأمر ملاحظة لصلاح الشّریعة و مراعاة لمصلحة الاسلام، کما مرّ تفصیلا فی شرح الخطبة الشقشقیّة، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شرّ الجزاء.

و عن الکلینی قال: لمّا أراد علیّ علیه السّلام المصیر إلی البصرة قام فخطب النّاس فقال بعد أن حمد اللّه و صلّی علی رسوله:

إنّ اللّه لمّا قبض نبیّه استأثرت علینا قریش بالأمر و دفعتنا عن حقّ نحن أحقّ به من النّاس کافة، فرأیت أنّ الصّبر علی ذلک أفضل من تفریق کلمة المسلمین و سفک دمائهم، و النّاس حدیثو عهد بالاسلام، و الدین یمخض مخض الوطب، یفسده أدنی و هن و یعکسه أقلّ خلف (خلق خ ل) فولی الأمر قوم لم یألو فی أمرهم اجتهادا، ثمّ انتقلوا إلی دار الجزاء و اللّه ولیّ تمحیص سیئاتهم، و العفو عن هفواتهم فما بال طلحة و الزّبیر و لیسا من هذا الأمر بسبیل، لم یصبرا علیّ حولا و لا أشهرا حتّی و ثبا و مرقا و نازعانی أمرا لم یجعل اللّه لهما إلیه سبیلا بعد أن بایعا طائعین غیر مکرهین؛ یرتضعان امّا قد فطمت، و یحییان بدعة قد امیتت ادم عثمان زعما و اللّه ما التّبعة إلاّ عندهم و فیهم و إنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم، و أنا راض بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم فان فاءا أو أنا بافحظّهما احرز او أنفسهما غنما و اعظم بهما غنیمة و إن أبیا اعطیتهما حدّ السّیف و کفی به ناصرا لحقّ و شافیا لباطل، ثمّ نزل.

و عن أبی مخنف عن زید بن صوحان قال: شهدت علیّا بذی قار و هو معتم بعمامة سوداء و ملتفّ بساج یخطب، فقال فی خطبته:

الحمد للّه علی کلّ أمر و حال فی الغدوّ و الآصال، و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله، انبعثه رحمة للعباد، و حیاة للبلاد، حین امتلأت الأرض فتنة و اضطرب حبلها و عبد الشّیطان فی أکنافها و اشتمل عدوّ اللّه إبلیس علی عقاید أهلها فکان محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الذی أطفأ اللّه به نیرانها، و أخمد به شرارها، و نزع به أوتادها و أقام به میلها امام الهدی، و النبیّ المصطفی، فلقد صدع بما أمر به

ص:315

و بلّغ رسالات ربّه فأصلح اللّه به ذات البین، و آمن به السّبل، و حقن به الدّماء، و الف به بین ذوی الضّعاین الواغرة فی الصّدور حتّی أتاه الیقین.

ثمّ قبضه اللّه إلیه حمیدا ثمّ استخلف النّاس أبا بکر فلم یأل جهده، ثمّ استخلف أبو بکر عمر فلم یأل جهده، ثمّ استخلف النّاس عثمان فنال منکم و نلتم منه حتّی إذا کان من أمره ما کان، أتیتمونی لتبایعونی فقلت لا حاجة لی فی ذلک و دخلت منزلی فاستخرجتمونی فقبضت یدی فبسطتموها و تداککتم علیّ حتّی ظننت أنّکم قاتلی و أنّ بعضکم قاتل بعض فبایعتمونی و أنا غیر مسرور بذلک، و لا جذل و قد علم اللّه سبحانه أنّی کنت کارها للحکومة بین امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لقد سمعته یقول: ما من وال یلی شیئا من أمر امّتی إلاّ اتی به یوم القیامة مغلولة یداه إلی عنقه علی رءوس الخلایق، ثمّ ینشر کتابه فان کان عادلا نجا، و إن کان جائرا هوی حتّی اجتمع علیّ ملاءکم و بایعنی طلحة و الزّبیر و أنا أعرف الغدر فی أوجههما، و النّکث فی أعینهما ثمّ استأذنانی فی العمرة فأعلمتهما أن لیس العمرة یریدان، فسارا إلی مکّة و استخفّا عایشة و خدعاها و شخصا معها أبناء الطلقاء، فقدموا البصرة و قتلوا بها المسلمین، و فعلوا المنکر.

و یا عجبا لاستقامتهما علی أبی بکر و عمر و بغیهما علیّ و هما یعلمان أنّی لست دون أحدهما، و لو شئت أن أقول لقلت: و لقد کان معاویة کتب إلیهما من الشّام کتابا یخدعهما فیه فکتماه عنّی و خرجا یوهمان الظعام أنّهما یطلبان بدم عثمان، و اللّه ما أنکرا علیّ منکرا، و لا جعلا بینی و بینهم نصفا، و إنّ دم عثمان لمعصوب بهما و مطلوب منهما.

یا خیبة الدّاعی إلی مدعی إنّما ذا اجیب و اللّه إنّهما لعلی ضلالة صمّاء، و جهالة عمیاء، و إنّ الشّیطان قد ذمر لهما حزبه، و استجلب منهما خیله و رجله لیعد الجور إلی أوطانه و یردّ الباطل إلی نصابه، ثمّ رفع یدیه فقال:

اللهمّ إنّ طلحة و الزّبیر قطعانی و ظلمانی و ألبا علیّ و نکثا بیعتی فاحلل ما

ص:316

عقدا، و انکث ما ابرما، و لا تغفر لهما أبدا و أرهما المسائة فیما عملا و أمّلا

پس تهدید و تخویف بی ثمر خواهد شد.

و هی المنیح و السّفیح و الوغد و لبعضهم فی هذا المعنی شعر:

لی فی الدّنیا سهام لیس فیهنّ ربیح و أسامیهنّ و غد و سفیح و منیح

فللفذّ سهم و للتّوأم سهمان و للرقیب ثلاثة و للحلس أربعة و للنّافس خمسة و للمسبل ستّة و للمعلی سبعة یجعلونها فی الرّبابة و هی الخریطة و یضعونها علی ید عدل ثمّ یجلجلها یدخل یده فیخرج باسم رجل رجل قد حا منها، فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء أخذ النصیب الموسوم به ذلک القدح، و من خرج له قدح لا نصیب له لم یأخذ شیئا و غرم ثمن الجزور کلّه، و کانوا یدفعون تلک الانصباء إلی الفقراء و لا یأکلون منها و یفتخرون بذلک و یذمّون من لم یدخل فیه و یسمونه البرم انتهی و (التعذیر) إظهار العذر ممّن لا عذر له فی الحقیقة، قال الفیروز آبادی قوله تعالی: «وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ »، بتشدید الذّال المکسورة أی المعتذرون الذین لهم عذر، و قد یکون المعذر غیر محقّ فالمعنی المقصّرون بغیر عذر قال: و قرء ابن عبّاس بالتخفیف من أعذر و کان یقول: و اللّه لهکذا انزلت، و کان یقول: لعن اللّه المعذّرین و کان المعذّر عنده إنّما هو غیر المحقّ و بالتّخفیف من له عذر.

إذا للمفاجاة، و العمل الصّالح بالرّفع و النّصب، و قوله: لیست بتعذیر، أی لیست بذات تعذیر، أی تقصیر فخذف المضاف کقوله تعالی: «قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ اَلنّارِ »، أی ذی النار، و من فی قوله: من یعمل شرطیّة و یعمل و یکله مجزومان علی حدّ قوله: من یعمل سوء یجز به.

(فاذا) کان نزول الامور بتقدیر اللّه سبحانه و تفریقها بتقسیم الملک العادل علی وفق الحکمة و اقتضاء المصلحة و (رأی أحدکم لأخیه) المؤمن (غفیرة) و زیادة (فی أهل أو مال أو نفس) أو رفعة أو مکانة (ف) لابدّ له أن یرضی بقسمة الجبّار و أن (لا تکوننّ) رؤیة هذه الغفیرة (له فتنة) و لا توجب له ضلالا و لا توقع له فی الحسد و لا تبعث له إلی الرّغبة إلی الأغنیاء و اخلاص السّعی لهم و لخدمتهم للطمع بما فی أیدیهم (فانّ) هذه کلّها تکون شاغلة له عن سلوک سبیل الحقّ، حاجبة عن التّوجّه إلی اللّه، مانعة عن الوصول إلی رضوان اللّه و فیها دنائة النّفس و رذالة الطبع و (المرء المسلم ما لم یغش دنائة تظهر) و لم یأت علی رذالة تشهر بین النّاس (فیخشع لها إذا ذکرت) و یستحیی من ذکرها و یلزمه بارتکابها الخجل (و تغری بها لئام النّاس) و عوامهم فی فعل مثلها أو هتک سرّه بها کان (کالفالج الیاسر) و القامر الفایز (الذی ینتظر) فی قماره و لعبه بالاقداح (أوّل فوزة من قداحه توجب له) هذه الفوزة (المغنم) و یأخذ بها نصیبه الموسوم به (و ترفع بها عنه المغرم) و یدفع ضرر الغرامة عنه.

و (کذلک المرء المسلم) الصّائن لنفسه الحافظ لدینه العاری من الدّنائة و (البرئ من الخیانة ینتظر) فی حیاته مع صبره عن المعصیة فوز (إحدی الحسنیین إمّا) أن یدعوه (داعی اللّه) بقبضه إلیه فیستجیب له و یفوز إذن بالنّعیم المقیم و یدخل الجنّة التی عرضها الأرض و السّماء (فما عند اللّه خیر له) و أبقی و هی فوزة لا تفنی (و إمّا) أن یفتح له أبواب (رزق اللّه) و یدرکه کرامة اللّه (فاذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه) فیفوز الفوز العظیم مع الأمن من العذاب الألیم و هو أفضل عند العاقل من الفتنة بالغیر و الالتفات عن اللّه و تدلیس لوح النّفس برذایل الأخلاق من الحسد و نحوه.

و ذلک من حیث (إنّ المال و البنین حرث الدّنیا و العمل الصالح حرث الآخرة) و من کان یرید(1) حرث الآخرة نزد له فی حرثه و من کان یرید حرث الدّنیا نؤته

ص:322

منها و ما له فی الآخرة من نصیب، فحرث الدّنیا حقیر و حرث الآخرة جلیل خطیر، و المال و البنون زبنة الحیاة الدّنیا و الباقیات الصّالحات خیر عند ربّک ثوابا و خیر أملا.

(و قد یجمعهما اللّه لأقوام) و ما کان قولهم(1) إلاّ أن قالوا ربّنا اغفر لنا ذنوبنا و إسرافنا فی أمرنا و ثبّت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین، فأتیهم اللّه ثواب الدّنیا و حسن ثواب الآخرة و اللّه یحبّ المحسنین (فاحذروا من اللّه) و اتّقوه (بما حذرکم من نفسه) بقوله: «فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »(و اخشوه خشیة) صادقة (لیست ب) ذات (تعذیر) إذ الاعتذار إنّما ینفع عند من هو جاهل بالسّرایر و محجوب عمّا فی الضّمایر.

و أمّا اللّه العالم الخبیر بما فی الصّدور فلیس للاعتذار عنده نفع و لا ثمر، و ینبّؤ الانسان(2) یومئذ بما قدّم و أخّر، بل الانسان علی نفسه بصیرة و لو ألقی معاذیره، فیجزی المعتذرون جزاء ما کانوا یعملون، فیومئذ(3) لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون.

(و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة) أی عملا خالصا مخلصا عنهما و فی حذف المتعلّق دلالة علی العموم فیشمل جمیع الأعمال و یدلّ علی وجوب الاخلاص فی الکلّ کما قال الصّادق علیه السّلام: لا بدّ للعبد من خالص النّیة فی کلّ حرکة و سکون لأنّه إذا لم یکن بهذا المعنی یکون غافلا و الغافلون قد وصفهم اللّه تعالی فقال: إن هم الاّ کالأنعام بل هم أضلّ سبیلا، و قال: اولئک هم الغافلون.

قال بعض العلماء فی تفسیر ذلک: یجب أن یکون للعبد فی کلّ شیء یفعله و عمل یعمل من نیّة اخلاص حتّی فی مطعمه و مشربه و ملبسه و نومه و نکاحه، فانّ ذلک کله من أعماله التی یسأل عنها و یجازی علیها فان کانت للّه و فی اللّه کانت فی

ص:323

میزان حسنانه، و إن کانت فی سبیل الهوی و لغیر اللّه کانت فی میزان سیّئاته، و کان صاحبها فی الدّنیا علی مثال البهایم الرّاتعة و الأنعام المهملة السّارقة و لا یکون علی الحقیقة إنسانا مکلّفا موفّقا و کان من الذین ذکرهم اللّه بقوله: أغفلنا قلبه عن ذکرنا أی وجدناه غافلا کقولک: دخلت بلدة فاعمرتها أی وجدتها عامرة فهو غافل عمّا یأتیه و یذره متبعا لهواه فیما یورده و یصدره.

ثمّ علّل علیه السّلام وجوب ترک الرّیا بقوله:(فانّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له) و یقطع عنه میامن لطفه و ألطاف نظره.

و معناه ما رواه أحمد بن فهد فی عدّة الدّاعی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال یقول اللّه تعالی: أنا خیر شریک و من اشرک معی شریکا فی عمله فهو لشریکی دونی لأنّی لا أقبل إلاّ ما خلص لی.

قال: و فی حدیث آخر أنا أغنی الشّرکاء عن الشّرک فمن عمل عملا ثمّ اشرک فیه غیری فأنا منه بریء و هو للّذی أشرک به دونی هذا.

و لمّا کان همّته علیه السّلام مقصورة علی طلب السّعادة الاخرویّة أردف کلامه بقوله (نسأل اللّه منازل الشّهداء و معایشة السّعداء و مرافقة الأنبیاء) قال الشّارح البحرانی و فی ذلک جذب للسّامعین إلی الاقتداء به فی طلبها و العمل بها و بدء علیه السّلام بطلب أسهل المراتب الثلاثة للانسان و ختم بأعظمها فانّ من حکم له بالشّهادة غایته أن یکون سعیدا، و السّعید غایته أن یکون فی زمرة الأنبیاء رفیقا لهم، و هذا هو التّرتیب اللاّیق من المؤدّب الحاذق، فانّ المرتبة العالیة لا تنال دفعة دون نیل ما هو أدون منها.

غیر اللّه فیه و أصله من الرّؤیة کأنه لا یعمل إلاّ إذا رأی النّاس و رأوه، و السّمعة بالضمّ کالرّیاء إلاّ أنّها تتعلّق بحاسّة السّمع و الرّیاء بحاسّة البصر.

و عن الفارابی فی دیوان الأدب یقال: فعل ذلک ریاء و سمعة إذا فعل ذلک لیراه النّاس و یسمعوا به.

و قال الغزالی فی إحیاء العلوم: الرّیاء مشتقّ من الرّؤیة، و السّمعة مشتقّة من السّماع و إنّما الرّیاء أصله طلب المنزلة فی قلوب النّاس بایرائهم خصال الخیر الا أنّ الجاه و المنزلة تطلب فی القلب بأعمال سوی اللّه، و اسم الرّیاء مخصوص بحکم العادة بطلب المنزلة فی القلوب بالعبادات و إظهارها، فحدّ الرّیاء هو إرادة العباد بطاعة اللّه، فالمرائی هو العابد، و المرائی هو النّاس المطلوب رؤیتهم بطلب المنزلة فی قلوبهم، و المرائی به هو الخصال التی قصد المرائی إظهارها، و الرّیاء قصد إظهار ذلک.

أقول: و الأولی ما ذکرناه، لکونه شاملا للعبادات و غیرها فعلا و ترکا حسبما تعرفه فی الأقسام الآتیة، و ما ذکره مختصّ بفعل العبادات فقط فلا یعمّ.

آناء اللیل و أطراف النّهار، فیقول اللّه تعالی: کذبت و تقول الملائکة کذبت: و یقول اللّه تعالی: إنّما أردت أن یقال فلان قاری فقد قیل ذلک.

و یؤتی بصاحب المال فیقول اللّه تعالی: ألم أوسّع علیک حتّی لم أدعک تحتاج إلی أحد؟ فیقول: بلی یا ربّ، فیقول: فما عملت فیما آتیتک؟ قال: کنت أصل الرّحم و أتصدّق، فیقول اللّه تعالی: کذبت، و تقول الملائکة: کذبت، و یقول اللّه تعالی: بل أردت أن یقال فلان جواد و قد قیل ذلک.

و یؤتی بالذی قتل فی سبیل اللّه فیقول اللّه تعالی: ما فعلت؟ فیقول: امرت بالجهاد فی سبیل اللّه فقاتلت حتّی قتلت، فیقول اللّه تعالی: کذبت، و تقول الملائکة کذبت، و یقول اللّه تعالی: بل أردت أن یقال فلان جریّ شجاع فقد قیل ذلک، ثمّ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اولئک خلق اللّه تسعرهم نار جهنّم، و هذه الأخبار رویناها من کتاب الأنوار للمحدّث الجزائری.

و فی الوسائل عن الکلینیّ بإسناده عن فضل أبی العبّاس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسرّ سیّئا أ لیس یرجع إلی نفسه فیعلم أنّ ذلک لیس کذلک و اللّه عزّ و جلّ یقول: بل الانسان علی نفسه بصیرة، إنّ السّریرة إذا صحّت قویت العلانیة.

و عن السّکونی عنه علیه السّلام أیضا قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی علی النّاس زمان تخبث فیه سرایرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدّنیا، لا یریدون به ما عند ربّهم یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم.

و عن البرقیّ فی کتاب المحاسن عن یحیی بن بشیر النبّال عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أراد اللّه عزّ و جلّ بالقلیل من عمله أظهره اللّه أکثر ممّا أراده به، و من أراد النّاس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه إلاّ أن یقلّله فی عین من سمعه و روی الصّدوق فی کتاب عقاب الأعمال بإسناده عن علیّ بن جعفر عن أخیه

ص:326

موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤمر برجال إلی النّار فیقول اللّه عزّ و جلّ لمالک: قلّ للنّار: لا تحرق لهم أقداما فقد کانوا یمشون بها إلی المساجد، و لا تحرق لهم وجوه «ها ظ» فقد کانوا یسبغون الوضوء، و لا تحرق لهم أیدی فقد کانوا یرفعونها بالدّعاء، و لا تحرق لهم ألسنة فقد کانوا یکثرون تلاوة القرآن، قال: فیقول لهم خازن النّار: یا أشقیا ما کان حالکم؟ قالوا: کنّا نعمل لغیر اللّه عزّ و جلّ فقیل لنا خذوا ثوابکم ممّن عملتم.

و فی الوسائل عن الکلینیّ بإسناده عن جرّاح المداینیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعبادة ربّه أحدا» قال: الرّجل یعمل شیئا من الثّواب لا یطلب به وجه اللّه إنّما یطلب تزکیة النّفس یشتهی أن یسمع به النّاس فهذا الذی أشرک بعبادة ربّه، ثمّ قال: ما من عبد أسرّ خیرا فذهبت الأیام أبدا حتّی یظهر اللّه له خیرا، و ما من عبد یسرّ شرّا فذهبت الأیام حتّی یظهر اللّه له شرّا.

و عن السّکونی عنه علیه السّلام أیضا قال: قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجا به فاذا سعد بحسناته یقول اللّه عزّ و جلّ: اجعلوها فی سجّین إنّه لیس ایّای أراد به.

و عن علیّ بن عقبة عن أبیه قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اجعلوا أمرکم هذا للّه و لا تجعلوا للنّاس فانّه ما کان للّه فهو للّه و ما کان للنّاس فلا یصعد إلی اللّه.

و فی عدّة الداعی لأحمد بن فهد الحلّی عن الشّیخ أبی جعفر محمّد بن أحمد بن علیّ القمّی نزیل الرّی فی کتابه المنبی عن زهد النبیّ عن عبد الواحد عمّن حدّثه عن معاذ بن جبل قال: قلت: حدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللّه و حدّثته من دقایق ما حدثک به قال نعم و بکی معاذ.

ثمّ قال: بأبی و أمّی حدّثنی و أنا ردیفه فقال: بینا نحن نسیر إذ رفع بصره إلی السّماء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحمد للّه الذی یقضی فی خلقه ما أحبّ، ثمّ قال: یا معاذ

ص:327

قلت: لبیک یا رسول اللّه و سیّد المؤمنین، قال: یا معاذ قلت: لبیّک یا رسول اللّه امام الخیر و نبیّ الرّحمة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم احدّثک شیئا ما حدّث نبیّ امته إن حفظته نفعک عیشک و إن سمعته و لم تحفظه انقطعت حجّتک عند اللّه.

ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ اللّه خلق سبعة أملاک قبل أن یخلق السّماوات فجعل فی کلّ سماء ملکا قد جلّلها بعظمته و جعل علی کلّ باب من أبواب السّماء بوّابا فیکتب الحفظة عمل العبد من حین یصبح إلی حین یمسی ثمّ ترفع الحفظة بعمله و له نور کنور الشّمس، حتّی إذا بلغ سماء الدّنیا فتزکّیه و تکثره فیقول الملک قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الغیبة فمن اغتاب لا أدع عمله تجاوزنی إلی غیری أمرنی بذلک ربّی.

قال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ یجیء الحفظة عن الغد و معهم عمل صالح فتمرّ به و تزکّیه و تکثّر حتّی تبلغ السّماء الثّانیة فیقول الملک الذی فی السّماء الثّانیة: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه إنّما أراد بهذا العمل عرض الدّنیا أنا صاحب الدّنیا لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری و هو یحبّ الدّنیا.

قال: ثمّ تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا بصدقة و صلاة فتعجّب به الحفظة و تجاوزه إلی السّماء الثّالثة فیقول الملک قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک صاحب الکبر فیقول: إنّه عمل و تکبّر علی النّاس فی مجالسهم أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد یزهر کالکوکب الدّریّ فی السّماء له دویّ بالتّسبیح و الصّوم و الحجّ فتمر به إلی السّماء الرّابعة فیقول لهم الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و بطنه أنا ملک العجب إنّه کان یعجب بنفسه و إنّه عمل و أدخل نفسه العجب أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد کالعروس المزفوفة إلی أهلها فتمرّ به إلی ملک السّماء الخامسة بالجهاد و الصّدقة ما بین الصّلاتین و کذلک العمل له رنین کرنین

ص:328

الابل علیه ضوء کضوء الشّمس فیقول الملک: قفوا أنا ملک الحسد و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و احملوه علی عاتقه، إنّه کان یحسد من یتعلّم أو یعمل للّه بطاعته و إذا رأی لأحد فضلا فی العمل و العبادة حسده و وقع فیه فیحملوه علی عاتقه و یلعنه عمله.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد من صلاة و زکاة و حجّ و عمرة فیتجاوز به إلی السّماء السّادسة فیقول الملائکة: قفوا أنا صاحب الرّحمة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و اطمسوا عینیه، لأنّ صاحبه لم یرحم شیئا إذا أصاب عبدا من عباد اللّه ذنبا للآخرة أو ضرّاء فی الدّنیا شمت به أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد بفقه و اجتهاد و ورع و له صوت کالرعد و ضوء کضوء البرق و معه ثلاثة آلاف ملک فتمرّ بهم إلی ملک السّماء السّابعة فیقول الملک: قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الحجاب أحجب کلّ عمل لیس للّه إنّه أراد رفعة عند القوّاد و ذکرا فی المجالس وصیتا فی المداین أمرنی ربّی أن لا أدع عمله یتجاوزنی إلی غیری ما لم یکن للّه خالصا.

قال: و تصعد الحفظة بعمل العبد مبتهجا به من صلاة و زکاة و صیام و حجّ و عمرة و خلق الحسن و صمت و ذکر کثیر تشیّعه ملائکة السّماوات و الملائکة السبعة بجماعتهم فیطئون الحجب کلّها حتّی یقوموا بین یدیه سبحانه فیشهدوا له بعمل و دعاء فیقول سبحانه: أنتم حفظة عمل عبدی و أنا رقیب علی ما فی نفسه إنّه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی فیقول الملائکة: علیه لعنتک و لعنتنا.

قال: ثمّ بکی معاذ قال: قلت: یا رسول اللّه ما أعمل و اخلص قال: اقتد نبیّک یا معاذ فی الیقین قال: قلت: أنت رسول اللّه و أنا معاذ قال: فان کان فی عملک تقصیر یا معاذ فاقطع لسانک عن إخوانک و عن حملة القرآن، و لتکن ذنوبک علیک لا تحمّلها علی إخوانک، و لا تزکّ نفسک بتذمیم إخوانک، و لا ترفع نفسک بوضع

ص:329

إخوانک، و لا تراء بعملک، و لا تداخل من الدّنیا فی الآخرة، و لا تفحش فی مجلسک لکی یحذروک لسوء خلقک، و لا تناج مع رجل و أنت مع آخر، و لا تعظم علی النّاس فتنقطع عنک خیرات الدّنیا، و لا تمزق النّاس فتمزقک کلاب أهل النّار، قال اللّه تعالی: «و الناشطات نشطا» أ فتدری ما الناشطات؟ إنّه کلاب أهل النّار تنشط اللّحم و العظم قلت: و من یطیق هذه الخصال؟ قال: یا معاذ أما أنّه یسیر علی من یسّر اللّه تعالی علیه قال: و ما رأیت معاذا یکثر تلاوة القرآن کما یکثر تلاوة هذا الحدیث

الثّانی أن یأتیه الشّیطان من معرض الخیر و یقول له: اعمل هذا العمل لیقتدی بک النّاس فیحصل لک أجر من عمل به، و هذه المکیدة أعظم من الأولی و ینخدع بها من لا ینخدع بتلک و هو عین الرّیا لأنّه اذا رأی هذه الحالة خیرا لا یرتضی بغیره ترکها فلم ترکه و هو فی الخلوة و لیس أحد أغرّ علی الانسان من نفسه.

الثّالث أن یتنبّه العاقل لهاتین و یستحیی من المخالفة بین صلاته فی الخلاء و الملاء فیحسن صلاته فی الخلوة لیطابق الجلوة، و هذا أیضا من الرّیا لأنّه حسن صلاته فی الخلوة لیحسن فی الملاء فکان نظره فی عمله إلی النّاس.

الرّابع أن ینظر إلیه النّاس و هو فی صلاته فیعجز الشّیطان عن ایقاعه فی الرّیاء بأن یقول له: اخشع لأجلهم و لکن یقول له: تفکّر فی عظمة اللّه و جبروته و من أنت واقف بین یدیه و استحی أن ینظر اللّه إلی قلبک و أنت غافل عنه فیحضر بذلک و تجتمع جوارحه و یظنّ أنّ ذلک عین الاخلاص و هو عین الرّیا فانّ خشوعه لو کان لنظره إلی عظمة اللّه لم لم یکن حالته فی الخلوة هکذا؟ الخامس أن یکمل العبادة علی الاخلاص لکن عرض له بعد الفراغ حبّ اظهارها لتحصیل بعض الأغراض، و ذلک بأن یخدعه الشّیطان و یقول له: إنّک قد أکملت العبادة الخالصة و قد کنت فی دیوان المخلصین و لا یقدح فیها ما یتجدّد و إنّما ینضمّ إلی ما حصّله بها من الخیر الآجل خیر عاجل فیحدث به و یظهره، و هو أیضا مبطل للعمل و مفسد له و إن سبق.

قال الصّادق علیه السّلام من عمل حسنة سرّا کتبت له سرّا فإذا أقرّ بها محیت و کتبت جهرا، فاذا أقرّ بها ثانیا محیت و کتبت ریاء و فضل عمل السّر علی عمل الجهر سبعون ضعفا، نعم لو تعلّق باذا عته غرض صحیح کما لو أراد ترغیب الغیر فیه إذا لم یمکن الترغیب بدونه لم یکن به بأس.

السّادس أن یترک العمل خوفا من الرّیا، و هذا أیضا من خدایع إبلیس اللّعین لأنّ غرضه الأقصی ترک العمل فاذا لم تجب إلیه و اشتغلت به فیدعوک إلی

ص:331

الرّیا و غیره فاذا ترکته فقد حصلت غرضه.

قال ابن فهد فی عدّة الدّاعی و مثال ذلک من سلم إلیه مولاه حنطة فیها قلیل من المباین إمّا شعیر أو مدر، و قال: خلّصها من التّراب مثلا و نقّها منه تنقیة جیّدة بالغة، فیترک أصل العمل و یقول: أخاف إن اشتغلت به ألاّ یخلص خلاصا صافیا و یترک العمل من أصله.

السّابع أن یترک العمل لا لذلک بل خوفا علی النّاس أن یقولوا إنّه مرائی فیعصون اللّه تعالی به، و هذا أیضا کسابقه ریاء خفیّ لأنّ ترک العمل خوفا من أن یقال له: إنه مرائی عین الرّیاء، و لو لا حبّه لمحمدتهم و خوفه من مذمّتهم فما له و لقولهم إنّه مراء أو قالوا إنّه مخلص و أیّ فرق بین ترک العمل خوفا من قولهم: إنّه مراء و بین أن یحسن العمل خوفا من قولهم: إنّه مقصّر غافل مع ما فی ذلک من سوء الظنّ بالمسلمین، و من إطاعة الشّیطان فی ترک العمل.

الثّامن أن یکون ترک العمل إشفاقا علی المسلمین بأن یقول له إبلیس اللعین: اترک العمل إشفاقا علی المؤمنین من وقوعهم فی الاثم بظنّ السّوء و ترکک العمل إشفاقا علیهم یقوم مقام العمل و یحصل لک بذلک الثّواب لأنّ نظر المصلحة للمسلمین حسنة فیعادل الثّواب الحاصل من العمل بل هو أفضل لأنّه متعدّ إلی الغیر؛ و هذا الخیال من غوایل النّفس الأمارة المایلة إلی الکسالة و البطالة و مکیدة عظیمة من الشّیطان الخبیث لما لم یجد إلیک مسلکا فصدّک من هذا الطریق و زیّن لک هذا التّنمیق.

قال ابن فهد و وجه فساده یظهر من وجوه:

الأوّل أنّه عجّل لک الوقوع فی الاثم المتیقّن فانّک ظننت أن یظنّوا بک انّک مراء، و هذا ظنّ سوء و علی تقدیر وقوعه منهم یلحقهم به إثم و ظنّک هذا بهم أیضا ظنّ سوء یلحقک به الاثم إذا لم یکن مطابقا لما ظننت بهم و ترکت العمل من أجله فعدلت من ظنّ موهوم إلی إثم معلوم، و حذرا من لزوم اثم لغیرک فأوقیت فیه نفسک.

ص:332

الثّانی أنّک إذن وافقت إرادة الشّیطان بترک العمل الذی هو مراده، و ترک العمل و البطالة موجب لاجتراء الشّیطان علیک و تمکّنه منک، لأنّ ذکره تعالی و التولی فی خدمته یقربک منه و بقدر ما تقرب منه تبعد من الشّیطان و انّ فیه موافقة للنّفس الأمارة بمیلها إلی الکسالة و البطالة و هما ینبوع آفات کثیرة إن کان لک بصیرة.

الثّالث مما یدلک أنّ هذا من غوائل النّفس و میلها إلی البطالة أنّک لمّا نظرت إلی فوات الثّواب الحاصل لک من البطالة و إلی فوات وقوعهم فی الاثم آثرتهم علی نفسک بتخفیف ما یلزمهم من الاثم بسوء الظنّ و حرمت نفسک الثّواب، و تفکّر فی نفسک و تمثل فی قلبک بعین الانصاف لو حصل بینک و بینهم فی شیء من حظوظ العاجلة منازعة إمّا فی دار أو مال أو ظهر لک نوع معیشة تظنّ فیها فایدة و حصول أ کنت تؤثرهم علی نفسک و تترکه لهم؟ کلاّ و اللّه بل کنت تناقشهم مناقشة المشاقق و تستأثر علیهم فیما یظهر لک من أنواع المعیشة إن أمکنک فرصة الاستیثار و تقلی الحبیب و تقضی القریب.

التّاسع أن یقول لک اللعین إذا کنت لا تترک العمل لذلک فاخف العمل فانّ اللّه سیظهره علیک فاما إذا أظهرته فیمکن أن تقع فی الرّیا، و هذا التّلبیس عین الرّیا لأنّ إخفاک له کی یظهر بین النّاس هو بعینه العمل لأجل النّاس، و ما علیک إذا کان مرضیّا عند اللّه تعالی أن یظهر للنّاس أو یخفی.

و مهما عرف العبد مضرّة الرّیا و ما یفوته من صلاح قلبه و ما یحرم عنه فی الحال من التّوفیق و فی الآخرة من المنزلة عند اللّه و ما یتعرّض له من العقاب العظیم و المقت الشّدید و الخزی الظاهر حیث ینادی علی رءوس الخلایق یا فاجر یا غادر یا مرائی أما استحییت؟ إذ اشتریت بطاعة اللّه عرض الدّنیا، و راقبت قلوب العباد و استهزأت بطاعة اللّه و تحبّبت إلی العباد بالتبغض إلی اللّه، و تزیّنت لهم بالشّین عند اللّه، و تقرّبت إلیهم بالبعد من اللّه، و تحمدت إلیهم بالتّذمّم عند اللّه، و طلبت رضاهم بالتّعرض لسخط اللّه أما کان أحد أهون علیک من اللّه؟ فمهما تفکّر العبد فی هذا الخزی و قابل ما یحصل له من العباد و التّزیّن لهم فی الدّنیا بما یفوته فی الآخرة و بما یحبط علیه من ثواب الأعمال مع أنّ العمل الواحد به ربّما کان یترجّح میزان حسناته لو خلص فاذا فسد بالرّیا خوّل إلی کفّة السّیئات فترجّح به و یهوی إلی النّار؛ فلو لم یکن فی الرّیاء إلاّ إحباط عبادة واحدة لکان ذلک کافیا فی معرفة ضرره و إن کان مع ذلک سایر حسناته راجحة، فقد کان ینال بهذه الحسنة علوّ الرّتبة عند اللّه فی زمرة النّبیین و الصّدیقین، و قد حطّ عنهم بسبب الرّیا و ردّ إلی صفّ النّعال من مراتب الأولیاء هذا.

مع ما یتعرّض له فی الدّنیا من تشتّت الهمّ بسبب ملاحظة قلوب الخلق، فانّ رضا النّاس غایة لا تدرک فکلّ ما یرضی به فریق یسخط به فریق، و رضا بعضهم فی سخط بعضهم، و من طلب رضاهم فی سخط اللّه سخط اللّه علیهم و أسخطهم أیضا علیه ثمّ أیّ غرض له فی مدحهم و ایثار ذمّ اللّه لأجل حمدهم، و لا یزیدهم حمدهم رزقا و لا أجلا، و لا ینفعه یوم فقره و فاقته و هو یوم القیامة.

و أمّا الطمع فیما فی أیدیهم فبأن یعلم أنّ اللّه هو المسخّر للقلوب بالمنع و الاعطاء و لا رازق إلاّ اللّه و من طمع فی الخلق لم یخل من الذّلّ و الخیبة، و إن وصل إلی المراد لم یخل عن المنّة و المهانة فکیف یترک ما عند اللّه برجاء کاذب و وهم فاسد؟ و قد یصیب و قد یخطی و إذا أصاب فلا تفی لذّته بألم منّته و مذلّته.

ص:334

و أمّا ذمّهم فلم یحذر منه و لا یزیده ذمّهم شیئا فإذا قرر فی قلبه آفة هذه الأسباب و ضررها فترت رغبته و أقبل علی اللّه قلبه، فانّ العاقل لا یرغب فیما یکثر ضرره و یقلّ نفعه، و یکفیه أنّ النّاس لو علموا ما فی بطنه من قصد الرّیاء و إظهار الاخلاص لمقتوه، و سیکشف اللّه عن سرّه حتّی یبغضه إلی النّاس و یعرّفهم أنّه مراء و ممقوت عند اللّه و لو اخلص للّه لکشف اللّه لهم إخلاصه و حبّبه إلیهم و سخّرهم له و اطلق ألسنتهم بالمدح و الثّناء علیه.

أقول و هو کما روی انّ رجلا من بنی إسرائیل قال: لأعبدن اللّه تعالی عبادة اذکر بها فمکث مدّة مبالغا فی الطاعات و جعل لا یمرّ بملاء من النّاس إلاّ قالوا متصنّع مراء، فأقبل علی نفسه و قد قال: اتعبت نفسک و ضیّعت عمرک فی لا شیء فینبغی أن تعمل للّه سبحانه فغیر نیّته و أخلص عمله للّه تعالی، فجعل لا یمرّ بملاء من النّاس إلاّ قالوا ورع تقیّ هذا.

مع أنّ مدح النّاس لا ینفعه و هو عند اللّه مذموم و من أهل النّار، و ذمّ النّاس لا یضرّه و هو عند اللّه محمود و من أهل الجنّة فمن أحضر فی قلبه الآخرة و نعیمها المؤبّد و المنازل الرّفیعة عند اللّه استحقر ما یتعلّق بالخلق أیّام الحیاة مع ما فیه من الکدورات و المنقصات و کیف یرضی العاقل أن یجعل ثمن عمله مدح النّاس له و ما فی أیدیهم من حطام الدّنیا و زخارفها مع أنّها علی تقدیر النّیل إلیها ثمن بخس و رضا اللّه سبحانه هو الجزاء الأوفی.

فلو قیل لک: إنّ ههنا رجلا معه جوهر نفیس یساوی مأئة ألف دینار و هو محتاج إلی ثمنه بل إلی بیعه عاجلا و إلی أضعافه ثمنا فحضر من یشتری منه متاعه بأضعاف ثمنه مع حاجته إلی الاضعاف فأبی بیعه بذلک و باعه بفلس واحد أ لست تحکم بسفاهة ذلک البایع و نقصان عقله؟ فحال المرائی بعینه مثل حال هذا البایع، فإنّ ما یناله العبد بعمله من حطام الدّنیا و مدح النّاس له بالاضافة إلی ثواب الآخرة و مرضات اللّه سبحانه اقلّ من فلس فی جنب ألف ألف دینار بل أقلّ من نسبته إلی الدّنیا و ما فیها؛ هذا کلّه هو الدّواء العلمی

ص:335

و أما الدواء العملی فهو أن یعوّد نفسه إخفاء العبادات و إغلاق الأبواب دونها کما یغلق الأبواب دون الفواحش حتّی یقنع قلبه بعلم اللّه و اطلاعه علی عبادته و لا تنازعه النّفس إلی طلب علم غیره سبحانه.

و لذلک کان عیسی یقول للحواریّین إذا صام أحدکم فلیدهن رأسه و لحیته و یمسح شفتیه بالزّیت لئلا یری النّاس أنّه صائم، و إذا أعطی بیمینه فلیخف عن شماله و إذا صلّی فلیرخ ستر بابه فانّ اللّه یقسم الثّناء کما یقسم الرّزق.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ فی ظلّ العرش ثلاثة یظلّهم اللّه بظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه: رجلان تحابّا فی اللّه و افترقا علیه، و رجل تصدق بیمینه صدقة فأخفاها عن شماله، و رجل دعته امرأة ذات جمال فقال: إنّی اخاف اللّه ربّ العالمین.

فلا دواء للرّیاء مثل الاخفاء و ذلک یشقّ فی بدایة المجاهدة و إذا صبر علیه مدّة بالتکلّف سقط عنه ثقله و هان علیه ذلک بتواصل ألطاف اللّه و ما یمدّ به عباده من حسن التّوفیق و التّأیید و التّسدید، و لکن اللّه لا یغیر ما بقوم حتّی یغیّروا ما بأنفسهم فمن العبد المجاهدة، و من اللّه الهدایة و من العبد قرع الباب و من اللّه فتح الباب، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین، و إن تک حسنة یضاعفها و یؤت من لدنه أجرا عظیما.

إنّ الأمر ینزل من السّماء إلی الارض کقطر المطر، إلی کلّ نفس بما قدّر اللّه من زیادة أو نقصان، فان أصاب أحدکم مصیبة فی أهل أو مال أو نفس و رأی عند أخیه غفیرة فی أهل او مال أو نفس فلا یکوننّ لهم فتنة، فانّ المرء المسلم لبریء من الخیانة ما لم یغش دنائة تظهر فیخشع لها إذا ذکرت و یغری بها لئام النّاس کان کالفالج الیاسر الذی ینتظر أوّل فوزة من قداحه، توجب له المغنم و یرفع عنه بها المغرم، و کذلک المرء المسلم البریء من الخیانة ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له، و إمّا رزق اللّه فاذا هو ذو أهل و مال و معه دینه و حسبه إنّ المال و البنین حرث الدّنیا، و العمل الصّالح حرث الآخرة، و قد یجمعهما اللّه لأقوام فاحذروا من اللّه ما حذّرکم من نفسه، فاخشوه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و سمعة فانّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه إلی من عمل له، نسأل اللّه منازل الشّهداء، و معایشة السّعداء، و مرافقة الأنبیاء.

از جانب خداوند یکی از این دو حالت را یا خوانندۀ خدا بسوی او پس آنچه که نزد خداوند از اصناف کرامت و انواع رحمت است بهتر است مر او را، و یا روزی خدا پس ناگاه می شود او صاحب اهل و مال در حالتی که با اوست دین و حسب و علم و ادب او بدرستی مال و اولاد کشت این سرای فانیند، و عمل صالح کشت دار باقی است.

و گاهی جمع می فرماید خداوند هر دو این کشت را از برای گروهی که متّصف بشوند بصفت توکل، پس بترسید از خداوند به آن چه که ترسانده شما را با او از خودش، و بترسید از او ترسیدنی که نباشد در او عذرخواهی و دروغ، و عمل نمائید عمل خالصی که خالیست از ریا و سمعه، پس بدرستی هر که عمل نماید از برای غیر خدا واگذار میکند خداوند تعالی او را بر آن کس که عمل کرده از برای او، می خواهیم از خدای تعالی منزلهای شهیدان، و زندگانی سعیدان، و رفاقتی پیغمبران و همراهی ایشان را.

أماری ان یصبح صدای لقفرة من الأرض لا ماء لدیّ و لا خمر

تری أنّ ما انفقت لم یک ضرّبی و أنّ یدی ممّا بخلت به صفر

أماری ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق به الصدر

أماری إنّ المال غاد و رایح و یبقی من المال الأحادیث و الذکر

و قد علم الأقوام لو أنّ حاتما أراد ثراء المال کان له وفر

(ألا لا یعدلنّ أحدکم عن) الأرحام و (القرابة یری بها) الفاقة و (الخصاصة أن یسدّها ب) فضل ماله (الذی لا یزیده إن أمسکه و لا ینقصه إن اهلکه) أی لا ینفع ذلک الشّخص إمساکه و لا یضرّه الفاقة لکونه زایدا علی قدر الحاجة و فاضلا علی معیشته (و من یقبض یده عن عشیرته فانّما تقبض منه عنهم ید واحدة و تقبض منهم عنه أیدی کثیرة) قال السّید: ما أحسن هذا المعنی فانّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک نفع ید واحدة فاذا احتاج إلی نصرتهم و اضطرّ إلی مرافدتهم(1) قعدوا عن نصره و تثاقلوا عن صوته فمنع ترافد الأیدی الکثیرة و تناهض الأقدام الجمة.

(و من تلن حاشیته) و یحسن خلقه و یتواضع للنّاس (یستدم من قومه المودّة) لأنّ لین الجانب و حسن الخلق و التواضع جالب للالفة و کاسب للمودّة کما أنّ التّکبر و الجفاوة و خشونة الطبیعة باعثة علی الانقطاع و العداوة قال سبحانه:

«وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ » هذا کلّه إن حملنا لفظ الحاشیة علی النّفس و الجانب، و إن حملناه علی الأتباع و الخواصّ فیکون المقصود به التّأدیب لهم باصلاح حال الأتباع.

بیان ذلک أنّ الاتباع هم الذین علیهم یدور تدبیر صلاح حال الرّجل فبحسب شدّتهم و غلظتهم و لینهم و تواضعهم یکون النّاس أقرب إلیه و أبعد منه و بذلک یتفاوت

ص:340

بغضهم و محبّتهم له و انسهم و نفارهم عنه، فیلزم علی الرّجل إصلاحهم کما یلزم علیه إصلاح نفسه و یلحقه اللّوم و الذّمّ بترک الأوّل کما یلحقانه بترک الثّانی، إذ بتواضعهم و لینیّة جانبهم یستدام المحبّة و یستجلب المودّة کما أنّ تواضعه بنفسه یستدیمها و یستجلبها و لنعم ما قیل:

و إذا ما اختبرت ودّ صدیق فاختبر ودّه من الغلمان

و الثّمرات وراء ما مرّ فی سایر الرّوایات، و لا بأس بالاشارة إلی بعضها ممّا رواها ثقة الاسلام الکلینی فی الکافی.

فباسناده عن إسحاق بن عمّار قال: بلغنی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا أتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه أهل بیتی أبوا إلاّ توثّبا علیّ و قطیعة لی و شتیمة فأرفضهم؟ قال صلّی اللّه علیه و آله: إذن یرفضکم اللّه جمیعا، قال: فکیف أصنع؟ قال: تصل من قطعک، و تعطی من حرمک، و تعفو عمّن ظلمک، فانّک إذا فعلت ذلک کان لک من اللّه علیهم ظهیر.

و عن محمّد بن عبد اللّه قال: قال أبو الحسن الرّضا علیه السّلام: یکون الرّجل یصل رحمه فیکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیرها اللّه ثلاثین سنة و یفعل اللّه ما یشاء و عن أبی حمزة قال: قال أبو جعفر علیه السّلام صلة الأرحام تزکی الأعمال، و تنمی الأموال، و ترفع البلوی، و تیسّر الحساب، و تنسیء فی الأجل.

و عن أبی حمزة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: صلة الأرحام تحسّن الخلق، و تسمح الکفّ، و تطیب النّفس، و تزید فی الرّزق، و تنسیء فی الأجل.

و عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال أبو ذر رضی اللّه عنه:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: حافّتا الصّراط یوم القیامة الرّحم و الأمانة، فاذا مرّ الوصول للرّحم المؤدی للأمانة نفذ إلی الجنّة، و إذا مرّ الخائن للأمانة القطوع للرّحم لم ینفعه معهما عمل، و تکفأ به الصّراط فی النّار.

و عن الحکم الحناط قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: صلة الرّحم و حسن الجوار یعمران الدّیار، و یزیدان فی الأعمار.

و عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ صلة الرّحم و البرّ لیهوّنان الحساب، و یعصمان من الذّنوب فصلوا أرحامکم، و برّوا باخوانکم و لو بحسن السّلام و ردّ الجواب.

و عن عبد الصّمد بن بشیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: صلة الرّحم(1) یهون الحساب یوم القیامة و هی منسائة فی العمر، و تقی مسارع السّوء، و صدقة اللّیل تطفی غضب الرّبّ

ص:342

و عن إسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما نعلم شیئا یزید فی العمر إلاّ صلة الرّحم حتّی أنّ الرّجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولا للرّحم، فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنة فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنة، و یکون أجله ثلاث «ثلاثا ظ» و ثلاثین سنة فیکون قاطعا للرّحم فیقصه «فینقصه» اللّه ثلاثین سنة و یجعل أجله إلی ثلاث سنین، و الرّوایات فی هذا الباب کثیرة، و فیما رویناه کفایة إنشاء اللّه.

و لا إیهان، فاتّقوا اللّه عباد اللّه و فرّوا من اللّه إلی اللّه، و امضوا فی الّذی نهجه لکم، و قوموا بما عصبه بکم، فعلیّ ضامن لفلجکم آجلا إن لم تمنحوه عاجلا.

الغیّ من) مساهلة و (ادهان و لا) ضعف و (ایهان) إذ مقاتله أهل التّمرّد و الضّلالة واجبة و المداهنة فیها معصیة.

و لذلک إنّ اللّه سبحانه أوحی إلی شعیب النّبیّ إنّی معذّب من قومک مأئة ألف أربعین ألفا من شرارهم و ستّین ألفا من خیارهم، فقال: یا ربّ هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی اللّه إلیه داهنوا أهل المعاصی و لم یغضبوا بغضبی (فاتقوا اللّه عباد اللّه) بالحذر عن معاصی اللّه (و فرّوا من) غضب (اللّه إلی) رحمة (اللّه و امضوا فی) الطریق (الذی نهجه لکم) و شرعه فی حقّکم و هو جادة الشّریعة التی یجب سلوکها لکلّ أحد (و قوموا بما عصبه بکم) و ربطه علیکم و هو الأوامر الشّرعیة و التّکالیف الالهیّة و إذا قمتم بواجب ما امرتم من هذه الأوامر (فعلیّ) بن أبی طالب (ضامن لفلجکم آجلا) فی دار القرار بجنّات تجری من تحتها الأنهار (إن لم تمنحوه عاجلا) فی دار الدّنیا لعدم تمام استعدادکم له، و قدیتمّ الفوز بالسّعادتین العاجلیّة و الآجلیّة لمن وفت قوته بالقیام بهما و کمل استحقاقه لذلک فی علم اللّه سبحانه و لمّا کان حصول السّعادة و الفوز للدّرجات العالیة من لوازم التّقوی ظاهر اللّزوم فی علمه علیه السّلام لا جرم کان ضامنا له و زعیما به.

و قال بعض العارفین: إنّ خیرات الدّنیا و الآخرة جمعت تحت لفظة واحدة و هی التقوی انظر إلی ما فی القرآن الکریم من ذکرها، فکم علن علیها من خیر و وعد لها من ثواب و أضاف إلیها من سعادة دنیویّة و کرامة اخرویّة.

و فی عدّة الدّاعی هی العدّة الکافیة فی قطع الطریق إلی الجنّة بل هی الجنّة الواقیة من متالف الدّنیا و الآخرة، و هی الممدوحة بکلّ لسان و المشرفة لکلّ إنسان، و قد شحن بمدحها القرآن و کفاها شرفا قوله تعالی: «وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ إِیّاکُمْ أَنِ اتَّقُوا اللّهَ » و لو کان فی العالم خصلة هی أصلح للعبد و أجمع للخیر و أعظم بالقدر و أولی بالایجال و انجح للامال من هذه الخصلة التی هی التّقوی؛ لکان اللّه أوصی بها عباده لمکان حکمته و رحمته، فلمّا أوصی بهذه الخصلة الواحدة. جمع الأوّلین و الآخرین و اقتصر علیها علم أنّها الغایة التی لا یتجاوز عنها و لا مقتصر دونها و القرآن مشحون بمدحها و عدّد فی مدحها خصالا:

الأوّل المدحة و الثّناء «و إن تصبروا و تتّقوا فانّ ذلک من عزم الامور».

الثّانی الحفظ و التّحصین من الأعداء «و إن تصبروا و تتّقوا لا یضرّکم کیدهم شیئا».

الثّالث التّایید و النّصر «إنّ اللّه مع المتّقین» الرّابع إصلاح العمل «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ » الخامس غفران الذّنوب «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ » السّادس محبة اللّه «إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ » السّابع قبول الأعمال «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ » الثّامن الاکرام «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ » التّاسع البشارة عند الموت «اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ »

ص:346

العاشر النّجاة عن النّار «ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا ».

الحادی عشر الخلود فی الجنّة «أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ ».

الثانی عشر تیسیر الحساب «وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ ».

الثّالث عشر النّجاة من الشّداید و الرّزق الحلال «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ ءٍ قَدْراً » فانظر ما جمعت هذه الخصلة الشّریفة من السّعادات فلا تنس نصیبک منها.

فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأی فقال علیه السّلام:

ما هی إلاّ الکوفة أقبضها و أبسطها إن لم تکونی إلاّ أنت تهبّ أعاصیرک فقبّحک اللّه ثمّ تمّثّل بقول الشّاعر:

لعمر أبیک الخیر یا عمرو إنّنی علی و ضر من ذا الإناء قلیل

ثمّ قال:

أنبئت بسرا قد اطّلع علی الیمن و إنّی و اللّه لأظنّ هؤلاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم علی باطلهم، و تفرّقکم عن حقّکم، و بمعصیتکم إمامکم فی الحقّ، و طاعتهم إمامهم فی الباطل، و بأدائهم الأمانة إلی صاحبهم، و خیانتکم صاحبکم، و بصلاحهم فی بلادهم، و فسادکم، فلو ائتمنت أحدکم علی قعب لخشیت أن یذهب بعلاقته، أللّهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی فأبدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرّا منّی، أللّهمّ مث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء أما و اللّه لوددت أنّ لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم:

هنا لک لو دعوت أتاک منهم فوارس مثل أرمیة الحمیم

ثمّ نزل علیه السّلام من المنبر

ص:348

قال السّید: الارمیة جمع رمی و هو السّحاب، و الحمیم فی هذا الموضع وقت الصّیف و إنّما خصّ الشّاعر سحاب الصّیف بالذّکر لأنّه أشدّ جفولا و أسرع خفوقا، لأنّه لا ماء فیه، و ذلک لا یکون فی الأکثر إلاّ فی الشّتاء و أراد الشاعر وصفهم بالسّرعة إذا دعوا و الاغاثة إذا استغیثوا.

تکونی علی حال إلاّ أن تهبّ فیک الأعاصیر دون أن یکون فیک من یستعان به علی العدوّ فقبّحک اللّه، و الخیر بالجرّ صفة لابیک، و قلیل صفة لو ضر، و الضمیر المستتر فی قوله: أن یذهب بعلاقته، راجع إلی الأحد، و الباء للتّعدیة أو إلی القعب و الباء بمعنی مع و الباء فی قوله إنّ لی بکم للعوض.

علیّ علیه السّلام و هو جالس فی صحن مسجد الکوفة فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته قال: و علیک السّلام یا أبا یزید ثمّ التفت إلی الحسن بن علیّ فقال: قم و انزل عمّک، فذهب به و أنزله و عاد إلیه فقال علیه السّلام له: اشتر له قمیصا جدیدا و رداء جدیدا و ازارا جدیدا و نعلا جدیدا فغدا علی علیّ علیه السّلام فی الثّیاب فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین قال: و علیک السّلام یا أبا یزید قال: یا أمیر المؤمنین ما أراک أصبت من الدّنیا شیئا إلاّ هذه و إنّی لا ترضی نفسی من خلافتک بما رضیت به لنفسک فقال: یا أبا یزید یخرج عطائی فادفعه إلیک.

فارتحل عن علیّ إلی معاویة فلمّا سمع به معاویة نصب کراسیّه و أجلس جلسائه فورد علیه فأمر له بمأة ألف درهم فقبضها فقال له معاویة: أخبرنی عن العسکرین فقال: مررت بعسکر علیّ بن أبی طالب فاذا لیل کلیل النّبیّ و نهار کنهار النّبیّ إلاّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس فی القوم، و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّه لیلة العقبة.

فقال: من هذا الذی عن یمینک یا معاویة؟ قال: هذا عمرو بن العاص قال:

هذا الذی اختصم فیه ستّة نفر فغلب علیه جرارها فمن الآخر؟ قال: الضّحاک بن قیس الفهری قال: أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الاخذ لعسب(1) التیؤس خسیس النّفس.

فمن هذا الآخر؟ قال: أبو موسی الأشعری قال: هذا ابن المراقة السّراقة.

فلمّا رأی معاویة أنّه قد أغضب جلسائه قال: یا أبا یزید ما تقول فیّ؟ قال: دع عنک قال: لتقولنّ قال: أتعرف حمامة؟ قال: و من حمامة؟ قال: أخبرتک، و مضی عقیل فأرسل معاویة إلی النّسابة فقال: أخبرنی من حمامة؟ قال: أعطنمی الأمان علی نفسی و أهلی فأعطاه قال: حمامة جدّتک و کانت بغیّة فی الجاهلیة لها رایة تؤتی قال الشّیخ: قال أبو بکر بن رنین هی أمّ امّ أبی سفیان و فی شرح المعتزلی معاویة هو أبو عبد الرّحمان معاویة بن أبی سفیان صخر بن

ص:351

حرب بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف، و امّه هند بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف، و هو الذی قاد قریشا فی حروبها إلی النّبیّ و کانت هند تذکر فی مکّة بفجور و عهر و قال الزّمخشری فی کتاب ربیع الأبرار: کان معاویة یغری إلی أربعة: إلی مسافر بن أبی عمرو، و إلی عمارة بن الولید بن المغیرة، و إلی العبّاس عبد المطلب، و إلی الصّباح مغنّ کان لعمارة بن الولید.

قال: و قد کان أبو سفیان ذمیما قصیرا و کان الصّباح عسیفا(1) لأبی سفیان شابّا و سیما، فدعته هند إلی نفسها فغشبها و قالوا إنّ عتبة بن أبی سفیان من الصّباح أیضا و قالوا انّها کرهت أن تضعه فی منزلها فخرجت إلی أجیاد فوضعته هناک، و فی هذا المعنی یقول حسّان بن ثابت أیّام المهاجاة بین المشرکین و المسلمین فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل عام الفتح:

لمن الصّبی بجانب البطحاء فی التّرب ملقی غیر ذی مهد

بخلت به بیضاء انسة من عبد شمس صلته الخدّ

قال الشّارح: ولی معاویة اثنتی و أربعین سنة منها اثنتا و عشرون سنة ولی فیها امارة الشّام منذ مات أخوه یزید بن أبی سفیان بعد خمس سنین من خلافة عمر إلی أن قتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی سنة أربعین، و منها عشرون سنة خلیفة إلی أن مات فی سنة ستّین.

قال: و کان معاویة علی اس الدّهر مبغضا لعلیّ علیه السّلام شدید الانحراف عنه و کیف لا یبغضه و قد قتل أخاه یوم بدر و خاله الولید بن عتبة و شرک اتا فی جده و هو عتبة أو فی عمّه و هو شیبة علی اختلاف الرّوایة و قتل من بنی عبد شمس نفرا کثیرا من أعیانهم و أماثلهم، ثمّ جاءت الطّامّة الکبری واقعة عثمان فنسبها کلّها إلیه بشبهة إمساکه

ص:352

عنه و انضواء کثیر من قتلته إلیه علیه السّلام فتأکدت البغضة و ثارت الأحقاد و تذکرت تلک التراث الاولی حتّی أفضی الأمر إلی ما افضی إلیه.

قال: و قد کان معاویة مع عظم قدر علیّ علیه السّلام فی النّفوس و اعتراف العرب بشجاعته و أنّه البطل الذی لا یقام له یتهدّده و عثمان بعد حیّ بالحرب و المنابذة و یراسله من الشام رسائل خشنة ثمّ قال: و معاویة مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقة و قد ذکرنا فی نقض السّفیانیة علی شیخنا أبی عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا فی کتبهم الکلامیّة عنه من الالحاد و التّعرّض لرسول اللّه و ما تظاهر به من الجبر و الارجاء، و لو لم یکن شیء من ذلک لکان فی محاربته الامام علیه السّلام ما یکفی فی فساد حاله لا سیّما علی قواعد أصحابنا و کونهم بالکبیرة الواحدة یقطعون علی المصیر إلی النّار و الخلود فیها إن لم یکفّرها التّوبة.

و أما بسر بن ارطاة و قیل ابن أبی ارطاة و کیفیّة خروجه و ظهوره علی البلاد فهو أنّ قوما بصنعاء کانوا من شیعة عثمان یغطمون قتله لم یکن لهم نظام و لا رأس فبایعوا لعلیّ علیه السّلام علی ما فی أنفسهم و عامل علیّ علی صنعاء یومئذ عبید اللّه بن العبّاس ابن عبد المطلب و عامله علی الجند سعید بن نمران.

فلمّا اختلف النّاس علی علیّ بالعراق و قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و کثرت غارات أهل الشّام تکلّموا و دعوا إلی الطلب بدم عثمان فبلغ ذلک عبید اللّه بن عبّاس فأرسل إلی اناس من وجوههم فقال ما هذا الذی بلغنی عنکم؟ قالوا: انّا لم نزل ننکر قتل عثمان و نری مجاهدة من سعی علیه فحبسهم فکتبوا إلی من فی الجند من أصحابهم فثاروا بسعید بن نمران فأخرجوه من الجند و أظهروا أمرهم و خرج إلیهم من کان بصنعاء و انضمّ إلیهم کلّ من کان علی رایهم و لحق بهم قوم لم یکونوا علی رأیهم إرادة أن یمنعوا الصّدقة.

و التقی عبید اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران و معهما شیعة علیّ فقال ابن عبّاس لابن نمران: و اللّه لقد اجتمع هؤلاء و إنّهم لنا لمقاربون و إن قاتلناهم لا نعلم علی

ص:353

من تکون الدّبرة فهلمّ لنکتب إلی أمیر المؤمنین نخبرهم فکتبا إلیه علیه السّلام یخبر انه الخبر، فلمّا دخل کتابهما ساء علیا علیه السّلام و أغضبه فکتب إلیهما کتابا یوبّخهما علی سوء تدبیرهما فی ترک قتال أهل الیمن، و کتب إلی اهل الجند و صنعاء کتابا یهدّدهم فیه و یذکرهم اللّه سبحانه فأجابوه بأنّا سامعون مطیعون إن عزلت عنّا هذین الرّجلین عبید اللّه و سعیدا، قالوا: و کتبت تلک العصابة حین جاءها کتاب علیّ علیه السّلام إلی معاویة یخبرونه و کتبوا فی کتابهم:

معاوی الاّ تشرع السیر نحونا نبایع علیّا أو یزید الیمانیا

فلمّا قدم کتابهم إلی معاویة دعی بسر بن أبی أرطاة و کان قاسی القلب فظا سفّاکا للدّماء، لا رأفة عنده و لا رحمة فأمره أن یأخذ طریق الحجاز و المدینة و مکّة حتّی ینتهی إلی الیمن و قال له: لا تنزل علی بلد أهله علی طاعة علیّ إلاّ بسطت علیهم لسانک حتّی یروا انّهم لا نجاة لهم و انک محیط بهم ثمّ اکفف عنهم و ادعهم إلی البیعة لی فمن أبی فاقتله و اقتل شیعة علیّ حیث کانوا.

فتوجّه بسر نحو الیمن و لمّا قرب المدینة کان عامل علیّ علیها أبو أیوب الأنصاری فخرج عنها هاربا فدخل بسر المدینة فخطب النّاس و شتمهم و تهدّدهم ثمّ شتم الانصار و تهددهم حتّی خاف النّاس أن یوقع بهم و دعی النّاس إلی بیعة معاویة فبایعوه و نزل فأحرق دورا کثیرة و أقام بالمدینة أیّاما ثمّ قال لهم إنّی قد عفوت عنکم و إن لم تکونوا لذلک بأهل و قد استخلفت علیکم أبا هریرة فایّاکم و خلافه.

ثمّ خرج إلی مکّة و قتل فی طریقه رجالا و أخذ أموالا و بلغ أهل مکّة خبره فتنحّی عنها عامة أهلها و خافوا و هربوا فخرج ابنا عبید اللّه بن العبّاس و هما سلیمان و داود و امّهما حوریة و تکنّی امّ حکیم مع أهل مکة فاضلوهما عند بئر میمون ابن الحضرمی و هجم علیهما بسر فأخذهما و ذبحهما فقالت امّهما:

ها من احسّ بابنیّ اللذین هما کالدّرّتین تشظّی عنهما الصّدف

ها من احسّ با بنیّ اللذین هما سمعی و قلبی فقلبی الیوم مختطف

ها من احسّ با بنیّ اللذین هما مخّ العظام فمخّی الیوم مزدهف

ص:354

نبّئت بسرا و ما صدّقت ما زعموا من قتلهم و من الافک الذی افترقوا

الابیات و لمّا قرب بسر من مکة هرب قثم بن العبّاس و کان عامل علیّ و دخلها بسر فشتم أهل مکة و أنّبهم ثمّ خرج و استعمل علیها شیبة بن عثمان و دخل الطایف و بات بها و خرج منها فأتی نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان و ابنه مالکا و کان عبد اللّه هذا صهرا لعبید اللّه بن العبّاس، ثمّ جمعهم و قام فیهم و قال: یا أهل نجران یا معشر النّصاری و إخوان القرود أما و اللّه إن بلغنی عنکم ما أکره لأعودنّ علیکم بالتی تقطع النّسل و تهلک الحرث و تخرب الدّیار، و تهدّدهم طویلا.

ثمّ سار حتّی أتی ارحب فقتل أبا کرب و کان یتشیّع و یقال: إنّه سیّد من کان بالبادیة من همدان فقدّمه فقتله، و أتی صنعاء و قد خرج عنها عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران و قد استخلف عبید اللّه علیها عمر بن اراکة الثّقفی فمنع بسرا من دخولها و قاتله فقتله بسر و دخل صنعاء فقتل منها قوما، و أتاه وفد مارب فقتلهم و لم ینج منهم إلاّ رجل واحد.

ثمّ خرج من صنعاء و أتی أهل حیان و هم شیعة لعلیّ فقاتلهم و قاتلوه فهزمهم و قتلهم قتلا وزیعا ثمّ رجع إلی صنعاء و قتل بها مأئة شیخ من أبناء فارس.

و روی أبی وداک قال: کنت عند علیّ علیه السّلام لما قدم علیه سعید بن نمران الکوفة فعتب علیه السّلام علیه و علی عبید اللّه أن لا یکونا قاتلا بسرا، فقال سعید قد و اللّه قاتلت و لکن ابن عبّاس خذلنی و أبی أن یقاتل، و لقد خلوت به حین دنا منّا بسر فقلت:

إنّ ابن عمّک لا یرضی منّی و منک بدون الجدّ فی قتالهم قال: لا و اللّه ما لنا بهم طاقة و لا یدان فقمت فی النّاس فحمدت اللّه ثمّ قلت: یا أهل الیمن من کان فی طاعتنا و علی بیعة أمیر المؤمنین فالیّ إلیّ، فأجابنی منهم عصابة فاستقدمت بهم فقاتلت قتالا ضعیفا و تفرّق النّاس عنّی و انصرفت.

قال أبو مخنف فندب علیّ علیه السّلام أصحابه لبعث سریة فی أثر بسر فتثاقلوا فقام علیه السّلام إلی المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأی فقال علیه السّلام:

ص:355

(ما هی إلا الکوفة أقبضها و أبسطها) أی أتصرّف فیها کما یتصرّف الانسان فی ثوبه بقبضه و بسطه.

و الکلام فی معرض التحقیر أی ما أصنع بتصرّفی فیها مع حقارتها، و یحتمل أن یکون المراد عدم التّمکن التّامّ من التّصرّف فیها لنفاق أهلها کمن لا یقدر علی لبس ثوب بل علی قبضه و بسطه، أو المراد بالبسط بثّ أهلها للقتال عند طاعتهم و بالقبض الاقتصار علی ضبطهم عند المخالفة.

قال الشّارح البحرانی:أقبضها و أبسطهاکنایتان عن وجوه التّصرّف فیها، أی إنّ الکوفة و التّصرّف فیها بوجوه التّصرّف حقیر بالنّسبة إلی سایر البلاد التی علیها الخصم فما عسی أصنع بتصرّفی فیها و ما الذی أبلغ به من دفع الخصم و مقاومته و هذا کما یقول الرّجل فی تحقیر ما فی یده من المال القلیل إذا رام به أمرا کثیرا: إنّما هو هذا الدّنیا فما عسی أبلغ به من الغرض.

ثمّ قال علیه السّلام علی طریق صرف الخطاب (فان لم تکونی إلاّ أنت) عدولا من الغیبة إلی الخطاب علی حدّ قوله: «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ »، یعنی إن لم تکن مملکتی من الدّنیا إلاّ أنت حال کونک (تهبّ أعاصیرک) و تنبعث منک الآراء المختلفة و الفتن المضلّه و یثور الشقاق و النّفاق (فقبّحک اللّه ثمّ تمثّل) لأجل استصغاره أمرها (بقول الشّاعر:

لعمر ابیک الخیر یا عمرو اننی علی و ضر من ذا الاناء قلیل)

تشبیها للکوفة بالوضر الباقی فی الاناء فی حقارتها بالنسبة إلی ما استولی علیها خصمه من الدّنیا کحقارة الوضر بالنّسبة إلی ما یشتمل علیه الاناء من الطعام، فاستعار لفظ الاناء للدّنیا و لفظ الوضر القلیل للکوفة یعنی إنّی علی بقیّة من هذا الأمر کالوضر القلیل فی الاناء.

(ثمّ) شرع فی استنفارهم إلی الجهاد ف (قال: أنبئت بسرا قد اطلع علی الیمن و ظهر علی أهلها و إنّی و اللّه لأظنّ هؤلاء القوم) المنافقین القاسطین (سید الون منکم) و یغلبون علیکم (ب) الأسباب التی توجب دولتهم و غلبتهم علیکم و هو (اجتماعهم علی

ص:356

باطلهم) و هو التّصرّف الغیر الحقّ فی البلاد (و تفرّقکم عن حقّکم) و هو التّصرّف المستحق باذن ولیّ الامر (و بمعصیتکم امامکم فی الحقّ و طاعتهم امامهم فی الباطل) فی أوامره الباطلة و أحکامه الضّالة (و بأدائهم الامانة إلی صاحبهم) حیث لزموا بعهده و وفوا ببیعته (و خیانتکم صاحبکم) حیث ترکتم لموارزته فی القتال و نقضتم عهده و غدرتم له (و بصلاحهم فی بلادهم) حیث راقبوا انتظام امورهم (و فسادکم) و السّرّ فی جمیع ذلک ما قاله الجاحظ من أنّ أهل العراق أهل نظر و ذوو فطن ثاقبة و مع الفطنة و النّظر یکون التنقیب(1) و البحث، و مع التنقیب و البحث یکون القدح و الطّعن و التّرجیح بین الرّجال و التّمییز بین الرّؤساء و اظهار عیوب الامراء و أهل الشّام ذوو بلادة و تقلید و جمود علی رأی واحد لا یرون النّظر و لا یسألون عن مغیب الأحوال و هذا هو العلّة فی عصیان أهل العراق علی الامراء و طاعة أهل الشّام لهم ثمّ بالغ علیه السّلام فی ذمّهم بالخیانة علی سبیل الکنایة و قال:(فلو ائتمنت أحدکم علی قعب خشب لخشب أن یذهب)ذلک القعب(بعلاقته)ثمّ شکی إلی اللّه سبحانه منهم بقوله:(اللهمّ إنّی قد مللتهم) لکثرة ما تکرّر منّی الأمر لهم بالجهاد و الذّبّ عن دین اللّه المنافی لطبایعهم و المنافر عنه قلوبهم المشغولة بالدّنیا و زخارفها و البقاء فیها (و ملّونی) لأنّی دعوتهم إلی اللّه سبحانه و إلی تحصیل مرضاته لیلا و نهارا فلم یزدهم دعوتی إلاّ فرارا (و سئمتهم و سئمونی).

ثمّ أردف تلک الشّکایة بالتّضرّع إلی اللّه فی الخلاص منهم ثمّ بالدّعاء علیهم بقوله:(فأبدلنی بهم خیرا منهم) کلمة الخیر هنا بمنزلتها فی قوله سبحانه: «اولئک خیر أم جنّة الخلد» علی سبیل التّنزّل أو التحکّم؛ أو ارید بها المعنی الوصفی بدون تفضیل و لعلّ المراد بذلک قوم صالحون ینصرونه و یوفقون لطاعته، أو ما بعد الموت من مرافقة النّبیّ و آله و غیره من الأنبیاء و الصدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن اولئک رفیقا، و تمنّیه لفوارس فراس بن غنم ربما یؤیّد الأوّل.

ص:357

و أمّا قوله:(و أبدلهم بی شرّا منّی) فربّما استشکل صدور مثل هذا الدّعاء عنه علیه السّلام من وجهین:

أحدهما أنّه یقتضی أن یکون هو ذا شرّ و قد ثبت أنّه کان منزّها عن الشّرور الثّانی أنّه کیف یجوز أن یدعو بوجود الشّرور و وجود الأشرار و اجیب عن الأوّل بوجهین أحدهما أنّ صیغة افعل لم یرد بها التّفضیل و إنّما ارید بها أصل الوصف فالمعنی أبد لهم بمن فیه شرّ غیری الثانی أن یکون شرّا منّی بحسب عقاید أهل الکوفة إنّ فیّ شرّا علیهم و اعتقادهم أنّه ذو شرّ لا یوجب کونه کذلک.

و عن الثّانی بوجهین أیضا أحدهما أنّ دعائه علیه السّلام بما یبدلهم بمن هو شرّ منه مشتملة علی مصلحة مقتضیة لحسنه و هو أنّ هذا الدّعاء ربما یکون مخوفا لهم جاذبا لاکثرهم إلی اللّه سبحانه مع ما فیه مضافا إلی ما ذکر من أنّ نزول الأمر المدعوّ به علیهم بعده ممّا ینبّههم علی فضله و یذکرهم أنّ ابتلائهم بذلک إنّما هو لترکهم أوامر اللّه و خروجهم عن طاعته و طاعة ولیّه الثانی لعلّه إنّما دعی علیهم لعلمه أنّه لا یرجی صلاحهم فیما خلقوا لأجله و من لا یرجی صلاحه بل یکون وجوده سببا لفساد النّظام فعدمه أولی فیکون الدّعاء علیهم مندوبا إلیه.

و علی ذلک یحمل أیضا دعاؤه بقوله:(اللّهمّ مث قلوبهم) بتوارد الهمّ و الغمّ و الخوف علیهم (کما یماث الملح فی الماء) و ذلک الدّعاء تأسّ منه علیه السّلام بالسّابقین من الأنبیاء فی الشّکایة من قومهم إلی اللّه و الدّعاء علیهم کنوح علیه السّلام إذ قال ربّ إنّی دعوت قومی لیلا و نهارا فلم یزدهم دعائی إلاّ فرارا، ثمّ ختم بالدّعاء علی من لم یرج صلاحهم بقوله: ربّ لا تذر علی الأرض من الکافرین دیّارا.

روی إنّ الیوم الذی دعا علیهم فیه بهذا الدعاء ولد فیه الحجّاج بن یوسف، و روی أنّه ولد بعد ذلک الیوم بأوقات یسیرة و فعله بأهل الکوفة مشهور حتّی قیل لو جاءت کلّ امّة بخبیثها و فاسقها و فاجرها و جئنا بالحجّاج وحده لزدنا علیهم.

و عن مروج الذّهب للمسعودی أنّ امّ الحجّاج ولدته لا دبر له فثقب له دبر و أبی

ص:358

أن یقبل الشّدی.

و فی الحدیث أن ابلیس تصوّر لهم بصورة الحارث بن کلدة فقال: اذبحوا له تیساو العقوه من دمه و اطلوا به وجهه و بدنه ففعلوا به ذلک فقبل الثدی فلأجل ذلک کان لا یصبر عن سفک الدّماء و کان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء و ارتکاب امور لا یقدر علیها غیره.

و احصی من قتل بأمره سوی من قتل فی حروبه فکانوا مأئة ألف و عشرین ألفا و وجد فی سجنه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرئة و لم یجب علی أحد منهم قتل و لا قطع و کان یحبس الرّجال و النّساء فی موضع واحد لا سقف له، فاذا أوی المسجونون إلی الجدران یستظلّون بها من حرّ الشّمس رمتهم الحرّس بالحجارة، و کان طعامهم خبز الشّعیر مخلوطا بالملح و الرّماد.

و من أعجب ما روی أنّه وجد علی منبره مکتوبا «قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلاً إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ » فکتب تحته «قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » ثمّ قال علیه السّلام(أما و اللّه لوددت أن لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم)و هو حیّ معروف بالشّجاعة حسبما اشیر إلیه و تمثّل بقول أبی جندب الهذلی.

(هنالک لو دعوت أتاک منهمفوارس مثل ارمیة الحمیم)

و الخطاب لامّ زیناغ و ضمیر منهم راجع إلی بنی تمیم بقرینة الذی قبله و هو قوله:

ألا یا أمّ زیناغ اقیمی صدور العیس نحو بنی تمیم

و معنی البیت واضح ممّا ذکره السّید و مقصوده علیه السّلام بالتّمثل تمنّی کون القوم الذین ودّ کونهم عوضا عن قومه بصفة الفوارس الذین اشار إلیهم الشّاعر فی سرعة الاجابة و المبادرة إلی الاغاثة، و مقصوده فی جمیع ذلک توبیخ أهل الکوفة و تحقیرهم بتثاقلهم عن الجهاد.

قال الکلبی و أبو مخنف و لمّا تثاقل أصحابه عن الخروج فی اثر بسر بن ارطاة فأجابه إلی ذلک جاریة بن قدامة السّعدی فبعثه فی ألفین فشخص إلی البصرة ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن و سأل عن بسر فقیل: اخذ فی بلاد بنی تمیم فقال:

ص:359

أخذ فی دیار قوم یمنعون أنفسهم.

و بلغ بسرا مسیر جاریة فانحدر إلی الیمامة و أخذ جاریة بن قدامة السیر ما یلتفت إلی مدینة مرّ بها فلا أهل حصن و لا یعرج علی شیء الاّ أن یرمل بعض أصحابه من الزّاد فیأمر أصحابه بمواساته أو یسقط بعیر رجل أو تحفی دابته فیامر أصحابه بأن یعقّبوه حتّی انتهوا إلی أرض الیمن فهربت شیعة عثمان حتّی لحقوا بالجبال و اتبعهم شیعة علیّ و تداغت علیهم من کلّ جانب و أصابوا منهم و صمد نحو بسر و بسر بین یدیه یفرّ من جهة إلی جهة اخری حتّی أخرجه من أعمال علیّ علیه السّلام کلّها فلمّا فعل به ذلک أقام جاریة بحرس نحوا من شهر حتّی استراح و أراح أصحابه و وثب النّاس ببسر فی طریقه لمّا انصرف من بین یدی جاریة لسوء سیرته و فظاظته و ظلمه و غشمه و أصاب بنو تمیم ثقلا من ثقله فی بلاده.

فلمّا وصل بسر معاویة قال: احمد اللّه یا أمیر المؤمنین إنّی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوّک ذاهبا جائیا لم ینکب رجل منهم نکبة فقال معاویة: اللّه قد فعل ذلک لا أنت و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین الفا و حرق قوما بالنّار روی أنّه دعا علیّ علیه السّلام علی بسر فقال: اللهمّ إنّ بسرا باع دینه بالدّنیا و انتهک محارمک و کانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده من عندک اللهمّ فلا تمته حتّی تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعة من نهار، اللهمّ العن بسرا و عمروا و معاویة و لیحلّ علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک لا تردّه عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بسر بعد ذلک إلاّ یسرا حتّی وسوس و ذهب عقله فکان یهذی بالسّیف و یقول: اعطونی سیفا اقتل به لا یزال یردّد ذلک حتّی اتّخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقة فلا یزال یضربها حتّی یغشی علیه فلبث کذلک إلی أن مات علیه لعنة اللّه و الملائکة و النّاس أجمعین.

بغالب شدن أصحاب معاویة علیه اللّعنة بر شهرها و آمدند بسوی آن حضرت عاملان او که حاکم بودند بر یمن عبد اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران وقتی که غالب شده بود بر ایشان بسر بن أبی أرطاة ولد الزّنا، پس برخواست آن حضرت بطرف منبر در حالتی که تنگدل بود بجهة گرانی أصحاب خود از جهاد و بجهة مخالفت کردن ایشان با او در رأی پس فرمود:

نیست مملکت من مگر کوفه در حالتی که قبض میکنم آن را و بسط میکنم آن را: یعنی همین کوفه است که محلّ تصرّف من است بحل و عقد و أمر و نهی و اعتماد نمودن بر مردمان آن در حرب و ضرب نه سایر بلاد، اگر نباشی ای کوفه مگر تو که باشی سپر دشمن و ساز لشکر من در حالتی که وزد گردبادهای تو، پس قبیح گرداند خدای تعالی تو را.

پس آن حضرت بجهة تحقیر کوفه متمثّل شد بقول شاعر که معنیش اینست:

قسم بزندگانی پدر تو که بهتر مردمانست ای عمرو بتحقیق که من واقع شده ام بر چربی اندکی که باقی مانده است از این ظرف طعام، یعنی کوفه در نظر من در غایت حقارتست مانند چربی که می ماند بعد از أکل در ظرف بعد از آن فرمودند که:

خبر داده شدم که بسر بن أبی ارطاة رسیده بدیار یمن و بدرستی من قسم بخدا هر آینه گمان میکنم آن قوم را که زود باشد که دولت و تسلط داده شوند از قبل شما بسبب اتّفاق ایشان بر باطل خود و تفرق شما از حقّ خود، و بجهة معصیة شما امام خود را در امر حق و اطاعت ایشان امام خود را در امر باطل، و بسبب ادا کردن ایشان امانت و عهد را بصاحب خودشان و خیانت کردن شما در امانت، و بجهة صلاح ایشان در شهرهای خود در جمیع امور ملکی و فساد شما در بلاد خودتان، پس اگر امین گردانم یکی از شما را بر قدح چوبین هر آینه می ترسم که ببرد آن را با دوال و دسته اش.

بار خدایا بدرستی که من تنگدل شده ام از ایشان و تنگدل شده اند ایشان از من، و سیر شده ام من از ایشان و سیر شده اند ایشان از من، پس بدل کن برای من

ص:361

ایشان را به بهتر از ایشان، و عوض کن برای ایشان مرا بکسی که متّصف بصفت شرارت بوده باشد، خداوندا بگداز بترس و عذاب قلبهای ایشان را چنانچه گداخته می شود نمک در آب، آگاه باشید بخدا سوگند هر آینه دوست می دارم این که باشد مرا بعوض شما هزار سوار از فرزندان فراس بن غنم آنجا اگر بخوانی و آواز دهی آیند بسوی تو از ایشان سوارانی مثل ابرهای تابستان با سرعت و استیلا

و (جشب) الطعام فهو جشب و جشب أی غلیظ أو بلا ادم و (المعصوبة) المشدودة

و اتّخذتم للّه الأنداد و الشّرکاء (و فی شرّ دار) أراد بها تهامة أو نجد أو البوادی التی کانوا یسکنونها، ثمّ فتح اللّه علیهم البلاد.

و وصفها بالشّرّ من حیث فساد أمر معاشهم فیها کما فسّره بقوله:(منیخون) أی مقیمون (بین حجارة خشن) صلب لا نداوة فیها و لا نبات (و حیّات صمّ) لأنّ أرض العرب علی غلظتها و خشونتها ذات حیّات کثیرة، و علی التّرکیب الوصفی فالمراد بها الحیّات التی لا تقبل العوذة و لا تنزجر بالصّوت لشدّة قوّتها.

قال البحرانی: و وصفها بالصمّ لأنّ حیّات تلک الأرض علی غایة من القوّة و حدّة السّموم لاستیلاء الحرارة و الیبس علیها.

و قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن یعنی بهالمجاز و هو الأحسن یقال للاعداء حیّات، و الحیّة الصّماء أدهی من التی لیست بصمّاء لأنّها لا تنزجر بالصّوتو یقال للعدوّ أیضا إنّه لحجر خشن المسّ إذا کان ألدّ الخصام (تشربون الکدر) لأنّ غالب میاه العرب هو الغدران و الآبار أمّا الغدران فأصلها ماء المطر ینزل علی الأودیة السّبخة و القفار الملحة فیسیل حتّی یقع فی تلک الغدران فیکون مرّا ملحا اجاجا ثمّ یتکدّر و یتعفّن من طول الزّمان و وقوع الشّمس علیها و تأثّره بها و أمّا الآبار فمضافا إلی وقوع ماء المطر الموصوف فیها ربّما تنزل العشایر حولها و ینیخون أباعرهم هنالک فیثور الرّیاح البار «أبوال ظ» الأباعر و أرواثها و سایر کثافات القوم بعد ارتحالهم من ذلک المکان حتّی تقع علی تلک الآبار فیکون میاهها کثیفا کدرا.

و ربما امسکنا عن شرب الماء و صبرنا علی العطش یوما أو یومین فی مسافرتنا إلی مکّة زادها اللّه شرفا لما شاهدناه من کثافة تلک المیاه بما یتنفّر عنه الطبع مع کون سفرنا فی أیّام الشّتاء و ربّما کنّا نشرب عوض الماء السّکنجبین و سایر الأشربة التی کانت معنا (و تأکلون الجشب) فانّک تجد عامّتهم یأکل ما ذبّ من حیوان، و بعضهم یخلط الشّعیر بنوی التّمر و یطحنها و یتّخذ منها خبزا

ص:364

قیل: کانت العرب لم تعرف طیّبات الأطعمة إنّما کان طعامهم اللحم یطبخ بالماء و الملح حتّی أدرک معاویة فاتّخذ ألوان الأطعمة قال أبو بردة: کانوا یقولون: من أکل الخبز سمن، فلمّا فتحنا خیبرا جهضناهم عن خبزهم فقعدت علیه آکل و أنظر فی اعطافی هل سمنت.

و قال خالد بن عمیر العددی: شهدت فتح الاملة فاصبنا سفینة مملوّة جوزا فقال رجل، ما هذه الحجارة؟ ثمّ کسر واحدة فقال: طعام طیّب و قال بعضهم: أصابوا جربا من الکافور فخالوها الملح فذاقوه فقالوا لا ملوحة لهذا الملح ففطن ناس من أهل الخبرة فجعلوا یعطونهم جرابا من ملح و یأخذون جرابا من الکافور و قدم إلی أعرابیّ خبز علیه لحم فأکل اللحم و ترک الخبز و قال: خذ الطبق و کان بنو أسد یأکلون الکلاب و لذلک قال الفرزدق:

إذا اسدیّ جاع یوما ببلدة و کان سمینا کلبه فهو آکله

و قال بعضهم نزلت برجل فأضافنی فأتی بحیّة مشویة شوّاها فأطعمنیها ثمّ أتی بماء منتن فسقانیه فلمّا أردت الارتحال قال: ألا قمت لطعام طیّب و ماء نمیر؟ و کان أحدهم یتناول الشّعر المحلوق فیجعله فی جفنة من الدّقیق ثمّ یأکله مع ما فیه من القمل قال شاعرهم:

بنی أسد جاءت بکم قملیة بها باطن من داء سوء و ظاهره

و من طعامهم الفظ و هو ماء الکرش و قیل لأعرابی: ما تأکلون؟ فقال: نأکل ما دبّ و درج إلا أمّ جبین فقال:

لتهنّ ام جبین العافیة و قال أبو نواس:

و لا تأخذ عن الاعراب طعما و لا عیشا فعیشهم جدیب

و کان روبة یأکل الفار فقیل: لم لا تستقذره؟ فقال: هو و اللّه لا یأکل إلاّ فاخرات متاعنا.

و بنو تمیم یعیّرون بأکل الضب قال أبو نواس فی هجوهم.

إذا ما تمیمی أتاک مفاخرا فقل عدّ عن ذا کیف أکلک للضبّ

ص:365

قال الاصمعی دنوت من بعض الأخبیة فی البادیة فسقیت لبنا فی إناء فلمّا شربته قلت هل کان هذا إلاّ إناء «الاناء» نظیفا؟ فقیل: نعم نأکل منه فی النّهار و نبول فیه باللّیالی فاذا أصبحنا سقینا فیه الکلب فلحسه و نقاه، فقلت: لعنک اللّه و لعن هذه النظافة (و تسفکون دمائکم و تقطعون أرحامکم) فانّ القتل و الغارة کان شعار العرب فی أیّام الجاهلیّة حتّی أنّ الوالد ربّما کان یقتل ولده و بالعکس قال سبحانه:

«و إذا الموؤدة سئلت بأیّ ذنب قتلت» قال ابن عبّاس المرأة إذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة و قعدت علی رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفرة و إن ولدت غلاما حبسته (الأصنام فیکم منصوبة و الآثام بکم معصوبة) استعار لفظ العصب للزوم الآثام لهم فی تلک الحال

و اعلم أنّ هذا الکلام منه صریح فی اغتصاب الخلافة و نصّ علی أنّ ترکه مطالبتها لم یکن من رغبة و اختیار، و إنّما کان جبرا و اضطرارا، و قد اشرنا إلی ذلک فی مقدّمات الخطبة الشّقشقیّة و ذکرنا ثمّة أخبار السّقیفة الدّالة علی انتحال الخلافة من طرق الخاصّة، و المقصود الآن ذکر بعض الأخبار العامیّة الصّریحة فی ذلک ممّا رواها الشّارح المعتزلی عن رواتهم، لأنّه أثبت حجّة و أقوی استنادا فأقول:

قال الشّارح: اختلفت الرّوایات فی قصّة السّقیفة فالذی تقول الشّیعة و قد قال قوم من المحدّثین بعضه ورود کثیر منه أنّ علیّا علیه السّلام امتنع من البیعة حتّی اخرج کرها، و أنّ الزّبیر بن العوام امتنع من البیعة و قال: لا ابایع إلاّ علیّا، و کذلک أبو سفیان بن حرب و خالد بن سعید بن العاص بن امیّة بن عبد شمس و عباس بن عبد المطلب و بنوه و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و جمیع بنی هاشم و قالوا: إنّ الزّبیر شهر سیفه فلمّا جاء عمر و معه جماعة من الانصار و غیرهم قال فی جملة ما قال: خذوا سیف هذا فاضربوا به الحجر و یقال: إنّه اخذ السّیف من ید الزّبیر فضرب به حجرا فکسره و ساقهم کلّهم بین یدیه إلی أبی بکر فحملهم علی بیعته و لم یتخلف إلاّ علیّ وحده فإنّه اعتصم ببیت فاطمة فتحاموا إخراجه منه قسرا و قامت فاطمة علیها السلام إلی باب البیت فاسمعت من جاء یطلبه فتفرّقوا و علموا أنّه بمفرده لا یضرّ شیئا فترکوه و قیل: إنّهم أخرجوه فیمن اخرج و حمل إلی أبی بکر فبایعه، و قد روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری کثیرا من هذا فأمّا حدیث التّحریق و ما جری مجراه من الامور الفظیعة و قول من قال:

إنّهم اخذوا علیّا یقاد بعمامته و النّاس حوله فأمر بعید، و الشّیعة منفرد به علی أنّ جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه و سنذکر ذلک.

و قال أبو جعفر إنّ الأنصار لمّا فاتها ما فاتها ما طلبت من الخلافة قالت أو قال بعضها

ص:368

لا نبایع إلاّ علیّا، و ذکر نحو هذا علیّ بن عبد الکریم المعروف بابن الاثیر الموصلی فی تاریخه.

فامّا قوله: لم یکن لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علیه السّلام یقوله: و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السّیرة.

و أمّا الذی یقوله جمهور المحدّثین و أعیانهم فانّه امتنع من البیعة ستّة اشهر و لزم بیته فلم یبایع حتّی ماتت فاطمة فلمّا ماتت بایع طوعا و فی صحیحی مسلم و بخاری کانت وجوه النّاس إلیه و فاطمة علیها السلام لما تمت «ماتت ظ» بعد فلمّا ماتت فاطمة علیها السلام انصرفت وجوه الناس عنه و خرج من بیته فبایع أبا بکر و کانت مدّة بقائها بعد أبیها علیه الصّلاة و السّلام ستّة أشهر قال: و روی أحمد بن عبد العزیز قال: لمّا بویع لأبی بکر کان الزّبیر و المقداد یختلفان فی جماعة من النّاس إلی علیّ علیه السّلام و هو فی بیت فاطمة فیتشاورون و یتراجعون امورهم فخرج عمر حتّی دخل علی فاطمة علیها السّلام و قال: یا بنت رسول اللّه ما من أحد من الخلق أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحد أحبّ إلینا منک بعد أبیک، و أیم اللّه ما ذاک بما نعی ان اجتمع هؤلاء النّفر عندک ان امر بتحریق البیت علیهم فلمّا خرج عمر جاؤها فقالت تعلمون أنّ عمر جائنی و حلف لی باللّه إن عدتم لیحرقن علیکم البیت و أیم اللّه لیمضین لما حلف له فانصرفوا عنّا راشدین فلم یرجعوا إلی بیتها و ذهبوا و بایعوا لأبی بکر قال: و من کتاب معاویة المشهور إلی علیّ علیه السّلام: و عهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلاّ دعوتهم إلی نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم علی صاحب رسول اللّه فلم یجبک منهم إلاّ أربعة أو خمسة، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک، و لکنّک ادّعیت باطلا و قلت ما لا یعرف و رمت ما لا یدرک، و مهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لمّا حرّ کک

ص:369

و هیّجک: لو وجدت أربعین ذوی عزم لنا هضت القوم فما یوم المسلمین منک بواحد و روی أیضا من کتاب أحمد بن عبد العزیز الجوهری عن حباب بن یزید عن جریر بن المغیرة أن سلمان و الزّبیر و الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّا بعد النّبیّ فلمّا بویع أبو بکر قال سلمان: أصبتم الحیرة و أخطأتم المعدن.

و عن حبیب بن أبی ثابت قال: قال سلمان یومئذ: أصبتم ذا ألسن منکم و خالفتم أهل بیت نبیّکم لو جعلوها فیهم ما اختلف علیکم اثنان و لأکلتموها رغدا و روی أیضا عن غسان بن عبد الحمید قال: لمّا اکثر فی تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعة أبی بکر و اشتدّ عمر و أبو بکر علیه فی ذلک خرجت أمّ مسطح بن اثاثة فوقفت عند القبر و قالت:

کانت امور و انباء و انبثة «هنبثة» لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنّا فقدناک فقد الارض و ابلها و اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب

و من کتاب الجوهری أیضا عن أبی الاسود قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر بغیر مشورة و غضب علیّ و الزّبیر فدخلا بیت فاطمة معهما السّلاح فجاء عمر فی عصابة منهم اسید بن حصین و سلمة بن سلامة بن وقش و هما من بنی عبد الأشهل فصاحت فاطمة و ناشدتهم فأخذوا سیفی علیّ و الزّبیر فضربوا بهما الجدار حتّی کسروهما ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّی بایعا ثمّ قام أبو بکر فخطب النّاس و اعتذر إلیهم و قال: إنّ بیعتی کانت فلتة وقی اللّه شرّها و خشیت الفتنة و أیم اللّه ما حرصت یوما قط و لقد قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقة و لا یدان و لوددت انّ اقوی النّاس علیه مکانی، و جعل یعتذر إلیهم فقبل المهاجرون عذره، إلی آخر ما رواه.

و قد روی باسناد آخر ذکره أنّ ثابت بن قیس بن شماس کان مع الجماعة الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمة علیها السّلام، و ثابت هذا أخو بنی الحرث ابن الخزرج.

و روی أیضا أنّ محمّد بن مسلمة کان معهم و أنّ محمّدا هو الذی کسر سیف الزّبیر و عن سلمة بن عبد الرّحمن قال: لمّا جلس أبو بکر علی المنبر کان علیّ و الزّبیر

ص:370

و ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمة، فجاء عمر إلیهم فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجنّ إلی البیت أو لتحرقنّ البیت علیکم، فخرج الزّبیر مصلتا سیفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زیاد بن لبید فدقّ به فبدو (فبدر) السّیف فصاح به أبو بکر و هو علی المنبر: اضرب به الحجر قال أبو عمرو: فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضّربة و یقال هذه ضربة سیف الزّبیر ثمّ قال أبو بکر: دعوهم فسیأتی اللّه بهم قال: فخرجوا إلیه بعد ذلک فبایعوه.

و قد روی الجوهری فی روایة اخری أنّ سعد بن أبی وقاص کان معهم فی بیت فاطمة علیها السّلام و المقداد بن الاسود أیضا و أنّهم اجتمعوا إلی أن یبایعوا علیّا فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت فخرج إلیه الزّبیر بالسّیف و خرجت فاطمة تبکی و تصیح فنهنهت من الناس و قالوا لیس عندنا معصیة و لا خلاف فی خیر اجتمع علیه النّاس، و إنّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن فی مصحف واحد ثمّ بایعوا ابا بکر فاستمرّ الأمر و اطمئنّ النّاس.

و قد روی الجوهری أیضا عن داود بن المبارک قال: أتانا عبد اللّه بن موسی بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب و نحن راجعون من الحجّ فی جماعة فسألناه عن مسائل و کنت احد من سأل فسألته عن أبی بکر و عمر فقال: اجیبک بما أجاب به عبد اللّه بن الحسن فإنّه سئل عنهما فقال: کانت فاطمة صدّیقة ابنة نبیّ مرسل فماتت و هی غضباء علی قوم فنحن غضاب لغضبها.

و روی أیضا بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام عن ابن عبّاس قال: قال لی عمر: أمّا و اللّه أن کان صاحبک أولی النّاس بالأمر بعد وفات رسول اللّه إلا أنّا خفناه علی اثنتین، قلت: ما هما؟ قال: خشیناه علی حداثة سنّه و حبّه بنی عبد المطّلب.

و عن الشّعبی قال: سأل أبو بکر و قال این الزّبیر؟ فقیل: عند علیّ علیه السّلام و قد تقلّد سیفه فقال: قم یا عمر یا خالد بن الولید انطلقا حتّی تأتیانی بهما فانطلقا فدخل عمر و قام خالد علی باب البیت من خارج فقال عمر للزّبیر: ما هذا السّیف؟

ص:371

فقال: نبایع علیّا، فاخترطه عمر فضرب به حجرا فکسره ثمّ أخذ بید الزّبیر فأقامه ثمّ دفعه و قال: یا خالد دونکه فامسکه ثمّ قال لعلیّ: قم فبایع لأبی بکر فتلکأ و احتبس فأخذ بیده و قال: قم فأبی أن یقوم فحمله و دفعه کما دفع الزّبیر فاخرجه و رأت فاطمة ما صنع بهما فقامت علی باب الحجرة و قالت: یا ابا بکر ما أسرع ما اغرتم علی أهل بیت رسول اللّه، و اللّه لا أتکلّم عمر حتّی ألقی اللّه، إلی آخر ما رواه ثم قال الشارح و اعلم أنّ الآثار و الأخبار فی هذا الباب کثیرة و من تأمّلها و أنصف علم أنّه لم یکن هناک نصّ صریح مقطوع به لا تختلجه الشّکوک و لا یتطرّق إلیه الاحتمالات کما تزعم الامامیّة، فانّهم یقولون: إنّ الرّسول نصّ نصا صریحا جلیّا لیس بنصّ الغدیر و لا خبر المنزلة و لا ما شابههما من الأخبار الواردة من طرق العامّة و غیرها، بل نصّ علیه بالخلافة و بامرة المؤمنین و أمر المسلمین أن یسلّموا علیه بذلک فسلموا علیه بها، و صرّح لهم فی کثیر من المقامات بأنّه خلیفة علیهم من بعده و أمرهم بالسّمع و الطاعة له.

و لا ریب أنّ المنصف إذا سمع ما جری لهم بعد وفات رسول اللّه یعلم قطعا أنّه لم یکن هذا النصّ، و لکن قد یسبق إلی النّفوس و العقول أنّه قد کان هناک تعریض و تلویح و کنایة و قول غیر صریح و حکم غیر مثبوت، و لعلّه کان یصدّه عن التّصریح بذلک أمر یعلمه و مصلحة یراعیها و وقوف مع إذن اللّه تعالی فی ذلک.

فامّا امتناع علیّ من البیعة حتّی اخرج علی الوجه الذی اخرج علیه فقد ذکره المحدّثون و رواه السّیر و قد ذکرنا ما قاله الجوهری فی هذا الباب و هو من رجال الحدیث و من الثقات المأمونین، و قد ذکر غیره من هذا النّحو ما لا یحصی کثرة فأمّا الامور الشنیعة المستهجنة التی یذکرها الشّیعة من إرسال قنفذ إلی بیت فاطمة و انّه ضربها بالسّوط فصار فی عضدها کالدملج و بقی اثره إلی ان ماتت، و ان عمر ضغطها بین الباب و الجدار فصاحت یا ابتاه یا رسول اللّه و القت جنینا میتا، و جعل فی عنق علیّ حبل یقاد به و هو یعتلّ و فاطمة خلفه تصرخ بالویل و الثّبور،

ص:372

و ابناه حسن و حسین معهما یبکیان و أنّ علیّا لمّا احضر سألوه البیعة فامتنع فهدّد بالقتل فقال: إذن تقتلون عبدا للّه و أخا رسول اللّه فقالوا أمّا عبد اللّه فنعم و أمّا أخو رسول اللّه فلا، و أنّه طعن فی أوجههم بالنّفاق و سطر صحیفة الغدر التی اجتمعوا علیها، و بأنّهم أرادوا أن ینفروا ناقة رسول اللّه لیلة العقبة، فکلّه لا أصل له عند أصحابنا و لا یثبته أحد منهم و لا رواه أهل الحدیث و لا یعرفونه و إنّما هو شیء تنفرد الشّیعة بنقله انتهی.

أقول و العجب کلّ العجب من الشّارح کیف ینکر وجود النّص الصّریح الذی لا یحتمل التّأویل مع وجود النّصوص التی رواها هو و غیره من رسول اللّه فی حقّ أمیر المؤمنین بأنّه الامام و الخلیفة و الوصیّ و الولیّ و ما شابهها من الألفاظ الصّریحة فی الخلافة، و قد مضت شطر منها فی مقدّمات الخطبة الشقشقیّة و یأتی کثیر منها فی مواقعها بعد ذلک انشاء اللّه.

و أمّا عدم إفادتها للقطع عند من استحوذ علیه الشّیطان و أنساه ذکر ربّه، و کان قلبه مشوبا بالشّبهات و الشّکوک فلا غرو فیه

إذا لم یکن للمرء عین صحیحةفلا غرو أن یرتاب و الصّبح مسفر

و أعجب من ذلک أنّه مع روایته لتلک الأخبار و تصحیحه لها و حکمه بوثاقة روانها یقول: إنّ أمیر المؤمنین ترک الأمر إلیهم اختیارا و طوعا، مع أنّ هذه الأخبار کما تری صریحة فی أنّ خروجه من بیته و بیعته لأبی الفصیل لم یکن إلاّ کرها و إجبارا و ترک المقاومة لهم لم یکن إلاّ عجزا لا اختیارا.

ثمّ لا أدری أنّه کیف ینکر حدیث التّحریق و یزعم أنّه ممّا انفردت به الشّیعة مع روایة الجوهری له و کونه من الثّقات المأمونین عنده.

و قد رواه غیر واحد من رواتهم أیضا مطابقا لما روته الشّیعة منهم إبراهیم ابن سعید الثقفی قال: حدّثنا أحمد بن عمرو البجلی قال: حدّثنا أحمد بن حبیب العاملی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام قال: و اللّه ما بایع علیّ علیه السّلام حتّی رای الدّخان قد دخل علیه بیته، رواه المرتضی فی الشّافی.

ص:373

و فیه أیضا عن البلادری عن مسلمة بن محارب عن سلیمان التّمیمی عن أبی عون أن أبا بکر ارسل إلی علیّ فلم یبایع فجاء عمر و معه قبس فتلقاه فاطمة علی الباب فقال: یابن الخطاب أتراک محرقا؟ قال: نعم و ذلک أقوی فیما جاء به أبوک و جاء علیّ علیه السّلام فبایع.

قال السّید (ره) عقیب هذا الحدیث: و هذا الخبر قد روته الشّیعة من طرق کثیرة و إنّما الطریق أن یرویه شیوخ محدّثی العامّة لکنّهم کانوا یروون ما سمعوا بالسّلامة و ربّما تنبهوا علی ما یروونه علیهم فکفّوا عنه، و أیّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتی یبایع.

و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها، و استشعروا الصّبر، فإنّه أدعی للنّصر.

الهلاک، ثمّ أمر بالصّبر فی الحرب بقوله:(و استشعروا الصّبر) ای اجعلوه شعارا لکم کالثّوب الملازم للجسد (فانّه) أی الصّبر (ادعی للنّصر) و من أقوی أسبابه و اعلم أنّ کیفیّة تلک المبایعة علی ما رواه المحدّث العلاّمة المجلسی و الشّارح المعتزلی جمیعا من کتاب الصّفّین لنصر بن مزاحم مع إسقاط الزّواید منّا هو أنّه علیه السّلام حین قدم الکوفة بعد فراغه من قتال النّاکثین کتب إلی معاویة کتابا علی ما یأتی ذکره فی الکتاب فی باب المختار من کتبه إنشاء اللّه یدعوه فیه إلی البیعة و أرسل جریر بن عبد اللّه البجلی رسولا إلیه مع کتابه فقدم علیه به الشّام فقرأه و اغتم بما فیه و ذهبت به أفکاره کلّ مذهب و طاول جریرا بالجواب عن الکتاب حسبما تطلع علی تفصیله فی شرح کلامه الثّالث و الأربعین فی باب المختار من الکتب حتّی کلّم قوما من أهل الشّام فی الطّلب بدم عثمان فأجابوه و بایعوه علی ذلک و أوثقوا له علی أن یبذلوا انفسهم و أموالهم أو یدرکوا ثاره أو یفنی اللّه أرواحهم فلمّا أمسی معاویة اغتمّ بما هو فیه و استحثّه جریر بالبیعة فقال: یا جریر إنّها لیست بخلسة و إنّه أمر له ما بعده فابلغنی ریقی حتّی أنظر، و دعا ثقاته فقال له أخوه عتبة بن أبی سفیان: استغن بعمرو بن العاص فانّه من قد علمت فی دهائه و رأیه و قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لامرک أشدّ اعتزالا إلاّ أن یثمن له دینه فسیبیعک فانّه صاحب دنیا.

فکتب معاویة إلی عمرو: أمّا بعد فانّه قد کان من أمر علیّ و طلحة و الزّبیر ما قد بلغک و قد سقط إلینا مروان بن الحکم فی نفر من أهل البصرة و قدم علینا جریر بن عبد اللّه فی بیعة علیّ و قد حبست نفسی علیک حتّی تأتینی فاقبل اذا کرک امورا لا تعدم مغتبها إنشاء اللّه.

فلمّا قدم الکتاب علی عمر و استشار ابنیه عبد اللّه و محمّدا فقال: ما تریان؟ فقال عبد اللّه: أری أنّ نبیّ اللّه قبض و هو عنک راض و الخلیفتان من بعده، و قتل عثمان و أنت عنه غایب فقرّ فی منزلک فلست مجعولا خلیفة و لا ترید علی أن تکون حاشیة لمعاویة

ص:376

علی دنیا قلیلة أو شکتما أن تهلکا فتستویا (فتسویا خ ل) فی عقابها و قال محمّد: أری أنّک شیخ قریش و صاحب أمرها و أن تصرم هذا الأمر و أنت فیه غافل تصاغر أمرک فالحق بجماعة أهل الشّام و کن یدا من أیدیها و اطلب بدم عثمان فانّه سیقوم بذلک بنو امیّة.

فقال عمر و أمّا أنت یا عبد اللّه فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و أمّا أنت یا محمّد فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای و أنا ناظر فیه فلمّا جنّه اللّیل رفع صوته ینشد أبیاتا(1) فی ذلک ردّدها فقال عبد اللّه: ترحل الشّیخ.

و دعی غلاما له یقال له وردان: و کان داهیا ماردا فقال: ارحل یا وردان ثمّ قال: احطط یا وردان ثمّ قال: ارحل یا وردان احطط یا وردان فقال له: وردان خلطت أبا عبد اللّه أمّا انّک إن شئت أنبأتک بما فی نفسک قال: هات و یحک قال:

اعترکت الدّنیا و الآخرة علی قلبک فقلت: علیّ معه الآخرة فی غیر الدّنیا و فی الآخرة عوض من الدّنیا، و معاویة معه الدّنیا بغیر آخرة و لیس فی الدّنیا عوض من الآخرة فانت واقف بینهما قال: فانّک و اللّه ما أخطات فما تری یا وردان؟ قال: أری أن تقیم فی بیتک فان ظهر أهل الدّین عشت فی عفو دینهم، و إن ظهر أهل الدّنیا لم یستغنوا عنک قال الآن لما شهدت (شهرت خ ل) العرب مسیری إلی معاویة.

فارتحل و صار حتّی قدم علی معاویة و عرف حاجة معاویة إلیه فباعده من نفسه و کاید کلّ واحد منهما صاحبه فقال له معاویة یوم دخل علیه: أبا عبد اللّه طرقتنا فی لیلتنا هذا ثلاثة أخبار لیس فیها ورد و لا صدر قال: و ما ذاک؟ قال: منها أنّ محمّد بن أبی حذیفة کسر سجن مصر فخرج هو و أصحابه و هو من آفات هذا الدّین، و منها أنّ قیصر زحف بجماعة الرّوم لیغلب علی الشّام، و منها أنّ علیّا نزل الکوفة متهیّئا للمسیر إلینا.

فقال عمرو: کلّ ما ذکرت عظیما أمّا امر ابن أبی حذیفة فما یعظمک من

ص:377

رجل خرج فی اشباهه ان تبعث إلیه رجلا یقتله أو یأتیک به و إن قاتل لم یضرّک و أمّا قیصر فاهد له الوصایف و آنیة الذّهب و الفضّة و سله الموادعة فانّه الیها سریع، و أمّا علیّ فلا و اللّه یا معاویة ما یسوی العرب بینک و بینه فی شیء من الأشیاء و انّ له فی الحرب لحظا ما هو لأحد من قریش و انّه لصاحب ما هو فیه إلاّ أن تظلمه قال نصر و روی عمر بن سعد بإسناده قال: قال معاویة لعمرو: یا أبا عبد اللّه إنّی أدعوک إلی جهاد هذا الرّجل الذی عصی ربّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفة و أظهر الفتنة و فرّق الجماعة و قطع الرّحم، قال عمرو: من هو؟ قال: علیّ قال عمرو:

و اللّه یا معاویة ما أنت و علیّ حملی بعیر مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا فقهه و لا علمه، و و اللّه إنّ له مع ذلک جدّا و جدودا و خطئا و خطوة و بلاء من اللّه حسنا فما تجعل لی علی أن شایعتک علی ما ترید قال: حکمک قال: مصر طعمة قال: فتلکأ(1) علیه معاویة قال له: أبا عبد اللّه أما تعلم أنّ مصر مثل العراق قال: بلی و لکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک و إنّما تکون لک إذا غلبت علیّا علی العراق.

قال: فدخل علیه عتبة بن أبی سفیان فقال: أ ما ترضی أن تشتری عمروا بمصر إن هی صفت لک لیتک لا تغلب علی الشّام فقال معاویة: یا عتبة بت عندنا اللّیلة قال فلمّا جنّ اللیل علی عتبة رفع صوته یسمع معاویة بأبیات(2) یحثّه فیها علی ارضاء عمرو فلمّا سمع معاویة ذلک أرسل إلی عمرو و أعطاها إیّاه، فقال عمرو: ولی اللّه علیک بذلک شاهد قال له معاویة: نعم لک اللّه علیّ بذلک إن فتح اللّه علینا الکوفة فقال عمرو: و اللّه علی ما نقول و کیل فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه: ما صنعت؟ قال: أعطانا مصر طعمة قالا: و ما مصر فی ملک قال: لا أشبع اللّه بطونکما إن لم یشبعکما مصر.

ص:378

قال: و کتب له معاویة بمصر کتابا و کتب علی أن لا ینقض شرط طاعته فکتب عمرو أن لا ینقض طاعته شرطا و کاید کلّ منهما صاحبه.

قال و کان مع عمرو ابن عمّ له فتی شابّ و کان داهیا فلمّا جاء عمرو بالکتاب مسرورا عجب الفتی و قال: لا تخبرنی یا عمرو بأیّ رأی تعیش فی قریش أعطیت دینک و منیت دنیا غیرک، أ تری أهل مصر و هم قتلة عثمان یدفعونها إلی معاویة و علیّ حیّ؟ و أ تراها إن صارت لمعاویة لا یأخذها بالحرف الذی قدّمه فی الکتاب؟ فقال عمرو: یابن أخی إنّ الأمر للّه دون علیّ و معاویة و أنشد الفتی فی ذلک شعرا(1) فقال له عمرو: یابن عمّ لو کنت مع علیّ وسعنی بیتی و لکنّی مع معاویة فقال له الفتی: إنّک إن لم ترد معاویة لم تردک و لکنک ترید دنیاه و یرید دینک.

و بلغ معاویة قول الفتی فطلبه فهرب و لحق بعلیّ فحدّثه بأمر عمرو و معاویة، قال: فسرّ ذلک علیّا و قرّبه قال: و غضب مروان و قال: ما بالی لا اشتری کما اشتری عمر و فقال له معاویة: انما نبتاع لک قال نصر فلمّا کتب الکتاب قال معاویة لعمرو ما تری؟ قال: امض الرّای الأوّل فبعث مالک بن هبیرة الکندی فی طلب محمّد بن أبی حذیفة فأدرکه و قتله، و بعث إلی قیصر بالهدایا فوادعه، ثمّ قال: ما تری فی علیّ؟ قال: إنّه قد أتاک فی طلب البیعة خیر أهل العراق و من عند النّاس فی أنفس النّاس و دعواک أهل الشّام إلی ردّ هذا البیعة خطر شدید، و رأس أهل الشّام شرجیل بن السّمط الکندی و هو عدوّ لجریر المرسل إلیک فابعث إلیه و وطئ له ثقاتک فلیفشوا فی النّاس أنّ علیّا قتل عثمان و لیکونوا أهل الرّضا عند شرجیل فإنّها کلمة جامعة لک أهل الشّام علی ما تحبّ و إن تعلقت بقلب شرجیل لن تخرج منه بشیء أبدا.

فکتب إلی شرجیل أن جریر بن عبد اللّه قدم علینا من عند علیّ بن أبی طالب بأمر مفظع فاقدم، فدعی معاویة برید بن لبید و بسر بن أرطاة و عمرو بن سفیان و مخارق ابن الحرث الزّبیدی و حمزة بن مالک و عابس بن سعید الطائی و هؤلاء رؤساء قحطان و الیمن و کانوا ثقات معاویة و خاصّته و بنی عمّ شرجیل بن السّمط فأمرهم أن یلقوه

ص:379

و یخبروه أنّ علیّا قتل عثمان.

فلمّا قدم کتاب معاویة علی شرجیل و هو بحمّص استشار بأهل الیمن فاختلفوا علیه، فقام إلیه عبد الرّحمن بن غنم و هو صاحب معاذ بن جبل و ختنه و کان أفقه أهل الشّام، فنهاه عن المسیر إلی معاویة و وعظه و نهاه أیضا عیاض الیمانی و کان ناسکا فأبی شرجیل إلاّ أن یسیر إلی معاویة فلمّا قدم تلقاه النّاس فاعظموه و دخل علی معاویة.

فقال له معاویة: یا شرجیل إنّ جریر بن عبد اللّه یدعونا إلی بیعة علیّ و علیّ خیر النّاس لو لا أنّه قتل عثمان و حبست نفسی علیک و إنّما أنا رجل من أهل الشّام أرضی ما رضوا و أکره ما کرهوا فقال شرجیل: أخرج و أنظر، فلقاه هؤلاء النّفر الموطئون له فکلّهم أخبره أنّ علیّا قتل عثمان، فرجع مغضبا إلی معاویة فقال:

یا معاویة أبی النّاس إلاّ أنّ علیّا قتل عثمان، و اللّه إن بایعت له لنخرجک من شامنا أو لنقتلنّک.

فقال معاویة: ما کنت لاخالف علیکم ما أنا إلاّ رجل من أهل الشّام قال:

فردّ هذا الرّجل إلی صاحبه فعرف معاویة أنّ شرجیل قد نفذت بصیرته فی حرب أهل العراق و أنّ الشّام کلّه مع شرجیل و عند ذلک استعدّ للقتال و کتب إلی علیّ علیه السّلام ما ستعرفه فی شرح الکلام الثّالث و الأربعین إنشاء اللّه.

هل فرغتم لهذا و هذه مصر قد افتتحت و شیعتی قد قلت أنا مخرج إلیکم کتابا اخبرکم فیه عمّا سألتم و أسألکم أن تحفظوا من حقّی ما ضیّعتم فاقرءوه علی شیعتی و کونوا علی الحقّ و هذه نسخة الکتاب:

من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی قرّاء کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین السّلام علیکم فانّی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلاّ هو أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا نذیرا للعالمین أمینا علی التّنزیل و شهیدا علی هذه الأمّة؛ و أنتم معاشر العرب یومئذ علی شرّ دین و فی شرّ دار منیخون علی حجارة خشن و جنادل صمّ و شوک مبثوث فی البلاد، تشربون الماء الخبیث و تأکلون الطعام الجشب و تسفکون دمائکم و تقتلون أولادکم و تقطعون أرحامکم و تأکلون أموالکم بینکم بالباطل، سبلکم خائفة و الأصنام فیکم منصوبة، و لا یؤمن أکثرکم باللّه إلاّ و هم مشرکون.

فمنّ اللّه عزّ و جلّ علیکم بمحمّد فبعثه إلیکم رسولا من أنفسکم و قال فیما انزل من کتابه: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ » و قال: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » و قال:

«لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ » و قال: «ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ » فکان الرّسول إلیکم من أنفسکم بلسانکم، فعلّمکم الکتاب و الحکمة و الفرائض و السّنة، و أمرکم بصلة أرحامکم و حقن دمائکم و صلاح ذات البین، و أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها، و أن توفوا بالعهد و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها.

و أمرکم أن تعاطفوا و تبارّوا و تباشروا و تباذلوا و تراحموا، و نهاکم عن التّناهب و التّظالم و التّحاسد و التباغی و التقاذف و عن شرب

ص:381

الحرام و بخس المکیال و نقص المیزان، و تقدّم الیکم فیما تلی علیکم أن لا تزنوا و لا تربوا و لا تأکلوا أموال الیتامی، و أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها و أن لا تعثوا فی الأرض مفسدین، و لا تعتدوا إنّ اللّه لا یحبّ المعتدین.

فکلّ خیر یدنی إلی الجنّة و یباعد من النّار أمرکم به، و کلّ شرّ یدنی إلی النّار و یباعد من الجنّة نهاکم عنه.

فلمّا استکمل مدّته من الدّنیا توفّاه اللّه إلیه سعیدا حمیدا فیا لها مصیبة خصّت الأقربین و عمّت جمیع المسلمین، ما اصیبوا قبلها بمثلها و لن یعاینوا بعدها اختها فلمّا مضی لسبیله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنازع المسلمون الأمر من بعده، فو اللّه ما کان یلقی فی روعی و لا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أهل بیته و لا أنّهم تنحّوه عنّی من بعده.

فما راعنی إلا انثیال النّاس علی أبی بکر و اجفالهم(1) إلیه لیبایعوه، فأمسکت یدی و رأیت أنّی أحقّ بمقام محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ملّة محمّد فی النّاس ممّن تولی الأمر بعده.

فلبثت بذلک ما شاء اللّه حتّی رأیت راجعة من النّاس رجعت عن الاسلام تدعو إلی محق دین اللّه و ملّة محمّد، فخشیت إن لم أنصر الاسلام و أهله أن أری فیه ثلما و هدما تکون المصیبة (المصاب خ ل) بهما أعظم من فوات ولایة امورکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل ثمّ یزول ما کان منها کما یزول السّراب و کما یتقشع السحاب فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر فبایعته و نهضت فی تلک الأحداث حتّی زاغ الباطل و زهق و کانت کلمة اللّه هی العلیا و لو کره الکافرون، فتولی أبو بکر تلک الامور و سدّد و لیس و قارب و اقتصد، فصحبته مناصحا، و أطعته فیما أطاع اللّه فیه جاهدا.

و ما طمعت أن لو حدث به حدث و أنا حیّ أن یردّ إلیّ الأمر الذی بایعته فیه طمع مستیقن و لا یئست منه یائس من لا یرجوه، و لو لا خاصة ما کان بینه و بین عمر لظننت أنّه لا یدفعها عنّی

ص:382

فلمّا احتضر بعث إلیّ عمر فولاه فسمعنا و أطعنا و ناصحنا و تولی عمر الأمر فکان مرضیّ (1) السّیرة میمون النقیبة حتّی إذا احتضر قلت فی نفسی لن یعتدلها عنّی لیس یدافعها عنّی فجعلنی سادس ستّة فما کانوا لولایة أحد أشدّ کراهیّة منهم لولایتی علیهم، فکانوا یسمعونی عند وفات الرّسول احاجّ أبا بکر و أقول یا معشر قریش إنا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان فینا من یقرأ القرآن و یعرف السّنة و یدین بدین الحقّ؟ فخشی القوم إن أنا ولیت علیهم أن لا یکون لهم من الأمر نصیب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولایة إلی عثمان و أخرجونی منها رجاء أن ینالوها و یتداولوها إذ یئسوا أن ینالوها من قبلی ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلاّ جاهدناک فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا فقال قائلهم: یابن ابی طالب إنّک علی هذا الأمر لحریص فقلت: إنّهم أحرص منّی و أبعد، أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولی به أم أنتم إذ تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظّالمین.

اللهمّ إنّی استعدیک علی قریش فانّهم قطعوا رحمی و أضاعوا اناتی و صغروا عظیم منزلتی و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به منهم فسلبونیه ثمّ قالوا:

ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه فاصبر کمدا(2) أو مت أسفا و حنقا فنظرت فاذا لیس معی رافد و لا ذابّ و لا ناصر و لا مساعد إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن المنیة فاغضیت علی القذی و تجرّعت ریقی علی الشّجی و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم و آلم للقلب من خرالشّفار.

حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه ثمّ جئتمونی لتبایعونی فأبیت

ص:383

علیکم و امسکت یدی فنازعتمونی و دافعتمونی و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، و ازدحمتم علیّ حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعضکم و أنّکم قاتلی فقلتم بایعنا لا نجد غیرک و لا نرضی إلاّ بک بایعنا لا نفترق و لا تختلف کلمتنا فبایعتکم و دعوت الناس إلی بیعتی، فمن بایع طوعا قبلته منه و من أبی لم اکرهه و ترکته فبایعنی فیمن بایعنی طلحة و الزبیر و لو أبیا ما أکرهتهما کما لم أکره غیرهما.

فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی بلغنی أنّهما قد خرجا من مکّة متوجّهین إلی البصرة فی جیش ما منهم رجل إلاّ قد أعطانی الطاعة و سمح لی بالبیعة، فقد ما علی عاملی و خزّان بیت مالی و علی أهل مصر فی الذین کلّهم علی بیعتی و فی طاعتی، فشتّتوا کلمتهم و أفسد و اجماعتهم، ثمّ دئبوا علی شیعتی من المسلمین فقتلوا طائفة منهم غدرا، و طائفة صبرا، و طائفة منهم غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها حتّی لقوا اللّه صادقین.

فو اللّه لو لم یصیبوا منهم إلاّ رجلا واحدا متعمّدین لقتله لحلّ لی به قتل ذلک الجیش بأسره فدع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العدة الّتی دخلوا بها علیهم، و قد أدال اللّه منهم فبعدا للقوم الظالمین.

ثمّ إنّی نظرت فی أمر أهل الشّام فاذا أعراب أحزاب و أهل طمع جفاة طغاة یجتمعون من کلّ أوب من کان ینبغی أن یؤدّب أو یولی علیه و یؤخذ علی یدیه لیسوا من المهاجرین و لا الأنصار و لا التّابعین باحسان، فسرت إلیهم فدعوتهم إلی الطاعة و الجماعة فأبوا إلاّ شقاقا و فراقا و نهضوا فی وجوه المسلمین ینظمونهم بالنّبل و یشجرونهم بالرّماح فهناک نهدت إلیهم بالمسلمین فقاتلتهم.

فلمّا عضّهم السّلاح و وجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها فأنبأتکم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن و أنّهم رفعوها غدرا و مکیدة و خدیعة و وهنا و ضعفا فامضوا علی حقّکم و قتالکم، فأبیتم علیّ و قلتم اقبل منهم فان أصابوا إلی ما فی الکتاب جامعونا علی ما نحن علیه من الحقّ، و إن أبوا کان أعظم لحجّتنا

ص:384

علیهم فقبلت منهم و کففت عنهم إذ دنیتم و أبیتم و کان الصّلح بینکم و بینهم علی رجلین یحییان ما أحیی القرآن و یمیتان ما أمات القرآن، فاختلف رأیهما و تفرّق حکمهما و نبذا حکم القرآن و خالفا ما فی الکتاب فجنّبهما اللّه السّداد و ولاّهما فی الضّلالة، فنبذا حکمهما و کانا أهله فانخزلت فرقة منّا فترکناهم ما ترکونا حتّی إذا عثوا فی الأرض یقتلون و یفسدون أتیناهم فقلنا ادفعوا إلینا قتلة إخواننا ثمّ کتاب اللّه بیننا و بینکم قالوا:

کلّنا قتلهم و کلّنا استحلّ دمائهم و دمائکم و شدّت علینا خیلهم و رجالهم فصرعهم اللّه مصارع الظالمین.

فلمّا کان ذلک من شأنهم أمرتکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوّکم فقلتم: کلّت سیوفنا و نفدت نبالنا و نصلت(1) سنة رماحنا، و عاد اکثرها قصدا فارجع بنا إلی مصرنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا فاذا رجعت زدت فی مقاتلتنا عدّة من هلک منّا و فارقنا فانّ ذلک أقوی لنا علی عدوّنا.

فأقبلت بکم حتّی إذا ظللتم(2) علی الکوفة أمرتکم أن تنزلوا بالنخیلة و أن تلزموا معسکرکم و أن تضمّوا قواضیکم و أن توطنوا علی الجهاد أنفسکم و لا تکثروا زیارة أبنائکم و نسائکم فانّ أهل الحرب لمصابروها، و أهل القشیم فیها غاصیة فلا من بقی منکم صبر و ثبت، و لا من دخل المصر عاد إلیّ و رجع، فنظرت إلی معسکری و لیس فیه خمسون رجلا:

فلمّا رأیت ما أتیتم دخلت إلیکم فلم أقدر إلی أن تخرجوا إلی یومنا هذا فما تنتظرون أ ما ترون أطرافکم قد انتقصت، و إلی مصرکم قد فتحت، و إلی شیعتی بها قد قتلت، و إلی مسالحکم(3) تغری(4) ، و إلی بلادکم، تغزی، و أنتم ذوو عدد

ص:385

کثیر، و شوکة و بأس شدید.

فما بالکم للّه أنتم من أین تؤتون، و مالکم تسحرون، و أنّی تؤفکون، و لو عزمتم و أجمعتم لم تراموا إلاّ أنّ القوم قد اجتمعوا و تناشبوا و تناصحوا و أنتم قد دنیتم و تغاششتم و افترقتم ما أنتم إن اتممتم عندی علی هذا بمنقذین فانتهوا عمّا نهیتم و اجمعوا علی حقّکم و تجرّدوا لحرب عدوّکم قد أبدت الرّغوة من التّصریخ(1) و بین الصّبح لذی عینین.

انّما تقاتلون الطلقاء و أبناء الطّلقاء و اولی الجفاء و من أسلم کرها فکان لرسول اللّه انف(2) الاسلام کلّه حربا أعداء اللّه و السّنة و القرآن و أهل البدع و الأحداث و من کانت بوایقه تتقی و کان علی الاسلام و أهله مخوفا آکلة الرّشا و عبدة الدّنیا.

لقد انهی إلیّ أنّ ابن النّابغة لم یبایع معاویة حتّی اعطاه و شرط له أن یؤتیه اتیة هی أعظم ممّا فی یده من سلطانه الا صفرت ید هذا البایع دینه بالدّنیا، و خزیت أمانة هذا المشتری بنصرة فاسق غادر بأموال المسلمین و أنّ فیهم من قد شرب فیکم الخمر و جلد الجلد (الحد خ) یعرف بالفساد فی الدّین و فی الفعل السّیئ و أنّ فیهم من لم یسلم حتّی رضخ له رضیخة (رضخة خ) فهؤلاء قادة القوم و من ترکت ذکر مساویه من قادتهم مثل من ذکرت منهم بل هو شرّ و یودّ هؤلاء الذین ذکرت لو ولوا علیکم فأظهروا فیکم الکفر و الفساد و الفجور و التّسلّط بالجبریّة و اتّبعوا الهوی و حکموا بغیر الحقّ، و لأنتم علی ما کان فیکم من تواکل و تخاذل خیر منهم و أهدی سبیلا فیکم العلماء و الفقهاء و النّجباء و الحکماء و حملة الکتاب و المتهجّدون بالأسحار و عمّار المساجد بتلاوة القرآن.

أفلا تسخطون و تهتمون أن ینازعکم الولایة علیکم سفهاؤکم و الأشرار الأرازل منکم فاسمعوا قولی و أطیعوا أمری إذا أمرت فو اللّه لئن أطعتموه لا تغورون، و إن عصیتموه لا ترشدون.

ص:386

خذوا للحرب اهبتها و أعدّوا عدّتها فقد شبت نارها و علا سناؤها و تجرّد لکم فیها الفاسقون کی یعذّبوا عباد اللّه و یطفئوا نور اللّه ألا إنّه لیس أولیاء الشّیطان من أهل الطّمع و المکر و الجفاء بأولی فی الجدّ فی غیّهم و ضلالهم من أولیاء اللّه أهل البرّ و الزّهادة و الاخبات بالجدّ فی حقهم و طاعة ربّهم و مناصحة إمامهم.

ای و اللّه لو لقیتهم فردا و هم ملاء الأرض ما بالیت و لا استوحشت و انّی من ضلالتهم التی هم فیها و الهدی الذی نحن علیه لعلی ثقة و بیّنة و یقین و بصیرة، و إنّی إلی لقاء ربّی لمشتاق و لحسن ثوابی لمنتظر و لکن أسفا یعترینی و حزنا یخامرنی أن یلی أمر هذه الامة سفهاؤها و فجّارها، فیتّخذوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا و الفاسقین حزبا.

و أیم اللّه لو لا ذلک لما أکثرت تأنیبکم و تحریضکم، و لترکتکم إذا دنیتم و أبیتم حتّی ألقاهم بنفسی متی حمّ (1) لی لقائهم، فو اللّه إنّی لعلی الحقّ، و إنّی للشّهادة لمحبّ.

ف «اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »، و لا تثاقلوا إلی الأرض فتقرّوا بالخسف و تبوءوا بالذّلّ و یکن نصیبکم الآخر إنّ أخا الحرب لیقظان و من ضعف أودی(2) و من ترک الجهاد کان کالمغبون المهین.

اللهمّ اجمعنا و إیّاهم علی الهدی، و زهّدنا و إیّاهم فی الدّنیا، و اجعل الآخرة خیرا لنا و لهم من الاولی، و السّلام.

و خوار و ذلیل باد عهد و پیمان بیعت نموده شده، پس اخذ نمائید از برای جنک اسلحۀ جنک را و مهیّا سازید از برای او ساز و یراق آن را، و بتحقیق که افروخته شد آتش حرب و بلند شد شعلۀ او و شعار خود نمائید صبر و شکیبائی را در معرکۀ قتال پس بدرستی که استشعار صبر اقوی داعی است از برای انتصار و ظفر و اللّه اعلم.

و إعلانا، و قلت لکم اغزوهم قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلاّ ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم حتّی شنّت علیکم الغارات، و ملکت علیکم الأوطان، و هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، و قد قتل حسّان بن حسّان البکری و أزال خیلکم عن مسالحها، و لقد بلغنی أنّ الرّجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة، و الاخری المعاهدة فینتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعاثها، ما تمتنع منه إلاّ بالاسترجاع و الإسترحام، ثمّ انصرفوا وافرین ما نال رجلا منهم کلم، و لا أریق له دم. فلو أنّ امرء مسلما مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا، فیا عجبا عجبا و اللّه یمیت القلب و یجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء علی باطلهم، و تفرّقکم عن حقّکم، فقبحا لکم و ترحا، حین صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم و لا تغیرون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون، فإذا أمرتکم بالسّیر فی أیّام الحرّ قلتم هذه حمارّة القیظ أمهلنا یسبخ عنّا الحرّ، و إذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی الشّتاء قلتم هذه صبّارة القرّ أمهلنا ینسلخ عنّا البرد، کلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ، فإذا کنتم من الحرّ و القرّ تفرّون فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ.

ص:389

یا أشباه الرّجال و لا رجال، حلوم الأطفال، و عقول ربّات الحجال، لوددت أنّی لم أرکم و لم أعرفکم، معرفة و اللّه جرّت ندما و أعقبت سدما، قاتلکم اللّه لقد ملئتم قلبی قیحا، و شحنتم صدری غیظا، و جرّعتمونی نغب التّهمام أنفاسا، و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان، حتّی قالت قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع، و لکن لا علم له بالحرب للّه أبوهم، و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فیها مقاما منّی، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و ها أنا ذا قد ذرّفت علی السّتین و لکن لا رأی لمن لا یطاع.

بکسر النّون الانصاف و (عقر) الشیء بالضّم أصله و وسطه و (التّواکل) أن یکل الأمر کلّ واحد منهم إلی صاحبه یقال تواکل القوم اتکل بعضهم علی بعض و تخاذلوا و منه رجل و کل ای عاجز یکل أمره إلی غیره و (شنّت) أی مزقت قال الشّارح المعتزلی: و ما کان من ذلک متفرّقا نحو إرسال الماء علی الوجه دفعة بعد دفعة فهو بالشین، و ما کان ارسالا غیر متفرّق فهو بالسّین المهملة و (اخو غامد) هو سفیان بن عوف الغامدی منسوب إلی الغامد قبیلة من الیمن و (الانبار) بلد قدیم من بلاد العراق علی الفرات من الجانب الشّرقی و (المسالح) جمع مسلحة و هی الحدود التی رتب فیها ذو الأسلحة لدفع العدو کالثغر و (المعاهدة) بصیغة اسم الفاعل ذات العهد و هی الذمیة و (الحجل) بفتح الحاء و کسرها الخلخال و (القلب) بالضمّ سوار المرأة و (الرّعاث) جمع رعثة بفتح الرّاء و سکون العین و فتحها و هی القرط، و الرّعاث أیضا ضرب من الحلیّ.

و (الاسترجاع) قول إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و قیل تردید الصّوت بالبکاء و (الاسترحام) مناشدة الرّحم أی قول انشدک اللّه و الرّحم، و قیل طلب الرّحم و هو بعید و (انصرفوا وافرین) ای تامین یقال و فر الشیء أی تمّ و وفرت الشیء أی أتممته.

و فی روایة المبرد و الصّدوق موفورین، و هو بمعناه و (الکلم) الجرح و (التّرح) محرکة ضدّ الفرح و (الغرض) الهدف و (خمارة القیظ) بتشدید الرّاء شدّة حرّه و (تسبخ الحرّ) بالسّین و الباء و الخاء المعجمة سکن و فتر کسبخ تسبیخا و (صبّارة) الشّتاء بالتّشدید شدّة برده و (القرّ) بضمّ القاف البرد أو یخصّ بالشّتاء و (ربّات الحجال) النّساء أی صواحبها أو اللاّتی ربّین فیها، و هی جمع حجلة و هی بیت یزیّن فیها.

و (السّدم) الحزن و (قاتلکم اللّه) کنایة عن اللّعن و الابعاد و (القیح) الصّدید بلادم و (النّغب) جمع نغبة کالجرعة لفظا و معنی و (التّهمام) بفتح التاء

ص:391

الهمّ و (انفاسا) أی جرعة بعد جرعة و (للّه أبوهم) کلمة مدح و لعلّها استعملت هنا للتّعجب و (المراس) مصدر مارسه أی زاوله و عالجه و (ذرّفت علی الستین) بتشدید الرّاء أی زدت.

قال: حدّثنی سفیان بن عوف الغامدی، قال دعانی معاویة فقال: إنّی باعثک فی جیش کثیف ذی اداة و جلادة فالزم لی جانب الفرات حتّی تمرّ بهیت فتقطعها فان وجدت بها جندا فاغر علیهم و إلاّ فامض حتّی تغیر علی الأنبار فان لم تجد بها جندا فامض حتّی توغل المداین، ثمّ اقبل إلی و اتّق أن تقرب الکوفة و اعلم أنّک إن أغرت علی الأنبار و أهل المداین فکأنّک أغرت علی الکوفة، إنّ هذه الغارات یا سفیان علی أهل العراق ترعب قلوبهم، و تفرح کلّ من له فینا هوی منهم، و تدعو الینا کل من خاف الدّوائر، فاقتل من لقیت ممّن لیس هو علی مثل رأیک، و اخرب کلّ ما مررت به من القری، و احرب الأموال فانّ حرب الأموال شبیه بالقتل، و هو أوجع للقلب.

قال: فخرجت من عنده فعسکرت و قام معاویة فی النّاس خطبهم فقال: أیّها النّاس انتدبوا مع سفیان بن عوف فانّه وجه عظیم فیه اجر سریعة فیه ادبتکم إن شاء اللّه ثمّ نزل.

قال: فو الّذی لا إله غیره ما مرّت ثالثة حتّی خرجت فی ستة آلاف، ثمّ لزمت شاطیء الفرات فاغذذت السّیر حتّی أمرّ بهیت فبلغهم أنّی قد غشیتهم فقطعوا الفرات فمررت بها و ما بها غریب کأنّها لم تحلّل قط، فوطیتها حتّی أمرّ بصدوراء ففرّوا فلم ألق بها أحدا فامضی حتّی افتتح الأنبار و قد انزر و ابی فخرج صاحب المسلحة فوقف الی فلم اقدم علیه حتی أخذت غلمانا من أهل القریة فقلت لهم: أخبرونی کم بالانبار من أصحاب علیّ؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة و لکنّهم قد تبدّدوا و رجعوا إلی الکوفة و لا ندری بالذی یکون فیها قد یکون مأتی رجل.

فنزلت فکتبت أصحابی کتائب ثمّ أخذت أبعثهم إلیه کتیبة بعد کتیبة فیقاتلهم و اللّه و یصیر لهم و یطاردهم و یطاردون فی الأزقة فلما رأیت ذلک انزلت إلیهم نحوا من مأتین و أتبعتهم الخیل، فلمّا حملت علیهم الخیل و أمامها الرّجال تمشی لم یکن شیء حتّی تفرّقوا، و قتل صاحبهم فی نحو من ثلاثین رجلا، و حملنا ما کان فی الأنبار من الأموال ثمّ انصرفت.

فو اللّه ما غزوت غزاة کانت أسلم و لا أقرّ للعیون و لا أسرّ للنّفوس منها و بلغنی

ص:393

أنّها رعبت النّاس فلمّا عدت إلی معاویة حدّثته الحدیث علی وجهه فقال: کنت عند ظنی بک لا تنزل فی بلد من بلدانی إلاّ قضیت فیه مثل ما یقضی فیه أمیره و إن أحببت تولیته ولیتک، و لیس لأحد من خلق اللّه علیک أمر دونی قال: فو اللّه ما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی رأیت رجال أهل العراق یأتوننا علی الابل هرّابا من عسکر علیّ علیه السّلام.

قال إبراهیم و قدم علج من أهل الأنبار علی علیّ فأخبره الخبر قصد المنبر فخطب النّاس و قال: إنّ أخاکم البکری قد أصیب بالانبار و هو معتزل لا یخاف ما کان و اختار ما عند اللّه علی الدّنیا، فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم فان أصبتم منهم طرفا انکلتموهم عن العراق ابدا ما بقوا.

ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّم متکلّم منهم بکلمة، فلم ینفس أحد منهم بکلمة فلما رأی صمتهم نزل و خرج یمشی راجلا حتّی اتی النّخیلة و النّاس یمشون خلفه حتّی أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا: ارجع یا أمیر المؤمنین نحن نکفیک، فقال: ما تکفوننی و لا تکفون أنفسکم، فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، و هو واجم کئیب.

و دعی سعید بن قیس الهمدانی فبعثه من النّخیلة فی ثمانیة آلاف، و ذلک إنّه اخبر أنّ القوم جاءوا فی جمع کثیف، فخرج سعید بن قیس علی شاطیء الفرات فی طلب سفیان بن عوف حتّی إذا بلغ عامات، سرح أمامه هانی بن الخطاب الهمدانی فاتبع آثارهم حتّی دخل أدنی أرض قنسرین، و قد فاتوه فانصرف.

قال: و لبث علیّ علیه السّلام حتّی تری فیه الکأبة و الحزن حتّی قدم علیه سعید بن قیس و کان تلک الأیام علیلا فلم یقو علی القیام فی النّاس بما یریده من القول، فجلس بباب السّدة التی تصل إلی المسجد و معه ابناه حسن و حسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر.

و دعا سعدا مولاه، فدفع إلیه الکتاب و أمره أن یقرأه علی النّاس، فقام سعد بحیث یسمع علیّ علیه السّلام صوته و یسمع ما یرد النّاس علیه ثمّ قرء الخطبة هذه (أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحه اللّه لخاصّة أولیائه) کما رواه فی الکافی

ص:394

عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلی عن السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: للجنّة باب یقال باب المجاهدین یمضون إلیه فاذا هو مفتوح و هم متقلّدون بسیوفهم و الجمع فی الموقف و الملائکة ترحّب بهم.

و المراد بخواص الأولیاء المخلصون له فی المحبّة و العبادة، و من المعلوم أنّ الجهاد فی سبیل اللّه لوجه اللّه لا لغرض آخر من خواصّ الکاملین فی العبادة و الخالصین فی المحبّة.

و ذلک لأنّ المرء المسلم إذا فارق أهله و أولاده و سلک إلی الجهاد مع علمه بأنّ العدوّ لو قهره قتله و یتملّک أمواله و یستبیح ذرّیته و مع هذه کلّها یوطن نفسه علی الصّبر و الثّبات امتثالا لأمر اللّه و طلبا لمرضاته سبحانه فذلک الولیّ الکامل و المؤمن الخالص فی مقام الایمان و العبودیّة، و حقیق بأن یدخل فی زمرة:

«أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » و أن یستبشر بشارة: «إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » (و هو لباس التّقوی) أی به یتّقی فی الدّنیا من غلبة الأعادی، و فی الآخرة من حرّ النّار کما یتّقی بالثّوب من الحرّ و البرد، أو هو یدفع المضارّ عن التّقوی و یحرسها، أو عن أهل التّقوی بحذف المضاف (و درع اللّه الحصینة) الواقیة (و جنّته الوثیقة) المحکمة بها یحفظ النّفس من المضارّ و یحترز من ذوی الأشرار (فمن ترکه) کراهة له و (رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّل) فی الآخرة و الاولی (و شمله البلاء) و فتنة الأعداء (و دیث بالصغار و القماء).

ص:395

کما قال صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:(1) فمن ترک الجهاد ألبسه اللّه ذلا و فقرا فی معیشته، و محقا فی دینه إنّ اللّه أغنی أمّتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها (و ضرب علی قلبه بالاسداد) فعجز عن تدبیر مصالحه و عمیت علیه مذاهبه و ضاقت له مسالکه (و ادیل الحقّ منه بتضییع الجهاد) فتورّط فی الضّلال و لحقه الوبال (و سیم الخسف) و الذّلة (و منع النّصف) و العدالة.

و قد تحصّل ممّا ذکره علیه السّلام منافع الجهاد و مصالحه و مفاسد ترکه و معایبه، و فیه تحضیض علی القیام به، و ترهیب عن القعود عنه، فانه و إن کان شاقّا علی النّفس فی بادی الأمر من حیث کون أعظم ما یمیل إلیه الطبع الحیاة؛ و کون بقاء النفس للنّفس مطلوبا إلاّ أنّه بعد ملاحظة ما یترتّب علی القیام به من المنافع و الثّمرات و علی القعود عنه من المضارّ و العیوبات یسهل علیه القیام به، و یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه کما قال تعالی:

«کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » یعنی أنّ الشّیء ربما کان شاقّا علیکم فی الحال و هو سبب للمنافع الجلیلة فی المستقبل و بالعکس، و لأجله حسن شرب الدّواء المرّ فی الحال لتوقّع حصول الصّحة فی المستقبل، و حسن تحمّل الأخطار فی الأسفار بتوقّع حصول الرّبح و الجهاد کذلک لأنّ ترکه و إن کان یفید فی الحال صون النّفس عن خطر القتل و صون المال عن الانفاق، و لکن فیه أنواع من المضارّ الدّنیویة و الاخرویة، کالذّلّ و الفقر و حرمان بالغنیمة و محق الدّین و طمع الأعداء، حیث إنّ العدوّ إذا علم میل نظرائه إلی الدّعة و السّکون قصد بلادهم و حاول قتلهم فامّا أن یأخذهم

ص:396

و یستبیح دمائهم و أموالهم و یسبی ذراریهم، و إمّا أن یحتاجوا إلی قتاله من غیر اعداد آلة و سلاح.

و هذا یکون کترک مداواة المریض مرضه فی أوّل ظهوره بسبب مرارة الدّواء، ثمّ یصیر فی آخر الأمر مضطرّا إلی تحمّل أضعاف تلک النّفرة و المشقّة، مضافا إلی ما یفوته من الثّمرات الجلیلة فی الدّنیا و الآخرة من الأمن و سلامة الوقت و الفوز بالغنیمة و حلاوة الاستیلاء علی الأعداء، و الدّرجات التی وعدها اللّه بقوله:

«فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً » و البشری التی بشّر بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشّهداء منهم بقوله: للشّهید سبع خصال(1) من اللّه أول قطرة منه مغفور له کلّ ذنب، و الثانیة یقع رأسه فی حجر زوجتیه من الحور العین و تمسحان الغبار عن وجهه و تقولان مرحبا بک و یقول هو مثل ذلک لهما، و الثّالثة یکسی من کسوة الجنّة، و الرّابعة تبتدره خزنة الجنّة بکلّ ریح طیّبة أیّهم یأخذه معه، و الخامسة أن یری منزله، و السّادسة یقال لروحه اسرح فی الجنّة حیث شئت، و السّابعة أن ینظر فی وجه اللّه و أنّها لراحة لکلّ نبیّ و شهید.

و کیف کان فانّه علیه السّلام لمّا صدّر خطبته بذکر منافع الجهاد و مضارّه فعلا و ترکا أشار إلی مقصوده الذی مهّد له تلک المقدّمة و هو حثّهم علی جهاد معاویة و أصحابه فقال:(الا و انی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم) القاسطین الفاسقین (لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم قط فی عقر دارهم الاّ ذلّوا).

و سرّ ذلک ما أشار الیه الشّارح البحرانی، و هو أنّ للأوهام أفعال عجیبة

ص:397

فی الأبدان تارة بزیادة القوّة و تارة بنقصانها حتّی أنّ الوهم ربّما کان سببا لمرض الصّحیح لتوهّمه المرض و بالعکس، فکان السّبب فی ذلّ من غزی فی عقر داره و إن کان معروفا بالشّجاعة هو الأوهام.

أمّا أوهامهم فلأنّها تحکم بأنّها لم تقدم علی غزوهم إلاّ لقوّة غازیهم و اعتقادهم فیهم الضّعف بالنّسبة إلیه، فینفعل إذن نفوسهم عن ذلک الأوهام، و تنقهر عن المقاومة و تضعف عن الانبعاث و تزول غیرتها و حمیّتها فتحصل علی طرف رذیلة الذّلّ.

و أمّا أوهام غیرهم فلأنّ الغزو الذی یلحقهم یکون باعثا لکثیر الأوهام علی الحکم بضعفهم و محرّکا لطمع کلّ طامع فیهم، فیثیر ذلک لهم أحکاما و حمیّة یعجزهم عن المقاومة.

ثمّ إنّه أشار إلی ما قابلوا به نصحه بقوله (فتواکلتم) أی وکل کلّ واحد منکم أمره إلی غیره (و تخاذلتم) أی خذل بعضکم بعضا (حتّی شنّت علیکم الغارات) و صبّت من کلّ جانب دفعة بعد دفعة (و ملکت علیکم الأوطان) بالقهر و الغلبة و العدوان (و هذا أخو غامد) سفیان بن عوف الغامدی (قد وردت خیله الانبار) بأمر معاویة اللّعین الجبّار (و قد قتل حسّان بن حسّان البکری) و کان من اصحابه والیا علی الأنبار.

روی إبراهیم بن محمّد الثّقفی فی کتاب الغارات عن عبد اللّه بن قیس عن حبیب ابن عفیف قال: کنت مع حسّان بالانبار علی مسلحها إذ صبحنا سفیان بن عوف فی کتائب تلمع الأبصار منها فها لونا و اللّه و علمنا إذ رأیناهم أنّه لیس لنا طاقة بهم و لا ید، فخرج إلیهم صاحبنا و قد تفرّقنا فلم یلقهم نصفنا، و أیم اللّه لقد قاتلناهم فأحسّنا قتالهم حتّی کرهونا، ثمّ نزل صاحبنا و هو یتلو قوله تعالی:

«فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً » ثمّ قال لنا: من کان لا یرید لقاء اللّه و لا یطیب نفسا بالموت فلیخرج عن القریة

ص:398

ما دمنا نقاتلهم؛ فانّ قتالنا إیّاهم شاغل لهم عن طلب هارب، و من أراد ما عند اللّه فما عند اللّه خیر للأبرار، ثمّ نزل فی ثلاثین رجلا، فهممت بالنزول معه ثمّ أبت نفسی فتقدّم هو و أصحابه فقاتلوا حتّی قتلوا رحمهم اللّه.

(و أزال خیلکم عن مسالحها) و حدودها المعدّة لها (و لقد بلغنی أنّ الرّجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة و) المرأة (الاخری المعاهدة ف) کان (ینتزع) منها (حجلها) و خلخالها (و قلبها) و سوارها (و قلائدها) من نحرها (و رعاثها) من آذانها (ما) یمکن ان (تمتنع منه إلاّ) بالتّذلل و (بالاسترجاع) و الخضوع (و الاسترحام ثمّ انصرفوا) بعد القتل و الغارة (وافرین) تامین غیر مرزوئین (ما نال رجل منهم کلم و لا اریق له دم فلو أنّ امرء مسلما) ذا غیرة و حمیّة (مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما بل کان به عندی جدیرا) و حقیقا.

(فیا عجبا عجبا) أیّ عجب (و اللّه یمیت) ذلک العجب (القلب و یجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم) مع علمهم بأنّهم علی الباطل (و تفرّقکم عن حقّکم) مع معرفتکم بأنّکم علی الحقّ (فقبحا لکم و ترحا) و هما (حین) تثاقلتم عن الجهاد حتّی (صرتم غرضا یرمی) بالنّبال ألا تستحیون من سوء عملکم و لا تخجلون من قبح فعلکم (یغار علیکم و لا تغیرون و تغزون و لا تغزون و یعصی اللّه) بقتل الأنفس و نهب الأموال و هتک العرض و تخریب البلاد (و) أنتم (ترضون) بذلک إذ لو لا رضاکم لما تمکّن العدوّ منکم و لما هجم علیکم (فاذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی أیّام الحرّ) تخلّفتم عن أمری و اعتذرتم و (قلتم هذه حمارة القیظ) و هجمة الصیف (أمهلنا حتّی یسبخ عنّا الحرّ) و یفتر عنّا الهجر (و إذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی) أیّام (الشّتاء) عصیتم أمری و (قلتم هذه صبارة القرّ أمهلنا ینسلخ عنّا البرد) و ینقضی القرّ و (کلّ هذا) الاستمهال و إلاعتذار (فرارا من الحرّ و القرّ فاذا کنتم من الحرّ و القرّ تفرّون) مع هوانهما (فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ) علی شدّته إذ لا مناسبة بین شدّة الحرّ و القرّ و بین القتل بالسّیف و المجاهدة مع الأبطال.

ص:399

(یا أشباه الرّجال) خلقة و صورة (و لا رجال) غیرة و حمیّة حلومکم (حلوم الأطفال و) عقولکم (عقول ربّات الحجال).

أمّا وصفهم بحلوم الأطفال فلأنّ ملکة الحلم لیس بحاصل للطفل و إن کانت قوّة الحلم حاصلة له لکن قد یحصل له ما یتصوّر بصورة الحلم کعدم التّسرّع إلی الغضب عن خیال یرضیه و أغلب أحواله أن یکون ذلک فی غیر موضعه و لیس له ملکة تکسب نفسه طمأنینة کما فی حقّ الکاملین فهو إذن نقصان، و لمّا کان تارکوا أمره علیه السّلام قد ترکوا المقاولة حلما عن أدنی خیال کترکهم الحرب بصفّین عن خدعة أهل الشّام لهم بالمسالمة و طلب المحاکمة و رفع المصاحف، فقالوا إخواننا فی الدّین لا یجوز لنا قتالهم، کان ذلک حلما فی غیر موضعه حتّی کان من أمرهم ما کان بأشبه رضی الصّبیان.

و أمّا إلحاق عقولهم بعقول النّساء فللاشتراک فی القصور و النّقصان و قلّة المعرفة بوجوه المصالح المخصوصة بتدبیر الحرب و المدن ثمّ إنّه عرفهم محبّته لعدم رؤیتهم و معرفتهم بقوله (لوددت أنّی لم أرکم) رؤیة أبدا (و لم أعرفکم معرفة) أصلا (و اللّه لقد جرّت) معرفتکم علیّ (ندما) و سئما (و أعقبت) حزنا و (سدما) ثمّ دعا علیهم بقوله (قاتلکم اللّه) أی لعنکم.

قال ابن الأنباری: المقاتلة من القتل فاذا أخبر اللّه بها کان معناها اللعنة منه، لأنّ من لعنه اللّه فهو بمنزلة المقتول الهالک، یعنی أنّ المقاتلة لمّا کان غیر ممکن بحسب الحقیقة فی حقّ اللّه سبحانه فاذا اسند اللّه سبحانه لا بدّ و أن یراد بها لوازمها، کاللعن و الطرد و البعد و منع اللطف و نحوها.

(لقد ملأتم قلبی) لسوء أعمالکم سدیدا و (قیحا و شحنتم صدری) بقبح فعالکم غضبا و (غیظا و جرعتمونی نغب التّهمام) و جرع الهموم (أنفاسا) أی جرعة بعد جرعة (و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان) و معنی إفسادهم له خروجه بسبب عدم التفاتهم إلیه عن أن یکون منتفعا به لغیرهم (حتّی لقد قالت

ص:400

قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب).

و ذلک لأنّ النّاس إذا رؤا من قوم سوء تدبیر أو مقتضی رأی فاسد کان الغالب أن ینسبوه إلی رئیسهم و مقدّمهم، و لا یعلمون أنّه من تقصیر القوم لا من قصور الرّئیس، و لذلک تعجّب منهم و ردّ توهّمهم بقوله:(للّه أبوهم و هل أحد أشدّ لها) للحراب (مراسا) و معالجة (و أقدم فیها مقاما) و ممارسة (منّی و لقد) صرفت فیها تمام عمری و (نهضت فیها و ما بلغت العشرین و ها أنا قد ذرّفت علی السّتین).

ثمّ بیّن أنّ السّبب فی فساد حال أصحابه لیس ما تخیّله قریش فیه من ضعف الرّأی فی الحرب و قلة التّدبیر، بل عدم طاعتهم له فیما یراه و یشیر إلیه و ذلک قوله (و لکن لا رأی لمن لا یطاع) فانّ الرّأی الذی لا یقبل بمنزلة الفاسد و إن کان صوابا، و المثل له.

قیل: و إنّما قال أعداؤه لا رأی له، لأنّه کان متقیّدا بالشّریعة لا یری خلافها و لا یعمل بما یقتضی الدّین تحریمه، و قد قال هو علیه السّلام: لو لا الدّین و التقی لکنت أدهی العرب، و غیره من الخلفا کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه و یستوقفه سواء کان مطابقا للشّرع أو لم یکن هذا.

روی فی البحار من کتاب إرشاد القلوب باسناده إلی أبی جعفر الباقر علیهما السّلام قال: بینما أمیر المؤمنین یتجهّز إلی معاویة و یحرّض النّاس علی قتاله إذا اختصم إلیه رجلان فی فعل فعجل أحدهما فی الکلام و زاد فیه، فالتفت إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له: اخسأ، فاذا رأسه رأس الکلب، فبهت من حوله و أقبل الرّجل بإصبعه المسبحة یتضرّع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یسأله الاقالة فنظر إلیه و حرّک شفتیه فعاد کما کان خلقا سویّا.

فوثب إلیه بعض أصحابه فقال له: یا أمیر المؤمنین هذه القدرة لک کما رأینا و أنت تجهز إلی معاویة فما لک لا تکفیناه ببعض ما أعطاک اللّه من هذه القدرة؟ فأطرق قلیلا و رفع رأسه إلیهم و قال:

و الذی فلق الحبّة و برئ النّسمة لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیرة فی

ص:401

طول هذه الفیافی و الفلوات و الجبال و الأودیة حتّی أضرب بها صدر معاویة علی سریره فاقلبه علی أمّ رأسه لفعلت، و لو أقسمت علی اللّه عزّ و جلّ أن اوتی به قبل أن أقوم من مجلسی هذا و قبل أن یرتدّ إلیّ أحد منکم طرفه لفعلت، و لکنّا کما وصف اللّه فی کتابه: عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.

ثمّ روی فی البحار من الارشاد باسناده إلی میثم التمّار قال: خطب بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جامع الکوفة فأطال فی خطبته و أعجب النّاس تطویلها و حسن وعظها و ترغیبها و ترهیبها، إذ دخل نذیر من ناحیة الأنبار مستغیثا یقول: اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین فی رعیّتک و شیعتک، هذه خیل معاویة قد شنّت علینا الغارة فی سواد الفرات ما بین همیت و الأنبار.

فقطع أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبة و قال: ویحک بعض خیل معاویة قد دخل الدّسکرة التی تلی جدران الأنبار فقتلوا فیها سبع نسوة و سبعة من الأطفال ذکرانا و سبعة إناثا و شهروا بهم و وطئوهم بحوافر الخیل و قالوا هذه مراغمة لأبی تراب.

فقام إبراهیم بن الحسن الأزدی بین یدی المنبر فقال یا أمیر المؤمنین هذه القدرة التی رأیت بها و أنت علی منبرک إنّ فی دارک خیل معاویة ابن آکلة الأکباد و ما فعل بشیعتک و لم یعلم بها هذا فلم تغضی عن معاویة.

فقال له: ویحک یا إبراهیم لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة، فصاح النّاس من جوانب المسجد یا أمیر المؤمنین فالی متی یهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة؟ و شیعتک تهلک، فقال لهم: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

فصاح زید بن کثیر المرادی و قال: یا أمیر المؤمنین تقول بالأمس و أنت تجهز إلی معاویة و تحرّضنا علی قتاله و یحتکم إلیک الرّجلان فی الفعل فتعمل «فیعجل ظ» علیک أحدهما فی الکلام فتجعل رأسه رأس الکلب فتستجیر بک فتردّه بشرا سویّا.

و نقول لک ما بال هذه القدرة لا تبلغ معاویة فتکفینا شرّه فتقول لنا:

ص:402

و فالق الحبّة و بارئ النّسمة لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیرة صدر معاویة لفعلت، فما بالک لا تفعل ما ترید إلاّ أن تضعف نفوسنا فنشکّ فیک فندخل النّار.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لأفعلنّ ذلک و لأعجلنّه علی ابن هند، فمدّ رجله علی منبره فخرجت عن أبواب المسجد و ردّها إلی فخذه و قال: معاشر النّاس أقیموا تاریخ الوقت و أعلموه فقد ضربت برجلی هذه السّاعة صدر معاویة فقلبته عن سریره علی أمّ رأسه فظنّ أنّه قد احیط به، فصاح یا أمیر المؤمنین فأین النّظرة؟ فرددت رجلی عنه.

و توقّع النّاس ورود الخبر من الشّام و علموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یقول إلاّ حقّا، فوردت الأخبار و الکتب بتاریخ تلک السّاعة بعینها من ذلک الیوم بعینه أنّ رجلا جاءت من ناحیة الکوفة ممدودة متّصلة فدخلت من أیوان معاویة و النّاس ینظرون حتّی ضربت صدره، فقلبته عن سریره علی أمّ رأسه فصاح یا أمیر المؤمنین و أین النّظرة؟ و ردّت تلک الرّجل عنه، و علم النّاس ما قال أمیر المؤمنین إلاّ حقّا.

لباس التّقوی و درع اللّه الحصینة و جنّته الوثیقة، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و سیماء الخسف(1) و دیث بالصغار، و قد دعوتکم إلی حرب هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم من قبل أن یغزوکم فو الذی نفسی بیده ما غزی قوم قط فی عقر دیارهم إلاّ ذلّوا.

فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی و اتّخذتموه ورائکم ظهریّا(2) حتّی شنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار و قتلوا حسّان بن حسّان و رجالا منهم کثیرا و نساء.

و الذی نفسی بیده لقد بلغنی انّه کان یدخل علی المرأة المسلمة و المعاهدة فینتزع أحجالهما و رعثهما(3) ثمّ انصرفوا موفورین لم یکلم أحد منهم کلما فلو أنّ امرء مسلما مات من دون هذا أسفا ما کان عندی فیه ملوما بل کان عندی به جدیرا.

یا عجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم علی باطلهم، و فشلکم عن حقّکم إذا قلت لکم اغزوهم فی الشّتاء قلتم هذا أوان قرّ و صرّ، و إن قلت لکم اغزوهم فی الصّیف قلتم هذا حمارة القیظ انظرنا ینصرم الحرّ عنّا، فاذا کنتم من الحرّ و البرد تفرّون فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ.

یا أشباه الرّجال و لا رجال، و یا طعام الأحلام، و یا عقول ربّات الحجال و اللّه لقد أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و لقد ملئتم جوفی غیظا حتّی قالت قریش إنّ ابن أبی طالب شجاع و لکن لا رأی له فی الحرب، للّه درّهم و من ذا یکون أعلم بها و أشدّ لها مراسا منّی، فو اللّه لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و لقد نیفت الیوم علی السّتّین، و لکن لا رأی لمن لا یطاع یقولها ثلاثا.

فقام إلیه رجل و معه أخوه فقال: یا أمیر المؤمنین أنا و أخی هذا کما قال

ص:404

اللّه عز و جلّ حکایة عن موسی: ربّ إنّی لا أملک إلاّ نفسی و أخی، فمرنا بأمرک فو اللّه لننهتنّ «کذا» إلیه و لو حال بیننا و بینه جمر الغضا و شوک القتاد، فدعا له بخیر ثمّ قال علیه السّلام و أین تقعان ممّا أرید، ثمّ نزل.

قال إبراهیم فی کتاب الغارات، إنّ القائم إلیه العارض علیه جندب بن عفیف الأزدی هو، و ابن أخ له یقال له عبد الرّحمان «بن ظ» عبد اللّه بن عفیف، و اللّه أعلم بحقایق الوقایع.

شده لشکریان او بشهر انبار، و بیقین که کشته است حسّان بن حسّان بکری را و زایل نموده سواران شما را از سرحدهای آنها، و بتحقیق که رسید بمن آنکه مردان قبیله داخل شده بر زن مسلمه و بر کافر ذمیّه پس بر می کنده خلخال و دست برنجهای او را، و گردن بندها و گوشواره های آن را، امتناع نتوانسته است آن زن از آن مرد مگر با گریه و زاری و با قسم دادن بقرابت و خویشی.

پس آن قوم بد نهاد بعد از غارت کردن مراجعت نموده اند در حالتی که تمام بوده اند در حین مراجعت با غنیمت، نرسیده بمردی از ایشان هیچ زخمی و ریخته نشده او را خونی، پس اگر بمیرد مرد مسلمان پس از این ظلم دل سوز از روی غم و اندوه نباشد بمردن ملامت کرده شده، بلکه هست نزد من بآن لایق گردیده.

ای بسا تعجب ای قوم تعجب کنید چه تعجبی بخدای لا یزال که می میراند دل را، و می کشد اندوه را از انفاق آن گروه بر باطل خود، و از تفرقۀ شما از حق خود، پس زشت باد روی شما و حزن باد بر شما هنگامی که گشتید هدف تیرانداخته شده، غارت میکنند بر شما و غارت نمی کنید و جنگ میکنند با شما و جنگ نمی نمائید، و نافرمانی کرده می شود خدا و شما خوشنود می باشید.

پس هرگاه امر میکنم شما را برفتن سوی دشمنان در ایام تابستان می گوئید که این شدت گرماست مهلت ده ما را تا سبک شود از ما گرما، و هر وقتی که امر میکنم شما را بسیر نمودن بطرف خصمان در وقت زمستان می گوئید که این شدت سرماست ما را بگذار تا برطرف شود از ما سرما.

این همه عذرها از برای گریختن است از گرما و سرما پس چون بودید از گرما و سرما می گریزید پس شما بخدا سوگند از شمشیر گریزانتر هستید.

ای جماعت شبیه بمردان بحسب شکل و صورت و نیستید مردان از روی معنی و حقیقت، حلمهای شما مانند حلمهای بچگانست، و عقلهای شما مانند عقلهای زنان، هر آینه دوست می داشتم آنکه نمی دیدم شما را و نمی شناختم شما را شناختنی که بخدا سوگند که کشیده است ندامت و پشیمانی را و متعقّب شده است

ص:406

اندوه و پریشانی را.

لعنت کند خدا شما را هر آینه پر کردید دل مرا از ریم و زرداب، و پر ساختید سینۀ مرا از خشم و التهاب، و نوشانیدید مرا جرعه های غم و اندوه را نفس نفس، و فاسد ساختید رأی مرا بر من با معصیت و خذلان تا آنکه گفتند قریش بدرستی که پسر أبی طالب مردی است شجاع و لکن مهارت در حرب ندارد.

خدا نگه دار باد پدران ایشان را آیا هیچیک از ایشان سخت تر است مر حرب را از روی علاج و مقدّم تر است در حرب از روی ایستادن از من، هر آینه قیام نمودم در معارک قتال با شجاعان و أبطال در حالتی که نرسیده بودم بیست سالگی، و اکنون که سن من افزون گشته بر شصت سال، یعنی در عرض این مدت غالبا مشغول بوده ام بر جنگ و جدال، و لکن هیچ رأی نیست کسی را که فرمانبردار نشود و اطاعت او را نکنند.

الی هنا انتهی الجزء الثالث من هذه الطبعة النفیسة و قد تصدی لتصحیحه و تهذیبه العبد: «السید ابراهیم المیانجی» و وقع الفراغ فی شهر ذی القعدة الحرام سنة 1378 و یلیه الجزء الرابع انشاء اللّه و أوله أول المختار الثامن و العشرین و الحمد لله کما هو أهله.

ص:407