هویة الکتاب
سرشناسه : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن12؟ق.
عنوان و نام پدیدآور : عوالم العلوم و المعارف و الاحوال من الایات و الاخبار و الاقوال [بحرانی]/عبدالله البحرانی الاصفهانی ؛ مستدرکها: محمد باقر الموحد الابطحی الاصفهانی.
مشخصات نشر : قم: موسسه الامام المهدی ، حبل المتین، 1436-
مشخصات ظاهری :الجزء (15) ج5.
شابک : 0-40-7792-964-978
وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : بحرانی، عبدالله بن نورالله، قرن 12؟ق. . جامع العلوم و المعارف و الاحوال من الآیات و الاخبار و الاقوال -- فهرست ها
موضوع : احادیث شیعه -- قرن 13ق.
موضوع : علی بن ابی طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- فضائل
شناسه افزوده : موحدی ابطحی، محمدباقر
رده بندی کنگره : BP136/5 ب /ب3ع9 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی: 3721071
ص: 1
ص: 2
ص: 3
1 - علیّ علیه السلام فی بدء نوره وطینته ونسبه وولادته وأسمائه وکناه وشمائله
2 - علیّ علیه السلام فی الآیات النازلة والمؤوّلة بشأنه، الدالّة علی امامته وعلوّ مکانه
3 -- علیّ علیه السلام فی النصوص علی إمامة الأئمّة الإثنی عشر، وأنّه علیه السلام أوّلهم
4 - علیّ علیه السلام فی النص علی امامته فی حدیث الغدیر
5 - علیّ علیه السلام فی النصوص الخاصّة بإمامته علیه السلام
6- 8 - علیّ علیه السلام فی فضائله ومناقبه علیه السلام
9 -- علیّ علیه السلام فی مکارم أخلاقه وسیره علیه السلام
10 -- علیّ علیه السلام فی معجزاته علیه السلام
11 -- علیّ علیه السلام فی علومه وقضایاه علیه السلام
12 -- علیّ علیه السلام فی احتجاجاته وکلماته وأشعاره ومفتتح خطبه
13 -- علیّ علیه السلام فی أدعیته ومناجاته «الصحیفة العلویّة الجامعة»
14-15- علیّ علیه السلام فی حکمه ومواعظه
16 -- علیّ علیه السلام فی أحوال أولاده وأزواجه وأصحابه
17 -- علیّ علیه السلام فی أحوال شیعته ومحبّیه وفضائلهم وصفاتهم
18 -- علیّ علیه السلام فی شهادته ومشهده
ص: 4
کتاب عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال من جملة الآثار الخالدة، ومن الکتب الّتی لها مکان خاصّ ورفیع عند الشیعة.
مؤلّفه المحدّث الکبیر والمتتبّع النحریر الشیخ عبداللّه البحرانی الإصفهانی قدس سره، ألّفه بعد تألیف اُستاذه لبحار الأنوار، وتصل نسخه الخطّیّة إلی 100 مجلّد .
المرحوم البحرانی الّذی هو من أعاظم تلامذة شیخ الإسلام العلاّمة المجلسی قدس سره،
قد دوّن وألّف کتابه هذا علی منوال وسیاق بحار الأنوار، فیعتبر البحار مصدراً وکان تبویبه وترتیبه الخاصّ الّذی اتّبع فی هذا الکتاب و... من جملة الإمتیازات الّتی جلبت أنظار أصحاب الذوق الرفیع والدقّة فی العمل .
ومع الأسف فإنّ هذا الأثر النفیس الخالد کان فی عدّة نسخ خطّیّة معدودة ومحدودة متروکاً ومنسیّاً فی زوایا الغربة والنسیان فی المکتبات، حتّی تصدّی لتحقیق وطبع هذا الأثر القیّم العلاّمة المحقّق والمحدّث المدقّق آیة اللّه العظمی السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی الإصفهانی قدس سره لأوّل مرّة واهتمّ به اهتماماً بالغاً وکبیراً .
مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام - الّتی تأسّست فی الحوزة العلمیّة بقمّ المقدّسة عشّ آل محمّد علیهم السلام تحت إشراف هذا العالم الربّانی واُسوة العلم والجهاد منذ أکثر من أربعین سنة مشغولة ومهتمّة فی تحقیق ونشر آثار أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام - بحمد اللّه المنّان وتوفیقه قامت بإرادة وعزم مؤسّسها المعظّم وبسعیها البالغ فی إحیاء هذا السفر النفیس، واستطاعت فی هذا المضمار بفضل اللّه وبعنایات وإمداد
ص: 5
بقیّة اللّه الأعظم الإمام صاحب العصر والزمان أرواحنا فداه وبالإسناد الجادّ وتدقیق الاُستاذ والمعلّم القدیر آیة اللّه العظمی السیّد الأبطحی قدس سره طبع 25 مجلّداً من هذه الموسوعة العظیمة بعد سنوات من العمل الجادّ والهمّة العالیة والزحمات الکبیرة وجعلها فی متناول أصحاب الفضل والتدقیق .
وبعد الشروع فی بحث وتدقیق أجزاء عوالم العلوم الخطّیّة بنفس الهمّة والسعی الحثیث والتتبّع الدقیق الّذی قامت به المؤسّسة، وجدنا وللأسف أنّ بعض مجلّدات هذه المجموعة مفقودة ولم نجدها مع ماوقع لدینا من المخطوطات، ولکن بفضل همّة ودرایة السیّد المؤسّس رضی الله عنه استطاع أن یجبر هذا النقص والخلل الواقع فی الموسوعة 1 - عن طریق استدراک مجموعة من أجزائه بصورة کاملة و تألیف کتاب جدید علی نفس السیاق والترتیب الموجود فی أبواب النسخ الخطیّة الموجودة تحت عنوان «مستدرک عوالم العلوم» علی سبیل المثال والإشارة؛
أ . حیاة الإمام محمّد بن علیّ الجواد علیه السلام . ب . حیاة الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیه السلام.
ج . حیاة الإمام الحسن بن علیّ العسکری علیه السلام .
2 - إضافة استدراکات علی الأجزاء الموجودة بصورة جزئیّة کترتیب أبواب جدیدة، وإضافة روایات مناسبة للأبواب الموجودة فعلاً .
وزیادة بعض البیانات والإضافات المفیدة فی کلّ قسم، مع التعلیقة والتصحیح .
ومن جملة کتاب عوالم العلوم الشریف مجموعة حیاة أمیرالمؤمنین علیه السلام الّتی یتواصل العمل فیها لسنوات طویلة، وقامت مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام بإشراف مؤسّسها الفقید رحمة اللّه علیه بصرف جزء کبیر من وقتها طوال هذه الأعوام وباهتمام وترغیب السیّد الجلیل ومثابرته فی حثّ وتشویق محقّقی المؤسّسة المحترمین علی المضیّ قدماً فی هذا العمل الکبیر، وبحمد اللّه تمّ إنجاز القسم الأکبرمن هذه المجموعة وإتمام هذا العمل فی هذه المدّة.
ص: 6
ولکن بالتسلیم والرضا بقضاء اللّه تعالی، وفی الوقت الّذی لم تتمکن فیه مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام من إتمام الکثیر من أعمالها الثمینة وجهودها المضنیة فی مضمار تحقیق ونشر آثار ومناقب أهل البیت علیهم السلام ، وحاجتها الماسّة إلی اُستاذ ومعلّم کبیر مثل آیة اللّه العظمی السیّد الأبطحی قدس سره ، فإنّها منیت بخسارتها العظیمة بفقدان هذا العالم الکبیر فاُصیبت بالأحزان، وکان فقده مؤثّراً جدّاً فی عدم إکمال هذه الأعمال الکبیرة المهمّة .
وأخذ طلبة ومحقّقی ومریدی هذا العالم الربّانی الکبیر فی مؤسسة الإمام المهدی علیه السلام علی عاتقهم وبعد الإستعانة باللّه عزّوجلّ والتوجّه والتوسّل بعنایات الرسول الأکرم وآل بیته الطاهرین صلوات اللّه علیهم أجمعین ، وبالتأسّی باُستاذهم ومعلّمهم مع التوکّل والتوسّل الدائم المستمر وبالعزم والهمة المتعالیة الزائدة علی الوصف للتغلّب علی جمیع المشاکل الّتی تواجههم، وعقدوا العزم علی الإستمرار فی هذا الطریق .
وبعد عام من رحیل السیّد الجلیل وفراقهم له الباعث علی غمّهم وغصّتهم وحزنهم استطاعوا أن یواصلوا المسیر فی الطریق والمسلک الّذی سار فیه هذا المحقّق العالم الحکیم بقدر الإمکان، واستمرّوا فی تقدیم نتاجاتهم وثمرة جهودهم وأتعابهم وبالخصوص فی أحیاء عوالم العلوم الّتی کانت اُمنیة هذا المحقّق القدیر فی أن تری النور وإکمالها قبل وفاته ورؤیتها منتشرة بین القرّاء الکرام. وبحول اللّه وقوّته وببرکة أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام وبنتیجة جهد وجدّ الإخوان محقّقینا فی مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام وبمناسبة حلول الذکری السنویة الاُولی لرحیل فقیدالإسلام فخر الشیعة العلاّمة المحقّق آیه اللّه العظمی السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی الإصفهانی قدس سره تمّ طبع عوالم العلوم (حیاة مولانا الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام)بحلّته الجدیدة وتنظیمه وترتیبه المتنوّع الّذی ینیر الأبصار ویقرّ أعین أصحاب
ص: 7
الفضل والکمال والموالین المخلصین لعلی وآل علی علیه وعلیهم السلام .
وفی الختام نشکر الإخوة المحقّقین ؛ السیّد باقر الحلو والشّیخ محمّد الظّریف وزملاءنا الأعزّاء ؛ أیاد حسن الثابتی، محمّد الشیحان، علیّ الکعبی .
الّذین وازرونا وساعدونا فی إتمام هذا العمل وبذلوا الجهود الجبّارة فی إعلاء الأهداف السامیة الشامخة للمؤسّس الکبیر والفقید الراحل، وأتمّوا مراحله، وکذلک الشکر والإمتنان موصول إلی صاحب السعادة خادم أهل البیت علیهم السلام جناب الحاج علی أکبر النباتی وفّقه اللّه تعالی لکلّ خیر وله الشکر والتقدیر الفائقین علی ما تفضّل به فی هذا المضمار .
ونرجوا من أصحاب الفضل والفضیلة والتحقیق والتدقیق والعلماء الأعلام والإخوة الکرام أن یسعفونا ویمدّونا بما عندهم من اقتراحات وملاحظات مفیدة ومؤثّرة حول الکتاب لکی نستفید منها فی المستقبل. لأنّنا لا ندّعی الکمال، فالکمال للّه وحده، ولابدّ لکل عمل من هفوات وأخطاء، فالرجاء تنبیهنا علیها ونحن نتقبّل کلّ ما عند الإخوة من الملاحظات النافعة والمفیدة، وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین، وصلّی اللّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین ، سیّما بقیّة اللّه فی الأرضیین.
قم المقدّسة / ربیع المولود 1436 ه- ق
مدیریّة مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام
لمؤسّسها الراحل آیة اللّه العظمی
السیّد محمّد باقر الموحّد الأبطحی الإصفهانی قدس سره
ص: 8
الحمد للّه العلیّ الأعلی المتعال، والصلاة والسلام علی سیّد الأنبیاء وخاتم الرسل، وعلی آله الأوصیاء أشرف الآل.
« من مولانا علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی المهدیّ علیه السلام مظهر الدین ومحقّق الآمال »
وبعد ... فهذا سفر آخر نضعه بین یدیک - أخی القارئ - یضمّ بین دفّتیه شذرات ولمعا من حیاة فاضلة واسعة عظیمة، حافلة بالمواقف الجریئة النبیلة والأحداث المهیبة الجلیلة، وملیئة بالمشاهدات العظام والوقائع الجسام، ومفعمة بالفضائل والمکرمات، ومشحونة بالطوائل والکرامات، تفیض الحکمة الناصعة والموعظة الرائعة من جوانبها، وتسیل العجائب المحسوسة والغرائب الملموسة من حواشیها، جوهرها الحقیقة والحقّ، ومحورها المنطق والصدق، بشکل یندر أن نجد لها نظیرا فی تاریخ البشریّة ...
ولِم لا؟! وصاحبها من أخبر اللّه سبحانه علی لسان سیّد أنبیائه وخاتم رسله: إنّ علیّاً علیه السلام نفس رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وطاعته طاعته، ومعصیته معصیته.(1)
وجعله من نبیّه بمنزلة شیث من آدم، وسام من نوح، وإسحاق من إبراهیم، وهارون من موسی، وشمعون من عیسی إلاّ أنّه لانبیّ بعده.(2)
وخاطبه رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وما ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی - قائلاً:
ص: 9
«یا علیّ! ما عرف اللّه حقّ معرفته غیری وغیرک، وما عرفک حقّ معرفتک غیر اللّه وغیری».(1) وقال له: «أنت أخی وصاحبی، ورفیقی فی الجنّة».(2)
وقال له فی جماعة أصحابه:
«یا علیّ! من فارقنی فقد فارق اللّه، ومن فارقک یا علیّ فقد فارقنی».(3)
أجل أخی القارئ: إنّه خلیل النبوّة والمخصوص بالاُخوّة، المنصوص علیه بالولایة، والمؤیّد بالوصایة، باب مدینة العلم والبلاغة ومعدن الحکمة والفصاحة، ومعدن المجد ومبدؤه ومعناه ومبناه، أبو الأئمّة المعصومین، ولیث الموحّدین وقاتل المشرکین، زوج البتول فاطمة الزهراء علیهاالسلام، وخیر من سکن الأرض والسماء بعد الرسول صلی الله علیه و آله ، أسد اللّه الغالب «علیّ بن أبی طالب» صلوات اللّه وسلامه علیه ما صمت صامت ونطق ناطق وذرّ شارق. فنحن الآن - ولا ریب - أمام شخص هو أبعد منالاً، وأعمق غوراً، وأجلّ قدراً وأعظم شأناً وأعلی مکاناً،وأرفع جانباً من أن یحاط بشأنه،ثمّ یترجم له بهذه الصفات الجلیلة والکلمات القلیلة، أو أن یکتب عنه کما یکتب عن بعض الشخصیّات بذکر ما ذاع صیته من مواقف لهم مشهورة، أو سرد ما اشتهر عنهم من فضائل، أو درج ما عرف منهم من مآثر، فهو صلوات اللّه وسلامه علیه بذاته فضیلة، ونعمة، وکرامة، ولطف من البارئ جلّ جلاله، منّ به علی عباده إلی یوم القیامة، بل هو سرّ إلهی مودع فی هیکل بشری زد علی ذلک أنّ الکثیر من الکتّاب والاُدباء والمفکّرین الإسلامییّن وغیر الإسلامییّن - علی مرّ العصور - قد شرّفوا مدادهم، وزیّنوا مؤّفاتهم بأریج فضائله وعاطر ذکر مناقبه، فأفرد بعضهم المجلّدات الضخمة، والبحوث الطویلة فی محاولة
ص: 10
لدراسة سرّ هذه العبقریّة، وما تمیّزت به فصول حیاته علیه السلام من سمات عزّ نظیرها. وحسبنا فی فضائله الّتی لا تعدّ، ومناقبه الّتی لیس لها حدّ: قول الصادق المصدّق الأمین صلی الله علیه و آله : «لو أنّ الغیاض أقلام، والبحر مداد، والجنّ حسّاب، والإنس کتّاب ما أحصوا فضائل علیّ بن أبی طالب».(1)
ولسان حالی - وأنا القاصر العاجز أمام هذا الاُقیانوس الهائل من المکارم، والقمّة الشمّاء المعانقة لسماء الفضائل - ما قاله الشافعی محمّد بن إدریس لمّا سئل:
ما تقول فی علیّ؟ فقال: وماذا أقول فی رجل أخفی أولیاؤ فضائله خوفاً، وأخفی أعداؤ فضائله حسداً، وشاع له بین ذین ما ملأ الخافقین!!(2)
أخی القارئ، لا نجافی واقعاً، ولا نخالف حقیقة إذا قلنا بأنّ تلک الهالة القدسیّة الّتی أحاطته علیه السلام بالهیبة والجلال، والتکریم والتعظیم والجمال إنّما یعود إلی إیمانه المطلق بذات اللّه المقدّسة، وخلوص نیّته وصفائها، ورسوخ عقیدته وقوّتها، وعمقها فی نفسه الشریفة وروحه النورانیّة الطاهرة منذ اعتناقه الإسلام - .
وهو أوّل القوم إسلاماً بلا منازع - وإلی أن خضّب دم رأسه الشریف شیبته المقدّسة - فقد حمل تلک العقیدة الإلهیّة ودافع عنها بلا تهاون أو تهادن، وما تراجع
عنها قید أنملة ولو فی لحظة من حیاته، ولم یعرف التردّد والإحجام سبیلاً إلیه، بل کان فی کلّ مراحل حیاته أمضی من سنان، وأحدّ من مهنّد، وأجرأ من لیث، لم تأخذه فی اللّه لومة لائم فی تنفیذ الحدود، وتطبیق القوانین الّتی أقرّها الشرع الإسلامی عن اللّه ورسوله، وتفانی فی طاعته للبارئ تعالی وأخلص حتّی انضوی تحت لواء حدیثه القدسیّ: «عبدی أطعنی تکن مثلی، تقول للشیء: کن فیکون». ولأجل أن نتمکّن - أخی القارئ - من کشف النقاب عن بعض الحقائق بما یساعدنا
ص: 11
علی فهم بعض الاُمور عن هذه الشخصیّة العظیمة والطود الأشمّ، وماهیّة الظروف الّتی کانت تحیط به صلوات اللّه علیه، تعال معی لنراجع ما کان قد میّز حیاته الکریمة، ألا وهو ومعاصرته وإدراکه لمرحلتین: أحدهما أعصب وأعقد من الاُخری:
الاُولی: وهی مرحلة ظهور الإسلام، وإعلان رسول اللّه صلی الله علیه و آله مبادئ الدین الحنیف، وتنامیها وانقضاضها علی أعراف ذلک المجتمع الجاهلی، ومن ثمّ ردود الأفعال القویّة الّتی واجهها رسول اللّه صلی الله علیه و آله من قادة وشیوخ المجتمع إذ ذاک. وعندها انبری ابن عمّه ووزیره علیّ المرتضی کالسیف المنتضی بذی فقاره، یقطع به رقاب العتاة، ویجتثّ اُصول الجبابرة، ویستأصل جذور المشرکین والمردة، حامیاً لرسول اللّه، ودافعاً عن تلک العقیدة السماویّة الغضّة کلّ ما یشینها بلا هوادة، حتّی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «ما قام الدین ولا استقام إلاّ بسیف علیّ، وأموال خدیجة».(1)
الثانیة: هی مرحلة ما بعد شهادة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وابتداؤا بالتحدید منذ اللحظات الأخیرة من عمره الشریف حین خاطب القوم قائلاً:
«ائتونی بدواة وکتف أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده»
فقال عمر بن الخطّاب: إنّ رسول اللّه یهجر!!! فکان ابن عبّاس بعد ذلک یقول: «إنّ الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب».(2)
وما وقع بعد ذلک من أحداث سقیفیّة - انتهت بخلافة أبی بکر، وتولّیه لاُمور المسلمین، وبعده عمر، ثمّ عثمان - والتغافل عن أکبر وأجلّ حدث عرفه التاریخ الإسلامی، وأهمّ حدیث أطلقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وما زالت أصداؤ تردّدها الأجیال المسلمة - أعنی حدیث الولایة فی غدیر خمّ - حتّی لکأنّهم ما حضروا واقعته،
ص: 12
ولا سمعوه بآذانهم من فم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم، ولا هنّأوا یومئذ صاحب الولایة...(1) وفی هذه المرحلة وجد الإمام علیّ علیه السلام نفسه أمام مسؤلیّة خطیرة، ومهمّة صعبة - باعتباره صاحب الولایة حقّاً، وأقرب الناس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ووصیّه من بعده فکان لابدّ له من موقف حصیف یمیت بذور الفتنة الّتی ألقاها «البعض» ویقتلع اُصول الفرقة الّتی أرادوها، ویقطع دابر کلّ مامن شأنه أن یمسّ جوهر العقیدة الإسلامیّة الّتی أرادها اللّه ورسوله، ویحفظ وحدة المسلمین، ویحول دون إراقة دمائهم وتشتّت قواهم، وقد حفظ لنا التاریخ - فی تضاعیفه - العدید من الصّور المدهشة، والمشاهدات الرائعة الّتی لا تتأتّی للإنسان إلاّ بتسدیدٍ إلهیّ؛ وسیطول بنا المقام حتماً لو أتینا هنا علی ذکرها، ناهیک عن أنّ هذا الکتاب وما بعده من المجلّدات الخاصّة بحیاة هذا الشخص العظیم حافلة بها، مزیّنة بسردها.
لذا - وروْماً للإختصار - سنطوی عنها کشحاً، ونکتفی بتسلیط الأضواء علی جانب فرعیّ منها، لیستقرئ منه القارئ - ممّن کان له أدنی بصیرة - صورة الحقیقة الکلیّة الرائعة الکامنة فی شخصیّة الإمام علیه السلام، وحقیقة الصورة الجمیلة الجامعة لکلّ الفضائل والمزایا المتمثّلة فی شخصه صلوات اللّه علیه.
وذلک بذکر بعض الأقوال الّتی نطق بها «الثانی» فی مناسبات متعدّدة، عندما تعصف به الأحداث وتضیّق من خناقها علیه، فلا یجد بدّاً من الإلتجاء إلی باب مدینة علم الرسول صلی الله علیه و آله (2) واللّوذ بعلمه وحکمته، حلاًّ للمشکلة، وتخلّصاً من الأزمة، ودفعاً للورطة الّتی کان یقع فیها، وحفظاً لماء وجهه.
تعال معی - أخی القارئ - لنسمعه ما کان یقول بحقّ علیّ علیه السلام وکیف کان یخاطبه:
ص: 13
1 - «اللّهمّ لا تنزلنّ بی شدّة إلاّ وأبو الحسن إلی جنبی».(1)
2 - «اللّهمّ لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب حیّاً».(2)
3 - «لا أبقانی اللّه لمعضلة لم یکن لها أبو الحسن».(3)
4 - «لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ».(4)
5 - «لا أبقانی اللّه بأرض لست فیها یا أبا الحسن».(5)
6 - «لا عشت فی اُمّة لستَ فیها یا أبا الحسن».(6)
7 - «لا خیر فی عیش قومٍ لست فیهم یا أبا الحسن».(7)
8 - «أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن».(8)
9- «أعوذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن (لا علیّ فیها ، خ)».(9)
10- «لولا علیّ لهلک عمر».(10)
11- «بأبی أنتم! بکم هدانا اللّه عزّ وجلّ، وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور».(11)
12- «منکم أخذنا العلم، وإلیکم یعود».(12)
ص: 14
13- «الحمد للّه الّذی جعل فی هذه الاُمّة من إذا أعوجنا أقام أودنا».(1)
14- «الحمد للّه، أنتم أهل بیت الرحمة یا أبا الحسن».(2)
15- «أنت واللّه نصحتنی من بینهم».(3)
16- «ید لک مع الأیادی لم أجزک بها».(4)
17- «فرّج اللّه عنک لقد کدت أن أهلک».(5)
أستوقفک أخی القارئ هنیهة لاُشیر إلی أنّ أبا بکر قد سبقه فی هذا، فقال: «أنت یا علیّ فارج الهمّ».(6)
18- «أین أبو الحسن مفرّج الکرب»؟(7)
19- «مازلت کاشف کلّ کرب، وموضح کلّ حکم».(8)
20- «إنّه مولای».(9)
21- «شعرة من آل أبی طالب أفقه من عدیّ».(10)
22- «علیّ أعلم الناس بما أنزل اللّه علی محمّد».(11)
23- «أشهد علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سمعته یقول:
«لو أنّ السماوات السبع، والأرضین السبع وضعت فی کفّة میزان، ووضع إیمان علیّ بن أبی طالب فی کفّة میزان، لرجح إیمان علیّ».(12)
وهکذا کان عمر - أخی القارئ - یطلق الکلمات بحقّ علیّ علیه السلام بمل ء فیه،
ص: 15
مرّة حامداً للّه وله، وتارة متعوّذاً من فقده، واُخری شاکراً له، ورابعة متمنیّاً حضوره ساعة الشدّة، وخامسة مقرّاً بفضائله وصنیعه، وغیرها من الأقوال الّتی رواها علماء المذاهب علی اختلافهم بما لا یدع مجالاً للتشکیک فی صحّتها، والّتی تفصح جلیّاً عن مقامٍ سنیّ وعلیّ لشخصیّة عملاقة، کان لها الحقّ وحدها دون سواها لأن تتبوّأ المقام الأسنی والمحلّ الأعلی فی قیادة الاُمّة الإسلامیّة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وهو ما أراده اللّه ورسوله، ولکن هیهات!!
فالرّین قد غلّف القلوب، والغشاوة أعمت الأبصار، والوقر أصمّ الأسماع لالشیء إلاّ لحقد عصبیّ، وحسد مقیت، وتهافت أحمق علی حطام الدنیا الفانیة،
وهو ما کان قد أخبر به الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله فی المتواتر: «أنّه سیقع فی هذه الاُمّة ما وقع فی الاُمم السابقة حذو القذّة بالقذّة والنعل بالنعل»
أنّه ستفترق اُمّتی علی ثلاث وسبعین فرقة کلّها فی النار إلاّ واحدة، وأنّه لا یؤّی عنّی إلاّ علیّ صلوات اللّه وسلامه علیهما،
والحقّ مع علیّ، وعلیّ مع الحقّ، فاُفٍّ لدنیا جهلت قدرک یا أبا الحسن، وإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون.
ولعلّ خیر ما أختتم بهذه الکلمات القلیلة، القاصرة عن بیان حقّ هذا الشخص العظیم، بما یدلّ أیضاً علی رفعته وسموّه وعلاه، وأفضلیّته بلا منازع:
قول آخر لشخصیّة اُخری کانت أدری من غیرها، وأعرف من سواها بمنزلة الإمام علیّ علیه السلاموفضله وقربه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم
إلاّ أنّ الضغینة والغیرة قد دفعاها إلی أعدائه حتّی جیّشت الجیوش، وقادتها ضدّه فی واقعة الجمل المشهورة، ولکنّها مع ذلک لم تجد بدّاً من البوح بالحقیقة الّتی کانت قد أرغمت نفسها علی إخفائها سنین طویلة.
فها هی عائشة تدخل علی الإمام الحسن علیه السلام لتعزّیه بشهادة والده
ص: 16
أمیرالمؤنین علیه السلام بهذه الکلمات: «یا أبا محمّد! ما مثل فقد جدّک إلاّ یوم فقد أبوک».(1)
کیف لا سیّدی ومولای، ورسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول، وقوله الحقّ:
«من أراد أن ینظر إلی إسرافیل فی رفعته، وإلی میکائیل فی درجته، وإلی جبرائیل فی عظمته، وإلی آدم فی هیبته، وإلی نوح فی صبره ودعوته،
وإلی إبراهیم فی سخاوته، وإلی موسی فی شجاعته، وإلی عیسی فی سماحته، وإلی محمّد فی شرفه ومنزلته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب».(2)
فبأیّ حدیث بعده تؤنون!؟ ومَن مثله صلوات اللّه علیه،
وقد أنار بصر قلبه بضیاء النظر إلی خالقه تبارک وتعالی، فخرق بصر قلبه حجب النور، ووصل إلی نور العظمة، وتعلّقت روحه بعزّ قدسه جلّ جلاله...؟
فسلام علیک یا حاکم یوم الحساب، واُمّ الکتاب، ومؤّن محبّه من العقاب، یوم ولدت فی حرم الإله وأمنه، وقد انشقّ جدار الکعبة إکراماً لک، ویوم عشت مطیعاً للّه ولرسوله، مؤّیاً لما به، ویوم استشهدت بطعنة الغدر والجبن واللؤ وأنت ساجد للّه جلّ جلاله، ویوم تبعث حیّاً قسیماً للجنّة والنار شاکیاً ظلامتک، وظلامة زوجتک الزهراء وولدیک الحسن والحسین صلوات اللّه علیهم ثمّ باقی ولدک، وشیعتک من «فلان وفلان» إلی الحقّ الواحد القهّار، وصلواته علیکم جمیعاً یا أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
الراجی عفو ربّه السیّد محمّد با قر
نجل السیّد مرتضی الموحّد الأبطحی الإصفها نی
ص: 17
بعد استنساخ الکتاب ومقابلته مع أصله ومصادره والبحار، اتّبعنا - کما هو دأبنا - طریقة التلفیق بین العوالم، والبحار، والمصادر، لإثبات متن صحیح سلیم للکتاب، مشیرین فی الهامش إلی الإختلافات الضروریة باستعمال الرموز التالیة:
«ع» للعوالم وذلک إذا اتفقت النسخ الثلاث، وإلاّ نذکر رمز کلّ نسخة علی حدة وهی «أ، ج، س» ، «ب» للبحار، «م» للمصدر، «خ ل» لأحد نسخ المصدر.
ومن ثمّ أشرنا فی نهایة کلّ حدیث إلی مصادره واتّحاداته بصورة مفصّلة ومبوّبة . مع الإشارة إلی الأحادیث الّتی تقدّمت أو تأتی فی طیّات أبواب الکتاب والّتی نقلها ثانیة بعینها أو ما یشابهها .
کما وقمنا بشرح بعض الألفاظ اللغویّة الصعبة نسبیّاً شرحاً مبسّطاً موجزاً مع إثبات ترجمة لبعض الأعلام الواردة فی أسانید ومتون الروایات، خاصة تلک الّتی صحّفت وحرّفت بصورة شدیدة، معتمدین فی ذلک علی اُمّهات کتب تراجم الرجال.
وکذا الحال بالنسبة لأسماء القبائل والأقوام والفرق والأماکن والبقاع .
علماً أنّ کلّ ما بین المعقوفین [ ] بدون إشارة فهو ممّا لم یکن فی نسخ العوالم المعتمدة فی التحقیق، وإنّما أثبتناه من المصدر والبحار، أو من أحدهما.
ووضعنا الإختلافات اللّفظیة الطویلة نسبیاً، أو الّتی تبهم الإشارة إلیها فی الهامش، بین قوسین ( ) .
وحصرنا النصوص الواردة فی المتن بین قوسی التنصیص الصغیرین « » .
واستعملناهما أیضاً فی الهامش لحصر شروح وتعلیقات المصنّف علی الأحادیث، معلّمة فی آخرها ب- «منه رحمه الله» . ذکرنا مستدرکات علی الکتاب من الفریقین فوضعنا رقم الباب أو رقم الحدیث المستدرک ما بین المقوسین .
ص: 18
الصفحة الاُولی من نسخة «1»
ص: 19
الصفحة الاُولی من نسخة «2»
ص: 20
الصفحة الاُولی من نسخة «3»
ص: 21
الحمد للّه الّذی افتتح کتاب أعمالنا بذکر فضائل مولانا ومقتدانا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وجعل أمام المقصود ذکر إمام المقصود من أهمّ المقاصد والمطالب؛ والصلاة والسلام علی أشرف الأنام محمّد المبعوث إلی الخاصّ والعامّ، الّذی فتح به الفتوّة، وختم به النبوّة.
وعلی ابن عمّه وکاشف غمّه، صهره وظهره، ووصیّه الّذی أوصی به من ربّه، منجز وعده، والخلیفة من بعده، قاضی دَینه، وناصر دِینه، ذخره و فخره، ظهره وظهیره، ناصره ونصیره، زوج کریمته، وإمام اُمّته، الّذی أصله من أصله، ونوره من نوره، وحزنه من حزنه، وسروره من سروره،
الّذی فی یوم الغدیر نادی فی النّاس وقال له:
«اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».
صاحب سرّه ونجواه، الّذی قال فیه فی غزوة الطائف لطائفة: ماانتجیته، ولکنّ اللّه انتجاه(1)، المخصوص بقربه، المنصوص من ربّه، الشرک به شرک باللّه، والکفر به کفر باللّه، حبّه حبّ اللّه، وبغضه بغض اللّه، الّذی حبّه إلی طریق الجنّة کالعلم والمنار، ولو اجتمع النّاس علی حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لما خلق اللّه النّار.
أمیرالمؤمنین وإمام الموقنین، قائل قول: «سلونی» ووارث مقام هارونیّ،قسیم الجنّة والنّار لأحبّائه وأعدائه، وساقی حوض أخیه، وحامل لوائه.
ص: 22
کتاب فضائله بحر لایحصی، وأوراق مناقبه أکثر من عدد الرمل والحصی؛
وعلی أولاده الطیّبین الطاهرین من الأوّلین والآخرین.
أمّا بعد: فیقول تراب أقدام أبی تراب، وشیعته الّذین لم ینحرفوا من منهاجه وشریعته: أقلّ عباد اللّه «عبداللّه بن نور اللّه» نوّر اللّه قلبهما بمحبّة أمیرالمؤمنین وعینهما برؤیة إمام الموقنین :
والآیات النازلة بشأنه الدالّة علی إمامته وعلوّ مکانه، والنصوص الواردة علیه وما یؤول إلیه، وفضائله ومناقبه الّتی هی من مناقبه ومحاسن أوصافه، ومکارم أخلاقه وما ینتسب إلیه. وینتمی من خِلافه .
وأحوال أزواجه، وأولاده، وأصحابه وعشائره وأحبابه سالکا فیه مسلک الإختصار، راجیا من اللّه العزیز الغفّار أن یحشره مع أمیرالمؤمنین وآله الأطهار «یوم
یدعو کلّ اُناس بإمامهم من خلفهم وأمامهم»
وها أنا ذا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود قائلاً، وإلیه من غیره مائلاً:
فی أحوال أمیرالمؤمنین وإمام الموقنین (إمام المشارق والمغارب) أسد اللّه الغالب، غالب کلّ غالب، المقصود الأصلی من أصل المقاصد، والمطلوب الکلّی من کلّ المطالب، إمامنا ومولانا ومقتدانا:
والآیات النازلة بشأنه الدالّة علی إمامته وعلوّ مکانه، والنصوص الواردة علیه وما یؤول إلیه، وفضائله ومناقبه الّتی هی من مناقبه ومحاسن أوصافه، ومکارم أخلاقه وما ینتسب إلیه. وینتمی من خِلافه .
وأحوال أزواجه، وأولاده، وأصحابه وعشائره وأحبابه سالکا فیه مسلک الإختصار، راجیا من اللّه العزیز الغفّار أن یحشره مع أمیرالمؤمنین وآله الأطهار «یوم
یدعو کلّ اُناس بإمامهم من خلفهم وأمامهم»
ص: 23
وها أنا ذا أشرع فی المقصود بعون اللّه الملک المعبود قائلاً، وإلیه من غیره مائلاً:
صلوات اللّه علیه وعلی أولاده الطیّبین الطّاهرین، ولعنة اللّه علی أعدائهم الکافرین من ولادته إلی شهادته
و هو مشتمل علی ثمانیة أجزاء .
ص: 24
(1) کشف الیقین: بإسناده عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال: لمّا خلق اللّه تعالی آدم ونفخ فیه من روحه عطس فألهمه اللّه: «الحمد للّه ربّ العالمین» فقال له ربّه: یرحمک ربّک - إلی أن قال - : فأوحی اللّه عزّ وجلّ إلی ملائکة الحُجب أن ارفعوا الحُجُب.
فلمّا رُفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدّام العرش، فقال: یاربّ، من هؤلاء؟ قال:
یا آدم، هذا محمّد نبیّی، وهذا علیّ أمیرالمؤمنین ابن عمّ نبیّی ووصیّه ... .(1)
(2) فرائد السمطین: بإسناده عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لمّا خلق اللّه تعالی آدم أبو البشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم یمنة العرش فإذا فی النور خمسة أشباح سجّداً ورکعّاً، قال آدم: یاربّ، هل خلقت أحداً من طین قبلی؟ قال: لا، یا آدم.
قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الّذین أراهم فی هیئتی وصورتی؟
قال: هؤلاء خمسة من ولدک، لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائی، لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار، ولا العرش ولا الکرسیّ، ولا السماء ولا الأرض، ولا الملائکة، ولا الإنس ولا الجنّ ؛
فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالیّ وهذا علیّ...(2)
ص: 25
(3) معانی الأخبار، وعلل الشرائع: بإسنادهما عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لمّا فقال آدم - إلی أن قال - : یا ربّ، بقدرهم عندک ما اسمهم؟ قال (تعالی): أمّا الأوّل: فأنا
المحمود وهو محمّد، والثانی: فأنا العالی وهو علیّ... .(1)
(4) نزهة المجالس: قال الکسائی وغیره: لمّا خلق اللّه آدم - إلی أن قال - :
یا ربّ من هذه؟ قال: فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله، فقال: یا ربّ من یکون بعلها؟
قال: یاجبرئیل، افتح له باب قصر من الیاقوت، ففتح له، فرأی فیه قبّة من الکافور، فیها سریر من ذهب، علیه شابّ حسنه کحسن یوسف .
فقال: هذا بعلها علیّ بن أبی طالب...(2)
(5) مناقب علیّ للعینیّ: (بإسناده) عن أبی سلیمان الراعی - مرفوعاً - قال اللّه تعالی: یا محمّد، إنّی خلقتک وعلیّاً من نوری.(3)
(6) الطرائف للسیّد ابن طاووس: روی أحمد بن حنبل فی«مسنده»: عن زاذان، عن سلمان الفارسی قال: سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلیّ [بن أبی طالب] علیه السلام نوراً بین یدی اللّه عزّ وجلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام؛
فلمّا خلق اللّه تعالی آدم قسّم ذلک النور جزئین: فجزءٌ أنا، وجزءٌ علیّ.
وروی هذا الحدیث ابن شیرویه فی«الفردوس» .
ورواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی «المناقب»: قالا فیه:
«فلمّا خلق اللّه تعالی آدم رکّب ذلک النور فی صُلبه، فلم نزل(4) فی شیء واحد حتّی افترقنا فی صُلب عبد المطّلب، ففیّ النبوّة، وفی علیّ الخلافة».
ص: 26
ورواه ابن المغازلی أیضاً من طریق آخر عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وقال فی آخره: حتّی قسّمه جزئین: [فجعل] جزءاً فی صُلب عبداللّه، وجزءاً فی صُلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّاً، وأخرج علیّاً وصیّاً.
کتاب الروضة فی الفضائل: عن ابن عبّاس، عن سلمان، مثل روایة الفردوس.
کشف الحقّ: أورد العلاّمة رحمه الله تلک الروایات بتلک الأسانید.(1)
(7) الخرائج والجرائح: محمّد بن إسماعیل البرمکی، عن عبداللّه بن داهر، عن الحِمّانی(2)، عن محمّد بن الفضیل، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن
ص: 27
سلمان(1) [قال] : قال النبیّ صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزئین، فرکّبه فی صُلب آدم،
وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صُلب نوح، ثمّ قذفه فی صُلب إبراهیم، فجزءٌ أنا، وجزءٌ علیّ، والنور: الحقّ، یزول(2) معنا حیث زلنا.
کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی، عن سلمان (مثله) إلی: «وجزءٌ علیّ».(3)
(8) تأویل الآیات: روی مرفوعاً إلی محمّد بن زیاد، قال:
سأل ابن مهران عبداللّه بن عبّاس رضی الله عنه، عن تفسیر قوله تعالی:
«وإنّا لنحن الصافّون * وإنّا لنحن المسبّحون»(4) فقال ابن عبّاس:
إنّا کنّا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلمّا رآه النبیّ صلی الله علیه و آله تبسّم فی وجهه، و قال: مرحبا بمن خلقه اللّه قبل آدم بأربعین ألف عام. فقلت: یا رسول اللّه، أکان الإبن قبل الأب؟ قال: نعم، إنّ اللّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّة، وخلق نوراً فقسّمه نصفین، فخلقنی من نصفه وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء کلّها، ثمّ خلق الأشیاء، فکانت مظلمة فنورها من نوری ونور علیّ، ثمّ جعلنا عن یمین العرش، ثمّ خلق الملائکة، فسبّحنا فسبّحت الملائکة، وهلّلنا فهلّلت الملائکة، وکبّرنا فکبّرت الملائکة؛ فکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ، وکان ذلک فی علم اللّه السابق أن لایدخل النار محبّ لی ولعلیّ، ولایدخل الجنّة مبغضٌ لی ولعلیّ، ألا وإنّ اللّه عزّ وجلّ خلق ملائکة بأیدیهم أباریق
ص: 28
اللُجین(1) مملوءة من ماء الحیاة من الفردوس، فما من أحد من شیعة علیّ إلاّ وهو طاهر الوالدین، تقیّ نقیّ، مؤمن باللّه ، فإذا أراد أبو أحدهم أن یواقع أهله جاء ملک
من الملائکة الّذین بأیدیهم أباریق [من] ماء الجنّة، فیطرح من ذلک الماء فی آنیته الّتی یشرب منها، فیشرب من ذلک الماء وینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع، فهم علی بیّنة من ربّهم، ومن نبیّهم، ومن وصیّهم علیّ، ومن ابنتی الزهراء ثمّ الحسن،
ثمّ الحسین، ثمّ الأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام . فقلت: یا رسول اللّه ومن [هم]الأئمّة؟ قال: أحد عشر منّی، وأبوهم علیّ بن أبی طالب. ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه و آله: الحمد للّه الّذی جعل محبّة علیّ والإیمان سببین یعنی: سبباً لدخول الجنّة، وسبباً للنجاة من النّار.(2)
9 - أمالی الطوسی: المفید، قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن الحسن البصری، قال: حدّثنا أبو بشر أحمد بن إبراهیم، قال: حدّثنا أبو الطیّب محمّد بن علیّ الأحمر
الناقد، قال: حدّثنی نصر بن علیّ، قال: حدّثنا عبدالوهّاب بن عبدالحمید، قال: حدّثنا حمید، عن أنس بن مالک، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:
کنت أنا وعلیّ عن یمین العرش نسبّح اللّه قبل أن یخلق آدم بألفی عام؛ فلمّا خلق آدم جعلنا فی صُلبه، ثمّ نقلنا من صُلبٍ إلی صُلبٍ، فی أصلاب الطاهرین وأرحام المطهّرات، حتّی انتهینا إلی صُلب عبدالمطّلب؛ فقسّمنا قسمین: فجعل فی عبداللّه نصفاً، وفی أبی طالب نصفاً؛ وجعل النبوّة والرسالة فیّ، وجعل الوصیّة والقضیّة فی علیّ؛ ثمّ اختار لنا اسمین اشتقّهما من أسمائه، فاللّه المحمود
ص: 29
وأنا محمّد، واللّه العلیّ وهذا علیّ، فأنا للنبوّة والرسالة، وعلیّ للوصیّة والقضیّة.(1)
10 - ومنه: حدّثنا محمّد بن علیّ بن خشیش قال: حدّثنا أبوالحسن علیّ بن القاسم بن یعقوب بن عیسی بن الحسن بن جعفر بن إبراهیم القیسی الخزّاز إملاءً فی منزله، قال: حدّثنا أبو زید محمّد بن الحسین بن مطاع المسلی إملاءً، قال: حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن جبر القوّاس خال ابن کردی، قال: حدّثنا محمّد بن سلمة الواسطی،قال: حدّثنا یزید بن هارون، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: حدّثنا ثابت، عن أنس بن مالک، قال: رکب رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم بغلته، فانطلق إلی جبل آل فلان، وقال: یا أنس، خذ البغلة وانطلق إلی موضع کذا وکذا، تجد علیّاً جالساً یسبّح بالحصی، فاقرأه منّی السلام، واحمله علی البغلة وآت به إلیّ.
قال أنس: فذهبت فوجدت علیّا علیه السلام کما قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فحملته علی البغلة فأتیت به إلیه، فلمّا أن بصر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال: السلام علیک یا رسول اللّه، قال: وعلیک السلام یا أبا الحسن، [اجلس] (2)، فإنّ هذا موضع قد جلس فیه سبعون نبیّاً مرسلاً، ما جلس فیه من الأنبیاء أحد إلاّ وأنا خیر منه، وقد جلس فی موضع کلّ نبیّ أخ له، ما جلس من الإخوة أحدٌ إلاّ وأنت خیر منه .
قال أنس: فنظرت إلی سحابة قد أظلّتهما ودنت من رؤسهما؛
فمدّ النبیّ صلی الله علیه و آله یده إلی السحابة، فتناول عنقود عنب فجعله بینه وبین علیّ، وقال: کل یا أخی، فهذه هدیّة من اللّه تعالی إلیّ ثمّ إلیک.
ص: 30
قال أنس: فقلت: یا رسول اللّه، علیّ أخوک؟ قال: نعم، علیّ أخی؛
فقلت: یا رسول اللّه، صف لی کیف علیّ أخوک؟
قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ خلق ماءً تحت العرش قبل أن یخلق آدم بثلاثة آلاف عام، وأسکنه فی لؤلؤة خضراء فی غامض(1) علمه إلی أن خلق آدم؛
فلمّا أن خلق آدم نقل ذلک الماء من اللؤلؤة، فأجراه فی صُلب آدم إلی أن قبضه اللّه، ثمّ نقله إلی صُلب شیث، فلم یزل ذلک الماء ینتقل من ظهر إلی ظهر حتّی صار فی صُلب عبدالمطّلب؛ ثمّ شقّه اللّه عزّ وجلّ بنصفین، فصار نصفه فی أبی عبداللّه بن عبدالمطّلب، ونصف فی أبی طالب، فأنا من نصف الماء، وعلیّ من النصف الآخر؛
فعلیّ أخی فی الدنیا والآخرة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«وَهوَ الّذی خَلَقَ مِن الماءِ بشراً فجَعَلَهُ نسباً وصِهراً وکانَ ربّکَ قَدِیراً»(2).(3)
11 - الخصال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمّد بن خالد الهاشمی، قال: حدّثنا الحسن بن حمّاد البصری، عن أبیه، عن أبی الجارود، عن محمّد بن عبداللّه، عن أبیه، عن آبائه، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه عزّ وجلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام؛ فلمّا خلق اللّه آدم سلک ذلک النور فی صُلبه، فلم یزل اللّه عزّ وجلّ ینقله من صُلب
إلی صُلب، حتّی أقرّه فی صُلب عبدالمطّلب، ثمّ أخرجه من صُلب عبدالمطّلب؛ فقسّمه قسمین: فصیّر قسماً فی صُلب عبد اللّه، وقسما فی صُلب أبی طالب، فعلیّ منّی وأنا من علیّ، لحمه من لحمی ودمه من دمی؛ فمن أحبّنی فبحبّی أحبّه، ومن أبغضه فببغضی أبغضه .
ص: 31
کشف الغمّة: من «مناقب الخوارزمی» بالإسناد، عن الحسین بن علیّ، عن أبیه علیهم السلام (مثله).(1)
12 - علل الشرائع: حدّثنا أبو نصر أحمد بن الحسین بن أحمد بن عبید النیسابوری المروانی بنیسابور - وما لقیت أنصب منه - قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق بن إبراهیم بن مهران السّراج، قال: حدّثنا الحسن بن عرفة العبدی، قال: حدّثنا وکیع بن الجرّاح، عن محمّد بن إسرائیل، عن أبی صالح، عن أبی ذرّ رحمه الله قال:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلمّا أن خلق اللّه آدم جعل ذلک النور فی صُلبه؛ ولقد سکن الجنّة ونحن فی صُلبه، ولقد همّ بالخطیئة ونحن فی صُلبه؛ ولقد رکب نوح فی السفینة ونحن فی صُلبه؛ ولقد قذف إبراهیم فی النار ونحن فی صُلبه؛ فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ وجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة، حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب، [لم یلمّنی السفاح قطّ(2)]، فقسّمنا بنصفین:
فجعلنی فی صُلب عبداللّه، وجعل علیّاً فی صُلب أبی طالب، وجعل فیّ النبوّة والبرکة، وجعل فی علیّ الفصاحة والفروسیّة؛(3) وشقّ لنا إسمین من أسمائه، فذو
العرش محمود، وأنا محمّد، واللّه الأعلی وهذا علیّ.(4)
ص: 32
13 - ومنه: حدّثنا إبراهیم بن هارون الهاشمی(1) قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبی الثلج قال: حدّثنا عیسی بن مهران، قال : حدّثنا منذر الشراک، قال: حدّثنا إسماعیل بن علیّة، قال: أخبرنی أسلم بن میسرة العجلی، عن أنس بن مالک، عن معاذ بن جبل، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:
إنّ اللّه عزّ وجلّ خلقنی وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق الدنیابسبعة آلاف عام، قلت: فأین کنتم یا رسول اللّه؟ قال: قدّام العرش نسبّح اللّه عزّ وجلّ ونحمده ونقدّسه ونمجّده؛ قلت: علی أیّ مثال؟
قال: أشباح نور، حتّی إذا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یخلق صورنا صیّرنا عمود نور، ثمّ قذفنا فی صُلب آدم، ثمّ أخرجنا إلی أصلاب الآباء وأرحام الاُمّهات؛ ولا یصیبنا نجس الشرک، ولا سفاح الکفر، یسعد بنا قوم، ویشقی بنا آخرون.
فلمّا صیّرنا إلی صُلب عبدالمطّلب أخرج ذلک النور فشقّه نصفین: فجعل نصفه فی عبداللّه، ونصفه فی أبی طالب، ثمّ أخرج النصف الّذی لی إلی آمنة، والنصف [الّذی لعلیّ(2)] إلی فاطمة بنت أسد، فأخرجتنی آمنة، وأخرجت فاطمة علیّاً.
ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إلیّ فخرجت منّی فاطمة؛ ثمّ أعاد عزّ وجلّ العمود إلی علیّ فخرج منه الحسن والحسین - یعنی من النصفین جمیعاً،فما کان من نور علیّ فصار فی ولد الحسن، وما کان من نوری فصار فی ولد الحسین،
فهو ینتقل فی الأئمّة من ولده إلی یوم القیامة.(3)
(14) نزهة المجالس: عن جابر بن عبداللّه رضی اللّه عنهما، عن النبیّ صلی الله علیه و آله:
ص: 33
إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّاً نورین بین یدی العرش نسبّح اللّه ونقدّسه قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلمّا خلق اللّه آدم أسکننا فی صُلبه؛
ثمّ نقلنا من صُلب طیّب وبطن طاهر، حتّی أسکننا فی صُلب إبراهیم، ثمّ نقلنا من صُلب إبراهیم إلی صُلب طیّب وبطن طاهر حتّی أسکننا فی صُلب عبدالمطّلب؛
ثمّ افترق النور فی عبدالمطّلب، فصار ثلثاه فی عبداللّه، وثلثه فی أبی طالب، ثمّ اجتمع النور منّی ومن علیّ فی فاطمة، فالحسن والحسین نوران من نور ربّ العالمین.
المحاسن المجتمعة: عن النبیّ صلی الله علیه و آله مرسلاً (مثله).(1)
(15) ترجمة الإمام علیّ من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن ابن عبّاس قال:
قال النبیّ صلی الله علیه و آله: خلق اللّه قضیباً من نور قبل أن یخلق اللّه الدنیا بأربعین ألف عام فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی، فشقّ منه نصفاً، فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علیّ بن أبی طالب.(2)
(16) الرقائق: عن أبی هریرة قال: کنّا جلوساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله إذ أقبل علیّ علیه السلام
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مرحباً بأخی وابن عمّی، خلقت أنا وهو من نور واحد.(3)
(17) کفایة الطالب: (بإسناده) عن جابر قال: سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن میلاد علیّ ابن أبی طالب علیه السلام فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود، ولد فی شبه المسیح علیه السلام،
إنّ اللّه تبارک وتعالی خلق علیّاً من نوری، وخلقنی من نوره، وکلانا من نور واحد . الحدیث.(4)
ص: 34
(18) ومنه: (بإسناده) عن أبی سعید - فی حدیث - قال صلی الله علیه و آله:
خلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد - فساق الحدیث إلی أن قال - :
فضل علیّ علی سائر الناس، کفضل جبرئیل علی سائر الملائکة.(1)
(19) المناقب لابن المغازلی: (بإسناده) عن أبی ذرّ، قال:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً عن یمین العرش یسبّح اللّه ذلک النور، ویقدّسه قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام؛
فلم أزل أنا وعلیّ فی شیء واحد، حتّی افترقنا فی صُلب عبد المطّلب.(2)
(20) درّ بحرالمناقب: ممّا رواه ابن مسعود رضی الله عنه، قال: دخلت یوماً علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وساق الحدیث إلی أن قال - : قال صلی الله علیه و آله: إعلم أنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من نور عظیم قبل خلق الخلق بألفی عام، إذ لا تسبیح ولا تقدیس، ففتق نوری، فخلق منه السماوات والأرض، وأنا واللّه أجلّ من السماوات والأرض ؛
وفتق نور علیّ بن أبی طالب، فخلق منه العرش والکرسی، وعلیّ بن أبی طالب أفضل من العرش والکرسی، وفتق نور الحسن، فخلق منه اللوح والقلم، والحسن واللّه أجلّ من اللوح والقلم؛ وفتق نور الحسین، وخلق منه الجنان والحور، والحسین واللّه أجلّ من الجنان والحور.
ثمّ أظلمت المشارق والمغارب، فشکت الملائکة إلی اللّه تعالی أن یکشف عنهم تلک الظلمة، فتکلّم اللّه جلّ جلاله بکلمةٍ، فخلق روحاً، ثمّ تکلّم بکلمةٍ، فخلق من
تلک الکلمة الاُخری نوراً، فأضاف النور إلی تلک الروح وأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب فهی فاطمة الزهراء؛
یابن مسعود، إذا کان یوم القیامة، یقول اللّه جلّ جلاله لی ولعلیّ علیه السلام:
ص: 35
أدخلا الجنّة من شئتما، وأدخلا النار من شئتما. وذلک قوله عزّ وجلّ :
«ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»(1)
فالکفّار من جحد نبوّتی؛ والعنید من جحد ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلاموعترته،
والجنّة لشیعته ولمحبّیه.(2)
(21) علم الکتاب: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی حقّ علیّ علیه السلام:
لحمک لحمی، ودمُک دمی، أنا وعلیّ من نور واحد.(3)
(22) تجهیز الجیش: روی عن أحمد بن حنبل فی «الفضائل والمسند» والدیلمی فی «فردوس الأخبار» عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، قال:
کنت وعلیّ نوراً بین یدی الرحمان قبل أن یخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام، فلم یزل یتمحّض فی النور حتّی إذا وصلنا إلی حضرة العظیمة فی ثمانین ألف سنة، ثمّ خلق اللّه الخلائق من نورنا، فنحن صنائع اللّه، والخلق کلّهم صنائع لنا.(4)
(23) الدرّة الخریدة: فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نورین بین یدی اللّه تعالی، ثمّ أودعنا فی صُلب آدم، فلم یزل ینقلنا من صُلب إلی صُلب إلی عبدالمطّلب فخرجت فی عبداللّه وخرج علیّ فی أبی طالب.
ثمّ اجتمع نورنا فی الحسن والحسین، فهما نوران من نور ربّ العالمین.(5)
(24) ینابیع المودّة: روی عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
یا علیّ، خلقنی اللّه وخلقک من نوره، فلمّا خلق آدم علیه السلام أودع ذلک النور فی
ص: 36
صُلبه، فلم نزل أنا وأنت شیئاً واحداً، ثمّ افترقنا فی صُلب عبدالمطّلب؛ ففیّ النبوّة
والرسالة، وفیک الوصیّة والإمامة.
إنتهاء الأفهام: نقلا عن «مودّة القربی» عن علیّ علیه السلام، قال: قال (مثله).(1)
(25) الطرائف: روی أخطب خوارزم عن المهذّب، قال: أخبرنا أبوالقاسم نصربن محمّد بن علیّ بن زیرک المقری، أخبرنا والدی أبوبکر محمّد، قال:
أخبرنا أبوعلیّ عبد الرحمان بن محمّد بن محمّد النیسابوری، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبداللّه النانجی البغدادیّ من حفظه بدینور، حدّثنا محمّد بن جریر الطبریّ، حدّثنامحمّد بن حمید الرازیّ، حدّثنا العلاء بن الحسین الهمدانی، حدّثنا أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی، عن عبداللّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله - وسئل بأیّ لغة خاطبک ربّک لیلة المعراج؟ - قال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فألهمنی أن قلت: یا ربّ خاطبتنی أنت أم علیّ؟ فقال: یا أحمد، أنا شیء لا کالأشیاء، لا اُقاس بالناس ولا اُوصف بالشبهات(2) خلقتک من نوری، وخلقت علیّاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک فلم أجد فی قلبک أحبّ إلیک من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک.
کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی، عن ابن عمر (مثله).(3)
(26) مقتضب الأثر: عن سلام بن أبی عمرة قال: سمعت أبا سلمی راعی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: لیلة اُسری بی إلی السماء قال العزیز جلّ ثناؤ: «آمن الرسول بما اُنزل إلیه من ربّه»(4) قلت: «والمؤمنون» قال:
ص: 37
صدقت یا محمّد، من خلّفت لاُمّتک؟ قلت: خیرها، قال: علیّ بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا ربّ قال: یا محمّد، إنّی اطّلعت إلی الأرض اطّلاعة فاخترتک منها، فشققت لک إسماً من أسمائی، فلا اُذکر فی موضع إلاّ وذکرت معی، فأنا المحمود وأنت محمّد، ثمّ اطّلعت فاخترت منها علیّاً، وشققت له إسماً من أسمائی، فأنا الأعلی وهو علیّ. یا محمّد، إنّی خلقتک وخلقت علیّاً وفاطمة والحسن والحسین من سنخ نوری(1)، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات والأرضین، الحدیث.(2)
(27) إرشاد القلوب: مرفوعاً إلی سلمان الفارسی رحمه الله قال: کنت جالساً عند النبیّ صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : فقال النبیّ صلی الله علیه و آله : إنّ اللّه خلقنی و خلق علیّا ولا سماء ولا أرض، ولا جنّة ولا نار، ولا لوح ولا قلم، فلمّا أراد اللّه عزّ وجلّ بدو خلقنافتکلّم بکلمة فکانت نوراً، ثمّ تکلّم بکلمة ثانیة فکانت روحاً، فمزج فیما بینهما فاعتدلا، فخلقنی وعلیّاً منهما، ثمّ فتق من نوری نور العرش فأنا أجلّ من العرش ثمّ فتق من نور علیّ نور السماوات، فعلیّ أجلّ من السماوات.(3)
(28) مصباح الأنوار: بإسناده عن أنس، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
إنّ اللّه خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین قبل أن یخلق اللّه آدم، حین لاسماء مبنیّة ولا أرض مدحیّة، ولا ظلمة ولا نور، ولا شمس ولا قمر، ولا جنّة ولا نار، - إلی أن قال - ثمّ فتق نور أخی علیّ، فخلق منه الملائکة، فالملائکة من نور علیّ ونور علیّ من نور اللّه وعلیّ أفضل من الملائکة.(4)
(29) الهدایة الکبری: عن سلمان الفارسی قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله:
ص: 38
یا سلمان، خلقنی اللّه من صفوة نوره، ودعانی فأطعته، وخلق من نوری علیّاً ودعاه فأطاعه وخلق من نوری ومن نور علیّ فاطمة، فدعاها فأطاعته، الحدیث.(1)
(30) فضائل الشیعة: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال:
کنّا جلوساً مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله - إلی أن قال - : فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین کنّا فی سرادق العرش نسبّح اللّه، وتسبّح الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام.(2)
(31) أمالی الطوسی: بإسناده عن المفضّل، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام - فی حدیث - قال: والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً، إنّ نور أبی طالب علیه السلام یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلق إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد صلی الله علیه و آله
ونوری، ونور فاطمة، ونوری الحسن والحسین ومن ولده من الأئمّة، لأنّ نوره من نورنا الّذی خلقه اللّه عزّ وجلّ من قبل خلق آدم بألفی عام.(3)
(32) الأربعون لأبی الفوارس: عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال:
لمّا خلق اللّه إبراهیم علیه السلام کشف اللّه عن بصره، فنظر إلی جانب العرش نوراً.
فقال: إلهی وسیّدی ما هذا النور؟ قال: یا إبراهیم، هذا نور محمّد صفوتی. قال: إلهی وسیّدی، وأری نوراً إلی جانبه. قال: یا إبراهیم: هذا نور علیّ ناصر دینی... .(4)
ص: 39
(33) قرّة العینین: قال: روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خلقت أنا وعلیّ من نور، وکنّاعن یمین العرش.(1)
(34) کشف الیقین: بإسناده عن الصادق علیه السلام ، عن أبیه محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، [عن أبیه الحسین] ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام - فی حدیث - قال: وإنّ اللّه جلّ اسمه خلق محمّداً وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلامأشباحاً یسبّحونه ویمجّدونه ویهلّلونه بین یدی عرشه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فجعلهم نوراً ینقلهم فی ظهور الأخیار من الرجال، وأرحام الخیرات المطهّرات، والمهذّبات من النساء من عصر إلی عصر .
فلمّا أراد اللّه عزّ وجلّ أن یبیّن لنا فضلهم، ویعرّفنا منزلتهم، ویوجب علینا حقّهم، أخذ ذلک النور وقسّمه قسمین: جعل قسماً فی عبداللّه بن عبدالمطّلب، فکان منه محمّد سیّد النبیّین وخاتم المرسلین، وجعل فیه النبوّة؛
وجعل القسم الثانی فی عبد مناف، وهو أبو طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف؛ فکان منه علیّ أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین... .(2)
(35) نزهة المجالس: قال: قال جعفر الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «فتلقّی آدم من ربّه کلمات»(3): کان آدم و حوّاء جالسین، فجاءهما جبرئیل وأتی بهما إلی قصر من ذهب وفضّة، شرفاته من زمرّد أخضر، فیه سریر من یاقوتة حمراء، وعلی السریر قبّة من نور فیه صورة علی رأسها تاج، وفی اُذنیها قرطان من لؤلؤ، وفی عنقها طوق من نور، فتعجّبوا من نورها حتّی أنّ آدم نسی حسن حوّاء، فقال: ما هذه الصورة؟
قال: فاطمة، والتّاج أبوها، والطوق زوجها، والقرطان الحسن والحسین.
ص: 40
فرفع آدم رأسه إلی القبّة، فوجد خمسة أسماء مکتوبة من نور: أنا المحمود وهذا محمّد، وأنا الأعلی وهذا علیّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، ومنّی الإحسان وهذا الحسین، فقال جبرئیل: یا آدم احفظ هذه الأسماء، فإنّک تحتاج إلیها .
فلمّا هبط آدم بکی ثلاثمائة عام، ثمّ دعا بهذه الأسماء وقال: یاربّ بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، یا محمود، یا أعلی، یا فاطر، یا محسن اغفر لی وتقبّل توبتی، فأوحی إلیه: یا آدم، لو سألتنی فی جمیع ذرّیّتک لغفرت لهم.(1)
(36) إکمال الدین: بإسناده عن المفضّل بن عمر قال: قال الصادق علیه السلام
إنّ اللّه تبارک و تعالی خلق أربعة عشر نوراً قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام، فهی أرواحنا، فقیل له: یابن رسول اللّه، ومن الأربعة عشر؟
فقال: محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة من ولد الحسین، آخرهم القائم الّذی یقوم بعد غیبته فیقتل الدجّال، ویطهّر الأرض من کلّ جور وظلم.(2)
(37) الکافی: أحمد بن إدریس، عن الحسین بن عبداللّه، عن محمّد بن عیسی؛ ومحمّد بن عبداللّه، عن علیّ بن حدید، عن مرازم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
قال اللّه تبارک وتعالی: یا محمّد، إنّی خلقتک وعلیّاً نوراً یعنی روحاً بلا بدن قبل أن أخلق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری، فلم تزل تهلّلنی وتمجّدنی، ثمّ جمعت روحیکما فجعلتها واحدة، فکانت تمجّدنی وتقدّسنی وتهلّلنی.(3)
(38) ومنه: بعض أصحابنا رفعه عن محمّد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقّی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام: ما معنی السلام علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال علیه السلام:
ص: 41
إنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا خلق نبیّه ووصیّه وابنیه وجمیع الأئمّة علیهم السلام، وخلق شیعتهم أخذ علیهم المیثاق، وأن یصبروا ویصابروا ویرابطوا، وأن یتّقوا اللّه، وإنّما
السلام علیه تذکرة نفس المیثاق وتجدید له علی اللّه لعلّه أن یعجّله جلّ وعزّ...(1)
(39) تفسیر العیّاشی: عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی عرض علی آدم فی المیثاق ذرّیّته، فمرّ به النبیّ صلی الله علیه و آله وهو متّکئ علی علیّ علیه السلام، وفاطمة صلوات اللّه علیها تتلوهما، والحسن والحسین علیهماالسلام یتلوان فاطمة علیهاالسلام .
فقال اللّه تعالی: یا آدم، إیّاک أن تنظر إلیهم بحسد، اُهبطک من جواری.(2)
40 - أمالی الطوسی: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرنا ابن عقدة قال: أخبرنی محمّد بن المنذر قال: حدّثنا أحمد بن یحیی الضبّی قال: حدّثنا موسی بن القاسم، عن علیّ بن جعفر، عن علیّ بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه أخرجنی ورجلاً معی من ظهر إلی ظهر(3)، من صُلب آدم حتّی خرجنا من صُلب أبینا، فسبقته بفضل هذه علی هذه - وضمّ بین السبّابة والوسطی - وهو النبوّة. فقیل له: ومن هو، یا رسول اللّه؟ قال: علیّ بن أبی طالب.(4)
(41) تأویل الآیات: روی الشیخ أبو جعفر الطوسی، بإسناده عن أبی محمّد الفضل ابن شاذان بإسناده عن رجاله، عن جابر بن یزید الجعفی، عن موسی بن جعفر علیهماالسلام، قال: إنّ اللّه تباک و تعالی خلق نور محمّد صلی الله علیه و آله من نور اخترعه من نور عظمته
ص: 42
وجلاله، وهو نور لاهوتیّته الّذی تبدّی . وتجلّی لموسی بن عمران علیه السلام فی طور سیناء، فما استقرّ له ولا أطاق موسی لرؤته، ولاثبت له حتّی خرّ صعقاً مغشیّاً علیه، وکان ذلک النور نور محمّد صلی الله علیه و آله .
فلمّا أراد أن یخلق محمّداً منه قسّم ذلک النور شطرین: فخلق من الشطر الأوّل محمّدا صلی الله علیه و آله، ومن الشطر الآخر علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، ولم یخلق من ذلک النور غیرهما، خلقهما اللّه بیده ونفخ فیهما بنفسه (لنفسه) وصوّرهما علی صورتهما و جعلهما اُمناء له و شهداء علی خلقه و خلفاء علی خلیقته، وعیناً له علیهم، ولساناً له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، وعلّمهما البیان، واستطلعهما علی غیبه ، وجعل أحدهما نفسه والآخر روحه، لا یقوم واحد بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریّة وباطنهما لا هوتیّة، ظهرا للخلق علی هیاکل الناسوتیّة حتّی یطیقوا رؤتهما . وهو قوله تعالی: «وللبسنا علیهم ما یلبسون»(1) فهما مقاما ربّ العالمین وحجابا خالق الخلق(2) أجمعین، بهما فتح اللّه بدء الخلق، وبهما یختم الملک والمقادیر. ثمّ اقتبس من نور محمّد صلی الله علیه و آله فاطمة علیهاالسلام ابنته، کما اقتبس (نور علیّ علیه السلام) من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعلیُّ الحسن والحسین کاقتباس المصابیح، هم خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلی ظهر، وصُلب إلی صُلب، ومن رحم إلی رحم فی الطبقة العلیا(3) من غیر نجاسة، بل نقلاً بعد نقل، لا من ماء مهین، ولا نطفة خشرة(4) کسائر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهّرات. لأنّهم صفوة الصفوة، اصطفاهم لنفسه، وجعلهم خزّان علمه، وبلغاء عنه إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه، لأنّه لایری ولایدرک، ولا تعرف کیفیّته ولا إنّیّته، فهؤلاء الناطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون فی أمره ونهیه، فیهم یظهر قدرته، ومنهم تری آیاته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده
ص: 43
نفسه، وبهم یطاع أمره، ولولاهم ما عرف اللّه، ولا یدری کیف یعبد الرحمان، فاللّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء « لا یسأل عمّا یفعل وهم یسألون »(1).(2)
42 - الخصال، وعیون أخبار الرضا علیه السلام، والأمالی للصدوق: حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ البغدادی، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن عبداللّه الرازی، عن أبیه، عن
الرضا، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خلقت أنا وعلیّ من نور واحد.(3)
(43) عیون أخبار الرضا علیه السلام: بإسناده عن الهروی قال: قلت للرضا علیه السلام: یابن رسول اللّه ، أخبرنی عن الشجرة الّتی أکل منها آدم - إلی أن قال - :
قال علیه السلام: فرفع آدم علیه السلام رأسه فنظر إلی ساق العرش فوجد علیه مکتوباً: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام أمیرالمؤمنین.(4)
(44) الکافی: الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن أبی الفضل عبداللّه بن إدریس، عن محمّد بن سنان، قال: کنت عند أبی جعفر الثانی علیه السلام فأجریت اختلاف الشیعة. فقال: یا محمّد، إنّ اللّه تبارک وتعالی لم یزل متفرّداً بوحدانیّته، ثمّ خلق محمّداً وعلیّاً وفاطمة، فمکثوا ألف دهر، ثمّ خلق جمیع الأشیاء، فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها، وفوّض اُمورها إلیهم، الحدیث.(5)
(45) أمالی الطوسی: الفحّام، عن المنصوری، عن عمّ أبیه، عن أبی الحسن الثالث،
ص: 44
عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال لی النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ، خلقنی اللّه (تعالی) وأنت من نور اللّه حین خلق آدم، وأفرغ ذلک النور فی صُلبه، فأفضی به إلی عبدالمطّلب، ثمّ افترقا من عبدالمطّلب: أنا فی عبداللّه، وأنت فی أبی طالب، لاتصلح النبوّة إلاّ لی،ولا تصلح الوصیّة إلاّ لک، فمن جحد وصیّتک جحد نبوّتی، ومن جحد نبوّتی أکبّه اللّه علی منخریه فی النار.(1)
1- أمالی الطوسی: جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن سعید؛ وعبدالرزّاق(2) ابن سلیمان - واللفظ له - عن الحسن بن علیّ الأزدی، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن أبیه، عن مینا مولی عبد الرحمان بن عوف، قال: سمعت رسول اللّه لی الله علیه و آله یقول:
أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمرها.
- وزاد عبدالرزّاق - : وشیعتنا ورقها [و] الشجرة أصلها فی جنّة عدن، والفرع والورق والثمر فی الجنّة.(3)
(2) ومنه: المفید، عن عبداللّه بن محمّد الأبهری، عن علیّ بن أحمد بن الصباح، عن ابراهیم بن عبداللّه بن أخی عبد الرزّاق، عن عمّه عبد الرزّاق، عن أبیه همّام بن
نافع، عن مینا مولی عبد الرحمان بن عوف قال: قال لی عبد الرحمان: یا مینا ألا اُحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟ قلت: بلی، قال: سمعته یقول: أنا شجرة وفاطمة فرعها وعلیّ لقاحها والحسن والحسین ثمرها ومحبّوهم من اُمّتی ورقها.(4)
ص: 45
3- فردوس الدیلمی: عن ابن عمر[عنه صلی الله علیه و آله] :
الناس من شجر شتّی، وأنا وعلیّ من شجرة واحدة.(1)
4 - کشف الغمّة: ممّا رواه عن أبی بکر بن مرودیه، قوله تعالی:
«وجنّات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد»(2)
عن جابر بن عبداللّه أ نّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة(3)، ثمّ قرأ النبیّ صلی الله علیه و آله الآیة .
روی ابن بطریق فی المستدرک(4): عن أبی نعیم (بإسناده)، عن جابر (مثله).
کشف الحقّ: عن جابر (مثله).(5)
ص: 46
(5) شواهد التنزیل: بإسناده عن جابر بن عبداللّه قال:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
«وجنّات من أعناب وزرع ونخیل صنوان وغیر صنوان یسقی بماء واحد»(1)
(6) کنز العمّال: بإسناده عن جابر، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا وعلیّ من شجرة واحدة والناس من أشجار شتّی .(2)
(7) ومنه: قال صلی الله علیه و آله: یا علیّ، الناس من شجر شتّی، وأنا وأنت من شجرة واحدة.(3)
(8) ومنه: (بإسناده) عن جابر بن عبداللّه أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان بعرفة، وعلیّ تجاهه فقال: یا علیّ، اُدن منّی وضع خمسک فی خمسی - یعنی کفّک فی کفّی - یا علیّ، خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، من تعلّق بغصن منها أدخله اللّه الجنّة(4) - وزاد ابن زاطیا - :
یا علیّ، لو أنّ اُمّتی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا، وصلّوا حتّی یکونوا کالأوتار، ثمّ أبغضوک، لأکبّهم اللّه علی وجوههم فی النار.(5)
(9) ینابیع المودّة: روی عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة؛
فأنا أصلها، وعلیّ فرعها، والحسن والحسین أثمارها، وأشیاعنا أوراقها.
ص: 47
فمن تعلقّ بها نجا، ومن زاغ عنها هوی.(1)
(10) أهل البیت علیهم السلام : عن ابن عبّاس قال: قال صلی الله علیه و آله: خُلق الناس من أشجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ بن أبی طالب من شجرة واحدة، فما قولکم فی شجرة أنا أصلها، وفاطمة فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمارها، وشیعتنا أوراقها.
فمن تعلّق بغصن من أغصانها ساقه إلی الجنّة، ومن ترکها هوی إلی النار.(2)
(11) ضوء الشمس: وعن ابن عبّاس رضی الله عنه، عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:
أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمارها، ومحبّواأهل البیت أوراقها، وکلّنا فی الجنّة حقّاً حقّاً.(3)
(12) تفسیر فرات: علیّ بن العبّاس البجلی معنعناً، عن ابن عبّاس - فی قصّة ابلاغ البراءة - قال: انصرف أبو بکر إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه، ما لی نزعت
منّی براءة؟ أنزل فیّ شیء؟ فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ جبرئیل نزل علیَّ فأخبرنی أنّ اللّه یأمرنی أنّه لن یؤدّی عنّی غیری أو رجل منّی، فأنا وعلیّ من شجرة واحدة، والناس من شجر شتّی .(4)
(13) ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق: عن ابن عبّاس، قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله باُذنی وإلاّ فصمّتا وهو یقول: أنا شجرة وفاطمة حملها وعلیّ لقاحها
ص: 48
والحسن والحسین ثمرتها والمحبّون من أهل البیت ورقها من الجنّة حقّاً حقّاً.(1)
(14) درّ بحر المناقب: (وبالإسناد) - یرفعه - إلی أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، وشیعتنا ورقها.
فمن تمسّک بهذه الشجرة دخل الجنّة وأمن من النار.(2)
(15) شواهد التنزیل: بإسناده عن أبی امامة الباهلیّ قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی .(3)
(16) مناقب علیّ علیه السلام: روی من طریق الطبرانی، عن أبی اُمامة، والخطیب،عن علیّ علیه السلام: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلیّ فرعها.(4)
(17) الروضة، الفضائل: بالإسناد إلی أبی اُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه خلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمرها وشیعتنا ورقها، فمن تمسّک بها نجا، ومن تخلّف عنها هوی.(5)
(18) الکامل فی الرجال: (بإسناده) عن عبدالرحمان بن عوف أ نّه قال: ألا تسألونی قبل أن تشیب الأحادیث بالأباطیل، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا شجرة، وفاطمة أصلها أو فرعها، وعلیّ لقاحها، والحسن والحسین ثمرتها، وشیعتنا ورقها؛ فالشجرة أصلها فی جنّة عدن، والأصل والفرع واللقاح والورق والثمر فی الجنّة.
ص: 49
قال الشیخ: وهذا الحدیث فی فضیلة علیّ لا یعرف إلاّ بهذا الإسناد.(1)
(19) بشارة المصطفی: بإسناده عن عبد الرحمان بن عوف أنّه قال: ألا اُحدّثک حدیثاً قبل أن تشاب الأحادیث بأباطیل؟ إنّه قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنا شجرة وفاطمة وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، ومحبّهم من اُمّتی ورقها، وحیث نبت أصل الشجر نبت فرعها فی جنّة عدن والّذی بعثنی بالحقّ.(2)
(20) ترجمة الإمام علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن أبی هارون العبدی،
قال: سألت أبا سعید الخدری عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام خاصّة. فقال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خُلق الناس من أشجار شتّی وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها، فطوبی لمن استمسک بأصلها وأکل من فرعها.(3)
(21) أرجح المطالب: عن أنس بن مالک، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: وکلّ مولود یولد فهو فی سیرته من التربة التّی خلق منها. وأنا وعلیّ بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة.(4)
(22) البحار: الأقوال الصادرة عنه صلی الله علیه و آله الدالّة علی تمیّزه عن سواه، المنبئة عن کمال عصمته وعلوّ رتبته فکثیرة ... ومنها قوله صلی الله علیه و آله لبریدة: یا بریدة، لا تبغض علیّاً،فإنّه منّی وأنا منه، إنّ الناس خلقوا من شجار شتّی، وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة.(5)
(23) ترجمة الإمام علیّ من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن علیّ علیه السلام - مرفوعاً - قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: [مثلی ومثل علیّ مثل] شجرة أنا أصلها، وعلیّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فهل یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب؟!
ص: 50
وأنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب.(1)
(24) مناقب علیّ للعینی: روی من طریق ابن مردویه، عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مثلی مثل شجرة أنا أصلها وعلیّ فرعها والحسن والحسین ثمرتها.(2)
(25) أمالی الطوسی: الحفّار، عن عبداللّه بن محمّد، عن عبداللّه بن زیدان(3) البجلی، عن عبّاد بن یعقوب، عن یحیی بن بشار(4) مولی لکندة، عن محمّد بن إسماعیل الهمدانی، عن أبی إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علیّ علیه السلام،وعن الحارث، عن علیّ علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال:
مثلی مثل شجرة أنا أصلها، وعلیُّ فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فأبی أن یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب.(5)
(26) قرّة العینین فی تفضیل الشیخین: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
مثلی ومثل علیّ، شجرة أنا أصلها، وعلیّ فرعها.(6)
(27) کنز العمّال: روی من طریق ابن سعد، عن محمّد بن اُسامة بن زید، عن أبیه [قال] قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ : أشبه خلقی خلقک، وأشبه خلقک خلقی، فأنت منّی ومن شجرتی.(7)
(28) کنز العمّال: روی من طریق الخطیب، عن علیّ
علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أشبهتَ خَلقی وخُلقی، وأنت من شجرتی الّتی أنا منها.(8)
(29) ینابیع المودّة: روی عن علیّ علیه السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
ص: 51
یا علیّ، خُلقتُ من شجرة وخُلقتَ منها، وأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسین أغصانها ومحبّونا أوراقها، فمن تعلّق بشیء منها أدخله اللّه الجنّة.(1)
(30) نزهة المجالس، و المحاسن المجتمعة: قال: وعن النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
یا علیّ، خلقت أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنّة.(2)
(31) الطبقات والزهر فی أعیان مصر: وعن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: یا علیّ، نحن شجرة، أنا أصلها وفاطمة فرعها، وأنت لقاحها، والحسن والحسین ثمرتها، والشیعة ورقها، لو أنَّ رجلاً صام حتّی یکون کالوتر، وصلّی حتّی یکون کالحنّی وکان فی قلبه وزن ذرّة من بغضک أکبّه اللّه علی وجهه فی النار، یا علیّ، لایحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق. وقد نظّمه بعضهم فقال:
یا حبّذا شجر فی الخلد نابتة
ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر
المصطفی أصلها والفرع فاطمة
ثمّ اللقاح علیّ سیّد البشر
والهاشمیّان سبطاها لها ثمر
والشیعة الورق الملتفّ بالشجر
هذا مقال رسول اللّه جاء به
أهل الروایات فی العالی من الخبر .(3)
(32) الإحتجاج: فی احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام علی القوم لمّا مات عمر بن الخطّاب: نشدتکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «الناس من أشجار شتّی وأنا وأنت من شجرة واحدة» غیری؟ .(4)
(33) المحتضر: بإسناده إلی المفید - رفعه - إلی محمّد بن الحنّفیّة قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول - فی حدیث - :
ص: 52
أنا سیّد الأنبیاء، وأنت سیّد الأوصیاء، وأنا وأنت من شجرة واحدة . کفایة الأثر: بإسناده عن محمّد بن الحنفیّة قال: (مثله) .(1)
(34) أمالی الطوسی: بإسناده عن بکر بن الملک(2)، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، خلق اللّه الناس من أشجار شتّی وخلقنی وأنت من شجرة واحدة أنا أصلها وأنت فرعها.(3)
(35) الخصال: بإسناده عن أبی الحَزوَّر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خلق الناس من شجر شتّی، وخلقت أنا وابن أبی طالب علیه السلام من شجرة واحدة.(4)
(36) عیون أخبار الرضا علیه السلام: [محمّد بن أحمد بن الحسین، عن علیّ بن محمّد بن عیینة، عن] دارم، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ، خلق الناس من شجر شتّی، وخلقت أنا وأنت من شجرة واحدة، أنا أصلها وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، وشیعتنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخله اللّه الجنّة.(5)
(37) ومنه : محمّد بن عمر الجعابی، عن الحسن بن عبداللّه الرازی، عن الرضا،
ص: 53
عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام، قال: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: [خلق(1)] الناس من أشجار شتّی، وأنا وأنت یا علیّ من شجرة واحدة.(2)
(38) تفسیر فرات: بإسناده عن زیاد بن المنذر قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام وهو یقول: نحن شجرة أصلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وفرعها علیّ بن أبی طالب، وأغصانها فاطمة بنت النبیّ صلی الله علیه و آله، وثمرتها الحسن والحسین علیهماالسلام .(3)
(1) أمالی الطوسی: بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام: ألا اَسُرّک، ألا أمنحک، ألا اُبشّرک؟ قال: بلی؛
قال: إنّی خُلقت أنا وأنت من طینة واحدة... .
أمالی الطوسی: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: ألا اُبشّرک؟ ألا أمنحک؟ (مثله) .
الإرشاد: بإسناده عن عبداللّه بن محمّد الفزاری، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه (مثله) .(4)
2- أمالی الطوسی: المفید، عن الجعابی، عن جعفر بن محمّد الحسنی، عن أحمد ابن عبد المنعم، عن عبداللّه بن محمّد الفزاری، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام،
ص: 54
عن جابر؛ قال: وحدّثنی جعفر بن محمّد بن الحسین قال: حدّثنا أحمد بن عبد المنعم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام:
ألا اُبشّرک؟! ألا أمنحک؟ قال: بلی یا رسول اللّه! قال: فإنّی خلقت أنا وأنت من طینة واحدةٍ، ففضلت منها فضلة(1) فخلق منها شیعتنا، فإذا کان یوم القیامة دُعی الناس باُمّهاتهم إلاّ شیعتک، فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم لطیب مولدهم.(2)
(3) ابن بابویه، فی کتاب المعراج: عن رجاله مرفوعاً، عن عبداللّه بن عبّاس قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یخاطب علیّاً علیه السلام یقول: یا علیّ، إنّ اللّه تبارک وتعالی کان ولا شیء معه فخلقنی وخلقک روحین من نور جلاله وکنّا أمام عرش ربّ العالمین
نسبّح اللّه ونقدّسه ونحمده ونهلّله، وذلک قبل خلق السماوات والأرضین، فلمّا أراد أن یخلق آدم خلقنی وایّاک من طینة واحدة من طینة علیّین وعجننا بذلک النور...(3)
(4) أمالی الصدوق: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: ...
یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، روحک من روحی وطینتک من طینتی...(4)
(5) ومنه: بإسناده عن عبد الرحمان بن سمرة قال: قلت: یا رسول اللّه، أرشدنی إلی النجاة، فقال: یابن سمرة، إذا اختلفت الأهواء، وتفرّقت الآراء فعلیک بعلیّ ابن أبی طالب ... یابن سمرة، إنّ علیّاً منّی، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه...(5)
ص: 55
(6) مناقب علیّ علیه السلام للعینی: روی من طریق ابن النجّار، عن علیّ علیه السلام:
خُلقتَ أنت وأنا من طینة إبراهیم.(1)
(7) أمالی الصدوق: بإسناده عن أبی حمزة، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه جاء إلیه رجل فقال له: یا أبا الحسن إنّک تدعی أمیرالمؤمنین، فمن أمّرک علیهم؟ قال: اللّه جلّ جلاله أمّرنی علیهم، فجاء الرجل إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول اللّه، أیصدّق علیّ فیما یقول إنّ اللّه امّره علی خلقه، فغضب النبیّ صلی الله علیه و آله ثمّ قال: إنّ علیّاً أمیرالمؤمنین بولایة من اللّه ... ومن سبّه فقد سبّنی لانّه منّی، خلق من طینتی ... .(2)
(8) أمالی الصدوق: بإسناده عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام
قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یوم غدیر خم أفضل أعیاد اُمّتی - إلی أن قال - : معاشر الناس، إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، خلق من طینتی، وهو امام الخلق بعدی...(3)
(9) ترجمة الإمام علیّ من تاریخ دمشق: (بإسناده) عن موسی بن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: خلقت أنا وهارون بن عمران، ویحیی بن زکریّا، وعلیّ بن أبی طالب، من طینة واحدة.(4)
(10) أمالی الصدوق: بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن
ص: 56
أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: دخلت علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو فی قُبا وعنده نفر من أصحابه ... فقال: معاشر أصحابی، أقبلت إلیکم الرحمة بإقبال علیّ أخی إلیکم معاشر أصحابی، إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، روحه من روحی، وطینته من طینتی، وهو أخی ووصیی ...(1)
(11) ومنه: بإسناده عن علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه الباقر محمّد بن علیّ، عن أبیه زین العابدین علیّ ابن الحسین، عن أبیه سیّد الشهداء الحسین بن علیّ، عن أبیه سیّد الوصیّین أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: إنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله خَطَبَنا ذات یوم، فقال: أیّها الناس، قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکة - إلی أن قال - : یا علیّ، من قتلک فقدقتلنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی، ومن سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من طینتی ... .(2)
(1) علل الشرائع: باسناده عن عبایة الأسدیّ، قال: کان عبد اللّه بن العبّاس جالسا علی شفیر زمزم یحدّث النّاس، فلمّا فرغ من حدیثه أتاه رجلٌ فسلّم علیه، ثمَّ قال: یا عبد اللّه إنّی رجلٌ من أهل الشَّام، فقال: أعوان کلّ ظالمٍ إلاّ من عصم اللّه منکم،
ص: 57
سل عمّا بدا لک، فقال: یا عبد اللّه بن عبّاس، إنّی جئتک أسألک عمّن قتله علیّ بن أبی طالب من أهل لا إله إلا اللّه لم یکفروا بصلاة ولا بحجّ ولا بصوم شهر رمضان ولا بزکاة؟ فقال له عبد اللّه: ثکلتک أمّک سل عمّا یعنیک - إلی أن قال - : فقال لها
(لاُمّ سلمة) رسول اللّه صلی الله علیه و آله کهیئة المغضب «من یطع الرّسول فقد أطاع اللّه» قومی فافتحی له الباب، فإنّ بالباب رجلاً لیس بالخرق ولا بالنّزق ولا بالعجول فی أمره یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله ... فقال رسول اللّه: یا اُمّ سلمة، تعرفینه؟ قالت: نعم وهنیئا له هذا علیُّ بن أبی طالبٍ، فقال: صدقت یا اُمّ سلمة، هذا علیُّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی ... .(1)
(2) المناقب للخوارزمی: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی ...
مجمع الزوائد: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لاُمّ سلمة (مثله).(2)
(3) الأمالی للشیخ الطوسی: بإسناده عن عبایة الأسدی، عن عبداللّه بن العبّاس قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لاُمّ سلمة: یا اُمّ سلمة، علیّ منّی وأنا من علیّ، لحمه من لحمی ودمه من دمی ...
کشف الیقین: بإسناده عن عبایة، عن ابن عبّاس (مثله) .
بشارة المصطفی: بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس (مثله) .(3)
(4) کشف الغمّة من کتاب ابن خالویه: عن عبداللّه بن مسعود قال: خرج
ص: 58
رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش حتّی أتی بیت اُمّ سلمة، فجاء داقّ ودقّ الباب، فقال: یا اُمّ سلمة، قومی فافتحی له ...
ثمّ قال: یا اُمّ سلمة - و أنا من وراء الخدر - أتعرفین هذا؟ قلت: نعم، هذا علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: هو أخی سجیّته سجیّتی ولحمه من لحمی ودمه من دمی...(1)
(5) مناقب علیّ علیه السلام: روی من طریق الدیلمی والعقیلی، عن ابن عبّاس وابن عساکر، عن ابن مسعود، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لحمه من لحمی ودمه من دمی.
مناقب الخوارزمی: عن ابن عبّاس (مثله).(2)
(6) إنتهاء الافهام: (بإسناده) عن ابن مسعود، قال: خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش وأتی بیت اُمّ سلمة وکان یومها، فجاء علیّ؛ قال صلی الله علیه و آله:
یا اُمّ سلمة، هذا علیّ أحبّیه، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، الحدیث.(3)
(7) میزان الإعتدال: عن ابن عبّاس - مرفوعاً - :
یا اُمّ سلمة، إنّ علیّاً لحمه من لحمی، ودمه من دمی، الحدیث.(4)
(8) کنوز الحقائق: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هذا علیّ لحمه لحمی ودمه دمی.(5)
(9) کفایة الأثر: بإسناده عن زید بن ثابت قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول:
علیّ بن أبی طالب، قائد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره ... خیر أصحابی علیّ علیه السلام، لحمه لحمی، ودمه دمی... .(6)
(10) الأمالی للطوسی: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
أحبّوا علیّاً، فإنّ لحمه لحمی، ودمه دمی ... .
ص: 59
الأمالی للمفید: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
معاشر الناس، أحبّوا علیّاً (الحدیث، مثله) .(1)
(11) الأمالی للطوسی: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال:
قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إنّ جبرئیل نزل علیَّ، وقال: إنّ اللّه یأمرک أن تقوم بتفضیل علیّ بن أبی طالب خطیباً علی أصحابک - إلی أن قال - : أیّها النّاس، أنا البشیر وأناالنذیر، وأنا النبیّ الاُمّی، إنّی مبلّغکم عن اللّه عزّ وجلّ فی أمر رجل، لحمه من لحمی ودمه من دمی ... .(2)
(12) أرجح المطالب: عن علیّ علیه السلام قال: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم فتحت خیبر: أنت باب علمی، وإنّ ولدک ولدی، ولحمک لحمی، ودمک دمی - أخرجه الخوارزمی - .(3)
(13) انتهاء الإفهام: أخرج الحموینی فی «فرائد السمطین» عن علیّ - فی حدیث طویل - قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: علیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی، ودمه
دمی.(4)
(14) فرائد السمطین: روی فی حدیث مسند مبسوط، وفیه قال صلی الله علیه و آله لعلیّ:
لحمک من لحمی، ودمک من دمی.(5)
(15) شرح نهج البلاغة: قال: وقد قال له - أی لعلیّ علیه السلام - :
لحمک مختلط بلحمی، ودمک منوط بدمی، وشبرک وشبری واحد.(6)
ص: 60
(16) المناقب للخوارزمی: بإسناده عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللّه تعالی - إلی أن قال - فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی ...(1)
(17) التوحید: عن جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب علیه السلام فی بعض خطبه: من الَّذی حضر سُبَّخْتَ الفارسی وهو یکلّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقال القوم: ما حضره منَّا أحدٌ فقال علیّ علیه السلام: لکنّی کنت معه وقد جاءه سبَّخت وکان رجلاً من ملوک فارس وکان ذربا فقال: یا محمَّد، إلی ما تدعو؟ قال: أدعو إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه ... فقال: یا محمَّد، من هذا؟ فقال: هذا خیر أهلی وأقرب الخلق منّی، لحمه
من لحمی، ودمه من دمی...(2)
ص: 61
1 - معانی الأخبار ، والأمالی للصدوق: حدّثنا علیّ بن عیسی المجاور رضی الله عنه فی مسجد الکوفة، عن علیّ بن محمّد بن بندار، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ المقری، عن محمّد بن سنان، عن مالک بن عطیّة، عن ثویر بن سعید، عن أبیه سعید بن علاقة، عن الحسن البصری، قال: صعد أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام[علی] منبر البصرة، فقال: أیّها الناس، انسبونی، فمن عرفنی فلینسبنی، وإلاّ فأنا أنسب نفسی،
أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغیرة بن زید بن کلاب؛
فقام إلیه ابن الکوّاء(1)، فقال له: یاهذا، ما نعرف لک نسباً غیر أنّک علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب؛
فقال له: یا لکع(2)، إنّ أبی سمّانی «زیداً» باسم جدّه «قصیّ» ؛
وإنّ اسم أبی «عبدمناف» فغلبت الکنیة علی الاسم؛
وإنّ اسم عبدالمطّلب «عامر» فغلب اللّقب علی الاسم؛
واسم هاشم «عمرو» فغلب اللّقب علی الاسم؛ واسم عبد مناف «المغیرة» فغلب
ص: 62
اللّقب علی الاسم، وإنّ اسم قصیّ «زید» فسمّته العرب مجمّعاً لجمعه إیّاها(1) من البلد الأقصی إلی مکّة، فغلب اللّقب علی الاسم.
معانی الأخبار: أبو حامد أحمد بن الحسین بن الحسن بن علیّ ببلخ، قال: حدّثنا عبد المؤمن بن خلف، قال: حدّثنی الحسن بن مهران الإصبهانی ببغداد، قال: حدّثنی الحسن بن حمزة بن حمّاد بن بهرام الفارسی، عن أبی القاسم بن أبان القزوینی، عن أبی بکر الهذلی، عن الحسن بن أبی الحسن البصری، (مثله).
وزاد فی آخره: قال: ولعبد المطّلب عشرة أسماء منها: عبد المطّلب، وشیبة، وعامر.(2)
2 - العمدة: من مسند عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، قال:
علیّ بن أبی طالب علیه السلام، واسم أبی طالب «عبد مناف» بن عبدالمطّلب؛
واسم عبد المطّلب «شیبة» [الحمد] (3) بن هاشم، واسم هاشم «عمرو» بن عبد
مناف، واسم عبد مناف «المغیرة» بن قصیّ؛
واسم قصیّ «زید» بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک ابن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدّ بن اُدد بن الهمیسع بن یشحب(4) بن بنت بن قیدار بن إسماعیل؛
وإسماعیل أوّل من فتق لسانه بالعربیّة المبیّنة الّتی نزل بها القرآن، وأوّل من رکب الخیل وکانت وحوشاً، وهو ابن عرق الثری(5) خلیل اللّه
ص: 63
إبراهیم علیه السلام بن تارخ بن ناحوذ - وقیل: الناحر(1) بن ساروع بن أرغو بن قالع - وهوقاسم الأرض بین أهلها - ابن عابر -(2) وهو هود النبیّ علیه السلام - ابن شالخ بن أرفخشد - - وهو الرافذ(3) - بن سام بن نوح بن مالک - وهو فی لغة العرب ملکان - بن المتوشلخ - وهو المثوب - ابن اُخنخ - وهو إدریس النبیّ علیه السلام - ابن یزد(4) - وهو الیارد - ابن مهلائیل بن قینان بن اُنوش - وهو «الطاهر» - ابن شیث - وهو هبة اللّه،
ویقال أیضاً: شاث - ابن آدم أبی البشر علیه السلام.(5)
3 - شرح النهج: لابن أبی الحدید [قال:] :
هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب - واسمه عبد مناف - بن عبد المطّلب - واسمه شیبة - بن هاشم - واسمه عمرو- بن عبد مناف بن قصیّ .
وقال: واُمّ أبی طالب بن عبدالمطّلب: فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، وهی اُمّ عبد اللّه، والد سیّدنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله، واُمّ الزبیر بن عبدالمطّلب، وسائر ولد عبد المطّلب بعد لاُمّهات شتّی.(6)
(4) عمدة الطالب: قیل: إنّ اسمه عمران، وهی روایة ضعیفة رواها أبو بکر محمّد ابن عبداللّه العبسی الطرطوسی النسّابة؛ وقیل: اسمه کنیته؛
ویروی ذلک عن أبی علیّ محمّد بن إبراهیم بن عبداللّه بن جعفر الأعرج؛ (7)
وزعم أنّه رأی خطّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام فی آخره «وکتب علیّ بن أبو طالب»
ص: 64
ولکن حدّثنی تاج الدین محمّد بن القاسم النسّابة، وجدّی لاُمّی محمّد بن الحسین الأسدی: أنّ الّذی کان فی آخر ذلک المصحف: «علیّ بن أبی طالب» ولکنّ الیاء مشبهة بالواو فی الخطّ الکوفیّ.(1)
والصحیح أنّ اسم أبی طالب عبد مناف، وبذلک نطقت وصیّة أبیه عبد المطّلب حین أوصی إلیه برسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو قوله:
اُوصیک یا عبد مناف بعدی
بواحد بعد أبیه فرد
(انتهی).(2) سیأتی هذه الوصیّة فی الأبواب الآتیة.
(5) المناقب لابن المغازلی: عن مُصعب بن عبداللّه، قال: هو علیّ بن أبی طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مَناف بن قُصیّ بن کلاب بن مُرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مُدرکة بن إلیاس بن مضرّ بن نزار بن معدّ بن عدنان.واسم أبی طالب عبد مناف.(3)
(6) معانی الأخبار: عن أبیذرّ رضی الله عنه قال: سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: خُلقت أنا وعلیّ من نور واحد - إلی أن قال - : فلم یزل ینقلنا اللّه عزّوجلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبدالمطّلب.(4)
ص: 65
أقول: وقد مرّ أکثر أحوال أبی طالب فی کتاب أحوال النبیّ صلی الله علیه و آله؛
ولنذکر فی هذا المجلّد بعضها لئلاّ یخلو من هذه المطالب للمستفیض الطالب.
1 - المناقب لابن شهرآشوب: القاضی(1) المعتمد فی تفسیره، عن ابن عبّاس: أ نّه وقع بین أبی طالب وبین یهودیّ کلام وهو بالشام؛
فقال الیهودیّ: لم تفخر علینا وابن أخیک بمکّة یسأل الناس؟
فغضب أبو طالب، وترک تجارته، وقدم مکّة، فرأی غلماناً یلعبون، ومحمّد فیهم مختلّ الحال. فقال له: یا غلام، من أنت ومن أبوک؟ قال: أنا محمّد بن عبد اللّه، أنا
یتیم لا أب لی ولا اُمّ، فعانقه أبو طالب وقبّله. ثمّ ألبسه جبّة مصریّة، ودهّن رأسه وشدّ دیناراً فی ردائه، ونشر قبله تمراً؛ فقال: یاغلمان، هلمّوا فکلوا، ثمّ أخذ أربع
تمرات إلی اُمّ کبشة(2) وقصّ علیها. فقالت: فلعلّه أبوک أبو طالب؟ قال: لا أدری رأیت شیخاً بارّاً، إذ مرّ أبو طالب؛ فقالت: یا محمّد، کان هذا؟ قال: نعم.
قالت: هذا أبوک أبو طالب، فأسرع إلیه النبیّ صلی الله علیه و آله وتعلّق به، وقال:
یا أبه، الحمد للّه الّذی أرانیک، لاتخلّفنی فی هذه البلاد، فحمله أبو طالب.(3)
ص: 66
(2) ومنه: کانت السباع تهرب من أبی طالب، فاستقبله أسد فی طریق الطائف
وبصبص(1) له وتمرّغ قبله، فقال أبو طالب: بحقّ خالقک أن تبیّن لی حالک .
فقال الأسد: إنّما أنت أبو أسد اللّه، ناصر نبیّ اللّه، ومربّیه، فازداد أبو طالب فی حبّ النبیّ صلی الله علیه و آله والإیمان به، والأصل فی ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال: خلقت أنا وعلیّ من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش، قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام، الخبر.(2)
(3) ومنه: الأوزاعی، قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله فی حجر عبد المطّلب، فلمّا أتی علیه إثنان ومائة سنة ورسول اللّه صلی الله علیه و آله ابن ثمان سنین، جمع بنیه؛ وقال: محمّد یتیم فآووه، وعائل فأغنوه، احفظوا وصیّتی فیه؛
فقال أبو لهب: أنا له، فقال: کفّ شرّک عنه!
فقال العبّاس: أنا له؛فقال: أنت غضبان لعلّک تؤذیه،
فقال أبو طالب: أنا له، فقال: أنت له، یا محمّد، أطع له.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا أبه، لاتحزن فإنّ لی ربّاً لا یضیّعنی.
فأمسکه أبو طالب فی حجره، وقام بأمره یحمیه بنفسه وماله وجاهه فی صغره، من الیهود المرصدة له بالعداوة، ومن غیرهم من بنی أعمامه، ومن العرب قاطبة الّذین یحسدونه علی ما آتاه اللّه من النبوّة، و أنشأ عبد المطّلب:
اُوصیک یا عبد مناف بعدی
بمُوحّد بعد أبیه فرد
وقال:
وصّیت من کفیته بطالب
عبدمناف وهو ذو تجارب
یا بن الحبیب أکرم الأقارب
یا بن الّذی قد غاب غیر آئب
فتمثّل أبو طالب، وکان سمع من الراهب وصفه:
ص: 67
لا توصنی بلازم وواجب
إنّی سمعت أعجب العجائب
[من] کلّ حبر عالم وکاتب
بان بحمد اللّه قول الراهب.(1)
4 - ومنه: أبو سعید الواعظ فی کتاب شرف المصطفی:
أ نّه لمّا حضرت عبد المطّلب الوفاة، دعا ابنه أبا طالب، فقال له:
یابنیّ، قد علمت شدّة حبّی لمحمّد، ووجدی به، انظر کیف تحفظنی فیه.
قال أبو طالب: یا أبه لا توصنی بمحمّد، فإنّه ابنی، وابن أخی، فلمّا توفّی عبد المطّلب کان أبو طالب یؤثره بالنفقة والکسوة علی نفسه وعلی جمیع أهله.(2)
(5) ومنه: الطبری والبلاذری: أ نّه لمّا نزل: «فاصدع بما تؤر»(3) صدع النبیّ صلی الله علیه و آله ونادی قومه بالإسلام، فلمّا نزل: «إنّکم وما تعبدون من دون اللّه»(4) الآیات، أجمعوا علی خلافه، فحدب(5) علیه أبو طالب ومنعه ؛
فقام عتبة والولید وأبو جهل والعاص إلی أبی طالب، فقالوا:
إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا، وعاب دیننا، وسفّه أحلامنا، وضلّل آباءنا، فإمّا أن تکفّه عنّا، وإمّا أن تخلّی بیننا وبینه.
فقال لهم أبو طالب: قولاً رقیقاً، وردّهم ردّاً جمیلاً، فمضی رسول اللّه صلی الله علیه و آلهعلی ما هو علیه، یُظهر دین اللّه ویدعو إلیه، وأسلم بعض الناس؛ فاهتمشوا(6) إلی أبی طالب مرّة اُخری، فقالوا: إنّ لک سنّاً وشرفاً ومنزلة وإنّا قد اشتهیناک(7) أن تنهی ابن أخیک
فلم ینته، وإنّا واللّه لانصبر علی هذا، مِن شتم آبائنا وتسفیه أحلامنا، وعیب آلهتنا، حتّی تکفّه عنّا أو ننازله فی ذلک حتّی یهلک أحد الفریقین.
ص: 68
فقال أبو طالب للنبیّ صلی الله علیه و آله: مابال أقوامک یشکونک؟ فقال صلی الله علیه و آله: إنّی اُریدهم علی کلمة واحدة یقولونها تدین لهم(1) بها العرب، وتؤدّی إلیهم بها العجم الجزیة، فقالوا: کلمة واحدة نعم، وأبیک عشراً! قال أبو طالب: وأیّ کلمة هی یا بن أخی؟ قال: «لا إله إلاّ اللّه»
فقاموا ینفضون ثیابهم ویقولون: «أجعل الالهة إلهاً واحداً إنّ هذا لشیء عجاب - إلی قوله : - عذاب»(2) قال ابن إسحاق: إنّ أبا طالب قال له فی السرّ: لا تحمّلنی من الأمر ما لا اُطیق، فظنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أ نّه قد بدا لعمّه، وأ نّه خاذله، وأ نّه قد ضعف عن نصرته؛ فقال: یا عمّاه، لو وضعت الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، ماترکت هذا القول حتّی اُنفذه أو اُقتل دونه، ثمّ استعبر(3) فبکی، ثمّ قام یولّی؛
فقال أبو طالب: امض لأمرک، فواللّه لا أخذلک أبداً.
وفی روایة أ نّه قال صلی الله علیه و آله: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعو إلی دینه الحنیفیّة، وخرج من عنده مغضباً، فدعاه أبو طالب وطیّب(4) قلبه ووعده بالنصر، ثمّ أنشأ یقول:
واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم
حتّی اُوسّد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة
وانشر(5) بذاک وقرّ منک عیونا
ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحفلقد صدقت وکنت
قدماً(6) أمینا
وعرضت دیناً قد عرفت بأنّهمن خیر أدیان البریّة دینا
لولا المخافة أن یکون معرّة(7)لوجدتنی سمحاً بذلک مبینا
ص: 69
الطبری، والواحدی: (بإسنادهما) عن السدّی.
وروی ابن بابویه فی کتاب النبوّة، عن زین العابدین علیه السلام: أ نّه اجتمعت قریش إلی أبی طالب ورسول اللّه صلی الله علیه و آله عنده؛ فقالوا: نسألک من ابن أخیک النصف(1)، قال: وما النصف منه؟ قالوا: یکفّ عنّا ونکفّ عنه، فلا یکلّمنا ولانکلّمه، ولا یقاتلنا ولا نقاتله،
ألا أنّ هذه الدعوة قد باعدت بین القلوب، وزرعت الشحناء(2) وأنبتت البغضاء.
فقال: یابن أخی، أسمعت؟ قال: یا عمّ، لو أنصفنی بنو عمّی لأجابوا دعوتی وقبلوا نصیحتی، إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أدعو إلی دینه الحنیفیّة ملّة إبراهیم، فمن
أجابنی فله عند اللّه الرضوان، والخلود فی الجنان، ومن عصانی قاتلته «حتّی یحکم اللّه بیننا وهو خیر الحاکمین»(3) فقالوا: قل له: یکفّ عن شتم آلهتنا فلا یذکرها بسوء.
فنزل: «قُل أفغیر اللّه تأمرونّی أعبد»(4).
قالوا: إن کان صادقاً فلیخبرنا من یؤمن منّا ومن یکفر، فإن وجدناه صادقاً آمنّا به، فنزل: «وما کان اللّه لیذر المؤنین...»(5)؛
قالوا: واللّه لنشتمنّک وإلهک، فنزل: «وانطلق الملأ منهم»(6) قالوا: قل له فلیعبد ما نعبد، ونعبد ما یعبد، فنزلت سورة الکافرین؛ فقالوا: قل له: أرسله اللّه إلینا خاصّة أم إلی الناس کافّة؟ قال: بل، إلی الناس اُرسلت کافّة، إلی الأبیض والأسود، ومن علی رؤس الجبال، ومن فی لجج البحار، ولأدعونّ السنة فارس والروم «یا أیّها الناس إنّی رسول اللّه إلیکم جمیعاً»(7) فتجبّرت قریش واستکبرت، وقالت:
واللّه لو سمعت بهذا فارس والروم لاختطفتنا من أرضنا ولقلعت الکعبة حجراً حجراً، فنزل: «وقالوا إن نتّبع الهدی معک»(8) وقوله: «ألم تر کیف فعل ربّک»(9)
ص: 70
فقال المطعم بن عدیّ: واللّه یا أبا طالب لقد أنصفک قومک وجهدوا علی أن یتخلّصوا ممّا تکرهه، فما أراک ترید أن تقبل منهم شیئاً.
فقال أبو طالب: واللّه ما أنصفونی، ولکنّک قد أجمعت(1) علی خذلانی ومظاهرة القوم علیَّ، فاصنع ما بدا لک، فوثب کلّ قبیلة علی ما فیها من المسلمین یعذّبونهم ویفتنونهم عن دینهم والإستهزاء بالنبیّ صلی الله علیه و آله ، ومنع اللّه رسوله بعمّه أبی طالب منهم،وقد قام أبو طالب حین رأی قریشاً تصنع ما تصنع فی بنی هاشم، فدعاهم إلی ما هو علیه من منع رسول اللّه والقیام دونه إلاّ أبا لهب کما قال اللّه:
«ولینصرنّ اللّه من ینصره»(2) وقدم قوم من قریش من الطائف وأنکروا ذلک ووقعت فتنة، فأمر النبیّ صلی الله علیه و آله المسلمین أن یخرجوا إلی أرض الحبشة.
ابن عبّاس: دخل النبیّ صلی الله علیه و آله الکعبة وافتتح الصلاة. فقال أبو جهل: من یقوم إلی هذا الرجل فیفسد علیه صلاته؟ فقام ابن الزبعریّ وتناول فرثاً ودماً وألقیّ ذلک علیه؛ فجاء أبو طالب وقد سلّ سیفه، فلمّا رأوه جعلوا ینهضون، فقال:
واللّه لئن قام أحد جلّلته بسیفی، ثمّ قال: یا بن أخی من الفاعل بک هذا؟
قال: عبداللّه، فأخذ أبو طالب فرثاً ودماً وألقی علیه.
وفی روایة متواترة: أ نّه أمر عبیده أن یلقوا السلی(3) عن ظهره ویغسلوه؛
ثمّ أمرهم أن یأخذوه فیمرّوا علی أسبلة(4) القوم بذلک.
الطبری والبلاذری والضحّاک، قال: لمّا رأت قریش حمیّة قومه له، وذبّ عمّه أبی طالب عنه، جاؤا إلیه وقالوا: جئناک بفتی قریش جمالاً وجوداً وشهامة؛ عمارة بن الولید، ندفعه إلیک یکون نصره ومیراثه لک، ومع ذلک من عندنا مال،
ص: 71
وتدفع إلینا ابن أخیک الّذی فرّق جماعتنا وسفّه أحلامنا فنقتله !
فقال: واللّه ما أنصفتمونی، أتعطوننی ابنکم أغذوه لکم وتأخذون ابنی تقتلونه؟! هذا واللّه ما لا یکون أبداً، أتعلمون أنّ الناقة إذا فقدت ولدها لا تحنّ إلی غیره؟
ثمّ نهرهم فهمّوا باغتیاله، فمنعهم أبو طالب من ذلک، وقال فیه:
حمیت الرسول رسول الإله
ببیض تلألأ مثل البروق
أذبّ وأحمی رسول الإله
حمایة عمّ علیه شفوق
وأنشد:
یقولون لی دع نصر من جاء بالهدی
وغالب لنا غلاّب کلّ مغالب
وسلّم إلینا أحمد واکفلن لنا
بنیّاً ولا تحفل بقول المعاتب
فقلت لهم: اللّه ربّی وناصری
علی کلّ باغ من لؤیّ بن غالب
مقاتل: لمّا رأت قریش یعلو أمره، قالوا: لا نری محمّداً یزداد إلاّ کبراً وتکبّراً، وإن هو إلاّ ساحر أو مجنون، وتوعّدوه وتعاقدوا لئن مات أبو طالب، لیجمعنّ قبائل قریش کلّها علی قتله، وبلغ ذلک أبا طالب فجمع بنی هاشم وأحلافهم من قریش فوصّاهم برسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقال: إنّ ابن أخی کما یقول، أخبرنا بذلک آباؤا وعلماؤا: أنّ محمّداً نبیّ صادق، وأمین ناطق، وأنّ شأنه أعظم شأن، ومکانه من ربّه أعلی مکان، فأجیبوا دعوته، واجتمعوا علی نصرته، وراموا عدوّه من وراء حوزته،
فإنّه الشرف الباقی لکم علی الدهر؛ وأنشأ یقول:
اُوصی بنصر النبیّ الخیر مشهده
علیّاً ابنی وعمّ الخیر عبّاسا
وحمزة الأسد المخشیّ صولته
وجعفراً أن تذودوا دونه الناسا
وهاشماً کلّها اُوصی بنصرته
أن یأخذوا دون حرب القوم أمراساً(1)
ص: 72
کونوا - فدیً لکم نفسی وما ولدت -من دون أحمد عند الروع أتراساً(1)
بکلّ أبیض مصقول عوارضه(2)تخاله فی سواد اللیل مقباساً(3)
وحضّ أخاه حمزة علی اتّباعه إذ أقبل حمزة متوشّحاً بقوسه، راجعاً من قنص(4) له، فوجد النبیّ صلی الله علیه و آله فی دار اُخته محموماً وهی باکیة.
فقال: ما شأنک؟ قالت: ذلّ الحمی(5) یا أبا عمارة. لو لقیت ما لقی ابن أخیک محمّد آنفاً من أبی الحکم بن هشام، وجده هاهنا جالساً فآذاه وسبّه وبلغ منه ما یکره، فانصرف ودخل المسجد وشجّ رأسه شجّة(6) منکرة، فهمّ قرباؤ بضربه.
فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة لکیلا یسلم! ثمّ عاد حمزة إلی النبیّ صلی الله علیه و آلهوقال: عزّ بما صنع(7) بک، ثمّ أخبره بصنیعه، فلم یهش (8) النبیّ صلی الله علیه و آله. وقال: یاعمّ، لأنت منهم، فأسلم حمزة، فعرفت قریش أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قد عزّ، وأنّ حمزة سیمنعه؛
قال ابن عبّاس: فنزل: «أومن کان میتاً فأحییناه»(9) وسرّ أبو طالب بإسلامه، وأنشأ
یقول :
صبراً أبا یعلی علی دین أحمد
وکن مظهراً للدین وفّقت صابراً
وحط(10) من أتی بالدین من عند ربّه
بصدق وحقّ لاتکن حمزة کافراً
فقد سرّنی إذ قلت: إنّک مؤمنفکن لرسول اللّه فی اللّه ناصراً
فناد قریشاً بالّذی قد أتیتهجهاراً وقل: ما کان أحمد ساحراً
ص: 73
وقال لابنه طالب :
ابنی طالب إنّ شیخک ناصح
فیما یقول مسدّد لک راتق(1)
فاضرب بسیفک من أراد مساءةحتّی تکون لذی المنیّة ذائق
هذا رجائی فیک بعد منیّتیلازلتُ فیک بکلّ رشد واثق
فاعضد قواه یابنیّ وکن لهإنّی بجدّک لا محالة لاحق
آهاً اُردّد حسرة لفراقهإذ لم أراه وقد تطاول باسق(2)
أتری أراه واللّواء أمامهوعلیّ ابنی لِلّواء معانق
أتراه یشفع لی ویرحم عبرتیهیهات إنّی لا محالة زاهق(3)
وکتب إلی النجاشی: «تعلم، أبَیْتَ اللعن(4) أنّ محمّداً» الأبیات؛ فأسلم النجاشی وکان قد سمع مذاکرة جعفر وعمرو بن العاص، ونزل فیه:
«وإذا سمعوا ما اُنزل إلی الرسول - إلی قوله - جزاءُ المحسنین»(5)؛
عکرمة وعروة بن الزبیر وحدیثهما: لمّا رأت قریش أ نّه یفشو أمره فی القبائل وأنّ حمزة أسلم، وأنّ عمرو بن العاص ردّ فی حاجته عند النجاشیّ ؛
فأجمعوا أمرهم ومکرهم علی أن یقتلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله علانیة؛
فلمّا رأی ذلک أبوطالب جمع بنی عبد المطّلب، فأجمع لهم أمرهم علی أن یدخلوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله شعبهم(6)، فاجتمع قریش فی دار الندوة وکتبوا صحیفة علی بنی هاشم: أن لا یکلّموهم ولا یزوّجوهم ولایتزوّجوا إلیهم ولا یبایعوهم، أو
ص: 74
یسلّموا إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وختم علیها أربعون خاتماً وعلّقوها فی جوف الکعبة.
وفی روایة: عند زمعة بن الأسود - فجمع أبو طالب بنی هاشم وبنی [عبد]
المطّلب فی شعبه، وکانوا أربعین رجلاً، مؤمنهم وکافرهم ما خلا أبالهب وأبا سفیان(1)، فظاهراهم علیه، فحلف أبو طالب لئن شاکت محمّداً شوکة(2) لآتینّ علیکم؛ یا بنی هاشم، وحصّن الشعب وکان یحرسه باللیل والنهار، وفی ذلک یقول:
ألم تعلموا أ نّا وجدنا محمّداً
نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب
ألیس أبونا هاشم شدّ أزره(3)
وأوصی بنیه بالطعان وبالضرب
وإنّ الّذی علّقتم من کتابکمیکون لکم یوماً کراغیة السقبِ(4)
أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الزبی(5)ویصبح من لم یجْن ذنباً کذی الذنب(6)
وله:
وقالوا حطّة(7) جوراً وحمقاً وبعض القول أبلج مستقیم
لتخرج هاشم فیصیر منهابلاقع بطن مکّة والحطیم
فمهلاً قومنا لا ترکبونابمظلمة لها أمر وخیم
ص: 75
فیندم بعضکم ویذلّ بعضولیس بمفلح أبداً ظلوم
فلا والراقصات(1) بکلّ خرق(2)إلی معمور مکّة لایریم(3)
طوال الدهر حتّی تقتلوناونقتلکم وتلتقی الخصوم
ویعلم معشر قطعوا وعقّوابأنّهم هم الجدّ(4) الظلیم أرادوا قتل أحمد - ظالمیه -ولیس لقتله فیهم زعیم(5)
ودون محمّد فتیان قومهم العرنین(6) والعضو الصمیم(7)
وکان أبو جهل، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث بن کلدة، وعقبة بن أبی معیط یخرجون إلی الطرقات، فمن رأوه معه میرة(8) نهوه أن یبیع من بنی هاشم شیئاً ویحذّرونه من النهب، فأنفقت خدیجة علیهاالسلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله فیه مالاً کثیراً.
یمیناً صدقنا اللّه فیها ولم نکنلنحلف بطلاً(1) بالعتیق المحجّب(2)
نفارقه حتّی نصرّع حولهوما نال(3) تکذیب النبیّ المقرّب وکان النبیّ صلی الله علیه و آله إذا أخذ مضجعه ونامت العیون، جاءه أبو طالب فأنهضه عن مضجعه وأضجع علیّاً مکانه، ووکّل علیه ولده وولد أخیه؛
فقال علیّ علیه السلام: یا أبتاه إنّی مقتول ذات لیلة، فقال أبو طالب:
اصبرن یابنیّ فالصبر أحجی(4)
کلّ حیّ مصیره لشعوب(5)
قد بلوناک والبلاء شدیدلفداء النجیب وابن النجیب
لفداء الأعزّ ذی الحسب الثاقبوالباع(6) والفناء الرحیب
إن تصبک المنون بالنبل تتری(7)فمصیب منها وغیر مصیب کلّ حیّ وإن تطاول عمراًآخذ من سهامها بنصیب
فقال علیّ علیه السلام :
أتأمرنی بالصبر فی نصر أحمد
وواللّه ما قلت الّذی قلت جازعا
ولکنّنی أحببت أن ترنصرتی
وتعلم أنّی لم أزل لک طائعا
وسعیی لوجه اللّه فی نصر أحمد
نبیّ الهدی المحمود طفلاً ویافعا
وکانوا لایأمنون إلاّ فی موسم العمرة فی رجب، وموسم الحجّ فی ذی الحجّة فیشترون ویبیعون فیهما، وکان النبیّ صلی الله علیه و آله فی کلّ موسم یدور علی قبائل العرب، فیقول لهم: تمنعون لی جانبی حتّی أتلو علیکم کتاب ربّی، وثوابکم علی اللّه الجنّة؟
وأبو لهب فی إثره یقول: إنّه ابن أخی وهو کذّاب ساحر، فأصابهم الجهد وبعثت قریش إلی أبی طالب: ادفع إلینا محمّداً حتّی نقتله ونملّکک علینا.
ص: 77
فأنشأ أبو طالب اللاّمیّة الّتی یقول فیها: «وأبیض یستسقی الغمام بوجهه»
فلمّا سمعوا هذه القصیدة أیسوا منه، فکان أبو العاص بن الربیع(1) - وهو ختن رسول اللّه صلی الله علیه و آله - یجیء بالعیر باللیل علیها البرّ والتمر إلی باب الشعب ثمّ یصبح بها، فحمد النبیّ صلی الله علیه و آله فعله، فمکثوا بذلک أربع سنین؛ وقال ابن سیرین: ثلاث سنین.
وفی کتاب شرف المصطفی: فبعث اللّه علی صحیفتهم الأرضة(2) فلحستها، فنزل جبرئیل فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، فأخبر النبیّ صلی الله علیه و آله أبا طالب، فدخل أبو طالب علی قریش فی المسجد فعظّموه، وقالوا: أردت مواصلتنا وأن تسلّم ابن أخیک إلینا؟
قال: [لا] واللّه ما جئت لهذا، ولکن ابن أخی أخبرنی ولم یکذّبنی أنّ اللّه قد أخبره بحال صحیفتکم، فابعثوا إلیّ صحیفتکم، فإن کان حقّاً فاتّقوا اللّه وارجعوا عمّا
أنتم علیه من الظلم وقطیعة الرحم، وإن کان باطلاً دفعته إلیکم، فأتوا بها وفکّوا الخواتیم فإذاً فیها: بسمک اللّهمّ واسم محمّد، فقط. فقال لهم أبو طالب:
اتّقوا اللّه وکفّوا عمّا أنتم علیه، فسکتوا وتفرّقوا، فنزل:
«اُدع إلی سبیل ربّک»(3) قال: کیف أدعوهم وقد صالحوا علی ترک الدعوة؟
فنزل: «یمحوا اللّه ما یشاء ویثبت»(4) ؛ فسأل النبیّ صلی الله علیه و آله أبا طالب الخروج من الشعب، فاجتمع سبعة نفر من قریش علی نقضها(5)، وهم: مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبدمناف، الّذی أجار النبیّ صلی الله علیه و آلهلمّا انصرف من الطائف، وزهیر بن اُمیّة المخزومی ختن أبی طالب علی ابنته عاتکة، وهشام بن عمرو بن لؤیّ بن غالب، وأبو البختری بن هشام، وزمعة بن الأسود بن المطّلب، وقال هؤلاء السبعة(6):
ص: 78
أحرقها(1) اللّه، وعزموا أن یقطعوا یمین کاتبها، وهو منصور بن عکرمة بن هشام ابن عبد مناف بن عبد الدار، فوجدوها شلاّ؛
فقالوا: قطعها اللّه، فأخذ النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدعوة، وفی ذلک یقول أبو طالب:
ألاهل أتی نجداً بنا صنع ربّنا(2)
علی نأیهم واللّه بالناس أرفد(3)
فیخبرهم أنّ الصحیفة مزّقتوأنّ کلّ مالم یرضه اللّه یفسد
یراوحها إفک وسحر مجمّعولم تلق سحراً آخر الدهر یصعد
وله أیضاً:
وقد کان من أمر الصحیفة عبرة
متی ما یخبّر غائب القوم یعجب
محا اللّه منها کفرهم وعقوقهم
وما نقموا(4) من ناطق الحقّ معرب وأصبح ماقالوا من الأمر باطلاًومن یختلق مالیس بالحقّ یکذب وأمسی ابن عبداللّه فینا مصدّقاً علی سخط من قومنا غیر معتب
وله:
تطاول لیلی بهمّ نصب
ودمعی کسفحّ السقاء السرب(5)
ولعب(6) قصیّ بأحلامهاوهل یرجع الحلم بعد اللعب
ونفی قصیّ بنی هاشمکنفی الطهاة(7) لطاف الحطب
وقال(8) لأحمد: أنت امرؤخلوق الحدیث ضعیف النسب
ألا إنّ أحمد قد جاءهمبحقّ ولم یأتهم بالکذب
ص: 79
علی أنّ إخواننا وازروابنی هاشم وبنی المطّلب
هما أخوان کعظم الیمین(1)اُمّرا علینا(2) کعقد الکَرَب(3)
فیالقصیّ ألم تخبروابما قد خلا من شؤون العرب
فلا تمسکنّ بأیدیکمبعید الاُنوف لعجب الذنب(4)
ورمتم بأحمد ما رمتمعلی الآصرات(5) وقرب النسب
فأنّی(6) وما حجّ(7) من راکبوکعبة مکّة ذات الحجب
تنالون أحمد أو تصطلواظباة الرماح وحدّ القضب(8)
وتقترفوا بین أبیاتکم(9)صدور العوالی وخیلاً عصب(10)
أقول: روی السیّد فخّار بن معد الموسوی رحمه الله فیما صنّفه فی إیمان أبی طالب قصّة إضجاع أمیرالمؤمنین علیه السلام مکان الرسول صلی الله علیه و آله، عن السیّد عبدالحمید بن التقی (بإسناده) إلی الشریف أبی علیّ الموضح العلوی إلی آخر ما مرّ،
ص: 80
وقصّة تحریض حمزة علی الإسلام، وأشعاره فی ذلک عن ابن إدریس (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی .(1)
(6) الکافی: محمّد بن یحیی، عن سعدبن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی عن علیّ بن المعلّی، عن أخیه محمّد، عن درست بن أبی منصور، عن علیّ بن أبی حمزة البطائنی، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا ولد النبیّ صلی الله علیه و آله مکث أیّاماً لیس له لبن، فألقاه أبو طالب علی ثدی نفسه، فأنزل اللّه فیه لبناً، فرضع منه أیّاماً، حتّی وقع أبو طالب علی حلیمة السعدیّة فدفعه إلیها(2).(3)
(7) ومنه: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن
أبی عبداللّه علیه السلام، قال: بینا النبیّ صلی الله علیه و آله فی المسجد الحرام وعلیه ثیاب له جدد، فألقی المشرکون علیه سلی ناقة، فملؤوا ثیابه بها، فدخله من ذلک ما شاء اللّه، فذهب إلی أبی طالب، فقال له: یا عمّ، کیف تری حسبی فیکم؟ فقال له: وما ذاک یا ابن أخی؟ فأخبره الخبر؛ فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السیف، وقال لحمزة: خذ السلی، ثمّ توجّه إلی القوم والنبیّ صلی الله علیه و آله معه، فأتی قریشاً وهم حول الکعبة، فلمّا رأوه عرفوا الشرّ فی وجهه؛ ثمّ قال لحمزة: أمرّ السلی علی سبالهم(4)، ففعل ذلک حتّی أتی
ص: 81
علی آخرهم. ثمّ التفت أبو طالب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یابن أخی هذا حسبک فینا.(1)
8 - تفسیر القمّی: نزلت النبوّة علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم الإثنین، وأسلم علیّ علیه السلام
یوم الثلاثاء، ثمّ أسلمت خدیجة بنت خویلد زوجة النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ دخل أبوطالب إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو یصلّی وعلیّ علیه السلام بجنبه، وکان مع أبی طالب علیه السلام جعفر؛ فقال له أبو طالب: صِل(2) جناح ابن عمّک، فوقف جعفر علی یسار رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فبدر رسول اللّه صلی الله علیه و آله من بینهما، فکان یصلّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وجعفر وزید بن حارثة وخدیجة، إلی أن(3) أنزل اللّه علیه: «فاصدع بما تؤر»(4) الآیة .(5)
(9) الخرائج والجرائح: روی أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا رجع من المُسری(6) نزل علی اُمّ
هانیٔبنت أبیطالب فأخبرها، فقالت: بأبی أنت واُمّی، واللّه لئن أخبرت الناس بهذا لیکذّبنّک من صدّقک، وکان أبوطالب قد فقده تلک اللّیلة فجعل یطلبه، وجمع بنی هاشم، ثمّ أعطاهم المدی(7) وقال [لهم] : إذا رأیتمونی قد دخلت ولیس معی محمّد، فلیضرب کلّ رجل منکم جلیسه، واللّه لانعیش نحن ولاهم، وقد قتلوا محمّداً. فخرج فی طلبه وهو یقول: یا لها عظیمة إن لم یواف رسول اللّه مع الفجر،
ص: 82
فتلقّاه علی باب اُمّ هانیٔحین نزل من البراق، فقال: یا ابن أخی، انطلق فادخل بین یدیّ المسجد، وسلّ سیفه عند الحجر، وقال: یابنی هاشم أخرجوا مداکم، فقال: لو لم أره ما بقی منکم شفر(1) أو(2) عشنا(3)، فاتّقته قریش منذ یوم أن یغتالوه(4)، ثمّ حدّثهم محمّد صلی الله علیه و آله؛ فقالوا: صف لنا بیت المقدس، قال: إنّما أدخلته لیلاً، فأتاه جبرئیل؛ فقال: انظر إلی هناک، فنظر إلی البیت، فوصفه وهو ینظر إلیه؛
ثمّ نعت لهم ما کان لهم من عیر ما بینهم وبین الشام.(5)
أقول: قد مرّت الأخبار فی موت أبی طالب رضی الله عنه فی کتاب أحوال النبیّ صلی الله علیه و آله، ولنؤشر إلی بعضها هاهنا لأنّها من أعظم المطالب،
ولئلاّ یفوت خبر موته فی هذا المجلّد عن الطالب:
(1) أمالی الطوسی: أخبرنا أبو عمرو، قال: أخبرنا أحمد بن عقدة، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی، عن عبد الرحمان، عن أبی إسحاق، عن العبّاس بن معبد بن العبّاس، عن بعض أهله، عن العبّاس بن عبدالمطّلب، أ نّه قال:
لمّا حضرت أبا طالب الوفاة، قال له نبیّ اللّه صلی الله علیه و آله:
یا عمّ، قل کلمة واحدة وأشفع لک بها یوم القیامة: «لا إله إلاّ اللّه» .
ص: 83
فقال: لولا أن یکون علیک وعلی بنی أبیک غضاضة(1) لأقررت [ب]عینیک، ولو سألتنی هذه فی الحیاة لفعلت، قال: وعنده جمیلة بنت حرب حمّالة الحطب، وهی تقول له: یاأبا طالب مت علی دین الأشیاخ! قال: فلمّا خفت صوته فلم یبق منه شیء، قال: حرّک شفتیه، [ف-]قال العبّاس: فأصغیت(2) إلیه، فقال قولاً خفیفاً: «لا إله إلاّ اللّه» . فقال العبّاس للنبیّ صلی الله علیه و آله: یابن أخی، قد واللّه قال [أخی] الّذی سألته. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لم أسمعه.(3)
(2) المناقب لابن شهر آشوب: روایة شعبة، عن قتادة، عن الحسن، فی خبر طویل ننقل منه موضع الحاجة: وهو أنّه لمّا حضرت أبا طالب الوفاة دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبکی، وقال: یا محمّد، إنّی أخرج من الدنیا وما لی غمّ إلاّ غمّک - إلی أن قال صلی الله علیه و آله- :
یا عمّ، إنّک تخاف علیَّ أذی أعادیّ، ولا تخاف علی نفسک عذاب ربّی؟!
فضحک أبو طالب وقال: یا محمّد، دعوتنی وکنت قدماً أمیناً، وعقد بیده علی ثلاث وستّین: عقد الخنصر والبنصر، وعقد الإبهام علی إصبعه الوسطی، وأشار
بإصبعه المسبّحة(4)، یقول: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه» ؛ فقام علیّ علیه السلام، وقال: اللّه أکبر، والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً لقد شفّعک فی عمّک، وهداه بک. فقام جعفر وقال: لقد
سدتنا فی الجنّة یاشیخی، کما سدتنا فی الدنیا؛ فلمّا مات أبو طالب أنزل اللّه تعالی:
«یا عبادی الّذین آمنوا إنّ أرضی واسعة فإیّای فاعبدون»(5).(6)
ص: 84
أقول: سیأتی شرحه فی باب إیمان أبی طالب علیه السلام.
(3) أمالی الصدوق: حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال: حدّثنا سهل بن زیاد الآدمی، عن محمّد بن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت رفعه؛ قال:
دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی عمّه أبی طالب وهو مُسجّی، فقال: یا عمّ، کفلت یتیماً، وربّیت صغیراً، ونصرت کبیراً، فجزاک اللّه عنّی خیراً؛ ثمّ أمر علیّا علیه السلام بغسله.(1)
(4) الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤنین علیه السلام:
أ نّه قال فی مرثیة أبی طالب علیه السلام:
أرقْتُ(2) لِنَوْح آخِرَ اللیل غَرَّدا(3)
لشیخی یَنْعی والرئیس المسوَّدا
أباطالب مَأوی الصعالیک(4) ذا الندی(5)وذا الحلم لا خلفاً ولم یک قُعْددا(6)
أخا الملک خلّی ثُلْمَة(7) سَیَسُدُّهابنو هاشم أو یُسْتباح فَیُمْهَدا(8)
فَأمْسَتْ قریش یفرحون بفقدهولست أری حیّاً لشیء مُخَلَّدا أرادَتْ اُموراً زَیَّنَتْها حُلُومهمستوردهم یوماً من الغیّ مَوْردا
ص: 85
یرجون تکذیب النبیّ وقتلهوأن یفتروا بهتاً(1) علیه ومَحْجَدا
کذبتم وبیت اللّه حتّی نُذیقَکمصدور العوالی(2) والصفیح(3) المُهَنَّدا
وَیَبْدُو منّا مَنظر ذو کریهة(4)إذا ما تَسَرْبَلْنا(5) الحدید المُسَرّدا(6)
فإمّا تُبیدونا وإمّا نبیدکموإمّا تروا سِلْمَ العشیرة أرشدا
وإلاّ فإنّ الحیّ دون محمّدبنو هاشم خیر البریّة مَحْتَدا
وإنّ له فیکم من اللّه ناصراًولست بلاق صاحب اللّه أوْحَدا(7)
نبیّ أتی من کلّ وحی بخُطَّة(8)فسمّاه ربّی فی الکتاب محمّدا
أغرّ(9) کضوء البدر صورة وجههجلا الغیم عنه ضوؤ فَتَوَقَّدا
أمینٌ علی مَا اسْتَودع اللّه قلبهوإن کان قولاً کان فیه مُسَدَّدا(10)
5 - ومنه: فی مرثیة خدیجة وأبی طالب رضی اللّه عنهما :
أعینیّ جودا بارک اللّه فیکما
علی هالکین لا تری لهما مثلا
علی سیّد البطحاء وابن رئیسها
وسیّدة النسوان أوّل من صلّی
مهذّبة قد طیّب اللّه خیمها(11)
مبارکةٍ واللّه ساق لها الفضلا
مصابهما أدجی إلی الجوّ والهوافبتّ اُقاسی منهم الهمّ والثکلا
لقد نصرا فی اللّه دین محمّدعلی من بغی(12) فی الدین قَدْرَ عَیا إلاّ (13)
ص: 86
(6) ومنه: فی مرثیة أبی طالب علیه السلام:
أبا طالب عصمة المستجیر
وغیث المُحول ونورَ الظلم
لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ
وقد کنت للمصطفی خیر عمٍّ(1)
(7) روضة الواعظین: قال أبو عبداللّه علیه السلام: لمّا حضرت أبا طالب علیه السلام الوفاة جمع وجوه قریش فأوصاهم، فقال: یا معشر قریش، أنتم صفوة اللّه من خلقه، وقلب العرب، وأنتم خزنة اللّه فی أرضه وأهل حرمه، فیکم السیّد المطاع، الطویل الذراع(2)، وفیکم المقدّم(3) الشجاع الواسع الباع، اعلموا أنّکم لم تترکوا للعرب فی المفاخر نصیبا، إلاّ حُزتموه(4) ولا شرفاً إلاّ أدرکتموه، فلکم علی الناس بذلک الفضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب وعلی حربکم ألب(5)،
وإنّی موصیکم بوصیّة فاحفظوها، اُوصیکم بتعظیم هذه البَنیّة فإنّ فیها مرضاة الربّ، وقواماً للمعاش وثبوتاً للوطأة، وصلوا أرحامکم، ففی صلتها مَنْسأة فی الأجل وزیادة فی العدد، واترکوا العقوق والبغی ففیهما هلکت القرون قبلکم، أجیبوا
الداعی، وأعطوا السائل، فإنّ فیها شرفاً للحیاة والممات، علیکم بصدق الحدیث وأداء الأمانة فإنّ فیها(6) نفیاً للتهمة وجلالة فی الأعین، وأقلّوا(7) الخلاف علی الناس وتفضّلوا علیهم [بالمعروف] فإنّ فیهما محبّة للخاصّة، ومکرمة للعامّة، وقوّة لأهل البیت.
وإنّی اُوصیکم بمحمّد خیرا فإنّه الأمیر(8) فی قریش والصدّیق فی العرب، وهو جامع لهذه الخصال الّتی اُوصیکم بها، وقد جاءکم بأمر قبله الجنان، وأنکره اللّسان
ص: 87
مخافة الشنآن(1) وأیم اللّه لکأنّی أنظر إلی صعالیک(2) العرب، وأهل العزّ فی الأطراف والمستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته، وصدّقوا کلمته، وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، فصارت رؤس(3) قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤا أرباباً، وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه، وأبعدهم منه أخطأهم لدیه، قد محضته العرب ودادها، وصنعت(4) له بلادها، وأعطته قیادها، فدونکم یا معاشر قریش ابن أبیکم واُمّکم، کونوا له ولاة ولحزبه(5) حماة، واللّه لا یسلک أحد سبیله إلاّ رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلاّ سعد، ولو کان لنفسی مدّة وفی أجلی تأخیر لکفیته الکوافی، ولدفعت عنه الدواهی، غیر أنّی أشهد بشهادته واُعظِّم مقالته.(6)
أقول: وروی بعض أرباب السیر المعتبرة (مثله).
ثمّ قال: وفی لفظ آخر: لمّا حضرته الوفاة دعا بنی عبدالمطّلب، فقال:
لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد، وما اتّبعتم أمره، فأطیعوه ترشدوا.(7)
(8) الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی نصر، عن إبراهیم بن محمّد الأشعری، عن عبید بن زرارة، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا توفّی أبو طالب نزل جبرئیل علیه السلامعلی
رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ فقال: یا محمّد، اخرج من مکّة، فلیس لک فیها ناصر، وثارت قریش بالنبیّ صلی الله علیه و آلهفخرج هارباً، حتّی جاء إلی جبل بمکّة یقال له: الحجون(8)، فصار إلیه.(9)
(9) قصص الأنبیاء: توفّی أبو طالب عمّ النبیّ وله صلی الله علیه و آله ستّ وأربعون سنة
ص: 88
وثمانیة أشهر وأربعة وعشرون یوماً. والصحیح أنّ أبا طالب توفّی فی آخر السنة العاشرة من مبعث رسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ ثمّ توفّیت خدیجة علیهاالسلام بعد أبی طالب علیه السلام بثلاثة أیّام؛ فسمّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذلک العام عام الحزن.(1)
(1) أمالی الصدوق: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن الحسن بن متیل الدقّاق، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن مروان بن مسلم، عن ثابت بن دینار الثمالی، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس، أ نّه سأله رجل ؛
فقال له: یا بن عمّ رسول اللّه، أخبرنی عن أبی طالب هل کان مسلماً؟
فقال: وکیف لم یکن مسلماً وهو القائل:
وقد علموا أنّ ابننا لامکذّبٌ
لدینا ولا یُعبأ بقول(2) الأباطل
إنّ أبا طالب کان مثله کمثل أصحاب الکهف حین أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین.
أقول: رواه السیّد فخّار بن معدّ الموسوی، عن شاذان بن جبرئیل، (بإسناده) إلی ابن الولید. (مثله).(3)
(2) المناقب: من تفسیر وکیع، قال: حدّثنی سفیان، عن منصور، عن إبراهیم، عن
ص: 89
أبیه، عن أبی ذرّ الغفاری، قال: واللّه الّذی لا إله إلاّ هو ما مات أبو طالب حتّی أسلم بلسان الحبشة، وقال لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: أتفقه الحبشة؟ قال: یا عمّ، إنّ اللّه علّمنی جمیع الکلام. قال: «یا محمّد، اسدن لمصافا قاطالاها» یعنی أشهد مخلصاً: لا إله إلاّ اللّه؛
فبکی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقال: إنّ اللّه أقرّ عینی بأبی طالب(1).(2)
(3) علل الشرائع، والخصال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، عن جدّه یحیی بن الحسن، عن إبراهیم بن محمّد بن یوسف المقدسی،عن علیّ بن الحسن، عن إبراهیم بن رستم، عن أبی حمزة السُّکَّرنی(3)؛ عن جابر بن یزید الجعفی، عن عبدالرحمان بن سابط، قال: کان النبیّ صلی الله علیه و آله یقول لعقیل:
إنّی لاُحبّک یا عقیل حبّین: حبّاً لک وحبّاً لحبّ أبی طالب لک.(4)
(4) أمالی الطوسی: قد مرّ فی خبر الإستسقاء: أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله لمّا دعا فاستجیب له ضحک وقال: للّه درّ أبی طالب لو کان حیّاً لقرّت عیناه، من ینشدنا قوله؟
فقام عمر بن الخطّاب، فقال: عسی أردت یا رسول اللّه:
وما حملت من ناقة فوق ظهرها
أبرّ وأوفی ذمّة من محمّد
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: لیس هذا من قول أبی طالب، هذا من قول حسّان بن ثابت، فقام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: کأنّک أردت یا رسول اللّه:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه
ربیع الیتامی عصمة للأرامل
ص: 90
تلوذ به الهلاّک(1) من آل هاشم
فهم عنده فی نعمة وفواضل
کذبتم وبیت اللّه یبزی(2) محمّدولمّا نماصع(3) دونه ونقاتل
ونسلّمه حتّی نصرّع حولهونذهل عن أبنائنا والحلائل(4)
(5) الأمالی للصدوق: أبی، عن سعد، عن البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد الأسدی، عن أبی الحسن العبدی(5)، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن عبداللّه ابن عبّاس، عن أبیه قال: قال أبو طالب لرسول اللّه صلی الله علیه و آله :
یابن أخی، اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قال: فأرنی آیة، قال: ادع لی تلک الشجرة؛
فدعاها، فأقبلت حتّی سجدت بین یدیه، ثمّ انصرفت،
فقال أبو طالب: أشهد أنّک صادق؛ یا علیّ(6)، صِل جناح ابن عمّک.
المناقب لابن شهر آشوب: ابن عبّاس، عن أبیه (مثله).(7)
(6) أمالی للصدوق: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال علیّ علیه السلام لرسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا رسول اللّه، إنّک لتحبّ عقیلاً؟ قال: إی واللّه، إنّی لاُحبّه حبّین: حبّاً له وحبّاً لحبّ أبی طالب له وإنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک فتدمع علیه عیون المؤمنین ... .(8)
ص: 91
(7) إکمال الدین: أحمد بن محمّد الصائغ، عن محمّد بن أیّوب، عن صالح بن أسباط، عن إسماعیل بن محمّد؛ وعلیّ بن عبداللّه، عن الربیع بن محمّد المسلی(1)، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیه السلام یقول:
واللّه ما عبد أبی ولا جدّی عبد المطّلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قطّ ؛
قیل له: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون إلی البیت علی دین إبراهیم علیه السلام
متمسّکین به.(2)
أقول: قد مرّ فی باب وفاة أبی طالب علیه السلام فی الدیوان المنسوب إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه قال فی مرثیة أبی طالب رضی الله عنه :
أرقت لنوح آخر اللیل غرّدا
لشیخی ینعی والرئیس المسوّدا
إلی آخر الأبیات، وأبیات اُخر فی مرثیة أبی طالب وخدیجة رضی اللّه عنهما وأبیات
أخر فی مرثیة أبی طالب رضی الله عنه وحده، وتلک المراثی دلائل علی کمال إیمان أبی طالب علیه السلام، فإنّه أجلّ وأتقی من أن یرثی ویمدح کافرا بأمثال تلک المدائح
رعایة للنسب، بل بعض أبیاتها تدلّ علی کونه أفضل من حمزة رضی اللّه عنهما.
(8) الإحتجاج: عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان ذات یوم جالساً فی الرحبة(3) والناس حوله مجتمعون، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین! أنت بالمکان الّذی أنزلک اللّه به وأبوک معذّب فی النار؟! فقال له علیّ علیه السلام: مه(4)
ص: 92
فضّ اللّه فاک، والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّا، لو شفع أبی فی کلّ مذنب علی وجه الأرض لشفّعه اللّه فیهم، أأبی معذّب فی النار وابنه قسیم الجنّة والنار؟!
والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً، إنّ نور أبی یوم القیامة لیطفئ أنوار الخلائق کلّهم إلاّ خمسة أنوار: نور محمّد صلی الله علیه و آله، ونوری(1) ونور الحسن، ونور الحسین، ونور تسعة من ولد الحسین؛ فإنّ نوره من نورنا [الّذی(2)] خلقه اللّه تعالی قبل أن یخلق آدم بألفی عام .
أمالی الطوسی: الحسین بن عبید اللّه، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن همّام، عن علیّ بن الحسین الهمدانی، عن محمّد البرقی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل ابن عمر، عنه علیه السلام (مثله).(3)
(9) أمالی الصدوق: حدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی العطّار رحمه الله، قال: حدّثنی أبی،
عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین(4) بن سعید، عن علیّ بن جعفر، عن محمّد بن عمر الجرجانی، قال: قال الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام:
أوّل جماعة کانت، أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یصلّی وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام معه، إذ مرّ أبو طالب علیه السلام به وجعفر معه، قال: یابنیّ، صِلْ جناح
ص: 93
ابن عمّک(1)؛ فلمّا أحسّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله تقدّمهما، وانصرف أبو طالب مسروراً، وهو یقول:
إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی
عند ملمّ الزمان والکرب
واللّه لا أخذل النبیّ ولا
یخذله من بنیّ ذو حسب
لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما
أخی لاُمّی من بینهم وأبی
قال: فکانت أوّل جماعة جمعت ذلک الیوم .
أقول: روی السیّد فی الطرائف: عن أبی هلال العسکری من کتاب الأوائل (مثله) .(2)
(10) أمالی الصدوق: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، عن أحمد بن محمّد الهمدانی، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد، عن جعفر بن سلیمان، عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام أ نّه قال:
[إنّ] مثل أبی طالب مثل أصحاب [أهل] الکهف حین أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین .
الکافی: علیّ، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عنه علیه السلام(مثله).(3)
11 - إکمال الدین: ابن الولید، عن الصفّار، عن أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر، عن علیّ بن أبی سارة، عن محمّد بن مروان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
ص: 94
إنّ أبا طالب أظهر الکفر(1) وأسرّ الإیمان، فلمّا حضرته الوفاة أوحی اللّه عزّ وجلّ إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله: اُخرج منها، فلیس لک بها ناصر، فهاجر إلی المدینة.(2)
12 - معانی الأخبار: المؤدّب، والورّاق، والهمدانی، جمیعاً، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل، قال: قال أبو عبداللّه علیه السلام:
أسلم أبو طالب علیه السلام بحساب الجمل، وعقد بیده ثلاثاً وستّین.(3)
ثمّ قال علیه السلام: إنّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف، أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین .(4)
(13) الکافی: علیّ بن محمّد بن عبداللّه؛ ومحمّد بن یحیی، عن محمّد بن عبداللّه - رفعه - عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمل، قال:
بکلّ لسان.(5)
(14) ومنه: محمّد بن یحیی، عن أحمد وعبداللّه ابنی محمّد بن عیسی، عن أبیهما، عن عبداللّه بن المغیرة، عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: أسلم أبو طالب بحساب الجُمَّل، وعقد بیده ثلاثاً وستّین.(6)
ص: 95
أقول: سیأتی توضیح هذا الخبر فی خبر الحسین بن روح رحمه الله.
(15) ومنه: الحسین بن محمّد؛ ومحمّد بن یحیی، عن أحمد بن إسحاق، عن بکر ابن محمّد الأزدی، عن إسحاق بن جعفر، عن أبیه علیه السلام قال: قیل له: إنّهم یزعمون أنّ أبا طالب کان کافراً؟! فقال: کذبوا، کیف یکون کافراً وهو یقول:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً
نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب
وفی حدیث آخر: کیف یکون أبو طالب کافراً، وهو یقول:
لقد علموا أنّ إبننا لا مکذّب
لدینا ولا یعبأ بقیل(1) الأباطل
وأبیض یستسقی الغمام بوجههثمال(2) الیتامی عصمة للأرامل.(3)
(16) ومنه: محمّد بن یحیی، عن سعد بن عبداللّه، عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن هلال، عن اُمیّة بن علیّ القیسی، عن درست بن أبی منصور؛
أنّه سأل أبا الحسن الأوّل علیه السلام: أکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله محجوجاً بأبی طالب؟(4)
فقال علیه السلام: لا، ولکنّه کان مستودعاً للوصایا، فدفعها إلیه صلی الله علیه و آله،
قال: قلت: فدفع إلیه الوصایا علی أ نّه محجوج به؟
فقال: لو کان محجوجاً به ما دفع إلیه الوصیّة، قال: فقلت: فما کان حال
ص: 96
أبی طالب؟ قال: أقرّ بالنبیّ وبما جاء به، ودفع إلیه الوصایا ومات من یومه(1).(2)
(17) تفسیر الإمام علیه السلام: عن الحسن بن علیّ العسکری صلوات اللّه علیه، عن آبائه علیهم السلام فی حدیث طویل یذکر أنّ اللّه تبارک تعالی أوحی إلی رسوله: إنّی قد أیّدتک بشیعتین: شیعة تنصرک سرّاً، وشیعة تنصرک علانیّة،
فأمّا الّتی تنصرک سرّاً فسیّدهم وأفضلهم أبو طالب،
وأمّا الّتی تنصرک علانیة فسیّدهم وأفضلهم ابنه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال:
وقال: إنّ أبا طالب کمؤمن آل فرعون یکتم إیمانه.(3)
ص: 97
18 - إکمال الدین، ومعانی الأخبار: أبو الفرج محمّد بن المظفّر بن نفیس المصری، عن محمّد بن أحمد الداودی، عن أبیه، قال: کنت عند أبی القاسم الحسین بن روح
قدّس اللّه روحه ، فسأله رجل: ما معنی قول العبّاس للنبیّ صلی الله علیه و آله:
إنّ عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل وعقد بیده ثلاثة وستّین؟
فقال: عنی بذلک: إله أحد جواد، وتفسیر ذلک أنّ الألف واحد، واللاّم ثلاثون، والهاء خمسة، والألف واحد، والحاء ثمانیة، والدال أربعة، والجیم ثلاثة، والواو ستّة، والألف واحد، والدال أربعة؛ فذلک ثلاثة وستّون(1).(2)
ص: 98
ألّف السیّد الفاضل السعید شمس الدین أبو علیّ فخّار بن معدّ الموسوی کتاباً فی إثبات إیمان أبی طالب، وأورد فیه أخباراً کثیرة من طرق الخاصّة والعامّة، وهو من أعاظم محدّثینا؛ وداخل فی أکثر طرقنا إلی الکتب المعتبرة وسنورد طریقنا إلیه فی المجلّد الآخر من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی،واستخرجنا من کتابه بعض الأخبار الآتیة فی هذا الباب :
1 - إیمان أبی طالب علیه السلام: قال: أخبرنی شیخنا السعید أبوعبداللّه محمّد بن إدریس، عن أبی الحسن علیّ بن إبراهیم العلوی العریضی، عن الحسین بن طحّان المقدادی، عن أبی علیّ الحسن بن محمّد الطوسی، عن والده محمّد بن الحسن، عن رجاله، عن الحسن بن جمهور العمّی البصری، عن أبیه، عن عبداللّه بن عبدالرحمان الأصم، عن مسمع کردین، عن أبی عبداللّه، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هبط علیَّ جبرئیل فقال لی: یا محمّد، إنّ اللّه عزّ وجلّ مشفّعک فی ستّة: بطن حملتک آمنة بنت وهب، وصُلب أنزلک عبداللّه بن عبدالمطّلب، وحجر کفّلک أبو طالب، وبیت آواک عبدالمطّلب، وأخ کان لک فی الجاهلیّة - قیل: یا رسول اللّه وما کان فعله؟ قال: کان سخیّاً یطعم الطعام، ویجود بالنوال - وثدی أرضعتک حلیمة بنت أبی ذؤب.(1)
2 - ومنه: وأخبرنی الشیخ أبو عبداللّه بهذا الإسناد، عن محمّد بن الحسن الطوسی، عن رجاله - یرفعونه - إلی إدریس، وعلیّ بن أسباط جمیعاً، قالا: إنّ أبا عبداللّه علیه السلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفّلک، وأهل بیت آووک(2)؛ فعبد اللّه بن عبد المطّلب:
ص: 99
الصُلب الّذی أنزله(1)، والبطن الّذی حمله آمنة بنت وهب، والحُجر الّذی کفّله فاطمة بنت أسد؛ وأمّا أهل البیت الّذین آووه(2) فأبو طالب.(3)
3 - ومنه: أخبرنی الشیخ أبوالفضل بن الحسین، عن محمّد بن محمّد بن الجعفریة، عن محمّد بن الحسن بن أحمد العلوی الحسینی، قال: حدّثنا أبوعبداللّه محمّد بن أحمد بن شهریار، [عن والده أحمد(4)] عن محمّد بن شاذان، عن أبی جعفر محمّد ابن علیّ، عن أبی علیّ(5)، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن
هلال، عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر، قال:
سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:
یا محمّد، إنّ اللّه تعالی یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّی قد حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وعلی بطن حملک، وحجر کفّلک؛
فقال جبرئیل(6): أمّا الصُلب الّذی أنزلک فصُلب عبداللّه بن عبدالمطّلب، وأمّا البطن الّذی حملک فآمنة بنت وهب،
وأمّا الحجر الّذی کفّلک فعبد مناف بن عبدالمطّلب وفاطمة بنت أسد.(7)
4 - ومنه: أخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمّی رحمه الله - بواسط سنة ثلاث وتسعین وخمسمائة - قال: أخبرنی عبداللّه بن عمر الطرابلسی، عن القاضی عبدالعزیز بن أبی کامل، عن الشیخ الفقیه أبی الفتح
ص: 100
محمّد ابن علیّ بن عثمان الکراجکی رحمه الله، عن الحسن بن محمّد بن علیّ الصیرفی البغدادی، عن منصور بن جعفر بن ملاعب، عن محمّد بن داود بن جندل الجمیلی، عن علیّ بن الحرب، عن زید بن الحباب، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن إسحاق بن عبداللّه، عن العبّاس بن عبدالمطّلب، أ نّه سأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقال:
ما ترجو لأبی طالب؟ فقال: کلّ خیر أرجو من ربّی عزّ وجلّ.(1)
5 - ومنه: بالإسناد، عن الشیخ أبی الفتح الکراجکی، قال: حدّثنا أبوالحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن بن شاذان القمّی، قال: حدّثنا القاضی أبوالحسین محمّد بن عثمان بن عبداللّه النصیبی فی داره، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد العلوی، عن عبیداللّه بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن زیاد، عن مفضّل بن عمر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلامأ نّه کان جالساً فی الرحبة والناس... .(2)
6 - ومنه: وبالإسناد عن الکراجکی رضی الله عنه قال: أخبرنی شیخی أبوعبداللّه الحسین ابن عبیداللّه بن علیّ المعروف بابن الواسطی، قال أخبرنا هارون بن موسی التلعکبری، عن أبی علیّ بن همّام(3)، عن علیّ بن محمّد القمّی الأشعری، عن منجح الخادم مولی بعض الطاهریّة بطوس قال: حدّثنی أبان بن محمّد، قال: کتبت إلی الإمام علیّ بن موسی علیهماالسلام: جعلت فداک، إنّی شککت فی إیمان أبی طالب، قال: فکتب: «بسم اللّه الرحمان الرحیم، «ومن یتّبع غیر سبیل المؤنین نولّه ما تولّی»(4) ؛
ص: 101
[أما] إنّک إن لم تقرّ بإیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار».(1)
7 - ومنه: وأخبرنی أبوعلیّ عبدالحمید بن عبداللّه التقی العلوی الحسینی النسّابة (بإسناده) إلی الشریف النسّابة المحدّث أبی علیّ عمر بن الحسین بن عبداللّه بن محمّد الصوفی، عن محمّد بن علیّ بن بابویه بإسناد له: أنّ عبدالعظیم بن عبداللّه العلوی الحسنی - المدفون بالری - کان مریضاً، فکتب إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام:
عرّفنی یابن رسول اللّه عن الخبر المرویّ أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار(2) یغلی منه دماغه. فکتب إلیه الرضا علیه السلام: «بسم اللّه الرحمان الرحیم، أمّا بعد فإنّک إن شککت فی إیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار» .(3)
8 - ومنه: وبالإسناد إلی الکراجکی، عن رجاله، عن أبان، عن محمّد بن یونس، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه السلام أ نّه قال: یا یونس، ما تقول الناس فی أبی طالب؟
قلت: جعلت فداک یقولون: هو فی ضحضاح من نار، وفی رجلیه نعلان من نار تغلی منهما اُمّ رأسه، فقال: کذب أعداء اللّه، إنّ أبا طالب من رفقاء النبیّین والصدّیقین
والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقا.(4)
أقول: روی الکراجکی تلک الأخبار فی کتاب کنز الفوائد مع أشعار کثیرة دالّة علی إیمانه، ترکناها مخافة التطویل والتکرار.(5) رجعنا إلی کلام السیّد:
9 - ومنه: أخبرنی الشیخ أبوالفضل بن الحسین الحلّی الأحدب، قال: أخبرنی الشریف أبوالفتح محمّد بن محمّد بن الجعفریّة الحسینی، عن محمّد بن أحمد بن الحسن العلوی، قال: حدّثنی الشیخ أبو عبیداللّه محمّد بن أحمد بن شهریار الخازن
ص: 102
[عن والده أحمد]، عن أبی الحسن بن شاذان، عن محمّد بن علیّ بن بابویه، عن أبی علیّ، عن الحسین بن أحمد المالکی، عن أحمد بن هلال، عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر قال:
قلت لأبی عبداللّه علیه السلام : إنّ الناس یزعمون أنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار؛
فقال: کذبوا، ما بهذا نزل جبرئیل علی النبیّ صلی الله علیه و آله؛ قلت: وبما نزل؟
قال: أتی جبرئیل فی بعض ما کان علیه، فقال:
یا محمّد، إنّ ربّک یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّ أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الشرک، فآتاهم اللّه أجرهم مرّتین، وإنّ أبا طالب أسرّ الإیمان وأظهر الشرک
فآتاه اللّه أجره مرّتین، وما خرج من الدنیا حتّی أتته البشارة من اللّه تعالی بالجنّة.
ثمّ قال علیه السلام: کیف یصفونه بهذا [الملاعین] وقد نزل جبرئیل لیلة مات أبو طالب؛ فقال: یا محمّد! اخرج من مکّة فمالک بها ناصر بعد أبی طالب.(1)
10 - ومنه: وأخبرنی الشیخ أبوعبداللّه محمّد بن إدریس رحمه الله، عن أبی الحسن بن العریضی رحمه الله، عن الحسین بن طحّال، عن أبی علیّ، عن محمّد بن الحسن بن علیّ الطوسی، عن رجاله، عن لیث المرادی، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه السلام:
سیّدی إنّ الناس یقولون: إنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه؛
[ف-] قال علیه السلام: کذبوا واللّه، إنّ إیمان أبی طالب لو وُضع فی کفّة میزان، وإیمان هذا الخلق فی کفّة میزان، لرجح إیمان أبی طالب علی إیمانهم.
ثمّ قال علیه السلام: کان واللّه أمیرالمؤمنین یأمر أن یُحجّ عن أب النبیّ، واُمّه، وعن أبی طالب فی حیاته، ولقد أوصی فی وصیّته بالحجّ عنهم بعد مماته.
ثمّ قال : فهذه الأخبار المختصّة بذکر الضحضاح من نار وما شاکلها، من روایات أهل الضلال، وموضوعات بنی اُمیّة وأشیاعهم، وأحادیث الضحضاح جمیعاً تستند
ص: 103
إلی المغیرة بن شعبة وهو رجل ضنین(1) فی حقّ بنی هاشم(2) لأنّه معروف بعداوتهم؛
وروی عنه أ نّه شرب فی بعض الأیّام، فلمّا سکر قیل له: ما تقول فی إمامة بنی هاشم؟ فقال: واللّه ما أردت لهاشمیّ قطّ خیراً، وهو مع ذلک فاسق، ثمّ ذکر قصّة زناه
بالبصرة، وتعطیل عمر حدّه، کما ذکرناه فی کتاب مطاعن الثلاثة؛
وذکر وجوهاً اُخر لبطلان هذه الروایة، ترکناها روماً للإختصار(3)
11 - ومنه: وأخبرنی شاذان بن جبرئیل (بإسناده) إلی محمّد بن علیّ بن بابویه - یرفعه - إلی داود الرقّی، قال: دخلت علی أبی عبداللّه علیه السلام ولی علی رجل دین(4)، وقد خفت تواه(5) فشکوت ذلک إلیه فقال: إذ مررت(6) بمکّة فطف عن عبد المطّلب طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن أبی طالب طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن عبداللّه طوافاً وصلّ عنه رکعتین، وطف عن آمنة طوافاً وصلّ عنها رکعتین، وطف عن فاطمة بنت أسد طوافاً وصلّ عنها رکعتین، ثمّ ادع اللّه عزّ وجلّ أن یردّ علیک مالک. قال: ففعلت ذلک، ثمّ خرجت من باب الصفا فإذا غریمی واقف، یقول:
یا داود ، حبستنی(7) هناک فاقبض حقّک.(8)
12 - ومنه: وأخبرنی شیخی أبوعبداللّه محمّد بن إدریس (بإسناده) إلی أبی جعفر الطوسی رحمه الله، عن رجاله، عن الثمالی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:
أخبرنی العبّاس بن عبدالمطّلب: أنّ أبا طالب شهد عند الموت «أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّد رسول اللّه» .(9)
ص: 104
13 - ومنه: وبالإسناد عن أبی جعفر، عن رجاله، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام قال:
ما مات أبو طالب حتّی أعطی رسول اللّه صلی الله علیه و آله من نفسه الرضی.(1)
14 - ومنه: وبالإسناد، عن حمّاد، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
إنّا لنری أنّ أبا طالب أسلم بکلام الجمل(2).(3)
15 - ومنه: وأخبرنی شیخی أبوعبداللّه محمّد بن إدریس (بإسناده) إلی أبی جعفر الطوسی - یرفعه - إلی أیّوب بن نوح، عن العبّاس بن عامر القصبانی، عن ربیع بن محمّد، عن أبی سلام، عن أبی حمزة، عن معروف بن خرّبوذ، عن عامر بن واثلة، قال: قال علیّ علیه السلام: إنّ أبی حین حضره الموت شهده رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبرنی منه بشیء أحبّ إلیّ(4) من الدنیا وما فیها.(5)
16 - ومنه: أخبرنی شیخنا أبوعلیّ عبدالحمید بن التقیّ الحسینی رحمه الله (بإسناده)، عن الشریف النسّابة أبی علیّ الموضح، قال: أخبرنا أبوالقاسم الحسن السکونی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن الزبیر بن بکّار، عن إبراهیم بن المنذر، عن عبدالعزیز بن عمران، عن إبراهیم بن إسماعیل، عن أبی حبیبة، عن داود، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: جاء أبو بکر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله بأبی قحافة یقوده وهو شیخ کبیر أعمی؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأبی بکر: ألاّ ترکت الشیخ حتّی نأتیه؟
ص: 105
فقال: أردت یا رسول اللّه أن یأجرنی(1) اللّه، أما والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً، لأنا کنت أشدّ فرحاً بإسلام عمّک أبی طالب منّی بإسلام أبی، ألتمس بذلک قرّة عینک.
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: صدقت .
وقد روی هذا الحدیث أبو الفرج الإصفهانی قال: حدّثنا أبو بشر، قال: أخبرنا الغلاّبی، عن العبّاس بن بکّار، عن أبی بکر الهذلی، عن عکرمة، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: جاء أبو بکر بأبی قحافة إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، وذکر الحدیث.(2)
17 - ومنه: وبالإسناد، عن أبی علیّ الموضح، عن محمّد بن الحسن العلوی الحسینی، عن عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، عن أحمد بن محمّد العطّار، عن حفص ابن عمر بن الحارث، عن عمر بن أبی زائدة، عن عبداللّه بن أبی الصقر(3)، عن الشعبی - یرفعه - ؛ عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: کان واللّه أبو طالب عبد مناف بن عبدالمطّلب مؤمناً مسلماً یکتم إیمانه، مخافة علی بنی هاشم أن تنابذها(4) قریش ؛ قال أبو علیّ الموضح: ولأمیر المؤمنین علیه السلام فی أبیه [أبی طالب] یرثیه یقول :
أبا طالبٍ عصمة المستجیر وغیثَ المُحُول(5) ونور الظلمّ لقد هدّ فقدک أهل الحفاظفصلّی علیک ولیّ النعم ولقّاک ربّک رضوانهفقد کنت للمصطفی(6) خیر عمّ
ص: 106
فتأمّل ما ضمنه أمیرالمؤمنین علیه السلام أبیاته هذه من الدعاء لأبی طالب رحمه الله فلو کان مات کافراً لما کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یرثیه بعد موته، ویدعو له بالرضوان من اللّه تعالی، بل کان یذمه علی قبیح فعله، وسالف کفره، ویفعل به کما فعل إبراهیم علیه السلام حیث حکی اللّه عنه فی قوله: «فلمّا تبین إنّه عدوّ للّه تبرأ منه»(1).(2)
18 - ومنه: وبالإسناد، عن أبی علیّ الموضح، قال: تواترت الأخبار بهذه الروایة
وبغیرها، عن علیّ بن الحسین علیه السلام أ نّه سئل عن أبی طالب: أکان مؤمناً؟ فقال علیه السلام: نعم، فقیل له: إنّ هاهنا قوماً یزعمون أ نّه کافر!
فقال علیه السلام: واعجباه کلّ العجب، أیطعنون علی أبی طالب، أو علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟
وقد نهاه اللّه أن یقرّ مؤمنةً مع کافر فی غیر آیة من القرآن، ولا یشکّ أحد أنّ فاطمة بنت أسد رضی اللّه عنها من المؤمنات السابقات، فإنّها لم تزل تحت أبی طالب حتّی مات أبو طالب علیه السلام.(3)
19 - ومنه: وأخبرنی أبومنصور الحسن بن معیّة العلوی الحسنی رحمه الله، عن عبداللّه ابن جعفر بن محمّد الدوریستی، عن أبیه، عن جدّه، عن محمّد بن علیّ بن موسی ابن بابویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللّه، عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن خلف بن حمّاد البرقی الأسدی، عن أبی الحسن العبدی(4)، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی،
عن عبداللّه بن عبّاس، عن أبیه قال: قال أبو طالب للنبیّ صلی الله علیه و آله بمحضر من قریش لیریهم فضله: یابن أخی! اللّه أرسلک؟ قال: نعم، قال: إنّ للأنبیاء معجزاً وخرق عادة فأرنا آیة، قال: ادع تلک الشجرة، وقل لها: یقول لک محمّد بن عبداللّه: أقبلی بإذن اللّه؛ فدعاها، فأقبلت حتّی سجدت بین یدیه، ثمّ أمرها بالإنصراف، فانصرفت،
ص: 107
فقال أبو طالب: أشهد أنّک صادق، ثمّ قال لإبنه علیّ: یابنیّ إلزم ابن عمّک.(1)
20 - ومنه: وأخبرنی (بالإسناد) إلی أبی الفرج الإصفهانی، عن هارون بن موسی التلعکبری، عن محمّد بن علیّ المعمّر الکوفی، عن علیّ بن أحمد بن مسعدة بن
صدقة، عن عمّه، عن أبی عبداللّه [جعفر بن محمّد الصادق] علیهماالسلام أ نّه قال:
کان أمیرالمؤمنین علیه السلام یعجبه أن یروی شعر أبی طالب وأن یدوّن، وقال:
تعلّموه، وعلّموه أولادکم، فإنّه کان علی دین اللّه وفیه علم کثیر.(2)
21 - ومنه : وأخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمّی رحمه الله (بإسناده) إلی الشیخ أبی الفتح الکراجکی، قال: حدّثنی أبوالحسن طاهر ابن موسی بن جعفر الحسینی [قال: حدّثنا أبوالقاسم میمون بن حمزة الحسینی] قال: حدّثنا مزاحم بن عبدالوارث البصری، قال: حدّثنا أبی بکر بن عبدالعزیز بن عبدالرحمان بن أیّوب الجوهری، عن العبّاس بن علیّ، عن علیّ بن عبداللّه، عن جعفر بن عبدالواحد، عن العبّاس بن الفضل، عن إسحاق بن عیسی بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس، قال: سمعت أبی یقول:
سمعت المهاجر مولی بنی نوفل الیمانی، یقول: [سمعت أبا رافع، یقول:]
سمعت أبا طالب بن عبدالمطّلب یقول: حدّثنی محمّد صلی الله علیه و آله أنّ ربّه بعثه بصلة الرحم، وأن یعبد اللّه وحده، ولا یعبد معه غیره، ومحمّد عندی الصادق الأمین.(3)
22 - ومنه: وحدّثنی بهذا الحدیث الشیخ أبوالفتوح نصر بن علیّ بن منصور الخازن النحوی الحایری رحمه الله، عن ذاکر بن کامل بن أبی غالب، عن علیّ بن أحمد
ص: 108
الحدّاد، عن أحمد بن عبداللّه الحافظ(1)، عن أحمد بن فارس البرقعیدی(2)، عن علیّ ابن سراج، عن جعفر بن عبدالواحد القاضی، عن محمّد بن عباد، عن إسحاق بن
عیسی، عن مهاجر مولی بنی نوفل، قال: سمعت أبا رافع یقول:
سمعت أبا طالب یقول: حدّثنی محمّد صلی الله علیه و آله: أنّ اللّه أمره بصلة الأرحام، وأن یعبد اللّه وحده، ولایعبد معه غیره، ومحمّد عندی الصدوق(3) الأمین.(4)
23 - ومنه: وأخبرنا به أیضا بطریق آخر شیخنا الفقیه أبوعبداللّه محمّد بن إدریس رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی، قال: حدّثنی أبو بشر أحمد بن إبراهیم، عن هارون بن عیسی الهاشمی، عن جعفر بن عبدالواحد الهاشمی قاضی قضاة البصرة بالثغر، عن العبّاس بن الفضل، عن إسحاق بن عیسی الهاشمی، عن أبیه قال: سمعت المهاجر مولی بنی نوفل یقول: سمعت أبا رافع یقول:
سمعت أبا طالب یقول: حدّثنی محمّد بن عبداللّه صلی الله علیه و آله، أنّ ربّه بعثه بصلة الأرحام، وأن یعبد اللّه وحده لا شریک له، ولا یعبد سواه، ومحمّد الصدوق الأمین .(5)
24 - ومنه: وأخبرنی السیّد النقیب أبو جعفر یحیی [بن محمّد(6)] بن أبی زید العلوی الحسنی، عن أبیه، قال: أخبرنی تاج الشرف محمّد بن محمّد بن أبی الغنائم، المعروف بابن السخطة العلوی الحسینی البصری النقیب، عن الشریف علیّ بن محمّد الصوفی العلوی العمری، عن أبی عبداللّه الحسین بن أحمد البصری، عن أبی
ص: 109
الحسین یحیی بن محمّد الحضینی المدنی، عن أبیه، عن أبی علیّ بن همّام رضی الله عنه، عن جعفر بن محمّد الفزاری، عن عمران بن معافا، عن صفوان بن یحیی، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن الباقر علیه السلام أ نّه قال:
مات أبو طالب بن عبدالمطّلب مسلماً مؤمناً [وشعره فی دیوانه یدلّ علی إیمانه، ثمّ محبّته وتربیته ونصرته ومعاداة أعداء رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وموالاة أولیائه،
وتصدیقه إیّاه فیما جاء به من ربّه، وأمره لولدیه: علیّ وجعفر بأن یُسلما ویؤمنا بما یدعو إلیه، وأنّه خیر الخلق، وأنّه یدعو إلی الحقّ والمنهاج المستقیم، وأنّه رسول اللّه
ربّ العالمین، فثبت ذلک فی قلوبهما، فحین دعاهما رسول اللّه صلی الله علیه و آله أجاباه فی الحال، وما تلبّثا لما قد قرّره أبوهما عندهما من أمره، وکانا یتأمّلان أفعال رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیجدانها کلّها حسنة یدعو إلی سداد ورشاد(1)، ]فحسبک إن کنت منصفاً منه هذا أن یسمح بمثل علیّ وجعفر ولدیه، - وکانا من قلبه بالمنزلة المعروفة المشهورة لما یأخذان به أنفسهما من الطاعة له، والشجاعة وقلّة النظیر لهما - أن یطیعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما یدعوهما إلیه من دین وجهاد، وبذل أنفسهما، ومعاداة من عاداه، وموالاة من والاه من غیر حاجة إلیه لافی مال، ولا فی جاه ولاغیره، لأنّ عشیرته أعداؤ، و[أمّا] المال فلیس له مال، فلم یبق إلاّ الرغبة فیما جاء به من ربّه].(2)
أقول: الظاهر أ نّه إلی هنا من الروایة لأنّه رحمه الله قال بعد ذلک:
فهذا الحدیث مروّی عن الإم-ام أبی جعفر الباقر علیه السلام، فلقد بیّن حال أبیطالب فیه أحسن تبیین، ونبّه علی إیمانه أجلّ تنبیه، ولقد کان هذا الحدیث وحده کافیا فی معرفة إیمان أبی طالب أسکنه اللّه جنّته [ومنحه رحمته] لمن کان منصفاً لبیباً عاقلاً أدیباً. وقد کنت سمعت جماعة من أصحابنا العلماء مذاکرة یروون عن الأئمّة
ص: 110
الراشدین من آل محمّد صلوات اللّه علیهم أنّهم سئلوا عن قول النبیّ صلی الله علیه و آلهالمتّفق علی روایته المجمع علی صحّته: «أنا وکافل الیتیم کهاتین فی الجنّة» فقالوا: أراد بکافل الیتیم عمّه أبا طالب لأنّه کفّله یتیماً من أبویه، ولم یزل شفیقاً [حدباً] علیه.
25 - ومنه: وأخبرنی السیّد عبدالحمید بن التقی الحسینی، عن عبد السمیع بن عبد الصمد الهاشمی العبّاسی، عن جعفر بن هاشم بن علیّ بن محمّد الصوفی، عن جدّه أبی الحسن علیّ بن محمّد الصوفی العلوی العمری النسابة الفاضل العالم المعروف، عن الحسن بن محمّد بن یحیی، عن جدّه یحیی بن الحسن - یرفعه - :
أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لعقیل بن أبی طالب :
أنا اُحبّک یا عقیل حبّین: حبّاً لک وحبّاً لأبی طالب، لأنّه کان یحبّک.(1)
26 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل رحمه الله، عن الکراجکی یرفعه قال: أصابت قریشاً أزْمَة(2) مهلکة، وسنة مجدبة مُنْهِکة(3)، وکان أبو طالب علیه السلام ذا مال یسیر وعیال کثیر، فأصابه ما أصاب قریشاً، من العُدْم والإضاقة والجُهد والفاقة؛ فعند ذلک دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمّه العبّاس، فقال له: یا أبا الفضل، إنّ أخاک کثیر العیال مختّل الحال، ضعیف النهضة والعزمة(4)، وقد نزل به مانزل من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحقّ بالرفد(5) وأولی من حمل الکلّ(6) فی ساعة الجهد، فانطلق بنا إلیه لنعینه علی ماهو علیه، فلنحمل عنه بعض أثقاله، ونخفّف عنه من عیاله، یأخذ کلّ واحد منّا واحداً من بنیه، لیسهل بذلک علیه بعض ما ینؤ فیه(7)؛
ص: 111
فقال العبّاس: نعم ما رأیت، والصواب فیما أتیت، هذا واللّه الفضل الکریم، والوصل الرحیم، فلقیا أبا طالب فصبّراه، ولفضل آبائه(1) ذکّراه، وقالا له: إنّا نرید أن
نحمل عنک بعض المال(2)، فادفع إلینا من أولادک من تخفّ عنک به الأثقال،
فقال أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً وطالباً، فافعلاً ما شئتما، فأخذ العبّاس جعفراً، وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً، فانتخبه لنفسه، واصطفاه لمهمّ أمره، وعوّل علیه فی سرّه وجهره، وهو مسارع لمرضاته(3)، وموفّق للسداد فی جمیع حالاته.
وقد روی من طریق آخر: أنّ العبّاس بن عبدالمطّلب أخذ جعفراً، وأخذ حمزة طالباً، وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً .
وروی من طریق آخر: أنّ أبا طالب، قال للنبیّ صلی الله علیه و آله والعبّاس حین سألاه ذلک:
إذا خلّیتما لی عقیلاً، فخذا من شئتما؛ ولم یذکر طالباً.(4)
27 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الفقیه شاذان رحمه الله، (بإسناده) إلی أبی الفتح الکراجکی رحمه الله یرفعه : أنّ أبا جهل بن هشام جاء إلی النبیّ صلی الله علیه و آله ومعه حجر، یرید أن یرمیه به إذا سجد، [فلمّا سجد] رسول اللّه صلی الله علیه و آله رفع(5) أبوجهل یده، فیبست علی الحجر، فرجع وقد التصق الحجر بیده، فقال له أشیاعه من المشرکین: أجننت؟(6) قال: لا، ولکنّی رأیت بینی وبینه کهیئة الفحل یخطر بذنبه؛(7) فقال فی ذلک أبو طالب رضی الله عنه وأرضاه هذه الأبیات:
أفیقوا بنی عمّنا وانتهوا
عن الغیّ فی بعض ذا المنطق
ص: 112
وإلاّ فإنّی إذاً خائف
بوائق(1) فی دارکم تلتقی
تکون لغابرکم(2) عبرةوربّ المغارب والمشرق کما ذاق من کان من قبلکمثمود وعاد فمن ذا بقی؟
غداة أتتهم بها صرصرٌ(3)وناقة ذی العرش إذ تستقی
فحلّ علیهم بها سخطةمن اللّه فی ضربه الأزرق
غداة یعضّ بعرقوبها(4)حسام من الهند ذو رونق(5)
وأعجب من ذاک فی أمرکمعجائب فی الحجر الملصق
بکفّ الّذی قام فی جنبه(6)إلی الصابر الصادق المتّقی فأثبته اللّه فی کفّهعلی رغم ذا الخائن الأحمق وأقول: روی الکراجکی رحمه الله هذا الخبر بعینه (مرسلاً).(7)
28 - ومنه: وأخبرنی السیّد أبوعلیّ عبدالحمید رحمه الله (بإسناده) إلی الشریف الموضح - یرفعه - قال: کان أبو طالب یحثّ ولده علیّاً علیه السلام ویحضّه علی نصر النبیّ صلی الله علیه و آله
وقال علیّ علیه السلام: قال لی [أبی]: یابنیّ الزم ابن عمّک فإنّک تسلم به من کلّ بأس عاجل وآجل، ثمّ قال لی:
إنّ الوثیقة فی لزوم محمّد فاشدد بصحبته علیّ یدیکا.(8)
29 - ومنه: وأخبرنی الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل رحمه الله، عن الکراجکی، عن محمّد بن علیّ بن صخر الأودی، عن عمر بن محمّد بن سیف، عن محمّد بن محمّد
ص: 113
ابن سلیمان، عن محمّد بن ضوء(1) بن صلصال بن الدلهمس بن جهل بن جندل [عن أبیه ضوء بن صلصال] قال:
کنت أنصر النبیّ صلی الله علیه و آله مع أبی طالب قبل إسلامی، فإنّی یوما لجالس بالقرب من منزل أبی طالب فی شدّة القیظ(2) إذ خرج أبو طالب إلیّ شبیهاً بالملهوف، فقال لی: یا أبا الغضنفر، هل رأیت هذین الغلامین؟ - یعنی النبیّ وعلیّاً صلوات اللّه علیهما -
فقلت: ما رأیتهما مذ جلست.
فقال: قم بنا فی الطلب لهما، فلست آمن قریشاً أن تکون اغتالتهما؛
قال: فمضینا حتّی خرجنا من أبیات مکّة، ثمّ صرنا إلی جبل من جبالها فاسترقینا(3) إلی قلّته، فإذا النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ عن یمینه، وهما قائمان بإزاء عین الشمس یرکعان ویسجدان. قال:
فقال أبو طالب لجعفر ابنه - وکان معنا - : صِل جناح ابن عمّک، فقام إلی جنب علیّ، فأحسّ بهما النبیّ صلی الله علیه و آله فتقدّمهما، وأقبلوا علی أمرهم، حتّی فرغوا ممّا کانوا فیه؛ ثمّ أقبلوا نحونا، فرأیت السرور یتردّد فی وجه أبی طالب، ثمّ انبعث یقول:
إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی
عند ملمّ الزمان والنوب
لاتخذلا وانصرا ابن عمّکما
أخی لاُمّی من بینهم وأبی
واللّه لا أخذل النبیّ ولا
یخذله من بنیّ ذو حسب(4)
(30) ومنه: وأخبرنی السیّد أبوعلیّ عبدالحمید بن التقی الحسینی رحمه الله (بإسناده) إلی أبی علیّ الموضح - یرفعه - إلی عمران بن الحصین الخزاعی رحمه الله قال:
ص: 114
کان واللّه إسلام جعفر علیه السلام بأمر أبیه، وذلک [أ نّه] مرّ أبو طالب ومعه ابنه جعفر برسول اللّه صلی الله علیه و آلهوهو یصلّی، وعلیّ علیه السلام عن یمینه، فقال أبو طالب لجعفر: صِل جَناح ابن عمّک، فجاء جعفر فصلّی مع النبیّ صلی الله علیه و آله فلمّا قضی صلاته، قال له النبیّ صلی الله علیه و آله:
یا جعفر، وصلت جناح ابن عمّک، إنّ اللّه یعوّضک من ذلک جناحین تطیر بهما فی الجنّة، فأنشأ أبو طالب یقول:
إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی
عند ملمّ الزمان والنوب
لا تخذلا وانصرا ابن عمّکما
أخی لاُمّی من بینهم وأبی
إنّ أبا معتب قد أسلمنا
لیس أبو معتب بذی حدب
واللّه لا أخذل النبیّ ولا
یخذله من بنیّ ذو حسب
حتّی ترون الرؤس طائحة(1)
منّا ومنکم هناک بالقضب
نحن وهذ ا النبیّ اُسرتهنضرب عنه الأعداء کالشهب
إن نلتموه بکلّ جمعکمفنحن فی الناس ألأم العرب.(2)
31 - ومنه: وروی الواقدی: بإسناد له: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمّا کثر أصحابه، فظهر أمره، اشتدّ علی قریش ذلک، وأنکر بعضهم علی بعض، وقالوا:
قد أفسد محمّد بسحره سفلتنا، وأخرجهم عن دیننا، فلتأخذ کلّ قبیلة من فیها من الصباة(3) [ولتعذّبه حتّی یعود عمّا علق به من دین محمّد صلی الله علیه و آله، وکانت کلّ قبیلة تعذّب من فیها من المسلمین] فیأخذ الأخ أخاه، وابن العمّ ابن
عمّه، فیشدّه ویوثقه کتافاً، ویضربه ویخوّفه، وهم لا یرجعون، فأنزل اللّه: «ألم تکن أرض اللّه واسعة فتهاجروا فیها»(4) ؛
ص: 115
فخرج جماعة من المسلمین إلی الحبشة، یقدّمهم جعفر بن أبی طالب علیه السلام،
فنزلوا علی النجاشی ملک الحبشة، فأقاموا عنده فی کرامة، ورفیع منزلة، وحسن جوار، وعرفت قریش ذلک، فأرسلوا إلی النجاشی عمرو بن العاص، وعمارة بن
الولید بن المغیرة المخزومی، فخرج عمرو بن العاص وهو یقول: ... (1)
فلمّا قدم عمرو بن العاص وعمارة بن الولید فی رهط من أصحابهما علی النجاشی، تقدّم عمرو بن العاص، فقال: أیّها الملک إنّ هؤلاء قوم من سفهائنا صباة، قد سحرهم محمّد بن عبداللّه بن عبدالمطّلب، فادفعهم عنک، فإنّ صاحبهم یزعم أ نّه نبیّ قد جاء بنسخ دینک، ومحو ما أنت علیه، فلم یلتفت النجاشی إلی قوله، ولم یحفل(2) بما أرسلت به قریش، وجری علی إکرام جعفر علیه السلام وأصحابه، وزاد فی الإحسان إلیهم،
وبلغ أبا طالب ذلک فقال یمدح النجاشی:
ألا لیت شعری کیف فی الناس جعفراً
وعمرو وأعداء النبیّ الأقارب
وهل نال إحسان(3) النجاشیّ جعفراً
وأصحابه أم عاق ذلک شاغب(4)
تعلّم خیار الناس أنّک ماجدکریم فلا یشقی لدیک المجانب(5)
وتعلم بأنّ اللّه زادک بسطةوأسباب خیر کلّها لک لازب(6)
فلمّا بلغت الأبیات النجاشی سرّ بها سروراً عظیماً، ولم یکن یطمع أن یمدحه أبو طالب بشعر، فزاد من إکرامهم، وأکثر من إعظامهم،
ص: 116
فلمّا علم أبو طالب بسرور النجاشی، قال: یدعوه إلی الإسلام ویحثّه علی اتّباع النبیّ علیه أفضل الصلاة والسلام:
تعلّم خیار الناس أنّ محمّداً
وزیر لموسی والمسیح بن مریم
أتی بالهدی مثل الّذی أتیا به
فکلّ بأمر اللّه یهدی ویعصم
وإنّکم تتلونه فی کتابکم
بصدق حدیث لاحدیث المترجم(1)
فلا تجعلوا للّه ندّاً وأسلموافإنّ طریق الحقّ لیس بمظلم
وإنّک ما تأتیک منّا عصابةلقصدک إلاّ ارجعوا بالتکرّم(2)
32 - ومنه: وأخبرنی الشیخ الحافظ أبوالفرج عبدالرحمان بن محمّد بن الجوزی المحدّث البغدادی - وکان ممّن یری کفر أبی طالب ویعتقده - بواسط العراق، سنة إحدی وتسعین وخمسمائة بإسناده إلی الواقدی قال:
کان أبو طالب بن عبدالمطّلب لا یغیب صباح النبیّ صلی الله علیه و آله ولا مساءه، ویحرسه من أعدائه، ویخاف أن یغتالوه، فلمّا کان ذات یوم فقده ولم یره، وجاء المساء فلم یره، وأصبح [الصباح] فطلبه فی مظانّه فلم یجده، فلزم أحشاءه، وقال: واولداه وجمع عبیده ومن یلزمه فی نفسه . فقال لهم: إنّ محمّداً قد فقدته فی أمسنا ویومنا هذا، ولا
أظنّ إلاّ أنّ قریشاً قد اغتالته وکادته، وقد بقی هذا الوجه(3) ماجئته، وبعید أن یکون فیه، واختار من عبیده عشرین رجلاً.
فقال: امضوا وأعدّوا سکاکین، ولیمض کلّ رجل منکم، ولیجلس إلی جنب سیّد من سادات قریش، فإن أتیت ومحمّد معی فلا تحدثنّ أمرا، وکونوا علی رسلکم(4)
ص: 117
حتّی أقف علیکم، وإن جئت وما محمّد معی فلیضرب کلّ رجل منکم الرجل الّذی
إلی جانبه من سادات قریش، فمضوا وشحّذوا سکاکینهم [حتّی رضوها] ومضی أبو طالب فی الوجه الّذی أراده، ومعه رهطه من قومه، فوجده فی أسفل مکّة قائماً یصلّی إلی جنب صخرة فوقع علیه وقبّله وأخذ بیده .
وقال: یابن أخ قد کدت أن تأتی علی قومک سر معی، فأخذ بیده وجاء إلی المسجد، وقریش فی نادیهم جلوس عند الکعبة، فلمّا رأوه قد جاء ویده فی ید النبیّ صلی الله علیه و آله قالوا: هذا أبو طالب قد جاءکم بمحمّد، إنّ له لشأناً، فلمّا وقف علیهم والغضب [یعرف] فی وجهه، قال لعبیده: أبرزوا مافی أیدیکم، فأبرز کلّ واحد منهم مافی یده، فلمّا رأوا السکاکین قالوا: ما هذا یا أبا طالب؟ قال: ماترون إنّی طلبت محمّدا فلم أره(1) منذ یومین، فخفت أن تکونوا کدتموه ببعض شأنکم، فأمرت هؤلاء أن یجلسوا إلی حیث ترون، وقلت لهم: إن جئت ولیس محمّد معی فلیضرب کلّ منکم صاحبه الّذی إلی جنبه ولا یستأذننی(2) فیه، ولو کان هاشمیّاً، فقالوا: وهل کنت فاعلاً؟ فقال: إی وربّ هذه - وأومأ إلی الکعبة - ؛
فقال له مطعم بن عدیّ بن نوفل بن عبد مناف - وکان من أحلافه - : لقد کدت تأتی علی قومک(3)، قال: هو ذاک، ومضی به وهو [یرتجز و] یقول:
إذهب بنیّ فما علیک غضاضة(4)
إذهب وقرّ بذاک منک عیونا
واللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتّی اُوسّد فی التراب دفینا
ودعوتنی وعلمتُ أنّک ناصحی ولقد صدقت وکنت قبل أمینا
وذکرت دیناً(5) لا محالة أ نّهمن خیر أدیان البریّة دینا
ص: 118
قال: فرجعت قریش علی أبی طالب بالعتب والإستعطاف وهو لا یحفل بهم ولا یلتفت إلیهم.(1)
33 - ومنه: وأخبرنی مشائخی: أبو عبداللّه محمّد بن إدریس، وأبو الفضل شاذان
ابن جبرئیل، وأبو العزّ محمّد بن علیّ بن البویقی رضوان اللّه علیهم بأسانیدهم إلی الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان - یرفعه - قال: لمّا مات أبو طالب رضی الله عنه أتی أمیرالمؤمنین علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فآذنه بموته، فتوجّع توجّعاً عظیماً، وحزن حزناً شدیداً، ثمّ قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: امض یا علیّ فتولّ أمره وتولّ غسله وتحنیطه وتکفینه، فإذا رفعته علی سریره فأعلمنی، ففعل ذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام فلمّا رفعه علی السریر اعترضه النبیّ صلی الله علیه و آله(2) فرقّ وتحزّن، وقال: وصلت رحماً(3) وجزیت خیراً یا عمّ، فلقد ربّیت وکفّلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً، ثمّ أقبل علی الناس، وقال :
أما واللّه لأشفعنّ لعمّی شفاعة یعجب بها أهل الثقلین.(4)
34 - ومنه: وأخبرنی شیخنا أبو عبداللّه رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی قال: أخبرنی أبو بشر، عن محمّد بن هارون، عن أبی حفص، عن عمّه، قال: قال الشعبی: لمّا قعدت قریش لرسول اللّه صلی الله علیه و آله(5) بالموسم، وزعموا أ نّه ساحر.
قال أبو طالب علیه السلام فی ذلک:
زعمت قریش أنّ أحمد ساحرٌ
کذبوا وربّ الراقصات إلی الحرم
مازلت أعرفه بصدق حدیثه
وهو الأمین علی الحرائب(6) والحرم
لیت شعری إذا کان مازال یعرفه بصدق الحدیث ما الّذی یدعوه إلی تکذیبه!؟
ص: 119
أخذ اللّه له بحقّه من الّذین یفترون، وینسبون مالیس یکون إلیه(1).(2)
35 - ومنه: وأخبرنی السیّد عبد الحمید بن التقیّ الحسینی النسابه رحمه الله (بإسناده)
إلی الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام یقول: مرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنفر من قریش - وقد نحروا جزوراً وکانوا یسمّونها الظهیرة(3) ویجعلونها علی النصب - فلم یسلّم علیهم، فلمّا انتهی إلی دار الندوة، قالوا: یمرّ بنا یتیم أبی طالب ولم یسلّم
[علینا] فأیّکم یأتیه فیفسد علیه مصلاّه؟ فقال عبداللّه بن الزبعری السهمی:
أنا أفعل، فأخذ الفرث والدم فانتهی به إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وهو ساجد، فملأ به ثیابه [ومظاهره] فانصرف النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی أتی عمّه أبا طالب، فقال: یا عمّ، من أنا؟ فقال: ولم یابن أخ! فقصّ علیه القصّة، فقال: وأین ترکتهم؟ فقال: بالأبطح، فنادی فی قومه: یا آل عبدالمطّلب، یا آل هاشم، یا آل عبد مناف، فأقبلوا إلیه من کلّ مکان ملبّین، فقال: کم أنتم؟ فقالوا: نحن أربعون، قال: خذوا سلاحکم، فأخذوا سلاحهم وانطلق بهم حتّی انتهی(4) إلی اُولئک النفر، فلمّا رأوه أرادوا أن یتفرّقوا(5)، فقال لهم:
وربّ [هذه] البنیّة لا یقومنّ(6) منکم أحد إلاّ جلّلته بالسیف، ثمّ أتی إلی صفاة(7) کانت بالأبطح فضربها ثلاث ضربات حتّی قطعها ثلاثة أفهار(8)؛ ثمّ قال: یا محمّد سألتنی(9) من أنت؟! ثمّ أنشأ یقول ویؤمئ بیده إلی النبیّ صلی الله علیه و آله:
أنت النبیّ محمّد قرم(10) أغرّ مسوّد
ص: 120
حتّی أتی علی آخر الأبیات(1)لمسوّدین أطائب کرموا وطاب المولدنعم الأرومة أصلها عمرو الخضم الأوحدهشم الربیکة فی الجفا ن، وعیش مکّة أنکدفجرت بذلک سنّة فیها الخبیزة تثردولنا السقایة للحجیج بها یماث العنجدوالمأزمان وما حوت عرفاتها والمسجدانّی تضام ولم أمت وأنا الشجاع العربدوبنو أبیک کأنّهم أسد العرین توقدشم قماقمة غیو ث ندی بحار تزبدوبطاح مکّة لا یری فیها نجیع أسودولقد عهدتک صادقاً فی القول ما تتفنّدما زلت تنطق بالصوا ب وأنت طفل أمردثمّ قال : یامحمّد، أیهم الفاعل بک؟ فأشارالنبیّ (صلی الله علیه و آله)إلی عبدالله بن الزبعری السهمی الشاعر، فدعاء أبوطالب فوجأ(2)أنفه حتّی أدماها(3) ثمّ أمربالفرث والدم فأمرّ علی رؤوس الملأکلّهم ، ثمّ قال : یابن أخ أرضیت؟ ثمّ قال : سألتنی (4) من أنت ؟ أنت محمّدبن عبدالله ،ثمّ نسبه إلی آدم (علیه السّلام)
ثمّ قال : انت والله أشرفهم حسباً وأرفعهم منصباً ، یامعشر قریش ، من شاء منکم یتحرّک فلیفعل ،أناالّذی تعرفنی ، فأنزل الله تعالی صدراً من سورة الأنعام :
(«وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَجَعَلْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَفِی آذَانِهِمْ وَقْرًا )(5)
روی من طریق آخر : أنّه (صلی الله علیه و آله)لمّا رمی بالسلی جاءت جاءت ابنته {فاطمه}(علیهاالسّلام)فأماطت (6) إلی طالب رحمه الله ، فقالت : یاعمّ ، ماحسب أبی
ص: 121
فیکم ؟ فقال : یابنیّة!أبوک فینا السیّد المطاع ، العزیز الکریم ، فما شأنک؟ فأخبرته بصنع القوم ، ففعل مافعل بالسادات من قریش ، ثمّ جاء إلی النبیّ (صلی الله علیه و آله) قال : هل رضیت یابن أخ ؟ ثمّ أتی فاطمة (علیهاالسّلام) فقال : یابنیّة هذاحسب أبیک فینا.(1)
36- ومنه: وأخبرنی الشیخان أبو عبد الله محمّد بن إدریس، وأبو الفضل شاذان ابن جبرئیل (باسنادهما) إلی أبی الفرج الأصفهانی، قال: حدّثنا أبو بشر، عن محمّد ابن الحسن بن حمّاد، عن محمّد بن حمید، عن أبیه، قال
سئل أبو الجهم بن حذیقة: أصلّی النبیّ (صلی الله علیه و آله)علی أبی طالب؟ فقال:
وأین الصلاة یومئذٍ؟ إنّما فرضت الصلاة بعد موته، ولقد حزن علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمر علیّاً بالقیام بأمره، وحضر جنازنة، وشهد له العبّاس وأبو بکر بالإیمان، و أشهد علی صدقهما لأنّه کان یکتم إیمانه ،(2) ولو عاش إلی ظهور الإسلام لأظهر إیمانه.(3)
(37) - ومنه: وذکر الشریف النسّابة العلوی المعروف بالموضح (بإسناد):أنّ أبا طالب لمّا مات لم تکن(4) نزلت الصلاة علی الموتی، فما صلیّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) علیه، ولا علی خدیجة، وإنّما أجتازت جنازة أبی طالب والنبیّ (صلی الله علیه و آله) وعلیّ و جعفر و حمزة جلوس، فقاموا فشیّعوا جنازتة، وأستغفروا له؛ فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا وأقاربنا المشرکین {أیضاً] ظنّاً منهم أنّ أبا طالب مات مشرکاً، لأنّه کان یکتم إیمانه فنفی الله عن أبی طالب الشرک ، ونزّه نبیّه (صلی الله علیه و آله)، و الثلاثة المذکورین (علیهم السّلام) (5) «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی (6).(7)
(38) ومنه: وأخبرنی شیخنا أبو عبد الله (باسناده) إلی أبی الفرج الأصفهانی، عن
ص: 122
أبی بشر عن محمّدبن هارون ،عن أبومحمّدالحسن بن علیّ الزعفرانی ، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن أبو محمّد الحسن بن المبارک، عن اُسید بن القاسم، عن محمّد بن إسحاق، قال: قال أبو طالب رضی الله عنه :
قل لمن کان من کنانة فی العزّ
وأهل الندی وأهل المعالی
قد أتاکم من الملیک رسول
فاقبلوه بصالح الأعمال
وانصروا أحمد فإنّ من الله
(39) ومنه: وأخبرنی السیّد النقیب أبو جعفر الحسنی البصری یحیی بن محمّد بن أبی زید العلوی الحسنی البصری، عن والده محمّد بن [محمّدبن] أبی زید، عن تاج الشرف المعروف بابن السخطة العلوی الحسینی البصری قال: أخبرنی السیّد العالم النسّابة الثقة علیّ بن محمّد العلوی العمریرحمه الله. قال: أنشدنی أبو عبد الله بن معیّة(3) ( الهاشمیّة - معلّمی بالبصرة رحمه الله- لأبی طالب رحمه الله:
لقد کرّم الله النبیّ محمّداً
فأکرم خلق الله فی الناس أحمدُ
وشقّ له من أسمه لیجلّه
فذو العرش محمود وهذا محمد. (4)
40 - ومنه: وأخبرنی المشیخة محمّد بن إدریس؛ وشاذان بن جبرئیل؛ ومحمّد ابن علیّ الفویقی (بأسانیدهم )إلی الشیخ المفید رحمهم الله - یرفعه - : أنّ آبا طالب(علیه السّلام) لمّا أراد الخروج إلی بُصری الشام (5) ترک رسول الله (صلی الله علیه و آله) إشفاقاً علیه ، ولم یعمد علی استصحابه، فلمّا رکب تعلّق رسول الله (صلی الله علیه و آله) بزمام ناقته و بکی، وناشده
ص: 123
فی إخراجه [معه، فرقّ أبو طالب وأجابه إلی استصحابه؛ فلمّا خرج معه(صلی الله علیه و آله) ] ظلّلته الغمامة (1) ولقیه بحیراً الراهب، فأخبره بنبوّته، وذکر له البشارة فی الکتب الأولی به، وحمل له ولأصحابه الطعام إلی المنزل(2)، وحثّ أبا طالب علی الرجوع به إلی أهله، وقال له: إنّی أخاف علیه من الیهود فإنّهم أعداؤه، فقال أبو طالب رضی الله عنه فی ذلک هذه الأبیات؛
إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداً
عندی بمنزلة من الأولاد (3)
لمّا تعلّق بالزمام رحمتُه
والعیس(4) قد قلّصن(5) بالأزواد فأرفضّ من عینیّ دمع ذارف(6)
مثل الجمان (7) مبدد (8)الأفراد
راعیت منه (9) قرابة موصلة
وحفظت فیه وصیّة الأجداد
وأمرته بالسیر بین عمومة
بیض الوجوه مصالت أنجاد(10) [ساروا لأبعد طیّة (11) معلومة
ولقد تباعد طیّة المرتاد]
حتّی إذا ما القوم بصری عاینوا
لاقوا علی شرف (12)من المرصاد حبراً فأخبرهم حدیثاً صادقاً
عنه وردّ معاشر الحسّاد فأمّا قوله : « وحفظت فیه وصیّة الأجداد »
ص: 124
فإنّ أبی معدّ بن فخّار بن أحمد العلوی الموسوی قال: أخبرنی النقیب محمّد بی علیّ بن حمزة الأقساسی العلوی الحسینی رحمه الله وهو یومئذٍ نقیب علینا بالحائر المقدّس علی ساکنه السلام (بإسناد) له إلی الواقدی ؛ قال :لمّا توفّی عبد الله بن عبد المطّلب أبو النبیّ(صلی الله علیه و آله) والنبیّ طفل یرضع.
وروی أنّ عبد الله توفّی والنبیّ(صلی الله علیه و آله) حمل. وهذه الروایة أثبت فلمّا وضعته اُمه کفّله جدّه عبد المطّلب ثمانی سنین، ثمّ أحتضر للموت فدعا أبنه أبا طالب، فقال له : یابنیّ تسلّم(1) ابن أخیک منّی، فأنت شیخ قومک و عاقلهم، ومن أجد فیه الحجی دونهم، وهذا الغلام [ما] تحدّثت به الکهّان.
وقد روینا فی الأخبار أنّه سیظهر من تهامة نبیّ کریم، وقد روی فیه علامات قد وجدتها فیه، فأکرم مثواه واحفظه من الیهود، فإنّهم أعداؤه، فلم یزل أبو طالب القول عبد المطّلب حافظاً، ولو صیّته راعیاً.
[ومن هنا قال: حفظت فیه وصیّة الأجداد ] وقال رحمه الله أیضاً: [فی استصحاب النبیّ(صلی الله علیه و آله) وقصة بحیرا الراهب من قصیدة :] ألم ترنی من بعد همّ هممته بفرقة(2) خیر الوالدین کرام
بأحمد لمّا أن شددت مطیتّی
برحل وقد ودّعته بسلام
بکی حزناً والعیس قد قلصت بنا(3) وناوش(4) بالکّفین فضل زمام
ذکرت أباه ثمّ رقرقت عیرة
تقبض علی الخدّین ذات سجام(5)
فقلت له: رُح راشداً فی عمومة
مواسین فی البأساء غیر الئام
فلمّا هبطنا أرض بصری تشرّقوا
لنافوق دور پنظرون جسام
وجاء بحیرا عند ذلک حاسراً
لنا بشرأب طیّب وطعام
ص: 125
فقال : أجمعوا أصحابکم لطعامنا
فقلنا: جمعنا القوم غیر غلام
یتیم فقال أدعوه إنّ طعامنا
کثیر علیه الیوم غیرحرام
فلمّا رآه مقبلاً نحو داره
یوقّیه حرّ الشمس ظلّ غمام
حنا رأسه شبه السجود وضمّه
إلی نحره والصدر أیّ ضمام
وأقبل رهط (1)یطلبون الّذی رأی
بحیراً من الأعلام وسط خیام
فثار إلیهم خشیة لعرامهم (2)وکانوا ذوی بغی(3) لنا وعرام(4) دریس و همام(5) وقد کان فیهم زدیر(6) وکلّ القوم غیر نیام
نجاؤواوقد همّوا بقتل محمّد
فردّهم عنه بحسن خصام
بتأویله التوراة حتّی تیقّنوا(7) وقال لهم رمتم أشدّ مرام(8) فذلک من أعلامه وبیانه
ولیس نهار وأضح کظلام(9) 41- ومنه: وأخبرنی شیخنا ابن إدریس رحمه الله (بإسناده) إلی أبی الفرج الإصفهانی - یرفعه - قال: لمّا رأی أبو طالب من قومه ما یسرّه من جلدهم معه و حد بهم علیه(10) مدحهم، وذکر قدیمهم وذکر النبیّ(صلی الله علیه و آله) ، فقال:
إذا اجتمعت یوماً قریش لشدّة (11)
فعبد مناف سرّها(12)
وإن حضرت أشراف عبد منافها
ففی هاشم أشرافها وقدیمها
ص: 126
وإن فخرت یوماً فإنّ محمّداً(1)
هو المصطفی من سرّها وکریمها
تداعت قریش غثّها(2) وسمینها
علینا قلم تظفر وطاشت(3) حلومها
وکنّا قدماً لانقر ظلامة
إذا ماثنوا صعر الخدود نقبها (4)
(42) ومنه: وأخبرنی شیخی محمّد بن ادریس رحمه الله(باسناده) إلی الشیخ المفید - یرفعه -إلی أبی رافع مولی النبیّ(صلی الله علیه و آله) وذکر حدیثاً طویلاً فی قصّة بدر - إلی أن قال : فاحتمل عبیدة من المعرکة إلی موضع زحل رسول الله (صلی الله علیه و آله)وأصحابه ؛ فقال عبیدة (یومئذ ) : رحم الله أبا طالب لو کان حیّاً لرأی أنّه [قد] صدق فی قوله:
وتسلّمه حتّی نصرع حوله
ونذهل عن أبنائنا والحلائل(5)
(43) ومنه: وأخبرنی الشیخ محمّد بن إدریس (بإسناد) متّصل إلی الحسن بن جمهور العمّی البصری، عن أبیه، عن أحمد بن قتیبة الهلالی، عن صالح بن کیسان، عن عبد الله بن رومان، عن یزید بن الصعق، عن عمرو بن خارجة، عن عرفطة الجندعی، قال: بینا أنا بالبقاع من نمرة(6)، إذ أقبلت عیر من أعلی نجد حتّی حاذت الکعبة، وإذا غلام قد رمی بنفسه عن(7) عجز بعیر حتّی أتی الکعبة، و تعلّق بأستارها ثمّ نادی: یاربّ البیت أجرنی (8). فقام إلیه شیخ جسیم و سیم، علیه بهاء الملوک، ووقار الحکماء، فقال: ما خطبک یا غلام؟ فقال : إنّ أبی مات وأنا صغیر، وإنّ هذا الشیخ النجدی [قد] استعیدی، وقد کنت أسمع أن الله بیتاً یمنع من الظلم،
ص: 127
فجاء النجدیّ فجعل یسحیه(1) ویخلّص أستار الکعبة من یدیه، فأجاره القرشی، ومضی النجدیّ وقد تکنّعت(2) یداه؛
قال عمرو بن خارجة: فلمّا سمعت الخبر، قالت: إنّ لهذا الشیخ الشأناً، فصوّیت (3) رحلی نحو تهامة، حتّی وردت إلی الأبطح، وقد أجدبت الأنواء، وأخلقت العواء(4) وإذا قریش حلق (5) قد ارتفعت لهم ضوضاء، فقائل یقول: أستجیروا باللات والعزّی، وقائل یقول: بل استجیروا بمناة الثالثة الاُخری؛ فقام رجل من جملتهم، یقال له: ورقة بن نوفل عمّ خدیجة بنت خویلد(علیهاالسّلام) ، فقال: [إنّی نوفلی] وفیکم بقیّة إبراهیم وسلالة إسماعیل، فقالوا: کأنّک عنیت أبا طالب؟ قال: هو ذاک، فقاموا [إلیه] بأجمعهم، وقمت معهم، فأتینا أبا طالب فخرج إلینا من دار نسائه فی حلّة صفراء، وکان رأسه یقطر من دهانه [فقاموا إلیه بأجمعهم وقمت معهم] فقالوا: یا أبا طالب قد أقحط الواد وأجدبت العباد، فقم واستسق لنا، فقال: رویدکم دلوک الشمس و هبوب الریح، فلمّا زاغت (6) الشمس - أو کادت - فإذا أبو طالب قد خرج و حوله اغیلمة من بنی عبد المطّلب، وفی وسطهم غلام أیقع(7) منهم کأنّه شمس ضحی(8) تجلّت عن غمامة قتماء، فجاء حتّی أسند ظهره إلی الکعبة فاستجار بها(9)، ولاذ
ص: 128
بإصبعه، و بصبصت الاُغیلمة حوله، وما فی السماء قزعة(1)، فأقبل السحاب من هاهنا ومن هاهنا حتّی کثّ(2) ولفّ و أسحم و أقتم(3) وأرعد و أودق(4) وانفجر به الوادی وأفعوعم(5) ؛ فلذلک قال أبو طالب رضی الله عنه یمدح النبیّ (صلی الله علیه و آله): «و أبیض یستسقی الغمام بوجهه» إلی آخر الأبیات(6)
(44) ومنه: وأخبرنی الشیخ محمّد بن إدریس - یرفعه - قال: قیل لتأبطّ شرّاً(7) الشاعر - واسمه ثابت بن جابر - : من سیّد العرب؟ فقال: اُخبر کم ! سیّد العرب أبو طالب بن عبد المطّلب .
وقیل للأحنف بن قیس التمیمی(8) . من أین أقتبست هذه الحکم، وتعلّمت هذا الحلم؟ فقال: من حکیم عصره، وحلبیم دهره: قیس بن عام المنقری(9)
ولقد قیل لقیسٍ؛ حلم من رأیت فتحلّمت ؟ وعلم من رویت(10) فتعلّمت ؟ فقال : من
ص: 129
الحلیم (1) الّذی لم تحلّ قطّ حکمته : أکثم ابن صیفی التمیمی (2)
؛ولقدقیل لأکثم : ممّن تعلّمت الحکمة والرئاسة والحلم والسیاسة(3)؟ فقال :من حلیف الحلم والأدب سیّدالعجم والعرب ، أبی طالب بن عبدالمطّلب.(4)
(45) ومنه: وحدّثنی النقیب محمّد بن الحسن بن معیّة العلوی، عن سلاّر بن حبیش البغدادی رحمه الله ، عن الأمیر أبی الفوارس(5) الشاعر قال: حضرت مجلس الوزیر یحیی بن هبیرة، و معی یومئذٍ جماعة من الأماثل وأهل العلم، وکان فی جملتهم الشیخ أبو محمّد بن الخشّاب النحوی اللّغوی، والشیخ أبو الفرج بن الجوزی وغیرهم، فجری حدیث شعر أبی طالب بن عبد المطّلب ؛
فقال الوزیر: ما أحسن شعره لو کان مصدر عن إیمان! فقلت: والله لاُجیبنّ الجواب قربة إلی الله تعالی، فقلت: یا مولانا ومن أین لک أنّه لم یصدر عن إیمان؟
فقال: لو کان صادراً عن إیمان لکان أظهره، ولم یخفه، فقلت: لو کان أظهره لم یکن للنبیّ(صلی الله علیه و آله) ناصر، قال: فسکت ولم یحر جواباً، وکانت لی علیه رسوم فقطعها. وکانت لی فیه مدائح فی مسودّات فأبطلتها جمیعهاً (6) .(7)
ص: 130
إعلم أنّه أجمعت الشیعة علی إسلام أبی طالب رحمه الله وأنّه قد آمن بالنبیّ (صلی الله علیه و آله) فی أوّل الأمر، ولم یعبد صنماً قطً بل کان من أوصیاء إبراهیم (علیه السّلام)، واشتهر إسلامه من مذهب الشیعة، حتّی أنّ المخالفین کلّهم نسبوا ذلک إلیهم،وتواترت الأخبار من طرق الخاصّة والعامّة فی ذلک، وصنّف کثیر من علمائنا و محدّ ثینا کتاباً مفرداً فی ذلک، کما لا یخفی علی من تتّبع کتب الرجال.
وقال ابن الأثیر فی کتاب جامع الاُصول: وما أسلم من أعمام النبیّ (صلی الله علیه و آله) غیر حمزة و العبّاس و أبی طالب عند أهل البیت (علیهم السّلام) .
وقال الطبرسی رحمه الله : قد ثبت إجماع أهل البیت (علیهم السّلام) علی إیمان أبی طالب، وإجماعهم حجّة، لأنّهم أحمد الثقلین اللّذین أمر النبیّ (صلی الله علیه و آله) بالتمسّک بهما؛
ثمّ نقل عن الطبری وغیره من علمائهم الأخبار والأشعار الدالّة علی إیمانه .
وقال یحیی بن الحسن بن بطریق فی کتاب المستدرک (1)بعد ایراد ما مرّ ذکره فی أحوال النبی (صلی الله علیه و آله) من إخبار الأخبار والرهبان بنبوّته (صلی الله علیه و آله) ، و تأیید أبی طالب رضی الله عنه له فی رسالته، وأشعاره فی تلک الاُمور ناقلاً عن أکابر علمائهم ومؤّخیهم؛ کابن إسحاق صاحب کتاب المغازی وغیره قال : فیدلّ علی ایمانه آشیاء:
منها: لمّا عرّفه بحیرا الراهب أمره، قال: إنّه سیکون لإبن أخیک هذا شأن، فارجع به إلی موضعه وأحفظه، فلم یزل حافظاً له إلی أن أعاده إلی مکّة، وقد ذکر ذلک فی شعره، وقال:
ص: 131
إنّ ابن آمنة النبیّ محمّداٌ
عندی بمثل منازل الأولاد
فأقرّ بنبوّته کما تری
ومنها: قوله - لمّا رأی بحیرة الغمامة علی رأس رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال فیه - :
فلمّا رآه مقبلاً نحو داره
یوقّیه حرّ الشمس ظلّ غمام
حنا رأسه شبه السجود وضمّه
إلی تحره والصدر أی ضمام إلی أن قال :
وذلک من أعلامه وبیانه
ولیس نهار واضح کظلام
فافتخاره بذلک، وجعله من أعلامه، دلیل علی ایمانه. ومنها: قوله فی رجوعه من عند بحیراً. وذکر الیهود:
فما رجعوا حتّی رأوا من محمّد
أحادیث تجلو غمّ کلّ فؤاد
و حتّی رأوا أحبار کلّ مدینة
سجوداً له من عصبة (1) و فراد
وهذا من أدّل دلیل علی فرحه وسروره بمعجزانه وأخباره.
ومنها: أنّه أرسل إلیه عقیلاً وجاء به فی شدّة الحرّ لمّا شکوا منه، وقال له: إنّ بنی عمّک هؤلاء قد زعموا أنّک تؤذیهم فی نأدیهم و مسجد هم . فأنته عنهم.
فقال (صلی الله علیه و آله) : أترون هذه الشمس؟ فقالوا: نعم، فقال فما أنا بأقدر(2) - علی أن أدع ذلک - منکم - علی أن تشعلوا منها شعلة -
فقال لهم أبو طالب: والله ما کذب ابن أخی قطّ فارجعوا عنه؛ وهذا غایة التصدیق.
ومنها: قوله فی جواب ذلک فی أبیاته :
قاصدع بأمرک ما علیک غضاضة
وابشر وقرّ بذاک منک عیونا
ص: 132
وهذا أمرُ له بإبلاغ ما أمره تعالی به علی أشقّ وجه، وقوله فی تمام الأبیات:
ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحی
ولقد صدقت وکنت قبل أمینا
قصدّقة فی دعائه له إلی الإیمان وکونه أمیناً، وهذا غایة فی قبول أمره له .
و فیها بعد هذا البیت:
وعرضت دیناً قد علمت بأنّه
من خیر أدیان البریّة دینا
وهذا من أدلّ الدلیل علی إیمانه. ومنها قوله :
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً
نبیّاً بیا ... الأبیات (1)
وهذا القول إیمان بلا خلاف،أقول: ثمّ ذکر قصّة الصحیفة إلی أن قال: فقال له أبو طالب: یا ابن أخی من حدّثک بهذا؟ فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : أخبرنی ربیّ بهذاء،فقال له عمّه: إنّ ربّک الحقّ، وأنا أشهد أنّک صادق. أقول: ثمّ ذکر إتیانه القوم وأخباره ایّاهم بذلک و مباهلته معهم؛
فقال: لولا تصدیقه لرسول الله (صلی الله علیه و آله) عمّا بلّغه عن الله تعالی لما سارع إلی القوم بالمیاهله بالنبیّ وتصدیقه، وما بأهل به الاّ ولم یکن عنده شکُّ فی أنّه هو المنصور علیهم، بما ثبت عنده من آیات الرسول (صلی الله علیه و آله)، وصدقه ومعجزاته، وقال:
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً
نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب
فأقرّ بنبوّته، وأکّد ذلک بأن شبّهه بموسی (علیه السّلام) ، وزاد فی التأکید بقوله :
«خطّ فی أوّل الکتب» فاعترف بأنّه قد بشّر بنبوّته کلّ نبیّ له کتاب، وهذا أمر لا یعترف به إلاّ من قد سبق له قدم فی الإسلام، ثمّ وکّد اعترافه أیضاً بقوله:
وإنّ علیه فی العباد محبّة
ولا خیر ممّن خصّه الله بالحبّ
ص: 133
فاعترف بمحبّة الخلق له، وبمحبّة الله له، وجعله خیر الخلق، بقوله: «و لا خیر » إلی آخره، یعنی لا یکون أحد خیراً ممّن خصّه الله بحبّه، بل هو خیر من کلّ أحد. ثمّ ذکر الأبیات المتقدّمة فی ذلک و استدلّ بها علی إیمانه. وذکر کثیراً من القصص والأشعار ترکناها أیثاراً للإختصار.(1)
وقال السیّد ابن طاووس فی کتاب الطرائف: انّی رأیت المخالفین تظاهروا بالشهادة علی أبی طالب(علیه السّلام) عمّ نبیهم وکفیله لأنّه مات کافراً، وکذّبوا الأخبار الصحیحة المتضمّنة لإیمانه، وردّوا شهادة عترة نبیّهم صلوات الله علیهم الّذین رووا أنّهم لا یفارقون کتاب ربّهم، وأنّنی و جدت علماء هذه العترة مجمعین علی ایمان آبی طالب (علیه السّلام)، وما رأیت هؤلاء الأربعة المذاهب کابروا فیمن قیل عنه أنّه مسلم مثل هذه المکابرة، مازال الناس یشهدون بالإیمان لمن یخبر عنه مخبر بذلک، أو تری علیه صفة تقتضی الإیمان، وسوف اُورد لک بعض ما أوردوا فی کتبهم، و بروایة رجالهم من الأخبار الدالّة لفظاً أو معنیً، تصریحاً أو تلویحاً بإیمان أبی طالب (علیه السّلام)، و یظهر لک أنّ شهادتهم علیه بالکفر لیست إلاّ عداوة لولده علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام) أو لبنی هاشم.
فمن ذلک ما ذکروه ورووه فی کتاب أخبار أبی عمرو محمّد بن عبد الواحد الزاهد الطبری اللغوی، عن أبی العبّاس أحمد بن یحیی بن تغلب (2)، عن ابن الأعرابی ما هذا لفظه: وأخبرنا تغلب، عن ابن الأعرابی، قال: العور: الردیء من کلّ شیء، والوعر: الموضع المخیف الوحش. قال ابن الأعرابی: ومن العور خبر ابن عبّاس، قال : لمّا نزلت: (وأنذر عشیرتک الأقربین )(3) قال علیّ (علیه السّلام) [وقال ابن عبّاس: وکان النبیّ(صلی الله علیه و آله) یربیّة و عبق (4)من سمته و کرمه وخلائقه ما أطاق]
ص: 134
فقال (صلی الله علیه و آله) لی: یا علیّ، قد اُمرت أن أنذر عشیرتی الأقربین، فاصنع لی طعاماً و اطبخ لی لحماً، قال علیّ (علیه السّلام): فعددتهم [بنی هاشم بحثا ]فکانوا أربعین، قال: فصنعت الطعام، طعاماً یکفی الاتنین أو ثلاثة ؛ قال : فقال لی المصطفی (صلی الله علیه و آله): هاته، قال : فأخذ شظیّة (1)من اللّحم فشظّاها بأسنانه وجعلها فی الجفنة (2). قال: وأعددت لهم عسّاً(3) من لبن ؛ قال : ومضیت إلی القوم فأعلمتهم أنّه قد دعاهم لطعام و شراب، قال: فدخلوا وأکلوا ولم یستتمّوا نصف الطعام حتّی تضلّعوا(4)،
قال: ولعهدی بالواحد منهم یأکل مثل ذلک الطعام وحده،
قال: ثمّ أتیت باللّبن، قال: فشربوا حتّی تضلّعوا (5)؛ قال : ولعهدی بالواحد منهم وحده یشرب مثل ذلک اللّبن، قال: وما بلغوا نصف العّسّ، قال: ثمّ قام فلمّا أراد أن بتکلّم اعترض علیه أبو لهب لعنه الله، فقال: ألهذا دعوتنا؟ ثمّ أتبع کلامه بکلمة، ثمّ قال: قوموا، فقاموا وانصرفوا کلّهم. قال : فلمّا کان من الغد، قال لی: یا علیّ، اصنع (6) لی مثل ذلک الطعام والشراب؛ قال؛ فصنعته(7) ومضیت إلیهم بر سالته(8) ، قال: فأقبلوا إلیه، فلمّا أکلوا وشربوا، قام رسول الله (صلی الله علیه و آله)الیتکلّم فأعترضه آبو لهب لعنه الله ؛ قال: فقال له أبو طالب (علیه السّلام): اسکت یا أعور (9) یا أنت وهذا؟ قال:
ثمّ قال أبو طالب (علیه السّلام): لا یقومنّ أحد، قال : فجلسوا، ثمّ قال للنبیّ : قم یا سیّدی فتکلّم بما تحبّ، وبلّغ رسالة ربّک فانّک الصادق المصدّق؛
ص: 135
قال: فقال (صلی الله علیه و آله)لهم: أرأیتم لو قلت لکم: أنّ وراء هذا الجبل جیشاً یرید أن یغیر علیکم، أکنتم تصدّقونی ؟ قال : فقالوا کلّهم: نعم، إنّک لأنت الأمین الصادق؛ قال : فقال لهم: فوحّدوا الله الجبّار، وأعبدوه وحده بالإخلاص ، وأخلعوا هذه الأنداد الأنجاس، وأقرّوا و أشهدوا بأنّی رسول الله إلیکم وإلی الخلق، فإنّی قد جئتکم بعزّ الدنیا والآخرة، قال: فقاموا وانصرفوا کلّهم وکان الموعظة قد عملت فیهم.
هذا آخر لفظة حدیث أبی عمرو الزاهد.
قال السیّد رضی الله عنه (1): ولو لم یکن لأبی طالب (علیه السّلام) إلاّ هذا الحدیث وأنّه سبب فی تمکین النبیّ(صلی الله علیه و آله) من تأدیة رسالته و تصریحه بقوله : ( و بلّغ رسالتة ربّک. فإنّک الصادق المصدّق فی» لکفاه شاهداً بایمانه و عظیم حقّه علی أهل الإسلام، و جلالة أمره فی الدنیا وفی دار المقام، وما کان لنا حاجة إلی إیراد حدیث سواه، وإنّما نورد الأحادیث استظهاراً فی الحجّة لما ذکرناه؟
فمن ذلک أیضاً ماذکره الحمیدی فی کتاب «الجمع بین الصحیحین» : فی مسند عبد الله بن [عمر فی الحدیث الثانی عشر من إقراد البخاری تعلیقاً. قال: وقال ] عمر ابن حمزة، عن سالم، عن أبیه قال: ربّما ذکرت قول الشاعر وأنا أنظر إلی وجه النبیّ(صلی الله علیه و آله) وهو یستسقی، وما ینزل حتّی یجیش کلّ میزاب(2)، فمن ذلک: ](3)
وأبیض یستسقی الغمام بوجه
ربیع الیتامی(4)
عصمة للأرامل و هو قول أبی طالب (علیه السّلام)، وقد أخرجہ بالاستناد من حدیث عبد الرحمان بن
ص: 136
عبد الله بن دینار، عن أبیه، قال: سمعت ابن عمر یتمثّل بشعر أبی طالب(علیه السّلام) ، حیث قال - وذکر البیت - وهی قصیدة مشهورة بین الرواة لأبی طالب (علیه السّلام) وهی هذه
العمری لقد کُلّفتُ وجدا(1) بأحمد
وأحببته حبّ الحبیب المواصل إلی آخر الأبیات
ومن ذلک ما رواه الثعلبی فی «التفسیره » : قال فی تفسیر قوله تعالی:
«وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا یَشْعُرُونَ »(2)
عن عبد الله بن عبّاس، قال: اجتمعت قریش إلی أبی طالب (علیه السّلام) وقالوا له یا أبا طالب سلّم إلینا محمّداً، فإنّه قد أفسد أدیاننا وسبّ آلهتنا، وهذه أبناؤنا بین یدیک تبین (3) بأیّهم شئت، ثمّ دعوا بعمارة بن الولید و کان مستحسناً، فقال لهم:
هل رأیتم ناقة حنّت إلی غیر فصیلها ؟ لا کان ذلک أبداً؛
ثمّ نهض عنهم فدخل علی النبیّ (صلی الله علیه و آله)فرآه کئیباً وقد علم بمقالة قریش، فقال (علیه السّلام): یا محمّد لاتحزن، ثمّ قال:
والله لن یصلوا إلیک بجمعهم
حتّی اُوسّد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة
وابشر وقرّ بذاک منک عیونا
ودعوتنی وذکرت أنّک ناصحی
ولقد نصحت وکنت قبل أمینا
وذکرت دینا(4) قد علمت بأنّه من خیر أدیان البریّه دینا
وروی الثعلیی؛ أنّه قد اتّفق علی صحّة نقل هذه الأبیات عن أبی طالب (علیه السّلام) مقاتل، وعبد الله بن عبّاس، و القاسم بن مخیمرة (5) و عطاء بن دینار.
ص: 137
ومن ذلک ما رواه (باسناده) فی کتاب أسمه «النهایة الطلب وغایة السؤول فی مناقب آل الرسول »(1) رجل من علمائهم وفقهائهم حنبلی المذهب اسمه: إبراهیم بن علیّ بن محمّد الدینوری - یرفعه - إلی الحسن بن علیّ بن أبی عبد الله الأزدی الفقیه، قال: حدّثنا محمّد بن صالح، قال: حدّثنی أبی، عن عبد الکریم الجزری؛
وقال الحسن بن علیّ المذکور: وحدّثنا أیضاً عبد الله بن عمر البرقی، عن عبد الکریم الجزری، عن طاووس، عن ابن عبّاس - والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة یقول فیه - : إنّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قال للعبّاس:
إنّ الله قد أمرنی باظهار أمری وقد أنبأنی و استنبأنی فما عندک؟
فقال له العبّاس: یا بن أخی، تعلم أنّ قریشاً أشدُ الناس حسداً لولد أبیک، وإن کانت هذه الخصلة، کانت الطامّة (2) الطمّاء والداهیة العظماء(3) ، ورمینا عن قوس واحد وأنتسفونا(4) نسفا صلتاً(5)، ولکن اقترب بنا(6) إلی عمّک أبی طالب،
فإنّه [ کان] أکبر أعمامک، فإنّ (7) لا ینصرک لا یخذلک ولا یسلّمک.
فأتیاه، فلمّا رآهما أبو طالب (علیه السّلام) ، قال : إنّ لکما لظّنة (8) وخبراً، ما جاء بکما فی هذا الوقت؟ فعرّفه العبّاس ما قال له النبیّ (صلی الله علیه و آله) وما أجابه به العبّاس ؛
فنظر إلیه أبو طالب(علیه السّلام) ، وقال له: أخرج [یا] ابن أخی، فإنّک (الرفیع )(9) کعباً والمنیع حزباً، والأعلی أباً، والله لا یسلقک لسان الاّ سلقته (10) ألسن حداد واجتذبته
ص: 138
سیوف حداد، والله لتذلّنّ لک العرب ذُلّ البهم (1)لحاضنها (2) : ولقد کان أبی یقرأ الکُتب جمیعاً، ولقد قال أنّ من صلبی لنبیّاً لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به، فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به .
ثم ّذکر صفة اظهار نبیِّهم للرسالة عقیب کلام أبی طالب(علیه السّلام)له وصورة شهادته، وقد صلّی وحده، وجاءت خدیجة (علیهاالسّلام)فصلّت معه، ثمّ جاء علیّ (علیه السّلام) فصلّی معه.
وزاد الزمخشری فی کتاب الأکتاب بیتاً آخر رواه عن أبی طالب (علیه السّلام)
وعرضت دیناً لا محالة إنّه
من خیر أدیان البریّة دیناً
لولا الملامة أو حذاری سبّة
لو جدتنی سمحاً بذالک مبیناً(3)
ومن ذلک ما ذکره الحنبلی صاحب الکتاب المذکور (باسناده) إلی محمّد بن إسحاق، عن عبد الله بن مغیرة بن معقب، قال: فقد أبو طالب (علیه السّلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله)فظنّ أنّ بعض قریش اغتال فقتله؛ فبعث إلی بنی هاشم، فقال: یا بنی هاشم أظنّ أنّ بعض قریش أغتال محمّد فقتله، فلیأخذ کلّ واحد منکم حدیدة صارة (4) ولیجلس إلی
ص: 139
جنب عظیم من عظماء قریش، فإذا قلت: «أبغی محمّداً » فلیقتل(1) کلّ رجل منکم الرجل الّذی إلی جانبه؛ وبلغ رسول (صلی الله علیه و آله)جمع أبی طالب، وهو فی بیت عند الصفاء فأتی أبا طالب وهو فی المسجد؛ فلمّا رآه أبو طالب أخذ بیده، ثمّ قال: یا معشر قریش فقدت محمّداً فظننت أنّ بعضکم أغتاله، فأمرت کلّ فتی من بنی هاشم أن یأخذ حدیدة و یجلس کلّ واحد منهم إلی عظیم منکم، فإذا قلت: «أبغی محمّداً» قتل کلّ واحد منهم الرجل الّذی إلی جنبه، فاکشفوا [إلی ]عمّا فی أیدیکم یا بنی هاشم، فکشف بو هاشم، عمّا فی أیدیهم فنظرت قریش إلی ذلک، فعندها هابت قریش رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، ثمّ أنشأ أبو طالب یقول:
ألا أبلغ قریشاً حیث حلّت
وکلّ سرائر منها غرور
فإنّی والضوابح(2) غادیات(3) وما تتلوا السنافرة (4) الشهور
لآل محمّد راع حفیظ
وودّ الصدر منّی والضمیر
فلست بقاطع رحمی وولدی
ولو جرّت مظالمها الجزور
أیأمر جمعهم أبناء فهر(5)
بقتل محمّد والأمر زور؟
فلا وأبیک لا ظفرت قریش
ولا لقیت رشاداً إذ تشیر
بنّی أخی ونوط القلب (6)منّی
وأبیض ماؤه غدق کثیر
ص: 140
ویشرب بعده الولدان ریاً
وأحمد قد تضمنّه القبور
آیا ابن الأنف أنف (1)
بنی قصیّ
کأنّ جبینک القمر المنیر (2)[أقول: روی جامع الدیوان تحو هذا الخبر مرسلاً ثم ذکر الأشعار هکذا« ألا أبلغ» إلی قوله: «وکلّ سرائر منها غدور»
فإنّی والضوابح (3)غادیات
وما تتلو السفارة الشهور إلی قوله: جزور
فیالله درّ بنی قصیّ
لقد أحتلّ عرصتهم ثبور
عشیّة ینتحمون(4) بأمر هزل ویستهوی حلومهم الغرور
« فلا و آبیک» إلی قوله : إذ تشیر «أیأمر» إلی قوله: «زور »ألا ضلّت حلو مهم جمیعاً
وأطلق عقل حرب لا تبور
أیرضی منکم الحلماء هذا
وماذا کم رضیً لی أن تبوروا
«بنیّ أخی» إلی قوله: القبور.
فکیف یکون -ذلکم قریشاً
ومامنّی الضراعة(5) ، والفتور
علیّ دماء بدن عاطلات(6)
لئن هدرت (7) بذلکم الهدور
لقام الضاربون بکلّ ثغر
بأیدیهم مهنّدة تمور (8)
ص: 141
وتلقونی أمام الصفّ قدماً
اُضارب حین تحزمه(1) الأمور
اُرادی(2) مرّة وأکرّ اُخری حذاراً أن تغور(3) به الغرور
أذودهم بأبیض مشرفیّ
إذا ماحاطه الأمر النکیر
وجمعّت الجموع اُسود فهر
وکان النقع فوقهم یثور(4)
کان الأفق محفوف بنار
وحول النار آساد تزیر(5)
بمعترک المنایا فی مکرّ
تخال دماءه، قدراً تفور
کأنّ زهاءها(8) رأس کبیر
وشظّاها (9) محلّ الموت حقّاً
وحوض الموت فیها یستدیر
هنالک أی بنیّ یکون منّی
بوادر(10) لا یقوم لها الکثیر
تدهدهت(11) الصخور من الرواسی
إذا ما الأرض زلزلها القدیر
ولا تحفل بقتلهم (12) فإنّی
وما حلّت (13) بکعبتةً النذور
ص: 142
وفی دون نفسک إن أرادوا
بها الدهیاء(1) ، أو سألت (2)بحور
«أیا ابن الأنف» إلی آخره
لک الله الغداة(3) وعهدعمّ
تجنّبه الفواحش والفجور
بتحافظی ونصرة أریحیّ(4) من الأعمام معضاد(5) یصور(6)
ثمّ قال السیّد رضی الله عنه ، ومن ذلک ما رواه الحنبلی صاحب کتاب نهایة الطلب(7) وغایة السؤول (بإسناده) قال: سمعت أبا طالب (علیه السّلام)یقول:
حدّثنی محمّد ابن أخی - وکان والله صدوقاً . قال : قلت له: بم بعثت یا محمّد؟ قال: بصلة الأرحام، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة.
ومن ذلک مارواه صاحب الکتاب نهایة الطلب(8) و غایة السؤول» (باسناده) إلی عروة بن عمر الثقفی، قال: سمعت أبا طالب (علیه السّلام) قال:
سمعت ابن أخی الأمین، یقول: اشکر تُرزق، ولا تکفر فتُعذّب.
ومن ذلک ما رواه صاحب الکتاب المزبوز (باسناده) إلی سعید بن جبیر ، عن ابن عبّاس رضی الله عنه ، أنّ أبا طالب(علیه السّلام) مرض فعاده النبیّ (صلی الله علیه و آله)
ومن ذلک ما رواه أیضاً الحنبلی فی الکتاب المشار إلیه (باسناده) إلی عطاء بن أبی ریاح، عن ابن عبّاس، قال: عارض النبیّ(صلی الله علیه و آله) جنازة أبی طالب (علیه السّلام)، قال:
وصلتک رحم وجزاک الله یاعمّ خیراً.
ص: 143
ومن ذلک ما رواه (بإسناده) إلی ثابت البنانی، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن العبّاس بن عبد المطلب، قال: قلت: یا رسول الله، ما ترجو لأبی طالب؟ قال:
کلّ خیر أرجوه من ربیّ. ومن عجیب ما بالغت إلیه العصبیّة علی أبی طالب من أعداء أهل البیت (علیهم السّلام) : أنّهم زعموا أنّ المراد بقوله تعالی لنبیِّه (صلی الله علیه و آله):
«إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »(1)أنّها فی أبی طالب(علیه السّلام) ، وقد ذکر أبو المجد بن رشادة الواعظ الواسطی فی مصنّفه کتاب أسباب نزول القرآن، ما هذا لفظه: قال:
قال الحسن بن مفضّل فی قوله عزّ وجلّ: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »:
کیف یقال: إنّها نزلت فی أبی طالب (علیه السّلام) وهذه السورة من آخر ما نزل من القرآن بالمدینة، و أبو طالب مأت فی عنفوان (2) الإسلام والنبیّ(صلی الله علیه و آله) از بمکّه؟
وإنّما هذه الآیة نزلت فی الحارث بن نعمان بن عبد مناف
وکان النبیّ (صلی الله علیه و آله) [یحبّه ] یحبّ إسلامه، فقال یوماً للنبیّ(صلی الله علیه و آله) : إنّا نعلم أنّک علی الحقّ، وأنّ الّذی جئت به حقّ، ولکن یمنعنا من اتّباعک أنّ العرب تتخطّفنا(3) من أرضنا لکثرتهم وقلّتنا، ولا طاقة لنا بهم، فنزلت الآیة،
وکان النبیّ (صلی الله علیه و آله) یؤثر إسلامه لمیله إلیه.
قال السیّد رحمه الله : فکیف استجاز أحد من المسلمین العارفین مع هذه الروایات ومضمون الأبیات أن ینکروا إیمان أبی طالب (علیه السّلام)، وقد تقدّمت روایتهم لوصیّة أبی طالب أیضاً لولده [أمیر المؤمنین ]علیّ(علیه السّلام) بملازمة محمّد(صلی الله علیه و آله)؛
وقوله (علیه السّلام)، أنّه لا یدعو إلاّ إلی خیر .
وقول نبیّهم(صلی الله علیه و آله) : جزاک الله [یا عمّ ]خیراً. وقوله(صلی الله علیه و آله) : لو کان حیّاً قرّت عیناه. ولو لم یعلم نبیّهم(صلی الله علیه و آله) أنّ أبا طالب (علیه السّلام) مات
ص: 144
مؤمناً ما دعا له، و لا کان یقرّ نبیّهم (صلی الله علیه و آله)عینه. ولو لم یکن إلاّ شهادة عترة نبیّهم(صلی الله علیه و آله) له بالإیمان لو جب تصدیقهم کما شهد نبیّهم (صلی الله علیه و آله)أنّهم لا یفارقون کتاب الله تعالی؛
ولا ریب أنّ العترة أعرف بباطن أبی طالب(علیه السّلام) من الأجانب، وشیعة أهل البیت (علیهم السّلام) مجمعون علی ذلک، ولهم فیه مصنّفات، وما رأینا ولا سمعنا أنّ مسلماً أخرجوا(1) فیه إلی مثل ما أخرجوا فی إیمان أبی طالب (علیه السّلام) ، والذّی نعرفه منهم أنّهم یثبتون إیمان الکافر بأدنی سبب و بأدنی خبر واحد وبالتلویح؛ فقد بلغت عداوتهم لبنی هاشم إلی إنکار إیمان أبی طالب(علیه السّلام) مع ثبوت ذلک علیه بالحجج الثواقب ! إنّ هذا من جملة العجائب (2)
أقول: وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه :
إختلف الناس فی إیمان (3) أبی طالب، فقالت الأمامیّة و أکثر الزیدیّة: ما مات إلاّ مسلماً، وقال بعض شیوخنا المعتزلة بذلک، منهم: الشیخ أبو القاسم البلخی وأبو جعفر الإسکافی وغیرهما ؛ وقال أکثر الناس من أهل الحدیث و العامّة و من شیوخنا البصریّین و غیرهم؛ مات علی دین قومه، ویروون فی ذلک حدیثاً مشهوراً.
إنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال له عند موته: قل یا عمّ، کلمة أشهد لک بها غداً عند الله تعالی، فقال: لولا أن تقول العرب أنّ أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عینک !
وروی أنّه قال: أنا علی دین الاشیاخ! وقیل: إنّه قال: أنّا علی دین عبد المطّلب وقیل غیر ذلک وروی، کثیر من المحدّثین أنّ قوله تعالی: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَلَوْ کَانُوا أُولِی قُرْبَی مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ *«وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ » الآیة(4)اُنزلت فی أبی طالب، لأنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) استغفر له بعد موته.
ص: 145
و رووا أنّ قوله تعالی: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ »(1) نزلت فی أبی طالب.
ورووا أنّ علیّا (علیه السّلام) جاء إلی رسول الله بعد موت أبی طالب، فقال له: أنّ عمّک الضالّ قد قضی، فما الّذی تأمرنی فیه؟ وأحتجّوا بأنّه لم ینقل أحد عنه أنّه رآه یصلّی، والصلاة فی المفرّقة بین المسلم والکافر،
وأنّ علیّاً وجعفراً لم یأخذا من ترکته شیئاً، ورووا عن النبیّ(صلی الله علیه و آله) أنّه قال:
إنّ الله قد وعدنی بتخفیف عذابه لما صنع فی حقّی، وإنّه فی ضحضاح(2) من نار . ورووا عنه أیضاً أنّه قیل له: لو أستغفرت لأبیک و اُمّک، فقال :
لو أستغفرت لهما لا ستغفرت لأبی طالب، فإنّه صنع الیّ مالم یصنعا، و أنّ عبد الله و آمنة و أبا طالب جمرات(3) من جمرات جهنم !!.
فأمّا الّذین زعموا أنّه کان مسلماً فقد رووا خلاف ذلک، وأسندوا خبراً إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أنّه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):
قال لی جبر ئیل: إنّ الله مشفّعک فی ستّة : بطن حملتک آمنة بنت وهب، وصُلب أنزلک عبد الله بن عبد المطّلب، وحجر کفّلک أبی طالب، و بیت آواک عبد المطّلب وأخ کان لک فی الجاهلیّة - قیل: یا رسول الله وما کان فعله ؟ قال : کان سخیّاً یطعم الطعام ویجود بالنّوال - و ثدی(4) أرضعتک حلیمة بنت أبی ذؤیب.
[قلت: سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید عن هذا الخبر، وقد قرأته علیه: هل کان لرسول الله(صلی الله علیه و آله) أخ من أبیه أو من أمّه أو منهما فی الجاهلیّة؟ فقال: لا، إنّما یعنی أخاً له فی المودّة والصحبة، قلت له: فمن هو؟ قال: لا أدری ].
قالوا: وقد نقل الناس کافّة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)أنّه قال : نقلنا من الأصلاب الطاهرة
ص: 146
إلی الأرحام الزکیّة، فوجب بهذا أن یکون آباؤهم کلّهم منزّهین عن الشرک، لأنّهم لو کانوا عبدة أصنام لما کانوا طاهرین .
قالوا: وأمّا ما ذکر فی القرآن من إبراهیم و أبیه آزر، وکونه کان ضالاً مشرکاً فلا یقدح فی مذهبنا، لأنّ آزر کان عمّ إبراهیم، فأمّا أبوه فتارخ بن ناحور، وسمّی العمّ أباً کما قال : «أَمْ کُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِیهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَکَ وَإِلَهَ آبَائِکَ »(1) ثمّ عدّ فیهم اسماعیل ولیس من آبائه، ولکنّه عمّه........
ثمّ قال: وأحتجّوا فی إسلام الآباء بما روی عن جعفر بن محمّد (علیه السّلام)أنّه قال: یبعث الله عبد المطّلب یوم القیامة وعلیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک .
وروی: أنّ العبّاس بن عبد المطّلب قال لرسول الله(صلی الله علیه و آله) بالمدینه :
یا رسول الله ما ترجوا لأبی طالب؟ فقال: أرجو له کلّ خیر من الله عزّ وجلّ.
وروی: أنّ رجلاً من رجال الشیعة وهو أبان بن أبی محمود(2) کتب إلی علیّ بن موسی الرضا (علیهماالسّلام) : جعلت فداک إنّی قد شککت فی إسلام أبی طالب فکتب إلیه :
«وَمَنْ یُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدَی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ» (3) الآیة و بعدها: إنّک إن لم تقرّ بایمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار.
وقد روی عن محمّد بن علیّ الباقر (علیهماالسّلام) أنّه سئل عما یقوله الناس إنّ أبا طالب فی ضحضاح من نار، فقال: لو وضع إیمان أبی طالب فی کفّه میزان وإیمان هذا الخلق فی الکّفة الأخری الرجّح أیمانه.
ثمّ قال: ألم تعلموا أنّ أمیرالمؤمنین علیّاً (علیه السّلام)کان یأمر أن یحجّ عن عبد الله و آمنة(4) و أبی طالب فی حیاته. ثمّ أوصی فی وصیّته بالحجّ عنهم؟
ص: 147
و[قد] روی أنّ أبابکر جاء بأبی قحافة إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله) عام الفتح یقوده، وهو شیخ کبیر أعمی؛
فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ألّا ترکت الشیخ حتّی نأتیها فقال: أردت یا رسول الله أن یأجره الله، أما والذی بعثک بالحقّ لأنا کنت أشدّ فرحاً باسلام عمّک أبی طالب منّی بإسلام أبی، ألتمس بذلک قرّة عینک، فقال: صدقت.
وروی أنّ علیّ بن الحسین (علیهماالسّلام) سئل عن هذا(1) فقال :
واعجباً إنّ الله تعالی نھی رسوله أن یقرّ مسلمة علی نکاح کافر، وقد کانت فاطمة بنت أسد من المسابقات إلی الإسلام، ولم تزل تحت آبی طالب حتی مات.
ویروی [عن] قوم من الزیدیّة أن أبا طالب أسند المحدّثون عنه حدیثاً پنا ینتهی إلی أبی رافع مولی رسول الله صلی الله علیه وسلم قال: سمعت أبا طالب یقول بمکّة: حدّثنی محمّد ابن أخی أنّ ربّه بعثه بصلة الرحم، وأن یعبده وحده لا یعبد معه غیره، و محمّد عندی الصادق الأمین، وقال قوم: إنّ قول النبی(صلی الله علیه و آله - «أنا وکافل الیتیم کهاتین فی الجنّة»
إنّما عنی به أبا طالب (علیه السّلام).
وقالت الأمامیّة: إنّ مایرویه العامّة من أنّ علیّا (علیه السّلام) و جعفراً لم یأخذا من ترکة أبی طالب شیئاً حدیث موضوع، ومذهب أهل البیت بخلاف ذلک، فإنّ المسلم عندهم یرث الکافر، ولا یرث الکافر المسلم، ولو کان أعلی درجة منه فی النسب.
قالوا: وقوله (صلی الله علیه و آله): «لا توارث بین أهل ملّتین» نقول بموجبه، لأنّ التوارث تفاعل ولا تفاعل عندنا فی میراثهما، واللّفظ یستدعی الطرفین کالتضارب لا یکون إلاّ من أثنین. قالوا: وحّب رسول الله (صلی الله علیه و آله)لأبی طالب معلوم مشهور، ولو کان کافراً ما جاز له حبّه
، لقوله تعالی:«لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ »(2) الآیة؟ قالوا: وقد اشتهر و استفاض الحدیث وهو قوله (صلی الله علیه و آله) لعقیل:
ص: 148
أنا اُحبّک حبّین: حبّا لک، وحبّاً لحبّ أبی طالب [لک] فإنّه کان یحبّک .
قالوا: وخطیة النکاح مشهورة، خطبها أبو طالب عند نکاح محمّد (صلی الله علیه و آله) خدیجة (علیهاالسّلام): وهی قوله: الحمد لله الّذی جعلنا من ذرّیّة إبراهیم، وزرع إسماعیل، وجعل لنا بلداً حراماً و بیتاً محجوجاً . وروی محجوباً - و جعلنا الحکّام علی الناس؛
ثمّ إنّ محمّد بن عبدالله ابن أخی من لا یوازن به فتی من قریش إلاّ رجّح علیه برّاً وفضلاً و حزماً وعقلاً ورأیاً و نبلاً"، وإن کان فی المال قلّ(1) ، فإنّما المال ظلّ زائل و عاریة مستر جعة، وله فی خدیجة بنت خویلد رغبة ولها فیه مثل ذلک؛
وما أحببتم من الصداق فعلیّ، وله - والله - بعد نبأ شائع وخطب(2) جلیل».
قالوا: أفتراه یعلم نبأه، الشائع، وخطبة الجلیل، ثمّ یعانده و یکذّبه، وهو من اُولی الألباب؟! هذا غیر سائغ فی العقول!
قالوا: وقد روی عن أبی عبد الله جعفر بن محمّد (علیهماالسّلام) أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله)، قال : إنّ أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الکفر (3). فأتاهم الله أجرهم مرّتبن؛
وإنّ أبا طالب أسرّ الإیمان، وأظهر الشرک، فآتاه الله أجره مرّتین.
وفی الحدیث الصحیح المشهور، أن جبرئیل (علیه السّلام) قال له لیلة مات أبو طالب :
اخرج منها فقد مات ناصرک.
قالوا: وأمّا حدیث الضحضاح من النار، فإنّما یرویه الناس، کلّهم عن رجل واحد وهو المغیرة بن شعبة، وبعضه لبنی هاشم، وعلی الخصوص لعلی (علیه السّلام) مشهور معلوم، وقصّته وفسقه غیر خاف.
قالوا: وقد روی بأسانید کثیرة بعضها، عن العبّاس بن عبد المطّلب، وبعضها عن
ص: 149
أبی بکر بن أبی قحافة: أنّ أبا طالب ما مات حتّی قال : لا إله إلاّ الله، محمّد رسول الله.
والخبر المشهور :أنّ أبا طالب عند الموت قال کلاماً خفیّاً، فأصغی إلیه أخوه العبّاس، ثمّ رفع رأسه إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فقال:
یا ابن أخی، والله لقد قالها عمّک، ولکنّه ضعف عن أن یبلّغک صوته.
وروی عن علیّ (علیه السّلام) أنّه قال: ما مات أبو طالب حتّی أعطی رسول الله(صلی الله علیه و آله) من نفسه الرّضی.
قالوا: وأشعار أبی طالب تدلّ علی أنّه کان مسلماً؛ ولا فرق بین الکلام المنظوم و المنثور إذا تضمّنا إقراراً بالإسلام، ألا تری أنّ یهودیّاً لو توسّط جماعة من المسلمین و أنشد شعراً قد ارتجله ونظمه، یتضمّن الاقرار بنبوّة محمد )(صلی الله علیه و آله) لکنّا نحکم باسلامه ، کما لو قال: أشهد أنّ محمّداً رسول الله. فمن تلک الأشعار قوله :
یُرجّون منّا خطّه دون نیلها
ضراب وطعن بالوشیح المقوّم(1)
یرجّون أن نسخی بقتل محمّد
ولم تختضب سمر (2) العوالی(3) من الدّم
کذبتم و بیت الله حتّی تفلّقوا(4)
جماجم تلقی بالحطیم وزمزم(5)
ص: 150
وتقطع أرحام و تنسی حلیلة(1)
حلیلاً ویغشی(2) محرم بعد محرم
علی ما مضی من مقتکم وعقوقکم
وغشیانکم فی أمرکم کلّ مأثم
و ظلم نبیّ جاء یدعو إلی الهدی
وأمر أتی من عند ذی العرش قیّم
فلا تحسبونا مسلّمیه فمثله
إذا کان فی قوم فلیس بمسلم(3)
ومن شعر أبی طالب فی أمر الصحیفة الّتی کتبتها قریش فی قطیعة بنی هاشم:
ألا أبلغا عنّی علی ذات بینها
لؤیّا وخصّا من لؤیّ بنی کعب
ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً
رسولاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب
وأنّ علیه فی العباد محبّة
ولا حیف(4) فیمن خصّه الله بالحبّ وإنّ الّذی رقّشتم (5)فی کتابکم
یکون لکم یوماً کراغیة السقب (6) أفیقوا أفیقوا قبل أن تحفر الزبی ویصبح من لم یجن ذنباً کذی ذنب
ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا
أواصرنا(7) بعد المودّة والقرب
و تستجلبوا حرباً عواناً(8) وربّما
أمرّ علی(9) من ذاقه حلب (10) الحرب
ص: 151
فلسنا و بیت الله نسلّم أحمد
العرّاء(1) من عضّ الزمان (2) ولا کرب
ولمّاتبن منّا ومنکم سوالفُ(3) وأید اُترّت بالمهنّدة الشهب (4) بمعترک ضیق(5) تری قصد القنا(6) به والضباع العرج (7) تعکف کالشرب(8) کأنّ مجال(9) الخیل فی حجراته(10) - وغمغمة(11) الأبطال معرکة الحرب ألیس أبونا هاشم شدّ أزره
وأوصی بنیه بالطّعان وبالضرب
ولسنا نملّ الحرب حتّی تملّنا
ولانشتکی ممّا ینوب من النُکب (12) ولکنّنا أهل الحفائظ (13) والنهی إذا طار أرواح الکماة (14) من الرعب
ص: 152
ومن ذلک قوله:
فلا تسفهوا أحلامکم فی محمّد
ولاتتبعوا أمر الغواة الأشائم(1)
تمنّیتمُ أن تقتلوه وإنّما
أمانیّکم هذی (2) کأحلام نائم
وإنّکمُ والله لا تقتلونه
ولا ترواقطف (3) اللّحی(4) والجماجم
زعمتم بأنّا مسلمون محمّداً
ولانقاذف دونه ونزاحم
من القوم مفضال (5) أبیّ علی العدی
تمکّن فی الفرعین من آل هاشم
أمین حبیب فی العباد مسوّمُ(6) بخاتم ربٍّ قاهرٍ فی الخواتم یری الناس برهاناً علیه وهیبة
وما جاهلُ فی قومه مثل عالم
نبیّ أتاه الوحی من عند ربّه
ومن قال لا یقرع بها سنّ (7) نادم
ومن ذلک قوله وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحیّ (8) حین عذّبته قریش
ونالت منه:
أمن تذکّر دهر غیر مأمون
أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون
أم من تذکّر أقوام ذوی سفه
یغشون بالظلم من یدعو إلی الدین
ص: 153
ألا ترون أذلّ الله جمعکم
أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون
ونمنع الضیم من یبغی مضامتنا(1)
بکلّ مطّرد(2) فی الکّف مسنون (3) و مرهفات(4) کأن الملح خالطها
یشفی بها الداء من هام المجانین
حتیّ تقرّ رجال لا حلوم لها
بعد الصعوبة بالإسماح واللّبن
أو تؤمنوا بکتاب مُنزل عجبٍ
علی نبیٍّ کموسی أو کذی النون
قالوا: وقد جاء فی الخبر أنّ أبا جهل بن هشام جاء مرّة إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو ساجد وبیده حجر یرید أن یرضخ(5) به رأسه، فلصق الحجر بکفّه فلم یستطع ما أراد: فقال أبو طالب فی ذلک، من جملة أبیات:
أفیقوا بنی عمّنا وانتهوا
عن الغیّ من بعض ذا المنطق
وإلاّ فإنّی إذاً خائف
بوائق (6)فی دار کم تلتقی
کما ذاق من کان من قبلکم
ثمود وعاد وماذا بقی؟
ومنها:
وأعجب من ذاک فی أمرکم
عجائب فی الحجر الملصق
بکفّ الّذی قام من حینه
إلی الصابر الصادق المتّقی
فأثبته الله فی کفّه
علی رغمة الخائن الأحمق
قالوا: وقد اشتهر عن عبدالله المأمون أنّه کان یقول: أسلم أبو طالب والله بقوله :
ص: 154
نصرت الرسول رسول الملیک
ببیض تلألاکلمع البروق
أذب وأحمی رسول الأله
حمایة حام علیه شفیقُ
وما إن أدبّ لأعدائه
دبیب البکار(1) حذار الفنیق(2) ولکن أزیر لهم سامیاً
کما زار لیث بغیلٍ (3) مضیق
[أقول: وزاد فی الدیوان بعد البروق:
بضرب یذبّب(4) دون النهاب(5) حذار الوتائر(6) والخنفقیق(7)
ثمّ قال ابن أبی الحدید ] قالوا:
وجاء فی السیرة وذکره أکثر المؤرّخین أنّ عمرو بن العاص لمّا خرج إلی بلاد الحبشة لیکید جعفر بن أبی طالب وأصحابه عند النجاشیّ، قال:
تقول ابنتی: أین أین الرحیل؟
وما البینُ منّی بمستنکر
فقلت: دعینی فإنّی أمرؤُ
اُرید النجاشیّ فی جعفر
لأکویه من عنده کیّة
اُقیم بها نخوة الأصعر(8)
ص: 155
ولن أنثنی عن بنی هاشم
بما اسطعت فی الغیب والمحضر
وعن عائب اللاّت فی قوله
ولولا رضی اللاّت لم تمطر
وإنّی لأشنی قریش له
وإن کان کالذهب الأحمر
قالوا: فکان عمرو یسمّی الشانی ابن الشأنی، لأنّ أباه کان إذا مرّ علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمکّه یقول له: والله إنّی لأشناک وفیه اُنزل: («إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ )(1)
قالوا: فکتب أبو طالب إلی النجاشی شعراً یحرّضه(2) فیه علی إکرام جعفر وأصحابه، والإعراض عمّا یقوله عمرو فیه و فیهم، من جملته ألا لیت شعری کیف فی الناس جعفر؟
وعمرو وأعداء النبیّ الأقاربُ
وهل نال إحسان النجاشی جعفراً
وأصحابه أم عاق عن ذاک شاغبُ (3) فی أبیات کثیرة.
قالوا: وروی عن علی (علیه السّلام) أنّه قال: قال لی أبی: یابنیّ الزم ابن عمّک فإنّک تسلم به من کلّ بأس عاجل و آجل؛ ثمّ قال لی:
إنّ الوثیقة فی لزوم محمّد
فاشدد بصحبته علی أیدیکا
قالوا: ومن شعره المناسب بهذا المعنی قوله:
إنّ علیّاً وجعفراً ثقتی
عند ملمّ الزمان والنُّوب
لاتخذلا وانصرا ابن عمّکما
أخی لاُمّی من بینهم و أبی
والله لا أخذل النبیّ ولا
یخذله من بنیّ ذو حسب
قالوا: وقد جاءت الرّوایة أنّ أبا طالب لمّا مات جاء علی (علیه السّلام)إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)
ص: 156
فآذنه بموته، فتوجّع عظیماً وحزن شدیداً ، ثمّ قال [له ]: امض فتولّ غسله فإذا رفعته علی سریره فاعلمی، ففعل فاعترضه رسول الله(صلی الله علیه و آله) وهو محمول علی رؤوس الرجال، فقال [له] : وصلتک رحم یاعمّ، وجزیت خیراً، فلقد ربّیت وکفلت صغیراً، ونصرت وآزرت کبیراً، ثمّ تبعه إلی حفرته، فوقف علیه، فقال:
أما والله لأستغفرنّ لک، ولا شفعنّ فیک شفاعة یعجب لها الثقلان.
قالوا: والمسلم لا یجوز أن یتولی غسل الکافر، ولا یجوز للنبیّ أن یرقّ لکافر ، ولا أن یدعو له بخیر، ولا أن یعده بالاستغفار والشفاعة، وإنّما تولّی علی (علیه السّلام) غسله لأنّ طالباً و عقیلاً لم یکونا أسلما بعد، وکان جعفر بالحبشة، ولم تکن صلاة الجنائز شُرّعت بعد، ولا صلّی رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی خدیجة (علیهاالسّلام) ، وإنّما کان تشییع ورقّة ودعاء. قالوا: ومن شعر أبی طالب یخاطب آخاء حمزة، وکان یکنّی آبا یعلی،
«فصبراً أبا یعلی علی دین أحمد» إلی آخر مأمرّ من الأیبات؛ قالوا: ومن شعره المشهور:
أنت النبیّ محمّد
قرم(1) أعزّ مسوّدُ
لمسوّدین أکارم
طابوا وطاب المولد
نعم الأرومة(2) أصلها
عمرو الخضمّ(3) الأوحد
هشم(4) الربیکة فی الجفا
ن وعیش مکّة أنکد
ص: 157
فجرت بذلک سنّه
فیها الخبیزة تثرد(1)
ولنا السقایة للحجیج
بها یماث العنجد (2)
والمأزمان(3) وماحوت
عرفاتها والمسجد
أنّی تضامُ ولم أست وأمت
أنا الشُّجاع العربدُ(4)
وبطاح مکّة لایری
فیها نجیعُ (5) أسودُ
وبنو أبیک کأنّهم
ولقد عهدتک صادقاً
فی القول لاتتزیّد
مازلت تنطق بالصوا
ب و أنت طفل أمردُ
قالوا: و من شعره المشهور أیضاً، قوله بخاطب محمّداً (صلی الله علیه و آله)و یسکّن جأشه(8) ویأمره بإظهار الدعوة :
لایمنعنّک من حقٍّ تقوم به
أید تصول ولا سلق (9) بأصوات
فإنّ کفّک کفّی إن بلیت بهم
ودون نفسک نفسی فی الملمّات و من ذلک قوله، ویقال: إنّها لطالب بن أبی طالب:
ص: 158
إذا قیل: من خیر هذا الوری
قبیلاً وأکرمهم اُسره؟
أناف لعبد مناف أبُ
وفضّله هاشم الغزّه(1)
لقد حلّ مجد بنی هاشمٍ
وخیر بنی هاشم أحمد
رسول الإله علی فتره
ومن ذلک قوله:
لقد أکرم الله النبیّ محمّداً
فأکرم خلق الله فی الناس أحمد
وشقّ له من اسمه لیجلّه
فذو العرش محمود وهذا محمّد
وقوله أیضاً وقد یروی لعلیّ(علیه السّلام):
یا شاهد الله علیّ فاشهد
إنّی علی دین النبیّ أحمد
من ضلّ فی الدّین فإنّی مهتدی
[ یاربّ فاجعل فی الجنان موردی ](4)
قالوا: فکل هذه الاشعار قد جاءت مجیء التواتر، لأنّه إن لم تکن آحادها متواترة فمجموعها یدلّ علی أمر واحد مشترک، وهو تصدیق محمّد (صلی الله علیه و آله) و مجموعها متواتر، کما أنّ کلّ واحدة من قتلات علیّ(علیه السّلام) الفرسان منقولة آحماداً، و مجموعها متواتر، یفیدنا العلم الضروریّ بشجاعته، وکذلک القول فیما رُوی من سخاء حاتم، وحلم أحنف ومعاویة، وذکاء أیاس، وخلاعه أبی نواس وغیر ذلک. (5)
ص: 159
قالوا: وأترکوا هذا کلّه جانباً ما قولکم فی القصیدة اللّامیّة الّتی شهرتها کشهرة «قفانیک » ؟ وإن جاز الشکّ فیها أو فی شیء من أبیاتها جاز الشکّ فی «ققانیک»،
وفی بعض أبیاتها، ونحن نذکر منها هاهنا قطعة، وهی قوله: أعُوذ بربّ البیت من کلّ طاعن
علینا بسوءٍ أو یلوح(1) بباطل
ومن فاجر یغتابُنا بمغیب
ومن ملحق فی الدین مالم نحاول(2) کذبتُم وبیت الله یُبزی (3) محمّد
ولمّا نُطاعنُ دُونه ونُناضل
وننصُرُه حتّی نُصرّع دُونه
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
وحتّی نری ذا الرّدع یرکب ردعه(4)
من الطعن فعل الأنکب(5) المتحامل
وینهض قوم فی الحدید إلیکم
نهوض الرّوایا تحت ذات الصّلاصل(6)
وإنّا وبیت الله من جدّ(7) جدّنا
لتلتبسن أسیافّنا بالأماثل
بکلّ فتی مثل الشّهاب سمیدعٍ
أخی ثقة عند الحفیظة باسل
وما ترک قوم - لا أبالک - سیّداً
یحوط الذمار (8) غیر نکس مواکل (9)
وأبیض یستسقی الغمام بوجھه
ثمال الیتامی (10) عصمة للأرامل
یلوذ به الهُلاّل من آل هاشمٍ
فهم عنده فی نعمة وفواضل
ص: 160
و میزان صدقٍ لا یخیس(1) شعیرة
ووزّان صدق وزنه غیر عائلٍ(2)
ألم تعلموا أنّ ابننا لامکذّب
لدینا ولا یعبأ بقول الأباطلٍ
العمری لقد کلّفت وجداً بأحمدٍ
وأحببته حبّ الحبیب المواصل
وجدت بنفسی دونه فحمیتهُ
ودافعتُ عنه بالذُّری(3) والکواهل (4) فلازال للدّنیا جمالاً لأهلها
وشیناً لمن عادی وزین المحافل
وأیّده ربّ العباد بنصره
وأظهر دیناً حقّه غیر باطل (5)
وورد فی السیرة والمغازی: أنّ عتبة بن ربیعة - أو شیبة - لمّا قطع رجل عبیدة ابن الحارث بن عبد المطّلب یوم بدر أشبل علیه(6) علیّ وحمزة فاستنقذاه منه و خبطا (7) عتبة بسیفیهما حتّی قتلاه، وأحتملا صاحبهما من المعرکة إلی العریش، فألقیاه بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله)و أنّ مخّ ساقه لیسیل،
فقال: یا رسول الله، لو کان أبو طالب حیّاً لعلم أنّه قد صدف فی قوله: کذبتم وبیت الله نُخلی محمّداً
ولا نطاعن دُونه ونناضل
وننصره ُ حتّی نصرّع حوله
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
فقالوا (8): إنّ رسول الله(صلی الله علیه و آله) أستغفر له ولأبی طالب یومئذٍ، وبلغ عبیدة مع النبیّ (صلی الله علیه و آله) إلی الصفراء(9) ، فمات فدفن بها.
ص: 161
قالوا: وقد روی أنّ أعرابیّاً جاء إلی رسول الله(صلی الله علیه و آله) فی عام جدب، فقال: أتیناک یا رسول الله، ولم یبق لنا صبیّ یرتضع ولاشارفُ(1) یجتر، ثمّ أنشد:
أتیناک والعذراء تدمی لبانها
وقد شغلت اُمّ الرضیع عن الطّفل
وألقی یکفّیه الفتی لاستکانةٍ
من الجوع حتّی ما یُمرُّ ولا یُحلی
ولا شیء ممّا یأکل الناس عندنا
سوی الحنظل العامیّ و العلهز الفسل(2) ولیس لنا إلاّ إلیک فرارُنا
وأین فرار الناس إلاّ إلی الرسل
فقام النبیّ (صلی الله علیه و آله) یجرّ رداءه حتّی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، وقال:
اللّهمّ اسقنا غیثاً مغیثاً، مریئاً هنیئاً، مریعاً سحّاً (3)سجالاً(4) غدفاً (5) وطبقاً (6) قاطباً دائماً درراً(7) تحیی به الأرض و تنبت به الزرع، وتدرّ به الضرع(8). واجعله سقیاً نافعاً، عاجلاً غیر رائث(9) و فوالله ما ردّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) یده إلی نحره حتّی ألقت السماء أرواقها (10)، وجاء الناس یضجّون: الغرق الغرق یارسول الله، فقال: اللّهمّ حوالینا ولا علینا، فأنجاب السحاب (11)عن المدینة حتّی استدار حولها کالإکلیل (12)
فضحک رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتّی بدت نواجذه (13)
ص: 162
ثمّ قال : لله درّ أبی طالب لو کان حیّاً لقرّت عینه، من ینشدنا قوله؟
فقام علی (علیه السّلام) فقال: یا رسول الله، لعلّک أردت: «و أبیض یستسقی الغمام بو جهه»؟ قال: أجل، فأنشده أبیاتاً من هذه القصیدة، ورسول الله (صلی الله علیه و آله) پستغفر لأبی طالب علی المنبر ؛ ثمّ قام رجل من کنانة فأنشده:
لک الحمد و الحمدُ من شکر
سُقینا بوجه النّبیّ المطر
دعا الله خالقه دعوةً
إلیه وأشخص منه البصر
فما کان إلاّ کما ساعةٍ
أو أقصر حتّی رأینا الدّرر
دفاق العزالی(1) وجمّ البعاق (2)
أغاث به الله عُلیا مُضر
فکان کما قاله عمّه
أبو طالب ذو رُواءٍ غُرر
به یسّر الله صوب الغمام
فهذا العیان وذاک الخبر
فمن یشکُر الله یلق المزید
من یکفر الله یلق الغیر
فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : إن یکن شاعر أحسن، فقد أحسنت.
قالوا: وإنّما لم یظهر أبو طالب الإسلام ویجاهر به، لأنّه لو أظهره لم یتهیّأ له من نُصرة النبیّ (صلی الله علیه و آله) ما تهیّأ له، وکان کواحد من المسلمین الّذین اتّبعوه، نحو أبی بکر وعبد الرحمان بن عوف وغیرهما ممّن أسلم، ولم یتمکّن من نُصرته و القیام دونه حینئذ، وإنّما تمکّن أبو طالب من المحاماة عنه بالثبات فی الظاهر علی دین قریش، وإن أبطن الإسلام، کما لو أنّ إنساناً کان یبطن التشیّع مثلاً وهو فی بلد من بلاد الکرّامیّة(3) ، وله فی ذلک البلد وجاهة و قدم وهو یظهر مذهب الکرّامیّة ،
ص: 163
ویحفظ ناموسه بینهم بذلک، وکان فی ذلک البلد نفر یسیر من الشّیعة لا یزالون یُنالون بالأذی والضرر من أهل ذلک البلد ورؤسائه، فإنّه مادام قادراً علی إظهار مذهب أهل البلد، یکون أشدّ تمکّناً من المدافعة والمحاماة عن أولئک النّفر، فلو أظهر مایجوز من التشیّع، وکاشف أهل البلد بذلک، صار حکمه حکم وأحد من اُولئک النّفر، ولحقه من الأذی والضرر ما یلحقهم، ولم یتمکّن من الدفاع أحیاناً عنهم کما کان أوّلاً.
ثمّ قال بعد کلام: فأمّا الصلاة وکونه لم ینقل عنه أنّه صلّی، فیجوز أن یکون، لأنّ الصلاة لم تکن بعد قد فرضت، وإنّما کانت نقلاً غیر واجب، فمن شاء صلّی و من شاء ترک، ولم تفرض إلاّ بالمدینة، انتهی کلامه (1)
وأقول: روی السیّد فخّار الأبیات اللآمیّة (بإسناده)، عن أبی الفرج الأصفهانی (2) وعن الشیخ المفید، وقصّة الإستسقاء، عن عمید الرؤساء، عن علیّ بن عبد الرحیم اللّغوی، عن موهب بن أحمد الجوالیقی، عن یحیی بن علیّ بن خطیب التبریزی
[عن عبدالله بن ربین الرقّی، عن علیّ بن أحمد البتی، عن محمّد بن عبدالله ، عن إسماعیل ابن إسحاق، عن إسماعیل بن أویس، عن هشام بن عروة بن الزبیر ]، عن عبد الله بن الزبیر، عن عائشة؛
وسائر الأخبار بالأسانید المعتبرة من کتب الفریقین. (3)وقال السیّد المرتضی فی کتاب «الفصول» ناقلاً عن شیخه المفیدقدّس سُرّه: أنّه قال:
ممّا یدلّ علی إیمان أبی طالب رضی الله عنه إخلاصه فی الودّ لرسول الله(صلی الله علیه و آله) والنصرة له بقلبه ویده ولسانه، وأمر [ه] ولدیه علیّاً(علیه السّلام) وجعفراًرضی الله عنه بإتّباعه، وقول
ص: 164
رسول الله (صلی الله علیه و آله)فیه عند وفاته: «وصلتک رحم، وجزیت خیراً یا عمّ» فدعا له، ولیس یجوز أن یدعو رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعد الموت لکافر، ولا [أن] یسأل الله عزّ وجل له خیراً ثمّ أمره علیّاً (علیه السّلام)خاصّة من بین أولاده الحاضرین بتغسیله وتکفینه و توریته دون عقیل ابنه و قد کان حاضراً، و دون طالب أیضاً، ولم یکن من أولاده من قد آمن فی تلک الحال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) وجعفر، وکان جعفر غائباً فی بلاد الحبشة، فلم یحضر من أولاده [من هو] مؤمن إلاّ أمیر المؤمنین لا فأمره أن یتولّی (1)أمره دون من لم یکن علی الإیمان، ولو کان رحمة الله علیه کافراً لمّا أمر ابنه المؤمن بتولّیة [أمره] ولکان الکافر أحقّ به؛ مع أنّ الخبر قد ورد علی الإستفاضة، بأنّ جبرئیل (علیه السّلام)نزل علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند موت أبی طالب رضوان الله علیه،
فقال له: یا محمّد! إنّ ربّک یقرؤک السلام ویقول لک: اُخرج من مکّة ، فقد مات ناصرک. وهذا یبرهن عن إیمانه لتحقّقه بنصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله)(2) و تقویة أمره.
ویدلّ علی ذلک، قوله رضوان الله علیه لعلیّ (علیه السّلام) حین رآه یصلّی مع رسول الله(صلی الله علیه و آله) : ماهذا یا بنیّ ؟ فقال: [هذا] دین دعانی إلیه ابن عمّی، فقال له: «أتّبعه، فإنّه لایدعو [ک] إلاّ إلی خیر» فاعترف بصدق رسول اللہ (صلی الله علیه و آله) وذلک حقیقة الإیمان.
وقوله رحمة الله علیه وقد مرّ علی أمیر المؤ منین(علیه السّلام) [ثانیة ) وهو یصلّی (عن) یمین رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومعه جعفر ابنه؟ فقال: «یا بنیّ صل جناح ابن عمّک» فصلّی جعفر معه، وتأخّر أمیر المؤمنین(علیه السّلام) حتّی صار هو وجعقر خلف رسول الله (صلی الله علیه و آله) فجاءت الروایة [ب] أنّها أوّل صلاة جماعة صلّیت فی الإسلام، ثمّ أنشأ أبو طالب یقول: «إنّ علیّاً و جعفراً ثقتی» الأبیات،(3)
فاعترف بنبوّة النبیّ(صلی الله علیه و آله) اعترافاً صریحاً فی قوله: «والله لا أخذل النبیّ» ولا فصل
ص: 165
بین أن یصف رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالنبوّة فی نظمه، وبین أن یقرّ بذلک فی نثر کلامه ، ویشهد علیه من حضره، وممّا یدلّ علی ذلک أیضاً قوله فی قصیدته اللآمیّة: «ألم تعلموا أنّ أبننا لامکذّب» الأبیات(1)،
فشهد بتصدیق رسول الله(صلی الله علیه و آله) شهادة ظاهرة لا تحتمل تأویلاً. ونفی عنه الکذب علی کلّ وجه، وهذا هو حقیقة الإیمان. ومنه قوله:
ألم تعلموا أنّ النبیّ محمّداً
رسول أمین خطّ فی سالف (2) الکتب
وهذا إیمان لا شبهة فیه الشهادته له فی الإیمان برسول الله (صلی الله علیه و آله)
وقد روی أصحاب السیر : أنّ أبا طالب رحمه الله لمّا حضرته الوفاة أجتمع إلیه أهله فأنشأ یقول:
اُوصی بنصر النبیّ الخیر مشهده
علیّاً ابنی و شیخ القوم عبّاسیا
وحمزة الأسد الحامی حقیقته
وجعفراًأن یذودوا دونه الناسا
کونوا فدیً لکم اُمّی وما ولدت
فی نصر أحمد دون الناس أتراسا
فأقرّ للنبیّ(صلی الله علیه و آله) بالنبوّة عند أحتضاره، وأعترف له بالرسالة قبل مماته، وهذا [أمر] یزیل الریب فی إیمانه بالله عزّ و جلّ وبرسوله (صلی الله علیه و آله) وبتصد یقه و بإسلامه.(3)
ومنه قوله رحمه الله المشهور عنه بین أهل المعرفة، وأنت إذا التمسته وجدته فی غیر موضع من المصنّفات؛
وقد ذکره الحسین(4) بن بشر الآمدیّ فی کتاب «ملح القبائل»: [أ] ترجون أن نسخی بقتل محمّد
ولم تختضب سمر(5) العوالی من الدم
کذبتم وبیت الله (6)حتّی تفرّقوا
جماجم تلقی بالحطیم وزمزم
ص: 166
وتقطع أرحام وتسی (1)حلیلة
حلیلاً ویغشی محرم بعد محرم
وینهض قوم فی الحدید الیکم
یذودون عن أحسابهم کلّ مجرم
علی ما أتی من بغیکم وضلالکم
وغشیانکم فی أمرنا کلّ مأثم
بظلم نبیّ جاء یدعو إلی الهدی
وأمر أتی من عند ذی العرش مبرم
فلا تحسبونا مسلّمیه ومثله
إذا کان فی قوم فلیس بمسلم
فهذی معاذیر وتقدمة(2) لکم
لئلا یکون الحرب قبل التقدّم
وهذا أیضاً صریح فی الإقرار بنبوّة رسول الله(صلی الله علیه و آله) کالّذی قبله علی ما بیّنّاه.
وقد قال فی قصیدته اللّامیّة ما تدلّ علی ما وصفناه فی إخلاصه فی النصرة حیث یقول:
کذبتم و بیت الله نسلم أحمداً(3) ولمّانطاعن دوئه ونناضل (4)
ونسلمه حتّی نصرّع دونه
ونذهل عن أبنائنا والحلائل
فإنّ تعلّقوا بما یؤثر عنه من قوله الرسول الله(صلی الله علیه و آله) : والله لا وصلوا إلیک بجمعهم
حتّی اُغیب فی التراب دفینا
فامض (ابن اخ) فما(5) ما علیک غضاضة وابشر أبشر بذالک وقرّ منک عیونا
ودعوتنی وزعمت أنّک ناصحُ
ولقد صدقت وکنت ثمّ أمینا
لولا المخافة أن تکون معرّة
لوجدتنی سمحاً بذلک مبیناً(6)
فقالوا: هذا الشعر یتضمّن أنّه لم یؤمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یسمح له بالإسلام (7) والأتباع خوف المعرّة والتسفیه، فکیف (8)یکون مؤمناً مع ذلک ؟؟
فإنّه یقال لهم: إنّ أبا طالب رحمه الله لم یمتنع من الإیمان برسول الله(صلی الله علیه و آله) فی الباطن
ص: 167
والإقرار بحقّه من طریق الدیانة، وإنّما أمتنع من إظهار ذلک لئلاّ تسفّهه قریش، وتذهب رئاسته، ویخرج منها من کان متّبعا له عن طاعته، و تنخرق(1) هیبته عندهم،فلا یسمع له قول ولا یمتثل له أمر، فیحول ذلک بینه وبین مراده من نصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ولا یتمکّن من غرضه فی الدبّ عنه، فاستتر بالایمان وأظهر منه ما کان یمکنه اظهاره علی وجه الاستصلاح، لیصل بذلک إلی بناء الإسلام و قوام الدعوة و استقامة أمر رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، وکان فی ذلک کمؤ منی أهل الکهف الّذین أبطنوا الإیمان وأظهروا ضدّه، للتقیّة و الاستصلاح، فآتاهم الله أجرهم مرّتین.
والدلیل علی ما ذکرناه فی أمر أبی طالب رحمه الله قوله فی هذا الشعر بعینه:
ودعوتنی وزعمت أنّک ناصح
ولقد صدقت وکنت ثمّ أمینا
فشهد بصدقه، واعترف بنبوّته ، و أقرّ بنصحه، وهذا محض الایمان علی ما قدّمناه إنتهی کلامه زحمه الله.
وقال السیّد فخّار بعد إیراد الأخبار الّتی أوردنا بعضها: وأمّا ما ذکره المخالفون [ورواه المتحاملون] من أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله)کان یحبّ عمّه أبا طالب رضی الله عنه ویرید منه أن یؤمن به وهو لا یجیبه إلی ذلک؛
فأنزل الله تعالی فی شأنه: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ » (3)
فإنّه جهل بأسباب النزول، وتحامل(4) علی عمّ الرسول؛ لأنّ لهذه الآیة ونزولها عند أهل العلم سبیاً معروفاً وحدیثاً مأثوراً؛
السبب الأوّل: وذلک أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) ضُرب بحربة فی خدّه یوم أحد(5) فسقط إلی الأرض، ثمّ قام وقد انکسرت رباعیّته و الدم یسیل علی حرّ وجهه، فمسح وجهه، ثمّ
ص: 168
قال: «اللّهمّ اهد قومی فإنّهم لا یعلمون»، [فأنزل الله تعالی(1): ««إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ » الآیة، فنحّوها إلی أبی طالب رحمه الله تحاملاً علیه وتوجیاً للشبهة إلیه ] ووقعة اُحد کانت بعد هجرة النبیّ(صلی الله علیه و آله) بثلاث سنین، والهجرة کانت بعد موت أبی طالب رحمه الله بثلاث سنین و أربعة أشهر. فیالله وللمسلمین، نزلت علی النبیّ(صلی الله علیه و آله) آیة علی رأس ست سنین وأربعة أشهر من متوفّی أبی طالب فی قوم مخصو صین، فجعلوها فیه، لیتّم لهم ما یریدون من کفره، ویستقیم لهم ما یبغون من شرکه.
«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ » (2) وقد روی لنزولها سبب آخر وهو: [ السبب الثانی ) أنّ قوماً ممّن کانوا أظهروا [الاسلام] والإیمان بالنبیّ (صلی الله علیه و آله) تأخّروا عنه عند هجرته، وأقاموا بمکّة، وأظهروا الکفر والرجوع إلی ما کانوا علیه، فبلغ خبر هم إلی النبیّ (صلی الله علیه و آله) و المسلمین، فاختلفوا فی تسمیتهم بالإیمان؛
فقال فریق من المسلمین هم مؤمنون، وإنّما أظهروا الکفر اضطراراً إلیه؛ وقال آخرون؛ بل هم کفّار، وقد کانوا قادرین علی الهجرة [و الاقامة علی الإیمان ](3)
فاجتمعوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وکان أشراف القوم یریدون منه أن یحکم لهم بالإیمان الأرحام بینهم وبینهم، فأحبّ رسول الله أن ینزل ما یوافق محبّة الأشراف من قومه] إیثاراً] (4)لتألّفهم، فلمّا سألوه عن حالهم، قال (صلی الله علیه و آله): [حتّی](5) یأتینی الوحی فی ذلک. فأنزل الله[ فی ذلک](6) «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ » یرید: أنّک لا تحکم [ولا](7) تسمّی [ولا] (8)تشهد بالإیمان لمن أحببت، ولکنّ الله یحکم له ویسمّیه إذا کان مستحقّاً له(9) ؛[فهذان السببان قد وردا فی نزول هذه الآیة،
ص: 169
وکلاهما إنّما کان بعد موت أبی طالب لأنّها : إن کانت نزلت یوم اُحد فوقعه اُحد(1) کانت فی شهر رمضان سنة ثلاثة من الهجرة علی ما بیّنّاه، و أبو طالب بلا خلاف مات قبل الهجرة، وموته کان السبب فی الهجرة. لأنّ الاُمّة روت أنّ جبرئیل (علیه السّلام) هبط إلی النبیّ(صلی الله علیه و آله) لیلة مات أبو طالب.
فقال له: أخرج من مکّة فما بقی لک بما ناصر بعد أبی طالب.
وإن کانت نزلت فی الذّین تأخّروا عن النبیّ(صلی الله علیه و آله) - علی ما تقدّم القول فیه - فهی أیضاً نزلت بعد موت أبی طالب - رحمه الله-، لأنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) هاجر من مکّة یوم الإثنین فی شهر ربیع الآخر علی رأس ثلاث سنین من متوفّی أبی طالب ]
وأیضأ هذه الآیة إذا تأمّلها المنصف تبیّن له أنّ نزولها فی أبی طالب باطل من وجوه: الوجه الأوّل: أنّه لا یجوز فی حکمة الله تعالی أن یکره أحداً من عباده علی الهدی ولا یحبّ له الضلال (2)، کما لا یجوز فی حکمته أن یأمر بالضلال و بنهی عن الهدی والرشاد.
الوجه الثانی: أنّه إذا کان الله تعالی قد أخبر فی کتابه أنّ النبیّ (صلی الله علیه و آله) کان یحبّ عمّه أبا طالب فی قوله: «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ» (3) فقد ثبت حینئذ أنّ أبا طالب کان مؤمناً، لأنّ الله تعالی قد نھی عن حبّ الکافرین فی قوله:«لَا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ » (4) الآیة. فمعنی یوادّون: یحبّون، یقال : وددت فلاناً أودّه ودّاً أحببته، والنبیّ(صلی الله علیه و آله) لا یجوز أنّ یرتکب مانهاء الله عنه من حبّ الکفّار، فثبت أنّ أبا طالب إذا کان رسول الله (صلی الله علیه و آله)یحبّه - بحسب الآیة - مؤمن علی ما ذکر ناه .
الوجه الثالث: أنّه إذا ثبت أنّ هذه الآیة نزلت فی أبی طالب فهی دالّة علی فضل
ص: 170
أبی طالب وعلوّ مرتبته فی الإیمان والهدایة، وذلک أنّ هدایة أبی طالب کانت من الله تعالی دون غیره من خلقه، وهو کان المتولّی لها حتّی سبق بها الداعی له.
وکان تقدیره: أنّ أبا طالب الّذی تحبّه لم تجده أنت یا محمّد أنت بنفسک، بل الله الّذی تولّی هدایته، فسبقت هدایته الدعوة له.
فهذا یوضّح ما ذکرناه، ویؤیّد ما قدّمناه من فساد القول بالخبر وبطلان قول من زعم أنّ النبیّ(صلی الله علیه و آله) کان یحبّ الکافرین مع النهی عن ذلک، وبالله التوفیق.(1)
أقول: لقد أطنب رحمة الله علیه فی ردّ أخبارهم الموضوعة وأجاد، وأورد کتبراً من القصص والأخبار والأشعار، فلیرجع إلی کتابه من أراد.
وقد ذکر من جملة القصص الغریبة قصّة و هی هذه، قال:
ولقد حکی الشیخ أبو الحسن علیّ بن أبی المجد الواعظ الواسطی بها فی شهر رمضان سنة تسع وتسعین وخمسمائة، حکایة مطبوعة أوجبت الحال ایرادها فی هذا المکان، قال حدّثنی والدی أبو المجد الواعظ قال :کنت أروی أبیات أبی طالب(علیه السّلام) هذه القافیّة واُنشد قوله منها کذا:
بکفّ الّذی قام فی جنیه (2)
إلی الصائن(3) الصادق المتّقی
فرأیت فی نومی ذات لیلة رسول الله (صلی الله علیه و آله)جالساً علی کرسیّ، وإلی جانبه شیخ علیه من البهاء ما یأخذ بمجامع القلب، فدنوت من النبی (صلی الله علیه و آله) فقلت: السلام علیک یارسول الله، فردّ علیّ السلام، ثمّ أشار(صلی الله علیه و آله) إلی الشیخ، وقال:
أدن من عمّی فسلّم علیه، فقلت: أیّ أعمامک هذا یا رسول الله؟ فقال: هذا عمّی أبو طالب، فدنوت منه وسلّمت علیه، ثمّ قلت[ له ](4): یا عمّ
ص: 171
رسول الله، إنیّ أروی أبیاتاک [هذه](1) القافیة واُحبّ أن تسمعها منّی، فقال: هاتها، فأنشدته إیّاها إلی أن بلغت فیها:
بکفّ الّذی قام فی جنبه
إلی الصائن الصادق المتّقی
فقال: إنّما قلت أنا «إلی الصابر الصادق المتّقی» بالراء ولم أقل بالنون، ثمّ استیقظت. (2)
أقول: إنّما جوّزنا هاهنا بعض التطویل و التکرار لکون هذا المطلب - أعنی إیمان أبی طالب(علیه السّلام) - من مطالب المؤمنین الأخیار .
ص: 172
3 - أبواب نسب أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه
من طرف اُمّه فاطمة بنت أسد(1) وبعض أحوالها
وفضائلها رضی اللّه عنها وارضاها
1 - الکافی: ... واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ ولّده هاشم مرّتین.(2)
2 - إرشاد المفید وإعلام الوری: ... واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف علیهاالسلام وکان أمیرالمؤمنین [علیّ بن أبی طالب] علیه السلام وإخوته أوّل من ولّده هاشم مرّتین(3).(4)
3 - التهذیب: ... واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف؛ وهو أوّل هاشمیّ ولد فی الإسلام من(5) هاشمیّین. وقبره بالغریّ فی نجف الکوفة(6).(7)
ص: 173
4 - الفصول المهمّة: اُمّه علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، تجتمع هی وأبو طالب فی هاشم.(1)
5 - شرح نهج البلاغة: واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف بن قصیّ؛ أوّل هاشمیّة ولدت لهاشمیّ، کان علیّ علیه السلام أصغر بنیها، وجعفر أسنّ منه بعشر سنین، وعقیل أسنّ [من جعفر(2)] بعشر سنین، وطالب أسنّ من عقیل بعشر سنین، وفاطمة بنت أسد اُمّهم جمیعاً .
واُمّ فاطمة بنت أسد: فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معیص بن [عامر بن لؤی، واُمها حدیّة بنت(3)] وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن شیبان بن محارب بن فهر [وأُمّها فاطمة بنت عبید بن منقذ بن عمرو بن معیص بن عامر بن لؤی واُمّها سلمی بنت عامر بن ربیعة بن هلال بن أهیب بن ضبة بن الحارث بن فهر(4)] واُمّها عاتکة بنت أبی همهمة - واسمه عمرو بن عبد العزّی - بن عامر بن عمیرة بن ودیعة بن الحارث بن فهر.(5)
(6) فضائل الصحابة: عن مصعب الزبیری، إنّ اُمّ علیّ بن أبی طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصّی. وهی أوّل هاشمیّة ولدت هاشمیّاً.
وهاجرت إلی النبیّ صلی الله علیه و آله وماتت، و شهدها النبیّ صلی الله علیه و آله.(6)
ص: 174
(7) الحدائق الناضرة: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وهو واخوته أوّل هاشمی ولد بین هاشمیّین.(1)
(8) الدروس: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم وهو اُخوته أوّل هاشمیّ ولد بین هاشمیّین.(2)
(9) رسائل الشریف المرتضی: اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ ولد فی الإسلام بین هاشمیّین.(3)
(10) روضة الواعظین: اُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ فی الإسلام من هاشمیّین.(4)
(11) خصائص الأئمّة: واُمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وهو أوّل هاشمیّ فی الإسلام ولده هاشم مرّتین، ولا نعلم مولداً ولد فی الکعبة غیره.(5)
1 - المناقب لابن شهرآشوب: - خطب أبو طالب فی نکاح فاطمة بنت أسد علیهاالسلام:
الحمد للّه ربّ العالمین، ربّ العرش العظیم، والمقام الکریم، والمشعر والحطیم، الّذی اصطفانا أعلاماً وسدنة(6) وعرفاء و خلصاء وحجته بهالیل(7)، أطهاراً من الخنی(8) والریب(9)، والأذی والعیب، وأقام لنا المشاعر، وفضّلنا علی العشائر،
ص: 175
نخب آل(1) إبراهیم، وصفوته وزرع إسماعیل - فی کلام له - ، ثمّ قال:
وقد تزوّجت [فاطمة] بنت أسد، وسقت المهر ونفذت الأمر، فاسألوه واشهدوا.
فقال أسد زوّجناک ورضینا بک، ثمّ أطعم الناس، فقال اُمیّة بن الصلت:
أغمرنا عرس أبی طالب
وکان عرساً لبن(2) الحالب
أقراؤ البدو بأقطارهمن راجل خفّ ومن راکب
فنازلوه سبعة اُحصیتأیّامها للرجل الحاسب.(3)
1 - الخرائج والجرائح: روی عن فاطمة بنت أسد: أ نّه لمّا ظهرت أمارة(4) وفاة عبد المطّلب، قال لأولاده: من یکفل محمّداً؟
فقالوا: هو أکیس منّا، فقل له یختار لنفسه؛ فقال عبد المطّلب: یا محمّد، جدّک علی جناح السفر إلی القیامة، أیّ عمومتک وعمّاتک ترید أن یکفّلک؟
فنظر فی وجوههم، ثمّ زحف إلی عند أبی طالب؛ فقال له عبدالمطّلب:
یا أبا طالب، إنّی قد عرفت دیانتک وأمانتک، فکن له کما کنت له(5)؛
قالت: فلمّا توفّی [عبد المطّلب] أخذه أبو طالب، وکنت أخدمه وکان یدعونی الاُمّ؛ وقالت: وکان فی بستان دارنا نخلات، وکان أوّل إدراک الرطب، وکان أربعون صبیّاً من أتراب(6) محمّد صلی الله علیه و آله یدخلون علینا کلّ یوم فی البستان ویلتقطون ما یسقط؛ فما رأیت قطّ محمّداً أخذ رطبة من ید صبیّ سبق إلیها، والآخرون
ص: 176
یختلس بعضهم من بعض، وکنت کلّ یوم ألتقط لمحمّد صلی الله علیه و آله حفنة فما فوقها وکذلک جاریتی؛ فاتّفق یوماً لی أن نسیت أن ألتقط له شیئاً ونسیت جاریتی، وکان محمّد صلی الله علیه و آله نائماً. ودخل الصبیان وأخذوا کلّ ما سقط من الرطب وانصرفوا، فنمت فوضعت الکمّ علی وجهی حیاءً من محمّد إذا انتبه؛
قالت: فانتبه محمّد، ودخل البستان فلم یر رطبة علی [وجه] الأرض، فانصرف، فقالت له الجاریة: إنّا نسینا أن نلتقط شیئاً، والصبیان دخلوا وأکلوا جمیع ما کان قد
سقط؛ قالت:فانصرف محمّد صلی الله علیه و آله إلی البستان وأشار إلی نخلة وقال: أیّتها الشجرة أنا جائع(1). قالت: فرأیت الشجرة(2) قد وضعت أغصانها الّتی علیها [من] الرطب حتّی أکل منها محمّد صلی الله علیه و آله ما أراد،ثمّ ارتفعت إلی موضعها؛
قالت فاطمة: فتعجّبت، وکان أبو طالب قد خرج من الدار، وکلّ یوم إذا رجع وقرع الباب کنت أقول للجاریة حتّی تفتح الباب، فقرع أبو طالب [الباب فی ذلک الیوم] (3) فعدوت حافیة إلیه وفتحت الباب، وحکیت له ما رأیت،
فقال: هو إنّما یکون نبیّاً وأنت تلدین وزیره بعد ثلاثین(4)،
فولدت علیّاً علیه السلام کما قال.(5)
1 - أمالی الصدوق: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مسرور، قال: حدّثنی محمّد بن عبداللّه بن جعفر بن جامع الحمیری، عن أبیه، قال: حدّثنا أحمد بن أبی عبداللّه
ص: 177
البرقی، عن أبیه محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد الأسدی، عن أبی الحسن العبدی، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، عن عبداللّه بن عبّاس، قال:
أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام ذات یوم إلی النبیّ صلی الله علیه و آله باکیاً، وهو یقول: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله: مه یا علیّ؟
فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللّه، ماتت اُمّی فاطمة بنت أسد، قال:
فبکی النبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: رحم اللّه اُمّک یا علیّ، أما إنّها إن کانت لک اُمّاً فقد کانت لی اُمّاً، خذ عمامتی هذه، وخذ ثوبیّ هذین، فکفّنها فیهما، ومر النساء فلیُحسنّ غُسلها، ولاتُخرجها حتّی أجیء، فألی أمرها.
قال: وأقبل النبیّ صلی الله علیه و آله بعد ساعة، واُخرجت فاطمة اُمّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فصلّی علیها النبیّ صلی الله علیه و آله صلاة لم یُصلّ علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة، ثمّ کبّر علیها أربعین تکبیرة، ثمّ دخل إلی القبر، فتمدّد فیه، فلم یُسمعَ له أنین ولا حرکة، ثمّ قال:
یا علیّ اُدخُل، یا حسن اُدخُل، فَدَخَلا القبر، فلمّا فَرَغ ممّا احتاج إلیه، قال له: یا علیّ، اُخرج، یا حسن اُخرج، فخرجا، ثمّ زحف(1) النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی صار عند رأسها، ثمّ قال: یا فاطمة، أنا محمّد سیّد ولد آدم ولا فخر، فإن أتاک مُنکَر ونَکیر فسألاک
من ربّک؟ فقولی: اللّه ربّی، ومحمّد نبیّی، والإسلام دینی، والقرآن کتابی، وابنی إمامی
وولیّی، ثمّ قال: اللّهمّ ثبّت فاطمة بالقول الثابت، ثمّ خرج من قبرها، وحثا(2) علیها حثیات، ثمّ ضرب بیده الیمنی علی الیسری فنفضهما؛ ثمّ قال:
والّذی نفس محمّد بیده، لقد سمعت فاطمة تصفیق یمینی علی شمالی. فقام إلیه عمّار بن یاسر، فقال: فداک أبی واُمّی یا رسول اللّه، لقد صلّیت علیها صلاة لم تُصلّ
علی أحدٍ قبلها مثل تلک الصلاة؟ فقال: یا أبا الیقظان، وأهل ذلک هی منّی، ولقد کان
ص: 178
لها من أبی طالب ولد کثیر، ولقد کان خیرهم کثیراً، وکان خیرنا قلیلاً، فکانت تُشبعنی وتُجیعهم، وتکسُونی وتعریهم، وتدهّننی وتشعّثهم(1)؛ قال: فلم کبّرت علیها أربعین تکبیرة یا رسول اللّه؟ قال: نعم یا عمّار، التفتُّ عن یمینی فنظرت إلی أربعین
صفّاً من الملائکة، فکبّرت لکلّ صفّ تکبیرة؛ قال: فتمدّدت فی القبر ولم یسمع لک أنین ولا حرکة؟ قال: إنّ الناس یُحشرون یوم القیامة عُراة، ولم أزل أطلب إلی ربّی عزّ وجلّ أن یبعثها ستیرة، والّذی نفس محمّد بیده، ما خرجت من قبرها حتّی رأیت مصباحین من نُور عند رأسها، ومِصباحین من نُور عند یدیها، ومِصباحین من نُور عند رجلیها، وَمَلکیها الموکّلین بقبرها، یستغفران لها إلی أن تقوم الساعة.
روضة الواعظین: عن ابن عبّاس (مثله)؛ قال: وروی فی خبر آخر طویل أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا عمّار، إنّ الملائکة قد ملأت الاُفق، وفتح لها باب من الجنّة، ومهّد لها مهاد من مهاد الجنّة، وبعث إلیها بریحان من ریاحین الجنّة، فهی فی روح وریحان وجنّة ونعیم، وقبرها روضة من ریاض الجنّة.(2)
2 - علل الشرائع: الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، عن جدّه، عن بکر بن عبد الوهّاب، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه: أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله دفن فاطمة بنت أسد بن هاشم - وکانت مهاجرة مبایعة - بالروحاء(3) مقابل حمّام أبی قطیعة قال: وکفّنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قمیصه، ونزل فی قبرها، وتمرّغ فی لحدها، فقیل له
ص: 179
فی ذلک، فقال: [إنّ] أبی هلک وأنا صغیر، فأخذتنی هی وزوجها فکانا یوسّعان علیَّ ویؤثرانی علی أولادهما، فأحببت أن یوسّع اللّه علیها قبرها.(1)
3 - ومنه: الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی رضی الله عنه، قال: حدّثنی جدّی، عن یعقوب قال: حدّثنی ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه السلام، قال:
إنّ فاطمة بنت أسد بن هاشم أوصت [إلی] رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقبل وصیّتها؛
فقالت: یارسول اللّه! إنّی أردت أن أعتق جاریتی هذه،
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: ماقدّمت من خیر فستجدینه، فلمّا ماتت رضوان اللّه علیها نزع رسول اللّه صلی الله علیه و آله قمیصه، وقال: کفّنوها فیه، واضطجع فی لحدها، فقال: أمّا قمیصی فأمان لها یوم القیامة، وأمّا اضطجاعیفی قبرها فلیوسّع اللّه علیها.(2)
4 - بصائر الدرجات: إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن أسباط، عن بکر بن جناح، عن رجل، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: لمّا ماتت فاطمة بنت أسد اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام جاء علیّ علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه و آله، فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
یا أبا الحسن مالک؟ قال: اُمّی ماتت. قال: فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: واُمّی واللّه، ثمّ بکی، وقال: وا اُمّاه، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: هذا قمیصی فکفّنها فیه، وهذا ردائی فکفّنها فیه، فإذا فرغتم فأذنونی؛ فلمّا اُخرجت، صلّی علیها النبیّ صلی الله علیه و آله صلاة لم یصلّ قبلها ولابعدها علی أحد مثلها، ثمّ نزل علی قبرها فاضطجع فیه، ثمّ قال لها: یا فاطمة!
قالت: لبّیک یارسول اللّه، فقال: هل وجدت ما وعد ربّک(3) حقّاً؟
قالت: نعم، فجزاک اللّه خیراً (4) جزاء، وطالت مناجاته فی القبر؛ فلمّا خرج، قیل:
ص: 180
یا رسول اللّه، لقد صنعت بها شیئاً فی تکفینک [إیّاها] ثیابک ودخولک فی قبرها، وطول مناجاتک، وطول صلاتک [علیها]، ما رأیناک صنعته بأحد قبلها.
قال: أمّا تکفینی إیّاها، فإنّی لمّا قلت لها: یعرض(1) الناس [عراة] (2) یوم یحشرون من قبورهم، فصاحت، وقالت: واسوأتاه! فألبستها(3) ثیابی، وسألت اللّه فی صلاتی علیها أن لایبلی أکفانها حتّی تدخل الجنّة، فأجابنی إلی ذلک؛
وأمّا دخولی فی قبرها، فإنّی قلت لها یوماً: إنّ المیّت إذا اُدخل قبره وانصرف الناس عنه، دخل علیه ملکان، منکر ونکیر فیسألانه، فقالت: واغوثاه باللّه، فما زلت أسأل ربّی فی قبرها حتّی فتح(4) لها روضة من قبرها إلی الجنّة، [وقبرها] روضة من ریاض الجنّة.(5)
5 - الفصول المهمّة: فلمّا ماتت کفّنها النبیّ صلی الله علیه و آله بقمیصه، وأمر اُسامة بن زید، وأبا أیّوب الأنصاری، وعمر بن الخطّاب وغلاماً أسود فحفروا قبرها،
فلمّا بلغوا لحدها، حفره رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیده، وأخرج ترابه،
فلمّا فرغ [رسول اللّه صلی الله علیه و آله] اضطجع فیه، وقال: «اللّه الّذی یحیی ویمیت وهو حیّ لایموت، اللّهمّ اغفر لاُمّی فاطمة بنت أسد ولقّنها حجّتها، ووسّع علیها مدخلها، بحقّ نبیّک محمّد والأنبیاء الّذین من قبلی، فإنّک أرحم الراحمین» ؛ فقیل: یا رسول اللّه رأیناک صنعت شیئاً لم تکن تصنعه(6) بأحد قبلها؟ فقال صلی الله علیه و آله: [مه ]ألبستها
ص: 181
قمیصی لتلبس من ثیاب الجنّة، واضطجعت فی قبرها لیخفّف عنها من ضغطة القبر، إنّها کانت من أحسن خلق اللّه صنیعاً إلیّ بعد أبی طالب رضی اللّه عنهما ورحمهما .(1)
6 - کتاب الروضة، والفضائل لابن شاذان: لمّا ماتت فاطمة بنت أسد والدة أمیرالمؤمنین علیه السلام أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلاموهو باکٍ(2)، فقال [له] النبیّ صلی الله علیه و آله: ما یبکیک، لا أبکی اللّه لک عیناً(3)؟
قال: توفّیت والدتی(4) یا رسول اللّه، فقال له النبیّ صلی الله علیه و آله: بل ووالدتی(5) یا علیّ فلقد کانت تجوّع أولادها وتشبعنی، وتشعّث أولادها وتدهّننی؛ واللّه لقد کانت(6) فی دار أبی طالب نخلة وکانت تسابق إلیها من الغداة لتلتقط [ما یقع منها فی اللّیل وکانت رضی اللّه عنها تأمر جاریتها وتلتقط ما تحتها(7) من الخَلَس] (8) ثمّ تجنیه رضی اللّه عنها فإذا خرجوا بنو عمّی فتناولنی ذلک .
ثمّ نهض صلی الله علیه و آله وأخذ فی جهازها، وکفّنها بقمیصه صلی الله علیه و آله، وکان فی حال تشییع جنازتها یرفع قدماً ویتأنّی فی رفع الآخر وهو حافی القدم؛
فلمّا صلّی علیها کبّر سبعین تکبیرة، ثمّ لحّدها فی قبرها (9) بیده الکریمة، بعد أن
نام فی قبرها، ولقّنها الشهادتین(10)، فلمّا اُهیل(11) علیها التراب، وأراد الناس
الإنصراف جعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لها:
ابنک ابنک، لا جعفر ولا عقیل، [ابنک ابنک، علیّ بن أبی طالب علیه السلام] فقالوا له(12): یا رسول اللّه، فعلت فعلاً ما رأینا مثله قطّ : مشیت متأنّیاً(13) حافی
ص: 182
القدم، وکبّرت سبعین تکبیرة، ونومک فی لحدها، وجعلت قمیصک علیها(1)، وقولک لها: ابنک ابنک، لاجعفر، ولا عقیل؛ فقال صلی الله علیه و آله: أمّا التأنّی فی وضع أقدامی [ورفعها] فی حال تشییع الجنازة، فلکثرة ازدحام الملائکة، وأمّا تکبیری سبعین تکبیرة، فإنّها صلّی علیها سبعون صفّاً من الملائکة [لکلّ صفّ تکبیرة]؛
وأمّا نومی فی لحدها فإنّی ذکرت لها فی أیّام(2) حیاتها ضغطة القبر، فقالت: واضعفاه! فنمت فی لحدها لأجل ذلک حتّی کفیتها ذلک؛
وأمّا تکفینها(3) بقمیصی، فإنّی ذکرت لها [فی حیاتها القیامة و] حشر الناس عراةً فقالت: واسوأتاه! فکفّنتها به(4) لتقوم یوم القیامة مستورة؛
وأمّا قولی لها: «ابنک ابنک لاجعفر ولاعقیل» فإنّها لمّا نزل علیها الملکان وسألاها عن ربّها، فقالت: اللّه ربّی، وقالا [لها] : من نبیّک؟ فقالت: محمّد نبیّی،وقالا لها(5): من ولیّک وإمامک؟ فاستحیت أن تقول: ولدی؛
فقلت لها: قولی: ولدک علیّ بن أبی طالب علیه السلام(6)، فأقرّ اللّه بذلک عینها.(7)
(7) المستدرک علی الصحیحین: الإمام علیّ علیه السلام: لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم، کفّنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی قمیصه، وصلّی علیها، و کبّر علیها سبعین تکبیرة، ونزل فی قبرها؛ فجعل یومی فی نواحی القبر کأنّه یوسّعه و یسوّی علیها، وخرج من قبرها و عیناه تذرفان، وحثا(8) فی قبرها فلمّا ذهب قال له عمر بن الخطّاب: یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله رأیتک فعلت علی هذه المرأة شیئاً لم تفعله علی أحد فقال: یا عمر،
ص: 183
إنّ هذه المرأة کانت اُمّی [بعد اُمی(1)] الّتی ولدتنی، إنّ أبا طالب کان یصنع الصنیع، و تکون له المأدبة، وکان یجمعنا علی طعامه، فکانت هذه المرأة تفضل منه کلّه نصیباً، فأعود فیه، و إنّ جبرئیل علیه السلام أخبرنی عن ربّی عزّوجلّ أنّها من أهل الجنّة، وأخبرنی جبرئیل علیه السلام أنّ اللّه تعالی أمر سبعین ألفاً من الملائکة یصلّون علیها.(2)
1 - کشف الغمّة: ما رواه ابن مردویه قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ إذا جاءک المؤنات یبایعنک»(3) روی الزبیر بن العوّام، قال:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یدعو النساء إلی البیعة حین نزلت هذه الآیة،
فکانت فاطمة بنت أسد اُمّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنهما أوّل امرأة بایعت.(4)
2 - کتاب إیمان أبی طالب: للسیّد فخّار بن معد الموسوی بالإسناد، عن أبی علیّ
الموضح، قال: تواترت الأخبار بهذه الروایة وبغیرها عن علیّ بن الحسین علیهماالسلامأ نّه سئل عن أبی طالب أکان مؤمناً؟
فقال علیه السلام: نعم، فقیل له: إنّ هاهنا قوماً یزعمون أ نّه کافر. فقال علیه السلام: واعجباً(5) کلّ العجب، أیطعنون علی أبی طالب، أو علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ وقد نهاه اللّه تعالی أن یقرّ
ص: 184
مؤمنة مع کافر فی غیر آیة من القرآن، ولایشکّ أحد أنّ فاطمة بنت أسد علیهاالسلام من المؤمنات السابقات، وأنّها لم تزل تحت أبی طالب حتّی مات أبو طالب علیه السلام.(1)
3 - ومنه: بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: أوحی اللّه تعالی إلی النبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفّلک، وأهل بیت آواک؛(2)
فعبد اللّه بن عبدالمطّلب: الصُلب الّذی أنزله، والبطن الّذی حمله آمنة بنت وهب، والحجر الّذی کفّله فاطمة بنت أسد، وأمّا أهل البیت الّذین آووه(3) فأبو طالب.(4)
4- ومنه: بإسناده عن علیّ بن حسّان، عن عمّه عبدالرحمان بن کثیر،
قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا محمّد! إنّ اللّه تعالی یقرؤ السلام، ویقول لک: إنّی قد حرّمت النار علی صُلب أنزلک، وعلی بطن حملک، وحجر کفّلک؛ فقال: یا جبرئیل، من یقول ذلک؟
فقال: أمّا الصُلب الّذی أنزلک فصُلب عبد اللّه بن عبد المطّلب، وأمّا البطن الّذی حملک فآمنة بنت وهب، وأمّا الحجر الّذی کفّلک فعبدمناف بن عبدالمطّلب وفاطمة بنت أسد.(5)
5 - الفصول المهمّة: اُمّه علیه السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هی وأبو طالب فی هاشم، ثمّ أسلمت وهاجرت مع النبیّ صلی الله علیه و آله، وکانت من السابقات إلی الإیمان، بمنزلة الاُمّ من النبیّ صلی الله علیه و آله، فلمّا ماتت کفّنها النبیّ صلی الله علیه و آله بقمیصه.(6)
إلی آخر ما مرّ فی باب وفاتها رضی اللّه عنها .
ص: 185
6 - شرح النهج لابن أبی الحدید: قال - بعد ماذکرنا عنه علیه السلام فی نسبها - : أسلمت فاطمة بنت الأسد بعد عشرة من المسلمین، وکانت الحادی عشر، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یکرمها ویعظّمها ویدعوها: اُمّی، وأوصت إلیه حین حضرتها الوفاة، فقبل وصیّتها، وصلّی علیها، ونزل فی لحدها واضطجع معها فیه بعد أن ألبسها قمیصه؛ فقال له أصحابه: إنّا ما رأیناک صنعت یارسول اللّه بأحد ماصنعت بها،
فقال: إنّه لم یکن أحد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، إنّما ألبستها قمیصی لتکسی من حُلل الجنّة، واضطجعت معها لیهون علیها ضغطة القبر.
وفاطمة أوّل امرأة بایعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من النساء.(1)
ص: 186
1 - الخرائج والجرائح: قد مرّ فی باب أحوال فاطمة بنت أسد علیهاالسلام مع النبیّ صلی الله علیه و آله
أنّها بعد ما رأت أغصان الشجرة قد وضعت حتّی أکل النبیّ صلی الله علیه و آله الرطب؛
قالت فاطمة علیهاالسلام: فتعجّبت، وکان أبوطالب قد خرج من الدار، وکلّ یوم إذا رجع وقرع الباب کنت أقول للجاریة حتّی تفتح الباب، فقرع أبوطالب [الباب فی ذلک الیوم] (1) فعدوت حافیة إلیه وفتحت الباب وحکیت له ما رأیت.
فقال: هو إنّما یکون نبیّاً وأنت تلدین وزیره بعد ثلاثین(2)،
فولدت علیّاً علیه السلام کما قال .(3)
2 - الکافی: الحسین بن محمّد، عن محمّد بن یحیی الفارسی، عن أبی حنیفة محمّد بن یحیی، عن الولید بن أبان، عن محمّد بن عبداللّه بن مسکان، عن أبیه، قال:
قال أبوعبداللّه علیه السلام: إنّ فاطمة بنت أسد جاءت إلی أبی طالب لتبشّره بمولد النبیّ صلی الله علیه و آله؛ فقال أبوطالب: اصبری سبتاً اُبشّرک(4) بمثله إلاّ النبوّة. وقال: السبت(5)
ثلاثون سنة، وکان بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام ثلاثون سنة.
ص: 187
معانی الأخبار: ابن موسی، عن الکلینی. (مثله).(1)
3 - الکافی: بعض أصحابنا، عمّن ذکره، عن ابن محبوب، عن عمر بن أبان الکلبی، عن المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه السلام یقول: لمّا ولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله فتح لآمنة بیاض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی أبی طالب ضاحکة مستبشرة، فأعلمته ما قالت(2) آمنة، فقال لها أبوطالب: وتتعجّبین من هذا؟ إنّک تحبلین وتلدین بوصیّه و وزیره.(3)
(4) منه: حمید بن زیاد، عن محمّد بن أیّوب، عن محمّد بن زیاد، عن أسباط بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال:
کان حیث طلقت آمنة بنت وهب وأخذها المخاض بالنبیّ صلی الله علیه و آله حضرتها فاطمة بنت أسد امرأة أبی طالب، فلم تزل معها حتّی وضعت، فقالت إحداهما للاُخری: هل ترین ما أری؟ فقالت: وما ترین؟ قالت: هذا النور الّذی قد سطع ما بین المشرق والمغرب، فبینما هما کذلک، إذ دخل علیهما أبوطالب، فقال لهما: ما لکما؟ من أیّ شیء تعجبان؟ فأخبرته فاطمة بالنور الّذی قد رأت، فقال لها أبوطالب: ألا اُبشّرک؟ فقالت: بلی، فقال: أما إنّک ستلدین غلاماً یکون وصیّ هذا المولود.(4)
5 - المناقب لابن شهرآشوب: کانت السباع تهرب من أبی طالب، فاستقبله أسد
ص: 188
فی طریق الطائف وبصبص له وتمرّغ قبله، فقال أبوطالب: بحقّ خالقک أن تبیّن لی حالک، فقال الأسد: إنّما أنت أبو أسد اللّه (1)، ناصر نبیّ اللّه ومربّیه، فازداد أبوطالب فی حبّ النبیّ صلی الله علیه و آله والإیمان به، والأصل فی ذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله قال:
خلقت أنا وعلیّ من نور واحد، نسبّح اللّه یمنة العرش، قبل أن یخلق اللّه آدم بألفی عام؛ الخبر.(2)
أقول: سیأتی فی بشارة المثرم بن رعیب أباطالب بولادة علیّ علیه السلام.(3)
(6) شرح نهج البلاغة: وقد روی أنّ السنة الّتی ولد فیها علیّ علیه السلام هی السنة الّتی بدئ فیها برسالة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فأُسمع الهتاف من الأحجار والأشجار، وکُشف عن بصره، فشاهد أنواراً وأشخاصاً، ولم یخاطب فیها(4) بشیء.
وهذه السّنة هی السنة الّتی ابتدأ فیها بالتبتّل والإنقطاع والعزلة فی جبل حراء، فلم یزل به حتّی کُوشِف بالرسالة، واُنزل علیه الوحی.
وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یتیمّن بتلک السنة وبولادة علیّ علیه السلام، ویسمّیها سنة الخیر وسنة البرکة، وقال لأهله لیلة ولادته - وفیها شاهد ما شاهد من الکرامات والقدرة الإلهیّة، ولم یکن من قبلها شاهد من ذلک شیئاً - :
«لقد وُلد لنا اللیلة مولود یفتح اللّه علینا به أبواباً کثیرة من النّعمة والرحمة».
وکان کما قال صلوات اللّه علیه؛ فإنّه علیه السلام کان ناصره، والمحامی عنه، وکاشف الغمّاء
عن وجهه، وبسیفه ثبت دین الإسلام، وأرست دعائمه، و تمهّدت قواعده علیه السلام.(5)
ص: 189
1 - المصباح الکبیر: روی عن عتّاب بن اُسید(1) أ نّه قال: ولد أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکّة فی بیت اللّه الحرام یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب، وللنبیّ صلی الله علیه و آله ثمان وعشرون سنة، قبل النبوّة باثنتی عشرة سنة.(2)
- معانی الأخبار: ابن موسی، عن الکلینی، عن الحسین(3) بن محمّد، عن محمّد ابن یحیی الفارسی، عن أبی حنیفة محمّد بن یحیی، عن الولید بن أبان، عن محمّد ابن عبداللّه بن مسکان، عن أبیه، قال: قال أبوعبداللّه علیه السلام: إنّ فاطمة بنت أسد رحمها اللّه جاءت إلی أبی طالب رحمه الله تبشّره بمولد النبیّ صلی الله علیه و آله؛
فقال لها أبوطالب: إصبری لی سبتاً آتیک بمثله إلاّ النبوّة، فقال: السبت ثلاثون سنة، وکان بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام ثلاثون سنة.(4)
- المصباح الکبیر: روی صفوان الجمّال، عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام
قال: ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام فی یوم الأحد لسبع خلون من شعبان.(5)
- ومنه: ذکر ابن عیّاش أنّ الیوم الثالث عشر من رجب کان مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الکعبة قبل النبوّة باثنتی عشرة سنة.(6)
ص: 190
5 - إقبال الأعمال: روی أنّ یوم ثالث عشر شهر رجب کان مولد مولانا [أبی الحسن أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة قبل النبوّة باثنتی عشرة سنة.(1)
6 - الکافی: ولد أمیر المؤمنین علیه السلام بعد عام الفیل بثلاثین سنة .(2)
7 - إرشاد المفید، وإعلام الوری: علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف سیّد الوصیّین علیه أفضل الصلوات والسلام، کنیته أبوالحسن،
ولد بمکّة فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولابعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه، إکراماً من اللّه
جلّ اسمه له بذلک، وإجلالاً لمحلّه فی التعظیم .
أقول: ذکر العلاّمة فی کشف الیقین (نحوه) .(3)
8 - التهذیب: ولد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام فی یوم الجمعة لثلاث عشرة [لیلة(4)] خلت من رجب، بعد عام الفیل بثلاثین سنة .(5)
(9) حکی الحافظ الکنجی الشافعی فی الکفایة من طریق ابن النجّار عن الحاکم النیسابوری انّه قال: ولد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکّة فی بیت اللّه الحرام لیلة الجمعة لثلاث عشره لیلة خلت من رجب، سنة ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللّه الحرام سواه إکراماً له بذلک، وإجلالاً لمحلّه فی التعظیم.(6)
ص: 191
(10) کشف الغمّة: ولد علیه السلام بمکّة فی بیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللّه الأصم رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة، ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه
قبله ولا بعده وهی فضیلة خصه اللّه بها اجلالاً له، واعلاء لرتبته، واظهاراً لتکرمته.(1)
(11) کشف الیقین: ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام الجمعة الثالث عشر من شهر رجب عام
الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة، ولم یولد أحد سواه فیها، لا قبله ولا بعده.(2)
(12) العمدة: ولد بمکّة فی بیت اللّه الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل یوم الجمعة الثالث عشر من رجب، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه، مناً من اللّه سبحانه وتعالی علیه بذلک، واجلاء لمحلّه فی التعظیم.(3)
المستجاد من الإرشاد: ولد بمکّة فی البیت الحرام فی یوم الجمعة لثلاث عشر من رجب سنة ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللّه تعالی سواه ...(4)
(13) المستدرک للحاکم النیسابوری: فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی جوف الکعبة.(5)
(14) تاریخ الکوفة: ولد بمکّة فی بیت اللّه الحرام یوم الجمعة 13 رجب سنة 30 من عام الفیل، ولم یولد قبله...(6)
(15) أعیان الشیعة: وفی سنة ثلاثین من مولده صلی الله علیه و آله ولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی الکعبة.(7)
16 - المناقب لابن شهرآشوب: ولد علیه السلام فی البیت الحرام، یوم الجمعة الثالث عشر
من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة
ص: 192
وروی ابن همّام: بعد تسعة وعشرین سنة.(1)
17 - الفصول المهمّة: ولد علیّ علیه السلام بمکّة المشرّفة [ب-]داخل البیت الحرام فی یوم الجمعة، الثالث عشر من شهراللّه الأصمّ رجب [الفرد] سنة ثلاثین من عام الفیل، قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة - وقیل بخمس وعشرین -
وقبل المبعث بإثنتی عشرة سنة - وقیل بعشر سنین - ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه، وهی فضیلة خصّه اللّه تعالی بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً
لتکرمته(2)، وکان علیّ علیه السلام هاشمیّاً من هاشمیّین، وأوّل من ولده هاشم مرّتین،(3)
وکان مولد علیّ علیه السلام بعد أن دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بخدیجة رضی اللّه عنها بثلاث سنین، وکان عمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوم ولادة علیّ علیه السلام ثمانی وعشرین سنة [انتهی کلام المالکیّ].(4)
18 - وقال الشهید رحمه الله فی الدروس: ولد یوم الجمعة ثالث عشر شهر رجب،وروی سابع شهر شعبان بعد مولد النبیّ صلی الله علیه و آله بثلاثین سنة؛ انتهی.(5)
(19) خصائص الأئمّة: ولد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام لثلاث عشرة لیلة خلت من رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة .(6)
أقول: وقد قیل: إنّه علیه السلام ولد فی الثالث والعشرین من شعبان.(7)
ص: 193
1 - روضة الواعظین: قال جابر بن عبداللّه الأنصاری:
سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن میلاد أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقال: آه آه لقد سألتنی عن خیر مولود ولد بعدی(1) علی سنّة المسیح علیه السلام(2) إنّ اللّه تبارک وتعالی خلقنی وعلیّاً من نور واحد، قبل أن خلق الخلق بخمسمائة ألف عام، فکنّا نسبّح اللّه ونقدّسه، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم، قذف بنا فی صُلبه، واستقررت أنا فی جنبه الأیمن، وعلیّ فی الأیسر، ثمّ نقلنا من صُلبه فی الأصلاب الطاهرات إلی الأرحام الطیّبة، فلم نزل کذلک، حتّی أطلعنی اللّه تبارک وتعالی من ظهر طاهر، وهو عبداللّه بن عبدالمطّلب، فاستودعنی خیر رحم وهی آمنة، ثمّ أطلع اللّه تبارک وتعالی
علیّاً من ظهر طاهر، وهو أبو طالب، واستودعه خیر رحم، وهی فاطمة بنت أسد.
ثمّ قال: یا جابر، ومن قبل أن یقع علیٌّ فی بطن اُمّه کان فی زمانه رجل عابد راهب، یقال له: المثرم بن رعیب بن الشیقنام(3)، وکان مذکوراً فی العبادة، قد عبد اللّه مائة وتسعین سنة، ولم یسأل حاجة، فسأل ربّه أن یریه ولیّاً له، فبعث اللّه تبارک وتعالی بأبی طالب إلیه، فلمّا أن بصر به المثرم قام إلیه فقبّل رأسه، وأجلسه بین یدیه؛
فقال: من أنت، یرحمک اللّه؟ قال: رجل من تهامة، فقال: من أیّ تهامة؟ قال: من مکّة، قال: ممّن؟ قال: من عبد مناف، قال: من أیّ عبد مناف؟ قال: من بنی هاشم؛
ص: 194
فوثب إلیه الراهب وقبّل رأسه ثانیاً، وقال: الحمد للّه الّذی أعطانی مسألتی فلم(1)
یمتنی حتّی أرانی ولیّه، ثمّ قال [له] : أبشر یا هذا، فإنّ العلیّ الأعلی قد ألهمنی إلهاماً فیه بشارتک، قال أبوطالب: وما هو؟
قال: ولد یخرج من صُلبک هو ولیّ اللّه تبارک إسمه وتعالی ذکره، وهو إمام المتّقین ووصیّ رسول اللّه (2)، فإن أدرکت ذلک الولد فاقرأه منّی السلام وقل له: إنّ المثرم یقرؤ السلام، وهو یشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وحده لاشریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّک وصیّه حقّاً، بمحمّد تتمّ النبوّة، وبک تتمّ الوصیّة.
قال: فبکی أبوطالب، وقال له: ما اسم هذا المولود؟ قال: اسمه علیّ، فقال أبو طالب: إنّی لا أعلم حقیقة ما تقوله إلاّ ببرهان بیّن ودلالة واضحة، قال المثرم: فما ترید أن أسأل اللّه لک أن یعطیک فی مکانک ما یکون دلالة لک؟
قال أبو طالب: اُرید طعاماً من الجنّة فی وقتی هذا، فدعا الراهب بذلک فما استتمّ دعاؤ حتّی اُتی بطبق علیه من فاکهة الجنّة: رطبة وعنبة ورمّان(3)، فتناول أبوطالب منه رمّانة ونهض فرحاً من ساعته حتّی رجع إلی منزله، فأکلها فتحوّلت ماءً فی صُلبه، فجامع فاطمة بنت أسد فحملت بعلیّ علیه السلام وارتجّت الأرض وزلزلت بهم أیّاماً حتّی لقیت قریش من ذلک شدّة وفزعوا، وقالوا: قوموا بآلهتکم إلی ذروة أبی قبیس حتّی نسألهم أن یسکّنوا ما نزل بکم وحلّ بساحتکم، فلمّا اجتمعوا علی ذروة جبل أبی قبیس فجعل یرتجّ ارتجاجاً [حتّی] تدکدکت بهم صمّ الصخور وتناثرت، وتساقطت الآلهة علی وجهها، فلمّا بصروا بذلک، قالوا: لاطاقة لنا بما حلّ بنا، فصعد أبوطالب الجبل وهو غیر مکترث(4) بما هُم فیه، فقال: یا أیّها النّاس، إنّ اللّه تبارک وتعالی قد أحدث فی هذه اللّیلة حادثة، وخلق
ص: 195
فیها خلقاً، إن لم تطیعوه، ولم تقرّوا بولایته، وتشهدوا بإمامته لم یسکن مابکم، ولایکون لکم بتهامة مسکن؛ فقالوا: یا أباطالب إنّا نقول بمقالتک، فبکی أبوطالب ورفع إلی اللّه عزّوجلّ یدیه وقال: «إلهی وسیّدی أسألک بالمحمّدیّة المحمودة، وبالعلویّة العالیة، وبالفاطمیّة البیضاء، إلاّ تفضّلت علی تهامة بالرأفة والرحمة»
فوالّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، لقد کانت العرب تکتب هذه الکلمات فتدعو بها عند شدائدها فی الجاهلیّة، وهی لاتعلمها ولاتعرف حقیقتها.
فلمّا کانت اللّیلة الّتی ولد فیها أمیرالمؤمنین علیه السلام أشرقت السماء بضیائها، وتضاعف نور نجومها، وأبصرت من ذلک قریش عجباً، فهاج بعضها فی بعض، وقالوا: قد حدث فی السماء حادثة، وخرج أبوطالب [وهو] یتخلّل سکک مکّة وأسواقها، ویقول: یا أیّها الناس تمّت حجّة اللّه، وأقبل الناس یسألونه عن علّة مایرونه من إشراق السماء وتضاعف نور النجوم فقال لهم: أبشروا فقد ظهر فی هذه اللّیلة ولیّ من أولیاء اللّه یکمّل اللّه فیه خصال الخیر، ویختم به الوصیّین وهو إمام المتّقین، وناصرالدین، وقامع المشرکین، وغیظ المنافقین، وزین العابدین، ووصیّ رسول ربّ العالمین، إمام هدیً، ونجم علا، ومصباح دجی، ومبید الشرک والشبهات، وهو نفس الیقین ورأس الدین؛ فلم یزل یکرّر هذه الکلمات والألفاظ إلی أن أصبح، فلمّا أصبح غاب عن قومه أربعین صباحاً، قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه إلی أین غاب؟ قال: إنّه مضی یطلب المثرم، وقد مات فی جبل اللّکام(1) فاکتم یا جابر، فإنّه من أسرار اللّه المکنونة وعلومه المخزونة، وإنّ المثرم کان وصف لأبی طالب کهفاً فی جبل اللُّکام وقال له: إنّک تجدنی هناک حیّاً أو میّتاً، فلمّا مضی أبوطالب إلی ذلک الکهف، ودخل إلیه،
ص: 196
وجد المثرم میّتاً جسداً ملفوفاً فی مدرعة مسجّی(1) بها إلی قبلته، فإذا هناک حیّتان:
إحداهما بیضاء، والاُخری سوداء، وهما یدفعان عنه الأذی، فلمّا بصرتا بأبی طالب غربتا فی الکهف، ودخل أبوطالب إلیه، فقال: السلام علیک یا ولیّ اللّه ورحمة اللّه
وبرکاته، فأحیا اللّه تبارک وتعالی بقدرته المثرم،
فقام قائماً یمسح وجهه، وهو یقول: «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لاشریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ علیّاً ولیّ اللّه والإمام بعد نبیّ اللّه»؛
فقال أبوطالب: أبشر، فإنّ علیّاً [ف-] قد طلع إلی الأرض، فقال: ما کانت علامة اللّیلة الّتی طلع فیها؟ قال أبوطالب: لمّا مضی من اللّیل الثلث، أخذت فاطمة فیها ما
یأخذ النساء عند الولادة، فقلت لها: مالک یا سیّدة النساء؟
قالت: إنّی أجد وهجّاً(2)، فقرأت علیها الإسم الّذی فیه النجاة فسکنت، فقلت لها: إنّی أنهض فآتیک بنسوة من صواحبک تعینک(3) علی أمرک فی هذه اللّیلة، فقالت:
رأیک یا أباطالب، فلمّا قمت لذلک، إذا أنا بهاتف یهتف من زاویة البیت، وهو یقول: أمسک یا أباطالب، فإنّ ولیّ اللّه لاتمسّه ید نجسة، وإذا أنا بأربع نسوة دخلنّ(4) علیها، وعلیهنّ ثیاب کهیئة الحریر الأبیض، وإذا رائحتهنّ أطیب من المسک الأذفر،
فقلن لها: السّلام علیک یا ولیّة اللّه، فأجابتهنّ، ثمّ جلسن بین یدیها، ومعهنّ جؤنة(5) من فضّة، فأنسنها(6) حتّی ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام، فلمّا ولد انتهیت إلیه، فإذا هو کالشمس الطالعة، قد سجد علی الأرض، وهو یقول: «أشهد أن لا إله اللّه، وأشهد
أنّ محمّداً رسول اللّه، وأشهد أنّ علیّاً وصیّ [محمّد] رسول اللّه، بمحمّد یختم اللّه
النبوّة، وبی یتمّ الوصیّة، وأنا أمیرالمؤمنین»
ص: 197
فأخذته واحدة منهنّ من الأرض ووضعته فی حجرها، فلمّا نظر علیّ فی وجهها ناداها بلسان ذلق ذرب(1): السّلام علیک یا اُمّاه، فقالت: وعلیک السّلام یا بنیّ، فقال: ما خبر والدی؟ فقالت: فی نعم اللّه یتقلّب، وفی صحبته یتنعّم، فلمّا سمعت ذلک لم أتمالک(2) أن قلت: یا بنیّ ألست بأبیک؟ قال: بلی، ولکنّی وإیّاک من صُلب آدم، وهذه اُمّی حوّاء، فلمّا سمعت ذلک غطّیت رأسی بردائی، وألقیت نفسی فی زاویة البیت حیاءً منها، ثمّ دنت اُخری ومعها جؤنه فأخذت علیّاً، فلمّا نظر إلی وجهها قال: السلام علیک یا اُختی، قالت: وعلیک السلام یا أخی، قال: فما خبر عمّی؟ فقالت: خیر، وهو یقرأ علیک السلام، فقلت: یا بنیّ، أیّ اُخت هذه، وأیّ عمّ هذا؟ قال: هذه مریم بنت عمران، وعمّی عیسی [بن مریم] وطیّبته بطیب کان فی الجؤنة؛
فأخذته اُخری منهنّ فأدرجته فی ثوب کان معها،قال أبوطالب، فقلت: لو طهّرناه لکان أخفّ علیه، وذلک أنّ العرب کانت تطهّر(3) أولادها.
فقالت: یا أبا طالب، انّه ولد طاهراً مطهّراً، لایذیقه حرّ الحدید(4) فی الدنیا إلاّ علی یدیّ رجل یبغضه اللّه ورسوله وملائکته والسموات والأرض والجبال والبحار، وتشتاق إلیه النّار، فقلت: من هذا الرجل؟ فقلن: ابن ملجم المرادیّ لعنه اللّه، وهوقاتله فی الکوفة سنة ثلاثین من وفاة محمّد صلی الله علیه و آله؛
[قال أبوطالب: فأنا کنت فی استماع قولهنّ، ثمّ أخذه محمّد بن عبداللّه ابن أخی من یدهنّ ووضع یده فی یده وتکلّم معه، وسأله عن کلّ شیء، فخاطب محمّد صلی الله علیه و آله علیّاً بأسرار کانت بینهما(5)] قال: ثمّ غبن النسوة فلم أرهنّ، فقلت فی نفسی:
لو عرفت المرأتین الاُخریین، فألهم اللّه علیّاً، فقال: یا أبی، أمّا المرأة الاُولی
ص: 198
فکانت حوّاء، وأمّا الّتی أحضنتنی فهی مریم بنت عمران الّتی أحصنت فرجها، وأمّا الّتی أدرجتنی فی الثوب فهی آسیة بنت مزاحم، وأمّا صاحبة الجؤنة فهی اُمّ موسی بن عمران، فالحق بالمثرم الآن وبشّره وخبّره بما رأیت، فإنّه فی کهف کذا [فی] موضع کذا - فخرجت حتّی أتیته - وإنّه وصف(1) الحیّتین - [فلمّا فرغ من المناظرة مع محمّد ابن أخی، ومن مناظرتی عاد إلی طفولیّته الاُولی(2)] فقلت: أتیتک اُبشّرک بما عاینته وشاهدت من ابنی علیّ علیه السلام فبکی المثرم، ثمّ سجد شکراً للّه، ثم تمطّی، فقال: غطّنی بمدرعتی، فغطّیته فإذا أنا به میّت کما کان، فأقمت ثلاثاً اُکلّم فلا أجاب، فاستوحشت لذلک، وخرجت الحیّتان، فقالتا لی: السلام علیک یا أباطالب، فأجبتهما، ثمّ قالتا لی: الحق بولیّ اللّه فإنّک أحقّ بصیانته وحفظه من غیرک،
فقلت لهما: من أنتما؟ قالتا: نحن عمله الصالح، خلقنا اللّه من خیرات عمله، فنحن نذبّ عنه الأذی إلی أن تقوم الساعة، فإذا قامت القیامة(3) کان أحدنا قائده، والآخر سائقه ودلیله إلی الجنّة، ثمّ انصرف أبوطالب رضی الله عنه إلی مکّة.
قال جابر: فقلت: یا رسول اللّه، أکثر(4) النّاس یقولون: إنّ أباطالب مات کافراً!
قال یا جابر: ربّک أعلم بالغیب، إنّه لمّا کانت اللّیلة الّتی اُسری بی فیها إلی السماء، انتهیت إلی العرش، فرأیت أربعة أنوار فقلت: إلهی ما هذه الأنوار؟ فقال: یا محمّد، هذا عبدالمطّلب، وهذا عمّک أبوطالب، وهذا أبوک عبداللّه، وهذا أخوک طالب(5)،
ص: 199
فقلت: إلهی وسیّدی، فبماذا نالوا هذه الدرجة؟ قال: بکتمانهم الإیمان، وإظهارهم الکفر، وصبرهم علی ذلک حتّی ماتوا علیه سلام اللّه علیهم أجمعین.
فضائل ابن شاذان: الحسن بن أحمد بن یحیی(1) العطّار، عن أحمد بن محمّد بن إسماعیل الفارسیّ، عن عمر بن روق الخطّابیّ(2)، عن الحجّاج بن منهال، عن الحسن ابن عمران(3)، عن شاذان بن العلاء، عن عبد العزیز بن(4) عبد الصمد، عن سالم، عن خالد بن السریّ(5)، عن جابر (مثله) . جامع الأخبار: بالإسناد الصحیح عن [علیّ بن الحسین بن موسی؛ والدوریستی؛ ومحمّد بن أحمد، عن] الصدوق؛ ویحیی بن أحمد بن یحیی(6)، عن عبد العزیز بن عبد الصمد، عن مسلم بن خالد، عن جابر (مثله).(7)
(2) کفایة الطالب: (بإسناده) عن جابر بن عبداللّه، قال:
سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، عن میلاد علیّ بن أبی طالب؟
فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبیه المسیح علیه السلام، إنّ اللّه تبارک وتعالی
خلق علیّاً من نوری وخلقنی من نوره، وکلانا من نور واحد، ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ نقلنا
ص: 200
من صُلب آدم علیه السلام فی أصلاب طاهرة إلی أرحام زکیّة، فما نقلت من صُلب إلاّ ونقل علیّ معی، فلم نزل کذلک حتّی استودعنی خیر رحم: وهی آمنة، واستودع علیّاً خیر رحم: وهی فاطمة بنت أسد، وکان فی زماننا رجل زاهد عابد، یقال له: المبرم بن دعیب بن الشقبان(1) قد عبد اللّه تعالی مأتین وسبعین سنة لم یسأل اللّه حاجة، فبعث اللّه إلیه أباطالب، فلمّا أبصره المبرم قام إلیه، وقبّل رأسه وأجلسه بین یدیه،
ثمّ قال له: من أنت؟ فقال: رجل من تهامة، فقال: من أیّ تهامة؟ فقال: من بنی هاشم، فوثب العابد فقبّل رأسه ثانیة،
ثمّ قال: یا هذا! إنّ العلیّ الأعلی ألهمنی إلهاماً، قال أبوطالب: وما هو؟
قال: ولد یولد من ظهرک وهو ولیّ اللّه عزّوجلّ، فلمّا کانت اللّیلة الّتی ولد فیها علیّ أشرقت الأرض فخرج أبوطالب، وهو یقول:
أیّها النّاس، ولد فی الکعبة ولیّ اللّه عزّوجلّ، فلمّا أصبح دخل الکعبة، وهو یقول:
یا ربّ هذا الغسق الدجیّ
والقمر المنبلج المضیّ
بیّن لنا من أمرک الخفیّ
ماذا تری فی اسم ذا الصبیّ
قال: فسمع صوت هاتف یقول:
یا أهل بیت المصطفی النبیّ
خصّصتم بالولد الزکیّ
إنّ اسمه من شامخ العلیّ
علیّ اشتق من العلیّ(2)
3 - کتاب الروضة فی الفضائل، و روضة الواعظین: روی عن مجاهد، عن أبی عمر[و] وأبی سعید الخدریّ، قالا:
کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله إذ دخل سلمان الفارسیّ، وأبوذرّ الغفاری،والمقداد بن الأسود، وعمّار بن یاسر، وحذیفة بن الیمان، وأبوالهیثم بن التیهان،
ص: 201
وخزیمة بن ثابت ذوالشهادتین، وأبو الطفیل عامر بن واثلة، فجثوا(1) بین یدیه(2) والحزن ظاهر فی وجوههم .
فقالوا: فدیناک بالآباء والاُمّهات یا رسول اللّه، إنّا نسمع من قوم فی أخیک وابن عمّک ما یحزننا، وإنّا نستأذنک فی الردّ علیهم؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
وما عساهم یقولون فی أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب؟ .
فقالوا: یقولون: أیّ فضل لعلیّ فی سبقه إلی الإسلام، وإنّما أدرکه الإسلام طفلاً؟ ونحو هذا القول. فقال صلی الله علیه و آله: [أ] فهذا یحزنکم؟ قالوا: إی واللّه، فقال: [و] باللّه أسألکم، هل علمتم فی الکتب السالفة أنّ إبراهیم علیه السلام هرب به أبوه من الملک الطاغی، فوضعت به اُمّه بین أثلال(3) بشاطئ نهر یتدفّق [یقال له: حزران]، بین غروب الشمس إلی إقبال اللّیل، فلمّا وضعته واستقرّ علی وجه الأرض قام من تحتها یمسح وجهه ورأسه، ویکثر من شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، ثمّ أخذ ثوباً واتّشح(4) به واُمّه تراه فذعرت منه ذعراً(5) شدیداً، ثمّ مضی یهرول(6) بین یدیها مادّاً عینیه إلی السماء،
فکان منه ما قال اللّه عزّوجلّ:
«وکذلک نری إبراهیم ملکوت السموات والأرض ولیکون من المؤنین * فلمّا جنّ علیه اللّیل رأی کوکباً قال هذا ربّی - إلی قوله - إنّی بریءٌ ممّا تشرکون»(7) وعلمتم أنّ موسی بن عمران کان فرعون فی طلبه، یبقر بطون النساء الحوامل ویذبح الأطفال
لیقتل موسی علیه السلام، فلمّا ولدته اُمّه أمرها(8) أن تأخذه من تحتها وتقذفه فی التابوت،
وتلقی التابوت فی الیمّ، فقالت - وهی ذعرة من کلامه - : یا بنیّ، إنّی أخاف علیک
ص: 202
الغرق، فقال لها: لاتحزنی إنّ اللّه رادّنی(1) إلیک، فبقیت حیرانة حتّی کلّمها موسی، وقال لها: یا اُمّ، اقذفینی فی التابوت، وألقی التابوت فی الیمّ، [فقال] ففعلت ما اُمرت به، فبقی فی التابوت والیمّ إلی [أن] قذفه فی الساحل، وردّه إلی اُمّه برمّته(2)، لایطعم طعاماً ولایشرب شراباً، معصوماً،
- وروی أنّ المدّة کانت سبعین یوماً، وروی: سبعة أشهر - وقال اللّه عزّوجلّ فی حال طفولیّته: «ولتُصنع علی عینی * إذ تمشی اُختک فتقول هل أدلّکم علی من یکفله فرجعناک إلی اُمّک کی تقرّ عینها ولاتحزن» الآیة.(3)
وهذا عیسی بن مریم قال اللّه عزّوجلّ فیه: «فناداها من تحتها ألاّ تحزنی قد جعل ربّک تحتک سریّاً - إلی قوله - إنسیّاً»(4) فکلّم اُمّه وقت مولده؛ و قال حین أشارت إلیه، «قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّاً * قال إنّی عبداللّه آتانی الکتاب»(5) إلی آخر الآیة، فتکلّم علیه السلام فی وقت ولادته، واُعطی الکتاب والنبوّة، واُوصی بالصلاة والزکاة فی ثلاثة أیّام من مولده، وکلّمهم فی الیوم الثانی من مولده.
وقد علمتم جمیعاً أنّ اللّه عزّوجلّ خلقنی وعلیّاً نوراً واحداً(6) [و] إنّا کنّا فی
صُلب آدم نسبّح اللّه عزّ وجلّ، ثمّ نقلنا إلی أصلاب الرجال وأرحام النساء، یسمع تسبیحنا فی الظهور والبطون، فی کلّ عهد وعصر إلی عبدالمطّلب، وأنّ نورنا کان
یظهر فی وجوه آبائنا واُمّهاتنا حتّی تبیّن أسماؤا مخطوطةً بالنور علی جباههم، ثمّ افترق نورنا، فصار نصفه فی عبداللّه، ونصفه فی أبی طالب عمّی، فکان یسمع تسبیحنا من ظهورهما، وکان أبی وعمّی إذا جلسا فی ملأ من قریش، (وقد تبیّن نوری من صُلب أبی ونور علیّ من صُلب أبیه) (7) إلی أن خرجنا من أصلاب أبوینا
ص: 203
وبطون اُمّهاتنا، ولقد هبط حبیبی جبرئیل فی وقت ولادة علیّ علیه السلام فقال لی: یا حبیب اللّه العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام(1) ویهنّئک بولادة أخیک علیّ، ویقول:
هذا أوان ظهور نبوّتک، وإعلان وحیک، وکشف رسالتک، إذ أیّدتک بأخیک ووزیرک وصنوک وخلیفتک، ومن شددت به أزرک، وأعلیت به ذکرک، [فقم إلیه واستقبله بیدک الیمنی، فإنّه من أصحاب الیمین، وشیعته الغرّ المحجّلون]
فقمت مبادراً فوجدت فاطمة بنت أسد اُمّ علیّ وقد جاءها المخاض، وهی بین النساء، والقوابل حولها؛ فقال حبیبی جبرئیل: یا محمّد، سجّف(2) بینها وبینک سجفاً، فإذا وضعت بعلیّ فتلقّاه. ففعلت ما اُمرت به ؛ ثمّ قال لی: أمدد یدک یا محمّد، فإنّه صاحبک الیمین، فمددت یدی نحو اُمّه فإذا (أنا)(3) بعلیّ مائلاً علی یدی، واضعاً یده الیمنی فی اُذنه الیمنی، وهو یؤذّن ویقیم بالحنفیّة، ویشهد بوحدانیة اللّه عزّوجلّ [و] برسالتی [ثمّ انثنی إلیّ وقال: السلام علیک یا رسول اللّه] (4)، ثمّ قال لی: یا رسول اللّه، أقرأ؟
قلت: اقرأ، فوالّذی نفس محمّد بیده، لقد ابتدأ بالصحف الّتی أنزلها اللّه عزّوجلّ علی آدم علیه السلام فقام بها [ ابنه ] (5) شیث، فتلاها من أوّل حرف فیها إلی آخر حرف
فیها، حتّی لوحضر (بها) شیث لأقرّ له أ نّه أحفظ له منه، [ثمّ تلا صحف نوح ثمّ صحف إبراهیم] (6) ثمّ قرأ توراة موسی حتّی لو حضره موسی لأقرّ له بأنّه أحفظ لها
منه، ثمّ قرأ زبور داود حتّی لو حضره داود لأقرّ بأنّه أحفظ لها منه، ثمّ قرأ إنجیل عیسی علیه السلام حتّی لو حضره عیسی علیه السلام لأقرّ بأنّه أحفظ لها منه، ثمّ
قرأ القرآن الّذی أنزله اللّه علیَّ من أوّله إلی آخره، فوجدته یحفظ کحفظی له الساعة،
ص: 204
من غیرأن أسمع منه آیة، ثمّ خاطبنی وخاطبته بما یخاطب الأنبیاء و الأوصیاء، ثمّ عاد إلی حال طفولیّته، [وهکذا أحد عشر إماماً من نسله(1)] فلم تحزنون؟ وماذا علیکم من قول أهل الشکّ والشرک باللّه تعالی؟ هل تعلمون أنّی أفضل النبیّین؟ وأنّ وصیّی أفضل الوصیّین؟ وأنّ أبی آدم علیه السلام لمّا رأی اسمی واسم علیّ وابنتی فاطمة والحسن والحسین وأسماء أولادهم مکتوبة علی ساق العرش بالنور، قال: إلهی وسیّدی، هل خلقت خلقاً هو أکرم علیک منّی؟
فقال: یا آدم، لولا هذه الأسماء لما خلقت سماءً مبنیّة، ولا أرضاً مدحیّة، ولا ملکاً مقرّباً، ولانبیّاً مرسلاً، ولاخلقتک یا آدم؛
فلمّا عصی آدم علیه السلام ربّه، وسأله بحقّنا أن یقبل توبته، ویغفر خطیئته فأجابه، وکنّا الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه عزّوجلّ، فتاب علیه وغفر له؛
فقال له: یا آدم، أبشر، فإنّ هذه الأسماء من ذرّیّتک و ولدک، فحمد آدم ربّه عزّوجلّ، وافتخر علی الملائکة بنا، وإنّ هذا من فضلنا وفضل اللّه علینا
فقام سلمان ومن معه وهم یقولون: نحن الفائزون، فقال [لهم] رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنتم الفائزون، ولکم خلقت الجنّة، ولأعدائنا وأعدائکم خلقت النار.(2)
4 - علل الشرائع، ومعانی الأخبار، وأمالی الصدوق: حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی، عن محمّد ابن سنان، عن المفضّل، عن ثابت بن دینار، عن سعید بن جبیر، قال:
ص: 205
قال یزید بن قعنب: کنت جالساً مع العبّاس بن عبد المطّلب وفریق من [بنی] عبد العزّی بإزاء بیت اللّه الحرام إذ أقبلت فاطمة بنت أسد اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام وکانت حاملة به لتسعة أشهر، وقد أخذها الطلق، فقالت: ربّ إنّی مؤمنة بک وبما جاء من عندک من رسل وکتب، وإنّی مصدّقة بکلام جدّی إبراهیم الخلیل علیه السلام، وأ نّه بنی البیت العتیق، فبحقّ [النبیّ] الّذی بنی هذا البیت، وبحقّ المولود الّذی فی بطنی، لمّا یسّرت علیَّ ولادتی .
قال یزید بن قعنب: فرأینا البیت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة (فیه) وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح، فعلمنا أنّ ذلک [أمر] من أمر اللّه عزّ وجلّ، ثمّ خرجت بعد الرابع وبیدها أمیرالمؤمنین،
ثمّ قالت: إنّی فضّلت علی من تقدّمنی من النساء، لأنّ آسیة بنت مزاحم عبدت اللّه عزّوجلّ سرّاً فی موضع لا یحبّ أن یعبد اللّه فیه إلاّ اضطراراً، وإنّ مریم بنت عمران هزّت النخلة الیابسة بیدها حتّی أکلت منها رطباً جنیّاً،
وإنّی دخلت بیت اللّه الحرام فأکلت من ثمار الجنّة وأرزاقها(1)، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف: یا فاطمة! سمّیه علیّاً فهو علیّ واللّه العلیّ الأعلی، یقول:
إنّی شققت اسمه من إسمی، وأدّبته بأدبی، ووقّفته علی غامض علمی، وهو الّذی
یکسّر الأصنام فی بیتی، وهو الّذی یؤذّن فوق ظهر بیتی، ویقدّسنی ویمجّدنی، فطوبی لمن أحبّه وأطاعه، وویل لمن أبغضه وعصاه.
روضة الواعظین: عن یزید بن قعنب (مثله).
أقول: روی العلاّمة رحمه الله فی کشف الیقین وکشف الحقّ، هذه الروایة من کتاب بشائر المصطفی، عن یزید بن قعنب (مثله)؛ وزاد فی آخره: قالت:
فولدت علیّاً ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثون سنة، وأحبّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله حبّاً شدیداً
ص: 206
وقال لها: اجعلی مهده بقرب فراشی، وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله یلی أکثر تربیته، وکان یطهّر علیّاً فی وقت غسله، ویوجره اللّبن(1) عند شربه، ویحرّک مهده عند نومه،
ویناغیه فی یقظته، ویحمله علی صدره، ویقول: هذا أخی وولیّی، وناصری وصفیّی، وذخری وکهفی، وظهری وظهیری ووصیّی، وزوج کریمتی، وأمینی علی وصیّتی، وخلیفتی، وکان یحمله دائماً ویطوف به جبال مکّة وشعابها وأودیتها.(2)
5 - روضة الواعظین: روی محمّد بن الفضیل الذرقی، عن أبی حمزة الثمالی، قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهماالسلام یقول: إنّ فاطمة بنت أسد رضی اللّه عنها ضربها الطلق، وهی فی الطواف، فدخلت الکعبة فولدت أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها.
قال عمر(و) بن عثمان: ذکرت هذا الحدیث لسلمة بن الفضیل(3) فقال: حدّثنی محمّد
ابن إسحاق، عن عمّه وموسی بن بشّار، أنّ علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام ولد فی الکعبة.(4)
6 - العمدة: من مناقب ابن المغازلی، أخبرنا أبوطاهر محمّد بن علیّ بن محمّد البیّع(5) قال:
ص: 207
حدّثنا أبو عبداللّه أحمد بن محمّد بن عبداللّه بن خالد الکاتب، قال: حدّثنا محمّد بن مسلم الخُتلی، قال: حدّثنی عمر بن أحمد بن روح الساجی، حدّثنی أبوطاهر یحیی بن الحسن العلوی، قال: حدّثنی محمّد بن سعید المکّی الدارمی، حدّثنا موسی بن جعفر، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: کنت جالساً مع أبی ونحن زائرون(1) قبر جدّنا صلی الله علیه و آله وهناک نسوان کثیرة، إذ أقبلت امرأة منهنّ فقلت لها: من أنت رحمک اللّه؟
قالت: أنا زیدة بنت [قریبة بن] العجلان من بنی ساعدة،
فقلت لها: فهل عندک شیء تحدّثینا [به]؟ فقالت: إی واللّه، حدّثتنی اُمّی اُمّ عمارة بنت عبادة بن (نضلة)(2) بن مالک بن العجلان الساعدی أنّها کانت ذات یوم فی نساء من العرب إذ أقبل أبوطالب کئیباً حزیناً، فقلت [له] : ما شأنک یا أباطالب؟
فقال: إنّ فاطمة بنت أسد فی شدّة المخاض، ثمّ وضع یده علی وجهه فبینا هو کذلک إذ أقبل محمّد صلی الله علیه و آله فقال (له): ماشأنک یا عمّ؟ فقال: إنّ فاطمة بنت أسد تشتکی المخاض، فأخذ بیده وجاءا وقمنا(3) معه، فجاء بها إلی الکعبة فأجلسها فی الکعبة، ثمّ قال: اجلسی علی اسم اللّه، قالت: فطلقت طلقة، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظّفاً، لم أرکحسن وجهه، فسمّاه أبوطالب علیّاً، وحمله النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی [إذا]
أدّاه إلی منزلها.
قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: فواللّه ما سمعت بشیء قطّ إلاّ وهذا أحسن منه.
الطرائف: ومن ذلک ما رواه الفقیه الشافعی ابن المغازلی فی کتاب المناقب فی حدیث یرفعه إلی علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: (مثله) .
أقول: وروی فی الفصول المهمّة (مثله)
وزاد بعد قوله: فسمّاه أبوطالب علیّاً، وقال:
ص: 208
سمّیته بعلیّ کی یدوم له
عزّ العلوّ وفخر العزّ أدومه(1)
7 - أمالی الطوسی: أخبرنا أبوالحسن محمّد بن أحمد بن الحسن [بن علیّ] بن شاذان، قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن أیّوب، قال: حدّثنا عمر بن الحسن القاضی، قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد، قال: حدّثنی أبو حبیبة، قال: حدّثنی سفیان بن عیینة،
عن الزهری، عن عائشة؛ قال محمّد بن أحمد بن [علیّ بن الحسن بن] شاذان:
وحدّثنی سهل بن أحمد، عن أحمد بن عمر الربیعیّ [الربیقی]، عن زکریّا بن یحیی، قال: حدّثنا أبو داود، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن العبّاس بن عبدالمطّلب؛ قال ابن شاذان: وحدّثنی إبراهیم بن علیّ (بإسناده) عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال: کان العبّاس بن عبدالمطّلب ویزید بن قعنب جالسین ما بین فریق بنی هاشم إلی فریق عبدالعزّی بإزاء بیت اللّه الحرام،
إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام وکانت حاملة
بأمیرالمؤمنین
علیه السلام لتسعة أشهر وکان یوم التمام؛ قال:
فوقفت بإزاء البیت الحرام، وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت: أی ربّ، إنّی مؤمنة بک وبماجاء به من عندک الرسول،(2) وبکلّ نبیّ من أنبیائک، وبکلّ کتاب أنزلته، وإنّی مصدّقة بکلام جدّی إبراهیم الخلیل، وإنّه بنی بیتک
ص: 209
العتیق، فأسألک بحقّ هذا البیت ومن بناه، وبهذا المولود الّذی فی أحشائی الّذی یکلّمنی ویؤنسنی بحدیثه، وأنا موقنة أ نّه إحدی آیاتک ودلائلک، لمّا یسّرت علیَّ ولادتی. قال العبّاس بن عبدالمطّلب، ویزید بن قعنب:
[ف-]لمّا تکلّمت فاطمة بنت أسد، ودعت بهذا الدعاء، رأینا البیت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فیه، وغابت عن أبصارنا، ثمّ عادت الفتحة والتزقت بإذن اللّه تعالی، فرمنا(1) أن نفتح الباب لیصل إلیها بعض نسائنا، فلم ینفتح الباب،
فعلمنا أنّ ذلک أمر من أمراللّه تعالی، وبقیت فاطمة فی البیت ثلاثة أیّام؛
قال: وأهل مکّة یتحدّثون بذلک فی أفواه السکک، وتتحدّث المخدّرات فی خدورهنّ؛ قال: فلمّا کان بعد ثلاثة أیّام، انفتح البیت من الموضع الّذی کانت دخلت فیه، فخرجت فاطمة وعلیّ علیه السلام علی یدیها؛ ثمّ قالت:
معاشر الناس، إنّ اللّه عزّوجلّ اختارنی من خلقه، وفضّلنی علی المختارات ممّن مضی قبلی، وقد اختار اللّه آسیة بنت مزاحم، فإنّها(2) عبدت اللّه سرّاً فی موضع لایحبّ أن یعبد اللّه فیه إلاّ اضطراراً، ومریم بنت عمران [حیث] اختارها اللّه [و] یسّر علیها ولادة عیسی، فهزّت الجذع الیابس من النخلة فی فلاة من الأرض حتّی تساقط علیها رطباً جنیّاً،
وإنّ اللّه تعالی اختارنی وفضّلنی علیهما وعلی کلّ من مضی قبلی من نساء العالمین، لأنّی ولدت فی بیته العتیق، وبقیت فیه ثلاثة أیام، آکل من ثمار الجنّة وأوراقها(3)، فلمّا أردت أن أخرج وولدی علی یدی هتف بی هاتف، وقال:
یا فاطمة، سمّیه علیّاً، فأنا العلیّ الأعلی، وإنّی خلقته من قدرتی، وعزّ جلالی وقسط عدلی، واشتققت اسمه من اسمی، وأدّبته بأدبی وفوّضت إلیه أمری، ووقّفته علی غامض علمی؛ وولد فی بیتی، وهو أوّل من یؤذّن فوق بیتی، ویکسّر الأصنام
ص: 210
ویرمیها علی وجهها، ویعظّمنی ویمجّدنی ویهلّلنی، وهو الإمام بعد حبیبی ونبیّی وخیرتی من خلقی محمّد رسولی، ووصیّه، فطوبی لمن أحبّه ونصره، والویل لمن عصاه وخذله وجحد حقّه؛ قال:
فلمّا رآه أبوطالب سرّه، وقال علیّ علیه السلام: السلام علیک یا أبه ورحمة اللّه وبرکاته،
[قال:] ثمّ دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله فلمّا دخل اهتزّ له أمیرالمؤمنین علیه السلام وضحک فی وجهه؛ وقال: السلام علیک یا رسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته،
قال: ثمّ تنحنح بإذن اللّه تعالی، وقال: «بسم اللّه الرحمن الرحیم * قد أفلح المؤنون * الّذین هم فی صلاتهم خاشعون» إلی آخر الآیات .
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قد أفلحوا بک، وقرأ تمام الآیات إلی قوله: «اُولئک هم الوارثون * الّذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون»(1)؛
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنت واللّه أمیرهم، [أمیرالمؤمنین] تمیرهم من علومک(2) فیمتارون، وأنت واللّه دلیلهم وبک یهتدون.
ثمّ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لفاطمة: اذهبی إلی عمّه حمزة فبشّریه به،
فقالت: فإذا(3) خرجت أنا فمن یروّیه؟ قال: أنا اُروّیه، فقالت فاطمة: أنت تروّیه؟
قال: نعم، فوضع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لسانه فی فیه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عیناً.
قال: فسمّی ذلک الیوم یوم الترویة؛
فلمّا أن رجعت فاطمة بنت أسد رأت نوراً قد ارتفع من علیّ علیه السلام إلی [أ]عنان(4) السماء، قال: ثمّ شدّته وقمّطته بقماط، فبتر القماط(5)، قال: فأخذت فاطمة قماطاً
ص: 211
جیّداً فشدّته به، فبترالقماط، ثمّ جعلته فی قماطین فبترهما، فجعلته ثلاثة، فبترها،
فجعلته أربعة أقمطة من رقّ(1) مصر لصلابته، فبترها، فجعلته خمسة أقمطة دیباج لصلابته، فبترها کلّها، فجعلته ستّة من دیباج وواحداً من الأدم، فتمطّی فیها فقطعها
کلّها بإذن اللّه؛ ثمّ قال بعد ذلک: یا اُمّه، لاتشدّی یدی، فإنّی أحتاج [إلی] أن اُبصبص لربّی بإصبعی، قال: فقال أبوطالب عند ذلک: إنّه سیکون له شأن ونبأ،
قال: فلمّا کان من غد دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی فاطمة،
فلمّا بصر علیّ علیه السلام برسول اللّه صلی الله علیه و آله سلّم علیه وضحک فی وجهه، وأشار إلیه أن خذنی إلیک، واسقنی ممّا سقیتنی بالأمس، قال: فأخذه رسول اللّه صلی الله علیه و آله،
فقالت فاطمة: عرفه وربّ الکعبة، قال: فلکلام فاطمة سمّی ذلک الیوم یوم عرفة - تعنی أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام عرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله -
فلمّا کان فی الیوم الثالث - وکان العاشر من ذی الحجّة - أذّن أبو طالب فی الناس أذاناً جامعاً، وقال: هلمّوا إلی ولیمة ابنی علیّ، قال: ونحر ثلاثمائة من الإبل
وألف رأس من البقر والغنم، واتّخذ ولیمة عظیمة، وقال: معاشر الناس،
ألا من أراد من طعام علیّ ولدی فهلمّوا وطوفوا بالبیت سبعاً [سبعاً]، وادخلوا وسلّموا علی ولدی علیّ، فإنّ اللّه شرّفه، ولفعل أبی طالب شرّف یوم النحر(2).(3)
ص: 212
8 - المناقب لابن شهر آشوب: شیخ السنّة القاضی أبوعمرو عثمان بن أحمد - فی خبر طویل - : إنّ فاطمة بنت أسد رأت النبیّ صلی الله علیه و آله یأکل تمراً له رائحة تزداد علی کلّ الأطائب من المسک والعنبر، من نخلة لا شماریخ لها.(1)
فقالت: ناولنی أنل منها، قال صلی الله علیه و آله: لا تصلح إلاّ أن تشهدی معی أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی محمّد رسول اللّه، فشّهدت الشهادتین فناولها، فأکلت فازدادت رغبتها، وطلبت اُخری لأبی طالب، فعاهدها أن لاتعطیه إلاّ بعد الشهادتین .
فلمّا جنّ علیها اللّیل اشتمّ أبوطالب نسیماً ما اشتمّ مثله قطّ، فأظهرت مامعها، فالتمسه منها، فأبت علیه إلاّ أن یشهد الشهادتین، فلم یملک نفسه أن شهد الشهادتین، غیر أ نّه سألها أن تکتم علیه لئلاّ تعیّره قریش، فعاهدته علی ذلک فأعطته مامعها، وآوی إلی زوجته فعلقت بعلیّ علیه السلام فی تلک اللّیلة . ولمّا حملت بعلیّ علیه السلام ازداد حسنها، فکان یتکلّم فی بطنها، فکانت فی الکعبة فتکلّم علیّ علیه السلام مع جعفر فغشی علیه، فاُلقیت(2) الأصنام - خرّت علی وجوهها - فمسحت علی بطنها وقالت: یا قرّة العین سجدتک الأصنام(3) داخلاً فکیف شأنک خارجاً؟
وذکرت لأبی طالب ذلک، فقال: هوالّذی قال لی أسد فی طریق الطائف.(4)
وفی روایة شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن العبّاس بن عبدالمطّلب؛
و(فی) روایة الحسن بن محبوب، عن الصادق علیه السلام - والحدیث مختصر - :
أ نّه انفتح البیت من ظهره، ودخلت فاطمة فیه، ثمّ عادت الفتحة والتصقت، وبقیت فیه ثلاثه أیّام، فأکلت من ثمار الجنّة، فلمّا خرجت قال علیّ علیه السلام:
السلام علیک یا أبه ورحمة اللّه وبرکاته، ثمّ تنحنح، وقال : «بسم اللّه الرحمن
ص: 213
الرحیم قد أفلح المؤنون» الآیات(1)، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: قد أفلحوا بک، أنت واللّه أمیرهم، تمیرهم من علمک فیمتارون، وأنت واللّه دلیلهم وبک واللّه یهتدون، ووضع رسول اللّه صلی الله علیه و آله لسانه فی فیه، فانفجرت اثنتا عشرة عیناً.
قال: فسمّی ذلک الیوم یوم الترویة، فلمّا کان من غدٍ وبصر علیّ برسول اللّه سلّم علیه وضحک فی وجهه وجعل یشیر إلیه، فأخذه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقالت فاطمة: عرفه، فسمّی ذلک الیوم عرفه، فلمّا کان الیوم الثالث - وکان یوم العاشر من ذی الحجّة - أذّن أبوطالب فی الناس أذاناً جامعاً وقال: هلمّوا [إلی ولیمة ابنی علیّ، ونحر ثلاثمائة من الإبل وألف رأس من البقر والغنم، واتّخذوا ولیمة وقال: هلمّوا] وطوفوا بالبیت سبعاً وادخلوا وسلّموا علی علیّ ولدی، ففعل الناس ذلک وجرت به السنّة؛ ووضعته اُمّه بین یدی النبیّ صلی الله علیه و آله ففتح فاه بلسانه وحنّکه وأذّن فی اُذنه الیمنی وأقام فی اُذنه الیسری، فعرف الشهادتین وولد علی الفطرة.(2)
أبوعلیّ [بن] همّام: - رفعه - أ نّه لمّا ولد علیّ علیه السلام أخذ أبوطالب بید فاطمة -
وعلیّ علی صدره - وخرج إلی الأبطح، ونادی:
یاربّ یا ذا الغسق الدجیّ
والقمر المبتلج المضیّ
بیّن لنا من حکمک المقضیّ
ماذا تری فی اسم ذا الصبیّ
قال: فجاء شیء یدبّ علی الأرض کالسحاب، حتّی حصل فی صدر أبی طالب فضمّه مع علیّ إلی صدره، فلمّا أصبح إذا هو بلوح أخضر فیه مکتوب:
خصّصتما بالولد الزکیّ
والطاهر المنتجب الرضیّ
فإسمه من شامخ علیّ
علیّ اشتقّ من العلیّ
ص: 214
قال: فعلقوا اللوحة فی الکعبة ومازال هناک حتّی أخذه هشام بن عبدالملک فاجتمع أهل البیت (أ نّه) فی الزاویة الأیمن(1) من ناحیة البیت، فالولد الطاهر فی النسل الطاهر ولد فی الموضع الطاهر، فأین توجد هذه الکرامة لغیره؟! فأشرف البقاع الحرم، وأشرف الحرم المسجد، وأشرف بقاع المسجد الکعبة، ولم یولد فیه مولود سواه، فالمولود فیه یکون فی غایة الشرف، فلیس المولود فی سیّد الأیّام - یوم الجمعة - فی الشهر الحرام، فی البیت الحرام، سوی أمیرالمؤمنین علیه السلام.(2)
(9) السیرة النبویّة: فعن فاطمة بنت أسد اُمّ علیّ علیه السلام انّها قالت: لمّا ولدته،سمّاه
صلی الله علیه و آله علیّاً وبصق فی فیه، ثمّ إ نّه ألقمه لسانه فما زال یمصّه حتّی نام، قالت: فلمّا کان من الغد طلبنا له مرضعة، فلم یقبل ثدی أحد، فدعونا له محمّداً صلی الله علیه و آله فألقمه لسانه فنام، فکان کذلک ماشاء اللّه تعالی.(3)
11 - کنز الکراجکی: روی المحدّثون وسطّر المصنّفون:
أنّ أبا طالب (بن عبدالمطّلب بن هاشم)، وامرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم رضوان اللّه علیهما لمّا کفلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله استبشرا بغرّته(4) واستسعدا بطلعته، واتخذاه ولداً، لأنّهما لم یکونا رزقا من الولد أحداً.
ثمّ [إنّه] نشأ صلی الله علیه و آله أشرف نشوء وأحسنه وأفضله وأیمنه،
فرأی فاطمة ورغبتها فی [طلب الولد، وقربانها وقتاً بعد وقت] فقال لها: یا اُمّه،
ص: 215
اجعلی قربانک(1) لوجه اللّه تعالی خالصاً، ولاتشرکی معه أحداً، فإنّه یرضاه منک ویتقبّله، ویعطیک طلبتکِ ویعجّله، فامتثلت فاطمة أمره، وقبلت [قوله] وقرّبت قرباناً مضاعفاً، وجعلته للّه تعالی خالصاً، وسألته أن یرزقها ولداً صالحاً ذکراً، فأجاب اللّه
عزّوجلّ دعاءها وبلّغها مناها، ورزقها من الأولاد خمسة: عقیلاً، ثمّ طالباً، ثمّ جعفراً، ثمّ علیّاً، ثمّ اُختهم فاختة المعروفة باُمّ هانی ء.
فممّا جاء من حدیثها قبل أن ترزق أولادها، أنّها (کانت) جلست یوماً تتحدّث مع عجائز العرب، والفواطم من قریش، منهنّ:
فاطمة ابنة عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم جدّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله لأبیه، وفاطمة ابنة زائده بن الأصمّ [وهی] ّ اُمّ خدیجة بنت خویلد،
وفاطمة ابنة عبداللّه [بن] رزام، وفاطمة ابنة الحارث بن عکرشة(2)،
وتمام الفواطم الّتی انتمی إلیهنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله: [فاطمة] اُمّ قصیّ، وهی ابنة نضر، فإنّهن لجلوس إذ أقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنوره الباهر وسعده الظاهر، وقد تبعه بعض الکهّان(3) ینظر إلیه ویطیل فراسته فیه، إلی أن أتی إلیهنّ فسألهنّ عنه، فقلن: هذا محمّد ذوالشرف الباذخ(4) والفضل الشامخ، فأخبرهنّ الکاهن بما یعلمه من رفیع قدره، وبشّرهنّ بما سیکون من مستقبل أمره، وأ نّه سیبعث نبیّاً، وینال منالاً علیّاً؛ وقال: إنّ الّتی تکفله منکنّ فی صغره سیکفل لها ولداً یکون عنصره من عنصره،(5) یختصّه بسرّه وبصحبته، ویحبوه(6) بمصادقته واُخوّته؛
فقالت له فاطمة بنت أسد رضوان اللّه علیها: أنا الّتی کفلته، وأنا زوجة عمّه الّذی
ص: 216
یرجوه ویؤمله، فقال: إن کنت صادقة فستلدین غلاماً علاّماً، مطواعاً لربّه هماماً(1) اسمه علی ثلاثة أحرف، یلی هذا النبیّ فی جمیع اُموره، وینصره فی قلیله وکثیره حتّی یکون سیفه علی أعدائه، وبابه لأولیائه، یفرّج عن وجهه الکربات، ویجلو عنه حندس(2) الظلمات، تهاب صولته أطفال المهاد، وترتعد من خیفته الفرائص عن الجلال(3)، له فضائل شریفة، ومناقب معروفة، وصلة منیعة، ومنزلة رفیعة، یهاجر إلی النبیّ فی طاعته، ویجاهد بنفسه فی نصرته، وهو وصیّه الدافن له فی حجرته.
قالت (له) اُم علیّ علیه السلام: فجعلت اُفکّر فی قول الکاهن فلمّا کان اللّیل رأیت فی منامی، کأنّ جبال الشام قد أقبلت تدبّ وعلیها جلابیب(4) الحدید، وهی تصیح من صدورها بصوت مهول، فأسرعت [فأقبلت] نحوها جبال مکّة، وأجابتها بمثل صیاحها وأهول، وهی تصیح(5) کالشرد(6) المحمر(7)، وأبوقبیس ینتفض کالفرس،
ونصال(8) تسقط عن یمینه وشماله، والناس یلتقطون ذلک، فلقطت معهم أربعة أسیاف وبیضة(9) حدیدة مذهّبة، فأوّل مادخلت مکّة سقطت منها، سیف فی ماء فغمر(10) وطار والثانی فی الجوّ فاستمرّ، وسقط الثالث إلی الأرض فانکسر، وبقی الرابع فی یدی مسلولاً، فبینا أنابه أصول إذ صار السیف شبلاً(11) فتبیّنته فصار لیثاً
ص: 217
مهولاً فخرج عن یدی، ومرّ نحو الجبال یجوب(1) بلاطحها(2)، ویخرق صلاطحها(3)، والنّاس منه مشفقون، ومن خوفه حذرون، إذ أتی محمّد صلی الله علیه و آله فقبض علی رقبته
فانقاد له کالظبیة الألوف، فانتبهت وقد راعنی الزمع(4) والفزع؛ فالتمست المفسّرین وطلبت القائفین(5)، والمخبرین، فوجدت کاهناً زجرلی(6) بحالی، وأخبرنی بمنامی،
وقال لی: أنت تلدین أربعة أولاد [ذکور] وبنتاً بعدهم، وإنّ أحد البنین یغرق، والآخر یقتل فی الحرب، والآخر یموت ویبقی له عقب، والرابع یکون إماماً للخلق صاحب سیف وحقّ، ذا فضل وبراعة(7)، یطیع النبیّ المبعوث أحسن طاعة .
فقالت فاطمة: فلم أزل مفکّرة فی ذلک، ورزقت بنیّ الثلاثة: عقیلاً وطالباً وجعفراً، ثمّ حملت بعلیّ علیه السلام فی عشر ذی الحجّة، فلمّا کان الشهر الّذی ولدته فیه - وکان شهر رمضان(8) - رأیت فی منامی کأنّ عمود حدید قد انتزع من اُمّ رأسی، ثمّ سطع فی الهواء حتّی بلغ السماء، ثمّ ردّ إلیّ، فقلت: ما هذا؟
فقیل لی: هذا قاتل أهل الکفر، وصاحب میثاق النصر، بأسه شدید، یفزع من خیفته، وهو معونة اللّه لنبیّه، وتأییده علی عدوّه؛ قالت: فولدت علیّاً علیه السلام.
وجاء فی الحدیث أنّها دخلت الکعبة علی ما جرت به عادتها، فصادف دخولها وقت ولادتها فولدت أمیرالمؤمنین علیه السلام داخلها، وکان ذلک فی النصف من شهر
ص: 218
رمضان، ولرسول اللّه صلی الله علیه و آله ثلاثون سنة علی الکمال، فتضاعف ابتهاجه به وتمام مسرّته، وأمرها أن تجعل مهده جانب فراشه إلی آخر الحدیث.(1)
(11) فضائل أمیرالمؤنین علیه السلام: روی أ نّه لمّا ضربها - أی فاطمة بنت أسد - المخاض اشتّد وجعها فأدخلها أبوطالب الکعبة بعد العتمة، فولدت فیها علیّاً،
وقیل: لم یولد فی الکعبة إلاّ علیّ.(2)
(12) السیرة الحلبیّة: «فی خصائص العشرة» للزمخشری، أنّ النبیّ صلی الله علیه و آلهتصدّی لتسمیته بعلیّ، وتغذیته أیّاماً من ریقه المبارک یمصّه لسانه.(3)
(1) مستدرک الحاکم: تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی جوف الکعبة.(4)
(2) مرآة المؤنین: قال: أخرج الحاکم قول مصعب فیه - أی علیّ - :
لم یولد قبله ولا بعده فی الکعبة أحد - ثمّ ذکر قول الحاکم المتقدّم - وزاد فیه: وهی فضیلة(5) خصّه اللّه تعالی بها إجلالاً له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتکرمته.(6)
ص: 219
(3) مروج الذهب: وکان مولده [ علیه السلام] فی الکعبة.(1)
(4) مفتاح النجا، وأرجح المطالب: قال: ولد علیّ علیه السلام بالکعبة، وکان مولده قبل أن یزوّج رسول اللّه صلی الله علیه و آله خدیجة بثلاث سنین.(2)
(5) تذکرة الخواص: روی أنّ فاطمة بنت أسد کانت تطوف بالبیت وهی حامل بعلیّ علیه السلام فضربها الطلق ففتح لها باب الکعبة فدخلت، فوضعته فیها.(3)
(6) محاضرة الأوائل: کان أبو اُمّه غائباً حین ولدته داخل الکعبة.(4)
(7) فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام: روی أ نّه لمّا ضربها المخاض اشتدّ وجعها، فأدخلها أبو طالب رحمه الله الکعبة بعد العتمة، فولدت فیها علیّاً علیه السلام...(5)
(8) کفایة الطالب: فلمّا کانت اللّیلة الّتی ولد فیها علیّ علیه السلام أشرقت الأرض، فخرج
أبو طالب وهو یقول: أیّها الناس، ولد فی الکعبة ولیّ اللّه عزّ وجلّ.(6)
(9) الفصول المهمّة: ولد علیه السلام بمکّة المشرّفة داخل البیت الحرام.(7)
(10) خصائص الأئمّة: ولد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام، ولا نعلم مولوداً ولد فی الکعبة غیره.(8)
(11) العمدة، من مناقب ابن المغازلی: فبینما هو کذلک إذ أقبل محمّد صلی الله علیه و آله، فقال له: ما شانک یا عمّ؟ فقال: إنّ فاطمة بنت أسد تشتکی المخاض، فأخذ بیده وجاء وهی معه، وقمنا معه، فجاء بها إلی الکعبة فأجلسها فی الکعبة، ثمّ قال: أجلسی علی اسم اللّه، قالت: فطلقت طلقة، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظّفاً لم أر کحسن وجهه...(9)
ص: 220
(12) المصباح الکبیر: ولد أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکّة فی بیت اللّه الحرام... .(1)
(13) ومنه: کان مولد أمیرالمؤمنین علیه السلام فی الکعبة.(2)
(14) إقبال الأعمال: کان مولد مولانا أبی الحسن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلامفی الکعبة...(3)
(15) إعلام الوری، التهذیب، المناقب لابن شهر آشوب: ولد علیه السلام بمکّة فی البیت الحرام.(4)
(16) کنز الکراجکی: وجاء فی الحدیث أ نّها دخلت الکعبة علی ما جرت به
عادتها، فصادف دخولها وقت ولادتها، فولدت أمیرالمؤمنین علیه السلام داخلها.(5)
(17) علل الشرائع، معانی الأخبار، والأمالی للصدوق: قال یزید بن قعنب:
فرأینا البیت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فیه وغابت عن أبصارنا والتزق الحائط، فرمنا أن ینفتح لنا قفل الباب فلم ینفتح، فعلمنا أنّ ذلک أمر من أمر اللّه
عزّ وجلّ، ثمّ خرجت بعد الرابع وبیدها أمیرالمؤمنین علیه السلام.
أمالی الطوسی: (مثله) .(6)
(18) روضة الواعظین: روی محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت علیّ بن الحسین علیه السلام یقول: إنّ فاطمة بنت أسد ضربها الطلق وهی فی الطواف، فدخلت الکعبة، فولدت أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها.(7)
(19) المناقب لإبن شهرآشوب: إنّه انفتح البیت من ظهره ودخلت فاطمة فیه، ثمّ عادت الفتحة والتصقت، وبقیت فیه ثلاثة أیّام، فأکلت من ثمار الجنّة،
ص: 221
فلمّا خرجت، قال علیّ علیه السلام: السلام علیک یا أبه ورحمة اللّه وبرکاته.(1)
(20) تأریخ الموصل: ولم یولد فی الکعبة خلیقة غیر أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(2)
(21) شرح القصیدة البائیّة للحمیری: قال الشریف المرتضی:
لا نظیر له علیه السلام فی هذه الفضیلة.(3)
(22) فضائل أمیرالمؤنین علیه السلام: لم یولد فیالکعبة إلاّ علیّ.(4)
(23) المجدی فی أنساب الطالبیّین: ولدت - فاطمة بنت أسد - علیّاً علیه السلامفی الکعبة،
وما ولد قبله أحد فیها .(5)
(24) الخرائج والجرائح: لقد ولد علیه السلام فی بیت اللّه الحرام، ولم یولد فیه أحد غیره قطّ .(6)
(25) النعیم المقیم لعترة النبأ العظیم: مولده علیه السلام فیالکعبة المعظّمة، ولم یولد بها
سواه.(7)
(26) المناقب لإبن شهر آشوب: ... فالولد الطاهر، من النسل الطاهر، ولد فی الموضع الطاهر، فأین توجد هذه الکرامة لغیره؟! فأشرف البقاع الحرم،
وأشرف الحرم المسجد، وأشرف بقاع المسجد الکعبة، ولم یولد فیه مولود سواه.
فالمولود فیه یکون فی غایة الشرف، فلیس المولود فی سیّد الأیّام (یوم الجمعة) فی الشهر الحرام، فی البیت الحرام سوی أمیرالمؤمنین علیه السلام.(8)
(27) الکشکول فیما جری علی آل الرسول: ولد فی الکعبة بالحرم الشریف، فکان
ص: 222
شرف مکّة وأصل بکّة لإمتیازه بولادته فی ذلک المقام المنیف، فلم یسبقه أحد، ولا یلحقه أحد بهذه الکرامة .(1)
(28) وسیلة المآل: کانت ولادته بالکعبة المشرّفة، وهو أوّل من ولد بها،
بل لم یعلم أنَّ غیره ولد بها .(2)
(29) التتمّة فی تاریخ الأئمّة: ولد علیه السلام بمکّة داخل الکعبة علی الرخامة الحمراء ولم
ینقل ولادة أحدٍ قبله ولا بعده فی الکعبة، وذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.(3)
(30) وسیلة النجاة: «ولادة معدن الکرامة فی جوف الکعبة، ولم یولد أحد فیها غیره، و قد خصّه اللّه تعالی بهذه الفضیلة، وشرّف الکعبة بهذا الشرف.(4)
(31) تکریم المؤنین بتقویم مناقب الخلفاء الراشدین: ولادته فی مکّة المکرّمة فی جوف بیت اللّه الحرام، ولم یولد أحدٌ غیره فی هذا المکان المقدّس .(5)
(32) روضة الصفا فی آداب زیارة المصطفی: کانت ولادته علیه السلام فی جوف الکعبة، ولم تتح هذه السعادة لأیّ أحد منذ بدء الخلیقة إلی الغایة؛
وإنّ لصحّة هذا الخبر بین المؤرّخین المتحفّظین علی الفضائل صیتٌ لاتشوبه شبه، وتجاوز عن أن یصحبه الشکّ والتردید .(6)
(33) بستان السیاحة: من المتّفق علیه أنّ غیره صلوات اللّه علیه لم یولد هناک(7).
ص: 223
(34) فرائد السمطین: لم یولد فی الکعبة إلاّ علیّ .(1)
(35) کشف الغمّة: لم یولد فی البیت الحرام أحد سواه قبله ولابعده، وهی فضیلة خصّه اللّه بها إجلالاً له، وإعلاءً لرتبته، وإظهارا لکرامته . إرشاد القلوب: ... (مثله).(2)
(36) إثبات الوصیّة: روی أنّ فاطمة بنت أسد لمّا حملت بأمیرالمؤمنین علیه السلام کانت
تطوف بالبیت، فجاءها المخاض وهی فی الطواف، فلمّا اشتدّ بها دخلت الکعبة فولدته فی جوف البیت.(3)
(37) المناقب لابن شهر آشوب: علیّ علیه السلام ... أوّل من ولد فی الکعبة.(4)
(38) ومنه: لمّا ولد فی الکعبة شهد الشهادتین، یتبرّأ من قول الغلاة فیه.(5)
(39) المزار الکبیر: السلام علیک یا من ولد فی الکعبة.(6)
(40) الصراط المستقیم: جعله اللّه إمام الإنس والجانّ، وولد فی الکعبة دون کلّ إنسان .(7)
(41) مدینة المعاجز: قال الشیخ محمّد بن علیّ بن شهرآشوب فی مناقبه:
أجمعت الشیعة علی أنّه علیه السلام ولد فی الکعبة.(8)
(42) نهج الحق وکشف الصدق: ولد یوم الجمعة، الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفیل بثلاثین سنة فی الکعبة، ولم یولد فیها أحد سواه قبله ولابعده.(9)
وفی هامش الإحقاق:(10) نقل عن العلاّمة المولی السیّد آغا مهدی صاحب قبلة فی
ص: 224
«کتاب علیّ والکعبة» (ط: الباکستان) ولادة علیّ علیه السلام فی الکعبة عن جماعة من أعلام القوم منهم:
العلاّمة أبوعبداللّه محمّد بن إدریس بن عثمان الإمام الشافعی.
والعلاّمة عثمان بن عمر بن بحر الجاحظ البصری المعتزلی.
والعلاّمة المؤّخ الأعظم أبوالحسن علیّ بن حسین بن علیّ المسعودی.
والعلاّمة محدّث العصر أبوعبداللّه محمّد بن عبداللّه النیشابوری.
والعلاّمة أبوالحسن علیّ بن محمّد بن طبیب المعروف بابن المغازلی.
والعلاّمة أبوالمؤّد موفّق بن أحمد بن إسحاق، المعروف بأخطب خوارزم.
والعلاّمة خواجة معین الدین أجمیری.
والعلاّمة کمال الدین أبوسالم القاضی محمّد بن طلحة الشافعی.
والعلاّمة الشیخ علاء الدین السکتواری مؤّف محاضرة الأوائل.
والعلاّمة شمس الدین أبوالمظفّر یوسف بن قزاوغلی المعروف بسبط ابن الجوزی.
والعلاّمة محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی.
والعلاّمة المولوی المعنوی.
والعلاّمة مصلح الدین الشیخ سعدی الشیرازی.
والعلاّمة الشهیر ب «شاه قلندر».
والعلاّمة خواجه نظام الدین أولیاء الدهلوی.
والعلاّمة أحمد بن منصور الکازرونی.
والعلاّمة مولانا لطف اللّه النیشابوری.
والعلاّمة ابن الصبّاغ المالکی.
والعلاّمة ملک العلماء شهاب الدین بن شمس الدین الدولت آبادی.
والعلاّمة إمام النحاة ملا عبدالرحمان جامی.
ص: 225
والعلاّمة الشیخ حبیب اللّه الشنقیطی مؤّف کفایة الطالب.
والعلاّمة أبوداود بناکی.
والعلاّمة الصفوری الشافعی.
والعلاّمة حسین بن علیّ الواعظ الکاشفی البیهقی السبزاوری.
والعلاّمة الشیخ حسین بن محمّد بن حسن الدیار بکری.
والعلاّمة المؤّخ الأعظم غیاث الدین بن همام الدین الحسینی المدعو بآخوند أمیر.
والعلاّمة فیض أکبر آبادی.
والعلاّمة الفقیه علیّ القارئ شارح الشفاء.
والعلاّمة أحمد بن فضل.
والعلاّمة نور الدین علیّ بن برهان الدین الشافعی.
والعلاّمة شاه عبدالحقّ سیف الدین المحدّث الدهلوی البخاری.
والعلاّمة فاضل سعید الکجراتی.
والعلاّمة محمّد بن إسماعیل بن صلاح الأمیر الکحلانی الصنعانی.
والعلاّمة میر صالح الکشفی الترمذی.
والعلاّمة میرزا معتمد خان البدخشانی.
والعلاّمة شاه ولیّ اللّه أحمد بن عبدالرحیم الدهلوی.
والعلاّمة المؤّخ محی الدین القرشی.
والعلاّمة محمّد علیّ بن محمّد فاضل.
والعلاّمة عزّت علیّ بن پیر علیّ رسول الپوری.
والعلاّمة محمّد مبین الحنفی الفرنکی محلی اللکنهوی.
والعلاّمة الشاه محمّد حسن الصابری الحبشی.
والعلاّمة المیرزا توشه أسد اللّه خان غالب الدهلوی.
ص: 226
والعلاّمة محمّد دارا شکوه الحنفی القادری.
والعلاّمة المولوی صدر الدین أحمد البرودانی.
والعلاّمة ظهیر العلماء مولوی حافظ شاه حکیم ظهیر أحمد سهسوانی.
والعلاّمة منشی غلام إمام شهید الحنفی.
والعلاّمة المولوی حافظ عبدالرحمان بن حافظ عمر الدین هوشیار پوری.
والعلاّمة الفاضل الصوفی صاحب ذکر الشهادتین.
والعلاّمة أدیب العصر مولوی عبدالحکیم شرر اللکنهوی.
والعلاّمة المولوی نعمت اللّه اللاّهوری.
والعلاّمة المولوی هادی علیّ خان مترجم وسیلة النجاة.
والعلاّمة المولوی صدّیق بن حسن الحنفی.
والعلاّمة القاضی عبدالعلیّ بلهوری.
والعلاّمة البلخی القندوزی صاحب ینابیع المودّة.
والعلاّمة شهاب الدین محمود بن عبداللّه البغدادی الشهیر بآلوسی زاده.
والعلاّمة الفاضل نعمان أفندی آلوسی زاده صاحب غالیة المواعظ.
والعلاّمة عبیداللّه مظهر جمال أمر تسری.
والعلاّمة المولوی شریف خان الشیروانی.
والعلاّمة المولوی عبدالحمید الدهلوی
والعلاّمة أنوار الرحمان الحنفی مؤّف أئمّة الهدی.
والعلاّمة المولوی حافظ شاه محمّد علیّ حیدر قلندر الکاکوروی.
والعلاّمة عبد الباقی أفندی عمری الموصلی.
والعلاّمة علیّ جلال الحسینی المصری.
والعلاّمة الشیخ محمّد أکرم الصابری مؤلّف اقتباس الأنوار.
ص: 227
والعلاّمة حاج بابا خلیل أحمد البنارسی.
والعلاّمة عزیز حسن بقائی الدهلوی.
والعلاّمة إمام أهل السنّة مولوی شیخ عبدالشکور الکاکوروی.
والعلاّمة عثمان علیّ خان صاحب سابق فرمانروای دکن.
والعلاّمة عبدالفتّاح عبد المقصود المصری.
والعلاّمة عبّاس محمود العقّاد صاحب العبقریّات.
والعلاّمة جورج جرداق اللّبنانی.
والعلاّمة المعاصر المولوی عبدالمتین البهاری.
والعلاّمة قاریٔمولوی عبدالودود شمس، معاصر اللکنهوی.
والعلاّمة مصنّف عقائد الشیعة.
والعلاّمة علیّ محمّد خان محمّد چنارا.
والعلاّمة المعاصر حکیم بیرجندی القادری.
والعلاّمة المعاصر المولوی محمّد یوسف عزیز الملک السلیمانی.
والعلاّمة الدکتور محمّد شاه قادری صاحب مصباح المقرّبین.
والعلاّمة فتحعلیّ حیدر القادری.
والعلاّمة المولوی إرشاد الحقّ القدّوسی.
والعلاّمة المعاصر المولوی رئیس أحمد الجعفری.
والعلاّمة المعاصر المولوی حافظ بشیر أحمد الغازی آبادی.
والعلاّمة حاجّ فرقان علیّ المدنی الحنفی.
1 - الحسن بن محمّد بن الحسن القمّی، 378، تاریخ قم: 191.
ص: 228
2 - الشریف الرضیّ، 406، خصائص الأئمّة: 4.
3 - أبو عبداللّه المفید، 413 المقنع، مسار الشیعة: 51، الإرشاد: 3.
4 - الشریف المرتضی، 436، شرح القصیدة البائیّة للحمیری: 51 .
5 - أبو الفتح الکراجکی 449، کنز الفوائد: 115.
6 - محمّد بن الحسن الطوسی 460، التهذیب:2، والمصباح: 560، الأمالی:80 .
7 - علیّ بن أبی الغنائم، المعروف بابن الصوفی قرن 5 - المجدی: 11.
8 - حسین بن عبدالوهّاب - قرن 5 - عیون المعجزات.
9 - ابن الفتّال النیسابوری، 508 شهداء الفضیلة: 37، روضة الواعظین: 67.
10 - الفضل بن الحسن الطبرسی 548، مجمع البیان، إعلام الوری: 93.
11 - ابن شهرآشوب السروی 588، المناقب: 1/ 359.
12 - ابن البطریق، یحیی بن الحسن الحلّی 600 العمدة.
13 - علیّ بن طاووس 664 الإقبال: 141.
14 - الحسن الطبری الآملی 675، تحفة الأبرار: الفصل 8 باب4.
15 - بهاء الدین الأربلی 692، کشف الغمّة: 19.
16 - هند وشاه بن عبداللّه النخجوانی: تجارب السلف: 37.
17 - الحسن بن یوسف الحلّی 726، کشف الحقّ، وکشف الیقین: 5.
18 - جمال الدین بن عنبة، 828، عمدة الطالب: 41.
19 - علیّ بن یونس العاملی، 877، الصراط المستقیم.
20 - السیّد محمّد بن أحمد المشجّر، الکشّاف.
21 - تقیّ الدین الکفعمی، المصباح: 512.
22 - أحمد بن محمّد بن عبدالغفّار، تاریخ نکارستان: 10.
23 - القاضی نور اللّه المرعشی، 1019، شهداء الفضیلة: 171،إحقاق الحقّ.
ص: 229
24 - عبدالنبیّ الجزائری، 1021، حاوی الأقوال.
25 - محمّد بن الشیخ علیّ اللاّهیجی، محبوب القلوب.
26 - محمّد بن الحسین التفرشی، تکملة الجامع العبّاسی.
27 - المحسن الکاشانی 1091، تقویم المحسنین.
28 - أبو الحسن الشریف، 1100 ضیاء العالمین.
29 - هاشم البحرانی، 1107، غایة المرام.
30 - محمّد باقر المجلسی، 1110/11، جلاء العیون: 80 .
31 - نعمة اللّه الجزائری، 1112، الأنوار النعمانیّة.
32 - السیّد علیّ خان الشیرازی، الحدائق الندیّة.
33 - السیّد محمّد الطباطبائی، رسالة فی تواریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم.
34 - السیّد عبّاس بن علیّ الحسینی المکّی، 1179، نزهة الجلیس: 1/68.
35 - أبو علیّ الحائری، 1215، منتهی المقال: 46.
36 - محسن الأعرجی، 1227، عمدة الرجال.
37 - خضر بن شلاّل العفکاوی، 1255، أبواب الجنان.
38 - السیّد حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی، 1265، عمدة الزائر: 54.
39 - السیّد مهدی القزوینی، 1300، فلک النجاة: 326.
40 - السیّد محمود بن محمّد علیّ، تحفة السلاطین: ج2.
41 - السلطان محمّد بن تاج الدین حسن، تحفة المجالس: 88 .
42 - السیّد میرزا حسن الزنوزی، بحر العلوم.
43 - المولی الشریف الشروانی، الشهاب الثاقب.
44 - المولی علیّ أصغر البروجردی، عقائد الشیعة.
45 - میرزا حبیب الخوئی، شرح نهج البلاغة.
ص: 230
46 - جعفر بن محمّد الحسینی، مناهل الضرب.
47 - عبّاس القمّی، 1359، سفینة البحار: 2/ 229.
48 - محسن الأمین العاملی، أعیان الشیعة: 3/3.
49 - الشیخ جعفر نقدی، نزهة المحبّین: 2/8 .
إنّ العلاّمة الأمینی رحمه الله ذکر فی الغدیر ج 6/28 - 33: أنّ جمّا غفیرا من الشعراء أشاروا فی قصائدهم إلی ولادة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی البیت الحرام، منهم:
1 - السیّد الحمیری المتوفّی سنة 173 قال(1):
2 - السریجی الأوالی المتوفّی سنة 570 تقریباً قال:(2)
3 - العالم الأدیب أبو الحسن علاء الدین علیّ بن الحسین الحلّی، من العلماء الشعراء فی القرن الثامن الهجری، یقول فی قصیدة دالیّة طویلة:(3)
4 - خواجه معین الدین الجشتی الأجمیری، المتوفّی 632.
5 - المولی الرومی العارف الشهیر، المتوفّی 672.
6 - المولی محمّد بن عبداللّه الکاتبی النیسابوری، المتوفّی 889 .
7 - المولی أهلی الشیرازی المتوفّی 942 .
ص: 231
8 - میرزا محمّد علیّ التبریزی المتخلّص فی شعره ب- «صائب» المتوفّی 974، له قصیدة یمدح بها الکعبة المشرّفة، فی کتاب «الخزانة العامرة» ص 291.
9 - السیّد محمّد باقر بن محمّد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بداماد المتوفّی 1041.
10 - العالم المتکلّم المحدّث الفقیه المولی محمّد طاهر بن محمّد حسین القمّی، صاحب المؤلّفات القیّمة النافعة، المتوفّی سنة 1098 ه ، فی لامیّته البدیعة الّتی مطلعها:(1)
11 - الفقیه المحدّث الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1033-1104ه) صاحب «وسائل الشیعة»، قال فی اُرجوزة له فی تواریخ المعصومین علیهم السلام:(2)
12 - المولی محمّد مسیح الشیرازی المتوفّی 1127.
13 - السیّد نصر اللّه المدرّس الحائری الشهید سنة: 1160.
14 - الشیخ محمّد رضا النحوی المتوفّی 1226.
15 - الشیخ الفقیه حسین نجف التبریزی النجفی (1159-1251 ه ) ،
حیث یقول فی قصیدته الهائیّة:(3)
ص: 232
16 - الشیخ حسین نجف، المتوفّی سنة 1252: قال(1):
17 - میرزا عبّاس الدامغانی المتخلّص ب- «نشاط» الهزار جریبی المتوفّی1262.
18 - السیّد محمّد تقیّ القزوینی، المتوفّی 1270.
19 - آیة اللّه السیّد محسن الأمین (1284-1371ه) صاحب الموسوعة القیّمة «أعیان الشیعة»، حیث ذکر فی أوّل باب سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام:
فصل فی مولده، من موسوعته الآنفة الذکر:(2)
20 - ومنهم السیّد حسن بن محمود الأمین (1299 - 1368 ه).
فی قصیدة بائیّة طویلة:(3)
21 - الحاج میرزا إسماعیل الشیرازی، المتوفّی سنة 1305، قال:(4)
22 - میرزا محمّد تقی الشهیر بحجّه الإسلام المتوفّی 1312، فی دیوانه ص196.
23 - الشاعر محمّد الیزدی المتخلّص فی شعره ب- «حیحون» المتوفّی 1318.
24 - الشیخ علیّ الملقّب بالشیخ الرئیس الخراسانی المتوفّی حدود 1320،
فی منظومته المسمّاة ب «تنبیه الخطار فی أحوال المسافر ص4» .
ص: 233
25 - السیّد مصطفی بن الحسین الکاشانی النجفی المتوفّی 1336.
26 - الشیخ محمود عبّاس العاملی المتوفّی 1353.
27 - السیّد حسن آل بحر العلوم المتوفّی 1355.
28 - الحاج الشیخ محمّد الحسین الإصبهانی المتوفّی 1361.
29 - السیّد میر علیّ أبو طبیخ النجفی المتوفّی 1361.
30 - السیّد رضا الهندی النجفی المتوفّی 1362.
31 - الفاضل الأدیب الشیخ محمود عباس العاملی فی قصیدته العلویّة المسمّاة ب «الدرر السنیّة»:(1)
32 - الشیخ میرزا محمّد علیّ الاُردوبادی، قال:(2)
33 - ومنهم العلاّمة السیّد علیّ نقی النقوی الهندی اللکهنوی فی موشّحة میلادیّة طویلة، منها قوله:(3)
ص: 234
34 - الشیخ محمّد صالح المازندرانی.
35 - الشیخ محمّد السماوی النجفی.
36 - الشیخ محمّد علیّ یعقوب النجفی.
37 - الشیخ جعفر نقدی.
38 - محمّد بن منصور السرخسی،
ذکرها فی أبیات توجد فی مناقب ابن شهرآشوب: 1/360
39 - المولی رضا الرشتی المتخلّص فی شعره ب- «المخزون» فی مثنویّ له.
40 - میرزا نصر اللّه المتخلّص ب «الشهاب».
41 - میرزا محمّد الخلیلی النجفی.
42 - الشریف محمّد بن فلاح الکاظمی، ذکرها فی قصیدته الکرّاریّة.
43 - الشیخ حسین بن علیّ الفتونی الهمدانی العاملی الحائری.
44 - الحاج محمّد خان المولود سنة1246، المتخلّص ب «دشتی» فی دیوانه ط.
45 - میرزا أبو القاسم الحسینی الشیرازی.
46 - سراج الدین محمّد بن الحسن القرشی التمیمی المعروف بفدا حسین الهندی، نظم
مکرمة الولادة الشریفة البالغة 1411 بیتاً المسمّاة بالنفحة القدسیّة.
47 - الحاج میرزا حبیب الخراسانی، المترجم له فی شهداء الفضیلة ص282.
ص: 235
المؤلّفون المصرّحون بأنّ هذه الفضیلة مختصّة(1) بالإمام علیه السلام:
قالها نقیب الطالبیّین الأدیب الفقیه أبو الحسن محمّد بن الحسین الموسوی، المعروف بالشریف الرضیّ (359 - 406 ه ).(2)
قالها علم الهدی ذوالمجدین علیّ بن الحسین الموسوی، المعروف بالشریف المرتضی (355 - 436 ه ).(3)
- الحافظ الفقیه محمّد بن علیّ القفّال الشاشی الشافعی (ت 365 ه ).(4)
- الشیخ أبو عبداللّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی،الشیخ المفید (ت 413).(5)
- الحافظ یحیی بن الحسن الأسدی الحلّی، المعروف بابن البطریق (533 - 600ه ).(6)
- أمین الإسلام الشیخ المفسّر أبو علیّ الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 548 ه).(7)
قالها الشیخ الفقیه أبوالحسین سعید بن هبة اللّه، المعروف بقطب الدین الراوندی (ت 573 ه ).(8)
قالها الحافظ المؤرّخ أبوعبداللّه محمّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی (ت 588 ه ) بعد أن ذکر عدّة أحادیث فی ولادة علیّ علیه السلام فی الکعبة.(9)
ص: 236
نصّ علی ذلک السیّد الشریف النسّابة نجم الدین أبوالحسن علیّ بن محمّد العلوی
العمری، من علماء القرن الخامس الهجری.(1)
- الشیخ الثبت أبو علیّ محمّد بن حسن الواعظ الشهید النیشابوری، المعروف بابن الفتّال، من علماء القرن السادس.(2)
روی الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن یوسف بن محمّد القرشی الکنجی الشافعی المقتول سنة 658.(3)
- الشیخ الوزیر بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن عیسی الأربلی (ت 693 ه ).(4)
- الإمام جمال الدین أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی (648 - 726 ه ).(5)
- شیخ الإسلام الحافظ المحدّث إبراهیم بن محّمد الجوینی الشافعی(644-730 ه).(6)
الحافظ نورالدین علیّ بن محمّد بن الصبّاغ المکّی المالکی (784 - 855 ه ).(7)
قالها المحدّث الجلیل السیّد حیدر بن علی الحسینی الآملی من علماء القرن الثامن الهجری.(8)
- السیّد المحدّث جلال الدین عبداللّه بن شرفشاه الحسینی، المتوفّی نیف وثمانمائة من الهجرة.(9)
ص: 237
- الشیخ المحدّث الحسن بن أبیالحسن الدیلمی، من أعلام القرن الثامن الهجری.(1)
- الشیخ المؤرّخ النّسّابة جمال الدین أحمد بن علیّ الحسینی، المعروف بابن عنبة (ت 828 ه ).(2)
الفقیه المؤرّخ نور الدین علیّ بن عبد اللّه الشافعی السمهودی (844-911 ه ) فی جواهر العقدین فی فضل الشرفین العلم الجلیّ والنسب العلیّ».(3)
- العلاّمة المحدّث السیّد ولیّ اللّه بن نعمة اللّه الحسینی الرضویّ، من أعلام القرن
التاسع الهجری.(4)
- العالم اللغوی الشیخ فخر الدین الطریحی (979 - 1087 ه ).(5)
- الشیخ علیّ بن برهان الدین الحلبی (975 - 1044 ه ) فی.(6)
- العلاّمة محمود بن محّمد بن علیّ الشیخانی القادری الشافعی المدنی، من أعلام القرن الحادی عشر.(7)
العالم الفاضل محمّد بن رضا القمّی، من علماء القرن الحادی عشر.(8)
قالها العلاّمة صفی الدین أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر الحضرمی الشافعی، من أعلام القرن الحادی عشر.(9)
ص: 238
- العالم المحدّث الفقیه السیّد تاج الدین بن علیّ بن أحمد الحسینی العاملی، من علماء القرن الحادی عشر.(1)
الحافظ محمّد بن معتمد خان البدخشانی الحارثی، من أکابر علماء العامّة فی القرن الثانی عشر.(2)
قالها المؤرّخ العالم زین العابدین الشیروانی، من علماء القرن الثانی عشر.(3)
قالها العلاّمة الفاضل محمّد مبین بن محبّ اللّه بن أحمد اللکهنوی الأنصاری الحنفی (ت 1225 ه ).(4)
- الشیخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجی، من علماء القرن الثالث عشر.(5)
قالها العلاّمة عمر بن محمّد بن عبدالواحد.(6)
ص: 239
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
الحمدُ للّه ِ ربِّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین ،
أمّا بعد: فقد حالفنی(1) الحظّ فی مطالعة کتاب «علیٌّ ولید الکعبة» لسماحة الشیخ الحجّة المیرزا محمّد علیّ الغروی الأُردوبادی تغمّده اللّه برحمته، وسبرت غوره بقدر ما وسعنی ذلک،
فامتلأت نفسی إعجابا وإکبارا له، ووجدتنی مندفعا لتسجیل کلمة تعرب عن مبلغ ارتیاحی وابتهاجی بهذا الأثر القیّم ومکانته.
ولم یَعْرُنی شکٌّ فی أنّه نفحة من نفحات أمیر المؤمنین علیه السلام منحها المؤلّف فاستأثر بها، مطلقا العنان لسعة باعه وقوّة بیانه المفعم(2) بعناصر التجوید والإبداع، مُوقِفَا الباحث علی جلیّة حدیث الولادة المیمونة، مظهرا فی أثناء ذلک مبلغ عنائه فی جمع موادّه.
ولشدّة ما استهوانی موضوع الکتاب بدأت أجمع استدراکات له، تتمیما و تعضیدا،
والّذی حدانی إلی ذلک ثقتی بأنّه قدس سره لو أمدَّ اللّه فی عمره لصنع مثل ما صنعت، وبارک لی فیما کتبت، خاصّة أنّی اقتفیتُ فی هذا التتمیم أثرَه، وسلکت منهجَه.
وقد تجمَّعت لدیَّ نصوصٌ کثیرة من مخطوط الکتب ومطبوعها، قدیمها وحدیثها، نادرها ونفیسها، ممّا کان الوصول إلیه والحصول علیه فی زمان الحجّة المؤلّف أمرا عسیرا،
ومجموع ذلک یُغنی لإثبات صحّة الحدیث، والکشف عن إتّفاق أهل العلم والفضل علیه.
ص: 240
ولکن الّذین «یَحسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما ءاتهُمُ اللّه ُ من فَضلِهِ»(1) لم تُطاوعهم نفوسهم لقبول فضائل
الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذه أوّلُها بما فیها من دلالات عمیقة، فحاولوا تشویهها بشتّی الأسالیب،
تمریرا لسیاسة معاویة فی التصدّی لفضائل الإمام علیّ علیه السلام، تلک السیاسة الّتی دبّرها وعمّمها فی مرسوم سلطانی یقول فیه: أن برئت الذمّة ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب وأهل بیته.(2)
ثمّ کتب إلی عمّاله فی جمیع الآفاق: إذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلین، ولا تترکوا خبرا یرویه أحدٌ من المسلمین فی أبی تراب، إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابة، فإنّ هذا أحبّ إلیّ وأقرُّ لعینی، وأدحضُ لحجّة أبی تراب وشیعته.(3)
قال الراوی: فَرُوِیَت أخبارٌ کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها، فظهر حدیثٌ کثیرٌ موضوع، وبهتان منتشر!(4) . وبهذه الجرأة والصلافة ملأوا کتبهم بالأکاذیب الکثیرة، والفضائل المجعولة، والأحادیث الموضوعة، وحیث لم یطالوا إنکار فضیلة المولد الشریف للإمام علیّ علیه السلام لوضوحه واشتهاره، بل تواتره والاتّفاق علیه،
عمدوا إلی وضع اُسلوب آخر لإخفاء أثرها، وهو ادّعاء مثل ذلک لشخص آخر هو الصحابیّ «حکیم بن حزام»(5)، وروّجوا لهذه المزعومة حسب الإمکانات الّتی هیّأتها لهم السلطة وأعوانها، وهذه لیست أوّل خصوصیّة یحاولون سلبها علیّاً علیه السلام بل هنالک وغیرها کثیر.(6)
ص: 241
هذا رغم میل بعض العلماء إلی أنَّ ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة لیست فضیلة ولامکرمة، وإنّما
کانت اتّفاقا ولم تکن قصدا، کما ارتأی ذلک الصفوری وغیره.(1)
وأغرق بعضهم نزعا فی الضلال، ورمی القول علی عواهنه، متحدِّیا ما أثبته مهرة الفنّ وأئمّة النقل، وأخبت کبار العلماء والمؤرخین بصحّته، ولم یکترث بأسانیده المتضافرة، وطرقه المتّصلة المعتمدة عند کلّ مؤالف ومخالف، فقال:
«إنَّ حکیم بن حزام وُلِدَ فی جوف الکعبة، ولا یعرف ذلک لغیره، وأمّا ما روی أنّ علیّا وُلِدَ فیها فضعیف عند العلماء»(2)!!
وقد أجاد الحجّة الاُردوبادی فی الردِّ علیه، وتفنید مزاعمه، فراجع أواخر باب «حدیث الولادة
والمؤرّخون». ولکن نجد رغم ذلک أنّ محاولتهم فیما یخصّ فضیلة المولد الشریف فی الکعبة
ص: 242
المعظّمة باءت بالفشل(1)، فلو رجعنا إلی مصادر الحدیث لوجدنا خلالها - مع إثبات تلک الفضیلة للإمام علیّ
علیه السلام علی الیقین و الجزم - أنَّ من المؤلّفین والعلماء والرواة من أعلن أنّ هذه الفضیلة مختصّة بالإمام علیه السلاملم یشرکه فیها أحد قبله ولا بعده، مصرّحین بذلک بعبارات شتّی تدلّ علی حصر هذه الفضیلة للإمام علیه السلامبضرس قاطع. وإلیک نصوصها .(2)
بعد هذه المقدّمة لابدّ من خوض غمار حدیث ولادة حکیم فی الکعبة، هذه المزعمة الزائفة، والروایة المجعولة، وإخضاعها لشیء من البحث والتحقیق و التمحیص، لکشف زیفها وبیان وضعها، إذ فیها الکثیر ممّا یوجب الشکّ والریب فی سلامتها وصحّتها، وبراءة ساحة رواتها.
وأوّل من نُسِبَت إلیه و حکیت عنه، و أقدمهم:
هشام بن محمّد بن السائب الکلبی: النسّابة المعروف، صاحب التآلیف الّتی نیّفت علی المائة و الخمسین، والمتوفّی سنة أربع أوستّ ومائتین، وقیل: الأوّل أصحّ. والکلبی ممّن تکالب بعض علماء الجرح والتعدیل من العامّة علی تضعیفه وترک ما رواه، وعدم الإحتجاج به.
قال الدار قطنی وغیره: متروک الحدیث(3). وقال یحیی بن معین: غیر ثقة(4).
وقال السمعانی: «یروی العجائب والأخبار الّتی لا أُصول لها...
أخباره فی الأُغلوطات أشهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی وصفها»(5).
وهذه الإتّهامات ضدّ الکلبی لیس لها وزن عندنا، لأنّها ناشئة عن تعصّب طائفی، ومنقوضة
ص: 243
بمایخالفها من آراء حسنة فی الرجل تدلّ علی خبرته وأمانته. إلاّ أنّا نشکّک فی صحّة نسبة ذلک القول
إلیه، وفی صدق الحکایة عنه.
والمتّهم فی التقوّلِ علیه هو روایته السکّری، فقد نسب إلی الکلبی أنّه قال فی «جمهرة النسب»: «وحکیم بن حزام بن خویلد عاش عشرین ومائة سنة، وکانت اُمّه ولدته فی الکعبة»(1).
وکتاب الجمهرة من أشهر کتبه، عدّه کبار المؤرّخین من مصنّفاته،
وذکروا أنّ محّمد بن سعد کاتب الواقدی ومصنّف کتاب «الطبقات» الکبیر رواه عنه مع سائر مصنّفاته، ولکنّ النسخة الّتی بأیدینا من کتاب الجمهرة هی بروایة أبی سعید الحسن بن الحسین السکّری (212 - 275ه) عن أبی جعفر محّمد بن حبیب بن أُمیّة البغدادی (ت 245 ه) عن الکلبی.
وهذا خلاف ما أثبته المؤرّخون کالندیم والحموی وغیرهما(2).
وکان لهذا الإختلاف أثرٌ کبیر، ودور مؤّثر فی متن الکتاب الأصلی.
فقد عمد السکّری إلی دسّ بعض آرائه وأقواله ومرویّاته فی متن الجمهرة، مصدّرا بعضها ب «قال
أبو سعید»، هاملاً البعض الآخر، کما قام بتحریف بعض الجمل والکلمات، أو تبدیلها بما یتلاءم وآراءه الفکریّة والمذهبیّة. وکان هذا دیدن السکّری فی ما یرویه من مصنّفات غیره، وهکذا صنع بکتاب «المحبّر» لاُستاذه وشیخه أبی جعفر محمّد بن حبیب.
وقد تنبّه لهذا الأمر محقّقا کتابی الجمهرة والمحبّر:
قال الدکتور ناجی حسن محقّق الجمهرة فی مقدّمة التحقیق: «لقد وصلتنا جمهرة النسب لابن الکلبی بروایة أبی سعید السکّری، عن محّمد بن حبیب، عن ابن الکلبی ومع ذلک ظهرت فیهاإضافات واضحة، وزیادات، وتعلیقات بیّنة، لم ترد فی أصل الجمهرة، بل أضافها الرواة والنسّاخ.
ولا یستبعد أن یکون أبو سعید السکّری هو نفسه الّذی قام بهذا العمل، حین وجد لدیه فیضا من
الأخبار ذات الصلة بالأنساب»(3).
ص: 244
بعد هذا کلّه فلیس من المستبعد، ولا المستحیل، أن تکون جملة: «وکانت أُمّه ولدته فی جوف الکعبة» فی ذیل کلمة الکلبی المتقدّمة من تلک الإضافات، والزیادات، والتعلیقات البیّنة، المحسوبة
«فیضا من الأخبار ذات الصلة بالأنساب».
فإن کانت هذه الزیادة مبهمة بعض الشیء أو مشکّک فی أنّها من الجمهرة،
فهی واضحة، مکشوفة، جلیّة فی المحبّر: ففی فصل الندماء من قریش: «وکان الحارث بن هشام بن المغیرة ندیما لحکیم بن حزام بن خویلد بن أسد - وحکیم هذا ولد فی الکعبة، وذلک أنّ أُمّه دخلت الکعبة وهی حاملٌ به، فضربها المخاض فیها، فولدته هناک - أسلما جمیعا»(1).
فالعبارة الّتی بین شارحتین قد أحدثت فاصلة بین صدر الکلام وذیله،
إذ المراد بقوله: «أسلما جمیعا»: الحارث وحکیم، کما یدلّ علیه قوله المتقدّم فی أوّل الفصل
المذکور: « وکان حمزة بن عبد المطّلب ندیما لعبداللّه بن السائب المخزومی، أسلما جمیعا»(2).
علی أنّ هذا الفصل هو فیالندماء من قریش، ولیس فی ذکر أحوالهم وأحوال اُمّهاتهم وتاریخ ولاداتهم وکیفیّتها.
أضف إلی هذا أنّ عناوین الفصول والأبواب فیالمحبّر انتخبت بدقّة لتتلائم مع محتویاتها، کما
یلاحظ بشکل جلیّ أنّها خالیة من الحشو وذکر الأمور الفرعیّة اللّهمّ إلاّ فی بعض الموارد الّتی هی من إضافات السکّری: ففی فصل أسلاف رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «وسالفه صلّی اللّه علیه: سعید بن الأخنس - قال أبو سعید السکّری: سعید هو هذا الّذی قال النبیّ صلی الله علیه و آلهأبعده اللّه، فإنّه کان یبغض قریشا -
ابن شریق بن وهب....»(3).
وما أشبه قوله: «سعید هذا» بقوله: «حکیم هذا» .
وما أشبه الفاصلة بین «ابن الأخنس... بن شریق» بالفاصلة الحادثة فی الفقرة موضوع البحث، وکلّ ما فی الأمر تصدیرها ب «قال أبو سعید السکّری» هنا، وترکها سائبة مهملة هناک. لم یکتفِ
ص: 245
السکّری بهذا، بل أضاف فی بعض الموارد جملاً وروایات تتماشی مع اعتقاداته المذهبیّة،
أذکر منها ما فی أواسط فصل «ذکر سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه وجیوشه».
«فیها غزوة عمرو بن العاص السهمی علی ذات السلاسل، ومعه أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجرّاح فی جیشه، وکان استمدّ، فأمدّه النبیّ صلی الله علیه و آله بجیش فیهم أبو بکر وعمر، ورئیس الجیش أبو عبیدة بن الجرّاح.
قال أبو سعید: فشکا أبوبکر وعمر إلی النبیّ صلی الله علیه و آله عمرو بن العاص، فقال لهما:
لا یتأمّر علیکما أحدٌ بعدی. وهذا توکید لخلافة أبیبکر وعمر»(1).
ولست فی صدد الخوض فی بحوث الخلافة والإمامة، ومَن هو أحقّ بها من غیره، أو الولوج فی مدی صحّة حدیث «لا یتأمّر علیکما أحد بعدی» وعدمه، فهذا أمر أشبعه علماؤنا بحثا وتفصیلاً،
ولکن أوردت هذا المثال لبیان تلاعب السکّری فی متون الکتب، وهدفه من ذلک وغایته.
یقول محقّق کتاب المحبّر فی کلمة الختام: «وأظن أنّه - أی ابن حبیب - کان یمیل إلی الشیعة، فإنّه لا یذکر أبدا أُمّ المؤمنین عائشة، وسیّدنا أبابکر الصدّیق، وسیّدنا عمر إلاّ بکلمة رحمه الله مع أ نّه دائما یذکر أُمّ المؤمنین خدیجة وسیّدنا علیّا بکلمة رضی اللّه عنهم أجمعین.
وأیضا قد أثبت جمیع ما یعاب به الرجل فی سیّدنا عمر، مثل أنّه کان أحول(2)، أو کان قد ضرب، قبل أن یسلم، جاریته ضربا مبرّحا علی قبولها الإسلام ربّنا لا تجعل فی قلوبنا غلاً للّذین آمنوا!
فمن أجل ذلک، فیما أحسب، أنّ راویه أبا سعید السکّری یضیف أحیانا إلی متن الکتاب ما یؤیّد
رأی أهل السنّة والجماعة فی أمر الخلافة»(3).
وقد تحامل کثیراً علی ابن حبیب لوصفه عمر بأنّه أحول، وهو أمرٌ خلقی ولیس عیبا کما ادّعی، أو إثباته لبعض الحقائق التاریخیّة الثابتة المرویّة فی جلّ کتب السیرة والتاریخ کضرب عمر جاریة
لأنّها سلکت طریق الحقّ وأسلمت. حتّی أنّه عدّها من الغل جهلاً وتعصّبا!
ص: 246
ویالیته أمعن فی مسألة تلاعب السکّری المکشوف بمتن المحبّر، وإضافاته الواضحة إلیه، حتّی یراها عین الیقین، لکنّه تساهل کثیرا وقال «فیما أحسب»
فکان من الّذین ارتابت قلوبهم فهم فی ریبهم یتردّدون.
فإن قیل: لایهمّ عدم ذکر الکلبی وابن حبیب لخبر ولادة حکیم بن حزام فی الکعبة، فی أصل کتابیهما، وأنّها ممّا أضافه السکّری فیما بعد باعتباره الراوی الأوّل لهما، وثبوت نسبة هذه الزیادات إلیه؛ لأنّنا نروی عن أئمّة الجرح والتعدیل عندنا توثیقه.
فقد قال فیه الخطیب البغدادی: کان ثقة دیّنا صادقا(1).
وقال یاقوت الحموی: الراویة الثقة المکثر(2).
فما زاده السکّری فی متن الکتابین نعدّه صحیحا مقبولاً.
قیل لهم: إنّ ما أثبتنا من التلاعب السافر للسکّری فی نصوص الکتب ومتونها، ینافی إطلاقکم صفة «ثقة» علیه، لأنّ الوثاقة هی الأمانة، والثقة: الأمین، یقال: وثقت بفلان، أثق ثقةً إذا ائتمنه.(3)
وقد بیّنا أنه لم یکن أمینا فی روایة الکتابین، لخیانته الأمانة العلمیّة المتّبعة فی الإحتفاظ
بالنصوص علی ما هی علیه ونقضه قواعد الروایة،
ففتح بذلک بابا للتلاعب المعلن بالکتب و الآثار، لم یغلق إلی عصرنا هذا.
علی أ نّا لو سلّمنا أنّه کان ثقة کما تدّعون، فروایته هذه مردودة لأکثر من سبب:
منها : الإرسال ؛ والّذی علیه جلّ العلماء و أجلّتهم أنّه ضعیف مردود لایحتجّ به:
قال النووی فی التقریب: «ثمّ المرسل حدیث ضعیف» عند جماهیر المحدّثین، وکثیر من الفقهاء
وأصحاب الاٌصول»(4). وقال مسلم فی مقدّمة صحیحه:
«والمرسل من الروایات فی أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار لیس بحجّة»(5).
ص: 247
وقال ابن الصلاح فی مقدّمته: «ثمّ اعلم أنّ حکم المرسل حکم الحدیث الضعیف، إلاّ أن یصحّ مخرجه بمجیئه من وجه آخر»(1).
وقال النووی: «ودلیلنا فی ردّ العمل به أنّه إذا کانت روایة المجهول المسمّی لا تقبل لجهالة حاله،
فروایة المرسل أولی، لأنّ المروی عنه محذوف، مجهول العین والحال».
وقال ابن أبی حاتم فی کتاب المراسیل: «سمعت أبی و أبا زرعة یقولان:
لایحتجّ بالمراسیل، ولا تقوم الحجّة إلاّ بالأسانید الصحاح المتّصلة»(2).
أمّا معنی المرسل فهو أن یکون فی طریق الخبر راوٍ ملتبس العین، إمّا بأن لا یذکر أو أن یذکر علی نحو الابهام(3).
وعرّفه أبوالعبّاس القرطبی، من أئمة المالکیّة، قائلاً: «المرسل عند الاُصولیّین والفقهاء عبارة
عن الخبر الّذی یکون فی سنده انقطاع، بأن یحدّث واحد منهم عمّن لم یلقه، ولا أخذ عنه»(4).
وروایة السکری -
حتّی لو فرضنا أنّها روایة الکلبی وابن حبیب - هی من المراسیل، ولیست من المسند الّذی هو عند أهل الحدیث ما اتّصل اسناده من روایة إلی منتهاه(5).
والمعروف أنّ الکلبی وابن حبیب والسکّری وغیرهم ممّن سیأتی ذکرهم قد عاشوا ونبغوا فی القرن الثالث للهجرة وما بعده، فمن الّذی حدّثهم بولادة حکیم فی الکعبة، مع أنّها کانت قبل الإسلام بستّین سنة، کما أرّخ ذلک بعض المؤرّخین؟!(6).
ومنها : الشذوذ ومخالفة المشهور، والحدیث الشاذّ هو الحدیث الّذی یتفرّد به ثقة من الثقات ولیس للحدیث أصل متابع لذلک الثقة (7).
روی الحاکم أبو عبداللّه النیسابوری وغیره بإسنادهم إلی یونس بن عبد الأعلی،
قال: قال لی الشافعی: لیس الشاذّ من الحدیث أن یروی الثقة ما لا یرویه غیره، هذا لیس بشاذّ؛
ص: 248
إنّما الشاذّ أن یروی الثقة حدیثا یخالف فیه الناس، هذا الشاذّ من الحدیث (1).
زاد ابن الصلاح فی مقدّمته: «فخرج من ذلک أنّ الشاذّ المردود قسمان:
أحدهما: الحدیث المنفرد المخالف. والثانی: الفرد الّذی لیس فی راویه من الثقة والضبط ما وقع جابرا لما یوجبه التفرّد والشذوذ من النکارة والضعف»(2).
ونحو هذا التقسیم قسّم ابن الصلاح الحدیث المنکر.(3)
وقد أمر أحمد بن حنبل ابنه أن یحذف حدیث «یهلک اُمّتی هذا الحیّ من قریش» لمخالفته المشهور، قال عبداللّه بن أحمد بن حنبل: «قال أبی فی مرضه الّذی مات فیه:
اضرب علی هذا الحدیث، فإنّه خلاف الأحادیث عن النبیّ صلی الله علیه و آله».
تعقّبه الحافظ أبو موسی المدینی فی کتاب «خصائص المسند» قائلاً:
وهذا مع ثقة رجال إسناده، حین شذّ لفظه عن الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه»(4).
ونقل ابن الجوزی عن بعضهم أنّه قال: «إذا رأیت الحدیث یباین المعقول، أو یخالف المنقول، أو
یناقض الأُصول، فاعلم أنّه موضوع»(5).
ولا شبهة فی أنّ ما تفرّدت به هذه الآحاد من زعمهم أنّ ولادة حکیم کانت فی الکعبة هو خبر شاذّ، منکر، موضوع، خالفوا فیه المنقول، وناقضوا الأُصول،
إذ لم تتوّفر فیهم وفی خبرهم ما یدفع شذوذه ونکارته ووضعه.
وقد مرّ علیک قول شهاب الدّین الآلوسی وغیره من الأعلام أنّ حدیث ولادة علیّ علیه السلام فی
الکعبة «أمر مشهور فی الدنیا، ولم یشتهر وضع غیره - کرّم اللّه وجهه - کما اشتهر وضعه،
بل لم تتّفق الکلمة علیه».
والتأکید علیه فی مصادر الحدیث المعتبرة، وکلمات مَهَرة الفنّ، وحملة العلم وأهل السیَر
ص: 249
وأصحاب التاریخ، وصاغة الشعر، لایدع مجالاً لشیء إلاّ الإذعان بأنّه الصحیح الشائع الذائع المستفیض، السائر ذکره مع الرکبان، الدائر بین الناس، المقبول عند الاُمّة، المشهور بین القاصی والدانی، شهرة لازمها تواتر الأسانید الّتی لم یخل سند منها من محدّث ثقة، وناقد خبیر، وعالم باحث، ومؤرّخ ثبت، وإمام من أئمّة الفریقین وأساطینهم، لا یستهان بعددهم، ولا یطعن فی روایتهم، ولا یغمز فی شیء من أمانتهم، کابن إسحاق المطّلبی، وابن زکرة الأزدی، والقفّال الشاشی، والشیخ ابن بابویه الصدوق، والشیخ المفید، والحاکم النیسابوری، والشریف الرضیّ، والسیّد المرتضی علم الهدی، والکراجکی، وشیخ الطائفة الطوسی، وابن أبی الغنائم العمری النسّابة، وابن أبی الفوارس، وابن المغازلی، وعماد الدین الطبری، وسبط ابن الجوزی، والحافظ الکنجی، والسیّد ابن طاوُس،
وشیخ الإسلام الجوینی، وابن الصبّاغ المالکی، و...و...
فلا شکّ إذن فی أنّه من الأحادیث «المشهورة الّتی یعرفها أهل العلم، وقلّما یخفی ذلک علیهم،
وهو المشهور الّذی یستوی فی معرفتها الخاصّ والعامّ»(1).
وروی ولادة حکیم فی الکعبة الزبیر بن بکّار (172 - 256 ه) فی کتابه «جمهرة نسب قریش»، قال: «حدّثنی مصعب بن عثمان، قال: دخلت أُمّ حکیم بن حزام الکعبة مع نسوة من قریش، وهی
حامل مُتُّم بحکیم بن حزام، فضربها المخاض فی الکعبة، فأُتیت بنطع حیث أعجلها الولاد، فولدت حکیم بن حزام فی الکعبة علی النطع»(2).
ولیست هذه الروایة بأحسن حالاً من سابقتیها، ففیها:
أولاً : الزبیر، وهو ضعیف عند بعضهم، قال عنه الحافظ أحمد بن علیّ السلیمانی فی کتاب
الضعفاء: منکر الحدیث(3) وذکره فی عداد من یضع الحدیث، وقال مرّة: منکر الحدیث.(4)
واعتذر عنه ابن حجر العسقلانی بأنّ السلیمانی «لعلّه استنکر إکثاره عن الضعفاء، مثل محمّد بن الحسن بن زبالة، وعمر بن أبی بکر المؤملی، وعامر بن صالح الزبیری، وغیرهم،
ص: 250
فإنّ فی کتاب النسب عن هؤلاء أشیاء کثیرة منکرة»(1).
وثانیا : رغم البحث الجادّ فیما وقع بیدی من معاجم رجالیّة لم أعثر علی مدحٍ أو توثیق لمصعب بن عثمان، هذا الّذی روی هذه الحادثة، سوی نسبه، وهو: مصعب بن عثمان بن عروة بن الزبیر بن العوّام(2)، فلا أقلّ من أنّ حاله مجهول، إن لم یکن من اُولئک الضعفاء الّذین أکثر ابن بکّار فی الروایة عنهم فی الجمهرة أشیاء منکرة کثیرة، خاصّة أنّه کان الواسطة بین عامر بن صالح و بینه.
وشیخه هذا - عامر - کان کذّاباً، لیس بثقة، عامّة حدیثه مسروق یروی الموضوعات، لا یحلّ کتب حدیثه إلاّ علی التعجّب، ولعلّه ورّث تلمیذه شیئا من ذلک(3).
ثالثا : أنّ مصعب بن عثمان هذا لم یذکر سندا لهذه الروایة، ولاصرّح باسم من حکاها له، ولا أشار إلی المصدر الّذی استقاها منه، وأقلّ ما یمکننا القول إنّها کسابقتیها مرسلة، منکرة، شاذّة، ضعیفة.
ومن العجب أنّ بعض المؤلّفین أوردوا روایة الزبیر هذه فی مؤلّفاتهم یرسلونها إرسال المسلّمات، ویوردونها مستدلّین بها محتجّین، وکأنّها من الأحادیث المسندة الصحیحة المتواترة الثابتة الّتی لاتقبل الجدل، ولا تخضع للنقاش!! فقد أخرجها عن الزبیر:
جمال الدّین أبوالفرج ابن الجوزی (510 - 597 ه ) فی کتابه «صفة الصفوة»(4)،
جمال الدّین أبو الحجّاج یوسف المزّی (654 - 742 ه ) فی کتاب «تهذیب الکمال»(5)،
شمس الدّین محمّد بن أحمد الذهبی (673- 748 ه ) فی کتابه «سیر أعلام النبلاء»(6).
شهاب الدّین ابن حجر العسقلانی (773 - 852 ه- ) فی کتابه «الإصابة»(7).
وقد تعوّدنا من هؤلاء الأربعة - خصوصا - محاولاتهم الدائبة للتستّر علی فضائل علیّ وأهل بیته علیهم السلام وکتمانها، وتضعیفها مهما کثرت طرقها و تواترت أسانیدها، وأفرطوا فی ذلک
ص: 251
حتّی اشتهروا به . کما تعوّدنا منهم الإخبات بصحّة الفضائل الموضوعة، والکرامات المختلقة، والأحادیث الضعیفة الواهیة المرویّة فی من کان علی رأیهم، ویذهب مذهبهم، ویوافق هواهم وزیغ قلوبهم «أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه وأضلّه اللّه علی علم وختم علی سمعه وقلبه وجعل علی بصره غشاوةً فمن یهدیه من بعد اللّه أفلا تذکّرون»(1).
ورواها الحاکم أبو عبداللّه النیشابوری (321 - 405 ه ) فی «المستدرک» بطریقین:
الأوّل: «سمعت أبا الفضل الحسن بن یعقوب، یقول: سمعت أبا أحمد محمّد بن عبدالوهّاب، یقول: سمعت علیّ بن عثّام العامری، یقول: ولد حکیم بن حزام فی جوف الکعبة، دخلت اُمّه الکعبة فمخضت فیها،فولدت فی البیت»(2).
وابن عثّام هذا هو أبو الحسن الکلابی الکوفی، توفّی سنة 228 ه، وتحرّف اسمه فی مطبوعة المستدرک إلی: غنام. قال عنه الحاکم فی تاریخیه: «أدیب فقیه...أکثر ما أُخذ عنه الحکایات،والزهدیّات، والتفسیر، والجرح والتعدیل»(3).
وروایته المتقدّمة الّتی لاتقوم بها الحجّة عند أهل العلم بالحدیث، تدخل فی باب الحکایات، و هو أنسب باب لها ولمثیلاتها من المرسلات الواهیة والأحادیث المختلقة.
ولعلّ الذهبی قد تنبّه إلی ما فیها من الوهن والضعف فحذفها من مختصره ولم ینبس عنها ببنت شفة، ولو صحّت بوجه من الوجوه لم یحذفها، إذ استنفد ما لدیه من حقد وعلم مقلوب فی تجریح وتضعیف وتقبیح وسبّ لرواة مناقب علیّ وأهل بیته علیهم السلام
الثانی : «أخبرنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن بالویه، حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی، حدّثنا مصعب بن عبداللّه، فذکر نسب حکیم بن حزام وزاد فیه:
واُمّه فاختة بنت زهیر بن أسد بن عبد العزّی، وکانت ولدت حکیما فی الکعبة، وهی حامل،
فضربها المخاض وهی فی جوف الکعبة، فولدت فیها، فحملت فی نطع وغسل ما کان تحتها من
الثیاب عند حوض زمزم،ولم یولد قبله ولابعده فی الکعبة أحد!
ص: 252
قال الحاکم: وَهَم مصعب فی الحرف الأخیر، فقد تواترت الأخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی جوف الکعبة»(1).
ویا لیت شعری هل أصاب فی الحرف الأوّل کی ینبّه الحاکم إلی و همه فی الأخیر؟! أم حسب أنّ
هذه المزعمة المرسلة و المقطوعة السند قد وصلت إلیه ب«الأسانید المنقولة إلینا بنقل العدل، عن العدل، وهی کرامة من اللّه لهذه الاُمّة خصّهم بها دون سائر الاُمم»(2)؟!
ومن هؤلاء العدول الّذین أهمل الزبیری ذکرهم؟! ونقل الذهبی هذه السفسطة فی تلخیصه، مؤیّدا - علی غیر عادته - رأی الحاکم فی وهم مصعب الزبیری.
وقد تکلّم الحجّة الاُردوبادی علی روایة مصعب هذه عدّة موارد، ونبّه إلی بعض ما فیها من نقاط الضعف، فراجع(3).
ورواها أبو الولید محمّد بن عبداللّه بن أحمد الأزرقی فی «أخبار مکّة وما جاء فیها من الآثار» قال: حدّثنی محمّد بن یحیی، حدّثنا عبد العزیز بن عمران، عن عبداللّه بن أبی سلیمان، عن أبیه:
أنّ فاختة ابنة زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزّی - وهی اُمّ حکیم بن حزام - دخلت الکعبة
وهی حامل فأدرکها المخاض فیها، فولدت حکیما فی الکعبة، فحملت فی نطع و أخذ ما تحت مثبرها(4)، فغسل عند حوض زمزم، وأخذت ثیابها الّتی ولدت فیها فجعلت لقیً(5).(6)
وللباحث أن یتسآل عن الأزرقیّ هذا:
- مَن هو؟! - ما قیمة أخباره وأحادیثه عند علماء الحدیث وأئمّة الجرح والتعدیل؟!
- من هؤلاء الرجال الّذین روی عنهم هذا الحدیث؟!
ص: 253
الأزرقی، هو: محمّد بن عبداللّه بن أحمد بن محمّد بن الولید بن عقبة بن الأزرق الغسّانی المکّی، عرّفه ابن الندیم بأنّه «أحد الأخباریّین وأصحاب السیر،
وله من الکتب کتاب مکّة وأخبارها وجبالها وأودیتها، کتابٌ کبیرٌ»(1).
هذا هو کلّ ما ذکر عنه، ولیس فیه تصریح یستفاد منه حُسن الرجل أو وثاقته،
ویبدوا أنّ ابن الندیم قد تفرّد بترجمته، حیث أهملها علماء الرجال والمتخصّصون الأقدمون، وإنّما ذکروه ضمنا فی ترجمة جدّه أحمد - المتوفّی سنة 212،أو 217 أو 222 ه ، المعدود فی مشایخ البخاری، وأبی حاتم محمّد بن إدریس الرازی، ومحمّد بن سعد کاتب الواقدی.
فقال المِزّی فی تهذیب الکمال: أحمد بن محمّد... جدُّ أبی الولید محمّد بن عبداللّه الأزرقی صاحب تاریخ مکّة(2) ثمّ عدَّ الرواة عنه، ومنهم: ابن ابنه أبو الولید محمّد بن عبداللّه الأزرقی .(3)
وذکره وکتابه هذا شمس الدّین السخاوی (المتوفّی سنة 902 ه) فی «الإعلان بالتوبیخ لِمَن ذمّ التاریخ» وقال: کان فی المائة الثالثة(4)
ولعلّه استنتج ذلک من کتاب الأزرقی نفسه، حیث أرّخ فیه لحادثة وقعت فی سنة عشرین ومائتین(5)، أو من معرفته بطبقة جدّه وعصره.
فی النتیجة یتبیّن لنا أنّه لیس فی المصادر الّتی ترجمت للأزرقی، أو ذکرته، ما یُشجّع، أو یساعد،
علی قبول أخباره عموما، وحدیثه الشاذّ هذا خصوصا.
أمّا شیخه الحافظ أبو عبداللّه محمّد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، فقد ذکره عبد الرحمن بن أبی
حاتم الرازی فی کتابه «الجرح والتعدیل» وقال: سألت أبی عنه فقال: کان رجلاً صالحا، وکانت به
ص: 254
غفلة، رأیت عنده حدیثا موضوعا(1) وقال البخاری: مات بمکّة لإحدی عشرة بقیت من ذی الحجّة سنة ثلاث وأربعین و مائتین(2).
والملاحظ أنّ جلّ روایته فی «أخبار مکّة» عن شیخیه:
محمّد بن عمر الواقدی المتّفق علی ضعفه وترک حدیثه(3).
وعبدالعزیز بن عمران وهو: عبد العزیز بن عمران بن عبد العزیز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف الزهری المدنی الأعرج، المعروف بابن أبی ثابت.
قال عبداللّه بن أحمد بن حنبل: سألت أبی عن عبد العزیز بن عمران فقال: ما کتبت عنه شیئا.
وقال البخاری: لا یکتب حدیثه، منکر الحدیث. وقال النسائی: متروک الحدیث.
وقال یحیی بن معین: لیس بثقة، إنّما کان صاحب شعر.
وقال علیّ بن الحسین بن حبّان: وجدت فیکتاب أخی بخطّ یده: أبو زکریّا بن أبی ثابت الأعرج
المدینی قد رأیته هاهنا ببغداد، کان یشتم الناس ویطعن فی أحسابهم، لیس حدیثه بشیء.
وقال أبوحاتم الرازی: متروک الحدیث، ضعیف الحدیث، منکر الحدیث جدّا.
وقال محمّد بن یحی الذهلی النیشابوری:علیّ بدنة إن حدَّثت عن عبدالعزیز ابن عمران حدیثا.
وقال ابن حبّان: یروی المناکیر عن المشاهیر.
وقال الرازی: امتنع أبو زرعة من قراءة حدیثه؛ وترک الروایة عنه.(4)
إنّ اتّفاق هؤلاء الأعلام علی ضعف عبد العزیز بن عمران وترک حدیثه، واشتهاره بالکذب، وروایة المناکیر، وسوء الخلق و...، أغنانی عن اللجوء إلی التدقیق والبحث فی بقیّة السند.
إنّ مصنّفا مجهول الحال کالازرقی، وراوٍ کالأعرج، لایصحّ الاعتماد علیهما فی إثبات حادثة
ص: 255
شاذّة کهذه، وسند هذا مبدؤه ومنتهاه محکوم علیه بالإهمال والإعراض التامّین
ولایصحّ للباحث الجادّ أن یستند إلیه بأیّ وجه، وفق ما قررّه علماء الدرایة:
قال الحافظ یحیی بن سعید القطّان - الّذی وصفه الذهبی بأمیرالمؤمنین فی الحدیث(1)! - : «لاتنظروا إلی الحدیث ولکن إلی اُنظروا الإسناد،
فإن صحّ الإسناد، وإلاّ فلا تغترّوا بالحدیث، إذا لم یصحّ الإسناد»(2).
وقال الحافظ عبداللّه بن المبارک: «لیس جودة الحدیث قرب الاسناد؛ جودة الحدیث صحّة الرجال»(3).
وقد عرفت فیما تقدّم أنّ روایة الأزرقی هذه لم تصح إسنادا ولا رجالاً علی أقلّ تقدیر.
تشکّل الروایات والنصوص المتقدّمة المصدر الرئیسی والمرجع الأساسی المهمّ لهذه المزعمة الواهیة. والقاسم المشترک بینها جمیعا هو الإرسال والشذوذ ومخالفة ما هو مشهور، والنکارة،والتحریف، والتلاعب فی بعض مصادرها، وضعف بعض رواتها؛ وعلّة واحدة من هذه العلل یسقط
الاعتماد علیها، ویوجب نبذها جانبا، فکیف بها مجتمعة؟!
وتبیّن من خلال البحث فی تواریخ رواتها أنّها ظهرت فی القرن الثالث الهجری، وأنّها ممّا تعمّد
وضعه، وتدرّج نحته فی الأزمنة المتأخّرة و ما أکثرها.
یقول یحیی بن معین مشیرا إلی کثرتها:
«کتبنا عن الکذّابین، وسجّرنا به التنّور، وأخرجنا بها خبزاً نضیجا»(4).
والعجب أنّ أکثر هذه الأحادیث وجلّها قد وضعها «أهل الخیر والزهد»!
قال یحیی بن سعد القطّان: «لم نر الصالحین فی شیء أکذب منهم فی الحدیث»(5).
ص: 256
وقال: «لم نر أهل الخیر فی شیء أکذب منهم فی الحدیث»(1).
وقال: «ما رأیت الکذب فی أحدٍ أکثر منه فیمن ینسب الی الخیر والزهد»(2).
من أجل هذا - وغیره - ینبغی لنا ألاّ نمنح هذا التاریخ ثقتنا و اعتمادنا،
بل یجب غربلته وإزالة شوائبه بإخضاع نصوصه و أخباره لدراسة علمیّة، حیادیّة، مستوعبة وشاملة لجمیع جوانبه، مع الاهتمام بکلّ صغیرةٍ وکبیرةٍ،
فلا فائدة من تصنیف الأخبار إلی تافهٍ و قیّمٍ، إلاّ بعد البحث والدراسة،
فالتافه ما أثبت التحقیق تفاهته وزیفه وضعف قواعده وتضعضع دعائمه؛
والقیّم ماأثبت التمحیص أصالته، وظهرت براهینه، ولاحت دلائله، وصمد عند النقد.
وفی الختام أحمد اللّه سبحانه لما خصّنی به من لطف القیام بهذا العمل المتواضع، أملاً أن یروق أهل الفضل والتحقیق متوکّلاً علی الفرد الصمد، متوسّلاً بحجزة «ولید الکعبة» مستمدّا العون من ساحة قدسه. «والحمد للّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنتهدی لولا أن هدانا اللّه»(3)«وسلام علی عباده
الّذین اصطفی»(4) «اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون»(5).(6)
ص: 257
1 - معانی الأخبار: فی حدیث طویل سیأتی فی باب أسمائه إن شاء اللّه تعالی. قال جابر: أخبرنی محمّد بن علیّ علیهماالسلام، قال: کانت ظئر علیّ علیه السلام الّتی أرضعته امرأة من بنی هلال خلّفته فی خبائها(1) ومعه أخ له من الرضاعة، وکان أکبر منه سنّاً بسنة إلاّ أیّاماً، وکان عند الخباء قلیب(2)، فمرّ الصبیّ نحو القلیب ونکس رأسه فیه، فحبا(3) علیّ علیه السلام خلفه فتعلّقت رجل علیّ علیه السلامبطنب(4) الخیمة، فجرّ الحبل حتّی أتی علی
أخیه، فتعلّق بفرد قدمیه وفرد یدیه، أمّا الید ففی فیه وأمّا الرجل ففی یده، فجاءته
اُمّه فأدرکته فنادت: یاللحیّ یاللحیّ، یاللحیّ، من غلام(5) میمون أمسک علیَّ ولدی، فأخذوا الطفل(6) من [عند] رأس القلیب وهم یعجبون من قوّته علی صباه، ولتعلّق رجله بالطّنب، ولجرّه الطفل حتّی أدرکوه، فسمّته اُمّه میموناً - أی مبارکاً - فکان
الغلام فی بنی هلال یعرف بمعلّق میمون وولده(7) إلی الیوم.(8)
2 - الطرائف: روی الثعلبی فی «تفسیره» فی قوله تعالی: «والسابقون الأوّلون»(9)
عن مجاهد، قال: کان من نعم اللّه علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وما صنع اللّه له وزاده من الخیر أنّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة [و] کان أبو طالب ذا عیال کثیرة.
ص: 258
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله للعبّاس عمّه - وکان من أیسر بنی هاشم - :
یا عبّاس، أخوک أبو طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ماتری من هذه الأزمة، فانطلق بنا فلنخفّف عنه [من] عیاله آخذ أنا من بیته(1) رجلاً، وتأخذ أنت من بیته رجلاً فنکفیهما عنه من عیاله. قال العبّاس: نعم، فانطلقا حتّی أتیا أبا طالب.
فقالا له: نرید أن نخفّف عنک [من] عیالک حتّی ینکشف عن الناس ماهم فیه،
فقال أبو طالب: إن ترکتما لی عقیلاً فاصنعا ما شئتما،
فأخذ النبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام فضمّه إلیه، وأخذ العبّاس جعفراً فضمّه إلیه،
فلم یزل علیّ علیه السلام مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّی بعثه اللّه نبیّاً، واتّبعه علیّ علیه السلام فآمن به وصدّقه، ولم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم واستغنی عنه.(2)
3 - کنز الکراجکی: قال بعد ما ذکرنا عنه فی الباب السابق [ص591 ح11] .
فتضاعف ابتهاجه به، وتمام مسرّته، وأمرها أن تجعل مهده جانب فراشه(3)، وکان یلی أکثر تربیته، ویراعیه فی نومه ویقظته، ویحمله علی صدره وکتفه، ویحبوه بألطافه وتحفه، ویقول: هذا أخی وسیفی(4) وناصری ووصیّی.
فلمّا تزوّج النبیّ صلی الله علیه و آله خدیجة علیهاالسلام أخبره بوجده(5) بعلیّ علیه السلام ومحبّته، فکانت تستزیره(6) وتزیّنه وتحلّیه وتلبسه، وترسله مع ولائدها(7)، ویحمله خدمها،
ص: 259
فیقول الناس: هذا أخو محمّد، وأحبّ الخلق إلیه، وقرّة عین خدیجة، ومن
اشتملت السعادة علیه، وکانت ألطاف خدیجة علیهاالسلام تطرق منزل أبی طالب لیلاً ونهاراً وصباحاً ومساءً. ثمّ إنّ قریشاً أصابتها أزمة(1) مهلکة وسنة مجدیة(2) منهکة(3)
وکان أبوطالب علیه السلام ذامال یسیر وعیال کثیر فأصابه ما أصاب قریشاً من العدم والإضاقه والجهد والفاقة، فعند ذالک دعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله عمّه العبّاس فقال له: یا أبا الفضل، إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال، مختلّ الحال، ضعیف النهضة والغرمة .(4)
وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الأزمة، وذو الأرحام أحقّ بالرفد وأولی من حمل الکلّ(5) فی ساعة الجهد، فانطلق بنا إلیه لنعینه علی ما هو علیه، فلنحمل عنه بعض أثقاله، ونخفّف عنه من عیاله، یأخذ کلّ واحد منّا واحداً من بنیه، یسهل علیه بذلک بعض ما هو فیه، فقال له العبّاس:
نعم ما رأیت، والصواب فیما أتیت، هذا واللّه الفضل الکریم والوصل الرحیم.
فلقیا أبا طالب فصبّراه، ولفضل آبائه ذکّراه، وقالا له: إنّا نرید أن نحمل عنک بعض العیال(6)، فادفع إلینا من أولادک من یخفّ عنک به الأثقال؛
قال أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلاً وطالباً فافعلا ماشئتما، فأخذ العبّاس جعفراً، وأخذ رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام، فانتجبه لنفسه، واصطفاه لمهمّ أمره، وعوّل علیه فی سرّه وجهره، وهو مسارع لمرضاته، موفّق السداد فی جمیع حالاته.
ص: 260
وکان رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی إبتداء طروق الوحی إلیه، کلّما هتف به هاتف، أو سمع
من حوله رجفة راجف(1) أو رأی رؤاً أو سمع کلاماً، یخبر بذلک خدیجة وعلیّاً علیهماالسلام ویستسرّهما هذه الحال، فکانت خدیجة علیهاالسلام تثبّته وتصبّره،
وکان علیّ علیه السلام یهنّئه ویبشّره، ویقول له: واللّه یابن عمّ، ما کذب عبد المطّلب فیک، ولقد صدقت الکهّان فیما نسبته إلیک، ولم یزل کذلک إلی أن اُمر صلی الله علیه و آلهبالتبلیغ.
فکان أوّل من آمن به من النساء خدیجة علیهاالسلام، ومن الذکور أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وعمره یومئذ عشر سنین.(2)
ص: 261
(1) مناقب الخوارزمی: (بإسناده) عن أنس، قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة ینادون علیّ بن أبی طالب علیه السلام بسبعة أسماء: یا صدیّق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یا فتی، یا علیّ مرّ(1) أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب.(2)
(2) المناقب المرتضویّة: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: سمّی الناس مؤمنین من أجل علیّ، ولو لم یؤمن علیّ لم یکن مؤمن فی اُمّتی، وسمّی مختاراً لأنّ اللّه تعالی اختاره؛ وسمّی المرتضی لأنّ اللّه تعالی ارتضاه، وسمّی علیّاً لأنّه لم یسمّ أحداً قبله بإسمه....(3)
(3) مشارق أنوار الیقین: روی صاحب کتاب الأربعین، عن أنس بن مالک قال: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: یا علیّ، یا ولی، یا سیّد یا صدّیق، یا دیّان، یا هادی، یا زاهد، یا فتی، یا طیّب، یا طاهر، مرّ أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب .(4)
(4) معانی الأخبار: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی، قال: حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، قال: حدّثنا المغیرة بن محمّد، قال: حدّثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام، قال: خطب أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالکوفة بعد منصرفه من
ص: 262
النهروان، وبلغه أنّ معاویة یسبّه ویلعنه ویقتل أصحابه، فقام خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وصلّی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وذکر ما أنعم اللّه علی نبیّه وعلیه، ثمّ قال: لولا آیة فی کتاب اللّه ما ذکرت ما أنا ذاکره فی مقامی هذا، یقول اللّه عزّ وجلّ:
«وأمّا بنعمة ربّک فحدّث»(1) اللّهمّ لک الحمد علی نعمک الّتی لا تحصی، وفضلک الّذی لاینسی،یا أیّها النّاس إنّه بلغنی ما بلغنی، وإنّی أرانی قد اقترب أجلی، وکأنّی بکم وقد جهلتم أمری، وإنّی(2) تارک فیکم ما ترکه رسول اللّه صلی الله علیه و آله:
کتاب اللّه وعترتی، وهی عترة الهادی إلی النجاة: خاتم الأنبیاء، وسیّد النجباء، والنبیّ المصطفی،
یا أیّها الناس، لعلّکم لا تسمعون قائلاً یقول مثل قولی بعدی إلاّ مفتر،
أنا أخو رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وابن عمّه، وسیف نقمته، وعماد نصرته، وبأسه وشدّته،
أنا رحی جهنّم(3) الدائرة، وأضراسها الطاحنة، أنا موتم البنین والبنات،
أنا قابض الأرواح(4)، وبأس اللّه الّذی لایردّه عن القوم المجرمین، أنا مجدّل الأبطال(5)، وقاتل الفرسان، ومبیر(6) من کفر بالرحمن، وصهر خیر الأنام،
أنا سیّد الأوصیاء ووصیّ خیر الأنبیاء، أنا باب مدینة العلم، وخازن علم رسول اللّه ووارثه، وأنا زوج البتول سیّدة نساء العالمین فاطمة التقیّة [النقیّة] الزکیّة
المبرّة(7) المهدیّة، حبیبة حبیب اللّه، وخیر بناته وسلالته، وریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، سبطاه خیر الأسباط، وولدای خیر الأولاد، هل أحد ینکر ما أقول؟ أین مسلمو
ص: 263
أهل الکتاب؟ أنا اسمی فی الإنجیل «إلیا»(1) وفی التوراة «بریء»(2) وفی الزبور أریّ»(3) وعند الهند «کبکر»(4) وعند الروم «بطریسا»(5) وعند الفرس «جبتر»(6) وعند الترک «بثیر»(7) وعند الزنج «حیتر»(8) وعند الکهنة «بویی ء»(9) وعند الحبشة «بثریک»(10) وعند اُمّی «حیدرة»(11) وعند ظئری «میمون»(12) وعند العرب «علیّ»(13)
ص: 264
وعند الأرمن «فریق»(1) وعند أبی «ظهیر».(2)
ألا وإنّی مخصوص فی القرآن بأسماء احذروا أن تغلبوا(3) علیها فتضلّوا فی دینکم، یقول اللّه عزّ وجلّ: «وکونوا مع الصادقین»(4) أنا ذلک الصادق؛ وأنا المؤذّن فیالدنیا والآخرة،
قال اللّه عزّ وجلّ: «فأذّن مؤّن بینهم أن لعنة اللّه علی الظالمین»(5) أنا ذلک المؤذّن. وقال: «وأذان من اللّه ورسوله»(6) فأنا ذلک الأذان؛ وأنا المحسن. یقول اللّه عزّ وجلّ: «إنّ اللّه لمع المحسنین»(7)
وأنا ذو القلب، فیقول اللّه عزّ وجلّ «إنّ فیذلک لذکری لمن کان له قلب»(8)
وأنا الذاکر، یقول اللّه عزّ وجلّ: «الّذین یذکرون اللّه قیاما وقعوداً وعلی جنوبهم»(9) ونحن أصحاب الأعراف: أنا وعمّی وأخی وابن عمّی؛ واللّه فالق الحبّ والنوی لایلج النار لنا محبّ، ولا یدخل الجنّة لنا مبغض، یقول اللّه عزّ وجلّ:
«وعلی الأعراف رجال یعرفون کلاًّ بسیماهم»(10)
وأنا الصهر، یقول اللّه عزّ وجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً»(11) وأنا الاُذن الواعیة، یقول اللّه عزّ وجلّ: «وتعیها اُذن واعیة»(12)
ص: 265
وأنا السلم لرسوله صلی الله علیه و آله یقول اللّه عزّ وجلّ: «ورجلاً سلماً لرجل»(1)
ومن ولدی مهدیّ هذه الاُمّة . ألا وقد جعلتُ محنتکم! ببغضی یعرف المنافقون، وبمحبّتی امتحن اللّه المؤمنین، هذا عهد النبیّ الاُمّی إلیّ أ نّه لایحبّک إلاّ مؤمن،
ولایبغضک إلاّ منافق، وأنا صاحب لواء رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی الدّنیا والآخرة، ورسول اللّه فرطی وأنا فرط(2) شیعتی، واللّه لاعطش محبّی، ولا خاف ولیّی، [و] أنا ولیّ المؤمنین واللّه ولیّی، حسب محبّی أن یحبّوا ما أحبّ اللّه، وحسب مبغضی أن یبغضوا ما أحبّ اللّه؛ ألا وإنّه بلغنی أنّ معاویة سبّنی ولعننی،
اللّهمّ اشدد وطأتک(3) علیه، وأنزل اللعنة علی المستحقّ، آمین ربّ العالمین، ربّ إسماعیل وباعث إبراهیم، إنّک حمید مجید.
ثمّ نزل علیه السلام عن أعواده، فما عاد إلیها حتّی قتله ابن ملجم لعنه اللّه...
علل الشرائع: بهذا الإسناد من قوله: قال جابر: «اختلف الناس إلی آخر الخبر».(4)
5 - المناقب لإبن شهر آشوب: قال صاحب کتاب الأنوار:
إنّ له فی کتاب اللّه ثلاثمائة اسم، فأمّا فی الأخبار فاللّه أعلم بذلک، ویسمّونه أهل السماء «شمساطیل» ، وفی الأرض «جمحائیل»(5) وفی اللّوح «قنسوم» وعلی القلم
ص: 266
«منصوم» وعلی العرش «معین» وعند رضوان «أمین» وعند الحور العین «أصبّ» وفی صحف إبراهیم «حزبیل» وفی العبرانیّة «بلقیاطیس» وفی السریانیّة
«شروحیل» وفیالتوراة «إیلیا» وفی الزبور «إریا» وفی الإنجیل «بریا» وفی الصحف «حجر العین» وفی القرآن «علیّاً»
وعند النبیّ «ناصراً» وعند العرب «ملیّاً» وعند الهند «کبکراً» - ویقال: لنکراً -
وعند الروم «بطریس» وعند الأرمن «فریق» - وقیل: اطفاروس -
وعند الصقلاب «فیروق» وعند الفرس «خیر» - وقیل: فیروز - وعند الترک «تنیر أو عنبر»(1) - وقیل: راج - وعند الخزر «برین»
وعند النبط «کریا» وعند الدیلم «بنی» وعند الزنج «حنین» وعند الحبشة «تبریک»(2) - وقالوا: کرقنا -
وعند الفلاسفة «یوشع» وعند الکهنة «بوئ» وعند الجنّ «حبین» وعند الشیاطین «مدمّر» وعند المشرکین «الموت الأحمر» وعند المؤمنین «السحابة البیضاء» وعند والده «حرب» - وقیل: ظهیر -
وعند اُمّه «حیدرة» - وقیل: أسد - وعند ظئره «میمون» وعند اللّه «علیّ».(3)
1 - علل الشرائع: - فی الحدیث المتقدّم سنداً ومتناً فی باب بدو نوره، ومبدأ ظهوره وفیه - : فقسمنا بنصفین: فجعلنی فی صُلب عبداللّه، وجعل علیّاً فی صُلب
ص: 267
أبی طالب، وجعل فیّ النبوّة والبرکة، وجعل فی علیّ الفصاحة والفروسیّة(1)، وشقّ لنا إسمین من أسمائه، فذو العرش محمود، وأنا محمّد، واللّه الأعلی وهذا علیّ.(2)
2 - أمالی الطوسی: - فی الحدیث المتقدّم سنداً ومتناً فی باب بدو نوره ومبدأ ظهوره وفیه - : فقسمنا قسمین: فجعل فی عبداللّه نصفاً، وفی أبی طالب نصفاً، وجعل النبوّة والرسالة فیّ، وجعل الوصیّة والقضیّة فی علیّ،
ثمّ اختار لنا اسمین اشتقّهما من أسمائه، فاللّه [ال-] محمود وأنا محمّد، واللّه العلیّ
وهذا علیّ، فأنا للنبوّة والرسالة، وعلیّ للوصیّة والقضیّة.(3)
3 - المناقب لابن شهرآشوب: أبو علیّ بن همّام - رفعه - أ نّه لمّا ولد علیّ علیه السلامأخذ أبو طالب بید فاطمة - و علیّ علی صدره - وخرج إلی الأبطح، ونادی:
یاربّ یاذا الغسق الدجیّ
والقمر المبتلج المضیّ
بیّن لنا من حکمک المقضیّ
ماذا تری فی اسم ذا الصبیّ
قال: فجاء شیء یدبّ علی الأرض کالسحاب، حتّی حصل فی صدر أبی طالب، فضمّه مع علیّ إلی صدره، فلمّا أصبح إذا هو بلوح أخضر فیه مکتوب:
خصصتما بالولد الزکیّ
والطاهر المنتجب الرضیّ
فاسمه من شامخ علیّ
علیّ اشتقّ من العلیّ
قال: فعلّقوا اللوح فی الکعبة وما زال هناک حتّی أخذه هشام بن عبدالملک؛ فاجتمع أهل البیت إنّه فی الزاویة الأیمن من ناحیة البیت.(4)
ص: 268
أقول: قد مرّ هذا الخبر وخبر جابر فی باب کیفیّة ولادته - ص 188 ح1- :
أ نّه سأل أبو طالب المثرم عن اسم مولود الّذی أخبره، قال: اسمه علیّ.
وقال فی «الفصول المهمّة» بعد ما ذکر خبر زبیدة بنت العجلان الّذی رویناه فی باب کیفیّة ولادته، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین علیهم السلامنقلاً من کتاب «العمدة» - تقدّم ص203 ذح 6 - فسمّاه أبو طالب علیّاً علیه السلام، وقال:
سمّیه بعلیّ کی یدوم لهُ
من العلوّ، وفخر العزّ أدومه.
(4) ینابیع المودّة: عن العبّاس بن عبد المطلّب: لمّا ولدت فاطمة بنت أسد علیّاً سمّته باسم أبیها أسد، و لم یرضَ أبوطالب بهذا، فقال: هلمّ حتّی نعلو أبا قبیس لیلاً،
و ندعو خالق الخضراء، فلعلّه أن ینبئنا فی اسمه.
فلمّا أمسیا، خرجا و صعدا أبا قبیس و دعیا اللّه تعالی، فأنشأ أبوطالب شعراً:
یا ربّ الغَسق الدجیِّ
و الفلَق المبتلج المُضیٔ
بین لنا عن أمرک المقضیِّ
بما نسمّی ذلک الصبیِّ
فإذا خشخشة من السماء، فرفع أبوطالب طرفه، فإذا لوحٌ مثل زبرجد أخضر فیه أربعة أسطر، فأخذه بکلتا یدیه و ضمّه إلی صدره ضمّاً شدیداً، فإذا مکتوب:
خُصِّصتما بالولد الزکیِّ
و الطاهر المنتجب الرضیّ
واسمه من قاهر العلیِّ
علیٌّ اشتُقّ من العلیّ
فسُرّ أبوطالب سروراً عظیماً، و خرّ ساجداً للّه تبارک، و عقّ بعشرة من الإبل.
وکان اللوح معلّقاً فی بیت [ اللّه (1)] الحرام یفتخر به بنو هاشم علی قریش، حتّی غاب زمان قتال الحجّاج ابن الزبیر.(2)
(5) المناقب: عن برید بن قعنب وجابر الأنصاری انّه کان راهب یقال له المثرم،
ص: 269
قد عبداللّه مائة وتسعین سنة ولم یسأله حاجة، فسأل ربّه أن یریه ولیّاً له، فبعث اللّه
بأبی طالب إلیه ... ثمّ قال: أبشر یا هذا، انّ اللّه ألهمنی انّ ولداً یخرج من صلبک هو
ولیّ اللّه اسمه علیّ ... .(1)
6 - مناقب ابن شهرآشوب: رأیت فی مصحف ابن مسعود ثمانیة مواضع اسم علیّ علیه السلام، ورأیت فی کتاب الکافی عشرة مواضع فیها اسمه . تفصیلها:
أبو بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام فی قوله تعالی: «ومن یطع اللّه ورسوله - فی ولایة علیّ والأئمّة من بعده - فقد فاز فوزاً عظیماً»(2) هکذا نزلت.
أبو بصیر، عنه علیه السلام [فی قوله:] «فستعلمون من هو فی ضلال مبین»(3) ؛ یا معشر المکذّبین حیث أنبأتکم(4) رسالة ربّی فی علیّ والأئمّة من بعده، هکذا اُنزلت.
أبو بصیر، عنه علیه السلام فی قوله: «سأل سائل بعذاب واقع * للکافرین - بولایة علیّ - لیس له دافع»(5) ثمّ قال له: [هکذا] واللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلی الله علیه و آله.
عمّار بن مروان، عن منخّل، عنه علیه السلام قال: نزل جبرئیل بهذه الآیة، هکذا:
«یا أیّها الّذین اُوتوا الکتاب آمنوا بما نزّلنا علی عبدنا - فی علیّ - نوراً مبیناً».(6)
جابر، عنه علیه السلام نزل جبرئیل بهذه الآیة علی محمّد صلی الله علیه و آله هکذا: «وإن کنتم فی ریب ممّا نزّلنا علی عبدنا - فی علیّ بن أبی طالب - فأتوا بسورة من مثله».(7)
أبو حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام نزل جبرئیل بهذه الآیة هکذا:
ص: 270
«فأبی أکثر الناس - بولایة علیّ - إلاّ کفوراً».(1)
جابر، عنه علیه السلام قال: هکذا نزلت هذه الآیة:
«ولو أنّهم فعلوا ما یوعظون به - فی علیّ - لکان خیراً لهم».(2)
وعنه علیه السلام: ونزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة هکذا [ علی محمّد صلی الله علیه و آله ] :
«وقل جاء الحقّ من ربّکم - فی ولایة علیّ - فمن شاء فلیؤن ومن شاء فلیکفر إنّا أعتدنا للظالمین - لآل محمّد - ناراً».(3)وعنه علیه السلام: قال: نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا:
«إنّ الّذین کفروا وظلموا - آل محمّد حقّهم - لم یکن اللّه لیغفر لهم ولا لیهدیهم طریقاً * إلاّ طریق جهنّم خالدین فیها أبداً وکان ذلک علی اللّه یسیراً» ؛
ثمّ قال: «یا أیّها الناس قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم - فی ولآیة علیّ - فامنوا خیراً
لکم وإن تکفروا - بولایة علیّ - فإنّ للّه ما فی السماوات والأرض».(4)
محمّد بن سنان، عن الرضا علیه السلام فی قوله: «کبر علی المشرکین - بولایة علیّ - ماتدعوهم إلیه»(5) یا محمّد، من ولایة علیّ هکذا فی الکتاب.
مخطوطة(6) أبو الحسن الماضی علیه السلام فی قوله: «إنّا نحن نزّلنا علیک القرآن - بولایة
علیّ - تنزیلاً»(7)
ووجدت فی کتاب المنزّل: عن الباقر علیه السلام : «بئسما اشتروا به أنفسهم أن یکفروا بما أنزل اللّه»(8) فی علیّ علیه السلام.
ص: 271
وعنه علیه السلام فی قوله تعالی: «وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر
الأوّلین».(1) وعنه علیه السلام: «والّذین کفروا - بولایة علیّ بن أبی طالب - أولیاؤم الطاغوت»(2)
قال نزل جبرئیل بهذه الآیة کذا.
وعنه علیه السلام فی قوله: «إنّ الّذین یکتمون ما أنزلنا من البیّنات »(3) فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: نزل جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة هکذا.
عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، فی قوله: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک»(4) فی علیّ وإن لم تفعل عذّبتک عذاباً ألیماً، فطرح عدویّ اسم علیّ .
التهذیب والمصباح فی دعاء الغدیر: وأشهد أنّ الإمام الهادی الرشید أمیرالمؤمنین الّذی ذکرته فی کتابک فقلت: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم».(5)
وروی الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال یوماً الثانی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله:
إنّک لا تزال تقول لعلیّ: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، فقد ذکر اللّه هارون فی القرآن(6) ولم یذکر علیّاً، فقال صلی الله علیه و آله:
یا غلیظ، یا جاهل، أما سمعت اللّه سبحانه یقول: «هذا صراط علیّ مستقیم».(7)
وقرئ مثله فی روایة جابر.
أبو بکر الشیرازی، فی کتابه (بالإسناد)، عن شعبة، عن قتادة، قال:
سمعت الحسن البصری یقرأ هذا الحرف: «هذا صراط علیّ مستقیم»
قلت: ما معناه؟ قال: هذا طریق علیّ بن أبی طالب ودینه طریق دین مستقیم، فاتّبعوه وتمسّکوا به فإنّه واضح لا عوج فیه.
ص: 272
الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «إنّ إلینا إیابهم»(1) :
إنّ إلینا إیاب هذا الخلق وعلینا(2) حسابهم . أبو بصیر، عن الصادق علیه السلام فی خبر: إنّ إبراهیم علیه السلام کان قد دعا اللّه أن یجعل له لسان صدق فی الآخرین، فقال اللّه تعالی: «ووهبنا له إسحاق ویعقوب وکلاًّ جعلنا نبیّاً* ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً»(3) یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.(4)
وفی مصحف ابن مسعود: حقیق علی علیَّ أن لایقول علی اللّه إلاّ الحقّ.
وقیل: لم یسمّ أحد من ولد آدم بهذا الإسم إلاّ أنّ الرجل من العرب کان یقول:
إنّ ابنی هذا علیّ، یرید به العلوّ لا أ نّه اسمه؛
وقیل: لأنّه علا من ساطه(5) فی الحرب من قوله: «وأنتم الأعلون»(6)
والعلیّ: الفرس الشدید الجری، والشدید من کلّ شیء .
[أقول: ذکر الوجوه الّتی مرّت فی روایة جابر - ص210 هامش1 - ثمّ قال:] وقیل: لأنّه مشتقّ من اسم اللّه، قوله تعالی: «وهو العلیّ العظیم»(7)
وقیل: لأنّ له علوّاً فی کلّ شیء: علی النسب، علی الإسلام، علی العلم، علی الزهد، علی السخاء، علی الجهاد، علی الأهل، علی الولد، علی الصهر.(8)
ص: 273
(9) علل الشرائع: عن فاطمة بنت أسد قالت: إنّی دخلت بیت اللّه الحرام، وأکلت من ثمار الجنّه وارزاقها، فلمّا أردت أن أخرج هتف بی هاتف: یا فاطمة، سمّیه علیّاً،
فهو علیّ، واللّه العلیّ الأعلی یقول: إنّی شققت اسمه من اسمی، وأدّبته بأدبی، ووقفته
علی غامض علمی، وهو الّذی یکسر الأصنام فی بیتی، وهو الّذی یؤذّن فوق ظهر بیتی، ویقدّسنی ویمجّدنی، فطوبی لمن أحبّه وأطاعه، وویلٌ لمن عصاه وأبغضه.(1)
(10) معانیالأخبار: بإسناده عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ذات یوم جالساً وعنده علیّ وفاطمة
والحسن والحسین علیهم السلام فقال: والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً، ما علی وجه الأرض خلق أحبّ إلی اللّه عزّوجلّ و لا أکرم علیه منّا.
إنّ اللّه تبارک و تعالی شقّ لی اسماً من أسمائه؛ فهو محمود وأنا محمّد، وشقّ لک یا علیّ اسماً من أسمائه؛ فهو العلیّ الأعلی وأنت علیّ.(2)
1 - إرشاد القلوب: رسول اللّه صلی الله علیه و آله: إذا کان یوم القیامة، ینادون علیّ بن أبی طالب بسبعة أسماء: یا صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدیّ، یا فتی، یا علیّ، اُدخل أنت وشیعتک الجنّة بغیر حساب.(3)
2 - أمالی الصدوق: علیّ بن عیسی المجاور فی مسجد الکوفة، عن علیّ بن محمّد
ص: 274
ابن بندار، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ المقری، عن محمّد بن سنان، عن مالک بن عطیّة، عن ثویر بن سعید، عن أبیه سعید بن علاقة، عن الحسن البصری قال: صعد أمیرالمؤمنین [علیّ بن أبی طالب] علیه السلام [علی] منبر البصرة، فقال:
أیّها الناس، أنسبونی، فمن عرفنی فلینسبنی، وإلاّ فأنا أنسب نفسی،
أنا زید بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغیرة بن زید بن کلاب؛
فقام إلیه ابن الکوّاء(1)، فقال [له]: یا هذا، مانعرف لک نسباً غیر أنّک علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب.
فقال [له]: یا لکع! إنّ أبی سمّانی زیداً باسم جدّه قصیّ، وإنّ اسم أبی عبد مناف فغلبت الکنیة علی الإسم؛ وإنّ اسم عبد المطّلب عامر، فغلب اللقب علی الإسم؛ واسم هاشم عمرو، فغلب اللّقب علی الإسم؛ واسم عبد مناف المغیرة، فغلب اللّقب علی الإسم، وإنّ اسم قصیّ زید، فسمّته العرب مجمعاً - لجمعه إیّاها من البلد الأقصی إلی مکّة - فغلب اللّقب علی الإسم .
معانی الأخبار: أبو حامد أحمد بن الحسین، عن عبد المؤمن بن خلف، عن الحسین بن مهران الإصبهانی، عن الحسن بن حمزة بن حمّاد، عن أبی القاسم بن أبان، عن أبی بکر الهذلی، عن الحسن بن أبی الحسن البصری (مثله) .(2)
1 - المناقب لابن شهر آشوب: قال جابر الجعفی: الحیدر: هو الحازم النظّار
ص: 275
فی دقائق الأشیاء؛ وقیل: هو الأسد. وقال علیه السلام: أنا الّذی سمّتنی اُمّی حیدرة .(1)
2 - شرح نهج البلاغة: وکان اسمه الأوّل الّذی سمّته به اُمّه «حیدرة»، بإسم أبیها أسد بن هاشم - والحیدرة: الأسد - فغیّر أبوه اسمه، وسمّاه علیّاً؛
وقیل: إنّ حیدرة اسم کانت قریش تسمّیه به،
والقول الأوّل أصحّ، یدلّ علیه خبره یوم برز إلیه مرحب وارتجز علیه فقال: «أنا الّذی سمّتنی اُمّی مرحباً» فأجابه علیه السلام رجزاً: «أنا الّذی سمّتنی اُمّی حیدرة».(2)
(3) محاضرة الأوائل: أوّل من لقّب فی صباه باسم الأسد فی الإسلام من الصحب الکرام وهو الحیدر من أسماء الأسد، سیّدنا علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه کان أبوه غائباً حین ولدته داخل الکعبة،
وهی فاطمة بنت أسد، لقّبته اُمّه تفاؤاً باسم أبیه.(3)
(4) المناقب لابن المغازلی: عن أبی محمّد عبداللّه بن مسلم: سألت بعضاً عن قوله: «أنا الّذی سمّتنی اُمّی حیدرة» فذکر أنّ اُمّ علیّ کانت فاطمة بنت أسد فلمّا ولدت علیّاً علیه السلام - وأبوطالب غائب - سمّته أسداً باسم أبیها فلما قدم أبو طالب کره هذا الاسم، وسمّاه علیّاً، وقال: وحیدرة اسم من أسماء الأسد.(4)
ص: 276
(5) مقاتل الطالبیّین: إنّ فاطمة بنت أسد (اُمّه) لمّا ولدته سمّته حیدرة فغیّرأبوطالب اسمه وسمّاه علیّاً .(1)
(1) فردوس الأخبار: وعن حذیفة، عن النبیّ صلی الله علیه و آله قال: لو علم الناس متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد، قال اللّه تعالی: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم و أشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم»(2) قالت الملائکة: بلی، فقال اللّه تبارک وتعالی: أنا ربّکم ومحمّد نبیّکم و علیٌّ أمیرکم.(3)
2 - معانی الأخبار: عن جابر بن یزید عن أبی جعفر علیه السلام: قلت له: جعلت فداک! لِمَ سُمّی أمیر المؤمنین علیه السلام أمیر المؤمنین؟ قال: لأنّه یَمیرهم(4) العلم ؛ أما سمعت کتاب اللّه عزّوجلّ: «وَ نَمِیرُ أَهْلَنَا»(5) ؟!.(6)
(3) الیقین: بإسناده عن جابر الجعفی قال: قال أبو جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام: لو علم الناس متی
ص: 277
سمّی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا ولایته، قلت رحمک اللّه، متی سمّی علی أمیرالمؤمنین؟ قال: کان ربّک عزّ وجلّ حیث أخذ من بنی آدم «من ظهورهم ذریّتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم»(1) ومحمّد رسولی وعلی
أمیرالمؤمنین.(2)
(4) ومنه: بإسناده عن خالد بن یزید، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لو أنّ جهّال هذه الاُمّة یعلمون متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین لم ینکروا ولایته وطاعته. قلت: متی...(3)
(5) ومنه: بإسناده عن معروف بن خربوذ، عن أبیجعفر علیه السلام قال: لو یعلم الناس متی سمّی علی أمیرالمؤمنین لم ینکروا حقّه، فقیل له: متی سمّی أمیرالمؤمنین؟ فقرأ...(4)
(6) فرات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: یابن رسول اللّه، متی سمّی علی أمیرالمؤمنین علیه السلام؟ فقال: إنّ اللّه تبارک وتعالی حیث أخذ میثاق ذریّة ولد آدم...(5)
(7) ومنه: قال حدّثنی جعفر بن محمّد الأودی معنعناً، عن جابر الجعفی قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین؟ قال: قال لی: أو ما تقرأ القرآن؟ قال: قلت: بلی، قال: فاقرأ، قال: قلت: وما أقرأ؟ اقرأ: «وإذ أخذ ...» .(6)
(8) ومنه: قال حدّثنی عثمان بن محمّد معنعناً عن أبی خدیجة قال: قال محمّد بن علیّ علیه السلام: لو علم الناس متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین ما اختلف فیه اثنان.(7)
ص: 278
1 - باب تکنیته علیه السلام بأبی تراب وعللها (1)
1 - علل الشرائع: حدّثنا الحسین بن یحیی بن ضریس، عن معاویة بن صالح بن ضریس البجلی، عن أبی عوانة، عن محمّد بن یزید؛ وهشام الزراعی(2)، عن عبداللّه بن میمون الطهوی، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: بینا أنا مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی نخیل المدینة وهو یطلب علیّاً علیه السلام إذا انتهی إلی حائط فأطلع فیه، فنظر إلی علیّ علیه السلام وهو یعمل فی الأرض وقد اغبار. فقال: ما ألوم الناس [فی] أن یکنّوک أبا تراب، فلقد رأیت علیّاً تمغّر وجهه(3) وتغیّر لونه واشتدّ ذلک علیه.
فقال النبیّ صلی الله علیه و آله: ألا اُرضیک یا علیّ؟ قال: نعم یارسول اللّه، فأخذ بیده، فقال:
أنت أخی ووزیری وخلیفتی [بعدی] فی أهلی، تقضی دینی وتبرئ ذمّتی،
ص: 279
من أحبّک فی حیاة منّی فقد قضی له بالجنّة، ومن أحبّک فی حیاة منک بعدی ختم اللّه له بالأمن والإیمان، ومن أحبّک بعدک ولم یرک، ختم اللّه له بالأمن والإیمان،
وآمنه یوم الفزع الأکبر، ومن مات وهو یبغضک یاعلیّ مات میتة الجاهلیّة، یحاسبه اللّه عزّ وجلّ بما عمل فی الإسلام.(1)
2 - ومنه: حدّثنا أحمد بن الحسن بن القطّان، قال: حدّثنا أبوسعید الحسن بن علیّ السکری، عن الحسین بن حسّان العبدی، عن عبدالعزیز بن مسلم، عن یحیی بن عبداللّه، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: صلّی بنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله الفجر، ثمّ قام بوجه کئیب(2) وقمنا معه حتّی صار إلی منزل فاطمة علیهاالسلام، فأبصر علیّاً نائماً بین یدی الباب علی الدقعاء(3)، فجلس النبیّ صلی الله علیه و آله فجعل یمسح التراب عن ظهره، ویقول: قم، فداک أبی واُمّی یا أبا تراب، ثمّ أخذ بیده ودخلا منزل فاطمة، فمکثنا [فمکثا] هنیئة، ثمّ سمعنا ضحکاً عالیاً، ثمّ خرج علینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوجه مشرق، فقلنا: یارسول اللّه، دخلت بوجه کئیب وخرجت بخلافه، فقال: کیف لا أفرح وقد أصلحت بین إثنین: أحبّ أهل الأرض [إلیّ و] إلی أهل السماء(4).(5)
ص: 280
3 - ومنه: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا ابن زکریّا القطّان، عن ابن حبیب، قال: حدّثنا تمیم بن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان ابن مهران، عن عبایة بن ربعی، قال: قلت لعبد اللّه بن عبّاس:
لم کنّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّاً أبا تراب؟ قال: لأنّه صاحب الأرض، وحجّة اللّه علی أهلها بعده، وبه بقاؤا، وإلیه سکونها؛
ولقد سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّه إذا کان یوم القیامة ورأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک وتعالی لشیعة علیّ من الثواب والزلفی(1)
والکرامة، قال: یالیتنی کنت ترابیّاً - یعنی من شیعة علیّ - وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً»(2)
معانی الأخبار: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن البرقی، عن أبی قتادة القمّی - رفعه - إلی أبی عبداللّه علیه السلام (مثله) ؛ و قال: حدّثنا القطّان، عن ابن زکریّا إلی آخر ما روینا.
بشارة المصطفی: [الحسن بن الحسین بن بابویه، عن عمّه محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن عمّه أبی جعفر بن بابویه، عن القطّان] (مثله).
4- الطرائف للسیّد بن طاووس: روی الحمیدی فی «الجمع بین صحیح مسلم والبخاری» فی الحدیث الحادی والعشرین من المتّفق علیه من مسند سهل بن سعد:
ص: 281
أنّ رجلاً جاء إلی سهل بن سعد، فقال: هذا فلان أمیر المدینة یذکر علیّاً علیه السلام
عند المنبر، قال: فیقول ماذا؟ قال: یقول له :أبا تراب، فضحک، وقال: ما سمّاه به إلاّ النبیّ صلی الله علیه و آله وما کان له اسم أحبّ إلیه منه؛ فاستعظمت الحدیث، وقلت: یا أبا عبّاس، کیف کان ذلک؟ - قال: دخل علیّ علیه السلام علی فاطمة علیهاالسلام ثمّ خرج فاضطجع فی المسجد، فدخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ابنته فاطمة علیهاالسلام وقبّل رأسها ونحرها، وقال لها: أین ابن عمّک؟ قالت: فی المسجد، فخرج النبیّ صلی الله علیه و آله فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلط التراب إلی ظهره، فجعل یمسح التراب عن ظهره، ویقول: اجلس أبا تراب - مرّتین - (1)
5 - کتاب العمدة: من مسند أحمد بن حنبل: بالإسناد المتقدّم، قال: حدّثنا أبو عبد الرحمان عبداللّه بن أحمد، عن والده، قال: حدّثنی علیّ بن بحر، قال: حدّثنا
عیسی بن یونس، قال: حدّثنی محمّد بن إسحاق، عن یزید بن محمّد بن خیثم المحاربی، [عن محمّد بن کعب القرظی] عن محمّد بن خیثم، أبی (2) زید، عن عمّار ابن یاسر، قال: کنت أنا وعلیّ علیه السلام رفیقین فی غزاة ذی العشیرة(3)
، فلمّا نزلها النبیّ صلی الله علیه و آله فأقام بها رأینا ناساً من بنی مذحج یعملون فی عین لهم فی نخل، فقال [لی] علیّ علیه السلام: یا أبا الیقظان، هل لک أن نأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون؟ فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة، ثمّ غشینا النوم، فانطلقت أنا وعلیّ فاضطجعنا فی صور(4)
ص: 282
[من] النخل، ثمّ جمعنا(1) من التراب فنمنا، فواللّه ما أهبّنا(2) إلاّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)یحرّکنا برجله ویبرینا(3) من تلک الدقعاء،
فیومئذ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا أبا تراب - لما یری علیه من التراب - ،
قال: ألا اُحدّثکما(4) بأشقی الناس رجلین؟
قلنا: بلی، یارسول اللّه، قال: اُحمیر(5) ثمود الّذی عقر الناقة، والّذی یضربک یاعلیّ علی هذه - یعنی قرنه - حتّی تبلّ منه هذه - یعنی لحیته - .
ومن الجزء الأوّل من صحیح البخاری: عن قتیبة بن سعید، عن عبدالعزیز بن أبی حازم، عن أبی حازم، عن سهل بن سعد، مثل ما مرّ فی روایة السیّد، عن الحمیدی.
ومن صحیح البخاری أیضاً فی الجزء الرابع من الأجزاء الثمانیة: عن عبداللّه بن مسلمة، عن عبدالعزیز (مثله).
ومن صحیح مسلم فی ثالث کرّاس من الجزء السابع من أجزاء ستّة: عن قتیبة بن سعید، عن عبد العزیز بن أبی حازم [عن أبی حازم] عن سهل بن سعد، قال: استعمل علی المدینة رجل من آل مروان، فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیّاً علیه السلام قال: فأبی سهل. فقال له: أمّا إذا أبیت فقل: لعن اللّه أبا تراب، فقال سهل:
ما کان لعلیّ علیه السلام اسم أحبّ إلیه من أبی تراب، وإن کان لیفرح إذا دعی بها.
فقال له: أخبرنا عن قصّته لم سمّی أبا تراب؟
قال: دخل رسول اللّه صلی الله علیه و آله بیت فاطمة علیهاالسلام فلم یجد علیّاً فی البیت، فقال: أین ابن عمّک؟ فقالت: کان بینی وبینه شیء فغاضبنی علیه، فخرج ولم یقِل(6) عندی،
ص: 283
فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لإنسان: انظر أین هو؟ فقال: یا رسول اللّه، هو فی المسجد راقد فجاءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو مضطجع قد سقط رداؤ عن شقّه فأصابه تراب، فجعل رسول اللّه یمسحه عنه ویقول: قم أبا تراب، قم أبا تراب.
ولو أنصفت فی حکمها اُمّ مالک
إذاً لرأت تلک المساوی محاسناً
ومن مناقب الفقیه أبی الحسن بن المغازلی: روی الخبر الأوّل الّذی من مسند
أحمد بن حنبل، عن أحمد بن محمّد بن عبد الوهّاب، - یرفعه - إلی عمّار؛
والثانی الّذی رواه من البخاری موافقاً لروایة السیّد، عن الحمیدی؛
فإنّه رواه، عن یحیی بن أبی طالب، عن محمّد بن الصلت؛
والثالث الّذی رواه من صحیح مسلم، فإنّه روی عن القاضی أبو یوسف بن رباح - یرفعه - إلی سهل بن سعد.(1)
أقول: روی ابن الأثیر فی جامع الاُصول عن الصحیحین مثل ما مرّ بروایة الحمیدی فی تسمیة أبی تراب.
(6) کنز العمّال: روی من طریق الطبرانی، عن أبی الطفیل، قال:
جاء النبیّ صلی الله علیه و آله وعلیّ نائم فیالتراب، قال: إنّ أحقّ أسمائک أبو تراب.(2)
ص: 284
(7) ترجمة الإمام علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: عن المنهال بن(1) عمرو، أ نّه کان بین علیّ بن أبی طالب وفاطمة علیهماالسلام کلام، وأ نّه هجرها، فخرج من بیتها، فأتی المسجد فنام فی التراب . وأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله طلبه فلم یجده، فقال: لعلّ بینک وبینه شیئاً؟ قالت: نعم، غضب فخرج إلی المسجد،
فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله المسجد، فإذا هو نائم فی التراب، فقال له: یا أبا تراب، ما ینیمک فی التراب؟ واللّه حجرة بنت رسول اللّه خیر من التراب، فقام.(2)
(8) الغریبین: روی أنّ علیّاً علیه السلام أتی صوراً فنام فیه، فجاءه النبیّ صلی الله علیه و آله ینفض عنه التراب ویقول: قم یا أبا تراب.(3)
(9) حیاة الحیوان: یکنّی (علیّ) أبا الحسن وأبا تراب، کنّاه به رسول اللّه صلی الله علیه و آله،وکان أحبّ الناس إلیه، أسلم علیه السلام وهو ابن سبع .(4)
(10) المخصّص: إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله رآه (أی علیّاً) راقداً فی التراب فناداه: یا أبا تراب.(5)
(11) الطبقات الکبری: وبذی العشیرة کنّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علیّ بن أبی طالب، أبا تراب، وذلک أ نّه رآه نائماً متمرّغاً فی البوغاء(6) فقال: اجلس أبا تراب.(7)
(12) المستطرف: وقد یعنون بما یلائم المکنّی من غیر الأولاد کقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام أبو تراب، وذلک أ نّه نام فی غزوة ذی العشیرة، فذهب به النوم، فجاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وهو متمرّغ فی التراب، فقال له:
ص: 285
اجلس أبا تراب، وکان أحبّ أسمائه إلیه.(1)
13 - المناقب لابن شهر آشوب: البخاری ومسلم والطبری وابن البیّع وأبو نعیم وابن مردویه، أ نّه قال بعض الاُمراء لسهل بن سعد: سبّ علیّاً، فأبی؛ فقال: أمّا إذا
أبیت فقل: لعن اللّه أبا تراب، فقال:
واللّه إنّه إنّما سمّاه رسول اللّه بذلک، وهو أحبّ الأسماء إلیه.
البخاری والطبری، وابن مردویه،وابن شاهین، وابن البیّع فی حدیث:
أنّ علیّاً علیه السلام غضب علی فاطمة علیهاالسلام وخرج، فوجده رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
فقال: قم [یا] أبا تراب، قم یا أبا تراب.
الطبری، وابن إسحاق، وابن مردویه، أ نّه قال عمّار: خرجنا مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی غزوة العشیرة، فلمّا نزلنا منزلاً نمنا، فما نبّهنا إلاّ کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام:
یا أبا تراب - لمّا رآه ساجداً معفّراً (2) وجهه فی التراب - أتعلم من أشقی الناس؟ أشقی الناس اثنان: اُحیمر(3) ثمود الّذی عقر الناقة، وأشقاها الّذی یخضب هذه ووضع یده علی لحیته.(4)
ص: 286
14 - ومنه: وحدّثنی أبوالعلاء الهمدانی (بالإسناد) عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: لمّا آخی النبیّ صلی الله علیه و آله بین أصحابه وبین المهاجرین والأنصار فلم یواخ بین علیّ بن أبی طالب وبین أحد منهم، خرج علیّ علیه السلام مغضباً حتّی أتی جدولاً من الأرض فتوسّد ذراعه(1)
فطلبه النبیّ صلی الله علیه و آله حتّی وجده فوکزه برجله، فقال:
قم، فما صلحت أن تکون إلاّ أبا تراب، أغضبت علیَّ حین آخیت بین
المهاجرین والأنصار، ولم اُواخ بینک وبین أحد منهم؟ أما ترضی أن تکون منّی
بمنزلة هارون من موسی؟ الخبر.
وجاء فی روایة: أ نّه کنّی علیه السلام بأبی تراب لأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله، قال:
یا علیّ، أوّل من ینفض التراب من رأسه أنت.
وروی عن النبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه کان یقول: إنّا کنّا نمدح علیّاً إذا قلنا له: «أبا تراب».(2)
15 - ومنه: قال بعد ذکر روایة عمّار الّذی نقلنا عنه، وهو نقل الطبری، وابن إسحاق، وابن مردویه، فی وجه تسمیته بأبی تراب، وما قال له النبیّ صلی الله علیه و آله فی غزوة العشیرة. وقال الحسن بن علیّ علیهماالسلام - وسئل عن ذلک -
فقال: إنّ اللّه یباهی بمن یصنع کصنیعک الملائکة، والبقاع تشهد له.
ص: 287
قال: فکان علیه السلام یعفّر خدّیه ویطلب الغریب من البقاع لتشهد له یوم القیامة، فکان إذا رآه والتراب فی وجهه، یقول: یا أبا تراب افعل کذا، ویخاطبه بما یرید.(1)
16 - ومنه: ورأیت فی کتاب الردّ علی أهل التبدیل(2): أنّ فی مصحف أمیرالمؤمنین علیه السلام «یالیتنی کنت تراباً»(3) یعنی من أصحاب علیّ علیه السلام.
وفی کتاب مانزل فی أعداء آل محمّد صلی الله علیه و آله(4)، فی قوله: «ویوم یعضّ الظالم علی یدیه»(5): رجلٍ من بنی عدیّ ویعذّبه علیّ علیه السلام فیعضّ علی یدیه، ویقول العاضّ - وهو رجل من بنی تمیم - : «یالیتنی کنت تراباً» أی شیعیّاً.(6)
17 - شرح النهج: وکنّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أبا تراب، وجده نائماً فی تراب قد سقط عنه رداؤ وأصاب التراب جسده، فجاء حتّی جلس عند رأسه وأیقظه، وجعل یمسح التراب عن ظهره، ویقول له: اجلس إنّما أنت أبو تراب،
فکانت من أحبّ کناه إلیه صلوات اللّه علیه، وکان یفرح إذا دعی بها؛ وکانت ترغّب(7) بنو اُمیّة خطباءها [أن] یسبّوه بها علی المنابر، وجعلوها نقیصة له ووصمة(8) علیه، فکأنّما کسوه بها الحلیّ والحلل، کما قال الحسن البصری.(9)
ص: 288
(18) مسند أحمد بن حنبل: عن عمّار بن یاسر: کنت أنا وعلیّ علیه السلام رفیقین فی غزة ذات العشیرة فلمّا نزلها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأقام بهارأینا ناسا من بنی مدلج یعملون فی عین لهم فی نخل فقال لی علیّ: یا أبا الیقظان هل لک أن نأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون؟ فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة، ثمّ غشینا النوم، فانطلقت أنا و علیّ فاضطجعنا فی صَوْر(1) من النخل فی دَقْعاء(2) من التراب فنمنا،
فواللّه ما أهبَّنا(3) إلاّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یحرّ کنا برجله و قد تترّبنا من تلک الدقعاء،
فیومئذٍ قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لعلیّ: یا أبا تراب؛ لما یری علیه من التراب.
قال: ألا اُحدّثکما بأشقی الناس رَجلین؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه، قال : اُحیمرثمود الّذی عقر الناقة، و الّذی یضربک یا علیّ علی هذه - یعنی قرنه - حتّی
تبلّ منه هذه - یعنی لحیته - .(4)
(19) المعجم الأوسط: عن أبی الطفیل، جاء النبیّ صلی الله علیه و آله و علیّ علیه السلام نائم فی التراب، فقال: إنّ أحقّ أسمائک أبو تراب، أنت أبو تراب!.(5)
(20) المناقب لابن شهرآشوب: رسول اللّه صلی الله علیه و آله - أ نّه کان یقول:
إنّا کنّا نمدح علیّاً إذا قلنا له أبا تراب.(6)
(21) تذکرة الخواص: أمّا کنیته: فأبو الحسن والحسین، وأبو القاسم، وأبوتراب، و أبو محمّد.(7)
ص: 289
2 - باب تکنیته علیه السلام بأبی الحسن(1) وأبی الحس-ین(2)
1 - المناقب لإبن شهر آشوب: ابن البیّع فی اُصول الحدیث، والخرکوشی فی شرف النبیّ، وشیرویه فی الفردوس - واللفظ له - بأسانیدهم :
أ نّه کان الحسن والحسین فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله یدعوانه «یا أبه» ویقول الحسن لأبیه: «یا أبا الحسین» والحسین یقول: «یا أبا الحسن»
فلمّا توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله دعواه «یا أبانا».
وفی روایة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام : ما سمّانی الحسن والحسین یا أبه حتّی توفّی رسول اللّه صلی الله علیه و آله. وقیل: أبو الحسن مشتقّ من اسم الحسن.(3)
2 - شرح نهج البلاغة: - وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:
هو أبو الحسن علیّ بن أبی طالب - واسمه عبد مناف - بن عبدالمطّلب - واسمه
ص: 290
شیبة - بن هاشم - واسمه عمرو - بن عبدمناف بن قصیّ، والغالب علیه من الکنیة علیه السلام أبو الحسن، وکان ابنه الحسن علیه السلام یدعوه فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أبا الحسین، ویدعوه الحسین علیه السلام: أبا الحسن، ویدعوان رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أباهما، فلمّا توفّی النبیّ صلی الله علیه و آله دعواه: بأبیهما .(1)
3 - باب تکنیتهُ علیه السلام بأبی الریحانتین(2)
1 - أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن حمّاد ابن عیسی، عن الصادق، عن أبیه علیهماالسلام قال: قال جابر بن عبداللّه الأنصاری:
سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام قبل موته بثلاث:
سلام اللّه علیک [یا] أبا الریحانتین، اُوصیک بریحانتی من الدنیا، فعن قلیل ینهدّ رکناک، واللّه خلیفتی علیک، فلمّا قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال علیّ علیه السلام:
هذا أحد رکنیّ الّذی قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فلمّا ماتت فاطمة علیهاالسلام قال علیّ علیه السلام:
هذا الرکن الثانی الّذی قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله.
معانی الأخبار: أبی، عن سعد، عن ابن عیسی، عن محمّد بن یونس، عن حمّاد بن عیسی (مثله).(3)
(1) کتاب آل محمد صلی الله علیه و آله: قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ أنت وصییّ، حربک
ص: 291
حربی، وسلمک سلمی، وأنت الإمام، أبو الأئمّة الأحد عشر الّذین هم المطهّرون المعصومون.(1)
(1) فرائد السمطین: (بإسناده) عن جابر قال: کنت یوماً مع النبیّ صلی الله علیه و آله فی بعض حیطان المدینة وید علیّ علیه السلام فی یده، فمررنا بنخل فصاح النخل:
هذا محمّد سیّد الأنبیاء، هذا علیّ سیّد الأوصیاء، وأبو الأ ئمّة الطاهرین.(2)
(2) کفایة الأثر: بإسناده عن أبی الطفیل، عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من اُمّتی، حربک حربی وسلمک سلمی، وأنت الإمام أبو الأئمّة الأحد عشر من صلبک، أئمّة مطهّرون معصومون ... .(3)
(3) المزار القدیم: روی عن مولانا محمّد الباقر علیه السلام أنّه قال: مضیت مع والدی علیّ بن الحسین علیهماالسلام إلی قبر جدّی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بالنجف
بناحیة الکوفة، فوقف علیه، ثمّ بکی وقال: السلام علی أبی الأئمّة وخلیل النبوّة، والمخصوص بالاُخوّة ... .(4)
(4) الثاقب فی المناقب: فی قصّة البساط والسلام علی أصحاب الکهف. فقال علیه السلام: أیّتها الفتیة، ما بالکم لم تردّوا السلام علی أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ فقالوا: یا أبا الحسن، قد اُمرنا أن لا نسلّم إلاّ علی نبیّ أو وصیّ نبیّ، وأنت خیر الوصیّین وابن عمّ خیر النبیّین، وأنت أبو الأئمّة المهدییّن ... .(5)
ص: 292
(5) الفضائل لشاذان بن جبرئیل: - فی حدیث مفاخرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع ولده الحسین علیه السلام - قال علیه السلام: أنا أبو الأئمّة الطاهرین من ولدی .(1)
(6) التحصین - فی قصة قطع یمین الأسود - أخذها بشماله وخرج وهی تقطر دماً، فلقیه عبد اللّه الکوّاء، فقال: یا أسود، من قطع یمینک؟ قال: قطع یمینی الإمام
المبین ... أبو الأئمّة الراشدین وإمام المتقین.(2)
(1) الأمالی للشجری: (بإسناده) عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :
علیّ سیّد الشهداء، وأبو الشهداء الغرباء.(3)
(1) التوحید و معانی الأخبار: ابن الولید، عن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر،
عن ابن سنان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا الهادی، أنا المهتدی، وأنا أبو الیتامی، والمساکین.(4)
(1) ینابیع المودّة: فی المناقب عن الأصبغ بن بناتة قال:
ص: 293
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه: أیّها الناس، أنا إمام البریّة، ووصیّ خیر الخلیقة، وأبو العترة الطاهرة الهادیة. الخبر.(1)
(1) کتاب آل محمّد صلی الله علیه و آله: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: یا أبا الوحید الشهید، یا أبا الوحید الشهید، قاله لعلی علیه السلام.
ومنه: وأخرج هذا الحدیث أبو یعلی فی مسنده، یرفعه بسنده عن عائشة: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله التزم علیّاً ویقول له ( وذکر مثله) .(2)
ص: 294
1 - المناقب لابن شهر آشوب: تاریخ البلاذری قال أبو سخیلة: مررت أنا وسلمان بالربذة(1) علی أبی ذرّ فقال: إنّه سیکون فتنة، فإن أدرکتموها فعلیکم بکتاب اللّه وعلیّ بن أبی طالب، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ أوّل من آمن بی وأوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهو یعسوب(2) المؤمنین، وقال النبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ، أنت یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظالمین(3).
أغانی أبی الفرج: فی حدیث أنّ المعلّی بن طریف قال: ما عندکم فی قوله تعالی: «وأوحی ربک إلی النحل»(4) فقال بشار [بن برد] : النحل المعهود. قال: هیهات، یا أبا معاذ، النحل بنو هاشم «یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس» یعنی العلم.(5)
(2) ومنه: بعد ما ذکر ما ذکرناه عنه من أغانی أبی الفرج فی تفسیر قوله تعالی:
ص: 295
«وأوحی إلی ربّک» الآیة، الرضا علیه السلام فی هذه الآیة: قال النبیّ صلی الله علیه و آله: علیّ أمیرها فسمّی أمیر النحل، ویقال:
إنّ النبیّ صلی الله علیه و آله وجّه عسکراً إلی قلعة بنی تغل(1) فحاربهم أهل القلعة حتّی نفد(2) أسلحتهم، فأرسلوا إلیهم کوار(3) النحل فعجز عسکر النبیّ صلی الله علیه و آله عنها، فجاء علیّ فذلّت النحل له فلذلک سمّی أمیر النحل، وروی أنّه وجد فی غار نحل فلم یطیقوا به، فقصده علیّ علیه السلام وشار(4) منه عسلاً کثیراً، فسمّاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله أمیر النحل والیعسوب، ویقال هو یعسوب الآخرة، وهذا فی الشرف فی أقصی ذروته، والیعسوب ذکر النحل وسیّدها ویتّبعه سایر النحل .(5)
أقول: قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: وتزعم الشیعة أنّه خوطب فی حیاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله بأمیر المؤمنین، خاطبه بذلک جملة المهاجرین والأنصار، ولم یثبت ذلک فی أخبار المحدّثین، إلاّ أنّهم قد رووا ما یعطی هذا المعنی، وإن لم یکن اللّفظ بعینه، وهو قول رسول اللّه صلی الله علیه و آله [له] :
«أنت یعسوب الدین والمال یعسوب الظلمة».
وفی روایة أخری: «هذا یعسوب المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین» . والیعسوب: ذکر النحل وأمیرها. روی هاتین الروایتین أبو عبد اللّه أحمد بن حنبل الشیبانی فی «المسند» وفی کتابه «فضائل الصحابة»، ورواهما أبو نعیم الحافظ فی «حلیة الأولیاء» . ودعی بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله بوصیّ رسول اللّه، لوصایته إلیه بما أراده.
ص: 296
وأصحابنا لا ینکرون ذلک، ولکن یقولون: إنّها لم تکن وصیّته بالخلافة(1)، بل بکثیر
من المتجدّدات بعده أفضی بها إلیه علیه السلام .(2)
(1) المناقب لابن شهر آشوب: فی خبر أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله سمّاه المرتضی، لأنّ جبرئیل علیه السلام هبط إلیه، وقال: یا محمّد، إنّ اللّه تعالی قد ارتضی علیّاً لفاطمة علیهاالسلام،و ارتضی فاطمة لعلیّ علیهماالسلام . وقال ابن عبّاس: کان علیٌّ علیه السلام یتّبع فی جمیع أمره مرضاة اللّه تعالی و رسوله، فلذلک سمیّ المرتضی.(3)
(2) الفصول المهمّة: أمّا لقبه: فالمرتضی، وحیدر، وأمیرالمؤمنین، والأنزع البطین.(4)
(1) المناقب لابن شهر آشوب: أنا سیف اللّه علی أعدائه ورحمة اللّه علی أولیائه.(5)
ص: 297
(1) المناقب لابن شهر آشوب: ابن عبّاس: لمّا نکل المسلمون عن مقارعة(1) طلحة العبدری، تقدّم إلیه أمیرالمومنین علیه السلام فقال طلحة: من أنت؟ فحسرعن لثامه(2)، فقال: أنا القضم(3) أنا علیّ بن أبی طالب.(4)
کتاب الأنوار: وسأل المتوکّل زید بن حارثة البصری المجنون عن علیّ علیه السلام فقال: علی حروف الهجاء علیّ هو الآمر عن اللّه بالعدل والإحسان، الباقر لعلوم الأدیان، التالی لسور القرآن، الثاقب(5) لحجاب الشیطان، الجامع لأحکام(6) القرآن، الحاکم بین الإنس والجانّ، الخلیّ من کلّ زور وبهتان، الدلیل لمن طلب البیان، الذاکر ربّه فی السرّ والإعلان، الراهب(7) ربّه فی اللّیالی إذا اشتدّ الظلام، الرائد الراجح بلا نقصان، الساتر لعورات النسوان، الشاکر لما أولی(8) الواحد المنّان، الصابر یوم الضرب والطعان(9) الضارب بحسامه(10) رؤوس الأقران. الطالب بحقّ اللّه غیرمتوان(11) ولا خوّان، الظاهر علی أهل الکفر والطغیان، العالی علمه علی أهل الزمان،
ص: 298
الغالب بنصر اللّه للشجعان، الفالق(1) للرؤوس والأبدان، القویّ الشدید الأرکان، الکامل الراجح بلا نقصان، اللاّزم لأوامر الرحمن، المزوّج بخیر النسوان، النامی ذکره فی القرآن، الولی لمن والاه بالإیمان، الهادی إلی الحقّ لمن طلب البیان، الیسر
السهل لمن طلبه بالإحسان .(2)
(2) المناقب لابن شهرآشوب: ولنبیّه: «آمن الرسول»(3) وله: «وصالح المؤمنین»(4) وقال لنفسه: «إنّ بطش ربک لشدید»(5) ولنبیّه: «أشد حبّاً للّه»(6) وله: «أشدّاء علی الکفار»(7) وقال لنفسه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم» ولنبیّه: «وما أرسلناک إلاّ رحمة»(8) وله: «قل بفضل اللّه وبرحمته»(9) وقال لنفسه: «من اللّه العزیز الحکیم»(10) ولنبیّه: «لقد جائکم رسول من أنفسکم عزیز»(11) وله: «یعز من یشاء».
وقال لنفسه: «وهو العلیّ العظیم»(12) ولنبیّه: «إنّک لعلی خلق عظیم»(13) وله: «عمّ یتساءلون عن النّبأ العظیم»(14). وقال لنفسه: «اللّه نور السماوات والأرض»(15)ولنبیّه: «قد جاءکم من اللّه نور»(16) وله: «واتبعوا النّور الّذی اُنزل معه»(17) ثمّ إنّ اللّه تعالی سمّی علیّاً مثل ما سمّی به کتبه، قال: «إنّا أنزلنا التوراة فیها هدی»(18) ولعلیّ: «ولکل قوم هاد»(19) وقال: «فیها هدیً ونور»(20) وللقرآن: «واتبعوا النّور الّذی اُنزل معه»(21) ولعلیّ: «جعلناه نوراً نهدی به»(22) وقال: «یحکم بها النبیّون»(23)
ص: 299
ولعلیّ: «لدینا لعلیّ حکیم»(1) وقال: «صحف إبراهیم وموسی»(2) ولعلیّ: «ألم ذلک الکتاب لا ریب فیه»(3) والکتاب أکبر. وقال فی القرآن: «وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین»(4) وله: «یوم ندعو کل أناس بإمامهم»(5). وفی القرآن: «هذا بیان الناس»(6) وله: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه»(7). وفی القرآن: «هذا بصائر للنّاس»(8)
وله: «قل هذه سبیلی أدعو إلی اللّه علی بصیرة»(9).
وفی القرآن: «یتلوه حقّ تلاوته»(10) وله: «ویتلوه شاهد»(11) وفی القرآن:«هدیً وبشری»(12) وله: «لهم البشری»(13). وفی القرآن: «سنلقی علیک قولاً ثقیلاً»(14) وله: «إنّی تارک فیکم الثقلین» الخبر .
وفی القرآن: «وإنّه لذکر لک»(15) وله: «أفمن یهدی إلی الحقّ»(16). وفی القرآن:
«قل فللّه الحجّة»(17) وله، قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا حجّة اللّه أنا خلیفة اللّه . وفی القرآن: «إنّا نحن نزّلنا الذّکر»(18) وله: «وأنزلنا إلیک الذّکر»(19). فی القرآن: «ولا تکتموا الشهادة»(20) وله: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»(21) وفی القرآن: «والّذی جاء بالصدق»(22) وله: «وکونوا مع
الصادقین»(23). وفی القرآن: «تفصیل کلّ شیء»(24) وله: «إنّه لقول فصل»(25). وفی
ص: 300
القرآن: «ولم یجعل له عوجاً قیّماً»(1) وله: «ذلک الدین القیّم»(2). وفی القرآن: «اللّه نزّل أحسن الحدیث»(3) وله: «من جاء بالحسنة»(4). وفی القرآن: «قالوا خیراً»(5)
وله: «أولئک خیر البریة»(6) وفی القرآن: «ما نفدت کلمات اللّه»(7) وله: «وجعلها کلمة باقیة»(8) وفی القرآن: «هدیً للمتّقین»(9) وله: «قال إن نتّبع الهدی»(10) وفی القرآن: «یس والقرآن الحکیم»(11) وله: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم»(12) أی عال فی البلاغة وعلا علی کلّ لکتاب لکونه معجزاً وناسخاً ومنسوخاً، وکذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ثمّ قال: «حکیم» أی مظهر للحکمة البالغة بمنزلة حکیم ینطق بالصّواب، وهذا(13) فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وهاتان الصّفتان له خلیفة لأنّهما من صفات الحیّ وفی القرآن علی سبیل التوسّع .
ثمّ قال للقرآن: «أفنضرب عنکم الذّکر»(14) وله: «فاسئلوا أهل الذّکر»(15). وفی القرآن: «ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین»(16) وعلم هذا الکتاب عنده لقوله: «ومن عنده علم الکتاب»(17) . وقال النبیّ صلی الله علیه و آله : «الإسلام یعلو ولا یعلی» وقال تعالی: «وکلمة اللّه هی العلیا»(18) بیانه: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه»(19).(20)
ص: 301
1 - المناقب لابن شهرآشوب: ابن إسحاق، وابن شهاب: أ نّه کتب حلیة أمیرالمؤمنین علیه السلام عن ثبیت الخادم [علی عمره] فأخذها عمرو بن العاص فزمّ بأنفه(1)، وقطعها(2)، وکتب: أنّ أبا تراب کان شدید الاُدمة، عظیم البطن، حمش(3) الساقین، ونحو ذلک، فلذاک وقع الخلاف فی حلیته. وذکر فی کتاب «صفّین: 233» ونحوه، عن جابر، وابن الحنفیّة: إنّه کان علیّ علیه السلام رجلاً دحداحاً(4) ربع القامة ، أزج(5) الحاجبین ، أدعج(6) العینین ، أنجل(7) ، تمیل إلی الشهلة(8) [و] کانّ وجهه القمر لیلة البدر حسناً، وهو إلی السمرة ، أصلع(9)، له حفاف من خلفه کأنّه إکلیل(10)، وکأنّ عنقه إبریق فضّة، وهو أرقب(11) ضخم البطن،
ص: 302
أقرء(1) الظهر، عریض الصدر، محض(2) المتن، شثن الکفّین(3)، ضخم الکسور(4)،
لایبین عضده من ساعده، تدامجت إدماجاً، عبل(5) الذراعین، عریض المنکبین، عظیم المشاشین(6) کمشاش السبع الضاری(7)، له لحیة قد زانت صدره، غلیظ العضلات، حمش الساقین. قال المغیرة: کان علیّ علیه السلام علی هیئة الأسد، غلیظاً منه ما استغلظ(8)، دقیقاً منه ما استدقّ.(9)
(2) لسان العرب: وجاء فی حدیث، عن ابن عبّاس رحمه اللّه ، أ نّه قال: کان علیّ أمیرالمؤمنین یشبه القمر الباهر، والأسد الخادر، والفرات الزاخر، والربیع الباکر؛ أشبه من القمر ضوءه وبهاءه، ومن الأسد شجاعته ومضاءه، ومن الفرات جوده وسخاءه، ومن الربیع خصبه وحیاءه(10).(11)
ص: 303
(3) قال الزمخشری فی ربیع الأبرار: کان ابن عبّاس یقول فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان واللّه یشبه القمر ... .(1)
(4) فصل الخطاب: وفی شرح الکرمانی لصحیح البخاری:
کان علیّ علیه السلام حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر، ضحوک السن.(2)
(5) ینابیع المودّة: وفی الأربعین لتاج الإسلام الخد آبادی البخاری:
کان علیّ علیه السلام حسن الوجه، شدید الاُدمة، مربوعاً، أصلع، عظیم العینین، عظیم البطن، کثیر الشعر، طویل اللّحیة، قد ملأت مابین منکبیه، خضّب بالحناء مرّة، ولم یکن أعضاؤ وأطرافه مستویة متناسبة، حتّی وصفه بعضهم، وقال: کأنّه کسرت أعضاؤ ثمّ جبرت، وضمّه رسول اللّه
صلی الله علیه و آله إلی نفسه فی القحط الّذی کان بمکّة قبل البعثة، وتولّی تربیته وعلمه.(3)
(6) المعجم الکبیر: (بإسناده) عن الشعبی، قال:
رأیت علیّاً علیه السلام علی المنبر أبیض اللّحیة قد ملئت مابین منکبیه،
زاد یحیی بن سعید فی حدیثه: علی رأسه زغیبات.(4)
حدّثنا عبداللّه بن الصقر السکّری، حدّثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی، عن الواقدی، قال: یقال: کان علیّ بن أبی طالب آدم ربعة مسمناً ضخم المنکبین، طویل اللّحیة، أصلع، عظیم البطن، غلیظ العینین، أبیض الرأس واللّحیة.(5)
(7) وسیلة المآل: روی من طریق الحافظ أبی نعیم، عن حذیفة رضی الله عنه، قال:
کان علیّ أشبه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی صدره، فقلت لعلیّ:
ص: 304
هلمّ اُزوّجک، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله: هو أحقّ به.(1)
(8) مناقب العشرة: وکان علیّ علیه السلام عظیم المنکبین، لمنکبه مشاش کمشاش السبع
الضاری، لایبین عضده من ساعده، قد أدمج ادماجاً، شثن(2) الکفّین، عظیم الکرادیس، أغید کأنّ عنقه إبریق فضّة، أصلع لیس فی رأسه شعر إلاّ من خلفه،
وکان کثیر شعر اللّحیة، وروی: أ نّه کان أصفر اللحیة، والمشهور أنّه کان أبیضها، ویشبه أن یکون خضّب مرّة، ثمّ ترک.
وعن الشعبی أنّه قال: رأیت علیّ بن أبی طالب[ علیه السلام] ورأسه ولحیته قطنة بیضاء، وکان إذا مشی تکفّأ، وإذا أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه فلم یستطع أن یتنفّس، وهو قریب إلی السمن، شدید الساعد والید، وإذا مشی إلی الحرب هرول، ثبت الجنان، قوی، ما صارع أحداً قط ّإلاّ صرعه، شجاع، منصور علی من لاقاه.(3)
(9) نزهة المجالس: کان - أی علیّ بن أبی طالب علیه السلام - مربوع القامة، أدعج العینین عظیمهما، حسن الوجه، کأنّ وجهه القمر لیلة البدر، عظیم البطن أعلاه علم، وأسفله طعام، وکان کثیر شعر اللّحیة، قلیل شعر الرأس، کأنّ عنقه ابریق فضّة .(4)
(10) تفریح الأحباب فی مناقب الآل والأصحاب: وکان علیّ شیخاً أصلع، کثیر الشعر، ربعة إلی القصر أقرب، عظیم البطن، عظیم اللّحیة جدّاً، قد ملئت مابین منکبیه، بیضاء کأنّهما قطن، آدم شدید الاُدمة.(5)
(11) ترجمة الإمام علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ویقال أ نّه - أی علیّ علیه السلام - : کان ربعة، آدم، وقد قیل: أحمر، ضخم المنکبین، طویل اللّحیة، أصلع، عظیم البطن، أبیض الرأس واللّحیة.(6)
ص: 305
(12) غریب الحدیث: فی وصف علیّ علیه السلام «إنّه أهدب الأشفار» . أی: طویلها.(1)
(13) الفصول المهمّة: وممّا رواه العزّ المحدّث فی صفته عند سؤال بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل له عند صفته له، فقال: کان ربعة من الرجال، أدعج العینین، حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر حسناً، ضخم البطن عریض المنکبین، شثن الکفین کأنّ عنقه ابریق فضّة، أصلع کث اللّحیة، له مشاش کمشاش السبع الضاری لایتبین عضده من ساعده، وقد ادمجت ادماجاً.
وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل: (مثله) .
وزاد: شثن الکفّین، عظیم الکرادیس، أغید کأنّ عنقه إبریق فضة،أصلع لیس فی رأسه شعر إلاّمن خلفه، کثیر شعر اللّحیة، وکان لایخضب، وقد جاء عنه الخضاب،
والمشهور أبیض اللّحیة، وکان إذا مشی تکفّأ، شدید الساعدین والید، وإذا مشی للحرب هرول، ثبت الجنان، قوی الأرکان، ما صارع أحداً إلاّ صرعه.(2)
(14) تاج العروس: فی صفة علیّ علیه السلام: البطین الأنزع، والعرب تحبّ النّزع، وتتیمّن بالأنزع.(3)
(15) أهل البیت: وکان علیه السلام - أی علیّ علیه السلام - : ربعة من الرجال، إلی القصر أقرب وإلی السمن أنجل .(4)
أسمر، أصلع مبیّض الرأس واللّحیة طویلها، ثقیل العینین، أزجّ الحاجبین، حسن الوجه، واضح البشاشة، أغید کأنّما عنقه إبریق فضّة، عریض المنکبین لهما مشاش کمشاش(5) السبع الضاری، لایتبیّن عضده من ساعده قد أدمجت إدماجاً،
ص: 306
وکان أبجر(1)، یتکفّأ فی مشیته علی نحو یقارب مشیة النبیّ صلی الله علیه و آله.
وکان یتمتع [ب-] قوّة جسدیّة بالغة فی المکانة والصلابة، والصبر علی العوارض
والآفات، ومن قوّة ترکیبه علیه السلام أ نّه کان لایبالی الحرّ والبرد، ولایحفل الطوارئ الجویّة فی صیف ولا شتاء.(2)
16 - کشف الغمّة: قال الخطیب أبو المؤیّد الخوارزمی، عن أبی إسحاق، قال:
لقد رأیت علیّاً أبیض الرأس واللّحیة، ضخم البطن، ربعة(3) من الرجال. وذکر ابن مندة(4): أ نّه علیه السلام کان شدید الاُدمة، ثقیل العینین عظیمهما، ذا بطن، وهو إلی القصر أقرب، أبیض الرأس واللّحیة . وزاد محمّد بن حبیب البغدادیّ صاحب المحبّر الکبیر فی صفاته علیه السلام:آدم(5) اللّون، حسن الوجه، ضخم الکرادیس(6). واشتهر علیه السلام بالأنزع البطین،
أمّا فی الصورة، فیقال: رجل أنزع: بیّن النزع، وهو الّذی انحسر الشعر عن جانبی جبهته، وموضعه النزعة، وهما النزعتان؛ ولا یقال لامرأة: نزعاء، ولکن زعراء. والبطین: الکبیر البطن .
وأمّا المعنی فإنّ نفسه نزعت(7) عن ارتکاب الشهوات فاجتنبها، ونزعت إلی
ص: 307
اجتناب السیّئات فسد علیه [-ا] مذهبها، ونزعت إلی
اکتساب الطاعات فأدرکها حین طلبها، ونزعت إلی استصحاب الحسنات فارتدی بها وتجلببها.(1)
وامتلأ علماً، فلقّب بالبطین، وأظهر بعضاً وأبطن بعضاً: حسبما اقتضاه علمه الّذی عرف به الحقّ الیقین .
أمّا ما ظهر من علومه: فأشهر من الصباح، وأسیر فی الآفاق من سری الریاح .
وأمّا ما بطن: فقد قال: «بل اندمجت(2)
وأمتلأ علماً، فلقّب بالبطین، وأظهر بعضاً وأبطن بعضاً حسبما اقتضاء علمه الّذی عرف به الحقّ الیقین.
أمّا ما ظهر من علومه: فأشهر من الصباح، وأسیر فی الآفاق من سری الریاح.
وأمّا ما بطن، فقد قال: «بل أندمجت(3) علی مکنون علم، لو بحث به لاضطربتم إضطراب الأرشیة (4) فی الطوی البعیدة »(5)
وممّا ورد فی صفته (علیه السّلام) ما أورده صدیقنا العزّ (6)المحدّث، وذلک حین طلب منه السعید بدر الدین لؤلؤ صاحب الموصل أن یخرج أحادیث صحاحاً، وشیئاً ممّا ورد فی فضائل أمیر المؤمنین وصفاته (علیه السّلام)، وکتب علی أتوار الشمع(7) الإثنی عشر الّتی
ص: 308
حملت إلی مشهده(علیه السّلام) وأنا رأیتها. قال: کان ربعة من الرجال، أدعج العینین، حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر حُسناً، ضخم البطن، عریض المنکبین، شثن الکفّین، أغید، کأنّ عنقه إبریق فضّة، أصلع، کثّ اللّحیة، لمنکبه مشاش کمشاش السبع الضاری، لایبین عضده من ساعده وقد اُدمجت إدماجاً، إن أمسک بذراع رجل أمسک بنفسه، فلم یستطع أن یتنفّس، شدید الساعة والید، إذا مشی إلی الحرب هرول، ثبت الجنان، قویّ، شجاع، منصور علی من لاقاه (1).(2)
17 - المناقب لابن شهر آشوب: النطنزی فی «الخصائص» قال داود بن سلیمان: رأیت شیخاً علی بغلة قد احتوشته الناس، فقلت: من هذا؟
قالوا: هذا شاهنشاء العرب (3) هذا علیّ بن أبی طالب (علیه السّلام). (4)
(18) الطبقات الکبری: عن إسحاق بن عبد الله بن أبی فروة قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ(علیهماالسّلام) ، قلت: ما کانت صفة علیّ (علیه السّلام)؟ قال: رجل آدمُ شدید الاُدمة، ثقیل العینین عظیمهما، ذو بطن، أصلع، إلی القصر أقرب(5)
ص: 309
(19) الغارات: عن قدامة بن عتّاب: کان علیّ(علیه السّلام) ضخم البطن، ضخم مُشاشة(1) المنکب(2) ، ضخم عضلة الذراع دقیق مستدقّها، ضخم عضلة الساق، دقیق مستدقّها(3)
(20) المناقب لابن شهر آشوب: عن المغیرة: کان علیّ(علیه السّلام) علی هیئة الأسد؛ غلیظا منه ما استغلظ، دقیقاً منه ما استدقّ (4)
(21) الکامل فی التاریخ: کان علیّ(علیه السّلام) فوق الرّبعة، و کان ضخم عضلة الذراع دقیق مستدقّها، ضخم عضلة الساق دقیق مستدقّها، وکان من أحسن الناس وجهاً ولا یغیّر شیبه، کثیر التبسّم. (5)
(22) مقاتل الطالبیین: کان(علیه السّلام) أسمر، مربوعاً، وهو إلی القصر أقرب، عظیم البطن، دقیق الأصابع، غلیظ الذراعین، حمش الساقین(6)، فی عینیه لین، عظیم اللّحیة أصلع، ناتی الجبهة.(7)
(23) فضائل الصحابة: عن أبی إسحاق قال أبی: یا بنیّ ترید أن اُریک أمیر المؤمنین - یعنی علیّاً - ؟ قلت: نعم، فرفعنی علی یدیه، فإذا أنا برجلٍ أبیض الرأس واللّحیة، أصلع، عظیم البطن، عریض ما بین المنکبین. (8)
ص: 310
(24) مقاتل الطالبّیین: عن داود بن عبد الجبّار، عن أبی إسحاق قال: أدخلنی أبی المسجد یوم الجمعة، فرفعنی فرأیت علیّاً یخطب علی المنبر شیخاً أصلع ناتئ الجبهة ، عریض ما بین المنکبین، له لحیة قد ملأت صدره، فی عینه اطر غشاش - قال داود: یعنی لیناً فی العین - قال: فقلت لأبی: من هذا یا أبة؟ فقال: هذا علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه و آله) وأخو رسول الله ووصیّ رسول الله وأمیرالمؤمنین (علیه السّلام) (1)
(25) الطبقات الکبری: عن رزام بن سعد الضبّی، قال:
سمعت أبی ینعت علیّاً، قال: کان رجلاً فوق الربعة، ضخم المنکبین، طویل اللّحیة، وإن شئت قلت - إذا نظرت إلیه - : هو آدم، وإن تبیّنته من قریب، قلت : أن یکون أسمر أدنی من أن یکون آدم. (2)
(26) وقعة صفّین: کان علیّ رجلاً دحداحاً (3) أدعج العینین، کأنّ وجهه القمر لیلة البدر حُسناً ضخم البطن عریض المسربة(4) شثن الکفّین ضخم الکسور کأنّ عنقه إبریق فضّة، أصلع لیس فی رأسه شعر إلاّ خفاف من خلفه، لمنکبیه مُشاش کمُشاش السبع الضاری، إذا مشی تکفّأ به و مار (5) به جسده، له سنام کسنام الثور، لاتبین عضده من ساعده، قد اُدمجت إدماجاً، لم یمسک بذراع رجل قطّ إلاّ أمسک بنفسه فلم یستطع أن یتنفّس، و هو إلی السمرة، أذلف (6) الأنف، إذا مشی إلی الحرب هرول، وقد أیّده الله بالعزّ والنصر.(7)
ص: 311
(27) المناقب للخوارزمی: عن محمّد بن حبیب البغدادی صاحب المحبّر - فی بیان صفاته(علیه السّلام) - : آدم اللون، حسن الوجه، ضخم الکرادیس (1)
(28) ترجمة الإمام علی(علیه السّلام) من تاریخ دمشق: عن مُدرک، قال:
رأیت علیّاً له وفرة (2)، و کان من أحسن الناس وجهاً.(3)
(29) نثر الدرّ: أنصرف [علیّ(علیه السّلام) ] من صفّین وکأنّه رأسه ولحیته قطنة، فقیل له: یا أمیر المؤمنین، لو غیّرت، فقال: إنّ الخضاب زینة، و نحن قوم محزونون (4) .(5)
(30) نهج البلاغة: وقیل له (علیه السّلام): لو غیّرت شیبک یا أمیر المؤمنین، فقال (علیه السّلام) : الخضاب زینة، ونحن قوم فی مصیبة! (6)
1- علل الشرائع ومعانی الأخبار: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا القطّان، عن عبدالله بن حبیب، عن تمیم بن بهلول، [عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران]، عن عبایة بن ربعی، قال:
جاء رجل إلی ابن عبّاس، فقال له:
أخبرنی عن الأنزع البطین، علیّ بن أبی طالب(علیه السّلام) فقد أختلف الناس فیه؟
ص: 312
فقال له ابن عبّاس: أیّها الرجل - والله - لقد سألت عن رجل ما وطئ الحصی(1) بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أفضل منه، وإنّه لأخو رسول الله، وابن عمّه، ووصیّه، وخلیفته علی اُمتّه، وإنّه لأنزع من الشرک، [الا]بطین من العلم، ولقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: من أراد النجاة غداً فلیأخذ بحجزة(2) هذا الأنزع - یعنی علیّاً(علیه السّلام)-.(3)
2- علل الشرائع: حدّثنا محمّد بن إبراهیم الطالقانی رضی الله عنه، عن الحسن بن علیّ العدوی، عن عبّاد بن صهیب، عن أبیه، عن جدّه، عن جعفر بن محمد(علیهما السّلام) ، قال:
سأل رجل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، فقال:
أسألک عن ثلاث هنّ فیک: أسألک عن قصر خلقک، وکبر بطنک، وعن صلع رأسک؟ فقال أمیر المؤمنین (علیه السّلام) : إنّ الله تبارک وتعالی لم یخلقنی طویلاً ولم یخلقنی قصیراً، ولکن خلقنی معتدلاً، أضرب القصیر فاقدّه(4) وأضرب الطویل فأقطّه (5)
وأمّا کبر بطنی، فإنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) علّمنی باباً من العلم ففتح [لی ]ذلک الباب ألف باب، فازدحم فی بطنی فنفجت عن ضلوعی.
الخصال: (مثله)، وفی آخره: فنفجت(6) عنه عضوی،
ص: 313
وأمّا صلع رأسی فمن إدمان لبس البیض ومجالدة الأقران(1)
3- عیون أخبار الرضا(علیه السّلام): بالأسانید الثلاثة، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السّلام) ، قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) : یا علیّ إنّ الله قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبّی شیعتک ومحبّی محبّی شیعتک، فأبشر فإنّک الأنزع البطین (2): منزوع من الشرک، بطین من العلم .
أمالی الطوسی: الفحّام، عن المنصوری، عن عمّ أبیه، عن أبی الحسن الثالث، عن آبائه (علیهم السّلام) (مثله) (3)
(4) المناقب لابن المغازلی: الإمام علیّ(علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):
یا علیّ، إنّ الله عزّ وجلّ قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک، فأبشر. فإنّک الأنزع البطین: المنزوع من الشرک، البطین من العلم والإیمان.(4)
١- علل الشرائع: أبی، ومحمّد بن الحسن بن الولید معاً، قالا: حدّثنا أحمد بن
ص: 314
إدریس، ومحمّد بن یحیی العطّار جمیعاً، عن أحمد بن محمّد بن یحیی بن عمران الأشعری بإسناد متّصل ثمّ أحفظه، أنّ أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال:
إذا أراد الله بعبد خیراً رماه بالصلع، فتحاتّ(1) الشعر عن رأسه، وها أناذا (2)
2- بصائر الدرجات: حدّثنا إبراهیم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان الخزّاز، عن عمرو بن یزید(3) ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: أنا عنده یومئذ إذ قال:
أتی رسول الله (صلی الله علیه و آله)رجل شبه النخلة طویل - ثمّ حدّث بحدیت اسمه هام -(4)[ قال]: فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلیّ(علیه السّلام) : علّمه وأرفق به، فقال هام: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله)، من هذا الّذی أمرته أن یعلّمنی، ونحن معشر الجنّ اُمرنا أن لا نطیع إلا نبیّاً، أو وصیّ نبیّ؟ قال النبیّ(صلی الله علیه و آله) : یا هام، من وجدتم وصیّ آدم؟ قال: شیث بن آدم.
قال: فمن وجدتم وصیّ نوح؟ قال: ذاک سام بن نوح
قال: فمن وجدتم وصیّ هود؟ قال: ذاک یاسر بن هود
قال: فمن وجدتم وصیّ إبراهیم؟ قال: ذاک إسحاق بن إبراهیم.
قال: فمن وجدتم وصیّ موسی؟ قال: ذاک یوشع بن نون. قال: فمن وجدتم وصیّ عیسی؟ قال: شمعون بن حمّون الصفا ابن عمّ مریم.
قال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): یاهام، ولم کانوا هؤلاء أوصیاء الأنبیاء؟ فقال: یا رسول الله(صلی الله علیه و آله) ، لأنّهم کانوا أزهد الناس فی الدنیا، وأرغب الناس إلی الله فی الآخرة.
فقال النبیّ(صلی الله علیه و آله) : فمن وجدتم وصیّ محمّد(صلی الله علیه و آله) ؟ فقال له هام: ذاک إلیا ابن عمّ
ص: 315
محمّد(صلی الله علیه و آله) ، فقال: هو علیّ، وهو وصیّی، وأخی، وهو أزهد الناس(1) فی الدنیا وأرغبهم[ إلی الله] فی الآخرة[ قال]: فسلّم هام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، وتعلّم منه سوراً، ثمّ قال: یا علیّ، أخبرنی بهذه السور، اُصلّی بها؟
قال: نعم یاهام، قلیل القرآن کثیر، [قال]: فسلّم علی رسول الله وعلی أمیرالمؤمنین الا وانصرف، ولم یر[2] بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله) حتّی قبض،
فلمّا کان یوم الهریر، أتی أمیرالمؤمنین فی حربه، فقال [له]: یا وصیّ محمّد(صلی الله علیه و آله) إنّا وجدنا فی کتب الأنبیاء، أنّ الأصلع وصیّ محمّد (صلی الله علیه و آله)خیر الناس، اکشف رأسک، فکشف عن رأسه مغفره، وقال: أنا والله ذلک یا هام.(2)
تمّ الجزء الأول من کتاب أحوال أمیرالمؤمنین(علیه السّلام) وإمام المّتقین علی ید مصنفه ومؤلفه عبدالله بن نور الله
نور الله وجههما۔ویتلوه الجزء الثانی:
فی أبواب الآیات النازلة بشأنه الدالة علی إمامته، وعلو مکانه إن شاء الله تعالی و تقدس.
ص: 317
1- باب بدو نورد، و مبدأ ظهوره (علیه السّلام) وأنّه والنبیّ(صلی الله علیه و آله) من نور واحد .......25
2-باب أصله (علیه السّلام). وأنّه والنبیّ (صلی الله علیه و آله) من أصل واحد...................................45
3- باب ما ورد فی طینه(علیه السّلام) وأنّه والنبیّ(صلی الله علیه و آله) من طینة واحدة ...................54
(4) باب أنّ لحم علیّ (علیه السّلام) لحم رسول الله (صلی الله علیه و آله)و دمه دمه................................57
1 - باب نسبه من طرف أبیه، واسم أبیه، وأسماء آبائه (علیهم السّلام) ....................................62
2 - باب بعض أحوال أبیه أبی طالب (علیه السّلام) وحفظه وحمایته للنبیّ (صلی الله علیه و آله) وأشعاره فیه....66
3 - باب بعض ما ورد فی وفاة أبی طالب(علیه السّلام)83 4 - باب فیما ورد فی ثبوت إسلام أبی طالب وإیمانه وبعض فضائله و مناقبه و علوّشأنه ورفعة مکانته رضی الله عنه.89 5 - باب آخر وهو من الأوّل .............................. 99
خاتمة فیها تحقیق و تبیین(علیهم السّلام) ..........131
١ - باب نسبه من طرف اُمّه ونسبها(علیهماالسّلام) .......................................................173
ص: 318
2 - باب تزویج أبی طالب فاطمة بنت أسد(علیهماالسّلام).............................175
3- باب بعض أحوالها مع النبیّ(صلی الله علیه و آله)....176 4- باب وفاتها(علیهماالسّلام) ..........................177
5- باب بعض فضائلها(علیهماالسّلام) ..................184
1 - باب البشائر بولادته (علیه السّلام) ...........187
2- باب تاریخ ولادته(علیه السّلام) ................190
3- باب کیفیّة ولادته الشریفة (علیه السّلام) ... ...194
(4) باب أنّ علیّاً (علیه السّلام) ولید الکعبة ........219
المؤلفون المصرّحون بأن هذه الفضیلة مختصّة بالإمام ب(علیه السّلام)....................................236
5 - باب رضاعته و تربیته ونموّه (علیه السّلام)......258
1- باب جوامع أسمائه (علیه السّلام) وعللها ومعانیها .............................................................262
2 - باب ما ورد فی خصوص تسمیته بعلیّ(علیه السّلام) ............................................................267
3- باب فیما ورد فی أنّ أسمه (علیه السّلام)زید.......274 4 - باب فیما ورد فی تسمیته (علیه السّلام)حیدرة 275.
(5) باب فیما ورد فی تسمینه (علیه السّلام) بأمیر المؤمنین .......................................277
1 - باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی تراب و عللها .........279
ص: 319
2 - باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی الحسن و أبی الحسین ..........................................................290
3- باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی الریحانتین........291
(4) باب تکنینه (علیه السّلام) بابی الأئمّة الأحد عشر.....291
(5) باب تکنیته (علیه السّلام)الأئمة بأبی الأئمّة الطاهرین ..............292
(6) باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی الشهداء الغرباء.....293
7 - باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی الیتامی والمساکین .............................................................293
8- باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی العترة الطاهرة ...........................................................293
(9) باب تکنیته (علیه السّلام) بأبی الوحید الشهید ....294
1 - باب أنّه یعسوب المؤمنین ویعسوب الدین وأمیر النحل و أمیر المؤمنین و قائد الغزّالمحجّلین ووصیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله).......................................295
2- باب فیما ورد بتسمیته(علیه السّلام) بالمرتضی....295
3 - باب أنّه (علیه السّلام) سیف الله علی أعدائه ورحمة الله علی أولیائه .......................................297
4 - باب أنّه (علیه السّلام) القضم .................298
5 - باب سائر القابه الشریفة ........................298
1- باپ جوامع حلیته وشمائله(علیه السّلام) .. .....302
2 - باب فی خصوص أنّه (علیه السّلام)الأنزع البطین، و معتدل القامة، وعللها .....................................312
3 - باب آخر فی خصوص صلعه وعلّته(علیه السّلام) ...314
ص: 320