هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن12؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، حبل المتین، 1436-
مشخصات ظاهری :الجزء (15) ج5.
شابک : 0-40-7792-964-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن 12؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 13ق.
موضوع : علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP136/5 ب /ب3ع9 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی: 3721071
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ألی سدّة مجدک یارسول الله، إلیک ، یامن اصطفاک الله رسولاً للعالمین ، ویامن فضّلک علی المرسلین ، وجعلک خاتم النبییّن ، واختصّک بأحسن الحدیث . واُوتیت منه فضلاً عظیماً ، حیث قال تعالی :«وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ » (1)
یامن أنزل الله علیک کتاباً اُحکمت آیاته ، متشابهاً مثانی «منه آیات محکمات هنّ اُمّ الکتاب واُخرمتشابهات » ونزّل «عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً »(2)
« لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ»(3)لتتلوعلیهم آیاته ،« لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللَّهُ »(4)
« لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ »(5)
« لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ »(6)
فإلیک یامبیّن تأویل آیاته الباهرات الظاهرات ، وإلیکم یاأهل بیت النبوّة ، وموضع الرسالة ، یامن اصطفاکم الله ثمّ أورثکم کتابه الّذی أوحی إلی نبیّه حیث قال عزّوجلّ :«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »(7)
یامن أنزلکم الله منزلة رفیعة ، وجعلکم نقباء للنبوّة کعدد نقباء بنی إسرئیل (8)
الذّین أورثهم کتابه هدی وذکری لاُولی الالباب.
فیا صفوة من عباده ، ویا أتاکم علم الکتاب کلّه ، حیث قال عزّوجلّ :«قُلْ کَفَی بِاللَّهِ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ »(9)أنتم قلتم -: نحن الراسخون فی
ص: 5
العلم ، ومن عنده علم الکتاب ، نعلم تأویل الآیات ».
ویا من اختصّکم الله بنبیّه ، فجعلکم نفسه وأبناءه ، حیث قال: « فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »(1)
ویامن أذهب الله عنکم الرجس وطهّرکم تطهیراً .
ویامن قرن الله طاعة رسوله وإیاکم بطاعته ، وفرض علینا طاعتکم ، وعرّفنا بذلک منزلتکم ، حیث قال جلّ وعلا:«ی أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ... وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا »(2)
و قال تعالی:« وَلَوْ رُدُّوا «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »(3)
یامن قرنکم الرسول بکتاب الله حیث قال -وماینطق عن الهوی ، إن هو إلاّ وحی یوحی ،إن هو إلاّ ذکر وقرآن مبین -:«إنی مخلّف فیکم الثقلین : کتاب الله ، وعترتی أها بیتی ، ماإن تمسّکتم بهما لن تضلّوا من بعدی أبداً »علیّ مع القرآن ، وأنا مدینة العلم وعلیّ بابها.
فیا ذریّة إبراهیم و یا أبناء رسول الله ، ویاقرباه ، شعارکم ماقال تعالی فیکم :
«..«وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ »(4)« قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلا هُوَ المودّة فی القربی»(5)
صلی الله علیکم بما صبرتم فیما اُرزیتم من أعدائکم ، وقلتم «إنّالله وإنّاإالیه راجعون »
إالیکم هذا الجهد المقلّ المتواضع ، راجین الاثابة والشفاعة یوم نلقاکم حامدین لله ربّ الآخرة.
ص: 6
ص: 7
«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.« (1)» یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ آل عمران:7»
«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ الأنبیاء: 7»
«فَسْئلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ *«بِالْبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ...»النحل : 43و44»
«وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَهُدًی وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ النحل: 64»
ص: 8
1 - کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام، للحافظ أبینعیم: باسناده عن ابن عبّاس - فی حدیث - قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ القرآن أربعة أرباع:
فربع فینا أهل البیت، و ربع فی أعدائنا، و ربع حلال و حرام، و ربع فرائض وأحکام؛ و إنّ اللّه عزّوجلّ أنزل فی علیّ علیه السلام کرائم القرآن.(1)
2 - المناقب لابن المغازلیّ: عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه قال:
«إنّ القرآن أربعة أرباع: فربع فینا أهل البیت خاصّة، (وربع فی أعدائنا)(2) وربع حلال، وربع حرام، وربع فرائض وأحکام؛ واللّه أنزل فینا کرائم القرآن».(3)
3 - تأویل الآیات: روت الخاصّة و العامّة، عن ابن عبّاس، قال:
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: نزل القرآن أرباعاً: ربعٌ فینا، و ربعٌ فی عدوّنا، وربعٌ سنن وأمثال، وربعٌ فرائض وأحکام، ولنا کرائم القرآن.
کشف الغمّة: ممّا أورده ابنُ مَرْدَوَیْهِ، روی عن علیّ علیه السلام قال: (مثله)
تفسیر فرات: أحمد بن الحسن بن إسماعیل، و الحسن بن علیّ بن الحسن بن
ص: 9
عُبیدةَ معاً، عن محمّد بن الحسن بن مطهّر، عن صالح بن الأسود، عن جمیل بن عبداللّه النخعیّ، عن زکریّابن میسرة، عن ابن نباتة، عنه علیه السلام(مثله).(1)
4 - ومنه: مقداد بن علیّ الحجازیّ، عن عبدالرحمان العلویّ، عن محمّد بن سعید، و محمّد بن عیسی بن زکریّا، عن عبدالرحمان بن سرّاج، عن حمّاد بن أعین، عن الحسن بن عبدالرحمان، عن ابن نباتة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:
القرآن أربعة أرباع: ربع فینا، و ربع فی عدوّنا، و ربع فرائض و أحکام، و ربع حلال و حرام، و لنا کرائم القرآن.(2)
5 - الکافی: أبوعلیّ الأشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبیبصیر، عن أبیجعفر علیه السلام قال: نزل القرآن أربعة أرباع:
ربع فینا، وربع فی عدوّنا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحکام.(3)
6 - العیّاشیّ: عن أبیالجارود قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول:
نزل القرآن علی أربعة أرباع، ربع فینا، و ربع فی عدوّنا، و ربع فی فرائض و أحکام، و ربع سنن و أمثال، و لنا کرائم القرآن.(4)
1- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ و علیّ بن ابراهیم، عن أبیه،
ص: 10
جمیعاً عن ابن محبوب، عن أبی حمزة، عن أبی یحیی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فینا و فی عدوّنا، وثلث سنن و أمثال، وثلث فرائض وأحکام.(1)
العیّاشیّ: عن الأصبغ بن نباتة، عنه علیه السلام مثله.(2)
2- العیّاشیّ: عن محمّد بن خالد الحجّاج الکرخیّ، عن بعض أصحابه، رفعه إلی خَیْثَمَةَ، قال: قال أبوجعفر علیه السلام: یا خیثمة، القرآن نزل أثلاثاً، ثُلُثٌ فینا و فی أحبّائنا، وثُلُث فی أعدائنا وعدوِّ مَن کان قبلنا، وثُلث سُنّة ومَثل ؛ ولو أنّ الآیة إذا نزلت فی قوم ثمّ مات اُولئک القوم ماتت الآیة لَمابقی من القرآن شیء، ولکنّ القرآن یجری أوّله علی آخره مادامت السّماوات والأرض، ولکلّ قوم آیة یتلونها، هم منها من خیر أو شرّ.(3)
3- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاریّ - بإسناده - عن خَیْثَمَةَ، عن أبیجعفر علیه السلام - فی حدیث - قال: یا خیثمة، إنّ القرآن نزل أثلاثا، فثلث فینا، و ثلث فی عدوّنا، و ثلث فرائض و أحکام ؛ و لو أنّ آیة نزلت فی قوم ثمّ ماتوا اُولئک ماتت الآیة، إذاً ما بقی من القرآن شیء(4)، إنّ القرآن یجری من أوّله إلی آخره ما قامت السماوات و الأرض ؛ فلکلّ قوم آیة یتلونها، (الحدیث).(5)
ص: 11
1 - الخصال: الطالقانیّ، عن الجلودیّ، عن أحمد بن أبان، عن یحیی بن سلمة، عن زید بن الحارث، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، قال: نزلت فی علیّ علیه السلام ثمانون آیة صفواً(1) فی کتاب اللّه عزّوجلّ ما شرکه فیها أحد من هذه الاُمّة(2).
2 - ومنه: عنه أیضاً، عن الجلودیّ، عن أبی حامد الطالقانیّ(3)، عن عبدالعزیز بن الخطّاب، عن تلید بن سلیمان، عن لیث، عن مجاهد، قال:
نزلت فی علیّ علیه السلام سبعون آیة ما شرکه فی فضلها أحد.(4)
3 - کشف الغمّة: وعن ابن عبّاس: ما نزل فی أحد من کتاب اللّه ما نزل فی علیّ علیه السلام. وعن مجاهد: نزل فی علیّ علیه السلام سبعون آیة.(5)
1- تفسیر فرات: عن جعفر بن عبداللّه، عن إسماعیل - یعنی ابن أبان - عن یحیی بن ثعلبة، عن علیّ بن بذیمة قال: سمعت عکرمة مولی ابن عبّاس یقول:
واللّه [الّذی] لا إله إلاّ هو ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن
ص: 12
أبی طالب علیه السلام سیّدها وشریفها.
وما بقی أحد من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلاّ وقد عوتب فی القرآن غیره(1).
2- ومنه: القاسم بن جمال(2)، عن یحیی - یعنی ابن الحسن - عن محمّد بن عمر؛ وعیسی بن راشد، عن علیّ بن بذیمة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
ما نزلت «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام رأسها وأمیرها وشریفها، ولقد عاتب اللّه أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله فما ذکر علیّا إلاّ بخیر.(3)
3- تفسیر العیّاشی: عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ علیه السلام شریفها وأمیرها، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله فی غیر مکان(4)، وما ذکر علیّا علیه السلام إلاّ بخیر.(5)
4- کتاب ما اُنزل من القرآن فی علیّ علیه السلام: للحافظ أبی نعیم، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن الحسین الحضرمی، عن القاسم بن ضحّاک، عن عیسی بن راشد، عن علیّ بن بذیمة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
ما أنزل اللّه سورة(6) فی القرآن إلاّ کان علیّ علیه السلام أمیرها وشریفها،ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله، وما قال لعلیّ إلاّ خیراً.(7)
5- وعن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن محمّد البزّاز، عن أحمد بن الحسین النسائی، عن حفص بن عمر، عن الهیثم بن عدیّ، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علیّ،
ص: 13
عن أبیه، عن ابن عبّاس قال: ما من آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ بن أبی طالب أمیرها وشریفها.(1)
6- وبإسناده عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال:
ما أنزل اللّه من آیة«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها.(2)
7- وعن محمّد بن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، عن إبراهیم بن محمّد بن میمون، عن موسی بن عثمان، عن الأعمش، عن عبایة، عن ابن عبّاس، قال: ما فی القرآن «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وقائدها.(3)
8 - وعن محمّد بن عمرو بن غالب، عن محمّد بن أحمد بن خیثمة، عن عبّاد بن یعقوب، عن موسی بن عثمان الحضرمی، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما أنزل اللّه آیة فیها:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وأمیرها.
وعن محمّدبن عمربن أسلم، عن علیّبن العبّاس، عن عبادبن یعقوب (مثله).(4)
9- وعن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن محمّد البزّاز، عن أحمد بن الحسین النسائی، عن حفص بن عمر العمری، عن عصام بن طلیق، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: ما أنزل اللّه من آیة:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ سیّدها وأمیرها وشریفها.(5)
ص: 14
10- وعن محمّد بن عمر، عن خلف بن أحمد الشمریّ، عن سلیمان بن أبی شیح، عن الحکم بن ظهیر، عن السدّیّ، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس، قال:
ما نزل من آیة: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وسیّدها وشریفها.(1)
11- وبإسناده عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال:
ما نزلت: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ سیّدها وشریفها.(2)
12- وروی أیضاً: عن محمّد بن المظفّر، عن علیّ بن محمّد بن أحمد بن أبی القوّام، عن أبیه، عن نوح بن محمّد القرشیّ، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفة: أنّ ناساً تذاکروا، فقالوا: مانزلت آیة فی القرآن:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ فی أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله؛
فقال حذیفة: ما نزلت آیة فی القرآن: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ کان لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام لبّها ولبابها(3).(4)
13- تفسیر العیّاشی: عن عکرمة أ نّه قال: ما أنزل اللّه جلّ ذکره : « یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ ورأسها علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
14- تفسیر فرات: عن الحسن بن علیّ، عن أبی سعید، عن عبداللّه بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، قال: کلّ شیء فی القرآن «یا أیّها الّذین ءَامنوا»
فإنّ لعلیّ سابقته وفضیلته، لأنّه سبقهم إلی الإسلام.(6)
15- ومنه: عن أحمد بن موسی عن محوّل، عن عبداللّه بن علیّ، عن الأصبغ، قال:
ص: 15
سمعت من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقولون: ما أنزل اللّه فی القرآن الکریم:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام رأسها.(1)
16- و منه: عن جعفر بن علیّ، عن الحسن بن الحسین، عن إسماعیل بن زیاد، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام قال: ما نزل فی القرآن:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها.(2)
ص: 16
1- المناقب لإبن شهرآشوب: أبو ذرّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فیخبر- فی قوله تعالی: «واتّبعوا سبیلک»(1) یعنی علیّاً علیه السلام.
ابن عبّاس فی قوله تعالی: «ومن أظلم ممّن افتری علی اللّه کذباً... * الّذین یصدّون عن سبیل اللّه»(2) إنّ سبیل اللّه فی هذا الموضع علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
قوله: «وإنّها لَبِسبیل مقیم»(3) فی الخبر: هو الوصیّ بعد النبیّ صلی الله علیه و آله.(4)
2- و منه: الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«...فضلّوا فلا یستطیعون... - إلی ولایة علیّ - سبیلاً»(5) و علیّ هو السبیل.(6)
3- تفسیر القمّی: قال: إلی ولایة علیّ، وعلیّ هو السبیل
«یالیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلاً»(7):
قال أبو جعفر علیه السلام: یقول: یالیتنی اتّخذت مع الرسول علیّاً[ولیّاً].(8)
4- المناقب لابن شهر آشوب: هارون بن الجهم، وجابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «فاغفر للّذین تابوا - من ولایة جماعة و بنی اُمیّة - واتّبعوا سبیلک»(9)
ص: 17
آمنوا بولایة علیّ، وعلیّ هو السبیل.(1)
5- تفسیر العیّاشی: عن برید العجلی، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
«وأنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِهِ...»(2) قال: أتدری ما یعنی ب «صِراطی مُسْتَقیماً»؟ قلت: لا، قال: ولایة علیّ والأوصیاء علیهم السلام. قال: وتدری مایعنی«فَاتَّبِعُوه»؟ قال: قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. قال: وتدری مایعنی«وَلاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِه»؟ قلت: لا، قال: ولایة فلان وفلان - واللّه - ؛ قال: وتدری مایعنی «فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِه»؟ قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ علیه السلام.(3)
6- ومنه: عن عبداللّه بن المغیرة، عمّن حدّثه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
سئل عن قول اللّه تعالی: «ولَئِنْ قُتِلْتُمْ فی سَبیلِ اللّه ِ أوْ مُتُّم»(4)
قال: أتدری یا جابر ماسبیل اللّه؟ فقلت: لا - واللّه - إلاّ أن أسمعه منک، قال: سبیل اللّه علیّ وذرّیّته، فمن قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّه، ومن مات فی ولایته مات فی سبیل اللّه، لیس من یؤن من هذه الاُمّة إلاّ وله قتلة ومیتة،
قال: إنّه من قتل ینشر حتّی یموت، ومن مات ینشر حتّی یقتل.
تفسیر فرات: جعفر الفزاری - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام (مثله) إلی قوله:
مات فی سبیل اللّه.(5)
7- المناقب لابن شهرآشوب: جعفر وأبو جعفر علیهماالسلام فی قوله:«إنّ الّذین کفروا یعنی بنی اُمیّة - وصدّوا عن سبیل اللّه»(6) عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 18
وفی روایة: یعنی بالسبیل علیّاً علیه السلام، و لاینال ما عند اللّه إلاّ بولایته.(1)
8 - و منه: أبوالحسن الماضی، قال: «إذا جاءَکَ الْمُنافِقُون - بولایة وصیّک - قالُوا نَشْهَدُ إنَّکَ لَرَسُولُ اللّه ِ وَ اللّه ُ یَعْلَمُ إنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللّه ُ یَشْهَدُ إنَّ الْمُنافِقینَ لَکاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبیلِ اللّه - والسبیل هو الوصیّ - إنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُون»ذلک بأنّهم آمنوا برسالتک، وکفروا بولایة وصیّک، «فَطَبَعَ اللّه ُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُم لایَفْقَهُون»«وَاِذا قیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّه - إرجعوا إلی ولایة علیّ یستغفر لکم النبیّ من ذنوبکم - لَوَّوْا رُؤوسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّون - عن ولایة علیّ - وَ هُم مُسْتَکْبِرُون»(2) علیه.(3)
1- المناقب لابن شهرآشوب: إبراهیم الثقفی، بإسناده إلی أبی برزة الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «وأنّ هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه ولاتتّبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله»(4) سألت اللّه أن یجعلها لعلیّ علیه السلام ففعل.
تأویل الآیات: عن الثقفی (مثله).(5)
2- ومنه: جابر بن عبداللّه: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله هیّأ أصحابه عنده إذ قال - وأشار بیده إلی علیّ علیه السلام - : «...هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه...»فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: کفاک یاعدویّ(6).
ص: 19
ابن عبّاس: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحکم وعلیّ بین یدیه مقابلته، ورجل عن یمینه، ورجل عن شماله، فقال: الیمین والشمال مضلّة، والطریق المستوی الجادّة؛
ثمّ أشار بیده: وأنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه.
الحسن، قال: خرج ابن مسعود فوعظ الناس، فقام إلیه رجل، فقال:
یا أبا عبدالرحمان، أین الصراط المستقیم؟ فقال:
الصراط المستقیم طرفه فی الجنّة، وناحیته عند محمّد وعلیّ، وحافّتاه دعاة(1) فمن استقامت له الجادّة أتی محمّداً، ومن زاغ عن الجادّة(2) تبع الدعاة.(3)
(3) شواهد التنزیل: روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب:
«أنت الطریق الواضح، وأنت الصراط المستقیم، وأنت یعسوب المؤمنین».(4)
(4) ومنه: عن جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«إنّ اللّه جعل علیّا وزوجته وأبناءَه حجج اللّه علی خلقه، وهم أبواب العلم فی اُمّتی، من اهتدی بهم هُدی إلی صراط مستقیم.(5)
(5) الأربعین لابن أبی الفوارس: عن صعصعة بن صوحان العبدی، وفیه: تلا رسول اللّه: «وهُدُوا إلی صِراطِ الْحَمید»(6) ثمّ قال: «یا علیّ أنت صراط الحمید».(7)
6- تفسیر فرات: عن عبید بن کثیر، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی بن مهران، عن محمّد بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قوله عزّ وجلّ: «اهدنا الصّراط المستقیم - دین اللّه الّذی نزل به جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله - صراط الّذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضّالّین»(8)
ص: 20
قال: شیعة علیّ الّذین أنعمت علیهم بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم تغضب علیهم، ولم یضلّوا.
معانی الأخبار: الحسن بن محمّد بن سعید، عن فرات بن إبراهیم، عن عبید بن کثیر، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی بن مهران، (مثله).(1)
7- تفسیر القمّی: فی قوله:«وإنّک لتهدی إلی صراط مُّستقیم - أی تدعو إلی الإمامة المستویة، ثمّ قال: - صراط اللّه - أی حجّة اللّه - الّذی له ما فی السّماوات وما فی الأرض ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»(2).
حدّثنی محمّد بن همام، عن سعید بن محمّد، عن عبّاد بن یعقوب، عن عبداللّه بن الهیثم، عن صلت بن الحرّ، قال: کنت جالساً مع زید بن علیّ علیه السلام فقرأ :
«إنّک لتهدی إلی صراط مستقیم» قال: هدی الناس - وربّ الکعبة - إلی علیّ صلوات اللّه علیه، ضلّ عنه من ضلّ، واهتدی به من اهتدی.
تفسیر فرات:أحمدبن القاسم، عن أحمدبن صبیح، عن عبداللّه بن الهیثم (مثله).(3)
10 - ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - عن زید بن علیّ بن أبی طالب فی قوله:
«واللّه یدعوا إلی دار السّلام ویهدی من یشاء إلی صراط مّستقیم»(4)
قال: إلی ولایة أمیرالمؤمنین [علیّ بن أبی طالب] علیه السلام.(5)
11- المناقب لابن شهرآشوب: علیّ بن عبداللّه بن عبّاس، عن أبیه، وزید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام «واللّه یدعوا إلی دار السلام - یعنی به الجنّة - ویهدی من یشاء إلی صراط مستقیم» یعنی به ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 21
تأویل الآیات: أبو عبداللّه الحسین بن جبیر فی کتابه المسمّی ب-«نخب المناقب» بإسناده عنهما (مثله).(1)
12- الطرائف: روی الحافظ محمّد بن مؤن الشیرازی، (بإسناده) إلی قتادة، عن الحسن البصری قال: کان یقرأ هذا الحرف: «صراط علیّ مستقیم»(2).
فقلت للحسن: وما معناه؟ قال: یقول: هذا طریق علیّ بن أبی طالب علیه السلام، و دینه طریق ودین مستقیم، فاتّبعوه وتمسّکوا به، فإنّه واضح لاعوج فیه.(3)
13- کشف الغمّة: ابن مردویه فی قوله تعالی: «هل یستوی هو ومن یأمر بالعدل وهو علی صراطٍ مُّستقیم»(4) قیل:(5) هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام(6).(7)
ص: 22
14- تفسیر فرات: عبید بن کثیر، عن أحمد بن صبیح، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن أصبغ، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قوله تعالی:
«وإنّ الّذین لایؤمنون بالآخرة عن الصّراط لناکبون»(1) قال علیه السلام: عن ولایته .
المستدرک لابن بطریق: قال أبونعیم بإسناده عن أصبغ بن نباته، عن علیّ علیه السلام: فی قوله تعالی: «عن الصراط لناکبون»، قال: عن ولایتنا.(2)
(15) معانی الأخبار: بإسناده إلی المفضّل بن عمر، قال: حدّثنی ثابت الثمالیّ، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام - إلی أن قال - ونحن الصراط المستقیم.(3)
16- المناقب لابن شهرآشوب: الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مُّستقیم»(4)
قال: إنّک علی ولایة علیّ علیه السلام وهو الصراط المستقیم(5)، ومعنی ذلک : أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام الصراط إلی اللّه، کما یقال: فلان باب السلطان، إذا کان یوصل به إلی السلطان؛ ثمّ إنّ الصراط هو الّذی علیه علیّ علیه السلام، یدلّک وضوحاً علی ذلک، قوله: «صراط الّذین أنعمت علیهم»(6)
یعنی نعمة الإسلام، لقوله: «وأسبغ علیکم نعمه»(7)
والعلم: «وعلّمک ما لم تکن تعلم»(8)،
ص: 23
والذرّیّة الطیّبة، [لقوله]:«إنّ اللّه اصطفی آدم...»الآیة(1)
وإصلاح الزوجات، لقوله: «فاستجبنا له ووهبنا له یحیی وأصلحنا له زوجه»(2)
فکان علیّ علیه السلام فی هذه النعم فی أعلی ذراها.(3)
17- تفسیر القمیّ: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: «ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان ولکن جعلناه نوراً - یعنی علیّاً، وعلیّ هو النور، فقال: - نهدی به من نّشاء من عبادنا - یعنی علیّاً، به هدی من هدی من خلقه.(4)
وقال[اللّه] لنبیّه صلی الله علیه و آله: « وإنّک لتهدی إلی صراط مستقیم* - یعنی إنّک لتأمر بولایة أمیرالمؤنین علیه السلام وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم - صراط اللّه الّذی له ما فی السموات وما فی الأرض - یعنی علیّاً علیه السلام إنّه جعله خازنه علی مافی السماوات وما فی الأرض من شیء، وائتمنه علیه - ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»(5).(6)
18- ومنه: بالإسناد المتقدّم عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
نزلت هاتان الآیتان هکذا، قول اللّه: «حتّی إذا جاءنا»(7)
ص: 24
- یعنی فلاناً وفلاناً - یقول أحدهما لصاحبه حین یراه: «یالیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین»(1)؛ فقال اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله: قل لفلان وفلان وأتباعهما:
«لن ینفعکم الیوم إذ ظّلمتم - آل محمّد [حقّهم] - أنّکم فی العذاب مشترکون»(2).
ثمّ قال اللّه لنبیّه صلی الله علیه و آله: «أفأنت تسمع الصُّمَّ أو تهدی العمی ومن کان فی ضلال مّبین * فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم مُّنتقمون»(3) یعنی من فلان وفلان؛
ثمّ أوحی اللّه إلی نبیّه صلی الله علیه و آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک - فی علیّ - إنّک علی
صراط مُّستقیم»(4) یعنی إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.(5)
19- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن النضر بن سوید، عن خالد بن حمّاد؛ ومحمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
أوحی اللّه إلی نبیّه صلی الله علیه و آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مُّستقیم» قال: إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.(6)
20- ومنه: عبداللّه بن عامر، عن محمّد البرقی، عن الحسین بن عثمان، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تبارک وتعالی:
ص: 25
«ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(1) قال:
تفسیرها فی بطن القرآن، [یعنی] ومن یکفر بولایة علیّ؛ وعلیّ هو الإیمان.
وقال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «وکان الکافر علی ربّه ظهیراً»(2)
قال: تفسیرها فی بطن القرآن: [یعنی] علیّ هو ربّه فی الولایة والطاعة،
والربّ هو الخالق الّذی لایوصف (3).
وقال أبو جعفر علیه السلام: إنّ علیّاً آیة لمحمّد، وإنّ محمّداً یدعو إلی ولایة علیّ علیه السلام
أما بلغک قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ فوالی اللّه من والاه، وعادی اللّه من عاداه.
وأمّا قوله تعالی: «إنّکم لفی قول مختلف»(4) فإنّه علیّ، یعنی أ نّه لمختلف علیه، قد اختلفت هذه الاُمّة فی ولایته، فمن استقام علی ولایة علیّ دخل الجنّة،
ومن خالف ولایة علیّ دخل النار.
وأمّا قوله تعالی: «یؤک عنه من اُفک»(5) فإنّه یعنی علیّاً علیه السلام من اُفک عن ولایته،
اُفک عن الجنّة، فذلک قوله تعالی: «یؤک عنه من اُفک»؛
وأمّا قوله تعالی: «... وإنّک لتهدی إلی صراط مُّستقیم»(6) إنّک لتأمر بولایة علیّ علیه السلام وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم.
وأمّا قوله تعالی: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک - [فی علیّ] - إنّک علی صراط مُّستقیم»(7) إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.
وأمّا قوله تعالی: «فلمّا نسوا ماذکّروا به - یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ وقد اُمروا بها - فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء» یعنی مع دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها؛
ص: 26
وأمّا قوله تعالی: «حتّی إذا فرحوا بما اُوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مُّبلسون»(1)
یعنی قیام القائم علیه السلام.(2)
21- تفسیر فرات: الحسین بن سعید، عن عبدالرحمان بن سراج، عن إسماعیل بن زیاد، عن سلام بن المستنیر الجعفی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقلت:
جعلنی اللّه فداک، إنّی أکره أن أشقّ علیک، فإن أذنت لی أن أسألک سألتک، فقال: سلنی عمّا شئت، قال: قلت: أسألک عن القرآن؟ قال: نعم.
قال: قلت: ما قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه:
«قال هذا صراط علیَّ مستقیم»(3)؛ قال: صراط علیّ بن أبی طالب علیه السلام
فقلت: صراط علیّ علیه السلام؟! فقال: صراط علیّ علیه السلام.(4)
22- المناقب لابن شهرآشوب: «اهدنا الصراط المستقیم» قالا :
دین اللّه الّذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله «صراط الّذین أنعمت علیهم» - فهدیتهم بالإسلام وبولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولم تغضب علیهم ولم یضلّوا - [غیر] المغضوب علیهم - الیهود والنصاری، والشکّاک الّذین لایعرفون إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام - ولا الضالّین»(5) عن إمامة علیّ بن أبی طالب.(6)
ص: 27
23- بصائر الدرجات: أبو محمّد، عن عمران بن موسی، عن موسی بن جعفر(1)، عن ابن أسباط، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
سألته عن قول اللّه تبارک وتعالی: «هذا صراط علیَّ مستقیم»(2)
قال: هو واللّه علیّ علیه السلام، هو واللّه المیزان والصراط.(3)
24- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام :
قوله: «قد جاءکم برهان من ربّکم وأنزلنا إلیکم نوراً مّبیناً»(4)
قال: البرهان محمّد علیه وآله السلام، والنور علیّ علیه السلام، قال: قلت له: «صراطاً مّستقیماً»(5) قال: الصراط المستقیم علیّ علیه السلام(6).
25- کتاب الروضة فی الفضائل : بالأسانید إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:
أوحی اللّه تعالی إلی نبیّه صلی الله علیه و آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مستقیم»(7) فقال: إلهی ما الصراط المستقیم؟
قال: ولایة علیّ بن أبی طالب، [فعلیّ] هو الصراط المستقیم.(8)
26- معانی الأخبار: أحمد بن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اهدنا الصراط المستقیم».
قال: هو أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعرفته. والدلیل علی أ نّه أمیرالمؤمنین علیه السلام: قوله عزّ وجلّ: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم» وهو أمیرالمؤمنین فی اُمّ الکتاب
ص: 28
فی قوله: «اهدنا الصراط المستقیم».(1)
27- تفسیر القمّی: قوله تعالی: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّحکیم»(2)
یعنی أمیرالمؤنین صلوات اللّه علیه مکتوب فی سورة الحمد فی قوله:
«اهدنا الصراط المستقیم» قال أبو عبداللّه علیه السلام: هو أمیرالمؤمنین علیه السلام(3).
28- معانی الأخبار: أبی، عن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس، عمّن ذکره، عن عبیداللّه الحلبیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
«الصراط المستقیم» أمیرالمؤمنین [علیّ] علیه السلام.(4)
(29) معانی الأخبار: بإسناده إلی المفضّل بن عمر قال:
ص: 29
سألت أبا عبداللّه علیه السلام عَنِ الصراط؟ فقال: «هُو الطریق(1) إلی مَعرفةِ اللّه عزّوجلّ؛
وهُما صِراطان: صِراطٌ فی الدّنیا وَصِراطٌ فی الآخرة ؛
وأمّا الصّراط الّذی فی الدّنیا، فهو الإمام المفترض الطاعة، من عرفه فی الدّنیا واقتدی بهداه، مرّ علی الصراط الّذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، ومن لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة، فتردی فی نار جهنّم.(2)
(30) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: «الصّراط المستقیم» هو صراطان(3):
صراط فی الدّنیا ، و صراط فی الآخرة ، فأمّا الصراط المستقیم فی الدّنیا فهو ماقصر عن الغلوّ، وارتفع عن التقصیر، واستقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل.
وأمّا الصراط فی الآخرةمعانی الأخبار: عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ لعلیّ علیه السلام: ] یا علیّ، إذا کان یوم القیامة أقعد أنا وأنت وجبرئیل علی الصّراط، فلم یجز علی الصّراط أحد إلاّ من کان معه کتاب فیه براءة بولایتک». (35 ح6، عنه البحار: 8/70 قطعة، نورالثقلین: 1/19 ح98، وفی مناقب الخوارزمی: 320 ح324، عن ابن عبّاس (نحوه)، وفی الاعتقادات للشیخ المفید رحمه الله ص70 (نحوه).
تفسیر القمّی: (باسناده) إلی سعدان بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: سألته عن الصراط فقال: «هو أدقّ من الشعر، وأحدّ من السیف، فمنهم من یمرُّ علیه مثل البرق، ومنهم من یمرّ علیه مثل عدو الفرس، ومنهم من یمرّ علیه ماشیاً، ومنهم من یمرّ علیه حبواً، ومنهم من یمرّ علیه متعلّقاً فتأخذ النّار منه شیئا وتترک منه شیئاً. 47، عنه البحار: 8/64، نور الثقلین: 1/18 ح93.
ص: 30
1- بصائر الدرجات: بالإسناد المتقدّم عن أبی عبداللّه علیه السلام «هذا صراطٌ علَیَّ مستقیم» قال: هو واللّه علیّ علیه السلام هو واللّه المیزان والصراط.(1)
2- تفسیر القمّیّ: أبیه، عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه السلام - فی خبر طویل - قال: «السّماء» رسول اللّه صلی الله علیه و آله رفعه اللّه إلیه، و«المیزان» أمیرالمؤمنین علیه السلام نصبه لخلقه، قلت: «ألاّ تطغوا فی المیزان» قال: لا تعصوا الإمام.
قلت: «وأقیموا الوزن بالقسط» قال: أقیموا الإمام بالعدل،
قلت: «ولا تُخسروا المیزان»(2) قال: لا تبخسوا الإمام حقّه ولا تظلموه.(3)
3- ومنه: «اللّه الّذی أنزل الکتاب بالحقّ والمیزان ...»(4)؛
قال: المیزان أمیرالمؤمنین علیه السلام والدلیل علی ذلک، قوله فی سورة «الرحمن»: «والسماء رفعها ووضع المیزان»(5) قال: یعنی الإمام.(6)
ص: 31
1- أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن الحسین، عن عمر بن محمّد الورّاق، عن علیّ بن العبّاس، عن حمید بن زیاد، عن محمّد بن تسنیم، عن الفضل بن دکین، عن مقاتل بن سلیمان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:
سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه عزّ وجلّ: «والسّبقون السّبقون * اُولئک المقرّبون * فی جنّت النّعیم»(1) فقال: قال لی جبرئیل:
ذاک علیّ وشیعته، هم السابقون إلی الجنّة، المقرّبون من اللّه بکرامته لهم.
کشف الغمّة: عن ابن عبّاس (مثله).(2)
2- تأویل الآیات: أبو نعیم الحافظ، عن رجاله - مرفوعاً - إلی ابن عبّاس [قال]:
«إنّ سابق هذه الاُمّة علیّ بن أبی طالب علیه السلام». ومن کان إلی الإسلام أسبق کان أولی بنبیّه السابق إلیه، وأحری بخصائص المثنی علیه.
أقول: وروی السیّد حیدر من کتاب «منقبة المطهّرین» لأبی نعیم، (مثله).(3)
3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد الکاتب، عن حمید بن الربیع، عن حسین بن الحسن الأشعری(4)، عن سفیان بن عیینة، عن ابن أبی نجیح، عن عامر،
ص: 32
عن ابن عبّاس قال: سبق الناس ثلاثة: یوشع صاحب موسی إلی موسی،
وصاحب یاسین إلی عیسی، وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه و آله.
کشف الغمّة: ابن مردویه، عن ابن عبّاس (مثله)(1).(2)
4- الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس - فی قوله تعالی: «والسّبقون السّبقون» - :
نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون، وحبیب النجّار الّذی ذکر فی «یس»، و علیّبن أبی طالب علیه السلام، وکلّ رجلٍ منهم سابق اُمّته، وعلیّ علیه السلام أفضلهم سبقا.(3)
5- إکمال الدین: قال الإمام علیّ علیه السلام - للمهاجرین والأنصار فی أیّام خلافة عثمان - : أَنشُدُکم اللّه، أتعلمون حیث نزلت: «والسّبقون الأوّلون مِنَ المُهجرین والأنصار»(4) و «السّبقونَ السّبِقونَ * اُولئکَ المقرّبون» سئل عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فقال: أنزلها اللّه تعالی فی الأنبیاء وأوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله، و علیّبن أبیطالب وصیّی أفضل الأوصیاء؟ قالوا: اللّهمّ نعم(5).(6)
ص: 33
6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن یحیی بن صالح، عن الحسین الأشعری(1)، عن عیسی بن راشد، عن أبی بصیر، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
فرض اللّه الإستغفار لعلیّ علیه السلام فی القرآن علی کلّ مسلم، وهو قوله تعالی:
«... ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان»(2) وهو سابق الاُمّة.(3)
(7) أمالی الطوسی: الإمام الحسن علیه السلام: قد قال اللّه عزّوجلّ:
«والسّبقون السّبقونَ * اُولئک المقرّبونَ» وکان أبی سابق السابقین إلی اللّه عزّوجلّ وإلی رسوله صلی الله علیه و آلهوأقرب الأقربین، فقد قال اللّه تعالی:
«لایَستَوی منکم مَّن أنفق من قبل الفتح وقاتل اُولئک أعظم درجة»(4)
فأبی کان أوّلهم إسلاما وإیمانا، وأوّلهم إلی اللّه ورسوله هجرةً ولحوقا، وأوّلهم علی وجده ووسعه نفقة، قال سبحانه:
«والّذین جاءُو من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان ولاتجعل فی قلوبنا غلاًّ للّذین ءَامنوا ربَّنا إنّک رءُوف رَّحیم»(5).
فالنّاس من جمیع الاُمم یستغفرون له بسبقه إیّاهم الإیمان بنبیّه صلی الله علیه و آله،
ص: 34
وذلک أ نّه لم یسبقه إلی الإیمان أحد، وقد قال اللّه تعالی:
«والسّبقون الأوّلون من المهجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسنٍ»(1).
فهو سابق جمیع السابقین، فکما أنّ اللّه عزّوجلّ فضّل السابقین علی المتخلّفین والمتأخّرین، فکذلک فضّل سابق السابقین علی السابقین.(2)
8 - تفسیر القمیّ: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «اُولئک یسارعون فی الخیرات وهم لها سبقون»(3)
یقول: [هو] علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم یسبقه أحد.(4)
9- تفسیر فرات: عن أبی الجارود، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه سبحانه: «والّذین یؤون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنّهم إلی ربّهم راجعون»(5)
یقول: یعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة «اُولئک یسارعون فی الخیرات وهم لها سابقون» علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم یسبقه أحد.(6)
10- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً -، عن أبی الجارود فی تفسیر قول اللّه تعالی: «إنّ الّذین هم من خشیة ربّهم مُّشفقون - إلی - سابقون»(7).
قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(8)
11- تأویل الآیات: روی الشیخ المفید، عن علیّ بن الحسین - بإسناده- إلی داود الرقّی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: جعلت فداک، أخبرنی عن قوله تعالی: «والسّبقون
ص: 35
السّبقون * اُولئک المقرّبون»[فقال: نطق اللّه بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل أن یخلق الخلق بألفی عام ؛ فقلت: فسّر لی ذلک؟]
فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین، ورفع لهم ناراً وقال: ادخلوها، فکان أوّل من دخلها محمّد وأمیرالمؤمنین والحسن والحسین والتسعة الأئمّة علیهم السلام إماماً بعد إمام، ثمّ اتّبعتهم شیعتهم، فهم واللّه السابقون.(1)
12- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعیل، عن عیسی بن داود، عن الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام، قال:
نزلت فی أمیرالمؤمنین وولده علیهم السلام:
«إنّ الّذین هم من خشیة ربّهم مُّشفقون * والّذین هم بآیات ربّهم یؤنون * والّذین هم بربّهم لایشرکون * والّذین یؤون ماءاتوا وقلوبهم وجلة أنّهم إلی ربّهم رجعون * اُولئک یسرعون فی الخیرات وهم لها سبقون»(2).(3)
13- عیون أخبار الرضا علیه السلام: [محمّد بن عمر الحافظ، عن الحسن بن عبداللّه التمیمی، عن أبیه] عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام، قال: «السّبقون السّبقون»(4) فیّ نزلت. وقال علیه السلام فی قوله تعالی: «اُولئک هم الوارثون * الّذین یرثون الفردوس هم فیها خلدون»(5) قال: فیّ نزلت.(6)
14- کشف الغمّة: عن محمّد بن أبی طلحة، قوله تعالی:
ص: 36
«السّبقون السّبقون * اُولئک المقرّبون * فی جنّت النّعیم»(1)
قیل: هم الّذین صلّوا إلی القبلتین، وقیل: السابقون إلی الطاعة، وقیل: إلی الهجرة، وقیل: إلی الإسلام وإجابة الرسول صلی الله علیه و آله.
وکلّ ذلک موجود فی أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، علی وجه التمام والکمال، والغایة
الّتی لایقاربه فیها أحد من الناس.(2)
15- ومنه: ابن مردویه، قال: «السّابقون الأوّلون»(3) علیّ علیه السلام وسلمان رضی الله عنه(4).(5)
16- ومنه: العزّ المحدّث الحنبلیّ، قوله تعالی:
«والسبقون السبقون * اُولئک المقرّبون»(6) هو علیّ علیه السلام، وکان علیه السلام یُنشد:
سبقتکم إلی الإسلام طرّاً صغیراً مابلغت أوان حلمی(7)
2- باب آخر فی بیان أنّ فیه نزلت: «ثلّة من الأوّلین * و[ثلّة]قلیل من الاخرین»(8)
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ التمیمی، عن سلیمان بن داود الصرمی، عن أسباط، عن أبی سعید المدائنی، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول
ص: 37
اللّه عزّ وجلّ: «ثلّة من الأوّلین * وثلّة من الآخرین» قال: «ثلّة من الأوّلین - حزقیل مؤن آل فرعون - وثلّة من الآخرین»(1) علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2).
2- ومنه: محمّدبن العبّاس، عن محمّدبن جریر، عن أحمدبن یحیی، عن الحسن ابن الحسین، عن محمّد بن فرات، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «ثلّة من الأوّلین * وقلیل من الاخرین»(3) ابن آدم الّذی قتله أخوه، ومؤن آل فرعون، وحبیب النجّار صاحب یاسین، «وقلیل من الاخرین» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد - معنعناً - عن ابن عبّاس، قال:
إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فی کتاب اللّه أسماءً لایعرفها الناس،
قلنا: وماهی؟ قال: سمّاه الإیمان، فقال:
«...ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(5).(6)
2- ومنه: جعفر الفزاری - معنعناً -، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«...ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»
قال: فالإیمان فی بطن القرآن علیّ بن أبی طالب علیه السلام
ص: 38
فمن کفر بولایته فقد حبط عمله، وهو فی الآخرة من الخاسرین.(1)
3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا لا تتّخذوا ءَاباءَکم وإخوانکم أولیاء إن استحبّوا الکفر علی الإیمان»(2) قال: فإنّ الإیمان ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
الباقر علیه السلام وزید بن علیّ: «... ومن یکفر بالإیمان...» قال: بولایة علیّ علیه السلام.(3)
4- ومنه: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی: «إنّ الّذین کفروا ینادون لمقت اللّه أکبر من مَّقتکم أنفسکم إذ تُدعون إلی الإیمان فتکفرون»(4) قالا: إلی ولایة علیّ علیه السلام.(5)
5- تفسیر القمّی: محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله:«...حبّب إلیکم الإیمان وزیّنه فی قلوبکم - یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام - وکرّه إلیکم الکفر والفسوق والعصیان...»(6): الأوّل والثانی والثالث (فلان، فلان، فلان).(7)
أقول: تقدّم فی الباب الرابع ص 12 جمیع أخبار هذا الباب، فراجع.
ص: 39
1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم، عن الحسن بن الحسین، عن حبّان(1) بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «واستعینوا بالصّبر والصّلاة
وإنّها لکبیرة إلاّ علی الخاشعین»(2) الخاشع الذلیل فی صلاته المقبل علیها یعنی: رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام . [قوله :]
«والّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک أصحاب الجنّة هم فیها خلدون»(3) نزلت فی علیّ بن أبی طالب خاصّة، وهو أوّل مؤن، وأوّل مصلّ مع النبیّ صلی الله علیه و آله.(4)
2- ومنه: [بهذا الإسناد] قال:
فیما نزل من القرآن خاصّة فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وأهل بیته علیه السلام دون الناس من سورة البقرة: «وبشّر الّذین ءَامنوا وعملوا الصَّالحات...»(5)
نزلت فی علیّ وحمزة وجعفر وعبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب (ره).
وقوله: «وارکعوا مع الرّاکعین»(6)
نزلت فی رسول اللّه وعلیّ بن أبی طالب خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع.(7)
3- تفسیر فرات: الحسین بن سعید - معنعنا -، عن أبی مریم، قال: سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی: «الّذین ءَامنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم اُولئک لهم
ص: 40
الأمن وهم مُّهتدون»(1) قال: یا أبا مریم، هذه - واللّه - نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام
خاصّة، ما ألبس إیمانه بشرک، ولاظلم ولاکذب ولاسرقة ولاخیانة [هذه - واللّه - نزلت فیه خاصّة].(2)
4- تفسیر القمّی: محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، قال: سألت الصادق علیه السلام عن قوله:
«...أم نجعل الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات ...» قال: أمیرالمؤمنین وأصحابه «کالمفسدین فی الأرض...»حبتر(3) وزریق، وأصحابهما؛ «أم نجعل المتّقین
- أمیرالمؤنین وأصحابه - کالفجّار»(4) حبتر ودلام وأصحابهما؛
«کتب أنزلنه إلیک مبارک لِیدّبّروا ءَایته...» - هم أمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم السلام - «...ولیتذکّر اُولوا الألباب...»(5) فهم أهل الألباب الثاقبة، قال: وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام
یفتخر بها ویقول: ما اُعطی أحد قبلی ولابعدی مثل ما اُعطیت.(6)
6- تفسیر القمّی: «إنّما المؤنون الّذین إذا ذکر اللّه وجلت قلوبهم - إلی قوله - لهم درجات عند ربّهم ومغفرة ورزق کریم»(1)
فإنّها نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه السلام وأبی ذرّ وسلمان والمقداد (ره).(2)
7- ومنه: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات...» قال: ذاک أمیرالمؤمنین علیه السلام.(3)
8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی، قوله تعالی:
«... یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه نورهم یسعی بین أیدیهم وبأیمانهم»(4) نزلت فی علیّ(5) وأصحابه.(6)
6- باب نزول آیة «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا»(7) فیه علیه السلام
1- کشف الغمّة: روی عن ابن عبّاس رحمه الله: أنّ عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال عبداللّه بن اُبیّ لأصحابه:
اُنظروا کیف أردّ هؤاء السفهاء عنکم، فأخذ بید علیّ علیه السلام وقال: مرحباً یابن عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وختنه(8)، سیّد بنی هاشم ما خلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
ص: 42
فقال علیّ علیه السلام: یا عبداللّه، اتّق اللّه، ولا تنافق، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه؛
فقال: مهلاً یا أبا الحسن، واللّه إنّ إیماننا کإیمانکم، ثمّ تفرّقوا؛
قال ابن اُبیّ لأصحابه: کیف رأیتم ما فعلت؟ فأثنوا علیه خیراً،
ونزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «وإذا لقُوا الّذین ءَامنوا قالوا ءَامنّا و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالُوا إنّا مَعَکم إنّما نحن مستهزؤون». فدلّت الآیة علی إیمان علیّ علیه السلام ظاهراً وباطناً، وعلی القطع(1) [بقوله] فی أمر المنافقین.(2)
2- المناقب لابن شهرآشوب: الثعلبی فی «تفسیره»: وقد روی أبو صالح، عن ابن عبّاس: أنّ عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه تملّقوا(3) مع علیّ علیه السلام فی الکلام؛
فقال علیّ علیه السلام: یا عبداللّه، إتّق اللّه ولاتنافق، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه؛
فقال: مهلاً یا أبا الحسن، واللّه إنّ إیماننا کإیمانکم، ثمّ تفرّقوا، فقال عبداللّه:
کیف رأیتم مافعلت؟ فأثنوا علیه، فنزل: «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا قالوا ءَامنّا».
تفسیر الهذیل ومقاتل: عن محمّد بن الحنفیّة - فی خبر طویل - والحدیث مختصر «...إنّما نحن مستهزؤن - بعلیّ بن أبی طالب وأصحابه، فقال اللّه تعالی: - اللّه یستهزئُ بهم...»(4) یعنی یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بأمیرالمؤنین علیه السلام.
قال ابن عبّاس: وذلک أ نّه إذا کان یوم القیامة أمر اللّه الخلق بالجواز(5) علی الصراط، فیجوز المؤنون إلی الجنّة، ویسقط المنافقون فی جهنّم، فیقول اللّه:
یا مالک، استهزئ بالمنافقین فی جهنّم، فیفتح مالک بابا فی جهنّم إلی الجنّة، وینادیهم: معشر المنافقین هاهنا [هاهنا] فاصعدوا من جهنّم إلی الجنّة،
ص: 43
فیسبح المنافقون فی نار جهنّم سبعین خریفاً حتّی إذا بلغوا إلی ذلک الباب وهمّوا بالخروج أغلقه دونهم، وفتح لهم باباً إلی الجنّة فی موضع آخر، فینادیهم من هذا الباب، فاخرجوا إلی الجنّة، فیسبحون مثل الأوّل، فإذا وصلوا إلیه أغلق دونهم، ویفتح فی موضع آخر، وهکذا أبد الآبدین.(1)
7- باب نزول آیة: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین
ءَامنوا یضحکون»(2) فیه علیه السلام وفی أعدائه
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون»
قال: ذلک هو الحارث بن قیس واُناس معه، کانوا إذا مرّ بهم علیّ علیه السلام، قالوا:
انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد صلی الله علیه و آله، واختاره من بین أهل بیته، فکانوا یسخرون ویضحکون، فإذا کان یوم القیامة فُتح بین الجنّة والنار باب، فعلیّ علیه السلام یومئذ علی الأرائک(3) متّکئ، ویقول لهم: هلمّ لکم، فإذا جاؤوا یسدّ بینهم الباب، فهو کذلک یسخر منهم ویضحک، وهو قوله تعالی:
«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون * هل ثوّب الکفّار ما کانوا یفعلون»(4).(5)
ص: 44
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، بإسناده عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن عبدالرحمان بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ:
«إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» إلی آخر السورة نزلت فی علیّ علیه السلام وفی الّذین استهزؤا به من بنی اُمیّة، وذلک أنّ علیّاً مرّ علی قوم من بنی اُمیّة والمنافقین، فسخروا منه.(1)
8 - باب نزول آیة: «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقا»(2)فیه علیه السلام، وفی عدوّه الولید بن عقبة
1- تفسیر فرات: الفزاری معنعناً، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لاَّیستوون» قال:
«أفمن کان مؤناً - یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - کمن کان فاسقاً.. - یعنی منافقاً: الولید بن عقبة - ...لا یستوون» عند اللّه فی الطاعة والثواب [یوم القیامة].
ومنه: الحسن بن سعید، وعلیّ بن محمّد الزهری (بإسنادهما) عن ابن عبّاس (مثله).(3)
2- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام: للحافظ أبی نعیم بأسانیده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: ذکر الولید بن عقبة علیّاً علیه السلام عند النبیّ بما یکره،
فقال: أنا أحدّ منه سناناً، وأملأ للکتیبة غناءً ،
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لایستوون».(4)
ص: 45
3- ومنه: عن محمّد بن المظفّر، عن أحمد بن إبراهیم، عن الربیع بن سلیمان، عن عبداللّه بن صالح، عن ابن لهیعة، عن عمرو بن دینار، عن ابن عبّاس
فی قوله: «أفمن کان مؤناً...»، قال ابن عبّاس رضی الله عنه:
أمّا المؤن فعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأمّا الفاسق فعقبة بن أبی معیط.(1)
4- ومنه: عن ابن حیّان، عن عبداللّه بن محمّد، عن إسحاق بن الفیض، عن سلمة بن حفص، عن سفیان الجریری، عن حبیب بن أبی العالیة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام والولید بن عقبة.
وبإسناد آخر عن حبیب (مثله).(2)
5- ومنه: عن عبداللّه بن محمّد بن جعفر، عن إسحاق بن بنان، عن حبیش بن مبشّر، عن عبیداللّه بن موسی، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال الولید بن عقبة لعلیّ علیه السلام:
أنا أحدّ منک سناناً، وأبسط منک لساناً، وأملأ للکتیبة منک،
فقال له علیّ علیه السلام: اسکت، فإنّما أنت فاسق، فنزلت «أفمن کان مؤناً...»، قال: یعنی بالمؤن علیّاً علیه السلام، وبالفاسق الولید بن عقبة.(3)
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن إبراهیم بن عبداللّه، عن الحجّاج بن منهال، عن حمّاد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: إنّ الولید بن عقبة بن أبی معیط قال لعلیّ علیه السلام: (مثله).(4)
6- ومنه: عن الحسن بن إسحاق بن إبراهیم، عن أحمد بن محمّد بن أبی بکر، عن
ص: 46
أبی حاتم، عن أبی عبیدة معمّر بن مثنّی، عن یونس بن حبیب؛ قال: سألت أبا عمرو عن تلخیص الآی المکّی والمدنی من القرآن، فقال أبو عمرو: سألت مجاهداً کما سألتنی، فقال: سألت ابن عبّاس ذلک، فقال: «الم السجدة» نزلت بمکّة، إلاّ ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة، وذلک أ نّه شجر بین علیّ والولید کلام:
فقال له الولید: أنا أذرب(1) منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأدرک للکتیبة.
فقال له علیّ علیه السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فأنزل اللّه عزّ وجلّ الآیة.(2)
(7) تفسیر الطبری: عن عطاء بن یسار - فی الآیة الکریمة - : نزلت بالمدینة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، والولید بن عقبة بن أبی معیط؛ کان بین الولید وبین علیّ علیه السلام کلام، فقال الولید بن عقبة: أنا أبسط منک لسانا، وأحدّ منک سنانا، وأردّ منک للکتیبة؛ فقال علیّ علیه السلام: اسکت؛ فإنّک فاسق. فأنزل اللّه فیهما:
«أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لایستوون - إلی قوله: - بِهِ تُکذّبون».(3)
(8 ) تفسیر أبی الفتوح: فی کلام جری بین الولید وعلیّ علیه السلام - : قال الولید لعلیّ علیه السلام: أنا أحدّ منک سنانا، وأبسط منک لسانا، وأملأ منک حشواً للکتیبة؛ فقال له علیّ علیه السلام: اسکت؛ فإنّما أنت فاسق. فغضب الولید من ذلک وشکا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله
بذلک، فنزلت فیه هذه الآیة: «أفمن کان مؤمنا کَمن کان فاسقا لایستوون» یعنی الولید بن عقبة. فأنشد حسّان بن ثابت الأنصاری یقول فی ذلک أبیاتا :
لیس من کان مؤمناً عرف اللّ-
-ه کم کان فاسقاً خوّاناً
سوف یجزی الولید خزیاً وناراً
وعلیّ لا شکّ یجزی جِناناً(4)
ص: 47
(9) الأمالی للصدوق: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن عبداللّه بن الضحّاک، عن هشام بن محمّد، عن أبیه، قال هشام: وأخبرنی ببعضه أبو مخنف لوط بن یحیی وغیر واحد من العلماء - فی کلام جری بین الإمام الحسن علیه السلام والولید بن عقبة - :
فقال له الحسن علیه السلام: لا ألومک أن تسبّ علیّا علیه السلام وقد جلّدک فی الخمر ثمانین سوطا، وقتل أباک صبرا بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی یوم بدر، وقد سمّاه اللّه عزّوجلّ فی غیر آیة مؤمنا، وسمّاک فاسقا، وقد قال الشاعر فیک وفی علیّ علیه السلام:
أنزل اللّه فی الکتاب علینا
فی علیّ وفی الولید قُرآنا
فتبوّأ الولید منزل کُفرٍ
وعلیّ تبوّأ الإیمانا
لیس من کان مؤمنا یعبداللّ-
-ه کمن کان فاسقا خوّانا
سوف یُدعی الولید بعد قلیلٍ
وعلیّ إلی الجزاء عیانا
فعلیّ یجزی هناک جنانا
وهناک الولید یجزی هوانا(1)
10- الکشّاف للزمخشری: وعن الحسن بن علیّ علیهماالسلام أ نّه قال للولید:
کیف تشتم علیّاً وقد سمّاه اللّه مؤناً فی عشر آیات وسمّاک فاسقاً؟.(2)
11- تفسیر القمیّ: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لاّیستوون» [قال:] فذلک أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام، والولید بن عقبة بن أبی معیط تشاجرا، فقال الفاسق الولید بن عقبة:
ص: 48
أنا واللّه أبسط منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأمثل منک حشواً فی الکتیبة؛
فقال علیّ علیه السلام: اسکت، فإنّما أنت فاسق؛ فأنزل اللّه:
«أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لایستوون * أمّا الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات فلهم جنّات المأوی نزلاً بما کانوا یعملون - فهو علیّ بن أبی طالب -
وأمّا الّذین فسقوا فمأواهم النّار کلّما أرادوا أن یخرجوا منها [من غمّ ]اُعیدوا فیها وقیل لهم ذوقوا عذاب النّار الّذی کنتم به تکذّبون»(1).
تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).(2)
12- کشف الغمّة: وروی الحافظ أبو بکر بن مردویه بعدّة طرق فی قوله:
«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً...» المؤن: علیّ، والفاسق: الولید.
وروی الثعلبی والواحدی: أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام، وفی الولید بن عقبة بن أبی معیط أخی عثمان لاُمّه، وذلک أ نّه کان بینهما تنازع فی شیء، فقال الولید: لعلیّ علیه السلام اسکت، فإنّک صبیّ، وأنا واللّه أبسط منک لساناً، وأحدّ سناناً، وأملأ للکتیبة منک، فقال له علیّ علیه السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فأنزل اللّه سبحانه تصدیقاً لعلیّ علیه السلام:
«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لایستوون» یعنی بالمؤن علیّاً، وبالفاسق الولید.
المستدرک عن أبی نعیم، بإسناده إلی حبیب، وابن عبّاس (مثل الخبرین الأخیرین).
کتاب العمدة والطرائف: عن الثعلبی (مثله).(3)
13- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ الحنبلی قوله تعالی: «أفمن کان مؤناً کمن
ص: 49
کان فاسقا لایستوون» المؤن: علیّ علیه السلام والفاسق: الولید.(1)
14- قال الزمخشری فی الکشّاف: روی فی نزولها أ نّه شجر بین علیّ بن أبی طالب علیه السلام والولید بن عقبة بن أبی معیط - یوم بدر - کلام، فقال له الولید:
اسکت، فإنّک صبیّ: أنا أشبّ منک شباباً، وأجلد منک جلداً(2)، وأذرب منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأشجع منک جناناً(3)، وأملأ منک حشواً فی الکتیبة؛ فقال له علیّ علیه السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فنزلت(4).(5)
9- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات
اُولئک هم خیر البریّة»(6) فیه علیه السلام، وأنّه خیر البریّة
1- تفسیر فرات: أحمد بن عیسی بن هارون [عن علیّ بن أحمد بن عیسی، عن سلیمان بن محمّد، عن جابر بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد بن ربیعة، عن عبداللّه بن لهیعة، عن أبی الزبیر]: عن جابر بن عبداللّه الأنصاری رحمه الله قال:
کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛ فلمّا
نظر إلیه النبیّ صلی الله علیه و آلهقال: قد أتاکم أخی، ثمّ التفت إلی الکعبة، وقال: وربّ هذا البیت
ص: 50
إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة؛ ثمّ أقبل علینا بوجهه، فقال:
أما واللّه إنّه أوّلکم إیماناً باللّه، وأقومکم لأمر اللّه، وأوفاکم بعهد اللّه، وأقضاکم بحکم اللّه، وأقسمکم بالسویّة، وأعدلکم فی الرعیّة، وأعظمکم عند اللّه منزلة.
قال جابر: فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» [قال جابر: ] فکان علیّ بن أبی طالب علیه السلام إذا أقبل قال أصحابه: قد أتاکم خیر البریّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(1)
2- المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«...اُولئک هم خیر البریّة» قال: نزلت فی علیّ علیه السلام.(2)
3- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام: للحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام؛ وعن تمیم بن حذیم، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: هو أنت وشیعتک، تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین، ویأتی أعداؤ غضاباً مقمحین؛ قال: یارسول اللّه، ومن عدوّی؟ قال: من تبرّأ منک ولعنک.
ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من قال: رحم اللّه علیّاً، یرحمه اللّه.(3)
ص: 51
4- ومنه: وبإسناده، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث قال: قال علیّ علیه السلام:
نحن أهل بیت لایقاس بنا ناس؛ فقام رجل فأتی عبداللّه بن عبّاس فأخبره بذلک، فقال ابن عبّاس: علیّ! أو لیس کالنبیّ صلی الله علیه و آله للقیاس بالناس؟(1)
فقال ابن عبّاس: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه السلام
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة».(2)
5- کشف الغمّة: من المناقب، عن زید بن شراحیل الأنصاری کاتب علیّ علیه السلام قال:
سمعت علیّاً علیه السلام یقول: حدّثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا مسنده إلی صدری، فقال:
أی علیّ، ألم تسمع قول اللّه عزّوجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» أنت وشیعتک، وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جثت الاُمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین(3).(4)
ص: 52
6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسنی؛ ومحمّد بن أحمد الکاتب معاً، عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن أحمد بن عبداللّه، عن معاویة، عن عبد[عبید]اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع،
أنّ علیّاً علیه السلام قال لأهل الشوری: اُنشدکم باللّه هل تعلمون یوم أتیتکم وأنتم جلوس مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: هذا أخی قد أتاکم، ثمّ التفت إلی الکعبة، وقال: وربّ الکعبة المبنیّة، إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة، ثمّ أقبل علیکم، وقال: أما إنّه أوّلکم إیماناً، وأقومکم بأمر اللّه، وأوفاکم بعهداللّه، وأقضاکم بحکم
اللّه، وأعدلکم فی الرعیّة، وأقسمکم بالسویّة، وأعظمکم عند اللّه مزیّة، فأنزل اللّه
سبحانه: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» فکبّر النبیّ صلی الله علیه و آله وکبّرتم، وهنّأتمونی بأجمعکم؟ فهل تعلمون أنّ ذلک کذلک؟ قالوا: اللّهمّ نعم.(1)
7- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی [قال: حدّثنا فرات بن إبراهیم] - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام [قال:] قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : من الخیر لعلیّ بن أبی طالب [أمیرالمؤمنین علیه السلام] ما لم یقله لأحد، قال:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»
فعلیّ واللّه خیر البریّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(2)
8 - ومنه: عن سعید بن الحسن، عن الحسن بن عبدالواحد، عن یوسف بن خالد، عن حفص بن عمر، عن جویبر، عن الضحّاک؛ وعن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»] قال [معاذ بن جبل: هو] أمیرالمؤمنین ما یختلف فیها أحد.(3)
ص: 53
9- ومنه: إسماعیل بن إبراهیم العطّار - معنعناً- ، عن أبی جعفر علیه السلام [قال:]
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»
10- المجالس للشیخ رحمه الله: بإسناده عن أحمد بن رزق، عن یحیَی بن العلاء الرازی، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: دخل علیٌّ علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی بیت اُمّ سلمة فلمّا رآه قال: کیف أنت یا علیّ إذا اجتمعت الاُمم و وضعت الموازین و برز لعرض خلقه و دُعی الناس إلی ما لابدّ منه؟ قال علیه السلام: فدمعت عین أمیر المؤمنین علیه السلام
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یا علیّ؟ تُدعی واللّه ِ أنت وشیعتک غرّاً محجّلین، رواء مرویّین، مبیضّة وجوهکم؛ و یُدعی بعدوّک مسودّة وجوههم أشقیاء معذّبین؛ أما سمعت قول اللّه: «إنّ الذین ءَامنوا و عملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّة»أنت وشیعتک «والّذین کفروا وکذّبوا بآیاتنا اُولئک هم شرّ البریّة» عدوّک یا علیّ.(3)
10- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات
سیجعل لهم الرَّحمن ودّاً»(4) فیه علیه السلام وفی ولایته
1- کتاب الروضة فی الفضائل: بالأسانید یرفعه إلی ابن عبّاس أ نّه قال: أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصلّی أربع رکعات فلمّا سلّم رفع رسول اللّه
ص: 54
یده إلی السماء، وقال: اللّهمّ سألک موسی بن عمران أن تشرح له صدره، وتُیسّر أمره، وتُحلّ عقدة من لسانه، یفقهوا قوله، وتجعل له وزیراً من أهله، هارون، تشدد به أزره، وأنا محمّد، أسألک أن تشرح لی صدری، وتُیسّر لی أمری، وتُحلّ عقدة من لسانی یفقهوا قولی، وتجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی تشدد به أزری؛
قال ابن عبّاس: سمعت منادیاً ینادی [من السماء]: یا محمّد، قد اُوتیت سؤک؛
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ادع یا أبا الحسن، ارفع یدیک إلی السماء، فرفعهما وقال:
اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا معهودا، واجعل لی عندک ودّا(1)،
[قال:] فلمّا دعا نزل [الأمین] جبرئیل علیه السلام وقال: اقرأ یا محمّد:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» فتلاها النبیّ صلی الله علیه و آلهفتعجّب الناس(2) من سرعة الإجابة، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: أتعجبون! أنّ القرآن أربعة أرباع: ربع فینا أهل البیت، وربع قصص وأمثال، وربع فرائض(3) [وإنذار]، وربع أحکام؛ واللّه أنزل فی علیّ کرائم القرآن.
تفسیر فرات: أحمد بن موسی معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).(4)
2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرَّحمن ودّاً»؛ قال ابن عبّاس:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب، جعل اللّه له ودّاً فی قلوب المؤمنین.
وروی الحافظ أبو بکر بن مردویه، عن البراء، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب: یاعلیّ، قل: اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی عندک ودّاً، واجعل لی فی صدور المؤمنین مودّةً؛ فنزلت. وقد أورده بذلک من عدّة طرق.
ص: 55
المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن البراء بن عازب، وبإسناده عن ابن عبّاس (مثله).
کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبیّ، عن عبدالخالق بن علیّ، عن أبی علیّ محمّد بن أحمد الصوّاف، عن الحسن بن علیّ الفارسی، عن إسحاق بن بشر الکوفی، عن خالد ابن یزید، عن حمزة الزیّات، عن أبی إسحاق السبیعی، عن البراء بن عازب (مثله).
تفسیر فرات: محمّد بن أحمد - معنعناً - عن أبی جعفر (مثله).(1)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن عثمان بن(2) أبی شیبة، عن عون بن سلام، عن بشر بن عمارة الخثعمی، عن أبی روق، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملواالصّالحات سیجعل لهم الرحمان ودّاً» قال: محبّة فی قلوب المؤمنین.
تفسیر فرات: محمّد بن أحمد، معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).(3)
الخصائص للشریف الرضیّ رحمه الله: بإسناد مرفوع إلی عبد اللّه بن عبّاس (مثله).(4)
4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن
ص: 56
زکریّا، عن یعقوب بن جعفر بن سلیمان، عن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس، عن أبیه(1)، فی قول اللّه عزّ وجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فما من مؤن إلاّ وفی قلبه حبّ لعلیّ علیه السلام.(2)
5- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام، للحافظ أبی نعیم: عن محمّد بن المظفّر، عن زید بن محمّد بن المبارک الکوفی، عن أحمد بن موسی بن إسحاق، عن الحسین بن ثابت بن عمرو خادم موسی بن جعفر علیهماالسلام، عن أبیه، عن شعبة، عن الحکم، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله - ونحن بمکّة - بیدی علیّ علیه السلام فصلّی أربع رکعات علی ثبیر(3)، ثمّ رفع رأسه إلی السماء، وقال لعلیّ: یا أبا الحسن، ارفع یدیک إلی السماء، وادع ربّک وسله یعطک، فرفع علیّ یدیه إلی السماء وهو یقول:
اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی عندک ودّاً، فأنزل اللّه تعالی:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرّحمن ودّاً»فتلا النبیّ صلی الله علیه و آلهعلی أصحابه فعجبوا من ذلک عجباً شدیداً، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ممّ تعجبون؟ إنّ القرآن أربعة أرباع: فربع فینا أهل البیت، وربع فی أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحکام؛ وإنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل فی علیّ کرائم القرآن.(4)
6- المناقب لابن شهرآشوب: أبو روق، عن الضحّاک؛ وشعبة، عن الحکم، عن عکرمة؛ والأعمش، عن سعید بن جبیر؛ والعزیزی السجستانی فی غریب القرآن، عن أبی عمرو، کلّهم، عن ابن عبّاس أ نّه سئل عن قوله: «... سیجعل لهم الرحمن ودّاً»
ص: 57
فقال: نزل فی علیّ علیه السلام، لأنّه ما من مسلم إلاّ ولعلیّ فی قلبه محبّة.(1)
(7) شواهد التنزیل: (باسناده) عن الإمام الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یاعلیّ، ألا اُعلّمک؟ قل: اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا، واجعل لی عندک ودّا. فنزلت هذه الآیة: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّلحت سیجعل لهم الرحمن ودّا».(2)
(8) تفسیر مجمع البیان: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله یا علیّ، قل: «اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا واجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّاً»؛ فقالها علیّ، فنزلت الآیة.(3)
9- القمّی: بإسناده عن الصادق علیه السلام - فی الآیة الکریمة - : کان سبب نزول هذه الآیة: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان جالسا بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال له: قل یا علیّ: اللّهمّ اجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّا، فأنزل اللّه:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحاتِ سیجعل لهم الرحمن ودّا».(4)
10- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد الأزدیّ - معنعناً - ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: أصبحت(5) واللّه یا علیّ عنک راضیا، وأصبح [و] اللّه ربّک عنک راضیا، وأصبح کلّ مؤن ومؤنة عنک راضین إلی أن تقوم الساعة.
ص: 58
قال: قلت: یا رسول اللّه، قد نعیت إلیک نفسک؟! فیالیت نفسی المتوفّاة قبل نفسک. قال: أبی اللّه فی علمه إلاّ ما یرید. قال [:قلت]: فادع اللّه لی بدعوات تصیننی بعد وفاتک، قال: یا علیّ، ادع لنفسک بما تحبّ [وترضی] حتّی اُؤّن، فإنّ تأمینیلک لایردّ، قال: فدعا أمیرالمؤمنین علیه السلام:
«اللّهمّ ثبّت مودّتی فی قلوب المؤمنین والمؤنات إلی یوم القیامة»؛
قال: فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: آمین، فقال: یا علیّ، ادع، فدعا بتثبیت مودّته فی قلوب المؤمنین والمؤنات إلی یوم القیامة، حتّی دعا ثلاث مرّات، کلّما دعا دعوة قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: آمین، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال:
«إن الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً»
«فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوما لدّا» إلی آخر السورة، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: المتّقون علیّ بن أبی طالب علیه السلام وشیعته.(1)
10- تفسیر القمّی: حدّثنا جعفر بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ ، عن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً»
قال: ولایة أمیرالمؤنین علیه السلام هی الودّ الّذی ذکره اللّه ؛
قلت: قوله: «فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوماً لُّدّاً»(2)؛
قال: إنّما یسّره اللّه علی لسان نبیّه حتّی أقام أمیرالمؤنین علیه السلام علماً، فبشّر به المؤمنین، وأنذر به الکافرین، وهم القوم الّذین ذکرهم اللّه «قوماً لدّاً»: أی کفّاراً.(3)
ص: 59
11- الکافی: محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبدالرحمان، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
قلت له: [قوله:] «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّا»قال: ولایة أمیرالمؤمنین هی الودّ الّذی قال اللّه تعالی.(1)
12- تفسیر العیّاشی: عن عمّار بن سوید، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأمیرالمؤنین علیه السلام فی آخر صلاته رافعاً بها صوته، یسمع الناس، یقول: اللّهمّ هب لعلیّ المودّة فی صدور المؤمنین، والهیبة والعظمة فی صدور المنافقین؛ فأنزل اللّه«إنّ الّذین ءَامنوا - إلی قوله - ودّاً» قال:
ولایة أمیرالمؤنین هی الودّ الّذی قال اللّه: «... وتنذر به قوماً لُّدّاً»(2) بنی اُمیّة.
فقال عمر: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال(3) أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه أفلا سأل ملکاً یعضده؟ أو کنزاً یستظهر به علی فاقته؟ فأنزل اللّه فیه عشر آیات من هود، أوّلها: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک...»(4).(5)
13- المناقب لابن شهرآشوب: أبو نعیم الإصفهانی؛ وأبو المفضّل الشیبانی؛ وابن بطّة العکبری - وبالإسناد عن محمّد بن الحنفیّة، وعن الباقر علیه السلام - فی خبر قالا:
لایلقی(6) مؤن إلاّ وفی قلبه ودّ لعلیّ بن أبی طالب ولأهل بیته علیهم السلام.
زید بن علیّ: إنّ علیّاً علیه السلام أخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال [له] رجل:
إنّی اُحبّک فی اللّه تعالی، فقال: لعلّک یا علیّ اصطنعت إلیه معروفاً؟
قال: - لا واللّه - ما اصطنعت إلیه معروفاً، فقال: الحمدللّه الّذی جعل قلوب
ص: 60
المؤمنین تتوق(1) إلیک بالمودّة؛ فنزلت هذه الآیات.(2)
وروی الثعلبی وزید بن علیّ والأصبغ بن نباته، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام؛ وأبو حمزة الثمالی، عن الباقر علیه السلام؛ وعبدالکریم الخزّاز؛ وحمزة الزیّات، عن البراء بن عازب، کلّهم عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال لعلیّ علیه السلام: قل:
اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّاً؛
فقالهما علیّ علیه السلام وأمّن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنزلت هذه الآیة.
رواه الثعلبی فی تفسیره: عن البراء بن عازب، ورواه النطنزی فی الخصائص عن البراء؛ وابن عبّاس؛ ومحمّد بن علیّ علیهماالسلام وفی روایة: قال علیه السلام:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً * فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین - قال: هو علیّ؛ - وتنذر به قوماً لدّاً» قال: بنو اُمیّة قوماً ظلمة.(3)
ص: 61
(14) تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» قال: نزلت فی علیّ علیه السلام، فما من مؤمن إلاّ وفی قلبه حبّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
ص: 62
1- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه السلام فی قوله: «إنّ الدین عند اللّه الإسلام»(1) قال: التسلیم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بالولایة.
و فی قوله: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غیر ممنون»(2) قال: علیّ ابن أبی طالب علیه السلام . قلت: «فما یکذّبک بعد بالدین»(3) قال: الدین أمیرالمؤمنین علیه السلام. وعنه علیه السلام فی قوله: «إنّ اللّه اصطفی لکم الدّین فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مُّسلمون»(4) لولایة علیّ علیه السلام.(5)
2- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم(6)، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ» یعنی فی علیّ علیه السلام
وقوله: «وإنّ الدّین لواقع»(7) یعنی علیّاً، وعلیّ هو الدین(8).(9)
ص: 63
3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی:
«إنّما توعدون لصادق * وإنّ الدین لواقع» قالا: الدین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
4- تفسیر فرات: [أبوالقاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن جعفر بن محمّد الفزاری] - معنعناً - عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی قوله تعالی:
«فما یکذّبک بعد بالدین» - قال: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
5- تفسیر القمّی: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات - قال: ذاک أمیرالمؤنین علیه السلام-فلهم أجر غیر ممنون(3) - أی لایمنّ علیهم به، ثمّ قال لنبیّه: - فما یکذّبک بعد بالدین - قال: ذاک أمیرالمؤنین علیه السلام - ألیس اللّه بأحکم الحاکمین».(4)
6- ومنه: «شرع لکم من الدین - مخاطبة لمحمّد صلی الله علیه و آله - ... ما وصّی به نوحا والّذی أوحینا إلیک - یا محمّد - وما وصّینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین - أی تعلّموا الدین، یعنی التوحید، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت، والسنن والأحکام الّتی فی الکتب، والإقرار بولایة أمیرالمؤنین علیه السلام - ولاتتفرّقوا فیه - أی لا تختلفوا فیه؛ - کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه - من ذکر هذه الشرائع؛ ثمّ قال: - اللّه یجتبی إلیه من یشاء - أی یختار - ویهدی إلیه من ینیب»(5)
وهم الأئمّة الّذین اجتباهم اللّه و اختارهم ؛
قال: - وما تفرّقوا إلاّ من بعد ما جاءهم العلم بغیاً بینهم - قال: لم یتفرّقوا بجهل،ولکنّهم تفرّقوا لمّا جاءهم العلم وعرفوه، فحسد بعضهم بعضاً، وبغی بعضهم علی
ص: 64
بعض لمّا رأوا من تفاضل أمیرالمؤنین علیه السلام بأمر اللّه، [فتفرّقوا] فی المذاهب، وأخذوا بالآراء والأهواء؛
ثمّ قال عزّ وجلّ: - ولولا کلمة سبقت من ربّک إلی أجل مسمّی لقضی بینهم - قال: لولا أنّ اللّه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل لقضی بینهم إذا اختلفوا وأهلکهم ولم ینظرهم، ولکن أخّرهم إلی أجل مسمّی مقدّر؛
وإنّ الّذین اُورثوا الکتاب من بعدهم لفی شکّ منه مریب - کنایة عن الّذین نقضوا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ ثمّ قال: - فلذلک فادع واستقم...» یعنی لهذه الاُمور، والدین الّذی تقدّم ذکره، وموالاة أمیرالمؤمنین علیه السلام- واستقم کما اُمرت...»(1). قال: فحدّثنی أبی، عن علیّ بن مهزیار، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه:
«أن أقیموا الدین - قال: الإمام - ولا تتفرّقوا فیه - کنایة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام.(2)
ثمّ قال: - کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه - من [أمر] ولایة علیّ علیه السلام
- اللّه یجتبی إلیه من یشاء - کنایة عن علیّ علیه السلام(3) - ویهدی إلیه من ینیب -(4)
ثمّ قال: - فلذلک فادع واستقم کما اُمرت - یعنی إلی [ولایة] أمیرالمؤنین علیه السلام(5) - ولاتتّبع أهواءهم - فیه - وقل آمنت بما أنزل اللّه من کتاب واُمرت لأعدل بینکم اللّه ربنّا وربّکم .... وإلیه المصیر - ثمّ قال عزّ وجلّ: - والّذین یحاجّون فی اللّه - أی یحتجّون علی اللّه بعد ما شاء اللّه أن یبعث إلیهم الرسل والکتب، فبعث اللّه إلیهم الرسل والکتب،فغیّروا وبدّلوا، ثمّ یحتجّون یوم القیامة علی اللّه، ف - حجّتهم داحضة - أی
ص: 65
باطلة - عندربّهم وعلیهم غضب ولهم عذاب شدید؛
- ثمّ قال: - اللّه الّذی أنزل الکتاب بالحقّ والمیزان...»(1)
قال: المیزان أمیرالمؤمنین علیه السلام، والدلیل علی ذلک، قوله فی سورة الرحمن:
«والسماء رفعها ووضع المیزان»(2) [قال:] یعنی الإمام علیه السلام.(3)
1- المناقب لابن شهرآشوب: وروی أ نّه نزل فیه: «...ذلک الدّین القیّم...»(4)
وقوله تعالی: «سنّة من قد أرسلنا قبلک من رُّسلنا ولاتجد لسنّتنا تحویلاً»(5)
ومن سننهم إقامة الوصیّ.(6)
1- المناقب لابن شهرآشوب: قال شریک، وأبو حفص، وجابر:
«...ادخلوا فی السِلم کافّة...»(7) فی ولایة علیّ علیه السلام.(8)
2- تفسیر فرات: عن جعفر بن أحمد؛ والحسین بن سعید؛ وجعفر بن محمّد الفزاری، جمیعاً عن ابن مروان، عن عامر، عن ریاح بن أبی ریاح، عن شریک، فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا ادخلوا فی السلم کافّة...»؛
قال: فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(9)
ص: 66
3- المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«... ادخلوا فی السلم کافّة...»، قال علیه السلام فی ولایة علیّ علیه السلام.(1)
4- أمالی الطوسی: الفحّام، عن محمّد بن عیسی بن(2) هارون، عن أبی عبدالصمد إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه محمّد بن إبراهیم، قال:
سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول فی قوله تعالی:
«ادخلوا فی السلم کافّة - قال: فی ولایة [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولاتتّبعوا خطوات الشیطان...»[قال:] ولاتتّبعوا غیره.
المناقب: زین العابدین، وجعفر الصادق علیهماالسلام (مثله).(3)
5- تفسیر القمّی: «ادخلو فی السلم کافّة» قال: فی ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام.(4)
ص: 67
4- باب أ نّه علیه السلام السَلَم والسالم فی القرآن فی آیة: «...ورجلاً سلماً لرجل...»(1)
1- المناقب لابن شهرآشوب: الحاکم الحسکانیّ - بالإسناد - عن أبی الطفیل، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام«ورجلاً سَلَماً لرجل» قال:
أنا ذلک الرجل السلم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(2)
2- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - بإسناده - عن جابر، عن أبی الطفیل، عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ورجلاً سَلَماً لرجل» أمیرالمؤمنین سلم للنبیّ صلی الله علیه و آله.(3)
3- المناقب لابن شهرآشوب: روی العیّاشی بإسناده عن أبی خالد، عن الباقر علیه السلام
قال: الرجل السالم حقّاً علیّ علیه السلام وشیعته.
الحسن بن زید، عن آبائه:«ورجلاً سلماً لرجل»، هذا مثلنا أهل البیت.(4)
4- شواهد التنزیل: بإسناده عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «ورجلاً سلماً لرجل» قال: أنا ذلک الرجل السلیم لرسول اللّه لی الله علیه و آله.(5)
5- معانی الأخبار: بإسناده عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّدبن علیّ علیهماالسلام
عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی خطبة ذکر فیها أسماء له من القرآن - إلی أن قال -:
ص: 68
وأنا السلم لرسوله، یقول اللّه عزّوجلّ: «و رجلاً سلماً لرجل».(1)
6- تفسیر القمّی: فی قوله: «ضرب اللّه مثلاً رجلاً فیه شرکاء متشاکسون»(2)
فإنّه مثل ضربه اللّه لأمیرالمؤنین علیه السلام وشرکائه الّذین ظلموه وغصبوه حقّه.
وقوله: «...متشاکسون...» أی متباغضون.
وقوله: «...ورجلاً سلماً لرجل...»(3) أمیرالمؤنین علیه السلام سلم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله؛
ثمّ قال: «هل یستویان مثلاً الحمد للّه بل أکثرهم لایعلمون»(4).(5)
ص: 69
1- تفسیر القمّی: محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن علیّ بن غراب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: «وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ...»(1) قال: «ذکر ربّه» ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
2- المناقب لابن شهرآشوب: أبو صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً...»(3)
أی من ترک ولایة علیّ علیه السلام أعماه اللّه، وأصمّه عن الهدی.(4)
3- المستدرک: قال ابن بطریق: روی الحافظ أبو نعیم - بإسناده - عن أبی داود، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الّذین ءَامنوا وتطمئنّ قلوبهم بذکر اللّه ألا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب»(5) أتدری من هم یا ابن اُمّ سلیم؟
قلت: من هم یا رسول اللّه؟ قال: نحن أهل البیت وشیعتنا.
وأقول: وجدت - فی کتاب منقبة المطهّرین للحافظ - بهذا الإسناد (مثله).(6)
تأویل الآیات: ما رواه الرجال مسنداً عن ابن عبّاس أنّه قال (مثله).
ص: 70
4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن إسماعیل بن یسار، عن علیّ بن جعفر، عن جابر الجعفیّ، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «...ومَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عذاباً صَعَدا»(1) قال: من أعرض عن علیّ علیه السلام یسلکه العذاب الصعد، وهو أشدّ العذاب.(2)
5- المناقب لابن شهرآشوب: قال أبو جعفر علیه السلام:«قل ما أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلّفین * إن هو إلاّ ذکر للعالمین»(3) قال: أمیرالمؤمنین علیه السلام.
وقال ابن عبّاس فی قوله: «...ذکراً * رسولاً...»(4) النبیّ ذکر من اللّه، وعلیّ علیه السلام ذکر من محمّد صلی الله علیه و آله ، کما قال: «...وإنّه لذکر لک ولقومک...»(5).(6)
6- عیون أخبار الرضا علیه السلام: تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ الأنصاری، عن الهروی، قال: سأل المأمون أباالحسن الرضا علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:
«الّذین کانت أعینهم فی غطاء عن ذکری وکانوا لا یستطیعون سمعاً»(7)
فقال علیه السلام: إنّ غطاء العین لایمنع من الذکر، والذکر لایری بالعین، ولکنّ اللّه عزّ وجلّ شبّه الکافرین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالعمیان، لأنّهم کانوا یستثقلون قول النبیّ صلی الله علیه و آله فیه، ولایستطیعون له سمعاً.(8)
ص: 71
7- تفسیر القمّی: «وإن یکاد الّذین کفروا لیزلقُونک بأبصارهم لمّا سمعوا الذکر...»(1) قال: لمّا أخبرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله بفضل أمیرالمؤمنین علیه السلام.
قالوا: هو مجنون فقال اللّه سبحانه:
«وما هو - یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام بمجنون، إن هو - إلاّ ذکر للعالمین».(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وما یستوی الأعمی - أبوجهل - والبصیر - أمیرالمؤنین - ولا الظلمات - أبو جهل - ولا النور - أمیرالمؤنین،
- ولا الظلّ»یعنی ظلّ أمیرالمؤمنین فی الجنّة - ولا الحرور - یعنی جهنّم؛
ثمّ جمعهم جمیعاً، فقال: - وما یستوی الأحیاء - علیّ وحمزة وجعفر والحسن والحسین وفاطمة وخدیجة علیهم السلام - ولا الأموات»(3) کفّار مکّة.(4)
2- ومنه: الواحدی فی الوسیط وفی أسباب النزول، قال عطاء فی قوله تعالی:
«أفمن شرح اللّه صدره للإسلام فهو علی نور من ربّه - نزلت فی علیّ وحمزة(5)
فویل للقاسیة قلوبهم...»(6) فی أبی جهل وولده.(7)
ص: 72
3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «...والّذین کفروا - بولایة علیّ بن أبی طالب - أولیاؤم الطاغوت»(1) نزلت فی أعدائه ومن تبعهم، أخرجوا
الناس من النور، والنور ولایة علیّ علیه السلام، فصاروا إلی الظلمة: ولایة أعدائه، وقد نزل فیهم: «فالّذین ءَامنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النور الّذی اُنزل معه»(2) وقوله تعالی: «یُریدُون أنْ یُطفِٔوا نورَ اللّه ِ بأفواههم ویَأْبَی اللّه ُ إلاّ أن یُتِمَّ نورَه ولَوْ کَرِه الکافرون»(3).(4)
4- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی لنبیّه: «...ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان ولکن جعلناه نوراً...»
یعنی علیّاً، وعلیّ هو النور. فقال: «وإنّک لتهدی إلی صراط مستقیم»یعنی إنّک لتأمر بولایته وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم «صراط اللّه - یعنی علیّاً - الّذی له ما فی السماوات وما فی الأرض - یعنی علیّاً، إنّه جعله خازنه علی ما فی السماوات وما فی الأرض من شیء، وائتمنه علیه - ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»(5).(6)
5- تفسیر العیّاشی: عن برید العجلیّ، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه:
«أو من کان میتاً فأحییناه وجعلنا له نوراً یمشی به فی الناس»(7)
قال: المیّت الّذی لایعرف هذا الشأن - یعنی هذا الأمر -
«... وجعلنا له نوراً...» إماماً یأتمّ به یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام
قلت: فقوله: «...کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها...»(8) فقال بیده هکذا:
ص: 73
هذا الخلق الّذی لایعرفون شیئاً.(1)
6- ومنه: عن أبی بصیر فی قول اللّه: «فالّذین ءَامنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النور الّذی اُنزل معه»(2) قال أبو جعفر علیه السلام: النور [هو] علیّ علیه السلام.(3)
7- المناقب لابن شهرآشوب: أبو جعفر وجعفر علیهماالسلام فی قوله تعالی:
«...لیخرجکم من الظلمت إلی النور...»(4)
یقول: من الکفر إلی الإیمان، یعنی إلی الولایة لعلیّ علیه السلام.(5)
8 - تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:
قوله: «...قد جاءکم برهان من ربّکم وأنزلنا إلیکم نوراً مبیناً»(6)
قال: البرهان محمّد علیه وآله السلام، والنور علیّ علیه السلام، قال: قلت له: «...صراطاً مستقیماً»(7)؟ قال: الصراط المستقیم علیّ علیه السلام.(8)
1- المناقب لابن شهرآشوب: الزمخشری فی الکشّاف، واللالکانی فی شرح حجج أهل السنّة یحکی عن الحجّاج أ نّه قال للحسن: ما رأیک فی أبی تراب؟
قال: إنّ اللّه جعله من المهتدین، قال: هات لما تقوله برهاناً، قال: إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: «وما جَعلنا القِبلَةَ الّتی کنت علیها - إلی قوله - إلاّ عَلی الّذینَ هدی اللّه»(1) فکان علیّ هو أوّل من هدی اللّه مع النبیّ صلی الله علیه و آله.
وروی أ نّه نزل فیه: «وقالوا إن نتّبع الهدی معک»(2)
وقوله: «ویزید اللّه الّذین اهتدوا هدی»(3).(4)
2- ومنه: أبومعاویة الضریر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة... - یعنی من اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - یهدون بالحقّ» یعنی یدعو بعدک یا محمّد إلی الحقّ «وبه یعدلون»(5) فی الخلافة بعدک، ومعنی الاُمّة العلم فی الخیر لقوله: «إنّ إبراهیم کان اُمّة»(6).
ثابت البنانی فی قوله تعالی: «وإنّی لغفّار لمن تاب و ءَامن وعمل صالحاً ثمّ اهتدی»(7) قال: إلی ولایة علیّ وأهل البیت علیه السلام.(8)
3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو الورد، عن أبی جعفر علیه السلام «...وشاقّوا الرسول من
ص: 75
بعد ما تبیّن لهم الهدی»(1) قال: فی أمر علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).
أقول: روی العلاّمة رحمه الله من طریقهم (مثله).(2)
4- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن المفضّل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قلت: قوله: «ذلک الکتاب لاریب فیه»،
قال: الکتاب أمیر المؤمنین علیه السلام لاشکّ فیه أنّه إمام«هدیً للمتّقین»(3)
5 - و منه: أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن [موسی بن] یونس، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ذلکَ الکتب لاریبَ فیه... - قال: الکتاب علیّ لاشکّ فیه - هدیً للمتّقین»(4) قال علیه السلام: بیان لشیعتنا.(5)
6- الکافی: علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ:
«هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحقّ»، قال: هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیّه والولایة هی دین الحقّ، قلت:«لیظهره علی الدین کلّه»، قال: یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم، قال: یقول اللّه: «واللّه متمّ نوره» ولایة القائم، «و لو کره الکافرون»بولایة علیّ علیه السلام.(6)
ص: 76
7- المناقب لابن شهرآشوب: أبو الحسن الماضی علیه السلام فی قوله تعالی: «...لمّا سمعنا الهدی ءَامنّا به... - [و] قال: الهدی الولایة، آمنّا بمولانا، فمن آمن بولایة مولاه - فلایخاف بخساً و لارهقاً»(1).(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: صنّف أحمد بن محمّد بن سعید کتاباً فی قوله:
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه السلام.
2- الحسکانی فی شواهد التنزیل، والمرزبانی فیما نزل من القرآن فی أمیرالمؤنین علیه السلام: قال أبو برزة: دعا لنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالطهور وعنده علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأخذ بید علیّ بعد ما تطهّر فألصقها بصدره، ثمّ قال: «إنّما أنا منذر»
ثمّ ردّها إلی صدر علیّ، ثمّ قال: «ولکلّ قوم هاد»، ثمّ قال: أنت منار الأنام، ورایة الهدی، وأمین القرآن، وأشهد علی ذلک أنّک کذلک.
روی الحافظ أبونعیم - بثلاثة طرق - عن حذیفة بن الیمان، قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إن تستخلفوا علیّاً - وما أراکم فاعلین - تجدوه هادیاً مهدیّاً، یحملکم علی المحجّة البیضاء.
3- وعنه: فیما نزل فی أمیرالمؤمنین علیه السلام بالإسناد، عن عطاء بن السائب، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس؛ وعن شیرویه فی الفردوس، عن ابن عبّاس - واللّفظ لأبی نعیم - قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا المنذر، والهادی: علیّ، یا علیّ بک یهتدی المهتدون؛
ورواه الفلکی المفسّر.
4- الثعلبی فی الکشف: [عن] عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن
ص: 77
عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة، وضع رسول اللّه یده علی صدره وقال:
أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال:
أنت الهادی یا علیّ، بک یهتدی المهتدون بعدی.
کشف الغمّة: أخرج العزّ المحدّث الحنبلیّ (مثله).
والحافظ أبو بکر بن مردویه، عن ابن عبّاس بعدّة طرق (مثله).
أقول: روی ابن بطریق، عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن السائب (مثله).(1)
(5) شواهد التنزیل: [حدّثنا الجوهری، ]قال:] حدّثنا المرزبانی، [قال: ]أخبرنا علیّ بن محمّد الحافظ، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی]:
«ولکلّ قوم هاد» [قال: هو] علیّ علیه السلام.(2)
(6) تاریخ دمشق: عن مجاهد - فی الآیة الکریمة - :
الهادی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
(7) شواهد التنزیل: أخبرنا السیّد أبومنصور [ظفر بن محمّد] الحسینی، قال:
حدّثنا ابن مانی، (قال: حدّثنا الحبری)(4)، قال: حدّثنا حسن بن [الحسین العُرنی، قال: حدّثنا] علی بن القاسم، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد»، قال: محمّد المنذر، وعلیٌّ الهاد[ی]».(5)
ص: 78
(8) المناقب لابن شهر آشوب: أخبرنا أبو محمّد عبداللّه بن عبدالرحمان الحرضی، قال: حدّثنا یحیی بن منصور القاضی، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم العبدی، قال: حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا عراک بن خالد، قال: حدّثنا یحیی بن الحارث، قال: حدّثنا عبداللّه بن عامر، قال:
اُزعجت الزّرقاء الکوفیّة إلی معاویة، فلمّا اُدخلت علیه، قال لها معاویة:
ما تقولین فی مولی المؤمنین علیّ، فأنشأت تقول:
صلّی الإله علی قبرٍ تضمّنه
نورٌ فأصبح فیه العدلُ مدفونا
مَن حالف العدلَ والإیمان مقترنا
فصار بالعدلِ والإیمان مَقرونا
فقال لها معاویة: کیف غرّرت فیه الغریرة(1)؟ فقالت: سمعت اللّه یقول فی کتابه
لنبیّه: «إنّما أنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلّ قَوْمٍ هادٍ» المنذر رسول اللّه، والهادی علیٌّ ولیّ اللّه.(2)
(9) ومنه: أبو هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: أنا المنذر، وأنت الهادی لکلّ قوم.
سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة، قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن هذه الآیة؛
فقال لی: هادی هذه الاُمّة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
(10) ومنه: الحافظ أبو نعیم، بالإسناد، عن عبدخیر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا المنذر، والهادی رجل من بنی هاشم؛
وفی الحساب: «إنّما أنت مُنْذِرٌ» وزنه: خاتم الأنبیاء، الحجج، محمّد المصطفی، عدد حروف کلّ واحد منهما: ألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون،
وباقی الآیة «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» وزنه علیّ وولده بعده،
وعدد کلّ واحد منهما: مائتان واثنان وأربعون(3).
ص: 79
(11 ) تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا اُسری بی إلی السماء لم یکن بینی وبین ربّی ملک مقرّب، ولانبیّ مرسل، وما سألت ربّی حاجة إلاّ أعطانی خیراً منها، فوقع فی مسامعی: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فقلت: إلهی أنا المنذر، فمن الهادی؟
فقال [اللّه]: یا محمّد، ذاک علیّ بن أبی طالب، غایة المهتدین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، (من یهدی) من اُمّتک برحمتی إلی الجنّة.(1)
(12) مناقب ابن شاذان: روی من طریق العامّة بإسنادهم إلی عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه: بی اُنذرتم، وبعلیّ بن أبی طالب اهتدیتم،
وقرأ: «...إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد...» وبالحسن اُعطیتم الإحسان، وبالحسین تسعدون [و] به تشقون(2)، ألا وإنّ الحسین باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنّة.(3)
(13) فرائد السمطین: بإسناده عن علیّ بن أحمد الواحدی، قال:
من الآیات الّتی [جعل] فیها علیّ علیه السلام تلو النبیّ صلی الله علیه و آله، [هی] قوله تعالی:
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...».(4)
ص: 80
(14) کفایة الأثر: بإسناده عن أبی هریرة، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقدنزلت هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقرأها علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: [إنّما] أنا المنذر، أتعرفون الهادی؟ قلنا: لا، یارسول اللّه،
قال: هو خاصف النعل(1) فطوّلت الأعناق إذ خرج علینا علیّ علیه السلاممن بعض الحجر وبیده نعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ التفت إلینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال:
ألا إنّه المبلّغ عنّی، والإمام بعدی، وزوج ابنتی، وأبو سبطیّ، فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس وطهّرنا من الدنس، یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، هو الإمام أبو الأئمّة الزهر، فقیل: یارسول اللّه، وکم الأئمّة بعدک؟ قال: اثنا عشر، عدد نقباء بنی إسرائیل،
ومنّا مهدیّ هذه الاُمّة، یملأ اللّه به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، لاتخلو الأرض منهم إلاّ ساخت بأهلها.(2)
(15) شواهد التنزیل: وأخبرنا أبوسعد [أخبرنا] أبوالحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد، قال: حدّثنی أبوبکر محمّد بن الفتح الخیّاط [أخبرنا] أحمد بن عبداللّه بن یزید المؤدّب قال: حدّثنی أحمد بن داود ابن اُخت عبدالرزّاق، قال:
حدّثنی أبوصالح. قال: حدّثنی بعض رواة لیث، عن لیث، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
لیلة اُسری بی ما سألت ربّی شیئا إلاّ أعطانیه [و] سمعت منادیا من خلفی یقول: یا محمّد؛ إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادی؟
قال: علیٌّ الهادی المهتدی، القائد اُمّتک إلی جنّتی غرّا محجّلین برحمتی.(3)
ص: 81
(16) ومنه: [قال:] حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: أنبأنی أبوالجارود، عن أبی داود، عن أبی برزة، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّما أنت منذر» ثمّ یردّ یده إلی صدره، ثمّ یقول: «ولکلّ قومٍ هاد» ویشیر إلی علیّ بیده.(1)
(17) ومنه: أخبرنا أبوعبداللّه الشیرازی، [قال] أخبرنا أبوبکر الجرجرائی، قال: أخبرنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنا أحمد بن عباد، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی، قال: حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: حدّثنا أبوالجارود زیاد بن المنذر، عن أبی داود، عن أبی برزة الأسلمی، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّما أنت منذر»
[ثمّ ضرب یده إلی صدره]، «ولکلّ قوم هاد» ویشیر إلی علیّ علیه السلام.(2)
(18) ومنه: حدّثنا الحاکم أبوعبداللّه الحافظ إملاءً وقراءة، قال: أخبرنی أبوبکر ابن أبی دارم الحافظ بالکوفة، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد بن المنذر بن سعید اللخمی من أصل کتابه، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عمّی الحسین بن سعید، قال: حدّثنی أبی سعید بن أبی الجهم، عن أبان بن تغلب، عن نقیع بن الحارث، قال: حدّثنی أبو برزة الأسلمی، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّما أنت منذر»ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی ید علیّ وقال: «ولکلّ قومٍ هاد».(3)
(19) [ومنه:] قال: أخبرنا أبو حفص، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، وعمر بن الحسن، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن.
وأخبرنا أبوبکر بن أبی الحسن الحافظ، أنّ عمر بن الحسن بن علیّ بن مالک أخبرهم، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الخرّاز، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا أبی حسین بن مخارق، عن حمزة الزیّات، عن عمر بن عبداللّه بن یعلی بن مرّة، عن أبیه،
ص: 82
عن جدّه، قال: قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد»
فقال: أنا المنذر، وعلیّ الهاد[ی]. لفظا سواءً واحدا.(1)
20- المناقب لابن شهرآشوب: [الثعلبی] عن السدّی، عن عبد خیر، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: المنذر النبیّ، والهادی رجل من بنی هاشم - یعنی نفسه - .(2)
21- أمالی الصدوق: الطالقانی، عن الجلودی، عن المغیرة بن محمّد، عن إبراهیم بن محمّد، عن قیس بن الربیع، ومنصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: قال علیّ علیه السلام:
ما نزلت من القرآن آیة إلاّ وقد علمت أین نزلت، وفیمن نزلت، وفی أیّ شیء نزلت، وفی سهل [نزلت] أو فی جبل نزلت، قیل: فما نزل فیک؟
فقال: لولا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم، نزلت فیّ هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فرسول اللّه المنذر، وأنا الهادی إلی ما جاء به.(3)
(22) تاریخ دمشق: الإمام علیّ علیه السلام - فی الآیة الکریمة:
رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنذر، وأنا الهادی.(4)
الدرّ المنثور: أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند وابن أبی حاتم والطبرانی فی الأوسط، وابن مَردَوَیه وابن عساکر عن علیّ بن أبی طالب (مثله).(5)
ص: 83
23- تفسیر فرات: محمّد بن القاسم - معنعناً - عن الثمالی، قال:
سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بطهور، قال: فلمّا فرغ أخذ بید
علیّ بن أبی طالب علیه السلام فالتزمها بیده، ثمّ قال: «...إنّما أنت منذر...» ثمّ ضمّ ید علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی صدره، وقال: «...ولکلّ قوم هاد...» ثمّ قال: یا علیّ، أنت أصل الدین، ومنار الإیمان، وغایة الهدی، وأمیر الغرّ المحجّلین(1)، أشهد لک بذلک. بصائر الدرجات:أحمد بن محمّد، عن الحسین، عن ابن محبوب، عن الثمالی(مثله)(2)
24- تفسیر فرات: الحسن بن عبداللّه بن البراء بن عیسی التمیمی - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام [فی قوله: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»] قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله[لعلیّ علیه السلام]: أنا المنذر، وأنت یاعلیّ، الهادی إلی أمری..(3)
25- تفسیر العیّاشی: عن حنّان بن سدیر، [عن أبیه]، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
سمعته یقول فی قول اللّه تبارک وتعالی:
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»فقال[: قال] رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ص: 84
أنا المنذر، وعلیّ الهادی، وکلّ إمام هاد للقرن الّذی هو فیه.(1)
26- ومنه: عن برید بن معاویة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی:
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال: [قال] رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«أنا المنذر» وفی کلّ زمان إمام منّا یهدیهم إلی ما جاء به نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله،والهداة من بعده علیّ، ثمّ الأوصیاء من بعده واحد بعد واحد، أما واللّه ما ذهبت منّا، ولازالت فینا إلی الساعة، رسول اللّه المنذر، وبعلیّ یهتدی المهتدون.(2)
27- بصائر الدرجات: ابن یزید(3)، عن الحسین، عن أحمد بن أبی حمزة، عن أبان بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء، قال:
سمعت أبا جعفر علیه السلام(4) یقول فی هذه الآیة «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»:
قال: رسول اللّه المنذر، وبعلیّ یهتدی المهتدون.
تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن عبداللّه بن عطاء (مثله).
المناقب: عبداللّه (مثله).(5)
28- بصائر الدرجات: علیّ بن الحسین، عن علیّ بن فضّال، عن أبیه، عن إبراهیم بن محمّد الأشعریّ، عن محمّد بن مروان، عن نجم قال:
سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»
قال: المنذر رسول اللّه صلی الله علیه و آله والهادی علیّ علیه السلام.(6)
29- ومنه: محمّد بن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن المفضّل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»
ص: 85
قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنذر، وعلیّ الهادی.
ومنه: أحمد، عن الحسین، عن صفوان، عن ابن حازم، عن عبدالرحیم القصیر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله) وزاد فی آخره:
- واللّه - ما ذهبت منّا وما زالت فینا إلی الساعة.(1)
30- تفسیر العیّاشی: عن عبدالرحیم القصیر، قال: کنت یوماً من الأیّام عند أبی جعفر علیه السلام، فقال: یا عبدالرحیم، قلت: لبّیک، قال: قول اللّه:
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» إذ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أنا المنذر، وعلیّ الهادی، فمن الهادی الیوم؟ قال: فسکتُّ طویلاً، ثمّ رفعت رأسی، فقلت: جعلت فداک، هی فیکم تَوارثونها رجل فرجل حتّی انتهت إلیک، فأنت - جعلت فداک - الهادی، قال: صدقت یاعبدالرحیم، إنّ القرآن حیّ لایموت، والآیة حیّة لاتموت، فلو کانت الآیة إذا نزلت فی الأقوام ماتوا فمات القرآن، ولکن هی جاریة فی الباقین کما جرت فی الماضین. وقال عبدالرحیم: قال أبو عبداللّه علیه السلام: إنّ القرآن حیّ لم یمت، وإنّه یجری کما یجری اللیل والنهار، وکما تجری الشمس والقمر.
ویجری علی آخرنا کما یجری علی أوّلنا.(2)
31- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن منصور، عن عبدالرحیم القصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی:
ص: 86
«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال: رسول اللّه المنذر، وعلیّ الهادی، أما واللّه ما ذهبت منّا، وما زالت فینا إلی الساعة.(1)
32- تفسیر العیّاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: فینا نزلت هذه الآیة: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا المنذر، وأنت الهادی یا علیّ؛
[فمنّا الهادی والنجاة والسعادة إلی یوم القیامة].(2)
33- الکافی: الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن محمّد بن إسماعیل، عن سعدان، عن أبی بصیر، قال:
قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»(3)
ص: 87
فقال: رسول اللّه صلی الله علیه و آلهالمنذر، وعلیّ الهادی، یا أبا محمّد، هل من هاد الیوم؟
قلت: بلی، جعلت فداک، مازال منکم هاد بعد هاد حتّی دفعت إلیک، فقال:
رحمک اللّه یا أبامحمّد، لو کانت إذا نزلت آیة علی رجل ثمّ مات ذلک الرجل، ماتت الآیة، مات الکتاب، ولکنّه حیّ یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی.(1)
1- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بکر الشیرازی فی کتابه، وأبو صالح فی تفسیره، عن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «ذلک الکتاب...»(2)
ص: 88
یعنی القرآن، وهو الّذی وعد اللّه موسی وعیسی أ نّه ینزله علی محمّد صلی الله علیه و آله فی آخر الزمان، هو هذا «...لاریب فیه...» أی لاشکّ فیه أ نّه من عند اللّه نزل؛
«هدی - یعنی تبیاناً ونذیراً - للمتّقین» علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی لم یشرک باللّه طرفة عین، وأخلص للّه العبادة، یبعث إلی الجنّة بغیر حساب هو وشیعته.(1)
2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن بشرویه(2) القطّان، عن حریث بن محمّد، عن إبراهیم بن الحکم بن أبان، عن أبیه، عن السُدّی، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«ومن یطع اللّه ورسوله ویخش اللّه ویتّقه فاُولئک هم الفائزون»(3)؛
قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
3- المناقب لابن شهرآشوب: علماء أهل البیت:
عن الباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام وزید بن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی:
«والّذی جاء بالصدق وصدَّق به اُولئک هم المتّقون»(5) قالوا: هو علیّ علیه السلام.(6)
ص: 89
1- باب أنّه علیه السلام الشاهد فی القرآن وهو المراد بقوله تعالی «...ویتلوه شاهد منه...»(1).(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس:
«أفمن کان علی بیّنة من ربّه... » قال: هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله «ویتلوه شاهد منه... »
قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام، کان واللّه لسان رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(3)
2- ومنه: وقرأ ابن مسعود: «أفمن اُوتی علم من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
علیّ کان شاهد النبیّ علی اُمّته بعده، فشاهد النبیّ یکون أعدل الخلائق، فکیف یتقدّم علیه دونه؟(4)
3- ومنه: الثعلبی - بإسناده - عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال:
«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - رسول اللّه صلی الله علیه و آله - ویتلوه شاهد منه...» الشاهد علیّ علیه السلام خاصّة ؛ وقد رواه القاضی أبو عمرو وعثمان بن أحمد؛ وأبو نصر القشیری فی کتابیهما، والفلکیّ المفسّر رواه، عن مجاهد؛ وعن عبداللّه بن شدّاد.(5)
ص: 90
4- کشف الغمّة: قوله تعالی «...أفمن کان علی بینّة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
قال ابن عبّاس: هو علیّ، شهد للنبیّ صلی الله علیه و آله، وهو منه.(1)
(5) شواهد التنزیل: عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: «أفَمن کان علی بیّنةٍ مِن رَبّه» قال: النبیّ صلی الله علیه و آله، «وَیتلوه شاهدٌ منه» قال: هو علیّ بن أبی طالب.(2)
(6) الدرّ المنثور: قال: وأخرج ابن مردویه من وجه آخر عن علیّ رضی الله عنه، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه... - أنا - ...ویتلوه شاهد منه...» [قال:] علیّ.(3)
7- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن عبداللّه بن یحیی، قال: سمعت علیّا علیه السلام وهو یقول: ما من رجل من قریش إلاّ وقد اُنزلت فیه آیة أو آیتان من کتاب اللّه،
فقال [له] رجل من القوم: فما [أُ] نزل فیک یا أمیرالمؤمنین؟ فقال علیه السلام:
أما تقرأ الآیة الّتی فی هود: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»؟
محمّد صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد.
تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعنا - عن عبداللّه بن یحیی (مثله).(4)
8 - کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن عبّاد بن عبداللّه الأسدیّ، قال:
سمعت علیّاً علیه السلام یقول وهو علی المنبر: ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه
ص: 91
آیة أو آیتان. فقال رجل ممّن تحته: فما نزل فیک أنت؟ فغضب، ثمّ قال: أما أنّک لو لم تسألنی علی رؤس القوم ما حدّثتک، ویحک هل تقرأ سورة هود؟ ثمّ قرأ [علیّ علیه السلام]«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه» رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنة، وأنا شاهد منه.
أقول: قال ابن بطریق فی المستدرک: روی الحافظ أبو نعیم بإسناده إلی عبّاد (مثله) وروی أبو مریم (مثله)، والصباح بن یحیی، وعبد اللّه بن عبد القدّوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو (مثله).(1)
9- المناقب لابن المغازلی: بإسناده عن عبّاد بن عبداللّه قال: سمعت علیّا علیه السلام
یقول: ما نزلت آیة فی کتاب اللّه جلّ وعزّ إلاّ وقد علمت متی نزلت، وفیم اُنزلت.
وما من قریش رجل إلاّ قد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه تسوقه إلی جنّة أو نار.
فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، فما نزلت فیک؟ فقال علیه السلام:
لولا أنّک سألتنی علی رؤوس الملأ ما حدّثتک، أما تقرأ: «أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»؟ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه، أتلوه وأتّبعه. واللّه لأن تعلموا(2) ما خصّنا اللّه عزّوجلّ به أهل البیت أحبّ إلیّ ممّا علی الأرض من ذهبة حمراء، أو فضّة بیضاء.(3)
10- مجالس المفید: علیّ بن بلال، عن علیّ بن عبداللّه، عن الثقفیّ، عن إسماعیل بن أبان، عن الصباح بن یحیی، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: قدم رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین،
أخبرنی عن قوله تعالی: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
ص: 92
قال: قال: «رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذی کان علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد له ومنه، والّذی نفسی بیده، ما أحد جرت علیه المواسی من قریش إلاّ وقد أنزل اللّه فیه من کتابه طائفة(1)، والّذی نفسی بیده لأن یکونوا یعلمون ماقضی اللّه لنا أهل البیت علی لسان النبیّ الاُمّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مل ء هذه الرحبة(2) ذهباً، واللّه ما مثلنا فی هذه الاُمّة إلاّ کمثل سفینة نوح، أوکباب حطّة فی بنی إسرائیل».
تفسیر فرات: محمّد بن عیسی بن زکریّا الدهقان - معنعناً - عن عبّاد بن عبداللّه، قال: جاء حاجّاً إلی علیّ فقال: یا أمیر المؤمنین «أفمن کان علی بیّنة...»؟ قال علیه السلام: ما جرت المواسی علی رجل من قریش....(3)
ومنه: عن الحسین بن سعید - معنعناً - عن عبّاد بن عبداللّه قال: بینما أنا عند علیّ علیه السلام فی الرحبة فأتاه رجل فسأله عن هذه الآیة...(مثله).(4)
11- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - عن زاذان، قال: قال أمیرالمؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه السلام ذات یوم: واللّه ما من قریش رجل جرت علیه المواسی والقرآن ینزل، إلاّ وقد نزلت فیه آیة تسوقه إلی الجنّة، أو تسوقه إلی النار، فقال رجل من القوم: فما آیتک الّتی نزلت فیک؟ قال:
ألم تر أنّ اللّه تعالی یقول: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
فرسول اللّه علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه اتّبعته(5).(6)
ص: 93
12- ومنه: الحسین بن سعید، عن محمّد بن حمّاد، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن حبیب بن یسار، عن زاذان، قال:
سمعت [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم(1) بقضاء یصعد(2) إلی اللّه؛
واللّه، ما نزلت آیة فی لیل أو [فی] نهار، ولاسهل ولاجبل، ولابرّ ولابحر، إلاّوقد عرفت أیّة ساعة نزلت، وفیمن نزلت، وما من قریش رجل جری علیه المواسی إلاّ وقد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه، تسوقه إلی الجنّة أو تقوده إلی النار؛ قال:
فقال قائل(3): فما نزلت فیک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...» فمحمّد صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه أتلو آثاره.(4)
الثعلبی: بإسناده عن زاذان قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: والّذی فلق الحبّة وبرأالنسمة لو ثُنیت لی وسادة...(مثله).(5)
13- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام:
لو کسرت لی وسادة(6) فقعدت علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، وأهل الزبور بزبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء یصعد
ص: 94
إلی اللّه یزهر، واللّه ما نزلت آیة فی کتاب اللّه فی لیل أو نهار إلاّ وقد علمت فیمن اُنزلت، ولا [أحد] ممّن مرّ علی رأسه المواسی(1) من قریش، إلاّ وقد نزلت فیه آیة
من کتاب اللّه تسوقه إلی الجنّة أو إلی النار؛
فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، ما الآیة الّتی نزلت فیک؟
قال له: أما سمعت اللّه یقول: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بیّنة من ربّه، وأنا شاهد له [فیه]، وأتلوه معه.(2)
14- ومنه: جعفر بن محمّد بن هشام - معنعناً - عن الحسن بن الحسین(3) أ نّه علیه السلام حمد اللّه تعالی وأثنی علیه وقال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
[فالّذی کان علی بیّنة من ربّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله] و الّذی یتلوه علیّ علیه السلام.(4)
15- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، عن محمّد بن إسماعیل بن عمرو البجلیّ، عن عمرو بن موسی، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللّه بن الحارث، قال: قال علیّ علیه السلام علی المنبر: ما أحد جرت علیه المواسی إلاّ وقد أنزل اللّه فیه قرآناً.
فقام إلیه رجل من مبغضیه، فقال له: فما أنزل اللّه تعالی فیک؟
فقام الناس إلیه یضربونه، فقال: دعوه، أتقرأ سورة هود؟ قال: نعم،
قال: فقرأ علیه السلام«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»
ثمّ قال: الّذی کان علی بیّنة من ربّه محمّد صلی الله علیه و آله، والشاهد الّذی یتلوه أنا.
وروی أیضاً من کتاب الغارات بإسناده عن عبداللّه بن الحارث (مثله).(5)
16- الدرّ المنثور: عن ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم فی المعرفة، عن
ص: 95
علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: ما من رجل من قریش إلاّ نزل فیه طائفة من القرآن،
فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعلی بیّنة من ربّه، وأنا شاهد منه.
وأخرج ابن مردویه، وابن عساکر، عن علیّ علیه السلام قال:
رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه، وأنا شاهد منه.(1)
17- الاحتجاج: عن سلیم بن قیس، قال: سأل رجل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال - وأنا أسمع - : أخبرنی بأفضل منقبة لک، قال: ما أنزل اللّه فی کتابه؟
قال: وما أنزل فیک؟ قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»
[قال:] أنا الشاهد من رسول اللّه صلی الله علیه و آله (الخبر).(2)
18- الثعلبی: عن جابر بن عبد اللّه قال: قال علیّ علیه السلام: ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه الآیة و الآیتان ؛ فقال له رجل: فأنت أیّ شیء اُنزل فیک؟
قال علیه السلام: أما تقرأ الآیة الّتی فی هود: «ویتلوه شاهد منه»؟(3)
19- أمالی الطوسی: بإسناد أخی دعبل، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیرالمؤنین علیه السلام أ نّه کان یوم الجمعة یخطب علی المنبر، فقال:
والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، مامن رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ وقد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه عزّ وجلّ، أعرفها کما أعرفه، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین ما آیتک الّتی نزلت فیک؟
فقال: إذا سألت فافهم ولاعلیک ألاّ تسأل عنها غیری، أقرأت سورة هود؟
ص: 96
قال: نعم یا أمیرالمؤمنین، قال: أفسمعت اللّه عزّ وجلّ یقول:
«أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه»؟ قال: نعم،
قال: فالّذی علی بیّنة من ربّه محمّد صلی الله علیه و آله، والّذی یتلوه شاهد منه - وهو الشاهد وهو منه - علیّ بن أبی طالب - وأنا الشاهد (واللّه لنبیّه) وأنا منه صلی الله علیه و آله.(1)
20- المناقب لابن شهرآشوب: الثعلبیّ فی تفسیره: عن حبیب بن یسار، عن زاذان، وعن جابر بن عبداللّه کلیهما، عن علیّ علیه السلام، قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه» فرسول اللّه علی بیّنة من ربّه، ویتلوه شاهد منه: أنا.(2)
21- ومنه: الطبری بإسناده، عن جابر بن عبداللّه، عن علیّ علیه السلام، وروی الأصبغ، وزین العابدین، والباقر والصادق، والرضا علیهم السلام أ نّه قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه:
«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - [محمّد] - ویتلوه شاهد»: أنا.
ذکره النطنزیّ فی الخصائص.(3)
22- أمالی الطوسی: (بإسناده) عن الإمام الحسن علیه السلام: قد قال اللّه تعالی فی کتابه
المنزل علی نبیّه المرسل: «أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»
فرسول اللّه الّذی علی بیّنة من ربّه، وأبی الّذی یتلوه، وهو شاهد منه.(4)
23- تفسیر القمّی: أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن یونس، عن أبی بصیر، والفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام(5) قال إنّما نزلت:
ص: 97
«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - یعنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - ویتلوه شاهد منه - یعنی علیّاً
أمیرالمؤمنین علیه السلام - إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی اُولئک یؤنون به»
فقدّموا وأخّروا فی التألیف.(1)
24- تفسیر العیّاشی: عن برید بن معاویة العجلیّ، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
الّذی علی بیّنة من ربّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والّذی تلاه من بعده ، الشاهد منه أمیرالمؤمنین علیه السلام ثمّ أوصیاؤ واحداً بعد واحد.(2)
25- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء، قال: کنت جالساً مع أبی جعفر علیه السلام فی مسجد النبیّ صلی الله علیه و آله فرأیت ابن عبداللّه بن سلام جالساً فی ناحیة، فقلت لأبی جعفر علیه السلام:
زعموا أنّ أبا هذا، الّذی عنده علم من الکتاب. فقال: لا، إنّما ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام نزل فیه: [«و من عنده علم الکتاب»(3)] «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»فالنبیّ صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه،
وأمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یتلوه شاهد منه.(4)
(26) الکافی: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ، عن أحمد بن عمر الحلاّل: سألت أباالحسن علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:
ص: 98
«أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»فقال علیه السلام: أمیرالمؤمنین علیه السلام الشاهد
علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله علی بیّنة من ربّه.(1)
قال السیّد ابن طاووس رحمه الله فی کتاب سعد السعود: وقد روی - أنّ المقصود بقوله جلّ جلاله: «شاهد منه» هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام - محمّد بن العبّاس بن مروان فی کتابه من ستّة وستّین طریقاً بأسانیدها.
وروی موفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی مناقبه، وصاحب کتاب فرائد السمطین، کلّ منهما بأسانید جمّة نزول هذه الآیة فیه علیه السلام.
وقال الطبرسیّ رحمه الله : قیل: «الشاهد منه» علیّ بن أبی طالب علیه السلام یشهد للنبیّ صلی الله علیه و آله وهو منه، وهو المرویّ عن أبی جعفر، وعلیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام؛
ورواه الطبریّ بإسناده، عن جابر بن عبداللّه، عن علیّ علیه السلام.
وقال الفخر الرازی: قد ذکروا فی تفسیر الشاهد وجوها(2):
أحدها: أنّ جبرئیل یقرأ القرآن علی محمّد صلی الله علیه و آله.
وثانیها: أنّ ذلک الشاهد هو لسان محمّد صلی الله علیه و آله.
وثالثها: أنّ المراد هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام والمعنی أ نّه یتلو تلک البیّنة.
وقوله: «منه» أی هذا الشاهد من محمّد وبعض منه. والمراد منه تشریف هذا الشاهد بأنّه بعض محمّد صلی الله علیه و آله انتهی. وإذ قد ثبت نزول الآیة فیه علیه السلام فنقول:
لاریب أنّ شاهد النبیّ علی اُمّته یکون أعدل الخلق، سیّما إذا تشرّف بکونه بعضاً منه کما ذکره الرازیّ، فکیف یتقدّم علیه غیره؟!!
ص: 99
وقوله: «ویتلوه شاهد منه» فیه بیان لکون أمیرالمؤمنین علیه السلام تالیاً للرسول من غیر فصل، فمن جعله تالیاً بعد ثلاثة فعلیه الدلالة. وهذا الفعل لا أصل له.(1)
1- معانی الأخبار: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن عمران بن موسی، عن الخشّاب، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وشاهد ومشهود»(2) قال: النبیّ صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام.
الکافی: محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطّاب، عن علیّ بن حسّان (مثله).(3)
1- المناقب لابن شهرآشوب: مالک بن أنس، عن سُمَیّ بن أبی صالح فی قوله:
«ومن یطع اللّه والرسول فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء - قال: الشهداء یعنی علیّاً وجعفراً وحمزة والحسن والحسین علیهم السلام هؤاء سادات الشهداء - والصالحین... - یعنی سلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً وبلالاًوخباباً - وحسن اُولئک رفیقاً - یعنی فی الجنّة - ذلک الفضل من اللّه وکفی باللّه
ص: 100
علیماً»(1)، إنّ منزل علیّ وفاطمة والحسن والحسین ومنزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله واحد.(2)
2- المناقب لابن شهرآشوب: سلیم بن قیس الهلالیّ، عن علیّ علیه السلام:
إنّ اللّه تعالی إیّانا عنی بقوله: «شهداء علی النّاس»(3) فرسول اللّه صلی الله علیه و آله شاهد علینا، ونحن شهداء اللّه علی خلقه وحجّته فی أرضه، ونحن الّذین قال اللّه تعالی: «وکذلک جعلناکم اُمّةً وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیداً»(4) ویقال: إنّه المعنیّ بقوله: «...وجاْیءَ بالنبیّین والشهداء»(5).(6)
3- العیّاشی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السلام:
یا أبا محمّد، لقد ذکرکم اللّه فی کتابه فقال: «اولئک مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین»، فرسول اللّه صلی الله علیه و آله فی هذا الموضع النبیّ صلی الله علیه و آله، و نحن الصدّیقون والشهداء و أنتم الصالحون.(7)
4- المناقب لابن شهرآشوب: قوله تعالی: «فکیف إذا جئنا من کلّ اُمّة بشهید وجئنا بک علی هؤاء شهیداً»(8) فالأنبیاء شهداء علی اُممهم، ونبیّنا لی الله علیه و آله شهید علی الأنبیاء، وعلیّ شهید للنبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ صار فی نفسه شهیداً.(9)
قوله تعالی: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم و من عنده علم الکتاب»(10).(11)
ص: 101
1- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «فمن أظلم ممّن کذب علی اللّه وکذّب بالصدق إذ جاءه...»(1) عن موسی بن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام قال:
هو من ردّ قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام(2).(3)
2- المناقب لابن شهرآشوب: عن الرضا علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی قوله تعالی:
«وکذّب بالصدق» : الصدق علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
3- ومنه: عن الصادق والرضا علیهماالسلام قالا: إنّه محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما.(5)
4- تفسیر القمّی: «إنّک میّت وإنّهم میّتون * ثمّ إنّکم یوم القیامة عند ربّکم تختصمون» یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام ومن غصبه حقّه.
ثمّ ذکر أیضاً أعداء آل محمّد علیهم السلام ومن کذب علی اللّه وعلی رسوله وادّعی ما لم
ص: 102
یکن له، فقال: «فمن أظلم ممّن کذب علی اللّه وکذّب بالصدق إذ جاءه»
یعنی بما جاء به رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الحقّ وولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام،
ثمّ ذکر رسول اللّه وأمیرالمؤمنین علیهماالسلام فقال: «والّذی جاء بالصدق وصدّق به یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام - اُولئک هم المتّقون»(1).(2)
1- تفسیر فرات: الحسین بن سعید - معنعناً - عن أبی سعید، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا نزلت علیه الآیة: «اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»
التفت النبیّ صلی الله علیه و آله إلی أصحابه، فقال: أتدرون فیمن نزلت هذه الآیة؟
قالوا: لا واللّه یا رسول اللّه، ما ندری.
فقال أبو دجانة: یا رسول اللّه، کلّنا من الصادقین، قد آمنّا بک، وصدّقناک؛
قال: لا یا أبا دجانة، هذه نزلت فی ابن عمّی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب خاصّة، دون الناس، وهو من الصادقین.(3)
2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(4)، قال ابن عبّاس: کونوا مع علیّ وأصحابه.(5)
3- ومنه: وروی أبو بکر بن مردویه، عن ابن عبّاس فی قوله :«...کونوا مع الصادقین» قال: مع علیّ علیه السلام.(6)
ص: 103
الدرّ المنثور: أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس (مثله).
وأخرج ابن عساکر عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(1)
4- المناقب لابن شهرآشوب: الکلبی؛ وأبو صالح، عن ابن عبّاس «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» أی کونوا مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛
ذکره الثعلبیّ فی تفسیره عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام؛
وعن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس؛
وذکره إبراهیم الثقفی، عن ابن عبّاس؛ والسُدّی؛ وجعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام.
شرف النبیّ: عن الخر کوشیّ؛ والکشف: عن الثعلبی، قالا:
روی الأصمعی، عن أبی عمرو بن العلاء، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی هذه الآیة، قال: محمّد وعلیّ.
وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: فنحن الصادقون عترته، وأنا أخوه فی الدنیا والآخرة.
وفی التفسیر: المراد بالصادقین: هم الّذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله:
«رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه»(2).
وقال المتکلّمون: ومن الدلالة علی إمامة علیّ علیه السلام قوله:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» فوجدنا علیّاً بهذه الصفة؛
لقوله: «والصابرین فی البأساء والضرّاء وحین البأس» یعنی الحرب؛
«اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون»(3) فوقع الإجماع بأنّ علیّاً أولی بالإمامة من غیره، لأنّه لم یفرّ من زحف(4) قطّ، کما فرّ غیره فی غیر موضع.(5)
5 - الثعلبی: بإسناده عن جابر، عن ابن عبّاس فی فی قوله تعالی:
ص: 104
«...کونوا مع الصادقین»، قال: مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأصحابه.(1)
6- سلیم بن قیس فی کتابه: فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
أیّها الناس، إنّ مناقبی أکثر من أن تحصی - إلی أن قال علیه السلام - :
«أَنشُدکم اللّه َ أتعلمون أنّ اللّه أنزل: «یا أیّها الذین ءَامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصادقین»فقال سلمان: یا رسول اللّه أعامّة هی أم خاصّة؟
قال: أمّا المأمور فعامّة المؤمنین اُمروا بذلک، وأمّا الصادقون فخاصّة لأخی علیّ و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامة»؟ قالوا: اللّهمّ نعم.(2)
7- الثعلبیّ: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«...کونوا مع الصادقین»، قال: مع آل محمّد صلی الله علیه و آله.(3)
8 - أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف، عن حسن بن حمّاد، عن أبیه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال: مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
تفسیر فرات: بإسناده عن الصادق، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).(4)
أقول: روی ابن بطریق فی المستدرک، عن الحافظ أبی نعیم، بإسناده عن جعفر ابن محمّد علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال:
محمّد وعلیّ علیهماالسلام. وبإسناده، عن ابن عبّاس: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
ص: 105
9- تفسیر القمّی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصادقین» یقول: کونوا مع علیّ بن أبی طالب وآل محمّد علیهم السلام، والدلیل علی ذلک قول اللّه: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه ... - وهو حمزة - ...و منهم من
ینتظر... - وهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، یقول اللّه: «وما بدّلوا تبدیلاً».(1)
وقال الشیخ الطبرسیّ رحمه الله: «و کونوا مع الصادقین»
أی الّذین یصدقون فی أخبارهم ولایکذبون، ومعناه: کونوا علی مذهب من یستعمل الصدق فی أقواله وأفعاله، وصاحبوهم ورافقوهم، کقولک: أنا مع فلان فی هذه المسألة: أی أقتدی به فیها، وقد وصف اللّه الصادقین بقوله: «ولکنّ البرّ من آمن باللّه والیوم الاخر - إلی قوله - اُولئک الّذین صدقوا و اُولئک هم المتّقون»(2)
فأمر[ اللّه] سبحانه بالإقتداء بهؤاء الصادقین المتّقین.
وقیل: المراد بالصادقین هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه، وهو قوله: «...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه... - یعنی حمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر بن أبی طالب - ...ومنهم من ینتظر...» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
وروی الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: «...کونوا مع الصادقین...»مع علیّ وأصحابه. وروی جابر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «وکونوا مع الصادقین»؛
قال: مع آل محمّد علیهم السلام.
وقیل: مع النبیّین والصدّیقین فی الجنّة بالعمل الصالح فی الدنیا، عن الضحّاک.
وقیل: مع محمّد صلی الله علیه و آله وأصحابه، عن نافع؛
وقیل: مع الّذین صدقت نیّاتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یتخلّفوا عنه، عن ابن عبّاس.
ص: 106
وقیل: إنّ معنی«مع» هنا معنی«من» انتهی.(1)
أقول: قال السیّد المرتضی - رضوان اللّه علیه - فی کتاب الفصول: سئل الشیخ المفید قدس سره عن قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»
فقیل له: فیمن نزلت هذه الآیة؟
فقال: فی أمیرالمؤمنین علیه السلام وجری حکمها فی الأئمّة من ذریّته الصادقین علیهم السلام،
قال الشیخ - أدام اللّه عزّه - : وقد جاءت آثار کثیرة فی ذلک،وممّا یدلّ علی صحّة هذا التأویل ما أنا ذاکره بمشیئة اللّه وعونه:
قد ثبت أنّ اللّه سبحانه دعا المؤمنین فی هذه الآیة إلی اتّباع الصادقین، والکون معهم فیما یقتضیه الدین، وثبت أنّ المنادی به یجب أن یکون غیر المنادی إلیه، لإستحالة أن یُدعی الإنسان إلی الکون مع نفسه واتّباعها،
فلا یخلو أن یکون الصادقون الّذین دعا اللّه تعالی إلیهم جمیع من صدق وکان صادقاً حتّی یعمّهم اللّفظ ویستغرق جنسهم أو یکون بعض الصادقین؛
وقد تقدّم إفسادنا لمقال من یزعم أ نّه عمَّ الصادقین، لأنّ کلّ مؤمن فهو صادق بإیمانه، فکان یجب بذلک أن یکون الدعاء للإنسان إلی اتّباع نفسه، وذلک محال علی ماذکرناه، وإن کانوا بعض المؤمنین دون بعض، فلایخلو من أن یکونوا معهودین معروفین، فتکون الألف واللاّم إنّما دخلا للمعهود، أو یکونوا غیر معهودین، فإن کانوا معهودین فیجب أن یکونوا معروفین غیر مختلف فیهم،
وتأتی الروایات بأسمائهم والإشارة إلیهم خاصّة، وأنّهم طائفة معروفة عند من سمع الخطاب من رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وفی عدم ذلک دلیل علی بطلان مقال من ادّعی أنّ هذه الآیة نزلت فی جماعة غیر من ذکرناه کانوا معهودین؛
و إن کانوا غیر معهودین فلابدّ من الدلالة علیهم لیتمیّزوا ممّن یدّعی مقامهم،
ص: 107
و إلاّ بطلت الحجّة لهم، وسقط تکلیف اتّباعهم.
وإذا ثبت أ نّه لابدّ من الدلیل علیهم ولم یدّع أحد من الفرق دلالة علی غیر من ذکرناه، ثبت أنّها فیهم خاصّة، لفساد خلوّ الاُمّة کلّها من تأویلها، وعدم أن یکون القصد إلی أحد منهم بها.
علی أنّ الدلیل قائم علی أنّها فیمن ذکرناه، لانّ الأمر ورد باتّباعهم علی الإطلاق، وذلک یوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم والأمان من زللهم، بدلالة إطلاق الأمر باتّباعهم، والعصمة توجب النصّ علی صاحبها بلا إرتیاب، وإذا اتّفق مخالفونا علی نفی العصمة والنصّ عمّن ادّعوا له تأویل هذه الآیة، فقد ثبت أنّها فی الأئمّة علیهم السلام لوجود النقل بالنصّ علیهم، و إلاّ خرج الحقّ عن اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله وذلک فاسد.
مع أنّ فی القرآن دلیلاً علی ما ذکرناه، وهو أنّ اللّه سبحانه، قال: «لیس البرّ أن تولّوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکنّ البرّ من آمن باللّه والیوم الآخر والملائکة
والکتاب والنبیّین و اتی المال علی حبّه ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل
والسائلین وفی الرقاب وأقام الصلاة و اتی الزکاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرین فی البأساء والضرّاء وحین البأس اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون»(1)
فجمع اللّه - تبارک اسمه وتعالی - هذه الخصال کلّها، ثمّ شهد لمن کملت فیه بالصدق و التقی علی الإطلاق، فکان مفهوم معنی الآیتین الاُولی و هذه الثانیة:
أن اتّبعوا الصادقین الّذین باجتماع هذه الخصال الّتی عدّدناها فیهم استحقّوا إطلاق الاسم بصادقین، ولم نجد أحدا من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله اجتمعت فیه
هذه الخصال إلاّ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فوجب أ نّه الّذی عناه اللّه
سبحانه بالآیة، وأمر فیها باتّباعه، والکون معه فیما یقتضیه الدین. وذلک أ نّه ذکر
ص: 108
الإیمان به جلّ اسمه وتعالی «والیوم الآخر والملائکة والکتاب والنبیّین»
فکان أمیرالمؤنین علیه السلام أوّل الناس إیماناً به، وبما وصف بالأخبار المتواترة، بأ نّه أوّل من أجاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الذکور،
وبقول النبیّ صلی الله علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام: زوّجتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً؛
وقول أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا عبد اللّه وأخو رسوله، لم یقلها أحد قبلی ولایقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر، صلّیت قبلهم سبع سنین؛
وقوله علیه السلام: اللّهمّ إنّی لا اُقرّ لأحد من هذه الاُمّة عبدک قبلی؛
وقوله علیه السلام - وقد بلغه من الخوارج مقال من أنکره - : أم یقولون:
إنّ علیّاً یکذب، أفعلی من أکذب؟! أعلی اللّه! فأنا أوّل من عبده، أم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله! فأنا أوّل من آمن به، وصدّقه ونصره؟
وقول الحسن علیه السلام صبیحة اللیلة الّتی قبض فیها أمیرالمؤنین علیه السلام: لقد قبض فی هذه اللیلة رجل ما سبقه الأوّلون بعمل، ولا یدرکه الآخرون، (فی أدلّة یطول شرحها علی ذلک).
ثمّ أردف الوصف الّذی تقدّم، الوصف بإیتاء المال علی حبّه ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل والسائلین وفی الرقاب، ووجدنا ذلک لأمیرالمؤمنین علیه السلام بالتنزیل وتواتر الأخبار به علی التفصیل، قال اللّه تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً * إنّما نطعمکم لوجه اللّه...»(1)
واتّفقت الرواة من الفریقین الخاصّة والعامّة علی أنّ هذه الآیة بل السورة کلّها نزلت فی أمیرالمؤمنین وزوجته فاطمة وابنیه علیهم السلام.
وقال سبحانه: «الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»(2)
ص: 109
وجاءت الروایة أیضاً مستفیضة بأنّ المعنیّ بهذه أمیرالمؤمنین علیه السلام ولاخلاف أ نّه صلوات اللّه علیه أعتق من کدّ یده جماعة لایحصون کثرة، ووقف أراضی کثیرة، وعیناً استخرجها علیه السلاموأحیاها بعد موتها، فانتظم الصفات علی ما ذکرناه.
ثمّ أردف ذلک قوله: «وأقام الصلاة واتی الزکاة...» وکان هو المعنیّ بها علیه السلام بدلالة قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»(1).
واتّفق أهل النقل علی أ نّه صلوات اللّه علیه المزکّی فی حال رکوعه فی الصلاة، فطابق هذا الوصف وصفه(2) فی الآیة المتقدّمة وشارکه فی معناه.
ثمّ أعقب ذلک بقوله [عزّ اسمه]: «...والموفون بعهدهم إذا عاهدوا...»
ولیس أحد من الصحابة إلاّ من نقض العهد فی الظاهر أو تقوّل ذلک علیه، إلاّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فإنّه لایمکن أحداً أن یزعم أ نّه نقض ماعاهد علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله من النصرة والمواساة، فاختصّ أیضاً بهذا الوصف.
ثمّ قال سبحانه: «والصابرین فیالبأساء والضرّاء وحین البأس» ولم یوجد أحد صبر مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعند الشدائد غیر أمیرالمؤمنین علیه السلام، فإنّه باتّفاق ولیّه وعدوّه لم یولّ دبراً، ولافرّ من قرن، ولاهاب فی الحرب خصماً، فلمّا استکمل علیه السلام هذه الخصال بأسرها، قال سبحانه: «اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون» یعنی به أنّ المدعوّ إلی إتّباعه من جملة الصادقین، وهو من دلّ علی اجتماع الخصال فیه، وذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام،
وإنّما عبّر عنه بحرف الجمع تعظیماً له وتشریفاً، إذ العرب تضع لفظ الجمع
ص: 110
علی الواحد إذا أرادت أن تدلّ علی نباهته(1) وعلوّ قدره وشرف محلّه، وإن کان قد یستعمل فیمن لایراد له ذلک، إذا کان الخطاب یتوجّه إلیه ویعمّ غیره بالحکم، ولو جعلنا المعنیّ فی لفظ الجمع بالعبارة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام لکان ذلک وجهاً، لأنّه وإن خصّ بالذکر فإنّ الحکم جار فیمن یلیه من أئمّة الهدی علیهم السلام(2) علی ماقد شرحناه، وهذا بیّن، نسأل اللّه توفیقاً نصل به إلی الرشاد بمنّه(3).(4)
و قال أبو الصلاح الحلبی فی کتاب « تقریب المعارف » - بعد ذکر الآیة - : فأمر باتّباع المذکورین، ولم یخصّ جهة الکون بشیء دون شیء، فیجب اتّباعهم فی کلّ شیء، وذلک یقتضی عصمتهم، لقبح الأمر بطاعة الفاسق، أو من یجوز منه الفسق؛
ولا أحد ثبتت له العصمة ولا ادّعیت فیه غیرهم علیهم السلام، فیجب القطع علی إمامتهم واختصاصهم بالصفة الواجبة للإمامة، ولأنّه لا أحد فرّق بین دعوی العصمة لهم والإمامة؛ انتهی.(5)
وقیل: الصادق هو من لایکذب فی قوله ولا فعله، والصدق فی قراءة سورة الحمد فقط یوجب العصمة، لأ نّه یقول فی کلّ یوم عشر مرّات وأکثر:
«إیّاک نعبد». وقد سمّی اللّه طاعة الشیطان عبادة فی مواضع(6)، وکلّ معصیة طاعة للشیطان؛ وقس علی ذلک قوله:
«...وإیّاک نستعین» وسائر ما یقول الإنسان ویدّعیه من الإیمان باللّه والیوم الآخر، وحبّ اللّه تعالی والإخلاص له، والتوکّل علیه وغیر ذلک.
وأخبار الخاصّة والعامّة مشحونة بذلک، فظهر أنّ الصادق حقیقة هو المعصوم،
ص: 111
وسیأتی تحقیق ذلک فی کتاب «مکارم الأخلاق».
وأیضاً قد ثبت بما مرّ فی کتاب الإمامة فی باب أنّهم علیهم السلام صادقون، وفی هذا الباب من أخبار الفریقین أنّهم المراد بالصادقین فی الآیة؛
و لا ریب فی أنّ المراد بالکون معهم الإقتداء بهم وطاعتهم ومتابعتهم، إذ ظاهر أن لیس المراد محض الکون معهم بالجسم والبدن، فیدلّ علی إمامتهم، إذ لا یجب متابعة غیر الإمام فی کلّ ما یقول ویفعل بإجماع الاُمّة.(1)
3- باب آخر فی نزول آیة: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»(2)فی شأنه علیه السلام
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن أحمد بن محمّد بن یزید، عن سهل بن عامر البجلّی، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی إسحاق، عن جابر(3)، عن محمّد بن الحنفیّة، قال:
قال علیّ علیه السلام: کنت عاهدت اللّه عزّ وجلّ ورسوله أنا وعمّی حمزة وأخی جعفر وابن عمّی عبیدة بن الحارث علی أمر وفینا به للّه ولرسوله، فتقدّمنی أصحابی وخلّفت(4) بعدهم لما أراد اللّه عزّ وجلّ، فأنزل اللّه تعالی فینا: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه - حمزة وجعفر وعبیدة -ومنهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلاً» فأنا المنتظر، وما بدّلت تبدیلاً.
الخصال: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام - فی خبر طویل فی خصال الأوصیاء الّتی
ص: 112
یمتحنهم اللّه بها فی حیاة الأنبیاء وبعد وفاتهم - قال علیه السلام:
ولقد کنت عاهدت اللّه؛ وذکر نحوه.(1)
2- تأویل الآیات: علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد الثقفیّ، عن یحیی بن صالح، عن مالک بن خالد الأسدیّ، عن الحسن بن إبراهیم، عن جدّه، عبداللّه (2) بن الحسن، عن آبائه علیهم السلام، قال: وعاهد اللّه علیّ بن أبی طالب، وحمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر بن أبی طالب علیهم السلام أن لایفرّوا من زحف أبداً، فتمّوا کلّهم،
فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه... - حمزة استشهد یوم اُحد، وجعفر استشهد یوم مؤه - ومنهم من ینتظر - یعنی علیّ بن أبی طالب - وما بدّلوا تبدیلاً» یعنی الّذی عاهدوا علیه.(3)
3- المناقب لابن شهرآشوب: وفی التفسیر: المراد بالصادقین هم الّذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله: «...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»؛
عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق، عن علیّ علیه السلام قال: فینا نزلت:
«...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...» فأنا واللّه المنتظر، وما بدّلت تبدیلاً ؛(4)
4- ومنه: أبو الورد، عن أبی جعفر علیه السلام
«من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...» قال: علیّ وحمزة وجعفر «فمنهم من قضی نحبه»؛ قال: عهده، وهو حمزة وجعفر«ومنهم من ینتظر» قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
5- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
ص: 113
«من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه - أن لایفرّوا أبداً - فمنهم من قضی نحبه - أی أجله، وهو حمزة وجعفر بن أبی طالب - ومنهم من ینتظر - أی أجله، یعنی علیّاً علیه السلام یقول: - وما بدّلوا تبدیلاً لیجزی اللّه الصادقین بصدقهم...».(1)
6- کشف الغمّة: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»
عن ابن مردویه أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام.(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: قوله تعالی:
«والّذی جاء بالصدق وصدّق به اُولئک هم المتّقون» (3).
روت العامّة: عن إبراهیم بن الحکم، عن أبیه، عن السُدّی، عن ابن عبّاس؛
و روی عبیدة بن حمید، عن منصور، عن مجاهد؛
و روی النطنزی فی « الخصائص » ، عن لیث ، عن مجاهد ، و روی الضحّاک أ نّه قال ابن عبّاس: فرسول اللّه صلی الله علیه و آله جاء بالصدق، وعلیّ صدّق به.(4)
2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ: قوله تعالی:
«والّذی جاء بالصدق وصدّق به» الّذی جاء بالصدق: رسول اللّه صلی الله علیه و آله،والّذی صدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قاله مجاهد.(5)
3- ومنه: عن أبی بکر بن مردویه قوله تعالی: «والّذی جاء بالصدق» محمّد صلی الله علیه و آله
ص: 114
«و الّذی - صدّق به...» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
4- کتاب العمدة: بإسناده إلی الثعلبیّ، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن محمّد بن أحمد، عن عبداللّه بن محمّد الحافظ، عن الحسین بن علیّ، عن محمّد بن الحسن، عن عمر بن سعد، عن لیث، عن مجاهد فی قوله تعالی: «والّذی جاء بالصدق(2) وصدّق
ص: 115
به...» قال: جاء به محمّد صلی الله علیه و آله، وصدّق به علیّ علیه السلام.(1)
5 - المستدرک لابن بطریق: روی عن أبی نعیم بإسناده عن لیث، عن مجاهد فی قوله عزّ وجلّ: «والّذی جاء بالصدق وصدّق به...»:
جاء بالصدق: محمّد صلی الله علیه و آله وصدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
6- الطرائف: ابن المغازلیّ بأسانیده عن مجاهد، قال فی تفسیر قوله تعالی:
«والّذی جاء بالصدق وصدّق به...»
قال: «...والّذی جاء بالصدق... - محمّد صلی الله علیه و آله - وصدّق به - علیّ علیه السلام.(3)
7- المناقب لابن شهرآشوب: علماء أهل البیت:
عن الباقر، والصادق، والکاظم، والرضا، وزید بن علیّ علیهم السلام فی قوله تعالی:
«والّذی جاء بالصدق وصدّق به اُولئک هم المتّقون»؛ قالوا: هو علیّ علیه السلام.(4)
1- الطرائف: روی الحافظ محمّد بن مؤن(5) الشیرازیّ فی تفسیر قوله تعالی:
ص: 116
«والّذین ءَامنوا باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم...»(1) بإسناده، عن قتادة، [عن الحسن] عن ابن عبّاس:
«والّذین ءَامنوا - یعنی صدّقوا - باللّه» أ نّه واحد: علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وحمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر الطیّار «اُولئک هم الصدّیقون»
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: صدّیق هذه الاُمّة [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب، وهو الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم. ثمّ قال: «...والشهداء عند ربّهم...»
قال ابن عبّاس: فهم صدّیقون، وهم شهداء الرسل، علی أنّهم قد بلّغوا الرسالة.
ثمّ قال: «لهم أجرهم - یعنی ثوابهم علی التصدیق بالنبوّة والرسالة لمحمّد صلی الله علیه و آله - ...ونورهم... - یعنی علی الصراط - ».(2)
2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی: «والّذین ءَامنوا
باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم...»
نزلت فی علیّ علیه السلام.(3)
3- الخصال: محمّد بن علیّ بن إسماعیل، عن النعمان بن أبی الدلهاث(4) عن الحسین بن عبدالرحمان، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن أبی لیلی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الصدّیقون ثلاثة:
علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وحبیب النجّار، ومؤن آل فرعون.(5)
ص: 117
4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسن بن عبدالرحمان - یرفعه إلی - عبدالرّحمان بن أبی لیلی، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار وهو مؤن آل یس، وخربیل(1) [وهو] مؤن آل فرعون، وعلیّ بن أبی طالب، وهو أفضل الثلاثة.(2)
5- المستدرک: بإسناده عن ابن أبی لیلی، عن أبیه، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار مؤن آل یس، وخربیل مؤن آل فرعون - ویروی حزقیل - وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وهو أفضلهم.
ومن الجزء الثانی من کتاب الفردوس لابن شیرویه، عن داود بن بلال (مثله سواء).
ورواه عن أحمد بن حنبل من ثلاثة طرق، وطریق من الثعلبی؛
ومن مناقب ابن المغازلیّ من ثلاثة طرق. کتاب العمدة: بإسناده (مثله).
الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده، عن ابن أبی لیلی، عن أبیه.
وابن شیرویه فی الفردوس، وابن المغازلی، (مثله) سواء.
أقول: روی الفخر الرازیّ فی تفسیره (مثله).(3)
6- المستدرک: باسناده، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول:
ص: 118
أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب، صلّیت قبل الناس سبع سنین.(1)
7- تأویل الآیات: وروی أیضاً عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن محمّد بن عمرو، عن عبداللّه بن سلیمان، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن عمر بن الفضل البصری، عن عباد، عن صهیب، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:
هبط علی النبیّ صلی الله علیه و آله ملک له عشرون ألف رأس، فوثب النبیّ صلی الله علیه و آله لیقبّل یده ؛
فقال له الملک: مهلاً مهلاً یا محمّد، فأنت واللّه أکرم علی اللّه من أهل السماوات وأهل الأرضین أجمعین، والملک یقال له: «محمود»، فإذا بین منکبیه مکتوب: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ الصدّیق الأکبر؛
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: حبیبی محمود، منذ کم هذا مکتوب بین منکبیک؟
قال: من قبل أن یخلق اللّه آدم أباک بإثنی عشر ألف عام.(2)
قال العلاّمة فی کشف الحقّ: روی أحمد بن حنبل أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام.
وقد مرّ فی الأخبار الکثیرة أ نّه هو الصدّیق، أی کثیر الصدق فی الأفعال والأقوال، وکثیر التصدیق لما جاءت به الرسل، وکلّ ذلک کان کاملاً فی أمیرالمؤنین علیه السلام، فکان أولی بالإمامة ممّن هو دونه، لقبح تفضیل المفضول.(3)
وقال ابن بطریق رحمه الله فی العمدة: اعلم أنّ الصدق خلاف الکذب، والصدّیق:
الملازم للصدق الدائم فی صدقه، والصدّیق: من صدّق عمله قوله، ذکر ذلک أحمد بن فارس اللغوی فی کتاب «المجمل فی اللّغة» والجوهری فی «الصحاح»،
وإذا کان هذا هو معنی الصدّیق، والصدّیق أیضاً ینقسم ثلاثة أقسام: صدّیق
ص: 119
یکون نبیّاً، وصدّیق یکون إماماً، وصدّیق یکون عبداً صالحاً، لا نبیّاً ولا إماماً،فأمّا ما یدلّ علی أوّل الأقسام فقوله سبحانه وتعالی: «واذکر فی الکتاب إدریس إنّه کان صدّیقاً نبیّاً»(1) [وکلّ نبیّ صدّیق ولیس کلّ صدّیق نبیّ]
وقوله تعالی: «یوسف أیّها الصدّیق...»(2)؛
وأمّا ما یدلّ علی کون الصدّیق إماماً[ف-]قوله تعالی: «فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقاً» فذکر النبیّین ثمّ ثنّی بذکر الصدّیقین، لأنّه لیس بعد النبیّین فی الذکر أخصّ من الأئمّة علیهم السلام؛
ویدلّ علیه أیضا هذه الأخبار لأنّه لمّا ذکره علیه السلام معهما ولم یکونا نبیّین ولا إمامین فأراد إفراده عنهما بما لایکون لهما - وهی الإمامة - قال صلی الله علیه و آله: وهو أفضلهم؛ وعلی ما مرّ من معنی الصدّیق ینبغی اختصاصه به،
لأنّه لم یعص اللّه تعالی منذ خلق، ولم یشرک باللّه تعالی، فقد لازم الصدق ودام علیه، وصدّق عمله قوله [فصحّ اختصاص هذا اللفظ به دون غیره].(3)
ص: 120
1- المناقب لإبن شهرآشوب: ابن عبّاس فی قوله: «... فلولا فضل اللّه علیکم ورحمته...»(1) فضل اللّه: محمّد صلی الله علیه و آله، ورحمته: علیّ علیه السلام.
وقیل: فضل اللّه علیّ علیه السلام، ورحمته: فاطمة علیهاالسلام.(2)
2- ومنه: حدّثنی أبوالفتوح الرازی - فی روض الجنان - بما ذکره أبو عبداللّه المرزبانی، بإسناده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«أم یحسدون الناس علی ما اتاهم اللّه من فضله...»(3) نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوفی علیّ علیه السلام وقال أبو جعفر علیه السلام: المراد بالفضل فیه النبوّة، وفی علیّ علیه السلام الإمامة.(4)
3- ومنه: أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «...ویؤ کلّ ذی فضل فضله...»(5) علیّ بن أبی طالب علیه السلام. وکذا کان یقرأ ابن مسعود:
«فإن تولّوا - أعداؤ وأتباعهم - فإنّی أخاف علیهم عذاب یوم عظیم».(6)
4- تفسیر القمّی: «...ویؤ کلّ ذی فضل فضله...» هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(7)
ص: 121
1- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف، عن نصر بن مزاحم، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:
«...بفضل اللّه وبرحمته...»(1) بفضل اللّه: النبیّ صلی الله علیه و آله وبرحمته: علیّ علیه السلام.(2)
2- المناقب: فی تاریخ بغداد أ نّه روی السُدّی؛ والکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: «...بفضل اللّه... - یعنی النبیّ - ...وبرحمته...» علیّ علیه السلام.(3)
3- ومنه: تقدّم فی باب السابق عن ابن عبّاس فی قوله : «...فلولا فضل اللّه علیکم ورحمته...» قال: فضل اللّه محمّد صلی الله علیه و آله، ورحمته علیّ علیه السلام.(4)
4- الدرّ المنثور: عن الخطیب، وابن عساکر، عن ابن عبّاس:
«قل بفضل اللّه» قال: النبیّ صلی الله علیه و آله - «وبرحمته» قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
5 - أمالی الصدوق: علیّ بن أحمد البرقی، عن أبیه، عن جدّه أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه محمّد بن خالد، عن سهل بن المرزبان، عن محمّد بن منصور، عن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن الفیض، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی حدیث طویل - أ نّه قال لعلیّ علیه السلام:
والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً ما آمن بی من أنکرک، ولا أقرّ بی من جحدک،
ص: 122
ولا آمن باللّه من کفر بک، وإنّ فضلک لمن فضلی، وإنّ فضلی (لک) لفضل اللّه،
وهو قول ربّی عزّوجلّ: «قل بفضل اللّه...» الآیة،
ففضل اللّه: نبوّة نبیّکم، ورحمته: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
«فبذلک» قال: بالنبوّة والولایة «فلیفرحوا» یعنی الشیعة «هو خیر ممّا یجمعون» یعنی مخالفیهم من المال والأهل والولد فی دار الدنیا.(1)
6- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - رفعه - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«قل بفضل اللّه وبرحمته» قال: فضل اللّه: النبیّ صلی الله علیه و آله، ورحمته: أمیرالمؤنین علیّ ابن أبی طالب علیه السلام.(2)
7- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قلت:
«قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون» فقال: الإقرار بنبوّة محمّد صلی الله علیه و آله، والإئتمام بأمیر المؤمنین علیه السلام(3) هو خیر ممّا یجمع هؤاء فی دنیاهم.(4)
8 - المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام قال:
«فضل اللّه» الإقرار برسول اللّه صلی الله علیه و آله «وبرحمته» الإقرار بولایة علیّ علیه السلام.(5)
ص: 123
9- ومنه: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»(1) قال:
الرحمة: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
10- تفسیر فرات: قال حدّثنا جعفر بن محمّد الأودی - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»
قال أبو جعفر علیه السلام: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
11- ومنه: إسماعیل بن إبراهیم، والحسین بن سعید - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته» قال:
الرحمة: [أمیرالمؤمنین ]علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
12- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن عبّاد بن یعقوب، عن عمر بن جبیر، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «..ولکن یدخل من یشاء فی رحمته..» قال: الرحمة: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام «والظالمون ما لهم من ولیّ ولا نصیر»(5).(6)
13- تفسیر القمّی: «قل - لهم یا محمّد - بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون» قال:
الفضل: رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ورحمته: أمیرالمؤمنین علیه السلام «...فبذلک فلیفرحوا...»
[قال]: فلیفرح شیعتنا، هو خیر ممّا اُعطوا - أعداؤا - من الذهب والفضّة.(7)
ص: 124
14- تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن فضیل، عن أبی الحسن علیه السلام فی قوله: «ولولا فضل اللّه علیکم ورحمته»(1) قال: الفضل: رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ورحمته:أمیرالمؤنین علیه السلام.
کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: عن مجاهد فی قوله تعالی: «ألم تر إلی الّذین بدّلوا نعمت اللّه کفراً»(3) قال: کفرت بنو اُمیّة بمحمّد وأهل بیته.
تفسیر وکیع: قال ابن عبّاس فی قوله: «ألم یجدک یتیماً - عند أبی طالب - فاوی» إلی أبی طالب، یحفظک ویربّیک، ووجدک فی قوم ضلاّل، فهداهم بک إلی التوحید «و وجدک عائلاً فأغنی - بمال خدیجة - فأمّا الیتیم فلا تقهر * وأمّا السائل فلاتنهر * وأمّا بنعمة ربّک فحدّث»(4) أظهر القرآن وحدّثهم بما أنعم اللّه به علیک.
قال الحسن: «وأمّا بنعمة ربّک فحدّث» یا محمّد، حدّث العباد بمنن أبی طالب علیک، وحدّثهم بفضائل علیّ فی کتاب اللّه لکی یعتقدوا ولایته.(5)
3- المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده - یرفعه - إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام
فی قوله تعالی: «ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النعیم»(1)
یعنی الأمن و الصحّة و ولایة علیّ علیه السلام (2).
وأقول : وجدت فی کتاب «منقبة المطهّرین» لأبی نعیم، عن محمّد بن عمر بن أسلم، عن عبداللّه بن محمّد بن زیاد، عن جعفر بن علیّ بن نجیح، عن حسن بن حسین، عن أبی جعفر الصائغ، عنه علیه السلام(مثله).(3)
ص: 126
1- باب أنّه علیه السلام المراد بالحبل فی قوله تعالی:
«واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا...»(1)
1- غیبة النعمانی: محمّد بن عبداللّه بن معمّر، عن أبیه، عن علیّ بن هاشم، والحسین بن السکن معا، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن أبیه، عن مینا مولی عبدالرحمان بن عوف، عن جابر، قال: وفد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهل الیمن،
[فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: جاءکم أهل الیمن یبسّون بسیساً، فلمّا دخلوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: قوم رقیقة قلوبهم، راسخ إیمانهم، منهم: المنصور(2) یخرج فی سبعین ألفاً، ینصر خلفی وخلف وصییّ، حمائل سیوفهم المسک]
فقالوا: یا رسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أمرکم اللّه بالإعتصام به، قال عزّوجلّ: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا».
فقالوا: یا رسول اللّه، بیّن لنا ماهذا الحبل ؟ فقال: هو قول اللّه: « إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»(3) فالحبل من اللّه کتابه، والحبل من الناس وصیّی؛
فقالوا: یا رسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أنزل اللّه فیه: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه»(4) فقالوا: یا رسول اللّه، وما جنب اللّه هذا؟
فقال: هو الّذی یقول اللّه فیه: «ویوم یعضّ الظالم علی یدیه یقول یالیتنی اتّخذت
ص: 127
مع الرسول سبیلاً»(1) هو وصیّی، والسبیل إلیّ من بعدی؛
فقالوا: یا رسول اللّه، بالّذی بعثک بالحقّ [نبیّاً] أرناه، فقد اشتقنا إلیه،
فقال: هو الّذی جعله اللّه آیة للمؤنین المتوسّمین، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب، أو ألقی السمع وهو شهید، عرفتم أ نّه وصیّی، کما عرفتم أنّی نبیّکم، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه، فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «...فاجعل أفئدة من النّاس تهوی إلیهم...»(2) [أی] إلیه وإلی ذرّیّته؛ [ثمّ قال: فقام أبو عامر الأشعری فی الأشعریّین، وأبو غرّة الخولانیّ فی الخولانیّین، وظبیان، وعثمان بن قیس فی بنی قیس، وعرنة(3) الدوسیّ فی الدوسیّین، ولاحق بن علاقة، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین(4)]. والحدیث طویل اختصرناه، وسیأتی بطوله إن شاء اللّه تعالی.(5)
2- المناقب لابن شهرآشوب: محمّد بن علیّ العنبری بإسناده، عن النبیّ صلی الله علیه و آله:
أ نّه سأل أعرابیّ عن قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه» فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیده فوضعها علی کتف علیّ، فقال: یا أعرابیّ، هذا حبل اللّه، فاعتصم به؛ فدار الأعرابیّ من خلف علیّ والتزمه، ثمّ قال: اللّهمّ إنّی اُشهدک أنّی اعتصمت بحبلک؛
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من سرّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة فلینظر إلی هذا؛
وروی نحواً من ذلک الباقر والصادق علیهماالسلام.(6)
3- تأویل الآیات: روی المفید رحمه الله فی کتاب الغیبة تأویل هذه الآیة، وهو من
ص: 128
محاسن التأویل، عن محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، قال:
قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم جالساً فی المسجد وأصحابه حوله، فقال لهم: یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة، یسأل عمّا یعنیه(1)،
قال: فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر، فتقدّم وسلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله
وجلس، وقال: یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا»فما هذا الحبل الّذی أمرنا اللّه تعالی بالاعتصام به و[أن] لانتفرّق عنه؟
قال: فأطرق النبیّ صلی الله علیه و آله ساعة، ثمّ رفع رأسه وأشار إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام
وقال: هذا حبل اللّه الّذی من تمسّک به عصم فی دنیاه، ولم یضلّ فی اُخراه.
قال: فوثب الرجل إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام واحتضنه من وراء ظهره، وهو یقول: اعتصمت بحبل اللّه وحبل رسوله، ثمّ قام: فولّی وخرج، فقام رجل من الناس، فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک وآلک، ألحقه، وأسأله أن یستغفر لی؟
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذاً تجده مُرفقاً،
قال: فلحقه الرجل - وهو عمر - وسأله أن یستغفر له، فقال [له]: هل فهمت ما قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما قلت له؟ قال الرجل: نعم، فقال له: إن کنت متمسّکاً بذلک الحبل فغفر اللّه لک، و إلاّ فلا غفر اللّه لک، وترکه [ومضی].
غیبة النعمانی: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحسنیّ، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری(2)، عن محمّد بن یزید التیمیّ، عن الحسن بن الحسین الأنصاریّ، عن محمّد بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه (مثله).(3)
ص: 129
4- تفسیر فرات: عن الحسین بن محمّد، عن محمّد بن مروان، عن أبی حفص الأعشی، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام
قال: جاء رجل فی هیئة أعرابیّ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال:
یارسول اللّه، بأبی أنت واُمّی ما معنی «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا»؟
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: أنا نبیّ اللّه، وعلیّ بن أبی طالب حبله،
فخرج الأعرابیّ وهو یقول: آمنت باللّه وبرسوله، واعتصمت بحبله.
ومنه: عن محمّد بن الحسن بن إبراهیم - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله).(1)
5- ومنه: عن الحسن بن العبّاس البجلیّ - معنعناً -، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: ولایة علیّ بن أبی طالب الحبل الّذی قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا» فمن تمسّک به کان مؤناً، ومن ترکه خرج من الإیمان.(2)
6- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«ولا تفرّقوا» قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی علم أنّهم سیفترقون بعد نبیّهم ویختلفون، فنهاهم عن التفرّق کما نهی من کان قبلهم،
فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایة آل محمّد علیه السلام ولایتفرّقوا.(3)
7- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:
ص: 130
بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس فی جماعة من أصحابه، إذ ورد علیه أعرابیّ، فبرک بین یدیه فقال: یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول فی کتابه: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا» فهذا الحبل الّذی اُمرنا بالإعتصام به ماهو؟
قال: فضرب النبیّ صلی الله علیه و آله یده علی کتف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ولایة هذا،
قال: فقام الأعرابیّ وضبط بکفّیه بإصبعیه جمیعاً ،ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، وأعتصم(1) بحبل اللّه، قال: وشدّ أصابعه.(2)
8 - المستدرک: عن أبی نعیم بإسناده، عن أبی حفص الصائغ قال: سمعت جعفر ابن محمّد علیهماالسلام یقول: فی قوله: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً» قال: نحن حبل اللّه.(3)
9- کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبیّ، عن عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه، عن عثمان بن الحسن، عن جعفر بن محمّد بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن یحیی بن علیّ الربعی، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:
نحن حبل اللّه الّذی قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا...».
تفسیر الثعلبی: (مثله).(4)
10- الخصائص للسیّد الرضیّ رضی الله عنه: عن هارون بن موسی، عن أحمد بن محمّد ابن عامر(5)، عن عیسی الضریر، عن أبی الحسن الأوّل، عن أبیه علیهماالسلام، قال:
خطب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی مات فیه، فقال: یا معاشر المهاجرین والأنصار ومن حضر فی یومی هذا وساعتی هذه من الإنس والجنّ
لیبلّغ شاهدکم غائبکم؛ ألا إنّی خلّفت فیکم کتاب اللّه، فیه النور والهدی والبیان
ص: 131
لما فرض اللّه تبارک وتعالی من شیء، حجّة اللّه علیکم وحجّتی وحجّة ولیّی،وخلّفت فیکم العَلم الأکبر؛ علم الدین ونور الهدی [وضیاءه]، وهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وهو حبل اللّه «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا ... لعلّکم تهتدون»إلی آخر الخطبة بطولها.(1)
11- تفسیر العیّاشی: عن ابن یزید، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً...» قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2) حبل اللّه المتین.(3)
12- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً» قال العزّ المحدّث: حبل اللّه علیّ وأهل بیته علیه السلام.(4)
ص: 132
2- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی «...وحبل من النّاس...»(1)
1- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه السلام فی قوله:
«ضربت علیهم الذلّة أینما ثقفوا إلاّ بحبل من اللّه... - کتاب من اللّه - وحبل من الناس...»: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
2- تفسیر فرات: الحسین بن سعید، عن محمّد بن مروان، عن إسماعیل بن أبان، عن سلام بن أبی عمرة(3)، عن أبان بن تغلب، قال:
سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «ضربت علیهم الذلّة أینما
ثقفوا إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»؛ قال: ما یقول الناس فیها؟ قال:
قلت: یقولون: «حبل من اللّه» کتابه، «وحبل من الناس» عهده الّذی عهد إلیهم،
قال: کذبوا، قال: قلت: ماتقول فیها؟ قال: فقال [لی]:
«حبل من اللّه» کتابه، و «حبل من الناس» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
3- تفسیر العیّاشی: عن یونس بن عبدالرحمان، عن عدّة من أصحابنا - رفعوه - إلی أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «...إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس...» قال:
«الحبل من اللّه» کتاب اللّه، و «الحبل من الناس» هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
ص: 133
1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی - رفعه - عن أبی ذرّ رحمه الله، عن النبیّ صلی الله علیه و آله - فی خبر المعراج - قال: ثمّ عرج بی إلی السماء السادسة فتلقَّتنی الملائکة وسلّموا علیَّ وقالوا لی مثل مقالة أصحابهم، فقلت: یا ملائکة ربّی، هل تعرفوننا حقّ معرفتنا؟
فقالوا: بلی یانبیّ اللّه، لمَ لا نعرفکم؟! وقد خلق اللّه جنّة الفردوس وعلی بابها شجرة لیس فیها ورقة إلاّ علیها مکتوبة حرفین بالنور:
لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب عروة اللّه الوثقی، وحبل اللّه المتین، وعینه فی الخلائق أجمعین، وسیف نقمته علی المشرکین.
فأقرأه منّا السلام، وقد طال شوقنا إلیه؛ الحدیث.(1)
1- المناقب للخوارزمی: بإسناده عن أبی لیلی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ستکون بعدی فتنة مظلمة، الناجی منها من تمسّک بالعروة الوثقی الّتی لا انفصام لها،
فقیل: یا رسول اللّه، وما العروة الوثقی؟ قال: ولایة سیّد الوصیّین، قیل: ومن سیّد الوصیّین؟ قال: أمیرالمؤمنین،
ص: 134
قیل: یارسول اللّه ومن أمیرالمؤمنین؟ قال: مولی المسلمین وإمامهم بعدی؛ قیل:
یا رسول اللّه، من مولی المسلمین وإمامهم بعدک؟ قال: أخی علیّ بن أبی طالب.(1)
2- المناقب لابن شهرآشوب: سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن أنس بن مالک فی قوله تعالی: «ومن یسلم وجهه إلی اللّه وهو محسن...» قال:
نزل فی علیّ علیه السلام کان أوّل من أخلص وجهه علیه السلام «وهو محسن» أی مؤن مطیع «فقد استمسک بالعروة الوثقی»- : قول لا إله إلاّ اللّه،
«وإلی اللّه عاقبة الاُمور» واللّه ما قتل علیّ بن أبی طالب إلاّ علیها؛
وروی «...فقد استمسک بالعروة الوثقی...»(2) یعنی ولایة علیّ علیه السلام.(3)
3- ومنه: عن الرضا علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
من أحبّ أن یتمسّک بالعروة الوثقی، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
ص: 135
1- بیان التنزیل لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه السلام.
«...وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً» یعنی علیّاً أمیرالمؤمنین علیه السلام.(2)
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، [عن أحمد بن القاسم]، عن السیّاری، عن یونس بن عبدالرحمان، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام:
إنّ قوماً طالبونی باسم أمیرالمؤنین علیه السلام فی کتاب اللّه عزّ وجلّ فقلت لهم:
من قوله تعالی: «وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً»، فقال: صدقت هو هکذا.
قال صاحب التأویل: أی وجعلنا لهم ولداً ذا لسان أی قول صدق، وکلّ ذی قول صدق فهو صادق، والصادق معصوم، وهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3).
3- تفسیر القمّی: «...وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً» یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام.
حدّثنی بذلک أبی عن [الإمام] الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام.(4)
ص: 136
2- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی:
«واجعل لی لسان صدق فی الآخرین»(1)
1- کشف الغمّة: ابن مردویه فی قوله: «واجعل لی لسان صدق فی الاخرین»
عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام، قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام عرضت ولایته علی إبراهیم علیه السلام فقال: اللّهمّ اجعله من ذرّیّتی، ففعل اللّه ذلک.(2)
2- تفسیر القمّی: فی قوله: «واجعل لی لسان صدق فی الاخرین»
قال: هو أمیرالمؤمنین علیه السلام.(3)
3- باب أنّ قوله تعالی: «...وبشّر الّذین ءَامنوا
أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»(4) نزلت فی ولایته علیه السلام
1- کشف الغمّة: ابن مردویه: قوله تعالی: «وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...» عن [جابر، عن] أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
ص: 137
نزلت فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(1).(2)
2- تفسیر العیّاشی: عن یونس بن عبدالرحمان، [عمّن ذکره]، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «...وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»قال: الولایة.(3)
3- ومنه: عن إبراهیم بن عمر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی:
«...وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»
قال: هو رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(4)
ص: 138
1- باب أنّه هو وأوصیاؤ علیه السلام المقصودون بقوله تعالی:«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»(1)
1- تفسیر العیّاشی: عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام قوله:
«قل هذه سبیلی... أنا ومن اتّبعنی...» قال: علیّ علیه السلام؛
وزاد، قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ، والأوصیاء من بعدهما.(2)
2- ومنه: عن إسماعیل الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی
اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی» قال: فقال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة وإلاّ فلا أصابنی شفاعة محمّد صلی الله علیه و آله.(3)
3- تفسیر فرات: سعید بن الحسن بن مالک، عن بکّار، عن إسماعیل بن اُمیّة، عن غورک، عن عبدالحمید، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: لانالتنی شفاعة جدّی إن لم تکن هذه الآیة نزلت فی علیّ خاصة: «...قل هذه سبیلی أدعوا...»
ومنه: الحسن بن علیّ بن بزیع - معنعناً - عنه علیه السلام (مثله).(4)
ص: 139
4- ومنه: جعفر الفزاری، عن محمّد بن تسنیم الحجّال، عن ثعلبة، عن عمر بن حمید، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی» قال: من اتّبعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
5- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...» یعنی نفسه؛
ومن تبعه علیّ بن أبی طالب وآل محمّد صلّی اللّه علیه وعلیهم أجمعین.(2)
6- المناقب لابن شهرآشوب: أبو حمزة، و زرارة بن أعین أنّ أبا جعفر علیه السلام قال:
«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»
[قال: ] علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وفی روایة: وآل محمّد علیهم السلام.(3)
7- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «...أنا ومن اتّبعنی...» قال: علیّ.
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: علیّ وآل محمّد علیهم السلام.(4)
(8 ) شواهد التنزیل: روی الحاکم الحسکانی بسنده عن نجم، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «قُل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرةٍ أنا ومن اتّبعنی»قال: «ومن اتّبعنی» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
9- التهذیب: الحسین بن الحسن الحسینی، عن محمّد بن موسی الهمدانی، عن علیّ بن حسّان الواسطی، عن علیّ بن الحسین العبدی، عن الصادق علیه السلام فی الدعاء بعد
ص: 140
صلاة الغدیر: «ربّنا آمنّا واتّبعنا مولانا وولیّنا وهادینا وداعینا وداعی الأنام، وصراطک المستقیم السویّ، وحجّتک وسبیلک الداعی إلیک، علی بصیرة هو ومن اتّبعه(1)، وسبحان اللّه عمّا یشرکون بولایته، وبما یلحدون باتّخاذ الولائج دونه».(2)
10- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن علیّ بن أسباط قال:
قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام: یاسیّدی، إنّ الناس ینکرون علیک حداثة سنّک، قال: وما ینکرون [علیّ] من ذلک، فو اللّه لقد قال اللّه تعالی لنبیّه صلی الله علیه و آله:
«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»(3)
فما اتّبعه غیر علیّ علیه السلام وکان ابن تسع سنین، وأنا ابن تسع سنین.(4)
2- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «ومن اتّبعک من المؤمنین»(5)
1- کتاب منقبة المطهّرین للحافظ أبی نعیم: عن محمّد بن عمر، عن علیّ بن الولید، عن علیّ بن حفص، عن محمّد بن الحسین بن زید، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن
ص: 141
أبیه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین»
قال: نزلت فی علیّ علیه السلام.
وعن محمّد بن عمر، عن القاسم وعبداللّه، ابنی الحسین بن زید، عن أبیهما، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).(1)
2- کنز الفوائد: قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین»روی
أبو نعیم بإسناده، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام، قال:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
المستدرک: روی ابن بطریق، عن أبی نعیم (مثله)(2).(3)
3- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:
«یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین» قال:
هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام[وهو رأس المؤمنین(4)].
ص: 142
1- کتاب منقبة المطهّرین: بإسناده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: مکتوب علی العرش: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، محمّد عبدی ورسولی، أیّدته بعلیّ بن أبی طالب. وذلک قوله فی کتابه:
«هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
2- تأویل الآیات: الحافظ أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» - بإسناده - إلی محمّد بن السائب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال:
مکتوب علی [ساق] العرش: لا إله إلاّ اللّه، وحده لا شریک له، محمّد عبدی ورسولی، أیّدته بعلیّ بن أبی طالب.(3) وزاد فی آخره: وذلک قوله:
«...هو الّذی أیّدک بنصره...» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
3- [ومنه]: ویؤّده ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی، عن رجاله، قال:
أخبرنا الشریف أبو نصر محمّد بن محمّد بن علیّ، - بإسناده - عن الثمالی، عن سعید بن جبیر، عن أبی الحمراء، (ابن أبی النجم) خادم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لمّا اُسری بی إلی السماء رأیت [مکتوباً] علی ساق العرش: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسولی وصفیّی من خلقی، أیّدته بعلیّ ونصرته به.
ص: 143
تفسیر الثعلبی: عن ابن جبیر، عن أبی الحمراء (مثله سواء).
کشف الحقّ: عن أبی هریرة (مثله).(1)
4- کشف الحقّ ، الدرّ المنثور: عن ابن عساکر (بإسناده)، عن أبی هریرة، وقال: مکتوب علی العرش:لا إله إلاّ أنا وحدی لا شریک لی، محمّد عبدی ورسولی،
أیّدته بعلیّ؛ وذلک قوله: «...هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین» انتهی(2).(3)
ص: 144
1 - أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن القاسم، عن جدّه [الحسن بن راشد]، عن عمرو بن مغلّس، عن خلف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن قول اللّه جلّ شأنه:
«قال الّذی عنده علم من الکتاب...»(1) قال ذاک وصیّ أخی سلیمان بن داود؛
فقلت له: یا رسول اللّه، فقول اللّه عزّ وجلّ: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»(2) قال: ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»
قال محمّد بن الحنفیّة رضی الله عنه: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
کتاب العمدة: - بإسناده - عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد ابن عثمان النصیبی، عن أبی بکر السبیعی، عن عبداللّه بن محمّد بن منصور، عن
جنید
ص: 145
الرازی، عن محمّد بن الحسین بن إشکاب(1)، عن محمّد بن مفضّل، عن جندل بن علیّ، عن إسماعیل بن سمعان، عن أبی عمر زاذان، عن ابن الحنفیّة (مثله).
المستدرک: عن أبی نعیم الحافظ، بإسناده، عن ابن الحنفیّة (مثله).
تفسیر الثعلبی: باسناده عن زاذان (مثله).(2)
3- بصائر الدرجات: أبو الفضل العلوی، عن سعید بن عیسی الکربزی البصری، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن شریک بن عبداللّه، عن عبدالأعلی الثعلبی، عن أبی تمّام، عن سلمان الفارسی، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»
فقال: أنا هو الّذی عنده علم الکتاب، وقد صدّقه اللّه وأعطاه الوسیلة فی الوصیّة، ولا تُخلی اُمّته صلی الله علیه و آلهمن وسیلة إلیه وإلی اللّه؛ فقال: «یا أیّها الّذین ءَامنوا
اتّقوا اللّه وابتغوا إلیه الوسیلة...»(3).(4)
(4) الإحتجاج: عن علیّ علیه السلام - فی الآیة الکریمة - : إیّای عنی بمن عنده علم الکتاب.(5)
6- ومنه: محمّد بن الحسن، عن النضر بن شعیب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام [قال: سمعته یقول] فی قول اللّه عزّ وجلّ:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»
قال: [الّذی عنده علم الکتاب هو ]علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ومنه: أحمد بن الحسن، عن عبداللّه بن بکیر، عن نجم، عن أبی جعفر علیه السلام(مثله)؛
و زاد فی آخره: عنده علم الکتاب.(1)
7- بصائر الدرجات: ابن فضّال، عن أبیه، عن إبراهیم الأشعری، عن محمّد بن مروان، عن نجم، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: صاحب علم الکتاب علیّ علیه السلام.(2)
8 - ومنه: أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن بعض أصحابنا قال: کنت مع أبی جعفر علیه السلام فی المسجد اُحدّثه إذ مرّ بعض ولد عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک هذا ابن الّذی یقول الناس عنده علم الکتاب؟
قال: لا، إنّما ذلک علیّ علیه السلام، نزلت فیه خمس آیات، أحدها:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب».(3)
9- تفسیر الثعلبی: عبد اللّه بن عطاء قال: کنت جالساً مع أبی جعفر علیه السلام فی المسجد فرأیت ابن عبد اللّه سلام جالساً فی ناحیة، فقلت لابی جعفر علیه السلام:
زعموا أنّ الذی عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.
فقال: إنّما ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام(4)
10- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سألته عن
ص: 147
قوله تعالی: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب...» قال: نزلت فی علیّ علیه السلام بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وفی الأئمّة بعده، وعلیّ عنده علم الکتاب.(1)
11- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر؛ وابن فضّال، عن مثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»
قال: نزلت فی علیّ علیه السلام [إنّه] عالم هذه الاُمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
ومنه: عبداللّه بن محمّد، عمّن رواه، عن الحسن بن علیّ بن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن فضیل، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).
تفسیر العیّاشی: عن الفضیل (مثله).(2)
12- و منه: عن برید بن معاویة، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»
قال: إیّانا عنی، وعلیّ أفضلنا وأوّلنا وخیرنا بعد النبیّ صلی الله علیه و آله.(3)
13- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن أحمد بن حمزة، عن أبان بن عثمان، عن أبی مریم، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:
هذا ابن عبداللّه بن سلام یزعم أنّ أباه الّذی یقول اللّه: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: کذب، ذاک علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عطاء، عنه علیه السلام (مثله).(4)
ص: 148
14- کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد بن عثمان النصیبی، عن أبی بکر السبیعی، عن الحسن بن إبراهیم الجصّاص، عن حسین بن الحکم، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء قال:
کنت جالساً مع أبی جعفر علیه السلام فی المسجد، فرأیت ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب!(1) فقال: إنّما ذاک علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
تفسیر الثعلبی: بإسناده عن عبداللّه بن عطاء (مثله).(2)
15- الطرائف: ابن المغازلی - یرفعه - إلی علیّ بن عابس، قال:
دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللّه بن عطاء، قال أبو مریم: حدِّث علیّاً(3) بالحدیث الّذی حدّثتَنی [به] عن أبی جعفر علیه السلام، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام جالساً إذ مرّ ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب؟ قال: لا، ولکنّه صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّ وجلّ «ومن عنده علم الکتاب»(4) ،«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»(5)،«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»(6).(7)
(16) روضة الواعظین: عن الباقر علیه السلام فی الآیة الکریمة - قال:
علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛ عنده علم الکتاب، الأوّل والآخر.(8)
ص: 149
17- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
الّذی عنده علم الکتاب هو أمیرالمؤمنین علیه السلام ؛
وسئل: عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم، أم الّذی عنده علم الکتاب؟
فقال علیه السلام: ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب، إلاّ بقدر ما تأخذه البعوضة بجناحها من ماء البحر.(1)
18- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الربیع بن محمّد، عن النضر بن سوید، عن موسی بن بکر، عن فضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: علیّ علیه السلام.(2)
19- ومنه: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن أحمد بن محمّد، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ:
«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قلت: أهو علیّ بن أبی طالب؟ قال: فمن عسی أن یکون غیره؟(3)
20- الاحتجاج: ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن الولید السمّان، قال:
قال أبو عبداللّه علیه السلام: ما یقول الناس فی اُولی العزم وصاحبکم أمیرالمؤمنین؟
قال: قلت: ما یقدّمون علی اُولی العزم أحداً؛
قال: فقال أبو عبداللّه علیه السلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی قال لموسی علیه السلام:
«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء موعظة...»(4) ولم یقل کلّ شیء موعظة،
وقال لعیسی علیه السلام «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...»(5) ولم یقل کلّ
شیء، وقال لصاحبکم أمیرالمؤمنین علیه السلام: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده
ص: 150
علم الکتاب»؛ وقال اللّه عزّوجلّ: «...ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین»(1)
وعلم هذا الکتاب عنده.(2)
21- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن رجل من الکوفیّین، عن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن الولید، قال: قال أبو عبداللّه علیهم السلام:
ما یقول أصحابک فی أمیرالمؤمنین وعیسی و موسی علیهم السلام أیّهم أعلم؟
قال: قلت: ما یقدّمون علی اُولی العزم أحداً.
قال: أما إنّک لو حاججتهم بکتاب اللّه لحججتهم،
قال: قلت: وأین هذا فی کتاب اللّه؟ قال: إنّ اللّه قال فی موسی:
«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء موعظة...» ولم یقل کلّ شیء،
وقال فی عیسی: «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...» ولم یقل کلّ شیء، وقال فی صاحبکم: «کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»(3).
22- ومنه: محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن عمرو الزیّات، عن عبداللّه بن الولید قال: قال لی أبو عبداللّه علیه السلام:
أیّ شیء تقول الشیعة فی عیسی وموسی أمیرالمؤمنین علیه السلام؟ قلت: یقولون: إنّ عیسی وموسی أفضل من أمیرالمؤمنین علیه السلام.
قال: فقال: أیزعمون أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قد علم ما علم رسول اللّه؟
قلت: نعم، ولکن لا یقدّمون علی اُولی العزم من الرسل أحداً.
قال أبوعبداللّه علیه السلام: فخاصمهم بکتاب اللّه، قال: قلت:
ص: 151
وفی أیّ موضع منه اُخاصمهم؟ قال: قال اللّه تبارک وتعالی لموسی:
«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء...»(1) فلمنا أ نّه لم یکتب لموسی کلّ شیء،
وقال اللّه تبارک وتعالی لعیسی: «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...»(2)
وقال اللّه تبارک وتعالی لمحمّد صلی الله علیه و آله: «...وجئنا بک شهیداً علی هؤاء ونزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شیء»(3).(4)
(23) بصائر الدرجات: عن عبداللّه بن بکیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام: کنت عنده فذکروا سلیمان و ما اُعطی من العلم وما اُوتی من الملک، فقال لی:
وما اُعطی سلیمان بن داود؟! إنّما کان عنده حرف واحد من الإسم الأعظم، وصاحبکم الّذی قال اللّه: «قُلْ کَفی باللّه شهیدا بَیْنی وبَینکم وَمَنْ عِنْدَهُ عِلمُ الکتب»
وکان واللّه عند علیّ علیه السلام علم الکتاب. فقلت: صدقت واللّه جعلت فداک.(5)
24- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ومنه: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أیّوب بن حرّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام؛
والنضر، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم؛
وفضالة بن أیّوب، عن أبان، عن محمّد بن مسلم، والنضر بن سوید، عن القاسم ابن سلیمان، عن جابر، جمیعاً، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).
ص: 152
ومنه: عباد بن سلیمان، عن سعد بن سعد، عن أحمد بن عمر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام (مثله)(1).(2)
1- الإحتجاج: فی خطبة الغدیر: معاشر الناس، ما من علم إلاّ وقد أحصاه اللّه فیّ، وکلّ علم علمته فقد أحصیته فی إمام المتّقین، وما من علم إلاّ [وقد] علّمته علیّاً، وهو الإمام المبین.(3)
ص: 153
2- تفسیر القمّی: «...وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین»(1) أی فی کتاب مبین، وهو محکم ؛ وذکر ابن عبّاس، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه قال: أنا واللّه الإمام المبین، اُبیِّن الحقّ من الباطل، ورثته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو محکم.(2)
3- معانی الأخبار: أحمد بن محمّد بن الصقر، عن عیسی بن محمّد العلوی، عن أحمد بن سلام الکوفی، عن الحسن(3) بن عبدالواحد، عن الحارث بن الحسن، عن أحمد بن إسماعیل بن صدقة، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام قال:
لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «...وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین»
قام أبو بکر وعمر من مجلسهما، فقالا: یارسول اللّه، هو التوراة؟ قال: لا،
قالا: فهو الإنجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا،
قال: فأقبل أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
هو هذا، إنّه الإمام(4) الّذی أحصی اللّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء.(5)
ص: 154
3- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی «وتعیها اُذن واعیة»(1)
1- المناقب لابن شهرآشوب: کتاب «الیاقوت»، عن أبی عمر، وغلام تغلب، «والکشف والبیان» عن الثعلبی، قال عبداللّه بن الحسن فی کتاب الکلینی - واللفظ له - عن میمون بن مهران، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا نزلت:
«وتعیها اُذن واعیة» قلت: اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، فما سمع شیئاً بعده إلاّ حفظه.
سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس «وتعیها اُذن واعیة» علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: ما زلت أسأل اللّه تعالی منذ اُنزلت أن تکون اُذنیک یا علیّ.
تفسیر القشیری وغریب العزیزی(2): لمّا نزلت هذه الآیة، قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ ابن أبی طالب علیه السلام: إنّی دعوت اللّه أن یجعل هذه اُذنک.
جابر الجعفیّ: وعبداللّه بن الحسین، ومکحول، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إنّی سألت ربّی أن یجعلها اُذنک یا علیّ، اللّهمّ اجعل اُذناً واعیة، اُذن علیّ، ففعل، فما نسیت شیئاً سمعته بعد.(3)
2- کشف الغمّة: محمّد بن طلحة، عن الثعلبی فی تفسیره - یرفعه - بسنده، قال:
لمّا نزلت هذه الآیة: «...وتعیها اُذن واعیة» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام:
سألت اللّه أن یجعلها اُذنک یا علیّ، قال علیّ علیه السلام: فما نسیت شیئاً بعد ذلک، وما کان لی أن أنسی.
الطرائف: الثعلبی، وابن المغازلی (مثله).
ص: 155
العمدة: بإسناده إلی الثعلبی، عن ابن فنجویه(1)، عن ابن حیّان، عن إسحاق بن محمّد، عن أبیه، عن إبراهیم بن عیسی، عن علیّ بن علیّ، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبداللّه بن الحسین (مثله).(2)
3- کتاب الغرر للسیّد الجلیل حیدر الحسینیّ الآملی: نقلاً من کتاب منقبة المطهّرین للحافظ أبی نعیم، بإسناده عن عبداللّه بن الحسین، قال:
لمّا نزلت: «...وتعیها اُذن واعیة» قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اُذنی واُذن علیّ.(3)
4- کشف الغمّة: وروی الثعلبی؛ والواحدی کلّ واحد منهما - یرفعه - بسنده - : الثعلبی فی تفسیره، والواحدی فی تصنیفه الموسوم: ب«أسباب النزول»، إلی بریدة الأسلمی قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام: إنّ اللّه أمرنی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن اُعلّمک وأن تعی، وحقّ علی اللّه أن تعی؛
قال: فنزلت «...وتعیها اُذن واعیة».
وروی أبوبکر بن مردویه، عن بریدة (مثله).
العمدة: بإسناده عن الثعلبی، عن ابن فنجویه، عن ابن حبش، عن أبی القاسم بن الفضل، عن محمّد بن غالب بن حرب، عن بشر بن آدم، عن عبداللّه بن الزبیر الأسدی، عن صالح بن میثم(4)، عن بریدة (مثله).(5)
5- تأویل الآیات: قوله تعالی: «وتعیها اُذن واعیة»أورد فیه محمّد بن العبّاس
ص: 156
ثلاثین حدیثاً عن الخاصّ والعامّ، فممّا اخترناه: مارواه عن محمّد بن سهل القطّان، عن أحمد بن عمر الدهقان، عن محمّد بن کثیر، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی داود، عن أبی بریدة قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّی سألت اللّه ربّی أن یجعل لعلیّ علیه السلام اُذناً واعیة، فقیل لی: قد فعل ذلک به.(1)
6- ومنه: مارواه عن محمّد بن جریر الطبری، عن عبداللّه بن أحمد المروزی، عن یحیی بن صالح، عن علیّ بن حوشب الفزاری، عن مکحول فی قوله عزّ وجلّ: «وتعیها اُذن واعیة»، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: سألت اللّه أن یجعلها اُذن علیّ، قال: وکان علیّ علیه السلام یقول: ما سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئاً إلاّ حفظته ولم أنسه.
7- کتاب العمدة: الحافظ أبو نعیم بإسناده، عن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن اُدنیک واُعلّمک لتعی، واُنزلت هذه الآیة: «وتعیها اُذن واعیة» فأنت الاُذن الواعیة.(2)
8 - الغرر للسیّد الجلیل حیدر الحسینی الآملی، نقلاً من کتاب منقبة المطهّرین، للحافظ أبی نعیم، عن محمّد بن عمر بن أسلم، عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلویّ، عن أبیه، عن آبائه، عن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، إنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن اُدنیک، واُعلّمک لتعی، واُنزلت علیّ هذه الآیة «وتعیها اُذن واعیة» فأنت اُذن واعیة للعلم.
وروی المضامین المتقدّمة بثلاثة أسانید، عن مکحول.(3)
9- المناقب لابن شهرآشوب: أبو نعیم فی الحلیة: روی عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه علیه السلام؛ والواحدی فی أسباب نزول القرآن: عن بریدة، وأبو القاسم بن
ص: 157
حبیب فی تفسیره: عن زرّ بن حبیش، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام - واللفظ له -
قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ضمّنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال:
أمرنی ربّی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن تسمع وتعی.
أخبار أبی رافع، قال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن اُعلّمک ولا أجفوک، وحقّ علیّ أن اُطیع ربّی فیک، وحقّ علیک أن تعی.(1)
10- [ومنه]: وبإسناده عن مکحول، عن علیّ علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «...وتعیها اُذن واعیة» قال علیّ علیه السلام: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: دعوت اللّه أن یجعلها اُذنک یا علیّ.
کشف الغمّة: ابن مردویه، عن مکحول (مثل ما مرّ).(2)
11- [ومنه]: وبالإسناد قال: فسألت ربّی وقلت: اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، وکان علیّ علیه السلام یقول: ما سمعت من نبیّ اللّه کلاماً إلاّ وعیته وحفظته فلم أنسه.(3)
(12) بصائر الدرجات: عن الأصبغ بن نباتة: لمّا قدم علیّ علیه السلام الکوفة صلّی بالنّاس أربعین صباحا یقرأ: «سَبِّحِ اسْمِ ربّک الأعلی»(4) فعابه بعض، فقال علیه السلام:
إنّی لأعرف ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وما حرف نزل إلاّ وأنا أعرف فیمن اُنزل، وفی أیّ یوم، وأیّ موضع اُنزل، أما تقرؤون: «إنّ هذا لفی الصُّحف الاُولی * صُحف إبراهیم وموسی»(5) واللّه ِ هی عندی، ورثتها من حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومن إبراهیم وموسی علیهماالسلام،
واللّه ِ أنا الّذی أنزل اللّه فیّ: «وتعیها اُذُنٌ واعِیةٌ»، فإنّا کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 158
فیخبرنا بالوحی فأعیه ویفوتهم، فإذا خرجنا قالوا: «ماذا قال ءَانفا»(1).(2)
13- تأویل الآیات: عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن إسماعیل بن بشّار، عن علیّ بن جعفر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی علیّ علیه السلام وهو فی منزله، فقال:
یا علیّ ، نزلت علیّ اللیلة هذه الآیة : «...و تعیها اُذن واعیة» و إنّی سألت ربّی أن یجعلها اُذنک، اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، [ اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ] ففعل.(3)
14- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه السلام:
قال النبیّ صلی الله علیه و آله - لمّا نزلت هذه الآیة - : واللّه ِ اُذنک یاعلیّ.(4)
15- الکافی: أحمد بن مهران، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ، عن یحیی بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا نزلت «وتعیها اُذن واعیة»
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هی اُذنک یاعلیّ.(5)
16- بصائر الدرجات: أحمد بن موسی(6)، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن
حسّان، عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی:
«وتعیها اُذن واعیة» قال: وعت اُذن أمیرالمؤمنین ما کان وما یکون.(7)
ص: 159
17- عیون أخبار الرضا علیه السلام: (بإسناد) التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی قوله عزّ وجلّ: «...وتعیها اُذن واعیة»(1)
قال: دعوت اللّه [عزّوجلّ علی] أن یجعلها اُذنک یاعلیّ.(2)
18- تأویل الآیات: عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن سالم الأشلّ، عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجلّ: «وتعیها اُذن واعیة» قال: الاُذن الواعیة اُذن علیّ علیه السلام [وعی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو حجّة اللّه علی خلقه، من أطاعه أطاع اللّه، ومن عصاه عصی اللّه].(3)
ص: 160
1- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی:
«ولمّا ضُرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدّون»(1)وفیه علیه السلام نزل
1- تفسیر القمّی: أبی، عن وکیع، عن الأعمش، عن سلمة بن کهیل، عن أبی صادق، عن أبی الأعزّ، عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه، قال:
بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس فی أصحابه إذ قال: [إنّه] یدخل [علیکم] الساعة شبیه عیسی بن مریم، فخرج بعض من کان جالساً مع رسول اللّه لیکون هو الداخل، فدخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال الرجل لبعض أصحابه:
ما رضی محمّد - أن فضّل علیّاً علینا - حتّی یشبّهه بعیسی بن مریم ، واللّه ِ لآلهتنا الّتی کنّا نعبدها فی الجاهلیّة أفضل منه ؛ فأنزل اللّه فی ذلک المجلس:
«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یضجّون» فحرّفوها یصدّون «وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون» - إن علیّ علیه السلام- «إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل»(2)فمحی اسمه وکشط(3) عن هذا الموضع، ثمّ ذکر[اللّه] خطر(4) أمیرالمؤمنین علیه السلام وعظم شأنه عنده تعالی، فقال: «وإنّه لعلم
ص: 161
للساعة(1) فلا تمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»(2) یعنی: أمیرالمؤمنین علیه السلام.(3)
2- معانی الأخبار: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن النوفلی، عن الیعقوبی، عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قوله عزّوجلّ: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: الصدود فی العربیّة: الضحک(4).(5)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن یحیی بن عمیر الحنفی(6)، عن عمرو بن قائد، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: بینما النبیّ صلی الله علیه و آله فی نفر من أصحابه إذ قال:
الآن یدخل علیکم نظیر عیسی بن مریم فی اُمّتی فدخل أبو بکر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: لا، فدخل عمر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: لا، فدخل علیّ علیه السلام، فقالوا: هو هذا؟ فقال: نعم؛ فقال قوم: لَعبادة اللاّت والعزّی أهون من هذا، فأنزل اللّه تعالی:
«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءألهتنا خیر...»(7).
4- [ومنه] وقال أیضاً: حدّثنا محمّد بن سهل العطّار، عن أحمد بن عمرو
ص: 162
الدهقان، عن محمّد بن کثیر الکوفی، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: جاء قوم إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا: یا محمّد، إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی، فأحی لنا الموتی، فقال لهم: من تریدون؟ فقالوا: فلان، وإنّه قریب عهد بموت، فدعا علیَّ بن أبی طالب علیه السلام فأصغی إلیه بشیء لانعرفه، ثمّ قال له:
انطلق معهم إلی المیّت فادعه بإسمه و إسم أبیه، فمضی معهم حتّی وقف علی قبر الرجل، ثمّ ناداه: یافلان بن فلان. فقام المیّت فسألوه، ثمّ اضطجع فی لحده، فانصرفوا وهم یقولون: إنّ هذا من أعاجیب بنی عبدالمطّلب! أو نحوها، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» [أی یضحکون].(1)
5 - تفسیر فرات: الحسین بن سعید؛ ومحمّد بن عیسی بن زکریّا، عن یحیی، عن(2) الصباح المزنی، عن عمرو بن عمیر، عن أبیه، قال:
بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً إلی شعب فأعظم فیه البلاء، فلمّا أن جاء، قال:
یا علیّ، قد بلغنی نبؤ والّذی صنعت، وأنا عنک راض، قال: فبکی علیّ علیه السلام؛
قال: فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یا علیّ، أفرح، أم حزن؟
قال: بل فرح، ومالی لاأفرح یا رسول اللّه، وأنت عنّی راض؟
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: أما وإنّ اللّه وملائکته وجبرئیل ومیکائیل عنک راضون، أما واللّه، لولا أن یقول فیک طوائف من اُمّتی ماقالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت الیوم فیک قولاً لاتمرّ بملأ منهم قلّوا أو کثروا إلاّ قاموا إلیک یأخذون التراب من تحت قدمیک، یلتمسون فی ذلک البرکة.
قال: فقال قریش: مارضی حتّی جعله مثلاً لابن مریم! فأنزل اللّه تعالی:
«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: یضجّون.(3)
ص: 163
6- ومنه: علیّ بن محمّد بن مخلد الجعفی، عن أحمد بن سلیمان الفرقانی(1) [قال:] قال لنا ابن المبارک الصوری، لِمَ قال النبیّ صلی الله علیه و آله لأبی ذرّ: ما أقلّت الغبراء ولاأظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ(2) ألم یکن النبیّ صلی الله علیه و آله أصدق؟ قال: بلی، قال: فما القصّة یا أبا عبداللّه فی ذلک؟
قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله فی نفر من قریش إذ قال: یطلع علیکم من هذا الفجّ(3) رجل یشبه عیسی بن مریم، فاستشرفت(4) قریش للموضع، فلم یطلع أحد، و قام النبیّ صلی الله علیه و آله لبعض حاجته إذ طلع من ذلک الفجّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛
فلمّا رأوه قالوا: الإرتداد وعبادة الأوثان أیسر علینا ممّا یشبّه ابن عمّه بنبیّ؛
فقال أبو ذرّ: یارسول اللّه، إنّهم قالوا: کذا وکذا، فقالوا بأجمعهم: کذب، وحلفواعلی ذلک ، فوجد(5) رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی أبی ذرّ، فما برح حتّی نزل علیه الوحی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: یضجّون «وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ما أظلّت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ.(6)
7- الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده ؛ و ابن المغازلی [ الشافعی فی کتابه ]أنّ
ص: 164
النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یا علیّ، إنّ [اللّه جعل] فیک مثلاً من عیسی علیه السلام أبغضته الیهود حتّی بهتوا اُمّه، وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه المنزل الّذی لیس له بأهل(1).(2)
8 - کتاب العمدة: من مسند عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن یحیی بن آدم، عن مالک بن مغول(3)، عن أکیل، عن الشعبی، قال: لقیت علقمة فقال:
أتدری ما مثل علیّ فی هذه الاُمّة؟ قال: قلت: وما مثله؟ قال: مثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم حتّی هلکوا فی حبّه، وأبغضه قوم حتّی هلکوا فی بغضه.(4)
9- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی:
«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» عن علیّ علیه السلام قال:
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ فیک مثلاً من عیسی: أحبّه قوم فهلکوا فیه، وأبغضه قوم فهلکوا فیه؛ فقال المنافقون: أما رضی له مثلاً إلاّ عیسی؛ فنزلت.
أقول: وروی العلاّمة رفع اللّه مقامه (مثله).(5)
10- کتاب العمدة: عن عبداللّه، عن سفیان بن وکیع(6) بن الجرّاح بن ملیح، عن خالد بن مخلّد، عن أبی غیلان الشیبانی، عن الحکم بن عبدالملک، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه السلام قال: دعانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
ص: 165
فقال: «إنّ فیک مثلاً من عیسی: أبغضته یهود خیبر حتّی بهتوا اُمّه(1)، وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه المنزل الّذی لیس له، ألا فإنّه یهلک فیّ إثنان: محبّ [مفرط]
یقرظنی(2) بما لیس فیّ، ومبغض [مفتر] یحمله شنآنه لی(3) علی أن یبهتنی، ألا [و]إنّی لست بنبیّ ولا یوحی إلیّ، ولکنّی أعمل بکتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آلهما استطعت، فما أمرتکم من طاعة اللّه فحقّ علیکم طاعتی فیما أحببتم أو کرهتم.
ومن مناقب ابن المغازلی: عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن الهیثم، عن أبی غسّان مالک بن إسماعیل، عن الحکم بن عبد الملک (مثله).(4)
11- أمالی الطوسی: أبوعمر، عن ابن عقدة، عن الحسین بن عبدالرحمان، عن أبیه، وعثمان بن سعید الأحول معاً، عن عمرو بن ثابت، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه السلام قال: دعانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا علیّ، إنّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم، أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بمنزلة لیس بها، وأبغضه الیهود حتّی بهتوا اُمّه. قال: وقال علیّ علیه السلام: یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط بما لیس فیّ، ومبغض یحمله شنائی علی أن یبهتنی.
وأخبرنی به أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن الحسین، عن حسن بن حسن، عن عمرو بن ثابت، عن الحارث بن حصیرة، (مثله) ولم یذکر الصباح.
کتاب العمدة: بإسناده عن عبد اللّه بن أحمد، عن شریح بن یونس والحسین بن عرفة، عن أبی حفص الإبّار، عن الحکم بن عبد الملک، عن الحارث بن حصیرة (مثله).(5)
ص: 166
12- تفسیر فرات: الحسین (جعفر) بن أحمد بن یوسف، عن یوسف بن موسی، عن(1) عیسی بن عبداللّه [بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام] قال: أخبرنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال:
جئت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو فی ملأ من قریش، فنظر إلیَّ ثمّ قال: یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الاُمّة کمثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا، وأبغضه قوم فأفرطوا، فضحک الملأ الّذین عنده، وقالوا: انظروا کیف یشبّه ابن عمّه بعیسی بن مریم؟! قال:
فنزل الوحی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون».(2)
13- ومنه: أحمد بن القاسم قال: أخبرنا عبادة - یعنی ابن زیاد - عن محمّد بن کثیر، عن الحارث بن حصیرة(3)، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، إنّ فیک مثلاً من عیسی بن مریم، إنّ الیهود أبغضوه حتّی بهتوه، وإنّ النصاری أحبّوه حتّی جعلوه إلهاً، ویهلک فیک رجلان: محبّ مفرط، ومبغض مفتر(4).
قال المنافقون: ما یألوا(5) - لمّا رفع بضبع ابن عمّه - جعله مثلاً لعیسی بن مریم، وکیف یکون هذا؟ وضجّوا بما قالوا، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون»
ص: 167
أی یضجّون، قال: و[هی] فی قراءة اُبیّ بن کعب «یضجّون».(1)
14- الخصال: بإسناده عن عامر بن واثلة فی إحتجاج أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم الشوری قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد - قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «احفظ الباب، فإنّ زوّاراً من الملائکة یزورونی فلا تأذن لأحد منهم» فجاء عمر فرددته ثلاث مرّات، وأخبرته أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله محتجب(2) وعنده زوّار من الملائکة، وعدّتهم
کذا وکذا، ثمّ أذنت له فدخل، فقال: یا رسول اللّه، إنّی قد جئتک غیر مرّة، کلّ ذلک یردّنی علیّ ویقول: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله محتجب وعنده زوّار من الملائکة وعدّتهم کذا وکذا، فکیف علم بالعدّة، أعاینهم؟ فقال له: یا علیّ، قد صدق، کیف علمت بعدّتهم؟ فقلت: اختلفت [علیّ ]التحیّات وسمعت الأصوات فأحصیت العدد، قال: صدقت، فإنّ فیک سنّة من أخی عیسی، فخرج عمر وهو یقول: ضربه لابن مریم مثلاً! فأنزل اللّه عزّوجلّ: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون - قال: یضجّون - وقالوا ءألهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا منکم ملائکة فی الأرض یخلفون»- غیری(3)؟ قالوا: اللّهمّ لا.(4)
قال: قال لی علیّ علیه السلام(1): مثلی فی هذه الاُمّة مثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فغالوا فی حبّه فهلکوا، وأبغضه قوم [فأفرطوا فی بغضه] فهلکوا، واقتصد فیه قوم فنجوا.(2)
16- المستدرک: نقلاً عن الحافظ أبی نعیم بإسناده إلی ربیعة بن ناجذ قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: فیّ اُنزلت هذه الآیة:
«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون».
تفسیر فرات: سعید بن الحسین بن مالک، عن [الحسن بن] عبدالواحد، عن (الحسن بن حمّاد، عن یحیی بن یعلی)(3)، عن الصباح بن یحیی ، [عن أبی صادق] عن الحارث بن حصیرة، عن ربیعة (مثله).
وروی السیّد حیدر فی الغرر من کتاب منقبة المطهّرین لأبی نعیم بسندین عن ربیعة (مثله).(4)
17- کتاب العمدة: عن ابن حمّاد سجّادة، عن یحیی بن أبی یعلی(5)، عن الحسن بن صالح بن حیّ؛ وجعفر بن زیاد بن الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أبی البختری، عن علیّ علیه السلام قال: یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط ومبغض مفرّط.(6)
18- و منه: عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن وکیع، عن شریک، عن عثمان بن [أبی] الیقظان، عن زاذان، عن علیّ علیه السلام قال: مثلی فی هذه الاُمّة کمثل عیسی بن
ص: 169
مریم علیه السلام: أحبّته طائفة فأفرطت فی حبّه فهلکت، وأبغضته طائفة فأفرطت فی بغضه فهلکت [وأحبّته طائفة فاقتصدت فی حبّه فنجت].(1)
19- تأویل الآیات: عن محمّد بن مخلّد الدهّان، عن علیّ بن أحمد العریضی، عن إبراهیم بن علیّ بن جناح، عن الحسن بن علیّ، عن محمّد بن جعفر(2)، عن آبائه علیهم السلام:) أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نظر إلی علیّ علیه السلام - وأصحابه حوله وهو مقبل - فقال:
أما إنّ فیک لشبهاً من عیسی بن مریم، ولولا مخافة أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالاً لاتمرّ بملأ من الناس إلاّ أخذوا من تحت قدمیک التراب، یبتغون به البرکة،
فغضب من کان حوله وتشاوروا فیما بینهم وقالوا: لم یرض محمّد إلاّ أن جعل ابن عمّه مثلاً لبنی إسرائیل! فأنزل اللّه جلّ اسمه: [«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا - من بنی هاشم - ملائکة فی الأرض یخلفون»] ؛ قال: فقلت لأبی عبداللّه علیه السلام:لیس فی القرآن بنو هاشم؟ قال: محیت واللّه فیما محی (الحدیث).(3)
20- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه السلام لمّا قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا علیّ، لولا أنّنی أخاف أن یقولوا فیک ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالة لا تمرّ بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک.(4)
قال الحارث بن عمر[و] الفهری لقوم من أصحابه: ما وجد محمّد لابن عمّه
ص: 170
مثلاً إلاّ عیسی بن مریم، یوشک أن یجعله نبیّاً من بعده - واللّه - إنّ آلهتنا الّتی کنّا نعبد خیر منه، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً... - إلی قوله: - ...وإنّه لعلم للساعة فلا تمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»(1).
وفی روایة: أ نّه نزل أیضاً «إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه....» الآیة(2) فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا حارث! اتّق اللّه وارجع عمّا قلت من العداوة لعلیّ بن أبی طالب، فقال:
إذا کنت رسول اللّه، وعلیّ وصیّک من بعدک، وفاطمة بنتک سیّدة نساء العالمین، والحسن والحسین إبناک سیّدا شباب أهل الجنّة، وحمزة عمّک سیّد الشهداء، وجعفر الطیّار ابن عمّک یطیر مع الملائکة فی الجنّة، والسقایة للعبّاس عمّک، فما ترکت لسائر قریش وهم ولد أبیک؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ویلک یا حارث، مافعلت ذلک ببنی عبدالمطّلب، لکنّ اللّه فعله بهم، فقال: «...إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء ...»الآیة(3).
فأنزل اللّه تعالی: «وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم...»(4)
ودعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحارث فقال: إمّا أن تتوب أو ترحل عنّا، قال: فإنّ قلبی لا یطاوعنی إلی التوبة، لکنّی أرحل عنک!
فرکب راحلته فلمّا أصحر(5) أنزل اللّه علیه طیراً من السماء فی منقاره حصاة مثل العدسة، فأنزلها علی هامّته وخرجت من دبره إلی الأرض ففحص برجله(6)،
وأنزل اللّه تعالی علی رسوله: «سأل سائل بعذاب واقع»(7) للکافرین بولایة علیّ ابن أبی طالب قال: هکذا نزل به جبرئیل علیه السلام.(8)
21- الکافی: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی بصیر،
ص: 171
قال(1): بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهذات یوم جالساً إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم، ولولا أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولاً لاتمرّ بملأ من النّاس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة ؛ قال: فغضب الأعرابیّان والمغیرة بن شعبة، وعدّة من قریش معهم ؛
فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم!
فأنزل اللّه علی نبیّه صلی الله علیه و آله، فقال: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءَالهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون *
إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل *
ولو نشاء لجعلنا منکم»یعنی من بنی هاشم «ملائکة فی الأرض یخلفون»(2).
قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری، فقال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک أنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلاً بعد هرقل(3) فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم؛ فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآیة:
«وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان اللّه معذّبهم وهم یستغفرون»(4)
ثمّ قال له: یا ابن عمرو، إمّا تبت وإمّا رحلت؟ فقال: یا محمّد، بل تجعل لسائر قریش شیئاً ممّا فی یدیک، فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم. فقال له
النبیّ صلی الله علیه و آله: لیس ذلک إلیّ، ذلک إلی اللّه تبارک وتعالی، فقال: یا محمّد، قلبی ما یتابعنی علی التوبة ولکن أرحل عنک، فدعا براحلته فرکبها، فلمّا سار بظهر المدینة أتته جندلة(5) فرضخت هامته، ثمّ أتی الوحی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: «سأل
ص: 172
سائل بعذاب واقع * للکافرین - بولایة علیّ - لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»(1)
قال(2): قلت: جعلت فداک إنّا لانقرؤا هکذا. فقال: هکذا واللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله، وهکذا هو واللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیهاالسلام ؛
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتاه ما استفتح به، قال اللّه عزّ وجلّ: «واستفتحوا وخاب کلّ جبّار عنید»(3).(4)
22- التهذیب: [الحسین بن الحسن الحسینی، عن محمّد بن موسی، عن علیّ بن حسان الواسطی، عن علیّ بن الحسین العبدی،] عن أبی عبداللّه علیه السلام یقول:... فی الدعاء بعد صلاة الغدیر: ربّنا فقد أجبنا داعیک النذیر المنذر محمّداً صلی الله علیه و آله عبدک ورسولک إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلامالّذی أنعمت علیه، وجعلته مثلاً لبنی إسرائیل، أ نّه أمیرالمؤمنین، ومولاهم وولیّهم إلی یوم القیامة یوم الدین، فإنّک قلت:
«إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل»(5).(6)
23- عیون أخبار الرضا: بإسناد التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال:
قال لی النبیّ صلی الله علیه و آله: فیک مثل من عیسی، أحبّه النصاری حتّی کفروا، وأبغضه الیهود حتّی کفروا فی بغضه.(7)
24- أمالی الطوسی: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علیّ بن محمّد بن علیّ
ص: 173
الحسینی، عن جعفر بن محمّد بن عیسی، عن عبیداللّه بن علیّ، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
یا علیّ، إنّ فیک مثلاً من عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا فی حبّه فهلکوا فیه، وأبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا فیه، واقتصد [فیه] قوم فنجوا.(1)
خاتمة : قال الطبرسیّ رحمه الله:(2) اختلف فی المراد به علی وجوه:
أحدها: أنّ معناه ولمّا وصف ابن مریم شبهاً فی العذاب بالآلهة - أی فیما قالوه علی زعمهم - وذلک أ نّه لمّا نزل قوله: «إنّکم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم...»(3) قال المشرکون: قد رضینا بأن تکون آلهتنا حیث یکون عیسی، وذلک قوله: «...إذا قومک منه یصدّون»أی یضجّون ضجیج المجادلة حیث خاصموک، وهو قوله: «وقالوا ءألهتنا خیر أم هو...»أی لیست آلهتنا خیراً من عیسی، فإن کان عیسی فی النار بأنّه یعبد من دون اللّه، فکذلک آلهتنا (عن ابن عبّاس، ومقاتل)؛
وثانیها: أنّ معناه: لمّا ضرب اللّه المسیح مثلاً بآدم فی قوله: «إنّ مثل عیسی عند اللّه کمثل ءَادم خلقه من تراب...»(4) أی من قدر علی أن ینشئ آدم من غیر أب وأُمّ قادر علی إنشاء المسیح من غیر أب، اعترض علی النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک قوم من کفّار قریش، فنزلت هذه الآیة.
وثالثها: أنّ معناه: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا مدح المسیح واُمّه، وأ نّه کآدم فی الخاصّیّة،
قالوا: إنّ محمّداً یرید أن نعبده کما عبدت النصاری عیسی، عن قتادة.
ورابعها: ما رواه سادة أهل البیت، عن علیّ - علیهم أفضل الصلوات - أنّه قال:
جئت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً، فوجدته فی ملأٍ من قریش ، فنظر إلیّ ثمّ قال:
ص: 174
یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا فی حبّه فهلکوا، وأبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا، واقتصد فیه قوم فنجوا ؛
فعظم ذلک علیهم، فضحکوا وقالوا: یشبّهه بالأنبیاء والرسل!
فنزلت الآیة؛ انتهی کلامه، رفع مقامه.
أقول: لا یخفی أنّ ما روی فی أخبار الخاصّة والعامّة بطرق متعدّدة أوثق من المحتملات الغیر المستندة إلی خبر، مع أنّ ما ذکرنا أشدّ انطباقاً علی مجموع الآیة ممّا ذکروه، ثمّ اعلم، أنّها تدلّ علی فضل جلیل لا یشبه شیئاً من الفضائل، وتدلّ علی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله مع کثرة ما مدحه وصدع(1) بفضائله علیه السلام أخفی کثیراً منها خوفاً من غلوّ الغالین، فکیف یجوز أن یتقدّم - علی من هذا شأنه - أحد من الجاهلین الناقصین الّذین لم یعرفوا الغثّ من السمین(2)، ولم یعلموا شیئاً من أحکام الدنیا
والدین؛ أعاذنا اللّه من عمه(3) العامهین وبصّرنا سلوک طریق الهدایة والیقین، وحشرنا فی الدنیا والآخرة مع الأئمّة الطاهرین الّذین شبّههم اللّه بالأنبیاء فی مقام المفاخرة صلوات اللّه علیهم أجمعین إلی یوم الدین.
2- باب أ نّه علیه السلام کلمة اللّه، وفیه نزلت «لقد رضی اللّه...»(4)
1- العمدة: (بإسناده) عن ابن المغازلی، عن أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب، عن [أبی أحمد عمر بن عبیداللّه بن شوذب، عن] محمّد بن عثمان، عن محمّد بن سلیمان، عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن الحسین الأشقر، عن عمرو(5) بن أبی
ص: 175
المقدام، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: سئل النبیّ صلی الله علیه و آله عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم علیه السلام من ربّه، فتاب علیه، قال: سأله بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام إلاّ ماتبت علَیَّ، فتاب علیه(1).(2)
2- المستدرک: [روی ابن بطریق] من الجزء الأوّل من کتاب حلیة الأولیاء لأبی نعیم بالإسناد عن سلام الجعفی، عن أبی برزة(3) قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه عهد إلیّ فی علیّ عهداً، فقلت: یاربّ، بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: إنّ علیّاً رایة الهدی، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین، من أحبّه أحبّنی، ومن أبغضه [فقد] أبغضنی، فبشّره بذلک؛
فجاء علیّ فبشّرته، فقال: یا رسول اللّه! أنا عبد اللّه وفی قبضته، فإن یعذّبنی فبذنبی، وإن یتمّ الّذی بشّرتنی به فاللّه أولی بی، قال: قلت: اللّهم أجْلِ قلبه، واجعل ربیعه الإیمان(4)،
فقال اللّه تعالی : قد فعلت به ذلک، ثمّ إنّه رفع إلیّ أ نّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحداً من أصحابی، فقلت: یا ربّ، أخی وصاحبی.
فقال تعالی: إنّ هذا شیء قد سبق، إنّه مبتلی ومبتلی به.(5)
3- أمالی الطوسی: المفید، عن المظفّر بن محمّد البلخی، عن محمّد بن جریر(6)،
ص: 176
عن عیسی، عن مخول بن إبراهیم، عن عبدالرحمان بن الأسود، عن محمّد بن عبیداللّه، عن عمر بن علیّ، عن أبی جعفر، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إنّ اللّه عهد إلیّ عهداً، فقلت: [یا] ربّ بیّنه لی؟ قال: اسمع، قلت: سمعت ، قال: یا محمّد، إنّ علیّاً رایة الهدی بعدک، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها(1) المتّقین، فمن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی فبشّره بذلک.(2)
4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد الواسطی، عن زکریّا ابن یحیی، عن إسماعیل بن عثمان، عن عمّار الدهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: قول اللّه عزّوجلّ: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة...»(3) کم کانوا؟ قال: ألفاً ومائتین،قلت: هل کان فیهم علیّ علیه السلام؟ قال: نعم، علیّ سیّدهم وشریفهم.(4)
5- ومنه: وروی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی - بإسناده - عن رجاله، عن مالک بن عبداللّه قال: قلت لمولای الرضا علیه السلام قوله تعالی(5): «...وألزمهم کلمة التقوی وکانوا أحقّ بها وأهلها...»(6)، قال: هی ولایة أمیرالمؤنین علیه السلام.
فالمعنی: أنّ الملزمین بها هم شیعته «...وکانوا أحقّ بها وأهلها...».(7)
ص: 177
3- باب أ نّه علیه السلام النبأ العظیم، والآیة الکبری، وهو المقصود بقوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم»(1)
1- تأویل الآیات: [وذکر صاحب کتاب النخب] حدیثاً مسنداً عن محمّد بن مؤن الشیرازی بإسناده إلی السُدّی فی تفسیر هذه الآیة، قال: أقبل صخر بن حرب حتّی جلس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: یا محمّد هذا الأمر بعدک لنا أم لمن؟
قال: یاصخر، الأمر من بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، فأنزل اللّه سبحانه: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون»(2) [یعنی: أهل
مکّة یتساءلون عن خلافة علیّ بن أبی طالب علیه السلام «...النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» ]منهم المصدّق بولایته وخلافته، ومنهم المکذّب بهما؛ ثمّ قال: «...کلاّ...» وهو ردّ علیهم «...سیعلمون» خلافته بعدک أنّها حقّ «ثمّ کلاّ
سیعلمون»؛ یقول: یعرفون ولایته وخلافته، إذ یسئلون(3) عنها فی قبورهم، فلا یبقی میّت فی مشرق ولا فی مغرب ولا بحر ولابرّ إلاّ ومنکر ونکیر یسألانه عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد الموت، یقولان للمیّت: من ربّک؟ وما دینک؟ ومن نبیّک؟ ومن إمامک؟.
الطرائف: محمّد بن مؤن الشیرازی بإسناده عن السدّی. (مثله).
المناقب: تفسیر القطّان، عن وکیع، عن سفیان، عن السدّی، عن عبد خیر، عن علیّ ابن أبی طالب علیه السلام قال: أقبل صخر بن حرب - إلی آخر الخبر.(4)
ص: 178
2- تأویل الآیات: ذکر صاحب کتاب النخب حدیثا(1) بإسناده إلی علقمة أ نّه قال: خرج یوم صفّین رجل من عسکر الشام وعلیه سلاح وفوقه مصحف، وهو یقرأ: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم» فأردت البراز إلیه(2)، فقال [لی] علیّ علیه السلام:
مکانک، وخرج بنفسه فقال له: أتعرف النبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون؟ قال: لا، فقال علیّ علیه السلام: أنا واللّه النبأ العظیم الّذی فیّ اختلفتم، وعلی ولایتی تنازعتم، وعن ولایتی رجعتم بعد ماقبلتم، وببغیکم هلکتم، بعد ما بسیفی نجوتم، ویوم الغدیر قد علمتم، ویوم القیامة تعلمون ماعملتم؛ ثمّ علا بسیفه فرمی برأسه ویده.
المناقب لابن شهرآشوب: بإسناده السابق ذح1 (مثله)، و زاد فی آخره: ثمّ قال:
أبی اللّه إلاّ أنّ صفّین دارنا
ودارکم مالاح فی الاُفق کوکب
وحتّی تموتوا أو نموت ومالنا
ومالکم عن حومة الحرب مهرب(3)
3- تأویل الآیات، و المناقب لابن شهر آشوب: روی الأصبغ بن نباتة:
أنّ علیّاً علیه السلام قال : واللّه ِ أنا«النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون * کلاّ سیعلمون * ثمّ کلاّ سیعلمون»(4) حین أقف بین الجنّة والنار، وأقول: هذا لی وهذا لک.(5)
4- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن أبی عمیر وغیره، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: جعلت فداک، إنّ الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة: «عمّ یتساءلون * عن النباء العظیم» قال: فقال:
ذلک إلیّ، إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم أُخبرهم، قال: فقال: لکنّی اُخبرک
ص: 179
بتفسیرها، قال: فقلت: «عمّ یتساءلون» قال: [فقال: هی فی أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:]
کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: ماللّه آیة أکبر منّی، ولا للّه من نبأ عظیم أعظم منّی، ولقد عرضت ولایتی علی الاُمم الماضیة فأبت أن تقبلها، قال: قلت له:
«قل هو نبؤاْ عظیم * أنتم عنه معرضون»(1) قال: هو واللّه أمیرالمؤنین علیه السلام.(2)
5- تفسیر فرات: حدّثنی جعفر بن محمّد، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن حاتم، (عن رجل من أصحابه)، عن الثمالی قال : سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» فقال:
کان أمیرالمؤنین علیه السلام یقول لأصحابه: أنا واللّه النبأ العظیم الّذی اختلف فیّ جمیع الاُمم بألسنتها، واللّه ماللّه نبأ أعظم منّی، ولا للّه آیة أعظم منّی.(3)
6- الکافی: فی خطبة الوسیلة - بإسناده - عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام - وساق الخطبة إلی أن قال - : ألا وإنّی فیکم أیّها الناس کهارون فی آل فرعون، وکباب حطّة فی بنی إسرائیل، وکسفینة نوح فی قوم نوح،
وإنّی النبأ العظیم، والصدّیق الأکبر، وعن قلیل ستعلمون ما توعدون.(4)
7- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق،عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبان بن تغلب، قال:
سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الآیة، قول اللّه عزّوجلّ: «عمّ یتسائلون .... » فقال: هو علیّ علیه السلام لأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهلیس فیه خلاف.(5)
ص: 180
8 - عیون أخبار الرضا: بإسناده عن یاسر الخادم، عن الرضا، عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، أنت حجّة اللّه، وأنت باب اللّه، وأنت الطریق إلی اللّه، وأنت النبأ العظیم، وأنت الصراط المستقیم، وأنت المثل الأعلی؛ الخبر.(1)
9- تفسیر القمّی: أبی، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» قال:
قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه: ما للّه نبأ أعظم منّی، وما للّه آیة أکبر منّی؛ وقد عرض فضلی علی الاُمم الماضیة علی اختلاف ألسنتها فلم تقرّ بفضلی.(2)
10- المناقب لابن شهرآشوب: أبو المضا صبیح، عن الرضا علیه السلام قال علیّ علیه السلام:
ما للّه نبأ أعظم منّی. وروی أ نّه لمّا هربت الجماعة یوم اُحد کان علیّ یضرب قُدّامه صلی الله علیه و آله وجبرئیل عن یمین النبیّ، ومیکائیل عن یساره، فنزل «قل هو نبأ عظیم * أنتم عنه معرضون» وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول: ما للّه آیة أکبر منّی.(3)
11- تفسیر القمّی: ثمّ قال عزّ وجلّ: یا محمّد«قل هو نبؤا عظیم -(4) یعنی أمیرالمؤنین علیه السلام «أنتم عنه معرضون».(5)
12- التهذیب: فی الدعاء بعد صلاة الغدیر: «وعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام والحجّة العظمی وآیتک الکبری، والنبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون».(6)
ص: 181
1- أمالی الطوسی: المفید، عن الحسین بن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن ماهان، عن نصر بن اللیث، عن مخوّل، عن یحیی بن سالم، عن أبی الجارود، عن أبی الزبیر المکّی، عن جابر الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
حقّ علیّ علی هذه الاُمّة کحقّ الوالد علی الولد.
المستدرک من الجزء الأوّل من کتاب الفردوس، بإسناده عن جابر (مثله).(1)
2- المناقب لابن شهرآشوب: عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
أنا وعلیّ أبوا هذه الاُمّة، أنا وعلیّ مولَیا هذه الاُمّة.
الثعلبی فی «ربیع المذکّرین» والخرکوشی فی «شرف النبیّ»: عن عمّار وجابر؛ وأبی أیّوب، وفی الفردوس: عن الدیلمی، وفی أمالی الطوسی: عن ابن الصلت بإسناده، کلّهم عن النبیّ صلی الله علیه و آلهقال: حقّ علیّ علی الاُمّة کحقّ الوالد علی الولد.
وفی کتاب الخصائص: عن أنس: حقّ علیّ بن أبی طالب علی المسلمین کحقّ الوالد علی الولد. مفردات أبی القاسم الراغب: قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا علیّ، أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، [ومن حقوق الآباء والاُمّهات أن یترحّموا علیهم فی الأوقات، لیکون فیهم أداء حقوقهم.
النبیّ صلی الله علیه و آله: أنا وعلیّ أبوا هذه الاُمّة(2)] ولَحقّنا علیهم أعظم من حقّ
ص: 182
أبوَیْ ولادتهم، فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلی دار القرار، ونلحقهم من العبودیّة بخیار الأحرار؛ قال القاضی أبو بکر أحمد بن کامل:
یعنی أنّ حقّ علیّ علی کلّ مسلم أن لا یعصیه أبداً.(1)
3- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن إسماعیل بن مرثد(2)، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
حقّ علیٍّ علی الناس حقّ الوالد علی ولده.(3)
4- ومنه: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن جعفر بن محمّد المحمّدی، عن إسماعیل بن مزید، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: حقّ علیّ علی المسلمین کحقّ الوالد علی ولده.(4)
5- معانی الأخبار: أبو محمّد عمّار بن الحسین، عن علیّ بن محمّد بن عصمة، عن أحمد بن محمّد الطبری، عن محمّد بن الفضل، عن محمّد بن عبدالملک بن أبی الشوارب القرشیّ، عن ابن سلیمان، عن حمید بن الطویل، عن أنس بن مالک، قال:
ص: 183
کنت عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الشهر الّذی اُصیب فیه - وهو شهر رمضان - فدعا ابنه الحسن علیه السلام، ثمّ قال: یا أبامحمّد، أعل المنبر فاحمد اللّه کثیراً، وأثن علیه واذکر جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبأحسن الذکر، وقل: لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه عبداً أبق من موالیه، لعن اللّه غنماً ضلّت عن الراعی؛ وانزل.
فلمّا فرغ من خطبته ونزل، اجتمع الناس إلیه فقالوا: یابن أمیرالمؤمنین وابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله نبّئنا، فقال: الجواب علی أمیرالمؤمنین علیه السلام،
فقال أمیرالمؤنین علیه السلام: إنّی کنت مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی صلاة صلاّها، فضرب بیده الیمنی إلی یدی الیمنی فاجتذبها، فضمّها إلی صدره ضمّاً شدیداً،
ثمّ قال [لی]: یا علیّ! فقلت: لبّیک یارسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من عقّنا، قل: آمین، قلت: آمین، [ثمّ] قال:
أنا وأنت مولَیا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من أبق عنّا، قل: آمین، قلت: آمین؛ ثمّ قال: أنا وأنت راعیا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من ضلّ عنّا، قل: آمین، قلت: آمین،
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: وسمعت قائلین یقولان معی آمین، فقلت: یا رسول اللّه، من القائلان معی آمین؟ قال صلی الله علیه و آله: جبرئیل ومیکائیل علیهماالسلام.(1)
6- مائة منقبة: من طریق العامّة - بحذف الإسناد - عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام [قال:] قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه قد فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیتی، و أوجب علیکم اتّباع أمری، و فرض من طاعة علیّ بن أبی طالب بعدی کما فرض علیکم من طاعتی، و نهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی، و جعله أخی و وزیری و وصیّی و وارثی، وهو منّی وأنا منه، حبّه إیمان
ص: 184
وبغضه کفر، محبّه محبّی ومبغضه مبغضی، وهو مولی من أنا مولاه، وأنا مولی کلّ مسلم و مسلمة، وأنا وهو أبوا هذه الاُمّة.(1)
7- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن بسطام بن مرّة، عن إسحاق ابن حسّان، عن الهیثم بن واقد، عن علیّ بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباته، أ نّه سأل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن قول اللّه تعالی:
«...أن اشکر لی و لِوالِدَیْک إلیّ المصیر»(2) فقال: الوالدان اللّذان أوجب اللّه لهما الشکر، هما اللّذان ولّدا العلم، وورّثا الحکم، واُمر الناس بطاعتهما،
ثمّ قال: «...إلیّ المصیر» فمصیر العباد إلی اللّه، والدلیل(3) علی ذلک الوالدان،
ثمّ عطف اللّه القول علی ابن حنتمة وصاحبه، فقال فی الخاصّ: «وإن جاهداک علی أن تشرک بی...» یقول: فی الوصیّة، وتعدل عمّن اُمرت بطاعته«...فلا تطعهما...»ولاتسمع قولهما، ثمّ عطف القول علی الوالدین، فقال: «...وصاحبهما فی الدنیا معروفاً...»یقول: عرّف الناس فضلهما وادع إلی سبیلهما؛ وذلک قوله: «...واتّبع سبیل من أناب إلیّ ثمّ إلیّ مرجعکم...»(4) قال: إلی اللّه، ثمّ إلینا، فاتّقوا اللّه ولاتعصوا الوالدین، فإنّ رضاهما رضی اللّه، وسخطهما سخط اللّه.(5)
8 - تفسیر فرات: جعفر الفزاری - بإسناده - عن زیاد بن المنذر، قال:
ص: 185
سمعت أبا جعفر علیه السلام وسأله جابر، عن هذه الآیة «...اشکر لی ولوالدیک...»؛
قال: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
9- تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه:
«...وبالوالدین إحساناً...»(2) قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أحد الوالدین وعلیّ الآخر؛
وذکر أنّها الآیة الّتی فی النساء.(3)
10- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبداللّه بن سلیمان قال: شهدت جابر الجعفی، عند أبی جعفر علیه السلام وهو یحدّث:
أنّ رسول اللّه وعلیّاً علیهماالسلام الوالدان.
قال عبداللّه بن سلیمان: وسمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: منّا الّذی اُحلّ [له ]الخمس، ومنّا الّذی جاء بالصدق، ومنّا الّذی صدّق به، ولنا المودّة فی کتاب اللّه عزّ وجلّ،
ورسول اللّه وعلیّ علیهماالسلام الوالدان، وأمر اللّه ذرّیّتهما بالشکر لهما.(4)
11- [ومنه] وقال أیضاً: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة، عن عبدالواحد بن المختار، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فقال: أما علمت أنّ علیّاً أحد الوالدین اللّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «...اشکر لی ولوالدیک...»؟
قال زرارة: فکنت لا أدری أیّ آیة هی(5): الّتی فی بنی إسرائیل، أو الّتی فی لقمان؟ قال: فقضی لی أن حججت فدخلت علی أبی جعفر علیه السلام فخلوت به، فقلت: جعلت فداک حدیث جاء به عبد الواحد، قال: نعم، قلت: أیّ آیة هی:الّتی فی لقمان أو الّتی فی بنی إسرائیل؟ فقال: الّتی فی
ص: 186
لقمان.(1)
12- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن عمرو بن شمر، [عن المفضّل] عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: سمعته یقول: «ووصّینا الإنسان بوالدیه...»(2) رسول اللّه وعلیّ علیهماالسلام.(3)
13- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حضیرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «ووالد وما ولد»(4) قال: یعنی علیّاً، وما ولد من الأئمّة علیهم السلام.(5)
14- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن معلّی بن خنیس، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أنا أحد الوالدین، وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام الآخر، وهما عند الموت یعاینان.(6)
15- ومنه: جعفر بن محمّد الفزاریّ - معنعناً - عن أبی بصیر، قال:
سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: إنّ المؤن إذا مات رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّاً علیه السلام یحضرانه، وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا أحد الوالدین، وعلیّ الآخر؛
قال: قلت: وأیّ موضع ذلک من کتاب اللّه؟
ص: 187
قال: قوله: «...اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»(1).(2)
16- تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
إنّ رسول اللّه أحد الوالدین، وعلیّ الآخر، فقلت: أین موضع ذلک فی کتاب اللّه؟
قال: قرأ «...اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...».(3)
17- المناقب لابن شهرآشوب: عن أبان بن تغلب، عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی:
«وبالوالدین إحساناً» قال: الوالدان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام.
سالم الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام؛ وأبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه السلام: نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفی علیّ علیه السلام، وروی مثل ذلک فی حدیث ابن جبلة.(4)
18- تفسیر فرات: سعید بن الحسن بن مالک - معنعناً - عن أبی مریم، قال:
کنّا عند جعفر بن محمّد علیهماالسلام فسأله أبان بن تغلب عن قول اللّه تعالی:
«اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»
قال: هذه الآیة الّتی فی «النساء»، مَن «الوالدین»؟
قال جعفر علیه السلام: رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام هما الوالدان.(5)
19- تأویل الآیات: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن أبان بن عثمان، عن بشیر الدهّان أ نّه سمع أبا عبداللّه علیه السلام یقول: رسول اللّه أحد الوالدین،
قال: قلت: والآخر؟ قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(6)
ص: 188
20- المناقب لابن شهرآشوب: وروی أبو المصابیح، عن الرضا علیه السلام قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
أنا وعلیّ الوالدان.(1)
21- تفسیر الإمام: قال الإمام علیه السلام [ولقد] قال اللّه تعالی: «...وبالوالدین إحساناً...»؛ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أفضل والدیکم وأحقّهما لشکرکم محمّد وعلیّ؛
وقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: أنا وعلیّ بن أبی طالب أبوا هذه الاُمّة، ولحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم، فإنّا ننقذهم إن أطاعونامن النار إلی دار القرار، ونلحقهم من العبودیّة بخیار الأحرار.
وقالت فاطمة علیهاالسلام: أبوا هذه الاُمّة محمّد وعلیّ یقیمان أودهم(2) وینقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما، ویبیحانهم النعیم الدائم إن وافقوهما.
وقال الحسن بن علیّ علیهماالسلام: محمّد وعلیّ أبوا هذه الاُمّة، فطوبی لمن کان بحقّهما عارفاً، ولهما فی کلّ أحواله مطیعاً، یجعله اللّه من أفضل سکّان جنانه، ویسعده بکراماته ورضوانه.
وقال الحسین بن علیّ علیهماالسلام: من عرف حقّ أبویه الأفضلین(3): محمّد وعلیّ علیهماالسلام، وأطاعهما حقّ الطاعة، قیل له: تبحبح(4) فی أیّ الجنان شئت.
وقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إن کان الأبوان إنّما عظم حقّهما علی أولادهما لإحسانهما إلیهم فإحسان محمّد وعلیّ علیهماالسلام إلی هذه الاُمّة أجلّ وأعظم، فهما بأن یکونا أبویهم أحقّ.
ص: 189
وقال محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام: من أراد أن یعرف(1) کیف قدره عند اللّه فلینظ-ر کیف قدر أبویه الأفضلین عنده : محمّد وعلیّ علیهماالسلام.
وقال جعفر بن محمّد علیهماالسلام: من رعی حقّ أبویه الأفضلین: محمّد وعلیّ علیهماالسلام،
لم یضرّه ما أضاع من حقّ أبوی نفسه وسائر عباداللّه، فإنّهما علیهماالسلامیرضیانهم بسعیهما.
وقال موسی بن جعفر علیهماالسلام: یعظم ثواب الصلاة علی قدر تعظیم المصلّی [علی]
أبویه الأفضلین: محمّد وعلیّ علیهماالسلام.
وقال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام: أما یکره أحدکم أن ینفی عن أبیه واُمّه اللّذین ولداه؟ قالوا: بلی واللّه، قال: فلیجتهد أن لاینفی عن أبیه واُمّه اللّذین هما أبواه أفضل من أبوی نفسه.
وقال محمّد بن علیّ بن موسی علیهماالسلام حین قال رجل بحضرته: إنّی لاُحبّ محمّداً وعلیّاً علیهماالسلام حتّی لو قطّعت إرباً إرباً أو قرّضت(2) لم أزل عنهما. قال محمّد بن علیّ علیهماالسلام: لاجرم أنّ محمّداً وعلیّاً علیهماالسلام یعطیانک من أنفسهما ماتعطیهما أنت من نفسک، إنّهما لیستدعیان لک فی یوم فصل القضاء مالا یفی مابذلته لهما بجزء من مائة ألف ألف جزء من ذلک.
وقال علیّ بن محمّد علیهماالسلام: من لم یکن والدا دینه: محمّد وعلیّ علیهماالسلام، أکرم علیه من والدی نسبه فلیس من اللّه فی حلّ ولاحرام ولاکثیر ولاقلیل.
وقال الحسن بن علیّ علیهماالسلام: من آثر طاعة أبوی دینه محمّد وعلیّ، علی طاعة أبوی نسبه قال اللّه عزّ وجلّ له: لاُؤرنّک کما آثرتنی، ولاُشرّفنّک بحضرة أبوی دینک، کما شرّفت نفسک بإیثار حبّهما علی حبّ أبوی نسبک.
وأمّا قوله عزّ وجلّ : «...وذی القربی...»(3) فهم من قراباتک من أبیک واُمّک،
ص: 190
قیل لک: اعرف حقّهم، کما أخذ به العهد علی بنی إسرائیل، وأخذ علیکم معاشر اُمّة محمّد صلی الله علیه و آله بمعرفة حقّ قرابات محمّد صلی الله علیه و آله الّذین هم الأئمّة بعده، ومن یلیهم بعد من خیار أهل دینهم.(1)
22- المناقب لابن شهرآشوب: وروی عن بعض الأئمّة علیه السلام فی قوله:
«أن اشکر لی ولوالدیک»(2) أ نّه نزل فیهما(3).(4)
23- تفسیر القمّی : «قل تعالوا أتل ما حرّم ربّکم علیکم ألاّتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»(5) قال: الوالدان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام.(6)
24- ومنه: «النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه اُمّهاتهم...»(7) قال: نزلت وهو أبٌ لهم(8)، وهو معنی«...أزواجه اُمّهاتهم...»؛
ص: 191
فجعل اللّه تبارک وتعالی المؤمنین أولاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أباهم لمن لم یقدر أن یصون نفسه، ولم یکن له مال، ولیس له علی نفسه ولایة، فجعل اللّه تبارک وتعالی نبیّه صلی الله علیه و آله أولی بالمؤنین من أنفسهم؛
و[هو] قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله بغدیر خمّ: أیّها الناس، ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، ثمّ أوجب لأمیر المؤمنین علیه السلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایة، فقال:
ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فلمّا جعل اللّه النبیّ أبا للمؤمنین، ألزمه مؤونتهم، وتربیة أیتامهم، فعند ذلک صعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله المنبر، فقال: من ترک مالاً
ص: 192
فلورثته، ومن ترک دینا أو ضیاعا(1) فعلیّ وإلیّ، فألزم اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله للمؤمنین مایلزم الوالد [لولده] وألزم المؤمنین من الطاعة له مایلزم الولد للوالد، فکذلک ألزم أمیرالمؤمنین علیه السلام[ما ألزم رسول اللّه صلی الله علیه و آله] من ذلک، وبعده الأئمّة واحداً بعد واحداً،
والدلیل علی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤنین هما الوالدان، قوله:
«واعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»(2)
فالوالدان: رسول اللّه، وأمیرالمؤمنین علیهماالسلام؛ وقال الصادق علیه السلام:
وکان إسلام عامّة الیهود بهذا السبب، لأنّهم أمنوا علی أنفسهم وعیالاتهم.(3)
2- باب قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماء
بشراً فجعله نسباً وصهرا»(4) وأ نّه نزل فیه علیه السلام
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن أحمد بن معمّر الأسدی، [عن الحسن بن محمّد الأسدی] عن الحکم بن ظهیر، [عن السُدّی] عن أبی مالک، عن ابن عبّاس قال: قوله عزّ وجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...» قال:
نزلت فی النبیّ صلی الله علیه و آله[وعلیّ علیه السلام] حین زوّج [النبیّ صلی الله علیه و آله] علیّاً ابنته، وهو ابن عمّه فکان له «نسباً وصهراً».(5)
2- [ومنه] وقال أیضا: حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی، عن المغیرة بن محمّد، عن
ص: 193
رجاء بن سلمة، عن نائل بن نجیح، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً...»
خلق اللّه آدم وخلق نطفة من الماء فمزّجها [بنوره، ثمّ أودعها آدم، ثمّ أودعهاابنه شیث، ثمّ أنوش، ثمّ قینان] ثمّ أباً فأباً حتّی أودعها إبراهیم علیه السلام،[ثمّ أودعها إسماعیل علیه السلام]ثمّ أُمّاً فاُمّاً [وأباً فأباً] من طاهر الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام، حتّی صارت إلی عبدالمطّلب، ففرّق ذلک النور فرقتین:
فرقة إلی عبداللّه فولد محمّداً صلی الله علیه و آله، وفرقة إلی أبی طالب فولد علیّاً علیه السلام، ثمّ ألّف اللّه النکاح بینهما، فزوّج اللّه علیّاً بفاطمة علیهماالسلام، فذلک قول اللّه عزّوجلّ:
«وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وکان ربّک قدیراً».(1)
3- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً»؛
قال: خلق اللّه نطفةً بیضاء مکنونة، فجعلها فی صلب آدم، ثمّ نقلها من صلب آدم إلی صلب شیث، ومن صلب شیث إلی صلب أنوش، ومن صلب أنوش إلی صلب قینان، حتّی توارثتها کرام الأصلاب فی مطهّرات الأرحام، حتّی جعلها اللّه فی صلب عبدالمطّلب؛ ثمّ قسّمها نصفین:
فألقی نصفها إلی صلب عبداللّه ونصفها إلی صلب أبی طالب، وهی سلالة(2) فولد من عبداللّه محمّد صلی الله علیه و آله ومن أبی طالب علیّ علیه السلام فذلک قول اللّه تعالی: «...وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...»: زوج فاطمة بنت محمّد، فعلیّ من محمّد، ومحمّد من علیّ، وفاطمة والحسن والحسین نسب، وعلیّ الصهر.(3)
ص: 194
4- روضة الواعظین: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خلق اللّه عزّوجلّ نطفة بیضاء مکنونة، فنقلها من صلب إلی صلب، حتّی نقلت النطفة إلی صلب عبدالمطّلب، فجعل نصفین: فصیّر نصفها فی عبداللّه، ونصفها فی أبی طالب، فأنا من عبداللّه، وعلیّ من أبی طالب، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً...».(1)
5- العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن أبی عبداللّه القاینی، عن أبی الحسین النصیبی، عن أبی بکر السبیعی الحلبی، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن جعفر بن
محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عمرو؛ وعن حسین الأشقر، عن أبی قتیبة التمیمی قال: سمعت ابن سیرین فی قوله تعالی:
«وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...» قال: نزلت فی النبیّ وعلیّ ابن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام زوّج فاطمة علیّاً علیهماالسلاموهو ابن عمّه، وزوج ابنته، فکان نسباً، وکان صهراً «...وکان ربّک قدیراً...» [أی قادراً علی ما أراد].(2)
6- کشف الغمّة: ممّا رواه أبو بکر بن مردویه: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسبا(3) وصهراً» هو علیّ وفاطمة علیهماالسلام.(4)
ص: 195
1- المناقب لابن شهرآشوب: تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان النسویّ، والکلبی، ومجاهد، وأبی صالح، والمغربیّ: عن ابن عبّاس أ نّه رأت حفصة النبیّ فی حجرة عائشة مع ماریة القبطیّة، قال: أتکتمین علَیَّ حدیثی؟ قالت: نعم،
قال: فإنّها علیّ حرام لیطیب قلبها، فأخبرت عائشة وبشّرتها من تحریم ماریة، فکلّمت عائشة النبیّ صلی الله علیه و آله فی ذلک، فنزل: «وإذ أسرّ النبیّ إلی بعض أزواجه حدیثاً ... هو مولله وجبریل وصلح المؤمنین...» قال: صالح المؤمنین واللّه علیّ علیه السلام.
یقول اللّه واللّه حسبه: «...والملائکة بعد ذلک ظهیر».(1)
البخاری، وأبو یعلی الموصلی: قال ابن عبّاس:
سألت عمر بن الخطّاب عن المتظاهرتین، قال: حفصة وعائشة.(2)
2- ومنه: زید بن علیّ؛ والناصر للحقّ: «...وصالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه السلام. ورواه أبو نعیم الأصفهانی - بالإسناد - عن أسماء بنت عمیس، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله: أنّ علیّاً باب الهدی بعدی، والداعی إلی ربّی، وهو صالح المؤمنین، «ومن أحسن قولاً ممّن دعا إلی اللّه وعمل صلحاً...»(3).(4)
3- أمالی الصدوق: محمّد بن علیّ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن ثابت بن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
معاشر الناس من أحسن من اللّه قیلاً؟ و[من] أصدق من اللّه حدیثاً؟
ص: 196
معاشر الناس، إنّ ربّکم جلّ جلاله أمرنی أن اُقیم لکم علیّاً علماً وإماماً وخلیفةً ووصیّاً، وأن أتّخذه أخاً ووزیراً؛ معاشر الناس، إنّ علیّاً باب الهدی بعدی، والداعی
إلی ربّی، وهو صالح المؤمنین؛ الخبر.(1)
4- کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:
«...فإنّ اللّه هو موله وجبریل وصالح المؤمنین...» قال مجاهد: هو علیّ علیه السلام.
وروی أبو بکر بن مردویه - بإسناده - عن أسماء بنت عمیس، قالت:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «...صالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
وعن ابن عبّاس (مثله).(2)
5- تفسیر فرات: قال: حدّثنی الحسین بن سعید - معنعناً - عن ابن عبّاس:
فی قوله: «...صالح المؤمنین...» قال: علیّ وأشیاعه.(3)
6- [ومنه]: قال: حدّثنی الحسین بن سعید - معنعناً - عن أسماء بنت عمیس [قالت: ] سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول فی هذه الآیة: «...فإنّ اللّه هو مولله وجبریل وصلح المؤمنین...» قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام صالح المؤمنین.(4)
7- المستدرک: [روی ابن بطریق] عن أبی نعیم، - بإسناده - عن عبداللّه بن جعفر، عن أسماء بنت عمیس، قالت: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقرأ هذه الآیة:
«...وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولله وجبریل وصالح المؤمنین»(5)
قال: «...صالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ص: 197
الطرائف: الثعلبی؛ وابن المغازلی - بإسنادهما - مثله.(1)
8 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسینی، عن عیسی بن مهران، عن مخوّل بن إبراهیم، عن عبد الرحمان بن الأسود، عن محمّد بن عبداللّه ابن أبی رافع، عن عون بن عبداللّه بن أبی رافع(2) قال:
لمّا کان الیوم الّذی توفّی [فیه] رسول اللّه صلی الله علیه و آله غشی علیه، ثمّ أفاق،
وأنا أبکی واُقبّل یدیه، وأقول: من لی ولولدیّ بعدک یا رسول اللّه؟
قال: لک اللّه بعدی، ووصیّی صالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
9- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام: للحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن أسماء بنت عمیس، قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «صالح المؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
10- المناقب لإبن شهرآشوب: السُدّی، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس، وأبوبکر الحضرمی، عن أبی جعفر علیه السلام والثعلبی - بالإسناد(5) - عن موسی بن جعفر علیهماالسلام؛ وعن
ص: 198
أسماء بنت عمیس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: «وصالح المؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
11- تفسیر الثعلبی: أخبرنا ابن فنجویه، حدّثنا أبو علی المقری، حدّثنا محمّد ابن یحیی بن أبی عمر، حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن
ص: 199
علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، حدّثنی رجل ثقة یرفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قول اللّه تعالی: «وصالح المؤمنین»: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
العمدة: عن الثعلبی (مثله).(1)
12- تأویل الآیات: حدّثنا محمّد بن سهل القطّان، عن عبد اللّه بن محمّد البلوی، عن إبراهیم بن عبیداللّه بن العلاء(2)، عن سعید بن یربوع، عن أبیه، عن عمّار ابن یاسر، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: دعانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:
ألا اُبشّرک؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، وما زلت مبشّراً بالخیر، قال: لقد أنزل اللّه فیک قرآناً، قال: قلت: وما هو یا رسول اللّه؟ قال:
قرنت بجبرئیل، ثمّ قرأ: «...وجبریل وصالح المؤمنین والملائکة بعد ذلک ظهیر» فأنت والمؤنون من بنیک الصالحون.(3)
(13) المناقب لابن شهرآشوب: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام علی المنبر:
أنا أخو المصطفی خیر البشر، من هاشم سنامه(4) الأکبر، ونبأ عظیم جری به القدر، وصالح المؤمنین مضت به الآیات والسور.(5)
(14) تفسیر فرات: عن رشید الهجری: کنت أسیر مع مولای علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی هذا الظّهر، فالتفت إلیّ فقال: أنا - واللّه یا رشید - صالح المؤمنین.(6)
(15) ومنه: عن جعفر بن علیّ بن نجیح، ومحمّد بن سعید بن حمّاد الحارثی - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا نزلت «...وصالح المؤمنین...»قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
ص: 200
یا علیّ، أنت صالح المؤمنین. قال سالم(1): ادع اللّه لی، قال: أحیاک اللّه حیاتنا وأماتک مماتنا، وسلک بک سبلنا، قال: فقتل مع زید بن علیّ.(2)
(16) ومنه: أبو القاسم الحسنیّ [قال: حدّثنا فرات] - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین»؛
قال: [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام صالح المؤمنین.(3)
(17) ومنه: قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن معروف - معنعناً - قال سلام: سمعت خیثمة یقول: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: لمّا نزلت هذه الآیة:
[«وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...»
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ أنت صالح المؤمنین] قال سلام: فحججت فلقیت أبا جعفر علیه السلام وذکرت له قول خیثمة، فقال: صدق خیثمة أنا حدّثته بذلک ؛
قال: قلت له: رحمک اللّه [إنّی رجل أُحبّکم أهل البیت وأتولاّکم وأتبرّء من عدوّکم، قال: قلت:] ادع اللّه لی، فدعا کما مرّ.(4)
(18) ومنه: فرات قال: حدّثنا الحسین بن الحکم، قال: حدّثنا الحسن بن الحسین، عن الحسین بن سلمان، عن سدیر الصیرفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لقدعرّف رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً أصحابه مرّتین: مرّة حیث قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عداه وانصر من نصره واخذل من خذله،
وأمّا الثانیة: حین نزلت هذه الآیة: «فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...» أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبید أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال: یا أیّها الناس هذا صالح المؤمنین.(5)
ص: 201
19- تأویل الآیات: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن ابن فضّال، عن أبی جمیلة، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله عرّف أصحابه أمیرالمؤنین علیه السلام مرّتین،
وذلک أ نّه قال لهم: أتدرون من ولیّکم بعدی؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال:
فإنّ اللّه تبارک وتعالی قد قال: «فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...»
- یعنی أمیرالمؤمنین - وهو ولیّکم بعدی؟
والمرّة الثانیة: یوم غدیر خمّ، حین قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
وروی عن ابن عبّاس (مثله).(1)
20- تفسیر القمّی: « ... وصالح المؤمنین - [قال:] یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام - ...والملائکة بعد ذلک ظهیر - یعنی لأمیرالمؤنین علیه السلام - »
حدّثنا محمّد بن جعفر، عن محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی نجران، عن ابن حمید، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: «...إن تتوبا إلی اللّه فقد صغت قلوبکما... - إلی قوله: - ...صالح المؤمنین...» [قال: صالح المؤمنین ]علیّ علیه السلام.(2)
ص: 202
1- باب أنّ قوله تعالی: «من یرتدّ منکم عن دینه فسوف
یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه ... واللّه واسع علیم»(1) نزلت فیه علیه السلام
1- کتاب العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی فی قوله تعالی:
«...فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
2- کشف الحقّ: قال الثعلبی: نزلت فی علیّ علیه السلام؛
وقال الشیخ الطبرسیّ رحمه الله: قیل: هم أمیرالمؤمنین علیه السلاموأصحابه، حین قاتل من قاتله من الناکثین، والقاسطین، والمارقین.
وروی ذلک عن عمّار، وحذیفة، وابن عبّاس؛ وهو المرویّ عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه علیهماالسلام، ویؤیّد هذا القول: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وصفه بهذه الصفات المذکورة فی الآیة، فقال فیه - وقد ندبه(3) لفتح خیبر بعد أن ردّ عنها حامل الرایة إلیه مرّة بعد اُخری، وهو یجبّن الناس ویجبّنونه - :
«لاُعطینّ الرایة غدا رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، کرّارا غیر فرّار، لایرجع حتّی یفتح اللّه علی یدیه»، ثمّ أعطاها إیّاه،
ص: 203
وأمّا الوصف باللّین علی أهل الإیمان، والشدّة علی الکفّار، والجهاد فی سبیل اللّه، مع أ نّه لایخاف فیه لومة لائم، فممّا لا یمکن أحداً دفع علیّ عن استحقاق ذلک، لما ظهر من شدّته علی أهل الشرک والکفر ونکایته فیهم، ومقاماته المشهورة فی تشیید الملّة ونصرة الدین والرأفة بالمؤنین،
ویؤّد ذلک أیضاً: إنذار رسول اللّه صلی الله علیه و آله قریشاً بقتال علیّ علیه السلام لهم من بعده، حیث جاء سهیل بن عمرو فی جماعة منهم، فقالوا له: یا محمّد، إنّ أرقّاءنا لحقوا بک، فارددهم علینا، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لتنتهینّ یامعشر قریش، أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً یضربکم علی تأویل القرآن، کما ضربتکم علی تنزیله، فقال له بعض أصحابه: من هو یا رسول اللّه، أبو بکر؟ قال: لا، ولکنّه خاصف النعل فی الحجرة - وکان علیّ علیه السلام یخصف نعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
وروی عن علیّ علیه السلام أ نّه قال یوم البصرة:
واللّه ما قوتل أهل هذه الآیة حتّی الیوم، وتلا هذه الآیة؛
وروی عن الثعلبی: حدیث الحوض الدالّ علی ارتداد الصحابة، انتهی(1).
أقول: ویؤیّده أیضا ما أوردته فی کتاب الفتن بأسانید جمّة عن جابر الأنصاری؛ وأبی سعید الخدری، وابن عبّاس وغیرهم، واللفظ لجابر، قال: قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم الفتح خطیباً، فقال: أیّها الناس لا أعرفنّکم ترجعون بعدی کفّاراً، یضرب بعضکم رقاب بعض، ولئن فعلتم ذلک لتعرفنّنی فی کتیبة أضربکم بالسیف؛ ثمّ التفت عن یمینه؛ فقال النّاس:
لقّنه جبرئیل علیه السلام شیئاً، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: هذا جبرئیل علیه السلام یقول: أو علیّ.
أقول: قد دعا النصب والعناد الرازی(2) إمام النواصب، فی هذا المقام إلی
ص: 204
خرافات وجهالات لایبوح بها خارجیّ ولا اُمّی، ولقد فضح فیها نفسه وإمامه، وأخرج عن طریق الصواب والحقّ کلامه...(1)
ولظهور بطلانها أعرضنا عنها صفحاً، وطوینا عنها کشحاً، فإنّ کتابنا أجلّ من أن یذکر فیه أمثال تلک الهذیانات، ولقد تعرّض لها صاحب إحقاق الحقّ(2) وغیره؛ ولایخفی ما فی هذه الآیة من الدّلالة علی رفعة شأنه، وعلوّ مکانه، ووصفه بکونه محبّاً ومحبوباً لربّه، ومجاهدا فی سبیله علی الجزم والیقین؛ بحیث لایبالی بلوم اللاّئمین، ورحمته علی المؤمنین، وصولته علی الکافرین، وتعقیب جمیع ذلک بقوله ذلک: «فضل اللّه یؤیه من یشاء» تعظیماً لشأن تلک الصفات وتفخیماً لها، فکیف لایستحقّ الخلافة والإمامة مَن هذه صفاته ویستحقّهما من اتّصف بأضدادها؟ کما أوضحناه فی کتاب الفتن.(3)
2- باب قوله تعالی : «أمّن هو قانت ءَاناءَ الّیل ساجداً وقائماً»(4)
1- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطی قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «وإذا مسّ الإنسان ضرّ دعا ربّه منیباً إلیه»(5) قال: نزلت فی أبی الفصیل؛ وذلک أنّه کان عنده أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ساحر، فإذا مسّه الضرّ یعنی السقم «دعا ربّه منیباً إلیه... - یعنی تائباً إلیه من قوله فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ما یقول(6)]: -
...ثمّ إذا خوّله نعمة منه... - یعنی العافیة - ....نسی ما کان یدعوا إلیه من قبل...»
ص: 205
یعنی نسی التوبة إلی اللّه عزّ وجلّ ممّا کان یقول فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّه ساحر؛
ولذلک قال اللّه عزّ وجلّ: «...قل تمتّع بکفرک قلیلاً إنّک من أصحاب النار»
یعنی بإمرتک علی الناس بغیر حقّ من اللّه عزّ وجل ومن رسوله صلی الله علیه و آله.
قال: ثمّ قال أبوعبداللّه علیه السلام: ثمّ إنّه سبحانه عطف القول علی علیّ علیه السلاممخبراً بحاله وفضله عند اللّه تبارک وتعالی، فقال: «أمّن هو قانت آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة ویرجوا رحمة ربّه قل هل یستوی الّذین یعلمون - أنّ محمّداً رسول اللّه - والّذین لایعلمون» أنّ محمّداً رسول اللّه، بل یقولون إنّه ساحر کذّاب
«إنّما یتذکّر اُولوا الألباب» قال: ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام: هذا تأویله یا عمّار.
تأویل الآیات: ما رواه الشیخ محمّد بن یعقوب، عن رجاله، عن عمّار (مثله).(1)
2- تفسیر القمّی: «أمّن هو قانت آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة»
نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه السلام«ویرجوا رحمة ربّه قل - یا محمّد - هل یستوی الّذین یعلمون والّذین لا یعلمون إنّما یتذکّر اُولوا الألباب» یعنی اُولی العقول.(2)
«ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» قال: نزل فی علیّ بن أبی طالب علیه السلامحین بات علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث طلبه المشرکون.
المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن عبداللّه بن معبد، عن أبیه، عن ابن عبّاس (مثله).(1)
2- الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده - فی حدیث طویل - یرویه عن عمر ابن میمون [یشتمل علی عشرة مناقب لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام شهد له بها النبیّ صلی الله علیه و آلهوفیه فی تفسیر] قوله: «ومن الناس من یشری» قال:
وشری علیّ نفسه، لبس ثوب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ نام مکانه، قال:
وکان المشرکون یتوهّمون أ نّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال فیه: وجعل علیّ یرمی
بالحجارة، کما کان یُرمی نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله، وهو یتضوّر(2) قد لفّ رأسه، بالثوب لایخرجه حتّی أصبح، ثمّ کشف رأسه، فقالوا:
إنّک لئیم، کان صاحبک نرامیه فلا یتضوّر، وأنت تتضوّر، وقد استنکرنا ذلک.
العمدة: بإسناده عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن یحیی بن حمّاد، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس (مثله).(3)
3- ومنه: بإسناده عن الثعلبی، عن محمّد بن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد بن عثمان النصیبی، عن محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن محمّد بن منصور، عن أحمد بن عبدالرحمان، عن الحسن بن محمّد بن
ص: 207
فرقد، عن الحکم بن ظهیر، عن السُدّی فی قوله عزّ وجلّ:
«ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» قال: قال ابن عبّاس:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین هرب النبیّ صلی الله علیه و آله من المشرکین إلی الغار مع أبی
بکر، ونام علیّ علیه السلام علی فراش النبیّ صلی الله علیه و آله.(1)
(4) تاریخ دمشق: عن ابن عبّاس: بات علیّ لیلة خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المشرکین علی فراشه لیعمّی علی قریش، وفیه نزلت هذه الآیة:
«ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»(2)
(5) أمالی الطوسی: بإسناده عن أبی زید سعید بن أوس قال: کان أبوعمرو بن العلاء إذا قرأ: «ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»
قال: کرّم اللّه علیّا، فیه نزلت هذه الآیة.(3)
6- المناقب لابن شهرآشوب: نزل قوله تعالی: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه...» فی علیّ علیه السلام حین بات علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله. رواه إبراهیم الثقفی؛ والفلکی الطوسی - بالإسناد - عن الحکم، عن السدّی؛ وعن أبی مالک، عن ابن عبّاس.
ورواه أبو المفضّل الشیبانی (بإسناده) عن زین العابدین علیه السلام؛
وعن الحسن البصری، عن أنس؛ وعن أبی زید الأنصاری، عن أبی عمرو بن العلاء.
ورواه الثعلبی، عن ابن عبّاس؛ والسدّی؛ ومعبد أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام بین مکّة والمدینة لمّا بات علیّ علیه السلام علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(4)
7- ومنه: الثعلبی فی تفسیره؛ وابن عقبة فی «ملحمته»؛ وأبو السعادات فی
ص: 208
«فضائل العشرة»؛ والغزالی فی «الإحیاء» وفی «کیمیاء السعادة» أیضا بروایاتهم عن أبی الیقظان، وجماعة من أصحابنا ومن ینتمی إلینا نحو: ابن بابویه، وابن شاذان، والکلینی، والطوسی، وابن عقدة، والبرقی، وابن فیّاض ، والعبدلی، والصفوانی،والثقفی (بأسانیدهم) عن ابن عبّاس؛ وأبی رافع؛ وهند بن أبی هالة،
أ نّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أوحی اللّه إلی جبرئیل ومیکائیل: أنّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر صاحبه، فأیّکما یؤر أخاه؟
فکلاهما کرها الموت، فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل ولیّی علیّ بن أبی طالب؟ آخیت بینه وبین محمّد نبیّی، فآثره بالحیاة علی نفسه، ثمّ ظلّ - أو رقد - علی فراشه، یقیه بمهجته، إهبطا إلی الأرض جمیعاً، فاحفظاه من عدوّه،
فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجعل جبرئیل یقول: بخّ بخّ(1) من مثلک یابن أبی طالب، واللّه یباهی بک الملائکة؟
فأنزل اللّه: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه».(2)
8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه شیخنا العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی فی قوله تعالی: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»،
نزلت فی مبیت علیّ علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ورواه أبو بکر بن مردویه أیضا.
وذکر ابن الأثیر فی کتابه «کتاب الإنصاف» الّذی جمع فیه بین الکاشف والکشّاف: أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام، وذلک حین هاجر النبیّ صلی الله علیه و آله وترک علیّاً فی بیته بمکّة، وأمره أن ینام علی فراشه، لیوصل إذا أصبح ودائع الناس إلیهم،
ص: 209
فقال اللّه عزّ وجلّ لجبرئیل ومیکائیل، إنّی قد آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤر أخاه بالبقاء؟ فاختار کلّ منهما الحیاة؛
فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب؟ آخیت بینه وبین محمّد،فبات علی فراشه، یفدیه بنفسه ویؤره بالحیاة، إهبطا إلیه فاحفظاه من عدوّه،
فنزلا إلیه فحفظاه، جبرئیل علیه السلام عند رأسه، ومیکائیل علیه السلام عند رجلیه،
وجبرئیل یقول: بخّ بخّ یابن أبی طالب، مَن مثلک وقد باهی اللّه بک الملائکة؟
العمدة والطرائف وکشف الحقّ: عن الثعلبی (مثله).(1)
9- الخصائص للسیّد الرضی رضی الله عنه - بإسناده رفعه - قال:
قال ابن الکوّاء لأمیرالمؤنین علیه السلام: أین کنت حین ذکر اللّه نبیّه وأبا بکر [فقال:]
«ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لاتحزن إنّ اللّه معنا»(2)؟
فقال أمیرالمؤنین علیه السلام: ویلک یا ابن الکوّاء،کنت علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوقد
طرح علیّ ریطته(3)، فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوة(4) فیها شوکها(5)
فلم یبصروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث خرج، فأقبلوا علَیَّ یضربوننی بما فی أیدیهم، [حتّی] تنفّط(6) جسدی وصار مثل البیض، ثمّ انطلقوا یریدون قتلی؛
فقال بعضهم: لاتقتلوه اللیلة، ولکن أخّروه واطلبوا محمّداً،
قال: فأوثقونی بالحدید وجعلونی فی بیت، واستوثقوا منّی ومن الباب بقفل، فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتاً من جانب البیت یقول: «یا علیّ!»
فسکن الوجع الّذی کنت أجده، وذهب الورم الّذی [کان] فی جسدی،
ص: 210
ثمّ سمعت صوتاً آخر یقول: «یا علیّ!» فإذا [الحدید] الّذی فی رجلی قد تقطّع، ثمّ سمعت صوتاً آخر یقول: «یاعلیّ!» فإذا الباب قد تساقط ما علیه وفتح،
فقمت وخرجت، وقد کانوا جاؤا بعجوز کمهاء(1) لاتبصر ولاتنام تحرس الباب، فخرجت علیها فإذا هی لاتعقل من النوم.(2)
10 - المناقب لابن شهرآشوب: «فضائل الصحابة» عن عبدالملک العکبری؛
وعن أبی المظفّر السمعانی «بإسنادهما» عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:
أوّل من شری نفسه للّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان المشرکون یطلبون رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقام من فراشه وانطلق هو وأبو بکر، واضطجع علیّ علیه السلام علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله فجاء المشرکون فوجدوا علیّاً علیه السلام ولم یجدوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(3)
11- تفسیر القمّی(4): «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه... »؛(5)
قال: ذاک أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعنی «...یشری نفسه...» أی یبذل.
ص: 211
ص: 212
ص: 213
ص: 214
ص: 215
1- بصائر الدرجات،: علیّ بن محمّد، عن حمدان بن سلیمان، عن عبداللّه بن محمّد الیمانی، عن منیع، عن یونس، عن علیّ بن أعین، عن أخیه، عن جدّه، عن أبی رافع، قال: لمّا بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله ببراءة مع أبی بکر، أنزل اللّه علیه، تترک من ناجیته غیر مرّة، وتبعث من لم اُناجه؟
فأرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذ براءة منه، ودفعها إلی علیّ علیه السلام، فقال له علیّ:
أوصنی یارسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال له: إنّ اللّه یوصیک ویناجیک؛
قال: فناجاه یوم براءة قبل صلاة الاُولی إلی صلاة العصر.(1)
2- علل الشرائع: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد،
ص: 216
عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن الحکم بن مقسم، عن ابن عبّاس: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ببراءة، ثمّ أتبعه علیّاً فأخذها منه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، خیف فیّ شیء(1) ؟
قال: لا، إلاّ أ نّه لایؤّی عنّی إلاّ أنا أو علیّ، وکان الّذی بُعث به علیّ علیه السلام:
لایدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة، ولا یحجّ بعد هذا العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللّه عهد فهو إلی مدّته(2).
3- ومنه: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق(3)، عن أحمد بن یحیی بن زهیر، عن یوسف بن موسی، عن مالک بن إسماعیل، عن منصور بن أبی الأسود، عن کثیر أبی إسماعیل، عن جمیع بن عمیر(4) قال: صلّیت فی المسجد الجامع، فرأیت ابن عمر جالساً فجلست إلیه، فقلت: حدّثنی عن علیّ فقال: بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءة، فلمّا أتی [به] ذا الحلیفة(5) أتبعه علیّاً علیه السلامفأخذها منه؛
قال أبو بکر: یا علیّ مالی! أنزل فیّ شیء؟
قال: لا، ولکن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی؛
قال: فرجع إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟
قال: لا، ولکن لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی؛
قال کثیر: قلت لجمیع: أتشهد علی ابن عمر بهذا؟ قال: نعم - ثلاثاً - (6).
ص: 217
4- ومنه: الطالقانی، عن محمّد بن جریر الطبری، عن سلیمان(1) بن عبدالجبّار؛ عن علیّ بن قادم؛ عن إسرائیل، عن عبداللّه بن شریک، عن الحارث بن مالک، قال:
خرجت إلی مکّة فلقیت سعد بن مالک، فقلت له: هل سمعت لعلیّ علیه السلام منقبة؟
قال: قد شهدت له أربعة، لأن تکون لی إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا اُعمّر فیها عمر نوح، إحداها: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ببراءة إلی مشرکی قریش؛ فسار بها یوماً ولیلة، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: إتبع أبا بکر فبلّغها ورُدّ أبا بکر، فقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟ قال: لا، إلاّ أ نّه لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی(2).
5 - ومنه: أحمد بن محمّد بن إسحاق الدینوری، عن عبداللّه بن محمّد بن عبدالعزیز، عن أحمد بن منصور، عن أبی سلمة، عن حمّاد بن سلمة، عن سمّاک بن حرب، عن أنس: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعث ببراءة إلی أهل مکّة مع أبی بکر، فبعث علیّا علیه السلام وقال: لا یبلّغها إلاّ رجل من أهل بیتی(3).
6- کشف الغمّة : من مسند أحمد بن حنبل - مرفوعاً - إلی أبی بکر : أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله
بعثه ببراءة إلی أهل مکّة: لایحجّ بعد العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان، ولاتدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة، و من کان بینه وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله مدّة فأجله إلی مدّته، واللّه بریء من المشرکین و رسوله؛ قال: فسار بها ثلاثاً، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: إلحقه فرُدَّ - یا علیّ - أبا بکر، و بلّغها أنت، قال: ففعل، قال: فلمّا قدم علی النبیّ صلی الله علیه و آله أبو بکر بکی، و قال: یا رسول اللّه، حدث فیّ شیء؟
ص: 218
قال: ما حدث فیک إلاّ خیر، ولکن اُمرت أن لایبلّغه إلاّ أنا أو رجل منیّ.
أقول: وروی عن أبی بکر بن مردویه (مثله)(1).
7- تفسیر فرات: علیّ بن العبّاس البجلی - معنعناً - عن ابن عبّاس[فی]قوله تعالی:
«براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»(2) یقول: «براءة من اللّه ورسوله...- من العهد - إلی الّذین عهدتم من المشرکین» غیر أربعة أشهر [قال:] فلمّا کان بین النبیّ صلی الله علیه و آله وبین المشرکین ولث(3) من عقود، فأمر اللّه رسوله أن ینبذ إلی کلّ ذی عهد عهدهم، إلاّ من أقام الصلاة وآتی الزکاة، فلمّا کانت غزوة تبوک، ودخلت سنة تسع فی شهر ذی الحجّة الحرام من مهاجرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ نزلت هذه الآیات، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین
فتح مکّة لم یؤمر أن یمنع المشرکین أن یحجّوا، وکان المشرکون یحجّون مع المسلمین، (فترکهم علی حجّهم الأوّل)(4) فی الجاهلیّة، وعلی اُمورهم الّتی کانوا علیها فی طوافهم بالبیت عراةً وتحریمهم الشهور الحرم، والقلائد(5)، ووقوفهم بالمزدلفة(6)؛ فأراد الحجّ فکره أن یسمع تلبیة العرب لغیر اللّه والطواف بالبیت عراة، فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر إلی الموسم، وبعث معه بهؤاء الآیات من براءة،
ص: 219
وأمره أن یقرأها علی الناس یوم الحجّ الأکبر، و أمره أن یرفع الحمس(1) فی قریش وکنانة وخزاعة إلی عرفات فسار أبوبکر حتّی نزل بذی الحلیفة؛
فنزل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إنّ اللّه یقول: إنّه لن یؤدّی عنّی غیرک، أو رجل منک، یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فبعث النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً فی أثر أبی بکر لیدفع إلیه هؤاء الآیات من براءة، وأمره أن ینادی بهنّ یوم الحجّ الأکبر - وهو یوم النحر - وأن یبرّئ ذمّة اللّه ورسوله من کلّ أهل عهد، وحمله علی ناقته العضباء.
فسار أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی ناقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأدرکه بذی الحلیفة، فلمّا رآه أبو بکر، قال: أمیر أو مأمور؟
فقال علیّ علیه السلام: بعثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لتدفع إلیّ براءة،
قال: فدفعها إلیه، وانصرف أبو بکر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللّه، ما لی نزعت منّی براءة؟ أنزل فیّ شیء؟
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ جبرئیل نزل علیّ، فأخبرنی أنّ اللّه یأمرنی أ نّه لن یؤّی عنّی غیری أورجل منّی، فأنا وعلیّ من شجرة واحدة، والناس من شجر شتّی،
أماترضی یا أبا بکر أنّک صاحبی فی الغار؟ قال: بلی یا رسول اللّه،
قال: فلمّا کان یوم الحجّ الأکبر وفرغ الناس من رمی الجمرة الکبری، قام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام عند الجمرة فنادی فی الناس، فاجتمعوا إلیه؛
فقرأ علیهم الصحیفة بهؤلاء الآیات: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عهدتم من المشرکین» إلی قوله: «فخلّوا سبیلهم ...»(2)
ثمّ نادی: ألا، لایطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ مشرک بعد عامه هذا، وإنّ لکّل
ص: 220
ذی عهد عهده إلی مدّته، وإنّ اللّه لایدخل الجنّة إلاّ من کان مسلماً.
وإنّ أجلکم أربعة أشهر إلی أن تبلغوا بلدانکم، فهو قوله تعالی:
«فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»(1)
وأذّن الناس کلّهم بالقتال إن لم یؤنوا، فهو قوله: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس»(2) قال إلی أهل العهد: خزاعة وبنو مدلج ومن کان له عهد غیرهم «یوم
الحجّ الأکبر»قال: فالأذان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: النداء الّذی نادی به؛
قال: فلمّا قال:«فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» قالوا: وعلی ماتسیّرنا أربعة أشهر، فقد برئنا منک ومن ابن عمّک؟ إن شئت الآن الطعن والضرب،
ثمّ استثنی اللّه منهم، فقال:« إلاّ الّذین عاهدتم من المشرکین» فقال: العهد من کان بینه وبین النبیّ صلی الله علیه و آله ولث من عقود علی الموادعة(3) من خزاعة [وغیرهم]،
وأمّا قوله: «فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»
(قال: هذا لمن کان له عهد، ولمن خرج عهده فی أربعة أشهر)(4) لکی یتفرّقوا عن مکّة وتجارتها فیبلغوا إلی أهلهم، ثمّ إن لقوهم بعد ذلک قتلوهم،
والأربعة الأشهر الّتی حرّم اللّه فیها دماءهم: عشرون من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وربیع الأوّل، و عشر من ربیع الآخر، فهذه أربعة أشهر المسیّحات من یوم قراءة الصحیفة الّتی قرأها أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ثمّ قال: «...واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه وأنّ اللّه مخزی الکافرین - یا نبیّ اللّه،
قال: فیظهر نبیّه علیه وآله الصلاة والسلام، قال: ثمّ استثنی فنسخ منها، فقال:
- إلاّ الّذین عهدتّم من المشرکین ... - هؤلاء: بنو ضمرة، وبنو مدلج، حیّان من بنی کنانة، کانوا حلفاء النبیّ صلی الله علیه و آله فی غزوة بنی العشیرة من بطن ینبع(5) - ثمّ
ص: 221
لم ینقصوکم شیئاً - یقول: لم ینقضوا عهدهم بغدر - ولم یظاهروا علیکم أحدا - قال: لم یظاهروا عدوّکم علیکم - فأتمّوا إلیهم عهدهم إلی مدّتهم - یقول: أجلهم الّذی شرطتم لهم «إنّ اللّه یحبّ المتّقین»؛ قال: الّذین یتّقون اللّه فیما حرّم علیهم، ویوفون بالعهد؛ قال: فلم یعاهد النبیّ صلی الله علیه و آلهبعد هؤلاء الآیات أحداً،
قال: ثمّ نسخ ذلک فأنزل اللّه «فإذا انسلخ الأشهر الحرم» قال: هذا الّذی ذکرنا منذ یوم قرأ علیّ بن أبی طالب علیه السلام [علیهم]الصحیفة، یقول: فإذا مضت الأربعة
الأشهر قاتلوا الّذی انقضی عهدهم فی الحلّ والحرم«حیث وجدتّموهم»قال: ثمّ استثنی فنسخ منهم، فقال:«وإن أحد من المشرکین استجارک فأجره حتّی یسمع کلام اللّه» قال: من بعث إلیک من أهل الشرک یسألک لتؤنه حتّی یلقاک فیسمع ما تقول، ویسمع ما اُنزل إلیک فهو آمن «فأجره حتّی یسمع کلام اللّه - وهو کلامک بالقرآن [فآمنه] - ثمّ أبلغه مأمنه» یقول: حتّی یبلغ مأمنه من بلاده،
ثمّ قال:«کیف یکون للمشرکین عهد عند اللّه وعند رسوله...»
فقال: هما بطنا: بنو ضمرة وبنو مدلج، فأنزل اللّه هذا فیهم حین غدروا؛
ثمّ قال تعالی:«کیف وإن یظهروا علیکم لایرقبوا فیکم إلاًّ ولا ذمّة» إلی ثلاث آیات(1) قال: هم قریش نکثوا عهد النبیّ صلی الله علیه و آله یوم الحدیبیّة، وکانوا رؤس العرب
فی کفرهم، ثمّ قال:«... فقاتلوا أئمّة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون»(2).(3)
8 - المناقب لابن شهرآشوب: ولاّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أداء سورة براءة، وعزل به أبا بکر بإجماع المفسّرین ونقلة الأخبار، رواه الطبری، والبلاذری، والترمذی، والواقدی والشعبیّ، والسُدّی، والثعلبی، والواحدی، والقرظی(4)، والقشیری، والسمعانی، وأحمد بن حنبل، وابن بطّة ومحمّد بن إسحاق، وأبو یعلی الموصلی،
ص: 222
والأعمش، وسمّاک بن حرب، فی کتبهم عن عروة بن الزبیر، وأبی هریرة، وأنس، وأبی رافع، وزید بن نقیع، وابن عمر، وابن عبّاس - واللفظ له - :
إنّه لمّا نزل «براءة من اللّه ورسوله...» إلی تسع آیات أنفذ النبیّ صلی الله علیه و آله أبا بکر إلی مکّة لأدائها، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: إنّه لایؤّیها إلاّ أنت أو رجل منک،
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله لأمیرالمؤمنین: إرکب ناقتی العضباء والحق أبا بکر، وخذ براءة من یده، قال: ولمّا رجع أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله جزع وقال:
یارسول اللّه، إنّک أهّلتنی(1) لأمر طالت الأعناق فیه، فلمّا توجّهت له، رددتنی عنه؟! فقال صلی الله علیه و آله: الأمین هبط إلیّ عن اللّه عزّوجلّ، أ نّه لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، وعلیّ منّی، ولا یؤّی عنّی إلاّ علیّ.
وفی خبر: أنّ علیّاً علیه السلام قال له : إنّک خطیب و أنا حدیث السنّ ، فقال: لابدّ من أن تذهب بها أو أذهب بها، قال: أمّا إذا کان کذلک، فأنا أذهب یارسول اللّه،
قال: اذهب فسوف یثبّت اللّه لسانک ویهدی قلبک(2).
9- ومنه: وفی روایة عن النسّابة ابن الصوفی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال - فی خبر طویل -
إنّ أخی موسی ناجی ربّه علی جبل طور سیناء، فقال فی آخر الکلام:
امض إلی فرعون وقومه القبط، وأنا معک، لاتخف،
فکان جوابه ماذکره اللّه تعالی « ... إنّی قتلت منهم نفساً فأخاف أن یقتلون»(3)
وهذا علیٌّ قد أنفذته لیسترجع براءة، ویقرأها علی أهل مکّة، وقد قتل منهم خلقاً عظیماً، فما خاف ولاتوقّف ولم تأخذه فی اللّه لومة لائم.
وفی روایة: فکان أهل الموسم یتلهّفون علیه(4)، وما فیهم إلاّ من قتل أباه أو
أخاه
ص: 223
أو حمیمه(1)، فصدّهم اللّه عنه، وعاد إلی المدینة وحده سالماً ،
وکان صلی الله علیه و آله أنفذه أوّل یوم من ذی الحجّة سنة تسع من الهجرة، وأدّاها إلی الناس یوم عرفة ویوم النحر.
وأمّا قول الجاحظ: إنّه کانت عادة العرب فی عقد الحلف وحلّ العقد، أ نّه کان لایتولّی ذلک إلاّ السیّد منهم، أو رجل من رهطه، فإنّه أراد أن یذمّه فمدحه(2).
10- الطرائف: روی أحمد بن حنبل فی مسنده من طرق جماعة، فمنها:
عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث ببراءة مع أبی بکر إلی أهل مکّة
فلمّا بلغ إلی ذی الحلیفة بعث إلیه فردّه، فقال:
لایؤّی عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی، فبعث علیّاً علیه السلام(3).
11- [ومنه] : ومن مسند أحمد بن حنبل: عن سمّاک، عن حنش(4) - یرفعه - قال: لمّا نزلت عشر آیات من سورة براءة علی النبیّ صلی الله علیه و آله، دعا النبیّ صلی الله علیه و آله أبا بکر، فبعثه بها لیقرأها علی أهل مکّة، ثمّ دعا النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام،فقال له: أدرک أبا بکر، فحیث ما لحقته فخذ الکتاب منه، فاذهب به إلی أهل مکّة واقرأه علیهم، قال: فلحقه بالجحفة(5) فأخذ الکتاب منه،
فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟
فقال: لا، ولکن جبرئیل علیه السلامجاءنی فقال:[لن] یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.
ص: 224
المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم، (باسناده) عن محمّد بن جابر، عن حنش، عن علیّ علیه السلام(1).
12- المستدرک: (بالإسناد) عن أنس، قال: أرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءة یقرأها علی أهل مکّة، فنزل جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، لایبلّغ عن اللّه تعالی إلاّ أنت أو رجل منک، فلحقه علیّ علیه السلام فأخذها منه(2).
أقول: وروی ابن بطریق فی الکتاب المذکور ما یؤدّی هذا المعنی من أربعة طرق من کتاب فضائل الصحابة للسمعانی، وکتاب المغازی لمحمّد بن إسحاق، ومن خمسة طرق من کتاب أحمد بن حنبل، ومن طریق من صحیح البخاری، وطریقین من تفسیر الثعلبی، وطریقین من الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری، وطریق من سنن أبی داود، وطریق من صحیح الترمذی(3).
13 - الطرائف: وروی البخاری فی صحیحه - فی نصف الجزء الخامس فی باب: «وأذان من اللّه ورسوله إلی النّاس یوم الحجّ الأکبر أنّ اللّه بریء من المشرکین ورسوله»- حدیث سورة براءة؛ وزاد فیه: فأذّن علیّ فی أهل منی یوم النحر:
ألا لایحجّ بعد العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان(4).
14 - [ومنه]: ورواه أیضاً فی الجمع بین الصحاح الستّة، فی الجزء الثانی فی تفسیر سورة براءة، من صحیح أبی داود، وصحیح الترمذی، فی حدیث] ابن معاویة [- یرفعونه - إلی عبداللّه بن عبّاس، قال:
بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر وأمره أن ینادی فی الموسم ببراءة، ثمّ أردفه علیّاً،
ص: 225
فبینا أبو بکر فی بعض الطریق إذ سمع رغاء(1) ناقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله العضباء فقام أبوبکر فزعا، فظنّ أ نّه حدث أمر، فدفع إلیه علیّ کتابا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه : أنّ علیّاً ینادی بهؤلاء الکلمات، فإنّه لاینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی،
فانطلقا، فقام علیّ علیه السلام أیّام التشریق ینادی: ذمّة اللّه ورسوله بریئة من کلّ مشرک، فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر، ولایحجّنّ بعد ]هذا] العام مشرک، ولایطوفنّ بالبیت بعد الیوم عریان، ولایدخل الجنّة إلاّ نفس مؤنة(2).
15 - [ومنه]: ورواه الثعلبی فی تفسیره فی تفسیر سورة براءة، وشرح الثعلبی کیف نقض المشرکون العهد الّذی عاهدهم النبیّ صلی الله علیه و آله فی الحدیبیّة،
ثمّ قال الثعلبی فی أواخر حدیثه ما هذا لفظه:
فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر فی تلک السنة علی الموسم لیقیم للناس الحجّ،وبعث معه أربعین آیة من صدر براءة لیقرأها علی أهل الموسم، فلمّا سار، دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام، فقال: اخرج بهذه القصّة واقرأ علیهم من صدر براءة، وأذّن بذلک فی الناس إذا اجتمعوا، فخرج علیّ علیه السلام علی ناقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله العضباء، حتّی أدرک أبا بکر بذی الحلیفة، فأخذها منه،
فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: یارسول اللّه بأبی أنت واُمّی، أنزل فی شأنی شیء؟ فقال: لا، ولکن لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی؛
ثمّ ذکر الثعلبی صورة نداء علیّ علیه السلام وإبلاغه لما أمره اللّه به ورسوله(3).
ص: 226
16- الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبة، وأحمد، والترمذی، وأبو الشیخ، وابن مردویه، عن أنس، قال: بعث النبیّ صلی الله علیه و آله ببراءة مع أبی بکر، ثمّ دعاه فقال:
لاینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی، فدعا علیّاً فأعطاه إیّاه.
وأخرج ابن مردویه: عن سعد بن أبی وقّاص: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ببراءة إلی أهل مکّة، ثمّ بعث علیّاً علیه السلام علی أثره فأخذها منه، - فکأنّ أبا بکر وجد فی نفسه - فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا أبا بکر، إنّه لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی.
وأخرج أحمد، والنسائی، وابن المنذر، وابن مردویه، عن أبی هریرة، قال:
کنت مع علیّ حین بعثه رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی (أهل) مکّة ببراءة، فکان ینادی:
أ نّه لایدخل الجنّة إلاّ مؤن، ولایطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد فإنّ أجله - أو أمره - إلی أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر، فإنّ اللّه بریء من المشرکین ورسوله، ولایحجّ هذا البیت بعد العام مشرک.
[وأخرج ابن مردویه، عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر بسورة التوبة
وبعث علیّاً علیه السلام علی أثره، فقال أبو بکر: لعلّ اللّه أمر نبیّه سخطاً علیّ؟
فقال علیّ: لا، إنّ نبیّ اللّه قال: لا ینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل منّی].
وأخرج ابن حبّان وابن مردویه، عن أبی سعید الخدری، وذکر: بعث علیّ علیه السلام علی أثر أبی بکر وردّه، وفی آخره - : لایبلّغ عنّی غیری، أو رجل منّی.
وأخرج ابن مردویه عن أبی رافع، قال: بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر ببراءة إلی الموسم، فأتی جبرئیل علیه السلام فقال له: إنّه لن یؤّیها عنک إلاّ أنت أورجل منک، فبعث علیّاً علیه السلام علی أثره حتّی لحقه بین مکّة والمدینة، فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم(1).
ص: 227
17- إقبال الأعمال: للسیّد ابن طاووس، ومن کتاب ابن اشناس البزّار(1) من طریق رجال أهل الخلاف فی حدیث آخر: أ نّه لمّا وصل مولانا علیّ علیه السلام إلی المشرکین بآیات براءة لقیه خراش بن عبد وَدّ(2) أخو عمر بن عبد ودّ - وهو الّذی قتله علیّ علیه السلام فی مبارزته إیّاه یوم الخندق - ، وشعبة بن عبد ودّ أخوه - فقال لعلیّ علیه السلام[:
علی] ما تسیّرنا یا علیّ أربعة أشهر!؟ بل برئنا منک ومن ابن عمّک إن شئت الآن(3) الطعن والضرب، وقال شعبة: لیس بیننا وبین ابن عمّک إلاّ السیف والرمح، وإن شئت بدأنا بک، فقال علیّ علیه السلام: أجل أجل، إن شئت فهلمّوا.
وفی حدیث آخر من الکتاب، قال: وکان علیّ علیه السلام ینادی فی المشرکین بأربع: لایدخل مکّة مشرک بعد مأمنه، ولایطوف بالبیت عریان، ولایدخل الجنّة إلاّ نفس
مسلمة، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد فعهده إلی مدّته.
وقال فی حدیث آخر: وکانت العرب فی الجاهلیّة تطوف بالبیت عراة ویقولون: لایکون علینا ثوب حرام، ولاثوب خالطه إثم، ولانطوف إلاّ کما ولدتنا اُمّهاتنا(4)
18- المناقب لابن شهرآشوب: تفسیر القشیری: إنّ رجلاً قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: فمن أراد منّا أن یلقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بعض الاُمور بعد انقضاء الأربعة فلیس له عهد؟ قال علیّ علیه السلام:
بلی، إنّ اللّه تعالی قال: «وإن أحد من المشرکین استجارک فأجره... »(5).
ص: 228
وفی الحدیث عن الباقرین علیهماالسلام، قالا: قام خداش وسعید(1)أخَوا عمرو بن عبد وَدّ فقالا: و[علی] ماتسیّرنا أربعة أشهر؟ بل برئنا منک ومن ابن عمّک، ولیس بیننا وبین ابن عمّک إلاّ السیف والرمح، وإن شئت بدأنا بک، فقال علیّ علیه السلام: هلمّوا، ثمّ قال:«...واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه... - إلی قوله - : إلی مدّتهم...»(2).
تفسیر الثعلبی: قال المشرکون: نحن نبرء من عهدک وعهد ابن عمّک، إلاّ من الطعن والضرب، وطفقوا(3) یقولون: اللّهمّ إنّا منعنا أن نبرَّک.(4)
19- الخصال: فیما أجاب به أمیرالمؤمنین علیه السلام الیهودیّ السائل من خصال الأوصیاء قال: وأمّا السابعة یا أخا الیهود:
فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا توجّه لفتح مکّة أحبّ أن یعذر إلیهم ویدعوهم إلی اللّه عزّوجلّ آخراً کما دعاهم أوّلاً، فکتب إلیهم کتاباً، یحذّرهم فیه وینذرهم عذاب
اللّه، ویعدهم الصفح، ویمنّیهم مغفرة ربّهم، ونسخ لهم فی آخره سورة براءة لتقرأ علیهم، ثمّ عرض علی جمیع أصحابه المضیّ به إلیهم، فکلّهم یری التثاقل فیهم،
فلمّا رأی ذلک ندب(5) منهم رجلاً فوجّهه به، فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فأنبأنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، ووجّهنی بکتابه ورسالته إلی مکّة، فأتیت مکّة - وأهلها من قد عرفتم، لیس منهم أحد إلاّ ولو قدر أن یضع علی کلّ جبل منّی إرباً(6) لفعل، ولو أن یبذل فی ذلک نفسه وأهله وولده وماله - فبلّغتهم رسالة النبیّ صلی الله علیه و آله وقرأت علیهم کتابه، فکلّهم یلقانی بالتهدّد
ص: 229
والوعید، ویبدی لی البغضاء ویظهر الشحناء(1) من رجالهم ونسائهم، فکان منّی فی ذلک ما قد رأیتم.
ثمّ التفت إلی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یاأمیرالمؤمنین(2).
20- إقبال الأعمال: قال جدّی أبو جعفر الطوسی(3): فی أوّل یوم من ذی الحجّة بعث النبیّ صلی الله علیه و آله سورة براءة حین اُنزلت علیه مع أبی بکر، ثمّ نزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله:
أ نّه لایؤّیها عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فأنفذ النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام حتّی لحق أبا بکر فأخذها منه، وردّه بالروحاء(4) یوم الثالث منه، ثمّ أدّاها عنه إلی الناس یوم عرفة ویوم النحر، فقرأها علیهم فی الموسم؛
وروی حسن بن اُشناس، عن ابن أبی الثلج الکاتب، عن جعفر بن محمّد العلوی، عن علیّ بن عبدک(5) الصوفیّ، عن طریف مولی محمّد بن إسماعیل بن موسی؛ وعبیدبن یسار، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی إسحاق السبیعی، عن الحارث الهمدانی؛ وعن جابر، عن أبی جعفر، عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ صلوات اللّه علیه:
أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فتح مکّة أحبّ أن یعذر إلیهم - وساق الحدیث نحواً ممّا مرّ؛(6)
21- تفسیر العیّاشی: عن حَنَش(7)، عن علیّ علیه السلام: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله حین بعثه ببراءة،
ص: 230
قال: یا نبیّ اللّه، إنّی لست بلَسِن(1)، ولابخطیب، قال: إمّا(2) أن أذهب بها أو تذهب بها أنت؛ قال: فإن کان لابدّ، فسأذهب أنا، قال: فانطلق، فإنّ اللّه یثبّت لسانک، ویهدی قلبک، ثمّ وضع یده علی فمه وقال: انطلق فاقرأها علی الناس، وقال: إنّ الناس سیتقاضون إلیک، فإذا أتاک الخصمان فلا تقضینّ لواحد حتّی تسمع الآخر، فإنّه أجدر أن تعلم الحقّ(3).
22- الدرّ المنثور: أخرج عبداللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند؛ وأبو الشیخ؛ وابن مردویه، عن علیّ علیه السلام قال: لمّا نزلت عشر آیات من براءة علی النبیّ صلی الله علیه و آله دعا أبابکر لیقرأها علی أهل مکّة، ثمّ دعانی فقال لی: أدرک أبابکر فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه ؛ و رجع أبوبکر فقال: یا رسول اللّه، نزل فیّ شیء؟ قال: لا، ولکن جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.(4)
23- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال:
لمّا وجّه النبیّ صلی الله علیه و آلهأمیرالمؤمنین علیه السلام وعمّار بن یاسر إلی أهل مکّة، قالوا:
بعث هذا الصبیّ، ولو بعث غیره إلی أهل مکّة وفی مکّة صنادید(5) قریش ورجالها! واللّه الکفر أولی بنا ممّا نحن فیه! فساروا وقالوا لهما، وخوّفوهما بأهل مکّة، وغلّظوا علیهما الأمر، فقال علیّ علیه السلام:«... حسبنا اللّه ونعم الوکیل» ومضیا،فلمّا دخلا مکّة أخبر اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله وسلم بقولهم لعلیّ علیه السلام، وبقول علیّ لهم، فأنزل اللّه بأسمائهم فی کتابه، وذلک قول اللّه تعالی: ألم تر إلی «الّذین قال لهم الناس إنّ الناس
ص: 231
قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل * فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء واتّبعوا رضوان اللّه واللّه ذو فضل عظیم»(1)
وإنّما نزلت: ألم تر إلی فلان وفلان لقوا علیّاً وعمّاراً فقالا: إنّ أبا سفیان وعبداللّه بن عامر وأهل مکّة قد جمعوا لکم فاخشوهم، فزادهم إیماناً وقالوا: حسبنا اللّه ونعم الوکیل(2).
24- ومنه: عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:
لا واللّه، ما بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أبا بکر ببراءة، أهو(3) کان یبعث بها معه، ثمّ یأخذها منه(4)، ولکنّه استعمله علی الموسم، وبعث بها علیّاً علیه السلام بعد ما فصل أبو بکر عن الموسم، فقال لعلیّ حین بعثه: إنّه لا یؤّی عنّی إلاّ أنا وأنت(5).
25- ومنه: عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: خطب علیّ بالناس، واخترط سیفه وقال: لایطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ بالبیت مشرک ولامشرکة، ومن کانت له مدّة فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له مدّة فمدّته أربعة أشهر، وکان خطب یوم النحر - وکانت عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر - وقال: یوم النحر «یوم الحجّ الأکبر».(6)
26- [ومنه] : وفی خبر أبی الصباح عنه علیه السلام: فبلّغ عن اللّه وعن رسوله، بعرفة والمزدلفة، وعند الجمار، فی أیّام الموسم کلّها، ینادی«براءة من اللّه ورسوله...»
ص: 232
لایطوفنّ عریان، ولایقربنّ المسجد الحرام بعد عامنا هذا مشرک(1).
27- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
خطب علیّ الناس، فاخترط سیفه وقال: لا یطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ البیت مشرک، ومن کان له مدّة فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له مدّة فمدّته أربعة أشهر - زیادة فی مسند الموصلی - : ولا یدخل الجنّة: إلاّ نفس مؤمنة وهذا هو الّذی أمر اللّه تعالی به إبراهیم حین قال: «وطهّر بیتی للطائفین والقائمین والرکّع السجود»(2)
فکان اللّه تعالی أمر إبراهیم الخلیل بالنداء أوّلاً قوله:«وأذّن فی النّاس بالحجّ»(3) وأمر الولیّ بالنداء آخراً قوله:«وأذان من اللّه ورسوله...»(4)
قال السُدّی، وأبو مالک، وابن عبّاس، وزین العابدین علیه السلام:
الأذان علیّ بن أبی طالب، الّذی نادی به(5).
28- إقبال الأعمال: نقلاً عن کتاب حسن بن اُشناس فی کتابه أیضاً، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا، عن مالک بن إبراهیم النخعی، عن الحسین بن زید(6) قال: حدّثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه علیه السلام، قال:
لمّا سرّح رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر بأوّل سورة براءة إلی أهل مکّة، أتاه جبرئیل علیه السلام
فقال: یا محمّد صلی الله علیه و آله، إنّ اللّه یأمرک أن لاتبعث هذا، وأن تبعث علیّ بن أبی طالب، وأ نّه لایؤّیها عنک غیره.
فأمر النبیّ صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فلحقه وأخذ منه[الصحیفة] وقال: ارجع إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال أبو بکر: هل حدث فیّ شیء؟
فقال [علیّ علیه السلام]: سیخبرک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال:
ص: 233
یا رسول اللّه، ما کنت تری أنّی مؤّ عنک هذه الرسالة؟ فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
أبی اللّه أن یؤّیها إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأکثر أبو بکر علیه من الکلام،فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: کیف تؤّیها وأنت صاحبی فی الغار!(1)
قال: فانطلق علیّ علیه السلام حتّی قدم مکّة، ثمّ وافی عرفات، ثمّ رجع إلی جمع(2)
ثمّ إلی منی، ثمّ ذبح وحلق، وصعد علی الجبل المشرف المعروف بالشعب، فأذّن ثلاث مرّات: ألا تسمعون یا أیّها الناس! إنّی رسول رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلیکم؟
ثمّ قال:«براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه وأنّ اللّه مخزی الکافرین * وأذان من
اللّه ورسوله - إلی قوله - إنّ اللّه غفور رحیم»(3) تسع آیات من أوّلها؛ ثمّ لمع بسیفه(4) فأسمع الناس وکرّرها، فقال الناس: من هذا الّذی ینادی فی الناس؟
فقالوا: علیّ بن أبی طالب، و قال من عرفه من الناس : هذا ابن عمّ محمّد، وما کان لیجترئ علی هذا غیر عشیرة محمّد، فأقام أیّام التشریق ثلاثة ینادی بذلک، ویقرأ علی الناس غدوة وعشیّة، فناداه الناس من المشرکین:
أبلغ ابن عمّک أن لیس له عندنا إلاّ ضرباً بالسیف وطعناً بالرماح.
ص: 234
ثمّ انصرف علیّ علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه و آله یقصد فی السیر، واُبطأ الوحی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أمر علیّ علیه السلام وما کان منه، فاغتمّ النبیّ صلی الله علیه و آله لذلک غمّاً شدیداً حتّی رُئی ذلک فی وجهه، وکفّ عن النساء من الهمّ والغمّ، فقال بعضهم لبعض: لعلّه قد نعیت إلیه نفسه، أو عرض له مرض،
فقالوا لأبی ذرّ: قد نعلم منزلتک من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد تری مابه، فنحن نحبّ أن یُعلم لنا أمره، فسأل أبو ذرّ النبیّ صلی الله علیه و آله عن ذلک،
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: مانعیت إلیّ نفسی، وإنّی لمیّت، وما وجدت فی اُمّتی إلاّ خیراً، وما بی من مرض، ولکن من شدّة وجدی لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وإبطاء الوحی عنّی فی أمره، وإنّ اللّه عزّوجلّ قد أعطانی فی علیّ علیه السلام تسع خصال: ثلاثة لدنیای، واثنتان لآخرتی، واثنتان أنا منهما آمن، واثنتان أنا منهما خائف.(1)
وقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا صلّی الغداة استقبل القبلة بوجهه إلی طلوع الشمس، یذکر اللّه عزّوجلّ، [و] یتقدّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام خلف النبیّ صلی الله علیه و آله، ویستقبل الناس بوجهه، فیستأذنون فی حوائجهم، وبذلک أمرهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلمّا توجّه علیّ علیه السلام إلی ذلک الوجه لم یجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکان علیّ لأحد، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا صلّی وسلّم استقبل الناس بوجهه، فأذن للناس.
فقام أبو ذرّ، فقال: یا رسول اللّه، لی حاجة، قال: انطلق فی حاجتک.
ص: 235
فخرج أبو ذرّ من المدینة یستقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلمّا کان ببعض الطریق إذا هو براکب مقبل علی ناقته، فإذا هو علیّ علیه السلام فاستقبله والتزمه و قبّله، و قال: بأبی أنت و اُمّی ، اقصد فی مسیرک حتّی أکون أنا الّذی اُبشّر رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من أمرک فی غمّ شدید وهمّ، فقال له علیّ علیه السلام: نعم،
فانطلق أبو ذرّ مُسرعاً حتّی أتی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: البشری، قال: وما بشراک یا أباذرّ؟ قال: قدم علیّ ابن أبی طالب علیه السلام، فقال له: لک بذلک الجنّة، ثمّ رکب النبیّ صلی الله علیه و آله، ورکب معه الناس، [فلمّا رآه] أناخ ناقته، ونزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتلقّاه والتزمه وعانقه ووضع خدّه علی منکب علیّ، وبکی النبیّ صلی الله علیه و آله فرحاً بقدومه، وبکی علیّ علیه السلام معه، ثمّ قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ما صنعت بأبی أنت واُمّی؟ فإنّ الوحی اُبطأ علَیَّ فی أمرک، فأخبره بما صنع؛
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کان اللّه عزّ وجلّ أعلم بک منّی حین أمرنی بإرسالک(1).
29- تفسیر القمّی: أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة بعد ما رجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من غزوة تبوک فی سنة تسع(2) من الهجرة، قال: وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا فتح مکّة لم یمنع المشرکین
الحجّ فی تلک السنة، وکان سنّة من العرب فی الحجّ أ نّه من دخل مکّة وطاف بالبیت فی ثیابه لم یحلّ له إمساکها، وکانوا یتصدّقون بها ولایلبسونها بعد الطواف، فکان من وافی مکّة یستعیر ثوباً ویطوف فیه، ثمّ یردّه، ومن لم یجد عاریة اکتری ثیاباً، ومن لم یقدر عاریة ولاکراءً ولم یکن له إلاّ ثوب واحد، طاف بالبیت عریاناً،فجاءت امرأة من العرب، وسیمة جمیلة، فطلبت ثوباً عاریة أو کراءً، فلم تجده،
ص: 236
فقالوا لها: إن طفت فی ثیابک احتجت أن تتصدّقی[بها]، فقالت: وکیف أتصدّق بها ولیس لی غیرها؟! فطافت بالبیت عریانة، وأشرف لها الناس، فوضعت إحدی یدیها علی قبلها، والاُخری علی دبرها، وقالت [مرتجزةً]:
الیوم یبدو بعضه أو کلّه
فما بدا منه فلا اُحلّه
فلمّا فرغت من الطواف خطبها جماعة، فقالت: إنّ لی زوجاً؛
وکانت سیرة رسول اللّه قبل نزول سورة براءة أن لایقاتل إلاّ من قاتله، ولایحارب إلاّ من حاربه وأراده، وقد کان نزل علیه فیذلک من اللّه عزّ وجلّ:
«فإن اعتزلوکم فلم یقاتلوکم وألقوا إلیکم السلم فما جعل اللّه لکم علیهم سبیلاً»(1)
فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله لایقاتل أحداً حین قد تنحّی عنه واعتزله، حتّی نزلت علیه سورة براءة، وأمره بقتل المشرکین من اعتزله ومن لم یعتزله، إلاّ الّذین قد کان عاهدهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة إلی مدّة، منهم: صفوان بن اُمیّة وسهیل بن عمرو. فقال اللّه عزّوجلّ: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» ثمّ یقتلون حیث ماوجدوا، فهذه أشهر السیاحة: عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر؛ فلمّا نزلت الآیات من أوّل براءة دفعها رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أبی بکر، وأمره أن یخرج إلی مکّة ویقرأها علی النّاس بمنی یوم النحر، فلمّا خرج أبوبکر نزل
جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، لا یؤّی عنک إلاّ رجل منک، فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیرالمؤمنین علیه السلام فی طلبه، فلحقه بالروحاء(2) فأخذ منه
الآیات، فرجع أبو بکر إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟
قال: لا، إنّ اللّه أمرنی أن لایؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی(3).
ص: 237
30- تفسیر العیّاشی: عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث
أبابکر مع براءة إلی الموسم، لیقرأها علی الناس، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال:
لایبلّغ عنک إلاّ علیّ علیه السلام، فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام، فأمره أن یرکب ناقته العضباء(1)، وأمره أن یلحق أبا بکر، فیأخذ منه براءة، ویقرأها علی الناس بمکّة، فقال أبو بکر: أ سخطة(2)؟ فقال: لا، إلاّ أ نّه اُنزل علیه [أ نّه] لایبلّغ إلاّ رجلٌ منک،
فلمّا قدم علیّ علیه السلام مکّة - وکان یوم النحر بعد الظهر وهو یوم الحجّ الأکبر - قام ثمّ قال: إنّی رسول رسول اللّه إلیکم، فقرأها علیهم: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر، وقال: لایطوف بالبیت عریان، ولا عریانة، ولامشرک، إلاّ من کان له عهد عند رسول اللّه، فمدّته إلی هذه الأربعة الأشهر.(3)
31- [ومنه]: وفی خبر محمّد بن مسلم: فقال: یا علیّ، هل نزل فیّ شیءٌ منذفارقت رسول اللّه؟ قال: لا، ولکن أبی اللّه أن یبلّغ عن محمّد صلی الله علیه و آله إلاّ رجل منه،
فوافی الموسم، فبلّغ عن اللّه، وعن رسوله، بعرفة والمزدلفة ویوم النحر عند الجمار، وفی أیّام التشریق، کلّها ینادی «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر... » ولایطوفنّ بالبیت عریان(4).
ص: 238
32- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن علیّ بن عمر الزهری - معنعناً - ، عن عیسی بن عبداللّه، قال: سمعت أباعبداللّه جعفر الصادق علیه السلام یقول:
إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعث أبا بکر ببراءة ، فسار حتّی إذا بلغ الجحفة(1)، بعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی طلبه، فأدرکه، فقال أبو بکر لعلیّ علیه السلام: أنزل فیّ شیء؟ قال: لا ، ولکن لایؤّیه إلاّ نبیّه أو رجل منه؛
وأخذ علیّ علیه السلام الصحیفة وأتی الموسم، وکان یطوف فی الناس ومعه السیف، فیقول:«براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه ... » فلا یطوف بالبیت بعد عامنا هذا عریان، ولا مشرک، فمن فعل فإنّ معاتبتنا إیّاه بالسیف.
قال: وکان یبعثه إلی الأصنام فیکسرها، ویقول: لا یؤّی عنّی إلاّ أنا وأنت، فقال له - یوم لحقه علیّ علیه السلام بالخندق فی غزوة تبوک(2) - رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موس-ی إلاّ أ نّه لانبیّ بع-دی، وأنت خلیفتی فی أهلی وأ نّه لایصلح لها إلاّ أنا وأنت(3).
33 - تفسیر القمّی: وحدّثنی أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام
قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمرنی [أن اُبلّغ] عن اللّه، أن لایطوف بالبیت عریان، ولایقرب المسجد الحرام مشرک بعد هذا العام،وقرأ علیهم: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عَهدتّم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر ...» فأجّل اللّه للمشرکین الّذین حجّوا تلک السنة أربعة أشهر حتّی یرجعوا إلی مأمنهم، ثمّ یقتلون حیث [ما] وجدوا(4).
ص: 239
34- تفسیر الإمام: بعث رسول اللّه بعشر آیات من سورة براءة مع أبی بکر بن أبی قحافة، وفیها ذکر نبذ العهد إلی الکافرین، وتحریم قرب مکّة(1) علی المشرکین،فأمّر أبابکر علی الحجّ، لیحجّ بمن ضمّه(2) الموسم، ویقرأ علیهم الآیات، فلمّا صدر عنه أبو بکر، جاءه المطوّق بالنور جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمّد، إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، ویقول: یا محمّد، إنّه لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فابعث علیّاً لیتناول الآیات، فیکون هو الّذی ینبذ العهود ویقرأ الآیات.
[وقال جبرئیل:] یا محمّد، ما أمرک ربّک بدفعها إلی علیّ علیه السلام ونزعها من أبی بکر سهواً، ولا شکّاً، ولااستدراکاً علی نفسه غلطاً، ولکن أراد أن یبیّن لضعفاءالمسلمین أنّ المقام الّذی یقومه أخوک علیّ علیه السلام لن یقومه غیره سواک یا محمّد، وإن جلّت فی عیون هؤاء الضعفاء من اُمّتک مرتبته، وشرُفت عندهم منزلته، فلمّا انتزع علیّ علیه السلامالآیات من یده، لقی أبو بکر- بعد ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
فقال: بأبی أنت واُمّی (یارسول اللّه! أنت أمرت علیّاً أن یأخذ هذه الآیات من یدی)(3) فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا، ولکنّ العلیّ العظیم أمرنی أن لاینوب عنّی إلاّ من هو منّی، وأمّا أنت فقد عوّضک اللّه بما قد حمّلک من آیاته، وکلّفک من طاعاته الدرجات الرفیعة والمراتب الشریفة، أما إنّک إن دمت(4) علی موالاتنا، ووافیتنا
فی عرصات القیامة وفیّاً، بما أخذنا به علیک من العهود والمواثیق، فأنت من خیار شیعتنا، وکرام أهل مودّتنا، فسُری(5) بذلک عن أبی بکر. قال: فمضی علیّ علیه السلام لأمر اللّه، ونبذ العهود إلی أعداء اللّه، وأیس المشرکون من الدخول بعد عامهم ذلک إلی
ص: 240
حرم اللّه، وکانوا عدداً کثیراً، وجمّاً غفیراً(1)، غشّاهم اللّه نوره، وکساه فیهم هیبة وجلالاً، لم یجسروا معها علی إظهار خلاف ولاقصد بسوء، قال: فذلک قوله : «ومن أظلم ممّن منع مساجد اللّه أن یذکر فیها اسمه»(2) وهی مساجد خیار المؤمنین بمکّة لمّا منعوهم من التعبّد فیها، بأن ألجأوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الخروج عن مکّة «وسعی فی خرابها» خراب تلک المساجد، لئلاّ تعمر بطاعة اللّه، قال اللّه تعالی : «اُولئک ما کان لهم أن یدخلوها إلاّ خائفین» أن یدخلوا بقاع تلک المساجد فی الحرم إلاّ خائفین من عدله وحکمه النافذ علیهم، أن یدخلوها کافرین بسیوفه وسیاطه «لهم - لهؤاء المشرکین - فی الدّنیا خزی»وهو طرده إیّاهم عن الحرم، ومنعهم أن یعودوا إلیه «ولهم فی الآخرة عذاب عظیم»(3).
روی الطبرسی رحمه الله(4) وغیره نحواً ممّا أوردنا من الأخبار فی هذا الباب، ترکناها خوفاً من الإکثار والإطناب، وفیما أوردناه غنیً عمّا ترکنا،
وأمّا التواریخ: قال السیّد ابن طاووس فی کتاب إقبال الأعمال(5): روی الطبری فی تاریخه(6) فی حوادث سنة ستّ من هجرة النبیّ صلی الله علیه و آله: لمّا أراد النبیّ القصد لمکّة، ومنعه أهلها، أنّ عمر بن الخطّاب کان أمره النبیّ صلی الله علیه و آله أن یمضی إلی مکّة فلم یفعل واعتذر! قال الطبری - ما هذا لفظه - :
ثمّ دعا النبیّ صلی الله علیه و آله عمر بن الخطّاب لیبعثه إلی مکّة فیبلّغ عنه أشراف قریش ما جاءَ له، فقال: یارسول اللّه، إنّی أخاف قریشاً علی نفسی(7).
ص: 241
وذکر ابن الأثیر فی الکامل(1): فی أحداث سنة تسع من الهجرة أنّ فیها حجّ أبو بکر بالناس، ومعه عشرون بدنة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولنفسه خمس بدنات(2)، وکان فی ثلاثمائة رجل؛ فلمّا کان بذی الحلیفة، أرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أثره علیّاً علیه السلام وأمره بقراءة سورة براءة علی المشرکین، فعاد أبو بکر، وقال: یا رسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟ قال: لا، ولکن لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی. انتهی.
وروی صاحب جامع الاُصول - بإسناده - عن أنس، قال: بعث النبیّ صلی الله علیه و آله ببراءة مع أبی بکر، ثمّ دعا[ه] فقال: لاینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی، فدعا علیّا علیه السلامفأعطاه إیّاه، ثمّ قال - وزاد رزین وهو العبدری - :
فإنّه لاینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی، ثمّ اتّفقا وانطلقا؛ انتهی.
وقال صاحب الصراط المستقیم فی ذکر فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام:
منها: تولیته صلی الله علیه و آله علی أداء سورة براءة بعد بعث النبیّ صلی الله علیه و آله أبا بکر بها، فلحقه بالجحفة، وأخذها منه، ونادی فی الموسم بها؛ ذکر ذلک أحمد بن حنبل فی مواضع من مسنده، والثعلبی فی تفسیره، والترمذی فی صحیحه، وأبو داود فی سننه، ومقاتل فی تفسیره، والفرّاء فی مصابیحه، والجوزی فی تفسیره، والزمخشری فی کشّافه، وذکره البخاری فی الجزء الأوّل من صحیحه(3) فی باب ما یستر العورة،
وفی الجزء الخامس فی باب «أذان من اللّه ورسوله»
وذکر الطبری، والبلاذری، والواقدی، والشعبی، والسُدّی، والواحدی، والقرظی، والقشیری، والسمعانی، والموصلی، وابن بطّة، وابن إسحاق، والأعمش، وسمّاک(4)، فی کتبهم، انتهی.
ص: 242
أقول: بعد ما أحطت علما بما تلوت علیک من أخبار الخاصّ والعام، فاعلم أنّ أصحابنا قدس سرهم استدلّوا بها علی خلافة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وعدم إستحقاق أبی بکر لها، فقالوا: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یولّ أبابکر شیئا من الأعمال، مع أ نّه کان یولّیها غیره، ولمّا أنفذه لأداء سورة براءة إلی أهل مکّة عزله، وبعث علیّاً علیه السلام لیأخذها منه، ویقرأها علی الناس، فمن لم یستصلح لأداء سورة واحدة إلی بلدة، کیف یستصلح للرئاسة العامّة المتضمّنة لأداء جمیع الأحکام إلی عموم الرعایا فی سائر البلاد؟!
وبعبارة اُخری نقول: لایخلو إمّا أن یکون بعث أبی بکر أوّلاً بأمر اللّه تعالی کما هو الظاهر، لقوله تعالی: «وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی »(1) أو بعثه الرسول بغیر وحی منه تعالی،
فعلی الأوّل نقول: لاریب فی أ نّه تعالی منزّه عن العبث والجهل، فلا یکون بعثه وعزله قبل وصوله إلاّ لبیان رفعة شأن أمیرالمؤمنین علیه السلام وفضله، وأ نّه خاصّة یصلح للتبلیغ عن الرسول صلی الله علیه و آله دون غیره، وأنّ المعزول لایصلح لهذا، ولا لما هو أعلا منه من الخلافة والرئاسة العامّة، ولو کان دفع براءة أوّلاً إلی علیّ علیه السلام لجاز أن یجول بخواطر الناس أنّ فی الجماعة غیر علیّ من یصلح لذلک.
وعلی الثانی فنقول: إنّ الرسول صلی الله علیه و آله إمّا أن یکون لم یتغیّر علمه - حین بعث أبا بکر أوّلاً وحین عزله ثانیا - بحال أبی بکر وما هو المصلحة فی تلک الواقعة، أو تغیّر علمه، فعلی الأوّل عاد الکلام الأوّل بتمامه
وعلی الثانی فنقول: لایریب عاقل فی أنّ الأمر المستور أوّلاً لا یجوز أن یکون شیئاً من العادات والمصالح الظاهرة، لاستحالة أن یکون خفی علی الرسول صلی الله علیه و آله - مع وفور علمه - وعلی جمیع الصحابة مثل ذلک، فلابدّ أن یکون أمراً مستورا لایطّلع
ص: 243
علیه إلاّ بالوحی الإلهیّ، من سوء سریرة أبی بکر ونفاقه؛ أو ما علم اللّه من أ نّه
سیدّعی الخلافة ظلماً، فیکون هذا حجّة وبرهانا علی کذبه، وأ نّه لایصلح لذلک؛
ولو فرضنا فی الشاهد أنّ سلطاناً من السلاطین بعث رجلاً لأمر، ثمّ أرجعه من الطریق وبعث غیره مکانه، لایخطر ببال العقلاء فی ذلک إلاّ احتمالان: إمّا أن یکون أوّلاً جاهلاً بحال ذلک الشخص، وعدم صلاحیّته لذلک، ثمّ بعد العلم بدا له فی ذلک، أو کان عالماً وکان غرضه الإشارة بکمال الثانی، وحطّ منزلة الأوّل.
ونقول أیضا: قد عرفت مرارا أ نّه إذا اتفّقت أخبار الفریقین فی شیء وتفرّد بعض أخبارهم بما یضادّهم، فالتعویل إنّما هو علی ماتوافقت به الروایتان،
ولایخفی أنّک إذا لاحظت المشترک بین أخبارنا وأخبارهم عرفت أنّها دالّة بصراحتها علی أنّ الباعث علی عزل أبی بکر لم یکن إلاّ نقصه وحطّ مرتبته عن مثل ذلک، ولم یکن السبب لبعث أمیرالمؤمنین علیه السلام ثانیاً إلاّ کماله، وکون استیهال(1) التبلیغ عن اللّه ورسوله ونیابة الرسول صلی الله علیه و آله وخلافته فی الاُمور منحصراً فیه،
ولا أظنّک بعد اطّلاعک علی ما قدّمناه تحتاج إلی إعادتها، والاستدلال بخصوص کلّ خبر علی ما ذکرنا.
وأمّا إنکار بعض متعصّبیهم عزل أبی بکر، وأ نّه کان أمیراً للحاجّ، وذهب إلی ما اُمر به، فلا ترتاب بعد ماقرع سمعک من الأخبار أن لیس الداعی إلی ذلک إلاّ الکفروالعصبیّة والعناد، وقد اعترف قاضی القضاة فی المغنی ببطلان ذلک الإنکار؛
وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج(2):
روی طائفة عظیمة من المحدّثین أ نّه لم یدفعها إلی أبی بکر، لکنّ الأظهر الأکثر أ نّه دفعها إلیه، ثمّ أتبعه بعلیّ علیه السلام فانتزعها منه، انتهی.
أقول: لیت شعری لِمَ لم یذکر أحداً من تلک الطائفة العظیمة، لیدفع عن نفسه ظنّ العصبیّة والکذب؟! وأمّا ماتمسّک به بعضهم من لزوم النسخ قبل الفعل، فعلی
ص: 244
تقدیر عدم جوازه له نظائر کثیرة، فکلّ ما یجری فیها من التأویل فهو جارهاهنا؛
وأمّا إعتذار الجبائی والزمخشری والبیضاوی والرازی وشارح التجرید وغیرهم بأنّه کان من عادة العرب أنّ سیّدا من سادات قبائلهم إذا عقد عهدا لقوم فإنّ ذلک العقد لاینحلّ إلاّ أن یحلّه هو أو بعض سادات قومه، فعدل رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعن أبی بکر إلی علیّ علیه السلام حذراً من أن لایعتبروا نبذ العهد من أبی بکر لبعده فی النسب، فمردود بأنّ ذلک کذب صریح، وافتراء علی أهل الجاهلیّة والعرب، ولم یعرف فی زمان من الأزمنة أن یکون الرسول - سیّما لنبذ العهد - من سادات القوم، وأقارب العاقد، وإنّما المعتبر فیه أن یکون موثوقا به ولو بانضمام القرائن، ولم ینقل هذه العادة أحد من أرباب السیر، ولو کانت موجودة فی روایة أو کتاب لعیّنوا موضعها کما هو المعهود فی مقام الإحتجاج، وقد اعترف ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة(1): بأنّ «مانسب إلی عادة العرب غیر معروف، و إنّما هو تأویل تأوّل به متعصّبوا أبی بکر لانتزاع البراءة منه، ولیس بشیء» وقد أشرنا فی تقریر الدلیل إلی بطلان ذلک، إذ لو کان إرجاعه لهذه العلّة کان لم یخف هذا علی الرسول وجمیع الحاضرین فی أوّل الأمر، مع أنّ کثیراً من الأخبار صریحة فی خلاف ذلک.
فأمّا جواب بعضهم عمّا ذکره الأصحاب من أنّ الرسول صلی الله علیه و آله لم یولّه شیئا من الاُمور بأنّ عدم تولیته الأعمال کان لحاجة الرسول صلی الله علیه و آله إلیه وإلی عمر فی الآراء والتدابیر کما ذکره قاضی القضاة، فأجاب السیّد المرتضی فی الشافی(2) عنه:
بأنّا قد علمنا من العادة أنّ من یرشّح(3) لکبار الاُمور لابدّ من أن یدرج إلیها بصغارها، لأنّ من یرید بعض الملوک تأهیله للأمر بعده لابدّ من أن ینبّه علیه بکلّ قول وفعل یدلّ علی ترشیحه لتلک المنزلة، ویستکفیه من اُموره وولایاته ما یعلم عنده أو یغلب فی الظنّ صلاحه لما یریده له، وأنّ من یری الملک مع حضوره
ص: 245
وامتداد الزمان وتطاوله لایستکفیه شیئاً من الولایات، ومتی ولاّه عزله، وإنّما یولّی غیره، ویستکفی سواه، لابدّ أن یغلب فی الظنّ أ نّه لیس بأهل للولایة، وإن جوّزنا أ نّه لم یولّه بأسباب کثیرة سواه، وأمّا من یدّعی أ نّه لم یولّه لافتقاره إلیه بحضرته وحاجته إلی تدبیره ورأیه، ففیه: أنّ النبیّ لایستشیر أحداً لحاجة منه إلی رأیه، وفقر إلی تعلیمه وتوقیفه، لأنّه صلی الله علیه و آله الکامل الراجح المعصوم، المؤّد بالملائکة، وإنّما کانت مشاورته أصحابه لیعلّمهم کیف یعملون فی اُمورهم.
وقد قیل: کان یستخرج بذلک دخائلهم(1) وضمائرهم، وبعد، فکیف استمرّت
هذه الحاجة واتّصلت منه إلیهما حتّی لم یستغن فی زمان من الأزمان عن حضورهما فیولّیهما؟! وهل هذا إلاّ قدح (2) فی رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ونسبة له إلی أ نّه کان ممّن یحتاج إلی أن یلقّن ویوقف علی کلّ شیء؟ وقد نزّهه اللّه تعالی عن ذلک، انتهی ما أردنا إیراده من کلامه، زاد اللّه فی علوّ مقامه. ولنقتصر علی ذلک فی توضیح المرام فی هذا المقام، ومن أراد زیادة الاستبصار فلیرجع إلی ما ألّفه فی ذلک وأشباهه علماؤاالأخیار فإنّا محترزون فی کتابنا هذا عن زیادة الإکثار فی غیر نقل الأخبار.
2- باب آخر فی أ نّه علیه السلام «أذان من اللّه ورسوله إلی الناس...»(3)
1 - تفسیر فرات: فی حدیث ابن عبّاس المتقدّم ذکره فیالباب السابق(ص224) فی قوله : «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس» قال: إلی أهل العهد : خزاعة، وبنی مدلج، ومن کان له عهد غیرهم «یوم الحجّ الأکبر»
ص: 246
قال: فالأذان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام النداء الّذی نادی به(1).
2- ومنه: الحسین بن الحکم، [عن الحسن بن الحسین، عن حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح،] عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین...» نزلت فی مشرکی العرب غیر بنی ضمرة؛
وقوله: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» والمؤّن یومئذ عن اللّه وعن رسوله علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أذّن بأربع کلمات:
بأن لا یدخل الجنّة إلاّ مؤن، ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین النبیّ صلی الله علیه و آله أجل فأجله إلی مدّته، ولکم أن تسیحوا فی الأرض أربعة أشهر(2).
3- المناقب لابن شهرآشوب: قوله: «و أذان من اللّه و رسوله...» قال السُدّی، وأبو مالک، وابن عبّاس، و زین العابدین علیه السلام:
الأذان علیّ بن أبی طالب (النداء) الّذی نادی به(3).
4- تفسیر القمّی: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: کنت أنا الأذان فی الناس(4).
5- ومنه: أبی، عن فضالة بن أیّوب، عن أبان بن عثمان، عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قوله: «وأذان من اللّه ورسوله» قال: الأذان أمیرالمؤمنین علیه السلام(5).
6- معانی الأخبار: أبی، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان، عن أبی الجارود، عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام
ص: 247
فی قول اللّه عزّ وجلّ:«وأذان من اللّه ورسوله» قال: الأذان(1) علیّ علیه السلام.تفسیر العیّاشی: عن حکیم (مثله)(2).
7- تفسیر العیّاشی: عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: واللّه إنّ لعلیّ لإسماً فی القرآن ما یعرفه الناس، قال: قلت: وأیّ شیء تقول جعلت فداک؟
فقال لی: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر.... »
قال: فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیرالمؤمنین علیه السلام وکان علیّ علیه السلام هو واللّه المؤّن، فأذّن بإذن اللّه ورسوله یوم الحجّ الأکبر فی المواقف کلّها، فکان ما نادی به: أن لا یطوف بعد هذا العام عریان، ولا یقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرک(3).
8 - تفسیر فرات: علیّ بن حمدون - معنعناً - عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:
إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فی کتاب اللّه إسماً ولکن لایعرفونه، قال: قلت: ماهو؟ قال: ألم تسمع إلی قوله تعالی: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» هو واللّه کان الأذان(4).
9- الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی حاتم، عن حکیم بن حمید (جبیر) قال:
قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إنّ لعلیّ فی کتاب اللّه إسماً ولکن لایعرفونه،
قلت: وما هو؟ قال: ألم تسمع قول اللّه:
«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر»هو واللّه الأذان(5).
ص: 248
10- معانی الأخبار: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن أسباط، عن سیف بن عَمیرة، عن الحارث بن مغیرة النصری، عن أبی عبد اللّه علیه السلامقال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ:«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر...»؛ فقال:
إسم نحله اللّه عزّوجلّ علیّا صلوات اللّه علیه من السماء، لأنّه هو الّذی أدّی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله براءة، وقد کان بعث بها مع أبی بکر أوّلاً، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام وقال: یا محمّد، إنّ اللّه یقول لک:
إنّه لایبلّغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعند ذلک علیّاً علیه السلام،
فلحق أبا بکر وأخذ الصحیفة من یده ومضی بها إلی مکّة، فسمّاه اللّه تعالی أذاناً من اللّه، إنّه اسم نحله اللّه من السماء لعلیّ علیه السلام(1).
11- تفسیر العیّاشی: عن حریز، عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال فی «الأذان»:
هو إسم فی کتاب اللّه لا یعلم ذلک أحد غیری(2).
12- علل الشرائع: ابن الولید، عن الصفّار، عن القاشانی، عن الاصبهانی، عن المنقری، عن حفص، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ:
«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر ... »فقال:
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: کنت أنا الأذان فی الناس،
قلت: فما معنی هذه اللفظة«... الحجّ الأکبر... »؟ قال: إنّما سمّی الأکبر لأنّهاکانت سنة حجّ فیها المسلمون والمشرکون، ولم یحجّ المشرکون بعد تلک السنة(3).
ص: 249
13- تفسیر القمّی: «قل إن کان اباؤم وأبناؤم وإخوانکم وأزواجکم وعشیرتکم وأموال اقترفتموها»(1) یقول: کسبتموها. لمّا أذّن أمیر المؤمنین علیه السلام [بمکّة]أن لایدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک العام، جزعت قریش جزعاً شدیداً، وقالوا: ذهبت تجارتنا وضاعت عیالنا، وخربت دورنا، فأنزل اللّه عزّ وجلّ فی ذلک: «قل - یا محمّد - إن کان اباؤم وأبناؤم وإخوانکم - إلی قوله: - واللّه لایهدی القوم الفاسقین»(2).
3- باب قوله تعالی: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه»(3)
1- تفسیر فرات: قدامة بن عبداللّه البجلّی - معنعناً - عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال:
افتخر شیبة بن عبدالدار، والعبّاس بن عبدالمطّلب(4)، فقال شیبة: فی أیدینا
ص: 250
مفاتیح الکعبة نفتحها إذا شئنا ونغلقها إذا شئنا، فنحن خیر الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ وقال العبّاس: فی أیدینا سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، فنحن خیر الناس بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إذ مرّ علیهما أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأرادا أن یفتخرا، فقالا له: یا أبا الحسن، أنخبرک بخیر الناس بعد رسول اللّه؟ ها أناذا؛ فقال شیبة: فی أیدینا مفاتیح الکعبة نفتحها إذا شئنا ونغلقها إذا شئنا، فنحن خیر
الناس بعد النبیّ، وقال العبّاس: فی أیدینا سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام فنحن خیر الناس بعد النبیّ صلی الله علیه و آله. فقال لهما [علیّ بن أبی طالب]أمیرالمؤمنین علیه السلام:
ألا أدلّکما علی من هو خیر منکما؟ قالا له: ومن هو؟ قال: الّذی ضرب رقبتکما(1) حتّی أدخلکما فی الإسلام قهراً، قالا: ومن هو؟ قال: أنا.
فقام العبّاس مغضباً حتّی أتی النبیّ صلی الله علیه و آله وأخبره بمقالة علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلم یردّ النبیّ صلی الله علیه و آله شیئاً، فهبط جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمّد، إنّ اللّه یقرؤ السلام ویقول لک:«أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام... » الآیة،
ص: 251
فدعا النبیّ صلی الله علیه و آله العبّاس فقرأ علیه الآیة، وقال:
یاعمّ، قم فاخرج، هذا رسول الرحمان، یخاصمک فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
2- فرائد السّمطین: بسنده عن عبّاد بن عبدالصمد أبو معمّر، عن أنس بن مالک، قال: قعد العبّاس بن عبدالمطلّب وشیبة صاحب البیت (الکعبة) یفتخران، فقال له العبّاس: أنا أشرف منک، أنا عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ووصیّ أبیه، وسقایة الحجیج لی. فقال له شیبة: أنا أشرف منک، أنا أمین اللّه علی بیته وخازنه، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟ وهما فی ذلک یتشاجران حتّی أشرف علیهما علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال له العبّاس: أفترضی بحکمه؟ قال شیبة: نعم، قد رضیت.
فلمّا جاءهما، قال العبّاس: علی رسلک یا ابن أخی، فوقف علیّ علیه السلام،
فقال له العبّاس: إنّ شیبة فاخرنی، فزعم أ نّه أشرف منّی.
قال علیّ علیه السلام: فماذا قلت أنت یا عمّاه؟ قال: قلت له: أنا عمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووصیّ أبیه، وساقی الحجیج، أنا أشرف منک. فقال لشیبة: ماذا قلت له أنت یا شیبه؟ قال:
قلت له: بل أنا أشرف منک، أنا أمین اللّه وخازنه، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟
قال: فقال لهما: «اجعلا لی معکما فخراً» قالا: نعم. قال: «فأنا أشرف منکما، أنا أوّل من آمن بالوعید، من ذکور هذه الاُمّة، وهاجر وجاهد».
فانطلقوا ثلاثتهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فجثوا بین یدیه، فأخبر کلّ واحد منهم بفخره، فما أجابهم النبیّ صلی الله علیه و آله بشیء، فنزل الوحی بعد أیّام، فأرسل إلی ثلاثتهم فأتوه، فقرأ علیهم النبیّ صلی الله علیه و آله: «أجَعَلْتُم سِقَایَةَ الحاجِّ وَعمَارَةَ الْمَسْجِد الْحَرام کَمَنْ ءَامَنَ باللّه وَالْیَومِ الآخر وَجَاهَدَ فی سَبیل اللّه لایَسْتَووُنَ عنْدَ اللّه وَاللّه لاَیَهدی الْقَوْمَ الظّالِمین * الّذین ءَامنوا وَهاجَرُوا وَجَاهَدُوا فی سَبِیلِ اللّه بِأمْوالِهِم وَأنْفُسِهِم أعْظَمُ درَجَةً عِنْدَ اللّه و اُولئکَ هُمْ الْفائِزوُنَ»
ص: 252
وروی فی الدرّ المنثور نحوه.(1)
3- روی صاحب تفسیر المنار: بعض الروایات المعروفة الدالّة علی أنّ الآیة نزلت فی علیّ علیه السلام وبعد نقل الروایات قال: والمعتمد من هذه الروایات حدیث النعمان لصحّة سنده، وموافقة متنه لما دلّت علیه الآیات من کون موضوعها فی المفاضلة أو المساواة بین خدمة البیت وحجّاجه - من أعمال البرّ البدنیة الهیّنة المستلذّة - وبین الإیمان والجهاد بالمال والنفس والهجرة، وهی أشقّ العبادات النفسیّة البدنیّة المالیّة، والآیات تتضمّن الردّ علیهم کلّها، إلی آخره.(2)
4- ومنه: فقد روی مسلم، وأبو داود، وابن حبّان، وبعض رواة التفسیر المأثور من حدیث النعمان بن بشیر قال: کنت عند منبر رسول اللّه: صلی الله علیه و آله فی نفر من أصحابه، فقال رجل منهم: ما اُبالی أن لا أعمل للّه عملاً بعد الإسلام إلاّ أن أسقی الحاجّ، وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام، وقال آخر: بل الجهاد فی سبیل اللّه خیر ممّا قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وذلک یوم الجمعة - ولکن إذا صلّیت الجمعة دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاستفتیه فیما اختلفتم فیه (فدخل بعد الصّلاة فاستفتاه)
فأنزل اللّه « أجعلتم سقایة الحاجّ - إلی قوله - لا یهدی القومَ الظالمین».(3)
5 - الدرّ المنثور: عن ابن سیرین، قال: قدم علیّ بن أبی طالب علیه السلام مکّة فقال للعبّاس: أی عمّ ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: أعمر المسجد الحرام وأحجب البیت ؛ فأنزل اللّه «أجَعَلتُم سِقایَةَ الحاجِّ وعمارة المسجد الحرام».
ومنه: جعفر بن محمّد بن عبید الجعفی - معنعناً - عن الحارث الأعور (مثله)(4) .
ص: 253
6 - تفسیر فرات: محمّد بن الحسین الخیّاط - معنعناً - عن ابن سیرین [و] عن الحسن بن العبّاس، وجعفر الأحمسی - معنعناً - عن السدّی، قال: قال العبّاس:
أنا عمّ محمّد صلی الله علیه و آله ، وأنا صاحب سقایة الحاجّ، فأنا أفضل من علیّ؛ وقال عثمان بن طلحة - أو شیبة(1) - : أنا أفضل من علیّ؛ فنزلت هذه الآیة(2).(3)
7- الطرائف: فی الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح النسائی [فی تفسیر قوله تعالی «أجعلتم سقایة الحاج»، عن محمّد بن کعب القرظی، قال: افتخر شیبة بن أبی طلحة ورجل - ذکر اسمه - (4) وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام
ص: 254
فقال شیبة بن أبی طلحة: معی مفتاح البیت، ولو أشاء بتّ فیه؛
وقال ذلک الرجل: أنا صاحب السقایة، والقائم علیها، ولو أشاء بتّ فی المسجد؛
وقال علیّ علیه السلام: ما أدری ماتقولا! لقد صلّیت إلی القبلة قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل اللّه تعالی:«أجعلتم سقایة الحاجّ.... »؛ ورواه الثعلبی کذلک فی تفسیر هذه الآیة، عن الحسن، والشعبیّ، ومحمّد بن کعب القرظی، ورواه الشافعی
ص: 255
ابن المغازلی، عن إسماعیل بن عامر، وعن عبداللّه بن عبیدة البریدی.
أقول: روی ابن بطریق نزول الآیة فیه علیه السلام فی العمدة (بأسانید) جمّة من تفسیر
الثعلبیّ، ومن الجمع بین الصحاح الستّة.
وروی فی المستدرک: عن أبی نعیم (بإسناده) عن مجاهد، قال:
نزلت«أجعلتم سقایة الحاجّ.... » الآیة فی علیّ والعبّاس.
وبإسناده عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
وبإسناده عن الشعبی، قال: تکلّم علیّ والعبّاس وشیبة فی السقایة والسدانة، فأنزل اللّه تعالی:«أجعلتم ... حتّی یأتی اللّه بأمره...» حتّی یفتح مکّة فتنقطع الهجرة.(1)
8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی:«أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام» الآیة، نزلت فی ملاحاة(2) العبّاس وعلیّ علیه السلام، قال له العبّاس: لئن سبقتمونا بالإیمان والهجرة، فقد کنّا نسقی الحجیج، ونعمر المسجد الحرام، فنزلت. أقول: وروی عن أبی بکر بن مردویه أیضاً نزولها فیه علیه السلام(3).
9- أمالی الشیخ: بإسناده إلی الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، یرفعه إلی أبی ذرّ - فی حدیث الشوری - فیما احتجّ به علیّ علیه السلام علی القوم، وقال لهم فی ذلک: «فهل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة: «أَجَعَلْتُم سِقَایَةَ الْحَاجِّ» غیری؟» قالوا: لا.(4)
(10) مجمع البیان: أنّ علیّاً علیه السلام قال للعبّاس: یا عمّ ألا تهاجر؟ ألا تلحق
ص: 256
برسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: ألست فی أعظم من الهجرة؟ أعمر المسجد الحرام وأسقی حاجّ بیت اللّه، فنزل: «أجَعَلْتُم سِقایَةَ الحاجِّ وعمارة المَسْجِد الْحَرامِ»(1)
(11) المناقب لابن المغازلی: بإسناده عن عبداللّه بن عبیدة الربذی، قال: قال علیّ علیه السلامللعبّاس: یا عمّ، لو هاجرت إلی المدینة؟ قال: أولستُ فی أفضل من الهجرة؟ ألست أسقی حاجّ بیت اللّه، وأعمر المسجد الحرام؟
فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «أَجَعَلْتُم سِقَایَةَ الْحَاجِّ»
الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، عن عبداللّه بن عبیدة (نحوه)، إلاّ أنّ فیه: فنزلت هذه الآیة، یعنی قوله تعالی: «أعْظمُ درَجَةً عِنْدَ اللّه» قال: فجعل اللّه للمدینة فضل درجة علی مکّة.(2)
(12) الإحتجاج: عن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث طویل - یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه تعالی فیه: «أجَعَلْتُم سِقَایَة الْحَاجِّ» غیری؟ قالوا: لا(3)
(13) أمالی الطوسی: الإمام الحسن علیه السلام: قد قال اللّه عزّوجلّ: «أَجَعَلْتُمْ سِقایة الْحاجِّ وعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ ءَامَنَ باِللّه ِ وَالْیَومِ الاْخِرِ» ]فکان أبی المؤمن باللّه والیوم الاخر] والمجاهد فی سبیل اللّه حقّاً، وفیه نزلت هذه الآیة(4)
14- تفسیر القمّی: أبی، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزلت فی علیّ [وحمزة] والعبّاس وشیبة، قال العبّاس: أنا أفضل، لأنّ
سقایة الحاجّ بیدی، وقال شیبة: أنا أفضل، لأنّ
ص: 257
حجابة البیت بیدی، [وقال حمزة: أنا أفضل، لأنّ عمارة البیت بیدی]
وقال علیّ: أنا أفضل، فإنّی آمنت قبلکم، ثمّ هاجرت وجاهدت؛
فرضوا برسول اللّه صلی الله علیه و آله فأنزل اللّه: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر - إلی قوله: - إنّ اللّه عنده أجر عظیم».
وفی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قوله تعالی:«کمن ءَامن باللّه والیوم الآخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه واللّه لایهدی القوم الظالمین»(1)
ثمّ وصف علیّ بن أبی طالب علیه السلام[فقال:]«الّذین ءَامنوا وهاجروا وجاهدوا فی سبیل اللّه بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند اللّه واُولئک هم الفائزون»
ثمّ وصف ما لعلیّ علیه السلام عنده، فقال:«یبشّرهم ربّهم برحمة منه ورضوان وجنّات لهم فیها نعیم مقیم * خالدین فیها أبداً إنّ اللّه عنده أجر عظیم»(2).(3)
15- الکافی: أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهماالسلام(4) فی قول اللّه عزّ وجلّ:
«أجعلتم سقایة الحاجّ...» نزلت فی حمزة، وعلیّ، وجعفر، والعبّاس، وشیبة، إنّهم فخروا بالسقایة والحجابة، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر» وکان علیّ، وحمزة، وجعفر «الّذین ءَامنوا باللّه والیوم الاخر وجاهدوا فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه».
ص: 258
تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر - بثلاثة أسانید - (مثله)(1).
16- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلامقال:
لمّا فتح رسول اللّه صلی الله علیه و آله مکّة أعطی العبّاس السقایة، وأعطی عثمان بن طلحة الحجابة، ولم یعط علیّاً شیئاً؛ فقیل لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: إنّ النبیّ أعطی العبّاس السقایة، وأعطی عثمان بن طلحة الحجابة، ولم یعطک شیئاً؛ قال:
فقال: ما أرضانی بما فعل اللّه ورسوله؟!قال: فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة.(2)
أقول: وروی الشیخ الطوسی - روّح اللّه روحه القدّوسی - فی مجالسه عن أبی ذرّ: أنّ علیّاً علیه السلام ذکر یوم الشوری نزول الآیة فیه، فأقرّوا به.
وقال الشیخ الطبرسی رحمه اللّه: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام والعبّاس بن عبدالمطّلب وطلحة بن شیبة، عن الحسن والشعبی، ومحمّد بن کعب القرظی.
وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی - بإسناده - عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: بینا شیبة والعبّاس یتفاخران إذ مرّ بهما علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: بماذا تتفاخران؟
فقال العبّاس: لقد اُوتیت من الفضل مالم یؤ أحد: سقایة الحاجّ، وقال شیبة: اُوتیت عمارة المسجد الحرام ؛ فقال علیه السلام : استحییت لکما ! فقد اُوتیت علی صغری ما لم تؤیا، فقالا: وما اُوتیت یا علیّ؟ قال: ضربت خراطیمکما بالسیف حتّی آمنتما باللّه ورسوله، فقام العبّاس مغضباً یجرّ ذیله(3) حتّی دخل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: أما تری إلی ما یستقبلنی به علیّ؟ فقال صلی الله علیه و آله: ادعوا لی علیّاً، فدعی له، فقال: ما حملک علی ما استقبلت به عمّک؟ فقال: یارسول اللّه، صدمته(4)، بالحقّ، فمن شاء فلیغضب ومن شاء فلیرض، فنزل جبرئیل علیه السلام وقال:
ص: 259
یا محمّد، إنّ ربّک یقرأ علیک السلام ویقول: اتل علیهم:«أجعلتم سقایة الحاجّ»
فقال العبّاس: إنّا قد رضینا - ثلاث مرّات(1).
أقول: نزولها فی أمیرالمؤمنین علیه السلامممّا أجمع علیه عامّة المفسّرین من المتقدّمین ومتعصّبی المتأخّرین کالبیضاوی، والزمخشری، والرازی، وغیرهم(2).
سیأتی الأخبار فیه فی باب شجاعته علیه السلام أیضاً؛
ویدلّ علی أنّ مناط الفضل والفخر الإیمان والجهاد، ولا ریب فی سبقه علیه السلام فیهما علی سائر الصحابة کما سیأتی تفصیلهما إن شاء اللّه تعالی، فهو أولی بالإمامة والخلافة لقبح تفضیل المفضول کما یشهد به ألباب ذوی العقول(3).
ص: 260
1- کتاب العمدة: مناقب ابن المغازلی، عن إبراهیم بن محمّد بن خلف، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن سهل، عن سلیمان بن أحمد المالکی، عن ربیعة بن محمّد الطائی، عن ثوبان، عن ذوالنون(1)، عن مالک بن غسّان، عن ثابت، عن أنس، قال: انقضّ کوکب علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
اُنظروا إلی هذا الکوکب، فمن انقضّ فی داره فهو الخلیفة من بعدی، فنظروا فإذا هو قد انقضّ فی منزل علیّ علیه السلام فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌ یوحی»(2).(3)
2- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد(4) - معنعناً - عن عائشة، قالت:
بینا النبیّ صلی الله علیه و آله جالس إذ قال له بعض أصحابه: من أخیر الناس بعدک یارسول اللّه؟ فأشار إلی نجم فی السماء، فقال: من سقط هذا النجم فی داره،
فقال القوم: فما برحنا(5) حتّی سقط النجم فی دار علیّ علیه السلام فقال بعض أصحابه: ما یألوا(6) ما رفع بضبع ابن عمّه! فأنزل اللّه تعالی:
«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی - محمّد صلی الله علیه و آله - وما ینطق عن
ص: 261
الهوی - فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - إنّ هو إلاّ وحی یوحی» أنا أوحیته إلیه(1).
3- ومنه: أبو الحسن أحمد بن صالح الهمدانی - معنعناً - عن عبداللّه بن بریدة الأسلمی، عن أبیه، قال: انقضّ نجم علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله:
من وقع هذا النجم فی داره فهو الخلیفة، فوقع النجم فی دار علیّ علیه السلام فقالت قریش: ضلّ محمّد، فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌ یوحی».(2)
4- أمالی الصدوق: ابن سعید، عن فرات، عن محمّد بن أحمد الهمدانی، عن الحسین بن علیّ، عن عبداللّه بن سعید الهاشمی، عن عبدالواحد بن غیاث، عن عاصم بن سلیمان، عن جویبر، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:
صلّینا العشاء الآخرة ذات لیلة مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا سلّم أقبل علینا بوجهه،
ثمّ قال: أما إنّه سینقضّ(3) کوکب من السماء مع طلوع الفجر، فیسقط فی دار أحدکم، فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی وخلیفتی والإمام بعدی،فلمّا کان قرب الفجر، جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره، وکان أطمع القوم فی ذلک أبی: العبّاس بن عبدالمطّلب، فلمّا طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهواء فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ:
یا علیّ، والّذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبت لک الوصیّة والخلافة والإمامة بعدی
ص: 262
فقال المنافقون - عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه - : لقد ضلّ محمّد، فی محبّة ابن عمّه وغوی، وما ینطق فی شأنه إلاّ بالهوی! فأنزل اللّه تبارک وتعالی: «والنجم إذا هوی»
یقول اللّه عزّ وجلّ وخالق النجم إذا هوی «ما ضلّ صاحبکم - یعنی محمّداً صلی الله علیه و آله فی محبّة علیّ بن أبی طالب صلی الله علیه و آله - وما غوی * وما ینطق عن الهوی - فی شأنه - إن هو إلاّ وحی یوحی».
وحدّثنا بهذا الحدیث شیخ لأهل الریّ، یقال له: أحمد بن محمّد بن الصقر، عن محمّد بن العبّاس بن بسّام، عن محمّد بن أبی الهیثم، عن أحمد بن أبی الخطّاب، عن أبی إسحاق الفزاری، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام عن ابن عبّاس (بمثل ذلک) إلاّ أنّه قال فی حدیثه:
یهوی کوکب من السماء مع طلوع الشمس فیسقط فی دار أحدکم.
وحدّثنا أیضاً القطّان:
عن ابن زکریّا، عن ابن حبیب، عن محمّد بن إسحاق الکوفی، عن إبراهیم بن عبداللّه السجزی(1)، عن یحیی بن الحسین المشهدی، عن أبی هارون العبدی، عن ربیعة السعدی قال: سألت ابن عبّاس عن قول اللّه عزّ وجلّ:
«والنجم إذا هوی» قال: هو النجم الّذی هوی مع طلوع الفجر، فسقط فی حجرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وکان أبی: العبّاس یحبّ أن یسقط ذلک النّجم فی داره فیحوز(2) الوصیّة والخلافة والإمامة، ولکن أبی اللّه أن یکون ذلک غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام «... ذلک فضل اللّه یؤیه من یشاء ...»(3).(4)
5 - کتاب الروضة فی الفضائل، وفضائل ابن شاذان: - بالإسناد - یرفعه - إلی عمر
ص: 263
بن الخطّاب أنّه قال: اُعطی علیّ بن أبی طالب علیه السلام خمس خصال، فلو کان لی واحدة منها لکان أحبّ إلیّ من الدنیا والآخرة، قالوا: وما هی یا عمر؟
قال: الاُولی تزویجه بفاطمة، وفتح بابه إلی المسجد حین سدّت أبوابنا، وانقضاض الکوکب(1) فی حُجرته، وقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله له یوم خیبر:
لاُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتح اللّه تعالی علی یدیه [وقوله صلی الله علیه و آلهله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لانبیّ بعدی] واللّه لقد کنت أرجو أن یکون لی ذلک(2).
6- الطرائف، وتأویل الآیات: روی ابن المغازلی بإسناده إلی ابن عبّاس، قال:
کنت جالسا مع فتیة من بنی هاشم عند النبیّ صلی الله علیه و آله إذ انقضّ کوکب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی، قال: فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا، فإذا الکوکب قد انقضّ فی منزل علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقالوا: یا رسول اللّه ، قد غویت فی حبّ ابن عمّک (3)!
فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی ».
العمدة: ابن المغازلی، عن محمّد بن أحمد بن عثمان، عن محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن علیّ الدهّان، عن علیّ بن محمّد بن الخلیل [عن محمّد بن الخلیل الجهنیّة، عن هیثم، عن أبی بشیر، عن سعید، عن ابن عبّاس (مثله).
تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله)(4).
ص: 264
7- تفسیر فرات: علیّ بن أحمد الشیبانی معنعناً، عن نوف البکالی، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: جاءت جماعة من قریش إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا:
یا رسول اللّه، انصب لنا علماً یکن لنا من بعدک، لنهتدی ولانضلّ کما ضلّت بنو إسرائیل بعد موسی بن عمران، فقد قال ربّک سبحانه: «إنّک میّت وإنّهم میّتون»(1)، ولسنا نطمع أن تعمّر فینا ما عمّرنوح فی قومه، وقد عرفت منتهی أجلک، ونرید أن نهتدی ولانضلّ، قال: إنّکم قریبوا عهد بالجاهلیّة، وفی قلوب أقوام أضغان(2)، وعسیت إن فعلت أن لاتقبلوا، ولکن من کان فی منزله اللیلة آیة من غیر ضیر(3) فهو صاحب الحقّ، قال: فلمّا صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله العشاء وانصرف إلی منزله، سقط
فی منزلی نجم أضاءت له المدینة وما حولها، وانفلق بأربع فلق، وانشعب فی کلّ شعب فلقة من غیر ضیر.
قال نوف: قال لی جابر بن عبداللّه : إنّ القوم أصرّوا علی ذلک(4) وأمسکوا فلمّا أوحی اللّه إلی نبیّه أن ارفع بضبع(5) ابن عمّک، قال: یا جبرئیل، أخاف من تشتّت قلوب القوم، فأوحی اللّه إلیه: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللّه یعصمک من الناس»(6)
فأمر النبیّ صلی الله علیه و آله بلالاً أن ینادی بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار، فصعد المنبر فحمد اللّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال:
یامعشر قریش، لکم الیوم الشرف، صفّوا صفوفکم، ثمّ قال:
یا معشر العرب، لکم الیوم الشرف، صفّوا صفوفکم، ثمّ قال:
یامعشر الموالی، لکم الیوم الشرف ، صفّوا صفوفکم، ثمّ دعا بدواة وقرطاس،
ص: 265
فأمر وکتب فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه
قال: شهدتم؟ قالوا: نعم، قال: أفتعلمون أنّ اللّه مولاکم؟
قالوا: اللّهمّ نعم، ]قال: أفتعلمون أنّنی مولاکم؟ قالوا: اللّهمّ نعم،] قال: فقبض علی ضبع علیّ بن أبی طالب علیه السلام فرفعه فی الناس حتّی تبیّن بیاض إبطیه(1)
ثمّ قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، ثمّ قال: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله - وفیه کلام(2) - فأنزل اللّه تعالی:
«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی»فأوحی إلیه «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک...»(3).
8 - إرشاد القلوب: - بالإسناد - إلی الباقر علیه السلام قال: لمّا کثر قول المنافقین، وحسّاد أمیر المؤمنین علیه السلام فیما یظهره رسول اللّه صلی الله علیه و آله من فضل علیّ علیه السلام وینصّ علیه ویأمر بطاعته، ویأخذ البیعة له علی کبرائهم، ومن لایؤن غدره، ویأمرهم بالتسلیم علیه بإمرة المؤمنین، ویقول لهم: إنّه وصیّی، وخلیفتی، وقاضی دینی، ومنجز عداتی، وحجّة اللّه علی خلقه من بعدی، من أطاعه سعد، ومن خالفه ضلّ وشقی، قال(4) المنافقون: لقد ضلّ محمّد فی ابن عمّه علیّ وغوی وجنّ ! واللّه ما أفتنه فیه وحبّبه إلیه إلاّ قتل الشجعان والأقران والفرسان یوم بدر وغیرها من قریش وسائر العرب والیهود، وأنّ کلّ ما یأتینا به ویظهر فی علیّ من هواه،
وکلّ ذلک یبلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی اجتمعت التسعة .... فی دار الأقرع بن حابس التمیمی، وکان یسکنها فی ذلک الوقت صهیب الرومیّ -
وهم التسعة الّذین إذا عدّ أمیر المؤمنین علیه السلام معهم کان عدّتهم عشرة،
ص: 266
وهم: الأول والثانی والثالث، وطلحة، والزبیر، وسعد، وسعید، وعبدالرحمان ابن عوف الزهری، وأبو عبیدة بن الجرّاح، فقالوا:
لقد أکثر محمّد فی حقّ علیّ حبّاً، حتّی لو أمکنه أن یقول لنا: اُعبدوه، لقال!.
فقال سعد بن أبی وقّاص: لیت محمّداً أتانا فیه بآیة من السماء، کما آتاه اللّه فی نفسه من الآیات، مثل انشقاق القمر وغیره، فباتوا لیلتهم تلک ؛
فنزل نجم من السماء، حتّی صار فی ذروة بجدار دار أمیر المؤمنین علیه السلام معلّقاً، یضیء فی سائر المدینة حتّی دخل ضیاؤ فی البیوتات، وفی الآبار(1) وفی المغارات وفی المواضع المظلمة من بیوت الناس، فذعر أهل المدینة ذعراً شدیداً، وخرجوا وهم لایعلمون ذلک النجم علی دار من نزل؟ ولا أین هو متعلّق؟ ولکن یرونه علی بعض منازل رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
فلمّا سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضجیج الناس، خرج إلی المسجد ونادی فی الناس: ما الّذی أرعبکم وأخافکم؟ هذا النجم علی دار أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فقالوا: نعم یارسول اللّه ، قال: أفلا تقولون ..... التسعة الّذین اجتمعوا فی أمسکم فی دار صهیب الرومی ، فقالوا فیّ وفی أخی [علیّ بن أبی طالب] ماقالوه، وقال قائل منهم: لیت محمّداً أتانا فیه بآیة من السماء، کما أتی بآیة فی نفسه من شقّ القمر وغیره؟ فأنزل اللّه عزّ وجلّ هذا النجم، متعلّقاً علی مشربة(2) أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وبقی إلی أن غاب کلّ نجم فی السماء، وصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة الفجر مغلّسا(3) [بها] وأقبل النّاس یقولون: مابقی نجم فی السماء، وهذا النجم معلّق!
فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هذا حبیبی جبرئیل علیه السلام قد أنزل علی [هذا] النجم قرآناً
ص: 267
تسمعونه، ثمّ قرأ صلی الله علیه و آله: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی»(1) ثمّ ارتفع النجم وهم ینظرون إلیه، والشمس قد بزغت(2)، وغاب النجم فی السماء.
فقال بعض المنافقین: لوشاء (اللّه) لأمر هذه الشمس فنادت باسم علیّ، وقالت: هذا ربّکم فاعبدوه، فهبط جبرئیل علیه السلام فخبّر النبیّ بما قالوه، وکان ذلک فی لیلة الخمیس وصبیحته، فأقبل بوجهه الکریم علی الناس، وقال:
استدعوا لی علیّاً من منزله، فاستدعوه،فقال له: یا أبا الحسن، إنّ قوماً من منافقی اُمّتی ماقنعوا بآیة النجم حتّی قالوا: لو شاء محمّد لأمر الشمس أن تنادی باسم علیّ وتقول: هذا ربّکم فاعبدوه! فإنّک یاعلیّ، فی غد بعد (صلاتک)(3) صلاة الفجر تخرج معی إلی بقیع الغرقد(4) فقف نحو مطلع الشمس، فإذا بزغت الشمس فادع بدعوات أنا اُلقّنک إیّاها، وقل للشمس: السلام علیک [یا] خلق اللّه الجدید، واسمع ماتقول لک، وما تردّ علیک، وانصرف إلیّ به، فسمع الناس ماقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وسمع التسعة ...
فقال بعضهم لبعض: لاتزالون تغرّون محمّداً بأن یظهر فی ابن عمّه علیّ کلّ آیة، ولبئس ماقال محمّد فی هذا الیوم، فقال اثنان منهم - وأقسما باللّه جهد أیمانهما، وهما أبو بکر وعمر - : إنّهما لابدّ أن نحضر البقیع حتّی ننظر ونسمع(5) ما یکون من علیّ والشمس.
فلمّا صلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلاة الفجر وأمیر المؤمنین علیه السلام معه فی الصلاة، أقبل
علیه وقال: قم یا أبا الحسن إلی ماأمرک اللّه ورسوله به، فأت البقیع حتّی تقول
ص: 268
للشمس ماقلت [لک]، وأسرّ إلیه [سرّاً] کان فیه الدعوات الّتی علّمه إیّاها، فخرج أمیر المؤمنین علیه السلام یسعی إلی البقیع حتّی بزغت الشمس، فهمهم بذلک الدعاء همهمة(1) لم یعرفوها، وقالوا: هذه الهمهمة ماعلّمه محمّد من سحره!
وقال للشمس: السلام علیک یاخلق اللّه الجدید، فأنطقها اللّه بلسان عربیّ مبین فقالت: السلام علیک یا أخا رسول اللّه ووصیّه، أشهد أنّک الأوّل والآخر، والظاهر والباطن، وأنّک عبداللّه وأخو رسوله حقّاً، فارتعدوا واختلطت عقولهم، وانکفؤوا(2) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مسودّة وجوههم، بغیظ(3) أنفسهم،
فقالوا: یا رسول اللّه، ما هذا العجب العجیب؟ الّذی لم نسمع [به] من النبیّین، ولا من المرسلین، ولامن الاُمم الغابرة القدیمة، کنت تقول لنا:
إنّ علیّاً لیس ببشر، وهو ربّکم فاعبدوه! فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله، بمحضر من الناس فی مسجده: تقولون بما قالت الشمس، وتشهدون بما سمعتم؟
فقالوا: یحضر علیّ فیقول، فنسمع ونشهد بما قال للشمس، وما قالت له الشمس، فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لا، بل تقولون، فقالوا: قال علیّ للشمس:
السلام علیک یاخلق اللّه الجدید، بعد أن همهم همهمة زُلزل منها البقیع، فأجابته الشمس، وقالت: وعلیک السلام یا أخا رسول اللّه ووصیّه، أشهد أنّک الأوّل والآخر والظاهر والباطن، وأنّک عبداللّه، وأخو رسوله حقّاً. فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله: الحمدللّه الّذی خصّنا بما تجهلون، وأعطانا ما لا تعلمون، ثمّ قال: قد علمتم أنّی آخیت(4) علیّاً دونکم، وأشهدتکم أنّه وصیّی، فماذا أنکرتم عساکم تقولون(5): ما قالت له الشمس:
«إنّک الأوّل والآخر والظاهر والباطن». فقالوا: نعم یا رسول اللّه، لأنّک أخبرتنا
ص: 269
بأنّ اللّه هو الأوّل والآخر، والظاهر والباطن فی کتابه المنزل علیک.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ویحکم، وأنّی لکم بعلم ماقالت له الشمس؟
أمّا قولها: «إنّک الأوّل» فصدقت، إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله ممّن دعوته إلی الإیمان من الرجال، وخدیجة من النساء،
وأمّا قولها: «الآخر» فإنّه آخر الأوصیاء، وأنا آخر الأنبیاء وخاتم الرسل
وأمّا قولها: «الظاهر» فإنّه ظهر علی کلّ ما أعطانی اللّه من علمه، فما علمه معی غیره، ولایعلمه بعدی سواه، ومن ارتضاه [بسرّه] من ولده وأمّا قولها: «الباطن» فهو واللّه الباطن علم الأوّلین والآخرین، وسائر الکتب المنزلة علی النبیّین والمرسلین، ومازادنی اللّه تعالی من علم مالاتعلموه، وفضل مالم تعطوه، فماذا تنکرون؟ فقالوا بأجمعهم: نحن نستغفر اللّه یارسول اللّه ، لو علمنا ماتعلم لسقط الإقرار بالفضل لک ولعلیّ، فاستغفر اللّه لنا،
فأنزل اللّه سبحانه «سَواءٌ عَلَیهمْ استَغفَرتَ لَهُم أمْ لَمْ تَستَغفِرْ لَهمُ لَن یَغفِرَ اللّه ُ لَهُمْ إنّ اللّه َ لایهدی القومَ الفاسقینَ»(1) وهذا فی سورة المنافقین فهذه من دلائله علیه السلام.(2)
9- أمالی الصدوق: القطّان، عن أحمد بن یحیی، عن بکر بن عبداللّه، عن الحسن بن زیاد، عن علیّ بن الحکم، عن منصور بن الأسود، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: لمّا مرض النبیّ صلی الله علیه و آله مرضه الّذی قبضه اللّه فیه، اجتمع إلیه أهل بیته وأصحابه، فقالوا: یارسول اللّه، إن حدث بک حدث فمن لنا بعدک؟ ومن القائم فینا بأمرک؟ فلم یجبهم جواباً، وسکت عنهم، فلمّا کان الیوم الثانی، أعادوا علیه القول، فلم یجبهم عن شیء ممّا سألوه، فلمّا کان الیوم الثالث، قالوا له: یارسول اللّه ،
إن
ص: 270
حدث بک حدث فمن لنا [من بعدک] ومن القائم فینا بأمرک؟
فقال لهم: إذا کان غداً هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی، فانظروا من هو؟ فهو خلیفتی علیکم من بعدی، والقائم فیکم بأمری،
ولم یکن فیهم أحد إلاّ وهو یطمع أن یقول له: أنت القائم من بعدی.
فلمّا کان الیوم الرابع، جلس کلّ رجل منهم فی حجرته ینتظر هبوط النجم، إذ(1) انقضّ نجم من السماء قد غلب ضوؤه علی ضوء الدنیا، حتّی وقع فی حجرة علیّ علیه السلام فهاج القوم، وقالوا: واللّه لقد ضلّ هذا الرجل وغوی، وماینطق فی ابن عمّه إلاّ بالهوی! فأنزل اللّه تبارک وتعالی فی ذلک : «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی....».
المناقب لابن شهر أشوب: عنه علیه السلام (مثله)،
ثمّ قال: ویقال: ونزل «أفکلّما جاءکم رسول بما لاتهوی أنفسکم»(2)،
وفی روایة نوف البکالی أنّه سقط فی منزل علیّ نجم أضاءت له المدینة وما حولها، والنجم کانت الزهرة وقیل: بل الثریّا(3).
(10) تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بن ماهیار بسنده عن فضیل بن عبدالملک، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: «لمّا أوقف رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر المؤمنین یوم الغدیر افترق النّاس ثلاث فرق، فقالت فرقة: ضلّ محمّد، وفرقة قالت: غوی، وفرقة قال: هواه یقوله فی أهل بیته وابن عمّه، فأنزل اللّه سبحانه: «وَالنَّجْم إذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُم وَمَا غَوَی * وَمَا یَنْطقُ عَن الْهَوَی * إنْ هَوَ إلاّ وَحْیٌ یُوحَی»(4).
ص: 271
11- الشیخ رجب البرسی: بالإسناد یرفعه عن علیّ بن محمّد الهادی، عن زین العابدین علیه السلام، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری أنّه قال: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة فی عام فتح مکّة فقالوا: یا رسول اللّه من شأن الأنبیاء أنّهم إذا استقام أمرهم أن یوصوا إلی وصی أو من یقوم مقامه بعده و یأمر بأمره ویسیر فی الاُمّة بسیرته. فقال علیه السلام، قد وعدنی ربّی بذلک أن یُبین: [لی] ربّی عزّ وجلّ من یحب [أن یختاره للأمّة خلیفة بعدی ومن هو] الخلیفة علی اُمّتی بآیة تنزل من السماء، لیعلموا الوصیّ بعدی، فلمّا صلّی بهم العشاء الآخرة فی تلک الساعة نظر الناس لینظروا ما یکون، وکانت لیلة ظلماء لا قمر فیها وإذا بضوء عظیم قد أضاء المشرق والمغرب، قد نزل نجمٌ من السماء إلی الأرض و جعل یدور علی الدّور حتّی وقف علی حجرة علیّ بن أبی طالب، وله شعاعٌ هایل، وصار علی الحجرة کالغطاء علی المنشور وقد أظلّ شعاعه الدور و قد فزع الناس، فجعل الناس یهلّلون ویکبّرون وقالوا: یا رسول اللّه نجم قد نزل من السماء علی ذروة حجرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: فقام وقال: هو واللّه الإمام من بعدی والوصیّ والقائم بأمری، فأطیعوه ولا تخالفوه، وقدّموه ولا تتقدموه فهو خلیفة اللّه فی أرضه من بعدی، قال:
فخرج الناس من عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال واحدٌ من المنافقین: ما یقول فی ابن عمّه إلاّ بالهوی و قد رکبته الغوایة حتّی لو تمکن أن یجعله نبیّاً لفعل.
قال: فنزل جبرائیل علیه السلام وقال: یا محمّد! العلیّ الأعلی یقرئک السلام ویقول لک: اقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم و ما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌّ یوحی».(1)
12- فضائل ابن شاذان: قال بعض الثقاة: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی عام
ص: 272
فتح مکّة، فقالوا: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إنّ من شأن الأنبیاء إذا استقام أمرهم أن یدلّوا علی وصیّ من بعدهم فیقوم بأمرهم، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تعالی قد وعدنی أن یبیّن لی
هذه اللّیلة الوصیّ من بعدی، والخلیفة الّذی یقوم بأمری، بآیة [تنزل] من السماء؛
فلمّا فرغ الناس من صلاة العشاء الآخرة من تلک اللیلة، ودخل الناس البیوت، - وکانت لیلة ظلماء لاقمر فیها - فإذا نجم قد نزل من السماء بِدَویّ(1) عظیم، وشعاع هائل، حتّی وقف علی ذروة حجرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصارت الحجرة کالنهار، أضاءت الدور بشعاعه، ففزع الناس، وجاؤا یهرعون(2) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویقولون: إنّ الآیة الّتی وعدتنا بها قد نزلت، وهو نجم قد نزل علی ذروة دار علیّ بن أبی طالب علیه السلام. فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: فهو الخلیفة من بعدی، والقائم من بعدی، والوصیّ من بعدی، والولیّ بأمر اللّه تعالی، فأطیعوه ولاتخالفوه، فخرجوا من عنده
فقال الأوّل للثانی: ما یقول فی ابن عمّه إلاّ بالهوی، وقد رکبته الغوایة فیه! حتّی لو أراد أن یجعله نبیّاً من بعده لفعل! فأنزل اللّه تعالی:
«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی»وقال فی ذلک العونی شعراً:
من صاحب الدار الّتی انقضّ بها
نجم من الاُفق فأنکرتم لها(3)؟
کتاب الروضة: بالإسناد - یرفعه - إلی علیّ بن محمّد الهادی، عن آبائه علیهم السلام، عن جابر الأنصاری (مثله) بأدنی تغییر(4).
ص: 273
1- إعلام الوری: روی السدّیّ(1)، عن ابن عبّاس، قال: کان الناس یناجون رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الخلاء(2) إذا کانت لأحدهم حاجة، فشقّ ذلک علی النبیّ صلی الله علیه و آله ففرض اللّه علی من ناجاه سرّاً أن یتصدّق بصدقة، فکفّوا عنه وشقّ ذلک علیهم(3).
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عقبة، ومحمّد بن القاسم معاً، عن الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، عن حنّان(4) بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ... »(5)؛
قال: نزلت فی علیّ علیه السلام خاصّة، کان له دینار فباعه بعشرة دراهم، فکان کلّما ناجاه قدّم درهماً حتّی ناجاه عشر مرّات، ثمّ نسخت فلم یعمل بها أحد قبله ولابعده(6).
3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن أیّوب بن سلیمان، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة...»قال: إنّه حرّم کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ رخّص لهم فی کلامه بالصدقة،
فکان إذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم، ثمّ کلّمه بما یرید قال: فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه،
ص: 274
فتصدّق علیّ علیه السلام بدینار کان له، فباعه بعشرة دراهم فی عشر کلمات سألهنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره، وبخل أهل المیسرة أن یفعلوا ذلک!
فقال المنافقون: ماصنع علیّ بن أبی طالب الّذی صنع من الصدقة، إلاّ أنّه أراد أن یروّج لابن عمّه! فأنزل اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم - من إمساکها - وأطهر» یقول: وأزکی لکم من المعصیة «فإن لم تجدوا - الصدقة - فإنّ اللّه غفور رحیم * ءأشفقتم»
یقول الحکیم: ءأشفقتم یا أهل المیسرة «أن تقدّموا بین یدی نجواکم [صدقات]»یقول: قدّام نجواکم، یعنی کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله صدقة علی الفقراء؟
«فإذ لم تفعلوا - یا أهل المیسرة - وتاب اللّه علیکم» یعنی تجاوز عنکم إذ لم تفعلوا «فأقیموا الصلاة - یقول: أقیموا الصلوات الخمس - وآتوا الزکوة» یعنی أعطوا الزکاة، یقول: تصدّقوا، فنسخت ما اُمروا به عند المناجاة بإتمام الصلاة وإیتاء الزکاة «وأطیعوا اللّه ورسوله - بالصدقة فی الفریضة والتطوّع - واللّه خبیر بما تعملون»(1) أی بما تنفقون خبیر.(2)
4- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام للحافظ أبو نعیم : (بسنده) عن ابن جریح، عن عطاء، عن ابن عبّاس؛ وعن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول ...»، لم یکن أحد یقدر أن یناجی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهحتّی یتصدّق قبل ذلک، فکان أوّل من تصدّق علیّ بن أبی طالب علیه السلام
فصرّف دیناراً بعشرة دراهم وتصدّق بها، وناجی رسول اللّه بعشرة کلمات(3).
ص: 275
5- ومنه: بإسناده عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ حرّم کلام الرسول، فإذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم ثمّ کلّمه بما یرید، فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه ، وبخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه!
قال: وتصدّق علیّ علیه السلام ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره، فقال المنافقون:
ماصنع علیّ الّذی صنع من الصدقة، إلاّ أنّه أراد أن یروّج لابن عمّه(1).
6- المستدرک: عن أبی نعیم، بإسناده عن أبی صالح، عن ابن عبّاس «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول»
قال: إنّ اللّه تعالی حرّم کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم، ثمّ کلّمه بما یرید، فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله و بخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه! قال: وتصدّق علیّ علیه السلام ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره(2).
7- کشف الغمّة: أورد الثعلبی والواحدی وغیرهما من علماء التفسیر: أنّ الأغنیاء أکثروا مناجاة النبیّ صلی الله علیه و آله وغلّبوا الفقراء علی المجالس عنده، حتّی کره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک واستطالة جلوسهم، وکثرة مناجاتهم، فأنزل اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم وأطهر»فأمر بالصدقة أمام النجوی، فأمّا أهل العسرة فلم یجدوا، وأمّا الأغنیاء فبخلوا، وخفّ ذلک علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وخفّ ذلک الزحام، وغلبوا علی حبّه والرغبة فی مناجاته حبّ الحطام!(3) واشتدّ علی أصحابه، فنزلت الآیة الّتی بعدها راشقةً(4) لهم بسهام الملام، ناسخةً بحکمها حیث أحجم(5) من کان دأبه الإقدام.(6)
ص: 276
8 - ومنه: وقال ابن عمر: ثلاث کنّ لعلیّ علیه السلام لو أنّ لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حمر النعم(1): تزویجه بفاطمة، وإعطاؤ الرایة یوم خیبر، وآیة النجوی.
الطرائف: من الجمع بین الصحاح الستّة، ومناقب ابن المغازلی، وتفسیر الثعلبی، عن مجاهد إلی آخر الأخبار(2).
9- کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة...» نزلت فی علیّ علیه السلام.
وروی (مثله) أبو بکر بن مردویه بعدّة طرق(3).
10- ومنه: قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» وقد تقدّمت هذه الآیة،(4) والاُمّة مجمعون أنّها نزلت، ولم یعمل بها أحد غیره، ونزلت الرخصة(5).(6)
11- الطرائف: وجدت فی کتاب عتیق روایة أبی عمیر الزاهد فی تفسیر کلام لعلیّ علیه السلام قال: لمّا نزلت آیة الصدقة مع النجوی دعا النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام فقال:
ما یقدّمون من الصدقة بین یدی النجوی؟
قال: یقدّم أحدهم حبّة من الحنطة فما فوق ذلک؛
قال: فقال له المصطفی صلی الله علیه و آله: إنّک لزهید - أی فقیر - فقال ابن عبّاس:
ص: 277
فجاء علیّ فی حاجة بعد ذلک الوقت والناس قد اجتمعوا، فوضع دیناراً ثمّ تکلّم، وما کان یملک غیره، قال تخلّی الناس(1)، ثمّ خفّف عنهم برفع الصدقة.(2)
12- کشف الغمّة: قال علیّ علیه السلام: إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی، ولایعمل بها أحد بعدی، وهی آیة المناجاة، فإنّها لمّا نزلت کان لی دینار فبعته بدراهم، وکنت إذا ناجیت الرسول تصدّقت حتّی فنیت،
فنسخت بقوله: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات ...»(3).
ونقل الثعلبی (فی تفسیره: 9/262) قال: قال علیّ علیه السلام: لمّا نزلت دعانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: ماتری! تری دیناراً؟(4) فقلت: لایطیقونه، قال: فکم؟ قلت: حبّة أو شعیرة، فقال: إنّک لزهید!(5) فنزلت: «ءأشفقتم أن تقدّموا».إذا انسکبت(6) دموع فی خدود تبیّن من بکی ممّن تباکی(7)
13- المستدرک: عن أبی نعیم (وبإسناده) عن مجاهد، قال:
قال علیّ علیه السلام: نزلت هذه الآیة فما عمل بها أحد غیری، ثمّ نسخت.
وبإسناده عن علیّ بن علقمة، عن علیّ علیه السلام قال: لمّا نزلت «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول» قال: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ماتقول فی دینار؟
قلت: لایطیقونه، قال: کم؟ قلت: شعیرة، قال: إنّک لزهید؛
فنزلت: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات...»قال: فبی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة، فلم ینزل فی أحد قبلی ولم ینزل فی أحد بعدی.
ص: 278
الطرائف: ابن مردویه فی المناقب بأربع طرق، أحدها - یرفعه - إلی سالم بن أبی الجعد، عن علیّ علیه السلام (مثله)(1).
14- تفسیر القمّی: وحدّثنا عبد الرحمان بن محمّد الحسینی، [عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن مروان] عن عبید بن خنیس، عن صباح، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال علیّ صلوات اللّه علیه : إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی ولایعمل بها أحد بعدی: آیة النجوی، إنّه کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم، فجعلت اُقدّم بین یدی کلّ نجوی(2) اُناجیها النبیّ صلی الله علیه و آله درهماً، قال: فنسختها قوله: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات - إلی قوله - : «واللّه خبیر بماتعملون»(3)
15- إعلام الوری: عن مجاهد، قال: قال علیّ علیه السلام: آیة من القرآن لم یعمل بها أحد [قبلی، ولایعمل بها أحد] بعدی: «آیة النجوی»، کان عندی دینار فبعته بعشرة دراهم، فکلّما أردت أن اُناجی النبیّ لی الله علیه و آلهتصدّقت بدرهم، ثمّ نسخت بقوله: «فإن لم تجدوا فإنّ اللّه غفور رحیم» وفی روایة اُخری: بی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة، فلم تنزل فی أحد بعدی(4).
16- الطرائف: فی الجمع بین الصحاح الستّة، قال أبو عبداللّه البخاری:
قوله تعالی: «إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» نسختها آیة: «فإذ لم تفعلوا وتاب اللّه علیکم» قال أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام :
ما عمل بهذه الآیة غیری، وبی خفّف اللّه تعالی عن هذه الاُمّة أمر هذه الآیة(5).
ص: 279
17- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبّاس، عن محمّد بن مروان، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن السدّیّ، عن عبد خیر، عن علیّ علیه السلام قال:
کنت أوّل من ناجی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، کان عندی دینار فصرفته بعشرة دراهم،
وکلّمت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشر مرّات، کلّما أردت أن اُناجیه تصدّقت بدرهم، فشقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله،فقال المنافقون: مایألو ماینجش(1) لابن عمّه! حتّی نسخها اللّه عزّ وجلّ فقال: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات» ثمّ قال علیه السلام: فکنت أوّل من عمل بهذه الآیة، وآخر من عمل بها، فلم یعمل بها أحد قبلی ولابعدی(2).
18 - ومنه: قال الشیخ شرف الدین بعد نقل هذه الأخبار: اعلم أنّ محمّد بن العبّاس رحمه الله ذکر فی تفسیره سبعین حدیثاً من طریق الخاصّة والعامّة، یتضمّن أنّ المناجی للرسول صلی الله علیه و آله هو أمیر المؤمنین علیه السلام دون الناس أجمعین، اخترنا منها هذه الثلاثة أحادیث ففیها غنیة(3)،
19 - ومنه: ونقلت من مؤّف شیخنا أبی جعفر الطوسی رحمه الله هذا الحدیث،
ذکره أنّه فی جامع الترمذی وتفسیر الثعلبی (9/262) بإسناده عن علیّ بن علقمة الأنماری یرفعه - إلی علیّ علیه السلام أنّه قال: بی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة،
لأنّ اللّه امتحن الصحابة بهذه الآیة، فتقاعسوا(4) [کلّهم] عن مناجاة الرسول صلی الله علیه و آله،
ص: 280
وکان قد احتجب فی منزله من مناجاة کلّ أحد إلاّ من تصدّق بصدقة، وکان معی دینار فتصدّقت به، فکنت أنا سبب التوبة من اللّه المسلمین حین عملت بالآیة؛
ولو لم یعمل بها أحد لنزل العذاب [عند] امتناع الکلّ من العمل بها(1).
20- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه السلام للحافظ أبی نعیم: (وبإسناده) عن سالم بن أبی الجعد، عن علیّ علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ماتقول فی دینار؟ قلت: لایطیقونه، قال: کم؟ قلت: شعیرة، قال: إنّه لزهید، فنزلت:
«ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات» قال: فبی خفّف اللّه عزّ وجلّ عن هذه الاُمّة، فلم تنزل فی أحد قبلی، ولم ینزل فی أحد بعدی، قال: ورواه إبراهیم بن أبی اللّیث، عن الأشجعی، ورواه القاسم الحرمی، عن الثوری(2).
21- الخوارزمی: بإسناده عن أبی الطفیل عامر بن وائلة قال: کنت علی الباب یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم، فسمعت علیّاً یقول: بایع الناس أبابکر وأنا واللّه
أولی بالأمر منه وأحقّ به منه - إلی أن قال - :
أفیکم أحد ناجی رسول اللّه ستّة عشر مرّة غیری حین نزل بها: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا.(3)
22- فرائد السمطین(4): لإبراهیم بن محمّد - بإسناده - عن علیّ علیه السلام أنّه ناجی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشر مرّات، بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات،
ص: 281
فسأل فی الاُولی: ماالوفاء؟ قال: التوحید، وشهادة أن لا إله إلاّ اللّه ثمّ قال: وما الفساد؟ قال: الکفر، والشرک باللّه عزّ وجلّ قال: وما الحقّ؟ قال: الإسلام، والقرآن، والولایة إذا انتهت إلیک، قال: وما الحیلة؟ قال: ترک الحیلة، قال: وما علیَّ؟ قال: طاعة اللّه وطاعة رسوله قال: وکیف أدعو اللّه تعالی؟ قال: بالصدق والیقین.
قال: وماذا أسأل اللّه تعالی؟ قال: العافیة، قال: وماذا أصنع لنجاة نفسی؟
قال: کل حلالاً، وقل صدقاً، قال: وما السرور، قال: الجنّة،
قال: وما الراحة؟ قال: لقاء اللّه تعالی، فلمّا فرغ [النبیّ صلی الله علیه و آله من جواب أسئلة علیّ] نسخ حکم وجوب الصدقة قبل التناجی مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).
ص: 282
ص: 283
3- باب نزول آیة «سأل سائل(1)» فیه علیه السلام
(1) تذکرة الخواصّ، وتفسیر المنار عن تفسیر الثعلبی: أنّ هذا القول «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» إلی آخره... من النبیّ صلی الله علیه و آله فی موالاة علیّ علیه السلام شاع وطار فی البلاد، فبلغ الحارث بن النعمان الفهری، فأتی النبیّ صلی الله علیه و آله علی ناقته، وکان بالأبطح، فنزل وعقل ناقته، وقال للنبیّ صلی الله علیه و آله - وهو فی ملأ من أصحابه - : یا محمّد، أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه، فقبلنا منک - ثمّ ذکر سائر أرکان الإسلام - وقال: ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک وفضّلته علینا، وقلت: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»! فهذا منک أم من اللّه؟
فقال صلی الله علیه و آله: «واللّه الّذی لا إله إلاّ هو، هذا من اللّه».
فولّی الحارث یرید راحلته، وهو یقول: أللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السّماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتّی رماه اللّه
بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره، فقتله.
وأنزل اللّه تعالی: «سأل سائلٌ بعذاب واقعٍ * للکافرین...»(2).
(2) الفصول المهمّة: عن تفسیر أبی اسحاق الثعلبی: أنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللّه عزّوجلّ «سَألَ سَائِلٌ بِعَذابٍ وَاقِعٍ» فیمن نزلت؟
فقال للسائل: لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدّثنی أبی، عن
ص: 284
جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال: «إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا کان بغدیر خمّ نادی النّاس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ صلوات اللّه علیه، وقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
فشاع ذلک فی أقطار البلاد، وبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری،
فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ناقته، فأناخ راحلته ونزل عنها، وقال:
یا محمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّک رسول اللّه فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلناه، وأمرتنا بالحجّ فقبلناه، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضّله علینا، فقلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه؟
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: والّذی لا إله إلاّ هو أنّ هذا من اللّه عزّوجلّ. فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلی راحلته حتّی رماه اللّه عزّوجلّ بحجر، سقط علی هامته، فخرج من دبره فقتله. فأنزل اللّه تعالی:
«سأل سائل بعذابٍ واقع * للکافرین لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»(1).
3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه السلام لمّا قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا علیّ، لولا أنّنی أخاف أن یقولوا فیک [طوائف من اُمّتی] ماقالت النصاری فی المسیح؟ لقلت الیوم فیک مقالة، لاتمرّ بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک(2). قال الحارث بن عمرو الفهری لقوم من أصحابه: ما وجد محمّد لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم، یوشک أن یجعله نبیّاً من بعده، واللّه إنّ آلهتنا
الّتی کنّا نعبد خیر منه، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضُرب ابن مریم مثلاً - إلی قوله - :
ص: 285
وإنّه لعلم للساعة فلاتمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»(1).
وفی روایة: أنّه نزل أیضا «إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه»(2) فقال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا حارث، اتّق اللّه وارجع عمّا قلت من العداوة لعلیّ بن أبی طالب.
فقال: إذا کنت رسول اللّه ، وعلیّ وصیّک من بعدک، وفاطمة بنتک سیّدة نساء العالمین، والحسن والحسین إبناک سیّدا شباب أهل الجنّة، وحمزة عمّک سیّد الشهداء، وجعفر الطیّار ابن عمّک یطیر مع الملائکة فی الجنّة، والسقایة للعبّاس عمّک، فما ترکت لسائر قریش، وهم وُلد أبیک؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ویلک یاحارث، مافعلت ذلک ببنی عبدالمطّلب، لکنّ اللّه فعله بهم، فقال:
«إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء»(3)
فأنزل اللّه تعالی: «وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم»(4).
ودعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحارث فقال:إمّا أن تتوب أو ترحل عنّا، قال: فإنّ قلبی لا یطاوعنی إلی التوبة، ولکنّی أرحل عنک! فرکب راحلته فلمّا أصحر أنزل اللّه علیه طیراً من السماء فی منقاره حصاة مثل العدسة،
فأنزلها علی هامته(5) وخرجت من دبره إلی الأرض، ففحص برجله(6).
وأنزل اللّه تعالی علی رسوله: «سأل سائل بعذاب واقع»(7) للکافرین بولایة علیّ، قال: هکذا نزل به جبرئیل علیه السلام(8).
4- الکافی: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم جالساً إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ص: 286
إنّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم، ولولا أن تقول فیک طوائف من اُمتّی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک قولاً لا تمرّ بملأ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، یلتمسون بذلک البرکة، قال: فغضب الأعرابیّان، والمغیرة بن شعبة، وعدّة من قریش معهم، فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم! فأنزل اللّه علی نبیّه صلی الله علیه و آله فقال: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءالهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا منکم - یعنی من بنی هاشم - ملائکة فی
الأرض یخلفون»(1). قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری، فقال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک، أنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلاً بعد هرقل(2)، فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآیة:
«وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان اللّه معذّبهم وهم یستغفرون»(3)
ثمّ قال له: یا ابن عمرو، إمّا تبت وإمّا رحلت؟ فقال: یا محمّد! بل تجعل لسائر قریش شیئاً ممّا فی یدیک، فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم،
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: لیس ذلک إلیّ، ذلک إلی اللّه تبارک وتعالی، فقال: یا محمّد، قلبی ما یتابعنی علی التوبة، ولکن أرحل عنک!
فدعا براحلته فرکبها، فلمّا صار بظهر المدینة أتته جَندَلة(4) فرضخت هامّته(5)
ص: 287
ثمّ أتی الوحی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: «سأل سائل بعذاب واقع * للکافرین - بولایة
علیّ - لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»(1).
قال:(2) قلت: جعلت فداک، إنّا لانقرؤا هکذا، فقال: هکذا واللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله، وهکذا هو واللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیهاالسلام
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم، فقد أتاه ما استفتح به، قال اللّه عزّ وجلّ: «واستفتحوا وخاب کلّ جبّار عنید»(3).(4)
ص: 288
أسلمنا یا محمّد، قال: کذبتما، إن شئتما أخیرتکما بما یمنعکما من الإسلام، قالا: فهات، قال: حبّ الصلیب وشرب الخمر وأکل لحم الخنزیر.
قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فوعداه الی الغد، فغدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ أرسل إلیها فأبیا أن یجیباه و أقرّا له،
فقال: والّذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما نارا قال جابر: فیهم نزلت: «تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم...» الآیة.
قال جابر: «أنفسنا وأنفسکم...»(1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ. وأبناءنا: الحسن والحسین، ونساءنا: فاطمة علیهم السلام(2).
2- المناقب: أبوالمؤیّد موفّق بن أحمد المتقدّم فی الباب عن ابن عبّاس رضی الله عنه والحسن والشعبی والسدّی قالوا فی حدیث المباهلة: إنّ وفد نجران أتوا النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ تقدّم الاُسقف فقال: یا أبا القاسم! موسی من أبوه؟ قال: «عمران» فقال: یوسف من أبوه؟ قال: «یعقوب» قال: فأنت من أبوک؟ قال: «عبداللّه بن عبدالمطلب» قال: فعیسی من أبوه؟ فسکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ینتظر الوحی من السماء
فهبط جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة : «إنّ مثل عیسی عنداللّه کمثل آدم خلقه من تراب ثمّ قال له کن فیکون الحقّ من ربّک فلا تکوننّ من الممترین»
فقال الاُسقف لانجد هذا فیما اُوحی إلینا، قال: فهبط جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین» قال: انصفت متی نباهلک؟ قال: «غداً إن شاءاللّه تعالی» فانصرفوا القوم
ص: 290
ثمّ قال الأسقف لأصحابه: انظروا إن خرج فی عدّة من أصحابه فباهلوه، فإنّه کذّاب، وإن خرج فی خاصّة من أهله فلا تباهلوه فإنّه نبیّ، ولئن باهلنا لنهلکنّ وقالت النصاری: واللّه إنّا لنعلم أنّه النبیّ الّذی کنّا ننتظره ولئن باهلناه لنهلکنّ ولانرجع إلی أهل ولا مال. قالت الیهود والنصاری: کیف نعمل؟ قال أبو الحرث الأسقف: رأیناه رجلاً کریماً نغدوا علیه فنسأله أن یقیلنا، فلمّا أصبحوا بعث النبیّ صلی الله علیه و آله إلی أهل المدینة ومن حولها فلم تبق بکر لم تر الشمس إلاّ خرجت وخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بین یدیه والحسن عن یمینه، قابضاً بیده والحسین عن شماله وفاطمة خلفه ثمّ قال: «هلمّوا فهؤلاء ابناءنا الحسن والحسین وهولاء أنفسنا لعلیّ ونفسه، وهذه نساؤنا لفاطمة» قال: فجعلوا یستترون بالاساطین ویستتر بعضهم ببعض تخوّفاً أن یبدأهم بالملاعنة، ثمّ أقبلوا حتّی برکوا بین یدیه وقالوا: أقلنا أقالک اللّه یا أباالقاسم، قال صلی الله علیه و آله: أقلتکم، وصالحوا علی ألفی حلّة.(1)
2- ومنه: أخرج البیهقی فی «الدلائل» من طریق سلمة بن عبد یشوع، عن أبیه، عن جدّه، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکتب إلی أهل نجران قبل أن ینزل علیه «طس» سلیمان(2):
بسم اللّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب، من محمّد رسول اللّه إلی اُسقف نجران وأهل نجران، إن أسلمتم فإنّی أحمد إلیکم اللّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب،
أمّا بعد: فإنّی أدعوکم إلی عبادة اللّه من عبادة العباد، وأدعوکم إلی ولایة اللّه من ولایة العباد، فإن أبیتم فالجزیة، وإن أبیتم فقد آذنتکم بالحرب، والسلام. فلمّا قرأ الاُسقف(3) الکتاب فظع به(4) وذعر ذعراً شدیداً فبعث إلی رجل من
ص: 291
أهل نجران یقال له: شرحبیل بن وداعة، فدفع إلیه کتاب النبیّ صلی الله علیه و آله فقرأه؛ فقال له الاُسقف: ما رأیک؟ فقال شرحبیل: قد علمت ماوعد اللّه إبراهیم فی ذرّیّة إسماعیل من النبوّة، فما یؤن أن یکون هذا الرجل، لیس لی فی النبوّة رأی، لوکان رأی من أمر الدنیا أشرت علیک فیه وجهدت لک، فبعث الاُسقف إلی واحد بعد واحد من أهل نجران، فکلّهم قال مثل قول شرحبیل، فاجتمع رأیهم علی أن یبعثوا شرحبیل بن وداعة، وعبداللّه بن شرحبیل، وجبّار بن فیض، فیأتونهم بخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فانطلق الوفد حتّی أتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسألهم وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتّی قالوا له: ماتقول فی عیسی بن مریم؟ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ما عندی فیه شیء یومی هذا(1)، فأقیموا حتّی اُخبرکم بما یقال لی فی عیسی صبح الغد، فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّ مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم خلقه من تراب ... - إلی قوله: - ...فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»(2) فأبوا أن یقرّوا بذلک، فلمّا أصبح رسول اللّه صلی الله علیه و آله الغد بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملاً علی الحسن والحسین فی خمیلة(3) له، وفاطمة تمشی خلف ظهره للملاعنة، وله یومئذ عدّة نسوة
فقال شرحبیل لصاحبیه: إنّی أری أمراً مقبلاً، إن کان هذا الرجل نبیّاً مرسلاً فلاعنّاه لایبقی علی وجه الأرض منّا شعر ولاظفر إلاّ هلک، فقالا له: ما رأیک؟
فقال: رأیی أن اُحکّمه(4) فإنّی أری رجلاً لایحکم شططاً(5) أبداً، فقالا له:
أنت وذاک، فتلقّی شرحبیل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: إنّی قد رأیت خیراً من ملاعنتک،
ص: 292
قال: ومن هو؟ قال: احکّمک الیوم إلی اللیل، ولیلتک إلی الصباح، فمهما حکمت فینا فهو جائز، فرجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یلاعنهم، وصالحهم علی الجزیة(1).
3- [ومنه]: وأخرج أبو نعیم فی «الدلائل» من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: أنّ وفد نجران من النصاری قدموا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، منهم: السیّد وهو الکبیر، والعاقب وهو الّذی یکون بعده و صاحب رأیهم، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لهما: أسلما، قالا: أسلمنا، قال: ما أسلمتما، قالا: بلی، قد أسلمنا قبلک، قال: کذبتما یمنعکما من الإسلام ثلاث فیکما: عبادتکما الصلیب، وأکلکما الخنزیر، وزعمکما أنّ للّه ولداً؛
ونزل «إنّ مثل عیسی...»، فلمّا قرأها علیهم، قالوا: مانعرف ماتقول، فنزل: «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم...» یقول: من جادلک فی أمر عیسی من بعد ما جاءک [من العلم] من القرآن «فقل تعالوا - إلی قوله - ثمّ نبتهل»(2)
یقول: نجتهد فی الدعاء أنّ الّذی جاء به محمّد هو الحقّ، وأنّ الّذی یقولون هو الباطل، فقال لهم: إنّ اللّه قد أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن اُباهلکم، فقالوا: یا أبا
القاسم، بل نرجع فننظر فی أمرنا ثمّ نأتیک، فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فیما بینهم، قال السیّد للعاقب: قد واللّه علمتم أنّ الرجل نبیّ مرسل، ولئن لاعنتموه إنّه
لیستأصلکم، وما لاعن قوم قطّ نبیّاً فبقی کبیرهم، ولانبت صغیرهم،(3) فإن أنتم لن تتّبعوه وأبیتم إلاّ إلف دینکم فوادعوه، وارجعوا إلی بلادکم، وقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج ومعه علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم، فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی الجزیة(4).
4- [ومنه]: وأخرج ابن أبی شیبة، وسعید بن منصور، وعبد بن حمید، وابن
ص: 293
جریر، وأبو نعیم، عن الشعبی، وساق الحدیث إلی قوله:
فواعدوه لغد، فغدا النبیّ صلی الله علیه و آله ومعه علیّ و الحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام،
فأبوا أن یلاعنوه، وصالحوه علی الجزیة، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: لقد أتانی البشیر بهلکة أهل نجران حتّی الطیر علی الشجر لوتمّوا علی الملاعنة.(1)
5- [ومنه]: وأخرج مسلم، والترمذی، وابن المنذر، والحاکم، والبیهقی فی سننه عن سعد بن أبی وقّاص، قال:
لمّا نزلت هذه الآیة : «...فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...» دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله
علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤاء أهلی.
6- [ومنه]: وأخرج ابن جریر، عن علباء بن أحمر الیشکری، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «... فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»، أرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آلهإلی علیّ وفاطمة وابنیهما: الحسن والحسین علیهم السلام،
ودعا الیهود لیلاعنهم، فقال شابّ من الیهود: ویحکم، ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الّذین مسخوا قردة وخنازیر؟ لاتلاعنوا، فانتهوا(2).
7- وقال الزمخشری فی کتاب الکشّاف: روی أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهلة، قالوا: حتّی نرجع وننظر، [فنأتیک غداً] فلمّا تخالفوا، قالوا للعاقب - وکان ذا رأیهم - : یا عبدالمسیح، ماتری؟ فقال: واللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری، أنّ محمّداً نبیّ مرسل،
ولقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم، ولانبت صغیرهم، ولئن فعلتم لتهلکنّ، فإن أبیتم إلاّ إلف(3) دینکم، والإقامة علی ماأنتم علیه، فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلی بلادکم؛
ص: 294
فأتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد غدا محتضناً(1) الحسین، آخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه، وعلیّ خلفها، وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا، فقال اُسقف نجران:
یامعشر النصاری، إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها، فلاتباهلوا فتهلکوا، ولایبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة.
فقالوا: یا أبا القاسم،رأینا أن لانباهلک، وأن نقرّک علی دینک، ونثبت علی دیننا، قال صلی الله علیه و آله: فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین، وعلیکم ماعلیهم، فأبوا، قال: فإنّی اُناجزکم(2)، فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة، ولکن نصالحک علی أن لاتغزونا ولاتخیفنا ولاتردّنا عن دیننا، علی أن نؤّی إلیک کلّ عام ألفی حلّة:ألفاً فی صفر، وألفا فی رجب، وثلاثین درعاً عادیة(3) من حدید،
فصالحهم [النبیّ صلی الله علیه و آله] علی ذلک، وقال: والّذی نفسی بیده، إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم(4) علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل اللّه نجران وأهله، حتّی الطیر علی رؤس الشجر، ولما حال الحول(5) علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا(6).
8 - ومنه: وعن عائشة: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خرج وعلیه مرط مرحّل(7) من شعرأسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمة، ثمّ علیّ علیهم السلام
ص: 295
ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(1).
فإن قلت: ما کان دعاؤ إلی المباهلة إلاّ لیتبیّن الکاذب منه ومن خصمه، وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء والنساء؟
قلت: ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله، واستیقانه بصدقه، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته، وأفلاذ کبده(2)، وأحبّ الناس إلیه لذلک، ولم یقتصر علی تعریض نفسه له، وعلی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته وأعزّته، هلاک الإستئصال إن تمّت المباهلة، وخصّ الأبناء والنساء، لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه، وحارب دونهم حتّی یقتل، ومن ثَمَّ کانوا یسوقون مع أنفسهم الظعائن(3) فی الحروب لتمنعهم من الهرب، ویسمّون الذّادة(4) عنها [بأرواحهم] حماة الحقائق(5)، وقدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤن(6) بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون
بها وفیه دلیل لاشیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام،وفیه برهان واضح علی صحّة نبوّة النبیّ صلی الله علیه و آله، لأنّه لم یرو أحد من موافق ولامخالف، أنّهم أجابوا إلی ذلک، انتهی کلام الزمخشری(7).
(9) الفصول المهمّة قال: أهل البیت علی ما ذکر المفسّرون فی تفسیر آیة المباهلة، وعلی ما روی عن اُمّ سلمة هم النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن
والحسین علیهم السلامثمّ قال: أمّا آیة المباهلة وهی قوله تعالی:
«إنّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللّه کَمَثَلِ ادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ...» .
ص: 296
وسبب نزول هذه الآیة: أنّه لمّا قدم وفد نجران علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دخلوا علیه مسجده بعد صلاة العصر وعلیهم ثیاب الحبرات، وأردیة الحریر، لابسین الحلل، متختّمین بخواتم الذّهب، یقول من رآهم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله: ما رأینا مثلهم وفداً قبلهم، وفیهم ثلاثة من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم وهم: العاقب واسمه عبد المسیح، کان أمیر القوم وصاحب رأیهم وصاحب مشورتهم، لایصدرون إلاّ عن رأیه، والسیّد وهو الأیهم، وکان ثمالهم وصاحب رِحابهم(1) ومجتمعهم، وأبو حاتم بن علقمة وکان اُسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وکان رجلاً من العرب من بنی بکر بن وائل، ولکنّه تنصّر، فعظّمته الرّوم وملوکها وشرّفوه، وبنوا له الکنائس، وولّوه وأخدموه، لما علموا من صلابته فی دینهم، وقد کان یعرف أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وشأنه وصفته بما علّمه من الکتب المتقّدمة
ولکن حمله جهله علی الإستمرار فی النصرانیّة لمّا رأی من تعظیمه ووجاهته عند أهلها. فتکلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله مع أبی حاتم بن علقمة والعاقب عبد المسیح وسألهما، وسألاه، ثمّ إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا تکلّم مع هذین الحبرین - اللّذین هما العاقب وعبدالمسیح - دعاهم إلی الإسلام، فقالوا: أسلمنا.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «کذبتم، إنّه یمنعکم من الإسلام ثلاثة أشیاء: عبادتکم الصلیب، وأکلکم الخنزیر، وقولکم: للّه ولد» فقالوا: هل رأیت ولداً بغیر أب؟
فمن أبوعیسی؟ فأنزل اللّه تعالی: «إنّ مَثَلَ عیْسیَ عِنْدَ اللّه کَمَثَلِ آدمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثمّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * الحقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاَ تَکُنْ مَنَ الْمَمْتَرَیْنَ»
فلمّا نزلت هذه الآیة مصرّحة بالمباهلة دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفد نجران إلی المباهلة وتلا علیهم الآیة، فقالوا: حتّی ننظر فی أمرنا ونأتیک غداً، فلمّا خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب صاحب مشورتهم: ما تری من الرأی؟
ص: 297
فقال: واللّه لقد عرفتم - یا معشر النصاری - أنّ محمّداً نبیٌّ مرسل، ولقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، فواللّه ما لاعن قوم قطّ نبیّهم إلاّ هلکوا عن آخرهم، فاحذروا کلّ الحذر أن یکون آفة الاستئصال منکم، وإن أبیتم إلاّ إلف دینکم والإقامة علیه فوادعوا الرّجل وأعطوه الجزیة ثمّ انصرفوا إلی مقرّکم.
فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فخرج وهو محتضن الحسین، آخذ بید
الحسن وفاطمة خلفه وعلیّ علیه السلام خلفهم، وهو یقول: «اللّهمّ هؤلاء أهلی، إذا أنا دعوت أمّنوا» فلمّا رأی وفد نجران ذلک وسمعوا قوله، قال کبیرهم:
یا معشر النصاری إنّی لأری وجوهاً لو سألت اللّه تعالی أن یزیل جبلاً لأزاله، لاتبتهلوا فتهلکوا ولایبقی علی وجه الأرض نصرانیّ منکم إلی یوم القیامة، فاقبلوا الجزیة، فقبلوا الجزیة وانصرفوا.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «والّذی نفس محمّد بیده، إنّ العذاب قد نزل علی أهل نجران ولو لاعنوا لمسخهم اللّه قردة وخنازیر، ولاضطرم الوادی علیهم ناراً، ولاستأصل اللّه تعالی نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر، ولم یحل الحول علی النصاری حتّی هلکوا».
قال جابر بن عبد اللّه: أنفسنا محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ، علیه السلام
وأبناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة علیهاالسلام
هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه عن علیّ بن عیسی(1).
10- صحیح مسلم: «حدّثنا قتیبة بن سعید ومحمّد بن عبّاد - وتقاربا فی اللفظ - قالا: حدّثنا حاتم - وهو ابن إسماعیل - عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال:
ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟! فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلی الله علیه و آله
ص: 298
فلن أسبّه، لأنْ تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له، وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیُّ:
یا رسول اللّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان! فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لانبیّ بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد العین، فبصق فی عینه، ودفع الرایة إلیه، ففتح اللّه علی یده.
ولمّا نزلت هذه الآیة: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»(1)
دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعلیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.
وأخرجه الترمذی بالسند واللفظ فقال: «هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه.(2)
11- شواهد التنزیل: حدّثنا علیّ بن عبدالرحمان بن عیسی الدهقان بالکوفة، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری، قال: حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی، قال: حدّثنا حبّان بن علیّ العنزی، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ: «قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم - إلی قوله - الکاذبین»
نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وعلیٌّ نفسه، «ونساءنا ونساءکم - فاطمة -
وأبناءنا وأبناءکم»: حسن وحسین،والدعاء علی الکاذبین، نزلت فی العاقب والسیّد وعبدالمسیح وأصحابهم»(3).
ص: 299
12- تفسیر المنار: وروی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله اختار للمباهلة علیّاً وفاطمة وولدیهما علیهم السلام وخرج بهم وقال: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم(1).
13- تفسیر الطبری: عن زید بن علیّ علیه السلام - فی قوله تعالی: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَکُمْ» - : کان النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین(2).
14- المحاسن والمساوئ: عن رجل من بنی هاشم: حدّثنی أبی قال: حضرت مجلس محمّد بن عائشة بالبصرة، إذ قام إلیه رجل من وسط الحلقة فقال:
یا أبا عبدالرحمان، من أفضل أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟
فقال: أبوبکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبیر، وسعد، وسعید، وعبدالرحمان ابن عوف، وأبو عبیدة بن الجرّاح. فقال له: فأین علیّ بن أبی طالب صلی الله علیه و آله؟
قال: یا هذا! تستفتی عن أصحابه أم عن نفسه؟ قال: بل عن أصحابه.
قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول: «قُلْ تَعَالوْا نَدْعُ أَبْنَاءَناَ وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» فکیف یکون أصحابه مثل نفسه؟!(3).
15- الطرائف: وقد ذکر النقّاش(4) فی تفسیره «شفاء الصدور»: ما هذا لفظه:
قوله عزّ وجلّ: «...فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»
قال أبو بکر: جاءت الأخبار بأنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ بید الحسن علیه السلام وحمل الحسین علیه السلام علی صدره - ویقال: بیده الاُخری - وعلیّ علیه السلام معه، وفاطمة علیهاالسلام من ورائهم، فحصلت هذه الفضیلة للحسن والحسین علیهماالسلام من بین جمیع أبناء أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وأبناء اُمّته، وحصلت هذه الفضیلة
ص: 300
لفاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من
بین بنات النبیّ صلی الله علیه و آله وبنات أهل بیته وبنات اُمّته، وحصلت هذه الفضیلة لأمیرالمؤنین علیّ علیه السلاممن بین أقارب رسول اللّه ومن أهل بیته واُمّته، بأن جعله رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکنفسه، یقول: «وأنفسنا وأنفسکم».
جریر، عن الأعمش، قال: کانت المباهلة لیلة إحدی وعشرین من ذی الحجّة، وکان تزویج فاطمة لعلیّ بن أبی طالب علیهماالسلام یوم خمسة وعشرین من ذی الحجّة، وکان یوم غدیر خمّ یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة، هذا آخر کلام النقّاش.
وقد ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد(1) فضل أبی بکر محمّد بن الحسن بن زیاد النقّاش وکثرة رجاله، وأنّ الدار قطنی وغیره، رووا عنه،
وذکر أنّه قال عند موته: «لمثل هذا فلیعمل العاملون» ثمّ مات فی الحال.
ومن ذلک مارواه مسلم فی صحیحه(2) من طرق: فمنها فی الجزء الرابع فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی ثالث کرّاس من أوّله من الکتاب الّذی نقل الحدیث منه فی تفسیر قوله تعالی:
«فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»
فرفع مسلم الحدیث إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو طویل یتضمّن عدّة فضائل لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة، یقول فی آخره: ولمّا نزلت هذه الآیة، دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة و حسناً وحسیناً، وقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی.
ورواه أیضاً مسلم فی أواخر الجزء المذکور علی حدّ کرّاسین من النسخة المنقول منها، ورواه أیضاً الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند سعد بن أبی وقّاص فی الحدیث السادس من إفراد مسلم،
ورواه الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة عن مقاتل والکلبی.
أقول: ثمّ ساق الحدیث مثل مامرّ فی الروایة الاُولی للزمخشری،
ص: 301
ثمّ قال السیّد رحمه الله: ورواه أیضاً أبو بکر بن مردویه بأجمل من هذه الألفاظ والمعانی عن ابن عبّاس، والحسن، والشعبی، والسدّیّ، وفی روایة الثعلبی زیادة فی آخر حدیثه وهی:
قال: والّذی نفسی بیده، إنّ العذاب قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا، لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستاصل اللّه نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی هلکوا،
فأنزل اللّه تعالی: «إنّ هذا لهو القصص الحقّ وما من إله إلاّ اللّه وإنّ اللّه لهو العزیز الحکیم * فإن تولّوا فإنّ اللّه علیم بالمفسدین»(1).(2)
16- [ومنه] ورواه الشافعی عن ابن المغازلی فی کتاب المناقب: عن الشعبیّ، عن جابر بن عبداللّه، قال: قدم وفد نجران علی النبیّ صلی الله علیه و آله: العاقب والطیّب، فدعاهما إلی الإسلام، فقالا: أسلمنا یا محمّد، قبلک(3)، قال: کذبتما، إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الإسلام؟ قالا: فهات أنبئنا، قال: حبّ الصلیب، وشرب الخمر، وأکل الخنزیر، فدعاهما إلی الملاعنة، فواعداه أن یغادیاه بالغداة(4)،
فغدا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام،
ثمّ أرسل إلیهما: فأبیا أن یجیباه، فأقرّا له بالخراج، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لوفعلا لأمطر اللّه علیهما الوادی ناراً قال جابر: فیهم نزلت هذه الآیة:
«فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ...»؛ قال الشعبیّ: «أبناءنا» الحسن والحسین،
ص: 302
و «نساءنا» فاطمة، و «أنفسنا» علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.(1)
أقول: روی ابن بطریق فی العمدة نزول آیة المباهلة فیهم، بأسانید من صحیح مسلم، وتفسیر الثعلبیّ، ومناقب ابن المغازلی، وروی ابن الأثیر فی جامع الاُصول من صحیح مسلم: عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «... ندع أبناءنا وأبناءکم ...» دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤاء أهلی(2).
17- الشیخ المفید فی الاختصاص قال: حدّثنی أبوبکر محمّد بن إبراهیم العلاف الهمدانی بهمدان قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن شاذان البزّاز قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن شاذان البزّار قال: حدّثنا أبو عبداللّه الحسین بن محمّد بن سعید البزّاز المعروف ب- (ابن المطبقی) وجعفر الدّقاق قالا: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الفیض بن فیّاض الدّمشقی بدمشق قال: حدّثنا إبراهیم بن عبداللّه ابن أخی عبدالرّزاق قال: حدّثنا عبدالرزاق بن همام الصنعانی قال: حدّثنا إبراهیم بن عبداللّه ابن أخی عبدالرزّاق قال: حدّثنا عبدالرزّاق بن همام الصنعانی قال: حدّثنا معمّر بن راشد قال: حدّثنا محمّد بن المنکدر عن أبیه عن جدّه قال:
لمّا قدم السید والعاقب اسقفا نجران فی سبعین راکباً وفداً علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : فقالوا: إذا کان غداً باهلناک، فقال القوم بعضهم لبعض: حتّی ننظر بمایباهلنا غداً بکثرة أتباعه من أوباش الناس أم بالقلّة من أهل الصفّوة والطهارة،فإنّهم وشج الأنبیاء وموضع نهلهم،
فلمّا کان من الغد غدا النبیّ صلی الله علیه و آله بیمینه علیّ وبیساره الحسن والحسین ومن
ص: 303
ورائهم فاطمة علیهاالسلام علیهم النمار النجرانیّة - إلی أن قال - : فقالا :
یا أبا القاسم أبهؤلاء تباهلنا؟ قال: «نعم هؤلاء أوجه من علی وجه الأرض بعدی إلی اللّه عزّ وجلّ وجهة وأقربهم إلیه وسیلة» قال: فبصبصاً - یعنی ارتعدوا وکرّا -
وقالا له: یا أبا القاسم نعطیک ألف سیف وألف درع وألف حجفة وألف دینار کلّ عام علی أن الدرع والسیف والحجفة عندک اعارة حتّی یأتی من ورائنا من قومنا فنعلمهم بالّذی رأیناه و شاهدناه فیکون الأمر علی ملأ منهم
فإمّا الإسلام، وإمّا الجزیة وإمّا المقاطعة فی کلّ عام، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله «قد قبلت ذلک منکم، أما والّذی بعثنی بالکرامة لو باهلتمونی بمن تحت الکساء لاضرم اللّه عزّ وجلّ علیکم الوادی ناراً تأجج تأججاً حتّی یساقها إلی من ورائکم اسرع من طرفة عین فاحرقتهم» فهبط علیه جبرائیل الروح الأمین فقال: یا محمّد، اللّه یقرئک السلام ویقول لک: وعزّتی وجلالی وارتفاع مکانی لو باهلت بمن تحت الکساء أهل السماوات وأهل الأرض لسقطت السماء کسفاً متهافتة ولتقطعت الأرضون زبراً سائحة فلم یستقرّ علیها بعد ذلک فرفع النبیّ صلی الله علیه و آلهیدیه حتّی رأی بیاض ابطیه ثمّ قال: وعلی من ظلمکم حقّکم وبخسنی الأمر الّذی افترضه اللّه فیکم علیهم بهلة اللّه تتابع إلی یوم القیامة.(1)
18- الصواعق المحرقة: قال علیّ علیه السلام:
أنشدکم اللّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الرّحم منّی؟ ومن جعله نفسه، وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه غیری؟» قالوا: اللّهمّ لا.(2)
19 - ومنه: فی إحتجاج علیّ علیه السلام علی أبی بکر قال علیه السلام:
«فاُنشدک اللّه، أبی برز رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبأهلی وولدی فی مباهلة المشرکین من
ص: 304
النّصاری، أم بک وبأهلک وولدک؟» قال: بکم(1).
20 - الخصال: (بإسناده) عن مکحول، عن علیّ علیه السلام - فی حدیث یذکر فیه سبعین منقبة لم یشرکه فیها أحد - قال:
وأمّا الرابعة والثلاثون: فإنّ النصاری ادّعوا أمراً فأنزل اللّه عزّوجلّ فیه:
«فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءَکُمْ وأنفُسَنَا ؤَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّه ِ عَلَی الْکذِبِینَ»،فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والنساء فاطمة علیهاالسلام، والأبناء الحسن والحسین(2).
21- الشیخ فی مجالسه قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العاصمی قال: حدّثنا أحمد بن عبیداللّه العدلی قال: حدّثنا الربیع
بن یسار قال: حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد یرفعه إلی أبی ذر رضی الله عنه أنّ علیّاً علیه السلام وعثمان وطلحة والزبیر وعبدالرّحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص أمرهم عمر بن الخطّاب أن یدخلوا بیتاً ویغلقوا علیهم بابه ویشاوروا فی أمرهم وأجّلهم ثلاثة أیّام فإن توافق خمسة علی قول واحد وأبی رجل منهم قتل ذلک الرجل، وإن توافق أربعة وأبی اثنان قتل الاثنان، فلمّا توافقوا جمیعاً علی رأی واحد قال لهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام: «إنّی أُحبّ أن تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقّاً فاقبلوا، وإن یکن باطلاً فأنکروه» قالوا: قل - وذکر فضائله علیهم وهم یعترفون به - قال لهم: «فهل فیکم أحد أنزل اللّه عزّ وجلّ فیه وفی زوجته وولدیه آیة المباهلة وجعل اللّه عزّ وجلّ نفسه نفس رسوله غیری»؟ قالوا: لا.(3)
22- ومنه قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل قال: حدّثنی أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرّحمان الهمدانی بالکوفة قال: حدّثنا محمّد بن الفضل بن
ص: 305
إبراهیم بن قیس الأشعری قال: حدّثنا علیّ بن حسان الواسطی قال: حدّثنا عبدالرّحمن بن کثیر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیه السلام، عن عمّه الحسن علیه السلام قال: ... «قال اللّه تعالی لمحمّد صلی الله علیه و آلهحین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجّوه فقل: «تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین» فاخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آلهمن الأنفس معه أبی، ومن البنین أنا وأخی، ومن النساء فاطمة اُمّی من الناس جمیعاً، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منّا».(1)
23- ومنه قال: أخبرنا أبو عمر قال: أخبرنا أحمد قال: أخبرنا محمّد بن أحمد بن الحسن قال: حدّثنا أبی فقال: حدّثنا هاشم بن المنذر، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه السلام قال: «خرج رسول اللّه حین خرج لمباهلة النصاری بی وبفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام».(2)
24- العیّاشی: بإسناده عن المنذر قال: حدّثنا علیّ علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...» الآیة قال: «أخذ بید علیّ وفاطمة وابنیهما علیهم السلام فقال رجل من النصاری: لا تفعلوا فتصیبکم عنت فلم یدعوه».(3)
25- تفسیر فرات: عن الباقر علیه السلام - فی قوله تعالی:
«أبْنَاءنَا وَأَبنَاءَکُمْ - الحسن والحسین علیهماالسلام - وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسکُمْ - رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام - وَنِسَاءنَا وَنِسَاءَکُمْ - فاطمة علیهاالسلام - ».(4)
26- الکافی: بسنده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
«یا أبا الجارود، ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهماالسلام؟»
ص: 306
قلت: ینکرون علینا أ نّهما ابنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
قال: «فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟»
قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه عزّوجلّ فی عیسی بن مریم علیهاالسلام: «ومن ذرّیّته
داود وسلیمان وأیّوب ویوسف وموسی وهارون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریّا ویحیی وعیسی»(1) فجعل عیسی بن مریم من ذرّیة نوح علیه السلام.
قال: فأیُّ شیء قالوا لکم؟.
قلت: قالوا: قدیکون ولد الإبنة من الولد ولایکون من الصّلب.
قال: فأیُّ شیء احتججتم علیهم؟.
قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه تعالی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله : «قُلْ تَعالَوا نَدعُ أبناءنَا وَأبنَاءکُمْ ونساءنا وَنسَاءَکُم وَأنْفُسَنا وَأنْفُسکُم»، الحدیث(2).
27- تفسیر القمی: باسناده عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام: أنّ نصاری نجران لمّا وفدوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکان سیّدهم الأهتم، والعاقب، والسیّد، وحضرت صلاتهم، فأقبلوا یضربون بالناقوس وصلّوا، فقال أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هذا فی مسجدک؟ فقال صلی الله علیه و آله: دعوهم، فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقالوا:
إلی ما تدعون؟ فقال صلی الله علیه و آله: إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأ نّی رسول اللّه، وأنّ عیسی عبد مخلوق یأکل ویشرب ویحدث .
قالوا: فمن أبوه؟ فنزل الوحی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:
قل لهم: ما تقولون فی آدم علیه السلام أکان عبداً مخلوقا یأکل ویشرب وینکح؟
فسألهم النبیّ صلی الله علیه و آله، فقالوا: نعم، فقال: «فمن أبوه»؟، فبهتوا، فبقوا ساکتین، فأنزل اللّه: «إنّ مثَلَ عیسَی عِندَ اللّه کَمَثَل آدمَ خَلَقهُ مِن تُرابٍ ثمّ قالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ»(3).
ص: 307
وأمّا قوله: «فَمَن حاجَّکَ فیه مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ - إلی قوله: - فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه عَلَی الْکاذِبینَ» فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «فباهلونی، فإن کنتُ صادقاً اُنزلت
اللعنة علیکم، وإن کنتُ کاذباً نزلت علیَّ» فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلی منازلهم، قال رؤساؤهم، السیّد، والعاقب، والأهتم:
إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه لیس بنبیّ، وإن باهلنا بأهل بیته خاصّة فلانباهله، فإنّه لا یقدم علی أهل بیته إلاّ وهو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه أمیرالمؤمنین، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السلام، فقال النصاری: من هؤلاء؟
فقیل لهم: هذا ابن عمّه ووصیّه وختنه علیّ بن أبی طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسین علیهماالسلام، فعرفوا وقالوا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: نعطیک الرضی فاعفنا من المباهلة، فصالحهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی الجزیة وانصرفوا(1).
28- العیّاشی فی تفسیره: بإسناده عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
إنّ أمیرالمؤمنین سُئل عن فضائله فذکر بعضها، ثمّ قالوا له: زدنا فقال:
«إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهأتاه حبران من أحبار النصاری من أهل نجران فتکلّما فی أمر عیسی فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّ مثل عیسی عنداللّه کمثل آدم» إلی آخر الآیة، فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفأخذ بید علیّ والحسن والحسین وفاطمة ثمّ خرج ورفع کفّه إلی السماء وفرّج بین أصابعه ودعاهم إلی المباهلة .
قال : وقال أبوجعفر علیه السلام: وکذلک المباهلة یشبّک یده فی یده یرفعهما إلی السماء فلمّا رآه الحبران قال إحدهما لصاحبه: واللّه لئن کان نبیّاً لنهلکنّ، وإن کان غیر نبیّ کفانا قومه، فکفّا وانصرفا».(2)
29- ومنه: عن الأحول، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قلت له: شیئاً ممّا أنکرته الناس،
ص: 308
فقال: قل لهم: إنّ قریشاً قالوا: نحن اُولوا القربی الّذین هم لهم الغنیمة فقل لهم: کان رسول اللّه لم یَدْعُ للبراز یوم بدر غیر أهل بیته، وعند المباهله جاء بعلیّ والحسن
والحسین وفاطمة علیهم السلام ، أفیکون لنا المرّ ولهم الحلو.(1)
30- عیون أخبار الرضا: فی باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیهماالسلام مع هارون الرشید: لمّا قال له: کیف تکونون ذریّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنتم أولاد ابنته؟
- وهو حدیث طویل - یقول فیه علیه السلام لهارون: «أزیدکَ یا أمیرالمؤمنین؟»
قال هارون الرشید: هات، قلت: قول اللّه تعالی : «فَمَنْ حَاجَّک فِیه مِنْ بَعْدِ مَا جَاءکَ مِن الْعِلْمِ فقُلْ تَعَالوا نَدْعُ أبْنَاءَنا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُم وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه عَلَی الْکَاذِبِینَ» ولم یدّع أحد أنّه أدخل النبیّ صلی الله علیه و آله تحت الکساء عند المباهلة للنصاری إلاّ علیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فکان تأویل قوله تعالی: «أبناءنا» الحسن والحسین علیهماالسلام و «نساءنا» فاطمة علیهاالسلام «وأنفسنا» علیّ بن أبی طالب علیه السلام، علی أنّ العلماء قد أجمعوا علی أنّ جبرئیل علیه السلامقال یوم اُحد: یا محمّد، إنّ هذه لهی المواساة من علیّ، قال: لأ نّه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللّه (2).
31- الشیخ المفید فی کتاب «الإختصاص»: عن محمّد بن الحسن بن أحمد - یعنی ابن الولید - عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن إسماعیل العلوی قال: حدّثنی محمّد بن الزّبرقان الدامغانی الشیخ قال: قال أبوالحسن موسی علیه السلام قال: «اجتمعت الاُمّة برّها وفاجرها أنّ حدیث النجرانی حین دعاه النبیّ صلی الله علیه و آله إلی المباهلة لم یکن فی الکساء إلاّ النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن
ص: 309
والحسین فقال اللّه تبارک وتعالی : «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم» فکان تأویل ابناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة، وأنفسنا علیّ بن أبی طالب».(1)
32- کتاب الفصول المختارة: قال المأمون یوماً للرضا علیه السلام:
أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین یدلّ علیها القرآن، قال:
فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللّه جلّ جلاله:
«فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»
فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الحسن والحسین علیهماالسلام فکانا ابنیه، ودعا فاطمة علیهاالسلام فکانت فی هذا الموضع نساءه، ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام فکان نفسه، بحکم اللّه عزّ وجلّ،
وقد ثبت أ نّه لیس أحد من خلق اللّه تعالی أجلّ من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأفضل، فوجب أن لایکون أحد أفضل من نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحکم اللّه تعالی،
قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللّه الأبناء بلفظ الجمع وإنّما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ابنیه خاصّة؟ وذکر النساء بلفظ الجمع وإنّما دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ابنته وحدها؟ فَلِمَ لاجاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ماذکرت من الفضل؟
قال: فقال له الرضا علیه السلام لیس بصحیح ماذکرت - یا أمیر المؤمنین! -
وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما یکون الآمر آمراً لغیره، ولایصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة، وإذا لم یدع رسول اللّه صلی الله علیه و آله رجلاً فی المباهلة إلاّ أمیر المؤمنین علیه السلام فقد ثبت
ص: 310
أ نّه نفسه الّتی عناها اللّه سبحانه فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله، قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤل.(1)
(33) طرائف المقال: قال المأمون للرضا علیه السلام: ماالدلیل علی خلافة جدّک [علیّ ابن أبی طالب]؟ قال علیه السلام: «أنفسنا»، فقال المأمون: لولا «نساءنا»!
فقال الرضا علیه السلام: لولا «أبناءنا»! فسکت المأمون(2).
(34) عیون أخبار الرضا: فی باب ذکر مجلس الرضا علیه السلام مع المأمون فی الفرق بین العترة والاُمّة، وهو حدیث طویل، وفیه قالت العلماء:
فأخبرنا هل فسّر اللّه تعالی الإِصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه السلام:
فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی إثنی عشر موطناً وموضعاً،
فأوّل ذلک قوله عزّوجلّ - إلی أن قال - وأمّا الثالثة حین میّز اللّه الطاهرین من خلقه، فأمر نبیّه صلی الله علیه و آله بالمباهلة بهم فی آیة الإبتهال، فقال عزّوجلّ: یا محمّد !
«فَمنْ حاجّکَ فِیه من بَعد مَا جَاءکَ من العلم فَقُل تَعالَوا نَدعُ أبْنَاءَنَا وَأبنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُم وَأَنفسنَا وَأنْفُسکُم ثمّ نبتَهِل فَنجْعل لعنَتَ اللّه علی الکاذبینَ»
فبرّز النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام، وَ قرن أنفسهم بنفسه،
فهل تدرون ما معنی قوله: «وَأنْفُسَنَا وَ أنْفُسَکُم»؟» قالت العلماء: عنی به نفسه،قال أبو الحسن علیه السلام: لقد غلطتم، إنّما عنی به علیّ بن أبی طالب علیه السلام
وممّا یدلّ علی ذلک قول النبیّ صلی الله علیه و آله حین قال:
لینتهینّ بنو ولیعة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً کنفسی، یعنی علیّ بن أبی طالب.
وعنی بالأبناء الحسن والحسین، وعنی بالنساء فاطمة علیهم السلام فهذه خصوصیّة لا یتقدّمهم فیها أحد، وفضل لا یلحقه فیه بشر، وشرف
ص: 311
لا یسبقهم إلیه خلق، إذ جعل نفس علیّ کنفسه(1).
35- تفسیر العسکری علیه السلام: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: فألحق اللّه فاطمة بمحمّد صلی الله علیه و آلهوعلیّ فی الشهادة، وألحق الحسن والحسین بهم علیهم السلام، قال اللّه عزّوجل:
«فَمَنْ حَاجَّکَ فیه من بعدِ مَا جَاءَکَ مِن الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وأبْنَاءکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُم وَ أَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللّه ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ»
فکان الأبناء الحسن والحسین علیهماالسلام، جاء بهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأقعدهما بین یدیه کجروی الأسد، وأمّا النساء فکانت فاطمة علیهاالسلام جاء بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقعدها
خلفه کلبوة الأسد، وأمّا الأنفس فکان علیّ بن أبی طالب علیه السلام جاء به رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأقعده عن یمینه کالأسد، وربض هو صلی الله علیه و آله، کالأسد،
وقال لأهل نجران: «هلمّوا الآن نبتهل، فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین».
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: «أللّهمّ هذا نفسی، وهو عندی عدل نفسی،
أللّهمّ هذه نسائی أفضل نساء العالمین»،
وقال: «أللّهمّ هذان ولدای وسبطای، فأنا حرب لمن حاربوا، وسلم لمن سالموا، میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین». فجعل محمّدا وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام أصدق الصادقین وأفضل المؤمنین،
فأمّا محمّد صلی الله علیه و آله فأفضل رجال العالمین، وأمّا علیّ علیه السلام فهو نفس محمّد أفضل رجال العالمین بعده، وأمّا فاطمة فأفضل نساء العالمین، وأمّا الحسن والحسین فسیّدا شباب أهل الجنّة، إلاّ ما کان من ابنی الخالة عیسی ویحیی بن زکریّا، علیهماالسلام
فإنّ اللّه تعالی ما ألحق صبیاناً برجال کاملی العقول إلاّ هؤلاء الأربعة: عیسی بن
ص: 312
مریم ویحیی بن زکریّا، والحسن، والحسین علیهماالسلام : وأمّا عیسی فإنّ اللّه حکی قصّته وقال: «فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّاً»(1) قال اللّه عزّوجلّ حاکیاً عن عیسی علیه السلام «قال إنّی عبداللّه اتانی الکتاب»(2) الآیات. وقال: فی قصّة یحیی «یا زکریّا إنّا نبشّرک بغلام اسمه یحیی لم نجعل له من قبل سمیّاً»(3) قال: لم نخلق أحداً قبله اسمه یحیی، فحکی اللّه قصّته إلی قوله: «یَا یَحْیی خُذِ الکِتَابَ بِقوّة»(4) الآیة إلی أن قال صلی الله علیه و آله: هؤلاء الأربعة عیسی ویحیی والحسن
والحسین وهب اللّه لهم الحکم، وأبانهم بالصدق من الکاذبین، فجعلهم من أفضل الصادقین فی زمانهم، وألحقهم بالرجال الفاضلین البالغین»(5).
أقول: وقال الطبرسیّ رحمه الله فی مجمع البیان: أجمع المفسّرون علی أنّ المراد بأبناءنا الحسن والحسین علیهماالسلام قال أبو بکر الرازیّ: هذا یدلّ علی أنّ الحسن والحسین ابنا رسول اللّه، وأنّ ولد الابنة ابن فی الحقیقة.
وقال ابن أبی علاّن - وهو أحد أئمّة المعتزلة - : هذا یدلّ علی أنّ الحسن والحسین علیهماالسلامکانا مکلّفین فی تلک الحال، لأنّ المباهلة لا تجوز إلاّ مع البالغین،
وقال أصحابنا: إنّ صغر السنّ ونقصانها عن حدّ بلوغ الحلم لا ینافی کمال العقل، وإنّما جعل بلوغ الحلم حدّاً لتعلّق الأحکام الشرعیّة، وکان سنّهما فی تلک الحال سنّاً لا یمتنع معها أن یکونا کاملی العقل،(6)
علی أنّ عندنا یجوز أن یخرق اللّه العادات للأئمّة ویخصّهم بما لا یشرکهم فیه غیرهم، فلو صحّ أنّ کمال العقل غیر معتاد فی تلک السنّ لجاز ذلک فیهم إبانة لهم عمّن سواهم، ودلالة علی مکانهم من اللّه تعالی واختصاصهم به، وممّا یؤّده من الأخبار: قول النبیّ صلی الله علیه و آله: إبنای هذان إمامان قاما أو قعدا.
ص: 313
«...ونساءنا...» اتّفقوا علی أنّ المراد به فاطمة علیهاالسلام، لأ نّه لم یحضر المباهلة غیرها من النساء، وهذا یدلّ علی تفضیل الزهراء علی جمیع النساء - الی أن قال - «...وأنفسنا...» یعنی علیّاً علیه السلام خاصّة، ولا یجوز أن یکون المعنیّ به النبیّ صلی الله علیه و آله لأنّه هو الداعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، وإذا کان قوله: «...وأنفسنا...» لابدّ أن یکون إشارة إلی غیر الرسول صلی الله علیه و آله وجب أن یکون إشارة إلی علیّ علیه السلام، لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وزوجته وولدیه علیهم السلام فی المباهلة، وهذا یدلّ علی غایة الفضل وعلوّ الدرجة والبلوغ منه إلی حیث لا یبلغه أحد، إذ جعله اللّه سبحانه نفس الرسول، وهذا مالا یدانیه فیه أحد، ولا یقاربه، انتهی.(1)
أقول: ویدلّ علی کون المراد بأنفسنا أمیر المؤمنین علیه السلام ما رواه ابن حجر فی صواعقه(2) روایة عن الدار قطنی: أنّ علیّاً علیه السلام یوم الشوری احتجّ علی أهلها، فقال لهم: أنشدکم اللّه هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی الرحم منّی؟ ومن جعله نفسه، وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه - غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا، انتهی.
ولا یخفی أنّ تخصیص هؤاء من بین جمیع أقاربه صلی الله علیه و آله للمباهلة، دون العبّاس، وعقیل، وجعفر، وغیرهم، لا یکون إلاّ لأحد شیئین:
إمّا لکونهم أقرب الخلق إلی اللّه بعده حیث استعان بهم فی الدعاء علی العدوّ دون غیرهم، وإمّا لکونهم أعزّ الخلق علیه، حیث عرّضهم للمباهلة إظهاراً لوثوقه علی حقّیّته، حیث لم یبال بأن یدعو الخصم علیهم مع شدّة حبّه لهم؛
ص: 314
وظاهر أنّ حبّه صلی الله علیه و آله لم یکن من جهة البشریّة والاُمور الدنیویّة، بل لم یکن یحبّ إلاّ من یحبّه اللّه ، ولم یکن حبّه إلاّ خالصاً للّه، کیف لا، وقد ذمّ اللّه تعالی ورسوله ذلک فی کثیر من الآیات والأخبار، وکلّ من یدّعی درجة نازلة من الولایة والمحبّة یتبرّأ من حبّ الأولاد والنساء والأقارب لمحض القربة، أو للأغراض الفاسدة، وقد نری کثیراً من الناس یذمّهم العقلاء بأ نّهم یحبّون بعض أولادهم، مع أنّ غیرهم أعلم وأصلح وأتقی وأورع منهم؛
وأیضاً معلوم: من سیرته صلی الله علیه و آله أنّه کان یعادی کثیراً من عشائره، لکونهم أعداء اللّه، ویقاتلهم، وکان یحبّ ویقرّب الأباعد ومن لیس له نسب ولا حسب، لکونهم أولیاء اللّه، کما قال سیّد الساجدین: والی فیک الأبعدین، وعادی فیک الأقربین(1)
وأیضاً استدلّ المخالفون بخبرهم الموضوع المفتری:
لو کنت متّخذاً خلیلاً لا تّخذت أبابکر خلیلاً! علی فضله،
وکیف یثبت له فضل لو کانت خلّته منوطة بالأغراض الدنیویّة؟
فإذا ثبت ذلک فیرجع هذا أیضاً إلی کونهم أقرب الخلق وأحبّهم إلی اللّه، فیکونون أفضل من غیرهم، فیقبح عقلاً تقدیم غیرهم علیهم؛
وأیضاً لمّا ثبت أنّه المقصود بنفس الرسول صلی الله علیه و آله فی هذه الآیة، ولیس المراد النفسیّة الحقیقیّة لامتناع اتّحاد الإثنین، وأقرب المجازات إلی الحقیقة اشتراکهما فی الصفات والکمالات، وخرجت النبوّة بالدلیل فبقی غیرها، ومن جملتها وجوب الطاعة والرئاسة العامّة، والفضل علی من سواه،وسائر الفضائل، ولو تنزّلنا عن ذلک فالمجاز الشائع الذائع فی استعمال هذا اللفظ کون الرجل عزیزاً علی غیره، وأحبّ الخلق إلیه کنفسه،
فیدلّ أیضاً علی أفضلیّته وإمامته بما مرّ من التقریر.
ص: 315
وفی المقام تحقیقات طریفة وکلمات شریفة أسلفناها مع جلّ الأخبار المتعلّقة بهذا المطلب فی کتاب أحوال النبیّ صلی الله علیه و آله وإنّما أوردنا ها هنا قلیلاً من کثیر لئلاّ یخلو هذا المجلّد من جملة منها(1).
2- باب نزول آیة التطهیر فی رسول اللّه وفیه وفی زوجته وابنیه علیهم السلام(2)
1- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف بن زیاد، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار، عن هلال أبو أیّوب(3)، قال:
سمعت عطیّة العوفی یذکر أ نّه سأل أبا سعید الخدری عن قول اللّه تعالی:
«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(4).
فأخبره أ نّها نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.(5)
ص: 316
2- الثعلبی: أخبرنی عقیل بن محمّد الجرجانی، عن المعافی بن زکریا البغدادی، عن محمّد بن جریر، حدّثنی بن المثنی، عن بکر بن یحیی بن ریان الغبری، عن مسدل، عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «نزلت هذه الآیة فیَّ وفی علیّ وحسن وحسین وفاطمة «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»».(1)
3- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن أحمد بن یحیی، عن عبدالرحمان، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن عبداللّه بن معین(2) مولی اُمّ سلمة، عن اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آلهأ نّها قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتها:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أن اُرسل إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فلمّا أتوه اعتنق علیّاً بیمینه، والحسن بشماله، والحسین علی بطنه، وفاطمة عند رجله
فقال: أللّهمّ هؤاء أهلی وعترتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً - قالها ثلاث مرّات - قلت: فأنا یا رسول اللّه؟ فقال: إنّک علی خیر إن شاءاللّه.(3)
4- أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی النیشابوری فی کتاب (شواهد التنزیل لقواعد التفضیل) أکثر من مائتی طریق فی أنّ الآیة نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن والحسین واُمّهما فاطمة علیهماالسلام.(4)
5 - أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن الحسین بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن عبدالنور بن عبداللّه بن سنان، عن سلیمان بن قرم، عن أبی الحجّاف(5).
ص: 317
وسالم بن أبی حفصة، عن نقیع أبی داود(1)، عن أبی الحمراء، قال: شهدت النبیّ صلی الله علیه و آلهأربعین صباحاً یجیء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فیأخذ بعضادتی الباب، ثمّ یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته، الصّلاة یرحمکم اللّه «إ نّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(2).
6- الخصال، والأمالی للصدوق: أبی، عن المؤّب، عن أحمد الإصبهانی، عن الثقفی، عن مُخوّل بن إبراهیم، عن عبدالجبّار بن العبّاس، عن عمّار بن معاویة(3)، عن عمرة ابنة أفعی، قالت: سمعت اُمّ سلمة رضی اللّه عنها : تقول: نزلت هذه الآیة فی بیتی «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً...» قالت: وفی البیت سبعة(4): رسول اللّه ، وجبرئیل، ومیکائیل، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السلام، قالت: وأنا علی الباب، فقلت: یارسول اللّه، ألست من أهل البیت؟ قال: إنّک من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله وما قال: إنّک من أهل البیت.
تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن اُمّ سلمة (مثله).
المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن اُمّ سلمة (مثله).
قال: وروی سلیمان بن قرم، عن عبدالجبّار (مثله)(5).
ص: 318
7- أمالی الصدوق: - بالإسناد - عن الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبداللّه بن خراش، عن العوّام بن حوشب، عن التمیمی(1)، قال: دخلت علی عائشة فحدّثتناأ نّها رأت رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلامفقال:
اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(2).
8 - ومنه: أبی، عن ابن عامر، عن المعلّی، عن جعفر بن سلیمان، عن عبداللّه بن الحکم، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ علیّاً وصیّی وخلیفتی، وزوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین ابنتی، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ولدای، من والاهم فقد والانی، ومن عاداهم فقد عادانی، ومن ناواهم فقد ناوانی، ومن جفاهم فقد جفانی، ومن برّهم فقد برّنی، وصل اللّه من وصلهم، وقطع من قطعهم، ونصر من نصرهم، وأعان من أعانهم، وخذل من خذلهم؛ اللّهمّ من کان له من أنبیائک ورسلک ثقل وأهل بیت، فعلیّ وفاطمة والحسن والحسین أهل بیتی وثقلی، فأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً. من لایحضره الفقیه(3): قال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ علیّا علیه السلام - إلی آخر الحدیث - (مثله).(4)
9 - کتاب الروضة فی الفضائل، وفضائل ابن شاذان: عن أبی سعید الخدری(5)، فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
قال: نزلت فی محمّد وأهل بیته، حین جمع [رسول اللّه صلی الله علیه و آله] علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، ثمّ أدار علیهم الکساء،
ص: 319
ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وکانت اُمّ سلمة قائمة فی الباب فقالت: یارسول اللّه ، وأنا منهم؟
فقال لها: یا اُمّ سلمة، أنت علی خیرِ [أنت علی خیر(1)].
10- تفسیر فرات: عن الحسین بن الحکم الحبری، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن داود بن أبی عوف، عن شهر بن حوشب، قال:
أتیت اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله لاُسلّم علیها، فقلت: أما رأیت هذه الآیة یا اُمّ المؤمنین: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»؟
قالت: [کنت أنا ورسول اللّه صلی الله علیه و آله علی منامة لنا، تحتنا کساء خیبری، فجاءت فاطمة ومعها الحسن والحسین علیهماالسلام وفخارٌ فیه حریرة(2)، فقال: أین ابن عمّک؟
قالت: فی البیت، قال: فاذهبی فادعیه، قالت: فدعته، فأخذ الکساء من تحتنا فعطفه، فأخذ جمیعه بیده، فقال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا جالسة خلف رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فقلت: یارسول اللّه، بأبی أنت واُمّی، فأنا؟ قال: إنّک علی خیر.
ونزلت هذه الآیة فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام والتحیّة والإکرام ورحمة اللّه وبرکاته .(3)
11- الخرائج والجرائح: ما روی عن اُمّ سلمة أنّ فاطمة علیهاالسلام جاءت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله
حاملة حسنا وحسینا وقد حملت فخارا فیه حریرة، فقال: ادعی ابن عمّک، فأجلس أحدهما علی فخذه الیمنی، والآخر علی فخذه الیسری، وجعل علیّا وفاطمة أحدهما بین یدیه، والآخر خلفه، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا - ثلاث مرّات - وأنا عند عتبة الباب، فقلت:
ص: 320
وأنا منهم؟ قال: أنت إلی خیر، وما فی البیت أحد غیر هؤلاء وجبرئیل، ثمّ أغدف(1) خمیصة کساء خیبری فجلّلهم به وهو معهم،
ثمّ أتاهم جبرئیل بطبق فیه رمّان وعنب، فأکل النبیّ صلی الله علیه و آله فسبّح، ثمّ أکل الحسن والحسین علیهماالسلام فتناولا منه، فسبّح العنب والرمّان فی أیدیهما، فدخل علیّ علیه السلام فتناول منه فسبّح أیضا، ثمّ دخل رجل من أصحابه وأراد أن یتناول فلم یسبّح،
فقال جبرئیل: إنّما یأکل من هذا نبیّ أو ولدنبیّ أو وصیّ نبیّ.(2)
12- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی سعید الخدری قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله یأتی باب علیّ علیه السلام أربعین صباحاً حیث بنی(3) بفاطمة علیهاالسلام فیقول:
السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته أهل البیت «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم(4).
13- ومنه: إسماعیل بن أحمد بن الولید الثقفی - معنعناً - عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فأنا وأهل بیتی مطهَّرون من الآفات والذنوب، ألا وإنّ إلهی اختارنی فی ثلاثة من أهل بیتی علی جمیع اُمّتی، أنا سیّد الثلاثة، وسیّد ولد آدم إلی یوم القیامة ولافخر.
فقال أهل السدّة(5): یارسول اللّه ، قد ضمنّا أن نبلّغ، فسمّ لنا هذه الثلاثة نعرفهم؟
فبسط رسول اللّه صلی الله علیه و آله کفّه المبارکة الطیّبة، ثمّ حلق بیده، ثمّ قال:
اختارنی وعلیّ بن أبی طالب وحمزة وجعفراً، کنّا رقوداً، لیس منّا إلاّ مسجّی
ص: 321
بثوبه(1)، علیّ عن یمینی، وجعفر عن یساری، وحمزة عند رجلی، فما نبّهنی عن رقدتی غیر خفیق(2) أجنحة الملائکة، وتردّد(3) ذراعی تحت خدّی،فانتبهت من رقدتی وجبرئیل علیه السلام فی ثلاثة أملاک، فقال له بعض الثلاثة أملاک: أخبرنا إلی أیّهم اُرسلت؟ فضربنی برجله، فقال: إلی هذا، وهو سیّد ولد آدم، ثمّ قالوا: من هذا یاجبرئیل؟
فقال: محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله، وحمزة سیّد الشهداء، وجعفر له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء، وهذا علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین(4).
14- ومنه: عبید بن کثیر - معنعناً - عن أبی الحمراء، قال:
خدمت رسول اللّه صلی الله علیه و آله تسعة أشهر - أو عشرة أشهر، فأمّا التسعة فلست أشکّ فیها - ورسول اللّه صلی الله علیه و آله یخرج من طلوع الفجر فیأتی باب فاطمة وعلیّ والحسن والحسین علیهم السلام، فیأخذ بعضادتی الباب(5) فیقول:
السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، الصلاة یرحمکم اللّه، قال: فیقولون:
وعلیک السلام ورحمة اللّه وبرکاته یارسول اللّه، فیقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
کشف الحقّ: عن محمّد بن عمران المرزبانی، عن أبی الحمراء (مثله)(6).
15- تفسیر القمّی: «وأْمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها»(7)
فإنّ اللّه أمره أن یخصّ أهله دون الناس، لیعلم الناس أنّ لأهل محمّد صلی الله علیه و آله عند اللّه
ص: 322
منزلة خاصّة لیست للناس، إذ أمرهم مع الناس عامّة، ثمّ أمرهم خاصّة؛
فلمّا أنزل اللّه تعالی هذه الآیة، کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجیء کلّ یوم عند صلاة الفجر، حتّی یأتی باب علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فیقول:
السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، فیقول علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام:
وعلیک السلام یارسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته،
ثمّ یأخذ بعضادتی الباب، ویقول: الصلاة الصلاة، یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
فلم یزل یفعل ذلک کلّ یوم إذا شهد المدینة حتّی فارق الدنیا.
وقال أبو الحمراء خادم النبیّ صلی الله علیه و آله: أنا شهدته یفعل ذلک(1).
16- تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی عائشة، فقلت: أین نزلت هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه...» قالت: نزلت فی بیت اُمّ سلمة - قالت اُمّ سلمة: لو سألت عائشة، لحدّثتک أنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی -
قالت: بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ]فی البیت] إذ قال: لو کان أحد یذهب فیدعو لنا علیّاً وفاطمة وابنیهما، قالت: فقلت: ما أجد غیری،
قالت: فدفعت(2) وجئت بهم جمیعاً، فجلس علیّ بین یدیه، وجلس الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وأجلس فاطمة خلفه، ثمّ تجلّل(3) بثوب خیبری ثمّ قال: نحن جمیعاً إلیک - فأشار رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاث مرّات : إلیک(4) لا إلی
ص: 323
النار - ذاتی وعترتی، وأهل بیتی من لحمی ودمی، قالت اُمّ سلمة: یارسول اللّه ، أدخلنی معهم، قال: یا اُمّ سلمة، إنّک من صالحات أزواجی(1) قالت: ونزلت هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(2).
17- ومنه: الحسن بن حباش بن یحیی الدهقان، - معنعناً - عن عمرة(3)، عن اُمّ سلمة، قالت: قلت لها: ما تقولین فی هذا الّذی قد أکثر الناس فی شأنه من بین حامد وذامّ؟ قالت: وأنت ممّن یحمده أو یذمّه؟ قلت: ممّن یحمده،
قالت: یکون کذلک، - فواللّه - لقد کان علی الحقّ، ما غیّر ومابدّل حتّی قتل.
وسألتها عن هذه الآیة قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» قالت: نزلت فی بیتی، وفی البیت سبعة:(4)
جبرئیل ومیکائیل ومحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام
ص: 324
جبرئیل یحمل علی النبیّ، والنبیّ یحمل علی علیّ علیهم الصلاة والسلام(1).
18- ومنه: الحسن - معنعناً - عن عمرة الهمدانیّة، قالت:
قالت اُمّ سلمة: أنت عمرة؟ قلت: نعم، قالت عمرة: [قلت: ] ألا تخبرینی عن هذا الرجل الّذی اُصیب بین ظهرانیّکم فمحبّ ومبغض؟
قالت اُمّ سلمة: فتحبّینه؟ قالت: لا اُحبّه ولا اُبغضه - ترید علیّاً - قالت اُمّ سلمة:
أنزل اللّه تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»وما فی البیت إلاّ جبرئیل ومیکائیل ومحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلاموأنا، فقلت: یارسول اللّه، أنا من أهل البیت؟ فقال: من صالحات نسائی؛ یاعمرة، فلو کان قال: نعم(2) کان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه الشمس(3).
19- ومنه: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن اُمّ سلمة، قالت:
فی بیتی نزلت هذه الآیة: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً...»؛ وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جلّلهم فی مسجده بکساء، ثمّ رفع
یده فنصبها علی الکساء، وهو یقول: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس، کما أذهبت عن آل إسماعیل وإسحاق ویعقوب، وطهّرهم من الرجس، کما طهّرت آل لوط وآل عمران وآل هارون. قلت: یارسول اللّه [ألا] أدخل معکم؟
قال: إنّک علی خیر، وإلی خیر، وإنّک من أزواج النبیّ، واللّه أمرنی بهؤاء الخمسة، خصّهم بهذه الدعوة میراثاً من آل إبراهیم، إذ یرفع القواعد من البیت، فادخلوا فی دعوتنا، فدعا لهم بها محمّد صلی الله علیه و آله حین أمر أن یجدّد دعوة إبراهیم علیه السلام.
قالت بنته: سمّیهم یا اُمّه، قالت: فاطمة وعلیّ والحسن والحسین علیهم السلام(4).
20- الطرائف: روی أحمد فی «مسنده» والثعلبی فی «تفسیره» - بإسنادهما - إلی شدّاد بن عمّار(5)، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع(6) وعنده قوم، فذکروا علیّاً فشتموه، فشتمته معهم، فلمّا قاموا، قال لی: لِمَ شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأیت القوم یشتمونه فشتمته معهم، فقال: ألا اُخبرک بما رأیت من رسول اللّه؟ قلت: بلی
ص: 325
قال: أتیت فاطمة أسألها عن علیّ علیه السلام فقالت: توجّه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فجلست أنتظر حتّی جاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فجلس ومعه علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، أخذ کلّ واحد منهما بیده(1) حتّی دخل، فأدنی علیّاً وفاطمة فأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسناً وحسیناً کلّ واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه - أو قال: کساءً - ثمّ تلا هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» ثمّ قال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی، وأهل بیتی أحقّ.
العمدة: بإسناده إلی عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن والده، عن محمّد بن مصعب، عن الأوزاعی، عن شدّاد بن [عبداللّه أبو] عمّار (مثله).
وبإسناده عن الثعلبی، عن الحسین بن محمّد، عن عمر بن الخطّاب، عن عبداللّه بن الفضل، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن محمّد بن مصعب، عن الأوزاعی، عن شدّاد بن [عبداللّه أبو] عمّار (مثله).(2)
21- مناقب الخوارزمی: (بإسناده) عن واثلة بن الأسقع قال:
لمّا جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّا وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام تحت ثوبه قال:
اللّهمّ قد جعلت صلواتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علیَّ وعلیهم.(3)
ص: 326
22- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی مایدلّ علی أنّ واثلة بن الأسقع رأی ذلک من النبیّ صلی الله علیه و آله عدّة دفعات،
فمن روایة واثلة بن الأسقع فی دفعة اُخری من مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی واثلة بن الأسقع، قال: طلبت علیّاً علیه السلام فی منزله، فقالت فاطمة: ذهب یأتی برسول اللّه صلی الله علیه و آله ، قال: فجاءا جمیعاً، فدخلا ودخلت معهما، فأجلس علیّاً عن یساره، وفاطمة عن یمینه، والحسن والحسین بین یدیه، ثمّ ألتفع(1) علیهم بثوبه، وقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
ومن ذلک فی المعنی دفعة اُخری: عن واثلة، ممّا رواه أحمد بن حنبل فی مسنده - بإسناده - إلی شدّاد بن عبداللّه ، عن واثلة بن الأسقع قال: رأیتنی ذات یوم وقد جئت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی بیت اُمّ سلمة، فجاء الحسن فأجلسه علی فخذه الأیمن وقبّله، وجاء الحسین فأخذه وأجلسه علی فخذه الیسری وقبّله، وجاءت فاطمة فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا علیّاً فجاء، ثمّ أغدف(2)، علیهم کساءً خیبریّاً کا نّی أنظر إلیه، ثمّ قال: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن إبراهیم بن عبداللّه (3)، عن سلیمان(4) بن أحمد، عن الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، عن شدّاد أبو عمّار، عن واثلة (مثل الحدیث الأوّل).
و(بإسناده) عن عبداللّه، عن أحمد بن عمر الحنفی، عن عمر بن یونس، عن سلیمان
ص: 327
بن أبی سلیمان، عن ابن أبی کثیر، عن عبدالرحمان بن عمرو(1)، عن شدّاد بن عبداللّه (مثل الحدیث الثانی)(2).
23- کنوز الحقائق: روی من طریق الطبرانی، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
اللّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی.(3)
24- ترجمة الإمام الحسین علیه السلام: (بإسناده) عن واثلة بن الأسقع قال: أقعد النبیّ صلی الله علیه و آله
علیّا عن یمینه، وفاطمة عن یساره، وحسنا وحسینا بین یدیه، وغطّی علیهم بثوب وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحقّ إلیک - وفی حدیث ابن حمدان:
أللّهمّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی أتوا إلیک - وقالا: - لا إلی النّار.(4)
25- أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن عمران المرزبانی، عن أبی بکر بن محمّد بن عیسی المکّی، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن هوذة بن خلیفة، عن عوف بن عطیّة، عن أبیه، عن اُمّ سلمة قالت: بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیتی إذ قالت الخادم: یا رسول اللّه! إنّ علیّا وفاطمة علیهماالسلام بالسدّة(5)، فقال: قومی فتنحّی (لی) عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریبا، فدخل علیّ وفاطمة
ص: 328
والحسن والحسین علیهم السلام وهما صبیّان صغیران، فوضعهما النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجره وقبّلهما، واعتنق علیّا بإحدی یدیه وفاطمة بالید الاُخری، وقبّل فاطمة وقال:
اللّهمّ إلیک أنا وأهل بیتی، لا إلی النّار.
فقلت: یا رسول اللّه! وأنا معکم؟ فقال: وأنت (علی خیر)(1).(2)
26- تفسیر فرات الکوفی: الحسین - معنعنا - عن اُمّ سلمة قالت:
کنت مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی البیت، فقال الخادم: هذا علیّ وفاطمة والحسن والحسین قائمین بالسدّة، فقال: قومی تنحّی لی عن أهل بیتی، فقمت فجلست فی ناحیة،
فأذن لهم فدخلوا، فقبّل فاطمة واعتنقها، وقبّل علیّا واعتنقه، وضمّ إلیه الحسن والحسین صبیّین صغیرین، ثمّ أغدف(3) علیهم خمیصة سوداء.
ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النّار، فقلت: أنا یا رسول اللّه؟ قال: وأنت علی خیر.(4)
27- کنز العمّال: عن اُمّ سلمة قالت: اعتنق رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّا وفاطمة بیده، [وحسنا وحسینا بیده،] وعطف علیهم خمیصة کانت علیهم سوداء وقبّل علیّا وقبّل فاطمة ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النّار وأهل بیتی.
قلت: وأنا. قال: وأنت (علی خیر)(5).(6)
ص: 329
28- الطرائف: ومن ذلک ما روته اُمّ سلمة (ره) فی تعیین أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله
وأ نّه صلی الله علیه و آله ذکر أسماءهم، وحقّقهم لاُمّته فی عدّة مجالس، وعدّة أوقات.
فمن ذلک ما فی مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی عطیّة الطفاوی، عن أبیه: أنّ اُمّ سلمة حدّثته، قالت: بینما رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیتی یوماً إذ قال الخادم:
إنّ علیّاً وفاطمة فی السدّة، قالت: فقال لی: قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریباً، فدخل علیّ وفاطمة والحسن والحسین وهما صبیّان صغیران، قالت: فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره وقبّلهما، واعتنق علیّاً بإحدی یدیه وفاطمة بالید الاُخری، وقبّل فاطمة، وأغدف علیهم خمیصة(1)، سوداء، ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النار أنا وأهل بیتی،
قالت: فقلت: وأنا یارسول اللّه؟ قال: أنت علی خیر.
العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن محمّد بن جعفر، عن عوف، عن أبی المعدّل(2) عطیّة (مثله)(3).
29- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی من مسند أحمد بن حنبل، عن اُمّ سلمة دفعة
ص: 330
اُخری، عن عطاء بن أبی ریاح، قال: حدّثنی من سمع اُمّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان فی بیتها، فأتت فاطمة ببرمة(1) فیها حریرة(2) فدخلت بها علیه، قال: ادعی لی زوجک وابنیک، قالت: فجاء علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، فدخلوا وجلسوا یأکلون من تلک الحریرة، وهو وهم علی منامة(3) له ولی، وکان تحته کساء خیبری، قالت: وأنا فی الحجرة اُصلّی، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
قالت: فأخذ فضل الکساء وکساهم به، ثمّ أخرج یده فألوی(4) بها إلی السماء، وقال: هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، اللّهمّ فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً،
قالت: فأدخلت رأسی البیت وقلت: وأنا معکم یارسول اللّه ؟
قال: إنّک لعلی خیر، إنّک لعلی خیر.
أقول: وروی الطبرسی رحمه الله (مثله)، عن أبی حمزة الثمالی فی تفسیره، عن شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة، ثمّ قال السیّد: وروی الثعلبی هذا الحدیث بهذه الألفاظ
والمعانی فی «تفسیر» هذه الآیة، غیر الروایة المتقدّمة(5).
30- دلائل الإمامة: قال: حدّثنا أبوبکر بن شاذان، قال حدّثنا أبوسعید البصری قال: حدّثنا عثمان بن عبداللّه أبوعمر الطحّان، قال: حدّثنا سعید بن سالم قال:
ص: 331
حدّثنا عبید بن الطفیل، عن ربعی بن خراش، عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أنّها دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فبسط ثوبا وقال لها اجلسی علیه، ثمّ دخل الحسن فقال له: اجلس معها، ثمّ دخل الحسین فقال له: اجلس معهما، ثمّ دخل علیّ فقال له: اجلس معهم، ثمّ أخذ بمجامع الثوب فضمّه علینا ثمّ قال: اللّهمّ هم منّی وأنا منهم، اللّهمّ ارض عنهم کما أنّی عنهم راض.(1)
31- الطرائف: ومن ذلک فی مسند أحمد بن حنبل فی المعنی قول النبیّ صلی الله علیه و آله
دفعة اُخری (بإسناده) إلی شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة
أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة: ایتینی بزوجک وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً، قالت: ثمّ وضع یده علیهم وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء آل محمّد صلی الله علیه و آله فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وآل محمّد إنّک حمید مجید، قالت اُمّ سلمة:
فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی وقال: إنّک علی خیر.
العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن ابن نمیر(2)، عن عبدالملک، عن عطاء (مثل الحدیث الأوّل). ثمّ قال: قال عبدالملک:
وحدّثنی بها أبو سلمة مثل حدیث عطاء، وحدّثنی داود بن أبی عوف بن الحجّاف، عن شهر بن حوشب وذکر (مثل الحدیث الثانی)(3).
32- الطرائف: ومن ذلک قوله دفعة اُخری من مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی سهل، قال: قالت اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله حین جاء نعی الحسین بن علیّ علیه السلام(4):
لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه، قتلهم اللّه، غرّوه وأذلّوه، لعنهم اللّه،
ص: 332
فإنّی رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد جاءته فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت فیها عصیدة(1)، تحملها فی طبق حتّی وضعتها بین یدیه؛ فقال لها: أین ابن عمّک؟
قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعیه وایتینی بابنیه، قالت: فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما بید، وعلیّ یمشی فی أثرهم حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علیه السلام عن یمینه وجلست فاطمة عن یساره؛
قالت اُمّ سلمة: فاجتذب من تحتی کساءً خیبریّاً کان بساطاً لنا علی المثابة(2) فی المدینة، فلفّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأخذ طرفی الکساء وألوی بیده الیمنی إلی ربّه عزّ وجلّ، وقال: اللّهمّ، هؤاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قلت: یا رسول اللّه ألست من أهلک؟ قال: بلی، قالت:
فأدخلنی فی الکساء بعد ماقضی دعاءه لابن عمّه علیّ وابنیه وابنته فاطمة علیهم السلام.
العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن أبی النضر هاشم بن القاسم،عن عبدالحمید بن بهرام، عن سهل (مثله)(3).
33- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی فی تفسیر الثعلبی، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ وفی علیّ، وفی الحسن،
ص: 333
والحسین، وفاطمة علیهم السلام «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً». ورواه أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی فی الجزء الرابع من التفسیر الوسیط بین المقبوض والبسیط - وهو معتبر عندهم - عند تفسیره لآیة الطهارة، وهو من علماء المخالفین لأهل البیت علیهم السلام.
الثعلبی: بإسناده إلی العوام بن حوشب قال: حدّثنی ابن عمّ لی من بنی الحارث بن تیم اللّه یقال له: «مجمع» قال: دخلت مع اُمّی علی عائشة، فسألتها اُمّی، قالت:
أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قالت: إنّه کان قدراً من اللّه تعالی، فسألتها عن علیّ علیه السلام قالت: سألتینی عن أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، لقد رأیت علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام وقد جمع رسول اللّه یغدف(1)، علیهم، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(2).
34- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من تفسیر الثعلبی فی تأویل هذه الآیة: بإسناده إلی جعفر بن أبی طالب الطیّار رحمه الله، قال: لمّا نظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی الرحمة هابطة من السماء، قال: من یدعو؟ - مرّتین - قالت زینب(3): أنا یارسول اللّه،
ص: 334
فقال: ادعی لی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، قال: فجعل حسناً عن یمینه، وحسیناً عن شماله، وعلیّاً وفاطمة تجاهه، ثمّ غشّاهم کساءً خیبریّاً، ثمّ قال:
اللّهمّ إنّ لکلّ نبیّ أهلاً، وهؤاء أهل بیتی، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
فقالت زینب: یارسول اللّه ، ألا أدخل معکم؟
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مکانک، فإنّک إلی خیر إن شاء اللّه (1).
35- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من تفسیر الثعلبی أیضاً فی تأویل هذه الآیة - بإسناده - إلی أبی داود، عن أبی الحمراء، قال:
أقمت بالمدینة تسعة أشهر کیوم واحد، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجیء فی کلّ غداة فیقوم علی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام، فیقول: الصلاة [یرحمکم اللّه]
«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(2).
36- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من صحیح أبی داود - وهو من کتاب السنن - ، وموطّأ مالک، عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی صلاة الفجر لمّا نزلت هذه الآیة قریباً من ستّة أشهر، یقول: الصلاة یا أهل البیت «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(3).
37- وروی السیّد أیضاً فی کتاب سعد السعود: من تفسیر محمّد بن العبّاس بن
ص: 335
مروان، عن محمّد بن العبّاس بن موسی، عن یحیی بن محمّد بن صاعد(1)، عن عمّار بن خالد التمّار، عن إسحاق بن یوسف الأزرق، عن عبدالملک بن أبی سلیمان، عن أبی لیلی الکندی، عن اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکان فی بیتها علی منامة لها، علیه کساء خیبریّ، فجاءت فاطمة ببرمة فیها حریرة فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ادعی [لی] زوجک وابنیه حسناً وحسیناً، فدعتهم، فبینما هم یأکلون، إذ نزلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله هذه الآیة: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» قالت: فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بفضل الکساء فغشّاهم إیّاه، ثمّ قال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً - قالها النبیّ صلی الله علیه و آله ثلاث مرّات - فأدخلت رأسی فی الکساء، فقلت: یارسول اللّه ، وأنا معکم؟ فقال صلی الله علیه و آله: إنّک إلی خیر.(2)
قال عبدالملک بن أبی سلیمان، وأبو لیلی: سمعته من اُمّ سلمة.
قال عبدالملک: وحدّثنا داود بن أبی عوف - یعنی أبا الحجّاف - عن شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة (بمثله).
[قال عبدالملک: وحدّثنا عطاء بن أبی ریاح، عمّن سمع اُمّ سلمة (بمثله)].
أقول: روی تخصیص آیة الطهارة بهم علیهم السلام من أحد عشر طریقاً من رجال المخالف غیر الأربع طرق الّتی أشرنا إلیها(3).
ولنذکر هنا لمزید التشیید والتأکید، بعض ما استخرجه أصحابنا ومشایخنا رحمه اللهمن کتب المخالفین وصحاحهم واُصولهم، الّتی علیها مدارهم للمخالف الجهنّمی الّذی
کجهنّم فی الحرص والجوع، وکان له إلیها الرجوع، کما قال تعالی:
ص: 336
«یوم نقول لجهنّم هل امتلأت وتقول هل من مزید»(1).
وإن کان فیما أوردناه کفایة «لمن کان له قلب أو القی السمع وهو شهید»(2).
فأقول: من جملة هذه الأخبار: مارواه مسلم فی« صحیحه» وابن الأثیر فی «جامع الاُصول» فی حرف الفاء، وصاحب المشکاة فی الفصل الأوّل من باب فضائل أهل البیت علیهم السلام عن عائشة، قالت: خرج النبیّ صلی الله علیه و آله غداة وعلیه مرط مرحّل(3)، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال:
«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»،
ورواه فی الطرائف: عن البخاری، عن عائشة ، وعن الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی الحدیث الرابع والستّین من إفراد مسلم من طریقه، وعن صحیح أبی داود فی باب مناقب الحسنین علیهماالسلام وموضع آخر (مثله).
وروی ابن بطریق - بإسناده - عن البخاری ومسلم (مثله)(4).
ص: 337
38- ومنها: مارواه الترمذی فی صحیحه، ورواه فی جامع الاُصول فی الموضع المذکور عن اُمّ سلمة، قالت: إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتها :
«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
قالت: وأنا جالسة عند الباب، فقلت: یارسول اللّه، ألست من أهل البیت؟
فقال: إنّک إلی خیر، أنت من أزواج رسول اللّه.
قالت: وفی البیت رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، فجلّلهم بکساء، وقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قال صاحب جامع الاُصول: وفی روایة اُخری:أنّ النبیّ صلی الله علیه و آلهجلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة، ثمّ قال: هؤاء أهل بیتی وحامّتی، أذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً، فقالت اُم سلمة:
وأنا منهم یارسول اللّه؟ قال: إنّک إلی خیر. قال: أخرجه الترمذی(1).
ص: 338
39- وقال ابن عبدالبرّ فی الإستیعاب: لمّا نزلت: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» دعا رسول اللّه فاطمة وعلیّاً وحسناً وحسیناً
فی بیت اُمّ سلمة، وقال:
اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً(1).
40- ومنها ما رواه الترمذی وصاحب جامع الاُصول: عن عمرو بن أبی سلمة، قال: نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلی الله علیه و آله: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فی بیت اُمّ سلمة، فدعا النبیّ فاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وعلیّ خلف ظهره، ثمّ قال:
اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالت اُمّ سلمة: وأنا معهم یانبیّ اللّه؟ قال: أنت علی مکانک، وأنت علی خیر(2).
41- ومنها ما رواه الترمذی وصاحب جامع الاُصول: عن أنس: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یمرّ بباب فاطمة علیهاالسلام ستّة أشهر، إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(3).
ص: 339
42- ومنها ما رواه مسلم فی صحیحه، وصاحب المشکاة فی الفصل الأوّل من الباب المذکور، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة:
«... ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم... »
دعا رسول اللّه علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی.
وقد روی هذه الروایة فی جامع الاُصول، إلاّ أ نّه قال: اللهمّ هؤاء أهلی قال: أخرجه الترمذی(1).
43- وروی یحیی بن الحسن بن بطریق، عن الحافظ أبی نعیم، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: نزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله الوحی، فدعا علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: هؤاء أهل بیتی.
قال: وقال أبو نعیم: ورواه أحمد بن حنبل - یرفعه - إلی قتیبة (مثله)(2).
44- قال: وروی أبو نعیم: - بإسناده - عن أبی سعید، أنّ اُمّ سلمة حدّثته:
أنّ هذه الآیة نزلت فی بیتها: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»قالت: وأنا جالسة عند باب البیت، قالت: قلت:
یا رسول اللّه، ألست من أهل البیت؟ قال: أنت علی خیر، أنت من أزواج النبیّ،
قالت: ورسول اللّه فی البیت وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام(3).
ص: 340
45- وبإسناده عن أبی هریرة، عن اُمّ سلمة، قالت: جاءت فاطمة علیهاالسلام ببرمة لها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد صنعت لها حساء(1)، حملتها علی طبق فوضعتها بین یدیه،
فقال لها: أین ابن عمّک وابناک؟ قالت: فی البیت، قال: اذهبی فادعیهم، فجاءت إلی علیّ فقالت: أجب رسول اللّه، قالت اُمّ سلمة :
فجاء علیّ یمشی آخذاً بید الحسن والحسین، وفاطمة تمشی معهم، فلمّا رآهم مقبلین مدّ یده إلی کساء کان علی المنامة، فبسطه فأجلسهم علیه، فأخذ أطراف
الکساء الأربعة بشماله، فضمّه فوق رؤسهم، وأهوی بیده الیمنی إلی ربّه، فقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً(2).
46- وبإسناده عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی عائشة، فسألتها عن هذه الآیة ،فقالت: ائت اُمّ سلمة، ثمّ أتیت فأخبرتها بقول عائشة،
فقالت: صدقت، فی بیتی نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه،
فقال: من یدعو لی علیّاً وفاطمة وابنیهما؟ الحدیث(3).
47- وروی موفّق بن أحمد الخوارزمی: - رفعه - إلی اُمّ سلمة، قالت:
إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لفاطمة: ائتینی بزوجک وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً خیبریّاً فدکیّاً، قالت: ثمّ وضع یده علیهم، وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل
محمّد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وآل محمّد إنّک حمید مجید، قالت اُمّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی، وقال: إنّک إلی خیر(4).
ص: 341
48- وروی مسلم فی صحیحه: عن یزید بن حیّان، ورواه فی جامع الاُصول عنه قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة، وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم،
فلمّا جلسنا إلیه، قال له حصین: لقد لقیت یازید خیراً کثیراً، رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسمعت حدیثه، وغزوت معه، وصلّیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدّثنا یازید ماسمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
قال: یابن أخی، واللّه لقد کبرت سنّی، وقدم عهدی، ونسیت بعض الّذی کنت أعی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فما حدّثتکم فاقبلوا، ومالا [اُحدّثکم] فلا تکلّفونیه، ثمّ قال: قام رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خمّاً(1) بین مکّة والمدینة، فحمد اللّه وأثنی علیه، ووعظ وذکّر، ثمّ قال:
أمّا بعد ألا یا أیّها الناس، إنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فاُجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أولّهما: کتاب اللّه، فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللّه
واستمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه ورغّب فیه، ثمّ قال: وأهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.
فقال له حصین: ومن أهل بیته یازید؟ ألیس نساؤ من أهل بیته؟
[قال: نساؤ، من أهل بیته، ولکن] أهل بیته من حرم علیه الصدقة بعده.
قال: ومن هم؟ قال: هم آل علیّ، وآل عقیل، وآل جعفر، وآل عبّاس،
قال: کلّ هؤاء حرّم علیهم الصدقة؟ قال: نعم(2).
قال صاحب جامع الاُصول:(3) وزاد فی روایة: «کتاب اللّه فیه الهدی والنور،
ص: 342
من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی، ومن أخطأه ضلّ».
وفی اُخری نحوه، غیر أنّه قال: «وإنّی تارک فیکم ثقلین: أحدهما: کتاب اللّه وهو حبل اللّه، من اتّبعه کان علی الهدی، ومن ترکه کان علی الضلالة».
وفیه: فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤ؟ قال: لا، أیمُ اللّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها، أهل بیته أصله وعصبتُه الّذین حُرّموا الصدقة بعده». قال: أخرجه مسلم.
وقد حکی هذه الروایة یحیی بن الحسن بن بطریق: عن الجمع بین الصحیحین للحمیدی من الحدیث الخامس من إفراد مسلم من مسند ابن أبی أوفی (بإسناده)،
وعن الجمع بین الصحاح الستّة لرزین بن معاویة العبدری من صحیح أبی داودالسجستانی، وصحیح الترمذی، عن حصین بن سبرة أنّه قال لزید بن أرقم:
لقد لقیت یازید خیراً کثیراً، الحدیث.(1)
49- وروی الترمذی فی صحیحه، وصاحب جامع الاُصول: عن بریدة، قال:
کان أحبّ النساء إلی رسول اللّه فاطمة، ومن الرجال علیّ.
قال إبراهیم: یعنی من أهل بیته(2).
50 - وروی البخاری فی صحیحه: فی باب مرض النبیّ صلی الله علیه و آله، وقوله تعالی:
«إنّک میّت وإنّهم میّتون».(3)
ورواه فی المشکاة عن عائشة، قالت: کنّا أزواج النبیّ عنده [لا یغادر منهنّ واحدة]، فأقبلت فاطمة، ما تخطئ مشیتها من مشیة رسول اللّه صلی الله علیه و آله شیئاً.
فلمّا رآها رحّب بها، قال: مرحباً بابنتی، ثمّ أجلسها عن یمینه، ثمّ سارّها(4) فبکت بکاءً شدیداً، فلمّا رأی جزعها، سارّها الثانیة فإذا هی تضحک
ص: 343
[فقلت لها: خصّک رسول اللّه من بین نسائه بالسرار، ثمّ أنت تبکین؟] فلمّا قام رسول اللّه سألتها عمّا سارّک؟ قالت: ما کنت لاُفشی علی رسول اللّه سرّه،
قالت: فلمّا توفّی صلی الله علیه و آله، قلت: عزمت علیک بما لی من الحقّ علیک(1) لمّا أخبرتنی ما قال لک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قالت: أمّا الآن فنعم، أمّا حین سارّنی فی المرّة الاُولی، فإنّه أخبرنی أنّ جبرئیل کان یعارضنی القرآن فی کلّ سنة مرّة، وأنّه عارضنی به الآن مرّتین، وأنّی لا أری الأجل إلاّ قد اقترب، فاتّقی اللّه واصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک، فبکیت بکائی الّذی رأیت، فلمّا رأی جزعی سارّنی الثانیة، فقال: یافاطمة أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین أو سیّدة نساء هذه الاُمّة؟ - کذا فی جامع الاُصول - ثمّ قال:
وفی روایة مسلم والترمذی: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة، أو نساء المؤمنین، وفی روایة: فسارّنی فأخبرنی أ نّه یقبض فی وجعه، فبکیت، ثمّ سارّنی فأخبرنی أنّی أوّل أهل بیته أتبعه، فضحکت. قال: متّفق علیه، انتهی.(2)
51 - فی المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم (بإسناده) عن أبی سعید والأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید، قال: نزلت: «...إنّما یرید اللّه...» فی خمسة:
رسول اللّه، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السلام.(3)
ص: 344
(52) بشارة المصطفی: عن ابن عبّاس قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کان جالساً یوماً وعنده علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فقال: اللّهمّ إنّک تعلم أنّ هولاء أهل بیتی واکرم الناس علیّ ، فأحبَّ من یحبّهم وأبغض من یبغضهم ووال من والاهم، وعاد من عاداهم، وأعن من أعانهم، واجعلهم مطهّرین من کلّ رِجْس، معصومین من کلّ ذنب، وأیّدهم بروح القُدس منک(1).
53 - مسند أحمد: عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا یحیی بن حمّاد، قال: حدّثنا أبوعوانة، قال: حدّثنا أبو بلج قال: حدّثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رَهْط - والخبر طویل - قال ابن عبّاس: وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهثوبه، فوضعه علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».(2)
54 - کفایة الأثر: عن أبی هریرة قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد نزلت هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فقرأها علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال: أنا المنذر، أتعرفون الهادی؟ إذا خرج علینا علیّ علیه السلام - إلی أن قال - :
«فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرِّجس وطهّرنا تطهیراً من الدَّنس»(3).
55 - توضیح الدلائل: عن النبیّ صلی الله علیه و آله فی خطبة له:
«وهم الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم من النّجس»(4).
56 - اُسد الغایة: عن عطیّة قال: دخل النبیّ صلی الله علیه و آله علی فاطمة وهی تعصد عصیدة، فجلس حتّی بلغت وعندها الحسن والحسین، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله:
«أرسلوا إلی علیّ علیه السلام» فجاء فأکلوا، ثمّ اجترَّ بساطاً کانوا علیه فجللّهم به،
ص: 345
ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً».
فسمعت اُمّ سلمة، فقالت: یا رسول اللّه وأنا معهم؟ فقال: «إنّک علی خیر»(1).
57 - الفصول المهمّة: روی عن الترمذی فی صحیحه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کانت من وقت نزول هذه الآیة إلی قریب من ستّة أشهر، إذا خرج إلی الصّلاة یمرّ بباب فاطمة، ثمّ یقول: «إنَّمَا یُرِیْدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ...»(2).
58 - الدرّ المنثور: الحکیم الترمذی والطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم والبیهقی معاً فی الدلائل عن إبن عبّاس رضی الله عنه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه قسّم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسماً» فذلک قوله: «وَاصحَابُ الیَمینِ وأصحَابُ الشّمالِ» فأنا من أصحاب الیمین، وأنا خیر أصحاب الیمین.
ثمّ جعل القسمین أثلاثاً، فجعلنی فی خیرها ثلثاً، فذلک قوله: «فَأَصحَابُ المَیمَنَةِ مَا أصحَاب المَیْمَنَةِ * وأصحَابُ المَشأمَةِ ما أصحَابُ المشأمةَ * والسَّابقُونَ السَّابِقُونَ»(3). فأنا من السّابقین، وأنا خیر السّابقین.
ثمّ جعل الأثلاث قبائل، فجعلنی فی خیرها قبیلة، وذلک قوله عزّوجلّ:
«وَجعَلنَاکُم شُعوباً وقَبَائِلَ لِتعَارَفُوا إنّ أکرَمَکُم عِندَ اللّه أتقَاکُم»(4)
فأنا أتقی ولد آدم وأکرمهم علی اللّه تعالی ولافخر.
ثمّ جعل القبائل بیوتاً، فجعلنی فی خیرها بیتاً، فذلک قوله: «إنّما یُریدُ اللّه َ لِیُذهبَ عَنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِرَکُم تَطهِیراً».
فأنا وأهل بیتی مطهّرون من الذنوب.
وکذا رواه الشیخ الصدوق رحمه الله فی أمالیه عن ابن عبّاس.(5)
59 - الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا:
ص: 346
حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال:
أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟! فقال: أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له، وخلَّفه فی بعض مغازیه...
وسمعته یقول یوم خیبر: ... ولمّا نزلت «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً،
فقال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی.(1)
60- أمالی الطوسی: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن هارون بن حمید بن المجدّر، قال: حدّثنا محمّد بن حمید الرازیّ، قال: حدّثناجریر، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: کنت عند معاویة وقد نزل بذی طوی، فجاءه سعد بن أبی وقّاص فسلّم علیه، فقال معاویة: یا أهل الشام، هذا سعد بن أبی وقّاص، وهو صدیق لعلیّ،
قال: فطأطأ القوم رؤوسهم، وسبّوا علیّا علیه السلام، فبکی سعد، فقال له معاویة: ما الّذی أبکاک؟ قال: ولم لا أبکی لرجلٍ من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یُسبُّ عندک، ولا أستطیع أن اُغیّر؟! وقد کان فی علیّ علیه السلام خصال، لئن تکون فیّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها.
أحدها: أنّ رجلاً کان بالیمن، فجاءه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: لأشکونّک إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقدم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسأله عن علیّ علیه السلام فثّنی علیه، فقال:
«أنشدک باللّه الّذی أنزل علیّ الکتاب، واختصّنی بالرسالة، عن سخط تقول ما تقول فی علیّ ابن أبی طالب؟» قال: نعم، یا رسول اللّه. قال: «ألا تعلم أ نّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» قال: بلی. قال: «فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه».
ص: 347
والثانیة: أ نّه بعث یوم خیبر عمر بن الخطّاب إلی القتال، فهُزم وأصحابه، فقال صلی الله علیه و آله: لاُعطینّ الرایة غدا إنسانا یُحِبّ اللّه ورسوله، ویُحبّه اللّه ورسوله، فقعد المسلمون، وعلیّ علیه السلام أرمد، فدعاه، فقال: «خُذ الرایة»، فقال: «یا رسول اللّه، إنّ عینی کما تری»، فتفل فیها، فقام فأخذ الرایة، ثمّ مضی بها حتّی فتح اللّه علیه.
والثالثة: خلّفه صلی الله علیه و آله فی بعض مغازیه، فقال علیّ علیه السلام:
«یا رسول اللّه، خلّفتنی مع النساء والصبیان!» ، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».
والرابعة: سدّ الأبواب فی المسجد إلاّ باب علیّ علیه السلام.
والخامسة: نزلت هذه الآیة:«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»، فدعا النبیّ صلی الله علیه و آله علیّا، وحسنا وحسینا، وفاطمة علیهم السلام فقال:
«اللّهمّ، هؤلاء أهلی، فأذْهِب عنهم الرّجس، وطهّرهم تطهیرا».(1)
61- شواهد التنزیل: عن عامر بن سعد، عن سعد أنّه قال لمعاویة بالمدینة:
لقد شهدت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ ثلاثاً، لأن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حُمر النعم: شهدته وقد أخذ یدی ابنیه الحسن والحسین وفاطمة، وقد جأر إلی اللّه عزّوجلّ وهو یقول:
«اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً»(2).
62- الکامل فی التاریخ: عن ابن عبّاس، قال عمر:
هیهات، أبت واللّه قلوبکم - یا بنی هاشم - إلاّ حسداً ما یحول، وضغثاً لایزول، فقلت: مهلاً یا أمیر المؤمنین، لاتصف قلوب قوم أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً بالحسد والغشّ، فإنّ قلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قلوب بنی هاشم(3).
ص: 348
63- تنزیل الآیات: عن ابن عبّاس: «إنّما یُریدُ اللّه... » الآیة، اُنزلت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ، وفاطمة، والحسن والحسین، والرّجس(1) الشک.(2)
64- الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس: شهدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله تسعة أشهر یأتی کلّ یومٍ باب علیّ بن أبی طالب علیه السلام عند وقت کلّ صلاةٍ، فیقول:
«السّلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته أهل البیت، «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه َ...» الآیة، الصّلاة رحمکم اللّه» کلّ یوم خمس مرّات(3).
65- کفایة الأثر: عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: کنت عند النبیّ صلی الله علیه و آله فی بیت اُمّ سلمة، فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللّه ... » الآیة فقلت: یا رسول اللّه، لقدأکرم اللّه هذه العترة الطاهرة والذریّة المبارکة بذهاب الرّجس عنهم.
قال صلی الله علیه و آله: «یا جابر، لأ نّهم عترتی من لحمی ودمی، فأخی سیّد الأوصیاء، وابنای خیر الأسباط، وإبنتی سیّدة النسوان، ومنّا المهدی»
قلت: یا رسول اللّه، ومَن المهدی؟
قال: «تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم» الحدیث.(4)
66- تفسیر الطبری: روی عن أبی الحمراء، قال: سبعة أشهر رأیت النبیّ إذا طلع الفجر جاء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فقال: الصّلاة الصّلاة «إنّما یُریدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ» و روی عنه فی تاریخ دمشق نحوه(5).
67- تاریخ دمشق: عن أبی الحمراء، قال: صحبت رسول اللّه تسعة أشهر، فکان إذا أصبح أتی باب علیّ وفاطمة علیهاالسلام وهو یقول: یرحمکم اللّه «إنّما یُریْدُ اللّه لِیُذْهَبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً»(6).
ص: 349
68- الدرّ المنثور: الطبرانی عن أبی الحمراء، قال: رسول اللّه یأتی باب علیّ وفاطمة ستّة أشهر، فیقول: «إنّما یُرِیدُ اللّه َ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ» الآیة(1).
69- ومنه: ابن جریر، وابن مردویه، عن أبی الحمراء، قال: حفظت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمانیة أشهر بالمدینة، لیس من مرّة یخرج إلی صلاة الغداة إلاّ أتی إلی باب علیّ علیه السلام، فوضع یده علی جنبتی الباب، ثمّ قال:
«الصّلاة «إنّما یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً»(2).
70- تاریخ دمشق: عن أبی سعید الخدری أیضاً : کان نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله یجیء إلی باب علیّ علیه السلام صلاة الغداة ثمانیة أشهر، ویقول: الصّلاة رحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرِّجس» الآیة(3).
71- مناقب الخوارزمی: عن أبی سعید الخدری أنّه قال: لمّا نزل قوله تعالی: «وأمر أهلک بالصلاة» کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتی إلی باب علیّ علیه السلام تسعة أشهر فی کلّ صلاة، فیقول: الصلاة یرحمکم اللّه «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس»الآیة(4).
72- مجمع الزوائد: عن إبراهیم بن عبد الرحمان بن صبیح مولی اُمّ سلمة، عن جدّه صبیح، قال: کنت بباب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فجاء علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فجلسوا ناحیة، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: إنّکم علی خیر» وعلیه کساء خیبریّ، فجلّلهم به، وقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم(5).
73- الدرّ المنثور: ابن مردویة وابن أبی حاتم عن قتادة، فی قوله:
«إنّما یُرِیدُ اللّه ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً».
قال: هم أهل بیت طهّرهم اللّه من السوء واختصّهم برحمته.
وقال: وحدّث الضحّاک بن مزاحم: أنّ نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله کان یقول:
ص: 350
نحن أهل بیت طهّرهم اللّه، من شجرة النبوّة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة وبیت الرحمة ومعدن العلم.(1)
74- فضائل أحمد: عن یوسف بن عبدالحمید، عن ثوبان، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله دعا لأهل بیته، فذکر علیّا وفاطمة وغیرهما، فقلت: یا نبیّ اللّه أمن أهل البیت أنا؟
قال: فسکت، ثمّ قلت: أمن أهل البیت أنا؟ قال: فسکت صلی الله علیه و آله.(2)
75- مستدرک الحاکم: عن عمّار الدهنی، عن عمرة بنت أفعی، قالت: سمعت اُمّ سلمة تقول - إلی أن قالت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله - : قلت: ألستُ من أهل البیت؟
قال صلی الله علیه و آله: إنّک من أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله وما قال: إنّک من أهل البیت.(3)
76- شواهد التنزیل: عن جمیع بن عمیر قال: انطلقت مع اُمّی إلی عائشة، فسألتها اُمّی عن علیّ علیه السلام، قالت: ما ظنّک برجل کانت فاطمة تحته والحسن والحسین ابنیه، ولقد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله التفّ علیهم بثوبه، وقال:
«اللّهمّ هؤلاء أهلی، أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا».
فقلت: یا رسول اللّه، ألست من أهلک؟ قال صلی الله علیه و آله: «إنّک علی خیر».(4)
77- مجالس المفید، وأمالی الطوسی: عن الجعابی، عن أحمد بن عیسی بن أبی موسی، عن عبدوس بن محمّد الحضرمی، عن محمّد بن فرات، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال:
کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتینا کلّ غداة، فیقول: الصّلاة رحمکم اللّه، الصّلاة «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».(5)
(78) تفسیر القمّی: عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، فی حدیث قال: قال
ص: 351
أمیرالمؤمنین علیه السلام لأبی بکر، یا أبابکر، تقرأ الکتاب؟ قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»، فیمن نزلت، فینا أم فی غیرنا؟ قال أبوبکر: بل فیکم.(1)
79 - الخصال: بإسناده عن عمرو بن یزید، عن مکحول قال:
قال أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه لیس فیهم رجل له منقبة إلاّ وقد شرکته فیها وفضّلته، ولی سبعون منقبة لم یشرکنی فیها أحد منهم».
قلت: یا أمیرالمؤمنین، فأخبرنی بهنّ، فذکر أمیرالمؤمنین علیه السلام المناقب - إلی أن قال - : «وأمّا السبعون: فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نام ونوّمنی وزوجتی فاطمة وابنیَّ الحسن والحسین، وألقی علینا عباءة قطوانیّة، فأنزل اللّه تبارک وتعالی فینا:
«إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا».
وقال جبرئیل: أنا منکم یا محمّد، فکان سادسنا جبرئیل علیه السلام».(2)
80 - المسترشد: قال علیّ علیه السلام فی خطبة له:
«أیّها النّاس اعرفوا فضل من فضّل اللّه، واختاروا حیث اختار اللّه، واعلموا أنّ اللّه قد فضّلنا أهل البیت وکیف لایکون کذلک؟! واللّه عزّوجلّ حیث یقول:
«إنّما یُرید اللّه ...» الآیة، فقد طهّرنا اللّه من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ومن کلّ دنیّة وکلّ رجاسة» إلی آخره.(3)
81 - أرجح المطالب: عن علیّ علیه السلام قال : «نحن أهل بیت، أذهب اللّه عنّا الفواحش ما ظهر منها وما بطن».(4)
ص: 352
82 - الخصال: حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحکم بن مسکین الثقفی، عن أبی الجارود وهشام أبی ساسان، وأبی طارق السرّاج، عن عامر بن واثلة: کنت فی البیت یوم الشوری فسمعت علیّا علیه السلام فی حدیث - إلی أن قال - :
قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر علی رسوله صلی الله علیه و آله «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا» فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکساء خیبریّا فضمّنی فیه وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، ثمّ قال: یا ربّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا؟ قالوا: اللّهمّ لا.(1)
83 - کتاب سلیم بن قیس: قال: رأیت علیّا فی مسجد المدینة فی خلافة عثمان وأنّ جماعة من المهاجرین والأنصار یتذاکرون فضائلهم وعلیّ علیه السلام ساکت، فقالوا:
یا أباالحسن تکلّم، فقال: «یا معشر قریش... أتعلمون أنّ اللّه أنزل: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا» فجمعنی رسول اللّه وفاطمة وابنیّ حسنا وحسینا، ثمّ ألقی علینا کساءً، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، لحمهم لحمی(2)، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویؤذینی ما یؤذیهم، ویُحرّجُنی ما یُحَرِّجُهم، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا، فقالت اُمّ سلمة: وأنا یا رسول اللّه؟ فقال: أنت إلی خیر» الحدیث.(3)
84 - ومنه: بإسناده عن سلیم: إنّ معاویة لمّا دعا أبا الدرداء وأبا هریرة ونحن (یعنی سلیم بن قیس) مع أمیرالمؤمنین علیه السلام بصفّین، فحملهما الرسالة إلی أمیرالمؤمنین وأدّیا إلیه، قال:
ص: 353
قد بلّغتمانی ما أرسلکما به معاویة، فاستمعا منّی وأبلغاه عنّی - وساق الکلام إلی أن قال - : یا أیّها النّاس أتعلمون أنّ اللّه تبارک وتعالی أنزل فی کتابه :
«إنّما یرید اللّه ...» الآیة، فجمعنی رسول اللّه وفاطمة، والحسن والحسین فی کساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أحبّتی وعترتی وخاصّتی وأهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا. فقالت اُمّ سلمة: وأنا؟ فقال: وأنت إلی خیر.
وإنّما اُنزلت فیّ وفی أخی علیّ، وفی ابنتی فاطمة، وفی إبنیّ الحسن والحسین وفی تسعة من وُلد الحسین خاصّة، لیس فیها معنا أحد غیرنا؟.
فقالوا کلّهم: نشهد أنّ اُمّ سلمة حدّثتنا بذلک فسألنا عن ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله،فحدّثنا به کما حدّثتنا اُمّ سلمة، الحدیث.(1)
85 - أمالی الطوسی: قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العاصمیّ، قال: حدّثنا أحمد بن عبیداللّه الغُدانی، قال: حدّثنا
الربیع ابن یسار، قال: حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، یرفعه إلی أبیذرّ رضی الله عنه أنّ علیّا علیه السلام وعثمان و طلحة، والزبیر، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، أمرهم عمر بن الخطّاب أن یدخلوا بیتا، ویغلقوا علیهم بابه، ویتشاوروا فی أمرهم، وأجّلهم ثلاثة أیّام، فإن توافق خمسة علی قولٍ واحدٍ وأبی رجل منهم قتل ذلک الرجل، وإن توافق أربعة وأبی اثنان قتل الإثنان، فلمّا توافقوا جمیعا علی رأی واحدٍ، قال لهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام: «إنّی اُحبّ أن تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقّا فاقبلوه، وإن یکن باطلاً فأنکروه». قالوا: قل، فذکر من فضائله عن اللّه وعن رسوله صلی الله علیه و آله وهم یُوافقونه ویُصدّقونه فیما قال علیه السلام، وکان فیما قال: «فهل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر حیث یقول اللّه تعالی: «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویُطهّرکم تطهیرا»غیری وغیر زوجتی وابنیّ»؟ قالوا: لا.(2)
ص: 354
86 - ومنه: قالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام: «أیّها النّاس أما سمعتم رسول اللّه صلی الله علیه و آلهیقول: إنّ ابنتی سیّدة نساء أهل الجنّة»؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قد سمعناه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله. قالت: «أفسیّدة نساء أهل الجنّة تدّعی باطلاً وتأخذ ما لیس لها؟! أرأیتم لو أنّ أربعة شهدوا علیَّ بفاحشة أو رجلان بسرقة، أکنتم مصدّقین علیَّ»؟
فأمّا أبوبکر فسکت، وأمّا عمر فقال: نعم، ونوقع علیک الحدّ!!.
فقالت علیهاالسلام: «کذبت ولؤمت، إلاّ أن تقرّ أنّک لست علی دین محمّد، إنّ الّذی یجیز علی سیّدة نساء أهل الجنّة شهادة أو یقیم علیها حدّا، لملعون کافر بما أنزل اللّه علی محمّد، وإنّ من أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا لایجوز علیهم شهادة، لأ نّهم معصومون من کلّ سوء، مطهّرون من کلّ فاحشة» الحدیث.(1)
87 - أمالی الطوسی: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیهم السلام، قال: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیهماالسلام علی صلح معاویة خرج حتّی لقیه،فلمّا اجتمعا قام معاویة خطیبا ... ثمّ قام الحسن علیه السلام فخطب - إلی أن قال - :
وقد قال اللّه تعالی: «إنّما یُرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس...» الآیة، فلمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنا وأخی واُمّی وأبی فجلّلنا ونفسه فی کساء لاُمّ سلمة، خیبریّ، وذلک فی حجرتها وفی یومها، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، وهؤلاء أهلی وعترتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا، فقالت اُمّ سلمة علیهاالسلام: أدخل معهم یا رسول اللّه؟ قال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«یرحمک اللّه، أنت علی خیر وإلی خیر، وما أرضانی عنک: ولکنّها خاصّة لی ولهم» ثمّ مکث رسول اللّه بعد ذلک بقیّة عمره حتّی قبضه اللّه إلیه، یأتینا فی کلّ
ص: 355
یوم عند طلوع الفجر فیقول: «الصّلاة یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»» الحدیث.(1)
88 - أمالی الصدوق: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن علیّ بن الحسین البرقی، عن عبداللّه بن جبلة، عن معاویة بن عمّار، عن الحسن بن عبداللّه، عن أبیه،
عن جدّه الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسألوه عن مسائل، فکان فیما سألوه: أخبرنی عن خمسة أشیاء مکتوبات فی التوراة أمر اللّه بنی إسرائیل أن یقتدوا بموسی فیها من بعده. قال النبیّ صلی الله علیه و آله: فأنشدتک باللّه إن أنا أخبرتک تقرّ لی؟ قال الیهودی: نعم یا محمّد، قال: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: أوّل ما فی التوراة مکتوب محمّد رسول اللّه، وهی بالعبرانیّة: طاب، ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله هذه الآیة:
«یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والإنجیل»(2).(3)
89 - تأویل الآیات: (بإسناده) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ:
«وأمُرْ أهلکَ بالصّلاة واصطبر علیها».(4)
قال علیه السلام: نزلت فی علیّ، وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یأتی باب فاطمة کلّ سحرة، فیقول: «السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته، الصلاة، یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس...»» الآیة.(5)
90- جامع البیان: عن أبی الدیلم، قال: قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام لرجل من أهل الشام: «أما قرأت فی الأحزاب: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا». قال: ولأنتم هم؟ قال علیه السلام: نعم.(6)
ص: 356
94- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
قال: نزلت هذه الآیة فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن
والحسین علیهم السلام وذلک فی بیت اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله، دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ثمّ ألبسهم کساءً له خیبریّاً، ودخل معهم فیه، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی الّذین وعدتنی فیهم ماوعدتنی، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، (فنزلت هذه الآیة)،فقالت اُمّ سلمة: وأنا معهم یارسول اللّه؟ قال: أبشری یا اُمّ سلمة، إنّک إلی خیر.
قال أبو الجارود: وقال زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إنّ جهّالاً من الناس الّذین
یزعمون أ نّما أراد اللّه بهذه الآیة أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله وقد کذبوا وأثموا، وأیم اللّه، لو عنی بها أزواج النبیّ صلی الله علیه و آله لقال: «لیذهب عنکنّ الرجس أهل البیت ویطهّرکنّ تطهیراً» ولکان الکلام مؤّثاً، کما قال: «...واذکرن ما یتلی فی بیوتکنّ...»(1)«...ولاتبرّجن»(2) و «لستنّ کأحد من النساء»(3).(4)
91- تفسیر العیّاشی: فی روایة أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تعالی «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(5) قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قلت له: إنّ الناس یقولون لنا: فما منعه أن یسمّی علیّاً وأهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: قولوا لهم: إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصلاة، ولم یسمّ
ص: 357
ثلاثاً ولا أربعاً، حتّی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو الّذی فسّر ذلک لهم، [ وأنزل علیه الزکاة، ولم یسمّ لهم، من کلّ أربعین درهماً، حتّی کان رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفسّر ذلک لهم(1)] وأنزل الحجّ فلم ینزل طوفوا اُسبوعاً، حتّی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛
وأنزل: «...أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم...» نزلت فی علیّ والحسن والحسین علیهم السلام ، وقال صلی الله علیه و آله فی علیّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی، إنّی سألت اللّه أن لایفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض، فأعطانی ذلک، فلا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی، ولن یدخلوکم فی باب ضلال، ولو سکت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ولم یبیّن أهلها، لادّعاها آل عبّاس وآل عقیل وآل فلان وآل فلان!
ولکن أنزل اللّه فی کتابه: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام تأویل هذه الآیة،
فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فأدخلهم تحت الکساء فی بیت اُمّ سلمة، وقال: اللّهمّ إنّ لکلّ نبیّ ثقلاً وأهلاً، فهؤاء ثقلی وأهلی،فقالت اُمّ سلمة: ألست من أهلک؟ قال: إنّک إلی خیر، ولکن هؤاء ثقلی وأهلی.
فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان علیّ علیه السلام أولی الناس بها لکبره، ولِما بلّغ
رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأقامه وأخذ بیده... .(2)
تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن عمر الزهری معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام (مثله) إلی قوله: وأخذ بیده.(3)
ص: 358
(92) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن حمّاد بن ربعی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام
قال: سمعته یقول: إنّا لانوصف، وکیف یوصف قوم رفع اللّه عنهم الرجس، وهو الشکّ، الحدیث.(1)
93- أمالی الصدوق: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:
کان النبیّ صلی الله علیه و آله یقف عند طلوع کلّ فجر علی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فیقول:
الحمدللّه المحسن المجمل المنعم المفضل، الّذی بنعمته تتمّ الصالحات، سمع سامع(2) بحمداللّه ونعمته وحسن بلائه عندنا، نعوذ باللّه من النّار، نعوذ باللّه من صباح النّار، نعوذ باللّه من مساء النّار، الصلاة یا أهل البیت «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»(3).(4)
(94) ومنه: بإسناده إلی أبی بصیر قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: من آل محمّد؟ قال: ذرّیته، فقلت: من أهل بیته؟ قال: الأئمّة الأوصیاء، قلت: من عترته؟ قال: أصحاب العباء. فقلت: من اُمّته؟ فقال: المؤمنون الّذین صدّقوا بما جاء به من عنداللّه عزّوجلّ المتمسّکون بالثقلین الّذین اُمروا بالتمسّک بهما:
ص: 359
کتاب اللّه، وعترته أهل بیته، الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا، وهما الخلیفتان علی الاُمّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(1)
95- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن بکر بن صالح، عن القاسم بن برید، عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: قلت له: أخبرنی عن الدعاء إلی اللّه والجهاد فی سبیله أهو لقوم لا یحلّ إلاّ لهم ولا یقوم به إلاّ من کان منهم، أم هو مباح
لکّل من وحّد اللّه ... - إلی أن قال - :
ثمّ ذکر من أذن له فی الدعاء إلیه بعده وبعد رسوله فی کتابه، فقال:
«ولتکن منکم اُمّة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر واُولئک هم المفلحون»(2) ثمّ أخبر عن هذه الاُمّة، وممّن هی، وأنّها من ذرّیّة إبراهیم ومن ذرّیّة إسماعیل من سکّان الحرم، ممّن لم یعبدوا غیر اللّه قطّ، الّذین وجبت لهم الدعوة، دعوة إبراهیم وإسماعیل من أهل المسجد، الّذین أخبر عنهم فی کتابه: أنّه أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا.(3)
96- معانی الأخبار: أبی، وابن الولید معاً، عن الحمیری، عن ابن أبی الخطّاب، عن نضر بن شعیب، عن عبدالغفّار الجازی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ:
«...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
قال: الرجس هو الشکّ.(4)
97- أمالی الطوسی: بإسناد أخی دعبل، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلام عن اُمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی وفی یومی، وکان
ص: 360
رسول اللّه صلی الله علیه و آله عندی، فدعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وجاء جبرئیل، فمدّ علیهم کساءً فدکیّاً، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً قال جبرئیل: وأنا منکم یامحمّد؟ فقال النبیّ: صلی الله علیه و آله وأنت منّا یاجبرئیل، قالت اُمّ سلمة: فقلت: یارسول اللّه ، وأنامن أهل بیتک؟ وجئت لأدخل معهم، فقال: کونی مکانک یا اُمّ سلمة، إنّک إلی خیر، أنت من أزواج نبیّ اللّه، فقال جبرئیل: اقرأ یا محمّد: «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.(1)
98- الکافی: بإسناده إلی عبدالعزیز بن مسلم، عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلامفی
حدیث طویل: «الإمام المطهّر من الذنوب، والمبرّأ عن العیوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم» إلی آخره.(2)
99- عیون أخبار الرضا علیه السلام: بإسناده إلی الریّان بن الصلت، قال حضر الرضا علیه السلام
مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء اهل العراق وخراسان والحدیث... - إلی أن قال علیه السلام - : فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یجیء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام بعد نزول هذه الآیة «وأْمر أهلک بالصّلوة»(3) تسعة أشهر کلّ یومٍ عند حضور کلّ صلاة خمس مرّات، فیقول: «الصّلاة رحمکم اللّه»(4) وما أکرم اللّه
ص: 361
عزّوجلّ أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة الّتی أکرمنا بها، وخصّنا من دون جمیع أهل بیته.(1)
100- ومنه: وعنه، عن علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدّب، وجعفر بن محمّد بن مسرور رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیه السلام - فی حدیث المأمون والعلماء وسؤالهم للرضا علیه السلام، فکان فیه - : قال علیه السلام: فصارت الوراثة للعترة الطاهرة، لالغیرهم.
فقال المأمون: منِ العترة الطاهرة؟ فقال الرضا علیه السلام: الّذین وصفهم اللّه تعالی فی کتابه، فقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»
وهم الّذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ألا وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. أیّها النّاس، لاتُعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم.
وفی الحدیث: قالت العلماء: فأخبرنا، هل فسّر اللّه تعالی الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه السلام: فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موضعا وموطنا: فأوّل ذلک، قوله تعالی: «وأنذر عشیرتک الاقربین»(2) «ورهطک المخلصین» هکذا فی قراءة اُبیّ بن کعب، وهی ثابتة فی مصحف عبداللّه بن مسعود، وهذه منزلة رفیعة، وفضل عظیم، وشرف عال حین عنی اللّه عزّوجلّ بذلک الآل، فذکره لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهذه واحدة، والآیة الثانیة فی الاصطفاء: قوله عزّوجلّ: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»(3) وهذا الفضل الّذی لایجهله أحد إلاّ معاند أصلاً، لأنّه فضل بعد طهارة تنتظر، فهذه الثانیة ، - وساق الحدیث بذکر الاثنی عشر إلی
ص: 362
أن قال - : «أما علمتم أنّه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم». قالوا: ومن أین، یا أبا الحسن؟ قال: قول اللّه عزّوجلّ: «وَلَقد أرسلنا نوحا وإبراهیم وجعلنا فی ذرّیّتهما النبوّة والکتاب فمنهم مهتد وکثیر منهم فاسقون»(1)
فصارت وراثه النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین،
أما علمتم أنّ نوحا حین سأل ربّه عزّوجلّ، فقال: «ربّ إنّ ابْنی من أهلی وإنّ وعدک الحقّ وأنت أحکم الحاکمین»(2) وذلک أنّ اللّه وعده أن ینجّیه وأهله، فقال
له ربّه عزّوجلّ: «یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح»الآیة(3).(4)
101- ومنه: کتاب الحباء والشرط من الرضا علیه السلام إلی العمّال فی شأن الفضل بن سهل وأخیه، ولم أرو ذلک عن أحد، أمّا بعد: فالحمد للّه البدیع الرفیع - إلی أن قال علیه السلام - : الحمد للّه الّذی أورث أهل بیته مواریث النبوّة، واستودعهم العلم والحکمة، وجعلهم معدن الإمامة والخلافة، وأوجب ولایتهم، وشرف منزلتهم،
فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمسألة اُمّته مودّتهم، إذ یقول: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»(5) وما وصفهم به من إذهاب الرجس عنهم وتطهیره إیّاهم فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».(6)
اعلم أنّ هذه الآیة ممّا یدلّ علی عصمة أصحاب الکساء علیهم السلام، لأنّ الاُمّة بأجمعها اتّفقت علی أنّ المراد بأهل البیت أهل بیت نبیّنا صلی الله علیه و آله
وإن اختلف فی تعیینهم، فقال عکرمة - من المفسّرین - وکثیر من المخالفین:
ص: 363
إنّ المراد بأهل البیت: زوجات النبیّ صلی الله علیه و آله، وذهب طائفة منهم إلی أنّ المراد به:
علیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وزوجاته ، وقیل: المراد أقارب الرسول صلی الله علیه و آله ممّن تحرم علیهم الصدقة.
وذهب أصحابنا رضوان اللّه علیهم وکثیر من الجمهور - کما یظهر ممّا سبق وسیأتی من روایاتهم - إلی أ نّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، لایشارکهم فیها غیرهم، فأمّا ماینفی سوی ما ذهب إلیه أصحابنا ویثبته، ما مرّ من أخبارالخاصّة والعامّة، فی هذا الباب وفیها کفایة لاُولی الألباب.(1)
ولنذکر لمزید التشیید والتأکید بعض ما استخرجته من کتب المخالفین :
102- الإستیعاب: لمّا نزلت «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فاطمة وعلیّاً وحسناً وحسیناً علیهم السلام فی بیت اُمّ سلمة، وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.(2)
103- وقال ابن حجر فی صواعقه: إنّ أکثر المفسّرین علی أنّ الآیة نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام لتذکیر ضمیر «عنکم».(3)
104- وقال الفخر الرازیّ فی التفسیر الکبیر: اختلفت الأقوال فی أهل البیت، والأولی أن یقال: هم أولاده وأزواجه، والحسن والحسین منهم، وعلیّ منهم، لأ نّه کان من أهل بیته بسبب معاشرته بیت النبیّ وملازمته للنبیّ صلی الله علیه و آله.(4)
105- التبیان فی تفسیر القرآن: روی أبو سعید الخدری، وأنس بن مالک، وعائشة، واُمّ سلمة، وواثلة بن الأسقع: أنّ الآیة نزلت فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. قال: وروی عن اُمّ سلمة أ نّها قالت: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان فی بیتی، فاستدعی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین وجلّلهم بعباء خیبریّة، ثمّ قال:
اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فأنزل اللّه قوله:
ص: 364
«...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فقالت اُمّ سلمة: قلت: یارسول اللّه ، هل أنا من أهل بیتک؟ فقال: لا، ولکنّک إلی خیر.(1)
تفسیر الثعلبی: قال أبوبکر النقّاش فی تفسیره: أجمع أکثر أهل التّفسیر أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.(2)
وقال سیدی محمّد بن أحمد بنیس فی شرح همزیّة البوصیری: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أکثر المفسّرین أنّها نزلت فی
علیّ وفاطمة والحسنین رضی اللّه عنهم.(3)
وقال العلاّمة سیدی محمّد جسوس فی شرح الشمائل: «ثمّ جاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معهم، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»» وفی ذلک إشارة إلی أنّهم المراد بأهل البیت فی الآیة.(4)
وقال السمهودی: وقالت فرقة، منهم الکلبیّ: هم علیّ وفاطمة والحسن والحسین خاصّة، للأحادیث المتقدمة.(5)
وقال الطّحاوی فی مشکل الآثار بعد ذکر أحادیث الکساء: فدلّ ما روینا فی هذه الآثار ممّا کان من رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی اُمّ سلمة ممّا ذکرنا فیها، لم یرد أنّها کانت ممّا ارید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم
ص: 365
رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین دون ما سواهم.(1)
وقال بعد ذکر أحادیث تلاوة النبیّ صلی الله علیه و آله الآیة علی باب فاطمة: فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه فیهم.(2)
وقال الفخر الرازی: وأنا أقول: آل محمّد صلی الله علیه و آله هم الّذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل، ولا شکّ أنّ فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول اللّه صلی الله علیه و آله أشدّ التعلّقات، وهذا کالمعلوم بالنّقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل.
أیضاً اختلف النّاس فی الآل، فقیل: هم الأقارب، وقیل: هم اُمّته، فإن حملناه علی القرابة فهم الآل، وإن حملناه علی الاُمّة الّذین قبلوا دعوته فهم أیضاً آل، فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل، وأمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟
فمختلف فیه، وروی صاحب الکشّاف أنّه لمّا نزلت هذه الآیة [المودّة] قیل:
یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال صلی الله علیه و آله:
«علیّ وفاطمة وابناهما»، فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ صلی الله علیه و آله، وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التّعظیم ویدلّ علیه وجوه...) الخ.(3)
وقال فی موضع آخر: واختلف الأقوال فی أهل البیت، والأولی أن یقال: هم أولاده وأزواجه والحسن والحسین منهم وعلیّ منهم، لأنّه کان من أهل بیته بسبب معاشرته بنت النبیّ وملازمته للنبیّ صلی الله علیه و آله.(4)
وقال أبوبکر الحضرمی فی رشفة الصادی: والّذی قال به الجماهیر من العلماء، وقطع به أکابر الأئمّة، وقامت به البراهین وتظافرت به الأدلّة أنّ أهل البیت
ص: 366
المرادین فی الآیة هم سیّدنا علیّ وفاطمة وابناهما ... وما کان تخصیصهم بذلک منه صلی الله علیه و آله إلاّ عن أمر إلهیّ ووحی سماویّ... والأحادیث فی هذا الباب کثیرة،
وبما أوردته منها یعلم قطعاً أنّ المراد بأهل البیت فی الآیة هم علیّ وفاطمة وابناهما رضوان اللّه علیهم، ولا التفات إلی ما ذکره صاحب روح البیان من أنّ تخصیص الخمسة المذکورین علیهم السلام بکونهم أهل البیت من أقوال الشیعة، لأنّ ذلک محض تهوّر یقتضی بالعجب، وبما سبق من الأحادیث وما فی کتب أهل السنّة السنیّة یسفر الصبح لذی عینین - إلی أن یقول - وقد أجمعت الأُمّة علی ذلک، فلا حاجة لإطالة الاستدلال له .(1)
وقال ابن حجر: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین.(2)
وقال فی موضع آخر بعد تصحیح الصلاة علی الآل: ...
فالمراد بأهل البیت فیها وفی کلّ ما جاء فی فضلهم أو فضل الآل أو ذوی القربی جمیع آله صلی الله علیه و آله وهم مؤمن و بنی هاشم والمطّلب، وبه یعلم أنّه صلی الله علیه و آله قال ذلک کلّه (مراده الروایات الّتی حذفت الآل کما فی الصحیحین، والروایات الّتی اثبتت الآل) فحفظ بعض الرواة ما لم یحفظه الآخر، ثمّ عَطْف الأزواج والذرّیّة علی الآل فی کثیر من الروایات یقتضی أنّهما لیسا من الآل، وهو واضح فی الأزواج بناءً علی الأصحّ فی الآل أنّهم مؤمنو بنی هاشم والمطّلب، وأمّا الذرّیّة فمن الآل علی سائر الأقوال، فذکرهم بعد الآل للإشارة إلی عظیم شرفهم.
وقال النووی فی شرح صحیح مسلم: وأمّا قوله فی الروایة الاُخری:
ص: 367
«نساؤه من أهل البیت ولکن أهل بیته من حرم الصدقة».
قال: وفی الروایة الاُخری: «فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا».
فهاتان الروایتان ظاهرهما التناقض، والمعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم أنّه قال: «نساؤه لسن من أهل بیته»، فتتأوّل الروایة الاُولی علی أنّ المراد أنّهنّ
من أهل بیته الّذین یسکنونه ویعولهم ... ولا یدخلن فیمن حرم الصدقة.(1)
وقال السمهودی: وحکی النووی فی شرح المهذّب وجهاً آخر لأصحابنا: أنّهم عترته الّذین ینسبون إلیه صلی الله علیه و آله قال: وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبداً، حکاه الأزهری وآخرون عنه. انتهی. وحکاه بعضهم بزیادة أدخل الأزواج.(2)
وقال الإمام مجد الدّین الفیروز آبادی: المسألة العاشرة: هل یدخل فی مثل هذا الخطاب (الصلاة علی النبیّ) النساء؟ ذهب جمهور الأُصولیین أنّهنّ لا یدخلن، ونصّ علیه الشافعی، وانتُقد علیه، وخطئ المنتقد.(3)
وقال الملاّ علیّ القاری: الأصحّ أنّ فضل أبنائهم علی ترتیب فضل آبائهم إلاّ أولاد فاطمة رضی اللّه تعالی عنها فإنّهم یفضّلون علی أولاد أبی بکر وعمر وعثمان، لقربهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهم العترة الطاهرة والذرّیّة الطیّبة الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً.(4)
وقال السمهودی بعد ذکر الأحادیث فی إقامة النبیّ آله مقام نفسه وذکر آیة المباهلة وأنّها فیهم: وهؤلاء هم أهل الکساء، فهم المراد من الآیتین (المباهلة والتطهیر).(5)
ص: 368
وقال الحمزاوی: واستدلّ القائل علی عدم العموم بما روی من طرق صحیحة: «أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله جاء ومعه علیّ وفاطمة والحسن والحسین...» وذکر أحادیث الکساء - إلی أن قال - : ویحتمل أنّ التّخصیص بالکساء لهؤلاء الأربع لأمر إلهیّ یدلّ له حدیث اُمّ سلمة، قالت: «فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی».(1)
وقال القسطلانی: انّ الراجح أنّهم من حرمت علیهم الصدقة، کما نصّ علیه الشافعی واختاره الجمهور ویؤیّده قوله صلی الله علیه و آله للحسن بن علیّ: إنّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة، وقیل : المراد بآل محمّد أزواجه وذرّیّته.
ثمّ ذکر بعد ذلک کلام ابن عطیّة فقال: الجمهور علی أنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین وحجّتهم (عنکم ویطهّرکم) بالمیم.(2)
وقال أبو منصور ابن عساکر الشافعی: بعد ذکر قول اُمّ سلمة: «وأهل البیت رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین» هذا حدیث صحیح ... والآیة نزلت خاصّة فی هؤلاء المذکورین.(3)
وقال ابن بلبان (المتوفی 739 ه ) فی ترتیب صحیح ابن حبّان: ذکر الخبر المصرّح بأنّ هؤلاء الأربع الّذین تقدّم ذکرنا لهم هم أهل بیت المصطفی صلی الله علیه و آله، ثمّ ذکر حدیث نزول الآیة فیهم عن واثلة.(4)
وقال ابن الصبّاغ من فصوله: أهل البیت علی ما ذکر المفسّرون فی تفسیر آیة المباهلة، وعلی ما روی عن اُمّ سلمة: هم النبیّ صلی الله علیه و آلهوعلیّ وفاطمة والحسن والحسین.(5)
ص: 369
وقال الحاکم النیشابوری بعد حدیث الکساء والصلاة علی الآل وأنّه فیهم:
إنّما خرّجته لیعلم المستفید أنّ أهل البیت والآل جمیعاً هم.(1)
وقال الحافظ الکنجی: الصحیح أنّ أهل البیت علیّ وفاطمة والحسنان.(2)
وقال القندوزی فی ینابیعه: أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین لتذکیر ضمیر عنکم ویطهِّرکم.(3)
وقال محبّ الدین الطبری: باب فی بیان أنّ فاطمة والحسن والحسین هم أهل البیت المشار إلیهم فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرِّجس أهل الببیت
ویطهّرکم تطهیرا» وتجلیله صلی الله علیه و آله إیّاهم بکساء ودعائه لهم.(4)
وقال السخاوی فی القول البدیع فی بیان صیغة الصلاة فی التشهّد:
فالمرجع أنّهم من حرمت علیهم الصدقة، وذکر أنّه اختیار الجمهور ونصّ الشافعی، وأنّ مذهب أحمد أنّهم أهل البیت، وقیل: المراد أزواجه وذرّیّته...(5)
وقال القاسمی: ولکن هل أزواجه من أهل بیته؟ علی قولین هما روایتان عن أحمد: أحدهما أنّهنّ لسن من أهل البیت، ویروی هذا عن زید بن أرقم.(6)
وقال الآلوسی: وأنت تعلم أنّ ظاهر ما صحّ من قوله صلی الله علیه و آله: «إنّی تارک فیکم خلیفتین - وفی روایة: ثقلین - کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض ، وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض». یقتضی أنّ النّساء المطهّرات غیر داخلات فی أهل البیت الّذین هم أحد الثّقلین.(7)
ص: 370
وقال الشاعر الحسن بن علیّ بن جابر الهبل فی دیوانه:
آل النبیّ همُ أتباع ملّته
من مؤمنی رهطه الأدنون فی النّسبِ
هذا مقال ابن إدریس الّذی روت ال-
أعلام عنه فمِل عن منهج الکذبِ
وعندنا أنّهم أبناء فاطمةٍ
وهو الصحیح بلا شکٍّ ولا ریب(1)
وقال الحافظ البدخشانی: وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنّه صحّ عن عائشة واُمّ سلمة وغیرهما بروایات کثیرة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله جلّل هؤلاء الأربعة بکساء کان علیه، ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
وقال توفیق أبو علم: فالرأی عندی أنّ أهل البیت هم أهل الکساء: علیّ وفاطمة والحسن والحسین ومن خرج من سلالة الزهراء وأبی الحسنین رحمهم الله.(2)
وقال فی موضع الردّ علی عبدالعزیز البخاری: أمّا قوله: إنّ آیة التطهیر المقصود منها الأزواج، فقد أوضحنا بما لا مزید علیه أنّ المقصود من أهل البیت هم العترة الطاهرة لا الأزواج.(3)
وقال: وأمّا ما یتمسّک به الفریق الأعم والأکبر من المفسّرین، فیتجلی فیما روی عن أبی سعید الخدریّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«نزلت هذه الآیة فی خمسة : فیّ وفی علیّ وحسن وحسین وفاطمة».(4)
وقال الشوکانی فی إرشاد الفحول فی الردّ علی من قال أنّها مختصة بالنّساء: ویجاب عن هذا بأنّه قد ورد بالدلیل الصحیح أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسنین.(5)
وقال أحمد بن محمّد الشامی: وقد أجمعت اُمّهات کتب السنّة وجمیع کتب
ص: 371
الشیعة علی أنّ المراد بأهل البیت فی آیة التطهیر النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، لأنّهم الّذین فسّر بهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله المراد بأهل البیت فی الآیة، وکلّ
قول یخالف قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بعید أو قریب مضروبٌ به عرض الحائط، وتفسیر الرسول صلی الله علیه و آله أولی من تفسیر غیره، إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربّه.(1)
وقال الشیخ الشبلنجی: هذا ویشهد للقول بأنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین ماوقع منه صلی الله علیه و آله حین أراد المباهلة، هو ووفد نجران کما ذکره المفسِّرون.(2)
وقال الشیخ السندی فی کتابه (دراسات اللبیب فی الاُسوة الحسنة بالحبیب):
وهذا التحقیق فی تفسیر (أهل البیت) یعیّن المراد منهم فی آیة التطهیر، مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح المنادیة علی أنّ المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، ولنا وریقات فی تحقیق ذلک مجلّد فی دفترنا یجب علی طالب الحقّ الرجوع إلیه.(3)
وقال الرفاعی: وقیل: علیّ وفاطمة وابناهما، وهو المعتمد الّذی علیه جمهور العلماء.(4)
وقال الدکتور عبّاس العقّاد: واختلف المفسّرون فیمن هم أهل البیت؟
أمّا الفخر الرازی فی تفسیره : «6/783»، والزمخشری فی کشافه، والقرطبی فی تفسیره، وفتح القدیر للشوکانی، والطبری فی تفسیره، والسیوطی فی الدرّ المنثور: «5/169»، وابن حجر العسقلانی فی الاصابة «4/407»، والحاکم فی المستدرک، والذّهبی فی تلخیصه «3/146»، والإمام أحمد فی الجزء الثالث صفحة: 259، فقد
ص: 372
قالوا جمیعاً: إنّ أهل البیت هم علیّ والسیّدة فاطمة الزهراء والحسن والحسین رضی اللّه عنهم. وأخذ بذکر الأدلّة.(1)
وقال آخرون: عنی به رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.(2)
106- مجمع البیان: قال أبو سعید الخدری، وأنس بن مالک، وواثلة بن الأسقع، وعائشة واُم سلمة: إنّ الآیة مختصّة برسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. قال: وذکر أبو حمزة الثمالی فی «تفسیره» - بإسناده - عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: نزلت هذه الآیة فی خمسة:
فیّ وفی علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام.
وأخبرنا السیّد أبو الحمد قال: حدّثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی، عن أبی بکر السبیعی، عن أبی عروة الحرّانی، عن ابن مصغی، عن عبدالرحیم بن واقد، عن أیّوب بن سیّار، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر، قال: نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلی الله علیه و آله ولیس فی البیت إلاّ فاطمة والحسن والحسین وعلیّ علیهم السلام «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: اللّهمّ هؤاء أهلی.
وحدّثنا السیّد أبو الحمد، عن أبی القاسم - بإسناده - عن زاذان، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام، قال: لمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإیّاه فی کساء لاُمّ سلمة خیبریّ ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی وعترتی.
والروایات فی هذا کثیرة: من طرق العامّة والخاصّة، لو قصدنا إلی إیرادها لطال الکتاب، وفیما أوردناه کفایة، انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.(3)
107- أمالی الشیخ: قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن محمّد بن عبیداللّه العرزمیّ، عن أبیه، عن عمّار أبی الیقظان، عن أبی
ص: 373
عمر زاذان، قال: لمّا وادع الحسن بن علیّ علیهماالسلام معاویة صعد معاویة المنبر، وجمع النّاس، فخطبهم، وقال: إنّ الحسن بن علیّ رآنی للخلافة أهلاً، ولم یر نفسه لها أهلاً. وکان الحسن علیه السلام أسفل منه بمرقاة،
فلمّا فرغ من کلامه قام الحسن علیه السلام، فحمد اللّه تعالی بما هو أهله، ثمّ ذکر المباهلة، فقال: «فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الأنفس بأبی، ومن الأبناء بی، وبأخی، ومن النساء باُمّی، وکنّا أهله، ونحن آله، وهو منّا ونحن منه.
ولمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی کساءٍ لاُمّ سلمة رضی اللّه عنها خیبریّ، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وعترتی، فأذهب عنهم الرّجس، وطهّرهم تطهیرا، فلم یکن أحد فی الکساء غیری وأخی وأبی واُمّی.
ولم یکن أحد یجنب فی المسجد، ویولد له فیه إلاّ النبیّ صلی الله علیه و آله وأبی، تکرمة من اللّه تعالی لنا، وتفضیلاً منه لنا، وقد رأیتم مکان منزلنا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واُمر بسدّ الأبواب، فسدّها وترک بابنا، فقیل له فی ذلک، فقال: أما إنّی لم أسدّها وأفتح بابه، ولکنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن أسُدّها وأفتح بابه.
وإنّ معاویة زعم لکم أ نّی رأیته للخلافة أهلاً، ولم أر نفسی لها أهلاً، فکذب معاویة، نحن أولی النّاس بالنّاس فی کتاب اللّه، وعلی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله
ولم نزل أهل البیت مظلومین منذ قبض اللّه تعالی نبیّه صلی الله علیه و آله، فاللّه بیننا وبین من ظلمنا حقّنا، وتوثّب علی رقابنا، وحمل النّاس علینا، ومنعنا سهمنا من الفیء، ومنع اُمّنا ما جعل لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
واُقسم باللّه لو أنّ النّاس بایعوا أبی حین فارقهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأعطتهم السّماء قطرها، والأرض برکتها، وما طمعت فیها یا معاویة، فلمّا خرجتْ من معدنها تنازعتها قریش بینها، فطمعت فیها الطلقاء وأبناء الطلقاء، أنت وأصحابک، وقد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ما ولّت اُمّةٌ أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه إلاّ
ص: 374
لم یزل أمرهم یذهب سفالاً، حتّی یرجعوا إلی ماترکوا. وقد ترکت بنوإسرائیل هارون وهم یعلمون أ نّه خلیفة موسی فیهم، واتّبعوا السامریّ، وقد ترکت هذه الاُمّة أبی وبایعوا غیره، وقد سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة.
وقد رأوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصب أبی یوم غدیر خمّ، وأمرهم أن یُبلّغ الشاهد منهم الغائب، وقد هرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قومه وهو یدعوهم إلی اللّه تعالی، حتّی دخل الغار، ولو وجد أعوانا ما هرب، وقد کفّ أبی یده حین ناشدهم واستغاث فلم یغث، فجعل اللّه هارون فی سعةٍ حین استضعفوه وکادوا یقتلونه، وجعل اللّه النبیّ صلی الله علیه و آله فی سعةٍ حین دخل الغار ولم یجد أعوانا، وکذلک أبی وأنا فی سعةٍ من اللّه حین خذلتنا هذه الاُمّة وبایعوک یا معاویة،وإنّما هی السُّنن والأمثال یتبع بعضها بعضا، أیّها النّاس، إنّکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب أن تجدوا رجلاً ولده نبیّ غیری وأخی لم تجدوا، وإنّی قد بایعتُ هذا «وَإن أدری لعلّهُ فتنةٌ لکم ومتاع إلی حین»(1).(2)
108- وقال صاحب کتاب إحقاق الحقّ رحمه الله: ذکر سیّد المحدّثین جمال الملّة والدین عطاء اللّه الحسینی فی کتاب «تحفة الأحبّاء» نقلاً عن کتاب «المصابیح»(3) فی بیان شأن النزول، لأبی العبّاس أحمد بن الحسن المفسّر الضریر الإسفراینی،
ما تضمّن أنّه صلی الله علیه و آله لمّا أدخل علیّاً وفاطمة وسبطیه فی العباء، قال: «اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، وأطهار عترتی، وأطائب اُرومتی(4) من لحمی ودمی، إلیک لا إلی النار، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» وکرّر هذا الدعاء ثلاثا
ص: 375
قالت اُمّ سلمة: قلت: یارسول اللّه، وأنا معهم؟
قال صلی الله علیه و آله: إنّک إلی خیر، وأنت من خیر أزواجی، انتهی.(1)
وقد مضی بعض الأخبار فی باب معنی الآل والعترة، وباب المباهلة، وسائر أبواب الإمامة، وسیأتی فی تضاعیف الأبواب، وفیما ذکرناه کفایة لاُولی الألباب.
أقول: فقد ظهر من تلک الأخبار المتواترة من الجانبین خروج أزواج النبیّ من الآیة، وثبت دخول أصحاب الکساء فیها، کدخولهم فی الکساء، وارتفع النزاع من البین، فلعلّ لدخولهم فی الکساء یستر هذا المعنی علی من عمته العصبیّة العین، ولم یر تخصیص أهل البیت فی الآیة بعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، وإلاّ لم تستر نور الشمس والقمر والزهرة والمشتری لذی عینین وکذا القول بعمومها لجمیع الأقارب، ولاعبرة بما قاله زید بن أرقم من تلقاء نفسه(2) مع معارضته بالأخبار المتواترة والأقوال الکثیرة.
ویدلّ أیضاً علی بطلان القول بالاختصاص بالأزواج، العدول عن خطابهنّ إلی صیغة الجمع المذکّر، وسیظهر بطلانه عند تقریر دلالة الآیة علی عصمة من تناولته، إذ لم یقل أحد من الاُمّة بعصمتهنّ بالمعنی المتنازع فیه(3)،
وکذا القولان الآخران، وهو واضح(4).
إذا عرفت هذا فنقول: المراد بالإرادة فی الآیة: إمّا الارادة المستتبعة للفعل، أعنی إذهاب الرجس، حتّی یکون الکلام فی قوّة أن یقال: إنّما أذهب اللّه عنکم الرجس،
ص: 376
أو الإرادة المحضة الّتی لایتبعها الفعل حتّی یکون المعنی: أمرکم اللّه باجتناب المعاصی یا أهل البیت، فعلی الأوّل ثبت المدّعی، وأمّا الثانی فباطل من وجوه:
الأوّل: أنّ کلمة «إنّما» تدلّ علی التخصیص کما قرّر فی محلّه، والإرادة المذکورة تعمّ سائر المکلّفین حتّی الکفّار، لاشتراک الجمیع فی التکلیف، وقد قال سبحانه: «وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ لیعبدون»(1) فلاوجه للتخصیص بأهل البیت علیهم السلام
الثانی: أنّ المقام یقتضی المدح والتشریف لمن نزلت الآیة فیه، حیث جلّلهم بالکساء ولم یدخل فیه غیرهم، وخصّصهم بدعائه فقال: اللّهمّ، هؤاء أهل بیتی وحامّتی، علی ما سبق فی الأخبار، وکذا التأکید فی الآیة حیث أعاد التطهیر بعد بیان إذهاب الرجس، والمصدر بعده منوّناً بتنوین التعظیم.
وقد أنصف الرازی فی تفسیره(2) حیث قال فی قوله تعالی: «...لیذهب عنکم الرجس - أی یزیل عنکم الذنوب - ویطهّرکم...» أی یلبسکم خلع الکرامة. انتهی.
ولا مدح ولاتشریف فیما دخل فیه الفسّاق والکفّار.
الثالث: أنّ الآیة علی مامرّ فی بعض الروایات إنّما نزلت بعد دعوة النبیّ لهم وأن یعطیه ماوعده فیهم، وقد سأل اللّه تعالی أن یذهب عنهم الرجس ویطهّرهم،
لا أن یرید ذلک منهم ویکلّفهم بطاعته، فلو کان المراد هذا النوع من الإرادة لکان نزول الآیة فی الحقیقة ردّاً لدعوته صلی الله علیه و آله لا إجابة لها، وبطلانه ظاهر.
وأجاب المخالفون عن هذا الدلیل بوجوه: الأوّل أ نّا لانسلّم أنّ الآیة نزلت فیهم، بل المراد بها ازواجه صلی الله علیه و آله لکون الخطاب فی سابقها ولاحقها متوجّهاً إلیهنّ،
ویرد علیه أنّ هذا المنع بمجرّده - بعد ورود تلک الروایات المتواترة من المخالف والمؤلف - غیر مسموع، وأمّا السند (السیاق) فمردود بما ستقف علیه فی کتاب القرآن ممّا سننقل من روایات الفریقین أنّ ترتیب القرآن الّذی بیننا لیس من
ص: 377
فعل المعصوم حتّی لایتطرّق إلیه الغلط، مع أ نّه روی البخاری(1) والترمذیّ وصاحب جامع الاُصول: عن ابن شهاب، عن خارجة بن زید بن ثابت أنّه سمع زید بن ثابت یقول: فقدت آیة فی سورة الأحزاب حین نسخت الصحف، فقد کنت أسمع رسول اللّه یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»(2) فألحقناها فی سورتها من المصحف، فلعلّ آیة التطهیر أیضاً وضعوها فی موضع زعموا أ نّها تناسبه، أو أدخلوها فی سیاق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنیویّة،
وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصّتهنّ.
فالإعتماد فی هذا الباب علی النظم والترتیب ظاهر البطلان. ولو سلّم عدم التغییر فی الترتیب، فنقول: ستأتی أخبار مستفیضة بأ نّه سقط من القرآن آیات کثیره، فلعلّه سقط ممّا قبل الآیة وما بعدها آیات لو ثبتت لم یفت الربط الظاهریّ بینها، وقد وقع فی سورة الأحزاب بعینها ما یشبه هذا، فإنّ اللّه سبحانه بعد ما خاطب الزوجات بآیات مصدّرة بقوله تعالی: «یا أیّها النبیّ قل لأزواجک إن کنتنّ تردن الحیاة الدنیا...»(3) عدل إلی مخاطبة المؤمنین بمالا تعلّق له بالزوجات بآیات کثیرة، ثمّ عاد إلی الأمر بمخاطبتهنّ وعیّرهنّ بقوله سبحانه: «یا أیّها النبیّ قل لأزواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ...»(4)
وقد عرفت اعتراف الخصم فیما رووا أ نّه کان قد سقط منها آیة فاُلحقت، فلا یستبعد أن یکون الساقط أکثر من آیة ولم یلحق غیرها.(5)
وروی الصدوق فی کتاب ثواب الأعمال: بإسناده عن عبداللّه بن سنان، عن أبی
ص: 378
عبداللّه علیه السلام قال: سورة الأحزاب فیها فضائح الرجال والنساء من قریش وغیرهم، یا ابن سنان، إنّ سورة الأحزاب فضحت نساء قریش من العرب، وکانت أطول من سورة البقرة، ولکن نقّصوها وحرّفوها.(1)
ولو سلّم عدم السقوط أیضاً کما ذهب إلیه جماعة، قلنا:
لایرتاب من راجع التفاسیر أنّ مثل ذلک کثیر فی الآیات غیر عزیز، إذ قد صرّحوا فی مواضع عدیدة فی سورة مکّیّة أنّ آیة أو آیتین أو أکثر من بینها مدنیّة وبالعکس، وإذا لم یکن ترتیب الآیات علی وفق نزولها لم یتمّ لهم الاستدلال بنظم القرآن علی نزولها فی شأن الزوجات، مع أنّ النظم والسیاق لو کانا حجّتین فإنّمایکونان حجّتین لو بقی الکلام علی اُسلوبه السابق، والتغییر فیها لفظاً ومعنیً ظاهر، أمّا لفظاً فتذکیر الضمیر، وأمّا معنیً فلأنّ مخاطبة الزوجات مشوبة بالمعاتبة والتأنیب(2) والتهدید،
ومخاطبة أهل البیت علیهم السلام محلاّة بأنواع التلطّف والمبالغة فی الإکرام، ولا یخفی بعد إمعان النظر، المباینة التامّة فی السیاق بینها وبین ما قبلها وما بعدها لا یخفی علی من عرف الآیات السماویة ومیّز بین الصاعقة والسحابة الممطرة مع برقها ورعدها، والکواکب نحسها وسعدها.
الثانی: أنّ الآیة لاتدلّ علی أنّ الرجس قد ذهب، بل إنّما دلّ علی أنّ اللّه سبحانه أراد إذهابه عنهم، فلعلّ ما أراده لم یتحقّق، وقد عرفت جوابه فی تقریر الدلیل(3)؛
مع أنّ الإرادة بالمعنی الّذی یصحّ تخلّف المراد عنه إذا اُطلق علیه تعالی یکون بمعنی رضاه بما یفعله غیره أو تکلیفه إیّاه به، وهو مجاز لایصار إلیه إلاّ بدلیل.
ص: 379
الثالث: أنّ إذهاب الرجس لایکون إلاّ بعد ثبوته، وأنتم قد قلتم بعصمتهم من أوّل العمر إلی انقضائه، ودفع بأنّ الإذهاب والصرف کما یستعمل فی إزالة الأمر الموجود، یستعمل فی المنع عن طریان أمر علی محلّ قابل له، کقوله تعالی:
«...کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء...»(1)
وتقول فی الدعاء: «صرف اللّه عنک کلّ سوء، وأذهب عنک کلّ محذور».
علی أ نّا نقول: إذا سلّم الخصم منّا دلالة الآیة علی العصمة فی الجملة کفی فی ثبوت مطلوبنا، إذ القول بعصمتهم فی بعض الأوقات خرق للإجماع المرکّب.
الرابع: أنّ لفظة «...یرید...» من صیغ المضارع، فلم تدلّ علی أنّ مدلولها قد وقع،واُجیب بأنّ استعمال المضارع فیما وقع غیر عزیز فی الکلام المجید وغیره، بل غالب ما استعملت الإرادة علی صیغة المضارع فی أمثاله فی القرآن إنّما اُرید به ذلک، کقوله تعالی: «...یرید اللّه بکم الیسر...»(2) «یرید اللّه أن یخفّف عنکم...»(3)
«...یریدون أن یبدّلوا کلام اللّه...»(4) «إنّما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة...»(5)«...ویرید الشیطان أن یضلّهم...»(6) وغیر ذلک.
وظاهر سیاق الآیة النازلة علی وجه التشریف والإکرام قرینة علیه، علی أنّ الوقوع فی الجملة کاف کما عرفت.(7)
الخامس: أنّ قوله تعالی: «...لیذهب عنکم الرجس...» لایفید العموم، لکون المعرّف بلام الجنس فی سیاق الإثبات. واُجیب بأنّ الکلام فی قوّة النفی،
إذ لا معنی لإذهاب الرجس إلاّ رفعه، ورفع الجنس یفید نفی جمیع أفراده.(8)
ص: 380
3- باب نزول سورة «هل أتی علی الإنسان»(1)فیه علیه السلام وفی أهل بیته علیهم السلام
1- کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی عن ابن عبّاس، وقد ذکره الثعلبی وغیره من مفسّری القرآن المجید فی قوله تعالی: «یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً»(2) قال: مرض الحسن والحسین علیهماالسلام، فعادهما جدّهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه أبو بکر وعمر، وعادهما عامّة العرب، فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذراً - وکلّ نذر لایکون له وفاء فلیس بشیء - فقال علیّ علیه السلام: إن برئ ولدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً،
وقالت فاطمة علیهاالسلام: إن برئ ولدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً، وقالت جاریة یقال لها فضّة: إن برئ سیّدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً، فاُلبس
الغلامان العافیة، ولیس عند آل محمّد قلیل ولاکثیر، فانطلق أمیر المؤمنین علیه السلام إلی شمعون الخیبریّ - وکان یهودیّاً - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر.
وفی حدیث المزنی، عن ابن مهران الباهلیّ: فانطلق علیّ علیه السلام إلی جار له من الیهود یعالج الصوف یقال له: شمعون بن جابا، فقال له: هل لک أن تعطینی جزّة
ص: 381
من صوف تغزلها لک بنت محمّد صلی الله علیه و آله بثلاثة أصوع من شعیر؟ قال: نعم، فأعطاه فجاء بالصوف والشعیر، فأخبر فاطمة بذلک، فقبلت وأطاعت قالوا: فقامت فاطمة علیهاالسلام إلی صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ أتی المنزل، فوضع الطعام بین یدیه، إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب، وقال:
السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فسمعه علیّ علیه السلام، فقال:
فاطم ذات المجد والیقین
یابنت خیر الناس أجمعین
أما ترین البائس المسکین
قد قام بالباب له حنین
یشکو إلی اللّه ویستکین
یشکو إلینا جائعاً حزین
کلّ امرئ بکسبه رهین
وفاعل الخیرات یستبین
موعده جنّة علّیّین
حرّمها اللّه علی الضنین
وللبخیل موقف مهین
تهوی به النار إلی سجّین
شرابه الحمیم والغسلین
فقالت فاطمة علیهاالسلام:
أمرک یابن عمّ سمع وطاعة(1)
ما بی من لؤ ولاضراعة
وأعطوه الطعام بأجمعه ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا شیئاً إلاّ الماء القراح؛
فلمّا کان الیوم الثانی طحنت فاطمة علیهاالسلام صاعاً واختبزته، وأتی علیّ علیه السلام من الصلاة، ووضع الطعام بین یدیه، فأتاهم یتیم، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت
ص: 382
محمّد، یتیم من أولاد المهاجرین، استشهد والدی یوم العقبة، أطعمونی أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فسمعه علیّ(1) وفاطمة علیهماالسلام،
فأعطوه الطعام ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا شیئاً إلاّ الماء القراح.
فلمّا کان فی الیوم الثالث، قامت فاطمة علیهماالسلام إلی الصاع الباقی فطحنته واختبزته، وصلّی علیّ علیه السلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع الطعام بین یدیه، إذ أتاهم أسیر فوقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولاتطعموننا؟ أطعمونی فإنّی أسیر محمّد، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فسمعه علیّ علیه السلام(2)
ص: 383
فآثره وآثروه، ومکثوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا سوی الماء.
فلمّا کان فی الیوم الرابع وقد قضوا نذرهم، أخذ علیّ الحسن بیده الیمنی، والحسین بالیسری، وأقبل نحو رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر به النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا أبا الحسن، ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم؟
انطلق إلی ابنتی فاطمة، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلّی، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عیناها، فلمّا رآها النبیّ صلی الله علیه و آله قال: واغوثاه باللّه! یا أهل بیت محمّد تموتون جوعاً؟! فهبط جبرئیل علیه السلام وقال: خذ یا محمّد، هنّأک اللّه فی أهل بیتک، قال: وما آخذ یاجبرئیل؟ فأقرأه «هل أتی علی الإنسان... - إلی قوله - إنّما نطعمکم لوجه اللّه لانرید منکم جزاءً ولاشکوراً» إلی آخر السورة.(1)
قال الخطیب الخوارزمی حاکیاً عنه وعن الراوندی(2): وزادنی ابن مهران الباهلی فی هذا الحدیث: فوثب(3) النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی دخل علی فاطمة، فلمّا رأی ما بهم انکبّ علیهم یبکی، و قال: أنتم منذ ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم؟! فهبط جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجُها کافوراً * عیناً یشرب بها عباد اللّه یفجّرونها تفجیراً»(4)
قال: هی عین فی دار النبیّ صلی الله علیه و آله تفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین.
وروی الخطیب فی هذا روایة اُخری، وقال فی آخرها: فنزل فیهم:
ص: 384
«ویطعمون الطعام علی حبّه» أی علی شدّة شهوتهم له «مسکیناً» قرص ملّة(1) «...ویتیماً...»حریرة(2) «...وأسیراً...» حیساً(3)
«إنّما نطعمکم - یخبر عن ضمائرهم - لوجه اللّه...»یقول: إرادة ما عن-د اللّه من الثواب، «...لانرید منکم...» فی الدّنیا «...جزاءً...» ثواباً «ولا شکوراً».(4)
الطرائف: الثعلبی - بإسناده - إلی ابن عبّاس (مثله).
إلی قوله: إلی آخر السورة وترک فیها الأبیات، ثمّ قال:
وزاد محمّد بن علیّ الغزالیّ علی ماذکره الثعلبیّ فی کتابه المعروف «بالبلغة»:
أ نّهم علیهم السلام نزلت علیهم مائدة من السماء، فأکلوا منها سبعة أیّامّ قال: وحدیث المائدة ونزولهاعلیهم مذکور فی سائر الکتب.
ثمّ قال السیّد: روی أخطب خوارزم حدیث المائدة فی کتابه.
وروی الواحدی حدیث نزول السورة کما مرّ فی تفسیره
أقول: وروی الزمخشری أیضاً فی الکشّاف نحواً من ذلک مع اختصار، وکذا البیضاوی.(5)
ص: 385
3- العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن الحسن بن أحمد الشیبانی العدل، عن أبی حامد أحمد بن محمّد، عن عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوارزمی، عن أحمد بن حمّاد المروزی، عن محبوب بن حمید القصری، عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: وأخبرنا عبداللّه بن حامد، عن أحمد بن عبداللّه المزنی، عن محمّد بن أحمد الباهلیّ، عن عبدالرحمان بن فهد بن هلال، عن القاسم بن یحیی الغنوی، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس،
قال أبو الحسن بن مهران: وحدّثنی محمّد بن زکریّا البصریّ، عن شعیب بن واقد المزنی، عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، مثل مامرّ إلی قوله: ثمّ هبط جبرئیل بهذه الآیات.
ثمّ قال: وزاد محمّد بن علیّ صاحب الغزالی علی ماذکره الثعلبی فی کتابه المعروف بالبلغة: أ نّهم علیهم السلام نزلت علیهم مائدة من السماء فأکلوا منها سبعة أیّام، وحدیث المائدة ونزولها علیهم مذکور فی سائر الکتب.
ثمّ ساق الحدیث فی تفسیر الآیات إلی آخر ما مرّ فی روایة الصدوق رحمه الله.(1)
4- تفسیر فرات: محمّد بن إبراهیم الفزاری [عن محمّد بن یونس الکدیمی، عن حمّاد بن عیسی الجهنی، عن النهاس بن فهم، عن القاسم بن عوف الشیبانی،] عن زید بن أرقم(2)، قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یشدّ علی بطنه الحجر من الغرث - یعنی الجوع - فظلّ یوماً صائماً لیس عنده شیء، فأتی بیت فاطمة، والحسن والحسین علیهم السلام [یبکیان، فلمّا نظرا] إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله تسلّقا علی منکبیه(3) وهما یقولان: یا أبانا قل لاُمّنا تطعمنا(4) فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة علیهاالسلام: أطعمی ابنیّ،
ص: 386
قالت: ما فی بیتی شیء إلاّ برکة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: فالتقاهما(1) رسول اللّه صلی الله علیه و آله بریقه حتّی شبعا وناما، فاقترضنا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثة أقراص من شعیر، فلمّا أفطررسول اللّه صلی الله علیه و آله وضعناها بین یدیه فجاء سائل، وقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، أطعمونی ممّا رزقکم اللّه، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فإنّی مسکین، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا فاطمة بنت محمّد، قد جاءک المسکین وله حنین،
قم یاعلیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً فقمت فأعطیته، فرجعت، وقد حبس رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده ثمّ جاء ثان، فقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة إنّی یتیم فأطعمونی ممّا رزقکم اللّه ، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة،
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یافاطمة بنت محمّد، قد جاءک الیتیم وله حنین، قم یاعلیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً وأعطیته، ثمّ رجعت وقد حبس رسول اللّه صلی الله علیه و آله یده، قال: فجاء ثالث، وقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة! إنّی أسیر فأطعمونی ممّا رزقکم اللّه، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، قال: فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا فاطمة بنت محمّد، قد جاءک الأسیر وله حنین، قم یا علیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً وأعطیته، وبات رسول اللّه صلی الله علیه و آله طاویاً،وبتنا طاوین [فلمّا أصبحنا أصبحنا] مجهودین، فنزلت هذه الآیة:
«ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً»الآیة(2).(3)
5 - ومنه: عن الحسین بن سعید، - معنعناً - عن عبید اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه، قال: صنع حذیفة طعاماً ودعا علیّاً، فجاء وهو صائم، فتحدّث عنده، ثمّ انصرف فبعث إلیه حذیفة بنصف(4) الثریدة، فقسّمها علی أثلاث: ثلث له، وثلث
ص: 387
لفاطمة، وثلث لخادمهم، ثمّ خرج علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فلقیته امرأة معها یتامی، فشکت الحاجة، وذکرت حال أیتامها، فدخل وأعطاها ثلثه لأیتامها،
ثمّ جاءه سائل، وشکا إلیه الحاجة والجوع، فدخل علی فاطمة، فقال:
هل لک فی الطعام - وهو خیر لک من هذا الطعام - طعام الجنّة، علی أن تعطینی حصّتک من هذا الطعام؟ قالت: خذه، فأخذه ودفعه إلی ذلک المسکین.
ثمّ مرّ به أسیر، فشکا إلیه الحاجة وشدّة حاله، فدخل، وقال لخادمته مثل الّذی قال لفاطمة، وسألها حصّتها من ذلک [الطعام]، قالت: خذه، فأخذه ودفعه إلی ذلک الأسیر، فأنزل اللّه فیهم هذه الآیات الشریفة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً - إلی قوله - إنّ هذا کان لکم جزاءً وکان سعیکم مشکوراً»(1).(2)
6- ومنه: عن جعفر بن محمّد - معنعناً - عن ابن عبّاس رضی الله عنه قوله تعالی:
«ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وزوجته فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله وجاریة لهما،
وذلک أ نّهم زاروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأعطی کلّ إنسان منهم صاعاً من الطعام، فلمّا انصرفوا إلی منازلهم جاء سائل یسأل، فأعطی علیّ صاعه،ثمّ دخل یتیم علیه من الجیران، فأعطته فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله صاعها، فقال لها علیّ علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یقول: قال اللّه: وعزّتی وجلالی، لایسکّت(3) بکاء الیتیم الیوم عبد إلاّ أسکنته من الجنّة حیث یشاء، ثمّ جاء أسیر من اُسراء أهل الشرک فی أیدی المسلمین یستطعم، فأمر علیّ السوداء خادمتهم فأعطته صاعها، فنزلت فیهم الآیة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً * إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً».(4)
ص: 388
7- مجمع البیان: وفی روایة عطاء عن ابن عبّاس: أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلامآجر
نفسه لیستقی نخلاً بشیء من شعیر لیلة حتّی أصبح،
فلمّا أصبح وقبض الشعیر طحن ثلثه، فجعلوا منه شیئا لیأکلوه، یقال له: الحریرة، فلمّا تمّ انضاجه أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام،
ثمّ عمل الثلث الثانی فلمّا تمّ انضاجه أتی یتیم فسأل فأطعموه، ثمّ عمل الثلث الثالث فلمّا تمّ إنضاجه أتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه وطووا یومهم.(1)
8 - تفسیر فرات: عن محمّد بن أحمد بن علیّ الهمدانی [عن جعفر بن محمّد العلوی، عن محمّد، عن محمّد بن عبداللّه بن عبد(عبید. خ) اللّه، عن الکلبی، عن أبی
صالح] عن ابن عبّاس رحمه الله فی قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» نزلت فی علیّ بن أبی طالب وفاطمة علیهماالسلام، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة، فأطعموا مسکیناً ویتیماً وأسیراً، فباتوا جیاعاً، فنزلت فیهم الآیة.(2)
9 - أمالی الصدوق: الطالقانی، عن الجلودی، عن الجوهری، عن شعیب بن واقد،عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس،
وحدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، عن الحسن بن مهران، عن سلمة بن خالد(3)، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «یوفون بالنذر...» قال: مرض الحسن والحسین علیهماالسلام وهما صبیّان صغیران، فعادهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومعه رجلان، فقال أحدهما: یا أبا الحسن، لو نذرت فی ابنیک نذراً، إنّ اللّه عافاهما، فقال: أصوم ثلاثة أیّام شکراً للّه عزّ وجلّ،
ص: 389
وکذلک قالت فاطمة علیهاالسلام، وقال الصبیّان: ونحن أیضاً نصوم ثلاثة أیّام، وکذلک قالت جاریتهم فضّة، فألبسهما اللّه عافیته، فأصبحوا صیّاماً ولیس عندهم طعام، فانطلق علیّ علیه السلام إلی جار له من الیهود - یقال له: شمعون، یعالج الصوف - فقال: هل لک أن تعطینی جِزّة(1) من صوف تغزلها لک ابنة محمّد، بثلاثة أصوع(2) من شعیر؟
قال: نعم، فأعطاه فجاء بالصوف والشعیر، وأخبر فاطمة علیهاالسلام فقبلت وأطاعت، ثمّ عمدت(3)؛ فغزلت ثلث الصوف، ثمّ أخذت صاعاً من الشعیر، فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله المغرب، ثمّ أتی منزله فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام إذا مسکین قد وقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة،
فوضع اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم ذات المجد والیقین
یا بنت خیر الناس أجمعین
أما ترین البائس المسکین
جاء إلی الباب له حنین(4)
یشکو إلی اللّه ویستکین یشکو إلینا جائعاً حزین
کلّ امرئ بکسبه رهینمن یفعل الخیر یقف سمین
موعده فی جنّة دهین(5)حرّمها اللّه علی الضنین
وصاحب البخل یقف حزینتهوی به النار إلی سجّین
شرابه الحمیم والغسلین
ص: 390
فأقبلت فاطمة علیهاالسلام تقول:
أمرک سمعٌ یابن عمّ، وطاعة
ما بیَ من لؤ ولاضراعة(1)
غذّیت باللبّ وبالبراعة(2)أرجو إذا أشبعت من مجاعة
أن ألحق الأخیار والجماعةوأدخل الجنّة فی شفاعة
وعمدت إلی ما کان علی الخوان فدفعته إلی المسکین، وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیّاماً لم یذوقوا إلاّ الماء القراح(3).
ثمّ عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً من الشعیر فطحنته، وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام إذا یتیم من یتامی المسلمین، قد وقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه السلام اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم بنت السیّد الکریم بنت نبیّ لیس بالزنیم(4)
قد جاءنا اللّه بذا الیتیممن یرحم الیوم فهو رحیم(5)
موعده فی جنّة النعیم حرّمها اللّه علی اللّئیم
وصاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النار إلی الجحیم
شرابه(6) الصدید والحمیم
ص: 391
فأقبلت فاطمة علیهاالسلام وهی تقول:
فسوف اُعطیه ولا اُبالی
واُؤر اللّه علی عیالی
أمسوا جیاعاً وهم أشبالی(1)
أصغرهم یقتل فی القتال
بکربلا یقتل باغتیاللقاتلیه الویل مع الوبال
یهوی به النار إلی سفالکبوله زادت علی الأکبال(2)
ثمّ عمدت فأعطته جمیع ما علی الخوان، وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلاّ الماء القَراح، وأصبحوا صیّاماً، وعمدت فاطمة علیهاالسلام فغزلت الثلث الباقی من الصوف، وطحنت الصاع الباقی وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ أتی منزله، فقرّب إلیه الخوان، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام إذا أسیر من اُسراء المشرکین قد وقف بالباب،
فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا، ولاتطعموننا؟!
فوضع علیّ علیه السلاماللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم یا بنت النبیّ أحمد
بنت نبیّ سیّد مسوّد
قد جاءک الأسیر لیس یهتدی
مکبّلاً فی غلّه مقیّد
یشکو إلینا الجوع قد تقدّد(3)
من یطعم الیوم یجده فی غد
عند العلیّ الواحد الموحّدمایزرع الزارع سوف یحصد
فأعطیه لاتجعلیه ینکد(4)
ص: 392
فاقبلت فاطمة علیهاالسلام وهی تقول:
لم یبق ممّا کان غیر صاع
قد دبّرت(1) کفّی مع الذراع شبلای واللّه هما جیاعیاربّ لاتترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناععبل الذراعین طویل الباع(2)
وما علی رأسی من قناعإلاّ عباً نسجتها بصاع
وعمدوا إلی ماکان علی الخوان فأعطوه(3) وباتوا جیاعاً، وأصبحوا مفطرین
ولیس عندهم شیء.
قال شعیب فی حدیثه: وأقبل علیّ بالحسن والحسین علیهم السلام نحو رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهما یرتعشان کالفرخ من شدّة الجوع،
فلمّا بصر بهم النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا أبا الحسن، شدّ ما یسوءنی ما أری بکم!؟
انطلق إلی ابنتی فاطمة، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها، قد لصق بطنها بظهرهامن شدّة الجوع وغارت عیناها، فلمّا رآها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضمّها إلیه، وقال:
واغوثاه باللّه ! أنتم منذ ثلاث فیما أری؟
فهبط جبرئیل، فقال: یا محمّد، خذ ماهیّأ اللّه لک فی أهل بیتک، قال: وما آخذ یاجبرئیل؟ قال: «هل أتی علی الانسان حین من الدّهر - حتّی إذا
ص: 393
بلغ - إنّ هذا کان لکم جزاءً وکان سعیکم مشکوراً».
وقال الحسن بن مهران فی حدیثه: فوثب النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی دخل منزل فاطمة علیهاالسلام فرأی مابهم فجمعهم، ثمّ انکبّ علیهم یبکی ویقول: أنتم منذ ثلاث فیما أری، وأنا غافل عنکم؟ فهبط علیه جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً * عیناً یشرب بها عباد اللّه یفجّرونها تفجیراً»
قال: هی عین فی دار النبیّ صلی الله علیه و آله تفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤنین، «یوفون بالنذر... - یعنی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلاموجاریتهم - ...ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً - یقول: عابساً کلوحاً(1) - ویطعمون الطعام علی حبّه»
یقول: علی شهوتهم للطعام(2)، وإیثارهم له «...مسکیناً...» من مساکین المسلمین «...ویتیماً» من یتامی المسلمین «...وأسیراً» من اُساری المشرکین، ویقولون إذا أطعموهم - إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً» قال: واللّه ما قالوا هذا لهم، ولکنّهم أضمروه فی أنفسهم، فأخبر اللّه بإضمارهم،
یقولون: لانرید [منکم] جزاءً تکافؤنا به، ولا شکوراً تثنون علینا به، ولکنّا إنّما أطعمناکم لوجه اللّه، وطلب ثوابه، قال اللّه تعالی ذکره: «فوقاهم اللّه شرّ ذلک الیوم ولقّاهم نضرة - فی الوجوه - وسروراً - فی القلوب - وجزاهم بما صبروا جنّة -یسکنونها - وحریراً» یفترشونه ویلبسونه «متّکئین فیها علی الأرائک - والأریکة: السریر علیه الحجلة(3) - لا یرون فیها شمساً ولا زمهریراً».
قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة، إذا رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها
ص: 394
الجنان، فیقول أهل الجنّة: یاربّ، إنّک قلت فی کتابک: «...لایرون فیها شمساً...»!
فیرسل اللّه جلّ اسمه إلیهم جبرئیل، فیقول: لیس هذه بشمس، ولکنّ علیّاً وفاطمة ضحکا، فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، ونزلت: «هل أتی» فیهم إلی قوله تعالی: «وکان سعیکم مشکورا».(1)
9- المناقب لابن شهرآشوب: روی أبو صالح، ومجاهد، والضحّاک، والحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل، واللّیث، وابن عبّاس، وابن مسعود، وابن جبیر، وعمرو بن شعیب، والحسن بن مهران، والنقّاش، والقشیری، والثعلبی، والواحدی فی تفاسیرهم، وصاحب أسباب النزول، والخطیب المکّی فی الأربعین، وأبو بکر الشیرازی فی نزول القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام، والأشنهی فی اعتقاد أهل السنّة، وأبو بکر محمّد بن أحمد بن الفضل النحوی فی العروس فی الزهد، وروی أهل البیت علیهم السلام عن الأصبغ بن نباتة، وغیره، عن الباقر علیه السلام واللّفظ له -
ثمّ ساق الحدیث إلی قوله: وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شیء،ثمّ قال: فرآهم النبیّ صلی الله علیه و آله جیاعاً، فنزل جبرئیل ومعه صحفة(2) من الذهب،
ص: 395
مرصّعة بالدرّ والیاقوت، مملوءة من الثرید وعراق(1) یفوح منه رائحة المسک والکافور فجلسوا فأکلوا حتّی شبعوا، ولم تنقص منها لقمة واحدة، وخرج الحسین علیه السلام ومعه قطعة عراق،
فنادته امرأة یهودیّة: یا أهل بیت الجوع من أین لکم هذا؟ أطعمنیها، فمدّ یده الحسین لیطعمها، فهبط جبرئیل فأخذها من یده، ورفع الصحفة إلی السماء،
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: لولا ما أراد الحسین من إطعام الجاریة تلک القطعة، لترکت تلک الصحفة فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامة، لاتنقص لقمة.
ونزلت «یوفون بالنذر...» وکانت الصدقة فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجّة، ونزلت «هل أتی...» فی یوم الخامس والعشرین منه.(2)
(10) مناقب المغازلی: بسنده عن طاووس بن الیمان، فی هذه الآیة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکینا ویتیما وأسیرا» الآیة، نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام،
وذلک أ نّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا کان عند الإفطار وکانت عندهم ثلاثة أرغفة، قال: فجلسوا لیأکلوا فأتاهم سائل، فقال: أطعمونی، فإنّی مسکین،
فقام علیّ علیه السلام، فأعطاه رغیفه، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الیتیم، فأعطته فاطمة الرغیف، ثمّ جاء سائل، فقال: «أطعموا الأسیر» فقامت الخادمة فأعطته الرغیف، وباتوا لیلتهم طاوین فشکر اللّه لهم، فأنزل فیهم هذه الآیات.(3)
11- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، [عن محمّد بن
ص: 396
إبراهیم بن زکریّا الغطفانی، عن أبی الحسن هاشم بن أحمد بن معاویة، عن محمّد بن بحر، عن روح بن عبداللّه] عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال:
مرض الحسن والحسین علیهماالسلام مرضاً شدیداً، فعادهما سیّد ولد آدم محمّد صلی الله علیه و آله وعادهما أبو بکر وعمر، فقال عمر لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام:
یا أبا الحسن، إن نذرت نذراً واجباً - فإنّ کلّ نذر لایکون للّه فلیس فیه وفاء -
فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: إن عافی اللّه ولدیّ ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام متوالیات، وقالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام مثل مقالة علیّ، وکانت لهم جاریة نوبیّة(1) تدعی فضّة، قالت: إن عافی اللّه سیّدیّ ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام - وساق الحدیث نحواً ممّا مرّ، إلی أن قال - :
وإنّ [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخذ بید الغلامین، وهما کالفرخین
لاریش لهما یترجّجان(2) من الجوع، فانطلق بهما إلی منزل النبیّ صلی الله علیه و آله
فلمّا نظر إلیهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله اغرورقت(3) عیناه بالدموع، وأخذ بید الغلامین،
فانطلق بهما إلی [منزل] فاطمة الزهراء علیهاالسلام، فلمّا نظر إلیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد تغیّر لونها، وإذا بطنها لاصق بظهرها، انکبّ علیها یقبّل بین عینیها، ونادته باکیة: واغوثاه باللّه، ثمّ بک یارسول اللّه من الجوع، قال: فرفع رأسه إلی السماء، وهو یقول: اللّهمّ
أشبع آل محمّد، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال:
اقرأ : «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً...» إلی آخر ثلاث آیات.
ثمّ إنّ علیّاً علیه السلام مضی من فوره ذلک(4)، حتّی أتی أبا جبلّة الأنصاری رضی الله عنه، فقال له: یا أبا جبلّة، هل (عندک) من قرض دینار؟ قال: نعم یا أبا الحسن، اُشهد اللّه وملائکته أنّ شطر(5) مالی لک حلال من اللّه ومن رسوله، قال: لاحاجة لی فی شی ء من ذلک،
إن یک قرضاً قبلته، قال: فدفع إلیه دیناراً ؛
ص: 397
ومرّ [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام یتخرّق أزقّة(1) المدینة لیبتاع بالدینار طعاماً، فإذا هو بمقداد بن الأسود الکندی قاعد علی الطریق، فدنا منه وسلّم علیه، وقال: یا مقداد، مالی أراک فی هذا الموضع کئیباً حزیناً؟
فقال: أقول کما قال العبد الصالح موسی بن عمران علیه السلام :
«...ربّ إنّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر»(2) قال: ومنذ کم یامقداد؟
قال: هذا أربع، فرجع [أمیر المؤمنین] علیّ علیه السلام ملیّاً، ثمّ قال: اللّه أکبر، اللّه أکبر، آل محمّد، منذ ثلاث، وأنت یامقداد منذ أربع؟! أنت أحقّ بالدینار منّی،
قال: فدفع إلیه الدینار، ومضی حتّی دخل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجده، فلمّا انفتل(3) رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضرب بیده إلی کتفه، ثمّ قال: یا علیّ، انهض بنا إلی منزلک، لعلّنا نصیب [به] طعاماً فقد بلغنا أخذک الدینار من أبی جبلّة، قال: فمضی وعلیّ یستحیی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله [ورسول اللّه صلی الله علیه و آله] رابط علی بطنه حجراً من الجوع، حتّی قرعا علی فاطمة الباب، فلمّا نظرت فاطمة علیهاالسلام إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد أثّر الجوع فی وجهه، ولّت هاربة، قالت: واسوأتاه من اللّه ومن رسوله، کأنّ أبا الحسن ماعلم أن لیس عندنا [شیء] مذ ثلاث، ثمّ دخلت مخدعاً لها، فصلّت رکعتین، ثمّ نادت: یا إله محمّد، هذا محمّد نبیّک، وفاطمة بنت نبیّک، وعلیّ ختن(4) نبیّک وابن عمّه، وهذان الحسن والحسین سبطا نبیّک، اللّهمّ فإنّ بنی إسرائیل سألوک أن تنزل علیهم مائدة من السماء، فأنزلتها علیهم وکفروا بها، اللّهمّ فإنّ آل محمّد لایکفرون بها،ثمّ التفتت مسلّمة فإذا هی بصحفة مملوءة من ثرید وعراق،(5) فاحتملتها ووضعتها بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأهوی بیده إلی الصحفة، فسبّحت الصحفة
ص: 398
والثرید والمرق، فتلا النبیّ صلی الله علیه و آله : «...وإن من شیء إلاّ یسبّح بحمده...»(1) ثمّ قال:
یاعلیّ، کلوا من جوانب القصعة ولاتهدموا ذروتها(2) فإنّ فیها البرکة.
فأکل النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، والنبیّ صلی الله علیه و آله یأکل وینظر إلی علیّ علیه السلاممتبسّماً، وعلیّ یأکل وینظر إلی فاطمة متعجّباً، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: کل یاعلیّ، ولا تسأل فاطمة [الزهراء] عن شیء،
الحمد للّه الّذی جعل مثلک ومثلها مثل مریم بنت عمران وزکریّا «کلّما دخل علیها زکریّا المحراب وجد عندها رزقاً قال یامریم أ نّی لک هذا قالت هو من عند اللّه إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب»(3)
یاعلیّ، هذا بالدینار الّذی أقرضته، لقد أعطاک اللّه اللیلة خمسة وعشرین جزءً من المعروف، فأمّا جزء واحد فجعل لک فی دنیاک، أن أطعمک من جنّته، وأمّا أربعة وعشرون جزءً قد ذخرها لک لآخرتک.(4)
12- تفسیر القمّی: قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» فإنّه حدّثنی أبی، عن القدّاح، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: کان عند فاطمة شعیر فجعلوه عصیدة، فلمّا أنضجوها(5) ووضعوها بین أیدیهم جاء مسکین، فقال المسکین: رحمکم اللّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللّه ، فقام علیّ علیه السلام فأعطاه ثلثها(6)،
فما لبث أن جاء یتیم، فقال الیتیم: رحمکم اللّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللّه، فقام علیّ فأعطاه ثلثها الثانی، فما لبث أن جاء أسیر، فقال الأسیر: رحمکم اللّه،
فأعطاه علیّ علیه السلام الثلث الباقی، وما ذاقوها، فأنزل اللّه فیهم هذه الآیة إلی قوله:
«وکان سعیکم مشکوراً» فی أمیر المؤمنین علیه السلام،
ص: 399
وهی جاریة فی کلّ مؤن فعل مثل ذلک للّه عزّ وجلّ.(1)
13- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الأودی - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیه السلامفی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»(2)
قال أبو جعفر علیه السلام: ولایة علیّ بن ابی طالب علیه السلام.(3)
14- المناقب لابن شهرآشوب: فی تفسیر أهل البیت علیهم السلام: أنّ قوله:
«هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئاً مذکوراً» یعنی به علیّاً علیه السلام
وتقدیر الکلام: ما أتی علی الإنسان زمان من الدهر إلاّ وکان فیه شیئاً مذکوراً، وکیف لم یکن مذکورا، وأنّ إسمه مکتوب علی ساق العرش، وعلی باب الجنّة،
والدلیل علی هذا القول، قوله: «إنّا خلقنا الإنسان من نطفة...»
ومعلوم أنّ آدم علیه السلاملم یخلق من النطفة.(4)
15- الخرائج والجرائح: روی أنّ الحسن والحسین مرضا، فنذر علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام صیام ثلاثة أیّام، فلمّا عافاهما اللّه - وکان الزمان قحطاً - أخذ علیّ بن أبی طالب علیه السلام من یهودیّ ثلاث جزّات صوفاً، لتغزلها فاطمة علیهاالسلام بثلاثة أصواع شعیراً، فصاموا، وغزلت فاطمة جزّة، ثمّ طحنت صاعاً من الشعیر وخبزته، فلمّا کان عند الإفطار أتی مسکین، فأعطوه طعامهم ولم یذوقوا إلاّ الماء، ثمّ غزلت جزّة اُخری من الغد، ثمّ طحنت صاعاً وخبزته، فلمّا کان عند الإفطار أتی یتیم، فأعطوه [طعامهم] ولم یذوقوا إلاّ الماء،
ص: 400
وغزلت الیوم الثالث الجزّة الباقیة، ثمّ طحنت الصاع وخبزته، وأتی أسیر عند الإفطار فأعطوه طعامهم [ولم یذوقوا إلاّ الماء؛]
وکان مضی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أربعة أیّام والحجر علی بطنه، وقد علم بحالهم، فخرج ودخل حدیقة المقداد - ولم یبق علی نخلاتها ثمرة - ، ومعه علیّ، علیه السلام فقال: یا أبا الحسن، خذ السلّة وانطلق إلی تلک النخلة - وأشار إلی واحدة - فقل لها:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: سألتک ب- [حقّ اللّه لمّا أطعمتنا من ثمرک.
قال علیّ علیه السلام: فلقد تطأطأت بحمل(1) مانظر الناظرون إلی مثلها، والتقطت من أطائبها وحملت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأکل وأکلت، وأطعم المقداد وجمیع عیاله، وحمل إلی فاطمة و الحسن والحسین علیهم السلام ما کفاهم، فلمّا بلغ المنزل إذا فاطمة علیهاالسلام یأخذها الصداع، فقال صلی الله علیه و آله: أبشری واصبری، فلن تنالی ما عند اللّه إلاّ بالصبر،
فنزل جبرئیل بسورة «هل أتی».(2)
16- إقبال الأعمال: فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجّة تصدّق أمیرالمؤنین وفاطمة علیهاالسلام، وفی الیوم الخامس والعشرین منه نزلت فیهما وفی الحسن والحسین علیهم السلام سورة «هل أتی» ثمّ ساق الحدیث نحواً ممّا مرّ فی خبر علیّ بن عیسی، ثمّ روی نزول المائدة، عن الثعلبی، والخوارزمی، ثمّ قال: وذکر حدیث نزول المائدة: الزمخشری فی الکشّاف، ولکنّه لم یذکر نزولها فی الوقت الّذی ذکرناه، فقال ما هذا لفظه:
وعن النبیّ صلی الله علیه و آله: أ نّه جاع فی زمن قحط فأهدت له فاطمة علیهاالسلام رغیفین وبضعة لحم آثرته بها، فرجع بها إلیها، فقال: هلمّی یابنیّة، وکشفت عن الطبق، فإذا هو مملوء خبزاً ولحماً، فبهتت وعلمت أنّها نزلت من عند اللّه، فقال لها صلی الله علیه و آله: أنّی لک هذا؟ قالت: هو من عند اللّه، إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب،
ص: 401
فقال صلی الله علیه و آله: الحمد للّه الّذی جعلک شبیه سیّدة نساء بنی إسرائیل، ثمّ جمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین، وجمیع أهل بیته علیهم السلام، حتّی شبعوا وبقی الطعام کما هو، وأوسعت فاطمة علیهاالسلام علی جیرانها.(1)
17- کشف الغمّة: روی الواحدی - فی تفسیره - أنّ علیّاً علیه السلام آجر نفسه لیلة إلی الصبح یسقی نخلاً بشیء من شعیر، فلمّا قبضه طحن ثلثه واتّخذوا منه طعاماً،
فلمّا تمّ أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام، وعملوا الثلث الثانی، فأتاهم یتیم فأخرجوه إلیه، وعملوا الثلث الثالث، فأتاهم أسیر فأخرجوا الطعام إلیه، وطوی(2) علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وعلم اللّه حسن مقصدهم وصدق نیّاتهم، وأ نّهم إنّما أرادوا بما فعلوه وجهه، وطلبوا بما أتوه ماعنده، والتمسوا الجزاء منه عزّ وجلّ، فأنزل اللّه فیهم قرآناً، وأولاهم من لدنه إحساناً، ونشر لهم بین العالمین
دیواناً(3)، وعوّضهم عمّا بذلوا جناناً وحوراً وولداناً،
فقال: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» إلی آخرها، وهذه منقبة لها عند اللّه محلّ کریم، وجودهم بالطعام مع شدّة الحاجة إلیه أمر عظیم، ولهذا تتابع فیها وعده سبحانه بفنون الألطاف، وضروب الأنعام والأسعاف(4)، وقیل: إنّ الضمیر فی «...حبّه...» یعود إلی اللّه تعالی، وهو الظاهر،وقیل: إلی الطعام.(5)
ص: 402
18- ومنه: أبوبکر بن مردویه قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه...»نزل
فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام(1).(2)
ص: 403
1- باب قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون»(1)
1- کشف الغمّة: عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» قال: منتقمون بعلیّ علیه السلام.(2)
2- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن الفضل بن یوسف، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن السدّی، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» قال: بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.
أقول: روی ابن بطریق فی المستدرک، عن أبی نعیم - بإسناده - عن زرّ بن حبیش، عن حذیفة (مثله).
ومن فضائل السمعانی - بإسناده - عن أبی الزبیر، عن جابر (مثله).
أقول: روی العلاّمة رحمه الله (مثله).(3)
ص: 404
3- منقبة المطهّرین: لأبی نعیم - بإسناده - عن حذیفة، فی قوله تعالی:
«فإنّا منهم منتقمون» قال: یعنی بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
4- مجمع البیان: وروی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال:
إنّی لأدناهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع بمنی، حتّی قال:
لا ألفینّکم ترجعون بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، وأیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّنی فی الکتیبة الّتی تضاربکم، ثمّ التفت إلی خلفه فقال:
أو علیّ، أو علیّ - ثلاث مرّات - فرأینا أنّ جبرئیل غمزه(2)، فأنزل اللّه علی إثر ذلک «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، انتهی.
العمدة: عن ابن المغازلیّ، عن الحسن بن أحمد بن موسی، عن هلال بن محمّد، عن إسماعیل بن علیّ، عن أبیه، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام، عن جابر (مثله)،
وزاد فی آخره: «أو نرینّک الّذی وعدناهم فإنّا علیهم مقتدرون»(3) ثمّ نزلت:
«قل ربّ إمّا ترینّی ما یوعدون * ربّ فلا تجعلنی فی القوم الظالمین»(4)
ثمّ نزلت: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک...» من أمر علیّ،
«...إنّک علی صراط مستقیم»(5) وإنّ علیّاً لعلم للساعة، «وإ نّه لذکر لک ولقومک وسوف تُسألون»(6) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(7)
5 - تفسیر القمّی: أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن یحیی بن سعید، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «فإمّا نذهبنّ بک - یا محمّد من مکّة إلی
ص: 405
المدینة - فإنّا - رادّوک إلیها و - منتقمون» منهم بعلیّ بن أبی طالب.(1)
أقول: وقال الشیخ الطبرسی قدس سره - : قال الحسن وقتادة:
إنّ اللّه أکرم نبیّه صلی الله علیه و آله بأن لم یره تلک النقمة، ولم یر فی اُمّته إلاّ ماقرّت به عینه، وقد کان بعده نقمة شدیدة، وقد روی أ نّه صلی الله علیه و آله اُری ماتلقی اُمّته بعده، فما زال منقبضاً ولم ینبسط ضاحکاً حتّی لقی اللّه تعالی.(2)
2- باب فی أنّه علیه السلام المراد بالبأس الشدید فی قوله تعالی: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...»(3)
1- تفسیر العیّاشی: عن البرقی، عمّن رواه - رفعه - إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...» قال:
البأس الشدید علیّ علیه السلام، وهو من لدن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قاتل معه عدوّه، فذلک قوله: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...»(4).(5)
3- باب آخر فی قوله: «هذان خصمان اختصموا...»(6)
(1) کشف الغمّة: من سورة الحجّ فی البخاری ومسلم من حدیث أبی ذرّ:
ص: 406
أ نّه کان یقسم قسماً أنّ «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم...» نزلت فی علیّ علیه السلام وحمزة وعبیدة بن الحارث، الّذین بارزوا المشرکین یوم بدر: عتبة وشیبة ابنا ربیعة، والولید بن عتبة . أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی.
العمدة: عن الثعلبی، عن قیس بن عبّاد، عن أبی ذرّ (مثله).(1)
(2) الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس قال: لمّا بارز علیّ علیه السلام وحمزة وعبیدة وعتبة وشیبة والولید، قالوا لهم: تکلّموا نعرفکم. قال: أنا علیّ، وهذا حمزة، وهذا عبیدة، فقالوا: أکفاء کرام. فقال علیّ: أدعوکم إلی اللّه وإلی رسوله. فقال عتبة: هلمّ للمبارزة.
فبارز علیّ شیبة فلم یلبث أن قتله، وبارز حمزة عتبة فقتله، وبارز عبیدة الولید فصعب علیه فأتی علیّ علیه السلام فقتله، فأنزل اللّه : «هذان خصمان»الآیة.(2)
(3) منه: عن لاحق بن حمید: نزلت هذه الآیة یوم بدر:
«هذان خصمان اختصموا فی ربّهم فالّذین کفروا قطّعت لهم ثیاب من نار» فی عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، والولید بن عتبة،
ونزلت: «إنّ اللّه یُدخل الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات - إلی قوله: - وهدوا إلی صراط الحمید»(3) فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وحمزة، وعبیدة بن الحارث.(4)
(4) صحیح البخاری: الإمام علیّ علیه السلام: فینا نزلت هذه الآیة:
«هذان خصمان اختصموا فی ربّهم».(5)
5 - العمدة: من صحیح البخاری عن الحجّاج بن منهال، عن معمّر بن سلیمان، عن
ص: 407
أبیه، عن أبی مخلّد، عن قیس بن عبّاد، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال:
أنا أوّل من یجثو بین یدی الرحمان للخصومة یوم القیامة، قال قیس: وفیهم نزلت: «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم...» قال: هم الّذین بارزوا یوم بدر:
علیّ وحمزة وعبیدة، وشیبة بن ربیعة وعتبة بن ربیعة والولید بن عتبة.(1)
تفسیر فرات: عن أحمد بن الحسن - معنعناً - عن قیس بن عبّاد (مثله).
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن إبراهیم بن عبداللّه بن مسلم، عن الحجّاج ابن المنهال، (بإسناده) عن قیس بن عبّاد، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام (مثله).(2)
4- باب أنّ قوله تعالی: «إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون
فی سبیله صفّاً کأنّهم بنیان مرصوص»(3) نزل فیه علیه السلام
1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم [عن حسن بن حسین، عن حبّان ]بن علیّ]، عن الکلبی، عن أبی صالح] عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأ نّهم بنیان مرصوص» نزلت [هذه] الآیة فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحمزة، وعبیدة، وسهل بن حنیف، والحارث بن الصمّة، وأبی دجانة.
ص: 408
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبید، ومحمّد بن القاسم معاً، عن حسین بن الحکم (مثله).(1)
2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن محمّد، عن حجّاج بن یوسف، عن بشر بن الحسین، عن الزبیر بن عدیّ، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:
«إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأ نّهم بنیان مرصوص»
قال: قلت له: من هؤاء؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام وحمزة «أسد اللّه وأسد رسوله»، وعبیدة بن الحارث، والمقداد بن الأسود.(2)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن میسرة بن محمّد، عن إبراهیم بن محمّد، عن ابن فضیل، عن حسّان بن عبد(3) اللّه، عن الضحّاک ابن مزاحم، عن ابن عبّاس، قال: [کان] علیّ علیه السلام إذا صفّ فی القتال کأ نّه بنیان مرصوص(4) یتّبع ماقال اللّه فیه فمدحه اللّه، وماقتل من المشرکین کقتله أحد.(5)
5 - باب قوله تعالی: «وکفی اللّه المؤمنین القتال وکان اللّه قویّاً عزیزاً»(6)
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن عبّاد بن یعقوب، عن
ص: 409
فضل بن القاسم، عن سفیان الثوری، عن زبید النامی(1)، عن مرّة، عن عبداللّه بن مسعود أ نّه کان یقرأ «...وکفی اللّه المؤمنین القتال... - بعلیّ - ...وکان اللّه قویّاً
عزیزاً».(2)
2- [ومنه] : وروی أیضاً عن محمّد بن یونس، عن(3) مبارک، عن یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن یحیی بن معلّی الأسلمی، عن محمّد بن عمّار بن زریق، عن أبی إسحاق، عن أبی زیاد بن مطر(4)، قال:
کان عبداللّه بن مسعود یقرأ «...وکفی اللّه المؤمنین القتال...» بعلیّ علیه السلام
قال أبو زیاد: وهی فی مصحفه: هکذا رأیتها.
کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه، عن ابن مسعود (مثله).(5)
3- کتاب مانزل من القرآن فی علیّ علیه السلام للحافظ أبی نعیم بإسناده عن ابن مسعود أ نّه کان یقرأ هذه الآیة : «...وکفی اللّه المؤمنین القتال...» بعلیّ بن أبی طالب(6)
المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن مرّة، عن ابن مسعود (مثله).(7)
ص: 410
6- باب ما نزل فیه فی اُحد ، من قوله تعالی: «ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون»(1)وقوله: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون...»(2)
1- العمدة: - بإسناده - عن الثعلبیّ فی تفسیر قوله تعالی:
«ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون»،
قال: نزلت فی یوم اُحد، قال: فقتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام طلحة وهو یحمل لواء قریش، وأنزل اللّه تعالی نصره علی المؤمنین، قال الزبیر بن العوّام، فرأیت هنداً وصواحبها هاربات مصعدات فی الجبل بادیات خدارهنّ وکانوا یتمنّون الموت من قبل أن یلقوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
الطرائف: عن الثعلبیّ (مثله).(3)
أقول: قال السیّد ابن طاووس رحمه الله فی کتاب سعد السعود: رأیت فی کتاب مانزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السلام من نسخة قدیمة - ولم یذکر مؤّفه - ماهذا لفظه:
محمّد بن عمیر، عن محمّد بن جعفر، عن سوید بن سعید، عن عقیل بن أحمد، عن أبی عمرو بن العلا، عن الشعبی، قال:
انصرف علیّ بن أبی طالب علیه السلام من وقعة اُحد، وبه ثمانون جراحة تدخل فیها الفتائل، فدخل علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو علی نطع(4)، فلمّا رآه بکی، وقال: إنّ رجلاً یصیبه هذا فی سبیل اللّه، لحقّ علی اللّه أن یفعل به ولفعل، فقال علیّ علیه السلام مجیباً له - وبکی ثانیة - : وأمّا أنت(5) یا رسول اللّه الحمدللّه الّذی
لم یرنی ولّیت عنک، ولافررت، ولکنّی کیف حرّمت الشهادة؟
ص: 411
فقال له صلی الله علیه و آله: إنّها من ورائک إن شاء اللّه تعالی، ثمّ قال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
إنّ أبا سفیان قد أرسل یوعدنا ویقول: ما بیننا وبینکم حمراء الأسد(1)؛
فقال علیّ علیه السلام: لا، بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه، لا أرجع عنهم ولو حُملتُ علی أیدی الرجال، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون کثیر فما وهنوا
لما أصابهم فی سبیل اللّه وما ضعفوا وما استکانوا واللّه یحبّ الصابرین».(2)
ص: 412
1- باب نزول آیة «إنّما ولیّکم اللّه...»(1) فیه علیه السلام
1- أمالی الطوسی: المفید، عن الکاتب، عن الزعفرانی، عن الثقفی، عن محمّد بن علیّ، عن العبّاس بن عبداللّه، عن عبدالرحمان بن الأسود الیشکری، عن عون بن عبیداللّه، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال:
دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً وهو نائم، وحیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أقتلها فاُوقظ النبیّ صلی الله علیه و آله، وظننت أ نّه یوحی إلیه، فاضطجعت بینه وبین الحیّة فقلت: إن کان منها سوء کان إلیّ دونه، فمکثت هنیئة فاستیقظ النبیّ صلی الله علیه و آله،
وهو یقرأ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...»(2) حتّی أتی علی آخر الآیة، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی أتمّ لعلیّ نعمته، وهنیئاً له بفضل اللّه الّذی آتاه، ثمّ قال لی: مالک هاهنا؟ فأخبرته خبر الحیّة، فقال لی: اقتلها، ففعلت، ثمّ قال: یاأبا رافع، کیف أنت وقوم یقاتلون علیّاً، وهو علی الحقّ وهم علی الباطل؟ جهادهم حقّ للّه عزّ اسمه، فمن لم یستطع فبقلبه(3) لیس وراءه شیء
فقلت: یارسول اللّه، ادع اللّه لی إن أدرکتهم أن یقوّینی علی قتالهم، قال: فدعا النبیّ صلی الله علیه و آله وقال: إنّ لکلّ نبیّ أمیناً، وإنّ أمینی أبو رافع، الخبر.
المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم: بإسناده إلی عون (مثله) الی قوله: ولیس وراءه شیء(4).
ص: 413
2- الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، والطبرانی وأبی نعیم (بأسانیدهم)، عن أبی رافع إلی قوله: وهنیئاً لعلیّ بفضل اللّه الّذی آتاه، ثمّ قال:
وأخرج الخطیب فی المتّفق والمفترق، عن ابن عبّاس، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فقال النبیّ صلی الله علیه و آلهللسائل: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع، فأنزل اللّه فیه: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»وأخرج عبدالرزّاق، وعبد بن حمید،وابن جریر، وأبو الشیخ، وابن مردویه، عن ابن عبّاس، فی قوله:
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله...»الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
وأخرج الطبرانی فی الأوسط - بسند فیه مجاهیل - وابن مردویه، عن عمّار بن یاسر، قال: وقف لعلیّ علیه السلام سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلی الله علیه و آله هذه الآیة : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»فقرأها صلی الله علیه و آله علی أصحابه، ثمّ قال:
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.
وفیه: وأخرج ابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، وابن عساکر، عن سلمة بن کهیل، قال:
تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ...» الآیة.
وأخرج ابن جریر، عن مجاهد، وعن السدّی، وعتبة بن حکیم (مثله)(1).
3- الیقین: محمّد بن جریر الطبری، عن القاضی أبی الفرج المعافی، عن محمّد ابن القاسم بن زکریّا المحاربی، عن القاسم بن هشام بن یونس النهشلیّ، عن الحسن ابن الحسین، عن معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس(2) فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون
ص: 414
الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون». قال: اجتاز عبداللّه بن سلام ورهط معه برسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقالوا: یا رسول اللّه، بیوتنا قاصیة(1) ولانجد متحدّثاً دون المسجد، إنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه ورسوله وترکنا دینهم أظهروا لنا العداوة والبغضاء، وأقسموا أن لایخالطونا ولایکلّمونا، فشقّ ذلک علینا؛ فبینا هم یشکون إلی النبیّ صلی الله علیه و آله إذ نزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فلمّا قرأها علیهم قالوا: قد رضینا بما رضی اللّه ورسوله، ورضینا باللّه ورسوله وبالمؤمنین،
وأذّن بلال العصر، وخرج النبیّ صلی الله علیه و آله فدخل والناس یصلّون مابین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: هل أعطاک أحد شیئاً؟ فقال: نعم،قال: ماذا؟ قال: خاتم فضّة، قال: من أعطاکه؟ قال: ذاک الرجل القائم، [ثمّ] قال النبیّ صلی الله علیه و آله: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: أعطانیه وهو راکع، فنظرنا فإذا هو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
4 - کشف الغمّة: نقلت من مناقب أبی المؤّد الخوارزمی - یرفعه - إلی ابن عبّاس، قال: أقبل عبداللّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ صلی الله علیه و آله،
فقالوا: یارسول اللّه، إنّ منازلنا بعیدة لیس لنا مجلس ولامتحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه ورسوله وصدّقناه رفضونا، وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولایناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا،
فقال لهم النبیّ صلی الله علیه و آله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون».
ثمّ إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، وبصر بسائل، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم، خاتماً من ذهب،
ص: 415
فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم - وأومأ بیده إلی أمیرالمؤمنین علیّ - فقال صلی الله علیه و آله: علیأیّ حال أعطاک؟ قال: أعطانی وهو راکع، فکبّر النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قرأ: «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون».
فأنشأ حسّان بن ثابت(1) یقول:
أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی
وکلّ بطیء فی الهدی ومسارع
أیذهب مدحی والمحبِّر(2) ضائع
وما المدح فی جنب الإله بضائع
فأنت الّذی أعطیت إذ کنت راکعاًفدتک نفوس القوم یاخیر راکع فأنزل فیک اللّه خیر ولایةوبیّنها فی محکمات الشرائع
ومنه: عن ابن مردویه (بأسانید) عن ابن عبّاس (مثله).
الدرّ المنثور: عن ابن مردویه من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس(مثله).
5 - تفسیر فرات: فی تفسیر هذه الآیة قال ابن عبّاس: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة، وقوله: «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»(3) علیّ بن أبی طالب علیه السلام(4).
6- الفضائل لشاذان، والروضة فی الفضائل: بالإسناد - یرفعه - إلی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ ورد علینا أعرابیّ أشعث الحال، علیه ثیاب رثّة، والفقر ظاهر بین عینیه، ومعه عیاله،
فلمّا دخل المسجد سلّم علی النبیّ صلی الله علیه و آله وأنشد یقول:(5)
ص: 416
أتیتک والعذراء(1) تبکی برنّة وقد ذهلت اُمّ الصبیّ عن الطفل واُخت وبنتان واُمّ کبیرةوقد کدت من فقری اُخالط فی عقلی وقد مسّنی فقر وذلّ(2) وفاقةولیس لنا شیء یُمرّ ولایُحلی(3)
وما المنتهی إلاّ إلیک مفرّنا(4)وأین مفرّ الخلق(5) إلاّ إلی الرسل قال: فلمّا سمع النبیّ صلی الله علیه و آله کلامه بکی بکاءً شدیداً، ثمّ قال لأصحابه:
معاشر المسلمین إنّ اللّه تعالی ساق إلیکم ثواباً، وقاد إلیکم أجراً، والجزاء من اللّه غرف فی الجنّة، تضاهی غرف إبراهیم الخلیل علیه السلام فمن منکم یواسی هذا الفقیر؟
[فقال:] فلم یجبه أحد، وکان فی ناحیة المسجد علیّ بن أبی طالب علیه السلام یصلّی رکعات، تطوّعاً، وکان قائماً(6) فأومأ بیده إلی الأعرابیّ، فدنا منه، فدفع الخاتم من یده إلیه وهو فی صلاته، فأخذه الأعرابیّ وانصرف، وقد أحسن من قال:
أنت مولی یرتجی به من اللّه
فی الدنیا إقامة الدین
خمسة فی الأنام کلّهم
وأنتم فی الوری میامین(7)
ثمّ إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله غشیه الوحی إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام ونادی:
السلام علیک یارسول اللّه ، ربّک یقرؤ السلام ویقول لک: اقرأ :
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون * ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»
ص:417
فعند ذلک قام النبیّ صلی الله علیه و آله قائماً [علی قدمیه وقال:معاشر المسلمین أیّکم الیوم عمل خیراً حتّی جعله اللّه ولیّ کلّ من آمن(1)؟ قالوا: یارسول اللّه ، ما فینا من عمل (الیوم) خیراً سوی ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإنّه تصدّق علی الأعرابی بخاتمه وهو یصلّی، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: وجبت الولایة(2) لابن عمّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام
ثمّ قرأعلیهم الآیة، قال: فتصدّق الناس علی الأعرابی فی ذلک الیوم (بخمسمائة خاتم، فأخذها وولّی، ولقد أحسن من قال:)(3)
أنا مولی لخمسة
اُنزلت فیهم السور
أهل طه وهل أتی
فاقرؤا یعرف(4)
الخبر والطواسین بعدهاوالحوامیم والزمر
أنا مولیً لهؤاءوعدوّ لمن کفر(5)
7- المناقب لابن شهرآشوب، وکشف الغمّة: الثعلبیّ فی تفسیره یرفعه (بسنده) قال: بینا عبداللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لایقول، قال رسول اللّه إلاّ قال الرجل: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال ابن عبّاس: سألتک باللّه من أنت؟
فکشف العمامة عن وجهه، وقال: یا أیّها النّاس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی، أنا جندب بن جنادة البدری، أبو ذرّ الغفاری، سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله بهاتین، وإلاّ فصمّتا، ورأیته بهاتین، وإلاّ فعمیتا، یقول عن علیّ:
إنّه قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله؛
أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوماً من الأیّام الظهر، فسأل سائل فی المسجد
ص: 418
فلم یعطه أحد شیئاً، فرفع السائل یده إلی السماء، وقال:
اللّهمّ اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یعطنی أحد شیئاً،
وکان علیّ علیه السلام فی الصلاة راکعاً، فأومأ إلیه بخنصره الیمنی، وکان متختّماً فیها، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلک بمرأی من النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یصلّی، فلمّا فرغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله من صلاته رفع رأسه إلی السماء، وقال:
اللّهمّ إنّ أخی موسی علیه السلام سألک، فقال: «ربّ اشرح لی صدری * ویسّر لی أمری * واحلل عقدة من لسانی * یفقهوا قولی * واجعل لی وزیراً من أهلی * هارون أخی* اشدد به أزری * وأشرکه فی أمری»(1) فأنزلت فیه قرآناً ناطقاً:
«سنشدّ عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً فلا یصلون إلیکما بایاتنا»(2)
اللّهمّ أنا محمّد نبیّک وصفیّک فاشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً، اشدد به ظهری.(3)
قال أبو ذرّ: فما استتمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کلامه، حتّی نزل جبرئیل علیه السلام من عند اللّه عزّوجلّ، فقال: یامحمّد اقرأ، فأنزل اللّه علیه: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصّلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»(4).
ورواه الثعلبیّ من عدّة طرق: فمنها ما رفعه إلی عبایة بن ربعی، قال:
بینا عبداللّه بن عبّاس جالس وذکر (مثله سواء).
مجمع البیان: حدّثنا السیّد أبو الحمد مهدی بن نزار الحسنی، عن أبی القاسم الحسکانی، عن محمّد بن القاسم الفقیه الصیدلانی، عن عبداللّه بن محمّد الشعرانی،
ص: 419
عن أحمد بن علیّ بن رزین البیاشانی، عن المظفّر بن الحسین الأنصاری، عن السندی بن علیّ الورّاق، عن یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة (مثله). ثمّ قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّه :
وروی هذا الخبر الثعلبی فی تفسیره (بهذا الإسناد) بعینه.
8 - الطرائف: قال السدّی، وعتبة بن أبی حکیم، وغالب(1) بن عبداللّه:
إنّما عنی بهذه الآیة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لأ نّه مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.(2)
أقول: وروی أیضاً ابن بطریق من کتاب «ما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین علیه السلام»
تألیف الحافظ أبی نعیم الإصفهانی بإسناده عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله) ورواه الطبرسی رحمه الله عن السیّد أبی الحمد، عن الحسکانی - بإسناده - إلی أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله) إلاّ أ نّه قال: خاتم من فضّة.
تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله) إلی قوله: «هم الغالبون» وزاد بعده: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: الحمد للّه الّذی جعلها فیّ وفی أهل بیتی، قال: وکان فی خاتم علیّ الّذی أعطاه السائل: «سبحان من فخری بأ نّی له عبد».(3)
9- الطرائف: من کتاب« الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح النسائی»، عن ابن سلام، قال: أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقلت: إنّ قومنا حادّونا لما صدّقنا اللّه
ص: 420
ورسوله، وأقسموا أن لایکلّمونا، فأنزل اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» الآیة، ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، فمن بین ساجد وراکع وإذا سائل سأل، فأعطی علیّ علیه السلام خاتمه، وهو راکع، فأخبر السائل رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفقرأ علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله - إلی قوله - الغالبون»(1).
10- ]ومنه]: ورواه الشافعی ابن المغازلی من خمس طرق: فمنها عن عبداللّه بن عبّاس، قال: مرّ سائل بالنبیّ صلی الله علیه و آله وفی یده خاتم، قال: من أعطاک هذا الخاتم؟
قال: ذاک الراکع - وکان علیّ علیه السلام یصلّی -
فقال: الحمد للّه الّذی جعلها فیّ وفی أهل بیتی.(2)
(11) شواهد التنزیل: حدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان النسوی بالبصرة، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال:
حدّثنا سفیان الثوری، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس:
قال سفیان: وحدّثنی الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه» یعنی ناصرکم اللّه «ورسوله»یعنی
محمّداً صلی الله علیه و آله ثمّ قال: «والّذین ءَامنوا» فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: «الّذین یقیمون الصلاة» یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها وسجودها
وخشوعها فی مواقیتها «ویؤتون الزکاة وهم راکعون»
وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر والعصر، إذ دخل [المسجد] فقیر من فقراء المسلمین، فلم یَر فی المسجد أحداً خلا علیّاً، فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللّه بالّذی یصلّی له أن تتصدقّ عَلَیّ بما أمکنک.
ص: 421
وله خاتم عقیق یمانیّ أحمر [کان] یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره، وأشار إلی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط جبرئیل فقال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ: لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم، اقرأ : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»(1).
12- ومنه: بإسناده عن ابن عبّاس قال: «ومن یتولّ اللّه» یعنی یحبّ اللّه «ورسوله» یعنی محمّداً «والّذین ءَامنوا» یعنی ویحبّ علیّ بن أبی طالب
«فإنّ حزب اللّه هم الغالبون» یعنی شیعة اللّه وشیعة محمّد وشیعة علیّ هم الغالبون یعنی: العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم،
قال ابن عبّاس: فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلیّ [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
رحم اللّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار. قال ابن مؤمن:
لاخلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین [علیّ علیه السلام(2)].
(13) أمالی الطوسی: بإسناده عن أبی ذرّ فی حدیث مناشدة أمیرالمؤمنین علیه السلام عثمان والزبیر وعبدالرّحمان بن عوف وسعد بن أبی وقّاص یوم الشوری، واحتجاجه علیه السلام علیهم بما فیه من النصوص من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والکلّ منهم یصدّقه
فیما یقوله علیه السلام، فکان ممّا ذکره علیه السلام: «فهل فیکم أحد آتی الزّکاة وهو راکع، فنزلت فیه: «إنّما ولیّکُم اللّه ُ ورسولُه والّذینَ ءَامنوُا الّذینَ یُقیمونَ الصّلاة ویُؤتونَ الزّکاةَ وَهُم راکعونَ»، غیری؟» قالوا: لا (3).
(14) شواهد التنزیل: حدّثنا الحاکم أبوعبداللّه الحافظ غیر مرّة قال: أخبرنا أبوبکر محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی الغارمی ببغداد قال: حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی، حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبوإسحاق الکوفی قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللّه بن موسی،
ص: 422
عن أبی الزبیر، عن جابر قال: جاء عبداللّه بن سلام وأُناس معه یشکون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ابتغوا إلیّ سائلاً.
فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکیناً فأتینا[به] النبیّ صلی الله علیه و آله فسأله:
هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال:
اذهب فأرهم إیّاه [قال جابر :] فانطلقنا وعلیّ قائم یصلّی، قال:
هو هذا، فرجعنا وقد نزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» الآیة(1).
(15) فرائد السّمطین: بإسناده عن أنس بن مالک أ نّه قال: إنّ سائلاً أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الملیّ الوَفیّ؟ وعلیّ علیه السلام راکع - یقول بیده خلفه للسّائل - (خذه) أی اخلع الخاتم من یدی. قال: فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا عمر، وجبت».
قال [عمر]: بأبی أنتَ واُمّی یا رسول اللّه ما وجبت؟ قال صلی الله علیه و آله وجبت لَهُ الجنّة، واللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه [اللّه] من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئة»(2).
(16) شواهد التنزیل: أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحبری قال: حدّثنا أبوبکر محمّد بن أحمد المدینی قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الفهری قال: حدّثنی أبی، عن علیّ بن صدقة، عن هلال، عن المقداد بن الأسود الکندی قال: کنّا جلوساً بین یدی رسول اللّه إذ جاء أعرابی بدویّ متنکّب علی قوسه - وساق الحدیث بطوله حتّی قال - :
وعلیّ بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: بخّ بخّ بخّ وجبت الغرفات. فأنشأ الأعرابیّ یقول:
یا ولیّ المؤمنین کلّهم
وسیّد الأوصیاء من
آدم قد فزت بالنفل یا أبا حسن
إذ جادت الکفّ منک بالخاتم
فالجود فرع وأنت مغرسه
وأن تم سادة لذا العالم
ص: 423
فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والذین ءَامنوا...» الآیة(1).
(17) تاریخ دمشق: أخبرنا خالی أبوالمعالی القاضی، أنبأنا أبوالحسن الخلعی، أنبأنا أبوالعباس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبوالفضل محمّد بن عبد الرحمان بن عبداللّه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی جملة بن محمّد، أنبأنا أبوسعید الأشج،أنبأنا أبونعیم الأحول، عن موسی بن قیس، عن سلمة قال:
تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ...».
أخرج العزّ الدمشقی فقال: ««وهم راکعون» نزلت فی علیّ - رضی اللّه تعالی عنه - تصدّق وهو راکع. أو عامّة فی المؤمنین»(2).
(18) الدرّ المنثور: ابن کثیر قال: «وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، حدّثنا أیّوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قال: هم المؤمنون وعلیّ بن أبیّ طالب.(3)
(19) ومنه: وحدّثنا أبوسعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل قال:
تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع فنزلت : «إنّما ولیّکم اللّه رسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون»(4).
الدرّ المنثور: أخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن عساکر، عن سلمة بن کهیل.(5)
وغایة المرام: الحافظ أبو نعیم یرفعه إلی موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل قال: (مثله).(6)
20- تفسیر السدّی: قال: إنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام(7)
ص: 424
أقول: روی ابن بطریق فی العمدة مثل ما مرّ فی روایات السیّد وغیره (بأسانید جمّة) من صحاحهم فمن أراد تحقیق أسانیدها فلیرجع إلیها.(1)
21- روی فی جامع الاُصول: من صحیح النسائی، عن ابن سلام مثل الخبر الأوّل الّذی رواه السیّد، إلاّ أ نّه قال:
أتیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ورهط من قومی، فقلنا: إنّ قومنا - إلی قوله - : بین ساجد وراکع، إذا سائل یسأل فأعطاه علیّ، إلی آخر الخبر.(2)
22- وروی ابن بطریق أیضاً فی المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن زید ابن الحسن، عن أبیه، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:
وقف لعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعلمه، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله».
وبإسناده، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا - یرید علیّ بن أبی طالب علیه السلام - الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» قال عبداللّه بن سلام: یا رسول اللّه، أنا رأیت علیّ بن أبی طالب تصدّق بخاتمه - وهو راکع - علی محتاج، فنحن نتولاّه.
وبإسناده، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:
کان النبیّ صلی الله علیه و آله یتوضّأ للصلاة فنزل علیه: «إنّما ولیّکم اللّه» الآیة، فتوجّه النبیّ صلی الله علیه و آله وخرج إلی
المسجد فاستقبل سائلاً، فقال: من ترکت فی المسجد؟ فقال له: رجلا تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فدخل النبیّ صلی الله علیه و آله فإذا هو علیّ علیه السلام،
وبإسناده یرفعه إلی أبی الزبیر، عن جابر، قال:
جاء عبداللّه بن سلام واُناس معه یسألون مجانبة الإنس إیّاهم منذ أسلموا،
ص: 425
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ابغو إلیّ سائلاً، فدخلنا المسجد فدنی سائل إلیه، فقال له: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم، مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه، قال: فاذهب فأره لی، فقال: فذهبنا فإذا علیّ قائم، فقال: هذا، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله».
(وبإسناده) یرفعه إلی عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس:
أنّ قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
23- المناقب لابن شهرأشوب: قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»
اجتمعت الاُمّة أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ علیه السلام لمّا تصدّق بخاتمه وهو راکع، لاخلاف بین المفسّرین فی ذلک، ذکره الثعلبی، والماوردی، والقشیری، والقزوینی والرازیّ، والنیسابوری، والفلکی، والطوسی، والطبری(2) فی تفاسیرهم،
عن السدّی، ومجاهد، والحسن، والأعمش، وعتبة بن أبی حکیم، وغالب بن عبداللّه، وقیس بن الربیع، وعبایة الربعی، وعبداللّه بن عبّاس، وأبی ذرّ الغفاریَّ،وذکره ابن البیع فی معرفة اُصول الحدیث، عن عبداللّه بن عبیداللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، والواحدی فی أسباب نزول القرآن، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، والسمعانی فی فضائل الصحابة، عن حمید الطویل، عن أنس، وسلمان بن أحمد فی معجمه الأوسط، عن عمّار، وأبو بکر البیهقی فی المصنّف(3)
ومحمّد الفتّال فی التنویر، وفی الروضة، عن عبداللّه بن سلام، وأبی صالح
ص: 426
والشعبی ومجاهد، وزرارة بن أعین، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام، والنطنزی فی الخصائص، عن ابن عبّاس،
والإبانة، عن الفلکی، عن جابر الأنصاری، وناصح التمیمی، وابن عبّاس، والکلبی فی روایات مختلفة الألفاظ، متّفقة المعانی، وفی أسباب النزول عن الواحدی(1): أنّ عبداللّه بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه وشکوا بُعد المنزل عن المسجد، وقالوا: إنّ قومنا لمّا رأونا أسلمنا رفضونا ولایکلّمونا ولایجالسونا ولایناکحونا، فنزلت هذه الآیة، فخرج النبیّ صلی الله علیه و آله إلی
المسجد فرأی سائلاً، فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم فضّة - وفی روایة، خاتم ذهب - قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه هذا الراکع.(2)
کتاب أبی بکر الشیرازی: أ نّه لمّا سأل السائل وضعها علی ظهره إشارة إلیه أن ینزعها فمدّ السائل یده ونزع الخاتم من یده، ودعا له، فباهی اللّه تعالی ملائکته بأمیر المؤمنین علیه السلام وقال: ملائکتی، أما ترون عبدی، جسده فی عبادتی وقلبه معلّق عندی، وهو یتصدّق بماله طلباً لرضای؟
اُشهدکم أ نّی رضیت عنه وعن خلفه - یعنی ذرّیّته - ونزل جبرئیل بالآیة. وفی المصباح(3): تصدّق به یوم الرابع والعشرین من ذی الحجّة،
وفی روایة أبی ذرّ أ نّه کان علیه السلام فی صلاة الظهر، وروی أ نّه کان فی نافلة الظهر.
أسباب النزول عن الواحدی: «ومن یتولّ» اللّه - یعنی یحبّ اللّه - ورسوله والّذین ءَامنوا - یعنی علیّاً - فإنّ حزب اللّه - یعنی شیعة اللّه ورسوله وولیّه - هم الغالبون»(4) یعنی هم الغالبون علی جمیع العباد
فبدأ فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ بنبیّه، ثمّ بولیّه، وکذلک فی الآیة الثانیة.
ص: 427
وفی الحساب: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» ووزنه: محمّد المصطفی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وبعده:
المرتضی علیّ بن أبی طالب وعترته،
وعدد حساب کلّ واحد منهما ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون.(1)
24- سعد السعود: رأیت فی تفسیر محمّد بن العبّاس بن علیّ بن مروان: أ نّه روی نزول آیة: «إنّما ولیّکم اللّه» فی علیّ علیه السلام من تسعین طریقاً (بأسانید) متّصلة،
کلّها أوجلّها من رجال المخالفین لأهل البیت علیهم السلام :
منهم علیّ علیه السلام وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان، وزبیر بن العوام، وعبدالرحمان بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، وطلحة بن عبداللّه، وعبداللّه بن عبّاس، وأبو رافع - مولی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبو ذرّ، والخلیل بن مرّة، وعلیّ بن الحسین، وأبو جعفر محمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد علیهم السلام، وعبداللّه بن محمّد بن الحنفیّة، ومجاهد بن جبیر المکّی، ومحمّد بن سیرین، وعطاء بن السائب، ومحمّد بن السائب، وعبدالرزّاق.
فمن ذلک مارواه [عن علیّ بن أحمد، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی، عن یحیی بن هاشم، عن محمّد بن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع، عن عون بن عبید(2) اللّه، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو نائم - أو یوحی إلیه - فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أقتلها فاُوقظه، وظننت أ نّه یوحی إلیه، فاضطجعت بینه وبین الحیّة، لئن کان منها سوء یکون إلیّ دونه، قال: فاستیقظ النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یتلو هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین
ص: 428
ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»
ثمّ قال: الحمد للّه الّذی أکمل لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بتفضیل اللّه إیّاه.
قال: ثمّ التفت إلیّ فقال: ما یضجعک هاهنا؟ فأخبرته الخبر، فقال لی: قم إلیها فاقتلها، قال: فقتلتها، ثمّ أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیدی، فقال: یا أبا رافع، لیکوننّ علیّ منک بمنزلتی، غیر أ نّه لانبیّ بعدی، إنّه سیقاتله قوم یکون حقّاً فی اللّه جهادهم،فمن لم یستطع ]جهادهم بیده فجاهد هم بلسانه، فإن لم یستطع] بلسانه فجاهدهم بقلبه، لیس وراء ذلک شیء، وهو علی الحقّ وهم علی الباطل. قال: ثمّ خرج وقال:
أیّها الناس من کان یحبّ أن ینظر إلی أمینی، فهذا أمینی یعنی أبا رافع.(1)
قال محمّد بن عبیداللّه: فلمّا بویع علیّ بن أبی طالب علیه السلام وسار طلحة والزبیر إلی البصرة، وخالفه معاویة وأهل الشام، قال أبو رافع: هذا قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
إنّه سیقاتل علیّاً قومٌ یکون حقّاً فی اللّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شیء.
فباع أبو رافع داره وأرضه بخیبر، ثمّ خرج مع علیّ علیه السلام بقبیلته وعیاله، وهو شیخ کبیر، ابن خمس وثمانین سنة.
ثمّ قال: الحمد للّه، لقد أصبحت وما أعلم أحداً بمنزلتی، لقد بایعت البیعتین - بیعة العقبة وبیعة الرضوان - ولقد صلّیت القبلتین، وهاجرت الهجر الثلاث،
فقیل له: وما الهجر الثلاث؟ قال: هجرة مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض النجاشی، إذ بعثه رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهجرة إلی المدینة مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهذه هجرة مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی الکوفة.
ثمّ لم یزل معه حتّی استشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام ورجع أبو رافع مع الحسن علیه السلام إلی المدینة ولا دار له ولا أرض، فقسّم له الحسن علیه السلام دار علیّ بن أبی طالب نصفین،
ص: 429
وأعطاه بینبع(1) أرضاً أقطعها إیّاه(2)
فباعها عبید اللّه بن أبی رافع بعد من معاویة، بمائتی ألف درهم وستّین ألفاً. وروی أیضاً [عن علیّ بن زهر الصیرفی] عن أحمد بن منصور، عن عبدالرزّاق، قال: کان خاتم علیّ علیه السلام الّذی تصدّق به وهو راکع، حلقة فضّة فیها مثقال، علیها منقوش: الملک للّه. وروی أیضاً عن الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، عن جدّه یحیی بن الحسن،
عن أحمد بن یزید، عن عبد الوهّاب بن حازم، عن مخلّد، عن المبارک، عن الحسن(3) قال: قال عمر بن الخطّاب: أخرجت من مالی صدقة یتصدّق بها عنّی وأنا راکع، أربعاً وعشرین مرّة، علی أن ینزل فیّ مانزل فی علیّ فما نزل!(4)
25- المناقب لابن شهرأشوب: خزیمة بن ثابت:
فدیت علیّاً إمام الوری
سراج البریّة مأوی التقی
وصیّ الرسول وزوج البتول
إمام البریّة شمس الضحی
تصدّق خاتمه راکعاً
فأحسن بفعل إمام الوری
ففضّله اللّه ربّ العباد
وأنزل فی شأنه هل أتی
وله: «أبا حسن تفدیک نفسی واُسرتی» إلی آخر ما مرَّ عن حسّان.
ثمّ قال: وأنشأ حسّان بن ثابت، وهو فی دیوان الحمیری رضی الله عنه:
ص: 430
علیّ أمیرالمؤمنین أخو الهدی
وأفضل ذی نعل ومن کان حافیا
وأوّل من أدّی الزکاة بکفّه
وأوّل من صلّی ومن صام طاویا(1)
فلمّا أتاه سائل مدّ کفّهإلیه ولم یبخل ولم یک جافیا
فدسّ إلیه خاتماً وهو راکعوما زال أوّاهاً(2)
إلی الخیر داعیاً
فبشّر جبریل النبیّ محمّداًبذاک وجاء الوحی فی ذاک ضاحیا.(3)
26- الدرّ المنثور: وأخرج أبو الشیخ، وابن م-ردویه، [واب-ن عساکر]، عن علیّ ابن أبی طالب علیه السلام قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی بیته: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» إلی آخر الآیة، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله و دخل المسجد وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم یصلّی، فإذا سائل
فقال: یا سائل، هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: لا، إلاّ ذاک الراکع - یشیر لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام - أعطانی خاتمه.(4)
(27) شواهد التنزیل: أخبرنا أبوبکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله، أخبرنا أبو محمّد عبداللّه بن محمّد، قال: حدّثنا سعید بن سلمة الثوری قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی قال: حدّثنا عیسی بن عَبْداللّه بن عُبَیداللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب(5)، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیته:«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»الآیة، فخرج رسول اللّه ودخل المسجد، وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم
ص: 431
فإذا سائل فقال: یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: لا، إلاّ ذاک الراکع - علیّ - أعطانی خاتمه(1).
(28) الخصال: فی احتجاج علیّ علی أبی بکر، قال: «فأنشدک باللّه ألی الولایة من اللّه مع ولایة رسوله فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟». قال: بل لک(2).
29- تفسیر فرات: زید بن حمزة بن محمّد بن علیّ بن زیاد القصّار - معنعناً - عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أنّه کان یقول: من أحبّ اللّه أحبّ النبیّ صلی الله علیه و آله ومن أحبّ النبیّ أحبّنا، ومن أحبّنا أحبّ شیعتنا، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله ونحن
وشیعتنا من طینة واحدة، ونحن فی الجنّة، لانبغض من أحبّنا، ولانحبّ من أبغضنا، اقرؤا إن شئتم: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» إلی آخر الآیة،
قال الحارث: صدق واللّه ما نزلت إلاّ فیه.(3)
30- المستدرک عن الحافظ أبی نعیم: (بإسناده) عن زید بن الحسن، عن أبیه علیه السلام، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:
وقف لعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعلمه، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله...».(4)
31- تفسیر العیّاشی: عن خالد بن یزید، عن معمّر بن المکّی، عن إسحاق بن عبداللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه علیهم السلام قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف لعلیّ بن أبی طالب علیه السلامسائل
وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه، فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعلمه بذلک، فنزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین
ص: 432
یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فقرأها رسول اللّه صلی الله علیه و آله علینا،
ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.(1)
32- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن سعید - معنعناً - عن المنهال، قال:
سألت علیّ بن الحسین، وعبداللّه بن محمّد عن قول اللّه تعالی:
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قالا: فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2)
33- أمالی الصدوق: علیّ بن حاتم، عن أحمد الهمدانی، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن کثیر بن عیّاش، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» الآیة، قال:
إنّ رهطاً من الیهود أسلموا، منهم: عبداللّه بن سلام، وأسد، وثعلبة، وابن یامین، وابن صوریا، فأتوا النبیّ صلی الله علیه و آله فقالوا: یانبیّ اللّه، إنّ موسی علیه السلام أوصی إلی یوشع بن نون، فمن وصیّک یارسول اللّه ؟ ومن ولیّنا بعدک؟ فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون».
ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قوموا، فقاموا فأتوا المسجد، فإذا سائل خارج، فقال: یاسائل، أما أعطاک أحدٌ شیئاً؟ قال: نعم، هذا الخاتم، قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه ذلک الرجل الّذی یصلّی،
قال: علی أیّ حال أعطاک؟ قال: کان راکعاً، فکبّر النبیّ صلی الله علیه و آله وکبّر أهل المسجد، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: علیّ بن أبی طالب ولیّکم بعدی، قالوا: رضینا باللّه ربّاً، وبالإسلام دیناً، وبمحمّد نبیّاً، وبعلیّ بن أبی طالب ولیّاً، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:
ص: 433
«ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»(1).
فروی عن عمر بن الخطّاب، أ نّه قال: واللّه لقد تصدّقت بأربعین خاتماً وأنا راکع لینزل فیّ مانزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل!
المناقب لابن شهرآشوب: مرسلاً عنه علیه السلام (مثله).(2)
34- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن صفوان، عن أبان بن عثمان، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله جالس وعنده قوم من الیهود، فیهم عبداللّه بن سلام، إذ نزلت علیه هذه الآیة، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المسجد، فاستقبله سائل، فقال: هل أعطاک أحدٌ شیئاً؟ قال: نعم، ذاک المصلّی، فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإذا هو علیّ أمیرالمؤنین علیه السلام.(3)
35- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
بینا رسول اللّه صلی الله علیه و آلهجالس فی بیته وعنده نفر من الیهود - أو قال: خمسة من الیهود - فیهم عبداللّه بن سلام، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فترکهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی منزله، وخرج إلی المسجد، فإذا بسائل، قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أصدّق علیک أحدٌ بشیء؟ قال: نعم، هو ذاک المصلّی، فإذا هو علیّ علیه السلام(4)
ص: 434
36- ومنه: عن الفضیل(1)، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قال: هم الأئمّة علیهم السلام.(2)
37- تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم، عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، عن ثعلبة، عن سلیمان بن ظریف، عن محمّد بن مسلم، قال: کنّا عند أبی جعفر جلوساً صفّین، وهو علی السریر، وقد درّ علینا بالحدیث، وفینا من السرور وقرّة العین ما شاء اللّه، فکأ نّا فی الجنّة، فبینا نحن کذلک إذا بالآذن، فقال: سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفر علیه السلام ائذن له، فدخلنا غمّ وهمّ ومشقّة، کراهیة أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه، فدخل وسلّم علیه فردّ أبو جعفر علیه السّلام، ثمّ قال سلام: یابن رسول اللّه،
حدّثنی عنک خیثمة عن قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا»أنّ الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلامقال: صدق خیثمة.(3)
38- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - ، عن أبی جعفر علیه السلام: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهکان
یصلّی ذات یوم فی مسجده فمرّ [به] مسکین، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
هل تصدّق علیک بشیء؟ قال: نعم، مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه، وأشار بیده فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله
والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هو ولیّکم من بعدی.(4)
39- الطرائف: ومن روایات الشافعی ابن المغازلی فی المعنی بإسناده عن علیّ ابن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللّه بن عطاء،
ص: 435
فقال أبو مریم: حدِّث علیّاً بالحدیث الّذی حدّثتنی عن أبی جعفر علیه السلام؟
قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام جالساً إذ مرّ علیه ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک، هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب، قال: لا، ولکنّه صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّوجلّ: «ومن عنده علم الکتاب»(1)«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»(2) «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»(3).
(40) الکافی: بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وما ظلمونا...» - إلی أن قال - : فجعل ظلمنا ظلمه وولایتنا ولایته حیث یقول: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا». یعنی الائمّة منّا.(4)
(41) تفسیر العیّاشی: عن أبی جمیلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلامقال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّه أوحی إلیّ أن اُحبّ أربعة: علیّا،ً وأباذرّ، وسلمان، والمقداد، فقلت: اَلاّ؟! فما کان من کثرة الناس؟! أما کان أحد یعرف هذا الأمر؟
فقال: بلی ثلاثة، قلت: هذه الآیات الّتی اُنزلت «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» وقوله: «وأطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»
أماکان أحد یسأل فیم نزلت؟ فقال: من ثمّ أتاهم، لم یکونوا یسألون.(5)
42- ومنه: عن المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلام قال: إنّه لمّا نزلت هذه الآیة : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» شقّ ذلک علی النبیّ صلی الله علیه و آله وخشی أن تکذّبه قریش، فأنزل اللّه : «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من
ص: 436
ربّک...»(1) الآیة، فقام بذلک یوم غدیر خم.(2)
43- المناقب لابن شهرآشوب: جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام قال:
لمّا نزلت «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مسجد المدینة وقال بعضهم لبعض: ماتقولون فی هذه الآیة؟ قال بعضهم:
إن کفرنا بهذه الآیة نکفر بسائرها، وإن آمنّا فإنّ هذا ذلّ، حین یسلّط علینا علیّ ابن أبی طالب، فقالوا: قد علمنا أنّ محمّداً صادق فیما یقول، ولکن نتولاّه ولانطیع علیّاً فیما أمرنا! فنزل: «یعرفون نعمت اللّه ثمّ ینکرونها - یعنی ولایة علیّ - وأکثرهم الکافرون»(3) بولایة علیّ.(4)
أقول: ثمّ ذکر تقریباً لهذا المعنی عن علیّ بن جعفر، عن أبی الحسن علیه السلام فی قوله تعالی: «وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلاّ إبلیس أبی»(5) أوحی اللّه إلیه:
یا محمّد، إنّی أمرتُ فلم اُطع، فلا تجزع أنت إذا أمرتَ فلم تطع فی وصیّک.(6)
44- تفسیر العیّاشی: عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:
أعرضُ علیک دینی الّذی أدین اللّه به؟ قال: هاته، قلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، واُقرّ بما جاء به من عند اللّه قال: ثمّ وصفت له الأئمّة حتّی انتهیت إلی أبی جعفر علیه السلام قلت: وأقول فیک ما أقول فیهم، فقال: أنهاک أن تذهب باسمی فی الناس،
قال أبان: قال ابن أبی یعفور: قلت له مع الکلام الأوّل :(7) وأزعم أ نّهم الّذین قال
ص: 437
اللّه فی القرآن: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(1)
فقال أبو عبداللّه علیه السلام: والآیة الاُخری فاقرأ، قال: قلت له:
جعلت فداک أیّ آیة؟ قال: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» قال: فقال: رحمک اللّه، قال: قلت:
تقول: رحمک اللّه علی هذا الأمر؟ قال: فقال: رحمک اللّه علی هذا الأمر.(2)
45- تفسیر فرات: الحسین بن سعید(3) معنعناً، عن جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
46- الإحتجاج: فی رسالة أبی الحسن العسکری علیه السلام إلی أهل الأهواز فی الجبر والتفویض، - إلی أن قال - : وأصحّ خبر ما عرف تحقیقه من الکتاب مثل الخبر المجمع علیه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث قال:
إنّی مستخلفٌ فیکم خلیفتین: کتاب اللّه وعترتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
واللّفظة الاُخری عنه فی هذا المعنی بعینه قوله صلی الله علیه و آله:
«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا».
فلمّا وجدنا شواهد هذا الحدیث نصّاً فی کتاب اللّه، مثل قوله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»
ثمّ اتّفقت روایات العلماء فی ذلک لأمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه تصدّق بخاتمه وهو
ص: 438
راکع، فشکر اللّه ذلک له، وأنزل الآیة فیه،
ثمّ وجدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد أبانه من أصحابه بهذه اللّفظة:
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.
وقوله صلی الله علیه و آله: علیّ یقضی دینی، وینجز موعدی، وهو خلیفتی علیکم بعدی.
وقوله صلی الله علیه و آله حیث استخلفه علی المدینة، فقال: یارسول اللّه، أتخلفنی علی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟. فعلمنا أنّ الکتاب شهد بتصدیق هذه الأخبار، وتحقیق هذه الشواهد، فلزم الاُمّة الإقرار بها إذا کانت هذه الأخبار وافقت القرآن، ووافق القرآن هذه الأخبار،
الخبر.(1)
(47) الکافی: بإسناده عن الحسین بن أبی العلاء، قال:
قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: الأوصیاء طاعتهم مفترضة؟ قال علیه السلام: نعم، هُم الّذین قال اللّه عزّوجلّ: «أطِیعُوا اللّه وأطیعوا الرّسول واُولی الأمر منکم» وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...».(2)
(48) ومنه: بإسناده عن أحمد بن عیسی، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «إنّما ولیُّکم اللّه ُ ورسولُه والّذینَ ءَامنوا» قال: إنّما یعنی أولی بکم أی أحقّ بکم وبأمورکم وأنفسکم وأموالکم «اللّه ُ ورسُولُه والّذینَ ءَامنُوا» یعنی علیّاً وأولاده الأئمّة علیهم السلام إلی یوم القیامة.
ثمّ وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال: «الّذینَ یُقیمونَ الصّلاةَ ویؤتونَ الزَّکاةَ وَهُم رَاکِعونَ» وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام فی صلاة الظّهر وقد صلّی رکعتین وهو راکعٌ وعلیه حلّة قیمتها ألف دینار، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله کساه إیّاها، وکان النجاشیّ أهداها له،
ص: 439
فجاء سائلٌ فقال: السّلام علیک یا ولیّ اللّه، وأولی بالمؤمنین من أنفسهم، تصدّق علی مسکین، فطرح الحلّة إلیه وأومأ بیده إلیه أن احملها، فأنزل اللّه عزّوجلّ فیه هذه الآیة وصیّر نعمة أولاده بنعمته(1) فکلٌ من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة، یکون بهذه النّعمة مثله فیتصدّقون وهم راکعون، والسائل الّذی سأل أمیرالمؤمنین علیه السلام من الملائکة والّذین یسألون الأئمّة من أولاده یکونون من الملائکة(2).
(49) عیون أخبار الرضا علیه السلام: فی باب مجلس الرضا علیه السلام مع المأمون فی الفرق بین العترة والاُمّة، حدیث طویل له علیه السلام وفیه یقول: فی شأن ذی القربی: فما رضیه لنفسه ولرسوله رضیه لهم - إلی أن قال علیه السلام - : وکذلک آیة الولایة «إنّما ولیُّکم اللّه ورسولُهُ والّذین ءَامنُوا» الآیة، فجعل ولایتهم مع طاعة الرّسول مقرونة بطاعته کذلک ولایتهم مع ولایة الرسول مقرونة بطاعته کما جعل سهمهم مع سهم الرّسول مقروناً بسهمه فی الغنیمة والفیء، الحدیث(3).
50 - مجمع البیان: قال الشیخ أمین الدین الطبرسی رحمه الله: روی أبو بکر الرازی فی کتاب أحکام القرآن - علی ما حکاه المغربی عنه والرمّانی والطبری: أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام حین تصدّق بخاتمه وهو راکع، وهو قول مجاهد والسدّی وهو المرویّ عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام وجمیع علماء أهل البیت علیهم السلام
وقال الکلبی: نزلت فی عبداللّه بن سلام وأصحابه لمّا أسلموا فقطعت الیهود موالاتهم فنزلت الآیة، وفی روایة عطاء، قال عبداللّه بن سلام:
یا رسول اللّه، أنا رأیت علیّاً علیه السلام تصدّق بخاتمه وهو راکع، فنحن نتولاّه.(4)
ص: 440
أقول: اعلم أنّه یستدلّ بهذه الآیة الکریمة علی إمامته علیه السلام وهو یتوقّف علی بیان اُمور: الأوّل: أنّ الآیة خاصّة ولیست بعامّة لجمیع المؤمنین، وبیانه : أ نّه تعالی خصّ الحکم بالولایة بالمؤنین المتّصفین بإقامة الصلاة، وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع وظاهر أنّ تلک الأوصاف غیر شاملة لجمیع المؤمنین، ولیس لأحد أن یقول: إنّ المراد بقوله: «وهم راکعون» أنّ هذه شیمتهم وعادتهم ولایکون حالاً عن إیتاء الزکاة، وذلک لأنّ قوله: «یقیمون الصلاة» قد دخل فیه الرکوع، فلو لم یحمل علی الحالیّة لکان کالتکرار، والتأویل المفید أولی من البعید الّذی لایفید، وأمّا حمل الرکوع علی غیر الحقیقة الشرعیّة بحمله علی الخضوع من غیر داع إلیه خروج عن الحقّ والحقیقة الشرعیّة، لما یرضی به ذو فطنة رضیّة، وفکرة مرضیّة، مع أنّ الآیة علی أیّ حال تنادی بسیاقها علی الإختصاص وفی شخص خاصّ.
وقد قیل وجه آخر: وهو أنّ قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه» خطاب عام لجمیع المؤمنین، ودخل فی الخطاب النبیّ صلی الله علیه و آله وغیره، ثمّ قال: «ورسوله» فأخرج النبیّ صلی الله علیه و آله من جملتهم لکونهم مضافین إلی ولایته، ثمّ قال: «والّذین ءَامنوا».
فوجب أن یکون الّذی خوطب بالآیة غیر الّذی جعلت له الولایة، وإلاّ أدّی إلی أن یکون المضاف هو المضاف إلیه بعینه، وإلی أن یکون کلّ واحد من المؤمنین ولیّ نفسه، وذلک محال. وفیه ضعف، والأوّل أولی.(1)
الثانی: أنّ المراد بالولیّ هنا الأولی بالتصرّف والّذی یلی تدبیر الأمر کما یقال:
فلان ولیّ المرأة، وولیّ الطفل، وولیّ الدم، والسلطان ولیّ أمر الرعیّة، ویقال لمن یقیمه بعده: هو ولیّ عهد المسلمین، وقال الکمیت(2) یمدح علیّاً:
ص: 441
ونعم ولیّ الأمر بعد ولیّه
ومنتجع التقوی ونعم المؤّب
وقال المبرّد - فی کتاب العبارة عن صفات اللّه - : أصل الولیّ الّذی هو أولی أی أحقّ، والولیّ وإن کان یستعمل فی مکان آخر کالمحبّ والناصر لکن لایمکن إرادة غیر الأولی بالتصرّف والتدبیر هاهنا، لأنّ لفظة «إنّما» یفید التخصیص، ولا یرتاب فیه من تتبّع اللّغة، وکلام الفصحاء، وموارد الاستعمالات، وتصریحات القوم، والتخصیص ینافی حمله علی المعانی الاُخر، إذ سائر المعانی المحتملة فی بادئ الرأی لایختصّ شیء منها ببعض المؤمنین دون بعض، کما قال تعالی: «والمؤنون
والمؤنات بعضهم أولیاء بعض»(1). وبعض الأصحاب استدلّ علی ذلک بأنّ الظاهر من الخطاب أن یکون عامّاً لجمیع المکلّفین من المؤمنین وغیرهم، کما فی قوله تعالی: «کتب علیکم الصیام»(2) وغیر ذلک، فإذا دخل الجمیع تحته استحال أن یکون المراد باللّفظة(3) الموالاة فی الدین، لأنّ هذه الموالاة یختصّ بها المؤنون دون غیرهم، فلا بدّ إذاً من حملها علی ما یصحّ دخول الجمیع فیه، وهو معنی الإمامة ووجوب الطاعة، وفیه کلام.
الثالث: أنّ الآیة نازلة فیه علیه السلام وقد عرفت
بما أوردنا من الأخبار تواترها من طریق المخالف والمؤلف، مع أنّ ماترکناه مخافة الإطناب وحجم الکتاب أکثر ممّا أوردناه، وعلیه إجماع المفسّرین
وقد رواها الزمخشری، والبیضاوی، والرازی، فی تفاسیرهم(4) مع شدةّ تعصّبهم وکثرة إهتمامهم فی إخفاء فضائله علیه السلام إذ کان هذا فی الإشتهار کالشمس فی رائعة(5) النهار، فإخفاء ذلک ممّا یکشف الأستار عن الّذی انطوت علیه ضمائرهم الخبیثة من بغض الحیدر الکرّار.
ص: 442
وقد روی الرازی، عن ابن عبّاس بروایة عکرمة، وعن أبی ذرّ نحواً ممّا مرّ من روایتهما، وقد عرفت ما نقل فی ذلک أکابر المفسّرین والمحدّثین من قدماء المخالفین الّذین علیهم مدار تفاسیرهم.
وأمّا إطلاق الجمع علی الواحد تعظیماً فهو شائع ذائع فی اللّغة والعرف، وقد ذکر المفسّرون هذا الوجه فی کثیر من الآیات الکریمة کما قال تعالی: «والسماء بنیناها بأید»(1) و «إنّا أرسلنا نوحاً»(2) و «إنّا نحن نزّلنا الذکر»(3)
وقوله: «الّذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم»(4) مع أنّ القائل کان واحداً وأمثالها کثیرة، ومن خطاب الملوک والرؤاء: فعلنا کذا، وأمرنا بکذا ومن الخطاب الشائع فی عرف العرب والعجم إذا خاطبوا واحداً: فعلتم کذا، وقلتم کذا، تعظیماً له.
وقال الزمخشری: فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ واللّفظ لفظ جماعة: قلت: جیء به علی لفظ الجمع - وإن کان السبب فیه رجلاً واحداً - لیرغّب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ والإحسان، وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمرٌ لایقبل التأخیر وهم فی الصلاة لم یؤّروه إلی الفراغ منها، انتهی.(5)
علی أ نّه یظهر من بعض روایات الشیعة أنّ المراد به جمیع الأئمّة علیهم السلام،
وأنّهم قد وفّقوا جمیعاً لمثل ذلک الفضیلة.
وأیضاً کلّ من قال: بأنّ المراد بالولیّ فی هذه الآیة ما یرجع إلی الإمامة، قائل بأنّ المقصود بها علیّ علیه السلام ولاقائل بالفرق، فإذا ثبت الأوّل ثبت الثانی.
هذا ملخّص استدلال القوم، وأمّا تفاصیل القول فیه، ودفع الشبه الواردة علیه،
ص: 443
فموکول إلی مظانّه کالشافی(1) وغیره(2)، ولیس وظیفتنا فی هذا الکتاب إلاّ نقل الأخبار ولو أردنا التعرّض لأمثال ذلک لکان کلّ باب کتاباً وکل کتاب یبلغ إطناباً، وما أوردناه من القلیل کان للغلیل کافیاً وللعلیل شافیاً.(3)
2- باب قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»(4)
1- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّالمحدّث الحنبلی قوله تعالی:
«الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم
ص: 444
ولاخوفٌ علیهم ولاهم یحزنون» قال: کان عند علیّ علیه السلام أربعة دراهم لایملک غیرها، فتصدّق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیة، فنزلت.
ورواه ابن مردویه، عن ابن عبّاس (مثله).
تفسیر فرات: جعفر الفزاری، عن عباد، عن نصر، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله)
ومنه: الحسین بن الحکم، عن الحسن بن الحسین، عن حبّان بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله). إلاّ أنّه ذکر بدل الدراهم الدنانیر.
العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن مجاهد، عن ابن عبّاس (مثله).
المستدرک: عن أبی نعیم، (بإسناده) عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس (مثله). قال الحافظ: ورواه یحیی بن یمان، ویحیی بن ضریس، عن عبدالوهّاب، عن أبیه، ولم یذکر ابن عبّاس.
قال الحافظ: وحدّثنا أحمد بن علیّ، بالإسناد إلی عبدالوهّاب، عن أبیه.
الطرائف: روی الثعلبی وابن المغازلی، عن ابن عبّاس (مثله).(1)
(2) المناقب لابن شهر اشوب: ابن عبّاس والسدّی ومجاهد والکلبی وأبو صالح والواحدی والطوسی والثعلبی والطبرسی والماوردی والقشیری والثمالی والنقّاش والفتّال وعبیداللّه بن الحسین وعلیّ بن حرب الطائی فی تفاسیرهم:
أنّه کان عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام أربعة دراهم من الفضّة، فتصدّق بواحد لیلاً، وبواحد نهاراً، وبواحد سرّاً، وبواحد علانیةً، فنزل: «الَّذینَ یُنفِقونَّ أمْوَالَهُم بِالَّیْلِ...»الآیة، فسمّی کلّ درهم مالاً، وبشّره بالقبول(2). وأنشأ الحمیری، وقال:
ص: 445
وأنفق ماله لیلاً وصبحاً
وإسراراً وجهراً لجاهرینا
وصدّق ماله لمّا أتی
الفقیر بخاتم الم ختمینا
3- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن إبراهیم بن هراسة(1)، عن مسعر بن کدام(2)، عن عطاء بن السائب، عن أبی عبدالرحمان السلمی(3) قال:
إنّی لأحفظ لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام أربع مناقب مایمنعنی أن أذکرها إلاّ الحسد!
قال: فقیل له: اذکرها. قال: فقرأ هذه الآیة ذات یوم
«الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة»إلی آخر الآیة قال: وما کان یملک یومه ذلک إلاّ أربعة دراهم، فأعطی درهماً باللیل ودرهماً بالنهار ودرهماً سرّاً ودرهماً علانیة.(4)
4- الدرّ المنثور: أخرج عبد الرزّاق، وعبد بن حمید، وابن جریر، وابن المنذر وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن عساکر من طریق عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس فی قوله: «الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة»(5)
ص: 446
قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام کانت له أربعة دراهم فأنفق باللیل درهماً، وبالنّهار درهماً، سرّاً درهماً، وعلانیة درهماً.
وأخرج ابن أبی شیبة وابن أبی حاتم، عن عوف (مثله)(1).
وأقول: سیأتی کثیر من الأخبار فی ذلک فی باب سخائه علیه السلام.
5 - العیّاشی: عن أبی اسحاق قال: کان لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام أربعة دراهم، لم یملک غیرها، فتصدّق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیةً، فبلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه و آله فقال:
یا علیّ، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: انجاز موعود اللّه، فأنزل اللّه تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة»الآیة.(2)
6 - عیون أخبار الرضا علیه السلام: ابن بابویه، قال: حدّثنا محمّد بن عُمر بن محمّد الجِعابی، قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن العبّاس الرازیّ التمیمی، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی سیّدی علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: نزلت هذه الآیة: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة» فی علیّ.(3)
7 - الشیخ المفید فی الإختصاص: بإسناده، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ!
ص: 447
ما عَمِلْتَ فی لیلتک؟ قال: وَلِمَ یا رسول اللّه؟ قال: نزلت فیک أربعة معانٍ.
قال: بأبی أنت واُمّی، کانت معی أربعة دراهم، فتصدّقت بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیةً.
قال: فإنّ اللّه أنزل فیک: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».(1)
8 - ومن طریق المخالفین، ما رواه موفّق بن أحمد فی کتاب المناقب: بإسناده عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، قال:
کان لعلیّ علیه السلام أربعة دراهم فأنفقها، واحداً لیلاً، وواحداً نهاراً، وواحداً سرّاً، وواحداً علانیةً، فنزل قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».(2)
9 - ومن طریقهم ما رواه ابن المغازلیّ، یرفعه إلی ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة»
قال: هو علیّ بن أبی طالب، کان له أربعة دراهم، فأنفق دِرهماً سرّاً، ودرهماً علانیةً، ودرهما باللّیل، ودرهماً بالنّهار.(3)
10- مجمع البیان: عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه السلام، کانت معه أربعة دراهم، فتصدّق بواحدٍ لیلاً، وبواحدٍ سرّاً، وبواحدٍ علانیةً.
قال أبو علیّ الطبرسیّ: وهو المرویّ عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام.(4)
ص: 448
1- شواهد التنزیل: بإسناده عن ابن عبّاس، فی قول اللّه: «ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة» قال: نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین لیهم السلام.(4)
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن سهل العطّار(5)، عن أحمد ابن عمرو الدهقان، عن محمّد بن کثیر، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: إنّ رجلاً جاء إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی بیوت أزواجه، فقلن: ما عندنا إلاّ الماء، فقال صلی الله علیه و آله: من لهذا الرجل اللیلة؟
ص: 449
فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: أنا یارسول اللّه، فأتی فاطمة علیهاالسلام فأعلمها،
فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبیة، ولکنّا نؤر به ضیفنا،
فقال علیّ علیه السلام: نوّمی الصبیة، وأطفئی السراج، فلمّا أصبح غدا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فنزلت هذه الآیة: «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوُقَ شُحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون».(1)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد بن ثابت، عن القاسم بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن سماعة بن مهران، عن جابر بن یزید،
عن أبی جعفر علیه السلام قال: اُتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بمال وحُلل، وأصحابه حوله جلوس،
فقسّمه علیهم حتّی لم تبق منه حلّة ولا دینار، فلمّا فرغ منه، جاء رجل من فقراء المهاجرین وکان غائباً، فلمّا رآه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:
أیّکم یعطی هذا نصیبه، ویؤره علی نفسه؟ فسمعه علیّ علیه السلام فقال: نصیبی، فأعطاه إیّاه، فأخذه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعطاه الرجل،
ثمّ قال: یاعلیّ، إنّ اللّه جعلک سبّاقاً للخیرات سخّاءً بنفسک عن المال، أنت یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظلمة، والظلمة هم الّذین یحسدونک، ویبغون علیک، ویمنعونک حقّک بعدی.(2)
4- [ومنه]: وبالإسناد عن القاسم بن إسماعیل، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
کان رسول اللّه صلی الله علیه و آلهجالساً ذات یوم وأصحابه جلوس حوله، فجاء علیّ علیه السلام وعلیه
ص: 450
سمل(1) ثوب منخرق عن بعض جسده، فجلس قریباً من رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفنظر إلیه ساعة، ثمّ قرأ : «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون»، ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام :
أما إنّک رأس الّذین نزلت فیهم هذه الآیة وسیّدهم وإمامهم، ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام : أین حلّتک الّتی کسوتکها یا علیّ؟
فقال: یارسول اللّه، إنّ بعض أصحابک أتانی یشکو عراه وعری أهل بیته، فرحمته فآثرته بها علی نفسی، وعرفت أنّ اللّه سیکسونی خیراً منها، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: صدقت، أما إنّ جبرئیل قد أتانی یحدّثنی أنّ اللّه اتّخذ لک مکانها فی الجنّة حلّة خضراء من إستبرق، وصنفتها(2) من یاقوت وزبرجد، فنعم الجواز جواز ربّک بسخاوة نفسک، وصبرک علی سملتک هذه المنخرقة، فأبشر یاعلیّ، فانصرف علیّ علیه السلام فرحاً مستبشراً بما أخبره به رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(3)
6- تأویل الآیات: عن أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن کلیب بن معاویة، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون»قال: بینما علیّ عند فاطمة علیهاالسلام إذ قالت له: یاعلیّ، إذهب إلی أبی فابغنا(4) منه شیئاً، فقال: نعم، فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأعطاه دیناراً، وقال له: یا علیّ، اذهب فابتع به
ص: 451
لأهلک طعاماً، فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود، وقاما ماشاء اللّه أن یقوما، وذکر له حاجته، فأعطاه الدینار، وانطلق إلی المسجد، فوضع رأسه فنام،
فانتظره رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یأت، ثمّ انتظره فلم یأت، فخرج یدور فی المسجد،فإذا هو بعلیّ علیه السلام نائم فی المسجد، فحرّکه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقعد، فقال [له] : یاعلیّ ما صنعت؟ فقال: یارسول اللّه، خرجت من عندک فلقینی المقداد بن الأسود، فذکر لی ماشاء للّه أن یذکر، فأعطیته الدینار،
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أما إنّ جبرئیل قد أنبأنی بذلک، وقد أنزل اللّه فیک کتاباً:
«ویؤرون علی أنفسهم...» الآیة.(1)
4- باب قوله تعالی: «ومثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه»(2)
1- تفسیر فرات: بالإسناد إلی أبی عبداللّه علیه السلام قوله تعالی: «مثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
ص: 452
1- کشف الغمّ-ة: ممّا أورده ابن مردویه قول-ه تعالی:
«ونادی أصحاب الأعراف رجالاً یعرفونهم بسیماهم»(1)
عن علیّ علیه السلام قال: نحن أصحاب الأعراف، من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنّة.(2)
(2) شواهد التنزیل: عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ علیه السلام قال:
«فأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّه ِ عَلَی الظّالِمِینَ»(3) فأنا ذلک المؤذِّن(4).
(3) مختصر البصائر: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ... وأنا المؤذِّن علی الأعراف(5).
(4) معانی الأخبار: بإسناده عن علیّ بن الحسین علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ:
5 - کشف الغمّة: قوله تعالی: «فأذّن مؤّن بینهم» عن أبی جعفر علیه السلام قال:
6- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام قال:
المؤّن أمیرالمؤمنین علیه السلام یؤّن أذاناً یسمع الخلائق کلّها.(1)
(7) الکافی: بإسناده عن أحمد بن عمر الحلاّل قال: سألت أباالحسن علیه السلام عن قوله تعالی: «فَأَذَّنَ مُؤْذِّنُ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّه ِ عَلَی الظّالِمِینَ» قال علیه السلام: المؤذّن أمیرالمؤمنین علیه السلام(2).
أقول: قد مرّ وستأتی الأخبار فیه سیّما فی کتاب المعاد، وکفی بهذا له فضلاً واستحقاقاً للتقدیم علی الجاهل اللّئیم والعتلّ الزنیم، ذلک فضل اللّه یؤیه من یشاءواللّه ذو الفضل العظیم، واللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.
1- کشف الغمّة: ممّا أورده الحافظ أبو بکر بن مردویه، عن جابر بن عبداللّه ، قال: کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتذاکر أصحابه الجنّة، فقال صلی الله علیه و آله: إنّ أوّل أهل الجنّة دخولاً إلیها علیّ بن أبی طالب علیه السلام. قال أبو دجانة الأنصاری: یارسول اللّه، أخبرتنا أنّ الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی تدخلها أنت، وعلی الاُمم حتّی تدخلها اُمّتک،
قال: بلی یا أبا دجانة، أما علمت أنّ للّه لواءً من نور، وعموداً من یاقوت، مکتوب علی ذلک النور: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسولی، آل محمّد خیر البریّة، صاحب اللّواءإمام القیامة» وضرب بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال:
فسرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک علیّاً علیه السلام فقال: الحمد للّه الّذی کرّمنا وشرّفنا بک،
ص: 454
فقال له: أبشر یا علیّ، ما من عبد ینتحل مودّتک إلاّ بعثه اللّه معنا یوم القیامة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر».
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن عمر بن أبی شیبة، عن زکریّا بن یحیی، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن عاصم بن ضمرة(1)، عن جابر (مثله).(2)
2- (ومنه): وروی الشیخ الطوسیّ رحمه الله بإسناده إلی جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یاعلیّ! من أحبّک وتولاّک أسکنه اللّه معنا فی الجنّة، ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ المتّقین فی جنّات ونهر*فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر».(3)
روی العلاّمة فی کشف الحقّ (نحوه).(4)
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن المغیرة بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن یزید، عن إسماعیل بن عامر، عن شریک، عن الأعمش فی قوله عزّ وجلّ: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
ص: 455
2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن زکریّا بن یحیی، عن عبداللّه بن الحسین الأشقر، عن ربیعة الخیّاط، عن شریک، عن الأعمش فی قوله عزّ وجلّ: «فلمّا رأوه زلفةً...» قال: لمّا رأوا ما لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام من النبیّ صلی الله علیه و آله من قرب المنزلة «...سیئت وجوه الّذین کفروا».(1)
3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد، عن صالح ابن خالد، عن منصور، عن حریز، عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
تلا هذه الآیة: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا»
ثمّ قال: أتدری ما رأوا؟ رأوا واللّه علیّاً مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقربه منه «وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» أی تسمّون بأمیر المؤمنین علیه السلام، یا فضیل، لم یتسمّ بهذا أحد غیر أمیرالمؤمنین علیه السلام إلاّ مفتر کذّاب إلی یوم البأس هذا.(2)
4- تفسیر فرات: حدّثنی علیّ بن محمّد الزهری، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه، عن محمّد بن إسماعیل، عن حمّاد، عن إبراهیم، عن المغیرة، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا» لمّا رأوا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب عند الحوض مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله [زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا]. «وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» باسمه تسمّیتم أمیرالمؤمنین أنفسکم.(3)
5 - المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی:
«فلمّا رأوه زلفة»نزلت فی علیّ علیه السلام ، وذلک لمّا رأوا علیّاً یوم القیامة، اسودّت
ص: 456
وجوه الّذین کفروا، ولمّا رأوا منزلته ومکانه من اللّه أکلوا أکفّهم علی مافرّطوا فی ولایة علیّ علیه السلام.(1)
6- تفسیر فرات(2): أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن الحسین عن سعید، عن محمّد بن علیّ الکندی، عن الحسین بن وهب الأسدی، عن عبیس بن هشام، عن داود بن سرحان، قال: سألت جعفر بن محمّد علیه السلام عن قول اللّه تعالی:
«فلمّا رأوه زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»(3)
قال: (ذلک) أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام إذا رأوا منزلته ومکانه من اللّه
أکلوا أکفّهم علی مافرّطوا فی ولایته.
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن محمّد بن علیّ الکنانی، عن حسین بن وهب الأسدی، عن عبیس بن هشام، عن داود بن سرحان، قال:
سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام وذکر (مثله).(4)
ص: 457
7- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»
فقال: إذا رأوا صورة أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم القیامة سیئت واسودّت وجوه الّذین کفروا وقیل: «هذا الّذی کنتم به تدّعون».(1)
8 - ومنه: عن جعفر معنعناً، عن أبی عبداللّه علیه السلام وقال: إذا دفع اللّه لواء الحمد إلی محمّد صلی الله علیه و آله تحته کلّ ملک مقرّب، وکلّ نبیّ مرسل حتّی یدفعه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام «سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»
أی: باسمه تسمّون أمیرالمؤمنین.(2)
1- الطرائف: الثعلبی - رفعه - إلی ابن عبّاس فی قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن
ماب» قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
طوبی شجرة أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب علیه السلاموفی دار کلّ مؤن منها غصن، فقال: «طوبی لهم(3) وحسن ماب» یعنی حسن مرجع، وروی فی حدیث آخر (بإسناده) إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أنّه سئل عن الآیة، فقال: شجرة فی الجنّة، أصلها فی داری، وفرعها علی أهل الجنّة، فقیل له: یارسول اللّه ، سألناک عنها، فقلت: شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علیّ وفرعها علی أهل الجنّة [ثمّ سألناک عنها، فقلت: شجرة فی الجنّة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّة] فقال: إنّ داری ودار علیّ غداً واحدة فی مکان واحد.
ص: 458
وروی ابن المغازلی فی کتابه (نحو هذا).
العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد، عن محمّد بن عثمان، عن محمّد بن الحسین بن صالح، عن علیّ بن محمّد الدهّان، والحسین بن إبراهیم الجصّاص، عن الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، [عن حبّان] عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثل الحدیث الأوّل).
وعن أبی صالح، عن عبداللّه بن سوّار(1)، عن جندل بن والق، عن إسماعیل بن اُمیّة، عن داود بن عبد الجبّار، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام (مثل الحدیث الثانی).(2)
2- کشف الغمة: ابن مردویه قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن ماب»، عن محمّد بن سیرین قال: هی شجرة فی الجنّة أصلها فی حجرة علیّ علیه السلامولیس
فی الجنّة حجرة إلاّ وفیها غصن من أغصانها.
أقول: روی العلاّمة (مثله).(3) وستأتی الأخبار فی ذلک فی کتاب المعاد.
5 - باب قوله تعالی: «فأمّا مَن اُوتی کتابه بیمینه»(4)
1- تأویل الآیات: نقل ابن مردویه، عن رجاله، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه - إلی قوله - الخالیة» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
ص: 459
2- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه»
قال ابن عبّاس: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
روی العلاّمة رحمه الله فی کشف الحقّ: (مثله).(1)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن الحسین، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن کثیر بن عیّاش، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه» الآیة، نزلت فی علیّ علیه السلام وجرت لأهل الإیمان مثلاً.(2)
4- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن عمرو بن عثمان، عن حنّان بن سدیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه فیقول هاؤ اقرؤا کتابیه»(3) قال:
هذا أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعنی قوله: «هاؤ اقرؤ کتابیه» هذا أمر منه للملائکة معناه: هاکم أی خذوا کتابی اقرأوه، فإنّکم لا ترون فیه شیئاً غیر الطاعات(4).
5- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قوله تعالی:
«فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه * فسوف یحاسب حساباً یسیراً * وینقلب إلی أهله مَسروراً»(5) فقال: هو علیّ وشیعته، یؤون کتابهم بأیمانهم.(6)
ص: 460
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا بن عاصم، عن الهیثم بن عبدالرحمان، عن أبی الحسن علیّ بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام فی قوله تعالی: «فأمّا من ثقلت موازینه * فهو فی عیشة راضیة» قال:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام،
«وأمّا من خفّت موازینه * فاُمّه هاویة» قال: نزلت فی الثلاثة.(1)
1- تفسیر فرات: عن أبی القاسم العلوی معنعناً - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» قال: فهو حارث بن قیس واُناس معه، کانوا إذا مرّ علیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قالوا: انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد صلی الله علیه و آله واختاره من أهل بیته، وکانوا یسخرون منه، فإذا کان یوم القیامة فتح بین الجنّة والنار باب، فأمیر المؤمنین علیّ بن أبی
ص: 461
طالب علیه السلام علی الأریکة متّکئ، فیقول: هلمّ لکم؟ فإذا جاؤا سدّ بینهم الباب، فهو کذلک لیسخر منهم ویضحک، قال اللّه عزّ وجلّ:
«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون * هل ثوّب الکفّار ما کانوا یفعلون»(1).(2)
2- تأویل الآیات: عن محمّد بن محمّد الواسطی (بإسناده)، عن مجاهد [فی] قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» قال: إنّ نفراً من قریش کانوا[من الّذین] یقعدون بفناء الکعبة، فیتغامزون بأصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویسخرون منهم، فمرّ بهم یوماً علیّ علیه السلام فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فضحکوا منهم وتغامزوا علیهم، وقالوا: هذا أخو محمّد! فأنزل اللّه عزّ وجلّ : «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» فإذا کان یوم القیامة اُدخل علیّ علیه السلام ومن کان معه الجنّة، فأشرفوا علی هؤاء الکفّار، ونظروا إلیهم، فسخروا منهم وضحکوا، وذلک قوله تعالی: «فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون»(3).
3- کشف الغمّة: روی فی قوله تعالی:
«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون» قیل: نزلت فی أبی جهل، والولید بن المغیرة، والعاص بن وائل وغیرهم من مشرکی مکّة، کانوا یضحکون من بلال وعمّار وغیرهما من أصحابهما وقیل: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام جاء فی نفر من المسلمین إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فسخر منهم المنافقون وضحکوا وتغامزوا، وقالوا لأصحابهم: رأینا الیوم الأصلع
ص: 462
فضحکنا منه، فأنزل اللّه تعالی الآیة قبل أن یصل إلی النبیّ صلی الله علیه و آله(1).
4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن حصین بن مخارق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعیّ، عن علیّ علیه السلام أ نّه کان یمرّ بالنفر من قریش، فیقولون:
انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد، واختاره من بین أهله، ویتغامزون(2)،
فنزلت هذه الآیات: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون * وإذا مرّوا بهم یتغامزون» إلی آخر السورة.(3)
5 - ومنه: وأحسن ما قیل فی هذا التأویل، ما رواه محمّد بن القاسم، عن أبیه، (بإسناده) عن أبی حمزة الثمالی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:
إذا کان یوم القیامة اُخرجت أریکتان(4) من الجنّة، فبسطتا علی شفیر(5) جهنّم، ثمّ یجیء علیّ علیه السلام حتّی یقعد علیهما، فإذا قعد ضحک، وإذا ضحک انقلبت جهنّم فصار عالیها سافلها، ثمّ یخرجان فیوقفان بین یدیه، فیقولان:
یا أمیرالمؤمنین، یاوصیّ رسول اللّه، ألا ترحمنا؟ ألا تشفع لنا عند ربّک؟
قال: فیضحک منهما، ثمّ یقوم فیدخل، وترفع الأریکتان، ویعادان إلی موضعهما، فذلک قوله تعالی: «فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون...».(6)
ص: 463
1- کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه» قال: أوّل من یکسی من حلل الجنّة
إبراهیم علیه السلام لخلّته من اللّه عزّوجلّ، ثمّ محمّد صلی الله علیه و آله لأنّه صفوة اللّه، ثمّ علیّ علیه السلام یزفّ بینهما إلی الجنان، ثمّ قرأ ابن عبّاس الآیة وقال: علیّ علیه السلام وأصحابه.(1)
1- تأویل الآیات: (بإسناده) عن رجاله مرفوعاً إلی أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
إذا کان یوم القیامة یقبل قوم علی نجائب من نور ینادون بأعلی أصواتهم:
«الحمدللّه الّذی صدقنا وعده وأورثنا أرضه(2) نتبوّأ من الجنّة حیث نشاء» قال: فتقول الخلائق: هذه زمرة الأنبیاء، فإذا النداء من قبل اللّه عزّ وجلّ:
هؤاء شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام فهم صفوتی من عبادی، وخیرتی من بریّتی، فتقول الخلائق: إلهنا وسیّدنا بما نالوا هذه الدرجة؟
فإذا النداء من [قبل] اللّه تعالی: بتختّمهم بالیمین، وصلاتهم إحدی وخمسین، وإطعامهم المسکین، وتعفیرهم الجبین، وجهرهم ببسم اللّه الرحمن الرحیم.(3)
ص: 464
1- کشف الحقّ للعلاّمة الحلّی رحمه الله: روی فی قوله تعالی: «وعداللّه الّذین ءَامنواوعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظیماً»، عن ابن عبّاس، قال: سأل قوم النبیّ صلی الله علیه و آله: فیم نزلت هذه الآیة؟ قال: إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض، ونادی مناد: لیقم سیّد المؤمنین، ومعه الّذین آمنوا ببعث محمّد صلی الله علیه و آله،
فیقوم علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیعطی اللواء من النور الأبیض بیده، وتحته جمیع السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار، لا یخالطهم غیرهم، حتّی یجلس علی منبر من نور ربّ العزّة، ویعرض الجمیع علیه رجلاً رجلاً فیعطی أجره ونوره، فإذا أتی علی آخرهم، قیل لهم: قد عرفتم صفتکم ومنازلکم فی الجنّة، إنّ ربّکم یقول: إنّ لکم عندی مغفرة وأجراً عظیماً - یعنی الجنّة -
فیقوم علیّ بن أبی طالب والقوم تحت لوائه معهم حتّی یدخل بهم(1) الجنّة، ثمّ یرجع إلی منبره، فلا یزال [إلی أن] یعرض علیه جمیع المؤمنین، فیأخذ
نصیبه منهم إلی الجنّة، ویترک أقواماً علی النار، وذلک قوله تعالی: «والّذین ءَامنوا باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم - یعنی السابقین(2) الأوّلین وأهل الولایة له - والّذین کفروا وکذّبوا بایاتنا اُولئک أصحاب الجحیم» یعنی بالولایة بحقّ علیّ، وحقّ علیّ واجب علی العالمین.(3)
ص: 465
1- علل الشرائع: القطّان، عن ابن زکریّا القطّان، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن عبایة بن ربعی، قال: قلت لعبد اللّه بن عبّاس: لم کنّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام أبا تراب؟ قال: لأنّه صاحب الأرض، وحجّة اللّه علی أهلها بعده، وبه بقاؤا، وإلیه سکونها، ولقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّه إذا کان یوم القیامة ورأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک وتعالی لشیعة علیّ علیه السلام من الثواب والزلفی والکرامة یقول: «یالیتنی کنت ترابیاً» - یعنی من شیعة علیّ علیه السلام - وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً»(1)
معانی الأخبار: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن البرقی، عن أبی قتادة القمّی - رفعه - إلی أبی عبداللّه علیه السلام مثله، وقال: حدّثنا القطّان، عن ابن زکریّا - إلی آخر ما روینا- .(2)
2- تفسیر القمّی: «ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً» قال: ترابیّاً، أی علویّاً، وذلک أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کنّی أمیرالمؤمنین أبا تراب.(3)
ص: 466
1- تأویل الآیات: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده، عن رجاله، عن جابر بن یزید، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید» قال: السائق: أمیرالمؤمنین علیه السلام والشهید: رسول اللّه صلی الله علیه و آله(1).
1- تأویل الآیات: روی عن عبداللّه بن مسعود أ نّه قال:
دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فسلّمت وقلت: یارسول اللّه، أرنی الحقّ أنظر إلیه عیاناً، فقال: یا بن مسعود، لِج المخدع(2) فانظر ماذا تری؟ قال: فدخلت فإذا علیّ بن أبی طالب راکعاً وساجداً، وهو یخشع فی رکوعه وسجوده، ویقول:
اللّهمّ بحقّ محمّد نبیّک إلاّ ما غفرت للمذنبین من شیعتی، فخرجت لاُخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بذلک، فوجدته راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده، ویقول: «اللّهمّ بحقّ علیّ ولیّک إلاّ ما غفرت للمذنبین من اُمتّی»
فأخذنی الهلع، فأوجز صلی الله علیه و آله فی صلاته، وقال:
یابن مسعود، أکفر بعد إیمان؟ فقلت: لا وعیشک یارسول اللّه، غیر أ نّی نظرت إلی علیّ وهو یسأل اللّه تعالی بجاهک، ونظرت إلیک وأنت تسأل اللّه تعالی بجاهه،
فلا أعلم أیّکما أوجه عند اللّه تعالی من الآخر؟
ص: 467
فقال: یابن مسعود، إنّ اللّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً والحسن والحسین علیهم السلام من نور قدسه، فلمّا أراد أن ینشئ خلقه(1) فتق نوری، وخلق منه السماوات والأرض،وأنا واللّه أجلّ من السماوات والأرض، وفتق نور علیّ وخلق منه العرش والکرسیّ، وعلیّ - واللّه - أجلّ من العرش والکرسیّ، وفتق نور الحسن وخلق منه الحور العین والملائکة، والحسن - واللّه - أجلّ من الحور العین والملائکة.
وفتق نور الحسین وخلق منه اللوح والقلم، والحسین - واللّه - أجلّ من اللوح والقلم، فعند ذلک أظلمت المشارق والمغارب، فضجّت الملائکة ونادت:
إلهنا وسیّدنا بحقّ الأشباح الّتی خلقتها إلاّ ما فرّجت عنّا هذه الظلمة، فعند ذلک تکلّم اللّه بکلمة اُخری، فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح، فخلق منه الزهراء فاطمة، فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلک سمّیت الزهراء، یابن مسعود، إذا کان یوم القیامة یقول اللّه عزّ وجلّ لی ولعلیّ: أدخلا الجنّة من أحبّکما وألقیا فی النار من أبغضکما، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»
فقلت: یارسول اللّه ، من الکفّار العنید؟
قال: الکفّار من کفر بنبوّتی، والعنید من عاند علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
2- تفسیر فرات: أبو القاسم الحسنی، عن فرات بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ ابن بزیع والحسین بن سعید، عن إسماعیل بن إسحاق، عن یحیی بن سالم الفرّاء، عن فطر(3)، عن موسی بن طریف، عن عبایة بن ربعی فی قوله تعالی:
ص: 468
«ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید» فقال: النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
3- مجمع البیان: عن أبی القاسم الحسکانی (بالإسناد) عن الأعمش أنّه قال: حدّثنا أبو المتوکّل الناجی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إذا کان یوم القیامة یقول اللّه تعالی لی ولعلیّ: ألقیا فی النار من أبغضکما، وأدخلا فی الجنّة من أحبّکما، وذلک قوله: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید».(2)
4- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد (3) - معنعناً - عن الحسن بن راشد، قال: قال لی شریک القاضی أیّام المهدی: یا أبا علیّ، اُرید أن اُحدّثک بحدیث اُوثرک(4) به علی أن تجعل اللّه علیک أن لاتحدّث به حتّی أموت، قال: قلت: أنت آمن، فحدّث(5) بما شئت، قال: کنت علی باب الأعمش، وعلیه جماعة من أصحاب الحدیث، قال:
ففتح الأعمش الباب فنظر إلیهم، ثمّ رجع وأغلق الباب، فانصرفوا وبقیت أنا، فخرج فرآنی فقال: أنت هاهنا؟ لو علمتُ لأدخلتک، أو خرجت إلیک.
قال: ثمّ قال لی: أتدری ما کان تردّدی فی الدهلیز هذا الیوم؟ فقلت: لا، قال: إنّی ذکرت آیة فی کتاب اللّه، قلت: ما هی؟ قال: قول اللّه: یا محمّد یا علیّ «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»، قال: قلت: وهکذا نزلت؟ قال:
فقال: إی والّذی بعث محمّداً بالنبوّة لهکذا نزلت.(6)
5- ومنه: علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن صباح المزنی، قال: کنّا نأتی
ص: 469
الحسن بن صالح، وکان یقرأ القرآن، فإذا فرغ من القرآن سأله أصحاب المسائل، حتّی إذا فرغوا قام إلیه شابّ، فقال له: قول اللّه تعالی فی کتابه: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»؟ فمکث ینکت(1) فی الأرض طویلاً، ثمّ قال: عن «العنید» تسألنی؟
قال: لا، أسألک عن «ألقیا» قال: فمکث الحسن ساعة ینکت فی الأرض، ثمّ قال: إذا کان یوم القیامة یقوم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلامعلی شفیر جهنّم، فلا یمرّ به أحد من شیعته إلاّ قال: هذا لی، وهذا لک.
وذکره الحسن بن صالح، عن الأعمش.(2)
6- ومنه: جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن عبید بن یحیی بن مهران الثوری(3)، عن محمّد بن الحسین [بن علیّ العلوی العمری]، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»
قال: فقال [ لی] النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد کنت أنا وأنت [یاعلیّ] یومئذ عن یمین العرش، فیقال لی ولک: قوما فألقیا من أبغضکما وخالفکما وکذّبکما فی النار.(4)
7- ومنه: علیّ بن الحسین بن زید، عن علیّ بن یزید الباهلی، عن محمّد بن الحجّاف(5) السلمیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:
ص: 470
إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش:
یا محمّد یا علیّ «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»، فهما الملقیان فی النار.(1)
8 - تأویل الآیات: روی عن محمّد بن حمران، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید» فقال: إذا کان یوم القیامة وقف محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما وآلهما علی الصراط، فلا یجوز علیه إلاّ من کان معه براءة، قلت: وما براءة؟ قال: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام والأئمّة من ولده علیهم السلام،
وینادی مناد: یا محمّد یا علیّ «ألقیا(2) فی جهنّم کلّ کفّار - بنبوّتک - عنید» لعلیّ بن أبی طالب وولده علیهم السلام.(3)
1- کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه (بإسناده) إلی أبی هریرة، قال: قال علیّ
ص: 471
بن أبی طالب علیه السلام : یا رسول اللّه، أیّما أحبّ إلیک، أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحبّ إلیّ منک، وأنت أعزّ علیّ منها، وکأنّی بک وأنت علی حوضی، تذود عنه الناس، وإنّ علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء، وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنّة إخواناً علی سرر متقابلین، أنت معی وشیعتک فی الجنّة. ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إخواناً علی سرر متقابلین» لاینظر أحدهم فی قفاء صاحبه.(1)
2- تفسیر فرات: محمّد بن إبراهیم بن زکریّا - معنعناً - عن عبداللّه بن أبی أوفی قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام - فی حدیث إلی أن قال - :
یا علیّ، أنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة بنتی، وهی زوجتک فی الدنیا والآخرة، وأنت رفیقی، ثمّ تلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إخواناً علی سرر متقابلین» المتحابّین فی اللّه ینظر بعضهم إلی بعض.(2)
أقول: قال العلاّمة رفع اللّه مقامه فی قوله تعالی: «إخواناً علی سرر متقابلین» فی مسند أحمد بن حنبل أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام وروی أیضاً عن أبی هریرة (مثله) سواء.(3)
(1) مائة منقبة: ابن شاذان، من طریق المخالفین، عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «إذا کان یوم القیامة أمر اللّه ملکین یقعدان علی
الصّراط، فلایجوز أحدٌ إلاّ ببراءة أمیر المؤمنین، ومَن لم تکن له بَراءة
ص: 472
أمیرالمؤمنین أکَبّهُ اللّه علی منخریه فی النّار، وذلک قوله تعالی: «وَقفُوهُم إنّهم مَسئُولُونَ». قلتُ: فداک أبی واُمّی - یا رسول اللّه - ما معنی براءة أمیرالمؤمنین علیه السلام؟
قال صلی الله علیه و آله: «مکتوب: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسولُ اللّه، وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب وصیُّ رسول اللّه»(1).
2- معانی الأخبار: محمّد بن عمر الحافظ الجعابی، عن عبداللّه بن محمّد بن سعید، عن أبیه، عن حفص بن عمر العمری، عن عصام بن طلیق، عن أبی هارون، عن أبی سعید، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئولون»
قال: عن ولایة علیّ علیه السلام.(2)
3- العمدة: أبو نعیم (بإسناده) عن الشعبیّ، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال: عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام
الطرائف: ابن شیرویه فی «الفردوس» عن أبی سعید الخدری (مثله).
کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلیّ، عن الخدری
وأبو بکر بن مردویه فی «المناقب» عن ابن عبّاس (مثله).
فرات: الحسین بن الحکم، وعبید بن کثیر بإسنادهما إلی ابن عبّاس (مثله).
مجمع البیان: من کتاب الحاکم أبی القاسم الحسکانی، عن أبی سعید الخدری
وعن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس (مثله).
قال العلاّمة رحمه الله فی کشف الحقّ: روی الجمهور، عن ابن عبّاس، وأبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: عن ولایة علیّ بن أبی طالب.
وروی ابن حجر فی صواعقه: عن الدیلمی، والواحدی قال:
ص: 473
وأخرج الدیلمی عن أبی سعید الخدری أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
«وقفوهم إنّهم مسئولون» عن ولایة علیّ علیه السلام وکأنّ هذا مراد الواحدی بقوله:
روی فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» أی عن ولایة علیّ وأهل البیت علیهم السلام،
لأنّ اللّه تعالی أمر نبیّه صلی الله علیه و آله أن یعرّف الخلق أنّه لا یسأل عن تبلیغ الرسالة أجراً إلاّ المودّة فی القربی، والمعنی أنّهم یُسئلون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النبیّ صلی الله علیه و آله، أم أضاعوها وأهملوها؟ فتکون علیهم المطالبة والتبعة، انتهی.(1)
4- کشف الغمّة: عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال:
إنّهم مسؤولون عن ولایة علیّ علیه السلام.(2)
5 - عیون أخبار الرضا علیه السلام: (بإسناد) التمیمیّ، عن الرضا، عن آبائه علیهم السلام قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئُولون»
قال: عن ولایة علیّ علیه السلام.(3)
6- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبدالعظیم الحسنی، عن أبی الحسن الثالث، عن آبائه، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إنّ أبابکر منّی بمنزلة السمع، وإنّ عمر منّی بمنزلة البصر، وإنّ عثمان منّی
ص: 474
بمنزلة الفؤد(1)، قال: فلمّا کان من الغد دخلت إلیه، وعنده أمیرالمؤمنین علیه السلام
وأبوبکر وعمر وعثمان، فقلت له: یا أبة، سمعتک تقول فی أصحابک هؤاء قولاً فما هو؟ فقال صلی الله علیه و آله: نعم، ثمّ أشار إلیهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤد، وسیسئلون عن وصیّی هذا - وأشار إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - ثمّ قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:
«إنّ السمع والبصر والفؤد کلّ اُولئک کان عنه مسئولاً»(2)
ثمّ قال علیه السلام: وعزّة ربّی إنّ جمیع اُمّتی لموقوفون یوم القیامة ومسؤون عن ولایته، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئولون»(3).
7- تفسیر القمّی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال: عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام.(4)
أقول: استدلّ به علی إمامته علیه السلام بأنّ هذه الولایة الّتی خصّ السؤل والتوقیف بها فی القیامة من بین سائر العقائد والأعمال، لیس إلاّ ماهو من أعظم أرکان الإیمان، وهو الإعتقاد بإمامته وخلافته علیه السلام
وأیضاً لزوم هذه الولایة العظیمة الّتی یُسئل عنها فی القیامة یدلّ علی فضیلة عظیمة له من بین الصحابة، وتفضیل المفضول قبیح عقلاً، وقد مرّ الکلام فی الولایة مراراً.
ویؤیّد الأخبار المتقدّمة، مارواه الحافظ أبو نعیم فی کتاب منقبة المطهّرین بإسناده عن نافع بن الحارث، عن أبی بردة، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم ونحن حوله: والّذی نفسی بیده لاتزول قدما عبد
ص: 475
یوم القیامة حتّی یُسئل عن أربع: عن عمره فیما أفناه؟ وعن جسده فیما أبلاه؟ وعن ماله ممّا کسبه وفیما أنفقه؟ وعن حبّنا أهل البیت؟
فقال عمر: یا رسول اللّه، وما آیة حبّکم من بعدک؟ قال: فوضع یده علی رأس علیّ بن أبی طالب علیه السلام - وهو إلی جنبه - فقال: آیة حبّنا من بعدی حبّ هذا.
وروی بإسناد آخر، عن عبداللّه بن بریدة، عن أبیه (نحوه)
وقال فی آخره: حبّ هذا - ووضع یده علی کتف علیّ علیه السلام
ثمّ قال: من أحبّه فقد أحبّنا، ومن أبغضه فقد أبغضنا.(1)
1- مناقب المغازلی: أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب - إذناً - عن القاضی أبی الفرج أحمد بن علیّ، قال: حدّثنا أبو غانم سهل بن إسماعیل بن بلبل، حدّثنا أبوالقاسم الطائی، حدّثنا محمّد بن زکریّا الغلابیّ، حدّثنی العبّاس بن بکّار، عن عبداللّه بن المثنّی، عن عمّه ثمامة بن عبداللّه بن أنس، عن أبیه، عن جدّه، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنّم، لم یجز إلاّ من معه کتاب ولایة علیّ بن أبی طالب(2).
2- المناقب للخوارزمی: بإسناده عن الحسن البصری، عن عبداللّه، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب علی الفردوس وهو جبل قد علا علی الجنّة، وفوقه عرش ربّ العالمین، ومن سفحه(3) تتفجّرأنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان، وهو جالس علی کرسیّ من نور، یجری من بین یدیه
ص: 476
التسنیم، لایجوز أحد الصراط إلاّ ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته، یشرف علی الجنّة، فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النّار(1).
3- ذخائر العقبی: عن قیس بن أبی حازم، قال: إلتقی أبوبکر وعلیّ بن أبی طالب. فتبسّم أبوبکر فی وجه علیّ. فقال له: مالک تبسّمت؟ قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لایجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ الجواز.(2)
4- نوادر الأصول: أخرج الحکیم الترمذی: حدّثنا نصر بن علیّ، قال: حدّثنا زید بن الحسن، قال: حدّثنا معروف بن خرّبوذالمکّی، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن حذیفة بن أسید الغفّاری قال:
لمّا صدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حجّة الوداع خطب فقال: أیّها الناس! إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمّر نبیّ إلاّ مثل نصف عمر الّذی یلیه من قبل، وإنّی أظنّ أن یوشک أن اُدعی فأُجیب، وإنّی فرطکم علی الحوض، وإنّی سائلکم حین تردون علَیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب اللّه، سبب طرفه بید اللّه وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا ولاتضلّوا ولاتبدّلوا، وعترتی أهل بیتی، قد نبّأنی اللطیف الخبیر، فهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض(3).
5- تاریخ دمشق: قال ابن عساکر: وقال الخطیب وأنبأنا أبو نعیم الحافظ: أنبأنا أبوبکر محمّد بن فارس المعبدی ببغداد، حدّثنی أبی «فارس بن حمدان بن عبدالرحمان» ، حدّثنی جدّی، عن شریک، عن لیث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عبّاس قال: قلت للنبیّ: یا رسول اللّه ؛ هل للنار جواز؟!
قال: نعم. قلت: وماهو؟ قال: حبّ علیّ بن أبی طالب».(4)
ص: 477
6- المناقب لإبن المغازلی: عن الغندجانی بسنده عن طریق السدّی إلی یزید بن أبی زیاد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علیّ یوم القیامة علی الحوض، لایدخل الجنّة إلاّ من جاء بجواز من علیّ بن أبی طالب(1).
7 - الأربعین المنتقی من مناقب علیّ المرتضی روی الحافظ أبوالخیر الحاکمی الطالقانی، قال: «وبه قال الحاکم ... وعن علیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین یوم القیامة، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، ما جازها أحد حتّی کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب»(2).
8 - فرائد السمطین: روی مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:
«إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین یوم القیامة، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، لم یجز أحد إلاّ من کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب».
روی هذا الحدیث شیخ الإسلام الحموینی بسنده، عن الحافظ البیهقی، عن الحاکم النیسابوری بسنده، عن إبراهیم بن عبداللّه الصاعدی، عن ذی النون المصری، عن مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد (مثله)(3).
ص: 478
1- باب فی أنّ الذکر فی قوله تعالی : «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»(1) هو ولایته علیه السلام
1- المناقب لابن شهرآشوب: أبو صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
«ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»
أی من ترک ولایة علیّ علیه السلام أعماه اللّه وأصمّه عن الهدی.(2)
2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الأودی، عن جعفر بن عبداللّه، عن محمّد بن عمر المازنی، عن یحیی بن راشد، عن کامل، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی: «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی»إنّ من ترک ولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أعماه اللّه تعالی، وأصمّه عن النداء. «وذکری» یعنی ذکری من الرسول علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
3- المناقب لابن شهرآشوب: قال أبو بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی هذه الآیة:
یعنی ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام، قلت: «ونحشره یوم القیامة أعمی» قال:
یعنی أعمی البصیرة فی الآخرة، أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: وهو متحیّر فی الآخرة، یقول:
ص: 479
«ربّ لِمَ حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً * قال کذلک أتتک آیاتنا - قال: الآیات الأئمّة - فنسیتها وکذلک الیوم تنسی»یعنی ترکتها، وکذلک الیوم تُترک فی النار کما ترکت الأئمّة علیهم السلام فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم. قال:
«وکذلک نجزی من أسرف ولم یؤن بآیات ربّه ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقی»(1)
کذلک نجزی من أشرک بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام، الخبر.(2)
1- تفسیر القمّی: محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن علیّ بن غراب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله:
«ومن یعرض عن ذکر ربّه» قال: ذکر ربّه ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3)
1- تفسیر علیّ بن إبراهیم: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه: «فلمّا نسوا ما ذکّروا به فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء»
قال: أمّا قوله: «فلمّا نسوا ماذکّروا به» یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ، وقد اُمروا به «فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء» یعنی دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها.(4)
ص: 480
1- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، وأحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن حجر بن زائدة، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «یا أهل الکتاب لستم علی شیء حتّی تقیموا التوراة والإنجیل وما اُنزل إلیکم من ربّکم ولیزیدنّ کثیراً منهم مااُنزل إلیک
من ربّک طغیاناً وکفراً» قال: هو ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام.
تفسیر العیّاشی: عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام (مثله).(1)
1- تفسیر العیّاشی: عن سماعة، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه:
«أوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» قال:
أوفوا بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام فرضاً من اللّه، اُوف لکم بالجنّة.(2)
تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری، عن محمّد بن الحسین(3) الصائغ، عن موسی بن القاسم، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «وأوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» قال: (مثله).(4)
ص: 481
1- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن بعض أصحابه، عن حنّان بن سدیر، عن سلمة الحنّاط،(1) عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «نزل به الروح الأمین * علی قلبک لتکون من المنذرین * بلسان عربیّ مبین» قال: هی الولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام.(2)
2- ومنه: محمّد بن أحمد، عن ابن معروف، عن ابن محبوب، عن حنّان بن سدیر، عن سالم أبی محمّد، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام : أخبرنی عن الولایة، أنزل بها جبرئیل من عند ربّ العالمین یوم الغدیر؟ قال: «نزل به الروح الأمین * علی قلبک لتکون من المنذرین * بلسان عربیّ مبین * وإنّه لفی زبر الأوّلین»(3)
قال: هی الولایة لأمیر المؤمنین علیه السلام(4)
1- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ،
قال ابن عبّاس رضی الله عنه، ومحمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام: لمّا اُنزلت هذه الآیة:
«یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک» أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام فقال:
ص: 482
من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.(1)
2- تاریخ دمشق: عن أبی سعید الخدری: نزلت هذه الآیة:
«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآأُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ»(2) علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب.(3)
3- الفصول المهمّة: وروی التّرمذی، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» هذا اللفظ بمجرّده، رواه التّرمذی ولم یزد علیه، وزاد غیره - وهو الزّهری - ذکر الیوم والزّمان والمکان، قال: لمّا حجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع، وعاد قاصداً المدینة، قام بغدیر خمّ وهو ماء بین مکّة والمدینة، وذلک فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجّة الحرام وقت الهاجرة، فقال صلی الله علیه و آله:
«أیّها النّاس، إنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، هل بلّغت ونصحت؟».
قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت.
قال: «وأنا أشهد أنّی قد بلّغت ونصحت».
قال: «أیّها النّاس، ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه؟».
قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه. قال: «وأنا أشهد مثل ماشهدتم».
ثمّ قال: «أیّها النّاس قد خلّفت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی:
کتاب اللّه، وأهل بیتی، ألا وإنّ اللّطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، حوضی ما بین بصری وصنعاء، عدد آنیته عدد النجوم، إنّ اللّه مسائلکم کیف خلّفتمونی فی کتابه وأهل بیتی».
ثمّ قال: «أیّها النّاس، من أولی النّاس بالمؤمنین؟». قالوا: اللّه ورسوله أعلم.(4)
ص: 483
قال: «إنّ أولی النّاس بالمؤمنین أهل بیتی» قال ذلک ثلاث مرّات.
ثمّ قال فی الرّابعة وأخذ بید علیّ: «اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» یقولها ثلاث مرّات، ألا فلیبلّغ الشّاهد الغائب(1).
3- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن میمون أبی عبداللّه قال:
قال زید بن أرقم وأنا أسمع : نزلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوادٍ، یقال له: وادی خمّ، فأمر بالصّلاة فصلاّها بهجیر، قال: فخطبنا وظُلّل لرسول اللّه صلی الله علیه و آله بثوب علی شجرة سمرة من الشّمس، فقال صلی الله علیه و آله: «أولستم تعلمون، أولستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟». قالوا: بلی.
قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، أللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه(2).
4- الحاکم فی المستدرک: بسنده، عن ابن واثلة، عن زید، یقول:
نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بین مکّة والمدینة عند شجرات خمس دوحات عظام، فکنس النّاس ما تحت الشجرات، ثمّ راح رسول اللّه صلی الله علیه و آله عشیّة فصلّی، ثمّ قام خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وذکر ووعظ فقال: ما شاء اللّه أن یقول: ثمّ قال: «أیّها النّاس،
إنّی تارک فیکم أمرین لم تضلّوا إن اتّبعتموهما، وهما: کتاب اللّه، وأهل بیتی عترتی». ثمّ قال: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ - ثلاث مرّات -
قالوا: نعم. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».(3)
5- مطالب السؤول: نقلاً عن الترمذی والطبرانی والبزّاز، بإسنادهم عن زید، قال: أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالشّجرات فقمّ ما تحتها ورشّ ، ثمّ خطبنا ،
فواللّه ما من شیء یکون إلی یوم السّاعة إلاّ قد أخبرنا به یومئذ، ثمّ قال:
«أیّها النّاس من أولی بکم من أنفسکم ؟». قلنا: اللّه ورسوله أولی بنا من أنفسنا.
ص: 484
قال: «فمن کنت مولاه فهذا مولاه» یعنی علیّاً علیه السلام. ثمّ أخذ بیده فبسطها ثمّ قال:
«اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». ووثّق رجاله(1).
6- شرح المواهب: بسنده عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا أیّها النّاس إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار»(2).
7- المناقب لإبن المغازلی: بإسناده إلی امرأة زید بن أرقم، قالت: أقبل نبیّ اللّه صلی الله علیه و آلهمن مکّة فی حجّة الوداع حتّی نزل صلی الله علیه و آله بغدیر الجحفة بین مکّة والمدینة،فأمر بالدّوحات فقمّ ما تحتهنّ من شوک، ثمّ نادی: الصّلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول اللّه فی یوم شدید الحرّ، وإنّ منّا لمن یضع رداءه علی رأسه وبعضه علی قدمیه من شدّة الرّمضاء حتّی انتهینا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فصلّی بنا الظّهر، ثمّ انصرف إلینا فقال: «الحمدللّه، نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکّل علیه، ونعوذ باللّه من
شرور أنفسنا، ومن سیّئات أعمالنا، الّذی لاهادی لمن أضلّ، ولا مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.
أمّا بعد، أیّها النّاس، فإنّه لم یکن لنبیّ من العمر إلاّ نصف ما عمرَ من قبله، وإنّ عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة وإنّی قد أسرعت فی العشرین، ألا وإنّی یوشک أن اُفارقکم، ألا وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون،
فهل بلّغتکم؟ فماذا أنتم قائلون؟». فقام من کلّ ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد أنّک عبد اللّه ورسوله، قد بلّغت رسالته، وجاهدت فی سبیله، وصدعتَ بأمره، وعبدته حتّی أتاک الیقین، جزاک اللّه عنّا خیر ما جزی نبیّاً عن اُمّته.
فقال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله؟
ص: 485
وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النّار حقّ، وتؤمنون بالکتاب کلّه؟». قالوا: بلی. قال: «فإنّی أشهد أن قد صدقتکم، وصدّقتمونی، ألا وإنّی فَرطکم وإنّکم تبعی، تُوشکون أن تَردِوا علیَّ الحوض، فأسألکم حین تَلقوننی عن ثِقلیَّ کیف خَلَفتمونی فیهما».
قال: فاُعیل علینا(1) ما ندری ما الثّقلان، حتّی قام رجل من المهاجرین، قال:
بأبی واُمّی أنت یا نبیّ اللّه، ما الثّقلان؟ قال صلی الله علیه و آله: «الأکبر منهما کتاب اللّه تعالی،
سبب طرف بید اللّه وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به ولا تضلّوا،
والأصغر منهما عترتی، من استقبل قِبلَتی وأجاب دَعوتی، فلاتقتلوهم ولاتقهروهم، ولا تقصروا عنهم، فإنّی قد سألت لهم اللطیف الخبیر فأعطانی، ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیّهما لی ولیّ، وعدّوهما لی عدوّ، ألا وإنّها لم تهلک اُمّة قبلکم حتّی تتدیّن بأهوائها، وتظاهر علی نبوّتها، وتقتل من قام بالقسط» ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فرفعها، ثمّ قال: «من کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه» قالها ثلاثاً(2).
8 - إرشاد المفید: بإسناده عن زید بن أرقم، قال: أنشد علیّ علیه السلامالنّاس فی المسجد، فقال: أنشد اللّه رجلاً سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، فقام اثناعشر بدریّاً، ستّة من الجانب الأیمن، وستّة من الجانب الأیسر، فشهدوا بذلک.
فقال زید بن أرقم: وکنت أنا فیمن سمع ذلک فکتمته فذهب اللّه ببصری، وکان یندم علی ما فاته من الشهادة ویستغفر اللّه (3).
9- الولایة: محمّد بن جریر الطبری بإسناده إلی زید بن أرقم - فی حدیث طویل
ص: 486
فی قضیّة غدیر خمّ، وساق الکلام إلی أن قال - «فعند ذلک بادر الناس بقولهم :
نعم سمعنا وأطعنا علی أمر اللّه ورسوله بقلوبنا، وکان أوّل من صافق النبیّ صلی الله علیه و آلهوعلیّاً علیه السلام: أبوبکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وباقی المهاجرین والأنصار وباقی الناس إلی أن صلّی الظهرین فی وقت واحد، وامتدّ ذلک إلی أن صلّی العشاءین فی وقت واحد، وأوصلوا البیعة والمصافقة ثلاثاً.
وفی بعض الأخبار من طرق العامّة ذکر بیعة أبی بکر وعمر، وذکر أنّهما قالا: بخّ بخّ لک یا أمیرالمؤمنین، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة،
وبعضهم لم یذکروا سبقتهما إلی البیعة، بل اکتفی بذکر بیعتهما، فقد ذکرنا بعض ما ورد فی ذلک من الأخبار(1).
10- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن البراء بن عازب قال:
کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی سفر، فنزلنا بغدیر خمّ، فنودی فینا: الصّلاة جامعة، وکسح لرسول اللّه: صلی الله علیه و آله تحت شجرة، فصلّی الظهر، وأخذ بید علیّ علیه السلام فقال: «ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».
قالوا: بلی. قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی.
قال: فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال لهم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال: فلقیه عمر بعد ذلک، فقال:
هنیئاً [لک] یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(2).
11- فضائل الصحابة: بسنده عن البراء، قال: لمّا أقبلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع بغدیر خمّ، فنادی: أنّ الصّلاة جامعة، وکسح للنبیّ صلی الله علیه و آله تحت شجرة فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».
قالوا: بلی، یا رسول اللّه قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلی.
ص: 487
قال: «هذا مولی من أنا مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال:
فلقیه عمر، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(1).
12- فرائد السمطین: بسنده عن عدیّ بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال:
أقبلنا مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع حتّی إذا کنّا بغدیر خمّ، فنودی فینا: الصلاة جامعة، وکسح للنبیّ صلی الله علیه و آله تحت شجرتین، فأخذ النبیّ صلی الله علیه و آلهبید علیّ علیه السلام وقال:
ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: بلی .
قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلی.
قال: «أولیس أزواجی اُمّهاتکم؟». قالوا: بلی.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «فإنّ هذا مولی من أنا مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه» ولقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال: هنیئا لک یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(2).
13- ومنه: بسنده عن البراء قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّته حتّی إذا کنّا بین مکّة والمدینة نزل فأمر منادیاً ینادی بالصّلاة جامعة، قال: فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: بلی.
قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟». قالوا: بلی، قال: «فهذا ولیّ من أنا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة. وروی ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواص، (نحوه)(3).
14- ومنه: بسنده عن عبداللّه بن محمّد بن عقیل قال: کنت عند جابر بن عبداللّه فی بیته وعلیّ بن الحسین علیهماالسلام ومحمّد بن الحنفیّة وأبو جعفر علیه السلام، فدخل رجل من أهل العراق، فقال: أنشدک اللّه - یا جابر - ألاّ حدّثتنی ما رأیت وما سمعت من
ص: 488
رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: کنّا بالجحفة بغدیر خمّ، وثَمّ ناس کثیر من جهینة ومزینة وغفّار، فخرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله من خباء أو فسطاط فأشار بیده ثلاثاً،
فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه(1).
15- مناقب المغازلی: بسنده عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان، عن جابر بن عبداللّه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزل بخمّ فتنحّی النّاس عنه، ونزل معه علیّ بن أبی طالب، فشقّ علی النبیّ تأخّر النّاس، فأمر علیّاً علیه السلام فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم [وهو متوسّد ید علیّ بن أبی طالب(2)] فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّه قد کرهت تخلّفکم عنّی حتّی خُیّل إلیّ أنّه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی». ثمّ قال: «لکن علیّ بن أبی طالب أنزله اللّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللّه عنه، کما أنا عنه راضٍ، فإنّه لایختار علی قربی ومحبّتیشیئاً» ثمّ رفع یدیه، وقال:
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال: فابتدر النّاس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یبکون ویتضرّعون ویقولون:
یا رسول اللّه، ما تنحّینا عنک إلاّ کراهیّة أن نثقل علیک، فنعوذ باللّه من شرور أنفسنا وسخط رسول اللّه، فرضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله عنهم عند ذلک(3).
16- أمالی الصدوق: بسنده عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: خطبنا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّ قدّام منبرکم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله».
منهم: أنس بن مالک، والبراء بن عازب الأنصاری، والأشعث بن قیس الکندی، وخالد بن یزید البجلی. ثمّ أقبل علیه السلام بوجهه علی أنس بن مالک، فقال:
ص: 489
یا أنس، إن کنت سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»،
ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة، فلاأماتک اللّه حتّی یبتلیک ببرص لاتغطّیه العمامة.
وأمّا أنت یا أشعث، فإن کنت سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة،فلا أماتک اللّه حتّی یذهب بکریمتیک. وأمّا أنت یا خالد ین یزید، إن کنت سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة، فلا أماتک اللّه إلاّ میتة جاهلیّة.
وأمّا أنت یا براء بن عازب، إن کنت سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم
بالولایة، فلا أماتک اللّه إلاّ حیث هاجرت منه».
قال جابر بن عبداللّه الأنصاری:
واللّه لقد رأیت أنس بن مالک وقد ابتلی ببرص یغطّیه بالعمامة فما تستره.
ولقد رأیت الأشعث بن قیس وقد ذهبت کریمتاه، وهو یقول: الحمد اللّه الّذی جعل دعاء أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیَّ بالعمی فی الدّنیا، ولم یدع علیَّ بالعذاب فی الآخرة فاُعذّب. فأمّا خالد بن یزید، فإنّه مات فأراد أهله أن یدفنوه، وحفر له فی منزله فدفن، فسمعت بذلک کندة، فجاءت بالخیل والإبل فعقرتها علی باب منزله، فمات میتة جاهلیّة، وأمّا البراء بن عازب، فإنّه ولاّه معاویة الیمن فمات بها، ومنها کان هاجر(1).
17- ومنه: بإسناده عن أبی سعید، قال: لمّا کان یوم غدیر خمّ أمر رسول اللّه منادیاً (ینادی) فنادی : الصلاة جامعة، فأخذ بید علیّ علیه السلام، وقال:
اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه(2).
ص: 490
18- فرائد السمطین: بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا دعا النّاس إلی علیّ علیه السلام فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجرة من الشوک، فقمّ، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً فأخذ بضبعیه(1) فرفعهما، حتّی نظر النّاس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة «اَلْیَومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُم وأتْمَممَتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً»(2).
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی». ثمّ قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه،
اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»(3).
19- الفصول المهمّة: قال وروی الإمام أبوالحسن الواحدی فی أسباب النّزول، یرفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة : «یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام(4).
20- تفسیر المنار: قال محمّد بن عبده فی تفسیره، فی قوله تعالی:
«یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنزِلَ اِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ
یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ»(5).
روی ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وابن عساکر، عن أبی سعید الخدری:
أنّها نزلت یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ثمّ قال صاحب تفسیر المنار: وروت الشیعة عن الإمام محمّد الباقر:
أنّ المرادبما اُنزل إلیه من ربّه النصّ علی خلافة علیّ علیه السلام بعده، وأنّه صلی الله علیه و آله کان یخاف أن یشقّ ذلک علی بعض أصحابه فشجّعه اللّه تعالی بهذه الآیة(6).
ص: 491
21- فرائد السمطین: بسنده عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّة کتب اللّه له صیام ستّین سنة، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره». فقال له عمر بن الخطّاب:
بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم(1).
22- ومنه: بسنده عن یزید بن عمر بن مورق، قال: کنت بالشّام، وعمر بن عبدالعزیز یعطی النّاس، فتقدّمت إلیه، فقال: ممّن أنت؟ قلت: من قریش.
قال: من أیّ قریش؟ قلت: من بنی هاشم.
فقال: من أیّ بنی هاشم؟ فسکَتُّ. قال: من أیّ بنی هاشم؟
فقلت: مولی علیّ. قال: مولی علیّ؟ فسکتُّ.
فوضع یده علی صدره، فقال: أنا واللّه مولی علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال:
حدّثنی عدّة أنّهم سمعوا النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
ثمّ قال: یا مزاحم، کم یُعطی أمثاله؟
قال: مائة ومائتی درهم، قال: أعطه خمسین دیناراً لولایته علیّ بن أبی طالب.
ثمّ قال: الحق ببلدکم، فسیأتیک ما یأتی نظراءک(2).
23- مجمع البیان: عن کتاب شواهد التنّزیل لقواعد التّفضیل والتّأویل، بإسناده عن ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة: «یَاأیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» فی علیّ علیه السلام فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیده علیه السلام،فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه(3).
24- مناقب الحنفی، وتذکرة ابن الجوزی: کتب أمیرالمؤمنین علیه السلام أیّام صفّین کتاباً إلی معاویة بن أبی سفیان وأرسله إلیه بید الأصبغ بن نباتة.
ص: 492
قال الأصبغ: فدخلت علی معاویة وهو جالس علی نطع من الاُدم، متّکئاً علی وسادتین خضراوتین، وعن یمینه عمرو بن العاص وحوشب وذو الکلاع، وعن شماله أخوه عتبة وابن عامر بن کریز والولید بن عقبة، وعبدالرّحمان بن خالد وشرحبیل بن السمط، وبین یدیه أبو هریرة وأبو الدرداء، والنعمان بن بشیر وأبو اُمامة الباهلی، فلمّا قرأ الکتاب قال: إنّ علیّاً لا یدفع إلینا قتلة عثمان.
قال الأصبغ: فقلت له: یا معاویة، لاتعقل بدم عثمان، فإنّک تطلب الملک والسّلطان، ولو کنتَ أردت نصره حیّاً لنصرته، ولکنّک تربّصت به لتجعل ذلک سبباً إلی وصول الملک، فغضب من کلامی، فأردت أن یزید غضبه، فقلت لأبی هُریرة: یا صاحب رسول اللّه، إنّی اُحلّفک بالّذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب والشّهادة،وبحقّ حبیبه المصطفی صلی الله علیه و آله ألاّ أخبرتنی أشهدتَ یوم غدیر خمّ؟. قال: بلی شهدته.
قلت: فما سمعته یقول فی علیّ؟ قال: سمعته یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله».
فقلت له: فإذن أنت یا أبا هریرة، والیت عدوّه، وعادیت ولیّه
فتنفّس أبو هریرة الصعداء، وقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون(1).
25- تفسیر المنار: فی روایة عن ابن عبّاس: إنّ اللّه أمره صلی الله علیه و آله أن یخبر النّاس بولایة علیّ علیه السلام فتخوّف أن یقولوا: حابی(2) ابن عمّه، وأن یطعنوا فی ذلک علیه، فلمّا نزلت الآیة علیه فی غدیر خمّ: أخذ بید علیّ علیه السلام وقال:
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه».
ثمّ قال: ولهم فی ذلک روایات وأقوال فی التفسیر مختلفة. وساق الکلام - إلی أن قال - : أمّا حدیث «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فقد رواه أحمد فی مسنده من حدیث البراء وبریدة، والتّرمذی والنّسائی والضّیاء فی المختارة من حدیث زید بن
ص: 493
أرقم، وابن ماجة عن البراء، وحسّنه بعضهم، وصحّحه الذّهبی بهذا اللّفظ ووثّق أیضاً سند من زاد فیه :
«اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» إلی آخره(1).
26- الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِل إلَیْکَ مِن رَبِّکَ - أنّ علیّاً مولی المؤمنین -
وَإنْ لَمْ تَفْعَل فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِن النَّاس»(2).
27- فضائل الصحابة: لأحمد بن حنبل: بسنده، عن سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه وربیعة الجرشی، أنّه ذکر علیّ علیه السلام عند رجل، وعنده سعد بن أبی وقّاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً أنّ له مناقب أربعاً لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من کذاوکذا، وذکر حمر النّعم: قوله صلی الله علیه و آله لاُعطینّ الرّایة».
وقوله صلی الله علیه و آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».
وقوله صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ونسی سفیان واحدة(3).
28- المناقب لابن المغازلی: بسنده عن طلحة بن مُصرف، عن عمیرة بن سعد قال: شهدت علیّاً علیه السلام علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ یقول ما قال فلیشهد، فقام اثنا عشر رجلاً، منهم: أبوسعید الخدری وأبو هریرة وأنس بن مالک(4)، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:
ص: 494
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه(1).
30- فرائد السمطین: بسنده عن أبی اسحاق، عن سعید بن ذی حدّان وعمرو ذی مرّ، قالا: قال علیّ علیه السلام: «أنشد باللّه - ولا أنشد إلاّ أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله - من سمع خطبة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ؟». قال: فقام اثنا عشر رجلاً ستّة من قبل سعید، وستّة من قبل عمرو، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: «اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه.(2)
31- إرشاد المفید: بإسناده عن طلحة بن عمیرة، قال: أنشد علیّ علیه السلام النّاس فی قول النبیّ صلی الله علیه و آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فشهد اثنا عشر رجلاً من الأنصار، وأنس بن مالک فی القوم لم یشهد، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أنس! قال: لبّیک.
قال: «ما یمنعک أن تشهد، وقد سمعت ما سمعوا؟».
قال: یا أمیرالمؤمنین، کبرت ونسیت. فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام:
اللّهمّ إن کان کاذباً فاضربه ببیاض - أو قال: بوضح - لا تواریه العمامة.
قال طلحة: فأشهد باللّه لقد رأیتها بیضاء بین عینیه(3).
32- ینابیع المودّة: أخرج ابن عقدة، من طریق عمرو بن سعید بن عمرو بن جعدة بن هبیرة، عن أبیه، عن جدّه، عن اُمّ سلمة قالت: أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ بغدیر خمّ فرفعها حتّی رأینا بیاض إبطیه، فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّی مخلف فیکم الثّقلین: کتاب اللّه وعترتی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض»(4).
33- فرائد السمطین: بسنده عن مهاجر بن مسمار، قال: أخبرتنی عائشة بنت سعد، عن سعد أنّه قال: کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله بطریق مکّة وهو متوجّه إلیها،
فلمّا بلغ غدیر خمّ - الّذی بخمّ - وقف النّاس، ثمّ ردّ من مضی ولحقه منهم من
ص: 495
تخلّف، فلمّا اجتمع النّاس قال: «أیّها النّاس هل بلّغت؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال: «أیّها النّاس هل بلّغت؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد» ثلاثاً.
ثمّ قال: «أیّها النّاس، من ولیّکم؟». قالوا: اللّه ورسوله، ثلاثاً. ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأقامه، ثمّ قال: «من کان اللّه ورسوله ولیّه فإنّ هذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه»(1).
34- السیرة الحلبیّة: أجمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الخروج إلی الحجّ فی سنة عشر من
مهاجره، وأذّن فی النّاس بذلک، فقدم المدینة خلق کثیر یأتمّون به فی حجّته تلک الّتی یقال علیها: حجّة الوداع، وحجّة الإسلام، وحجّة البلاغ، وحجّة الکمال، وحجّة التّمام، ولم یحجّ غیرها منذ هاجر إلی أن توفّاه اللّه، فخرج صلی الله علیه و آله من المدینة مغتسلاً متدهّناً متجرجلاً متجرّداً فی ثوبین صحاریّین إزار وَرداء، وذلک یوم السبت لخمس لیال أو ستّ بقین من ذی القعدة، وأخرج معه نساءه کلّهنّ فی الهوادج، وسار معه أهل بیته، وعامّة المهاجرین والأنصار، ومن شاء اللّه من قبائل العرب وأفناء النّاس.
وعند خروجه صلی الله علیه و آله أصاب النّاس بالمدینة الجدری أو الحصبة منعت کثیراً من النّاس من الحجّ معه صلی الله علیه و آله ومع ذلک کان معه جموع لایعلمها إلاّ اللّه تعالی، ویقال: قد خرج معه تسعون ألف، ویقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، وقیل: مائة ألف وعشرون ألفاً، وقیل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ویقال: أکثر من ذلک وهذه عدّة من خرج معه، وأمّا الّذین حجّوا معه فأکثر من ذلک کالمقیمین بمکّة والّذین أتوا من الیمن مع علیّ وأبی موسی.
أصبح صلی الله علیه و آله یوم الأحد بیلملم، ثمّ راح فتعشّی بشرف السیالة وصلّی هناک المغرب والعشاء، ثمّ صلّی الصبح بعرق الظبیة ثمّ نزل الروحاء، ثمّ سار من
ص: 496
الروحاء فصلّی العصر بالمنصرف، وصلّی المغرب والعشاء بالمتعشّی وتعشّی به، وصلّی الصبح بالإثابة، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحی جمل - وهو عقبة الجحفة - نزل السقباء یوم الأربعاء وأصبح بالأبواء وصلّی هناک، ثمّ راح من الأبواء ونزل یوم الجمعة الجحفة ومنها إلی قدید و بیت فیه، وکان یوم الأحد بعسفان، ثمّ سار فلمّا کان بالغمیم اعترض المشاة فصفّوا صفوفاً فشکوا إلیه المشی فقال: «استعینوا بالنسلان» ففعلوا فوجدوا لذلک راحة، وکان یوم الإثنین بمرّ الظهران، فلم یبرح حتّی أمسی وغربت له الشمس بسرف، فلم یصلّ المغرب حتّی دخل مکّة، ولمّا انتهی إلی الثنیّتین(1) بات بینهما فدخل مکّة نهار الثلاثاء.
فلمّا قضی مناسکه وانصرف راجعاً إلی المدینة ومعه من کان من الجموع المذکورات، وصل إلی غدیر خمّ من الجحفة الّتی تتشعّب فیها طرق المدنیّین والمصریّین والعراقیّین، وذلک یوم الخمیس الثّامن عشر من ذی الحجّة،
نزل إلیه جبرئیل الأمین عن اللّه تعالی بقوله: «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّکَ» الآیة، وأمره أن یقیم علیّاً علماً للنّاس، ویبلّغهم ما نزل فیه من الولایة، وفرض الطاعة علی کلّ أحد.
وکان أوائل القوم قریباً من الجحفة، فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ یردّ من تقدّم منهم، ویحبس من تأخّر عنهم فی ذلک المکان، ونهی عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لاینزل تحتهنّ أحد حتّی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهنّ حتّی إذا نودی بالصّلاة صلاة الظهر عمد إلیهنّ فصلّی بالنّاس تحتهنّ، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض ردائه علی رأسه، وبعضه تحت قدمیه من شدّة الرّمضاء، وظلّل لرسول اللّه بثوب علی شجرة سمرة من الشّمس فلمّا انصرف صلی الله علیه و آله من صلاته قام خطیباً وسط القوم علی أقتاب الإبل وأسمع
ص: 497
الجمیع رافعاً عقیرته، فقال: «الحمدللّه ونستعینه ونؤمن به، ونتوّکل علیه، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، ومن سیّئات أعمالنا الّذی لاهادی لمن ضلّ، ولا مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله.
أمّا بعد - : أیّها النّاس قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلاّ مثل نصف عمر الّذی قبله، وإنّی اُوشک أن اُدعی فاُجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟». قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت، فجزاک اللّه خیراً.
قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من
فی القبور؟». قالوا: بلی نشهد بذلک. قال: «اللّهمّ اشهد».
ثمّ قال: أیّها النّاس ألا تسمعون؟». قالوا: نعم. قال:
«فإنّی فرط علی الحوض، وأنتم واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النّجوم من فضة، فانظروا کیف تخلّفونی فی الثقلین». فنادی مناد: وما الثّقلان یا رسول اللّه؟
قال صلی الله علیه و آله: «الثّقل الأکبر کتاب اللّه طرف بید اللّه عزّ وجلّ وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به لاتضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللّطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیَّ الحوض، فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولاتقصروا عنهما فتهلکوا».
ثمّ أخذ بید علیّ علیه السلام فرفعها حتّی رؤی بیاض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: «أیّها النّاس مَن أولی النّاس بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: اللّه ورسوله أعلم.
قال: «إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فَمَن کنتُ مولاه فعلیٌ مولاه» یقولها ثلاث مرّات.(1)
ص: 498
ثمّ قال: «اللّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه، وأحبّ مَن أحبّه، وأبغض مَن أبغضه، وانصر مَن نَصره، واخذل مَن خَذَله، وأدِر الحقّ معه حیث دار، ألا فلیُبلّغ الشّاهدُ الغائبَ». ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین وحی اللّه بقوله: «الیَوْمَ أکْمَلْتُ لکم دِینَکُم وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتی وَرَضِیْتُ لَکُم الإِسْلاَمَ دِیْناً»(1).
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «اللّه أکبر علی إکمال الّدین وإتمام النّعمة، ورضی الرّب برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی» ثمّ طفق القوم یهنّؤون أمیر المؤمنین علیه السلام وممّن هنّأه فی مقدّم الصحابة: الشیخان أبو بکر وعمر، کلّ یقول: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحتَ وأمسیتَ مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة.
وقال ابن عبّاس: وجبت واللّه فی أعناق القوم.
فقال حسّان: ائذن لی یا رسول اللّه، أن أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهنّ، فقال صلی الله علیه و آله: «قل علی برکة اللّه». فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخة قریش أتبعها قولی بشهادة من رسول اللّه فی الولایة ماضیة، ثمّ قال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم
بخمّ فاسمع بالرّسول منادیا
الی آخر الأبیات(2).
إرشاد المفید: (مثله).
35- نذکر ما أورده علیّ بن إبراهیم رحمه الله فی تفسیره تکمیلاً لشرح واقعة الغدیر:
قوله: «یا أیُّها الرّسولُ بلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ»(3). قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ «وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رسالَتَهُ واللّه یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ».
قال: نزلت هذه الآیة فی منصرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حجّة الوداع، وحجّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمة المدینة، فکان من قوله بمنی أنْ
ص: 499
حمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس! اسمعوا قولی واعقلوه عنّی فإنّی لا أدری لعلیّ لا ألقاکم بعد عامی هذا». ثمّ قال: «هل تعلمون أیّ یوم أعظم حرمة؟».
قال الناس: هذا الیوم. قال: «فأیّ شهر؟». قال النّاس: هذا.
قال: «وأیّ بلد أعظم حرمة؟» قالوا: بلدنا هذا.
قال: «فإنّ دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا، فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم عن أعمالکم،
ألا هل بلّغت أیّها النّاس؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال:
«ألا وکلّ مأثرة أو بدعة کانت فی الجاهلیّة أو دم أو مال فهو تحت قدمیَّ هاتین، لیس أحد أکرم من أحد إلاّ بالتّقوی، ألا هل بلّغت؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ
اشهد». ثمّ قال: «ألا وکلّ رباً کان فی الجاهلیّة فهو موضوع، وأوّل موضوع منه ربا العبّاس بن عبدالمطّلب، ألا وکلّ دم کان فی الجاهلیّة فهو موضوع، وأوّل موضوع دم ربیعة، ألا هل بلّغت؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد».
ثمّ قال: «ألا وإنّ الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه، ولکنّه راض بما تحتقرون من أعمالکم، ألا وإنّه إذا اُطیع فقد عبد، ألا أیّها النّاس إنّ المسلم أخو
المسلم حقّاً، لا یحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم وماله، إلاّ ما أعطاه بطیبة نفس منه، وإنّی اُمرت أن اُقاتل النّاس حتّی یقولوا: لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم، وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم علی اللّه،
ألا هل بلّغت، أیّها النّاس؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال:
«أیّها النّاس، احفظوا قولی تنتفعوا به بعدی، وافهموه تنعشوا، ألا، لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسّیف علی الدّنیا، فإن فعلتم ذلک، ولتفعلنّ لتجدونی فی کتیبة بین جبرئیل ومیکائیل أضرب وجوهکم بالسّیف».
ثمّ التفت عن یمینه فسکت ساعة، ثمّ قال: «إن شاء اللّه، أو علیّ بن أبی طالب».
ص: 500
ثمّ قال: «ألا وأنّی قد ترکت فیکم أمرین إن أخذتم بهما لن تضلّوا: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، فإنّه نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا، ومن خالفهما فقد هلک، ألا هل بلّغت؟».
قالوا: نعم. قال: «اللّهم اشهد».
ثمّ قال: «ألا وإنّه سیرد علیَّ الحوض منکم رجال فیدفعون عنّی فأقول: ربّ أصحابی، فیقال: یا محمّد! إنّهم أحدثوا بعدک وغیّروا سنّتک، فأقول: سحقاً سحقاً».
- إلی أن قال - : فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من مکّة یرید المدینة حتّی نزل منزلاً، یقال له: غدیر خمّ، وقد علم النّاس مناسکهم وأوعز إلیهم وصیّتة إذ نزلت علیه هذه الآیة: «یا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّک» الآیة،
فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: بعد أن حمداللّه وأثنی علیه: أیّها النّاس هل تعلمون مَن ولیُّکم؟. فقالوا: نعم، اللّه ورسوله.
ثمّ قال: «ألستم تعلمون أنّی أولی بکم من أنفسکم؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد». فأعاد ذلک علیهم ثلاثاً، کلّ ذلک یقول مثل قوله الأوّل، ویقول النّاس کذلک، ویقول: «اللّهمّ اشهد» ثمّ أخذ بید أمیرالمؤمنین علیه السلام فرفعها حتّی بدا للنّاس بیاض إبطیهما، ثمّ قال: «ألا من کنتُ مولاه فهذا علیُّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه،
وعاد من عاداه، وانصر مَن نَصره، واخذُل مَن خذَله، وأحبّ مَن أحبّه».
ثمّ رفع رأسه إلی السّماء فقال: «اللّهمّ اشهد علیهم وأنا من الشّاهدین» فاستفهمه عمر، فقام من بین أصحابه، فقال: یا رسول اللّه هذا من اللّه ومن رسوله؟
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «نعم من اللّه ورسوله، إنّه أمیر المؤمنین وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، یقعده اللّه یوم القیامة علی الصّراط، فیدخل أولیاءه الجنّة،
وأعداءه النّار».
فقال أصحابه الّذین ارتدّوا بعده: قد قال محمّد فی مسجد الخیف ما قال، وقال
ص: 501
ها هنا ما قال، وإن رجع إلی المدینة یأخذنا بالبیعة له، فاجتمعوا أربعة عشر نفراً وتآمروا علی قتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقعدوا فی العقبة وهی عقبة هرشی بین الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن یمین العقبة وسبعة عن یسارها لینفروا ناقة رسول اللّه صلی الله علیه و آله. فلمّا جنّ اللیل تقدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی تلک اللیلة العسکر، فأقبل ینعس علی ناقته، فلمّا دنا من العقبة ناداه جبرئیل: یا محمّد، إنّ فلاناً وفلاناً وفلاناًقد قعدوا لک، فنظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: «من هذا خلفی؟»
فقال حذیفة الیمان: أنا یا رسول اللّه، حذیفة بن الیمان.
قال: «سمعت ما سمعت»؟ قال: بلی. قال صلی الله علیه و آله: «فاکتم».
ثمّ دنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله منهم فناداهم بأسمائهم، فلمّا سمعوا نداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله
فرّوا ودخلوا فی غمار النّاس، وقد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها، ولحق النّاس برسول اللّه صلی الله علیه و آله وطلبوهم، وانتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی رواحلهم فعرفهم، فلمّا نزل، قال: «ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبة إن مات محمّد أوقتل ألاّ یردّوا هذا الأمر فی أهل بیته أبداً».
فجاءوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحلفوا أنّهم لم یقولوا من ذلک شیئاً، ولم یریدوه، ولم یهمّوا بشیء من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأنزل اللّه: «یَحْلفُونَ باللّه ما قالوا»(1) أن لایردّوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله «ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد إسلامهم وَهمُّوا بِمَا لَم یَنالوا»(2) من قتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله. «وَمَا نَقَمُوا إلاّ أنْ أغْنَاهُمُ اللّه ُ
وَرَسُولُه مِن فَضْلِه فإنْ یَتوُبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وإنْ یَتَوَلّوا یُعَذِّبْهُمُ اللّه ُ عَذَاباً ألیماً فی الدُّنیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم فی الأرْضِ مِن ولیٍّ وَلا نَصیرٍ»(3).
فرجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی المدینة، وبقی بها محرّم والنصف من صفر لایشتکی شیئاً ثمّ ابتدأ به الوجع الّذی توفّی فیه صلی الله علیه و آله(4).
ص: 502
36- السیرة الحلبیّة: قال: ولمّا وصل رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی محلّ بین مکّة والمدینة یقال له: غدیر خمّ بقرب رابغ، جمع الصحابة وخطبهم خطبة بیّن فیها فضل علیّ وبراءة عرضه ممّا تکلّم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن بسبب ما کان صدر منه إلیهم من المعدلة التی ظنّها بعضهم جوراً وبخلاً والصواب کان معه علیه السلام فی ذلک، فقال صلی الله علیه و آله: «أیّها النّاس إنّما أنا بشر مثلکم، یوشک أن یأتینی رسول ربیّ فأجیب».
وفی لفظ الطبرانی فقال، «أیّها الناس، إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلاّ نصف عمر الّذی یلیه من قبله، وإنّی لأظنّ أن یوشک أن اُدعی فاُجیب، وإنّی
مسؤول وإنّکم مسؤولون، فما أنتم قائلون،؟
قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت وجهدت ونصحت، فجزاک اللّه خیراً، فقال صلی الله علیه و آله: ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ البعث حقّ بعد الموت، وأنّ الساعة آتیة لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور». قالوا: بلی نشهد بذلک. قال: «اللّهمّ اشهد» الحدیث.
ثمّ خَصّ علی التمسّک بکتاب اللّه، ووصّی بأهل بیته، أی فقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».
وقال فی حقّ علیّ علیه السلام لمّا کرّر علیهم «ألست أولی بکم من أنفسکم» ثلاثاً وهم یجیبونه صلی الله علیه و آله بالتّصدیق والإعتراف ورفع ید علیّ علیه السلام وقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار».
ثمّ قال: وهذا حدیث صحیح ورد بأسانید صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح فی صحّته، إلی آخره(1).
37- تفسیر المنار: وفی روایة: أنّه خطب النّاس فذکر اُصول الدّین، ووصّی بأهل
ص: 503
بیته، فقال: «إنّی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، اللّه مولای وأنا ولیّ کلّ
مؤمن» ثمّ أخذ بید علیّ علیه السلام، الحدیث(1).
ورواه غیر من ذکر بأسانید ضعیفة ومنها: أنّ عمر لقیه فقال له:
هنیئاً لک أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة(2).
38- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن أبی نعیم، وحسین بن محمّد، قالا: حدّثنا قطر، عن أبی الطفیل، قال: جمع علیّ علیه السلام النّاس فی الرّحبة، ثمّ قال: «أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول یوم غدیر خمّ ما سمع لمّا قال؟»
فقام ثلاثون من النّاس.
قال أبو نعیم: فقام اُناس کثیر فشهدوا حین أخذه بیده، فقال للنّاس:
«أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم» قالوا: نعم، یا رسول اللّه.
قال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه(3).
39- إحقاق الحقّ: وفی احتجاج المأمون علی الفقهاء:
قال المأمون: یا إسحاق، هل تروی حدیث الولایة؟.
قال إسحاق: قلت: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: اروه، ففعلت.
قال: یا إسحاق! أرأیت هذا الحدیث، هل أوجب علی أبی بکر وعمر ما لم یوجب لهما علیه؟ قلت: إنّ النّاس ذکروا أنّ الحدیث(4) إنّما کان بسبب زید بن حارثة لشیء جری بینه وبین علیّ وأنکر ولاء علیّ علیه السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ص: 504
«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه».
قال: فی أیّ موضع قال هذا، ألیس بعد منصرفه من حجّة الوداع؟ قلت: أجل.
قال: فإنّ قتل زید بن حارثة قبل الغدیر، کیف رضیت لنفسک بهذا؟
أخبرنی لو رأیت ابناً لک قد أتت علیه خمس عشرة سنة یقول: مولای، مولی ابن عمّی، أیها النّاس فاعلموا ذلک، أکنت منکراً ذلک علیه، تعریفه النّاس ما لاینکرون ولا یجهلون؟ قلت: اللّهمّ نعم، الحدیث(1).
40- المناقب لابن شهر آشوب : وذکر عن صاحب الکافی أنّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبو بکر الجعابیّ عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ علیه السلام، وطلحة
والزبیر، والحسن والحسین علیهماالسلام وعبداللّه بن جعفر، وعبّاس بن عبدالمطّلب، وعبداللّه بن عبّاس، وأبو ذرّ، وسلمان، وعبدالرحمان، وأبو قتادة، وزید بن أرقم، وجریر بن حمید، وعدیّ بن حاتم، وعبداللّه بن أنس، والبراء بن عازب، وأبو أیّوب، وأبوبرزة الأسلمی، وسهل بن حنیف، وسمرة بن جندب، وأبو الهیثم، وعبداللّه بن ثابت، وسلمة بن الأکوع، والخدری، وعقبة بن عامر، وأبو رافع، وکعب بن عجرة، وحذیفة بن الیمان، وأبو مسعود البدری وحذیفة بن اُسید، وزید بن ثابت، وسعد بن عبادة، وخزیمة بن ثابت وحباب بن عتبة، وجندب بن سفیان، وعمر بن أبی سلمة، وقیس بن سعد، وعبادة بن الصامت، وأبو زینب، وأبو لیلی، وعبداللّه بن ربیعة، واُسامة بن زید، وسعد بن جنادة، وخباب بن سمرة، ویعلی بن مرّة، وابن قدّامة الأنصاری، وناجیة بن عمیرة، وأبو کاهل، وخالد بن ولید، وحسّان بن ثابت، والنعمان بن عجلان، وأبو رفاعة، وعمرو بن الحمق، وعبداللّه بن یعمر، ومالک بن الحویرث، وأبو الحمراء، وضمرة بن الحبیب، ووحشی بن حرب، وعروة بن أبی الجعد، وعامر بن النمیری، وبشیر بن عبدالمنذر، ورفاعة بن عبدالمنذر، وثابت بن
ص: 505
ودیعة، وعمرو بن حریث، وقیس بن عاصم، وعبد الأعلی بن عدی، وعثمان بن حنیف، واُبیّ بن کعب.
ومن النساء: فاطمة الزهراء علیهاالسلام وعائشة واُمّ سلمة واُمّ هانی وفاطمة بنت حمزة... وقال الصادق علیه السلام: نعطی حقوق الناس بشهادة شاهدین، وما اُعطی أمیرالمؤمنین علیه السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس یعنی الغدیر(1).
41- ومنه: العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر و إنّما وقع الخلاف فی تأویله
ذکره محمّد بن إسحاق وأحمد البلاذری، ومسلم بن الحجّاج وأبو نعیم الأصفهانی وأبو الحسن الدارقطنی و... - إلی أن قال - : وأحمد بن حنبل من أربعین طریقاً، وابن بطّة من ثلاث وعشرین طریقاً، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین طریقاً فی کتاب الولایة، وأبو العبّاس بن عقدة من مائة وخمس طرق، وأبو بکر الجعابی من مائة وخمس وعشرین طریقاً.
وقد صنّف علیّ بن هلال المهلّبی کتاب الغدیر، وأحمد بن محمّد بن سعید کتاب من روی غدیر خم، ومسعود الشجری کتاباً فیه رواة هذا الخبر وطرقه، واستخرج منصور اللاتی الرازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم(2).
42- إرشاد المفید: فقال حسّان بن ثابت: یا رسول اللّه أقول فی علیّ شعراً؟
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «افعل» فقال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم
بخمّ وأسمع بالرّسول منادیاً
فقال: فمن مولاکم وولیّکم
فقالوا ولم یبدوا هناک التعادیا(3)
إلهک مولانا وأنت
ولیّناولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فقال له: قم یا علیّ فإنّنیرضیتک من بعدی إماماً وهادیا
ص: 506
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللّهمّ وال ولیّه وکن للّذی عادی علیّاً معادیا
فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک»
وقال المفید: وانّما اشترط رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الدعاء له، لعلمه صلی الله علیه و آله بعاقبة أمره فی الخلاف، ولو علم سلامته فی مستقبل الأحوال دعا له علی الإطلاق(1).
43- المنافب لابن شهر آشوب: قال ابن حمّاد:
یوم الغدیر لأشرف الأیّام
وأجلّها قدراً علی الإسلام
یوم أقام اللّه فیه إمامنا
أعنی الوصیّ إمام کلّ إمام
قال النبیّ بدوح خمّ رافعاً
کفّ الوصیّ یقول للأقوام
من کنت مولاه فذا مولی له
بالوحی من ذی العزّة العلاّم
هذا وزیری فی الحیاة علیکم
فإذا قضیت فذا یقوم مقامی
یا ربّ والی من أقرّ له الولا
وأنزل بمن عاداه سوء حمام.(2)
وقال دعبل:
فقال ألا من کنت مولاه منکم
فهذا له مولی ببعد وفاتی
أخی ووصیّی وابن عمّی ووارثی
وقاضی دیونی من جمیع عداتی
وقال الحمیری:
وقال هذا فیکم خلیفتی
ومن علیه فی الاُمور المتّکل
نحن کهاتین وأومی بأصبع
من کفّه عن کفّه لم تنفصل
لاتبتغوا بالطهر بعدی بدلاً
فلیس فیکم لعلیّ من بدل
ص: 507
یا ربّ والی من یوالی حیدراً
وعاد من عاداه واخذل من خذل
یا خالقی بلّغت ما نزّله
إلیّ جبریل وعنه لم أحل(1)
44- المناقب لابن شهر آشوب، عن مصباح المتهجّد فی خطبة الغدیر:
إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إنّ هذا یوم عظیم الشأن، فیه وقع الفرج، ورفع الدرج، وصحّت الحجج، وهو یوم الإیضاح والإفصاح عن المقام الصراح، ویوم کمال الدّین، ویوم العهد المعهود، ویوم الشاهد والمشهود، ویوم تبیان العقود عن النفاق والجحود، ویوم البیان عن حقائق الإیمان، ویوم دحر الشیطان، ویوم البرهان، هذا یوم الفصل الّذی کنتم توعدون، هذا یوم الملأ الأعلی الّذی أنتم عنه معرضون، هذا یوم الإرشاد، ویوم المحنة للعباد، ویوم الدلیل علی الذوّاد، هذا یوم إبداء إخفاء الصدور ومضمرات الاُمور، هذا یوم النصوص علی أهل الخصوص، هذا یوم شیث، هذا یوم إدریس، هذا یوم یوشع، هذا یوم شمعون.(2)
45- المناقب للخوارزمی: عن عامر بن واثلة قال: کنت مع علیّ علیه السلام فی البیت یوم الشوری وسمعته یقول لهم:
«لأحتجنّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم تغییر ذلک». ثمّ قال: «أنشدکم باللّه - أیّها النفر جمیعاً - أفیکم أحدٌ وحّد اللّه قبلی؟». قالوا: لا.
- وساق الکلام إلی أن قال علیه السلام - : «فأنشدکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، لیبلّغ الشاهد الغائب غیری؟». قالوا: اللّهمّ لا، الحدیث(3).
ص: 508
46- أسنی المطالب: بإسناده عن اُمّ کلثوم بنت فاطمة بنت النبیّ صلی الله علیه و آله، عن فاطمة بنت رسول اللّه علیهاالسلام، قالت: أنسیتم قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم غدیر خمّ : «من کنت مولاه فعلیُّ مولاه؟» وقوله صلی الله علیه و آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی علیه السلام.(1)
47- ینابیع المودّة: روی عن الصادق، عن أبیه الباقر، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن الحسن بن علیّ علیهم السلام خطبة قال فیها: «وقد رأوه وسمعوه حین أخذ بید أبی بغدیر خمّ، وقال لهم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه».(2)
48- کتاب سلیم بن قیس: وکذا ناشد بحدیث غدیر خمّ الإمام الحسین بن علیّ علیهماالسلام قبل موت معاویة بسنة أو بسنتین فی منی عند جمع من الشیعة، ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله فقام فیهم خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه - إلی أن قال - : «أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نصبه - علیّاً أبی - یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة وقال: لیبلّغ الشاهد الغائب؟. قالوا: اللّهمّ نعم.(3)
49- الکافی: بسنده عن عمر بن اُذینة، عن زرارة، والفضیل بن یسار، وبکیر بن أعین، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة، وأبی الجارود، جمیعاً عن أبی جعفر علیه السلام، قال: «أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولایة علیّ، وأنزل علیه : «إنّما وَلِیُّکُمُ اللّه ُ وَرَسُولُهُ والّذِینَ ءَامَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤتُونَ الزَّکاةَ»(4)
وفرض ولایة اُولی الأمر، فلم یدروا ما هی؟
ص: 509
فأمر اللّه محمّداً صلی الله علیه و آله أن یفسّر لهم الولایة کما فسّر لهم الصلاة والزّکاة والصوم والحجّ، فلمّا أتاه ذلک من اللّه، ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وتخوّف أن یرتدّوا عن دینهم، وأن یکذّبوه، فضاق صدره(1) وراجع ربّه عزّوجلّ فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه : «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّکَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ»فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره، فقام بولایة علیّ علیه السلام یوم غدیر خمّ فنادی : الصلاة جامعة، وأمر الناس أن یبلّغ الشاهد الغائب.
قال عمر بن اُذینة: قالوا جمیعاً غیر أبی الجارود: وقال أبو جعفر علیه السلام:
«وکانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الاُخری، وکانت الولایة آخر الفرائض،
فأنزل اللّه عزّوجلّ: «الْیَومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دیِنَکُمْ وأتمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتی».
قال أبو جعفر علیه السلام: «یقول اللّه عزّوجلّ:
لا اُنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض»(2).
50- تفسیر العیّاشی: عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
«لمّا نزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حجّة الوداع بإعلان أمر علیّ بن أبی طالب علیه السلام «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ ما أُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» إلی آخر الآیة، قال: فمکث النبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثاً حتّی أتی الجحفة فلم یأخذ بیده فرقاً من النّاس،
فلمّا نزل الجحفة یوم الغدیر فی مکان یقال له: مهیعة، فنادی: الصّلاة جامعة، فاجتمع النّاس، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: من أولی بکم من أنفسکم؟. قال: فجهروا فقالوا: اللّه ورسوله. ثمّ قال لهم الثانیة، فقالوا: اللّه ورسوله. ثمّ قال لهم الثالثة، فقالوا: اللّه ورسوله. فأخذ بید علیّ علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه،
ص: 510
وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فإنّه منّی وأنا منه، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»(1).
51- ومنه: عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
«لمّا أنزل اللّه علی نبیّه: «یَا أیُّهَا الرّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَ إن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاس إنّ اللّه َ لاَیَهْدِی الْقَومَ الکافرِینَ».
قال: فأخذ رسول اللّه بید علیّ علیه السلام، فقال: یا أیُّها النَّاسُ إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ وقد عمّر ثمّ دعاه اللّه فأجابه، واُوشک أن اُدعی فاُجیب،
وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وأدّیت ما علیک، فجزاک اللّه أفضل ما جزی المرسلین. فقال: اللّهمّ اشهد.
ثمّ قال: یا معشر المسلمین، لیبلّغ الشاهد الغائب اُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ علیه السلام، ألا إنّ ولایة علیّ ولایتی [وولایتی ولایة ربّی] عهداً عهده إلیّ ربّی وأمرنی أن اُبلّغکموه. ثمّ قال:
هل سمعتم؟ - ثلاث مرّات یقولها - فقال قائل: قد سمعنا، یا رسول اللّه»(2).
52 - الکافی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام یوم الغدیر صرخ إبلیس فی جنوده صرخة، فلم یبق منهم أحد فی بَرّ ولابحر إلاّ أتاه فقالوا - یا سیّدهم ومولاهم - : ماذا دهاک، فما سمعنا لک صرخة أوحش من صرختک هذه؟
فقال لهم: فعل هذا النبیّ فعلاً إن تمَّ لم یُعص اللّه أبداً، فقالوا: یا سیّدهم أنت کنت لآدم، فلمّا قال المنافقون: إنّه ینطق عن الهوی، وقال أحدهما لصاحبه: أما تری عینیه تدوران فی رأسه کأنّه مجنون - یعنون رسول اللّه صلی الله علیه و آله - صرخ إبلیس صرخة بطرب، فجمع أولیاءه فقال: أما علمتم أنّی کنت لآدم من قبل؟ قالوا: نعم.
ص: 511
قال: آدم نقض العهد ولم یکفر بالربّ، وهؤلاء نقضوا العهد وکفروا بالرسول،
فلمّا قُبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقام الناس غیرَ علیّ، لبس إبلیس تاج المُلک ونصب منبراً، وقعد فی الوثبة، وجمع خیله ورَجله ثمّ قال لهم: اطربوا، لا یُطاع اللّه حتّی
یقوم الإمام. وتلا أبو جعفر علیه السلام: «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیهمْ إبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتّبَعوُهُ إلاّ فَرِیقاً مِن المُؤمِنین»(1). قال أبو جعفر علیه السلام:
کان تأویل هذه الآیة لمّا قُبض رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوالظنّ من إبلیس حین قالوا لرسول
اللّه صلی الله علیه و آله: إنّه ینطق عن الهوی، فظنَّ بهم إبلیس ظنّاً فصدّقوا ظنّهُ(2).
53- ومنه: بسنده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
«فرض اللّه عزّوجلّ علی العباد خمساً، أخذوا أربعاً وترکوا واحداً».
قلت: أتسمّیهنّ لی، جعلت فداک؟ فقال: «الصّلاة، وکان النّاس لا یدرون کیف یصلّون، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد! أخبرهم بمواقیت صلاتهم.
ثمّ نزلت الزّکاة، فقال: یا محمّد أخبرهم من زکاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم.
ثمّ نزل الصّوم، فکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذا کان یوم عاشوراء بعث إلی ما حوله من القری فصاموا ذلک الیوم فنزل شهر رمضان بین شعبان وشوّال.
ثمّ نزل الحجّ، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: أخبرهم من حجّهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم.
ثمّ نزلت الولایة، وإنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعة بعرفة، أنزل اللّه عزّوجلّ:
«الْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی»،
وکان کمال الدّین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام». - إلی أن قال - : «فنزلت:
«یَا أیُّها الرّسُول بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّک وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتهُ واللّه ُ
یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ إنّ اللّه لایهْدی الْقَوْمَ الْکافِریَنَ»
ص: 512
فأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام فقال: أیّها النّاس، إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ وقد عمّره اللّه، ثمّ دعاه فأجابه، فاُوشک أن اُدعی فاُجیب، وأنامسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت، وأدّیت ما علیک، فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین.
فقال: اللّهمّ اشهد - ثلاث مرّات - ثمّ قال: یا معشر المسلمین هذا ولیّکم من بعدی، فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب». قال أبو جعفر علیه السلام: «کان واللّه علیّ علیه السلام أمین اللّه علی خلقه وغیبه ودینه الّذی ارتضاه لنفسه»، الحدیث(1).
54 - فی المناقب: وأنشد الکمیت رحمه الله عند الباقر علیه السلام:
ویوم الدوح غدیر خمّ
أبان له الولایة لو اُطیعا
ولکنّ الرجال تدافع وها
فلم أرمثلها خطراً منیعا
ولم أرمثل هذا الیوم یوماً
ولم أر مثله حقّاً اُضیعا
فلم أقصد بهم لعناً ولکن
أساء بذاک أوّلهم صنیعا
فصار لذاک أقربهم لعدل
إلی جور وأحفظهم مضیعا
أضاعوا أمر قائدهم فضلّوا
وأقربهم لدی الحدثان ریعا
تناسوا حقّه فبغوا علیه
بلاترة وکان لهم قریعا(2).
55- مجمع البیان: وقد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام:
أنّ اللّه أوحی إلی نبیّه صلی الله علیه و آله أن یستخلف علیّاً علیه السلام، فکان یخاف أن یشقّ ذلک علی جماعة من أصحابه، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة تشجیعاً له علی القیام بما أمره اللّه بأدائه، والمعنی: إن ترکت تبلیغ ما اُنزل إلیک وکتمته کنت کأنّک لم تبلّغ شیئاً من رسالات ربّک فی استحقاق العقوبة(3).
ص: 513
56 - تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم وهو راکب، وخرج أمیرالمؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه السلام وهو یمشی، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا أبا الحسن، إمّا أن ترکب وإمّا أن تنصرف، فإنّ اللّه أمرنی أن ترکب إذا رکبت، وتمشی إذا مشیت، وتجلس إذا جلست، إلاّ أن یکون حدّاً من حدود اللّه لابدّ لک من القیام والقعود فیه، وما أکرمنی اللّه بکرامة إلاّ وقد أکرمک بمثلها، خصّنی بالنبوّة والرسالة، وجعلک ولیّ ذلک، تقوم فی صعب اُموره، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً ما آمن بی من کفر بک(1)، ولا أقرّبی من جحدک، ولا آمن باللّه من أنکرک، وإنّ فضلک من فضلی، وفضلی لک فضل(2)، وهو قول ربّی:
«قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون»(3)
واللّه یا علیّ، ما خُلقتَ إلاّ لیعرف بک معالم الدین و [یصلح بک لی] دارس السبیل، ولقد ضلّ من ضلّ عنک، ولم یهتد إلی اللّه من لم یهتد إلیک، [وإلی ولایتک] وهو قول ربّی: «وإنّی لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثمّ اهتدی»(4) إلی ولایتک، ولقد أمرنی [ربّی] أن أفترض من حقّک ما أمرنی أن أفترضه من حقّی، فحقّک مفروض علی من آمن بی کافتراض حقّی علیه، ولولاک لم یعرف حزب اللّه ، وبک یعرف عدوّ اللّه ، ولو لم یلقوه بولایتک مالقوه بشی ء،
وإنّ مکانی لأعظم من مکان من تبعنی، ولقد أنزل اللّه فیک: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک» [یعنی من ولایتک یا علیّ] «وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته»(5) فلو لم اُبلّغ ما اُمرت به لحبط عملی [ومن لقی اللّه بغیر ولایتک فقدحبط عمله]، موعود، ما أقول لک إلاّ ما یقول ربّی، وإنّ الّذی أقول لک لمن اللّه نزل
ص: 514
فیک، فإلی اللّه أشکو تظاهر اُمّتی علیک وإلی اللّه أشکو مایرتکبونه منک بعدی، أما إنّه یاعلیّ، ما ترک قتالی من قاتلک، ولا سلم لی من نصب لک، وإنّک لصاحب الأکواب(1) وصاحب المواقف المحمودة فی ظلّ العرش أینما أوقف، فتدعی إذا دعیت، وتحیّی إذا حیّیت، وتکسی إذا کسیت، حقّت کلمة العذاب علی من لم یصدّق قولی فیک، وحقّت کلمة الرحمة لمن صدّقنی، وما رکبت بأمر إلاّ وقد رکبت به، وما اغتابک مغتاب ولا أعان علیک إلاّ وهو فی حیّز(2) إبلیس، ومن والاک ووالی من هو منک من بعدک کان من حزب اللّه، وحزب اللّه هم المفلحون.(3)
(57) أمالی الشیخ الصدوق: بسنده عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلامقال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یوم غدیر خمّ أفضل أعیاد اُمّتی وهو الیوم الّذی أمرنی اللّه تعالی ذکره فیه بنصب أخی علیّ بن أبی
طالب علیه السلام علماً لاُمّتی یهتدون به من بعدی، وهو الیوم الّذی أکمل اللّه فیه الدین وأتمّ علی اُمّتی فیه النعمة، ورضی لهم الإسلام دیناً. ثمّ قال صلی الله علیه و آله:
معاشر النّاس، إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، خلق من طینتی وهو إمام الخلق بعدی، یبیّن لهم ما اختلفوا فیه من سنّتی، وهو أمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین، ویعسوب المؤمنین، وخیر الوصیّین، وزوج سیّدة نساء العالمین، وأبو الأئمّة المهدیّین. معاشر النّاس، من أحبّ علیّاً أحببته، ومن أبغض علیّاً أبغضته، ومن وصل
ص: 515
علیّاً وصلته، ومن قطع علیّاً قطعته، ومن جفا علیّاً جفوته، ومن والی علیّاً والیته، ومن عادی علیّاً عادیته.
معاشر النّاس، أنا مدینة الحکمة وعلیّ بن أبی طالب بابها، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قبل الباب، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّاً. معاشر النّاس، والّذی بعثنی بالنبوّة واصطفانی علی جمیع البریّة، ما نصبت علیّاً علماً لاُمتّی فی الأرض حتّی نوّه اللّه باسمه فی سماواته، وأوجب ولایته علی ملائکته(1).
(58) الکافی: بسنده عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام، - فی حدیث طویل، وساق الکلام إلی أن قال - : «فلمّا رجع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من حجّة الوداع، نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال: «یَا أیُّهَا الرسُولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ من رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ إنَّ اللّه َ لایَهْدِی الْقَوْمَ الکافرِینَ»
فنادی النّاس فاجتمعوا، وأمر بسمرات فقمّ شوکهنّ، ثمّ قال:
یا أیّها النّاس، من ولیّکم وأولی بکم من أنفسکم؟. فقالوا: اللّه ورسوله. فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» ثلاث مرّات.
فوقعت حسکة النفاق فی قلوب القوم، وقالوا: ما أنزل اللّه جلّ ذکره هذا علی محمّد قطّ، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه، فلمّا قدم المدینة أتته الأنصار، فقالوا: یا رسول اللّه، إنّ اللّه جلّ ذکره قد أحسن إلینا وشرّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا، فقد فرّح اللّه صدیقنا وکبّت عدوّنا، وقد تأتیک وفود، فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدوّ، فنحبّ أن تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّة وجدت ما تعطیهم، فلم یردّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیهم شیئاً، وکان ینتظر ما یأتیه من ربّه، فنزل جبرئیل علیه السلام وقال:
ص: 516
«قُلْ لاَ أسْألُکُم عَلَیهِ أجْراً إلاّ الْمَودَّةَ فی الْقُربَی»(1) ولم یقبل أموالهم.
فقال المنافقون: ما أنزل اللّه هذا علی محمّد، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته، یقول أمس: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».
والیوم: «قُلْ لاَ أسألُکُم عَلَیهِ أجْراً إلاّ الْمَودَّةَ فی القُرْبَی».
ثمّ نزلت علیه آیة الخمس: فقالوا: یرید أن نعطیهم أموالنا وفیئنا.
ثمّ أتاه جبرئیل، فقال: یا محمّد، إنّک قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک، فاجعل الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة عند علیّ علیه السلام، فإنّی لم أترک الأرض إلاّ ولی فیها عالمٌ تعرف به طاعتی، وتعرف به ولایتی، ویکون حجّة لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبیّ الآخر.
قال: فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة، وأوصی إلیه بألف کلمة، وألف باب، یفتح کلّ کلمة وکلّ باب ألف کلمة، وألف باب»(2).
(59) تفسیر القمّی: قال: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «لمّا أمر اللّه نبیّه أن ینصب أمیر المؤمنین للنّاس فی قوله:
«یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنزلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» فی علیّ بغدیر خمّ فقال صلی الله علیه و آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فجاءت الأبالسة إلی إبلیس الأکبر، وحثوا التّراب علی وجوههم(3) فقال لهم إبلیس: ما لکم؟ قالوا: إنّ هذا الرّجل قد عقد الیوم عقدة لا یحلّها شیء إلی یوم القیامة، فقال لهم إبلیس:
کلاّ إنّ الذین حوله قد وعدونی فیه عدة لن یخلفونی، فأنزل اللّه علی رسوله:
«وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِم إبْلِیسُ ظَنَّهُ فاتَّبَعُوهُ إلاّ فَرِیْقاً مِنَ المُؤمنین»(4).
(60) تفسیر العیّاشی: عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام ابتداءً منه:
ص: 517
«العجب یا أبا حفص، لما لقی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، إنّه کان له عشرة آلاف شاهد،
لم یقدر علی أخذ حقّه والرّجل یأخذ حقّه بشاهدین.
إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله، خرج من المدینة حاجّاً، وتبعه خمسة آلاف، ورجع من مکّة وقد شیّعه خمسة آلاف من أهل مکّة، فلمّا انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علیّ علیه السلام، وقد کانت نزلت ولایته بمنی، وامتنع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من القیام بها لمکان النّاس، فقال: «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغت رِسالَتَهُ وَاللّه ُ یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ» ممّا کرهت بمنی فأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقمّت السّمرات، فقال رجل من النّاس:
أما واللّه لیأتینّکم بداهیة، فقلت لعمر: من الرجل؟ فقال: الحبشی(1).
1- تفسیر فرات: علیّ بن أحمد بن خلف الشیبانی، عن عبداللّه بن علیّ بن المتوکّل، عن بشر بن غیاث، عن سلیمان بن عمرو العامری، عن عطاء، عن سعید، عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: بینما النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکّة أیّام الموسم، إذ التفت النبیّ صلی الله علیه و آله إلی علیّ علیه السلام وقال: هنیئاً لک، وطوبی لک یا أبا الحسن، إنّ اللّه قد أنزل علیَّ آیة محکمة غیر متشابهة، ذکری وإیّاک فیها سواء، فقال:
«الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً» بیوم عرفة ویوم جمعة، هذا جبرئیل علیه السلام یخبرنی عن اللّه تعالی أنّ اللّه یبعثک
ص: 518
[أنت] وشیعتک یوم القیامة رکباناً غیر رجال، علی نجائب رحائلها(1) من النور، فتناخ(2) عند قبورهم، فیقال لهم: ارکبوا یا أولیاء اللّه ، فیرکبون صفّاً معتدلاً أنت أمامهم إلی الجنّة، حتّی إذا صاروا إلی الفحص(3) ثارت(4) فی وجوههم ریح، یقال لها: المثیرة، فتذری فی وجوههم المسک الأذفر، فینادون بصوت لهم: نحن العلویّون، فیقال لهم: إن کنتم العلویّین فأنتم الآمنون، لاخوف علیکم الیوم ولا أنتم
تحزنون.(5)
2- تاریخ بغداد: عن أبی هریرة : من صام ثمان عشرة من ذیالحجّة کتب صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیرخمّ، لمّا أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ بن أبی طالب فقال:
ألست ولیّ المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه فقال عمر بن الخطّاب: بخٍّ بخٍّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مسلم. فأنزل اللّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»(6).
3- النور المشتعل: عن أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله دعا الناس إلی علیّ علیه السلامفی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجر من الشوک فقُمَّ،
وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً فأخذ بضَبْعَیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة:
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلمَ دِیناً»،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی، وبالولایة لعلیّ علیه السلام من بعدی، ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،
ص: 519
اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله(1).
4- الکافی: علیّ بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اُذینة، عن زرارة، والفضیل بن یسار، وبکیر بن أعین، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة وأبی الجارود جمیعاً، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث - إلی أن قال - :
کانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الاُخری، وکانت الولایة آخر الفرائض،
فأنزل اللّه عزّوجلّ: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی...».
قال أبوجعفر علیه السلام: یقول اللّه عزّوجلّ:
«لا اُنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض».(2)
5 - العیّاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی الولایة: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلمَ
دِیناً»؛ فلم یُنْزل من الفرائض شیئاً بعدها حتّی قبض اللّه رسوله صلی الله علیه و آله.(3)
6- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: حین أنزل اللّه تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی» قال: فکان کمال الدین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
7 - ومنه: عن الحسین بن سعید، عن علیّ بن حفص العوسی، عن یقطین الجوالیقی، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی»قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة دون الناس.(5)
ص: 520
8 - تأویل الآیات: روی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام قالا:
إنّما نزلت هذه الآیة بعد نصب النبیّ علیّاً - صلوات اللّه علیهما - بغدیر خمّ؛ بعد منصرفه من حجّة الوداع، وهی آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی(1).
1- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
سألته عن قول اللّه: «ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»
قال: تفسیرها: «ولاتجهر» بولایة علیّ علیه السلام ولابما أکرمته به حتّی آمرک بذلک
«ولاتخافت بها» یعنی ولاتکتمها علیّاً، وأعلمه ما أکرمته به.(3)
2- ومنه: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن تفسیر هذه الآیة فی قول اللّه: «ولاتجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»
قال: «لاتجهر» بولایة علیّ علیه السلام فهو الصلاة(4)، ولا بما أکرمته به حتّی آمرک به،
وذلک قوله: «ولاتجهر بصلاتک» وأمّا قوله:
ص: 521
«ولا تخافت بها» فإنّه یقول: ولاتکتم ذلک علیّاً، یقول: أعلمه ما أکرمته به.
فأمّا قوله: «وابتغ بین ذلک سبیلاً» یقول: تسألنی أن آذن لک أن تجهر بأمر علیّ بولایته، فاُذن له بإظهار ذلک یوم غدیر خمّ، فهو قوله یومئذٍ:
اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.(1)
3- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن النضر بن شعیب(2)، عن خالد بن حمّاد، ومحمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألت عن قول اللّه عزّوجلّ: «ولاتجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»
قال: تفسیرها: «ولاتجهر» بولایة علیّ علیه السلام، ولا بما أکرمته به حتّی نأمرک بذلک
«ولا تخافت بها» یعنی لاتکتمها علیّاً علیه السلام وأعلمه ما أکرمته به. وأمّا قوله:
«وابتغ بین ذلک سبیلاً» فإنّه یعنی اطلب إلیّ وسلنی أن آذن لک أن تجهر بولایة علیّ، وادع الناس إلیها . فأذن له یوم غدیر خمّ.(3)
1- معرفة علوم الحدیث: رواه الحاکم قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان، قال: حدّثنا علیّ بن جابر قال: حدّثنا محمّد بن خالد بن عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن فضیل، قال: حدّثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
یا عبداللّه! أتانی ملک فقال: یا محمّد! «واسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا»
ص: 522
علی مابعثوا؟ قال: قلت: علی مابعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علیّ بن أبی طالب.
قال الحاکم: تفرّد به علیّ بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم أکتبه إلاّ عن ابن المظفّر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون(1).
2- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسنی(2)، عن علیّ بن إبراهیم القطّان، عن عبّاد بن یعقوب، عن محمّد بن الفضیل، عن محمّد بن سوقة، عن علقمة، عن عبداللّه بن مسعود، قال:
قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حدیث الإسراء: فإذا ملکٌ قد أتانی، فقال:
یامحمّد، سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ماذا بعثتم؟
فقلت لهم: معاشر الرسل والنبیّین علی ماذا بعثکم اللّه قبلی؟
قالوا: علی ولایتک یا محمّد، وولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام
ویؤّده ما رواه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده عن رجاله إلی محمّد بن مروان(3)، قال: حدّثنا السائب(4) بإسناده، عن ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا عرج بی إلی السماء وانتهی بی المسیر مع جبرئیل إلی السماء الرابعة، فرأیت بیتاً من یاقوت أحمر، فقال لی جبرئیل:
یا محمّد! هذا البیت المعمور، خلقه اللّه قبل [أن ی- ] خلق السماوات والأرض بخمسین ألف عام، فصلّ فیه، فقمت للصلاة، وجمع اللّه النبیّین والمرسلین، فصفّهم جبرئیل [صفّا] فصلّیت بهم، فلمّا سلّمت أتانی آت من عند ربیّ، فقال: یا محمّد! ربّک یقرؤ السلام ویقول لک: سل الرسل علی ماذا اُرسلتم من قبلی؟
فقلت: معاشر الأنبیاء والرسل علی ماذا بعثکم ربّی قبلی؟
ص: 523
قالوا: علی ولایتک، وولایة علیّ بن أبی طالب،
وذلک قوله تعالی: «وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا»(1)، ومن طریق العامّة، عن أبی نعیم الحافظ، عن محمّد بن جمیل(2) یرفعه، عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: «وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا» قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا جمع اللّه بینی وبین الأنبیاء لیلة الإسراء قال اللّه تعالی:
سلهم یا محمّد ، علی ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا [اللّه] علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،
والإقرار بنبوّتک، وعلی الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(3)
العمدة: من کتاب الإستیعاب لابن عبد البرّ، عن النبیّ صلی الله علیه و آله (مثله).
أقول: روی العلاّمة فی کشف الحقّ: عن ابن عبد البرّ وغیره من علماء المخالفین (مثله).(4)
3- الطرائف: رواه الحافظ أبو نعیم الاصفهانی، کما فی تنزیه الشریعة، عن الحافظ ابن حجر، وفی غیر واحد من کتب أصحابنا: أنّه روی بإسناده فی هذه الآیة أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لیلة أُسری به، جمع اللّه تعالی بینه وبین الأنبیاء، ثمّ قال: سلهم یا محمّد ! علی ماذا بُعثتم؟ فقالوا: بُعثنا علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وعلی الإقرار بنبوّتک، والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
تفسیر النیسابوری: روی الثعلبی، قال: أخبرنا «الحسین بن محمّد الدینوری،
ص: 524
حدّثنا أبوالفتح محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی، حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان البغدادی، حدّثنا علیّ بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد ابن عبداللّه ومحمّد بن إسماعیل، قالا: حدّثنا محمّد بن فضل، عن محمّد بن سوقة عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أتانی ملک فقال: یا محمّد! «وسْئَلْ من أرسلنا من قبلک من رسلنا» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا، قال: علی ولایتک وولایة علیّ بن أبی طالب.(1)
4- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی، روی عن ابن مسعود، قال:
قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أتانی ملک، فقال: یا محمّد
«وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا» علی ما بعثوا؟
قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک، وولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام تتمیم: روی النیسابوری، عن الثعلبی، عن ابن مسعود (مثله) ثمّ قال:
ولکنّه لا یطابق قوله تعالی: «أجعلنا من دون الرحمن آلهة یعبدون»(2).(3)
وقال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه: یمکن توجیهه بوجوه:
الأوّل: أن یکون علی سبیل الإختصار بجزء الکلام، فإنّ السؤل علی بعض الأخبار کان عن التوحید والنبوّة والولایة، فقوله: «أجعلنا» بیان لسؤل التوحید، وطوی(4) الأخیران فبیّنهما الرسول صلی الله علیه و آله ومثله کثیر فی الآیات،
إذ کثیراً ما یذکر جزء من القصّة فی موضع وجزء منها فی موضع آخر،
ص: 525
ونظیره قوله: «ألست بربّکم»(1) ومحمّد نبیّکم، وعلیّ إمامکم؟ کما مرّ، وأمّا الأخبار الّتی اقتصر فیها علی الأخیرین فإنّما اکتفی فیها بذکر مالم یذکر فی الآیة الکریمة لعدم الحاجة إلی ذکر ما هو مصرّح فیها.
الثانی: أن یکون ماذکر فی الآیة إشارة إلی الشهادات الثلاث تصریحاً وتلویحاً، فأمّا دلالته علی الشهادة بالوحدانیّة فظاهر، وأمّا علی الأخیرین فلأنّ نصب خلفاء الجور ومتابعتهم فی مقابلة أئمّة الحقّ نوع من الشرک، وطاعة من نهی اللّه عن طاعته نوع من عبادة غیر اللّه ، کما قال اللّه تعالی: «أن لاتعبدوا الشیطان».(2)
وقال: «اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون اللّه».(3)
وقال: «أرأیت من اتّخذ إلهه هواه»(4) ومثل ذلک کثیر.
الثالث: ماذکره صاحب إحقاق الحقّ(5)، حیث قال: یمکن أن یکون الجعل فی الجملة الاستفهامیّة بمعنی الحکم، کما صرّح به النیشابوریّ(6)، ویکون الجملة حکایة عن قول الرسول صلی الله علیه و آله، وتأکیداً لما اُضمر فی الکلام من الإقرار ببعثهم علی الشهادة المذکورة، بأن یکون المعنی أنّ الشهادة المذکورة لایمکن التوقّف فیها إلاّ لمن جعل من دون الرحمان آلهة یعبدون، ونظیر هذا الإضمار واقع فی القرآن فی قوله تعالی: «أنا اُنبّئکم بتأویله فأرسلون * یوسف أیّها الصدّیق أفتنا»(7)
غایة الأمر أن یکون ما نحن فیه من الآیة لخفاء القرینة علی تعیین المحذوف من المتشابهات الّتی لایعلم معناها إلاّ بتوفیق من اللّه تعالی علی لسان رسوله، انتهی.
ص: 526
1- کشف الغمّة: ابن مردویه، عن علیّ علیه السلام فی قوله تعالی: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» قال: الحسنة حبّنا أهل البیت، والسیّئة بغضنا، من جاء بها أکبّه اللّه علی وجهه فی النار.
أقول: روی العلاّمة رحمه الله (نحوه).(1)
2- المناقب لابن شهر آشوب: اب-ن زاذان، وأب-و داود السبی-عی، ع-ن أب-ی عبداللّه الجدلی قال: قال أمیرالمؤنین علیه السلام فی قوله تعالی:
«من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسیّئة فلا یجزی إلاّ مثلها»(2)
یا أبا عبداللّه، الحسنة حبّنا والسیّئة بغضنا.(3)
3- تفسیر الثعلبی: بإسناده عن أبی داود السبیعی، عن أبی عبداللّه، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا عبداللّه، ألا اُنبئّک بالحسنة الّتی من جاء بها دخل الجنّة، والسیّئة الّتی من جاء بها أکبّه اللّه فی النار، ولم یقبل معها عملاً؟ قلت: بلی، قال: الحسنة حبّنا والسیّئة بغضنا.(4)
4- المناقب لإبن شهر آشوب: عن الباقر علیه السلام قال: «الحسنة» ولایة علیّ علیه السلام وحبّه، «والسیّئة» عداوته وبغضه، ولایرفع معها عمل.
وقال علیه السلام «... ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً»(5)
ص: 527
قال: المودّة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام. وقد رواه الثعلبی عن ابن عبّاس.(1)
5 - تفسیر القمّی: «من جاء بالحسنة فله خیر منها - فله عشر أمثالها - وهم من فزع یومئذ آمنون * ومن جاء بالسیّئة فکبّت وجوههم فی النار»(2).
قال: «الحسنة» واللّه ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام «والسیّئة» واللّه عداوته.
حدّثنا [محمّد بن سلمة، عن] محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی:
«من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» قال: هی للمسلمین عامّة، والحسنة:
الولایة، فمن عمل من حسنة کتب اللّه تعالی له عشراً، فإن لم تکن له ولایة رفع عنه بما عمل من حسنة فی الدنیا، وما له فی الآخرة من خلاق.(3)
1- المناقب لابن شهرآشوب: ابن عقدة، وابن جریر بالإسناد عن الخدریّ وجابر الأنصاریّ وجماعة من المفسّرین فی قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»(4)
ص: 528
ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
2- کشف الغمّة: ابن مردویه قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»
عن أبی سعید: لتعرفنّهم فی لحن القول ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
(3) بصائر الدرجات: بإسناده عن بکیر بن أعین قال: کان أبوجعفر علیه السلام یقول:
إنّ اللّه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا وهم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذرّ، والإقرار له بالربوبیّة، ولمحمّد صلی الله علیه و آله بالنبوّة، وعرضَ اللّه علی محمّد اُمّته فی الطین وهم أظلّةً، وخلقهم من الطینة الّتی خلق منها آدم، وخلق اللّه أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام وعرضهم علیه، وعرّفهم رسول اللّه وعرّفهم علیّاً،
ونحن نعرفهم فی لحن القول.(3)
1- کشف الغمّة: ابن مردویه قوله تعالی: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی
ص: 529
القربی» عن ابن عبّاس، قال: سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله من هؤاء الّذین یجب علینا حبّهم؟
قال: علیّ وفاطمة وابناهما - قالها ثلاث مرّات - .
ورواه سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی الله عنه.(1)
2- أقول: روی ابن بطریق فی «المستدرک» : بإسناده عن أبی نعیم، بإسناده عن الأعمش، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: یارسول اللّه، من هؤاء الّذین یأمرنا اللّه بمودّتهم؟
قال: علیّ وفاطمة وأولادهما.(2)
3- مجمع الزاوائد: روی الطبرانی عن ابن عبّاس رحمه الله قال: لمّا نزلت «قل لا أسئلکم» الآیة، قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک الّذین وجبت علینا مودّتهم(3)
قال: «علیّ وفاطمة وابناهما»(4).
مسند أحمد: بإسناده عن ابن عبّاس (مثله).(5)
4- فضائل الصحابة: بسنده عن سعید بن جبیر، عن عامر، قال: لمّا نزلت «قل لا
ص: 530
أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک من هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: «علیّ وفاطمة وابناهما علیهم السلام» قالها ثلاثاً»(1).
5 - کشف الغمّة: ممّا اخرجه العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی قوله تعالی:
«قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فی الحدیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله:
أنّه قال: لا تؤوا فاطمة وعلیّاً وولدیهما.(2)
6 - ذخائر العقبی: روی أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ اللّه جعل أجری علیکم المودّة فی أهل بیتی وإنّی سائلکم غداً عنهم، أخرجه الملاّ فی سیرته.(3)
7- ومنه: وعن مقاتل والکلبی: لمّا نزل قوله تعالی: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: هل رأیتم أعجب من هذا؟ یسفّه أحلامنا، ویشتم آلهتنا،
ویری قتلنا، ویطمع أن نحبّه؟ فنزل: «قل ما سئلتکم من أجر فهو لکم»(4) أی لیس لی من ذلک أجرٌ، لأنّ منفعة المودّة تعود علیکم، وهو ثواب اللّه تعالی ورضاه.(5)
(8) الدرّ المنثور: وأخرج ابو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» :
أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودّوهم بی.(6)
9- مجمع البیان: عن کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، مرفوعاً إلی أبی اُمامة الباهلی، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللّه تعالی خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخُلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها (وفاطمة لقاحها)، والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوی، ولو أنّ عبداً عبد اللّه بین الصّفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام
ص: 531
ثمّ ألف عام حتّی یصیر کالشنّ البالی، ثمّ لم یدرک محبّتنا، أکبّه اللّه علی منخریه فی النار، ثمّ تلا : «قُلْ لاَ أسئلُکُم عَلیه أجراً إلاّ الْمَودَّةَ فی القُربی»(1).
10 - تاریخ دمشق: بإسناده عن أبی أُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها، وعلیٌّ فرعها، وفاطمة لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی، ولو أنّ عبداً عَبَدَ اللّه بین الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا، لأکبّه اللّه علی منخریه فی النّار، ثمّ تلا «قل لا أسئلکم علیه أجراًإلاّ المودّة فی القربی».(2)
11- حلیة الأولیاء: بإسناده عن یحیی بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر، قال: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد! أعرض عَلَیّ الإسلام
فقال: تشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.
قال: تسألنی علیه أجراً؟
قال: لا، إلاّ المودّة فی القربی، قال: قربای أو قرباک؟ قال: قربای.
قال: هات أُبایعک، فعلی مَن لایحبّک ولایحبّ قرباک لعنة اللّه. قال صلی الله علیه و آله: آمین.(3)
12- مسند الصحابة: باسناده عن زرّ، عن عبد اللّه، قال: کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آلهفی
مسیر فهتف به أعرابیّ بصوت جهوری: یا محمّد! فقال صلی الله علیه و آله: یا هناه! فقال: یا محمّد! ما تقول فی رجل یحبّ القوم ولم یعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من أحبّ.
قال: یا محمّد ! إلی من تدعو؟ قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وإنّی رسول اللّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت.
ص: 532
قال: فهل تطلب علی هذا أجراً؟ قال: لا، إلاّ المودّة فی القربی.
قال: أقربای یا محمّد أم أقرباک؟ قال: بل أقربای.
قال: هات یدک حتّی أُبایعک، فلا خیر فی من یودّک ولا یودّ قرباک(1).
13- البخاری فی صحیحه : حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبد الملک بن مَسْیَرَة، قال:
سمعت طاووساً عن ابن عبّاس - رضی اللّه عنهما - أنّه سئل عن قوله: «إلاّ المودّة فی القربی» فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلی الله علیه و آله.
فقال ابن عبّاس: عجلت ! إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لم یکن بطن من قریش إلاّ کان له فیهم قرابة، فقال: إلاّ أنْ تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابة»(2).
14- المعجم الکبیر: حدّثنا محمّد بن عبداللّه الحضرمی، حدّثنا محمّد بن مرزوق، حدّثنا حسین الأشقر، حدّثنا نصیر بن زیاد، عن عثمان أبی الیقظان، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله مالاً فنبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد، فأتوا رسول اللّه فقالوا:
یا رسول اللّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا، فأنزل اللّه عزّوجلّ:
«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا إلی ما قال رسول اللّه؟!
وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم...»(3).
15- مجمع البیان: بإسناده عن عبداللّه بن عبّاس، قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حین قدم
المدینة واستحکم الإسلام، قالت الأنصار فیما بینها: نأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنقول له:
إن تَعرُک اُمور فهذه أموالنا تحکم فیها غیر حرج ولا محظور علیک، فأتوه فی ذلک،
ص: 533
فنزلت: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فقرأها علیهم، وقال:
تودّون قرابتی من بعدی، فخرجوا من عنده مسلِّمین لقوله.
فقال المنافقون: إنّ هذا لشیء افتراه فی مجلسه، أراد بذلک أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت: «أم یَقُولُون افتَرَی عَلَی اللّه کَذِباً»(1) فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا واشتدّ علیهم، فأنزل اللّه سبحانه: «وَهوَ الّذی یَقْبَلُ التَّوبَة عَنْ عِبادِه»(2)
فأرسل فی أثرهم فبشّرهم، وقال: «وَیستَجِیبُ الَّذِینَ ءَامَنُوا»(3) وهم الّذین سلّموا لقوله. ثمّ قال سبحانه: «وَمَن یَقْتَرفُ حَسَنَةً نُزِد لَهُ فِیها حسناً» أی مَن فعلَ طاعة نزد له فی تلک الطاعة حُسناً بأن یوجب له الثّواب(4).
16- تفسیر الزمخشری: إنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا، کأنّهم افتخروا، فقال عبّاس - أو ابن عبّاس رحمه الله- : لنا الفضل علیکم، فبلغ ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأتاهم فی مجالسهم، فقال: یا معشر الأنصار، ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟». قالوا: بلی، یا رسول اللّه. قال: ألم تکونوا ضُلاّلاً فهداکم اللّه بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال: أفلا تجیبوننی؟ قالوا: ما نقول، یا رسول اللّه؟
قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناک؟ أولم یکذّبوک فصدّقناک؟
أولم یخذلوک فنصرناک؟.
قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب، وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للّه ولرسوله، فنزلت الآیة: «قُل لاَ أسْئَلُکُم عَلَیه أجْراً إلاّ المودّة فی القُربی»(5).
17- تفسیر الطبری: حدّثنا أبو کریب، قال: حدّثنا مالک بن إسماعیل قال: حدّثنا عبدالسلام، قال: حدّثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا؛ فکأنّهم فخروا، فقال ابن عباس - أوالعبّاس، شکّ
ص: 534
عبدالسلام - : لنا الفضل علیکم. فبلغ ذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال: ألم تکونوا ضُلاّلاً فهداکم اللّه بی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال: أفلاتجیبونی؟! قالوا: ما نقول یا رسول اللّه؟! قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناک؟! أولم یکذّبوک فصدّقناک؟! أولم یخذلوک فنصرناک؟!
قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للّه ولرسوله، قال: فنزلت: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»(1).
18- ومنه: وقیل: أتت الأنصار رسولَ اللّه صلی الله علیه و آله بمال جمعوه، وقالوا: یا رسول اللّه،خذ فاللّه هدانا بک، وأنت ابن اُختنا، وتعروک نوائب وحقوق ومالک سعة، فاستعن بهذا علی ماینوبک.
فنزلت الآیة: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» وردّه(2).
19- ومنه: عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی: «إلاّ المودّة فی القُربی» قال: هی قربی رسول اللّه صلی الله علیه و آله.(3)
20 - غایة المرام: روی من طریق العامّة: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لعلیّ علیه السلام: اخرج فنادِ: ألا من ظلم أجیراً اُجرته فعلیه لعنة اللّه، ألا من تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه،ألا من سبّ أبویه فعلیه لعنة اللّه.
فدخل عمر وجماعة علی النبیّ صلی الله علیه و آلهوقالوا: هل من تفسیر لما نادی؟ قال: نعم، إنّ اللّه یقول: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فمن ظلمنا فعلیه لعنة اللّه، ویقول: «النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم»ومن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، فمن والی غیره وغیر ذرّیّته فعلیه لعنة اللّه (الحدیث).(4)
ص: 535
21- غرر الحکم: عن الإمام علیّ علیه السلام: علیکم بحبّ آل نبیّکم، فإنّه حقُّ اللّه علیکم والموجِبَ - علی اللّه - حقّکم، ألا ترون إلی قول اللّه تعالی:
«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی».(1)
22- تاریخ اِصبهان: حدّثنا الحسین بن أحمد بن علیّ أبو عبد اللّه، حدّثنا الحسن ابن محمّد بن أبی هریرة، حدّثنا إسماعیل بن یزید، حدّثنا قتیبة بن مهران، حدّثنا عبدالغفور، عن أبی هاشم، عن زادان، عن علیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
علیکم بتعلّم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنّة، ثمّ قال علی علیه السلام: وفینا آل حم، إنّه لا یحفظ مودّتنا إلاّ کلّ مؤمن ثمّ قرأ: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»(2).
23- شرح ابن أبی الحدید: عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فحمد اللّه وأثنی علیه وذکر أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام خاتم الأوصیاء ووصّی الأنبیاء وأمین الصدّیقین والشهداء، ثمّ قال:
«یا أیّها النّاس، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یعطیه الرایة، فیقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه، ولقد قبضه اللّه فی اللیلة الّتی قبض فیها وصیّ موسی، وعرج بروحه فی اللیلة الّتی عرج فیها بروح عیسی بن مریم، وفی اللیلة الّتی أنزل اللّه عزّوجلّ فیها الفرقان،واللّه ماترک ذهباً ولا فضّة وما فی بیت ماله إلاّ سبعمائة وخمسون درهماً فضلت
ص: 536
من عطائه، أراد أن یشتری بها خادماً لاُمّ کلثوم».
ثمّ قال: «من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد».
ثمّ تلا قوله تعالی علی لسان یوسف: «واتَّبَعْتُ مِلّةَ آبائی إبْراهِیمَ وإسحَاقَ وَیَعْقُوبَ» ثمّ أخذ فی کتاب اللّه، ثمّ قال: «أنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر، أنا ابن النبیّ، أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه، وأنا ابن السّراج المنیر، وأنا ابن الّذی اُرسل رحمة للعالمین، وأنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الّذین افترض اللّه تعالی مودّتهم وولایتهم،
فقال فیما أنزل علی محمّد: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»(1)
24- أنساب الأشراف: عن ابن عساکر فی خبر خطبة مروان - بأمر من معاویة - ابنةَ عبداللّه بن جعفر لیزید، وأنّ عبد اللّه أو کل أمرها إلی الحسین علیه السلامفزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر، وتکلّم علیه السلام - فی المسجد النبویّ وبنوهاشم وبنو أُمیّة مجتمعون - فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
«إنّ الإسلام دفع الخسیسة وتمّم النقیصة وأذهب اللائمة، فلا لوم علی مسلم إلاّ فی أمر مأثم، وإنّ القرابة الّتی عظّم اللّه حقّها وأمر برعایتها، وأنْ سأل نبیّه الأجر
له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البیت...»(2).
25 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن محمّد بن عبداللّه الخثعمی، عن الهیثم بن عدی، عن سعید بن صفوان، عن عبدالملک بن عمیر، عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «قل لا أسألکم
ص: 537
علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» - : إنّ القرابة الّتی أمر اللّه بصلتها وعظّم من حقّها وجعل الخیر فیها : قرابتنا أهل البیت الّذین أوجب [اللّه] حقّنا علی کلّ مسلم.(1)
26- البحر المحیط: حدّثنی محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا إسماعیل بن أبان، قال: حدّثنا الصباح بن یحیی المری، عن السدّی، عن أبی الدیلم، قال:
لمّا جیء بعلیّ بن الحسین - رضی اللّه عنهما - أسیراً فأُقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمدللّه الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرنَی الفتنة!
فقال له علیّ بن الحسین رحمه الله : أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم؟ قال: ما قرأت «قل لاأسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»؟! قال: لأنتم هم؟! قال: نعم»(2).
27- أسد الغابة: روی حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال:
کنت أُجالس أشیاخاً لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین - وقد کان بینه وبین أُناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها - فقال أشیاخ الأنصار: ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک وبین بنی فلان؟! إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا: یا محمّد ! ألانخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا لِما أعطانا اللّه بک وفضّلنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزل اللّه تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی». ونحن ندلّکم علی الناس، أخرجه ابن مندة(3).
28- ینابیع المودّة: عن الإمام محمّد الباقر علیه السلام «فی قوله تعالی: «قل ما سَألتُکم
ص: 538
مِنْ أجرٍ فَهُوَ لَکُم» یقول: الأجر الّذی هو المودّة فی القربی الّتی لم أسألکم غیرها فهو لکم، تهتدون بها وتسعدون بها، وتنجون من عذاب اللّه یوم القیامة»(1).
33- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلامیقول فی قول اللّه عزّوجلّ:
«قُل لا أسئَلُکُم عَلَیهِ أجراً إلاّ المودّةَ فی القُربی» «یعنی فی أهل بیته».
قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالوا: إنّا قد آوینا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک، فأنزل اللّه: «قُل لا أسئَلُکُم عَلیه أجراً - یعنی علی النبوّة - إلاّ المودّة فی القُربی» یعنی فی أهل بیته.
ثمّ قال: ألا تری أنّ الرّجل یکون له صدیق وفی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته، فلا یسلم صدره، فأراد اللّه أن لایکون فی نفس رسول اللّه شیء علی أهل بیته (اُمّته) ففرض علیهم المودّة(2) فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضاً وإن ترکوا ترکوا مفروضاً. قال: فانصرفوا من عنده وبعضهم یقول:
عرضنا علیه أموالنا، فقال: قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی.
وقالت طائفة: ما قال هذا رسول اللّه وجحدوه، وقالوا کما حکی اللّه:
«أم یَقولُون افتَرَی عَلَی اللّه کَذِباً» فقال اللّه: «فَإنْ یَشَاء اللّه ُ یَخْتِمُ عَلَی قَلْبِکَ» قال: لو افتریت «وَیَمْحُ اللّه ُ الباطِل» یعنی یبطله «وَیُحقُّ الحقَّ بِکَلِمَاتِهِ» یعنی بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبالأئمّة والقائم من آل محمّد «إنَّه عَلِیمٌ بِذاتِ الصِّدُورِ». ثمّ قال:
«وَهوَ الّذی یَقْبَلُ التوبة عن عِبادِهِ - إلی قوله - وَبَزیدُهُم من فَضْلِهِ» یعنی الّذین قالوا: القول ما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال: «وَالکافِرونَ لَهم عَذابٌ شَدیدُ»(3).
وقال أیضاً: «قُل لاَ أسْئَلُکُم عَلَیه أجراً إلاّ المودّةَ فی القُربی»
ص: 539
قال: أجر النبوّة أن لا تؤذوهم ولا تقطعوهم، ولا تغصبوهم، وتصلوهم و لاتنقضوا العهد فیهم، لقوله تعالی: «وَالّذینَ یَصِلُونَ مَا أمرَاللّه ُ به أن یُوصَلَ»(1)
قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللّه فقالوا: إنّا قد نصرنا وفعلنا، فخذ من أموالنا ما شئت، فأنزل اللّه: «قُل لاَ أسئلکم ...» الآیة، یعنی فی أهل بیته:
ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعد ذلک: من حبس أجیراً أجره فعلیه لعنة اللّه والملائکة والنّاس أجمعین، لا یقبل اللّه منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً، وهو محبّة
آل محمّد. الحدیث(2).
34- الکافی: بإسناده عن عبداللّه بن عجلان عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»قال: هم الأئمّة علیهم السلام.(3)
ومنه: بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام: لمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله بات آل محمّد صلی الله علیه و آله بأطول لیلة - إلی أن قال - : فبینا هم کذلک إذ أتاهم آتٍ لا یرونه ویسمعون کلامه فقال: السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته ...
فأنتم الأمانة المستودعة، ولکم المودّة الواجبة والطاعة المفروضة.(4)
35- ومنه: بإسناده عن الفضیل، عن أبی جعفر علیه السلام: نظر إلی الناس یطوفون حول الکعبة فقال: هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیة، إنّما اُمروا أن یطوفوا بها، ثمّ ینفرواإلینا فیعلمونا ولایتهم ومودّتهم، ویعرضوا علینا نصرتهم، ثمّ قرأ هذه الآیة: «فاجعل أفئدةً من النّاس تهوی إلیهم».(5)
36- المحاسن: عن سلام بن المستنیر قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودة فی القربی»
ص: 540
فقال: هی واللّه فریضة من اللّه علی العباد لمحمّد صلی الله علیه و آله فی أهل بیته.(1)
37- ومنه: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال : إنّ الرجل [ربّما] یحبّ الرجل ویبغض ولده، فأبی اللّه عزّ وجلّ إلاّ أن یجعل حبّنا مفترضاً - أخذه من أخذه، وترکه من ترکه - واجباً فقال: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی».(2)
38- الکافی: بإسناده عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: سمعت أباعبداللّه علیه السلام یقول لأبی جعفر الأحول وأنا أسمع: أتیت البصرة؟ فقال: نعم. قال: کیف رأیت مسارعة الناس إلی هذا الأمر ودخولهم فیه؟ قال: واللّه إنّهم لقلیل، ولقد فعلوا وإنّ ذلک لقلیل، فقال: علیک بالأحداث فإنّهم أسرع إلی کلّ خیر. ثمّ قال: ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»؟ قلت: جعلت فداک، إنّهم یقولون: إنّها لأقارب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: کذبوا، إنّما نزلت فینا
خاصّة، فی أهل البیت، فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء علیه السلام.(3)
39- بشارة المصطفی: بإسناده عن علقمة قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: أوصنی جعلت فداک، فقال: اُوصیک بتقوی اللّه والورع والعبادة وطول السجود وأداء الأمانة وصدق الحدیث وحسن الجوار، - إلی أن قال: - أحبّونا إلی النّاس ولا تبغضونا إلیهم، جرّوا إلینا کلّ مودّة، وادفعوا عنّا کل قبیح، ما قیل فینا من خیر فنحن
أهله، وما قیل فینا من شرّ ما نحن کذلک،
لنا حقّ فی کتاب اللّه وقرابة من رسول اللّه وولادة طیبة، فهکذا قولوا.(4)
40- مصباح الزائر: فی ضمن دعاء النّدبة: ثمّ جعلت أجر محمّد - صلواتک علیه
ص: 541
وآله - مودّتهم فی کتابک فقلت: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»
وقلت: «ما سألتکم من أجرٍ فهو لکم» ، وقلت: «ما أسألکم علیه من أجرٍ إلاّ من شاء أن یتخذ إلی ربّه سبیلاً»، فکانوا هم السبیل إلیک، والمسلک إلی رضوانک...(1)
ص: 542
1- تفسیر فرات: الحسن بن علیّ [لؤؤ قال: حدّثنا محمّد بن مروان، قال: حدّثنا أبو حفص الأعشی، عن أبی الجارود]، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سألت ربّی مؤخاة علیّ بن أبی طالب ومؤزرته وإخلاص قلبه ونصیحته فأعطانی، قال: فقال رجل من أصحابه: یا عجباً لمحمّد، یقول:
سألت [ربّی مؤخاة علیّ بن أبی طالب ومؤزرته، و إخلاص قلبه فأعطانی، ما کان بالّذی یدعو ابن عمّه إلی شیء إلاّ أجابه إلیه، واللّه لشنّة بالیة فیها صاع من تمر أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه، ألاّ سأل محمّد صلی الله علیه و آله ربّه ملکاً یعینه، أو کنزاً یستعین(1) به علی عدوّه، قال: فبلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه و آلهفضاق من ذلک - ضیقاً شدیداً - صدره، قال: فأنزل اللّه تعالی: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک» إلی آخر الآیة،
قال: فکأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله تسلّی ما بقلبه.(2)
2- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن عمارة بن سوید، عن أبی عبداللّه علیه السلام أ نّه قال:
سبب نزول هذه الآیة : «فلعلّک تارک بعض ما یوحی ...» أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله
خرج ذات یوم فقال لعلیّ علیه السلامیا علیّ، إنّی سألت اللّه اللیلة أن یجعلک وزیری ففعل،
ص: 543
وسألته أن یجعلک وصیّی ففعل، وسألته أن یجعلک خلیفتی فی اُمّتی ففعل، فقال رجل من الصحابة: واللّه لصاع من تمر فی شنّ(1) بالٍ أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه، ألاّ سأله ملکاً یعضده، أو مالاً یستعین به علی مافیه! فواللّه ما دعا علیّاً(2) قطّ إلی الحقّ أو إلی الباطل إلاّ أجابه!
فأنزل اللّه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک». وقوله:
«أم یقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون اللّه إن کنتم صادقین»(3) یعنی قولهم: إنّ اللّه لم یأمره بولایة علیّ علیه السلام وإنّما یقول من عنده فیه، فقال اللّه تعالی: «فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا أنّما اُنزل بعلم اللّه»(4)
أی بولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من عند اللّه (5).
3- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، والحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن ابن مسکان، عن عمّار بن سوید، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی هذه الآیة: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک أن یقولوا لولا اُنزل علیه کنز أو جاء معه ملک».
فقال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا نزل قُدید(6) قال لعلیّ علیه السلام
یا علیّ إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل،
وسألت ربّی أن یواخی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل فقال رجلان من قریش: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد
ص: 544
ربّه، فهلاّ سأل ربّه ملکاً یعضده علی عدوّه؟ أو کنزاً یستغنی به عن(1) فاقته؟ واللّه ما دعاه إلی حقّ ولا باطل إلاّ أجابه إلیه! فأنزل اللّه تبارک وتعالی:
«فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ...» إلی آخر الآیة.(2)
4- تفسیر العیّاشی: عن عمّار بن سوید، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول فی هذه الآیة: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک - إلی قوله - : أو جاء معه ملک» قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا نزل غدیراً(3) قال لعلیّ علیه السلام : إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یؤخی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل، فقال رجلان من قریش: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد ربّه، فهلاّ سأله ملکاً یعضده علی عدوّه؟ أو کنزاً یستعین به علی فاقته؟ واللّه ما دعاه إلی باطل(4) إلاّ أجابه له! فأنزل اللّه علیه :
«فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ...» إلی آخر الآیة.(5)
1- تفسیر العیّاشی: عن الثمالی عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «یرید اللّه بکم
ص: 545
الیسر ولایرید بکم العسر» قال: الیسر علیّ علیه السلام، وفلان وفلان العسر، فمن کان من
ولد آدم لم یدخل فی ولایة فلان وفلان(1).(2)
2- المناقب لإبن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر
ولایرید بکم العسر» قال: الیسر أمیرالمؤمنین علیه السلام والعسر فلان وفلان.(3)
3- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری، عن أحمد بن الحسین، عن محمّد ابن حاتم، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر ولایرید بکم العسر» قال: فذلک الیسر أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
1- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن هذه الآیة
«والّذین یدعون من دون اللّه لا یخلقون شیئاً وهم یُخلقون * أموات غیر أحیاء وما یشعرون أیّان یبعثون» قال علیه السلام: «والّذین یدعون من دون اللّه»: الأوّل والثانی والثالث، کذّبوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بقوله: «والوا علیّاً واتّبعوه» فعادوا علیّاً ولم یوالوه،
ودعوا الناس إلی ولایة أنفسهم، فذلک قول اللّه: «والّذین یدعون من دون اللّه»، قال:
وأمّا قوله: «لا یخلقون شیئاً» فإنّه یعنی لایعبدون شیئاً «وهم یخلقون» فإنّه
ص: 546
یعنی وهم یعبدون(1)، وأمّا قوله: «أموات غیر أحیاء» یعنی کفّار غیر مؤنین.
وأمّا قوله: «وما یشعرون أیّان یبعثون» فإنّه یعنی أ نّهم لا یؤنون، أ نّهم یشرکون(2). «إلهکم إله واحد» فإنّه کما قال اللّه، وأمّا قوله:
«فالّذین لا یؤنون بالآخرة» فإنّه یعنی لا یؤنون بالرّجعة أ نّها حقّ، وأمّا قوله: «قلوبهم منکرة» فإنّه یعنی قلوبهم کافرة،
وأمّا قوله: «وهم مستکبرون» فإنّه یعنی عن ولایة علیّ علیه السلام مستکبرون، قال اللّه لمن فعل ذلک وعیداً منه: «لا جرم أنّ اللّه یعلم ما یسرّون وما یعلنون إنّه لایحبّ المستکبرین»(3) عن ولایة علیّ علیه السلام وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام(مثله) سواء.(4)
1- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین» سجع(5) أهل الجاهلیّة فی جاهلیّتهم، فذلک قوله: «أساطیر الأوّلین» وأمّا قوله: «لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة»(6) فإنّه یعنی لیستکملوا الکفر یوم القیامة، وأمّا قوله: «ومن أوزار الّذین یضلّونهم بغیر علم» یعنی یتحمّلون کفر الّذین
ص: 547
یتولّونهم، قال اللّه: «ألا ساء ما یزرون».(1)
2- ومنه: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
نزل جبرئیل علیه السلام(2) بهذه الآیة هکذا: «وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین» یعنون بنی إسرائیل.(3)
3- تفسیر فرات: محمّد بن القاسم ]بن عبید، عن الحسن بن جعفر، عن أبی موسی المشرقانی، عن عبد اللّه بن عبید، عن علیّ بن سعید ] عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر الصادق علیه السلام قال: قرأ جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله هذه الآیة هکذا :
«وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین».(4)
1- تفسیر العیّاشی: عن عامر بن کثیر - وکان داعیة الحسین بن علیّ(5) - عن موسی ابن أبی الغدیر، عن عطاء الهمدانی، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه:
«إنّ اللّه یأمر بالعدل والإحسان وإیتاء ذی القربی» قال: «العدل» شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، «والإحسان» ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام «وینهی عن الفحشاء والمنکر» «الفحشاء»: الأوّل «والمنکر» الثانی «والبغی» الثالث.
وفی روایة سعد الإسکاف عنه علیه السلام قال: یا سعد «إنّ اللّه یأمر بالعدل»، وهو
ص: 548
محمّد صلی الله علیه و آله فمن أطاعه فقد عدل، «والإحسان» علیّ علیه السلام، فمن تولاّه فقد أحسن، والمحسن فی الجنّة، «وإیتاء ذی القربی» : قرابتنا، أمر اللّه العباد بمودّتنا وإیتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنکر [والبغی] من بغی علینا أهل البیت، ودعا إلی غیرنا.(1)
2- تفسیر القمّی: قال: «العدل» شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
«والإحسان» أمیرالمؤمنین علیه السلام«والفحشاء والمنکر والبغی» فلان وفلان وفلان.(2)
1- تأویل الآیات: ونقل ابن مردویه، عن رجاله باسناده إلی ابن عبّاس أ نّه قال:
إنّ قوله تعالی: «أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ»(3)
هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
2- ومنه: روی أبو عبداللّه الحسین بن جبیر رحمه الله فی کتاب «نخب المناقب» حدیثاً
مسنداً عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«ویستنبئونک أحقّ هو قل إی وربّی إنّه لحقّ وما أنتم بمعجزین»
قال: یسألونک یا محمّد، أعلیّ وصیّک؟ قل: إی وربّی إنّه لوصیّی(5).
ص: 549
3- ومنه: ما ذکره أیضاً قال: روینا حدیثاً مسنداً عن أبی الورد الإمامیّ المذهب، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قوله عزّوجلّ: «أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ» هو علیّ بن أبی طالب علیه السلاموالأعمی هنا هو عدوّه،
«واُولوا الألباب» شیعته الموصوفون بقوله تعالی: «الّذین یوفون بعهد اللّه ولا ینقضون المیثاق»(1) المأخوذ علیهم فی الذرّ، بولایته ویوم الغدیر.(2)
4- المناقب لابن شهر آشوب: عن الباقرین علیهماالسلام فی قوله تعالی:
«أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ» علیّ علیه السلام «کمن هو أعمی» أعداؤ
«إنّما یتذکّر اُولو الألباب» الأئمّة الّذین غرس فی قلوبهم العلم من ولد آدم.(3)
5 - تفسیر العیّاشی: عن یحیی بن سعید، عن أبی عبداللّه، عن أبیه علیهماالسلام فی قول اللّه: «ویستنبئونک أحقّ هو» قال: یستنبئک یا محمّد أهل مکّة عن علیّ بن أبی طالب إمام هو؟ «قل إی وربّی إنّه لحقّ»(4).
7- تفسیر القمّی: «ولو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فیهنّ»(1) قال: الحقّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم»(2) یعنی بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام، «ویستنبئونک» یا محمّد أهل مکّة فی علیّ «أحقّ هو» أی إمام هو؟
«قل إی وربّی إنّه لحقّ» أی إمام، ومثله کثیر، والدلیل علی أنّ الحقّ(3) رسول اللّه وأمیرالمؤمنین قول اللّه عزّوجلّ: «ولو اتّبع»رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام قریشاً «لفسدت السماوات والأرض ومن فیهنّ»
ففساد السماء إذا لم تمطر، وفساد الأرض إذا لم تنبت، وفساد الناس فی ذلک.(4)
8 - ومنه: «لقد جئناکم بالحقّ» یعنی بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام«ولکنّ أکثرکم للحقّ کارهون»(5) یعنی لولایة أمیرالمؤمنین، والدلیل علی أنّ الحقّ ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام قوله: «وقل الحقّ من ربّکم»(6) یعنی ولایة علیّ علیه السلام «فمن شاء فلیؤن ومن شاءفلیکفر إنّا أعتدنا للظالمین - یعنی ظالمی آل محمّد حقّهم - ناراً» ثمّ ذکر علی أثر هذا خبرهم، وما تعاهدوا علیه فی الکعبة، أن لا یردّوا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال:
«أم أبرموا أمراً فإنّا مبرمون - إلی قوله - : لدیهم یکتبون»(7).(8)
ص: 551
1- غیبة النعمانی: محمّد بن عبداللّه الطبرانی، عن أبیه، عن علیّ بن هاشم، والحسین بن السکن معاً، عن عبد الرزّاق بن همّام، عن أبیه، عن مینا مولی عبدالرحمان بن عوف، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: وفد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أهل الیمن، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: جاءکم أهل الیمن یبسّون بسیساً(1)، فلمّا دخلوا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: قوم رقیقة قلوبهم، راسخ إیمانهم، منهم المنصور(2) یخرج فی سبعین ألفاً ینصر خلفی وخلف وصیّی، حمائل سیوفهم المسک(3)
فقالوا: یا رسول اللّه، ومن وصیّک؟ فقال: هو الّذی أمرکم اللّه بالاعتصام به،
فقال عزّ وجلّ: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا»(4)
فقالوا: یا رسول اللّه، بیّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال: هو قول اللّه: «إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»(5) فالحبل من اللّه کتابه، والحبل من الناس وصیّی .
فقالوا: یارسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أنزل اللّه فیه: «أن تقول نفس یاحسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه»(6) فقالوا: یا رسول اللّه، وما جنب اللّه هذا؟
فقال: هو الّذی یقول اللّه فیه: «ویوم یعضّ الظالم علی یدیه یقول یالیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلاً»(7) هو وصیّی، والسبیل إلیّ من بعدی،فقالوا: یا رسول اللّه، بالّذی بعثک بالحقّ نبیّاً أرناه، فقد اشتقنا إلیه، فقال: هوالّذی جعله اللّه آیة للمؤنین المتوسّمین(8)، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب أو
ص: 552
ألقی السمع وهو شهید عرفتم أنّه وصیّی کما عرفتم أنّی نبیّکم، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه، فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم»(1) [أی إلیه وإلی ذرّیّته علیهم السلام.
]ثمّ] قال: فقام أبو عامر الأشعری فی الاشعریّین، وأبو غرّة الخولانی فی الخولانیّین: وظبیان، وعثمان بن قیس فی بنی قیس، وعرنة الدوسی فی الدوسیّین، ولاحق بن علاقة، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین، وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یارسول اللّه.
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: أنتم بحمد اللّه (2) عرفتم وصیّ رسول اللّه قبل أن تعرّفوه، فبم عرفتم أنّه هو؟ فرفعوا أصواتهم یبکون، ویقولون: یارسول اللّه، نظرنا إلی القوم فلم تحنّ لهم قلوبنا، ولمّا رأیناه رجفت(3) قلوبنا ثمّ اطمأ نّت نفوسنا وانجاشت(4) أکبادنا وهملت أعیننا، وانثلجت صدورنا(5) حتّی کأنّه لنا أب، ونحن له بنون، فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: «وما یعلم تأویله إلاّ اللّه والراسخون فی العلم»(6) أنتم منهم بالمنزلة الّتی سبقت لکم بها الحسنی، وأنتم عن النار مبعدون، قال: فبقی هؤاء القوم المسمّون حتّی شهدوا مع أمیرالمؤمنین علیه السلام الجمل وصفّین، فقتلوا بصفّین - رحمهم اللّه - وکان النبیّ صلی الله علیه و آله بشّرهم بالجنّة، وأخبرهم أنّهم یستشهدون مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(7)
جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «یا حسرتی علی ما فرَّطت فی جنب اللّه»(1) قال:
قال علیّ علیه السلام: أنا جنب اللّه، وأنا حسرة الناس یوم القیامة.(2)
1- تفسیر القمّی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن محمّد بن حمدان، عن ابن سنان، عن ابن ظبیان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه
«ویوم تشقّق السماء بالغمام»(3) قال: الغمام أمیرالمؤمنین علیه السلام(4).
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس: عن عبدالعزیز بن یحیی، عن هشام بن علیّ،
ص: 554
عن إسماعیل بن علیّ المعلّم، عن بدل بن المحبّر(1)، عن شعبة، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد، قال: قوله عزّ وجلّ: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه»(2) نزلت فی علیّ وحمزة.(3)
کشف الغمّة: ممّا أورده ابن مردویه، عن مجاهد (مثله).(4)
2- [ومنه]: وروی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی (بإسناده) عن رجاله، إلی محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام [فی قوله عزّ وجلّ: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه»] قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعده اللّه تعالی أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، ووعده الجنّة له ولأولیائه فی الآخرة.(5)
1- کشف الغمّة:(6) عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ
ص: 555
وبه یعدلون»، عن زاذان، عن علیّ علیه السلام قال: تفترق هذه الاُمّة علی ثلاث وسبعین فرقة، إثنتان وسبعون فی النار، وواحدة فی الجنّة، وهم الّذین قال اللّه تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وهم أنا وشیعتی.
المناقب لابن شهر آشوب: زاذان، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام (مثله).(1)
2- ومنه: وروی عن الباقرین علیهماالسلام أ نّهما قالا: نحن هم.(2)
1- تأویل الآیات: الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، [عن یونس بن عبدالرحمان]، عن یونس بن یعقوب، عمّن حدّثه ، عن أبی عبداللّه علیه السلام
فی قول اللّه عزّ وجلّ: «کلّ شیء هالک إلاّ وجهه»(3)
قال: کلّ شیء هالک إلاّ ما اُرید به وجه اللّه، ووجه اللّه علیّ علیه السلام.(4)
ص: 556
1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن أبی حمزة الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله»
فقال أبو جعفر علیه السلام: ذلک قول أعداء اللّه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله من خلفه، وهم یرون أنّ اللّه لا یسمع قولهم، لو أنّه جعل إماماً غیر علیّ أو بدّله مکانه،
فقال اللّه ردّاً علیهم قولهم: «قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی» یعنی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - «إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ» من ربّی فی علیّ، فذلک قوله: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله».(1)
2- تفسیر العیّاشی: عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه: «و إذا تتلی علیهم ایاتنا بیّنات قال الّذین لایرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدّله قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ» قالوا: لوبدّل مکان علیّ أبو بکر أو عمر، اتّبعناه.(2)
3- ومنه: عن أبی السفاتج، عن أبی عبداللّه
علیه السلام فی قول اللّه تعالی:
ص: 557
«ائت بقرآن غیر هذا أو بدّله» یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام(1).(2)
4- تفسیر القمّی: الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی السفاتج، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله» یعنی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام«قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ»یعنی فی علیّ بن أبی طالب أمیرالمؤمنین علیه السلام(3)
1- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلامقال: «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک - یا علیّ - فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحیماً» هکذا نزلت، ثمّ قال: «فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک - یا علیّ - فیما شجر بینهم»یعنی فیما تعاهدوا وتعاقدوا علیه بینهم من خلافک وغصبک «ثمّ لایجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت علیهم - یا محمّد، علی لسانک من ولایته - ویسلّموا تسلیماً»لعلیّ علیه السلام.(4)
ص: 558
2- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه النجاشی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول:
«اُولئک الّذین یعلم اللّه ما فی قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً»(1) یعنی - واللّه - فلاناً وفلاناً«وما أرسلنا من رسول إلاّ لیطاع بإذن اللّه - إلی قوله - توّاباً رحیماً» یعنی - واللّه - النبیّ وعلیّاً بما صنعوا، أی لو جاؤک بها یا علیّ «فاستغفروا اللّه - ممّا صنعوا - واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحیماً * فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم» ثمّ قال أبو عبداللّه علیه السلام: هو - واللّه - علیّ بعینه «ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت» علی لسانک یارسول اللّه، یعنی به ولایة علیّ علیه السلام «ویسلّموا تسلیماً» لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام(2).
3- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اُذینة، عن عبداللّه النجاشی، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت ویسلّموا تسلیماً» قال: عنی بها علیّاً علیه السلام.(3)
1- الطرائف: الحافظ محمّد بن مؤن الشیرازی فی قوله تعالی:
«فسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون»(4) بإسناده إلی ابن عبّاس قال: «فسئلوا أهل الذکر» یعنی أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله . وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، هم
ص: 559
أهل الذکر والعلم والعقل والبیان، وهم أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة - واللّه - ما سمّی المؤن مؤناً إلاّ کرامة لأمیرالمؤنین علیه السلام.
وروی أیضاً من طریق آخر عن سفیان الثوری، عن السدّیّ، عن الحارث، بأتمّ من هذه الألفاظ.(1)
2- کتاب العمدة: عن الثعلبیّ فی تفسیر قوله، تعالی: «فسئلوا أهل الذّکر» قال: قال جابر الجعفی: لمّا نزلت هذه الآیة، قال علیّ علیه السلام: نحن أهل الذکر.(2)
1- تفسیر العیّاشی: عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«ولقد صرّفنا فی هذا القران لیذّکّروا وما یزیدهم إلاّ نفوراً» قال:
یعنی ولقد ذکرنا علیّاً فی القرآن، وهو الذکر، فما زادهم إلاّ نفوراً.(3)
2- تفسیر فرات: محمّد بن الحسن بن إبراهیم، عن جعفر بن عبداللّه، عن محمّد ابن عمر المازنی، عن عبّاد بن صهیب، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام :
قال اللّه تعالی: «ولقد صرّفنا فی هذا القرآن لیذّکّروا»
قال: یعنی ولقد ذکرنا علیّاً فی کلّ آیة فأبوا ولایته «وما یزیدهم إلاّ نفوراً».(4)
ص: 560
1- المناقب لابن شهرآشوب: أحمد بن حمید الهاشمی، قال: وجد فی کتاب جامع جعفر الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «وبئر معطّلة(1) وقصر مشید» أنّه قال(2) رسول اللّه صلی الله علیه و آله: القصر المشید، والبئر المعطّلة علیّ علیه السلام(3).
2- ومنه: علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلامقال: «البئر المعطّلة» الإمام الصامت «والقصر المشید» الإمام الناطق وقالوا: إنّما مثّل به علیّاً علیه السلام لأ نّه مرتفع مثل القصر المشید، «والبئر المعطّلة» الّتی لایستقی منها الماء.(4)
1- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:
«لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک - فی علیّ - أنزله بعلمه والملائکة یشهدون وکفی باللّه شهیداً» قال: وسمعته یقول: نزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة هکذا.
ص: 561
«إنّ الّذین کفروا وظلموا - آل محمّد حقّهم - لم یکن اللّه لیغفر لهم ولا لیهدیهم طریقا - إلی قوله - : یسیراً» ثمّ قال: «یا أیّها الناس قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم - فی ولایة علیّ - فامنوا خیراً لکم وإن تکفروا - بولایته - فإنّ للّه ما فی السماوات والأرض وکان اللّه علیماً حکیماً».(1)
2- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّما نزلت: «لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک - فی علیّ - أنزله بعلمه والملائکة یشهدون وکفی باللّه شهیداً» ، وقرأ أبو عبداللّه علیه السلام :
«إنّ الّذین کفروا وظلموا - آل محمّد حقّهم - لم یکن اللّه لیغفر لهم ولا لیهدیهم طریقاً * إلاّ طریق جهنّم خالدین فیها أبداً وکان ذلک علی اللّه یسیراً».(2)
1- تفسیر القمّی: أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عبّاس، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «ما ضلّ صاحبکم وما غوی ...» یقول:
ما ضلّ - فی علیّ - وما غوی «وما ینطق عن الهوی»(3) وما کان ما قال فیه إلاّ بالوحی الّذی اُوحی إلیه ، ثمّ قال: «علّمه شدید القوی » ثمّ أذن له فوفد(4) إلی السماء، فقال: «ذو مرّة فاستوی * وهو بالاُفق الأعلی * ثمّ دَنا فتدلّی فکان قاب
ص: 562
قوسین أو أدنی» فکان بین لفظه وبین سماع محمّد صلی الله علیه و آله کما بین وتر القوس وعودها
«فأوحی إلی عبده ما أوحی»فسئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن ذلک الوحی، فقال: أوحی إلیّ أنّ علیّاً سیّد المؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأوّل خلیفة یستخلفه خاتم النبیّین. فدخل القوم فی الکلام، فقالوا: أمن اللّه أو من رسوله؟
فقال اللّه جلّ ذکره لرسوله: قل لهم: «ما کذب الفؤاد ما رأی» ثمّ ردّ علیهم، فقال : «أفتمارونه علی ما یری» ثمّ قال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله : قد اُمرت فیه بغیر هذا، اُمرت أن أنصبه للناس، فأقول لهم: هذا ولیّکم من بعدی، وهو بمنزلة السفینة یوم الغرق، من دخل فیها نجا، ومن خرج منها غرق.(1)
1- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «یستغشون ثیابهم» قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان إذا حدّث بشیء من فضائل علیّ علیه السلام أوتلا علیهم ما اُنزل فیه، نفضوا ثیابهم وقاموا، یقول اللّه: «یعلم ما یسرّون وما یعلنون».(2)
2- ومنه: عن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم» قال: کان إذا نزلت الآیة فی علیّ علیه السلام ، ثنّی أحدهم صدره لئلاّ یسمعها، واستخفی من النبیّ صلی الله علیه و آله.(3)
3- تفسیر القمّی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم لیستخفوا منه...»یقول: یکتمون ما
ص: 563
فی صدورهم من بغض علیّ علیه السلام وقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إنّ آیة المنافق بغض علیّ علیه السلامفکان قوم یظهرون المودّة لعلیّ عند النبیّ صلی الله علیه و آله ویسرّون بغضه فقال: «... ألا حین یستغشون ثیابهم ...» فإنّه کان إذا حدّث بشیء من فضل علیّ علیه السلام أو تلا علیهم ما أنزل اللّه تعالی فیه نفضوا(1) ثیابهم ثمّ قاموا، یقول اللّه: «یعلم ما یسرّون ومایعلنون - حین قاموا - إنّه علیم بذات الصدور».(2)
1- الطرائف، وکشف الیقین: من تفسیر الحافظ محمّد بن مؤن، بإسناده عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: وقعت الخلافة من اللّه عزّ وجلّ فی القرآن لثلاثة نفر: لآدم علیه السلام لقول اللّه تعالی: «وإذ قال ربّک للملائکة إنّی جاعل فی الأرض - یعنی خالق فی الأرض - خلیفة»(3) یعنی آدم علیه السلام،
[«قالوا أتجعل فیها - یعنی أتخلق فیها - من یفسد فیها» یعنی یعمل فیها بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها : «... ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها»(4) یعنی لا تعملوا بالمعاصی بعدما صلحت بالطاعة، ونظیرها : «وإذا تولّی سعی فی الأرض لیفسد فیها - یعنی لیعمل فیها بالمعاصی - ویسفک الدماء»(5) یعنی یهریقها بغیر حلّها، «ونحن نسبّح بحمدک» یعنی نذکرک «ونقدّس لک» یعنی ونطهّر الأرض لک «قال إنّی أعلم ما لا تعلمون»یعنی سبق فی علمی أنّ آدم وذرّیّته سکّان الأرض وأنتم سکّان السماء
ص: 564
والخلیفة الثانی داود علیه السلام، لقوله تعالی:
«یا داود إنّا جعلناک خلیفة فی الأرض»(1) یعنی فی أرض بیت المقدس، والخلیفة الثالث(2) أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لقول اللّه تعالی فی السورة الّتی یذکر فیها النور: «وعد اللّه الّذین ءَامنوا منکم وعملوا الصالحات» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، «لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم» آدم وداود «ولیمکّننّ لهم دینهم - یعنی الإسلام - الّذی ارتضی لهم - أی رضیه لهم - ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم - یعنی من أهل مکّة - أمناً - یعنی فی المدینة - یعبدوننی - یوحّدوننی - لا یشرکون بی شیئا ومن کفر بعد ذلک - بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام - فاُولئک هم الفاسقون»(3) یعنی العاصین للّه ولرسوله صلی الله علیه و آله.
أقول: روی العلاّمة فی کشف الحقّ (مثله).(4)
1- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، بإسناده عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام:
ص: 565
«والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات وءَامنوا بما نُزّل علی محمّد - فی علیّ علیه السلام - وهو الحقّ من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم» هکذا نزلت.
وقال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» نزلت فی أبی ذرّ وسلمان وعمّار والمقداد، لم ینقضوا العهد «وءَامنوا بما نُزّل علی محمّد» ثبتوا علی الولایة الّتی أنزلها اللّه «... وهو الحقّ - یعنی أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه - من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم» أی حالهم، ثمّ ذکر أعمالهم، فقال: «ذلک بأنّ الّذین کفروا اتّبعوا الباطل» وهم الّذین اتّبعوا أعداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام «... وأنّ الّذین ءَامنوا اتّبعوا الحقّ من ربّهم...»
قال: وحدّثنی أبی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال صلی الله علیه و آله:
فی سورة محمّد صلی الله علیه و آله آیة فینا وآیة فی عدوّنا،
والدلیل علی ذلک قوله: «کذلک یضرب اللّه للناس أمثالهم * فإذا لقیتم الّذین کفروا فضرب الرقاب - إلی قوله - لانتصر منهم...» فهذا السیف الّذی ]هو] علی مشرکی العجم من الزنادقة، ومن لیس معه الکتاب من عبدة النیران والکواکب
وقوله: «فإذا لقیتم الّذین کفروا فضرب الرقاب»
فالمخاطبة للجماعة والمعنی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله والإمام [من] بعده علیه السلام «والّذین قتلوا(1) فی سبیل اللّه فلن یضلّ أعمالهم * سیهدیهم ویصلح بالهم * ویدخلهم الجنّة عرّفها لهم» أی وعدها إیّاهم وادّخرها لهم «لیبلوا بعضکم ببعض»
أی یختبر، ثمّ خاطب أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إن تنصروا اللّه ینصرکم ویثبّت أقدامکمّ - ثمّ قال - : «والّذین کفروا فتعساً(2) لهم وأضلّ
ص: 566
أعمالهم * ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ - فأحبط أعمالهم»
حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدّثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
نزل جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله بهذه الآیة هکذا: «ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ إلاّ أ نّه کشط(1) الاسم - فأحبط أعمالهم».(2)
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علیّ، عن ابن فضیل، عن أبی حمزة، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: قوله تعالی:
«ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ علیه السلام - فأحبط أعمالهم»(3).
1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد الکاتب، عن حسین بن خزیمة الرازی، عن عبداللّه بن بشیر، عن أبی هوذة، عن إسماعیل بن عیّاش، عن جویبر، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس - فی هذه الآیة - قال:
نزلت فی بنی هاشم، وبنی اُمیّة.(4)
ص: 567
1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن إسماعیل بن بشّار، عن علیّ بن جعفر الحضرمی، عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»، قال: کرهوا علیّاً، وکان علیّ رضیُّ اللّه ورضیّ رسوله، أمر اللّه بولایته یوم بدر ویوم حنین، وببطن نخلة، ویوم الترویة،
نزلت فیه اثنتان وعشرون آیة فی الحجّة الّتی صدّ فیها رسول اللّه عن المسجد الحرام بالجحفة وبخمّ.(1)
2- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم» قال:
کرهوا علیّاً وکان أمر اللّه بولایته یوم بدر، وحنین، ویوم بطن نخلة(2) ویوم الترویة، ویوم عرفة، نزلت فیه خمس عشرة آیة فی الحجّة الّتی صدّ فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن المسجد الحرام بالجحفة وخم، وعنی بقوله تعالی: «اتّبعوهم بإحسان رضی اللّه عنهم ورضوا عنه»(3) علیّاً علیه السلام.(4)
ص: 568
1- کتاب الروضة، والفضائل لإبن شاذان: بالإسناد - یرفعه - إلی المقداد بن أسود الکندی، قال: کنّا مع [سیّدنا] رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو متعلّق بأستار الکعبة، وهو یقول: اللّهمّ اعضدنی، واشدد أزری، واشرح صدری، وارفع ذکری؛ فنزل [علیه] جبرئیل علیه السلام وقال: اقرأ یا محمّد، قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ:
«[بسم اللّه الرحمن الرحیم] ألم نشرح لک صدرک * ووضعنا عنک وزرک * الّذی انقض ظهرک * ورفعنا لک ذکرک» بعلیّ صهرک؟ [فقال:] فقرأها النبیّ صلی الله علیه و آله وأثبتها ابن مسعود فی مصحفه، فأسقطها عثمان [حین وحّد المصاحف].(1)
(2) المناقب لإبن شهرآشوب: عن تفسیر عطاء الخراسانی: قال ابن عبّاس فی قوله تعالی: «ووضعنا عنک وزرک * الّذی أنقض ظهرک» أی قوّی ظهرک بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام .(2)
3- تفسیر فرات: جعفر الفزاریّ - بإسناده - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«ألم نشرح لک صدرک» قال: ألم نعلّمک من وصیّک؟(3)
4- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک - ألم نعلمک من وصیّک، فجعلناه ناصرک، ومذلّ عدوّک - الّذی أنقض ظهرک
ص: 569
- وأخرج منه سلالة الأنبیاء الّذین یهتدون؟(1) - ورفعنا لک ذکرک - فلا اُذکر إلاّ ذکرت معی - «فإذا فرغت - من دنیاک - فانصب» علیّاً للولایة، تهتدی به الفرقة.(2)
4- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل والحسن ابن راشد، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «ألم نشرح لک صدرک»
قال: فقال: بولایة أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام.(3)
5- تفسیر القمّی: «ألم نشرح لک صدرک» قال: بعلیّ علیه السلام، فجعلناه وصیّک، قال: وحین فتح مکّة ودخلت قریش فی الإسلام شرح اللّه صدره ویسّره
«ووضعنا عنک وزرک - قال: بعلیّ [ثقل] الحرب - الّذی أنقض ظهرک - أی أثقل ظهرک - ورفعنا لک ذکرک» قال: تذکر إذا ذکرت، وهو قول الناس: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال: «إنّ مع العسر یسراً» قال: ما کنت فیه من العسر أتاک الیسر «فإذا فرغت فانصب - قال:
إذا فرغت من حجّة الوداع، فانصب أمیرالمؤمنین علیه السلام - وإلی ربّک فارغب».
وحدّثنا محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «فإذا فرغت - من نبوّتک - فانصب - علیّاً علیه السلام - وإلی ربّک فارغب» فی ذلک.(4)
6- تفسیر فرات: أبو القاسم عبدالرحمان بن محمّد بن عبدالرحمان العلوی الحسنی [عن فرات بن إبراهیم الکوفی، عن جعفر] معنعناً عن أبی عبداللّه علیه السلام
ص: 570
«فإذا فرغت فانصب»(1) علیّاً للولایة.(2)
(7) الکافی: بإسناده عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبداللّه علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: فقال اللّه جلّ ذکره: «فإذا فرغت فانصب * وإلی ربّک فارغب» یقول: إذا فرغت فانْصَب علمک وأعلن وصیّک فأعلمهم فضله علانیة، فقال صلی الله علیه و آله: من کنت مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاده - ثلاث مرّات - .(3)
8 - المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی حاتم الرازی أنّ جعفر بن محمّد علیهماالسلام قرأ: «فإذا فرغت فانصب» قال: فإذا فرغت من إکمال الشریعة فانصب لهم علیّاً إماماً.(4)
9 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال اللّه سبحانه وتعالی: «ألم نشرح لک صدرک - بعلیّ - ووضعنا عنک وزرک * الّذی أنقض ظهرک *... فإذا فرغت - من نبوّتک - فانصبْ - علیّاً وصیّاً - وإلی ربّک فارغب»فی ذلک.(5)
ص: 571
10- ومنه: وروی أیضاً محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام - بإسناده - عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن المهلّبیّ، عن سلمان(1)، قال:
قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک» قال: بعلیّ فاجعله وصیّاً، قلت: وقوله: «فإذا فرغت فانصب» قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أمره بالصلاة والزکاة والصوم والحج، ثمّ أمره إذا فعل ذلک أن ینصب علیّاً وصیّاً ؛
«وإلی ربّک فارغب»فی ذلک.(2)
10- ومنه: وقال أیضا: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
قوله تعالی: «فإذا فرغت فانصب» کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله حاجّاً فنزلت «فإذا فرغت - من حجّتک - فانصب»علیّاً للناس.
وقال أیضاً: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد (بإسناده) إلی المفضّل ابن عمر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: «فإذا فرغت فانصب» علیّاً بالولایة.(3)
1- تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن سلمان الفارسی رحمه الله، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، من برئ من ولایتک فقد برئ من ولایتی، ومن برئ من ولایتی فقد برئ من ولایة اللّه، یا علیّ، طاعتک طاعتی، وطاعتی طاعة اللّه، فمن أطاعک أطاعنی، ومن أطاعنی فقد أطاع اللّه،
والّذی بعثنی بالحقّ [نبیّاً] لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر ومن الیاقوت الأحمر ومن الزمرّد، وقد أخذ اللّه میثاق محبّینا أهل البیت فی اُمّ الکتاب، لا یزیدفیهم رجل ولاینقص منهم رجل إلی یوم القیامة، وهو قول اللّه تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم» فهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
(2) خصائص الأئمّة: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - فی وصف علیّ علیه السلام - :
هو ولیّ الأمر بعدی، ووارث علمی وحکمتی، وسرّی وعلانیتی، وما ورّثه النبیّون قبلی، وأنا وارث ومورِّث(2).
3- الدعائم: عن بریدة، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی وصف علیّ علیه السلام - :
هو أخی، ووصیّی، وولیّ أمرکم من بعدی(3).
4- کمال الدین: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ
مِنْکُمْ»، قلت: یا رسول اللّه، عرفنا اللّه ورسوله، فمن اُولو الأمر الّذین قرن اللّه
ص: 573
طاعتَهم بطاعتک؟ فقال صلی الله علیه و آله: هم خلفائی یا جابر، وأئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب....(1)
5- ومنه: - بإسناده عن - علیّ علیه السلام - فی حدیث - قال: قلت: یا رسول اللّه، ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الّذین قرنهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه وبی، فقال:
«أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأمْرِ مِنْکُمْ» الآیة. فقلت: یا رسول اللّه ومن هم؟ قال: الأوصیاء منّی إلی أن یردوا علیَّ الحوض، کلّهم هادٍ مهتدٍ، لایضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن، والقرآن معهم، لا یفارقهم ولایفارقونه(2).
6- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن ابن اُذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس قال: سمعت علیّاً صلوات اللّه علیه یقول: ... وأدنی ما یکون به العبد ضالاًّ أن لایعرف حجّة اللّه تبارک وتعالی، وشاهده علی عباده، الّذی أمراللّه عزّ وجلّ بطاعته، وفرض ولایته.
قلت: یا أمیر المؤمنین، صِفهم لی! فقال: الّذین قرنَهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه ونبیّه، فقال: «یأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ».
قلت: یا أمیرالمؤمنین، جعلنی اللّه فداک، أوضح لی! فقال: الّذین قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی آخر خطبته یوم قبضه اللّه عزّوجلّ إلیه: إنّی قد ترکتُ فیکم أمرین، لن تضلّوا بعدی ما إن تمسّکتم بهما: کتاب اللّه عزّوجلّ، وعترتی أهل بیتی؛ فإنّ اللطیف الخبیر قد عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، کهاتین - وجمع بین مسبّحتیه - ولا أقول کهاتین - وجمع بین المسبّحة والوسطی - فتسبق
ص: 574
إحداهما الاُخری، فتمسّکوا بهما لاتزلّوا ولاتضلّوا، ولاتقدّموهم فتضلّوا(1).
7- کمال الدین: علیّ بن عبداللّه الورّاق، عن محمّد هارون الصوفیّ، عن عبداللّه ابن موسی، عن عبدالعظیم الحسنی، عن صفوان بن یحیی، عن إبراهیم بن أبی زیاد، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی خالد الکابلی قال:
دخلت علی سیّدی علیّ بن الحسین علیه السلام - الی أن قال - : إنّ اُولی الأمر الّذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ أئمّة للناس وأوجب علیهم طاعتهم: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ الحسن ثمّ الحسین ابنا علیّ بن أبیطالب، ثمّ انتهی الأمر إلینا(2).
8 - تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه السلام، فی قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّه َ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُم» قال: هی فی علیّ وفی الأئمّة علیهم السلام، جعلهم اللّه مواضع الأنبیاء، غیر أنّهم لا یُحِلّون شیئاً ولا یُحرِّمونه(3).
9- کشف الغمّة: ابن مردویه، عن عبدالغفّار بن القاسم، قال: سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن «اُولی الأمر» فی هذه الآیة:
«أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم» فقال: کان واللّه علیّ منهم.(4)
10- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس وعلیّ بن محمّد،
ص: 575
عن سهل بن زیاد أبی سعید، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:
«أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»، فقال:
نزلت فی علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیه السلامفقلت له: إنّ الناس یقولون: فما له لم یسمّ علیّاً وأهل بیته فی کتاب اللّه عزّ وجلّ؟ قال: فقال علیه السلام: قولوا لهم: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله نزلت علیه الصلاة ولم یسمّ اللّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً - إلی أن قال - : نزلت: «أَطِیعُوا اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»فی علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ: من کنتُ مولاه فعلیّ مولاه. وقال صلی الله علیه و آله: اُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی؛ فإنّی سألتُ اللّه عزّ وجلّ ألاّ یفرّق بینهما حتّی
یُوردهما علیَّ الحوض، فأعطانی ذلک. وقال: لا تعلّموهم، فهم أعلم منکم. وقال: إنّهم لن یُخرجوکم من باب هدی، ولن یُدخلوکم فی باب ضلالة...(1)
12- تفسیر العیّاشی: عن عمرو بن سعید قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی: «أَطِیعُو اللّه َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»،
قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام والأوصیاء من بعده(2).
1- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی
ص: 576
ببعض فی کتاب اللّه من المؤمنین والمهاجرین»(1) قیل: ذلک علیّ علیه السلام لأنّه کان مؤناًمهاجراً ذا رحم.(2)
1- مشارق الأنوار: عن ابن عبّاس: أنّ حمزة حین قتل یوم اُحد وعرف بقتله أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» فنزلت:
«الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون * اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون»(3) [فکان هذا المقام لعلیّ علیه السلام(4)].
أقول: وروی العلاّمة فی قوله تعالی: «الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه...»
نزلت فی علیّ علیه السلام لمّا وصل إلیه قتل حمزة، فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، فنزلت هذه الآیة.(5)
ص: 577
1- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی جعفر الثانی علیه السلام فی قوله: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود» قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعقد علیهم لعلیّ علیه السلام بالخلافة فی عشرة مواطن، ثمّ أنزل اللّه تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود» الّتی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین علیه السلام.(1)
2- سعد السعود: من نسخة عتیقة من تفسیر آخر عن حفص، عن عبدالسلام الإصفهانی، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود»، فقال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ لعلیّ علیه السلام بما أمر أصحابه، وعقد له علیهم الخلافة فی عشرة مواطن، ثم أنزل [اللّه] علیه: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود»، یعنی الّتی عقدت علیهم لعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام.(2)
1- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل * فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل» عن أبی رافع أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وجّه علیّاً علیه السلام فی نفر معه فی طلب أبی سفیان، فلقیهم أعرابیّ من خزاعة، فقال: إنّ القوم قد جمعوا لکم، فقالوا: حسبنا اللّه ونعم الوکیل، فنزلت (فیهم هذه الآیة).
الدرّ المنثور: أخرج ابن مردویه، عن أبی رافع (مثله).(3)
ص: 578
1- کشف الغمّة: ممّا أورده الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه، عن ابن عبّاس أنّه قال: إل یاسین آل محمّد، ونحن کباب حطّة فی بنی إسرائیل.(1)
2- ومنه: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:
«سلام علی إل یاسین»(2) قال ابن السائب: «إل یاسین» آل محمّد علیهم السلام.(3)
تقدّم باب9 باب أنّه علیه السلام الوعد والموعود: نزلت فی علیّ وحمزة .
1- کشف الغمّة: ممّا أورده ابن مردویه قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» عن ابن عبّاس: نزلت فی رسول اللّه وعلیّ خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع.(4)
1- تأویل الآیات: روی ابن مردویه (بإسناده) عن رجاله - مرفوعاً - إلی الإمام
ص: 579
محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام أنّه قال فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم» قال: إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام
وروی أبو الجارود عنه علیه السلام (نحوه).(1)
2- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «إذا دعاکم لما یحییکم»
عن أبی جعفر علیه السلام دعاکم إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
کشف الحقّ: روی العلاّمة رحمه الله : (مثله).(3)
3- المناقب لابن شهرآشوب: زیاد بن المنذر، عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم» قال: ولایة علیّ علیه السلام.(4)
1- تفسیر فرات: علیّ بن حمدون [عن عبّاد، عن رجل، عن زیاد بن المنذر، عن أبی عبداللّه الجدلی]، عن کعب بن عجرة، قال ابن مسعود رضی الله عنه:
غدوت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فدخلت المسجد والناس
ص: 580
أحفل(1) ما کانوا، کأنّ علی رؤسهم الطیر(2)، إذ أقب-ل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلامحتّی سلّم علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فتغامز به بعض من کان عنده، فنظر إلیهم النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: ألا تسألون عن أفضلکم؟ قالوا: بلی یارسول اللّه، قال: أفضلکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام أقدمکم إسلاماً، وأوفرکم إیماناً، وأکثرکم علماً، وأرجحکم حلماً، وأشدّکم للّه غضباً، وأشدّکم نکایة فی الغزو والجهاد،
فقال له بعض من حضر: یا رسول اللّه، وإنّ علیّاً قد فضّلنا بالخیر کلّه؟!
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أجل، هو عبداللّه ، وأخو رسول اللّه، فقد علّمته علمی، واستودعته سرّی، وهو أمینی علی اُمّتی.
فقال بعض من حضر: لقد أفتن علیٌّ رسول اللّه حتّی لا یری به شیئاً!
فأنزل اللّه الآیة: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون»(3).(4)
2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن یوسف بن کلیب، عن خالد، عن حفص(5) بن عمر، عن حنّان، عن أبی أیّوب
الأنصاری، قال: لمّا أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام فرفعها، وقال:
من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قال اُناس: إنّما افتتن بابن عمّه!
فنزلت: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون».(6)
ص: 581
3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه السلام فی خبر: إنّ بعضهم قال:
لقد افتتن رسول اللّه فی علیّ(1) حتّی لا یوازیه شیء!
فنزل «ن والقلم وما یسطرون - إلی قوله - : المفتون».(2)
4- تأویل الآیات: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، عن رجاله (بإسناده) - یرفعه - إلی محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن موسی، قال علیه السلام:
سألته علیه السلام عن قوله تعالی: «ن والقلم وما یسطرون» قال: «ن» إسم لرسول اللّه صلی الله علیه و آله، و «القلم» إسم لأمیر المؤمنین علیه السلام.(3)
1- تأویل الآیات: عن محمّد بن العبّاس رحمه الله، قال: حدّثنا الحسین بن عامر(4)، عن محمّد بن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن القاسم بن عروة، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ:
«واضرب لهم مثلاً رجلین جعلنا لأحدهما جنّتین من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بینهما زرعاً * کلتا الجنّتین ءاتت اُکلها ولم تظلم منه شیئاً»
قال: هما علیّ علیه السلام ورجل آخر.
ص: 582
معنی هذا التأویل ظاهر، وهو یحتاج إلی بیان حال هذین الرجلین.
وبیان ذلک، أنّ حال علیّ علیه السلام لا یحتاج إلی بیان،
وأمّا البحث عن الرجل الآخر - وهو عدوّه - قال اللّه عزّوجلّ:
«واضرب لهم مثلاً» ضرب هذا المثل فیهما، فقوله تعالی: «جعلنا لأحدهماجنّتین» وهما عبارة عن الدنیا، فجنّة منهما له فی حیاته، والاُخری للتابعین له بعد وفاته، لأنّه کافر، والدنیا سجن المؤن وجنّة الکافر، وإنّما جعل الجنّتین له، لأنّه هو الّذی أنشأها، وغرس أشجارها، وأجری أنهارها، وأخرج أثمارها، وذلک علی سبیل المجاز، إذ جعلنا الجنّة هی الدنیا ومعنی ذلک أنّ الدنیا استوثقت له ولأتباعه لیتمتّعوا بها حتّی حین.
ثمّ قال تعالی: «فقال - أی صاحب الجنّة - لصاحبه - وهو علیّ علیه السلام - : أنا أکثر منک مالاً - أی دنیاً وسلطاناً - وأعزّ نفراً - أی عشیرة وأعواناً - ودخل جنّته - أی دخل فی دنیاه واُنعم فیها وابتهج بها ورکن إلیها - وهو ظالم لنفسه» بقوله وفعله، ولم یکفه ذلک حتّی «قال ما أظنّ أن تبید هذه أبداً» أی جنّته ودنیاه، ثمّ کشف عن اعتقاده، فقال: «وما أظنُّ الساعة قائمة ولئن رددت إلی ربّی» کما تزعمون أنتم مردّاً إلی اللّه «لأجدنّ خیراً منها» أی من جنّته «منقلباً»
فقال له صاحبه - وهو علیّ علیه السلام - : «أکفرت بالّذی خلقک من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سوّاک رجلاً * لکنّا هو اللّه ربّی» معنی ذلک: أنّک إن کفرت أنت بربّک فإنّی أنا أقول: «هو اللّه ربّی» وخالقی ورازقی «ولا اُشرک بربّی أحداً»
ثمّ دلّه علی ما کان أولی لو قاله، فقال له: «ولولا إذ دخلت جنّتک قلت ما شاءاللّه»کان فی جمیع اُموری - «لا قوّة - لی علیها - إلاّ باللّه».
ثمّ إنّه علیه السلام أرجع القول إلی نفسه، فقال له: «إن ترن أنا أقلّ منک مالاً وولداً» أی
ص: 583
فقیراً محتاجاً إلی اللّه تعالی، ومع ذلک «فعسی ربّی أن یؤین خیراً من جنّتک» ودنیاک فی الدنیا بقیام ولدی القائم دولة وملکاً وسلطاناً، وفی الآخرة حکماً وشفاعة وجناناً ومن اللّه رضواناً «ویرسل علیها - أی علی جنّتک - حسباناً من السماء»أی عذاباً ونیراناً فتحرقها، أو سیفاً من سیوف القائم علیه السلام فیمحقها
«فتصبح صعیداً - أی أرضاً لا نبات بها - زلقاً - أی یزلق الماشی علیها - واُحیط بثمره» الّتی أثمرتها جنّته(1)، یعنی ذهبت دنیاه وسلطانه
«فأصبح یقلّب کفّیه علی ما أنفق فیها» من دینه ودنیاه وآخرته وعشیرته «وهی خاویة علی عروشها ویقول یالیتنی لم اُشرک بربّی أحداً * ولم تکن له فئة - ولاعشیرة - ینصرونه من دون اللّه وما کان منتصراً».(2)
1- تأویل الآیات: ثمّ إنّه سبحانه لمّا أبان حال علیّ علیه السلام وحال عدوّه، بأ نّه وإن کان له فی الدنیا دولة و ولایة من الشیطان، فإنّ لعلیّ علیه السلام الولایة فی الدنیا والآخرة من الرحمان، وولایة الشیطان ذاهبة، وولایة الرحمان ثابتة.
وذلک قوله تعالی: «هنالک الولایة للّه الحقّ» ورد أنّها ولایة علیّ علیه السلام، وهو ما رواه محمّد بن العبّاس رحمه الله، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن عبدالحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
قلت له: قوله تعالی: «هنا لک الولایة للّه الحقّ هو خیر ثواباً وخیر عقباً»
ص: 584
قال: هی ولایة علیّ علیه السلام ، هی خیر ثواباً وخیر عقباً، أی عاقبة من ولایة عدوّه صاحب الجنّة الّذی حرّم اللّه علیه الجنّة.
ویؤّده: ما رواه الشیخ محمّد بن یعقوب رحمه الله، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن محمّد بن اُورمة، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: سألته عن قوله تعالی «هنالک الولایة للّه الحقّ».
فقال: ولایة علیّ أمیرالمؤنین علیه السلام. ومعنی قوله تعالی: «هنالک الولایة للّه»
یعنی الولایة لأمیرالمؤنین علیه السلام هی الولایة للّه ، لأنّه قد جاء فی الدعاء:
«من والاکم فقد والی اللّه، ومن تبرّأ منکم فقد تبرّأ من اللّه».(1)
1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«وینزّل علیکم من السماء ماءً لیطهّرکم به ویذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام» قال: أمّا قوله: «وینزّل علیکم من السماء ماءً» إنّ السماء فی البطن: رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والماء: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام جعل علیّاً من رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فذلک قوله: «وینزّل علیکم من السماء ماءً»
وأمّا قوله : «لیطهّرکم به» فذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام یطهّر اللّه به قلب من والاه فذلک قوله «لیطهّرکم به» وأمّا قوله: «ویذهب عنکم رجز الشیطان»،
ص: 585
فإنّه یعنی من والی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أذهب اللّه عنه الرجس وتاب علیه.
تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله)، وزاد فی آخره «ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام»فإنّه یعنی علیّاً، من والی علیّاً یربط اللّه علی قلبه
بعلیّ، فیثبّت علی ولایته علیه السلام.(1)
1- تفسیر القمّی: وفی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
«الّتی نقضت غزلها» امرأة من بنی تیم بن مرّة - یقال لها: ریطة(2) بنت کعب بن سعد بن تیم بن کعب بن لؤّ بن غالب، کانت حمقاء، تغزل الشعر، فإذا غزلته نقضته، ثمّ عادت فغزلته، فقال اللّه:
«کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم» قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أمر بالوفاء، ونهی عن نقض العهد، فضرب لهم مثلاً.(3)
2- ومنه: حدّثنی أبی - رفعه - قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام: لمّا نزلت الولایة وکان من قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله بغدیر خمّ: سلّموا علی علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین، فقالوا:
أمن اللّه ومن رسوله؟ فقال لهم: نعم، حقّاً من اللّه ومن رسوله، فقال: إنّه أمیرالمؤمنین [وإمام المتّقین]، وقائد الغرّ المحجّلین، یقعده اللّه یوم القیامة علی الصراط، فیدخل أولیاءه الجنّة و[یدخل] أعداءه النار، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:«ولا
ص: 586
تنقضوا الأیمان بعد توکیدها وقد جعلتم اللّه علیکم کفیلاً إنّ اللّه یعلم ما تفعلون»(1) یعنی قول رسول اللّه صلی الله علیه و آلهمن اللّه و[من] رسوله، ثمّ ضرب لهم مثلاً، فقال: «ولا تکونوا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم».(2)
قال علیّ بن إبراهیم: تتمّة الکلام السابق(3) - فی قوله تعالی «أن تکون أئمّة هی أزکی من أئمّتکم» فقیل: یابن رسول اللّه نحن نقرؤا «اُمّة هی أربی من اُمّة» قال: ویحک وما أربی - وأومأ بیده بطرحها - «إنّما یبلوکم اللّه به» یعنی بعلیّ بن أبی طالب یختبرکم «ولیبیّننّ لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون * ولو شاء اللّه لجعلکم اُمّة واحدة» قال: علی مذهب واحد وأمر واحد «ولکن یضلّ من یشاء» قال: یعذّب [من یشاء] بنقض العهد «ویهدی من یشاء» قال: یثیب «ولتسألنّ عمّا کنتم تعملون» .
قوله: «ولا تتّخذوا أیمانکم دخلاً بینکم» قال: هو مثل لأمیر المؤمنین علیه السلام «فتزلّ قدم بعد ثبوتها» یعنی بعد مقالة النبیّ صلی الله علیه و آله فیه «وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبیل اللّه»یعنی عن علیّ علیه السلام «ولکم عذاب عظیم»(4)
3- تفسیر العیّاشی: عن زید بن الجهم، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال: سمعته یقول:
لمّا سلّموا علی علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله للأوّل: قم، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال: أمن اللّه ومن رسول اللّه یا رسول اللّه؟ فقال: نعم، من اللّه ومن رسوله، ثمّ قال لصاحبه: قم فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال: أمن اللّه ومن رسوله؟ قال: نعم، من اللّه ومن رسوله،
ص: 587
ثمّ قال: یا مقداد، قم فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، قال: فلم یقل ما قال صاحباه، ثمّ قال: قم یا أباذرّ، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقام وسلّم، ثمّ قال: قم یا سلمان، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقام وسلّم.
[قال:] حتّی إذا خرجا وهما یقولان: لا واللّه لا نسلّم له ما قال أبداً!
فأنزل اللّه تبارک وتعالی علی نبیّه صلی الله علیه و آله: «ولاتنقضوا الأیمان بعد توکیدها وقد جعلتم اللّه علیکم کفیلاً» بقولکم: أمن اللّه ومن رسوله؟ «إنّ اللّه یعلم ما تفعلون * ولا تکونوا کالّتینقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً(1) تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم» أن تکون أئمّة هی أزکی من أئمّتکم.
قال: قلت: جعلت فداک ، إنّما نقرؤا «أن تکون اُمّةٌ هی أربی من اُمّة». فقال: ویحک یا زید، وما أربی؟ أن تکون [أئمّة هی] أزکی من أئمّتکم(2) «إنّما یبلوکم اللّه به - یعنی علیّاً - ولیبیّننّ لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون * ولو شاء اللّه لجعلکم اُمّة واحدة ولکن یضلّ من یشاء ویهدی من یشاء ولتسئلنّ عمّا کنتم تعملون * ولا تتّخذوا أیمانکم دخلاً بینکم فتزلّ قدم بعد ثبوتها» بعد ما سلّمتم علی علیّ بإمرة المؤمنین «وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبیل اللّه - یعنی علیّاً - ولکم عذاب عظیم».
ثمّ قال لی: لمّا أخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بید علیّ فأظهر ولایته، قالا جمیعاً:
واللّه ما هذا من تلقاء اللّه، ولا هذا إلاّ شیء أراد أن یشرّف به ابن عمّه! فأنزل اللّه علیه : «ولو تقوّل علینا بعض الأقاویل * لأخذنا منه بالیمین * ثمّ لقطعنا منه
ص: 588
الوتین(1) * فما منکم من أحد عنه حاجزین * وإنّه لتذکرة للمتّقین * وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین» یعنی فلاناً وفلاناً «وإنّه لحسرة علی الکافرین - یعنی علیّاً - وإنّه لحقّ الیقین - یعنی علیّاً - فسبّح باسم ربک العظیم»(2).(3)
1- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون» قال علیّ علیه السلام: قلت: یارسول اللّه، ما هذه الفتنة؟
قال: یا علیّ بک، وأ نّک تُخاصم، فأعدّ للخصومة.
کشف الحقّ: من طریقه (مثله).(4)
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بإسناده عن الحسین بن علیّ، عن أبیه علیهماالسلامقال:
لمّا نزلت «الم * أحسب النّاس أن یترکوا...» قال: قلت: یا رسول اللّه، ما هذه الفتنة؟ قال: یا علیّ، إنّک مبتَلیً بک، وإنّک مُخاصَم، فأعدَّ للخصومة.(5)
2- تفسیر فرات: أحمد بن عیسی بن هارون، - معنعناً - عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه الله قال: کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ أقبل علیّ علیه السلام فلمّا نظر إلیه النبیّ صلی الله علیه و آله قال: الحمد للّه ربّ العالمین لاشریک له، قال: قلنا: صدقت یارسول اللّه، الحمد للّه ربّ العالمین لا شریک له، قد ظننّا أنّک لم تقلها إلاّ تعجّباً من شیء رأیته،
ص: 589
قال: نعم، لمّا رأیت علیّاً مقبلاً ذکرت حدیثاً، حدّثنی حبیبی جبرئیل علیه السلام قال:
قال: إنّی سألت اللّه أن یجمع الاُمّة علیه، فأبی علیه إلاّ أن یبلو بعضهم ببعض، حتّی یمیز الخبیث من الطیّب، وأنزل علیَّ بذلک کتاباً: «ألم * أحسب الناس أن
یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون * ولقد فتنّا الّذین من قبلهم فلیعلمنّ اللّه الّذین صدقوا ولیعلمنّ الکاذبین» أما إنّه قد عوّضه مکانها بسبع خصال:
یلی ستر عورتک، ویقضی دینک وعداتک، وهو معک علی عقر(1) حوضک، وهو مشکاة(2) لک یوم القیامة، ولن یرجع کافراً بعد إیمان، ولا زانیاً بعد إحصان، وکم من ضرس قاطع له فی الإسلام مع القدم فی الإسلام، والعلم بکلام اللّه، والفقه فی دین اللّه ، مع الصهر والقرابة، والنجدة فی الحرب، وبذل الماعون(3)، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والولایة لولیّی والعداوة لعدوّی، بشّره یا محمّد بذلک. وقال السدّیّ: «الّذین صدقوا» علیّ وأصحابه.(4)
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات لیلة فی المسجد، فلمّا کان قرب الصبح دخل أمیر المؤمنین علیه السلام فناداه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا علیّ، قال: لبّیک، قال: هلمّ إلیّ، فلمّا دنا منه قال: یا علیّ بتُّ اللّیلة حیث ترانی، فقد سألت ربّی ألف حاجة فقضاها لی، وسألت لک مثلها فقضاها،
وسألت لک ربّی أن یجمع لک اُمّتی من بعدی فأبی علیَّ ربّی، فقال:
«ألم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون».(5)
ص: 590
1- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد - معنعناً - عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «یا أیّها الناس ضرب مثل فاستمعوا له»(1) قال: علیّ بن أبی طالب علیه السلام «إنّ الّذین تدعون من دون اللّه لن یخلقوا ذباباً»(2).
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس رحمه الله(3)، عن محمّد بن وهبان، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن رحیم(4)، عن العبّاس بن محمّد، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن [أبیه، عن أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم قال: سأل] جابر بن یزیدالجعفیّ، جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن تفسیر قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» فقال علیه السلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام کشف له عن بصره، فنظر فرأی نوراً إلی جنب العرش، فقال: إلهی ما هذا النور؟ فقیل له: هذا نور محمّد صفوتی من
ص: 591
خلقی، ورأی نوراً إلی جنبه، فقال: إلهی وما هذا النور؟ فقیل له: هذا نور علیّ بن أبی طالب علیه السلام ناصر دینی، ورأی إلی جنبهم ثلاثة أنوار، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟
فقیل له: هذا نور فاطمة، فطمت محبّیها من النار، ونور ولدیها الحسن والحسین ورأی تسعة أنوار قد حفّوا بهم، فقال: إلهی وما هذه الأنوار التسعة؟
قیل: یا إبراهیم، هؤاء الأئمّة من ولد علیّ وفاطمة،
فقال إبراهیم: إلهی بحقّ هؤاء الخمسة إلاّ عرّفتنی من التسعة؟ قیل: یا إبراهیم، أوّلهم علیّ بن الحسین، وابنه محمّد، وابنه جعفر، وابنه موسی، وابنه علیّ، وابنه محمّد، وابنه علیّ، وابنه الحسن، والحجّة القائم ابنه علیهم السلام. فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوابهم، لایحصی عددهم إلاّ أنت، قیل: یا إبراهیم، هؤاء شیعتهم، شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلامفقال إبراهیم: وبِمَ تعرف شیعته؟ قال: بصلاة إحدی وخمسین، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، والتختّم فی الیمین . فعند ذلک قال إبراهیم: اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیرالمؤمنین . قال: فأخبر اللّه تعالی فی کتابه فقال: «وإنّ من شیعته لإبراهیم».(1)
1- کشف الحقّ: روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لو یعلم الناس متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد،
ص: 592
قال اللّه عزّ وجلّ: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم» قالت الملائکة: بلی، فقال اللّه تعالی: أنا ربّکم، ومحمّد نبیّکم، وعلیّ أمیرکم.(1)
1- الطرائف: روی محمّد بن مؤن فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی:
«وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة» بإسناده إلی أنس بن مالک، قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن معنی قوله: «وربّک یخلق ما یشاء»
فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ خلق آدم من طین کیف شاء، ثمّ قال: «ویختار» إنّ اللّه تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول، وجعل علیّ ابن أبی طالب الوصیّ. ثمّ قال: «ما کان لهم الخیرة» یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا، ولکنیّ أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه، وخیرته من خلقه.
ثمّ قال: «سبحان اللّه عمّا یشرکون» یعنی: اللّه منزّه عمّا یشرکون به کفّار مکّة.
ثمّ قال: (وربّک یعلم - یعنی یا محمّد - ما تکنّ صدورهم - من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک - وما یعلنون» بألسنتهم من الحبّ لک ولأهل بیتک.(2)
1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس رحمه الله: حدّثنا محمّد بن الحسن الخثعمیّ،عن
ص: 593
عبّاد بن یعقوب، عن علیّ بن هاشم، عن عمرو بن حارث، عن عمران بن سلیمان، عن حصین التغلبی، عن أسماء بنت عمیس، قالت: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آلهبإزاء ثبیر(1)، وهو یقول: أشرق ثَبیر، أشرق ثَبیر، اللّهمّ إنّی أسألک ما سألک أخی موسی:
«أن تشرح لی صدری، وأن تیسّر لی أمری، وأن تحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی، وأن تجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً أخی، اُشدد به أزری،(2) وأشرکه فی أمری، کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت بنا بصیراً». وروی أبو نعیم الحافظ بإسناده عن رجاله، عن ابن عبّاس، قال:
أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ بن أبی طالب علیه السلام وبیدی، ونحن بمکّة، وصلّی أربع
رکعات، ثمّ رفع یدیه إلی السماء وقال: اللّهمّ إنّ نبیّک موسی بن عمران سألک، فقال:
«ربّ اشرح لی صدری * ویسّرلی أمری» الآیة. وأنا محمّد نبیّک أسألک، ربّ اشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، واحلل عقدة من لسانی، یفقهوا قولی، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّ بن أبی طالب أخی، اُشدد به أزری، وأشرکه فی أمری قال ابن عبّاس: فسمعت منادیاً ینادی: [یا أحمد]، قد اُوتیت ما سألت.
العمدة: عن أبی نعیم (مثله).(3)
1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام(4)
ص: 594
قال: إنّ إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیه دعا ربّه، فقال:
«ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام»
فنالت دعوته النبیّ صلی الله علیه و آله فأکرمه اللّه بالنبوّة، ونالت دعوته أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فاختصّه اللّه بالإمامة والوصیّة.(1)
1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم [قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: حدّثنی أبی، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح] عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی: «یثبّت اللّه الّذین ءَامنوا بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الاخرة» قال: بولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2)
وقال(3) اللّه تعالی: یا إبراهیم «إنّی جاعلک للناس إماماً قال - إبراهیم - ومن ذرّیّتی قال لا ینال عهدی الظالمین» قال: الظالم من أشرک باللّه وذبح للأصنام، فلم یبق أحد من قریش والعرب من قبل أن یبعث [اللّه] النبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ وقد أشرک باللّه وعبد الأصنام وذبح لها ما خلا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فإنّه من قبل أن یجری علیه القلم أسلم، فلا یجوز أن یکون إمام أشرک باللّه وذبح للأصنام، لأنّ اللّه تعالی قال: «لا ینال عهدی الظالمین».(4)
ص: 595
1- تأویل الآیات: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن سهل النیسابوری - یرفعه بإسناده إلی - ربیع بن قریع(1) قال: کنّا عند عبداللّه بن عمر، فقال له رجل من بنی تیم اللّه - یقال له : حسّان بن رابضة(2) - : یا أبا عبدالرحمان، لقد رأیت رجلین ذکرا علیّاً وعثمان فنالا منهما، فقال ابن عمر: إن کانا لعناهما، فلعنهما اللّه تعالی، ثمّ قال: ویلکم یا أهل العراق، کیف تسبّون رجلاً هذا منزله من منزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ وأشار بیده إلی بیت علیّ علیه السلام فی المسجد، وقال: فوربّ هذه الحرمة، إنّه من الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی مالها مردّ، یعنی بذلک علیّاً علیه السلام.(3)
2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ بن الولید القسوی(4)، (بإسناده) عن النعمان بن بشیر، قال: کنّا ذات لیلة عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام سُمّاراً(5) إذ قرأ هذه الآیة: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی»(6) فقال: أنا منهم، واُقیمت الصلاة
فوثب ودخل المسجد، وهو یقول: «لا یسمعون حسیسها(7) وهم فیما اشتهت أنفسهم خالدون»(8) ثمّ کبّر للصلاة.(9)
ص: 596
3- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی اُولئک عنها مبعدون» عن النعمان بن بشیر أنّ علیّاً علیه السلام تلاها لیلة وقال:
أنا منهم، واُقیمت الصلاة فقام وهو یقول: «لایسمعون حسیسها».
کشف الحقّ: روی العلاّمة رحمه الله (نحوه).(1)
1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن القاسم، عن عبید بن مسلم، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن الحسن بن إسماعیل الأفطس، عن أبی موسی المشرقانی(2) قال: کنت عنده إذحضره قوم من الکوفیّین،
فسألوه عن قول اللّه عزّ وجلّ: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک» فقال:
لیس حیث یذهبون، إنّ اللّه عزّوجلّ حیث أوحی إلی نبیّه صلی الله علیه و آله أن یقیم علیّاً للناس علماً، اندسّ(3) إلیه معاذ بن جبل، فقال: أشرک فی ولایته - أی(4) الأوّل
ص: 597
والثانی - حتّی یسکن الناس إلی قولک ویصدّقوک،
فلمّا أنزل اللّه عزّوجلّ: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک»(1)
شکا رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی جبرئیل فقال: إنّ الناس یکذّبونی ولایقبلون منّی، فأنزل اللّه تعالی: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک ولتکوننّ من الخاسرین»ففی هذا نزلت هذه الآیة، ولم یکن اللّه لیبعث رسولاً إلی العالم، وهو صاحب الشفاعة فی العصاة، یخاف أن یشرک بربّه، [و]کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله أوثق عنداللّه من أن یقول له:
لئن أشرکت بی! وهو جاءبإبطال الشرک، ورفض الأصنام وما عبد مع اللّه، وإنّما عنی «تشرک فی الولایة من الرجال» فهذا معناه.(2)
1- تأویل الآیات: حدّثنا الحسین بن أحمد المالکی، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن خلف، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی بصیر، قال: ذکر أبو جعفر علیه السلام الکتاب الّذی تعاقدوا علیه فی الکعبة، وأشهدوا فیه وختموا علیه بخواتیمهم، فقال:
یا أبا محمّد، إنّ اللّه أخبر نبیّه بما یصنعونه قبل أن یکتبوه، وأنزل اللّه فیه کتاباً، قلت: أنزل اللّه فیه کتاباً؟ قال: [نعم،]
ألم تسمع قوله تعالی: «ستکتب شهادتهم ویسئلون»؟.(3)
ص: 598
2- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد(1) بن هوذة الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام: أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا بکر وعمر وعلیّاً علیه السلام أن یمضوا إلی الکهف والرقیم، فیسبغ أبو بکر الوضوء، ویصفّ قدمیه ویصلّی رکعتین وینادی ثلاثاً، فإن أجابوه وإلاّ فلیقل مثل ذلک عمر، فإن أجابوه وإلاّ فلیقل مثل ذلک علیّ علیه السلام فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلم یجیبوا أبا بکر ولا عمر، فقام علیّ علیه السلام وفعل ذلک فأجابوه، وقالوا: لبّیک لبّیک - ثلاثاً -
فقال لهم: مالکم لم تجیبوا الصوت الأوّل والثانی، وأجبتم الثالث؟ فقالوا: إنّا اُمرنا أن لانجیب إلاّ نبیّاً أو وصیّاً،
ثمّ انصرفوا إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فسألهم ما فعلوا ، فأخبروه، فأخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله صحیفة حمراء فقال لهم: اکتبوا شهادتکم بخطوطکم فیها بما رأیتم وسمعتم، فأنزل اللّه عزّوجلّ: «ستکتب شهادتهم ویسئلون» یوم القیامة.(2)
1- تأویل الآیات: قوله تعالی: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد السیّاری، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبی أسلم، عن [أبی] أیّوب البزّاز، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
ص: 599
«ولن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم - آل محمّد حقّهم - أنّکم فی العذاب مشترکون».
وهذا جواب لمن تقدّم ذکرهم أمام هذه الآیة، وهو قوله عزّ وجلّ:
«ومن یَعشُ عن ذکر الرحمن نقیّض له شیطاناً فهو له قرین * وإنّهم لیصدّونهم عن السبیل ویحسبون أنّهم مهتدون * حتّی إذا جاءنا(1) قال یالیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین»(2) فیقال لهم عقیب ذلک:
«ولن ینفعکم الیوم - أی هذا الیوم - إذ ظلمتم - آل محمّد حقّهم - أنّکم فی العذاب مشترکون» التابع منکم والمتبوع، واُصول الظلم والفروع.(3)
1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد بن محمّد النوفلی، عن محمّد بن حمّاد الشاشی(4)، عن الحسین بن أسد الطفاوی، عن علیّ بن إسماعیل المیثمی، عن الفضل بن الزبیر، عن أبی داود، عن بریدة الأسلمی، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آلهقال لبعض أصحابه: سلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال رجل من القوم: لا واللّه لاتجتمع النبوّة والخلافة فی أهل بیت أبداً، فأنزل اللّه تعالی: «أم أبرموا أمراً فإنّامبرمون * أم یحسبون أنّا لا نسمع سرّهم ونجواهم بلی ورسلنا لدیهم یکتبون». ویؤّده ما روی عن عبداللّه بن عبّاس، أ نّه قال:
ص: 600
إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ علیهم المیثاق مرّتین لأمیر المؤمنین علیه السلام:
الاُولی حین قال: أتدرون من ولیّکم من بعدی؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: صالح المؤمنین - وأشار بیده إلی
علیّ بن أبی طالب علیه السلام -
وقال: هذا ولیّکم من بعدی.
والثانیة: یوم غدیر خمّ، یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، وکانوا قد أسرّوا فی أنفسهم وتعاقدوا أن لا یرجع إلی آل محمّد(1) هذا الأمر، ولا یعطوهم الخمس، فأطلع اللّه نبیّه صلی الله علیه و آله علی أمرهم، وأنزل علیه هذه الآیة.(2)
1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن إبراهیم بن یوسف العبدی، عن إبراهیم ابن صالح، عن الحسین بن زید، عن آبائه علیهم السلام قال:
نزل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه و آلهفقال: یا محمّد، إنّه یولد لک مولود تقتله اُمّتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل، لا حاجة لی فیه، [فخاطبه ثلاثاً ثمّ قال:] [فقال:] یا محمّد، إنّ منه الأئمّة والأوصیاء، قال:
وجاء النبیّ صلی الله علیه و آله إلی فاطمة علیهاالسلام، فقال لها: إنّک تلدین ولداً تقتله اُمّتی من بعدی، فقالت: لا حاجة لی فیه، فخاطبها ثلاثاً، ثمّ قال لها: إنّ منه الأئمّة والأوصیاء.
فقالت: نعم یا أبت، فحملت بالحسین علیه السلام فحفظها اللّه وما فی بطنها من إبلیس،
ص: 601
فوضعته لستّة أشهر، ولم یسمع بمولود ولد لستّة أشهر إلاّ الحسین ویحیی بن زکریّا علیهماالسلام، فلمّا وضعته وضع النبیّ صلی الله علیه و آله لسانه فی فیه فمصّه، ولم یرضع الحسین علیه السلام من اُنثی حتّی نبت لحمه ودمه من ریق رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو قول اللّه تعالی: «ووصّینا الإنسان بوالدیه حسناً حملته اُمّه کرهاً ووضعته کرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً»(1).
1- تأویل الآیات: روی ابن شهر آشوب فی کتابه - مرفوعاً - عن رجاله، عن ابن عبّاس، أنّه قال: أهدی رجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ناقتین عظیمتین سمینتین،
فقال للصحابة: هل فیکم أحد یصلّی رکعتین بوضوئهما وقیامهما ورکوعهما وسجودهما وخشوعهما ولم یهتمّ فیهما بشیء من اُمور الدنیا، ولا یحدّث قلبه بفکر الدنیا، اُهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین؟ فقالها: مرّة، ومرّتین، وثلاثاً، فلم یجبه أحد من أصحابه،
فقام إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: أنا یارسول اللّه ، اُصلّی الرکعتین اُکبّر التکبیرة الاُولی إلی أن اُسلّم منها ، لا اُحدّث نفسی بشیء من اُمور الدنیا.
فقال: یا علیّ صلّ، صلّی اللّه علیک، قال: فکبّر أمیرالمؤمنین علیه السلام ودخل فی الصلاة، فلمّا سلّم من الرکعتین، هبط جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد! إنّ اللّه یقرؤ السلام، ویقول لک: أعطه إحدی الناقتین، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أنا شارطته علی أن یصلّی رکعتین لا یحدّث فیهما نفسه بشی ء من اُمور الدنیا أن
ص: 602
اُعطیه إحدی الناقتین، وإنّه جلس فی التشهّد فتفکّر فی نفسه أیّهما یأخذ! ، فقال جبرئیل: یا محمّد، إنّ اللّه یقرؤ السلام، ویقول لک، تفکّر أیّهما یأخذ، أسمنهما، فینحرها فی سبیل اللّه فیتصدّق بها لوجه اللّه تعالی، وکان تفکّره للّه تعالی لا لنفسه ولا للدنیا، فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأعطاه کلتیهما، فنحرهما وتصدّق بهما،
فأنزل اللّه تعالی فیه: «إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السّمع وهو شهید» - یعنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام - أ نّه خاطب نفسه فی صلاته للّه تعالی، لم یتفکّر فیها بشیء من اُمور الدنیا.(1)
1- کشف الغمّة: قوله تعالی: «یعجب الزرّاع لیغیظ بهم الکفّار»، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: هو علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.(2)
1- کشف الغمّة: قوله تعالی: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة» نزلت فی أهل الحدیبیّة، قال جابر: کنّا یومئذ ألفاً وأربعمائة، فقال لنا النبیّ صلی الله علیه و آله: أنتم الیوم خیار أهل الأرض، فبایعنا تحت الشجرة علی الموت، فما نکث إلاّ جدّ(1) بن قیس وکان منافقاً، وأولی الناس بهذه الآیة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام لأنّه تعالی قال: «وأثابهم فتحاً قریباً» یعنی فتح خیبر، وکان ذلک علی ید علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
ص: 604
1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن یعقوب، عن غیر واحد، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
سورة «الرحمن» نزلت فینا من أوّلها إلی آخرها.(1)
2- تفسیر القمّی: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن أسلم، عن علیّ بن أبی حمزة ،عن أبی بصیر، قال:
سألت أبا عبداللّه علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «فبأیّ آلاء ربّکما تکذّبان» قال: قال اللّه تعالی وتقدّس: فبأیّ النعمتین تکفران: بمحمّد أم بعلیّ صلوات اللّه علیهما؟.(2)
3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «الرحمن * علّم القران»
قال: اللّه علّم القرآن، قلت: فقوله: «خلق الإنسان * علّمه البیان»
قال: ذلک أمیرالمؤمنین علّمه اللّه تعالی بیان کلّ شیء یحتاج إلیه الناس.(3)
4- تفسیر القمّی: أبی، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام فی قوله:
«الرحمن * علّم القرآن» قال: اللّه علّم محمّداً القرآن، قلت: «خلق الإنسان» قال: ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام قلت: «علّمه البیان» قال: علّمه تبیان کلّ شیء یحتاج الناس
ص: 605
إلیه، قلت: «الشمس والقمر بحسبان»(1) قال هما یعذّبان، قلت: الشمس والقمر یعذّبان؟ قال: سألت عن شیء فأتقنه، إنّ الشمس والقمر آیتان من آیات اللّه یجریان بأمره، مطیعان له، ضوؤما من نور عرشه، وجرمهما من جهنّم(2)، فإذا کان یوم القیامة عاد إلی العرش نورهما و[عاد] إلی النار جرمهما، فلا تکون شمس ولا قمر، وإنّما عناهما لعنهما اللّه ؛
[أو] لیس قد روی الناس أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ الشمس والقمر نوران فی
النار؟ قلت: بلی، قال: أوما سمعت قول الناس: فلان وفلان شمسا هذه الاُمّة ونورها؟ فهما فی النار - واللّه - ما عنی غیرهما، قلت: «والنجم والشجر یسجدان» قال: النجم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد سمّاه اللّه فی غیر موضع، فقال: «والنجم إذا هوی»(3) وقال: «وعلامات وبالنجم هم یهتدون»(4)
فالعلامات: الأوصیاء، والنجم : رسول اللّه صلی الله علیه و آله قلت: «یسجدان» قال: یعبدان.
قوله تعالی: «والسماء رفعها ووضع المیزان» قال: السماء رسول اللّه صلی الله علیه و آله رفعه اللّه إلیه، والمیزان أمیرالمؤمنین علیه السلام نصبه لخلقه .
قلت: «ألاّ تطغوا فی المیزان» قال: لا تعصوا الإمام،
قلت: «وأقیموا الوزن بالقسط» قال: أقیموا الإمام بالعدل،
قلت: «ولا تخسروا المیزان» قال: لا تبخسوا الإمام حقّه، ولا تظلموه.(5)
ص: 606
1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن عبد الرحمان، عن محمّد ابن سلیمان بن بزیع، عن جمیع بن المبارک، عن إسحاق بن محمّد، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام أ نّه قال:
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال لفاطمة علیهاالسلام: إنّ زوجک یلاقی بعدی کذا و [یلاقی بعدی ]کذا، فخبّرها بما یلقی بعده، فقالت: یا رسول اللّه، ألا تدعو اللّه أن یصرف ذلک عنه؟
فقال: قد سألت اللّه ذلک له، فقال: إنّه مبتلی ومبتلی به، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: «قد سمع اللّه قول الّتی تجادلک فی زوجها وتشتکی إلی اللّه واللّه یسمع تحاورکما إنّ اللّه سمیع بصیر» [وشکواها له، لامنه، ولا علیه(1)].
1- تأویل الآیات: روی الشیخ الطوسی، عن عبدالواحد بن الحسن، عن محمّد بن محمّد الجوینی، حدیثاً مرفوعاً إلی النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال: لمبارزةُ علیّ لعمرو بن عبدودّ أفضل من عمل اُمّتی إلی یوم القیامة، وهی التجارة المربحة المنجیة [من العذاب الألیم]، یقول اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم * تؤنون باللّه ورسوله وتجاهدون فی سبیل اللّه بأموالکم وأنفسکم ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون * یغفر لکم ذنوبکم ویدخلکم جنات تجری من تحتها الأنهار ومساکن طیّبة فی جنّات عدنٍ ذلک الفوز العظیم»
ص: 607
فتکون حینئذ التجارة الرابحة المربحة هی مبارزته لعمرو،
من هنا قال: أنا التجارة المربحة، أی أنا صاحب التجارة المربحة(1).
1- الطرائف للسیّد ابن طاووس ، قال: روی الثعلبی فی تفسیره، والواحدی فی أسباب النزول، عن البخاری ومسلم، فی تفسیر قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا لا تتّخذوا عدوّی وعدوّکم أولیاء تُلقون إلیهم بالمودّة» الآیة، وفی روایتهم زیادة لبعض علی بعض.
ومختصر ذلک أنّ حاطب بن أبی بلتعة(2) کتب مع سارة مولاة أبی عمرو بن صیفی کتاباً إلی أهل مکّة یخبرهم بتوجّه النبیّ صلی الله علیه و آله إلیهم، ویحذّرهم منه،
فعرّفه جبرئیل علیه السلام عن اللّه تعالی بذلک، قال: فبعث علیّاً وعمّاراً وعمر والزبیر وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرید فی ذلک وعرّفهم ما عرّفه اللّه تعالی به، وأنّ الکتاب مع الجاریة سارة، فوجدوها فی بطن خاخ(3) علی ما وصفه رسول اللّه صلی الله علیه و آله لهم، فحلفت أ نّه لیس معها کتاب ففتّشوها فلم یجدوا معها کتاباً، فهمّوا بالرجوع، فقال علیّ علیه السلام: واللّه ما کذبنا، وسلّ سیفه وقال: أخرجی الکتاب وإلاّ واللّه لاُجرّدنّک ولأضربنّ عنقک، فلمّا رأت الجدّ أخرجت الکتاب، فأخذه فأتی به النبیّ صلی الله علیه و آله.(4)
ص: 608
1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری، عن محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن الفضل بن یوسف، عن عبدالملک بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:
« ... ویعلّمهم الکتاب والحکمة ...» قال:
الکتاب القرآن، والحکمة ولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام(1)
2- ومنه: زید بن حمزة - معنعناً - عن إبراهیم بن الهیثم الزهری، قال:
سمعت خالی یقول: قال سعید بن جبیر: ما خلق اللّه عزّ وجلّ رجلاً بعد النبیّ صلی الله علیه و آله أفضل من أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام قول اللّه عزّوجلّ:
«فاسعوا إلی ذکر اللّه» قال: إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
1- المناقب لابن شهرآشوب: محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلامفی قوله تعالی: «إنّه لقول رسول کریم» قال: یعنی جبرئیل عن اللّه تعالی فی ولایة علیّ علیه السلام، قلت: «وما هو بقول شاعر قلیلاً ما تؤنون» قال: قالوا: إنّ محمّداً کذّاب علی ربّه، وما أمره اللّه بهذا فی علیّ! فأنزل اللّه بذلک قرآناً، فقال: إنّ ولایة علیّ
ص: 609
«تنزیل من ربّ العالمین * ولو تقوّل علینا - محمّد - بعض الأقاویل...» .(1)
2- ومنه: قال أبو الحسن الماضی علیه السلام(2): إنّ ولایة علیّ علیه السلام «لتذکرة للمتّقین - للعالمین - وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین»؛
وإنّ علیّاً علیه السلام «لحسرة علی الکافرین» وإنّ ولایته «لحقّ الیقین».(3)
1- تفسیرالقمّی:فی قوله تعالی: «قتل الإنسان ما أکفره» قال: هو أمیرالمؤمنین علیه السلام [قال:] «ما أکفره» أی ماذا فعل وأذنب حتّی قتلوه ؟ ثمّ قال: «من أیّ شیء خلقه * من نطفة خلقه فقدّره * ثمّ السبیل یسّره»قال یسّر له طریق الخیر «ثمّ أماته فأقبره * ثمّ إذا شاء أنشره» قال: فی الرجعة «کلاّ لمّا یقض ما أمره»
أی لم یقض أمیرالمؤمنین علیه السلام ما قد أمره، وسیرجع حتّی یقضی ما أمره.(4)
2- ومنه: أخبرنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن(5) ابن أبی نصر، عن جمیل بن درّاج، عن أبی اُسامة، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
سألته عن قول اللّه: «قتل الإنسان ما أکفره» قال: نعم، نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه السلام
ص: 610
«ما أکفره» یعنی بقتلکم إیّاه، ثمّ نسب أمیرالمؤمنین علیه السلام فنسب خلقه وما أکرمه اللّه به، فقال: «من أیّ شیء خلقه» [یقول:] من طینة الأنبیاء خلقه «فقدّره» للخیر «ثمّ السبیل یسّره» یعنی سبیل الهدی «ثمّ أماته» میتة الأنبیاء «ثمّ إذا شاء أنشره»
قلت: ما قوله: «إذا شاء أنشره»؟ قال: یمکث بعد قتله فی الرجعة فیقضی ما أمره «فلینظر الإنسان إلی طعامه * أنّا صببنا الماء صبّاً - إلی قوله: - وقضباً»
قال: القضب: القتّ(1)، وقوله: «وحدائق غلباً» أی بساتین ملتفّة مجتمعة.
قوله: «وفاکهة وأبّاً» قال: الأبّ: الحشیش للبهائم
قوله: «متاعاً لکم ولأنعامکم * فإذا جاءت الصاخّة» قال: أی یوم القیامة.
وقوله: «لکلّ امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه» قال: شغل یشغل به عن غیره.
ثمّ ذکر عزّ وجلّ، الّذین تولّوا أمیرالمؤمنین علیه السلام وتبرّؤا من أعدائه، فقال:
«وجوه یومئذ مسفرة * ضاحکة مستبشرة»
ثمّ ذکر أعداء آل محمّد صلی الله علیه و آله «ووجوه یومئذ علیها غبرة * ترهقها قترة»(2)
أی فقراء من الخیر والثواب «اُولئک هم الکفرة الفجرة»(3).
1- تفسیر القمّی: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین» یعنی ذا منزلة عظیمة عنداللّه
ص: 611
مکین «مطاع ثَمَّ أمین» [فهذا ما فضّل اللّه به نبیّه ولم یعط أحداً من الأنبیاء مثله]. حدّثنا جعفر بن محمّد، عن عبداللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه(1)، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین» قال: یعنی جبرئیل(2)، قلت: قوله: «مطاع ثَمَّ أمین»
قال: یعنی رسول اللّه هو المطاع عند ربّه، الأمین یوم القیامة،
قلت: [قوله:] «وما صاحبکم بمجنون»[قال: یعنی النبیّ صلی الله علیه و آله ما هو بمجنون] فی نصبه أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه علماً للناس،قلت: قوله: «وما هو علی الغیب بضنین» قال: وما هو تبارک وتعالی علی نبیّه
بغیبه بضنین [علیه] قلت: «وما هو بقول شیطان رجیم» [قال:] یعنی الکهنة الّذین کانوا فی قریش، فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الّذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم، فقال: «وما هو بقول شیطان رجیم» مثل اُولئک، قلت: قوله:
«فأین تذهبون»قال: أین تذهبون فی علیّ، یعنی ولایته، أین تفرّون منها؟
«إن هو إلاّ ذکر للعالمین»لمن أخذ اللّه میثاقه علی ولایته علیه السلام،
قلت: «لمن شاء منکم أن یستقیم» [قال:] فی طاعة علیّ والأئمّة من بعده علیهم السلام
قلت: قوله: «وما تشاؤن إلاّ أن یشاء اللّه ربّ العالمین»
قال: لأنّ المشیئة إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس.(3)
1- تفسیر فرات: محمّد بن الحسن بن إبراهیم، عن علوان بن محمّد، عن محمّد ابن معروف السدّی، عن الکلبی، عن جعفر علیه السلام قال: نزلت الآیات:
ص: 612
«کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیّین * وما أدراک ما علّیّون - إلی قوله - : المقرّبون» وهی خمس آیات، وهم رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.(1)
1- سعد السعود: رأیت فی تفسیر محمّد بن عبّاس بن مروان، فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم خیر البریّة» أ نّها فی مولانا[أمیرالمؤمنین] علیّ علیه السلام وشیعته،
رواه من نحو ستّة وعشرین طریقاً أکثرها رجال المخالفین،
ونحن نذکر منها طریقاً واحداً بلفظها: حدّثنا أحمد بن محمّد المحدور(2)، عن الحسن بن عبید(3) بن عبدالرحمان الکندیّ، عن محمّد بن سلیمان(4)، عن خالد بن السرّی الأودی، عن النضر(5) بن إلیاس، عن عامر بن واثلة، قال:
خطبنا أمیرالمؤمنین علیه السلام علی منبر الکوفة، فحمد اللّه وأثنی علیه، وذکر اللّه بما هو أهله، وصلّی علی نبیّه، ثمّ قال: أیّها الناس سلونی، سلونی، فواللّه لا تسألونی عن آیة من کتاب اللّه إلاّ حدّثتکم عنها بِما(6) نزلت، بلیل أو بنهار؟ أو فی مقام أو فی مسیر؟ أو فی سهل أو فی جبل، وفیمن نزلت: أفی مؤن أو منافق؟ وما عُنی بها،
ص: 613
أخاصّة أم عامّة؟ ولئن فقدتمونی لا یحدّثکم أحد حدیثی،
فقام الیه إبن الکوّاء، فلمّا بصر به، قال: مُتعنّتاً لاتسأل! تعلّماً هات سل، فإذا سألت فاعقل ما تسأل عنه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنی عن قول اللّه جلّ وعزّ:
«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّة»
فسکت أمیرالمؤمنین علیه السلام، فأعادها علیه ابن الکوّاء فسکت، فأعادها الثالثة، فقال علیّ علیه السلام - ورفع صوته - ویحک یابن الکوّاء! اُولئک نحن وأتباعنا یوم القیامة غُرّاً محجّلین. رِواءً مرویّین، یعرفون بسیماهم.(1)
2- کشف الحقّ: روی العلاّمة فی الکتاب المذکور من طریق الجمهور:
أنّ جماعة من العرب اجتمعوا علی وادی الرملة لیبیّ-توا(2) النبیّ صلی الله علیه و آله بالمدینة فقال النبیّ صلی الله علیه و آله لأصحابه: من لهؤاء؟ فقام جماعة من أهل الصفّة(3)، فقالوا: نحن، فولّ علینا من شئت، فأقرع بینهم، فخرجت القرعة علی ثمانین رجلاً منهم ومن غیرهم، فأمر أبا بکر بأخذ اللّواء، والمضیّ إلی بنی سلیم وهم ببطن الوادی(4)،
فهزموهم، وقتلوا جمعاً من المسلمین، وانهزم أبو بکر!
فعقد لعمر وبعثه، فهزموه! فساء النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال عمرو بن العاص:
ابعثنی یارسول اللّه ، فأنفذه فهزموه، وقتلوا جماعة من أصحابه!
وبقی النبیّ صلی الله علیه و آله أیّاماً یدعو علیهم، ثمّ طلب أمیرالمؤمنین علیه السلام وبعثه إلیهم ودعا له، وشیّعه إلی مسجد الأحزاب، وأنفذ معه جماعة منهم: أبو بکر، وعمر، وعمرو بن العاص، فسار اللیل وکمن النهار، حتّی استقبل الوادی من فمه، فلم یشکّ عمرو بن العاص أ نّه یأخذهم، فقال لأبی بکر: هذه أرض سباع وذئاب، وهی أشدّ علینا من
ص: 614
بنی سلیم، والمصلحة أن نعلوا الوادی، وأراد إفساد الحال، وقال: قل ذلک لأمیر المؤمنین، فقال له أبو بکر، فلم یلتفت إلیه، ثمّ قال لعمر، فقال له، فلم یجبه أمیرالمؤمنین علیه السلام وکبس علی القوم(1) الفجر فأخذهم، فأنزل اللّه: «والعادیات ضبحاً» السورة(2)، واستقبله النبیّ صلی الله علیه و آله فنزل أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
لولا أن أشفق(3) أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت فیک الیوم مقالاً لاتمرّ بملأ منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، ارکب، فإنّ اللّه ورسوله عنک راضیان.(4)
أقول: قد مرّت الأخبار الکثیرة فی ذلک وبیانها فی باب غزوة ذات السلاسل فی کتاب أحوال نبیّنا صلی الله علیه و آله، ولا یخفی اشتمال الخبر علی أنواع الفضل الدالّة علی تقدّمه علی من قدّم علیه، صلوات اللّه علیه.
1- تفسیر القمّی: محمّد بن القاسم، عن الحسین بن جعفر، عن عثمان بن عبداللّه ، عن عبداللّه بن عبید الفارسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله: «قد أفلح من زکّها» قال: أمیرالمؤمنین علیه السلام زکّاه ربّه «وقد خاب من دسّها»(5) قال:
هو الأوّل والثانی فی بیعتهما إیّاه، حیث مسحا علی کفّه.(6)
ص: 615
1- تفسیر القمّی: أحمد بن محمّد الشیبانی، عن محمّد بن أحمد، عن إسحاق بن محمّد، عن محمّد بن علیّ، عن عثمان بن یوسف، عن عبد اللّه بن کیسان، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، إقرأ، قال: وما أقرأ؟
قال: «إقرأ باسم ربّک الّذی خلق» یعنی خلق نورک الأقدم قبل الأشیاء«خلق الإنسان من علق» یعنی خلقک من نطفة وشقّ منک علیّاً«اقرأ وربّک الأکرم * الّذی علّم بالقلم» یعنی علّم علیّ بن أبی طالب علیه السلام«علّم الإنسان ما لم یعلم» [ یعنی علّم علیّاً ]من الکتابة لک] ما لم یعلم قبل ذلک.(1)
1- تفسیر فرات: جعفر - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام، وعن علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن أبی أیّوب الأنصاری رحمه الله قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا اُسری بی إلی السماء وانتهیت إلی سدرة المنتهی شممت(1) وهبّت منها ریح نبقتها(2)،
فقلت لجبرئیل علیه السلام: ما هذا؟ فقال: هذه سدرة المنتهی، اشتاقت إلی ابن عمّک حین نظرت إلیک، فسمعت منادیاً ینادی من عند ربّی: محمّد خیر الأنبیاء والمرسلین، وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب خیر الأولیاء، وأهل ولایته «خیر البریّة * جزاؤم عند ربّهم جنّات عدن تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً»، رضی اللّه عن علیّ وأهل ولایته،هم المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المقرّبون إلی اللّه، طوبی لهم، ثمّ طوبی [لهم]، یغبطهم الخلائق یوم القیامة بمنزلتهم عند ربّهم.(3)
1- المستدرک: بإسناده عن أبی نعیم بإسناده عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، فی
ص: 617
قوله تعالی: «والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر» یعنی أبا جهل «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» ذکر علیّاً علیه السلام وسلمان، (وبإسناده) عن عمرو بن علیّ بن رفاعة، قال: سمعت علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس یقول: «وتواصوا بالصبر» علیّ بن أبی طالب علیه السلام(1).
2- کشف الغمّة(2): عن ابن مردویه، فی قوله تعالی:«والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر * إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» عن ابن عبّاس «إنّ الإنسان لفی خسر- یعنی أبا جهل - إلاّ الّذین ءَامنوا» علیّ وسلمان، «وتواصوا بالصبر» عن ابن عبّاس: إنّها نزلت فی علیّ علیه السلام(3).
ص: 618
3- تفسیر فرات: أبوالقاسم العلوی قال: حدّثنا فرات، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحقّ وتواصوا بالصبر»
قال: استثنی اللّه تعالی أهل صفوته [من خلقه] حیث قال:
«إنّ الإنسان لفی خسر * إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات - أدّوا الفرائض - وتواصوا بالحقّ» بالولایة(1) وبالصبر علیها، وأوصوا ذراریهم ومن خلّفوا من بعدهم بالولایة وبالصبر علیها.
تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن القاسم بن سلمة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن أبی صالح الحسن بن إسماعیل، عن عمران بن عبداللّه المشرقانی، عن عبداللّه بن عبید، عن محمّد بن علی، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله). تفسیر القمّی: محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکرّیا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام (مثله)، وفیه:
«إلاّ الّذین ءَامنوا» بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام «وتواصوا بالحقّ» ذرّیّاتهم ومن خلّفوا بالولایة، وتواصوا بها وصبروا علیها.(2)
ص: 619
1- تفسیر فرات: حدّثنا الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، عن حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی الله عنه فی قوله تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا اذکروا نعمت اللّه علیکم إذ همّ قوم أن یبسطوا إلیکم أیدیهم فکفّ أیدیهم عنکم واتّقوا اللّه وعلی اللّه فلیتوکّل المؤنون»(1)
[قال]: نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلاموزیره(2)، حین أتاهم(3) یستعینهم فی القتیلین.(4)
أقول: یظهر من الخبر أ نّه لم یکن معه صلی الله علیه و آله إلاّ أمیرالمؤمنین علیه السلام.
2- ومنه: أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن صبیح - معنعناً - عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال:
ما فی القرآن آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ بن أبی طالب علیه السلامأمیرها وشریفها ومقدّمها،
ولقد عاتب اللّه جمیع أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله وما ذکر علیّاً إلاّ بخیر قال: قلت: وأین عاتبهم؟ قال: قوله: «إنّ الّذین تولّوا منکم یوم التقی الجمعان»(5) لم یبق أحد معه غیر علیّ بن أبی طالب وجبرئیل علیهماالسلام.(6)
ص: 620
3- ومنه: الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، عن حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین»(1) نزلت فی مشرکی العرب غیر بنی ضمرة،
وقوله: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر»(2)
والمؤّن یومئذ من اللّه ورسوله أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام أذّن بأربع کلمات، بأن لا یدخل الجنّة إلاّ مؤن، ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین النبیّ صلی الله علیه و آله أجل فأجله إلی مدّته، ولکم أن تسیحوا فی الأرض أربعة أشهر.
وفی قوله: «ما کان للمشرکین أن یعمروا مساجد اللّه شاهدین علی أنفسهم بالکفر»(3) نزلت فی العبّاس بن عبدالمطّلب، و [ابن] أبی طلحة(4).
وقوله: «أجعلتم سقایة الحاجّ»(5)، نزلت فی العبّاس
«وعمارة المسجد الحرام»نزلت فی [ابن] أبی طلحة،
«کمن امن باللّه والیوم الآخر» نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة.
وقوله: «اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»(6)
نزلت فی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأهل بیته علیهم السلام خاصّة(7).
4- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا علیّ بن عبداللّه ، عن إبراهیم بن محمّد، عن حفص بن غیاث، عن مقاتل بن سلیمان، عن الضحّاک بن مزاحم، عن
ابن عبّاس أ نّه قال فی قول اللّه تعالی: «إنّما المؤنون الّذین ءَامنوا باللّه ورسوله ثمّ لم یرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل اللّه اُولئک هم الصادقون».(8)
ص: 621
قال ابن عبّاس: ذهب علیّ علیه السلام بشرفها وفضلها(1).
5 - المستدرک: أبو نعیم: (بإسناده) عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال:
قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین»(2)
نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ علیه السلام خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع.(3)
6- المناقب لابن شهرآشوب: عبدالرزّاق، عن معمّر، عن قتادة، عن عطاء، عن ابن مسعود فی قوله: «إنّا جعلنا ما علی الأرض زینة لها لنبلوهم أیّهم أحسن عملاً»(4)
قال: زینة الأرض الرجال، وزینة الرجال علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
7- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی:
«وجنّات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد»(6)
عن جابر بن عبد اللّه أنّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة، ثمّ قرأ النبیّ صلی الله علیه و آله الآیة.(7)
المستدرک: عن أبی نعیم بإسناده، عن جابر (مثله).
کشف الحقّ: عن جابر (مثله).(8)
8 - تأویل الآیات: وذکر علیّ بن یوسف فی کتاب نهج الإیمان، قال:
ص: 622
ذکر أبو عبداللّه محمّد بن علیّ بن سرّاج فی کتابه، فی تأویل هذه الآیة حدیثاً یرفعه بإسناده إلی عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
یابن مسعود، إنّه قد نزلت فی علیّ آیة «واتّقوا فتنة لاتصیبنّ الّذین ظلموا منکم خاصّة»(1) وأنا مستودعکها ومسمٍّ لک خاصّة الظلمة، فکن لما أقول واعیاً(2)، وعنّی مؤّیاً: من ظلم علیّاً مجلسی هذا کان کمن جحد نبوّتی ونبوّة من کان قبلی.
فقال له الراوی: یا أبا عبد الرحمان، أسمعت هذا من رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، فقلت له: فکیف وکنت للظالمین ظهیراً؟ قال: لا جرم حلّت بی عقوبة عملی، إنّی لم أستأذن إمامی کما استأذنه جندب وعمّار وسلمان وأنا أستغفر اللّه وأتوب إلیه.(3)
9- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بکر بن أبی شیبة، عن ابن فضیل، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: «وأقسموا(4) باللّه
جهد أیمانهم لایبعث اللّه من یموت»(5) قال: لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام(6).
10- کتاب الروضة فی الفضائل، والفضائل لابن شاذان: (بالإسناد) - یرفعه - إلی جابر رضی الله عنه فی قوله تعالی: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»(7)
قال: البیّنة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والشاهد [هو] علیّ بن أبی طالب علیه السلام؛
وفی قوله تعالی: «ونادی أصحاب الجنّة أصحاب النار - إلی قوله -
فأذّن مؤّن بینهم أن لعنة اللّه علی الظالمین»(8) - وفیه حدیث طویل -فقد ذکر أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلامهو المنادی، وهو المؤّن والمنقذ.
ص: 623
وکذلک قوله تعالی: «واستمع یوم یناد المناد من مکانٍ قریب»(1).
وفی قوله تعالی: «وکفی اللّه المؤمنین القتال»(2) بعلیّ علیه السلام
وقد ذکروا فیه روایات کثیرة.(3)
11- کشف الغمّة: ممّا أورده ابن مردویه، قوله تعالی: «فی بیوت أذن اللّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه» عن أنس وبریدة، قالا: قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله
«فی بیوت أذن اللّه أن ترفع - إلی قوله - : القلوب والأبصار»(4)
فقام رجل فقال: أیّ بیوت هذه یارسول اللّه؟ قال: بیوت الأنبیاء، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه ، هذا البیت منها - یعنی بیت علیّ وفاطمة؟ قال: نعم، من أفاضلها.
قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا لاتحرّموا طیّبات ما أحلّ اللّه لکم»(5)
قیل: کان علیّ علیه السلام فی اُناس من الصحابة عزموا علی تحریم الشهوات، فنزلت.
وعن قتادة: أنّ علیّاً وجماعة من الصحابة منهم: عثمان بن مظعون أرادوا أن یتخلّوا عن الدنیا(6) ویترکوا النساء ویترهّبوا(7) فنزلت. وعن ابن عبّاس أنّها نزلت فی علیّ وأصحاب له. قوله تعالی: «والنّجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی»(8). عن حبّة العرنی: لمّا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله بسدّ الأبواب الّتی فی المسجدشقّ علیهم، قال حبّة: إنّی لأنظر إلی حمزة بن عبدالمطّلب وهو تحت قطیفة حمراء وعیناه تذرفان(9) ویقول: أخرجت عمّک وأبا بکر وعمر والعبّاس وأسکنت ابن
ص: 624
عمّک؟ فقال رجل یومئذ: ما یألوا فی رفع ابن عمّه، فعلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قد شقّ علیهم، فدعا الصلاة جامعة، فصعد المنبر، فلم یسمع من رسول اللّه صلی الله علیه و آله خطبة کان أبلغ منها تمجیداً وتوحیداً، فلمّا فرغ قال:
یا أیّها الناس ما أنا سددتها، ولا أنا فتحتها، ولا أنا أخرجتکم وأسکنته، وقرأ: «والنّجم إذا هوی - إلی قوله تعالی - إن هو إلاّ وحی یوحی»(1).
12- تفسیر العیّاشی: عن ابن نباتة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی قول اللّه:
«ثواباً من عنداللّه... وما عند اللّه خیر للأبرار»(2) قال:
[قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:] أنت الثواب(3) وأصحابک الأبرار.(4)
13- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «ثمّ أورثنا الکتاب الّذین اصطفینا من عبادنا»(5) نزلت فی علیّ علیه السلام، وقال علیّ: نحن اُولئک.
أقول: رواه العلاّمة من طریق العامّة.(6)
وقد مضت الأخبار الکثیرة فی ذلک فی کتاب الإمامة.
14- کشف الغمّة: قوله تعالی: «وإنّ الّذین لا یؤنون بالآخرة عن الصراط
ص: 625
لناکبون»(1) عن علیّ علیه السلام قال: ناکبون عن ولایتنا.(2)
15- المستدرک: قوله تعالی: «وإنّی لغفّار لمن تاب و امن وعمل صالحاً ثمّ اهتدی»(3) أبو نعیم بإسناده إلی عون بن أبی جحیفة، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: إلی ولایتنا.(4)
16- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن مالک، عن محمّد بن الفضیل(5)، عن غالب الجهنی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ صلوات اللّه علیهم أجمعین قال:
قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لمّا اُسری بی إلی السماء، ثمّ إلی سدرة المنتهی، اُوقفت بین یدی ربّی عزّ وجلّ، فقال لی: یا محمّد!، فقلت: لبّیک ربّی وسعدیک،
قال: قد بلوتَ خلقی فأیّهم وجدت أطوع لک؟ قلت: ربّی، علیّاً. قال: صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤّی عنک، ویعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال: قلت: لا، فاخترلی، فإنّ خیرتک خیرٌ لی.
قال: قد اخترت لک علیّاً، فاتّخذه لنفسک خلیفة ووصیّاً، وقد نحلته علمی وحلمی، وهو أمیرالمؤمنین علیه السلام حقّاً، لم ینلها أحد قبله، ولیست لأحد بعده، یا محمّد، علیّ رایة الهدی، وإمام من أطاعنی، ونور أولیائی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین،(6) من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد
أبغضنی، فبشّره بذلک یا محمّد، قال: فبشّره بذلک، فقال علیّ علیه السلام: أنا عبداللّه وفی
ص: 626
قبضته، إن یعاقبنی فبذنبی لم یظلمنی، وإن یتمّ لی ماوعدنی فاللّه أولی بی،
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: اللّهمّ اجلُ قلبه، واجعل ربیعه(1) الإیمان بک، قال اللّه تعالی: قد فعلت ذلک به یا محمّد، غیر أنّی مختصّه من البلاء بما لا أختصّ به أحداً من أولیائی، قال: قلت: ربّی أخی وصاحبی! قال: إنّه قد سبق فی علمی أنّه مبتلی، ومبتلی به، ولولا علیّ لم تعرف أولیائی، ولا أولیاء رسلی.(2)
17- تفسیر العیّاشی: عن جابر الجعفی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن تفسیر هذه الآیة فی باطن القرآن: «و ءَامنوا بما أنزلت مصدّقاً لما معکم ولا تکونوا أوّل کافر به»(3) یعنی فلاناً وصاحبه ومن تبعهم، ودان بدینهم، قال: اللّه یعنیهم «ولا تکونوا أوّل کافر به» یعنی علیّاً علیه السلام.(4)
18- کشف الغمّة: فیما أورده ابن مردویه «ویؤ کلّ ذی فضل فضله»(5)
قال [أبوجعفر علیه السلام]: علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(6)
19- تفسیر العیّاشی: عن جابر، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن هذه الآیة، من قول اللّه: «فلمّا جاءهم ما عرفوا کفروا به» قال: تفسیرها فی الباطن: لمّا جاءهم ما عرفوا فی علیّ کفروا به،فقال اللّه فیهم: «فلعنة اللّه علی الکافرین»(7)
یعنی بنی اُمیّة هم الکافرون فی باطن القرآن.
ص: 627
قال أبو جعفر علیه السلام نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله هکذا: «بئسما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل اللّه - فی علیّ - بغیاً» وقال اللّه فی علیّ:
«أن ینزّل اللّه من فضله علی من یشاء من عباده» یعنی علیّاً، قال اللّه: «فباءوا بغضب علی غضب - یعنی بنی اُمیّة - وللکافرین - یعنی بنی اُمیّة - عذاب مهین».(1)
وقال جابر: قال أبو جعفر علیه السلام نزلت هذه الآیة علی محمّد صلی الله علیه و آله هکذا - واللّه - :
«وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم فی علیّ» یعنی بنی اُمیّة
«قالوا نؤن بما اُنزل علینا - یعنی فی قلوبهم بما أنزل اللّه علیه - ویکفرون بما وراءه - بما أنزل اللّه فی علیّ - وهو الحقّ مصدّقاً لما معهم»(2) یعنی علیّاً علیه السلام.(3)
20- المناقب لابن شهرآشوب: زیاد بن المنذر، عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی:
«یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم»(4)
قال: ولایة علیّ علیه السلام.(5)
21- کشف الغمّة: وعن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وشاقّوا الرسول من بعدما تبیّن لهم الهدی»(6) قال: فی أمر علیّ علیه السلام(7).
22- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا: «فأبی أکثر الناس - ولایة علیّ - إلاّ کفوراً»(8).(9)
ص: 628
23- المناقب لابن شهرآشوب: عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «إلاّ أصحاب الیمین * فی جنّات یتساءلون * عن المجرمین * ما سلککم فی سقر»(1)
قال لعلیّ علیه السلام: المجرمون یا علیّ، المکذّبون بولایتک.(2)
24- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد، عن القاسم بن ربیع، عن محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلامفی قوله تعالی: «وبشّر الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» قال: «الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات»علیّ بن أبی طالب علیه السلام والأوصیاء من بعده، وشیعتهم الّذین قال اللّه تعالی فیهم: «أنّ لهم جنّات تجری من تحتها الأنهار»(3) إلی آخر الآیة. وأمّا قوله: «یضلّ به کثیراً ویهدی به کثیراً»(4) قال: فهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام یضلّ اللّه به من عاداه، یهدی به من والاه [قال:] «وما یضلّ به - یعنی علیّاً - إلاّ الفاسقین» [یعنی من خرج من ولایته فهو فاسق]. وقوله: «فإمّا یأتینّکم منّی هدی»(5) قال: فهو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وقال: نزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة هکذا : «بئسما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل اللّه بغیاً»(6) فی علیّ بن أبی طالب،
وقال اللّه تعالی فی علیّ: «أن ینزّل اللّه من فضله علی من یشاء من عباده» یعنی علیّاً، قال اللّه تعالی: «فباءوا بغضب علی غضب» یعنی بنی اُمیّة
«وللکافرین عذاب مهین» فی حقّهم.(7)
25- تأویل الآیات: روی الوشّاء، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی، قال:
ص: 629
سألت أبا جعفر علیه السلام عن قوله تعالی: «وإذا قیل لهم ارکعوا(1) لایرکعون»(2)
قال: هی فی بطن القرآن: وإذا قیل للنصّاب: تولّوا علیّاً لا یفعلون.
تفسیر فرات: أبو القاسم العلویّ - معنعناً - عن الثمالیّ (مثله).(3)
26- ومنه: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«شهد اللّه أنّه لا إله إلاّ هو والملائکة واُولوا العلم قائماً بالقسط»(4)
قال: هو کما شهد لنفسه، وأمّا قوله: «والملائکة» فأقرّت الملائکة بالتسلیم لربّهم وصدّقوا وشهدوا أنّه لا إله إلاّ هو کما شهد لنفسه وأمّا قوله: «واُولوا العلم قائماً بالقسط» فإنّ «اُولوا العلم» الأنبیاء علیهم السلام والأوصیاء علیهم السلام هم قیّام(5) بالقسط، کما قال اللّه، «القسط» هو العدل، فی الظهر: هو محمّد، والعدل فی البطن: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(6)
27- ومنه: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن جابر رحمه الله، قال:
قرأت عند أبی جعفر علیه السلام : «لیس لک من الأمر شیء»(7) قال: فقال أبو جعفر علیه السلام: بلی واللّه، لقد کان له من الأمر شیء وشیء، فقلت له: جعلت فداک فما تأویل قوله: «لیس لک من الأمر شیء»؟ قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله حرص علی أن
ص: 630
یکون الأمر لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام من بعده، فأبی اللّه.(1)
ثمّ قال: وکیف لا یکون لرسول اللّه صلی الله علیه و آله من الأمر شیء وقد فوّض إلیه؟ فما أحلّ کان حلالاً إلی یوم القیامة، وما حرّم کان حراماً إلی یوم القیامة.(2)
28- ومنه: أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة الخراسانی، - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام قال: نزل جبرئیل علیه السلام علی محمّد صلی الله علیه و آله بهذه الآیة:
«یا أیّها الناس قد جاءکم برهان من ربّکم وأنزلنا إلیکم نوراً مبیناً»(3) فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام والبرهان رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قوله: «فأمّا الّذین ءَامنوا باللّه واعتصموا به(4)»(5) قال: بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(6)
29- ومنه: محمّد بن الحسن بن إبراهیم الأویسی(7) - معنعناً - عن جابر الأنصاری رضی الله عنه، سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به» قال علیه السلام: یا جابر، إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک بولایة علیّ بن أبی طالب وطاعته، وأمّا قوله: «ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء»(8) فإنّه ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(9).(10)
30- ومنه: جعفر بن محمّد الفزاریّ - معنعناً - عن أبی جعفر علیه السلام قال:
نزل جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله بهذه الآیة: «وإن کادوا لیفتنونک عن الّذی أوحینا إلیک لتفتری علینا غیره»(11) قال: تفسیرها فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ولقد أرادوا أن یردّوک عن الّذی أوحینا
ص: 631
إلیک فی علیّ، إنّ اللّه أوحی إلیه أن آمرهم بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(1)
31- ومنه: - معنعناً - عن أبی حمزة الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «قل إنّما أعظکم بواحدة»(2) قال: إنّما أعظکم بولایة علیّ، هی الواحدة الّتی قال اللّه تعالی: «إنّما أعظکم بواحدة».(3)
تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی (مثله).(4)
32- الکافی: محمّد بن یحیی، عن ابن عیسی، عن ابن محبوب، عن أبی جعفر الأحول، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی :
«الّذین اُخرجوا من دیارهم بغیر حقّ إلاّ أن یقولوا ربّنا اللّه»(5) قال:
نزلت فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وعلیّ، وحمزة، وجعفر، وجرت فی الحسین علیهم السلام.(6)
33- تأویل الآیات: روی عن محمّد البرقی، عن سیف بن عمیرة، عن أخیه، عن أبیه، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قوله تعالی:
ص: 632
«إنّما توعدون لصادق» فی علیّ علیه السلام، وهکذا نزلت.(1)
34- المناقب لابن شهرآشوب: أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله:
«اُولئک یسارعون فی الخیرات...»(2) الآیة،
قال علیه السلام: علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم یسبقه أحد.(3)
35- ومنه: عن الباقرین علیهماالسلام: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: من یقبل منکم وصیّتی، ویؤزرنی علی أمری، ویقضی دینی، وینجز عداتی من بعدی، ویقوم مقامی؟ - فی کلام له -
فقال رجلان لسلمان: ماذا یقول آنفاً محمّد؟
فقام إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام فضمّه إلی صدره، وقال: أنت لها یا علیّ، فأنزل اللّه : «ومنهم من یستمع إلیک - إلی قوله - : طبع اللّه علی قلوبهم».(4)
36- تفسیر العیّاشی: عن المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلام
فی قوله: «وعلامات وبالنجم هم یهتدون»(5) قال: هو أمیرالمؤمنین علیه السلام.(6)
37- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد الجعفی، عن الحسین بن علیّ بن أحمد العلویّ قال: بلغنی عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام أ نّه قال لداود الرقّی:
یا داود! أیّکم ینال قطب سماء الدنیا(7)؟ فو اللّه إنّ أرواحنا وأرواح النبیّین لتنال العرش کلّ لیلة جمعة، یا داود، قرأ أبی «محمّد بن علیّ علیهماالسلام» «حم السجدة» حتّی إذا بلغ «فهم لایسمعون»
ص: 633
ثمّ قال: نزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ الإمام بعدک علیّ علیه السلام حتّی قرأ «حم السجدة»حتّی بلغ «فأعرض أکثرهم - عن ولایة علیّ علیه السلام - فهم لا یسمعون * وقالوا قلوبنا فی أکنّة .... فاعمل إنّنا عملون»(1).(2)
38- تفسیر القمّی: أبی، عن عمران(3) بن سعید الراشدی، عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال: لمّا اُسری برسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی السماء، فأوحی اللّه تعالی إلیه فی علیّ علیه السلام ما أوحی، من شرفه و[من] عظمه عند اللّه تعالی، ورُدَّ إلی البیت المعمور، وجمع له النبیّین، فصلّوا خلفه، عرض فی نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله من عظم ما اُوحی اللّه إلیه فی علیّ، فأنزل اللّه عزّ وجلّ :
«فإن کنت فی شکّ ممّا أنزلنا إلیک فسئل الّذین یقرءون الکتاب من قبلک»
یعنی الأنبیاء، فقد أنزلنا علیهم فی کتبهم من فضله ما أنزلنا فی کتابک
«لقد جاءک الحقّ من ربّک فلا تکوننّ من الممترین * ولاتکوننّ من الّذین کذّبوا بآیات اللّه فتکون من الخاسرین»(4) فقال الصادق علیه السلام : فواللّه ما شکّ وما سأل.(5)
39- ومنه: الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، عن ابن أسباط، عن ابن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله:
«... واللّه ربّنا ما کنّا مشرکین»(6) بولایة علیّ علیه السلام(7).
40- تفسیر العیّاشی: عن عبدالرحمان بن کثیر(8)، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله:
ص: 634
«ربّنا إنّنا سمعنا منادیاً ینادی للإیمان أن ءَامنوا بربّکم فامنّا»(1) قال:
هو أمیرالمؤمنین علیه السلام نودی من السماء أن آمن بالرسول، فامن به.(2)
41- ومنه: عن عمرو بن القاسم، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام وذکر أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قرأ: «أفمن یهدی إلی الحقّ أحقّ أن یتّبع .... تحکمون»(3)
فقلنا: من هو أصلحک اللّه ؟ فقال: بلغنا أنّ ذلک علیّ علیه السلام(4).
42- المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله:
«وهدوا إلی الطیّب من القول»(5) قال: ذاک حمزة وجعفر وعبیدة وسلمان وأبوذرّ والمقداد وعمّار، وهدوا إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام.(6)
43- تفسیر العیّاشی: عن سماعة بن مهران، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قول اللّه: «فلیعمل عملاً صالحاً ولایشرک بعبادة ربّه أحداً»(7)
قال: العمل الصالح المعرفة بالأئمّة علیهم السلام «ولا یشرک بعبادة ربّه أحداً» التسلیم لعلیّ علیه السلاملا یشرک معه فی الخلافة من لیس له ذلک، ولا هو من أهله.(8)
44- کتاب الروضة فی الفضائل: (بالإسناد) عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:
نزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة: «وإن کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءکم من دون اللّه إن کنتم صادقین»(9) فی علیّ علیه السلام.
ص: 635
ویرفعه بالأسانید إلی أبی عبداللّه علیه السلام(1) [أ نّه] قال: لمّا نزلت هذه الآیة
«الّذین ءَامنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم اُولئک لهم الأمن وهم مهتدون»(2) قال: بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولم یخلطوا بولایة فلان وفلان، فهو التلبّس بالظلم. وعنه: فی قوله تعالی: «الحمد للّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه»(3) قال: إذا قام یوم القیامة دعا اللّه بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبعلیّ علیه السلام فیجلسان علی کرسیّ الکرامة بین یدی العرش، کلّما خرجت فرقة من شیعتهم فیعرفونهم، فیقولون:
هذا النبیّ، وهذا [علیّ] الوصیّ، فیقول بعضهم لبعض:
«الحمد للّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللّه» بالنبیّ صلی الله علیه و آله وبعلیّ وبالأئمّة من ولدهم علیهم السلام، فیؤر بهم إلی الجنّة. وفی قوله: «وشاهد ومشهود»(4) یعنی بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّاً علیه السلام النبیّ الشاهد، وعلیّ المشهود.(5)
45- کتاب الروضة فی الفضائل، والفضائل لابن شاذان: وسئل الصادق علیه السلام عن القرآن، قال: فیه الأعاجیب، ومنه قوله تعالی: «إنّ علینا(6) للهدی * وإنّ لنا للآخرة والاُولی»(7) ولکنّها قراءة نفیت عنها، وإن کان(8) أقرّ بها الجاحدون.(9)
وقال أبو عبداللّه علیه السلام: إنّ الرجل المؤن إذا صارت نفسه عند صدره وقت موته رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول له: [أبشر] أنا رسول اللّه نبیّک(10) ثمّ یری علیّ بن أبی
ص: 636
طالب علیه السلام فیقول له: أنا[علیّ بن أبی طالب] الّذی کنت تحبّنی، أنا أنفعک، [قال:]
فقلت: یا مولای، من یری هذا یرجع إلی
الدنیا؟ قال: إذا رأی هذا مات، وقال:
وذلک فی القرآن فی قوله تعالی: «الّذین ءَامنوا وکانوا یتّقون * لهم البشری فی الحیاة الدنیا وفی الاخرة لاتبدیل لکلمات اللّه ذلک هو الفوز العظیم»(1) قال: یبشّره لمحبّته إیّاه بالجنّة فی الدنیا والآخرة، وه-ی بشارة إذا رآها أمن من الخوف.(2)
46- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن یعقوب، عن عبدالرحمان بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه تعالی: «یا أیّتها النفس المطمئنّة(3) * ارجعی إلی ربّک راضیةً مرضیّة * فادخلی فی عبادی * وادخلی جنّتی»(4) قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(5)
47- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری
معنعناً - عن أبی هاشم، قال: کنت مع جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی المسجد الحرام، فصعد الوالی المنبر یخطب یوم الجمعة، فقال: «إنّ اللّه وملائکته یصلّون علی النبیّ یا أیّها الّذین ءَامنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً»(6) فقال جعفر علیه السلام: یا أبا هاشم! لقد قال مالا یعرف تفسیره،قال: وسلّموا الولایة لعلیّ تسلیماً.(7)
48- ومنه: جعفر بن محمّد الأحمسی، عن مخول، عن أبی مریم، قال:
سمعت أبان بن تغلب یسأل جعفراً علیه السلام عن قول اللّه تعالی: «إنّ الّذین قالوا ربّنا
ص: 637
اللّه ثمّ استقاموا»(1) قال: استقاموا علی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(2).
49- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن عامر، عن محمّد بن الحسین، عن ابن مسکان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «إنّا عرضنا الأمانة»(3)، قال:
یعنی ولایة [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام(4).
50 - تفسیر العیّاشی: عن جمیل، عن إسحاق بن عمّار [عن أبی عبداللّه (5)] فی قوله: «ولاتبذّر تبذیراً»(6) قال لاتبذّر فی ولایة علیّ علیه السلام.(7)
51 - تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام، [عن محمّد بن إسماعیل] عن عیسی بن داود، عن أبی الحسن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: «إذ یغشی السدرة ما یغشی»(8) [قال:]
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آلهلمّا اُسری به إلی ربّه، قال صلی الله علیه و آله: وقف بی جبرئیل عند شجرة عظیمة
لم أر مثلها، علی کلّ غصن منها ملک، وعلی کلّ ورقة منها ملک، وعلی کلّ ثمرة منها ملک، وقد تجلّلها نور من نور اللّه تعالی، فقال جبرئیل: هذه سدرة المنتهی، کان ینتهی الأنبیاء قبلک إلیها، لم یتجاوزوها وأنت تجوزها إن شاء اللّه، لیریک من آیاته الکبری، فاطمئنَّ أیّدک اللّه بالثبات، حتّی
ص: 638
تستکمل کرامات ربّک، وتصیر إلی جواره، ثمّ صعد بی إلی تحت العرش، فدلّی(1) إلیّ رفرف أخضر [ما اُحسن أصفه ]فرفعنی الرفرف بإذن اللّه إلی ربّی، فصرت عنده، وانقطع عنّی أصوات الملائکة ودویّهم، وذهبت المخاوف والروعات، وهدأت نفسی واستبشرت، وجعلت أمتدّ وأنقبض، ووقع علیّ السرور والإستبشار، وظننت أنّ جمیع الخلائق قد ماتوا، ولم أر غیری أحداً من خلقه فترکنی ماشاءاللّه
ثمّ ردّ علیَّ روحی فأفقت، وکان توفیقاً من ربّی أن غمضت عینی، فکلَّ بصری، [وغشی عن النظر] فجعلت أبصر بقلبی کما أبصر بعینی، بل أبعد وأبلغ، فذلک قوله تعالی: «ما زاغ البصر وما طغی * لقد رأی من آیات ربّه الکبری»(2)
وإنّما کنت أبصر من [مثل] مخیط الإبرة نوراً بینی وبین ربّی، [ونور ربّی] لا تطیقه الأبصار، فنادانی ربّی، فقال اللّه تبارک وتعالی: یا محمّد، قلت: لبیّک ربّی وسیّدیّ وإلهی لبّیک،
قال: هل عرفت قدرک عندی؟ وموضعک ومنزلتک لدیّ؟ قلت: نعم، یا سیّدی قال: یا محمّد، هل عرفت موقعک منّی وموقع ذرّیّتک؟ قلت: نعم، یا سیّدی، قال: فهل تعلم یا محمّد، فیم اختصم الملأ الأعلی؟ قلت: یاربّ، أنت أعلم وأحکم وأنت علاّم الغیوب، قال: اختصموا فی الدرجات والحسنات، فهل تدری ما الدرجات والحسنات؟ قلت: أنت أعلم سیّدی وأحکم، قال: إسباغ الوضوء فی المفروضات، والمشی علی الأقدام إلی الجماعات معک ومع الأئمّة من ولدک، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والتهجّد باللیل والناس نیام. ثمّ قال: «امن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه - قلت - : والمؤمنون کلّ امن باللّه وملائکته وکتبه ورسله لانفرّق بین أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانک ربّنا وإلیک المصیر - قال: صدقت یا محمّد -
ص: 639
لایکلّف اللّه نفساً إلاّ وسعها لها ما کسبت وعلیها ما اکتسبت - فقلت - : ربّنا لا تؤخذنا إن نسینا أو أخطأنا ربّنا ولاتحمل علینا إصراً کما حملته علی الّذین من قبلنا ربّنا ولا تحمّلنا ما لا طاقة لنا به واعف عنّا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانافانصرنا علی القوم الکافرین»(1) قال:
ذلک لک یا محمّد، ولذرّیّتک یا محمّد! قلت: لبّیک ربّی وسعدیک سیّدی وإلهی، قال: أسألک عمّا أنا أعلم به منک، من خلّفت فی الأرض بعدک؟
قلت: خیر أهلها [لها] أخی وابن عمّی، وناصر دینک، والغاضب لمحارمک إذا استحلّت ولنبیّک(2) غضب النمر(3) إذا [اُ] غضب : علیّ بن أبی طالب،
قال: صدقت یا محمّد اصطفیتک بالنبوّة، وبعثتک بالرسالة، وامتحنت علیّاً بالبلاغ والشهادة علی اُمّتک، وجعلته حجّة فی الأرض معک وبعدک، وهو نور أولیائی، وولیّ من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین،
یا محمّد، وزوّجته فاطمة، فإنّه وصیّک ووارثک، ووزیرک، وغاسل عورتک، وناصر دینک، والمقتول علی سنّتی وسنّتک، یقتله شقیّ هذه الاُمّة.
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ثمّ إنّ ربّی أمرنی بأُمور وأشیاء، وأمرنی أن أکتمها، ولم یؤن لی فی إخبار أصحابی [بها]، ثمّ هوی بی الرفرف، فإذا أنا بجبرئیل علیه السلامفتناولنی منه حتّی صرت إلی سدرة المنتهی، فوقف بی تحتها، ثمّ أدخلنی جنّة المأوی، فرأیت
مسکنی ومسکنک یاعلیّ فیها، فبینما جبرئیل یکلّمنی إذ علانی(4) نور من نور اللّه، فنظرت إلی مثل مخیط الإبرة إلی ما کنت نظرت إلیه فی المرّة الاُولی،
فنادانی ربّی جلّ جلاله: یا محمّد، قلت: لبّیک ربّی وإلهی وسیّدی، قال: سبقت رحمتی غضبی لک ولذرّیّتک، أنت صفوتی من خلقی، وأنت أمینی
ص: 640
وحبیبی ورسولی، وعزّتی وجلالی لو لقینی جمیع خلقی یشکّون فیک طرفة عین أو ینقصوک أو ینتقصوا صفوتی من ذرّیّتک، لاُدخلنّهم ناری ولا اُبالی، یا محمّد، علیّ أمیرالمؤمنین، وسیّد المسلمین، وقائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات النعیم، أبو السبطین سیّدی شباب جنّتی المقتولین [بی] ظلماً ثمّ فرض علیّ الصلاة وما أراد تبارک وتعالی، وقد کنت قریباً منه فی المرّة الاُولی مثل مابین کبد القوس(1) إلی سیته(2)،
فذلک قوله تعالی: «قاب قوسین أو أدنی»(3) من ذلک.(4)
52- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همّام، عن محمّد بن إسماعیل العلوی، عن عیسی بن داود، عن أبی الحسن موسی، عن أبیه علیهماالسلام قال:
سألت أبی عن قول اللّه عزّ وجلّ: «یومئذ یتّبعون الداعی لاعوج له...»(5)
قال: الداعی أمیرالمؤمنین علیه السلام.(6)
53- المناقب لابن شهرآشوب: الرضا، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام فی قوله تعالی:
«... فطرت اللّه الّتی فطر الناس علیها...»(7) قال: هو التوحید، ومحمّد صلی الله علیه و آله رسول اللّه، وعلیّ علیه السلامأمیرالمؤمنین، إلی هاهنا التوحید.(8)
54- ومنه: علیّ بن حاتم فی کتاب الأخبار لأبی الفرج بن شاذان، أ نّه نزل قوله
ص: 641
تعالی: «... بل کذّبوا بالساعة»(1) یعنی کذّبوا بولایة علیّ علیه السلام.
وهو المرویّ عن الرضا علیه السلام.(2)
55- تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا ادخلوا فی السلم کافّة ولاتتّبعوا خطوات الشیطان إنّه لکم عدوّ مبین *
فإن زللتم من بعد ما جاءتکم البیّنات فاعلموا أنّ اللّه عزیز حکیم»(3)
قال الإمام علیه السلام: فلمّا ذکر اللّه تعالی الفریقین:
أحدهما «ومن الناس من یعجبک قوله...»(4) والثانی: «ومن الناس من یشری نفسه»(5) وبیّن حالهما، ودعا الناس إلی حال من رضی صنیعه، فقال: «یا أیّها الّذین ءَامنوا ادخلوا فی السلم کافّة» یعنی فی السلم والمسالمة إلی دین الإسلام کافّة جماعة ادخلوا فیه، وادخلوا فی جمیع الإسلام فاقبلوه واعملوا للّه، ولا تکونوا کمن یقبل بعضه ویعمل به، ویأبی بعضه ویهجره،
قال: ومنه الدخول فی قبول ولایة علیّ علیه السلام کالدخول فی قبول نبوّة [محمّد]رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فإنّه لا یکون مسلماً من قال: إنّ محمّداً رسول اللّه ، فاعترف به، ولم یعترف بأنّ علیّاً وصیّه وخلیفته وخیر اُمّته.
«ولا تتّبعوا خطوات الشیطان...» ما یتخطّی بکم إلیه الشیطان من طرق الغیّ والضلال، ویأمرکم به من ارتکاب الآثام الموبقات «إنّه لکم عدوّ مبین» إنّ الشیطان لکم عدوّ مبین، بعداوته یرید اقتطاعکم عن عظیم الثواب، وإهلاککم بشدید العقاب، «فإن زللتم» عن السلم والإسلام الّذی تمامه باعتقاد ولایة علیّ علیه السلام، ولاینفع الإقرار
بالنبوّة مع جحد إمامة علیّ علیه السلام کما لا ینفع الإقرار
ص: 642
بالتوحید مع جحد النبوّة، إن زللتم، «من بعد ما جاءتکم البیّنات» من قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفضیلته، وأتتکم الدلالات الواضحات الباهرات علی أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله الدالّ علی إمامة علیّ علیه السلامنبیّ صدق، ودینه دین حقّ «فاعلموا أنّ اللّه عزّیز حکیم» عزیز قادر علی معاقبة المخالفین لدینه، والمکذّبین لنبیّه، لا یقدر أحد علی صرف انتقامه عن مخالفیه، وقادر علی إثابة الموافقین لدینه، والمصدّقین لنبیّه صلی الله علیه و آله، لا یقدر أحد علی صرف ثوابه عن مطیعیه، حکیم فیما یفعل من ذلک [غیر مسرف علی من أطاعه وإن أکثر له الخیرات، ولا واضع لها فی غیر موضعها وإن أتمّ له الکرامات، ولا ظالم لمن عصاه وإن شدّد علیه العقوبات].
قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: وبهذه الآیة وغیرها احتجّ علیّ علیه السلام یوم الشوری علی من دافعه عن حقّه، وأخّره عن رتبته، وإن کان ما ضرّ الدافع إلاّ نفسه،
فإنّ علیّاً علیه السلام کالکعبة الّتی أمر اللّه باستقبالها للصلاة، جعله اللّه لیؤمّ به فی اُمور الدین والدنیا، کما لا ینقص الکعبة ولا یقدح فی شیء من شرفها وفضلها إن ولّی عنها الکافرون، فکذلک لا یقدح فی علیّ علیه السلام إن أخّره عن حقّه المقصّرون، ودافعه عن واجبه الظالمون.
قال لهم علیّ علیه السلام یوم الشوری فی بعض مقاله بعد أن أعذر وأنذر، وبالغ وأوضح - : معاشر الأولیاء العقلاء، ألم ینه اللّه تعالی عن أن تجعلوا له أنداداً ممّن
لا یعقل ولا یسمع ولا یبصر ولایفهم [کما نفهم]؟
أولم یجعلنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله لدینکم ودنیاکم قوّاماً؟ أولم یجعل إلیّ مفزعکم؟ أولم یقل لکم: علیّ مع الحقّ والحقّ معه(1)؟ أو لم یقل: أنا مدینة العلم وعلیّ
ص: 643
بابها(1)؟ أولا ترونی غنیّاً عن علومکم، وأنتم إلی علمی محتاجون؟
أفأمر اللّه تعالی العلماء باتّباع من لا یعلم، أم أمر من لا یعلم باتّباع من یعلم؟ یا أیّها الناس لم تنقضون ترتیب الألباب(2)؟ لم تؤّرون من قدّمه الکریم الوهّاب؟
أو لیس رسول اللّه صلی الله علیه و آله أجابنی إلی ما ردّ عنه أفضلکم: فاطمة لمّا خطبها؟
أولیس قد جعلنی أحبّ خلق اللّه إلی اللّه لمّا أطعمنی معه من الطائر؟(3)
أو لیس جعلنی أقرب الخلق شبهاً بمحمّد نبیّه صلی الله علیه و آله؟(4)
أفأقرب الناس به شبهاً تؤّرون؟ وأبعد الناس به شبهاً تقدّمون؟
ما لکم لا تتفکّرون ولا تعقلون؟ قال: فما زال یحتجّ بهذا ونحوه علیهم وهم لا یغفلون(5) إلاّ عمّا دبّروه، ولا یرضون إلاّ بما آثروه!(6)
56 - ومنه: «إنّ الّذین یکتمون ما أنزلنا من البیّنات والهدی من بعد ما بیّنّاه للناس فی الکتاب اُولئک یلعنهم اللّه ویلعنهم اللاّعنون * إلاّ الّذین تابوا وأصلحوا
وبیّنوا فاُولئک أتوب علیهم وأنا التوّاب الرحیم»(7)
قال الإمام علیه السلام: قوله عزّ وجلّ: «إنّ الّذین یکتمون ما أنزلنا من البیّنات» من صفة محمّد صلی الله علیه و آلهوصفة علیّ وحلیته علیه السلام «والهدی من بعد ما بیّنّاه للناس فی الکتاب»
قال: والّذی أنزلناه من الهدی، هو ما أظهرناه من الآیات علی فضلهم ومحلّهم،
ص: 644
کالغمامة الّتی کانت تظلّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أسفاره، والمیاه الاُجاجة(1) الّتی کانت تعذب فی الآبار والموارد(2) ببصاقه(3)، والأشجار الّتی کانت تتهدّل(4) ثمارها بنزوله تحتها، والعاهات الّتی کانت تزول عمّن یمسح یده علیه، أو ینفث ببصاقه(5) فیها، وکالآیات الّتی ظهرت علی علیّ علیه السلام من تسلیم الجبال والصخور
والأشجار قائلة: یا ولیّ اللّه، ویاخلیفة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، والسموم القاتلة الّتی تناولها
من سمّی باسمه علیها ولم یصبه بلاؤا، والأفعال العظیمة: من التلال والجبال الّتی قلعها ورمی بها کالحصاة الصغیرة، وکالعاهات الّتی زالت بدعائه، والآفات والبلایا الّتی حلّت بالأصحّاء بدعائه، وسائرها ممّا خصّه اللّه تعالی به من فضائله، فهذا من الهدی الّذی بیّنه اللّه تعالی للناس فی کتابه، ثمّ قال: «اُولئک» [أی اُولئک] الکاتمون لهذه الصفات من محمّد صلی الله علیه و آلهومن علیّ علیه السلام المخفون لها عن طالبیها، الّذین یلزمهم إبداؤا لهم عند زوال التقیّة «یلعنهم اللّه - یلعن الکاتمین - ویلعنهم اللاّعنون» وفیه وجوه:
منها: «یلعنهم اللاّعنون» أنّه لیس أحد محقّاً کان أو مبطلاً إلاّ وهو یقول:
لعن اللّه الظالمین الکاتمین للحقّ، إنّ الظالم الکاتم للحقّ ذلک، یقول أیضا: لعن اللّه الظالمین الکاتمین، فهم علی هذا المعنی فی لعن کلّ اللاّعنین، وفی لعن أنفسهم.
ومنها: أنّ الإثنین إذا ضجر بعضهما علی بعض وتلاعنا ارتفعت اللّعنتان، فاستأذنتا ربّهما فی الوقوع لمن بُعث-تا إلیه، فقال اللّه عزّوجلّ للملائکة(6): انظروا، فإن کان اللاّعن أهلاً للّعن، ولیس المقصود به أهلاً، فأنزلوهما جمیعاً باللاّعن،وإن کان المشار إلیه أهلاً، ولیس اللاّعن أهلاً فوجّهوهما إلیه،
ص: 645
وإن کانا جمیعاً لها أهلاً، فوجّهوا لعن هذا إلی ذلک، ووجّهوا لعن ذلک إلی هذا، وإن لم یکن واحد منهما لها أهلاً لإیمانهما، وإنّ الضجر أحوجهما إلی ذلک، فوجّهوا اللّعنتین إلی الیهود الکاتمین نعت محمّد وصفته صلی الله علیه و آله، وذکر علیّ وحلیته علیه السلام، وإلی النواصب الکاتمین لفضل علیّ علیه السلام والدافعین لفضله، - ثمّ قال اللّه
عزّ وجلّ: «إلاّ الّذین تابوا - من کتمانهم - وأصلحوا - أعمالهم» وأصلحوا ما کانوا أفسدوه بسوء التأویل، فجحدوا به فضل الفاضل، واستحقاق المحقّ «وبیّنوا» ما ذکره اللّه تعالی من نعت محمّد صلی الله علیه و آله وصفته ومن ذکر علیّ علیه السلاموحلیته، وما ذکره رسول اللّه صلی الله علیه و آله«فاُولئک أتوب علیهم - أقبل توبتهم - وأنا التوّاب الرحیم».(1)
57- تفسیر القمّی: «مثل الّذین کفروا بربّهم أعمالهم کرماد اشتدّت به الریح فی یوم عاصف»(2) قال: من لم یقرّ بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام بطل عمله مثل الرماد الّذی تجیء الریح فتحمله.(3)
58- ومنه: «إنّما یبلوکم اللّه به»(4) یعنی بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام یختبرکم
«ولیبیّننّ لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون».(5)
59- ومنه: « وإن کادوا لیفتنونک عن الّذی أوحینا إلیک لتفتری علینا غیره»(6)
[قال:] یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام «وإذاً لاتّخذوک خلیلاً» أی صدیقاً لو أقمت غیره.(7)
60- ومنه: «من جاء بالحسنة فله خیر منها(8) وهم من فزع یومئذ آمنون * ومن جاء بالسیّئة فکبّت وجوههم فی النار»(9)
ص: 646
قال: الحسنة واللّه ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام والسیّئة واللّه عداوته.(1)
61- ومنه: «شرع لکم من الدین - مخاطبة لمحمّد صلی الله علیه و آله - ما وصّی به نوحاً والّذی
أوحینا إلیک - یا محمّد - وما وصّینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین» أی تعلّموا الدین، یعنی التوحید، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت، والسنن والأحکام الّتی فی الکتب، والإقرار بولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام«ولا تتفرّقوا فیه» أی لا تختلفوا فیه «کبر علی المشرکین ماتدعوهم إلیه» من ذکر هذه الشرائع، ثمّ قال: «اللّه یجتبی إلیه من یشاء - أی یختار - ویهدی إلیه من ینیب»وهم الأئمّة الّذین اجتباهم اللّه واختارهم قال: «وما تفرّقوا إلاّ من بعد ما جاءهم العلم بغیاً بینهم»
قال: لم یتفرّقوا بجهل، ولکنّهم تفرّقوا لمّا جاءهم العلم وعرفوه، فحسد بعضهم بعضاً، وبغی بعضهم علی بعض لمّا رأوا من تفاضل أمیرالمؤمنین علیه السلام بأمر اللّه،
[فتفرّقوا] فی المذاهب، وأخذوا بالآراء والأهواء، ثمّ قال عزّ وجلّ:
«ولولا کلمة سبقت من ربّک إلی أجل مسمّی لقضی بینهم»قال: لولا أنّ اللّه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل لقضی بینهم إذا اختلفوا وأهلکهم ولم ینظرهم، ولکن أخّرهم إلی أجل مسمّی المقدور(2) «وإنّ الّذین اُورثوا الکتاب من بعدهم لفی شکّ منه مریب» کنایة عن الّذین نقضوا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ثمّ قال: «فلذلک فادع» یعنی لهذه الاُمور، والدین الّذی تقدّم ذکره، وموالاة أمیرالمؤمنین علیه السلام«واستقم کما اُمرت»(3).
قال: فحدّثنی أبی، عن علیّ بن مهزیار، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قول اللّه: «أن أقیموا الدین...» قال: الإمام.
ص: 647
«ولا تتفرّقوا فیه» کنایة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام(1)
ثمّ قال: «کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه» من أمر ولایة علیّ علیه السلام «اللّه یجتبی إلیه من یشاء - کنایة عن علیّ علیه السلام - ویهدی إلیه من ینیب»(2)
ثمّ قال: «فلذلک فادع واستقم کما اُمرت» یعنی إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام(3)
«ولاتتّبع أهواءهم»فیه «وقل امنت بما أنزل اللّه من کتاب واُمرت لأعدل بینکم اللّه ربنّا وربّکم - إلی قوله - : وإلیه المصیر». ثمّ قال عزّ وجلّ: «والّذین یحاجّون فی اللّه»(4) أی یحتجّون علی اللّه بعد ما شاء اللّه أن یبعث إلیهم الرسل، فبعث اللّه إلیهم الرسل والکتب، فغیّروا وبدّلوا، ثمّ یحتجّون یوم القیامة علی اللّه ف- «حجّتهم داحضة - أی باطلة - عند ربّهم وعلیهم غضب ولهم عذاب شدید». ثمّ قال: «اللّه الّذی أنزل الکتاب بالحقّ والمیزان»(5)
قال: المیزان أمیرالمؤمنین علیه السلام، والدلیل علی ذلک قوله فی سورة الرحمن:
«والسماء رفعها ووضع المیزان»(6) قال: یعنی الإمام علیه السلام.(7)
62- ومنه: «إنّ الّذین قالوا ربّنا اللّه ثمّ استقاموا فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون»(8) قال: استقاموا علی ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام.(9)
ص: 648
63- ومنه: «أم یقولون تقوّله(1) - یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام - بل لا یؤنون» أنّه لم یتقوّله ولم یقمه برأیه. ثمّ قال:
«فلیأتوا بحدیث مثله - أی رجل مثله(2) من عند اللّه - إن کانوا صادقین»(3).(4)
64- ومنه: «الّذین کفروا وصدّوا عن سبیل اللّه أضلّ أعمالهم»(5)
نزلت فی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله الّذین ارتدّوا بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وغصبوا أهل بیته حقّهم، وصدّوا عن أمیرالمؤمنین وعن ولایته علیه السلام(6) «أضلّ أعمالهم» : أی أبطل ما کان تقدّم منهم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله من الجهاد والنصرة.(7)
65- ومنه: قال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «أفلم یسیروا فی الأرض فینظروا کیف کان عاقبة الّذین من قبلهم»(8) أی أولم ینظروا فی أخبار الاُمم الماضیة
وقوله: «دمّر اللّه علیهم» أی أهلکهم وعذّبهم،
ثمّ قال: «وللکافرین - یعنی الّذین کفروا وکرهوا ما أنزل اللّه فی علیّ - أمثالها» أی لهم مثل ما کان للاُمم الماضیة من العذاب والهلاک ثمّ ذکر المؤمنین الّذین ثبتوا علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال:
«ذلک بأنّ اللّه مولی الّذین ءَامنوا وأنّ الکافرین لا مولی لهم»
ثمّ ذکر المؤمنین، فقال: ذلک بأنّ اللّه «یدخل الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات - یعنی بولایة علیّ علیه السلام - جنّات تجری من تحتها الأنهار والّذین کفروا - أعداؤ -
ص: 649
یتمتّعون ویأکلون کما تأکل الأنعام - یعنی أکلاً کثیراً (1) - والنار مثوی لهم»قال:
«وکأیّن من قریة هی أشدّ قوّة من قریتک الّتی أخرجتک أهلکناهم فلا ناصر لهم»قال: إنّ الّذین أهلکناهم من الاُمم السالفة کانوا أشدّ قوّة من قریتک، یعنی أهل مکّة الّذین أخرجوک منها فلم یکن لهم ناصر «أفمن کان علی بیّنة من ربّه» یعنی أمیرالمؤنین علیه السلام «کمن زیّن له سوء عمله» یعنی الّذین غصبوه «واتّبعوا أهواءهم»
ثمّ ضرب لأولیائه وأعدائه مثلاً، فقال لأولیائه: «مثل الجنّة الّتی وعد المتّقون فیها أنهار من ماء غیر آسن(2) - إلی قوله - : من خمرٍ لذّة للشاربین» ومعنی الخمر أی خمرة، إذا تناولها ولیّ اللّه وجد رائحة المسک فیها «وأنهار من عسل مصفّی ولهم فیها من کلّ الثمرات ومغفرة من ربّهم» ثمّ ضرب لأعدائه مثلاً، فقال: «کمن هو خالد(3) فی النار وسقوا ماءً حمیماً فقطّع أمعاءهم»(4) فقال لنبیّه: أفمن هو فی هذه الجنّة الموصوفة، کمن هو فی هذه النار، کما أنّ لیس عدوّ اللّه کولیّه.(5)
66- ومنه: «أفرأیت من اتّخذ إلهه هواء»(6) قال:
نزلت فی قریش، کلّما هووا شیئاً عبدوه «وأضلّه اللّه علی علم» أی عذّبه علی علم منه فیما ارتکبوا من أمیرالمؤمنین علیه السلام وجری ذلک بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ممّا فعلوه بعدهم بأهوائهم وآرائهم، وأزالو الخلافة والإمامة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد أخذه المیثاق علیهم مرّتین لأمیر المؤمنین علیه السلام
ص: 650
وقوله: «اتّخذ إلهه هواه» نزلت فی قریش، وجرت بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أصحابه الّذین غصبوا أمیرالمؤمنین علیه السلام واتّخذوا إماماً بأهوائهم والدلیل علی ذلک قوله: «ومن یقل منهم إنّی إله من دونه»(1)
قال: من زعم أنّه إمام ولیس بإمام.(2)
67- ومنه: قوله: «وأمّا القاسطون فکانوا لجهنّم حطباً» معاویة وأصحابه علیهم لعائن اللّه «وألّو استقاموا علی الطریقة لأسقیناهم ماءً غدقاً(3)»(4) فالطریقة: الولایة لعلیّ علیه السلام«لنفتنهم فیه»قتل الحسین علیه السلام «ومن یُعرض عن ذکر ربّه یسلکه عذاباً صعداً(5) * وأنّ المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحداً» أی الأحد(6) من آل محمّد علیهم السلام
فلا تتّخذوا من غیرهم ولیّاً(7) «وأنّه لمّا قام عبداللّه یدعوه» یعنی محمّد صلی الله علیه و آله
یدعوهم إلی ولایة أمیرالمؤمنین «کادوا(8) - قریش - یکونون علیه لبداً» أی یتعانون(9) علیه [قال]: «قل إنّما أدعوا ربّی...» قل: إنّما أمر ربّی(10) ف- «لا أملک لکم ضرّا - ولا رشداً - إن تولّیتم عن ولایته «قل إنّی لن یجیرنی من اللّه أحد» إن کتمت
ص: 651
ما اُمرت به «ولن أجد من دونه ملتحداً»(1) یعنی مأویً «إلاّ بلاغاً من اللّه»(2)
اُبلّغکم ما أمرنی اللّه به من ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام(3).
68- تفسیر القمّی: «ومن یعص اللّه ورسوله - فی ولایة علیّ علیه السلام - «فإنّ له نار جهنّم خالدین فیها أبداً».(4)
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ، أنت قسیم [الجنّة و] النار(5)، تقول: هذا لی وهذا لک،
قالوا: فمتی یکون، أی متی یکون ما تعدنا به یا محمّد، من أمر علیّ والنار؟
فأنزل اللّه: «حتّی إذا رأوا ما یوعدون» یعنی الموت والقیامة «فسیعلمون من أضعف ناصراً وأقلّ عدداً» یعنی فلان وفلان وفلان، ومعاویة وعمرو بن العاص، وأصحاب الضغائن من قریش من أضعف ناصراً وأقلّ عدداً،
قالوا: فمتی یکون هذا [یا محمّد] ؟ قال اللّه لمحمّد صلی الله علیه و آله:
«قل إن أدری(6) أقریب ماتوعدون أم یجعل له ربّی أمداً»(7) قال: أجلاً«عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحداً * إلاّ من ارتضی من رسول(8)»(9)
یعنی علیّ المرتضی من الرسول صلی الله علیه و آله وهو منه.(10)
69- ومنه: قال اللّه: «فإنّه یسلک من بین یدیه(11) ومن خلفه رصداً(12)» قال: فی قلبه العلم ومن خلفه الرصد، یعلّمه علمه ویزقّه العلم زقّاً، ویعلّمه اللّه إلهاماً
ص: 652
والرصد: التعلیم من النبیّ صلی الله علیه و آله لیعلم النبیّ أن قد أبلغ(1) رسالات ربّه وأحاط علیّ بما لدی الرسول صلی الله علیه و آله من العلم «وأحصی کلّ شی ء عدداً»(2)، ما کان أو یکون منذ یوم خلق اللّه آدم إلی أن تقوم الساعة: من فتنة أو زلزلة أو خسف أو قذف أو اُمّة هلکت فیما مضی أو تهلک فیما بقی، وکم من إمام جائر أو عادل یعرفه باسمه ونسبه، ومن یموت موتاً أو یقتل قتلاً، وکم من إمام مخذول لا یضرّه خذلان من خذله، وکم من إمام منصور لا ینفعه نصرة من نصره.(3)
70- ومنه: «اُولئک الّذین اتیناهم الکتاب والحکم والنبوّة فإن یکفر بها هؤاء»(4) یعنی أصحابه وقریشاً ومن أنکروا بیعة أمیرالمؤمنین علیه السلام «فقد وکّلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین»یعنی شیعة أمیرالمؤمنین علیه السلام(5).
71- ومنه: «ألم تر إلی الّذین اُوتوا نصیباً من الکتاب یشترون الضلالة - یعنی ضلّوا فی أمیرالمؤمنین علیه السلام - ویریدون أن تضلّوا السبیل»(6)
یعنی أخرجوا الناس من ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام.(7)
72- ومنه: «ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها»(8) قال: أصلحها برسول اللّه صلی الله علیه و آلهوأمیرالمؤمنین علیه السلام فأفسدوها حین ترکوا أمیرالمؤمنین [وذرّیّته] علیه السلام.(9)
ص: 653
73- ومنه: «ومن یُرد فیه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب ألیم»(1)
قال: نزلت فی من یلحد فی أمیرالمؤمنین علیه السلام[ویظلمه].(2)
74- ومنه: «وشجرة تخرج من طور سیناء تنبت بالدهن وصبغ للآکلین»(3)
قال: شجرة الزیتون، وهو مثل لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام(4).
75- ومنه: «وکان الکافر علی ربّه ظهیراً»(5)
قال علیّ بن إبراهیم: قد یسمّی الإنسان بهذا الاسم لغة کقوله: «اذکرنی عند ربّک»(6) وکلّ مالک لشیء یسمّی ربّه، فقوله: «وکان الکافر علی ربّه ظهیراً»
قال: الکافر الثانی، کان علی أمیرالمؤمنین ظهیراً.(7)
76- ومنه: «والسماء ذات الحُبُک»(8) قال: السماء رسول اللّه صلی الله علیه و آلهوعلیّ علیه السلام ذات الحبک. وقوله: «إنّکم لفی قول مختلف» یعنی مختلف فی علیّ علیه السلام، اختلفت هذه الاُمّة فی ولایته، فمن استقام علی ولایة علیّ علیه السلام دخل الجنّة، ومن خالف ولایة علیّ علیه السلام دخل النار. وقوله: «یؤک(9) عنه من اُفک»(10)
فإنّه یعنی علیّاً علیه السلاممن اُفک عن ولایته، اُفک عن الجنّة.(11)
77- ومنه: «إنّا لمّا طغا الماء حملناکم فی الجاریة»(12)
ص: 654
یعنی أمیرالمؤمنین علیه السلام وأصحابه(1).(2)
78- ومنه: «یوم یکشف عن ساق ویدعون إلی السجود»(3) قال: یکشف عن الاُمور الّتی خفیت وما غصبوا آل محمّد حقّهم «ویدعون إلی السجود» قال: یکشف لأمیرالمؤنین علیه السلام فتصیر أعناقهم مثل صیاصی البقر - یعنی قرونها - فلا یستطیعون أن یسجدوا وهی عقوبة، لأنّهم لا یطیعون اللّه فی الدنیا فی أمره، وهو قوله: «وقد کانوا یدعون إلی السجود وهم سالمون»(4)
قال: إلی ولایته فی الدنیا وهم یستطیعون.(5)
79 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه شیخنا العزّ المحدّث الحنبلیّ الموصلی فی قوله تعالی فی سورة البقرة: «وارکعوا مع الراکعین»(6) هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وقال ابن عبّاس رحمه الله ومحمّد الباقر علیه السلام: لمّا اُنزلت هذه الآیة :
«یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک»(7) أخذ النبیّ صلی الله علیه و آله بید علیّ علیه السلام، فقال: من کنت مولاه، فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه قوله تعالی: «وإنّ الّذین لا یؤنون بالاخرة عن الصراط لنا کبون»(8) یعنی صراط محمّد وآله علیهم السلام قوله تعالی: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه»(9) هو علیّ علیه السلام
ثمّ ذکر بعض ما نقلنا عنه فی الأبواب المناسبة لها، ثمّ قال:
وأمّا ما أورده الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه ، فأنا أذکره أیضاً علی
ص: 655
سیاقته،(1)«وما توفیقی إلاّ باللّه علیه توکّلت وإلیه اُنیب»(2)
ثمّ قال بعض ما ذکرنا عنه فی الأبواب إلی قوله: قوله تعالی: «ونادی أصحاب الأعراف رجالاً یعرفونهم بسیماهم»(3) عن علیّ علیه السلام قال: نحن أصحاب الأعراف، من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنّة. قوله تعالی: «هل یستوی هو ومن یأمر بالعدل وهو علی صراط مستقیم»(4) قیل: هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس»(5)
وقد تقدّم ذکر ما أوردته اُمّ سلمة وعائشة وغیرهما فی ذلک.
وقد أورد الحافظ أبو بکر بن مردویه ذلک من عدّة طرق لعلّها تزید علی المائة، فمن أرادها فقد دللته. قوله تعالی: «أفمن وعدناه وعداً حسنا فهو لاقیه»(6) عن مجاهد: نزلت فی علیّ وحمزة.
قوله تعالی: «إنّ اللّه یدخل الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات جنّات تجری من تحتها الأنهار»(7) قیل: نزلت فی علیّ وحمزة وعبیدة بن الحارث حین بارزوا عتبة وشیبة والولید قَران(8)، فأمّا الکفّار فنزل فیهم :
«هذان خصمان اختصموا فی ربّهم - إلی قوله - عذاب الحریق»(9).
وفی علیّ وأصحابه : «إنّ اللّه یدخل الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات». قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» عن ابن عبّاس: نزلت فی رسول اللّه وعلیّ خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع. قلت: هذا ما نقلته ممّا نزل فیه علیه السلام من طرق الجمهور، فإنّ العزّ المحدّث کان صدیقنا وکنّا نعرفه، وکان حنبلیّ المذهب، وابن مردویه وإن کان قد جمع کتاباً فی
ص: 656
مناقبه علیه الصلاة والسلام، اجتهد فیه وبالغ فیما أورده ولم یأل جُهداً، فقد أورد فیه مواضع لایقولها الشیعة، ولایوردونها، ولم أذکر نزول القرآن فیه علیه السلام من طرق أصحابنا دفعاً للمکابرة، واستغناءً بما نقلوه من مناقبه علیه الصلاة والسلام:
قال فیه البلیغ ماقال ذو العیّ
فکلّ بفضله منطیق
وکذاک العدوّ لم یعدُ إن قال جمیلاً کما یقول الصدیق(1)
أقول: فرّقت سائر مارواه عن الحنبلی وابن مردویه علی الأبواب المناسبة لها.
ومنه: قوله تعالی : «أم حسب الّذین اجترحوا السیّئات أن نجعلهم کالّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات سواء محیاهم ومماتهم ساء ما یحکمون»(2) قیل:
نزلت فی قصّة بدر فی حمزة وعلیّ وعبیدة بن الحارث لمّا برزوا لقتال عتبة وشیبة والولید - وساق الکلام الی أن قال - قوله تعالی:«من المؤمنین رجال صدقوا
ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلاً»(3)
قیل: نزل قوله تعالی: «فمنهم من قضی نحبه» فی عبیدة وحمزة وأصحابهم، کانوا یتعاهدوا وإنّهم لایولّون الأدبار، فجاهدوا مقبلین حتّی قتلوا «ومنهم من ینتظر» علیّ بن أبی طالب علیه السلاممضی علی الجهاد ولم یبدّل ولم یغیّر، انتهی.(4)
أقول: أوردت أخباراً کثیرة مشتملة علی الآیات النازلة فی شأنه علیه السلام
فی باب احتجاجه علیه السلام علی القوم.
وباب احتجاجه علیه السلام علی الزندیق المدّعی للتناقض فی القرآن.
وباب جوامع مناقبه. وباب الغدیر وغیرها من الأبواب الآتیة.
فمن أراد الإطّلاع علیها فلیرجع إلیها.
ص: 657
تمّ الجزء الثانی من کتاب أحوال أمیرالمؤمنین علیه السلام
من کتاب عوالم العلوم والأخبار من مؤّفات أقلّ خلق اللّه عبداللّه بن نوراللّه نوّر اللّه وجهه یوم تبیضّ فیه الوجوه ونعوذ به من المکروه. ویتلوه الجزء الثالث فی إمامته
صلوات اللّه علیه وآله
ص: 658
ص: 659
1- باب أنّ القرآن نزل أرباعا، ربع فی علیّ والأئمّة علیهم السلام وفیهم کرائم القرآن، وربع فی أعدائهم، وربع فی السنن والأمثال، وربع فی الفرائض والأحکام··· 9
2- باب أنّ القرآن نزل أثلاثا: ثلث فی علیّ والأئمّة من ولده علیهم السلام وفی عدوّهم وثلث سنن وأمثال وثلث فرائض وأحکام··· 10
3- باب أنّ سبعین أو ثمانین آیة نزلت فی شأن علیّ علیه السلام ماشرکه فیها أحد من هذه الاُمّة··· 12
4- باب أنّه ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ علیه السلام أمیرها، وسیّدها، وشریفها، ورأسها،
وقائدها ولبّها ولبابها وأنّه عاتب اللّه أصحاب الرسول فی القرآن، وما ذکر علیّا علیه السلام إلاّ بخیر··· 12
1- باب أنّه علیه السلام السبیل فی القرآن··· 17
2- باب أنّه علیه السلام الصراط المستقیم··· 19
3- باب أنّه علیه السلام المیزان فی القرآن··· 31
1- باب أنّه علیه السلام السابق فی القرآن··· 32
2- باب آخر فی بیان أنّ فیه نزلت: (ثلّة من الأوّلین * و[ثلّة] قلیل من الاخرین)··· 37
3- باب أنّه علیه السلام وولایته الإیمان فی القرآن وأعداؤ الکفر والفسوق والعصیان··· 38
ص: 660
4- باب أنّه ما أنزل اللّه جلّ ذکره فی القرآن: «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ ورأسها وأمیرها أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام··· 39
5 - باب أنّه علیه السلام المؤمن فی آیات کثیرة من القرآن··· 40
6- باب نزول آیة «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا» فیه علیه السلام··· 42
7- باب نزول آیة «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون»فیه علیه السلام وفی أعدائه··· 44
8 - باب نزول آیة «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقا» فیه علیه السلام، وفی عدوّه الولید بن عقبة··· 45
9- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» فیه علیه السلام، وأنّه خیر البریّة··· 50
10- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرَّحمن ودّاً» فیه علیه السلام وفی ولایته··· 54
1- باب أنّه علیه السلام الدین والإسلام فی القرآن··· 63
2- باب أنّ إقامة الوصی من سنن الأنبیاء علیهم السلام··· 66
3- باب أنّ ولایته علیه السلام السِلم فی القرآن··· 66
4- باب أنّه علیه السلام السَلَم والسالم فی القرآن فی آیة: «...ورجلاً سلماً لرجل...»··· 68
1- باب أنّه علیه السلام الذکر فی القرآن··· 70
2- باب أنّه علیه السلام النور فی القرآن··· 72
3- باب أنّه علیه السلام وولایته الهدی··· 75
4- باب أنّه علیه السلام الهادی وهو المراد بقوله تعالی: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»··· 77
5- باب أنّه علیه السلام المتّقی فی القرآن··· 88
ص: 661
1- باب أنّه علیه السلام الشاهد فی القرآن وهو المراد بقوله تعالی «...ویتلوه شاهد منه...»··· 90
2- باب أنّه علیه السلام المشهود فی القرآن··· 100
3- باب أنّه علیه السلام الشهید فی القرآن··· 100
1- باب أنّه علیه السلام الصدق فی القرآن··· 102
2- باب أنّه علیه السلام الصادق فی القرآن··· 103
3- باب آخر فی نزول آیة «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه...» فی شأنه علیه السلام··· 112
4- باب أ نّه علیه السلام مصدِّق فی القرآن··· 114
5- باب أ نّه علیه السلام الصدّیق فی القرآن··· 116
1- باب أنّه علیه السلام الفضل فی القرآن··· 121
2- باب أنّه علیه السلام الرحمة فی القرآن··· 122
3- باب أنّه علیه السلام النعمة فی القرآن··· 125
1- باب أنّه علیه السلام المراد بالحبل فی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا...»··· 127
2- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی «...وحبل من النّاس...»··· 133
3- باب آخر··· 134
4- باب أ نّه علیه السلام العروة الوثقی··· 134
ص: 662
1- باب أنّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «...وجعلنا لهم لسان صدق علیّا...»··· 136
2- باب أنّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «واجعل لی لسان صدق فی الآخرین»··· 137
3- باب أنّ قوله تعالی: «...وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...» نزلت فی ولایته علیه السلام··· 137
1- باب أنّه هو وأوصیاؤ علیه السلام المقصودون بقوله تعالی: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»··· 139
2- باب أنّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «ومن اتّبعک من المؤمنین»··· 141
3- باب أنّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «...هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین»··· 143
1- باب أ نّه علیه السلام المراد بمن عنده علم الکتاب فی الکتاب الکریم··· 145
2- باب أ نّه علیه السلام الإمام المبین··· 153
3- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی (وتعیها اُذن واعیة)··· 155
ص: 663
1- باب أ نّه علیه السلام المراد بقوله تعالی: «ولمّا ضُرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» وفیه علیه السلامنزل··· 161
2- باب أ نّه علیه السلام کلمة اللّه، وفیه نزلت «لقد رضی اللّه...»··· 175
3- باب أ نّه علیه السلام النبأ العظیم، والآیة الکبری، وهو المقصود بقوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم»··· 178
1- باب أنّ الوالدین رسول اللّه وأمیرالمؤنین علیهماالسلام··· 182
2- باب قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً و...» وأنّه نزل فیه علیه السلام··· 193
3 - باب أ نّه علیه السلام صالح المؤمنین··· 196
1- باب أنّ قوله تعالی: «من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه... واللّه واسع علیم» نزلت فیه علیه السلام··· 203
2- باب قوله تعالی : «أمّن هو قانت ءَاناءَ الّیل ساجداً وقائماً»··· 205
3- باب قوله تعالی :«ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»··· 206
ص: 664
1- باب نزول سورة براءة، وقراءة أمیرالمؤمنین علیه السلام علی أهل مکّة، وردّ أبی بکر··· 216
2- باب آخر فی أ نّه علیه السلام «أذان من اللّه ورسوله إلی الناس...»··· 246
3- باب قوله تعالی: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه»··· 250
1- باب نزول آیة النجم فیه علیه السلام··· 261
2- باب نزول آیة النجوی، وأنّه لم یعمل بها غیره علیه السلام عن هذه الاُمّة، فلم ینزل فی أحد قبلی ولم ینزل فی أحد بعدی··· 278
3- باب نزول آیة «سأل سائل» فیه علیه السلام··· 284
1- باب آیة المباهلة··· 289
2- باب نزول آیة التطهیر فی رسول اللّه وفیه وفی زوجته وابنیه علیهم السلام··· 316
3- باب نزول سورة «هل أتی علی الإنسان» فیه علیه السلام وفی أهل بیته علیهم السلام··· 381
ص: 665
1- باب قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون»··· 404
2- باب فی أنّه علیه السلام المراد بالبأس الشدید فی قوله تعالی:«لینذر بأساً شدیداً من لدنه»··· 406
3- باب آخر فی قوله: «هذان خصمان اختصموا...»··· 406
4- باب أنّ قوله تعالی: «إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأنّهم بنیان مرصوص»
نزل فیه علیه السلام··· 408
5 - باب قوله تعالی:«وکفی اللّه المؤمنین القتال وکان اللّه قویّاً عزیزاً»··· 409
6- باب ما نزل فیه فی اُحد ، من قوله تعالی: «ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون» وقوله: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون...»··· 411
1- باب نزول آیة «إنّما ولیّکم اللّه...» فیه علیه السلام··· 413
2- باب قوله تعالی:«الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»··· 444
3- باب قوله تعالی:«ویؤرون علی أنفسهم ولوکان بهم خصاصة».··· 449
4- باب قوله تعالی:«ومثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه»··· 452
1- باب أنّه المؤذّن بین الجنّة والنار وصاحب الأعراف··· 453
2- باب قوله تعالی:«فی مَقعَدِ صدْقٍ عند مَلیکٍ مُقتَدرٍ»··· 454
3- باب قوله تعالی: «فلمّا رأوه زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی...»··· 455
4- باب قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن ماب»··· 458
ص: 666
5 - باب قوله تعالی: «فأمّا مَن اُوتی کتابه بیمینه»··· 459
6- باب قوله تعالی: «فأمّا من ثقلت موازینه * فهو فی عیشة راضیة * وأمّا من خفّت موازینه * فاُمّه هاویة» نزلت فیه علیه السلام وفی أعدائه··· 461
7- باب أنّ قوله تعالی:«إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَ امنوا یضحکون» نزلت فیه علیه السلام
وفی أعدائه··· 461
8 - باب قوله تعالی:«یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه»··· 464
9- باب قوله تعالی: «الحمدللّه الّذی صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوّأُ من الجنّة...»··· 464
10- باب قوله تعالی:«وعد اللّه الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظیماً»وقوله
«والّذین ءَامنوا باللّه ورسله... والّذین کفروا وکذّبوا بایاتنا اُولئک أصحاب الجحیم»··· 465
11- باب قوله تعالی:«...ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً»··· 466
12- باب قوله تعالی:«وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید»··· 467
13- باب قوله تعالی:«ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»··· 467
14- باب قوله تعالی: «إخواناً علی سرر متقابلین»··· 471
15- باب قوله تعالی: «وقفُوهُم إنّهُم مسئولونَ»··· 472
16- باب عدم الجواز علی الصراط إلاّ بولایة علیّ علیه السلام··· 476
1- باب فی أنّ الذکر فی قوله تعالی :«ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»هو
ولایته علیه السلام··· 479
2- باب آخر، وهو أیضاً من الأوّل فی ذکر قوله تعالی:«ومن یعرض عن ذکر ربّه»··· 480
3- باب آخر، تذکّر للأوّلین فی ذکر قوله تعالی:«فلمّا نسوا ما ذکّروا به»··· 480
4- باب آخر فی قوله تعالی: «یا أهل الکتاب لستم علی شیءٍ حتّی تقیموا التوراة والإنجیل وما اُنزل إلیکم من ربّکم ولیزیدنّ کثیراً منهم ما اُنزل إلیک من ربّک طغیاناً وکفراً»··· 481
ص: 667
5 - باب أنّ العهد فی قوله تعالی :«أوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» هو ولایته··· 481
6- باب قوله تعالی«نزل به الروح الأمین * علی قلبک...»··· 482
7 - باب قوله تعالی:«یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک ...»··· 482
8 - باب قوله تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم...»··· 518
9- باب قوله تعالی: «ولا تجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا»··· 521
10- باب قوله تعالی:«وَسْئَلْ مَنْ أرسلنا من قبلک من رسلنا»··· 522
11- باب أنّ الحسنة والسیّئة فی القرآن حبّه وبغضه علیه السلام··· 527
12- باب قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»··· 528
13- باب قوله تعالی:«قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»··· 529
1- باب قوله تعالی: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک...»··· 543
2- باب قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر ولا یرید بکم العسر»··· 545
3- باب قوله تعالی: «والّذین یدعون من دون اللّه لایخلقون شیئا وهم یُخلقون * أمواتٌ غیر أحیاء وما یشعرون أیّان یبعثون»··· 546
4- باب قوله تعالی: «وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم قالوا أساطیر الأوّلین...»··· 547
5 - باب قوله تعالی: «إنّ اللّه یأمر بالعدل والإحسان...»··· 548
6- باب قوله تعالی: «ویستنبئونک أحقّ هو قل إی وربّی إنّه لحقّ...»··· 549
7- باب أنّه علیه السلام جنب اللّه [وحبله] فی القرآن··· 552
8 - باب أنّه علیه السلام الغمام فی القرآن··· 554
9- باب أنّه علیه السلام الوعد والموعود··· 554
10- باب أنّه المراد من قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون»··· 555
11- باب أنّه علیه السلام وجه اللّه فی القرآن··· 556
ص: 668
12- باب قوله تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله»··· 557
13- باب قوله تعالی: «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُوک فاستغفروا اللّه...»··· 558
14- باب أنّه علیه السلام الذکر فی القرآن··· 559
15- باب قوله تعالی: «ولقد صرّفنا فی هذا القران لیذکّروا وما یزیدهم إلاّ نفوراً»··· 560
16- باب قوله تعالی: «وبئر معطّلة وقصر مشید»··· 561
17- باب قوله تعالی: «لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک...»··· 561
18- باب قوله تعالی: «ما ضلّ صاحبکم وما غوی...»··· 562
19- باب قوله تعالی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم لیستخفوا منه ألا حین یستغشون ثیابهم»··· 563
20- باب قوله تعالی: «وعد اللّه الّذین ءَامنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم»··· 564
21- باب قوله تعالی: «والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات و ءَامنوا بما نُزّل علی محمّد وهو الحقّ من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم...»··· 565
22- باب قوله تعالی: «فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم * واُولئک الّذین لعنهم اللّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم»··· 567
23- باب قوله تعالی: «ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»··· 568
24- باب قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک...»··· 569
25- باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»··· 573
26- باب قوله تعالی: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه من المؤمنین...»··· 576
27- باب قوله تعالی: «الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون»··· 577
28- باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود»··· 578
29- باب قوله تعالی: «حسبنا اللّه ونعم الوکیل...»··· 578
30- باب قوله تعالی: «إل یاسین»··· 579
31- باب قوله تعالی: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه ...»··· 579
32- باب قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین»··· 579
33- باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لمایحییکم»··· 579
ص: 669
34- باب قوله تعالی: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون»··· 580
35- باب قوله تعالی: «واضرب لهم مثلاً رجلین جعلنا لأحدهما جنّتین من أعناب»··· 582
36- باب قوله تعالی: «هنالک الولایة»··· 584
37- باب قوله تعالی: «وینزّل علیکم من السماء ماءً لیطهّرکم به ویُذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام»··· 585
38- باب قوله تعالی: «ولاتکونوا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا»··· 586
39- باب قوله تعالی: «الم*أحسب الناس أن یُترکوا أن یقولوا امنّا وهم لایفتنون»··· 589
40- باب قوله تعالی: «یا أیّها النّاس ضرب مثل فاستمعوا له إنّ الّذین تدعون من دون اللّه لن یخلقوا ذباباً»··· 591
41- باب قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم»··· 591
42- باب قوله تعالی: «وإذ أخذ ربّک من بنی ادم من ظهورهم ذرّیّتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم»··· 592
43- باب قوله تعالی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة»··· 593
44- باب قوله تعالی: «ربّ اشرح لی صدری»··· 593
45- باب قوله تعالی حکایة عن إبراهیم: «ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام»··· 594
46- باب قوله تعالی : «یثبّت اللّه الّذین ءَامنوا بالقول الثابت...»وقوله تعالی: «إنّی جاعلک للناس إماماً...»··· 595
47- باب قوله تعالی: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی ...»··· 596
48- باب قوله تعالی: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک»··· 597
49- باب قوله تعالی: «ستکتب شهادتهم ویسئلون»··· 598
50 - باب قوله تعالی: «ولن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم أنّکم فیالعذاب مشترکون»··· 599
51 - باب قوله تعالی: «أم أبرموا أمراً فإنّا مبرمون»··· 600
52 - باب قوله تعالی: «ووصّینا الإنسان بوالدیه إحساناً...وإنّی من المسلمین»··· 601
ص: 670
53 - باب قوله تعالی: «إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید»··· 602
54- باب قوله تعالی: «محمّد رسول اللّه والّذین معه أشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم تراهم رکّعاً سجّداً - إلی قوله - : یعجب الزرّاع لیغیظ بهم الکفّار»··· 603
55 - باب قوله تعالی: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة»··· 604
56 - باب قوله تعالی: «الرحمن * علّم القران...» إلی آخرها··· 605
57 - باب قوله تعالی : «قد سمع اللّه قول الّتی تجادلک فی زوجها»··· 607
58 - باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم ...»··· 607
59 - باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا لاتتّخذوا عدوّی وعدوّکم أولیاء تُلقون...»··· 608
60- باب قوله تعالی: «ویعلّمهم الکتاب والحکمة»··· 609
وقوله تعالی: «فاسعوا إلی ذکر اللّه»··· 609
61- باب قوله تعالی: «إنّه لقول رسول کریم ...»··· 609
62- باب قوله تعالی: «قتل الإنسان ما أکفره»··· 610
63- باب قوله تعالی: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین...»··· 611
64- باب قوله تعالی: «کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیّین * وما أدریک ما علّیّون»··· 612
65- باب قوله تعالی: «اُولئک هم خیر البریّة»··· 613
66- باب قوله تعالی: «قد أفلح من زکّها»··· 615
67- باب قوله تعالی: «اقرأ باسم ربّک...»··· 616
68- باب قوله تعالی: «بإذن ربّهم من کلّ أمر * سلام»··· 616
69- باب قوله تعالی: «اُولئک هم خیر البریّة * جزاؤم عند ربّهم جنّات عدنٍ تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً»··· 617
70- باب قوله تعالی: «والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر * إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا··· 617
الصالحات وتواصوا بالحقّ وتواصوا بالصبر»··· 617
71- باب جامع فی سائر الآیات النازلة بشأنه الدالّة علی فضله وإمامته وعلوّ مکانه علیه السلام··· 620
ص: 671
1 -- علیّ علیه السلام فی بدء نوره وطینته ونسبه وولادته وأسمائه وکناه وشمائله
2 -- علیّ علیه السلام فی الآیات المؤوّلة النازلة بشأنه، الدالّة علی امامته وعلوّ مکانه
3 -- علیّ علیه السلام فی النصوص علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر، وأنّه علیه السلام أوّلهم
4 -- علیّ علیه السلام فی النص علی امامته فی حدیث الغدیر
5 -- علیّ علیه السلام فی النصوص الخاصّة بإمامته
6- 8 -- علیّ علیه السلام فی فضائله ومناقبه
9 -- علیّ علیه السلام فی مکارم أخلاقه وسیره
10 -- علیّ علیه السلام فی معجزاته
11 -- علیّ علیه السلام فی علومه وقضایاه
12 -- علیّ علیه السلام فی احتجاجاته وکلماته وأشعاره ومفتتح خطبه
13 -- علیّ علیه السلام فی أدعیته ومناجاته «الصحیفة العلویّة الجامعة»
14-15- علیّ علیه السلام فی حکمه ومواعظه
16 -- علیّ علیه السلام فی أحوال أولاده وأزواجه وأصحابه
17 -- علیّ علیه السلام فی أحوال شیعته ومحبّیه وفضائلهم وصفاتهم
18 -- علیّ علیه السلام فی شهادته ومشهده
ص: 672
ص: 673