ص: 2

ص: 3

ص: 4

قال: سیخرج منها ولد کریم علی اللّه عزّ وجلّ - إلی أن قالت - : قال علیه السلام : یا عمّتاه بیّتی اللّیلة عندنا، فإنّه سیولد اللّیلة المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح95) عن حکیمة، عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ. بعض مؤلّفات أصحابنا: (بإسناد تقدّم: ح97) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال: فی طلوع الفجر یولد الکریم علی اللّه إن شاء اللّه تعالی - إلی أن قال - : هذا المولود الکریم علی اللّه عزّ وجلّ.

(2) ومنه: (بإسناد تقدّم: ح743) عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: نحن ولد عبدالمطّلب سادات أهل الجنّة: أنا، وحمزة، وعلیّ، وجعفر، والحسن، والحسین والمهدی علیهم السلام .

[986 [3- أمالی الصدوق(1): بإسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة: رسول اللّه، وحمزة سیّد الشهداء وجعفر ذو الجناحین، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، والمهدیّ علیهم السلام . غیبة الطوسی: بإسناده (مثله).(2)

[987 [(4) کشف الغمّة: ومن کتاب «الآل» لابن خالویه اللغوی، عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة من أهلی قد أحبّهم اللّه وأمرنی بحبّهم: علیّ بن أبی طالب، والحسن، والحسین، والمهدی علیهم السلام ، الّذی یصلّی خلفه عیسی بن مریم علیه السلام .(3)

ألا وإنّ أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطّلب، وجعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان(1) یطیر بهما فی الجنّة، لم ینحل(2) أحد من هذه الاُمّة جناحان غیره، شیء کرّم اللّه به محمّدا صلی الله علیه و آله وشرّفه . والسبطان: الحسن والحسین، و المهدیّ علیهم السلام ، یجعله اللّه من شاء منّا أهل البیت، ثمّ تلا هذه الآیة: «وَمَنْ یُطِعِ اللّه َ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّه ُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا * ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّه ِ وَکَفَی بِاللّه ِ عَلِیمًا»(3).(4)

[991 [(2) تحف العقول: فی وصیّته علیه السلام لکمیل بن زیاد - فی حدیث - قال علیه السلام : یا کمیل، ما من علم إلاّ وأنا أفتحه، وما من سرّ إلاّ والقائم علیه السلام یختمه.(5)

[992 [(3) فرحة الغری: نقلاً من کتاب جعفر بن بشیر بإسناد ذکره، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - فی حدیث - أنّه قال لولده الحسن علیهماالسلام وهو یوصیه بما یفعله بعد موته: ثمّ تقدّم أَیْ بُنَیَّ، فصلِّ علیَّ وکبّر سبعا فإنّها لن تحلّ لأحد من بعدی إلاّ لرجل من ولدی، یخرج فی آخر الزمان، یقیم اعوجاج الحقّ.(6)

[993 [(4) مروج الذهب: (بإسناده) إلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فی حدیث - أنّه قال: وبمهدیّنا تنقطع الحجج، خاتمة الأئمّة، ومنقذ الاُمّة، وغایة النور، ومصدر الاُمور، فنحن أفضل المخلوقین، وأشرف الموحّدین، وحجج ربّ العالمین ... .(7)

ص: 9

ص: 10

قال أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام : ما من معجزة من معجزات الأنبیاء والأوصیاء إلاّ یظهر اللّه تبارک وتعالی مثلها علی ید قائمنا لإتمام الحجّة علی الأعداء.(1)

[996 [3- ومنه: روی عن محمّد بن هارون الهمدانی، قال: کان للناحیة علیَّ خمسمائة دینار، فضقت بها ذرعا، ثمّ قلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة وثلاثین دینارا، قد جعلتها للناحیة بخمسمائة دینار، ولا واللّه ما نطقت بذلک(1). فکتب علیه السلام إلی محمّد بن جعفر: اقبض الحوانیت من محمّد بن هارون بخمسمائة دینار الّتی لنا علیه.(2)

[997 [4- ومنه: قال محمّد بن یوسف الشاشی(3): إنّنی لمّا انصرفت من العراق کان عندنا رجل ب «مرو»(4) یقال له: محمّد بن الحصین الکاتب، وقد جمع مالاً للغریم(5)، [ قال ] : فسألنی عن أمر الغریم فأخبرته بما رأیته من الدلائل. فقال: عندی مال للغریم فما تأمرنی(6)؟ فقلت: وجّهه إلی حاجز(7).

ص: 13

فقال لی: فوق حاجز أحد؟ فقلت: نعم، الشیخ(1). فقال: إذا سألنی اللّه عن ذلک أقول إنّک أمرتنی؟ قلت: نعم. قال: فخرجت من عنده، فلقیته بعد سنین، فقال: هو ذا أخرج إلی العراق ومعی مال للغریم(2)، واُعلمک أنّی وجّهت بمائتی دینار علی ید العامر(3) بن یعلی الفارسی، وأحمد بن علیّ الکلثومی، وکتبت إلی الغریم بذلک، وسألته الدعاء. فخرج الجواب بما وجّهت، وذکر أنّه کان له قبلی ألف دینار، وأنّی وجّهت إلیه بمائتی دینار لأنّی شککت، وأنّ الباقی له عندی، فکان کما وصف، وقال: إن أردت أن تعامل أحدا فعلیک بأبی الحسین الأسدیّ بالریّ. فقلت: أفکان(4) کما کتب إلیک؟ قال:نعم، وجّهت بمائتی دینار لأنّی شککت، فأزال اللّه عنّی ذلک، فورد موت حاجز بعد یومین أو ثلاثة، فصرت إلیه، فأخبرته بموت حاجز، فاغتمّ. فقلت: لاتغتمّ فإنّ ذلک دلالة لک فی توقیعه إلیک، وإعلامه أنّ المال ألف دینار. والثانیة: أمره بمعاملة الأسدیّ، لعلمه بموت حاجز.(5)

[998 [5 - ومنه: روی محمّد بن الحسین: أنّ التمیمی حدّثنی عن رجل من أهل استرآباد(6) قال: صرت إلی العسکرومعی ثلاثون دینارا فی خرقة، منها دینار شامی، فوافیت الباب، وإنّی لقاعد إذ خرج إلیّ جاریة أو غلام - الشکّ منّی - قال: هات ما معک. قلت: مامعی شیء. فدخل ثمّ خرج، وقال: معک ثلاثون دینارا فی خرقة لونها أخضر، منها

ص: 14

دینارشامی ومعه خاتم - کنت نسیته(1) [فأوصلته إلیه(2)] وأخذت الخاتم.(3)

[999 [6- ومنه: روی عن مسرور الطبّاخ قال: کتبت إلی الحسن بن راشد لضیقة أصابتنی ، فلم أجده فی البیت، فانصرفت، فدخلت مدینة أبی جعفر، فلمّا صرت فی الرحبة حاذانی رجل لم أر وجهه، وقبض علی یدی ودسّ فیها صرّة بیضاء. فنظرت فإذا علیها کتابة، فیها اثنا عشر دینارا، وعلی الصرّة مکتوب: «مسرور الطبّاخ».(4)

[1000 [7- ومنه: عن محمّد بن شاذان، قال: اجتمعت عندی خمسمائة درهم (تنقص عشرون درهما)(5)، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن أحمد القمّی، ولم أکتب کم لی فیها فأنفذ إلیّ کتابه: «وصلت خمسمائة درهم، لک فیها عشرون درهما».(6)

[1001 [8 - ومنه: روی عن أبی سلیمان(7) المحمودی قال: ولّینا الدینور(8) مع جعفر بن عبد الغفّار، فجاءنی الشیخ قبل خروجنا، فقال:

ص: 15

إذا أردت(1) الریّ فافعل کذا[وکذا] . فلمّا وافینا الدینور، وردت علیه ولایة الریّ بعد شهر، فخرجت إلی الریّ فعملت ما قال لی(2).

[1002 [9- ومنه: روی عن علاّن الکلینی(3) عن الأعلم المصری، عن أبی الرجاء المصری - وکان أحد الصالحین - قال: خرجت فی الطلب(4) بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فقلت فی نفسی: لو کان شیء لظهر بعد ثلاث سنین، فسمعت صوتا ولم أر شخصا: «یانصر بن عبد ربّه، قل لأهل مصر: هل رأیتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فآمنتم به»؟! قال أبو الرجاء: ولم أعلم أنّ اسم أبی«عبد ربّه» وذلک أنّی ولدت بالمدائن، فحملنی أبو عبد اللّه النوفلی إلی مصر فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت لم اُعرّج علی شیء، وخرجت.(5)

[1003 [10- ومنه: روی عن أحمد بن أبی روح، قال: وجّهت إلیّ امرأة من أهل دینور، فأتیتها، فقالت: یا بن أبی روح، أنت أوثق من فی ناحیتنا دینا وورعا، وإنّی اُرید أن اُودعک أمانة أجعلها فی رقبتک تؤدّیها وتقوم بها. فقلت: أفعل إن شاء اللّه تعالی. فقالت: هذه دراهم فی هذا الکیس المختوم، لا تحلّه، ولا تنظر فیه حتّی تؤدّیه إلی من یخبرک بما فیه، وهذا قرطی یساوی عشرة دنانیر، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ

ص: 16

تساوی عشرة دنانیر، ولی إلی صاحب الزمان حاجة اُرید أن یخبرنی بها قبل أن أسأله عنها. فقلت: وما الحاجة؟ قالت: عشرة دنانیر استقرضتها اُمّی فی عرسی، لا أدری ممّن استقرضتها، ولا أدری إلی من أدفعها، فإن أخبرک بها، فادفعها إلی من یأمرک بها. قال: وکنت أقول بجعفر بن علیّ، فقلت هذه المحبّة(1) بینی وبین جعفر بن علیّ، فحملت المال، وخرجت حتّی دخلت بغداد، فأتیت حاجز بن یزید الوشّاء، فسلّمت علیه وجلست، فقال: ألک حاجة؟ قلت: هذا مال دُفع إلیّ لا أدفعه إلیک حتّی تخبرنی کم هو، ومن دفعه إلیّ؟ فإن أخبرتنی دفعته إلیک. قال: لم اُؤمر بأخذه، وهذه رقعة جاءتنی بأمرک، فإذا فیها: لاتقبل من أحمد بن أبی روح، توجّه به إلینا إلی «سرّ من رأی»(2). فقلت: لا إله إلاّ اللّه هذا أجلّ شیء أردته. فخرجت ووافیت سرّ من رأی فقلت: أبدأ بجعفر ثمّ تفکّرت فقلت: أبدأ بهم، فإن کانت المحبّة(3) من عندهم، وإلاّ مضیت إلی جعفر، فدنوت من دار أبی محمّد علیه السلام فخرج إلیّ خادم، فقال: أنت أحمد بن أبی روح؟ قلت: نعم. قال: هذه الرقعة اقرأها. فقرأتها فإذا فیها [مکتوب] : «بسم اللّه الرحمن الرحیم یابن أبی روح، أودعتک عاتکة بنت الدیرانی کیسا فیه ألف درهم بزعمک، وهو خلاف ما تظنّ، وقد أدّیت فیه الأمانة، ولم تفتح

ص: 17

الکیس، ولم تدر مافیه، وفیه ألف درهم وخمسون دینارا صحاح، ومعک قرط زعمت المرأة أنّه یساوی عشرة دنانیر، صدقت مع الفصّین الّذین فیه، وفیه ثلاث حبّات لؤلؤ شراؤها بعشرة دنانیر،وهی تساوی أکثرفادفع ذلک إلی [خادمتنا(1)] فلانة فإنّا قد وهبناه لها، وصر إلی بغداد وادفع المال إلی حاجز، وخذ منه ما یعطیک لنفقتک إلی منزلک. وأمّا العشرة دنانیر الّتی زعمت أنّ اُمّها استقرضتها فی عرسها وهی لاتدری من صاحبها، بل هی تعلم لمن، هی لکلثوم بنت أحمد، وهی ناصبیّة، فتحرّجت(2) أن تعطیها، وأحبّت(3) أن تقسمها فی [أخواتها(4)] فاستأذنتنا فی ذلک، فلتفرّقها فی ضعفاء أخواتها. ولاتعودنّ یابن أبی روح إلی القول بجعفر والمحبّة(5) له، وارجع إلی منزلک فإنّ عمّک(6) قد مات، وقد ورّثک(7) اللّه أهله وماله». فرجعت إلی بغداد، وناولت الکیس حاجزا فوزنه، فإذا فیه ألف درهم وخمسون دینارا، فناولنی ثلاثین دینارا، وقال: اُمرت بدفعها إلیک لنفقتک . فأخذتها وانصرفت إلی الموضع الّذی نزلت فیه، فإذا أنا بفیج(8) وقد جاءنی من منزلی یخبرنی بأنّ [عمّی(9)] قد مات، وأهلی یأمرونی بالإنصراف إلیهم.

ص: 18

فرجعت فإذا هو قد مات، وورثت منه ثلاثة آلاف دینار ومائة ألف درهم.(1) [1004 [11- [الکافی:] إرشاد المفید: روی محمّد بن أبی عبداللّه السیّاری، قال: أوصلت أشیاء للمرزبانی الحارثی فی جملتها سوار ذهب، فقبلت وردّ علیَّ السوار، واُمرت بکسره! فکسرته، فإذا فی وسطه مثاقیل حدید ونحاس وصفر، فأخرجته، وأنفذت الذهب بعد ذلک، فقبل.(2)

[1005 [12- الکافی، وإرشاد المفید: علیّ بن محمّد، عن أبی عبد اللّه بن صالح، قال:خرجت سنة من السنین إلی بغداد، واستأذنت فی الخروج، فلم یؤذن لی فأقمت اثنین وعشرین یوما بعد خروج القافلة إلی النهروان، ثمّ اُذن لی بالخروج یوم الأربعاء، وقیل لی: اخرج فیه . فخرجت وأنا آیس من القافلة أن ألحقها، فوافیت النهروان والقافلة مقیمة، فما کان إلاّ أن أعلفت جملی(3) حتّی رحلت القافلة فرحلت، وقد دعا لی بالسلامة، فلم ألق سوءا، والحمد للّه.(4)

[1006 [13- الکافی، وإرشاد المفید، والخرائج والجرائح: علیّ بن محمّد، عن نصر ابن

ص: 19

صباح البلخی، عن محمّد بن یوسف الشاشی، قال: خرج بی ناسور(1)، فأریته الأطبّاء، وأنفقت علیه مالاً عظیماً، فلم یصنع الدواء فیه شیئا! فکتبت رقعة أسأل الدعاء، فوقّع علیه السلام لی: «ألبسک اللّه العافیة، وجعلک معنا فی الدنیا والآخرة». فما أتت علیَّ جمعة حتّی عوفیت، وصار الموضع مثل راحتی. فدعوت طبیبا من أصحابنا، وأریته إیّاه، فقال: ما عرفنا لهذا دواء! وما جاءتک العافیة إلاّ من قبل اللّه بغیر احتساب.(2)

[1007 [14- الکافی، والإرشاد: علیّ بن محمّد، عن محمّد بن صالح، قال: لمّا مات أبی وصار الأمر إلیّ، کان لأبی علی الناس سفاتج من مال الغریم(3) یعنی صاحب الأمر علیه السلام - قال: فکتبت إلیه اُعلمه. فکتب إلیّ: «طالبهم واستقض علیهم». فقضانی الناس إلاّ رجل واحد، وکانت علیه سفتجة(4) بأربعمائة دینار، فجئت إلیه اُطالبه، فماطلنی(5) واستخفّ بی ابنه وسفه علیَّ، فشکوته إلی أبیه، فقال: وکان ماذا؟

ص: 20

فقبضت علی لحیته، وأخذت برجله وسحبته إلی وسط الدار ورکلته(1) رکلاً کثیرا، فخرج ابنه مستغیثا بأهل بغداد ویقول: قمّی رافضیّ قد قتل والدی! فاجتمع علیَّ منهم [ خلق کثیر ] فرکبت دابّتی وقلت: أحسنتم یاأهل بغداد، تمیلون مع الظالم علی الغریب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنّة، وهذا ینسبنی إلی أهل قم ویرمینی بالرفض لیذهب بحقّی ومالی! قال: فمالوا علیه، وأرادوا أن یدخلوا إلی حانوته حتّی سکّنتهم، وطلب إلیّ صاحب السفتجة أن آخذ ما لها وحلف بالطلاق أنْ یوفّینی مالی فی الحال، فاستوفیته منه.(2)

[1008 [15- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن عیسی العریضی، قال: لمّا مضی أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، ورد رجل من [ أهل ] مصر بمال إلی مکّة لصاحب الأمر علیه السلام فاختلف علیه: قال بعض الناس: إنّ أبا محمّد علیه السلام قد مضی من غیر خلف! وقال آخرون: الخلف من بعده جعفر! وقال آخرون: الخلف من بعده ولده. فبعث رجلاً یکنّی أبو طالب إلی العسکر یبحث عن الأمر وصحّته ومعه کتاب، فصار الرجل إلی جعفر، وسأله عن برهان، فقال له جعفر: لایتهیّأ لی فی هذا الوقت. فصار الرجل إلی الباب، وأنفذ الکتاب إلی أصحابنا [ الموسومین (3)] بالسفارة، فخرج إلیه: «آجرک اللّه فی صاحبک فقد مات» وأوصی بالمال الّذی کان معه إلی ثقة یعمل فیه بما یحبّ(4) واُجیب عن کتابه، وکان الأمر کما قیل له(5).(6)

ص: 21

[1009 [16- ومنه: بهذا الإسناد: عن علیّ بن محمّد، قال: حمل رجل من أهل «آبة»(1) شیئا یوصله، ونسی سیفا کان أراد حمله، فلمّا وصل الشیء، کتب إلیه بوصوله، وقیل فی الکتاب:«ماخبر السیف الّذی نسیته؟».(2)

[1010 [17- ومنه: الحسین بن محمّد الأشعری، قال: کان یرد کتاب أبی محمّد علیه السلام فی الإجراء علی الجنید قاتل فارس بن حاتم بن ماهویه، وأبی الحسن، وآخر(3). فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام ورد استیناف من الصاحب علیه السلام بالإجراء لأبی الحسن وصاحبه، و لم یرد فی أمر الجنید شیء، قال: فاغتممت لذلک، فورد نعی الجنید بعد ذلک.(4)

[1011 [18- غیبة الطوسی: جماعة، عن الحسین بن علیّ بن بابویه، قال: حدّثنی جماعة من أهل بلدنا المقیمین کانوا ببغداد فی السنة الّتی خرجت القرامطة علی الحاجّ، وهی سنة تناثر الکواکب: إنّ والدی رضی الله عنه کتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره یستأذن فی الخروج إلی الحجّ، فخرج فی الجواب: «لاتخرج فی هذه السنة». فأعاد، فقال: هو نذر واجب، أفیجوز لی القعود عنه؟ فخرج فی الجواب: «إن کان لابدّ فکن فی القافلة الأخیرة». فکان فی القافلة الأخیرة فسلم بنفسه، وقتل من تقدّمه فی القوافل الاُخر.(5)

ص: 22

[1012 [19- ومنه: روی الشلمغانی فی کتاب «الأوصیاء» : أبو جعفر المروزی قال: خرج جعفر بن محمّد بن عمر وجماعة إلی العسکر ورأوا أیّام(1) أبی محمّد علیه السلام فی الحیاة(2)، وفیهم علیّ بن أحمد بن طنین، فکتب جعفر بن محمّد بن عمر یستأذن فی الدخول إلی القبر(3)، فقال له علیّ بن أحمد: لاتکتب اسمی فإنّی لا أستأذن؛ فلم یکتب اسمه . فخرج إلی جعفر: «اُدخل أنت ومن لم یستأذن».(4)

[1013 [20- النجوم للسیّد ابن طاووس: روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد ابن جریر الطبری بإسناده - یرفعه - إلی أحمد الدینوری [ السرّاج، المکنّی بأبی العبّاس] الملقّب بأستونه(5)؛ قال: انصرفت من أردبیل إلی دینور(6) [ اُرید أن أحجّ [ وذلک بعد مضیّ أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام بسنة أوسنتین، وکان الناس فی حیرة، فاستبشر أهل دینور بموافاتی، واجتمع الشیعة عندی، فقالوا: اجتمع عندنا ستّة عشر ألف دینار من مال الموالی، ونحن نحتاج أن تحملها معک، وتسلّمها لمن یجب تسلیمها إلیه. [قال:] فقلت: یاقوم، هذه أیّام حیرة، ولانعرف(7) الباب فی هذا الوقت. [ قال ]: فقالوا: إنّما اخترناک لحمل هذا المال لما نعرف من ثقتک وکرمک، فاعمل(8) علی أن لاتخرجه من یدک إلاّ بحجّة. [ قال: فحمل إلیّ فی صرر باسم

ص: 23

رجل رجل، فحملت ذلک المال (1)] وخرجت. فلمّا وافیت قرمیسین(2) وکان أحمد بن الحسن بن الحسن مقیما بها؛ [ فصرت (3)] إلیه مسلّما [ فلمّا لقینی استبشر بی (4)] ثمّ أعطانی ألف دینار فی کیس، وتخوت(5) ثیاب من ألوان معکمة(6) لم أعرف مافیها، ثمّ قال لی: احمل هذا معک، ولا تخرجه عن یدک إلاّ بحجّة. قال: فقبضت منه المال والتخوت بما فیها من الثیاب. فلمّا وردت بغداد لم تکن لی همّة غیر البحث عمّن اُشیر إلیه بالنیابة، فقیل لی: إنّ هاهنا رجلاً یعرف بالباقطانی یدّعی بالنیابة، وآخر یعرف بإسحاق الأحمر یدّعی [أیضاً] النیابة، وآخر یعرف بأبی جعفر العمری یدّعی أیضاً بالنیابة. قال: فبدأت بالباقطانی وصرت إلیه، فوجدته شیخا مهیبا(7) له مروءة ظاهرة، وفرس عربیّ، وغلمان کثیر، ویجتمع إلیه الناس فیتناظرون. قال: فدخلت إلیه، وسلّمت علیه، فرحّب وقرّب وسرّ وبرّ، قال: فأطلت القعود إلی أن خرج أکثر الناس، قال: فسألنی عن حاجتی(8)، فعرّفته أنّی رجل من أهل دینور، وافیت ومعی شیء من المال أحتاج أن اُسلّمه، فقال لی: احمله. قال: فقلت: اُرید حجّة. قال: تعود إلیّ فی غد.

ص: 24

قال: فعدت إلیه من الغد ، فلم یأت [ بحجّة. وعدت إلیه فی الیوم الثالث، فلم یأت بحجّة. قال: ] فصرت إلی إسحاق الأحمر، فوجدته شابّا نظیفا، منزله أکبر من منزل الباقطانی، وفرسه ولباسه ومروءته أسری(1)، وغلمانه أکثر [ من غلمانه ] ویجتمع عنده [ من الناس ] أکثر ممّا یجتمع عند الباقطانی؛ قال: فدخلت وسلّمت، فرحّب وقرّب، فصبرت إلی أن خفّ الناس، قال: فسألنی عن حاجتی، فقلت له کما قلت للباقطانی [ووعدنی بالحجّة] وعدت إلیه ثلاثة(2) أیّام، فلم یأت بحجّة. قال: فصرت إلی أبی جعفر العمری فوجدته شیخا متواضعا، علیه مبطنة(3) بیضاء، قاعد علی لبد(4) فی بیت صغیر، لیس له غلمان ولا له من المروءة والفرش(5) ما وجدته لغیره؛ قال: فسلّمت، فردّ الجواب وأدنانی، وبسط(6) منّی، ثمّ سألنی عن حاجتی(7) فعرّفته أنّی وافیت من الجبل، وحملت مالاً. فقال: إن أحببت أن یصل(8) هذا الشیء إلی من یجب أن یصل إلیه تخرج إلی «سرّ من رأی» وتسأل دار ابن الرضا، وعن فلان بن فلان الوکیل - وکانت دار ابن الرضا علیه السلام عامرة بأهلها - فإنّک تجد هناک ماترید. [ قال: ] فخرجت من عنده، ومضیت إلی «سرّ من رأی» وصرت إلی دار ابن الرضا علیه السلام ، وسألت عن الوکیل، فذکر البوّاب أنّه مشتغل فی الدار، وأنّه یخرج

ص: 25

آنفا، فقعدت علی الباب أنتظر خروجه، فخرج بعد ساعة فقمت وسلّمت علیه، فأخذ بیدی إلی بیت کان له، وسألنی عن حالی، وعمّا وردت له، فعرّفته أنّی حملت شیئا من المال من ناحیة الجبل، و أحتاج أن اُسلّمه بحجّة. فقال: نعم. ثمّ قدّم إلیّ طعاما، وقال [ لی ]: تغدّ بهذا واسترح، فإنّک تعب، وإنّ بیننا وبین الصلاة الاُولی ساعة، فإنّی أحمل إلیک ما ترید. [ قال: ] فأکلت ونمت، فلمّا کان وقت الصلاة نهضت(1) وصلّیت، وذهبت إلی المشرعة فاغتسلت وزرت(2) وانصرفت إلی بیت الرجل، ومکثت إلی أن مضی من اللیل ربعه، فجاء نی ومعه درج(3) فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، وافی أحمد بن محمّد الدینوری و [ قد ]حمل ستّة عشر ألف دینار فی کذا وکذا صرّة، فیها صرّة فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، وصرّة فلان بن فلان وفیها کذا وکذا دینارا، إلی أن عدّ الصرر کلّها، و[فیها] صرّة فلان بن فلان الذراع ستّة عشر دینارا، قال: فوسوس لی الشیطان، فقلت فی نفسی: إنّ سیّدی أعلم بهذا منّی، فمازلت أقرأ ذکر صرّة صرّة، وذکر صاحبها حتّی أتیت علیها عند آخرها، ثمّ ذکر(4): وقد حمل من قرمیسین من عند أحمد بن الحسن المادرائی - أخی الصوّاف - کیسا فیه ألف دینار، وکذا وکذا تختا من الثیاب، منها ثوب فلانی، ثوب لونه کذا، حتّی وصف ألوان الثیاب، ونسبها إلی أصحابها عن آخرها(5). قال: فحمدت اللّه وشکرته علی ما منّ به علیّ من إزالة الشکّ عن قلبی، فأمر بتسلیم جمیع ما حملت إلی حیث ما یأمرنی أبو جعفر العمری، قال:

ص: 26

فانصرفت إلی بغداد، وصرت إلی أبی جعفر العمری، قال: وکان خروجی وانصرافی فی ثلاثة أیّام. [ قال: ] فلمّا بصر بی أبو جعفر، قال لی: لم لم تخرج؟ قلت: یاسیّدی، من «سرّ من رأی» انصرفت(1). قال: فأنا اُحدّث أبا جعفر بهذا إذ وردت رقعة علی أبی جعفر العمری من مولانا صاحب الأمر علیه السلام ومعها درج مثل الدرج الّذی کان معی، فیه ذکر المال والثیاب وأمره أن یسلّم جمیع ذلک إلی أبی جعفر محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان القمّی. فلبس أبو جعفر العمری ثیابه، وقال لی: احمل مامعک إلی منزل محمّد بن أحمد بن جعفر القطّان. قال: فحملت الثیاب والمال إلی منزل محمّد بن أحمد ابن جعفر القطّان، وسلّمتها إلیه، وخرجت إلی الحجّ. فلمّا رجعت إلی دینور اجتمع عندی الناس، فأخرجت الدرج الّذی أخرجه(2) وکیل مولانا صلوات اللّه علیه إلیّ وقرأته علی القوم. فلمّا سمع ذکر الصرّة باسم الذراع سقط صاحبها مغشیّا علیه، وما زلنا نعلّله حتّی أفاق، فلمّا أفاق سجد شکرا للّه عزّ وجلّ، وقال: الحمد للّه الّذی منّ علینا بالهدایة، الآن علمت أنّ الأرض لاتخلو من حجّة، هذه الصرّة دفعها - واللّه - إلیّ [ هذا ] الذراع، ولم یقف علی ذلک إلاّ اللّه عزّوجلّ. قال: وخرجت بعد ذلک فلقیت(3) أبا الحسن المادرائی، وعرّفته الخبر، وقرأت علیه الدرج، فقال: یا سبحان اللّه، مهما شککت فی شیء فلا تشکّ فی أنّ اللّه عزّ وجلّ لایخلی أرضه من حجّة،

ص: 27

إعلم أنّه لمّا غزا أذکوتکین(1) یزید بن عبد اللّه بشهرزور(2)، وظفر ببلاده، واحتوی علی خزائنه، صار إلیّ رجل، وذکر أنّ یزید بن عبد اللّه جعل الفرس الفلانی والسیف الفلانی فی باب مولانا علیه السلام . [ قال: ] فجعلت أنقل خزائن یزید بن عبد اللّه إلی أذکوتکین أوّلاً فأولاً، وکنت اُدافع عن الفرس والسیف إلی أن لم یبق شیء غیرهما، وکنت أرجو أن اُخلّص ذلک لمولانا علیه السلام . فلمّا اشتدّت مطالبة أذکوتکین إیّای ولم یمکننی مدافعته، جعلت فی السیف والفرس علی نفسی ألف دینار، ورتّبتها ودفعتها إلی الخازن، وقلت له: ادفع هذه الدنانیر فی أوثق مکان، ولاتخرجنّ إلیّ فی حال من الأحوال [ شیئا منها ] ولو اشتدّت الحاجة إلیها، وسلّمت الفرس والسیف. قال: فأنا قاعد فی مجلسی بالریّ اُبرم الاُمور، واُوفی القصص، وآمر وأنهی، إذ دخل أبو الحسن الأسدی، وکان یتعاهدنی الوقت بعد الوقت، وکنت أقضی حوائجه، فلمّا طال جلوسه - وعلیَّ بؤس کثیر - قلت له: ما حاجتک؟ قال: أحتاج منک إلی خلوة. فأمرت الخازن أن یهیّیء لنا مکانا من الخزانة، فدخلنا الخزانة، فأخرج إلیّ رقعة صغیرة من مولانا علیه السلام فیها: «یا أحمد بن الحسن، الألف دینار الّتی لنا عندک ثمن الفرس والسیف سلّمها إلی أبی الحسن الأسدی». [ قال:] فخررت للّه ساجدا شکرا لما منّ به علیّ، من معرفة حجّة اللّه حقّا؛ لأنّه لم یکن وقف علی هذا أحد غیری، فأضفت إلی ذلک المال ثلاثة آلاف دینار اُخری سرورا بما منّ اللّه به علیَّ بهذا الأمر.(3)

ص: 28

[1014} 21- ومنه: ومن ذلک: مارویناه بإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر الطبری أیضا من «کتابه»: [ عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی ] قال القاسم بن العلاء: کتبت إلی صاحب الأمر علیه السلام ثلاثة کتب فی حوائج لی، وأعلمته أنّنی رجل قد کبر سنّی، وأنّه لا ولد لی. فأجابنی عن الحوائج، ولم یجبنی عن الولد بشیء، فکتبت إلیه فی الرابعة کتابا وسألته أن یدعو اللّه لی أن یرزقنی ولدا، فأجابنی بحوائجی، وکتب: «اللّهمّ ارزقه ولدا ذکرا تقرّ به عینه، واجعل هذا الحمل الّذی له ولدا ذکرا»(1). فورد الکتاب وأنا لا أعلم أنّ لی حملاً، فدخلت علی جاریتی وسألتها عن ذلک، فأخبرتنی أنّ علّتها قد ارتفعت، [ وأنّها حامل ] فولدت غلاما. وهذا الحدیث رواه الحمیری أیضا.(2)

[1015 [22- ومنه: وبإسنادنا إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری فی «کتابه» قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن هارون بن موسی التلعکبری، قال: حدّثنی أبو الحسین بن أبی البغل الکاتب قال: تقلّدت عملاً من أبی منصور بن الصالحان، وجری بینی وبینه ما أوجب استتاری [ عنه ] فطلبنی وأخافنی، فمکثت مستترا خائفا، ثمّ قصدت مقابر قریش لیلة الجمعة، واعتمدت المبیت هناک للدعا والمسألة، وکانت لیلة ریح ومطر، فسألت أبا جعفر القیّم أن یقفل الأبواب، وأن یجتهد فی خلوة الموضع لأخلو بما اُریده من الدعاء والمسألة خوفا من دخول إنسان لم آمنه، وأخاف من لقائه، ففعل وقفل الأبواب، وانتصف اللیل، فورد من الریح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، فمکثت أدعو وأزور و اُصلّی.

ص: 29

فبینا أنا کذلک إذ سمعت وطئا عند مولانا موسی علیه السلام وإذا هو رجل یزور، فسلّم علی آدم وعلی اُولی العزم علیهم السلام ثمّ علی الأئمّة واحدا بعد واحد إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان علیه السلام فلم یذکره، فعجبت من ذلک وقلت [ فی نفسی ]: لعلّه نسی، أو لم یعرف، أو هذا مذهب لهذا الرجل! فلمّا فرغ من زیارته، صلّی رکعتین، وأقبل إلیَّ [ عند ] مولانا أبی جعفر علیه السلام زار مثل تلک الزیارة و [ سلّم] ذلک السلام، وصلّی رکعتین، وأنا خائف منه إذ لم أعرفه، ورأیته شابّا تامّا من الرجال، علیه ثیاب بیض وعمامة محنّک بها، وله ذؤابة ورداء علی کتفه [ مسبل ]فالتفت إلیّ وقال [ لی: ] یا أبا الحسین بن أبی البغل، أین أنت عن دعاء الفرج؟! فقلت: وماهو یاسیّدی؟ فقال: تصلّی رکعتین وتقول: یا مَنْ اَظْهَرَ الْجَمیلَ، وَسَتَرَ الْقَبیحَ، یا مَنْ لَمْ یُؤاخِذْ بِالْجَریرَةِ وَلَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ، یا عَظیمَ الْمَنِّ، یا کَریمَ الصَّفْحِ، یا حَسَنَ التَّجاوُزِ یا واسِعَ الْمَغْفِرَةِ، یا باسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَةِ، یا مُنْ-تَهی کُلِّ نَجْوی، یا غایَةَ کُلِّ شَکْوی، یا عَوْنَ کُلِّ مُسْتَعینٍ، یا مُبْتَدِءً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها، یا رَبّاهُ - عشر مرّات، یا سَیِّداهُ - عشر مرّات، یا مَوْلاهُ - عشر مرّات، یا غایَتاهُ - عشر مرّات، یا مُنْ-تَهی رَغْبَتاهُ - عشر مرّات. اَسْاَ لُکَ بِحَقِّ هذِهِ الاْسْماءِ، وَبِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَالِهِ الطّاهِرینَ علیهم السلام اِلاّ ما کَشَفْتَ کَرْبی، وَنَفَّسْتَ هَمّی، وَفَرَّجْتَ عَنّی ، وَاَصْلَحْتَ حالی. وتدعو بعد ذلک بما شئت وتسأل حاجتک، ثمّ تضع خدّک الأیمن علی الأرض، وتقول مائة مرّة فی سجودک: یا مُحَمَّدُ یا عَلِیُّ، یا عَلِیُّ یا مُحَمَّدُ، اِکْفِیانی فَاِنَّکُما کافِیایَ وَانْصُرانی فَاِنَّکُما ناصِرایَ. وتضع خدّک الأیسر علی الأرض وتقول مائة مرّة: اَدْرِکْنی [یا صاحِبَ الزَّمان]، وتکرّرها ذلک(1) کثیرا وتقول: «اَلْغَوْثَ اَلْغَوْثَ» حتّی ینقطع النفس ، وترفع رأسک، فإنّ اللّه بکرمه یقضی حاجتک إن شاء اللّه.

ص: 30

فلمّا شغلت(1) بالصلاة والدعاء خرج، فلمّا فرغت، خرجت إلی أبی جعفر لأسأله عن الرجل، وکیف دخل، فرأیت الأبواب علی حالها مغلقة مقفلة، فعجبت من ذلک، وقلت: لعلّ بابا هنا آخر(2) ولم أعلم! فانتهیت إلی أبی جعفر القیّم، فخرج إلیّ من بیت الزیت، فسألته عن الرجل ودخوله، فقال: الأبواب مقفلة کما تری مافتحتها، فحدّثته بالحدیث، فقال: هذا مولانا صاحب الزمان علیه السلام وقد شاهدته مرارا فی مثل هذه اللّیلة عند خلوّها من الناس. فتأسّفت علی ما فاتنی منه، وخرجت عند قرب الفجر، وقصدت الکرخ إلی الموضع الّذی کنت مستترا فیه، فما أضحی النهار إلاّ وأصحاب ابن الصالحان یلتمسون لقائی، ویسألون عنّی أصحابی وأصدقائی، ومعهم أمان من الوزیر، ورقعة بخطّه فیها کلّ جمیل. فحضرت مع ثقة من أصدقائی عنده، فقام والتزمنی وعاملنی بما لم أعهده منه وقال: انتهت بک الحال إلی أن تشکونی إلی صاحب الزمان صلوات اللّه علیه! فقلت: قد کان منّی دعاء ومسألة. فقال: ویحک! رأیت البارحة مولای صاحب الزمان صلوات اللّه علیه فی النوم - یعنی لیلة الجمعة - وهو یأمرنی بکلّ جمیل، ویجفو علیّ فی ذلک جفوة خفتها. فقلت: لا إله إلاّ اللّه أشهد أنّهم الحقّ ومنتهی الحقّ، رأیت البارحة مولانا فی الیقظة، وقال لی کذا وکذا، وشرحت ما رأیته فی المشهد؛ فعجب من ذلک وجرت منه اُمور عظام حسان فی هذا المعنی، وبلغت منه غایة مالم أظنّه [وذلک] ببرکة مولانا صاحب الزمان صلوات اللّه علیه(3).(4)

ص: 31

[1016 [23- کتاب النجوم للسیّد ابن طاووس: وممّا روینا بإسنادنا إلی الشیخ أبی العبّاس عبد اللّه بن جعفر الحمیری فی الجزء الثانی من کتاب «الدلائل» قال: وکتب رجل من ربض حمید(1) یسأله الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعة أشهر: وإنّها «ستلد ابنا» فکان الأمر کما قال صلوات اللّه علیه.(2)

[1017 [24- ومنه: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری قال: کتب علیّ بن محمّد الصیمری(3) یسأل الصاحب علیه السلام کفناً، فورد علیه: « إنّک تحتاج إلیه سنة ثمانین » فمات فی هذا الوقت الّذی حدّه(4)، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهرین.(5)

ص: 32

[1018 [25- رجال الکشّی: [ جعفر بن معروف الکشّی، قال: (1)] کتب أبو عبد اللّه البلخی إلیّ یذکر عن الحسین بن روح القمّی، أنّ أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحجّ، فأذن له، وبعث إلیه بثوب. فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلیّ نفسی. فانصرف من الحجّ، فمات بحلوان.(2)

[1019 [26- رجال النجاشی: اجتمع علیّ بن الحسین بن بابویه مع أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله وسأله مسائل، ثمّ کاتبه بعد ذلک علی ید علیّ بن جعفر بن الأسود یسأله أن یوصل له رقعة إلی الصاحب علیه السلام ویسأله فیها الولد. فکتب إلیه: «قد دعونا اللّه لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیّرین». فولد له أبو جعفر وأبو عبد اللّه من اُمّ ولد. وکان أبو عبد اللّه الحسین بن عبیداللّه یقول: سمعت أبا جعفر یقول: «أنا ولدت بدعوة صاحب الأمر علیه السلام » ویفتخر بذلک.(3)

[1020 [27- مهج الدعوات: أحمد بن محمّد العلوی العریضی، عن محمّد بن علیّ العلوی الحسینی - وکان یسکن بمصر - قال: دهمنی أمر عظیم وهمّ شدید من قبل صاحب مصر، فخشیته علی نفسی، وکان قد سعی بی إلی أحمد بن طولون،

ص: 33

فخرجت من مصر حاجّا، وسرت من الحجاز إلی العراق، فقصدت مشهد مولای الحسین بن علیّ علیهماالسلام عائذا به، ولائذا بقبره، ومستجیرا به من سطوة من کنت أخافه، فأقمت بالحائر خمسة عشر یوما أدعو وأتضرّع لیلی ونهاری. فتراءی لی قیّم الزمان علیه السلام وولیّ الرحمان - وأنا بین النائم والیقظان - فقال لی: یقول لک الحسین: یا بنیّ، خفت فلانا؟ فقلت: نعم، أراد هلاکی فلجأت إلی سیّدی علیه السلام وأشکو إلیه عظیم ماأراد بی. فقال: هلاّ دعوت اللّه ربّک وربّ آبائک بالأدعیة الّتی دعا بها من سلف من الأنبیاء علیهم السلام ؟ فقد کانوا فی شدّة فکشف اللّه عنهم ذلک. قلت: وبماذا أدعوه؟ فقال: إذا کان لیلة الجمعة، فاغتسل وصلّ صلاة اللیل، فإذا سجدت سجدة الشکر، دعوت بهذا الدعاء وأنت بارک(1) علی رکبتیک، فذکر لی دعاء. قال: ورأیته فی مثل ذلک الوقت یأتینی - وأنا بین النائم والیقظان - قال: وکان یأتینی خمس لیال متوالیات یکرّر علیّ هذا القول والدعاء حتّی حفظته، وانقطع عنّی مجیئه لیلة الجمعة. فاغتسلت وغیّرت ثیابی وتطیّبت، وصلّیت صلاة اللیل، و سجدت سجدة الشکر، وجثوت علی رکبتیّ، ودعوت اللّه جلّ وتعالی بهذا الدعاء، فأتانی علیه السلام لیلة السبت، فقال لی: قد اُجیبت دعوتک یامحمّد، وقتل عدوّک عند فراغک من الدعاء عند من وشی بک إلیه. قال: فلمّا أصبحت ودّعت سیّدی، وخرجت متوجّها إلی مصر، فلمّا بلغت الاُردن - وأنا متوجّه إلی مصر رأیت رجلاً من جیرانی بمصر - وکان مؤمنا - فحدّثنی أنّ خصمی(2) قبض علیه أحمد بن طولون، فأمر به، فأصبح مذبوحا من قفاه! قال: وذلک فی لیلة الجمعة، وأمر به فطرح فی النیل.

ص: 34

وکان ذلک فیما أخبرنی جماعة من أهلنا(1) وإخواننا الشیعة أنّ ذلک کان فیما بلغهم عند فراغی من الدعاء کما أخبرنی مولای علیه السلام .(2)

[1021 [28- الکافی: علیّ بن محمّد قال: کان ابن العجمی(3) جعل ثلثه(4) للناحیة، وکتب بذلک(5)، وقد کان قبل إخراجه الثلث دفع مالاً لابنه أبی المقدام، لم یطّلع علیه أحد؛ فکتب إلیه: «فأین المال الّذی عزلته لأبی المقدام؟»(6).(7)

[1022 [29- ومنه: علیّ بن محمّد، عن سعد بن عبد اللّه، قال: إنّ الحسن بن النضر، وأبا صدام، وجماعة تکلّموا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فیما فی أیدی الوکلاء، وأرادوا الفحص، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی صدام فقال: إنّی أُرید الحجّ. فقال له أبو صدام: أخّره هذه السنة. فقال له الحسن: إنّی أفزع فی المنام، ولابدّ من الخروج! وأوصی إلی أحمد بن یعلی بن حمّاد، وأوصی للناحیة بمال، وأمره أن لایخرج شیئا إلاّ من یده إلی یده بعد ظهوره. قال: فقال الحسن: لمّا وافیت بغداد اکتریت دارا فنزلتها، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب ودنانیر وخلّفها عندی، فقلت له: ما هذا؟ قال: هو ما تری، ثمّ جاءنی آخر بمثلها، وآخر حتّی کبسوا(8) الدار، ثمّ جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه، فتعجّبت وبقیت متفکّرا.

ص: 35

فوردت علیَّ رقعة الرجل علیه السلام (1): «إذا مضی من النهار کذا وکذا، فاحمل مامعک». فرحلت وحملت ما معی، وفی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستّین رجلاً، فاجتزت علیه وسلّمنی اللّه منه، فوافیت العسکر ونزلت ، فوردت علیَّ رقعة: أن احمل ما معک، فصببته(2) فی صنان(3) الحمّالین. فلمّا بلغت الدهلیز فإذا فیه أسود قائم، فقال: أنت الحسن بن النضر؟ فقلت: نعم. قال: ادخل. فدخلت الدار، ودخلت بیتا، وفرّغت صنان الحمّالین، وإذا فی زاویة البیت خبز کثیر، فأعطی کلّ واحد من الحمّالین رغیفین واُخرجوا، وإذا بیت علیه ستر، فنودیت منه: «یاحسن بن النضر، احمد اللّه علی ما منّ به علیک ولاتشکّنّ، فودّ الشیطان أنّک شککت». وأخرج إلیّ ثوبین، وقیل لی: «خذهما فستحتاج إلیهما» فأخذتهما وخرجت. قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر، ومات فی شهر رمضان، وکفّن فی الثوبین.(4)

[1023 [30- ومنه: علیّ بن محمّد، عن الفضل الخزّاز المدائنی، مولی خدیجة بنت [ محمّد ] أبی جعفر علیه السلام قال:إنّ قوما من أهل المدینة من الطالبیّین کانوا یقولون بالحقّ، وکانت الوظائف ترد علیهم فی وقت معلوم، فلمّا مضی أبو محمّد علیه السلام رجع قوم منهم عن القول بالولد(5). فوردت الوظائف علی من ثبت منهم علی القول بالولد، وقطع عن الباقین، فلا یذکرون فی الذاکرین، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)

ص: 36

[1024 [31- ومنه: القاسم بن العلاء، قال: ولد لی عدّة بنین، فکنت أکتب وأسأل الدعاء، فلا یکتب إلیّ لهم بشیء، فماتوا کلّهم. فلمّا ولد لی الحسن ابنی، کتبت أسأل الدعاء، فاُجبت: «یبقی والحمد للّه».(1) [1025 [32- ومنه: الحسن بن الفضل بن زید الیمانی(2)، قال:کتب أبی بخطّه کتابا، فورد جوابه، ثمّ کتب(3) بخطّی، فورد جوابه، ثمّ کتب بخطّ رجل من فقهاء أصحابنا، فلم یرد جوابه، فنظرنا فکانت العلّة، أنّ الرجل تحوّل قرمطیّا(4).(5)

[1026 [33- ومنه: الحسن بن خفیف، عن أبیه قال: بعث بخدم إلی مدینة الرسول صلی الله علیه و آله ومعهم خادمان(6)، وکتب إلی خفیف أن یخرج معهم، فخرج معهم. فلمّا وصلوا إلی الکوفة شرب أحد الخادمین مسکرا، فما خرجوا من الکوفة حتّی ورد کتاب من العسکر، بردّ الخادم الّذی شرب المسکر، وعزل عن الخدمة.(7)

ص: 37

[1027 [34- ومنه: الحسین بن الحسن العلوی، قال: کان رجل من ندماء روز حسنی(1) وآخر معه، فقال له: هو ذا یجبی الأموال وله وکلاء، وسمّوا جمیع الوکلاء فی النواحی، وأنهی ذلک إلی عبید اللّه بن سلیمان الوزیر، فهمّ الوزیر بالقبض علیهم. فقال السلطان: اطلبوا أین هذا الرجل، فإنّ هذا أمر غلیظ! فقال عبیداللّه بن سلیمان: نقبض علی الوکلاء؟ فقال السلطان: لا،ولکن دسّوا لهم قوما لا یعرفون بالأموال، فمن قبض منهم شیئا قبض علیه. قال: فخرج بأن یتقدّم إلی جمیع الوکلاء، أن لا یأخذوا من أحد شیئا، وأن یمتنعوا من ذلک، ویتجاهلوا الأمر.فاندسّ لمحمّد بن أحمد رجل لایعرفه، وخلا به، فقال: معی مال اُرید أن اُوصله. فقال له محمّد: غلطت، أنا لا أعرف من هذا شیئا، فلم یزل یتلطّفه، ومحمّد یتجاهل علیه، وبثّوا الجواسیس، وامتنع الوکلاء کلّهم لما کان تقدّم إلیهم.(2)

[1028 [35- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن الکلینی، عن محمّد بن شاذان بن نعیم، قال: اجتمع عندی مال للغریم علیه السلام خمسمائة درهم تنقص عشرین درهما فأنفت(3) أن أبعث بها ناقصة هذا المقدار، فأتممتها من عندی، وبعثت بها إلی محمّد بن جعفر(4)، ولم أکتب مالی فیها، فأنفذ إلیّ محمّد بن جعفر القبض وفیه: «وصلت خمسمائة درهم، لک منها(5) عشرون درهما».

ص: 38

إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن شاذان (مثله). الخرائج والجرائح: عن محمّد بن شاذان (مثله).(1)

[1029 [36- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن إسحاق بن یعقوب قال: سمعت الشیخ العمری رضی الله عنه یقول: صحبت رجلاً من أهل السواد ومعه مال للغریم علیه السلام فأنفذه، فردّ علیه، وقیل له: «أخرج حقّ ولد عمّک منه، وهو أربعمائة درهم». فبقی الرجل [ متحیّرا ] باهتا متعجّبا، ونظر فی حساب المال، وکانت فی یده ضیعة لولد عمّه قد کان ردّ علیهم بعضها وزوی عنهم بعضها، فإذا الّذی نضّ(2) لهم من ذلک المال أربعمائة درهم کما قال علیه السلام ، فأخرجه وأنفذ الباقی، فقبل. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد (مثله).(3)

[1030 [37- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن جماعة من أصحابنا أنّه(4) علیه السلام بعث إلی أبی عبد اللّه بن الجنید وهو بواسط غلاما وأمره ببیعه، فباعه وقبض ثمنه، فلمّا عیّر الدنانیر نقصت من التعییر ثمانیة عشر قیراطا وحبّة، فوزن من عنده

ص: 39

ثمانیة عشر قیراطا وحبّة وأنفذها، فردّ علیه دینارا وزنه ثمانیة عشر قیراطا وحبّة. الخرائج والجرائح: قال الکلینی: أخبرنا جماعة من أصحابنا: أنّه بعث.... إلی آخر الخبر.(1)

[1031 [38- کمال الدین: ابن الولید، عن سعد، عن علاّن، عن محمّد بن جبرئیل الأهوازی، عن إبراهیم ومحمّد ابنی الفرج، عن محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: وفدت العسکر زائرا، فقصدت الناحیة، فلقیتنی امرأة، فقالت: أنت محمّد بن إبراهیم؟ فقلت: نعم. فقالت [ لی ] : انصرف، فإنّک لاتصل فی هذا الوقت، وارجع اللیلة فإنّ الباب مفتوح لک، فادخل الدار، واقصد البیت الّذی فیه السراج. ففعلت، وقصدت الباب فإذا هو مفتوح، فدخلت الدار، وقصدت البیت الّذی وصفته، فبینا أنا بین القبرین أنتحب وأبکی إذ سمعت صوتا، وهو یقول: «یا محمّد، اتّق اللّه، وتب من کلّ ما أنت علیه، فقد قلّدت أمرا عظیما».(2)

[1032 [39- ومنه: ابن الولید، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الرازی، عن نصر بن الصباح البلخی؛ قال: کان بمرو کاتب للخوزستانی(3) سمّاه لی نصر، واجتمع عنده ألف دینار للناحیة، فاستشارنی، فقلت: ابعث بها إلی الحاجز. فقال: هو فی عنقک إن سألنی اللّه عزّ وجلّ عنه یوم القیامة. فقلت: نعم. قال [ نصر ] : ففارقته علی ذلک، ثمّ انصرفت إلیه بعد سنتین، فلقیته فسألته عن

ص: 40

المال فذکر أنّه بعث من المال بمائتی دینار إلی الحاجز(1)؛ فورد علیه وصولها، والدعاء له. وکتب إلیه: کان المال ألف دینار فبعثت بمائتی دینار، فإن أحببت أن تعامل أحدا فعامل الأسدی بالری. قال نصر: وورد علیّ نعی حاجز، فجزع(2) من ذلک جزعا شدیدا، واغتمّ له فقلت له: ولم تغتمّ وتجزع، وقد منّ اللّه علیک بدلالتین: قد أخبرک بمبلغ المال، وقد نعی إلیک حاجزا مبتدئا؟!(3)

[1033 [40- ومنه: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن نصر بن الصباح، قال: أنفذ رجل من أهل بلخ خمسة دنانیر إلی حاجز(4)، وکتب رقعة غیّر فیها اسمه، فخرج إلیه الوصول باسمه ونسبه، والدعاء له.(5)

[1034 [41- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی حامد المراغیّ، عن محمّد بن شاذان بن نعیم قال: بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعة لیس فیها کتابة، قد خطّ فیها بإصبعه(6) کما تدور، من غیر کتابة، وقال للرسول: إحمل هذا المال، فمن أخبرک بقصّته وأجاب عن الرقعة، فأوصل إلیه المال. فصار الرجل إلی العسکر، وقد قصد جعفرا، وأخبره الخبر، فقال له جعفر: تقرّ بالبداء؟ قال الرجل : نعم.

ص: 41

قال له: فإنّ صاحبک قد بدا له، وقد أمرک أن تعطینی هذا المال. فقال له الرسول: لایقنعنی هذا الجواب، فخرج من عنده، وجعل یدور علی أصحابنا؛ فخرجت إلیه رقعة: هذا مال قد کان غرّر(1) به، وکان فوق صندوق، فدخل اللصوص البیت وأخذوا ما [ کان ] فی الصندوق وسلم المال. وردّت علیه الرقعة وقد کتب فیها(2): کما تدور، وسألت الدعاء، فعل اللّه بک وفعل.(3)

[1035 [42- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن صالح، قال: کتبت أسأله الدعاء لباداشاکه(4)، وقد حبسه ابن عبد العزیز، وأستأذن فی جاریة لی استولدها، فخرج: « استولدها ویفعل اللّه ما یشاء، والمحبوس یخلّصه اللّه ». فاستولدت الجاریة، فولدت فماتت، وخلّی عن المحبوس یوم خرج إلیّ التوقیع. قال: وحدّثنی أبو جعفر، قال: ولد لی مولود، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع أو الثامن، فلم یکتب شیئا(5)، فمات المولود یوم الثامن. ثمّ کتبت اُخبره بموته فورد: «سیخلف علیک غیره وغیره، فسمّه أحمد و[ من ] بعد أحمد جعفرا» فجاء(6) کما قال علیه السلام . قال: وقد تزوّجت بامرأة سرّا، فلمّا وطئتها علقت وجاءت بابنة، فاغتممت وضاق صدری، فکتبت أشکو ذلک فورد: «ستکفاها».

ص: 42

فعاشت أربع سنین، ثمّ ماتت، فورد «إنّ اللّه ذو أناة وأنتم تستعجلون(1)». قال: ولمّا ورد نعی ابن هلال لعنه اللّه جاءنی الشیخ فقال لی: أخرج الکیس الّذی عندک. فأخرجته إلیه فأخرج إلیّ رقعة فیها: «وأمّا ما ذکرت من أمر الصوفیّ المتصنّع - یعنی الهلالی - فبتر اللّه عمره». ثمّ خرج من بعد موته: « فقد قصدنا فصبرنا علیه، فبتر اللّه تعالی عمره بدعوتنا». کتاب النجوم لابن طاووس: بإسنادنا إلی أبی جعفر الطبری، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، قالا: حدّثنا أبو جعفر - إلی قوله - : وأنتم تستعجلون. دلائل الإمامة للطبری: عن أبی المفضّل الشیبانی، عن أبی جعفر قال: ولد لی مولود، الخبر. ومنه: عن أبی المفضّل، عن الکلینی، عن أبی حامد المراغی، عن محمّد ابن شاذان بن نعیم، عن رجل من أهل بلخ، قال: تزوّجت امرأة سرّا، الخبر.(2)

[1036 [43- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الحسن بن الفضل الیمانی قال: قصدت «سرّمن رأی» فخرجت إلیّ صرّة فیها دنانیر وثوبان، فرددتها وقلت فی نفسی: أنا عندهم بهذه المنزلة، فأخذتنی العزّة(3) ثمّ ندمت بعد ذلک، فکتبت رقعة أعتذر [ من ذلک ]وأستغفر، ودخلت الخلاء،

ص: 43

وأنا اُحدّث نفسی وأقول: واللّه لئن ردّت إلیّ الصرّة لم اُحلّها، ولم اُنفقها حتّی أحملها إلی والدی فهو أعلم [ بها ] منّی. [ قال: ولم یشر علیّ من قبضها منّی بشیء ولم ینهنی عن ذلک، فخرج إلیه (1)]: « أخطأت إذ لم تعلمه أنّا ربّما فعلنا ذلک بموالینا، وربّما یسألونا ذلک یتبرّکون به». وخرج إلیّ: « أخطأت بردّک برّنا، فإذا استغفرت اللّه عزّ وجلّ فاللّه یغفرلک . فأمّا إذا کانت(2) عزیمتک وعقد نیّتک أن لا تحدث فیها حدثا، ولا تنفقها فی طریقک، فقد صرفناها عنک؛ وأمّا الثوبان فلابدّ منهما لتحرم فیهما»؛ قال: وکتبت فی معنیین، وأردت أن أکتب فی معنی ثالث، فقلت فی نفسی: لعلّه یکره ذلک! فخرج إلیّ الجواب فی المعنیین والمعنی الثالث الّذی طویته ولم أکتبه.(3) قال: وسألت طیبا، فبعث إلیّ بطیب فی خرقة بیضاء، فکانت معی فی المحمل، فنفرت ناقتی بعسفان(4) وسقط محملی، وتبدّد ماکان فیه(5) فجمعت المتاع، وافتقدت الصرّة، واجتهدت فی طلبها حتّی قال بعض من معنا: ما تطلب؟ فقلت: صرّة کانت معی. قال: وما کان فیها؟ فقلت: نفقتی. قال: قد رأیت من حملها. فلم أزل أسأل عنها حتّی آیست منها. فلمّا وافیت مکّة حللت عیبتی وفتحتها، فإذا أوّل ما بدا(6) علیّ منها الصرّة، وإنّما کانت خارجا فی المحمل، فسقطت حین تبدّد المتاع. قال: وضاق صدری ببغداد فی مقامی، وقلت فی نفسی: أخاف أن لا أحجّ فی

ص: 44

هذه السنة، ولا أنصرف إلی منزلی، وقصدت أبا جعفر أقتضیه جواب رقعة کنت کتبتها، فقال لی: صر إلی المسجد الّذی فی مکان کذا وکذا، فإنّه یجیئک رجل یخبرک بما تحتاج إلیه. فقصدت المسجد، وبینا أنا فیه إذ دخل علیّ رجل، فلمّا نظر إلیّ سلّم وضحک، وقال لی: أبشر فإنّک ستحجّ فی هذه السنة، وتنصرف إلی أهلک سالما إن شاء اللّه تعالی. قال: وقصدت ابن وجناء أسأله أن یکتری لی ویرتاد لی عدیلاً، فرأیته کارها، ثمّ لقیته بعد أیّام، فقال لی: أنا فی طلبک منذ أیّام، قد کتب إلیّ وأمرنی أن أکتری لک وأرتاد لک عدیلاً ابتداءً. فحدّثنی الحسن أنّه وقف فی هذه السنة علی عشرة دلالات، والحمدللّه ربّ العالمین.(1)

[1037 [44- ومنه: أبی، عن سعد، عن علیّ بن محمّد الشمشاطی رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قال: کنت مقیما ببغداد، وتهیّأت قافلة الیمانیّین للخروج، فکتبت أستأذن فی الخروج معها، فخرج: «لا تخرج معها، فمالک فی الخروج خیرة وأقم بالکوفة». قال: وأقمت، وخرجت القافلة، فخرج علیها بنو حنظلة(2) فاجتاحوها. قال: وکتبت أستأذن فی رکوب الماء، فخرج: «لا تفعل».

ص: 45

فما خرجت سفینة فی تلک السنة إلاّ خرجت علیها البوارج(1) فقطعوا علیها. قال: وخرجت زائرا إلی العسکر، فأنا فی المسجد [ الجامع ] مع المغرب إذ دخل علیّ غلام، فقال لی: قم. فقلت: من أنا، وإلی أین أقوم؟ فقال لی: أنت علیّ بن محمّد، رسول جعفر بن إبراهیم الیمانی، قم إلی المنزل. قال: وما کان علم أحد من أصحابنا بموافاتی، قال: فقمت إلی منزله، واستأذنت فی أن أزور من داخل، فأذن لی. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن الحسین الیمانی، قال: کنت ببغداد (وذکر مثله).(2)

[1038 [45- کمال الدین: أبی، عن سعد، عن علاّن، عن الأعلم المصری(3)، عن أبی رجاء المصری قال: خرجت فی الطلب بعد مضی أبی محمّد علیه السلام بسنتین لم أقف فیهما علی شیء؛ فلمّا کان فی الثالثة کنت بالمدینة فی طلب ولد لأبی محمّد علیه السلام بصریاء(4)، وقد سألنی أبو غانم أن أتعشّی عنده، وأنا قاعد مفکّر فی نفسی وأقول: لوکان شیء لظهر بعد ثلاث سنین؛ فإذا هاتف أسمع صوته ولا أری شخصه، وهو یقول:

ص: 46

«یانصر بن عبد ربّه(1) قل لأهل مصر: آمنتم برسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث رأیتموه؟» قال نصر: ولم أکن أعرف اسم أبی، وذلک أنّی ولدت بالمدائن فحملنی النوفلی [ إلی مصر ] وقد مات أبی، فنشأت بها، فلمّا سمعت الصوت قمت مبادرا، ولم أنصرف إلی أبی غانم، وأخذت طریق مصر. قال: وکتب رجلان من أهل مصر فی ولدین لهما؛ فورد: أمّا أنت یا فلان، فآجرک اللّه، ودعا للآخر. فمات ابن المعزّی. قال: وحدّثنی أبو محمّد الوجنائی، قال: اضطرب أمر البلد، وثارت فتنة، فعزمت علی المقام ببغداد [ فأقمت ]ثمانین یوما، فجاءنی شیخ وقال لی: انصرف إلی بلدک. فخرجت من بغداد وأنا کاره، فلمّا وافیت «سرّ من رأی» وأردت المقام بها لما ورد علیَّ من اضطراب البلد، فخرجت، فما وافیت المنزل حتّی تلقّانی الشیخ ومعه کتاب من أهلی یخبرونی بسکون البلد، ویسألونی القدوم.(2)

[1039 [46- ومنه: أبی، عن سعد، عن محمّد بن هارون قال: کان للغریم(3) علیه السلام علیَّ خمسمائة دینار فأنا لیلة ببغداد، وقد کان لها ریح وظلمة، وقد فزعت فزعا شدیدا وفکّرت فیما علیّ ولی، وقلت فی نفسی: لی حوانیت اشتریتها بخمسمائة وثلاثین دینارا، وقد جعلتها للغریم علیه السلام بخمسمائة دینار. [ قال: ] فجاءنی من یتسلّم منّی الحوانیت، وماکتبت إلیه فی شیء من ذلک من قبل أن أطلق به لسانی(4)، ولا أخبرت به أحدا.(5)

ص: 47

[1040 [47- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی القاسم بن أبی حلیس(1) قال: کنت أزور الحسین علیه السلام فی النصف من شعبان، فلمّا کان سنة من السنین وردت العسکر قبل شعبان، وهممت أن لاأزور فی شعبان! فلمّا دخل شعبان قلت: لا أدع زیارة کنت أزورها، فخرجت زائرا، وکنت إذا وردت العسکر أعلمتهم برقعة أو برسالة. فلمّا کان فی هذه الدفعة، قلت لأبی القاسم الحسن بن أبی أحمد(2) الوکیل: لا تعلمهم بقدومی فإنّی اُرید أن أجعلها زورة خالصة. [ قال: ] فجاءنی أبو القاسم وهو یتبسّم، وقال: بعث إلیّ بهذین الدینارین وقیل لی: «ادفعهما إلی الحلیسی(3) وقل له: من کان فی حاجة اللّه، کان اللّه فی حاجته». قال: واعتللت بسرّ من رأی علّة شدیدة أشفقت منها، فأطلیت(4) مستعدّا للموت، فبعث إلیّ بستوقة فیها؛ بنفسجین(5) واُمرت بأخذه، فما فرغت حتّی أفقت [ من علّتی ] والحمد للّه ربّ العالمین. قال: ومات لی غریم، فکتبت أستأذن فی الخروج إلی ورثته بواسط، وقلت: أصیر إلیهم حدثان موته لعلّی أصل إلی حقّی، فلم یؤذن لی، ثمّ کتبت أستأذن ثانیا(6) فلم یؤذن لی(7). فلمّا کان بعد سنتین کتب إلیّ ابتداء: «صر إلیهم» فخرجت إلیهم، فوصل إلیّ(8) حقّی.

ص: 48

قال أبو القاسم: وأوصل ابن رئیس(1) عشرة دنانیر إلی حاجز، فنسیها حاجز أن یوصلها؛ فکتب إلیه: «تبعث بدنانیر ابن رئیس» ابتداءً. قال: وکتب هارون بن موسی بن الفرات فی أشیاء، وخطّ بالقلم بغیر مداد یسأل الدعاء لابنی أخیه، وکانا محبوسین، فورد علیه جواب کتابه، وفیه دعاء للمحبوسین(2) باسمهما. قال: وکتب رجل من ربض حمید یسأل الدعاء فی حمل له، فورد علیه: الدعاء فی الحمل قبل الأربعة أشهر، وستلد(3) اُنثی. فجاء کما قال علیه السلام . قال: وکتب محمّد بن محمّد البصری(4) یسأل الدعاء فی أن یکفی أمربناته، وأن یرزق الحجّ، ویردّ علیه ماله، فورد علیه الجواب بما سأل؛ فحجّ من سنته، ومات من بناته أربع وکان له ستّة، وردّ علیه ماله. قال: وکتب محمّد بن یزداد(5) یسأل الدعاء لوالدیه؛ فورد: غفر اللّه لک ولوالدیک ولاُختک المتوفّاة الملقّبة(6) «کلکی» وکانت هذه امرأة صالحة متزوّجة بجوّار(7).

ص: 49

وکتبت فی إنفاذ خمسین دینارا لقوم مؤمنین، منها عشرة دنانیر لابن(1) عمّ لی لم یکن من الإیمان علی شیء، فجعلت اسمه آخر الرقعة والفصول، ألتمس [ بذلک ] الدلالة فی ترک الدعاء له. فخرج فی فصول المؤمنین: «تقبّل اللّه منهم، وأحسن إلیهم، وأثابک» ولم یدع لابن عمّی بشیء. قال: وأنفذت أیضا دنانیر لقوم مؤمنین فأعطانی رجل یقال له: محمّد بن سعید دنانیر، فأنفذتها باسم أبیه متعمّدا، ولم یکن من دین اللّه علی شیء؛ فخرج الوصول باسم - من غیّرت اسمه(2) محمّد. قال: وحملت فی هذه السنة - الّتی ظهرت لی فیها هذه الدلالة - ألف دینار، بعث بها أبو جعفر، ومعی أبو الحسین محمّد بن محمّد بن خلف، وإسحاق بن الجنید، فحمل أبو الحسین الخرج إلی الدور(3)، واکترینا ثلاثة أحمرة. فلمّا بلغنا القاطول(4) لم نجد حمیرا، فقلت لأبی الحسین: احمل الخرج الّذی فیه المال، واخرج مع القافلة حتّی أتخلّف فی طلب حمار لإسحاق بن الجنید یرکبه، فإنّه شیخ، فاکتریت له حمارا، ولحقت بأبی الحسین فی الحیر(5) حیر سرّ من رأی - وأنا اُسامره(6) وأقول له:

ص: 50

أحمد اللّه علی ما أنت علیه. فقال: وددت أنّ هذا العمل دام لی. فوافیت «سرّ من رأی» وأوصلت ما معنا، فأخذه الوکیل بحضرتی، ووضعه فی مندیل، وبعث به مع غلام أسود، فلمّا کان العصر جاءنی برزیمة(1) خفیفة. ولمّا أصبحنا خلا بی أبو القاسم، وتقدّم أبو الحسین وإسحاق؛ فقال أبو القاسم: الغلام الّذی حمل الرزیمة جاءنی بهذه الدراهم، وقال لی: ادفعها إلی الرسول الّذی حمل الرزیمة، فأخذتها منه. فلمّا خرجت من باب الدار قال لی أبو الحسین - من قبل أن أنطق أویعلم أنّ معی شیئا - : لمّا کنت معک فی الحیر تمنّیت أن یجیئنی منه دراهم أتبرّک بها وکذلک [ فی ]العام الأوّل حیث کنت معک بالعسکر. فقلت له: خذها، فقد آتاک اللّه بها، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وکتب محمّد بن کشمرد یسأل الدعاء أن یجعل ابنه أحمد من اُمّ ولده فی حلّ. فخرج: «والصقری أحلّ اللّه له ذلک» فأعلم علیه السلام أنّ کنیته أبو الصقر. الخرائج والجرائح: أبو سلیمان، عن أبی القاسم بن أبی حلیس[ قال ]: کنت أزور ... - إلی قوله - : کان اللّه فی حاجته.(2)

[1041 [48- کمال الدین: [ أبی، عن سعد، قال: ] حدّثنی علیّ بن محمّد(3) بن إسحاق الأشعری، قال: کانت لی زوجة من الموالی قد کنت هجرتها دهرا، فجاءتنی فقالت: إن کنت قد طلّقتنی فأعلمنی.

ص: 51

فقلت لها: لم اُطلّقک، ونلت منها فی ذلک [ الیوم ]. فکتبت إلیّ بعد شهر(1) تدّعی أنّها حامل، فکتبت فی أمرها، وفی دار کان صهری أوصی بها للغریم علیه السلام أسأل أن تباع منّی، وأن ینجّم(2) علیّ ثمنها. فورد الجواب فی الدار: «قد اُعطیت ما سألت، وکُفّ عن ذکر المرأة والحمل». فکتبت إلیّ المرأة بعد ذلک تعلمنی أنّها کتبت باطلاً، وأنّ الحمل لا أصل له، والحمد للّه ربّ العالمین.(3) [57 [49- ومنه: أبی، عن سعد، عن أبی علیّ النیلی(4)، قال: جاءنی أبو جعفر فمضی بی إلی العبّاسیّة(5)، وأدخلنی [ إلی ] خربة، وأخرج کتابا فقرأه علیّ، فإذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار، وفیه: إنّ فلانة - یعنی اُمّ عبداللّه - یؤخذ بشعرها، وتخرج من الدار، ویحدر بها إلی بغداد، وتقعد بین یدی السلطان . وأشیاء ممّا یحدث. ثمّ قال لی: احفظ، ثمّ مزّق الکتاب! وذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدّة. قال: وحدّثنی أبو جعفر المروزی(6)، عن جعفر بن عمرو، قال: خرجت إلی العسکر واُمّ أبی محمّد علیه السلام فی الحیاة، ومعی جماعة فوافینا العسکر، فکتب أصحابی یستأذنون فی الزیارة من داخل باسم رجل رجل. فقلت لهم: لاتثبّتوا اسمی [ ونسبی ] ، فإنّی لا أستأذن.

ص: 52

فترکوا اسمی، فخرج الإذن: «ادخلوا ومن أبی أن یستأذن»(1). قال: وحدّثنی أبو الحسن(2) جعفر بن أحمد قال: کتب إبراهیم بن محمّد بن الفرج الرخجی فی أشیاء، وکتب فی مولود ولد له یسأل أن یسمّی، فخرج إلیه الجواب فیما سأل، ولم یکتب إلیه فی المولود شیء! فمات الولد، والحمد للّه ربّ العالمین. قال: وجری بین قوم من أصحابنا مجتمعین کلام فی مجلس، فکتب إلی رجل منهم شرح ما جری فی المجلس. قال: وحدّثنی العاصمی: أنّ رجلاً تفکّر فی رجل یوصل له ما وجب للغریم علیه السلام وضاق به صدره، فسمع هاتفا یهتف به: «أوصل ما معک إلی حاجز». قال: وخرج أبو محمّد السروی إلی «سرّ من رأی» ومعه مال، فخرج إلیه ابتداءً «لیس فینا شکّ، ولا فیمن یقوم مقامنا [ شکّ ]وردّ ما معک إلی حاجز».(3) قال: وحدّثنی أبوجعفر قال: بعثنا مع ثقة من ثقات إخواننا إلی العسکر شیئاً فعمد الرجل فدسّ فیما معه رقعة من غیر علمنا، فردّت علیه الرقعة بغیر جواب! وقال(4): قال أبو عبد اللّه الحسین بن إسماعیل الکندی: قال لی أبو طاهر البلالی: التوقیع الّذی خرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام فعلّقوه فی الخلف بعده ودیعة فی بیتک، فقلت له: اُحبّ أن تکتب(5) لی من لفظ التوقیع

ص: 53

ما فیه. فأخبر أباطاهر بمقالتی، فقال له: جئنی به حتّی یسقط الإسناد بینی وبینه. فخرج إلیّ من أبی محمّد علیه السلام قبل مضیّه بسنتین یخبرنی بالخلف من بعده، ثمّ خرج إلیّ قبل(1) مضیّه بثلاثة أیّام یخبرنی بذلک(2)، فلعن اللّه من جحد أولیاء اللّه حقوقهم وحمل الناس علی أکتافهم، والحمد للّه کثیرا.(3)

[1043 [50 - کمال الدین: کتب علیّ بن محمّد الصیمری رضی الله عنه یسأل کفنا؛ فورد: «أنّه یحتاج إلیه سنة ثمانین أو إ حدی وثمانین». فمات رحمه الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر.(4)

[1044 [51 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رحمه الله قال: دفعت إلیّ امرأة سنة من السنین ثوبا، وقالت: احمله إلی العمری رضی الله عنه . فحملته مع ثیاب کثیرة. فلمّا وافیت بغداد، أمرنی بتسلیم ذلک کلّه إلی محمّد بن العبّاس القمّی، فسلّمته ذلک کلّه ما خلا ثوب المرأة، فوجّه إلیّ العمری رضی الله عنه وقال: ثوب المرأة سلّمه إلیه . فذکرت [ بعد ذلک ] أنّ امرأة سلّمت إلیّ ثوبا، وطلبته فلم أجده، فقال لی: لا تغتمّ، فإنّک ستجده . فوجدته بعد ذلک ولم یکن مع العمری رضی الله عنه نسخة ماکان معی.(5)

ص: 54

[1045 [52 - ومنه: محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه قال: سألنی علیّ بن الحسین بن بابویه رحمه الله بعد موت محمّد بن عثمان العمری أن أسأل أبا القاسم الروحی(1) رحمه الله أن یسأل مولانا صاحب الزمان علیه السلام أن یدعو اللّه عزّ وجلّ أن یرزقه ولدا ذکرا، قال: فسألته فأنهی ذلک، ثمّ أخبرنی بعد ذلک بثلاثة أیّام أنّه قد دعا لعلیّ بن الحسین، وأنّه سیولد له ولد مبارک ینفع [ اللّه ] به، وبعده أولاد. قال أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه : وسألته فی أمر نفسی أن یدعو اللّه لی أن اُرزق(2) ولدا ذکرا، فلم یجبنی إلیه، وقال: لیس إلی هذا سبیل! قال: فولد لعلیّ ابن الحسین رحمه الله تلک السنة ابنه محمّد، وبعده أولاد، ولم یولد لی [ شیء ]. قال الصدوق رحمه الله : کان أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود رضی الله عنه کثیرا ما یقول لی - إذا رآنی أختلف إلی مجلس شیخنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه وأرغب فی کتب العلم وحفظه - : لیس بعجب أن تکون لک هذه الرغبة فی العلم وأنت ولدت بدعاء الإمام علیه السلام . غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله). وقال: قال أبو عبد اللّه بن بابویه(3): عقدت المجلس ولی دون العشرین سنة فربّما کان یحضر مجلسی أبو جعفر محمّد بن علیّ الأسود، فإذا نظر إلی إسراعی فی الأجوبة فی الحلال والحرام یکثر التعجّب لصغر سنّی ثمّ یقول: لا عجب لأنّک ولدت بدعاء الإمام علیه السلام .(4)

ص: 55

[1046 [53 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(1)، قال: کانت امرأة یقال لها «زینب» من أهل آبة، وکانت امرأة محمّد بن عبدیل الآبیّ معها ثلاثمائة دینار، فصارت إلی عمّی جعفر بن محمّد بن متیل، وقالت: اُحبّ أن اُسلّم هذا المال من یدی إلی ید أبی القاسم بن روح. قال: فأنفذنی معها اُترجم عنها، فلمّا دخلت علی أبی القاسم رحمه الله أقبل [علیها[ یکلّمها بلسان آبیّ فصیح، فقال لها: زینب! چونا خویذا، کوابذا، چون استه.(2) ومعناه کیف أنت؟ وکیف کنت(3)؟ وما خبر صبیانک؟ قال: فاستغنت عن(4) الترجمة، وسلّمت المال، ورجعت. غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق رحمه الله (مثله).(5)

[1047 [54 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن متیل(6) قال: قال عمّی جعفر بن محمّد بن متیل: دعانی أبو جعفر محمّد بن عثمان السمّان المعروف بالعمری رضی الله عنه ، فأخرج إلیّ ثویبات معلمة ، وصرّة فیها دراهم، فقال لی: یحتاج أن تصیر بنفسک

ص: 56

إلی واسط فی هذا الوقت، وتدفع ما دفعت إلیک إلی أوّل رجل یلقاک عند صعودک من المرکب إلی الشطّ بواسط. قال: فتداخلنی من ذلک غمّ شدید، قلت مثلی یرسل فی هذا الأمر، ویحمل هذا الشیء الوتح(1)؟! قال: فخرجت إلی واسط، وصعدت من المرکب، فأوّل رجل تلقّانی سألته عن الحسن بن محمّد بن قطاة(2) الصیدلانی وکیل الوقف بواسط، فقال: أنا هو، من أنت؟ فقلت: أنا جعفر بن محمّد بن متیل. قال: فعرفنی باسمی، وسلّم علیّ وسلّمت علیه، وتعانقنا، فقلت له: أبو جعفر العمری یقرأ علیک السلام، ودفع إلیّ هذه الثویبات، وهذه الصرّة لاُسلّمها إلیک. فقال: الحمد للّه، فإنّ محمّد بن عبداللّه الحائری(3) قد مات، وخرجت لاُصلح(4) کفنه . فحلّ الثیاب، فإذا فیها ما یحتاج إلیه من حبر وثیاب وکافور، وفی الصرّة کری الحمّالین والحفّار، قال: فشیّعنا جنازته وانصرفت.(5)

[1048 [55 - ومنه: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ ابن أخی طاهر ببغداد طرف سوق القطن فی داره، قال: قدم أبو الحسن علیّ بن أحمد بن علیّ العقیقیّ ببغداد فی سنة ثمان وتسعین ومائتین إلی علیّ بن عیسی [ بن ]

ص: 57

الجرّاح(1) - وهو یومئذ وزیر - فی أمر ضیعة له، فسأله، فقال له: إنّ أهل بیتک فی هذا البلد کثیر، فإن ذهبنا نعطی کلّما سألونا طال ذلک، أو کما قال. فقال له العقیقی: فإنّی أسأل من فی یده قضاء حاجتی. فقال له علیّ بن عیسی: من هو هذا؟ فقال: اللّه عزّ وجلّ، وخرج مغضبا. قال: فخرجت وأنا أقول: فی اللّه عزاء من کلّ هالک، ودرک من کلّ مصیبة. قال: فانصرفت، فجاءنی الرسول من عند الحسین بن روح رضی الله عنه فشکوت إلیه، فذهب من عندی فأبلغه، فجاءنی الرسول بمائة درهم عددا ووزنا، ومندیل، وشیء من حنوط وأکفان، وقال لی: مولاک یقرئک السلام، ویقول لک: إذا أهمّک أمر أو غمّ، فامسح بهذا المندیل وجهک، فإنّ هذا مندیل مولاک علیه السلام ، وخذ هذه الدراهم وهذا الحنوط وهذه الأکفان، وستقضی حاجتک فی لیلتک هذه، وإذا قدمت إلی مصر یموت(2) محمّد ابن إسماعیل من قبلک بعشرة أیّام، ثمّ تموت بعده فیکون هذا کفنک وهذا حنوطک وهذا جهازک. قال: فأخذت ذلک وحفظته، وانصرف الرسول، فإذا أنا بالمشاعل علی بابی، والباب یدقّ، فقلت لغلامی خیر: یاخیر، اُنظر أیّ شیء هو ذا؟ فقال خیر: هذا غلام حمید بن محمّد الکاتب ابن عمّ الوزیر . فأدخله إلیّ، فقال لی: قد طلبک الوزیر، ویقول لک مولای حمید: ارکب إلیّ. قال: فرکبت وخبت(3) الشوارع والدروب، وجئت إلی شارع الرزّازین(4) فإذا

ص: 58

بحمید قاعد ینتظرنی، فلمّا رآنی أخذ بیدی ورکبنا، فدخلنا علی الوزیر. فقال لی الوزیر: یا شیخ، قد قضی اللّه حاجتک. واعتذر إلیّ، ودفع إلیّ الکتب مکتوبة مختومة، قد فرغ منها، قال: فأخذت ذلک وخرجت. قال أبو محمّد الحسن بن محمّد: فحدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد العقیقی بنصیبین بهذا، وقال لی: ما خرج هذا الحنوط إلاّ لعمّتی(1) فلانة - ولم یسمّها - وقد بغیته لنفسی. ولقد قال لی الحسین بن روح رضی الله عنه : إنّی اُملّک الضیعة، وقد کتب(2) لی بالّذی أردت، فقمت إلیه وقبّلت رأسه وعینیه، وقلت: یا سیّدی، أرنی الأکفان والحنوط والدراهم. قال: فأخرج إلیّ الأکفان، فإذا فیها برد حبرة مسهّم(3) من نسج(4) الیمن، وثلاثة أثواب مرویّ(5) وعمامة، وإذا الحنوط فی خریطة(6) وأخرج [ إلیّ ] الدراهم فعددتها مائة درهم [ ووزنها مائة درهم ] فقلت: یا سیّدی، هب لی منها درهما أصوغه خاتما. قال: وکیف یکون ذلک؟! خذ من عندی ماشئت. فقلت: اُرید من هذه، وألححت علیه، وقبّلت رأسه وعینیه، فأعطانی درهما،

ص: 59

فشددته فی مندیلی، وجعلته فی کمّی، فلمّا صرت إلی الخان فتحت زنفیلجة(1) معی، وجعلت المندیل فی الزنفیلجة وفیه الدرهم مشدود، وجعلت کتبی ودفاتری فوقه، وأقمت أیّاما، ثمّ جئت أطلب الدرهم، فإذا الصرّة مصرورة بحالها ولا شیء فیها، فأخذنی شبه الوسواس، فصرت إلی باب العقیقی، فقلت لغلامه «خیر» : اُرید الدخول إلی الشیخ . فأدخلنی إلیه، فقال لی: مالک؟ فقلت: یا سیّدی، الدرهم الّذی أعطیتنی إیّاه ما أصبته فی الصرّة، فدعا بالزنفیلجة وأخرج الدراهم، فإذا هی مائة درهم عددا ووزنا، ولم یکن معی أحد أتّهمه، فسألته فی ردّه إلیّ فأبی، ثمّ خرج إلی مصر، وأخذ الضیعة، ثمّ مات قبله محمّد بن إسماعیل بعشرة أیّام [ کما قیل ] ثمّ توفّی رحمه الله وکفّن فی الأکفان الّتی دفعت إلیه. غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله).(2) [1049 [56 - کمال الدین: العطّار، عن أبیه، عن محمّد بن شاذان بن نعیم الشاذانی قال: اجتمعت عندی خمسمائة درهم تنقص عشرین درهما، فوزنت من عندی عشرین درهما ودفعتهما إلی أبی الحسین الأسدی رضی الله عنه ولم اُعرّفه أمر العشرین. فورد الجواب: «قد وصلت الخمسمائة درهم الّتی لک فیها عشرون درهما».(3) الثاقب فی المناقب: قال محمّد بن شاذان: وأنفذت بعد ذلک مالاً، ولم اُفسّر لمن هو. فورد الجواب: «وصل کذا وکذا، منه لفلان کذا ولفلان کذا». قال: وقال أبو العبّاس الکوفی: حمل رجل مالاً لیوصله، وأحبّ أن یقف علی الدلالة، فوقّع علیه السلام : «إن استرشدت اُرشدت، وإن طلبت وجدت، یقول لک مولاک: احمل ما معک».

ص: 60

قال الرجل: فأخرجت ممّا معی ستّة دنانیر بلا وزن، وحملت الباقی، فخرج التوقیع: «یافلان، ردّ الستّة الّتی أخرجتها بلا وزن، ووزنها ستّة دنانیر وخمسة دوانیق وحبّة ونصف» قال الرجل: فوزنت الدنانیر فإذا هی کما قال علیه السلام .(1)

[1050 [57 - کمال الدین: أحمد بن هارون، عن محمّد الحمیری، عن أبیه، عن إسحاق بن حامد الکاتب، قال: کان بقم رجل بزّاز مؤمن، وله شریک مرجئی، فوقع بینهما ثوب نفیس؛ فقال المؤمن: یصلح هذا الثوب لمولای. فقال له شریکه: لست أعرف مولاک! ولکن افعل بالثوب ما تحبّ. فلمّا وصل الثوب [إلیه [شقّه علیه السلام بنصفین طولاً، فأخذ نصفه وردّ النصف، وقال: «لا حاجة لنا(2) فی مال المرجئی».(3)

[1051 [58 - ومنه: عمّار بن الحسین بن إسحاق الأشروسی(4) رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن الخضر بن أبی صالح الخجندی(5) رحمه الله : أنّه خرج إلیه من صاحب الزمان علیه السلام توقیع بعد أن کان أُغری بالفحص والطلب، وسار عن وطنه لیتبیّن له ما یعمل علیه، وکان نسخة التوقیع: «من بحث فقد طلب، ومن طلب فقد دلّ، ومن دلّ فقد أشاط(6)، ومن أشاط فقد أشرک». قال: فکفّ عن الطلب ورجع.

ص: 61

غیبة الطوسی: جماعة، عن الصدوق (مثله).(1)

[1052 [59 - کمال الدین: محمّد بن علیّ بن أحمد بن بزرج بن عبداللّه بن منصور ابن یونس بن بزرج صاحب الصادق(2) علیه السلام قال: سمعت محمّد بن الحسن الصیرفی - المقیم بأرض بلخ - یقول: أردت الخروج إلی الحجّ، وکان معی مال بعضه ذهب، وبعضه فضّة، فجعلت ماکان معی من الذهب سبائک، وماکان معی من الفضّة نقرا(3)، وکان قد دفع ذلک المال إلیّ لاُسلّمه إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره . قال: فلمّا نزلت «سرخس»(4) ضربت خیمتی علی موضع فیه رمل وجعلت اُمیّز تلک السبائک والنقر، فسقطت سبیکة من تلک السبائک منّی، وغاضت فی الرمل وأنا لاأعلم. قال: فلمّا دخلت همدان میّزت تلک السبائک والنقر مرّة اُخری اهتماما منّی بحفظها، ففقدت منها سبیکة وزنها مائة مثقال وثلاثة مثاقیل - أو قال: ثلاثة وتسعون مثقالاً - . قال: فسبکت مکانها من مالی بوزنها سبیکة، وجعلتها بین السبائک. فلمّا وردت مدینة السلام ، قصدت الشیخ أبا القاسم الحسین بن روح قدس سره ،

ص: 62

وسلّمت إلیه ماکان معی من السبائک والنقر . فمدّ یده من بین تلک السبائک إلی السبیکة الّتی کنت سبکتها من مالی بدلاًممّا ضاع منّی، فرمی بها إلیّ، وقال لی: لیست هذه السبیکة لنا، وسبیکتنا ضیّعتها بسرخس حیث ضربت خیمتک فی الرمل، فارجع إلی مکانک وانزل حیث نزلت، واطلب السبیکة هناک تحت الرمل، فإنّک ستجدها، وستعود إلی هاهنا فلا ترانی. قال: فرجعت إلی سرخس، ونزلت حیث کنت نزلت، فوجدت السبیکة [ تحت الرمل، وقد نبت علیها الحشیش،فأخذت السبیکة ] وانصرفت إلی بلدی. فلمّا کان بعد ذلک حججت ومعی السبیکة، فدخلت مدینة السلام، وقدکان الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مضی، ولقیت أبا الحسن علیّ بن محمّد السمری رضی الله عنه فسلّمت السبیکة إلیه.(1) [1053 [60- ومنه: حدّثنا الحسین بن علیّ بن محمّد القمیّ المعروف بأبی علیّ البغدادی، قال: کنت ببخاری(2) فدفع إلیّ المعروف بابن جاوشیر عشرة سبائک ذهبا، وأمرنی أن اُسلّمها بمدینة السلام إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره

فحملتها معی. فلمّا بلغت أمویه(3) ضاعت منّی سبیکة من تلک السبائک، ولم أعلم بذلک حتّی دخلت مدینة السلام، فأخرجت السبائک لاُسلّمها فوجدتها ناقصة(4) واحدة منها،

ص: 63

فاشتریت سبیکة مکانها بوزنها وأضفتها إلی التسع سبائک. ثمّ دخلت علی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح قدس سره ، ووضعت السبائک بین یدیه، فقال لی: خذ تلک السبیکة الّتی اشتریتها - وأشار إلیها بیده - وقال: إنّ السبیکة الّتی ضیّعتها قد وصلت إلینا، وهی ذا هی! ثمّ أخرج إلیّ تلک السبیکة الّتی کانت ضاعت منّی بأمویه، فنظرت إلیها فعرفتها. قال الحسین بن علیّ بن محمّد المعروف بأبی علیّ البغدادی: ورأیت تلک السنة بمدینة السلام امرأة تسأل(1) عن وکیل مولانا علیه السلام من هو؟ فأخبرها بعض القمیّین أنّه أبو القاسم(2) بن روح، وأشار لها إلیه(3)، فدخلت علیه وأنا عنده، فقالت له: أیّها الشیخ، أیّ شیء معی؟ فقال: مامعک فألقیه فی الدجلة(4)، ثمّ ائتینی حتّی اُخبرک. قال: فذهبت المرأة وحملت ما کان معها، فألقته فی دجلة، ثمّ رجعت ودخلت إلی أبی القاسم الروحی قدس سره فقال أبو القاسم لمملوکة له: أخرجی إلیّ الحقّة(5). فأخرجت إلیه حقّة، فقال للمرأة: هذه الحقّة الّتی کانت معک ورمیت بها فی الدجلة، اُخبرک بما فیها أو تخبرینی؟ فقالت له: بل أخبرنی أنت. فقال: فی هذه الحقّة زوج سوار ذهب، وحلقة کبیرة فیها جوهرة، وحلقتان صغیرتان فیهما جوهر، وخاتمان أحدهما فیروزج والآخر عقیق. فکان الأمر کما ذکر، لم یغادر منه شیئا، ثمّ فتح الحقّة، فعرض علیّ ما فیها، ونظرت المرأة إلیه، فقالت: هذا الّذی حملته بعینه ورمیت به فی الدجلة، فغشی علیَّ وعلی المرأة فرحا بما شاهدناه من صدق الدلالة.

ص: 64

[ ثمّ ] قال الحسین لی بعد ما حدّثنی بهذا الحدیث: أشهد عند اللّه عزّ وجلّ یوم القیامة بما حدّثت به، أنّه(1) کما ذکرته لم أزد فیه ولم أنقص منه، وحلف بالأئمّة الإثنی عشر صلوات اللّه علیهم لقد صدق فیما حدّث به، ومازاد فیه ولا نقص منه.(2)

[1054 [61- ومنه: أبو جعفر محمّد بن علیّ بن أحمد البزرجی(3) قال: رأیت بسرّ من رأی رجلاً شابّا فی المسجد المعروف بمسجد زبیدة [ فی شارع السوق ] وذکر أنّه هاشمیّ من ولد موسی بن عیسی... قال أبو جعفر البزرجی: فلمّا کان من الغد حملنی الهاشمی إلی منزله وأضافنی ثمّ(4) صاح بجاریة، وقال: یا غزال - أو یا زلال - فإذا أنا بجاریة مسنّة، فقال لها: یا جاریة، حدّثی مولاک بحدیث المیل والمولود. فقالت: کان لنا طفل وجع، فقالت لی مولاتی: امضی(5) إلی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، فقولی لحکیمة تعطینا شیئا نستشفی به لمولودنا هذا. فدخلت علیها وسألتها ذلک، فقالت(6) حکیمة: ائتونی بالمیل الّذی کحّل به المولود الّذی ولد البارحة . - تعنی ابن الحسن بن علیّ علیهماالسلام - فاُتیت بالمیل، فدفعته إلیّ، وحملته إلی مولاتی فکحّلت به المولود، فعوفی وبقی عندنا، وکنّا نستشفی به، ثمّ فقدناه.(7)

ص: 65

[1055 [62- إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی بعض أصحابنا، قال: ولد لی ولد، فکتبت أستأذن فی تطهیره یوم السابع، فورد: «لاتفعل». فمات یوم السابع أو الثامن . ثمّ کتبت بموته، فورد: «ستخلف غیره وغیره، فسمّ الأوّل أحمد، ومن بعد أحمد جعفرا»، فجاءا(1) کما قال. قال: وتهیّأت للحجّ، وودّعت الناس وکتبت أستأذن فی الخروج. فورد: «نحن لذلک کارهون، والأمر إلیک». [ قال: ]فضاق صدری، واغتممت، وکتبت: أنا مقیم علی السمع والطاعة، غیر أنّی مغتمّ بتخلّفی عن الحجّ . فوقّع: «لایضیقنّ(2) صدرک، فإنّک ستحجّ قابلاً إن شاء اللّه». [ قال: ] فلمّا کان من قابل(3)، کتبت أستأذن، فورد الإذن، وکتبت: إنّی قد عادلت(4) محمّد بن العبّاس وأنا واثق بدیانته وصیانته . فورد: «الأسدی(5) نعم العدیل، فإن قدم فلا تختر علیه» فقدم الأسدی فعادلته. غیبة الطوسی: جماعة، عن ابن قولویه (مثله) إلی قوله: «کما قال».(6) [1056 [63- غیبة الطوسی: وأمّا ظهور المعجزات الدالّة علی صحّة إمامته علیه السلام فی زمان الغیبة، فهی(7) أکثر من أن تحصی غیر أنّا نذکر طرفا منها:

ص: 66

أخبرنا جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، عن محمّد بن یعقوب - رفعه - إلی محمّد بن إبراهیم بن مهزیار، قال: شککت عند مضیّ أبی محمّد علیه السلام وکان اجتمع عند أبی مال جلیل، فحمله ورکب السفینة، وخرجت معه مشیّعا له، فوعک وعکا شدیدا؛ فقال: یا بنیّ، ردّنی ردّنی فهو الموت، واتّق اللّه فی هذا المال، وأوصی إلیّ ومات. فقلت فی نفسی: لم یکن أبی لیوصی بشیء غیر صحیح، أحمل هذا المال إلی العراق، وأکتری دارا علی الشطّ، ولا اُخبر أحدا، فإن وضح لی شیء کوضوحه أیّام أبی محمّد علیه السلام أنفذته وإلاّ تصدّقت(1) به. فقدمت العراق واکتریت دارا علی الشطّ، وبقیت أیّاما، فإذا أنا برسول معه رقعة فیها: یا محمّد! معک کذا وکذا فی جوف کذا وکذا حتّی قصّ علیَّ جمیع ما معی ممّا لم اُحط به علما، فسلّمت المال إلی الرسول، وبقیت أیّاما لا یرفع لی رأس(2)، فاغتممت، فخرج إلیّ: «قد أقمناک مقام أبیک فاحمد اللّه». إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن محمّد بن حمویه(3)، عن محمّد بن إبراهیم (مثله).(4)

ص: 67

[1057 [64- غیبة الطوسی: بهذا الإسناد عن الحسن بن الفضل بن یزید(1) الیمانی، قال: کتبت فی معنیین وأردت أن أکتب فی الثالث، وامتنعت منه مخافة أن یکره ذلک؛ فورد جواب المعنیین والثالث الّذی طویته مفسّرا.(2)

[1058 [65- ومنه: بهذا الإسناد، عن بدر - غلام أحمد بن الحسن - قال: وردت الجبل وأنا لاأقول بالإمامة، اُحبّهم جملة إلی أن مات یزید بن عبد الملک(3) فأوصی إلیّ فی علّته أن یدفع الشهری(4) السمند وسیفه ومنطقته إلی مولاه، فخفت إن لم أدفع الشهری إلی إذکوتکین(5) نالنی منه استخفاف؛ فقوّمت الدابّة والسیف والمنطقة بسبعمائة دینار فی نفسی، ولم اُطلع علیه أحدا. فإذا الکتاب قد ورد علیّ من العراق؛ أن وجّه السبعمائة دینار الّتی لنا قبلک من ثمن الشهری السمند والسیف والمنطقة. إرشاد المفید: ابن قولویه، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق اللّه، عن بدر(6) (مثله).(7)

ص: 68

[1059 [66- غیبة الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن محمّد، قال: خرج(1) نهی عن زیارة مقابر قریش(2) والحیر(3)، فلمّا کان بعد أشهردعا الوزیر الباقطانی، فقال له: إلق بنی الفرات(4) والبرسیّین(5) وقل لهم: لاتزوروا مقابر قریش، فقد أمر الخلیفة أن یتفقّد کلّ من زار، فیقبض علیه.(6)

[1060 [67- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن(7) العیّاشی، عن أبیه، عن [ أحمد ابن علیّ بن کلثوم، عن ] علیّ بن أحمد الرازی، قال: خرج بعض إخوانی من أهل الری مرتادا بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فبینا(8) هو فی مسجد الکوفة [ مغموما ] متفکّرا فیما خرج له، یبحث حصا المسجد بیده، إذ ظهرت له حصاة فیها مکتوب: «محمّد». [ قال الرجل: ]

ص: 69

فنظرت [ إلی الحصاة ] فإذا هی کتابة ناتئة(1) مخلوقة غیر منقوشة.(2)

[1061 [68- غیبة الطوسی: المفید، والغضائری، عن محمّد بن أحمد الصفوانی رحمه الله قال: رأیت القاسم بن العلاء وقد عمّر مائة سنة وسبع عشرة سنة، منها ثمانون سنة صحیح العینین، لقی مولانا أبا الحسن وأبا محمّد العسکریّین علیهماالسلام وحجب(3) بعد الثمانین، وردّت علیه عیناه قبل وفاته بسبعة أیّام . وذلک أنّی کنت مقیما عنده بمدینة أرّان(4) من أرض آذربیجان، وکانت لاتنقطع توقیعات مولانا صاحب الزمان علیه السلام [ عنه ] علی ید أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وبعده علی ید أبی القاسم الحسین بن روح رحمهماالله فانقطعت عنه المکاتبة نحوا من شهرین، فقلق رحمه الله لذلک؛ فبینا نحن عنده نأکل إذ دخل البوّاب مستبشرا، فقال له: فیج(5) العراق - لایسمّی بغیره(6) - فاستبشر القاسم، وحوّل وجهه إلی القبلة فسجد، ودخل کهل قصیر یری أثر الفیوج علیه، وعلیه جبّة مضرّبة(7)، وفی رجله نعل محاملیّ(8)، وعلی کتفه مخلاة(9).

ص: 70

فقام القاسم فعانقه ووضع المخلاة عن عنقه، ودعا بطست وماء، فغسّل یده وأجلسه إلی جانبه، فأکلنا وغسلنا أیدینا، فقام الرجل، فأخرج کتابا أفضل من النصف(1) المدرّج، فناوله القاسم، فأخذه وقبّله، ودفعه إلی کاتب له یقال له: «ابن أبی سلمة» فأخذه أبو عبداللّه ففضّه، وقرأه حتّی أحسّ القاسم ببکائه(2)، فقال: یا أبا عبداللّه، خیر؟ فقال: خیر. فقال: ویحک! خرج فیه(3) شیء؟ فقال أبو عبد اللّه: ما تکره فلا. قال القاسم: فما هو؟ قال: نعی الشیخ إلی نفسه بعد ورود هذا الکتاب بأربعین یوما، وقد حمل إلیه سبعة أثواب. فقال القاسم: فی سلامة من دینی؟ فقال: فی سلامة من دینک . فضحک رحمه الله ، فقال: ما اُؤمّل بعد هذا العمر؟ فقال(4) الرجل الوارد، فأخرج من مخلاته ثلاثة اُزر، وحبرة یمانیّة حمراء، وعمامة وثوبین، ومندیلاً، فأخذه القاسم، وکان عنده قمیص خلعه علیه مولانا(5) أبوالحسن علیه السلام وکان له صدیق یقال له: «عبد الرحمان بن محمّد الشیزی»(6) وکان شدید النصب، وکان بینه وبین القاسم نضّر اللّه وجهه مودّة فی اُمور الدنیا شدیدة، وکان القاسم یودّه، وقد کان عبد الرحمان وافی إلی الدار لإصلاح بین أبی جعفر

ص: 71

ابن حمدون الهمدانیّ وبین ختنه ابن القاسم. فقال القاسم لشیخین من مشایخنا المقیمین معه، أحدهما یقال له: أبو حامد عمران بن(1) المفلس، والآخر [ أبو [ علیّ بن جحدر: أن أقرئا هذا الکتاب عبد الرحمان بن محمّد فإنّی اُحبّ هدایته، وأرجو أن یهدیه اللّه بقراءة هذا الکتاب، فقالا له: اللّه، اللّه، اللّه! فإنّ هذا الکتاب لا یحتمل ما فیه خلق من الشیعة، فکیف عبد الرحمان بن محمّد! فقال: أنا أعلم أنّی مفش لسرّ لا یجوز لی إعلانه، لکن من محبّتی لعبد الرحمان بن محمّد، وشهوتی أن یهدیه اللّه عزّ وجلّ لهذا الأمر، هو ذا أقرئه الکتاب. فلمّا مرّ ذلک الیوم - وکان یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من رجب - دخل عبد الرحمان بن محمّد، وسلّم علیه، فأخرج القاسم الکتاب فقال له: إقرأ هذا الکتاب، وانظر لنفسک. فقرأ عبد الرحمان الکتاب، فلمّا بلغ إلی موضع النعی رمی الکتاب عن یده، وقال للقاسم: یا أبا محمّد! اتّق اللّه، فإنّک رجل فاضل فی دینک، متمکّن من عقلک واللّه عزّ وجلّ یقول: «وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ مَّاذَا تَکْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ»(2) وقال: «عَالِمُ الْغَیْبِ فَلاَ یُظْهِرُ عَلَی غَیْبِهِ أَحَدًا»(3) فضحک القاسم، وقال له: أتمّ الآیة «إِلاَّ مَنِ ارْتَضَی مِنْ رَسُولٍ»(4) ومولای علیه السلام هو المرتضی(5) من الرسول، وقال: قد علمت أنّک تقول هذا، ولکن أرّخ الیوم، فإن أنا عشت بعد هذا الیوم المؤرّخ فی هذا الکتاب، فاعلم أنّی لست علی شیء، وإن أنا متّ فانظر لنفسک. فأرّخ عبد الرحمان الیوم وافترقوا.

ص: 72

وحمّ القاسم یوم السابع من ورود الکتاب، واشتدّت به فی ذلک الیوم العلّة، واستند فی فراشه إلی الحائط، وکان ابنه الحسن بن القاسم مدمنا علی شرب الخمر، وکان متزوّجا إلی أبی عبد اللّه بن حمدون الهمدانی، وکان جالسا ورداؤه مسبل(1) علی وجهه فی ناحیة من الدار،وأبو حامد فی ناحیة، وأبو علیّ(2) بن جحدر وأنا وجماعة من أهل البلد نبکی، إذ اتّکأ القاسم علی یدیه إلی خلف، وجعل یقول: یا محمّد، یاعلیّ، یا حسن، یا حسین [ إلی آخر الأئمّة (3)] یا موالیّ، کونوا شفعائی إلی اللّه عزّ وجلّ، وقالها الثانیة، وقالها الثالثة، فلمّا بلغ فی الثالثة: یا موسی یا علیّ، تفرقعت أجفان عینیه کما یفرقع الصبیان شقائق النعمان، وانتفخت حدقته، وجعل یمسح بکمّه عینیه، وخرج من عینیه شبیه بماء اللحم، ثمّ مدّ طرفه إلی ابنه فقال: یا حسن، إلیّ، یا أبا حامد، إلیّ، یا أباعلیّ، [ إلیّ (4)] فاجتمعنا حوله ونظرنا إلی الحدقتین صحیحتین، فقال له أبو حامد: ترانی! وجعل یده علی کلّ واحد منّا، وشاع الخبر فی الناس والعامّة، وأتاه(5) الناس من العوام ینظرون إلیه، ورکب القاضی إلیه وهو أبو السائب عتبة بن عبید اللّه المسعودی(6)، وهو قاضی القضاة ببغداد، فدخل علیه، فقال له: یا أبامحمّد، ما هذا الّذی بیدی؟ وأراه خاتما فصّه فیروزج، فقرّبه منه، فقال: علیه ثلاثة أسطر، فتناوله القاسم رحمه الله فلم یمکنه قراءته(7)، وخرج الناس متعجّبین یتحدّثون بخبره، والتفت القاسم إلی ابنه الحسن، فقال له: ص: 73

إنّ اللّه منزّلک منزلة ومرتّبک مرتبة، فاقبلها بشکر. فقال له الحسن: یا أبة، قد قبلتها . قال القاسم: علی ماذا؟ قال: علی ما تأمرنی به یا أبة . قال: علی أن ترجع عمّا أنت علیه من شرب الخمر. قال الحسن: یا أبة، وحقّ من أنت فی ذکره لأرجعنّ عن شرب الخمر، ومع الخمر أشیاء لاتعرفها. فرفع القاسم یده إلی السماء، وقال: اللهمّ ألهم الحسن طاعتک، وجنّبه معصیتک - ثلاث مرّات - . ثمّ دعا بدرج، فکتب وصیّته بیده رحمه الله وکانت الضیاع الّتی فی یده لمولانا وقف، وقفه [ أبوه] . وکان فیما أوصی الحسن أن قال: یا بنیّ، إن اُهّلت لهذا الأمر، یعنی الوکالة لمولانا، فیکون قوتک من نصف ضیعتی المعروفة بفرجیدة(1)، وسائرها ملک لمولای، وإن لم تؤهّل له فاطلب خیرک من حیث یتقبّل اللّه . وقبل الحسن وصیّته علی ذلک. فلمّا کان فی یوم الأربعین، وقد طلع الفجر، مات القاسم رحمه الله فوافاه عبد الرحمان یعدو فی الأسواق حافیا حاسرا وهو یصیح: واسیّداه! فاستعظم الناس ذلک منه وجعل الناس یقولون: ما الّذی تفعل بنفسک؟ فقال: اسکتوا، فقد رأیت مالم تروه! وتشیّع ورجع عمّا کان علیه، ووقف الکثیر من ضیاعه. وتولّی أبو علیّ بن جحدر غسل القاسم، وأبو حامد یصبّ علیه الماء، وکفّن فی ثمانیة أثواب، علی بدنه قمیص مولاه أبی الحسن علیه السلام ومایلیه السبعة الأثواب الّتی جاءته من العراق. فلمّا کان بعد مدّة یسیرة، ورد کتاب تعزیة علی الحسن من مولانا علیه السلام فی آخره دعاء : «ألهمک اللّه طاعته، وجنّبک معصیته» وهو الدعاء الّذی کان دعا به أبوه، وکان آخره: «قد جعلنا أباک إماما لک، وفعاله لک مثالاً».

ص: 74

کتاب النجوم للسیّد بن طاووس: نقلناه من نسخة عتیقة جدّا من اُصول أصحابنا، لعلّها قد کتبت فی زمن الوکلاء، فقال فیها ما هذا لفظه: قال الصفوانی (وذکر نحوه).(1)

[1062 [69- غیبة الطوسی: الحسین بن إبراهیم، عن أحمد بن علیّ بن نوح، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر [ العمری، قال: حدّثنی جماعة من بنی نوبخت ، منهم أبو الحسن بن کثیر النوبختی رحمه الله وحدّثتنی به اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر ]محمّد بن عثمان العمری رضی الله عنه : أنّه حمل إلی أبی جعفر رضی الله عنه فی وقت من الأوقات ما ینفذه إلی صاحب الأمر علیه السلام من قم ونواحیها. فلمّا وصل الرسول إلی بغداد، ودخل إلی أبی جعفر، وأوصل إلیه ما دفع إلیه وودّعه وجاء لینصرف، قال له أبو جعفر: قد بقی شیء ممّا استودعته، فأین هو؟ فقال له الرجل: لم یبق شیء یاسیّدی فی یدی إلاّ وقد سلّمته. فقال له أبو جعفر: بلی، قد بقی شیء، فارجع إلی ما معک وفتّشه، وتذکّر مادفع إلیک. فمضی الرجل، فبقی أیّاما یتذکّر ویبحث ویفکّر، فلم یذکر شیئا، ولا أخبره من کان فی جملته(2)، فرجع إلی أبی جعفر فقال له: لم یبق شیء فی یدی ممّا سلّم إلیّ إلاّ وقد حملته إلی حضرتک! فقال له أبو جعفر: فإنّه یقال لک: الثوبان السردانیّان(3) اللذان دفعهما إلیک فلان ابن فلان ما فعلا؟ فقال له الرجل: إی - واللّه - یاسیّدی لقد نسیتهما حتّی ذهبا عن قلبی، ولست

ص: 75

أدری الآن أین وضعتهما . فمضی الرجل فلم یبق شیء کان معه إلاّ فتّشه وحلّه، وسأل من حمل إلیه شیئا من المتاع أن یفتّش ذلک، فلم یقف لهما علی خبر، فرجع إلی أبی جعفر رحمه الله فأخبره، فقال له أبو جعفر: یقال لک: امض إلی فلان بن فلان القطّان الّذی حملت إلیه العدلین القطن فی دار القطن، فافتق أحدهما وهو الّذی علیه مکتوب کذا وکذا، فإنّهما فی جانبه. فتحیّر الرجل ممّا أخبر به أبو جعفر، ومضی لوجهه إلی الموضع، ففتق العدل الّذی قال له: افتقه، فإذا الثوبان فی جانبه قد اندسّا مع القطن ، فأخذهما وجاء بهما إلی أبی جعفر، فسلّمهما إلیه، وقال له: لقد نسیتهما لأنّی لمّا شددت المتاع بقیا، فجعلتهما فی جانب العدل لیکون ذلک أحفظ لهما. وتحدّث الرجل بما رآه وأخبره به أبو جعفر عن عجیب الأمر الّذی لا یقف علیه إلاّ نبیّ أو إمام من قبل اللّه الّذی یعلم السرائر وما تخفی الصدور، ولم یکن هذا الرجل یعرف أبا جعفر، وإنّما اُنفذ علی یده کما ینفذ التجّار إلی أصحابهم علی ید من یثقون به، ولا کان معه تذکرة سلّمها إلی أبی جعفر ولا کتاب، لأنّ الأمر کان حادّا [ جدّا ] فی زمان المعتضد، والسیف یقطر دما کما یقال، وکان سرّا بین الخاصّ من أهل هذا الشأن، وکان ما یحمل به إلی أبی جعفر لا یقف من یحمله علی خبره ولا حاله، وإنّما یقال: امض إلی موضع کذا وکذا، فسلّم مامعک من غیر أن یشعر بشیء، ولا یدفع إلیه کتاب، لئلاّ یوقف علی ما یحمله منه.(1)

[1063 [70- ومنه: جماعة، عن الحسن بن حمزة العلوی، عن علیّ بن محمّد الکلینی، قال: کتب محمّد بن زیاد الصیمری یسأل صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) کفنا یتیمّن بما یکون من عنده. فورد: «إنّک تحتاج إلیه سنة إ حدی وثمانین»

ص: 76

فمات رحمه الله فی الوقت الّذی حدّه، وبعث إلیه بالکفن قبل موته بشهر. کتاب النجوم: حسن بن علیّ بن إبراهیم، عن السیّاری، قال: کتب علیّ بن محمّد السمری(1) (وذکر نحوه). دلائل الإمامة: للطبری، عن أبی المفضّل الشیبانی، عن الکلینی، عن السمری (مثله).(2)

[1064 [71- غیبة الطوسی: جماعة، عن أحمد بن محمّد بن عیّاش(3)، قال: حدّثنی ابن مروان الکوفی، قال: حدّثنی ابن أبی سورة، قال: کنت بالحائر زائرا عشیّة عرفة، فخرجت متوجّها علی طریق البرّ، فلمّا انتهیت إلی المسنّاة(4) جلست إلیها مستریحا، ثمّ قمت أمشی وإذا رجل علی ظهر الطریق، فقال لی: هل لک فی الرفقة؟ فقلت: نعم. فمشینا معا یحدّثنی واُحدّثه، وسألنی عن حالی، فأعلمته أنّی مضیّق لاشیء معی ولافی یدی . فالتفت إلیّ فقال لی: إذا دخلت الکوفة فأت [ دار ] أباطاهر الزراری، فاقرع علیه بابه، فإنّه سیخرج إلیک وفی یده دم الأضحیة، فقل له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّة الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فتعجّبت من هذا، ثمّ فارقنی ومضی لوجهه لا أدری أین سلک، ودخلت الکوفة، فقصدت [ دار ] أبا طاهر محمّد بن سلیمان الزراری، فقرعت علیه بابه کما قال لی، وخرج إلیّ وفی یده دم الأضحیة، فقلت له: یقال لک: أعط هذا الرجل صرّة الدنانیر الّتی عند رجل السریر. فقال: سمعا وطاعة . ودخل فأخرج إلیّ

ص: 77

الصرّة، فسلّمها إلیّ، فأخذتها وانصرفت.(1)

[1065 [72- ومنه: جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد الزراری، قال: حدّثنی أبو عبد اللّه محمّد بن زید بن مروان، قال: حدّثنی أبو عیسی محمّد بن علیّ الجعفری، وأبو الحسین محمّد بن علیّ بن الرقام، قالا: حدّثنا أبو سورة، قال أبو غالب: وقد رأیت ابنا لأبی سورة - وکان أبو سورة أحد مشایخ الزیدیّة المذکورین - قال أبو سورة: خرجت إلی قبر أبی عبد اللّه علیه السلام اُرید یوم عرفة، فعرّفت یوم عرفة(2)؛ فلمّا کان وقت عشاء الآخرة، صلّیت وقمت، فابتدأت أقرأ من الحمد، وإذا شابّ حسن الوجه علیه جبّة مسیّفی(3) فابتدأ أیضا من الحمد، وختم قبلی - أو ختمت قبله - . فلمّا کان الغداة خرجنا جمیعا من باب الحائر، فلمّا صرنا علی(4) شاطیء الفرات، قال لی الشابّ: أنت ترید الکوفة فامض . فمضیت طریق الفرات، وأخذ الشابّ طریق البرّ. قال أبو سورة: ثمّ أسفت علی فراقه، فاتّبعته، فقال لی: تعال . فجئنا جمیعا إلی أصل حصن المسنّاة، فنمنا جمیعا، وانتبهنا فإذا نحن علی العوفی(5) علی جبل الخندق، فقال لی: أنت مضیّق وعلیک عیال، فامض إلی أبی طاهر الزراری، فسیخرج إلیک من منزله، وفی یده الدم من الأضحیة، فقل له: شابّ من صفته کذا، یقول: «لک صرّة فیها عشرون دینارا جاءک بها بعض إخوانک» فخذها منه. قال أبو سورة: فصرت إلی أبی طاهر الزراری کما قال الشابّ، ووصفته له،

ص: 78

فقال: الحمد للّه، ورأیته فدخل وأخرج إلیّ صرّة الدنانیر، فدفعها إلیّ وانصرفت. قال أبو عبداللّه محمّد بن زید بن مروان - وهو أیضا من أحد مشایخ الزیدیّة - : حدّثت بهذا الحدیث أبا الحسین(1) محمّد بن عبیداللّه العلوی، ونحن نزول بأرض الهرّ، فقال: هذا حقّ، جاءنی رجل شابّ فتوسّمت(2) فی وجهه سمة، فانصرف الناس کلّهم، وقلت له: من أنت؟ فقال: أنا رسول الخلف علیه السلام إلی بعض إخوانه ببغداد. فقلت له: معک راحلة؟ فقال: نعم، فی دار الطلحیّین. فقلت له: قم، فجئ بها. ووجّهت معه غلاما، فأحضر راحلته وأقام عندی یومه ذلک، وأکل من طعامی، وحدّثنی بکثیر من سرّی وضمیری، قال: فقلت له: علی أیّ طریق تأخذ؟ قال: أنزل إلی هذه النجفة، ثمّ آتی وادی الرملة، ثمّ آتی الفسطاط، وأبتع(3) الراحلة، فأرکب إلی الخلف علیه السلام إلی المغرب. قال أبو الحسین محمّد بن عبید اللّه: فلمّا کان من الغد، رکب راحلته ورکبت معه حتّی صرنا إلی قنطرة دار صالح، فعبر الخندق وحده وأنا أراه حتّی نزل النجف، وغاب عن عینی . قال أبو عبد اللّه محمّد بن زید: فحدّثت أبا بکر محمّد بن أبی دارم الیمامی - وهو من أحد مشایخ الحشویّة(4) بهذین الحدیثین - فقال: هذا حقّ، جاءنی منذ سنیّات ابن اُخت أبی بکر بن النخالی العطّار، وهو صوفیّ یصحب الصوفیّة فقلت: من أنت(5) وأین کنت؟

ص: 79

فقال لی: أنا مسافر منذ سبع عشرة سنة. فقلت له: فأیش(1) أعجب ما رأیت؟ فقال: نزلت بالإسکندریّة(2) فی خان ینزله الغرباء، وکان فی وسط الخان مسجد یصلّی فیه أهل الخان، وله إمام، وکان شابّ یخرج من بیت له أو غرفة، فیصلّی خلف الإمام(3) ویرجع من وقته إلی بیته ولایلبث مع الجماعة. قال: فقلت - لمّا طال ذلک علیَّ، ورأیت منظره شابّ نظیف علیه عباء - : أنا واللّه اُحبّ خدمتک والتشرّف بین یدیک. فقال: شأنک . فلم أزل أخدمه حتّی أنس بی الاُنس التّام، فقلت له ذات یوم: من أنت أعزّک اللّه؟ قال: أنا صاحب الحقّ. فقلت له: یا سیّدی، متی تظهر؟ فقال: لیس هذا أوان ظهوری، وقد بقی مدّة من الزمان. فلم أزل علی خدمته تلک، وهو علی حالته من صلاة الجماعة وترک الخوض فیما لایعنیه، إلی أن قال : أحتاج إلی السفر. فقلت له: أنا معک. ثمّ قلت له: یاسیّدی، متی یظهر أمرک؟ قال: علامة ظهور أمری کثرة الهرج والمرج والفتن، وآتی مکّة فأکون فی المسجد الحرام، فیقال(4): انصبوا لنا إماما . ویکثر الکلام حتّی یقوم رجل من الناس فینظر فی وجهی، ثمّ یقول: یا معشر الناس، هذا المهدیّ انظروا إلیه! فیأخذون بیدی، وینصبونی بین الرکن والمقام، فیبایع الناس عند إیاسهم عنّی. قال: وسرنا إلی ساحل البحر، فعزم علی رکوب البحر، فقلت له: یا سیّدی، أنا - واللّه - أفرق(5) من [ رکوب ] البحر! قال: ویحک! تخاف وأنا معک؟!

ص: 80

فقلت: لا، ولکن أجبن. قال: فرکب البحر، وانصرفت عنه.(1)

[1066 [73- ومنه: أخبرنی جماعة، عن أبی عبد اللّه أحمد بن محمّد بن عیّاش، عن أبی غالب الزراری، قال: قدمت من الکوفة وأنا شابّ - إحدی قدماتی - ومعی رجل من إخواننا - قد ذهب علی أبی عبد اللّه اسمه(2) - وذلک فی أیّام الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله واستتاره ونصبه أبا جعفر محمّد بن علیّ المعروف بالشلمغانی، وکان مستقیما لم یظهر منه ما ظهر منه من الکفر والإلحاد، وکان الناس یقصدونه ویلقونه لأنّه کان صاحب الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح، سفیرا بینهم وبینه فی حوائجهم ومهمّاتهم. فقال لی صاحبی: هل لک أن تلقی أبا جعفر، وتحدث به عهدا، فإنّه المنصوب الیوم لهذه الطائفة، فإنّی اُرید أن أسأله شیئا من الدعاء یکتب به إلی الناحیة . قال: فقلت له: نعم. فدخلنا إلیه، فرأینا عنده جماعة من أصحابنا، فسلّمنا علیه وجلسنا، فأقبل علی صاحبی، فقال: من هذا الفتی معک؟ فقال له: رجل من آل زرارة بن أعین . فأقبل علیَّ، فقال: من أیّ زرارة أنت؟ فقلت: یاسیّدی، أنا من ولد بکیر بن أعین أخی زرارة. فقال: أهل بیت جلیل، عظیم القدر فی هذا الأمر. فأقبل علیه صاحبی، فقال له: یا سیّدنا، اُرید المکاتبة فی شیء من الدعاء. فقال: نعم. قال: فلمّا سمعت هذا اعتقدت أن أسأل أنا أیضا مثل ذلک، وکنت اعتقدت فی نفسی مالم اُبده لأحد من خلق اللّه، حال والدة أبی العبّاس ابنی، وکانت کثیرة الخلاف والغضب علیَّ، وکانت منّی بمنزلة، فقلت فی نفسی: أسأل الدعاء لی فی أمرٍ قد أهمّنی ولا اُسمّیه؛ فقلت: أطال اللّه بقاء سیّدنا، وأنا

ص: 81

أسأل حاجة. قال: وما هی؟ قلت: الدعاء لی بالفرج من أمر قد أهمّنی. قال: فأخذ درجا بین یدیه کان أثبت فیه حاجة الرجل، فکتب: والزراری یسأل الدعاء [ له ] فی أمر قد أهمّه. قال: ثمّ طواه، فقمنا وانصرفنا. فلمّا کان بعد أیّام، قال لی صاحبی: ألا نعود إلی أبی جعفر فنسأله عن حوائجنا الّتی کنّا سألناه، فمضیت معه، ودخلنا علیه، فحین جلسنا عنده أخرج الدرج، وفیه مسائل کثیرة قد اُجیب فی تضاعیفها(1)، فأقبل علی صاحبی، فقرأ علیه جواب ماسأل، ثمّ أقبل علیَّ وهو یقرأ(2): «وأمّا الزراری وحال الزوج والزوجة، فأصلح اللّه ذات بینهما». قال: فورد علیَّ أمر عظیم، وقمنا فانصرفنا، فقال لی: قد ورد علیک هذا الأمر. فقلت: أعجب منه. قال: مثل أیّ شیء؟ فقلت: لأنّه سرّ لم یعلمه إلاّ اللّه تعالی وغیری فقد أخبرنی به . فقال: أتشکّ فی أمر الناحیة؟ أخبرنی الآن ما هو؟ فأخبرته فعجب منه. ثمّ قضی أن عدنا إلی الکوفة، فدخلت داری، وکانت اُمّ أبی العبّاس مغاضبة لی فی منزل أهلها، فجاءت إلیّ فاسترضتنی واعتذرت، ووافقتنی ولم تخالفنی حتّی فرّق الموت بیننا.(3)

[1067 [74- وأخبرنی بهذه الحکایة جماعة، عن أبی غالب أحمد بن محمّد بن سلیمان الزراری رحمه الله إجازة، وکتب عنه ببغداد أبو الفرج محمّد بن المظفّر فی منزله بسویقة غالب فی یوم الأحد لخمس خلون من ذی القعدة سنة ستّ وخمسین وثلاثمائة، قال: کنت تزوّجت باُمّ ولدی، وهی أوّل امرأة تزوّجتها، وأنا حینئذ حدث السنّ،

ص: 82

وسنّی إذ ذاک دون العشرین سنة، فدخلت بها فی منزل أبیها، فأقامت فی منزل أبیها سنین، وأنا أجتهد بهم فی أن یحوّلوها إلی منزلی وهم لا یجیبونی إلی ذلک. فحملت منّی فی هذه المدّة، وولدت بنتا، فعاشت مدّة ثمّ ماتت، ولم أحضر فی ولادتها ولا فی موتها، ولم أرها منذ ولدت إلی أن توفّیت للشرور الّتی کانت بینی وبینهم، ثمّ اصطلحنا علی أنّهم یحملونها إلی منزلی . فدخلت إلیهم فی منزلهم ودافعونی فی نقل المرأة [ إلیّ ] وقدّر أن حملت المرأة مع هذه الحال، ثمّ طالبتهم بنقلها إلی منزلی علی ما اتّفقنا علیه فامتنعوا من ذلک، فعاد الشرّ بیننا وانتقلت عنهم، وولدت وأنا غائب عنها بنتا، وبقینا علی حال الشرّ والمضارمة(1) سنین(2) لا آخذها. ثمّ دخلت بغداد وکان الصاحب(3) بالکوفة فی ذلک الوقت أبو جعفر محمّد ابن أحمد الزجوزجی رحمه الله وکان لی کالعمّ أو الوالد، فنزلت عنده ببغداد، وشکوت إلیه ما أنا فیه من الشرور الواقع بینی وبین الزوجة وبین الأحماء، فقال لی: تکتب رقعة وتسأل الدعاء فیها . فکتبت رقعة وذکرت فیها حالی وما أنا فیه من خصومة القوم لی، وامتناعهم من حمل المرأة إلی منزلی، ومضیت بها أنا وأبو جعفر رحمه الله إلی محمّد بن علیّ، وکان فی ذلک الواسطة بیننا وبین الحسین بن روح رضی الله عنه وهو إذ ذاک الوکیل . فدفعناها إلیه، وسألناه إنفاذها، فأخذها منّی وتأخّر الجواب عنّی أیّاما، فلقیته فقلت له: قد ساءنی تأخّر الجواب عنّی. فقال لی: لایسوؤک [ هذا ] فإنّه أحبّ لی ولک.

ص: 83

وأومأ إلیّ أنّ الجواب إن قرب کان من جهة الحسین بن روح رضی الله عنه وإن تأخّر کان من جهة الصاحب علیه السلام . فانصرفت، فلمّا کان بعد ذلک - ولا أحفظ المدّة إلاّ أنّها کانت قریبة - وجّه(1) إلیّ أبو جعفر الزجوزجی رحمه الله یوما من الأیّام، فصرت إلیه، فأخرج لی فصلاً من رقعة، وقال لی: هذا جواب رقعتک، فإن شئت أن تنسخه فانسخه وردّه. فقرأته فإذا فیه: «والزوج والزوجة فأصلح اللّه ذات بینهما». ونسخت اللفظ، ورددت علیه الفصل، ودخلنا الکوفة، فسهّل اللّه لی نقل المرأة بأیسر کلفة، وأقامت معی سنین کثیرة، ورزقت منّی أولادا، وأسأت إلیها إساءات واستعملت معها کلّ ما لا تصبر النساء علیه، فما وقعت بینی وبینها لفظة شرّ، ولا بین أحد من أهلها إلی أن فرّق الزمان بیننا. قالوا: قال أبو غالب رحمه الله : وکنت قدیما، قبل هذه الحال، قد کتبت رقعة أسأل فیها أن یقبل ضیعتی، ولم یکن اعتقادی فی ذلک الوقت التقرّب إلی اللّه عزّ وجلّ بهذه الحال، وإنّما کان شهوة منّی للإختلاط بالنوبختییّن، والدخول معهم فیما کانوا فیه من الدنیا، فلم أجب إلی ذلک، وألححت فی ذلک. فکتب إلیّ: أن اختر من تثق به، فاکتب الضیعة باسمه، فإنّک تحتاج إلیها. فکتبتها باسم أبی القاسم موسی بن الحسن الزجوزجی ابن أخی أبی جعفر رحمه الله لثقتی به وموضعه من الدیانة والنعمة. فلم تمض الأیّام حتّی أسّرونی الأعراب، ونهبوا الضیعة الّتی کنت أملکها، وذهب منّی فیها من غلاّتی ودوابّی وآلتی نحواً من ألف دینار، وأقمت فی أسرهم مدّة إلی أن اشتریت نفسی بمائة دینار وألف وخمسمائة درهم، ولزمنی فی اُجرة الرسل نحو من خمسمائة درهم، فخرجت واحتجت إلی الضیعة، فبعتها.(2)

ص: 84

[1068 [75- غیبة الطوسی: أخبرنی الحسین بن عبید اللّه، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، عن أبی علیّ بن همام، قال: أنفذ محمّد بن علیّ الشلمغانی(1) العزاقری إلی الشیخ الحسین بن روح یسأله أن یباهله، وقال: أنا صاحب الرجل، وقد اُمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطنا وظاهرا فباهلنی. فأنفذ إلیه الشیخ رضی الله عنه فی جواب ذلک: أیّنا تقدّم صاحبه فهو المخصوم . فتقدّم العزاقری، فقتل وصلب واُخذ معه ابن أبی عون وذلک فی سنة ثلاث وعشرین وثلاثمائة(2).(3)

[1069 [76- ومنه: قال ابن نوح: وأخبرنی جدّی محمّد بن أحمد بن العبّاس بن نوح رضی الله عنه قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن جعفر بن إسماعیل بن صالح الصیمری، قال: لمّا أنفذ الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه التوقیع فی لعن ابن أبی العزاقر أنفذه من محبسه(4) فی دار المقتدر إلی شیخنا أبی علیّ بن همام رحمه الله فی ذی الحجّة سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة، وأملاه أبو علیّ رحمه الله علیَّ وعرّفنی أنّ أبا القاسم رضی الله عنه راجع فی ترک إظهاره، فإنّه فی ید القوم وفی حبسهم، فأمر بإظهاره، وأن لایخشی، ویأمن. فتخلّص فخرج من الحبس بعد ذلک بمدّة یسیرة، والحمدللّه. قال: ووجدت فی أصل عتیق کتب بالأهواز فی المحرّم سنة سبع عشرة وثلاثمائة: أبو عبداللّه قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن إسماعیل بن جعفر

ص: 85

ابن محمّد بن عبداللّه بن محمّد بن [ عمر بن ] علیّ بن أبی طالب الجرجانی قال: کنت بمدینة قم، فجری بین إخواننا کلام فی أمر رجل أنکر ولده، فأنفذوا رجلاً إلی الشیخ صانه(1) اللّه، وکنت حاضرا عنده أیّده اللّه فدفع إلیه الکتاب، فلم یقرأه وأمره أن یذهب إلی أبی عبد اللّه البزوفری(2) أعزّه اللّه لیجیب عن الکتاب. فصار إلیه وأنا حاضر، فقال له أبو عبد اللّه: الولد ولده، وواقعها فی یوم کذا وکذا فی موضع کذا وکذا، فقل له فیجعل اسمه «محمّدا». فرجع الرسول إلی البلد، وعرّفهم، ووضح عندهم القول، وولد الولد، وسمّی محمّدا. قال ابن نوح: وحدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن سورة القمّی رحمه الله حین قدم علینا حاجّا، قال: حدّثنی علیّ بن الحسن بن یوسف الصائغ القمّی، ومحمّد ابن أحمد بن محمّد الصیرفی المعروف بابن الدلاّل وغیرهما من مشایخ أهل قم، أنّ علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه کانت تحته بنت عمّه محمّد بن موسی بن بابویه، فلم یرزق منها ولدا، فکتب إلی الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه أن یسأل الحضرة أن یدعو اللّه أن یرزقه أولادا فقهاء، فجاء الجواب: «إنّک لاترزق من هذه، وستملک جاریة دیلمیّة، وترزق منها ولدین فقیهین». قال: وقال لی أبو عبداللّه بن سورة حفظه اللّه: ولأبی الحسن بن بابویه رحمه الله ثلاثة أولاد: محمّد والحسین فقیهان ماهران فی الحفظ، ویحفظان ما لایحفظ غیرهما من أهل قم، ولهما أخ اسمه الحسن وهو الأوسط مشتغل بالعبادة والزهد لایختلط بالناس ولافقه له.(3) قال ابن سورة: کلّما روی أبو جعفر وأبو عبد اللّه ابنا علیّ بن الحسین شیئا

ص: 86

یتعجّب الناس من حفظهما، ویقولون لهما: هذا الشأن خصوصیّة لکما بدعوة الإمام علیه السلام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم. قال: وسمعت أبا عبد اللّه بن سورة القمّی، یقول: سمعت سرورا - وکان رجلاً عابدا مجتهدا لقیته بالأهواز، غیر أنّی نسیت نسبه - یقول: کنت أخرس لا أتکلّم، فحملنی أبی وعمّی فی صبای، وسنّی إذ ذاک ثلاثة عشر - أو أربع عشر - إلی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی الله عنه فسألاه أن یسأل الحضرة أن یفتح اللّه لسانی . فذکر الشیخ أبو القاسم الحسین بن روح: إنّکم اُمرتم بالخروج إلی الحائر . قال سرور: فخرجنا أنا وأبی وعمّی إلی الحائر(1) فاغتسلنا و زرنا، قال: فصاح بی أبی أو عمّی: یا سرور! فقلت - بلسان فصیح - : لبّیک. فقال لی: ویحک تکلّمت! فقلت: نعم. قال أبو عبد اللّه بن سورة: وکان سرور هذا رجلاً لیس بجهوری الصوت.(2)

[1070 [(77) غیبة الطوسی: أخبرنی محمّد بن محمّد بن النعمان، والحسین بن عبید اللّه، عن محمّد بن أحمد الصفوانی [ قال: ] وافی الحسن بن علیّ الوجناء النصیبی سنة سبع و ثلاثمائة ومعه محمّد بن الفضل الموصلی، وکان رجلاً شیعیّا غیر أنّه ینکر وکالة أبی القاسم بن روح رضی الله عنه ویقول: إنّ هذه الأموال تخرج فی غیر حقوقها. فقال الحسن بن علیّ الوجناء لمحمّد بن الفضل: یا ذا الرجل! اتّق اللّه فإنّ صحّة وکالة أبی القاسم کصحّة وکالة أبی جعفر محمّد بن عثمان العمری، وقد کانا نزلا ببغداد علی الزاهر، وکنّا حضرنا للسلام علیهما، وکان قد حضر هناک شیخ لنا یقال له: أبو الحسن بن ظفر، وأبو القاسم بن الأزهر، فطال الخطاب بین محمّد بن

ص: 87

الفضل وبین الحسن بن علیّ، فقال محمّد بن الفضل للحسن: من لی بصحّة ماتقول وتثبت وکالة الحسین بن روح؟ فقال الحسن بن علیّ الوجناء: اُبیّن لک ذلک بدلیل یثبت فی نفسک . وکان مع محمّد بن الفضل دفتر کبیر فیه ورق طلحی مجلّد بأسود فیه حسباناته، فتناول الدفتر الحسن، وقطع منه نصف ورقة کان فیها بیاض، وقال لمحمّد بن الفضل: ابروا لی قلما. فبری قلما واتّفقا علی شیء بینهما لم أقف أنا علیه، واطّلع علیه أبا الحسن بن ظفر، وتناول الحسن بن علیّ الوجناء القلم، وجعل یکتب ما اتّفقا علیه فی تلک الورقة بذلک القلم المبری بلا مداد، ولا یؤثر فیه حتّی ملأ الورقة، ثمّ ختمه وأعطاه لشیخ کان مع محمّد بن الفضل أسود یخدمه، وأنفذ بها إلی أبی القاسم الحسین بن روح، ومعنا ابن الوجناء لم یبرح. وحضرت صلاة الظهر فصلّینا هناک، ورجع الرسول فقال: قال لی: امض فإنّ الجواب یجیء . وقدّمت المائدة، فنحن فی الأکل إذ ورد الجواب فی تلک الورقة مکتوب بمداد عن فصل فصل، فلطم محمّد بن الفضل وجهه ولم یتهنّأ بطعامه، وقال لابن الوجناء: قم معی. فقام معه حتّی دخل علی أبی القاسم بن روح رضی الله عنه

وبقی یبکی ویقول: یاسیّدی، أقلنی أقالک اللّه. فقال أبو القاسم: یغفر اللّه لنا ولک إن شاء اللّه.(1)

[1071 [(78) عیون المعجزات: قال: روی عن أبی القاسم الحلیسی(2) أنّه قال: مرضت بالعسکر - أعنی بسرّ من رأی - مرضا شدیدا حتّی آیست من نفسی وأشرفت علی الموت! فبعث إلیّ من جهته علیه السلام قارورة فیها بنفسج مربّی من غیر أن أسأله ذلک، وکنت

ص: 88

آکل منها علی غیر مقدار، فعوفیت عند فراغی منها وفنی ما کان فیها.(1)

[1072 [(79) ومنه: روی عن الحسن بن جعفر القزوینی قال: مات بعض إخواننا من أهل فانیم من غیر وصیّة، وعنده مال دفین لا یعلم به أحد من ورثته، فکتب إلی الناحیة یسأله عن ذلک، فورد التوقیع: «المال فی البیت فی الطاق فی موضع کذا وکذا، وهو کذا وکذا» فقلع المکان وأخرج المال.(2)

[1073 [(80) إثبات الهداة: قد رأیت من المهدی علیه السلام معجزات فی النوم مراراً، ثمّ ذکرها رحمه الله قال: منها: إنّی کنت فی عصر الصبا وسنّ عشر سنین أو نحوها أصابنی مرض شدید جدّا حتّی اجتمع أهلی وأقاربی وبکوا وتهیّؤا للتعزیة، وأیقنوا أنّی أموت تلک اللیلة! فرأیت النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام وأنا فیما بین النائم والیقظان فسلّمت علیهم صلوات اللّه علیهم واحدا واحدا وجری بینی وبین الصادق علیه السلام کلام لم یبق فی خاطری إلاّ أنّه دعا لی، ولمّا سلّمت علی صاحب الزمان علیه السلام وصافحته بکیت وقلت: یا مولای، أخاف أن أموت فی هذا المرض ولم أقض وطری من العلم والعمل، فقال لی علیه السلام : «لا تخف، فإنّک لا تموت فی هذا المرض بل یشفیک اللّه وتعمّر عمرا طویلاً» ثمّ ناولنی قدحا کان فی یده صلوات اللّه علیه فشربت منه، وأفقت فی الحال، وزال عنّی المرض بالکلیة، وجلست وتعجّب أهلی وأقاربی ولم اُحدّثهم بما رأیت إلاّ بعد أیّام. قال: ومنها إنّا کنّا جالسین فی بلادنا فی قریة مشغرا فی یوم عید ونحن جماعة من طلبة العلم والصلحاء، فقلت لهم: لیت شعری فی العید المقبل من یکون من هؤلاء الجماعة حیّا، ومن یکون قد مات . فقال لی رجل کان اسمه الشیخ محمّد

ص: 89

وکان شریکنا فی الدرس: أنا أعلم أنّی أکون فی عید آخر حیّا، وفی عید آخر، وعید آخر إلی ستّة وعشرین سنة، وظهر منه أنّه جازم بذلک من غیر مزاح . فقلت له: أنت تعلم الغیب؟ فقال: لا ولکن رأیت المهدی علیه السلام فی النوم وأنا مریض شدید المرض، فقلت له: أنا مریض وأخاف أن أموت ولیس لی عمل صالح ألقی اللّه به. فقال علیه السلام : لا تخف فإنّ اللّه یشفیک من هذا المرض ولا تموت فیه، بل تعیش ستّة وعشرین سنة . ثمّ ناولنی کأسا کان فی یده، فشربت منه وزال عنّی المرض وحصل لی الشفاء، وجلست وأنا أعلم أنّ ذلک لیس من الشیطان، فلمّا سمعت کلام الرجل کتبت التاریخ وکان سنة تسع وأربعین وسبعمائة، ومضت لذلک مدّة طویلة وانتقلت إلی المشهد المقدّس سنة سبعمائة وأربع وسبعین فلمّا کانت السنة الأخیرة وقع فی قلبی أنّ المدّة انقضت، فرجعت إلی ذلک التاریخ وحسبته فرأیت قد مضی منه ستّة وعشرون سنة وقلت: ینبغی أن یکون الرجل مات، فما مضت إلاّ مدّة نحو شهرا أو شهرین حتّی جاءتنی کتابة من أخی وکان فی البلاد یخبرنی أنّ الرجل المذکور مات. قال: وقد روی فی عدّة أحادیث ما یدلّ علی أنّ من رآهم علیهم السلام فی النوم فقد رآهم حقّا، لأنّ الشیطان لا یتمثّل بصورهم، وقد سمعت من الاخوان کثیرا من هذا القبیل، واللّه الهادی إلی سواء السبیل.(1)

[1074 [(81) الغیبة للشریف الفقیه المحدّث الزاهد الحسن بن حمزة رضی الله عنه ، المتوفّی سنة 358 ه : حدّثنا رجل صالح من أصحابنا، قال: خرجت سنة من السنین حاجّا إلی بیت اللّه الحرام، وکانت سنة شدیدة الحرّ، کثیرة السموم، فانقطعت عن القافلة وضللت الطریق، فغلب علیَّ العطش، حتّی

ص: 90

سقطت وأشرفت علی الموت، فسمعت صهیلاً، ففتحت عینی فإذا بشاب حسن الوجه، حسن الرائحة، راکب علی دابّة شهباء، فسقانی ماءً أبرد من الثلج، وأحلی من العسل، ونجّانی من الهلاک، فقلت: یا سیّدی من أنت؟ قال: أنا حجّة اللّه علی عباده، وبقیّة اللّه فی أرضه، أنا الّذی أملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت جورا وظلما، أنا ابن الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام ، ثمّ قال: اخفض عینیک . فخفضتهما، ثمّ قال: افتحهما، ففتحتهما فرأیت نفسی فی قدّام القافلة، ثمّ غاب عن نظری علیه السلام .(1) أقول: وبالجملة لا یستطیع أحد أن یستوفی المعاجز الّتی صدرت عنهم «ولو أنّ ما فی الأرض من شجرة أقلام» فالأولی أن نختم الکلام بذکر ما شاهدته فی سالف الأیّام أن أصاب ثمرة فؤادی ومن انحصرت ذکور أولادی، قرّة عینی علیَّ محمّد حفظه اللّه الفرد الصمد مرض یزداد ویشتدّ، فیورثنی أحزانا وأشجانا إلی أن حصل للناس من برئه الایاس، وکانت العلماء والطلاّب والسادات والأنجاب یدعون له بالشفاء فی مظانّ استجابة الدعوات کمجالس التعزیة وعقیب الصلوات . فلمّا کانت اللیلة الحادیة عشر من مرضه اشتدّ حاله وثقلت أحواله وزاد اضطرابه وکثر التهابه فانقطعت بی الوسیلة، ولم یکن فی ذلک حیلة، فالتجأت بسیّدنا القائم عجّل اللّه ظهوره وأرانا نوره، فخرجت من عنده وأنا فی غایة الإضطراب ونهایة الإلتهاب، فصعدت سطح الدار ولیس لی قرار، وتوسّلت به علیه السلام خاشعاً، وانتدبته خاضعا، ونادیته متواضعا وأقول: یا صاحب الزمان اغثنی، یا صاحب الزمان أدرکنی، متمرّغا فی الأرض،

ص: 91

ومتدرّجا من الطول إلی العرض، ثمّ نزلت ودخلت علیه وجلست بین یدیه فرأیته مستقرّ الأنفاس، مطمئنّ الحواس، قد بلّه العرق لا بل أصابه الغرق، فحمدت اللّه تعالی وشکرت نعماءه الّتی تتوالی، فألبسه اللّه تعالی لباس العافیة ببرکته . ثمّ مرضت والدته ورضیعتاه، ثمّ زوجته وبنته، واشتدّ مرضهنّ اشتداداً وازداد یوماً فیوماً ازدیادا، وقد کساهنّ اللّه تعالی حلل الصحّة بالتوسّل به علیه السلام والإلتجاء بآبائه الکرام ولئن نوزع فی کون بعض ما ذیّلنا به هذه اللمعة إعجازا فلا أقلّ من کونه مؤیّدا لسائر المعجزات.(1)

غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1308) عن کامل بن إبراهیم ... فقال: جئت إلی ولیّ اللّه وحجّته وبابه تسأله: هل یدخل الجنّة إلاّ من عرف معرفتک. الخرائج والجرائح: (بإسناد یأتی: ح1313) عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه ... فقال: هات ما معک، فناولته الرقعة، فقال - من غیر أن ینظر إلیها - : قل له: لا خوف علیک فی هذه العلّة... [1075 [(1) الغیبة للفضل بن شاذان: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری، قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی - وهو رجل شدید النصب، وکان مولعا بقتل الشیعة - فاُخبرت بذلک، وغلب علیَّ خوف عظیم، فودّعت أهلی وأحبّائی وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه السلام لاُودّعه وکنت أردت الهرب، فلمّا دخلت علیه رأیت غلاما جالسا فی جنبه وکان وجهه مضیئا کالقمر لیلة البدر، فتحیّرت من نوره وضیائه، وکاد أن ینسینی ما کنت فیه من الخوف والهرب، فقال: یا إبراهیم! لا تهرب، فإنّ اللّه تبارک وتعالی سیکفیک شرّه! فازداد حیرتی، فقلت لأبی محمّد علیه السلام : یا سیّدی! جعلنی اللّه فداک، من هو فقد أخبرنی عمّا کان فی ضمیری؟ فقال: هو ابنی وخلیفتی من بعدی، وهو الّذی یغیب غیبة طویلة، ویظهر بعد امتلاء الأرض جورا وظلما، فیملأها عدلاً وقسطا . فسألته عن اسمه، قال: هو سمیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکنیّه، ولایحلّ لأحد أن یسمّیه باسمه أو یکنّیه بکنیته إلی أن یظهر اللّه دولته وسلطنته، فاکتم یا إبراهیم ما رأیت وسمعت منّا الیوم إلاّ عن أهله . فصلّیت علیهما وآبائهما وخرجت مستظهرا بفضل اللّه تعالی، واثقا بما سمعته من الصاحب علیه السلام ، فبشّرنی عمّی علیّ بن فارس بأنَّ المعتمد قد أرسل أبا أحمد أخاه وأمره بقتل عمرو بن عوف، فأخذه أبو أحمد فی ذلک الیوم وقطّعه عضوا عضوا، والحمد للّه ربّ العالمین.(1)

ص: 93

بالطنبور(1). فتقدّمت فعزّیت وهنّیت، فلم یسألنی عن شیء، ثمّ خرج عقید، فقال: یا سیّدی، قد کُفّن أخوک، فقم للصلاة(2) علیه . فدخل جعفر بن علیّ، والشیعة من حوله یقدمهم السمّان والحسن بن علیّ قتیل المعتصم المعروف بسلمة. فلمّا صرنا بالدار، فإذا نحن بالحسن بن علیّ علیهماالسلام علی نعشه مکفّنا، فتقدّم جعفر بن علیّ لیصلّی علی أخیه، فلمّا همّ بالتکبیر خرج صبیّ بوجهه سمرة، بشعره قطط(3)، بأسنانه تفلیج(4)، فجبذ(5) ردا جعفر بن علیّ، وقال: تأخّر یا عمّ، فأنا أحقّ بالصلاة علی أبی. فتأخّر جعفر، وقد اربدّ(6) وجهه [ واصفرّ ]؛ فتقدّم الصبیّ وصلّی علیه، ودفن إلی جانب قبر أبیه علیهماالسلام . ثمّ قال: یا بصری، هات جوابات الکتب الّتی معک. فدفعتها إلیه، فقلت فی نفسی: هذه اثنتان(7)، بقی الهمیان . ثمّ خرجت إلی جعفر بن علیّ، وهو یزفر(8) فقال له حاجز الوشاء: یا سیّدی، من الصبیّ لنقیم علیه الحجّة؟ فقال: - واللّه - ما رأیته قطّ ولا أعرفه(9)! فنحن جلوس، إذ قدم نفر من قم، فسألوا عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام فعرفوا موته، فقالوا: فمن [ نعزّی ] ؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علیّ، فسلّموا علیه، وعزّوه وهنّوه، وقالوا: معنا کتب ومال، فقل لنا(10) ممّن الکتب؟ وکم المال؟

ص: 95

فقام ینفض أثوابه ویقول: یریدون(1) منّا أن نعلم الغیب! قال: فخرج الخادم، فقال: معکم کتب فلان وفلان [ وفلان ]وهمیان فیه ألف دینار، عشرة دنانیر منها مطلیة(2). فدفعوا الکتب والمال، وقالوا: الّذی وجّه بک(3) لأجل ذلک هو الإمام . فدخل جعفر بن علیّ علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجّه المعتمد خدمه، فقبضوا علی صقیل الجاریة، وطالبوها بالصبیّ، فأنکرته وادّعت حملاً(4) بها لتغطّی علی حال الصبیّ، فسلّمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان(5) فجأة وخروج [ صاحب ] الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلک عن الجاریة، فخرجت عن أیدیهم، والحمد للّه ربّ العالمین.(6)

[1077 [2- غیبة الطوسی: محمّد بن یعقوب، عن أحمد بن النضر، عن القنبری - من ولد قنبر الکبیر مولی أبی الحسن الرضا علیه السلام - قال: جری حدیث جعفر فشتمه فقلت: فلیس غیره، فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن رآه غیری. قلت: ومن رآه؟ قال: رآه جعفر مرّتین، وله حدیث. [ وحدّث ]عن رشیق صاحب المادرای(7) قال:

ص: 96

بعث إلینا المعتضد(1)، ونحن ثلاثة نفر، فأمرنا أن یرکب کلّ واحد منّا فرسا، ویجنب آخر، ونخرج مخفّین(2) لا یکون معنا قلیل ولا کثیر إلاّ علی السرج مصلّی، وقال لنا: الحقوا بسامرّة . ووصف لنا محلّة ودارا، وقال: إذا أتیتموها تجدوا علی الباب خادما أسود، فاکبسوا الدار(3)، ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه. فوافینا سامرّة، فوجدنا الأمر کما وصفه، وفی الدهلیز خادم أسود وفی یده تکّة ینسجها، فسألناه عن الدار من فیها؟ فقال: صاحبها. فو اللّه ما التفت إلینا، وقلّ اکتراثه بنا، فکبسنا الدار کما اُمرنا . فوجدنا دارا سریّة(4)، ومقابل الدار ستر، ما نظرت قطّ إلی أنبل منه، کأنّ الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت، ولم یکن فی الدار أحد. فرفعنا الستر فإذا بیت کبیر کأنّ بحرا فیه ماء وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنّه علی الماء، وفوقه رجل من أحسن الناس هیئة، قائم یصلّی، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شیء من أسبابنا، فسبق أحمد بن عبداللّه لیتخطّی البیت، فغرق فی الماء، وما زال یضطرب حتّی مددت یدی إلیه فخلّصته وأخرجته وغشی علیه، وبقی ساعة، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل(5) ذلک الفعل، فناله مثل ذلک، وبقیت مبهوتا! فقلت لصاحب البیت: المعذرة إلی اللّه وإلیک، فواللّه ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجیء، وأنا تائب إلی اللّه. فما التفت إلی شیء ممّا قلنا، وما انفتل(6)

ص: 97

عمّا کان فیه، فهالنا ذلک وانصرفنا عنه. وقد کان المعتضد ینتظرنا، وقد تقدّم(1) إلی الحجّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أیّ وقت کان، فوافیناه فی بعض اللیل، فاُدخلنا علیه، فسألنا عن الخبر، فحکینا له ما رأینا. فقال: ویحکم! لقیکم أحد قبلی وجری منکم إلی أحد [سبب أو قول] ؟ قلنا: لا. فقال: أنا نفی من جدّی(2)، وحلف بأشدّ أیمان له أنّه رجل إن بلغه هذا الخبر لیضربنّ أعناقنا. فما جسرنا أن نحدّث به إلاّ بعد موته. الخرائج والجرائح: عن رشیق حاجب(3) المادرای (مثله). وقال فی موضع آخر: ثمّ بعثوا عسکرا أکثر، فلمّا دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن، فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتّی لا یصعد ولا یخرج، وأمیرهم قائم حتّی یصلّی العسکر کلّهم، فخرج من السکّة الّتی علی باب السرداب، ومرّ علیهم، فلمّا غاب قال الأمیر: انزلوا علیه. فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟ فقال: ما رأیت! قال: ولم ترکتموه؟ قالوا: إنّا حسبنا أنّک تراه.(4)

[1078 [3- غیبة الطوسی: جماعة، عن جعفر بن محمّد بن قولویه وغیره، عن محمّد بن یعقوب الکلینی، عن علیّ بن قیس، عن بعض جلاوزة(5) السواد، قال: شهدت نسیما(6) آنفا ب- : «سرّ من رأی» وقد کسر باب الدار(7) فخرج إلیه وبیده

ص: 98

طبرزین(1)، فقال: ما تصنع فی داری؟ قال نسیم: إنّ جعفرا زعم أنّ أباک مضی ولا ولد له، فإن کانت دارک فقد انصرفت عنک! فخرج عن الدار. قال علیّ بن قیس: فقدم علینا غلام من خدّام الدار، فسألته عن هذا الخبر؛ فقال: من حدّثک بهذا؟ قلت: حدّثنی بعض جلاوزة السواد. فقال لی: لا یکاد یخفی علی الناس شیء.(2)

[1079 [4- کمال الدین: حدّثنا أبو الحسن علی بن الحسن بن [ علیّ بن ] محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: سمعت أبا الحسن(3) بن وجناء یقول: حدّثنا أبی، عن جدّه أنّه کان فی دار الحسن بن علیّ علیهماالسلام فکبستنا الخیل، وفیهم جعفر بن علیّ الکذّاب، واشتغلوا بالنهب والغارة وکانت همّتی فی مولای القائم علیه السلام ، قال: فإذا [ أنا ] به علیه السلام قد أقبل، وخرج علیهم من الباب، وأنا أنظر إلیه، وهو علیه السلام ابن ستّ سنین، فلم یره أحد حتّی غاب.(4)

[1080 [5 - ومنه: فی روایة أحمد بن عبید(5) اللّه بن خاقان - المتقدّم ذکره فی باب

ص: 99

وفاة الحسن العسکری علیه السلام - قال بعد ذکر وفاته: وبعث السلطان إلی داره من یفتّشها ویفتّش حجرها، وختم علی جمیع ما فیها، وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساء یعرفن بالحبل(1)، فدخلن علی جواریه فنظرن إلیهنّ، فذکر بعضهنّ أنّ هناک جاریة بها حبل(2) فأمر بها، فجعلت فی حجرة، ووکّل بها نحریر الخادم وأصحابه، ونسوة معهم، ثمّ أخذوا بعد ذلک فی تهیئته(3)، وعطّلت الأسواق - وساق الکلام إلی صلاته ودفنه علیه السلام - ثمّ قال: فلمّا دفن وتفرّق الناس، اضطرب السلطان وأصحابه فی طلب ولده، وکثر التفتیش فی المنازل والدور، وتوقّفوا علی قسمة میراثه، ولم یزل الّذین وکّلوا بحفظ الجاریة الّتی توهّموا علیها الحبل ملازمین لها سنتین وأکثر حتّی تبیّن لهم بطلان الحبل، فقسّم میراثه بین اُمّه وأخیه جعفر، وادّعت اُمّه وصیّته، وثبت ذلک عند القاضی، والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده. فجاء جعفر بعد قسمة المیراث إلی أبی، وقال له: اجعل لی مرتبة أبی وأخی، واُوصل إلیک فی کلّ سنة عشرین ألف دینار مسلّمة! فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق، إنّ السلطان - أعزّه اللّه - جرّد سیفه وسوطه فی الّذین زعموا أنّ أباک وأخاک أئمّة لیردّهم عن ذلک، فلم یقدر علیه، ولم یتهیّأ له صرفهم عن هذا القول فیهما، وجهد أن یزیل أباک وأخاک عن تلک المرتبة، فلم یتهیّأ له ذلک؛ فإن کنت عند شیعة أبیک وأخیک إماما فلا حاجة بک إلی السلطان [ أن ] یرتّبک مراتبهم، ولا غیر السلطان، وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا. واستقلّه [ أبی ] عند ذلک، واستضعفه، وأمر أن یحجب عنه، فلم یأذن له

ص: 100

بالدخول علیه حتّی مات أبی، وخرجنا والأمر علی تلک الحال، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علیّ علیهماالسلام حتّی الیوم.(1)

[1081 [6- ومنه: قال لی ابن عبّاد(2) فی هذا الحدیث - یعنی حدیث إتیان عقید بماء المصطکی وشرب الحسن بن علیّ العسکری ووفاته - : قدمت اُمّ أبی محمّد علیه السلام من المدینة واسمها «حُدَیْث» حین اتّصل بها الخبر إلی «سرّ من رأی» فکانت لها أقاصیص یطول شرحها مع أخیه جعفر من مطالبته إیّاها بمیراثه، وسعایته بها إلی السلطان، وکشفه ما أمر اللّه عزّ وجلّ بستره. فادّعت عند ذلک صقیل أنّها حامل، فحملت إلی دار المعتمد، فجعل نساء المعتمد وخدمه، ونساء الموفّق وخدمه، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدن أمرها فی کلّ وقت ویراعون، إلی أن دهمهم أمر الصفّار(3) وموت عبید اللّه بن یحیی بن خاقان بغتة، وخروجهم من «سرّ من رأی» وأمر صاحب الزنج بالبصرة، وغیر ذلک فشغلهم ذلک عنها.(4)

[1082 [(7) الهدایة الکبری: عن محمّد بن عبدالحمید البزّاز، ومحمّد بن یحیی، ومحمّد بن میمون الخراسانی، وحسین بن محمّد(5) الفزاری، وقد سألتهم فی

ص: 101

مشهد سیّدنا أبی عبداللّه الحسین علیه السلام بکربلاء عن جعفر، وما جری من أمره قبل غیبة سیّدنا أبی الحسن وأبی محمّد صاحبی العسکر علیهماالسلام وبعد غیبة سیّدنا أبی محمّد علیه السلام وما ادّعاه جعفر وما ادّعی له، فحدّثونی من جملة أخباره: أنّ سیّدنا أبا الحسن علیه السلام کان یقول: تجنّبوا ابنی جعفرا فإنّه منّی بمنزلة نمرود من نوح الّذی قال اللّه عزّ وجلّ فیه: إذ قال نوح «ربّ إنّ ابنی من أهلی»(1) قال اللّه: « یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح »(2)وإنّ أبا محمّد علیه السلام کان یقول لنا بعد أبی الحسن علیه السلام : اللّه اللّه أن یظهر لکم أخی جعفر علی سرّ، فواللّه ما مَثَلی ومَثَله إلاّ مثل هابیل وقابیل ابنی آدم حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه اللّه من فضله فقتله، ولو تهیّأ لجعفر قتلی لفعل، ولکنّ اللّه غالب علی أمره، ولقد عهدنا لجعفر وکلّ من فی البلد بالعسکر من الحاشیة والرجال والنساء والخدم یشکون إلینا إذا وردنا الدار أمر جعفر فیقولون: إنّه یلبس المصبّغات من ثیاب النساء، ویلعبون له بالعیدان، ویشرب الخمر، ویبذل الدراهم والخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه ولایکتمون علیه، وأنّ الشیعة بعد أبی محمّد علیه السلام زادوا فی هجره وترکوا السلام علیه وقالوا: لا تقیّة بیننا وبینه فتحمّل له، وإن نحن لقیناه وسلّمنا علیه أو دخلنا داره وذکرناه نحن، فیضلّ الناس فیه، وعملوا علی ما یرونا نفعله فنکون بذلک من أهل النار، وإنّ جعفرا لمّا کان فی لیلة وفاة أبی محمّد علیه السلام ختم علی الخزائن وکلّ ما فی الدار ومضی إلی منزله.

ص: 102

فلمّا أصبح أتی الدار ودخلها لیحمل ما ختم علیه، فلمّا فتح الخواتیم ونظر فلم یبق فی الخزائن ولا فی الدار إلاّ شیء یسیر! فضرب جماعة من الخدم والإماء فقالوا: لا تضربنا فواللّه لقد رأینا الأمتعة والذخائر تحمل وتوقّر بها جمال فی الشارع، ونحن لا نستطیع الکلام ولا الحرکة إلی أن سارت الجمال وغلّقت الأبواب کما کانت! فولول جعفر وضرب علی رأسه أسفا علی ما اُخرج من الدار. وإنّه بقی یأکل ما کان له معه ویبیع، حتّی لم یبق له قوت یوم! وکان له من الولد أربعة وعشرون ولدا - بنین وبنات - وله اُمّهات أولاد، وحشم وخدم وغلمان، فبلغ به الفقر إلی أن أمرت الجدّة - و هی جدّة أبی محمّد علیه السلام - أن یجری علیه من مالها: الدقیق واللحم والشعیر والتبن لدوابّه، وکسوة لأولاده واُمّهاتهم وحشمه وغلمانه ونفقاتهم، ولقد ظهرت منه أشیاء أکثر ممّا وصفناه! نسأل اللّه العصمة والعافیة من البلاء فی الدنیا والآخرة.(1)

[1083 [(8) ومنه: قال الحسین بن حمدان: ثمّ ظهرت علیهم أنّهم کانوا یأخذون أموال جعفر والقرویین، وجعفر یخافهم ویقول فیهم ألاّ یلعنهم عند من یثق به ویقول لهم: إنّهم یأکلون مالی . قال الحسین بن حمدان: حدّثنی أبو القاسم بن الصائغ البلخی قال: خرجت من بغداد إلی العسکر فی شهر المحرّم لسبع لیال خلت منه، فلمّا کان بکرة یوم السبت، سلمت علی الموالی علیهم السلام وصرت علی باب جعفر، فإذا فی الدهلیز دابّة مسرجة فجاوزت بابه، وجلست عند حائط دار موسی بن بقاء . فخرج جعفر علی دابّة کمیت وعلیه ثیاب بیض ورداء، وعلیه عدنیة سوداء طویلة، وبین یدیه خادم، وفی یده غاشیة، وعلی یمینه خادم آخر ثیابه سود، وعلی رأسه خادم آخر، وخادم علی بغلته خلفه .

ص: 103

فلمّا رآنی نظر إلیَّ نظرا شدیداً، فمشیت خلفه حتّی بلغت باب النقیب الّذی علی الطالبیّین، فنزل عنده ودخل إلیه، ثمّ خرج منصرفا إلی منزله، فلمّا بلغ قبر أبی الحسن وقبر أبی محمّد علیهماالسلام أشار بیده وسلّم علیهما ودخل داره . فانصرفت إلی حانوت بقّال وأخذت منه أوقیتین، فکتبت إلیه کتابا، وکتابا إلی امرأة تکنّی اُمّ أبی سلیمان امرأة «محمّد بن زکریا الرازی» وکانت باب جعفر، وکان صدیقا لی کتب کتابا إلی بعض إخوانه لیوصله إلی جعفر، وفعلت أنا کتابا علی لسان أبی محمّد بن یعقوب بن أبی نافع المدائنی، وکتابا إلی الامرأة اُمّ أبی سلیمان، وتسمّیت فی الّذی ترون فیه أحمد بن محمّد المروزی وکتبت فیه: جعلت فداک إنّ حامل کتابی رجل من خراسان وهو یقول بالسیّد محمّد متعلّقا إلیه. وذهبت إلی امرأة أبی سلیمان فدفعت الکتاب إلیها، فأدخلتنی إلی دهلیز فیه درجة فقالت لی: اصعد . فصعدت إلی حجرة فقالت: اجلس . فجلست وجلست معی تحدّثنی وتسائلنی، وقامت فذهبت إلی جعفر فاحتسبت به، ثمّ جاءت ومعها رقعة بخطّه مکتوب فیها: بسم اللّه الرحمن الرحیم، یا أحمد رحمک اللّه أوصلت إلی الامرأة الکتاب بما أحببت أرشدک اللّه وثبّتک إلیَّ بدواة وکاغد أبیض وطین الختم فکتبت: بسم اللّه الرحمن الرحیم أطال اللّه بقاءک، أعزّک وأیّدک وأتمّ نعمته علیک، وزاد فی فضله وإحسانه إلیک، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله وسلّم کثیرا، یا سیّدی جعلت فداک أنا رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم السلام من خراسان منذ کنّا متعلّقین بحبل اللّه المتین، کما قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعا ولا تفرّقوا»(1) . فلمّا حدث بالماضی أبی الحسن علیه السلام ماحدث وخرجت إلی العراق لقیت إخواننا فسألتهم فوجدتهم کلّهم مجمعین علی أبی محمّد علیه السلام غیر أصحاب ابن

ص: 104

ماهویه أنّهم کانوا مخالفین وقالوا بإمامة جعفر أخو الحسن العسکری علیه السلام فانصرفت إلی خراسان، فوجدت أصحابی الّذین خلّفتهم ورائی فأخبرتهم، فقلنا بأبی محمّد علیه السلام ولم نشکّ فیه طرفة عین . فلمّا توفّی أبو محمّد علیه السلام وجّه رسولاً إلی إخواننا بالعراق لیسألهم، فکتبوا بما کان عندهم من الاختلاف، فخرجت بنفسی مرّة فقطع علیَّ الطریق فانصرفت إلی منزلی، واضطربت خراسان من الخوارج، ولم یمکنّی أن أخرج وسیّدی عالم بما أقول، فخرجت العام مع الحاجّ فلم أترک أحدا من أصحابنا بنیسابور والری وهمدان وغیرهم إلاّ سألتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی وجدت أحمد بن یعقوب المدائنی صاحب الکتاب . فکتب لی کتابا إلی السیّد فدخلت بغداد منذ ثلاثة أشهر، فما ترکت أحدا یقول بهذا القول إلاّ لقیتهم وناظرتهم، فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابة وأصحابه، وأبا عبداللّه الجمّال وأبا علیّ الصائغ وغیرهم فقالوا: إنّ جعفراً وصیّ(1) أخیه أبی محمّد ولم یکن إماما غیره . ورأیت علیّ بن الحسین بن فضّال فقال: کتبت إلی جعفر فسألته عن أبی محمّد من وصیّه؟ فقال: أبو محمّد کان إماما مفترض الطاعة علی الخلق وأنا وصیّه! ورأیت غیرهم فقالوا: إنّ جعفرا وصیّ أبیه أبی الحسن، فتحیّرت وقلت: لیس ها هنا حیلة إلاّ أن أخرج إلی السیّد وأسأله مشافهة . فخرجت إلی سیّدی، فهذه قصّتی وحالی، فإن رأی سیّدی أن یمنّ علی عبده بالنظر إلی وجهه وسؤاله مشافها فعل، فإنّی خلّفت ورائی قوما حیاری، فلعلّ اللّه أن یهدیهم سیّدی سبیلاً فعلاً مفعولاً مأجورا إن شاء تعالی، وراجعت الکتاب إلیه علی ید اُمّ أبی سلیمان .

ص: 105

فلمّا کان بعد ساعة جاءت هذه الامرأة الّتی تکنّی اُمّ سلیمان فقالت لی: یقول لک السیّد إنّی کنت راکبا وانصرفت وأنا کسلان، فکن عند هذه الامرأة حتّی اُوجّه إلیک وأدعوک، وقالت: أراک یا سیّدی رجلاً عاقلاً وقد حملت کتاب أخینا إلیَّ، وسألنی هل تعرفین هذا الرجل، فقلت: لا أعرفه، وکان عند السیّد عام الأوّل، وأنا اُدخلک علیه وأسألک یا أخی [أن] لا تتحدّث . قلت: نعم لک هذا، فإنّی رجل مرتاد إلیک اُرید فکاک رقبتی من النار . فقلت: إنّی أدخل علیه إن شاء اللّه بعد الظهر . ثمّ نزلت من عندی وصعدت بطبق فیه أربعة أرغفة وقثّا مفرّم وبطیخ وصینیّة وکوز ماء، فقالت: کل . فقلت: إنّی أکلت وجئت . فقالت: أسألک أن تأکل، فإنّ هذا من الخبز الّذی یجری علی السیّد . فأکلت منه رغیفا ومن القثّا والبطیخ فلمّا صدرت جاءت وقالت: قم . فقمت فأدخلتنی فی دهلیز جعفر، وردّت الباب. فجلست مع خادمه الأبیض ودخلت الامرأة إلیه، ثمّ خرجت وقالت لی: ادخل. فدخلت بدهلیز طوله عشرون ذراعا ضیق، فإذا بوسطه بئر ماء وإذا علی یساره حجرة، وقدّام الدهلیز باب فدخلت، فإذا بدهلیز آخر، فدخلت فرأیت دارا کبیرة واسعة، فإذا فیها أسرّة عدّة وفیها قبّة مکتسیة من خشب من یسار الدار، وقدّام الدار بیت، وعن یمینه بیوت وغیره عدّة . فرفع الستر من البیت الأوّل، فدخلت فإذا جعفر جالس علی سریر قصیر فی البیت، فسلّمت فناولنی یده فقبّلتها، وجثوت بین یدیه فقال لی: کیف طریقک؟ وکیف أنت؟ وکیف أصحابک؟ فقلت: فی عافیة وسلامة، ثمّ قلت له: جعلت فداک إنّی رجل من موالیک وموالی آبائک علیهم السلام ، وقد حدث هذا الحدیث فاختلف أصحابنا، فخرجت قاصدا مع الحاجّ، وأنا مقیم ببغداد منذ ثلاثة أشهر، فلقیت خلقا تدّعی هذا الأمر! فوجدتهم مختلفین حتّی لقیت أبا الحسن بن ثوابة،

ص: 106

وأبا عبداللّه الجمّال، وأبا علی الصائغ فقالوا: إنّک وصیّ أبی جعفر، أعنی أباک الّذی مضی فی أیّام الحسن أخیک علیه السلام وقال غیرهم: بل هو وصیّ الحسن أخیه! جئت إلیک لأسمع منک مشافها، وآخذ بقولک وما تأمرنی به . فقال: لعن اللّه أبا الحسین بن ثوابة وأصحابه، فإنّهم یکذبون علیَّ ویقولون ما لم أقل ویخدعون الناس، ویأکلون أموالهم، وقد قطعوا مالاً کان لی من ناحیة فصار بأیدیهم، وهاهنا من هو أشدّ من ابن ثوابة! فقلت: من جعلت فداک؟ قال: القزوینی علی بن أحمد . فقلت: سمعت باسمه، وأردت أن أذهب إلیه! فقال: إیّاک فإنّه کافر وأخاف أن یفتنک، ویفسد علیک ما أنت علیه من دینک، علی ابن أحمد القزوینی وأصحابه لعنهم اللّه والملائکة والناس أجمعون . فقلت: نعم، لعنهم اللّه بلغتک المنتظرة ثمّ قال لی: هل تشکّ فی أبی الحسن؟ قلت: أعوذ باللّه . قال: مضی أبو محمّد أخی ولم یخلف أحدا لا ذکرا ولا اُنثی وأنا وصیّه! فقلت: وصیّ أبی الحسن؟ أمّ وصیّ أبی جعفر؟ أمّ وصیّ أبی محمّد؟ قال: بل وصیّ أبی محمّد أخی! قلت: أبو محمّد کان إماما مفروض الطاعة علیک وعلی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . قلت: وأنت وصیّه، وأنت الإمام المفروض الطاعة علی الخلق أجمعین؟ قال: نعم . فارتمیت إلی یده اُقبّلها، فناولنی إیّاها فقبّلتها، فقلت: یا سیّدی روینا عن آبائک علیهم السلام أنّ الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین! قال: صدقت بهذا، ولکن أتقرّ بالبداء؟ قلت: نعم . قال: فإنّ اللّه بدا له فی ذلک! فقلت له: یا سیّدی فوقک إمام؟ قال: لا، ثمّ قال: یا أحمد لولا أنّی عرفت من نیّتک الصدق لما أذنت لک . فقلت: جعلت فداک معی شیء حملت من خراسان ولم أحمله معی وهو فی بغداد معد، فإن کان لک ثَمّ ولیّا تثق به حتّی أدفعه إلیه بأمرک .

ص: 107

فقال: لیس لی أحد ببغداد، ولکن احمله بنفسک أنت حتّی یکون لک الأجر والثواب . قلت: نعم جعلت فداک، فأسألک أن تدعو لی بالعافیة والسلامة، وأن یردّنی اللّه إلی أهلی وبیتی فی عافیة، ویخرجنی من الدنیا علی ولایتک وولایة آبائک علیهم السلام . فقال: ثبّتک اللّه علی ولایتی وولایة آبائی، وردّک إلی أهلک وولدک فی عافیة وسلامة . فقمت وخرجت من عنده، ورجعت إلی منزلی وإلی أبی سلیمان، فسألت أبا سلیمان عن عیاله وخدمه وجواریه وحاله وکیف عیشه، فقال: له عشرون ولدا، وأربع عشرة بنتا، وعلیه من العیال ستّین نفسا من الجواری والخدم والبنین والبنات وغیرهم، وهو الیوم یأکل بالربا، وقد رهن ثیابه . وقدم ابن بشار، وحمل عطایا الهاشمیین والطالبیین، وقال: اعرضوا علیَّ بنیکم وبناتکم فقال جعفر: واللّه فلو صرت للصدق بابا ما کشف وجه بناتی بین یدیه، ورکب جعفر ومعه ثمانیة من شیعته إلی ابن بشار فعرضهم علیه وأخذ عطاءه وعطاء بنیه وبناته، وانصرف، فلم أر فیه شیئا من دلائل آبائه علیهم السلام ومن آثار الإمامة! فقلت لأبی الحسین بن ثوابة وأبی عبداللّه الجمّال وأبی علیّ الصائغ والقزوینی کلّما قال لی، وقصصت علیهم قصّتی معه، فضحکوا وقالوا: واللّه هو أحقّ باللعنة الّتی لعننا بها منّا لأنّه یقول: إنّنا أخذنا ماله! بل أخذنا مال اللّه ولیس ماله، وقد ادّعی الوصیة والإمامة واللّه برّأه منها. فقلت لهم: تأخذون مال اللّه بغیر حقّ؟ فقالوا: إنّنا محتاجون إلیه، ولیس له طالب فی هذا الوقت! فقلت لهم: ویحکم! ألیس أبو عمر عثمان بن سعید العمری السمّان یأخذ بأمر أبی محمّد علیه السلام أموال اللّه هو وابنه أبو جعفر محمّد وینفذها حیث شاء بأمر الخلف من أبی محمّد علیه السلام وهو المهدی سمیّ جدّی رسول اللّه وکنیّه؟ فضحکوا وقالوا: إنّ

ص: 108

المهدی إلیه التسلیم، بدا بکلّ دین علی المؤمنین فقضاه عنهم، فکیف لا یهب لنا ماله؟! فقلت: اُفّ علیکم أن تکونوا مؤمنین . فقالوا: واللّه ما عندنا شکّ فی الإمام بعد أبی الحسن علیه السلام إلاّ أبی محمّد علیه السلام وما لأبی جعفر محمّد بن علیّ، ولا لجعفر هذا الکذاب فی الوصیّة حظّ ولا نصیب، وأنّ المهدی أبو القاسم محمّد بن الحسن لا شکّ فیه، وإنّما نأخذ هذه الأموال لیری الناس أنا مخالفون فیها علی جعفر! فانقلبت إلی أهلی بخراسان وسائر الجبل، فقصصت علیهم قصّتی من جعفر وسائر ما لقیت، فقمنا علی الخلف من أبی محمّد علیه السلام ومن قال فی أبی جعفر، ومن قال بجعفر، وکان هذا فضل من اللّه.(1)

[1084 [(9) ومنه: قال: حدّثنی أبو العبّاس بن حیّون(2) عن أحمد بن محمّد المداینی قال: لمّا توفّی أبومحمّد علیه السلام خرجت إلی الحجّ، وأتیت المدینة فسألت بها کلّ من ظننت أنّه یعرف خبر المهدیّ، فلم یعرّفنیه(3) أحد إلاّ قوم من خواصّ الأهل والموالی، وأنّهم یقولون لی: کم تسأل عن من أنت منکر له؟! فارجع إلی ربّک فی جعفر. فبقیت ثلاث سنین علی هذا أسأل بالمدینة وبالعسکر ولا یقال لی إلاّ ما ذکرته، وکان هوای فی جعفر، وکنت أسمع أنّ الإمام المهدیّ مقیم بالعسکر، وأنّ قوما شاهدوه، ویخرج إلیهم أمره ونهیه، وکتبت إلی جعفر أسأله عن الإمام والوصیّ من بعده؛ قال أبو العبّاس بن حیوّن وأبو علیّ الصائغ: إنّ جعفرا کتب إلی أحمد بن إسحاق القمّی یطلب منه ما کان یحمله من قم

ص: 109

إلی أبی محمّد علیه السلام وأکثر من ذلک، واجتمع أهل قم وأحمد بن إسحاق وکتبوا له کتابا جوابا لکتابه، وضمّنوه مسائل یسألونه عنها، وقالوا: تجیبنا عن هذه المسائل کما سأل عنها سلفنا إلی آبائک علیهم السلام ، فأجابوا عنها بأجوبة وهی عندنا نقتدی بها ونعمل علیها، فأجبنا عنها مثل ما أجاب آباؤک المتقدّمون علیهم السلام حتّی نحمل إلیک الحقوق الّتی کنّا نحملها إلیهم . فخرج الرجل حتّی قدم العسکر فأوصل إلیه الکتاب، وأقام علیه مدّة یسأل عن جواب المسائل، فلم یجب عنها ولا عن الکتاب بشیء منه أبدا وأمسک عنهم.(1)

فإذا ثبت ذلک، وجدنا الأُمّة بین أقوال: بین قائل یقول: لا إمام. فما ثبت من وجوب الإمامة فی کلّ حال یفسد قوله. وقائل یقول بإمامة من لیس بمقطوع علی عصمته، فقوله یبطل بما دللنا علیه من وجوب القطع علی عصمة الإمام علیه السلام ، ومن ادّعی العصمة لبعض من یذهب إلی إمامته فالشاهد یشهد بخلاف قوله، لأنّ أفعالهم الظاهرة وأحوالهم تنافی العصمة، فلا وجه لتکلّف القول فیما نعلم ضرورة خلافه. ومن ادُّعیت له العصمة وذهب قوم إلی إمامته کالکیسانیّة القائلین بإمامة «محمّد ابن الحنفیّة» والناووسیّة القائلین بإمامة «جعفر بن محمّد» علیهماالسلام وأنّه لم یمت! والواقفیّة الّذین قالوا: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام ، لم یمت! فقولهم باطل من وجوه سنذکرها. فصار الطریقان محتاجین إلی فساد قول هذه الفرق لیتمّ ما قصدناه، ویفتقران إلی إثبات الأُصول الثلاثة الّتی ذکرناها من وجوب الرئاسة، ووجوب القطع علی العصمة، وأنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّة، ونحن ندلّ علی کلّ واحد من هذه الأقوال بموجز من القول، لأنّ استیفاء ذلک موجود فی کتبی فی الإمامة علی وجه لامزید علیه؛ والغرض بهذا الکتاب مایختصّ الغیبة دون غیرها، واللّه الموفّق لذلک بمنّه .

ومتی کان لهم رئیس هذه صفته کان الأمر بالعکس من ذلک، من شمول الصلاح وکثرته، وقلّة الفساد ونزارته، والعلم بذلک ضروریّ لا یخفی علی العقلاء، فمن دفعه لایحسن مکالمته، وأجبنا عن کلّ ما یسأل عن ذلک مستوفیً فی «تلخیص الشافی» و «شرح الجمل»(1) لا نطول بذکره هاهنا. ووجدت لبعض المتأخّرین کلاما اعترض به کلام المرتضی رحمه الله فی الغیبة وظنّ أنّه ظفر بطائل، فموّه به علی من لیس له قریحة ولا بصر بوجوه النظر، وأنا أتکلّم علیه، فقال:

وذلک لایحصل مع وجوده غائبا، فلم ینفصل وجوده من عدمه، وإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبة، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید [ ولم یجب انبساط الید ] مع الغیبة فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال.

قبل نفسه، ولم یقبح ذلک تکلیفه؛ فکذلک نقول: انبساط ید الإمام وإن فات المکلّف فإنّما اُتی من قبل نفسه، ولو مکّنه لظهر وانبسطت یده فحصل لطفه فلم یقبح تکلیفه، لأنّ الحجّة علیه لا له . وقد استوفینا نظائر ذلک فی الموضع الّذی أشرنا إلیه، وسنذکر فیما بعد إذا عرض ما یحتاج إلی ذکره. وأمّا الکلام فی الفصل الثانی: فهو مبنیّ علی المغالطة، ولا نقول: إنّه لم یفهم ما أورده لأنّ الرجل کان فوق ذلک، لکن أراد التلبیس والتمویه فی قوله، إنّ دلیل وجوب الرئاسة ینتقض بحال الغیبة لأنّ کون الناس مع رئیس مهیب متصرّف أبعد من القبیح لو اقتضی کونه لطفا واجبا علی کلّ حال، وقبح التکلیف مع فقده لانتقض زمان الغیبة، ولم یقبح التکلیف مع فقده، فقد وجد الدلیل ولا مدلول، وهذا نقض. وإنّما قلنا: إنّه تمویه، لانّه ظنّ أنّا نقول: إنّ فی حال الغیبة دلیل وجوب الإمامة قائم ولا إمام! فکان نقضا ولانقول ذلک، بل دلیلنا فی حال وجود الإمام بعینه هو دلیل حال غیبته فی أنّ فی الحالین الإمام لطف، فلا نقول: إنّ زمان الغیبة خلا من وجود رئیس، بل عندنا أنّ الرئیس حاصل، وإنّما ارتفع انبساط یده لما یرجع إلی المکلّفین علی مابیّنّاه، لا لأنّ انبساط یده خرج من کونه لطفا، بل وجه اللطف به قائم، وإنّما لم یحصل لما یرجع إلی غیر اللّه، فجری مجری أن یقول قائل: کیف یکون معرفة اللّه تعالی لطفا مع أنّ الکافر لایعرف اللّه؟ فلمّا کان التکلیف علی الکافر قائما والمعرفة مرتفعة، دلّ علی أنّ المعرفة لیست لطفا علی کلّ حال، لأنّها لوکانت کذلک،لکان ذلک نقضا. وجوابنا فی الإمامة کجوابهم فی المعرفة مع أنّ الکافر لطفه قائم بالمعرفة، وإنّما فوّت [ علی ] نفسه بالتفریط فی النظر المؤدّی إلیها فلم یقبح تکلیفه . فکذلک نقول: الرئاسة لطف للمکلّف فی حال الغیبة، وما یتعلّق باللّه من إیجاده

ص: 115

حاصل، وإنّما ارتفع تصرّفه وانبساط یده لأمر یرجع إلی المکلّفین فاستوی الأمران، والکلام فی هذا المعنی مستوفی أیضا بحیث ذکرناه. وأمّا الکلام فی الفصل الثالث: من قوله: إنّ الفائدة بالإمامة هی کونه مبعّدا من القبیح علی قولکم، وذلک لم یحصل مع غیبته، فلم ینفصل وجوده من عدمه، فإذا لم یختصّ وجوده غائبا بوجه الوجوب الّذی ذکروه، لم یقتض دلیلکم وجوب وجوده مع الغیبة، فدلیلکم مع أنّه منتقض حیث وجد مع انبساط الید، ولم یجب انبساط الید مع الغیبة، فهو غیر متعلّق بوجود إمام غیر منبسط الید، ولاهو حاصل فی هذه الحال. فإنّا نقول: إنّه لم یفعل فی هذا الفصل أکثر من تعقید القول علی طریقة المنطقیّین من قلب المقدّمات وردّ بعضها علی بعض، ولا شکّ أنّه قصد بذلک التمویه والمغالطة، وإلاّ فالأمر أوضح من أن یخفی. ومتی قالت الإمامیّة: إنّ انبساط ید الإمام لایجب فی حال الغیبة، حتّی یقول: دلیلکم لا یدلّ علی وجوب إمام غیر منبسط الید، لأنّ هذه حال الغیبة؟! بل الّذی صرّحنا [ به ] دفعة بعد اُخری أنّ انبساط یده واجب فی الحالین: فی حال ظهوره وحال غیبته، غیر أنّ حال ظهوره مکّن منه فانبسطت یده، وحال الغیبة لم یمکّن فانقبضت یده، إلاّ أنّ انبساط یده خرج من باب الوجوب، وبیّنّا أنّ الحجّة بذلک قائمة علی المکلّفین من حیث منعوه، ولم یمکّنوه فأتوا من قبل نفوسهم، وشبّهنا ذلک بالمعرفة دفعة بعد اُخری. وأیضا، فإنّا نعلم أنّ نصب الرئیس واجب بعد الشرع لما فی نصبه من اللطف لتحمّله القیام بما لا یقوم به غیره ، ومع هذا فلیس التمکین واقعا لأهل الحلّ والعقد من نصب من یصلح لها خاصّة علی مذهب أهل العدل الّذین کلامنا معهم، ومع هذا لا یقول أحد:

ص: 116

إنّ وجوب نصب الرئیس سقط الآن من حیث لم یقع التمکین منه. فجوابنا فی غیبة الإمام جوابهم فی منع أهل الحلّ والعقد من اختیار من یصلح للإمامة، ولا فرق بینهما، فإنّما الخلاف بیننا: أنّا قلنا: علمنا ذلک عقلاً. وقالوا: ذلک معلوم شرعا. وذلک فرق من غیر موضع الجمع. فإن قیل: أهل الحلّ والعقد إذا لم یُمکّنوا من اختیار من یصلح للإمامة، فإنّ اللّه یفعل مایقوم مقام ذلک من الألطاف، فلا یجب إسقاط التکلیف؛ وفی الشیوخ من قال: إنّ الإمام یجب نصبه فی الشرع لمصالح دنیاویّة، وذلک غیر واجب أن یفعل لها اللطف. قلنا: أمّا من قال: نصب الإمام لمصالح دنیاویّة، قوله یفسد، لأنّه لوکان کذلک لما وجب إمامته، ولاخلاف بینهم فی أنّه یجب إقامة الإمام مع الإختیار. علی أنّ ما یقوم به الإمام من الجهاد، وتولیة الاُمراء والقضاة، وقسمة الفیء، واستیفاء الحدود والقصاصات، اُمور دینیّة لا یجوز ترکها، ولوکان لمصلحة دنیاویّة لما وجب ذلک، فقوله ساقط بذلک. وأمّا من قال: «یفعل اللّه ما یقوم مقامه» باطل، لأنّه لوکان کذلک لما وجب علیه إقامة الإمام مطلقا علی کلّ حال، ولکان یکون ذلک من باب التخییر کما نقول فی فروض الکفایات، وفی علمنا بتعیین ذلک ووجوبه علی کلّ حال دلیل علی فساد ما قالوه، علی أنّه یلزم علی الوجهین جمیعا المعرفة؛ بأن یقال: الکافر إذا لم یحصل له المعرفة، یفعل اللّه له مایقوم مقامها، فلا یجب علیه المعرفة علی کلّ حال. أو یقال: إنّما یحصل من الإنزجار عن فعل الظلم عند المعرفة أمر دنیاوی لایجب لها المعرفة، فیجب من ذلک إسقاط وجوب المعرفة؛ ومتی قیل: إنّه لابدل للمعرفة، قلنا: وکذلک لابدل للإمام - علی ما مضی وذکرناه

ص: 117

فی تلخیص الشافی - وکذلک إن بیّنوا أنّ الإنزجار من القبیح عند المعرفة أمر دینیّ، قلنا مثل ذلک فی وجود الإمام سواء. فإن قیل: لایخلو وجود رئیس مطاع منبسط الید من أن یجب علی اللّه جمیع ذلک، أو یجب علینا جمیعه، أو یجب علی اللّه إیجاده، وعلینا بسط یده. فإن قلتم: یجب جمیع ذلک علی اللّه، فإنّه ینتقض بحال الغیبة لأنّه لم یوجد إمام منبسط الید، وإن وجب علینا جمیعه فذلک تکلیف ما لا یطاق، لأنّا لا نقدر علی إیجاده، وإن وجب علیه إیجاده وعلینا بسط یده وتمکینه فما دلیلکم علیه، مع أنّ فیه أنّه یجب علینا أن نفعل ما هو لطف للغیر، وکیف یجب علی زید بسط ید الإمام لتحصیل لطف عمرو، وهل ذلک إلاّ نقض الاُصول؟ قلنا: الّذی نقوله أنّ وجود الإمام المنبسط الید إذا ثبت أنّه لطف لنا علی ما دلّلنا علیه، ولم یکن إیجاده فی مقدورنا، لم یحسن أن نکلّف إیجاده لأنّه تکلیف مالایطاق، وبسط یده وتقویة سلطانه قد یکون فی مقدورنا وفی مقدور اللّه . فإذا لم یفعل اللّه تعالی علمنا أنّه غیر واجب علیه، وأنّه واجب علینا، لأنّه لابدّ من أن یکون منبسط الید لیتمّ الغرض بالتکلیف، وبیّنّا بذلک أنّ بسط یده لوکان من فعله تعالی لقهر الخلق علیه، و [ب] الحیلولة بینه وبین أعدائه، وتقویة أمره بالملائکة ربّما أدّی إلی سقوط الغرض بالتکلیف، وحصول الإلجاء، فإذا یجب علینا بسط یده علی کلّ حال، وإذا لم نفعله اُتینا من قبل نفوسنا. فأمّا قولهم: فی ذلک إیجاب اللطف علینا للغیر، غیر صحیح؛ لأنّا نقول: إنّ کلّ من یجب علیه نصرة الإمام وتقویة سلطانه له فی ذلک مصلحة تخصّه، وإن کانت فیه مصلحة ترجع إلی غیره، کما نقوله فی أنّ الأنبیاء یجب علیهم تحمّل أعباء النبوّة ، والأداء إلی الخلق ماهو مصلحة لهم، لأنّ لهم فی القیام بذلک مصلحة تخصّهم وإن کانت فیها مصلحة لغیرهم.

ص: 118

ویلزم المخالف فی أهل الحلّ والعقد بأن یقال: کیف یجب علیهم اختیار الإمام لمصلحة ترجع إلی جمیع الاُمّة؟ وهل ذلک إلاّ إیجاب الفعل علیهم لما یرجع إلی مصلحة غیرهم؟ فأیّ شیء أجابوا به، فهو جوابنا بعینه سواء. فإن قیل: لم زعمتم أنّه یجب إیجاده فی حال الغیبة؟ وهلاّ جاز أن یکون معدوما؟ قلنا: إنّما أوجبناه من حیث أنّ تصرّفه الّذی هو لطفنا إذا لم یتمّ إلاّ بعد وجوده، وإیجاده لم یکن فی مقدورنا، قلنا عند ذلک: إنّه یجب علی اللّه ذلک، وإلاّ أدّی إلی أن لا نکون مزاحی العلّة بفعل اللطف، فنکون اُتینا من قبله تعالی لامن قبلنا، وإذا أوجده ولم نمکّنه من انبساط یده اُتینا من قبل نفوسنا، فحسن التکلیف، وفی الأوّل لم یحسن. فإن قیل: ما الّذی تریدون بتمکیننا إیّاه؟ أتریدون أن نقصده ونشافهه، وذلک لا یتمّ إلاّ مع وجوده؟ قیل لکم: لا یصحّ جمیع ذلک إلاّ مع ظهوره وعلمنا أو علم بعضنا بمکانه. وإن قلتم: نرید بتمکیننا أن نبخع لطاعته والشدّ علی یده، ونکفّ عن نصرة الظالمین، ونقوم علی نصرته متی دعانا إلی إمامته، ودلّنا علیها بمعجزته. قلنا لکم: فنحن یمکننا ذلک فی زمان الغیبة وإن لم یکن الإمام موجودا فیه، فکیف قلتم لا یتمّ ما کلّفناه من ذلک إلاّ مع وجود الإمام؟ قلنا: الّذی نقوله فی هذا الباب ما ذکره المرتضی رحمه الله فی «الذخیرة» وذکرناه فی «تلخیص الشافی» إنّ الّذی هو لطفنا من تصرّف الإمام وإنبساط یده لا یتمّ إلاّ باُمور ثلاثة: أحدها: یتعلّق باللّه، وهو إیجاده. والثانی: یتعلّق به من تحمّل أعباء الإمامة والقیام بها. والثالث: یتعلّق بنا من العزم علی نصرته، ومعاضدته، والإنقیاد له. فوجوب تحمّله علیه فرع علی وجوده، لانّه لا یجوز أن یتناول التکلیف

ص: 119

المعدوم، فصار إیجاد اللّه إیّاه أصلاً لوجوب قیامه، وصار وجوب نصرته علینا فرعا لهذین الأصلین، لأنّه إنّما یجب علینا طاعته إذا وجد، وتحمّل أعباء الإمامة وقام بها، فحینئذٍ یجب علینا طاعته؛ فمع هذا التحقیق کیف یقال: لم لایکون معدوما!؟ فإن قیل: فما الفرق بین أن یکون موجودا مستترا حتّی إذا علم اللّه منّا تمکینه أظهره، وبین أن یکون معدوما حتّی إذا علم منّا العزم علی تمکینه أوجده، قلنا: لایحسن من اللّه تعالی أن یوجب علینا تمکین من لیس بموجود لأنّه تکلیف مالا یطاق، فإذا لابدّ من وجوده. فإن قیل: یوجده اللّه تعالی إذا علم أنّا ننطوی علی تمکینه بزمان واحد کما أنّه یظهر عند مثل ذلک. قلنا: وجوب تمکینه والإنطواء علی طاعته لازم فی جمیع أحوالنا؛ فیجب أن یکون التمکین من طاعته والمصیر إلی أمره ممکنا فی جمیع الأحوال، وإلاّ لم یحسن التکلیف، وإنّما کان یتمّ ذلک لولم نکن مکلّفین فی کلّ حال لوجوب طاعته والإنقیاد لأمره، بل کان یجب علینا ذلک عند ظهوره، والأمر [ عندنا ]بخلافه. ثمّ یقال لمن خالفنا فی ذلک وألزمنا عدمه علی استتاره: لم لا یجوز أن یکلّف اللّه تعالی المعرفة، ولاینصب علیها دلالة إذا علم أنّا لاننظر فیها، حتّی إذا علم من حالنا أنّا نقصد إلی النظر ونعزم علی ذلک أوجد الأدلّة ونصبها، فحینئذ ننظر ونقول: ما الفرق بین دلالة منصوبة لاننظر فیها وبین عدمها حتی إذا عزمنا علی النظر فیها أوجدها اللّه تعالی؟ ومتی قالوا: نصب الأدلّه من جملة التمکین الّذی لایحسن التکلیف من دونه کالقدرة والآلة .

ص: 120

قلنا: وکذلک وجود الإمام علیه السلام من جملة التمکین من وجوب طاعته، ومتی لم یکن موجودا لم یمکننا طاعته، کما أنّ الأدلّة إذا لم تکن موجودة لم یمکننا النظر فیها فاستوی الأمران. وبهذا التحقیق یسقط جمیع ما یورد فی هذا الباب من عبارات لا نرتضیها فی الجواب وأسئلة المخالف علیها وهذا المعنی مستوفی فی کتبی وخاصّة فی «تلخیص الشافی» فلا نطوّل بذکره. والمثال الّذی ذکره من أنّه لو أوجب اللّه علینا أن نتوضّأ من ماء بئر معیّنة لم یکن لها حبل نستقی به، وقال لنا: إن دنوتم من البئر خلقت لکم حبلاً تستقون به الماء، فإنّه یکون مزیحا لعلّتنا، ومتی لم ندن من البئر کنّا قد اُتینا من قبل نفوسنا لا من قبله تعالی وکذلک لو قال السیّد لعبده وهو بعید منه: اشتر لی لحما من السوق. فقال: لا أتمکّن من ذلک لأنّه لیس معی ثمنه. فقال: إن دنوت أعطیتک ثمنه. فإنّه یکون مزیحا لعلّته، ومتی لم یدن لأخذ الثمن یکون قد اُتی من قبل نفسه لامن قبل سیّده، وهذه حال ظهور الإمام مع تمکیننا، فیجب أن یکون عدم تمکیننا هو السبب فی أن لم یظهر فی هذه الأحوال، لاعدمه، إذ کنّا لو مکّنّاه علیه السلام لوجد وظهر. قلنا: هذا کلام من یظنّ أنّه یجب علینا تمکینه إذا ظهر، ولایجب علینا ذلک فی کلّ حال، ورضینا بالمثال الّذی ذکره، لأنّه تعالی لو أوجب علینا الإستقاء فی الحال لوجب أن یکون الحبل حاصلاً فی الحال، لأنّ به تزاح العلّة، لکن إذا قال: متی دنوتم من البئر خلقت لکم الحبل، إنّما هو مکلّف للدنوّ لا للإستقاء، فیکفی القدرة علی الدنوّ فی هذه الحال لأنّه لیس بمکلّف للإستقاء منها، فإذا دنا من البئر صار حینئذ مکلّفا للإستقاء، فیجب عند ذلک أن یخلق له الحبل، فنظیر ذلک أن لا یجب علینا فی کلّ حال طاعة الإمام وتمکینه، فلا یجب عند ذلک

ص: 121

وجوده، فلمّا کانت طاعته واجبة فی الحال، ولم نقف علی شرطه، ولا وقت منتظر وجب أن یکون موجودا لتزاح العلّة فی التکلیف ویحسن. والجواب عن مثال السیّد مع غلامه مثل ذلک لأنّه إنّما کلّفه الدنوّ منه لا الشراء، فإذا دنا منه وکلّفه الشراء وجب علیه إعطاء الثمن. ولهذا قلنا: إنّ اللّه تعالی کلّف من یأتی إلی یوم القیامة ولا یجب أن یکونوا موجودین مزاحی العلّة لأنّه لم یکلّفهم الآن، فإذا أوجدهم وأزاح علّتهم فی التکلیف بالقدرة والآلة ونصب الأدلّة حینئذ تناولهم التکلیف، فسقط بذلک هذه المغالطة. علی أنّ الإمام إذا کان مکلّفا للقیام بالأمر وتحمّل أعباء الإمامة کیف یجوز أن یکون معدوما؟ وهل یصحّ تکلیف المعدوم عند عاقل، ولیس لتکلیفه ذلک تعلّق بتمکیننا أصلاً، بل وجوب التمکین علینا فرع علی تحمّله علی ما مضی القول فیه، وهذا واضح . ثمّ یقال لهم: ألیس النبیّ صلی الله علیه و آله اختفی فی الشعب ثلاث سنین لم یصل إلیه أحد، واختفی فی الغار ثلاثة أیّام، ولم یجز قیاسا علی ذلک أن یعدمه اللّه تعالی تلک المدّة مع بقاء التکلیف علی الخلق الّذین بعثه لطفا لهم؟ ومتی قالوا: إنّما اختفی بعد ما دعا إلی نفسه وأظهر نبوّته، فلمّا أخافوه استتر. قلنا: وکذلک الإمام لم یستتر إلاّ وقد أظهر آباؤه موضعه وصفته، ودلّوا علیه، ثمّ لمّا خاف علیه أبوه الحسن بن علیّ علیهماالسلام أخفاه وستره، فالأمران إذا سواء. ثمّ یقال لهم: خبّرونا لو علم اللّه من حال شخص أنّ من مصلحته أن یبعث اللّه إلیه نبیّا معیّنا یؤدّی إلیه مصالحه، وعلم أنّه لو بعثه لقتله هذا الشخص، ولو منع من قتله قهرا کان فیه مفسدة له أو لغیره، هل یحسن أن یکلّف هذا الشخص ولایبعث إلیه ذلک النبیّ، أو لایکلّف؟ فإن قالوا: لایکلّف. قلنا: وما المانع منه، وله طریق إلی معرفة مصالحه، بأن یمکّن النبیّ من الأداء إلیه . وإن قلتم: یکلّفه ولایبعث إلیه.

ص: 122

قلنا: وکیف یجوز أن یکلّفه ولم یفعل به ماهو لطف له مقدور. فإن قالوا: اُتی فی ذلک من قبل نفسه. قلنا: هو لم یفعل شیئا وإنّما علم أنّه لا یمکنه، وبالعلم لایحسن تکلیفه مع ارتفاع اللطف، ولو جاز ذلک لجاز أن یکلّف ما لا دلیل علیه إذا علم أنّه لا ینظر فیه، وذلک باطل، ولابدّ أن یقال:إنّه یبعث إلی ذلک الشخص ویوجب علیه الإنقیاد له، لیکون مزیحا لعلّته فإمّا أن یمنع منه بما لا ینافی التکلیف، أو یجعله بحیث لایتمکّن من قتله، فیکون قد اُتی من قبل نفسه فی عدم الوصول إلیه، وهذه حالنا مع الإمام فی حال الغیبة سواء. فإن قال: لابدّ أن یعلمه أنّ له مصلحة فی بعثة هذا الشخص إلیه علی لسان غیره لیعلم أنّه قد اُتی من قبل نفسه. قلنا: وکذلک أعلمنا اللّه علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله والأئمّة من آبائه علیهم السلام موضعه، وأوجب علینا طاعته، فإذا لم یظهر لنا علمنا أنّا اُتینا من قبل نفوسنا فاستوی الأمران. وأمّا الّذی یدلّ علی الأصل الثانی، وهو أنّ من شأن الإمام أن یکون مقطوعا علی عصمته، فهو أنّ العلّة الّتی لأجلها احتجنا إلی الإمام ارتفاع العصمة، بدلالة أنّ الخلق متی کانوا معصومین لم یحتاجوا إلی إمام، وإذا خلوا من کونهم معصومین احتاجوا إلیه علمنا عند ذلک أنّ علّة الحاجة هی ارتفاع العصمة، کما نقوله فی علّة حاجة الفعل إلی فاعل أنّها الحدوث، بدلالة أنّ ما یصحّ حدوثه یحتاج إلی فاعل فی حدوثه ، وما لایصحّ حدوثه یستغنی عن الفاعل، وحکمنا بذلک أنّ کلّ محدَث یحتاج إلی محدِث، فبمثل ذلک یجب الحکم بحاجة کلّ من لیس بمعصوم إلی إمام، وإلاّ انتقضت العلّة، فلو کان الإمام غیر معصوم، لکانت علّة الحاجة فیه قائمة، واحتاج إلی إمام آخر، والکلام فی إمامه کالکلام فیه فیؤدّی إلی إیجاب أئمّة لانهایة لهم، أو الإنتهاء إلی معصوم وهو المراد.

ص: 123

وهذه الطریقة قد أحکمناها فی کتبنا فلا نطوّل بالأسئلة علیها لأنّ الغرض بهذا الکتاب غیر ذلک، وفی هذا القدر کفایة. وأمّا الأصل الثالث: وهو أنّ الحقّ لا یخرج عن الاُمّة، فهو متّفق علیه بیننا وبین خصومنا، وإن اختلفنا فی علّة ذلک، لأنّ عندنا أنّ الزمان لا یخلو من إمام معصوم لا یجوز علیه الغلط علی ما قلناه، فإذا الحقّ لا یخرج عن الاُمّة لکون المعصوم فیهم وعند المخالف لقیام أدلّة یذکرونها دلّت علی أنّ الإجماع حجّة، فلا وجه للتشاغل بذلک فإذا ثبتت هذه الاُصول ثبتت إمامة صاحب الزمان علیه السلام ، لأنّ کلّ من یقطع علی ثبوت العصمة للإمام قطع علی أنّه الإمام، ولیس فیهم من یقطع علی عصمة الإمام ویخالف فی إمامته إلاّ قوم دلّ الدلیل علی بطلان قولهم کالکیسانیّة والناووسیّة والواقفة، فإذا أفسدنا أقوال هؤلاء ثبتت إمامته علیه السلام . [ أقول ]: وأمّا الّذی یدلّ علی فساد قول الکیسانیّة القائلین بإمامة محمّد بن الحنفیّة فأشیاء؛ منها: أنّه لوکان إماما مقطوعا علی عصمته لوجب أن یکون منصوصا علیه نصّا صریحا، لأنّ العصمة لا تعلم إلاّ بالنصّ ، وهم لایدّعون نصّا صریحا، وإنّما یتعلّقون باُمور ضعیفة دخلت علیهم فیها شبهة، لا تدلّ علی النصّ: نحو إعطاء أمیر المؤمنین إیّاه الرایة یوم البصرة، وقوله له: «أنت ابنی حقّا» مع کون الحسن والحسین علیهماالسلام ابنیه، ولیس فی ذلک دلالة علی إمامته علی وجه، وإنّما یدلّ علی فضیلته ومنزلته. علی أنّ الشیعة تروی أنّه جری بینه وبین علیّ بن الحسین علیهماالسلام کلام فی استحقاق الإمامة، فتحاکما إلی الحجر، فشهد الحجر لعلیّ بن الحسین علیهماالسلام بالإمامة، فکان ذلک معجزا له، فسلّم له الأمر وقال بإمامته، والخبر بذلک مشهور

ص: 124

عند الإمامیّة، [ لأنّهم رووا أنّ محمّد بن الحنفیّة نازع علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی الإمامة وادّعی أنّ الأمر اُفضی إلیه بعد أخیه الحسین علیه السلام فناظره علیّ بن الحسین علیهماالسلام واحتجّ علیه بآیة من القرآن کقوله: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض»(1) وإنّ هذه الآیة جرت فی علیّ بن الحسین علیهماالسلام وولده. ثمّ قال له: اُحاجّک إلی الحجر الأسود . فقال له: کیف تحاجّنی إلی حجر لا یسمع ولا یجیب! فأعلمه أنّه یحکم بینهما، فمضیا حتّی انتهیا إلی الحجر؛ فقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام لمحمّد بن الحنفیّة: تقدّم فکلّمه. فتقدّم إلیه، ووقف حیاله، وتکلّم ثّم أمسک. ثمّ تقدّم علیّ بن الحسین علیهماالسلام فوضع یده علیه ثمّ قال: اللّهمّ إنّی أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمة، ثمّ دعا بعد ذلک، وقال: لمّا أنطقت هذا الحجر . ثمّ قال: أسألک بالّذی جعل فیک مواثیق العباد والشهادة لمن وافاک لمّا أخبرت لمن الإمامة والوصیّة. فتزعزع الحجر حتّی کاد أن یزول، ثمّ أنطقه اللّه تعالی، فقال: «یا محمّد، سلّم الإمامة لعلیّ بن الحسین». فرجع محمّد عن منازعته وسلّمها إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام .(2) ومنها: تواتر الشیعة الإمامیّة بالنصّ علیه من أبیه وجدّه وهی موجودة فی کتبهم فی الأخبار لا نطوّل بذکرها الکتاب. ومنها: الأخبار الواردة عن النبیّ صلی الله علیه و آله من جهة الخاصّة والعامّة [ علی ما سنذکره فیما بعد ]بالنصّ علی إمامة الاثنی عشر علیهم السلام (3)، وکلّ من قال بإمامتهم قطع علی وفاة محمّد بن الحنفیّة، وسیاقة الإمامة إلی صاحب الزمان علیه السلام .

ص: 125

ومنها: انقراض هذه الفرقة، فإنّه لم یبق فی الدنیا فی وقتنا ولا قبله بزمان طویل، قائل یقول به، ولو کان ذلک حقّاً لما جاز انقراضه . فإن قیل: کیف یعلم إنقراضهم؟ وهلاّ جاز أن یکون فی بعض البلاد البعیدة وجزائر البحر وأطراف الأرض أقوام یقولون بهذا القول کما یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول بمذهب «الحسن» فی أنّ مرتکب الکبیرة منافق فلا یمکن ادّعاء انقراض هذه الفرقة، وإنّما کان یمکن العلم [ بذلک ] لوکان المسلمون فیهم قلّة والعلماء محصورین، فأمّا وقد انتشر الإسلام وکثر العلماء، فمن أین یعلم ذلک؟

قلنا: هذا یؤدّی إلی أن لا یمکن العلم بإجماع الاُمّة علی قول ولا مذهب بأن یقال: لعلّ فی أطراف الأرض من یخالف ذلک، ویلزم أن یجوز أن یکون فی أطراف الأرض من یقول: إنّ البرد لا ینقض الصوم، وإنّه یجوز للصائم أن یأکل إلی طلوع الشمس، لأنّ الأوّل کان مذهب أبی طلحة الأنصاری، والثانی مذهب حذیفة والأعمش، وکذلک مسائل کثیرة من الفقه کان الخلاف فیها واقعا بین الصحابة والتابعین، ثمّ زال الخلاف فیما بعد، واجتمع أهل الأعصار علی خلافه، فینبغی أن یشکّ فی ذلک، ولا نثق بالإجماع علی مسألة سبق الخلاف فیها، وهذا طعن من یقول: إنّ الإجماع لایمکن معرفته ولا التوصّل إلیه، والکلام فی ذلک لا یختصّ بهذه المسألة، فلا وجه لإیراده هاهنا. ثمّ إنّا نعلم أنّ الأنصار طلبت الإمرة ودفعهم المهاجرون عنها، ثمّ رجعت الأنصار إلی قول المهاجرین علی قول المخالف، فلو أنّ قائلاً قال: یجوز عقد الإمامة لمن کان من الأنصار لأنّ الخلاف سبق فیه، ولعلّ فی أطراف الأرض من یقول به، فما کان یکون جوابهم فیه؟ فأیّ شیء قالوه فهو جوابنا بعینه [ فلا نطوّل بذکره ] . فإن قیل: إذا کان الإجماع عندکم إنّما یکون حجّة بکون المعصوم فیه، فمن أین

ص: 126

تعلمون دخول قوله فی جملة أقوال الاُمّة؟ [ وهلاّ جاز أن یکون قوله منفردا عنهم فلا تثقون بالإجماع ]. قلنا: المعصوم إذا کان من جملة علماء الاُمّة فلابدّ أن یکون قوله موجودا فی جملة أقوال العلماء، لأنّه لایجوز أن یکون منفردا مظهرا للکفر، فإنّ ذلک لا یجوز علیه، فإذا لابدّ أن یکون قوله فی جملة الأقوال وإن شککنا فی أنّه الإمام. فإذا اعتبرنا أقوال الاُمّة، ووجدنا بعض العلماء یخالف فیه، فإن کنّا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتدّ بقوله ، لعلمنا أنّه لیس بإمام، وإن شککنا فی نسبه لم تکن المسألة إجماعا. فعلی هذا أقوال العلماء من الاُمّة اعتبرناها فلم نجد فیهم قائلاً بهذا المذهب الّذی هو مذهب الکیسانیّة أو الواقفة، وإن وجدنا فرضا واحدا أو اثنین، فإنّا نعلم منشأه ومولده فلا یعتدّ بقوله، واعتبرنا أقوال الباقین الّذین نقطع علی کون المعصوم فیهم، فسقطت هذه الشبهة علی هذا التحریر، وبان وهنها. فأمّا القائلون بإمامة جعفر بن محمّد علیهماالسلام من الناووسیّة، وأنّه حیّ لم یمت، وأنّه المهدیّ، فالکلام علیهم ظاهر، لأنّا نعلم موت جعفر بن محمّد علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام وقتل علیّ علیه السلام وموت النبیّ صلی الله علیه و آله فلو جاز الخلاف فیه لجاز الخلاف فی جمیع ذلک، ویؤدّی إلی قول الغلاة والمفوّضة الّذین جحدوا قتل علیّ والحسین علیهماالسلام وذلک سفسطة(1).

الکلام علی الواقفة والّذی یدلّ علی فساد مذهب الواقفة الّذین وقفوا فی إمامة أبی الحسن موسی علیه السلام ، وقالوا: إنّه المهدیّ علیه السلام ، فقولهم باطل بما ظهر من موته علیه السلام ، واشتهر واستفاض کما اشتهر موت أبیه وجدّه ومن تقدّم من آبائه علیهم السلام .

ص: 127

ولو شککنا لم ننفصل من الناووسیّة والکیسانیّة والغلاة والمفوّضة الّذین خالفوا فی موت من تقدّم من آبائه علیهم السلام . علی أنّ موته اشتهر مالم یشتهر موت أحد من آبائه علیهم السلام لأنّه أظهر وأحضر القضاة والشهود، ونودی علیه ببغداد علی الجسر، وقیل: هذا الّذی تزعم الرافضة أنّه حیّ لایموت، مات حتف أنفه، وما جری هذا المجری لایمکن الخلاف فیه. أقول(1): ثمّ ذکر فی ذلک أخبارا کثیرة روینا عنه فی باب وفاة الکاظم(2) علیه السلام ثمّ قال: فموته علیه السلام أشهر من أن یحتاج إلی ذکر الروایة به، لأنّ المخالف فی ذلک یدفع الضرورات، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت کلّ واحد من آبائه علیهم السلام وغیرهم، فلا یوثق بموت أحد، علی أنّ المشهور عنه علیه السلام أنّه أوصی إلی ابنه علیّ بن موسی علیه السلام وأسند إلیه أمره بعد موته، والأخبار بذلک أکثر من أن تحصی.

أقول: ثمّ ذکر بعض الأخبار الّتی أوردتها فی باب النصّ علیه صلوات اللّه علیه، ثمّ قال: فإن قیل: قد مضی فی کلامکم أنّا نعلم موت موسی بن جعفر علیهماالسلام کما نعلم موت أبیه وجدّه علیهماالسلام فعلیکم لقائل أن یقول: إنّا نعلم أنّه لم یکن للحسن بن علیّ علیهماالسلام ابن کما نعلم أنّه لم یکن له عشرة بنین، وکما نعلم أنّه لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله ابن من صلبه عاش بعد موته. فإن قلتم: لو علمنا أحدهما کما نعلم الآخر لما جاز أن یقع فیه خلاف کما لایجوز أن یقع الخلاف فی الآخر، قیل: لمخالفکم أن یقول: ولو علمنا موت محمّد بن الحنفیّة وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر علیهم السلام کما نعلم موت محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام لما وقع الخلاف فی أحدهما کما لم یجز أن یقع فی الآخر.

ص: 128

قلنا: نفی ولادة الأولاد من الباب الّذی لا یصحّ أن یعلم صدوره فی موضع من المواضع، ولا یمکن أحدا أن یدّعی فیمن لم یظهر له ولد أن یعلم أنّه لا ولد له، وإنّما یرجع فی ذلک إلی غالب الظنّ والإمارة، بأنّه لوکان له ولد لظهر وعرف خبره، لأنّ العقلاء قد تدعوهم الدواعی إلی کتمان أولادهم لأغراض مختلفة. فمن الملوک من یخفیه خوفا علیه وإشفاقا، وقد وجد من ذلک کثیر فی عادة الأکاسرة والملوک الاُول، وأخبارهم معروفة. وفی الناس من یولد له ولد من بعض سرایاه، أو ممّن تزوّج بها سرّا، فیرمی به ویجحده خوفا من وقوع الخصومة مع زوجته وأولاده الباقین، وذلک أیضا یوجد کثیرا فی العادّة. وفی الناس من یتزوّج بإمرأة دنیئة فی المنزلة والشرف، وهو من ذوی الأقدار والمنازل، فیولد له، فیأنف من إلحاقه به فیجحده أصلاً، وفیهم من یتحرّج فیعطیه شیئا من ماله. وفی الناس من یکون من أدونهم نسبا، فیتزوّج بإمرأة ذات شرف ومنزلة لهوی منها فیه بغیر علم من أهلها، إمّا بأن یزوّجه نفسها بغیر ولیّ علی مذهب کثیر من الفقهاء، أو تولّی أمرها الحاکم فیزوّجها علی ظاهر الحال فیولد له، فیکون الولد صحیحا، وتنتفی منه أنفة وخوفا من أولیائها وأهلها، وغیر ذلک من الأسباب الّتی لانطوّل بذکرها، فلا یمکن ادّعاء نفی الولادة جملة، وإنّما نعلم ما نعلمه إذا کانت الأحوال سلیمة، ونعلم أنّه لامانع من ذلک فحینئذ نعلم انتفاءه. فأمّا علمنا بأنّه لم یکن للنبیّ صلی الله علیه و آله ابن عاش بعده، فإنّما علمناه لمّا علمنا عصمته ونبوّته، ولوکان له ولد لأظهره، لأنّه لا مخافة علیه فی إظهاره، وعلمنا أیضا بإجماع الاُمّة علی أنّه لم یکن له ابن عاش بعده، ومثل ذلک لا یمکن أن یدّعی العلم به فی ابن الحسن علیه السلام ، لأنّ الحسن علیه السلام کان کالمحجور علیه، وفی حکم المحبوس، وکان الولد یخاف علیه لما علم وانتشر من مذهبهم أنّ الثانی عشر هو القائم بالأمر

ص: 129

[ المؤمّل ]لإزالة الدول، فهو مطلوب لا محالة، وخاف أیضا من أهله کجعفر أخیه الّذی طمع فی المیراث والأموال، فلذلک أخفاه ووقعت الشبهة فی ولادته. ومثل ذلک لا یمکن ادّعاء العلم به فی موت من علم موته، لأنّ المیّت مشاهد معلوم یعرف بشاهد الحال موته، وبالإمارات الدالّة علیه یضطرّ من رآه إلی ذلک؛ فإذا أخبر من لم یشاهده علمه واضطرّ إلیه، وجری الفرق بین الموضعین، مثل ما یقول الفقهاء [ فی الأحکام الشرعیّة ] من أنّ البیّنة إنّما یمکن أن تقوم علی إثبات الحقوق لاعلی نفیها لأنّ النفی لایقوم علیه بیّنة إلاّ إذا کان تحته إثبات؛ فبان الفرق بین الموضعین لذلک. فإن قیل: العادة تسوّی بین الموضعین لأنّ [ فی ]الموت قد یشاهد الرجل یحتضر کما تشاهد القوابل الولادة، ولیس کلّ أحد یشاهد احتضار غیره، کما أنّه لیس کلّ أحد یشاهد ولادة غیره، ولکن أظهر ما یمکن فی علم الإنسان بموت غیره إذا لم یکن یشاهده أن یکون جاره ویعلم بمرضه، ویتردّد فی عیادته، ثمّ یعلم بشدّة مرضه [ ویشتدّ الخوف من موته ] ثمّ یسمع الواعیة من داره، ولا یکون فی الدار مریض غیره، ویجلس أهله للعزاء وآثار الحزن والجزع علیهم ظاهرة، ثمّ یقسّم میراثه، ثمّ یتمادی الزمان ولا یشاهد، ولا یعلم لأهله غرض فی إظهار موته وهو حیّ. فهذه سبیل الولادة لأنّ النساء یشاهدن (الحمل)، ویتحدّثن بذلک سیّما إذا کانت حرمة رجل نبیه(1) یتحدّث الناس بأحوال مثله، و إذا استسرّ بجاریة [ فی بعض المواضع ] لم یخف تردّده إلیها، ثمّ إذا ولد المولود ظهر البشر والسرور فی أهل الدار، وهنّأهم الناس إذا کان المهنّأ جلیل القدر وانتشر ذلک، وتحدّث علی حسب جلالة قدره، فیعلم الناس أنّه قد ولد له مولود سیّما إذا علم أنّه لا غرض فی

ص: 130

أن یظهر أنّه ولد له ولد ولم یولد له. فمتی اعتبرنا العادة وجدناها فی الموضعین علی سواء، وإن نقض اللّه العادة فإنّه یمکن فی أحدهما مثل ما یمکن فی الآخر، فإنّه قد یجوز أن یمنع اللّه ببعض الشواغل عن مشاهدة الحامل وعن أن یحضر ولادتها إلاّ عدد یؤمن مثلهم علی کتمان أمره، ثمّ ینقله اللّه من مکان الولادة إلی قلّة جبل، أو بریّة لا أحد فیها، ولا یطّلع علی ذلک [ الأمر ] إلاّ من لا یظهره (إلاّ) علی المأمون مثله. وکما یجوز ذلک، فإنّه یجوز أن یمرض الإنسان ویتردّد إلیه عوّاده، فإذا اشتدّ حاله وتوقّع موته، وکان یؤیس من حیاته، نقله اللّه إلی قلّة جبل وصیّر مکانه شخصا میّتا یشبهه کثیرا من الشبه، ثمّ یمنع بالشواغل وغیرها من مشاهدته إلاّ لمن یوثق به، ثمّ یدفن الشخص ویحضر جنازته من کان یتوقّع موته ولا یرجو حیاته، فیتوهّم أنّ المدفون هو ذاک العلیل. وقد یسکن نبض الإنسان وتنفّسه، وینقض اللّه العادة ویغیّبه عنهم وهو حیّ لأنّ الحیّ منّا إنّما یحتاج إلیهما لإخراج البخارات المحترقة ممّا حول القلب بإدخال هواء بارد صاف لیروّح عن القلب، وقد یمکن أن یفعل اللّه من البرودة فی الهواء المحدق بالقلب ما یجری مجری هواء بارد یدخلها بالتنفّس، فیکون الهواء المحدق بالقلب أبدا باردا ولا یحترق منه شیء، لأنّ الحرارة الّتی تحصل فیه تقوّم بالبرودة. والجواب أنّا نقول: أوّلاً أنّه لا یلتجئ من یتکلّم فی الغیبة إلی مثل هذه الخرافات إلاّ من کان مفلسا من الحجّة عاجزا عن إیراد شبهة قویّة [ غیر متمکّن من الکلام علیها بما یرتضی مثله، فعند ذلک یلتجئ إلی مثل هذه التمویهات والتذلیقات ] ونحن نتکلّم علی ذلک علی ما به، فنقول:

إنّ ما ذکر من الطریق الّذی به یعلم موت الإنسان لیس بصحیح علی کلّ وجه،

ص: 131

لأنّه قد یتّفق جمیع ذلک وینکشف عن باطل بأن یکون لمن أظهر ذلک غرض حکمیّ، فیظهر التمارض ویتقدّم إلی أهله بإظهار جمیع ذلک لیختبر به أحوال غیره ممّن له علیه طاعة أو إمرة(1)، وقد سبق الملوک کثیرا والحکماء إلی مثل ذلک، وقد یدخل علیهم أیضا شبهة بأن یلحقه علّة سکتة، فیظهرون جمیع ذلک، ثمّ ینکشف عن باطل، وذلک أیضا معلوم بالعادات، وإنّما یعلم الموت بالمشاهدة وارتفاع الحسّ وخمود النبض، ویستمرّ ذلک أوقاتا کثیرة، وربّما انضاف إلی ذلک أمارات معلومة بالعادة [ و ]من جرّب المرضی ومارسهم یعلم ذلک. وهذه حالة موسی بن جعفر علیهماالسلام فإنّه اُظهر للخلق الکثیر الّذین لا یخفی علی مثلهم الحال، ولا یجوز علیهم دخول الشبهة فی مثله. وقوله: بأنّه یجوز أن یغیّب اللّه الشخص، ویحضر شخصا علی شبهه (علی) أصله لا یصحّ، لأنّ هذا یسدّ باب الأدلّة ویؤدّی إلی الشکّ فی المشاهدات، وأنّ جمیع ما نراه الیوم لیس هو الّذی رأیناه بالأمس، ویلزم الشکّ فی موت جمیع الأموات، ویجیء منه مذهب الغلاة والمفوّضة الّذین نفوا القتل عن أمیر المؤمنین علیه السلام وعن الحسین علیه السلام وما أدّی إلی ذلک یجب أن یکون باطلاً. وما قاله: «إنّ اللّه یفعل داخل الجوف حول القلب من البرودة ما ینوب مناب الهواء» ضرب من هوس الطبّ، ومع ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت جمیع الأموات علی ما قلناه، علی أنّ علی قانون الطبّ حرکات النبض والشریانات من القلب وإنّما یبطل ببطلان الحرارة الغریزیّة، فإذا فقد حرکات النبض علم بطلان الحرارة، وعلم عند ذلک موته، ولیس ذلک بموقوف علی التنفّس، ولهذا یلتجئون إلی النبض عند انقطاع النفس أو ضعفه، فیبطل ما قاله .(2) وحمله الولادة علی ذلک، وما ادّعاه من ظهور الأمر فیه صحیح متی فرضنا

ص: 132

الأمر علی ما قاله من أنّه یکون الحمل لرجل نبیه، وقد علم إظهاره ولا مانع من ستره وکتمانه، ومتی فرضنا کتمانه وستره لبعض الأغراض الّتی قدّمنا بعضها لا یجب العلم به ولا اشتهاره. علی أنّ الولادة فی الشرع قد استقرّ أن یثبت بقول القابلة، ویحکم بقولها فی کونه حیّا أو میّتا، فإذا جاز ذلک کیف لا یقبل قول جماعة نقلوا ولادة صاحب الأمر علیه السلام وشاهدوا من شاهده من الثقات!؟ ونحن نورد الأخبار فی ذلک عمّن رآه وحکی له [ وشاهدوه ] وقد أجاز صاحب السؤال أن یعرض فی ذلک عارض یقتضی المصلحة أنّه إذا ولد أن ینقله اللّه إلی قلّة جبل، أو موضع یخفی فیه أمره، ولا یطّلع علیه أحد، وإنّما ألزم علی ذلک عارضا فی الموت وقد بیّنّا الفصل بین الموضعین. وأمّا من خالف من الفرق الباقیة الّذین قالوا بإمامة غیره؛ کالمحمّدیّة الّذین قالوا بإمامة محمّد بن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السلام ! والفطحیّة القائلة بإمامة عبد اللّه بن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام وفی هذا الوقت بإمامة جعفر بن علیّ! وکالفرقة القائلة: إنّ صاحب الزمان حمل لم یولد بعد! وکالّذین قالوا: إنّه مات ثمّ یعیش! وکالّذین قالوا بإمامة الحسن علیه السلام وقالوا: هو الیقین، ولم یصحّ لنا ولادة ولده فنحن فی فترة!

أقول: ثمّ ذکر بعض ما أوردنا من الأخبار فی المجلّد السابق، ثمّ قال: وأمّا من قال: إنّه لا ولد لأبی محمّد علیه السلام ولکن هاهنا حمل مشهور(1) سیولد، فقوله باطل، لأنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام یرجع إلیه؛ وقد بیّنا فساد ذلک، علی أنّا سندلّ علی أنّه قد ولد له ولد معروف، ونذکر الروایات فی ذلک، فیبطل قول هؤلاء أیضا. وأمّا من قال: إنّ الأمر مشتبه، فلا یدری هل للحسن ولد أم لا؟ وهو مستمسک بالأوّل حتّی یتحقّق ولادة ابنه، فقوله أیضا یبطل بما قلناه: من أنّ الزمان لایخلو من إمام لأنّ موت الحسن علیه السلام قد علمناه کما علمنا موت غیره؛ وسنبیّن ولادة ولده فیبطل قولهم أیضا. وأمّا من قال: إنّه لا إمام بعد الحسن علیه السلام ، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من حجّة للّه عقلاً وشرعا. وأمّا من قال: إنّ أبا محمّد علیه السلام مات ویحیی بعد موته، فقوله باطل بمثل ما قلناه، لأنّه یؤدّی إلی خلوّ الخلق من إمام من وقت وفاته علیه السلام إلی حین یحییه اللّه تعالی، واحتجاجهم بما روی من أنّ صاحب هذا الأمر یحیی بعد ما یموت. وأنّه سمّی قائما لأنّه یقوم بعد ما یموت باطل، لأنّ ذلک یحتمل - لو صحّ الخبر - أن یکون أراد بعد أن مات ذکره حتّی لایذکره إلاّ من یعتقد إمامته، فیظهره اللّه لجمیع الخلق، علی أنّا قد بیّنّا أنّ کلّ إمام یقوم بعد الإمام الأوّل یسمّی قائما. وأمّا القائلون بإمامة عبد اللّه بن جعفر من الفطحیّة وجعفر بن علیّ؛ فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من وجوب عصمة الإمام، وهما لم یکونا معصومین، وأفعالهما الظاهرة الّتی تنافی العصمة معروفة نقلها العلماء، وهی موجودة فی الکتب، فلا نطوّل بذکرها الکتاب .

ص: 134

علی أنّ المشهور الّذی لامریة فیه بین الطائفة أنّ الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام فالقول بإمامة جعفر بعد أخیه الحسن یبطل بذلک . فإذا ثبت بطلان هذه الأقاویل کلّها لم یبق إلاّ القول بإمامة ابن الحسن علیه السلام وإلاّ لأدّی إلی خروج الحقّ عن الاُمّة وذلک باطل. وإذا ثبتت إمامته بهذه السیاقة، ثمّ وجدناه غائبا عن الأبصار، علمنا أنّه لم یغب مع عصمته، وتعیّن فرض الإمامة فیه وعلیه، إلاّ لسبب سوّغه ذلک، وضرورة ألجأته إلیه، وإن لم یعلم علی وجه التفصیل، وجری ذلک مجری الکلام فی إیلام الأطفال والبهائم، وخلق الموذیات والصور المشینات ومتشابه القرآن، إذا سئلنا عن وجهها بأن نقول:إذا علمنا أنّ اللّه تعالی حکیم لایجوز أن یفعل مالیس بحکمة ولا صواب، علمنا أنّ هذه الأشیاء لها وجه حکمة وإن لم نعلمه معیّنا . [ و ] کذلک نقول فی صاحب الزمان علیه السلام فإنّا نعلم أنّه لم یستتر إلاّ لأمر حکمیّ سوّغه ذلک، وإن لم نعلمه مفصّلاً. فإن قیل: نحن نعترض قولکم فی إمامته بغیبته بأن نقول: إذا لم یمکنکم بیان وجه حسنها دلّ ذلک علی بطلان القول [ بإمامته ] لأنّه لوصحّ لأمکنکم بیان وجه الحسن فیه. قلنا: إن لزمنا ذلک لزم جمیع أهل العدل قول الملحدة إذا قالوا: إنّا نتوصّل بهذه الأفعال الّتی لیست بظاهر الحکمة إلی أنّ فاعلها لیس بحکیم، لأنّه لوکان حکیما لأمکنکم بیان وجه الحکمة فیها، وإلاّ فما الفصل؟ فإذا قلتم: نحن نتکلّم أوّلاً فی إثبات حکمته، فإذا ثبت بدلیل منفصل ثمّ وجدنا هذه الأفعال المشتبهة الظاهر حملناها علی ما یطابق ذلک، فلا یؤدّی إلی نقض ما علمنا، ومتی لم یسلّموا لنا حکمته انتقلت المسألة إلی الکلام فی حکمته. قلنا: مثل ذلک هاهنا، من أنّ الکلام فی غیبته فرع علی إمامته، وإذا علمنا إمامته

ص: 135

بدلیل، وعلمنا عصمته بدلیل آخر، وعلمناه غاب، حملنا غیبته علی وجه یطابق عصمته، فلا فرق بین الموضعین. ثمّ یقال للمخالف [ فی الغیبة ]: أتجوّز أن یکون للغیبة سبب صحیح اقتضاها، ووجه من الحکمة أوجبها أم لاتجوّز ذلک؟ فإن قال: یجوز ذلک. قیل له: فإذا کان ذلک جائزا، فکیف جعلت وجود الغیبة دلیلاً علی فقد الإمام فی الزمان، مع تجویزک لها سببا لاینافی وجود الإمام؟ وهل یجری ذلک إلاّ مجری من توصّل بإیلام الأطفال إلی نفی حکمة الصانع تعالی! وهو معترف بأنّه یجوز أن یکون فی إیلامهم وجه صحیح لا ینافی الحکمة، أو من توصّل بظاهر الآیات المتشابهات إلی أنّه تعالی مشبه للأجسام وخالق لأفعال العباد، مع تجویزه أن یکون لها وجوه صحیحة توافق الحکمة و العدل والتوحید ونفی التشبیه . وإن قال: لا اُجوّز ذلک. قیل: [ هذا ] تحجّر شدید فیما لایحاط بعلمه، ولا یقطع علی مثله، فمن أین قلت: إنّ ذلک لایجوز؟ وانفصل ممّن قال: لا یجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجوه صحیحة تطابق أدلّة العقل، ولابدّ أن تکون علی ظواهرها. ومتی قیل: نحن متمکّنون من ذکر وجوه الآیات المتشابهات، وأنتم لا تتمکّنون من ذکر سبب صحیح للغیبة! قلنا: کلامنا علی من یقول: لا أحتاج إلی العلم بوجوه الآیات المتشابهات مفصّلاً، بل یکفینی علم الجملة، ومتی تعاطیت ذلک کان تبرّعا، وإن اقتنعتم لنفسکم بذلک، فنحن أیضا نتمکّن من ذکر [ وجه [صحّة الغیبة، وغرض حکمیّ لا ینافی عصمته . وسنذکر ذلک فیما بعد وقد تکلّمنا علیه مستوفیً فی کتاب الإمامة. ثمّ یقال: کیف یجوز أن یجتمع صحّة إمامة ابن الحسن علیه السلام بما بیّنّاه من سیاقة الاُصول العقلیّة، مع القول بأنّ الغیبة لایجوز أن یکون لها سبب صحیح؟

ص: 136

وهل هذا إلاّ تناقض ویجری مجری القول بصحّة التوحید والعدل، مع القطع علی أنّه لایجوز أن یکون للآیات المتشابهات وجه یطابق هذه الاُصول؟ ومتی قالوا: نحن لا نسلّم إمامة ابن الحسن علیه السلام کان الکلام معهم فی ثبوت الإمامة دون الکلام فی سبب الغیبة، وقد تقدّمت الدلالة علی إمامته علیه السلام بما لا یحتاج إلی إعادته؛ وإنّما قلنا ذلک لأنّ الکلام فی سبب غیبة الإمام علیه السلام فرع علی ثبوت إمامته فأمّا قبل ثبوتها فلا وجه للکلام فی سبب غیبته کما لا وجه للکلام فی وجوه الآیات المتشابهات وإیلام الأطفال وحسن التعبّد بالشرائع قبل ثبوت التوحید والعدل. فإن قیل: ألاّ کان السائل بالخیار بین الکلام فی إمامة ابن الحسن علیه السلام لیعرف صحّتها من فسادها، وبین أن یتکلّم فی سبب الغیبة؟ قلنا: لاخیار فی ذلک لأنّ من شکّ فی إمامة ابن الحسن علیه السلام یجب أن یکون الکلام معه فی نصّ إمامته والتشاغل بالدلالة علیها، ولایجوز مع الشکّ فیها أن نتکلّم فی سبب الغیبة، لأنّ الکلام فی الفروع لا یسوّغ إلاّ بعد إحکام الاُصول لها کما لا یجوز أن یتکلّم فی سبب إیلام الأطفال قبل ثبوت حکمة القدیم تعالی وأنّه لا یفعل القبیح. وإنّما رجّحنا الکلام فی إمامته علیه السلام علی الکلام فی غیبته وسببها، لأنّ الکلام فی إمامته مبنیّ علی اُمور عقلیّة لایدخلها الإحتمال، وسبب الغیبة ربّما غمض واشتبه، فصار الکلام فی الواضح الجلیّ أولی من الکلام فی المشتبه الغامض، کما فعلناه مع المخالفین للملّة، فرجّحنا الکلام فی نبوّة نبیّنا صلی الله علیه و آله علی الکلام علی ادّعائهم تأیید شرعهم، لظهور ذلک وغموض هذا، وهذا بعینه موجود هاهنا. ومتی عادوا إلی أن یقولوا: الغیبة فیها وجه من وجوه القبح، فقد مضی الکلام علیه، علی أنّ وجوه القبح معقولة، وهی کونه ظلما أو کذبا أو عبثا أو جهلاً

ص: 137

أو استفسادا! وکلّ ذلک لیس بحاصل ها هنا فیجب أن لایدّعی فیه وجه القبح. فإن قیل: ألا منع اللّه الخلق من الوصول إلیه، وحال بینهم وبینه لیقوم بالأمر، ویحصل ماهو لطف لنا، کما نقول فی النبیّ صلی الله علیه و آله إذ بعثه اللّه تعالی، فإنّ اللّه تعالی یمنع منه مالم یؤدّ(1)، فکان یجب أن یکون حکم الإمام مثله؟

قلنا: المنع علی ضربین: أحدهما: لاینافی التکلیف بأن لایلجأ إلی ترک القبیح. والآخر: یؤدّی إلی ذلک، فالأوّل قد فعله اللّه تعالی من حیث منع من ظلمه بالنهی عنه، والحثّ علی وجوب طاعته، والإنقیاد لأمره ونهیه، وأن لایعصی فی شیء من أوامره، وأن یساعد علی جمیع ما یقوّی أمره ویشیّد سلطانه، فإنّ جمیع ذلک لاینافی التکلیف، فإذا عصی من عصی فی ذلک، ولم یفعل ما یتمّ معه الغرض المطلوب، یکون قد اُتی من قبل نفسه لا من قبل خالقه. والضرب الآخر أن یحول بینهم وبینه بالقهر والعجز عن ظلمه وعصیانه، فذلک لایصحّ اجتماعه مع التکلیف، فیجب أن یکون ساقطا. فأمّا النبیّ صلی الله علیه و آله فإنّما نقول یجب أن یمنع اللّه منه حتی یؤدّی الشرع لأنّه لایمکن أن یعلم ذلک إلاّ من جهته، فلذلک وجب المنع منه، ولیس کذلک الإمام، لأنّ علّة المکلّفین مزاحة فیما یتعلّق بالشرع، والأدلّة منصوبة علی ما یحتاجون إلیه، ولهم طریق إلی معرفتها من دون قوله، ولو فرضنا أنّه ینتهی الحال إلی حدّ لا یعرف الحقّ من الشرعیّات إلاّ بقوله لوجب أن یمنع اللّه تعالی منه، ویظهره بحیث لا یوصل إلیه مثل النبیّ صلی الله علیه و آله . ونظیر مسألة الإمام أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أدّی ثمّ عرض [ فیما ] بعد مایوجب خوفه لایجب علی اللّه تعالی المنع منه، لأنّ علّة المکلّفین قد انزاحت بما أدّاه إلیهم،

ص: 138

فلهم طریق إلی معرفة لطفهم، اللّهمّ إلاّ أن یتعلّق به أداء آخر فی المستقبل فإنّه یجب المنع منه کما یجب فی الإبتداء فقد سوّینا بین النبیّ والإمام. فإن قیل: بیّنوا علی کلّ حال - وإن لم یجب علیکم - وجه علّة الإستتار، وما یمکن أن یکون علّة علی وجه لیکون أظهر فی الحجّة، وأبلغ فی باب البرهان. قلنا: ممّا یقطع علی أنّه سبب لغیبة الإمام هو خوفه علی نفسه بالقتل بإخافة الظالمین إیّاه، ومنعهم إیّاه من التصرّف فیما جعل إلیه التدبیر والتصرّف فیه، فإذا حیل بینه وبین مراده سقط فرض القیام بالإمامة، وإذا خاف علی نفسه وجبت غیبته ولزم استتاره کما استتر النبیّ صلی الله علیه و آله تارة فی الشعب، واُخری فی الغار، ولا وجه لذلک إلاّ الخوف من المضارّ الواصلة إلیه. ولیس لأحد أن یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما استتر عن قومه إلاّ بعد أدائه إلیهم ما وجب علیه أداؤه ولم یتعلّق بهم إلیه حاجة، وقولکم فی الإمام بخلاف ذلک، وأیضا فإنّ استتار النبیّ صلی الله علیه و آله ما طال ولاتمادی، واستتار الإمام قد مضت علیه الدهور، وانقرضت علیه العصور. وذلک أنّه لیس الأمر علی ما قالوه، لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله إنّما استتر فی الشعب والغار بمکّة قبل الهجرة، وما کان أدّی جمیع الشریعة، فإنّ أکثر الأحکام ومعظم القرآن نزل بالمدینة، فکیف أوجبتم أنّه کان بعد الأداء، ولوکان الأمر علی ما قالوه من تکامل الأداء قبل الإستتار لما کان ذلک رافعا للحاجة إلی تدبیره وسیاسته وأمره ونهیه، فإنّ أحدا لا یقول: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعد أداء الشرع غیر محتاج إلیه، ولامفتقر إلی تدبیره، ولایقول ذلک معاند . وهو الجواب عن قول من قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما یتعلّق من مصلحتنا قد أدّاه وما یؤدّی فی المستقبل لم یکن فی الحال مصلحة للخلق، فجاز لذلک الإستتار، ولیس کذلک الإمام عندکم لأنّ تصرّفه فی کلّ حال لطف للخلق، فلایجوز له

ص: 139

الإستتار علی وجه، ووجب تقویته والمنع منه لیظهر ویزاح علّة المکلّف . لأنّا قد بیّنّا أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مع أنّه أدّی المصلحة الّتی تعلّقت بتلک الحال فلم یستغن عن أمره ونهیه وتدبیره بلا خلاف بین المحصّلین ومع هذا جاز له الإستتار، فکذلک الإمام علی أنّ أمر اللّه تعالی له بالإستتار فی الشعب تارة، وفی الغار اُخری ضرب من المنع منه، لأنّه لیس کلّ المنع أن یحول بینهم وبینه بالعجز، أو بتقویته بالملائکة، لأنّه لا یمتنع أن یفرض فی تقویته بذلک مفسدة فی الدین. فلا یحسن من اللّه تعالی فعله، ولوکان خالیا من وجوه الفساد، وعلم اللّه أنّه تقتضیه المصلحة لقوّاه بالملائکة، وحال بینهم وبینه، فلمّا لم یفعل ذلک مع ثبوت حکمته ووجوب إزاحة علّة المکلّفین، علمنا أنّه لم یتعلّق به مصلحة بل مفسدة. وکذلک نقول فی الإمام علیه السلام : إنّ اللّه تعالی منع من قتله بأمره بالإستتار والغیبة، ولو علم أنّ المصلحة تتعلّق بتقویته بالملائکة لفعل، فلمّا لم یفعل مع ثبوت حکمته، ووجوب إزاحة علّة المکلّفین فی التکلیف، علمناأنّه لم یتعلّق به مصلحة، بل ربّما کان فیه مفسدة. بل الّذی نقول: إنّ فی الجملة یجب علی اللّه تعالی تقویة ید الإمام بما یتمکّن معه من القیام، ویبسط یده، ویمکّن ذلک بالملائکة وبالبشر، فإذا لم یفعله بالملائکة علمنا أنّه لأجل أنّه تعلّق به مفسدة، فوجب أن یکون متعلّقا بالبشر، فإذا لم یفعلوه اُتوا من قبل نفوسهم لا من قبله تعالی، فیبطل بهذا التحریر جمیع ما یورد من هذا الجنس، وإذا جاز فی النبیّ صلی الله علیه و آله أن یستتر - مع الحاجة إلیه - لخوف الضرر، وکانت التبعة فی ذلک لازمة لمخیفیه ومحوجیه إلی الغیبة، فکذلک غیبة الإمام علیه السلام سواء. فأمّا التفرقة بطول الغیبة وقصرها فغیر صحیحة، لأنّه لافرق فی ذلک بین القصیر المنقطع والطویل الممتدّ، لأنّه إذا لم یکن فی الإستتار لائمة علی المستتر إذا

ص: 140

أحوج إلیه، بل اللائمة علی من أحوجه إلیها، جاز أن یتطاول سبب الإستتار، کما جاز أن یقصر زمانه. فإن قیل: إذا کان الخوف أحوجه إلی الإستتار، فقد کان آباؤه علیهم السلام عندکم علی تقیّة وخوف من أعدائهم، فکیف لم یستتروا؟ قلنا: ما کان علی آبائه علیهم السلام خوف من أعدائهم مع لزوم التقیّة، والعدول عن التظاهر بالإمامة، ونفیها عن نفوسهم، وإمام الزمان علیه السلام کلّ الخوف علیه،لأنّه یظهر بالسیف، ویدعو إلی نفسه، ویجاهد من خالفه علیه؛ فأیّ نسبة بین خوفه من الأعداء وخوف آبائه علیهم السلام لولا قلّة التأمّل. علی أنّ آباءه علیهم السلام متی قتلوا أو ماتوا کان هناک من یقوم مقامهم، ویسدّ مسدّهم یصلح للإمامة من أولاده، وصاحب الأمر علیه السلام بالعکس من ذلک لأنّ من المعلوم أنّه لایقوم أحد مقامه ولا یسدّ مسدّه، فبان الفرق بین الأمرین. وقد بیّنّا - فیما تقدّم - الفرق بین وجوده غائبا لایصل إلیه أحد أو أکثر، وبین عدمه حتّی إذا کان المعلوم التمکّن بالأمر یوجده. وکذلک قولهم: ما الفرق بین وجوده بحیث لایصل إلیه أحد، وبین وجوده فی السماء؟ بأن قلنا: إذا کان موجودا فی السماء بحیث لا یخفی علیه أخبار أهل الأرض، فالسماء کالأرض، وإن کان یخفی علیه أمرهم، فذلک یجری مجری عدمه، ثمّ نقلب علیهم فی النبیّ صلی الله علیه و آله بأن یقال: أیّ فرق بین وجوده مستترا، وبین عدمه وکونه فی السماء؟ فأیّ شیء قالوه قلنا مثله علی ما مضی القول فیه. ولیس لهم أن یفرّقوا بین الأمرین، بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ما استتر من کلّ أحد، وإنّما استتر من أعدائه، وإمام الزمان علیه السلام مستتر عن الجمیع؛ لأنّا - أوّلاً - لانقطع علی أنّه مستتر عن جمیع أولیائه، والتجویز فی هذا الباب

ص: 141

کاف، علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا استتر فی الغار کان مستترا من أولیائه وأعدائه، ولم یکن معه إلاّ أبو بکر وحده، وقد کان یجوز أن یستتر بحیث لا یکون معه أحد من ولیّ ولا عدوّ إذا اقتضت المصلحة ذلک. فإن قیل: فالحدود فی حال الغیبة ما حکمها؟ فإن سقطت عن الجانی علی مایوجبها الشرع،فهذا نسخ الشریعة، وإن کانت باقیة فمن یقیمها؟ قلنا: الحدود المستحقّة باقیة فی جنوب مستحقّیها، فإن ظهر الإمام ومستحقّوها باقون، أقامها علیهم بالبیّنة أو الإقرار، وإن کان فات ذلک بموته، کان الإثم فی تفویتها علی من أخاف الإمام وألجأه إلی الغیبة. ولیس هذا نسخا لإقامة الحدود، لأنّ الحدّ إنّما یجب إقامته مع التمکّن وزوال المنع، و یسقط مع الحیلولة، وإنّما یکون ذلک نسخا لوسقط إقامتها مع الإمکان وزوال الموانع، ویقال لهم: ما تقولون فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من اختیار الإمام، ما حکم الحدود؟ فإن قلتم: سقطت، فهذا نسخ علی ما ألزمتمونا؛ وإن قلتم: هی باقیة فی جنوب مستحقّیها، فهو جوابنا بعینه. فإن قیل: قد قال أبو علیّ(1): إنّ فی الحال الّتی لایتمکّن أهل الحلّ والعقد من نصب الإمام یفعل اللّه ما یقوم مقام إقامة الحدود وینزاح علّة المکلّف؛ وقال أبو هاشم(2): إنّ إقامة الحدود دنیاویّة لا تعلّق لها بالدین. قلنا: أمّا ما قاله أبو علیّ، فلو قلنا مثله ماضرّنا، لأنّ إقامة الحدود لیس هو الّذی لأجله أوجبنا الإمام حتّی إذا فات إقامته انتقض دلالة الإمامة، بل ذلک تابع للشرع، وقد قلنا:إنّه لایمتنع أن یسقط فرض إقامتها فی حال انقباض ید الإمام، أو تکون

ص: 142

باقیة فی جنوب أصحابها، وکما جاز ذلک، جاز أیضا أن یکون هناک ما یقوم مقامها، فإذا صرنا إلی ما قاله لم ینتقض علینا أصل. وأمّا ما قاله أبو هاشم: من أنّ ذلک لمصالح الدنیا فبعید، لأنّ ذلک عبادة واجبة، ولو کان لمصلحة دنیاویّة لما وجبت، علی أنّ إقامة الحدود عنده علی وجه الجزاء والنکال جزء من العقاب، وإنّما قدّم فی دار الدنیا بعضه لما فیه من المصلحة، فکیف یقول مع ذلک أنّه لمصالح دنیاویّة، فبطل ما قالوه. فإن قیل: کیف الطریق إلی إصابة الحقّ مع غیبة الإمام؟ فإن قلتم: لاسبیل إلیها، جعلتم الخلق فی حیرة وضلالة وشکّ فی جمیع اُمورهم؛ وإن قلتم: یصاب الحقّ بأدّلته . قیل لکم: هذا تصریح بالإستغناء عن الإمام بهذه الأدلّة. قلنا: الحقّ علی ضربین: عقلیّ وسمعیّ، فالعقلیّ یصاب بأدلّته، والسمعی علیه أدلّة منصوبة من أقوال النبیّ صلی الله علیه و آله ونصوصه وأقوال الأئمّة علیهم السلام من ولده، وقد بیّنوا ذلک وأوضحوه، ولم یترکوا منه شیئا لا دلیل علیه، غیر أنّ هذا، وإن کان علی ما قلناه، فالحاجة إلی الإمام قد بیّنّا ثبوتها، لأنّ جهة الحاجة إلیه مستمرّة فی کلّ حال وزمان کونه لطفا لنا علی ما تقدّم القول فیه، ولایقوم غیره مقامه . والحاجة المتعلّقة بالسمع أیضا ظاهرة، لأنّ النقل وإن کان واردا عن الرسول صلی الله علیه و آله وعن آباء الإمام علیهم السلام بجمیع ما یحتاج إلیه فی الشریعة فجائز علی الناقلین العدول عنه، إمّا تعمّدا، وإمّا لشبهة، فینقطع النقل أو یبقی فیمن لاحجّة فی نقله، وقد استوفینا هذه الطریقة فی تلخیص الشافی، فلا نطوّل بذکرها. فإن قیل: لوفرضنا أنّ الناقلین کتم بعض منهم بعض الشریعة، واحتیج إلی بیان الإمام، ولم یعلم الحقّ إلاّ من جهته، وکان خوف القتل من أعدائه مستمرّا کیف یکون الحال؟ فإن قلتم: یظهر وإن خاف القتل، فیجب أن یکون خوف القتل غیر مبیح له الإستتار، ویلزم ظهوره.

ص: 143

وإن قلتم: لایظهر وسقط التکلیف فی ذلک الشیء المکتوم عن الاُمّة خرجتم من الإجماع، لأنّه منعقد علی أنّ کلّ شیء شرّعه النبیّ صلی الله علیه و آله وأوضحه فهو لازم للأُمّة إلی أن تقوم الساعة. وإن قلتم: إنّ التکلیف لایسقط، صرّحتم بتکلیف ما لایطاق، وإیجاب العمل بما لاطریق إلیه. قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال فی «التلخیص» مستوفی، وجملته أنّ اللّه تعالی لو علم أنّ النقل ببعض الشرع المفروض ینقطع فی حال تکون تقیّة الإمام فیها مستمرّة وخوفه من الأعداء باقیا لأسقط ذلک عمّن لاطریق له إلیه . فإذا علمنا بالإجماع أنّ تکلیف الشرع مستمرّ ثابت علی جمیع الاُمّة إلی قیام الساعة، علمنا عند ذلک أنّه لو اتّفق انقطاع النقل لشیء من الشرع لما کان ذلک إلاّ فی حال یتمکّن فیها الإمام علیه السلام من الظهور والبروز والإعلام والإنذار. وکان المرتضی رحمه الله یقول: أخیرا لا یمتنع أن یکون هاهنا اُمور کثیرة غیر واصلة إلینا هی مودعة عند الإمام، وإن کان قد کتمها الناقلون ولم ینقلوها، ولم یلزم مع ذلک سقوط التکلیف عن الخلق، لأنّه إذا کان سبب الغیبة خوفه علی نفسه من الّذین أخافوه، فمن أحوجه إلی الإستتار اُتی من قبل نفسه فی فوت ما یفوته من الشرع، کما أنّه اُتی من قبل نفسه فیما یفوته من تأدیب الإمام وتصرّفه من حیث أحوجه إلی الإستتار، ولو زال خوفه لظهر، فیحصل له اللطف بتصرّفه، وتبیّن له ماعنده ممّا انکتم عنه، فإذا لم یفعل وبقی مستترا اُتی من قبل نفسه فی الأمرین، وهذا قویّ تقتضیه الاُصول. وفی أصحابنا من قال: إنّ علّة استتاره عن أولیائه خوفه من أن یشیعوا خبره، ویتحدّثوا باجتماعهم معه سرورا به، فیؤدّی ذلک إلی الخوف من الأعداء وإن کان غیر مقصود. وهذا الجواب یضعف، لأنّ عقلاء شیعته لایجوز أن یخفی علیهم

ص: 144

ما فی إظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه وعلیهم، فکیف یخبرون بذلک مع علمهم بما [ علیه و ]علیهم فیه من المضرّة العامّة، وإن جاز هذا علی الواحد والاثنین لایجوز علی جماعة شیعته الّذین لایظهر لهم. علی أنّ هذا یلزم علیه أن یکون شیعته قد عدموا الإنتفاع به علی وجه لایتمکّنون من تلافیه وإزالته، لأنّه إذا علّق الإستتار بما یعلم من حالهم أنّهم یفعلونه، فلیس فی مقدورهم الآن مایقتضی [ من ] ظهور الإمام علیه السلام . وهذا یقتضی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عنهم. وفی أصحابنا من قال: علّة استتاره عن الأولیاء ما یرجع إلی الأعداء، لأنّ انتفاع جمیع الرعیّة من ولیّ وعدوّ بالإمام إنّما یکون بأن ینفذ أمره ببسط یده، فیکون ظاهرا متصرّفا بلا دافع ولا منازع؛ وهذا ممّا(1) المعلوم أنّ الأعداء قد حالوا دونه، ومنعوا منه. قالوا: ولافائدة فی ظهوره سرّا لبعض أولیائه لأنّ النفع المبتغی من تدبیر الاُمّة لایتمّ إلاّ بظهوره للکلّ ونفوذ الأمر، فقد صارت العلّة فی استتار الإمام علی الوجه الّذی هو لطف ومصلحة للجمیع واحدة. ویمکن أن یعترض هذا الجواب بأن یقال: إنّ الأعداء وإن حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرّف والتدبیر، فلم یحولوا بینه وبین لقاء من شاء من أولیائه علی سبیل الإختصاص، وهو یعتقد طاعته ویوجب اتّباع أوامره، فإن کان لا نفع فی هذا اللقاء لأجل الإختصاص لأنّه غیرنافذ الأمر للکلّ، فهذا تصریح بأنّه لا انتفاع للشیعة الإمامیّة بلقاء أئمّتها من لدن وفاة أمیر المؤمنین إلی أیّام الحسن بن علی، أبی(2) القائم علیهم السلام لهذه العلّة، ویوجب أیضا أن یکون أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته لم یکن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الأمر

ص: 145

إلی تدبیره وحصوله فی یده، وهذا بلوغ من قائله إلی حدّ لایبلغه متأمّل. علی أنّه لو سلّم أنّ الإنتفاع بالإمام لایکون إلاّ مع الظهور لجمیع الرعیّة، ونفوذ أمره فیهم، لبطل قولهم من وجه آخر، وهو أنّه یؤدّی إلی سقوط التکلیف - الّذی الإمام لطف فیه - عن شیعته، لأنّه إذا لم یظهر لهم لعلّة لایرجع إلیهم، ولا کان فی قدرتهم وإمکانهم إزالته، فلابدّ من سقوط التکلیف عنهم، لأنّه لوجاز أن یمنع قوم من المکلّفین غیرهم لطفهم، ویکون التکلیف الّذی ذلک اللطف لطف فیه مستمرّا علیهم، لجاز أن یمنع بعض المکلّفین غیره بقید، وما أشبهه من المشی علی وجه لایمکن من إزالته، ویکون تکلیف المشی مع ذلک مستمرّا علی المقیّد(1).

ولیس لهم أن یفرّقوا بین القید وبین اللطف من حیث کان القید یتعذّر معه الفعل، ولایتوهّم وقوعه، ولیس کذلک فقد اللطف، لأنّه أکثر أهل العدل علی أنّ فقد اللطف کفقد القدرة والآلة، وأنّ التکلیف مع فقد اللطف فیمن له لطف معلوم کالتکلیف مع فقد القدرة والآلة ووجود الموانع، وأنّ من لم یفعل له اللطف ممّن له لطف معلوم غیر مزاح العلّة فی التکلیف کما أنّ الممنوع غیر مزاح العلّة. والّذی ینبغی أن یجاب عن السؤال الّذی ذکرناه عن المخالف أن نقول: إنّا أوّلاً لانقطع علی استتاره عن جمیع أولیائه، بل یجوز أن یظهر لأکثرهم ولایعلم کلّ إنسان إلاّ حال نفسه، فإن کان ظاهرا له فعلّته مزاحة، وإن لم یکن ظاهرا له علم أنّه إنّما لم یظهر له لأمر یرجع إلیه، وإن لم یعلمه مفصّلاً لتقصیر من جهته، وإلاّ لم یحسن تکلیفه. فإذا علم بقاء تکلیفه علیه واستتار الإمام عنه، علم أنّه لأمر یرجع إلیه کما تقوله جماعتنا فیمن لم ینظر فی طریق معرفة اللّه تعالی، فلم یحصل له العلم، وجب أن

ص: 146

یقطع علی أنّه إنّما لم یحصل لتقصیر یرجع إلیه، وإلاّ وجب إسقاط تکلیفه وإن لم یعلم ما الّذی وقع تقصیره فیه. فعلی هذا التقریر أقوی ما یعلّل به ذلک أنّ الإمام إذا ظهر ولا یعلم شخصه وعینه من حیث المشاهدة، فلابدّ من أن یظهر علیه علم معجز یدلّ علی صدقه والعلم بکون الشیء معجزا یحتاج إلی نظر یجوز أن یعترض فیه شبهة، فلا یمتنع أن یکون المعلوم من حال من لم یظهر له أنّه متی ظهر وأظهر المعجز لم ینعم النظر، فیدخل فیه شبهة، فیعتقد أنّه کذّاب ویشیع خبره، فیؤدّی إلی ما تقدّم القول فیه. فإن قیل: أیّ تقصیر وقع من الولیّ الّذی لم یظهر له الإمام لأجل هذا المعلوم من حاله، وأیّ قدرة له علی النظر فیما یظهر له الإمام معه، وإلی أیّ شیء یرجع فی تلافی مایوجب غیبته؟ قلنا: ما أحلنا فی سبب الغیبة عن الأولیاء إلاّ علی معلوم یظهر موضع التقصیر فیه وإمکان تلافیه، لأنّه غیر ممتنع أن یکون من المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له الإمام قصّر فی النظر فی معجزه، فإنّما اُتی فی ذلک لتقصیره الحاصل فی العلم بالفرق بین المعجز والممکن والدلیل من ذلک والشبهة، ولوکان من ذلک علی قاعدة صحیحة لم یجز أن یشتبه علیه معجز الإمام عند ظهوره له، فیجب علیه تلافی هذا التقصیر واستدراکه. ولیس لأحد أن یقول: هذا تکلیف لما لا یطاق وحوالة علی غیب، لأنّ هذا الولیّ لیس یعرف ماقصّر فیه بعینه من النظر والإستدلال فیستدرکه حتّی یتمهّد فی نفسه ویتقرّر، ونراکم تلزمونه ما لا یلزمه؛ وذلک أنّ ما یلزم فی التکلیف قد یتمیّز تارة ویشتبه اُخری بغیره، وإن کان التمکّن من الأمرین ثابتا حاصلاً، فالولیّ علی هذا إذا حاسب نفسه، ورأی أنّ

ص: 147

الإمام لایظهر له، وأفسد أن یکون السبب فی الغیبة ما ذکرناه من الوجوه الباطلة وأجناسها، علم أنّه لابدّ من سبب یرجع إلیه. وإذا علم أنّ أقوی العلل ما ذکرناه علم أنّ التقصیر واقع من جهته فی صفات المعجز وشروطه، فعلیه معاودة النظر فی ذلک عند ذلک، وتخلیصه من الشوائب وما یوجب الإلتباس، فإنّه من اجتهد فی ذلک حقّ الاجتهاد، [ و ] وفّی النظر شروطه فإنّه لابدّ من وقوع العلم بالفرق بین الحقّ والباطل، وهذه المواضع للإنسان فیها علی نفسه بصیرة؛ ولیس یمکن أن یؤمر فیها بأکثر من التناهی فی الاجتهاد والبحث والفحص والإستسلام للحقّ،وقد بیّنّا أنّ هذا نظیر ما نقول لمخالفینا إذا نظروا فی أدلّتنا ولم یحصل لهم العلم سواء. فإن قیل: لوکان الأمر علی ما قلتم لوجب أن لایعلم شیئا من المعجزات فی الحال، وهذا یؤدّی إلی أن لایعلم النبوّة وصدق الرسول، وذلک یخرجه عن الإسلام فضلاً عن الإیمان. قلنا: لایلزم ذلک لأنّه لایمتنع أن تدخل الشبهة فی نوع من المعجزات دون نوع، ولیس إذا دخلت الشبهة فی بعضها دخل فی سائرها، فلا یمتنع أن یکون المعجز الدالّ علی النبوّة لم تدخل علیه فیه شبهة، فحصل له العلم بکونه معجزا وعلم عند ذلک نبوّة النبیّ صلی الله علیه و آله والمعجز الّذی یظهر علی ید الإمام إذا ظهر یکون أمرا آخر یجوز أن یدخل علیه الشبهة فی کونه معجزا، فیشکّ حینئذ فی إمامته، وإن کان عالما بالنبوّة . وهذا کما نقول: إنّ من علم نبوّة موسی علیه السلام بالمعجزات الدالّة علی نبوّته، إذا لم ینعم النظر فی المعجزات الظاهرة علی عیسی ونبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله لایجب أن یقطع علی أنّه ماعرف تلک المعجزات، لأنّه لایمتنع أن یکون عارفا بها وبوجه دلالتها، وإن لم یعلم هذه المعجزات واشتبه علیه وجه دلالتها. ص: 148

فإن قیل: فیجب علی هذا أن یکون کلّ من لم یظهر له الإمام یقطع علی أنّه علی کبیرة تلحق بالکفر، لأنّه مقصّر علی ما فرضتموه فیما یوجب غیبة الإمام عنه، ویقتضی فوت مصلحته، فقد لحق الولیّ علی هذا بالعدوّ. قلنا: لیس یجب فی التقصیر الّذی أشرنا إلیه أن یکون کفرا ولاذنبا عظیما، لأنّه فی هذه الحال ما اعتقد فی الإمام أنّه لیس بإمام، ولاأخافه علی نفسه، وإنّما قصّر فی بعض العلوم تقصیرا کان کالسبب فی أن علم من حاله أنّ ذلک الشکّ فی الإمامة یقع منه مستقبلاً، والآن فلیس بواقع، فغیر لازم أن یکون کافرا، غیر أنّه وإن لم یلزم أن یکون کفرا ولا جاریا مجری تکذیب الإمام والشکّ فی صدقه، فهو ذنب وخطأ لاینافیان الإیمان واستحقاق الثواب، ولو لم یلحق الولیّ بالعدوّ علی هذا التقدیر، لأنّ العدوّ فی الحال معتقد فی الإمام ما هو کفر وکبیرة، والولیّ بخلاف ذلک. وإنّما قلنا: إنّ ماهو کالسبب فی الکفر لایجب أن یکون کفرا فی الحال، إنّ أحدا لو اعتقد فی القادر منّا بقدرة أنّه یصحّ أن یفعل فی غیره من الأجسام مبتدئا کان ذلک خطأ وجهلاً لیس بکفر، ولایمتنع أن یکون المعلوم من حال هذا المعتقد أنّه لوظهر نبیّ یدعو إلی نبوّته، وجعل معجزه أن یفعل اللّه تعالی علی یده فعلاً بحیث لا یصل إلیه أسباب البشر أنّه لایقبله، وهذا لامحالة لو علم أنّه معجز کان یقبله، وما سبق من اعتقاده فی مقدور القدر کان کالسبب فی هذا، ولم یلزم أن یجری مجراه فی الکفر. فإن قیل: إنّ هذا الجواب أیضا لایستمرّ علی أصلکم لأنّ الصحیح من مذهبکم أنّ من عرف اللّه تعالی بصفاته، وعرف النبوّة والإمامة، وحصل مؤمنا لایجوز أن یقع منه کفر أصلاً، فإذا ثبت هذا، فکیف یمکنکم أن تجعلوا علّة الإستتار عن الولیّ أنّ المعلوم من حاله أنّه إذا ظهر الإمام، فظهر علی یده علم معجز شکّ فیه

ص: 149

ولایعرفه [ إماما ] وأنّ الشکّ فی ذلک کفر، وذلک ینقض أصلکم الّذی صحّحتموه؟

قیل: هذا الّذی ذکرتموه لیس بصحیح لأنّ الشکّ مع المعجز الّذی یظهر علی ید الإمام لیس بقادح فی معرفته لغیر(1) الإمام علی طریق الجملة، وإنّما یقدح فی أنّ ما علم علی طریق الجملة وصحّت معرفته، هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشکّ فی هذا لیس بکفر ، لأنّه لوکان کفرا لوجب أن یکون کفرا وإن لم یظهر المعجز، فإنّه لامحالة قبل ظهور هذا المعجز علی یده شاکّ فیه، ویجوز کونه إماما وکون غیره کذلک، وإنّما یقدح فی العلم الحاصل له علی طریق الجملة، أن لو شکّ فی المستقبل فی إمامته علی طریق الجملة وذلک ممّا یمنع من وقوعه منه مستقبلاً.

وکان المرتضی رحمه الله یقول: سؤال المخالف لنا: لمَ لایظهر الإمام للأولیاء؟ غیر لازم، لأنّه إن کان غرضه أنّ لطف الولیّ غیرحاصل فلایحصل تکلیفه فإنّه لایتوجّه، فإنّ لطف الولیّ حاصل، لأنّه إذا علم الولیّ أنّ له إماما غائبا یتوقّع ظهوره ساعة [ ساعة ]ویجوز انبساط یده فی کلّ حال، فإنّ خوفه من تأدیبه حاصل، وینزجر لمکانه عن المقبّحات، ویفعل کثیرا من الواجبات، فیکون حال غیبته کحال کونه فی بلد آخر، بل ربّما کان فی حال الإستتار أبلغ، لأنّه مع غیبته یجوز أن یکون معه فی بلده وفی جواره، ویشاهده من حیث لایعرفه ولایقف علی أخباره، وإذا کان فی بلد آخر ربّما خفی علیه خبره، فصار حال الغیبة الإنزجار حاصلاً عن القبیح علی ما قلناه. وإذا لم یکن قد فاتهم اللطف جاز استتاره عنهم، وإن سلّم أنّه یحصل ما هو لطف لهم، ومع ذلک یقال: لم لایظهر لهم؟

ص: 150

قلنا: ذلک غیر واجب علی کلّ حال، فسقط السؤال من أصله. علی أنّ لطفهم بمکانه حاصل من وجه آخر، وهو أنّ لمکانه یثقون بوصول جمیع الشرع إلیهم، ولولاه لما وثقوا بذلک، وجوّزوا أن یخفی علیهم کثیر من الشرع وینقطع دونهم، وإذا علموا وجوده فی الجملة آمنوا جمیع ذلک، فکان اللطف بمکانه حاصلاً من هذا الوجه أیضا. وقد ذکرنا فیما تقدّم إنّ ستر ولادة صاحب الزمان علیه السلام لیس بخارق للعادات إذ جری أمثال ذلک فیما تقدّم من أخبار الملوک، وقد ذکره العلماء من الفرس ومن روی أخبار الدولتین(1). من ذلک ما هو مشهور کقصّة کیخسرو وماکان من ستر اُمّه حملها وإخفاء ولادتها، واُمّه بنت ولد أفراسیاب ملک الترک، وکان جدّه کیقاووس أراد قتل ولده فسترته اُمّه إلی أن ولدته، وکان من قصّته ما هو مشهور فی کتب التواریخ، ذکره الطبری(2).

وقد نطق القرآن بقصّة إبراهیم علیه السلام وأنّ اُمّه ولدته خفیّا، وغیّبته فی المغارة حتّی بلغ، وکان من أمره ما کان.(3) وما کان من قصّة موسی علیه السلام وأنّ اُمّه ألقته فی البحر خوفا علیه وإشفاقا من فرعون علیه(4) وذلک مشهور نطق به القرآن(5)، ومثل ذلک وقصّة صاحب الزمان علیه السلام سواء، فکیف یقال: إنّ هذا خارج عن العادات؟ ومن الناس من یکون له ولد من جاریة یسترها من زوجته برهة من الزمان حتّی إذا حضرته الوفاة أقرّ به، وفی الناس من یستر أمر ولده خوفا من أهله أن

ص: 151

یقتلوه طمعا فی میراثه، وقد جرت العادات بذلک، فلا ینبغی أن یتعجّب من مثله فی صاحب الزمان علیه السلام وقد شاهدنا من هذا الجنس کثیرا، وسمعنا منه غیر قلیل، فلا نطوّل بذکره، لأنّه معلوم بالعادات. وکم وجدنا من ثبت نسبه بعد موت أبیه بدهر طویل - ولم یکن أحد یعرفه - إذا شهد بنسبه رجلان مسلمان، ویکون [ الأب ] أشهدهما علی نفسه سرّا(1) عن أهله، وخوفا من زوجته وأهله، فوصّی به، فشهدا بعد موته، أو شهدا بعقده علی امرأة عقدا صحیحا، فجاءت بولد یمکن أن یکون منه، فوجب بحکم الشرع إلحاقه به. والخبر بولادة ابن الحسن علیه السلام وارد من جهات أکثر ممّا یثبت [ به [ الأنساب فی الشرع، ونحن نذکر طرفا من ذلک فیما بعد إن شاء اللّه تعالی. وأمّا إنکار جعفر بن علیّ عمّ صاحب الزمان علیه السلام شهادة الإمامیّة بولدٍ لأخیه الحسن ابن علیّ علیهماالسلام ولد فی حیاته، ودفعه بذلک وجوده بعده، وأخذه ترکته، وحوزه میراثه، وماکان منه فی حمله سلطان الوقت علی حبس جواری الحسن علیه السلام

واستبذالهنّ(2) بالإستبراء لهنّ من الحمل لیتأکّد نفیه لولد أخیه، وإباحته دماء شیعته بدعواهم خلفا له بعده کان أحقّ بمقامه، فلیس بشبهة یعتمد علی مثلها أحد من المحصّلین لإتّفاق الکلّ علی أنّ جعفرا لم یکن له عصمة کعصمة الأنبیاء، فیمتنع علیه لذلک إنکار حقّ ودعوی باطل بل الخطاء جائز علیه، والغلط غیر ممتنع منه. وقد نطق القرآن بما کان من ولد یعقوب مع أخیهم یوسف علیه السلام وطرحهم إیّاه فی الجبّ، وبیعهم إیّاه بالثمن البخس، وهم أولاد الأنبیاء، وفی الناس من یقول: کانوا أنبیاء، فإذا جاز منهم [ مثل ] ذلک مع عظم الخطأ فیه ،فلم لایجوز مثله من جعفر بن علیّ مع ابن أخیه، وأن یفعل معه من الجحد طمعا فی الدنیا ونیلها؟! وهل یمنع من ذلک أحد إلاّ مکابر معاند؟

ص: 152

فإن قیل: کیف یجوز أن یکون للحسن بن علیّ علیهماالسلام ولد مع إسناده وصیّته فی مرضه الّذی توفّی فیه إلی والدته المسمّاة ب- «حدیث» المکنّاة ب- «اُمّ الحسن» بوقوفه وصدقاته وأسند النظر إلیها فی ذلک، ولو کان له ولد لذکره فی الوصیّة؟ قیل: إنّما فعل ذلک قصدا إلی تمام ما کان غرضه فی إخفاء ولادته، وستر حاله عن سلطان الوقت، ولو ذکر ولده أو أسند وصیّته إلیه لناقض غرضه خاصّة، واحتاج إلی الإشهاد علیها وجوه الدولة، وأسباب السلطان، وشهود القضاة لیتحرّس بذلک وقوفه، ویتحفّظ صدقاته، ویتمّ به الستر علی ولده بإهمال ذکره، وحراسة مهجته بترک التنبیه علی وجوده، ومن ظنّ أنّ ذلک دلیل علی بطلان دعوی الإمامیّة فی وجود ولد للحسن علیه السلام کان بعیدا من معرفة العادات. وقد فعل نظیر ذلک الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام حین أسند وصیّته إلی خمسة نفر: أوّلهم المنصور إذ کان سلطان الوقت ، ولم یفرد ابنه موسی علیه السلام بها إبقاءً علیه، وأشهد معه الربیع، وقاضی الوقت، وجاریته اُمّ ولده حمیدة البربریّة، وختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام لستر أمره وحراسة نفسه، ولم یذکر مع ولده موسی أحدا من أولاده الباقین لعلّه کان فیهم من یدّعی مقامه من بعده، ویتعلّق بإدخاله فی وصیّته، ولولم یکن موسی علیه السلام ظاهرا مشهورا فی أولاده، معروف المکان منه، وصحّة نسبه واشتهار فضله وعلمه، وکان مستورا لما ذکره فی وصیّته، ولاقتصر علی ذکر غیره، کما فعل الحسن بن علیّ والد صاحب الزمان علیه السلام . فإن قیل: قولکم: إنّه منذ ولد صاحب الزمان علیه السلام ، إلی وقتنا هذا مع طول المدّة لایعرف أحد مکانه، ولایعلم مستقرّه ولایأتی بخبره من یوثق بقوله، خارج عن العادة، لأنّ کلّ من اتّفق له الإستتار عن ظالم لخوف منه علی نفسه، أو لغیر ذلک من الأغراض، یکون مدّة استتاره قریبة، ولایبلغ عشرین سنة، ولایخفی أیضا علی الکلّ فی مدّة استتاره مکانه، ولابدّ من أن یعرف فیه بعض أولیائه وأهله مکانه، أویخبر بلقائه، وقولکم بخلاف ذلک.

ص: 153

قلنا: لیس الأمر علی ما قلتم، لأنّ الإمامیّة تقول: إنّ جماعة من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قد شاهدوا وجوده فی حیاته، وکانوا أصحابه وخاصّته بعد وفاته، والوسائط بینه وبین شیعته معروفون - ربّما ذکرناهم فیما بعد - ینقلون إلی شیعته معالم الدین، ویخرجون إلیهم أجوبته فی مسائلهم فیه، ویقبضون منهم حقوقه، وهم جماعة کان الحسن بن علیّ علیهماالسلام عدّلهم(1) فی حیاته، واختصّهم اُمناءً له فی وقته، وجعل إلیهم النظر فی أملاکه، والقیام باُموره، بأسمائهم وأنسابهم وأعیانهم، کأبی عمرو عثمان بن سعید السمّان، وابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان ابن سعید، وغیرهم ممّن سنذکر أخبارهم فیما بعد إن شاء اللّه، وکانوا أهل عقل وأمانة، وثقة ظاهرة ودرایة، وفهم وتحصیل ونباهة، وکانوا معظّمین عند سلطان الوقت لعظم أقدارهم، وجلالة محلّهم، مکرّمین لظاهر أمانتهم، واشتهار عدالتهم حتّی أنّه [ کان ] یدفع عنهم ما یضیفه إلیهم خصومهم . وهذا یسقط قولهم(2): إنّ صاحبکم لم یره أحد، ودعواهم خلافه. فأمّا بعد انقراض أصحاب أبیه، فقد کان مدّة من الزمان أخباره واصلة من جهة السفراء الّذین بینه وبین شیعته، ویوثق بقولهم، ویرجع إلیهم لدینهم وأمانتهم، وما اختصّوا به من الدین والنزاهة، وربّما ذکرنا طرفا من أخبارهم فیما بعد، وقد سبق الخبر عن آبائه علیهم السلام بأنّ القائم علیه السلام له غیبتان: اُخراهما أطول من الأُولی، فالأُولی یعرف فیها خبره، والاُخری لایعرف فیها خبره، فجاء ذلک موافقا لهذه الأخبار، فکان ذلک دلیلاً ینضاف إلی ما ذکرناه، وسنوضّح عن هذه الطریقة فیما بعد إن شاء اللّه تعالی . فأمّا خروج ذلک عن العادات، فلیس الأمر علی ما قالوه، ولوصحّ لجاز أن ینقض اللّه تعالی العادة فی ستر شخص، ویخفی أمره لضرب من المصلحة وحسن التدبیر لمایعرض من المانع من ظهوره.

ص: 154

وهذا الخضر علیه السلام موجود قبل زماننا من عهد موسی علیه السلام عند أکثر الاُمّة وإلی وقتنا هذا باتّفاق أهل السیر، لایعرف مستقرّه ولایعرف أحدا له أصحابا إلاّ ما جاء به القرآن من قصّته مع موسی علیه السلام وما یذکره بعض الناس أنّه یظهر أحیانا، ویظنّ من یراه أنّه بعض الزهّاد، فإذا فارق مکانه توهّمه المسمّی بالخضر، ولم یکن عرفه بعینه فی الحال ولاظنّه فیها بل اعتقد أنّه بعض أهل الزمان. وقد کان من غیبة موسی بن عمران علیه السلام عن وطنه، وهربه من فرعون ورهطه ما نطق به القرآن(1)، ولم یظفربه أحد مدّة من الزمان، ولاعرفه بعینه حتی بعثه اللّه نبیّا ودعا إلیه، فعرفه الولیّ والعدوّ. وقد کان من قصّة یوسف بن یعقوب علیهماالسلام ما جاء به سورة فی القرآن، وتضمّنت استتار خبره عن أبیه، وهو نبیّ اللّه یأتیه الوحی صباحا ومساءً، یخفی علیه خبر ولده وعن ولده أیضا حتّی أنّهم کانوا یدخلون علیه ویعاملونه ولایعرفونه، وحتّی مضت علی ذلک السنون والأزمان، ثمّ کشف اللّه أمره، وظهر خبره، وجمع بینه وبین أبیه وإخوته وإن لم یکن ذلک فی عادتنا الیوم، ولاسمعنا بمثله. وکان من قصّة یونس بن متّی نبیّ اللّه مع قومه، وفراره منهم حین تطاول خلافهم له، واستخفافهم بحقوقه،وغیبته عنهم وعن کلّ أحد حتّی لم یعلم أحد من الخلق مستقرّه، وستره اللّه فی جوف السمکة، وأمسک علیه رمقه لضرب من المصلحة، إلی أن انقضت تلک المدّة، وردّه اللّه تعالی إلی قومه، وجمع بینهم وبینه! وهذا أیضا خارج عن عادتنا، وبعید من تعارفنا [ و ] قد نطق به القرآن وأجمع علیه أهل الإسلام.(2) ومثل ما حکیناه أیضا قصّة أصحاب الکهف، وقد نطق بها القرآن، وتضمّن شرح حالهم واستتارهم عن قومهم فرارا بدینهم، ولولا مانطق القرآن به لکان

ص: 155

مخالفونا یجحدونه دفعا لغیبة صاحب الزمان علیه السلام ، وإلحاقهم به، لکن أخبر اللّه تعالی أنّهم بقوا ثلاثمائة سنة مثل ذلک مستترین خائفین، ثمّ أحیاهم اللّه تعالی فعادوا إلی قومهم، وقصّتهم مشهورة فی ذلک.(1) وقد کان من أمر صاحب الحمار(2) الّذی نزل بقصّته القران، وأهل الکتاب یزعمون أنّه کان نبیّا، فأماته اللّه تعالی مائة عام، ثمّ بعثه، وبقی طعامه وشرابه لم یتغیّر، وکان ذلک خارقا للعادة، وإذا کان ما ذکرناه معروفا کائنا، کیف یمکن مع ذلک إنکار غیبة صاحب الزمان علیه السلام ؟ اللّهمّ إلاّ أن یکون المخالف دهریّا معطّلاً ینکر جمیع ذلک ویحیله، فلا نتکلّم معه فی الغیبة بل ننتقل معه إلی الکلام فی أصل التوحید، وأنّ ذلک مقدور، وإنّما نکلّم [ فی ]ذلک من أقرّ بالإسلام، وجوّز [ کون [ذلک مقدورا للّه تعالی، فنبیّن لهم نظائره فی العادات. وأمثال ما قلناه کثیر ممّا رواه أصحاب السیر والتواریخ من ملوک الفرس وغیبتهم عن أصحابهم مدّة لایعرفون خبرهم، ثمّ عودهم وظهورهم لضرب من التدبیر، وإن لم ینطق به القرآن فهو مذکور فی التواریخ، وکذلک جماعة من حکماء الروم والهند قد کانت لهم غیبات وأحوال خارجة عن العادات لانذکرها، لأنّ المخالف ربّما جحدها علی عادتهم جحد الأخبار، وهو مذکور فی التواریخ. فإن قیل: ادّعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه - علی قولکم - کامل العقل تامّ القوّة والشباب، لأنّه علی قولکم له فی هذا الوقت - الّذی هو سنة سبع وأربعین وأربعمائة - مائة واحدی وتسعون سنة، لأنّ مولده - علی قولکم - سنة ستّ وخمسین ومائتین، ولم تجر العادة بأن یبقی أحد من البشر هذه المدّة، فکیف انتقضت العادة فیه، ولایجوز انتقاضها إلاّ علی ید الأنبیاء؟

ص: 156

قلنا: الجواب عن ذلک من وجهین: أحدهما إنّا لانسلّم أنّ ذلک خارق لجمیع العادات، بل العادات فیما تقدّم قد جرت بمثلها وأکثر من ذلک، وقد ذکرنا بعضها کقصّة الخضر علیه السلام ، وقصّة أصحاب الکهف، وغیر ذلک. وقد أخبر اللّه تعالی عن نوح علیه السلام أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما(1)، وأصحاب السیر یقولون: إنّه عاش أکثر من ذلک، وإنّما دعا قومه إلی اللّه تعالی هذه المدّة المذکورة بعد أن مضت علیه ستّون من عمره. وروی أصحاب الأخبار أنّ سلمان الفارسی رضی الله عنه لقی عیسی بن مریم علیه السلام وبقی إلی زمان نبیّنا صلی الله علیه و آله (2) وخبره مشهور، وأخبار المعمّرین من العرب والعجم معروفة مذکورة فی الکتب والتواریخ. وروی أصحاب الحدیث أنّ الدجّال موجود، وأنّه کان فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّه باق إلی الوقت الّذی یخرج فیه، وهو عدوّ اللّه، فإذا جاز ذلک فی عدوّ اللّه لضرب من المصلحة، فکیف لایجوز مثله فی ولیّ اللّه؟ إنّ هذا من العناد. أقول: ثمّ ذکر رحمه الله أخبار المعمّرین علی ما سنذکره(3)، ثمّ قال(4): إن کان المخالف لنا فی ذلک من یحیل ذلک من المنجّمین وأصحاب الطبائع فالکلام معهم فی [ أصل ] هذه المسألة، فإنّ العالم مصنوع، وله صانع أجری العادة بقصر الأعمار وطولها، وإنّه قادر علی إطالتها وعلی إفنائها . فإذا بیّن ذلک سهل الکلام، وإن کان المخالف فی ذلک من یسلّم ذلک غیر أنّه یقول: هذا خارج عن العادات، فقد بیّنّا أنّه لیس بخارج عن جمیع العادات . ومتی قالوا: خارج عن عادتنا، قلنا: وما المانع منه؟

ص: 157

فإن قیل: ذلک لایجوز إلاّ فی زمن الأنبیاء! قلنا: نحن ننازع ذلک، وعندنا یجوز خرق العادات علی ید الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام والصالحین، وأکثر أصحاب الحدیث یجوّزون ذلک، وکثیر من المعتزلة والحشویّة، وإن سمّوا ذلک کرامات کان ذلک خلافا فی عبارة، وقد دلّلنا علی جواز ذلک فی کتبنا، وبیّنّا أنّ المعجز إنّما یدلّ علی صدق من یظهر علی یده، ثمّ نعلمه نبیّا أو إماما أوصالحا بقوله، وکلّ ما یذکرونه من شبههم قد بیّنّا الوجه فیه فی کتبنا، ولا نطوّل بذکره هاهنا. فأمّا مایعرض من الهرم بإمتداد الزمان، وعلوّ السنّ، وتناقص بنیة الإنسان فلیس ممّا لابدّ منه، وإنّما أجری اللّه تعالی العادة بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان، ولا إیجاب هناک، وهو تعالی قادر أن لایفعل ما أجری العادة بفعله. وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أنّ تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وقد ذکرنا فیما تقدّم عن جماعة أنّهم لم یتغیّروا مع تطاول أعمارهم وعلوّ سنّهم، وکیف ینکر ذلک من یقرّ بأنّ اللّه تعالی یخلّد المثابین فی الجنّة شبّانا لایبلون، وإنّما یمکن أن ینازع فی ذلک من یجحد ذلک، ویسنده إلی الطبیعة، وتأثیر الکواکب الّذی قد دلّ الدلیل علی بطلان قولهم باتّفاق منّا وممّن خالفنا فی هذه المسألة من أهل الشرع، فسقطت الشبهة من کلّ وجه. دلیل آخر: وممّا یدلّ علی إمامة صاحب الزمان علیه السلام وصحّة غیبته مارواه الطائفتان المختلفتان والفرقتان المتباینتان العامّة والإمامیّة أنّ الأئمّة علیهم السلام بعد النبیّ صلی الله علیه و آله اثنا عشر لایزیدون ولاینقصون، وإذا ثبت ذلک فکلّ من قال بذلک قطع علی الأئمّة الاثنی عشر الّذین نذهب إلی إمامتهم، وعلی وجود ابن الحسن علیه السلام وصحّة غیبته، لأنّ من خالفهم فی شیء من ذلک لایقصر الإمامة علی هذا العدد، بل یجوِّز الزیادة علیها، وإذا ثبت بالأخبار الّتی نذکرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أوردناه.

ص: 158

أقول: ثمّ أورد رحمه الله من طرق الفریقین بعض ما أوردناه فی أبواب النصوص علی [الأئمّة] الاثنی عشر علیهم السلام . ثمّ قال رحمه الله (1): فإن قیل: دلّوا أوّلاً علی صحّة هذه الأخبار، فإنّها أخبار آحاد لایعوّل علیها فیما طریقه العلم، وهذه مسألة علمیّة، ثمّ دلّوا علی أنّ المعنیّ بها من تذهبون إلی إمامته، فإنّ الأخبار الّتی رویتموها عن مخالفیکم، وأکثر ما رویتموها من جهة الخاصّة إذا سلّمت فلیس فیها صحّة ما تذهبون إلیه، لأنّها تتضمّن [ العدد فحسب ولاتتضمّن ]غیر ذلک، فمن أین لکم أنّ أئمّتکم هم المرادون بها دون غیرهم؟ قلنا: أمّا الّذی یدلّ علی صحّتها، فإنّ الشیعة الإمامیّة یروونها علی وجه التواترخلفا عن سلف، وطریقة تصحیح ذلک موجود فی کتب الإمامیّة فی النصوص علی أمیر المؤمنین علیه السلام والطریقة واحدة. وأیضا فإنّ نقل الطائفتین المختلفتین المتباینتین فی الإعتقاد یدلّ علی صحّة ما قد اتّفقوا علی نقله، لأنّ العادة جاریة أنّ کلّ من اعتقد مذهبا، وکان الطریق إلی صحّة ذلک النقل، فإنّ دواعیه تتوفّر إلی نقله، وتتوفّر دواعی من خالفه إلی إبطال ما نقله أو الطعن علیه والإنکار لروایته، بذلک جرت العادات فی مدائح الرجال وذمّهم، وتعظیمهم والنقص منهم . ومتی رأینا الفرقة المخالفة لهذه الفرقة قد نقلت مثل نقلها، ولم تتعرّض للطعن علی نقله ولم تنکر متضمّن الخبر، دلّ ذلک علی أنّ اللّه تعالی قد تولّی نقله وسخّرهم لروایته، وذلک دلیل علی صحّة ماتضمّنه الخبر. وأمّا الدلیل علی أنّ المراد بالأخبار والمعنیّ بها أئمّتنا علیهم السلام فهو أنّه إذا ثبت بهذه الأخبار أنّ الإمامة محصورة فی الاثنی عشر إماما، وأنّهم لایزیدون ولاینقصون ثبت ما ذهبنا إلیه، لأنّ الاُمّة بین قائلین: قائل یعتبر العدد الّذی ذکرناه، فهو یقول:

ص: 159

إنّ المراد بها من یذهب إلی إمامته، ومن خالف فی إمامتهم لایعتبر هذا العدد، فالقول - مع اعتبار العدد - أنّ المراد غیرهم خروج عن الإجماع، وما أدّی إلی ذلک وجب القول بفساده. ویدلّ أیضا علی إمامة ابن الحسن علیه السلام وصحّة غیبته ما ظهر وانتشر من الأخبار الشائعة الذائعة عن آبائه علیهم السلام قبل هذه الأوقات بزمان طویل من أنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، وصفة غیبته، ومایجری فیها من الاختلاف، ویحدث فیها من الحوادث، وأنّه یکون [ له غیبتان ] إحداهما أطول من الاُخری، وأنّ الاُولی یعرف فیها أخباره والثانیة لایعرف فیها أخباره، فوافق ذلک علی ما تضمّنته الأخبار ولولا صحّتها وصحّة إمامته لما وافق ذلک، لأنّ ذلک لایکون إلاّبإعلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله وهذه أیضا طریقة معتمدة اعتمدها الشیوخ قدیما. ونحن نذکر من الأخبار الّتی تضمّن ذلک طرفا لیعلم صحّة ما قلنا، لأنّ استیفاء جمیع ماروی فی هذا المعنی یطول، وهو موجود فی کتب الأخبار، من أراده وقف علیه من هناک. أقول: ثمّ نقل الأخبار(1) الّتی نقلنا عنه رحمه الله فی الأبواب السابقة واللاحقة، ثمّ قال: فإن قیل: هذه کلّها أخبار آحاد لایعوّل علی مثلها فی هذه المسألة لأنّها مسألة علمیّة.

قلنا: موضع الإستدلال من هذه الأخبار ما تضمّن الخبر بالشیء قبل کونه فکان کما تضمّنه، فکان ذلک دلالة علی صحّة ما ذهبنا إلیه من إمامة ابن الحسن لأنّ العلم بما یکون لایحصل إلاّ من جهة علاّم الغیوب، فلولم یرد إلاّ خبر واحد ووافق مخبره ما تضمّنه الخبر لکان ذلک کافیا . ولذلک کان ما تضمّنه القرآن من الخبر بالشیء قبل کونه دلیلاً علی صدق

ص: 160

النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّ القرآن من قبل اللّه تعالی، وإن کانت المواضع التی تضمّنت ذلک محصورة، ومع ذلک مسموعة من مخبر واحد، لکن دلّ علی صدقه من الجهة الّتی قلناها، علی أنّ هذه الأخبار متواتر بها لفظا ومعنی. فأمّا اللفظ: فإنّ الشیعة تواترت بکلّ خبر منه، و[ أمّا ] المعنی: فإنّ کثرة الأخبار واختلاف جهاتها، وتباین طرقها، وتباعد رواتها تدلّ علی صحّتها، لأنّه لایجوز أن یکون کلّها باطلة، ولذلک یستدلّ فی مواضع کثیرة علی معجزات النبیّ صلی الله علیه و آله الّتی هی سوی القرآن واُمور کثیرة فی الشرع تتواتر معنی، وإن کان کلّ لفظ منها منقولاً من جهة الآحاد، وذلک معتمد عند من خالفنا فی هذه المسألة، فلاینبغی أن یترکوه وینسوه إذا جئنا إلی الکلام فی الإمامة، والعصبیّة لاینبغی أن تنتهی بالإنسان إلی حدّ یجحد الاُمور المعلومة. وهذا الّذی ذکرناه معتبر فی مدائح الرجال وفضائلهم، ولذلک استدلّ علی سخاء حاتم وشجاعة عمرو وغیر ذلک بمثل ذلک، وإن کان کلّ واحد ممّا یروی من عطاء حاتم ووقوف عمرو فی موقف من المواقف من جهة الآحاد، وهذا واضح.

وممّا یدلّ أیضا علی إمامة ابن الحسن علیهماالسلام زائدا علی ما مضی أنّه لاخلاف بین الاُمّة أنّه سیخرج فی هذه الاُمّة مهدیّ یملأ الأرض قسطا وعدلاً کما ملئت ظلما وجورا، وإذا بیّنّا أنّ ذلک المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام وأفسدنا قول [ کلّ ] من یدّعی ذلک من ولد الحسین سوی ابن الحسن علیه السلام ثبت أنّ المراد به هو علیه السلام . أقول: ثم أورد ما نقلنا عنه سابقا من أخبار الخاصّة والعامّة فی المهدیّ علیه السلام .(1) ثمّ قال(2): وأمّا الّذی یدلّ علی أنّه یکون من ولد الحسین علیه السلام فالأخبار الّتی أوردناها فی أنّ الأئمّة اثنا عشر وذکر تفاصیلهم، فهی متضمّنة لذلک، ولأنّ کلّ من

ص: 161

اعتبر العدد الّذی ذکرناه قال: المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام وهو من أشرنا إلیه. ثمّ أورد رحمه الله الأخبار فی ذلک(1) علی ما روینا عنه، ثمّ قال(2): فإن قیل: ألیس قد خالف جماعة، فیهم من قال: المهدیّ من ولد علیّ علیه السلام فقالوا: هو محمّد بن الحنفیّة، وفیهم من قال من السبائیة: هو علیّ علیه السلام لم یمت، وفیهم من قال: جعفر بن محمّد علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: موسی بن جعفر علیهماالسلام

لم یمت، وفیهم من قال: الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام لم یمت، وفیهم من قال: المهدیّ هو أخوه محمّد بن علیّ علیه السلام وهو حیّ باق لم یمت، ما الّذی یفسد قول هؤلاء؟ قلت: هذه الأقوال کلّها قد أفسدناها بما دلّلنا علیه من موت من ذهبوا إلی حیاته، وبما بیّنّا أنّ الأئمّة اثناعشر، وبما دلّلنا علی صحّة إمامة ابن الحسن علیهماالسلام من الاعتبار، وبما سنذکره من صحّة ولادته وثبوت معجزاته الدالّة علی إمامته. فأمّا من خالف فی موت أمیر المؤمنین وذکر أنّه حیّ باق فهو مکابر، لأنّ العلم بموته وقتله أظهر وأشهر من قتل کلّ أحد، وموت کلّ إنسان، والشکّ فی ذلک یؤدّی إلی الشکّ فی موت النبیّ صلی الله علیه و آله وجمیع أصحابه، ثمّ ما ظهر من وصیّته وإخبار النبیّ صلی الله علیه و آله إیّاه أنّک تقتل وتخضب لحیتک من رأسک یفسد ذلک أیضا، وذلک أشهر من أن یحتاج أن یروی فیه الأخبار. وأمّا وفاة محمّد بن علیّ، ابن الحنفیّة وبطلان قول من ذهب إلی إمامته فقد بیّنّاه فیما مضی من الکتاب، وعلی هذه الطریقة إذا بیّنّا أنّ المهدیّ من ولد الحسین علیه السلام

بطل قول المخالف فی إمامته علیه السلام . وأمّا الناووسیّة الّذین وقفوا علی أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام [ وقالوا: هو المهدیّ! ] فقد بیّنّا أیضا فساد قولهم بما علمناه من موته، واشتهار الأمر فیه

ص: 162

وبصحّة إمامة ابنه موسی بن جعفر علیهماالسلام ، وبما ثبت من إمامة الإثنی عشر علیهم السلام ویؤکّد ذلک ما ثبت من صحّة وصیّته إلی من أوصی إلیه، وظهور الحال فی ذلک. وأمّا الواقفة الّذین وقفوا علی موسی بن جعفر علیهماالسلام وقالوا: هو المهدیّ! فقد أفسدنا أقوالهم بما دلّلنا علیه من موته، وإشتهار الأمر فیه، وثبوت إمامة ابنه الرضا علیه السلام ، وفی ذلک کفایة لمن أنصف. وأمّا المحمّدیّة الّذین قالوا بإمامة محمّد بن علیّ العسکری علیه السلام وأنّه حیّ لم یمت فقولهم باطل لما دلّلنا به علی إمامة أخیه الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم السلام . وأیضا فقد مات محمّد فی حیاة أبیه علیه السلام موتا ظاهرا کما مات أبوه وجدّه، فالمخالف فی ذلک مخالف فی الضرورات. وأمّا القائلون بأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام لم یمت، وهو حیّ باق، وهو المهدیّ! فقولهم باطل بما علمنا موته کما علمنا موت من تقدّم من آبائه علیهم السلام والطریقة واحدة، والکلام علیهم واحد، هذا مع انقراض القائلین به واندراسهم، ولو کانوا محقّین لما انقرضوا. أقول: وقد أورد لکلّ ما ذکر أخبارا کثیرة أوردناها مع غیرها فی المجلّدات السابقة فی الأبواب الّتی هی أنسب بها [ثم قال(1):] وأمّا من قال: إنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام یعیش بعد موته، وأنّه القائم بالأمر، وتعلّقهم بما روی عن أبی عبد اللّه علیه السلام أنّه قال: إنّما سمّی القائم لأنّه یقوم بعد ما یموت، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من موته، وادّعاؤهم أنّه یعیش، یحتاج إلی دلیل، ولو جاز لهم ذلک لجاز أن تقول الواقفة: إنّ موسی بن جعفر علیهماالسلام یعیش بعد موته، علی أنّ هذا یؤدّی إلی خلوّ الزمان من إمام بعد موت الحسن إلی حین یحیی، وقد دلّلنا بأدلّة عقلیّة علی فساد ذلک.

ص: 163

ویدلّ علی فساد ذلک أیضا الأخبار الّتی مضت فی أنّه لوبقیت الأرض بغیر إمام ساعة لساخت(1)، وقول أمیر المؤمنین علیه السلام : «اللهمّ إنّک لاتخلی الأرض من حجّة إمّا ظاهرا مشهورا، أو خائفا مغمورا»(2) یدلّ علی ذلک. علی أنّ قوله: «یقوم بعد ما یموت» لو صحّ الخبر احتمل أن یکون أراد «یقوم بعد ما یموت ذکره» ویخمل ولایعرف، وهذا جائز فی اللغة، وما دلّلنا به علی أنّ الأئمّة اثنا عشر، یبطل هذا المقال، لأنّ الحسن بن علیّ علیهماالسلام هو الحادی عشر [ فیبطل قولهم ] علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، وللّه الحمد، ولو کان حقّا لما انقرض القائلون به. وأمّا من ذهب إلی الفترة بعد الحسن بن علیّ علیهماالسلام وخلوّ الزمان من إمام، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام فی حال من الأحوال بأدلّة عقلیّة وشرعیّة، وتعلّقهم بالفترات بین الرسل باطل، لأنّ الفترة عبارة عن خلوّ الزمان من نبیّ، ونحن لانوجب النبوّة فی کلّ حال، ولیس فی ذلک دلالة علی خلوّ الزمان من إمام، علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا وللّه الحمد، فسقط هذا القول أیضا. وأمّا القائلون بإمامة جعفر بن علیّ بعد أخیه، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّه یجب أن یکون الإمام معصوما، لایجوز علیه الخطاء، وأنّه یجب أن یکون أعلم الاُمّة بالأحکام، وجعفر لم یکن معصوما بلا خلاف، وما ظهر من أفعاله الّتی تنافی العصمة أکثر من أن تحصی لانطوّل بذکرها [ الکتاب ] وإن عرض فیما بعد ما یقتضی ذکر بعضها ذکرناه، وأمّا کونه عالما، فانّه کان خالیا منه، فکیف تثبت إمامته؟! علی أنّ القائلین بهذه المقالة قد انقرضوا أیضا، وللّه الحمد والمنّة. وأمّا من قال: لا ولد لأبی محمّد علیه السلام فقوله یبطل بما دلّلنا علیه من إمامة الاثنی عشر وسیاقة الأمر فیهم... .(3)

ص: 164

وأمّا من زعم أنّ الأمر قد اشتبه علیه، فلا یدری هل لأبی محمّد علیه السلام ولد أم لا؟ إلاّ أنّهم متمسّکون بالأوّل حتّی یصحّ لهم الآخر، فقوله باطل بما دلّلنا علیه من صحّة إمامة ابن الحسن وبما بیّنّا أنّ الأئمّة اثنا عشر، ومع ذلک لا ینبغی التوقّف بل یجب القطع علی إمامة ولده، وبما قدّمناه أیضا من أنّه لا یمضی إمام حتّی یولد له ویری عقبه....(1) وما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلا وشرعا،یفسد هذا القول أیضا. فأمّا تمسّکهم بما روی «تمسّکوا بالأوّل حتی یصحّ لکم الآخر» فهو خبر واحد ومع هذا فقد تأوّله سعد بن عبد اللّه بتأویل قریب، قال: قوله «تمسّکوا بالأوّل حتی یظهر لکم الآخر» [ هو ]دلیل علی إیجاب الخلف لأنّه یقتضی وجوب التمسّک بالأوّل، ولایبحث عن أحوال الآخر إذا کان مستورا غائبا فی تقیّة حتی یأذن اللّه فی ظهوره، ویکون [ هو ]الّذی یظهر أمره ویشهر نفسه،علی أنّ القائلین بذلک قد انقرضوا، والحمد للّه. وأمّا من قال بإمامة الحسن علیه السلام وقالوا: انقطعت الإمامة کما انقطعت النبوّة، فقولهم باطل بما دلّلنا علیه من أنّ الزمان لایخلو من إمام عقلاً وشرعا، وبما بیّنّاه من أنّ الأئمّة اثناعشر، وسنبیّن صحّة ولادة القائم علیه السلام بعده(2)، فسقط قولهم من کلّ وجه علی أنّ هؤلاء قد انقرضوا بحمد اللّه. وقد بیّنّا فساد قول الذاهبین إلی إمامة جعفر بن علیّ من الفطحیّة الّذین قالوا بإمامة عبد اللّه بن جعفر لمّا مات الصادق علیه السلام ؛ فلمّا مات عبد اللّه ولم یخلف ولدا رجعوا إلی القول بإمامة موسی بن جعفر علیهماالسلام ومن بعده إلی الحسن بن علیّ علیهماالسلام

فلمّا مات الحسن علیه السلام قالوا بإمامة جعفر، وقول هؤلاء یبطل من وجوه أفسدناها

ص: 165

ولأنّه لا خلاف بین الإمامیّة أنّ الإمامة لاتجتمع فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهماالسلام ، وقد رووا فی ذلک أخبارا کثیرة(1) ومنها: أنّه لاخلاف أنّه لم یکن معصوما؛ وقد بیّنّا أنّ من شرط الإمام أن یکون معصوما، وما ظهر من أفعاله ینافی العصمة، وقد روی أنّه لمّا ولد لأبی الحسن علیه السلام جعفر هنّأوه به، فلم یروا به سرورا، فقیل له فی ذلک، فقال: هوّن علیک أمره، سیضلّ خلقا کثیرا. وماروی فیه وله من الأفعال ومن الأقوال الشنیعة أکثر من أن تحصی، ننزّه کتابنا عن ذلک. فأمّا من قال: إنّ للخلف ولدا، وإنّ الأئمّة ثلاثة عشر، فقولهم یفسد بما دلّلنا علیه من أنّ الأئمّة علیهم السلام اثنا عشر، فهذا القول یجب إطراحه، علی أنّ هذه الفرق کلّها قد انقرضت بحمد اللّه، ولم یبق قائل [ یقول ] بقولها، وذلک دلیل علی بطلان هذه الأقاویل،انتهی کلامه رفع اللّه فی الجنّة مقامه.(2) أقول: تحقیقاته رحمه الله فی هذا الباب تحتاج إلی تفصیل وتبیین وإتمام ونقض وإبرام لیس کتابنا هذا محلّ تحقیق أمثال ذلک، ویطول بذکرها الکتاب، وإنّما أوردنا کلامه رحمه الله لأنّه کان داخلاً فیما اشتمل [ علیه ] اُصولنا الّتی أخذنا منها ومحلّ تحقیق تلک المباحث من جهة الدلائل العقلیّة الکتب الکلامیّة. وأمّا ما یتعلّق بکتابنا من الأخبار المتعلّقة بها، فقد وفینا حقّها علی وجه لایبقی لمنصف بل معاند مجال الشکّ فیها، ولنتکلّم فیما التزمه رحمه الله فی ضمن أجوبة اعتراضات المخالف من کون کلّ من خفی علیه الإمام من الشیعة فی زمان الغیبة فهم مقصّرون مذنبون، فنقول: یلزم علیه أن لایکون أحد من الفرقة المحقّة الناجیة فی زمان الغیبة موصوفا بالعدالة، لأنّ هذا الذنب الّذی صار مانعا لظهوره علیه السلام من جهتهم إمّا کبیرة

ص: 166

أوصغیرة أصرّوا علیها، وعلی التقدیرین ینافی العدالة، فکیف کان رحمه الله یحکم بعدالة الرواة والأئمّة فی الجماعات، وکیف کان یقبل قولهم فی الشهادات؟ مع أنّا نعلم ضرورة أنّ کلّ عصر من الأعصار مشتمل علی جماعة من الأخیار لایتوقّفون مع خروجه علیه السلام وظهور أدنی معجز منه فی الإقرار بإمامته وطاعته، وأیضا فلا شکّ فی أنّ فی کثیر من الأعصار الماضیة کان الأنبیاء والأوصیاء محبوسین ممنوعین عن وصول الخلق إلیهم، وکان معلوما من حال المقرّین أنّهم لم یکونوا مقصّرین فی ذلک، بل نقول: لمّا اختفی الرسول صلی الله علیه و آله فی الغار کان ظهوره لأمیر المؤمنین علیه السلام وکونه معه لطفا [ له ]ولایمکن إسناد التقصیر إلیه علیه السلام فالحقّ فی الجواب أنّ اللطف إنّما یکون شرطا للتکلیف إذا لم یکن مشتملاً علی مفسدة، فإنّا نعلم أنّه تعالی إذا أظهر علامة مشیّته عند ارتکاب المعاصی علی المذنبین کأن یسوّد وجوههم مثلا، فهو أقرب إلی طاعتهم وأبعد عن معصیتهم، لکن لاشتماله علی کثیر من المفاسد لم یفعله، فیمکن أن یکون ظهوره علیه السلام مشتملاً علی مفسدة عظیمة للمقرّین یوجب استئصالهم واجتیاحهم، فظهوره علیه السلام مع تلک الحال لیس لطفا لهم. وما ذکره رحمه الله من أنّ التکلیف مع فقد اللطف کالتکلیف مع فقد الآلة، فمع تسلیمه إنّما یتمّ إذا کان لطفا وارتفعت المفاسد المانعة عن کونه لطفا. وحاصل الکلام: أنّ بعد ما ثبت من الحسن والقبح العقلیّین، وأنّ العقل یحکم بأنّ اللطف علی اللّه تعالی واجب، وأنّ وجود الإمام لطف بإتّفاق جمیع العقلاء علی أنّ المصلحة فی وجود الرئیس یدعو إلی الصلاح ویمنع عن الفساد، وأنّ وجوده أصلح للعباد وأقرب إلی طاعتهم، وأنّه لابدّ أن یکون معصوما، وأنّ العصمة لاتعلم إلاّ من جهته تعالی، وأنّ الإجماع واقع علی عدم عصمة غیر صاحب الزمان علیه السلام یثبت وجوده. وأمّا غیبته عن المخالفین، فظاهر أنّه مستند إلی تقصیرهم، وأمّا عن المقرّین

ص: 167

فیمکن أن یکون بعضهم مقصّرین وبعضهم مع عدم تقصیرهم ممنوعین من بعض الفوائد الّتی تترتّب علی ظهوره علیه السلام لمفسدة لهم فی ذلک ینشأ من المخالفین، أولمصلحة لهم فی غیبته بأن یؤمنوا به مع خفاء الاُمور وظهور الشبه وشدّة المشقّة، فیکونوا أعظم ثوابا، مع أنّ إیصال الإمام فوائده وهدایاته لایتوقّف علی ظهوره بحیث یعرفونه، فیمکن أن یصل منه علیه السلام إلی أکثر الشیعة ألطاف کثیرة لایعرفونه کما سیأتی عنه علیه السلام أنّه علیه السلام فی غیبته کالشمس تحت السحاب، علی أنّ فی غیبات الأنبیاء علیهم السلام دلیلاً بیّنّا علی أنّ فی هذا النوع من وجود الحجّة مصلحة وإلاّ لم یصدر منه تعالی. وأمّا الإعترافات الموردة علی کلّ من تلک المقدّمات وأجوبتها فموکول إلی مظانّه.(1)

[1089 [(5) ومنه: حدّثنا الحسین بن أحمد بن إدریس رضی الله عنه قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا أبو سعید سهل بن زیاد الآدمی الرازی، قال: حدّثنا محمّد بن آدم النسائی، عن أبیه آدم بن أبی إیاس قال: حدّثنا المبارک بن فضالة، عن سعید بن جبیر، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه سیّد الوصیّین أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیهم قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : لمّا حضرت یوسف علیه السلام الوفاة جمع شیعته وأهل بیته، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ حدّثهم بشدّة تنالهم، یقتل فیها الرجال وتشقّ بطون الحبالی وتذبح الأطفال حتّی یظهر اللّه الحقّ فی القائم من ولد لاوی بن یعقوب، وهو رجل أسمر طوال، ونعّته لهم بنعته، فتمسّکوا بذلک ووقعت الغیبة والشدّة علی بنی إسرائیل وهم منتظرون قیام القائم أربعمائة سنة حتّی إذا بشّروا بولادته ورأوا علامات ظهوره، واشتدّت علیهم البلوی، وحمل علیهم بالخشب والحجارة، وطلب الفقیه الّذی کانوا یستریحون إلی أحادیثه فاستتر، وراسلوه فقالوا: کنّا مع الشدّة نستریح إلی حدیثک . فخرج بهم إلی بعض الصحاری وجلس یحدّثهم حدیث القائم ونعته وقرب الأمر، وکانت لیلة قمراء . فبینا هم کذلک إذ طلع علیهم موسی علیه السلام وکان فی ذلک الوقت حدیث السنّ، وقد خرج من دار فرعون یظهر النزهة، فعدل عن موکبه وأقبل إلیهم وتحته بغلة وعلیه طیلسان خزّ، فلمّا رآه الفقیه عرفه بالنعت فقام إلیه وانکبّ علی قدمیه فقبّلهما، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی لم یمتنی حتّی أرانیک . فلمّا رأی الشیعة ذلک علموا أنّه صاحبهم، فأکبّوا علی الأرض شکرا للّه عزّ وجلّ، فلم یزدهم علی أن قال: أرجو أن یعجّل اللّه فرجکم، ثمّ غاب بعد ذلک، وخرج إلی مدینة مدین فأقام عند شعیب ما أقام، فکانت الغیبة الثانیة أشدّ علیهم من الاُولی وکانت نیّفا وخمسین سنة.(1)

ص: 170

یا محمّد بن مسلم، إنّ فی القائم من آل محمّد صلی الله علیه و آله شبها من خمسة من الرسل: یونس بن متّی، ویوسف بن یعقوب، وموسی، وعیسی، ومحمّد صلی الله علیه و آله . فأمّا شبهه من یونس بن متّی: فرجوعه من غیبته وهو شابّ بعد کبر السنّ. وأمّا شبهه من یوسف بن یعقوب علیهماالسلام : فالغیبة من خاصّته وعامّته، واختفاؤه من إخوته، وإشکال أمره علی أبیه یعقوب علیه السلام مع قرب المسافة بینه وبین أبیه وأهله وشیعته . وأمّا شبهه من موسی علیه السلام فدوام خوفه، وطول غیبته، وخفاء ولادته، وتعب شیعته من بعده ممّا لقوا من الأذی والهوان إلی أن أذن اللّه عزّ وجلّ فی ظهوره ونصره، وأیّده علی عدوّه. وأمّا شبهه من عیسی علیه السلام فاختلاف من اختلف فیه حتّی قالت طائفة منهم: ما ولد! وقالت طائفة: مات! وقالت طائفة: قتل وصلب! وأمّا شبهه من جدّه المصطفی صلی الله علیه و آله فخروجه بالسیف ، وقتله أعداء اللّه وأعداء رسوله صلی الله علیه و آله والجبّارین والطواغیت، وأنّه ینصر بالسیف والرعب، وأنّه لا تردّ له رایة. وإنّ من علامات خروجه: خروج السفیانی من الشام، وخروج الیمانی [ من الیمن ] وصیحة من السماء فی شهر رمضان، ومنادٍ ینادی [ من السماء ] باسمه واسم أبیه.(1) [1092 [8 - ومنه: علیّ بن أحمد بن محمّد(2)، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، [ عن أبیه، ] عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب [ هذا ] الأمر سنّة من موسی، وسنّة من

ص: 172

عیسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من محمّد صلی الله علیه و آله : فأمّا من موسی فخائف یترقّب، وأمّا من عیسی فیقال فیه ما [ قد ] قیل فی عیسی، وأمّا من یوسف فالسجن والغیبة(1) . وأمّا من محمّد صلی الله علیه و آله فالقیام بسیرته وتبیین آثاره، ثمّ یضع سیفه علی عاتقه ثمانیة أشهر، فلایزال یقتل أعداء اللّه حتّی یرضی اللّه عزّ وجلّ. قلت: وکیف یعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ قد رضی؟ قال: یلقی اللّه عزّ وجلّ فی قلبه الرحمة.(2)

[1093 [9- ومنه: عبد الواحد بن محمّد، عن أبی عمرو الکشّی(3)، عن محمّد بن مسعود، عن علیّ بن محمّد(4) القمّی، عن محمّد بن [ أحمد بن ]یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن أبی أحمد الأزدی، عن ضریس الکناسی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ صاحب هذا الأمر فیه سنّة(5) من یوسف: ابن أمة سوداء(6)، یصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیلة واحدة. غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن محمّد بن المفضّل، وسعدان بن إسحاق، وأحمد ابن الحسین(7) ومحمّد بن أحمد بن الحسن القطوانی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن الکناسی (مثله).(8)

ص: 173

[1094 [10- غیبة الطوسی: روی أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: فی القائم شبه من یوسف.قلت: وما هو؟ قال علیه السلام : الحیرة والغیبة.(1)

[1095 [(11) الهدایة الکبری: عن الحسن بن محمّد بن جمهور، عن عبد اللّه بن جعفر، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر قال: سمعت الباقر علیه السلام ، یقول: فی مهدیّنا المنتظر سبع سنن: من آدم، إنّه کان فی الجنّة لایراه أحد إلاّ حوّاء حتّی ظهر منها ومن نوح: [نجا] فی السفینة، ومن إبراهیم: النجاة من النار، ومن یوسف: السجن إلی أن ملّکه اللّه خزائن الأرض، ومن موسی: خروجه خائفا یترقّب، [ وفراره من أهله أربعین سنة، یتیهون فی الأرض ورجوعه إلیهم ] وقوله: «فَفَرَرْتُ مِنکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْمًا وَجَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ»(2)، ومن عیسی: أنّهم قالوا: قتلناه وصلبناه! فکذّبهم اللّه بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَکِن شُبِّهَ لَهُمْ»(3). ومن محمّد صلی الله علیه و آله : ظهوره بالسیف.(4)

[1096 [(12) ومنه: محمّد بن جمهور، عن إسماعیل بن علیّ، عن زید بن خالد، عن حمران بن أعین، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قلت لأبی جعفر الباقر علیه السلام : المهدیّ بکم یبلغ؟(5) قال: إنّ اللّه بعث عیسی بن مریم بنبوّة ورسالة وکتاب وشریعة، وله سنتان،

ص: 174

ومایضرّ الإمام صغر سنّه، وقد قام عیسی بن مریم علیه السلام بالرسالة وله ثلاث سنین، وتکلّم فی المهد، واُوتی الکتاب والنبوّة وله ثلاثة أیّام.(1)

[1097 [(13) کنز الفوائد: عن الباقر علیه السلام قال: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء - إلی أن قال - : وأمّا یوسف: فالغیبة عن أهله بحیث یعرفهم ولایعرفونه.(2)

[1098 [(14) إثبات الوصیّة: الحمیری، عن محمّد بن عیسی، عن سلیمان بن داود، عن أبی بصیر(3) قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فی صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبیاء: سنّة من موسی فی غیبته، وسنّة من عیسی فی خوفه ومراقبته الیهود، وقولهم مات ولم یمت، وقتل ولم یقتل، وسنّة من یوسف فی جماله و سخائه، وسنّة من محمّد صلی الله علیه و آله فی السیف یظهر به.(4)

[1099 [(15) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن أبی الخطّاب ومحمّد بن عیسی معا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن درّاج، عن محمّد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام : ما أجاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحد قبل علیّ بن أبی طالب وخدیجة صلوات اللّه علیهما ولقد مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة ثلاث سنین مختفیا خائفا یترقّب ویخاف قومه والناس.(5)

[1100 [(16) قصص الأنبیاء: عن ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، حدّثنا

ص: 175

أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علی، عن المثنّی، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إنّ ذا القرنین کان عبدا صالحا لم یکن له قرن من ذهب ولا من فضّة، بعثه اللّه فی قومه، فضربوه علی قرنه الأیمن(1) وفیکم مثله - قالها ثلاث مرّات - . وکان قد وصف له عین الحیاة، وقیل له: من شرب منها شربة لم یمت حتّی یسمع الصیحة، وإنّه خرج فی طلبها حتّی أتی موضعا کان فیه ثمانیة وستّون عینا، وکان الخضر علیه السلام

علی مقدمته، وکان من آثر أصحابه عنده، دعاه وأعطاه وأعطی قوما من أصحابه کلّ واحد منهم حوتا مملوحا، ثمّ قال: انطلقوا إلی هذه المواضع، فلیغسل کلّ رجل منکم حوته، وأنّ الخضر انتهی إلی عین من تلک العیون، فلمّا غمس الحوت ووجد ریح الماء حیّ وانساب فی الماء فلمّا رآی ذلک الخضر رمی بثیابه وسقط فی الماء، فجعل یرتمس فی الماء ویشرب رجاء أن یصیبها . فلمّا رأی ذلک رجع ورجع أصحابه، فأمر ذو القرنین بقبض السمک، فقال: انظروا فقد تخلّفت سمکة واحدة، فقالوا: الخضر صاحبها فدعاه فقال: ما فعلت بسمکتک؟ فأخبره الخبر، فقال: ماذا صنعت؟ قال: سقطت فیها أغوص وأطلبها فلم أجدها، قال: فشربت من الماء؟ قال: نعم . قال: فطلب ذو القرنین العین فلم یجدها، فقال للخضر: أنت صاحبها وأنت الّذی خلقت لهذه العین. وکان اسم ذی القرنین عیّاشا، وکان أوّل الملوک بعد نوح علیه السلام ملک ما بین المشرق والمغرب.(2)

الخطّاب، عن ابن أسباط، عن ابن عمیرة، عن زید الشحّام، عن أبی عبد اللّه علیه السلام

قال: إنّ صالحا علیه السلام غاب عن قومه زمانا، وکان یوم غاب عنهم کهلاً مبدّح(1) البطن، حسن الجسم، وافر اللحیة، خمیص البطن، خفیف العارضین، مجتمعا، ربعة(2) من الرجال. فلمّا رجع إلی قومه لم یعرفوه بصورته، فرجع إلیهم وهم علی ثلاث طبقات: طبقة جاحدة لاترجع أبدا، واُخری شاکّة فیه، واُخری علی یقین. فبدأ علیه السلام حیث رجع بالطبقة الشاکّة فقال لهم: أنا صالح. فکذّبوه، وشتموه وزجروه، وقالوا:برئ اللّه منک، إنّ صالحا کان فی غیر صورتک! قال: فأتی الجحّاد، فلم یسمعوا منه القول، ونفروا منه أشدّ النفور. ثمّ انطلق إلی الطبقة الثالثة، وهم أهل الیقین، فقال لهم: أنا صالح. فقالوا: أخبرنا خبرا لانشکّ فیک معه أنّک صالح، فإنّا لانمتری(3) أنّ اللّه تبارک وتعالی الخالق ینقل ویحوّل فی أیّ صورة شاء، وقد اُخبرنا وتدارسنا فیما بیننا بعلامات القائم علیه السلام إذا جاء، وإنّما یصحّ عندنا إذا أتی الخبر من السماء. فقال لهم صالح: أنا صالح الّذی أتیتکم بالناقة. فقالوا: صدقت، وهی الّتی نتدارس، فما علامتها؟ فقال: لها شرب ولکم شرب یوم معلوم. قالوا: آمنّا باللّه وبما جئتنا به. فعند ذلک قال اللّه تبارک وتعالی: « أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّنْ رَّبِّهِ ». فقال أهل الیقین: «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُوءْمِنُونَ * قَالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُواْ - وهم الشکّاک والجحّاد - إِنَّا بِالَّذِیَ آمَنتُمْ بِهِ کَافِرُونَ»(4). قلت: هل کان فیهم ذلک الیوم عالم [ به ] ؟ قال: اللّه تعالی أعدل من أن یترک

ص: 177

الأرض بلا عالم یدلّ علی اللّه تبارک وتعالی. ولقد مکث القوم بعد خروج صالح سبعة أیّام علی فترة لایعرفون إماما، غیر أنّهم علی مافی أیدیهم من دین اللّه عزّ وجلّ کلمتهم واحدة، فلمّا ظهر صالح علیه السلام اجتمعوا علیه، وإنّما مثل القائم علیه السلام

مثل صالح علیه السلام .(1)

[1102 [18- ومنه: أبی [ ومحمّد بن الحسن ] عن سعد، عن المعلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور وغیره، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام ، قال: سمعته یقول: فی القائم علیه السلام سنّة من موسی بن عمران علیه السلام . فقلت: وما سنّة موسی بن عمران؟ قال علیه السلام : خفاء مولده، وغیبته عن قومه. فقلت: وکم غاب موسی [ بن عمران ] عن أهله وقومه؟ فقال: ثمانی وعشرین سنة.(2) [1103 [19- ومنه: محمّد بن علیّ بن حاتم، عن أحمد بن عیسی الوشّاء البغدادی، عن أحمد بن طاهر، عن محمّد بن بحر(3) بن سهل، عن علیّ بن الحارث، عن سعید(4) بن منصور الجواشنی، عن أحمد بن علیّ البدیلی، عن أبیه، عن سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضّل بن عمر، وأبو بصیر، وأبان بن تغلب، علی مولانا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام فرأیناه جالسا علی التراب، وعلیه مسح(5) خیبریّ مطوّق بلا جیب، مقصّر الکمّین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی، ذات الکبد الحرّی، قد نال الحزن من وجنتیه، وشاع التغییر فی عارضیه، وأبلی الدموع

ص: 178

محجریه(1)؛ وهو یقول: سیّدی، غیبتک نفت رقادی وضیّقت علیَّ مهادی، وابتزّت(2) منّی راحة فؤادی، سیّدی غیبتک أوصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد(3) الواحد بعد الواحد یفنی(4) الجمع والعدد، فما اُحسّ بدمعة ترقی من عینی، وأنین یفتر(5) من صدری عن دوارج الرزایا(6) وسوالف البلایا إلاّ مثّل بعینی(7) عن غوابر(8) أعظمها وأفظعها، وبواقی(9) أشدّها وأنکرها،ونوائب مخلوطة بغضبک ونوازل معجونة بسخطک. قال سدیر: فاستطارت عقولنا ولها، وتصدّعت قلوبنا جزعا من ذلک الخطب الهائل والحادث الغائل(10) وظننّا أنّه سمة(11) لمکروهة قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبکی اللّه - یا بن خیر الوری - عینیک! من أیّة حادثة تستنزف دمعتک وتستمطر عبرتک؟ وأیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم؟

ص: 179

قال: فزفر(1) الصادق علیه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، وقال: ویلکم [ إنّی ] نظرت فی کتاب الجفر صبیحة هذا الیوم، وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا، وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة الّذی خصّ اللّه [ تقدّس اسمه ] به محمّدا والأئمّة من بعده علیه وعلیهم السلام، وتأمّلت فیه مولد قائمنا وغیبته، وإبطاءه وطول عمره، وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته، وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم، الّتی قال اللّه تقدّس ذکره : «وَکُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِی عُنُقِهِ»(2) یعنی الولایة - فأخذتنی الرقّة، واستولت علیَّ الأحزان. فقلنا: یا بن رسول اللّه، کرّمنا وشرّفنا(3) باشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من [ علم ] ذلک . قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أدار فی القائم(4) منّا ثلاثة، أدارها فی ثلاثة من الرسل علیهم السلام : قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام ، وقدّر غیبته تقدیر غیبة عیسی علیه السلام ؛ وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل [ له ] من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - دلیلاً علی عمره . فقلنا له: اکشف لنا یابن رسول اللّه عن وجوه هذه المعانی؟ قال علیه السلام : أمّا مولد موسی علیه السلام فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه علی یده، أمر بإحضار الکهنة، فدلّوه علی نسبه، وأنّه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیّفا وعشرین ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ اللّه تبارک وتعالی إیّاه. وکذلک بنو اُمیّة وبنو العبّاس، لمّا وقفوا علی أنّ زوال ملکهم و [ملک] الاُمراء

ص: 180

والجبابرة منهم علی ید القائم منّا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سیوفهم فی قتل آل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإبادة نسله، طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السلام ویأبی اللّه عزّ وجلّ أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلاّ أن یتمّ نوره ولوکره المشرکون. وأمّا غیبة عیسی علیه السلام فإنّ الیهود والنصاری اتّفقت علی أنّه قتل، فکذّبهم اللّه عزّ وجلّ بقوله: «وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَ-کِن شُبِّهَ لَهُمْ»(1)؛ کذلک غیبة القائم علیه السلام فإنّ الاُمّة ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی(2) بأنّه لم یولد، وقائل یقول: إنّه [ولد ومات! وقائل یکفر بقوله: إنّ حادی عشرنا کان عقیما! وقائل یمرق بقوله: إنّه] یتعدّی إلی ثلاثة عشر فصاعدا! وقائل یعصی اللّه عزّ وجلّ بقوله: إنّ روح القائم علیه السلام ینطق فی هیکل غیره! وأمّا إبطاء نوح علیه السلام فإنّه لمّا استنزلت العقوبة علی قومه [ من السماء ]بعث اللّه عزّ وجلّ [ جبرئیل ] الروح الأمین علیه السلام بسبع نویات(3)، فقال: یا نبیّ اللّه، إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول لک: إنّ هؤلاء خلائقی وعبادی، ولست اُبیدهم(4) بصاعقة من صواعقی إلاّ بعد تأکید الدعوة، وإلزام الحجّة، فعاود اجتهادک فی الدعوة لقومک، فإنّی مثیبک علیه، واغرس هذه النوی، فإنّ لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین. فلمّا نبتت الأشجار، وتأزّرت وتسوّقت وتغصّنت وأثمرت، و زها التمر(5) علیها بعد زمان طویل، استنجز من اللّه سبحانه وتعالی العدة، فأمره اللّه تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد، ویؤکّد الحجّة علی

ص: 181

قومه،فأخبر بذلک الطوائف الّتی آمنت به، فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل، وقالوا: لوکان ما یدّعیه نوح حقّا لما وقع فی وعد ربّه خلف. ثمّ إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کلّ مرّة بأن یغرسها مرّة(1) بعد اُخری إلی أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدّ منه طائفة بعد طائفة إلی أن عاد إلی نیّف وسبعین رجلاً، فأوحی اللّه عزّ وجلّ عند ذلک إلیه وقال: [ یانوح ] الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرّح الحقّ عن محضه، وصفی [ الأمر والإیمان ] من الکدر بارتداد [ کلّ ] من کانت طینته خبیثة. فلو أنّی أهلکت الکفّار، وأبقیت من قد ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدّقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوّتک بأن أستخلفهم فی الأرض، واُمکّن لهم دینهم، واُبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلص العبادة لی بذهاب الشکّ من قلوبهم. وکیف یکون الإستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الّذین ارتدّوا وخبث طینتهم، وسوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق وسنوخ(2) الضلالة، فلو أنّهم تنسّموا(3) من الملک الّذی اُوتی المؤمنین وقت الإستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا(4) روائح صفائه(5)، ولاستحکمت سرائر نفاقهم، وتأبّدت خبال(6) ضلالة قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم بالعداوة، وحاربوهم علی طلب الرئاسة، والتفرّد بالأمر والنهی؛

ص: 182

وکیف یکون التمکین فی الدین وانتشار الأمر فی المؤمنین مع إثارة الفتن وإیقاع الحروب؟! کلاّ «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا»(1). قال الصادق علیه السلام : وکذلک القائم علیه السلام فإنّه تمتدّ أیّام غیبته لیصرّح الحقّ عن محضه، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشیعة، الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام . قال المفضّل: فقلت: یا بن رسول اللّه فإنّ [ هذه ] النواصب تزعم أنّ هذه الآیة(2) نزلت فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ علیه السلام ! فقال: لایهدی اللّه قلوب الناصبة، متی کان الدین الّذی ارتضاه اللّه ورسوله متمکّنا بانتشار الأمن فی الاُمّة وذهاب الخوف من قلوبها، وارتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علیّ علیه السلام مع ارتداد المسلمین والفتن الّتی [ کانت ] تثور فی أیّامهم، والحروب الّتی کانت تنشب بین الکفّار وبینهم، ثمّ تلا الصادق علیه السلام «حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُواْ جَاءهُمْ نَصْرُنَا»(3). وأمّا العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - فإنّ اللّه تبارک وتعالی ما طوّل عمره لنبوّة قدّرها له، ولا لکتاب ینزّله علیه، ولالشریعة ینسخ بها شریعة من کان قبله من الأنبیاء، ولا لإمامة یلزم عباده الإقتداء [ بها ]ولا لطاعة یفرضها له . بلی إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدّر، وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول،

ص: 183

طوّل عمر العبد الصالح من غیر سبب یوجب ذلک إلاّ لعلّة الإستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ولیقطع بذلک حجّة المعاندین لئلاّ یکون للناس علی اللّه حجّة. غیبة الطوسی: جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن بحر الشیبانی، عن علیّ ابن الحارث (مثله).(1)

[1104 [20- کمال الدین: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد بن شجاع، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام : إنّ فی صاحب هذا الأمر سننا من الأنبیاء علیهم السلام : سنّة من موسی بن عمران، و سنّة من عیسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من محمّد صلوات اللّه علیه وآله وعلیهم . فأمّا سنّته من موسی بن عمران: فخائف یترقّب؛ وأمّا سنّته من عیسی: فیقال فیه ما قیل فی عیسی؛ وأمّا سنّته من یوسف: فالستر، یجعل اللّه بینه وبین الخلق حجابا یرونه ولا یعرفونه، وأمّا سنّته من محمّد صلی الله علیه و آله

فیهتدی بهداه، ویسیر بسیرته.(2)

[1105 [(21) ومنه: حدّثنا أبی، ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا سعد بن عبد اللّه، وعبد اللّه بن جعفر الحمیری، ومحمّد بن یحیی العطّار، وأحمد بن إدریس جمیعا قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - أنّه قال لبعض أصحابه: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو، فإنّ موسی بن عمران علیه السلام خرج لیقتبس

ص: 184

لأهله نارا، فرجع إلیهم وهو رسول نبیّ فأصلح اللّه تبارک وتعالی أمر عبده ونبیّه موسی علیه السلام فی لیلة، وهکذا یفعل اللّه تبارک وتعالی بالقائم الثانی عشر من الأئمّة علیهم السلام یصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمرنبیّه موسی علیه السلام ویخرجه من الحیرة والغیبة إلی نور الفرج والظهور.(1)

[1106 [(22) ومنه: روی عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، أنّه قال: فی القائم سنّة من موسی، وسنّة من یوسف، وسنّة من عیسی، وسنّة من محمّد صلی الله علیه و آله : فأمّا سنّة موسی: فخائف یترقّب. وأمّا سنّة یوسف: فإنّ إخوته کانوا یبایعونه، ویخاطبونه، ولایعرفونه. وأما سنّة عیسی: فالسیاحة، وأمّا سنّة محمّد صلی الله علیه و آله : فالسیف.(2)

[1107 [(23) علل الأشیاء(3): حدّثنی أبی، عن جدّی، عن حنّان بن سدیر، عن أبیه قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : إن فی صاحب هذا الأمر سنّة من یوسف . قال: قلت له: کیف! کأنّک تذکر منه حیرته أو غیبته؟ قال: فقال: وما تنکر من ذلک هذه الاُمّة، الحدیث.(4)

ابن مهران، أنّ أبا عبداللّه علیه السلام قال: إنّ ابنی هذا فیه شبه من خمسة أنبیاء: یحسد کما حسد یوسف علیه السلام ، ویغیب کما غاب یونس علیه السلام ، وذکر ثلاثة اُخر؟ قال: کذب زرعة، لیس هکذا حدیث سماعة، إنّما قال: صاحب هذا الأمر - یعنی القائم علیه السلام - فیه شبه من خمسة أنبیاء، ولم یقل ابنی.(1)

فوعد شیعته بالفرج وبقیام القائم من ولده، وهو نوح علیه السلام ثمّ رفع اللّه عزّ وجلّ إدریس علیه السلام إلیه، فلم تزل الشیعة تتوقّعون قیام نوح علیه السلام قرنا بعد قرن وخلفا عن سلف، صابرین من الطواغیت علی العذاب المهین حتّی ظهرت نبوّة نوح علیه السلام .(1) [1112 [(28) کمال الدین: حدّثنا أبی؛ ومحمّد بن الحسن - رضی اللّه عنهما - قالا: حدّثنا سعد بن عبداللّه، عن یعقوب بن یزید، عن محمّد بن أبی عمیر، عن هشام بن سالم(2)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان أبو إبراهیم علیه السلام منجّما لنمرود بن کنعان وکان نمرود لا یصدر إلاّ عن رأیه، فنظر فی النجوم لیلة من اللیالی فأصبح فقال: لقد رأیت فی لیلتی هذه عجبا! فقال له نمرود: وما هو؟ فقال: رأیت مولودا یولد فی أرضنا هذه فیکون هلاکنا علی یدیه، ولا یلبث إلاّ قلیلاً حتّی یُحمل به . فعجب من ذلک نمرود وقال له: هل حملت به النساء؟ فقال: لا . وکان فیما اُوتی به من العلم أنّه سیُحرق بالنار ولم یکن اُوتی أنّ اللّه تعالی سینجیه، قال: فحجب النساء عن الرجال، فلم یترک امرأة إلاّ جعلت بالمدینة حتّی لا یخلص إلیهنّ الرجال(3) قال: ووقع(4) أبو إبراهیم علی امرأته فحملت به وظنّ أّنه صاحبه، فأرسل إلی نساء من القوابل لا یکون فی البطن شیء إلاّ علمن به، فنظرن إلی اُمّ إبراهیم، فألزم اللّه تعالی ذکره ما فی الرحم الظهر، فقلن: ما نری شیئا فی بطنها! فلمّا وضعت اُمّ إبراهیم [ به ] أراد أبوه أن یذهب به إلی نمرود، فقالت له امرأته: لا تذهب بابنک إلی نمرود فیقتله، دعنی أذهب به إلی بعض الغیران(5) أجعله فیه

ص: 187

حتّی یأتی علیه أجله، ولا یکون أنت تقتل ابنک . فقال لها: فاذهبی به، فذهبت به إلی غار، ثمّ أرضعته، ثمّ جعلت علی باب الغار صخرة، ثمّ انصرفت عنه . فجعل اللّه عزّ وجلّ رزقه فی إبهامه، فجعل یمصّها فیشرب لبنا(1) وجعل یشب فی الیوم کما یشب غیره فی الجمعة، ویشب فی الجمعة کما یشب غیره فی الشهر، ویشب فی الشهر کما یشب غیره فی السنة، فمکث ما شاء اللّه أن یمکث . ثمّ إنّ اُمّه قالت لأبیه: لو أذنت لی حتّی أذهب إلی ذلک الصبی فأراه فعلت. قال: فافعلی . فأتت الغار فإذا هی بإبراهیم علیه السلام وإذا عیناه تزهران کأنّهما سراجان، فأخذته وضمّته إلی صدرها وأرضعته، ثمّ انصرفت عنه، فسألها أبوه عن الصبی، فقالت له: قد واریته فی التراب! فمکثت تعتلُّ وتخرج فی الحاجة وتذهب إلی إبراهیم علیه السلام فتضمّه إلیها وترضعه ثمّ تنصرف، فلمّا تحرّک أتته اُمّه کما کانت تأتیه، وصنعت کما کانت تصنع، فلمّا أرادت الانصراف أخذ بثوبها فقالت له: مالک؟ فقال لها: اذهبی بی معک . فقالت له: حتّی أستأمر أباک.(2) فلم یزل إبراهیم علیه السلام فی الغیبة مخفیّا لشخصه، کاتما لأمره، حتّی ظهر فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره وأظهر اللّه قدرته فیه(3).

[1113 [(29) کمال الدین: القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن ابن عمارة، عن أبیه، عن الصادق علیه السلام : إنّ داود علیه السلام أراد أن یستخلف سلیمان علیه السلام لأنّ اللّه عزّ وجلّ أوحی إلیه یأمره بذلک، فلمّا أخبر بنی إسرائیل ضجّوا من ذلک وقالوا: یستخلف علینا حدثا وفینا من هو أکبر منه! فدعا أسباط بنی إسرائیل فقال لهم: قد بلغنی مقالتکم فأرونی عصیّکم، فأیّ

ص: 188

عصا أثمرت فصاحبها ولیّ الأمر من بعدی . فقالوا: رضینا . فقال: لیکتب کلّ واحد منکم اسمه علی عصاه، فکتبوه. ثمّ جاء سلیمان علیه السلام بعصاه فکتب علیها اسمه، ثمّ اُدخلت بیتا واُغلق الباب وحرسته رؤوس أسباط بنی إسرائیل، فلمّا أصبح صلّی بهم الغداة، ثمّ أقبل ففتح الباب فأخرج عصیّهم، وقد أورقت، وعصا سلیمان قد أثمرت، فسلّموا ذلک لداود علیه السلام ، فاختبره بحضرة بنی إسرائیل فقال له: یا بنیّ أیّ شیء أبرد؟ قال: عفو اللّه عن الناس، وعفو الناس بعضهم عن بعض . قال: یا بنیّ فأیّ شیء أحلی؟ قال: المحبّة وهی روح اللّه فی عباده . فافترّ داود ضاحکا فسار به فی بنی إسرائیل، فقال: هذا خلیفتی فیکم من بعدی . ثمّ أخفی سلیمان بعد ذلک أمره وتزوّج بامرأة واستتر من شیعته ما شاء اللّه أن یستتر، ثمّ إنّ امرأته قالت له ذات یوم: بأبی أنت واُمّی ما أکمل خصالک وأطیب ریحک، ولا أعلم لک خصلة اُکرهها إلاّ أنّک فی مؤونة أبی، فلو دخلت السوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا یخیّبک . فقال لها سلیمان علیه السلام : إنّی واللّه ما عملت قطّ ولا اُحسنه . فدخل السوق فجال یومه ذلک، ثمّ رجع فلم یصب شیئا، فقال لها: ما أصبت شیئا . قالت: لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا . فلمّا کان من الغد خرج إلی السوق فجال یومه فلم یقدر علی شیء ورجع فأخبرها، فقالت له: یکون غدا إن شاء اللّه . فلمّا کان من الیوم الثالث مضی حتّی انتهی إلی ساحل البحر فإذا هو بصیّاد، فقال له: هل لک أن اُعینک وتعطینا شیئا؟ قال: نعم . فأعانه فلمّا فرغ أعطاه الصیّاد سمکتین، فأخذهما وحمد اللّه عزّ وجلّ . ثمّ إنّه شقّ بطن إحدیهما فإذا هو بخاتم فی بطنها، فأخذه فصرّه(1) فی ثوبه

ص: 189

فحمد اللّه وأصلح السمکتین وجاء بهما إلی منزله ففرحت امرأته بذلک وقالت له: إنّی اُرید أن تدعو أبویَّ حتّی یعلما أنّک قد کسبت . فدعاهما فأکلا معه، فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفونی؟ قالوا: لا واللّه إلاّ أنّا لم نر إلاّ خیرا منک! قال: فأخرج خاتمه فلبسه فحنّ علیه الطیر والریح وغشیه الملک، وحمل الجاریة وأبویها إلی بلاد اصطخر، واجتمعت إلیه الشیعة واستبشروا به، ففرّج اللّه عنهم ممّا کانوا فیه من حیرة غیبته . فلمّا حضرته الوفاة أوصی إلی آصف بن برخیا بأمر اللّه تعالی ذکره، فلم یزل بینهم تختلف إلیه الشیعة ویأخذون عنه معالم دینهم، ثمّ غیّب اللّه تبارک وتعالی آصف غیبة طال أمدها، ثمّ ظهر لهم فبقی بین قومه ما شاء اللّه، ثمّ إنّه ودّعهم فقالوا له: أین الملتقی؟ قال: علی الصراط . وغاب عنهم ما شاء اللّه، فاشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل بغیبته وتسلّط علیهم بختنصر، فجعل یقتل من یظفر به منهم، ویطلب من یهرب، ویسبی ذراریهم، فاصطفی من السبی من أهل بیت یهودا أربعة نفر فیهم دانیال واصطفی من ولد هارون عزیرا، وهم یومئذ صبیة صغار، فمکثوا فی یده وبنو إسرائیل فی العذاب المهین، والحجّة دانیال علیه السلام أسیر فی ید بختنصر تسعین سنة . فلمّا عرف فضله، وسمع أنّ بنی إسرائیل ینتظرون خروجه، ویرجون الفرج فی ظهوره وعلی یده، أمر أن یجعل فی جبٍّ عظیم واسع، ویجعل معه الأسد لیأکله، فلم یقربه! وأمر أن لا یطعم، فکان اللّه تبارک وتعالی یأتیه بطعامه وشرابه علی ید نبی من أنبیائه، فکان دانیال یصوم النهار ویفطر باللیل علی ما یُدلی إلیه من الطعام . فاشتدّت البلوی علی شیعته وقومه والمنتظرین له ولظهوره، وشکّ أکثرهم فی الدین لطول الأمد. فلمّا تناهی البلاء بدانیال علیه السلام وبقومه رأی بختنصّر فی المنام کأنّ ملائکة من

ص: 190

السماء قد هبطت إلی الأرض أفواجا إلی الجبّ الّذی فیه دانیال مسلّمین علیه یبشّرونه بالفرج، فلمّا أصبح ندم علی ما أتی إلی دانیال، فأمر بأن یخرج من الجبّ فلمّا اُخرج اعتذر إلیه ممّا ارتکب منه من التعذیب، ثمّ فوّض إلیه النظر فی اُمور ممالکه والقضاء بین الناس، فظهر من کان مستترا من بنی إسرائیل ورفعوا رؤوسهم واجتمعوا إلی دانیال علیه السلام موقنین بالفرج . فلم یلبث إلاّ القلیل علی تلک الحال حتّی مات وأفضی الأمر بعده إلی عزیر علیه السلام فکانوا یجتمعون إلیه ویأنسون به ویأخذون عنه معالم دینهم . فغیّب اللّه عنهم شخصه مائة عام ثم بعثه، وغابت الحجج بعده، واشتدّت البلوی علی بنی إسرائیل حتّی ولد یحیی بن زکریّا علیهماالسلام وترعرع فظهر وله سبع سنین، فقام فی الناس خطیبا، فحمد اللّه وأثنی علیه وذکّرهم بأیّام اللّه، وأخبرهم أنّ محن الصالحین إنّما کانت لذنوب بنی إسرائیل وأنّ العاقبة للمتقین ووعدهم الفرج بقیام المسیح علیه السلام بعد نیّف وعشرین سنة من هذا القول . فلمّا ولد المسیح علیه السلام أخفی اللّه عزّ وجلّ ولادته وغیّب شخصه، لأنّ مریم علیهاالسلام

لمّا حملته انتبذت به مکانا قصیّا، ثمّ إنّ زکریّا وخالتها أقبلا یقصّان أثرها حتّی هجما علیها وقد وضعت ما فی بطنها وهی تقول: «یَا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَکُنتُ نَسْیًا مَّنسِیًّا»(1) فأطلق اللّه - تعالی ذکره - لسانه بعذرها وإظهار حجّتها، فلمّا ظهرت اشتدّت البلوی والطلب علی بنی إسرائیل وأکبّ الجبابرة و الطواغیت علیهم حتّی کان من أمر المسیح ما قد أخبر اللّه عزّ وجلّ به . واستتر شمعون بن حمون والشیعة حتّی أفضی بهم الاستتار إلی جزیرة من جزائر البحر فأقاموا بها ففجّر اللّه لهم العیون العذبة وأخرج لهم من کلّ الثمرات، وجعل لهم فیها الماشیة وبعث إلیهم سمکة تدعی: «القمد» لا لحم لها ولا عظم

ص: 191

وإنّما هی جلد ودم فخرجت من البحر، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی النحل أن ترکبها، فرکبتها فأتت النحل إلی تلک الجزیرة ونهض النحل وتعلّق بالشجر فعرش وبنی وکثر العسل ولم یکونوا یفقدون شیئا من أخبار المسیح علیه السلام .(1)

[1114 [(30) ومنه: والدلیل علی أنّ یعقوب علیه السلام علم بحیاة یوسف وأنّه إنّما غیّب عنه لبلوی واختبار؛ أنّه لمّا رجع إلیه بنوه یبکون قال لهم: یا بنیَّ ما لکم(2) تبکون وتدعون بالویل؟ ومالی لا أری فیکم حبیبی یوسف؟ «قَالُواْ یَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَکْنَا یُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنتَ بِمُوءْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ کُنَّا صَادِقِینَ»(3) وهذا قمیصه قد أتیناک به. قال: ألقوه إلیَّ. فألقوه إلیه، وألقاه علی وجهه فخرّ مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال لهم: یا بنیّ ألستم تزعمون أنّ الذئب قد أکل حبیبی یوسف؟ قالوا: نعم . قال: ما لی لا أشمّ ریح لحمه؟ وما لی أری قمیصه صحیحا؟ هبوا أنّ القمیص انکشف من أسفله، أرأیتم ما کان فی منکبیه وعنقه کیف خلص إلیه الذئب من غیر أن یخرقه؟ إنّ هذا الذئب لمکذوب علیه، وإنّ ابنی لمظلوم «بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّه ُ الْمُسْتَعَانُ عَلَی مَا تَصِفُونَ»(4) وتولّی عنهم لیلتهم تلک لایکلّمهم، وأقبل یرثی یوسف ویقول: حبیبی یوسف الّذی کنت أؤثره علی جمیع أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت أرجوه من بین أولادی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُوسّده یمینی واُدثّره بشمالی فاختلس منّی، حبیبی یوسف الّذی کنت اُؤنس [ به وحشتی وأصل ] به وحدتی فاختلس منّی، حبیبی یوسف لیت شعری فی أیّ الجبال طرحوک، أم فی أیّ البحار أغرقوک؟ حبیبی یوسف لیتنی کنت معک فیصیبنی الّذی أصابک.

ص: 192

ومن الدلیل علی أن یعقوب علیه السلام علم بحیاة یوسف علیه السلام وأنّه فی الغیبة قوله: «عَسَی اللّه ُ أَنْ یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا»(1) وقوله لبنیه: «یَا بَنِیَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِنْ یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلاَ تَیْأَسُواْ مِنْ رَّوْحِ اللّه ِ إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِنْ رَّوْحِ اللّه ِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ»(2).(3)

[1115 [(31) ومنه: فی غیبة یوسف علیه السلام : وأمّا غیبة یوسف علیه السلام فإنّها کانت عشرین سنة لم یدهّن فیها، ولم یکتحل، ولم یتطیّب، ولم یمسّ النساء حتّی جمع اللّه لیعقوب شمله وجمع بین یوسف وإخوته وأبیه وخالته، کان منها ثلاثة أیّام فی الجبّ، وفی السجن بضع سنین، وفی الملک باقی سنیّه . وکان هو بمصر ویعقوب بفلسطین، وکان بینهما مسیرة تسعة أیّام فاختف علیه الأحوال فی غیبته من إجماع إخوته علی قتله، ثمّ إلقائهم إیّاه فی غیابت الجبّ، ثمّ بیعهم إیّاه بثمن بخس دراهم معدودة، ثمّ بلواه بفتنة امرأة العزیز، ثمّ بالسجن بضع سنین، ثمّ صار إلیه بعد ذلک ملک مصر، وجمع اللّه - تعالی ذکره - شمله وأراه تأویل رؤیاه.(4)

[1116 [(32) ومنه: حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمة، عن أحمد بن الحسن المیثمیّ، عن الحسن الواسطیّ، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام

قال: قدم أعرابی علی یوسف لیشتری منه طعاما فباعه، فلمّا فرغ قال له یوسف: أین منزلک؟ قال له: بموضع کذا وکذا . قال: فقال له: فإذا مررت بوادی کذا وکذا فقف فناد: یا یعقوب! یا یعقوب! فإنّه سیخرج إلیک رجل عظیم جمیل جسیم وسیم، فقل له: لقیت رجلاً بمصر وهو یقرئک السلام ویقول لک: إنّ ودیعتک عند اللّه عزّ وجلّ لن تضیع . قال: فمضی الأعرابی حتی انتهی إلی الموضع فقال لغلمانه: احفظوا علیَّ الإبل

ص: 193

ثمّ نادی: یا یعقوب! یا یعقوب! فخرج إلیه رجل أعمی طویل جسیم جمیل یتّقی الحائط بیده حتّی أقبل فقال له الرجل: أنت یعقوب؟ قال: نعم. فأبلغه ما قال له یوسف قال: فسقط مغشیّا علیه، ثمّ أفاق فقال: یا أعرابی، ألک حاجة إلی اللّه عزّ وجلّ؟ فقال له: نعم، إنّی رجل کثیر المال، ولی ابنة عمٍّ لیس یولد لی منها، واُحبّ أن تدعو اللّه أن یرزقنی ولدا . قال: فتوضّأ یعقوب، وصلّی رکعتین ثمّ دعا اللّه عزّ وجلّ، فرزق أربعة أبطن، أو قال: ستّة أبطن فی کلّ بطن اثنان. فکان یعقوب علیه السلام یعلم أنّ یوسف علیه السلام حیّ لم یمت وأنّ اللّه - تعالی ذکره - سیظهره له بعد غیبته وکان یقول لبنیه: «إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(1) وکان أهله وأقرباؤه یفنّدونه علی ذکره لیوسف حتّی أنّه لمّا وجد ریح یوسف قال: «إِنِّی لاَءَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُواْ تَاللّه ِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاَلِکَ الْقَدِیمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاء الْبَشِیرُ - وهو یهودا ابنه وألقی قمیص یوسف - أَلْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیرًا قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللّه ِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(2).(3)

[1117 [(33) کمال الدین: کانت للمسیح علیه السلام غیبات یسیح فیها فی الأرض، فلا یعرف قومه وشیعته خبره، ثمّ ظهر فأوصی إلی شمعون بن حمون علیه السلام فلمّا مضی شمعون غابت الحجج بعده فاشتدّ الطلب، وعظمت البلوی، ودرس الدین، واُضیعت(4) الحقوق، واُمیتت الفروض والسنن، وذهب الناس یمینا وشمالاً لا یعرفون أیّا من أیّ، فکانت الغیبة(5) مائتین وخمسین سنة.(6)

[1118 [(34) ومنه: ابن الولید، عن سعد والصفّار معا، عن ابن أبی الخطّاب والیقطینی معا، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: اکتتم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة مختفیا خائفا خمس سنین لیس یظهر

ص: 194

أمره، وعلیّ علیه السلام [ اکتتم ] معه وخدیجة علیهاالسلام ثمّ أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما اُمر به، فظهر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأظهر أمره.(1)

[1119 [(35) ومنه: أبی(2) عن سعد، عن ابن عیسی، عن علی بن الحکم، عن ابن عمیرة، عن داود بن یزید(3)، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی غیبته لم یعلم بها أحد.(4)

[1120 [(36) کمال الدین: أبی وابن الولید معا، عن سعد والحمیری ومحمّد العطّار وأحمد بن إدریس جمیعا، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب وإبراهیم بن هاشم جمیعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عبیداللّه الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام

قال: مکث رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمکّة بعد ما جاءه الوحی عن اللّه تبارک وتعالی ثلاث عشرة سنة، منها ثلاث سنین مختفیا خائفا لا یظهر حتّی أمره اللّه عزّ وجلّ أن یصدع بما أمره به، فأظهر حینئذ الدعوة.(5)

ص: 195

ص: 196

ص: 198

ص: 199

ومنه الإنسان - تغیّرت تغیّرا عظیما بالوسائل الصناعیّة، وأنّ أدوار الحیاة فی بعض الأحیاء تزید کثیرا عمّا قُدّر للإنسان، فلماذا تعیش السلحفاة 200 سنة، والإنسان 70 سنة؟ ولِمَ تعیش الخلایا الداخلیة فی بعض الأشجار 400 سنة، وفی الإنسان أقلّ من 100 سنة؟ وقد یقال جوابا عن هذا: إنّ الإنسان یدفع بذلک ثمن عیشته الحضریّة الراقیة، وترکیبه الراقی، فالشجرة المشار إلیها تمکث فی بقعة واحدة فتظهر فیها جمیلة، ولکن ألیس بین الرجال والنساء من لایصنع أکثر ممّا تصنع الشجرة وینال أجرا علی ذلک؟ وتجارب المختبرات البیولوجیّة ذات مغزی کبیر، فقد استطاع بعض العلماء استنبات أفخاذ الدعامیص (صغار الضفادع) من أجسادها قبل أوان خروجها بتغییر مقدار الأوکسجین فی الوسط الموجودة فیه، وهذا بمثابة تغییر جوهری فی دورة حیاة الدعامیص، وکذلک تمکّن آخرون من إطالة عمر ذبابة الأثمار 900 ضعف عمرها الطبیعی بحمایتها من السمّ والعدوی وتخفیض حرارة الوسط الّذی تعیش فیه، وتمکّن کارل بتجاربه من إبقاء الخلایا فی قلب جنین دجابة حیّا مدّة سبع عشرة سنة بصیانته من بعض العوامل فی المحیط الّذی وضع فیه. وإذا نظرنا إلی العوامل المتسلّطة علی دور حیاة الإنسان وجدنا أنّه إذا أخذنا شیئا من المادّة المعروفة باسم «کراتن» والمستخرجة من غدّة درقیّة علیلة امکننا إعادتها إلی حالتها الطبیعیة بحقنها بخلاصة غدّة صحیحة، وکثیرا ما اُنقذ الشخص المشرف علی الموت بحقنه بخلاصة الکبد علی أثر اشتداد إصابته بالإینمیا الخبیثة، وموته بها لا یختلف فی مبدئه عن الموت علی أثر الشیخوخة، ویعاد المصاب بالسکّر إلی حالته الطبیعیّة بحقنه بخلاصة البنکریاس. وامتدّت أیدی العلماء إلی أصل الجرثومة وقد کان یظنّ أنّه لا یمکن العبث بها، فتمکّنوا من تغییر جنس الضفادع والطیور من الذکور والإناث، والعکس، ولم یجرّب ذلک بعد فی الإنسان، ولکن ما دام هذا المبدأ قد تأیّد فی الحیوان فلا یمنع تأییده فی الإنسان إلاّ جهلنا لأشیاء لا بدّ أن تبدو لنا فی المستقبل، انتهی. وذکر الشیخ طنطاوی جوهری فی الجزء 17 من تفسیره الّذی سمّاه بالجواهر ص224 فی تفسیر قوله تعالی: «ومن نعمّره ننکّسه فی الخلق» (یس: 68) مقالة نشرتها مجلّة «کلّ شیء»، تحکی عن إمکان إطالة العمر، وتجدید قوی الشیوخ، وأنّ الأستاذ أو الدکتور فورونوف الّذی طار اسمه فی کلّ ناحیة لا کطبیب بل کمبشّر بإمکان إطالة الأعمار إلی ما فوق المائة، وبإمکان عود الشباب، تجارب ذلک فی الحیوانات، قال: قد عملت إلی الآن (600) عملیة ناجحة، وأقول الآن عن اقتناع: إنّه لا ینصرم القرن العشرون حتّی یمکن تجدید قوی الشیوخ، وإزالة غبار السنین عن وجوههم کثیرة الغضون والأساریر، وأجسامهم المحدوبة الهزیلة، ویمکن أیضا تأخیر الشیخوخة، ومضاعفة العمر الّذی هو الآن 70 سنة علی الغالب، وسیبقی الدماغ والقلب

ص: 201

صحیحین إلی الآخر، وقد یمکن تغییر الصفات والشخصیات والعادات بهذه الطریقة، فتقلّ الجرائم، وتخلق العبقریّات، وتفرغ الشخصیات فی قوالب علی حسب الطلب. وذکر أیضا عن المجلّة المذکورة مقالة اُخری ص226 وهی هذه: «کم یجب أن نعیش؟ وفوائد اُخری» یقول هوفلند أحد العلماء الّذین صرفوا عنایتهم إلی درس الحیاة فی کتاب وضعه وجعل عنوانه «فنّ إطالة العمر»: إنّ المرء یولد مستعدّا للحیاة قرنین من حیث ترکیب بنیته ونظام قواه قیاسا علی ما نراه فی الحیوانات، ألیس الإنسان حیوانا مثلها؟ علی أنّ هوفلند لم ینفرد فی هذا الرأی، فکلّ الّذین یدرسون طبائع المخلوقات یرون رأیه، ویرون طلائع النور من أبحاثهم بإمکان إطالة العمر... إلی أن قال: ویدعم هذا الرأی ما نراه من حیاة بعض الناس الّذی عاشوا أعمارا طویلة: إنّ هنری جنسکس الإنجلیزی الّذی ولد فی ولایة یورک بانکلترا عاش (169 سنة) ولمّا بلغ سن112 کان یحارب فی معرکةْ فلورفیلد، وجون بافن البولندی عاش (175 سنة)، ورأی بعینه ثلاثة من أولاده یتجاوزن المائة من أعمارهم، ویوحنا سور تنغتون النرویجی الّذی توفّی سنة (1797 م) عاش (160 سنة)، وکان بین أولاده من هو فی المائة وخمس سنوات، وطوز مابار عاش (152 سنة)، وکورتوال (144 سنة)، علی أن أکثر من عاش بین البشر حدیثا علی مایعرف هو زنجی بلغ (200 سنة)، والإحصاءات تدلّ علی أن أعمار الناس أطول فی أسوج، والنرویج، وانکلترا، منها فی فرنسا، وأیطالیا، وکلّ جنوب أوربا، کما أنّ الّذین عاشوا هذه الأعمار الطویلة إنّما عاشوها ببساطة، وکانت حیاتهم حیاة جدّ وعمل. لا مشاحة فی أنّ العمل والعادات والإعتدال من العوامل الرئیسة لإطالة العمر، فالإفراط فی کلّ أمر مع الانحراف عن النظام الطبیعی هو سبب تقصیر أعمارنا... الخ. والغرض من ذلک کلّه أنّ مسألة طول العمر لیست من المسائل الّتی وقعت موقع إنکار العلماء وأرباب المذاهب والأدیان، بل قرّره کلّ واحد منهم من طریق فنّه وعلمه، أو من طریق دینه ومذهبه، فکلّما کان الإنسان بقواعد حفظ صحّة البدن أعرف یکون عمره أطول، وکلّما کان أسباب تقصیر العمر أکثر یکون نصیبه من حیاته أقل وعمره أقصر، قال بعض الأطباء: «الموت ینشأ عن المرض لا عن الشیخوخة»، والأمراض تنشأ من أسباب کثیرة، لیس بعضها تحت اختیار الإنسان نفسه کجهل آبائه واُمّهاته بقواعد حفظ الصحّة وعدم رعایتهم لها، فإنّ سلامة مزاج الوالدین دخلاً عظیما فی اعتدال مزاج طفلهما، وهکذا رعایتهما لآداب النکاح وقواعده، وهکذا حسن تربیتهما له، وکسوء البیئة وفساد المحیط وغیرها، وبعضها تحت اختیاره، فهو متمکّن عن إزالته، وذلک مثل الإفراط فی الأکل والشرب، وعدم الترتیب والنظم الصحیح فی الأفعال وأعمال الغرائز والقوی ممّا یوجب الاختلال فی المزاج، ومثل الأخلاق الرذیلة والصفات السیئة والمعتقدات الباطلة، فإنّها تورث الاضطرابات الروحیة، والابتلاء بالوساوس الخبیثة الّتی لا تدع نفس الانسان فی طمأنینة وسکون .

ص: 202

فلو أنّ إنسانا سدّ هذه الأبواب، وتسلّط علی جمیع ذلک ممّا یدخل النقص فی بدنه وعمره، واعتدل فی مأکله ومشربه وملبسه ومسکنه وغیرها، لما کان لعمره وحیاته حدّ، ولا یمتنع بحسب القواعد العلمیّة بقاؤه أبدا. نعم ثبت بأخبار الأنبیاء أن لا بدّ لکلّ نفس أن تذوق الموت، وأنّ کلّ شیء فان، و «أینما تکونوا یدرککم الموت» (سورة النساء آیه: 78) ، ولکن هذا لا ینفی تعمیر الإنسان اُلوفا من السنین وأزید. ونختم الکلام فی هذا الموضوع بذکر مقالة نقلت فی (المهدی) وغیره عن مجلّة «المقتطف» فی الجزء الثالث من السنة التاسعة والخمسین فی ذیل عنوان: «هل یخلد الإنسان فی الدنیا؟». قالت: ما هی الحیاة وما هو الموت؟ وهل قدّر الموت علی کلّ حیّ؟ کلّ حبّة حنطة جسم حیّ، وقد کانت فی سنبلة، والسنبلة تنبت من حبّة اُخری، وهذه من سنبلة، وهلمّ جرّا بالتسلسل، ویسهل استقصاء تاریخ ستّة الآُف سنة أو أکثر، فقد وجدت حبوبه بین الآثار المصریّة والآشوریة القدیمة، دلالة علی أنّ المصریین والآشوریین والأقدمین کانوا یزرعونه، ویستغلّونه، ویصنعون خبزهم من دقیقه، والقمح الموجود الآن لم یخلق من لا شیء، بل هو متسلسل من ذلک القمح القدیم فهو جزء حی من جزء حی، وهلمّ جرّا إلی ستّة الآف سنة أو سبعة، بل إلی مئات الاُلوف من السنین . وحبوب القمح الّتی نراها ناشفة لا تتحرّک ولا تنمو، هی فی الحقیقة حیّة مثل کلّ حیّ، ولا ینقصها لظهور دلائل الحیاة إلاّ قلیل من الماء، فحیاة القمح متّصلة منذ ألوف من السنین إلی الآن، وهذا الحکم یطلق علی کلّ أنواع النبات ذوات البذور وذوات الأثمار، وما الحیوان بخارج عن هذه القاعدة، فإنّ کلّ واحد من الحشرات والأسماک والطیور والوحوش والدبابات حتّی الإنسان سیّد المخلوقات کان جزءا صغیرا من والدیه فنما کما نمیا وصار مثلهما، وهما من والدیهما وهلمّ جرا، والإنسان الّذی یخلف نسلاً یکون نسله جزءا حیّا منه کما أنّ البذرة جزء من الشجرة، وهذا الجزء الحی تکّون فیه جراثیم صغیرة جدّا مثل الجراثیم الّتی کوّنت أعضاء والدیه، فتکوّن أعضاؤه بالغذاء الّذی تتناوله وتمثّله فتصیر نواة التمر نخلة ذات جذع وسعوف وعروق وثمر، وبذرة الزیتون شجرة ذات ساق وأغصان وورق وثمر، وقس علی ذلک سائر أنواع النبات . وکذا بیوض الحشرات والأسماک والطیور والوحوش والدبابات حتّی الإنسان. وهذا کلّه من الاُمور المعروفة الّتی لا یختلف فیها اثنان، ولکن الشجرة نفسها قد تعمّر ألف سنة أو ألفی سنة، والإنسان لا یعمّر أکثر من سبعین أو ثمانین سنة، وفی النادر یبلغ مائة سنة، فالجراثیم المعدّة لإخلاف النسل تبقی حیّة وتنمو کما تقدّم، ولکن سائر أجزاء الجسم تموت کأنّ الموت مقدور علیه، وقد مرّت القرون والناس یحاولون التخلّص من الموت أو إطالة الأجل، ولا سیما فی هذا العصر، عصر مقاومة الأمراض والآفات بالدواء والوقایة، ولم یثبت علی التحقیق أنّ أحدا عاش فیه (120 سنة) !

ص: 203

[أقول: الثابت علی التحقیق خلاف ذلک، فإنّ فی عصرنا عاشوا جماعة أکثر من 120 سنة، وکثیراً ما نقرأ فی الصحف والمجلات أنّ فلانا عاش 170 سنة، أو أکثر، أو أقلّ، منهم الشیخ محمّد سمحان علی ما هو مذکور فی مجلّة فارسیّة (صبا العدد29 من السنة الثالثة سنة (1324 ش ه) فقد عاش إلی السنة المذکورة (170 سنة)، ونقل ذلک عن مجلّة الاثنین المطبوعة فی القاهرة، ومنهم السیّد میرزا القاسانی ساکن محلّة محتشم علی ما فی جریدة (برجم إسلام) العدد الثالث من السنة الثانیة، فإنّه قد بلغ عمره (154 سنة)، والمعمّرون البالغون فی العمر (120 سنة) کثیرون جدّا، قد رأینا بعضهم، ولا حاجة لإثبات ذلک إلی نقل ما فی الجرائد والمجلات والإحصائیات ]. لکنّ العلماء الموثوق بعلمهم یقولون: أنّ کلّ الأنسجة الرئیسیة من جسم الحیوان تقبل البقاء إلی ما لانهایة له، وأنّه فی الإمکان أن یبقی الإنسان حیّا اُلوفا من السنین إذا لم تعرض علیه عوارض تصرم حبل حیاته، وقولهم هذا لیس مجرّد ظنّ، بل هو نتیجة عملیّة مؤیّدة بالامتحان. فقد تمکّن أحد الجرّاحین من قطع جزء من حیوان وإبقائه حیّا أکثر من السنین الّتی یحیاها ذلک الحیوان عادة، أی صارت حیاة ذلک الجزء مرتبطة بالغذاء الّذی یقدم له بعد السنین الّتی یحیاها، فصار فی الإمکان أن یعیش إلی الأبد ما دام الغذاء اللازم موفورا له. وهذا الجرّاح هو الدکتور الکسی کارل، من المشتغلین فی معهد «رکفلر» بنیویورک، وقد امتحن ذلک فی قطعة من جنین الدجاج، فبقیت تلک القطعة حیّة نامیة أکثر من ثمانی سنوات، وهو وغیره امتحنا قطعا من أعضاء جسم الإنسان من أعضائه وعضلاته وقلبه وجلده وکلیتیه، فکانت تبقی حیّة نامیة ما دام الغذاء اللازم موفورا لها، حتّی قال الاُستاذ دیمند وبرل من أساتذة جامعة هبکنس: إنّ کلّ الأجزاء الخلویّة الرئیسیة من جسم الإنسان قد ثبت إمّا أنّ خلودها بالقوّة صار أمرا مثبتا بالامتحان، أو مرجّحا ترجیحا تامّا لطول ما عاشته حتّی الآن، وهذا القول غایة فی الصراحة والأهمیّة علی ما فیه من التحرس العلمی . والظاهر أنّ أوّل من امتحن ذلک فی أجزاء من جسم الحیوان هو الدکتور جاک لوب، وهو من المشتغلین فی معهد «رکفلر» أیضا، فإنّه کان یمتحن تولید الضفادع من بیضها إذ کان غیر ملقّح، فرأی أنّ بعض البیض یعیش زمانا طویلاً وبعضها یموت سریعا، فقاده ذلک إلی امتحان أجزاء من جسم الضفدع، فتمکّن من إبقاء هذه الأجزاء حیّة زمانا طویلاً . ثمّ أثبت الدکتور ورن لویس وزوجته أنّه یمکن وضع أجزاء خلویة من جسم جنین الطائر فی سائل ملحی فتبقی حیّة، وإذ اُضیفت إلیه قلیل من بعض المواد الآلیة جعلت تلک الأجزاء تنمو وتتکاثر، وتوالت التجارب فظهر أنّ الأجزاء الخلویّة من أیّ حیوان کان یمکن أن تعیش وتنمو فی سائل فیه ما یغذّیها، ولکن لم یثبت ما ینفی موتها إذا شاخت، فقام الدکتور کارل وجرّب التجارب المشار إلیها آنفا، فأثبت منها أنّ هذه الأجزاء لا تشیخ الحیوان الّذی اُخذت منه، بل تعیش أکثر ممّا یعیش هو عادة، وقد شرع فی التجارب المذکورة فی شهر

ص: 204

ینایر سنة1912، ولقی عقبات کثیرة فی سبیله، فتغلّب علیه هو ومساعدوه، وثبت له: أوّلاً: أنّ هذه الأجزاء الخلویّة تبقی حیّة ما لم یعرض لها عارض یمیتها : إمّا من قلّة الغذاء، أو من دخول بعض المیکروبات.

وثانیا: أنّها لا تکتفی بالبقاء حیّة، بل تنمو خلایاها وتتکاثر کما لوکانت باقیة فی جسم الحیوان. وثالثا: أنّه یمکن قیاس نموها وتکاثرها، ومعرفة ارتباطها بالغذاء الّذی یقدّم لها. ورابعا: أن لا تأثیر للزمن، أی أنّها لا تشیخ وتضعف بمرور الزمن، بل لا یبدو علیها أقلّ أثر للشیخوخة، بل تنمو وتتکاثر هذه السنة کما کانت تنمو وتتکاثر فی السنة الماضیة وماقبلها من السنین، وتدلّ الظواهر کلّها علی أنّها ستبقی حیّة نامیة ما دام الباحثون صابرین علی مراقبتها وتقدیم الغذاء الکافی لها، فشیخوخة الأحیاء لیست سببا بل هی نتیجة. ولکن لماذا یموت الإنسان؟ ولماذا نری سنیّه محدودة لا تتجاوز المائة إلاّ نادرا جدّا، وغایتها العادیة سبعون أو ثمانون؟ والجواب: أنّ أعضاء جسم الحیوان کثیرة مختلفة، وهی مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا محکما، حتّی إنّ حیاة بعضها تتوقّف علی حیاة البعض الآخر، فإذا ضعف بعضها ومات لسبب من الأسباب مات بموته سائر الأعضاء، ناهیک بفتک الأمراض المیکروبیّة المختلفة، وهذا ممّا یجعل متوسط العمر أقلّ جدّاً من السبعین والثمانین، لا سیّما وإن کثیرین یموتون أطفالاً. وغایة ما ثبت الآن من التجارب المذکورة أنّ الإنسان لا یموت لأنّه عمّر کذا من السنین، سبعین أو ثمانین أو مائة أو أکثر، بل لأنّ العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها، ولارتباط أعضائه بعضها ببعض تموت کلّها، فإذا استطاع العلم أن یزیل هذه العوارض، أو یمنع فعلها، لم یبق مانع یمنع استمرار الحیاة مئات من السنین، کما یحیی بعض أنواع الأشجار، وقلّما ینتظر أن تبلغ العلوم الطبیّة والوسائل الصحّیة هذه الغایة القصوی، ولکن لا یبعد أن تدانیها فیتضاعف متوسط العمر، أو یزید ضعفین أو ثلاثة، انتهی. (منتخب الأثر: 2/272 هامش).

تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا، فبکی داود، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: «یا حزقیل، لا تعیّر داود، وسلنی العافیة» قال: فأخذ حزقیل بید داود علیه السلام ورفعه إلیه، فقال داود: یا حزقیل،

هل هممت بخطیئة قطّ؟ قال: لا . قال: فهل دخلک العجب بما أنت فیه من عبادة اللّه؟ قال: لا . قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أن تأخذ من شهواتها ولذّاتها؟ قال: بلی، ربّما عرض ذلک بقلبی ! قال: فما کنت تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل إلی هذا الشعب فأعتبر بما فیه . قال: فدخل داود علیه السلام الشعب، فإذا سریر من حدید، علیه جمجمة بالیة وعظام فانیة، وإذا لوح من حدید فیه کتابة، فقرأها داود علیه السلام فإذا فیها: أنا أروی بن سلم، ملکت ألف سنة، وبنیت ألف مدینة، وافتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی، والحجارة وسادتی، والدّیدان والحیّات جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدنیا!(1)

[1122 [(2) کمال الدین: حدّثنا أبی رضی الله عنه قال: حدّثنا أحمد بن إدریس؛ ومحمّد بن یحیی العطّار جمیعا قالا: حدّثنا محمّد بن أحمد بن یحیی قال: حدّثنا محمّد بن یوسف التمیمی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله

قال: عاش أبو البشر آدم علیه السلام تسعمائة وثلاثین سنة، وعاش نوح علیه السلام ألفی سنة وأربعمائة سنة وخمسین سنة، وعاش إبراهیم علیه السلام مائة وخمسا وسبعین سنه، وعاش إسماعیل بن إبراهیم علیهماالسلام مائة وعشرین سنة، وعاش إسحاق بن إبراهیم علیهماالسلام مائة وثمانین سنة، وعاش یعقوب بن إسحاق مائة وعشرین سنة، وعاش یوسف بن یعقوب علیهماالسلام مائة وعشرین سنة، وعاش موسی علیه السلام مائة وستّا وعشرین سنة، وعاش هارون علیه السلام مائة وثلاثا وثلاثین سنة، وعاش داود علیه السلام مائة سنة منها أربعون سنة ملکه، وعاش سلیمان بن داود علیهماالسلام سبعمائة واثنتی عشرة سنة.(2)

[1123 [(3) ومنه: حدّثنا محمّد بن علی ماجیلویه رضی الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن یحیی

ص: 206

العطّار، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن محمّد بن اُورمة قال: حدّثنی سعید بن جناح، عن أیّوب بن راشد، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کانت أعمار قوم نوح علیه السلام ثلاثمائة سنة، ثلاثمائة سنة.(1)

[1124 [(4) قصص الأنبیاء: بالإسناد إلی الصدوق بإسناده عن ابن عیسی، عن ابن فضّال، عن یونس بن یعقوب، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا دخل یوسف علیه السلام علی الملک - یعنی نمرود - قال: کیف أنت یا إبراهیم؟ قال: إنّی لست بإبراهیم، أنا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم، قال: وهو صاحب إبراهیم الّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، قال: وکان أربعمائة سنة شابا.(2)

[1125 [(5) ومنه: وکان ممّن ضرب فی الأرض لطلب الحجّة سلمان الفارسی رضی الله عنه

فلم یزل ینتقل من عالم إلی عالم، ومن فقیه إلی فقیه، ویبحث عن الأسرار ویستدلّ بالأخبار منتظرا لقیام القائم سیّد الأوّلین والآخرین محمّد صلی الله علیه و آله أربعمائة سنة حتّی بشّر بولادته، فلمّا أیقن بالفرج خرج یرید تهامة فسبی.(3)

وعاش متوشلح تسعمائة وتسعا وستّین سنة، وعاش ملک سبعمائة وسبعا وستّین سنة . وعاش نوح علیه السلام تسعمائة وخمسین، وعاش سام ستّمائة سنة . وعاش أرفخشد أربعمائة وثمانی وتسعین سنة . وعاش شالخ أربعمائة وثلاثا وتسعین سنة، وعاش عابر(1) ثمانمائة وسبعین سنة، وعاش فالخ مائتین وتسعا وتسعین سنة، وعاش أرغو مائتین وستّین سنة . وعاش باحور(2) مائة وستّا وأربعین سنة، وعاش تارخ مائتین وثمانین سنة . وعاش إبراهیم علیه وعلی نبیّنا السلام مائة وخمسا وسبعین سنة . وعاش إسماعیل علیه السلام مائة وسبعا وثلاثین سنة . وعاش إسحاق علیه السلام مائة وثمانین سنة . فهذا ما تضمّنته التوراة ممّا لیس بین الیهود والنصاری اختلاف، وقد تضمّنت نظیره شریعة الإسلام، ولم نجد أحدا من علماء المسلمین یخالفه أو یعتقد فیه البطلان، بل أجمعوا من جواز طول الأعمار علی ما ذکرناه.(3)

[1127 [7- کنز الفوائد: ومن المعمّرین عمرو بن حممة الدوسی(4) عاش أربعمائة سنة . قال أبو روق(5): حدّثنا الریاشی(6) عن عمرو بن بکیر، عن الهیثم بن عدی، عن مجالد، عن الشعبی قال: کنّا عند ابن عبّاس فی قبّة زمزم وهو یفتی الناس، فقام إلیه رجل، فقال له: لقد أفتیت أهل الفتوی، فأفت أهل الشعر. قال: قل.

ص: 208

قال: ما معنی قول الشاعر:

لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا

وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما

فقال: ذاک عمرو بن حممة الدوسی، قضی علی العرب ثلاثمائة سنة، فلمّا [ کبر ] أبرموه(1) وقد رأی السادس أو السابع من ولد ولده - قال: إنّ فؤادی بضعة منّی، فربّما تغیّر علیّ الیوم واللیلة مرارا، وأمثل ما أکون فَهِما فی صدر النهار، فإذا رأیتنی قد تغیّرت فاقرع العصا. فکان إذا رأی منه تغیّرا قرع العصا، فیراجعه فهمه؛ فقال المتلمّس(2):

لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا

وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما(3)

[1128 [(8) ومنه: وقد روی أنّ منهم: سلمان الفارسی رحمه الله ، وأنّه عاش مائتین من السنین.

وروی أنّ منهم عمرو بن العاص، وأنّه عاش فی الجاهلیّة والإسلام مائتی سنة، وأنّه قال حین أحسّ الموت:

مضت مائتا حولٍ لعمرو وبعدها

رمته المنایا بالسهام القواصد

فمات وما حیّ وإن طال عمره

علی مرّ أیّام السنین بخالد(4)

[1129 [(9) ومنه: فمن المعمّرین: الخضر علیه السلام المتّصل بقاؤه إلی آخر الزمان، وممّا

ص: 209

جاء من حدیثه أنّ آدم علیه السلام لمّا حضره الموت جمع بنیه فقال: یا بنیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی منزل علی أهل الأرض عذابا، فلیکن جسدی معکم فی المغارة، فإذا هبطتم فابعثوا بی فادفنونی بأرض الشام، فکان جسده معهم، فلمّا بعث اللّه نوحا علیه السلام ضمّ ذلک الجسد، وأرسل اللّه تعالی الطوفان علی الأرض فغرقت الأرض زمانا، فجاء نوح علیه السلام حتِّی نزل ببابل، وأوصی بنیه الثلاثة، وهم : سام ویافث وحام، أن یذهبوا بجسده إلی المکان الّذی أمرهم أن یدفنوه فیه فقالوا: الأرض موحشة، لا أنیس بها، ولا نهتدی الطریق، ولکن نکفّ حتّی یأمن الناس ویکثروا وتأنس البلاد وتجف، فقال لهم: إنّ آدم علیه السلام قد دعا اللّه تعالی أن یطیل عمر الّذی یدفنه إلی یوم القیامة، فظل جسد آدم علیه السلام حتّی کان الخضر هو الّذی تولّی دفنه، وأنجز اللّه تعالی ما وعده وإلی ما شاء اللّه أن یحیی. وهذا حدیث قد رواه مشائخ الدین وثقات المسلمین.

[1130 [10- الدمعة الساکبة: روی أصحاب الأخبار أنّ سلمان الفارسی رضی الله عنه لقی عیسی بن مریم وبقی إلی زمان نبیّنا صلی الله علیه و آله وخبره مشهور، وأخبار المعمّرین من العجم والعرب معروفة مذکورة فی الکتب والتواریخ. وروی أصحاب الحدیث أنّ الدجّال موجود، وأنّه کان فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله وأنّه باقٍ إلی الوقت الّذی یخرج فیه، وهو عدوّ اللّه، فإذا جاز ذلک فی عدوّ لضرب من المصلحة فکیف لا یجوز مثله فی ولیّ اللّه؟! إنّ هذا من العناد.(1)

[1131 [11- غوالی اللئالی: بالإسناد إلی أحمد بن فهد، عن بهاء الدین علیّ بن عبد الحمید، عن یحیی بن النجل(2) الکوفی، عن صالح بن عبد اللّه الیمنی - کان قدم الکوفة - قال یحیی: ورأیته بها سنة أربع وثلاثین وسبعمائة، عن أبیه عبد اللّه

ص: 210

الیمنی، وإنّه کان من المعمّرین، وأدرک سلمان الفارسی رضی الله عنه ، وإنّه روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «حبّ الدنیا رأس کلّ خطیئة، ورأس العبادة حسن الظنّ باللّه».(1)

[1132 [12- ومنه: حدّثنی المولی العالم الواعظ عبداللّه بن فتح اللّه بن عبد الملک [ قال: حدّثنی المولی الأعظم الأفضل شرف الدین علیّ ]عن تاج الدین حسن السرابشنوی(2)، عن الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهّر، قال: رویت عن مولانا شرف الدین إسحاق بن محمود الیمانی القاضی بقم، عن خاله مولانا عماد الدین محمّد بن محمّد بن فتحان القمّی، عن الشیخ صدر الدین الساوی، قال: دخلت علی الشیخ بابارتن(3) وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، فرفعهما عن عینیه؛ فنظر إلیّ وقال: تری عینیّ هاتین؟ طالما نظرتا إلی وجه رسول اللّه صلی الله علیه و آله ! وقد رأیته یوم حفر الخندق، وکان یحمل علی ظهره التراب مع الناس، وسمعته صلی الله علیه و آله یقول فی ذلک الیوم: «اللّهمّ إنّی أسألک عیشة هنیئة، ومیتة سویّة، ومردّا غیر مخز ولا فاضح».(4)

[1133 [13- کتاب الأنوار المضیئة للسیّد علیّ بن عبد الحمید: یرفعه إلی الرئیس أبی الحسن الکاتب البصری - وکان من [ الأسداء (5)] الأُدباء - قال: فی سنة اثنتین وتسعین وثلاثمائة أسْنَتَ(6) البرّ سنین عدّة، وبعثت السماء درّها

ص: 211

فی(1) أکناف البصرة، وتسامع العرب بذلک، فوردوها من الأقطار البعیدة [ والبلاد الشاسعة(2) ] علی اختلاف لغاتهم [ وتباین فطَرهم ]. فخرجت مع جماعة [ من الکتّاب ووجوه التجّار ] نتصفّح أحوالهم [ ولغاتهم [ ونلتمس فائدة ربّما وجدناها عند أحدهم، فارتفع لنا بیت عال، فقصدناه، فوجدنا فی کسره شیخا جالسا قد سقط حاجباه علی عینیه کبَرا، وحوله جماعة من عبیده وأصحابه، فسلّمنا علیه، فردّ التحیّة وأحسن التلقیة. فقال له رجل منّا: هذا السیّد - وأشار إلیّ - هو الناظر فی معاملة الدرب، وهو من الفصحاء وأولاد العرب، وکذلک الجماعة مامنهم إلاّ من ینسب(3) إلی قبیلة ویختصّ بسداد وفصاحة، وقد خرج وخرجنا معه - حین وردتم - نلتمس(4) الفائدة المستطرفة من أحدکم، وحین شاهدناک رجونا ما نبغیه عندک لعلوّ سنّک. فقال الشیخ: واللّه یابنی أخی - حیّاکم اللّه - إنّ الدنیا شغلتنا عمّا تبتغون منّی، فإن أردتم الفائدة فاطلبوها عند أبی، وهابیته . وأشار إلی خباء کبیر بإزائه [ فقلنا: النظر إلی مثل والد هذا الشیخ الهمّ(5) فائدة تتعجّل ] فقصدنا ذلک البیت، فوجدنا فیه(6) شیخا منضجعا وحوله الخدم، والأمر أوفی ممّا شاهدناه أوّلاً [ ورأینا علیه من آثار السنّ ما یجوز له أن یکون والد ذلک الشیخ، فدنونا منه [فسلّمنا علیه (وأخبرناه بخبر ابنه)(7). فقال: یابنی أخی - حیّاکم اللّه - إنّ الّذی شغل ابنی عمّا التمستموه منه هو الّذی

ص: 212

شغلنی عمّا هذه سبیله، ولکن الفائدة تجدونها عند والدی، وها هو بیته! وأشار إلی بیت منیف(1) بنحو منه ، فقلنا فیما بیننا: حسبنا من الفوائد مشاهدة والد هذا الشیخ الفانی، فإن کانت منه فائدة فهی ربح لم نحتسب. فقصدنا ذلک الخباء، فوجدنا حوله عددا کثیرا من الإماء والعبید، فحین رأونا تسرّعوا إلینا، وبدؤا بالسلام علینا، وقالوا: ماتبغون حیّاکم اللّه؟ فقلنا: نبغی السلام علی سیّدکم وطلب الفائدة من عنده [ ببرکتکم ] . فقالوا: الفوائد کلّها عند سیّدنا. ودخل منهم من یستأذن، ثمّ خرج بالإذن لنا، فدخلنا فإذا سریر فی صدر البیت وعلیه مخادّ من جانبیه، ووسادة فی أوّله، وعلی الوسادة رأس شیخ قد بلی وطار شعره [ والإزار علی المخادّ الّتی من جانبیّ السریر لیستره ولا یثقل منه علیه [ فجهرنا بالسلام، فأحسن الردّ، وقال قائلنا مثل ما قال لولده، وأعلمناه أنّه أرشدنا [ إلی أبیه، فحججنا بما احتجّ به، وأنّ أباه أرشدنا] إلیک وبشّرنا بالفائدة منک، ففتح الشیخ عینین قد غارتا فی اُمّ رأسه، وقال للخدم: أجلسونی [ فلم تزل أیدیهم تتهاداه بلطف إلی أن اُجلس، وستر بالاُزر الّتی طرحت علی المخادّ ] ثمّ قال لنا: یابنی أخی لاُحدّثنّکم بخبر تحفظونه عنّی [ وتفیدون منه ما یکون فیه ثواب لی ] . کان والدی لایعیش له ولد، ویحبّ أن تکون له عاقبة، فولدت له علی کبر، ففرح بی وابتهج بموردی، ثمّ قضی ولی سبع سنین، فکفّلنی عمّی بعده، وکان مثله فی الحذر علیّ، فدخل بی یوما علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له: یا رسول اللّه، إنّ هذا ابن أخی وقد مضی أبوه لسبیله وأنا کفیل بتربیته، وإنّنی أنفس به علی الموت، فعلّمنی عوذة اُعوّذه بها لیسلم ببرکتها.

ص: 213

فقال صلی الله علیه و آله : أین أنت عن ذات القلاقل؟ فقال: یا رسول اللّه، وما ذات القلاقل؟ قال: أن تعوّذه فتقرأ علیه سورة الجحد، وسورة الإخلاص، وسورة الفلق، وسورة الناس. وأنا إلی الیوم أتعوّذ بها کلّ غداة، فما اُصبت [ بولد ] ولا اُصیب لی مال ولامرضت ولاافتقرت، وقد انتهی بی السنّ إلی ما ترون، فحافظوا علیها واستکثروا من التعوّذ بها. [ فسمعنا ذلک منه ]ثمّ انصرفنا من عنده.(1)

[1134 [14- کمال الدین: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزی(2)، عن أبی بکر محمّد بن الفتح الرقّی(3) وعلیّ بن الحسن بن الاشکی ختن أبی بکر(4) قالا: لقینا بمکّة رجلاً من أهل المغرب، فدخلنا علیه مع جماعة من أصحاب الحدیث ممّن کان حضر الموسم فی تلک السنة، وهی سنة تسع وثلاثمائة، فرأینا رجلاً أسود الرأس واللحیة، کأنّه شنّ بال، وحوله جماعة هم أولاده وأولاد أولاده، ومشایخ من أهل بلده، ذکروا أنّهم من أقصی بلاد المغرب بقرب باهرة العلیا، وشهد هؤلاء المشایخ أنّهم سمعوا آباءهم(5) حکوا عن آبائهم وأجدادهم أنّهم عهدوا هذا الشیخ المعروف بأبی الدنیا معمّر . واسمه علیّ بن عثمان بن خطّاب بن مرّة بن مؤیّد، وذکروا أنّه همدانیّ، وأنّ أصله من صنعاء الیمن، فقلنا له: أنت رأیت علیّ بن أبی طالب علیه السلام ؟ فقال بیده، ففتح عینیه، وقد کان وقع حاجباه علیهما، ففتحهما کأنّهما سراجان، فقال:

ص: 214

رأیته بعینیّ هاتین، وکنت خادما له، وکنت معه فی وقعة صفّین، وهذه الشجّة من دابّة علیّ علیه السلام . وأرانا أثرها علی حاجبه الأیمن ، وشهد الجماعة الّذین کانوا حوله من المشایخ ومن حفدته وأسباطه بطول العمر، وأنّهم منذ ولدوا عهدوه علی هذه الحالة، وکذا سمعنا من آبائنا وأجدادنا . ثمّ إنّا فاتحناه وسألناه عن قصّته وحاله، وسبب طول عمره، فوجدناه ثابت العقل یفهم ما یقال له، ویجیب عنه بلبّ وعقل، فذکر أنّه کان له والد قد نظر فی کتب الأوائل وقرأها، وقد کان وجد فیها ذکر نهر الحیوان وأنّها تجری فی الظلمات، وأنّه من شرب منها طال عمره، فحمله الحرص علی دخول الظلمات فتزوّد وحمل حسب ما قدّر أنّه یکتفی به فی مسیره . وأخرجنی معه، وأخرج معنا خادمین [و] بازلین(1) وعدّة جمال لبون وروایا(2) وزادا، وأنا یومئذ ابن ثلاث عشرة سنة، فسار بنا إلی أن وافینا طرف الظلمات، ثمّ دخلنا الظلمات، فسرنا فیها نحو ستّة أیّام ولیالیها، وکنّا نمیّز بین اللیل والنهار بأنّ النهار کان أضوء قلیلاً وأقلّ ظلمة [ من اللیل ] . فنزلنا بین جبال وأودیة وذکوات(3) وقد کان والدی رحمه الله [ یطوف فی تلک البقعة فی طلب النهر لأنّه ] وجد فی الکتب الّتی قرأها أنّ مجری نهر الحیوان فی ذلک الموضع، فأقمنا فی تلک البقعة أیّاما حتّی فنی الماء الّذی کان معنا وأسقیناه(4) جمالنا، ولولا أنّ جمالنا کانت لبونا لهلکنا وتلفنا عطشا، وکان والدی یطوف فی تلک البقعة فی طلب النهر، ویأمرنا أن نوقد نارا لیهتدی بضوئها إذا أراد الرجوع

ص: 215

إلینا. فمکثنا فی تلک البقعة نحو خمسة أیّام ووالدی یطلب النهر فلایجده، وبعد الإیاس عزم علی الإنصراف حذرا من التلف لفناء الزاد والماء، والخدم الّذین کانوا معنا [ ضجروا ]فأوجسوا فی أنفسهم خیفة من الطلب . فألحّوا علی والدی بالخروج من الظلمات، فقمت یوما من الرحل لحاجتی، فتباعدت من الرحل قدر رمیة سهم، فعثرت بنهر ماء أبیض اللون عذب لذیذ، لا بالصغیر من الأنهار ولابالکبیر یجری جریانا لیّنا، فدنوت منه، وغرفت منه بیدی غرفتین أو ثلاثة فوجدته عذبا باردا لذیذا، فبادرت مسرعا إلی الرحل، وبشّرت الخدم بأنّی قد وجدت الماء، فحملوا ما کان معنا من القرب والأداوی(1) لنملأها، ولم أعلم أنّ والدی فی طلب ذلک النهر، [وکان سروری بوجود الماء لما کنّا عدمنا الماء وفنی ما کان معنا؛(2)] وکان والدی فی ذلک الوقت غائبا عن الرحل مشغولاً بالطلب، فجهدنا وطفنا ساعة هویّة(3) علی أن نجد النهر، فلم نهتد إلیه حتّی أنّ الخدم کذّبونی وقالوا لی: لم تصدق! فلمّا انصرفت إلی الرحل، وانصرف والدی، أخبرته بالقصّة، فقال لی: یا بنیّ، الّذی أخرجنی إلی هذا المکان وتحمّل الخطر کان ذلک النهر، ولم اُرزق أنا، وأنت رزقته وسوف یطول عمرک حتّی تملّ الحیاة . ورحلنا منصرفین، وعدنا إلی أوطاننا وبلدنا، وعاش والدی بعد ذلک سنیّات ثمّ توفیّ رحمه الله . فلمّا بلغ سنّی قریبا من ثلاثین سنة وکان [ قد ]اتّصل بنا وفاة النبیّ صلی الله علیه و آله ووفاة

ص: 216

الخلیفتین بعده خرجت حاجّا، فلحقت آخر أیّام عثمان، فمال قلبی من بین جماعة أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأقمت [ معه ]أخدمه، وشهدت معه وقائع، وفی وقعة صفّین أصابتنی هذه الشجّة من دابّته، فما زلت مقیما معه إلی أن مضی لسبیله علیه السلام فألحّ علیَّ أولاده وحرمه أن اُقیم عندهم فلم اُقم، وانصرفت إلی بلدی. وخرجت أیّام بنی مروان حاجّا، وانصرفت مع أهل بلدی إلی هذه الغایة، وما خرجت فی سفر إلاّ ما کان الملوک فی بلاد المغرب یبلغهم خبری وطول عمری، فیشخصونی إلی حضرتهم لیرونی ویسألونی عن سبب طول عمری، وعمّا شاهدت، وکنت أتمنّی وأشتهی أن أحجّ حجّة اُخری، فحملنی هؤلاء حفدتی وأسباطی الّذین ترونهم حولی، وذکر أنّه قد سقطت أسنانه مرّتین أو ثلاثة . فسألناه أن یحدّثنا بما سمع من أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فذکر أنّه لم یکن له حرص ولا همّة فی طلب العلم [ فی ] وقت صحبته لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والصحابة أیضا کانوا متوافرین، فمن فرط میلی إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّتی له لم أشتغل بشیء سوی خدمته وصحبته . والّذی کنت أتذکّره ممّا کنت سمعته منه، قد سمعه منّی عالم کثیر من الناس ببلاد المغرب ومصر والحجاز، وقد انقرضوا وتفانوا وهؤلاء أهل بیتی(1) وحفدتی قد دوّنوه . فأخرجوا إلینا النسخة، وأخذ یملی علینا من حفظه(2): حدّثنا أبو الحسن علیّ بن عثمان بن خطّاب بن مرّة بن مؤیّد الهمدانی المعروف بأبی الدنیا معمّر المغربی رضی اللّه عنه حیّا ومیّتا، قال: حدّثنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی، ومن أبغض أهل الیمن فقد أبغضنی.

ص: 217

وحدّثنا أبو الدنیا معمّر، قال: حدّثنا علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أعان ملهوفا کتب اللّه له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سیّئات، ورفع له عشر درجات .

ثمّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من سعی فی حاجة أخیه المؤمن(1)، للّه عزّ وجلّ فیها رضی وله فیها صلاح، فکأنّما خدم اللّه عزّوجلّ ألف سنة، ولم یقع فی معصیته طرفة عین. حدّثنا معمّر المغربی، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: أصاب النبیّ صلی الله علیه و آله جوع شدید وهو فی منزل فاطمة علیهاالسلام ، قال علیّ علیه السلام : فقال لی النبیّ صلی الله علیه و آله : یاعلیّ، هات المائدة. فقدّمت المائدة فإذا علیها خبز ولحم مشویّ. حدّثنا أبو الدنیا معمّر قال: سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: جرحت فی وقعة خیبر خمسا وعشرین جراحة، فجئت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فلمّا رأی ما بی من الجراحة بکی، وأخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات، فاسترحت من ساعتی. وحدّثنا أبو الدنیا، قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من قرأ «قل هو اللّه أحد» مرّة فکأنّما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فکأنّما قرأ القرآن کلّه. وحدّثنا أبو الدنیا، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کنت أرعی الغنم، فإذا أنا بذئب علی قارعة الطریق، فقلت له: ما تصنع هاهنا؟ فقال [ لی ]: وأنت ما تصنع هاهنا؟ قلت: أرعی الغنم. قال[ لی ]: مرّ - أو قال: ذا الطریق - . قال: فسقت الغنم، فلمّا توسّط الذئب الغنم إذا أنا بالذئب قد شدّ علی شاة فقتلها

ص: 218

قال: فجئت حتّی أخذت بقفاه فذبحته، وجعلته علی یدی، وجعلت أسوق الغنم. فما(1) سرت غیر بعید وإذا أنا بثلاثة أملاک: جبرئیل ومیکائیل وملک الموت علیهم السلام ، فلمّا رأونی قالوا: هذا محمّد بارک اللّه فیه . فاحتملونی وأضجعونی وشقّوا جوفی بسکّین کان معهم، وأخرجوا قلبی من موضعه، وغسّلوا جوفی بماء بارد کان معهم فی قارورة حتّی نقی من الدم، ثمّ ردّوا قلبی إلی موضعه وأمرّوا أیدیهم علی جوفی، فالتحم الشقّ بإذن اللّه تعالی فما أحسست بسکّین ولا وجع. قال: وخرجت أغدو(2) إلی اُمّی - یعنی حلیمة دایة النبیّ صلی الله علیه و آله - فقالت لی: أین الغنم؟ فخبّرتها بالخبر، فقالت: سوف تکون لک فی الجنّة منزلة عظیمة.(3)

[1135 [15- ومنه: وحدّثنا أبو سعید عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب، قال: ذکر أبو بکر محمّد بن الفتح الرقّی وأبو الحسن علیّ بن الحسین الأشکی، أنّ السلطان بمکّة لمّا بلغه خبر أبی الدنیا تعرّض له، وقال: لابدّ أن اُخرجک [ معی [ إلی بغداد إلی حضرة أمیر المؤمنین المقتدر، فإنّی أخشی أن یعتب علیَّ إن لم اُخرجک معی. فسأله الحاجّ من أهل المغرب وأهل مصر والشام أن یعفیه من ذلک ولا یشخصه، فإنّه شیخ ضعیف ولایؤمن ما یحدث علیه، فأعفاه. قال أبو سعید: ولو أنّی حضرت الموسم [ فی ] تلک السنة لشاهدته، وخبره کان شائعا مستفیضا فی الأمصار، وکتب عنه هذه الأحادیث المصریّون والشامیّون والبغدادیّون، ومن سائر الأمصار ممّن حضر الموسم وبلغه خبر هذا الشیخ وأحبّ أن یلقاه ویکتب عنه، نفعهم اللّه وإیّانا بها.(4)

ص: 219

[1136 [16- وأخبرنی أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر ابن عبداللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فیما أجازه لی ممّا صحّ عندی من حدیثه، وصحّ عندی هذا الحدیث بروایة الشریف أبی عبداللّه محمّد بن الحسن بن إسحاق بن الحسین بن إسحاق بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال: حججت فی سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وفیها حجّ نصر القشوری صاحب المقتدر باللّه، ومعه عبداللّه بن حمدان(1) المکنّی بأبی الهیجاء، فدخلت مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فی ذی القعدة . فأصبت قافلة المصریّین وفیها أبو بکر محمّد بن علیّ المادرائی، ومعه رجل من أهل المغرب، وذکر أنّه رأی [ رجلاً من ] أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاجتمع علیه الناس وازدحموا، وجعلوا یتمسّحون به، وکادوا یأتون علی نفسه! فأمر عمّی أبو القاسم طاهر بن یحیی رضی الله عنه فتیانه وغلمانه، فقال: أفرجوا عنه الناس. ففعلوا وأخذوه، وأدخلوه دار [ ابن ]أبی سهل الطفّی، وکان عمّی نازلها، فاُدخل واُذن للناس فدخلوا . وکان معه خمسة نفر، ذکروا أنّهم أولاد أولاده، فیهم شیخ له نیّف وثمانون سنة، فسألناه عنه فقال: هذا ابن ابنی، وآخرله سبعون سنة [ فقال: هذا ابن ابنی واثنان لهما ستّون سنة أو خمسون سنة أو نحوها، وآخرله سبع عشرة سنة ] فقال: هذا ابن ابن ابنی. ولم یکن معه فیهم أصغر منه، وکان إذا رأیته قلت: [ هذا ] ابن ثلاثین [ سنة ]أو أربعین سنة، أسود الرأس واللحیة شاب نحیف الجسم، أدم، ربع من الرجال، خفیف العارضین [ هو ]إلی القصر أقرب.

ص: 220

قال أبو محمّد العلوی: فحدّثنا هذا الرجل واسمه علیّ بن عثمان بن الخطّاب ابن مرّة بن مؤیّد(1) بجمیع ما کتبناه عنه وسمعناه من لفظه، وما رأیناه من بیاض عنفقته(2) بعد اسودادها ورجوع سوادها بعد بیاضها عند شبعه من الطعام. وقال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : ولولا أنّه حدّث جماعة من أهل المدینة من الأشراف، والحاجّ من أهل مدینة السلام وغیرهم من جمیع الآفاق ما حدّثت عنه بما سمعت! وسماعی منه بالمدینة وبمکّة فی دار السهمیّین فی الدار المعروفة بالمکبّریة(3) وهی دار علیّ بن عیسی[ بن ]الجرّاح؛ وسمعت منه فی مضرب القشوری، ومضرب المادرائی (ومضرب أبی الهیجاء، وسمعت منه بمنی وبعد منصرفه من الحجّ بمکّة فی دار المادرائی)(4) عند باب الصفا. وأراد القشوری أن یحمله وولده إلی مدینة السلام إلی المقتدر، فجاءه فقهاء أهل مکّة، فقالوا: أیّد اللّه الاُستاذ إنّا روینا فی الأخبار المأثورة عن السلف أنّ المعمّر المغربی إذا دخل مدینة السلام افتتنت(5) وخربت وزال الملک فلا تحمله، وردّه إلی المغرب،فسألنا مشایخ أهل المغرب ومصر فقالوا: لم نزل نسمع من آبائنا ومشایخنا یذکرون اسم هذا الرجل، واسم البلدة الّتی هو مقیم فیها «طنجة»(6) وذکروا أنّه کان یحدّثهم بأحادیث قد ذکرنا بعضها فی کتابنا هذا. قال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : فحدّثنا هذا الشیخ - أعنی علیّ بن عثمان المغربی - بدو خروجه من بلدة حضرموت، وذکر أنّ أباه خرج هو و [ عمّه ] محمّد، وخرجا

ص: 221

به معهما یریدون الحجّ وزیارة النبیّ صلی الله علیه و آله . فخرجوا من بلادهم من حضرموت، وساروا أیّاما ثمّ أخطأوا الطریق وتاهوا عن المحجّة، فأقاموا تائهین ثلاثة أیّام وثلاث لیال علی غیر محجّة، فبیناهم کذلک إذ وقعوا علی جبال رمل یقال لها: رمل عالج متّصل برمل إرم ذات العماد [ قال: [فبینا نحن کذلک إذ نظرنا إلی أثر قدم طویل، فجعلنا نسیر علی أثرها فأشرفنا علی واد، وإذا برجلین قاعدین علی بئر أو علی عین، قال: فلمّا نظرا إلینا قام أحدهما، فأخذ دلوا فأدلاه، فاستقی فیه من تلک العین أو البئر واستقبلنا، فجاء إلی أبی فناوله الدلو، فقال أبی: قد أمسینا ننیخ علی هذا الماء ونفطر إن شاء اللّه . فصار إلی عمّی، فقال: اشرب. فردّ علیه کما ردّ علیه أبی، فناولنی وقال لی: اشرب، فشربت، فقال لی: هنیئا لک؛ فإنّک ستلقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخبره أیّها الغلام بخبرنا وقل له: الخضر وإلیاس یقرئانک السلام، وستعمّر حتّی تلقی المهدیّ وعیسی بن مریم علیهماالسلام فإذا لقیتهما فأقرئهما [ منّا ]السلام، ثمّ قالا: ما یکونان هذان منک؟ فقلت: أبی وعمّی. فقالا: أمّا عمّک فلایبلغ مکّة، وأمّا أنت وأبوک فستبلغان، ویموت أبوک فتعمّر أنت، ولستم تلحقون النبیّ صلی الله علیه و آله لأنّه قد قرب أجله. ثمّ مرّا، فواللّه ما أدری أین مرّا، أفی السماء أو فی الأرض، فنظرنا وإذا لابئر ولا عین ولا ماء! فسرنا متعجّبین من ذلک إلی أن رجعنا إلی نجران(1) فاعتلّ عمّی ومات بها، وأتممت أنا وأبی حجّنا، ووصلنا إلی المدینة، فاعتلّ بها أبی ومات، وأوصی [ بی ]إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخذنی، وکنت معه أیّام أبی بکر وعمر وعثمان، وأیّام خلافته حتّی قتله ابن ملجم (لعنه اللّه). وذکر أنّه لمّا حوصر عثمان بن عفّان فی داره، دعانی فدفع إلیّ کتابا ونجیبا،

ص: 222

وأمرنی بالخروج إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وکان غائبا بینبع(1) فی ضیاعه وأمواله فأخذت الکتاب وسرت حتّی إذا کنت بموضع یقال له: «جدار أبی عبایة» فسمعت قرآنا، فإذا أنا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یسیر مقبلاً من ینبع، وهو یقول: «أفحسبتم أنّما خلقناکم عبثا وأنّکم إلینا لا ترجعون»(2). فلمّا نظر إلیّ قال: یا أبا الدنیا ما وراءک؟ قلت: هذا کتاب أمیر المؤمنین [ عثمان ] ! فأخذه فقرأه فإذا فیه:

فإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی

و إلاّ فأدرکنی ولمّا اُمزّق

فلمّا قرأه قال: برَّ، سرَّ(3)! فدخل إلی المدینة ساعة قتل عثمان بن عفّان؛ فمال علیه السلام إلی حدیقة بنی النجّار، وعلم الناس بمکانه، فجاءوا إلیه رکضا، وقد کانوا عازمین علی أن یبایعوا طلحة بن عبید اللّه . فلمّا نظروا إلیه ارفضّوا إلیه ارفضاض الغنم شدّ علیها السبع، فبایعه طلحة، ثمّ الزبیر، ثمّ بایع المهاجرون والأنصار. فأقمت معه أخدمه، فحضرت معه الجمل وصفّین، وکنت بین الصفَّین واقفا عن یمینه إذ سقط سوطه من یده، فأکببت آخذه وأدفعه إلیه وکان لجام دابّته حدیدا مزجّجا(4) فرفع الفرس رأسه، فشجّنی هذه الشجّة الّتی فی صدغی.(5) فدعانی أمیر المؤمنین علیه السلام فتفل فیها، وأخذ حفنة من تراب فترکه علیها، فواللّه ما وجدت لها ألما ولا وجعا، ثمّ أقمت معه علیه السلام حتّی قتل علیه السلام .

ص: 223

وصحبت الحسن بن علیّ علیهماالسلام حتّی ضرب بساباط المدائن، ثمّ بقیت معه بالمدینة أخدمه، وأخدم الحسین علیه السلام حتّی مات الحسن علیه السلام مسموما، سمّته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی لعنها اللّه دسّا من معاویة. ثمّ خرجت مع الحسین بن علیّ علیهماالسلام حتّی حضر[ت] کربلاء وقتل علیه السلام وخرجت هاربا من بنی اُمیّة، وأنا مقیم بالمغرب انتظر خروج المهدیّ وعیسی بن مریم علیهماالسلام . قال أبو محمّد العلوی رضی الله عنه : ومن عجیب ما رأیت من هذا الشیخ علیّ بن عثمان وهو فی دار عمّی طاهر بن یحیی رضی الله عنه وهو یحدّث بهذه الأعاجیب وبدو خروجه

فنظرت إلی عنفقته قد احمرّت، ثمّ ابیضّت، فجعلت أنظر إلی ذلک لأنّه لم یکن فی لحیته ولا فی رأسه ولا فی عنفقته بیاض. قال: فنظر إلی نظری إلی لحیته و[ إلی ] عنفقته، فقال: أماترون أنّ هذا یصیبنی إذا جعت، وإذا شبعت رجعت إلی سوادها؟ فدعا عمّی بطعام، فأخرج من داره ثلاث موائد، فوضعت واحدة بین یدی الشیخ، وکنت أنا أحد من جلس علیها، فجلست معه، ووضعت المائدتان فی وسط الدار، وقال عمّی للجماعة: بحقّی علیکم إلاّ أکلتم وتحرّمتم بطعامنا. فأکل قوم، وامتنع قوم، وجلس عمّی عن یمین الشیخ یأکل ویلقی بین یدیه، فأکل أکل شابّ وعمّی یخلف علیه، وأنا أنظر إلی عنفقته وهی تسودّ حتّی عادت إلی سوادها حین شبع! فحدّثنا علیّ بن عثمان [بن ]خطّاب قال: حدّثنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من أحبّ أهل الیمن فقد أحبّنی، ومن أبغضهم فقد أبغضنی.(1)

ص: 224

[1137 [(17) کمال الدین: وجدت فی کتاب المعمّرین أنّه حکی عن هشام بن السعد(1) الرحّال قال: وجدنا حجراً بالإسکندریّة مکتوباً فیه: أنا شدّاد بن عاد، أنا الّذی شیّدت العماد الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد، وجنّدت الأجناد، وسددت بساعدی الواد، فبنیتهنّ إذ لا شیب ولا موت، وإذ الحجارة فی اللّین مثل الطین، وکنزت کنزا فی البحر علی اثنی عشر منزلاً لن یخرجه أحد حتّی تخرجه اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله .(2)

حدیث عبید بن شریّة(3) الجرهمی:

[1138 [18- ومنه: حدّثنا أبو سعید عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزی قال:

وجدت فی کتاب لأخی أبی الحسن بخطّه یقول: سمعت بعض أهل العلم [ و ]ممّن قرأ الکتب وسمع الأخبار أنّ عبید بن شریّة الجرهمی - وهو معروف - عاش ثلاثمائة سنة وخمسین سنة، فأدرک النبیّ صلی الله علیه و آله

وحسن إسلامه وعمّر بعد ما قبض النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی قدم علی معاویة فی أیّام تغلّبه وملکه، فقال له معاویة: أخبرنی یا عبید عمّا رأیت وسمعت، ومن أدرکت، وکیف رأیت الدهر؟ فقال: أمّا الدهر فرأیت لیلاً یشبه لیلاً، ونهارا یشبه نهارا، ومولودا یولد، ومیّتا یموت، ولم أدرک أهل زمان إلاّ وهم یذمّون زمانهم. وأدرکت من قد عاش ألف سنة

فحدّثنی عمّن کان قبله قد عاش ألفی سنة.

ص: 225

وأمّا ما سمعت، فإنّه حدّثنی ملک من ملوک حمیر أنّ بعض ملوک التبابعة(1) ممّن [ قد ] دانت له البلاد [ و ]کان یقال له: ذو سرح(2) کان اُعطی الملک فی عنفوان شبابه، وکان حسن السیرة فی أهل مملکته، سخیّا فیهم مطاعا فملکهم سبعمائة سنة(3)، وکان کثیرا ما یخرج فی خاصّته إلی الصید والنزهة. فخرج یوما فی بعض متنزّهه، فأتی علی حیّتین: إحداهما بیضاء کأنّها سبیکة فضّة، والاُخری سوداء کأنّها حممة(4) وهما تقتتلان، وقد غلبت السوداء علی البیضاء، وکادت تأتی علی نفسها،فأمر الملک بالسوداء فقتلت، وأمر بالبیضاء فاحتملت حتّی انتهی بها إلی عین من ماء نقیّ، علیها شجرة، فأمر فصبّ علیها من الماء، وسقیت حتّی رجعت إلیها نفسها، فأفاقت فخلّی سبیلها، فانسابت الحیّة ومضت لسبیلها، ومکث الملک یومئذ فی متصیّده ونزهته. فلمّا أمسی رجع إلی منزله، وجلس علی سریره فی موضع لایصل إلیه حاجب ولا أحد، فبینا هو کذلک إذ رأی شابّا آخذا بعضادتی الباب، وبه من الشباب(5) والجمال شیء لایوصف، فسلّم علیه(6)، فذعر منه الملک، وقال له: من أنت؟ ومن [ أدخلک و ]أذن لک فی الدخول علیَّ فی هذا الموضع الّذی لایصل [ إلیّ ] فیه حاجب ولا غیره؟

ص: 226

فقال له الفتی: لاترع أیّها الملک، إنّی لست بإنسیّ، ولکنّی فتی من الجنّ أتیتک لاُجازیک ببلائک الحسن الجمیل عندی. قال الملک: وما بلائی عندک؟ قال: أنا الحیّة الّتی أحییتنی فی یومک هذا، والأسود الّذی قتلته وخلّصتنی منه کان غلاما لنا [ تمرّد علینا ] وقد قتل من أهل بیتی عدّة، کان إذا خلا بواحد منّا قتله، فقتلت عدوّی وأحییتنی، فجئت لاُکافیک ببلائک عندی، ونحن - أیّها الملک - الجنّ لا الجنّ. فقال له الملک: وما الفرق بین الجنّ والجنّ؟ ثمّ انقطع الحدیث من الأصل الّذی کتبته(1) فلم یکن هناک تمامه.(2)

قال: فأنت إذا من ولد الربیع بن ضبع. قال: نعم، أنا وهب بن عبد اللّه بن الربیع. فقال للآذن: ارجع فأدخل الربیع.

فخرج الآذن فلم یعرفه حتّی نادی: أین الربیع؟ قال: ها أنا ذا. فقام یهرول فی مشیته، فلمّا دخل علی عبدالملک سلّم. فقال عبد الملک لجلسائه: ویلکم(1) إنّه لأشبّ الرجلین! یا ربیع، أخبرنی عمّا أدرکت من العمر، والّذی رأیت من الخطوب الماضیة. قال: أنا الّذی أقول:

ها أنا ذا آمُل الخلود وقد

أدرک عمری ومولدی حجرا

أبا(2) امرء القیس قد سمعت به

هیهات هیهات طال ذا عمرا

فقال عبد الملک: قد رویت هذا من شعرک وأنا صبیّ. قال: وأنا القائل:

إذا عاش الفتی مائتین عاما

فقد ذهب اللذاذة والفتاء(3)

قال عبد الملک: وقد رویت هذا أیضا وأنا غلام، یا ربیع لقد طلبک جدّ غیر عاثر(4) ففصّل لی عمرک. فقال: عشت مائتی سنة فی الفترة بین عیسی ومحمّد علیهماالسلام مائة وعشرین سنة فی الجاهلیّة، وستّین سنة فی الإسلام.(5)

ص: 228

الصبر أنفذ عتاب، والقناعة خیر مال، والناس أتباع الطمع وقرائن الهلع، ومطایا الجزع، وروح الذلّ التخاذل، ولاتزالون ناظرین بعیون نائمة ما اتّصل الرجاء بأموالکم، والخوف بمحالّکم . ثمّ قال: یالها نصیحة زلّت عن عذبة فصیحة، إن کان وعاؤها وکیعا(1)، ومعدنها منیعا، ثمّ مات. قال الصدوق رضی الله عنه : إنّ مخالفینا یروون مثل هذه الأحادیث ویصدّقون بها(2)، ویروون حدیث شدّاد بن عاد بن إرم وأنّه عمّرتسعمائة سنة، ویروون صفة جنّته، وأنّها مغیّبة عن الناس فلا تری، وأنّها فی الأرض، ولایصدّقون بقائم آل محمّد صلوات اللّه علیه وعلیهم، ویکذّبون بالأخبار الّتی رویت فیه، جحودا للحقّ وعنادا لأهله.(3)

قال الشیخ الطوسی(4): فإن قیل: إدّعاؤکم طول عمر صاحبکم أمر خارق للعادات مع بقائه علی قولکم کامل العقل تام القوّة والشباب، لأنّه علی قولکم

[ له ]فی هذا الوقت - الّذی هو سنة سبع وأربعین وأربعمائة - مائة وإحدی وتسعون سنة، لأنّ مولده علی قولکم سنة ستّ وخمسین ومائتین، ولم تجر العادة بأن یبقی أحد من البشر هذه المدّة، فکیف انتقضت العادة فیه، ولا یجوز انتقاضها إلاّ علی ید الأنبیاء. قلنا: الجواب عن ذلک من وجهین: أحدهما: إنّا لا نسلّم أنّ ذلک خارق لجمیع العادات بل العادات فیما تقدّم قد جرت بمثلها وأکثر من ذلک، وقد ذکرنا بعضها کقصّة الخضر علیه السلام ، وقصّة أصحاب الکهف، وغیر ذلک. وقد أخبر اللّه تعالی عن نوح علیه السلام أنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما،

ص: 230

وأصحاب السیر یقولون إنّه عاش أکثر من ذلک، وإنّما دعا قومه إلی اللّه تعالی هذه المدّة المذکورة بعد أن مضت علیه ستّون من عمره. قال مؤلّف الدمعة الساکبة(1): إذا عرفت هذا واطّلعت علی الأخبار الّتی ذکرناها فی غیبات الأنبیاء والأوصیاء وأخبار المعمّرین الّتی تسالم علیها الفریقان فی أهل الإسلام والدین بل اشتهرت بین سایر الملل فی سایر الأقطار اشتهار الشمس فی رابعة النهار علی وجه صار إنکارها إنکارا للضروریّات، والمناقشة فیها مناقشة فی الوجدانیّات، فکیف یستبعد المعاند والمخالف الجاحد وقوع هذا وإمکان أن یجری فی حجّة اللّه فی أرضه فی غیبته وطول عمره!؟ مضافا إلی الأخبار الّتی ستأتی عاجلاً فی تکملة هذه اللمعة الدالّة علی أنّ کلّ ما وقع فی الاُمم السالفة یجری فی هذه الاُمّة، حذو النعل بالنعل والقذّة، بالقذّة وإن أطنبنا فی هذا المضمار فی ذکر أخبار المعمّرین فی سالف الأعصار فإنّ ذلک وقع منّا تأسّیا بالعلماء الأبرار ودفعا للإرتیاب، حتّی لایکون هذا الکتاب خالیاً عن الفوائد الّتی ذکرها الأصحاب فی موارد هذا الباب. قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی فی مطالب السؤول: ولیس ببدع ولا مستغرب تعمیر بعض عباد اللّه المخلصین، ولا إمتداد عمره إلی حین، فقد مدّ اللّه تعالی أعمار جمع کثیر من خلقه من أصفیائه وأولیائه ومن مطرودیه وأعدائه، فمن الأصفیاء: عیسی علیه السلام ، ومنهم الخضر، وخلق آخرون من الأنبیاء طالت أعمارهم، حتّی جاز کلّ واحد منهم ألف سنة أو قاربها کنوح علیه السلام وغیره.

وأمّا من الأعداء المطرودین: فإبلیس، وکذلک الدجّال، ومن غیرهم کعاد الاُولی، کان فیهم من عمره ما یقارب الألف، وکذلک لقمان صاحب لبد. وکلّ هذه لبیان اتّساع القدرة الربّانیة فی تعمیر بعض خلقه، فأیّ مانع یمنع من

ص: 231

امتداد عمر الصالح الخلف الناصح إلی أن یظهر فیعمل ما حکم اللّه له به؟(1) أقول: ثمّ ذکر الصدوق رحمه الله قصّة «شدّاد بن عاد» کما نقلنا عنه فی کتاب قصص الأنبیاء(2) ثم قال: وعاش أوس بن ربیعة بن کعب بن اُمیّة الأسلمی مائتین وأربع عشرة سنة فقال فی ذلک:

لقد عمّرت حتّی ملّ أهلی

ثوائی(3) عندهم وسئمت عمری

وحقّ لمن أتی مائتان عاما علیه وأربعٌ من بعد عشر یملّ من الثواء وصبح لیل(4) یغادیه(5) ولیل بعد یسری(6) فأبلی جدّتی وتُرِکتُ شلوا(7) وباح بما أُجنّ(8) ضمیر صدری

وعاش أبو زبید واسمه حرملة بن المنذر(9) الطائی وکان نصرانیّا خمسین ومائة سنة. وعاش نصر بن دهمان بن بصار بن (سبیع بن) بکر بن (سلیم بن) أشجع بن الریث(10) بن غطفان مائة وتسعین سنة حتّی سقطت أسنانه، وخرف عقله، وابیضّ رأسه، فحزب قومه أمر(11)، فاحتاجوا فیه إلی رأیه، فدعوا اللّه عزّ وجلّ أن یردّ علیه عقله وشبابه، فعاد إلیه [ عقله و ]شبابه واسودّ شعره، فقال فیه سلمة بن

ص: 232

الخرشب(1) الأنماری من أنمار بن بغیض، ویقال: بل عیاض مرداس السلمی :

لنصر بن دُهمان الهُنیدَةَ عاشها

وتسعینَ حَولاً ثمّ قوّم فانصاتا(2)

وعاد سواد الرأس بعد بیاضه وراجعه شرخ الشباب الّذی فاتا وراجع عقلاً بعد(3) ما فات عقله ولکنّه من بعد ذاکلّه ماتا

وعاش سوید بن حذّاق(4) العبدی مائتی سنة. وعاش الجعشم بن عوف بن حذیمة(5) دهرا طویلاً، فقال:

حتّی متی الجعشم فی الأحیاء

لیس بذی أیدٍ ولاغناء

هیهات ما للموت من دواء وعاش ثعلبة بن کعب بن زید(6) بن عبدالأشهل الأوسی مائتی سنة، فقال:

لقد صاحبت أقواما فأمسوا

خفاتا ما یجاب لهم دعاء

مضوا قصد السبیل وخلّفونی

فطال علیّ بعدهم الثواء

فأصبحت الغداة رهین شیء(7)

وأخلفنی من الموت الرجاء

ص: 233

وعاش رداءة بن کعب بن ذهل بن قیس النخعی ثلاثمائة سنة فقال:

لم یبق یا خذیّة من لداتی(1)

أبو بنین لا ولابنات

ولاعقیم غیر ذی سبات(2) إلاّ یعدّ الیوم فی الأموات

هل مشتر أبیعه حیاتی؟ وعاش عدیّ بن حاتم طیء عشرین ومائة سنة. وعاش أماباة بن قیس بن الحارث بن شیبان(3) الکندی ستّین ومائة سنة. وعاش عمیرة(4) بن هاجر بن عمیر بن عبد العزّی بن قمیر(5) سبعین ومائة سنة،

فقال:

بلیت وأفنانی الزمان وأصبحت

هنیدة قد اُبقیت من بعدها عشرا

وأصبحت مثل الفرخ لا أنا میّت

فاُسلی ولاحیّ فاُصدر لی أمرا

وقد عشت دهرا ما تجنّ عشیرتی

لها میّتا حتّی تخطّ له قبرا(6)

وعاش العرّام بن منذر بن زبید(7) بن قیس بن حارثة بن لأَم دهرا طویلاً فی الجاهلیّة، وأدرک عمر بن عبد العزیز، فأُدخل علیه وقد اختلفت ترقوتاه، وسقط حاجباه؛ فقیل له: ما أدرکت؟ فقال:

فو اللّه ما أدری ءَأدرکت اُمّة

علی عهد ذی القرنین أم کنت أقدما

متی تخلعا منّی القمیص تبیّنا

جآجیء(8) لم یکسین لحما ولا دما

ص: 234

وعاش سیف بن وهب بن جذیمة الطائی مائتی سنة، فقال :

ألا إنّنی عاجلاً(1) ذاهب

فلا تحسبوا أنّنی کاذب

لبست شبابی فأفنیته وأدرکنی القَدَر الغالب وخصم دفعت ومولی نفعت حتّی یثوب(2) له ثائب وعاش أرطاة بن دشهبة المزنی عشرین ومائة سنة، وکان یکنّی أبا الولید. فقال له عبدالملک [ بن مروان ] مابقی من شعرک یا أرطاة؟ فقال: یا أمیر المؤمنین [ إنّی ] لا أشرب ولا أطرب ولا أغضب، ولایجیئنی الشعر(3) إلاّ علی إحدی هذه الخصال، علی أنّی أقول:

رأیت المرء تأکله اللیالی

کأکل الأرض ساقطة الحدید

وماتبقی المنیّة حین تأتی

علی نفس ابن آدم من مزید

وأعلم أنّها ستکرّ حتّی

توفّی نذرها بأبی الولید

فارتاع عبد الملک [ فقال: یا أرطاة! ] فقال أرطاة: یا أمیر المؤمنین إنّی اُکنّی أبا الولید. وعاش عبید بن الأبرص ثلاثمائة سنة، فقال:

فنیت وأفنانی الزمان وأصبحت

لداتی بنو نعش وزهر الفراقد

ثمّ أخذه النعمان بن المنذر یوم بؤسه، فقتله. وعاش شریح بن هانئ عشرین ومائة سنة حتّی قتل فی زمن الحجّاج بن یوسف، فقال فی کبره وضعفه:

ص: 235

أصبحت ذا بثّ اُقاسی الکبرا(1) قد عشت بین المشرکین أعصرا

ثمّت أدرکت النبیّ المنذرا وبعده صدّیقه وعمرا ویوم مهران ویوم تسترا(2) والجمع فی صفّینهم والنهرا هیهات ما أطول هذا عُمُرا وعاش رجل من بنی ضبّة یقال له: المسجاح بن سباع [ الضبّی ] دهرا طویلاً، فقال:

لقد طوّفت فی الآفاق حتّی

بلیت وقد أتی لی لو اُبید(3)

وأفنانی ولایفنی نهار ولیل کلّما یمضی یعود وشهر مستهلّ بعد شهر وحول بعده حول جدید

وعاش لقمان العادیّ الکبیر خمسمائة وستّین سنة، عاش عمر سبعة أنسر [ عاش ] کلّ نسر منها ثمانین(4) عاما، وکان من بقیّة عاد الاُولی، وروی أنّه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة، وکان من وفد عاد الّذین بعثهم قومهم إلی الحرم لیستسقوا لهم، وکأن اُعطی عمر سبعة أنسر، وکان یأخذ فرخ النسر الذکر فیجعله فی الجبل الّذی هو فی أصله فیعیش النسر فیها(5) ما عاش، فإذا مات أخذ آخر، فربّاه حتّی کان آخرها لبد(6) وکان أطولها عمرا فقیل فیه: «طال الأبد علی لبد»(7)

ص: 236

وقد قیل فیه أشعار معروفة . واُعطی من السمع والبصر والقوّة علی قدر ذلک، وله أحادیث کثیرة. وعاش زهیر بن جناب(1) بن هبل بن عبد اللّه [ بن کنانة ] بن بکر بن عوف بن عذرة بن زید اللاّت(2) بن رفیدة بن ثور بن کلب الکلبی ثلاثمائة سنة. وعاش مزیقیاء(3) واسمه: عمر(و) بن عامر، وعامر هو ماء السماء؛ [ وإنّما سمّی ماء السماء ] لأنّه کان حیاة، أینما نزل کمثل ماء السماء؛ وإنّما سمّی مزیقیاء لأنّه عاش ثمانمائة سنة، أربعمائة سوقة، وأربعمائة ملکا فکان یلبس فی کلّ یوم حلّتین، ثمّ یأمر بهما فیمزّقان حتّی لایلبسهما أحد غیره. وعاش هبل(4) بن عبد اللّه بن کنانة ستّمائة سنة. وعاش أبو الطحمان القینی(5) مائة وخمسین سنة. وعاش مستوغر(6) بن ربیعة بن کعب [ بن سعد ]بن زید مناة بن تمیم ثلاثمائة وثلاثین سنة، ثمّ أدرک الإسلام فلم یسلم، وله شعر معروف. وعاش دوید(7) بن زید بن نهد أربعمائة سنة وخمسین سنة، فقال فی ذلک:

ألقی علیّ الدهر رجلاً ویدا

والدهر ما أصلح یوما أفسدا

یفسد ما أصلحه الیوم غدا(8)

ص: 237

وجمع بنیه حین حضرته الوفاة فقال: یابنیّ اُوصیکم بالناس شرّا! لا تقبلوا لهم معذرة، ولاتقیلوا لهم عثرة! وعاش تیم اللّه [ بن ثعلبة ]بن عکایة مائتی سنة. وعاش ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عدیّ بن فزارة(1)

مائتی وأربعین سنة وأدرک الإسلام فلم یسلم. وعاش معدی کرب الحمیری من آل ذی یزن مائتی وخمسین سنة. وعاش شریّة(2) بن عبد اللّه الجعفی ثلاثمائة سنة،فقدم علی عمر بن الخطّاب بالمدینة فقال: لقد رأیت هذا الوادی الّذی أنتم فیه وما به قطرة ولاهضبة ولاشجرة، ولقد أدرکت اُخریات قومی یشهدون شهادتکم هذه - یعنی لا إله إلاّ اللّه - ومعه ابن له یهادی(3) قد خرف، فقیل له: یاشریّة(4) هذا ابنک قد خرف وبک بقیّة؟! فقال: [ واللّه ]ماتزوّجت اُمّه حتّی أتت علیَّ سبعون سنة، ولکنّی تزوّجتها عفیفة(5) ستیرة، إن رضیت رأیت ما تقرّ به عینی، وإن سخطت تأتّت لی(6) حتّی أرضی، وإنّ ابنی هذا تزوّج امرأة بذیّة فاحشة إن رأی ما تقرّ به عینه تعرّضت له حتّی یسخط، وإن سخط تلغّبته(7) حتّی یهلک.(8) وعاش عوف بن کنانة الکلبی ثلاثمائة سنة، فلمّا حضرته الوفاة جمع بنیه فأوصاهم - وهو عوف بن کنانة بن عوف بن عذرة بن زید بن ثور بن کلب - فقال: یابنیّ احفظوا وصیّتی فإنّکم إن حفظتموها سدتم قومکم [ من ] بعدی.

ص: 238

إلهکم فاتّقوه، ولاتخونوا، ولا تحزنوا، ولاتثیروا السباع من مرابضها فتندموا وجاوزوا(1) الناس بالکفّ عن مساویهم فتسلموا وتصلحوا، وعفّوا عن الطلب إلیهم لئلاّ تستثقلوا(2)، والزموا الصمت إلاّ من حقّ تحمدوا، وابذلوا لهم المحبّة تسلم لکم الصدور، ولاتحرموهم المنافع فیظهروا الشکاة، وکونوا منهم فی ستر ینعم بالکم، ولاتکثروا مجالستهم فیستخفّ بکم . وإذا نزلت بکم معضلة فاصبروا لها، والبسوا للدهر أثوابه، فإنّ لسان الصدق مع المسکنة(3) خیر من سوء الذکر مع المیسرة(4).

ووطّنوا أنفسکم علی الذلّة(5) لمن تذلّل لکم، فإنّ أقرب الوسائل المودّة وإنّ أبعد النسب(6) البغضة، وعلیکم بالوفاء، وتنکّبوا الغدر(7) یأمن سربکم(8) [ وأصیخوا(9) للعدل ]وأحیوا الحسب بترک الکذب، فإنّ آفة المروءة الکذب والخلف، لاتعلموا الناس إقتارکم فتهونوا [ علیهم ] وتخملوا . وإیّاکم والغربة فإنّها ذلّة، ولاتضعوا الکرائم إلاّ عند الأکفاء، وابتغوا لأنفسکم المعالی ولایحتلجنّکم(10) جمال النساء عن الصحّة(11)، فإنّ نکاح الکرائم مدارج الشرف واخضعوا لقومکم، ولاتبغوا علیهم لتنالوا المنافس، ولاتخالفوهم فیما اجتمعوا علیه، فإنّ الخلاف یزری بالرئیس المطاع . ولیکن معروفکم لغیر قومکم [ من ] بعدهم، ولاتوحشوا أفنیتکم من أهلها؛

ص: 239

فإنّ إیحاشها إخماد النار(1) ودفع الحقوق، وارفضوا النمائم بینکم [ تسلموا [ وکونوا أعوانا عند الملمّات تغلبوا، واحذروا النجعة إلاّ فی منفعة لاتصابوا، وأکرموا الجار یخصب جنابکم، وآثروا حقّ الضعیف علی أنفسکم، وألزموا مع السفهاء الحلم تقلّ همومکم. وإیّاکم والفرقة فإنّها ذلّة، ولاتکلّفوا أنفسکم فوق طاقتها إلاّ المضطرّ، فإنّکم إن تلاموا(2) عند إیضاح(3) العذر وبکم قوّة، خیر من أن تعانوا فی الإضطرار منکم إلیهم بالمعذرة، وجدّوا ولاتفرّطوا فإنّ الجدّ مانعة الضیم، ولتکن کلمتکم واحدة تعزّوا ویرهف حدّکم، ولاتبذلوا الوجوه لغیر مکرمیها فتکلحوها، ولاتجشّموها(4) أهل الدناءة(5) فتقصروا بها(6) ولا تحاسدوا فتبوروا(7)، واجتنبوا البخل فإنّه داء، وابنوا المعالی بالجود والأدب، ومصافات أهل الفضل والحباء(8)، وابتاعوا المحبّة بالبذل . ووقّروا أهل الفضیلة، وخذوا من أهل التجارب، ولایمنعنّکم من معروف صغره، فإنّ له ثوابا؛ ولا تحقّروا الرجال فتزدروا(9) فإنّما المرء بأصغریه: ذکاء

ص: 240

قلبه، ولسان یعبّر عنه. فإذا خوّفتم داهیة فعلیکم بالتثبّت قبل العجلة، والتمسوا بالتودّد المنزلة عند الملوک، فإنّهم من وضعوه اتّضع، ومن رفعوه ارتفع، وتنبّلوا(1) [بالفعال] تسمُ إلیکم الأبصار(2)، وتواضعوا بالوقار لیحبّکم ربّکم، ثمّ قال:

وما کلّ ذی لبّ بمؤتیک نصحه

ولا کلّ مؤت نصحه بلبیب

ولکن إذا ما استجمعا عند واحد

فحقّ له من طاعة بنصیب(3)

[1141 [21- وحدّثنا عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب، عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه [ بن حمزة ] بن زید(4) الشعرانی من ولد عمّار بن یاسر رضی الله عنه قال: حکی [ لی [أبو القاسم محمّد بن القاسم المصری أنّ أبا الجیش خمارویه(5) ابن أحمد بن طولون کان قد فتح [ اللّه ] علیه من کنوز مصر مالم یرزق أحد قبله فاُغری بالهرمین، فأشار علیه جلساؤه(6) وحاشیته وبطانته بأن لایتعرّض لهدم الأهرام، فإنّه ما تعرّض أحد لها فطال عمره. فلجّ(7) فی ذلک، وأمر ألفا من الفعلة أن یطلبوا الباب، وکانوا یعملون سنة حوالیه حتّی ضجروا وکلّوا، فلمّا همّوا بالإنصراف بعد الإیاس منه، وترک العمل،

ص: 241

وجدوا سربا(1) فقدّروا أنّه الباب الّذی یطلبونه، فلمّا بلغوا آخره وجدوا بلاطة(2) قائمة من مرمر فقدّروا أنّها الباب فاحتالوا فیها إلی أن قلعوها وأخرجوها(3) . فإذا علیها کتابة بالیونانیّة، فجمعوا حکماء مصر وعلماءها [ من سائر الأدیان [ فلم یهتدوا لها. وکان فی القوم رجل یعرف بأبی عبد اللّه المدینی أحد حفّاظ الدنیا وعلمائها، فقال لأبی الجیش خمارویه بن أحمد: أعرف فی بلد الحبشة اُسقفا قد عمّر، وأتی علیه ثلاثمائة وستّون سنة یعرف هذا الخطّ، وقد کان عزم علی أن یعلّمنیه، فلحرصی علی علم العرب لم أقم علیه(4) وهو باق. فکتب أبو الجیش إلی ملک الحبشة یسأله أن یحمل هذا الاُسقف إلیه، فأجابه أنّ هذا [ شیخ ] قد طعن فی السنّ وقد حطّمه الزمان، وإنّما یحفظه هذا الهواء [ وهذا الإقلیم ] ویخاف علیه إن نقل إلی هواء آخر، وإقلیم آخر، ولحقته حرکة وتعب ومشقّة السفر أن یتلف، وفی بقائه لنا شرف وفرح وسکینة، فإن کان لکم شیء یقرأه، أویفسّره، أو مسألة تسألونه، فاکتب [ لی ] بذلک. فحملت البلاطة فی قارب إلی بلد اُسوان(5) من الصعید الأعلی، وحملت من اُسوان علی العجلة إلی بلاد الحبشة وهی قریبة من اُسوان، فلمّا وصلت قرأها الاُسقف وفسّر ما [ کان ] فیها بالحبشیّة، ثمّ نقلت إلی العربیّة، فإذا فیها مکتوب: «أنا الریّان بن دومغ» فسئل أبو عبداللّه المدینی عن الریّان،من کان هو؟ قال: هو والد العزیز، الملک الّذی کان فی زمان یوسف النبیّ علیه السلام واسمه

ص: 242

[ الولید بن ] الریّان بن دومغ(1) وقد کان عمر العزیز سبعمائة سنة، وعمر الریّان والده ألفا وسبعمائة سنة، وعمر دومغ ثلاثة آلاف سنة.فإذا فیها: أنا الریّان بن دومغ خرجت فی طلب علم النیل [ الأعظم ] لأعلم فیضه ومنبعه إذ کنت أری مفیضه، فخرجت ومعی ممّن صحبنی أربعة آلاف رجل، فسرت ثمانین سنة إلی أن انتهیت إلی الظلمات والبحر المحیط بالدنیا، فرأیت النیل یقطع البحر المحیط ویعبر فیه، ولم یکن لی منفذ، وتماوت(2) أصحابی، وبقیت فی أربعة آلاف رجل، فخشیت علی ملکی، فرجعت إلی مصر وبنیت الأهرام والبرابی(3) وبنیت الهرمین(4) وأودعتهما کنوزی وذخائری وقلت فی ذلک شعرا:

وأدرک علمی بعض ماهو کائن

ولا علم لی بالغیب واللّه أعلم

وأتقنت ما حاولت إتقان صنعه

وأحکمته واللّه أقوی وأحکم

وحاولت علم النیل من بدء فیضه

فأعجزنی والمرء بالعجز ملجم

ثمانین شاهورا قطعت مسایحا

وحولی بنو حجر وجیش عرمرم(5)

إلی أن قطعت الجنّ والإنس کلّهم وعارضنی لجّ من البحر مظلم فأیقنت أن لامنفذ بعد منزلی لذی همّة بعدی ولا متقدّم فاُبت إلی ملکی وأرسیت ثاویا بمصر وللأیّام بؤس وأنعم

ص: 243

أنا صاحب الأهرام فی مصر کلّها وبانی برابیها بها والمقدّم ترکت بها آثار کفّی وحکمتی علی الدهر لاتبلی ولا تتهدّم وفیها کنوز جمّة وعجائب وللدهر إمر مرّة(1) وتهجّم سیفتح أقفالی ویبدی عجائبی ولیّ لربیّ آخر الدهر ینجم(2) بأکناف بیت اللّه تبدو اُموره ولابدّ أن یعلو ویسمو به السم(3) ثمان وتسع واثنتان وأربع وتسعون اُخری من قتیل وملجم(4) ومن بعد هذا کرّ تسعون(5) تسعة وتلک البرابی تستخرّ وتهدم

وتبدی کنوزی کلّها غیر أنّنی أری کلّ هذا أن یفرّقها الدم(6) زبرت(7) مقالی فی صخور قطعتها ستبقی واُفنی بعدها ثمّ اُعدم

فحینئذ قال أبو الجیش خمارویه بن أحمد: هذا شیء لیس لأحد فیه حیلة إلاّ للقائم(8) من آل محمّد علیهم السلام ، وردّت البلاطة کما کانت مکانها. ثمّ إنّ أبا الجیش بعد ذلک بسنة قتله طاهر الخادم [ ذبحه ]علی فراشه وهو سکران، ومن ذلک الوقت عرف خبر الهرمین ومن بناهما، فهذا أصحّ ما یقال فی خبر النیل والهرمین.(9)

ص: 244

وعاش صبیرة(1) بن [ سعید بن ] سعد بن سهم القرشی مائة وثمانین سنة وأدرک الاسلام، فهلک فجأة بلا سبب. وعاش لبید بن ربیعة الجعفری(2) مائة وأربعین سنة وأدرک الإسلام فأسلم، فلمّا بلغ سبعین [ سنة ] من عمره أنشأ یقول فی ذلک:

کأنّی وقد جاوزت سبعین حجّة

خلعت بها عن منکبیّ ردائیا

فلمّا بلغ سبعا وسبعین سنة، أنشأ یقول:

باتت تشکّی إلیّ النفس مجهشة

وقد حملتک سبعا بعد سبعینا

فإن تزیدی ثلاثا تبلغی أملا

وفی الثلاث وفاء للثمانینا

فلمّا بلغ تسعین سنة، أنشأ یقول:

کأنّی وقد جاوزت تسعین حجّة

خلعت بها عنّی عذار لجامی(3)

رمتنی بنات الدهر(4) من حیث لا أری فکیف(5) بمن یرمی ولیس برام فلو أنّنی اُرمی بنبل رأیتها ولکنّنی اُرمی بغیر سهام

ص: 245

فلمّا بلغ مائة وعشر سنین، أنشأ یقول: ألیس فی مائة قد عاشها رجل وفی تکامل عشر بعدها عمر فلمّا بلغ مائة وعشرین سنة أنشأ یقول: قد عشت(1) دهرا قبل مجری داحس(2) لوکان للنفس اللجوج خلود

فلمّا بلغ مائة وأربعین سنة أنشأ یقول: ولقد سئمت من الحیاة وطولها وسؤال هذا الناس : کیف لبید؟ غلب الرجال وکان غیر مغلّب دهر طویل دائم ممدود یوم إذا یأتی علیّ ولیلة وکلاهما بعد المضیّ یعود

فلمّا حضرته الوفاة قال لابنه: یابنیّ، إنّ أباک لم یمت ولکنّه فنی، فإذا قبض أبوک فأغمضه، وأقبل به [ إلی [ القبلة، وسجّه بثوبه، ولاأعلمنّ ما صرخت علیه صارخة أو بکت علیه باکیة(3) وانظر جفنتی الّتی کنت اُضیف بها فأجدّ صنعتها، ثمّ احملها إلی مسجدک و[ إلی [ من کان یغشانی علیها، فإذا قال الإمام: «سلام علیکم» فقدّمها إلیهم یأکلون منها، فإذا فرغوا فقل:

احضروا جنازة أخیکم لبید بن ربیعة فقد قبضه اللّه عزّ وجلّ، ثمّ أنشأ یقول:

وإذا دفنت أباک فاج

عل فوقه خشبا وطینا

ص: 246

وصفائحا صمّا روا سیها یسدّدن الغضونا(1)

لیقین حرّ الوجه من عفر(2) التراب ولن یقینا

وقد روی - فی حدیث لبید بن ربیعة - فی أمر الجفنة غیر هذا: ذکروا أنّ لبید بن ربیعة جعل علی نفسه أن کلّما هبّت الشمال أن ینحر جزورا، فیملأ الجفنة الّتی حکوا عنها فی أوّل حدیثه، فلمّا ولّی الولید بن عقبة بن أبی معیط(3) الکوفة خطب الناس، فحمد اللّه عزّ وجلّ وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قال: أیّها الناس! قد علمتم حال لبید بن ربیعة الجعفری(4) وشرفه ومروءته، وما جعل علی نفسه کلّما هبّت الشمال أن ینحر جزورا، فأعینوا أباعقیل علی مروءته. ثمّ نزل وبعث إلیه بخمسة(5) من الجزر، ثمّ أنشأ(6) یقول فیها:

أری الجزّار یشحذ شفرتیه

إذا هبّت ریاح أبی عقیل

طویل الباع أبلج جعفریّ

کریم الجدّ کالسیف الصقیل(7)

وفی ابن الجعفری بما لدیه علی العلاّت(8) والمال القلیل وقد ذکروا أنّ الجزر کانت عشرین، فلمّا أتته قال: جزی اللّه الأمیر خیرا، قد عرف أنّی لا أقول الشعر(9) ولکن اخرجی یا بنیّة . فخرجت إلیه بنیّة له خماسیّة،

ص: 247

فقال لها: أجیبی الأمیر! فأقبلت وأدبرت، ثمّ قالت: نعم. وأنشأت تقول:

إذا هبّت ریاح أبی عقیل

دعونا عند هبّتها الولیدا

طویل الباع أبلج عبشمیّا

أعان علی مروءته لبیدا

بأمثال الهضاب کأنّ رکبا

علیها من بنی حام قعودا(1)

أبا وهب جزاک اللّه خیرا نحرناها وأطعمنا الثریدا(2) فعد إنّ الکریم له معاد وعهدی بابن أروی أن یعودا(3)

فقال لبید: أحسنت یا بنیّة لولا أنّک سألت. قالت: إنّ الملوک لایستحیی من مسألتهم، قال: وأنت - فی هذا - یا بنیّة أشعر. وعاش ذو الاصبع العدوانی، واسمه حرثان بن محرّث بن الحارث بن شباه ابن ربیعة بن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عیاذ(4) ثلاثمائة سنة. وعاش جعفر بن قبط(5) ثلاثمائة سنة، وأدرک الإسلام. وعاش عامر بن ظرب العدوانی(6) ثلاثمائة سنة. وعاش محصن بن عتبان(7) بن ظالم بن عمرو بن قطیعة بن الحارث بن سلمة بن مازن الزبیدی مائتی وخمسین سنة، فقال فی ذلک:

ص: 248

ألا یا سلم إنّی لست منکم

ولکنّی امرء قوتی سغوب(1)

دعانی الداعیان فقلت هیّا(2) فقالا کلّ من یدعی یجیب ألا یا سلم أعیانی قیامی وأعیتنی المکاسب والذهوب(3) وصرت رذیّة(4) فی البیت کلاّ تأذّی بی الأباعد والقریب کذاک الدهر والأیّام خون(5) لها فی کلّ سائمة نصیب(6)

وعاش صیفی بن ریاح، أبو(7) أکثم أحد بنی اُسید بن عمرو(8) بن تمیم مائتین وسبعین سنة؛

وکان یقول: لک علی أخیک سلطان فی کلّ حال إلاّ فی القتال، فإذا أخذ الرجل السلاح فلا سلطان [ لک ] علیه، وکفی بالمشرفیّة(9) واعظا، وترک الفخر أبقی للثناء، وأسرع الجرم عقوبة البغی، وشرّ النصرة التعدّی، وألأم الأخلاق أضیقها، ومن سوء الأدب کثرة العتاب، واقرع الأرض بالعصا(10)، فذهبت مثلاً:

ص: 249

لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا

وما علّم الإنسان إلاّ لیعلما

وعاش عباد بن شداد الیربوعی مائة وخمسین سنة. وعاش أکثم بن صیفی(1) أحد بنی أسد بن عمرو بن تمیم ثلاثمائة [ وستّین [سنة، وقال بعضهم: مائة وتسعین سنة، وأدرک الإسلام، واختلف فی إسلامه إلاّ أنّ أکثرهم لایشکّ فی أنّه لم یسلم، فقال فی ذلک:

وإن امرءاً قد عاش تسعین حجّة

إلی مائة لم یسأم العیش جاهل

خلت مائتان غیر ستّ وأربع

وذلک من عدّ اللیالی قلائل

وقال محمّد بن سلمة: أقبل أکثم [ بن صیفی ]یرید الإسلام، فقتله ابنه عطشا فسمعت أنّ هذه الآیة نزلت فیه: «وَمَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیِتِه مُهاجِرا إلی اللّه ِ وَرَسُولِهِ ثمّ یُدرِکْهُ الموتُ فَقَدْ وَقَعَ أجْرُهُ عَلَی اللّه ِ»(2) ولم تکن العرب تقدّم علیه أحدا فی الحکمة؛ وأنّه لمّا سمع برسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث إلیه ابنه حلیسا(3) فقال: یابنیّ، إنّی أعظک بکلمات فخذ بهنّ من حین تخرج من عندی إلی أن ترجع إلیّ: ائت نصیبک فی شهر رجب فلا تستحلّه فیستحلّ منک، فإنّ الحرام لیس یحرّم نفسه وإنّما یحرّمه أهله، ولاتمرّنّ بقوم إلاّ تنزل عند أعزّهم، وأحدث عقدا مع شریفهم، وإیّاک والذلیل فإنّه هو أذلّ نفسه ولو أعزّها لأعزّه قومه.

فإذا قدمت علی هذا الرجل، فإنّی قد عرفته وعرفت نسبه، وهو فی بیت قریش، وهی أعزّ العرب، وهو أحد رجلین: إمّا ذونفس أراد ملکا، فخرج للملک بعزّه، فوقّره وشرّفه وقم بین یدیه، ولاتجلس إلاّ بإذنه حیث یأمرک ویشیر إلیک، فإنّه إن کان ذلک کان أدفع لشرّه عنک، وأقرب لخیره منک .

ص: 250

وإن کان نبیّا فإنّ اللّه لایُحسّ فیتوهّم، ولایُنظر فیتجسّم، وإنّما یأخذ الخیرة حیث یعلم، لایخطئ فیستعتب إنّما أمره علی ما یحبّ، وإن کان نبیّا فستجد أمره کلّه صالحا، وخبره کلّه صادقا، وستجده متواضعا فی نفسه، متذلّلاً لربّه، فذلّ له ولاتحدثنّ أمرا دونی فإنّ الرسول إذا أحدث الأمر من عنده خرج من یدی الّذی أرسله، واحفظ ما یقول لک إذا ردّک إلیّ، فإنّک لو توهّمت أو نسیت جشّمتنی(1) رسولاً غیرک. وکتب معه: باسمک اللهمّ، من العبد إلی العبد، أمّا بعد: فأبلغنا مابلغک فقد أتاناعنک خبر لاندری ماأصله،فإن کنت اُریت فأرنا، وإن کنت علّمت فعلّمنا، وأشرکنا فی کنزک، والسلام. فکتب إلیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما ذکروا: من محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أکثم بن صیفی، أحمد اللّه إلیک، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أقول: لا إله إلاّ اللّه، [ أقولها ] وآمر الناس بقولها، والخلق خلق اللّه عزّ وجلّ، والأمر کلّه للّه، خلقهم وأماتهم، وهو ینشرهم وإلیه المصیر، أدّبتکم بآداب المرسلین، ولتسئلنّ عن النبأ العظیم «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ»(2). فلمّا جاءه کتاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لابنه: یابنیّ ماذا رأیت؟ قال: رأیته یأمر بمکارم الأخلاق، وینهی عن ملائمها . فجمع أکثم بن صیفی إلیه بنی تمیم، ثمّ قال: یابنی تمیم لاتحضرونی سفیها، فإنّ من یسمع یخل(3) ولکلّ إنسان رأی فی نفسه، وإنّ السفیه واهن الرأی وإن کان

ص: 251

قویّ البدن، ولاخیر فیمن لا عقل له.

یا بنی تمیم! کبرت سنّی ودخلتنی ذلّة الکبر، فإذا رأیتم منّی حسنا فأتوه، وإذا أنکرتم [ منّی ] شیئا فقوّمونی بالحقّ استقم له(1) إنّ ابنی قد جاءنی، وقد شافه هذا الرجل فرآه یأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، ویأخذ بمحاسن الأخلاق(2) وینهی عن ملائمها، ویدعو إلی أن یعبد اللّه وحده، ویخلع الأوثان، ویترک الحلف بالنیران، ویذکر أنّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّ قبله رسلاً لهم کتب . وقد علمت رسولاً قبله کان یأمر بعبادة اللّه عزّ وجلّ وحده، وإنّ أحقّ الناس بمعاونة محمّد صلی الله علیه و آله ومساعدته علی أمره أنتم، فإن یکن الّذی یدعو إلیه حقّا فهو لکم، وإن یکن باطلاً کنتم أحقّ من کفّ عنه وستر علیه. وقد کان اُسقف نجران یحدّث بصفته، ولقد کان سفیان بن مجاشع قبله یحدّث به وسمّی ابنه محمّدا، وقد علم ذوو الرأی منکم أنّ الفضل فیما یدعو إلیه ویأمر به، فکونوا فی أمره أوّلاً ولاتکونوا أخیرا، اتّبعوه تشرّفوا، وتکونوا سنام العرب، وأتوه طائعین [ من ]قبل أن تأتوه کارهین، فإنّی أری أمرا ما هو بالهوینا لایترک مصعدا إلاّ صعده، ولامنصوبا إلاّ بلغّه. إنّ هذا الّذی یدعو إلیه لولم یکن دینا لکان فی الأخلاق حسنا، أطیعونی واتّبعوا أمری أسأل لکم ما لاینزع منکم أبدا، إنّکم أصبحتم أکثر العرب عددا وأوسعهم بلدا، وإنّی لأری أمرا لایتّبعه ذلیل إلاّ عزّ، ولایترکه عزیز إلاّ ذلّ، اتّبعوه مع عزّکم تزدادوا عزّا ولایکن أحد مثلکم. إنّ الأوّل لم یدع للآخر شیئا، وإنّ هذا أمر هو لما بعده، من سبق إلیه فهو الباقی، واقتدی به الثانی، فاصرموا أمرکم، فإنّ الصریمة(3) قوّة والإحتیاط عجز.

ص: 252

فقال مالک بن نویرة(1): خرف شیخکم! فقال أکثم: ویل للشجیّ من الخلیّ(2) أراکم سکوتا، و[ إنّ ]آفة الموعظة الإعراض عنها، ویلک یامالک إنّک هالک، إنّ الحقّ إذا قام رفع القائم معه(3) وجعل الصرعی قیاما، فإیّاک أن تکون منهم، أمّا إذا سبقتمونی بأمرکم، فقرّبوا بعیری أرکبه، فدعا براحلته فرکبها فتبعه بنوه وبنو أخیه، فقال: لهفی علی أمر لن اُدرکه(4) ولم یسبقنی. وکتبت طیّء إلی أکثم وکانوا أخواله. وقال آخرون: کتبت بنو مرّة وهم أخواله: أن أحدث إلینا ما نعیش به. فکتب: أمّا بعد، فإنّی اُوصیکم(5) بتقوی اللّه، وصلة الرحم، فإنّها تثبت أصلها وتنبت فرعها، وأنهاکم عن معصیة اللّه وقطیعة الرحم، فإنّها لایثبت لها أصل، ولاینبت لها فرع، وإیّاکم ونکاح الحمقاء، فإنّ مباضعتها قذر، وولدها ضیاع. وعلیکم بالإبل فأکرموها، فإنّها حصون العرب، ولاتضعوا رقابها إلاّ فی حقّها، فإنّ فیها مهر الکریمة ورقوء الدم(6)، وبألبانها یتحف الکبیر ویغذّی الصغیر،

ص: 253

ولوکلّفت الإبل الطحن لطحنت . ولن یهلک امرؤ عرف قدره، والعدم عدم العقل، والمرء الصالح لایعدم [ من [المال، وربّ رجل خیر من مائة، وربّ فئة أحبّ إلیّ من فئتین(1) ومن عتب علی الزمان طالت معتبته، ومن رضی بالقسم طابت معیشته. آفة الرأی الهوی، والعادة أملک بالأدب(2)، والحاجة مع المحبّة خیر من الغنی مع البغضة، والدنیا دول فما کان منها لک أتاک علی ضعفک وإن قصرت فی طلبه، وما کان منها علیک لم تدفعه بقوّتک، وسوء حمل الریبة(3) تضع الشرف، والحسد داء لیس له دواء، والشماتة تعقب، ومن برّ یوما برّ به، واللؤمة مع السفاهة، ودعامة العقل الحلم، وجماع الأمر الصبر، وخیر الاُمور مغبّةً العفو، وأبقی المودّة حسن التعاهد، ومن یزر غبّا(4) یزدد حبّا. وصیّة أکثم بن صیفی عند موته: جمع أکثم بنیه عند موته، فقال: یابنیّ، إنّه قد أتی علیّ دهر طویل، وأنا مزوّدکم من نفسی قبل الممات؛

اُوصیکم بتقوی اللّه، وصلة الرحم، وعلیکم بالبرّ فإنّه ینمی علیه العدد، ولایبید علیه أصل، ولا یهتصر(5) فرع، وأنهاکم عن معصیة اللّه، وقطیعة الرحم، فإنّه لایثبت علیها أصل ولا ینبت علیها فرع، کفّوا ألسنتکم فإنّ مقتل الرجل بین فکّیه، إنّ قول الحقّ لم یدع لی صدیقا. اُنظروا أعناق الإبل فلا تضعوها إلاّ فی حقّها، فإنّ فیها مهر الکریمة، ورقوء الدم، وإیّاکم ونکاح الحمقاء، فإنّ نکاحها قذر وولدها ضیاع، الإقتصاد فی السفر أبقی للجمام، من لم یأس علی ما فاته أودع بدنه(6)، من قنع بما هو فیه قرّت عینه،

ص: 254

التقدّم قبل التندّم(1) [ أن ] اُصبح عند رأس الأمر أحبّ إلیّ من أن اُصبح عند ذنبه، لم یهلک امرئ عرف قدره، العجز عند البلاء آفة التجمّل(2)، لن(3) یهلک من مالک ما وعظک، ویل لعالم أمن مَن جَهِله(4)، الوحشة ذهاب الأعلام(5)، یتشابه الأمر إذا أقبل، فإذا أدبر عرفه الکیّس والأحمق، والبطر عند الرخاء حمق، وفی طلب المعالی یکون العزّ(6)، [ و ] لاتغضبوا من الیسیر فإنّه یجتنی الکثیر، لاتجیبوا فیما لم تسألوا عنه(7)، ولاتضحکوا ممّا لایضحک منه، تبارّوا فی الدنیا ولاتباغضوا، الحسد فی القرب فإنّه من یجتمع یتقعقع عمده(8) یتقرّب بعضکم من بعض فی المودّة، لا تتّکلوا(9) علی القرابة فتقاطعوا، فإنّ القریب من قرب نفسه، وعلیکم بالمال فأصلحوه فإنّه لاتصلح الأموال إلاّ بإصلاحکم، ولایتّکلنّ أحدکم علی مال أخیه یری فیه قضاء حاجته، فإنّه من فعل ذلک کان کالقابض علی الماء، ومن استغنی کرم علی أهله، وأکرموا الخیل، نِعْمَ لهو الحرّة المغزل، وحیلة من لاحیلة له الصبر.(10)

ص: 255

وعاش قردة بن نفاثة بن عمرو(1) السلولی مائة وثلاثین سنة فی الجاهلیّة، ثمّ أدرک الإسلام فأسلم. وعاش مصاد بن جناب بن مرارة من بنی عمرو بن یربوع بن حنظلة [ بن مالک (2)] بن زید [ بن ]مناة أربعین ومائة سنة. وعاش قُّس بن ساعدة [ الأیادی (3)] ستّمائة سنة، وهو الّذی یقول:

هل الغیث معطی الأمن عند نزوله

بحال مسیء فی الاُمور ومحسن

وما قد تولّی وهو قد فات ذاهبا

فهل ینفعنی لیتنی ولو أنّنی

وکذلک یقول لبید:

وأخلف قسّا لیتنی ولو أنّنی

وأعیا علی لقمان حکم التدبّر

وعاش الحارث بن کعب المذحجی ستّین ومائة سنة. قال الصدوق رحمه الله : هذه الأخبار الّتی ذکرتها فی المعمّرین قد رواها مخالفونا أیضا من طریق محمّد بن السائب الکلبی، ومحمّد بن إسحاق بن یسار(4) وعوانة بن الحکم، وعیسی بن یزید [ بن بکر ] بن دأب(5) والهیثم بن عدیّ الطائی .

ص: 256

وقد روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: «کلّما کان فی الاُمم السالفة [ فإنّه ]یکون فی هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة» . وقد صحّ هذا التعمیر فیمن تقدّم، وصحّت الغیبات الواقعة بحجج اللّه علیهم السلام فیما مضی من القرون، فکیف السبیل إلی إنکار القائم علیه السلام لغیبته وطول عمره مع الأخبار الواردة فیه عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن الأئمّة علیهم السلام وهی الّتی قد ذکرناها فی هذا الکتاب بأسانیدها!؟(1) [1142 [22- حدّثنا علیّ بن أحمد الدقاّق، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن غیاث بن إبراهیم، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام ، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : کلّ ما کان فی الاُمم السالفة فإنّه یکون فی هذه الاُمّة مثله، حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة.(2)

[1143 [(23) ومنه: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان قال: حدّثنا الحسن بن علیّ السکری قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : والّذی بعثنی بالحقّ نبیّا وبشیرا لترکبنّ اُمّتی سنن من کان قبلها حذو النعل بالنعل، حتّی لو أنّ حیّة من بنی إسرائیل دخلت فی جحر لدخلت فی هذه الاُمّة حیّة مثلها.(3)

[1144 [24- کمال الدین(4): علیّ بن عبداللّه [ بن أحمد الفقیه ]الأسواری، عن مکّی

ص: 257

بن أحمد، قال: سمعت إسحاق بن إبراهیم الطوسی(1) - وکان قد أتی علیه سبع وتسعون سنة علی باب یحیی بن منصور - یقول: رأیت سربانک(2) ملک الهند فی بلدة تسمّی قنّوج(3) فسألناه کم أتی علیک من السنین؟ فقال: تسعمائة سنة وخمس وعشرون سنة، وهو مسلم، فزعم أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله أنفذ إلیه عشرة من أصحابه، منهم: حذیفة بن الیمان، وعمرو بن العاص، واُسامة بن زید، وأبو موسی الأشعری، وصهیب الرومی، وسفینة، وغیرهم، یدعونه إلی الإسلام، فأجاب وأسلم، وقبّل کتاب النبیّ صلی الله علیه و آله .

فقلت له: کیف تصلّی مع هذا الضعف؟ فقال لی: قال اللّه عزّ وجلّ: « الّذین یذکرون اللّه قیاما وقعودا وعلی جنوبهم »(4) الآیة. فقلت له: وما طعامک؟ فقال: آکل ماء اللحم والکرّاث . وسألته: هل یخرج منک شیء؟ فقال: فی کلّ اُسبوع مرّة شیء یسیر! وسألته عن أسنانه، فقال: أبدلتها عشرین مرّة! ورأیت له فی إسطبله شیئا من الدوابّ أکبر من الفیل، یقال له: «زند فیل»(5)؛ فقلت له:[ و ] ما تصنع بهذا؟

ص: 258

قال: یحمل ثیاب الخدم إلی القصّار. ومملکته مسیرة أربع سنین فی مثلها، ومدینته طولها خمسون فرسخا فی مثلها، وعلی کلّ باب منها عسکر فی مائة ألف وعشرین ألفا، إذا وقع فی أحد [ من تلک ] الأبواب حدث، خرجت تلک الفرقة إلی الحرب لاتستعین بغیرها، وهو فی وسط المدینة. وسمعته یقول: دخلت المغرب فبلغت إلی الرمل، رمل عالج، وصرت إلی قوم موسی علیه السلام فرأیت سطوح بیوتهم مستویة، وبیدر الطعام(1) خارج القریة یأخذون منه القوت والباقی یترکونه هناک، وقبورهم فی دورهم، وبساتینهم من المدینة علی فرسخین، لیس فیهم شیخ ولا شیخة . ولم أر فیهم علّة، ولایعتلّون إلی أن یموتوا، ولهم أسواق إذا أراد إنسان منهم شراء شیء صار إلی السوق، فوزن لنفسه وأخذ ما یصیبه، وصاحبه غیر حاضر، وإذا أرادوا الصلاة حضروا فصلّوا وانصرفوا، لایکون بینهم خصومة [ أبدا [ ولا کلام یکره إلاّ ذکر اللّه عزّ وجلّ، والصلاة، وذکر الموت. قال الصدوق رحمه الله : فإذا کان [ قد ]جاز عند مخالفینا مثل هذه الحال لسربانک ملک الهند، فینبغی أن لایحیلوا مثل ذلک فی حجّة اللّه من التعمیر، ولاقوّة إلاّ باللّه العلیّ العظیم.(2)

[1145 [25- مجالس الشیخ: عن المفید، عن إبراهیم بن الحسن بن جمهور، قال: حدّثنی أبوبکر المفید الجرجرائی(3) فی شهر رمضان سنة ستّ وسبعین وثلاثمائة، قال: اجتمعت مع أبی عمرو عثمان بن الخطّاب بن عبداللّه بن العوّام بمصر فی سنة ستّ عشر وثلاثمائة، وقد ازدحم الناس علیه حتّی رقی به إلی

ص: 259

سطح دار کبیرة کان فیها، ومضیت إلی مکّة ولم أزل أتبعه إلی مکّة إلی أن کتبت عنه خمسة عشر حدیثا. وذکر أنّه ولد فی خلافة أبی بکر عتیق بن أبی قحافة، وأنّه لمّا کان فی زمن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام خرجت ووالدی معی اُرید لقاءه، فلمّا صرنا قریبا من الکوفة أو الأرض الّتی کان بها عطشنا عطشا شدیدا فی طریقنا وأشرفنا علی التلف، وکان والدی شیخا کبیرا، فقلت له: اجلس حتّی أدور الصحراء أو البریّة، فلعلیّ أقدر علی ماء، أو من یدلّنی علیه، أو ماء مطر. فقصدت أطلب ذلک، فلم ألبث عنه غیر بعید إذ لاح لی ماء، فصرت إلیه فإذا أنا ببئر شبه الرکیّة(1) أو الوادی، فنزعت ثیابی واغتسلت من ذلک الماء وشربت منه حتّی رویت، وقلت: أمضی و أجیء بأبی فإنّه قریب منّی، فجئت إلیه، فقلت: قم فقد فرّج اللّه عزّ وجلّ عنّا، وهذه عین ماء قریب منّا. فقام، فلم نر شیئا، ولم نقف علی الماء، وجلس وجلست معه، ولم یزل یضطرب إلی أن مات، واجتهدت إلی أن واریته، وجئت إلی مولانا أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه ولقیته وهو خارج إلی صفّین، وقد اُخرجت له البغلة، فجئت وأمسکت له الرکاب، فالتفت إلیّ فانکببت اُقبّل الرکاب، فشجّنی فی وجهی شجّة قال أبو بکر المفید: [ ورأیت الشجّة فی وجهه واضحة ]. ثمّ سألنی عن خبری، فأخبرته بقصّتی وقصّة والدی وقصّة العین، فقال: عین لم یشرب منها أحد إلاّ وعمّر عمرا طویلاً، فأبشر فإنّک تعمّر وما [ کنت ل [ تجدها بعد شربک منها، وسمّانی بالمعتمر. قال أبو بکر المفید: فحدّثنا عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بالأحادیث وجمعتها ولم تجتمع لغیری منه. وکان معه جماعة مشایخ من بلده - وهی طنجة - فسألتهم

ص: 260

عنه، فذکروا أنّهم من بلده، وأنّهم یعرفونه بطول العمر، وآباؤهم وأجدادهم بمثل ذلک، واجتماعه مع مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وأنّه توفّی فی سنة سبع عشر وثلاثمائة.(1)

أقول: روی الکراجکی رحمه الله فی کنز الفوائد(2) هذا الخبر بطوله مع الأخبار الّتی رواها أبو الدنیا، عن الشریف طاهربن موسی الحسینی، عن میمون بن حمزة الحسینی، عن المعمّر المغربی، وعن أسد بن إبراهیم السلمی والحسین بن محمّد الصیرفی البغدادی معا، عن أبی بکر محمّد بن محمّد المعروف بالمفید الجرجرائی، عن علیّ بن عثمان بن الخطّاب بن عبد اللّه بن عوّام البلوی من مدینة بالمغرب یقال لها: «مزیدة» یعرف بأبی الدنیا الأشجّ المعتمر إلی آخر ما مرّ من قصصه وما أوردناه من روایاته فی کتاب الفتن وغیره. ثمّ ذکر رحمه الله قصّة رجل آخر یعرف ب- «المعمّر المشرقی» وقال: هو رجل مقیم ببلاد العجم من أرض الجبل یذکر أنّه رأی أمیر المؤمنین علیه السلام

ویعرفه الناس بذلک علی مرّ السنین والأعوام، ویقول إنّه لحقه مثل ما لحق المغربی من الشجّة فی وجهه، وإنّه صحب أمیر المؤمنین علیه السلام وخدمه. وحدّثنی جماعة مختلفوا المذاهب بحدیثه، وأنّهم رأوه وسمعوا کلامه، منهم: أبو العبّاس أحمد بن نوح بن محمّد الحنبلی الشافعی، حدّثنی بمدینة الرملة(3) فی سنة احدی عشرة وأربعمائة قال: کنت متوجّها إلی العراق للتفقّه فعبرت بمدینة یقال لها: سُهْرورد(4) من أعمال الجبل قریبة من زنجان، وذلک فی سنة خمسین وأربعمائة(5)، فقیل لی: إنّ هاهنا شیخا یزعم أنّه لقی أمیر المؤمنین

ص: 261

علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلو صرت إلیه و رأیته لکان ذلک فائدة عظیمة. قال: فدخلنا علیه، فإذا هو فی بیته یعمل النوار(1)، وإذا هو شیخ نحیف الجسم مدوّر اللحیة کبیرها، وله ولد صغیر ولد له منذ سنة. فقیل له: إنّ هؤلاء قوم من أهل العلم متوجّهون إلی العراق، یحبّون أن یسمعوا من الشیخ ما قد لقی من أمیر المؤمنین علیه السلام .

فقال: نعم، کان السبب فی لقائی له أنّی کنت قائما فی موضع من المواضع،فإذا [ أنا ] بفارس مجتاز، فرفعت رأسی، فجعل الفارس یمرّ یده علی رأسی ویدعو لی، فلمّا أن عبر اُخبرت بأنّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فهرولت حتّی لحقته وصاحبته. وذکر أنّه کان معه فی تکریت، وموضع من العراق یقال له تلّ فلان بعد ذلک، وکان بین یدیه یخدمه إلی أن قبض علیه السلام فخدم أولاده. قال لی أحمد بن نوح: رأیت جماعة من أهل البلد ذکروا ذلک عنه، وقالوا: سمعنا آباءنا یخبرونا عن أجدادنا بحال هذا الرجل، وأنّه علی هذه الصفة وکان قد مضی فأقام بالأهواز ثمّ انتقل عنها لأذیّة الدیلم له، وهو مقیم بسهرورد. وحدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن أحمد القمّی رحمه الله أنّ جماعة حدّثوه بأنّهم رأوا هذا المعمّر وشاهدوه، و سمعوا ذلک عنه. وحدّثنی بحدیثه أیضا قوم من أهل سهرورد، ووصفوا لی صفته وقالوا: هو یعمل الزنانیر.(2)

[1146 [26- قال السیّد المرتضی قدس سره فی کتاب الغرر والدرر: أحد المعمّرین الحارث بن کعب بن عمرو بن وعْلة بن خالد بن مالک بن اُدد المَذْحِجی، ومذحج هی اُمّ مالک بن اُدد، نسب ولد مالک إلیها، وإنّما سمّیت

ص: 262

مذحج لأنّها ولدت علی أکمة تسمّی مذحجا، واسمها: مدلّة بنت ذی منجشان(1) قال أبو حاتم السجستانی: جمع الحارث بن کعب بنیه لمّا حضرته الوفاة فقال: یابنیّ، قد أتی علیّ ستّون ومائة سنة، ما صافحت بیمینی یمین غادر، ولا قنّعت نفسی بخلّة فاجر، ولاصبوت بابنة عمّ ولا کنّة(2)، ولاطرحت عندی مومسة قناعها(3)، ولا بحتُ لصدیق بسرّ، وإنّی لعلی دین شعیب النبیّ علیه السلام وما علیه أحد من العرب غیری وغیر أسد بن خزیمة، وتمیم بن مرّ(4) فاحفظوا وصیّتی، وموتوا علی شریعتی، إلهکم فاتّقوه یکفکم المهمّ من اُمورکم، ویصلح لکم أعمالکم، وإیّاکم ومعصیته، لایُحلّ بکم الدمار، وتوحش منکم الدیار.

یابنیّ، کونوا جمیعا ولا تتفرّقوا فتکونوا شیعا، وإنّ موتا فی عزّ خیر من حیاة فی ذلّ وعجز، وکلّ ما هو کائن کائن، وکلّ جمیع إلی تباین . الدهر صرفان: فصرف رخاء، وصرف بلاء(5)، والیوم یومان: فیوم حَبرة، ویوم عَبرة(6)، والناس رجلان: فرجل معک، ورجل علیک . وتزّوجوا الأکفاء، ولیستعملن فی طیبهنّ الماء، وتجنّبوا الحمقاء فإنّ ولدها إلی أفن(7) ما یکون، ألا إنّه لا راحة لقاطع القرابة . وإذا اختلف القوم أمکنوا عدوّهم منهم، وآفة العدد اختلاف الکلمة، والتفضّل بالحسنة یقی السیّئة، والمکافاة بالسیّئة الدخول فیها، والعمل السوء یزیل النعماء،

ص: 263

وقطیعة الرحم تورث الهمّ، وانتهاک الحرمة یزیل النعمة، وعقوق الوالدین یعقب النکد، ویمحق العدد، ویخرب البلد . والنصیحة تجرّ الفضیحة(1) والحقد یمنع الرفد، ولزوم الخطیئة یعقب البلیّة، وسوء الرعة(2) یقطع أسباب المنفعة، والضغائن تدعو إلی التباین. ثمّ أنشأ یقول: أکلت شبابی فأفنیته وأفنیت(3) بعد دهور دهورا ثلاثة أهلین صاحبتهم فبادوا وأصبحت شیخا کبیرا قلیل الطعام عسیر القیام قد ترک الدهر خطوی قصیرا أبیت اُراعی نجوم السماء اُقلّب أمری بطونا ظهورا

ومن المعمّرین المستوغر، وهو عمرو بن ربیعة بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم بن مرّ بن أدّ بن طابخة بن إلیاس بن مضر؛ وإنّما سمّی المستوغر لبیت قاله وهو:

ینشّ الماء فی الربلات(4) منها نشیش الرضف(5) فی اللبن الوغیر(6)

وقال أصحاب الأنساب: عاش المستوغر ثلاثمائة سنة وعشرین سنة، وأدرک الإسلام أو کاد یدرک أوّله.

ص: 264

وقال ابن سلام: کان المستوغر قدیما، وبقی بقاء طویلاً حتّی قال:

ولقد سئمت من الحیاة وطولها

وعمرت من عدد السنین مئینا

مائة أتت من بعدها مائتان لی

وازدَدْتُ من عدد الشهور سنینا

هل ما بقی إلاّ کما قد فاتنا

یوم یکرّ ولیلة تحدونا

وهو القائل:

إذا ما المرء صمّ فلم یکلّم(1)

وأودی سمعه إلاّ ندایا(2)

ولاعب بالعشیّ بنی بنیه(3) کفعل الهرّ یحترش العظایا(4) یلاعبهم وودّوا لو سقوه من الذیفان(5) مترعة ملایا فلا ذاق النعیم ولاشرابا ولا یشفی من المرض الشفایا

وأحد المعمّرین: دوید بن زید بن نهد بن زید بن لیث بن سود بن أسلُم ابن ألحاف بن قضاعة بن مالک بن مرّة بن مالک بن حمیر. قال أبو حاتم: عاش دوید بن زید أربعمائة سنة وستّا وخمسین سنة. وقال ابن درید: لمّا حضرت دوید بن زید الوفاة - وکان من المعمّرین، قال:

ص: 265

ولاتعدّ العرب معمّرا إلاّ من عاش مائة وعشرین سنة فصاعدا - قال لبنیه: «اُوصیکم بالناس شرّا، لا ترحموا لهم عبرة، ولاتقیلوهم(1) عثرة، قصّروا

الأعنّة، وطوّلوا الأسنّة، واطعنوا شزرا، واضربوا هبرا(2)، وإذا أردتم المحاجزة فقبل المناجزة، والمرء یعجز لا المحالة(3)، بالجدّ لا بالکدّ(4)، التجلّد ولا التبلّد(5) والمنیّة ولا الدنیّة، ولا تأسوا علی فائت وإن عزّ فقده، ولا تحنّوا إلی ظاعن وإن ألف قربه، ولا تطمعوا فتطبعوا(6)، ولا تهنوا فتخرعوا(7)، ولا یکون لکم المثل السوء، إنّ الموصّین بنو سهوان(8) إذا متّ فارحبوا(9) خطّ مضجعی، ولا تضنّوا علیّ برحب الأرض، وما ذاک. بمؤدّ إلیّ روحا(10) ولکن راحة نفس خامرها الإشفاق، ثمّ مات. قال أبو بکر بن درید: وفی حدیث آخر أنّه قال:

الیوم یبنی لدوید بیته

یارُبّ نهب صالح حویته

ص: 266

ورُبّ قِرن(1) بطل أردیتهُ ورُبّ غیل(2) حسن لوَیْته ومِعصم(3) مخضَّب ثَنیته لوکان للدهر بِلیً أبلیته

أو کان قِرنی واحدا کفیته ومن قوله أیضا:

ألقی علیّ الدهر رجِلاً ویَدا

والدهر ما أصلح یوما أفسدا

یُفسد ما أصلحه الیوم غدا ومن المعمّرین زهیر بن جناب بن [ هبل بن ] عبد اللّه بن کنانة بن بکر بن عوف ابن

عذرة بن زید اللاّت بن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف(4) بن قضاعة بن مالک بن [ عمرو بن مرّة بن زید بن مالک ابن [ حمیر. قال أبو حاتم: عاش زهیر بن جناب مائتی سنة وعشرین سنة وأوقع(5) مائتی وقعة، وکان سیّدا مطاعا، شریفا فی قومه، ویقال: کانت فیه عشر خصال لم یجتمعن فی غیره من أهل زمانه: کان سیّد قومه، وشریفهم، وخطیبهم، وشاعرهم، ووافدهم إلی الملوک، وطبیبهم - والطبّ فی ذلک الزمان شرف - وحازی قومه - والحُزاة الکهّان - وکان فارس قومه، وله البیت فیهم والعدد منهم . وأوصی بنیه، فقال: یابنیّ، إنّی قد کبرت سنّی، وبلغت حرسا من دهری(6) فأحکمتنی التجارب والاُمور تجربة واحتیال(7)، فاحفظوا عنّی ما أقوله وعُوه؛ إیّاکم والخور عند المصائب، والتواکل(8) عند النوائب، فإنّ ذلک داعیة للغمّ

ص: 267

وشماتة للعدّو، وسوء ظنّ بالربّ، وإیّاکم أن تکونوا بالأحداث مغترّین، ولها آمنین، ومنها ساخرین، فإنّه ما سخر قوم قطّ إلاّ ابتلوا، ولکن توقّعوها فإنّما الإنسان فی الدنیا غرض(1) تعاوره الرماة، فمقصّر دونه، ومجاوز لموضعه وواقع عن یمینه و شماله، ثمّ لابدّ أنّه یصیبه . قال السیّد المرتضی رحمه الله وقد ضمّن ابن الرومی(2) معنی قول زهیر بن جناب: «الإنسان فی الدنیا(3) غرض تعاوره الرماة، فمقصّر دونه، ومجاوز له، وواقع عن یمینه وشماله، ثمّ لابدّ أنّ یصیبه» أبیاتا، فأحسن فیها کلّ الإحسان، والأبیات:

کفی بسراج الشیب فی الرأس هادیا

لمن قد أضلّته المنایا لیالیا

أمن بعد إبداء المشیب مقاتلی

لرامی المنایا تحسبینی ناجیا(4)

غدا الدهر یرمینی فتدنو سهامه لشخصی أخلق أن یصبن سوادیا وکان کرامی اللیل یرمی ولایری فلمّا أضاء الشیب شخصی رمانیا أمّا البیت الأخیر، فإنّه أبدع فیه وغرّب، وما علمت أنّه سبق إلی معناه، لأنّه جعل الشباب کاللیل الساتر علی الإنسان، الحاجز بینه وبین من أراد رمیه لظلمته، والشیب مبدیا لمقاتله، هادیا إلی إصابته لضوئه وبیاضه، وهذا فی نهایة حسن المعنی. وأراد بقوله: رمانی: أی أصابنی، ومثله قول الشاعر:

فلمّا رمی شخصی رمیت سواده

ولابدّ أن یرمی سواد الّذی یرمی

ص: 268

وکان زهیر بن جناب علی عهد کلیب وائل، ولم یک فی العرب أنطق من زهیر ولا أوجه عند الملوک، وکان لسداد رأیه یسمّی کاهنا، ولم تجمع(1) قضاعة إلاّ علیه وعلی رزاح بن ربیعة، وسمع زهیر بعض نسائه تتکلّم بما لا ینبغی لإمرأة أن تتکلّم به عند زوجها فنهاها، فقالت له: اسکت عنّی وإلاّ ضربتک بهذا العمود، فواللّه ما کنت أراک تسمع شیئا ولا تعقله! فقال عند ذلک:

ألا [ یا ]لقوم لا أری النجم طالعا

ولا الشمس إلاّ حاجتی(2) بیمینی

معزّبتی(3) عند القفا بعمودها یکون نکیری أن أقول ذرینی أمینا علی سرّ النساء(4) وربّما أکون علی الأسرار غیر أمین فللموت خیر من حِداج(5) موطّأ مع الظعن(6) لایأتی المحلّ لحینی

وهو القائل:

أبنیّ إن أهلک فقد

أورثتکم مجدا بنیّه

وترکتکم أرباب(7) سا

دات زنادکم وریّه(8)

ص: 269

من کلّ ما نال الفتی قد نلته إلاّ التحیّه(1) ولقد رحلت البازل ال کوماء لیس لها ولیّه(2) وخطبت خطبة حازم غیر الضعیف ولاالعییّه والموت خیر للفتی فلیهلکن وبه بقیّه من أن یُری الشیخ البجا ل وقد یُهادی بالعشیّه(3) وهو القائل:

لیت شعری والدهر ذو حدثان

أیَّ حین منیّتی تَلقانی

أسبات علی الفراش خُفات(4)

أم بکفّی مُفَجَّع حَرّان(5)

وقال حین مضت له مائتا سنة من عمره:

لقد عُمّرت حتّی ما اُبالی

أحَتفی فی صباحی أم مسائی

وحقّ لمن أتت مائتان عاما

علیه أن یملّ من الثواء

وممّا یروی لزهیر بن جناب:

إذا ما شئت أن تسلی حبیبا

فأکثر دونه عددَ اللیالی

فما سلّی حبیبک مثل نأی

وما أبلی جدیدک کابتذال

ص: 270

ومن المعمّرین ذو الإصبع العدوانی، واسمه حُرثان بن محرِّث بن الحارث بن [ شباه بن ]ربیعة بن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عیاذ بن یشکر بن عدوان، وهو الحارث بن عمروبن قیس بن عیلان بن مضر؛ وإنّما سمّی الحارث

عَدوان لأنّه عدا علی أخیه فَهمّ، فقتله وقیل: بل فقأ عینه. وقیل إنّ اسم ذو الإصبع محرّث بن حرثان، وقیل: حرثان بن حویرث . وقیل: حرثان بن حارثة، ویکنّی أبا عدوان، وسبب لقبه بذی الإصبع أنّ حیّة نهشته علی إصبعه فشلّت، فسمّی بذلک، ویقال: إنّه عاش مائة وسبعین سنة، وقال أبو حاتم: [ إنّه ]عاش ثلاثمائة سنة، وهو أحد حکّام العرب فی الجاهلیّة، وذکر الجاحظ أنّه کان أثرم(1)، وروی عنه:

لایَبعَدَنّ عهد الشباب ولا

لذّاته ونباته النضر

لولا اُولئک ما حفلت متی

عُولیت فی حرج(2) إلی قبری هزئت أثیلة أن رأت هرمی وأن انحنی لتقادم ظهری وکان لذی الإصبع بنات أربع، فعرض علیهنّ التزویج فأبین، وقلن: خدمتک وقربک أحبّ إلینا . ثمّ أشرف علیهنّ یوما من حیث لایرینه، فقلن: لتقل کلّ واحدة منّا ما فی نفسها. فقالت الکبری:

ألا هل أراها لیلة(3) وضجیعها

أشمّ(4) کنصل السیف عین مهنّد(5)

ص: 271

علیم بأدواء النساء وأصله إذا ما انتمی من سرّ أهلی ومحتدی(1)

فقلن لها: أنتِ تریدین ذا قرابة قد عرفته. ثمّ قالت الثانیة:

ألا لیت زوجی من اُناس اُولی عدی(2)

حدیث الشباب طیّب الثوب والعطر

لصوق بأکباد النساء(3) کأنّه خلیفة جان(4) لا ینام علی وتر(5) فقلن لها: أنت تریدین فتی لیس من أهلک. ثمّ قالت الثالثة:

ألا لیته یکسی الجمال ندیّه(6)

له جفنة تشقی بها المعز والجزْر

له حکمات(7) الدهر من غیر کبرة تشین فلا فانٍ ولا ضرعٌ غمر(8)

فقلن لها: أنت تریدین سیّدا شریفا.

ص: 272

وقلن للرابعة: قولی. فقالت: لا أقول شیئا. فقلن [ لها ]: یا عدوّة اللّه علمت ما فی أنفسنا ولا تعلمیننا ما فی نفسک؟ فقالت: زوج من عود خیر من قعود(1). فمضت مثلاً . فزوّجهنّ أربعهنّ، وترکهنّ حولاً. ثمّ أتی الکبری، فقال: یابنیّة کیف [ ترین ] زوجک؟ فقالت: خیر زوج، یکرم الحلیلة، ویعطی الوسیلة(2). قال: فما مالکم؟ قالت: خیر مال، الإبل، نشرب ألبانها جرعا - ویروی جزعا - ونأکل لحمانها مزعا(3) وتحملنا وضعیفنا معا. فقال: یابنیّة، زوج کریم ومال عمیم. ثمّ أتی الثانیة، فقال: یابنیّة کیف زوجک؟ قالت: خیر زوج، یکرم أهله، وینسی فضله. قال: وما مالکم؟

قالت: البقر، تألف الفناء، وتملأ الإناء، وتودک السقاء(4)، ونساء مع النساء، فقال لها: حظیت وبظیت(5). ثمّ أتی الثالثة، فقال: یابنیّة کیف زوجک؟ قالت: لاسمح بذر. ولابخیل حکر. قال: فما ما لکم؟

ص: 273

قالت: المعزی . قال: وما هی؟ قالت: لو کنّا نولّدها فطما، ونسلخها اُدما(1) لم نبغ بها نعما . فقال لها: جذوة(2) مغنیة - ویروی جدوی مغنیة - . ثمّ أتی الصغری، فقال: یابنیّة کیف زوجک؟ قالت: شرّ زوج، یکرم نفسه، ویهین عرسه. قال: فما ما لکم؟ قالت: شرّ مال، قال: وما هو؟ قالت: الضأن، جوف لایشبعن، وهیم لا ینقعن، وصمّ لایسمعن، وأمر مغویتهنّ یتبعن(3). فقال أبوها: أشبه امرؤ(4) بعض بزّه(5)، فمضت مثلاً. أخبرنا أبو الحسن(6) علیّ بن محمّد الکاتب قال: أخبرنا ابن درید(7) قال: أخبرنا أبو حاتم، عن أبی عبیدة، عن یونس، قال ابن درید: وأخبرنا به العکلی(8)، عن أبی خالد، عن الهیثم بن عدی، عن مسعر بن کدام، قال: حدّثنی سعید بن خالد الجدلی، قال: لمّا قدم عبد الملک بن مروان الکوفة بعد قتل مصعب، دعا الناس علی

ص: 274

فرائضهم، فأتیناه فقال: من القوم؟ فقلنا: جدیلة. فقال: جدیلة عدوان؟ قلنا: نعم.

فتمثّل عبد الملک:

عذیر الحیّ من عدوا

ن کانوا حیّة الأرض

بغی بعضهم بعضا

فلم یرعوا علی بعض

ومنهم کانت السادا

ت والموفون بالقرض(1)

ومنهم حکم یقضی فلا ینقض ما یقضی ومنهم من یجیز النا س فی السنّة والفرض(2)

ثمّ أقبل علی رجل کنّا قدّمناه أمامنا، جسیم وسیم، فقال: أیّکم یقول هذا الشعر؟ فقال: لا أدری . فقلت[ أنا] من خلفه: یقوله ذو الإصبع. فترکنی وأقبل علی ذاک الجسیم، وقال: وما کان اسم ذی الإصبع؟ فقال: لاأدری. فقلت أنا من خلفه: حرثان. فأقبل علیه وترکنی، فقال: لم سمّی ذا الإصبع؟ فقال: لا أدری. فقلت أنا من خلفه: نهشته حیّة فی إصبعه. فأقبل علیه وترکنی، فقال: من أیّکم کان؟ فقال: لا أدری. فقلت أنا من خلفه: من بنی ناج. فأقبل علی الجسیم، فقال: کم عطاؤک؟ قال: سبعمائة درهم. ثمّ أقبل علیّ، فقال: کم عطاؤک؟ فقلت: أربعمائة. فقال: یابن الزعیزعة! حطّ من عطاء هذا ثلاثمائة. وزدها فی عطاء هذا . فرحت وعطائی سبعمائة، وعطاؤه أربعمائة. وفی روایة اُخری أنّه لمّا قال له: من أیّکم کان؟ فقال: لاأدری.

ص: 275

فقلت أنا من خلفه: من بنی ناج، الّذین یقول فیهم الشاعر:

وأمّا بنو ناج فلا تَذکُرنَّهم

ولا تُتْبِعَنْ عینیک من کان هالکا

إذا قلتَ معروفا لِتُصلح بینهم

یقول وُهَیْبٌ لا اُسالم(1) ذلکا

فأضحی کظهر العود(2) جبّ سنامه تَحُوم علیه الطیر(3) أحدب بارکا وقد رویت هذه الأبیات لذی الإصبع أیضا، ومن أبیات ذی الإصبع السائرة قوله:

اُکاشر ذا الضغن المبیّن منهم

وأضحک حتّی یبدو الناب أجمع

وأهدنه(4) بالقول هدنا ولو یری

سریرة ما اُخفی لبات یُفزّع

ومن قوله أیضا(5):

إذا ما الدهر جرّ علی اُناس

شراشره(6) أناخ بآخرینا فقل للشامتین بنا أفیقوا سیلقی الشامتون کما لقینا

ومن قوله أیضا:

ذهب الّذین إذا رأونی مقبلاً

هشّوا إلیّ ورحّبوا بالمقبل

وهم الّذین إذا حملت حمالة

ولقیتهم فکأنّنی لم أحمل

ومن قوله، وهی مشهورة:

لی ابن عمّ علی ماکان من خلق

مختلفان فأقلیه ویقلینی

أزری بنا أنّنا شالت نعامتنا(7)

فخالنی دونه بل(8) خلته دونی

ص: 276

لاه ابن عمّک لا أفضلت فی حسب عنّی ولا أنت دیّانی فتخزونی(1) إنّی لعمرک ما بابی بذی غلق عن الضیوف(2) ولا خیری بممنون ولا لسانی علی الأدنی بمنطلق بالفاحشات ولااُغضی علی الهون(3) ماذا علیّ وإن کنتم ذوی رحمی ألاّ اُحبّکم إذ لم تحبّونی یا عمرو! إن لاتدع شتمی ومنقصتی أضربک حیث تقول الهامة اسقونی(4) وأنتم معشر زید علی مائة فأجمعوا أمرکم طرّا فکیدونی لایُخرج القسر(5) منّی غیر مأبیة ولا ألین لمن لایبتغی لینی ومن المعمّرین معدی کرب الحمیری من آل ذی رعین. قال ابن سلام: وقال معدی کرب [ الحمیری ] وقد طال عمره:

أرانی کلّما أفنیت یوما

أتانی بعده یوم جدید

یعود ضیاؤه(6) فی کلّ فجر ویأبی لی شبابی مایعود

ومن المعمّرین الربیع بن ضبع الفزاری، ویقال: إنّه بقی إلی أیّام بنی اُمیّة، وروی أنّه دخل علی عبد الملک بن مروان فقال له: یا ربیع، أخبرنی عمّا أدرکت من العمر والمدی، ورأیت من الخطوب الماضیة، وساق الحدیث إلی آخر ما مرّ(7) فی روایة الصدوق رحمه الله .

ص: 277

وفیه «لقد طلبک(1) جدّ غیر عاثر» و«عطاء جذم ومقری ضخم»(2). ثمّ قال رضی الله عنه : إن کان هذا الخبر صحیحا، فیشبه أن یکون سؤال عبد الملک له إنّما کان فی أیّام معاویة لا فی [ أیّام ] ولایته، لأنّ الربیع یقول فی الخبر: عشت [ فی الإسلام ] ستّین سنة، وعبد الملک ولّی فی [ سنة ] خمس وستّین من الهجرة، فإن کان صحیحا فلابدّ ممّا ذکرناه، وقد روی أنّ الربیع أدرک أیّام معاویة، ویقال: إنّ الربیع لمّا بلغ مائتی سنة، قال:

ألا أبلغ بنیّ بنی ربیع

فأشرار البنین لکم فداء

بأنّی قد کبرت ودقّ عظمی

فلا تشغلکم عنّی النساء

وإنّ کنائنی لنساء صدق

وما آلی بنیّ ولا أساءوا(3)

إذا کان الشتاء فأدفئونی فإنّ الشیخ یهدمه الشتاء وأمّا حین یذهب کلّ قرّ فسربال خفیف أو رداء إذا عاش الفتی مائتین عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء

وقال حین بلغ مائتین وأربعین سنة:

أصبح عنّی الشباب قد حسرا

إن ینأ(4) عنّی فقد ثوی عصرا

ودّعنا قبل أن نودّعه لمّا قضی من جماعنا وطرا

ها أنا ذا آمل الخلود وقد أدرک عقلی(5) ومولدی حجرا أبا امرئ القیس هل سمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا أصبحت لا أحمل السلاح ولا أملک رأس البعیر إن نفرا

ص: 278

والذئب أخشاه إن مررت به وحدی وأخشی الریاح والمطرا من بعد ما قوّة أسرّ بها أصبحت شیخا اُعالج الکبرا ومن المعمّرین أبو الطمحان القینی، واسمه حنظلة بن الشرقی من بنی کنانة بن القین، قال أبو حاتم: عاش أبو الطمحان القینی مائتی سنة، وقال فی ذلک:

حنتنی حانیات الدهر حتّی

کأنّی خاتل یدنو(1) لصید قصیر(2) الخَطْوِ یحسب من رآنی ولست مقیّدا أنّی بقید

قال أبو حاتم السجستانی: حدّثنی عدّة من أصحابنا أنّهم سمعوا یونس بن حبیب ینشد هذین البیتین، وینشد أیضا:

قارب خَطْوُ رجلک یاسوید(3)

وقیّدک الزمان بشرّ قید

وهو القائل:

وإنّی من [ القوم ] الّذین هم هم

إذا مات منهم میّت(4) قام صاحبه

نجوم سماء کلّما غاب کوکب بدا کوکب تأوی إلیه کواکبه أضاءت لهم أحسابهم ووجوهم دجی اللیل حتی نظّم الجزع ثاقبه ومازال منهم حیث کان مسوّد تسیر المنایا حیث سارت کتائبه

ومعنی البیتین الأوّلین یشبه قول أوس بن حجر:

إذا مقرم منّا ذرا حدّ نابه

تخمّط فینا ناب آخر مقرم

ولطفیل الغنوی مثل هذا المعنی، وهو قوله:

کواکب دجن کلّما انقضّ کوکب

بدا وانجلت عنه الدجنّة کوکب

وقد أخذ الخزیمی هذا المعنی، فقال:

إذا قمر منّا تغوّر أو خبا

بدا قمر فی جانب الاُفق یلمع

ص: 279

ومثل ذلک:

خلافة أهل الأرض فینا وراثة

إذا مات منّا سیّد قام صاحبه

ومثله:

إذا سیّد منّا مضی لسبیله

أقام عمود الملک آخر سیّد

وکأنّ مزاحما العقیلی نظر إلی قول أبی الطمحان «أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم» فی قوله [ وقد أحسن ] :

وجوه لو أنّ المدلجین اعتشوا بها

صدعن الدجی حتّی تری اللیل ینجلی

ویقارب ذلک قول حجیّة بن المضرّب الکندی:

أضاءت لهم أحسابهم فتضاءلت

لنورهم الشمس المضیئة والبدر

وأنشد محمّد بن یحیی الصولی فی معنی بیتی أبی الطمحان:

من البیض الوجوه بنی سنان

لو أنّک تستضیء بهم أضاءوا

هم حلّوا من الشرف المعلّی

ومن کرم العشیرة حیث شاءوا

فلو أنّ السماء دنت لمجد

ومکرمة دنت لهم السماء

وأبوالطمحان القائل(1):

إذا کان فی صدر ابن عمّک إحنة

فلا تستثرها سوف یبدو دفینها

وهو القائل:

إذا شاء راعیها استقی من وقیعة(2)

کعین الغراب(3) صفوها لم یکدّر

ص: 280

وأنشد أبو محلّم السعدی لأبی الطمحان:

بنیّ إذا ما سامک الذلّ قاهر

عزیز فبعض الذلّ أبقی(1) وأحرز

ولا تحم من(2) بعض الاُمور تعزّزا فقد یورث الذلّ الطویل التعزّز

وهذان البیتان یرویان لعبداللّه بن معاویة الجعفری. وروی لأبی الطمحان أیضا فی [ مثل ] هذا المعنی:

یا رُبّ مَظلمة یوما لطئت لها

تمضی علیّ إذا ما غاب نصّاری(3)

حتّی إذا ما انجلت عنّی غیایتها(4) وثبت فیها وثوب المخدر الضاری

ومن المعمّرین عبد المسیح بن بُقیلة الغسّانی، وهو عبد المسیح بن [ عمرو بن [ قیس بن حیّان بن بقیلة، وبقیلة اسمه ثعلبة، وقیل: الحارث، وإنّما سمّی بقیلة لأنّه خرج علی قومه فی بردین أخضرین فقالوا له: ما أنت إلاّ بقیلة، فسمّی بذلک. وذکر الکلبی وأبو مخنف وغیرهما أنّه عاش ثلاثمائة [ سنة ]وخمسین سنة، وأدرک الإسلام فلم یسلم، وکان نصرانیّا. وروی أنّ خالد بن الولید لمّا نزل علی الحیرة، وتحصّن منه أهلها، أرسل إلیهم: ابعثوا إلیّ رجلاً من عقلائکم وذوی أنسابکم(5) فبعثوا إلیه عبد المسیح بن بقیلة، فأقبل یمشی حتّی دنا من خالد، فقال [ له ] : أنعم صباحا أیّها الملک! قال: قد أغنانا اللّه عن تحیّتک هذه، فمن أین أقصی أثرک أیّها الشیخ؟ قال: من ظهر أبی. قال: فمن أین خرجت؟ قال: من بطن اُمّی. قال: فعلام أنت؟ قال: [ علی ]الأرض. قال: ففیم أنت؟ قال: فی ثیابی.

ص: 281

قال: أتعقل، لاعقلت؟ قال: إی واللّه، واُقیّد. قال: ابن کم أنت؟ قال: ابن رجل واحد. قال خالد: ما رأیت کالیوم قطّ، إنّی أسأله عن الشیء وینحو فی غیره. قال: ما أجبتک إلاّ عمّا سألت، فسل عمّا بدا لک. قال: أعرب أنتم أم نبیط؟ قال: عرب استنبطنا، ونبیط استعربنا. قال: أفحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم. قال: فما هذه الحصون؟ قال: بنیناها لسفیه نحذر منه حتّی یجیء الحلیم فینهاه. قال: کم أتی لک؟ قال: ستّون(1) وثلاثمائة سنة. قال: فما أدرکت؟ قال: أدرکت سفن البحر ترفأ [ إلینا ] فی هذا الجرف، ورأیت المرأة تخرج من الحیرة وتضع مکتلها(2) علی رأسها لاتزوّد إلاّ رغیفا واحدا حتّی تأتی الشام، ثمّ قد أصبحت الیوم خرابا یبابا(3) وذلک دأب اللّه فی البلاد والعباد.

قال: ومعه سمّ ساعة یقلّبه فی کفّه. فقال له خالد: ما هذا فی کفّک؟ قال: هذا سمّ. قال: وما تصنع به؟ قال: إن کان عندک ما یوافق قومی وأهل بلدی حمدت اللّه تعالی وقبلته، وإن کانت الاُخری لم أکن أوّل من ساق إلیهم ذلاًّ وبلاءً أشربه وأستریح من الدنیا، فإنّما بقی من عمری الیسیر. قال خالد: هاته. فأخذه ثمّ قال: بسم اللّه وباللّه ربّ الأرض والسماء، الّذی لایضرّ مع اسمه شیء . ثمّ أکله، فتجلّلته غشیة، ثمّ ضرب بذقنه فی صدره طویلاً، ثمّ عرق فأفاق کأنّما اُنشط من عقال.فرجع ابن بقیلة إلی قومه، فقال: [ قد ] جئتکم من عند شیطان أکل سمّ ساعة فلم یضرّه، صانعوا القوم وأخرجوهم عنکم، فإنّ هذا أمر مصنوع لهم .

ص: 282

فصالحوهم علی مائة ألف درهم، وأنشأ ابن بقیلة یقول:

أبعد المنذرین أری سواما

تروّح بالخورنق والسدیر(1)

[ أبعد فوارس النعمان أرعی مراعی نهر مره فالحفیر ] تحاماه فوارس کلّ قوم مخافة ضَیْغَم عالی الزئیر وصرنا بعد هلک أبی قُبیس(2) کمثل الشاء(3) فی الیوم المطیر تقسّمنا القبائل من معدّ علانیة کأیسار الجزور نؤدّی الخرج بعد خراج کسری وخرج من قریظة والنضیر کذلک الدهر دولته سجال فیوم من مساة أو سرور

ویقال: إنّ عبدالمسیح لمّا بنی بالحیرة قصره المعروف بقصر بنی بقیلة، قال:

لقد بنیت للحدثان حصنا

لوأنّ المرء تنفعه الحصون

طویل الرأس أقعس مشمخرّا

لأنواع الریاح به حنین

وممّا یروی لعبد المسیح بن بقیلة:

والناس أبناء علاّت(4) فمن علموا

أن قد أقلّ فمجفوّ ومحقور

وهم بنون لاُمّ إن رأوا نشبا فذاک بالغیب محفوظ ومخفور

وهذا یشبه قول أوس بن حجر:

بنی اُمّ ذی المال الکثیر یرونه

وإن کان عبدا سیّد الأمر جحفلا

وهم لمقلّ المال أولاد علّة

وإن کان محضا فی العمومة مُخْولا

ص: 283

وذکر أنّ بعض مشایخ أهل الحیرة خرج إلی ظهرها یختطّ دیرا، فلمّا احتفر موضع الأساس وأمعن فی الإحتفار أصاب کهیئة البیت، فدخله، فإذا رجل علی سریر من رخام(1) وعند رأسه کتابة: أنا عبد المسیح بن بقیلة:

حلبت الدهر أشطره حیاتی

ونلت من المنی بلغ المزید

وکافحت الاُمور وکافحتنی

فلم أحفل بمعضلة کؤود

وکدت أنال فی الشرف الثریّا

ولکن لا سبیل إلی الخلود

ومن المعمّرین النابغة الجعدی، واسمه قیس بن عبد اللّه بن عمرو بن عدس ابن ربیعة(2) بن جعدة بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، ویکنّی أبا لیلی. وروی أبو حاتم السجستانی، قال: کان النابغة الجعدی أسنّ من النابغة الذبیانی، والدلیل علی ذلک قوله:

تذکّرت والذکری تهیج علی الهوی

ومن حاجة المحزون أن یتذکّرا

ندامای عند المنذر بن محرّق

أری الیوم منهم ظاهر الأرض أقفرا

کهول وفتیان(3) کأنّ وجوههم

دنانیر ممّا شیف(4) فی أرض قیصرا

فهذا یدلّ علی أنّه کان مع المنذر بن محرّق [ والنابغة الذبیانی کان مع النعمان ابن المنذر بن محرّق ]ویقال: إنّ النابغة غبر(5) ثلاثین سنة لایتکلّم، ثمّ تکلّم بالشعر،ومات وهو ابن عشرین ومائة سنة باصبهان، وکان دیوانه بها، وهو الّذی یقول:

فمن یک سائلاً عنّی فإنّی

من الفتیان أیّام الخنان(6)

مضت مائة لعام وُلدتُ فیه وعشر بعد ذاک وحجّتان

ص: 284

فأبقی الدهر والأیّام منّی کما أبقی من السیف الیمانی تفلّل وهو مأثور جُراز(1) إذا جُمعت بقائمة الیدان

[ وقال أیضا فی طول عمره ]:

لبست اُناسا فأفنیتُهم

وأفنیتُ بعد اُناس اُناسا

ثلاثة أهلین أفنیتُهم

وکان الإله هو المستآسا(2)وروی عن هشام بن محمّد الکلبی أنّه عاش مائة وثمانین سنة. وروی ابن درید، عن أبی حاتم - فی موضع آخر - أنّ النابغة الجعدی عاش مائتی سنة، وأدرک الإسلام، وروی له:

قالت اُمامة کم عمرت زمانة وذبحت من عتر(3) علی الأوثان ولقد شهدت عکاظ قبل محلّها عنها(4) وکنت اُعدّ مل فتیان والمنذربن محرّق فی ملکه وشهدت یوم هجائن النعمان وعمرت حتی جاء أحمد بالهدی وقوارع تتلی من القرآن(5) ولبست مِلْ اسلام ثوبا واسعا من سیْب لا حَرِمٍ ولا منّان

وله أیضا فی طول عمره:

المرء یهوی أن یعیش

وطول عیش ما یضرّه

تفنی بشاشته ویبقی

بعد حلو العیش مرّه

وتتابع الأیّام حتّی

لا یری شیئا یسرّه

کم شامت بی إن هلکت

وقائل للّه درّه

ص: 285

وروی أنّ النابغة الجعدی کان یفتخر ویقول: أتیت النبیّ صلی الله علیه و آله وأنشدته:

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا

وإنّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

فقال صلی الله علیه و آله : أین المظهر یا أبا لیلی؟ فقلت: الجنّة یا رسول اللّه. قال صلی الله علیه و آله : أجل إن شاء اللّه. ثمّ أنشدته:

فلا خیر فی حِلْم إذا لم تکن له

بوادر تحمی صَفْوَه أن یُکدَّرا

ولا خیر فی جهل إذا لم یکن له

حلیم إذا ما أورد الأمر أصدرا

فقال صلی الله علیه و آله : لایفضض اللّه فاک. وفی روایة اُخری: لایُفْضَض فوک.

فیقال: إنّ النابغة عاش عشرین ومائة سنة، لم تسقط له [ من فیه ]سنّ ولاضرس. وفی روایة اُخری عن بعضهم، قال: فرأیته وقد بلغ الثمانین ترفّ(1) غروبه وکان کلّما سقطت له ثنیّة نبتت له اُخری مکانها، وهو من أحسن الناس ثغرا. قال المرتضی رحمه الله : وممّا یشاکل قوله: «إلی الجنّة» فی جواب قول النبیّ صلی الله علیه و آله : «أین المظهر یا أبا لیلی» - وإن کان یتضمّن العکس من معناه - ما روی من دخول الأخطل علی عبد الملک [ بن مروان ]مستغیثا من فعل الجحّاف السلمی؛ وأنّه أنشده:

لقد أوقع الجحّاف بالبشر وقعة

إلی اللّه منها المشتکی والمعوّل

فإن لم تُغیّرها [ قریش ]بملکها(2)

یکن عن قریش مستماز ومَزْحَل(3)

فقال عبد الملک [ له ] : إلی أین یابن اللَخْناء؟ فقال: إلی النار(4). قال: لو قلت غیرها لقطعت لسانک.

ص: 286

وأوّل قصیدة الجعدی الّتی ذکرنا منها الأبیات:

خلیلیّ غضّا ساعة وتهجّرا

ولُوما علی ما أحدث الدهر أو ذرا

ولا تسألا، إنّ الحیاة قصیرة

فطیرا لروعات الحوادث أوقرا

وإن کان أمر لاتطیقان دفعه

فلا تجزعا ممّا قضی اللّه واصبرا

ألم تعلما أنّ الملامة نفعها

قلیل إذا ما الشیء ولّی فأدبرا

لوی اللّه علم الغیب عمّن سواءه

ویعلم منه ما مضی وتأخّرا(1)

وفیها یقول: وجاهدت حتّی ما أحسّ ومن معی سهیلاً إذا مالاح ثمّ تغوّرا(2) یرید أنّی کنت بالشام وسهیل لایکاد یری هناک وهذا بیت معنی. وفیها یقول:

ونحن اُناس لا نعوّد خیلنا

إذا ما التقینا أن تحید وتنفرا

وننکر یوم الروع ألوان خیلنا

من الطعن حتّی تحسب الجون(3)أشقرا ولیس بمعروف لنا أن نردّها صحاحا ولا مستنکر(4) أن تعقّرا وأخبرنا المرزبانی، قال: أنشدنا علیّ بن سلیمان الأخفش، قال: أنشدنا أحمد بن یحیی، قال: أنشدنا محمّد بن سلام وغیره للنابغة الجعدی:

تلوم علی هلک البعیر ظعینتی

وکنت علی لوم العواذل زاریا

ألم تعلمی أنّی رزئت محاربا(5)

فمالک منه الیوم شیئا ولا لیا

ص: 287

ومن قبله ما قد رزئت بوحْوَح(1) وکان ابن اُمّی والخلیل المصافیا فتیً کملت أخلاقه(2) غیر أنّه جواد فما یبقی من المال باقیا فتیً تمّ(3) فیه ما یسرّ صدیقه علی أنّ فیه مایسوء الأعادیا أشمّ طویل الساعدین سمیدع(4) إذا لم یرح للمجد أصبح غادیا وممّا یروی للنابغة الجعدی:

عقیلیّة أو من هلال بن عامر

بذی الرمث من وادی المنار خیامها

إذا ابتسمت فی اللّیل(5) واللیل دونها

أضاء دجی اللیل البهیم ابتسامها

وذکر الأصمعی، عن أبی عمرو بن العلاء، قال: سئل الفرزدق بن غالب عن [ النابغة ]الجعدی، فقال: صاحب خلقان: یکون عنده مطرف بألف [ دینار ] وخمار بواف. قال الأصمعی: وصدق الفرزدق، بینا النابغة فی کلام أسهل من الزلال وأشدّ من الصخر إذ لان وذهب، ثمّ أنشد له:

سمالک همّ ولم تطرب

وبتّ ببثّ ولم تنصب

وقالت سلیمی أری رأسه

کناصیة الفرس الأشهب

وذلک من وقعات المنون

ففیئی إلیک ولاتعجبی

قال: ثمّ یقول بعدها

أتین علی إخوتی سبعة

وعدن علی ربعی الأقرب

ثمّ یقول فیها بعدها:

فأدخلک اللّه برد الجنان

جذلان فی مدخل طیّب

ص: 288

فألان کلامه حتّی لو أنّ أبا الشمقمق قال هذا البیت کان ردیئا ضعیفا. قال الأصمعی: وطریق الشعر إذا أدخلته فی باب الخیر لان، ألا تری أنّ حسّان ابن ثابت کان علا فی الجاهلیّة والإسلام، فلمّا أدخل شعره فی باب الخیر من مراثی النبیّ صلی الله علیه و آله وحمزة وجعفر علیهماالسلام وغیرهما لان شعره.(1) ثمّ قال رضی الله عنه : إن سأل سائل، فقال: کیف یصحّ ما أوردتموه من تطاول الأعمار وامتدادها، وقد علمتم أنّ کثیرا من الناس ینکر ذلک ویحیله ویقول:إنّه لاقدرة علیه، ولاسبیل إلیه، وفیهم من ینزل فی إنکاره درجة فیقول: إنّه وإن کان جائزا من طریق القدرة والإمکان، فإنّه ممّا یقطع علی انتفائه لکونه خارقا للعادات، وإنّ العادات إذا وثّق الدلیل بأنّها لاتنخرق إلاّ علی سبیل الآیة والدلالة علی صدق نبیّ من الأنبیاء علیهم السلام علم أنّ جمیع ما روی من زیادة الأعمار علی العادة باطل مصنوع لایلتفت إلی مثله؟ الجواب، قیل له: أمّا من أبطل تطاول الأعمار من حیث الإحالة، أو أخرجه عن باب الإمکان فقوله ظاهر الفساد، لأنّه لو علم ما العمر فی الحقیقة، وما المقتضی لدوامه إذا دام، وانقطاعه إذا انقطع، لعلم من جواز امتداده ما علمناه، والعمر هو استمرار کون من یجوز أن یکون حیّا وغیرحیّ حیّا، وإن شئت أن تقول: هو استمرار کون الحیّ - الّذی لکونه علی هذه الصفة ابتداء - حیّا وإنّما شرطنا الإستمرار، لأنّه یبعد أن یوصف من کان [ فی ] حالة واحدة حیّا بأنّ له عمرا،بل لابدّ من أن یراعوا فی ذلک ضربا من الإمتداد والإستمرار، وإن قلّ، وشرطنا أن یکون ممّن یجوز أن یکون غیر حیّ، أویکون لکونه حیّا ابتداءً لأن لا یلزم علیه القدیم تعالی، لأنّه تعالی جلّت عظمته ممّن لایوصف بالعمر،

ص: 289

وإن استمرّ کونه حیّا. وقد علمنا أنّ المختصّ بفعل الحیاة هو القدیم تعالی، وفیما تحتاج إلیه الحیاة من البنیة ومن المعانی ما یختصّ به جلّ وعزّ، ولایدخل إلاّ تحت مقدوره تعالی، کالرطوبة وما یجری مجراها، فمتی فعل القدیم تعالی الحیاة وماتحتاج إلیه من البنیة - وهی ممّا یجوز علیه البقاء - وکذلک ماتحتاج إلیه، فلیست تنتفی إلاّ بضدّ یطرأ علیها، أو بضدّ ینفی ما تحتاج إلیه؛ والأقوی أنّه لا ضدّ لها فی الحقیقة، وإنّما ادّعی قوم أنّه ما تحتاج إلیه، ولوکان للحیاة ضدّ علی الحقیقة لم یخلّ بما نقصده فی هذا الباب. فمهما لم یفعل القدیم تعالی ضدّها أو ضدّ ماتحتاج إلیه، ولانقض ناقض بنیة الحیّ استمرّ کون الحیّ حیّا، ولو کانت الحیاة [ أیضا ] لاتبقی علی مذهب من رأی ذلک، لکان ما قصدناه صحیحا، لأنّه تعالی قادر علی أن یفعلها حالاً فحالاً، ویوالی بین فعلها و[ بین ] فعل ما تحتاج إلیه، فیستمرّ کون الحیّ حیّا. فأمّا مایعرض من الهرم بامتداد الزمان، وعلوّ السنّ، وتناقص بنیة الإنسان فلیس ممّا لابدّ منه، وإنّما أجری اللّه تعالی العادة بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان، ولا إیجاب هناک، ولاتأثیر للزمان علی وجه من الوجوه، وهو تعالی قادر علی أن لا یفعل ما أجری العادة بفعله. وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أنّ تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وإنّما أبی من أحال ذلک من حیث اعتقد أنّ استمرار کون الحیّ حیّا موجب عن طبیعة وقوّة لهما مبلغ من المادّة، متی انتهتا [ إلیه ] انقطعتا، واستحال أن تدوما، ولو أضافوا ذلک إلی فاعل مختار متصرّف لخرج عندهم من باب الإستحالة. فأمّا الکلام فی دخول ذلک فی العادة أو خروجه عنها، فلا شکّ فی أنّ العادة قد جرت فی الأعمار بأقدار متقاربة یعدّ الزائد علیها خارقا للعادة، إلاّ أنّه قد ثبت أنّ العادة قد تختلف فی الأوقات وفی الأماکن أیضا، ویجب أن یراعی فی العادة

ص: 290

إضافتها إلی من هی عادة له فی المکان والوقت. ولیس یمتنع أن یقلّ ما کانت العادة جاریة به علی تدریج حتّی یصیر حدوثه خارقا للعادة بغیر خلاف ولا أن یکثر الخارق للعادة حتّی یصیر حدوثه غیر خارق لها علی خلاف فیه، وإذا صحّ ذلک لم یمتنع أن تکون العادات فی الزمان الغابر کانت جاریة بتطاول الأعمار وامتدادها، ثمّ تناقص ذلک علی تدریج حتّی صارت عادتنا الآن جاریة بخلافه، وصار ما بلغ مبلغ تلک الأعمار خارقا للعادة، وهذه جملة فیما أوردناه کافیة.(1)

[1147 [27- أقول: وذکر الشیخ رحمه الله من المعمّرین: لقمان بن عاد، وأنّه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة، وقال: وفیه یقول الأعشی:

لنفسک إذ تختار سبعة أنسر

إذا ما مضی نسر خلدت إلی نسر

فعمّر حتّی خال أنّ نسوره

خلود وهل تبقی النفوس علی الدهر

وقال لأدناهنّ إذ حلّ ریشه

هلکت وأهلکت ابن عاد وما تدری

قال: ومنهم: ربیع بن ضبع بن وهب بن بغیض بن مالک بن سعد بن عدی(2) بن فزارة، عاش ثلاثمائة سنة وأربعین سنة، ثمّ ذکر مامرّ من قصصه وأشعاره. ثمّ ذکر أکثم بن صیفی وأنّه عاش ثلاثمائة سنة وثلاثین سنة. ثمّ ذکر والده صیفی بن ریاح أبا أکثم(3) وأنّه عاش مائتین وسبعین سنة لاینکر من عقله شیء، وهو المعروف بذی الحلم، الّذی قال فیه المتلمّس الیشکری:

لذی الحلم قبل الیوم ما تقرع العصا

وما علّم الانسان إلاّ لیعلما(4)

ومنهم: ضبیرة بن سعید بن سعد بن سهم بن عمرو عاش مائتی سنة وعشرین سنة، ولم یشب قطّ، وأدرک الإسلام ولم یسلم.

ص: 291

وروی أبو حاتم والریاشی، عن العتبی، عن أبیه قال: مات ضبیرة السهمی وله مائتا سنة وعشرون سنة، وکان أسود الشعر، صحیح الأسنان، ورثاه ابن عمّه قیس بن عدی، فقال:

من یأمن الحدثان بعد

ضبیرة السهمیّ ماتا

سبقت منیّته المشیب و

کان میتته(1) افتلاتا فتزوّدوا لاتهلکوا من دون أهلکم خفاتا ومنهم: درید بن الصمّة الجشمی، وعاش مائتی سنة، وأدرک الإسلام ولم یسلم، وکان أحد قوّاد المشرکین یوم حنین و[ فی ] مقدّمتهم حضر حرب النبیّ صلی الله علیه و آله فقتل یومئذ. ومنهم: محصن بن غسّان بن الظالم الزبیدی عاش مائتی سنة وستّا وخمسین سنة.

ومنهم: عمرو بن حممة الدوسی، عاش أربعمائة سنة، وهو الّذی یقول:

کبرت وطال العمر حتّی کأنّنی

سلیم أفاع لیلة غیر مودع

فما الموت أفنانی ولکن تتابعت

علیّ سنون من مصیف ومربع

ثلاثمئات قد مررن کواملا

وها أنا ذا [ قد ] أرتجی منه أربع

ومنهم: الحارث بن مضاض الجرهمی، عاش أربعمائة سنة وهو القائل:

کأن لم یکن بین الحجون إلی الصفا

أنیس ولم یسمر بمکّة سامر

بلی نحن کنّا أهلها فأبادنا

صروف اللیالی والجدود العواثر

ومنهم: عبد المسیح بن بقیلة الغسّانی، ذکر الکلبی وأبو عبیدة وغیرهما أنّه عاش ثلاثمائة سنة وخمسین سنة، وذکر من أحواله وأشعاره نحوا ممّا مرّ. ثمّ ذکر النابغة الجعدی، وأبا الطمحان القینی، وذا الأصبع العدوانی، وزهیر بن

ص: 292

جناب، ودرید بن نهد، والحارث بن کعب، وأحوالهم وأقوالهم نحوا ممّا مرّ فی کلام السیّد رضی الله عنه . ثمّ قال: فهذا طرف من أخبار المعمّرین من العرب واستیفاؤه فی الکتب المصنّفة فی هذا المعنی موجود. وأمّا الفرس، فإنّها تزعم أنّ فیما تقدّم من ملوکها جماعة طالت أعمارهم فیروون أنّ الضحّاک صاحب الحیّتین(1) عاش ألف سنة ومائتی سنة. وإفریدون العادل عاش فوق الألف سنة، ویقولون: إنّ الملک الّذی أحدث المهرجان(2) عاش ألف(3) سنة وخمسمائة [ سنة ]استتر منها عن قومه ستّمائة سنة، وغیر ذلک ممّا هو موجود فی تواریخهم وکتبهم لانطوّل بذکرها؛ فکیف یقال: إنّ ما ذکرناه فی صاحب الزمان علیه السلام خارج عن العادات؟! ومن المعمّرین من العرب یعرب بن قحطان، واسمه ربیعة، أوّل من تکلّم بالعربیّة، ملک مائتی سنة علی ما ذکره أبو الحسن النسّابة الإصفهانی فی کتاب«الفرع والشجر» وهو أبو الیمن کلّها، وهو منها کعدنان إلاّ شاذّا نادرا. ومنهم: عمرو بن عامر مزیقیا: روی الإصفهانی، عن عبدالمجید بن أبی عبس الأنصاری والشرقی بن قطامی أنّه عاش ثمانمائة سنة.

ص: 293

ثمّ ذکر نحوا ممّا مرّ فی کلام الصدوق رحمه الله ثمّ قال: وقیل: إنّما سمّی مزیقیا لأنّ علی عهده تمزّقت الأزد، فصاروا إلی أقطار الأرض، وکان ملک أرض سبأ، فحدّثته الکهّان بأنّ اللّه یهلکها بالسیل العرم، فاحتال حتّی باع ضیاعه وخرج فیمن أطاعه من أولاده [ وأهله ] قبل السیل العرم(1) ومنه انتشرت الأزد کلّها، والأنصار من ولده. ومنهم: جلهمة بن اُدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ(2)، ویقال لجلهمة: طیّء، وإلیه تنسب طیّء کلّها . وله خبر یطول شرحه، وکان له ابن أخ یقال له: یحابر(3) بن مالک بن اُدد، وکان قد أتی علی کلّ واحد منهما خمسمائة سنة، ووقع بینهما ملاحاة بسبب المرعی، فخاف جلهمة هلاک عشیرته فرحل عنه، وطوی المنازل فسمّی طیئا وهو صاحب أجأ وسلمی - جبلین بطیّء(4) - ولذلک خبر یطول معروف. ومنهم: عمرو بن لحُیّ(5)، وهو ربیعة بن حارثة بن عمرو مزیقیا، فی قول علماء خزاعة کان رئیس خزاعة فی حرب خزاعة وجرهم، وهو الّذی سنّ السائبة والوصیلة والحام(6)، ونقل صنمین وهما: هبل ومناة من الشام إلی مکّة، فوضعهما

ص: 294

للعبادة، فسلّم هبل إلی خزیمة بن مدرکة، فقیل: هبل خزیمة، وصعد علی أبی قبیس، ووضع مناة بالمشلّل(1)، وقدم بالنرد، وهو أوّل من أدخلها مکّة، فکانوا یلعبون بها فی الکعبة غدوة وعشیة.

فروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال: رفعت إلیّ النار، فرأیت عمرو بن لحیّ رجلاً قصیرا، أحمر، أزرق یجرّ قصْبه(2) فی النار، فقلت: من هذا؟ قیل: عمرو بن لحیّ، وکان یلی من أمر الکعبة ماکان یلیه جرهم قبله حتّی هلک. ووجدت بخطّ الشریف الأجلّ الرضی أبی الحسن محمّد بن الحسین الموسوی رضی الله عنه تعلیقا فی تقاویم جمعها مؤرّخا بیوم الأحد، الخامس عشر من المحرّم سنة احدی وثمانین وثلاثمائة أنّه ذکر له حال شیخ فی «باب الشام»(3) قد جاوز المائة وأربعین سنة . فرکبت إلیه حتّی تأمّلته، وحملته إلی القرب من داری بالکرخ، وکان اُعجوبة، شاهد الحسن بن علیّ بن محمّد بن [ علیّ [الرضا للّه [ أبا القائم علیهم السلام ] ووصف صفته، إلی غیر ذلک من العجائب الّتی شاهدها.(4) أقول: إلی هاهنا انتهی ما أردت إیراده من أخبار المعمّرین، وإنّما أطلت فی ذلک مع قلّة الجدوی تبعا للأصحاب، ولئلاّ یقال هذا الکتاب عار عن فوائدهم الّتی أوردوها فی هذا الباب.

[1148 [(28) إلزام الناصب: فی المجموع الرائق تصنیف السیّد هبة اللّه الموسوی: عن الصادق علیه السلام أنّه قال: إنّ داود علیه السلام خرج یقرأ الزبور، وکان إذا قرأ الزبور لایبقی

ص: 295

جبل ولاحجر ولا طائر إلاّ أجابه، فانتهی إلی جبل، فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له «حزقیل» ، فلمّا سمع دویّ الجبال وأصوات السباع والطیر علم أنّه داود علیه السلام ، فقال داود: یا حزقیل، تأذن لی فأصعد إلیک؟ قال: لا. فبکی داود، فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلیه: «یا حزقیل، لا تعیّر داود وسلنی العافیة». قال: فأخذ حزقیل بید داود ورفعه إلیه، فقال داود: یا حزقیل، هل هممت بخطیئة قطّ؟ قال: لا. قال: فهل دخلک العجب ممّا أنت من عبادة اللّه عزّ وجلّ؟ قال: لا. قال: فهل رکنت إلی الدنیا فأحببت أن تأخذ من شهوتها ولذّتها(1)؟ قال: بلی، ربّما عرض ذلک بقلبی.

قال: فما تصنع إذا کان ذلک؟ قال: أدخل هذا الشعب فاعتبر بما فیه. قال: فدخل داود الشعب، فإذا سریر من حدید علیه جمجمة بالیة وعظام فانیة، وإذا لوح من حدید فیه کتابة، فقرأها داود علیه السلام فإذا فیها: أنا أروی سلم ملکت ألف سنة، وبنیت ألف مدینة، وافتضضت ألف بکر، فکان آخر عمری أن صار التراب فراشی، والحجارة وسادتی، والدّیدان والهوام جیرانی، فمن رآنی فلا یغترّ بالدنیا.(2)

[1149 [(29) ومنه: عن السیّد الجلیل صدر الدین السیّد علیّ فی «صنوة الغریب» عن قاضی القضاة نور الدین علیّ بن شریف محمّد بن الحسین الحسینی الأتری الحنفی قال: حکی لی جدّی حسین بن محمّد الحسینی فی سنة احدی وسبعمائة من الهجرة ما ترجمته بالعربیّة: إنّه مضی من عمری سبع أو ثمان عشرة سنة، فسافرت مع أبی وعمّی من خراسان إلی بلاد الهند للتجارة، فلمّا وصلنا إلی أوائل مُلک الهند، وردنا مزرعة

ص: 296

فقیل:إنّ هذه المزرعة للشیخ رتن بن کزبال بن رتن المترندی. فحططنا رحالنا عند شجرة یکفی ظلّها لأن یستظلّ فیه جماعة کثیرة! فاجتمع أهل المزرعة کلّهم عندنا وسلّمنا علیهم فردّوا علینا السلام، فنظرنا بالفروع وأغصان هذه الشجرة فإذا بغصن من أغصانها زنبیل کبیر معلّق، فسألتهم عن الزنبیل وعمّا فیه وکیفیّته. قالوا: هذا مسکن الشیخ رتن، وهو الّذی أدرک زمان النبیّ صلی الله علیه و آله وتشرّف بخدمته، ودعا صلی الله علیه و آله له بطول العمر ستّ مرّات. فالتمسنا منهم أن ینزلوا الزنبیل. فأنزله من بینهم رجل هرم، فرأیناه مملوءا من القطن، وفی وسطه الشیخ رتن قاعد مثل الدجاجة، فجعل هذا الرجل الهرم فمه عند اُذنه وقال: یا جدّ، إنّ جمعا من أهل خراسان وفیهم الشرفاء وولد النبیّ صلی الله علیه و آله یسألون منک کیف رأیت النبیّ صلی الله علیه و آله ؟ وما قال لک؟ ثمّ تأوّه وتکلّم بالفارسیّة، وصوته کصوت النحل، ونحن نسمع کلامه ونتمیّزه وترجمته بالعربیّة قال: سافرت مع أبی من هذه البلاد إلی الحجاز للتجارة، فلمّا وصلنا بواد من أودیة مکّة وفیها ماء السیل الکثیر الغزیر، فرأینا شابّا وجیها کأنّ وجهه فلقة القمر، وهو أسمر اللون عمره عشرة أو اثنتا عشرة سنة، کان یرعی الإبل وقد حال الماء بینه وبین إبله، وهو صلی الله علیه و آله یرید العبور عن الماء وهو خائف علی نفسه من ذلک. فلمّا وقفت بحاله أرکبته علی کتفی، وجاوزته عن الماء وألحقته بإبله، فنظر إلیّ وقال صلی الله علیه و آله لی بلسانه علی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. ثمّ اشتغلت بشغلی وتجارتی ورجعت إلی وطنی، ومضت علیّ سنین عدیدة فإذا بلیلة من اللیالی، وکانت لیلة إکمال القمر من اللیالی البیض، کنت فی مزرعتی هذه، فإذا بالقمر انشقّ نصفین، وصارنصفه إلی المشرق ونصفه الأخر إلی المغرب، وصار اللیل مظلما کلیالی المحاق، ثمّ بعد ساعة طلعا من المشرق

ص: 297

والمغرب، وعادا فی محلّهما والتصقا، فصارا قمرا کالأوّل! فتعجّبنا من ذلک، وما عرفنا کیف الحال إلی أن جاءت القوافل من سمت الحجاز، وأخبرونا بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله الّذی ظهر فی الحجاز طلبوا منه هذه المعجزة، وصار کما طلبوا وأرادوا، فصرت مشتاقا لزیارة ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله المبعوث. وسافرت إلیه، فلمّا وصلت مکّة واستأذنت للدخول علیه، فدخلت علیه ورأیته وقد سطع النور من وجهه إلی السماء وهو صلی الله علیه و آله یأکل الرطب، فسلّمت علیه وردّ علیّ، فبقیت من هیبته واقفا فی مقامی. ثمّ قال لی: کل الرطب، فإنّ من المروّة الموافقة، وإنّ من النفاق الزندقة. فقعدت وأکلت الرطب، وناولنی بیده الشریفة رطبة واحدة، ثمّ رطبة واحدة حتّی ناولنی ستّا غیر ما أخذته بیدی وأکلت. ثمّ نظر إلیّ وتبسّم وقال صلی الله علیه و آله : لعلّک ما عرفتنی؟ أنا ذلک الصبیّ الّذی نجّیته من ماء السیل الّذی حال بینی وبین إبلی. فعرفته بتلک العلامة، وقلت: نعم عرفتک یاحسن الوجه. ثمّ قال: مدّ یدک. فمددت یدی وصافحته، فقال: قل: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأشهد أنّ محمّدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ». فقلت ذلک وأسلمت، ففرح باسلامی. فلمّا أردت الرجوع إلی بلدی واستأذنته به وأذن لی، دعا لی، وقال صلی الله علیه و آله لی ثلاث مرّات: بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک، بارک اللّه فی عمرک. فودّعته وفرحت بمحبّته إیّای، واستجاب اللّه دعاءه لی وبارک فی عمری، ومضی من عمری أزید من ستّمائة سنة، وکلّ من کان فی هذه المزرعة من نسلی وأولادی، وبدعائه صلی الله علیه و آله تفضّل اللّه لی ولهم بکلّ الخیر والبرکة.(1)

ص: 298

[1150 [(30) ومنه: فی «الدمعة» عن کنز الکراجکی: عن معاویة بن فضلة(1): کنت فی الوفد الّذین وجّههم عمر بن الخطّاب وفتحنا مدینة حلوان، وطلبنا المشرکین فی الشعب فلم نقدر علیهم، فحضرت الصلاة فانتهیت إلی ماء، فنزلت عن فرسی وأخذت بعنانه وتوضّأت وأذّنت فقلت: اللّه أکبر، فَأجابنی شیء من الجبل وهو یقول: کبّرت تکبیرا. ففزعت لذلک فزعا شدیدا ونظرت یمینا وشمالاً فلم أر شیئا، فقلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه. فأجابنی وهو یقول: الآن حین أخلصت. فقلت: أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه. فقال: نبیّ بعث. فقلت: حیّ علی الصلاة. فقال: فریضة افترضت. فقلت: حیّ علی الفلاح. فقال: قد أفلح من أجابها واستجاب لها. فقلت: قد قامت الصلاة. فقال: البقاء لاُمّة محمّد، وعلی رأسها تقوم الساعة. فلمّا فرغت من أذانی نادیت بأعلی صوتی حتّی أسمعت ما بین لابتی الجبل فقلت: إنسیّ أم جنّی؟ قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل، فقال: ما أنا بجنّی، ولکنّی إنسیّ. فقلت له: من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا «رزیب بن ثملا» من حواری عیسی بن مریم، أشهد أنّ صاحبکم نبیّ، وهو الّذی بشّر به عیسی بن مریم، ولقد أردت الوصول إلیه فحالت فیما بینی وبینه فارس وکسری وأصحابه. ثمّ أدخل رأسه فی کهف الجبل، فرکبت دابّتی ولحقت بالناس وسعد بن أبی وقّاص أمیرنا، فأخبرته بالخبر، فکتب بذلک إلی عمر بن الخطّاب، فجاء کتاب عمر یقول: الحق الرجل.

ص: 299

فرکب سعد ورکبت معه حتّی انتهینا إلی الجبل، فلم نترک کهفا ولاشعبا ولاوادیا إلاّ التمسناه فیه ولم نقدر علیه، وحضرت الصلاة؛ فلمّا فرغت من صلاتی نادیت: یا صاحب الصوت الحسن والوجه الجمیل قد سمعنا منک کلاما حسنا، فأخبرنا من أنت یرحمک اللّه؟ أقررت باللّه تعالی

ووحدانیتّه، فأنا عبد اللّه ووفد نبیّه، قال: فأطلع رأسه من کهف الجبل فإذا شیخ أبیض الرأس واللحیة، له هامة کأنّه رحی فقال: السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته. قلت: وعلیک السلام ورحمة اللّه، من أنت یرحمک اللّه؟ قال: أنا رزیب(1) بن ثملا وصیّ العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السلام کان سأل ربّه لی البقاء إلی نزوله من السماء وقراری فی هذا الجبل، وأنا موصیکم: سدّدوا وقاربوا وإیّاکم وخصال لاتظهر فی اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله ، فإن ظهرت فالهرب الهرب، لیقوم أحدکم علی نار جهنّم حتّی تطفأ عنه خیر من البقاء فی ذلک الزمان، الخبر.(2)

[1151 [(31) ومنه: حکی السیّد صاحب المقام رضی الدین علیّ بن طاووس أنّه اجتمع یوما فی بغداد مع بعض فضلائه فانجرّ الکلام بینهما إلی ذکر الامام «م ح م د» بن الحسن المهدیّ علیه السلام وما تدّعیه الإمامیّة من حیاته فی هذه المدّة الطویلة، فشنّع ذلک الفاضل علی من یصدّق بوجوده ویعتقد طول عمره إلی ذلک الزمان إنکارا بلیغا. قال السیّد رحمه الله : فقلت له: إنّک تعلم أنّه لو حضر الیوم رجل وادّعی أنّه یمشی علی الماء لاجتمع لمشاهدته کلّ أهل البلد، فإذا مشی علی الماء وعاینوه وقضوا

ص: 300

تعجّبهم منه ثمّ جاء فی الیوم الثانی آخر، وقال: أنا أمشی علی الماء أیضا، فشاهدوا مشیه علیه، لکان تعجّبهم أقلّ من الأوّل. فإذا جاء فی الیوم الثالث آخر، وادّعی أنّه یمشی علی الماء أیضا فربّما لایجتمع للنظر إلیه إلاّ القلیل ممّن شاهد الأوّلین. فإذا مشی سقط التعجّب بالکلیّة. فإذا جاء رابع وقال: أنا أیضا أمشی علی الماء کما مشوا، فاجتمع علیه جماعة ممّن شاهدوا الثلاثة الأُوَل، ثمّ أخذوا یتعجّبون منه تعجّبا زائدا علی تعجّبهم من الأَوّل والثانی والثالث، لتعجّب العقلاء من نقص عقولهم وخاطبوهم بما یکرهون. وهذا بعینه حال المهدی علیه السلام فإنّکم رویتم أنّ إدریس حیّ موجود فی السماء من زمانه إلی الآن، ورویتم أنّ عیسی علیه السلام حیّ موجود فی السماء، وأنّه سیعود إلی الأرض إذا ظهر المهدیّ علیه السلام ، ویقتدی به.

فهذه ثلاثة نفر(1) من البشر قد طالت أعمارهم زیادةً علی المهدیّ علیه السلام ، فکیف لاتتعجّبون منهم وتتعجّبون من أن یکون لرجل من ذریّة النبیّ صلی الله علیه و آله اُسوة بواحد منهم، وتنکرون أن یکون من جملة آیاته صلی الله علیه و آله أن یعمّر واحد من عترته وذرّیّته زیادة علی المتعارف من الأعمار فی هذا الزمان؟!(2)

[1152 [(32) کمال الدین: حدّثنا محمّد بن هارون فیما کتب إلیَّ قال: حدّثنا معاذ بن(3) المثنّی قال: حدّثنا عبداللّه بن [ محمّد بن ] أسماء قال: حدّثنا جویریّة، عن سفیان، عن منصور، عن أبی وائل، قال: إنّ رجلاً یقال له: «عبداللّه بن قلابة» خرج فی طلب إبل له قد شردت، فبینا هو فی صحاری عدن فی تلک الفلوات إذ هو قد وقع علی مدینة علیها حصن، حول ذلک الحصن قصور کثیرة وأعلام طوال، فلمّا دنا منها ظنّ أنّ فیها من یسأله عن

ص: 301

إبله، فلم یر داخلاً ولا خارجا، فنزل عن ناقته وعقلها وسلّ سیفه. ودخل من باب الحصن، فإذا هو ببابین عظیمین لم یر فی الدنیا أعظم منهما ولا أطول، وإذا خشبها من أطیب عود، وعلیها نجوم من یاقوت أصفر ویاقوت أحمر ضؤوها قد ملأ المکان، فلمّا رأی ذلک أعجبه، ففتح أحد البابین ودخل. فإذا هو بمدینة لم یر الراؤون مثلها قطّ، وإذا هو بقصور، کلّ قصر منها معلّق تحته أعمدة من زبرجد ویاقوت، وفوق کلّ قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنیّة بالذهب والفضّة واللؤلؤ والیاقوت والزبرجد، وعلی کلّ باب من أبواب تلک القصور مصاریع مثل مصاریع باب المدینة، من عود طیّب قد نضدت علیه الیواقیت، وقد فرشت تلک القصور باللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران. فلمّا رأی ذلک أعجبه، ولم یر هناک أحدا فأفزعه ذلک، ثمّ نظر إلی الأزقّة فإذا فی کلّ زقاق منها أشجار قد أثمرت، تحتها أنهار تجری فقال: هذه الجنّة الّتی وصف اللّه عزّ وجلّ لعباده فی الدنیا، والحمد للّه الّذی أدخلنی الجنّة. فحمل من لؤلؤها ومن بنادق المسک والزعفران، ولم یستطع أن یقلع من زبرجدها ومن یاقوتها لأنّه کان مثبتا فی أبوابها وجدرانها، وکان اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران منثوراً بمنزلة الرمل فی تلک القصور والغرف کلّها. فأخذ منها ما أراد وخرج حتّی أتی ناقته ورکبها، ثمّ سار یقفو أثر ناقته حتّی رجع إلی الیمن وأظهر ما کان معه، وأعلم الناس أمره، وباع بعض ذلک اللؤلؤ، وکان قد اصفارّ وتغیّر من طول ما مرّ علیه من اللیالی والأیّام . فشاع خبره، وبلغ معاویة بن أبی سفیان، فأرسل رسولاً إلی صاحب صنعاء وکتب بإشخاصه، فشخص حتّی قدم علی معاویة، فخلا به وسأله عمّا عاین، فقصّ علیه أمر المدینة وما رأی فیها، وعرض علیه ما حمله منها من اللؤلؤ وبنادق المسک والزعفران، فقال: واللّه ما اُعطی سلیمان بن داود مثل هذه المدینة.

ص: 302

فبعث معاویة إلی کعب الأحبار فدعاه وقال له: یا أبا إسحاق، هل بلغک أنّ فی الدنیا مدینة مبنیّة بالذهب والفضّة، وعمدها من الزبرجد والیاقوت، وحصی قصورها وغرفها اللؤلؤ، وأنهارها فی الأزقّة تجری تحت الأشجار؟ قال کعب: أمّا هذه المدینة صاحبها شدّاد بن عاد الّذی بناها، وأمّا المدینة فهی إرم ذات العماد، وهی الّتی وصفها اللّه عزّ وجلّ فی کتابه المنزل علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله ، وذکر أنّه لم یخلق مثلها فی البلاد. قال معاویة: حدّثنا بحدیثها. فقال: إنّ عاد الاُولی - ولیس بعاد قوم هود علیه السلام - کان له ابنان: سمّی أحدهما شدیدا، والآخر شدّادا، فهلک عاد، وبقیا وملکا، وتجبّرا وأطاعهما الناس فی الشرق والغرب، فمات شدید وبقی شدّاد، فملک وحده ولم ینازعه أحد. وکان مولعا بقراءة الکتب، وکان کلّما سمع بذکر الجنّة وما فیها من البنیان والیاقوت والزبرجد واللؤلؤ رغب أن یفعل مثل ذلک فی الدنیا عتوّاً علی اللّه عزّ وجلّ، فجعل علی صنعتها مائة رجل تحت کلّ واحد منهم ألف من الأعوان، فقال: انطلقوا إلی أطیب فلاة فی الأرض وأوسعها، فاعملوا لی فیها مدینة من ذهب وفضّة ویاقوت وزبرجد ولؤلؤ واصنعوا تحت تلک المدینة أعمدة من زبرجد، وعلی المدینة قصورا، وعلی القصور غرفا، وفوق الغرف غرفا، واغرسوا تحت القصور فی أزقّتها أصناف الثمار کلّها، وأجروا فیها الأنهار حتّی تکون تحت أشجارها، فإنّی قرأت فی الکتب صفة الجنّة وأنا اُحبّ أن أجعل مثلها فی الدنیا. قالوا له: کیف نقدر علی ما وصفت لنا من الجواهر والذهب والفضّة حتّی یمکننا أن نبنی مدینة کما وصفت؟ قال شدّاد: ألا تعلمون أنّ ملک الدنیا بیدی؟ قالوا: بلی. قال: فانطلقوا إلی کلّ معدن من معادن الجواهر والذهب والفضّة، فوکّلوا بها حتّی تجمعوا ما تحتاجون إلیه، وخذوا جمیع ما تجدونه فی أیدی الناس من الذهب والفضّة. فکتبوا إلی کلّ

ملک فی الشرق والغرب، فجعلوا یجمعون أنواع الجواهر عشر سنین، فبنوا له هذه

ص: 303

المدینة فی مدّة ثلاثمائة سنة، وعمّر شدّاد تسعمائة سنة، فلمّا أتوه وأخبروه بفراغهم منها قال: انطلقوا فاجعلوا علیها حصنا، واجعلوا حول الحصن ألف قصر، عند کلّ قصر ألف علم، یکون فی کلّ قصر من تلک القصور وزیر من وزرائی. فرجعوا وعملوا ذلک کلّه، ثمّ أتوه فأخبروه بالفراغ منها کما أمرهم، فأمر الناس بالتجهیز إلی إرم ذات العماد، فأقاموا فی جهازهم إلیها عشر سنین. ثمّ سار الملک یرید إرم، فلمّا کان من المدینة علی مسیرة یوم ولیلة بعث اللّه عزّ وجلّ علیه وعلی جمیع من کان معه صیحة من السماء فأهلکتهم جمیعاً، وما دخل إرم ولا أحد ممّن کان معه؛ فهذه صفة إرم ذات العماد الّتی لم یخلق مثلها فی البلاد، وإنّی لأجد فی الکتب أنّ رجلاً یدخلها ویری ما فیها، ثمّ یخرج ویحدّث الناس بما یری فلا یصدّق، وسیدخلها أهل الدین فی آخر الزمان.(1) [1153 [(33) تذکرة الخواص: قال محمّد بن إسحاق: عاش عوج بن عناق ثلاثة الآف سنة وستّمائة سنة، ولد فی حجر آدم وعناق اُمّه، وقتله موسی بن عمران وأبوه سیحان. وعاش الضحّاک وهو بیورسب ألف سنة، وکذلک طهمورث.(2) قال الصدوق فی کمال الدین: وممّا یفسد معارضة خصومنا فی نفی تشاکل الأئمّة والأنبیاء أنّ الرسل الّذین تقدّموا قبل عصر نبیّنا صلی الله علیه و آله کان أوصیاؤهم أنبیاء، فکلّ وصیّ قام بوصیّة حجّة تقدّمه من وقت وفاة آدم علیه السلام إلی عصر نبیّنا صلی الله علیه و آله کان نبیّا، وذلک مثل وصیّ آدم کان شیث ابنه، وهو هبة اللّه فی علم آل محمّد صلی الله علیه و آله وکان نبیّا، ومثل وصیّ نوح علیه السلام کان سام ابنه وکان نبیّا، ومثل إبراهیم علیه السلام کان وصیّه إسماعیل ابنه وکان نبیّا، ومثل موسی علیه السلام کان وصیّه یوشع بن نون وکان نبیّا، ومثل عیسی علیه السلام

ص: 304

کان وصیّه شمعون الصفا وکان نبیّا، ومثل داود علیه السلام کان وصیّه سلیمان علیه السلام ابنه وکان نبیّا، وأوصیاء نبیّنا علیهم السلام لم یکونوا أنبیاء؛ لأنّ اللّه عزّ وجلّ جعل محمّدا صلی الله علیه و آله خاتما لهذه الاُمم کرامة له وتفضیلاً، فقد تشاکلت الأئمّة والأنبیاء بالوصیّة کما تشاکلوا فیما قدّمنا ذکره من تشاکلهم، فالنبیّ وصیّ والإمام وصیّ، والوصیّ إمام والنبیّ إمام، والنبیّ حجّة والإمام حجّة، فلیس فی الأشکال أشبه من تشاکل الأئمّة والأنبیاء. وکذلک أخبرنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بتشاکل أفعال الأوصیاء فیمن تقدّم وتأخّر من قصّة یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السلام مع صفراء بنت شعیب زوجة موسی، وقصّة أمیرالمؤمنین علیه السلام وصیّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع عائشة بنت أبی بکر، وإیجاب غسل الأنبیاء أوصیائهم بعد وفاتهم ثمّ ذکر رحمه الله حدیثا فی ذلک، ثمّ قال: فهذا الشکل قد ثبت بین الأئمّة والأنبیاء بالاسم والصفة والنعت والفعل، وکلّ ما کان جائزا فی الأنبیاء فهو جائز یجری فی الأئمّة حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة، ولو جاز أن تجحد إمامة صاحب زماننا هذا لغیبته بعد وجود من تقدّمه من الأئمّة علیهم السلام لوجب أن تدفع نبوّة موسی بن عمران علیه السلام لغیبته إذ لم یکن کلّ الأنبیاء کذلک، فلمّا لم تسقط نبوّة موسی لغیبته وصحّت نبوّته مع الغیبة کما صحّت نبوّة الأنبیاء الّذین لم تقع بهم الغیبة فکذلک صحّت إمامة صاحب زماننا هذامع غیبته کما صحّت إمامة من تقدّمه من الأئمّة الّذین لم تقع بهم الغیبة. وکما جاز أن یکون موسی علیه السلام فی حجر فرعون یربّیه وهو لا یعرفه ویقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه، فکذلک جائز أن یکون صاحب زماننا موجودا بشخصه بین الناس، یدخل مجالسهم ویطأ بسطهم ویمشی فی أسواقهم، وهم لا یعرفونه إلی أن یبلغ الکتاب أجله.(1)

ص: 305

ص: 306

ص: 308

ص: 309

کفایة الأثر: (بإسناد یأتی: ح1276) عن جابر، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: ثمّ یغیب عنهم. ومنه: (بإسناد یأتی: ح2313) عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: لیظهر بعد غیبة طویلة. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح654) عن ابن عبّاس عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث - قال: فقام إلیه جابر بن عبداللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه، وللقائم من ولدک غیبة؟ فقال إی وربّی.

إنّ اللّه إذا کره لنا جوار قوم، نزعنا من بین أظهرهم.(1)

[1157 [3 - کمال الدین، وعلل الشرائع: ابن عبدوس، عن ابن قتیبة، عن حمدان بن سلیمان، عن محمّد بن الحسین، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ للقائم(2) غیبة قبل ظهوره. قلت: ولمَ؟ قال: یخاف، وأومأ بیده إلی بطنه . قال زرارة: یعنی القتل.

کمال الدین: العطّار، عن سعد، عن ابن عیسی، [ عن عثمان بن عیسی الکلابی [ عن ابن نجیح، عن زرارة (مثله). غیبة النعمانی: ابن عقدة، عن عبداللّه بن أحمد، عن محمّد بن عبیداللّه (3) الحلبی، عن ابن بکیر، عن زرارة (مثله).(4) [1158 [4- غیبة الطوسی: ابن عیسی(5)، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن یحیی الخثعمی، عن ضریس الکناسی، عن أبی خالد الکابلی - فی حدیث له اختصرناه - قال: سألت أبا جعفر علیه السلام أن یسمّی القائم علیه السلام حتّی أعرفه باسمه، فقال: یا أبا خالد! سألتنی عن أمر لو أنّ بنی فاطمة علیهاالسلام عرفوه، لحرصوا علی أن یقطّعوه بضعة بضعة.(6)

ص: 313

کمال الدین: (بإسناد تقدّم ح872) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: تکون له حیرة وغیبة. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح1442) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین. کمال الدین: (بإسناد یأتی ح1462) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: یأتی علی الناس زمان یغیب عنهم إمامهم. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی ح1563) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ للقائم علیه السلام غیبتین .

[1159 [5 - غیبة النعمانی: علیّ بن أحمد، عن عبید(1) اللّه بن موسی، عن محمّد بن أحمد، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إنّ للقائم علیه السلام غیبة، ویجحده أهله(2). قلت: ولمَ ذلک؟ قال: یخاف(3)، وأومأ بیده إلی بطنه.(4)

ص: 314

ص: 315

[1160 [(6) العیّاشی: عن عبدالأعلی الحلبی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام : یکون لصاحب هذا الأمر یعنی المهدی علیه السلام غیبة فی بعض هذه الشعاب وأومأ

بیده إلی ناحیة ذی طوی، الخبر.(1)

عن أحمد بن عبداللّه بن جعفر المدائنی، عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة لا بدّ منها، یرتاب فیها کلّ مبطل. فقلت: ولمَ جعلت فداک؟ قال: لأمر لم یؤذن لنا فی کشفه لکم. قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته؟ فقال: وجه الحکمة فی غیبته وجه الحکمة فی غیبات من تقدّمه من حجج اللّه تعالی ذکره، إنّ وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف إلاّ بعد ظهوره کما لم ینکشف وجه الحکمة فیما(1) أتاه الخضر علیه السلام من خرق السفینة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسی علیه السلام إلی(2) وقت افتراقهما. یا بن الفضل! إنّ هذا الأمر، أمر من أمر اللّه تعالی، وسرّ من سرّ اللّه، وغیب من غیب اللّه، ومتی علمنا أنّه عزّ وجلّ حکیم، صدّقنا بأنّ أفعاله کلّها حکمة وإن کان وجهها غیر منکشف [ لنا (3)].

[1163 [9- ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، والحمیری معا، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن محمّد بن النعمان، قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام : أقرب مایکون العباد(4) إلی اللّه عزّ وجلّ، وأرضی مایکون عنهم(5) إذا افتقدوا حجّة اللّه فلم یظهر لهم، وحجب عنهم فلم یعلموا بمکانه،وهم فی ذلک یعلمون أنّه لا تبطل حجج اللّه ولا بیّناته، فعندها فلیتوقّعوا الفرج صباحا ومساء. وإنّ أشدّ مایکون غضبا علی أعدائه إذا أفقدهم حجّته، فلم یظهر لهم، وقد علم أنّ أولیاءه لایرتابون، ولو علم أنّهم یرتابون ما أفقدهم حجّته طرفة عین.

ص: 317

غیبة النعمانی: الکلینی، عن محمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن محمّد بن عیسی، عن أبیه، عن بعض رجاله، عن المفضّل بن عمر(1)، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله).(2)

[1164 [10- کمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أحمد بن الحسین، عن عثمان ابن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة بن أعین، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول: إنّ للغلام غیبة قبل أن یقوم.

قلت: ولمَ ذاک جعلت فداک؟ فقال: یخاف - وأشار بیده إلی بطنه وعنقه - ثمّ قال علیه السلام : وهو المنتظر الّذی یشکّ الناس فی ولادته، فمنهم من یقول: إذا مات أبوه مات ولاعقب له! ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاة أبیه بسنتین! لأنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یمتحن خلقه، فعند ذلک یرتاب المبطلون.(3) [1165 [11- ومنه: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن الیقطینی، عن ابن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر تعمی ولادته علی [ هذا [الخلق(4) لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج.(5)

[1166 [12- ومنه: أبی؛ وابن الولید معا، عن سعد، عن الیقطینی، وابن أبی

ص: 318

الخطّاب معا، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یُبعث القائم ولیس لأحد فی عنقه بیعة.(1)

[1167 [13- ومنه: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، والحسن بن ظریف معا، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: یقوم القائم علیه السلام ولیس لأحد فی عنقه بیعة.(2)

[1168 [14- ومنه: عبدالواحد بن محمّد العطّار، عن أبی عمرو الکشّی(3)، عن محمّد بن مسعود، عن جبرئیل بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن ابن أبی عمیر، عن سعید بن غزوان(4)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: صاحب هذا الأمر تغیب ولادته عن هذا الخلق، کیلا(5) یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج؛ ویصلح اللّه عزّ وجلّ أمره فی لیلة [واحدة ].(6)

[1169 [15- ومنه: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی؛ وحیدر بن محمّد معا، عن العیّاشی، عن عبداللّه بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عیسی، عن خالد بن نجیح، عن زرارة قال:

قال أبو عبداللّه علیه السلام : یا زرارة، لا بدّ للقائم علیه السلام من غیبة. قلت: ولم؟ قال: یخاف علی نفسه - وأومأ بیده إلی بطنه - . ومنه: بهذا الإسناد، عن العیّاشی، عن محمّد بن إبراهیم الورّاق، عن حمدان بن

ص: 319

أحمد، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر(1)، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(2)

[1170 [16- ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أیّوب بن نوح، عن صفوان، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: للقائم(3) غیبة قبل قیامه. قلت: ولمَ؟ قال: یخاف علی نفسه الذبح.(4)

[1171 [17- علل الشرائع، وکمال الدین: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: ما بال أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقاتل مخالفیه فی الاُول(5)؟ قال: لآیة فی کتاب اللّه عزّ وجلّ «لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِیمًا»(6). قال: قلت: وما یعنی بتزایلهم؟ قال: ودائع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین، وکذلک القائم علیه السلام لن یظهر أبدا حتّی تخرج ودائع اللّه عزّ وجلّ؛ فإذا خرجت ظهر علی من ظهر من أعداء اللّه عزّ وجلّ فقتلهم. منهما: المظفّر العلوی، عن ابن العیّاشی، عن أبیه، عن علیّ بن محمّد [ عن أحمد بن محمّد ] عن ابن محبوب، عن إبراهیم الکرخی، عن أبی عبداللّه علیه السلام

(مثله) .(7)

ص: 320

[1172 [18- غیبة الطوسی: الغضائری، عن البزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن ابن قتیبة، عن الفضل، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة [ عن الصادق علیه السلام (1)] قال: إنّ للقائم غیبة قبل ظهوره. قلت: لمَ؟ قال: یخاف القتل.(2) غیبة الطوسی: (بإسناد یأتی: ح1566) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین: إحداهما تطول ... ومنه: (بإسناد یأتی: ح1567) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما أنّ لصاحب هذا الأمر فیه (رضوی) غیبتین: واحدة قصیرة، والاُخری طویلة. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1568) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین، یظهر فی الثانیة. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1570) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة والاُخری طویلة. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1569) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: للقائم غیبتان: إحداهما طویلة، والاُخری قصیرة. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1574) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبتین.

ص: 321

ومنه: (بإسناد یأتی: ح1576) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1578) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إن بلغکم عن صاحبکم غیبة فلا تنکروها. ومنه: (بإسناد یأتی: ح1581) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ فی صاحب هذا الأمر لشبها من یوسف ... أن یستر حجّته عنهم. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح2224) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: أما واللّه لیغیبنّ إمامکم سنینا من دهرکم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح890) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:

یغیب عنکم شخصه. المحتضر: (بإسناد تقدّم: ح187) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یغیب شخصه. مقتضب الأثر: (بإسناد تقدّم: ح911) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولده یغیب شخصه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح895) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: یقوم بعد غیبته. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح900) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: لصاحب هذا الأمر غیبة. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح899) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ الغیبة ستقع بالسادس من ولدی. غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح903) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: واللّه لیغیبنّ إمامکم سبتا من الدهر. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح901) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال:

ص: 322

إنّ سنن الأنبیاء بما وقع علیهم(1) من الغیبات جاریة فی القائم. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح185 و897) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: الخامس من ولد السابع، یغیب عنکم شخصه. غیبة النعمانی: (بإسناد یأتی: ح1449) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه ... کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1534) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، فلیتّق اللّه عبد... إعلام الوری: (بإسناد یأتی: ح1209) عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث - قال: لقائم آل محمّد غیبتان: واحدة طویلة والاُخری قصیرة.

قلت له: ولمَ ذاک یابن رسول اللّه؟ قال: لأنّ إمامهم یغیب عنهم. فقلت: ولمَ؟ قال: لئلاّ یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا قام بالسیف.(1) کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح189) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: لا یری جسمه. الهدایة: (بإسناد تقدّم: ح190) عن أبی الحسن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: القائم المهدی بن الحسن، لا یری جسمه. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح2497) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: ذاک الرابع من ولدی یغیّبه اللّه فی ستره ما شاء اللّه. ومنه: (بإسناد تقدّم: ح2496) عن الرضا علیه السلام - فی حدیث - قال: وهو صاحب الغیبة قبل خروجه علیه السلام .

الزمان علیه السلام لتألف الشیعة ذلک ولا تنکر الغیبة، وتجری العادة بالاحتجاب والاستتار.(1)

غیبة الطوسی: (بإسناد تقدّم: ح93) عن العسکری علیه السلام - فی حدیث - قال:

فإنّ ولیّ اللّه یغیبّه اللّه عن خلقه، ویحجبه عن عباده. الحجّة علیه السلام

ومنه: (بإسناد یأتی: ح1251) فی التوقیع ... فقد وقعت الغیبة التامّة، فلا ظهور إلاّ بعد إذن اللّه تعالی ذکره. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1349) فی التوقیع ... ووصیّة أوصی بها إلی وصییّ، ستره اللّه عزّ وجلّ بأمره. الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1584) فی التوقیع: فقد وقعت الغیبة التامّة. کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1348) فی التوقیع ... اللهمّ ولا تسلبنا الیقین لطول الأمد فی غیبته، وانقطاع خبره عنّا. الفصول المهمّة: (بإسناد تقدّم: ح219) ... غاب فی السرداب والحرس علیه. إرشاد المفید: (بإسناد تقدّم: ح249) وله قبل قیامه غیبتان: إحداهما ...

[1176 [(22) إعلام الوری: فی ذکر مسائل یسأل عنها أهل الخلاف فی غیبة صاحب الزمان علیه السلام وحلّ الشبهات فیها بواضح الدلیل ولائح البرهان، وهی سبع مسائل:

المسألة الاُولی: قالوا: ما الوجه فی غیبته علیه السلام علی الإستمرار والدوام حتّی صار ذلک سببا لإنکار وجوده ونفی ولادته؟ وکیف یجوز أن یکون إماما للخلق ولم یظهر قطّ لأحد منهم، وآباؤه علیهم السلام وإن لم یظهروا الدعاء إلی نفوسهم فیما یتعلّق بالإمامة، فقد کانوا ظاهرین یفتون فی الأحکام، فلا یمکن لأحدٍ نفی وجودهم؟ الجواب: قد ذکر الأجلّ المرتضی - قدس اللّه روحه - فی ذلک طریقة لم یسبقه إلیها أحد من أصحابنا، فقال: إنّ العقل إذا دلّ علی وجوب الإمامة فإنّ کلّ زمان - کلّف [ فیه [المکلّفون

ص: 326

الّذین یقع منهم القبیح والحسن ویجوز علیهم الطاعة والمعصیة - لایخلو من إمام، لأنّ خلوّه من الإمام إخلال بتمکینهم، وقادح فی حسن تکلیفهم ثمّ دلّ العقل علی أنّ ذلک الإمام لابدّ أن یکون معصوما من الخطأ مأمونا منه کلّ قبیح، وثبت أنّ هذه الصفة الّتی دلّ العقل علی وجوبها لاتوجد إلاّ فیمن تدّعی الإمامیّة إمامته، ویعری منها کلّ من تدّعی له الإمامة سواه. فالکلام فی علّة غیبته وسببها واضح بعد أن تقرّرت إمامته، لأنّا إذا علمنا أنّه الإمام [ بالضرورة ] دون غیره، ورأیناه غائبا عن الأبصار، علمنا أنّه لم یغب مع عصمته، وتعیّن فرض الإمامة فیه وعلیه إلاّ لسبب اقتضی ذلک، ومصلحة استدعته، وضرورة حملت علیه، وإن لم یعلم وجهه علی التفصیل، لأنّ ذلک ممّا لایلزم علمه، وجری الکلام فی الغیبة ووجهها مجری العلم بمراد اللّه تعالی من الآیات المتشابهات فی القرآن الّتی ظاهرها الجبر أو التشبیه، فإنّا نقول: إذا علمنا حکمة اللّه سبحانه، وأنّه لایجوز أن یخبر بخلاف ما هو علیه من الصفات، علمنا - علی الجملة - أنّ لهذه الآیات وجوها صحیحة بخلاف ظواهرها، تطابق مدلول أدلّة العقل وإن غاب عنّا العلم بذلک مفصّلاً، فإن تکلّفنا الجواب عن ذلک وتبرعنا بذکره فهو فضل منّا غیر واجب. وکذلک الجواب لمن سأل عن الوجه فی إیلام الأطفال، وجهة المصلحة فی رمی الجمار، والطواف بالبیت، وما أشبه ذلک من العبادات علی التفصیل والتعیین، فأنّا إذا عوّلنا علی حکمة القدیم سبحانه، وأنّه لایجوز أن یفعل قبیحا فلابدّ من وجه حسن فی جمیع ذلک، وإن جهلناه بعینه ولیس یجب علینا بیان ذلک الوجه وأنّه ما هو. وفی هذا سدّ الباب علی مخالفینا فی سؤالاتهم، وقطع التطویلات عنهم والإسهابات إلاّ ان نتبرّع بایراد الوجه فی غیبته علیه السلام علی سبیل الإستظهار وبیان

ص: 327

الاقتدار، وإن کان ذلک غیر واجب علینا فی حکم النظر والاعتبار. فنقول: الوجه فی غیبته علیه السلام هو خوفه علی نفسه، ومن خاف علی نفسه احتاج إلی الإستتار. فأمّا لو کان خوفه علی ماله أو علی الأذی فی نفسه لوجب علیه أن یتحمّل ذلک کلّه لتنزاح علّة المکلّفین فی تکلیفهم، وهذا کما نقوله فی النبیّ فی أنّه یجب علیه أن یتحمّل کلّ أذی فی نفسه حتّی یصحّ منه الأداء إلی الخلق ما هو لطف لهم، وإنّما یجب علیه الظهور وإن أدّی إلی قتله کما ظهر کثیر من الأنبیاء وإن قتلوا، لأنّ هناک کان فی المعلوم أنّ غیر ذلک النبیّ یقوم مقامه فی تحمّل أعباء النبوّة، أو أنّ المصالح الّتی کان یؤدّیها ذلک النبیّ قد تغیّرت. ولیس کذلک حال إمام الزمان علیه السلام فإنّ اللّه تعالی قد علم أنّه لیس بعده من یقوم مقامه فی باب الإمامة والشریعة علی ما کانت علیه، واللطف بمکانه لم یتغیّر ولا یصح تغیّره، فلایجوز ظهوره إذا أدّی إلی القتل؛ وإنّما کان آباؤه علیهم السلام ظاهرین بین الناس یفتونهم ویعاشرونهم، ولم یظهر هو لأنّ خوفه علیه السلام أکثر، فإنّ الأئمّة الماضین من آبائه علیهم السلام أسرّوا إلی شیعتهم أنّ صاحب السیف هو الثانی عشر منهم، وأنّه الّذی یملأ الارض عدلاً، وشاع ذلک القول [ منهم ] من مذهبهم حتّی ظهر ذلک القول بین أعدائهم، فکان السلاطین الظلمة یتوقّفون عن [ قتل ]آبائه علیهم السلام لعلمهم بأنّهم لایخرجون بالسیف، ویتشوّقون إلی حصول الثانی عشر لیقتلوه ویبیدوه . ألا تری أنّ السلطان فی الوقت الّذی توفّی فیه العسکری علیه السلام وکّل بداره وبجواریه من یتفقّد حملهنّ لکی یظفر بولده ویقتله(1)، کما أنّ فرعون موسی لمّا علم أنّ ذهاب ملکه علی ید موسی علیه السلام منع الرجال من أزواجهم، ووکّل بذوات الأحمال منهنّ لیظفر به؛

ص: 328

وکذلک نمرود لمّا علم أنّ ملکه یزول علی ید إبراهیم علیه السلام وکّل بالحبالی من نساء قومه، وفرّق بین الرجال وأزواجهم، فستر اللّه سبحانه ولادة إبراهیم وموسی علیهماالسلام کما ستر ولادة القائم علیه السلام لما علم فی ذلک من التدبیر. وأمّا کون غیبته سببا لنفی ولادته، فإنّ ذلک لضعف البصیرة والتقصیر عن النظر، وعلی الحقّ الدلیل الواضح لمن أراده، الظاهر لمن قصده. المسألة الثانیة: قالوا: إذا کان الإمام غائبا بحیث لا یصل إلیه أحد من الخلق ولا ینتفع به، فما الفرق بین وجوده وعدمه؟ وإلاّ جاز أن یمیته اللّه تعالی أو یعدمه حتّی إذا علم أنّ الرعیّة تمکّنه وتسلّم له، وجده أو أحیاه، کما جاز أن یبیحه الاستتار حتّی یعلم منهم التمکین له، فیظهره؟ الجواب: أوّل ما نقوله: إنّا لا نقطع علی أنّ الإمام لایصل إلیه أحد فهذا أمر غیر معلوم، ولا سبیل إلی القطع به، ثمّ إنّ الفرق بین وجوده غائبا عن أعدائه للتقیّة - وهو فی أثناء تلک الغیبة منتظر أن یمکّنوه فیظهر ویتصرّف - وبین عدمه واضح، وهو أنّ الحجّة هناک فیما فات من مصالح العباد لازمة للّه تعالی، وها هنا الحجّة لازمة للبشر، لأنّه إذا خیف فغیّب شخصه عنهم کان ما یفوتهم من المصلحة - عقیب فعل کانوا هم السبب فیه - منسوبا إلیهم، فیلزمهم فی ذلک الذمّ، وهم المؤاخذون به الملومون علیه، وإذا أعدمه اللّه تعالی کان ما یفوت العباد من مصالحهم، ویحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به، منسوبا إلی اللّه تعالی ولا حجّة فیه علی العباد، ولا لوم یلزمهم، لأنّه(1) لا یجوز أن یسببوا(2) فعلاً للّه تعالی.(3)

ص: 329

المسألة الثالثة: فإن قالوا: الحدود الّتی تجب علی الجناة فی حال الغیبة ما حکمها؟ فإن قلتم: تسقط عن أهلها فقد صرّحتم بنسخ الشریعة! وإن کانت ثابتة فمن الّذی یقیمها والإمام مستتر غائب؟. الجواب: الحدود المستحقّة ثابتة فی جنوب جناة ما یوجبها من الأفعال، فإن ظهر الإمام ومستحقّوها باقون أقامها علیهم بالبیّنة والإقرار، وإن فات ذلک بموتهم کان الإثم فی تفویت إقامتها علی المخیفین للإمام المحوجین إیّاه إلی الغیبة، ولیس هذا بنسخ لإقامة الحدود، لأنّ الحدّ إنمّا تجب إقامته مع التمکّن وزوال المانع، و[ لیس ]سقوط فرض إقامته مع الموانع وزوال التمکّن نسخا للشرع المتقرّر، لأنّ الشرط فی الوجوب لم یحصل، وإنّما یکون ذلک نسخا لو سقط فرض إقامتها عن الإمام مع تمکّنه. علی أنّ هذا أیضا یلزم مخالفینا إذا قیل لهم: کیف الحکم فی الحدود فی الأحوال التی لا یتمکّن فیها أهل الحلّ والعقد من اختیار الإمام ونصبه؟ وهل تبطل أو تثبت من تعذّر إقامتها؟ وهل یقتضی هذا التعذّر نسخ الشریعة؟ فکلّ ما أجابوا به عن ذلک فهو جوابنا بعینه(1). المسألة الرابعة: فإن قالوا: فالحقّ مع غیبة الإمام کیف یدرک؟ فإن قلتم: لا یدرک ولایوصل إلیه، فقد جعلتم الناس فی حیرة وضلالة مع

ص: 330

الغیبة. وإن قلتم: یدرک الحقّ من جهة الأدلّة المنصوص بها علیه،فقد صرّحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلّة، وهذا یخالف مذهبکم!

الجواب: إنّ الحقّ علی ضربین: عقلی وسمعی، فالعقلی یدرک بالعقل ولایؤثّر فیه وجود الإمام ولا فقده، والسمعی علیه أدلّة منصوبة من أقوال النبیّ صلی الله علیه و آله

ونصوصه، وأقوال الأئمّة الصادقین علیهم السلام وقد بیّنوا ذلک وأوضحوه . غیر أنّ ذلک وإن کان علی ما قلناه فالحاجة إلی الإمام مع ذلک ثابتة، لأنّ جهة الحاجة إلیه المستمرّة فی کلّ عصر وعلی کلّ حال هی کونه لطفا [ لنا ] فی الفعل الواجب العقلیّ من الإنصاف والعدل، واجتناب الظلم والبغی، وهذا ممّا لا یقوم غیره مقامه فیه. فأمّا الحاجة إلیه من جهة الشرع فهی أیضا ظاهرة، لأنّ النقل الوارد عن النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام یجوز أن یعدل الناقلون عن ذلک، إمّا بتعمّد أو شبهة فینقطع النقل، أو یبقی فیمن لیس نقله حجّة ولا دلیلاً فیحتاج حینئذ إلی الإمام لیکشف ذلک ویبیّنه، وإنّما یثق المکلّفون بما نقل إلیهم، وأنّه جمیع الشرع إذا علموا أنّ وراء هذا النقل إماما متی اختلّ سدّ خلله وبیّن المشتبه فیه . فالحاجة إلی الإمام ثابتة مع إدراک الحقّ فی أحوال الغیبة من الأدلّة الشرعیّة علی أنّا إذا علمنا بالإجماع أنّ التکلیف لازم لنا إلی یوم القیامة ولا یسقط بحال علمنا أنّ النقل ببعض الشریعة لاینقطع فی حال تکون تقیّة الإمام فیه مستمرّة وخوفه من الأعداء باقیا، ولو اتّفق ذلک لما کان إلاّ فی حال یتمکّن فیها الإمام من البروز والظهور والإعلام والإنذار. المسألة الخامسة: فإن قالوا: إذا کانت العلّة فی غیبة الإمام خوفه من الظالمین وإنقاء من المخالفین، فهذه العلّة منتفیة عن أولیائه، فیجب أن یکون ظاهرا لهم أو یجب أن یسقط عنهم التکلیف الّذی إمامته لطف فیه.

ص: 331

الجواب: قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال بأجوبة: أحدها: أنّ الإمام لیس فی تقیّة من أولیائه وإن غاب عنهم کغیبته من أعدائه لخوفه من ایقاعهم الضرر به، وعلمه بأنّه لو ظهر لهم لسفکوا دمه، وغیبته عن أولیائه لغیر هذه العلّة، وهو أنّه أشفق من إشاعتهم خبره والتحدّث منهم، کذلک علی وجه التشّرف بذکره والإحتجاج بوجوده، فیؤدّی ذلک إلی علم أعدائه بمکانه فیعقب علمهم بذلک ما ذکرناه من وقوع الضرر به. وثانیها: أنّ غیبته عن أعدائه للتقیّة منهم، وغیبته عن أولیائه للتقیّة علیهم والإشفاق من إیقاع الضرر بهم، إذ لو ظهر للقائلین بإمامته وشاهده بعض أعدائه وأذاع خبره، طولب أولیاؤه به، فإذا فات الطالب بالإستتار أعقب ذلک عظیم المکروه والضرر بأولیائه، وهذا معروف بالعادات. وثالثها: أنّه لا بدّ أن یکون فی المعلوم أنّ فی القائلین بإمامته من لا یرجع عن الحقّ من اعتقاد إمامته، والقول بصحّتها علی حال من الأحوال، فأمره اللّه تعالی بالإستتار لیکون المقام علی الإقرار بإمامته مع الشبه فی ذلک، وشدّة المشقّة أعظم ثوابا من المقام علی الإقرار بامامته مع المشاهدة له، فکانت غیبته عن أولیائه لهذا الوجه ولم تکن للتقیّة منهم. ورابعها: وهو الّذی عوّل علیه المرتضی قدس سره قال: نحن أوّلاً لا نقطع علی أنّه لایظهر لجمیع أولیائه، فإنّ هذا أمر مغیّب عنّا، ولایعرف کلّ منّا إلاّ حال نفسه، فإذا جوّزنا ظهوره لهم، کما جوّزنا غیبته عنهم، فنقول فی علّة غیبته عنهم: إنّ الإمام عند ظهوره من الغیبة إنّما یمیّز شخصه کما یعرف عینه بالمعجز الّذی یظهر علی یدیه، لأنّ النصوص الدالّة علی إمامته لا تمیّز شخصه من غیره کما میّزت أشخاص آبائه، والمعجز إنّما تعلم دلالته بضرب من الإستدلال، والشبه یدخل فی ذلک، فلایمتنع أن یکون کلّ من لم یظهر له من أولیائه .

ص: 332

فإنّ المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له قصر فی النظر فی معجزة، ولحق لهذا التقصیر بمن یخاف عنه من الأعداء، علی أنّ أولیاء الإمام وشیعته منتفعون به فی حال غیبته لأنّهم مع علمهم بوجوده بینهم وقطعهم بوجوب طاعته علیهم، لابدّ أن یخافوه فی ارتکاب القبیح، ویرهبوا من تأدیبه وانتقامه ومؤاخذته، فیکثر منهم فعل الواجب ویقلّ ارتکاب المعصیة(1)، أو یکونوا إلی ذلک أقرب، فیحصل لهم اللطف به مع غیبته، بل ربّما کانت الغیبة فی هذا الباب أقوی، لأنّ المکلّف إذا لم یعرف مکانه ولم یقف علی موضعه، وجوّز فیمن لا یعرفه أنّه الإمام، یکون إلی فعل الواجب أقرب منه إلی ذلک لو عرفه ولم یجوّز فیه کونه إماما. فإن قالوا: إنّ هذا تصریح منکم بأنّ ظهور الإمام کإستتاره فی الانتفاع به والخوف منه، فنقول: إنّ ظهوره لایجوز أن یکون فی المنافع کإستتاره، وکیف یکون ذلک وفی ظهوره وقوّة سلطانه انتفاع الولیّ والعدوّ والمحبّ والمبغض، ولا ینتفع به فی حال الغیبة إلاّ ولیّه دون عدوّه. وأیضا فإنّ فی انبساط یده منافع کثیرة لأولیائه وغیرهم لأنّه یحمی حوزتهم، ویسدّ ثغورهم، ویؤمن طرقهم فیتمکّنون من التجارات والمغانم، ویمنع الظالمین من ظلمهم، فتتوفّر أموالهم وتصلح أحوالهم، غیر أنّ هذه منافع دنیویّة لایجب إذا فاتت الغیبة أن یسقط التکلیف معها، والمنافع الدینیّة الواجبة فی کلّ حالة بالإمامة قد بیّنا أنّها ثابتة لأولیائه مع الغیبة، فلا یجب سقوط التکلیف [ بها ] المسألة السادسة: قالوا: لایمکن أن یکون فی العالم بشر له من السنّ ما تصفونه لإمامکم، وهو مع ذلک کامل العقل صحیح الحسّ، وأکثروا التعجّب من ذلک وشنّعوا به علینا؟ الجواب(2): أنّ من لزم طریق النظر وفرّق بین المقدور والمحال، لم ینکر ذلک

ص: 333

إلاّ أن یعدل عن الإنصاف إلی العناد والخلاف، وطول العمر وخروجه عن المعتاد لا اعتراض به لأمرین أحدهما: إنّا لا نسلّم أنّ ذلک خارق للعادة، لأنّ تطاول الزمان لا ینافی وجود الحیاة، وأنّ مرور الأوقات لا تأثیر له فی العلوم والقدر، ومن قرأ الأخبار ونظر فیما سطّر فی الکتب من ذکر المعمّرین علم أنّ ذلک ممّا جرت العادة به، وقد نطق القرآن بذکر نوح علیه السلام وأنّه لبث فی قومه ألف سنة إلاّ خمسین عاما، وقد صنّفت الکتب فی أخبار المعمرّین من العرب والعجم . وقد تظاهرت الأخبار بأنّ أطول بنی آدم عمرا الخضر علیه السلام ، وأجمعت الشیعة وأصحاب الحدیث بل الاُمّة بأسرها - ما خلا المعتزلة والخوارج - علی أنّه موجود فی هذا الزمان حیّ کامل العقل، ووافقهم علی ذلک أکثر أهل الکتاب، ولاخلاف فی أنّ سلمان الفارسی أدرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد قارب من عمره أربعمائة عام. وهب أنّ المعتزلة والخوارج یحملون أنفسهم علی دفع الأخبار، فکیف یمکنهم دفع القرآن وقد نطق بدوام أهل الجنّة والنار، وجاءت الأخبار، بلا خلاف بین الاُمّة فیها بأنّ أهل الجنّة لایهرمون ولا یضعفون، ولایحدث بهم نقصان فی الأنفس، ولو کان ذلک منکرا من جهة العقول لما جاء به القرآن، ولا حصل علیه الإجماع، ومن اعترف بالخضر علیه السلام لا یصحّ منه هذا الإستبعاد، ومن أنکره حجّته الأخبار. وجاءت الروایة عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

لمّا بعث اللّه نوحا إلی قومه، بعثه وهو ابن خمسین ومائتی سنة ولبث فی قومه ألف سنة، إلاّ خمسین عاما، وعاش(1) بعد الطوفان مائتی(2) سنة، فلمّا أتاه ملک الموت علیه السلام قال له: یا نوح! یا أکبر الانبیاء، ویا طویل العمر، ویا مجاب الدعوة،

ص: 334

کیف رأیت الدنیا؟ قال: مثل رجل بنی له بیت له بابان، فدخل من واحد، وخرج من واحد(1)... وذکر أسماء بعض المعمّرین . المسألة السابعة: قالوا: إذا حصل الإجماع علی أن لانبیّ بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنتم قد زعمتم أنّ القائم علیه السلام إذا قام لم یقبل الجزیة من أهل الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین، ویأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنّه یحکم بحکم داود علیه السلام ولایسأل عن بیّنة، وأشباه ذلک ممّا ورد فی آثارکم، وهذا یکون نسخا للشریعة، وإبطالاً لأحکامها، فقد أثبتّم معنی النبوّة وإن لم تتلفّظوا باسمها، فما جوابکم عنها؟ الجواب: إنّا لانعرف ما تضمّنه السؤال من أنّه علیه السلام لایقبل الجزیة من أهل الکتاب، وأنّه یقتل من بلغ العشرین ولم یتفقّه فی الدین! فإن کان ورد بذلک خبیر فهو غیر مقطوع به. وأمّا هدم المساجد والمشاهد فقد یجوز أن یختصّ بهدم ما بُنی من ذلک علی غیر تقوی اللّه تعالی وعلی خلاف ما أمر اللّه سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبیّ صلی الله علیه و آله . وأمّا ما روی من أنّه علیه السلام یحکم بحکم داود علیه السلام لایسأل عن بیّنة، فهذا أیضا غیر مقطوع به، وإن صحّ فتأویله: أنّه یحکم بعلمه فیما یعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاکم أمرا من الأمور فعلیه أن یحکم بعلمه ولایسأل البیّنة، ولیس فی هذا نسخ للشریعة، علی أنّ هذا الّذی ذکروه من ترک قبول الجزیة واستماع البیّنة، لو صحّ لم یکن ذلک نسخا للشریعة، لأنّ النسخ هو ما تأخّر دلیله عن الحکم المنسوخ ولم یکن مصاحبا له؛ فأمّا إذا اصطحب الدلیلان فلا یکون أحدهما ناسخا لصاحبه وإن کان یخالفه فی الحکم .

ص: 335

ولهذا اتّفقنا علی أنّ اللّه سبحانه لو قال: الزموا السبت إلی وقت کذا ثمّ لاتلزموه، أنّ ذلک لایکون نسخا، لأنّ الدلیل الرافع مصاحب للدلیل الموجب وإذا صحّت هذه الجملة وکان النبیّ صلی الله علیه و آله قد أعلمنا بأنّ القائم علیه السلام من ولده یجب اتّباعه وموافقته(1)، فنحن إذا صرنا إلی ما یحکم به فینا - وإن خالف بعض الأحکام المتقدّمة - غیر عاملین بالنسخ، لأنّ النسخ لایدخل فیما یصطحب الدلیل وهذا واضح.(2)

المسرفون اُولئک أتباع العلماء صحبوا أهل الدنیا بطاعة اللّه تبارک وتعالی وأولیائه، ودانوا بالتقیّة عن دینهم والخوف من عدوّهم، فأرواحهم معلّقة بالمحلّ الأعلی، فعلماؤهم وأتباعهم خرس صمت فی دولة الباطل، منتظرون لدولة الحقّ، وسیحقّ اللّه الحقّ بکلماته ویمحق الباطل، ها، ها، طوبی لهم علی صبرهم علی دینهم فی حال هدنتهم، ویاشوقاه إلی رؤیتهم فی حال ظهور دولتهم، وسیجمعنا اللّه وإیّاهم فی جنّات عدن و من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرّیّاتهم.(1)

[1178 [(2) کمال الدین: أبی، عن سعد، عن ابن یزید، عن عبداللّه بن الفضل، عن عبداللّه النوفلی، عن عبد اللّه بن عبدالرحمان، عن أبی مخنف، عن عبدالرحمان ابن جندب، عن کمیل بن زیاد، أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال له - فی کلام طویل - : اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم للّه بحجّة، إمّا ظاهر مشهور، أو خائف مغمور، لئلاّ تبطل حجج اللّه وبیّناته. ومنه: ماجیلویه، عن عمّه، عن الکوفی، عن نصر بن مزاحم، عن أبی مخنف (مثله) .

[1179 [(3) ومنه: ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمّه، عن ابن أبی عمیر، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمان، عن کمیل قال: سمعت علیّا علیه السلام یقول فی آخر کلام له: اللّهمّ إنّک لا تخلی الأرض من قائم بحجّة، إمّا ظاهر، أو خائف مغمور، لئلاّ تبطل حججک وبیّناتک. ومنه: ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن البرمکی، عن عبداللّه بن أحمد، عن عبدالرحمان بن موسی، عن محمّد الزیّات، عن أبی صالح، عن کمیل (مثله).(2) ومنه: أبی وابن الولید معا، عن سعد، عن ابن عیسی وابن أبی الخطّاب والهیثم

ص: 339

النّهدی جمیعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبی إسحاق الهمدانی قال: حدّثنی الثقة من أصحابنا، عن أمیر المؤمنین علیه السلام وذکر (مثله).(1)

هدنتهم(1) فإنّ علمه وآدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة، فهم بها عاملون.(2)

[1186 [(10) ومنه: (بإسناده) عن یزید الکناسی قال: سألت أباجعفر علیه السلام : أکان عیسی بن مریم علیه السلام حین تکلّم فی المهد حجّة للّه علی أهل زمانه؟ فقال: کان یومئذ نبیّا حجّة للّه غیر مرسل، أما تسمع لقوله حین قال: «إِنِّی عَبْدُ اللّه ِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیًّا * وَجَعَلَنِی مُبَارَکًا أَیْنَ مَا کُنتُ وَأَوْصَانِی بِالصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ مَا دُمْتُ حَیًّا»(1) قلت: فکان یومئذ حجّة للّه علی زکریّا فی تلک الحال وهو فی المهد؟ فقال: کان عیسی فی تلک الحال آیة للناس، ورحمة من اللّه لمریم حین تکلّم فعبّر عنها، وکان نبیّا حجّة علی من سمع کلامه فی تلک الحال، ثمّ صمت فلم یتکلّم حتّی مضت له سنتان، وکان زکریّا الحجّة للّه عزّ وجلّ علی الناس بعد صمت عیسی بسنتین، ثمّ مات زکریّا فورثه ابنه یحیی الکتاب والحکمة وهو صبیُّ صغیرٌ، أما تسمع لقوله عزّوجلّ: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا»(2)؛ فلمّا بلغ عیسی علیه السلام سبع سنین تکلّم بالنبوّة والرسالة حین أوحی اللّه تعالی إلیه، فکان عیسی الحجّة علی یحیی وعلی الناس أجمعین، ولیس تبقی الأرض - یا أباخالد - یوما واحدا بغیر حجّة للّه علی الناس منذ یوم خلق اللّه آدم علیه السلام وأسکنه الأرض. فقلت: جعلت فداک أکان علیٌّ علیه السلام حجّة من اللّه ورسوله علی هذه الاُمّة فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ فقال: نعم یوم أقامه للناس ونصبه علما، ودعاهم إلی ولایته، وأمرهم بطاعته. قلت: وکانت طاعة علیّ علیه السلام واجبة علی الناس فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم

وبعد وفاته؟ فقال: نعم، ولکنّه صمت فلم یتکلّم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکانت الطاعة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله علی اُمّته وعلی علیّ علیه السلام فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وکانت الطاعة

ص: 342

من اللّه ومن رسوله علی الناس کلّهم لعلیّ علیه السلام بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکان علیّ علیه السلام حکیما عالما.(1)

[1187 [(11) الإمامة والتبصرة: (بإسناده) إلی أبی حمزة الثمالی، قال: قال الباقر علیه السلام : ما خلت الدنیا - منذ خلق اللّه السماوات والأرض - من إمام عدل إلی أن تقوم الساعة، حجّة للّه فیها علی خلقه.(2)

[1188 [(12) کتاب أبی سعید العصفری: عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام

قال: لو بقیت الأرض یوما بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذّبهم اللّه بأشدّ عذابه وذلک لأنّ اللّه جعلنا حجّة فی أرضه، وأمانا فی الأرض لأهل الأرض، لن یزالوا فی أمان أن تسیخ بهم الأرض ما دمنا بین أظهرهم . فإذا أراد اللّه أن یهلکهم، ثمّ لایمهلهم ولاینظرهم، ذهب بنا من بینهم ورفعنا إلیه، ثمّ یفعل اللّه بهم ما شاء وأحبّ.(3) غیبة النعمانی: (بإسناد تقدّم: ح862) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّما نحن کنجوم السماء کلّما غاب نجم طلع نجم. کمال الدین: (بإسناد تقدّم: ح871) عن الباقر علیه السلام - فی حدیث - قال: نحن بمنزلة النجوم إذا خفی نجم بدا نجم...

اُغلق باب التوبة، ولم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة واُولئک شرار من خلق اللّه، وهم الّذین تقوم علیهم القیامة.(1)

[1190 [(14) کمال الدین: أبی، عن سعد، وعبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أیّوب ابن نوح، عن الربیع بن محمّد المسلی، وعبداللّه بن سلیمان العامری، عن أبی

عبداللّه علیه السلام قال: ما زالت الأرض إلاّ وللّه تعالی ذکره فیها حجّة یعرف الحلال والحرام، ویدعو إلی سبیل اللّه عزّ وجلّ . لا تنقطع الحجّة من الأرض إلاّ أربعین یوما قبل یوم القیامة، فإذا رفعت الحجّة اُغلق باب التوبة، ولم ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أن ترفع الحجّة، اُولئک شرار [ من ] خلق اللّه، وهم الّذین تقوم علیهم القیامة.(2)

[1191 [(15) الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن خلف بن حمّاد، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : الحجّة قبل الخلق، ومع الخلق، وبعد الخلق.(3)

[1192 [(16) إثبات الوصیّة: بالإسناد عن أبی عبداللّه علیه السلام قال فی خطبة له: اللّهمّ لابدّ لأرضک من حجّةٍ علی خلقک، یهدیهم إلی دینک، ویعلّمهم علمک، لئلاّ تبطل حجّتک، ولایضلّ أتباع أولیائک بعد إذ هدیتهم، ظاهرا ولیس بالمطاع، أو مکتّما مترقّبا، إن غاب عن الناس شخصه فی حال هدنة، لم یغب عنهم مثبوت علمه، فآدابه فی قلوب المؤمنین مثبتة فهم بها عاملون.(4)

[1193 [(17) بصائر الدرجات: (بإسناده) إلی إسحاق بن عمّار:

ص: 344

سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول: إنّ الأرض لن تخلو إلاّ وفیها عالم، کلّما زاد المؤمنین شیئا ردّهم إلی الحقّ؛ وإن نقصوا شیئا أتمّه لهم.(1)

[1194 [(18) ومنه: (بإسناده) إلی الحسین بن أبی العلاء قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : تبقی الأرض یوما بغیر إمام؟ قال: لا.(2)

[1195 [(19) ومنه: (بإسناده) إلی أبی حمزة الثمالی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : أتبقی الأرض بغیر إمام؟ قال: لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت.(3) منتخب البصائر: (بإسناد یأتی: ح2800) عن الصادق علیه السلام - فی حدیث - قال: إنّ آخر من یموت الإمام، لئلاّ یحتجّ أحد علی اللّه أنّه ترکه بغیر حجّة. أمالی الصدوق: (بإسناد یأتی: ح1206) عن الصادق علیه السلام قال: ... ولا تخلو إلی أن تقوم الساعة من حجّة للّه فیها.

[1196 [(21) کمال الدین: (بإسناده) إلی أبی عبداللّه علیه السلام قال:... ولاتکون الأرض إلاّ وفیها عالم.(4)

[1197 [(22) ومنه: (بإسناده) عن المعلّی بن خنیس، قال: سألت أباعبداللّه علیه السلام : هل کان الناس إلاّ وفیهم من قد اُمروا بطاعته منذ کان نوح علیه السلام ؟ قال: لم یزل کذلک، ولکنّ أکثرهم لایؤمنون.(5)

[1198 [(23) ومنه: ابن الولید، عن الصفّار وسعد معا، عن أیّوب بن نوح، عن

ص: 345

ابن المغیرة، عن سعد بن أبی خلف، عن معاویة بن عمّار قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام : بقی الناس بعد عیسی بن مریم علیه السلام خمسین سنة ومائتی سنة بلاحجّة ظاهرة.(1)

[1199 [(24) التوحید: الدقّاق، عن أبی القاسم العلوی، عن البرمکی، عن الحسین ابن الحسن، عن إبراهیم بن هاشم القمّی، عن الفقیمی، عن هشام بن الحکم قال: سأل الزندیق الّذی أتی أبا عبداللّه علیه السلام فقال: من أین أثبت أنبیاء ورسلاً؟ قال أبو عبداللّه علیه السلام : إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقا صانعا متعالیا عنّا وعن جمیع ما خلق، وکان ذلک الصانع حکیما لم یجز أن یشاهده خلقه ولا یلامسهم لا ویلامسوه، ولا یباشرهم ولا یباشروه، ولایحاجّهم ولایحاجّوه. فثبت أنّ له سفراء فی خلقه وعباده یدلّونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم، وفی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، وثبت عند ذلک أنّه له معبّرین وهم الأنبیاء وصفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمة، مبعوثین بها، غیر مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب، مؤیّدین من عند اللّه الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل والبراهین والشواهد من إحیاء الموتی وإبراء الأکمه والأبرص، فلا تخلو أرض اللّه من حجّة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقال الرسول ووجوب عدالته. علل الشرائع: حمزة بن محمّد العلوی، عن علیّ، عن أبیه، عن العبّاس بن عمر(2) الفقیمی (مثله) . الإحتجاج: مرسلاً مثله.(3)

[1200 [(25) الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن الحسن بن إبراهیم، عن یونس ابن یعقوب قال: کان عند أبی عبداللّه علیه السلام جماعة من أصحابه، منهم:

ص: 346

حمران بن أعین، ومحمّد بن النعمان وهشام بن سالم، والطیّار، وجماعة فیهم هشام بن الحکم وهو شابّ، فقال أبو عبد اللّه علیه السلام : یا هشام، ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید؟ وکیف سألته؟ فقال هشام: یا بن رسول اللّه إنّی اُجلّک وأستحییک، ولا یعمل لسانی بین یدیک . فقال أبو عبداللّه: إذا أمرتکم بشیء فافعلوا. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید وجلوسه فی مسجد البصرة، فعظم ذلک علیَّ فخرجت إلیه، ودخلت البصرة یوم الجمعة، فأتیت مسجد البصرة، فإذا أنا بحلقة کبیرة فیها عمرو ابن عبید، وعلیه شملة سوداء متّزر بها من صوف، وشملة مرتد بها، والناس یسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت: أیّها العالم إنّی رجل غریب، تأذن لی فی مسألة؟ فقال لی: نعم . فقلت له: ألک عین؟ فقال: یابنیّ أیّ شیء هذا من السؤال؟ وشیء تراه کیف تسأل عنه؟ فقلت: هکذا مسألتی. فقال: یا بنیّ سل وإن کانت مسألتک حمقاء ! قلت: أجبنی فیها. قال لی: سل. قلت: ألک عین؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها قال: أری بها الألوان والأشخاص . قلت: فلک أنف؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: أشمّ به الرائحة . قلت: ألک فم؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم . قلت: فلک اُذن؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت . قلت: ألک قلب؟ قال: نعم . قلت: فما تصنع به؟ قال: اُمیّز به کلّما ورد علی هذه الجوارح والحواسّ . قلت: أو لیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ فقال: لا . قلت: وکیف ذلک وهی صحیحة سلیمة؟! قال: یا بنیّ، إنّ الجوارح إذا شکّت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردّته إلی القلب فیستیقن الیقین، ویبطل الشکّ، قال هشام: فقلت له: فإنّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟ قال: نعم .

ص: 347

قلت: لا بدّ من القلب وإلاّ لم تستیقن الجوارح؟ قال: نعم . فقلت له: یا أبا مروان، فاللّه تبارک وتعالی لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح، ویتیقّن به ما شکّ فیه، ویترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم وشکّهم واختلافهم، لا یقیم لهم إماما یردّون إلیه شکّهم وحیرتهم، ویقیم لک إماما لجوارحک تردّ إلیه حیرتک وشکّک؟ قال: فسکت ولم یقل لی شیئاً. ثمّ التفت إلیَّ فقال لی: أنت هشام بن الحکم؟ فقلت: لا . قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا . قال: فمن أین أنت؟ قال: قلت: من أهل الکوفة. قال: فأنت إذا هو . ثمّ ضمّنی إلیه، وأقعدنی فی مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتّی قمت . قال: فضحک أبو عبداللّه علیه السلام وقال: یا هشام، من علّمک هذا؟ قلت: شیء أخذته منک وألّفته . فقال: هذا - واللّه - مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی.(1)

وأنّ الدلیل بعده والحجّة علی المؤمنین، والقائم بأمر المسلمین، والناطق عن القرآن، والعالم بأحکامه أخوه وخلیفته ووصیّه وولیّه، والّذی کان منه بمنزلة هارون من موسی، علیّ بن أبی طالب علیه السلام أمیر المؤمنین، وإمام المتقّین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأفضل الوصیّین، ووارث علم النبیّین والمرسلین ، وبعده الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، ثمّ علیّ بن الحسین زین العابدین، ثمّ محمّد بن علیّ باقر علم النبیّین، ثمّ جعفر بن محمّد الصادق وارث علم الوصیّین، ثمّ موسی بن جعفر الکاظم، ثمّ علیّ بن موسی الرضا، ثمّ محمّد ابن علیّ، ثمّ علیّ بن محمّد، ثمّ الحسن ابن علیّ، ثمّ الحجّة القائم المنتظر صلوات اللّه علیهم أجمعین . أشهد لهم بالوصیّة والإمامة، وأنّ الأرض لا تخلو من حجّة اللّه تعالی علی خلقه فی کلّ عصر وأوان، وأنّهم العروة الوثقی وأئمّة الهدی، والحجّة علی أهل الدنیا، إلی أن یرث اللّه الأرض ومن علیها، وأنّ کلّ من خالفهم ضالّ مضلّ باطل تارک للحقّ والهدی . وأنّهم المعبّرون عن القرآن والناطقون عن الرسول صلی الله علیه و آله بالبیان، ومن مات ولم یعرفهم مات میتة جاهلیة، وأنّ من دینهم الورع والعفّة والصدق، والصلاح والإستقامة والإجتهاد، وأداء الأمانة إلی البرّ والفاجر، وطول السجود وصیام النهار وقیام اللیل، واجتناب المحارم وانتظار الفرج بالصبر، وحسن العزاء وکرم الصحبة ثمّ ذکر صفة الوضوء، وساق الحدیث فی الفقه . ثمّ قال الصدوق: وحدّثنی بذلک حمزة بن محمّد العلوی، عن قنبر بن علیّ بن شاذان، عن أبیه، عن الفضل بن شاذان، وعن جعفر بن نعیم بن شاذان، عن عمّه محمّد بن شاذان، عن الفضل بن شاذان، عن الرضا علیه السلام (مثله)(1). وقد ذکر الشیخ کمال الدین أبو عبداللّه محمّد بن طلحة النصیبی الشافعی وهو

ص: 350

فی أعیانهم ورؤسائهم فی کتابه مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول حیث قال: القسم الثانی: فی ذکر المعانی الّتی ذکر اختصاصهم بها، وهی الإمامة الثابتة لکلّ واحد منهم، وکون عددهم منحصرا فی اثنی عشر إماما . أمّا ثبوت الإمامة لکلّ واحد منهم، فإنّه حصل ذلک لکلّ واحد بمن قبله، فحصلت للحسن النقی علیه السلام من أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحصلت بعده لأخیه الحسین الزکی علیه السلام منه، وحصلت بعد الحسین لابنه زین العابدین علیه السلام منه، وحصلت بعد زین العابدین لولده محمّد الباقر علیه السلام منه، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر الصادق علیه السلام منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسی الکاظم علیه السلام منه، وحصلت بعد الکاظم لولده علیّ الرضا علیه السلام منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمّد القانع علیه السلام منه، وحصلت بعد القانع لولده علیّ المتوکّل علیه السلام منه، وحصلت بعد المتوکّل لولده الحسن الخالص علیه السلام منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمّد الحجّة المهدی علیه السلام منه. وأمّا ثبوتها لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فمستقصی علی أکمل الوجوه فی کتب الاُصول، فلا حاجة إلی بسط القول فیه فی هذا الکتاب. وأمّا کون عدد الأئمّة منحصرا فی هذا العدد المخصوص، وهو اثنا عشر فقد

قال العلماء فیه، فمنهم من طوّل فأکثر فأفرط إفراط الملیم، ومنهم من قلل فقصّر ففرّط فنزل عن السنن المستقیم، وکلّ واحد من ذوی الإفراط والتفریط قد اعتلق بطرف ذمیم، والهدایة إلی سلوک الطریقة الوسطی جنّة، ولا یلقّاها إلاّ ذو حظّ عظیم، وها أنا أذکر فی ذلک ما أعتقده من أحسن نتائج الفطن، وأعدّه من محاسن الأفکار الجاریة، لإستخراج جواهر الخواطر فی منن السنن والأقدار، وإن کانت فاطمة علیهاالسلام کبیرة من الفطن عن إدراک الحکم فی السرّ والعلن، فإنّها والدة لقرائح أهل التوفیق والتأیید، من نتائجها کلّ حسین وحسن وتلخیص ذلک بوجوه:

ص: 351

الوجه الأوّل: إنّ الإیمان والإسلام بنیا علی أصلین: الأوّل: لا إله إلاّ اللّه. والثانی: محمّد رسول اللّه، وکلّ واحد من هذین الأصلین مرکّب من اثنی عشر حرفا، والإمامة فرع عن الإیمان المتأصّل والإسلام المتقرّر، فیکون عدد الأئمّة القائمین بها اثنی عشر کعدد کلّ واحد من الأصلین المذکورین. الوجه الثانی: إنّ اللّه سبحانه وتعالی أنزل فی کتابه العزیز قوله تعالی: «وَلَقَدْ أَ خَذَ اللّه ُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا»(1) فجعل عدّة القائمین بهذه الفضیلة والتقدمة والنقبة الّتی هی النقابة مختصّة بهذا العدد، فیکون عدّة القائمین بفضیلة الإمامة والتقدمة بها مختصة، ولهذا لمّا بایع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الأنصار لیلة العقبة قال لهم: اُخرجوا إلیَّ منکم اثنی عشر نقیبا کنقباء بنی إسرائیل ففعلوا، فصار ذلک طریقا متّبعا وعددا مطلوبا. الوجه الثالث: قال اللّه سبحانه وتعالی: «وَمِنْ قَوْمِ مُوسَی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ * وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا»(2) فجعل الأسباط الهداة إلی الحقّ فی بنی إسرائیل اثنی عشر، فتکون الأئمّة الهداة فی الإسلام اثنی عشر.(3) الوجه الرابع: إنّ مصالح معاش العالم لمّا کانت فی حصولها مفتقرة إلی الزمان لإستحالة انتظام مصالح الأعمال، وإدخالها فی الوجود الدنیوی بغیر الزمان، وکان الزمان عبارة عن اللیل والنهار، وکلّ واحد منهما حال الاعتدال مرکّب من اثنی عشر جزء تسمّی ساعات، فکانت مصالح العالم مفتقرة إلی ما هو بهذا العدد وکانت مصالح الاُمّة مفتقرة إلی الأئمّة وإرشادها، فجعل عددهم کعدد أجزاء اللیل وأجزاء النهار للإفتقار إلیه کما تقدّم.

ص: 352

الوجه الخامس: وهو وجه صباحته واضحة، وأنواره لائحة، وتقریره أنّ نور الإمامة یهدی القلوب والعقول إلی سلوک طریق الحقّ، ویوضح لهما المقاصد فی سلوک سبل النجاة، کما یهدی نور الشمس والقمر أبصار الخلائق إلی سلوک الطریق، ویوضح لهم المناهج السهلة لیسلکوها، والمسالک الوعرة لیتجنّبوها. فهما نوران هادیان: أحدهما یهدی البصائر وهو نور الإمامة، والآخر یهدی الأبصار وهو نور الشمس والقمر، ولکلّ واحد من هذین النورین مجال یتناقلها. فمجال ذلک النور الهادی للأبصار البروج الاثنا عشر، الّتی أوّلها الحمل وآخره المنتهی إلیه الحوت، فینقل من واحد إلی آخر، فیکون مجال النور الثانی الهادی للبصائر وهو نور الإمامة منحصرا أیضا فی اثنی عشر. تنبیه: قد ورد فی الحدیث: «إنّ الأرض بما علیها محمولة علی الحوت»(1) وفی هذا إشارة لطیفة، وحکمة شریفة، وهو أنّ مجال ذلک النور لمّا کان آخرها الحوت، والحوت حامل لأثقال هذا الوجود، ومقر العالم فی الدنیا، فآخر مجال هذا النور وهو نور الإمامة أیضا حامل أثقال مصالح أدیانهم وهو المهدی وسیبین ذلک عند نزول عیسی علیه السلام لقتل الدجّال، ویظهر علی ما نطق به الحدیث النبوی، وسیأتی بسط ذلک وتفصیله فی موضعه إن شاء اللّه تعالی. الوجه السادس: وهو من جمیع الوجوه أولاها مساقا، وأحلاها مذاقا وأجلاها إشراقا، وأعلاها فی ذری الحکم طباقا، وتقریره: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا قال: (الأئمّة من قریش)(2) ذکر ذلک حاصرا به کون الأئمّة من قریش، فلا یجوز أن تکون الإمامة فی غیر قرشی، وإن کان عربیّا ومتی عقدت الإمامة لغیر قریشی وإن کان عربیّا فإنّها لاتنعقد إجماعا، فقد صار هذا الوصف

ص: 353

وهو کون محل الإمامة من قریش فی درجة الإعتبار نازلاً منزلة التعلیل بالعلّة المنصوص علیها، وکون الإنسان قرشیّا صفة شرف یتقدّم صاحبها علی غیره، وقد أومأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی ذلک بقوله: «قدّموا قریشا ولا تقدّموها»(1) وإذا وضح ذلک، فالّذی علیه محقّقو علماء النسب، أنّ کلّ من ولده النضر بن کنانة فهو قرشی (فمردّ کلّ قرشی إلی النضر بن کنانة) فالنضر هو دوحة یتفرّع صفة الشرف علیها وینبعث منها وترجع إلیها، وهذه القبیلة الشریفة کمل شرفها وعظم قدرها واشتهر ذکرها، واستحقّت التقدّم علی بقیة القبائل وسائر البطون من العرب وغیرها، برسول اللّه صلی الله علیه و آله فنسب قریش انحدر من النضر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وشرف قریش إرتقی لها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فرسول اللّه فی الشرف بمنزلة مرکز الدائرة بالنسبة إلی محیطها فمنه یرقی الشرف . فإذا فرضت الشرف خطا متصاعدا متراقیا متّصلاً إلی المحیط، مرکّبا من نقط هی آباؤه أبا فأبا، وجدته محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب، بن مرة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن النضر، فالمرکز الّذی انبعث منه الشرف متصاعدا هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووجدت المحیط الّذی تنتهی إلیه الصفة الشریفة القرشیة هو النضر بن کنانة، فالخطّ المتصاعد الّذی بین المرکز وبین المنتهی المحیط أجزاؤه اثنا عشر جزءا، فإذا کانت درجات الشرف المعدودة متصاعدا اثنتی عشرة، فیلزم أن تکون درجات الشرف متنازلة عن المرکز اثنتی عشرة لاستحالة أن یکون الخطّان الخارجان من المرکز إلی المحیط متفاوتین. فالنبیّ صلی الله علیه و آله منبع الشرف الّذی هو محلّ الإمامة متنازلاً، فیلزم أن یکون الأئمّة إثنی عشر، فکما أنّ الخطّ المتصاعد اثنا عشر فالخطّ المتنازل اثنا عشر، وهم:

ص: 354

علیّ، والحسن، والحسین وعلیّ ومحمّد وجعفر وموسی، وعلیّ ومحمّد، وعلیّ، والحسن، ومحمّد، صلوات اللّه علیهم أجمعین فأوّل من ثبتت له الصفة بأنّه قرشی مالک بن النضر، ولا یتعدّاه صاعدا، وهو الثانی عشر. فکذلک منتهی من ثبتت له الإمامة ولا یتعدّاه نازلاً واستقرّت فیه ولا إمام بعد محمّد بن الحسن المهدی علیه السلام وهو الثانی عشر، فانظر بعین الإعتبار إلی أدوار الأقدار، کیف جرت بإظهار هذه الإسرار فی حجب الأستار، بأنوار مشکاة الأفکار، وفی هذا المقدار غنیة وبلاغ لذوی الإستبصار.(1) وقد نقل الشیخ التقی علیّ بن عیسی فی کشف الغمّة ملخّص ما أوردناه، وهذا اعتراف منه بأنّ کلّ واحد من الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام نصّ بالإمامة علی من بعده، وهو غیر مهم فی ذلک، ویعجبنی فی المقام إیراد ما حکاه الفاضل التستری قدس سره فی

إحقاق الحقّ عن الناصب الاصفهانی خفضه اللّه فی جواب العلاّمة أعلی اللّه مقامه وهذا نصّه: ما ذکر من فضائل فاطمة صلوات اللّه علی أبیها وعلیها وعلی سائر آل محمّد علیهم السلام أمر لا ینکر، فإنّ الإنکار علی البحر برحمته، وعلی البرّ بسعته، وعلی الشمس بنورها، وعلی الأنوار بظهورها، وعلی السحاب بجوده، وعلی الملک بسجوده إنکار لا یزید المنکر إلاّ الإستهزاء به، ومن هو قادر علی أن ینکر علی جماعة هم أهل السداد وخزّان معدن النبوّة وحفّاظ آداب الفتوّة صلوات اللّه علیهم وسلامه ونعم ما قلت فیهم منظوما:

سلام علی المصطفی المجتبی

سلام علی السیّد المرتضی

سلام علی ستّنا فاطمة

من اختارها اللّه خیر النساء

سلام من المسک أنفاسه

علی الحسن الألمعی الرضا

ص: 355

سلام علی الأوزعی الحسین

شهید مرمیّا جسمه بکربلاء

سلام علی سیّد العابدین

علیّ ابن الحسین المجتبی

سلام علی الباقر المهتدی

سلام علی الصادق المقتدی

سلام علی الکاظم الممتحن

رضی السجایا إمام التقی

سلام علی الثامن المؤتمن

علیّ الرضا سیّد الأصفیاء

سلام علی المتقی التقی

محمّدٍ الطیب المرتجی

سلام علی الأرحبی النقی

علیّ المکرّم هادی الوری

سلام علی السیّد العسکری

إمام یجهز جیش الصفا

سلام علی القائم المنتظر

أبی القاسم الغر نور الهدی

سیطلع کالشمس فی غاسقٍ

ینجّیه من سیفه المنتضی

تری یملأُ الأرض من عدله

کما ملأت جور أهل الهوی

سلام علیه وآبائه وأنصاره ما تدوم السماء(1)

أقول: تمامه فی باب نصّ الرسول صلی الله علیه و آله علیهم علیهم السلام .

ص: 358

والسلام علیک(1) یا إسحاق بن یعقوب، وعلی من اتّبع الهدی». کمال الدین: ابن عصام، عن الکلینی (مثله).(2)

[1208 [(4) الغیبة لفضل بن شاذان: حدّثنا محمّد بن أبی عمیر، وصفوان بن یحیی قالا: حدّثنا جمیل بن درّاج، عن الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام أنّه قال: الإسلام والسلطان العادل أخوان توأمان، لا یصلح واحد منهما إلاّ بصاحبه، الإسلام أسّ، والسلطان العادل حارس، ما لا اُسّ له فمنهدم، وما لاحارس له فضائع، فلذلک إذا رحل قائمنا لم یبق أثر من الإسلام، وإذا لم یبق أثر من الاسلام لم یبق أثر من الدنیا.(3)

کمال الدین: (بإسناد یأتی: ح1283) عن طریف أبو نصر، عن الحجّة علیه السلام قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام فقال: ... أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع اللّه عزّ وجلّ البلاء عن أهلی وشیعتی. الإحتجاج: (بإسناد یأتی: ح1361) عن الشیخ المفید فی التوقیع: ... إنّا غیر مهملین لمراعاتکم، ولا ناسین لذکرکم، ولولا ذلک لنزل بکم اللأواء واصطلمکم الأعداء.

ص: 360

وصفتها الّتی یختصّها، ووقوعها علی الحدّ المذکور من غیر اختلاف حتّی لم یخرم منه شیئا، ولیس یجوز فی العادات أن تواطئ جماعة کثیرة کذبا یکون خبرا عن کائن، فیتّفق لهم ذلک علی حسب ما وصفوه. وإذا کانت أخبار الغیبة قد سبقت زمان الحجّة علیه السلام ،بل زمان أبیه وجدّه حتّی تعلّقت الکیسانیّة بها فی إمامة ابن الحنفیّة والناووسیّة والممطورة فی أبی عبداللّه علیه السلام وأبی الحسن موسی علیه السلام وخلّدها(1) المحدّثون من الشیعة فی اُصولهم

ص: 362

المؤلّفة فی أیّام السیّدین [الإمامین] الباقر والصادق علیهماالسلام وآثروها عن النبیّ صلی الله علیه و آله

والأئمّة علیهم السلام واحدا بعد واحد؛ صحّ بذلک القول فی إمامة صاحب الزمان علیه السلام بوجود هذه الصفة له، والغیبة المذکورة فی دلائله وأعلام إمامته، ولیس یمکن لأحد دفع ذلک. ومن جملة ثقات المحدّثین والمصنّفین من الشیعة: الحسن بن محبوب الزرّاد، وقد صنّف کتاب المشیخة الّذی هو فی اُصول الشیعة أشهر من کتاب المزنی وأمثاله قبل زمان الغیبة بأکثر من مائة سنة، فذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبة، فوافق الخبر الخبر(1)، وحصل کلّ ما تضمّنه الخبر بلا اختلاف. ومن جملة ذلک ما رواه عن إبراهیم الخارقی(2)، عن أبی بصیر، عن أبی

عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: کان أبو جعفر علیه السلام یقول: لقائم آل محمّد علیه السلام غیبتان واحدة طویلة، والاُخری قصیرة؟ قال: فقال لی: نعم یا أبا بصیر، إحداهما أطول من الاُخری، ثمّ لا یکون ذلک - یعنی ظهوره علیه السلام - حتّی یختلف ولد فلان، وتضیق الحلقة، ویظهر السفیانی، ویشتدّ البلاء، ویشمل الناس موت وقتل، ویلجأون منه إلی حرم اللّه تعالی وحرم رسوله صلی الله علیه و آله . فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقة لوجوده عن آبائه وجدوده علیه السلام . أمّا غیبته الصغری(3) منهما: فهی الّتی کانت فیها سفراؤه علیه السلام موجودین،وأبوابه معروفین، لا تختلف الإمامیّة القائلون بإمامة الحسن بن علیّ علیهماالسلام فیهم.

ص: 363

فمنهم: أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، ومحمّد بن علیّ بن بلال، وأبو عمرو عثمان بن سعید السمّان، وابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وعمر الأهوازی وأحمد بن إسحاق، وأبو محمّد الوجنانی، وإبراهیم بن مهزیار، ومحمّد بن إبراهیم فی جماعة اُخر ربّما یأتی ذکرهم عندالحاجة إلیهم فی الروایة عنهم، وکانت مدّة هذه الغیبة أربعا وسبعین سنة(1).(2)

[1210 [2- غیبة الطوسی: وقد روی فی بعض الأخبار أنّهم علیهم السلام قالوا: «خدّامنا وقوّامنا شرار خلق اللّه» وهذا لیس علی عمومه، وإنّما قالوا لأنّ فیهم من غیّر وبدّل وخان علی ما سنذکره.

وقد روی محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن محمّد بن صالح الهمدانی، قال: کتبت إلی صاحب الزمان علیه السلام : إنّ أهل بیتی یؤذونی ویقرّعونی(3) بالحدیث الّذی روی عن آبائک علیهم السلام أنّهم قالوا: « خدّامنا وقوّامنا شرار خلق اللّه ».

ص: 364

فکتب علیه السلام : «ویحکم ما تقرأون ما قال اللّه تعالی: «وجعَلْنا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ القُری الّتی بارکْنا فیها قُریً ظاهرةً»(1) فنحن - واللّه - القری الّتی بارک اللّه فیها، وأنتم القری الظاهرة». کمال الدین: أبی، وابن الولید معا؛ عن الحمیری، عن محمّد بن صالح الهمدانی (مثله). ثمّ قال: قال عبداللّه بن جعفر: وحدّثنا بهذا الحدیث علیّ بن محمّد الکلینی، عن محمّد بن صالح، عن صاحب الزمان علیه السلام .(2) أقول: ثمّ ذکر الشیخ بعض أصحاب الأئمّة صلوات اللّه علیهم الممدوحین، ثمّ قال: [ ذکر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری والقول فیه ]

[1211 [3- غیبة الطوسی: فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبة: فأوّلهم: من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکری، وأبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیه السلام وهو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری رحمه الله ، وکان أسدیّا، وإنّما سمّی العمری، لما رواه أبو نصر هبة اللّه بن محمّد بن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری رحمه الله (3)؛ قال أبو نصر: کان أسدیّا فنسب إلی جدّه، فقیل: العمری. وقد قال قوم من الشیعة: إنّ أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: لا یجمع علی امرئ بین(4) عثمان وأبو عمرو، وأمر بکسر کنیته؛ فقیل: «العمری» . ویقال له: «العسکری» أیضا لأنّه کان من عسکر «سرّ من رأی» ویقال له: «السمّان» لأنّه کان یتّجر فی السمن تغطیة علی الأمر.

ص: 365

وکان الشیعة إذا حملوا إلی أبی محمّد علیه السلام ما یجب علیهم حمله من الأموال، أنفذوا إلی أبی عمرو فیجعله فی جراب السمن وزقاقه، ویحمله إلی أبی محمّد علیه السلام تقیّة وخوفا. فأخبرنی جماعة، عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أبی علیّ محمّد بن همام الإسکافی؛ قال: حدّثنا عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّی؛ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد صلوات اللّه علیه فی یوم من الأیّام، فقلت: یا سیّدی، أنا أغیب وأشهد، ولا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت، فقول من نقبل؟ وأمر من نمتثل؟ فقال لی صلوات اللّه علیه : «هذا أبو عمرو الثقة الأمین، ما قاله لکم فعنّی یقوله، وما أدّاه إلیکم فعنّی یؤدّیه». فلمّا مضی أبو الحسن علیه السلام وصلت إلی أبی محمّد ابنه الحسن العسکری علیه السلام

ذات یوم، فقلت له علیه السلام مثل ما قلت(1) لأبیه، فقال لی: «هذا أبو عمرو الثقة الأمین، ثقة الماضی، وثقتی فی المحیا(2) والممات، فما قاله لکم، فعنّی یقوله، وما أدّی إلیکم، فعنّی یؤدّیه». قال أبومحمّد هارون: قال أبو علیّ: قال أبو العبّاس الحمیری: فکنّا کثیرا ما نتذاکر هذا القول، ونتواصف جلالة محلّ أبی عمرو.(3)

[1212 [4- ومنه: أخبرنا جماعة، عن أبی محمّد هارون، عن محمّد بن همّام، عن عبداللّه بن جعفر؛ قال: حججنا فی بعض السنین بعد مضیّ أبی محمّد علیه السلام فدخلت علی أحمد بن إسحاق بمدینة السلام، فرأیت أبا عمرو عنده، فقلت: إنّ هذا الشیخ - وأشرت إلی أحمد بن إسحاق - وهو عندنا الثقة المرضی حدّثنا

ص: 366

فیک بکیت وکیت، - واقتصصت علیه ما تقدّم، یعنی ما ذکرناه عنه من فضل أبی عمرو ومحلّه - وقلت: أنت الآن ممّن لا یشکّ فی قوله وصدقه، فأسألک بحقّ اللّه، وبحقّ الإمامین اللّذین وثّقاک، هل رأیت ابن أبی محمّد الّذی هو صاحب الزمان علیه السلام ؟ فبکی، ثمّ قال: علی أن لا تخبر بذلک أحدا وأنا حیّ؟ قلت: نعم. قال: قد رأیته علیه السلام وعنقه هکذا - یرید أنّها أغلظ الرقاب حسنا وتماما - . قلت: فالإسم؟ قال: نهیتم عن هذا.(1)

[1213 [5 - ومنه: روی أحمد بن علیّ بن نوح أبو العبّاس السیرافی، قال: أخبرنا أبو نصر هبة اللّه (2) بن محمّد بن أحمد المعروف بابن برینة الکاتب قال: حدّثنی بعض الشرّاف من الشیعة الإمامیّة أصحاب الحدیث، قال: حدّثنی أبو محمّد العبّاس بن أحمد الصائغ، قال: حدّثنی الحسین بن أحمد(3) الخصیبی، قال: حدّثنی محمّد بن إسماعیل وعلیّ بن عبداللّه الحسینیان، قالا: دخلنا علی أبی محمّد الحسن علیه السلام ب- «سرّ من رأی» وبین یدیه جماعة من أولیائه وشیعته، حتّی دخل علیه بدر خادمه، فقال: یا مولای، بالباب قوم شعث غبر. فقال له: هؤلاء نفر من شیعتنا بالیمن - فی حدیث طویل یسوقانه إلی أن ینتهی، إلی أن قال الحسن علیه السلام لبدر - : فامض فائتنا بعثمان بن سعید العمری. فما لبثنا إلاّ یسیرا حتّی دخل عثمان، فقال له سیّدنا أبو محمّد علیه السلام : امض یا عثمان، فإنّک الوکیل والثقة المأمون علی مال اللّه، واقبض من هؤلاء النفر الیمنیّین ما حملوه من المال. - ثمّ ساق الحدیث إلی أن قالا - :

ص: 367

ثمّ قلنا بأجمعنا: یا سیّدنا - واللّه - إنّ عثمان لمن خیار شیعتک، ولقد زدتنا علما بموضعه من خدمتک، وإنّه وکیلک وثقتک علی مال اللّه تعالی. قال: نعم، واشهدوا علی أنّ عثمان بن سعید العمری وکیلی، وأنّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.(1) [1214 [6- ومنه: عنه (أی أحمد بن علیّ بن نوح)، عن أبی نصر هبة اللّه بن محمّد ابن أحمد الکاتب ابن بنت أبی جعفر العمری قدّس اللّه روحه وأرضاه، عن شیوخه أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهماالسلام حضر غسله عثمان بن سعید رضی الله عنه ، وتولّی جمیع أمره فی تکفینه وتحنیطه وتقبیره، مأمورا بذلک للظاهر من الحال الّتی لا یمکن جحدها ولا دفعها إلاّ بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها. وکانت توقیعات صاحب الأمر علیه السلام تخرج علی یدی عثمان بن سعید، وابنه أبی جعفر محمّد بن عثمان إلی شیعته وخواصّ أبیه أبی محمّد علیه السلام بالأمر والنهی والأجوبة عمّا تسأل الشیعة عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه، بالخطّ الّذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السلام ، فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما إلی أن توفّی عثمان بن سعید رحمه اللّه ورضی عنه ، وغسّله ابنه أبو جعفر، وتولّی القیام به، وحصل الأمر کلّه مردودا إلیه والشیعة مجتمعة علی عدالته وثقته وأمانته، لما تقدّم [ له ] من النصّ علیه بالأمانة والعدالة، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن علیه السلام ، وبعد موته فی حیاة أبیه عثمان رحمه الله .(2)

[1215 [7- قال (أی هبة اللّه بن محمّد): وقال جعفر بن محمّد بن مالک الفزاری البزّاز، عن جماعة من الشیعة، منهم:

ص: 368

علیّ بن بلال، وأحمد بن هلال، ومحمّد بن معاویة بن حکیم، والحسن بن أیّوب بن نوح - فی خبر طویل مشهور - قالوا جمیعا: اجتمعنا إلی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام نسأله عن الحجّة من بعده، وفی مجلسه علیه السلام أربعون رجلاً، فقام إلیه عثمان بن سعید بن عمرو العمری، فقال له: یابن رسول اللّه، اُرید أن أسألک عن أمر أنت أعلم به منّی. فقال له: اجلس یا عثمان.فقام مغضبا لیخرج، فقال: لا یخرجنّ أحد. فلم یخرج منّا أحد إلی أن کان بعد ساعة، فصاح علیه السلام بعثمان فقام علی قدمیه، فقال: اُخبرکم بما جئتم؟ قالوا: نعم یابن رسول اللّه. قال: جئتم تسألونی عن الحجّة من بعدی؟ قالوا: نعم. فإذا غلام کأنّه قطع قمر، أشبه الناس بأبی محمّد علیه السلام فقال: هذا إمامکم من بعدی، وخلیفتی علیکم، أطیعوه ولا تتفرّقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم، ألا وإنّکم لا ترونه من بعد یومکم هذا حتّی یتمّ له عمر، فاقبلوا من عثمان ما یقوله، وانتهوا إلی أمره، واقبلوا قوله، فهو خلیفة إمامکم والأمر إلیه والحدیث طویل.(1)

[1216[8 - ومنه: قال أبو نصر هبة اللّه بن محمّد: وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینة السلام فی شارع المیدان، فی أوّل الموضع المعروف [فی الدرب المعروف] بدرب جبلة(2) فی مسجد الدرب(3) یمنة الداخل إلیه، والقبر فی نفس قبلة المسجد رحمه الله .

ص: 369

ثمّ قال الشیخ(1) رحمه الله : رأیت قبره فی الموضع الّذی ذکره، وکان بنی فی وجهه حائط، وبه محراب المسجد، وإلی جنبه باب یدخل إلی موضع القبر فی بیت ضیّق مظلم، فکنّا ندخل إلیه ونزوره مشاهرة، وکذلک من وقت دخولی إلی بغداد وهی سنة ثمان وأربعمائة إلی سنة نیّف وثلاثین وأربعمائة، ثمّ نقض ذلک الحائط الرئیس أبو منصور محمّد بن الفرج، وأبرز القبر إلی برّا(2) وعمل علیه صندوقا، وهو تحت سقف یدخل إلیه من أراده ویزوره، ویتبرّک جیران المحلّة بزیارته، ویقولون: هو رجل صالح، وربّما قالوا: هو ابن دایة الحسین علیه السلام ولا یعرفون حقیقة الحال فیه، وهو إلی یومنا هذا، وذلک سنة سبع وأربعین وأربعمائة علی ما هو علیه.(3) ذکر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری، والقول فیه:

[1217 [9- فلمّا مضی أبو عمرو عثمان بن سعید، قام ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان مقامه بنصّ أبی محمّد علیه السلام ونصّ أبیه عثمان علیه بأمر القائم علیه السلام . ومنه: أخبرنی جماعة، عن أبی الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّی، وابن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، قال: حدّثنا الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری رحمه الله ، وذکر الحدیث الّذی قدّمنا ذکره.(4)

[1218 [10- ومنه: أخبرنا جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب الکلینی رحمه الله ، عن محمّد بن عبداللّه، ومحمّد بن یحیی، عن عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو عند أحمد بن إسحاق بن سعد

ص: 370

الأشعری القمی، فغمزنی(1) أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف، فقلت له:

یا أبا عمرو، إنّی اُرید أن أسألک وما أنا بشاکّ فیما اُرید أن أسألک عنه، فإنّ اعتقادی ودینی أنّ الأرض لا تخلو من حجّة إلاّ إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوما، فإذا کان ذلک وقعت الحجّة(2) وغلق باب التوبة «فلم یکن ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا»(3) فاُولئک أشرار من خلق اللّه عزّ وجلّ، وهم الّذین تقوم علیهم القیامة؛ ولکن أحببت أن أزداد یقینا، فإنّ إبراهیم علیه السلام سأل ربّه أن یریه کیف یحیی الموتی؛ فقال: «أَوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَ-کِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»(4). وقد أخبرنا أحمد بن إسحاق أبو علیّ، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته، فقلت له: لمن اُعامل؟ وعمّن آخذ؟ وقول من أقبل؟ فقال له: العمری ثقتی، فما أدّی إلیک فعنّی یؤدّی، وما قال لک فعنّی یقول، فاسمع له وأطع، فإنّه الثقة المأمون. قال: وأخبرنی أبو علیّ أنّه سأل أبا محمّد الحسن بن علیّ علیهماالسلام عن مثل ذلک، فقال له: العمری وابنه ثقتان، فما أدّیا إلیک فعنّی یؤدّیان، وما قالا لک فعنّی یقولان، فاسمع لهما واطعهما، فإنّهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک. قال: فخرّ أبو عمرو ساجدا وبکی، ثمّ قال: سل . فقلت له: أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السلام ؟ فقال: أی واللّه، ورقبته مثل ذا - وأومأ بیدیه - . فقلت له: فبقیت واحدة . فقال لی: هات. قلت: فالإسم؟ قال: محرّم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی، ولیس لی أن

ص: 371

اُحلّل واُحرّم، ولکن عنه علیه السلام فإنّ الأمر عند السلطان(1) أنّ أبا محمّد علیه السلام مضی ولم یخلّف ولدا، وقسّم میراثه، وأخذه من لاحقّ له، وصبر علی ذلک، وهو ذا عیاله یجولون(2) ولیس أحد یجسر أن یتعرّف إلیهم أو ینیلهم شیئا، وإذا وقع الإسم وقع الطلب، فاتّقوا اللّه ومسکوا عن ذلک.

قال الکلینی: وحدّثنی شیخ من أصحابنا ذهب عنّی اسمه أنّ أبا عمرو سئل عند أحمد بن إسحاق عن مثل هذا، فأجاب بمثل هذا.(3)

[1219 [11- ومنه: وأخبرنا جماعة، عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، عن أحمد بن هارون الفامی، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه عبداللّه بن جعفر الحمیری، قال: خرج التوقیع إلی الشیخ أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری قدس سره فی التعزیة بأبیه رضی الله عنه ، وفی فصل من الکتاب: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، تسلیما لأمره ورضاء بقضائه(4) عاش أبوک سعیدا ومات حمیدا، فرحمه اللّه وألحقه بأولیائه وموالیه علیهم السلام فلم یزل مجتهدا فی أمرهم، ساعیا فیما یقرّبه إلی اللّه عزّ وجلّ وإلیهم، نضّر اللّه وجهه وأقاله عثرته». وفی فصل آخر: «أجزل اللّه لک الثواب وأحسن لک العزاء، رزئت ورزئنا، وأوحشک فراقه وأوحشنا، فسرّه اللّه فی منقلبه، وکان من کمال سعادته أن رزقه اللّه تعالی ولدا مثلک یخلفه من بعده، ویقوم مقامه بأمره، ویترحّم علیه، وأقول:

ص: 372

الحمد للّه، فإنّ الأنفس طیّبة بمکانک، وما جعله اللّه عزّ وجلّ فیک وعندک، أعانک اللّه وقوّاک وعضدک ووفّقک، وکان (اللّه) لک ولیّا وحافظا وراعیا»(1). الإحتجاج: الحمیری قال: خرج التوقیع (إلی آخر الخبر). کمال الدین: أحمد بن هارون (مثله).(2)

[1220 [12- غیبة الطوسی: وأخبرنی جماعة، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن همام، قال: قال لی عبداللّه بن جعفر الحمیری: لمّا مضی أبو عمرو رضی الله عنه أتتنا الکتب بالخطّ الّذی کنّا نکاتب به بإقامة أبی جعفر رضی الله عنه مقامه.(3)

[1221 [13- ومنه: بهذا الإسناد، عن محمّد بن همام، قال: حدّثنی محمّد بن حمویه بن عبدالعزیز الرازی فی سنة ثمانین ومائتین، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم ابن مهزیار الأهوازی، أنّه خرج إلیه بعد وفاة أبی عمرو: «والابن - وقاه اللّه - لم یزل ثقتنا فی حیاة الأب رضی الله عنه یجری عندنا مجراه، ویسدّ مسدّه، وعن أمرنا یأمر الإبن، وبه یعمل، تولاّه اللّه، فانته إلی قوله، وعرّف معاملتنا ذلک».

[1222 [14- ومنه: وأخبرنا جماعة، عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه، وأبی غالب الزراری، وأبی محمّد التلعکبری، کلّهم عن محمّد بن یعقوب، عن إسحاق بن یعقوب، قال: سألت محمّد بن عثمان العمری رحمه الله أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیَّ. فوقع التوقیع بخطّ مولانا صاحب الدار علیه السلام (4): «وأمّا محمّد بن عثمان العمری فرضی اللّه تعالی عنه وعن أبیه من قبل، فإنّه ثقتی، وکتابه کتابی».

ص: 373

الإحتجاج: الکلینی (مثله).(1)

[1223 [15- غیبة الطوسی: قال أبو العبّاس: وأخبرنی هبة اللّه بن محمّد ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری رضی الله عنه ، عن شیوخه، قالوا: لم تزل الشیعة مقیمة علی عدالة عثمان بن سعید [ ومحمّد بن عثمان رحمهماالله إلی أن توفّی أبو عمرو عثمان بن سعید ] رحمهماالله وغسّله ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان، وتولّی القیام به، وجعل الأمر کلّه مردودا إلیه، والشیعة مجمعة علی عدالته وثقته وأمانته، لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانة والعدالة، والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن وبعد موته فی حیاة أبیه عثمان بن سعید، لا یختلف فی عدالته، ولا یرتاب بأمانته، والتوقیعات تخرج علی یده إلی الشیعة فی المهمّات طول حیاته بالخطّ الّذی کانت تخرج فی حیاة أبیه عثمان، لا یعرف الشیعة فی هذا الأمر غیره، ولا یرجع إلی أحد سواه. وقد نقلت عنه دلائل کثیرة، ومعجزات الإمام [ الّتی ]ظهرت علی یده، واُمور أخبرهم بها عنه زادتهم فی هذا الأمر بصیرة، وهی مشهورة عند الشیعة، وقد قدّمنا طرفا منها فلا نطوّل بإعادتها، فإنّ [ فی ] ذلک کفایة للمنصف إن شاء اللّه تعالی.(2)

[1224 [16- ومنه: قال ابن نوح: أخبرنی أبو نصر هبة اللّه ابن بنت اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری(3)، قال: کان لأبی جعفر محمّد بن عثمان العمری کتب مصنّفة فی الفقه ممّا سمعها من أبی محمّد الحسن علیه السلام ومن الصاحب علیه السلام ، ومن أبیه عثمان بن سعید، عن أبی محمّد، وعن أبیه علیّ بن محمّد علیهماالسلام فیها کتب ترجمتها کتب الأشربة، ذکرت الکبیرة اُمّ کلثوم بنت أبی جعفر رضی اللّه عنها أنّها وصلت إلی أبی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه عند الوصیّة إلیه، وکانت فی یده.

ص: 374