الشرح الصغیر فی شرح المختصر النافع المجلد 1

اشارة

سرشناسه:محقق حلی، جعفربن حسن، ق 676 - 602

عنوان قراردادی:[المختصر النافع. شرح]

عنوان و نام پدیدآور:الشرح الصغیر فی شرح المختصر النافع/ تالیف المیر سیدعلی محمدعلی الطباطبائی الحائری؛ تحقیق مهدی الرجایی

مشخصات نشر:قم: مکتبه آیه الله المرعشی العامه، 1409ق. = - 1367.

مشخصات ظاهری:ج.نمونه

فروست:(مخطوطات مکتبه آیه الله المرعشی العامه 34)

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر:شرح المختصر النافع

موضوع:فقه جعفری

شناسه افزوده:طباطبائی کربلایی، علی بن محمدعلی، 1231 - 1161ق.، شارح

شناسه افزوده:رجایی، مهدی، 1336 - ، مصحح

رده بندی کنگره:BP182/م3م30216 1367

رده بندی دیویی:297/342

شماره کتابشناسی ملی:م 68-1713

ص :1

اشارة

ص :2

الشرح الصغیر فی شرح المختصر النافع المجلد 1

میر سیدعلی محمدعلی الطباطبائی الحائری

تحقیق مهدی الرجایی

ص :3

ص :4

مقدمة التحقیق

ترجمة المؤلف

اسمه و نسبه:

هو السید علی بن محمد علی بن أبی المعالی الصغیر بن أبی المعالی الکبیر.

و المترجم له ابن أخت أستاد العلامة الأکبر الوحید البهبهانی قدس سره و صهره علی ابنته،تلمذ علیه و تربی فی حجره و نشأ،و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء قدس سره.

و کان جدد الأعلی السید أبو المعالی الکبیر صهر مولانا المقدس الصالح المازندرانی قدس سره.

و خلف السید أبو المعالی الکبیر ثلاثة أولاد ذکور،و هم السید أبو طالب و السید علی و السید أبو المعالی فهو أصغرهم و عدة بنات.

و السید أبو المعالی الصغیر خلف السید محمد علی لا غیر،و هو قدس سره والد السید علی طاب ثراه.

الإطراء علیه:

قال تلمیذه الرجالی الثقة فی منتهی المقال ص 224:ثقة عالم عریف،و فقیه

ص:5

فاضل غطریف،جلیل القدر،وحید العصر،حسن الخلق،عظیم الحلم،حضرت مدة مجلس افادته.

و تطفلت برهة علی تلامذته،فان قال لم یترک مقالا لقائل،و ان صال لم یدع نصالا لصائل،له-مد فی بقائه-مصنفات فائقة و مؤلفات رائقة.

و قال تلمیذه الأخر المحقق التستری فی مقابس الأنوار ص 19:الأستاد الوحید سید المحققین و سند المدققین،العلامة التحریر،مالک مجامع الفضل بالتقریر و التحریر،المتفرع من دوحة الرسالة و الإمامة.

المترعرع فی روضة الجلالة و الکرامة،الرافع للعلوم الدینیة أرفع رایة،الجامع بین محاسن الدرایة و الروایة،محیی شریعة أجداده المنتجبین.

مبین معاضل الدین المبین بأوضح البراهین و أفصح التبیین،نادرة الزمان خلاصة الأفاضل الأعیان.

الحاوی لشتات الفضائل و المفاخر،الفائق بها علی الأوائل و الأواخر،أول مشایخی و أساتیدی و سنادی و ملاذی و عمادی.

و قال تلمیذه الآخر السید المحقق المعروف بحجة الإسلام الشفتی فی بعض إجازاته عند عد شیوخه:منهم شمس فلک الإفادة و الإفاضة،بدر سماء المجد و العز و السعادة،محیی قواعد الشریعة الغراء،مقنن قوانین الاجتهاد فی الملة البیضاء،فخر المجتهدین،ملاذ العلماء العاملین،ملجأ الفقهاء الکاملین،سیدنا و أستاذنا العلی العالی الأمیر.

و قال أیضا فی کتاب تحفة الأبرار ج 1-115:منهم المحیی بطریقه المجتهدین و المقوم للقواعد الممهدة لاستنباط أحکام الدین المبین،مولانا العلی العالی سیدنا الأمیر السید علی إلخ.

و قال تلمیذه الأخر العلامة السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة فی إجازته

ص:6

للآقا محمد علی بن الآقا باقر الهزار جریبی:فأجزت له أن یروی عنی ما استجزته و قرأته و سمعته من السید الأستاذ رحمه اللّه سبحانه فی البلاد و العباد،الإمام العلامة مشکاة البرکة و الکرامة،صاحب الکرامات أبو الفضائل.

مصنف الکتاب المسمی بریاض المسائل الذی علیه المدار فی هذه الأعصار النور الساطع المضیء،و الصراط الواضح السوی،سیدنا و أستاذنا الأمیر الکبیر السید علی أعلی اللّه شأنه.

و من حسن نیته و صفاء طویته من اللّه سبحانه و تعالی علیه بتصنیف الریاض الذی شاع و ذاع و طبق الافاق فی جمیع الأقطار،و هو مما یبقی الی أن یقوم صاحب الدار،جعلنا اللّه فداه و من علینا بلقاه.

و هو عالم ربانی و متبحر صمدانی،رسخ فی التقوی قدمه،و سیط باللّه لحمه و دمه،زهد فی دنیاه و قربه اللّه و أدناه،و هو أول من علم العبد و رباه.

و قال المحقق الکنتوری فی کشف الحجب ص 300:السید السند المحقق المدقق النحریر العلام الحبر القمقام-إلخ.

و قال المحقق الخوانساری فی روضات الجنات ج 4-399:النور الجلی و الحبر الملی و المجتهد الأصولی-إلخ.

و قال المحدث النیسابوری فی رجاله:شیخ فی الفقه و أصوله،مجتهد صرف یراعی الاحتیاط بما یری،عاصرناه.

و قال الحاجی الکلباسی فی الإشارات:أستادنا الأقدم و شیخنا الأفخم العالم العامل الفاضل الکامل المحقق المدقق،الحسیب النسیب الأدیب الأریب،السید الأجل و البحر الازخر،ذو النفس القدسیة و السجیة الملکیة إلخ.

ص:7

مشایخه:

تلمذ علی عدة من العلماء الأساطین فی الفقه و الأصول و هم:

1-المولی الآقا محمد علی البهبهانی.

قال فی المنتهی:اشتغل أو لا علی ولد الأستاد العلامة أدام اللّه أیامهما و أیامه فقرنه سلمه اللّه فی الدرس مع شرکاء أکبر منه فی السن،و أقدم فی التحصیل بکثیر و فی أیام قلائل فاقهم طرا و سبقهم کلا.

ثم بعد قلیل ترقی فاشتغل عند خاله الأستاد العلامة أدام اللّه أیامه و أیامه، و بعد مدة قلیلة اشتغل بالتصنیف و التدریس و التألیف.

2-خاله المحقق المروج الآقا محمد باقر البهبهانی.

تلمذ عنده بعد ما تلمذ عند ابنه الآقا محمد علی البهبهانی کما تقدم.

3-المحقق الاخباری الشیخ یوسف البحرانی.

قال فی الروضات:و نقل عنه أیضا أنه کان یحضر درس صاحب الحدائق لیلا لغایة اعتماده علی فضله و منزلته،و حذرا عن اطلاع خاله العلامة علیه،و أنه کتب جمیع مجلدات الحدائق بخطه الشریف.

ثم قال:و ذکر و الدنیا العلامة أعلی اللّه مقامه أنه طلب من جنابه الکتاب المذکور أیام تشرفه بالزیارة،فذهب الی داخل الدار و أتی بجمیع تلک المجلدات الیه،فکانت عنده الی یوم خروجه عن ذلک المشهد الشریف.

4-السید عبد الباقی الأصفهانی،یروی عنه عن والده المیر محمد حسین عن جده لأمه العلامة المجلسی قدس سره.

ص:8

تلامذته و الراوون عنه:

تخرج علی یدیه جم غفیر من أساطین العلم،و هم:

1-العلامة المحقق الشیخ أسد اللّه الکاظمی التستری المتوفّی سنة 1237 2-المحقق الکبیر السید محمد باقر الشفتی المعروف بحجة الإسلام علی الإطلاق المتوفّی سنة 1260.

3-العلامة الحاج شیخ محمد إبراهیم الکلباسی المتوفّی سنة 1262.

4-الفقیه المتبحر السید جواد الحسینی العاملی.

5-الفاضل المتبحر ملا جعفر الأسترآبادی.

6-الفقیه الزاهد الشیخ محمد تقی البرغانی القزوینی المعروف بالشهید الثالث.

7-المولی محمد صالح البرغانی القزوینی.

8-المولی محمد شریف الأصولی الاملی.

9-الشیخ العارف أحمد بن زین الدین الأحسائی.

10-الشیخ الفقیه خلف بن عسکر الکربلائی.

11-الفقیه الورع السید محمد المجاهد ولد المترجم له.

12-الفقیه المتضلع السید مهدی الطباطبائی ولده الأخر.

13-المحقق الزاهد السید أبو القاسم الموسوی الخوانساری.

14-الرجالی الکبیر الشیخ أبو علی الحائری.

ص:9

کرامة باهرة:

ذکرها أرباب التراجم،قال فی الروضات:و من عجیب الاتفاق فی تلک الواقعة-و هی واقعة هجوم الوهابیة علی الحائر الحسینیة علیه السلام و قتل أهالیها فی سنة 1216 ه-العظیمة أیضا بالنسبة إلی سیدنا صاحب الترجمة علیه الرحمة،انه لما وقف علی قصدهم الهجوم علی داره بعزیمة قتله و قتل عیاله و نهب أمواله.

فأرسل بحسب الإمکان أهالیه و أمواله فی الخفاء عنهم الی مواضع مأمونة، و بقی هو وحده فی الدار مع طفل رضیع لم یذهبوا به مع أنفسهم.

فحمل ذلک الطفل معه و ارتقی إلی زاویة من بیوتاتها الفوقانیة،معدة لخزن الحطب و الوقود و أمثاله لیختفی فیها عن عیونهم.

فلما وردوا و جعلوا یجوسون خلال حجرات الدار فی طلبه،و ینادون من کل جهة منها بقولهم این میر علی؟ ثم عمدوا الی تلک الزاویة أخذ هو رحمه اللّه ذلک الطفل الرضیع علی صدره متوکلا علی اللّه تعالی فی جمیع أمره،و دخل تحت سبدة کبیرة کانت هناک من جملة ضروریات البیت.

فلما صعدوا الی تلک الزاویة و ما رأوا فیها غیر حزمة من الحطب،موضوعة فی ناحیة منها،و کان قد أعمی اللّه أبصارهم عن مشاهدة تلک السبدة،تخیلوا أن جناب السید لعله اختفی بین الأحطاب و الأخشاب.

فأخذوها واحدا بعد واحد،و وضعوها بأیدی أنفسهم فوق تلک السبدة الی أن نفدت،و یئس الذین کفروا من دینهم،فانقلبوا خائبین و خاسرین.

و خرج السید المرحوم لنعمة اللّه من الشاکرین،و فی عصمة اللّه من الحائرین و أنه کیف سکن ذلک الطفل الصغیر من الفزع و الأنین،و أخمد منه التنفس

ص:10

و الحنین کما یخمد الجنین،الی أن جعل الأمر الخارق للعادة عبرة للناظرین و عظة للماکرین،و مکروا و مکر اللّه و اللّه خیر الماکرین،فاللّه خیر حافظا و هو أرحم الراحمین.

ثم ان أولئک الفجرة الفسقة الملاعین لما فعلوا ما فعلوا،و قتلوا ما قتلوا،و نهبوا من المؤمنین و المسلمین،و هدموا أرکان الدین المتین.

و هتکوا حرمة ابن بنت رسول اللّه الأمین،بحیث ربطوا الدواب الکثیرة القذرة فی الصحن المطهر،و أخذوا جمیع ما کان من النفائس فی الحرم المنور بل قلعوا ضریحه الشریف.

و کسروا صندوقه المنیف،و وضعوا هاون القهوة فوق رأس الحضرة المقدسة علی وجه التخفیف،و دقوها و طبخوها و شربوها و سقوها کل شقی عتریف،و فاسق غیر عفیف.

و لم یترکوا حرمة إلا هتکوها،و لا عصمة إلا حرموها،و لا شقاوة الا ختموها و لا عداوة الا أتموها،خافوا علی أنفسهم الخبیثة من سوء عاقبة هذه الأطوار،و من هجوم رجال الحق علیهم بعد ذلک من الأقطار،فاختاروا الفرار علی القرار،و لم یلبثوا فی البلد إلا بقیة ذلک النهار.

یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم و اللّه متم نوره و لو کره الکافرون،و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون.

تآلیفه القیمة:

له قدس سره مصنفات و مؤلفات رائقة لا زالت معینة للباحثین و هی:

1-رسالة فی الإجماع و الاستصحاب.

2-رسالة فی اختصاص الخطاب الشفاهی الحاضر فی مجلس الخطاب،

ص:11

کما هو عند الشیعة.

3-رسالة فی أصالة براءة ذمة الزوج عن المهر،و أن علی الزوجة إثبات اشتغال ذمته به.

4-رسالة فی بیان أن الکفار مکلفون بالفروع عند الشیعة،بل و غیرهم إلا أبا حنیفة.

5-رسالة فی تثلیث التسبیحات الأربع فی الأخیرتین و کیفیة ترتیب الصلوات المقضیة عن الأموات،سأل بعض أجلاء النجف عنهما.

6-رسالة فی تحقیق أن منجزات المریض تحسب من الثلث أم من أصل الترکة.

7-رسالة فی تحقیق حجیة مفهوم الموافقة.

8-رسالة فی تحقیق حکم الاستظهار للحائض إذا تجاوز دمها عن العشرة.

9-رسالة فی ترجمة رسالة فی الأصول الخمس فارسیة للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی قدس سره باللغة العربیة.

10-رسالة فی جواز الاکتفاء بضربة واحدة فی التیمم مطلقا.

11-رسالة فی حجیة الشهرة،وفاقا للشهید رحمه اللّه.

12-رسالة فی حلیة النظر إلی الأجنبیة فی الجملة و إباحة سماع صوتها کذلک.

13-رسالة وجیزة فی الأصول الخمس،جیدة.

14-ریاض المسائل فی بیان أحکام الشرع بالدلائل.

قال فی المنتهی:و هو فی غایة الجودة جدا،لم یسبق بمثله،ذکر فیه جمیع ما وصل الیه من الأدلة و الأقوال علی نهج عسر علی سواه بل استحال.

و قال فی الکشف:و هو کتاب دقیق متین یعرف منه کمال مصنفه و طول

ص:12

باعه فی الفقه،استدل فیه علی جمیع أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات.

15-الحاشیة علی الحدائق الناظرة،و هی حواش متفرقة علی الحدائق.

16-الحاشیة علی المدارک،و هی أیضا حواش متفرقة علی المدارک.

17-الحاشیة علی معالم الأصول،کتبها فی صغره علی حواشی المعالم.

18-الشرح الصغیر فی شرح المختصر النافع،و هو هذا الکتاب بین یدیک.

19-شرح مبادی الأصول للعلامة،و هو أجزاء غیر تامة.

20-شرح مفاتیح الشرائع،برز منه کتاب الصلاة،و هو مجلد کبیر،جمع فیه جمیع الأقوال.

ولادته و وفاته:

کان میلاده الشریف فی الکاظمین علی مشرفیه صلوات الخافقین،فی أشرف الأیام و هو الثانی عشر من شهر ولد فیه أشرف الأنام علیه و آله أفضل التحیة و السلام،فی السنة الحادیة و الستین بعد المائة و الالف.

و توفی قدس سره فی حدود سنة احدی و ثلاثین بعد الالف،و دفن بالرواق المشرقی من الحضرة المقدسة،قریبا من قبر خاله العلامة.

و کان ولده الأمجد الأرشد الآقا سید محمد المرحوم إذ ذاک قاطنا بمدینة أصفهان العجم.

فلما بلغه نعی أبیه المبرور أقام مراسم تعزیته هناک،و جلس أیاما للعزاء یأتون إلی زیارته من کل فج عمیق.

ثم رجع الی موطنه الأصیل و مقامه الجلیل بعد زمان قلیل،و بقی فی خلافة أبیه و نیابته فی جمیع ما یأتیه.

ص:13

و قیل فی تاریخ وفاته:«بموت علی مات علی محمد».

و قال بعض شعراء لکهنو:

بگفت هاتف غیبی ز روی جودت طبع علی مقنن دین نبی ز دنیا رفت

حول الکتاب:

هو شرح المختصر النافع للمحقق الحلی قدس سره،و للمؤلف شرحان علی کتاب المختصر.

و قد شرحه أولا مبسوطا من أول الکتاب إلی نهایة کتاب الدیات و أشار الی الأقوال و مصادرها و الآیات و الروایات،و یسمی هذا الشرح بریاض المسائل المعروف بالشرح الکبیر.

ثم بعد تألیف هذا الکتاب اختصره اختصارا جیدا مع الإشارة الإجمالیة إلی الأقوال و الإشارة إلی الروایات و الآیات من دون نقلهما فی بعض الموارد.

و شرح مبحث المعاملات من الکتاب شرحا مبسوطا،مع أنه أوجز الشرح فی مبحث العبادات.

و هذا الشرح قد تلقاه الأصحاب بالقبول و أقبلوا علیه کل الإقبال،و کثر نسخة فی الحوزات العلمیة و غیرها،و من الأسف عدم طبعه الی الان.

و هذا الشرح قد عرف بین الأصحاب بالشرح الصغیر فی مقابل کتابه الأخر المعروف بالشرح الکبیر.

قال أبو علی فی المنتهی:و منها شرح ثان علی المختصر،اختصره من الأول جید لطیف سلک فی العبادات مسلک الاحتیاط،لیعم نفعه العامی و العالم،و المبتدی و المنتهی و الفقیه و المقلد له و لغیره،فی أیام حیاته و بعد وفاته.

ص:14

و قال المحقق التستری فی المقابس الأنوار:و له شرحان معروفان علی النافع کبیر موسوم بریاض المسائل و صغیر،و هما فی أصول المسائل الفقهیة أحسن الکتب الموجودة فی مسائل عدیدة.

و ذکره فی الذریعة ج 14-60 قال:شرح المختصر النافع الصغیر،المختصر من الکبیر،للأمیر السید علی صاحب الریاض،سلک فی باب العبادات منه مسلک الاحتیاط لیعم نفعه،ثم أشار الی نسخه.

فی طریق التحقیق:

استنسخت تمام الکتاب و قابلته علی أربع نسخ خطیة و هی:

1-نسخة کاملة من أولها إلی آخرها،بخط النسخ لمحمد علی بن إبراهیم البندرآبادی،کتبت سنة(1218)و فی هوامش النسخة تصحیحات و حواش مختصرة من المؤلف بخطه،و علی الصفحة الاولی دعاء لقطع المرض بخط المؤلف.

و النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی دام ظله برقم(3391).

2-نسخة ناقصة من أول الکتاب الی کتاب الحج،بخط النسخ و فی هوامش النسخة تصحیحات و حواش من تلمیذ المؤلف الملا محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی.

و النسخة أیضا محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی دام ظله برقم(3891).

3-نسخة کاملة جیدة من أول الکتاب الی آخرها مشحونة بحواش کثیرة بخط النسخ الجید لمحمد بن جابر بن عباس فی سنة(1209)فی حیاة المؤلف و بعد الکتاب اجازة کتبها المؤلف بخطه للشیخین عبد العلی و عبد الرحیم بتاریخ أواخر ربیع الأول سنة(1211).

ص:15

و النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة العلامة السید عز الدین الحسینی المعروف بإمام الجمعة الزنجانی و استفدت من مصورتها المحفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی دام ظله الوارف.

4-نسخة ناقصة من أولها إلی نهایة کتاب الوصایا بخط بدیع الزمان ابن عبد اللّه ترشیزی فرغ من استنساخها فی بلدة أسترآباد فی یوم الاثنین سلخ جمادی الأولی سنة(1228)من الهجرة النبویة،و ذلک فی حیاة المؤلف قدس سره.

و النسخة محفوظة فی خزانة مکتبة آیة اللّه العظمی المرعشی النجفی دام ظله، تفضل بها العلامة السید محمود المرعشی حفظه اللّه،و النسخة بعد لم ترقم.

هذا و قد بذلت الوسع و الطاقة فی تصحیح الکتاب و تحقیقه،و المراجعة إلی المصادر المنقولة من أقوال العلماء و تخریج الآیات و الروایات المنقولة.

و أرجو من العلماء الأفاضل و المحققین الأعزاء الکرام الذین یراجعون الکتاب أن یتفضلوا و یمنوا علینا بما لدیهم من النقد و تصحیح و تعلیق ما لعلنا وقعنا فیه من الأخطاء و الاشتباهات و الزلات،فإن الإنسان محل الخطأ و النسیان.

و بالختام إنی أقدم أفضل التهانی و الشکر الوافر لإدارة المکتبة العامة التی أسسها سماحة المرجع الدینی آیة اللّه العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله الوارف علی اهتمامها البلیغ فی إحیاء آثار أسلافنا المتقدمین.

و أسأل اللّه تعالی أن یدیم ظل سماحته المدید لرعایة هذه الحرکة المبارکة بمحمد و آله الاطهار علیه السلام.

و أطلب إلیه جل و عز أن یزید و یدیم فی توفیق ولده صاحب الهمم العالیة فی نشر معارف أهل البیت علیهم السلام الأمین العام لإدارة المکتبة العلامة الدکتور السید محمود المرعشی حفظه اللّه تعالی و أبقاه،فإنه بمساعیه الجمیلة و هممه العالیة قد أحیی کثیرا من آثار أسلافنا الطاهرین،فجزاه اللّه خیر جزاء المحسنین.

ص:16

و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه،و نستغفره مما وقع من خلل،و حصل من زلل،و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا،و سیئات أعمالنا و زلات أقدامنا و عثرات أقلامنا،و نستجیر باللّه من الخیانة بالأمانات و تضییعها،فهو الهادی إلی الرشاد،و الموفق للصواب و السداد،و السلام علی من اتبع الهدی.

9-ذی القعدة-1409 ه قم المقدسة ص-ب 753-37185 السید مهدی الرجائی

ص:17

اشارة

الشرح الصغیر فی شرح المختصر النافع

ص :1

ص :2

کتاب الطهارة

ص :3

ص :4

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه رب العالمین،و صلی اللّه علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین

کتاب الطهارة

المیاه

اشارة

کتاب الطهارة و أرکانه أربعة:الرکن الأول:فی المیاه،و النظر فی المطلق و المضاف و الآسار.

أما المطلق و هو ما یستحق إطلاق الاسم من غیر اضافة فهو فی الأصل طاهر فی نفسه و مطهر له و لغیره،بالکتاب (1)،و السنة،و الإجماع.

و الخبر«یطهر و لا یطهر» (2)مطروح أو مأول.

و یرفع الحدث أی الأثر الحاصل للإنسان عند عروض أحد أسباب الوضوء،أو الغسل المانع من الصلاة،المتوقف رفعه علی النیة. و یزیل الخبث أی النجس.

ص:5


1- (1) قوله تعالی «وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً» سورة الفرقان:48.
2- (2) وسائل الشیعة 1-99،ح 3.

و کله حتی الکثیر ینجس باستیلاء عین النجاسة دون متنجسها علی الأقوی علی أحد أوصافه الثلاثة،أعنی:اللون،و الطعم،و الرائحة، بالنص (1)و الإجماع،دون الحرارة و البرودة بلا خلاف،و لا بالمجاورة.و یعتبر فی الاستیلاء التغییر (2)الحسی،فلا یکفی التقدیری علی الأقوی مطلقا،و لو مع حصول مانع من ظهوره،علی اشکال فیه.

و لا ینجس الجاری منه و هو النابع عن عین بقوة،أو مطلقا علی اشکال فیه بالملاقاة للنجاسة و لو کان قلیلا علی الأقوی و لا الکثیر من الراکد بها إجماعا،حتی فی میاه الأوانی و الحیاض علی الأقوی.و لا یعتبر فیه تساوی السطوح،بل یکفی اتصالها مطلقا علی الأظهر،خلافا للأکثر.

و حکم ماء الحمام أی ما فی حیاضه الصغار و نحوها حکمه أی حکم الکثیر إذا کانت له مادة متصلة بها حین الملاقاة،فلا ینجس بها.

و لا یعتبر فی المادة الکریة،نعم یعتبر بلوغها مع ما فی الحیاض کرا،علی أصح الأقوال.

و لو تنجس ما فی الحیاض،اعتبر فی تطهیرها بالمادة کریتها قطعا.و هل تعتبر الزیادة بقدر ما یحصل به الممازجة أم لا؟قولان:أظهرهما الثانی مطلقا،و لو قلنا باعتبار المزج فی تطهیر القلیل بالکثیر،کما هو الأحوط الاولی،ان لم نقل بکونه أقوی.

و کذا ماء الغیث حال نزوله من السحاب،فلا ینجس القلیل منه بالملاقاة إجماعا،فیما إذا جری من میزاب و شبهه،و مطلقا علی الأشهر الأقوی.

و ینجس القلیل من الراکد بالملاقاة للنجاسة مطلقا،و لو فیما لا یدرکه

ص:6


1- (1) وسائل الشیعة 1-102،ب 3.
2- (2) فی«ن»:التغیر.

الطرف منها،حتی الدم و الغسالة علی الأشهر الأظهر.

و فی تقدیر الکر (1)وزنا و مساحة روایات،أشهرها فی الأول أنه ألف و مائتا رطل (2)،و فسره الشیخان و الأکثر بالعراقی و هو أظهر.

و فی الثانی ما بلغ کل من طوله و عرضه و عمقه ثلاثة أشبار و نصفا.و هو أحوط، ان لم نقل بکونه أظهر،للموثق (3)و غیره،و فی الغنیة الإجماع.

و فی نجاسة ماء البئر بالملاقاة قولان مشهوران، أظهرهما العدم،و أحوطهما التنجیس.

منزوحات البئر:

و ینزح استحبابا علی الأقوی لموت البعیر و الثور و انصباب الخمر فیها ماؤها أجمع علی الأظهر،حتی فی الثور للصحیح (4)،و لا خلاف فیما عداه للصحیحین (5).و موردهما کالعبارة فی الخمر انما هو الانصباب دون القطرة فلا ینزح لها،سیما مع ورود روایة فیها بعشرین (6)،و أخری بثلاثین (7)،خلافا للأشهر،فلا فرق بینهما،و هو أحوط.

و کذا قال الثلاثة الشیخان و المرتضی و غیرهم فی المسکرات فینزح لها الماء أجمع،و فی الغنیة و السرائر الإجماع،و یعضده إطلاق الخمر

ص:7


1- (1) فی المطبوع من المتن:الکثرة.
2- (2) وسائل الشیعة 1-123،ح 1.
3- (3) وسائل الشیعة 1-122،ح 6.
4- (4) وسائل الشیعة 1-132،ح 1.
5- (5) وسائل الشیعة 1-132،ح 4 و 1.
6- (6) وسائل الشیعة 1-132،ح 3.
7- (7) وسائل الشیعة 1-132،ح 2.

علیها فی الاخبار.

و لعله لذا ألحق الشیخ بها الفقاع بناء علی إطلاقها علیه فیها أیضا،و فی الکتابین أیضا الإجماع. و ألحقوا بها أیضا المنی مما له نفس و الدماء الثلاثة یعنی الحیض و الاستحاضة و النفاس،و لعله للإجماع فی الکتابین،و الا فالحجة غیر واضحة.

فإن غلب الماء فتعذر نزح جمیعه تراوح علیها قوم کما فی الموثق (1)،أو أربعة رجال کما فی الرضوی (2)،و علیه فلا یجزی النساء و الصبیان، و هو الأشهر الأحوط اثنین اثنین (3)فلا یجزی الأنقص مطلقا علی الأشهر الأقوی،و الأحوط عدم الزیادة علی الأربعة یوما کاملا من طلوع الفجر الثانی إلی اللیل علی الأشهر الأقوی،و لا بد من إدخال جزء من اللیل أولا و آخرا من باب المقدمة،و کذا تهیئة الأسباب قبل ذلک،و لا یجزی مقدار الیوم من اللیل، و لا الملفق منهما.و یجوز لهم الصلاة جماعة،لا جمیعا بدونها کما قیل،و لا الأکل کذلک علی الأحوط.

و لموت الحمار و البغل ینزح کر بلا خلاف فی الأول،و علی الأشهر فی الثانی،و فی الغنیة الإجماع. و کذا قال الثلاثة فی موت الفرس و البقرة و اشتهر الحکم بعدهم،و الحجة غیر واضحة،عدا الإجماع فی الأول فی الغنیة.

و لموت الإنسان سبعون دلوا إجماعا فی المسلم و لو صغیرا،و علی الأشهر فی الکافر،و الأحوط فیه الحاقه بما لا نص فیه،ان قلنا بنزح الجمیع،و الا

ص:8


1- (1) وسائل الشیعة 1-143،ح 1.
2- (2) مستدرک الوسائل 1-28،ب 22.
3- (3) فی«ن»اثنان اثنان.

فالأحوط ما فی المتن.

و لوقوع العذرة الیابسة،أو مطلقا کما فی النص (1)عشرة دلاء بلا خلاف،و فی الکتابین الإجماع. فإن ذابت و تقطعت فأربعون أو خمسون کما فی النص (2)،و یتحتم الأخیر علی الأشهر،و هو أحوط.

و فی الدم أقوال کثیرة منتشرة،أشهرها خمسون للکثیر،و عشرة للقلیل و هو أحوط بل أظهر،و فی الغنیة الإجماع،و فی السرائر نفی الخلاف عنه الا من المفید. و المروی فی الصحیح (3)فی دم ذبح الشاة من ثلاثین دلوا إلی أربعین،و فی القلیل دلاء یسیرة و لم أعرف قائله،و یناط الوصفان بنفس الدم علی الأشهر،و بالبئر علی قول آخر.

و ینزح لموت الکلب و شبهه فی الجثة أربعون علی الأظهر المشهور و کذا فی بول الرجل أربعون،و فی إلحاق المرأة به قولان،و فی الغنیة الإجماع علی الإلحاق،و یعضده دعوی بعضهم تواتر الاخبار بالعدد لبول الإنسان بقول مطلق.و المشهور الحاقه بما لا نص فیه،و هو أحوط إن اعتبرنا فیه بنزح الجمیع.و ان اعتبرنا فیه ثلاثین،فالأول أحوط.و ان اعتبرنا أربعین فلا فرق.

و ألحق الشیخان و غیرهما بالکلب موت الثعلب و الأرنب و الشاة و لا بأس به،للنص (4)فی الکلب و شبهه و المروی فی الشاة تسع أو عشر کما فی الخبر (5)و سبع کما فی آخر (6)، و الأول أحوط و للسنور أربعون

ص:9


1- (1) وسائل الشیعة 1-140،ح 1.
2- (2) نفس المصدر السابق.
3- (3) وسائل الشیعة 1-141،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 1-134،ح 3.
5- (5) وسائل الشیعة 1-137،ح 3.
6- (6) وسائل الشیعة 1-137،ح 7.

لدخوله فی شبهه الکلب الوارد فی النص و فی روایة (1)ثلاثون أو أربعون و فی روایة أخری سبع (2)و الأول أحوط.

و لموت الطیر کالدجاجة و الحمامة و ما بینهما إلی النعامة و اغتسال الجنب و لو مرتبا،بل وقوعه مطلقا و لو لغیر غسل،کما یفیده إطلاق الصحاح (3)و اختاره المفید-رحمه اللّه-،و یعتبر فیه خلو بدنه عن النجاسة علی الأشهر الأقوی و الکلب (4)لو خرج حیا،و الفأرة إن تفسخت کما فی الخبر (5)،أو تسلخت کما فی آخر (6)،سبع دلاء بلا خلاف أجده الا من الحلی فی الکلب فأربعون،و هو ضعیف و الا یتفسخ الفأرة فثلاثة علی الأشهر الأظهر و قیل فیه أقوال أخر،سبع و علیه المرتضی،و هو أحوط،و دلو و علیه الصدوق،و مستنده لم یظهر.

و لبول الصبی سبع علی الأشهر الأظهر،و فی السرائر و الغنیة الإجماع، و فسر بآکل الطعام مطلقا عند الأکثر،و بمن کان غذاءه غالبا (7)عند بعض،و بمن خرج عن الحولین مطلقا عند آخر و فی روایة (8)رضویة ثلاث عمل بها المرتضی و الصدوق،و هو ضعیف و لو کان رضیعا فدلو واحد علی الأشهر الأظهر،و قیل:ثلاث بالإجماع،و هو أحوط.

ص:10


1- (1) وسائل الشیعة 1-135،ح 4.
2- (2) مستدرک الوسائل 1-28،ب 17.
3- (3) وسائل الشیعة 1-142،ب 22.
4- (4) فی المطبوع من المتن:و کذا للکلب.
5- (5) وسائل الشیعة 1-137،ح 1.
6- (6) نفس المصدر.
7- (7) فی«ن»:غالب غذاءه.
8- (8) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،ب 15 من أحکام المیاه،ح 2.

و کذا فی موت العصفور فدلو واحد علی الأشهر الأظهر،و فی الغنیة الإجماع و یلحق بالعصفور شبهه فی المشهور.

و لو غیرت النجاسة ماءها ففیه اختلاف شدید بین الأصحاب، لاختلاف الانظار فی الجمع بین الاخبار،و الذی اختاره المصنف هو أن تنزح الماء کلها (1)مع الإمکان.

و لو غلب الماء فالأولی عنده أن تنزح حتی یزول التغیر و یستوفی المقدر ان کان،و الأقوی الاکتفاء بما یزول معه التغیر مطلقا،و ان کان الأحوط نزح الجمیع مع الإمکان،ثم التراوح مع العدم للرضوی (2)و فی طهرها بزوال التغیر بنفسه أم لا قولان:أقربهما الثانی،و علیه ففی وجوب نزح الجمیع حینئذ،أو الاکتفاء بما یزول معه التغیر لو کان،قولان:أقربهما الثانی مع حصول العلم به،و مع عدمه فالأول.

و لا ینجس البئر بالبالوعة و ان تقاربتا مکانا ما لم یتصل نجاستها بها بلا خلاف،و مع الاتصال یبنی علی الخلاف فی التنجس بالملاقاة.

و یستحب تباعدهما قدر خمس أذرع ان کانت الأرض التی بینهما صلبة مطلقا أو کانت رخوة مع کون البئر فوقها قرارا و الا تکن فوقها فسبع أذرع علی الأشهر،و فیه قول آخر غیر واضح المستند،و أخبار أخر العامل بها لم یظهر.

ماء المضاف:

و أما المضاف:فهو ما لا یتناوله الاسم أی اسم الماء بإطلاقه بل

ص:11


1- (1) فی«ن»:کله.
2- (2) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،ب 22 من أحکام المیاه،ح 4.

یتوقف علی القرینة من نحو الإضافة و یصح سلبه عنه عرفا و لغة کالمعتصر من الأجسام و المصعد و الممزوج بما یسلبه الإطلاق دون الممزوج علی وجه لا یسلبه،و ان تغیر لونه کالممزوج بالتراب،أو طعمه کالممزوج بالملح،و ان أضیف إلیهما.

و کله طاهر فی نفسه بشرط طهارة أصله لکن لا یرفع حدثا مطلقا، بلا خلاف الا من الصدوق فی ماء الورد،و من العمانی فی الاضطرار،و هما نادران، بل استفاض نقل الإجماع علی خلافهما.

و فی طهارة محل الخبث به قولان بل أقوال أصحهما و أشهرها المنع مطلقا،خلافا للمفید و المرتضی فقالا بطهارته به مطلقا،و للإسکافی فی البصاق،و للعمانی فی الاضطرار.و کل هذه الأقوال نادرة الآن،و لا سیما الأخیرین مع عدم وضوح مستندیهما (1). و ینجس بالملاقاة للنجاسة مطلقا و ان کان کثیرا (2)إجماعا.

و کل ما یمازج الماء المطلق و لم یسلبه الإطلاق عرفا لا یخرجه عن افادة التطهیر مطلقا و ان تغیر أحد أوصافه خالفه الممازج فیها،أو وافقه علی الأقوی،لدوران الاحکام مدار الأسماء.و هل الممازجة المذکورة واجبة علی فاقد الماء أم لا؟قولان:و الأول أقوی،و مع ذلک أحوط و أولی.

و ما یرفع به الحدث الأصغر طاهر و مطهر من الحدث و الخبث،بلا خلاف و لا کراهة علی الأقوی. و ما یرفع به الحدث الأکبر مع خلوه عن النجاسة طاهر إجماعا،و مطهر من الخبث بلا خلاف،کما فی کلام جماعة، و عن المنتهی و ولده الإجماع.

ص:12


1- (1) فی«ن»مستند ثانیهما.
2- (2) فی المطبوع من المتن:کثر.

و فی رفع الحدث به ثانیا قولان،و المروی فی الصحیح (1)و غیره المنع و علیه جماعة من القدماء،و هو أحوط،و ان کان القول بالجواز مع الکراهیة،کما هو المشهور بین المتأخرین أظهر.و ینبغی القطع بعدم المنع فیما یتضح من الغسالة فیه فی الأثناء للصحاح (2)الکثیرة،و کذلک الفضالة و الکثیر للصحاح الصریحة،مضافا فی الأخیر الی عدم خلاف فیه،کما یستفاد من کلام جماعة.

و هل یختص المنع تحریما أو کراهة بالجنب؟أم یعمه و الحائض و النفساء و المستحاضة؟وجهان:أحوطهما الثانی،و لا کراهة فیما تستعمل فی الأغسال المسنونة بلا خلاف،کما صرح به جماعة.

و فی نجاسة ما یزال به الخبث إذا لم تغیره النجاسة قولان بل أقوال، أشهرهما و أشبههما و أظهرهما التنجیس مطلقا،و الأظهر الأحوط أنه کالمحل قبل الغسل،فیجب کمال العدد الواجب فی المحل عدا ماء الاستنجاء فلا بأس به بالنص (3)و الإجماع،و هو ظاهر علی الأقوی،فیرفع به الخبث ثانیا.

و أما رفع الحدث به فلا،لإطلاق الإجماع المنقول علی المنع عنه فی مطلق ما یزال به النجاسة فی المعتبر و المنتهی.

و یعتبر فیه عدم العلم بتغیره بالنجاسة،أو أصابته لنجاسة خارجة عن حقیقة الحدث المستنجی منه أو محله.و ربما اعتبر أمور أخر،کعدم انفصال أجزاء من النجاسة متمیزة مع الماء،و عدم سبق الید محل النجو علی الماء،و هما أحوط.

و لا یجوز أن یغتسل بغسالة الحمام الا أن یعلم خلوها عن النجاسة

ص:13


1- (1) وسائل الشیعة 1-155،ح 13.
2- (2) وسائل الشیعة 1-153،ب 9.
3- (3) وسائل الشیعة 1-161.

فیجوز بلا اشکال فیه،و لا فی العدم مع العلم بنجاستها،کما هو ظاهر سیاق النص (1)الوارد به،بل و جملة من الفتاوی،و یشکل مع الشک.

و إطلاق العبارة بالمنع یشمله،بل قیل:هو المشهور،حتی ادعی ابن إدریس الإجماع علی المنع،فان تم،و الا فالأقوی الجواز،عملا بالأصل السالم عما یصلح للمعارضة،مضافا الی النصوص الصریحة فی الطهارة،و قواها من المتأخرین جماعة،فینبغی القطع بها.

و أما الاغتسال بل مطلق التطهیر بهذا،فالتجنب عنه أحوط و أولی.

و تکره الطهارة بل مطلق الاستعمال بماء أسخن فی الشمس بل ماء أسخنته مطلقا (2)إذا کان فی الانیة و لو کانت غیر منطبعة،و فی بلاد غیر حارة علی الأقوی و بماء أسخن بالنار فی غسل الأموات إلا مع الحاجة الشدیدة، کشدة البرد المتعذر أو المتعسر معه التغسیل،فیسخن بقدر ما تندفع به الضرورة.

حکم الأسئار:

و أما الأسئار: و المراد بها ها هنا کل ماء قلیل باشره جسم حیوان فکلها طاهرة عدا سؤر الکلب البری و الخنزیر و الکافر إجماعا و فی طهارة سؤر ما لا یؤکل لحمه قولان،و کذا فی سؤر المسوخ.و کذا فی ما أکل الجیف مع خلو موضع الملاقاة عن عین النجاسة،و الطهارة فی الکل أظهر و أشهر،بل علیه عامة من تأخر،و ان کره للاحتیاط.

و فی نجاسة الماء القلیل بما لا یدرکه الطرف من الدم قولان،

ص:14


1- (1) وسائل الشیعة 1-158،ب 11.
2- (2) و لو من غیر قصد«منه».

أحوطهما و أظهرهما النجاسة.و لو تنجس (1)أحد الإناءین فاشتبه أحدهما بالآخر و لم یتعین اجتنب ماؤهما وجوبا،و الأقوی عدم وجوب إراقتهما للتیمم،و ان کان أحوط.و لو لاقا أحدهما طاهر،فالظاهر بقاؤه علی الطهارة.

و فی حکمه المشتبه بالمغصوب،فیجب اجتنابهما.و لا کذلک المشتبه بالمضاف، بل یجب الطهارة بکل منهما.و مع انقلاب أحدهما یجمع بین التیمم و الطهارة بالباقی،مخیرا فی تقدیم أیهما شاء،و ان کان الأحوط تقدیم الطهارة،کما قیل.

و لو اشتبه الإناء المتیقن طهارته و إباحته بأحد المشتبهین بالنجاسة أو المغصوب، اتجه المنع من استعمالهما.

و کل ماء حکم بنجاسته شرعا و لو بالاشتباه بالنجس لم یجز استعماله فی الطهارة مطلقا،و فی الشرب اختیارا إجماعا و لو اضطر معه إلی الطهارة تیمم.

الوضوء

موجبات الوضوء:

الرکن الثانی-فی الطهارة المائیة،و هی وضوء و غسل.

فالوضوء یستدعی بیان أمور:الأول فی موجباته،و هی:خروج البول و الغائط و الریح من الموضع المعتاد خروجه لعامة الناس،و ان لم یحصل الاعتیاد، بالإجماع و الصحاح (2).

و فی حکمه المخرج المتفق فی غیره خلقة،أو المنسد معه الطبیعی،و علیه الإجماع فی المنتهی،و ظاهره عدم اعتبار الاعتیاد فیه،و فیه مع عدم الانسداد،

ص:15


1- (1) فی المطبوع من المتن:نجس.
2- (2) وسائل الشیعة 1-177،ب 2.

أقوال،أقربها العدم،و أحوطها نعم مع الخروج من تحت المعدة،و لا سیما مع الاعتیاد.

و فی اعتبار الاعتیاد فی نفس الخروج اشکال،و الأقرب نعم،و الأحوط العدم.

و المعتاد للریح هو الدبر،فلا عبرة بالخارج من غیره،و لو قبل المرأة علی الأظهر،خلافا للمعتبر فیه،و هو أحوط.

و النوم الغالب علی الحاستین السمع و البصر،تحقیقا أو تقدیرا مطلقا إجماعا،و هو بنفسه موجب کسائر الموجبات،للحسن (1)،و به صرح جمع.و فی حکمه الإغماء و الجنون المزیل للعقل،بالنص (2)و الإجماع.

و الاستحاضة القلیلة علی الأشهر الأظهر،کما سیأتی.

و فی مس باطن الدبر و باطن الإحلیل و المذی و التقبیل قولان، أظهرهما أنه لا ینقض و الأشهر الأظهر العدم،و ان کان الأحوط نعم،و لا سیما فی المذی بشهوة.

أحکام الخلوة:

اشارة

الثانی-فی بیان آداب الخلوة من واجباتها و مستحباتها:

و الواجب ستر العورتین الدبر و القبل عن الناظر المحترم.

و یحرم حال التخلی و حال الاستنجاء أیضا علی الأحوط استقبال القبلة بمقادیم البدن کلها،و الفرج خاصة أیضا علی الأحوط و استدبارها بالأخیر مطلقا و لو کان فی الأبنیة علی الأشهر الأظهر،و فی الغنیة و الخلاف الإجماع.

و یجب غسل مخرج البول،و یتعین الماء لإزالته فلا یجزئ غیره مطلقا

ص:16


1- (1) وسائل الشیعة 1-179،ب 3.
2- (2) وسائل الشیعة 1-182،ب 4.

إجماعا و أقل ما یجزی منه هنا مثلا ما علی الحشفة علی الأشهر الأظهر، و المراد بها الکنایة عن الغسلة الواحدة،و الأحوط الغسلتان،و الثالث أکمل و کذا یجب غسل موضع (1)الغائط و یتعین بالماء ان تعدی الخارج الی محل لا یعتاد وصوله الیه غالبا،و لا یصدق علی إزالته اسم الاستنجاء إجماعا.

و حده الإنقاء و یحصل بإزالة العین و الأثر،و المراد به الاجزاء الصغار التی لا تزول بالأحجار،لا اللون کما توهم.

و ان لم یتعد المخرج تخیر بین الماء و الأحجار إجماعا. و لا یجزئ أقل من ثلاثة أحجار إذا لم یحصل به النقاء إجماعا و لو نقی بما دونها اعتبر الإکمال ثلاثا علی الأشهر الأظهر.و لا یکفی ذو الجهات الثلاث عنها علی الأقوی.

و یجوز أن یستعمل الخزف و غیرها من الأجسام الطاهرة المزیلة للعین بدل الأحجار وفاقا للمعظم.و یجب إمرار کل من الثلاث علی مجموع المحل،فلا یکفی التوزیع علی الأقرب.و لو لم ینق بالثلاثة،وجب ما یحصل به النقاء،و یستحب الإیتار ان حصل بدونه.

و لا یجوز أن یستعمل العظم و لا الروث و لا المطعوم و لا الحجر المستعمل و لا النجس مطلقا،بلا خلاف الا من التذکرة فی الأولین،فاحتمل الکراهة فیهما،و هو ضعیف.و فی الاجزاء مع الاستعمال للمذکورات اشکال و الأحوط العدم.

سننها

و سننها: ستر البدن و لو بتبعید مذهب.و ارتیاد موضع مناسب للبول بالجلوس فی موضع مرتفع،أو ذی تراب کثیر،و التقنع و تغطیة الرأس عند الدخول للإجماع المنقول و التسمیة دخولا و خروجا،و لا سیما عند التکشف و تقدیم الرجل الیسری عند الدخول و الاستبراء للرجل علی المشهور و قیل:

ص:17


1- (1) فی«ن»:مخرج.

بالوجوب.و هو أحوط.

و الدعاء بالمأثور عند الدخول و الخروج و النظر الی الماء و عند الاستنجاء و لو بالأحجار و عند الفراغ منه و الجمع بین الأحجار و الماء مقدما الأول علی الثانی.

و الاقتصار علی الماء ان لم یتعد مخرجه و لم یجمع،فإنه أفضل من الأحجار.و احترز بالشرط عما لو تعدی،فإنه حینئذ یکون واجبا لا من السنن و تقدیم الرجل الیمنی عند الخروج و البدأة فی الاستنجاء بالمقعدة قبل الإحلیل.

مکروهاتها:

و یکره الجلوس فی المشارع و هی جمع مشرعة،و هی موارد المیاه کشطوط الأنهار و رءوس الآبار و الشوارع جمع شارع،و المراد به هنا مطلق الطریق و مواضع اللعن المفسرة فی الصحیح بأبواب الدور (1).و یحتمل العموم،باعتبار خروج التفسیر مخرج التمثیل و تحت الأشجار المثمرة بالفعل أو مطلقا،و فی فیء النزال أی المواضع المعدة لنزول القوافل و المترددین.

و استقبال قرصی الشمس و القمر مطلقا حتی الهلال بفرجه دون مقادیم بدنه،أو ما خیره مطلقا علی الأشهر الأقوی.و قیل:فی البول خاصة.و هو ضعیف و لا یکره الاستدبار عند البول و الاستقبال عند الغائط،لنقل الإجماع.

و البول فی أرض الصلبة،و فی مواطن الهوام،و فی الماء جاریا و ساکنا علی الأشهر الأقوی.و قیل:بالمنع فی الأخیر.و هو أحوط.و ظاهر العبارة اختصاص البول بالکراهة،خلافا للأکثر فألحقوا به الغائط،و هو أحوط.

ص:18


1- (1) وسائل الشیعة 1-228 ح 1.

و استقبال الریح به أی بالبول،و الأجود إلحاق الغائط به هنا أیضا.

و الأکل و الشرب فی حال التخلی،بل فی بیت الخلاء مطلقا، و کذلک السواک،و الاستنجاء و منه الاستجمار بالیمین،و بالیسار و فیها خاتم علیه اسم اللّه تعالی بشرط عدم التلویث،و معه یحرم قطعا.و قیل:بالمنع مطلقا و هو أحوط.و یلحق باسم اللّه تعالی اسم (1)الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام.

و الکلام حال التخلی مطلقا،و قیل:حال التغوط خاصة الا بذکر اللّه تعالی فإنه حسن علی کل حال،و الاولی أن یسر به،و منه حکایة الأذان،و لا یحتاج الی تبدیل الحیعلات بالحولقات و للضرورة فی طلب الحاجة،ان لم یمکن بنحو من التصفیق و الإشارة،أو لرد السلام،و تحمید العاطس،و تسمیته کما عن المنتهی (2)و نهایة الإحکام (3)للعمومات.

کیفیة الوضوء:

الثالث :فی بیان الکیفیة.

أی کیفیة الوضوء و الفروض منها سبعة :

الأول :النیة و هی القصد الی فعله مقارنة لأول (4)جزء من أعلی الوجه مشتملة علی قصد الوجه من وجوب أو ندب،و التقرب الی اللّه سبحانه و الاستباحة و الرفع حیث یمکن،و لا ریب فی أجزاء النیة المشتملة علی ما ذکر و ان کان فی وجوب ما عدا القربة نظر،لعدم دلیل علیه یعتد به.

ص:19


1- (1) فی«خ»:أسماء.
2- (2) المنتهی ص 41.
3- (3) مخطوط سیطبع عن قریب إن شاء اللّه تعالی.
4- (4) کذا فی النسخ،و الصحیح،لغسل أول جزء إلخ.

و یجوز تقدیمها عند غسل الیدین المستحب عند الأکثر،بل فی القواعد یستحب (1).و الأولی تأخیرها عند غسل الوجه،وفاقا لجمع،مع أنه أحوط.

و یجب استدامة حکمها حتی الفراغ و فسرت عند الأکثر:بان لا ینتقل عن تلک النیة إلی نیة تخالفها.و عند آخرین:بأن یکون ذاکرا لها غیر فاعل لنیة تخالفها،و هذا أولی.

و الثانی :غسل الوجه،و طوله من قصاص شعر الرأس أی منتهی منبته عند الناصیة،و هی عند انتهاء استدارة الرأس و ابتداء تسطیح الجبهة،فالنزعتان من الرأس إلی محادر شعر الذقن أی المواضع التی ینحدر فیها الشعر عنه و یسترسل.

و عرضه ما اشتمل علیه الإبهام و الوسطی و یراعی فی ذلک مستوی الخلقة فی الوجه و الیدین،فیرجع فاقد شعر الناصیة و شعر الجبهة،المعبر عن الأول ب«الأنزع»و عن الثانی ب«الأغم»و قصیر الأصابع و طویلها بالنسبة إلی وجهه الی مستوی الخلقة.

و لا یجب ما استرسل من اللحیة و زاد عنها طولا و عرضا،و لا الصدغ بجمیعه ان فسر بما فوق العذار،أو بعضه مما لم یصل (2)إلیه الإصبعان،ان فسر بمجموع ما بین العین و الاذن.و لا ما یخرج من العذار عن إحاطة الإصبعین.و لا ما یخرج عن العارض عن احاطتهما.و قیل:بالوجوب فی المقامین.و هو أحوط سیما فی الثانی،لدعوی الإجماع علی الوجوب فیه.

و یجب غسل ما نالته الإصبعان من مواضع التحذیف علی الأقوی.

و لا یجب تخلیلها أی اللحیة و لو کانت خفیفة،علی الأشهر الأقوی

ص:20


1- (1) القواعد ص 9.
2- (2) فی«ن»:مما یصل.

و المراد بتخلیلها إدخال الماء خلالها لغسل البشرة المستورة بها،أما الظاهرة فلا بد من غسلها بلا خلاف،و غسل جزء مما جاورها من باب المقدمة،و هل یستحب أم لا؟قولان،و الثانی أقوی.

و یستوی فی ذلک شعر اللحیة،و الشارب،و الخد،و العارض،و العذار، و الحاجب و العنفقة،و الهدب،و لو من غیر الرجل،و عن الخلاف الإجماع علیه (1).

و الثالث :غسل الیدین مع المرفقین و هما مجمع عظمی الذراع و العضد لا نفس المفصل،کما یستفاد من الصحاح (2)،و علیه فیجب غسلهما أصالة لا من باب المقدمة مبتدئا بهما.و لو نکس فقولان،أشبههما و أشهرهما أنه لا یجوز (3)و کذا فی الوجه،فیجب الابتداء من أعلاه،خلافا للمرتضی و غیره فی المقامین و هو ضعیف.

و أقل الغسل هنا و فی الغسل ما یحصل به مسماه بأن ینتقل کل جزء من الماء من محله الی غیره،و لو بمعاون کالید و لو کان دهنا و لا یجزی ما دونه-و لو اضطرارا-علی الأشهر الأقوی،بل کاد أن یصیر (4)إجماعا،خلافا للشیخین،فاکتفیا به حال الضرورة.و هو ضعیف،و ان کان أحوط مع التیمم.

و الرابع :مسح بشرة مقدم الرأس أو شعره غیر المتجاوز بمده عن حده.و المراد بالمقدم ما قابل المؤخر،لا خصوص ما بین النزعتین المعبر عنه ب«الناصیة»و لکن عدم العدول عنه الی غیره أحوط.و یجب أن یکون ببقیة البلل و لو بالأخذ من مظانها من أعضاء الوضوء مطلقا علی قول،أو إذا لم یبق فی الید منه شیء علی قول آخر.و هو أحوط و أولی.

ص:21


1- (1) الخلاف 1-11 مسألة 25.
2- (2) وسائل الشیعة 1-272.
3- (3) فی المطبوع من المتن:لا یجزئ.
4- (4) فی«ن»:یکون.

و أقل الواجب فیه الإتیان بما یسمی مسحا و لو بجزء من الإصبع،ممرا له علی الممسوح،علی الأشهر الأظهر.و قیل:بإصبعه.و هو أحوط. و قیل:أقله ثلاثة أصابع مضمومة و هو أفضل،و لا سیما فی المرأة.

و لو استقبل الشعر فی مسحه فنکس فالأشبه الجواز مع الکراهیة و علیه الأکثر.و قیل:بالمنع.و هو أحوط.

و یجوز المسح علی الشعر أو البشرة،و لا یجزئ إذا کان علی حائل کالعمامة اختیارا،و یجوز اضطرارا.

و الخامس :مسح ظاهر الرجلین وحده طولا:من رءوس الأصابع إلی الکعبین فلا یجزی فیه المسمی،علی الأشهر الأقوی.و عرضا:

مسماه کذلک.و یستحب بثلاث،بل قیل:بوجوبه.و الأفضل بکل الکف.

و هما أی الکعبین قبتا القدم أمام الساقین،ما بین المفصل و المشط، عند علمائنا أجمع،کما استفاض نقله حتی بین العامة کما قیل.و القول بأنه المفصل بین الساق و القدم،نادر ضعیف،و ان کان أحوط.

و یجوز المسح هنا کالرأس منکوسا علی الأشهر الأقوی،و قیل:

لا.و هو أحوط.

و لا یجوز علی حائل من خف و غیره و منه الشعر المختص علی الأحوط الا للضرورة من برد أو تقیة أو نحوهما،فیجوز اتفاقا.و فی حکمه الغسل للتقیة.و لو دار الأمر بینه و بین المسح علی الخف،ففی الترجیح اشکال،و کذا فی وجوب اعادة الوضوء عند زوال السبب تردد مطلقا،و الأحوط الوجوب خلافا للمشهور،و هو غیر بعید.

و السادس :الترتیب بین الأعضاء بأن یبدأ بالوجه،ثم بالید الیمنی، ثم بالیسری،ثم بالرأس،ثم بالرجلین و یکفی قصده حیث لا یمکن درکه و

ص:22

المشهور أنه لا ترتیب بینهما (1)بل عن الحلی فی بعض فتاویه نفی الخلاف عنه،فان تم[فهو المطلوب (2)]إجماعا،و الا فالوجوب مطلقا أقوی،مع أنه أحوط و أولی،فیقدم الیمنی علی الیسری.

و السابع :الموالاة،و هی أن یکمل المتوضئ طهارته قبل حصول الجفاف فلا یجب المتابعة الحقیقیة و لا العرفیة مطلقا،علی الأظهر الأشهر،و ان کانتا أحوط،و علیه فهل المراد ب«الجفاف»جفاف جمیع ما سبق، أو البعض مطلقا،أو الأقرب خاصة؟أقوال،و الأول أشهر و أظهر،و ان کان الثانی أحوط.

ثم الجفاف المبطل ما کان لضرورة التأخیر،فلو حصل بغیره لشدة حر و نحوه لم یبطل علی الأقوی،و لصریح الرضوی (3)،و عن ذکری کونه إجماعیا (4).

و الأصح اعتبار الجفاف الحسی،فلا یکفی التقدیری.

و تقیید الأصحاب الجفاف بالهواء المعتدل لإخراج طرف الإفراط فی الحرارة لا مطلقا،کما صرح به فی الذکری (5).

مسائل فی أحکام الوضوء:

الفروض

و الفرض فی الغسلات مرة إجماعا و الثانیة سنة،و الثالثة بدعة علی الأشهر الأقوی فیهما،بل علی الأول الإجماع کما فی کلام جمع و لا تکرار فی المسح عندنا،لا وجوبا و لا استحبابا،و لکن لا ضرر فی فعله،ان لم یقصد

ص:23


1- (1) فی المطبوع من المتن:فیهما.
2- (2) الزیادة من«خ».
3- (3) من لا یحضره الفقیه 1-35.
4- (4) الذکری ص 91.
5- (5) الذکری ص 92 المسألة الثالثة.

الشرعیة،و مع قصدها-و لو استحبابا-فقد أبدع،و لکن وضوءه صحیح بلا خلاف،کما عن السرائر و الذکری.

و یحرک ما یمنع وصول الماء إلی البشرة کالخاتم و الدملج و نحوهما، و منه الوسخ تحت الأظفار الخارج عن العادة قطعا و غیره احتیاطا وجوبا، و لو لم یمنع منه حرکه استحبابا و لم أعرف وجهه الا أن یکون تعبدا، و هو فرع الثبوت.

و الجبائر أی الألواح و الخرق التی تشد علی العظام المنکسرة،و فی حکمها ما یشد علی الجروح و القروح،أو یطلی علیها أو علی المکسور من الدواء تنزع أو تکرر الماء،أو یغمس العضو فیه حتی یصل البشرة إن أمکن شیء منها مخیرا بینها،و ان کان الترتیب بینها،کما ذکرنا أحوط و أولی.

هذا إذا کانت فی محل الغسل،و اما إذا کانت فی محل المسح،تعین النزع مع الإمکان و الا مسح علیها و قیل:بوجوب التکرار هنا أیضا،و الاکتفاء به عن المسح علی الجبیرة مشکل،و الأحوط الجمع بینهما.

و لا یمکن النزع و ما فی معناه مسح علیها و لو کانت فی موضع الغسل اتفاقا،کما فی عبائر جماعة،و احتمال الاکتفاء بغسل ما حولها،ضعیف جدا،و الظاهر کفایة المسح علیها بأقل مسماه.و قیل:یلزم (1)مراعاة أقل الغسل.و هو أحوط.و هل جواز المسح علیها مطلق أو مشروط بعدم إمکانه علی البشرة؟وجهان،الأحوط الجمع بینهما مع الإمکان.

و لا بد من استیعاب الجبیرة بالمسح،فلا یکفی المسمی.نعم لا یجب الاستیعاب حقیقة،بحیث یشمل الخلل و الفرج.و لو کانت الجبیرة نجسة،وضع طاهر علیها و مسح،و الأحوط تقلیل الجبائر مع التعدد.

ص:24


1- (1) فی«ن»:بلزوم.

و الکسر المجرد و کذا الجرح و القرح،یجب مسحه مع الإمکان،و مع عدمه فالأحوط بل اللازم وضع جبیرة علیه،أو لصوق وفاقا للعلامة،بل قیل:

لا خلاف فیه ما لم یستر شیئا من الصحیح،و الجمع بینه و بین التیمم أحوط.

و لا یجوز أن یولی واجبات أفعال وضوءه کنفس الغسل و المسح لا غیرهما غیره اختیارا و یجوز اضطرارا.

و من دام به السلس و تقطیر البول،بحیث لا یکون معه فترة تسع الصلاة یصلی کذلک أی من دون تجدید الوضوء،الا عن حدثه الاختیاری،وفاقا للمبسوط (1)و قیل:یتوضأ لکل صلاة و القائل الأکثر و هو حسن أحوط.

و کذا الکلام فی المبطون الغیر القادر علی التحفظ من الغائط أو الریح بقدر الصلاة،فیکتفی بوضوئه بعد الحدث الاختیاری علی الأظهر و یجدده لکل صلاة علی الأحوط.

و القادر علی ذلک لو فجأه الحدث فی أثناء الصلاة توضأ و بنی علی ما صلی علی الأشهر،و استأنف علی الأحوط بل الأظهر.

مسنونات الوضوء:

و السنن عشرة أمور:

وضع الإناء علی الیمین مطلقا،کما یفیده إطلاق العبارة و غیرها،أو إذا کان واسع الرأس،و إلا فعلی الیسار کما قیل،و لا بأس به و الاغتراف بها و لو لغسلها.

و التسمیة عند وضع الید فی الماء،أو علی الجبینین،و الجمع أولی،

ص:25


1- (1) المبسوط 1-130.

و لا ضرر فی ترکها.و الموجب محمول علی التأکید،أو ترک النیة.

و غسل الیدین من الزندین للنوم و البول مرة،و مرتین للغائط قبل الاغتراف مطلقا و لو کان الماء کثیرا أو قلیلا و الإناء ضیق الرأس علی الأقوی، و الوارد بالمرتین فی کل من البول و الغائط محمول علی ما إذا أتی بهما معا.

و المضمضة و الاستنشاق مع تقدیم الأول علی الثانی،و الاولی تثلیث الغرفات فی کل منهما.

و أن یبدأ الرجل فی الغسل بظاهر ذراعیه و المرأة بباطنهما و لو فی الغسلة الثانیة علی الأشهر.و قیل:باختصاص ذلک بالغسلة الاولی.و یستحب العکس فی الثانیة،و علیه الإجماع فی الغنیة و التذکرة.و یتخیر الخنثی بین البدأة بالظهر أو البطن علی الأول،و بین الوظیفتین علی الثانی.

و الدعاء عند غسل الأعضاء أو مسحها بالمأثور و الوضوء بمد و هو ربع من تبریزی واف.

و الاستیاک (1)و لو بالإصبع،و بالعود أفضل عنده أی قبل الوضوء فان لم یفعل فبعده،و الاولی تقدیمه عند غسل الیدین،و هو من سنن الوضوء، و ان استحب مطلقا،فإنه هنا آکد.

و یکره الاستعانة فیه أی طلب الإعانة من الغیر فی مقدماته-کصب الماء- دون إحضاره و إسخانه و التمندل منه أی تجفیف ماء الوضوء عن الأعضاء المغسولة بالمندیل.

أحکام الوضوء:

الرابع فی بیان الاحکام :

ص:26


1- (1) فی المطبوع من المتن:و السواک.

من تیقن الحدث و شک فی الطهارة بعده أو تیقنهما و جهل المتأخر منهما تطهر و لا فرق بین صورتی العلم بالحالة السابقة علی الأمرین و عدمه، علی الأشهر الأقوی.و المراد بالشک هنا و فیما سیأتی ما یعم الظن علی الأقرب، و ربما ألحق فیهما بالیقین،و هو ضعیف.

و لو تیقن الطهارة و شک فی الحدث بعدها أو شک فی شیء من أفعال الوضوء بعد انصرافه عنه و ان لم یقم عن محله علی الأقرب بنی علی الطهارة و لا یعیدها الا تجدیدا،إلا إذا کان الشک فی الحدث بخروج البلل بعد البول من غیر استبراء هنا،فیتطهر إجماعا کما قیل و للصحاح (1).و یحصل الانصراف بالفراغ من الجزء الأخیر.

و لو شک فیه،أتی به مطلقا علی الأحوط.و قیل:ما لم یطل به الزمان.

و لو کان الشک فی الأفعال قبل انصرافه عنه،بأن شک فیها و هو مشغول بالوضوء أتی به أی المشکوک فیه و بما بعده ان لم یحصل الجفاف المخل بالموالاة،و الا فیعید تحصیلا لها.و یختص الحکم فیها بغیر کثیر الشک،و أما هو فکفاقده علی الأظهر.

و لو تیقن ترک عضو من أعضاء الوضوء،أی غسله أو مسحه أتی به أی بالمتروک علی الحالین أی حال الوضوء و بعد الوضوء و بما بعده ان کان و لو کان مسحا.

و لو لم تبق علی أعضاءه نداوة الوضوء أخذ من لحیته الغیر المسترسلة- علی الأحوط،و ان کان الإطلاق أقرب و أجفانه.

و لو لم تبق نداوة أصلا وجب علیه أن یستأنف الوضوء قطعا،مع إمکان المسح بالبلة بالوضوء ثانیا،لکثرة الماء و اعتدال الهواء.و أما مع عدمه

ص:27


1- (1) وسائل الشیعة 1-200،ب 13.

ففی وجوب استیناف ماء جدید للمسح أو العدول الی التیمم قولان،و الثانی أقرب و الجمع بینهما أحوط.

و یعید الصلاة وجوبا لو ترک غسل أحد المخرجین و صلاها فی تلک الحال مطلقا و لا یجب أن یعید الوضوء کذلک،علی الأشهر الأقوی فی المقامین،و لکن یستحب الإعادة فی ثانیهما سیما فی البول و لو کان الخارج أحد الحدثین غسل مخرجه دون مخرج الأخر قطعا،و ذکر هذا الحکم فی آداب الخلوة کان أنسب و أولی.

و فی جواز مس کتابة المصحف للمحدث،قولان،أصحهما:المنع و هو أشهرهما و أحوطهما.

احکام الأغسال:

اشارة

و أما الغسل:ففیه الواجب و الندب.فالواجب منه ستة علی الأشهر الأظهر:

بیان غسل الجنابة:

اشارة

الأول:غسل الجنابة،و النظر فیه و فی موجبه و کیفیته و أحکامه:

أما الموجب:فأمران:إنزال المنی (1)و خروجه الی خارج الجسد بجماع أو غیره فی نوم أو یقظة من رجل أو امرأة،من المحل المعتاد أو غیره مطلقا و ربما قیل:باختصاصه بالمعتاد و ما فی معناه،کالحدث الأصغر،و لعله أظهر،و ان کان الأول أحوط.

و لو اشتبه بغیره اعتبر فی الرجل الصحیح بالدفق و الشهوة

ص:28


1- (1) فی المطبوع من المتن:الماء یقظة أو نوما.

و فتور البدن إذا خرج دون غیرها من الأوصاف،کقرب رائحته من رائحة الطلع علی الأظهر،و ان کان الاعتبار بها أیضا أحوط و تکفی فی المریض الشهوة خاصة قطعا،و کذا فی المرأة علی الأقوی.

و یجب أن یغتسل المستیقظ إذا وجد منیا علی جسده أو ثوبه الذی ینفرد به سواء قطع بکونه منه أو ظن،و لا إشکال فی الأول،و أما الثانی فیقتضیه إطلاق النص (1)،و نقل علیه الإجماع،و ینبغی الاقتصار حینئذ علی مورده،و هو فرض المتن،لمخالفته الأصل و حرمة القیاس.

و احترز بالقید عن الثوب المشترک،فلا یجب علیه إذا وجده فیه مع عدم علمه بأنه منه مطلقا،سواء ظن بکونه منه أو شک،کان فی نوبته أم لا علی الأقوی و ان کان الأحوط وجوبه إذا وجده فی نوبته.و حیث لا یجب الغسل علیهما،فالأظهر جواز ایتمام أحدهما بالآخر،و ان کان الترک أحوط.

و الجماع فی القبل و لو من المیتة وحده فی صحیح الذکر غیبوبة الحشفة و فی مقطوعة مقدارها،فیجب الغسل به و ان أکسل عن الإنزال أو الانتشار و کذا فی دبر المرأة علی الأشبه الأظهر الأشهر.

و فی وجوب الغسل بوط ء الغلام و البهیمة تردد من الأصل،و ما یأتی من دعوی السید علی الوجوب علیه الإجماع،و هو أحوط بل أظهر و جزم علم الهدی بالوجوب و ادعی علیه الإجماع،و هو أحوط بل و أظهر.

کیفیة غسل الجنابة:

و أما کیفیته:فواجبها خمسة أمور:

النیة مقارنة لغسل أول جزء من الرأس ان کان مرتبا،و ان کان

ص:29


1- (1) وسائل الشیعة 1-480،ب 10،

مرتمسا ففی اعتبار المقارنة لأول جزء من البدن مطلقا،أو بحیث یتبعه الباقی بغیر مهلة عرفیة،أو للانغماس الکامل بحیث یتقارن انغماس (1)جمیع البدن،أقوال، و الوسط أشهر،و الجمع بینه و بین الأخیر أحوط أو متقدمة عند غسل الیدین و فیه ما مر فی الوضوء،و الأحوط الأول و استدامة حکمها کما مر ثمة.

و غسل البشرة بما یسمی غسلا و لو کان کالدهن کما مر أیضا و تخلیل ما لا یصل الیه الماء الا به کالشعر،و لو کان کثیفا و غیره،نعم لا یجب غسله و ان کان أحوط.

و الترتیب و هو أن یبدأ برأسه و منه الرقبة ثم بغسل میامنه ثم میاسره کلا منهما من أصل العنق الی تمام القدم،و لا یجب الابتداء بالأعلی فی الأعضاء الثلاثة،کما قالوه،و لکنه أحوط.و یتبع السرة و العورة الجانبین، فیوزع کل من نصفیهما علی کل منهما،مع زیادة شیء من باب المقدمة فی کل منهما.

و یسقط الترتیب بین الأعضاء کلها بالارتماس و الانغماس دفعة واحدة تحت الماء،و لا یسقط بالوقوف تحت المطر و نحوه علی الأظهر.و لو غفل لمعة (2)،وجب الاستیناف علی الأقرب و مسنونها (3)سبعة :

الاستبراء المنزل إذا کان رجلا،لا مطلقا علی الأقوی،بالبول مع الإمکان و بالاجتهاد مع عدمه عند الأکثر،و مطلقا کما هو ظاهر المتن.

و هو أی الاستبراء بالاجتهاد أن یعصر ذکره من أصل المقعد الی طرفه أی الأنثیین بإصبعه الوسطی بقوة ثلاثا،و ینتره (4)بجذب

ص:30


1- (1) فی«خ»:اغماس.
2- (2) أی قطعة من البدن.
3- (3) فی المطبوع من المتن:و سننها.
4- (4) فی المطبوع من المتن:و ینثره،و کلاهما صحیح.

القضیب من أصله إلی الحشفة بالإصبع المذکورة و بالإبهام ثلاثا فی کل من العصر و النتر،فتکون المسحات ستا أو تسعا،و لا یجزی دونها علی الأشهر الأقوی.

و غسل الیدین ثلاثا من الزندین علی المشهور،أو ما دون المرفقین،أو منهما کما فی النصوص (1). و المضمضة،و الاستنشاق کما مر فی الوضوء.

و إمرار الیدین (2)علی الجسد و لیس بواجب،لخروجه عن مفهوم الغسل و تخلیل ما یصل الیه الماء للنصوص،و ربما استفید منها الاستحباب فی الوضوء و الغسل بصاع لا أزید.

أحکام الجنب:

و أما أحکامه:فیحرم علیه قراءة العزائم الأربع،و أبعاضها حتی البسملة و بعضها إذا قصدها لأحدها.

و مس کتابة القرآن و هی کلماته و حروفه المفردة،و ما قام مقامها کالتشدید و الهمزة،بجزء من بدنه تحله الحیاة،و تعرف قرآنا بعدم احتمالها غیره و بالنیة و لا حرمة مع انتفائهما.

و دخول المساجد الا اجتیازا فیها فیجوز خاصة،لا مطلق المشی و المرور فیها،علی الأحوط بل الأقوی عدا المسجد الحرام و مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله فیحرم الدخول فیهما و لو اجتیازا و لو احتلم فیهما أو حصل فیهما مجنبا تیمم لخروجه منهما وجوبا،علی الأشهر الأقوی.

و وضع شیء فیها علی الأظهر و ان لم یستلزم اللبث،بل و لو طرحه من

ص:31


1- (1) وسائل الشیعة 1-528 ح 1 ب 44.
2- (2) فی المطبوع من المتن:الید.

الخارج،و یجوز الأخذ منها.

و یکره قراءة ما زاد علی سبع آیات الی سبعین،و یتأکد فیها و مس المصحف،و حمله،و النوم حتی یتوضأ (1)فتخف الکراهة،و لا تزول علی الأصح.و ان لم یتمکن من الوضوء،تیمم،و یتخیر فی نیة البدلیة عن أحدهما، و عن الغسل لعله أولی.

و الأکل و الشرب ما لم یتمضمض و یستنشق فتنفی الکراهة بهما فی المشهور.و قیل:بهما مع غسل الیدین.و قیل:أو بالوضوء.و قیل:بغسلهما و بالمضمضة.و فیه غیر ذلک من الأقوال و النصوص،و الکل حسن،و ینزل الاختلاف علی مراتب الفضل،و ظاهر المتن انتفاء الکراهة بذلک،و الأولی الخفة کما نص علیه فی الشرائع (2).

و الخضاب و هو ما یتلون به من حناء و غیره،و یحتمل الاختصاص بالأول.و کما یکره الخضاب بعد الجنابة فکذا العکس،إلا إذا أخذ الحناء مأخذه کما فی روایة (3).

و لو رأی المجنب بالإنزال بللا مشتبها بالمنی بعد الغسل أعاد الغسل الا مع البول قبله،فلا یعیده بلا خلاف و کذا مع الاجتهاد مطلقا،کما فی المتن و الشرائع (4)،أو بشرط تعذر البول،کما هو المشهور،و لا دلیل علیه هنا من أصله،بل إطلاق النصوص بالإعادة مع عدم البول

ص:32


1- (1) فی المطبوع من المتن:ما لم یتوضأ.
2- (2) شرائع الإسلام 1-27.
3- (3) و هی روایة أبی سعید قال قلت لأبی إبراهیم علیه السلام:أ یختضب الرجل و هو جنب؟قال:لا الی أن قال:إذا اختضبت بالحناء و أخذ الحناء مأخذه و بلغ فحینئذ فجامع.وسائل الشیعة 1-497 ح 4.
4- (4) شرائع الإسلام 1-28.

یدفعه،و لا ریب أنه أحوط.

و لو أحدث بالأصغر فی أثناء غسله،ففیه أقوال ثلاثة أصحها و أمتنها بحسب الأصول وجوب الإتمام و الوضوء و لکن الإعادة مشهور و منصوص،و الأحوط الجمع بین القولین بالإعادة و الإتمام و الوضوء.

و یجزی غسل الجنابة عن الوضوء بإجماعنا،و لا یستحب أیضا علی الأصح المشهور و فی أجزاء غیره من الأغسال عنه تردد،أظهره أنه لا یجزی بل یجب الوضوء و علیه المشهور،و به صریح الرضوی (1)،و المروی فی الغوالی لابن جمهور (2).

غسل الحیض:

اشارة

الثانی:غسل الحیض و النظر فیه و فی أحکامه :

و هو فی الأغلب دم أسود،أو أحمر،غلیظ،حار عبیط له دفع و قوة عند خروجه،و بهذه الأوصاف یمتاز عن دم الاستحاضة حیث اشتبه به،فإن أوصافه بطرف الضد من الأوصاف المذکورة.

فإن اشتبه بالعذرة أی دم البکارة حکم لها بتطوق القطنة التی تستدخلها،و للحیض بانغماسها.و ان اشتبه بالقرحة،حکم لها ان خرج من الجانب الأیمن،و للحیض ان خرج من الأیسر،علی الأصح الأشهر.

و قید بالأغلب لیندرج فیه ما أمکن کونه حیضا،فإنه یحکم به و لو لم یکن کذلک کما سیأتی.

و لا حیض مع رؤیته بعد سن الیأس و سیأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی

ص:33


1- (1) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،أحکام الجنابة،ب 25،ح 1.
2- (2) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،أحکام الجنابة،ب 25،ح 3.

فی بحث العدد و لا مع الصغر أی قبل إکمال تسع سنین،إجماعا فیهما.

و هل یجتمع الحیض مع الحمل؟فیه روایات (1)و أقوال مختلفة إلا أن أصحها و أشهرها الجمع،و أشهرها بین العامة أنه لا یجتمع و مع ذلک ففی سنده و دلالته ضعف (2).

و أکثر الحیض عشرة أیام،و أقله ثلاثة أیام.فلو رأت یوما أو یومین ثم لم تر الی انقضاء العشرة من أول الرؤیة فلیس ذلک الدم حیضا إجماعا.

و لو کملت ثلاثة فی جملة العشرة،فقولان،المروی فی المرسل (3)أنه حیض و علیه الشیخ و غیره،و لا یخلو عن قوة للأصول،الا أن خلافه هو المشهور،و دلیله غیر معلوم عدا الرضوی (4)،و لو لا الشهرة لأمکن دفعه.

و علیه فیجب استمرار الدم فی الثلاثة بلیالیها،بحیث متی وضعت الکرسف تلوث و لو قلیلا علی الأقوی،و فی اعتبار اللیلة الأولی أو الاکتفاء بما عداها اشکال و الثانی أقوی ان لم یکن خلافه إجماعیا،کما فهم عن التذکرة و المنتهی.

و ما تراه المرأة بین الثلاثة أی بعدها الی تمام العشرة من أول الرؤیة،فهو حیض و ان اختلف لونه و کان بصفة الاستحاضة ما لم یعلم لعذر أو قرح أو جرح،و لا فرق فی ذلک بین غیر ذات العادة مطلقا و صاحبتها، و لو عدیدة بما دون العشرة،فیحکم علی ما زاد علی أیام العادة بکونه حیضا أیضا و لو کان بعد أیام الاستظهار علی الأقوی.

ص:34


1- (1) وسائل الشیعة 2-576 ب 30.
2- (2) وسائل الشیعة 2-579 ح 12،راجع تعلم ضعفه سندا و دلالة.
3- (3) و هو مرسل یونس،وسائل الشیعة 2-555 ح 2.
4- (4) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،أحکام الحیض،ب 10،ح 1.

هذا إذا لم یتجاوز الدم عن العشرة و مع تجاوزه عن العشرة،ترجع ذات العادة إلیها فتجعلها حیضا،وقتیة کانت أو عدیدة،أو هما معا،لکنها فی الأولین ترجع فیما لم تعتده إلی أحکام المبتدأة و المضطربة.

و المبتدأة بفتح الدال و کسرها،و هی:من لم یستقر لها عادة لابتدائها بالدم، کما یستفاد من المعتبرة (1)و المضطربة و هی:من (2)نسیت عادتها،أو تکرر لها الدم من غیر استقرار عادة،ترجعان الی التمیز فتجعلان ما بصفة الحیض و شرائطه (3)حیضا،و ما عداه استحاضة.

و مع فقده أی التمیز باتفاق الدم فی الصفات و اختلافها،مع کون ما بالصفة أقل من ثلاثة أو أکثر من عشرة،أو کون ما لیس بصفة المحکوم بکونه طهرا وحده،أو مع النقاء أقل من عشرة ترجع المبتدأة إلی عادة أهلها و أقاربها من الطرفین أو أحدهما،کالأخت و العمة و الخالة و بناتهن،و لا یعتبر اتحاد البلد علی الأقرب.

و المشهور جواز رجوعها إلی أقرانها و ذوات أسنانها،إذا فقدن الأقارب أو اختلفن کما علیه جماعة،أو مطلقا کما هنا.و لم أعرف له مستندا واضحا ان لم یکن إجماعا.

فان لم یکن لأهل و الأقران أو کن مختلفات و ان غلب بعضهن علی الأصح رجعت هی و المضطربة إلی الروایات،و هی أخذ ستة فی کل شهر أو سبعة کذلک مخیرة بینهما،الا أن الأخیر أحوط و أولی أو ثلاثة

ص:35


1- (1) وسائل الشیعة 2-547.
2- (2) فی«خ»:التی.
3- (3) و هو أن لا یکون أقل من ثلاثة و الأکثر من العشرة،و لا ینقص ما بین الدمین بصفة الحیض أقل الطهر،و هو عشرة«منه».

من شهر و عشرة من آخر مخیرة فی الابتداء بما شاءت منهما.و هذا أحد الأقوال فی المسألة،و مستنده الجمع بین الروایات المختلفة،و لا یخلو عن مناقشة،و الأحوط تعین السبعة مطلقا.و یتخیر فی وضعها حیث شاءت،و ان کان الأول أولی،و لا اعتراض للزوج فی ذلک علیها.

و هذا إذا نسیت المضطربة الوقت و العدد معا،أما لو نسیت أحدهما،فإن کان الوقت أخذت العدد کالروایات،أو العدد جعلت ما تیقنت من الوقت حیضا أولا أو آخرا أو ما بینهما،و أکملته بما فیها علی وجه یطابق.

فان ذکرت أوله،أکملته ثلاثة متیقنة،و أکملته به أواخره تحیضت بیومین قبله متیقنة،و قبلهما تمامه أو وسطه المحفوف بمتساویین،و أنه یوم حفته بیومین و اختارت السبعة قطعا لیوافق الوسط.أو یومان حفتهما بمثلهما،فتیقنت أربعة و اختارت هنا الستة مع احتمال الثمانیة،بل العشرة بناء علی تعین السبعة،و إمکان کون الثامن و العاشر حیضا،فتجعل قبل المتیقن یوما أو یومین أو ثلاثة و بعده کذلک،أو الوسط المطلق بمعنی الأثناء مطلقا،حفته بیومین متیقنة،و أکملت السبعة أو إحدی الروایات متقدمة أو متأخرة أو بالتفریق.و لا فرق هنا بین متیقن یوم أو أزید.

و لو ذکرت عددا فی الجملة،کما لو ذکرت ثلاثة مثلا فی وقت لم تجزم بکونها جمیع العادة أو بعضها أو أولها أو آخرها،فهو المتیقن خاصة،و أکملته بما فی الروایات قبله أو بعده أو بالتفریق.

و انما تثبت العادة بأقسامها عندنا باستواء شهرین متوالیین،أو غیرهما مع عدم التحیض بینهما فی أیام رؤیة الدم أخذا و انقطاعا،سواء کان فی وقت واحد،بأن رأت فی أول شهرین سبعة مثلا،أم فی وقتین،کأن رأت السبعة فی أول شهر و آخره،فإن السبعة تصیر عادة وقتیة و عدیدة فی الأول و عدیدة

ص:36

فی الثانی،کما أن الوقت المتفق فی الشهرین مع اختلاف العدد فیهما یصیر عادة وقتیة خاصة.

و لا فرق بین الثلاثة فی صورة التجاوز عن العشرة فی وجوب الرجوع فی الشهر الثالث إلیها،و کذا فی التحیض بمجرد الرؤیة فیه،الا فی الثانیة،فسیأتی الخلاف فیه.

و لا یشترط استقرار الطهر بتکرره مرتین متساویتین فی استقرار العادة الأولی علی الأقوی.

و لا تثبت برؤیته مرة فی الشهر الواحد بإجماعنا،و فی المرتین المتساویتین خلاف و اشکال.

و لو رأت فی أیام العادة صفرة أو کدرة،و قبلها أو بعدها أیضا،لکن بصفة الحیض و شرائطه و تجاوز المجموع العشرة،فالترجیح للعادة علی الأشهر الأظهر و فیه قول آخر بترجیح التمیز.و هو متروک، و لا فرق فی العادة بین الحاصلة بالأخذ و الانقطاع أو بالتمیز علی الأقرب.

ثم ان محل الخلاف فی المتن اتصال الدمین،أو انفصالهما مع عدم تخلل أقل الطهر بینهما.أما مع الانفصال و التخلل،ففیه خلاف من وجه آخر،و الأقوی جعل العادة خاصة حیضا.و قیل:مع التمیز.و هو ضعیف.

و تترک ذات العادة الوقتیة مطلقا الصلاة و لصوم بمجرد رؤیة الدم إجماعا إذا کانت فی أیامها،و مطلقا علی الأشهر الأقوی و فی تحیض المبتدأة و المضطربة وقتا بذلک تردد و اختلاف بین الأصحاب،و الأشهر الأظهر ذلک و لکن الاحتیاط للعبادة أولی حتی تتیقن الحیض بمضی ثلاثة أیام،کما علیه المرتضی.

و اعلم أن من لم یستقر لها عادة إذا انقطع دمها لدون العشرة،تستبرأ وجوبا

ص:37

بوضع القطنة کیف شاعت علی الأقوی،فإن خرجت نقیة،فقد طهرت،فلتغتسل من غیر استظهار و کذا ذات العادة إذا انقطع دمها علیها،و مع الدم (1)و الاستمرار و التجاوز عنها تستظهر و تحتاط بترک العبادة استحبابا، علی الأشهر الأقوی.و قیل:وجوبا.و هو أحوط و أولی بعد عادتها بیوم أو یومین أو ثلاثة ثم هی مستحاضة تعمل عمل (2)المستحاضة و تصبر إلی العشرة إن احتیج إلیه.

فإن استمر و تجاوز عنها،کان ما بعد أیام الاستظهار مطلقا استحاضة قطعا.و أما هی فظاهر النصوص و العبارة و جماعة کونها حیضا،و لکن المشهور کونها استحاضة،و مستنده غیر واضح،الا أنه أحوط،فتقضی ما ترکته فیها من العبادة.

و الا یستمر،بل انقطع علی العاشر فما دون قضت الصوم الذی أتت به فیما بعد أیام الاستظهار،و أیضا لما مر أن ما تراه المرأة مطلقا من الثلاثة إلی العشرة مع عدم التجاوز حیض دون الصلاة (3)التی أتت بها فیه، لظهور کون أیام الاستظهار مع ما بعده ان کان حیضا علی الأظهر الأشهر،بل قیل:

إجماعا.

و أقل الطهر عشرة أیام إجماعا و لأحد لأکثره الا من الحلبی فثلاثة أشهر.و هو نادر.

ص:38


1- (1) هذه الکلمة غیر موجودة فی«ن».
2- (2) فی المطبوع من المتن:ما تعمله.
3- (3) هذه الجملة غیر موجودة فی المطبوع من المتن،و فی النسخ ما یدل علی أنه من المتن.
أحکام الحیض:

و أما الاحکام:فلا تنعقد و لا تصح لها صلاة و لا صوم و لا طواف و یحرم علیها واجبة کانت الثلاثة أو مندوبة،مشغولة بالحیض کانت فیها أم فارغة و لما تغتسل و لا یرتفع لها حدث مطلقا لو تطهرت قبل انقضاء أیامها،و ان کانت فی النقاء المتخلل مع الحکم بکونه حیضا.

و یحرم علیها دخول المساجد الا اجتیازا فیحل خاصة فیما عدا المسجدین فیحرم فیهما أیضا. و کذا یحرم علیها وضع شیء فیها علی الأظهر لا أخذ شیء منها کالجنب و قراءة العزائم و أبعاضها و مس کتابة القرآن.

و یحرم علی زوجها و من فی معناه وطؤها موضع الدم قبلا علی الأظهر،أو مطلقا علی الأحوط،إذا کان عالما به و بالتحریم عامدا إجماعا و یلحق بالعلم به الظن المستفاد من أخبارها به إذا لم تکن متهمة.و یلحق أیام الاستظهار بأیام الحیض وجوبا علی القول بوجوبه،و استحبابا علی تقدیره،و الأحوط اعتزالهن فیها الی العاشر مطلقا-و لو علی الثانی-لاحتمال الحیضیة بالانقطاع علیه کما مر،لکن فی بلوغه حد الوجوب کما قیل نظر.

و لا یصح طلاقها مع دخوله أی الزوج بها و حضوره و غیرهما مما یأتی فی محله.

و یجب علیها الغسل المشروط بالطهارة مع النقاء أو ما فی حکمه و قضاء الصوم الواجب المتفق فی أیامها فی الجملة،أو مطلقا حتی المنذور علی قول دون الصلاة فلا تجب علیها قضاؤها.و الفارق النص (1)لا مشقتها

ص:39


1- (1) وسائل الشیعة 2-588،ب 41.

بتکرارها،و لا غیر ذلک.

و هل یجوز أن تسجد لو سمعت آیة السجدة أو تلتها،أو استمعت إلیها؟فیه قولان،و الأشبه:نعم لها ذلک،و هو الأشهر.

و فی وجوب الکفارة علی الزوج بوطئها روایتان و قولان أحوطهما:

الوجوب و هو الأشهر بین المتقدمین،حتی ادعی جماعة منهم الإجماع علیه، فلا یترک الاحتیاط مهما أمکن.

و هی-أی الکفارة-دینار أی مثقال ذهب خالص مضروب،و لا یجزی التبر،و لا القیمة علی الأصح فی أوله أی الحیض و نصف فی وسطه، و ربع فی آخره و تختلف باختلاف الحیض الذی وطئت فیه،فالثانی أول لذات الستة،و وسط لذات الثلاثة،و هکذا،ذات العادة کانت أم لا،کانت العادة عشرة أم لا علی الأقوی.و مصرفها عند الأصحاب مستحق الزکاة،و لا یعتبر فیه التعدد.و لا کفارة علی الموطوءة،و لو کانت مطاوعة و یستحب لها الوضوء المنوی به التقرب دون الاستباحة لوقت کل صلاة فریضة من صلاتها الیومیة و ذکر اللّه تعالی بعده مستقبل القبلة فی مصلاها بل حیث شاءت،لإطلاق النص،و ان کان اختیار المصلی-ان کان-أحوط،و لکن الذکر بقدر صلاتها کما فی الحسن (1).

و یکره لها الخضاب کالجنب و قراءة ما عدا العزائم الأربع حتی السبع و السبعین هنا،علی ما یقتضیه إطلاق النص (2)و کلام الأکثر.و قیل:

باستثنائهما کالجنب.و لا یخلو عن وجه،و لکن الإطلاق أحوط. و حمل المصحف و لمس هامشه و بین سطوره.

ص:40


1- (1) وسائل الشیعة 2-587.
2- (2) وسائل الشیعة 2-584.

و للزوج و من فی معناه الاستمتاع منها بما بین السرة و الرکبة حتی الدبر،و لا یکره ما خرج عنه و وطؤها قبل الغسل و تتأکد إذا لم یکن شبقا (1)،و لا یحرم علیه مطلقا علی الأشهر الأقوی،و الأحوط أن یأمرها بغسل فرجها ثم لیأتها ان شاء.

و إذا حاضت بعد دخول الوقت للفریضة و لم تصل مع الإمکان بأن مضی من أوله مقدار فعلها و لو مخففة بقدر ما یجب و فعل ما یتوقف علیه مما لیس بحاصل لها طاهرة قضت إجماعا،و مع عدم الإمکان لم یجب القضاء،و لو أدرکت بمقدار أکثرها علی الأشهر الأقوی و کذا لو أدرکت من آخر الوقت قدر الطهارة و غیرها من المقدمات المفقودة و أداء أقل الواجب من رکعة من الصلاة بحسب حالها وجبت أداء مطلقا حتی فی الظهر و المغرب و مع الإهمال بها وجبت قضاءا.

و تغتسل کاغتسال الجنب فی کیفیته و واجباته و مندوباته لکن لا بد معه من الوضوء کما مر.

غسل الاستحاضة:

الثالث:غسل الاستحاضة،و دمها فی الأغلب أصفر بارد رقیق و یخرج بتثاقل و فتور،و قید ب«الأغلب»لیندرج فیه ما استدرکه بقوله.

لکن ما تراه بعد عادتها و أیام الاستظهار أیضا کما مضی مستمرا الی تجاوز العشرة أو بعد غایة النفاس،و بعد سن الیأس و قبل البلوغ الی کمال التسع و مع الحمل مطلقا علی قول،و لا علی الأشهر الأظهر ان اجتمع شرائط الحیض کما مر فهو استحاضة مطلقا و لو کان مسلوبة

ص:41


1- (1) شبق شبقا:اشتدت شهوته الفاسدة.

الصفات کأن کان عبیطا حارا أسودا،لعدم إمکان الحیض فی جمیع ذلک.

و یجب علیها بعد رؤیة الدم اعتباره و ملاحظته،فإن الاستحاضة تنقسم إلی قلیلة و متوسطة و کثیرة،لانه اما أن لا یغمس القطنة أجمع ظاهرا و باطنا أو یغمسها کذلک و لا یسیل عنها بنفسه الی غیره،أو یسیل إلی الخرقة.

فإن لطخ باطن القطنة و لم یغمسها یلزمها إبدالها أو تطهیرها،لعدم العفو عن هذا الدم،و لو کان قلیلا،و علیه الإجماع عن الناصریة (1)و المنتهی (2)، و لا یجب تغییر الخرقة.نعم یجب غسل ما ظهر من الفرج عند الجلوس علی القدمین و الوضوء لکل صلاة علی الأشهر الأظهر،و عن الناصریة (3)الإجماع و لا فرق فی الصلاة بین الفرض و الندب.

و ان غمسها و لم یسل،لزمها مع ذلک من إبدال القطنة و الوضوء لکل صلاة تغییر الخرقة وفاقا للأکثر،و فی المنتهی الإجماع و غسل للغداة بلا خلاف کما قیل،و عن الناصریة (4)و الخلاف (5)الإجماع،و وجوبه لها مشروطة بالغمس قبلها،فلو تأخر الغمس عن الصلاة فکالأول.

و ان سال،لزمها مع ذلک غسلان،غسل للظهر و العصر،تجمع بینهما به و غسل للمغرب و العشاء و تجمع بینهما،و کذا تجمع بین صلاة اللیل و الصبح بغسل واحد،ان کانت متنفلة و الا فللصبح خاصة،بلا خلاف و لا اشکال فیما عدا الوضوء،و أما فیه فإشکال و خلاف،و المشهور ما فی المتن،و هو أحوط بل و أظهر لکن مع کل غسل لا کل صلاة،کما هو خیرة جمع.

ص:42


1- (1) الناصریة المطبوع فی الجوامع الفقیه ص 224،مسألة 45.
2- (2) منتهی المطلب 1-120.
3- (3) نفس المصدر السابق.
4- (4) نفس المصدر السابق.
5- (5) الخلاف 1-79،مسألة 28.

و انما یجب الغسل فی هذه الأحوال مع وجود الدم الموجب له قبل فعل الصلاة،و ان کان فی غیر وقتها،إذا لم یکن قد اغتسلت له بعده،کما یستفاد من الصحیح (1).و ربما قیل:باعتبار وقت الصلاة.و لا شاهد له،و الأحوط،بل الأظهر وجوب معاقبة الصلاة للوضوء و الغسل،و کذا الجمع بین کل صلاتین بغسل واحد.

و إذا فعلت المستحاضة ذلک أی جمیع ما یجب علیها بحسب حالها صارت طاهرة یباح لها کل مشروط بالطهارة،و مع الإخلال لم یبح لها الصلاة،و لو تعلق بما عدا الغسل و الوضوء،و لا الصوم لو تعلق بالأول،و لا مس کتابة القرآن لو تعلق بشیء منهما.و یجوز لها اللبث فی المساجد مطلقا علی الأقوی.

و فی توقف جماعها علی الافعال فی الجملة أو مطلقا،أقوال،و الأصح التوقف علیها أجمع،وفاقا للأکثر و لا سیما فی الاغتسال.

و لا تجمع بین صلاتین بوضوء واحد مطلقا،الا فی الکثیرة،فتجمع به علی الأظهر کما مر.

و یجب علیها الاستظهار و الاحتیاط فی منع الدم من التعدی بقدر الإمکان بعد غسل الفرج،و تغییر القطنة لعدم العفو عن هذا الدم،و للمعتبرة (2)و مقتضاها کون محله قبل الوضوء فی القلیلة،و قبل الغسل فی المتوسطة و الکثیرة و کذا یلزم من به السلس و البطن فیستظهر بقدر الإمکان بعد تطهیر المحل.

ص:43


1- (1) وسائل الشیعة 2-604.
2- (2) وسائل الشیعة 2-607.

غسل النفاس:

الرابع:غسل النفاس بکسر النون،و هو:دم الولادة فلا تکون بنفسها نفاسا الا مع رؤیة الدم و لو ولدت ولدا تاما فی الخلقة.

ثم انه لا یکون الدم أیضا نفاسا حتی تراه بعد الولادة بأن یخرج بعد خروج تمام ما یعد آدمیا،أو مبدأ نشوه و ان کان مضغة و علقة أو معها بأن یقارن خروج جزء منه،و ان کان منفصلا.فلو رأته قبلها کان استحاضة إلا مع إمکان کونه حیضا فحیض کما مضی.

و لو تعدد الولد فلکل نفاس و ان اتصلا،و یتداخل منه ما اتفقا فیه و علی جمیع ذلک الإجماع محققا أو محکیا،الا ما علم الخلاف فیه.

و لا حد لأقله بل أقله مسماه،و یحصل بوجوده فی لحظة،فیجب الغسل بانقطاعه بعدها.

و فی تحدید أکثره روایات و أقوال أشهرها و أظهرها أنه لا یزید عن العشرة أکثر الحیض بل هی أکثرها لغیر ذات العادة مطلقا، و لصاحبتها مع انقطاع الدم علیها.و أما مع التجاوز فعادتها.

و یجب علی النفساء مطلقا أن تعتبر حالها بالاستبراء عند انقطاعه أی الدم قبل العشرة کالحائض،فتضع قطنة فی فرجها ثم تخرجها فان خرجت القطنة نقیة اغتسلت للنفاس و الا توقعت النقاء أو انقضاء العشرة،و لو رأت دما بعدها،فهو استحاضة علی ما اخترناه.و ظاهر المصنف کون العشرة مع التجاوز نفاسا مطلقا و لو لذات العادة دونها،و الأظهر ما قدمناه من أن نفاسها حینئذ عادتها.

ص:44

و انما یحکم بالدم نفاسا فی أیام العادة و فی مجموع العشرة،إذا وجد فیها (1)أو فی طرفیها (2)،أما لو رأت فی أحد الطرفین خاصة،أو فیه و فی الوسط،فلا نفاس لها فی الخالی عنه متقدما و متأخرا،بل فی وقت الدم أو الدمین فصاعدا و ما بینهما و لو لم تره الا بعد العشرة،فلیس نفاسا،بناء علی ما قدمناه.

و النفساء کالحائض فیما یحرم علیها و یجب و یکره فی حقها و یستحب و غسلها کغسلها فی الوجوب و الکیفیة،و فی استحباب تقدیم الوضوء علی الغسل و جواز تأخیره عنه مع وجوب أصله کما مر.

و ذلک فإنه حیض فی المعنی،حکمه کحکمه إلا فی معدود،ظهر جملة منها صریحا فی بعض،و تلویحا فی جملة أخری.

غسل

الأموات:

اشارة

الخامس:الأموات،و النظر فیه فی أمور أربعة:

أحکام الاحتضار:

الأول: فی بیان ما یعمل عند الاحتضار و بعده و الفرض فیه کفایة استقبال المیت مطلقا بالقبلة مع عدم الاشتباه علی أحوط القولین و أشهرهما،و لا یجب بعد الموت،لاختصاص الموجب بحالة السوق و استقباله عندها بأن یلقی علی ظهره و یجعل وجهه و باطن رجلیه إلیها بحیث لو جلس کان مستقبلا.

و المسنون:نقله الی مصلاه الذی یصلی فیه أو علیه إذا تعسر علیه النزع

ص:45


1- (1) فی«ن»:فیهما.
2- (2) فی«ن»:طرفیهما.

و تلقینه أی تفهیمه الشهادتین،و الإقرار بالنبی صلی اللّه علیه و آله،و بالأئمة علیهم السلام و ینبغی للمریض متابعته قلبا و لسانا،و ان تعذر فقلبا و کلمات الفرج و ینبغی أن یجعل خاتمة تلقینه«لا إله إلا اللّه»فمن کان آخر کلامه«لا إله إلا اللّه»دخل الجنة.

و أن تغمض عیناه بعد الموت معجلا و یطبق فوه کذلک،و یشد لحیاه و تمد یداه الی جنبیه و ساقاه ان کانتا منقبضتین و یغطی بثوب،و أن یقرأ عنده القرآن قبل الموت،و بعده خصوصا«یس»و«الصافات»قبله و الإسراج عنده ان مات لیلا الی الصباح فی المشهور،و لا شاهد له بالخصوص، و المروی ضعیفا:دوام الإسراج (1).

و یعلم المؤمنون بموته لیشهدوا جنازته،و یصلوا علیه،و یستغفروا له، فیکتب لهم الأجر،و للمیت الاستغفار،و للمعلم الأجر فیه و فیهم.

و أن یعجل تجهیزه و إیداعه ثراه،فإنه من إکرامه إلا مع الاشتباه فی موته،فلا یجوز فضلا عن رجحانه،بل یصبر علیه ثلاثة أیام،الا أن یعلم قبلها بتغیره،أو غیره من أمارات الموت.

و ان کان المیت مصلوبا لا یجوز أن یترک علی خشبته أزید من ثلاثة أیام إجماعا،کما فی الخلاف.

و یکره أن یحضره حین السوق جنب أو حائض فإن الملائکة تتأذی بذلک،فان حضرا و لم یجدا من ذلک بدا،فلیخرجا إذا قرب خروج نفسه.و لا بأس أن یلیا غسله و یصلیا علیه،کما فی الرضوی (2).

و قیل:یکره أن یجعل علی بطنه حدید و القائل الشیخ مدعیا علیه فی

ص:46


1- (1) وسائل الشیعة 2-673 ب 45.
2- (2) مستدرک الوسائل:ک الطهارة،أحکام الاحتضار،ب 33،ح 3.

الخلاف (1)الإجماع،و فی التهذیب انه سمعه من الشیوخ (2)،و لا یکره غیره،للأصل و حرمة القیاس.

أحکام غسل المیت:

الثانی: فی بیان الغسل،و فروضه:إزالة النجاسة العارضة عنه قبل تغسیله،فلا یجزی فی الأثناء مطلقا،و لو مرتین للغسل و لإزالتها و تغسیله بماء مصاحب لشیء من السدر مطحونا أو ممروسا.أقله ما یصدق علیه اسمه،و أکثره أن لا یخرج الماء من الإطلاق فی الغسلة الاولی.

ثم بماء مصاحب لشیء من الکافور کذلک ثم ب ماء القراح أی الخالص عن الخلیط مطلقا،بحیث لا یسمی غسلا بماء السدر و الکافور،و ان اشتمل علی شیء منهما،و ان کان الأحوط تخلیص الانیة منهما مطلقا،للأمر به فی المرسل (3).

و یجب أن یکون کل من هذه الأغسال مرتبا کغسل الجنابة فیبدأ بغسل رأسه و الرقبة،ثم بمیامنه،ثم بمیاسره،و فی أجزاء الارتماس هنا عن الترتیب،وجهان، أحوطهما:العدم،و ان کان الأجود نعم.

و یعتبر فیه (4)النیة مقارنة لأول کل منها،علی أصح الأقوال،و عن الخلاف الإجماع (5).و یتولاها الصاب مطلقا،لانه الغاسل لا المقلب.

ص:47


1- (1) الخلاف 1-279،مسألة 2.
2- (2) تهذیب الاحکام 1-290.
3- (3) و هو مرسل یونس قال علیه السلام:ثم اغسل یدیک الی المرفقین و الانیة و صب فیه ماء القراح الحدیث.وسائل الشیعة 2-680 ح 3.
4- (4) فی«ن»:فیها،باعتبار الأغسال الثلاثة.
5- (5) الخلاف 1-284،مسألة 27.

و لو تعذر السدر و الکافور،کفت مرة بالقراح عند المصنف و جماعة، خلافا لآخرین فثلاث،و هو أظهر و أحوط.

و فی وجوب الوضوء هنا أو استحبابه قولان،و الاستحباب أشبه عند المصنف و الأکثر،و لا یخلو عن نظر،بل الترک أحوط ان لم نقل بکونه أظهر،کما هو خیرة جمع.و اما الوجوب ففی غایة الضعف.

و لو خیف من تغسیله تناثر جلده (1)أو غیره ییمم کالحی العاجز.

و سننه:أن یوضع علی مرتفع من خشب و نحوه موجها إلی القبلة نحو توجهه حال النزاع،و لا یجب علی الأظهر،و لکنه أحوط مظللا بما یستره من السماء، و أن یفتق جیبه بإذن الوارث و ینزع ثوبه من تحته لنص (2)،و فیه تصریح بأن محله بعد الغسل.و هو أیضا ظاهر تعلیلهم الحکم بأنه مظنة النجاسة،فیتلطخ به أعالی البدن.

و علی تقدیر نزعه تستر عورته به،أو بخرقة عن الناظر المحترم وجوبا ان کان،و الا فیستحب للاستظهار و تلین أصابعه برفق إن أمکن،و الا فیترک.

و أن یغسل رأسه و جسده أمام الغسل برغوة السدر،و أن یغسل فرجه بالحرض أی الأشنان،مجردا عند جماعة،و مصحوبا بالسدر عند آخرین.

و أن یبدأ بغسل یدیه بماء السدر من رءوس الأصابع الی نصف الذراع ثلاثا ثم بشق رأسه الأیمن ثم بالأیسر و أن یغسل کل عضو منه ثلاثا ثلاثا فی کل غسلة من الأغسال الثلاثة و أن یمسح

ص:48


1- (1) فی المطبوع من المتن:جسده.
2- (2) وسائل الشیعة 2-727 ح 8.

بطنه فی الغسلتین الأولیین قبلهما الا الحامل فلا یستحب فیهما و لا فی الثالثة مطلقا،بل یکره فیهما.

و أن یقف الغاسل علی یمینه و أن یحفر للماء الذی ینحدر عنه حفیرة تجاه القبلة و أن ینشف بعد الفراغ من الغسلات بثوب.

و یکره إقعاده،و قص شیء من أظفاره،و ترجیل شعره و هو تسریحه،لو فعل ذلک دفن ما ینفصل منهما معه وجوبا،للأمر به فی الصحیح (1)و جعله بین رجلی الغاسل،و إرسال الماء الذی یغسل به فی الکنیف المعدة للنجاسة،و ما فی معناه-علی الأحوط-البالوعة إذا کانت علیها مشتملة و لا بأس بالبالوعة إذا کانت عنها خالیة،بل مطلقا لإطلاق الروایة (2).

أحکام الکفن:

الثالث:فی بیان الکفن:

و الواجب منه ثلاث قطع مئزر بکسر المیم ثم الهمزة الساکنة:

یستر ما بین السرة و الرکبة،و الی الصدر و القدم أفضل،مع رضا الورثة أو الوصیة و قمیص یصل الی نصف الساق،و الی القدم أفضل بشرط ما مر و إزار بکسر الهمزة،یشتمل جمیع البدن طولا و عرضا و لو بالخیاطة،کما قیل.و لکن الأحوط الزیادة،طولا بما یمکن شده من قبل رأسه و رجله،و عرضا بحیث یمکن جعل أحد جانبیه علی الأخر.و یراعی فی جنسها القصد بحسب حال المیت، و لا یجب الاقتصار علی الأدون،و ان ماکس الوارث أو کان غیر مکلف.

ص:49


1- (1) وسائل الشیعة 2-694.
2- (2) وسائل الشیعة 2-720 ح 1 ب 29.

و یعتبر فی کل واحد منها أن یکون مما أی من جنس ما تجوز الصلاة فیه للرجال حال الاختیار،فلا یجوز الحریر المحض،و لا المعمول من وبر و شعر ما لا یؤکل لحمه و جلده،بل مطلق الجلد علی الأحوط.

هذا مع القدرة و مع الضرورة تجزئ من العدد اللفافة الواحدة الشاملة لجمیع البدن مع الإمکان،و الا فما تیسر،و لو ما یستر العورتین خاصة، و یجب إجماعا،و من الجنس (1)کل مباح،لکن یقدم الجلد علی الحریر و ما بعده،و فی الوجوب اشکال.

و یجب تحنیطه و إمساس مساجده السبعة بالکافور و ان قل إذا لم یکن محرما،و الا فیحرم إجماعا. و السنن:أن یغتسل الغاسل قبل الأخذ فی تکفینه،أو یتوضأ علی ما ذکره جماعة،و لم أقف لهم علی روایة، و الموجود فی الصحیحین (2)غسل الیدین الی المنکبین ثلاثا،و فی غیرهما الی المرفقین و الرجلین الی الکعبین.

و أن یزاد للرجل خاصة حبرة بکسر الحاء و فتح الباء الموحدة یمنیة عبریة بکسر العین أو فتحها إجماعا،کما فی المعتبر و التذکرة و الذکری، و المستفاد من أکثر کونها من الثلاثة،و هو أحوط.

و ینبغی أن یکون غیر مطرزة بالذهب بل یجب،لما فیه من إضاعة المال من غیر رخصة.

و خرقة ل ربط فخذیه طولها ثلاثة أذرع و نصف فی عرض نصف ذراع فصاعدا الی نصفه،یثغر بها المیت،ذکرا أو أنثی،و یلف بالباقی حقویه و فخذیه الی حیث ینتهی،ثم یدخل طرفها الی الجزء الذی ینتهی الیه.

ص:50


1- (1) أی و مع الضرورة تجزئ من الجنس کل مباح.
2- (2) وسائل الشیعة 2-760 ب 35.

و عمامة قدرها عرضا ما یصدق معه اسمها،و طولا ما یؤدی هیئتها المطلوبة شرعا،بأن یشتمل علی ما یثنی به (1)محنکا،و یخرج طرفا العمامة من تحت الحنک و یلقیان علی صدره و قد ورد بالکیفیة أخبار (2)أخر،الا أن ما ذکره أشهر.

و أن یکون الکفن قطنا و أبیض،إلا الحبرة فحمراء للمعتبرة (3)و أن یطیب بالذریرة،و أن یکتب بالتربة الحسینیة«علی مشرفها ألف صلاة و سلام و تحیة»فإن فقدت فالتراب الأبیض إن أمکن،و الا فبالإصبع علی الحبرة و القمیص و اللفافة و الجریدتین فلان و یصرح باسمه یشهد أن لا إله إلا اللّه و زاد جماعة:وحده لا شریک له،و أن محمدا رسول اللّه و الإقرار بالأئمة علیهم السلام واحدا بعد واحد.و لا بأس به کما لا بأس بغیر ذلک من القرآن و الأدعیة.

و أن یجعل بین ألیتیه قطنا یضعه علی فرجیه.و ان خیف خروج شیء منهما أو من أحدهما،جاز الحشو به عندنا.

و أن تزاد للمرأة لفافة أخری لثدییها تلفان بها و تشد الی ظهرها و نمطا علی قول،و لقافة مخیرا بینهما علی آخر،أو من غیر تخییر علی ثالث و له الصحیح (4)و تبدل بالعمامة قناعا.

و أن یسحق الکافور بالید فی المشهور و ان فضل منه عن المساجد ألقی علی صدره.

ص:51


1- (1) فی المطبوع من المتن:علیه.
2- (2) وسائل الشیعة 2-744 ح 3 و 4.
3- (3) وسائل الشیعة 2-727.
4- (4) وسائل الشیعة 2-727 ح 9.

و أن یکون أقل کافور الحنوط أو مطلقا درهما فی المشهور.

و قیل:مثقالا.و زاد علیه بعض نصفا.و آخر ثلثا.و الکل حسن إن شاء اللّه تعالی، و تترتب فضلا أو أربعة دراهم علی قول،و مثاقیل علی آخر،و لکل خبر (1)و هو أوسطه و أکمله ثلاثة عشر درهما و ثلث و قیل:و نصف.

و أن یجعل معه جریدتان خضراوان،لیتجافی العذاب عنه، طول کل منهما فی المشهور قدر عظم الذراع،ثم شبر،ثم أربع أصابع،و یجعل إحداهما من جانبه الأیسر بین قمیصه و إزاره،و الأخری مع ترقوة جانبه الأیمن یلصقها بجلده،و تکونان من النخل کما هو ظاهر الاخبار (2).

و قیل: و القائل الأکثر کما قیل فان فقد فمن السدر،و الا فمن الخلاف، و الا فمن غیره من الشجر الرطب،و لا بأس به للخبر (3).و قیل:بالعکس.

و لم أعثر له علی أثر.

و یکره بل الخیوط بالریق أی ماء الفم،و لا یکره بغیره و أن یعمل لما یبتدأ به من الأکفان أکمام و لا بأس بها فی قمیصه إذا أرید تکفینه به.

و أن یکفن فی الکتان،و لا یحرم علی الأشهر الأظهر،و ان کان الترک أحوط،و فی السواد بل قیل:مطلق الصبغ و أن یجمر الأکفان بالدخنة الطیبة أو یطیب بغیر الکافور و الزریرة و قیل:بالمنع.و هو أحوط أو یکتب علیه بالسواد فی المشهور.و قیل:مطلق الصبغ. و أن یجعل فی سمع المیت أو بصره شیء من الکافور علی الأظهر.و قیل:یستحب.

و فیه ضعف.

ص:52


1- (1) وسائل الشیعة 2-730،ب 3.
2- (2) وسائل الشیعة 2-738،ب 8.
3- (3) نفس المصدر.

و قیل:یکره أن یقطع الکفن بالحدید و القائل الشیخان.قال فی التهذیب:سمعناه مذاکرة من الشیوخ،و کان علیه عملهم (1).و عن المعتبر:

«و یستحب متابعتهم تخلصا من الوقوع فیما یکره» (2)و لا بأس به.

أحکام الدفن:

الرابع: فی بیان الدفن،و الفرض فیه کفایة أمران مواراته فی الأرض علی وجه یحرس جثته من السباع،و یکتم رائحته عن الانتشار.

و احترزنا ب«الأرض»عن وضعه فی بناء دار و نحوه و ان حصل الوصفان، و أن یوضع علی جنبه الأیمن موجها إلی القبلة بوجهه و مقادیم بدنه.

و لو کان المیت فی سفن البحر و تعذر نقله الی البر، ثقل بعد تغسیله و تکفینه و تحنیطه و الصلاة علیه و ألقی فیه أو جعل فی وعاء و أرسل الیه و الأحوط أن لا یعدل عن هذا الی سابقه مع الإمکان.

و لا یجوز دفن الکافر فی مقابر المسلمین مطلقا و لو کانت ذمیة حاملة من مسلم بوطی صحیح،أو مطلقا علی احتمال،و قیل:دفنت فی مقبرة المسلمین یستدبر بها القبلة إکراما للولد و القائل المشهور،بل عن الخلاف و التذکرة الإجماع،فلا بأس به.و فی حکم الذمیة غیرها مطلقا،کما یفیده التعلیل.

و سننه:اتباع الجنازة و تشییعها،و ینبغی المشی خلفها أو مع جانبیها و یکره أمامها و تربیعها أی حملها من جوانبها الأربع کیف اتفق،و لیس فیه دناءة و لا سقوط مروة.و الأفضل أن یبدأ بمقدم السریر الأیمن علی عاتقه الأیسر ثم بمؤخره،ثم بمؤخر الأیسر علی عاتقه الأیمن،ثم یدور حوله الی أن یرجع

ص:53


1- (1) تهذیب الاحکام 1-294.
2- (2) المعتبر ص 78.

الی المقدم.

و حفر القبر قدر قامة معتدلة أو الی الترقوة،و أن یجعل له لحد أی حفیرة واسعة بقدر ما یجلس المیت مما یلی القبلة و أن یتحفی النازل إلیه أی ینزل الی القبر حافیا و یحل أزراره،و یکشف رأسه و مرجع الضمیرین الی النازل و یدعو للمیت عند نزوله بالمأثور و أن لا یکون النازل رحما و لا سیما إذا کان أبا إلا فی المرأة و المحارم،کالزوج أولی بإنزالها.

و أن یجعل المیت عند رجلی القبر ان کان رجلا لیسل فی القبر سلا و قدامه مما یلی القبلة ان کانت امرأة لتؤخذ إلیه عرضا.

و ینقل المیت مطلقا الی القبر مرتین یوضع علی الأرض فی کل مرة و یصبر علیه هنیئة لیأخذ أهبة و ینزل فی المرة الثالثة إلی القبر برفق سابقا برأسه ان کان رجلا،کخروجه الی الدنیا و تؤخذ المرأة عرضا و یحل عقد کفنه بعد وضعه.

و یلقنه الولی أو من یأمره قبل شرج اللبن أصول دینه و یجعل معه تربة الحسین علیه السلام و یشرج و ینضد اللحد باللبن،علی وجه یمنع دخول التراب الیه و یخرج من قبل رجلیه مطلقا،و ان کان المیت امرأة،خلافا للإسکافی فمن عند رأسها.

و یهیل الحاضرون التراب و یحثونه فی قبره بظهور الأکف حال کونهم حال الإهالة مسترجعین أی قائلین:«إنا للّه و انا إلیه راجعون» و لا یهیل ذو الرحم لإیراثه القسوة.

ثم یطم القبر و لا یوضع فیه من غیر ترابه فإنه ثقل علی المیت و یرفع بقدر (1)أربع أصابع مفرجات مربعا ذا زوایا أربع قائمة،لا مسنما.

ص:54


1- (1) فی المطبوع من المتن:مقدار.

و یصب علیه الماء لیتجافی عنه العذاب ما دام الندی فی التراب.و الأفضل أن یبدأ بالصب من رأسه مستقبل القبلة و ینتهی الیه به دورا،فان فضل ماء صب علی وسطه.

و أن یضع الحاضرون الأیدی مفرجات الأصابع علیه یتأثر فیه مستقبلین القبلة مسترحمین طالبین الرحمة من اللّه سبحانه و یلقنه الولی أو من یأذن له بعد انصرافهم عنه.

و یکره فرش القبر بالساج أی اللوح من الخشب الا مع الحاجة إلیه لنداوة القبر و تجصیصه مطلقا،الا قبور الأنبیاء و الأولیاء و الصلحاء و العلماء تعظیما لشعائر الإسلام،و تحصیلا لکثیر من المصالح الدینیة،مع اتفاق المسلمین علیه سلفا و خلفا و تجدیده بعد الاندراس و دفن میتین فی قبر واحد اختیارا و لا بأس به مع الاضطرار.

و نقل المیت قبل الدفن الی غیر بلد موته،الا الی أحد المشاهد المشرفة فیستحب إجماعا فتوی و عملا.و یجوز بعده أیضا ما لم یکن معه محرم علی الأظهر،خلافا للأکثر،و هو أحوط.

أحکام الأموات:

و یلحق بهذا الباب مسائل:

الأول:کفن المرأة الواجب علی زوجها مطلقا و لو کان لها مال إجماعا،إلا إذا کان معسرا لا یملک ما یزید عن قوت یومه و لیلته و المستثنیات فی دینه،فتکفن من ترکها حینئذ ان کانت،و الا دفنت عاریة.و لا یجب علی المسلمین بذله لها و لا لغیرها،و لا یلحق به باقی المؤن.و قیل:نعم.و هو أحوط.و لا یلحق بها باقی واجبی النفقة عدا المملوک،فیلحق بها مطلقا.

ص:55

الثانیة:کفن المیت الواجب بحسب حاله کما مر یخرج من أصل ترکته قبل الدین و الوصیة و فی تقدیمه علی حق المرتهن و غرماء المفلس و حق المجنی علیه إشکال.

الثالثة:لا یجوز نبش القبر إجماعا و لا نقل الموتی بعد دفنهم و لو الی المشاهد المشرفة،و الأقوی جوازه،و ان حرم النبش،و ان کان الأحوط الترک.

الرابعة:الشهید و هو المسلم المقتول فی معرکة قتال أمر به النبی صلی اللّه علیه و آله أو الإمام علیه السلام علی قول،و زید فی أخری:أو نائبهما.و قیل:فی کل جهاد حق و فیه اشکال،و الأحوط الأول إذا مات فی المعرکة و لم یدرکه المسلمون و معه رمق لا یغسل و لا یکفن لا إذا جرد فیکفن حینئذ،کما ذکره جماعة،و أشعر به بعض المعتبرة (1)بل یصلی علیه و یدفن بثیابه وجوبا و ینزع عنه الخفان قطعا و ان أصابهم الدم علی اشکال و الفرو علی الأظهر.

الخامسة:إذا مات ولد الحامل فی بطنها،فإن أمکن التوصل إلی إسقاطه صحیحا بعلاج فعل،و الا قطع و أخرج بالأرفق فالأرفق،و یتولی ذلک النساء ان وجدن،و الا فالرجال المحارم،و الا فغیرهم.

و لو ماتت هی دونه یشق جوفها وجوبا من الجانب الأیسر و أخرج مطلقا و لو کان ممن لا یعیش عادة و فی روایة (2)مرسلة لابن أبی عمیر صحیحة الیه أو حسنة،أنه بعد ذلک یخاط بطنها و العمل بها متجهة،لعد مراسیله کالمسانید و مع ذلک فهو أحوط و أسهل لتغسیلها.

ص:56


1- (1) وسائل الشیعة 2-698.
2- (2) وسائل الشیعة 2-673 ح 1 ب 46،و التردید باعتبار إبراهیم بن هاشم،و الصحیح أن السند باعتباره صحیح.

السادسة:إذا وجد بعض المیت و فیه صدر،أو الصدر،فهو کما لو وجد کله یجب تغسیله و تکفینه و الصلاة علیه.

و ان لم یوجد الصدر،غسل و کفن ما فیه عظم و حنط إذا کان محله،و لم یجب الصلاة علیه مطلقا،خلافا للإسکافی فأوجبها علیه إذا کان عضوا تاما،و هو أحوط.

و مورد النص (1)و العبارة العضو المبان من المیت،فلا یجب فی غیره للأصل خلافا لجماعة فیجب وجوبا،و هو أحوط.و فی إلحاق العظم المجرد به قولان أحوطهما:ذلک. و لف فی خرقة و دفن ما خلا من عظم کما فی کلام جماعة و لا یخلو عن قوة،و مع ذلک فهو أحوط.

و اعلم أن الاحکام المتقدمة عامة لکل میت إجماعا،إلا السقط ففیه تفصیل أشار إلیه بقوله قال الشیخان و أکثر الأصحاب،بل قیل:لا یعرف فیه بیننا خلاف:انه لا یغسل السقط إلا إذا استکمل فی بطن أمه شهورا أربعة فلیغسل حینئذ،بل یکفن و یلحد،کما فی الموثق (2)و غیره،و فیه:یحنط.و هو أحوط و لو کان لدونها لف فی خرقة و دفن و ظاهر المصنف التوقف،لکنه أحوط.

السابعة:لا یجوز أن بغسل الرجل و لا یتیممه حیث یتعذر تغسیله الا الرجل أو ذو محرم له و کذا المرأة لا یغسلها و لا یتیممها إلا المرأة أو ذو رحم لها،فیدفنان حیث یتعذر المماثل و الرحم بثیابهما،علی الأشهر الأقوی.و قیل:

یغسلان من وراء ثیابهما.و هو أحوط،حیث لا یستلزم محرما،و الا فترک التغسیل متعین.

و یجوز أن یغسل الرجل بنت ثلاث سنین مجردة و لو اختیارا و کذا

ص:57


1- (1) وسائل الشیعة 2-816.
2- (2) وسائل الشیعة 2-695 ح 1 ب 12.

المرأة تغسل صبیا له ثلاث سنین مطلقا علی الأظهر،و اشترط الشیخ-رحمه اللّه-فقد المماثل.و هو أحوط،و فی الزائد علی المدة الی خمس سنین خلاف و اشکال و لا ریب أن الترک مع إمکان المماثل أحوط.

و یجوز أن یغسل الرجل محارمه و المحرمات علیه مؤبدا بنسب أو رضاع أو مصاهرة من وراء الثیاب،و کذا المرأة فی حال الاضطرار بلا خلاف و فی الاختیار،و مجردا فیه خلاف،و الأحوط العدم،و هو فی الثانی أشهر،و لکن الجواز لعله أظهر.

هذا فیما عدا الزوجین،و أما فیهما فالجواز مطلقا أشهر و أقوی أیضا،الا أن الاحتیاط هنا أیضا ما قدمناه.

الثامنة:من مات محرما کان کالمحل فی الأحکام،حتی فی ستر الرأس و الرجلین لکن لا یقرب الکافور بتغسیله بمائه أو بتحنیطه به.

التاسعة:لا یجوز أن یغسل الکافر بأقسامه حتی الذمی و من فی حکمه و لا یکفن و لا یدفن بین مقبرة المسلمین و فی المخالف خلاف و اشکال و الأحوط الإلحاق بالمسلم کما هو المشهور،الا أن یکون معاندا فهو کافر.

العاشرة:لو لقی (1)کفن المیت نجاسة خارجة عنه غسلت ما لم یطرح فی القبر،و قرضت بعد جعله فیه کما علیه الصدوقان و الحلی،للرضوی (2).و قیل:

بالقرض مطلقا،لإطلاق الحسنیین (3).و یجب غسلها عن بدن المیت أیضا ان بدت منه قبل التکفین،و الا فلا.و لا یجب اعادة الغسل مطلقا (4)،الا إذا بدت منه فی

ص:58


1- (1) فی المطبوع من المتن:لاقی.
2- (2) مستدرک الوسائل 1-107،ب 19.
3- (3) وسائل الشیعة 2-753 ح 3 و 4،ب 24.
4- (4) أی من أی نجاسة«منه».

الأثناء.و الأحوط الإعادة حینئذ بل مطلقا،کما علیه العمانی.

أحکام غسل مس المیت:

السادس:غسل من مس میتا: و انما یجب الغسل بمس الآدمی إذا کان بعد برده بالموت،و قبل تطهیره بالغسل علی الأظهر فلا یجب به قبل البرد و لا بعد الغسل،و ان استحب فیه.و لا یجب بمس الشهید.و فی وجوبه بمس عضو کمل غسله قبل تمام غسل الجمیع،وجهان،و الأحوط الوجوب.

و کذا یجب الغسل بمس قطعة فیها عظم،سواء أبینت من حی أو میت و فی إلحاق العظم المجرد بها اشکال،و الأحوط ذلک.

و هو أی غسل المس کغسل الحائض فی الکیفیة و وجوب الوضوء قبله أو بعده.

الأغسال المندوبة:

و أما المندوب من الأغسال:فالمشهور أنها ثمانیة و عشرون غسلا، و قیل:خمسون.و هی:

غسل الجمعة للرجال و النساء،و للرجال آکد و وقته:ما بین طلوع الفجر الثانی إلی الزوال فلا یجوز التقدیم الا یوم الخمیس مع خوف عوز الماء،و لا التأخیر إلا قضاءا و کل ما قرب من الزوال فهو أفضل کما قطع به الأصحاب،و به صریح الرضوی (1).

و غسل أول لیلة من شهر رمضان و الأفضل إیقاعه هنا و فی سائر اللیالی المستحب فیها الغسل أو لها و لیلة النصف منه و لیلة سبع عشرة، و لیلة

ص:59


1- (1) مستدرک الوسائل 1-153،ب 7.

تسع عشرة،و إحدی و عشرین،و ثلاث و عشرین منه و لیلة الفطر.

و یومی العیدین الفطر و الأضحی،و یمتد وقته الی الزوال،کما فی الذکری عن ظاهر الأصحاب،و به نص الرضوی (1).

و یوم عرفة و الأفضل إیقاعه عند الزوال و لیلة النصف من رجب فی المشهور.و قیل:الیوم منه أیضا.و لا بأس به و یوم المبعث و هو السابع و العشرون من رجب فی المشهور.

و لیلة النصف من شعبان،و یوم الغدیر،و یوم المباهلة و هو الرابع و العشرون من ذی الحجة فی المشهور.و قیل:الخامس و العشرون منه.و قیل فیه غیر ذلک.

و غسل الإحرام للحج أو العمرة.و لا یجب علی الأظهر الأشهر،و لکن الأحوط عدم الترک و غسل زیارة النبی صلی اللّه علیه و آله،و الأئمة علیهم السلام،و لقضاء صلاة الکسوف و الخسوف،بشرط الاحتراق و تعمد الترک لا مطلقا.و قیل:

بوجوبه،کما هو ظاهر الاخبار الواردة به.و هو أحوط،و ان کان فی تعیینه نظر.

و للتوبة عن الکبائر.و قیل:من الذنوب مطلقا.و لا بأس به و لصلاة الحاجة،و الاستخارة،و لدخول الحرم،و المسجد الحرام،و الکعبة،و المدینة شرفهما اللّه تعالی و مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله،و غسل المولود حین یولد.و قیل:

یجب.و هو أحوط.

الطهارة الترابیة:

اشارة

الرکن الثالث:فی الطهارة الترابیة و الاضطراریة،و هی التیمم و النظر فیه یقع فی أمور أربعة:

ص:60


1- (1) مستدرک الوسائل 1-153،ب 11.

شرائط التیمم:

الأول:شرط جواز التیمم و صحته عدم الماء مع طلبه علی الوجه المعتبر أو عدم الوصلة الیه مع وجوده بجمیع أسبابه،و منها حفظ المال عن اللص و ان قل،و ضیق الوقت بحیث لا یدرک منه مع تحصیله بعد الطهارة رکعة،علی الأظهر الأشهر.

أو حصول مانع من استعماله،کالبرد الشدید الذی یشق تحمله:و ان لم یخش معه من سوء العاقبة و المرض الحاصل یخاف زیادته،أو بطوء برئه،أو عسر علاجه،أو المتوقع باستعماله.

و لو لم یوجد الماء الا ابتیاعا،وجب و لو کثر الثمن و زاد عن المثل أضعافا و قیل: و القائل المشهور انما یجب ما لم یضر به فی الحال أی حال المکلف و هو الأشبه و الأوفق بالأصول.و عن ظاهر المعتبر الإجماع (1)و کذا لو احتاج الیه للنفقة،أو کان مجحفا بماله.و علیهما الإجماع عن المنتهی (2)و الفارق بین وجوب الابتیاع بالثمن و لو کثر،و وجوب حفظه عن اللص و ان قل هو النص لا غیر.

و لو کان معه ماء و خشی باستعماله العطش الحاصل،أو المتوقع فی زمان لا یحصل فیه الماء عادة أو بقرائن الأحوال،لنفس محترمة و لو حیوانا، أو مطلقا مع تضرره بمفارقتها تیمم ان لم یکن فیه سعة عن قدر الضرورة تفی للطهارة.

و کذا لو کان علی جسده أو ثوبه الذی لا یتم له الصلاة إلا به نجاسة

ص:61


1- (1) المعتبر ص 102.
2- (2) المنتهی 1-133.

غیر معفو عنها و معه ماء لا یکفیه الا لإزالتها أو الوضوء مثلا فیزیلها (1)و تیمم عن الوضوء أو الغسل.

و کذا من کان معه ماء لا یکفیه لطهارته من وضوء أو غسل،تیمم و لا یجب صرفه الی بعض أعضائها،و لو کانت غسلا علی الأقوی،و عزاه فی الذکری الی علمائنا.

و إذا لم یوجد للمیت ماء لطهارته،أو خیف علیه فی استعماله تناثر لحمه تیمم کالحی العاجز عن استعماله.

ما یجوز التیمم به:

الثانی:فی بیان ما یجوز أن یتیمم به،و هو التراب الخالص عما لا یجوز التیمم به علی الأحوط،أو مطلق وجه الأرض،کما هو بین المتأخرین أشهر و لعله أظهر دون ما سواه من الأشیاء المنسحقة،کالأشنان و الدقیق و المعادن کالکحل و الزرنیخ و نحو ذلک مما هو خارج عن مسمی الأرض بالإجماع.

و لا بأس بالتیمم بأرض النورة و الجص قبل الاحتراق و لو اختیارا علی الأظهر الأشهر.و قیل:بالمنع.و هو أحوط،إلا فی الضرورة فیتیمم فیها بها و یعید الصلاة اختیارا.و أما بعده،فعن الأکثر المنع مطلقا.و هو أحوط إلا فی الضرورة،فیحتاط فیها بما مضی.

و یکره التیمم بالسبخة و هی الأرض المالحة النشاشة و الرمل و ان جاز علی الأشهر الأظهر،و عن المعتبر الإجماع (2)و قیل:بالمنع فی الأول.

ص:62


1- (1) فی المطبوع من المتن:أزالها.
2- (2) المعتبر ص 103.

و هو أحوط إلا فی الضرورة کما مر.

و فی جواز التیمم بالحجر الخالی عن التراب اختیارا تردد من الاختلاف فی تفسیر«الصعید»بالتراب الخالص،أو مطلق وجه الأرض و بالجواز قال الشیخان و غیرهما،إلا أنهما فی المقنعة (1)و النهایة (2)خصصاه بحال الضرورة.و لا خلاف فیه حینئذ،بل علیه الإجماع عن المختلف و فی الروضة (3)و مع فقد الصعید حتی الحجر تیمم بغبار متصاعد من الأرض علی الثوب و اللبد و عرف الدابة مخیرا بین الثلاثة.و لا یجوز مع وجوده، إلا إذا خرج منها تراب صالح مستوعب لمحال المسح.و ینبغی فی التیمم به جمعه أولا بنفض ما هو فیه ثم استعماله،فلا یکفی ضرب الید علیه ابتداء.

و مع فقده أی الغبار،تیمم بالوحل کتیممه بالأرض.و قیل:

یعتبر بعد ضرب الیدین مسح إحداهما بالأخری و فرک بینهما.و ربما زید فاعتبر التجفیف ثم النفض و التیمم به.و هما أحوط،إلا مع خوف فوات الوقت، فیتیمم به کیف اتفق.

و مع فقده یسقط فرض الصلاة-و ان وجد الثلج الذی لا یتمکن معه الوضوء و الاغتسال،و لو بأقل جریان مطلقا-علی الأقوی.

و قیل:یمسحه علی محل الوضوء أو الغسل،بحیث یحصل شبههما.و قیل:

بل یمسحه علی محال المسح فی التیمم.و هما أحوط،مع عدم خوف الضرر، و لکن مع القضاء خصوصا ان أوجبناه علی فاقد الطهور مطلقا.

ص:63


1- (1) المقنعة ص 8.
2- (2) النهایة ص 49.
3- (3) الروضة 1-154.

کیفیة التیمم:

الثالث:فی بیان کیفیته و ما یتعلق بها أنه لا یصح قبل دخول الوقت،و یصح مع تضیقه و لو ظنا إجماعا فیهما و فی صحته مع السعة قولان، بل أقوال أحوطهما التأخیر إلی ظن الضیق،و ان کان الجواز مع عدم رجاء زوال العذر بل مطلقا لا یخلو عن قرب،و لکن الالتزام بالاحتیاط فی مثل المقام مع الإمکان مما لا ینبغی ترکه.

و هل یجب استیعاب الوجه و الذراعین بالمسح أو لا؟ فیه روایتان (1)و قولان أشهرهما و أظهرهما اختصاص المسح بالجبهة المکتنف بها الجبینان و ظاهر الکفین من الزندین خاصة.و لا یجب الزائد علی ذلک حتی الجبینین،و لکن الأحوط مسحهما،بل و مسح الحاجبین،سیما القدر الذی یتوقف العلم بمسح الجبینین علیه،فیؤتی به من باب المقدمة،و لو احتیاطا فی ذیها.

و فی عدد الضربات أقوال،أجودها عند المصنف و الأکثر أنه للوضوء ضربة و للغسل اثنتان جمعا بین النصوص المختلفة،و الشاهد ضعیف الدلالة، و دعوی الإجماع ان سلمت موهونة،و أخبار المرتین محمولة علی التقیة،فالقول بالمرة مطلقا فی غایة القوة،و ان کان الأحوط التفصیل کما فی العبارة،و أحوط منه الجمع بین تیممین بضربتین و بضربة.

و الواجب فیه النیة المشتملة علی القربة إجماعا،و الوجوب و الندب و الاستباحة عند معتبرها فی المائیة،دون رفع الحدث،لعدم زواله بالتیمم اتفاقا.

و البدلیة عن الوضوء أو الغسل ان کان بدلا عن أحدهما،أو مطلقا علی الأحوط الأولی،إلا إذا اشتغل ذمته بهما معا و تعذر المائیة فیهما،فتجب نیة البدلیة عن

ص:64


1- (1) وسائل الشیعة 2-976 ح 2 و 4 و 7.

أحدهما قطعا. و استدامة حکمها کما مر فیهما.

و الترتیب بأن یبدأ بعد وضع الیدین معا باعتماد علی الصعید بمسح الجبهة من أعلاها مستوعبا عندنا بباطنهما معا.و لو تعذر البطن منهما، فظهرهما،أو من إحداهما فظهرها مع بطن الأخری،علی الأحوط الاولی.و اعتبار المعیة فی وضعهما مشروط بالإمکان،و مع العجز بالقطع أو الربط اقتصر علی المیسور منهما و مسح الجبهة،و سقط مسح الید.و یحتمل قویا مسحهما بالأرض، کما یمسح الجبهة بها لو کانتا مقطوعتین.

ثم یمسح ظهر (1)الید الیمنی من الزند ببطن الیسری ثم بظاهر الیسری کذلک ببطن الیمنی،مبتدئا فیهما بالأعلی مستوعبا لهما.

أحکام التیمم:

الرابع:فی أحکامه،و هی ثمانیة:

الأول:لا یعید المتیمم ما صلی بتیممه الصحیح شرعا مطلقا،و لو فی الحضر و مع سعة الوقت ان جوزناه معها.

و لو تعمد الجنابة لم یجزئ له التیمم مع وجود الماء ما لم یخف التلف أو الضرر قطعا فإن خشی منهما،أو من أحدهما فتیمم بشرائطه و صلی جاز و صح علی الأصح الأشهر،و القول بوجوب الطهارة المائیة و ان أصابه ما أصابه،ضعیف فی الغایة.

و علی المختار ففی وجوب الإعادة تردد من عموم الأدلة بنفی الإعادة،و إثباتها فی الصحیح (2)و غیره و الأشبه بالأصول أنه لا یعید

ص:65


1- (1) فی المطبوع من المتن:بظاهر.
2- (2) وسائل الشیعة 2-986 ح 1 ب 16.

وجوبا بل استحبابا،و هو المشهور.و یجاب عن الخبرین (1)بأعمیتهما من المدعی،إذ لیس فیهما ذکرا لتعمد أصلا،و ینبغی حملهما علی الاستحباب.

و کذا من أحدث فی الجامع و منعه الزحام من الطهارة المائیة یوم الجمعة،فتیمم بالشرائط و صلی جاز و صح و لکن فی لزوم الإعادة قولان (2)من نحو ما مر،و الأظهر العدم و یجاب من الموجب بنحو ما سبق و زیادة هی عدم صحة السند (3).

الثانی:یجب علی من فقد الماء الطلب مع الإمکان و انتفاء الضرر لا مطلقا فی الأرض الحزنة بسکون الزای المعجمة،خلاف السهلة، و هی:المشتملة علی نحو الأشجار و الأحجار و العلو و الهبوط المانع من رؤیة ما خلفه ب غلوة سهم بفتح الغین،و هی:مقدار رمیة من الرامی بالالة معتدلین کالهواء.

و غلوة سهمین فی السهلة فی الجهات الأربع،مع احتمال وجوده فیها أجمع،و الا فحیث یحتمل وجوده فیه منها.و یسقط فی غیره مع العلم بالعدم فیه قطعا،کما أنه لو علم وجوده فی أزید من النصاب وجب قصده مع الإمکان ما لم یخرج الوقت.

فإن أخل بالطلب اللازم علیه فتیمم و صلی ثم وجد الماء تطهر و أعاد الصلاة ان أتی بها فی سعة الوقت إجماعا،و کذا فی الضیق علی ما یقتضیه إطلاق العبارة و غیرها.و هو أحوط،و ان کان عدم وجوب الإعادة أظهر

ص:66


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) فی المطبوع من المتن:قولان،الأجود الإعادة،و هذه الجملة ساقطة هنا و فی الریاض.
3- (3) وسائل الشیعة 2-985،ب 15.

و أشهر.

الثالث:لو وجد المتیمم الماء قبل شروعه فی مشروطة بالطهارة تطهر به إجماعا و أتی بها.

و لو کان وجدانه بعد فراغه منها فلا اعادة کما مضی. و لو کان فی أثناء الصلاة فقولان،أصحهما البناء و لو کان علی تکبیرة الإحرام إلا أن الأحوط الإتمام ثم القضاء،أو الإعادة ان قلنا بجوازه فی السعة،أو اتفق فی ظن الضیق المخالفة.

الرابع:لو تیمم الجنب و من بحکمه بدلا عن الغسل ثم أحدث ما یوجب الوضوء،أعاد التیمم بدلا عن الغسل مطلقا وجد ماء الوضوء أم لا،علی الأشهر الأقوی،خلافا للمرتضی فیتوضأ إذا وجد له ماء.و هو ضعیف و ان کان الأحوط الجمع بینهما.

الخامس:لا ینقض التیمم الا ما ینقض الطهارة المائیة من الاحداث و وجود الماء مع التمکن من استعماله لا مطلقا علی الأقوی.فلو وجد و لم یتمکن من استعماله،کان تیممه صحیحا.

السادس:یجوز التیمم لصلاة الجنازة مطلقا و لو مع وجود الماء و عدم خوف فوت الصلاة،و یکون ندبا لعدم اشتراط الطهارة فی هذه الصلاة إجماعا.

السابع:إذا اجتمع میت و محدث بالأصغر و جنب،و هناک ماء یکفی أحدهم خاصة،اختص مالکه به،و لیس له بذله لغیره،مع مخاطبته باستعماله (1)لوجوب صرفه فی طهارته.

و لو کان ملکا لهم جمیعا،أو لمالک یسمح ببذله لکل منهم تیمم المحدث

ص:67


1- (1) فی«خ»:مع کونه مخاطبا باستعماله.

بالأصغر،و لا أولویة لبذل الماء له بلا خلاف.

و هل الاولی للمالک أن یخص به المیت أو الجنب؟فیه روایتان (1)مختلفتان باختلافهما اختلفت الفتاوی،الا أن أشهرهما و أظهرهما أن یخص به الجنب.

الثامن:روی صحیحا (2)فی من صلی بتیمم و أحدث فی أثناء الصلاة ثم وجد الماء،قطع الصلاة و خرج منها و تطهر و أتمها من موضع القطع.

و حیث أن ظاهرها الشمول لصورتی العمد و النسیان المخالف للإجماع نزلها الشیخان علی صورة النسیان و عملا بها حینئذ،و تبعهما المصنف فی غیر الکتاب.و ظاهره هنا التردد من صحة الروایة مع علمهما بها،و من الأدلة بالفساد المعتضدة بالشهرة و الإجماعات المنقولة.و العمل بها أقوی،لقصور الروایة عن المقاومة لها،مع قصورها دلالة،و احتمال ورودها تقیة.

اعداد النجاسات:

اشارة

الرکن الرابع:فی بیان النجاسات.و النظر فی أعدادها و أحکامها:

و هی عشرة:البول،و الغائط مما لا یؤکل لحمه شرعا،بالأصل أو العارض و لو کان طیرا،علی الأشهر الأقوی و انما ذکرنا العارض،ل یندرج تحته الجلال،و المنی،و المیتة مما یؤکل (3)لحمه.

و انما یحکم بنجاسة هذه الأربعة إذا کانت مما یکون له نفس سائلة أی دم قوی یخرج من العرق عند قطعه.

ص:68


1- (1) وسائل الشیعة 2-987،ب 18.
2- (2) تهذیب الاحکام 1-204.
3- (3) فی«ن»:أکل.

و کذا الدم نجس إذا کان منه و ان أکل لحمه،آدمیا کان أو غیره،بریا أو بحریا و الکلب و الخنزیر البریان و إجزاءهما و ان لم تحلها الحیاة و الکافر أصلیا أو مرتدا و ان انتحل (1)الإسلام،مع جحده لبعض ضروریاته و ظابطة:من أنکر الإلهیة أو الرسالة أو بعض ما علم من الدین ثبوته ضرورة.

و کل مسکر مائع بالأصالة،و فی حکمه العصیر العنبی إذا غلا و اشتد فی المشهور،بل قیل:نقل علیه إجماع الإمامیة و الفقاع بضم الفاء.

و فی عرق الجنب حین الفعل،بل مطلقا إذا کان من الحرام،و عرق الإبل بل مطلق الحیوانات الجلالة،و لعاب المسوخ عدا الخنزیر و ذرق الدجاج غیر الجلال و الثعلب،و الفأرة،و الوزغة اختلاف بین الأصحاب و لکن الطهارة مع الکراهة فی الجمیع أظهر عدا الأولین فالنجاسة أظهر،وفاقا لأکثر القدماء،بل ظاهر عبارة ابن زهرة الإجماع،کما صرح به فی الأول فی الخلاف.

احکام النجاسات:

و أما أحکامها فعشرة:

الأول:کل النجاسات یجب إزالتها قلیلها و کثیرها عن الثوب و البدن للصلاة و الطواف الواجبین،و هی شرط فی صحتهما مطلقا عدا الدم،فقد عفی عما دون الدرهم منه سعة فی الصلاة و قدر فی المشهور کما قیل:بسعة أخمص الراحة و ما انخفض.و فی غیره تارة بعقد الإبهام الأعلی.و أخری بعقد (2)السبابة و هو ضعیف جدا،و الثانی أحوط و أولی،و ان کان الأول لعله أقوی. و لم

ص:69


1- (1) تنحل و انتحل مذهب کذا أو قبیلة کذا:انتسب الیه أو إلیها.
2- (2) فی«ن»:مع.

یعف عما زاد عنه إجماعا.

و فی العفو عن ما بلغ قدر الدرهم حال کونه مجتمعا روایتان، أشهرهما و أظهرهما و أحوطهما وجوب الإزالة.

و لو کان متفرقا لم تجب إزالته مطلقا،و ان زاد الجمیع عن قدر الدرهم و تفاحش عند جماعة،بل قیل:انه المشهور و قیل:تجب إزالته مطلقا إلا قدر الدرهم منه أو ما دونه علی الاختلاف،و القائل سلار و ابنا حمزة و البراج و علیه أکثر المتأخرین.

و قیل: تجب إزالته بشرط التفاحش و هو ضعیف،و القائل غیر معروف و ان عزی إلی النهایة،فإن عبارته غیر صریحة فیه (1)،بل و لا ظاهرة.نعم حکی عن المصنف فی المعتبر (2).و فی المسألة إشکال،و لا ریب أن القول الثانی أحوط و ان کان الأول لا یخلو عن قرب.

الثانی:دم الحیض تجب إزالته و ان قل و نقص عن سعة الدرهم و ألحق الشیخ و غیره به دم الاستحاضة و النفاس و لا بأس به،و فی صریح الغنیة و ظاهر الخلاف الإجماع،و عن الحلی نفی الخلاف عنه،و الأحوط بل الأظهر إلحاق دم الخنزیر و الکلب،بل مطلق نجس العین حتی الکافر و المیت بدم الحیض.

و عفی أیضا عن دم القروح و الجروح التی (3)لا ترقأ و لا تنقطع فی الثوب کان أو فی البدن،قلیلا کان أو کثیرا فإذا رقأ و انقطع لم یعف عنه، بل اعتبر فیه سعة الدرهم فان نقص عنها أو کان بقدرها،عفی عنه،و الا فلا.

ص:70


1- (1) قال فی النهایة[ص 51]:و ان کان دم رعاف أو قصد أو غیرهما من الدماء، و کان دون مقدار الدرهم مجتمعا فی مکان،فإنه لا یجب إزالته،الا أن یتفاحش و یکثر.فان بلغ مقدار الدرهم فصاعدا،وجبت إزالته.
2- (2) المعتبر ص 118.
3- (3) فی النسخ:الذی.

و قیل:یعفی عنه أیضا مطلقا.و الأول أحوط و أولی،ان لم نقل بکونه أقوی.

هذا ان لم توجب الإزالة المشقة،و الا فالعفو و عدمه یدوران مدارها وجودا و عدما.و الأقوی عدم وجوب ازالة البعض و لا ابدال الثوب و لو مع إمکانهما، إلا أنهما أحوط و أولی ان لم یوجب حرجا.

الثالث:تجوز الصلاة فی ما لا یتم الصلاة فیه للرجال منفردة و لو کان مع نجاسة مغلظة، کالتکة و الجورب و القلنسوة و المندیل و العمامة الصغیرة لا مطلقا و غیرها.و لا فرق بین الملابس و غیرها،کانت فی محالها أم لا.

الرابع:یغسل الثوب (1)و البدن من البول مرتین إلا فی الجاری فمرة واحدة،کما فی سائر النجاسات،و لو کان لها قوام و ثخن و أزیلت بالقلیل علی الأقوی.و فی إلحاق الکثیر الراکد بالجاری إشکال،و الأحوط بل الاولی لا بل یجب المرتان.

الا من بول الصبی الذی لم یأکل أکلا مستندا الی شهوته و إرادته، کما فی المعتبر و المنتهی،و یحتمل مطلقا فإنه یکفی فیه صب الماء علیه و لا یعتبر فیه التعدد و لا العصر،و ان اعتبر فیما عداه من النجاسات،کما هو الأقوی و لا یلحق به الجاریة علی الأظهر الأحوط.

و یکفی إزالة عین النجاسة و ان بقی اللون و الرائحة،فلا تجب إزالتهما مطلقا.و لو مع الإمکان من غیر مشقة،و ان کان الأحوط معه الإزالة.

الخامس:إذا علم موضع النجاسة غسل خاصة و ان جهل و کان محصورا غسل کل ما یحصل فیه الاشتباه وجوبا فی النجس بالأصالة،و فی الباقی من باب المقدمة.

و لو نجس أحد الثوبین مثلا و لم یعلم عینه و فقد غیرهما و تعذر

ص:71


1- (1) فی المطبوع من المتن:الثیاب.

التطهیر صلی الصلاة الواحدة فی کل واحدة منهما مرة ناویا للوجوب فی کل منهما،علی الأشهر الأقوی و قیل:یطرحهما و یصلی عریانا و القائل الحلی.و هو ضعیف.

السادس:إذا لاقی الکلب أو الخنزیر أو الکافر ثوبا أو جسدا و هو رطب، غسل موضع الملاقاة وجوبا و لا فرق بین کلب الصید و غیره و ان کان کل من الثلاثة و الملاقی حین الملاقاة یابسا رش الثوب ان کان هو الملاقی دون البدن بالماء استحبابا لا وجوبا،علی الأشهر الأقوی.

السابع:من علم النجاسة الغیر المعفو عنها فی ثوبه أو بدنه و صلی معها عامدا ذاکرا لها حین الصلاة أعادها فی الوقت و بعده و لا یعذر جاهل الحکم هنا قطعا.

و لو نسیها فی حال الصلاة بعد أن علم بها قبلها ف فی وجوب الإعادة مطلقا أم فی الوقت خاصة أم لا مطلقا روایتان (1)بل روایات و أقوال مختلفة،إلا أن أشهرهما و أظهرهما و أحوطهما أن علیه الإعادة وقتا و خارجا.

و لو لم یعلم بالنجاسة الی أن صلی و خرج الوقت فلا قضاء علیه قطعا و هل علیه أن یعید مع بقاء الوقت إذا علم بها بعد الفراغ فیه قولان،أشبههما أنه لا اعادة لکنها أحوط و أولی.

و لو رأی النجاسة فی أثناء الصلاة مع عدم علمه بها قبلها،أعادها إذا علم سبقها علیها مطلقا،أمکنه إزالتها أم لا،و ان لم یعلم بالسبق أزالها و أتم الصلاة أو طرح عنه ما هی فیه أی الثوب الذی فیه النجاسة الا أن یفتقر ذلک أی کل من الإزالة و الطرح الی ما ینافی الصلاة من فعل کثیر أو

ص:72


1- (1) وسائل الشیعة 2-1063،ب 42.

استدبار قبلة أو تکلم أو نحو ذلک فیبطلها حینئذ و یستأنفها.

و ما اخترناه من التفصیل بین صورتی العلم بالسبق و عدمه خیرة جماعة، خلافا لإطلاق العبارة و غیرها،بل ربما جعل مشهورا،فلا فرق بینهما فی التفصیل الموجود فیها و الجمع بینهما،حیث ما تخالفا بإلقاء الثوب النجس،أو تطهیره مع عدم المنافی،و إتمام الصلاة ثم إعادتها أحوط و أولی.

و إذا علم بها قبل الصلاة،ثم تذکر لها فی أثنائها،أعادها مطلقا من غیر تفصیل هنا.و ینبغی تقیید الإعادة-حیث أوجبناه-بصورة العلم-بما إذا وسع الوقت لها،و لو بمقدار رکعة کاملة الاجزاء،و الا فعدمها أولی،لأولویة مراعاة الوقت علی مراعاة کثیر من الشرائط و الاجزاء،کما یستفاد من التتبع و الاستقراء.

الثامن:المربیة للصبی إذا لم یکن لها الا ثوب واحد و تنجست ببوله اجتزأت بغسله فی الیوم و اللیلة مرة واحدة فلا تجب الزیادة.

و لا یلحق بالمربیة المربی،و لا الصبیة بالصبی،و لا غیر البول بالبول،و لا بالثوب البدن أو غیره،و لا بالولد الواحد المتعدد،لخروج جمیع ذلک عن مورد النص،و لا موجب معتبرا فی التعدی،مع کونه أحوط.الا أن یستلزم الحرج، فیدور نفی التکلیف مداره قولا واحدا.

و الأفضل إتیانها بالغسل الواجب علیها فی آخر النهار مقدمة له علی الظهر آتیة بعده بالصلاة الأربع،بل قیل:بالوجوب.و هو أحوط.

التاسع:من لم یتمکن من تطهیر ثوبه أو تبدیله ألقاه و صلی عریانا وجوبا عینیا،علی الأشهر الأقوی و لو منعه مانع من التعری من برد و نحوه صلی فیه قولا واحدا و لکن فی وجوب الإعادة بعد التمکن من الطهارة قولان،أشبههما و أشهرهما أنه لا اعادة خلافا لجماعة فأوجبوها.و هو أحوط و أولی.

ص:73

العاشر:إذا جففت عین الشمس بالإشراق البول أو غیره من النجاسات التی تزول عینها بها عن الأرض و البواری و الحصر بل کل ما لا ینقل علی الأقوی جازت الصلاة علیه مع الیبوسة المانعة من السرایة إجماعا،و کذا مع الرطوبة بناء علی طهارتها بذلک،کما هو الأشهر الأقوی.

و لا تطهر لو تجففت بغیره و لو باستعانتها.و یمکن تطهیرها حینئذ بالشمس، بأن یرطب المحل بالماء مثلا ثم یعرض علیها الشمس لتجففها.

و هل تطهر النار ما أحالته رمادا أو دخانا؟ الأشبه نعم (1)و هو الأشهر و کذا لو استحال الشیء بغیرها و لو بنفسه،کالعذرة دودا،و الکلب ملحا،و الخمر خلا.و ضابطها:ما تغیر معه الاسم عرفا.

و فی طهارة الأرض النجسة باستحالتها آجرا أو خزفا أو نورة أو جصا،و العود النجس فحما،و نحو ذلک مما لا یقطع معه بتغیر الاسم عرفا اشکال،و الأصل یقتضی العدم فیطهر.

و تطهر الأرض بالمشی علیها أو الدلک بها باطن الخف یعنی أسفله الملاصق لها و أسفل القدم مع زوال عین النجاسة بها ان کانت ذات عین،و الا فیکفی مطلق المشی علیها.و فی حکم الخف کل ما یجعل للرجل وقاء،علی الأقوی.الا أن الأشهر خصوص ما فی العبارة و زیادة النعل خاصة.

و هو أحوط و أولی.و فی اعتبار جفاف الأرض و طهارتها اشکال،و الأحوط اعتبارهما و ان کان العدم لعله أقوی.

و أعلم أن أکثر المتأخرین علی عدم طهارة الأرض النجسة بإلقاء ما دون الکر علیها مطلقا،مع بقائه فیها،بل هما نجسان،الا أن ینفصل الماء عنها عملا بالأصول.

ص:74


1- (1) المتن کذا هنا و فی الریاض،و لکن فی المطبوع من المتن کذا:و هل تطهر[أی الشمس]؟الأشبه نعم،و النار ما أحالته إلخ.

و قیل:فی الذنوب بفتح الذال المعجمة،و هو:الدلو العظیم المملو من الماء یلقی علی الأرض النجسة بالبول أنها تطهر بذلک مع بقاء ذلک الماء علی طهارته و القائل الشیخ و الحلی،لروایة (1)ضعیفة السند مختلفة النسخة فلا یمکن أن یعترض بها الأصول الشرعیة.

أحکام الأوانی:

و یلحق بذلک النظر فی أحکام الأوانی استعمالا و تطهیرا:

و یحرم منها من جهة الاستعمال أوانی الذهب و الفضة فی الأکل و غیره من الشرب و غیره،بل قیل:یحرم اتخاذها و لو من غیر استعمال.و هو أحوط و فی نحو المکحلة و ظروف الغالیة و غیرهما مما لا ینصرف إلیه الإطلاق عرفا و عادة إشکال،و الأحوط المنع.

و فی جواز استعمال المفضض منها قولان الا أن أشبههما الجواز مع الکراهة و الأظهر وجوب عزل الفم عن محل الفضة،کما هو الأشهر،خلافا للمعتبر فیستحب (2).

و أوانی المشرکین بل مطلق الأنجاس،و کل ما یستعملونه عدا الجلود الغیر المعلوم تذکیتها طاهرة لا یجب التورع عنها ما لم یعلم نجاستها بمباشرتهم أو بملاقاة النجاسة لها،و لا یکفی الظن بإحدی الأمرین و لو کان غالبا،الا أن یستند إلی شهادة العدلین،فیجب الاجتناب علی الأشهر الأقوی.

و کذا الکلام فی کل ما شک فی نجاسته،فیحکم بطهارته الا مع العلم أو الظن الشرعی بنجاسته.

ص:75


1- (1) عمدة القارئ فی شرح البخاری 1-884،کنز العمال 5-84،الرقم 1753.
2- (2) المعتبر ص 126.

و لا یجوز أن یستعمل شیء من الجلود الا ما کان طاهرا فی حال حیاته و مذکی فلا یستعمل جلود نجس العین مطلقا،و لو کان مذکی،فی مشروط بالطهارة کان أم لا.و کذا المیتة و لو من طاهر العین و دبغ.و یستعمل طاهر الأصل مع العلم بذکاته بلا خلاف.

و فی المشتبه قولان،و الأحوط بل الأظهر وجوب الاجتناب،الا أن یؤخذ من سوق المسلمین،أو بلدهم و لو من غیر معلوم الحال.و لو کان فیهم غیرهم،اعتبر أغلبهم.

و یکره استعمالها فیما عدا الصلاة إذا کانت مما لا یؤکل لحمه مما یقع علیه الذکاة،کالسباع و المسوخ و نحوهما حتی تدبغ فلا یکره و لا یحرم قبله علی الأشبه الأشهر.و أما فی الصلاة فیحرم مطلقا.

و کذا یکره أن یستعمل من أوانی الخمر ما کان خشبا أو قرعا أو خزفا غیر مدهن بعد تطهیرها،وفاقا للأکثر.و قیل:یحرم،لعدم قبولها التطهیر.و هو أحوط.

و یجب أن یغسل الإناء من ولوغ الکلب أی شربه فیه، و یلحق به لطعه له،بل مطلق وقوع لعاب فمه فیه،و فی الرضوی وقوعه فیه (1).

و هو أحوط ثلاثا و یجب أن یکون أولاهن بالتراب الیابس علی الأظهر الأشهر،و الأحوط الجمع بینه و بین الممزوج بالماء و السبع،فقد قیل:بتعینه و تعین الممزوج.و لا یلحق به الخنزیر،بل یجب فیه السبع من غیر تعفیر.

و من الخمر و موت الفأرة فیه ثلاثا،و السبع أفضل بل الأشهر

ص:76


1- (1) المستدرک 1-161،ب 8،من أبواب النجاسات و الأوانی.

تعینها فی الخمر،کما فی ظاهر الموثق (1)،و فی آخر تعینها فی الجرذ (2).و یعضدهما الأصل و الشهرة فی الخمر،فعدم ترکها أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.و أما الفأرة فلم أقف فیها علی نص مطلقا،و الأفضل یقتضی الثلاث،بل السبع فیها أیضا،فهو أحوط و أولی.

و من غیر ذلک من سائر النجاسات مرة واحدة،کما هو الأشهر، و عن السرائر الإجماع و الثلاث أحوط ان لم نقل بکونها أظهر،و لو ورد الأمر بها فی الموثق (3)المعتضد بالأصل.

ص:77


1- (1) وسائل الشیعة 17-294 ح 2.
2- (2) وسائل الشیعة 2-1076 ح 1 ب 53،و الجرذ:ضرب من الفأر،أو الذکر من الفأر،فالروایة تنطبق علی الفأرة،فیرتفع الاشکال بعدم النص.
3- (3) وسائل الشیعة 2-1076،ب 53.

ص:78

کتاب الصلاة

اشارة

ص:79

ص:80

کتاب الصلاة و النظر فیه یقع فی المقدمات و المقاصد:

المقدمات سبع

اشارة

و المقدمات سبع:

اعداد الصلوات:

الاولی:فی بیان الاعداد:

و أعلم أنها علی قسمین:واجبة و مندوبة و الواجبات منها تسع صلوات.و قیل:سبع بإدراج الکسوف و الزلزلة فی الآیات.

الصلوات الخمس الفرائض الیومیة أداء و قضاءا و صلاة الجمعة، و العیدین،و الکسوف و یدخل فیه الخسوف و الزلزلة،و الآیات،و الطواف و الأموات،و ما یلتزمه الإنسان بنذر و شبهه من العهد و الیمین.و یدخل فیه الملتزم بالإجارة،و صلاة الاحتیاط فی وجه،و فی آخر یدخل فی الاولی.و فی إدخال الثامنة اختیارا،إطلاق الصلاة علیها بطریق الحقیقة الشرعیة،کما هو ظاهر جماعة.و قیل:انه علی المجاز.و لکل وجه.

و ما سواه أی سوی ما ذکر مسنون. و کل منهما اما بأصل الشرع، کالیومیة فرائضها و نوافلها،و الجمعة و العیدین و الطواف.أو بسبب من المکلف،

ص:81

کالملتزمات و صلاة الاستخارة و الحاجات.أو لا منه،کالآیات و الشکر و الاستسقاء و یمکن إدخاله فی الحاجات.

و منها ما یجب عینا تارة و یستحب مرة أخری،کالعیدین و صلاة الطواف.

و منها ما یجب عینا تارة و تخییرا أخری.أو تجب تارة و تحرم أخری،کالجمعة علی الخلاف.

و الصلوات الخمس سبع عشرة رکعة فی الحضر،و إحدی عشرة رکعة فی السفر.و نوافلها أربع و ثلاثون رکعة علی الأشهر فی الروایات (1)،فیکون المجموع احدی و خمسین رکعة،و علیها أطبقت الفتاوی کما قیل.

و أما الاخبار الدالة علی نقصها من العدد بإسقاط الوتیرة خاصة کما فی بعض (2)،أو مع الست من نوافل العصر کما فی آخر (3)،أو مع الأربع منها کما فی غیرهما (4)،فمحمولة علی اختلاف مراتب الفضل.

و احترز بقوله فی الحضر عن السفر،لنقصان العدد فیه کما یأتی.

و النوافل موزعة علی الأوقات کالفرائض،ف ثمان منها للظهر قبلها، و کذا العصر ثمان لها قبلها و أربع للمغرب بعدها،و بعد العشاء رکعتان من جلوس تعدان برکعة واحدة،و ثمان للیل بعد انتصافه، و بعدها رکعتان للشفع،و بعدهما رکعة الوتر،و بعدها رکعتان للغداة.

و یسقط منها فی السفر نوافل الظهرین دون نوافل المغرب و اللیل و ما بعدها إجماعا و فی سقوط الوتیرة فیه قولان و الأشهر نعم.و هو الأحوط

ص:82


1- (1) وسائل الشیعة 3-31،ب 13،ح 2 و ح 3 و ح 7 و ح 11.
2- (2) وسائل الشیعة 3-31،ب 13،ح 1 و ح 5.
3- (3) وسائل الشیعة 3-45،ح 8.
4- (4) وسائل الشیعة 3-33،ح 7.

و ان کان الأظهر بین الروایات (1)العدم.

و لکل رکعتین من هذه النوافل بل مطلقا الا صلاة الأعرابی تشهد و تسلیم بعد ثانیهما و للوتر تشهد و تسلیم بانفراده عندنا،فلا یجوز وصلها بالشفع و الاکتفاء بالتشهد و التسلیم بعد الثلاث،و لا الإتیان بهما بعد کل رکعة من سائر النوافل،و لا زیادة رکعة بعد الرکعتین منها قبلهما.

أوقات الصلوات:

الثانیة:فی بیان المواقیت المتعلقة بالصلاة الخمس فرائضها و نوافلها و النظر فیها تارة تکون فی تقدیرها و تعیینها و أخری فی لواحقها:

أما الأول:فالروایات فیه کالفتاوی مختلفة بعد اتفاقها علی أن الزوال أول وقت الظهرین و الغروب آخر وقتهما،و أول وقت المغرب،و الفجر الثانی أول وقت صلاته (2)،و طلوع الشمس آخره.

و محصلها الذی علیه الفتوی،و هو اختصاص الظهر عند الزوال بمقدار أدائها تامة الافعال و الشروط بأقل واجباتها،بحسب حال المکلف باعتبار کونه مقیما و مسافرا،صحیحا أو مریضا،سریع القراءة و الحرکات و بطیئها مستجمعا بعد دخول الوقت لشروط الصلاة أو فاقدها،فان المعتبر قدر أدائها مستجمعة الشرائط.

ثم بعد مضی هذا المقدار من الزوال یشترک الفرضان فی الوقت، و لکن الظهر مقدمة علی العصر،الا مع النسیان فتصح العصر لو صلاها

ص:83


1- (1) وسائل الشیعة 3-70،ب 29.
2- (2) فی«خ»:صلاة الغداة.

قبل الظهر ناسیا مطلقا،و هذه فائدة الاشتراک.و فائدة الاختصاص فسادها لو أتی بها فی الوقت المختص قبلها.و الاشتراک ثابت حتی یبقی للغروب مقدار أداء العصر خاصة علی الوجه المتقدم فتختص العصر به.

ثم یدخل وقت المغرب،فإذا مضی مقدار أدائها علی الوجه الذی مضی اشترک الفرضان،و لکن المغرب مقدمة علی العشاء،الا مع النسیان کما مر حتی یبقی لانتصاف اللیل مقدار أداء العشاء بالنحو الذی مضی فتختص به العشاء.

و إذا طلع الفجر الثانی،و هو:الضوء المعترض المستطیر فی الأفق، و یسمی«الصادق»و یسمی الأول«الکاذب» دخل وقت صلاته ممتدا حتی تطلع الشمس و علی هذه الجملة کثیر من القدماء و قاطبة المتأخرین،و علیها الإجماع فی السرائر (1).

و وقت نافلة الظهر من حین الزوال فلا ینبغی التقدیم إلا إذا قصد بها نافلة مبتدأة یعتد بها مکانها إذا جاء وقتها،بشرط خوف فواتها فیه،و یحتمل مطلقا.و لا التأخیر إلا بقصد القضاء.و یمتد وقتها حتی یصیر الفیء أی الظل الزائد بعد النقصان علی قدمین أی سبعی الشاخص.

و وقت نافلة العصر بعد الظهر الی أن یزید الفیء أربعة أقدام علی الأظهر الأشهر الأحوط،فاذن انتهی الوقتان.

و وقت نافلة المغرب بعدها حتی تذهب الحمرة المغربیة فینتهی وقتها عند أصحابنا،و فی صریح المعتبر (2)و المنتهی (3)و ظاهر غیرهما کونه

ص:84


1- (1) السرائر ص 39.
2- (2) المعتبر ص 141.
3- (3) منتهی المطلب ص 207.

إجماعا.

و رکعتا الوتیرة تمتد وقتهما بامتداد وقت العشاء.

و وقت صلاة اللیل بعد انتصافه بإجماعنا و کلما قرب من الفجر الثانی کان أفضل بلا خلاف و المتبادر من اللیل فی النص و الفتاوی هو ما بین غیبوبة الشمس الی طلوع الفجر.و قیل:الی طلوع الشمس،و هو أحوط و أنسب بتوزیع الصلاة الیومیة علی أوقاتها.

و رکعتا الفجر وقتهما بعد الفراغ من الوتر،و تأخیرهما حتی یطلع الفجر الأول أفضل خروجا عن شبهة الخلاف،و لفحوی ما دل علی استحباب إعادتهما بعده لو صلیا قبله من الصحیح (1)و غیره و یمتد وقتهما حتی تطلع الحمرة المشرقیة علی الأشهر.و قیل:حتی یطلع الفجر الثانی.و هو أحوط.

مسائل فی المواقیت:

و أما اللواحق:فمسائل:- الأولی:یعلم الزوال و هو:میل الشمس عن وسط السماء و انحرافها عن دائرة نصف النهار بزیادة الظل بعد نقصه (2)غالبا،أو حدوثه بعد عدمه، کما فی مکة و صنعاء أحیانا و بمیل الشمس بعد استقبالها الی الحاجب الأیمن ممن یستقبل القبلة و هو فی أطراف العراق الغربیة التی قبلتها نقطة الجنوب.و بغیر ذلک،و ضابطه:ما یحصل به العلم أو الظن بالزوال.

و یعرف الغروب بزوال الحمرة المشرقیة و میلها عن سمت الرأس إلی جهة المغرب

ص:85


1- (1) وسائل الشیعة 3-194 ح 8 و ح 9.
2- (2) فی المطبوع من المتن:انتقاصه.

الثانیة:قیل: و القائل الشیخان و جماعة لا یدخل وقت العشاء حتی تذهب الحمرة المغربیة،فلا یجوز فعلها قبله (1)الا مع العذر فیجوز عند بعضهم حینئذ،و أطلق بعضهم المنع من غیر استثناء، و الأظهر الأشهر الجواز،لکن مع الکراهیة خروجا عن شبهة الخلاف فتوی و روایة (2)،و ان کان الأظهر حمل المانعة منها علی التقیة.

الثالثة:لا یجوز أن تقدم صلاة اللیل علی الانتصاف لانه مبدؤها الا لشاب تمنعه من فعلها فی وقته رطوبة دماغه و رأسه،أو لمسافر أو شبههما من ذوی الأعذار المحتمل منعها لهم عن فعلها فی الوقت علی الأظهر،و فی الخلاف الإجماع (3).

و قضاؤها أفضل من تقدیمها اتفاقا.

و المراد بصلاة اللیل مجموع الثلاث عشر رکعة فی ظاهر الاخبار (4).

و حیث قدمها فلیفعلها بعد العشاء،و لا یجوز قبلها مطلقا،و ینوی بها التعجیل دون الأداء.و فی جواز الإتیان بها ثانیا فی وقتها إذا انتبه فیه وجهان.

الرابعة:إذا تلبس بنافلة الظهر و لو برکعة،ثم خرج وقتها أتمها أی النافلة ثمانیة رکعات متقدمة علی الظهر (5)مزاحمة بها و کذا لو تلبس بنافلة العصر و لو برکعة،ثم خرج وقتها،أتمها متقدمة علیها.

و الأحوط الاقتصار علی أقل ما یجزی فیها من قراءة الحمد وحدها و تسبیحة

ص:86


1- (1) فی المطبوع من المتن:و لا تصلی قبله.
2- (2) وسائل الشیعة 3-146.
3- (3) الخلاف 1-205،مسألة 275.
4- (4) وسائل الشیعة 3-185،ب 45.
5- (5) فی المطبوع من المتن:الفریضة.

واحدة فی محلها،بل قیل:لو تأدی التخفیف بالصلاة جالسا کان متعینا.و الأحوط اختصاص الحکم بما عدا الجمعة و صلاتها،فلا یزاحمها بالنافلة و لو أدرک رکعة منها.

و لا یحتاج هنا إلی نیة ما عدا القربة،بل یکفی مطلقا.و هذا الحکم یختص بنوافل الظهرین.

و أما نوافل المغرب فمتی ذهبت الحمرة المغربیة و لم یکملها أربعا بدأ بالعشاء مطلقا و لو صلی منها رکعة بل رکعتین فصاعدا،علی الأحوط الأولی.

الخامسة:إذا طلع الفجر الثانی فقد فات وقت نافلة (1)اللیل علی الأظهر الأشهر،فلا یجوز فعلها بعده عدا رکعتی الفجر فیبقی وقتهما الی ظهور الحمرة المشرقیة،علی الأشهر کما مر،و الأحوط عدم استثنائهما.

و لو تلبس من صلاة اللیل فی وقتها بأربع رکعات،ثم طلع الفجر زاحم بها مخففة الافعال صلاة الصبح،ما لم یخش فوات الفرض عن وقت فضیلته.

و لو کان التلبس بما دون الأربع ثم طلع الفجر و لم یکملها أربعا بدأ بالفریضة و قضی نافلة اللیل و إذا صلی الأربع ثم خشی انفجار الفجر أوتر و أخر الرکعات حتی یقضیها فی صدر النهار،کما فی الخبر (2).

السادسة: یجوز أن تصلی الفرائض کالکسوفین و نحوهما أداء و قضاءا فی کل وقت ما لم یتضیق وقت الفریضة الحاضرة فتقدم وجوبا.

و کذا تصلی النوافل مطلقا فی کل وقت ما لم یدخل وقت الفریضة

ص:87


1- (1) فی المطبوع من المتن:فاتت النافلة.
2- (2) وسائل الشیعة 3-189 ح 2.

فتقدم علیها،إلا إذا کانت راتبة لم یخرج وقتها المضروب لها،و إلا فتقدم علیها أیضا وجوبا،علی الأشهر الأقوی،و أسنده فی المعتبر إلی علمائنا.

و المراد ب«الفریضة»ما یعم الحاضرة و الفائتة،فإن لها أیضا وقتا و هو حین التذکر لها،فلا یجوز تأخیرها عنه،و لا مزاحمة النافلة لها مطلقا،علی الأشهر الأقوی.

السابعة:یکره ابتداء النوافل فی خمسة مواطن:ثلاثة یتعلق النهی فیها بالزمان،و هی عند طلوع الشمس حتی ترتفع و تذهب الحمرة و یستوی سلطانها بظهور أشعتها،فإنه فی ابتداءها ضعیف و عند غروبها أی میلها الی الغروب و هو اصفرارها،حتی یکمل بذهاب الحمرة المشرقیة و عند قیامها فی وسط السماء،و وصولها إلی دائرة نصف النهار،المعلوم بانتهاء نقصان الظل الی أن تزول.

و اثنان یتعلق النهی فیهما بالفعل و هما بعد صلاة الصبح حتی تطلع الشمس و العصر حتی تغرب.کل ذلک علی المشهور فتوی و روایة (1).

و قیل:فی الثلاثة الأول و الخامس بالتحریم.و هو ضعیف.و قیل:بعدم الکراهة مطلقا.و هو غیر بعید.

لکن لا خروج عما علیه الأصحاب،فتکره فیها صلاة النافلة عدا قضاء النوافل الیومیة (2)و ما له سبب کصلاة الطواف و الإحرام و الزیارة و الحاجة و الاستخارة و الاستسقاء و الشکر و التحیة و نحو ذلک،علی الأشهر الأقوی.و قیل:

بعدم الاستثناء.و هو ضعیف.

و ینبغی استثناء نوافل الجمعة أیضا،کما هو المشهور،بل علیه الإجماع فی

ص:88


1- (1) وسائل الشیعة 3-170،ب 38.
2- (2) فی المطبوع من المتن:المرتبة.

الناصریة (1)و المنتهی (2)،و یمکن إدراجها فی النوافل الیومیة المستثناة فی العبارة لکونها منها قدمت علی الجمعة مع زیادة.

الثامنة:الأفضل فی کل صلاة تقدیمها فی أول وقتها الا ما قدمناه من تأخیر العشاء الی ذهاب الحمرة،و الظهرین الی أن یتم مالهما من النافلة،و تأخیر المستحاضة الظهر و المغرب الی آخر وقت فضیلتهما،و المتیمم التیمم الی آخر الوقت بقدر ما یصلی الفرض،و المربیة للصبی ذات الثوب الواحد الظهرین الی آخر الوقت،لغسل الثوب قبلهما و تدرک صلاة أربع طاهرة.

و تأخیر صلاة اللیل الی الثلث الأخیر منه و ما یقرب من الفجر الثانی،و رکعتیه الی الفجر الأول،و تأخیر فریضته لمن أدرک من صلاة اللیل أربع رکعات الی أن یتمها و الوتر و رکعتی الفجر.

ما نستثنیه فی مواضعه،إن شاء اللّه تعالی فیما بعد،من تأخیر مدافع الأخبثین إلی الإخراج،و الصائم المغرب الی بعد الإفطار،لدفع منازعة النفس أو الانتظار و المفیض من العرفات العشاءین الی الجمع،و مرید الإحرام الفریضة الحاضرة حتی یصلی نافلة الإحرام.

و ینبغی استثناء صلاة ذوی الأعذار الراجین بالتأخیر زوالها و وقوعها علی الوجه الأکمل،فإن التأخیر فیها یستحب،بل أوجبه السید و جماعة،و لا یخلو عن وجه.

التاسعة: لا یجوز صلاة الفریضة قبل وقتها إجماعا،و یجب العلم بدخوله مع الإمکان،و یکفی الظن مع العدم،و ان کان الأحوط التأخیر الی أن یتیقن.

و حیث لم یتیسر إذا صلی ظانا دخول الوقت،ثم تبین الوهم و وقوع

ص:89


1- (1) الناصریة ص 230،مسألة 78.
2- (2) منتهی المطلب 1-216.

الصلاة خارجة أعاد ها اتفاقا الا أن یدخل الوقت و هو فی الصلاة و لم یتمها و ان کان قبل السلام فیتمها و لا اعادة مطلقا،علی الأشهر الأقوی.

و فیه قول آخر بوجوب الإعادة أداء و قضاءا للمرتضی و جماعة.و هو أحوط.و إذا صلی قبله عامدا بطل قطعا مطلقا،و کذا ناسیا أو جاهلا إذا لم تصادف الصلاة من الوقت شیئا،أما لو صادفته بعضا فیهما أو کلا اشکال.

و الوجه إلحاق الجاهل بالعامد مطلقا بأی معنی فسر بجاهل الحکم،أو دخول الوقت،و الناسی به فی مصادفته البعض،و بالظان فی مصادفته الکل بأی معنی فسر بناسی مراعاة الوقت،أو من جرت منه الصلاة حال عدم خطور الوقت بباله.

أحکام القبلة:

الثالثة:فی القبلة:و هی الکعبة مع الإمکان أی إمکان استقبال عینها، کمن کان فی مکة«شرفه اللّه تعالی»متمکنا منها،و لو بمشقة یمکن تحملها عادة و الا یمکن لبعد أو مرض أو حبس أو نحوها فجهتها و ان بعد علی الأشهر بین المتأخرین و الأقوی.

و قیل:هی قبلة لأهل المسجد الحرام،و المسجد قبلة من صلی فی الحرم و الحرم قبلة أهل الدنیا و القائل الشیخ و جماعة و فیه ضعف لضعف النصوص (1)الدالة علیه،مع أن مرجعه کالقول الأول إلی شیء واحد بالإضافة إلی النائی، بعد اتفاقهما علی رجوعه إلی الأمارات المتفق علیها بینهما،و کذا بالإضافة إلی القریب المتمکن من مشاهدة الکعبة و من فی حکمه،علی ما صرح به جماعة من هؤلاء،من عدم جواز استقبال جزء من المسجد منحرفا عنها حینئذ،و انه انما یجوز مع تعذر العلم باستقبالها.

ص:90


1- (1) وسائل الشیعة 3-220،ب 3.

نعم تظهر الثمرة فی الأخیرة،علی ما یحکی عن بعضهم من جواز استقبال جزء المسجد کذلک،مع التمکن من مشاهدة الکعبة أیضا.

و لو صلی فی وسطها استقبل أی جهة (1)شاء بلا خلاف،و الأفضل استقبال الرکن الذی فیه الحجر الأسود،علی ما ذکره الصدوق.

و لو صلی علی سطحها صلی قائما و أبرز بین یدیه شیئا منها و لو کان قلیلا لیکون توجهه الیه،مراعیا ذلک فی جمیع أحواله حتی الرکوع و السجود فلو خرج بعض بدنه منها،أو ساواها فی بعض الحالات،کما لو حاذی رأسه نهایتها حال السجود،بطلت الصلاة،هذا هو المشهور.

و قیل: بل یجب أن یستلقی و یصلی مومیا الی البیت المعمور و القائل الشیخ و القاضی.و هو ضعیف.

و الواجب توجه أهل کل إقلیم و ناحیة إلی سمت الرکن الذی یلیهم :

فأهل المشرق و هم أهل العراق و من فی سمتهم یتوجهون الی الرکن العراقی،فان علموه بمحراب معصوم أو نحوه،و الا یجعلون المشرق الی المنکب و هو مجمع العضد و الکتف الأیسر،و المغرب إلی الأیمن و هذه علامة و الجدی خلف المنکب الأیمن و هذه أخری و الشمس عند الزوال محاذیة لطرف الحاجب الأیمن مما یلی الأنف و هذه ثالثة.

و هذه العلامات قد تکون متخالفة،و التوسعة فی القبلة الی هذا الحد بعیدة، سیما مع عدم استناد شیء منها إلی روایة معتبرة تفیدها کلیة،فینبغی الرجوع فیها الی قوانین الهیئة.

و مقتضاها علی ما ذکره جماعة:جعل الاولی و الثالثة لأطراف العراق الغربیة

ص:91


1- (1) فی المطبوع من المتن:جدرانها.

کموصل و بلاد الجزیرة.و الثانیة لا وساطة،کبغداد و کوفة و الحلة و المشاهد المقدسة.و علی ذلک نزلوا إطلاق نحو العبارة و لا بأس به.

و مقتضی الأصول عدم جواز الانحراف عن السمت حیث تشخص بالکلیة و لکن قیل:یستحب التیاسر لأهل المشرق عن سمتهم قلیلا و القائل المشهور،و زاد بعضهم فقال بالوجوب،و فی الخلاف الإجماع (1)و هو علی ما یستفاد من النص (2)الوارد فیه و کثیر من الفقهاء بناء أی مبنی علی أن توجههم الی الحرم و قد مر ضعفه.

و کذا النص ضعیف،فلا یعترض به الأصل.و فیه نظر،لجبر السند بعمل الأکثر،بل لا خلاف فیه بین القدماء یظهر،و یظهر من جماعة ضعف البناء و انسحاب الحکم علی القول الأخر،فهذا القول أظهر.

و إذا فقد العلم بالجهة و کذا الظن بها لغیم أو ریح و نحوهما صلی الفریضة الواحدة إلی أربع جهات متقاطعة علی زوایا قوائم و مع الضرورة لخوف لص أو سبع أو شبههما أو ضیق الوقت عن الأربع یصلی الواحدة الی أی جهة شاء مرة.و قیل:ما قدر.و هو أحوط.

و من ترک الاستقبال عمدا أعاد وقتا و خارجا.

و لو صلی إلی القبلة ظانا لجهتها،أو لضیق الوقت عن الصلاة الی أربع جهات أو ناسیا لمراعاتها أو جهتها و تبین بعد الفراغ الخطأ لم یعد ما کان من صلاته بین المشرق و المغرب فی وقت کان أو خارجا.

و یعید الظان بل کل من قدمناه-علی الأقوی- ما صلاة إلی المشرق و المغرب إذا کان فی وقته و لا یعید ما خرج وقته و کذا لو استدبر

ص:92


1- (1) الخلاف 1-98 مسألة 42.
2- (2) وسائل الشیعة 3-221،ب 4.

القبلة فیعید فی الوقت دون الخارج،علی الأصح الأشهر بین من تأخر.

و قیل:یعید المستدبر مطلقا و ان خرج الوقت و القائل الشیخان و جماعة،و هو أحوط.

و إذا تبین الخطأ فی الأثناء،فکما بعد الفراغ فی الصور الثلاث،الا أنه یستدیر إلی القبلة فی أولها،و یستأنف فی باقیها الا مع ضیق الوقت،فیستدیر إلیها کالأولی علی الأقوی.

و لا یجوز أن تصلی الفریضة علی الراحلة اختیارا و یجوز مع الضرورة بغیر خلاف و لا إشکال،إلا فی عموم المنع لما إذا لم یستلزم فوات شرط أو جزء بالکلیة و الفریضة تعم (1)لکل واجب حتی المنذورة،ففیه خلاف و اشکال و لکنه أحوط.

و کما تجوز علی الراحلة للضرورة کذا تجوز ماشیا معها إجماعا.

و هل یجب الاستقبال بقدر الإمکان أم یکفی فی تکبیرة الإحرام خاصة؟ وجهان،أحوطهما:الأول،بل لعله أظهرهما.و مع عدم الإمکان یغتفر حتی فی التکبیرة.

و رخص فی النافلة سفرا أن تصلی علی الراحلة حیث ما توجهت الراحلة و لو الی غیر القبلة،من غیر فرق بین حالتی الاختیار و الاضطرار،بل یستفاد من جملة من الاخبار الصحیحة (2)جوازها علیها فی الحضر أیضا،بل یجوز ماشیا مطلقا.

و هل یتعین الاستقبال فیها بتکبیرة الإحرام أم لا؟قولان،أظهرهما الثانی، و ان کان الأول أحوط.

و یکفی فیها الرکوع و السجود بالإیماء،و لکن سجوده أخفض من الرکوع

ص:93


1- (1) فی بعض نسخ«خ»و«ن»:معه.
2- (2) وسائل الشیعة 3-239،ح 1،ب 15.

کما فی النصوص (1).و لا یجب فی الإیماء للسجود وضع الجبهة علی ما یصح علیه.

أحکام لباس المصلی:

اشارة

الرابعة:فی بیان لباس المصلی :

اعلم أنه لا تجوز الصلاة فی جلد المیتة و لو دبغ و لم یکن ساترا، و کذا کل ما ینفصل عنه مما تحله الحیاة.و لا فرق فیها بین ذی النفس و غیره علی قول،و یختص بالأول علی آخر،و لا یخلو عن وجه،و لکن الأول أولی و أحوط.

و علی القولین یستثنی نحو القمل و البرغوث و البق.

و کذا لا تجوز الصلاة فی جلد ما لا یؤکل لحمه شرعا و لو ذکی و دبغ،و لا فی صوفه و شعره و وبره و کل شیء ینفصل عنه و لو کان قلنسوة أو تکة أو نحوهما مما لا یتم فیه الصلاة حتی نحو الشعرات الملقاة علی الأظهر و لا بأس بما ینفصل من الإنسان إذا کان طاهرا،أو من غیر ذی النفس مما لا یمکن التحرز عنه کالمعدودات قریبا.

و یجوز استعماله أی کل من جلد ما لا یؤکل لحمه و شعره و وبره لا فی الصلاة مطلقا و لو أخذ من میتة،الا إذا کان نجس العین،أو کان المأخوذ منها جلدا.

و لو کان کل من المذکورات مما یؤکل لحمه شرعا جاز استعماله فی الصلاة و غیرها مطلقا و لو أخذت من میتة،الا نحو الجلد فیشترط التذکیة،لأنه من دونها میتة لا یجوز استعمالها مطلقا کما عرفت.

و ان أخذ نحو الصوف من المیتة جزا أو قرضا أو قلعا أو نتفا

ص:94


1- (1) وسائل الشیعة 3-242،ح 15.

غسل موضع الاتصال خاصة مع الامتیاز و مع المشتبه و مع الامتزاج ثم استعمل.و یکفی الغسل و لو فی النتف،إلا إذا أحس بانفصال شیء من الجلد و اللحم و لم ینفصل بالغسل،فیجب إزالته بغیره أولا.

و تجوز الصلاة فی وبر الخز الخالص مما لا یصح فیه الصلاة بلا خلاف،و کذا فی جلده عند الأکثر،و المنع عنه أحوط،و لا تجوز فی المغشوش منه بوبر الأرانب و الثعالب و نحوهما،بلا خلاف ظاهر الا من الصدوق و هو نادر.

و فی جوازها فی فرو السنجاب قولان مشهوران،الا أن أظهرهما و أشهرهما الجواز لکن مع الکراهة الشدیدة،و مع ذلک فالتورع عنه أحوط و فی جوازها فی الثعالب و الأرانب روایتان (1)أشهرهما:المنع بل الأخری مهجورة،کما صرح به جماعة.

و لا تجوز الصلاة و لا تصح فی الحریر المحض أو الممتزج علی وجه یستهلک الخلیط لقلته للرجال خاصة،و لا فرق فیه بین کونه ساترا للعورة أم لا فیمتنع عنه مطلقا الا مع الضرورة الیه أو فی حال الحرب فتجوز فیه حینئذ مطلقا.

و احترزنا ب«المحض»عن الممتزج علی غیر الوجه الذی سبق،لجواز الصلاة فیه حینئذ مطلقا.

و هل تجوز الصلاة فی المحض منه للنساء من غیر ضرورة؟فیه قولان أظهرهما الجواز و هو أشهرهما،بل لا خلاف فیه ظاهرا،الا من الصدوق و المنتهی (2).و هما نادران جدا حتی ادعی الثانی بنفسه فی المختلف علی الجواز

ص:95


1- (1) وسائل الشیعة 3-258،ب 258.
2- (2) منتهی المطلب 1-228،الفرع الخامس.

الإجماع،کما هو ظاهر الشهیدین و غیرهما.

و فی جوازها فی التکة و القلنسوة مما لا یتم فیه الصلاة من الحریر للرجال تردد و اختلاف شدید بین الأصحاب أظهره عند الماتن و جماعة الجواز مع الکراهة و الأحوط بل الأظهر المنع وفاقا لآخرین.

و هل یجوز الرکوب علیه و الافتراش به؟المروی فی الصحیح (1)و غیره نعم یجوز،و هو المعروف بین الأصحاب.و یلحق بالافتراش التوسد و الالتحاف دون التدثر علی الأحوط.

و لا بأس بثوب مکفوف به علی الأشهر بل الأظهر،و لکن المنع عنه أحوط.و المراد به جعله فی رءوس الأکمام و الذیل و حول الزیق،و قدر عند جماعة بأربع أصابع،و لا تجوز الزیادة عنها،و الأحوط اعتبارها مضمومة.

و لا تجوز الصلاة و لا تصح فی ثوب مغصوب ساترا کان أم لا،بل المغصوب مطلقا و لو خیطا علی الأقوی مع العلم بالغصبیة.و تصح مع الجهل بها اتفاقا،و بالحکم علی قول،و لا علی آخر.و هو أحوط،و مع النسیان مطلقا علی الأقوی.

و لا فیما یستر ظهر القدم ما لم یکن له ساق بحیث یغطی شیئا منه فوق المفصل علی المشهور،و مستند المنع ضعیف،فالقول بالجواز قوی.و یجوز فیما له ساق کالخف و الجرموق بالنص (2)و الإجماع.

و یستحب فی النعل العربیة للصحاح،و لیس فیها التقیید بالعربیة،و لذا بالإطلاق أفتی جماعة.

و تکره فی الثیاب السود ما عدا العمامة و الخف و الکساء،فلا تکره

ص:96


1- (1) وسائل الشیعة 3-274 ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 3-310،ب 38.

الصلاة فیها سوداء،و ان کان الأفضل البیاض مطلقا.و یستفاد من بعض النصوص (1)کراهتها فی الثوب المصبوغ المشبع المقدم،و به أفتی جماعة.و لا تختص کراهة السود بالصلاة،بل یعمها و غیرها و ان کانت فیها آکد.

و فی الثوب الذی یکون تحته و بر الأرانب و الثعالب أو فوقه و لا یحرم وفاقا للأکثر.و قیل:نعم.و هو أحوط.

و فی ثوب واحد رقیق للرجال إذا لم یحک ما تحته و لو حکی ما تحته من العورة لم یجز قولا واحدا إذا حکی بشرتها أو لونها،و کذا لو حکی حجمها علی قول،و الأکثر علی الجواز و لعله أقوی،و ان کان الأحوط و الاولی المنع.

و أن یأتزر فوق القمیص علی الأشهر الأقوی،و قیل:لا یکره.و هو ضعیف.

و أن یشتمل الصماء و هو الالتحاف بالإزار و إدخال طرفیه تحت یده و جمعهما علی منکب واحد.

و فی عمامة لا حنک لها و لا تختص الکراهة بالصلاة،بل یعمها و غیرها و ان تأکدت فیها.

و أن یؤم بغیر رداء،و أن یصحب معه حدیدا ظاهرا و یحتمل مطلقا و لو کان مستورا،لکن التقیید أولی.

و فی ثوب یتهم صاحبه بالنجاسة،أو کل محذور و لو غیرها علی ما ذکره جماعة.

و أن یصلی فی قباء بل مطلق الثوب إذا کان فیه تماثیل،أو خاتم فیه صورة و لا یحرم علی الأظهر الأشهر،و هل یعم الصورة و المثال ما کان منهما

ص:97


1- (1) وسائل الشیعة 3-358،ب 17.

للحیوان و غیره أم تختصان بالأول؟الأشهر الأول.و هو أحوط.و ترتفع الکراهة بتغیر الصورة و الضرورة.

و یکره للمرأة أن تصلی فی خلخال له صوت،أو متنقبة علی وجهها، الا أن یمنع سجودها علی ما یصح علیه فیحرم.

و یکره للرجال اللثام و لا یحرم إلا إذا منع من القراءة بل سماعها و قیل تکره الصلاة فی قباء مشدود إلا فی حال الحرب و القائل المشهور، بل قیل:یحرم.و هو ضعیف،لعدم وضوح دلیل المنع و لو کراهة،فکیف بالحرمة؟ نعم فی النبوی:«لا یصلی أحدکم و هو متحزم» (1)و هو کنایة عن شد الوسط، فلا دخل له بمحل الفرض،کما صرح به جمع،فهو مکروه آخر کما فی المبسوط (2)و الخلاف (3)و فیه الإجماع.

مسائل فی لباس المصلی:

و هنا مسائل ثلاث:

الاولی:ما یصح فیه الصلاة یشترط فیه الطهارة من النجاسة،علی تفصیل تقدم ذکره فی کتاب الطهارة و أن یکون مملوکا للمصلی و لو منفعة أو مأذونا فیه للصلاة،و لو عموما بحیث یشملها و لو بشاهد الحال أو فحوی إذا أفاد علما فلا یجوز فی الثوب المغصوب علی تفصیل مضی بیانه قریبا.

الثانیة: ستر العورة واجب فی الصلاة مطلقا و فی غیرها عن الناظر المحترم و شرط فیها إجماعا،إلا إذا انکشف فیها و هو لا یعلم،فیغتفر وفاقا للأکثر.

ص:98


1- (1) سنن البیهقی 2-240 مع تفاوت یسیر.
2- (2) المبسوط 1-83.
3- (3) الخلاف 1-192 مسألة 252.

و یجزی للرجل ستر قبله و دبره خاصة و لکن ستر ما بین السرة و الرکبة أفضل و المراد بالقبل:القضیب و البیضتان.و بالدبر:نفس المخرج لا الألیتان و ستر جمیع جسده کله مع الرداء أو ما یقوم مقامه بما یجعل علی الکتفین أکمل.

و لا یجوز أن تصلی الحرة البالغة إلا فی درع و خمار أو نحوهما ساترة بها جمیع جسدها حتی شعرها و عنقها،و بالجملة جمیع ما عدا الوجه و الکفین فلا یجب علیها سترهما علی الأشهر الأقوی.

و فی جواز کشف القدمین تردد و اختلاف،الا أن أشبهه الجواز و علیه عامة متأخری الأصحاب.و لا فرق بین ظاهرهما و باطنهما علی الأقوی و ان کان الأحوط ستر الظاهر بل الباطن أیضا.

و الأمة مطلقا،و لو کانت بالغة و تشبثت بالحریة و الصبیة الغیر البالغة تجتزئان بستر الجسد فلا یجب علیهما ستر الرقبة فما فوقها و ستر الرأس فما دون مع ذلک أفضل وفاقا للأکثر.و قیل:بالمنع.و فیه ضعف.

الثالثة:یجوز الاستتار فی الصلاة بکل ما یستر به العورة،کالحشیش و ورق الشجر و الطین بشرط فقد الثوب و مراعاة الترتیب بین الأخیر و سابقیه، أو مطلقا علی الاختلاف،و لکن الأول أحوط و أولی.

و لو لم یجد ساترا مطلقا،أو وجده نجسا صلی عریانا مومیا برأسه للرکوع و السجود،و جاعلا الإیماء فیه أخفض منه للرکوع.

و قوله إذا أمن المطلع یعنی:الناظر المحترم.شرط لقوله«قائما» بدلالة قوله و مع وجوده أی المطلع یصلی جالسا مومیا للرکوع و السجود کما مر،و لا یسقط عنه الصلاة إجماعا.

ص:99

أحکام مکان المصلی:

الخامسة:فی بیان مکان المصلی:

اعلم أنه یجوز أن یصلی فی کل مکان خال عن نجاسة متعدیة إذا کان مملوکا أو مأذونا فیه علی النهج السابق فی لباسه،فلا یجوز الظن بالاذن،إلا فی نحو الصحاری و البساتین،فتجوز الصلاة فیها مع عدم العلم بکراهة المالک فی ظاهر الأصحاب،بل نفی جماعة منهم عنه الخلاف،و لکن الأحوط التورع عنه مع الإمکان.

و لا تصح الصلاة و لو نافلة فی المکان المغصوب و لو منفعة مع العلم بالغصبیة اختیارا لا اضطرارا،و لا مع الجهل بها و لا نسیانا،کما مضی فی اللباس،و تصح فیه مع اذن المالک و لو للغاصب.

و فی جواز صلاة المرأة إلی جانب الرجل المصلی و أمامه قولان مشهوران أحدهما المنع مطلقا سواء صلت مقتدیة بصلاته،أو منفردة، محرما کانت له أو أجنبیة و علیه أکثر القدماء،حتی ادعی علیه فی الخلاف (1)و الغنیة الإجماع.

و القول الأخر الجواز علی کراهیة شدیدة،و ذهب الیه المرتضی و الحلی و أکثر المتأخرین،و لا یخلو عن قوة،و ان کان المنع أحوط.و تختلف مراتب الکراهة علی القول بها فی الضعف و الشدة بحسب مراتب البعد بینهما، فأشدها عدم الفصل أصلا،ثم الشبر،ثم الذراع،و هکذا.

و لو کان بینهما حائل من نحو ستر دون ظلمة و فقد بصر علی الأظهر أو تباعدت عشرة أذرع فصاعدا بین موقفیهما،کما هو المتبادر أو کانت متأخرة

ص:100


1- (1) الخلاف 1-152 مسألة 171.

عنه و لو بمسقط الجسد بحیث لا یحاذی جزء منها جزء منه،ارتفع المنع و صحت صلاتهما قولا واحدا.

و لو کان کل منهما فی مکان لا یمکن فیه التباعد و لا الحائل،و لا یقدران علی غیره صلی الرجل أولا ثم المرأة استحبابا،و ان قلنا بالمنع علی الأقوی [فی حال الاختیار (1)].

هذا مع سعة الوقت و اشتراکهما فی المکان عینا أو منفعة،و الا فمع الضیق یصلیان معا من غیر منع و لو کراهة اتفاقا.و مع اختصاصه بأحدهما یکون هو المقدم و لو کان امرأته،لکن الاولی لها تقدیم الرجل إذا کان الوقت واسعا.

و لا یشترط طهارة موضع الصلاة مطلقا و لو لاصق البدن إذا لم تتعد نجاسته الیه،أو محمولة الذی یشترط طهارته علی وجه یمنع من الصلاة و لا طهارة مواضع المساجد (2)السبعة کذلک عدا موقع الجبهة فیعتبر طهارة القدر المعتبر منها للسجود.

و یستحب صلاة الفریضة فی المسجد إلا فی جوف الکعبة فتکره، بل قیل:یحرم.و هو أحوط. و النافلة فی المنزل فی المشهور،و قیل:کالفریضة و له نصوص (3).

و هنا قولان آخران مفصلان بین صلاة اللیل فالمنزل،و غیرها فالمسجد کما فی أحدهما،و بین رجاء اقتداء الناس بنافلته مع أمنه من نحو الریاء علی نفسه فالثانی،و الا فالأول،و لکل وجه،الا أنه عن ظاهر المعتبر (4)و المنتهی (5)دعوی

ص:101


1- (1) الزیادة من«خ».
2- (2) فی المطبوع من المتن:موضع السجدة.
3- (3) وسائل الشیعة 3-554،ب 69.
4- (4) المعتبر ص 157.
5- (5) منتهی المطلب 1-243.

الإجماع علی الأول.

و تکره الصلاة فی بیت الحمام دون المسلخ و السطح و بیوت الغائط أی المواضع المعدة له و مبارک الإبل،و مساکن النمل،و مرابط الخیل و البغال و الحمیر،و بطون الأودیة و مجری المیاه و أرض السبخة و الثلج،إذا لم تتمکن جبهته من السجود علیهما کمال التمکن و بین المقابر و إلیها و لو قبرا، الا قبور الأئمة علیهم السلام،فتجوز الصلاة إلیها من غیر کراهة،ما لم تتخذ قبلة.

و فی المنع عن الصلاة أمامها روایة صحیحة (1)عمل بها من متأخری المتأخرین جماعة،و هو أحوط و ان کان فی تعینه نظر،و نحوه الکلام فی الصلاة محاذیا لها یمینا و شمالا،الا أن روایة المنع هنا ضعیفة معارضة بأصح منها،فالمنع هنا أضعف منه سابقا،و ان کان أحوط فیهما.

الا مع حائل أو بعد عشرة أذرع،فترتفع بلا خلاف بین الأصحاب،و ان اختلفت عباراتهم فی التعبیر عنهما بالإطلاق فیهما،کما هنا فی الحائل،و تعمیمه لمثل عنزة و شبهها کما فی عبارة،أو بزیادة قدر لبنة أو ثوب موضوع کما فی أخری و تعمیم الأذرع من کل جانب کما فی عبارة و الموثق (2)أو ما سوی الخلف کما فی غیرها.

و فی بیوت المجوس أو بیت فیه مجوس کما فی النص،و فیه:و لا بأس أن تصلی و فیه یهودی أو نصرانی (3)و بیوت النیران و هی المعدة لاضرامها فیها کالاتون،لا ما وجد فیه نار مع عدم إعدادها لها،کالمسکن إذا أوقدت فیه و لو کثیرا و بیوت الخمور و المسکرات.

ص:102


1- (1) وسائل الشیعة 3-454،ب 26.
2- (2) وسائل الشیعة 3-430 ح 1 ب 7.
3- (3) وسائل الشیعة 3-442،ح 1 ب 16.

و فی جواد الطرق بل مطلقها و ان تأکدت فی جوادها،و هی العظمی منها التی یکثر سلوکها.هذا إذا کانت نافذة،أو مرفوعة و قد أذن لها أربابها،و الا فیحرم قطعا،کما فی النافذة لو شغل المارة عنها و عطلها.

و أن یکون بین یدیه نار مضرمة بل مطلقا أو مصحف مفتوح بل کل مکتوب،فان ذلک نقص فی الصلاة کما فی النص (1)أو حائط ینز من بالوعة البول و الغائط.

و لا بأس بالبیع و الکنائس و مرابض الغنم علی الأشهر الأظهر،و ان قیل بالمنع فی الأخیر،و الکراهة فی الأولین،لضعف دلیلهما،و لکن لا بأس بالکراهة من باب المسامحة فی أدلة السنن.

و قیل:تکره الی باب مفتوح أو إنسان مواجه و القائل الحلی،و لا بأس به.

ما یصح السجود علیه:

السادسة:فی بیان ما یجوز أن یسجد علیه و ما لا یجوز:

اعلم أنه لا یجوز السجود علی ما لیس بأرض و لا ما أنبته کالجلود و الصوف و لا ما یخرج باستحالته عن اسم الأرض قطعا کالمعادن من الذهب و الفضة و العقیق و نحوها،و فی المستحیلة من مسماها بالحرق و نحوه کالجص و النورة و الخزف قولان،و الأحوط المنع،و ان کان الجواز-کما علیه الأکثر-لا یخلو عن وجه.

و یجوز السجود علی الأرض و ما ینبت منها ما لم یکن مأکولا و لا ملبوسا بالعادة بالفعل أو القوة القریبة منه،فلا یقدح فی المنع توقف المأکول

ص:103


1- (1) وسائل الشیعة 3-457،ح 2 ب 27.

علی طحن و خبز،و الملبوس علی غزل و نسج و غیرهما.

و لو اعتید أحدهما فی بعض البلاد دون بعض،فالأحوط عموم المنع،نعم لا بأس بالنادر،کأکل المخمصة (1)و العقاقیر المتخذة للدواء من نبات لا یغلب أکله و فی نحو الزنجبیل و الزعفران و الدارصینی وجهان،و الأقوی المنع.

و فی جوازه علی القطن و الکتان روایتان (2)،أشهرهما و أظهرهما المنع،الا مع الضرورة بفقد ما یصح السجود علیه،أو عدم التمکن منه، لتقیة و نحوها،فیجوز قولا واحدا.

و لا یجوز أن یسجد علی شیء من بدنه اختیارا فان منعه الحر و البرد أو نحوهما عن السجود علی الأرض أو ما أنبته،و لم یتمکن من دفع المانع و لو بالتبرید أو التسخین سجد علی ثوبه مطلقا،فان لم یتمکن سجد علی ظهر کفه،مراعیا الترتیب بینهما،علی الأحوط الأولی،سیما إذا کان الثوب قطنا أو کتانا،بل یقدمان علی غیرهما و لو کان ثوبا.

و یجوز السجود علی الثلج و القیر و غیره من المعادن و نحوها مع عدم الأرض و ما ینبت منها،فان لم یکن بشیء من ذلک موجودا فعلی ظهر کفه.

و لا بأس ب السجود علی القرطاس بأقسامه حتی المتخذ من الحریر علی الأقوی،و ان کان التورع عنه أحوط و أولی.

و یکره منه ما کان فیه کتابة إذا لاقی الجبهة منه ما یقع علیه اسم السجود خالیا من الکتابة،و الا فلا یجوز.کما لا یکره إذا کانت الکتابة من طین و شبهه مما یصح السجود علیه.

ص:104


1- (1) أی عند الجوع و خلاء البطن من الطعام.
2- (2) وسائل الشیعة 3-596،ب 3.

و یراعی فیه أن یکون مملوکا أو مأذونا فیه للمصلی کما مضی،و خالیا من النجاسة مطلقا إجماعا.

أحکام الأذان و الإقامة:

اشارة

السابعة:فی بیان الأذان و الإقامة،و النظر هنا یقع فی أمور أربعة المؤذن،و ما یؤذن له،و کیفیة الأذان و الإقامة و لو أحقهما:

أما المؤذن فیعتبر فیه لصحته و الاعتداد به العقل حال الأذان و الإسلام کذلک بلا خلاف،و الایمان علی الأقرب وفاقا لجمع،فلا یصح أذان المجنون،و فی معناه الصبی غیر الممیز،و لا أذان الکافر بأنواعه،و لا من خالف الحق.

و لا یعتبر فیه البلوغ و لا الحریة فالصبی الممیز یجوز أن یؤذن و کذا العبد،و یجوز أن تؤذن المرأة للنساء و المحارم خاصة و یعتدون بأذانها دون الأجانب.

و یستحب أن یکون عدلا میتا أی شدید الصوت بصیرا بالأوقات التی یؤذن لها متطهرا من الحدثین قائما علی مرتفع مستقبل القبلة و سیما فی الشهادتین رافعا به صوته إذا کان رجلا أو صبیا و تسر به المرأة عن الأجانب بل مطلقا،فإنه أنسب بالحیاء. و یکره الالتفات به یمینا و شمالا عندنا.

و لو أخل بالأذان و الإقامة معا ساهیا (1)و صلی ثم ذکر تدارکهما استحبابا ما لم یرکع و استقبل صلاته.و لو تعمد الإخلال بهما لم یجز أن یرجع و کذا لو نسی الأذان خاصة،أما الإقامة فیرجع لها إذا نسیها.

ص:105


1- (1) فی المطبوع من المتن:ناسیا.

و أما ما یؤذن له:فالصلاة الخمس الیومیة،و منها الجمعة لا غیر ها من الصلاة،و ان کانت واجبة،بل یقول المؤذن فیها:«الصلاة»ثلاثا،برفع الأولین أو نصبهما أو بالتفریق.

و تستحبان أداء و قضاءا استحبابا مؤکدا و خصوصا الإقامة،بل الأحوط عدم ترکها اختیارا للرجال و النساء،و المنفرد منهما و الجامع،و قیل:

القائل الشیخان و جماعة یجبان فی الجماعة مطلقا،و للرجال خاصة علی اختلاف بینهم،لا بمعنی اشتراطهما فی الصحة،بل فی ثواب الجماعة،کما عن المبسوط (1)،و عن الدروس (2)التعبیر به عنهم مطلقا.

و یتأکد الاستحباب فیما یجهر فیه بالقراءة و آکده الغداة و المغرب بل المستفاد من النصوص (3)تساوی العشاء مع الظهرین،و لکن ما فی المتن مشهور.

و قاضی الفرائض الخمس یؤذن و یقیم لأول صلاة من ورده،ثم یقیم لکل صلاة إقامة واحدة.و لو جمع بین الأذان و الإقامة لکل فریضة منه کان أفضل علی الأشهر الأظهر،و فی الناصریة (4)و الخلاف (5)علیه الإجماع.

و یجمع یوم الجمعة بین الظهرین بأذان واحد و إقامتین لاستحباب الجمع فیه بینهما،و هذا هو السر فی تخصیصها بالذکر،و الا فیسقط الأذان من الثانیة من کل فریضتین جمع بینهما و لو جوازا.

ص:106


1- (1) المبسوط 1-95.
2- (2) الدروس ص 32.
3- (3) وسائل الشیعة 4-619،ب 4،و 623 ب 6.
4- (4) الناصریة ص 228،مسألة 71.
5- (5) الخلاف 1-93،مسألة 27.

و لو صلی قوم فی مسجد جماعة ثم جاء آخرون جاز أن یصلوا جماعة أیضا و لکن لم یؤذنوا و لم یقیموا ما دامت الصفوف باقیة وجوبا،کما فی ظاهر العبارة و غیرها.و هو أحوط،و ان کان فی تعینه نظر.و کذا الکلام فی المنفرد إذا جاء و لم یتفرقوا،صلی بأذانهم و إقامتهم.

و یشترط اتحاد الصلاتین،أو الوقت و المکان.و فی اشتراط کونه مسجدا وجهان،و الأظهر الاشتراط.

و لو انفضت الصفوف و تفرقت بأن لا یبقی منهم و لا واحد أذن الآخرون و أقاموا.

و لو أذن بنیة الانفراد ثم أراد الاجتماع،استحب له الاستئناف لهما.

و أما کیفیته:ف اعلم أنه لا یجوز أن یؤذن لفریضة إلا بعد دخول وقتها،و یقدم فی الصبح رخصة علی الأشهر الأقوی.و ینبغی أن یجعل ضابطا فی هذا التقدیم،لیعتمد علیه الناس و لکن یعیده بعد دخوله.

و فصولهما علی أشهر الروایات و أظهرها خمسة و ثلاثون فصلا،الأذان ثمانیة عشر فصلا التکبیر،ثم الشهادة بالتوحید،ثم بالرسالة،ثم«حی علی الصلاة»ثم«حی علی الفلاح»ثم«حی علی خیر العمل»ثم التکبیر،ثم التهلیل و الإقامة سبعة عشر فصلا کفصول الأذان،لکن ینقص تهلیلة من آخرها و تبدیل تکبیرتین من الأربع تکبیرات ب«قد قامت الصلاة»بعد«حی علی خیر العمل».

و کله أی کل فصول الأذان و الإقامة مثنی عدا التکبیر فی أول الأذان فإنه أربع،و التهلیل فی آخر الإقامة فإنه مرة.و الترتیب بینهما،بتقدیم الأذان علی الإقامة و بین فصولهما،علی النهج الذی قدمناه شرط فی صحتهما،فلو أخل به-و لو سهوا-أتی بما یحصل معه الترتیب.

و السنة فیه أی فی الأذان،و المراد به هنا ما یعم الإقامة الوقوف علی

ص:107

فصوله بترک الاعراب عن أواخرها.

و أن یکون متأنیا فی الأذان بالمعنی الأخص،بإطالة الوقوف علی أواخر الفصول حادرا فی الإقامة أی مسرعا فیها،بتقصیر الوقف علی کل فصل لا ترکه.

و الفصل بینهما أی بین الأذان و الإقامة برکعتین،أو جلسة،أو سجدة أو خطوة،خلا المغرب،فإنه لا یفصل بین أذانیهما الا بخطوة،أو سکتة،أو تسبیحة کل ذلک علی المشهور،و الإجماع المنقول فی کلام کثیر،و النصوص (1).

و یستفاد من جملة منها اختصاص الرکعتین بذوات الرواتب مع بقاء وقتها و یمکن أن ینزل علیها إطلاق ما عداها من النص (2)و الفتاوی،سیما بعد ثبوت المنع عن النافلة فی وقت الفریضة مطلقا.

و ینبغی أن یزاد فی المغرب الجلسة،ففی روایة:ان من فعلها کان کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه (3).[الا أن المصنف لعله لم یذکره للمرسل:بین کل أذانین قعدة إلا المغرب،فان بینهما نفسا (4).و لعله ترکه أحوط (5)].

و یکره الکلام بما لا یتعلق بالصلاة فی خلالهما و خصوصا الإقامة،فقد ورد بالمنع فیها نصوص (6)،و یستفاد منها عدم المنع عنه فی الأذان مطلقا،الا أن المنع عنه کراهة مشهور،و لا یعیده به ما لم یخرج عن الموالاة،و یعیدها به مطلقا کما

ص:108


1- (1) وسائل الشیعة 4-631،ب 11.
2- (2) فی بعض نسخ«خ»النصوص،وسائل الشیعة 4-667،ب 39.
3- (3) وسائل الشیعة 4-632،ح 10.
4- (4) وسائل الشیعة 4-632،ح 7.
5- (5) الزیادة من بعض نسخ«خ».
6- (6) وسائل الشیعة 4-628،ب 10.

قیل،و النص (1)ورد بإعادتها بالکلام بعدها.

و الترجیع إلا للإشعار و التنبیه،و فسر فی المشهور بتکریر الشهادتین مرتین و فی غیره بتکریرهما و تکریر التکبیر فی أول الأذان،و فی الذکری (2)بتکریر الفصل زیادة علی الموظف.و هو الأوفق بما فی النص (3)و الاحتیاط.

و قول:الصلاة خیر من النوم الا مع قصد الشرعیة فبدعة.

مسائل فی الأذان و الإقامة:

و أما اللواحق ف أمور:منها ان من السنة حکایته أی الأذان بمعنی الأخص،و یحتمل الأعم منه و من الإقامة عند سماعه ممن یشرع له،للنصوص (4)و ظاهرها الحکایة بمثل ما یقول فی جمیع الفصول حتی فی الحیعلات،خلافا للدروس (5)فجوز تبدیلها بالحولقات،و رواها الشیخ فی المبسوط (6).

و قول ما یخل به المؤذن من الفصول و الکف عن الکلام بعد قوله أی المؤذن «قد قامت الصلاة» فقد قیل بتحریمه الا أن یکون بما یتعلق بالصلاة من تقدیم إمام،أو تسویة صف و نحوهما فلا کراهة.

و هنا مسائل ثلاث الأولی:إذا سمع الامام بل المصلی مطلقا أذانا و المراد به ما یعم

ص:109


1- (1) وسائل الشیعة 4-629،ح 3.
2- (2) الذکری ص 175.
3- (3) وسائل الشیعة 4-652،ح 1،ب 23.
4- (4) وسائل الشیعة 4-671،ب 45.
5- (5) الدروس ص 31.
6- (6) قال فی المبسوط[1-97]و روی عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال یقول إذا قال حی علی الصلاة:لا حول و لا قوة إلا باللّه.

الإقامة جاز أن یجتزئ به عن أذانه فی صلاة الجماعة،و لو کان ذلک المؤذن منفردا بصلاته و أذانه.

الثانیة:من أحدث فی الصلاة أعادها،و لا یعید الإقامة إلا مع الکلام فیها أو بعدها فیعیدها،و الأولی إعادتها مطلقا،کما لو أحدث فی أثنائها،و لا یعید الأذان مطلقا.

الثالثة:من صلی خلف من لا یقتدی به أذن لنفسه و أقام.و لو خشی فوات الصلاة خلفه اقتصر من فصوله علی تکبیرتین و«قد قامت الصلاة» مرتین و تهلیلة مرتبا بینها،کما فی الإقامة الکاملة.

أما المقاصد فثلاثة

الأول

اشارة

فی بیان أفعال الصلاة)

و هی واجبة و مندوبة،فالواجبات ثمانیة:

الواجبات الثمانیة
أحکام النیة:

الأول:النیة،و هی رکن تبطل الصلاة بترکها عمدا و سهوا،و لا خلاف فی رکنیتها بهذا المعنی،و انما اختلفوا فی رکنیتها بالمعنی المصطلح بینهم،و هو ما یلتئم منه الماهیة،مع بطلان الصلاة بترکها و زیادتها و لو سهوا.و لا ثمرة له مهمة بعد الاتفاق علی رکنیتها بالمعنی الأول،لمشابهتها بذلک الرکن بالمعنی الثانی.

و ان کانت بالشرط الذی یقابله أشبه عند المصنف و کثیر،و منهم

ص:110

الفاضل فی المنتهی قال:لان الشرط ما یقف علیه تأثیر المؤثر،أو ما یقف علیه صحة الفعل،و هذا متحقق فیها (1).و أیضا فإنها تقع مقارنة لأول جزء من الصلاة أعنی التکبیر،أو سابقة علیه فلا تکون جزؤها.

و لا بد فیها من نیة القربة و التعیین حیث یکون هناک اشتراک،و الا فالقربة مستغنیة عنه و من قصد الوجوب فی الواجب و الندب فی المستحب و الأداء فی الوقت و القضاء فی الخارج،و ان کان ضمها إلیها -کما فی العبارة و غیرها-أحوط و أولی،بل لا ینبغی ترکه هنا،لظهور الإجماع علیه عن صریح الذکری (2)و ظاهر المنتهی (3).

و لا یشترط نیة القصر و لا الإتمام مطلقا و لو کان المصلی المدلول علیه بالمقام مخیرا بینهما،و لکن الأحوط نیة أحدهما حیث یتخیر بینهما.

و یتعین استحضارها عند أول جزء من التکبیر خاصة،أو مستمرة إلی انتهائه،أو بین الالف و الراء،أو قبله متصلة به،بحیث یکون آخر جزء منها أول جزء منه،علی اختلاف الآراء،بعد اتفاقها علی لزوم أصل المقارنة.و الأخیر أسلم تفاسیرها،بل فی التذکرة انه إجماع.

هذا مع أن هذه التفاسیر کلها تناسب القول بأن النیة عبارة عن الصورة المخطرة بالبال،کما هو المشهور بین الأصحاب،دون القول بأنها عبارة عن الداعی إلی الفعل،کما هو المختار،لأنها بهذا المعنی لازمة الاقتران من الفاعل المختار فلا یحتاج الی هذه التدقیقات،و ان کانت أحوط،حیث لا ینجر الی الوسواس.

و استدامة حکمها علی النهج المتقدم فی سائر العبادات.

ص:111


1- (1) منتهی المطلب 1-266،المسألة الاولی من مباحث النیة.
2- (2) الذکری ص 167.
3- (3) منتهی المطلب 1-266.
أحکام تکبیرة الإحرام:

الثانی:التکبیر للإحرام و هو رکن فی الصلاة بالمعنی المصطلح اتفاقا.

و صورته التی لا یجوز العدول عنها اللّه أکبر،مرتبا بین الکلمتین بتقدیم الأول علی الثانیة،موالیا بینهما و بین حروفهما،غیر مبدل حرفا منهما بغیره، و لا کلمة بأخری،و لا مزیدا و لو بحرف-حتی الالف بین اللام و الهاء-علی الأحوط و الاولی،و لا معرفا لا کبر،و لا مضیفا له إلی شیء،و لا غیر ذلک،و ان وافق القانون العربی.

و لا ینعقد التکبیر بمعناه مطلقا و لا مع الإخلال بشیء منه و لو بحرف مطلقا حتی الهمزة الجلالة متصلة بالنیة المتلفظة،و ان وافق العربیة و مع التعذر و العجز عن الإتیان به بصیغة العربیة المأثورة تکفی الترجمة عنه بلغة،أو مطلقا مع المعرفة بها،و لا یتعین غیرها مطلقا و یجب التعلم لها ما أمکن و لو من باب المقدمة.

و الأخرس و من بحکمه ینطق بالممکن،و یعقد قلبه بها أی بالتکبیرة و لفظها،و أنها ثناء علیه تعالی،لا معناه المطابقی،إذ لا یجب إخطاره بالبال مطلقا و أما قصد اللفظ فلا بد منه مع الإشارة و تحریک اللسان و یشترط فیها جمیع ما یشترط فی الصلاة،من الطهارة و الستر و القیام و الاستقبال و علیه فلا تجزی التکبیرة أو الصلاة لو کبر غیر متطهر،أو غیر مستتر،أو غیر مستقبل،أو غیر قائم مطلقا،سواء کبر قاعدا أو آخذا فی القیام،أو هاویا الی الرکوع،کما یتفق للمأموم مع القدرة علی القیام و مع العجز عنه یأتی بالممکن منه و الا فقاعدا،کالصلاة بعینها.

ص:112

و للمصلی الخیرة فی تعیینها من السبع التی یستحب التوجه بها،و ان کان اختیاره السابعة أفضل و أولی.

و سننها:النطق بها علی وزن«أفعل»من غیر مد أی إشباع لحرکتی الهمزة و الباء،أو إحداهما بحیث لا یؤدی الی زیادة ألف،و الا فغیر جائز مطلقا.

و إسماع الإمام من خلفه من المأمومین بها،دون الستة الباقیة إن افتتح بها.هذا إذا لم یفتقر الاسماع الی العلو المفرط،و الا فیقتصر علی الوسط.و احترز ب«الامام»عن غیره،فإن المأموم یسر بها کباقی الأذکار،و المنفرد یتخیر للإطلاق.

و أن یرفع بها و بسائر التکبیرات المصلی یدیه محاذیا بهما وجهه إلی شحمة أذنیه،ضاما أصابعهما کلها،مستقبلا القبلة بباطنهما،مراعیا فی الرفع بأن یکون ابتداؤه مع ابتداء التکبیرة،و انتهاؤه مع انتهائها.و لا یجب الرفع و ان قیل به نعم،و هو أحوط.و یکره أن یتجاوز بهما الأذنین و الرأس.

أحکام القیام فی الصلاة:

الثالث:القیام،و هو فی الفرائض واجب حال النیة و التکبیر و القراءة و المتصل منه بالرکوع رکن تبطل الصلاة بالإخلال به-و لو سهوا-اتفاقا و کذا حال التکبیر علی الأقوی.و لا یضر الإخلال به ناسیا حال القراءة،کما لا یضر فیها.و انما فائدة الوجوب هنا عدم جواز ترکه عمدا.

و حده:الانتصاب عرفا،و یتحقق بنصب فقار الظهر،فلا یخل به الاطراق، و ان کان الاولی ترکه.

و یشترط فیه الاستقرار و الاستقلال،بأن لا یعتمد علی شیء،بحیث لو رفع لسقط،هذا مع القدرة.

و لو تعذر الاستقلال اعتمد علی ما یحصل به شبه القیام،و ان عجز عن الانتصاب

ص:113

قام منحنیا-و لو الی حد الرکوع-حیث یکون المقدور.

و لو عجز عن القیام فی البعض أتی بالممکن منه فی الباقی،فیقوم عند التکبیر و یستمر الی العجز،فیجلس و لو قبل الرکوع.و لا یجلس ابتداء بعد قدرته علی القیام،و لو لتوقع درک الرکوع عن قیام.

و لو عجز عن الرکوع و السجود أصلا دون القیام،سقطا دونه.و ان تعارض معهما،بأن یکون إذا قام لم یمکنه الجلوس للسجود و لا الانحناء للرکوع،فالأولی اختیاره علیهما و یومی لهما.

و لو عجز عنه أصلا أی فی جمیع الصلاة بجمیع حالاته منتصبا و منحنیا و مستقلا و معتمدا صلی قاعدا اتفاقا.

و لکن فی حد ذلک أی العجز المسوغ قولان،أصحهما و أشهرهما مراعاة التمکن و عدمه العادیین الموکول معرفتهما الی نفسه.

و قیل:بأن لا یتمکن من المشی بمقدار زمان الصلاة للخبر (1).و فیه ضعف سندا و دلالة.

و لو وجد القاعد خفة نهض متما (2)للقراءة بعد النهوض،ان تمکن منه قبلها أو فی أثنائها.و ان تمکن بعدها نهض مطمئنا فیرکع عن قیام.

و لو عجز عن القعود و لو مستندا صلی مضطجعا علی الجانب الأیمن إن أمکن،و الا فالأیسر مستقبلا بوجهه القبلة کالملحد مومیا للرکوع و السجود برأسه مع رفع ما یسجد علیه مع الإمکان،و الا فبعینیه،جاعلا السجود أخفض من الرکوع.

و کذا لو عجز عن الصلاة مضطجعا وجب علیه أن یصلی مستلقیا

ص:114


1- (1) وسائل الشیعة 4-699،ح 4 ب 6.
2- (2) فی المطبوع من المتن:قائما حتما.

علی قفاه،مستقبلا القبلة بباطن قدمیه کالمحتضر،مومیا للرکوع و السجود کما مر.

و یستحب أن یتربع القاعد حال کونه قارئا بأن ینصب فخذیه و ساقیه و یثنی رجلیه حال کونه راکعا بأن یفرشهما تحته و یقعد علی صدورهما و قیل: و القائل الشیخ یتورک متشهدا و لا بأس به.

أحکام القراءة:

الرابع:القراءة،و هی متعینة بالحمد و السورة فی کل صلاة ثنائیة و لو نافلة علی الأقوی،و لکن فی الحمد خاصة،و أما السورة فیستحب فیها اتفاقا و فی الرکعتین الأولیین من کل فریضة رباعیة کالظهرین و العشاء.

و لا تصح الصلاة مع الإخلال بها عمدا حتی یرکع و لو بحرف واحد منها حتی التشدید و کذا الاعراب و المراد به ما یعم حرکات البناء،و لا فرق فیه بین کونه مغیرا للمعنی أم لا.

و کذا لو أخل ب ترتیب آیاتها و حروف کلماتها،و لا یختلف الحال فی جمیع ذلک بین الحمد و السورة علی القول بوجوبها،و یحتمل مطلقا.

و کذا الحال فی الإخلال بالبسملة فی کل من الحمد و السورة تبطل الصلاة به.

و احترز بقوله«عمدا»عما لو أخل بشیء من ذلک حتی یرکع نسیانا،فإنه لا تبطل به الصلاة،بناء علی عدم رکنیة القراءة،کما هو الأشهر الأقوی.

و لا تجزئ الترجمة عنها مع القدرة علی القراءة العربیة و لو تعذرت أو ضاق الوقت عنها ائتم ان أمکنه،أو قرأ فی المصحف إن أحسنه،أو تبع القارئ الفصیح ان وجده،و الا قرأ ما یحسن منها و لو کان بعض آیة مطلقا

ص:115

و یعوض عن الباقی.

و یجب مراعاة الترتیب بین البدل و المبدل منه،فان علم الأول آخر البدل أو الأخر قدمه،أو الطرفین وسطه أو الوسط حفه به.

و یجب التعلم لما لا یحسنه ما أمکن و لو من باب المقدمة.

و لو عجز عنها أصلا قرأ من غیرها من القرآن ما تیسر له و لو آیة معوضا عن الباقی و الا تیسر له شیء من القرآن سبح اللّه و کبره و هلله بقدر القراءة حروفا،کل ذا فی الفاتحة،و أما السورة فیسقط بالعجز عنها.

و یجب أن یحرک الأخرس و من بحکمه لسانه بالقراءة و یعقد بها قلبه و یشیر بإصبعه،کما فی التکبیرة.

و فی وجوب قراءة سورة کاملة مع الحمد أی بعده فی الفرائض المختار مع سعة الوقت و إمکان التعلم أو استحبابها قولان،أظهرهما الوجوب وفاقا للمشهور،و فی عبائر کثیر الإجماع.

و لا یجوز أن یقرأ فی شیء من الفرائض سورة عزیمة،و لا ما أی سورة یفوت الوقت بقراءتها بل یقتصر علی ما یسعه الوقت،حتی أنه لو علم ضیقه عن السورة مطلقا ترکها.

و هل المراد بالوقت الاختیاری؟و هو ما یسع الفریضة بتمامها،أم الاضطراری؟ و هو ما یسع رکعة منها؟اشکال،و الاحتیاط واضح فیما لو أدرک الاختیاری بسورة یسعها،فلا یعدل عنها الی ما فوقها،و لو أدرک معها رکعة من الفریضة فی وقتها.

و یشکل فیما لو لم یدرک بقراءة السورة مطلقا الاختیاری و أدرک الاضطراری ففی ترجیح السورة علی الوقت أم العکس اشکال،و الأحوط الإتیان بها مخیرا بین الأمرین و القضاء.

و یتخیر المصلی فی کل رکعة ثالثة أو رابعة من الفرائض الیومیة

ص:116

الخمسة بین قراءة الحمد وحدها و التسبیح خاصة بإجماعنا.

و لا فرق فی ذلک بین ناسی القراءة فی الأولیین و غیره،علی الأشهر الأقوی خلافا للشیخ فعین القراءة فی الصورة الاولی.و هذا شاذ،و لکنه أحوط و أولی خروجا عن شبهة الخلاف فتوی و نصا،و التسبیح أفضل من الحمد مطلقا،علی أصح الأقوال.

و یجهر فی القراءة من الصلاة الخمس الیومیة واجبا علی الأشهر الأقوی فی الصبح و أولیی المغرب و العشاء،و یسر فی الباقی وجوبا کذلک.

و أدناه أی الاسرار أن یسمع نفسه ما یقرؤه و لو تقدیرا،و لا یجزی ما دونه.و الأحوط إسماع جواهر الحروف،فلا یکفی إسماع الهمهمة.

و أعلاه-وفاقا لجمع-إسماع الغیر القریب منه،لکن من غیر صوت، و هو معه أقل الجهر،و أکثره أن لا یبلغ العلو المفرط.و قیل:فی أعلی الاسرار أنه أقل الجهر.و هو أحوط.

و لا یجب أن تجهر المرأة و لا أن تسر،بل هی مخیرة بینهما مطلقا حیث لا یسمعها الأجانب،و الا فتسر.

و من السنن: الاستعاذة فی کل صلاة بعد التوجه قبل القراءة،و محلها الرکعة الأولی خاصة،و هی سریة و لو فی الجهریة.

و الجهر بالبسملة فی موضع الإخفات من أول الحمد و السورة و لو لغیر الامام مطلقا و فیما عدا الرکعتین الأولین.

و ترتیل القراءة و هو حفظ الوقوف و أداء الحروف.

و قراءة سورة بعد الحمد فی النوافل مطلقا.

و الاقتصار فی الظهرین و المغرب علی قصار المفصل کالقدر و التوحید

ص:117

و الجحد و شبهها و فی الصبح علی مطولاته کالمدثر و المزمل و هل أتی و فی العشاء علی متوسطاته کالانفطار و الانشقاق و الأعلی فی المشهور.

و قیل:بما فی الصحیح و غیره من:استحباب نحو الأعلی و الشمس فی الظهرین و العشاء،و التکاثر فی المغرب،و ما یقرب من الغاشیة و النبإ و القیامة فی الغداة.

و أن یقرأ فی ظهری الجمعة أی ظهرها و عصرها بسورتها فی الرکعة الاولی و ب سورة المنافقین فی الثانیة و کذا لو صلی الظهر فیها جمعة یستحب السورتان فیها بالترتیب،و لا تجبان فی شیء من ذلک علی الأشهر الأظهر بل علیه عامة من تأخر.و قیل:بالوجوب فی جمعتها.و هو ضعیف.

و نوافل النهار إخفات و نوافل المیل جهر استحبابا فیهما.

و یستحب للإمام إسماع من خلفه قراءته ما لم تبلغ العلو المفرط و کذا الشهادتین بل مطلق الأذکار التی لم تجب إخفاتها،نعم یتأکد فیهما.

مسائل فی القراءة:

و هنا مسائل أربع:

الأولی:یحرم قول«آمین» فی آخر الحمد بل فی أثناء الصلاة مطلقا،و تبطل به الصلاة أیضا،علی الأشهر الأقوی،و نقل الإجماع علیه فی کلام القوم مستفیض جدا.

و قیل: القائل الإسکافی أنه یکره و لا ریب فی ضعفه،و ان مال الیه المصنف فی المعتبر (1).

الثانیة:و«الضحی»و«ألم نشرح»سورة واحدة،و کذا«الفیل»

ص:118


1- (1) المعتبر ص 177.

و« لإیلاف» فلا یجوز أن یقرأ سورة منهما منفردة عن صاحبتها فی الفریضة، بأخبارنا و إجماعنا المنقول مستفیضا.

و هل تعاد البسملة بینهما وجوبا؟ قیل:لا و القائل الشیخ و غیره و هو أشبه عند الماتن،خلافا للحلی و کثیر من المتأخرین فنعم،و هو الأحوط لأنه بالإعادة تصح الصلاة بلا خلاف،کما فی السرائر (1)،و أحوط منه عدم قراءة شیء منها.

الثالثة:یجزئ بدل الحمد فی الرکعات الأواخر من الرباعیة و الثلاثیة تسبیحات أربع بلا خلاف.و صورتها: عند المصنف و جماعة سبحان اللّه،و الحمد للّه،و لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر و لم یوجبوا زیادة علیها.

و روی فی الفقیه (2)و السرائر (3)صحیحا أنها تسع بتکریرها، کما فی المتن ثلاثا،مع حذف التکبیر فی کل منها،و هو خیرة والد الصدوق و غیره.

و قیل: انها عشرة بزیادة التکبیر فی المرة الثالثة،و قال به جماعة و حجتهم غیر واضحة. و قیل:اثنا عشر و القائل به الشیخ و العمانی و القاضی و غیرهم و هو أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.

الرابعة:لو قرأ فی النافلة إحدی العزائم الأربع المنهی عنها فی الفریضة جاز إجماعا و سجد عند ذکره وجوبا علی الأشهر الأقوی ثم یقوم فیتم ما بقی من السورة من غیر حاجة الی إعادة الفاتحة معها إذا لم یکن السجود فی آخرها.

ص:119


1- (1) السرائر ص 45 ص 471.
2- (2) وسائل الشیعة 4-791 ح 1 ب 51.
3- (3) السرائر ص 48.

و لو کان السجود فی آخرها قام و قرأ«الحمد»استحبابا،لیرکع عن قراءة و قیل:بالوجوب و هو أحوط،و ظاهر النص (1)و الفتوی اعادة الحمد خاصة.و قیل:و سورة أو آیة،و لم نعرف له مستندا،و ان کان أحوط.

أحکام الرکوع:

الخامس:الرکوع،و هو واجب فی کل رکعة من الفرائض و النوافل مرة واحدة إلا فی صلاة الآیات،ک الکسوف و الخسوف و الزلزلة فیجب فی کل رکعة منها خمس مرات.

و هو مع ذلک رکن فی الصلاة تبطل بترکه فیها مطلقا،و لو فی الأخیرتین من الرباعیة سهوا،و کذا بزیادته إجماعا.

و الواجب فیه خمسة أمور:الأول الانحناء بقدر ما یمکن أن تصل معه کفاه علی الأحوط،أو رءوس أصابعه علی الأظهر إلی رکبتیه و ان لم یجب وضعهما علیهما.و یشترط فیه قصد الرکوع،فلو انحنی لا له ثم رکع بقصده،لم یکن زاد رکوعا علی الأقوی.

و لو عجز عن الانحناء الواجب اقتصر علی الممکن منه و الا یتمکن منه أصلا و لو بالاعتماد علی شیء أومأ برأسه إن أمکن و الا فبعینیه.

و الطمأنینة (2)أی السکون حتی یرجع کل عضو مستقرة بقدر الذکر الواجب،و هو تسبیحة واحدة کبیرة و صورتها:سبحان ربی العظیم و بحمده،أو سبحان اللّه ثلاثا و هی الصغری،هذا مع الاختیار.

و مع الضرورة لضیق الوقت و نحوه تجزئ الواحدة الصغری

ص:120


1- (1) وسائل الشیعة 4-777،ب 37.
2- (2) فی بعض نسخ«خ»و الثانی الطمأنینة.

قطعا،و المشهور تعین التسبیح. و قیل:یجزئ مطلق الذکر فیه و فی السجود و القائل الشیخ و الحلی نافیا الخلاف عنه،و تبعهما أکثر المتأخرین.

و هو قوی،و ان کان عدم العدول من التسبیح أحوط،لدعوی جماعة الإجماع.

و هذا هو الواجب الثالث و الرابع.

و الخامس رفع الرأس منه و الطمأنینة فی الانتصاب و لا فرق فی إطلاق النص (1)و الفتوی بین صلاتی الفرض و النفل،خلافا للفاضل فقال:

لو ترک الاعتدال فی الرفع من الرکوع أو السجود فی النفل عمدا،لم تبطل صلاته و هو نادر.

و السنة فیه:أن یکبر له قائما قبل الهوی رافعا یدیه،محاذیا بهما وجهه کغیره من التکبیرات ثم یرکع بعد إرسالهما،و أن یضعهما علی عینی رکبتیه حالة الذکر أجمع،مقدما الید الیمنی علی الیسری فی الوضع مالیا کفیه منهما مفرجات الأصابع،رادا رکبتیه الی خلفه،مستویا ظهره بحیث لو صب علیه قطرة من ماء لم تزل لاستواءه مادا عنقه مستحضرا فیه «آمنت بک و لو ضربت عنقی»صافا بین قدمیه،جاعلا بینهما قدر شبر.

داعیا أمام التسبیح بالمأثور مسبحا ثلاث کبری فما زاد الی السبع أو ما یتسع له الصدر.

قائلا بعد انتصابه:سمع اللّه لمن حمده،داعیا بالمأثور بعده.

و یکره أن یرکع و یداه تحت ثیابه فی المشهور،و مستنده غیر معلوم.

نعم فی الموثق:الرجل یدخل یدیه تحت ثوبه،قال:ان کان علیه ثوب آخر إزار أو سراویل فلا بأس،و ان لم یکن فلا یجوز له ذلک،و ان أدخل یدا واحدة و لم

ص:121


1- (1) وسائل الشیعة 4-939،ب 16.

یدخل الأخری فلا بأس (1).

أحکام السجود:

السادس:السجود،و یجب فی کل رکعة من الفریضة أو النافلة سجدتان و هما معا رکن فی الصلاة تبطل بترکهما و زیادتهما،و لو فی أخیرتی الرباعیة سهوا.

و لا تبطل بالإخلال بأحدهما و لا بزیادتهما سهوا،و لو فی الأولیین من الرباعیة.

و واجباته أمور سبعة:السجود علی الأعضاء السبعة یعنی الجبهة و الکفین،و الرکبتین،و إبهامی الرجلین و یکفی المسمی فیها أجمع حتی الجبهة و ان کان الأحوط فیها اعتبار قدر الدرهم بل جمیعها.

و وضع الجبهة علی ما یصح السجود علیه و قد مر بیانه فی بحث المکان.

و أن لا یکون موضع السجود من الجبهة قطعا،و من غیرها علی الأحوط الأولی عالیا من موقفه بما یزید عن قدر لبنة إجماعا،و یجوز بقدرها،و الأحوط التساوی.و یلحق الانخفاض بالارتفاع عند جماعة،للموثق (2).

و قیل:یجوز الزیادة،و علیه الإجماع فی التذکرة (3)و هو حسن،مع صدق السجود معها فی العرف و العادة،و مع ذلک فالأحوط ما علیه الجماعة،بل التساوی کما عرفته.

و لو وقعت جبهته علی موضع مرتفع عن القدر الذی یجوز السجود علیه، تخیر بین رفعها و جرها الی موضع الجواز،و اختیار الجر أحوط،خصوصا مع

ص:122


1- (1) وسائل الشیعة 3-314،ح 4.
2- (2) وسائل الشیعة 4-964،ب 11.
3- (3) التذکرة 1-المسألة الثانیة من مباحث السجود.

صدق السجود عرفا.

و لو وقعت علی ما لا یصح السجود علیه،مع کونه مساویا للموقف أو مخالفا بقدر لبنة فما دونها،لم یجز دفعها قطعا،بل یجرها الی موضع الجواز.

و لو تعذر الانحناء الواجب أتی بالممکن منه،و رفع ما یصح أن یسجد علیه لیسجد علیه مع الإمکان،و الا اقتصر علی الانحناء الممکن،و الا أومأ برأسه مع إمکانه،و الا فبعینیه مع إمکانهما،و الا فباحداهما،و یضع ما یصح السجود علیه علی الجبهة فی جمیع صور الإیماء.

و لو کان بجبهته دمل أو شبهه مما یمنعها بأجمعها عن السجود احتفر حفیرة أو عمل شیئا من طین أو خشبة أو نحوهما وجوبا،و لو من باب المقدمة لیقع السلیم منها علی الأرض و شبهها مما یصح السجود علیه.

و لو تعذر ذلک سجد علی أحد الجبینین مقدما الیمین علی الیسار علی الأحوط و الا یتمکن من السجود علیهما معا ف لیسجد علی ذقنه.و لو عجز عنه أیضا أومأ واضعا علی جبهته ما یصح السجود علیه کما مر.

و الذکر فیه مطلقا أو التسبیح منه خاصة،علی الخلاف المتقدم فی الرکوع،فان السجود کالرکوع فی هذه الاحکام بلا خلاف،الا أنه یبدل العظیم هنا بالأعلی.و یتقدر الذکر فیهما بقدر الواجب من التسبیح علی الأقوی.

و الطمأنینة بقدر الذکر الواجب.و رفع الرأس منه حال کونه مطمئنا عقیب السجدة الاولی و هذا هو الأمر السابع من الواجبات فیه.

و سننه:التکبیر للأولی حال کونه قائما،و الهوی بعد إکماله أی التکبیر سابقا بیدیه إلی الأرض قبل رکبتیه و أن یکون موضع سجوده مساویا لموقفه بل قیل بوجوبه.

و أن یرغم بأنفه أی یلصقه بالتراب،کما هو معناه لغة،أو بما أصابته

ص:123

الجبهة من مطلق ما یصح السجود علیه،کما هو ظاهر الأصحاب،و القول بوجوبه شاذ.

و أن یدعو قبل التسبیح أو الذکر بالمأثور أو غیره مطلقا و الزیادة علی التسبیحة الواحدة الکبری الی سبع و ما یتسع له الصدر و التکبیرات الثلاث إحداها للرفع من السجدة الأولی قاعدا معتدلا،ثم للهوی إلی الثانیة معتدلا،ثم للرفع منها.

و الدعاء بین السجدتین بالمأثور،و أقله«أستغفر اللّه ربی و أتوب الیه».

و القعود بینهما متورکا و سیأتی بیانه فی التشهد.

و الطمأنینة عقیب رفع الرأس من الثانیة و تسمی ب«جلسة الاستراحة» بل قیل:بوجوبها،فعدم ترکها أحوط و أولی.و فضلها مجمع علیه بیننا،و فی الخبر انها من توقیر الصلاة و ترکها من الجفاء (1).

و الدعاء عند القیام من السجود إلی الرکعة الأخری بنحو قوله:«بحول اللّه أقوم و أقعد» ثم یقوم حال کونه معتمدا علی یدیه سابقا برفع رکبتیه.

و یکره الإقعاء بین السجدتین بل فی الجلوس مطلقا،علی الأظهر،و هو عند الفقهاء أن یعتمد بصدور قدمیه علی الأرض و یجلس علی عقبیه،و فی الصحیح کإقعاء الکلب (2).

أحکام التشهد:

السابع:التشهد،و هو واجب فی کل ثنائیة مرة بعدها و فی الثلاثیة و الرباعیة مرتین مرة بعد أخراهما و أخری بعد ثانیهما.

ص:124


1- (1) وسائل الشیعة 4-956،ح 5.
2- (2) وسائل الشیعة 4-957،ح 2.

و کل تشهد یشتمل علی واجبات خمسة:الجلوس بقدره الواجب و الطمأنینة،و الشهادتان مطلقا و الصلاة علی النبی و آله علیهم السلام کذلک.

و أقله عند المصنف و جماعة أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أن محمدا عبده و رسوله،ثم یأتی بالصلاة علی النبی و آله فیقول:«اللهم صل علی محمد و آل محمد»و لا خلاف فی أجزاء هذا المقدار.

و انما اختلفوا فی وجوب ما زاد عن الشهادتین،من قول:«وحده لا شریک له» و«عبده و رسوله»و الأکثر علی العدم،و لعله أظهر و لکن الأول أحوط.

و سننه:أن یجلس متورکا و هو أن یجلس علی ورکه الأیسر و یخرج رجلیه من تحته ثم یجعل ظاهر قدمه من رجله الیسری إلی الأرض،و ظاهر قدمه من الیمنی الی باطن الیسری،و الدعاء بعد الواجب من التشهد و قبله بالمأثور،و أقله فی الأول:«و تقبل شفاعته فی أمته و أرفع درجته»و فی الثانی «الحمد للّه».

و أن یسمع الامام من خلفه الشهادتین،کما مر فی مبحث القراءة.

أحکام التسلیم:

الثامن:و هو واجب بعد الفراغ من التشهد الذی هو عقیب الصلاة فی أصح القولین و أشهرهما.

و صورته:السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین،أو السلام علیکم و الأحوط أن یضم الیه و رحمة اللّه و برکاته و هو مخیر بینهما.

و بأیهما بدأ کان الثانی مستحبا و المستفاد من الدلیل استحباب السلام علیکم بعد السلام علینا،و لم نجد علی استحباب العکس دلیلا الا الاحتیاط،و مقتضاه الجمع بین الصیغتین مع تأخیر الثانیة عن الاولی،و عدم ترک التسلیم علی النبی

ص:125

صلی اللّه علیه و آله قبلهما.

و السنة فیه:أن یسلم المنفرد تسلیمة واحدة إلی القبلة،و یومئ بمؤخر عینیه الی یمینه،و کذا الامام یسلم تسلیمة واحدة إلیها،لکن یومئ بصفحة وجهه الی یمینه.

و المأموم یسلم ب تسلیمتین بصفحة وجهه یمینا و شمالا ان کان علی شماله أحد،و الا فعلی یمینه خاصة.

مندوبات الصلاة:

و مندوبات الصلاة زیادة علی ما مر أمور خمسة:

الأول:التوجه بسبع تکبیرات،واحدة منها الواجبة یعنی:تکبیرة الإحرام،فالمندوب ستة.و یستحب بینها ثلاثة أدعیة مأثورة فی الصحیح (1).

و کیفیتها کما فیه أن بکبر ثلاثا ثم یدعو فیقول:«اللهم أنت الملک الحق المبین،لا إله إلا أنت،سبحانک أنی ظلمت نفسی،فاغفر لی ذنبی،فإنه لا یغفر الذنوب إلا أنت».

و یکبر بعده اثنتین،ثم یدعو فیقول:«لبیک و سعدیک و الخیر فی یدیک و الشر لیس إلیک،و المهدی من هدیت لا ملجأ منک إلا إلیک،سبحانک و حنانیک تبارکت و تعالیت،سبحانک رب البیت.

ثم یکبر اثنتین تمام السبع و یتوجه بعد ذلک،فیقول:« وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ عالم الغیب و الشهادة،حنیفا مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ و أنا من المسلمین.

ص:126


1- (1) وسائل الشیعة 4-723،ح 1 ب 8.

و دونها فی الفضل الخمس،ثم الثلاث،و تجزی التکبیرات ولاء.

الثانی:القنوت فی کل رکعة ثانیة من کل صلاة فریضة أو نافلة، و یتأکد فی الجهریة،فقد قیل:بوجوبها فیها،بل مطلقا،فعدم ترکه أحوط و أولی.

و محله قبل الرکوع من کل صلاة إلا فی صلاة الجمعة،فإنه فی الرکعة الأولی قبل الرکوع،و فی الثانیة بعده علی الأشهر الأقوی، و لا فرق فیه بین الامام و المأموم علی الأظهر.

و لو نسی القنوت قبل الرکوع قضاه بعد الرکوع ان تذکره فیه.

و ان تذکر بعد السجود،قضاه بعد الفراغ من الصلاة.و لو لم یذکره حتی انصرف من محله،قضاه فی الطریق مستقبل القبلة.

الثالث: أن یکون نظره حال کونه قائما إلی موضع سجوده، و قانتا الی باطن کفیه علی المشهور و راکعا الی ما بین رجلیه،و ساجدا الی طرف أنفه،و متشهدا و جالسا بین السجدتین بل قیل:مطلقا الی حجره.

الرابع:وضع الیدین قائما علی فخذیه بحذاء رکبتیه،و قانتا تلقاء وجهه مبسوطتین محاذیا ببطونهما السماء و ظهورهما الأرض و راکعا علی رکبتیه، و ساجدا بحذاء أذنیه،و متشهدا علی فخذیه مضمومتی الأصابع،علی المشهور.

الخامس:التعقیب و هو الجلوس بعد الصلاة لدعاء أو مسألة.و فضله عظیم و ثوابه جسیم،و یتأدی بمطلق الدعاء،و المأثور منه أفضل،و هو عموما و خصوصا لا یکاد تحصی کثرة و لا حصر له.

و أفضله تسبیح مولاتنا فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین علیهما السلام فقد ورد:انه ما عبد اللّه تعالی بشیء من التحمید أفضل منه،و أنه فی دبر کل صلاة

ص:127

أحب من صلاة ألف رکعة (1).

خاتمة فی التروک:

اعلم أنه یقطع الصلاة و یبطلها کل ما یبطل الطهارة من الاحداث و لو کان صدوره سهوا من کونه فی الصلاة أو من غیر اختیار.

و الالتفات عن القبلة دبرا أی إلی الخلف،و لو سهوا علی الأقوی وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فعمدا خاصة.

و لعله ظاهر العبارة و إطلاقها ککثیر من النصوص و الفتاوی یقتضی عدم الفرق فی ذلک بین الفریضة و النافلة،و لکن فی جملة من النصوص اختصاصه بالفریضة و لم أجد به مصرحا.

و الکلام بحرفین فصاعدا مما لیس بدعاء و لا ذکر و لا قرآن مطلقا،و لو کان مهملا.و انما یبطل إذا کان عمدا لا سهوا،و لا نسیانا،و لا ظانا خروجه عنها.و فی الحرف المفهم ک«ق»و ان کان بدون هاء السکت لحنا،و الحرف بعد مده بحیث لا یؤدی الی حرف آخر،و کلام المکره علیه،نظر،و المنع أحوط و سیما فی المکره.

و کذا القهقهة یبطلها عمدا لا سهوا إجماعا،دون التبسم فلا یبطلها مطلقا.

و هل المراد ب«القهقهة»مطلق الضحک،أو المشتمل منه علی المد و الترجیع؟ اشکال،و الأحوط الأول،سیما و فی الروض (2)انه مراد الأصحاب.و لو غلب الضحک فقهقهه اضطرارا،بطلت الصلاة عندنا.

ص:128


1- (1) وسائل الشیعة 4-1024،ح 2 ب 9.
2- (2) روض الجنان ص 332.

و کذا الفعل الکثیر الخارج عن الصلاة یبطلها عمدا لا سهوا بلا خلاف حتی فی الثانی إذا لم یکن لصورة الصلاة ماحیا،بل قیل:ظاهر الأصحاب فیه عدم البطلان مطلقا و لو کان ماحیا،معربا عن الإجماع،کما فی التذکرة (1)و الذکری (2)،و لا بأس به،لعدم ورود نص بالمنع عنه و فساد الصلاة به مطلقا.

بل ظاهر جملة من النصوص (3)المستفیضة و غیرها جواز أفعال مخصوصة یعد کثیر منها کثیرا عرفا و عادة،و تلقاها الأصحاب بالقبول أیضا،و ان اختلفوا فی الاقتصار علیها و التعدی عنها،کما هو الأوفق بالأصل،بناء علی کون العبادة اسما لأرکان خاصة.

و علیه فینبغی الاقتصار فی الکثیر المبطل عمدا علی المجمع علیه،و لیس الا ما کان ماحیا لصورة الصلاة قطعا.و یجوز غیر الماحی و لو شکا مطلقا و لو عمدا و ان کان ترک ما یحتمل بطلانها به أحوط و أولی.

و البکاء لأمور الدنیا یبطلها عمدا بلا خلاف،و فی السهو خلاف، و ظاهر المتن العدم،و لا یخلو عن وجه،و ان کان إتمام الصلاة ثم إعادتها أحوط.

و فی بطلان الصلاة ب وضع الیمین علی الشمال قولان،أظهرهما و أشهرهما الإبطال عمدا لا سهوا،و لا لضرورة من تقیة و نحوها،و فی حکمه وضع الشمال علی الیمین.

و یحرم قطع الصلاة الفریضة إلا لخوف ضرر،کفوات غریم أو تردی طفل أو نحوهما فیجوز،بل ربما وجب.و النافلة یجوز قطعها و لو اختیارا علی کراهة.

ص:129


1- (1) التذکرة 1-المسألة الحادی عشر من التروک.
2- (2) الذکری ص 215.
3- (3) فی بعض نسخ«خ»و«ن»:الصحاح.

اعلم أنه لا یقطعها غیر ذلک و قیل:یقطعها الأکل و الشرب و القائل الشیخ فی النهایة و المبسوط (1)و الخلاف (2)مدعیا علیه الإجماع،فإن تم علی قطعهما لها علی الإطلاق،و الا فالأصح دوران القطع فیهما مدار الکثرة و التعمد،فان حصلا قطعا،و الا فلا و هو الأقوی،و علی عدم القطع بهما سهوا مطلقا و بنحو ابتلاع ما بین الأسنان و السکرة المذابة فی فیه الإجماع فی المنتهی (3).

و لا فرق فی القطع بهما فی الجملة أو مطلقا بین الفریضة و النافلة إلا فی الوتر لمن عزم الصوم و لحقه عطش و کان الماء أمامه بعیدا عنه بخطوتین أو ثلاثة،فیجوز له الشرب حینئذ مطلقا.

و فی إلحاق مطلق النافلة مع القیود الأربعة أو مطلقا و الوتر بدونها،اشکال، و الأصل یقتضی العدم مع الکثرة و التعمد،و هو ظاهر الأکثر و أحوط.

و فی جواز الصلاة و الحال ان الشعر معقوص أی مجموع و مشدود فی وسط الرأس قولان،أشبههما و أشهرهما و سیما بین المتأخرین الجواز مع الکراهیة الشدیدة القریبة من الحرمة،لدعوی الشیخ الإجماع علیها، معتضدة بروایة (4)آمرة بالإعادة،و المنع مطلقا مخصوص بالرجل،فلا منع للمرأة إجماعا،کما صرح به جماعة.

و یکره الالتفات بالوجه و البصر یمینا و شمالا کراهة مغلظة،فقد قیل:بتحریمه.

و التثاؤب بالهمزة و التمطی و هو مد الیدین و العبث بشیء من

ص:130


1- (1) المبسوط 1-118.
2- (2) الخلاف 1-147 مسألة 159.
3- (3) منتهی المطلب 1-312،الفرع الثانی.
4- (4) و هی خبر مصادف عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی الرجل صلی بصلاة الفریضة و هو معقص الشعر،قال:یعید صلاته.وسائل الشیعة 3-308،ح 1 ب 36.

أعضائه و نفخ موضع السجود،و التنخم،و البصاق و خصوصا إلی القبلة و الیمین و بین یدیه و فرقعة الأصابع و نقضها للتصوت و التأوه بحرف واحد،و أصله قول:أوه،عند التوجع و الشکایة،و المراد به هنا النطق علی وجه لا یظهر منه حرفان.

و مدافعة الأخبثین البول و الغائط،و فی معناهما الریح و فعل ما یوجب الالتفات عن الخشوع و الإقبال إلی الصلاة و منه لبس الخف حال کونه ضیقا.

و یجوز للمصلی تسمیت العاطس المؤمن،و هو الدعاء له عند العطاس بنحو قوله:«یرحمک اللّه»و الأحوط للعاطس الرد بقوله:«یغفر اللّه تعالی لک» و نحوه.

و کما یجوز له التسمیت بل یستحب،کذا یستحب له إذا عطس التحمید و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله و کذا إذا عطس غیره.

و یجوز له أیضا رد السلام علی المسلم علیه بل یجب بمثل قوله السلام علیکم ان سلم به،و الا فبمثل ما سلم من باقی الصیغ الأربعة المشهورة.

و یجب إسماع الرد تحقیقا أو تقدیرا،کما فی غیر الصلاة علی الأشهر الأقوی.

و یجوز له الدعاء فی أحوال الصلاة قائما أو قاعدا،راکعا أو ساجدا أو متشهدا بالعربیة لا بغیرها بسؤال المباح دینا و دنیا دون المحرم فلو دعا به بطل الصلاة مع العلم بالتحریم إجماعا،و کذا مع الجهل به علی الأحوط الاولی ان لم یکن أقوی،و علیه لا فرق بین الجهل بحرمة المدعو أو الدعاء.

ص:131

المقصد الثانی

اشارة

فی بقیة الصلوات)

المعدودات فی المقدمة الاولی من المقدمات و هی واجبة و مندوبة.

الواجبات
أحکام صلاة الجمعة:

فالواجبات منها:الجمعة علی من اجتمع فیه الشروط الآتیة.

و هی رکعتان کالصبح یسقط معهما الظهر.و وقتها ما بین الزوال حتی یصیر ظل کل شیء مثله فی المشهور.و عن المنتهی انه قول علمائنا أجمع (1).

و فیه نظر،و الأحوط المبادرة إلی فعلها عند تحقق الزوال.

و تسقط بالفوات و تقضی ظهرا و یحصل الفوات بعدم إدراک رکعة و لو تلبس بالتکبیرة،وفاقا لجماعة.و المراد بالقضاء هنا ما یعم الأداء،فلا یرد أن القضاء تابع لأصله،و الجمعة رکعتان فکیف تقضی أربعا؟ و لو لم یدرک المأموم الخطبتین أجزأته الصلاة.و کذا لو أدرک مع الامام الرکوع خاصة و لو فی الرکعة الثانیة.

و تدرک الجمعة بإدراکه راکعا علی الأشهر الأقوی،و فی الخلاف (2)الإجماع علیه.

و هل یعتبر فی ذلک عدم أخذ الإمام فی الرفع مع عدم مجاوزته حد الرکوع فیه؟وجهان،و عن التذکرة (3)اعتبار ذکر المأموم قبل رفع الإمام رأسه.و هو

ص:132


1- (1) منتهی المطلب 1-316.
2- (2) الخلاف 1-247.
3- (3) تذکرة الاحکام 1-الفرع الثانی من مباحث الجماعة فی الجمعة.

أحوط،و به روایة (1).

ثم النظر فی شروطها،و من تجب علیه،و لواحقها،و سننها:

شروط صلاة الجمعة:

و الشروط خمسة:

الأول:السلطان العادل و هو:الامام المعصوم علیه السلام،أو من نصبه بإجماعنا المتواتر النقل فی کلمة أصحابنا،بل قیل:قد أطبقوا علی نقله لا رادّ له فیهم.

و ظاهر العبارة أنه شرط فی الصحة فینا،فی ما سیأتی من حکمه باستحبابها فی زمن الغیبة.و قال جماعة:انه شرط فی الوجوب،فتصح و لو من دونه،و سیأتی الکلام فیه.

الثانی:العدد،و فی أقله روایتان (2)أشهرهما أنه خمسة،الامام أحدهم و الأخری أنه سبعة.و للجمع بینهما بالتخییر بالخمسة و العینی فی السبعة وجه قوی،و علیه جماعة من القدماء و المتأخرین،الا أن الأشهر أحوط.

و یختص هذا الشرط بالابتداء دون الاستدامة،فتصح الصلاة لو انفض العدد فی أثنائها.و لو بعد التلبس بالتکبیر،کما هو المشهور.و للعلامة احتمالات أخر، یضعفها أجمع استصحاب الصحة مع عدم دلیل علی شیء مما ذکره.

و علی المشهور هل المعتبر تلبس الجمیع بالتکبیرة أم یکفی تلبس الإمام خاصة؟إشکال.

ص:133


1- (1) وسائل الشیعة 5-40،ب 26.
2- (2) وسائل الشیعة 5-7،ب 2.

الثالث:الخطبتان،و تجب فی الأولی:الحمد للّه تعالی بلفظه،و فی تعیین الحمد للّه،أو أجزاء الحمد للرحمن و نحوه اشکال،و الأحوط الأول، و الصلاة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بلفظها،وفاقا للأکثر،و فی الخلاف (1)و عن التذکرة (2)الإجماع،خلافا لظاهر المتن و جماعة فلم یوجبوها.

و الثناء علیه أی علی اللّه تعالی بما هو أهله،وفاقا للخلاف (3)و المرتضی للموثق (4)،و لکن یحتمل اتحاده مع الحمد،کما هو ظاهر الخلاف (5)،و لا ریب أن الإتیان به زیادة علیه أحوط و أولی.

و الوصیة بتقوی اللّه تعالی وفاقا للأکثر،و فی ظاهر الخلاف الإجماع، و لا یتعین بلفظها و لا لفظ الوعظ،و یکفی فیها المسمی ک«اتقوا اللّه و أطیعوه» و أمثالهما.

و قراءة سورة خفیفة وفاقا لجماعة.

و یجب فی الثانیة حمد اللّه سبحانه،و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله،و علی أئمة المسلمین،و الاستغفار للمؤمنین و المؤمنات و ظاهر المتن عدم وجوب الوعظ و القراءة،و الأکثر أوجبوهما،و عن ظاهر الفاضلین دعوی الإجماع علی الاعتبار ما عدا القراءة،کما هو ظاهر الخلاف أیضا مطلقا حتی فی القراءة،فهو أقوی.

و یجب هنا القراءة بسورة کاملة،کما فی الاولی،مع احتمال کفایة آیة تامة

ص:134


1- (1) الخلاف 1-244،مسألة 30.
2- (2) تذکرة الاحکام 1-المسألة الرابعة من مباحث الخطبتان.
3- (3) الخلاف 1-244،مسألة 30.
4- (4) وسائل الشیعة 5-38،ح 2 ب 25.
5- (5) الخلاف 1-244،مسألة 30.

الفائدة فیهما.و فی وجوب الاستغفار اشکال،و لکنه أحوط و ان کان العدم لعله أظهر.

و یجب تقدیمهما علی الصلاة و الترتیب بین الأمور الأربعة فما زاد الواجبة فیهما کما ذکرنا،و عربیتهما إلا إذا لم یفهمهما العدد المعتبر بها و لم یمکنهم التعلم فبغیرها.و احتمل بعض وجوبها مطلقا.و آخر سقوط الجمعة حینئذ من أصلها.

و أن یکون الخطیب قائما مع القدرة و تبطل مع المخالفة صلاته و صلاة من علم بها من المأمومین.و تجوز قاعدا مع الضرورة و لم تجب الاستنابة علی اشکال،کما عن التذکرة (1)،و عن نهایة الإحکام الاولی الاستنابة (2).

و فی وجوب الفصل بینهما بالجلوس تردد و اشکال،و لکن أحوطه الوجوب و هو أشهر بل و أظهر،و الاولی السکوت حالته،و أن یکون بقدر قراءة التوحید.و لو عجز عن القیام فی الخطبتین فصل بینهما بسکتة.

و لا یشترط فیهما الطهارة عن الحدث و الخبث،و ان کانت أحوط بل أظهر.و کذلک الستر.

و فی جواز إیقاعهما قبل الزوال روایتان (3)،أشهرهما بین القدماء الجواز و فی الخلاف الإجماع (4)،و الأحوط العدم،کما فی الثانیة المعتضدة بالشهرة المتأخرة المقطوعة،بل مطلقا کما فی عبائر جماعة.

و یستحب أن یکون الخطیب بلیغا فصیحا قادرا علی تألیف الکلام

ص:135


1- (1) تذکرة الاحکام 1-الفرع الأول من الشرط الثالث من شرائط الخطبتین.
2- (2) نهایة الإحکام للعلامة مخطوط،سیطبع عن قریب-بتحقیقنا-إن شاء اللّه تعالی.
3- (3) وسائل الشیعة 5-30،ب 15.
4- (4) الخلاف 1-246 مسألة 36 من صلاة الجمعة.

المطابق لمقتضی الحال،من التخویف و الإنذار بحیث یبلغ به کنه المطلوب من غیر إخلال و لا إملال.

مواظبا علی الصلوات محافظا علی أوقاتها،متصفا بما یأمر و ینهی متعمما مرتدیا ببرد یمنیة أو عدنیة معتمدا فی حال الخطبة علی شیء من قوس أو سیف أو عصا أو نحوها.

و أن یسلم علی الناس أو لا،و یجلس أمام الخطبة علی المستراح، و هو الدرجة من المنبر فوق التی یقوم علیها ثم یقوم وجوبا فیخطب جاهرا رافعا صوته بها.

الرابع:الجماعة،فلا تصح فرادی و هی شرط فی الابتداء لا الی الانتهاء اتفاقا،و تتحقق بنیة المأمومین،فلو أحلوا بها أو أحدهم،لم تصح من المخل.

و یعتبر فی انعقاد الجمعة نیة العدد المعتبر.و فی وجوب نیة قدوة الصلاة للإمام هنا نظر،و لکن الوجوب أحوط.

الخامس:أن لا یکون بین الجمعتین أقل من فرسخ،و هو ثلاثة أمیال و لا فرق فی ذلک بین المصر و المصرین،و لا بین حصول فاصل بینهما-کدجلة- و عدمه عندنا.

قیل:و یعتبر الفرسخ من المسجد ان صلیت فیه،و الا فمن نهایة المصلین.

و یشکل فیما لو کان بین الامام و العدد المعتبر و بین الجمعة الأخری فرسخ فصاعدا و بین بعض المأمومین و بینها أقل منه،فعلی ما ذکره لا تصح الجمعة.و یحتمل بطلان القریب من المصلین خاصة.

من تجب الجمعة علیه:

و أما الذی یجب علیه حضور الجمعة،فهو کل مکلف،ذکر،

ص:136

حر،سلیم من المرض و العرج و العمی حال کونه غیرهم،و لا مسافر و لا بعید عنها بفرسخین،أو بأزید منهما،علی الخلاف الآتی إن شاء اللّه تعالی.

فلا تجب علی الصبی مطلقا،و ان صحت من الممیز تمرینا و أجزأته عن ظهره کذلک.و لا علی المجنون حین جنونه مطلقا.و لا علی من لا یتمکن من الحضور أو یتضرر به لمطر و شبهه.و لا علی المرأة کذلک.و لا علی الخنثی إذا کان مشکلا علی قول.

و لا علی العبد مطلقا،و لو کان مکاتبا أدی شیئا أم لا،إلا إذا هایاه المولی و اتفق الجمعة فی نوبته،فتجب علی قول.

و لا علی المریض،و لو لم یشق علیه الحضور فی ظاهر إطلاق النص و الفتوی و لا علی الأعرج إذا کان معقدا،لا مطلقا علی الأقوی،و لا علی الأعمی مطلقا.و لا علی الشیخ الکبیر العاجز عن الحضور،أو الشاق علیه مشقة لا تتحمل عادة.و لا علی المسافر سفرا یجب علیه التقصیر لا مطلقا.

و لا علی البعید بفرسخین أو أزید،و الیه أشار بقوله:

و تسقط عنه الجمعة لو کان بینه و بین الجمعة أزید من فرسخین و ما اعتبره من الزیادة علیهما،هو الأشهر الأقوی.و فی عبائر جماعة الإجماع،فیجب علیه الحضور لو کان علی رأسهما فما دون.

و لو حضر أحد هؤلاء المدلول علیهم بالسیاق حتی العبد و المسافر محلا أقیم فیه الجمعة وجبت علیه و انعقدت به،علی الأشهر الأظهر عدا الصبی و المجنون و المرأة فلا تجب علیهم و لا تنعقد بهم.نعم یجوز للمرأة فعلها فإذا صلت کانت أحد الواجبین تخییرا.

ص:137

مسائل فی صلاة الجمعة:

و أما اللواحق فسبع مسائل:

الأولی:إذا زالت الشمس و هو أی المصلی المدلول علیه بالمقام حاضر مستجمع لشرائط الوجوب علیه حرم علیه قبل فعلها السفر الی غیر جهتها لتعیین الجمعة فی حقه،و السفر موجب لتفویتها المحرم، فیکون محرما أیضا.و الاولی الاستدلال علیه بالنص (1)و الإجماع.و فی السفر الی جهتها وجهان،الأحوط لا.

و یکره بعد الفجر و لا یکره لیلا.

الثانیة:یستحب للمأمومین الإصغاء إلی الخطبة و استماعها عند المصنف و جماعة.

و قیل:یجب و القائل الشیخ فی النهایة (2)و الأکثر،و لعله أظهر و هو مع ذلک أحوط.

و کذا الخلاف فی تحریم الکلام علیهم معها فکل من أوجب الإصغاء حرمه،و من استحبه کرهه،و فی الخلاف (3)الإجماع علی التحریم هنا،و الأظهر عموم المنع لمن زاد عن العدد المعتبر هنا،و فی الإصغاء،الا من لم یمکنه السماع لبعد أو صمم،فیجوز له قراءة القرآن و الذکر أیهما شاء.

ثم ان المنع فی المقامین تعبدی،فلا یفسد الصلاة و لا الخطبة بالإخلال فیهما إجماعا،کما فی کلام جماعة.

ص:138


1- (1) وسائل الشیعة 5-85،ب 52.
2- (2) النهایة ص 105.
3- (3) الخلاف 1-243 مسألة 29

الثالثة:الأذان الثانی للجمعة،و هو ما وقع ثانیا بالزمان بعد أذان آخر واقع فی الوقت مطلقا بدعة قد أحدثه معاویة أو عثمان علی اختلاف النقلة للنص:الأذان الثالث یوم الجمعة بدعة (1).فإن المشهور أن المراد بالثالث فیه هو الثانی المفروض،و انما سمی ثالثا بالإضافة إلی الإقامة و الأذان قبلها،و علی تحریمه الأکثر و منهم الحلی.

و قیل: انه مکروه و القائل الشیخ لوجوه مدخولة فی مقابلة الروایة (2)المنجبرة بالشهرة سندا و دلالة،و إطلاقها کالفتاوی یقتضی عدم الفرق بین صورتی قصد الشرعیة أو الذکر خاصة،و لکن ما عداها من الأدلة یقتضی اختصاصه بالأولی و لذا جعل النزاع لفظیا،و لکنه مطلقا أحوط و أولی.

الرابعة:یحرم البیع بعد النداء بلا خلاف فیه فی الجملة،و ان اختلف فی اشتراط التحریم بالنداء،أم ثبوته بدخول الوقت و لو قبله،و هو أحوط،و ان کان الأول حیث یکون نداء لعله أظهر.و هل یلحق بالبیع مطلق المعاوضات بل الشواغل مطلقا أم لا؟اشکال،و الأول أحوط،سیما إذا حصل العلم بالاشتغال به عن الفرض.

ثم ان الحکم بالتحریم لمن توجه الیه الخطاب بالسعی واضح،و فی غیره الواقع طرفا للمعاوضة وجهان،بل قولان،و الأجود الأول ان أوجب الإعانة علی المحرم.

و لو باع فی صورة المنع انعقد البیع،و ان أثم علی الأظهر الأشهر و قیل:بالمنع عن الانعقاد.

الخامسة:إذا لم یکن الامام موجودا أی کان غائبا عنا کزماننا هذا و أمکن

ص:139


1- (1) وسائل الشیعة 5-81،ب 49.
2- (2) نفس المصدر.

الاجتماع و الخطبتان استحب الجمعة (1)و لو کانت أفضل الفردین الواجبین عند الأکثر،و دلیله بعد لم یظهر.

و منعه قوم کالمرتضی و الحلی و الدیلمی و جماعة من المتأخرین،و هو أحوط و أولی،و لو مع وجود الفقیه الجامع لشرائط الفتوی،للإجماع علی أجزاء الظهر هنا،بناء علی ضعف القول بوجوبها عینا،و کونه محدثا قطعا.

السادسة:إذا حضر إمام الأصل مصرا،لم یجز أن یؤم غیره إلا لعذر.

السابعة:لو رکع المأموم مع الإمام فی الرکعة الاولی،و منعه الزحام عن السجود معه فیها لم یرکع مع الإمام فی الرکعة الثانیة بل یصبر الی أن یسجد لها فإذا سجد الامام سجد المأموم معه و نوی بهما أی بالسجدتین المدلول علیهما بالسجود کونهما منه للرکعة الاولی و صحت جمعته إجماعا.

و لو نوی بهما للرکعة الأخیرة أو أهمل بطلت الصلاة وفاقا للنهایة (2)و الحلی و جماعة،عملا بالأصول،و روایة مرسلة مرویة فی المبسوط (3).

و قیل: فی الأول لا تبطل،بل یحذفهما و یسجد آخرین للرکعة الاولی و القائل المرتضی و الشیخ فی الخلاف (4)،و مدعیا علیه الإجماع،و به روایة (5)لکنها بحسب السند و الدلالة قاصرة،و بالمثل معارضة،فلم یبق إلا دعوی الإجماع،و لعلها موهونة.و خالف الحلی و جماعة فی الثانی،فقالوا:بالصحة

ص:140


1- (1) کذا فی النسخ الأربعة،و فی المطبوع من المتن:الجماعة،و هی بمعنی الجمعة.
2- (2) النهایة ص 107.
3- (3) المبسوط 1-145.
4- (4) الخلاف 1-237 مسألة 9.
5- (5) وسائل الشیعة 5-33،ح 2.

و أنهما تنصرفان إلی الأولی دون الثانیة.

ثم ان ذا کله لم یتمکن المأموم من السجود قبل رکوع الإمام فی الثانیة و إلا سجد ثم نهض و رکع مع الامام بلا خلاف،بل بالوفاق صرح بعض الأصحاب.

سنن یوم الجمعة:

و سنن الجمعة زیادة علی الغسل التنفل بعشرین رکعة زیادة علی کل یوم بأربع رکعات،علی الأشهر فتوی و روایة (1).و لا فرق فیه بین من یصلی جمعة أو ظهرا علی الأقوی.

و ینبغی فعل العشرین کلها قبل الزوال،وفاقا للأکثر کما قیل.

و یستحب التفریق بینها،بأن یصلی ست عند انبساط الشمس،و ست عند ارتفاعها،و ست قبل الزوال،و رکعتان عنده قبل تحققه،أو بعده علی الخلاف و لکل وجه حسن.

و حلق الرأس لمن اعتاده و قص الأظفار أو حکمها أن قصت فی الخمیس و الأخذ من الشارب.

و مباکرة المسجد و المبادرة الیه علی سکینة و وقار و المراد بهما:اما واحد،و هو التأنی فی الحرکة و المشی.أو المراد بأحدهما الاطمئنان ظاهرا و بالآخر قلبا،أو التذلل ظاهرا و باطنا متطیبا،لابسا أفضل ثیابه و أنظفها و الدعاء بالمؤثور و غیره أمام التوجه الی المسجد.

و یستحب الجهر بالقراءة فی الفریضة جمعة کانت أو ظهرا صلیت جماعة أو فرادی،علی أصح الأقوال و أشهرها،و ان کان الإخفات أحوط إذا کانت

ص:141


1- (1) وسائل الشیعة 5-22،ب 11.

ظهرا،سیما إذا صلیت فرادی.

و أن تصلی فی المسجد الأعظم و لو کانت صلاته تلک ظهرا.و أن یقدم المصلی ظهره إذا لم یکن الإمام الذی یرید صلاة الجمعة معه عادلا مرضیا و لو صلی معه رکعتین و أنهما بعد تسلیم الامام ظهرا جاز و ان کان الأول أفضل.

صلاة العیدین

و منها:صلاة العیدین الفطر و الأضحی:

و هی واجبة عینا جماعة بشروط الجمعة العینیة المتقدمة،حتی الخطبة علی الأقوی،و فی ظاهر الخلاف (1)و غیره الإجماع علی اشتراطها.و یدخل فی شروطها ما یتعلق منها بالمکلفین بها،فلا تجب الا علی من تجب علیه الجمعة.

و هی مندوبة مع عدمها أی عدم تلک الشروط أو بعضها،أو فوتها مع اجتماعها و بقاء وقتها جماعة و فرادی علی أصح الأقوال و أشهرها فتوی و عملا،حتی ادعی الحلی و الفاضل فی المختلف و غیرهما الإجماع،و لکن فعلها فرادی لعله أحوط و أولی.

و وقتها:ما بین طلوع الشمس الی الزوال.و لو فاتت بأن زالت الشمس و لم تصل سقطت و لم تقض لا وجوبا و لا استحبابا علی الأقوی.

و هی رکعتان مطلقا،و لو صلت فرادی علی الأشهر الأقوی.و کیفیتها کصلاة الفریضة،غیر أنه یکبر هنا فی الرکعة الأولی خمسا،و فی الثانیة أربعا غیر تکبیرة الإحرام و الرکوع فیهما،علی الأشهر الأظهر.و محل هذه

ص:142


1- (1) الخلاف 1-265،مسألة 14.

التکبیرات بعد قراءة الحمد و السورة فی الرکعتین،و قبل تکبیرة الرکوع علی الأشهر الأظهر،و فی الناصریة (1)و الانتصار (2)و الخلاف (3)الإجماع.

و یقنت مع کل تکبیرة أی بعدها بالمرسوم استحبابا فلا یتعین،بل یقنت بما شاء من الکلام الحسن.

و سننها:الإصحار بها أی الخروج الی الصحراء لفعلها،إلا فی مکة- شرفها اللّه تعالی-فیصلی فیها فی المسجد الحرام تحت السماء،و کذا مع الضرورة یصلی حیث شاء تحت السماء،و وقت الخروج عند طلوع الشمس.

و السجود علی الأرض کما فی سائر الصلاة،و لکنه هنا آکد.

و أن یقول المؤذن:الصلاة ثلاثا و هل المقصود به اعلام الناس بالخروج إلی الصلاة،فیکون کالأذان المعلم بالوقت،کما فی الذکری (4)و عن ظاهر الأصحاب،أو بالدخول فیها فیکون بمنزلة الإقامة قریبا منها،کما عن الحلبی؟ وجهان،و الظاهر تأدی السنة بکل منهما کما قیل.

و خروج الامام حافیا علی سکینة و وقار ذاکرا للّه تعالی.

و أن یطعم أی یأکل قبل خروجه إلی الصلاة فی عید الفطر، و بعد عوده منها فی الأضحی و یستحب فی الأول التمر،و قیل:مطلق الحلو، و أفضله السکر.و فی الثانی أن یکون مطعومه مما یضحی به ان کان ممن یضحی.

و أن یقرأ فی الرکعة الأولی بعد الحمد ب سورة الأعلی،

ص:143


1- (1) المسائل الناصریة ص 239 مسألة:111.
2- (2) الانتصار ص 56.
3- (3) الخلاف 1-262 مسألة 8 و 9.
4- (4) الذکری ص 240 المسألة السادسة عشر.

و فی الثانیة بعدها ب سورة الشمس کما فی الخبرین (1).و قیل:

بالشمس فی الاولی و الغاشیة فی الثانیة،کما فی الصحیحین (2)،و علیه الإجماع فی الخلاف (3)،فهو أقرب.و هنا أقوال أخر غیر واضحة المأخذ.

و التکبیر فی الفطر عقیب أربع صلوات:أولها المغرب،و آخرها صلاة العید للخبر (4)،و قیل:بإضافة الظهر و العصر.و لا بأس به،علی القول بالتسامح فی أدلة السنن.

و فی الأضحی عقیب خمس عشرة فریضة أولها ظهر یوم العید و قوله لمن کان بمنی یتعلق بالعدد بدلالة قوله و فی غیرها عقیب عشر صلوات مفروضات،أولها الظهر منه أیضا.

و ألحق الشیخ و الإسکافی بالفرائض النوافل.و لا بأس به،بناء علی التسامح، و ان کان التخصیص بالفرض أقرب.

و کیفیته علی ما ذکره المصنف هنا أن یقول فی التشریق اللّه أکبر، اللّه أکبر،لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر علی ما هدانا،اللّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الانعام.

و فی الفطر یقول:اللّه أکبر ثلاثا،لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر،اللّه أکبر، و للّه الحمد،اللّه أکبر علی ما هدانا و له الشکر علی ما أولانا.

و المشهور کما ذکره جماعة فی الفطر:«اللّه أکبر،اللّه أکبر،لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر،اللّه أکبر علی ما هدانا و له الشکر علی ما أولانا»و کذا فی الأضحی،

ص:144


1- (1) وسائل الشیعة 5-105،ب 10 ح 10.
2- (2) وسائل الشیعة 5-105،ب 10 ح 2 و 4.
3- (3) الخلاف 1-264،مسألة 12.
4- (4) وسائل الشیعة 5-121،ب 20.

الا أنه یزاد فیه بعد قوله«علی ما أولانا:و رزقنا من بهیمة الانعام.

و الأقوال فی المقامین مختلفة غایة الاختلاف،و کذا النصوص (1).و مع ذلک لیس فی شیء منها ما یوافق شیئا من الأقوال،و کل ذلک امارة الاستحباب، کما هو الأظهر الأشهر،و فی المنتهی (2)علیه الإجماع.

و یکره الخروج بالسلاح إلا للضرورة.

و أن یتنفل أداء و قضاءا قبل الصلاة للعید و بعدها الی الزوال.

و یتأکد الکراهة حتی أنه قال بتحریمه جماعة إلا بمسجد النبی صلی اللّه علیه و آله بالمدینة، فإنه یصلی فیه قبل خروجه إلی الصلاة رکعتین،علی المشهور،للنصوص (3).

و تعمیم الکراهة الیه مردود.و ربما ألحق به المسجد الحرام،و زاد الإسکافی کل مکان شریف.و لم یثبت.

و هل الکراهة تختص بما إذا صلیت العید-کما هو ظاهر العبارة و غیرها- أم یعمه و غیره-کما هو مقتضی إطلاق الصحیحین (4)-؟وجهان،أحوطهما الثانی.

مسائل فی صلاة العیدین:

و هنا مسائل خمس:

الاولی-قیل:التکبیر الزائد فی صلاة العید،و هو التسع تکبیرات التی تفعل بعد القراءة واجب و القائل الأکثر و هو أظهر و الأشبه عند المصنف الاستحباب،و کذا القنوت فیستحب عنده،و الأظهر الأشهر الوجوب.

ص:145


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) منتهی المطلب 1-347.
3- (3) وسائل الشیعة 5-101،ب 7.
4- (4) وسائل الشیعة 5-101،ب 7.

الثانیة:من حضر صلاة العید فهو بالخیار فی حضوره صلاة الجمعة إذا اتفقتا فی یومها مطلقا،و خصه الإسکافی بقاصی المنزل،و هو ضعیف،و ان کان أحوط،و الأجود اختصاص التخییر بالمأموم دون الامام،بل یتعین علیه الفرضان،کما علیه جماعة من القدماء مطلقا،و لکنه ضعیف،و ان کان أحوط.

و یستحب للإمام الذی یصلی العید إعلامهم أی المأمومین بذلک أی بالتخییر لهم فی حضور الجمعة.و قیل:بوجوبه:و هو أحوط.

الثالثة:الخطبتان هنا بعد صلاة العید بإجماعنا و تقدیمهما بدعة عثمان،فإنه لما رأی الناس لا یستمعون الی خطبته قدمها.

و لا یجب استماعهما هنا إجماعا،و لکن یستحب للنص (1).

الرابعة:لا ینبغی أن ینقل المنبر الی الصحراء و یستحب أن یعمل منبر من طین.

الخامسة:إذا طلعت الشمس حرم السفر حتی یصلی العید لاستلزامه الإخلال بالواجب و یکره قبل ذلک للنص (2)،هذا إذا طلع الفجر و الا فلا یکره.

و منها:

صلاة الکسوف

و المراد به ما یعم الخسوف و الآیات و النظر هنا یقع فی بیان سببها و کیفیتها و أحکامها.

ص:146


1- (1) کنز العمال 4-315،الرقم 6413،و 6430.
2- (2) وسائل الشیعة 5-137،ب 33.

و سببها الموجب لها کسوف الشمس،أو خسوف القمر،أو الزلزلة بلا خلاف فی شیء من هذه الثلاثة و فی روایة بل روایات (1)صحیحة أنها تجب لأخاویف السماء من ظلمة أو ریح أو نحوها،و علیها العمل و الفتوی من المتأخرین قاطبة،و علیها الإجماع فی الخلاف (2)،و لا معارض لها سوی الأصل المخصص بها،فلا وجه لتردد المصنف فیها.و ضابطها:ما یحصل به الخوف لمعظم الناس.

و وقتها فی الکسوف مثلا من الابتداء و یستمر إلی الأخذ فی الانجلاء علی الأشهر،و قیل:الی تمام الانجلاء.و هو أظهر،و لکن الأحوط عدم التأخیر إلی الأخذ.

و فی الزلزلة تمام العمر علی المشهور،فتفعل أداء أبدا،و الأحوط الابتداء بالصلاة بابتدائها،و عدم تعرض لنیة الأداء و القضاء بعد تمامها.

و فیما عداها مدتها،لا الی الشروع فی الانجلاء،و لا الی تمام العمر علی الأقوی،فلا تجب الا مع سعة الوقت للصلاة،و ان کان فعلها مطلقا-کالزلزلة- أحوط و أولی.

و لا تجب قضاء صلاة الکسوفین مع الفوات،و عدم العلم بالسبب و احتراق بعض القرص علی الأظهر الأشهر.و قیل:بالوجوب.

و هو أحوط.

و یقتضی وجوبا لو علم به و أهمل،أو نسی أن یصلی و کذا لو احترق القرصان کلهما (3)فیقضی وجوبا علی التقدیرات کلها،أی

ص:147


1- (1) وسائل الشیعة 5-144،ب 2.
2- (2) الخلاف 1-274،مسألة 9.
3- (3) فی المطبوع من المتن:القرص کله.

سواء لم یعلم بالسبب،أو علم و أهمل،أو نسی بلا خلاف فی الأخیر بشقوقه، و علی الأشهر الأظهر فی الأول بشقیه.

و أما سائر الآیات عدا الزلزلة فلا تجب فیها القضاء مع الجهل مطلقا،و المشهور وجوبه مع العلم کذلک،و هو أحوط.

و کیفیتها:أن ینوی فیکبر تکبیرة الافتتاح و یقرأ الحمد و سورة أو بعضها،ثم یرکع.فإذا انتصب منه قرأ الحمد ثانیا و سورة ان کان أتم السورة فی الرکعة الاولی،و الا یکن أتمها فیها قرأ فی الثانیة من حیث قطع و لا یقرأ الحمد حینئذ ثانیا،و هکذا یفعل الی أن یکمل خمس رکوعات.

فإذا أکملها خمسا سجد اثنتین أی سجدتین ثم قام بغیر تکبیر للقیام فقرأ الحمد و سورة أو بعضها و رکع فإذا انتصب منه قرأ الحمد ثانیا و سورة،ان کان أتم فی الاولی،و الا قرأ من حیث قطع،و هکذا یکون معتمدا و مراعیا فی هذه الرکعة ترتیبه الأول الذی راعاه فی الاولی، الی أن یکمل الرکوعات خمسا فیسجد ثم یتشهد و یسلم.

بلا خلاف فی شیء من ذلک أجده،الا من الحلی فلم یوجب الحمد فی کل من الرکعتین إلا مرة،و لو أکمل السورة و أتمها،بل استحبها.و هو ضعیف مردود بالإجماعات المنقولة و الصحاح (1)المستفیضة.

و یستفاد من جملة منها جواز التفریق،بأن یبعض سورة واحدة فی إحدی الرکعتین،و یقرأ فی الأخری خمسا،و الجمع فی الرکعة الواحدة بینه و بین الإتمام،بأن یتم سورة مثلا فی القیام الأول،و یبعض أخری فی الأربعة الباقیة.

و ظاهر بعضها ان ترک الحمد مع التبعیض رخصة لا عزیمة،و أن الواجب

ص:148


1- (1) وسائل الشیعة 5-149،ب 7.

القراءة من السورة حینئذ من حیث القطع لا مطلقا،کما ذکره الشهیدان.

و یستحب فیها أی فی هذه الصلاة مطلقا الجماعة مطلقا و ان احترق بعض القرص و کانت قضاءا.و قیل:بالمنع عنها فیهما.و هو ضعیف،کالقول بوجوبها مع الاحتراق.

و الإطالة بقدر زمان الکسوف المعلوم،و لو للإمام مطلقا،کما یستفاد من إطلاق جملة من النصوص (1)،أو بشرط عدم کراهة المأمومین،کما فی الصحیح (2)،و هو أولی.

و ظاهر الأصحاب تساوی الکسوفین فی مقدار الإطالة،و لکن فی الصحیح (3):

انها فی الکسوف أکثر منها فی الخسوف.و لا بأس به.

و اعادة الصلاة ان فرغ منها قبل الانجلاء و قیل:بوجوبها.و هو ضعیف،کالقول بعدم استحبابها.

و أن یکون رکوعه بقدر قراءته و کذا السجود و القنوت و أن یقرأ السور الطوال ک«یس»و«النور»کل ذلک مع السعة فی الوقت،و الا فیقتصر من الرکوع و السجود و القنوت و القراءة بقدر ما یسعه.

و أن یکبر کل ما انتصب من الرکوع فی کل من العشر مرات إلا فی الخامس و العاشر،فإنه یقول عند الانتصاب منهما سمع اللّه لمن حمده.و أن یقنت بعد القراءة قبل الرکوع من کل مزدوج من الرکوعات، یقنت فی الجمیع خمس قنوتات.

ص:149


1- (1) وسائل الشیعة 5-154،ب 9.
2- (2) وسائل الشیعة 5-150،ح 6.
3- (3) وسائل الشیعة 5-149،ح 1.
أحکام صلاة الکسوف:

و الاحکام فیها:اثنان:الأول-إذا اتفق أحد هذه الآیات فی وقت صلاة حاضرة،تخیر المکلف فی الإتیان بأیهما شاء،علی الأصح الأشهر ما لم یتضیق وقت الحاضرة،فیتعین الأداء إجماعا،و کذا لو تضیق وقتهما.و لو تضیق وقت صلاة الکسوف خاصة،تعینت للأداء.

و حیث قدم الحاضرة،وجب علیه قضاء الأخری ان فرط فی فعلها،و الا فلا مطلقا و ان فرط فی الحاضرة علی قول،و نعم مع التفریط فیها علی آخر.

و الوجه التفصیل بین ما لو علم المکلف باستلزام تأخیر الفریضة فوات الأخری عن وقتها،کما یتفق أحیانا فالثانی،و الا فالأول.

و مقابل الأصح ما علیه الصدوق من وجوب تقدیم الحاضرة،عملا بالأمر به فی الصحیح (1)و غیره،و هما معارضان بالمثل،فیتعین الجمع بینهما بالتخییر للأصول.

و إذا دخل فی صلاة الکسوف بظن سعة الحاضرة،ثم تبین له ضیقها فی الأثناء قطعها و صلی الحاضرة إجماعا،ثم بنی علی ما قطع،وفاقا للأکثر،و فی ظاهر المنتهی (2)الإجماع،خلافا للمبسوط (3)فیستأنف و هو ضعیف.

و لو کانت الحاضرة نافلة فالکسوف أولی بالتقدیم وجوبا و لو خرج وقت النافلة و اتسع وقت الأخری.

الثانی: یجوز أن تصلی هذه الصلاة علی الراحلة و ماشیا مع الضرورة

ص:150


1- (1) وسائل الشیعة 5-147،ح 1 ب 5.
2- (2) منتهی المطلب 1-353.
3- (3) المبسوط 1-172.

إجماعا و بدونها علی الراحلة عند الإسکافی. و قیل: و القائل الشیخ فی النهایة (1)بالمنع مطلقا الا مع العذر و الضرورة و هو أشبه و علیه عامة من تأخر.

و منها:

صلاة الجنائز

هی واحدة الجنائز،قیل:هی-بالکسر-المیت بسریره.و قیل:به السریر،و بالفتح المیت.

و النظر فیها یقع فی أمور أربعة من یصلی علیه،و المصلی،و کیفیتها و أحکامها:.

اعلم أنه تجب هذه الصلاة علی کل مسلم و ضابطه:من أظهر الشهادتین و لم یعتقد خلاف ما علم بالضرورة ثبوته من الدین،کما ذکره المتأخرون،فیدخل فیه المخالف غیر المعاند،فتجب الصلاة علیه،کما هو الأشهر بینهم و الأحوط خلافا لجماعة من القدماء فلا.هذا مع عدم التقیة و الا فتجب قولا واحدا.

و یلحق بالمسلم من بحکمه ممن بلغ ست سنین من طفل،و مجنون و لقیط دار الإسلام،أو الکفر فیها مسلم صالح للاستیلاد.

و یستوی فی ذلک الذکر و الأنثی و الحر و العبد.و یستحب علی من لم یبلغ ذلک أی الست سنین ممن ولد حیا مستهلا (2)،و قول الإسکافی بالوجوب ضعیف،کقول العمانی بالعدم الی البلوغ.

و یقوم بها کل مکلف وجوبا علی الکفایة إذا قام بها البعض سقط

ص:151


1- (1) النهایة ص 138.
2- (2) الاستهلال:صوت یخرج من الطفل عند التولد.

عن الباقین،و ان لم یقم بها أحد استحقوا بأسرهم العقاب.

و أحق الناس بالصلاة علی المیت أولاهم بمیراثه (1)سواء أوصی المیت بها الی غیره أم لا،علی الأشهر الأقوی،و عزاه فی المختلف إلی علمائنا،خلافا للإسکافی فقدم الغیر،و هو للاحق أحوط و أولی.

و ذکر الأصحاب-من غیر خلاف یعرف-أن الذکر مع تعدد الأولیاء أولی من الأنثی،و نفی عنه الخلاف فی المنتهی (2)و أطلق کغیره.و قیده جماعة بما إذا اجتمعا فی طبقة واحدة،أو کان الذکر أقرب طبقة أو درجة،و الا فالأنثی أولی.

و الزوج أولی بالزوجة (3)من الأخ بل مطلق الأقارب،و لا کذلک الزوجة لخروجها عن نص الأولویة.قیل:و لا فرق بین الدائم و المتمتع بها،و لا بین الحرة و المملوکة،لإطلاق النص (4)،و فی شموله للمتمتع بها نظر.

و لا یجوز أن یؤم أحد و لو کان ولیا الا من اجتمع فیه شرائط الإمامة حتی العدالة و الا یجتمع فیه الشرائط استناب ان کان ولیا وجوبا و یجوز له الاستنابة مطلقا.

و یستحب له تقدیم الهاشمی بلا خلاف أجده،الا من المفید فأوجبه و لم أعرف دلیله و لکنه أحوط و مع وجود الإمام أی إمام الأصل و حضوره فهو أولی بالتقدیم قطعا.

و یجوز أن تؤم المرأة النساء بشرط عدم من یصلی من الرجال علی الأحوط و تقف فی وسطهن و لا تبرز،و کذا العاری إذا صلی بالعراة کما یأتی

ص:152


1- (1) فی المطبوع من المتن:بالمیراث.
2- (2) منتهی المطلب 1-450.
3- (3) فی المطبوع من المتن:بالمرأة.
4- (4) وسائل الشیعة 2-802،ب 24.

إن شاء اللّه تعالی،لکن لا یحتاج الی الجلوس هنا.

و لا یجوز أن یؤم من لم یأذن له الولی و لو کان بشرائط الإمامة،الا أن یمتنع من الصلاة و الاذن لها،فتجوز الصلاة جماعة و فرادی،لکن مع اذن الحاکم ان کان لا مطلقا.

و هی أی هذه الصلاة خمس تکبیرات أولاهن تکبیرة الإحرام مقرونة بالنیة بینها أربعة دعوات (1)و هو أی الدعاء المدلول علیه بالدعوات (2)لا یتعین بلفظ مخصوص بل یدعو بما بدا له،کما فی الصحیح (3)،و فی الموثق:

انما هو تکبیر و تسبیح و تحمید و تهلیل (4).

و لکن أفضله أن یکبر و یتشهد الشهادتین،ثم یکبر و یصلی علی النبی و آله،ثم یکبر و یدعو للمؤمنین،و فی التکبیرة الرابعة یدعو للمیت أو علیه و ینصرف بالخامسة حال کونه مستغفرا و الأشهر تعین الأفضل عند الاستغفار،و هو أحوط و ان کان الأول أظهر،وفاقا لجمع.

و لیست الطهارة من الحدث و لا من الخبث من شرطها فتصح من دونها و هی أی الطهارة من فضلها و سننها.

و لا یجوز أن یتباعد المصلی عن الجنازة بما یخرج به فی (5)العادة عن کونه مصلیا علی الجنازة أو عندها.

و لا أن یصلی عن المیت الا بعد تغسیله و تکفینه الا أن یکون شهیدا هذا مع الإمکان،و الا قام التیمم مقام الغسل فی اعتبار الترتیب،فان تعذر سقط.

ص:153


1- (1) کذا فی جمیع النسخ الأربعة و فی المطبوع من المتن:الأدعیة.
2- (2) فی بعض«خ»و«ن».
3- (3) وسائل الشیعة 2-783،ح 1 و 3.
4- (4) وسائل الشیعة 2-783،ح 2.
5- (5) فی المطبوع من المتن:عن.

و لو کان المیت عاریا فاقد الکفن جعل فی القبر بعد تغسیله أو ما فی معناه و سترت عورته،ثم یصلی علیه و قیل:ان أمکن ستره بثوب صلی علیه قبل الوضع فی اللحد.و هو أحوط.

و سننها:وقوف الإمام أو المصلی وحده عند وسط الرجل و صدر المرأة.و لو اتفقا جعل الرجل الی ما یلی الامام،و المرأة الی ما یلی القبلة،و یحاذی بصدرها وسطه لیقف الامام موقف الفضیلة منهما.و فی الموثق یجعل رأس المرأة إلی الیة الرجل و نحوه آخر (1).

و لو اجتمع معهما ثالث و کان طفلا ف الفضل أن یجعل من ورائها إلی القبلة ان لم یبلغ ستا،و الا فمن قدامها مما یلی الرجل.

و وقوف المأموم هنا وراء الامام و لو کان واحدا و تفرد الحائض و النفساء بصف.

و أن یکون المصلی متطهرا کما مر حافیا و عبر الأکثر باستحباب نزع النعلین خاصة.و فی الخبر:لا یصلی علی الجنازة بحذاء،و لا بأس بالخف (2).

رافعا یدیه بالتکبیر کله أی بالتکبیرات الخمس،و خصه الأکثر بالتکبیرة الاولی،و هو أظهر،و ان کان الأول لعله أحوط.

داعیا للمیت المکلف فی التکبیرة الرابعة أی بعدها کما مر ان کان مؤمنا،و علیه ان کان منافقا أی جاحدا للحق،للصحاح (3)،و ظاهرها الوجوب،و هو أحوط.و یقتصر فی الصلاة علیه علی أربع تکبیرات.

ص:154


1- (1) وسائل الشیعة 2-808 ح 2.
2- (2) وسائل الشیعة 2-804 ب 26.
3- (3) وسائل الشیعة 2-771 ح 5.

و بدعاء المستضعفین و هو:اللهم اغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک و قهم عذاب الجحیم ان کان مستضعفا و هو علی ما یفهم من الاخبار (1)من لا یعرف الولایة و لا ینکرها.و فیه أقوال أخر متقاربة.

و ب أن یحشره مع من کان یتولاه و أحبه إن جهل حاله و لم یعرف مذهبه،و فی بعض الصحاح (2):یدعو له بدعاء المستضعفین.و فی آخر بقوله:«اللهم ان کان یحب الخیر و أهله فاغفر له و ارحمه و تجاوز عنه».

و یدعو علی الطفل الذی لم یبلغ الحلم و ان وجبت الصلاة علیه بقوله اللهم اجعله لنا و لأبویه سلفا و فرطا (3)و أجرا،إذا کان أبواه مؤمنین و الا فیدعو للمؤمنین منهما خاصة.و ان کانا غیر مؤمنین دعا بما أحب.

و أن یقف المصلی و لو کان مأموما موقفه و لا یبرح منه حتی ترتفع الجنازة من بین یدیه.

و الصلاة فی المواضع المعتادة لیکثر علیه المصلون.

و تکره الصلاة علی الجنازة الواحدة مرتین فصاعدا،و لا فرق علی الأقوی بین ما لو صلیت ثانیة جماعة أو فرادی،و لا بین ما لو کان المصلی صلی أولا أم لا و لا بین ما لو خیف علی الجنازة أو نافی التعجیل أم لا.

أحکام صلاة المیت:

و أحکامها أربعة:الأول-من أدرک مع الامام بعض التکبیرات وفاته البعض،دخل فی الصلاة و أتم ما بقی علیه منها ولاء من غیر

ص:155


1- (1) وسائل الشیعة 2-768 ح 4.
2- (2) نفس المصدر.
3- (3) کذا فی الوسائل و النسخ،و فی المطبوع من المتن:فرطا شفیعا.

دعاء بینهما ان لم یتمکن منه،و الا دعا علی الأحوط بل الأقوی،و قیل:ولاء مطلقا و ان رفعت الجنازة،و لو علی القبر.

الثانی:لو لم یصل علی المیت صلی علی قبره یوما و لیلة حسب علی أشهر القولین،کما فی کلام الشهیدین،أو دائما علی القول الأخر،و هو أظهر.

و الأولی قراءة«یصلی»مبنیا للمعلوم،أی یصلی من أراد الصلاة علی المیت إذا لم یکن هذا المرید قد صلی علیه-و لو بعد الدفن-المدة المذکورة أو دائما سواء کان قد صلی علی المیت أولا.و تجب فی الصورة الثانیة،و تجوز فی الاولی من غیر کراهة،کما هو ظاهر الأصحاب،أو معها کما یقتضیه الجمع بین أخبار الباب.

و یمکن قراءة مبنیا للمجهول،فیکون الحکم مختصا بمیت لم یصل علیه، و أما من صلی علیه فلا یشرع الصلاة علیه بعد دفنه،و عزی الی بعض الأصحاب، و ما اخترناه أقوی.

الثالث:یجوز أن تصلی هذه الصلاة فی کل وقت و لو کان أحد الأوقات الخمسة المکروهة من غیر کراهة ما لم یتضیق وقت الحاضرة فتقدم هی وجوبا لو لم یخف علی الجنازة،و لا یتضیق وقت صلاتها،بلا خلاف فیه و لا فی وجوب تقدیم الجنازة مع ضیق وقتها و سعة الحاضرة.

و لو تضیقا معا،ففی وجوب تقدیم الحاضرة أو هذه قولان،و لعل الأول لا یخلو عن قوة.و لو اتسعا،فالأولی تقدیم الحاضرة.

الرابع:لو حضرت جنازة فی أثناء الصلاة علی الأخری تخیر المصلی (1)فی الإتمام علی الاولی و الاستئناف علی الثانیة،و فی قطع الصلاة علی الاولی و ابتداء الصلاة علیهما معا علی الأشهر.

ص:156


1- (1) فی المطبوع من المتن:الامام.

و قیل:ان شاءوا ترکوا الاولی حتی یفرغوا من التکبیر علی الأخیر،و ان شاءوا رفعوا الاولی و أتموا التکبیرة علی الأخیرة،و به روایة صحیحة (1)عمل بها الإسکافی و جماعة.

المندوبات
أحکام صلاة الاستسقاء:

و أما الصلوات المندوبات فکثیرة:

منها صلاة الاستسقاء أی طلب السقیا من اللّه سبحانه.

و هی مستحبة عند (2)الجدب و غور الأنهار و فتور الأمطار و الکیفیة هنا ک هی فی صلاة العید فی عدد الرکعات و القراءة المستحبة و التکبیرات الزائدة.

و القنوت بعد کل تکبیرة،الا أنها یقنت هنا بسؤال الرحمة و توفیر المیاه و لا یتعین فیه دعاء خاص،بل یدعو بما تیسر له و ان کان أفضل ذلک الأدعیة المأثورة عن أهل العصمة-سلام اللّه تعالی علیهم.

و ظاهر جماعة تعمیم المماثلة للوقت،فیخرج فیها ما بین طلوع الشمس الی الزوال،و عزاه فی الذکری (3)الی ظاهر الأصحاب،مع أن المحکی عن الفاضلین التصریح بأن لا وقت لها،بل یخرج متی شاء.و فی نهایة الإحکام (4)و التذکرة (5)علیه الإجماع،و هو الأقوی و ان کان الأحوط ما ذکروه.

ص:157


1- (1) وسائل الشیعة 2-811،ب 34.
2- (2) فی المطبوع من المتن:مع.
3- (3) الذکری ص 250.
4- (4) مخطوط.
5- (5) تذکرة الاحکام ج 1 الفصل الخامس من المقصد الثالث.

و من سننها:صوم الناس ثلاثا،و الخروج یوم الثالث،و أن یکون الخروج یوم الاثنین أو الجمعة مخیرا بینهما،کما هنا و فی کلام جماعة،أو مرتبا بینهما بتقدیم الأول،و ان لم تیسر فالآخر،کما فی الشرائع (1)و فی کلام آخرین.و الأکثر لم یذکروا سوی الأول،و الحلی علی العکس،و النص (2)الخاص مع الأکثر،و ضعف السند بعلمهم منجبر فالقول الثانی أظهر.

و الإصحار بها أی فعلها فی الصحراء،إلا بمکة-شرفها اللّه تعالی- فتصلی فیها،و الإسکافی ألحق بها مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله،و لا دلیل علیه.نعم لا بأس به و لا بسائر المساجد إذا لم یتمکن من الصحراء.و لیکن خروجهم فی حال کونهم حفاة،علی سکینة و وقار کما فی العیدین.

و استصحاب الشیوخ و لا سیما أبناء الثمانین و الأطفال و العجائز فی المشهور بین الأصحاب،قالوا:لأنهم أقرب الی الرحمة و أسرع إلی الإجابة.

و لیکونوا من المسلمین خاصة دون الکفار حتی أهل الذمة،و زاد الحلی المتظاهرین بالفسق و المنکر و الخدعة من أهل الإسلام.و رجح فی المنتهی (3)عدم المنع عن خروجهم مطلقا.

و التفریق بین الأطفال و أمهاتهم فإنه أجلب للبکاء و الخشوع بین یدی اللّه تعالی الذین هما کهف الإجابة.

و أن تصلی جماعة و تجوز فرادی إجماعا و تحویل الامام الرداء مرة واحدة،بأن یجعل ما علی یمینه علی یساره و بالعکس،و وقته بعد الصلاة و صعود المنبر،وفاقا للأکثر.

ص:158


1- (1) شرائع الإسلام 1-108.
2- (2) وسائل الشیعة 5-164،ب 2.
3- (3) منتهی المطلب 1-355.

و استقبال القبلة حال کونه مکبرا،رافعا بها صوته،و الی الیمین مسبحا،و الی الیسار مهللا،و عند استقبال الناس حامدا (1)کل ذلک مائة، رافعا بها صوته و یتابعه الناس فی ذلک،أی فی الأذکار و رفع الصوت بها.

و الخطبة مرتین بعد الصلاة کما فی العیدین و المبالغة فی الدعاء و المعاودة إلیها ان تأخر الإجابة.

فی نافلة شهر رمضان:

و منها نافلة شهر رمضان:و فی أشهر الروایات (2)استحباب ألف رکعة، زیادة علی المرتبة الیومیة و هی أظهرها،و قول الصدوق بأنه لا نافلة فی شهر رمضان زیادة علی غیره شاذ،کالصحاح (3)الدلالة علیه.

و هی موزعة علی الشهر،و الأشهر فی کیفیته التوزیع،أن یصلی فی کل لیلة من العشرین الأولین عشرون رکعة موزعة هکذا:

بعد المغرب ثمان رکعات،و بعد العشاء اثنتا عشرة رکعة.و فی العشر الأواخر فی کل لیلة ثلاثون رکعة موزعة کما مر،الا أنه یجعل الزائد بعد العتمة و فی لیالی الافراد المحتملة للیلة القدر فی کل لیلة منها مائة رکعة مضافة (4)الی ما عین فیها من العشرین فی الاولی و الستین فی الأخیرتین.

و فی روایة (5)أنه یقتصر فیها عن الثمانین علی المائة فی کل

ص:159


1- (1) فی المطبوع من المتن:داعیا.
2- (2) وسائل الشیعة 5-176،ب 5.
3- (3) وسائل الشیعة 5-190،ب 9.
4- (4) فی المطبوع من المتن:زیادة.
5- (5) وسائل الشیعة 5-178،ب 7.

منها و یصلی الثمانین المتخلفة-و هی العشرون-فی التاسعة عشر و الستون فی اللیلتین بعدها فی الجمع الأربع أربعون موزعة علیها.

فیصلی فی کل جمعة عشر أربعا بصلاة علی علیه السلام یقرأ فی کل رکعة منها الحمد مرة و التوحید خمسین و أربعا بصلاة جعفر یقرأ فی الرکعة الأولی الحمد و إذا زلزلت،و فی الثانیة الحمد و العادیات،و فی الثالثة الحمد و النصر، و فی الرابعة الحمد و نسبة الرب.

و رکعتین بصلاة فاطمة علیها السلام یقرأ فی الرکعة الأولی بالحمد مرة و القدر مائة،و فی الثانیة بالحمد مرة و التوحید مائة و عشرون فی آخر جمعة أی لیلة الجمعة الأخیرة بصلاة علی علیه السلام،و فی عشیتها لیلة السبت عشرون بصلاة فاطمة علیها السلام و الوجه التخییر بینها و بین ما مضی،کما هو ظاهر کثیر.

و منها صلاة لیلة الفطر:

و هی رکعتان یقرأ فی الأولی مرة بالحمد و بالإخلاص ألف مرة.

و فی الثانیة الحمد و الإخلاص کل منهما مرة و فی الخبر:من صلاها لم یسأل اللّه تعالی شیئا إلا أعطاه (1).

و منها صلاة یوم الغدیر:

و هو الثامن عشر من ذی الحجة قبل الزوال بنصف ساعة و هی رکعتان یقرأ فی کل منهما الحمد مرة،و کلا من التوحید و آیة الکرسی و القدر عشر مرات.

و فی الخبر:انها تعدل مائة ألف حجة و مائة ألف عمرة،و من صلاها لم

ص:160


1- (1) وسائل الشیعة 5-221،ح 1.

یسأل اللّه عز و جل حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة الا قضیت (1).

و منها صلاة لیلة النصف من شعبان:

و هی عدیدة،و لکل منها روایة (2)،فمنها أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة و التوحید مائة،ثم یدعو بالمرسوم کما فی روایة،و فی أخری:

التوحید مائتان و خمسون.

و منها صلاة لیلة المبعث و یومها:

و هو السابع و العشرون من رجب و کیفیة ذلک أی کل من هذه الصلاة و ما یقال فیه و بعده مذکور فی کتب مختص به.و کذا سائر النوافل الغیر المذکورة هنا من أرادها فلیطلبها هناک.

المقصد الثالث

اشارة

فی التوابع

و هی أمور خمسة :

أحکام الخلل الواقع فی الصلاة:
اشارة

الأول:فی الخلل الواقع فی الصلاة،و هو یکون اما عن عمد و قصد أو سهو لغروب المعنی عن الذهن حتی حصل بسببه الإخلال أو شک أی تردد الذهن بین طرفی النقیض،حیث لا رجحان لأحدهما علی الأخر أو مطلقا.

ص:161


1- (1) وسائل الشیعة 5-224،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 5-237،ب 8.

و المراد بالخلل الواقع عن عمد أو سهو ترک شیء من أفعالها مثلا،و الواقع بالشک النقص الحاصل للصلاة بنفس الشک،لا أنه کان سبب ترک کقسیمیه.

أما العمد ف کل من أخل معه بواجب أبطل صلاته،شرطا کان ما أخل به،کالطهارة و الستر و الوقت و القبلة أو جزءا و ان لم یکن رکنا، کالقراءة مثلا أو أجزائها حتی الحرف الواحد أو کیفیة کالطمأنینة و الجهر و الإخفات فی القراءة،و ترتیب الواجبات بعضها علی بعض.

و تعریف العامد بما مر یشمل ما لو کان جاهلا بالحکم الشرعی کالوجوب،أو الوضعی کالبطلان.و هذه الکلیة ثابتة فی جمیع مواردها عدا الجهر و الإخفات،فإن الجهل فیهما عذر إجماعا.

و کذا تبطل الصلاة لو فعل معه ما یجب ترکه فیها،کالکلام بحرفین فصاعدا و نحوه مما مر فی مواضعها (1).

و تبطل الصلاة فی الثوب المغصوب و النجس بما لا یعفی عنه فیها أو الموضع المغصوب،و السجود علی الموضع النجس مطلقا.

و انما تبطل الصلاة فیها مع العلم بالوصف و ان جهل الحکم لا مع الجهل بالغصبیة و النجاسة إذ لا اعادة فی الأول مطلقا،و لا فی الثانی مع خروج الوقت،و مع بقائه قولان،مضیا کسائر ما یتعلق بهذه المسائل فی أبحاثها،لکن لم یتقدم لحکم السجود علی الموضع النجس جهلا-ذکر أصلا،و ظاهر الأصحاب الحاقه بالثوب النجس،و به صرح بعضهم،فان تم إجماعا،و الا فمقتضی الأصول وجوب الإعادة وقتا لا خارجا.

و أما السهو:فان کان من رکن من الأرکان الخمسة و کان محله باقیا بأن لا یکون قد دخل فی رکن آخر أتی به ثم بما بعده و ان کان دخل فی

ص:162


1- (1) فی بعض نسخ«خ»و«ن»:قواطعها.

رکن آخر،أعاد الصلاة.

و ذلک کمن أخل بالقیام حتی نوی،أو بالنیة حتی افتتح للصلاة أو بالافتتاح حتی قرأ،أو بالرکوع حتی سجد،أو بالسجدتین حتی رکع فیجب علیه الإعادة فی الجمیع،بلا خلاف فیما عدا الأخیرین،و علی الأشهر الأقوی فیهما أیضا،سواء کان السهو فی الرکعتین الأولیین،أو الصبح أو المغرب أو غیرهما.

و قیل:ان کان السهو عن أحد الرکنین مع الدخول فی الأخر فی الرکعتین الأخیرتین من الرباعیة،أسقط الزائد و أتی بالفائت و القائل الشیخ فی المبسوط (1)و کتابی الاخبار (2)و الجمل (3)و الاقتصاد (4)،و لکن کلامه فیما عدا الأخیرین مختص بالمسألة الأولی،کما هو مورد النص (5).

و یعید الصلاة لو زاد فیها رکوعا أو سجدتین عمدا کانت الزیادة أو سهوا و کذا غیرهما من الأرکان إلا ما استثنی.

و کما تبطل بزیادة أحد الرکنین،کذا تبطل بزیادة رکعة فصاعدا مطلقا، و لو کان بعد الرابعة و جلس بقدر التشهد بعدها،بل و لو تشهد أیضا علی الأشهر الأقوی.

و لو نقص من عدد رکعات الصلاة سهوا ثم ذکر النقصان بعد السلام أتمه مطلقا و لو کان تکلم علی الأشهر الأظهر.و قیل:

یعید مطلقا،و ربما خص بغیر الرباعیة.

ص:163


1- (1) المبسوط 1-120.
2- (2) تهذیب الاحکام 2-184.
3- (3) الجمل و العقود ص 80.
4- (4) الاقتصاد ص 267.
5- (5) وسائل الشیعة 5-320،ب 10.

و لا فرق بین ما إذا طال الزمان أو الکلام بحیث یخرج عن کونه مصلیا أم لا، علی الأشهر الأقوی،و عزاه فی الذکری (1)الی ظاهر علمائنا،و قیل:بالفرق.

و هو ضعیف.

و یعید ها لو استدبر القبلة أو فعل ما ینافی الصلاة عمدا أو سهوا، کالحدث علی الأشهر الأظهر کما مر.

و ان کان السهو عن غیر رکن،فمنه ما لا یوجب تدارکا و هو الإتیان به بعد فواته و منه ما یقتصر معه علی التدارک خاصة و منه ما یتدارک مع سجود السهو بعد التسلیم.

فالأول:کمن نسی القراءة کلا أو بعضا حتی رکع أو الجهر و الإخفات مطلقا أو الذکر فی الرکوع،أو الطمأنینة فیه حتی رفع رأسه أو رفع الرأس منه،أو الطمأنینة فی الرفع حتی سجد أو الذکر فی السجود،أو السجود علی أحد الأعضاء السبعة ما عدا الجبهة،فإن نسیانها فی السجدتین معا یوجب فوات الرکن المبطل،و فی الواحدة فواتها الموجب لإلحاقه بالقسم الثالث.

و انما لم یستثنها الماتن بناء علی أن السجود لا یتحقق بدون وضعها،و ان وضعت باقی الأعضاء،و علیه فیدخل عدم وضعها فی کلیة ترک السجدة التی سیتعرض لها فی القسم الثالث.

أو الطمأنینة فیه أی فی السجود أو إکمال رفع الرأس منه،أو الطمأنینة فی الرفع من الأولی،أو الطمأنینة فی الجلوس للتشهد بلا خلاف.

الثانی:من ذکر أنه لم یقرأ«الحمد»و هو آخذ فی السورة أو

ص:164


1- (1) الذکری ص 219.

متمها (1)و لما یرکع قرأ الحمد و أعادها أی تلک السورة أو غیرها من السور وجوبا ان قلنا بوجوبها،و الا فاستحبابا.

و من ذکر قبل السجود أنه لم یرکع قام منتصبا مطلقا فرکع،و کذا من ترک السجود أو التشهد و ذکر ذلک قبل رکوعه قعد فتدارکه بلا خلاف فی التشهد و السجدة الواحدة،و علی الأظهر الأشهر فی نسیان السجدتین أیضا، خلافا لجماعة من القدماء،فابطلوا الصلاة بنسیانهما مطلقا،و لم نعرف له مستندا.

و علی المختار لو عاد إلیهما،لم یجب الجلوس قبلهما،و کذا السجدة الواحدة لو جلس و اطمأن بعد الاولی،و الا وجب الجلوس قبلها لو عاد إلیها.

و لو شک هل جلس أم لا؟بنی علی الأصل و جلس.

و متی تدارک المنسی قام و أتی بالأذکار الواجبة بعده،و لا یعتد بما أتی به قبله لوقوعه فی غیر محله،فیکون کالعدم،و لا یضر زیادته لعدم رکنیته.

و اعلم أن المصنف لم یتعرض لحکم نسیان (2)السجود فی الرکعة الأخیرة و التشهد الأخیر،و الأجود وجوب التدارک فیهما مع الذکر قبل التسلیم.و ینبغی إعادة التشهد بعد تدارک السجدة المنسیة مراعاة للترتیب.

و کذا من ذکر أنه لم یصل علی النبی صلی اللّه علیه و آله و علی آله علیهم السلام فی التشهد بعد أن سلم،قضاهما علی الأشهر الأحوط.

و ان ذکره قبله و کانت من التشهد الأخیر،أتی بها قبله ثم به.و ان کانت من التشهد الأول و ذکرها بعد الرکوع،فکما لو ذکرها بعد السلام،بلا خلاف کما فی المنتهی.

قال:و هل یجب سجود السهو فیه؟تردد،أقربه الوجوب.و ان ذکرها

ص:165


1- (1) فی بعض نسخ«خ»:أتمها.
2- (2) فی بعض نسخ«خ»ناسی.

قبل الرکوع قال فیه:و الوجه العود و الجلوس للصلاة،و هل یجب اعادة التشهد؟ الوجه لا (1)،انتهی.

و اعلم أن عدم وجوب سجدتی السهو فی هذه المسائل-کما یقتضیه درجها فی هذا القسم-لیس متفقا علیه،لوقوع الخلاف فیه کما یأتی.

الثالث:من ذکر بعد الرکوع أنه لم یتشهد،أو ترک سجدة،قضی ذلک أی المنسی منهما بعد التسلیم،و سجد سجدتین للسهو وجوبا علی الأظهر الأشهر.و لا فرق فی التشهد و السجدة بین أن یکونا من الرکعة الأخیرة أو غیرها علی الأقوی.

فی الشکیات:

و أما الشک:ف اعلم أن من شک فی عدد رکعات الفریضة الثنائیة کالصبح و العیدین و الکسوف أو الثلاثیة کالمغرب أعاد الصلاة سواء شک فی الزیادة أو النقیصة.

و کذا یعیدها من لم یدر کم صلی واحدة أم ثنتین أم ثلاثا أم أربعا و هکذا أو لم یحصل الأولیین من الرباعیة و لم یتیقنهما،بأن شک فیما فیه أنه الثانیة أم الاولی؟ و الشک المبطل للکسوف انما هو إذا تعلق بعدد رکعاتها،أما إذا تعلق بعدد رکوعاتها،فإنه یجب البناء علی الأقل،الا أن یستلزم الشک فی الرکعات،کما لو شک بین الخامس و السادس،و علم أنه لو کان فی الخامس فهو فی الأولی، أو فی السادس ففی الثانیة،فتبطل،لتعلقه بعدد الثنائیة.

و لو شک فی فعل من أفعالها فإن کان فی موضعه کما لو شک فی

ص:166


1- (1) منتهی المطلب 1-415.

النیة قبل التکبیرة،و فیها قبل القراءة،و فیها قبل الرکوع،و فیه قبل السجود، أو قبل الهوی علی الاختلاف فیه،و هکذا أتی به و أتم الصلاة.

و لو ذکر بعد الإتیان بالمشکوک فیه انه کان قد فعله،استأنف صلاته ان کان رکنا لان زیادته مبطلة و لو کان سهوا،کما مضی.

و قیل:فی الرکوع إذا ذکر بعد الإتیان به أنه فعله و هو راکع أی ذکر ذلک فی حالة رکوعه قبل أن یقوم عنه أرسل نفسه الی السجود و لا یرفع رأسه،فیفسد صلاته إجماعا،کما لو ذکره بعد رفعه.

و القائل جماعة من أعیان القدماء،کالکلینی و الشیخ و الحلی و المرتضی و الحلبی،و قواه جماعة من المتأخرین.و لکن اختلفوا بعد ذلک،فأکثرهم عمموا الحکم لجمیع الرکوعات من جمیع الصلوات.

و منهم من خصه ب الرکوع من الأخیرتین من الرباعیة،کالشیخ فی النهایة (1)و الأشبه بالأصل البطلان مطلقا.

و لو لم یرفع رأسه منه و کان من الأخیرتین،و علیه أکثر الأصحاب، و یفهم من العبارة عدم البطلان فی غیر الرکن مطلقا سجدة کان أم غیرها،و هو الأشهر الأقوی.

و لو کان شکه فی شیء من الافعال بعد انتقاله من موضعه و دخوله فی غیره مضی فی صلاته،رکنا کان المشکوک فیه أو غیره إجماعا،إذا لم یکن من الرکعتین الأولیین.و کذلک ان کان منهما علی الأشهر الأقوی.

و المراد ب«غیره»ما کان من أفعال الصلاة أصالة لا مقدمة،کالهوی للسجود و النهوض و نحوهما،فیعود للرکوع فی الأول،و للسجود فی الثانی علی الأقوی و الأقوی عمومه لجمیع أفعال الصلاة بل و أجزائها،فلو شک فی السجود و هو

ص:167


1- (1) النهایة ص 92.

یتشهد،أو فیه و قد نهض،لم یلتفت،وفاقا للأکثر.و کذا لو شک فی الحمد و هو فی السورة وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فیلتفت،و هو أحوط.

و فی شموله لما یستحب من أفعال الصلاة،کالقنوت و التکبیرات و نحوهما وجهان،أجودهما ذلک.

و قد ظهر مما مر حکم الشک فی الافعال و الاعداد من الفریضة مطلقا،عدا أخیرتی الرباعیة.

و أما فیهما،فقد أشار إلیه بقوله فان حصل الأولیین من الرباعیة عددا و تیقنهما و شک بعد رفع الرأس من السجدة الثانیة فی الزائد علیهما هل أتی به أم لا؟ فان غلب أحد طرفی الشک و ترجح و صار عنده مظنونا بنی علی ظنه فیجعل الواقع ما ظنه من غیر احتیاط.

فان غلب الأقل بنی علیه و أکمل،أو الأکثر من غیر زیادة فی العدد کالأربع تشهد و سلم،و معها کما لو ظنها خمسا،صار کأنه زاد رکعة،فتبطل مطلقا کما مضی.

و فی جواز الاعتماد علی الظن فیما عدا الأخیرتین إشکال،و الأکثر بل الأظهر نعم،و الأحوط لا،إلا إذا تعلق بالافعال دون الاعداد فکالاکثر.

و ان تساوی الاحتمالان فصوره الغالبة المشهورة أربع:

أن یشک بین الاثنین و الثلاث،أو بین الثلاث و الأربع،أو بین الاثنین و الأربع،أو بین الاثنین و الثلاث و الأربع.

ففی القسم الأول من هذه الصور یبنی علی الأکثر و یتم الصلاة ثم بعد الإتمام یحتاط برکعتین حال کونه فیهما جالسا،أو برکعة قائما علی روایة (1)و اختیارها أحوط هنا.

ص:168


1- (1) وسائل الشیعة 5-320.

و فی الثانی کذلک فیبنی علی الأکثر و یحتاط برکعتین جالسا أو برکعة قائما،و اختیار الرکعتین من جلوس هنا أحوط و أولی.

و فی الثالث أیضا یبنی علی الأکثر و یحتاط برکعتین من قیام لا غیر.

و کذلک یفعل فی الرابع الا أنه یحتاط برکعتین من قیام،ثم برکعتین من جلوس مرتبا بینهما کالمتن،و لا یجوز العکس کما هو ظاهر المتن و النص (1).

و یجب أن یکون کل ذلک أی کل من هذه الصلاة الاحتیاط بعد التسلیم.

و یجب فیها النیة،و الإحرام،و التشهد،و التسلیم،بل جمیع واجبات الصلاة، عدا القیام الا حیث یجب.و الأقوی أنه یتعین فیها قراءة الفاتحة،فلا یجوز التسبیح بدله.

و هل یجب تعقیبها للصلاة من غیر تخلل المنافی؟ظاهر الأکثر نعم،و هو الأحوط و کذا الکلام فی الاجزاء المنسیة،فیجب تعقیبها لها من غیر تخلل المنافی.

ثم ان استمر به الشک و الاشتباه الی الفراغ من صلاة الاحتیاط،مضی فی صلاته و لا یعیدها،سواء تذکر بعدها الإخلال أو الإکمال،أو لم یتذکر شیئا منهما.

و ان ذکر فی أثنائها الاحتیاج إلیها،ففی الإجزاء مطلقا،أو الإعادة،أو التفصیل بین ما طابق فالأول و الا فالثانی،أجودها الأول.و ان عکس کانت له نافلة قطعا و له فسخها و إبطالها ان شاء.

و لا سهو أی لا موجب له علی من کثر سهوه بلا خلاف فیه بینهم، و ان اختلفوا فی تفسیر السهو هنا بما یخص الشک،أو ما یعمه و السهو بالمعنی

ص:169


1- (1) وسائل الشیعة 5-325،ب 13.

المعروف.و هو أجود،و ان کان الأول أحوط.

و الموجب المنفی فیه بالمعنی الثانی انما هو سجدتاه خاصة،لا المسهو عنه، إذ یجب تدارکه أداء و قضاءا و اعادة الصلاة ان کان رکنا و قد دخل فی غیره إجماعا.

و بالمعنی الأول هو الالتفات الیه،بل یجب البناء علی وقوع المشکوک فیه،و ان کان الشک فی محله،ما لم تستلزم الزیادة فیبنی علی المصحح.

و لو أتی بالمشکوک فیه و الحال هذه فسدت الصلاة قطعا ان کان رکنا،و احتمالا ان کان غیره فی الأثناء.

و هل المراد بالسهو الکثیر ما یترتب علیه حکم:من نقص،أو تدارک،أو سجود سهو،أو ما یعمه و غیره،حتی لو سها کثیرا بعد تجاوز المحل،أو فی النافلة،أو مع رجحان أحد الطرفین فی الأخیرتین،أو مطلقا ثم سها سهوا یترتب علیه حکم سقط وجهان،أجودهما:الأول.

و لو کثر سهوه فی فعل بعینه،فهل یعد کثیر السهو مطلقا،فیبنی فی غیره علی فعله أیضا،أم یقتصر علی ذلک وجهان،أجودهما:الأول.

و المرجع فی الکثرة إلی العرف،وفاقا للأکثر،لأنه الحکم فیما لم یرد به بیان من الشرع.

و لا سهو علی من سها فی سهو کما فی الصحیح (1)،و لا خلاف فیه،و لکن فیه إجمال،و الصور المحتملة فیه ثمان،أکثرها (2)مخالف للأصل.

و المتحقق منها أنه لا حکم للشک فی نفس الشک،أو فی موجبه بالفتح.أما الأول فللأصل،و أما الثانی فلظهور الإجماع علی إرادته من النص،فیخرج به عن مقتضی

ص:170


1- (1) وسائل الشیعة 5-340،ب 25.
2- (2) کأن شک بین الاثنین و الأربع مثلا،فإنه یصلی رکعتین احتیاطا،فلو سها فیهما و لم یدر صلی واحدة أو اثنین لم یلتفت«منه».

الأصل.

و المراد من المنفی عدم الالتفات الی المشکوک فیه،بل یبنی علی الأکثر ان لم یستلزم الفساد،و الا فعلی الصحیح کما مر فی کثیر الشک.

و لا سهو علی المأموم،و لا علی الإمام إذا حفظ علیه من خلفه و هو علیهم، بلا خلاف و لا إشکال،إذا کان المراد من السهو الشک بمعناه المعروف.و من الحفظ ما یرادف العلم،فیرجع الشاک منهما-بهذا المعنی-الی المتیقن قطعا،و کذا الشاک الی الظان،و هو الی المتیقن إذا أفاد الرجوع ظنا أقوی،و الا ففیها، و لا سیما الأول إشکال،و الاحتیاط لا یترک علی حال.

و لا فرق فی المأموم بین الواحد و غیره و العدل و غیره،فیرجع الیه و لو کان واحدا فاسقا.و لا یتعدی الی غیره و لو کان عدلا،إلا إذا أفاد الرجوع الیه ظنا.

و لو اشترکا فی الشک و اتحد محله،لزمهما حکمه،کما أنه لو اتفقا علی الظن و اختلف المحل تعین الانفراد.و ان اختلف،رجعا الی ما اتفقا علیه،و ترکا ما انفرد کل به.و ان لم یجمعهما رابطة،تعین الانفراد و لزم کل منهما حکم شک نفسه.

و لو تعدد المأموم و اختلفوا مع الامام،فالحکم کالأول فی رجوع الجمیع إلی الرابطة و الانفراد بدونها.

و لو اشترک الشک بین الامام و بعضهم،قیل:رجع الإمام إلی الذاکر منهم و ان اتحد،و باقی المأمومین الی الامام.و فیه اشکال،و المتجه الانفراد الا أن یحصل الظن من قول الذاکر،فیرجع الیه حیث یسوغ العمل به لذلک.

و کل ما عرض لأحدهما ما یوجب سجدتی السهو،کان له حکم نفسه،و لا یلزم الأخر متابعته فیهما،علی الأشهر الأقوی.

و لو سها فی النافلة فشک فی عددها،أو بشیء من أفعالها تخیر فی

ص:171

البناء علی الأقل و الأکثر فی الأول،و لکن الأول أفضل،و فی الفعل و العدم فی الثانی.و لا فرق فیه بین الرکن و غیره،و لا بین تجاوز المحل و عدمه.و ان عممنا السهو المنفی لمعناه المعروف-کما هو الأقرب-أفاد نفی موجبه،من سجدتی السهو أیضا.

و هل المراد بالبناء علی الأکثر البناء علیه مطلقا،أو إذا لم یستلزم الفساد و الا فیبنی علی الأقل؟وجهان،أحوطهما:الثانی،ان لم تدع ظهوره من إطلاق النص (1)و الفتاوی،و الا فهو أظهرهما،سیما علی القول بحرمة إفساد النافلة اختیارا.

و تجب سجدتا السهو زیادة علی ما مر علی من تکلم ناسیا أو ظانا خروجه من الصلاة و من شک بین الأربع و الخمس و هو جالس و من سلم قبل إکمال الرکعات علی الأشهر الأظهر.و لا تجبان فی غیر ذلک علی الأصح.

و قیل: تجبان لکل زیادة و نقصان،و للقعود فی موضع القیام،و للقیام فی موضع القعود و القائل الصدوق ظاهرا فی الأول،و صریحا فی الثانی.

و تبعه فیه من القدماء کثیر،و منهم ابن زهرة مدعیا الإجماع،و هو أحوط.

و هما أی السجدتان بعد التسلیم مطلقا و لو کانتا للنقصان علی الأشهر روایة (2)و فتوی،حتی ادعی جماعة الإجماع علیه.

و یجب عقیبهما تشهد خفیف و هو ما اشتمل علی مجرد الشهادتین و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله و آله علیهم السلام و تسلیم موجب للخروج من الصلاة من احدی الصیغتین،علی الأشهر الأحوط.

و لا یجب التکبیر مطلقا،وفاقا للأکثر.و قیل:یجب،و هو أحوط.

ص:172


1- (1) وسائل الشیعة 5-331،ب 18.
2- (2) وسائل الشیعة 5-314،ب 5.

و لا ذکر فیهما عند جماعة،خلافا للأکثر فأوجبوه:

و عینوه بما فی روایة الحلبی الصحیحة (1)أنه سمع أبا عبد اللّه علیه السلام یقول فیهما:باسم اللّه و باللّه و صلی اللّه علی محمد و آله و فی بعض النسخ:اللهم صل علی محمد و آل محمد. و سمعه مرة أخری یقول:باسم اللّه و باللّه،السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته و فی بعض النسخ بإضافة الواو قبل«السلام»و الکل حسن.

و استضعفها المصنف أولا بأن الحق رفع منصب الإمامة عن السهو فی العبادة بل مطلقا،بناء علی فهمه منها أنه علیه السلام سها،فقال ما ذکر فیهما.

و ثانیا باحتمال کون ما قاله علی وجه الجواز لا اللزوم.و فیهما نظر،نعم یمکن الجواب عنها بوجه آخر،الا أن العمل علی ما علیه الأکثر.

و یجب فیهما مضافا الی ما مر:النیة،و رفع الرأس بینهما،بل و الجلوس مطمئنا،و السجود علی الأعضاء السبعة،و وضع الجبهة علی ما یصح السجود علیه و الطهارة،و الستر،و استقبال القبلة.کل ذلک احتیاطا للعبادة،و تحصیلا للبراءة الیقینیة.

أحکام القضاء:

الثانی:فی بیان أحکام القضاء :

اعلم أن من أخل بالصلاة الواجبة علیه،فلم یؤدها فی وقتها عمدا کان الإخلال أو سهوا أو فاتته بنوم عادی قطعا أو غیره،علی الأحوط الاولی و لا فرق بین أن یکون بسببه أم لا أو سکر مطلقا،و لو کان لا بسببه.و قیل:انه حینئذ کالإغماء،لیس فیه قضاء.و له وجه،الا أن الأول أحوط. مع بلوغه

ص:173


1- (1) وسائل الشیعة 5-334،ح 1.

و عقله و إسلامه و سلامته عن الحیض و شبهه،و قدرته علی الطهارة الاختیاریة أو الاضطراریة وجب علیه القضاء.

عدا ما استثنی من صلاة الجمعة و العیدین،فلو فاتته و هو صغیر أو مجنون أو کافر أصلی،أو حائض أو نفساء،أو فاقد للطهورین،فلیس علیه قطعا فیما عدا الأخیر،و کذا فیه علی اشکال کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و المسلم یقضی ما ترکه أو صلاة فاسدا بمذهبه،و ان حکم بکفره،کالناصبی إن استبصر،نعم لا یجب علیه اعادة ما صلاه صحیحا بمعتقده.

و لا قضاء واجبا مع الإغماء المستوعب للوقت،الا ان یدرک مقدار الطهارة و الصلاة و لو رکعة فیقضیها وجوبا ان لم یتفق له الأداء.و إطلاق النص (1)و المتن و نحوهما یقتضی عدم الفرق فی الإغماء بین ما لو کان بسببه أم لا خلافا لجماعة فقیدوه بالثانی،و أوجبوا القضاء فی الأول.و هو أحوط و أولی،بل عزی إلی الأصحاب فی الذکری (2).

و فی وجوب قضاء الفائت لعدم ما یتطهر به من ماء و تراب و ما فی معناه تردد و قولان:من عموم ما دل علی قضاء الفائت،و من تبعیته القضاء للأداء مفهوما،و ان قلنا بعدم تبعیته له حکما،کما هو الأقوی.و لا أداء هنا علی الأشهر الأقوی،فلا یشمله عموم ما دل علی وجوب القضاء،و هذا لعله هو الأقوی،و ان کان أحوطه القضاء خروجا عن شبهة الخلاف فتوی و دلیلا،إذ یکفی فی صدق القضاء حقیقة-لغة و عرفا-حصول سبب الأداء،و هو الوقت هنا.

و تترتب الفوائت بعضها علی بعض کالحواضر بإجماعنا مع العلم بالترتیب،و مع الجهل فیه خلاف،و الأکثر علی العدم،و لعله أظهر،و ان

ص:174


1- (1) وسائل الشیعة 5-356،ب 3.
2- (2) ذکری الشیعة ص 135.

کان مراعاته و تحصیله أحوط.

و تترتب الفائتة الواحدة علی الحاضرة فیصلی قبلها وجوبا ما لم یتضیق وقتها فتقدم.

و فی وجوب ترتب الفوائت المتعددة علی الحاضرة تردد و اختلاف بین الأصحاب أشبهه عند المصنف و جماعة الاستحباب و الأظهر الوجوب وفاقا للأکثر،و لم أر أحدا من الأصحاب من فرق بین الواحدة و المتعددة عدا المصنف،و هو من خصائصه،و الا فالأصحاب لم یفرقوا بینهما وجودا و عدما و هو الأقوی.

و علی المختار لو قدم الحاضرة علی الفائتة مع سعة وقتها حال کونه ذاکرا لها أعاد الحاضرة بعد قضاء الفائتة وجوبا،وفاقا لأکثر القدماء،بل ظاهر بعض الأصحاب عدم خلاف فیه،علی القول بوجوب الترتیب بین الفائتة و الحاضرة.

و لا یعید ها لو سها عن الفائتة فصلی الحاضرة قبلها قولا واحدا.

و یعدل عن الحاضرة إلی الفائتة لو ذکرها أی الفائتة بعد التلبس بالحاضرة،وجوبا علی المختار و استحبابا علی غیره.و انما یعدل مع الإمکان،بأن لا یدخل فی رکوع زائد علی ما فی الفائتة.و ظاهر النص الصحیح (1)جواز العدول بعد الفراغ،و لم یقل به أحد من الأصحاب،و حمله الشیخ علی ما قارب الفراغ، و لا بأس به،حذرا من مخالفة الإجماع،و صونا للنص عن الاطراح.

و لو سها،ف تلبس بنافلة،ثم ذکر أن علیه فریضة فائتة أو حاضرة أبطلها أی النافلة وجوبا و استأنف الفریضة و لم یجز العدول هنا و ذلک بناء علی عدم جواز النافلة لمن علیه فریضة،کما هو الأشهر الأقوی.

ص:175


1- (1) وسائل الشیعة 3-212 ح 2.

و یجب أن یقضی ما فات سفرا قصرا مطلقا و لو کان حال القضاء حاضرا،و یقضی ما فات حضرا تماما،و لو کان حال القضاء مسافرا فإن العبرة بحال الفوات لا الأداء إجماعا،لو اتحد الفرض فی أول الوقت و آخره.و کذا لو اختلف:بأن کان حاضرا ثم سافر،أو بالعکس،وفاقا للأکثر و الأحوط الجمع.

و یقضی الجهریة جهرا و لو کان نهارا،و الإخفات سرا و لو لیلا.و الاعتبار فی الکیفیة بحال الفعل لا الفوات،فیقضی ما فاته و هو قادر علی القیام مثلا بأی نحو قدر،و لو قاعدا أو مضطجعا أو مستلقیا و بالعکس و یقضی المرتد مطلقا،إذا أسلم کل ما فاتته زمان ردته إجماعا.

و من فاتته فریضة حضرا من یوم و لیلة و لم یعلمها بعینها صلی اثنین و ثلاثا معینتین للغداة و المغرب و أربعا مطلقة بین الرباعیات الثلاث،علی الأشهر الأظهر.

و قیل:بوجوب الخمس.و هو أحوط.و یتخیر بین الجهر و الإخفات فی الرباعیة،و بین تقدیم أیها شاء.

و یستفاد من فحوی النص (1)انسحاب الحکم فیما لو فاتته سفرا،فیصلی مغربا و ثنائیة مطلقا،و به صرح جماعة،خلافا لبعضهم فأوجب هنا قضاء الخمس و هو أحوط.

و لو فاتته من الفرائض ما لم یحصه عددا قضی حتی یغلب علی ظنه الوفاء و الأحوط القضاء حتی یعلم بالوفاء،و ان کان الأوجه الاکتفاء بقضاء ما تیقن فواته خاصة.

و یستحب قضاء النوافل الموقتة استحبابا مؤکدا.

ص:176


1- (1) وسائل الشیعة 5-364،ب 11.

و لو فاتته لمرض لم یتأکد استحباب القضاء و کذا لغیره من الاعذار علی ما یستفاد من النص (1).

و یستحب مع العجز عن القضاء الصدقة عن کل رکعتین بمد،و ان لم یتمکن فعن صلاة کل یوم و لیلة بمد و فی الصحیح:فان لم یقدر فمد لکل أربع رکعات لصلاة النهار،قلت:لا یقدر،قال:فمد إذن لصلاة اللیل و مد لصلاة النهار،و الصلاة أفضل و الصلاة أفضل و الصلاة أفضل (2).و هو أحوط.

أحکام صلاة الجماعة:
اشارة

الثالث:فی بیان أحکام صلاة الجماعة،و النظر فیه فی أطراف ثلاثة:

الأول:الجماعة مستحبة فی الفرائض کلها،و متأکدة فی الخمس الیومیة.

و لا تجب إلا فی الجمعة و العیدین،مع الشرائط المتقدمة لوجوبهما فی بحثهما.

و لا یجوز أن تجمع فی نافلة عدا ما استثنی من صلاة الاستسقاء إجماعا،و العیدین مع عدم اجتماع شرائط الوجوب علی المشهور،و الغدیر عند جماعة.

و یدرک المأموم الرکعة بإدراک الرکوع إجماعا و بإدراکه أی الإمام المدلول علیه بالمقام،حال کونه راکعا أی فی رکوعه علی تردد

ص:177


1- (1) وسائل الشیعة 5-352،ب 3.
2- (2) وسائل الشیعة 3-55،ح 2.

و اختلاف،الا أن الإدراک به أشهر و أقوی.

و أقل ما تنعقد به الجماعة بالإمام و مؤتم واحد،و لو کان صبیا أو امرأة کما فی المعتبر (1).

و لا تصح الجماعة و الحال أن بین الامام و المأموم ما یمنع المشاهدة من حائل أو ستر أو جدار و کذا لو کان بین الصفوف فتفسد صلاة من وراء الحائل بالنص (2)و الإجماع.

و احتز ب«ما یمنع المشاهدة»عما لا یمنع عنها،و لو حال القیام خاصة،کالحائل القصیر و الشبابیک المانعة عن الاستطراق دونها،فإنه تصح صلاة من خلفها مقتدیا بمن فیها علی الأشهر،خلافا للخلاف (3)فی الشبابیک،و هو أحوط،سیما مع دعواه الإجماع.

و اعلم أن مشاهدة المأموم لمثله المشاهد للإمام أو لمن یشاهده و ان تعدد، کاف فی صحة الجماعة.و هل تکفی المشاهدة مطلقا؟فتصح صلاة من علی یمین الباب و یسارها،و لو لم یشاهدوا من فیها،لمشاهدتهم من فی صفهم ممن یشاهد من فیها.أو یشترط فقد الحائل بینه و بین الإمام أو الصف السابق؟فلا تصح إلا صلاة من علی حیالها،و الأحوط الثانی،و لکن الظاهر الأصحاب الأول کما یأتی.

و تجوز الحیلولة بما یمنع المشاهدة فی المرأة أی بینها و بین من تقدمها،اماما کان أو مأموما إذا کان رجلا،علی الأشهر الأقوی.و قیل:بالمنع

ص:178


1- (1) المعتبر ص 238،و فی بعض نسخ«خ»کما فی الخبر،راجع وسائل الشیعة 5-380،ح 7.
2- (2) وسائل الشیعة 5-460،ب 59.
3- (3) الخلاف 1-214،مسألة 27.

کالرجل.و هو أحوط.

و لا یجوز أن یأتم المصلی بمن هو أعلی منه موقفا بما یعتد به،کالأبنیة،علی روایة (1)عمار الموثقة،و عمل بها الأکثر،و هو أظهر.و قیل:

بعدم المنع بل یکره.و لیس بوجه.

و یجوز الایتمام بالأعلی لو کانا أی الامام و المأموم علی أرض منحدرة بلا خلاف فیه و لا فی أنه لو کان المأموم أعلی منه أی من الامام صح مطلقا،و لو کان العلو بأبنیة و شبهها.

و لا یجوز أن یتباعد المأموم عن الإمام أو الصف الذی یلیه بما یخرج به عن العادة بحیث لا یقال انه مصل خلفه.و قیل:بما لا یتخطی.

و هو أحوط،و ان کان الأول أشهر و أظهر. إلا مع اتصال الصفوف فیغتفر مطلقا،و لو خرجت فی الأثناء عن الاقتداء بنیة الانفراد،أو بلوغ الصلاة الی الانتهاء.

و هل تنفسخ القدوة مطلقا،فینوی الانفراد للضرورة أم إذا لم یمکن تجدیدها بالتقرب الی محل الصحة مع عدم حصول المنافی؟وجهان،و الأحوط:تجدیدها ثم الصلاة مرة أخری.

و یجوز أن یحرم البعید من الصفوف قبلهم علی الأظهر،و لکن الصبر الی أن یحرموا أحوط.

و تکره للمأموم الغیر المسبوق القراءة للحمد و السورة خلف الإمام المرضی عنده فی الصلاة الإخفاتیة علی الأشهر الأظهر.و قیل بالمنع.و هو أحوط و کذا فی الجهریة لو سمع قراءة الامام و لو همهمة الا أن الکراهة هنا أشد و الاحتیاط فیها آکد.

ص:179


1- (1) وسائل الشیعة 5-463،ح 1.

و لو لم یسمع أصلا قرأ استحبابا علی الأقوی.و یختص المنع کراهة أو تحریما بالأولین علی الأظهر.

و انما قیدنا الامام ب«المرضی»و المأموم ب«غیر المسبوق»لوجوب القراءة علی المسبوق،أو استحبابها علی الخلاف کما یأتی،و علی من هو خلف من لا یقتدی به،و یقرأ فیما بینه و بین نفسه سرا،و لا یجب علیه الجهر بالقراءة و لو فی محله،و یجزیه الفاتحة مع تعذر السورة.و لو رکع الامام قبل فراغه من الفاتحة سقطت أیضا.

و یجب متابعة الإمام المرضی فی الافعال و تکبیرة الإحرام،و فی الأقوال خلاف،و الأحوط نعم،خلافا للأکثر.و فسرت فی المشهور بأن لا یتقدمه، فتجوز المقارنة،لکن فی انتفاء فضیلة الجماعة حینئذ أو نقصها أو بقائها خلاف و الأحوط ترکها فی التکبیرة،بل مطلقا.

فلو رفع المأموم رأسه من الرکوع أو السجود أو الهوی إلیهما قبله أی قبل الامام ناسیا عاد إلیهما و الی القیام و لو کان عامدا استمر و بقی علی حاله الی أن یلحقه الامام علی المشهور.و الأحوط إعادة الصلاة بعد ذلک،إلا فی صورة الرفع من الرکوعین نسیانا،فالأمر فیهما کما قالوه،للنصوص (1).

و حیث وجب العود علیه فسدت الصلاة بترکه،لعدم الإتیان بالمأمور به علی وجهه،و فیه قول بالصحة ضعیف،و أولی بالفساد ما لو عاد العامد،لزیادة الرکن عمدا المبطلة.هذا ان أوجبنا علیه الاستمرار کما قالوا،و الا فالفساد ثابت بأول فعله.

و لا یجوز أن یقف المأموم قدامه أی قدام الإمام المرضی،بل

ص:180


1- (1) وسائل الشیعة 5-447،ب 48.

یقف مؤخرا أو مساویا،و لکن الأول-و لو بقلیل-أفضل.و المرجع فی التقدم و المساواة العرف علی الأظهر.

و لا بد من نیة الایتمام بإمام واحد معین بالاسم،أو الصفة،أو الحاضر معه بعد العلم باستجماعه لشرائط الإمامة.فلو لم ینوه أو نوی الاقتداء بغیر معین أو باثنین فصاعدا-و لو توافقا فعلا-فسدت الصلاة،و کذا لو نوی الایتمام بزید فبان عمروا.

أما لو نوی الاقتداء بالحاضر علی أنه زید فبان عمروا،ففی صحة القدوة أو عدمها وجهان،أحوطهما:العدم.

و تجب نیة الإمامة فی الجماعة الواجبة مطلقا،و فی المندوبة مع العلم إذا أرید فضیلتها.و أما مع عدمه فلا یبعد ثبوتها من دونها،نظرا الی عموم کرمه تعالی.

و لو صلی اثنان فقال کل منهما بعد الفراغ کنت مأموما لک أعاد (1)الصلاة و لو قال:کنت اماما لم یعدها و لا فرق فی الأول بین ما إذا ظن کل منهما قیام الأخر بوظائف الصلاة التی منها القراءة و السبق بالتحریم أم لا أتی بالقراءة أم لا،لإطلاق النص (2)و أکثر الفتاوی.

و لا یشترط فی الجماعة تساوی الفرضین أی فرضی الامام و المأموم فی العدد،و لا فی النوع،و لا فی الصنف،فیجوز اقتداء کل من الحاضر و المسافر بصاحبه فی فریضة.

و یجوز أن یقتدی المفترض بمثله،و بالمتنفل نافلة یجوز فیها الجماعة،کالمعاودة فی الجماعة و المتنفل بمثله،و بالمفترض کل ذا مع توافق الصلاتین نظما،أما مع العدم فلا یجوز الاقتداء،فلا یجوز فی الخمس

ص:181


1- (1) فی المطبوع من المتن:أعادا،و کذا من بعد:لم یعیدا.
2- (2) وسائل الشیعة 5-420،ب 29.

بصلاة الکسوفین أو الجنازة و العیدین،و لا العکس.

و یستحب أن یقوم المأموم الواحد إذا کان رجلا عن یمین الإمام مؤخرا عنه قلیلا و الجماعة و لو اثنین مطلقا خلفه.

و لا یتقدم الإمام العاری أی فاقد الساتر أمام العراة،بل یجلسون و یجلس وسطهم بارزا برکبتیه و لا فرق فی تعین الجلوس علیهم بین صورتی الأمن من المطلع و عدمه،و الأصح تعین الإیماء علی الجمیع،فلا یرکعون و لا یسجدون الا إیماء.

و لو أمت المرأة النساء وقفن معها أی إلی جانبیها استحبابا کالعراة،الا أنه ینبغی هنا أن یکن صفا واحدا أو أزید من غیر أن تبرز بینهن مطلقا.

و لو أمهن الرجل وقفن خلفه و لو کانت واحدة وجوبا علی القول بحرمة المحاذاة،أو استحبابا علی القول بکراهتها،کما هو الأقوی،الا أنها تتأکد هنا.

و یستحب أن یعید المنفرد صلاته إذا وجد من یصلی جماعة،إماما کان ذلک المنفرد أو مأموما و ینوی بالثانیة الندب لا الفرض،وفاقا للأکثر.

و فی استحباب الإعادة للمصلین فرادی أو جماعة إشکال،و الأحوط لا.

و أن یخص بالصف الأول الفضلاء و أهل المزیدة الکاملة من علم أو عمل أو عقل،و بالصف الثانی من دونهم،و هکذا.و أن یکون یمین الصف لا فاضلهم.

و إطلاق العبارة یقتضی عدم الفرق فی ذلک بین صلاة الجنازة و غیرها، خلافا لجماعة فی الأولی،فجعلوا أفضل الصفوف أو آخرها،و ربما عزی إلی الأصحاب جملة،و لا بأس به.

و أن یسبح المأموم حتی یرکع الامام ان سبقه بالقراءة کما فی الموثقین (1)

ص:182


1- (1) وسائل الشیعة 5-432،ح 2 و 4.

و فی ثالث:أمسک آیة و مجد اللّه تعالی،فإذا فرغ فاقرأ الآیة و ارکع (1).

و أن یکون القیام إلی الصلاة إذا قیل فی الإقامة قد قامت الصلاة علی الأظهر الأشهر.

و یکره أن یقف المأموم وحده خارج الصف الا مع العذر کامتلاء الصفوف فلا یکره.

و أن یصلی نافلة بعد أخذ المقیم فی الإقامة و لا یحرم علی الأشهر الأظهر.

أحکام إمام الجماعة:

الطرف الثانی:یعتبر فی الإمام العقل حال الإمامة،و ان عرض له الجنون فی غیرها،فیجوز لذوی الأدوار حال الإفاقة،و لکن علی کراهة علی الأشهر الأقوی.و قیل:بالتحریم.و هو أحوط.

و الایمان أی الاعتقاد بالأصول الخمسة،بحیث یعد من الإمامیة و العدالة و طهارة المولد من الزنا،و لا بأس بمن تناله الألسن و ولد الشبهة و البلوغ علی الأظهر الأشهر.

و لا یجوز أن یؤم القاعد القائم و یؤم مثله و لا الأمی الذی لا یحسن الحمد و السورة أو أبعاضهما و لو حرفا أو تشدیدا أو صفة القارئ الذی یحسن ذلک،و یؤم مثله مع تساویهما فی شخص المجهول،أو نقصان المأموم، و عجزهما عن التعلم لضیق الوقت،و عن الایتمام بقارئ أو أتم منهما.

و مع اختلافهما فیه لم یجز،و ان نقص قدر مجهول الإمام،الا أن یقتدی

ص:183


1- (1) وسائل الشیعة 5-432،ح 1.

جاهل الأول بجاهل الأخر،ثم ینفرد عنه بعد تمام معلومه،کاقتداء محسن السورة بجاهلها،و لا ینعکسان.کذا ذکره جماعة.

و لا المؤف اللسان کالألثغ و الألیغ و التمتام و الفأفأ السلیم لسانه، و یؤم مثله بالنهج الذی ذکر فی سابقه.و یلحق به اللاحن فی قراءته عند الأکثر، و هو أحوط.

و لا المرأة ذکرا،و لا خنثی مشکلا،و لا الخنثی مثله،و هو فی حق الأنثی کالرجل فی حقها.و یستفاد من العبارة جواز إمامة المرأة لمثلها،و هو إجماع فی النافلة و أشهر فی الفریضة.و قیل:فیها بالمنع،و هو أحوط،و ان کان الجواز أظهر.

و کل من صاحب المسجد أی الإمام الراتب فیه و صاحب المنزل فیه و صاحب الامارة من قبل العادل فی امارته،مع اجتماع الشرائط المعتبرة فی الإمامة أولی من غیره مطلقا و لو کان أفضل منهم،عدا إمام الأصل مع حضوره،فإنه أولی منهم و من غیرهم.

و لو اجتمعوا،ففی ترجیح الأخیر علی الأولین،أو العکس قولان،أجودهما:

الثانی.

[و أولویة هذه الثلاثة سیاسة الأدبیة لا الذاتیة] (1)و لو أذنوا لغیرهم،انتفت الکراهة.

قالوا:و لا یتوقف أولویة الراتب علی حضوره،بل ینتظر لو تأخر و یراجع الی أن یتضیق وقت الفضیلة،فیسقط اعتباره.و المستفاد من جملة من النصوص (2)خلافه.

ص:184


1- (1) الزیادة من احدی نسخ«ن».
2- (2) وسائل الشیعة 5-439،ب 42.

و لا فرق فی صاحب المنزل بین المالک للعین أو المنفعة و غیره کالمستعیر.

و لو اجتمعا ففی أولویة الأول أو الثانی قولان،و کذا لو اجتمعا مالک الأصل و المنفعة.

و کذا الهاشمی أولی من غیره،عدا الثلاثة فی المشهور.

و لو تشاح الأئمة فأراد کل تقدیم الأخر،أو نفسه علی وجه لا ینافی العدالة قدم من یختاره المأموم عند جماعة،خلافا للأکثر فلم یذکروه تبعا لإطلاق النص (1)بالرجوع الی المرجحات الآتیة.

و لو اختلفوا أی المأمون قدم الاقرأ منهم،أی الأجود قراءة،أو الأکثر علی الاختلاف.فان اتفقوا فی القراءة جودة و کثرة فالأفقه فی أحکام الصلاة.فإن تساویا فیها،فالأفقه فی غیرها.و ان تساویها فیهما فالأقدم هجرة من دار الحرب إلی الإسلام فإن تساویا فیها فالأسن مطلقا،و قیل فی الإسلام فإن تساووا فیها فالأصبح وجها.

و اعلم أن هذا کله تقدیم استحباب لاشتراط و إیجاب،فلو قدم المفضول جاز بلا خلاف الا من شاذ.

و یستحب للإمام أن یسمع من خلفه الشهادتین بل مطلق القراءة و الأذکار التی یجوز فیها الإجهار،ما لم یبلغ العلو المفرط.و لا ینبغی لمن خلفه أن یسمعوه شیئا.

و لو أحدث الإمام،أو عرض له ضرورة من نحو دخوله فی الصلاة من غیر طهارة نسیانا،أو حصول رعاف له مخرج،أو انتهاء صلاته قدم من ینوبه فی الصلاة بهم. و لو لم یقدم،أو مات،أو أغمی علیه،قدموا من یتم بهم الصلاة.

ص:185


1- (1) وسائل الشیعة 5-417،ب 27.

و لیس الاستنابة للوجوب،بل للاستحباب،فیجوز لهم الانفراد أجمع،و التبعیض بأن ینوی بعضهم الایتمام ببعض و غیره بغیره.و إطلاق النص (1)و الفتوی یقتضی جواز استنابة المؤتم و غیره،و جواز الایتمام من موضع القطع،و لو حصل العارض فی أثناء القراءة.و قیل یجب الابتداء من أول السورة التی حصل القطع فی أثنائها،و لعله أحوط.

و یکره أن یأتم الحاضر بالمسافر و بالعکس،علی الأشهر الأظهر.و قیل بالمنع.و هو أحوط،و لا فرق فی الحکم بین الفریضة المقصورة و غیرها،و ربما خص بالأولی و له وجه،الا أن الأول بباب التسامح فی أدلة الکراهة أولی.

و المتطهر بالمتیمم علی الأظهر الأشهر.

و أن یستناب المسبوق و لو برکعة،حیث یحتاج إلی الاستنابة.

و أن یؤم الأجذم و الأبرص الأصحاء أو مطلقا،و الأول أظهر.و قیل:

بالمنع.و هو أحوط.

و کذا الکلام فی المحدود بعد توبته فالأحوط المنع عن إمامته مطلقا و الأغلف غیر المقصر فی الختان،و القول بالمنع هنا ضعیف جدا و من یکره المأمومون علی المشهور للنصوص (2)و الأعرابی و هم سکان البادیة المهاجرین و سکان الأمصار المتمکنین من شرائط الإمامة و معرفة الاحکام.و أکثر القدماء علی المنع،و هو أحوط ان لم نقل بأنه أظهر.

مسائل فی الجماعة:

الطرف الثالث:فی الاحکام و مسائله تسع :

ص:186


1- (1) وسائل الشیعة 5-440،ب 43.
2- (2) وسائل الشیعة 5-417،ب 27.

الاولی:لو علم المأموم فسق الإمام أو کفره أو حدثه أو کونه علی غیر القبلة،أو إخلاله بالنیة أو نحو ذلک بعد الصلاة لم یعد ها مطلقا،علی الأشهر الأقوی،و ینفرد إذا علم فی الأثناء.

و لو کان قبل الصلاة عالما بالخلل،فأتم به أعاد ها قطعا،إلا إذا اقتدی بمخالف تقیة أو مطلقا،فظاهر جملة من النصوص و الفتاوی عدم الإعادة، الا أنها مع عدم التقیة أحوط و أولی حیث یکون لشیء من الواجبات تارکا.

الثانیة:إذا دخل موضعا یقام فیه الجماعة و خاف بالتحاقه به فوت الرکوع عند دخوله فی الصلاة برفع الإمام رأسه،فنوی و کبر فی موضعه فرکع محافظة علی إدراک الرکعة جاز و له أن یمشی راکعا لیلتحق بالصف.

و إطلاق العبارة یقتضی جواز المشی و لو حالة الذکر،خلافا لجماعة فقیدوه بغیرها محافظة علی الطمأنینة الواجبة،و هو و التقیید السابق أحوط،و ان کان فی تعیینهما نظر،و الأحوط أیضا اعتبار عدم وقوع فعل کثیر فی المشی،و أن یجر رجلیه و لا یتخطی.

الثالثة:إذا کان الإمام فی محراب داخل فی الحائط،أو المسجد علی وجه یکون إذا وقف فیه لا یراه من علی جانبیه لم تصح صلاة من الی جانبیه فی الصف الأول أی الصف الذی الإمام من جملتهم.

و احترز ب«الصف الأول»عمن الی جانبیه فی المتأخر عنه،فان صلاتهم صحیحة علی ما صرح به الشیخ و غیره من الأصحاب.

الرابعة:إذا شرع المأموم فی نافلة فأحرم الإمام بالفریضة قطعها أی قطع المأموم النافلة مطلقا،کما أطلقه جماعة،أو ان خشی الفوات کما علیه الأکثر،و هو أحوط،و علیه فهل المعتبر خوف فوات الرکعة أو الصلاة

ص:187

جملة؟وجهان،و الظاهر الأول.

و لو کان المأموم فی فریضة فأحرم الإمام،أو أذن و أقام،کما یستفاد من نصوص (1)المقام نقل نیته من الفرض الی النفل و لا یقطعها و أتم رکعتین.

هذا مع إمکان النقل،و أما مع عدمه کأن دخل فی الثالثة،فالوجه الاستمرار علی صلاته،وفاقا للفاضل فی جملة من کتبه،و قوله استحبابا یرجع الی الحکم فی المسألتین معا.

و لو کان المأموم قد دخل الفریضة،فأحرم إمام الأصل،قطعها استحبابا و استأنف الصلاة معه فیما ذکره الشیخ و جماعة.

و لو کان الامام ممن لا یقتدی به،استمر المأموم علی حالته فی المسألتین،فلا یقطع النافلة،و لا یعدل إلیها من الفریضة.

الخامسة:ما یدرکه المأموم المسبوق برکعة فصاعدا مع الامام من الرکعات یکون أول صلاته،فإذا سلم الإمام أتم هو ما بقی علیه منها،و یقرأ الحمد و السورة فی أولییه اللتین هما أخیرتا الإمام وجوبا علی الأقوی.و یخفت بهما و لو فی الجهریة علی الأحوط،الا مع عدم المتابعة،بأن خرج الامام من الصلاة و قام المأموم إلی الرکعة التی یجب علیه الجهر فیها،فالأحوط الجهر بها.و وجوب السورتین مختص بصورة إمکانهما،و الا فالحمد خاصة مع إمکانها.

و یشکل مع عدم التمکن منها أیضا،فهل یأتی بها و ان فاته الرکوع فیقرأها و یلحق الإمام فی السجود أم یترکها و یتابعه فی الرکوع؟وجهان،أجودهما:

الثانی،و لکن مراعاة الاحتیاط أولی،فلا یدخل مع الإمام إلا عند تکبیرة الرکوع إذا عرف عدم التمکن منها.

ص:188


1- (1) وسائل الشیعة 5-458،ب 56.

و ان دخل قبل ذلک،ثم ابتلی فلیقرأ المتمکن منها،ثم یتابعه فی الرکوع و یعید الصلاة احتیاطا.

و إذا جلس الامام للتشهد و لیس له المحل للتشهد،تجافی و لم یتمکن من القعود وجوبا علی الأحوط،و یتشهد معه استحبابا،خلافا لجماعة فمنعوا عنه.

و أثبت بعضهم بدله التسبیح،و لعله أحوط،و ان کان لا بأس بالأول،حیث لا یقصد به الأمر الموظف،بل الذکر المطلق.و إذا جاء محل تشهد المأموم،فلیلبث قلیلا إذا قام الامام بقدر أقل ما یجزی من التشهد ثم یلحقه.

و ینبغی أن یتابع الإمام فی قنوته و یأتی بقنوت نفسه.

السادسة: المأموم إذا أدرکه أی الإمام بعد انقضاء الرکوع الأخیر،بأن لم یجتمع معه بعد التحریمة فی حده کبر و سجد معه بغیر رکوع فإذا سلم الامام،استقبل هو أی المأموم الصلاة و استأنفها من أولها.

و کذا الکلام فی ما لو أدرکه بعد السجود فیستحب له المتابعة له فیه،و یستأنف الصلاة.

و إطلاق العبارة یقتضی عدم الفرق فی الحکمین بین إدراک الإمام بعد رفع رأسه من السجدة الأخیرة أو قبله.

و لا إشکال فی الحکم الأول علی التقدیرین،و لا فی الحکم الثانی علی التقدیر الثانی،و یشکل علی الأول،و الأظهر فیه العدم.و یمکن تنزیل العبارة علی وجه لا یتحقق به المخالفة.

السابعة:یجوز للإمام أن یسلم قبل الامام،مع العذر من نسیان، أو عروض حاجة یخاف فوتها أو نیة الانفراد بل مطلقا علی الأقوی،و ان کان ما فی المتن أحوط.و فی جواز الانفراد بنیته فی سائر أحوال الصلاة قولان، أظهرهما:نعم،وفاقا للأکثر.و قیل:لا.و هو أحوط.أما بغیر نیته فلا یجوز

ص:189

هنا قولا واحدا.

و حیث جاز الانفراد فانفرد أتی بالقراءة ان کان قبلها،و اکتفی بها من الامام ان کان بعدها.و کذا ان کان فی أثنائها،و یأتی بالباقی علی الأقوی،و لکن الاستیناف هنا بل و سابقا أحوط و أولی.

الثامنة:النساء یقفن من وراء الرجال أو الإمام الذی یؤمهن فلو جاء رجال آخرون أخرن عنهم وجوبا ان لم یکن لهم موقف أمامهن بلا خلاف فی أصل الرجحان.

و انما الخلاف فی الوجوب کما فی المتن و غیره،و عدمه کما علیه الأکثر، و لعله الأظهر،و ان کان الأول أحوط،و المراد بالوجوب توقف صحة الصلاة علی تأخرهن،لا معناه المعروف،لبعده علی إطلاقه.

التاسعة:إذا استنیب المسبوق،فانتهت صلاة المأمومین جلس حتی إذا فرغوا من التشهد أومأ بیده إلیهم یمینا و شمالا لیسلموا،ثم یتم هو ما بقی علیه،فان لم یدر ما صلی الامام قبله ذکره من خلفه،و فی روایة:

یقدم رجلا منهم لیسلم بهم (1).

خاتمة

[فی أحکام المساجد]

یستحب أن تکون المساجد مکشوفة غیر مظللة،و لو بنحو من العریش علی قول،و بدونه من نحو السقف علی آخر،و لعله أظهر،و ان کان الأول أحوط.

و أن تکون المیضاة و هی المطهرة للحدث و الخبث علی

ص:190


1- (1) وسائل الشیعة 5-438 ح 5.

أبوابها و لا یجوز أن تکون المیضاة داخلها ان سبقت مسجدیته.و یکره الوضوء فیه من البول و الغائط.

و أن تکون المنارة مع حائطها علی المشهور.و قیل:بالمنع عنها فی وسطها.و هو حسن،ان سبقت المسجدیة علی بنائها،و الا فلا.

و أن یقدم الداخل یمینه،و یخرج بیساره للنص (1)،عکس المکان الخسیس کما قالوه.

و أن یتعاهد نعله و یستعلم حاله عند دخوله،استظهارا للطهارة.

و أن یدعو داخلا إلیها و خارجا عنها بالمأثور.

و کنسها و خصوصا یوم الخمیس و لیلة الجمعة و الإسراج فیها لیلا.

و اعادة المستهدم (2)بکسر الدال،و هو المشرف علی الانهدام،فإنها فی معنی عمارتها.

و یجوز نقض المستهدم منها خاصة بل قد یجب إذا خیف من ضرر الانهدام.و لا یشترط فی جوازه العزم علی الإعادة،لأن المقصود دفع الضرر، و إعادته مستحب آخر.و یجوز النقض للتوسعة مع الحاجة،و لا ینقض الا مع العلم بوجود العمارة.

و کذا یجوز استعمال آلته من نحو الأحجار و الأخشاب فی غیره من المساجد خاصة،اما مطلقا کما یقتضیه إطلاق نحو العبارة،أو إذا استهدم و لم یتمکن من الإعادة کما قیده به جماعة،و هو أحوط.

و یحرم زخرفتها أی نقشها بالذهب و نقشها بالصور و لو بغیره، و الأصح کراهتها الا أن نقول بحرمة التصویر فی غیر المسجد،ففیه أولی.

ص:191


1- (1) وسائل الشیعة 3-517،ب 40.
2- (2) فی المطبوع من المتن:ما استهدم.

و أن یؤخذ منها الی غیرها من طریق أو ملک لان الوقف للتأبید و قد اتخذ للعبادة،فلا ینصرف الی غیرها،و علیه فیعاد وجوبا لو أخذ و کذا لو أخذ ملکا أو طریقا،بل بطریق أولی.

و إدخال النجاسة فیها،و غسلها فیها و لو مع عدم تلویثها و لا تلویث شیء من فرشها علی الأحوط،و ان کان تخصیص التحریم بصورة التلویث لعله أظهر و علیه الأکثر.

و إخراج الحصی منها،و یعاد إلیها أو الی غیرها من المساجد لو أخرج النص (1)و ظاهره التحریم،کما فی المتن و کلام جماعة،الا أنه ضعیف السند،فالکراهة أجود،کما علیه أکثر هؤلاء الجماعة فی مواضع أخر.

و تکره تعلیتها بل تجعل قامة،اتباعا لسنة النبی صلی اللّه علیه و آله.

و أن تشرف (2)أی یعمل لها شرف،و المراد بها ما یجعل فی أعلی الجدران.

و أن تجعل محاریبها داخلة فی الحائط کثیرا،کما ذکره جماعة،أو فی المسجد کما یستفاد من روایة،و ینبغی تقییدها بما إذا سبقت المسجدیة،و الا فالحرمة.

أو تجعل طرقا علی وجه لا یلزم منه تغییر صورة المسجد،و الا فالتحریم.

و یکره فیها البیع و الشراء و تمکین المجانین و الصبیان الذین لا وثوق بهم من الدخول فیها.

و إنفاذ الاحکام،و تعریف الضوال،و اقامة الحدود و رفع الصوت الا

ص:192


1- (1) وسائل الشیعة 3-505،ب 26.
2- (2) فی المطبوع من المتن:و ان تشرفت.

بذکر اللّه تعالی،کما فی النص (1)،و المشهور کراهته مطلقا،و هو أحوط إلا مع الضرورة علی أقل ما تندفع به.

و ظاهر جماعة عدم کراهة إنفاذ الأحکام،لوجوه غیر بعیدة،و حملوا النهی عنه علی محامل لا بأس بها،جمعا بین الأدلة،و لکن الأحوط الکراهة.

و إنشاد الشعر و قراءته،الا ما یقل منه و یکثر نفعه،کبیت حکمة،أو شاهد علی لغة فی کتاب،أو سنة،أو موعظة،أو مدح للنبی صلی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السلام، أو مرثیة،أو نحو ذلک مما یکون طاعة أو عبادة.

و النوم فیها من غیر ضرورة،و لا سیما فی المسجدین.

و دخولها و فی الفم رائحة البصل أو الثوم و الکراث و نحوها من الروائح المؤذیة.

و کشف العورة مع أمن المطلع،و کشف السرة و الفخذ کذلک.

و قطع القمل (2)و قتله،بل ینبغی دفنه فی التراب و البصاق و التنخم فان فعله ستره بالتراب.

صلاة الخوف:
اشارة

الرابع:فی بیان صلاة الخوف و أحکامها:

و هی مقصورة سفرا إذا کانت رباعیة إجماعا و کذا حضرا مطلقا جماعة و فرادی علی الأشهر الأقوی،و إطلاق النص (3)و الفتوی یقتضی جواز التقصیر و ان تمکن من الإتمام،و قیده بعضهم بعدم التمکن،و لا یخلو عن وجه،و التقصیر هنا کالسفر یرد الرباعیة إلی الرکعتین،و فیه قول آخر ضعیف.

ص:193


1- (1) وسائل الشیعة 3-507،ب 27.
2- (2) هذه الجملة غیر موجودة فی المطبوع من المتن.
3- (3) وسائل الشیعة 5-478،ب 1.

و إذا صلیت هذه الصلاة جماعة و العدو فی خلاف جهة القبلة و لا یؤمن هجومه حال الصلاة و أمکن أن یقاومه بعض و یصلی مع الامام الباقون،جاز أن یصلوا بصلاة ذات الرقاع بلا خلاف.

و فی کیفیتها:روایتان مختلفتان أشهرهما و أحوطهما روایة الحلبی (1)الصحیحة عن مولانا أبی عبد اللّه علیه السلام أنه قال ما حاصله:

أن یصلی الإمام فی الثنائیة بالأولی رکعة و یقوم فی الثانیة و یقومون معه،فیتمثل قائما حتی یتموا (2)الرکعة الثانیة،ثم یسلم بعضهم علی بعض، ثم ینصرفون فیقومون مقام أصحابهم.

ثم تأتی الطائفة الأخری فیقومون خلفه فیصلی بهم رکعة یعنی الثانیة ثم یجلس و یطیل التشهد حتی یتم من خلفه رکعتهم ثم یسلم بهم و ینصرفون بتسلیمه.

و فی المغرب یصلی بالأولی رکعة ثم یقوم و یقومون خلفه و یقف فی الثانیة حتی یتموا الرکعتین الباقیتین،و یسلم بعضهم علی بعض و ینصرفون و یقفون موقوف أصحابهم ثم یأتی الآخرون و یقفون خلفه فیصلی بهم رکعتین یقرأ فیهما و یجلس عقیب ثالثة و یتشهد حتی یتم من خلفه،ثم یسلم بهم.

و لا خلاف بینهما فیما تضمنه فی الثنائیة،و انما هو فی المغرب،فان فی الثانیة منهما عکس ما فی الاولی من صلاته رکعتین بالطائفة الاولی و رکعة بالأخری.و للتخییر بینهما وجه،کما علیه أکثر المتأخرین و فی المشهور،و فی

ص:194


1- (1) وسائل الشیعة 5-480،ح 4.
2- (2) فی المطبوع من المتن:حتی یتم من خلفه.

المنتهی (1)علیه الإجماع،الا أن الأفضل الاولی ان لم نقل بتعینها (2).

و احترز بقوله:«و العدو فی غیر جهة القبلة»عما لو کان فی جهتها.و بقوله:

«لا یؤمن هجومه»عما لو أمن.و بقوله:«و أمکن أن یقاومه بعض»عما لو احتیج الی تفریق الطوائف أکثر من فرقتین،فإنه لا یجوز هذه الصلاة فی هذه الصور الثلاث،إلا فی الثالثة فیجوز بتفریق الطوائف ثلاث فرق،ان جوزنا الانفراد اختیارا،و الا فالمتجه المنع فیها أیضا.

و هل یجب أخذ السلاح و آلة الدفع حالة الصلاة؟ فیه تردد و قولان أشبهه:الوجوب ما لم یمنع أخذه واجبات الفرض وفاقا للأکثر، و هو مع ذلک أحوط.و لو منع لا یجب بل لا یجوز الا مع الضرورة فیجب.

مسائل فی صلاة الخوف:

و هنا مسائل ثلاث الأولی:إذا انتهی الحال فی الخوف و القتال إلی المسایفة و المعانقة أو نحوهما مما لا یتمکن معه من الصلاة علی الوجه المقرر فی صلاة الخوف ف لا تسقط الصلاة بل تجب بحسب الإمکان واقفا أو ماشیا أو راکبا و یرکع و یسجد مع الإمکان و لو علی قربوس سرجه،و الا یتمکن من شیء منهما،أو من أحدهما،أتی بالممکن مومیا.

و یستقبل فی جمیع صلاته القبلة ما أمکن و الا فبحسب الإمکان فی بعضها و الا فتکبیرة الإحرام ان أمکن،و الا سقط الاستقبال.

و لو لم یتمکن من الإیماء للرکوع و السجود اقتصر بعد نیة الصلاة علی تکبیرتین عن الصلاة الثنائیة،و علی ثلاثة تکبیرات عن

ص:195


1- (1) منتهی المطلب 1-404.
2- (2) فی«ن»بتعیینهما.

الثلاثیة و بالجملة یقتصر عن کل رکعة بما فیها من الافعال و الأذکار بتکبیرة.

و صورتها أن یقول فی کل واحدة:«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر»،فإنه یجزئ هذا القول عن القراءة و الرکوع و السجود.

و مقتضی النصوص (1)و أکثر الفتاوی اجزاؤه مع تعذر الإیماء عن الرکعة بما فیه من الافعال و الأذکار،حتی تکبیرة الإحرام و التشهد و التسلیم،خلافا لجماعة فاستثنوا الثلاثة،و هو أحوط.

ثم ان ما ذکر فی کیفیة التکبیرة غیر مستفاد من النصوص،بل المستفاد من بعضها أجزاء مجردها،و من أجزاء التخییر فی ترتیب التسبیحات کیف شاء،لکن ما ذکره أحوط.

الثانیة:کل أسباب الخوف یجوز معها القصر فی العدول من الرباعیات (2)الی رکعتین و فی الکیفیة ب الانتقال من الرکوع و السجود إلی الإیماء لهما مع الضیق و عدم التمکن من الإتیان بهما و الاقتصار علی التسبیح بالنهج السابق ان خشی الضرر مع الإیماء،و لو کان الخوف من لص أو سبع أو نحوهما علی الأشهر،بل علیه الإجماع عن ظاهر المعتبر (3).و قیل:بالمنع عن القصر فی العدد.و الأول أظهر.

الثالثة:الموتحل و الغریق یصلیان بحسب الإمکان فیصلیان إیماء عن الرکوع و السجود مع عدم التمکن منهما و لا یقصر أحدهما عدد صلاته إلا فی سفر أو خوف الا أن یخاف من إتمام الصلاة استیلاء الغرق،و رجا عند

ص:196


1- (1) وسائل الشیعة 5-482،ب 3.
2- (2) فی بعض نسخ«خ»:فی العدد برد الرباعیات.
3- (3) المعتبر ص 250.

قصر العدد السلامة،لکن الأحوط القضاء،و الأحوط اعتبار ضیق الوقت فی مطلق القصر و ان کان فی تعیینه نظر.

أحکام صلاة المسافر:

الخامس:فی صلاة المسافر التی یجب قصرها کمیة و النظر فیه تارة فی الشروط و أخری فی أحکام القصر:

أما الشروط ف هی خمسة:

الأول:المسافة بإجماع العلماء و هی عندنا أربعة و عشرون میلا.

و المیل أربعة آلاف ذراع،تعویلا علی المشهور بین الناس و المتعارف بینهم،و عزاه الحلی الی بعض اللغویین،و فی القاموس (1)دلالة علیه،و عزاه الی المحدثین کالأزهری فیما حکی،مؤذنین بدعوی إجماعهم علیه.و قیل:انه مقطوع به بین الأصحاب و ربما قیل:انه لا خلاف فیه بینهم.

أو قدر مد البصر من الأرض،تعویلا علی الوضع اللغوی المستفاد من الصحاح و غیره.

و قدر الذراع فی المشهور بأربع و عشرین إصبعا،و الإصبع بسبع شعیرات متلاصقات بالسطح الأکبر.و قیل:ست.و عرض کل شعیرة بسبع شعرات من أوسط شعر البرذون.

و مد البصر فی الأرض بما یتمیز به الفارس من الراحل للمبصر المتوسط فی الأرض المستویة.

و ذکر جماعة أن مبدأ التقدیر من آخر خطة البلد فی المعتدل،و آخر محلته

ص:197


1- (1) القاموس 4-53.

فی المتسع.

و ربما قیل:بأن مبدأه و هو مبدأ السیر بقصد السفر.

و لا فرق مع ثبوت المسافة بالأذرع بین قطعها فی الیوم الواحد أو أقل أو أکثر،إلا إذا تراخی الزمان کثیرا،بحیث یخرج عن اسم المسافر عرفا،کما لو قطعها فی شهرین أو ثلاثة،فقد جزم الشهید فی الذکری (1)بعدم النص،و لا بأس به.

و البحر کالبر فی القصر مع بلوغ المسافة بالأذرع،و ان قطعت فی ساعة.

و انما یجب القصر مع العلم ببلوغ المسافة بالاعتبار،أو الشیاع،أو البینة و مع الشک یتم.و فی وجوب الاعتبار معه وجهان،و الأحوط نعم.و لو صلی قصرا حینئذ أعاد مطلقا،و لو ظهر أنه مسافة.

و لو سافر مع الجهل ببلوغ المسافة،ثم ظهر أن المقصد مسافة،قصر حینئذ و ان قصر الباقی عن مسافة.و لا یجب اعادة ما صلی تماما قبل ذلک.

و لو کان لبلد طریقان،أحدهما مسافة دون الأخر فسلکه أتم،و ان عکس قصر و لو لعلته،علی الأظهر الأشهر.

و لو کانت المسافة أربعة فراسخ فصاعدا دون الثمانیة و أراد الرجوع لیومه أو للیلته،أو الملفق منهما مع اتصال السیر عرفا دون الذهاب فی أول أحدهما و العود فی آخر الأخر قصر وجوبا،علی الأظهر الأشهر.

و لا بد فی القصر من کون المسافة المشترطة مقصودة للمسافر و لو تبعا کالزوجة و العبد و الأسیر مع عدم قصدهم الرجوع متی تمکنوا منه،أو عدم احتمالهم له بعدم ظهور اماراته.

فلو قصد ما دونها ثم قصد مثل ذلک أو لم یکن له قصد أصلا فلا قصر

ص:198


1- (1) الذکری ص 257.

مطلقا و لو تمادی فی السفر و قطع مسافات عدیدة.نعم یقصر فی الرجوع إذا بلغ مسافة.

و هل یضم الی الرجوع ما بقی من الذهاب مما هو أقل من المسافة؟أوجه، ثالثها:نعم ان بلغ الرجوع وحده المسافة،و الا فلا و علیه جماعة،خلافا للأکثر فلا مطلقا،و حکی علیه الإجماع.

و یعتبر استمرار القصد إلی نهایة المسافة،ف لو قصد مسافة فتجاوز سماع الأذان و محل الرخصة ثم توقع رفقة لم یجزم بالسفر من دونهم، أتم.و ان جزم،أو بلغ المسافة قصر ما بینه و بین شهر ما لم ینو المقام عشرة أیام،فیتم بعد النیة،کما یتم بعد مضی شهر.

و لو کان توقع الرفقة دون ذلک أی محل الرخصة أتم مطلقا، لکون التجاوز عنه من الشرائط،کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

ثم ان المعتبر قصد المسافة النوعیة لا الشخصیة،فلو قصد مسافة معینة فسلک بعضها،ثم رجع الی قصد موضع آخر بحیث یکون نهایته مع ما مضی مسافة، فإنه یبقی علی التقصیر.

الثانی:ألا یقطع سفره بعدم الإقامة الشرعیة المتحققة بالوصول الی الوطن مطلقا،أو نیة الإقامة.

فلو عزم مسافة و له فی أثنائها منزل مملوک له قد استوطنه ستة أشهر فصاعدا و لو متفرقة أو عزم فی أثنائها إقامة عشرة أیام،أتم الی أن یقصد مسافة أخری جدیدة.

و ظاهر العبارة الاکتفاء بستة أشهر واحدة ماضیة،و هو المشهور بل علیه

ص:199

الإجماع فی الروض (1)و التذکرة (2)،و ظاهر النص (3)اعتبار فعلیة الاستیطان و بقاءه علی الدوام،کما هو ظاهر الشیخ و جماعة ممن تبعه،بل ظاهر جماعة اعتبارها فی کل سنة ستة أشهر.

و المسألة قویة الاشکال،و ان کان اعتبار فعلیة الاستیطان و دوامه فی المدة المزبورة لا یخلو عن رجحان،و علیه فیناط الحکم بالاستیطان فی المنزل خاصة دون الملک،خلافا لجماعة فأناطوه بالملک،بشرط الاستیطان المدة فی بلده و لو فی غیره،حتی صرحوا بالاکتفاء فی ذلک بالنخلة الواحدة.

و لعله بناء منهم علی اکتفائهم فی الوطن القاطع بما حصل فیه الاستیطان ستة أشهر و لو مرة من دون اشتراط الفعلیة،حتی لو هجره بحیث لم یصدق علیه الوطن عرفا،لزمه التمام بمجرد الوصول الیه،و لذا اشترطوا دوام الملک أیضا إبقاء لعلاقة الوطنیة،لیشبه الوطن الأصلی الذی لا خلاف فتوی و نصا فی انقطاع السفر به مطلقا،و لو لم یکن فیه ملک و لا منزل مخصوص أصلا.

و علی هذا فلا ریب فی اعتباره،و یرشد إلیهم أنهم ألحقوا بالملک اتخاذ البلد أو البلدین دار إقامته علی الدوام،معربین عن عدم اشتراط الملک فیه،و ان اختلفوا فی اعتبار الاستیطان ستة أشهر فیه کالملحق به،أو العدم.

و یتحصل مما ذکرنا أنه لا اشکال و لا خلاف فی عدم اعتبار الملک فی الوطن المستوطن فیه المدة المزبورة کل سنة،و لا فی اعتباره فی المستوطن فیه تلک المدة مرة.و انما الخلاف و الاشکال فی کون الأخیر و لو مع الملک قاطعا،و لکن الأقوی فیه العدم کما مر.

ص:200


1- (1) روض الجنان ص 386.
2- (2) تذکرة الاحکام 1-المسألة الرابعة من البحث الثالث فی استمرار القصد.
3- (3) وسائل الشیعة 5-520،ب 14.

و لو قصد مسافة فصاعدا و له علی رأسها منزل قد استوطنه القدر المذکور أی الستة أشهر المطلقة،أو الدائمة الفعلیة علی الاختلاف قصر فی طریقه خاصة،لحصول الشرط فیه و أتم فی منزله.

و الفرق بین هذه المسألة و ما تقدمها،توسط المنزل المزبور فیه فی أثناء أصل المسافة المشترطة،فلا قصر فیه بالکلیة ما لم یقصد مسافة أخری جدیدة.و وقوعه هنا فی رأسها مثلا،فیثبت القصر قبله،و کذلک إقامة العشرة تارة تکون قاطعة لأصل المسافة و أخری للسفر دونها.

و إذا عزم مسافة و لم یعزم الإقامة فی أثنائها،ف قصر ثم نوی الإقامة فی أثنائها عشرا لم یعد ما کان صلاه قصرا علی الأشهر الأقوی.

و لو کان دخل فی الصلاة بنیة القصر،ثم عن له الإقامة فی أثنائها أتم.

الثالث:أن یکون السفر مباحا غیر محرم فلا یترخص العاصی بسفره کالمتبع للجائر فی جوره و اللاهی بصیده.

و لا فرق فی السفر المحرم بین ما کان غایته معصیة،کالسفر لقطع الطریق،أو قتل مسلم،أو إضرار بقوم مسلمین.أو کان بنفسه معصیة،کما یتضمن الفرار من الزحف،و الهرب من الغریم.

و یقصر لو کان الصید للحاجة بلا خلاف و لو کان الصید للتجارة فقیل:یقصر صومه و یتم صلاته و القائل به أکثر القدماء،و منهم الحلی مدعیا علیه الإجماع،و الروایة (1).و عزاها فی المبسوط (2)إلی أصحابنا،و علیه نص

ص:201


1- (1) وسائل الشیعة 5-512 ح 5.
2- (2) المبسوط 1-136.

الرضوی (1)،و لا یخلو عن قوة.و المشهور بین المتأخرین التقصیر فی الصلاة أیضا،و الأحوط الجمع بینه و بین التمام.

و کما یعتبر هذا الشرط ابتداء،یعتبر استدامة،فلو عرض له قصد المعصیة فی الأثناء،انقطع الترخیص و بالعکس.و یشترط حینئذ کون الباقی مسافة،و لو بالعود قطعا،کما یشترط فی الأول أیضا لو رجع الی القصد الأول علی الأقوی.

الرابع:ألا یکون سفره أکثر من حضره،کالبدوی،و المکاری بضم المیم و تخفیف الباء،و هو من یکری دابته لغیره و یذهب معها،فلا یقیم ببلده غالبا،لإعداد نفسه لذلک.

و الملاح و هو صاحب السفینة.

و التاجر الذی یدور فی تجارته.

و الأمیر الذی یدور فی امارته.

و الراعی الذی یدور بماشیته.

و البرید المعد نفسه للرسالة،أو أمین البیدر.

فإن هؤلاء یتمون فی أسفارهم بلا خلاف،للنص (2).و یستفاد منه أن وجوب التمام علیهم انما هو من حیث کون السفر عملهم لا لخصوصیة منهم،فلو فرض کثرة السفر بحیث یصدق کونه عملا لهم،لزم التمام و ان لم یصدق وصف أحدهم کما أنه لو صدق الوصف و لم یتحقق الکثیرة المزبورة لزم القصر.

و الظاهر حصولها فی حق هؤلاء بالسفرات الثلاث فصاعدا دون غیرهم، فیقصرون و لو بلغت عشرا فصاعدا ما لم یصدق کون السفر لهم عملا،أو وصف أحد هؤلاء مع السفر ثلاث مرات،فیتمون بعد صدق أحدهما و لو بعد الثلاث

ص:202


1- (1) مستدرک الوسائل 1-502،ح 2،ب 7.
2- (2) وسائل الشیعة 5-515،ب 11.

سفرات کهؤلاء.

و ضابطه: أی کثیر السفر بعد صدق الوصف ألا یقیم فی بلده عشرة أیام و علیه ف لو أقام فی بلده أو غیر بلده ذلک أی مقدار العشرة قصر لکن یعتبر فی الإقامة فی غیر البلد نیتها دون الإقامة فیها،فتکفی و لو مترددا.

و یلحق بهما الإقامة عشرا فی غیر البلد الحاصلة بعد التردد ثلاثین یوما،و لا یعتبر النیة فیها هنا.

و هذا هو المشهور بین الأصحاب،بل لا یکاد یعرف فیه خلاف و قیل:هذا الحکم یختص بالمکاری و المراد به هنا المعنی اللغوی فیدخل فیه الملاح و الأجیر و القائل به نادر غیر معروف.

و حیث انتقل الفرض الی القصر بإقامة نحو العشر،فهل یمتد الی السفر الثالثة فلا یتم فی الثانیة أم إلیها فیتم فیها و یختص وجوب القصر بالأولی؟قولان و الثانی أقوی.

و لو أقام خمسة أیام،أتم مطلقا علی الأقوی.و فی السرائر (1)إجماعا و قیل:یقصر صلاته نهارا و یتم لیلا و یصوم شهر رمضان تعویلا علی روایة (2)صحیحة و غیرها،لکنها عن مقاومة أدلة المختار قاصرة،و الجمع أحوط.

الخامس:أن یتواری عنه جدران البلد الذی یخرج منه،أو یخفی عنه (3)أذانه وفاقا لأکثر القدماء،و المشهور بین المتأخرین اشتراط خفائهما معا و هو الأقوی،و ان کان مراعاة الاحتیاط أولی.

ف بخفائهما معا یقصر فی صلاته و صومه قطعا،و کذا بخفاء أحدهما

ص:203


1- (1) السرائر ص 76.
2- (2) وسائل الشیعة 5-519،ح 5.
3- (3) فی«ن»علیه.

حیث لا یکون الأخر موجودا،و یحتاط فیما لو کان و لم یخف بتأخیر القصر،أو الجمع بینه و بین التمام الی أن یخفی أیضا.

و المعتبر من کل من الجدران و الأذان و الحاستین الوسط منها و لو تقدیرا، کالبلد المنخفض و المرتفع و مختلف الأرض و عادم الأمرین و الحاستین.

و لا عبرة بأعلام البلد کالمنارة و القباب المرتفعة،و لا بالبساتین و المزارع، فیجوز القصر قبل مفارقتها مع خفاء الجدران و الأذان.

و الظاهر ان المراد بهما حیث یعتبر خفاؤهما ما کان فی آخر البلد الذی یخرج منه،و هذا الشرط انما یعتبر فیمن خرج من نحو بلده مسافرا دون نحو الهائم و العاصی بسفره،فإنهما یقصران فی أثناء سفرهما متی زال عذرهما.

و کما یعتبر هذا الشرط فی أول السفر کذا یعتبر فی الأخر،فیقصر فی العود من السفر الی أن ینتهی إلی ظهور أحد الأمرین،فیتم و ان لم یدخل البلد فضلا عن المنزل علی الأشهر الأظهر.

و قیل:لا یعتبر بل یقصر الی أن یدخل المنزل،و لا یخلو عن وجه،و لکن الجمع بین القولین أحوط.

و أما القصر فهو عندنا عزیمة أی واجب لا رخصة إلا فی أحد المواطن الأربعة المشهورة،و هی مکة،و المدینة،و جامع الکوفة، و الحائر علی مشرفه أفضل صلاة و سلام و تحیة فإنه مخیر فیها فی قصر الصلاة خاصة بین القصر و الإتمام و هو أفضل علی الأظهر الأشهر.

و قیل:یتحتم القصر قبل إقامة العشرة.و هو أحوط،و أحوط منه الجمع بین التمام و القصر.

و قد اختلفوا فی التعبیر عن المواطن الأربعة علی أقوال،الا أن هنا أشهرها و أظهرها و أحوطها إلا بالنسبة إلی الموطنین الأولین،فالأحوط فیهما الاقتصار

ص:204

علی المسجدین،بل لا ینبغی أن یتعداهما.

و اعلم أن وجوب القصر فی غیر محل الاستثناء و ثبوته فیه انما هو بعد اجتماع شروطه،و الا فالواجب التمام،الا مع انتفاء الشرط الأول منها بقسمیه،فالمشهور بین المتأخرین وجوبه أیضا مطلقا،وفاقا لجماعة من القدماء.

و قیل:من قصد أربعة فراسخ و لم یرد الرجوع لیومه تخیر بین القصر و الإتمام و القائل الصدوقان و الشیخان و الدیلمی و غیرهم.

و لم یثبت هذا القول عند المصنف،و لکنه أظهر،و ان کان الجمع بین التمام و القصر أحوط،لوجود القول بوجوب القصر دون التمام أیضا،و عزی الی ابن أبی عقیل ان أمکن،و الا فهل التمام أحوط أم القصر؟لکل وجه،الا أن الموجود فی السرائر و المختلف هو الأول.

و لو أتم المقصر المتحتم علیه التقصیر عالما بوجوبه عامدا أعاد وجوبا وقتا و خارجا.

و لو کان جاهلا لم یعد مطلقا،علی الأشهر الأقوی.

و الناسی المقصر یعید فی الوقت لا مع خروجه علی الأظهر الأشهر.

و لو دخل علیه وقت الصلاة حاضرا،بحیث مضی منه قدر الصلاة بشرائطها المفقودة قبل مجاوزة الحدین فسافر و الوقت باق بحیث أدرک منه رکعة فصاعدا قصر وجوبا مطلقا علی الأظهر الأشهر و فی السرائر الإجماع.

و کذا لو دخل من سفره أتم وجوبا مع بقاء الوقت و لو بمقدار رکعة.

و لو فاتته الصلاة اعتبر فی القضاء حال الفوات لا حال الوجوب

ص:205

فیقضی علی المختار قصرا فی المسألة الاولی و تماما فی الثانیة.و قیل:بالعکس و فی السرائر الإجماع علیه،فالجمع بین التمام و القصر أحوط.

و إذا نوی المسافر الإقامة فی غیر بلده عشرة أیام و لو ملفقة من الحادی عشر بقدر ما فات من أولها علی الأقوی أتم إجماعا.

و لو نوی دون ذلک قصر و لو کان خمسة أیام فصاعدا،علی الأشهر الأقوی و لا فرق فی موضع الإقامة بین کونه بلدا،أو قریة،أو بادیة.و لا بین العازم علی السفر بعدها و غیره.

و المراد بنیة الإقامة تحقق المقام فی نفسه،فیدخل من نوی الإقامة اقتراحا، و من أوقفها علی قضاء حاجة یتوقف انقضاؤها علیها.و مثله ما لو علق النیة علی الشرط،کلقاء رجل فلاقاه.

و لا یقدح فی نیة الإقامة قصد الخروج فی أثنائها إلی توابع البلد،کالمزارع و البساتین و نحوها المتصلة بها إذا صدق معه الإقامة فیها عرفا،و الا فیقدح.

و لو تردد فی الإقامة عشرا قصر ما بینه و بین ثلاثین یوما،ثم أتم و لو صلاة واحدة.

و لو نوی الإقامة عشرا ثم بدا له فیها قصر ما لم یصل علی التمام و لو صلاة واحدة،و لو صلاها تماما ثم بدا له أو تردد فیها،بقی علی التمام الی أن ینشأ سفرا جدیدا.

و الحکم بالإتمام فی النص (1)وقع معلقا علی من صلی فرضا مقصورا تماما بعد نیة الإقامة،فلا تکفی النافلة،و لا الفریضة الغیر المقصورة،و لا المقصورة إذا تممت بغیر نیة الإقامة سهوا،أو لشرف البقاء الأربع،أو استقرت فی الذمة تامة لخروج وقتها،و لا الصوم مطلقا،و هو الأقوی وفاقا لجماعة،خلافا لأخیرین فاکتفوا بها جملة أو بعضا علی اختلاف بینهم،لوجوه لا تصلح لمعارضة ما قدمناه.

ص:206


1- (1) وسائل الشیعة 5-532،ب 18.

و لو سافر لدون المسافة أتم مطلقا،سواء قصد علی العود الی محل الإقامة و عزم علی إقامة عشرة مستأنفة کما هو الإجماع،أو لم یقصد العود إلیه أصلا،أو قصده و لم یعزم علی المقام عشرا ثانیا،سواء عزم علی اقامة ما أم لا.

و لکن ظاهر الأصحاب-کما قیل فی الصورة الثانیة الاتفاق علی القصر ذهابا و إیابا،و ان اختلفوا فی ثبوته بمجرد الخروج،أو بعد الوصول الی حد الترخص کما هو الأقوی،علی تقدیر ثبوت القصر بالإجماع المحکی.

و ظاهر المشهور فی الثالثة أیضا وجوب القصر،و ان اختلفوا فی إطلاقه بمجرد الخروج،أو بعد بلوغ حد الترخص،أو تقییده بحال الإیاب خاصة، و حجتهم غیر واضحة.

و لکن الأحوط الجمع بین التمام و القصر بمجرد الخروج فی الصورتین و لا سیما الاولی مطلقا و الثانیة إیابا خاصة.

و یستحب أن یقول عقیب الصلاة المذکورة سبحان اللّه،و الحمد للّه و لا إله إلا اللّه،و اللّه أکبر،ثلاثین مرة،جبرا لما قصر منها.و قد روی (1)استحبابها عقیب کل فریضة،فاستحبابها هنا آکد.

و هل یتداخل الجبر و التعقیب أم یستحب تکرارها؟وجهان.

و لو صلی المسافر خلف المقیم لم یتم،و اقتصر علی فرضه،و یسلم منفردا مطلقا،سواء أدرک الصلاة جمیعها أو رکعة أو أقل منها کما مضی.

و یجوز بل قیل:یستحب أن یجمع المسافر بین صلاتی الظهر و العصر،و کذا بین صلاتی المغرب و العشاء و یتخیر فی الجمع بین تقدیم الثانیة إلی الاولی و العکس،الا أن الأول أولی.

و لو سافر بعد الزوال و الحال أنه لم یصل النوافل بعد أن أدرک مقدار أدائها قضاها استحبابا سفرا أو حضرا.

ص:207


1- (1) وسائل الشیعة 5-542،ب 24،و ج 4-1031،ب 15.

ص:208

کتاب الزکاة

اشارة

ص:209

ص:210

(کتاب الزکاة) و هی قسمان:الأول-زکاة الأموال (1)،و أرکانها أربعة:

من تجب علیه الزکاة:

الأول: فی بیان من تجب علیه،و هو کل بالغ،عاقل،حر،مالک للنصاب،متمکن من التصرف فیه،فهذه شروط خمسة:

و تفصیل الکلام فیها:ان البلوغ یعتبر فی وجوبها فی الذهب و الفضة إجماعا فلا تجب علی الصبی فیهما.

نعم لو اتجر بمال الطفل من الیه النظر و الولایة شرعا فی ماله أخرجها عنه استحبابا علی الأشهر الأقوی.و قیل:یجب.و هو نادر مؤول.

و قیل:لا یستحب.و هو أحوط.

هذا إذا اتجر ولیه إرفاقا له و لو ضمن الولی ماله،بأن نقله الی ملکه بناقل شرعی کالقرض و نحوه و اتجر لنفسه کان الربح له أی للمولی ان کان ملیا

ص:211


1- (1) فی المطبوع من المتن:المال.

بحیث یقدر علی أداء المال المضمون من ماله لو تلف بحسب حاله و علیه الزکاة استحبابا علی الأشهر الأقوی،للنص (1).

و إطلاقه فی اعتبار الملاءة،کالعبارة و نحوها من عبائر الفقهاء هنا یقتضی عدم الفرق فی الولی بین الأب و الجد له و غیرهما،خلافا للمحکی عن المتأخرین کافة فی کلام جماعة،فقیدوه بمن عداهما،فلم یعتبروا الملاءة فیهما،و یفهم من بعضهم کونه إجماعا،و هو غیر بعید،و ان کان اعتبارها مطلقا أحوط و أولی.

و لو لم یکن ملیا و لا ولیا ضمن مال الطفل مع التلف بمثله أو قیمته و لا زکاة هنا علیه قطعا،و لا علی الطفل علی الأقوی.

و أطلق الماتن و کثیر أن الربح للیتیم و قیده جماعة بما إذا وقع الشراء بالعین،و کون المشتری أو من أجازه ولیا،و الا کان الشراء باطلا.و زاد بعضهم فاشترط الغبطة.

و آخر فقال:بل لا یبعد توقف الشراء علی الإجازة فی صورة شراء الولی أیضا، قال:و مع ذلک کله فیمکن المناقشة فی صحة مثل هذا العقد،و ان قلنا بصحة العقد فضولا مع الإجازة،قیل:و لما ذکر وجه الا أنه یدفعه إطلاق النص (2)، و هو حسن.

و فی وجوب الزکاة فی غلات الطفل روایتان،أحوطهما ما دل علی الوجوب کما علیه جملة من القدماء،و لکن الأظهر العدم،کما علیه آخرون منهم و المتأخرون کافة.

و قیل:تجب فی مواشیهم أیضا،و القائل کل من قال بالوجوب هناک و لیس بمعتمد بل عدم الوجوب أظهر،وفاقا لجملة من مر،و ان کان الوجوب

ص:212


1- (1) وسائل الشیعة 6-57،ب 2.
2- (2) وسائل الشیعة 6-57،ح 2.

أحوط کما فیما سبق،لعدم قائل بالفرق کما یظهر من الفریقین،حتی أن بعض الموجبین ادعی الإجماع علیه.

و لا تجب فی مال المجنون،صامتا کان أی نقدا أو غیره من الغلات و المواشی،وفاقا لکل من مر.

و قیل:حکمه حکم الطفل فتجب فی غلاته و مواشیه،و القائل جمیع من قال به فیه عدا ابن حمزة،فلم ینقل عنه الحکم هناک بشیء أصلا و الأول أصح و ان کان الوجوب أحوط.

و انما تسقط الزکاة عن المجنون المطبق،أما ذو الأدوار ففی تعلق الوجوب به حال الإفاقة أم العدم الا أن یحول الحول حالتها قولان،أجودهما:الثانی، و أحوطهما الأول.و کذا الطفل لا تجب علیه الا بعد حئول الحول و هو بالغ.

و الحریة معتبرة فی جمیع الأجناس کلها فلا تجب علی العبد فی شیء منها و لو قلنا بأنه یملک،لإطلاق النص (1)،و علیه الإجماع فی التذکرة (2)و الخلاف (3)،مع أن المختار أنه لا یملک مطلقا،و علیه فزکاة ماله علی السید مع الشروط،و علی غیره لا تجب علی أحدهما مطلقا.

و لا فرق بین القن و المدبر و أم الولد و المکاتب الذی لم یتحرر منه شیء، أما من تبعضت رقیته فتجب فی نصیب الحریة بشرطه،و لا بین المأذون من السید فی التصرف فی ماله و غیره.

و کذا التمکن من التصرف معتبر فیها فلا تجب فی مال الغائب إذا لم یکن صاحبه و لا وکیله متمکنا منه.و لو عاد الیه المال و تمکن من التصرف

ص:213


1- (1) وسائل الشیعة 6-59،ب 4.
2- (2) التذکرة 1-المسألة الثامنة من شرائط وجوب الزکاة.
3- (3) الخلاف 1-318،مسألة 44.

فیه اعتبر فی الوجوب حئول الحول علیه بعد عوده الیه و تمکنه منه.

و لو مضت علیه أی علی المال الغائب حین ما هو غائب أحوال عدیدة زکاة لسنة واحدة استحبابا.

و لا زکاة فی الدین إذا لم یقدر صاحبه علی أخذه اتفاقا،و کذا إذا قدر علیه و أخر،علی الأشهر الأظهر و فی روایة بل روایات (1)الا أن یکون صاحبه هو الذی یؤخره و عمل بها جماعة من القدماء،و هو أحوط و أولی.

و زکاة القرض و المراد به نفس العین المستقرضة علی المقترض بلا خلاف،للنص (2).

و إطلاقه کالعبارة و نحوها یقتضی عدم الفرق بین ما لو شرطت علی المقترض أم لا،کما هو الأقوی.

و قیل:علی المقترض مع الشرط.و فیه نظر لو أرید به السقوط عن المقترض معه،و الا فحسن لجواز الأداء عنه تبرعا مع الاذن أو مطلقا،فمع الشرط أولی، فیلزم.

و وجوب الزکاة علی المقترض انما هو ان قبضه و ترکه بحاله حولا عنده و لو اتجر به قبله استحب له زکاته،بناء علی استحبابها فی مال التجارة.

ما تجب فیه الزکاة:

الثانی:فی بیان ما تجب فیه الزکاة و ما یستحب فیه:

ص:214


1- (1) وسائل الشیعة 6-63،ب 6.
2- (2) وسائل الشیعة 6-67،ب 7.

تجب فی الأنعام الثلاثة و هی الإبل،و البقر،و الغنم.و فی الذهب، و الفضة.و فی الغلات الأربع و هی الحنطة،و الشعیر،و التمر،و الزبیب.

و لا تجب فیما عداها بإجماع المسلمین فی الأول و إجماعنا فی الثانی.

و تستحب فی کل ما أنبتته الأرض،مما یکال أو یوزن من الحبوب، کالسمسم و الأرز و الدخن و الحمص و العدس و أشباهها عدا الخضر من بقل و قثاء و بطیخ و کل شیء یفسد من یومه.

و یدخل فیما یستحب فیه،السلت و العلس،علی الأصح الأشهر.و قیل:فیما تجب،و هو أحوط.

و حکم الحبوب المستحب فیها الزکاة حکم الغلات الأربع فی اعتبار النصاب و غیره من الشرائط،و تعیین المخرج من عشر و نصف و نحو ذلک.

و فی وجوبها فی مال التجارة أو استحبابها مع استجماعه الشرائط المعتبرة فیه قولان،أصحهما:الاستحباب وفاقا للأکثر.

و تستحب فی الخیل الإناث السائمة إذا حال علیها الحول و لا تستحب فی غیر ذلک،کالبغال و الحمیر و الرقیق.

و لنذکر ما یختص کل جنس من الشرائط و الأحکام إن شاء اللّه تعالی.

و لنبدأ ب القول فی زکاة الأنعام الثلاثة و النظر فیه تارة یکون فی الشرائط و أخری فی اللواحق.

شرائط زکاة الأنعام:

اشارة

فالشرائط أربعة:

الأول-النصب،و هی فی الإبل:اثنا عشر نصابا،خمسة منها کل واحد منها خمس من الإبل و فی کل واحد من هذه النصب الخمسة

ص:215

شاة بمعنی أنه لا تجب شیء فیما دون خمس:

فإذا بلغت خمسا ففیها شاة،ثم لا یجب شیء فی الزائد الی أن یبلغ عشرا ففیها شاتان،ثم لا یجب شیء فی الزائد الی أن یبلغ خمس عشرة ففیها ثلاث شیاة،ثم فی عشرین أربع،ثم فی خمس و عشرین خمس.و لا فرق فیها بین الذکر و الأنثی.

فإذا بلغت ستا و عشرین ففیها بنت مخاض بفتح المیم،أی بنت ما من شأنها أن تکون ماخضا،أی حاملا.

فإذا بلغت ستا و ثلاثین ففیها بنت لبون بفتح اللام،أی بنت ذات لبن و لو بالصلاحیة.

فإذا بلغت ستا و أربعین ففیها حقة بکسر الحاء،أی ما استحقت الحمل أو الفحل.

فإذا بلغت احدی و ستین ففیها جذعة بفتح الجیم و الذال المعجمة، سمیت بذلک (1)لأنها تجذع مقدم أسنانها و تسقطه.

فإذا بلغت ستا و سبعین ففیها بنتا لبون.فإذا بلغت احدی و تسعین ففیها حقتان.

ثم لیس فی الزائد شیء حتی یبلغ مائة و احدی و عشرین،ففی کل خمسین حقة،و فی کل أربعین بنت لبون دائما أی بلغت ما بلغت،علی الأشهر الأظهر فی جمیع ذلک.

و هل التقدیر بالأربعین و الخمسین فی النصاب الأخیر علی التخییر مطلقا؟ أم إذا حصل الاستیعاب بکل منهما؟و الا فالواجب التقدیر بالأکثر استیعابا،حتی لو کان التقدیر بهما معا وجب؟وجهان،بل قولان:و الأول لعله أقوی،و ان کان

ص:216


1- (1) فی«خ»بها.

الثانی أحوط و أولی.

و هل الواحدة الزائدة علی المائة و عشرین جزء من النصاب؟أو شرط فی الوجوب؟فلا یسقط بتلفها بعد الحول بغیر تفریط شیء،کما لا یسقط فی الزائد عنها مما لیس بجزء؟وجهان،بل قولان:و لعل الثانی أقوی.

و فی البقر نصابان:ثلاثون،و فیها تبیع حولی أو تبیعة.و أربعون، و فیها مسنة و لا یجزی المسن إجماعا،و هکذا أبدا یعتبر بالمطابق من العددین، و بهما مع مطابقتهما،کالستین بالثلاثین،و السبعین بهما معا،و الثمانین بالأربعین، و یتخیر فی المائة و عشرین.

و فی الغنم خمسة نصب أو أربع علی الخلاف الذی سیذکر أربعون و فیها شاة،ثم مائة و إحدی و عشرون،و فیه شاتان.ثم مائتان و واحدة،و فیها ثلاث شیاة بلا خلاف یعتد به فی شیء من هذه النصب.

فإذا بلغت ثلاثمائة و واحدة ف فیه روایتان صحیحتان و قولان أشهرهما و أظهرهما أن فیها أربع شیاة،حتی یبلغ أربعمائة فصاعدا،ففی کل مائة شاة،و ما نقص فعفو.

و الروایة الثانیة أن فیها ثلاث شیاة،و هی لیست بصریحة فی المخالفة مع أنها محمولة علی التقیة.

و تظهر الثمرة فی وجوب أربع شیاة فی الثلاثمائة و واحدة علی المختار و ثلاث علی غیره.

نعم هنا سؤال و جواب مشهوران ذکرناهما فی الشرح الکبیر[1].

ص:217

و اعلم أنه تجب الفریضة فی کل واحدة من النصب فی الانعام علی حسب ما فصل فیها و لا یتعلق بما زاد لان ذلک فائدة النصاب.

و قد جرت العادة من الفقهاء بتسمیة ما لا یتعلق به الزکاة من الإبل شنقا بفتح الشین المعجمة و من البقر وقصا،و من الغنم عفوا و المستفاد من کلام أکثر أهل اللغة ترادف الأولین،و کونهما بمعنی واحد،و هو ما بین الفریضتین فی الزکاة مطلقا.و فی مجمع البحرین (1)عن بعضهم ما علیه الفقهاء.

الشرط الثانی:السوم طول الحول فلا تجب الزکاة فی المعلوفة و لو فی بعض الحول إجماعا إذا کان غالبا أو مساویا.و فی الأقل أقوال،أجودها الحاقه بغیره ان لم یصدق السوم طول الحول عرفا،و بالسائم طوله حقیقة ان کان صادقا.

و لا فرق فی العلف بین أن یکون لعذر أو غیره،و لا بین أن تعتلف الدابة بنفسها،أو بالملک،أو بغیره من دون اذن المالک،أو باذنه علی الأقوی.

و قیل:بوجوب الزکاة لو علفها الغیر من ماله.و هو أحوط.

و لو اشتری مرعی فالظاهر أنه علف،بخلاف ما لو استأجر الأرض للرعی أو صانع الظالم علی الکلاء المباح بشیء.

الشرط الثالث:الحول،و هو هنا اثنا عشر هلالا فیتعلق الزکاة بدخول

ص:218


1- (1) مجمع البحرین 5-197.

الثانی عشر و ان لم یکمل أیامه بالنص (1)و الإجماع.

و هل یستقر الوجوب بذلک حتی أنه لو دفع الزکاة بعد دخوله ثم اختل أحد الشروط فیه لم یرجع أم یتوقف علی تمامه؟وجهان،و الأول أحوط بل لعله أظهر.

و لیس حول الأمهات حول السخال أی الأولاد بل یعتبر فیها بانفرادها الحول کما فی الأمهات هذا إذا کانت نصابا مستقلا بعد نصابها،کما لو ولدت خمس من الإبل خمسا أو أربعون من البقر أربعین أو ثلاثین.

أما لو کان غیر مستقل،ففی ابتداء حوله مطلقا،أو مع إکماله للنصاب الذی بعده،أو عدم ابتدائه حتی یکمل الأول فیجزی الثانی لهما أوجه،أجودهما:

الأخیر.

فلو کان عنده أربعون شاة فولدت أربعین لم یجب فیها شیء،و علی الأول فشاة عند تمام حولها،أو ثمانون فولدت اثنتین و أربعین فشاة للأولی خاصة،ثم یستأنف حول الجمیع بعد تمام الأول.و علی الأولین تجب أخری عند تمام حول الثانیة،و مبدأ حولها نتاجها فی أصح الأقوال و أشهرها.

و اعلم أن المعتبر حئول الحول علی العین،و هی مستجمعة للشرائط المتقدمة فلو حال علیها و هی مسلوبة الشرائط أو بعضها کأن کانت دون النصاب،لم تجب فیها الزکاة.

و لو تم ما نقص عن النصاب فی أثناء الحول استأنف حوله من حین تمامه و کذا لو حصلت باقی الشرائط بعد فقدها،یستأنف لها الحول بعد حصولها.

و لو ملک ما لا آخر کان له حول بانفراده ان کان نصابا مستقلا بعد

ص:219


1- (1) وسائل الشیعة 6-82،ب 8.

نصاب الأول،و الا ففیه الأقوال المتقدمة فی السخال،و المختار هنا المختار ثمة.

و لو ثلم النصاب فتلف بعضه،أو اختل غیره من الشروط قبل تمام الحول الشرعی سقط الوجوب یعنی لا تجب الزکاة بعد حوله علیه کذلک مطلقا.

و ان قصد بالثلم الفرار من الزکاة و لو کان نحو الثلم بعد تمام الحول،لم تسقط أما عدم السقوط حیث یکون الثلم بعد الحول فهو موضع نص (1)و وفاق،و کذلک السقوط قبله مع عدم قصد الفرار،إذا کان بالنقص أو التبدیل بغیر الجنس،و کذا إذا کان بالتبدیل بالجنس،بلا خلاف الا من نادر.

و أما مع قصد الفرار فمحل خلاف.

و ما اختاره المصنف من السقوط أیضا هو الأشهر الأظهر،و ان کان العدم أحوط سیما إذا کان الثلم تبدیل النصاب أو بعضه بغیره،من جنسه أو من غیره.

الشرط الرابع:ألا تکون عوامل و المعتبر فیه الصدق العرفی فی طول الحول،و لا یقدح النادر الغیر المنافی،کما مر فی السوم.

مسائل فی زکاة الانعام:

و أما اللواحق فمسائل أربع:

الأولی:الشاة المأخوذة فی الزکاة مطلقا أقلها الذی لا یجزی دونه الجذع بفتحتین من الضأن،أو الثنی من المعز علی الأظهر الأشهر الأحوط.

و قد اختلف کلمة أهل اللغة فی بیان سن الفریضتین علی أقوال فی الأولی منها أنها ما له سنة کاملة،و منها ستة أشهر،و منها سبعة أشهر،و منها ثمانیة أشهر،

ص:220


1- (1) وسائل الشیعة 6-86،ب 12 و ص 111،ب 12.

و منها عشرة أشهر.و علی قولین فی الثانیة،أحدهما أنها ما دخل فی السنة الثالثة و الثانی ما دخل فی الثانیة.

لکن التفسیر الأول فی الفریضتین أشهر بینهم،کما صرح به فی الثانیة جماعة و فی الأول صاحب مجمع البحرین (1)،بل ذکر أنه الصحیح بین أصحابنا،مع أن المستفاد من کلمات من وقفت علی کلماته منهم أنها ماله سبعة،و ظاهرهم التفسیر الثانی فی الثانیة.

و ما اختاروه فی المقامین أوفق بأصالة البراءة،و لکن الأحوط ما علیه جمهور أهل اللغة،تحصیلا للبراءة الیقینیة.

و یجزئ الذکر و الأنثی سواء کان النصاب کله ذکرا أو أنثی أو ملفقا منهما،إبلا کان أو غنما کان الذکر،حیث ما یدفع فی نصاب الغنم الإناث بجمیعها بقیمة واحدة منها أم لا علی الأقوی،خلافا للخلاف (2)فعین الأنثی فی الإناث من الغنم مطلقا،و للمختلف ففصل فیها فجوز دفع الذکر إذا کان بقیمة واحدة منها و منع فی غیره،و هما أحوط.

و بنت المخاض:هی التی دخلت فی السنة الثانیة،و بنت اللبون هی التی دخلت فی الثالثة،و الحقة:هی التی دخلت فی الرابعة،و الجذعة:هی التی دخلت فی الخامسة بلا خلاف فی شیء من ذلک فتوی و لغة.

و التبیع من البقر:هو الذی یستکمل سنة و یدخل فی الثانیة.و المسنة:هی التی تدخل فی الثالثة بلا خلاف أجده فتوی،بل یفهم الإجماع علیه من جماعة.

و یجوز أن تؤخذ الربی بضم الراء و تشدید الباء،قیل:هی الشاة التی تربی فی البیت من الغنم لأجل اللبن.و قیل:هی الشاة القریبة العهد

ص:221


1- (1) مجمع البحرین 4-310.
2- (2) الخلاف 1-308 مسألة 20،

بالولادة.و قیل:هی الوالدة ما بینها و بین خمسة عشر یوما.و قیل:ما بینها و بین شهرین،و خصها بعضهم بالمعز،و بعضهم بالضأن،کذا فی المجمع.و المشهور بین الأصحاب من هذه التفاسیر هو ما عدا الأول.

و فی جواز أخذها مع رضاء الملک بدفعها أم لا مطلقا قولان،و الثانی أحوط إذا لم تکن المأخوذة منها جمع ربی،و الا فلم یکلف غیرها قولا واحدا.

و لا المریضة کیف کان و لا الهرمة المسنة عرفا و لا ذات العوار مثلثة العین و هو مطلق العیب،إلا إذا کان النصاب کله مریضا،فلا یکلف شراء صحیحة إجماعا کما یأتی.

و لا تعد فی النصاب الأکولة بفتح الهمزة،و هی المعدة للأکل و لا فحل الضراب و هو المحتاج الیه لضرب الماشیة عادة،فلو زاد کان کغیره فی العد،و الأکثر علی عدهما،و هو أقوی،مع أنه أحوط و أولی.

الثانیة:من وجب علیه سن من الإبل و لیست عنده،و عنده أعلی منها بسن واحد دفعها و أخذ شاتین أو عشرین درهما،و لو کان عنده الا دون منها بسن دفعها و دفع معها شاتین (1)أو عشرین درهما.

و إطلاق النص و الفتوی یقتضی عدم الفرق بین ما لو کان قیمة الواجب (2)السوقیة مساویة لقیمة المدفوع علی الوجه المذکور،أم زائدة علیها،أم ناقصة عنها و هو مشکل فی صورة استیعاب قیمة المأخوذ من المصدق لقیمة المدفوع الیه،و عدم الاجزاء فیها فی غایة القوة،وفاقا لجماعة.

و احترز بالإبل و السن الواحد عما عدا أسنان الإبل و السن المتعدد،لعدم الاجزاء،و وجوب القیمة السوقیة فیها حتی الثانی علی الأقوی.

ص:222


1- (1) فی المطبوع من المتن:شاتان،و کذا من بعد:عشرون.
2- (2) فی«خ»الواجبة.

و یجزئ ابن اللبون الذکر عن بنت المخاض مع عدمها من غیر جبر مطلقا،و لا یجزئ عنها مع وجودها علی الأقوی،إلا إذا ساوی قیمته قیمتها،أو زادت عنها فیجزئ ان جوزنا إخراج القیمة مطلقا.و ان عدمهما معا تخیر فی شراء أیهما شاء،و لکن شراؤها أحوط.

و یجوز أن یدفع عما یجب فی النصاب مطلقا من الانعام کان أو غیرها من النقدین و الغلات من غیر الجنس بالقیمة السوقیة و لو اختیارا،بلا خلاف فیما عدا النعم،و علی الأشهر الأقوی فیها،خلافا للمفید-رحمه اللّه-فعین الجنس الا مع العجز،و هو أحوط.

و إخراج الجنس أفضل.و یتأکد الإخراج من الجنس فی النعم خروجا عن شبهة الخلاف فیه فتوی و نصا.

الثالثة:إذا کانت النعم کلها مراضا،لم یکلف المالک شراء صحیحة إجماعا.

و یجوز أن یدفع عن الشاة من غیر غنم البلد الذی وجب فیه الزکاة و لو کانت الشاة المدفوعة عن الفریضة أدون منها،من غیر فرق فی ذلک بین زکاة الإبل و الغنم،و ربما خص بالأول.و اشترط فی الغنم أخذ الأجود أو الأدون بالقیمة لا فریضة،و هو أحوط.

الرابعة:لا یجمع بین متفرق فی الملک فلا یضم مال الإنسان (1)لغیره،و ان کانا فی مکان واحد،بل یعتبر النصاب فی مال کل واحد.

و لا یفرق بین مجتمع فیه فلا یفرق بین مالی مالک واحد،و لو تباعدا مکانا،بلا خلاف بین العلماء فی هذا،و لا فی الأول ان لم یختلط المالان،و أما مع الاختلاط ففیه خلاف بینهم.

ص:223


1- (1) فی«ن»:إنسان.

و الذی علیه علماؤنا أنه لا اعتبار بالخلطة مطلقا،سواء کان خلطة أعیان أو أوصاف.

القول فی زکاة الذهب و الفضة:

و یشترط فی الوجوب فیهما زیادة علی الشروط العامة النصاب،و الحول و کونهما منقوشتین بسکة المعاملة الخاصة بکتابة و غیرها،و لا یعتبر التعامل بهما فعلا،بل متی تعومل بهما وقتا ما،ثبت الزکاة فیه.

و لا زکاة فی المغشوشة منهما ما لم یبلغ الصافی نصابا،فتجب فیه خاصة.

و لو کان معه دراهم مغشوشة بذهب أو بالعکس،و بلغ کل من الغش و المغشوش النصاب،وجب فیهما الزکاة.

و یجب الإخراج من کل جنس بحسابه ان علم،و الا توصل الیه بالسبک ان لم یتسامح المالک بما یحصل به یقین البراءة.و یحتمل الاکتفاء بما یتیقن اشتغال الذمة به،و طرح المشکوک فیه،لکن الأول أحوط.

و فی قدر النصاب الأول من الذهب روایتان (1)،أشهرهما و أظهرهما أنه عشرون دینارا،ففیها عشرة قراریط نصف دینار ثم کل ما زاد أربعة دنانیر ففیها قیراطان عشر الدینار و ربع عشرها،مضافا الی ما فی العشرین دینارا،ثم علی هذا الحساب فی کل عشرین نصف دینار،و فی کل أربعة بعدها ربع عشرها.

و لیس فیما نقص عن العشرین و عن کل أربعة بعدها زکاة.

ص:224


1- (1) وسائل الشیعة 6-94.

و الروایة (1)الثانیة:أنه أربعون،و فیها دینار،و لیس فی أقل من أربعین مثقال شیء.و عمل بها والد الصدوق،و هو نادر و مستنده لمعارضة ما قدمناه غیر قابل.

و نصاب الفضة الأول هو صفة للنصاب،أی النصاب الأول للفضة مائتا درهم،ففیها خمسة دراهم،و کل ما زاد علی المائتین مقدار أربعین درهما ففیها زیادة علی الخمسة الدراهم مثلا درهم و هکذا دائما،و هذا هو النصاب الثانی لها.

و لیس فیما نقص عن المائتین و عن الأربعین بعدها زکاة.

و الدرهم الذی قدر به المقادیر الشرعیة فی الزکاة و غیرها ستة دوانیق و الدانق مقدار ثمانی حبات من أوساط حبات الشعیر و یکون قدر العشرة دراهم سبعة مثاقیل.

فالمثقال درهم و ثلاثة أسباعه،و الدرهم نصف المثقال و خمسة،فیکون العشرون مثقالا فی وزن ثمانیة و عشرین درهما و أربعة أسباع درهم،و المائتا درهم فی وزان مائة و أربعین مثقالا.

و المراد ب«المثقال»الشرعی،و هو ثلاثة أرباع الصیرفی،فهو مثقال و ثلث من الشرعی.

و من هنا یعلم نصاب الفضة بهذه المحمدیات الجاریة فی هذه الأزمنة،من حیث أن المحمدیة منها،کما قیل:وزن الدینار مثقال شرعی،فیکون النصاب منها مائة و أربعین محمدیة.

و لا زکاة فی السبائک أی فی قطع الذهب غیر المضروبة،و فی معناها قطع الفضة المعبر عنها بالنقر،و کذا التبن (2)،المفسر تارة بتراب الذهب و أخری

ص:225


1- (1) وسائل الشیعة 6-95 ح 13.
2- (2) فی«خ»تبر.

بما یرادف السبائک.

و لا فی الحلی و ان کان محرما و انما زکاته إعارته کما فی النص (1)و حمل علی الاستحباب بلا خلاف.

و لو قصد بالسبک الفرار من الزکاة قبل الحول لم تجب الزکاة وفاقا لجماعة من القدماء،و علیه أکثر المتأخرین،خلافا لآخرین فتجب هنا،و ان لم تجب مع عدم قصد الفرار،و هو أحوط.

و لو کان السبک بعد الحول لم تسقط الزکاة إجماعا.

و من خلف لعیاله نفقة قدر النصاب فزائدا لمدة کسنة أو سنتین فصاعدا و حال علیه الحول وجبت علیه زکاتها لو کان شاهدا غیر غائب و لم تجب علیه لو کان غائبا مطلقا وفاقا لجماعة.

و قیل:إذا کان متمکنا من التصرف فیها فیزکیها،و هو أحوط و أولی.و لا تجب علی العیال قطعا،و لو ترکوه بحاله حولا،فإن النفقة انما تجب یوما فیوما.

و لا یجبر جنس مما تجب فیه الزکاة بالجنس الأخر منه بإجماع العلماء فیما عدا الحبوب و کذا فیها بإجماعنا.

القول فی زکاة الغلات:

اعلم أنه لا تجب الزکاة فی شیء من الغلات الأربع حتی تبلغ نصابا،و هو خمسة أوسق،و کل وسق ستون صاعا و یکون مقدار النصاب ب الرطل العراقی ألفین و سبعمائة رطل بناء علی أن کل صاع تسعة أرطال

ص:226


1- (1) وسائل الشیعة 6-108،ب 10.

بالعراقی،بالنص (1)و الإجماع.

و الأشهر الأظهر فی قدر الرطل العراقی أنه مائة و ثلاثون درهما،و أحد و تسعون مثقالا،و هذا التقدیر تحقیق لا تقریب.

و انما یعتبر النصاب وقت الجفاف،فلو جفت تمرا أو زبیبا أو حنطة أو شعیرا فنقص،فلا زکاة و ان کان وقت تعلق الوجوب نصابا.

و لا تقدیر هنا فیما زاد علی النصاب بل تجب فیه أی فی الزائد الزکاة و ان قل فللغلات نصاب واحد و هو خمسة أوسق،و عفو واحد و هو ما نقص عنه.

و یتعلق به أی بکل من الغلات وجوب الزکاة عند تسمیته حنطة أو شعیرا أو زبیبا أو تمرا تسمیة حقیقة،وفاقا للإسکافی.

و قیل: یتعلق به إذا أحمر ثمر النخل أو اصفر،أو انعقد الحب و الحصرم و القائل الأکثر،بل لا خلاف فیه یظهر الا ممن مر و بعض من عنه تأخر،و المسألة محل نظر،و لا ریب أن المشهور أولی و أحوط.

و وقت الإخراج إذا صفت الغلة،و جمعت الثمرة بل إذا یبست إجماعا، و المراد بوقت الإخراج الوقت الذی یصیر ضامنا بالتأخیر عنه،أو الوقت الذی یجوز للساعی مطالبة المالک،و لیس المراد الوقت الذی لا یجوز التقدیم علیه، لتصریحهم بجواز مقاسمة الساعی للمالک الثمرة قبل الجذاذ،و أجزاء دفع الواجب علی رءوس الأشجار.

و لا تجب الزکاة فی شیء من الغلات إلا إذا نمت فی الملک أی ملکت قبل وقت الوجوب و لو بلحظة،ف لا تجب فی ما یبتاع حبا مثلا أو یستوهب کذلک،بل تجب علی البالغ و الواهب مع الشرط،و الا

ص:227


1- (1) وسائل الشیعة 6-236،ح 1 و 2.

فعلی من جمعه.

و ما یسقی سیحا أی بالماء الجاری علی وجه الأرض،سواء کان قبل الزرع أو بعده أو عذبا بکسر العین،و هی أن یسقی بالمطر أو بعلا و هو شربه بعروقه القریبة من الماء ففیه العشر.

و ما یسقی بالنواضح و هو جمع ناضحة،و هو البعیر الذی یستقی علیه و الدوالی و هو جمع دالیة،و هی الناعورة التی تدیرها البقرة ففیه نصف العشر.

و الضابط فی موضوع (1)الحکمین:عدم توقف ترقیة الماء إلی الأرض علی آلة من دولاب و نحوه،و توقفه علی ذلک.و لا عبرة بغیر ذلک من الاعمال،کحفر السواقی و الأنهار،و ان کثرت مئونتها.

و لو اجتمع الأمران فسقی بالسیح مثلا تارة،و بمقابله اخری حکم للأغلب منهما،فالعشر ان کان هو الأول،و نصفه ان کان الثانی.و تعتبر الأغلبیة بالأکثریة (2)عددا علی الأقوی.

و لو تساویا عددا أخذ من نصفه العشر،و من نصفه نصف العشر و ان اشتبه الحال و أشکل الأغلب،ففی وجوب الأقل أو الأکثر أو الإلحاق بالتساوی أوجه،أحوطها:الوسط ان لم یکن أجود.

و انما تجب الزکاة بعد إخراج حصة السلطان بلا خلاف،و المئونة علی الأشهر الأظهر.و قیل:قبلها.و هو أحوط.

و المراد بها ما یغرمه المالک علی الغلة من ابتداء العمل لأجلها،و ان تقدم علی عامها الی تمام التصفیة و یبس الثمرة،و منها البذر،و لو اشتراه اعتبر المثل

ص:228


1- (1) فی«خ»:موضع.
2- (2) کذا فی نسخ«خ»و فی«ن»:بالأکثر.

أو القیمة.

و یعتبر النصاب بعدها مطلقا،سواء فی ذلک ما تقدم منها علی تعلق الوجوب أو تأخر عنه،حتی لو لم یبق بعده نصاب لم تجب زکاة،وفاقا للأکثر.

و قیل:قبلها،فیزکی مما بقی بعده و ان لم یبلغ نصابا.

و قیل:بالتفصیل بین المتقدم منها فالأول،و المتأخر فالثانی.و هو أحوط، و أحوط منه الثانی (1).

و لو اشتری الزرع أو الثمرة،فالثمن من المئونة.و لو اشتراها مع الأصل، وزع الثمن علیهما،کما توزع المئونة علی الزکوی و غیره لو جمعهما.و یعتبر ما غرمه بعد الشراء و یسقط ما قبله،کما یسقط اعتبار المتبرع،و ان کان غلامه أو ولده.

ما تستحب فیه الزکاة:

القول فی بیان شروط ما تستحب فیه الزکاة.

اعلم أنه یشترط فی مال التجارة مضافا الی الشروط العامة الحول السابق و أن یطلب برأس المال،أو الزیادة فی الحول کله فلو طلب المال بأنقص منه-و ان قل-فی بعض الحول،فلا زکاة و ان کان ثمنه أضعاف النصاب.

و إذا طلب به فصاعدا،استأنف الحول.

و أن یکون قیمته یبلغ نصابا لأحد النقدین فصاعدا ان کان أصله عروضا،و الا فنصاب أصله و ان نقص بالآخر.

فیخرج الزکاة حینئذ أی عند اجتماع هذه الشروط الثلاثة عن قیمته ربع العشر دراهم أو دنانیر.

ص:229


1- (1) فی«ن»:الأول.

و هل یشترط بقاء عین السلعة طول الحول کما فی المال أم لا؟فتثبت الزکاة و ان تبدلت الأعیان مع بلوغ القیمة النصاب؟قولان،الظاهر الأول،و ان کان الثانی أحوط.

و یشترط فی زکاة الخیل حئول الحول السابق علیها و السوم طوله و کونها إناثا،فیخرج عن العتیق الذی أبواه عربیان کریمان دیناران، و عن البرذون الذی هو خلافه دینار.

و کل ما یخرج من الأرض مما تستحب فیه الزکاة حکمه حکم الأجناس الأربعة فی اعتبار السقی و المؤن و قدر النصب و کمیة الواجب إخراجه منها.

وقت وجوب الزکاة:

الرکن الثالث:فی بیان وقت الوجوب:

و هو فیما لم یعتبر فیه الحول،کالغلات التسمیة،أو الاحمرار أو الاصفرار و الانعقاد علی الخلاف.و أما فیما یعتبر فیه،فقد مر أنه إذا أهل الشهر الثانی عشر وجبت الزکاة و استقر.

و یعتبر استکمال شرائط الوجوب من النصاب،و إمکان التصرف، و السوم فی الماشیة،و کونها دراهم أو دنانیر منقوشة فی الأثمان فیه أی فی الحول المدلول علیه بالسیاق کله أی کل الحول و جمیعه،لا الشهر الثانی عشر،بلا خلاف و لا اشکال.

و عند الوجوب و استقراره یتعین دفع الواجب مطلقا،حتی فی الغلات ان جعلنا وقته فیها و وقت الإخراج واحدا،و هو التسمیة بأحدها (1)عرفا،

ص:230


1- (1) فی إحدی نسخ«خ»أحدهما.

و الا کما هو المشهور،فالوقتان متغایران یجوز التأخیر عن أولهما الی الثانی إجماعا.

و أما بعده ف لا یجوز تأخیره مطلقا الا لعذر،کانتظار المستحق و شبهه من خوف أو غیبة المال،فیجوز بلا خلاف.أما عدم الجواز لغیر عذر مطلقا فهو الأشهر.

و قیل: و القائل الشیخ فی النهایة (1)إذا عزلها عن ماله جاز تأخیرها شهرا أو شهرین بل أفتی الشهید فی الدروس (2)و البیان (3)بجواز التأخیر مطلقا لانتظار الأفضل أو التعمیم،و زاد فی البیان (4)التأخیر لمعتاد الطلب بما لا یؤدی الی إهماله.و الحلی (5)بجوازه إیثار البعض المستحقین قال:و ان ضمن مع التلف و لو بغیر تفریط و لا یأثم بغیر خلاف.و شیخنا الشهید الثانی و سبطه و من تأخر عنهما بجوازه الی شهرین مطلقا.و لکل وجه.

و لکن الأحوط الأشبه عند المصنف أن جواز التأخیر مشروط بالعذر،فلا یتقدر بغیر زواله مطلقا.

و لو أخر الدفع مع إمکان التسلیم ضمن بغیر خلاف،قالوا:و کذا الوکیل و الوصی بتفرقة غیرها،و صرحوا بجوازه لهما أیضا مع خوف الضرر و لو مع وجود المستحق،و لا ریب فیه.

و هل الحکم بالضمان مع التمکن من الدفع یعم ما لو کان لتعمیمها لمستحق البلد مع کثرتهم و غیره أم یختص بالثانی؟وجهان،و لعل الثانی أقوی،فإن التأخیر للتعمیم لا یسمی تأخیرا عرفا،و من هنا یظهر جوازه أیضا.

ص:231


1- (1) النهایة ص 183.
2- (2) الدروس ص 64.
3- (3) البیان ص 203.
4- (4) البیان ص 203.
5- (5) السرائر ص 105.

و لا یجوز تقدیمها قبل وقت الوجوب بنیتها علی أشهر الروایتین (1)و أظهرهما،و الروایة الثانیة کثیرة مختلفة فی[تجدید] (2)مدة التعجیل،فبعض بشهر و شهرین،و آخر بثلاثة و أربعة،و ثالث بخمسة،و رابع بأول السنة و هی محمولة علی أنه یجوز دفعها الی المستحق قرضا و احتساب ذلک علیه من الزکاة ان تحقق الوجوب بدخول الوقت مع حصول الشرائط و بقی القابض لها علی صفة (3)الاستحقاق فإنه یجوز ذلک،بل یستحب ذلک بلا خلاف.

و کما یجوز احتسابه علیه من الزکاة مع بقائه علی صفة الاستحقاق،کذا یجوز مطالبته بعوضه و دفعه الی غیره،و دفع غیره الی غیره،لان حکمه حکم سائر الدیون و صرح بذلک جماعة من غیر خلاف.

و لو تغیرت (4)حال المستحق عند تحقق الوجوب،بأن فقد فیه أحد شروط الاستحقاق استأنف المالک الإخراج و لا یجوز له حینئذ الاحتساب.

و لو عدم المستحق فی بلده،نقلها جوازا بل وجوبا الی غیره و لم یضمن لو تلفت بغیر تفریط و یضمن لو نقلها مع وجوده فیه بلا خلاف،و ان اختلف فی جواز النقل حینئذ أم تحریمه علی قولین،أجودهما:الأول،و لکن الثانی أحوط و علی القولین لو نقلها أجزأته إذا وصلت الی الفقراء.

و نقل الواجب انما یتحقق مع عزله قبله،و الا فالذاهب منه و من الزکاة علی الشرکة،و ان ضمنها مع التلف.و لا فرق حینئذ بین وجود المستحق و عدمه و لا ریب فی جواز العزل بالنیة مع فقد المستحق،و فیه مع وجوده نظر،لکن

ص:232


1- (1) وسائل الشیعة 6-208،ب 49.
2- (2) الزیادة من احدی نسخ«خ».
3- (3) فی«خ»جهة.
4- (4) فی المطبوع من المتن:تغیر.

الجواز لعله أظهر.

و إذا صار الی بلد آخر جاز احتسابه علی مستحقیه مع وجودهم فی بلده،و ان قلنا بالمنع حینئذ کما مر.

و النیة معتبرة فی إخراجها و عزلها مقارنة للدفع الی المستحق،أو الإمام،أو الساعی،أو وکیل المستحق ان قلنا بجواز الدفع الیه،کما هو الأقوی.

و اعتبار المقارنة بمعنی عدم جواز التقدم متفق علیه بیننا.

و فی جواز التأخیر مطلقا،أو بشرط بقاء العین،أو علم القابض بکون المدفوع زکاة و الا فإشکال وجهان،و الأحوط الثانی.

و لا بد فیها أیضا من نیة التعیین و قصد القربة قطعا،و الوجوب و الندب علی الأحوط و لا یفتقر الی تعیین الجنس الذی یخرج منه.

المستحقین للزکاة:

الرکن الرابع:فی بیان المستحق و ما یتعلق به و النظر فیه فی أمور ثلاثة الأصناف،و الأوصاف المعتبرة فیهم و اللواحق.

أما الأصناف فثمانیة: بناء علی تغایر المساکین و الفقراء،کما هو المشهور لغة و فتوی.

الأول و الثانی الفقراء و المساکین و لا تمییز بینهما مع الانفراد،و أما مع الجمع بینهما فلا بد من المائز.

و قد اختلف العلماء فی أن أیهما أسوأ حالا من الأخر و لا ثمرة مهمة فی تحقیقه للإجماع علی ارادة کل منهما من الأخر حیث یفرد،و علی استحقاقهما من الزکاة.و انما تظهر فی أمور أخر،کالوقف،و الوصیة،و النذر.و المسکین أسوأ حالا علی الأشهر الأظهر.

ص:233

و الضابط: الجامع بینهما فی استحقاق الزکاة من لا یملک مئونة سنة کاملة له و لعیاله اللازمین له علی الأشهر الأظهر.

و لا یمنع الفقیر عن الزکاة لو ملک الدار و الخادم و الدابة المحتاج إلیها بحسب حاله،و کذا کل ما یحتاج الیه من الآلات اللائقة بحاله،و کتب العلم،لمسیس الحاجة الی ذلک کله.و یجب بیع ما یزید عن حاجته بحسب حاله.

و لو کانت حاجته تندفع بأقل مما عنده قیمة،لم یکلف بیعها و شراء الأدون قیمة،إلا إذا خرج عن مناسبة حاله کثیرا،بحیث لا ینصرف إلیه الإطلاقات عرفا.

و لو فقدت هذه المذکورات،استثنی أثمانها مع الحاجة إلیها،و لا یبعد إلحاق ما یحتاج إلیه فی التزویج بذلک مع الحاجة الیه.

و کذا لا یمنع من فی یده ما یتجر فیه لیتعیش (1)به و لکن یعجز عن استنمائه الکفایة له و لعیاله طول السنة،بل یعطی منها و لو کان ما بیده سبعمائة درهم فصاعدا و لا یکلف إنفاقها.

و یمنع من یستنمی الکفایة منه و لو کان ملک خمسین درهما بلا خلاف فیهما.

و کذا یمنع عنها ذو الصنعة و الکسب إذا نهضت بحاجته و لا یمنع إذا قصرت منه.

و هل یتقدر حینئذ الأخذ بشیء و هو التتمة خاصة أم لا بل یجوز له أخذ الزیادة؟وجهان،و لعل الثانی أظهر،وفاقا للأکثر،و ان کان الأول أحوط.

و لو دفعها أی الزکاة المالک بعد الاجتهاد و الفحص عن حال الفقیر

ص:234


1- (1) فی المطبوع من المتن:یتمعیش.

فبان الأخذ غیر مستحق لها حین الدفع ارتجعت منه الزکاة بعینها مع بقائها،و مثلها أو قیمتها مع تلفها اتفاقا إذا علم الأخذ کونها زکاة،و کذا مع جهله به بشرط بقاء العین،و قیل:مطلقا.

و لو بقی الأخذ علی جهله،فله الامتناع عن الرد،بناء علی ثبوت الملک له بالدفع فی الظاهر،فعلی المرتجع إثبات خلافه.و لا یختلف الحال هنا بین بقاء العین و تلفها،و لا بین من لا تلزم هبته و تلزم،لمقارنة الدفع قصد القربة،فلا رجوع معه فی الهبة.

فإن تعذر الارتجاع فلا ضمان علی الدافع لوقوع الدفع مشروعا، فلا یستعقب ضمانا،و للصحیح (1)و غیره،و ظاهرهما تقیید الحکم بصورة الدفع مع الاجتهاد،کما هو ظاهر المتن و جمع.و قیل:بإطلاقه.و لا یخلو عن وجه،الا أن الأحوط الأول،بل الضمان مطلقا و لو مع الاجتهاد،کما هو خیرة المفید و غیره، و ان کان عدم الضمان فی الجملة أو مطلقا-کما قدمنا-أشهر و أقوی.

و الثالث العاملون علیها و هم جباة الصدقة و السعاة فی أخذها و جمعها و حفظها،حتی یؤدونها الی من یقسمها.

و الرابع المؤلفة قلوبهم و هم الذین یستمالون الی الجهاد بالاسهام لهم فی الصدقة و ان کانوا کفارا و ظاهر العبارة عدم الإشکال فی دخول المسلمین فیهم و خفائه فی الکفار،مع أن ظاهر الأصحاب العکس،لاتفاقهم علی دخول الکفار،و ان اختلفوا فی التعبیر عنهم بالمنافقین خاصة أو مطلقهم، و اختلافهم فی دخول المسلمین،کما هو الأقرب،وفاقا لجماعة،و عدمه کما علیه آخرون،و هو ضعیف.

ص:235


1- (1) وسائل الشیعة 6-147،ب 2.

بل ظاهر جملة من النصوص (1)انهم قوم یسلمون،لکن لم یستقر الإسلام فی قلوبهم.

هذا و لا ثمرة مهمة فی تحقیقهم،و خصوصا علی القول بسقوط سهمهم فی زمن الغیبة.

و الخامس:من نص علیه سبحانه بقوله وَ فِی الرِّقابِ (2)،و هم المکاتبون بشرط أن لا یکون معهم ما یصرفونه فی کتابتهم فی ظاهر الأصحاب کما قیل،و ظاهر بعضهم جواز الإعطاء و ان قدروا علی تحصیل مال الکتابة بالتکسب.و اعتبر الشهیدان قصور کسبهم عن مال الکتابة،و لا یعتبر هنا الشدة.

و العبید الذین هم تحت الشدة بإجماعنا،و فی اشتراط الضرورة و الشدة قولان،أظهرهما و أشهرهما:الأول،و هو أحوطهما.

و من وجبت علیه کفارة و لم یجد ما یعتق عنها،علی روایة (3)فی سندها ضعف.

و فی المعتبر:ان ذلک أشبه بالغارم،لان المقصود إبراء ذمة المکفر عما فی عهدته (4).

و فی المبسوط:الأحوط أن یعطی ثمن الرقبة لکونه فقیرا،فیشتری هو و یعتق عن نفسه (5).

و لو لم یجد المزکی مستحقا للزکاة جاز له ابتیاع العبد و یعتق مطلقا.

ص:236


1- (1) وسائل الشیعة 6-145،ح 7.
2- (2) سورة التوبة:60.
3- (3) وسائل الشیعة 6-145،ح 7.
4- (4) المعتبر ص 280.
5- (5) المبسوط 1-250.

و السادس الغارمون،و هم المدینون فی غیر معصیة دون من صرفه فی معصیة فلا یعطی و لو بعد التوبة،علی الأحوط الاولی بل الأشهر الأقوی.

و قسم الأصحاب الغارمین قسمین:المدیون لمصلحة نفسه،و الغارم لإصلاح ذات البین.و اعتبروا الفقر فی الأول دون الثانی،و فی الخلاف الإجماع علی الأول،فإن تم و الا فهو مشکل،لمخالفته لظاهر الآیة،و عدم اعتباره فی جملة من الافراد الثمانیة،کالعاملین علیها،و الغزاة،و الغارمین لمصلحة ذات البین،و ابن السبیل المنشأ للسفر من بلده،و المؤلفة،علی ما صرح به منهم جماعة.

و یحتمل کلامهم الحمل علی أن المراد اعتبار عدم تمکنهم من الأداء،کما عبر به جماعة من المتأخرین،لا عدم ملکهم لمئونة السنة.و لا بأس به،و ان کان اعتبار الفقر بالمعنی المعروف أحوط.

و لو جهل الأمران فلم یعلم أنفقه فی طاعة أو معصیة قیل:یمنع منها و القائل الشیخ فی النهایة و قیل:لا یمنع،و القائل هو فی المبسوط و الحلی و غیرهما من المتأخرین و هو أشبه بالأصول الشرعیة،و ان کان الأول أحوط.

و یجوز للمزکی مقاصة المستحق للزکاة بدین له فی ذمته بلا خلاف،و الظاهر أن المراد بالمقاصة هو القصد إلی إسقاط ما فی ذمته من الدین من الزکاة،و ان کان الأحوط احتسابه علیه من الزکاة،ثم أخذها مقاصة من دینه.

و لا فرق فی المستحق بین الحی و المیت،و یجوز القضاء عنه أیضا.و هل یشترط فی الأداء عنه قصور ترکته عن الوفاء بالدین أم لا؟قولان،أحوطهما الأول ان لم یکن أظهر.

و کذا لو کان الدین علی من یجب علی المزکی الإنفاق علیه من

ص:237

أب و أم و نحوهما جاز له القضاء عنه و کذا المقاصة حیا کان أو میتا بلا خلاف فتوی و نصا.

و السابع فی سبیل اللّه تعالی،و هو کل ما کان قربة أو مصلحة، کالجهاد و الحج و بناء المساجد و القناطر علی الأظهر الأشهر،للخبر (1)، و ظاهره اعتبار الحاجة فی من یدفع الیه هذا السهم لیحج أو یزور،و زاد بعضهم فاشترط الفقر،و هو أحوط،و ان کان الأظهر اشتراط الأول خاصة.

و قیل:یختص هذا السهم بالمجاهدین (2)و القائل المفید و الدیلمی و الشیخ فی النهایة (3).

و الثامن ابن السبیل،و هو المنقطع به فی غیر بلده،فیأخذ ما یبلغه بلده و ان کان غنیا فی بلده إذا کان بحیث یعجز عن التصرف فی أمواله ببیع و نحوه.و قیل:مطلقا،و الأول أحوط بل و أظهر،وفاقا للأکثر.

و ألحق به جماعة الضیف و الإسکافی المنشأ للسفر الواجب أو الندب،و لا ریب فی ضعف الثانی،و أما الأول فحسن ان کان مسافرا محتاجا إلی الضیافة،و مشکل ان بقی علی إطلاقه،هذا إذا کان سفرهما مباحا.

و لو کان سفرهما معصیة منعا من هذا السهم،و ظاهر النص (4)اعتبار کون السفر طاعة،کما علیه الإسکافی،و باقی الأصحاب علی خلافه،فاکتفوا بالإباحة المطلقة.

ص:238


1- (1) وسائل الشیعة 6-146،ح 7.
2- (2) فی المطبوع من المتن:بالجهاد.
3- (3) النهایة ص 184.
4- (4) وسائل الشیعة 6-146،ح 7.

ما یشترط فی الفقراء و المساکین:

و أما الأوصاف المعتبرة فی الفقراء و المساکین بل و غیرهم علی تفصیل یأتی فأربعة:

الأول الإیمان بالمعنی الخاص،و هو الإسلام مع المعرفة بالأئمة الاثنا عشر-سلام اللّه تعالی علیهم-و اعتباره فیما عدا المؤلفة مجمع علیه بین الطائفة.

فلا یعطی منهم کافر بإجماع العلماء،الا النادر من العامة العمیا و لا مسلم غیر محق فی الإمامة بإجماعنا.

و فی جواز صرفها (1)الی المستضعفین (2)من أهل الخلاف الذین لا یعاندون فی الحق مع عدم العارف بالإمامة تردد من عموم الأدلة المانعة،و من ورود الجواز فی روایة (3)،لکنها مع ضعف سندها شاذة،کما فی المنتهی (4)مشعرا بدعوی الإجماع،و لذا کان أشبهه:المنع و تحفظ الی وجود المستحق.

و کذا الکلام فی الفطرة فلا یعطی غیر المؤمن مطلقا،علی الأشهر و الأقوی،خلافا للشیخ فی أحد قولیه،للمستفیضة (5)،و هی معارضة بأجود منها من وجوه کثیرة،فلتکن مطرحة أو مؤولة بالاتقاء أو التقیة.

و یجوز أن یعطی أطفال المؤمنین و ان کان آباءهم فساقا،و اعتبرنا

ص:239


1- (1) و فی النسخ:صرفه.
2- (2) فی المطبوع من المتن:المستضعف.
3- (3) وسائل الشیعة 6-250،ح 1.
4- (4) المنتهی 1-523.
5- (5) وسائل الشیعة 6-250،ب 15.

العدالة فیهم بلا خلاف فیه بیننا دون أطفال غیرهم.و ظاهر النصوص (1)جواز الدفع إلی أطفال المؤمنین من غیر اشتراط ولی،و به صرح جماعة،إذا کانوا بحیث یصرفونها فی وجه یسوغ للولی صرفها فیه،خلافا للتذکرة فمنع من الدفع إلیهم مطلقا،بل الی ولیهم أو من یقوم بأمرهم،و هو أحوط و أولی ان لم نقل بکونه متعینا.

قیل:و حکم المجنون حکم الطفل.أما السفیه فیجوز الدفع الیه و ان تعلق به الحجر بعده،و لا بأس به.

و لو أعطی مخالف فی الحق زکاته فریضة من المخالفین ثم استبصر و عرف الحق أعاد ها إجماعا.

الثانی:العدالة،و قد اعتبرها قوم من القدماء،کالمفید و الحلی و ابن حمزة و الحلبی و القاضی و السیدین مدعیین الإجماع علیه،و عزاه فی الخلاف الی ظاهر مذهب الأصحاب و هو أحوط.

و اقتصر آخرون منهم و منهم الإسکافی علی اعتبار مجانبة الکبائر للنص (2)المختص بشارب الخمر،لکن یلحق به غیره لعدم قائل بالفرق بینهما بل قیل:مرجع هذا القول إلی الأول،لأن الصغائر ان أصر علیها لحقت بالکبائر و الا لم توجب فسقا.

و المروة غیر معتبرة فی العدالة هنا،فلزم من اشتراط تجنب الکبائر اشتراط العدالة،لکنه خلاف ظاهر العبارة.

و کیف کان فلا ریب فی اعتبار اجتنابها،لظهور الإجماع علیه من العبارة أیضا،مع عدم ظهور مخالف صریح،بل و لا ظاهر فیه بین القدماء.نعم أکثر

ص:240


1- (1) وسائل الشیعة 6-155،ب 6.
2- (2) وسائل الشیعة 6-171،ح 1.

المتأخرین علی عدم اعتبارها،و عزاها فی الخلاف الی قوم من أصحابنا،و جمیع الفقهاء من العامة العمیا،و لا حجة لهم عدا العمومات،و یجب تخصیصها بما قدمنا و روایة (1)مرسلة هی مع ضعفها محمولة علی التقیة.

و محل الخلاف انما هو من عدا المؤلفة و العاملین علیها،لاعتبار العدالة فیهم دون المؤلفة إجماعا.

الثالث:ألا یکون ممن تجب علیه نفقته شرعا کالأبوین و ان علوا و الأولاد و ان سفلوا (2)،و الزوجة الدائمة غیر الناشزة و المملوک مطلقا،إذ لا یجوز الدفع إلیهم إجماعا،إلا مع العجز عن کمال نفقتهم الواجبة فیدفع إلیهم منها التتمة،بل قیل:بجواز الدفع إلیهم للتوسعة مطلقا،کان الدافع المنفق أو غیره.و لا یخلو عن قوة،الا أن الأحوط الترک کذلک،وفاقا للتذکرة و خصوصا فی الزوجة.

و لو امتنع المنفق من الإنفاق علیهم،جاز التناول منها للجمیع قولا واحدا.

و یجوز للزوجة إعطاؤها زوجها منها و إنفاقه لها علیها،علی الأشهر الأقوی.

و هؤلاء إنما یمنعون عن سهم الفقراء،و الا فیجوز الدفع إلیهم من غیره.

و احترزنا ب«الدائمة»و«غیر الناشزة»عن الناشزة و المتمتع بها،لعدم وجوب الإنفاق علیهما،و هل یجوز الدفع إلیهما؟الأقوی لا فی الناشزة،و نعم فی المتمتع بها.

و یجوز أن یعطی منها باقی الأقارب بل الدفع إلیهم أولی، سواء کانوا فی عیاله أم لا،و کذا الأجانب.

الرابع:ألا یکون هاشمیا (3)،فان زکاة غیر قبیله محرمة علیه فی الجملة

ص:241


1- (1) وسائل الشیعة 6-171،ح 2.
2- (2) فی المطبوع من المتن:نزلوا.
3- (3) فی النسخ:هاشمیین.

اتفاقا دون زکاة الهاشمی فإنها لا تحرم علیه مطلقا إجماعا و کذا لو قصر الخمس عن کفایته،جاز له أن یقبل الزکاة و لو کان من غیر الهاشمی بلا خلاف.

و علی هذه الصورة یحمل إطلاق بعض الاخبار المجوزة،أو علی المندوبة أو علی کون المراد من سهم العاملین علیها،و لکن الأقوی المنع عنه أیضا.

و ظاهر العبارة و نحوها عدم تقدر المأخوذ فی الضرورة بقدر،و جعله فی المختلف الأشهر.

و قیل: انه لا یتجاوز عن قدر الضرورة و هو أحوط،و القائل الشیخ و جماعة،و فسر الضرورة بقدر فوت یوم و لیلة،و ظاهر النص (1)أخص، و هو أحوط.

و تحل الزکاة لموالیهم أی عتقائهم.

و الصدقة المندوبة لا تحرم علی هاشمی و لا غیره و فی حرمة الواجبة منها عدا الزکاة علی الهاشمی قولان،و الأحوط المنع.

و الذین یحرم علیهم الصدقة الواجبة انما هم ولد عبد المطلب ابن عبد مناف،دون عمه المطلب،بلا خلاف الا من نادر.

مسائل فی أحکام الزکاة:

و أما اللواحق فمسائل:

الأولی:یجب دفع الزکاة الی الامام علیه السلام إذا طلبها قطعا و یقبل قول المالک لو ادعی الإخراج أو عدم الحول،أو تلف المال کلا أو بعضا ینقص به النصاب أم لا،ما لم یعلم کذبه،و لا یکلف یمینا و لا بینة.

ص:242


1- (1) وسائل الشیعة 6-191،ب 33.

و لو بادر المالک بإخراجها إلی المستحق بنفسه،أو وکیله قبل الدفع الی الامام أو نائبه،حیث تجب علیه أجزأته عند جماعة،و لا عند آخرین.

و المسألة محل إشکال،الا أن الأمر فیه هین الان،بناء علی عدم وجوب دفعها الی الفقیه المأمون فی هذا الزمان،کما هو المشهور.

و یستحب دفعها الی الامام علیه السلام ابتداء من غیر أن یطلبها و مع فقده و عدم ظهوره الی الفقیه المأمون من الإمامیة الذی لا یتوصل إلی أخذ الحقوق بالحیل الشرعیة لأنه أی کلا منهما أبصر بمواقعها و أخبر بمواضعها، و لما فیه من الخروج من شبهة خلاف من أوجب الدفع إلیهما ابتداء،و ان کان غیر ظاهر الوجه.

الثانیة:یجوز أن یخص الزکاة بأحد الأصناف الثمانیة،بل و لو خص بها شخصا واحدا منهم،جاز بإجماعنا فتوی و نصا (1)و لکن قسمتها علی الأصناف أفضل لعموم النفع.

و إذا قبضها الإمام أو الساعی أو الفقیه،برأت ذمة المالک منها و لو تلفت بعد ذلک بغیر خلاف.

الثالثة:لو لم یوجد مستحق،استحب للمالک عزلها من ماله،بل قیل:باستحبابه مطلقا،کما الأقوی.و المراد ب«العزل»تعیینها فی مال خاص، و صحته یقتضی کونها أمانة فی یده،لا یضمنها الا بتعد أو تفریط،أو تأخیر للدفع مع التمکن من الإیصال إلی المستحق،و لازم ذلک عدم جواز الابدال،کما هو الأحوط ان لم یکن أظهر،و النماء تابع لها مطلقا علی الأقوی.

و الإیصاء بها لئلا یشتبه علی الورثة حالها،هذا إذا لم یحضره الوفاة، و الأوجب.و المعتبر فی الوصیة ما یحصل به الثبوت الشرعی.

ص:243


1- (1) وسائل الشیعة 1-185،ح 5.

الرابعة:لو مات العبد المبتاع بمال (1)الزکاة و لا وارث له یختص به ورثه أرباب الزکاة کما فی الصحیح (2)،و به عبر الأکثر.و فقراء المؤمنین، کما فی الموثق (3)،و به عبر المفید و هو أحوط.و هذا الحکم من أصله مشهور بین الأصحاب.

و فیه وجه آخر یکون إرثه للإمام علیه السلام و لکن هذا أی المذکور أولا أجود و أشهر.و فی ظاهر کلام جماعة دعوی الإجماع علیه،و الوجه الأخر اجتهاد فی مقابلة النص المعتبر.

الخامسة:أقل ما یعطی الفقیر الواحد ما یجب فی النصاب الأول من الذهب و الفضة،وفاقا للأکثر.

و قیل:ما یجب فی الثانی منهما.و قیل:لا تقدیر فیه أصلا،و هما ضعیفان و هل هو علی الوجوب أو الاستحباب؟اشکال و لا ریب أن الأول أحوط (4).

و هل یختص بزکاة الفضة کما هو مورد نصوص المسألة أم یعمها و غیرها من الانعام؟فلا یدفع أقل ما یجب فی أول نصابها و أول نصاب الفضة کما یستفاد من فحواها؟اشکال،و التعمیم أحوط.

و لو أعطی ما فی الأول،ثم وجب علیه الزکاة فی النصاب الباقی أخرج زکاته و سقط اعتبار التقدیر إذا لم یجتمع معه ما یبلغ الأول.و لو کان له نصابان أول و ثان فالأحوط دفع الجمیع لواحد.

و لا حد للأکثر فیجوز أن یعطی الفقیر الواحد ما یغنیه و یزید علی غناه

ص:244


1- (1) فی المطبوع من المتن:فی مال.
2- (2) وسائل الشیعة 6-203،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 6-203،ح 2.
4- (4) فی المطبوع من المتن:أظهر.

فخیر الصدقة ما أبقت غنی کما فی النص (1)،و قیل:المراد ما أبقت غنی لمعطیها أی لا یوجب له فقرأ.

السادسة:یکره أن یملک دافع الزکاة بل الصدقة مطلقا ما أخرجه فی الصدقة اختیارا أی لا یملکه باختیاره بالشراء و نحوه و لا بأس بعوده الیه بمیراث و شبهه مما لا یصدق معه التملک الاختیاری،فلا یستحب له إخراجه عن ملکه حینئذ.

السابعة:إذا قبض الإمام أو الفقیه الصدقة دعا لصاحبها و کذا الساعی استحبابا علی الأظهر و قیل:یجب.و هو أحوط.و ینبغی القطع بعدم الوجوب بالنسبة إلی الفقیه و الفقیر.

الثامنة:یسقط مع غیبة الإمام علیه السلام سهم السعاة و المؤلفة بلا خلاف مع عدم الاحتیاج إلیهما،و مع الاحتیاج اشکال،و الأظهر عدم السقوط.

و قیل:یسقط معهما سهم السبیل أیضا،بناء علی اختصاصه بالجهاد المفقود فی هذا الزمان، و علی ما قلناه من عدم الاختصاص لم یسقط.

التاسعة:ینبغی أن یعطی زکاة الذهب و الفضة و الثمار و الزرع أهل الفقر و المسکنة،و زکاة النعم أهل التجمل،و التوصل إلی المواصلة بها الی من یستحیی بقبولها فیوصلها الیه هدیة،و یحتسب علیه بعد وصولها الی یده أو ید وکیله مع بقاء عینها.

أحکام زکاة الفطرة:

اشارة

القسم الثانی:فی زکاة الفطرة،و أرکانها أربعة:

الأول:فی بیان من تجب علیه،انما تجب علی الحر البالغ العاقل

ص:245


1- (1) وسائل الشیعة 6-178،ب 24.

الغنی فلا تجب علی الصبی،و لا المجنون،و لا المملوک قنا کان أو مدبرا أو مکاتبا مشروطا أو مطلقا،الا إذا تحرر بعضه فیجب علیه بحسابه.و قیل:یجب علی المکاتب و هو أحوط.و لا علی الفقیر علی الأشهر الأظهر.

و قیل:یجب علیه إذا فضل عن مئونته و مئونة عیاله لیومه و لیلته،و هو نادر، و ان کان أحوط.

و ضابطه:من ملک مئونة سنة له و لعیاله فعلا و قوة،علی الأشهر الأقوی.

و قیل:من ملک أحد النصب الزکویة.و هو أحوط مع قصوره عن مئونة السنة، و الا فما اخترناه أحوط.

و حیث اجتمعت الشروط یجب أن یخرجها عن نفسه و عیاله،من مسلم و کافر،و حر و عبد،و صغیر و کبیر،و لو عال کلا منهم تبرعا کالضیف.

و فی تفسیر الضیف المعال سبعة أقوال،أظهرها من صدق علیه عرفا أنه عیال و الظاهر الصدق بالضیافة طول الشهر،و علی الوجوب حینئذ الإجماع فی الانتصار (1)و الخلاف (2).

و المشهور وجوبها عن الزوجة و المملوک مطلقا،و أن یکونا فی عیاله،فان کان إجماعا کما فی ظاهر المنتهی (3)و صریح السرائر (4)،و الا فالأظهر دوران الوجوب مدار صدق العیلولة،و ان کان المشهور أحوط،سیما فی العبد.

و تعتبر النیة أی الخلوص و القربة و قصد کونها فطرة لا صدقة فی أدائها أی عنده.

ص:246


1- (1) الانتصار ص 88.
2- (2) الخلاف 1-361،مسألة 7.
3- (3) منتهی المطلب 1-536.
4- (4) السرائر ص 108.

و تسقط عن الکافر لو أسلم بعد الهلال،بالنص (1)و الإجماع.

و هذه الشروط انما تعتبر عند هلال شوال أی قبله،بأن یکون قبل غروب لیلة الفطر و لو بلحظة.

فلو أسلم الکافر،أو أفاق المجنون،أو بلغ الصبی،أو ملک الفقیر القدر المعتبر فی الوجوب قبل الهلال،وجبت الزکاة علیه.

و لو کان بعده لم تجب،و کذا لو ولد له أو ملک عبدا قبله وجبت علیه، و الا فلا إجماعا فتوی و نصا (2).

و تستحب لو کان ذلک أی استجماع هذه الشروط ما بین الهلال و صلاة العید بلا خلاف الا من نادر.

و الفقیر مندوب إلی إخراجها،عن نفسه،و عن عیاله،و ان قبلها.و مع الحاجة یدیر علی عیاله صاعا ثم یتصدق به علی غیرهم و ظاهر النص (3)کونهم بأجمعهم مکلفین،فیشکل التعدی إلی غیرهم و ان قیل به،و علی هذا القول یتولی الولی إخراجها عن الصغیر.

جنس زکاة الفطرة و قدرها:

الثانی:فی بیان قدرها و جنسها:و الضابط فی الجنس إخراج ما کان قوتا غالبا،کالحنطة و الشعیر و التمر و الزبیب و الأرز و الأقط و اللبن علی الأظهر الأشهر.

و المعتبر غالب قوة الفطر و البلد لا المخرج،و صرح جماعة بإجزاء الأجناس

ص:247


1- (1) وسائل الشیعة 6-245،ح 1 و 2.
2- (2) نفس المصدر.
3- (3) وسائل الشیعة 6-225،ح 3.

السبعة و ان لم تغلب علی قوة،و فی ظاهر المنتهی (1)و صریح الخلاف (2)الإجماع علیه،فلا اشکال فیه،و ان کان الأحوط الاقتصار علی الأربعة الأول منها،کما علیه جماعة.

و أفضل ما یخرج التمر،ثم الزبیب،و یلیه فی الفضل ما یغلب علی قوت بلده وفاقا لکثیر،و ان لم أقف لهم علی مستند علی هذا الترتیب صریح.

و هی من جمیع الأجناس صاع،و هو تسعة أرطال بالعراقی،و یجزئ من اللبن أربعة أرطال عند جماعة،لروایة (3)فی سندها ضعف،مع أنها فی الرطل مطلقة.

و قد فسره قوم منهم بالمدنی و لا دلیل لهم علیه،مع ظهور الرطل عند الإطلاق فی العراقی،و حملها فی المختلف علی الاستحباب فیما لو کان المزکی فقیرا،و لا بأس به،و ان کان المصیر إلیها لیس بذلک البعید.نعم الأحوط ما علیه المتأخرین من عموم الصاع لجمیع الأجناس.

و یجوز دفع القیمة عن الواجب من الأجناس عندنا،و لو من غیر النقدین، الا أن دفعها أحوط و أولی.

و لا تقدیر فی عوض الواجب،بل یرجع الی القیمة السوقیة وقت الدفع،وفاقا للأکثر.

وقت وجوب زکاة الفطرة:

الثالث:فی بیان وقتها،و یجب بهلال شوال مع حصول الشرائط

ص:248


1- (1) منتهی المطلب 1-536.
2- (2) الخلاف 1-370،مسألة 34.
3- (3) وسائل الشیعة 6-236،ح 3.

المتقدمة قبله،وفاقا للأکثر،خلافا لجماعة فبطلوع الفجر.و لا ریب فی ضعفه، ان کان المراد وقت تعلق الوجوب،و ان کان المراد وقت وجوب الإخراج،و هو أحوط،و ان کان الأول لعله أظهر.

و یتضیق الوجوب عند صلاة العید أی قبل فعلها.و یحتمل قبل تضیق وقتها،و هو مقدار أدائها قبل الزوال.

و یجوز تقدیمها زکاة فی شهر رمضان،و لو من أوله أداء وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فلم یجوزوه الا قرضا،و هو أحوط و أولی.

و لا یجوز تأخیرها عن الصلاة علی الأشهر الأظهر،و فی المختلف الإجماع علی الإثم بالتأخیر عن الزوال إلا لعذر،أو لانتظار المستحق فیجوز بلا خلاف.

و هی قبل صلاة العید فطرة واجبة و بعدها صدقة مندوبة،علی الأشهر الأظهر،و فی الغنیة (1)الإجماع.

و قیل:یجب القضاء و القائل الشیخ و جماعة و هو أحوط.

هذا إذا لم یعزلها و إذا عزلها وجبت فطرة مطلقا قولا واحدا و لو أخر التسلیم لعذر کفقد المستحق انتظار رجل لم یضمن لو تلفت من غیر تفریط و یضمن لو أخرها مع إمکان التسلیم من غیر عذر.

و لا یجوز نقلها من بلد الوجوب الی غیرها بعد العزل مع وجود المستحق فیها،علی الخلاف المتقدم فی زکاة المال،و یتأکد احتیاط المنع هنا.

و لو نقلها ضمن علی القولین و یجوز النقل مع عدمه،و لا یضمن.

ص:249


1- (1) الغنیة ص 507.

مصرف زکاة الفطرة:

الرابع:فی بیان مصرفها،و هو مصرف زکاة المال و هو الأصناف الثمانیة،و الأحوط اختصاصها بالمساکین (1).

و یجوز أن یتولی المالک إخراجها بنفسه و صرفها الی الامام علیه السلام مع وجوده أو من نصبه أفضل،و مع تعذره الی فقهاء الإمامیة کما فی الزکاة المالیة.

و لا یجوز أن یعطی الفقیر الواحد أقل من صاع وفاقا للأکثر.

و قیل:یجوز.و فیه ضعف،مع أن الأول أحوط الا أن یجتمع من لا تتسع لهم الفطرة،فیجوز تعمیما للنفع و دفعا للأذیة.

و یستحب أن یخص بها القرابة،ثم الجیران و یرجح أهل الفضل و المعرفة مع الاستحقاق.

ص:250


1- (1) فی«خ»المسکین.

کتاب الخمس

اشارة

ص:251

ص:252

(کتاب الخمس) و هو یجب فی غنائم دار الحرب قیل:و هو ما یحوزه المسلمون بإذن النبی صلی اللّه علیه و آله أو الإمام علیه السلام،من أموال أهل الحرب،بغیر سرقة و لا غیلة،من منقول و غیره،و من مال البغاة إذا حواها العسکر عند الأکثر.

و المستفاد من الروایات (1)عمومها لذلک و لکل ما یغنمه الرجل و یستفید.

و المعادن و هی کل ما خرج من الأرض مما یخلق فیها من غیرها مما له قیمة،سواء کان منطبعا بانفراده،کالذهب و الفضة و الرصاص و الصفر و النحاس و الحدید،أو مع غیره کالزیبق،أو لم یکن منطبعا،کالیاقوت و الفیروزج و العقیق و البلور و الکحل و الزاج و الزرنیخ،أو مائعا کالقیر و النفط و الکبریت.

و جزم بعضهم باندراج الجص و النورة و طین الغسل و حجارة الرحی، و توقف فیه جماعة،و هو فی محله.

لکن ینبغی القطع بوجوب الخمس فیها أجمع،بناء علی عموم الغنیمة لکل فائدة،فإن الکل منها بلا شبهة،و وجوبه فیها من هذه الجهة غیر الوجوب فیها من حیث المعدنیة.

ص:253


1- (1) وسائل الشیعة 6-338،ح 1 و غیره.

و تظهر الثمرة فی اعتبار مئونة السنة،فتعتبر علی جهة الفائدة،و لا علی المعدنیة،و لعل هذا أحوط.

و ما یخرج من البحر ب الغوص من اللؤلؤ و المرجان و الذهب و الفضة التی لیس علیها سکة الإسلام.و المفهوم منه الإخراج من داخل الماء، فیلحق المأخوذ من خارجه بالمکاسب،و تظهر الثمرة فی الشرائط.

و أرباح التجارات و الزراعات و الصناعات،و جمیع أنواع الاکتساب، و فواضل الأقوات من الغلات و الزراعات من مئونة السنة علی الاقتصاد.

و الکنوز و هو المال المذخور تحت الأرض مطلقا،و لو فی دار الإسلام و کان أثره علیه علی الأظهر.و قیل:لقطة فی داره مع الأثر،و هو أحوط بل قیل:

أشهر.هذا إذا لم یکن فی ملک لغیره و لو فی وقت سابق،و الا فلیعرف علی تفصیل یأتی فی کتاب اللقطة إن شاء اللّه تعالی.

و أرض الذمی إذا اشتراها من مسلم بالنص (1)الصریح،و الإجماع کما فی صریح الغنیة (2)و ظاهر المنتهی (3)،و إطلاقهما یقتضی عدم الفرق بین أرض السکنی و الزراعة،کما صرح به بعضهم،لکن عن المصنف فی المعتبر:ان الظاهر أن مراد الأصحاب الثانیة (4).و لم أعرف وجهه.

و فی الحلال المختلط بالحرام و لم یتمیز أحدهما من الأخر مطلقا لا قدرا و لا صاحبا،للمعتبرة (5)المستفیضة المتضمنة للصحیح و غیره،و الإجماع فی

ص:254


1- (1) وسائل الشیعة 6-352،ب 9.و فی«ن»بالنص الصحیح.
2- (2) الغنیة ص 507.
3- (3) منتهی المطلب 1-548،الصنف السابع.
4- (4) المعتبر ص 293.
5- (5) وسائل الشیعة 6-352،ب 10.

الغنیة (1).

و ان تمیز قدرا لا صاحبا،قیل:یتصدق به عن المالک مطلقا،و لو زاد عن الخمس و قیل فیه:بإخراج الخمس ثم التصدق بالزائد،و وجهه غیر واضح.

و ان انعکس صولح المالک بما یرضی به-ما لم یطلب الزیادة-عما یحصل به یقین البراءة،مع احتمال الاکتفاء یدفع ما لا یبقی معه الیقین باشتغال الذمة الا أن الأحوط الأول.و قیل:یدفع الیه الخمس.و فی دلیله تأمل.

و حیثما خمس أو تصدق به عن المالک،ثم ظهر فإن رضی بما فعل،و الا قفی الضمان و عدمه وجهان بل قولان،أحوطهما:الأول،و ان کان الثانی أوفق بالأصل.

و لا یجب الخمس فی الکنز حتی تبلغ عینه أو قیمته مائتی درهم أو عشرین دینارا و یجب الخمس فیما زاد،قلیلا کان أو کثیرا.

و کذا یعتبر النصاب المزبور فی المعدن علی روایة البزنطی (2)الصحیحة،و عمل بها جماعة،خلافا لآخرین فلا نصاب فیه أصلا،کما هو ظاهر کثیر منهم أو دینار،کما هو خیرة بعضهم.و الأظهر الأول،و علیه عامة من تأخر،و لکن الوسط أحوط.

و لا یجب الخمس فی الغوص أیضا حتی تبلغ قیمته دینارا علی الأظهر الأقوی[الأشهر] (3)و فیه قول بعشرین دینارا،و هو نادر جدا.

و یعتبر النصاب فی الثلاثة بعد المئونة التی یغرمها علی تحصیلها من حفر و سبک فی المعدن،و آلة غوص و أجرة الغواص فی الغوص،و أجرة الحفر و نحوه

ص:255


1- (1) الغنیة ص 507.
2- (2) وسائل الشیعة 6-344،ح 1.
3- (3) الزیادة من«خ».

فی الکنز.

و فی اعتبار اتحاد الإخراج فیها مطلقا،أو العدم کذلک،أو الفرق بین ما لو طال الزمان،أو قصد الأعراض فالأول و غیره فالثانی أوجه و أقوال،و الثانی أحوط و ان کان الأخیر لا یخلو عن وجه.

ثم فی اعتبار اتحاد النوع فیها،أو العدم،أو نعم فی الکنز و المعدن دون غیرهما أوجه،أوجهها:الثانی.

و لو اشترک جماعة،اعتبر بلوغ نصیب کل نصابا بعد مئونته.

و لا یجب فی أرباح التجارات الا فیما فضل عن مئونة السنة له و لعیاله الواجبی النفقة و مندوبیها،و النذور و الکفارات،و مأخوذ الظالم غصبا و مصانعة و الهدیة و الصلة اللائقین بحاله،و مئونة الحج الواجب عام الاکتساب،و ضروریات أسفار الطاعات و نحو ذلک.

و لو کان له مال لا خمس فیه،ففی احتساب المئونة منه،أو من الربح المکتسب کذلک،أو بینهما أقوال،أحوطها:الأول ثم الثالث.

و لا یعتبر فی أموال الباقیة نصاب (1)و کما لا یعتبر فیها النصاب کذا لا یعتبر الحول فیها و لا فی غیرها مما فیه نصاب.نعم تحتاط فی الأرباح بالتأخیر إلی کماله،لاحتمال تجدد مئونة بلا خلاف،و تجوز المبادرة به أوله.

و ینقسم الخمس ستة أقسام علی الأظهر الأشهر،ثلاثة منها للإمام علیه السلام سهمه و سهم اللّه تعالی و سهم رسوله و ثلاثة للأصناف الباقیة للیتامی و المساکین و أبناء السبیل.

و یجب أن یکونوا ممن ینتسب الی عبد المطلب بالأب،و فی استحقاق من ینتسب إلیه بالأم خاصة قولان،أشبههما و أشهرهما أنه لا یستحق بل علیه

ص:256


1- (1) فی المطبوع من المتن:مقدار.

عامة أصحابنا عدا المرتضی،و هو نادر.

و هل یجوز أن یخص به أی بالخمس طائفة من الثلاث حتی الواحد منهم؟ فیه تردد و اختلاف بین الأصحاب،من ظاهر الآیة (1)فان اللام للملک أو الاختصاص،و العطف بالواو یقتضی التشریک،و من ظاهر الصحیح «ذاک الی الامام علیه السلام» (2)و به یصرف قول الأول إلی بیان المصرف،کما فی الزکاة مؤیدا بثبوته فیها،فان الخمس زکاة فی المعنی،و هذا لعله أقوی،وفاقا لمتأخری أصحابنا.

و لکن الأحوط بسطه علیهم و لو متفاوتا لجوازه بلا خلاف فیه،و لا فی عدم وجوب استیعابهم،و ان کان أحوط،الا أن یشق علیه فیقتصر علی من حضر فی البلد و یبسط علیهم مع الإمکان.

و لا یجوز أن یحمل الخمس الی غیر بلده مطلقا کما عند جماعة،أو إلا مع الضمان فیجوز عند آخرین،و هو أقوی،و ان کان الأول و أحوط و أولی إلا مع عدم المستحق فیه فیجوز النقل حینئذ قولا واحدا.

و یعتبر الفقر فی الیتیم و هو الطفل الذی لا أب له عند جماعة،و لا أم له عند آخرین،و الأول لعله أظهر،الا أن المسألة لا یخلو بعد عن نظر،و الاحتیاط یقتضی المصیر الی اعتبار الفقر.

و لا یعتبر الفقر فی ابن السبیل نعم یشترط فیه الحاجة فی بلد التسلیم.

و لا تعتبر العدالة هنا قولا واحدا و فی اعتبار الایمان تردد من إطلاق الأدلة،و ان الخمس عوض الزکاة،و هو معتبر فیها اتفاقا،مضافا الی آیة النهی عن الموادة الی من یحادد اللّه سبحانه و لا ریب أن اعتباره أحوط ان لم

ص:257


1- (1) سورة الأنفال:41.
2- (2) وسائل الشیعة:6-362،ح 1.

یکن أظهر.

مسائل فی أحکام الخمس:

و یلحق بهذا الباب مسائل ثلاث:

الاولی:ما یخص به الامام علیه السلام و یزید به عن فریقه من الأنفال جمع نفل بسکون الفاء و فتحها،و هو الزیادة و هو ما ملک من الأرض بغیر قتال أو أرض سلمها أهلها للمسلمین طوعا من غیر قتال مع بقائهم فیها أو انجلوا عنها و ترکوها.

و الأرض الموات التی باد أهلها مسلمین کانوا أم کفارا أو مطلق الأرض التی لم یکن لها أهل معروف و رءوس الجبال،و بطون الأودیة و المرجع فیهما الی العرف و العادة و الإجام بکسر الهمزة و فتحها مع المد،جمع أجمة بالتحریک،و هی الأرض المملوة من القصب و نحوه فی غیر الأرض المملوکة.

و ما یخص به ملوک أهل الحرب من الصوافی و القطائع و ضابطه:کل ما اصطفاه ملک الکفار و اختص به من الأموال المنقولة المعبر عنها بالأول،و غیرها کالأراضی المعبر عنها بالثانی غیر المغصوبة من مسلم أو مسالم.

و میراث من لا وارث له و ما یصطفیه من الغنیمة لنفسه من فرس أو ثوب أو جاریة فارهة.

و لا فرق فی رءوس الجبال و تالییها بین ما لو کانت فی الأراضی المملوکة له علیه السلام أم غیرها،علی الأشهر الأقوی،خلافا للحلی فخصها بالأولی.

و فی اختصاصه بالمعادن الظاهرة و الباطنة فی غیر أرضه تردد

ص:258

و اختلاف بین الأصحاب،من ظاهر جملة من النصوص (1)بالاختصاص،و من ضعفها سندا فی بعض و دلالة فی أخری،فلا یعترض بها الأصل المؤید بخلو الأخبار الکثیرة المتواترة عن عدها فی الأنفال،و الاخبار الکثیرة القریبة من التواتر بل المتواترة بعدها فی سیاق ما یجب فیه الخمس.

و علیه ف أشبهه:أن الناس فیها شرع سواء،و علیه جماعة،حتی أنه ادعی علیه بعضهم الشهرة فی المعادن الظاهرة.

و قیل:إذا غزا قوم بغیر اذنه علیه السلام فغنیمتهم له علیه السلام کما فی روایة (2)و هذه الروایة و ان کانت مقطوعة أی مرسلة ضعیفة،إلا أنها منجبرة بالشهرة المحکیة فی کلام جماعة.

حتی أن بعضهم عزاها إلی الأصحاب،و ادعی آخر أنه لا قائل بخلافها،و عن الحلی دعوی الإجماع،و هی حجة أخری مضافا الی روایة أخری صحیحة مرویة فی الکافی فی کتاب الجهاد فی أول باب قسمة الغنیمة (3)،فلا وجه للتردد فیها کما یفهم من العبارة،و لا الفتوی بخلافها کما فی أخری.

الثانیة:لا یجوز التصرف فیما یختص به علیه السلام مطلقا مع وجوده و عدم غیبته إلا باذنه،و فی حال الغیبة لا بأس بالمناکح للشیعة،علی الأشهر الأظهر،سواء فسرت بالجواری المسبیة من دار الحرب مطلقا،أو بمهر الزوجة.

و ثمن السراری من أرباح التجارات خاصة،لدخولها بالمعنی الثانی فی المؤن المستثنیاة،و التنصیص علی إباحتها بالمعنی الأول فی المعتبرة المستفیضة معللة بعلة ظاهرة الاختصاص بها،و لأجلها خص المفید و جماعة ما أباحوه لشیعتهم بها

ص:259


1- (1) وسائل الشیعة 6-371،ح 20 و 28 و 32.
2- (2) وسائل الشیعة 6-369،ح 16.
3- (3) فروع الکافی 5-43.

خاصة.و فیه جمع بین النصوص المختلفة فی هذا الباب،المبیحة للخمس علی الإطلاق،و المؤکدة لإخراجه علی أی حال.

و ألحق الشیخ فی النهایة (1)و غیرها المساکن و المتاجر و تبعه جماعة من المتأخرین،و لا بأس به فی الأول،سواء فسر بما یختص به من الأراضی،أو من الأرباح بمعنی أنه یستثنی منه مسکن فما زاد مع الحاجة،لرجوع الأول إلی الأراضی المباحة فی زمن الغیبة،و الثانی إلی المئونة المستثناة من الأرباح.

و فی الثانی ان فسر بما یشتری من الغنیمة المأخوذة من أهل الحرب فی حال الغیبة،أو بشراء متعلق الخمس ممن لا یخمس،فلا یجب إخراجه الا أن یتجر فیه و یربح،للنص (2)المعتضد بالعمل،و بنفی العسر و الحرج،مضافا الی الاخبار باباحتهم الخمس علی الإطلاق،خرج ما عدا الثلاثة بالإجماع الا من نادر،و تبقی هی مندرجة تحت الإطلاق.

الثالثة:یصرف الخمس الیه علیه السلام مع وجوده و حضوره وجوبا فی حصته،و احتیاطا فی حصة غیره و له علیه السلام ما یفضل عن کفایة مئونة سنة الأصناف الثلاثة من نصیبهم،و علیه الإتمام لو أعوزهم علی الأظهر الأشهر خلافا للحلی فیهما،و هو ضعیف.

و مع غیبته علیه السلام یصرف إلی الأصناف الثلاثة مستحقهم علی الأظهر الأشهر بل لا خلاف فیه الا من نادر.

و فی مستحقه علیه السلام أقوال منتشرة،و لکن أشبهها جواز دفعه الی من یعجز حاصلهم من الخمس عن قدر کفایتهم عن مئونة السنة علی وجه التتمة لا غیر و استقر علیه رأی المتأخرین کافة،تبعا للمفید فی العزیمة لما عرفته.

ص:260


1- (1) النهایة ص 200.
2- (2) مستدرک الوسائل،الباب-4-من أبواب الأنفال،ح 3.

و هل الدفع إلیهم علی الوجوب کما هو ظاهر المفید و الدلیل؟أو الجواز المخیر بینه و بین الحفظ و الإیصاء کما هو ظاهر المتن و کثیر؟قولان،و لا ریب أن الأول أحوط ان لم نقل بکونه المتعین،و به صرح جمع.

و هل یشترط مباشرة الفقیه المأمون له کما هو ظاهر المتأخرین،بل صرح جملة منهم بضمان المباشرة غیره أم لا،بل یجوز لغیره کما هو ظاهر إطلاق المفید؟ قولان،و لا ریب أن الأول أوفق بالأصول،الا أن یکون بإذن الفقیه فیجوز کما فی الدروس (1).

و هل یجوز دفعه الی الموالی کالذریة أم لا؟و الوجه التفصیل بین وجود المستحق من الذریة فلا،و فقده نعم.

ص:261


1- (1) الدروس ص 69.

ص:262

کتاب الصوم

اشارة

ص:263

ص:264

(کتاب الصوم) و هو یستدعی بیان أمور:

الأول:الصوم لغة:هو الإمساک المطلق و شرعا هو الکف عن المفطرات مع النیة بلا خلاف فی اعتبارها،کما فی کل عبادة.و لا فائدة تترتب علی الاختلاف فی کونها شرطا أو رکنا،و لا علی الاختلافات الکثیرة فی تعریفه بما فی المتن و غیره.

و أجود ما قیل فیه:انه الإمساک عن أشیاء مخصوصة فی زمان مخصوص علی وجه مخصوص.

و أخصره:إمساک مخصوص،یأتی بیانه.

و یکفی فی شهر رمضان نیة القربة من غیر احتیاج إلی نیة أنه منه،علی الأشهر الأظهر.نعم الأحوط ترک نیة غیره و القضاء معها،هذا مع العلم به،و أما مع الجهل کمن صامه بنیة شعبان للشک،فیقع عنه دونه قولا واحدا.

و فی غیره یفتقر إلی نیة التعیین و هو القصد الی الصوم المخصوص کالقضاء و الکفارة و النافلة،خلافا لجماعة فی النافلة فاستثنوها،و لا بأس به،و ان کان التعیین فیها أیضا أحوط و أولی.

و فی افتقار النذر المعین الیه تردد و اختلاف بین الأصحاب،

ص:265

من أنه زمان لم یعینه الشارع فی الأصل،فافتقر الی التعیین کالنذر المطلق.و من أنه زمان تعین و لو بالنذر،فکان کشهر رمضان.و اختلافهما بأصالة التعیین و عرضیته لا یقتضی اختلافهما فیه،و لعل هذا أقوی،و ان کان الأول أحوط و أولی.

و وقتها لیلا أی فی اللیل،و لو فی الجزء الأخیر منه،علی الأشهر الأقوی و قیل:یتحتم إیقاعها لیلا،و هو أحوط و أولی.

و یجوز تجدیدها فی نحو شهر رمضان من الصوم المعین الی الزوال مع النسیان،بل مطلق العذر،و مع العمد کما یقتضیه إطلاق المتن اشکال و الأحوط بل الأظهر العدم،وفاقا للأکثر.

و کذا حال النیة فی القضاء و النذر المطلق فوقتها لیلا.و یجوز تجدیدها الی الزوال إذا لم یفعل منافیا،و لا فرق هنا فی جواز التجدید بین حالتی العمد و غیره،علی ما یقتضیه إطلاق النص (1)و الفتاوی،و به صرح فی بعضها.

ثم بعد الزوال یفوت وقتها علی الأشهر الأقوی.

و فی استمرار وقتها للمندوب الی قریب الغروب بمقدار ما یکون بعدها صائما روایتان،أصحهما:مساواته للواجب فی فوات وقتها بالزوال و علیها الماتن هنا و جماعة.و الروایة (2)الثانیة بالاستمرار و علیها أکثر القدماء، حتی ادعی السیدان و الحلی الإجماع علیها،و هی أقوی.

و اعلم أن مقتضی الأصل وجوب مقارنة النیة للمنوی،فلا یجوز تقدیمها علیه مطلقا الا لیلا،و أما قبله فلا.

و قیل:یجوز تقدیم نیة شهر رمضان علی الهلال و القائل الشیخ فی

ص:266


1- (1) وسائل الشیعة 7-4،ب 2.
2- (2) وسائل الشیعة 7-7،ب 3.

النهایة (1)و المبسوط (2)و الخلاف (3)،و مستنده غیر واضح،الا أنه عزاه إلی الأصحاب فإن تم إجماعا و الا کما هو الظاهر فالرجوع الی الأصل متعین.

و هل الحکم بجواز التقدیم علی القول به مطلق أم یختص بالناسی؟ظاهر الأصحاب الثانی،حتی أنه فی المختلف و البیان (4)علیه الإجماع.

و یجزئ فیه أی فی شهر رمضان نیة واحدة من أوله،کما علیه جماعة من القدماء،حتی ادعی جملة منهم علیه الإجماع،فإن تم و الا فعدم الإجزاء قوی،کما علیه جماعة من المتأخرین،مع أنه أحوط و أولی.

و یجب أن یصام یوم الثلاثین من شعبان الذی یشک فیه أنه منه أو من رمضان حیث یصام بنیة الندب لا الوجوب و لو اتفق ذلک الیوم من رمضان أجزأ عنه بالنص و الإجماع،و یلحق به کل واجب معین فعل بنیة الندب مع عدم العلم.

و لو صام یوم الشک بنیة الواجب من شهر رمضان لم یجزئه عنه و لا عن شعبان،علی الأشهر الأظهر.

و کذا لو ردد نیته بین الوجوب ان کان من رمضان و الندب من شعبان، لم یجزئه عنهما علی الأظهر،وفاقا للأکثر و علیه الشیخ فی أکثر کتبه و للشیخ قول آخر بالاجزاء فی المبسوط (5)و الخلاف (6)،و علیه جماعة من المتأخرین و القدماء.

ص:267


1- (1) النهایة ص 151.
2- (2) المبسوط 1-265.
3- (3) الخلاف 1-376،مسألة 5.
4- (4) البیان ص 226.
5- (5) المبسوط 1-268.
6- (6) الخلاف 1-382 مسألة 21.

و لو أصبح یوم الشک بنیة الإفطار،فبان من شهر رمضان،جدد نیة الوجوب ما لم تزل الشمس و أجزأه إذا لم یکن أفسده و لو کان البیان بعد الزوال أمسک واجبا و قضاه وجوبا.

ما یجب الإمساک عنه:

الثانی:فی بیان ما یمسک الصائم عنه،و فیه مقصدان:

الأول:یجب الإمساک عن تسعة أشیاء:عن الأکل و الشرب المعتاد منهما،کالخبز و الفاکهة و الماء و غیره کالحصاة و الحجر و التراب و نحوها.

و عن الجماع قبلا و دبرا،و لو لم ینزل إجماعا فی الأول،و علی الأشهر الأقوی فی الثانی.

و فی فساد الصوم بوطی الغلام تردد و ان حرم،من التردد فی وجوب الغسل به و عدمه،بناء علی التلازم بین المسألتین،کما یظهر من جماعة،و الأحوط بل الأظهر الفساد،وفاقا لأکثر الأصحاب،و علیه فی الخلاف (1)الإجماع،و فیه نفی الخلاف عنه فی وطی البهیمة أیضا،کما هو الأشهر الأقوی.

و کذا فی الموطوءة قبلا أو دبرا رجلا کان أو امرأة یفسد صومه إذا کان مطاوعا إجماعا،فی قبل المرأة و فی غیره علی الأقوی.

و عن الاستمناء و إنزال الماء و لو بالملاعبة و القبلة و الملامسة.

و عن إیصال الغبار الی الحلق متعدیا غلیظا کان أو غیره،بلا إشکال فی الأول،و علی الأحوط فی الثانی،و ان کان التقیید بالأول لعله أظهر،و قیل:

أشهر.

و عن البقاء علی الجنابة متعمدا حتی یطلع الفجر علی الأظهر

ص:268


1- (1) الخلاف 1-388،مسألة 42.

الأشهر،و الأظهر اختصاص هذا الحکم برمضان و قضائه،و ان کان التعمیم و لا سیما فی الواجب أحوط،و عمومه للحیض و النفاس و الاستحاضة الکثیرة،وفاقا لجماعة، و ظاهر النص (1)فیها وجوب القضاء خاصة،و قیل:مع الکفارة.و هو أحوط،و ان کان الأول لعله أظهر.

و عن معاودة النوم جنبا لئلا یستمر به الی الفجر،فیجب علیه القضاء کما یأتی،و لا یحرم علیه النومة الاولی،و لا یجب علیه بها شیء،إلا إذا نام عازما علی ترک الغسل،فعلیه ما علی متعمد البقاء.

و عن الکذب علی اللّه سبحانه و تعالی و الرسول و الأئمة علیهم السلام بلا خلاف و انما الخلاف فی إیجابه القضاء و الکفارة و سیأتی.

و عن الارتماس فی الماء علی الأشهر الأقوی و قیل:یکره و القائل المرتضی و الحلی و غیرهما.

و فی وجوب الإمساک عن السعوط فی الأنف و مضغ العلک ذی الطعم تردد للماتن،و لم یظهر علی المنع عنهما دلیل واضح،فإذن أشبهه الجواز و لو مع الکراهیة خروجا عن الشبهة.

و فی جواز الحقنة و تحریمه قولان،أشبههما:التحریم لکن بالمائع خاصة،و أما الجامد فالکراهة،و علی هذا التفصیل جماعة.

و الذی یبطل الصوم کائنا ما کان انما یبطله إذا صدر عن الصائم عمدا و اختیارا واجبا کان الصوم أو ندبا،فلیس علی الناسی شیء فی شیء من أنواع الصیام،و لا فی شیء من المفطرات،و لا علی الموجود فی حلقه بغیر خلاف،و لا علی المکره بأنواعه عند الأکثر،خلافا للمبسوط (2)فیجب القضاء،

ص:269


1- (1) وسائل الشیعة 7-47،ب 21.
2- (2) المبسوط 1-273.

و هو أحوط و أولی بل لعله أقوی.و فی حکمه المفطر فی یوم یجب صومه تقیة.

و الظاهر الاکتفاء فیها بمجرد ظن الضرر.و قیل:باعتبار خوف التلف علی النفس.و فیه نظر.

و لا علی الجاهل بالحکم،إلا الإثم فی ترک تحصیل المعرفة،لا القضاء و الکفارة عند جماعة،خلافا لأکثر المتأخرین فکالعامد یقضی و یکفر،و الآخرین فعلیه القضاء دون الکفارة،و هذا أقوی و ان کان الثانی أحوط.

و لا یفسد الصوم بمص الخاتم،و مضغ الطعام للصبی و زق الطائر و ذوق المرق،و نحو ذلک.

و ضابطه:ما لا یتعدی الی الحلق،و لا باستنقاع الرجل فی الماء بلا خلاف فی شیء من ذلک.

و السواک فی الصوم مستحب و لو کان بالرطب علی الأشهر بل الأظهر،و ان کان الأحوط ترک الرطب.

و یکره مباشرة النساء تقبیلا و لمسا و ملاعبة مع ظن عدم الأمناء لمن تحرکت به الشهوة بذلک.و قیل:یکره مطلقا.

و الاکتحال بما فیه[صبر أو] (1)مسک أو طعم یصل الی الحلق،و ربما احتمل الکراهة مطلقا.

و إخراج الدم المضعف،و دخول الحمام کذلک،و شم الریاحین و هو ما طاب ریحه من النبات، و یتأکد فی النرجس و لا یکره ما عداها من الطیب، بل هو تحفة الصائم،إلا المسک فیکره عند جماعة،و لا بأس به.

و الاحتقان بالجامد و لا یحرم علی الأصح.

و بل الثوب علی الجسد دون الاستنقاع فی الماء للرجل،و الفارق

ص:270


1- (1) الزیادة من المتن المطبوع.

النص (1).

و جلوس المرأة فی الماء و قیل:بالتحریم.و هو أحوط ان لم یکن أظهر.

أحکام القضاء و الکفارة فی الصوم:

المقصد الثانی فی بیان ما یجب به القضاء و الکفارة،أو القضاء خاصة، و سائر ما یتعلق بهما.

و فیه مسائل سبع:

الاولی:تجب الکفارة و القضاء معا بتعمد الأکل و الشرب المعتادین بإجماع العلماء،و کذا غیرهما علی الأشهر الأقوی.

و الجماع قبلا إجماعا و کذا دبرا علی الأظهر الأشهر.

و الأمناء بالملاعبة و الملامسة و القبلة و غیرها،و لو لم یتعمده بل تعمد الموجب خاصة علی الأظهر.

و إیصال الغبار الغلیظ الی الحلق علی الأظهر الأشهر فی المقامین.

و قیل:بإیجابهما القضاء خاصة.و فیهما قول بعدم إیجابهما شیئا بالکلیة.و هما ضعیفان.

و فی وجوبهما بتعمد الکذب علی اللّه تعالی و الرسول و الأئمة علیهم السلام و الارتماس قولان أظهرهما و أشهرهما بین القدماء وجوبهما،حتی ادعی السیدان علیه الإجماع،و بین المتأخرین انتفاؤهما کذلک،و أشبههما عند المصنف أنه لا کفارة و ظاهره وجوب القضاء،أو التردد فیه،و هما ضعیفان.

و فی وجوبهما ب تعمد البقاء علی الجنابة الی الفجر أو القضاء خاصة روایتان (2)،أشهرهما و أظهرهما الوجوب أی وجوبهما معا،و فیه

ص:271


1- (1) وسائل الشیعة 7-23،ح 5 و 6.
2- (2) وسائل الشیعة 7-42،ب 16.

روایة أخری بعدم وجوبهما،و هی مهجورة لا عمل علیها،کالروایة الثانیة بالقضاء خاصة.

و کذا لو نام غیر ناو للغسل حتی طلع الفجر عند جماعة،و هو أحوط ان أرید بالعبارة ظاهرها،و هو النوم مع الذهول عن نیة الغسل،و لو أرید بها النوم مع العزم علی ترک الغسل،فلا ریب فی وجوبهما کمتعمد البقاء.

الثانیة:الکفارة الواجبة هنا مخیرة بین خصال ثلاث،و هی عتق رقبة،أو صیام شهرین متتابعین،أو إطعام ستین مسکینا علی الأشهر الأقوی.

و قیل:هی مرتبة بینها،و القائل العمانی و المرتضی فی أحد قولیه، و هو ضعیف.

و فی روایة (1)معتبرة الإسناد أنه یجب علی الإفطار بالمحرم کفارة الجمع بین الثلاثة،و عمل بها جماعة،و لا یخلو عن قوة.

الثالثة:لا تجب الکفارة أی جنسها کائنة ما کانت بالإفطار فی شیء من أقسام الصیام عدا صوم شهر رمضان و النذر المعین و قضاء شهر رمضان إذا کان الإفطار بعد الزوال،و الاعتکاف علی وجه یأتی بیانه فی بحثه إن شاء اللّه تعالی.

و لا تجب فی النذر المطلق،و صوم الکفارة،و قضاء غیر رمضان،و قضاءه قبل الزوال،و المندوب کالأیام المستحبة صومها،و الاعتکاف المندوب،و ان فسد الصوم فی ذلک کله بلا خلاف.

و تجب فی الأقسام الأربعة المستثناة فی العبارة[کما هو (2)]علی الأظهر

ص:272


1- (1) وسائل الشیعة 7-35،ب 10.
2- (2) الزیادة من احدی نسخ«خ».

الأشهر،بل فی المنتهی (1)انه مذهب علمائنا.

الرابعة:من أجنب لیلا من شهر رمضان و نام ناویا للغسل حتی طلع الفجر،فلا قضاء علیه و لا کفارة بلا خلاف.و کذا لو نام غیر ناوله و لا لعدمه بل ذاهلا عن النیة أصلا علی الأقوی،و ان کان الأحوط وجوبهما کما مضی.

و لو انتبه ثم نام ثانیا ناویا للغسل حتی طلع الفجر فعلیه القضاء خاصة.

و لو انتبه من النومة الثانیة ثم نام ثالثة حتی طلع الفجر قال الشیخان فی الجمل و العقود (2)و النهایة (3)و المبسوط (4)و الخلاف (5)علیه القضاء و الکفارة مطلقا،و تبعهما من المتقدمین و المتأخرین جماعة،حتی أن جماعة منهم ادعی الإجماع علیه،و لا یخلو عن قوة.

الخامسة:یجب القضاء دون الکفارة فی الصوم الواجب المعین بسبعة أشیاء:فعل المفطر مطلقا و الفجر طالع حال کونه ظانا بقاء اللیل کما فی عبائر جماعة،أو شاکا کما فی عبائر أخری،و هو أولی بالنسبة الی عدم وجوب الکفارة،و أما بالنسبة إلی وجوب القضاء فما هنا أولی،و یثبت مع الشک بطریق أولی.

و انما یجب إذا کان فعل المفطر مع القدرة علی مراعاته أی الفجر لا مطلقا،فلو عجز عنها-کما یتفق للمحبوس و الأعمی-لم یجب القضاء اتفاقا.

و کذا یجب بفعله مع الإخلاد و الاعتماد الی اخبار المخبر

ص:273


1- (1) منتهی المطلب 2-576.
2- (2) الجمل و العقود ص 111.
3- (3) النهایة ص 154.
4- (4) المبسوط 1-271.
5- (5) الخلاف 1-401،مسألة 87.

ببقاء اللیل مع القدرة علی المراعاة و الحال أن الفجر طالع حین فعل المفطر.

و لا فرق فی المخبر بین أن یکون واحدا أو متعددا،إلا إذا کان عدلین،فلا قضاء عند جماعة،و لا یخلو عن قوة،و ان کان وجوبه معهما-کما یقتضیه إطلاق النص (1)و أکثر الفتاوی-أحوط و أولی.

و کذا یجب القضاء لو ترک قول المخبر بالفجر لظنه کذبه و یکون فی الواقع صادقا و الحال فی المخبر کما مضی.و أوجب جماعة الکفارة أیضا بأخبار العدلین،و هو أحوط و أولی.

ثم ان کل ذا إذا لم یراع الفجر بنفسه مع قدرته علیها،و الا فلیس علیه قضاء اتفاقا فی رمضان،و کذا فی الواجب المعین علی أقوی الوجهین و أظهرهما، و ان کان الأحوط صوم ذلک الیوم ثم القضاء،کما أن الأحوط فی الواجب المطلق إفطار ذلک الیوم ثم صوم یوم آخر،ان لم نقل بکونه أظهر.و کذلک المندوب بقول مطلق،أو ما عدا المعین منه.و أما هو فکالواجب المعین،و لعله أحوط.

و هل یجوز فی الواجب المعین الإفطار مع الشک فی دخول الفجر؟الأحوط العدم،و ان کان الأقرب نعم،و علیه فهل یکفی فی وجوب الکف حصول الظن بالفجر أم لا بد من القطع؟الأظهر الثانی،و ان کان الأحوط الأول.

و لو تناول حینئذ فصادف الفجر،فهل یجب القضاء به أم لا؟وجهان، و الأحوط الأول ان لم یکن الأظهر.

و کذا یجب القضاء لو أخلد إلیه أی إلی المخبر فی دخول اللیل فأفطر و بان کذبه مع القدرة علی المراعاة و لم یراع،سواء حصل له الظن من الاخبار بالدخول أم لا،کان المخبر العدلین أم لا،علی ما یقتضیه إطلاق

ص:274


1- (1) وسائل الشیعة 7-84،ب 46.

النص (1)و الفتوی،إلا فی العدلین لبعضهم فنفی معهما القضاء أیضا،و لآخر فی الظن مطلقا فنفاه أیضا.

و لثالث فأوجب الکفارة أیضا،إلحاقا لمثل هذا المفطر الذی لا یجوز له الإخلاد الی اخبار الغیر بالمفطر متعمدا،و هو أحوط و ان کان فی تعینه کسابقیه مع مخالفتهما الاحتیاط نظر.

و احترز ب«القدرة علی المراعاة»عمن تناول کذلک مع عدم تمکنه منها، لغیم أو حبس أو عمی،فإنه لا قضاء إلا إذا لم یحصل الظن من الاخبار،فیتوجه القضاء بل و الکفارة احتیاطا.

و یفهم من العبارة و نحوها انتفاء القضاء إذا راعی،و لا ریب فیه مع الیقین بدخول اللیل،و أما مع الظن به فإشکال،و مقتضی الأصل الانتفاء إذا جاز الاعتماد علیه شرعا،و الا فالثبوت أقوی و یحتمل وجوب الکفارة أیضا کما مضی.

و الإفطار للظلمة الموهمة دخول اللیل بلا خلاف و لا إشکال فی وجوب القضاء،ان أرید بالوهم الطرف المرجوح أو الشک،و انکشف فساد الوهم و بقاء النهار.

و یشکل الحکم مطلقا بعدم وجوب الکفارة حینئذ و وجوب القضاء مع استمرار الاشتباه،بل قطع جماعة بوجوبهما،و لعله أقوی مع أنه أحوط و أولی.نعم لو تبین دخول اللیل أو استمرار الاشتباه لم تجب فیهما،کما لم تجب فی الأول القضاء.

و ان أرید بالوهم الظن،بناء علی أنه أحد معانیه،و ربما یومی الیه المقابلة له بقوله و لو غلب علی ظنه دخول اللیل لم یقض فوجوب القضاء مع ظهور الخطأ محل خلاف و اشکال،و ما اختاره المصنف من التفصیل بین الظن

ص:275


1- (1) نفس المصدر.

الضعیف فیجب القضاء،و الغالب فلا.خیرة الحلی و الأشهر بین القدماء وجوبه مطلقا،و هو أحوط و أولی،و ان کان العدم کذلک کما علیه جماعة لا یخلو عن قوة.

و أما الکفارة فلا تجب هنا قولا واحدا،و ان احتمل بعضهم وجوبها مع ظهور الخطأ،بل و استمرار الاشتباه أیضا،فإنه نادر جدا.

ثم ان کل ذا علی تقدیر جواز الاعتماد علی الظن،بأن لا یکون له طریق الی العلم،و الا فیجب القضاء قطعا،بل و یحتمل الکفارة أیضا إذا انکشف فساد الظن، کما هو الفرض.

و لو بان دخول اللیل و استمرار الاشتباه،فکما سبق مطلقا،و یقوی عدم وجوب القضاء هنا فی صورة الاعتماد علی الظن الجائز مطلقا.

و تعمد القیء مع عدم رجوع شیء إلی حلقه اختیارا،و الا فتجب الکفارة أیضا و ان ذرعه لم یقض و لو من المحرم.

و إیصال الماء الی الحلق متعدیا لا للصلاة یعنی من أدخل فمه الماء فابتلعه سهوا،فان کان فی غیر المضمضة للطهارة-کان متبردا أو عابثا-فعلیه القضاء خاصة.و ان کان فی المضمضة لها،فلا قضاء أیضا.و لا خلاف فی هذا التفصیل فی الجملة.

و انما اختلفوا فی التعبیر عما لا یجب فیه القضاء بالتمضمض للطهارة مطلقا و لو لغیر الصلاة،أو لها خاصة،و عما یجب فیه بمطلق ما عدا الطهارة أو الصلاة، أو بالتبرد خاصة،و الأصح الإطلاق فی المقامین.

و ینبغی أن یقید فی الثانی بما إذا لم یکن لإزالة النجاسة أو التداوی،وفاقا لجماعة للأمر بهما شرعا،فلا یستعقبان قضاء،بل لو لا النص (1)و الإجماع لکان القول بعدم لزوم القضاء مطلقا متوجها،لوقوع الفعل سهوا مع جواز أصله شرعا،

ص:276


1- (1) وسائل الشیعة 7-49،ب 23.

بلا خلاف الا من نادر.

و الأحوط تقییده فی الأول بما عدا صلاة النافلة،لو ورد الصحیح (1)بالقضاء بذلک فیها.

و فی إلحاق الاستنشاق بالمضمضة فی إیجاب القضاء وجهان،بل قولان، و الأحوط نعم.

و فی إیجاب القضاء بالحقنة بالمائع قولان،أشبههما بالأصول أنه لا قضاء لکن علی الإیجاب فی کلام جماعة الإجماع المنقول،و لعله المنصور.

و کذا أی لا یجب القضاء علی من نظر الی امرأة و نحوها أو أصغی إلیها فأمنی محللة کانت أو محرمة،إلا إذا کان معتادا للإمناء عقیب النظر أو قصد ذلک،فیجب القضاء و الکفارة معا،علی أصح الأقوال و أظهرها،و ان کان وجوب القضاء فیما إذا نظر الی محرم أو کرر النظر مطلقا أحوط و أولی.

السادسة:تتکرر الکفارة مع فعل موجبها ب تغایر الأیام و لو من رمضان واحد مطلقا بإجماعنا.

و هل تتکرر بتکرر الوط ء فی الیوم الواحد خاصة،دون غیره مطلقا فی المقامین،أو بغیره أیضا مطلقا،أو تتکرر مع تخلل التکفیر و الا فلا مطلقا، أو تغایر الجنس و الا فلا،الا مع تخلل التکفیر فیتکرر أو لا یتکرر مطلقا؟ قیل:نعم مطلقا،أو فی الجملة علی التفصیل الذی مضی،فان لکل قائلا،إلا الأول فلم نجد به قائلا،و لا لشیء من الأقوال عدا الأخیر دلیلا.

و الأشبه بالأصول أنها لا تتکرر مطلقا،وفاقا لجماعة،و ان کان الأحوط التکرر مطلقا،ثم علی التفاصیل یختلف المراتب فضیلة.

ص:277


1- (1) وسائل الشیعة 7-49،ح 1.

و یعزر الحاکم بما یراه من أفطر فی شهر رمضان و نحوه عالما عامدا،لکن لا مستحلا بل معتقدا للعصیان مرة و ثانیة ان لم ینجع فیه بل عاد ثانیا و ان لم ینجع فیه أیضا بل عاد ثالثة قتل فیها وفاقا للأکثر.

و قیل:فی الرابعة.و هو أحوط.

و احترز بقوله«لا مستحلا»عن المستحل،فإنه مرتد إجماعا ان کان ممن عرف قواعد الإسلام،و کان إفطاره بما علم تحریمه من دین الإسلام ضرورة،کالأکل و الشرب المعتادین و الجماع قبلا.و لا یکفر المستحل بغیره،هذا إذا لم یدع الشبهة المحتملة فی حقه،و الا درئ عنه الحد.

و انما یقتل فی الثالثة أو الرابعة لو رفع الی الامام و عزره فی کل مرة،و الا فیجب علیه التعزیر خاصة.

السابعة:من وطئ زوجته حال کونه مکرها لها،لزمه کفارتان، و یعزر هو دونها بخمسین سوطا،و لا شیء علیها حتی القضاء.

و لو طاوعته و لو فی الأثناء کان علی کل واحدة منهما کفارة عن نفسه زیادة علی القضاء و یعزران کل منهما بنصف ما مضی.و لا فرق فی الزوجة بین الدائمة و المتمتع بها.

و فی تحمل الکفارة عن الأمة و الأجنبی و الأجنبیة و النائمة،و تحمل المرأة لو أکرهته،و تحمل الأجنبی لو أکرههما اختلاف و اشکال،مقتضی الأصل العدم، و ان کان التحمل فی الجمیع أحوط.

من یصح الصوم منه:

الثالث: فی بیان من یصح منه الصوم:

و یعتبر فی صحة صوم الرجل العقل و الإسلام،و کذا یعتبران ! فی المرأة مع شرط زائد فیها،و هو اعتبار الخلو من الحیض و النفاس، فلا یصح من الکافر بأنواعه و ان وجب علیه عندنا و لا من المجنون المطبق و ذوی الأدوار،إلا إذا أفاق النهار کملا،فیصح منه کالعقلاء.

و لا من المغمی علیه مطلقا و لو سبقت منه النیة علی الأشبه و علیه الأکثر،خلافا للمفید و المرتضی،فصححا صومه مع سبق النیة،و نفیا عنه القضاء.

و لا ثمرة بین القولین بالنسبة إلی القضاء بعد الاتفاق نفیه حینئذ،بل سیأتی أن الأظهر الأشهر نفیه مطلقا و لو لم یسبق النیة.

نعم تظهر الفائدة فیما لو أفطر عامدا فی نهار نوی صومه،ثم أغمی علیه فی بعضه،فتجب علیه الکفارة علی الثانی دون الأول،و هو أقرب.

و لا من الحائض و النفساء و لو صادف ذلک أی الدم المدلول علیه بالمقام أول جزء من النهار أو آخر جزء منه بالنص (1)و الإجماع،و الخبر المخالف محمول علی استحباب الإمساک.

و لا یصح من الصبی غیر الممیز،و یصح من الصبی الممیز ندبا،وفاقا للشیخ و جماعة،خلافا لآخرین فتمرینا و تأدیبا،و لعله أقوی.

و یصح من المستحاضة مع فعل ما یجب علیها من الأغسال الثلاثة فی الکثیرة،و الغسل الواحد فی المتوسطة.

و یصح من المسافر فی النذر المعین المشترط سفرا و حضرا أو سفرا خاصة علی قول مشهور بل مجمع علیه کما یظهر من جمیع،و لا بأس به و ان کان الأحوط عدم التعرض لإیقاع مثل هذا النذر.

و یصح منه فی ثلاثة أیام لدم المتعة،و فی ثمانیة عشر بدل البدنة

ص:278


1- (1) وسائل الشیعة 7-162،ب 25 و 26.

ص:279

لمن أفاض من عرفات قبل الغروب عامدا کما سیأتی بیانهما فی الحج إن شاء اللّه تعالی.

و لا یصح منه فی واجب غیر ذلک علی الأظهر و هنا أقوال أخر لا إشکال فی ضعفها الا أن یکون سفره أکثر من حضره،أو یعزم الإقامة عشرة أیام،فإنه یصوم فی المقامین قطعا،کما یتم الصلاة فیهما.

و أما المندوب ففیه أقوال،ثالثها الکراهة و علیه الأکثر،و لعله الأظهر،و لکن المنع مطلقا أحوط،إلا ثلاثة أیام للحاجة عند قبر النبی صلی اللّه علیه و آله،للصحیح (1)،و ألحق المفید مشاهد الأئمة علیهم السلام،و الصدوقان و الحلی الاعتکاف فی المساجد الأربعة، و لم أعرف دلیلهما.

و الصبی الممیز و کذا الصبیة یؤخذ ب الصوم الواجب لسبع سنین استحبابا مع الطاقة وفاقا لجماعة،لکن جملة منهم جعل السبع مبدأ التشدید،و قبله مبدأ الأخذ.

و ظاهر الصحیح (2)اختصاص السبع بأولادهم علیهم السلام،و أن غیرهم إنما یؤمرون للتسع،کما علیه آخرون و دل علیه جملة من النصوص (3)،و لعله أقوی.

و فی الموثق و غیره:عن الصبی متی یصوم؟قال:إذا قوی علی الصیام (4).

و ظاهره عدم التحدید بمدة و أن المناط القوة و الطاقة.و یمکن تنزیل ما ورد بالتحدید بالسبع و غیره علیها،لوروده علی الغالب من عدم حصول الطاقة إلا بذلک.

ص:280


1- (1) وسائل الشیعة 10-273،ب 11.
2- (2) وسائل الشیعة 7-168،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 7-169،ح 11.
4- (4) وسائل الشیعة 7-167،ح 2.

و یلزم به کل منهما عند البلوغ أی بعده و لا یصح الصوم من المریض مع التضرر به و لو بخوف زیادة المرض به،أو بطوء برئه،أو بحصول مشقة لا یتحمل مثلها عادة،أو بحدوث مرض آخر.

و یصح لو لم یتضرر،و یرجع فی ذلک أی المرض المبیح للإفطار و غیره الی نفسه و المعتبر القطع بالضرر أو الظن به،و فی إلحاق الاحتمال المتساوی بهما وجه قوی.

أقسام مطلق الصوم:

الرابع:فی أقسامه أی أقسام مطلق الصوم و لو کان فاسدا و هی أربعة:

واجب و ندب و مکروه و محظور. فالواجب ستة: صوم شهر رمضان،و صوم الکفارة،و صوم دم المتعة،و صوم النذر و ما فی معناه من العهد و الیمین و صوم الاعتکاف علی وجه یأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی و قضاء صوم الواجب المعین.

أما شهر رمضان فالنظر فیه فی أمور ثلاثة علامته و شروطه و أحکامه.

علامة شهر رمضان:

أما علامته،فهی رؤیة الهلال،فمن رآه وجب علیه صومه مطلقا و لو انفرد بالرؤیة إذا لم یحصل له ریبة و لو رئی شائعا بین جماعة و أمن (1)النفس من تواطئهم علی الکذب،و یحصل من خبرهم العلم أو الظن المتآخم له علی قول أو مضی من شعبان ثلاثون یوما وجب الصوم.

ص:281


1- (1) فی«ن»تأمن.

و لو لم یتفق شیء من ذلک،قیل: و القائل الدیلمی یقبل الشاهد الواحد و استدل له بأن فیه احتیاطا للصوم و بالصحیح (1).و فیهما نظر.

و قوله خاصة یرجع الی الصوم،بمعنی أنه انما یقبل بالإضافة إلیه فقط دون غیره،فلا یثبت به أول ما عدا شهر رمضان و لا أوله لو کان منتهی أجل الدین،أو عدة أو مدة ظهار،أو نحو ذلک.نعم یثبت به هلال شوال بمضی ثلاثین منه تبعا،و ان لم یثبت (2)بشهادته أصالة.

و قیل:لا یقبل مع الصحو و ارتفاع الغیم الا خمسون نفسا عدد القسامة أو اثنان عدلان من خارج البلد.و القائل جماعة من القدماء، للصحیح (3)و غیره.

و لا دلالة لهما علی قبول الخمسین مطلقا،بل مع الیقین خاصة،و لا علی عدم قبول العدلین من داخل البلد کذلک،بل مع التهمة فی شهادتهما،کما هو الغالب و الظاهر من سیاقهما،و حینئذ فلا کلام فیهما.

و قیل: و القائل الأکثر و فیهم جملة من القدماء یقبل شاهدان عدلان کیف کان الأمر صحوا أو غیما،کانا من خارج البلد أو داخلها و هو الأظهر إلا إذا حصل تهمة فی شهادتهما،فلا تقبل اتفاقا.

و لا اعتبار فی معرفة الشهر بالجدول و هو کما قیل:حساب مأخوذ من سیر القمر و اجتماعه مع الشمس.

و لا بالعدد بأی معنی فسر،سواء یعد شعبان ناقصا أبدا،أو رمضان تاما أبدا،أو یعد شهرا تاما و آخر ناقصا مطلقا،أو عد تسعة و خمسین من هلال رجب،

ص:282


1- (1) وسائل الشیعة 7-201،ح 1.
2- (2) فی«ن»یکن.
3- (3) وسائل الشیعة 7-210،ح 13.

أو غیر ذلک.

و لا بالغیبوبة أی غیبوبة الهلال بعد الشفق،و لا بالتطوق بظهور النور فی جرمه مستدیرا.

و لا بعد خمسة أیام من هلال شهر رمضان فی السنة الماضیة کل ذلک وفاقا للأکثر.

و فی العمل لمعرفته برؤیته قبل الزوال أم العدم تردد و اختلاف بین الأصحاب،الا أن الثانی أظهر و أشهر،حتی أن فی صریح الغنیة (1)و ظاهر جماعة الإجماع علیه.

و من کان بحیث لا یعلم الأهلة کالمحبوس توخی أی تحری صیام شهر یغلب علی ظنه أنه شهر رمضان،فیجب علیه صومه.

فان استمر الاشتباه و لم یظهر له الشهور قط أجزأه ما فعله من صوم شهر رمضان.

و کذا ان صادفه و وافقه أو کان بعده و لو کان قبله استأنف الصوم عن شهر رمضان أداء و قضاءا.

و یلحق بما ظنه حکم الشهر فی وجوب الکفارة بإفساد یوم منه،و وجوب متابعته و إکماله ثلاثین یوما لو لم یر الهلال،و أحکام العید بعده من الصلاة و الفطرة.و لو لم یظن شهر رمضان تخیر فی کل سنة شهرا مراعیا للمطابقة بین الشهرین.

و وقت الإمساک عن المفطرات من طلوع الفجر الثانی،فیحل الأکل و الشرب مثلا قبله حتی یتبین خیطه و هو الضوء المستطیر فی الأفق و الجماع حتی یبقی لطلوعه قدر الوقاع و الاغتسال بناء علی المختار من بطلان الصوم بتعمد البقاء علی الجنابة،و یأتی علی القول الأخر جوازه الی الفجر کما سبق.

ص:283


1- (1) الغنیة ص 508.

و وقت الإفطار ذهاب الحمرة المشرقیة عن قمة الرأس إلی ناحیة المغرب کالصلاة.

و یستحب تقدیم الصلاة علی الإفطار،الا أن تنازعه نفسه،أو یکون هناک من یتوقع إفطاره و ینتظره.

و المراد بالصلاة المأمور بتقدیمها فی النص (1)و الفتوی هی الصلاة فی وقت فضیلتها،فیکفی فی تأدیة السنة تقدیم الأولی إذا اتفق الإفطار عند وقت فضیلتها.

شرائط وجوب الصوم و القضاء:

و أما شروطه فقسمان:الأول- فی بیان شرائط الوجوب:

و هی ستة:البلوغ،و کمال العقل،فلو بلغ الصبی،أو أفاق المجنون،أو المغمی علیه فی أثناء النهار لم یجب علی أحدهم الصوم مطلقا الا ما أدرک فجره کاملا مطلقا.

بلا خلاف الا من الشیخ فی أحد قولیه فی الصبی،فأوجبه علیه إذا بیت النیة و بلغ قبل الزوال.و هو نادر،بل علی خلافه الإجماع فی صریح السرائر (2)،و لکنه أحوط و ان کان الأول أظهر.

و الصحة من المرض المضر و الإقامة أو حکمها من کثرة السفر،أو المعصیة به،أو الإقامة عشرا،أو مضی ثلاثین یوما مترددا،فلا یجب علی المریض المتضرر به،و لا علی المسافر الذی یجب علیه التقصیر فی الصلاة.

و لو زال السبب مرضا کان أو سفرا قبل الزوال و لم یتناول شیئا من المفطرات و لم یفعلها،نوی الصوم و أمسک واجبا و أجزأه عن فرضه،فلا

ص:284


1- (1) وسائل الشیعة 7-107،ب 7.
2- (2) السرائر ص 92.

یجب علیه القضاء بلا خلاف للنصوص (1).

و ما ورد فی المسافر بخلافها من التخییر محمول علی ما إذا طلع الفجر و هو خارج البلد و لم یدخله،فهو بالخیار ان شاء صام و ان شاء أفطر،کما فی الصحیح (2)و به أفتی جمع.

و لو کان زوال السبب کائنا ما کان حتی السفر بعد الزوال أو قبله و الحال أنه تناول شیئا،أی فعل مفطرا،لم یجب علیه الصوم و لکن أمسک ندبا و علیه القضاء واجبا.

و الخلو من الحیض و النفاس فتفطر الحائض و النفساء وجوبا،و ان حصل العذر قبیل الغروب،أو انقطع بعید الفجر.

الثانی: فی بیان شرائط القضاء:

و هی ثلاثة:البلوغ،و کمال العقل،و الإسلام،فلا یقتضی المکلف ما فاته لصغر ممیزا کان حین الفوات أم لا أو جنون مطبقا کان أو أدوارا و لم یفق نهارا أو إغماء استوعب یوم الفوات أم لا أو کفر أصلی لا مطلقا.

بلا خلاف فیما عدا الإغماء و لا فیه (3)إذا بیت النیة لیلا،و فیه مع عدم التبییت خلاف،الأشهر الأظهر عدم القضاء فیه أیضا.و قیل:بوجوبه مطلقا،أو إذا أدخل علی نفسه سبب الإغماء،و هما و سیما الثانی أحوط و أولی.

و المرتد مطلقا یقضی ما فاته و لو فی أیام ردته و کذا کل تارک للصوم یجب علیه قضاؤه عدا الأربعة یعنی الصبی و المجنون و المغمی علیه و الکافر

ص:285


1- (1) وسائل الشیعة 7-134،ب 6.
2- (2) وسائل الشیعة 7-135،ح 2.
3- (3) فی«ن»و فیه.

عامدا کان أو ناسیا.

مسائل فی أحکام الصوم:

و أما أحکامه ففیه مسائل خمسة:

الأولی:المریض إذا استمر به المرض الذی أفطر معه فی شهر رمضان الی رمضان آخر،سقط عنه القضاء علی الأظهر الأشهر،و قیل:یجب.

و هو أحوط.

و تصدق عما فات عن شهر رمضان الماضی لکل یوم بمد من طعام،و یستفاد من الصحیح (1)تعدی الحکم الی من فاته الصوم بغیر مرض،ثم حصل له المرض و استمر.و هو أجود (2)القولین فی المسألة و أظهر.

و قیل:بتخصیصه بما إذا فات بالمرض فیقضی فی غیره،و هو أحوط.

و لو بریء بینهما و کان فی عزمه القضاء قبل الثانی و أخره اعتمادا علی سعة الوقت،فلما ضاق عرض له مانع عنه فلم یقض،صام الحاضر و قضی الأول إجماعا و لا کفارة علیه علی الأشهر الأظهر،و قیل:یکفر،و هو أحوط.

و لو ترک القضاء تهاونا بأن لم یعزم علیه فی ذلک الوقت،أو عزم فلما ضاق الوقت عزم علی الترک صام الحاضر و قضی الأول قطعا و کفر عن کل یوم منه بمد من طعام وجوبا،علی الأشهر الأقوی.

الثانیة:یقضی عن المیت الذکر أکبر أولاده الذکر.و المراد به من لیس له أکبر منه و ان لم یکن له ولد متعددون مع بلوغه عند موته قطعا،أو

ص:286


1- (1) وسائل الشیعة 7-244،ح 1 ب 25.
2- (2) فی«ن»أحد.

مطلقا علی قول.

فیجب عند بلوغه ما ترکه من صیام لمرض و غیره من الأعذار المسوغة للترک،إذا کان مما تمکن من قضائه و لم یقضه علی الأشهر الأقوی،حتی أن جماعة ادعوا علیه إجماعنا.

و الأحوط قضاء ما فاته مطلقا و لو عمدا من غیر عذر،کما یقتضیه إطلاق النص (1)و الفتوی،و ان کان تخصیص الوجوب بغیره-کما قدمناه-وفاقا لجماعة لعله أظهر و أقوی.

و لو مات فی مرضه ذلک و لم یتمکن من القضاء لا یجب أن یقضی عنه وجوبا إجماعا و ان استحب عند جماعة،و عزاه فی ظاهر المنتهی (2)الی الأصحاب،و لا بأس به،و ان کان الترک کما علیه جماعة لعله أحوط، لظاهر النهی فی الخبر (3).

و روی فی جملة من المعتبرة (4)ثبوت القضاء عن المسافر مطلقا و لو مات فی ذلک السفر لکنها مع قصور أکثرها سندا و ضعف بعضها دلالة لم أر عاملا بها،عدا الشیخ فی التهذیب (5)،و فی الخلاف قد رجع عنه الی ما علیه الأکثر و هو أن الاولی مراعاة التمکن لیتحقق الاستقرار مدعیا علیه الإجماع،و هو الأظهر.

و لو کان له ولیان فصاعدا قضیا عنه بالحصص وفاقا للأکثر.

ص:287


1- (1) وسائل الشیعة 7-240،ب 23.
2- (2) منتهی المطلب 2-603.
3- (3) وسائل الشیعة 7-242،ح 12.
4- (4) وسائل الشیعة 7-243،ح 15.
5- (5) تهذیب الاحکام 4-249.

و لو تبرع بعضهم (1)فأتی بعضا مما یجب علی الأخر صح علی الأصح و بریء ذمة المیت من الواجب علی القطع.

و یقضی عن المرأة ما ترکته من الصیام علی نحو ما یقضی عن الرجل بلا خلاف فی الجواز،و علی تردد و اختلاف فی وجوبه علی الولی،من اشتراکها مع الرجل فی الأحکام غالبا،و دلالة المعتبرة (2)علیه،و من الأصل و ضعف الظن الحاصل من الاشتراک هنا،و قصور دلالة الروایات،فان غایتها الجواز،و لیس محل خلاف مع تضمن المعتبر منها سندا لما لا یقول به الأکثر،و هذا أظهر،وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فالأول،و هو أحوط.

الثالثة:إذا کان الأکبر أی أکبر أولاده أنثی فلا قضاء علیها وجوبا علی الأشهر الأقوی.و قیل:علیها،و هو أحوط و أولی.

و علی المختار فهل یجب مع فقد أکبر أولاده الذکور علی أکبر الرجال کما یقتضیه إطلاق الصحیح (3)و غیره أم لا کما یقتضیه الأصل و عدم قائل به بعد نفی الوجوب عن أکبر النساء؟وجهان،و الثانی أقوی و ان کان الأول أحوط و أولی.

و کما لا قضاء کذا لا فداء علی الأقوی.

و قیل:یتصدق من الترکة عن کل یوم بمد و القائل الشیخ و جماعة، بل المشهور کما قیل.

و لو کان علیه شهران متتابعان،جاز أن یقضی الولی شهرا،و یتصدق عن شهر وفاقا للشیخ و جمع للخبر (4)و فی سنده ضعف.

ص:288


1- (1) فی المطبوع من المتن:بعض.
2- (2) وسائل الشیعة 7-243.
3- (3) وسائل الشیعة 7-241.
4- (4) وسائل الشیعة 7-244،ب 24 و ضعف السند بسهل بن زیاد فتأمل.

خلافا للحلی فأوجب قضاؤهما،الا أن یکونا عن کفارة مخیرة،فیتخیر بینه و بین سائر الخصال من مال المیت،و هو خیرة جماعة،و لا یخلو عن قرب،و ان کان الأحوط وجوب القضاء مطلقا،کما اختاره بعض متأخری أصحابنا.

الرابعة:قاضی صوم رمضان مخیر مع سعة الوقت فی الإفطار و الصوم حتی تزول الشمس علی الأظهر الأشهر،و قیل:یتعین علیه الصوم و هو أحوط.

ثم بعد الزوال یلزمه المضی فیه بلا خلاف فإن أفطر لغیر عذر أثم و أطعم عشرة مساکین لکل مسکین مد و لو عجز صام ثلاثة أیام وجوبا علی أشهر الأقوال و أظهرها.

و احترز بقضاء رمضان عن غیره،کقضاء النذر المعین حیث أخل به فی وقته فلا تحریم فیه مطلقا فضلا عن الکفارة.و کذا کل واجب غیر معین،کالنذر المطلق و الکفارة،و به صرح جماعة،خلافا للحلبی و غیره فیحرم الإفطار،و فیه قوة مع أنه أحوط،و ینبغی القطع بعدم وجوب الکفارة.

الخامسة:من نسی غسل الجنابة حتی خرج الشهر،فالمروی (1)فی المعتبرة أن علیه قضاء الصلاة و الصوم معا و علیها الأکثر،و منهم المصنف فی المعتبر (2)و لکن هنا قال الأشبه:قضاء الصلاة حسب للإجماع علیه دون غیره،و المعتبرة معارضة بأجود منها،و الأول أحوط و أولی ان لم یکن أظهر و أقوی.

و أما بقیة أقسام الصوم الواجب فستأتی ذکرها فی أماکنها إن شاء اللّه تعالی و فیها غنی عن ذکرها هنا.

ص:289


1- (1) وسائل الشیعة 7-170،ب 30.
2- (2) المعتبر ص 316.

الصیام المندوبة:

و الندب من الصوم أقسام أیضا،ف منه ما لا یختص وقتا معینا،کصیام أیام السنة،فإنه یستحب صومها مطلقا عدا ما استثنی فان الصوم جنة من النار کما فی النبوی (1).و فیه:الصائم فی عبادة ما لم یغتب مسلما (2)و فی الحدیث القدسی الصوم لی و أنا أجزی به (3).

و لو لم یکن فی الصوم الا الارتقاء من حضیض حظوظ النفس البهیمة إلی ذروة التشبه بالملائکة الروحانیة،لکفی به فضلا و منقبة.

و منه ما یختص وقتا معینا و هو کثیر و لکن المؤکد منه أربعة عشر صوما:

صوم ثلاثة أیام من کل شهر،و هی علی الأشهر الأظهر أول خمیس من الشهر،و أول أربعاء من العشر الثانی منه و آخر خمیس من العشر الأخیر منه،و فیه أقوال أخر،فقد کثر الحث علیه فی ألسنة المطهرة،ففی الصحیح:یعدلن صوم الدهر و یذهبن بوحر الصدر (4).

و یجوز تأخیرها مع المشقة من الصیف الی الشتاء و یکون مؤدیا للسنة بل یجوز التأخیر اختیارا،کما یستفاد من إطلاق النصوص (5)،و صرح به جماعة.

و ان عجز تصدق عن کل یوم بدرهم أو بمد من طعام.

و صوم أیام البیض من کل شهر،یعنی الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس

ص:290


1- (1) سنن ابن ماجة 1-525،الرقم 1639،و الوسائل 7-289،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 7-291،ح 12.
3- (3) وسائل الشیعة 7-292،ح 15.
4- (4) وسائل الشیعة 7-303،ح 1.
5- (5) وسائل الشیعة 7-314،ب 9.

عشر،و المشهور فی وجه التسمیة انها لبیاض لیالیها جمع بضوء القمر.

و المروی توجیهها بأن آدم علیه السلام لما أصابته الخطیئة اسود لونه،فألهم صوم هذه الأیام (1).و علی الأول یحتاج الی حذف الموصوف فی العبارة،بخلاف الأخر فإنها علی ظاهرها باقیة.

و صوم یوم الغدیر و هو الثامن عشر من ذی الحجة.

و مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله و هو السابع عشر من ربیع الأول و مبعثه و هو السابع و العشرون من رجب.

و دحو الأرض و هو الخامس و العشرون من ذی القعدة.

و هذه الأیام هی الأربعة التی یصام فیهن فی السنة کما فی النصوص (2)[و النصوص] (3)یتأکد استحباب صوم آحادها بالخصوص مستفیضة،و لا سیما فی الأول،فإنها فیه کادت تبلغ التواتر بل متواترة.

ففی جملة منها أن صومه یعدل صوم ستین سنة،و فی بعضها کفارة ستین سنة، و فی آخر یعدل عند اللّه عز و جل فی کل عام مائة حجة و مائة عمرة مبرورة متقبلات، و هو عید اللّه الأکبر (4).

و یوم عرفة لمن لم یضعفه عن الدعاء المقصود له فی ذلک کمیة مع تحقق الهلال و عدم التباس فیه لغیم و غیره.

و مع فقد الشرطین فالأولی الترک وفاقا للمشهور،جمعا بین النصوص (5)المرغبة و الناهیة بقول مطلق،بحمل الأول علی صورة حصول الشرطین و الأخیرة

ص:291


1- (1) وسائل الشیعة 7-320،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 7-323،ب 14 و 15 و 16.
3- (3) الزیادة من«خ».
4- (4) راجع وسائل الشیعة 7-323،ب 14.
5- (5) وسائل الشیعة 7-343،ب 23.

علی فقدهما بشهادة المعتبرة،مضافا الی الإجماع فی الغنیة (1)،و هو أولی من الجمع بینهما بحمل المرغبة علی التقیة و الناهیة بصومه بنیة السنة.

و صوم یوم عاشوراء حزنا بمصاب آل محمد علیهم السلام،بلا خلاف أجده بل علیه الإجماع فی الغنیة (2).

قالوا:جمعا بین ما ورد فی الأمر بصومه و أنه کفارة سنة (3)،و ما ورد أن من صامه کان حظه من ذلک حظ آل زیاد و ابن مرجانة علیهم اللعنة (4).

و لا شاهد علی هذا الجمع من روایة،بل فی جملة من الاخبار (5)المانعة ما یشید خلافه،لکنها کغیرها غیر نقیة الأسانید شاذة،فلا یمکن أن یثبت بها تحریم و لا کراهة،و لا یخصص بها العمومات باستحباب الصوم بقول مطلق و أنه جنة.

و یکفی فی الاستحباب بالخصوص فتوی الأصحاب معتضدة بإجماع الغنیة (6)و لکن فی النفس بعد منه شیء،سیما مع احتمال تفسیر الصوم علی وجه الحزن بما ذکره جماعة من استحباب الإمساک عن المفطرات الی العصر،کما فی النص (7)و ینبغی أن یکون العمل علیه.

و صوم یوم المباهلة و المشهور أنه الرابع و العشرون من ذی الحجة قیل:انه الخامس و العشرون منه،و فیه تصدق مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام بخاتمه

ص:292


1- (1) الغنیة ص 511.
2- (2) الغنیة ص 511.
3- (3) وسائل الشیعة 7-337،ح 3.
4- (4) وسائل الشیعة 7-340،ح 4.
5- (5) وسائل الشیعة 7-339،ب 21.
6- (6) الغنیة ص 511.
7- (7) وسائل الشیعة 7-338،ح 7.

فی رکوعه و نزلت فیه آیة (1)الولایة.

و کل خمیس و جمعة قیل:لشرفهما،و فی روایة (2)الاثنین و الخمیس، و الإسکافی لا یستحب افراد یوم الجمعة الا أن یصوم معه ما قبله أو ما بعده،و به خبر (3)عامی.قال:و صوم الاثنین و الخمیس منسوخ و صیام السبت منهی عنه.و المشهور خلافه.

نعم ورد فی طرقنا (4)ذم یوم الاثنین،فالأولی ترک صیامه بل صیام یوم الجمعة أیضا،کما فی المکاتبة الصحیحة،لکنها معارضة بأجود منها مخالفة للتقیة فالعمل بها أولی.

و أول ذی الحجة و هو مولد إبراهیم الخلیل-علی نبینا و آله و علیه السلام -و صیامه یعدل صیام ستین شهرا،کما فی الخبر (5)،بل ثمانین کما فی آخر،و فیه:

فان صام التسع کتب اللّه تعالی له صوم الدهر (6).

و صوم رجب کله و شعبان کله أو ما تیسر منهما،فقد استفاضت النصوص (7)بل تواترت بذلک.و ما ورد بخلافها فی شعبان شاذ مخالف للإجماع و یستحب الإمساک تشبها بالصائمین فی سبعة مواطن:

المسافر إذا قدم بلده،أو بلد یعزم فیه الإقامة عشرة فصاعدا بعد الزوال

ص:293


1- (1) و هی قوله تعالی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ» المائدة:55.
2- (2) وسائل الشیعة 7-300،ح 1 و ص 305 ح 5.
3- (3) وسائل الشیعة 7-302،ح 6.
4- (4) وسائل الشیعة 7-342،ح 2.
5- (5) وسائل الشیعة 7-334،ح 1.
6- (6) وسائل الشیعة 7-334،ح 2 و 3.
7- (7) وسائل الشیعة 7-348 و 360،ب 26 و 28.

مطلقا أو قبله و قد کان تناول و فعل مفطرا.

و کذا المریض إذا بریء،و کذا تمسک الحائض و النفساء و الکافر و الصبی و المجنون و المغمی علیه،إذا زالت أعذارهم فی أثناء النهار مطلقا و لو قبل الزوال و لم یتناولوا بالنص (1)و الإجماع فی الجمیع،الا الکافر و الصبی إذا زال عذرهما و لم یتناولا،فقیل:بوجوب الصوم علیهما حینئذ،و هو أحوط کما مر.

و لا ینعقد (2)صوم الضیف من غیر اذن المضیف إذا کان ندبا،و لا المرأة من غیر اذن الزوج،و لا الولد من غیر اذن الوالد،و لا المملوک من غیر اذن المولی للنهی عن الجمیع فی النصوص (3)المستفیضة.

الا أن ما یتعلق منها بمن عدا المرأة غیر نقیة الأسانید،مع قصور دلالة جملة منها علی الحرمة،بل ظهور جملة أخری فی الکراهة.و أما ما یتعلق بها فهو و ان صح سنده الا أنه معارض بالمثل.و مقتضی الجمع الکراهة،کما علیه السیدان فی الجمل (4)و الغنیة و غیرهما،و فیها الإجماع علیها فیها و فی العبد و الضیف.

و المشهور فیها و فی المملوک الحرمة،حتی ادعی جماعة الإجماع،فالمنع فیهما أحوط،و ان کان فی تعینه نظر،لاحتمال اختصاص المنع فی کلامهم بصورة النهی عن صومها،کما یشعر به کلام بعضهم،و التحریم فیها مقطوع به جدا،و أما غیرهما فالأصح الکراهة إلا مع النهی فالحرمة.

و من صام ندبا و دعی إلی طعام،فالأفضل له الإفطار و لا فرق بین دعائه

ص:294


1- (1) وسائل الشیعة 7-160،ب 23.
2- (2) فی المطبوع من المتن:و لا یصح.
3- (3) وسائل الشیعة 7-393،ب 8 و 9 و 10.
4- (4) شرح جمل العلم و العمل ص 197.

أول النهار أو آخره،و لا بین مهیأ الطعام له و غیره،و لا بین من یشق علیه و غیره نعم یشترط کونه مؤمنا.

و لیس فی العبارة و جملة من الروایات اشتراط عدم الاخبار بصومه کما قیل بل هی مطلقة.نعم فی بعضها التقیید بذلک،و لعله محمول علی اشتراطه فی ترتب الثواب المذکور فیه،و هو أن یکتب له صوم سنة،و بذلک یجمع بینه و بین ما دل علی أنه یکتب له بذلک صوم عشرة أیام.

ما یحرم من الصیام:

و المحظور من الصوم صوم العیدین الفطر و الأضحی و أیام التشریق و هی الثلاثة بعد العید لمن کان بمنی لا مطلقا،علی الأشهر الأقوی.

و لا فرق بین المناسک بحج أو عمرة و غیره،و لا بین من یصومها عن کفارة قتل أو غیره علی الأقوی.

و قیل:القاتل فی أشهر الحرم یصوم شهرین منها،و ان دخل فیهما العید و أیام التشریق و القائل الشیخ لروایة (1)زرارة الصحیحة و المشهور:عموم المنع لمورد الروایة (2)و غیره کما قدمناه،لندرة الروایة و شذوذها.

و صوم آخر شعبان الذی یشک فیه أنه من رمضان بنیة الفرض المعهود و هو رمضان،بلا خلاف فیه و لا فی استحباب صومه بنیة شعبان.

و صوم نذر المعصیة بجعله شکرا علی ترک الواجب أو فعل المحرم و زجرا علی العکس.

و صوم الصمت بأن ینوی الصوم ساکتا،لا أن یصوم ساکتا.

ص:295


1- (1) وسائل الشیعة 7-278،ب 8.
2- (2) وسائل الشیعة 7-385،ب 2.

و صوم الوصال کذلک و هو علی الأشهر أن یجعل عشاءه سحوره و هو الأظهر.

و قیل:صوم یومین بلیلة.و قیل:بحصوله بکل منهما.و هو حسن من حیث التحریم و أما من حیث حصول الوصال الشرعی المنهی عنه بالخصوص-حتی لو نذر أن لا یأتی به کفر لو أتی به بالتفسیر الثانی-فلا.و کما تحرم هذه الصیام الثلاثة کذا تفسد علی الأقرب.

و صوم الواجب سفرا علی وجه یوجب القصر عدا ما استثنی من المنذور المقید به،و ثلاثة الهدی،و بدل البدنة.و یفهم من تقییده بالواجب جواز المندوب،و قد مر الکلام فی الجمیع.

مسائل فی أحکام الصوم:

الخامس:فی اللواحق،و هی مسائل:

الأولی:المریض یلزمه الإفطار و لو مع ظن الضرر و المرجع فیه الی ما یجده و لو بالتجربة فی مثله سابقا،أو بقول من یفید قوله الظن و لو کان کافرا.و لا فرق فی الضرر بین کونه لزیادة و شدة،بحیث لا تتحمل عادة،أو لبط ء البرء.

و حیث یحصل له الظن بالضرر لو تکلفه لم یجزه إجماعا.و فی حکمه الصحیح الذی یخشی بالصوم المرض علی الأقرب،للصحیح:إذا خاف علی عینیه الرمد أفطر (1).

و إطلاق الخوف فیه یشمل ما لو لم یظن الضرر،بل احتماله احتمالا متساویا لصدق الخوف علیه حقیقة لغة و عرفا،و علیه فیتوجه الإفطار،لکن ظاهر العبارة

ص:296


1- (1) وسائل الشیعة 7-155،ح 1.

و غیرها اعتبار الظن،فان تم إجماعا و الا فالمتوجه العدم.

الثانیة:المسافر حیث یجب علیه قصر الصلاة یلزمه الإفطار أیضا و لو صام عالما بوجوبه أی الإفطار قضاه إجماعا. و لو کان جاهلا به لم یقض بلا خلاف.

و فی إلحاق الناسی به أم بالعامد وجهان،بل قولان و الأحوط الثانی،و ان کان فی تعینه نظر.و لو علم الجاهل و الناسی فی أثناء النهار،أفطر أو قضیا قطعا.

الثالثة:الشروط المعتبرة فی قصر الصلاة،معتبرة فی قصر الصوم، و یشترط زیادة علیها فی قصر الصوم تبییت النیة للسفر لیلا عند جماعة.

و قیل:الشرط فیه خروجه قبل الزوال فیفطر معه مطلقا،و یصوم مع عدمه کذلک،و القائل المفید و جماعة من القدماء و المتأخرین.

و قیل: یجب أن یقصر فی الصوم مطلقا و لو خرج قبل الغروب و لم یبیت السفر لیلا،و القائل المرتضی و جماعة.و منشأ الاختلاف اختلاف الاخبار (1)و الانظار فی الجمع بینهما،و الذی یترجح فی النظر هو القول الوسط.

و فی المسألة أقوال أخر هی کما عدا المختار مشترکة فی الضعف،و الأحوط أن لا یسافر الا قبل الزوال مع تبییت نیة السفر.

و علی التقدیرات و الأقوال لا یجوز أن یفطر الا حیث یتواری جدران البلد الذی خرج منه،أو یخفی أذانه اتفاقا فتوی و نصا.

الرابعة:الشیخ و الشیخة إذا عجزا عن الصیام أصلا،أو شق علیهما مشقة شدیدة جاز لهما الإفطار بلا خلاف و تصدقا وجوبا عن کل یوم بمد من طعام.

و قیل:بمدین،و هو أحوط و ان کان المد أظهر.و لا فرق فی وجوب التصدق

ص:297


1- (1) وسائل الشیعة 7-123،ب 1 و غیره

مطلقا بین الصورتین عند جماعة.

و قیل: بالفرق بینهما و أنه لا یجب علیهما مع العجز و هی الصورة الاولی و أنه انما یتصدقان مع المشقة خاصة،یعنی الصورة الثانیة، و القائل المفید و السیدان و جماعة،بل الأکثر کما قیل،و لعله الأظهر،و لکن الأول أحوط.و هل یجب علیهما القضاء مع القدرة؟الأحوط الأشهر نعم، و الأظهر لا وفاقا لجمع.

و ذو العطاش بضم أوله،و هو داء لا یروی صاحبه و لا یتمکن من ترک شرب الماء طول النهار یفطر بالنص (1)و الإجماع و یتصدق عن کل یوم بمد من طعام.

ثم ان بریء قضی بلا خلاف فی وجوبه،و أما التصدق ففی وجوبه خلاف،و الأجود-وفاقا لکثیر-التفصیل بین استمرار المرض فیجب بدلا عن القضاء و عدمه فلا،خلافا للشیخ و جماعة فأوجبوه مطلقا،و هو أحوط و أولی، و ان لم نقف لهم علی حجة یعتد بها.

و الحامل المقرب و هی التی قرب زمان وضعها و المرضعة القلیلة اللبن یجوز لهما الإفطار إذا خافتا علی ولدهما أو نفسهما إجماعا و یتصدقان لکل یوم بمد من طعام فی الصورتین،علی الأشهر الأقوی،و قیل:بالتفصیل بینهما فیجب فی الاولی و أما الثانیة فلا و یقضیان ما فاتهما،علی الأظهر الأقوی.

و لا فرق فی المرضع بین الام و غیرها،و لا بین المتبرعة و المستأجرة إذا لم یقم غیرها مقامها.و ان قام بحیث لا یحصل ضرر علی الطفل أصلا،فالأجود عدم جواز الإفطار.

ص:298


1- (1) وسائل الشیعة 7-149،ب 15.

الخامسة:لا یجب صوم النافلة بالشروع فیه بلا خلاف و لکن یکره إفطاره بعد الزوال إلا إذا دعی إلی طعام فیستحب کما مر.

السادسة:کل ما یشترط فیه التتابع إذا أفطر فی الأثناء لعذر کحیض و مرض و سفر ضروری بنی بعد زواله مطلقا،کان قبل تجاوز النصف أو بعده، کان الصوم شهرین أم ثمانیة عشر أم ثلاثة علی الأظهر.

و قیل:بوجوب الاستیناف فی کل ثلاثة یجب تتابعها،سواء کان لعذر أم لا، إلا ثلاثة الهدی لمن صام یومین و کان الثالث العید.

و ربما زید علی هذا فاستجود اختصاص البناء مع الإخلال بالتتابع،للعذر بصیام الشهرین المتتابعین،و الاستیناف فی غیره،و هما أحوط.

و لو أفطر لا لعذر استأنف قطعا إلا فی ثلاثة مواضع:من وجب علیه صوم شهرین متتابعین فصام شهرا و من الثانی شیئا و لو یوما.

و من وجب علیه صوم شهر بنذر و شبهه من عهد و یمین فصام خمسة عشر یوما علی الأشهر الأقوی. و فی صوم ثلاثة أیام بدلا عن هدی التمتع إذا صام یومین منها و کان الثالث العید،أفطر و أتم الثالث بعد أیام التشریق ان کان بمنی للمعتبرة (1).

و إطلاقها یعم صورتی الاختیار و الضرورة،کما هو ظاهر العبارة و جماعة، خلافا لآخرین فقیدوه بالضرورة،و هو أحوط،و ان کان الأول أظهر.

و لا یجوز أن یبنی لو کان الفاصل بینهما غیره أی غیر العید مطلقا،علی الأشهر الأقوی.

و هل تجب المبادرة الی الثالث بعد زوال العذر؟وجهان.

ص:299


1- (1) وسائل الشیعة 7-271.

ص:300

کتاب الاعتکاف

اشارة

ص:301

ص:302

(کتاب الاعتکاف) الاعتکاف و هو لغة:الاحتباس و اللبث الطویل،و شرعا:اللبث المخصوص للعبادة.و استحبابه ثابت بالکتاب (1)و السنة و الإجماع،و یستفاد من النصوص (2)أن أفضل أوقاته العشر الأواخر من شهر رمضان.

و الکلام (3)فیه یقع فی شروطه،و أقسامه،و أحکامه:

ما یشترط فی الاعتکاف:

أما شروطه فخمسة:النیة کما فی کل عبادة و الصوم ندبا کان أم واجبا،من رمضان أو غیره.و بالجملة لا یعتبر وقوعه لأجله،بل یکفی حصوله علی أی وجه اتفق.

و علی هذا الشرط فلا یصح الا فی زمان یصح صومه و ممن یصح منه الصوم،فلا یصح فی العیدین و لا من الحائض و النفساء و المریض المتضرر بالصوم.

ص:303


1- (1) سورة الحج:25،و البقرة:187 و 125.
2- (2) وسائل الشیعة 7-397،ب 1 من کتاب الاعتکاف.
3- (3) فی المطبوع من المتن:و النظر.

و الشرط الثالث العدد،و هو ثلاثة أیام فلا اعتکاف فی أقل منها إجماعا،و لا خلاف فی دخول لیلتی الثانی و الثالث.و فی دخول لیلة الأولی خلاف، و الأقرب الخروج وفاقا للمشهور.

و الرابع المکان،و هو کل مسجد جامع جمع فیه امام عدل،و لو غیر إمام الأصل،وفاقا للمفید و جماعة.

و قیل:لا یصح الا فی أحد المساجد الأربعة:مکة،و المدینة،و جامع الکوفة،و البصرة و القائل الأکثر،حتی ادعی جماعة الإجماع علیه،و هو الأظهر،و هنا أقوال أخر مشترکة فی الضعف.

و الخامس الإقامة فی موضع الاعتکاف،فلو خرج عن المسجد بجمیع بدنه لا ببعضه علی الأقوی أبطله و کذا لو صعد سطحه علی قول، و الأقوی لا،لکن الأحوط ترک هذا و سابقه.

الا لضرورة کتحصیل مأکول و مشروب،و فعل الأول فی غیره لمن علیه فیه غضاضة،و قضاء حاجة من بول أو غائط،أو اغتسال واجب لا یمکن فعله فیه،و نحو ذلک مما لا بد منه و لا یمکن فعله فیه.

و لا یتقدر معها بقدر الا زوالها،نعم لو خرج عن کونه معتکفا بطل مطلقا، و کذا لو خرج مکرها أو ناسیا فطال،و الا رجع حیث ذکر،فإن أخر ذلک بطل، کل ذلک علی الأظهر وفاقا لجمع.

أو طاعة،مثل تشییع جنازة مؤمن بل مسلم مطلقا أو عیادة مریض کذلک أو شهادة تحملا أو إقامة ان لم تمکن بدون الخروج،سواء تعینت علیه أم لا.

و لا یجوز أن یجلس لو خرج لشیء من الأمور المذکورة،تحت الظلال قطعا،و مطلقا علی الأقوی.

و لا أن یمشی تحت ظلال اختیارا،وفاقا لجماعة من القدماء،

ص:304

و منهم المرتضی مدعیا علیه إجماعنا،خلافا لآخرین منهم و من المتأخرین فیجوز، و الأول أحوط و أولی ان لم یکن أظهر و أقوی.

و لا أن یصلی خارج المسجد الذی اعتکف فیه،فیرجع الخارج لضرورة الیه،و ان کان فی مسجد آخر أفضل منه،الا مع الضرورة،کضیق الوقت فیصلیها حیث أمکن مقدما للمسجد مع الإمکان احتیاطا،و من الضرورة إلی الصلاة فی غیره اقامة الجمعة فیه دونه.و بدون الضرورة لا تصح الصلاة أیضا،للنهی عنه الا بمکة شرفها اللّه تعالی،فیصلی إذا خرج لضرورة بها حیث شاء، و لا یختص بالمسجد.

أقسام الاعتکاف:

و أما أقسامه-فواجب و ندب.فالواجب ما وجب بنذر و شبهه من عهد و یمین و نیابة حیث تجب.و یشترط فی النذر و ما فی معناه إطلاقه،فیحمل علی ثلاثة أو تقییده بها فصاعدا،أو بما لا ینافیها کنذر یوم لا أزید.و أما غیرهما فحسب الملزم، فان قصر عن الثلاث اشترط فی صحته إکمالها و لو عن نفسه.

و هو أی الواجب ما یلزم بالشروع فیه علی الأظهر الأشهر،بلا اشکال مع تعین الزمان،و یشکل کذلک مع الإطلاق،و لکنه أحوط ان لم یکن أظهر،سیما و فی التنقیح أنه لا خلاف فیه.

و المندوب ما یتبرع به من غیر موجب و لا یجب بالشروع فیه علی الأظهر الأشهر،و قیل:یجب،و هو أحوط.

فإذا مضی یومان ففی وجوب الثالث قولان،و المروی فی الصحیحین (1)

ص:305


1- (1) وسائل الشیعة 7-404،ح 1 و 3.

أنه یجب و علیه الأکثر و هو الأظهر.

و قیل:لو اعتکف ثلاثا فهو بالخیار فی الزائد،فإن اعتکف یومین آخرین وجب الثالث و هکذا یتعدی الی کل ثالث،و هو الأقوی.و القائل جماعة من القدماء،بل ظاهر بعضهم أنه متفرع علی القول بالثالث فیما مضی،و هو ظاهر فی عدم القائل بالفرق،و لکن ظاهر المصنف و غیره.وجوده،و هو ضعیف.

أحکام الاعتکاف:

و أما أحکامه فمسائل:

الأولی:یستحب للمعتکف أن یشترط فی ابتدائه الرجوع فیه عند العارض کالمحرم إجماعا،فیرجع عنده و ان مضی یومان.

و قیل:یجوز اشتراط الرجوع فیه مطلقا و لو اقتراحا،فیرجع متی شاء و ان لم یکن بعارض،و لعله الأقوی وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فاختاروا الأول،و هو أحوط.

و لا فرق فی جواز الاشتراط بین الواجب و غیره،لکن محله فی الأول عند الأصحاب وقت النذر،و أخویه لا وقت الشروع،بخلاف المندوب فإنه عنده، کما هو ظاهر النصوص (1).

و انما خصت به دون المنذور مع عمومها لهما،بناء علی أن إطلاق النذر عن هذا الشرط یقتضی لزومه و عدم سقوطه،فلا یؤثر فیه الشرط الطاری،سیما مع تعین زمانه،و وجوبه فی المطلق بمجرد الشروع فیه عندهم کما مر.و أما جواز هذا الشرط حین النذر فلا خلاف فیه،و ینبغی تقییده هنا بالعارض لا اقتراحا،لمنافاته لمقتضی النذر.

ص:306


1- (1) وسائل الشیعة 7-411،ب 9.

و فائدة الشرط قد أشار إلیها بقوله فان شرط جاز له الرجوع مطلقا حتی فی الواجب،و لو بدخول الثالث فی المندوب و لم یجب القضاء فی المندوب مطلقا،و کذا الواجب المعین إجماعا.

و أما المطلق فلعله لیس کذلک،کما قطع به جماعة،لبقاء الوقت و عدم دلیل علی السقوط بالشرط،و انما الثابت به جواز الرجوع عن الاعتکاف حیث یجب و لا تلازم بینه و بین سقوط الأمر الباقی،مضافا الی إطلاق الصحیحین (1)،و هو یشمل صورتی اشتراط التتابع حین الإیجاب و عدمه،لکن أحدهما ظاهر فی وجوب الإعادة من رأس،و الأخر یحتمله و اعادة ما بقی.

و یمکن الجمع بینهما علی التقدیر الثانی بحمل الأول علی ما إذا لم یتم أقل الاعتکاف،و الثانی علی ما أتی به فصاعدا و لما یتم العدد الواجب.

و هذه صور أربع من الواجب بالنذر المقرون بالشرط،ثم یجب القضاء فی المطلق منها مطلقا،أو علی التفصیل،و لا فی المعین منها مطلقا.

و لو لم یشترط علی ربه ثم مضی یومان فی المندوب وجب الإتمام علی الروایة (2)السابقة.و کذا إذا أتم الخامس وجب السادس و هکذا.

و لو عرض له عارض ضروری،من مرض و طمث و نحوهما خرج فإذا زال العارض وجب القضاء مندوبا کان فوجب أو واجبا بالنذر و شبهه معینا کان أو مطلقا،مشروطا فیه التتابع أم لا،کما هو ظاهر إطلاق الصحیحین (3)المشار إلیهما سابقا،و لکنهما اختلفا من الجهة التی قدمنا.

و لا ریب فی تعین الإعادة من رأس حیث لم یتم أقل الاعتکاف مطلقا،و یحتملها و البناء لو أتی به فصاعدا و لما یتم العدد الواجب کذلک.و لکن الإعادة فی جمیع

ص:307


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) وسائل الشیعة 7-404،ح 1.
3- (3) وسائل الشیعة 7-404،ح 3.

الصور أحوط.

الثانیة:یحرم علی المعتکف و لو ندبا مطلقا الاستمتاع بالنساء جماعا و لمسا و تقبیلا و الاستمناء.

و البیع و الشراء بل کل تجارة،کما فی الانتصار (1)،مدعیا الإجماع علیه و علی فساد الاعتکاف بها.

و شم الطیب بل استعماله مطلقا،کما فی الخلاف (2)مدعیا علیه الإجماع و الأقرب عدم الفساد بما عدا الجماع مطلقا وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فیفسد بها أجمع،و هو أحوط،و لا سیما فی الاستمناء،لدعوی الإجماع علیه و علی وجوب الکفارة به فی الخلاف (3).

و قیل:یحرم علیه ما یحرم علی المحرم و القائل الشیخ فی الجمل (4)، و هو أحوط،و ان کان فی تعینه نظر،للأصل و لانه لم یثبت ذلک من حجة و لا امارة،و ان جعله فی المبسوط (5)روایة،فإنا لم نقف علیها فهی مرسلة.

و فی التذکرة:ان الشیخ لا یرید بها العموم،لانه لا یحرم علی المعتکف لبس المخیط إجماعا،و لا ازالة الشعر،و لا أکل الصید،و لا عقد النکاح (6).

و الاولی ترک کل ما یتشاغل به عن العبادة،حتی النظر فی المعاش،و الخوض فی المباح زیادة علی قدر الضرورة،و معها یقتصر علی أقل ما تندفع،حتی لو تمکن من التوکیل فعل،و یستوی فی الجواز معها المباح و البیع و الشراء.

ص:308


1- (1) الانتصار ص 74.
2- (2) الخلاف ص 409،مسألة 26.
3- (3) الخلاف 1-408،مسألة 23.
4- (4) الجمل و العقود ص 125.
5- (5) قال فی المبسوط[1-293]و قد روی أنه یجتنب ما یجتنبه المحرم.
6- (6) التذکرة ج 1،کتاب الاعتکاف،المطلب الثالث،المسألة السابعة.

الثالثة:یفسد الاعتکاف کل ما یفسد الصوم لفوات الصوم المشروط فی صحته بلا خلاف.

و تجب الکفارة بالجماع فیه مطلقا و لو کان ندبا علی الأقوی،وفاقا لأکثر القدماء،لإطلاق النص (1)،و دعوی الإجماع علیه فی الغنیة (2)و الخلاف (3).

و هی مثل کفارة من أفطر یوما من شهر رمضان مخیرة بین الخصال الثلاث،علی الأشهر الأظهر.و قیل:مثل کفارة الظهار مرتبة بینها.و هو أحوط.

و الحکم بوجوب الکفارة بالجماع ثابت مطلقا لیلا کان الجماع فیه أو نهارا و لا یختلف الحال فیهما اتفاقا.

و لو کان الجماع فی نهار شهر رمضان لزمته کفارتان إحداهما للصوم و الأخری للاعتکاف.و کذا لو کان فی نهار غیر رمضان،إذا کان واجبا معینا بالنذر و ما فی معناه،أو کان صومه قضاء عن رمضان و کان الجماع بعد الزوال.

قیل:و أطلق الشیخ و باقی الأصحاب التکرار نهارا.و فی التذکرة:الظاهر مرادهم رمضان (4).و استقرب الشهید هذا الإطلاق،و هو قریب،فان فی الغنیة (5)و الخلاف (6)علیه الإجماع،و عن المقنع أن به روایة (7)،و عن الإسکافی أن به روایات (8).

و لو کان الإفساد للصوم بغیر الجماع مما یوجب الکفارة فی شهر رمضان

ص:309


1- (1) وسائل الشیعة 7-406،ب 6.
2- (2) الغنیة ص 511.
3- (3) الخلاف 1-408.
4- (4) تذکرة الاحکام،کتاب الاعتکاف،المطلب السادس،المسألة الرابعة.
5- (5) الغنیة ص 511.
6- (6) الخلاف 1-408،مسألة 23.
7- (7) وسائل الشیعة 7-406،ب 6.
8- (8) وسائل الشیعة 7-406،ب 6.

کالأکل و الشرب و نحوهما فان وجب الاعتکاف بالنذر المعین أو کان صومه قضاء عن رمضان،و الإفساد بعد الزوال لزمت الکفارة للسبب الموجب لها اتفاقا.

و ان لم یکن معینا،أو کان تبرعا و لم یکن الصوم قضاء عن رمضان، أو کان الإفساد قبل الزوال فقد أطلق الشیخان و أکثر القدماء حتی ادعی فی الغنیة (1)علیه الإجماع لزوم الکفارة بحیث یعم جمیع ذلک،و لا ریب أنه أحوط ان لم یکن أظهر.

خلافا لجماعة و منهم المصنف هنا و فی المعتبر (2)حیث قال و لو خصا ذلک ب الیوم الثالث أو الاعتکاف اللازم کان ألیق بمذهبهما لتجویزهما الرجوع فی المندوب قبل مضی الیومین فلا یجامع الکفارة.

و فیه نظر،فإنه استبعاد محض مدفوع بوجود النظر،کحرمة التکفیر فی صلاة النافلة،و الارتماس فی الصوم المندوب،و عموم المحرمات فی الاعتکاف الواجب منه و المندوب فی ظاهر إطلاق الفتاوی و النصوص.

ص:310


1- (1) الغنیة ص 511.
2- (2) المعتبر ص 325.

کتاب الحج

اشارة

ص:311

ص:312

(کتاب الحج) و بتبعه العمرة أو تدخل فیه،فقد ورد أنها الحج الأصغر (1).و أدخل فیه الزیارة حثا علیها و تنبیها علی نقصه بدونها کما فی الأثر.

و النظر فی الکتاب یقع تارة فی المقدمات،و أخری فی المقاصد:

المقدمات

حقیقة الحج و حکمه:

المقدمة الاولی: فی بیان حقیقته و حکمه الحج بالفتح فی لغة، و بالکسر فی أخری.و قیل:بالأول مصدر،و بالثانی اسم،یأتی فی اللغة لمعان أشهرها:القصد،أو المکرر منه خاصة،حتی أن جماعة لم یذکروا غیرهما.

و فی الشرع اسم لمجموع المناسک المؤداة فی المشاعر المخصوصة عند جماعة.و عند الشیخ و جملة ممن تبعه القصد إلی مکة-شرفها اللّه تعالی- لأدائها عندها متعلقة بزمان مخصوص.و ربما قیل:مطلقا عند آخرین.و لا ثمرة للاختلاف مهمة.

ص:313


1- (1) وسائل الشیعة 10-237.

و هو فرض علی المستطیع للسبیل الیه من الرجال و الخناثی مطلقا و النساء.

و انما یجب بأصل الشرع أی من غیر جهة المکلف مرة واحدة فی مدة العمر وجوبا مضیقا فتجب المبادرة إلیه فی أول عام الاستطاعة مع الإمکان،و الا ففیما یلیه و هکذا.

و لو توقف علی مقدمات من سفر و غیره،وجب الفور بها علی وجه یدرکه کذلک.

و لو تعددت الرفقة فی العام الواحد،قیل:وجب السفر مع أولاها.و هو أحوط فإن أخر عنها و أدرکه مع التالیة،و الا کان کمؤخره عمدا فی استقراره.

و قد یجب بالنذر و شبهه،و بالاستیجار للنیابة،وجب علی المنوب عنه أم لا و بالإفساد و لو للمندوب لوجوبه بالشروع.

و یستحب لفاقد الشرائط للوجوب مطلقا کالفقیر أی الذی لم یستطع و لو کان غنیا و المملوک مع اذن مولاه لا مطلقا.

شرائط وجوب حجة الإسلام:

اشارة

المقدمة الثانیة:فی بیان شرائط وجوب حجة الإسلام،و هی ستة:البلوغ،و العقل،و الحریة،و الاستطاعة،و هی عندنا الزاد و الراحلة و انما تعتبر الراحلة لمن لم یکن من أهل مکة و لا بها،و الا فالمعتبر الزاد خاصة إلا مع الاحتیاج إلیها فتعتبر مطلقا.

و التمکن من المسیر،و یدخل فیه الصحة من المرض المانع من الرکوب أو السفر و إمکان الرکوب و تخلیة السرب بفتح السین المهملة و إسکان الراء أی الطریق و سعة الوقت.

و هل تعتبر الاستطاعة من البلد أو یکفی حصولها فی أی موضع اتفق و لو

ص:314

قبل التلبس بالإحرام؟قولان،أجودهما:الثانی.

و علی الشروط فلا تجب علی الصبی مطلقا،و المراد به هنا و فیما یأتی ما یعم الصبیة و لا علی المجنون.

و یصح الإحرام من الصبی الممیز بإذن الولی إجماعا،و بدونه وجهان و الأجود لا و کذا یصح الإحرام بالصبی غیر الممیز فیجعله الولی محرما و یأتی بالمناسک عنه و کذا یصح الإحرام بالمجنون فی المشهور.

و لو حج بهما لم یجزئهما عن الفرض بل یجب علیهما الإعادة مع الکمال و تحقق باقی الشروط.

و یصح الحج من العبد بل المملوک مطلقا مع اذن المولی و ان لم یجب علیه لکن لا یجزئه عن الفرض بعد انعتاقه و استکماله الشرائط،بل تجب علیه الإعادة الا أن یدرک أحد الموقفین معتقا فیجزئه عنه.

و هل یشترط فی الاجزاء تقدم الاستطاعة و بقاؤها؟قولان،أقواهما (1):نعم ان أرید بها الاستطاعة البدنیة مثلا دون المالیة،و لا أن أرید بها المالیة.

و یلحق به الصبی و المجنون فی الاجزاء،إذا أدرکا أحد الموقفین کاملین فی المشهور،و عن التذکرة (2)و الخلاف (3)الإجماع علیه فی الصبی،و لا بأس به.

و من لا راحلة له و لا زاد حیث یشترطان فی حقه لو حج کان ندبا و لو قدر علی المشی و تحصیل الزاد بقرض و نحوه و یعید الحج لو استطاع و کذا الحکم فی باقی الشروط،علی الأشهر الأظهر.

ص:315


1- (1) فی«ن»:أقربها.
2- (2) تذکرة الاحکام،کتاب الحج،الفصل الثانی،المسألة الثالثة عشر،من شرائط الحج.
3- (3) الخلاف 1-471،مسألة 227.

و لو بذل له الزاد و الراحلة و نفقة له و لعیاله لذهابه و عوده صار بذلک مستطیعا مع استکماله الشروط الباقیة إجماعا.

و الأظهر أنه لا فرق فی ذلک بین تملیک المبذول و عدمه،و لا بین وجوب البذل بنذر و شبهه و عدمه.نعم یعتبر الوثوق بالباذل،دفعا للعسر و الحرج اللازمین بدونه،و به یقید إطلاق النص (1).

و لو وهب له مال،لم یجب القبول،علی الأظهر الأشهر،لأنه اکتساب فلم یجب،بخلاف البذل لانه إباحة،فیکفی فیه الإیقاع،و بذلک یتضح الفرق.

و لو قیدت بشرط أن یصرفه فی الحج،فکالهبة المطلقة علی الأصح،و ان کان الأحوط إلحاقه بالبذل.

و لو حج به بعض إخوانه بأن استصحبه معه منفقا علیه،أو أرسله فحج أجزأه عن الفرض فلا یحتاج إلی الإعادة لو استطاع فیما بعد،و لکن تستحب وفاقا للأکثر،و قیل:تجب.و هو أحوط.

و لا بد فی وجوب الحج من فاضل عن الزاد و الراحلة بقدر ما یمون به عیاله الواجبی النفقة من الکسوة و غیرها حتی یرجع بالنص (2)و الإجماع.

و لو استطاع للحج فمنعه کبر أو مرض أو عدو وجب علیه الاستنابة، مع الیأس و استقرار الوجوب إجماعا،کما فی کلام جماعة،و مع عدم الیأس مطلقا علی الأشهر الأقوی،بل علیه الإجماع فی المنتهی (3).

و أما مع الیأس و عدم الاستقرار ففی وجوب الاستنابة حینئذ قولان،

ص:316


1- (1) وسائل الشیعة 8-26،ب 10.
2- (2) وسائل الشیعة 8-24،ب 9.
3- (3) منتهی المطلب 2-655.

و المروی فی الصحاح (1)المستفیضة و غیرها من المعتبرة أنه یستنیب لکن دلالتها علی الوجوب غیر واضحة،و مع ذلک فهی موافقة لمذهب أکثر العامة، فلتحمل علی التقیة أو الاستحباب،کما علیه جماعة،خلافا للأکثر فیجب،و هو أحوط و ان کان الأول لعله أظهر.

بل ربما یتردد فی الوجوب مطلقا،حتی صورة الیأس و الاستقرار،کما هو ظاهر إطلاق العبارة و نحوها،فإنه لیس فیه و لا فی إطلاق النصوص التفصیل الذی قدمناه، و انما هو فی عبارة نقلة الإجماع و قلیل،فیشکل الاعتماد علیه و التعویل،و ان کان أولی و غیر بعید.

و لو استناب ثم زال العذر حج ثانیا وجوبا مطلقا،علی الأشهر الأقوی،بل قیل:کاد أن یکون إجماعا،و عن ظاهر التذکرة (2)أنه لا خلاف فیه بین علمائنا.

و لو مات مع استمرار العذر أجزأته النیابة مطلقا استقر علیه قبل الاستنابة أم لا.

و فی اشتراط الرجوع الی صنعة أو بضاعة أو نحوهما مما یکون فیه الکفایة، بحیث لا یحوجه صرف المال فی الحج إلی سؤال قولان،أشبههما عند المصنف و أکثر المتأخرین أنه لا یشترط و علیه جماعة من القدماء،خلافا لأکثرهم فاختاروا الاشتراط،و فی الغنیة (3)و الخلاف (4)أن علیه الإجماع،و هو الأقرب و الأحوط ان حصل له الرجوع الی الکفایة فیما بعد،و الا فالأول أحوط.

ص:317


1- (1) وسائل الشیعة 8-43،ب 24.
2- (2) تذکرة الفقهاء،ج 1،کتاب الحج،المطلب الثانی،البحث الثانی فی شرائط الحج المسألة التاسعة عشر.
3- (3) الغنیة ص 511.
4- (4) الخلاف 1-411،مسألة 2.

و لا یشترط فی وجوب الحج علی المرأة وجود المحرم لها ممن یحرم علیه نکاحها مؤبدا بنسب أو رضاع أو مصاهرة و یکفی ظن السلامة و لو بمثل الخروج مع ثقة.

و یشترط سفره معها فی الوجوب علیها،و لا یجب علیه إجابتها تبرعا و لا بأجرة و نفقة،و له طلبهما،و یکون حینئذ جزءا من استطاعتها.

و مع اجتماع الشرائط المتقدمة و لو حج ماشیا،أو فی نفقة غیره أجزأته قطعا.

و الحج مطلقا و لو مندوبا ماشیا أفضل منه راکبا إذا لم یضعفه عن العبادة کما و کیفا،و الا فالرکوب أفضل کما علیه الأکثر،و هنا أقوال أخر.

و إذا استقر الحج فی ذمته،بأن اجتمعت له شرائط الوجوب،و مضی علیه مدة یمکنه فیها استیفاء جمیع أفعال الحج کما علیه الأکثر،أو الأرکان منها خاصة کما احتمله جمع،و زادوا فاحتملوا الاکتفاء بمضی زمان یمکنه فیه الإحرام و دخول الحرم فأهمل و مات قضی عنه وجوبا من أصل ترکته مقدما علی وصایاه إجماعا.

و لو لم یخلف سوی الأجرة لقضاء الحج قضی عنه من أقرب الأماکن إلی المیقات،و کذا لو خلف الزیادة،وفاقا للأکثر،و فی الغنیة (1)الإجماع.

و قیل: یقضی من بلده مع السعة فی ترکته،و الا فمن المیقات.

و القائل الشیخ فی النهایة (2)و جماعة،و هو للورثة أحوط،و ان کان فی تعینه نظر، بل لعل الأول أظهر.

ص:318


1- (1) الغنیة ص 520.
2- (2) النهایة ص 203.

ثم ان الموجود فی کلام الأکثر من الأقوال فی المسألة ما مر،و حکی المصنف فی الشرائع (1)ثالثا بالإخراج من البلد مطلقا،و مقتضاه سقوط الحج مع عدم وفاء المال به،و لم یعرف قائله،و به صرح جمع.

و من وجب علیه الحج مطلقا و لو بنذر و شبهه،فورا أو مطلقا،علی ما یقتضیه إطلاق العبارة و نحوها لا یجوز له أن یحج تطوعا بغیر خلاف و لا إشکال فی الفوری،و یشکل فی غیره و لکنه فیه أیضا أحوط.أما ناذر الحج فی القابل و النائب کذلک،فلیس الان ممن وجب علیه الحج.

و لو تطوع حیث لا یجوز له،ففی فساده رأسا،أو صحته عن حجة الإسلام، أو تطوعا أقوال،و الأول أوفق بالأصل فی الفوری کالاخیر فی غیره.

و لا یجوز أن تحج المرأة ندبا إلا بإذن زوجها بغیر خلاف،لفحوی ما دل علی منع المعتدة عدة رجعیة عنه من الاخبار (2).

و لا یشترط اذنه فی الحج الواجب مطلقا اتفاقا فتوی و نصا (3).

و هل یعتبر الضیق فی عدم اعتبار الإذن أم لا؟وجهان.

و کذا الکلام فی المعتدة الرجعیة فلا تحج ندبا بغیر اذنه،و تحج واجبا مطلقا.

و احترز ب«الرجعیة»عن البائنة،فیجوز لها الحج و لو ندبا فی ظاهر الأصحاب.و کذا المعتدة فی الوفاة،و به استفاضت الروایات (4).

ص:319


1- (1) شرائع الإسلام 1-229.
2- (2) وسائل الشیعة 8-112،ب 60.
3- (3) وسائل الشیعة 8-110،ب 59.
4- (4) وسائل الشیعة 8-113،ب 61.
مسائل فی أحکام الحج:

مسائل ثلاث:

الأولی: إذا نذر حجة الإسلام صح علی الأصح،فتجب الکفارة بالترک،و لا یجب علیه غیرها،و لا تحصیل الاستطاعة إلا إذا قصده بنذرها،فتجب علیه أیضا.

و إذا نذر غیر حجة الإسلام لم یتداخلا بل تجبان علیه معا،ان کان حال النذر مستطیعا،و کان حجة النذر مطلقة،أو مقیدة بسنة غیر الاستطاعة،و یجب علیه تقدیم حجة الإسلام.

و ان کانت مقیدة بسنتها لغا النذر،ان قصدها مع بقاء الاستطاعة،و ان قصدها مع زوالها صح و وجب الوفاء عند زوالها.و ان خلا عن القصدین فوجهان.

و ان لم یکن حال النذر مستطیعا،وجب المنذورة خاصة،بشرط القدرة دون الاستطاعة الشرعیة،فإنها شرط فی حجة الإسلام خاصة،و ان حصلت الاستطاعة الشرعیة قبل الإتیان بالمنذورة.

و ان کانت مطلقة أو مقیدة بزمان متأخر عن سنة الاستطاعة خصوصا أو عموما، وجب تقدیم حجة الإسلام.و ان کانت مقیدة بسنة الاستطاعة ففی تقدیم المنذورة أو الفریضة وجهان،أجودهما:الأول،و علیه فیعتبر فی وجوب حجة الإسلام بقاء الاستطاعة إلی السنة الثانیة.

و لو نذر حجا مطلقا أی خالیا عن قیدی حجة الإسلام و غیرها قیل:

یجزئ أن یحج بنیة النذر عن حجة الإسلام،و لا تجزئ ان نوی حجة الإسلام

ص:320

عن النذر و القائل الشیخ فی النهایة (1)و غیره.

و قیل:لا تجزئ أحدهما عن الأخر،و هو أشبه و أظهر،وفاقا للأکثر، و فی ظاهر الناصریة (2)الإجماع،و هو خیرة الشیخ أیضا فی الخلاف (3)،و یحکی عنه قول ثالث باجزاء أحدهما عن الأخر،و هو فی غایة الضعف.

الثانیة:إذا نذر أن یحج ماشیا وجب مع إمکانه،بلا خلاف،للصحاح (4)و غیرها،و ما ورد بخلافها فشاذ مؤول.

و إطلاق النص یقتضی وجوب المشی مطلقا،سواء کان أرجح من الرکوب أم لا،و به أفتی جماعة صریحا،خلافا للفاضل و ولده فی الثانی،فلم یوجباه حینئذ بل أوجبا الحج خاصة.و الأول أظهر و أحوط.

و الأقوی فی المبدأ و المنتهی الرجوع الی عرف الناذر ان کان معلوما،و الا فإلی مقتضی اللفظ لغة،و هو فی لفظة«أحج ماشیا»فی المبدأ أول الافعال،و فی المنتهی آخر أفعاله الواجبة و هی رمی الجمار،و المعتبرة (5)مع ذلک مستفیضة، و ما ورد بخلافها فشاذ.

و یقوم فی مواضع العبور لو اضطر الی عبوره وجوبا،و قیل:

استحبابا.

و حیث وجب علیه المشی فإن خالف و رکب فی طریقه أجمع قضی الحج ماشیا أی فعله قضاءا ان کان موقتا و قد انقضی،و الا فاداء.

و لا ریب فی هذا و لا کفارة.و أما القضاء فی الموقت ففی تعینه نظر،و ان کان أحوط.

ص:321


1- (1) النهایة ص 205.
2- (2) المسائل الناصریة ص 245،مسألة 147.
3- (3) الخلاف 1-416،مسألة 20.
4- (4) وسائل الشیعة 8-59،ب 34.
5- (5) وسائل الشیعة 8-64،ب 37

و أما الکفارة فلا بد منها هنا.

و لو رکب بعضا من الطریق قضی الحج و مشی ما رکب وفاقا للشیخ و غیره.

و قیل:یقضی ماشیا فی الطریق أجمع لا خلاله بالصفة المشترطة، بناء علی عدم حصولها بالتلفیق بلا شبهة،و القائل الحلی و أکثر المتأخرین،و هو أظهر و أحوط.

و لو عجز عن المشی قیل: فی حج النهایة (1)و غیره یرکب و یسوق بدنة وجوبا.

و قیل: فی المقنعة (2)و غیرها یرکب و لا یجب علیه أن یسوق بدنة و الأول أحوط ان لم یکن أظهر.

و قیل: فی السرائر (3)و غیره ان کان مطلقا توقع المکنة لوجوب تحصیل الواجب بقدر الإمکان و ان کان معینا بسنة و قد حصل العجز فیها سقط الحج لعجزه المستطیع لسقوطه.

و هو قوی متین لو لا الصحاح (4)المستفیضة الآمرة بالرکوب،الا أن یذب عنها بضعف دلالتها علی الحکم فی المفروض،أعنی نذر الحج مع المشی مشروطا أحدهما بالآخر،فیحتمل الاختصاص بنذر المشی خاصة إلی الحج الواجب علیه سابقا بغیر النذر،فیقید به جمعا بینهما و بین الأصول،و ان کان التعارض بینهما تعارض العموم و الخصوص من وجه،لقطیعتها دون هذه لکونها آحادا.و ظاهر

ص:322


1- (1) النهایة ص 205.
2- (2) المقنعة ص 60.
3- (3) السرائر ص 121.
4- (4) وسائل الشیعة 8-59،ب 34

المصنف التردد و هو فی محله.

و الأحوط فی المعین العمل بالنصوص،و فی المطلق بما علیه الحلی من توقع المکنة،بل قیل:لا خلاف فیه،و انما محل الخلاف الأول.

الثالثة:المخالف إذا حج و لم یخل برکن من أرکانه لم یعده وجوبا لو استبصر و لکن یستحب و ان أخل برکن أعاد وجوبا بلا خلاف،و ان اختلف فی المراد بالرکن،أ هو الرکن عنده أو عندنا؟ علی قولین،و الأول أقوی.

و لا فرق بین من حکم بکفره منهم کالحروری (1)و الناصبی و غیره علی الأقوی.

القول فی النیابة:

و یشترط فیه أی فی النائب المدلول علیه بالمقام الإسلام،و العقل، و ألا یکون علیه حج واجب مطلقا،کما یقتضیه إطلاق نحو العبارة،أو مضیق خاصة فی ذلک العام،أی عام النیابة،مع التمکن منه و لو مشیا،حیث لا یشترط فیه الاستطاعة،کالمستقر من حجة الإسلام ثم یذهب المال،کما صرح به جماعة.

فلا تصح نیابة الکافر بأنواعه مطلقا و لا نیابة المسلم عنه بلا خلاف و لا عن المخالف للحق،أما الناصبی فلا خلاف فیه،و أما غیره ففیه خلاف، و المنع عن النیابة عنه أظهر و أشهر إلا إذا کانت عن الأب فتجوز علی الأشهر الأظهر،حتی الناصبی،کما صرح به فی الدروس (2)،و هو غیر بعید.

و لا نیابة المجنون،و لا الصبی غیر الممیز بلا خلاف،و فی الممیز قولان،أشهرهما و أجودهما:المنع.

ص:323


1- (1) الحروری قوم من الخوارج،ینسبون إلی قریة اسمها حروراء.
2- (2) الدروس ص 87.

و لا بد من نیة النیابة بأن یقصد کونه نائبا،و لما کان ذلک أعم من تعیین المنوب عنه نبه علی اعتباره بقوله:

و تعیین المنوب عنه قصدا فی المواطن کلها،فلو حج عن غیر المنوب عنه لم یجزئه،و لو نواه عند الإحرام ثم عدل عنه الی نفسه علی الأقوی، وفاقا للفاضلین و غیرهما،و خلافا لجماعة فیجزئ عنه هنا،و ربما نزل علیه إطلاق الخبرین (1)بالاجزاء.

و لا ینوب من وجب علیه الحج عام النیابة مع التمکن منه کما مر بلا خلاف.

و لو لم یجب علیه الحج فی ذلک العام،أو وجب و لم یتمکن منه، سواء کان قبل استقراره أو بعده جاز الحج نیابة.

و یعتبر فی المستقر ضیق الوقت،بحیث لا یحتمل تجدد الاستطاعة،الا أن تکون الاستنابة مشروطة بعدم تجددها فتجوز مطلقا.

و ان لم یکن النائب قد حج سابقا،و یعبر عنه بالصرورة،بلا خلاف فیه بیننا إذا کان ذکرا.

و تصح نیابة المرأة عن المرأة و الرجل و لو کانت صرورة،علی الأشهر الأظهر،و ان کان المنع عن نیابة المرأة الصرورة مطلقا و لا سیما عن الرجل کما قیل به أحوط.

و لو مات النائب بعد الإحرام و دخول الحرم أجزأه حجه عن المنوب عنه،کما یجزئ عنه لو مات کذلک،بلا خلاف فی المقامین،و مقتضی الاجزاء أنه لا یستعاد من ترکته شیء،و فی ظاهر الغنیة و صریح الخلاف (2)الإجماع علیه.

ص:324


1- (1) وسائل الشیعة 8-131،ب 16.
2- (2) الخلاف 1-476،مسألة 244.

و احترز بالشرطیة عما لو مات قبل ذلک،فإنه لا یجزئ و لو کان قد أحرم،علی الأظهر الأشهر.

و لو قبض الأجرة استعید منها بنسبة ما بقی من العمل المستأجر علیه،فان کان الاستیجار علی فعل الحج خاصة أو مطلقا،و لم یکن هناک عادة بدخول المسافة، و کان موته بعد الإحرام،استحق بنسبته إلی بقیة الافعال.

و ان کان علیه و علی الذهاب تصریحا أو بحکم العادة،استحق أجرة الذهاب و الإحرام و استعید الباقی.و ان کان علیهما و علی العود،فبنسبته الی الجمیع.

و ان کان موته قبل الإحرام،ففی الأولیین لا یستحق شیئا،و فی الأخیرین بنسبة ما قطع من المسافة الی ما بقی منه من المستأجر علیه.

و یأتی النائب بالنوع المشترط علیه فی ضمن العقد من أنواع الحج، فلا یجوز له العدول الی غیره،بلا خلاف فی الأفضل إلی غیره،و فی العکس خلاف فقیل:بالمنع عنه مطلقا کما هو ظاهر المتن و غیره.

و قیل:یجوز أن یعدل الی التمتع مطلقا و لا یعدل عنه و القائل الشیخ و جماعة.

و قیل:بالمنع إذا کان المشترط فریضة المنوب،و بالجواز فی غیره کالمندوب و الواجب المخیر و المنذور المطلق مطلقا.و لعل هذا هو الأقوی،و ان کان عدم العدول مطلقا أحوط و أولی،إلا مع العلم بقصد المستنیب التخییر و الأفضل فیجوز قطعا.

و متی جاز العدول استحق الأجیر تمام الأجرة.أما مع امتناعه فلا یستحقها و ان وقع عن المنوب عنه،و کما یجب الإتیان بالمشروطة من نوع الحج مع تعلق الغرض به،کذا یجب الطریق المشترط معه عند الأکثر.

و زاد بعضهم فقال:بل الأظهر عدم جواز العدول الا مع العلم بانتفاء الغرض

ص:325

فی ذلک الطریق،و أنه هو و غیره سواء عند المستأجر،و مع ذلک فالأولی وجوب الوفاء بالشرط مطلقا.

و قیل:لو شرط علیه الحج علی طریق،جاز له الحج بغیرها کما فی روایة (1)صحیحة،و القائل الشیخان و جماعة من القدماء.

و المسألة محل تردد،و لکن الأحوط ما علیه الأکثر.و علی تقدیر العمل بالروایة لا ریب فی صحة الحج و استحقاق الأجرة مع المخالفة،و یشکل علی غیره.

و المتجه بحسب الأصل العدم،إلا إذا تعلق الإجارة بمجموع الأمرین:من الحج و طی المسافة،من غیر ارتباط لأحدهما بالآخر،فیتوجه صحة الحج و استحقاق الأجرة علیه خاصة.

و لا یجوز للنائب الاستنابة إلا مع الاذن له صریحا،ممن یجوز له الاذن فیها،کالمستأجر عن نفسه أو الوصی و الوکیل مع اذن الموکل له فیه،أو إیقاع العقد مقیدا بالإطلاق لا إیقاعه مطلقا.

و لا أن یوجر نفسه لغیر المستأجر فی السنة التی استؤجر لها قطعا و یجوز لغیرها بشرط عدم فوریة الحج،أو تعذر التعجیل.

و لو أطلقت الأولی،ففی جواز الثانیة مطلقا،أو العدم کذلک،أو الجواز فی غیر السنة الاولی و المنع فیها أوجه،و لا ریب أن الثانی أحوطها و هو أیضا أشهرها.

و لو صد قبل الإکمال للعمل المستأجر علیه مطلقا أستعید منه من الأجرة بنسبة المختلف ان کان الإجارة مقیدة بسنة الصد.

و لا یلزم المستأجر إجابته لو التمس عدم الاستعادة و لو ضمن له الحج من قابل علی الأشبه لعدم تناول العقد لغیر تلک السنة،خلافا لجماعة فیلزمه الإجابة،و حجتهم غیر واضحة.

ص:326


1- (1) وسائل الشیعة 8-127،ب 11.

و لا فرق بین أن یقع الصد قبل الإحرام و دخول الحرم،أو بعدهما،أو بینهما علی الأقوی.

و ان کانت الإجارة مطلقة،وجب علی الأجیر الإتیان بالحج بعد الصد،لعدم انفساخها به.

و هل للمستأجر أو الأجیر الفسخ؟قال الشهید:ملکاه فی وجه قوی،و علی تقدیره له أجرة ما فعل و استعید بنسبة ما تخلف،و استؤجر من موضع الصد مع الإمکان الا أن یکون بین مکة و المیقات فمن المیقات،لوجوب إنشاء الإحرام منه.

و لا یجوز أن یطاف عن حاضر متمکن من الطهارة،و لکن یطاف به حیث لا یمکنه الطواف بنفسه.

و یطاف عمن لم یجمع الوصفین بأن کان غائبا،أو غیر متمکن لاستمساک الطهارة.

قیل:و انما یطاف عن نحو المریض بشرط الیأس عن البرء،أو ضیق الوقت و هو أحوط بل و أظهر.

و لیس الحیض من الأعذار المسوغة للاستنابة فی طواف عمرة التمتع،لما سیأتی من عدولها حینئذ إلی حج الافراد.

و یجوز لها الاستنابة فی طواف الحج و النساء مع الضرورة الشدیدة اللازمة بانقطاعها عن أهلها فی البلاد البعیدة،وفاقا للشیخ و جماعة.

و لو حمل إنسانا فطاف به احتسب لکل واحد منهما طوافه لو نویاه،بلا خلاف للصحاح (1)،و إطلاقها یقتضی عدم الفرق بین ما لو کان الحمل تبرعا أو بأجرة خلافا لجماعة فی الثانی،فمنعوا عن الاحتساب للحامل.

و قیل:بالفرق بین ما لو استؤجر للحمل فی الطواف فالأول،و ما لو استؤجر

ص:327


1- (1) وسائل الشیعة 9-459،ب 50.

للطواف فالثانی.و هما أحوط مرتین فی الفضل،و ان کان فی تعینهما و لا سیما الأول نظر.

و لو حج عن میت تبرعا بریء المیت إذا کان الحج واجبا علیه إجماعا و یلحق به الحی إذا کان الحج تطوعا کذلک،و فی إلحاقه به فی الحج الواجب مع العذر المسوغ للاستنابة وجهان،أما مع عدمه فلا یلحق به قطعا.

و یلزم (1)الأجیر کفارة جنایته فی ماله بلا خلاف.

و یستحب للنائب أن یذکر المنوب عنه باسمه فی المواطن و عند کل فعل من أفعال الحج و العمرة.

و أن یعید فاضل الأجرة بعد الحج فی المشهور،و فی بعض الاخبار (2)إشعار به.

و أن یتم بصیغة المجهول و الفاعل المستنیب له أی للنائب ما أعوزه کما عن النهایة (3)و جماعة.

و أن یعید المخالف حجه إذا استبصر و عرف الحق و لو کانت مجزئة کما مر.

و یکره أن تنوب المرأة الصرورة عن الرجل بل مطلقا،للنهی عنها المحمول علی الکراهة جما.

مسائل تتعلق بالباب:

و هنا مسائل خمس:

ص:328


1- (1) و فی المطبوع من المتن:و یضمن.
2- (2) وسائل الشیعة 8-126،ب 10.
3- (3) النهایة ص 279.

الاولی:من أوصی بحجة و لم یعین الأجرة انصرف الی أجرة المثل لان الواجب العمل بالوصیة مع الاحتیاط للوارث،فیکون ما جرت به العادة کالمنطوق به،و هو المراد من أجرة المثل.

و لو وجد بأقل منها اتفاقا مع استجماعه لشرائط النیابة،وجب الاقتصار علیه احتیاطا للوارث.و الظاهر أنه لا یجب تکلف تحصیله،و یعتبر ذلک من المیقات أو البلد علی الخلاف.

الثانیة:لو أوصی أن یحج عنه ندبا و لم یعین العدد فان عرف التکرار حج عنه حتی یستوفی ثلثه إذا علم التکرار علی هذا الوجه،و الا فبحسب ما علم و الا یعلم منه التکرار مطلقا اقتصر علی المرة الواحدة علی الأصح.

الثالثة:لو أوصی أن یحج عنه فی کل سنة بمال معین مفصلا کعشرین دینارا،أو مجملا کغلة بستان مثلا فقصر ما لکل سنة عن حجتها جمع ما یزید عن المعین فی السنة مطلقا ما یمکن به الاستئجار عنه لحجة فصاعدا و لو کان الزائد علیه نصیب أکثر من سنة فیما قطع به الأصحاب و لا بأس به.

الرابعة:لو حصل بید إنسان مال ودیعة لمیت و علیه أی علی ذلک المیت حجة الإسلام مستقرة فی ذمته و علم ذلک الإنسان أو ظن أن الوارث إذا علموا بالمال لا یؤدون عنه الحجة جاز له أن یقتطع من ذلک المال قدر أجرة المثل لذلک الحج الواجب علیه،بعد استیذان الحاکم و عدم خوف ضرر،بلا خلاف للصحیح (1).

و علل أیضا بما یفید عموم الحکم لغیر حجة الإسلام و غیر الودیعة،کما فی إطلاق المتن و غیره،بل غیر الحج من الحقوق المالیة،کالزکاة و الخمس و الکفارة

ص:329


1- (1) وسائل الشیعة 8-128،ب 13.

و لا بأس به وفاقا لجماعة،و ان کان مورد النص هو حجة الإسلام و الودیعة خاصة.

و المراد بالجواز الأعم المجامع للوجوب،کما صرح به جماعة،لظاهر الأمر به فی النص،و تضمن خلافه تضییع حق واجب علی المیت أو للمستحق، فیضمن لو خالف و امتنع الوارث.

و لیس فی النص التقیید بعلم منع الوارث أو ظنه،و لا یشترط استیذان الحاکم، و انما قیدوه بهما أخذا فیما خالف الأصل بالمتیقن،و لا ریب أنهما مع الإمکان أحوط،و ان کان فی تعینهما نظر.

و مقتضی النص حج الودعی بنفسه،و لکن جوز له الأصحاب الاستیجار عنه، و لا بأس به،و ربما کان أولی،خصوصا إذا کان الأجیر أنسب لذلک منه.

الخامسة:من مات و علیه حجة الإسلام و أخری منذورة یحجها بنفسه أخرجت حجة الإسلام من الأصل بلا خلاف و المنذورة من الثلث وفاقا لجماعة،للصحاح (1).لکن موردها من نذر أن یحج رجلا،أی یبذل له ما یحج به،و هو خلاف نذر الحج الذی هو محل الفرض.

و الاستدلال علیه بفحواها فرع أن یکون حکم الأصل فیها مسلما و عن المعارض سلیما،و لیس کذلک إذا لم أر به مفتیا،و أری ما دل علی وجوب إخراج الحق المالی المحض من أصل المال له معارضا،و لذا أعرض عنها المتأخرون و حملوها علی محامل.

و فیه أی فی المقام وجه آخر و هو إخراج المنذور من الأصل کحجة الإسلام،للحلی و علیه أکثر المتأخرین،و هو حسن ان تعلق النذر ببذل المال للحج،لکنه خلاف الفرض کما مر.

و مقتضی الأصل فیه سقوط القضاء من أصله،لعدم دلیل علی وجوبه،الا أن

ص:330


1- (1) وسائل الشیعة 8-51،ب 29.

ظاهرهم الاتفاق علیه فیجب،و یبقی الإشکال فی المخرج منه أ هو الأصل أو الثلث؟ و لعل (1)الثلث أرجح،و ان کان الأصل حیث یرضی به الورثة أحوط.

أنواع الحج:

اشارة

المقدمة الثالثة:فی بیان أنواع الحج،و هی ثلاثة:تمتع، و قران و افراد

أحکام حج التمتع:

و التمتع أفضلها،و هو الذی تقدم عمرته أمام حجته ناویا بها التمتع، ثم ینشأ إحراما آخر بالحج من مکة و ترتبط به و تجزئ عن العمرة المفروضة، و تسمی ب«العمرة المتمتع بها الی الحج»و ما عداها تسمی ب«العمرة المفردة» و المبتولة.

و هذا النوع فرض من لیس من حاضری مکة شرفها اللّه تعالی، بل کان نائبا بإجماعنا.

وحده من بعد عنها بثمانیة و أربعین میلا من کل جانب کما علیه أکثر المتأخرین.

و قیل: من بعد عنها ب اثنی عشر میلا فصاعدا من کل جانب و القائل أکثر القدماء،و الأول أقوی.

و لا یجوز لهؤلاء العدول عن التمتع الی الافراد و القران،الا مع الضرورة المسوغة لذلک مما یأتی بیانه.

و شروطه أربعة:

الأول النیة بلا خلاف و لا اشکال،ان أرید بها الخلوص و القربة،کما

ص:331


1- (1) لا للصحاح،لخروجه عن محل الفرض،بل لان القضاء انما هو لمصلحة المیت، فینبغی إخراجه من ماله،و هو الثلث«منه».

فی کل عبادة،أو نیة کل من الحج و العمرة،و کل من أفعالهما المتفرقة،من الإحرام و الطواف و السعی و نحوها،أو نیة الإحرام خاصة،إلا أنه حینئذ کالمستغنی عنه،فإنه من جمله الافعال.

و کما تجب النیة له،کذا تجب لغیره.و یشکل ان أرید بها نیة المجموع جملة غیر ما لکل،لعدم دلیل علی شرطیتها و وجوبها بهذا المعنی،و ان کانت أحوط و أولی.

و یمکن أن یراد بها نیة خصوص التمتع حین الإحرام،و فی وجوبها خلاف بین الأصحاب،و لکن الأظهر ذلک.

و وقوعه فی أشهر الحج،و هی:شوال و ذو القعدة و ذو الحجة علی الأظهر الأشهر.

و قیل: هی الشهران الأولان و عشرة من ذی الحجة و القائل جماعة من القدماء.

و قیل: بدل العشرة تسعة و القائل آخرون منهم.

و هنا أقوال أخر لا یکاد ثمرة بینها و بین غیرها تظهر فیما یتعلق بالحج.

و حاصل الخلاف و محصله الذی یجتمع علیه الأقوال ان إنشاء الحج یجب أن یکون فی الزمان الذی یعلم إدراک المناسک فیه،و ما زاد علی ذلک الزمان یصح أن یقع فیه بعض أفعال الحج،کالطواف و السعی و الذبح و الشرط الثالث أن یأتی بالعمرة و الحج فی عام واحد بالإجماع، و یشکل إثباته من الروایات.

و الرابع أن یحرم بالحج له أی للتمتع من مکة و المراد بها کما صرح به جماعة ما دخل علی شیء من بنائها و أقلها سورها،فیجوز الإحرام

ص:332

من داخله مطلقا.

و لکن أفضلها المسجد،و أفضله مقام إبراهیم علیه السلام کما عن جماعة أو مخیرا بینها و بین تحت المیزاب کما عن آخرین.و عن بعضهم التخییر بین المقام و الحجر،کما فی الصحیح (1)،و لا یتعین شیء من ذلک اتفاقا.

و لو أحرم بحج التمتع اختیارا من غیر مکة لم یجزئه،و یستأنفه فیها و لا یکفی دخولها محرما.

و لو نسی الإحرام منها و تعذر العود و لو أضیق الوقت أحرم من موضعه،و لو کان بعرفة سواء ترک الإحرام من أصله،أو من مکة خاصة، فیستأنفه من موضعه.

و قیل:بإجزاء الإحرام الأول و له وجه،غیر أن ما ذکرناه أحوط،و مورد النص (2)النسیان،و ألحق به الجهل جماعة.

و لو دخل مکة بمتعة و خشی ضیق الوقت عن إدراک الوقوفین جاز له نقلها الی الافراد،و یعتمر عمرة مفردة بعده بلا خلاف فیه فتوی و روایة (3)،و ان اختلفتا فی حد الضیق علی أقوال،أقربها التحدید بخوف وقت الوقوف مطلقا،من غیر تحدید بزمان،حتی لو لم یخف منه لم یجز العدول،و لو کان بعد زوال الشمس من یوم عرفة،کما علیه جماعة.

و علیه فهل العبرة بخوف فوات اضطراری عرفة أو اختیاریها؟قولان،و الثانی أقوی.

و کذا الحائض و النفساء لو منعهما عذرهما عن التحلل و إنشاء الإحرام

ص:333


1- (1) وسائل الشیعة 8-246،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 8-237،ب 14.
3- (3) وسائل الشیعة 8-214،ب 21.

للحج لضیق الوقت المحدد عندنا-بما مر-عن التربص الی الطهر،تعدلان الی الافراد،علی الأظهر الأشهر،حتی استفاض نقل الإجماع علیه فی کلام جمع.

و لو تجدد عذرهما فی أثناء الطواف،ففی صحة متعتهما أم البطلان أقوال، ثالثها الفرق بین ما إذا کان بعد أربعة أشواط فالأول،و الا فالثانی،و هو أشهرها و أظهرها.

أحکام حج الافراد و القران:

و الافراد:هو أن یحرم بالحج أولا قبل العمرة من میقاته الآتی بیانه ثم یمضی الی عرفات فیقف بها،ثم الی المشعر فیقف بها،ثم یأتی منی ف یقضی مناسکه ثم یطوف بالبیت و یصلی رکعتیه،و یسعی بین الصفا و المروة و علیه عمرة مفردة إن وجبت علیه بعد ذلک أی بعد الحج و الإحلال منه.

و هذا القسم یعنی الافراد و القران فرض حاضری مکة و من فی حکمهم.

و لو عدل هؤلاء إلی التمتع اختیارا ففی جوازه قولان،أشبههما:المنع مطلقا،حتی إذا خرجوا الی بعض الأمصار ثم رجعوا فمروا ببعض المواقیت، و هو مع ذلک أحوطهما.

و الفرق بین هذه المسألة و ما سیأتی من أن للمفرد بعد دخول مکة العدول إلی المتعة،حیث اتفقوا علیه دون هذه،ما قیل:من أن تلک فی العدول بعد الشروع، و هذه فیه قبل الشروع.أو ما یظهر من جماعة من أنها فیما لو لم یتعین علیه الافراد کالتطوع و المنذور کذلک دون هذه،و لعل هذه أظهر فتوی.

و هو أی العدول مع الاضطرار المتحقق بخوف الحیض المتأخر

ص:334

عن النفر،مع عدم إمکان تأخیر العمرة إلی الطهر،و خوف عدو بعده،و خوف فوت الصحبة کذلک جائز بلا خلاف یعرف،و فی کلام جماعة دعوی الاتفاق.

و شروطه أی الافراد ثلاثة:

النیة کما مر فی المتعة.

و أن یقع فی أشهر الحج و أن یعقد إحرامه من المیقات و هو أحد الستة الآتیة و ما فی حکمها أو من دویرة أهله ان کانت أقرب من المیقات الی عرفات عند المصنف هنا و فی المعتبر (1)و الشهید فی اللمعة (2)،و المستفاد من النصوص (3)إلی مکة و علیه جماعة.

و القارن کالمفرد فی کیفیته و شروطه الا أنه یضم إلی إحرامه سیاق الهدی و به یتمیز عنه و یفضل علیه،علی الأظهر الأشهر.و قیل:به و بالجمع بین العبادتین فیه من غیر تحلل بینهما،و لهذا سمی بالقران.

و أن المتمتع لو ساق الهدی،لم یجز له التحلل من العمرة حتی یأتی بالحج و کان قارنا،للروایات،و لا دلالة لها علی ذلک صریحا،و معارضة بأجود منها، مع أن القول بجواز القران بینهما بنیة واحدة،أو إدخال أحدهما علی الأخر من غیر محلل یتوقف علی النقل الصریح،و الشیخ ادعی الإجماع علی خلافه کما یأتی.

و إذا لبی القارن و عقد إحرامه بها استحب له اشعار ما یسوقه من البدن و هو أن یشق سنامه من الجانب الأیمن کما فی الصحاح (4)و یلطخ

ص:335


1- (1) المعتبر ص 337.
2- (2) اللمعة الدمشقیة 2-210.
3- (3) وسائل الشیعة 8-187.
4- (4) وسائل الشیعة 8-198،ب 12.

صفحته بالدم فیما ذکره الأصحاب.

هذا إذا کانت معه بدنة واحدة و لو کانت معه بدنا کثیرة دخل بینها و أشعرها یمینا و شمالا من غیر أن یرتبطها ترتیبا یوجب الاشعار یمینا.

و کما یستحب الاشعار،کذا یستحب التقلید و هو أن یعلق فی رقبته نعلا قد صلی فیه السائق.هذا حال البدن.

و أما الغنم و کذا البقر ف یقلد لا غیر فیما ذکره الأصحاب، قالوا:لضعفهما عن الاشعار.

و یجوز للمفرد و القارن الطواف إذا دخلا مکة قبل المضی الی عرفات واجبا و ندبا،بلا خلاف فی الثانی،و علی الأشهر الأقوی فی الأول، و لکن یجدران التلبیة عند کل طواف عقیب صلاته لئلا یحلا کما یستفاد من الصحاح (1)و غیرها و علیه جماعة.

و قیل:انما یحل المفرد بذلک خاصة،کما فی المعتبرة المستفیضة، و القائل الشیخ فی التهذیب (2)،و لکن رجع عنه إلی الأول فی المبسوط (3)و الخلاف و النهایة (4).

و قیل:لا یحل أحدهما إلا بالنیة،و لکن الاولی و الأحوط تجدید التلبیة مطلقا،و القائل الحلی و تبعه الفاضل و ولده.و خیر هذه الأقوال أوسطها ان لم یکن خلافه إجماعا.

و هنا قول آخر بعکسه فی إیجاب التلبیة،و حکی عن جماعة من القدماء،

ص:336


1- (1) وسائل الشیعة 8-206،ب 16.
2- (2) تهذیب الاحکام 5-44.
3- (3) المبسوط 1-311.
4- (4) النهایة ص 208.

و لم یصرحوا بالتحلل بدونها،و مستندهم کالثالث غیر واضح.

و بالتحلل ینقلب الحج عمرة،کما عن جماعة،بل ربما یفهم من بعضهم نفی الخلاف عنه،فان تم إجماعا و الا فلیس فی شیء من الروایات علیه دلالة.

و یجوز للمفرد إذا دخل مکة العدول بالحج إلی المتعة حیث لا یتعین علیه الافراد بلا خلاف،و لا فرق بین ما لو کان فی نیته العدول حین الإحرام أم لا علی الأقوی.

و فی جواز العدول فیما لو تعین علیه الافراد بنذر و شبهه خلاف،و الاولی و الأحوط العدم،وفاقا لجمع.

و إطلاق النصوص (1)بجواز العدول یشمل ما لو کان لبی بعد طوافه و سعیه أم لا لکن الأحوط و الاولی أن لا یلبی بعد طوافه و سعیه.

و ذلک تصریح جماعة بأنه لو لبی بعد أحدهما بطلت متعته و بقی علی حجه اعتمادا منهم علی روایة (2)موثقة،و لا بأس به.

و التلبیة إنما تمنع عن العدول إذا کان بعد الطواف و السعی،أما إذا کان قبلهما فالظاهر أنه متمتع[لبی]فی غیر وقتها،و لا یضر ذلک بعدوله،و لا یقلب عمرته المعدول إلیها حجة مفردة،اقتصارا فیما خالف إطلاق النصوص علی مورد الروایة.

و لا یجوز العدول للقارن بالنص و الإجماع،سواء تعین علیه القران أم لا،لتعینه علیه بالسیاق،إلا إذا عطب-أی هلک-هدیه قبل مکة و لم یجب علیه الابدال،فکالمفرد علی احتمال.

و المکی إذا بعد و نأی ثم حج علی میقات من المواقیت الخمسة

ص:337


1- (1) وسائل الشیعة 8-183،ب 5.
2- (2) وسائل الشیعة 8-209،ب 19.

التی للآفاق أحرم منه وجوبا بغیر خلاف،و الظاهر أن النوع الذی یحرم به فرضه،و قد مر الاختلاف فی جواز التمتع له،و أن الأشبه المنع.

و النائی المجاور بمکة لا یخرج بمجرد المجاورة عن فرضه المستقر علیه قبلها مطلقا قطعا،و کذا بعدها إذا لم یقم مدة توجب انتقال الفریضة إلی غیرها،بل إذا أراد حجة الإسلام خرج الی میقاته فأحرم منه للتمتع وجوبا،بغیر خلاف فتوی و نصا (1).

و لکن اختلفا فی تعیین المیقات الذی یخرج إلیه،أنه هل هو میقات أهله أو أی میقات کان؟و الأول أحوط و أولی.و ان خالف فأحرم من غیر میقاته أجزأ قولا واحدا،و ان أثم علی قول،و لا علی آخر و هو أظهر،إلا إذا خرج الی أدنی الحل اختیارا فیأثم،لدلالة الروایات (2)المعتبرة،و لو بالشهرة علی وجوب الخروج الی غیره،فیتعین.

و لو تعذر الخروج الی المیقات خرج الی أدنی الحل فأحرم منه کغیره و لو تعذر أحرم من مکة.

و لو أقام المجاور بها سنتین کاملتین انتقل فرضه فی الثالثة الی الافراد و القران لا یجوز له غیرهما،علی الأشهر الأقوی.

و مقتضی إطلاق النص (3)و الفتوی عدم الفرق فی الإقامة الموجبة لانتقال الفرض،بین کونها بنیة الدوام،أو المفارقة،کما ذکره جماعة،و ربما قید بالثانی و الأول أظهر.

و لو انعکس الفرض،فأقام المکی فی الافاق،لم ینقل فرضه و لو أقام سنتین

ص:338


1- (1) وسائل الشیعة 8-190.
2- (2) وسائل الشیعة 8-192،ح 9.
3- (3) وسائل الشیعة 8-191،ب 9.

فصاعدا،إلا إذا قام بنیة الدوام،بحیث یصدق کونه من أهل الافاق فینتقل الفرض.

و لو کان له منزلان أحدهما بمکة و ما فی معناها و الأخر بمحل ناء عنها اعتبر فی تعیین الفرض أغلبهما علیه اقامة،فیتعین علیه فرضه.

و لو تساویا تخیر فی التمتع و غیره بلا خلاف فی المقامین،و ینبغی تقیید الأول-وفاقا لجماعة-بما إذا لم یکن إقامته بمکة سنتین متوالیین،فإنه یلزمه حکم أهل مکة،و ان کان فی المنزل الثانی أکثر إقامة.

و لا یجب علی المفرد و القارن هدی التمتع،و ان استحب لهما الأضحیة بل یختص الوجوب بالمتمتع.

و لا یجوز القران بین الحج و العمرة بنیة واحدة بأن یکتفی بها لهما، و لم یحتج إلی إحرام آخر،بل و لا إحلال بینهما،سواء فی ذلک القران و غیره، علی الأشهر الأقوی،بل علیه فی الخلاف (1)الإجماع.و المراد بعدم الجواز هنا ما یعم التحریم و الفساد،کما هو ظاهر کل من منع عنه من الأصحاب.

و لا إدخال أحدهما علی الأخر بأن ینویه قبل الإحلال من الأخر و إتمام أفعاله،أتم الافعال بعد ذلک أم لا.

تعیین المواقیت:

اشارة

المقدمة الرابعة:فی تعیین المواقیت،و هی ستة:

ف لأهل العراق:العقیق قیل:هو واد طویل یزید علی بریدین و أفضله:

المسلح بالسین و الحاء المهملتین،و قیل:بالخاء المعجمة،و هو أوله بلا خلاف

ص:339


1- (1) الخلاف 1-420،مسألة 30.

و روی فی الصحیح:أن أوله دونه بستة أمیال (1).و هو شاذ.

و یلیه فی الفضل أوسطه:غمرة بالغین المعجمة و الراء المهملة و المیم الساکنة.

و آخره حدا و فضلا ذات عرق بعین مهملة مکسورة فراء مهملة ساکنة،و جواز الإحرام منها اختیارا هو الأشهر الأقوی،و ان کان عدم التأخیر إلیها بل و لا الی غیره لتقیة أحوط و أولی.

و لأهل المدینة: ذو الحلیفة و هو مسجد الشجرة و لا یجوز الإحرام من خارجه علی الأقوی،و لو کان جنبا أو حائضا،أحرما فیه مجتازین مع الإمکان و أما مع عدمه فهل یحرمان من خارجه أم یؤخر أنه إلی الجحفة؟إشکال،و الأحوط الإحرام منهما معا،و ان کان الأول أقوی،وفاقا لجماعة.

هذا میقاتهم حال الاختیار و عند الضرورة من نحو المرض و المشقة الحاصلة من برد أو حر الجحفة بجیم مضمومة فحاء مهملة ففاء،قیل:هو علی سبع مراحل من المدینة و ثلاث من مکة.

و هل التقیید بالضرورة مطلق فلا یجوز سلوک طریق لا یؤدیه إلی ذی الحلیفة اختیارا أو مقید بما إذا مر به؟وجهان،أجودهما:الثانی وفاقا لجماعة،و ان کان الأول أحوط.

و هل یصح الإحرام منها اختیارا و ان أثم؟وجهان،أحوطهما العدم.

و هی أی الجحفة میقات أهل الشام اختیارا.

و ل أهل الیمن جبل یقال له یلملم و هو علی مرحلتین من مکة.

و لأهل الطائف:قرن المنازل بفتح القاف و سکون الراء،قیل:انه جبل

ص:340


1- (1) وسائل الشیعة 8-225،ح 2.

مشرف علی عرفات علی مرحلتین من مکة.

و من لا یعرف أحد هذه المواقیت،أجزأه أن یسأل الناس عنها و الاعراب.

و میقات المتمتع لحجة:مکة.و کل من کان منزله أقرب من المیقات فمیقاته منزله بلا خلاف فیه.و انما اختلفوا فی أن المعتبر القرب إلی مکة أو الی عرفة، و الأشهر الأظهر الأول.

و أما أهل مکة فیحرمون من منازلهم علی القولین،و عن التذکرة (1)علیه الإجماع.

و کل من حج أو اعتمر علی طریق کالشامی یمر بذی الحلیفة فمیقاته میقات أهله و لو حج الی طریق لا یفضی الی أحد المواقیت-کالبحر مثلا-أحرم عند محاذاة أقربها الی طریقه،علی الأشهر الأقوی.

و یکفی الظن بالمحاذاة،و لو ظهر التقدم أو التأخر،فالأحوط الإعادة.و ان لم یکن له طریق الی الظن قیل:أحرم من بعد،بحیث یعلم أنه لم یجاوز المیقات الا محرما.

و یجرد الصبیان من فخ بفتح الفاء و تشدید الخاء،و هو بئر معروف علی نحو فرسخ من مکة.

و هل المراد بالتجرید الإحرام أو نزع الثیاب و انما یحرم بهم من المیقات؟ قولان،أحوطهما الثانی،لاتفاق القولین علی جوازه.

أحکام المواقیت:

و أحکام المواقیت تشتمل علی مسائل ثلاث:

ص:341


1- (1) التذکرة،کتاب الحج،النظر الثانی فی المواقیت،المسألة العاشرة.

الاولی:لا یصح الإحرام قبل المیقات مطلقا بإجماعنا إلا لناذر له قبله،فیصح بشرط أن یقع فی أشهر الحج أو عمرة متمتع بها،و الا فیصح معه مطلقا علی الأقوی.

و قیل:بعدم الصحة،و لو الناذر مع الشرط.و الأحوط عدم التعرض لمثل هذا النذر،و اعادة الإحرام من المیقات لو تعرض له.

أو لعمرة المفردة فی رجب لمن خشی تقضیه و فواته بتأخیر الإحرام إلی الوقت،فیصح و ان کان الإعادة من المیقات کالسابق أحوط.

الثانیة:لا یجاوز من أراد النسک من المیقات الا محرما فی حال الاختیار،و یجوز لعذر من حر أو برد عند الشیخ،خلافا للحلی فحمل کلامه علی تأخیر الصورة الظاهرة للإحرام من التعری و لبس الثوبین،دون غیرها من النیة و التلبیة،و تبعه جماعة،و لا یخلو عن قوة.

و یرجع إلیه أی إلی المیقات لو لم یحرم منه عمدا أو سهوا أو جهلا بالحکم أو الوقت،أراد النسک قبل التجاوز أو بعده.

و انما یجب الرجوع مع التمکن منه فان لم یتمکن فلا حج له ان کان المتجاوز عامدا علی الأشهر الأقوی.و قیل:یحرم من موضعه إذا کان الحج علیه مضیقا.

و إطلاق النص (1)و المتن و جماعة یعم الإحرام للعمرة المفردة،فلا یباح له دخول مکة حتی یحرم من المیقات،و به صرح بعض.و یضعف بأن أدنی الحل میقات اختیاری لها،غایة الأمر إثمه بترکه الإحرام من المیقات.

و یحرم من موضعه أینما کان إذا لم یکن دخل الحرم ان کان ناسیا أو جاهلا أو لا یرید النسک و یندرج فیه من لا یکون قاصدا دخول مکة عند مروره

ص:342


1- (1) وسائل الشیعة 8-237،ب 14.

الی المیقات ثم تجدد له قصده،و من لا یجب علیه الإحرام لدخولها کالمتکرر، و من دخلها لقتال إذا لم یکن مریدا للنسک ثم تجدد له إرادته.

و أما من مر علی المیقات قاصدا دخول مکة و کان ممن یلزمه الإحرام لدخولها لکنه لم یرد النسک،فهو فی معنی المتعمد بل أولی.

و لو دخل أحد هؤلاء مکة أو الحرم خرج الی المیقات مع الإمکان و أحرم منه کما مر و مع التعذر یحرم من أدنی الحل،و مع التعذر یحرم من موضعه مکة أو الحرم،و لا یجب العود الی ما أمکن من الطریق،کما یقتضیه إطلاق العبارة و أکثر النصوص (1).

و قیل:بوجوبه،کما فی بعض الصحاح (2)،و یعضده عموم:المیسور لا یسقط بالمعسور.

الثالثة:لو نسی الإحرام أو جهله حتی أکمل مناسکه،فالمروی فی الصحیح (3)الوارد فی الجاهل،و المرسل (4)بجمیل الوارد فی الناسی أنه لا قضاء علیه علی تقدیر وجوبه.

و یستفاد من المرسل أن الإحرام المنسی هو التلبیة دون النیة،فیفسد بترکها الحج،کما صرح به الشیخ فی موضع من المبسوط (5)،و اشترط النیة فی موضع آخر منه و النهایة.

و لکن عبارة المتن و الأکثر مطلقة،فتشمل ما لو ترک النیة،سواء کان الإحرام عندهم هو النیة خاصة،أو التلبیة کذلک،أو المرکب منهما و من لبس الثوبین،

ص:343


1- (1) وسائل الشیعة 8-237،ب 14.
2- (2) وسائل الشیعة 8-238،ح 4.
3- (3) وسائل الشیعة 8-245،ح 2.
4- (4) وسائل الشیعة 8-245،ح 1.
5- (5) المبسوط 1-365.

نصا علی التقدیر الأول،و إطلاقا علی التقدیرین الآخرین،لعدم اشتراطهم النیة فی الحکم،کما اتفق فی کلام الشیخ و المرسل.

و لا ریب أن الاشتراط أحوط،ان لم نقل بأنه أظهر.و أما مع النیة،فلا شبهة فی عدم وجوب القضاء،وفاقا للأکثر،بل لا خلاف فیه یظهر الا من الحلی.

و له فیه وجه ب وجوب القضاء مخرج من أن الاعمال بالنیات و فیه نظر.

المقاصد

بیان أفعال الحج:

اشارة

المقصد الأول:فی بیان أفعال الحج،و هی:الإحرام،و الوقوف بعرفات و المشعر،و الذبح بمنی،و الطواف و رکعتاه،و السعی بین الصفا و المروة و طواف النساء و رکعتاه.

و فی وجوب الرمی و الحلق أو التقصیر تردد و اختلاف،خصوصا فی الرمی،و لکن أشبهه:الوجوب للتأسی،و ورود الأمر به فی النصوص (1)من غیر معارض من عموم أو خصوص،سوی الأصل و هو علی تقدیر جریانه فی نحو محل البحث یجب تخصیصه بما مر،و هو أیضا خیرة الأکثر،بل لا یکاد خلاف یظهر فیه الأمن نادر،و لا سیما فیما عدا الرمی.

و تستحب الصدقة أمام التوجه الی السفر هنا بل مطلقا،فیخرج و لا یبالی و لو فی یوم مکروه،کما فی الصحاح (2).و تستحب أن تکون عند وضع الرجل فی الرکاب.

و صلاة رکعتین و یقول:اللهم إنی أستودعک نفسی و أهلی و مالی و ذریتی

ص:344


1- (1) وسائل الشیعة 10-213،ب 4.
2- (2) وسائل الشیعة 8-272،ب 15.

و دنیای و آخرتی و أمانتی و خاتمة عملی.کما فی روایة (1)،و فی أخری أربع رکعات (2).

و أن یقف علی باب داره و ان کان فی مفازة فمن حیث یرید السفر و یدعو بقوله:اللهم احفظنی و احفظ ما معی،و سلمنی و سلم ما معی،و بلغنی و بلغ ما معی ببلاغک الحسن الجمیل.

و ذلک بعد أن یقرأ فاتحة الکتاب أمامه،و عن یمینه و شماله،و آیة الکرسی کذلک کما فی الخبر (3)،و زید فی بعض النسخ:المعوذتان و التوحید کذلک قبل آیة الکرسی. و أن یدعو بکلمات الفرج،ثم بالأدعیة المأثورة و هی کثیرة.

الإحرام
مقدمات الإحرام:

القول فی بیان الإحرام و النظر فی مقدماته و کیفیته و أحکامه:

و مقدماته کلها مستحبة علی اختلاف یأتی فی بعضها:

و هی:توفیر شعر الرأس بل اللحیة أیضا من أول ذی القعدة إذا أراد التمتع بل مطلق الحج علی الأقوی،لإطلاق الصحاح (4)و غیرها،و ظاهرها الوجوب کما علیه الشیخان،و هو أحوط،و ان کان الاستحباب أظهر و أشهر.

و یتأکد الاستحباب إذا أهل ذو الحجة قیل:للصحیح (5)،و ان

ص:345


1- (1) وسائل الشیعة 8-275،ح 1 ب 18.
2- (2) وسائل الشیعة 8-276،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 8-277،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 9-4،ب 2.
5- (5) لم أعثر علیه بخصوصه نعم هناک روایات ظاهرة فی ذلک راجع وسائل الشیعة 9-4،ب 2 و 4.

تعمد-أی الحلق-بعد الثلاثین التی یوفر فیها الشعر للحج،فان علیه دما یهریقه.

و تنظیف الجسد من الأوساخ و قص أظفاره،و الأخذ من شاربه،و ازالة الشعر عن جسده و إبطیه بالنورة.و لو کان مطلیا سابقا أجزأه ما لم یمض خمسة عشر یوما و یتأکد بعد مضیها.

و الغسل کما مر فی کتاب الطهارة.

و لو أکل أو لبس بعد الغسل ما لا یجوز له بعد الإحرام أعاد غسله استحبابا للصحیحین (1)و غیرهما،و زید فی أحدهما التطیب (2)،کما علیه جماعة و لا یلحق بالمذکورات غیرها من تروک الإحرام.

و المتبادر من النص (3)و الفتوی أن مکان الغسل هو المیقات،أو ما یکون منه قریبا،و مقتضی ذلک عدم جواز تقدیمه علیه مطلقا.

و قیل:یجوز تقدیم الغسل علی المیقات لمن خاف عوز الماء،و یعیده فی المیقات لو وجده فیه،و القائل الأکثر،بل لا خلاف فیه یظهر،الا من المتن لنسبة إیاه إلی القیل المشعرة بالتوقف فیه أو التمریض.

و هو ضعیف جدا،ان رجع الی جواز التقدیم مع خوف عوز الماء،لوروده فی الصحاح (4)و غیرها،مع ظهور جملة من العبارات فی کونه إجماعا.

و کذا ان رجع الی التقیید بخوف العوز،فإن جملة من الصحاح (5)و ان کانت ظاهرة فی جواز التقدیم مطلقا،الا أنها مقیدة به بالإجماع کما قیل.

ص:346


1- (1) وسائل الشیعة 9-16،ب 13.
2- (2) وسائل الشیعة 9-16،ح 2 ب 13.
3- (3) وسائل الشیعة 9-11،ب 8.
4- (4) وسائل الشیعة 9-12.
5- (5) وسائل الشیعة 9-12.

و کذا ان رجع الی استحباب الإعادة،لنفی البأس عنها فی الصحیح (1)،فیلزم الرجحان لکونه عبادة.

و یجزئ غسل النهار لیومه،و کذا غسل اللیل للیلته،بلا خلاف بل فی الصحیح:غسل یومک یجزیک للیلتک،و غسل لیلتک یجزیک لیومک (2).و علیه جماعة و لا بأس به ما لم ینم فتستحب الإعادة علی الأشهر الأظهر،و ألحق بالنوم باقی الأحداث جماعة،و هو أحوط.

و لو أحرم بغیر غسل أو بغیر صلاة أعاد الإحرام استحبابا علی الأشهر الأقوی و قیل:وجوبا،و هو أحوط و أولی.و قیل:لا یعید مطلقا،و هو ضعیف جدا.

و هل المعتبر من الإحرامین أولهما أو ثانیهما؟قولان،و تظهر الثمرة فی وجوب الکفارة للمتخلل بین الإحرامین و احتساب الشهر بین العمرتین،و العدول إلی عمرة التمتع لو وقع الثانی فی أشهر الحج،لکن ظاهر القواعد (3)خروج الأول من البین و لزوم الکفارة علی القولین،فان تم إجماعا و الا فهو منفی قطعا ان رجحنا ثانی القولین و ظاهرا مع التردد بینهما،و ان کانت مطلقا أحوط و أولی.

و أن یحرم عقیب الصلاة،فلا یجب بلا خلاف الا من الإسکافی،و هو نادر و لکنه أحوط،و ان تکون فریضة الظهر أو عقیب فریضة غیرها مکتوبة من الخمس الیومیة المؤدات،کما فی ظاهر المعتبرة (4).و عموم العبارة تشمل نحو الکسوف و المقضیة،و به صرح جماعة.

و لو لم تتفق فریضة فعقیب ست رکعات للنص (5)،و ظاهره استحباب

ص:347


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) وسائل الشیعة 9-13،ح 1.
3- (3) القواعد ص 80.
4- (4) وسائل الشیعة 9-21،ح 2.
5- (5) وسائل الشیعة 9-26،ح 4.

هذه الست مطلقا و ان أحرم عقیب الفریضة،کما هو ظاهر أکثر الأصحاب،و ان اختلفوا فی استحباب تقدیمها علی الفریضة و الإحرام دبرها أو العکس،و هو أحوط و ان کان الأول لا یخلو عن وجه.

و أقله أی المندوب من الصلاة التی یحرم عقیبها ان لم یتفق فی وقت فریضة رکعتان کما فی الصحیح (1)،و فی روایة أربع (2).و عمل بها بعض و لا بأس به.

و یستحب أن یقرأ فی الاولی من هاتین الرکعتین الحمد و الصمد و فی الثانیة الحمد و الجحد کما فی محتمل الصحیح (3)،و صریح المرسل (4)و قیل:بالعکس،و هو غیر واضح المستند،و لکن لا بأس به و ان کان الأول أفضل.

و یجوز أن تصلی نافلة الإحرام و لو فی وقت الفریضة ما لم یتضیق وقتها،فتقدم هی،للنصوص (5)بأنها من الصلوات التی تصلی فی کل وقت.و هی تشمل الأوقات المکروهة أیضا،کما صرح ببعضها فی بعضها،و لا ینافیه الأخبار (6)الناهیة عن فعلها بعد العصر،لصریحها بعد النهی بأنه لمکان الشهرة.

کیفیة الإحرام:

و أما الکیفیة:فتشتمل علی الواجب و المندوب.

ص:348


1- (1) وسائل الشیعة 9-26،ح 5.
2- (2) وسائل الشیعة 9-27،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 4-751،ب 15.
4- (4) وسائل الشیعة 4-751،ب 15.
5- (5) وسائل الشیعة 3-174،ب 39.
6- (6) وسائل الشیعة 9-27،ح 3.

فالواجب ثلاثة:النیة،و هی أن یقصد بقلبه إلی إیقاع المنوی بمشخصاته الأربعة،أعنی الجنس من الحج أو العمرة،و النوع من التمتع أو غیره یعنی القران و الافراد و الصفة من واجب أو غیره،و حجة الإسلام أو غیرها متقربا الی اللّه تعالی،کما فی کل عبادة.

و یأتی فی اعتبار نیة الوجه-حیث لا یتوقف علیها التعیین-الکلام المعروف المتقدم فی کتاب الطهارة،بل عن جماعة من القدماء هنا صحة الإحرام من غیر نیة کونه لحج أو عمرة مطلقا.

قالوا:و ینصرف إلی العمرة المفردة ان کان فی غیر أشهر الحج،و یتخیر بینهما ان کان فیها،و لکن ما ذکرنا من اعتبار نیة أحدهما فی الصحة أقوی.

و لو نوی نوعا کالتمتع مثلا و نطق بغیره و لو عمدا فالمعتبر النیة أی المنوی،کما فی الصحیح (1)،مع أنها أمر قلبی فلا اعتبار للنطق فیه،فیصح الإحرام بمجردها و لو من دونه،کما فی آخر غیره.

الثانی:التلبیات الأربع،و لا ینعقد الإحرام للمفرد و لا المتمتع الا بها بإجماعنا،و هل تعتبر مقارنة النیة لها أم لا؟قولان،أجودهما:الثانی،و ان کان الأول أحوطهما.

و أما القارن فله أن یعقده أی الإحرام بها أو بالإشعار أو التقلید علی الأظهر الأشهر،حتی استفاض نقل الإجماع علیه فی کلام جمع،خلافا للحلی فعین التلبیة،و هو نادر و لکنه أحوط.

و صورتها:لبیک اللهم لبیک لا شریک لک لبیک کما فی الصحیح (2)، و حکی عن المفید و تبعه من المتأخرین کثیر.

ص:349


1- (1) وسائل الشیعة 9-33،ح 8.
2- (2) وسائل الشیعة 9-53،ح 3.

و قیل:یضیف الی ذلک:ان الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک.

و ما زاد علی ذلک مستحب و القائل جماعة من أعیان القدماء،و هو أحوط و أولی ان لم یکن متعینا.

و اختلفوا فی محل هذه الزیادة،فبین من جعله بعد ما فی العبارة کما هو ظاهرها و من جعله بعد لبیک الثالثة،و مستند الأول هو الصحاح (1)و غیرها،و أما الثانی فلم أعرف له مستندا.

و لو عقد الإحرام أی نواه و لبس الثوبین و لم یلب و لم یشعر و لم یقلد لم یلزمه کفارة بما یفعله من موجباتها فی الإحرام إجماعا،للصحاح (2)المستفیضة و غیرها،و هی صریحة فی الجواز أیضا،و ما یخالفها مع قطعه شاذ محمول علی ما إذا أسر بالتلبیة أو الاستحباب.

و هل یلزمه تجدید النیة بعد ذلک؟ظاهر جملة من الروایات (3)العدم،و فی مرسلة نعم (4)،و هو أحوط.و علی القول باعتبار المقارنة یتعین،و علیه فلا بد منه فی المیقات مع فعل المنافی قبل التلبیة بعد تجاوزه مع الإمکان.

و الأخرس یجزئه تحریک لسانه أو الإشارة بیده أی بإصبعه مع عقد قلبه بها کما فی الشرائع (5)و غیره.

و لو استناب مع ذلک أحدا لیلبی عنه کان أحوط،فقد حکی عن الإسکافی و ورد النص (6)به،لکن فیمن لم یحسن،و لعل المراد منه نحو الأعجمی.

ص:350


1- (1) وسائل الشیعة 9-52،ح 1 و 2 و 4 و 5.
2- (2) وسائل الشیعة 9-17،ب 14.
3- (3) نفس المصدر السابق.
4- (4) وسائل الشیعة 9-20،ح 12.
5- (5) شرائع الإسلام 1-245.
6- (6) وسائل الشیعة 9-52،ح 2.

الثالث:لبس ثوبی الإحرام،و هما واجبان بالنص (1)و الإجماع،و هل هو شرط فی صحة الإحرام،حتی لو أحرم عاریا أو لابسا مخیطا کان فاسدا أم لا، بل یترتب علیه الإثم خاصة؟قولان،أجودهما:الثانی،و عزاه الشهید الی ظاهر الأصحاب.

و المراد بالثوبین الإزار و الرداء،و یعتبر من الأول،ما یستر العورة و ما بین الرکبتین إلی السرة،و من الثانی ما یوضع علی المنکبین.و الأحوط فی الإزار أن لا یعقده،لورود النهی عنه فی المعتبرة (2).

و لم أقف فی کیفیة لبس الرداء علی نص،و الظاهر أنه لا یجب استدامة اللبس کما صرح به جماعة.

و المعتبر منهما ما تصح الصلاة فیه للرجل فی الصحیح (3)المشهور بین الأصحاب،حتی أن ظاهر جماعة کونه إجماعا،فإن تم و الا فلا دلیل علی هذه الکلیة.نعم لا شبهة فی حرمة المغصوب و المیتة مطلقا و الحریر للرجل،و لا بأس بإلحاق النجس.

و أما سائر ما یشترط فی ثوب الصلاة من عدم کونه مما لا یؤکل لحمه و شافا فلا أعرف علیه دلیلا،و ان کان اعتبارها أحوط و أولی.و سیأتی اعتبار کونهما غیر مخیطین.

و علیه فلا یجوز لبس القباء الا مع عدمهما أی ثوبی الإحرام فیجوز لبسه حینئذ مقلوبا اتفاقا فتوی و نصا (4).و لکن اختلفا فی المراد

ص:351


1- (1) وسائل الشیعة 9-9،ح 4 و ب 7 ح 3 و ب 40 ح 6 من أبواب الإحرام.
2- (2) وسائل الشیعة 9-135،ب 53.
3- (3) وسائل الشیعة 9-36،ب 27.
4- (4) وسائل الشیعة 9-124،ب 44.

بالقلب:أ هو النکس خاصة أو قلب ظاهره لباطنه أیضا مخیرا بینهما؟و الأخیر لیس بعیدا،و ان کان الأول أحوط و أولی،و الأکمل الجمع بینهما.

و ظاهر أکثر النصوص (1)اشتراط فقد الثوبین معا،کما هو المشهور أیضا، خلافا للشهیدین فاکتفیا بفقد الرداء للصحیح (2)،و زاد ثانیهما فقال:أو أحدهما.و لم أجد له مستندا،و ما علیه الأکثر أحوط و أولی.و فی اشتراط الاضطرار و عدمه وجهان أحوطهما:الأول.

و لیس فی لبسه حیث جاز له فداء،إلا إذا أدخل الیدین فی الکمین،فکما إذا لبس مخیطا.

و فی جواز لبس الحریر المحض للمرأة روایتان (3)أشهرهما:المنع و هو أحوطهما.

و یجوز أن یلبس المحرم مطلقا أکثر من ثوبین ان شاء یتقی بها الحر و البرد و أن یبدل ثیاب إحرامه و لکن لا یطوف الا فیهما استحبابا.

و المندوب:رفع الصوت بالتلبیة للرجل،إذا علت راحلته البیداء و هو علی میل من ذی الحلیفة ان حج علی طریق المدینة،و ان کان راجلا فحیث یحرم وفاقا لجماعة،خلافا لآخرین فی الراجل فکالراکب.و هذه التلبیة غیر التی یعقد بها الإحرام فی المسجد علی القول بوجوب المقارنة،و یحتملها علی غیره.

و لو حج من غیر طریق المدینة،لبی من موضعه ان شاء،و ان مشی خطوات ثم لبی کان أفضل.

ص:352


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) وسائل الشیعة 9-124،ح 2 و 7.
3- (3) وسائل الشیعة 9-41،ح 2 و 3 و غیرهما.

و لو أحرم من مکة رفع بها صوته إذا أشرف علی الأبطح مطلقا و ان کان ماشیا علی الأقوی.و احترز بالرجل عن المرأة،فلا یستحب لها الإجهار بل و ربما تمنع منه.

و تکرارها الی یوم عرفة عند الزوال للحاج فیقطعها بعده وجوبا،کما فی ظاهر الصحاح (1)و غیرها.

و المعتمر بالمتعة یکررها حتی یشاهد بیوت مکة فیقطعها وجوبا أیضا.

و بالمفرد یکررها حتی یدخل الحرم،ان کان أحرم من خارجه من أحد المواقیت و حتی یشاهد الکعبة ان خرج من مکة و أحرم من الحرم علی المشهور،جمعا بین النصوص (2).

و قیل:بالتخییر جمعا بینهما أیضا،و القائل الصدوق و هو أشبه عند المصنف و جماعة،و هنا قولان آخران،و العمل بما علیه الأکثر أحوط.

و التلفظ بما یعزم علیه من حج أو عمرة،و ما ورد من النهی عن التسمیة محمول علی حال التقیة أو جواز الترک،کما هو الأظهر الأشهر.

و الاشتراط علی ربه ب أن یحله حیث حبسه،و ان لم تکن حجة فعمرة و یتأدی بکل لفظ أفاد المراد،و ان کان الإتیان باللفظ المنقول (3)أولی.

و ان نوی الاشتراط و لم یتلفظ به،ففی الاعتداد به أم العدم وجهان،و لعل الأجود الثانی،کما علیه الفاضل فی جملة من کتبه.

و أن یحرم فی الثیاب القطن فیما قطع به الأصحاب المتأسی و أفضله

ص:353


1- (1) وسائل الشیعة 9-59،ب 44.
2- (2) وسائل الشیعة 9-57،ب 43.
3- (3) وسائل الشیعة 9-33،ب 23.

البیض و لا بأس بما عداه عدا السود،و قیل:فیها بالمنع.و هو أحوط.

أحکام الإحرام:

و أما أحکامه فمسائل ثلاث:

الاولی:المتمتع إذا طاف و سعی ثم أحرم بالحج قبل التقصیر ناسیا،مضی فی حجه فقد تم،بلا خلاف الا من نادر غیر معروف و لا شیء علیه کما عن الحلی و الدیلمی و أکثر المتأخرین. و فی روایة (1)موثقة أن علیه دم و عمل بها جماعة،و لا یخلو عن قوة.

و لو أحرم قبل التقصیر عامدا بطلت متعته و صارت حجة مفردة، فیکملها ثم یعتمر بعدها عمرة مفردة علی ما یقتضیه إطلاق روایة أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام (2)الموثقة،بل الصحیحة کما فی کلام جماعة و نحوها روایة أخری ضعیفة،و عمل بها الشیخ و جماعة،حتی ادعی الشهیدان علیه الشهرة، خلافا للحلی و جماعة من المتأخرین فیبطل الإحرام الثانی و یبقی علی عمرته، و الأظهر الأول.

و علیه فهل یجزئ عن فرضه أم لا؟وجهان،أحوطهما:الثانی.

و الجاهل عامد،لإطلاق النص (3)،و اختصاص المقید له بالناسی.

الثانیة:إذا أحرم الولی بالصبی غیر الممیز فعل به ما یلزم المحرم فعله،من حضور المواقف من المطاف و المسعی و عرفة و غیرها و جنبه ما یتجنبه المحرم من لبس المخیط و الصید و نحوهما.و أما الممیز فیأمره بفعله ما یمکنه

ص:354


1- (1) وسائل الشیعة 9-73،ح 6.
2- (2) وسائل الشیعة 9-73،ح 5.
3- (3) وسائل الشیعة 9-73،ح 4.

منها و کل ما یعجز عنه یتولاه الولی.

و لو فعل ما یوجب الکفارة علی المکلف لو فعله ضمن عنه إذا کان مما یوجبها عمدا و سهوا لا مطلقا علی الأقوی،و ان کان الإطلاق أحوط و أولی، و یجب علی الولی فی حج التمتع الهدی فی ماله،کما ذکره جماعة و ربما یفهم من المعتبرة (1).

و لو کان ممیزا جاز للولی إلزامه بالصوم عن الهدی فلا یلزمه أن یذبح عنه و لو عجز الصبی عن الصوم صام الولی عنه وجوبا،و صومه عنه مطلقا حتی مع تمکن الصبی أحوط.

الثالثة:لو اشترط فی إحرامه بأن یحله حیث حبسه عند عروض مانع من حصر أو صد ثم حصل المانع تحلل ان شاء بلا خلاف.

و لا یسقط عنه هدی التحلل بالشرط،بل فائدته جواز التحلل للمحصور و هو الممنوع بالمرض من غیر تربص الی بلوغ الهدی محله، وفاقا للشیخ و جماعة،خلافا لآخرین ففائدته سقوطه أیضا،و منهم المرتضی و الحلی مدعیین علیه الإجماع،و هو أقوی و ان کان الأول أحوط و أولی.

و لا یسقط عنه الحج لو کان واجبا مستقرا فی الذمة،بلا خلاف الا من التهذیب (2)و قد رجع عنه.و ما اختاره المصنف من الفائدة فی المحصور قد اختارها فی المصدود أیضا،کما یأتی-إن شاء اللّه-فی بحثه،فلا وجه لتخصیصه بالذکر.

و قد یوجه بأن المراد أنه لا یحتاج الی التربص حتی یذبح الهدی فی موضع الصد،و لا بأس به.

ص:355


1- (1) وسائل الشیعة 8-207 ح 2.
2- (2) تهذیب الاحکام 5-80.
تروک الإحرام:

و من اللواحق:التروک،و هی محرمات،و مکروهات فالمحرمات أمور ذکر الماتن منها أربعة عشر:

منها صید البر أی مصیده اصطیادا أی حیازة و إمساکا و أکلا و لو صاده محل بلا أمر منه و لا دلالة و لا اعانة و اشارة لصائده الیه و دلالة له علیه بلفظ و کتابة و غیرهما و ذبحا و إغلاقا لباب علیه حتی یموت.

و هل تحرم الإشارة و الدلالة لمن یری الصید،بحیث لا یفیده ذلک شیئا؟الوجه العدم.و ان ضحک أو تطلع علیه ففطن غیره فصاده،فان تعمد ذلک للدلالة علیه أثم و الا فلا.و کما یحرم الصید یحرم فرخه.

و لو ذبحه المحرم کان میتة حراما علی المحل و المحرم سواء ذبحه فی المحل أو الحرم،علی الأظهر الأشهر،خلافا لجماعة من القدماء فی الأول فلا یحرم علی المحل.

و منها النساء،وطئا،و تقبیلا،و لمسا،و نظرا بشهوة لا بدونها و عقدا علیهن،سواء کان له أی للمحرم نفسه أو لغیره،و شهادة له علی العقد علیهن،بلا خلاف یظهر فیما عدا النظر،بل علیه الإجماع فی عبائر جمع،و کذا فیه الا من الصدوق فنفی عنه البأس،و لا یخلو عن وجه ان لم یکن خلافه إجماعا،کما یفهم من بعض و صرح به غیره،و لا ریب أنه أحوط.

هذا إذا نظر الی محرم،و أما الی الأجنبیة فلا شبهة فی المنع و ترتب الکفارة للموثق (1)،و کذا الواطی (2)مطلقا.

ص:356


1- (1) وسائل الشیعة 9-88،ح 3.
2- (2) فی«ن»:لو أمنی.

و الظاهر رجوع القید«بشهوة»فی العبارة إلی مجموع الثلاثة،فلا تحرم بدونها وفاقا لجماعة.

و لا فرق فی حرمة الشهادة علی العقد بین کونه لمحل أو محرم.و هی لغة:

بمعنی الحضور المطلق،فیحتمل حرمته کذلک،و ان لم یکن للشهادة علیه کما عن بعض.

و الأحوط المنع عن إقامة الشهادة علی العقد،و ان کان فی تعینه نظر،سیما مع ترتب الضرر علی الترک و المنع ان قلنا به ثابت مطلقا،و لو تحملها محلا علی الأشهر کما قیل،و هو أحوط سیما إذا وقع العقد بین محرمین أو محرم و محل.

و منها الاستمناء بالید أو التخیل أو الملاعبة.

و منها الطیب مطلقا علی الأشهر الأحوط بل الأظهر و قیل:لا یحرم منه الا أربع:المسک،و العنبر،و الزعفران،و الورس و القائل الشیخ فی التهذیب (1)،و حکی عن الصدوق و غیره،و فیه ضعف.

و أضاف الشیخ فی الخلاف (2)إلی الأربع الکافور و العود و لا یخلو عن وجه.

و منها لبس المخیط للرجال بلا خلاف،کما فی کلام جمع و ان قلت الخیاطة،کما فی الدروس (3)حاکیا عن ظاهر کلام الأصحاب.

و لا یشترط الاخاطة،فیحرم التدثر بالمخیط و التوشح به،خلافا للإسکافی فاشترطها،و الأول أحوط و أولی.

و فی جواز لبس النساء له قولان،أصحهما الجواز وفاقا

ص:357


1- (1) تهذیب الاحکام 5-299.
2- (2) الخلاف 1-437،مسألة 88.
3- (3) الدروس ص 107.

لأکثر الأصحاب،خلافا للنهایة (1)فمنع عما عدا السراویل و الغلالة،و حجته غیر واضحة.

نعم لا بأس بالمنع عن القفازین،للنصوص (2)المانعة عنهما بالخصوص،مضافا الی الإجماعات المحکیة فی صریح الخلاف (3)و الغنیة (4)و عن ظاهر المنتهی (5)و التذکرة.

و فسرا تارة:بشیء یعمل للیدین یحشی بالقطن،و یکون له إزار تزر علی الساعدین من البرد تلبسه المرأة فی یدیها.و أخری:بأنهما ضرب من الحلی للیدین و الرجلین.

و لا بأس بالغلالة بکسر الغین،و هو ثوب رقیق یلبس تحت الثیاب للحائض ل تتقی بها عن الدم علی القولین أی حتی علی قول الشیخ فی النهایة (6)،و هو ظاهر فی الإجماع بل صریح فیه،کما فی عبائر جماعة.

و یجوز أن یلبس الرجل السروال إذا لم یجد إزار بالنص (7)و الإجماع، و لیس فیه-و الحال هذه-فدیة،کما صرح به جماعة،و علیه الإجماع فی ظاهر المنتهی (8)و التذکرة.و لا یشترط الفتق و ان کان أحوط.

و لا بأس بالطیلسان و ان کان له أزرار و لکن لا یزره علیه کما فی الصحاح (9)،و إطلاقها یشمل حالتی الضرورة و الاختیار،خلافا للإرشاد فخصه

ص:358


1- (1) النهایة ص 218.
2- (2) وسائل الشیعة 9-41،ب 33.
3- (3) الخلاف 1-433،مسألة 73.
4- (4) الغنیة ص 516.
5- (5) منتهی المطلب 2-687.
6- (6) النهایة ص 218.
7- (7) وسائل الشیعة 9-133،ب 50.
8- (8) منتهی المطلب 2-683.
9- (9) وسائل الشیعة 9-115،ب 36.

بالضرورة،و هو أحوط و ان کان شاذ.

و هو کما قیل:واحد الطیالسة،و هو ثوب مخیط بالبدن ینسج للبس خال عن التفصیل و الخیاطة،و هو من لباس العجم،و الهاء فی الجمع للعجمة،لانه فارسی معرب تالشان.

و منها لبس ما یستر ظهر القدم کالخفین و النعل السندی و لا یحرم الا ستر ظهر القدم کله باللبس لا ستر بعضه،و لا الستر بغیر اللبس،کالجلوس و إلقاء طرف الإزار و الجعل تحت الثوب عند النوم و غیره،کل ذلک للأصل و الخروج عن مورد الفتوی و النص (1)،و منه یظهر قوة اختصاص المنع بالرجل کما علیه جمع.

و ان اضطر الی اللبس جاز بالنص (2)و الإجماع،و لا یحتاج الی الشق وفاقا لجمع،و فی السرائر (3)الإجماع.

و قیل:یشق عن ظهر القدم و القائل الشیخ و أتباعه کما قیل،و فی مستنده ضعف،و لیس فیه احتیاط.

و منها الفسوق و محرم علی کل حال،و یتأکد فی الإحرام و هو الکذب مطلقا و لو علی غیر اللّه سبحانه و النبی و الأئمة علیهم السلام،علی الأشهر الأقوی، للمعتبرة (4)المستفیضة،و ان اختلفت کالفتاوی فی الاقتصار علی الکذب المطلق،أو زیادة السباب خاصة،أو المفاخرة بدله.

و ربما فسر بها خاصة تارة،و بالکذب و البذاء و اللفظ القبیح أخری،و بجمیع

ص:359


1- (1) وسائل الشیعة 9-134،ب 51.
2- (2) نفس المصدر.
3- (3) السرائر ص 127.
4- (4) وسائل الشیعة 9-108،ح 1.

المعاصی التی نهی المحرم عنها ثالثة.

و لا ثمرة معنویة هنا بعد القطع بتحریم الجمیع،و عدم وجوب کفارة فیه سوی الاستغفار،کما فی الصحیح (1)إلا فی النذر،أو إذا قلنا بإفساده الإحرام کما عن المفید،و لکنهما نادران،و لکن الأخیر فیهما أحوط،و ان کان الأول أو الثانی أظهر.

و منها الجدال،و هو الحلف باللّه تعالی و ما یسمی یمینا علی الأقوی، للصحیح (2)و ظاهره العفو عن الیمین فی طاعة اللّه سبحانه و صلة الرحم ما لم یدأب فی ذلک،کما عن الإسکافی و الفاضل و الجعفی،و لا بأس به.

و فسره الأکثر بقول:«لا و اللّه و بلی و اللّه»و المختار أحوط.

و فی جواز دفع الدعوی الکاذبة بالحلف مطلقا،أو الصیغتین علی الاختلاف، قول قوی،وفاقا للشهیدین و غیرهما.و علی تقدیره ففی سقوط الکفارة أو ثبوتها اشکال،و الأول لعله أقوی،وفاقا لهما و لسبط ثانیهما.

و منها قتل هوام الجسد بالتشدید،جمع هامة،أی دوابه کالقمل و البرغوث،علی الأشهر الأحوط،و ان کان فی المنع عن قتل البرغوث و البق نظر.

و کما یحرم قتل القمل کذا یحرم إلقاؤه عن الجسد.

و یجوز نقله من مکان منه الی آخر،و لا یشترط فی الأخر کونه مساویا أو أحرز،لإطلاق النص (3).نعم یعتبر عدم کونه معرضا للسقوط قطعا أو فی الأغلب علی الأحوط.

و لا بأس بإلقاء ما عدا القمل من نحو القراد و الحلم بفتح الحاء

ص:360


1- (1) من لا یحضره الفقیه 2-212،الرقم 968.
2- (2) وسائل الشیعة 9-280.
3- (3) وسائل الشیعة 9-163،ح 5.

و اللام جمع حلمة کذلک،و هی القراد العظیم عن النفس و البعیر کما عن الأکثر و یحتمله المتن،و لکن الأظهر المنع عن إلقاء الحلم عن البعیر وفاقا لجمع.

و یحرم استعمال دهن فیه طیب بلا خلاف،و کذا یحرم استعماله قبل الإحرام إذا کانت رائحته تبقی الی وقته،وفاقا للأکثر.

و لا بأس ب استعمال ما لیس بطیب منه قبل الإحرام بلا خلاف،إلا إذا بقی عینه بعده،فقیل:بالمنع عنه حینئذ،و هو أحوط،و ان کان فی تعینه نظر، بل الجواز مطلقا أظهر.

و لا بعد الإحرام عند الضرورة بلا خلاف،و أما بدونها ففیه خلاف، و الأشهر الأظهر المنع،و هو أیضا ظاهر المتن.

و یجوز استعماله فی نحو الأکل بلا خلاف،و انما الممنوع منه هو الادهان خاصة.

و تحرم أیضا إزالة الشعر قلیله و کثیره عن الرأس و اللحیة و سائر البدن بحلق و نتف و غیرهما مع الاختیار،و لا شیء علی الناسی و الجاهل علی الأقوی.

و لا بأس به مع الضرورة کما لو أذاه القمل أو القروح،أو نبت الشعر فی عینیه،أو نزل شعر حاجبه فغطی عینیه،أو احتاج الی الحجامة المفتقرة إلی الإزالة،و لکن لا یسقط بشیء من ذلک الفدیة بلا خلاف،إلا فی الثابت فی العین و الحاجب المغطی،فقیل:لا فدیة فیهما.

و المتجه لزومها إذا کانت الإزالة بسبب المرض أو الأذی الحاصل فی الرأس.

و اعلم أن هذا و ما سبقه أحد التروک الأربعة عشر،فالأولی عطفهما علی ما سبقهما و حذف«یحرم»فیهما کما فعله فی سائرها.

ص:361

و منها تغطیة الرأس للرجل دون المرأة کلا أو بعضها،و تحرم تغطیة الأذنین أیضا علی الأقوی،دون الوجه علی الأظهر الأشهر،و لا بأس بعصابتی القربة و الصداع بلا خلاف،و لا یستر بیده و بعض أعضائه علی الأظهر،و لا بالوسادة حال النوم کما صرح به جماعة.

و فی معناه الارتماس و إدخال الرأس فی الماء فیحرم بلا خلاف،دون غسله و حکه و إفاضة الماء علیه،فلا بأس به.

و هل التغطیة محرمة بکل شیء حتی الطین و الحناء مما لا یعتاد الستر به أم یختص بالمعتاد من نحو القلنسوة و الثوب و القناع؟اشکال،و الأحوط بل الأظهر الأول.

و لو غطی رأسه ناسیا ألقاه أی الغطاء المدلول علیه بالفعل وجوبا اتفاقا وجد التلبیة استحبابا وفاقا لجماعة،و ظاهر النص (1)الوجوب،فهو أحوط ان لم نقل بأنه أظهر.

و تسفر المرأة عن وجهها فلا تغطیه وجوبا و لو بغیر المعتاد کما مر.

و یجوز لها أن تسدل أی ترسل خمارها و قناعها من رأسها إلی طرف أنفها إجماعا،و رخص فی الصحاح (2)الی النحر و الذقن و ظاهرها عدم وجوب مجافاة الثوب عن الوجه،و به قطع جمع،خلافا للشیخ فأوجبها و الدم مع عدمها و المباشرة،و هو أحوط و ان کان فی تعینه نظر.

و یحرم تظلیل المحرم فوق رأسه سائرا بأن یجلس فی محمل أو کنیسة أو عماریة مظللة أو شبهها إجماعا،و لا بأس بأن یستظل بثوب ینصبه لا علی

ص:362


1- (1) وسائل الشیعة 9-138،ح 3.
2- (2) وسائل الشیعة 9-129،ب 48.

رأسه بلا خلاف،کما عن المنتهی (1)و الخلاف (2)،و لا بأن یمشی تحت الظلال مطلقا و لو سائرا،و لا بأن یستر بعض جسده ببعض،و لکن الأحوط ترک الکل،لا المشی تحت الظلال نازلا،فلا بأس به قطعا.

و لا بأس به للمرأة و الصبیان و لا للرجل حال کونه نازلا و جالسا،و المنع عنه فی الرجل راکبا یختص بحال الاختیار.

و لو اضطر الیه لمرض أو شدة حر و برد و لا یطیقهما و لا یتحملهما عادة جاز له مع الفداء.و لا یجوز للمختار الاستظلال و ان التزم الفداء علی الأقوی.

و لو زامل الصحیح علیلا أو امرأة اختصا بالظلال دونه.

و یحرم قص الأظفار و المراد به معناه الأعم،و هو مطلق الإزالة و القطع المعبر عنه بالقلم،لا الأخص الذی هو القص بالمقص.و لا فرق فی المنع بین الکل و البعض،و یجوز للضرورة بلا خلاف للنص،و فیه:فلیطعم مکان کل ظفر قبضة من طعام (3).

و قطع الشجر و الحشیش النابتین فی الحرم دون الحل فلا یحرم،و لا فرق فیهما بین المحرم أو المحل.و القطع یعم القلع و قطع الغصن و الورق و الثمر.و عموم النص (4)یشمل الرطب و الیابس.و التحریم فیه یعم القطع و الانتفاع مطلقا.

فلو انکسر غصن أو سقط ورق لم یجز الانتفاع به،سواء کان ذلک بفعل آدمی

ص:363


1- (1) منتهی المطلب 2-789.
2- (2) الخلاف 1-444،مسألة 118.
3- (3) وسائل الشیعة 9-161،ح 1 ب 77.
4- (4) وسائل الشیعة 9-172،ب 86.

أو غیره،خلافا للفاضل فی جملة من کتبه فی الثانی،فجوزه قاطعا به إذا کان الکسر بفعل غیر الآدمی و مستقربا له إذا کان بفعله،و ما ذکرناه من المنع أحوط.

ثم المحرم کل شجر و حشیش الا أن ینبت فی ملکه کما هنا،و فی عبارة جماعة،للخبرین (1)و هما مع ضعفهما مختصان بالشجرة و الدار،کما وقع التعبیر بها فی عبارة،و المنزل کما فی أخری،و لا موجب للتعدیة،فاذن الأجود الاقتصار علی موردها ان علمنا بهما،و الا فیشکل هذا الاستثناء.

نعم لا بأس باستثناء ما غرسه الإنسان،سواء کان فی ملکه أو غیره للصحیح (2)، و لکن الأحوط الاقتصار علی ما إذا کان فی ملکه.

و یجوز قطع (3)الإذخر بلا خلاف و شجر الفواکه و النخل سواء أنبته اللّه تعالی أو الآدمیون بالنص و الإجماع،و قد استثنی جماعة عودی المحالة، لروایة (4)فی سندها إرسال و جهالة.

و فی جواز الاکتحال بالسواد،و النظر فی المرآة،و لبس الخاتم للزینة،و لبس المرأة ما لم تعتده من الحلی لا للزینة و الحجامة بل مطلق إخراج الدم بالفصد أو الحک أو السواک لا للضرورة،و دلک الجسد،و لبس السلاح لا مع الضرورة،قولان،أشبههما:الکراهیة فی الدلک قطعا،إلا إذا کان مظنة الإدماء أو سقوط الشعر فیحرم.و التحریم کذلک فی لبس الخاتم للزینة.

و أما ما عداهما فالمنع فیها أشهر و أقوی،و مع ذلک أحوط و أولی.

ص:364


1- (1) وسائل الشیعة 9-173،ح 1 و ح 3 ب 87.
2- (2) وسائل الشیعة 9-173،ح 4 ب 86.
3- (3) فی المطبوع من المتن:خلع.
4- (4) وسائل الشیعة 9-174،ح 5.
مکروهات الإحرام:

و المکروهات أمور الإحرام فی غیر البیاض علی المشهور، و المستند علی العموم غیر معلوم،بل المستفاد من جملة من النصوص (1)عدم البأس بالمصبوغ بالعصفر و غیره،و المصبوغ بمشق و غیره،الا ما فیه شهرة بین الناس،و حکی الفتوی به عن المنتهی (2)عازیا له إلی علمائنا،و لعله أقوی،و ان کان اعتبار البیاض أولی.

و تتأکد الکراهة فی الإحرام فی السواد حتی أنه قیل بالمنع عنه،کما فی النهایة (3)و المبسوط (4).

و فی الثیاب الوسخة و ان کانت طاهرة،للصحیح (5)و ظاهره المنع عن الغسل إذا توسخ فی الأثناء،کما فی الدروس (6)،و یحتمل کلامه الکراهة،کما صرح به الحلی و شیخنا فی الروضة (7).

و فی الثیاب المعلمة بالبناء للمجهول،قیل:و هی المشتملة علی لون یخالف لونها حال عملها،کالثوب المحوک من لونین،أو بعده بالطرز و الصبغ.

و الحناء عطف علی قوله«الإحرام»أی و من المکروهات الحناء و استعماله للزینة علی المشهور،خلافا لجماعة فالحرمة،و لا یخلو عن قوة.

ص:365


1- (1) وسائل الشیعة 9-119،ب 40.
2- (2) منتهی المطلب 2-682.
3- (3) النهایة ص 217.
4- (4) المبسوط 1-319.
5- (5) وسائل الشیعة 9-117،ح 1 ب 38.
6- (6) الدروس ص 110.
7- (7) الروضة البهیة 2-235.

و هل یختص الحکم مطلقا بما إذا قصد الزینة أم یعمه و ما إذا قصد السنة؟وجهان، أحوطهما:الثانی.

ثم هل یختص بالاستعمال بعد الإحرام أم یعمه و قبله إذا بقی أثره بعده؟قولان، أحوطهما:الثانی ان لم یکن أجودهما.

و النقاب للمرأة و الأصح التحریم،بل قیل:لا أعلم فیه خلافا،لما مر من حرمة تغطیة وجهها،ففی الحکم هنا منافاة لما مضی،الا أن یحمل النقاب علی السدل الجائز،لکن إثبات کراهته لا یخلو عن إشکال،إلا إذا أصاب الوجه فلا یخلو عن وجه.

و دخول الحمام لکن لا یتدلک لکراهته فیه بل مطلقا.

و تلبیة المنادی بأن یقول له:«لبیک»علی المشهور،و فی الصحیح (1):

یقول:یا سعد و ظاهره التحریم کما فی ظاهر التهذیب،و هو أحوط. و استعمال الریاحین.

و لا بأس بحک الجسد و السواک ما لم یدم کما علیه جماعة،و الأصح التحریم کما علیه آخرون.

مسألتان،
الاولی:لا یجوز لأحد أن یدخل مکة إلا محرما

مسألتان،الاولی:لا یجوز لأحد أن یدخل مکة شرفها اللّه تعالی الا محرما بالحج أو العمرة إلا المریض و من به بطن،کما فی الصحیح (2)،و نحوه آخران (3)الا أن فیهما الحرم بدل مکة،و بهما أفتی جماعة.

ص:366


1- (1) وسائل الشیعة 9-178،ب 91.
2- (2) وسائل الشیعة 9-67،ح 3 و 4.
3- (3) وسائل الشیعة 9-67،ح 1 و 2.

و ظاهر هذه الاخبار کالمتن سقوط الإحرام عن المریض،و لکن فی الصحیح (1):

لا یدخلها الا محرما،و قال:یحرمون عنه.و حمله الشیخ علی الاستحباب،و لا بأس به جمعا.و الظاهر أن الإحرام عنه انما یثبت مع المرض المزیل للعقل،و هو محمول علی الاستحباب أیضا.

و انما یجب الإحرام للدخول إذا کان الدخول الیه من خارج الحرم،فلو خرج أحد من مکة و لم یصل الی خارج الحرم ثم عاد إلیها عاد بغیر إحرام.

و متی أخل بالإحرام أثم و لم یجب قضاؤه.و استثنی الشیخ و جماعة من ذلک العبید فجوزوا لهم الدخول بغیر إحرامه.

أو من یتکرر دخوله کل شهر،بحیث یدخل فی الشهر الذی خرج کما قیل،أو مطلقا للصحیح (2)و مورده الخطاب و المجتلبین خاصة، دون من یتکرر دخوله مطلقا،و لکنه أقوی،و ان کان الاقتصار علی ما فی النص أحوط و أولی و یدخل فی المجتلبة ناقل الحشیش (3)و الحنطة.

و لو خرج من مکة من وجب علیه الإحرام للدخول فیها بعد إحرامه السابق الذی أحل منه ثم عاد فی شهر خروجه أجزأه الإحرام الأول عن الإحرام الثانی للدخول.

و ان عاد فی غیره أی غیر شهر خروجه أحرم ثانیا للدخول فیها بلا خلاف منا و لا اشکال،ان کان المراد من شهر خروجه هو الشهر الذی أحرم فیه للتمتع مثلا.

و من غیره بمعنی عوده بعد مضی ثلاثین یوما من إحرام السابق الی یوم دخول

ص:367


1- (1) وسائل الشیعة 9-67،ح 3.
2- (2) وسائل الشیعة 9-69،ب 51.
3- (3) فی المطبوع من المتن:الحشاش.

مکة،للمعتبرة منها الموثق:یرجع الی مکة بعمرة ان کان فی غیر الشهر الذی تمتع فیه،لان لکل شهر عمرة و هو مرتهن بالحج (1).و ظاهره اعتبار مضی الشهر من حین الإهلال (2)،لیتحقق تخلل الشهر بین العمرتین،و به أفتی الأکثر،خلافا لظاهر المتن و جمع فلم یعتبروا ذلک.

و تظهر ثمرة النزاع فیما لو خرج آخر شهر و دخل أول آخر،فیدخل محرما علی هذا القول،و لا حتی یمضی ثلاثون یوما علی قول الأکثر و لعله الأظهر.

و یستفاد من العبارة و نحوها عدم الفرق فی الإحرام السابق بین کونه لعمرة أو حج،مع أن المستفاد من الاخبار (3)انما هو الأول،فالصواب الاقتصار علیه کما فی الجامع (4)،فلو سبق إحرامه بحج لم یدخل الا محرما بعمرة و ان لم یمض شهر.

الثانیة:إحرام المرأة کإحرام الرجل الا ما استثنی

الثانیة:إحرام المرأة کإحرام الرجل فی جمیع الاحکام الا ما استثنی سابقا،من تغطیة الرأس،و لبس المخیط،و التظلیل سائرا،و عدم استحباب رفع الصوت بالتلبیة لها،و لبس الحریر علی الخلاف بلا خلاف.

و لا یمنعها الحیض و ما فی معناه من الإحرام،لکن لا تصلی له للصحاح (5)،و مقتضاها أنها کالطاهرة غیر أنها لا تصلی ستة الإحرام فتغتسل أیضا.

و لو کان المیقات مسجد الشجرة أحرمت منه اجتیازا،فان تعذر أحرمت من خارجه.

و لو ترکته أی الإحرام من المیقات ظنا أی لظنها أنه لا یجوز

ص:368


1- (1) وسائل الشیعة 8-220،ح 8.
2- (2) فی«ن»الإحلال.
3- (3) وسائل الشیعة 8-219.
4- (4) الجامع للشرائع ص 179.
5- (5) وسائل الشیعة 9-64،ب 48.

لها الإحرام حتی جاوزت المیقات رجعت الی المیقات وجوبا و أحرمت منه مع الإمکان مطلقا.

و ان دخلت مکة،فإن تعذر الرجوع أحرمت من أدنی الحل،و لو تعذر إحرامها منه أحرمت من موضعها.

و هل یجب العود الی ما أمکن من الطریق حیث یتعذر العود الی المیقات، کما فی الصحیح (1)و به أفتی الشهید أم لا کما هو ظاهر إطلاق آخر؟وجهان، و الأول أحوط ان لم یکن أظهر

القول فی الوقوف بعرفات:
اشارة

و النظر فیه فی المقدمة،و الکیفیة،و اللواحق:

مقدمات الوقوف:

أما المقدمة فتشتمل علی مندوبات خمسة:

أحدها الخروج إلی منی بعد صلاة الظهرین یوم الترویة عند جماعة.

للصحیح (2)و لیس فیه التصریح بالظهرین،بل غایته المکتوبة و ظاهرها الظهر خاصة،کما علیه آخرون.

و ذهب جماعة إلی استحباب الخروج إلی منی قبل صلاة الظهرین،للصحیحین (3)، و جمع بین الاخبار جماعة من المتأخرین بالتخییر لمن عدا الامام،و استحبوا له

ص:369


1- (1) وسائل الشیعة 8-238،ح 4.
2- (2) وسائل الشیعة 10-2،ب 1.
3- (3) وسائل الشیعة 10-3،ب 2.

الأخذ بالقول الثانی،و هو حسن بالإضافة الی ما اختاروه للإمام،و أما بالإضافة إلی غیره فله وجه،غیر أن اختیار الأول أحوط.

ثم ان ظاهر الصحیح (1)أنه لا یجوز الخروج إلی منی قبل الزوال،کما صرح به الشیخ فی التهذیب الا لمن یضعف عن الزحام کالمریض و الشیخ الکبیر و المرأة التی تخاف ضغاط الناس،و غیرهم من ذوی الاعذار و قال:فلا بأس أن یتقدمه بثلاثة أیام،فأما ما زاد علیه فلا یجوز علی کل حال (2).و هو أحوط،و ان ذکر الفاضل أن مراده ب«لا یجوز»شدة الاستحباب،مشعرا بدعوی الإجماع علیه.

و الامام یعنی أمیر الحاج یتقدم فی خروجه لیصلی الظهرین بمنی للصحاح (3)،و ان اختلفت فی التعبیر ب«لا یسعه الا ذلک»المفید للزوم، کما هو ظاهر التهذیب (4)،أو ب«لا ینبغی»الظاهر فی الاستحباب کما علیه الأصحاب.

و کما یستحب الخروج فی هذا الیوم،یستحب الإحرام فیه،بل قیل:بوجوبه، و هو أحوط و ان کان الاستحباب أظهر.

و ثانیها المبیت بها للإمام و غیره حتی تطلع الفجر من یوم عرفة.

و ثالثها أن لا یجوز وادی محسر بکسر السین،و هو حد منی الی جهة عرفة حتی تطلع الشمس علی الأشهر،بل قیل:بتحریمه،و هو

ص:370


1- (1) المتقدم آنفا.
2- (2) تهذیب الأحکام 5-175.
3- (3) وسائل الشیعة 10-5،ب 4.
4- (4) تهذیب الأحکام 5-176.

أحوط.

و یکره الخروج من منی للإمام و غیره قبل الفجر فی المشهور، و الکراهة ثابتة لکل أحد إلا للمضطر و ذوی الأعذار کالخائف و المریض.

و یستحب للإمام الإقامة بها حتی تطلع الشمس استحبابا مؤکدا.

و فی التحریر (1)ان الأفضل لغیر الامام ذلک أیضا.

و لو خرج قبل طلوعها جاز،و لکن لا یجوز وادی محسر حتی تطلع الشمس.

و الامام لا یخرج حتی تطلع الشمس،و فیه نوع اشعار بوجوب ذلک علی الامام، و أکثر النصوص ظاهرة فی الاستحباب.

و رابعها و خامسها الدعاء عند التوجه إلیها و نزولها و عند الخروج منها بالمأثور فی الصحیح بقول:«اللهم إلیک صمدت و إیاک اعتمدت و وجهک أردت،فأسألک أن تبارک لی فی رحلتی و تقضی لی حاجتی،و أن تجعلنی الیوم ممن تباهی به من هو أفضل منی (2).

أحکام الوقوف بعرفات:

و أما الکیفیة:فالواجب فیها النیة المشتملة علی قصد الفعل المخصوص متقربا الی اللّه،و الأحوط ضم الوجوب و قصد کونه لحج التمتع أو غیره حج الإسلام أو غیره.

و وقتها بعد الزوال،سواء وجب الوقوف منه الی الغروب أو کفی المسمی، و یجب علی الأول المبادرة إلیها بعد تحققه،فلو أخر أثم و أجزأ کما فی الدروس (3).

ص:371


1- (1) التحریر ص 101.
2- (2) وسائل الشیعة 10-9،ب 8.
3- (3) الدروس ص 121.

و الکون بها أی بعرفات الی الغروب المعبر عندنا بزوال الحمرة المشرقیة،فلا یجوز التأخیر عنه إجماعا.

و مبدؤه من زوال الشمس یوم التاسع بمعنی عدم جواز التقدم علیه.

و هل یجب الاستیعاب حتی ان أخل به فی جزء منه أثم و ان تم حجه أم یکفی المسمی و لو قلیلا؟قولان،أجودهما:الثانی.

و ان کان الأحوط العمل بما فی نحو الصحیح الوارد فی صفة حج النبی صلّی اللّه علیه و آله:

انتهی الی نمرة فضرب قبته و ضرب الناس أخبیتهم عندها،فلما زالت الشمس خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و معه قریش و قد اغتسل،و قطع التلبیة حتی وقف بالمسجد، فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم،ثم صلی الظهر و العصر بأذان واحد و إقامتین، ثم مضی الی الموقف و وقف به (1).

و فی هذه الروایة و أمثالها دلالة واضحة علی فساد القول الأول،و هذا هو الوقت الاختیاری.

و أما الاضطراری فهو ما أشار إلیه بقوله و من لم یتمکن من الوقوف بها نهارا أجزأه الوقوف بها لیلا قلیلا و لو قبل الفجر متصلا به، إذا علم أنه یدرک المشعر قبل طلوع الشمس،و جاز له أن یدفع من عرفات متی شاء،بلا خلاف و لا ذم علیه إجماعا.

و لو أفاض و ذهب منها قبل الغروب عامدا عالما بالتحریم أثم و لم یبطل حجه إجماعا و لکن جبره ببدنة علی الأشهر الأظهر، و قیل:بشاة،و هو ضعیف.

و لو عجز عنها صام ثمانیة عشر یوما و یستفاد من النصوص (2)

ص:372


1- (1) وسائل الشیعة 8-152.
2- (2) وسائل الشیعة 10-30،ب 23.

جواز صوم هذه الأیام فی السفر و عدم وجوب المتابعة فیها،کما علیه جمع،خلافا للدروس (1)فأوجب المتابعة فیها،و هو أحوط.

ثم ان کل ذا إذا لم یعد قبل الغروب،و الا فالأقوی سقوطها و ان أثم.و لو رجع بعد الغروب لم تسقط قطعا.

و لا شیء علیه لو کان فی إفاضته قبل الغروب جاهلا أو ناسیا إجماعا.و لو علم الجاهل أو ذکر الناسی قبل الغروب وجب علیه العود مع الإمکان،فإن أخل به قیل:کان کالعامد.

و نمرة بفتح النون و کسر المیم و فتح الراء،و یجوز إسکان میمها،و هی الجبل الذی علیه أنصاب الحرم علی یمینک إذا خرجت من المأزمین ترید الموقف،کذا فی کلام جماعة من أهل اللغة،و فی الاخبار (2)أنها بطن عرنة.

و ثویة بفتح المثلثة و کسر الواو و تشدید الیاء المثناة من تحت المفتوحة کما فی کلام جماعة،قیل بعد الضبط المذکور مع السکوت عن حال الواو مطلقا کما فی السرائر (3):و لم أظفر بممیز فی کتب اللغة.

و ذو المجاز قیل:هو سوق کانت علی فرسخ من عرفة بناحیة کبکب.

و عرنة بضم العین المهملة و فتح الراء و النون قیل:و فی لغة بضمتین قال المطرزی:واد بحذاء عرفات و بتصغیرها سمیت عرینة،و هی قبیلة ینسب إلیها العرنیون.و قال السمعانی:انها واد بین عرفات و منی.

و الأراک بفتح الهمزة کسحاب،قیل:موضع بعرفة قریب نمرة قاله

ص:373


1- (1) الدروس ص 121.
2- (2) وسائل الشیعة 10-11،ح 6.
3- (3) السرائر ص 138.

فی القاموس (1).

کل هذه حدود لعرفة ف لا یجزئ الوقوف بها بلا خلاف أجده،بل علیه الإجماع فی عبائر جماعة،و ربما یوهم الخلاف من النص و بعض الفتاوی مرجوع فی المختلف الی هذا.

و المندوب:أن یضرب خباءه بنمرة،و أن یقف فی السفح من الجبل و أسفله مع میسرة الجبل أی میسرة القادم الیه من مکة کما ذکره جماعة، و قیل:میسرة المستقبل للقبلة،و یکفی فی القیام بوظیفة المیسرة لحظة و لو فی مروره کما قیل فی السهل دون الحزن،لیتیسر الاجتماع و التضام المستحب کما یأتی.

و أن یجمع رحله و یظهر أمتعته بعضها الی بعض،لیأمن علیها من الذهاب فیتوجه قلبه للدعاء.

و یسد الخلل و الفرج الکائنة علی الأرض به أی برحله و بنفسه بأن لا یدع بینه و بین أصحابه فرجة.و أن یصرف زمان الوقوف کله فی الذکر و الدعاء و قیل:بوجوبه،و یحتمل إرادته تأکد الاستحباب.

و أن یکون حال الدعاء قائما إجماعا،کما عن التذکرة،إلا إذا نافی ذلک الخشوع لشدة التعب و نحوه فیستحب جالسا،وفاقا لجماعة. و یکره الوقوف فی أعلی الجبل و قیل:بالمنع.و هو أحوط،إلا لضرورة فلا منع مطلقا إجماعا کما عن التذکرة و قاعدا أو راکبا إجماعا کما عنها.

مسائل فی الوقوف بعرفات:

و أما اللواحق فمسائل ثلاث:

ص:374


1- (1) القاموس 3-292.

الاولی: مسمی الوقوف بعرفة رکن،فان ترکه عامدا بطل حجه إجماعا،و ما ورد بخلافها شاذ مؤول،و لا فرق فی الحکم بالبطلان بترک الوقوف عمدا بین قسمیه الاختیاری و الاضطراری،حتی لو ترک الاختیاری عمدا بطل الحج مطلقا و ان أتی بالاضطراری.

و کذا لو ترک الاضطراری عمدا حیث یفوت الاختیاری مطلقا،و من قصر الحکم علی الاختیاری فقیل:انه أراد أنه لا یجزئ الاقتصار علی الاضطراری عمدا،بل من ترک الاختیاری عمدا بطل حجه و ان أتی بالاضطراری.

و ان کان ترکه ناسیا تدارکه لیلا و لو الی الفجر متصلا به،إذا علم أنه یدرک المشعر قبل طلوع الشمس.

و ظاهر المتن اختصاص الحکم بالناسی،فلا یعذر الجاهل مطلقا،خلافا لظاهر الدروس (1)فکالناسی،و هو حسن حیث یکون الجهل عذرا،بأن یکون ساذجا لم یشبه تقصیرا أصلا،تبعا لظاهر النص (2)المعلل الوارد فی الناسی،و یشکل فی غیره.

ثم ان وجوب التدارک لیلا انما هو مع الإمکان،و یتحقق بعلمه بإدراک المشعر قبل طلوع الشمس لو وقف بها کما قدمنا،و کذا لو ظن ذلک کما فی صریح الاخبار (3)و ینتفی بظن الخلاف کما فیها.و فی تحققه باحتمال الأمرین علی السواء اشکال و قولان و فی بعض الاخبار (4)ما یرشد الی العدم،و لا بأس به.

و لو فاته التدارک لیلا أیضا اجتزأ بالوقوف بالمشعر الاختیاری

ص:375


1- (1) الدروس ص 121.
2- (2) وسائل الشیعة 10-56.
3- (3) وسائل الشیعة 10-56،ح 1 و 3 و 4.
4- (4) وسائل الشیعة 10-56،ح 2 و غیره.

بالنص (1)و الإجماع،و فی الاضطراری قولان.

الثانیة: قد ظهر مما مر أنه لو فاته الوقوف الاختیاری بعرفة لعذر مطلقا و خشی طلوع الشمس من یوم النحر لو رجع و الاولی وقف أو أتی و نحوهما الی عرفات لیتدارک الوقوف لیلا اقتصر علی الوقوف ب المشعر لیدرکه قبل طلوع الشمس.

و کذا لو نسی الوقوف بعرفات أصلا أی نهارا و لیلا اجتزأ بإدراک المشعر قبل طلوع الشمس.

و لو أدرک عرفات قبل الغروب و لم یتفق له المشعر حتی طلعت الشمس من یوم النحر أجزأه الوقوف به أی بالمشعر و لو قبل الزوال من یومه بلا خلاف فیه،و لا فی الاجزاء أیضا لو عکس فأدرک اختیاری المشعر و اضطراری عرفة،أو أدرک اختیاری عرفة وحده،الا من الفاضل فی جملة من کتبه فی الأخر فاستشکل فیه،و لکنه فی أکثرها صرح بالاجزاء وفاقا لجماعة.

و صرح جماعة منهم هنا و فیما سبق بعدم خلاف فیه،و آخرون منهم فیما سبق بالإجماع علیه،فلا اشکال مطلقا.و حیث کفی اختیاری أحدهما فاختیاریهما معا أولی.

فهذه صور خمس لا خلاف یعتد به،و لا إشکال فی إدراک الحج بکل منهما اختیاریهما و اختیاری أحدهما مع اضطراری الأخر و بدونه.

و بقی ثلاث صور أخر:اضطراریهما معا،و اضطراری أحدهما،أما اضطراری عرفة وحده فلا یجزئ قطعا،و أما الصورتان الأخیرتان ففیهما خلاف أشار إلیه بقوله:

الثالثة:لو لم یدرک عرفات نهارا و أدرکها لیلا و لم یدرک المشعر الحرام

ص:376


1- (1) وسائل الشیعة 10-62.

حتی طلعت الشمس فقد فاته الحج وفاقا للشیخ.

و قیل:یصح حجه مطلقا و لو أدرکه أی المشعر قبل الزوال و القائل الأکثر،بل علیه عامة المتأخرین،و هو الأظهر الأشهر،و الأظهر عدم إجزاء اضطراری المشعر وحده،و فی کلام جماعة الإجماع.

و قد تلخص مما ذکرنا أن أقسام الوقوفین بالنسبة إلی الاختیاری و الاضطراری ثمانیة،و کلها مجزئة إلا الاضطراری الواحد منها،کما علیه جماعة،و منهم الشهید فی الدروس (1)و اللمعة (2).

القول فی الوقوف بالمشعر:
اشارة

و النظر فی مقدمته،و کیفیته،و لواحقه

مقدمات الوقوف بالمشعر:

فالمقدمة:تشتمل علی مندوبات خمسة:الاقتصاد و التوسط فی السیر إلیه بسکینة و وقار،سائلا العتق من النار و مستغفرا.

و الدعاء عند الکثیب الأحمر من یمین الطریق،بقوله:«اللهم ارحم موقفی،و زد فی علمی،و سلم لی دینی،و تقبل مناسکی».

و تأخیر المغرب و العشاء من عرفة الی المزدلفة یعنی المشعر و لو صار ربع اللیل بل ثلثه کما فی الصحیح (3)،و فی المنتهی (4)و عن التذکرة أن علیه

ص:377


1- (1) الدروس ص 121.
2- (2) اللمعة الدمشقیة 2-278.
3- (3) وسائل الشیعة 10-39،ح 1.
4- (4) منتهی المطلب 2-723.

إجماع أهل العلم کافة،و ظاهر جماعة الوجوب کما هو ظاهر المعتبرین (1)،و حملا علی الاستحباب جمعا.

و الجمع بینهما بأذان واحد و إقامتین بإجماعنا فتوی و نصا (2)و علی هذا فیستحب تأخیر نوافل المغرب عن وقتها حتی یصلی العشاء فیصلیها قضاءا.

کیفیة الوقوف بالمشعر:

و فی الکیفیة-واجبات و مندوبات،فالواجبات أمور:

النیة کما مر فی عرفة و فی کل عبادة،و لینو أن وقوفه لحجة الإسلام أو غیرها،کما عن التذکرة.

و هل تجب مقارنتها اختیارا لطلوع الفجر و استدامة حکمها الی طلوع الشمس أم یجوز إیقاعها فی أی جزء من أجزاء هذا الزمان أرید و قطعها متی أرید؟ وجهان،مبنیان علی وجوب استیعاب هذا الزمان اختیارا بالوقوف و عدمه،و الوجه العدم وفاقا لجمع.فحال الوقوف هنا کما مر فی عرفة من أن الواجب فیه المسمی.

ثم ان کان الوقوف لیلا فهل یجب استیناف النیة بعد الفجر؟وجهان، و الأحوط الأولی الاستیناف.

و الوقوف به أی بالمشعر وحده ما بین المأزمین إلی الحیاض إلی وادی محسر و المأزمان-بکسر الزاء و الهمزة و یجوز القلب ألفا-الجبلان بین عرفات و المشعر.فلو وقف بغیر المشعر اختیارا أو اضطرارا لم یجز مطلقا.

ص:378


1- (1) وسائل الشیعة 10-39،ح 2 و 5.
2- (2) وسائل الشیعة 10-40،ب 6.

و لکن یجوز الارتفاع الی الجبل مع الزحام بالنص (1)و الإجماع و یکره لا معه کما علیه جماعة،و ظاهر الأکثر عدم الجواز الا مع الضرورة، و فی الغنیة (2)الإجماع،فهو أحوط.

و وقت الوقوف بالمشعر للمختار واحد،و هو ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس من یوم النحر،و للمضطر اثنان،أحدهما:من طلوع الشمس الی الزوال و الثانی:من أول لیلة النحر الی الفجر،و قد یعبر عنهما بواحد،فیقال:من أول لیلة النحر الی الزوال.

و ما ذکرناه فی المقامین هو الأشهر،و یقابله فی مقام الأول القول بأنه من أول اللیل الی طلوع الشمس،الا أن علی مقدمه علی الفجر دم شاة.و فی الثانی أنه إلی غروب الشمس.

و هما نادران بل علی خلافهما الإجماع فی کلام جمع،و أندر منهما القول بأن الاختیاری لیلة النحر و الاضطراری من طلوع فجره الی شمسه،و هو غریب.

و لو أفاض قبل الفجر عامدا عالما بالتحریم أثم علی القول بأنه اضطراری و لا علی القول بأنه اختیاری و جبره بشاة علی القولین و لم یبطل حجه وفاقا للأکثر،و فی المنتهی (3)اتفاق من عدا الحلی علیه،و فیه مع ذلک التصریح بأنه اضطراری،و هو ظاهر فی أن المراد بالاضطراری ما یأثم باختیاره و ان أجزأه.

و ظاهر النص (4)و الفتوی مطلق فی الحکم بالاجزاء،الا أن الماتن قیده بقوله:

ان کان وقف بعرفات قیل:و یجوز أن یکون تقییدا لکلام الأصحاب و الاخبار

ص:379


1- (1) وسائل الشیعة 10-43،ب 9.
2- (2) الغنیة ص 518.
3- (3) منتهی المطلب 2-725.
4- (4) وسائل الشیعة 10-49،ب 16.

و لیس بعیدا انتهی.

و هو حسن علی القول بعدم إجزاء اضطراری المشعر وحده،کما هو الأقوی و قد مضی،فوجه التقیید واضح فتأمل جیدا.

ثم لیس فی المتن دلالة علی وجوب المبیت بالمشعر،و لکنه أحوط وفاقا للأکثر،خلافا للتذکرة فاختار العدم.

و علی القولین لا یجوز الإفاضة من المشعر لیلا إلا للمرأة مطلقا و لو مختارة و الخائف و ذوی الأعذار فیجوز الإفاضة لهم،و لکن لا بد لهم من الوقوف و لو قلیلا،فعلیهم النیة.و الاولی أن لا یفیضوا الا بعد انتصاف اللیل مع الإمکان.

و المندوب:صلاة الغداة قبل الوقوف الواجب و نیته،کما هنا و فی کلام جماعة.

و قیل:المراد بالوقوف هنا القیام للدعاء و الذکر،و أما الوقوف المتعارف بمعنی الکون فهو واجب من أول الفجر،فلا یجوز تأخیره بنیته الی أن یصلی.

و فیه نظر،لمخالفته لظاهر المتن و صریح جمع.

و الدعاء بالمأثور.

و أن یطأ الصرورة بالفتح،و هو الذی لم یحج بعد المشعر برجله و قیل:أن یقف علی المشعر و یطأ برجله کما فی الصحیح (1).و ظاهره أن المراد بالمشعر هنا أخص من المزدلفة.

و فسر بحبل قزح،و هو ظاهر الآیة (2)و الاخبار (3)و الأصحاب،فإن وطئ

ص:380


1- (1) وسائل الشیعة 10-42،ح 1 ب 7.
2- (2) و هی قوله تعالی «عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ» سورة البقرة:198.
3- (3) وسائل الشیعة 10-41،ب 7.

المزدلفة واجب،و ظاهر الوقوف علیه غیر الوقوف به،و لا اختصاص الوقوف بالمزدلفة بالصرورة و بطن الوادی من المزدلفة،فلو کانت هی المشعر الحرام لم یکن للقرب منه المأمور به فی الصحیح (1)المزبور معنی انتهی.

و هو حسن الا أن المستفاد من بعض الصحاح (2)و کلام أهل اللغة کما قیل:

ان المشعر هو المزدلفة و جمع،و لذا قیل:الظاهر اشتراک المشعر بین المعنیین، و لکن الظاهر أن المراد به هنا هو المعنی الأول لما مر،و ان احتمل کلام من قید برجله استحباب الوقوف بالمزدلفة راجلا حافیا،لکنه خلاف الظاهر.

و قیل:یستحب الصعود علی قزح زیادة علی مسمی وطئه و ذکر اللّه علیه و القائل الشیخ فی المبسوط (3)،و الفاضل فی جملة من کتبه،و لا بأس به.

و یستحب-لمن عدا الإمام-الإفاضة من المشعر قبل طلوع الشمس بقلیل و أن لا یتجاوز وادی محسرا حتی تطلع الشمس المنهی عنه فی الصحیح (4)و ظاهره التحریم کما عن صریح القاضی و ظاهر الأکثر،و هو أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.

و الهرولة أی الإسراع فی المشی للماشی و تحریک الدابة للراکب فی الوادی أی وادی محسر بالإجماع و الصحیح (5)،أنه مائة خطوة کما فیه و فی غیره مائة ذراع.

داعیا بالمرسوم فی الصحیح بقوله:«اللهم سلم لی عهدی،و اقبل

ص:381


1- (1) وسائل الشیعة 10-42،ح 1 ب 7.
2- (2) وسائل الشیعة 10-42،ب 8.
3- (3) المبسوط 1-368،و فیه«فراخ»بدل«قزح»و هو غلط.
4- (4) وسائل الشیعة 10-48.
5- (5) وسائل الشیعة 10-46،ح 1 ب 13.

توبتی،و أجب دعوتی،و اخلفنی بخیر فیمن ترکت بعدی» (1).

و لو نسی الهرولة حتی تعدی الوادی رجع فتدارکها للصحیح (2)و غیره،و لیس فیهما تقیید الترک بالنسیان،بل مطلق الترک و لو جهلا بل و عمدا، فترکه کما فی عبائر جمع أولی.

و الامام بتأخر بجمع فلا یفیض منها حتی تطلع الشمس للنص (3)، و ظاهره الاستحباب،کما هو الظاهر وفاقا لجمع،خلافا لآخرین فالوجوب، و هو أحوط و ان کان هو کالقول بالوجوب مطلقا،و لو لغیر الإمام،أو الاستحباب کذلک.

و إیجاب شاة علی من قدم الإفاضة علی طلوع الشمس عند بعض القائلین بالوجوب،خلاف ما یظهر من الجمع بین الاخبار،و لا سیما القول بالوجوب فی الجملة أو مطلقا.

و عن التذکرة و المنتهی (4)الإجماع علی أنه لو وقع قبل الاسفار بعد طلوع الفجر أو بعد طلوع الشمس لم یکن مأثوما.

مسائل فی الوقوف بالمشعر:

و اللواحق أمور ثلاثة:

الأول:الوقوف بالمشعر رکن عندنا فمن لم یقف به لیلا و لا بعد

ص:382


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) وسائل الشیعة 10-47،ب 14.
3- (3) وسائل الشیعة 10-48،ح 4.
4- (4) منتهی المطلب 2-725.

الفجر عامدا بطل حجه بإجماعنا و أخبارنا (1)،بل هو أعظم من الوقوف بعرفة لثبوته فی نص الکتاب (2)کما فی النص.و خلاف الإسکافی فی البطلان و إیجابه البدنة علی تقدیره نادر،و کلامه مع ذلک یحتمل الحمل علی الأول.

و لا یبطل الحج بترکه لو کان ناسیا إذا کان وقف بعرفات اختیارا علی الأشهر الأقوی کما قدمنا.و إذا وقف بها اضطرارا لم یصح حجه کما مضی.

و إطلاق العبارة و نحوها یقتضی عدم الفرق فی بطلان الحج متعمدا لترک الوقوف بین العالم و الجاهل،للأصل و إطلاق النص (3)،و لکن فی الصحیح (4)و غیره لا بأس به فی الجاهل،و ربما یحمل علی تارک کمال الوقوف و قد أتی بالیسیر منه،لخبرین (5)ضعیفین سندا و دلالة،و لکنه أحوط.

و لو فاته الموقفان جمیعا بطل الحج و لو کان الفوت ناسیا إجماعا نصا و فتوی (6).

الثانی:من فاته الحج سقطت عنه بقیة أفعاله من الهدی و الرمی و المبیت بمنی و الحلق و التقصیر فیها،و له المضی من حینه إلی مکة و الإتیان بأفعال العمرة و التحلل.

و لکن یستحب له الإقامة بمنی الی انقضاء أیام التشریق،ثم یتحلل

ص:383


1- (1) وسائل الشیعة 10-37،ب 4.
2- (2) قوله تعالی «فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ» سورة البقرة:198.
3- (3) وسائل الشیعة 10-63،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 10-64،ح 6.
5- (5) وسائل الشیعة 10-63،ح 3 و ح 7.
6- (6) وسائل الشیعة 10-63،ب 25.

بعمرة مفردة للصحاح (1)المستفیضة،فلیجعلها عمرة مفردة و علیه الحج من قابل،و عن جماعة الإجماع علیه،فلو أراد البقاء علی إحرامه إلی القابل لیحج به لم یجزئه.

و هل علیه نیة الاعتمار أم ینقلب الإحرام إلیه قهرا حتی لو أتی بأفعالها من غیر نیة الاعتمار لکفی؟وجهان،أحوطهما:الأول.

ثم یقضی الحج فی القابل واجبا ان کان واجبا علیه وجوبا مستقرا مستمرا،و الا فندبا بلا خلاف یعتد به أجده فی المقامین،و الأظهر الأشهر عدم وجوب الهدی،و قیل:بالوجوب لظاهر الأمر به فی الصحیح (2)،و حمل علی الندب.

الثالث:یستحب التقاط الحصی من جمع بالإجماع و النص،و فیه:و ان أخذته من رحلک بمنی أجزأک (3).لکن لا یجوز الا من الحرم،للصحیح (4).

و هو سبعون حصاة ذکر الضمیر لعوده الی الملقوط المدلول علیه بالالتقاط و هذا العدد هو الواجب،و لو التقط أزید منه احتیاطا حذرا من سقوط بعضه أو عدم اصابته فلا بأس.

و یجوز الالتقاط من أی جهة (5)الحرم شاء عدا المساجد مطلقا للنهی عن إخراج حصی المساجد،و هو کما مر فی الصلاة نهی کراهة،لکن ظاهر العبارة الحرمة،و لا وجه لها کما لا وجه یعتد به للفساد و لو علی تقدیرها.و یمکن

ص:384


1- (1) وسائل الشیعة 10-66.
2- (2) وسائل الشیعة 10-66،ح 5.
3- (3) وسائل الشیعة 10-52،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 10-53،ح 1.
5- (5) فی المطبوع من المتن:جهات.

حمل الجواز علی الإباحة بالمعنی الأخص فینافیه الکراهة.

و قیل:عدا المسجد الحرام و مسجد الخیف و القائل الأکثر،و اقتصر الشیخ فی بعض کتبه علی الأخیر،و یکره من وادی محسر و الرمی به کما فی المنتهی (1)و فیه الأقرب الإجزاء لو رمی به.

و یشترط أن یکون أحجارا فلا یجوز بغیرها،کالمدر و الأجر و الکحل و الزرنیخ،و غیر ذلک من الذهب و الفضة بإجماعنا،بل الأقوی تعین الحصی.

و أن تکون من الحرم وفاقا للأکثر.و أن تکون أبکارا لم یرم بها رمیا صحیحا و یستحب أن تکون رخوة غیر صلبة برشا بقدر الأنملة بفتح الهمزة و ضم المیم رأس الإصبع. ملتقطة بأن یکون کل واحدة منها مأخوذة من الأرض منفصلة.و احترز بها عن المکسرة من حجر،فإنها مکروهة کما یأتی منقطة کحلیة.

و المشهور فی معنی«البرش»أن یکون فی الشیء نقط تخالف لونه،و ربما اقتصر علی ما فیه نقط بیض،و علیه فیکون هذا الوصف مغنیا عن کونها منقطة.

و لذا یتکلف فیحمل نحو کلام المتن علی اختلاف ألوان الحصی بعضها لبعض، و اقتصر بعض علی المنقطة،و آخر علی البرش.

و فی النهایة الأثیریة:أن البرشة لون مختلط حمرة و بیاضا أو غیرهما (2).و قریب منه عن غیرها،و حینئذ یکون أعم من المنقطة.

و تکره الصلبة و المکسرة و السوداء و البیضاء و الحمراء.

ص:385


1- (1) المنتهی 2-728.
2- (2) نهایة ابن الأثیر 1-118.
القول فی مناسک منی
اشارة

القول فی مناسک منی :

جمع منسک،و أصله موضع النسک و هو العبادة،ثم أطلق اسم المحل علی الحال.و«منی»اسم مذکر،و جوزنا تأنیثه،سمی به المکان المخصوص.

و مناسکها یوم النحر:و هی رمی جمرة العقبة التی هی أقرب الجمرات الثلاث إلی مکة،و هی حدها من تلک الجهة ثم الذبح،ثم الحلق مرتبا کما ذکر،فلو عکس أثم و أجزأ علی خلاف فی الأول سیذکر،و یجب فی کل من الثلاثة أمور:

أحکام الرمی:

أما الرمی:فالواجب فیه النیة أی قصد الفعل طاعة للّه سبحانه و تعالی و الأحوط ملاحظة الوجه و التعیین لنوع الحج و التعرض للأداء.و تجب مقارنتها لأول الرمی،و استدامة حکمها الی الفراغ کما فی نظائره.

و العدد،و هو سبع حصاة و إلقاؤها بما یسمی رمیا فلو وضعها بکفه لم یجز،و کذا لو طرحها طرحا لا یصدق علیه اسم الرمی.و یعتبر تلاحق الحصیات فلو رمی بها دفعة فالمحسوب واحدة.و المعتبر تلاحق الرمی لا الإصابة،فلو أصابت المتلاحقة دفعة أجزأت،و لو انعکس لم یجز.

و اصابة الجمرة بفعله،فلو قصر عن الإصابة و تممها حرکة غیره أی غیر الرامی،من حیوان أو إنسان أو نحوهما لم یجز بخلاف ما لو وقعت علی شیء و انحدرت علی الجمرة فإنها تجزئ.و الفرق تحقق الإصابة بفعله هنا دون الأول لتحققها فیه بالشرکة.

و یستحب الطهارة من الحدث حال الرمی وفاقا للأکثر،و فی ظاهر

ص:386

الغنیة (1)و غیره الإجماع.و قیل:بالوجوب.و هو ضعیف،و ان کان أحوط.

و الدعاء بالمأثور فی الصحیح (2)،تقول و الحصی فی یدک:«اللهم هؤلاء حصیاتی فأحصهن لی،و ارفعهن فی عملی»ثم ترمی و تقول مع کل حصاة:«اللّه أکبر،اللهم ادحر عنی الشیطان،اللهم تصدیقا بکتابک و سنة نبیک،اللهم اجعله حجا مبرورا،و عملی مقبولا و سعیا مشکورا،و ذنبا مغفورا».

و أن لا یتباعد بما یزید عن خمسة عشر ذراعا.و أن یرمی خذفا بإعجام الحروف،و فی تفسیره اختلاف،و المشهور أن یضعها علی باطن الإبهام و یرمیها بظفر السبابة،و قول المرتضی و الحلی بوجوبه نادر.

و الدعاء مع کل حصاة بما مر فی الصحیح (3).

و یستقبل جمرة العقبة بأن یکون مقابلا لها لا علیها،کما ذکره جماعة، و قیل:ان المراد باستقبالها التوجه الی وجهها،و هو ما کان الی جانب القبلة.

و یستلزم الرمی من قبل وجهها حینئذ أن یستدبر القبلة و الأجود الأول.

ففی المقام مسألتان:استحباب رمیها من قبل وجهها لا من أعلاها،و هی الاولی فی عبارة الماتن.و استحباب استدبار القبلة،و هی الثانیة فیها.

و فی غیرها أی غیر جمرة العقبة یستقبل الجمرة و القبلة کما یأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی،و انما ذکره استطرادا.

الذبح
أحکام هدی التمتع:

و أما الذبح ف الکلام فیه یقع فی أطراف:

ص:387


1- (1) الغنیة ص 519.
2- (2) وسائل الشیعة 10-70،ب 3.
3- (3) وسائل الشیعة 10-70،ب 3.

الأول:فی الهدی،و هو واجب علی المتمتع خاصة دون غیره کما یأتی،و لا فرق فی وجوبه علی المتمتع بین کونه مفترضا أو متنفلا و لا بین کونه مکیا أو غیره،و الیه أشار بقوله و لو کان مکیا علی أشهر الأقوال و أقواها.

و قیل:لا یجب علی المکی مطلقا،و قیل:نعم إذا تمتع ابتداء،لا إذا عدل الی التمتع.و عزی هذا الی الماتن و لم أعرف له مستندا.

و لا یجب الهدی علی غیر المتمتع معتمرا أو حاجا،مفترضا أو متنفلا بإجماعنا.

و أما الصحیح:فی من اعتمر فی رجب ان أقام بمکة حتی یخرج منها حاجا فقد وجب علیه هدی،فإن خرج من مکة حتی یحرم من غیرها فلیس علیه هدی (1).

فمحمول علی الاستحباب تارة،و علی من أقام بها حتی یتمتع بعمرة أخری إلی الحج فی أشهره أخری.

و لو تمتع المملوک بإذن مولاه کان لمولاه إلزامه بالصوم،أو أن یهدی عنه عندنا إجماعا.

و أما الصحیح:علیه مثل ما علی الحر إما أضحیة أو صوم (2).فمحمول علی مدرک أحد الموقفین معتقا تارة،و علی أن المراد المساواة فی الکیفیة،دفعا لتوهم أن یکون علیه نصف ما علی الحر کالظهار و نحوه أخری.

و لو أدرک أحد الموقفین حال کونه معتقا لزمه الهدی مع القدرة، و الصوم مع التعذر بلا خلاف،و لم یعتبر الفاضل فی القواعد (3)کون العتق قبل

ص:388


1- (1) وسائل الشیعة 10-85،ح 2.
2- (2) وسائل الشیعة 10-90،ح 5.
3- (3) القواعد ص 87.

الموقف أو بعده،بل اعتبره قبل الصوم.

و تشترط فی الذبح و بمعناه النحر النیة المشتملة علی القربة،و تعیین الجنس من ذبح و نحر،و کونه نذرا أو هدیا أو کفارة،و ان عین الوجه من وجوب أو ندب کان أولی،کما فی کل عبادة.

و یجوز أن یتولاه أی الذبح بنفسه و بغیره بلا خلاف.

و یجب ذبحه بمنی بإجماعنا،و أما الصحیح:مکة کلها منحر (1).

فمحمول علی هدی التطوع أو غیره.

و لا یجزئ الهدی الواحد الا عن واحد فی الحج الواجب و لو بالشروع فیه مطلقا و لو عند الضرورة،علی أصح الأقوال و أشهرها،و فی الخلاف الإجماع.

و قیل:یجزئ عن سبعة،و عن سبعین عند الضرورة لأهل خوان واحد و القائل الشیخ فی جملة من کتبه،لکن زاد الخمسة و لم یذکر قوله«لأهل خوان واحد»و تبعه کثیر.

و عن المفید و الصدوق تجزئ البقرة عن الخمسة إذا کانوا أهل بیت.

و عن الدیلمی تجزئ البقرة عن الخمسة و أطلق،فلم یقیده بالضرورة و لا بالإجماع علی خوان واحد.

و المستند الجمع بین الاخبار المختلفة،و الاولی فی الجمع بینها حمل أخبارهم علی اختلاف ألفاظها و تنافی معانیها علی هدی التطوع دون الواجب.

و ذلک فإنه لا بأس به أی باجزاء الهدی الواحد فی الندب قالوا:و هو الأضحیة،و المبعوث من الافاق،و المتبرع بسیاقه إذا لم یتعین بالإشعار أو التقلید.و لا یجوز أن یکون المراد به الهدی فی الحج المندوب،لانه یجب

ص:389


1- (1) وسائل الشیعة 10-92،ح 2.

بالشروع فیکون الهدی فیه واجبا،کما یجب فی الواجب بأصل الشرع.

و لا یجب أن یباع ثیاب التجمل فی الهدی و لو مع عدم الاحتیاج و الضرورة إلیها،لإطلاق النص (1)و الفتوی بل صریح بعضها،و لو باعها و اشتراه أجزأه وفاقا لجماعة،خلافا لبعضهم فعین الصوم،و لا ریب أنه أحوط.

و لو ضل الهدی فذبحه غیر صاحبه لم یجز عنه مطلقا فی ظاهر المتن و غیره،و قیل:بالإجزاء ان ذبحه عن مالکه بمنی و الا فلا.و هو الأقوی.

و لیعرفه قبل ذلک ثلاثة أیام یوم النحر و یومین بعده،للأمر به فی الصحیح (2)من غیر معارض،و ظاهره الوجوب.

و متی جاز الذبح فالظاهر وجوب التصدق به و الإهداء و یسقط وجوب الأکل قطعا.

و لا یخرج الحاج شیئا من لحم الهدی الذی یذبحه عن منی، و یجب صرفه فی وجهه الذی یأتی بیانه.و ظاهر المتن و النص (3)التحریم، و اختصاص الحرام (4)إخراجه باللحم،فلا بأس بإخراج الجلد و السنام و الشیء ینتفع به،و هو الأصح.

و کذا لا بأس بإخراج لحم الأضاحی و ان کره،و لا بإخراج لحم الهدی الواجب لغیر من وجب علیه،کالمشتری و ان کان حاجا وفاقا للشیخ،اقتصارا فیما خالف الأصل علی المتیقن من مورد الفتوی و النص (5)،مضافا الی الخبر.

و یذبح الهدی أو ینحره یوم النحر وجوبا فلا یجوز التقدیم علیه اتفاقا

ص:390


1- (1) وسائل الشیعة 10-171،ب 57.
2- (2) وسائل الشیعة 10-127،ب 28.
3- (3) وسائل الشیعة 10-150،ب 42.
4- (4) فی«ن»:المحرم.
5- (5) نفس المصدر.

مقدما علی الحلق وجوبا أو استحبابا علی الخلاف.

و سیأتی الکلام فیه و فی أنه لو قدم الحلق أجزأه مطلقا و لو کان عامدا.

و کذا یجزئ لو ذبحه فی بقیة ذی الحجة من غیر فرق بین الجاهل و العالم و العامد و الناسی،و لا بین المختار و المضطر فیما قطع به الأصحاب کما قیل،مشعرا بدعوی الإجماع کما فی الغنیة (1)،و زید فیها فادعی علی الجواز أیضا، و صرح به فی کتبه،و فی بعضها یجوز ذبحه و نحره طول ذی الحجة و یوم النحر أفضل.

و ظاهر بعضهم یوهم جواز التأخیر عن ذی الحجة،الا أن فی المبسوط (2)أنه بعد أیام التشریق،و اختار الحلی أنه أداء.

و علی هذا فمعنی وجوبه یوم النحر اتفاقا-کما قدمنا-انما هو عدم جواز التقدیم علیه کما فرعناه علیه،أو تحریم التأخیر عنه اختیارا أیضا و ان أجزأ اضطرارا، کما إذا نسی أو لم یجد الغنم مثلا،کما فی صریح الصحیحین (3)،بل و اختیارا للإجماع المنقول فی الغنیة (4)و غیرها.

صفات هدی التمتع:

الثانی:فی صفته أی الهدی و یشترط أن یکون من النعم أی الإبل و البقر و الغنم إجماعا،و أن یکون ثنیا الا من الضأن بلا خلاف غیر مهزول

ص:391


1- (1) الغنیة ص 520.
2- (2) المبسوط 1-371.
3- (3) وسائل الشیعة 10-95.
4- (4) الغنیة ص 520.

کما سیأتی.

و یجزئ من الضأن خاصة الجذع بلا خلاف،بل قیل:بالإجماع.و سن الجذع قد مر تحقیقه فی کتاب الزکاة،قیل:و الموجود فی کتب نحو قوله:

لسنة و معناه ما قیل:انه الذی لم یدخل فی الثانیة.

و أن یکون تاما،فلا یجزئ العوراء البین عورها و لا العرجاء البین عرجها،و لا المریضة البین مرضها،و لا الکبیرة التی لا تنقی بلا خلاف.

و فی المنتهی:ان معنی البین عورها التی انخسف عینها و ذهبت،و البین عرجها التی عرجها متفاحش یمنعها السیر مع الغنم و مشارکتهن فی العلف و الرعی فتهزل، و التی لا تنقی التی لا مخ لها لهزالها،لأن النقی بالنون المکسورة و القاف المسکنة المخ.

و المریضة قیل:هی الجرباء،لان الجرب یفسد اللحم.و الأقرب اعتبار کل مرض یؤثر فی هزالها و فساد لحمها (1).

و استقرب فیه المنع عن أجزاء العوراء التی لم تنخسف عینها و کان علیها بیاض أیضا،و أن الانخساف لیس بمعتبر،و لعله أظهر وفاقا للمتن و إطلاق سائر الأصحاب کما قیل،و ان تردد فیه فی التذکرة فیما حکی عنه.و ظاهر المتن أیضا إطلاق المنع عن العرجاء،لکن الأصحاب قیدوه بما قدمنا،و هو الأقوی.

و لا العضباء و هی التی ذهبت قرنها،کما فی التحریر (2)،و فی غیره أنها المکسورة القرن الداخل،و لعلهما واحد.و المراد بالقرن الداخل هو الأبیض الذی فی وسط الخارج کما قیل.

ص:392


1- (1) منتهی المطلب 2-740.
2- (2) التحریر ص 105.

و لا الخصی (1)علی الأظهر الأشهر،و فی المنتهی (2)و عن التذکرة الإجماع، خلافا للعمانی فیکره،و هو نادر.

و لا مقطوعة الاذن،و الوجه المنع عن البتراء،و ساقط الأسنان لکبر أو غیره، وفاقا للروضة.

قال فیها:أما شق الاذن من غیر أن یذهب منها شیء،و ثقبها،و وسمها،و کسر القرن الظاهر و فقدان القرن و الاذن خلقة،و رض الخصیتین،فلیس بنقص و ان کره الأخیر (3).و لا بأس به.

و لو لم یجد إلا الخصی،فالأظهر أجزاء.

و یجزئ المشقوقة الاذن کما مر،و أما الصحیح:ان کان شقها و سما فلا بأس به،و ان کان شقا فلا یصلح (4).فمحمول علی الکراهة کما هو ظاهره.

و أن لا یکون مهزولا بلا خلاف،و فسر فی المشهور بأن یکون بحیث لا یکون علی کلیتیها شحم کما فی الخبر (5).

لکن لو اشتراها علی أنها سمینة فبانت مهزولة،أجزأته بلا خلاف فیه إذا ظهر کونها مهزولة بعد الذبح،و فیما قبله اشکال،و الأحوط المنع و ان کان فی تعینه نظر.

و کذا لو اشتراها مهزولة فبانت سمینة،أجزأته أیضا وفاقا للأکثر،خلافا للعمانی فلم یجتزئ بها لو بانت سمینة بعد الذبح،و مراعاته أحوط.

ثم ان هذا الحکم مختص بالهزال دون النقص،فلو اشتراه علی أنه تام فبان

ص:393


1- (1) فی المطبوع من المتن:و لا ما نقص منها شیء کالخصی.
2- (2) منتهی المطلب 2-741.
3- (3) الروضة البهیة 2-289.
4- (4) وسائل الشیعة 10-121،ح 2 ب 23.
5- (5) وسائل الشیعة 10-110،ب 16.

ناقصا،لم یجزئه فی الجملة،سواء کان بعد الذبح أو قبله،و لکن اختلفوا فی عموم المنع لما إذا فقد الثمن أم لا،و الأظهر العموم وفاقا للأکثر،بل لا یکاد فیه خلاف یظهر الا من الشیخ فی التهذیب (1)،و هو مع ندوره لم یقطع به فی الاستبصار المتأخر بل تردد.

و إذا لم یوجد الا فاقد الشرائط،فالأظهر الاجزاء وفاقا لجمع،و قیل:ینقل الفرض الی الصوم،و الجمع بین القولین أحوط.

و الثنی من الإبل ما دخل فی السنة السادسة بلا خلاف و من البقر و الغنم ما دخل فی الثانیة علی الأشهر،و فی الغنیة (2)الإجماع،و مر الکلام فیه أیضا فی بحث الزکاة.

و یستحب أن تکون سمینة و تکون بحیث تنظر فی سواد،و تمشی فی سواد،و تبرک فی مثله أی فی سواد،للاخبار (3).

و اختلفوا فی معنی ما فیها،فقیل:معناه السمن حتی تکون لها ظل عظیم تأکل فیه و تمشی فیه و تنظر فیه،و هو یستلزم البروک.

و قیل: معناه أن یکون هذه المواضع منها و هی العین و القوائم و البطن و المبعر سوادا و القائل الحلی.

و قیل:معناه وقع فی مرتع کثیر النبات شدید الاخضرار به.و هذا یتضمن البروک فیه.

و قیل:ان هذه التفاسیر مرویة عن أهل البیت علیهم السلام.

ص:394


1- (1) تهذیب الأحکام 5-211.
2- (2) الغنیة ص 520.
3- (3) وسائل الشیعة 10-107،ب 13.

و أن یکون مما عرف به أی أحضر عشیة عرفة بعرفات،للصحیح (1)،و لکن أطلق فیه کالمتن و المنتهی (2)الإحضار،و ظاهره الوجوب،و الأشبه الاستحباب،و فی المنتهی (3)و غیره الإجماع.

و أن یکون إناثا من الإبل أو البقر و ذکرانا من الضأن أو المعز کل ذلک للصحاح (4)المستفیضة.

و أن ینحر الإبل قائمة مربوطة بین الخف و الرکبة للصحیح (5)و فی غیره و أما البعیر فشد أخفافه إلی إباطه و أطلق رجلیه،و هو الذی یأتی فی الصید و الذبائح فیجوز التخییر هنا و افتراق الهدی و غیره.

ثم الخبران نصان فی جمع الیدین بالربط من الخف إلی الرکبة،و فی الصافی (6)رآه علیه السّلام ینحر بدنة معقولة یدها الیسری،و روته العامة.فالأولی حمله علی التقیة و ان اختاره الحلیان.

و أن یطعنها فی لبتها من الجانب الأیمن لها.

و أن یتولاه أی الذبح بنفسه إن أحسنه،فقد باشره النبی صلّی اللّه علیه و آله و الا أی و ان لم یتولاه بنفسه جعل یده مع ید الذابح و ان لم یفعل ذلک کفاه الحضور عند الذبح.

و الدعاء عند الذبح بالمأثور فی الصحیح بقوله:« وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً مسلما وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیایَ

ص:395


1- (1) وسائل الشیعة 10-112،ب 17.
2- (2) منتهی المطلب 2-742.
3- (3) منتهی المطلب 2-742.
4- (4) وسائل الشیعة 10-99،ب 9.
5- (5) وسائل الشیعة 10-134،ح 1 ب 35.
6- (6) وسائل الشیعة 10-135،ح 3.

وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ،وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ و أنا من المسلمین،اللهم منک و لک بسم اللّه و اللّه أکبر،اللهم تقبل منی»ثم أمر السکین (1).

و فی غیره یقول:«بسم اللّه و باللّه و اللّه أکبر،اللهم هذا منک و لک،اللهم تقبله منی»ثم یطعن فی لبتها (2).

و قسمته أثلاثا:یأکل ثلثه،و یهدی ثلثه،و یطعم القانع و المعتر ثلثه بإجماعنا،کما عن ظاهر التبیان (3)و مجمع البیان (4)،خلافا للحلی فلم یذکر الإهداء.و هو ضعیف.

و لا یختص هو بأکل الثلث الذی هو له،بل یشارکه فیه أهله،کما یفهم من الصحیحین (5)،و ظاهرهما استحقاق من یهدی الیه،و لکن عن الأصحاب عدم اعتباره.

و فی أحدهما:القانع الذی یقنع بما أرسلت إلیه من البضعة فما فوقها.و المعتر ینبغی له أکثر من ذلک،هو أغنی من القانع یعتریک فلا یسألک (6).

و ظاهر المتن عدم وجوب الأکل من الثلث و لو قلیلا،کما علیه جماعة و قیل:یجب الأکل منه کذلک،و القائل الحلی و تبعه جماعة،و هو أحوط و ان کان الأول لعله أظهر.

و تکره التضحیة بالثور و الجاموس و الموجوء و هو مرضوض الخصیتین

ص:396


1- (1) وسائل الشیعة 10-138،ح 1 ب 37.
2- (2) وسائل الشیعة 10-135،ح 3.
3- (3) التبیان 7-283.
4- (4) مجمع البیان 7-86.
5- (5) وسائل الشیعة 10-142،ح 3 و 13.
6- (6) وسائل الشیعة 10-142،ح 3.

حتی یفسدا فیما قطع به الأصحاب.و المستفاد من النص (1)أن الفحل من الضأن أفضل من الموجوء،و ان الموجوء خیر من المعز،و لیس فیه تصریح بالکراهة،و لذا قیل:لعل مرادهم ترک الاولی لا المعنی المصطلح علیه الان.

أحکام البدل فی الهدی:

الثالث:فی البدل،و اعلم أنه لو فقد الهدی و وجد ثمنه و هو یرید الرجوع الی أهله استناب فی شرائه و ذبحه طول ذی الحجة فان لم یوجد فیه ففی العام المقبل فی ذی الحجة،علی الأظهر الأشهر بل علیه عامة من تأخر،و فی ظاهر الغنیة (2)الإجماع.

و قیل: بل ینتقل فرضه الی الصوم و القائل الحلی،و تبعه الماتن فی الشرائع (3)،و للإسکافی قول ثالث:مخیر بین القولین،و بین الصدقة بالوسطی من قیمة الهدی تلک السنة.

و مع فقد الثمن أیضا یلزمه الصوم قولا واحدا و هو ثلاثة أیام فی الحج متوالیات و سبعة فی أهله بالکتاب (4)و السنة (5)و الإجماع.

و یستحب صوم یوم قبل الترویة و صومها و صوم عرفة عند الأصحاب.و فی ظاهر المنتهی (6)و التذکرة الإجماع.

ص:397


1- (1) وسائل الشیعة 10-109،ح 1.
2- (2) الغنیة ص 520.
3- (3) شرائع الإسلام 1-261.
4- (4) سورة البقرة:196.
5- (5) وسائل الشیعة 10-154،ب 46.
6- (6) منتهی المطلب 2-743.

و یستثنی من اعتبار التوالی فی الثلاثة ما إذا صام یومی الترویة و عرفة،فیؤخر العید الی آخر أیام التشریق،کما مر فی کتاب الصوم.

و المراد بقوله«فی الحج»أی فی سفره قبل رجوعه إلی أهله و شهره،و هو هنا ذی الحجة عندنا،کما فی ظاهر المنتهی (1)و غیره.

و المعتبر من القدرة علی الثمن و عدمها،هما فی موضعه لا فی بلده،و فی المنتهی (2)لا نعلم فیه خلافا.و لو تمکن من الاستدانة ففی وجوبها وجهان،و قربه الشهیدان.

و یجوز تقدیم صوم الثلاثة من أول ذی الحجة کما فی کلام جماعة و لا یخلو عن قوة،و لکن التأخیر إلی السابع أحوط و أولی،و لا سیما للمختار فقد قیل باختصاص الرخصة فی التقدیم بالمضطر.

و فی السرائر (3)و ظاهر التبیان (4)الإجماع علی وجوب کون الصوم فی الثلاثة المتصلة بالنحر،و فی الخلاف (5)نفی الخلاف عن وجوبه اختیارا.

و لا یجوز صومها الا بعد التلبس بالمتعة،و یکفی التلبس بعمرتها.و اشترط الماتن التلبس بالحج و تبعه الشهیدان،و لا وجه له یعتد به.

و لا یجوز تقدیمها قبل ذی الحجة مطلقا.و یجوز صومها طول ذی الحجة عند علمائنا و أکثر العامة،و ظاهر الأدلة و جملة من الفتاوی جوازه اختیارا.

قیل:و ظاهر الأکثر وجوب المبادرة بعد التشریق،فان فات فلیصم بعد ذلک الی آخر الشهر.و هو أحوط،و الظاهر أنه أداء وفاقا للأکثر.و قیل:قضاء و لا دلیل علیه.

ص:398


1- (1) منتهی المطلب 2-743.
2- (2) منتهی المطلب 2-743.
3- (3) السرائر ص 140.
4- (4) التبیان 2-160.
5- (5) الخلاف 1-425،مسألة 47.

و لو خرج ذو الحجة و لم یصم الثلاثة بکمالها سقط عنه الصوم و تعین علیه الهدی فی القابل بمنی عند علمائنا و أکثر العامة،و فی کلام جماعة الإجماع للصحیح (1)،و عمومه یعم الهدی و الکفارة،فالتخصیص بالثانی لا وجه له.

لکنه معارض بالصحاح (2)المستفیضة،علی أن من فاته صومها بمکة لعائق أو نسیان،فلیصمها فی الطریق ان شاء،و ان شاء إذا رجع الی أهله،من غیر تقیید ببقاء الشهر و عدم خروجه،الا أن تقییدها به طریق الجمع بینها و بین الصحیحة السابقة.

و ظاهر المتن و الأکثر عدم وجوب دم آخر کفارة مع عدم الهدی،خلافا لجماعة فأوجبوه،و هو أحوط و ان کان الأول أظهر.

و لو صام الثلاثة فی الحج لفقد الهدی و ثمنه ثم وجد الهدی لم یجب علیه علی الأظهر الأشهر،و عن الخلاف (3)الإجماع لکنه أفضل بلا خلاف،خروجا عن شبهة القول بالوجوب مطلقا،کما عن المهذب.أو إذا وجده قبل التلبس بالسبعة فی وقت الذبح کما عن غیره و للخبر (4).و انما حمل علی الفضل جمعا،و لضعف السند.

و ظاهر المتن و نحوه وجوب الهدی لو لم یصم الثلاثة بکمالها کما عن الأکثر خلافا لجماعة فاکتفوا فی سقوط الهدی بمجرد التلبس بالصوم.و المسألة محل اشکال،و الاحتیاط یقتضی المصیر إلی الأول.

ص:399


1- (1) وسائل الشیعة 10-153،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 10-159،ب 47.
3- (3) الخلاف 1-426،مسألة 50.
4- (4) وسائل الشیعة 10-154،ح 2.

و لا یشترط فی صوم السبعة التتابع علی الأشهر الأقوی،و فی المنتهی (1)و عن التذکرة لا نعرف فیه خلافا،خلافا لجماعة فیشترط،و هو أحوط.

و لو أقام من وجب علیه صوم السبعة بدل الهدی بمکة شرفها اللّه تعالی انتظر بصیامها مضی أقل الأمرین من مدة وصوله إلی أهله و مضی شهر علی الأظهر الأشهر،بل قیل:بلا خلاف.

و أوجب جماعة الانتظار الی الوصول و لم یعتبروا الشهر،و فی مستندهم ضعف بالإرسال و القطع.

ثم قصر الماتن الحکم علی المقیم بمکة ظاهر جماعة،خلافا لآخرین،و هم بین معمم لمن صد عن وطنه،أو للمقیم بأحد الحرمین،أو لمن أقام بمکة أو الطریق و مطلق لمن أقام.

و الوجه قصر الشهر علی المنصوص فی الصحیح (2)،و هو المقیم بمکة وفاقا لجماعة،للأمر فی الآیة بالتأخیر إلی الرجوع غایة الأمر تعمیمه ما فی حکمه، و الا لم یصمها من لا یرجع.

و لیس المراد بالإقامة المجاورة الدائمة،بل مطلق المجاورة و الإقامة و لو سنة لصدقها عرفا و عادة،مضافا الی نص (3)الصریح فی السنة.

ثم لیس فی النص و کلام الأکثر تعیین مبدأ الشهر،أ هو بعد انقضاء أیام التشریق أو یوم یدخل مکة أو یوم یعزم علی الإقامة؟و لکن قال بکل قائل،و فی بعض الروایات إشعار بالأخیر.

و لو مات من وجب علیه الصوم و لم یصم فان لم یکن قد تمکن من

ص:400


1- (1) منتهی المطلب 2-745.
2- (2) وسائل الشیعة 10-163،ح 2.
3- (3) وسائل الشیعة 10-163،ح 3.

صیام شیء من العشرة،سقط الصوم و لا یجب علی ولیه القضاء و لا الصدقة،لما مر فی کتاب الصوم،و فی المنتهی (1)هنا ذهب إلیه علماؤنا و أکثر الجمهور.

و ان تمکن من فعل الجمیع و لم یفعل،قال الشیخ صام الولی عنه الثلاثة الأیام وجوبا دون السبعة و تبعه الماتن و جماعة،خلافا للأکثر فیجب علیه قضاء السبعة أیضا،و خلافا للصدوق فنفی وجوب القضاء مطلقا و ان استحبه، و الوسط أحوط ثم الأول.

و من وجب علیه بدنة فی کفارة أو نذر و عجز عنها و لم یکن علی بدلها نص بخصوصها کفداء النعامة أجزأه سبع شیاة وفاقا لجماعة،فان لم یقدر صام ثمانیة عشر یوما بمکة،کما فی الصحیح (2)و کلام جمع.

و لو وجب علیه سبع شیاة لم یجزئه البدنة،و ان کانت السبعة بدلا عنها،لفقد النص.و فی أجزاء البدنة عن البقرة وجهان،أظهرهما العدم.

و لو تعین علیه الهدی و مات قبله أخرج من أصل ترکته و لو قصرت الترکة عنه و عن الدیون،وزعت الترکة علی الجمیع بالحصص.

و ان لم تف حصته بأقل هدی،ففی إخراج جزء من الهدی مع الإمکان،و مع عدمه فیعود میراثا،أو العود میراثا مطلقا،أو الصدقة به عنه کذلک أوجه و أقوال، و القول بوجوب إخراج الجزء من الهدی مع الإمکان و الصدقة به مع العدم لا یخلو عن رجحان.

أحکام هدی القران:

الرابع:فی هدی القران،و یجب ذبحه أو نحره بمنی ان قرنه بالحج،

ص:401


1- (1) منتهی المطلب 2-746.
2- (2) وسائل الشیعة 10-170،ب 56.

و بمکة ان قرنه بالعمرة بلا خلاف أجده فی الحکمین،و فی کلام جمع الإجماع.

و أفضل مکة فناء الکعبة بالمد،سعة أمامها،و قیل:ما امتد من جوانبها دورا،و هو حریمها خارج المملوک منها بالجزورة قیل:هی کقسورة فی اللغة:التل الصغیر،و الجمع الجزاور.و قد یقال:بفتح الزاء و تشدید الواو، للصحیح (1)،و ظاهره الوجوب الا أنه حمل علی الأفضلیة،جمعا بینه و بین الموثق (2)المطلق للأمر بالنحر فی مکة،و الجمع بالتقیید أولی ان لم یکن خلاف الإجماع.

و لو هلک قبل الذبح أو النحر لم یقم بدله،و لو کان مضمونا أی واجبا بالأصالة لا بالسیاق وجوبا مطلقا،لا مخصوصا بفرد کالکفارة و النذر لزمه البدل بلا خلاف أجده.

و ظاهر النص و الفتوی بل صریح جملة منها،أن الهدی لا یشترط فیه أن یکون متبرعا به ابتداء،بل لو کان مستحقا کالنذر و الکفارة تأدت به وظیفة السیاق،فلا حاجة الی ارتکاب التأویل فی العبارة،بجعل الضمیر المستکن فی«کان»عائدا إلی مطلق الهدی،و کون إدخاله فی هدی القران من باب الاستطراد،مع أن الظاهر المتبادر منها عود الضمیر الی هدی السیاق.

و المرسل:کل شیء إذا دخل الحرم فعطب،فلا بدل علی صاحبه تطوعا أو غیره (3).فلضعف سنده و شذوذه محمول علی العجز عن البدل،أو عطب غیر الموت کالکسر،أو تعلق الوجوب بالعین فإنه لا بدل فیه،و به صرح جمع.

و لو عجز عن الوصول الی محله الذی یجب ذبحه فیه نحره أو ذبحه

ص:402


1- (1) وسائل الشیعة 10-93،ح 4.
2- (2) وسائل الشیعة 10-92،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 10-124،ح 6.

و صرفه فی وجوهه فی موضع ذبحه.

و لو لم یجد فیه مستحقا أعلمه علامة التذکیة و الصدقة،بأن یغمس نعله فی دمه و یضرب بها صفحة سنامه،أو یکتب رقعة و یضعها عنده تؤذن بأنه هدی.

و یجوز التعویل علیها هنا فی الحکم بالتذکیة و الإباحة،بلا خلاف فتوی و نصا (1)،و ظاهرهما عدم وجوب الإقامة عنده الی أن یوجد المستحق و ان أمکنت و به صرح جماعة.

و لو أصابه کسر یمنع وصوله جاز بیعه،و یستحب الصدقة بثمنه أو إقامة بدله للصحیح (2)،و ظاهره الأمر بهما معا،کما فی التحریر (3)،و وجوبهما لظاهر الأمر کما فی الصحیح (4)الأخر،لکن فیه المنع عن البیع أولا،و أنه ان باعه فلیتصدق بثمنه و لیهد هدیا آخر.

و ربما حملا علی الاستحباب،للأصل من غیر معارض،فان السیاق انما یوجب ذبح المسوق أو نحره.و الاولی حملها علی الهدی الواجب مطلقا،لا بالسیاق بل فی نذر أو کفارة،کما هو الظاهر من موردهما.

و علیه فیشکل الحکم بجواز البیع فی محل البحث،و هو الواجب بالسیاق لخلوه عن النص علی هذا التقدیر،بل مقتضی النصوص الواردة فی المسألة الاولی عدم الفرق بینها و بین مسألتنا هذه فی الحکم بوجوب الذبح،کما علیه جماعة و لعله أقوی،سیما مع النهی عن بیعه فی الصحیحة الثانیة ان شملت مسألتنا.

ص:403


1- (1) وسائل الشیعة 10-130،ب 31.
2- (2) وسائل الشیعة 10-126،ح 1 ب 27.
3- (3) التحریر ص 106.
4- (4) وسائل الشیعة 10-126،ح 2.

و لا یتعین هدی السیاق فی حج أو عمرة للصدقة إلا بالنذر و ما فی معناه،للأمر بتثلیثه فی الأکل و الهدیة و الصدقة فی المعتبرة (1)،و ظاهره الوجوب کما قیل به،و الأشهر الأظهر الاستحباب،فله إذا فعل ذلک أن یصنع به ما شاء ان لم یکن منذورا للصدقة،کما هو ظاهر العبارة أیضا.

و نبه بقوله و ان أشعره أو قلده إلی أنه بهما لا یتعین للصدقة،و انما الواجب بهما نحره أو ذبحه،و أما قبلهما فله التصرف فیه بما شاء و إبداله.

و لو ضل هدیه فذبحه الواجد عن صاحبه أجزأه عنه ان ذبحه فی منی و الا فلا،للصحیح (2)،لکن لیس فیه التقیید بکون الذبح عن صاحبه، کما فی المتن و غیره،الا أنه مستفاد من غیره.

و إطلاق النص و المتن یقتضی عدم الفرق فی الحکم بین أن یکون الهدی الذی تعلق به السیاق متبرعا به أو واجبا بنذر أو کفارة،و به صرح جماعة،خلافا لبعضهم فی الواجب و هو مدفوع بإطلاق النص.

و لو ضل فأقام بدله ثم وجده ذبحه و لا یجب ذبح الأخیر و ان جاز له فان ذبح الأخیر أی البدل استحب له ذبح الأول للأمر به فی النص (3)،و ظاهره الوجوب،لکن لا قائل بإطلاقه،فلیحمل علی الاستحباب کذلک،کما هو ظاهر المتن و غیره،أو إذا لم یتعین بالنذر خاصة،کما فی الشرائع (4)و غیره،أو الاشعار و التقلید أیضا کما عن الشیخ،و هو الأظهر

ص:404


1- (1) وسائل الشیعة 10-142،ح 3.
2- (2) وسائل الشیعة 10-127،ح 2.
3- (3) وسائل الشیعة 10-131،ب 32.
4- (4) شرائع الإسلام 1-263.

للصحیح (1).

و یجوز رکوبه و شرب لبنه ما لم یضر به أو بولده بلا خلاف فی الهدی المتبرع به،و علی الأظهر فی الواجب،وفاقا لإطلاق المتن و کثیر،و به الصحیح (2)،لکن الأحوط المنع فیه،فعن المنتهی (3)الإجماع علی استثنائه،بل یمکن القول به فی الواجب المعین.

أما الواجب المطلق،کدم التمتع و جزاء الصید و النذر الغیر المعین،فالأجود فیه العمل بالإطلاق،و ان کان الأحوط فیه و فی النذر المعین المنع کما مر.فان فعل غرم قیمة ما یشرب من لبنها لمساکین الحرم.

و فی قوله«أو بولده»إشارة الی أن الهدی إذا نتجت فالولد هدی،کما عن جماعة و نص علیه أخبار (4)،و یؤیده الاعتبار إذا کان موجودا حال السیاق مقصودا بالسوق،أو متجددا بعده مطلقا.أما لو کان موجودا حال السیاق و لم یقصد بالسوق،لم یجب ذبحه قطعا کذا قیل،و لکن النص مطلق الا أن یمنع.

و لا یعطی الجزار من الهدی الواجب،کالکفارات و النذور شیئا و لا یأخذ الناذر من جلودها و ظاهره التحریم فی المقامین،وفاقا للشیخ فی الأول، و خلافا له فی الثانی،فیستحب له أن لا یأخذ من جلودها،قال:و الأضاحی بل یتصدق بها کلها.و للحلی فیهما فالکراهة،و حکیت عن جماعة،و لا یخلو عن قوة،و ان کان الأخذ بظاهر العبارة من التحریم فی المسألتین أحوط و أولی،ان لم یکن فی الأولی متعینا.

ص:405


1- (1) وسائل الشیعة 10-131،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 10-133،ح 2.
3- (3) منتهی المطلب 2-751.
4- (4) وسائل الشیعة 10-133،ح 1.

ثم ان المنع فی الاخبار و أکثر الفتاوی مطلق،لیس مقیدا بالإعطاء أجرة، الا أن جماعة قیدوه بذلک،و قالوا بجوازه علی وجه الصدقة،و لا یخلو عن وجه، الا أن الإطلاق لعله أحوط.

و لا یجوز أن یأکل منها،فإن أخذ أو أکل ضمنه أی المأخوذ و المأکول بلا خلاف أجده،بل علیه الإجماع عن المنتهی (1)و التذکرة.

و یستثنی من هذه الکلیة هدی التمتع،فإنه هدی واجب أو مستحب،و لا یستثنی من ذلک هدی السیاق المتبرع به،فإنه غیر واجب و ان تعین ذبحه بالسیاق،لان المراد بالواجب ما وجب ذبحه بغیر السیاق.

و من نذر بدنة،فان عین موضع النحر تعین بلا اشکال و الا نحرها بمکة مطلقا سواء کان المنذور هدیا و فی طریق الحج أم لا،علی ما یقتضیه إطلاق المتن و جمع،و الخبر (2)و فی سنده جهالة،إلا عن الخلاف (3)و فی ظاهر غیره الإجماع و ینبغی أن یقید الحکم بما إذا لم یکن هناک فرد ینصرف إلیه الإطلاق،و الا فلا یجب النحر بمکة،حیث لا یکون هو الفرد المنصرف إلیه الإطلاق بلا إشکال.

أحکام الأضحیة:

الخامس:الأضحیة بضم الهمزة و کسرها و تشدید الیاء المفتوحة.

و هی مستحبة عند علمائنا و أکثر العامة،کما فی کلام جماعة،خلافا للإسکافی فأوجبها،و هو نادر.نعم وجوبها من خواص النبی صلی اللّه علیه و آله کما قیل و دل

ص:406


1- (1) منتهی المطلب 2-752.
2- (2) وسائل الشیعة 10-94،ح 2.
3- (3) الخلاف 1-498،مسألة 336.

علیه النبوی (1)و وقتها بمنی أربعة أیام یوم النحر و ثلاثة بعده،و فی سائر الأمصار ثلاثة یوم النحر و یومان بعده بالنص (2)و الإجماع.

و أما الصحیح:الأضحی یومان بعد یوم النحر و یوم واحد بالأمصار.فمحمول علی الفضیلة،أو علی مرید الصوم و الیومان إذا نفر فی الثانی عشر.

و یکره أن یخرج شیئا من الأضحیة عن منی،و لا بأس ب إخراج السنام للنهی عنه فی الخبر (3)المحمول علی الکراهة جمعا و لضعف السند، خلافا للشیخ فی جملة من کتبه فیحرم،و هو نادر و ان کان أحوط و لا بأس أن یخرج مما یضحیه غیره مطلقا.

و یجزئ هدی التمتع عن الضحیة للصحیحین (4)و ظاهر هما أن الجمع بینهما أفضل و الموجود فیهما و فی کلام جماعة الهدی بقول مطلق، خلافا للمتن فقیده بهدی التمتع،کما عن الفاضل فی جملة من کتبه،و لجماعة فقیدوه بالواجب،و لعله لانصراف الإطلاق إلیه،فیقتصر فیما خالف الأصل علی المتیقن.

و من لم یجد الأضحیة مع القدرة علی ثمنها تصدق بثمنها،فان اختلف أثمانها جمع الأول و الثانی و الثالث و تصدق بثلثها کما فی النص (5)و کلام جماعة من غیر خلاف بینهم أجده.

و الظاهر ما فی کلام جماعة من التصدق بقیمة منسوبة إلی القیم،فمن اثنین

ص:407


1- (1) وسائل الشیعة 10-174.
2- (2) وسائل الشیعة 10-94،ح 6.
3- (3) وسائل الشیعة 10-150،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 10-173،ح 2.
5- (5) وسائل الشیعة 10-172،ب 58.

النصف و من أربع الربع و هکذا،و ان اقتصار الجماعة علی الثلث تبعا للروایة (1).

و تکره التضحیة بما یریبه للنص (2)و أخذ شیء من جلودها و إعطاؤها الجزار أجرة أو مطلقا،بل یستحب الصدقة بها کما مضی.

أحکام الحلق و التقصیر:

و أما الحلق و فی معناه التقصیر ف هو واجب علی الحاج بالإجماع و النصوص (3)،و المخالف القائل بالاستحباب شاذ.

و هو مخیر بینه و بین التقصیر مطلقا و لو کان صرورة لم یحج بعد أو ملبدا و هو من یجعل فی رأسه عسلا أو صمغا لئلا یتسخ أو یقمل علی الأظهر عند الماتن و الأکثر کما فی کلام جمع،و فی مستندهم ضعف.

و الأظهر تعین الحلق علیهما،وفاقا لجماعة فی المعقوص،و لآخرین فی الصرورة و حیث ما تخیر ف الحلق أفضل.

و التقصیر متعین علی المرأة إجماعا فی المقامین،کما فی کلام جماعة.

و یجزئ للمرأة فی التقصیر أخذ قدر الأنملة من الشعر،و الاولی الجمع بینه و بین الأخذ من الظفر،کما فی الصحیح (4).و قیل:المراد بقدر الأنملة أقل المسمی،و لکن الأحوط قدرها.

و إطلاق المتن و غیره یقتضی أجزاء ذلک للرجل أیضا،و لعله لإطلاق النص الا أن مقتضاه المسمی کما احتمل فی المرأة.

ص:408


1- (1) وسائل الشیعة 10-172،ب 58.
2- (2) وسائل الشیعة 10-175،ب 61.
3- (3) وسائل الشیعة 10-177،ب 1 من أبواب الحلق و التقصیر.
4- (4) وسائل الشیعة 9-541،ح 3.

و المحل لهما منی،و علیه لو رحل قبله و لو جاهلا أو ناسیا عاد الیه للحلق أو التقصیر مع الإمکان بلا خلاف،کما فی کلام جماعة للصحیح (1).

و أما الحسن المخالف فی الناسی یحلق فی الطریق أو أین کان (2).

فمحمول علی ما لو تعذر العود،فإنه إذا کان کذلک حلق أو قصر وجوبا حیث کان بلا خلاف و بعث شعره إلی منی لیدفن بها استحبابا مطلقا،للأمر به فی الصحیح (3)کذلک.

و انما حمل علی الاستحباب جمعا،خلافا لجماعة فأوجبوا البعث مطلقا، و قیده بعضهم بصورة العمد و لا دلیل علیه.و متی تعذر البعث سقط و لم یکن علیه شیء إجماعا کما قیل.

و أما دفن الشعر بمنی فقیل:قد قطع الأکثر باستحبابه،و أوجبه الحلی، و الأصح الاستحباب للصحیح،و یستفاد منه أنه لا یختص استحباب الدفن بمن حلق فی غیر منی و بعث شعره إلیها،کما قد یوهمه ظاهر المتن،بل یستحب للجمیع.

و من لیس علی رأسه شعر خلقة أو لحلقه فی إحرام العمرة یجزیه إمرار الموسی علیه،کما فی الخبر (4)،و ظاهر الاجزاء فیه و فی المتن عدم وجوب التقصیر و لو مع إمکانه مطلقا،و هو مشکل حیثما یتخیر الحاج بینه و بین الحلق.

و الوجه-وفاقا لجماعة-تعین التقصیر من اللحیة أو غیرها،مع استحباب

ص:409


1- (1) وسائل الشیعة 10-182،ح 1 ب 5.
2- (2) وسائل الشیعة 10-182،ح 2.
3- (3) وسائل الشیعة 10-184.
4- (4) وسائل الشیعة 10-191،ح 3.

إمرار الموسی،کما علیه الأکثر و منهم الشیخ فی الخلاف (1)مدعیا علیه الإجماع.

نعم ان لم یکن له ما یقصر منه،أو کان صرورة،أو ملبدا،أو معقوصا،و قلنا بتعین الحلق علیهم،اتجه وجوب الإمرار حینئذ.

و البدأة برمی الجمرة العقبة،ثم بالذبح،ثم بالحلق واجب.فلو خالف أثم و لم یعد بلا خلاف فیه،و فی ظاهر کلام جمع الإجماع.و فی وجوب الترتیب تعبدا خلاف،و الأظهر الاستحباب وفاقا لجمع،و عزاه فی الدروس (2)الی المشهور،و لکن الوجوب أحوط.

و لا یجوز أن یزور البیت لطواف الحج الا بعد الحلق أو التقصیر بغیر خلاف ظاهر،فان تم إجماعا و الا فظاهر جملة من النصوص (3)خلافه،و کیف کان لا خروج عما علیه الأصحاب.

و علیه فلو طاف قبل ذلک عمدا لزمه دم شاة فیما قطع به الأصحاب، کما قیل للصحیح (4)،و ظاهره کالمتن و غیره من عبائر الأکثر أنه لا تجب اعادة الطواف،خلافا لجماعة فأوجبوا إعادته،و منهم شیخنا الشهید الثانی مدعیا علیه الوفاق،و هو أحوط ان لم یکن أظهر.

و لو کان ناسیا لم یلزمه شیء و أعاد طوافه فیما قطع به الأصحاب،کما قیل مشعرا بالوفاق.و یلحق الجاهل بالناسی،کما یقتضیه إطلاق الصحیح (5).

و هل تجب إعادة السعی حیث تجب اعادة الطواف قولان،أجودهما:الأول

ص:410


1- (1) الخلاف 1-450،مسألة 146.
2- (2) الدروس ص 132.
3- (3) وسائل الشیعة 10-180،ب 2.
4- (4) وسائل الشیعة 10-180،ح 1.
5- (5) وسائل الشیعة 10-181،ح 2،ب 2.

مع کونه أحوط.

و یحل من کل شیء أحرم منه عند فراغ مناسکه بمنی أجمع عدا الطیب و النساء کما هنا،و عن جماعة،و فی الشرائع (1)و کلام آخرین إذا حلق أو قصر،و عن المقنع (2)و غیره إذا رمی و حلق.و ربما یرجع کلماتهم الی ما فی المتن،حملا للحلق مثلا علی الواقع علی أصله،و عن الصدوقین القول بهذا التحلل بالرمی وحده،و فیه نظر.

و أما الصید فهو باق أیضا علی تحریمه،کما هنا و فی الشرائع (3)و غیرهما،بل قیل:انه مذهب الأکثر،و فیه نظر،لإطلاق الأکثر أنه یحل من کل شیء إلا النساء و الطیب و کذلک الاخبار (4)من غیر معارض صریح بل و لا ظاهر.

و یمکن حمل المتن و نحوه علی أن المراد بالصید هنا الصید الحرمی لا الإحرامی و الا فلم نجد فی بقاء حرمة الصید الإحرامی بعد الحلق أو التقصیر دلالة یعتد بها فی مقابلة الاخبار.

و ربما علل بأنه فی الحرم،و لذا ذکر والد الصدوق و القاضی بأنه لا یحل بعد طواف النساء أیضا لکونه فی الحرم.و فیه أنه لا ینافی التحلل منه نظرا إلی الإحرام.و تظهر الفائدة فی أکل لحم الصید،کما عرف أنه نص علی حله،و مضاعفة الکفارة.

و اعلم أن هذا التحلل الأول للمتمتع،أما غیره فیحل له بالحلق أو التقصیر الطیب أیضا،وفاقا لجماعة،خلافا لظاهر المتن و غیره،فلم یفرقوا فی تحریم

ص:411


1- (1) شرائع الإسلام 1-265.
2- (2) المقنع ص 90 و فیه:و إذا ذبح الرجل و حلق فقد أحل من کل شیء أحرم منه الا النساء و الطیب.
3- (3) شرائع الإسلام 1-265.
4- (4) وسائل الشیعة 10-192،ب 13.

الطیب بینهما.و للعمانی کما قیل فأحل الطیب للمتمتع أیضا للصحیح (1)و غیره، و فی الدروس (2)أنه متروک.

أقول:و یمکن حمله علی التقیة.

فإذا طاف المتمتع لحجة حل له الطیب أیضا،و لا یتوقف علی صلاة الطواف،لإطلاق النص (3)و الفتوی.و ان قدم الطواف علی الوقوف أو مناسک منی للضرورة،فالظاهر عدم التحلل منه،و الأشهر الأظهر توقف حل الطیب علی السعی أیضا،خلافا لظاهر المتن و نحوه.

و إذا طاف طواف النساء حللن له قیل:اتفاقا،صلی أم لا،لإطلاق أکثر النصوص (4)و الفتاوی،و لکن الأحوط اعتبار صلاته أیضا،کما قیل به للصحیح (5).

و کما لا یحل النساء للرجال الا به بالنص (6)و الإجماع،کذا لا یحل لهن الرجال الا به،للصحیح (7)الصریح فیه المعتضدة بغیره.

و یکره لبس المخیط و التقنع حتی یطوف للحج و یسعی بین الصفا و المروة و الطیب حتی یطوف طواف النساء للنهی عن ذلک فی الصحاح (8)المحمول علی الکراهة،جمعا بینها و بین غیرها،لکن موردها أجمع المتمتع خاصة بل فی بعضها التصریح بعدم المنع فی غیره،و هو الوجه،خلافا لإطلاق المتن و غیره،و لم أقف علی وجهه.

ص:412


1- (1) وسائل الشیعة 10-194 ح 7.
2- (2) الدروس ص 133.
3- (3) وسائل الشیعة 10-193،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 10-192،ب 13.
5- (5) وسائل الشیعة 10-205،ح 1.
6- (6) وسائل الشیعة 10-497،ح 1.
7- (7) وسائل الشیعة 10-497،ح 2.
8- (8) وسائل الشیعة 10-198،ب 18.
الرجوع الی مکة یوم النحر:

ثم أی بعد قضاء مناسکه بمنی من الرمی و الذبح و الحلق أو التقصیر یمضی إلی مکة شرفها اللّه تعالی للطوافین (1)و السعی بینهما اتفاقا، و الأفضل إیقاع ذلک لیومه أی یوم النحر للاخبار (2)،و لا یجب للصحیح (3)و فی آخر یکره للمتمتع أن یؤخر (4).و هو أحوط وفاقا لجمع أو من الغد مع تعذر یوم النحر اتفاقا.

و یتأکد ذلک للمتمتع لما مر و لو أخر أی المتمتع عن الغد أثم علی الأصح،و عن ظاهر التذکرة و المنتهی (5)أن علیه إجماعنا.نعم لو أخر أجزأه علی القولین کما قیل.

و موسع للمفرد و القارن تأخیر ذلک طول ذی الحجة فی کلام جماعة بل قیل:بلا خلاف،و لکن علی کراهیة کما عبر بها الفاضلان،للصحیح (6)و ظاهره أفضلیة التقدیم کما فی التحریر (7)و التلخیص،و هو الوجه.

و یستحب له إذا دخل مکة الغسل،و تقلیم الأظفار،و أخذ الشارب و لو اغتسل لذلک بمنی جاز.

و لو اغتسل نهارا و طاف لیلا أو بالعکس،أجزأ الغسل ما لم یحدث،فان نام

ص:413


1- (1) فی المطبوع من المتن:للطواف.
2- (2) وسائل الشیعة 10-200،ب 1.
3- (3) وسائل الشیعة 10-201،ح 2.
4- (4) وسائل الشیعة 10-200،ح 1 ب 1.
5- (5) منتهی المطلب 2-767.
6- (6) وسائل الشیعة 10-202،ح 8.
7- (7) التحریر ص 109.

أو أحدث حدثا آخر قبل الطواف،استحب اعادة الغسل.و کذا ان زار فی الیوم الذی اغتسل فیه أو فی اللیل الذی اغتسل فیه.

و الدعاء عند باب المسجد بالمأثور.

القول فی الطواف:
اشارة

و النظر فی مقدمته،و کیفیته،و أحکامه:

أما المقدمة:فیشترط تقدیم الطهارة علی الطواف الواجب بإجماعنا و الصحاح (1)المستفیضة.

و إطلاق المتن و جملة منها یشمل المندوب أیضا،کما عن الحلبی،و هو أحوط و ان کان الأظهر الاختصاص بالواجب وفاقا للأکثر،و یستباح بالترابیة کما یستباح بالمائیة.

و ازالة النجاسة عن الثوب و البدن وفاقا للأکثر،و فی صریح الغنیة (2)و ظاهر المنتهی (3)الإجماع.

و إطلاق النص (4)و المتن و الأکثر یقتضی عدم الفرق فی الطواف بین الفرض و النفل،خلافا للتحریر (5)فقیده بالفرض،و الأقرب العفو فیه عما یعفی عنه فی الصلاة وفاقا للشهیدین،خلافا لجماعة فلا یعفی،و هو أحوط.

و الختان فی الرجل وفاقا للأکثر،بل عن الحلبی أنه شرط الحج بإجماع

ص:414


1- (1) وسائل الشیعة 9-314،ب 1 و 2.
2- (2) الغنیة ص 516.
3- (3) منتهی المطلب 2-690.
4- (4) وسائل الشیعة 9-462،ب 52.
5- (5) التحریر ص 97.

الآل علیهم السلام،خلافا للحلی فظاهره التوقف،و لیس فی محله.نعم الاخبار (1)لا تدل علی الشرطیة المطلقة،بحیث یشمل غیر صورة العمد،الا أن یتم بالإجماع و عدم قائل بالفرق،و لا فرق فیه أیضا بین الفرض و النفل.

و احترز بقوله«فی الرجل»عن المرأة،فلا یشترط فی حقها إجماعا،و عن الصبی.و یلحق بهما الخنثی مع احتمال عدمه،و لا ریب أنه-بل و إلحاق الصبی أیضا بالرجل-أحوط.

و إطلاق العبارة یشمل المتمکن من الختان و غیره و لو لضیق الوقت،خلافا لجماعة فقیدوه بالمتمکن،و هو قوی.

و یستحب مضغ شیء من الإذخر کما هنا و فی غیره،و زید فی غیرهما أو غیره من الطیب قبل دخول مکة کما فی عبائر جماعة،أو عند دخول الحرم کما فی عبائر آخرین،و لهم الصحیح (2)و غیره.

و دخولها من أعلاها إذا أتاها من طریق المدینة وفاقا لجماعة،و قیل:

أو الشام.و قیل:بل هو عام و استظهره الشهیدان.

و علیه فیؤمر الذین یجیئون من سائر الأقطار بأن یدوروا و یدخلوا من تلک الثنیة،یعنی الثنیة العلیا،قیل:و هی ثنیة کداء بالفتح،و هی التی ینحدر منها الی الحجون مقبرة مکة.

و یستحب دخولها حافیا کما فی عبائر جمع،و فی الصحیح:إذا دخلت المسجد فادخله حافیا علی سکینة و وقار و زید فیه:الخشوع (3).و فی آخر:

کیف یدخل بسکینة؟قال:یدخل غیر متکبر و لا متجبر (4).و بمعناه غیره.

ص:415


1- (1) وسائل الشیعة 9-446،ب 39.
2- (2) وسائل الشیعة 9-316،ب 3.
3- (3) وسائل الشیعة 9-321،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 9-320،ح 1.

و أن یکون مغتسلا لدخولها من بئر میمون أو فخ للصحیح (1)،و زید فیه:أو من منزلک.

و لو تعذر التقدیم اغتسل بعد الدخول قیل:و الاغتسال من بئر میمون للقادم من العراق و نحوه،و من فخ للقادم من المدینة.و بالجملة فکل لمن یمر علیه فی قدومه فلا یکلف غیره بأن یدور حتی یرد أحد ذلک فیغتسل منه.

و الدخول الی المسجد من باب بنی شیبة و علل بأن هبل-بضم الهاء و فتح الباء-و هو من أعظم الأصنام مدفون تحت عتبتها،فإذا دخل منها وطأه برجله،و قیل:ان هذا الباب غیر معروف الان لتوسع المسجد،لکن قیل:

انه بإزاء باب السلام،فینبغی الدخول منه علی الاستقامة الی أن یتجاوز الأساطین لیتحقق المرور.

و الدعاء عنده أی عند الدخول بالمأثور.

کیفیة الطواف و أحکامه:

أما الکیفیة:فواجبها النیة و استدامة حکمها الی الفراغ،و الأظهر الاکتفاء فیها بقصد الفعل المعین طاعة للّه عز و جل،و ان کان الأحوط التعرض للوجه من وجوب أو ندب،و کون الحج إسلامیا أو غیره،تمتعا أو غیره.

و البدأة بالحجر الأسود و الختم به بالنص (2)و الإجماع،فلو ابتدأ من غیره لم یعتد بما فعله حتی ینتهی إلی الحجر الأسود،فیکون منه ابتداء طوافه ان جدد النیة عنده،أو استصحبها فعلا.و الظاهر الاکتفاء فی تحقق البدأة بما یصدق علیه ذلک عرفا.

ص:416


1- (1) وسائل الشیعة 9-318،ب 5.
2- (2) وسائل الشیعة 9-432،ح 3.

و اعتبر العلامة و من تأخر عنه جعل أول جزء من الحجر محاذیا لأول جزء من مقادیم بدنه،بحیث یمر علیه بعد النیة بجمیع بدنه علما أو ظنا و هو أحوط.

و معنی الختم به إکمال الشوط السابع الیه،بحیث یصدق الختم به عرفا، خلافا لمن مر فاعتبر محاذاة الحجر فی آخر شوط کما ابتدأ به أولا،لیکمل الشوط من غیر زیادة و لا نقصان و الکلام فیه کما مر،بل قیل:ان الظاهر الاکتفاء بتجاوزه بنیة أن ما زاد علی الشوط لا یکون جزءا،بل الظاهر عدم بطلان الطواف بمثل هذه الزیادة،و ان قصد کونها من الطواف.

و الطواف علی الیسار بالإجماع،و المراد به جعل البیت علی یساره حال الطواف،فلو جعله علی یمینه أو استقبله بوجهه أو استدبره،جهلا أو سهوا أو عمدا و لو بخطوة،لم یصح و وجب علیه الإعادة.

و لا یقدح فی جعله علی الیسار الانحراف الیسیر إلی جهة الیمین،بحیث لا ینافی صدق الطواف علی الیسار عرفا قطعا.

و إدخال الحجر أی حجر إسماعیل فی الطواف بالإجماع و الصحاح (1)بل و لانه من البیت کما عزی الی المشهور.و فیه نظر،بل المستفاد من الصحیح (2)و غیره خلافه.

و کیف کان فلو مشی علی حائطه،أو طاف بینه و بین البیت،لم یصح شوطه الذی فعل فیه ذلک،و وجب علیه الإعادة.

و هل الواجب علیه اعادة ذلک الشوط خاصة،أو اعادة الطواف رأسا؟الأصح الأول وفاقا لجمع.و لا یکفی إتمام الشوط من موضع سلوک الحجر،بل تجب البدأة من الحجر الأسود.

ص:417


1- (1) وسائل الشیعة 9-429،ب 30.
2- (2) وسائل الشیعة 9-430.

و أن یطوف سبعا بالنص (1)و الإجماع.

و أن یکون بین المقام و البیت مراعیا قدر ما بینهما من جمیع الجهات مطلقا،علی الأشهر الأظهر و فی الغنیة (2)الإجماع.

و تجویز الإسکافی إیاه خارج المقام مع الضرورة شاذ.و الموثق (3)غیر دال علیه،فان ظاهره الدلالة علی الجواز مطلقا،لکن مع الکراهة اختیارا.

و من لوازمه أن یصلی رکعتین وجوبا فی الطواف الواجب،و ندبا فی المندوب بالإجماع،کما فی صریح الخلاف (4)علی الوجوب،و ظاهر کلام جماعة علی الإطلاق.

و یجب إیقاعهما فی المقام مقام إبراهیم علیه السلام حیث هو الان لا حیث کان علی عهد النبی صلی اللّه علیه و آله و إبراهیم علیه السلام،فالمعتبر فی مکانهما خارج المطاف و هو مکان المقام الان.

و الموجود فی النصوص (5)الکثیرة اعتبار الخلف،فما فی المتن و عبائر جمع من اعتبار الوقوع فیه لا وجه له،الا أن یراد به عنده،کما فی جملة أخری من النصوص.

و عن الشهید(رحمه اللّه)أنه قال:و أما تعبیر بعض الفقهاء بالصلاة فی المقام فمجاز تسمیة لما حول المقام باسمه،إذ القطع حاصل بأن الصخرة التی فیها أثر قدم إبراهیم علیه السلام لا یصلی علیها.و الأحوط أن لا یصلی الا خلفها و فی البناء الذی فیه الصخرة.

ص:418


1- (1) وسائل الشیعة 9-413،ب 19.
2- (2) الغنیة ص 516.
3- (3) وسائل الشیعة 9-427،ح 2.
4- (4) الخلاف 1-448،مسألة 138.
5- (5) وسائل الشیعة 9-478،ب 71.

فان منعه زحام عن الصلاة فیه صلی علی حیاله أی خلفه،أو أحد جانبیه من خارج البناء کما فی عبائر کثیر،و ان اختلفت فی التخییر بین الخلف و أحد الجانبین،أو الترتیب بینهما بتقدیم الخلف علی الجانب مع الإمکان،کما هو الأحوط.

و علی الجملة یجب تحری القرب منه ما أمکن،فإذا تعذر لزیادة الزحام، جاز البعد بقدر الضرورة بشرط ضیق الوقت.

ثم ان الحکم بوجوب إیقاعهما خلف المقام،أو الی أحد الجانبین بحیث لا یتباعد عنه عرفا،أو علی النهج المتقدم مع الاختیار قول الأکثر،و لعله أظهر، و فیه أقوال أخر استوفیناها فی الشرح.و هذا الخلاف انما هو فی رکعتی طواف الفریضة.

و یصلی رکعتی طواف النافلة حیث شاء من المسجد بلا خلاف، بل فی بعض الروایات (1)جواز إیقاعهما خارج المسجد بمکة علی الإطلاق،و لم أر عاملا به فالمصیر الیه مشکل.

و لو نسیهما رجع فأتی بهما فیه أی فی المقام وجوبا علی الأقوی،بشرط الإمکان من غیر مشقة.

و لو تعذر الرجوع أو شق صلاهما حیث ذکر و لو خارج المسجد أو الحرم و تمکن من الرجوع إلیهما،علی الأشهر الأقوی.

خلافا للدروس فقال:یرجع الی المقام،فان تعذر فحیث شاء من الحرم،فان تعذر فحیث أمکن من البقاع (2).و هو أحوط،و أحوط منه الرجوع الی المسجد ان أمکن و لم یمکن الی المقام،و ان کان فی تعینه نظر.

ص:419


1- (1) وسائل الشیعة 9-480،ب 73.
2- (2) الدروس ص 113.

و التحریر (1)فجوز الاستنابة فیهما ان خرج و شق علیه الرجوع.و کذا عن التذکرة ان صلاهما فی غیر المقام ناسیا ثم لم یتمکن من الرجوع.و عن المبسوط (2)جوازها إذا خرج مع تعمد الترک و لا مستند لشیء من ذلک یعتد به.

و لم یتعرض الماتن لحکم الجاهل و العامد،و الظاهر أن الأول بحکم الناسی، و أما الثانی فمقتضی الأصل وجوب العود مع الإمکان.

و فی الاکتفاء بصلاتهما حیث أمکن مع التعذر أو بقائهما الی أن یحصل التمکن من الإتیان بهما فی محلهما اشکال.و کذا فی صحة الأفعال المتأخرة و الاحتیاط واضح.

و لو مات الناسی لهما و لم یصلهما قضا هما عنه الولی کما فی کلام جماعة،من غیر خلاف فیه بینهم أجده،للصحیح:یقضی عنه ولیه،أو رجل من المسلمین (3).و«أو»فیه و ان کانت ظاهرة فی التخییر الا أنها لیست ناصة فیه،فیحتمل غیره و هو تعین الولی مع وجوده و جواز غیره له مطلقا،أو مع عدمه.

و ان فاتتاه مع الطواف،فهل علی الولی قضاء الجمیع بنفسه أو بالاستنابة؟ الأقوی الوجوب.

و القران بین الطوافین فصاعدا،بأن لا یصلی رکعتی کل طواف بعده، بل یأتی بهن أجمع ثم بصلاتهن کذلک-حرام و مبطل فی الفریضة علی الأشهر و لا ریب فی التحریم،و أما الإبطال ففیه نظر ان لم ینعقد الإجماع علیه،و ظاهر جماعة الانعقاد.

ص:420


1- (1) التحریر ص 98.
2- (2) المبسوط 1-360.
3- (3) وسائل الشیعة 9-484،ح 13.

و مقابل الأشهر قول الحلی بالکراهة،و هو نادر و فی أدلته ضعف.

و هو مکروه فی طواف النافلة بلا خلاف ظاهر مصرح به فی بعض العبائر.

و اعلم أن تفسیر القران بما قدمناه هو ظاهر النصوص (1)و الفتاوی،و لکن یحتمل تفسیره بما یعمه،و الجمع بین طواف و ما زاد و لو شوطا أو بعضه،فیکون إشارة إلی تحریم الزیادة علی الطواف مطلقا.

و قد فرضه الأصحاب مسألة أخری،و ظاهرهم الإطباق علی الحکم المذکور فیها،و الا فالمتوجه التفصیل بین ما إذا نوی الزیادة من أول الطواف أو فی أثنائه علی أن یکون من الطواف،فالتحریم و الإبطال إذا لم یکن شیء من ذلک و انما تجدد له تعمد الزیادة بعد الإتمام.

و حینئذ فإن تعمد فعلها لا من هذا الطواف فعدم البطلان.و ان تعمد فعلها من هذا الطواف،فالظاهر أیضا البطلان،قیل:وفاقا للأکثر،و فیه نظر.

ثم ان هذا إذا زاد عمدا و لو زاد سهوا أکمل أسبوعین علی الأظهر الأشهر، خلافا للصدوق فأطلق الحکم بالبطلان و وجوب الإعادة من غیر فرق بین العمد و السهو،و فی مستنده ضعف.

و صلی رکعتی الطواف الواجب منهما قبل السعی،و رکعتی الزیادة بعده کما فی صریح الصحیح (2)و الرضوی (3)،و ظاهرهما بل صریح الثانی کون الطواف الثانی الفریضة و الأول النافلة،کما عن والد الصدوق و الإسکافی،و هو ظاهر العبارة،و اخبار (4)المسألة،للأمر فیها أجمع بإکمال الأسبوعین،و هو حقیقة

ص:421


1- (1) وسائل الشیعة 9-440،ب 36.
2- (2) وسائل الشیعة 9-437،ح 7.
3- (3) مستدرک الوسائل 2-151،ب 24 من أبواب الطواف،ح 2.
4- (4) وسائل الشیعة 9-436،ب 34.

فی الوجوب،فلا یجوز قطع الطواف الثانی،خلافا للفاضل و الشهیدین فجعلوا الثانی هو النافلة و جوزوا قطعها،و هو مشکل،و لا ریب أن الأول أحوط ان لم یکن أظهر.

ثم ان إطلاق العبارة بإکمال الأسبوعین یقتضی عدم الفرق بین إکمال الشوط الثامن ببلوغ الرکن و عدمه،و هو ظاهر بعض الصحاح (1)،خلافا للأکثر ففصلوا بین البلوغ فیتم و عدمه فیلقی الزیادة،لصریح الخبر (2)،و لعله أظهر.

و صریح العبارة وجوب إیقاع الرکعتین قبل السعی للفریضة و الآخرین بعده للنافلة،کما فی صریح الصحیح (3)و غیره و عزی إلی الأکثر،خلافا لبعض المتأخرین فجعل ذلک علی الأفضلیة و جوز تقدیم الأربع کملا قبل السعی،و فیه نظر.

و یعید من طاف فی ثوب نجس أو علی بدنه نجاسة مع العلم بها حین الطواف،إجماعا من القائلین باشتراط الطهارة منها فی الطواف.

و لا فرق فیه بین العالم بالحکم و غیره،علی الأشهر الأحوط،خلافا لجمع فألحقوا الثانی بالجاهل بالنجاسة.

و لا یعید لو لم یعلم بها حینه و لا قبله قطعا،و فیما لو علم بها قبله و نسیها حینه اشکال،و لا ریب أن الإعادة أحوط ان لم یکن أظهر،خلافا للفاضل و غیره فلم یوجبها کالجاهل.

و لو علم بها فی أثناء الطواف أزاله أی نزعه أو غسله و أتم الباقی للخبرین (4)و إطلاقهما کالعبارة و غیرها من عبائر الجماعة یقتضی عدم الفرق

ص:422


1- (1) نفس المصدر.
2- (2) وسائل الشیعة 9-437،ح 7.
3- (3) وسائل الشیعة 9-437،ح 7.
4- (4) وسائل الشیعة 9-462،ب 52.

بین ما لو توقف الإزالة علی فعل یستدعی قطع الطواف و عدمه،و لا بین أن یقع العلم بعد تجاوز النصف أو قبله،کما فی صریح القریب من الصحیح (1).

خلافا للشهیدین فجزما بوجوب الاستیناف ان توقف الإزالة علی فعل یستدعی قطع الطواف و لما یکمل أربعة أشواط،و لعل الأول أظهر.

و یصلی رکعتیه أی الطواف بقول مطلق کما هنا و فی السرائر،أو الواجب منه خاصة کما هو الأشهر فی کل وقت حتی الأوقات الخمسة المکروهة التی یکره فیها ابتداء النافلة ما لم یتضیق وقت فریضة حاضرة للصحاح (2)المستفیضة و غیرها من المعتبرة (3).

و المعارض لها بالمنع محمول:اما علی التقیة کما صرح به الشیخ،أو علی النافلة لکراهة رکعتیها علی الأشهر کما عرفته،و لهم ظاهر بعض الاخبار (4)،لکن ظاهر الصحیح (5)خلافه.

هذا مع أن فی النفس من کراهیة ابتداء النوافل فی هذه الأوقات شیئا قدمناه فی کتاب الصلاة وجهه.

و احترز بقوله«ما لم یتضیق وقت الحاضرة»عما لو تضیق،فإنه یجب تقدیمها قطعا،و علیه یحمل الصحیح (6)المانع عن رکعتی الطواف مطلقا فی وقت الفریضة کذلک.

ص:423


1- (1) وسائل الشیعة 9-462،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 9-486،ب 76.
3- (3) وسائل الشیعة 9-486،ب 76.
4- (4) وسائل الشیعة 9-488،ح 7 و 8 و غیرهما.
5- (5) وسائلا لشیعة 9-478،ح 3.
6- (6) وسائل الشیعة 9-489،ح 11.

و ربما یفهم من الاستبصار (1)العمل بإطلاقه و هو مشکل،و الأصل یقتضی التخییر بینهما،کما صرح به الفاضل فی جملة من کتبه.

هذا ان قلنا بسعة وقت صلاة الطواف،و ان قلنا بفوریتها-کما یظهر من جملة من المعتبرة-فتقدیمها علی الفریضة أولی.

و لو نقص من طوافه شیئا،شوطا أو أقل أو أزید،أتمه ان کان فی المطاف مطلقا ما لم یفعل المنافی،و منه طول الفصل المنافی الموالاة ان أوجبناها،کما هو ظاهر الأصحاب.

و ان انصرف و کان طوافه طواف فریضة و قد تجاوز النصف بأن طاف أربعة أشواط،رجع ف أتم ما أمکن.

و لو لم یمکنه کأن رجع الی أهله استناب فی الإتمام.

و لو کان ما طافه دون ذلک أی قبل إتمام الرابع استأنف ان أمکنه،و الا استناب علی الأظهر الأشهر،خلافا لجمع ممن تأخر فقالوا:لم نظفر بمتمسک لهذا التفصیل.

أقول:و قد بینت المتمسک فی الشرح (2).

و کذا الحکم فی من قطع الطواف لحدث أو لحاجة له أو لغیره،أو لمرض،أو دخول جوف الکعبة،علی ما ذکره الأصحاب من غیر خلاف فیه بینهم أجده.

و إطلاق النص (3)و الفتوی بالإعادة مع عدم التجاوز عن النصف و عدمها معه فیما لو نقص یشمل صور وقوعه عمدا أو جهلا أو نسیانا،و حکی التصریح به عن

ص:424


1- (1) الاستبصار 2-237،ح 8.
2- (2) راجع الشرح الکبیر 1-411.
3- (3) وسائل الشیعة 9-450،ب 42.

المفید و الدیلمی،خلافا لآخرین فقیدوه بصورة النسیان و أوجبوا الاستیناف فی غیرها،و لعل الأول أقوی.

و حیث تعین البناء هل یجزئ الاستئناف؟الأحوط لا.و هل یبنی من موضع القطع أو من الرکن؟الأحوط الأول و ان کان التخییر لا یخلو عن وجه.و إذا شک فی موضع القطع،أخذ بالاحتیاط کما فی الدروس (1).

و لو قطعه لصلاة فریضة حاضرة جاز مطلقا،و ان لم یتضیق وقتها إجماعا و إذا قطع صلی،ثم بعد الفراغ منها أتم طوافه من حیث قطع مطلقا و لو کان ما طافه دون الأربعة أشواط،علی الأشهر الأظهر.و فی المنتهی (2)و التذکرة الإجماع،خلافا للشهیدین فیما مر من التفصیل،و هو نادر.

و دعوی أولهما ندور ما هنا غریب،و أغرب منه دعواه اضافة الماتن خاصة الوتر بقوله و کذا للوتر و أنه نادر،فإنه مذهب الشیخ فی النهایة (3)، و الفاضل فی المنتهی (4)و التحریر (5)،للصحیح (6).

و ظاهره کمن عدا الماتن اشتراط خوف فوات الوتر و لعله أقوی،خلافا للمتن فأطلق،و فیه مخالفة للنص و الفتوی.و یشبه أن یکون دعوی الندور لا لما مضی و للشهیدین فلم یفرقا بین الفریضة و الوتر فی جریان التفصیل فیهما.

و لو دخل فی السعی ف قد ذکر أنه لم یطف قط استأنف الطواف ثم استأنف السعی لوجوب تقدیمه علیه.

ص:425


1- (1) الدروس ص 113.
2- (2) منتهی المطلب 2-697.
3- (3) النهایة ص 239.
4- (4) منتهی المطلب 2-698.
5- (5) التحریر ص 99.
6- (6) وسائل الشیعة 9-452،ب 44.

و لو ذکر أنه طاف و لکن لم یتم الطواف قطع السعی و أتم الطواف،ثم تمم السعی للنص (1)،و ظاهره وجوب البناء مطلقا و لو لم یتجاوز عن النصف،کما هو ظاهر المتن و جماعة،خلافا لآخرین فقیدوه بصورة التجاوز و أوجبوا مع عدمه الاستیناف،و لعل الأول أظهر،و ان کان الاستیناف بعد البناء أحوط.

مندوبات الطواف:

و سننها أمور الوقوف عند الحجر الأسود و استقباله و الدعاء بالمأثور بعد الحمد و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله.

و استلامه قبل الطواف،کما فی الصحیح (2)و غیره.و فی الطواف کما فی بعض الاخبار (3)،بل قیل:فی کل شوط.و لا بأس به،بل ربما قیل:بوجوبه ان قدر،و الا افتتح به و اختتم به.

و قد اختلف فی المراد من الاستلام و تفسیره:فقیل:انه تناوله بالید أو القبلة و اقتصر بعضهم علی الأخیر خاصة.و زاد آخر فقال:و کأن التمسح بالوجه و الصدر و البطن و غیرها أیضا استلام.

و علیه فیکون قوله و تقبیله من قبیل عطف الخاص علی العام،لمزید التأکید فیه،لورود النص (4)فیه بالخصوص،و وجود قول فیه بالوجوب،و لکنه نادر و علی

ص:426


1- (1) وسائل الشیعة 9-472،ح 3.
2- (2) وسائل الشیعة 9-409،ح 1.
3- (3) وسائل الشیعة 9-409،ب 16.
4- (4) وسائل الشیعة 9-411،ح 11.

خلافه الإجماع فی صریح المنتهی (1).نعم لا ریب أن مراعاته أحوط و أولی.

فان لم یقدر علی استلامه بالید و نحوها أشار الی الحجر بیده قیل:و یقبل الید.

و لو کانت مقطوعة ف یستلم بموضع القطع کما فی الخبر،و فیه:

فان کانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر بشماله (2).

و لو لم یکن له ید أصلا أشار إلیه بوجهه.

و أن یقتصد فی مشیه بأن لا یسرع و لا یبطئ مطلقا وفاقا للأکثر،خلافا للمبسوط (3)فیرمل ثلاثا و یمشی أربعا فی طواف القدوم خاصة،و لابن حمزة فاستحب الرمل فی الثلاثة الأشواط و المشی فی الباقی بین الإسراع و الإبطاء و خاصة فی طواف الزیارة.و هما ضعیفان،و لا یجب شیء من الطریقین بغیر خلاف.

و أن یذکر اللّه سبحانه و یدعوه بالمأثور و غیره،و یقرأ القرآن، کل ذلک فی حال طوافه.

و أن یلتزم المستجار،و هو بحذاء الباب من وراء الکعبة دون الرکن الیمانی بقلیل،قیل:و قد یطلق علی الباب.

و یبسط یدیه و خده علی حائطه،و یلصق بطنه به،و یذکر ذنوبه و یعددها مفصلة عنده،و یدعو حینئذ بالمغفرة و الاعاذة من النار و غیرهما بالمأثور.

و ظاهر النص (4)اختصاص استحباب الالتزام بالمستجار و ما بعده بالشوط السابع،کما قیده به الأصحاب،فما أطلقه العبارة لا وجه له یعتد به.

و لو نسی الالتزام حتی جاوز المستجار رجع و التزم و الأقوی المنع

ص:427


1- (1) منتهی المطلب 2-693.
2- (2) وسائل الشیعة 9-422،ب 24.
3- (3) المبسوط 1-356.
4- (4) وسائل الشیعة 9-425،ح 9.

عن الرجوع مطلقا،کما علیه الماتن فی الشرائع (1)،و مع ذلک فهو أحوط و أولی.

و أن یستلم الأرکان الأربعة کلها و آکدها رکن الحجر یعنی العراقی و الیمانی و القول بالوجوب فی الرکن الیمانی ضعیف،کالقول بالمنع فی غیر الرکنین.

و الموجود فی المتن و غیره و جملة من النصوص الاستلام،و لکن المستفاد من الصحیح (2)و غیره الالتزام،بل ظاهر الأول أنه المراد من استلام الرکن حیث یطلق فی الاخبار،و لعله لذا بدل الاستلام فی الشرائع (3)و غیره بالالتزام،و لا بأس به.

و أن یتطوع بثلاثمائة و ستین طوافا و کل طواف سبعة أشواط، فیکون مجموعها ألفین و خمسمائة و عشرین شوطا،بلا خلاف للصحیح (4)،و ظاهره کعبارات الأصحاب الإطلاق،و ربما قید فی الرضوی (5)بمدة مقامه بمکة،و لعله المتبادر من إطلاق الصحیحة.

قیل:و الظاهر استحبابها لمن أراد الخروج فی عامه و فی کل عام.

فان لم یتمکن جعل العدة أشواطا فیکون جمیع الأشواط أحد و خمسین طوافا و ثلاثة أشواط،و ینوی بکل سبعة أشواط طوافا،فإذا طاف خمسین طوافا حصل ثلاثمائة و خمسین شوطا،و یبقی علیه عشرة.

و ظاهر الأصحاب-إلا النادر-أنه یجعلها کلها طوافا واحدا،فینوی أطواف

ص:428


1- (1) شرائع الإسلام 1-269.
2- (2) وسائل الشیعة 9-424،ح 5 و 6 و 7 و غیرها.
3- (3) شرائع الإسلام 1-269.
4- (4) وسائل الشیعة 9-396،ب 7.
5- (5) مستدرک الوسائل 2-147،ب 6 من أبواب الطواف،ح 1.

بالبیت عشرة أشواط لندبه قربة الی اللّه تعالی،قالوا:و هو مستثنی من کراهة القران للنصوص (1).

خلافا لابن زهرة فلم یستثن و قال:یجعل السبعة من العشرة،و یضم إلی الثلاثة الباقیة أربعة أخری،لیصیر طوافا آخر،و المجموع علی هذا اثنان و خمسون طوافا،و جعله روایة (2).

أقول:رواها فی التهذیب بسند لا یخلو عن اعتبار،و نفی عنه البأس فی المختلف،و استحسنه الشهید الثانی فی الروضة (3)،و لکن لم یأب عما علیه الأصحاب فجعله مستحبا آخر.

و أن یقرأ فی رکعتی الطواف بالحمد و الصمد فی الاولی،و بالحمد و الجحد فی الثانیة علی الأظهر الأشهر،و فیه قول آخر بالعکس.

و یکره الکلام فیه بغیر الذکر و الدعاء و القراءة للخبر (4)،و ظاهره اختصاص الکراهة بالفریضة،الا ان ظاهر الأصحاب الکراهة علی الإطلاق،و لا بأس به و یحمل النص علی التأکید.

و تتأکد الکراهة فی الشعر،الا ما کان منه دعاء أو حمدا أو مدحا لنبی أو إمام علیه السلام أو موعظة.و زاد الشهید-رحمه اللّه-کراهة الأکل و الشرب و التثاؤب و التمطی و الفرقعة و البعث و مدافعة الأخبثین و کل ما یکره فی الصلاة،و لا بأس به.

أحکام الطواف:

و أما أحکامه فثمانیة:

ص:429


1- (1) المتقدم آنفا.
2- (2) وسائل الشیعة 9-392،ح 3 ب 7.
3- (3) الروضة 2-261.
4- (4) وسائل الشیعة 9-465،ح 2.

الأول:الطواف رکن،فلو ترکه عالما عامدا بأن لا یأتی به فی وقته،و هو فی طواف الحج قبل انقضاء ذی الحجة،و فی طواف العمرة قبل أن یضیق الوقت عنها،و فی طواف العمرة المجامعة لحج الافراد و القران قبل خروج السنة،بناء علی وجوب إیقاعها فیها،و فی المجردة قبل الخروج من مکة بنیة الاعراض عن فعله علی اشکال(بطل حجه)أو عمرته،بلا خلاف و لا اشکال.

ثم ان هذا غیر طواف النساء،فإنه لیس برکن یبطل بترکه النسک بغیر خلاف و فی کلام جمع الإجماع.

و لو کان ترکه ناسیا أتی به مع القدرة و قضاه متی ذکره و لا یبطل النسک،و لو کان الطواف رکنا و ذکره بعد المناسک و انقضاء الوقت،بلا خلاف فی کل من الحکم بالصحة و وجوب القضاء علیه بنفسه مع القدرة.

الا من الشیخ فی کتاب الحدیث فی الأول فأبطل الحج بنسیان طوافه،و مثله الحلبی.و هما نادران،بل علی خلافهما الإجماع فی صریح الغنیة (1)و الخلاف و فی ظاهر غیر هما،مع أن الأول قد رجع عنه فی جملة من کتبه،و من بعض المتأخرین فی الثانی،فجوز الاستنابة مطلقا و لو مع القدرة علی المباشرة،و هو ضعیف.

و لو تعذر العود استناب فیه بلا خلاف من القائل بصحة الحج و عدم بطلانه و فی الغنیة الإجماع للصحیح (2)،و هو نص فی تساوی الحج و العمرة،کما یقتضیه إطلاق المتن و جمع،و لکن عن الأکثر الاقتصار علیه فی طواف الحج،و لا وجه له.

و المراد بتعذر العود امتناعه أو اشتماله علی مشقة لا تتحمل عادة.و متی وجب

ص:430


1- (1) الغنیة ص 516.
2- (2) وسائل الشیعة 9-467،ح 1 ب 58.

قضاء طواف الحج أو العمرة،فالأحوط وجوب إعادة السعی أیضا،کما علیه الشیخ و جمع فأوجبوها حتما،و لا یخلو عن اشکال.

و انما یحصل التحلل مما یتوقف علی الطواف و السعی بالإتیان بهما،و لا یحصل بدون فعلهما.

و لو عاد لاستدراکهما بعد الخروج علی وجه یستدعی وجوب الإحرام لدخول مکة،فهل یکفی بذلک أو یتعین علیه الإحرام،ثم یقتضی الفائت قبل الإتیان بأفعال العمرة أو بعده؟ وجهان،و لعل الأول أرجح.

ثم ان ما مر انما هو حکم من ترک الطواف عالما عامدا أو ناسیا،و أما لو ترکه جاهلا فلم یذکر حکمه الماتن صریحا،و انما أشار إلیه بقوله:

و فی روایة بل روایات (1)ان کان ترکه علی وجه جهالة أعاد أی الحج و علیه بدنة و حکی القول بمضمونها عن الأکثر،و به أفتی صریحا جمع ممن تأخر،و هو أظهر.

و لا وجه للتردد فیها کما یستفاد من المتن،سواء کان متعلقه وجوب اعادة الحج أو إیجاب البدنة.

نعم فی وجوبها علی العامل تردد.من الأولویة،و من فقد النص،و جواز منعها کمن عاد الی تعمد الصید،و قیل:یجوز کون الکفارة للتقصیر بعدم التعلم.

الثانی:من شک فی عدده أی عدد أشواط الطواف بعد الانصراف و الفراغ منه فلا اعادة علیه کسائر العبادات بلا خلاف،و الظاهر أن العبرة فی الانصراف بالنیة.

فإذا اعتقد أنه فرغ منه فهو منصرف عنه،و ان کان فی المطاف و لم یفعل المنافی، خصوصا إذا تجاوز الحجر.أما قبل اعتقاد الإتمام،فهو غیر منصرف،کان عند

ص:431


1- (1) وسائل الشیعة 9-465،ب 56.

الحجر أو بعده أو خارجا عن المطاف و فعل المنافی.

و لو کان الشک المزبور فی أثنائه و کان بین السبعة الأشواط و ما زاد فقط،کأن شک فیما طاف به سبعة أو ثمانیة قطع طوافه و صح و لا اعادة علیه بلا خلاف.

و انما یقطع مع شک الزیادة إذا کان علی منتهی الشوط،أما لو کان فی الأثناء بطل طوافه،لتردده بین المحذورین:الإکمال المحتمل للزیادة،أو القطع المحتمل للنقیصة،صرح بذلک جماعة وفاقا لابن زهرة.

و لو کان الشک فی الأثناء فی النقیصة کأن شک فیما طافه أنه سبعة أو ستة مثلا أعاد الطواف وجوبا فی الفریضة علی الأظهر الأشهر،بل علیه الإجماع فی الغنیة (1)،خلافا لجماعة فیطوف شوطا آخر،للصحیح (2)و حمل علی النافلة،أو کون الشک بعد الانصراف جمعا.

و یبنی علی الأقل فی النافلة بلا خلاف،للنصوص (3)،و فی التذکرة و المنتهی (4)و التحریر (5)و غیرها جواز البناء علی الأکثر،إذا لم یستلزم الزیادة علی سبعة،کما فی صلاة النافلة.

و لو زاد علی السبعة ناسیا ف تجاوز الحجر فی الشوط الثامن و ذکر قبل بلوغ الرکن أنه زاد قطع الشوط و لم یعد الطواف،و هذه المسألة کالمقیدة لقوله فیما سبق.

و من زاد علی السبعة سهوا أکمل أسبوعین،فإن الزیادة علیها تتحقق و لو

ص:432


1- (1) الغنیة ص 517.
2- (2) وسائل الشیعة 9-433،ح 1 ب 33.
3- (3) وسائل الشیعة 9-434،ح 4.
4- (4) منتهی المطلب 2-699.
5- (5) التحریر ص 99.

بخطوة،مع عدم ثبوت ذلک الحکم علی الأظهر کما مر.

الثالث:لو طاف و ذکر أنه لم یتطهر أعاد وجوبا ان کان طواف الفریضة،و کذا یعید صلاته.

و لا یعید ان کان طواف النافلة،و لکن یعید صلاته استحبابا. و لو نسی طواف الزیارة أی طواف الحج حتی رجع الی أهله و واقع عاد و أتی به،و مع التعذر یستنیب فیه کما مر،و انما أعاده هنا لبیان حکم الکفارة المشار الیه بقوله:

و فی وجوب الکفارة تردد و اختلاف بین الأصحاب أشبهه أنها لا تجب الا مع المواقعة بعد الذکر وفاقا للأکثر،و لکن الوجوب مطلقا أحوط.

و فی بعض الصحاح (1)الموجبة لها ما یعم طواف العمرة،و لم یذکره أکثر الجماعة،بل اقتصروا علی طواف الزیارة کما فی العبارة.

نعم عن الجامع (2)الإطلاق،و لا بأس به علی المختار من القول بعدم الوجوب و الاستحباب.

و لو نسی طواف النساء استناب مطلقا و لو مع القدرة علی المباشرة، کما فی ظاهر إطلاق العبارة،بل صریح سیاقها و علیه الأکثر،و جعله فی الدروس (3)أشهر.

بل لا خلاف فیه بین القدماء و المتأخرین یظهر،الا من الشیخ فی التهذیب (4)

ص:433


1- (1) وسائل الشیعة 9-467،ب 58.
2- (2) الجامع للشرائع ص 199.
3- (3) الدروس ص 116.
4- (4) التهذیب 5-128،و لیس فیه اشتراط التعذر.

و الفاضل فی المنتهی (1)فاشترطا فیه التعذر،و قد رجع الأول عنه فی النهایة (2)، و قال الثانی فی أکثر کتبه بما فی العبارة،فإذن القول الأول أظهر،و لکن الثانی أحوط بل لا یترک مهما أمکن.و علی القولین یشترط فی الاستنابة عدم العود بنفسه.

و لو مات و لم یطف و لو استنابة قضاه عنه الولی أو غیره وجوبا.

الرابع:من طاف فالأفضل له تعجیل السعی فی یوم الطواف.

و لا یجوز له تأخیره إلی غده بلا خلاف فیه ظاهر الا من الماتن فی الشرائع (3)فجوزه الیه،و هو مع رجوعه عنه فی الکتاب نادر،و مستنده مع ذلک غیر واضح،مع أن عبارته فی الشرائع غیر صریحة فی المخالفة بل و لا ظاهرة و ان فهمها منها الجماعة.

و کیف کان فلا ریب فی المنع الا لعذر،فیجوز التأخیر حینئذ بلا خلاف، و یجزئ مع التأخیر الجائز و المحرم ما کان فی الوقت.

الخامس:لا یجوز للمتمتع تقدیم طواف حجه و سعیه علی الوقوفین (4)و قضاء المناسک فی منی یوم النحر،بالنص (5)و الإجماع.

إلا ل عذر ک امرأة تخاف الحیض المتأخر أو مریض یضعف عن العود أو هم و شیخ عاجز یخاف علی نفسه الزحام،فیجوز لهم التقدیم حینئذ،بلا خلاف الا من الحلی فمنع عنه أیضا،و هو نادر،و فی الغنیة (6)علی

ص:434


1- (1) المنتهی 2-699.
2- (2) النهایة ص 240.
3- (3) شرائع الإسلام 1-270.
4- (4) فی المطبوع من المتن:الوقوف.
5- (5) وسائل الشیعة 9-473،ب 64.
6- (6) الغنیة ص 516.

خلافه الإجماع.

و فی تقدیم طواف النساء علی الوقوفین مع الضرورة روایتان (1)، أشهرهما کما فی الکتاب و غیره الجواز و الروایة الثانیة لم أر عاملا بها عدا الحلی خاصة،و هو نادر جدا.

و یجوز للقارن و المفرد تقدیم الطواف اختیارا أی طواف الحج و سعیه علی الوقوفین،بلا خلاف الا من الحلی،و هو نادر،و فی کلام جمع علی خلافه الإجماع.

و ظاهر جملة من الاخبار (2)عدم الکراهة أیضا کما هو ظاهر العبارة،خلافا للفاضلین فی الشرائع (3)و القواعد (4)فحکما بها.

و حیث یقدمان یجددان التلبیة عقیب صلاة کل طواف،کما مر فی صدر الکتاب فی بیان أنواع الحج.

و لا یجوز تقدیم طواف النساء علی الوقوفین لمتمتع و لا لغیره اختیارا بلا خلاف.

و یجوز تقدیمه علیهما مع الضرورة و الخوف من نحو الحیض علی الأظهر الأشهر کما مر.

و لا یجوز لمتمتع أن یقدم طواف النساء علی السعی لتأخره عنه بأصل الشرع بالنص (5)و الإجماع.

ص:435


1- (1) وسائل الشیعة 9-475،ب 65.
2- (2) وسائل الشیعة 8-204،ب 14.
3- (3) الشرائع 1-271.
4- (4) القواعد ص 86.
5- (5) وسائل الشیعة 9-475،ب 65.

و لو قدمه علیه ساهیا أو ناسیا لم یعد و أجزأ.

و احترز ب«الساهی»عن العالم و الجاهل،فلا یجزی التقدیم الا مع الضرورة کالمرض و خوف الحیض،فیجزئ حینئذ وفاقا لجماعة.و قیل:یحتمل العدم.

و فیه نظر.

السادس:قیل: فی النهایة (1)لا یجوز الطواف و علیه برطلة بضم الباء الموحدة و الطاء المهملة و سکون الراء المهملة بینهما و لام خفیفة أو شدیدة، و فسرها جماعة بأنها قلنسوة طویلة کانت تلبس قدیما.

و الکراهیة أشبه لکن لا مطلقا بل ما لم یکن الستر علی الطائف المزبور محرما کما إذا کان فی طواف الحج بعد الوقوفین.

و أما إذا کان محرما،کما إذا کان فی طوافه قبل الوقوفین أو فی طواف العمرة مطلقا،فیحرم قطعا،کما علیه الحلی و أکثر المتأخرین.

و الحق الکراهیة مطلقا،لخصوصیة اللباس فی الطواف،و لا ینافیه عروض التحریم أحیانا.

و علی الأقوال فحیث طاف معها کان طوافه صحیحا،و یتوجه علی القول بالتحریم البطلان.

السابع:کل محرم یلزمه طواف النساء،رجلا کان أو امرأة أو صبیا أو خصیا فی حج کان بجمیع أنواعه،أو عمرة بأنواعها إلا فی العمرة المتمتع بها.

أما وجوبه فی الحج بأنواعه،فمجمع علیه بیننا.و أما وجوبه فی العمرة المبتولة مطلقا،فهو الأظهر الأشهر،حتی کاد أن یکون إجماعا،و فی الغنیة (2)و عن

ص:436


1- (1) النهایة ص 242.
2- (2) الغنیة ص 516.

المنتهی (1)و التذکرة الإجماع،خلافا للجعفی فأسقطه هنا،و هو نادر.

و أما عدم وجوبه فی المتمتع بها،فبالأصل و الإجماع و الصحاح (2)المستفیضة.

و أما عموم وجوبه لمن مر،فللإجماع کما عن المنتهی (3)و التذکرة و الصحیح (4).قال الشهید-رحمه اللّه-:و لیس طواف النساء مخصوصا بمن یغش النساء.

و المراد بالخصی ما یعم المجبوب،بل من لا یتمکن من الوطی مطلقا.و بوجوبه علی الصبی أن علی الولی أمر الممیز به و الطواف بغیر الممیز،فان لم یفعلوه حرمن علیهم إذا بلغوا،حتی یفعلوه أو یستنیبوا.

الثامن:لو نذر أحد أن یطوف علی أربع،قیل: کما فی النهایة (5)و کلام جماعة یجب علیه طوافان علی النهج المعهود:طواف للیدین و آخر للرجلین.

و روی ذلک فی خبرین (6)أحدهما القوی بالسکونی و صاحبه،لکن موردهما فی امرأة نذرت ذلک خاصة.

و قیل: فی السرائر (7)أنه لا ینعقد هذا النذر لانه لا یتعبد بصورة النذر إجماعا،و الخبران ضعیفان،و مع ذلک مختصان بالمرأة،فإلحاق غیرها

ص:437


1- (1) المنتهی 2-703.
2- (2) وسائل الشیعة 9-493،ب 93.
3- (3) المنتهی 2-703.
4- (4) وسائل الشیعة 9-495.
5- (5) النهایة ص 242.
6- (6) وسائل الشیعة 9-478،ب 70.
7- (7) السرائر ص 135.

بها قیاس،و لا إجماع مرکبا یوجب التعدیة،فقد حکی القول بالتفصیل بینهما عن بعض،فالقول الثانی فی الرجل و الأول فیها و هو أحوط.و أحوط منه القول الأول،و ان کان الثانی أظهر و بین المتأخرین أشهر.

و علیه فهل الباطل الهیئة خاصة کما عن المنتهی (1)فیجب علیه طواف واحد، الا أن ینوی عند النذر أن لا یطوف الا علی هذه الهیئة،فیبطل رأسا أو الطواف رأسا وجهان،و الأول أحوط و ان کان فی تعینه نظر.

القول فی السعی:
اشارة

القول فی السعی:و النظر فی مقدمته،و کیفیته،و أحکامه:

أما المقدمة:فمندوبات عشرة:الطهارة من الاحداث،بلا خلاف الا من العمانی فأوجبها،و هو نادر بل علی خلافه الإجماع،کما فی ظاهر المنتهی (2).

و من الأخباث کما فی کلام جماعة،قیل:للتعظیم.

و استلام الحجر و تقبیله مع الإمکان،و الإشارة الیه مع العدم،إذا أراد الخروج للسعی.

و الشرب من زمزم بعد إتیانه.

و الاغتسال بل الصب علی الرأس و الجسد من الدلو المقابل للحجر إن أمکن و الا فمن غیره،و یقول عند الشرب و الصب:اللهم اجعله علما نافعا و رزقا واسعا و شفاء من کل داء و سقم.

و الخروج للسعی من باب الصفا المقابل للحجر علی سکینة و وقار.

و صعود الصفا الی حیث یری الکعبة من بابه و الوقوف علیه بقدر

ص:438


1- (1) منتهی المطلب 2-702.
2- (2) منتهی المطلب 2-703.

قراءة سورة البقرة بتأن.

و استقبال رکن العراقی الذی فیه الحجر.

و التحمید و التکبیر و التهلیل سعیا و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و آله.

و الدعاء بالمأثور.

کیفیة السعی:

و أما الکیفیة،ففیها الواجب و الندب.

و الواجب أربعة:النیة المشتملة علی الفعل أعنی السعی المخصوص، فلا بد من تصور معناه المتضمن للذهاب من الصفا إلی المروة و العود هکذا سبعا.

و علی وجهه من الوجوب و الندب ان وجب،و کونه سعی حج الإسلام أو غیره من عمرة الإسلام أو غیرها،و التقرب به الی اللّه تعالی مقارنة لأوله.

و تجب استدامة حکمها حتی الفراغ ان أتی به متصلا إلی الأخر،فإن فصل جددها ثانیا فما بعده.

و البدأة بالصفا،و الختم بالمروة فلو عکس بطل مطلقا،و لو سهوا أو جهلا.

و السعی بینهما سبعا،یعد ذهابه إلی المروة شوطا و عوده منها الی الصفا آخر و هکذا الی أن یکملها سبعا إجماعا.

و تحصل البدأة بالصفا و الختم بالمروة،اما بالصعود علیهما،أو یجعل عقبه و کعبة أعنی:ما بین الساق و القدم ملاصقا للصفا،و أصابع قدمیه جمیعا ملاصقا للمروة،و لا یجب صعودهما إجماعا.

و زاد جماعة علی الأربعة وجوب الذهاب بالطریق المعهود و استقبال المطلوب بوجهه،فلو اقتحم المسجد الحرام،ثم خرج من باب آخر لم یجز،و کذا لو

ص:439

سلک سوق اللیل أو أعرض أو مشی القهقری لم یجز،و لا بأس به.

و المندوب أیضا أمور أربعة:المشی طرفیه أی طرفی السعی، أی فی أوله و آخره.أو طرفی المشی من البط ء و الإسراع،و یعبر عنه بالاقتصاد.

و الإسراع یعنی الهرولة،و یقال له:الرمل أیضا ما بین المنارة إلی زقاق العطارین للرجل خاصة،بلا خلاف الا من الحلی فی الإسراع فأوجبه کما حکی،و هو علی تقدیر صحة مخالفته نادر،و علی خلافه فی کلام جمع الإجماع.

و لو نسی الهرولة رجع القهقری أی الخلف و تدارکها فی موضعها، و الأحوط تخصیص استحباب الرجوع بما إذا ذکر فی شوط أنه ترک الرمل فیه، فلا یرجع بعد الانتقال الی شوط آخر،بل الأحوط أن لا یرجع مطلقا کما قیل، و لا بأس به.

و الدعاء فی موضع الهرولة بالمأثور.

و أن یسعی ماشیا و یجوز راکبا بالنص (1)و الإجماع.

و یجوز الجلوس فی خلاله للراحة علی الأظهر الأشهر،بل لا یکاد خلاف فیه یظهر الا من الحلیین،فمنعا عنه مطلقا حتی مع العجز و الإعیاء، و جوزا فیه الوقوف خاصة.و هما نادران،بل علی خلافهما الإجماع الآن.

و ظاهر الصحیح (2)جوازه بینهما مطلقا و لو لغیر الاستراحة،و لکن الوجه الکراهة من دونها.

ص:440


1- (1) وسائل الشیعة 9-531،ب 16.
2- (2) وسائل الشیعة 9-535،ب 20.
أحکام السعی:

و أما الأحکام-فأربعة:

الأول:السعی عندنا رکن،یبطل الحج و العمرة بترکه فیهما عمدا بالنص (1)و الإجماع.

و لا یبطل کل منهما بترکه سهوا بلا خلاف فیه هنا و لکن یعود لتدارکه،فان تعذر العود أو شق استناب فیه بلا خلاف فیهما، بل علیهما الإجماع فی الغنیة (2).

الثانی:یبطل السعی بالزیادة فیه عمدا کالطواف بلا خلاف، و یأتی فیه من التفصیل ما قدمناه ثمة.

و لا یبطل بالزیادة سهوا إجماعا للصحاح (3).و اختلفت فی الدلالة علی اطراح الزائد و الاجتزاء بالسبعة کما فی أکثرها،أو إکمال أسبوعین کما فی بعضها.

و جمع الأکثر بینهما بالتخییر بین الأمرین،خلافا لابن زهرة فاقتصر علی الثانی،و الأحوط الاقتصار علی الأول،کما هو ظاهر المتن،و ان کان المصیر الی التخییر لا یخلو عن وجه.

و من تیقن عدد الأشواط و شک فی أثنائه فیما بدأ به أ هو المروة أو الصفا؟ فان کان فی الفرد علی الصفا أو متوجها إلیه أعاد السعی من أوله،لأنه یقتضی ابتداؤه بالمروة.

و لو کان فیه علی المروة أو متوجها إلیها لم یعد و صح سعیه،لأنه یقتضی ابتداؤه بالصفا و یکون الحکم بالعکس لو کان سعیه

ص:441


1- (1) وسائل الشیعة 9-523،ب 7.
2- (2) الغنیة ص 517.
3- (3) وسائل الشیعة 9-528،ب 13.

زوجا فیصح لو کان فیه علی الصفا،و یعید لو کان فیه علی المروة.

و اعلم أن الشک هنا انما هو باعتبار الذهول أولا،و الا فبعد ظهور الأمر بما مضی یحصل العلم بما به ابتداء،صحیحا کان أو فاسدا.

و لو لم یحصل العدد و شک فیه فی الأثناء،فلم یدر ما سعی شوطا أو شوطین فصاعدا أعاد السعی قطعا،لتردده بین محذورین الزیادة و النقصان المبطل کل منهما.

و یستثنی ما لو شک بین الإکمال و الزیادة علی وجه لا ینافی البدأة بالصفا، کما إذا شک بین السبعة و التسعة و هو علی المروة،فإنه لا یعید لتحقق الإکمال و أصالة عدم الزیادة،مع أنها نسیانا کما مر مغتفرة،و لو کان علی الصفا أعاده.

و لو تیقن النقصان أتی به أی بالناقص المدلول علیه بالعبارة،نسی شوطا أو أقل أو أکثر،و ان کان أقل من النصف،کما یقتضیه إطلاق المتن و جمع و صریح آخرین،بل قیل:انه أشهر القولین،خلافا للمحکی عن جماعة من القدماء،فاعتبروا فی البناء مجاوزة النصف،للخبرین (1)و فی سندهما ضعف، لکن فی الغنیة (2)الإجماع علیهما،فالاحتیاط لا یترک.

الثالث:لو قطع سعیه لصلاة فریضة حاضرة، وجوبا فیما إذا ضاق وقتها،و استحبابا فی غیره أو لحاجة مؤمن استحبابا أو لتدارک رکعتی الطواف بعد أن نسیهما وجوبا أو جوازا أو غیر ذلک من نسیان بعض الطواف کما مر أتم السعی بعد قضاء الوطر مطلقا و لو کان سعی قبل القطع شوطا واحدا،علی الأشهر الأقوی.و عن التذکرة و المنتهی (3)أنه

ص:442


1- (1) وسائل الشیعة 9-529،ب 14.
2- (2) الغنیة ص 517.
3- (3) منتهی المطلب 2-707.

لا یعلم فیه خلاف.

خلافا لجماعة من القدماء فجعلوا السعی کالطواف،و اعتبروا فیه للبناء المجاوزة عن النصف،و أوجبوا الاستئناف بدونها،فیلزمهم اعتبارها له هنا فی هذه الصور کلها.

و هل یجوز القطع من غیر داع حیث لا یخاف الفوت؟ وجهان،قیل:نعم، و الأحوط العدم.

هذا-و لو لا اتفاق المتأخرین علی عدم اعتبار المجاوزة عن النصف هنا فی هذه الصور کلها و جواز البناء مطلقا و لو کان ما سعی شوطا واحدا،لکان قول القدماء قویا،و کیف؟فالاحتیاط لا یترک علی حال،و یحصل بالإتمام ثم الاستیناف.

الرابع:لو سعی ستة أشواط،ثم ظن إتمام سعیه،فأحل و واقع أهله،أو قلم أظفاره،ثم ذکر أنه نسی شوطا واحدا أتم أسعیه بلا خلاف کما مر.

و فی بعض الروایات (1)أنه یلزمه دم بقرة و فیها مخالفة للأصول المقررة عندهم،و لعله لذا أطرحها القاضی و الشیخ فی بعض کتبه، و حملها بعض الأصحاب علی الاستحباب.

و لم یفت الماتن بها هنا و لا فی الشرائع،بل ظاهره التردد فیها،و لعله فی محله،و ان کان المصیر إلیها و تخصیص الأصول بها لا یخلو عن قوة،لکن یجب القصر علی موردها،و هو المتمتع خاصة،کما یفهم أیضا من جماعة.

القول فی أحکام منی بعد العودمن مکة إلیها:

اعلم أن الحاج إذا قضی مناسکه بمکة-شرفها اللّه تعالی-من طواف الزیارة

ص:443


1- (1) وسائل الشیعة 9-529،ب 14.

و السعی و طواف النساء یجب علیه العود ل المبیت بمنی لیلة الحادی عشر و الثانی عشر مطلقا،و الثالث عشر علی التفصیل الذی سیذکر-إن شاء اللّه تعالی-بإجماعنا و أخبارنا (1)،و قول الشیخ باستحبابه فی التبیان شاذ.

و تجب النیة کما فی الدروس (2)و المسالک،و قیل:تستحب.فینوی کما قیل:انه أبیت هذه اللیلة بمنی لحج التمتع حج الإسلام-مثلا-لوجوبه قربة الی اللّه تعالی.

فإن أخل عمدا أثم،و فی الفدیة وجهان،کما فی المسالک،و نفی فیه العبد عن العدم،و لا بأس به.

و لو بات بغیرها لیلة کان علیه شاة،أو لیلتین ف شاتان إجماعا، کما فی صریح الخلاف (3)و الغنیة (4)و غیرهما،و ظاهر المنتهی (5)و غیره، و للصحاح (6)المستفیضة و غیرها من المعتبرة.

و إطلاقها کالفتاوی یشمل الجاهل و المضطر و الناسی،فیکون جبرانا لا کفارة، خلافا للمحکی عن الشهید فاستثنی الجاهل،و وجهه غیر واضح.

و هنا أخبار (7)صحیحة بجواز النوم فی الطریق اختیارا،قیل:و به أفتی الإسکافی و الشیخ فی التهذیبین (8)،و لا یخلو عن قوة،ان لم ینعقد الإجماع علی

ص:444


1- (1) وسائل الشیعة 10-206،ب 1.
2- (2) الدروس ص 135.
3- (3) الخلاف 1-462،مسألة 190.
4- (4) الغنیة ص 519.
5- (5) منتهی المطلب 2-770.
6- (6) وسائل الشیعة 10-206،ب 1.
7- (7) وسائل الشیعة 10-208.
8- (8) التهذیب 5-259،و الاستبصار 2-294.

خلافه،و لکن الأحوط ما علیه الأصحاب.

الا أن یبیت بمکة متشاغلا (1)بالعبادة فلا یجب علی الأظهر الأشهر،بل علیه عامة من تأخر،للصحیح،و ظاهره یفید العموم لکل عبادة واجبة أو مندوبة، و مورده استیعاب اللیل بها،فینبغی الاقتصار فیما خالف الأصل الدال علی لزوم الدم بترک المبیت علیه.

نعم یستثنی منه ما یضطر الیه من غذاء أو شراب،کما ذکره الشهیدان،و لکن زادا:أو نوم یغلب علیه.و فیه نظر.

قیل:و یحتمل أن الواجب هو ما کان یجب علیه بمنی،و هو أن یتجاوز نصف اللیل،و هو ضعیف.

نعم له المضی إلی منی،لإطلاق الصحاح (2)الواردة فی النوم فی الطریق، بل ظهورها فیه،بل تظافرت الصحاح (3)بالأمر به،و خالف الحلی فی أصل الاستثناء،فاستظهر أن علیه الدم و ان بات بمکة مشتغلا بالعبادة،و هو نادر.

و لو کان ممن یجب علیه المبیت فی اللیالی الثلاث و ترک المبیت بها أجمع لزمه ثلاث شیاة لکل لیلة شاة إجماعا،کما فی الغنیة (4).

و المراد ب«من یجب علیه المبیت فی اللیالی الثلاث»هو من لم یتق فی إحرامه الصید و النساء،أو موجبات الکفارة،أو مطلق المحرمات علی اختلاف الأقوال الآتی ذکرها إن شاء اللّه تعالی.

فان قلنا بالأخیرین کان علی من أخل بالمبیت فی الثلاث ثلاث شیاة،کما فی

ص:445


1- (1) فی المطبوع من المتن:مشتغلا.
2- (2) المتقدم آنفا.
3- (3) المتقدم آنفا.
4- (4) الغنیة ص 519.

النهایة (1)و السرائر (2)،و ان اتقی سائر المحرمات،و إلا فشاتان کما عن المبسوط (3)و الجواهر (4).

و حد المبیت بها،أی القدر الواجب منه أن یکون بها لیلا حتی یتجاوز نصف اللیل فله الخروج منها بعد الانتصاف و لو الی مکة،للنصوص (5).

و یستفاد من جملة منها تساوی نصفی اللیل فی تحصیل الامتثال،کما عن الحلی الا أن ظاهر الأصحاب انحصاره فی النصف الأول،فأوجبوا علیه الکون بها قبل الغروب الی النصف الثانی.

و صرح به شیخنا الشهید الثانی،و زاد فأوجب مقارنة النیة لأول اللیل،فان تم إجماعا،و الا فاستفادة ذلک من الاخبار بعد ضمن بعضها الی بعض مشکل،و ان کان أحوط.

و الکون بها الی الفجر أفضل،کما عن جماعة من القدماء،للصحیح (6)، و المستفاد منه کراهیة الخروج کما عن ابن حمزة،و هو الوجه.

ثم ان ظاهر جملة من الاخبار (7)و صریح بعضها ما قدمنا من جواز الخروج بعد الانتصاف،و لو الی مکة-شرفها اللّه تعالی-و علیه الأکثر.

و قیل:لا یدخل مکة حتی یطلق الفجر و القائل الشیخ و تبعه جماعة، و هو أحوط و ان کان الأول أظهر.

ص:446


1- (1) النهایة ص 268.
2- (2) السرائر ص 143.
3- (3) المبسوط 1-378.
4- (4) جواهر الفقه ص 419.
5- (5) وسائل الشیعة 10-206،ب 1.
6- (6) وسائل الشیعة 10-207،ح 5.
7- (7) وسائل الشیعة 10-206،ب 1.

و یجوز لذوی الأعذار المبیت حیث یضطرون،إذ لا حرج فی الدین.و فی وجوب الدم نظر:من التردد فی کونه جبرانا أو کفارة،و ظاهر الغنیة (1)العدم، کما هو مقتضی الأصل.

و منهم الرعاة و أهل السقایة،بلا خلاف کما عن المنتهی (2)و الخلاف (3)،و فیه من له مریض یخاف علیه،أو مال یخاف ضیاعه،فعندنا یجوز له ذلک.

و یجب رمی الجمار الثلاث فی الأیام التی یقیم بها،کل جمرة بسبع حصیات بلا خلاف فی شیء من ذلک حتی الوجوب،کما فی کلام جماعة.

و یزید هنا علی ما مضی من شرائط الرمی أن یکون مرتبا بأن یبدأ بالأولی ثم الوسطی،ثم جمرة العقبة إجماعا فتوی و نصا (4).

و علیه ف لو نکس أعاد علی الوسطی و جمرة العقبة بلا خلاف.

و یحصل الترتیب بأربع حصیات بلا خلاف،و فی صریح الخلاف (5)و ظاهر التذکرة و المنتهی (6)الإجماع،فلو رمی اللاحقة بعد أربع حصیات علی السابقة حصل الرمی بالترتیب و الا فلا.

و إطلاق النص (7)یقتضی البناء علی الأربع مع العمد و الجهل و النسیان،و هو أیضا ظاهر المتن و جمع،خلافا لآخرین بل الأکثر کما قیل،فقیدوه بالناسی، و هو أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.و ألحق الشهیدان به الجاهل.

ص:447


1- (1) الغنیة ص 519.
2- (2) منتهی المطلب 2-771.
3- (3) الخلاف 1-461،مسألة 182.
4- (4) وسائل الشیعة 10-215،ب 5.
5- (5) الخلاف 1-459،مسألة 177.
6- (6) منتهی المطلب 2-772.
7- (7) وسائل الشیعة 10-216،ب 6.

ثم النص (1)صریح فی وجوب استیناف الناقصة من الأربع،و ما بعدها مطلق و لو کانت الثانیة أو الأولی،خلافا،للحلی فاکتفی بإکمالها،و یدفع بالنص (2).

و وقت الرمی ما بین طلوع الشمس الی غروبها علی الأشهر الأقوی،خلافا لجماعة فی أوله فجعلوه أول النهار،و لآخرین فیه أیضا فجعلوه بعد الزوال،و للصدوقین فی آخره فإلی الزوال.

و لو نسی بل ترک مطلقا رمی یوم،قضاه من الغد وجوبا بلا خلاف و فی الغنیة (3)و غیرها الإجماع،و کذا ان فاته رمی یومین،قضاهما فی الثالث.و ان فاته یوم النحر،قضاه بعده و لا شیء علیه غیر القضاء عندنا فی شیء من الصور.

و یجب أن یکون مرتبا بین القضاء و الأداء،فیؤخر عن القضاء،بل لو فاته رمی یومین قدم الأول علی الثانی و ختم بالأداء،و فی الخلاف (4)الإجماع.

و یستحب أن یکون ما لأمسه غدوة أی بعد طلوع الشمس و ما لیومه بعد الزوال و یجوز الإتیان بهما فی وقت واحد بلا خلاف،بشرط الترتیب کما مر.

و هل یجوز القضاء قبل طلوع الشمس أم یتعین بعده کالأداء؟ وجهان بل قولان:

أحوطهما الثانی.

و تجب نیة القضاء فیه دون الأداء،و ان کانت فیه أیضا أحوط و أولی.و الفرق إمکان وقوع ما فی ذمته أولا علی وجهین،فیحتاج إلی نیة التعیین إجماعا،دون الثانی حیث لم یکن مشغول الذمة بالقضاء،و ان کانت مع ذلک أولی،تفصیا من خلاف من أوجبها مطلقا.

ص:448


1- (1) وسائل الشیعة 10-217،ح 3.
2- (2) نفس المصدر.
3- (3) الغنیة ص 519.
4- (4) الخلاف 1-460،مسألة 181.

و لا یجوز الرمی لیلا لما مضی الا لعذر،کالخائف،و الرعاة،و العبید و نحوهم،فیجوز لهم لیلا أداء و قضاءا بلا خلاف،و لا فرق فی اللیل بین المتقدم و المتأخر.

و الظاهر أن المراد بالرمی لیلا رمی جمرات کل یوم فی لیلته،و لو لم یتمکن من ذلک،لم یبعد جواز رمی الجمیع فی لیلة واحدة،لأنه أولی من الترک أو التأخیر.

و یجوز أن یرمی عن المعذور کالمریض و ان لم یکن مأیوسا من برئه،و عن الصبی غیر الممیز و المغمی علیه،بلا خلاف أعرفه.

و المعذور تجب علیه الاستنابة،و لکن ان رمی عنه بدون اذنه فالظاهر الاجزاء نعم یستحب الاستیذان،إغناء له عن الاستنابة الواجبة علیه،و إبراء لذمته عنها.

و لو زال العذر و الوقت باق،لم یجب علیه فعله،لسقوطه عنه بفعل النائب.

و لو استناب المعذور،ثم أغمی علیه قبل الرمی،لم ینعزل نائبه کما ینعزل الوکیل،وفاقا للأکثر.

و لو نسی من حصی جمرة حصاة فصاعدا الی الثلاث و جهل موضعها من الجمرات الثلاث رمی علی کل جمرة حصاة مخیرا بین الابتداء بکل منها،و لا یجب الترتیب.

و لو فاته جمرة و جهل تعیینها،أعاد علی الثلاث مرتبا بینها.و کذا لو فاته أربع حصیات فصاعدا و جهلها.

و لو فاته من کل جمرة واحدة أو اثنتان أو ثلاث،وجب الترتیب.

و لو فاته ثلاث و شک فی کونها من واحدة أو أکثر،رماها عن کل واحدة مرتبا.

و لو کانت الفائت أربعا،استأنف.

ص:449

و یستحب الوقوف عند کل جمرة،و رمیها عن یسارها من بطن المسیل حال کونه مستقبل القبلة.و یقف عنده داعیا بالمأثور عدا جمرة العقبة فإنه یستدبر القبلة و یرمیها عن یمینها و لا یقف عندها.

و لو نسی بل ترک الرمی کلا أو بعضا مطلقا حتی دخل مکة شرفها اللّه تعالی،وجب علیه أن یرجع فیها أی فی منی و یتدارک ما ترک وجوبا.

و إطلاق العبارة یشمل صورتی بقاء أیام التشریق و عدمه،و قیده الأکثر بالأول و فی الغنیة (1)الإجماع،و لعله أظهر.

للخبر:من أغفل رمی الجمار أو بعضها حتی یمضی أیام التشریق،فعلیه أن یرمیها من قابل،فان لم یحج رمی عنه ولیه،فان لم یکن له ولی استعان برجل من المسلمین یرمی عنه (2).

و لو خرج من مکة و لم یتدارک الرمی فلا حرج علیه و لا شیء ان مضت أیام التشریق،کما هو الغالب فی الخروج.

و لا ریب فی الحکم ان أرید من الحرج و الشیء المنفی الکفارة،أو وجوب العود لتدارک الرمی فی عامه.و یشکل لو أرید منه ذلک مطلقا،کما هو ظاهره فی الشرائع (3)و هنا لقوله:

و لو حج فی القابل استحب له القضاء،و لو استناب و لم یباشره جاز لعدم وضوح دلیل علیه یعتد به،مع تصریح الخبر المتقدم بالوجوب کما علیه الأکثر،و فی الغنیة الإجماع،فهو الأظهر.

ص:450


1- (1) الغنیة ص 519.
2- (2) وسائل الشیعة 10-213،ح 4.
3- (3) الشرائع 1-276.

و تستحب الإقامة بمنی أیام التشریق للصحیح (1)،و فیه:أنه أفضل من زیارة البیت.و لا یجب،للأصل و الصحیحین.

و یجوز للحاج إذا فرغ من رمیه الجمار فی الیومین الأولین من أیام التشریق النفر فی الأول،و هو الثانی عشر من ذی الحجة لمن اتقی الصید و النساء بان ترک وطأهن،بل قیل:الاستمتاع بهن مطلقا،و هو أحوط و أولی.

و المراد الاتقاء فی إحرامه فی الحج،و ربما ألحق به عمرة التمتع لارتباطها به،و هو أحوط.و یسقط عنه رمی الجمار فی الیوم الثالث حینئذ بلا خلاف،کما عن المنتهی (2).

و ان شاء نفر فی الثانی،و هو الثالث عشر من الشهر بالکتاب (3)و السنة (4)و الإجماع،و لکن اختلف فی المراد بالمتقی،أ هو من الصید و النساء خاصة؟کما هو الأشهر و یوافقه إطلاق العبارة،أو سائر ما یوجب الکفارة کذلک، أو کل ما حرم علیه فی إحرامه؟و لعل الأول أظهر،و ان کان الأخیر أحوط،و لا یترک العمل به مهما أمکن.

و لو لم یتق تعین علیه الإقامة إلی النفر الأخیر إجماعا.

و کذا یتعین علیه الإقامة إلی النفر الأخیر لو غربت الشمس و هو بمنی لیلة الثالث عشر مطلقا و ان اتقی بالنص (5)و الإجماع.

و من نفر فی الأول،لا یجوز أن ینفر الا بعد الزوال إلا لضرورة و من نفر فی الأخیر یجوز له النفر قبله بلا خلاف فی الأخیر،

ص:451


1- (1) وسائل الشیعة 10-211،ح 5.
2- (2) منتهی المطلب 2-775.
3- (3) سورة البقرة:199.
4- (4) وسائل الشیعة 10-221،ب 9.
5- (5) وسائل الشیعة 10-224،ب 10.

حتی من القائل بأن وقت الرمی بعد الزوال،بل فی الغنیة (1)و التذکرة الإجماع و عن المنتهی (2)نفی الخلاف عنه.و لا فی الأول الا ما یحکی عن التذکرة فقرب فیها أن التأخیر مستحب،و هو ضعیف.

و اعلم أن إطلاق الأدلة کالعبارة و نحوها بجواز النفر فی الثانی قبل الزوال و بعده مخیرا بینهما یعم الامام و غیره.

خلافا لجماعة من القدماء فخصوه بغیر الامام،و قالوا:علیه أن یصلی الظهر بمکة،و عن المنتهی (3)و التحریر (4)و التذکرة استحباب ذلک له،و لا بأس به للصحیح (5)،و ربما یفهم منه رجحانه لغیر الإمام أیضا.

و یستحب للإمام أن یخطب الناس بعد صلاة الظهر،کما فی التحریر (6)و عن المنتهی (7)بدل الظهر العصر من الیوم الثانی من أیام التشریق و یعلمهم ذلک أی وقت النفر الأول و الثانی.

و فی الدروس (8)و غیره:أن یعلمهم أیضا کیفیة النفر و التوزیع،و یحثهم علی طاعة اللّه تعالی،و علی أن یختموا حجهم بالاستقامة و الثبات علی طاعة اللّه و أن یکونوا بعد الحج خیرا منهم قبله،و أن یذکروا ما عاهدوا اللّه علیه من خیر، و فی الدروس (9)حکم بالوجوب،و له وجه ان علم الامام جهلهم بما یجب علیهم

ص:452


1- (1) الغنیة ص 519.
2- (2) منتهی المطلب 2-777.
3- (3) منتهی المطلب 2-777.
4- (4) التحریر ص 110.
5- (5) وسائل الشیعة 10-227،ب 12.
6- (6) التحریر ص 110.
7- (7) منتهی المطلب 2-775،و فیه بعد الظهر.
8- (8) الدروس ص 135،و لم یحکم بالوجوب.
9- (9) الدروس ص 135،و لم یحکم بالوجوب.

و فی التحریر (1)عبر بالجواز،و لا بأس به،بل و لا بالاستحباب.

و التکبیر بمنی عقیب خمس عشرة صلاة،أولها ظهر النحر،و فی البلدان عقیب عشرة صلوات أولها ظهر أیضا مستحب،و قیل:یجب و قد مر البحث فیه،و فی کیفیته فی بحث صلاة العید فلا نعیده و من قضی أی أدری مناسکه بمنی،فان کان بقی علیه شیء من مناسک مکة کطواف،أو بعض طواف،أو سعی،عاد إلیها لفعله وجوبا،و الا فله الخیرة فی العود إلی مکة و غیرها،لعدم وجوبه علیه عندنا.

و لکن الأفضل العود إلیها لوداع البیت،و دخول الکعبة خصوصا للصرورة لاستحبابهما بالنص (2)و الإجماع.

و یستحب أن یکون الدخول حافیا،و بعد الغسل کما مر فی بحثه،و الدعاء إذا دخلها بالمأثور،و أن یکون علی سکینة و وقار،و أن لا یبزق و لا یمخط فیها.

و مع عوده إلی مکة و دخوله فی الکعبة استحب له الصلاة فی زوایا الکعبة (3)الأربع،فی کل زاویة رکعتین،یبدأ بالزاویة التی فیها الدرجة ثم الغربیة،ثم التی فیها الرکن الیمانی،ثم التی فیها الحجر کما قیل،داعیا بالمأثور.

و علی الرخامة الحمراء التی بین الأسطوانتین اللتین تلیان الباب،و هی مولد مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام،کما قیل،رکعتین یقرأ فی الأولی بعد الحمد «حم»السجدة و یسجد لها،ثم یقوم فیقرأ الباقی،و فی الثانیة بقدرها من الآیات لا الحروف و الکلمات.

ص:453


1- (1) التحریر ص 111.
2- (2) وسائل الشیعة 9-371،ب 35.
3- (3) فی المطبوع من المتن:البیت.

و الطواف بالبیت للوداع،و هو کغیره سبعة أشواط.

و استلام الأرکان کلها،و خصوصا الیمانی و الذی فیه الحجر فی کل شوط و أقله أن یفتتح به و یختم.

و إتیان المستجار و الدعاء عنده فی شوط السابع،أو بعد الفراغ منه و من صلاته.

و الشرب من زمزم،و الخروج من باب الحناطین و هو بإزاء رکن الشامی علی التقریب.

و الدعاء عند الخروج بالمأثور و السجود عند الباب،و هو مستقبل القبلة،و الدعاء بقوله:«اللهم انی أنقلب علی لا إله إلا اللّه»قیل:و زاد القاضی قبله«الحمد للّه و الصلاة»و فی المقنعة (1)مکان ذلک«اللهم لا تجعله آخر العهد من زیارة بیتک الحرام».

و الصدقة بتمر یشتریه بدرهم کفارة لما لعله فعله فی الإحرام أو الحرم و عن الجعفی یتصدق بدرهم،و فی الدروس:لو تصدق ثم ظهر له موجب یتأدی بالصدقة أجزأ علی الأقرب (2).

و من المستحب:التحصیب للنافر فی الأخیر إجماعا،کما عن التذکرة دون الأول للنص (3).و ظاهره أنه النزول بالأبطح من غیر أن ینام،و قیل فی تفسیره غیر ذلک.

و النزول بالمعرس معرس النبی صلی اللّه علیه و آله علی طریق المدینة بذی الحلیفة و صلاة رکعتین به و هو بضم المیم و فتح العین و تشدید الراء المفتوحة

ص:454


1- (1) المقنعة ص 67.
2- (2) الدروس ص 138.
3- (3) وسائل الشیعة 10-229،ب 15.

و یقال:بفتح المیم و سکون العین و تخفیف الراء،مسجد بقرب مسجد الشجرة و بإزائه مما یلی القبلة،کما فی کلام جماعة.

و لا فرق فی استحباب التعریس و النزول به،بین أن یحصل المرور به لیلا أو نهارا،کما فی النص (1)و کلام جمع،و یستفاد منه أن التعریس انما یستحب فی العود من مکة إلی المدینة،لا فی المضی إلی مکة.و یستفاد من المعتبرة (2)تأکد الاستحباب حتی لو تجاوز المعرس بلا تعریس رجع و عرس.

و العزم علی العود فان العزم علی الطاعات من قضایا الایمان،مضافا الی الاخبار (3).

و من المکروهات:المجاورة بمکة بلا خلاف،و ان اختلفت العبارات بالإطلاق کما هنا،و فی عبائر کثیر بل المشهور کما فی الدروس (4)و غیره.

بل قیل:انه المعروف من مذهب الأصحاب،مؤذنا بدعوی الإجماع أو التقیید بسنة کاملة مطلقا،سواء وثق من نفسه الظلم و الإلحاد و نحوها من المحذورات کما فی الجامع (5)و غیره،أو بما إذا وثق من نفسه عدمهما مطلقا کما فی الدروس (6)أو بهما کما فی المدارک (7)و غیره.

و منشأ الاختلاف:اختلاف الانظار فی الجمع بین الاخبار (8)المختلفة

ص:455


1- (1) وسائل الشیعة 10-289،ح 2.
2- (2) وسائل الشیعة 10-291،ب 20.
3- (3) وسائل الشیعة 10-107،ب 57.
4- (4) الدروس ص 739.
5- (5) الجامع للشرائع ص 230.
6- (6) الدروس ص 139.
7- (7) المدارک ص 513.
8- (8) وسائل الشیعة 9-340،ب 16.

بالکراهة و الاستحباب،و الأشهر أظهر مع أنه أیضا أحوط.

و الحج و العمرة علی الإبل الجلالة،و منع الحاج دور مکة جمع دار من السکنی بها علی الأشهر الأظهر،و فی السرائر (1)و غیره الإجماع و قیل:بالتحریم،و هو ضعیف و ان کان أحوط.

و أن یرفع بناء فوق الکعبة علی الأشهر الأظهر،و قیل:بالتحریم، و هو ضعیف و ان کان أحوط.

و البناء یشمل الدار و غیرها حتی حیطان المسجد،قیل:و ظاهر رفعه أن یکون ارتفاعه أکثر من ارتفاع الکعبة،فلا یکره البناء علی الجبال حولها مع احتمالها.

و الطواف للمجاور بمکة أفضل من الصلاة،و للمقیم بالعکس کما فی الصحیح (2).

و فی آخر:من أقام بمکة سنة فالطواف أفضل من الصلاة،و من أقام سنتین خلط من ذا و من ذا،و من أقام ثلاث سنین کانت الصلاة له أفضل من الطواف (3).

و فی المقام روایات (4)أخر،و الظاهر أن المراد بالصلاة النوافل المطلقة غیر الرواتب،و به صرح بعض الأصحاب.

لواحق حج التمتع:

و اللواحق للکتاب أمور أربعة:

الأول:من أحدث شیئا مما یوجب الحد أو التعزیر أو القصاص

ص:456


1- (1) السرائر ص 145.
2- (2) وسائل الشیعة 9-398،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 9-398،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 9-397،ب 9.

و لجأ إلی الحرم لم یقم علیه فیه حد بجنایته و لا تعزیر،و لکن یضیق علیه فی المطعم و المشرب و المسکن،فلا یطعم و لا یسقی و لا یباع و لا یؤوی لیخرج من الحرم،فیقام علیه ما أوجبه علی نفسه.

و لو أحدث ذلک فی الحرم قوبل بما تقتضیه جنایته من حد أو تعزیر أو قصاص،کل ذلک بالکتاب (1)و السنة (2)و الإجماع.

إلا فی تفسیر الضیق بما قدمناه،فقد اختلف فیه فبین مفسر به،و آخر بأن لا یمکن من ماله الا ما یسد به الرمق،أو ما لا یحتمله مثله عادة و لا یطعم و لا یسقی،و لا وجه لهذا سیما مع اتفاق النصوص علی ما قدمناه.

الثانی:لو ترک الحاج کلهم زیارة النبی صلی اللّه علیه و آله أجبروا علی ذلک علی الأظهر الأشهر و ان کانت علی الآحاد ندبا،لانه إطباقهم علی ترکها جفاء له صلی اللّه علیه و آله کما فی النص (3)،و لا ریب أنه حرام.

و الأجود الاستدلال علیه بالنص الصحیح (4)الصریح فی ذلک،خلافا للحلی فلا یجبرون،و هو ضعیف.

الثالث:للمدینة المنورة علی منورها ألف صلاة و سلام و تحیة حرم وحده کما فی الصحیحین (5)من ظل عائر إلی ظل و عیر بفتح الواو و ضمتها،علی اختلاف الضبطین.

قیل:هما جبلان یکتنفان المدینة شرقا و غربا.

و قیل:عیر و یقال:عائر،جبل مشهور فی قبلة المدینة قریب ذی الحلیفة.

ص:457


1- (1) قوله تعالی «فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ» .
2- (2) وسائل الشیعة 9-336،ب 14.
3- (3) وسائل الشیعة 10-252،ب 3.
4- (4) وسائل الشیعة 10-252،ب 3.
5- (5) وسائل الشیعة 10-283،ح 1 و 2.

و لعل المراد ب«ظل و عیر»فیئه کما فی المرسل (1)،و التعبیر بظلهما للتنبیه علی أن الحرم داخلهما بل بعضه،و فی الصحیحین (2)أنه برید فی برید.

و لا یعضد و لا یقطع شجره و لا یختلی خلالها،للصحاح (3)و غیرها، و ظاهرها کالمتن التحریم،و علیه الأکثر،و فی ظاهر المنتهی (4)الإجماع،خلافا للفاضلین فی الشرائع (5)و القواعد (6)و غیرهما فالکراهة،و لا وجه لها.

و ربما یستثنی ما یحتاج الیه من الحشیش للعلف و عود الناضح،و لا بأس به و ان کان الترک لعله أحوط.

و لا بأس بصیده،الا ما صید بین الحرتین قیل:هما حرة و أقم و هی شرقیة المدینة،و حرة لیلی و هی غربیتها و هی حرة العقیق.

و ما اختاره الماتن من التفصیل بین ما صید فی الحرتین فیحرم و ما صید فی غیرهما فلا،هو الأقوی،وفاقا للأکثر.و فی ظاهر المنتهی و صریح الخلاف (7)الإجماع،جمعا بین الاخبار (8)المختلفة بإطلاق الجواز کما فی بعضها،أو التقیید بما ذکرنا کما فی آخر منها،و هو أولی من الجمع بالکراهة،کما اختاره الفاضلان فی بعض کتبهما.

و ظاهر العبارة و أخبار المسألة أنه لا بأس بما صید فی غیر الحرتین و لا یکره،

ص:458


1- (1) وسائل الشیعة 10-285،ح 7.
2- (2) وسائل الشیعة 10-285،ح 4 و 5.
3- (3) وسائل الشیعة 10-283،ب 17.
4- (4) المنتهی 2-888.
5- (5) شرائع الإسلام 1-278.
6- (6) القواعد ص 91.
7- (7) الخلاف 1-490،مسألة 308.
8- (8) وسائل الشیعة 10-283،ب 17.

و لکن الکراهة لعله أحوط و أولی،لوجود قائل بها.

الرابع:یستحب الغسل لدخولها کما مر فی بحث الأغسال و زیارة النبی صلی اللّه علیه و آله بالرفع عطف علی الغسل،لا علی الدخول و ان صح،لما مر ثمة من استحبابه لها أیضا.فالتقدیر یستحب زیارة النبی صلی اللّه علیه و آله استحبابا مؤکدا و خصوصا للحاج.

فقد ورد:من أتی مکة حاجا و لم یزرنی إلی المدینة جفوته و من أتانی زائرا وجبت له شفاعتی،و من وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة (1).و نحوه الصحیح (2)المروی بأسانید کثیرة و ألفاظ مختلفة.

و زیارة علی علیه السلام و فاطمة علیها السلام یزورها من عند الروضة بناء علی أن قبرها هناک،کما هو ظاهر المتن و الشرائع (3)و غیره،لروایة (4)،و قیل:

فی البقیع لأخری (5).

و الأصح أنها دفنت فی بیتها،و هو الان داخل فی المسجد کما فی الصحیح و علیه الصدوق و جماعة.

و لکن الأحوط زیارتها فی المواضع الثلاثة،و خصوصا فی بیتها و من عند الروضة و هی بین القبر و المنبر.

و الأئمة الأربعة علیهم السلام بالبقیع و السبعة الباقیة فی مشاهدهم المشرفة المعروفة مع الإمکان،و الا فمن البعید.

و یتأکد فی الحسین علیه السلام،فقد ورد:أن زیارته فرض علی کل مؤمن و مؤمنة

ص:459


1- (1) وسائل الشیعة 10-261،ح 3.
2- (2) وسائل الشیعة 10-260،ح 1.
3- (3) شرائع الإسلام 1-278.
4- (4) وسائل الشیعة 10-288،ح 3.
5- (5) وسائل الشیعة 10-288،ح 4.

و من ترکها ترک حق اللّه تعالی و عقوق رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و انتقاص فی الایمان و الدین.

و أنه حق علی الغنی زیارته فی السنة مرتین و الفقیر مرة،و أن من أتی علیه حول و لم یأت قبره نقص من عمره،و أنها تطیل العمر،و أن أیام زیارته لا تعد من الأجل،و تفرج الغم،و تمحص الذنوب،لکل خطوة حجة مبرورة،و له بزیارته أجر عتق ألف رقبة (1).

الی غیر ذلک من الفضائل الواردة فی زیارته عموما،و خصوصا فی الزیارات مثل رجب،و نصف شعبان،و عرفة.

و کذلک زیارة مولانا الرضا علیه آلاف التحیة و السلام،فقد ورد:أنها کسبعین ألف حجة (2).و سئل الجواد علیه السلام أ زیارة الرضا علیه السلام أفضل أم زیارة الحسین علیه السلام؟ قال:زیارة أبی أفضل،لأنه لا یزوره الا الخواص من شیعته (3).

و الصلاة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و آله،و خصوصا بین القبر الشریف و المنبر،و هو الروضة لأنها أفضل بقاع المسجد،و قد ورد:أنه روضة من ریاض الجنة (4).

و أن یصام بها أی بالمدینة یوم الأربعاء و یومان بعده یعنی الخمیس و الجمعة للحاجة و الاعتکاف فیها بالمسجد.

و أن یصلی لیلة الأربعاء عند أسطوانة أبی لبابة و هی أسطوانة التوبة، قیل:و هی الرابعة من المنبر فی المشرق و العقود عندها یومه.

ص:460


1- (1) وسائل الشیعة 10-318-390.
2- (2) وسائل الشیعة 10-443،ح 1 ب 87.
3- (3) وسائل الشیعة 10-442،ح 1 ب 85
4- (4) وسائل الشیعة 10-270،ح 3.

و الصلاة لیلة الخمیس عند الأسطوانة التی تلی مقام الرسول صلی اللّه علیه و آله أی المحراب،و الکون عندها یومه.

و الصلاة فی المساجد التی بها،کمسجد الأحزاب و هو مسجد الفتح، و مسجد الفضیح،و مشربة أم إبراهیم.

و إتیان قبور الشهداء بأحد خصوصا قبر حمزة علیه السلام سید الشهداء.

کل ذلک للصحاح (1)المستفیضة و غیرها من المعتبرة،و فی بعضها فی الصلاة عند أسطوانة أبی لبابة أنها لیلة الخمیس،و ما دل منها علی أنها لیلة الأربعاء کما فی المتن أشهر،فالأخذ به أحوط و ان کان للتخییر وجه.

المقصد الثانی: فی العمرة

اشارة

فی بیان حقیقة العمرة و حکمها:

و هی لغة:الزیادة.و شرعا:المناسک المخصوصة الواقعة فی المیقات و مکة.

و هی واجبة فی العمر بأصل الشرع مرة کالحج علی کل مکلف بالشرائط المعتبرة فی الحج بالکتاب (2)و السنة (3)و الإجماع.

و ربما ظهر من إطلاق المتن و النص أنه لا یشترط فی وجوبها الاستطاعة للحج بل لو استطاع لها خاصة وجب کالعکس.

و هو أصح الأقوال فی المسألة و أشهرها،إذ لم نجد من الأدلة ما یدل علی ارتباط أحدهما بالآخر فی الوجوب و ان حکی قولا،و لا علی ارتباط العمرة بالحج خاصة

ص:461


1- (1) وسائل الشیعة 10-273،ب 11 و 12.
2- (2) قوله تعالی «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ» .
3- (3) وسائل الشیعة 10-235،ب 1،أبواب العمرة.

فلا تجب الا بوجوبه دون الحج،و ان اختاره فی الدروس (1)فی العمرة المفردة، کما هو المفروض من المقصد فی العبارة.

أما عمرة التمتع فلا ریب فی توقف وجوبها علی الاستطاعة للحج،و هو موضع وفاق.

و قد تجب کالحج بنذر و شبهه من العهد و الیمین و بالاستیجار و الإفساد لها فیما قطع به الأصحاب و الفوات أی فوات الحج،فإنه یجب التحلل منه بعمرة مفردة،کما سبق إلیه الإشارة،و لا کذلک فوات العمرة المبتولة، فإنه موجب لفعلها ثانیا،و ان کانت مندوبة.

و بدخول مکة بل الحرم لمن قصدها،کائنا من کان عدا من یتکرر منه الدخول فیها،کالحطاب و الحشاش و المریض و من أحل و لما یمض شهر، فإنه لا تجب علی هؤلاء کما سبق فی الإحرام.

و المراد بالوجوب هنا الشرطی لا الشرعی،فیترتب علیه الإثم و المؤاخذة علی الدخول بغیر إحرام لا علی ترکها،کالطهارة لصلاة النافلة.و لا فرق فی ذلک بین ما إذا وجب الدخول أم لا،علی القول بوجوب ما لا یتم الواجب الا به،فتجب العمرة شرعا فی الأول و شرطا فی الثانی.

و انما یجب الإحرام بها للدخول مخیرا بینه و بین إحرام الحج لا عینا.

أفعال العمرة و أحکامها:

و أفعالها ثمانیة:النیة،و الإحرام،و الطواف،و رکعتاه،و السعی بعده و طواف النساء و رکعتاه،و التقصیر أو الحلق بلا خلاف فتوی و نصا (2)،إلا فی

ص:462


1- (1) الدروس ص 93.
2- (2) وسائل الشیعة 10-250،ب 9.

وجوب طواف النساء،فقد اختلفا فی وجوبه فیها،و الأظهر الأشهر الوجوب،کما مر فی أواخر بحث الطواف.

و تصح العمرة المفردة فی جمیع أیام السنة بالنص (1)و الإجماع کما هو ظاهر المنتهی و أفضلها أی أیام السنة رجب بهما.

و من أحرم بها أی بالعمرة المبتولة فی أشهر الحج و دخل مکة،جاز أن ینوی بها عمرة التمتع،و یلزمه الدم أی الهدی بعد ذلک،للصحیح (2)و مقتضاه جواز التمتع بالعمرة المفردة فی أشهر الحج،و إیقاع التمتع بعدها و ان لم ینو بها التمتع.

و علی هذا فلا وجه لتقیید العمرة المفردة بما إذا لم تکن متعینة بنذر و شبهه،کما ذکره فی المسالک و غیره،و نبه علی ما ذکرنا سبطه.

و مقتضی صدره جواز الخروج بعد فعل العمرة الی حیث شاء،سواء بقی إلی یوم الترویة أم لا،و نحوه فی ذلک آخر،خلافا للمحکی عن القاضی فأوجب الحج علی من أدرک الترویة لآخر،و حمله الأصحاب علی الاستحباب جمعا.

و الجمع بتقیید الأخبار المطلقة فی الرخصة بما إذا لم یدرک یوم الترویة أولی لو لا شذوذ القول به و ندرته،و اعتضاد الأول زیادة علی الشهرة باختلاف الاخبار بالرخصة علی الإطلاق،أو بشرط عدم إدراک الترویة کما مر،أو عدم إدراک هلال ذی الحجة،و الا فعمرته متعة،کما فی الصحیح (3)و غیره.و الحکم بأنها فی أشهر الحج متعة علی الإطلاق کما فی نحوهما سندا.

و الجمع بین هذه الاخبار بعد ذلک یتحقق بحمل الاختلاف علی تفاوت مراتب

ص:463


1- (1) وسائل الشیعة 10-244،ب 6.
2- (2) وسائل الشیعة 10-247.
3- (3) وسائل الشیعة 10-247.

الاستحباب،کما صرح به بعض الأصحاب فقال:و لو اعتمر مفردة فی أشهر الحج استحب له الإقامة لیحج و یجعلها متعة،و خصوصا إذا أقام إلی هلال ذی الحجة و لا سیما إذا أقام إلی الترویة.

و یستفاد من مفهوم العبارات أنه لو أحرم فی غیر أشهر الحج،لم یجز له أن ینوی بها المتعة،و هو کذلک و وجهه واضح.

و یصح الاتباع أی اتباع العمرة بأخری إذا کان بین العمرتین شهر وفاقا لجماعة.

و قیل: یصح الاتباع إذا کان بینهما عشرة أیام و القائل أیضا جماعة و فی مستندهم ضعف.

و قیل: أنه لا یکون فی السنة إلا عمرة واحدة و القائل العمانی خاصة و هو نادر.

و لم یقدر علم الهدی بینهما حدا لا شهر و لا عشرا،بل جوز الاعتمار و لو کل یوم مرة فصاعدا،و عزاه إلی أصحابنا مؤذنا بدعوی الإجماع.

و المسألة محل اشکال،فلا یترک الاحتیاط فیها علی حال.و ینبغی القطع بجواز کل شهر،و یبقی الکلام فی العشر فما دونه،لضعف المستند فیهما،فترکهما فیهما أحوط و أولی.

و العمرة التمتع بها تجزئ عن المفردة المفروضة إجماعا.

و تلزم کل من لیس من حاضری المسجد الحرام و کان نائیا عنه.

و لا تصح إلا فی أشهر الحج لارتباطها به،کما مضی.

و یتعین فیها التقصیر و هو ابانة الشعر أو الظفر بحدید،و نتف و قرض و غیرهما،و یکفی فیها المسمی،و هو ما یصدق علیه أنه أخذ من شعر أو ظفر.

ص:464

و قول الخلاف بأفضلیة التقصیر لا تعینه نادر مخالف،للأمر به فی الصحیح (1)بل ظاهره حرمة الحلق مطلقا و لو بعد التقصیر،و بها صرح جماعة و الماتن هنا انما حرمه قبله خاصة،لقوله:

و لو حلق قبله أی قبل التقصیر لزمه دم شاة و فیه نظر،إذ لیس فیه نفی التحریم بعده،و انما خص لزوم الشاة بالحلق قبله اقتصارا علی مورد النص (2)الوارد به.

و فی لزوم الدم بهذا الخبر نظر،إذ هو مع قصور سنده أو ضعفه ظاهر فی الجاهل أو الناسی أو الساهی دون العامد،و قد أجمعوا عدا الماتن علی اختصاص الحکم بالعامد و أنه لا شیء علی غیره،و لا مستند للزوم الدم هنا سواه،و علیه فیشکل الحکم به الا أن یکون إجماعا،و لا ریب أنه أحوط.

و کیف کان فینبغی القطع باختصاصه بصورة العمد،لا کما أطلقه الماتن،و بما إذا حلق الرأس أجمع.فلو حلق جملة منه و أبقی منه بعضا فلا دم،بل و لا منع، کما قطع به جمع،و بثبوت تحریم الحلق مطلقا و لو بعد التقصیر،کما مر عن جماعة بل عزی إلی الأصحاب.

و علی التحریم لو حلق و لم یقصر،ففی إجزاء الحلق عن التقصیر مطلقا،أو العدم کذلک،أو الأول ان قصد بأول الحلق التقصیر ثم الحلق و الا فالثانی أوجه، أجودها الأخیر و أحوطها الثانی.

و لیس فیها طواف النساء و انما هو فی الحج مطلقا و العمرة المفردة خاصة، علی الأظهر الأشهر کما مر.

و إذا دخل المحرم مکة متمتعا بالعمرة إلی الحج و فرغ من مناسکها

ص:465


1- (1) وسائل الشیعة 9-538،ح 1 ب 1 أبواب التقصیر.
2- (2) وسائل الشیعة 9-542،ح 3.

کره له الخروج منها حتی یقضی الحج و یکمله،الا مع الضرورة فیخرج محرما الی ما لا یفوت معه عرفة،کما یقتضیه الجمع بین أخبار (1)المسألة.

و علل المنع فی بعضها بقوله لأنه أی ما أتی به من إحرام العمرة مرتبط بالحج و جزؤه.و ظاهر الأکثر التحریم کما عن المشهور،الا أن مقتضی الجمع بینهما و بین غیرها الکراهة،کما علیه الماتن و جماعة،و ان کان التحریم أحوط.

و استثنی ما لو خرج و عاد فی شهره الذی اعتمر فیه ف انه لا حرج فیه مطلقا و لو کراهة،و لکن ینبغی تقییده بحال الضرورة،فیکره أیضا بدونها.

و کذا لا حرج و لو کراهة لو أحرم بالحج و خرج بحیث إذا أزف و قرب الوقوف عدل الی عرفات بشرط الضرورة،و الا فیکره ما لم یقض الحج و یکمله.

و لو خرج لا کذلک بأن خرج غیر محرم بالحج و عاد فی غیر الشهر الذی اعتمر فیه جدد عمرة أخری وجوبا مطلقا عمدا کان الخروج أو سهوا أو نسیانا،اختیارا أو اضطرارا بلا خلاف،و ان اختلف فی ترتب الإثم مع العمد و الاختیار و عدمه،و المختار ما ذکرنا.

و یتمتع بالأخیرة دون الاولی بلا خلاف،و فی احتیاج العمرة الأولی حیث صارت مبتولة إلی طواف النساء و عدمه وجهان،أحوطهما الأول و ان کان فی تعینه نظر.

و حیث خرج و دخل فی الشهر الذی اعتمر فیه،فلا ریب فی جواز الدخول من غیر إحرام.و فی جواز دخوله ذلک محرما بالحج بل استحبابه-کما فی کلام جمع

ص:466


1- (1) وسائل الشیعة 8-217،ب 22.

للموثق (1)الفعلی-إشکال،و الأظهر العدم،و تعین الإحرام بالحج من مکة،و الروایة مع قصورها و مخالفتها الأصول مؤولة.

المقصد الثالث:فی اللواحق

اشارة

المقصد الثالث:فی اللواحق،و هی ثلاثة:

أحکام الإحصار و الصد:

الأول:فی أحکام الإحصار و الصد قدم الحصر هنا للنص علیه فی القرآن (2)العزیز،و أخره بعد لکثرة مسائل الصد.

و المصدود و هو من منعه العدو و ما فی معناه خاصة،بلا خلاف فیه عندنا،و لا فیما سیأتی من أن المحصور من منعه المرض خاصة،و نقل الإجماع مستفیض فی عبائر أصحابنا.

و یشترکان فی ثبوت أصل التحلل بهما فی الجملة.

و یفترقان فی عموم التحلل،فان المصدود یحل له بالمحلل کل ما حرمه الإحرام و المحصور ما عدا النساء.و فی مکان ذبح هدی التحلل،فالمصدود یذبحه أو ینحره حیث صد،و المحصور یبعثه الی محله مکة و منی.و فی إفادة الاشتراط تعجیل التحلل للمحصور دون الأخر،لجوازه له بدون الشرط.

و قد یجتمعان علی المکلف،بأن یمرض و یصد بالعدو،فیتخیر فی الحکم لأخذ حکم ما شاء منهما،و أخذ الأخف من أحکامهما،سواء عرضا دفعة أو متعاقبین وفاقا لجماعة،خلافا للدروس (3)فاستقرب ترجیح السابق،و إذا کان عرض الصد بعد بعث الهدی،أو الإحصار بعد ذبح المصدود و لما یقصر،و لا یخلو عن وجه،

ص:467


1- (1) وسائل الشیعة 8-219.
2- (2) قوله تعالی «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» سورة البقرة:196.
3- (3) الدروس ص 141.

مع أنه أحوط.

و إذا قد تمهد هذا فإذا تلبس بالإحرام للحج أو العمرة وجب علیه الإکمال ف ان صد نحر هدیه فی مکانه و أحل من کل شیء أحرم منه،حتی النساء علی الأشهر الأظهر،بل لا یکاد خلاف یظهر.

الا من الحلی فلم یوجب الهدی،و من الحلبی فأوجب إنفاذه کالمحصور و یبقی علی إحرامه الی أن یبلغ محله،و قریب منه الإسکافی ففصل فی البدنة:بین إمکان إرسالها فیجب،و عدمه فینحرها مکانه.و تردهما المستفیضة.

و ظاهر جملة منها توقف الإحلال علی التقصیر،کما علیه جماعة و منهم الشهیدان لکن مخبرین بینه و بین الحلق،و لا وجه له،و لا لما یحکی عن بعضهم من تعین الحلق.و الأظهر عدم التوقف علی شیء حتی التقصیر،کما هو ظاهر المتن و الأکثر و ان کان التقصیر أحوط.

و ظاهر إطلاق النص (1)و الفتوی جواز الإحلال بالصد،و لو مع رجاء زوال المانع،بل قیل:انه ظاهر الأصحاب،فإن تم إجماعا،و الا کما هو الظاهر فالأظهر اختصاصه بصورة عدم الرجاء قطعا أو ظنا،فإنه المتبادر من الإطلاق، فیقصر فیما خالف الأصل علیه.

و الظاهر أن المراد من الأمر بالإحلال الإباحة دون الوجوب،فیجوز له فی إحرام الحج و العمرة المتمتع بها البقاء علی إحرامه الی أن یتحقق الفوات، فیتحلل بالعمرة کما هو شأن من فاته الحج،و عزی إلی الأصحاب أیضا.

بل زاد بعضهم فقال:انه أفضل من الإحلال،و یجب علیه إکمال أفعال العمرة ان تمکن،و الا تحلل بهدی.و لو کان إحرامه بعمرة مفردة لم یتحقق الفوات،بل یتحلل منها عند تعذر الإکمال.و لو أخر التحلل کان جائزا،فإن آیس من زوال

ص:468


1- (1) وسائل الشیعة 9-304.

العذر تحلل بالهدی حینئذ.

و انما یتحقق الصد مع عدم التمکن من الوصول إلی مکة بل عن مناسکها.و لو قال:من مکة.تنزل علیه بغیر تکلف مع الإیجاز،ان کان معتمرا.

أو الموقفین أو أحدهما مع فوات الأخر،ان کان حاجا بحیث لا طریق له غیر موضع الصد،أو کان له طریق آخر لکن لا نفقة له فی سلوکها،بلا خلاف بل قیل:اتفاقا.و کذا إذا صد المعتمر عن الطواف أو السعی خاصة.

و لا یتحقق الصد بالمنع عن العود إلی منی لرمی الجمار و المبیت بها إجماعا کما فی کلام جمع،بل یحکم بصحة حجه،و یستنیب فی الرمی إن أمکن،و الا قضاه فی القابل.

و ان منع عن مناسک منی یوم النحر،استناب و تم نسکه فی منی بلا خلاف،فان تعذر الاستنابة قیل:احتمل البقاء علی إحرامه مطلقا.و کذا لو کان المنع من مکة و منی جمیعا.

و لو منع عن مکة خاصة بعد التحلل بمنی،یبقی علی إحرامه بالنسبة إلی الطیب و النساء خاصة.

و قیل:ان لم یمکنه الاستنابة فی الرمی،فهو مصدود،لعموم نصوصه و أولویة تحلله من المصدور عن الکل.و فی الذبح فهو لا یستطیع الهدی،فعلیه الصیام بدله ان لم یمکنه إیداع الثمن ممن یذبح بقیة ذی الحجة.و هذا القول أظهر، و ان کان الأول أحوط.

و قد تلخص مما ذکرنا تحقق الصد الموجب للتحلل و الهدی بالمنع عن الحج أو العمرة بتمامهما أو أبعاضهما،و سقوط ما صد عنه بعد التحلل فی عامه

ص:469

إلا ما یقبل النیابة فتجب.و لا ثمرة للصد فیه الا افادة جواز التحلل فیما لا تحلل الا بفعله أو بالصد.

و لا یسقط الحج الواجب المستقر فی الذمة قبل عام الصد و لا الی المستمر إلیه إلی العام المقبل مع الصد فیقضیه وجوبا فی القابل.

و یسقط المندوب أی لا یجب کما أوجبه أبو حنیفة و أحمد فی روایة إجماعا کما فی التذکرة و المنتهی (1)،و انما یقضیه ندبا.

و فی وجوب الهدی علی المصدود قولان،أشبههما:الوجوب وفاقا للمشهور،بل فی ظاهر الغنیة (2)و المنتهی (3)و غیر هما فیما حکی إجماعنا علیه،و القول الثانی بعدم الوجوب للحلی،و هو ضعیف.

و علی المختار ف لا یصح التحلل مطلقا الا بالهدی و نیة التحلل بلا خلاف یعرف،و یشترط وقوعها عند الذبح.

و هل یسقط الهدی لو شرط فی إحرامه حله من حیث حبسه؟فیه أی فی السقوط به قولان و الأقوی السقوط،کما مر فی أواخر أحکام الإحرام و فی کلام المرتضی و الحلی الإجماع علیه و أظهرهما عند آخرین أنه لا یسقط.

و جعلوا فائدة الاشتراط جواز التحلل من غیر توقع و تربص لبلوغ الهدی محله.

و فیه أن هذه الفائدة مختصة بالمحصور،أما المصدود فلا تظهر فیه،لما مر من جواز تحلله من غیر تربص،بناء علی جواز ذبح هدیه مکان الصد،کما

ص:470


1- (1) منتهی المطلب 2-850.
2- (2) الغنیة ص 521.
3- (3) منتهی المطلب 2-851.

هو الأشهر الأظهر،و ان اختصها الماتن فی بحث الإحرام بالمحصور،و حینئذ فلا فائدة لهذا الشرط هنا.

و فی أجزاء هدی السیاق عن هدی التحلل قولان بل أقوال أشبههما عند الماتن و الصدوقین أنه لا یجزئ (1)مطلقا سواء وجب الهدی المسوق و لو بالإشعار أو التقلید أم لا.

و القول الثانی الإجزاء مطلقا،و علیه الأکثر.و فی ظاهر الغنیة (2)و الحلی الإجماع،و لعله الأظهر و ان کان الأحوط الأول.

ثم التفصیل بین الواجب مطلقا فلا یجزئ و غیره فنعم،کما علیه الإسکافی و جماعة و منهم شیخنا الشهید الثانی.

ثم التفصیل بین الواجب بنذر أو کفارة أو شبههما فلا،و غیره حتی الواجب بالإشعار أو التقلید فنعم،کما حکاه فی الدروس (3)قولا.

و البحث فی المعتمر إذا صد عن مکة أو النسک فیها کالبحث فی الحاج کما مر.

و اعلم أنه لم یتقدم فی کلامه-رحمه اللّه-ما یدل علی اختصاص الأحکام المتقدمة بإحرام الحج صریحا حتی یلحق به إحرام العمرة،الا أن مقتضی السیاق لعله ذلک،و کان الاولی ذکر هذه الحکم عند التعرض لما یتحقق به الصد.

و المحصور و هو الذی یمنعه المرض عن مکة أو الموقفین،أو نحو ذلک بما مر فی الصد.

و هو یبعث هدیه للتحلل لو لم یکن ساق،و لو ساق اقتصر علی

ص:471


1- (1) فی المطبوع من المتن:انه یجزئ.
2- (2) الغنیة ص 521.
3- (3) الدروس ص 141.

بعث هدی السیاق علی المختار من الاکتفاء به عن هدی التحلل.و یأتی علی القول الأخر عدم جواز الاقتصار علیه،کما مر فی المصدود.

و ظاهر الأصحاب عدم الفرق فی جواز الاقتصار و عدمه بین الصد و الإحصار الا أن ظاهر الماتن هنا و الفاضل فی القواعد (1)عدم الفرق بینهما،حیث صرحا بجواز الاقتصار هنا و عدمه ثمة،و هو ظاهر الأدلة فی وجه.

الا أن الأوجه عدم الفرق مطلقا،لنقل الإجماع علیه فی عبائر الأصحاب،سیما مع تأیده بأن فی بعض نسخ الکتاب بدل«لا یجزئ»ب«یجزئ (2)»کما فی نسخ الشرائع (3)،و احتمال انسحاب ذلک فی عبارة القواعد،کما بین فی شرح الکبیر (4)،فارتفع القائل بالفرق فی البین.و کیف کان فالظاهر هنا الاکتفاء بهدی السیاق.

و لا یحل حتی یبلغ الهدی محله،و هو منی ان کان حاجا،و مکة ان کان معتمرا علی اختلاف فیه بین الأصحاب،بعد اتفاقهم کغیرهم علی وجوب الهدی هنا للتحلل،بل ظاهر الغنیة (5)الإجماع،و مع ذلک فهو أحوط.

و فی المسألة أقوال أخر منتشرة،استقصیناها فی الشرح،من أرادها فلیراجع ثمة.

و إذا بلغ میعاد بلوغ الهدی محله فهناک أی فی ذلک الوقت الذی واعد أصحابه للذبح أو النحر فی المکان المعین یقصر و یحل من کل شیء أحرم منه الا من النساء بالنص و الإجماع،علی کل من حکمی المستثنی منه و المستثنی.

ص:472


1- (1) القواعد ص 92.
2- (2) کما فی المطبوع من المتن.
3- (3) شرائع الإسلام 1-280.
4- (4) الموسوم بریاض المسائل 1-440.
5- (5) الغنیة:521.

و الأحوط بل الأظهر مساواة العمرة المتمتع بها مع غیرها فی أنه لا یحل بالحصر من النساء حتی یحج من قابل ان کان أی الحج المحصور عنه واجبا مستقرا فی ذمته أو یطاف عنه للنساء ان کان ندبا فی المشهور و فی ظاهر المنتهی (1)الإجماع.

و ظاهر المتن فی الواجب الطلاق توقف حلهن علی قضائه فی القابل و لو مع العجز عنه،و عدم کفایة الاستنابة مطلقا،کما عن جماعة من القدماء و المتأخرین لکن لم یحک عنهم التعمیم إلی صورة العجز،بل صرح بعضهم بالاکتفاء بالطواف عنه لهن إذا عجز،و لعله الوجه.

بل عن آخرین جواز الاستنابة بدلا عن طوافه لهن فی القابل مخیرین بینهما من غیر تفصیل بین الواجب و الندب،و لکنه ضعیف،کالقول بالتحلل فی الندب من غیر توقف علی شیء حتی الاستنابة،کما عن المفید و غیره.

و المتجه ما ذکرناه من جواز الاستنابة فیه فی الندب مطلقا،و فی الواجب مع العجز عنه فی القابل،و تعینه علیه فیه فی القابل مع الإمکان.

و لو بان أن هدیه لم یذبح سواء بعثه أو بعث ثمنه لم یبطل تحلله بمعنی عدم ترتب ضرر علیه،من کفارة و غیرها،بارتکاب ما یلزم المحرم اجتنابه و لکن یبعثه ل یذبح له فی القابل بلا خلاف نصا (2)و فتوی.

و هل یجب أن یمسک عما یجب علی المحرم إمساکه عنه الی یوم الوعد؟کما عن المشهور الوجه عند الماتن و جماعة أنه لا یجب، و الأول أحوط بل لعله أظهر.

ثم فی وقت الإمساک هل هو حین الانکشاف أو حین بعث الهدی؟إشکال،لا ریب

ص:473


1- (1) منتهی المطلب 2-850.
2- (2) وسائل الشیعة 9-305،ب 2.

أن الأول أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.

و لو أحصر الحاج أو المعتمر فبعث به أی بهدیه ثم زال العارض من المرض التحق بأصحابه فی العمرة مطلقا و فی الحج ان لم یفت بلا خلاف.

و حیث التحق فان کان حاجا و أدرک أحد الموقفین علی وجه یجزئ صح حجه إجماعا و ان کان فأتاه معا،أو أحدهما مع عدم إجزاء الأخر تحلل بعمرة.

و یقتضی الحج ان کان واجبا،و الا (1)یقضی ندبا بلا خلاف و لا إشکال إلا فی إطلاق وجوب التحلل بعمرة،و عمومه لما إذا تبین وقوع الذبح عنه و عدمه.

فقد احتمل الشهیدان و غیرهما فی الأول العدم،لحصول التحلل به،و لا یخلو عن وجه،الا أن ظاهر الأصحاب ثبوت الإطلاق،و لا ریب أنه أحوط ان لم نقل بکونه أظهر.هذا حکم الحاج إذا تحلل.

و أما المعتمر ف یقضی عمرته عند زوال المانع مطلقا،و لو فی الشهر الذی اعتمر فیه أولا،فتحلل إذا تحلل منها.

و قیل: انما یقتضیها فی الشهر الداخل و القائل الشیخ و غیره بل الأکثر،کما فی عبائر جمع.

و ظاهر الأصحاب الذین وصل إلینا کلامهم أن الخلاف هنا کالخلاف فی أصل المسألة فی الزمان الذی یجب کونه بین العمرتین.

و فیه نظر،لعدم تحقق العمرة لتحلله منها،فلا یعتبر فی جواز الثانیة تخلل الزمان بینهما،الا أن یقال باعتبار مضی الزمان بین الإحرامین،و لکن لا دلیل علیه.

ص:474


1- (1) فی المطبوع من المتن:و لا.

و لعله لهذا أطلق الماتن وجوب قضاءها عند زوال المانع،مع أنه اشترط فی بحث العمرة مضی الشهر بین العمرتین.

ثم انه انما یجب قضاء العمرة مع استقرار وجوبها قبل ذلک کالحج،و الا فیستحب.

و اعلم أن ظاهر المتن و إطلاق الصحاح بقضاء الحج الذی تحلل منه بالهدی قضاؤه بما شاء،حتی لو کان قارنا و تحلل جاز له أن یقضی تمتعا مثلا،کما علیه الحلی فی نقل،أو علی تفصیل الماتن کما فی آخر.

و قیل:لو أحصر القارن حج فی القابل قارنا أیضا وجوبا مطلقا،و القائل الشیخ و الأکثر،و منهم الماتن فی الشرائع (1)،لکنه رجع عنه هنا لقوله:

و هو أی اعتبار المماثلة فی المقضی و ان ورد الأمر به فی الاخبار (2)محمول علی الأفضل و الاستحباب الا أن یکون القران الذی خرج منه متعینا فی حقه بوجه من الوجوه کالنذر و شبهه،و تبعه الفاضل فی جملة من کتبه و کثیر من المتأخرین.

و لا إشکال فی صورة التعیین و لزوم اعتبار المماثلة فیها،بل لا خلاف فیه یعتد به.

و یشکل الحکم فی صورة الأخری،و لا ریب أن اعتبار المماثلة فیها أیضا أحوط و أولی ان لم نقل بکونه أقوی.

ثم ان مفروض المتن و أکثر الجماعة،بل نصوص المسألة أیضا،و هو خصوص من حج قارنا دون غیره،الا أن بعض الأصحاب عمم و جعل فرض المسألة بین القوم أعم،فإن تم إجماعا و الا فینبغی القطع بالرجوع الی التفصیل فی المتن

ص:475


1- (1) شرائع الإسلام 1-280.
2- (2) وسائل الشیعة 9-307،ب 4.

فی غیر القارن.

و اعلم أنه روی فی الصحیح (1)،بل قیل:فی الصحاح،و فیه نظر استحباب بعث الهدی من أی الافاق کان و المواعدة مع المبعوث معه لإشعاره و تقلیده،و اجتناب الباعث ما یجتنبه المحرم من وقت المواعدة حتی یبلغ الهدی محله،و أنه لا یلبی و به أفتی الأصحاب،من غیر خلاف یظهر،الا من الحلی فأنکر الحکم من أصله،و هو نادر.

و هل الاجتناب علی الوجوب أو الاستحباب؟الأظهر الأول،لا بمعنی ترتب الإثم و المؤاخذة و الکفارة علیه لا وجوبا و لا استحبابا،و یعبر عنه بالوجوب الشرعی،بل بمعنی عدم الإتیان مع ترکه بالمأمور به علی وجهه،و یعبر عنه بالوجوب الشرطی.

و لکن یکفر لو أتی بما یکفر له المحرم استحبابا خروجا عن شبهة خلاف من أوجبها کالقاضی و الشیخ.

و مورد النص و أکثر الفتاوی انما هو استحباب بعث الهدی لا ثمنه،خلافا لشیخنا الشهید الثانی،فساوی بینهما للمرسل المتضمن للأمر ببعث ثمن الأضحیة:إذ اخرج أخوه و أمره أن یطوف عنه أسبوعا بالبیت و یذبح عنه،فإذا کان یوم عرفة لبس ثیابه و تهیأ للمسجد،فلا یزال فی الدعاء حتی تغرب الشمس (2).

و فیه نظر بل الظاهر أن ما تضمنه المرسل مستحب آخر،کما بینته فی الشرح و لذا أفرد الحکم فیه جماعة ممن تأخر.

ص:476


1- (1) وسائل الشیعة 9-312،ب 9.
2- (2) وسائل الشیعة 9-313،ح 6.
أحکام الصید فی الحرم:
اشارة

الثانی:فی بیان الصید المحرم علی المحرم و المحلل له،و جملة مما یتعلق به من أحکام الکفارات.

و هو هنا علی ما عرفه الماتن و جمع الحیوان المحلل الممتنع و عزی إلی الأکثر،و لعله أظهر و أسد مما فی الشرائع (1)و غیره من التعریف بما فی المتن بإسقاط القید الأول،لیشمل المحرم من نحو الثعلب و الأرنب و الضب الذی سیصرح الماتن أیضا بتحریمه.

و من إبقاء القید المذکور بحاله،لکن بزیادة قوله:و من المحرم الثعلب و الأرنب و الضب و الیربوع و القنفذ و القمل و الزنبور و العظاءة،کما فی المسالک و الروضة (2)،لما بینته فی الشرح.

نعم ینبغی تقیید«الممتنع»فیه علی أی تقدیر بالأصالة،لئلا یشمل الممتنع بالعرض،فیحرم الخیل و النعم المتوحشة مع أنه لیس کذلک إجماعا.و لا یخرج منه ما استأنس من الحیوان البری کالظبی مع تحریم قتله إجماعا.

و یمکن دفع هذا القصور بأن المتبادر من الممتنع هو الممتنع بالأصالة، فیخص به الإطلاق.

و تحریم الماتن نحو الثعلب مما سیصرح به لا ینافی تقییده الصید بالمحلل هنا الا بعد فرض أخذ تحریمها من عموم أدلة الصید.و لیس بواضح،لاحتمال أخذه من الأدلة المخصوصة بها ان لم نقل بأنه الظاهر،نعم یتوجه علیه أن الصید حقیقة لغة،بل و عرفا یعم المحرم و المحلل،فلا وجه لتقییده بالأول.

ص:477


1- (1) شرائع الإسلام 1-283.
2- (2) الروضة البهیة 2-236.

و یمکن دفعه أیضا بأن المراد من المعرف لیس مطلق الصید،بل المحرم منه المبحوث عنه هنا.

و لا یحرم صید البحر بالکتاب (1)و السنة (2)و الإجماع و هو ما یبیض و یفرخ بضم حرف المضارعة و کسر العین،أو فتح الفاء و تشدید الراء فی الماء بالإجماع و الصحاح (3).و فی حکم البیض و الإفراخ التوالد.

ثم الاعتبار بذلک انما یفتقر الیه فیما یعیش فی البر و البحر معا،و الا فما یعیش فی الأول منه البتة و ما لا یعیش فیه من الثانی.

و المراد بالبحر ما یعم النهر بلا خلاف،کما عن التبیان (4).

و لا الدجاج الحبشی و یسمی«السندی»و«الغرغر»بالنص (5)و الإجماع.

و لا بأس بقتل الحیة بأقسامها و العقرب و الفأرة إذا خاف منها علی نفسه،و کذا ما یخاف منه علیها،إجماعا فتوی و نصا (6)مستفیضا.و کذا إذا لم یخف منها علی الأظهر الأشهر فتوی،بل عن المبسوط (7)اتفاق الأمة،و عن الغنیة (8)إجماع الطائفة.خلافا للحلی فلم یجوز قتلها،و هو أحوط.

و لا ب رمی الغراب و الحدأة مطلقا فی الحرم و غیره مع الإحرام و بدونه.و عن ظهر البعیر و غیره،کما هو مقتضی إطلاق النص (9)و المتن و غیره.

ص:478


1- (1) سورة المائدة:97.
2- (2) وسائل الشیعة 9-81،ب 6.
3- (3) وسائل الشیعة 9-81،ب 6.
4- (4) التبیان 4-28.
5- (5) وسائل الشیعة 9-235.
6- (6) وسائل الشیعة 9-166،ب 81.
7- (7) المبسوط 1-338.
8- (8) الغنیة ص 514.
9- (9) وسائل الشیعة 9-166،ح 2.

و الأظهر إباحة رمی الغراب مطلقا،ان قلنا بتحریم أکله مطلقا،کما هو الأقوی خلافا للمحقق الثانی فخص الإباحة بالمحرم منه دون المحلل،و منع عن الرمی فیه،و هو أحوط.

و لا کفارة فی قتل السباع،و روی (1)فی قتل الأسد کبش إذا لم یرده و هذه الروایة مع شهادته علیها بأن فیها ضعف لم نقف علیها فی شیء من کتب الاخبار،و لا نقلها ناقل فی شیء مما وقفت علیه من کتب الاستدلال.

نعم روی الکلینی و الشیخ فی الضعیف عن مولانا الصادق علیه السلام قال قلت له:

رجل قتل أسدا فی الحرم،قال:علیه کبش یذبحه (2).و هی مع اختصاصها بالقتل فی الحرم مطلقا لا تقیید فیها بعدم الإرادة و لا موجب له،فالفتوی بمضمونها کما عن والد الصدوق و ابن حمزة لا وجه له،و ان کان مراعاتها أحوط و أولی.

بقی الکلام فی حرمة قتله،و لا ریب فیها بناء علی القول بلزوم الکفارة،و یشکل علی غیره،و المتجه الکراهة و لکن الأحوط الحرمة.

و لا کفارة واجبة أیضا فی قتل الزنبور واحدا أو متعددا و لو کثیرا إذا کان خطأ علی الأقوی وفاقا لجماعة،خلافا لعبائر کثیر من القدماء،فأطلقوا التکفیر فی قتله بحیث یشمل الخطأ،و هو ضعیف و ان کان أحوط.

و فی قتله عمدا صدقة بشیء من طعام وفاقا لجمع کما فی النص (3)،و مورده کالمتن الزنبور الواحد،فالمتعدد و الکثیر خال عن النص.و یحتمل إلحاقهما بالواحد فی کفارته ان لم تثبت الزیادة علیها،کما هو الظاهر.

و لکن الأحوط لزوم صاع فی المتعدد،کما عن الحلبی،و شاة فی الکثیر منه

ص:479


1- (1) وسائل الشیعة 9-234،ب 39.
2- (2) التهذیب 5-366 ح 188،و الکافی 4-237،ح 26.
3- (3) وسائل الشیعة 9-192،ب 8.

کما عنه و عن جماعة،ثم مد من طعام أو تمر کما عن آخرین،خروجا عن شبهة الخلاف،و ان خلا عن المستند المعتمد به.

ثم ان ظاهر وجوب التکفیر تحریم تعمد القتل،و هو الأصح،إلا مع الضرورة بإرادة الزنبور له أو خوفه منه فلا یحرم،خلافا للمبسوط (1)فجائز مطلقا،و ان لزمه الکفارة بعد القتل.

و یجوز شراء القماری جمع قمریة بالضم،ضرب من الحمام.و القمرة بالضم لون إلی الخضرة أو الحمرة فیه کدرة و الدباسی من الدبس،جمع أدبس،من الطیر الذی لونه بین السواد و الحمرة،و منه الدبسی لطائر أدکن یقرقر کما عن القاموس (2).

و إخراجها من مکة شرفها للّه تعالی علی کراهة لا ذبحها و أکلها،اتفاقا فی الحکم الأخیر بفردیه،و علی خلاف فی الأول بفردیه،و الأحوط بل الأظهر التحریم وفاقا للحلی.

کفارات صید البر:

و انما یحرم علی المحرم صید البر دون البحر کما مر.

ینقسم باعتبار لزوم الکفارة و عدمها الی قسمین

و ینقسم باعتبار لزوم الکفارة و بدونها الی قسمین:

الأول:ما لکفارته بدل علی الخصوص

الأول:ما لکفارته بدل علی الخصوص،و هو علی ما ذکره خمسة:

الأول:النعامة،و فی قتلها بدنة بالتحریک کما هو المشهور،و فی صریح

ص:480


1- (1) المبسوط 1-339.
2- (2) القاموس 2-213.

المنتهی (1)و التذکرة و ظاهر الغنیة (2)الإجماع،خلافا للنهایة (3)و المبسوط (4)و السرائر (5)فجزور.

و الأول أظهر مع أنه قیل:لا مخالفة بین القولین،کما یظهر من الفاضل فی جملة من کتبه،إذ لا فرق بین الجزور و البدنة،غیر أن البدنة ما تحرر للهدی و الجزور أعم،و هما یعمان الذکر و الأنثی،کما فی کلام جماعة من أهل اللغة.

و کیف کان فلا ریب أن اختیار الأنثی مع الإمکان أحوط و أولی،و ان کان أجزاء الذکر أیضا أقوی.

ثم لما کانت البدنة اسما لما یهدی،اعتبر فی مفهومها السن المعتبر فی الهدی.

و مقتضی إطلاق النصوص و الفتاوی إجزاء البدنة مطلقا،سواء وافقت النعامة و ماثلتها فی الصغر و الکبر و غیرهما أم لا.

و قیل:باعتبار المماثلة بین الصید و فداءه،ففی الصغیر إبل فی سنه،و فی الکبیر کذلک،و فی الذکر ذکر،و فی الأنثی أنثی،و لا ریب أنه أحوط،و ان کان فی تعینه نظر.

فان لم یجد البدنة و عجز عنها فض ثمن البدنة بعد تقویمها قیمة عادلة علی البر کما فی عبائر جماعة،أو الطعام کما فی عبائر آخرین،و هو أظهر و ان کان الأول أحوط و أطعم ستین مسکینا لکل مسکین مدین علی الأشهر،خلافا لجماعة فمد و هو أظهر،و ان کان الأول أحوط.

و لا یلزمه إنفاق ما زاد من قیمتها عن ستین مسکینا و لا ما زاد

ص:481


1- (1) المنتهی 2-820.
2- (2) الغنیة ص 514.
3- (3) النهایة ص 222.
4- (4) المبسوط 1-339.
5- (5) السرائر ص 130.

عن قیمتها ان نقصت عن الوفاء بلا خلاف،الا ممن أطلق الطعام الستین تبعا لإطلاق النصوص،و فیه أنه یجب تقییده بالمقید منها،و هو صحیح مشهور،و من الحلیین فأطلقا ان من لم یجد البدنة تصدق بثمنها،للصحیح (1)و ینزل علی المأول.

و أما الموثق (2)الموجب لسبع شیاة إذا لم یجد البدنة فشاذ.

و ان لم یجد ثمنها لیطعم صام عن کل مدین أو مد یوما علی الأظهر الأشهر،بل فی کلام جمع الإجماع،خلافا للعمانی و الصدوق فثمانیة عشر یوما مطلقا،للصحاح (3)و غیرها،و تقییدها بما إذا عجز عن صوم الستین طریق الجمع بینها و بین غیرها مما دل علی مختارنا،مع کونه أحوط و أولی.

و أما أنه ان عجز عنه صام ثمانیة عشر یوما فمجمع علیه،کما فی صریح الغنیة (4)و ظاهر غیرها.

و لو انکسر البر عن القدر الذی یجب دفعه الی مسکین،دفع ذلک الیه و صام عن الناقص بلا خلاف یعرف،کما فی التذکرة و المنتهی (5)مشعرا بدعوی الإجماع.

و لا یصام عن الزائد علی الشهرین لو کان إجماعا کما فی الغنیة،و لا الناقص عنهما ان نقص البدل،وفاقا لظاهر الأکثر و صریح جمع،خلافا لآخرین فیصوم الستین مطلقا،و هو أحوط.

و لو عجز عن الستین فهل تجب الثمانیة عشر و یکفی مطلقا،أم بشرط العجز

ص:482


1- (1) وسائل الشیعة 9-183.
2- (2) وسائل الشیعة 9-184،ح 4.
3- (3) وسائل الشیعة 9-185.
4- (4) الغنیة ص 514.
5- (5) المنتهی 2-821.

عن الزائد عنها و الا فیجب الزائد أیضا؟ وجهان،و لعل الأول أظهر،و ان کان الثانی أحوط.

و لو عجز بعد صیام شهر عن الشهر الأخر،فأقوی الاحتمالات السقوط،و ان کان الأحوط وجوب ما قدر و لو زائدا عن التسعة،و بین الاحتمالین صومها خاصة و جعله فی القواعد (1)أقواها.

الثانی:فی بقرة الوحش،بقرة أهلیة بلا خلاف فان لم یجدها فض ثمنها علی الطعام و أطعم ثلاثین مسکینا،کل مسکین مدین أو مد علی الخلاف و الثانی أظهر و الأول أحوط.

و ان کانت قیمة البقرة أقل من ذلک اقتصر علی قیمتها و لو زادت عنه لم تجب علیه الزیادة،و لا خلاف فی شیء من ذلک الا ما عرفته.

فان لم یجد صام عن کل مسکین یوما،فان عجز عن الصیام کذلک صام تسعة أیام وفاقا للأکثر،و فی الغنیة (2)الإجماع،خلافا لجماعة فیصومها بعد العجز عن الصدقة،لأخبار حملها علی التفصیل الذی ذکرنا طریق الجمع بینهما و بین غیرهما.

و کذا الحکم فی حمار الوحش فیلزم فیه البقرة،و مع العجز عنها فإطعام ثلاثین مسکینا،و مع العجز عنه فالصوم کذلک،و مع العجز عنه فصوم تسعة أیام علی الأظهر الأشهر و فی الغنیة الإجماع،و قیل:بدنة.و قیل:بالتخییر بینهما.

الثالث:الظبی،و فیه شاة بالنص (3)و الإجماع فان لم یجدها،فض ثمن الشاة علی البر بل مطلق الطعام و أطعم عشرة مساکین کل مسکین مدین

ص:483


1- (1) القواعد ص 94.
2- (2) الغنیة 514.
3- (3) وسائل الشیعة 9-183،ح 3.

علی الأشهر و مدا علی الأظهر.

و لو قصرت قیمتها عن إطعامهم اقتصر علیها و لو زادت عنه لم یجب علیه الزائد.

فان لم یجد،صام عن کل مسکین یوما.فان لم یجد (1)صام ثلاثة أیام.

و الابدال فی الأقسام الثلاثة علی التخییر بینها عند جماعة.

و قیل: انها علی الترتیب،و هو و ان لم نقل بکونه أظهر فلا ریب فی کونه أحوط،خروجا عن شبهة الخلاف فتوی و دلیلا کتابا و سنة.

و ظاهر المتن و نحوه ثبوت التخییر-علی القول به-فی جمیع الإبدال الثلاثة، خلافا لشیخنا الشهید الثانی و سبطه فقالا:موضع الخلاف من الثلاثة الثلاثة الأول، أعنی:الفرد من النعم،و فض ثمنه فی المساکین،و صیام قدرهم أیاما.أما الصوم الأخیر فی الثلاثة و هو الثمانیة عشر و التسعة و الثلاثة،فلا خلاف فی أنها مرتبة علی المتقدم.

و فی الثعلب و الأرنب شاة بلا خلاف،و فی کلام جمع الإجماع.فإن عجز عنها قیل:استغفر اللّه و لا بدل لها،وفاقا لجماعة من القدماء.

و قیل: و القائل الأکثر علی ثبوت البدل فیهما و أنه کالظبی و فی الغنیة (2)الإجماع.

و هنا قول آخر لشیخنا فی المسالک و الروضة (3)ذکرناه فی الشرح (4).

الرابع:فی کسر بیض النعام إذا تحرک الفرخ فیها و کان حیا فتلف بالکسر لکل بیضة بکرة من الإبل.و المعروف فی اللغة أنها أنثی البکر

ص:484


1- (1) کذا فی النسخ و فی المطبوع من المتن:عجز.
2- (2) الغنیة ص 513.
3- (3) الروضة 2-336.
4- (4) الشرح الکبیر 1-450.

و هو الفتی،و کأنهم أرادوا الوحدة،کما ذکره جماعة و ما فی المتن من الحکم بقیوده هو الأظهر الأشهر.

و فی المسألة أقوال أخر ذکرناها فی الشرح.

و ان لم یتحرک قطعا أو احتمالا أرسل فحولة الإبل فی إناث بعدد البیض المنکسر فما نتج کان هدیا لبیت اللّه الحرام بلا خلاف الا من نادر،و علی خلافه الإجماع فی کلام جمع.

و ظاهر النص (1)کفایة الفحل الواحد و عدم لزوم تعدد،کما صرح به جماعة معربین عن عدم خلاف فیه،و ان أوهمه ظاهر العبارة،و ظاهرها أیضا لزوم تعدد الأنثی،و أنه لا یکفی مجرد الإرسال بل یشترط مشاهدته کل واحدة منها قد طرقت بالفحل.

ثم ان هذا إذا جهل البیض،و لو علم بأن فرخها میت لم یلزمه شیء،و کذا لو کانت فاسدة،أو کسرها فخرج منها فرخ فعاش،و بذلک صرح جماعة.

و لیس فی النص و کلام أکثر الأصحاب تعیین لمصرف هذا الهدی،و قیل:

انه لمساکین الحرم کما فی مطلق جزاء الصید،و قیل:بالتخییر بین صرفه فی مصالح الکعبة و معونة الحاج کغیره من أموال الکعبة.

فإن عجز فعن کل بیضة شاة،فإن عجز فإطعام عشرة مساکین،فان عجز صام ثلاثة أیام وفاقا للأکثر،و فی المسالک الإجماع،و عکس الصدوق فجعل علی من لم یجد شاة صیام ثلاثة أیام،فان لم یقدر فإطعام عشرة مساکین.

و صریح النص (2)أن لکل مسکین مدا و علیه جمع،خلافا للقاضی فمدین، و هو أحوط و ان کان الأول أظهر.

ص:485


1- (1) وسائل الشیعة 9-214،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 9-215،ح 5.

الخامس:فی بیض القطاة و القبح إذا تحرک الفرخ فیه من صغار الغنم کما هنا و فی الشرائع (1)و عن الجامع (2)لکن بزیادة الدراج،کما فی القواعد (3)للصحیح (4)و لو فی بیض القطاة،و لما یأتی من أن فیها أنفسها حملا ففی بیضها أولی.

و فی روایة (5)عمل بها الشیخ فی النهایة (6)و جماعة و فی البیضة من القطاة مخاض من الغنم و فسره الحلی بما من شأنه أن یکون حاملا،و فی سندها ضعف بالإضمار و غیره،فالقول الأول أقوی و ان کان هذا أحوط و أولی.

و ان لم یتحرک أرسل فحولة الغنم أو فحلا منها فی إناثها بعدد ما کسر من البیض،فما نتج کان هدیا للبیت،بلا خلاف فی أصل الإرسال، للصحاح (7)،و لکنها خلت من کون الهدی للبیت،و قد ذکره الشیخ و غیره،و عن التقیید بالتحرک،و لذا أطلق الإرسال جماعة من القدماء الا أن التفصیل جامع بینها و بین سائر الأدلة.

و لو عجز عن الإرسال کان فیه ما فی بیض النعام فیجب عن کل بیضة شاة،ثم إطعام عشر مساکین،ثم صیام ثلاثة أیام،کما هو ظاهر النص و العبارة،

ص:486


1- (1) الشرائع 1-286.
2- (2) الجامع للشرائع ص 192.
3- (3) القواعد ص 94.
4- (4) وسائل الشیعة 9-217،ح 4.
5- (5) وسائل الشیعة 9-218،ح 4.
6- (6) النهایة ص 227.
7- (7) وسائل الشیعة 9-218،ب 25.

و صریح الماتن فی النکت (1)،وفاقا للحلی فی السرائر (2)،حیث فسر نحو العبارة بعد حکایته عن الشیخ فی المبسوط و النهایة بذلک.

قال:و لا یمتنع إذا قام الدلیل علیه،و ظاهره الفتوی به،کما هو نص المفید کما حکاه جماعة منهم الماتن فی النکت.

و لکن ظاهره الانحراف عن هذا القول،کالفاضل فی جملة من کتبه،و فی المختلف قطع بمنعه قائلا انه کیف یتوهم إیجاب الأقوی،و هو الشاة التی لا تجب مع المکنة حالة العجز،فان ذلک غیر معقول،و منع دلالة النص بأن مقتضاه وجوب الکفارة کما تجب فی النعامة،و هو لا یقتضی المساواة فی المقدار.

و علی منهاجه سلک المتأخرون و مرجعه الی الاستبعاد،و منع دلالة الخبر، و فیها نظر بیناه فی الشرح،فاذن قول الحلی أظهر مع أنه أحوط،و فی المسألة قول آخر مذکور فی الشرح.

الثانی:ما لا بدل لفدیته من الصید:

القسم الثانی:ما لا بدل لفدیته علی الخصوص و هو أیضا خمسة:

الحمام،و هو کل طائر یهدر قیل:أی یرجع صوته و یواصله مرددا و یعب الماء قیل:أی یشرب الماء کرعا،أی یضع منقاره فیه و یشربه و هو واضع له فیه،لا بأن یأخذ الماء قطرة و یبلعها بعد إخراجه کالدجاجة.

و تفسیر الحمامة بذلک خیرة المتن و الشرائع (3)،و الفاضل فی جملة من کتبه

ص:487


1- (1) نکت النهایة ص 383.
2- (2) السرائر ص 129.
3- (3) شرائع الإسلام 1-286.

وفاقا للمبسوط.و یوافقه کلام الأزهری،و جعله أعرف بین أهل اللغة المحقق الثانی مع ان المحکی عن أکثرهم ما أشار إلیه بقوله:

و قیل: انه کل مطوق و المراد بالطوق الخضرة أو الحمرة أو السواد المحیط بعنق الحمامة.

نعم التفسیر الأول أعرف بین الفقهاء،إذ لم أر مفسرا بهذا قبل الماتن أصلا و کذا بعده إلا الشهید-رحمه اللّه-فی الدروس (1)حتما و فی اللمعة (2)مرددا بینه و بین الأول،و کذا الفاضل فی القواعد (3).

و قیل:و أو فی کلامهما یمکن کونه للتقسیم،بمعنی کون کل واحد من النوعین حماما،و کونه للتردید لاختلاف الفقهاء و أهل اللغة فی اختیار کل منهما.و الظاهر أن التفاوت بینهما قلیل،و هو یصلح لجعل المردد کلا منهما معرفا.

أقول:و یحتمل أن یکون التردید إشارة إلی ثبوت الحکم الآتی للحمامة بأیهما فسرت،و ذلک لعدم انحصار ما دل علیه من الاخبار فیما تضمنت لفظها خاصة، بل فیها ما تضمن لفظ الطیر المطلق أو الفرخ أو البیض کذلک.و جمیع هذه یعم الحمامة بالتفسیرین،فلا یحتاج إلی الدقة فی تعیین أحدهما،و لا تعارض بین الأخبار لیحتاج الی حمل مطلقها علی مقیدها.

و علی کل تقدیر فلا بد من إخراج القطاة قیل:و الحجل من التعریف،لان لهما کفارة معینة غیر کفارة الحمام،مع مشارکتهما له فی التعریف،کما صرح به جماعة.

و یلزم المحرم و لو فی الحل فی قتل الحمامة الواحدة شاة،و فی

ص:488


1- (1) الدروس ص 100.
2- (2) اللمعة 2-341.
3- (3) القواعد ص 94.

قتل فرخها حمل بالتحریک من أولاد الضأن ماله أربعة أشهر فصاعدا،کما فی کلام جمع.و فی کلام بعض ماله ستة أشهر،و هو أحوط.

و ظاهر المتن تعینه،و فی جملة من الصحاح (1)التخییر بینه و بین الجدی و هو من أولاد المعز ما بلغ سنه أربعة أشهر،و لعله أظهر وفاقا لجمع،و ان کان الأول أحوط.

و فی کسر بیضها درهم إذا لم یتحرک فیه الفرخ،و الا فحمل کما مر.

و علی المحل أی یلزمه فی الحرم فیها أی فی قتل الحمامة الواحدة درهم،و فی فرخها نصف درهم،و فی بیضها إذا لم یتحرک فیه الفرخ ربع درهم و الا فنصفه.

و ظاهر المتن و نحوه تعین الدرهم کلا أو بعضا مطلقا،و أفق القیمة السوقیة أو خالفها زیادة أو نقصانا،خلافا لبعض المتأخرین فجعل المناط القیمة السوقیة،أخذا بظاهر الاخبار بعد الجمع بینها.و فیه نظر.

و الأحوط اعتبار أکثر الأمرین،وفاقا للتذکرة و المنتهی (2)أخذا بالمتیقن و ان کان فی تعینه نظر فیما إذا زاد الثمن عن الدرهم،بل الظاهر فیه جواز الاکتفاء بالدرهم.

و لو کان الجانی علی أحد هذه الأمور حال جنایته محرما و فی الحرم اجتمع علیه الأمران فیجب علیه شاة و درهم فی الأول،و حمل و نصف درهم فی الثانی،و درهم و ربعه فی الثالث.

و هذه الأحکام الستة هو الأظهر الأشهر،سیما بین من تأخر،بل علی الأول

ص:489


1- (1) وسائل الشیعة 9-193،ب 9.
2- (2) منتهی المطلب 2-825.

منها الإجماع عن الخلاف (1)و المنتهی (2)و التذکرة،خلافا لجماعة من القدماء فی کل منها،فعبروا بعبارات توهم المخالفة حتی فی الأول المحکی فیه الإجماعات المتقدمة.

و یستوی فیه أی فیما علی المحل إذا قتل فی الحرم من الدرهم و نصفه و ربعه کما صرح به فی الشرائع (3)و القواعد (4)و غیرهما الأهلی المملوک من الحمام ان صح فرضه و حمام الحرم الغیر المملوکة فی حرمة الجنایة علیهما و لزوم القیمة و مقدارها،حسب ما فصل سابقا،بلا خلاف کما فی المنتهی (5)و غیره.

غیر أن حمام الحرم یشتری بقیمته علفا بالتحریک،و هو مأکول الحیوان لحمامه و أفضله القمح أی:الحنطة،لورود الأمر فی روایة (6)،و لضعفها سندا حملت علی الأفضلیة،بل الأصح جواز التصدق بقیمة حمام الحرم علی المساکین أیضا مخیرا بینه و بین شراء العلف لحمام الحرم،وفاقا لجماعة.

و لا ریب فی الاستواء فی ذلک مع اذن المالک فی الإتلاف أو مباشرته له،أما فی غیرهما ففی ثبوته فلا تجب الا الفداء أو الفرق بوجوبه مع القیمة للمالک کما فی المسالک اشکال،و لا ریب أن الثانی أحوط.

و الأحوط بل الأظهر اختصاص الاستواء المزبور فی القیمة بالمحل،فلو قتل المحرم الأهلی فی الحرم،اجتمع علیه الأمران أیضا فی قتله الحرمی.

و یمکن استفادته من العبارة بجعل مرجع الضمیر المجرور فی«فیه»الحکم

ص:490


1- (1) الخلاف 1-491،مسألة 312.
2- (2) المنتهی 2-825.
3- (3) شرائع الإسلام 1-286.
4- (4) القواعد ص 95.
5- (5) المنتهی 2-825.
6- (6) وسائل الشیعة 9-264،ح 6.

المذکور بقوله«و علی المحل»إلخ.فإن من جملته اجتماع الأمرین علی المحرم فی الحرم،و مقتضاه أنه یستوی فی هذا الحکم أیضا الأهلی و الحرمی،فلو قتل المحرم أیهما لزمه الأمران.

و فی قتل القطاة حمل قد فطم من اللبن و رعی من الشجرة کما فی الصحیح (1)و غیره.

و کذا فی قتل الدراج و شبههما کالحجل بلا خلاف،و المستند فیهما من النص غیر واضح و ان ذکروا القطاة.

و نظیرهن فی روایة ثالثة،فإن المذکور فیها دم و هو أعم من الحمل الا أن یقید به جمعا،و لا بأس به.

ثم الحمل قریب من صغیر الغنم فی فرخها،کما اخترناه هناک،و لا بعد فی تساوی الصغیر و الکبیر.و یشکل علی القول بوجوب المخاض هناک،و الا أن یدفع بابتناء شرعنا علی اختلاف المتفقات و اتفاق المختلفات،فجاز أن یثبت فی الصغیر زیادة علی الکبیر،و هو أولی من دفعه بحمل المخاض،ثم علی بنت المخاض أو علی أن فیها هنا مخاضا بطریق أولی،لمخالفتها الإجماع علی الظاهر المصرح به فی الروضة (2)و المسالک.

و فی قتل الضب جدی،و کذا فی القنفذ و الیربوع علی الأظهر الأشهر فی الثلاثة،و قیل:حمل فیها.و فی الغنیة (3)الإجماع علیه،فهو أحوط.

و ظاهر المتن و الأکثر الاقتصار علی الثلاثة،تبعا لمورد النص (4)،لکن علل الحکم فیه بما یوجب التعدیة الی ما أشبهها،کما علیه جماعة من أعیان القدماء

ص:491


1- (1) وسائل الشیعة 9-190،ب 5.
2- (2) الروضة 2-345.
3- (3) الغنیة ص 513.
4- (4) وسائل الشیعة 9-191،ب 6.

و لا بأس به.

و فی العصفور و شبهه مد من طعام،و کذا فی القبرة بالقاف المضمومة ثم الباء المشددة بغیر نون بینهما و الصعوة قیل:هی عصفور صغیر له ذنب طویل یرمح به،خلافا للصدوقین فأوجبا فی کل طائر عدا النعامة شاة،و للإسکافی فأوجب فی القمری و العصفور و ما جری مجراهما قیمة و فی الحرم قیمتان،و الأظهر ما فی المتن وفاقا للأکثر.

و فی قتل الجراد کف من طعام و قیل:تمرة،و قیل:بالتخییر بینهما،و الأحوط الجمع بینهما ثم اختیار التمرة لکثرة أخبارها (1)و صحة أکثرها و ان کان الأخیر لا یخلو عن وجه،وفاقا للکثیر،و فی روایة (2)دم،لکن موردها القتل و الأکل،و لا بأس بالقول بها حینئذ لو صح سندها،و ان کان الأحوط العمل بها مطلقا.

و کذا یجب کف من طعام فی القملة الواحدة یلقاها عن جسده و یقتلها.

و کذا قیل فی قتل العضایة (3)کف من طعام،و القائل الصدوق فی الفقیه (4)و المقنع (5)و الشیخ فی التهذیب (6)،و تبعهما الفاضل فی المختلف و الشهید فی الدروس (7)و غیرهما،و به صریح الصحیح (8).فلا وجه لتوقف المتن و کثیر

ص:492


1- (1) وسائل الشیعة 9-231،ب 37.
2- (2) وسائل الشیعة 9-231،ب 37.
3- (3) فی المطبوع من المتن:الشاة.
4- (4) من لا یحضره الفقیه 2-235.
5- (5) المقنع ص 79.
6- (6) تهذیب الاحکام 5-344.
7- (7) الدروس ص 101.
8- (8) وسائل الشیعة 9-192،ح 3 ب 7.

حیث لم یذکروه،و لا للتخییر بینه و بین کف من تمرة کما عن الإسکافی،لعدم ظهور الدلیل.

و لو کان الجراد کثیرا فقتلها جملة ف علیه دم شاة بالنص و الإجماع کما عن الخلاف (1)،و هذا مع إمکان التحرز منه.

و لو لم یمکن التحرز منه بأن کان علی الطریق مثلا،بحیث لا یمکن التحرز منه الا بمشقة کثیرة لا تتحمل عادة لا الإمکان الحقیقی فلا اثم و لا کفارة بلا خلاف ظاهر فتوی و نصا.

و هذه الکفارات الخمس التی لا بدل لها علی الخصوص،یبدل عنها مع العجز التوبة و الاستغفار،ما عدا الشاة فیبدلها الإطعام أو الصیام کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و اعلم أن ما لا تقدیر فیه من الصید،فقیمته بلا خلاف،لتحقق الضمان الموجب لذلک،و للصحیح (2).و المعتبر القیمة السوقیة بتقویم عدلین عارفین،و ان کان الجانی أحدهما،إذا کان مخطئا أو تاب،و به صرح جماعة من الأصحاب.

و قول الشیخ بأن فی البطة و الإوزة و الکرکی شاة،شاذ غیر واضح المستند الا الصحیح (3)فی کل طیر،کما علیه والد الصدوق و تبعه جماعة من الأصحاب فیما لا نص فیه بالخصوص،و لا بأس به،الا أنه لا خصوصیة له بهذه الثلاثة،فإن أرادها فلا ریب فی ضعفه.

أسباب الضمان

و أسباب الضمان ثلاثة اما مباشرة الإتلاف و اما إمساک و إثبات و اما تسبیب له.

ص:493


1- (1) الخلاف 1-487،مسألة 294.
2- (2) وسائل الشیعة 9-181،ح 2.
3- (3) وسائل الشیعة 9-194،ح 6.
حکم المباشر فی القتل:

أما المباشرة:فمن قتل صیدا ضمنه بالقیمة أو الفداء علی ما مضی.

و لو قتله ثم أکله کلا أو شیئا منه لزمه فداء آخر وفاقا للأکثر خلافا للخلاف (1)و الفاضلین فی بعض کتبهما،فلم یوجبوا بالأکل سوی القیمة مع الفداء للقتل،و هو ضعیف.

و أضعف منه القول بالاکتفاء بجزاء واحد عن الأمرین،لمخالفته الإجماع الظاهر و المنقول فی ظاهر المنتهی (2)و غیره من عدم التداخل و لزوم الجزاء لکل من القتل و الأکل و لو مع الاجتماع.

و موضع المسألة علی ما صرح به بعض الأصحاب کون القتل و الأکل فی الحل لا فی الحرم،و الا فیتضاعف الجزاء لو کان فی الحرم و هو محرم.

و کذا یجب الفداء علی المحرم بالأکل لو أکل ما أی صیدا ذبح فی الحل مطلقا و لو ذبحه المحل لعموم الأدلة کالعبارة السابقة،و الأجود ترکه کما فی الشرائع (3)و غیره من کلام الأکثر.

و لو رمی صیدا ف أصابه و تحقق أنه لم یؤثر فیه بقتل و لا جرح و لا کسر فلا فدیة فیه بلا خلاف،إلا إذا شارکه غیره و أصابه دونه،فان علی کل منهما الفداء کما یأتی.

و احترزنا ب«التحقق»عن صورة الجهل،لما یأتی أیضا من أن فیه الفداء.

و لو جرحه أو کسر رجله أو یده و رآه بعد ذلک سویا أی صحیحا بلا عیب أو مطلقا ف علیه ربع الفداء أی ربع قیمته.

ص:494


1- (1) الخلاف 1-484،مسألة 274.
2- (2) منتهی المطلب 2-806.
3- (3) شرائع الإسلام 1-288.

و ربما یفهم من بعض الفتاوی و الاخبار ربع قیمة الصید لا الفداء،للصحاح (1)و غیرها،و موردها غیر الجرح،فإلحاقه قیاس.و المتجه فیه الأرش کما علیه المتأخرون و الأحوط اعتبار أکثر الأمرین.

و لو جهل حاله أی حال الصید المجروح أو المکسور،فلم یدر هلک أم عاش ف علیه فداء کامل بالنص (2)و الإجماع،کما فی صریح الانتصار (3)و الخلاف (4)و شرح الجمل (5)للقاضی و ظاهر المنتهی (6)و غیرها.

و کذا یجب فداء کامل لو رماه و أصابه و لکن لم یعلم حاله أنه أثر فیه أم لا و القائل الشیخ و أکثر الأصحاب.

بل قیل:انه ظاهر الأصحاب عدا الماتن هنا و الفاضل فی التحریر (7)مؤذنا بالإجماع،فإن تم و الا فالقول بعدم الضمان مطلقا-وفاقا لبعض متأخری المتأخرین- أولی.

و أولی منه عدم الضمان لو لم یعلم بالإصابة بعد أن رماه،بلا خلاف فیه هنا الا من القاضی فضمنه،و هو ضعیف و ان کان مراعاته أحوط،و أولی بالاحتیاط مراعاة القول الأول.

و اعلم أن مقتضی الأصل فیما لم یرد به نص معتبر من أعضاء الصید-ان قلنا بثبوت ضمانها کما هو المتفق علیه-الأرش،و علیه أکثر المتأخرین،وفاقا لجماعة

ص:495


1- (1) وسائل الشیعة 9-220،ب 27.
2- (2) وسائل الشیعة 9-221،ح 1.
3- (3) الانتصار ص 104.
4- (4) الخلاف 1-482،مسألة 267.
5- (5) شرح جمل العلم و العمل ص 233.
6- (6) منتهی المطلب 2-807.
7- (7) التحریر ص 117.

من القدماء و قیل: ان فی کسر ید الغزال نصف قیمته،و فی یدیه کمال القیمة، و کذا فی رجلیه و عینیه و فی قرنیه نصف قیمة (1)،و فی کل واحدة منها ربع قیمته،و القائل الشیخ فی أکثر کتبه،و تبعه جماعة،استنادا إلی روایة (2)فی سندها ضعف،و لذا قال:

و فی المستند ضعف الا أن یتخیل جبرها بالشهرة،و فیه مناقشة.فالأصح الأرش،و ان کان الأحوط اعتبار أکثر الأمرین منه و من المقدر فی النص.

و لو اشترک جماعة فی قتله أی الصید مطلقا لزم کل واحد منهم فداء کامل بالإجماع و الصحاح (3)و موردها المحرمون خاصة،و لکن صرح جماعة کالفاضل فی التحریر (4)و المنتهی (5)و الشهیدین فی الدروس (6)و المسالک من غیر نقل خلاف بعموم الحکم لهم و للمحلین فی الحرم و المتفرقین،فان تم إجماعا و الا فهو غیر واضح کما فی المدارک (7)و ان کان أحوط.

و لو ضرب محرم طیرا علی الأرض فی الحرم فقتله بذلک الضرب لزمه ثلاث قیم قیمة لإحرامه و قیمة للحرم و قیمة لاستصغاره إیاه، کما فی الخبر (8)،لکنه ضعیف السند مخالف للأصول المقتضیة لوجوب الجزاء

ص:496


1- (1) وقع هنا فی المطبوع من المتن تقدم و تأخر فی العبارات فلاحظ.
2- (2) وسائل الشیعة 9-223،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 9-209،ب 18.
4- (4) التحریر ص 117.
5- (5) منتهی المطلب 2-802.
6- (6) الدروس ص 101.
7- (7) المدارک ص 526.
8- (8) وسائل الشیعة 9-242،ب 45.

فی الطیر کل بحسبه.

فالمنصوص بما ورد فیه بالخصوص من البدنة فی النعامة و کف من تمر فی العصفور مثلا،و غیره بما یقتضیه من القیمة أو الشاة علی الاختلاف،و النافیة لما زاد عن الجزاء و القیمة و لو حرم الاستصغار،فان حرمته أعم من لزوم الکفارة فیه.

و لکن ظاهر الأصحاب الاتفاق علی العمل به فی لزوم القیمة للاستصغار و أخری للإحرام،و ان اختلفوا فی التعبیر عما یجب له،فحمل الماتن بظاهر لفظ الخبر من القیمة.

و قال الشیخ و جملة من تبعه حتی الماتن فی الشرائع (1):علیه دم و قیمتان فعبروا عما یجب له بالدم کما فی عبائر الأکثر،أو الجزاء المطلق کما عن المهذب و الوسیلة (2)،و لعله الأقرب،أخذا بظاهر التعلیل فی الخبر (3)بقوله «قیمة لإحرامه»لظهور أن الذی یترتب علی المحرم فی جنایة الطیر من جهة الإحرام انما هو الفداء لا القیمة کما مر.

و یمکن تنزیل عبائر الأکثر بالدم علیه بحمل الطیر فی کلامهم و النص علی ما هو المتبادر منه عند الإطلاق و هو الحمامة،و التعدیة إلی غیره انما هو من جهة عموم التعلیل،کما هو واضح ان لم یناقش فیه،و الا فالمتجه الاقتصار علی مورد النص بجمیع قیوده کما ذکرناه.

و لو شرب محرم لبن ظبیة فی الحرم بعد أن أخذها و حلبها فعلیه دم و قیمة اللبن جزاء للخبر (4).

و فیه مع ضعف السند اشتراط ما ذکرناه من القیود،و قد أغفلها الأصحاب

ص:497


1- (1) شرائع الإسلام 1-288.
2- (2) الوسیلة ص 725.
3- (3) وسائل الشیعة 9-242،ب 45.
4- (4) وسائل الشیعة 9-249،ب 54.

العاملون به جملة أو بعضا،فینبغی اعتبارها علی تقدیر العمل بها کما هو الظاهر، للانجبار بشهرة الفتوی به بینهم فی الجملة،و ان کان الأحوط العمل به مطلقا.

حکم من أمسک الصید:

و أما الإمساک:فإذا أحرم و معه صید مملوک له قبل الإحرام زال ملکه عنه علی المشهور،و ظاهر جماعة إجماعنا علیه،کما عن صریح الخلاف (1)و غیره و وجب علیه إرساله قطعا بعد دخول الحرم،بل بعد الإحرام مطلقا علی الأحوط الاولی.

و لو أهمل فی الإرسال ف تلف قبل الإرسال ضمنه و لو حتف أنفه و لا إشکال فی الحکم إذا تلف بعد دخول الحرم،لانه مورد النصوص (2)،بل ظاهر بعضها الاختصاص به،لکنه ضعیف السند،و علی الحکم بإطلاقه الإجماع منا فی المنتهی (3)،و لا ریب أنه أحوط و أولی.

ثم إطلاق النصوص و المتن و غیره یشمل صورتی التلف بعد التمکن من الإرسال و عدمه،و لکن المتبادر منه الأولی خاصة،فالأجود الاقتصار علیها و نفی الضمان فی الثانیة وفاقا لجماعة،و ان کان الإطلاق أحوط.

و لو لم یرسله حتی أحل فلا شیء علیه سوی الإثم وفاقا لهم،قالوا:فی وجوب إرساله بعد إحلاله قولان،أظهرهما:العدم،و هو علی إطلاقه مشکل،و لا ریب أن الإرسال مطلقا أحوط.

ثم ان کل ذا إذا کان الصید معه و لو کان مملوکه من الصید نائیا عنه

ص:498


1- (1) الخلاف 1-487،مسألة 292.
2- (2) وسائل الشیعة 9-230،ح 3.
3- (3) المنتهی 2-806.

لم یخرج عن ملکه بالنص (1)و الإجماع،و الظاهر تحقق النائی،بأن لا یکون مصاحبا له فی الإحرام.

و کما لا یمنع الإحرام ملک البعید لا یمنع ابتداؤه،فلو اشتری صیدا نائیا عنه أو اتهبه انتقل الی ملکه،و حیث لا یزول ملکه عنه فله بیعه و هبته و غیرهما.و نقل قول بالمنع،و فیه نظر،و ان کان أحوط.

و لو أمسکه محرم فی الحل و ذبحه محرم آخر مثله فیه لزم کلا منهما فداء کامل إجماعا،کما عن التذکرة و المنتهی.

و لو کان أحدهما أی الممسک و الذابح محلا و الأخر محرما ضمنه المحرم خاصة.

و ما یصیده المحرم فی الحل لا یحرم علی المحل إذا ذبحه أو محل آخر و لو ذبحه المحرم،حرم علیهما علی الأشهر الأقوی کما مضی.

حکم التسبیب فی الصید:

و أما التسبیب:فإذا أغلق بابا علی حمام الحرم و فراخ و بیض ضمن بالإغلاق الحمامة بشاة،و الفرخ بحمل،و البیض بدرهم هذا إذا أغلق بعد إحرامه.

و ان أغلق قبل إحرامه،ضمن الحمامة بدرهم،و الفرخ بنصف،و البیضة بربع کما فی النص (2).

و إطلاقه یشمل صورة القطع بالهلاکة و السلامة و جهل الحال،و لم نجد قائلا به عدا الماتن هنا و الفاضل فی التلخیص،کما حکی.مع أنهما کسائر الأصحاب فی

ص:499


1- (1) وسائل الشیعة 9-229،ح 1 و 4 ب 34.
2- (2) وسائل الشیعة 9-207،ح 3.

سائر کتبهما نزلوا علی صورة الجهل بالحال،و حکموا بنفی الضمان فی صورة القطع بالسلامة،التفاتا الی فحوی ما دل علی نفیه برمی الصید و الإصابة مع عدم التأثر فهنا أولی.

و لعله لذا شرط الشیخ و الحلی و من تأخر عنهما فی ثبوت الضمان مع الاغلاق الهلاک و مرجعه إلی الأول ان أرید بالشرط ما یعم احتمال الهلاک و لا وجه له ان أرید به القطع بالهلاک،فالعمل بإطلاق النص فی غیر صورة القطع بالسلامة-کما علیه المتأخرون کافة-أظهر،و مطلقا أحوط.

و یجتمع علی المحرم فی الحرم الأمران،کما نص علیه جماعة من الأصحاب.

و قیل: و القائل الأکثر،حتی نحو الحلی ممن لا یعمل بأخبار الآحاد إذا نفر حمام الحرم و لم یعد فعن کل طیر شاة،و لو عاد فعن الجمیع شاة و لا بأس به،و ان لم نجد به نصا مسندا للرضوی (1).

و فی المسألة فروع جلیلة استوفیت فی الشرح،من أرادها طلبها ثمة.

و لو رمی اثنان فأصاب أحدهما،ضمن کل واحد منهما فداء.

و لو أوقد جماعة نارا فاحترق فیها حمامة أو شبهها من الصید لزمهم فداء واحد،إذا لم یقصدوا بالایقاد وقوعها فیها و اصطیادها بها.

و لو قصدوا به ذلک،لزم کل منهم فداء کامل،للصحیح (2)، و مورده المحرم فی الحل،و ألحق جماعة به المحل فی الحرم بالنسبة إلی الدرهم، و صرحوا باجتماع الأمرین علی المحرم فی الحرم،و هو متجه مع القصد الی الاصطیاد،و مشکل مع العدم لفقد النص و ان کان أحوط.

و لو اختلفوا فی القصد و عدمه فلکل حکمه،الا فی غیر القاصد إذا کان واحدا،

ص:500


1- (1) مستدرک الوسائل 2-132،ب 40 نوادر ما یتعلق بأبواب الکفارات،ح 2.
2- (2) وسائل الشیعة 9-211،ب 19.

فیشکل الحکم فیه بفداء واحد،من مساواته القاصد مع أنه أخف منه حکما.

نعم لا بأس بما احتمله الدروس (1)و تبعه جماعة من أنه یجب علیه ما کان یلزمه مع عدم قصد الجمیع.

فلو کانا اثنین مختلفین،فعلی القاصد شاة و علی الأخر نصف شاة،لو کان الواقع الحمامة.

و لو دل محرم محرما أو محلا علی صید فی الحرم أو الحل أو أغری کلبه و أرسله إلیه کذلک فقتله المدلول أو الکلب ضمنه الدال و المغری بلا خلاف،للصحیح (2).

و ظاهره انسحاب الحکم إلی دلالة المحل محرما أو محلا علی صید فی الحرم، و به أفتی أیضا جمع،و هو حسن.

و ان دل محل محرما علی صید فی الحل،لم یضمن وفاقا للتذکرة و غیره، خلافا للمنتهی (3)فی المقامین.

مسائل فی أحکام الصید:

الاولی:ما یلزم المحرم فی الحل من الفداء أو بدله فی المنصوص و القیمة فی غیره و المحل فی الحرم کذلک یجتمعان علی المحرم فی الحرم بلا خلاف الا من العمانی فی الحمامة،فلم یوجب به علیه فی قتلها فیه إلا شاة،

ص:501


1- (1) الدروس ص 101.
2- (2) وسائل الشیعة 9-208،ب 17.
3- (3) المنتهی 2-806.

و هو نادر،بل علی خلافه الإجماع فتوی و نصا (1)مستفیضا عموما و خصوصا.

و ظاهر العام منها تضاعف القیمة و الفداء مطلقا،بلغ الفداء بدنة أم لا،کما علیه الحلی و الأکثر،خلافا للشیخ و جماعة و منهم الماتن فقیدوه ب ما إذا لم یبلغ بدنة و ان بلغ فلا تضاعف لروایة (2)هی مع ضعف سندها و عدم معارضها لما مضی،معارضة بمثلها صریحا،فاذن الأول أقوی،و مع ذلک فهو أحوط و أولی.

الثانیة:یضمن الصید بقتله عمدا بأن یعلم أنه صید فیقتله ذاکرا الإحرام کان عالما بالحکم أم لا،مختارا أو مضطرا إلا فی نحو ما مر من الجراد و سهوا بأن یکون غافلا عن الإحرام،أو عن الحرمة،أو عن کونه صیدا و جهلا بالحکم.

و ربما یظهر من مقابلته للعامد اختصاصه بالعالم،ان جعل متعلقه الحکم.

و ان جعل متعلقه الصید،اختص السهو بما عداه.

و ینبغی أن یذکر«و خطأ»بأن قصد شیئا فأخطأ إلی الصید.

کل ذلک بالإجماع و الصحاح (3)،و ظاهرها أنه لا فارق بین العمد و غیره من الأحوال إلا الإثم فی الأول دون غیره،فلیس فیه الا کفارة واحدة،خلافا للمرتضی فی الناصریة (4)و الانتصار (5)فضاعفها فی العمد و هو نادر.

و إذا تکرر الجنایة خطأ و المراد به ما یعم ما لیس بعمد دائما، ضمن الکفارة بکل جنایة إجماعا فتوی و نصا.

ص:502


1- (1) وسائل الشیعة 9-207،ب 16.
2- (2) وسائل الشیعة 9-243،ب 46.
3- (3) وسائل الشیعة 9-226،ب 31.
4- (4) الناصریة ص 245،مسألة 144.
5- (5) الانتصار ص 99.

و لو تکرر عمدا عالما ففی ضمانه الکفارة فی المرة الثانیة و الثالثة و هکذا روایتان (1)و قولان،أصحهما و أشهرهما:أنه لا یضمن و کان ممن ینتقم اللّه تعالی منه.

و عن التبیان انه ظاهر مذهب الأصحاب،للأخبار الصحیحة الصریحة فی الحکم و تفسیر الآیة به،و ظاهر هما صید الإحرام مطلقا دون الحرم للمحل و العمد بعد العمد و الإحرام الواحد دون المتعدد،فتتکرر الکفارة فی صید الحرم،و لو للمحل عمدا مطلقا علی الأقوی،وفاقا لجماعة و فی العمد بعد غیره و بالعکس.

بل قیل:لا خلاف فیهما و فی الإحرام مطلقا،لعامین کانا أم لواحد،ارتبط أحدهما بالآخر أم لا،علی اشکال فی المرتبطین،الا أن التکرار مطلقا أحوط و أولی.

الثالثة:لو اشتری محل بیض نعام لمحرم فأکله المحرم ضمن المحرم کل بیضة أکلها بشاة،و ضمن المحل عن کل بیضة اشتراها له درهما کما فی الصحیح (2)،و علیه الاتفاق فی ذلک.

و لم یفرق فیه و لا فی الفتاوی بین کون المشتری أو الأکل فی الحرم أو الحل و فی المسالک انه فی الحل فعلی الأکل فی الحرم المضاعفة،و علی المشتری فیه أکثر الأمرین من الدرهم أو القیمة،و لا بأس بهما احتیاطا فی الأخیر و فتوی فی الأول.

ثم ان الشاة فداء الأکل خاصة،فلو انضم الیه الکسر لزمه الإرسال مع عدم تحرک الفرخ الی الفحولة.و هل الأخذ بغیر شراء کالشراء؟احتمال قریب.

و ان کان المشتری محرما،و کان مکسورا أو مطبوخا أو فاسدا،لم یکن علیه الا درهم.و ان کان صحیحا فدفعه الی المحرم،کان مسببا للکسر،فعلیه ما علیه ان

ص:503


1- (1) وسائل الشیعة 9-244،ب 48.
2- (2) وسائل الشیعة 9-252،ب 57.

باشره.و ان کسره بنفسه،فعلیه فداء الکسر و کان الطبخ مثله ثم علیه لدفعه إلی الأکل الدرهم.

و ان اشتراه المحرم لنفسه،لم یکن علیه للشراء شیء،کما لا شیء علی من اشتری غیر البیض من الصید أو غیره و ان أساء و أثم.

الرابعة:لا یملک المحرم صیدا مطلقا،لا باصطیاد و لا ابتیاع و لا اتهاب و لا غیر ذلک من میراث و وصیة و صلح و وقف و نحوها،ان کان الصید معه فی الحل أو الحرم علی ما یقتضیه إطلاق نحو المتن،أو الحرم خاصة کما عن التحریر (1)و المنتهی و التذکرة.

و لا دلیل علی الحکم من أصله،فیتوجه العدم کما عن الشیخ:اما مطلقا،أو فی المیراث خاصة،علی اختلاف النقلین عنه،اللهم الا أن یکون إجماع علیه،أو علی زوال الملک بالإحرام فیتوجه الحکم.

و یملک ما لیس معه بل کان نائیا عنه،بلا خلاف و لا اشکال،کما لا یزول ملکه عما لیس معه.

الخامسة:لو اضطر المحرم إلی أکل صید و میتة،ففیه روایتان (2)مختلفتان باختلافهما اختلف الأصحاب،بعد اتفاقهم علی إباحة مقدار ما یمسک به الرمق من کل منهما مع الانفراد عن الأخر،علی أقوال الا أن أصحهما و أشهرهما کما هنا و فی التنقیح أنه یأکل الصید و یفدیه و ظاهرها صورة التمکن من الفداء خاصة،و ساکتة عن غیرها من صورة العجز عن الفداء،الا أن ظاهر المتن المنع عن أکل المیتة هنا أیضا،أو عدم الأمر به لمقابلته المختار بقوله:

ص:504


1- (1) التحریر ص 118.
2- (2) وسائل الشیعة 9-238،ح 1 و 3.

و قیل:ان لم یتمکن من الفداء أکل المیتة و القائل الشیخ فی جملة من کتبه و القاضی،و تبعهما جماعة من المتأخرین.

و علی هذا فالفرق بین القولین:اما ما فی التنقیح من أن الأکل-یعنی آکل المیتة-مع عدم التمکن من الفداء علی الأول رخصة،و علی القول الثانی عزیمة.

و أما ما فی غیره من لزوم الرجوع مع عدم التمکن من الفداء الی القواعد المقررة،و هی أن الصید ان کان نعامة انتقل الی بدلها حتی ینتهی الی ما یلزم العاجز و هو الصوم،و کذا ان کان ظبیا أو غیرهما.

و ظاهرهما بل و غیرهما أن المعتبر من التمکن و عدمه،انما هو وقت الاضطرار کما عن الإسکافی الذی هو أحد أرباب القول الثانی.و فیه نظر،و الأظهر أنه مع عدم التمکن وقت الاضطرار یأکل الصید و یقضی الفداء.

السادسة:إذا کان الصید الذی جنی علیه المحرم مملوکا ففداؤه الذی لزمه بالجنایة للمالک دون اللّه سبحانه،کما هنا و فی الشرائع (1)و القواعد (2)خلافا للخلاف (3)و المبسوط (4)و جماعة،ففداؤه للّه تعالی و علیه القیمة لمالکه، و هو الأقوی.

فینزل الجانی منزلة الغاصب و القابض بالسوم،ففی کل موضع یلزمه الضمان هنا کیفیة و کمیة فیضمن القیمی بقیمته و المثلی بمثله،و الأرش فی موضع یوجبه للمالک و یجب ما نص الشارع علیه هنا للّه تعالی،و لو کان و الا ضمن الفداء له تعالی

ص:505


1- (1) شرائع الإسلام 1-293.
2- (2) القواعد ص 97.
3- (3) الخلاف 1-486،مسألة 286.
4- (4) المبسوط 1-348.

هنا خاصة.

و لو لم یکن مملوکا تصدق به ان لم یکن حیوانا،کما لو کان الواجب الأرش أو القیمة،أو کف من طعام،أو أن کان حیوانا کالبدنة و البقرة،وجب ذبحه أو لا بنیة الکفارة،ثم التصدق به علی الفقراء و المساکین بالحرم،و لا یجب التعدد.

و تجب الصدقة بجمیع أجزائه مع اللحم و النیة عند الصدقة أیضا،و لا یجوز الأکل منه،فلو أکل ضمن قیمة ما أکل علی الأقوی.

و حمام الحرم یشتری بقیمته علف الحمام الحرم علی الأحوط،و أن الأظهر جواز التصدق به أیضا وفاقا لجمع کما مر.

السابعة: کل ما یلزم المحرم من فداء یجب علیه أن یذبحه أو ینحره بمنی ان کان حاجا مطلقا،فداء صید کان أو غیره،بلا خلاف فتوی و نصا (1)معتبرا.

و ان کان معتمرا فبکمة بلا خلاف فیه کذلک أیضا،إذا کان فداء صید،و فی غیره خلاف،و الأظهر جوازه بمنی،و ان کان بمکة أفضل وفاقا لجمع،خلافا لإطلاق المتن و آخرین،و لا ریب أنه أحوط.

الثامنة:من أصاب صیدا فداؤه شاة،فان لم یجدها أطعم عشرة مساکین،فان عجز صام ثلاثة أیام فی الحج وفاقا للقاضی،و علیه الفاضل فی التذکرة و التحریر (2)و شیخنا فی المسالک،للصحیح (3).

ص:506


1- (1) وسائل الشیعة 9-245،ب 49.
2- (2) التحریر ص 119.
3- (3) وسائل الشیعة 9-186،ح 11.

و لیس فیه ذکر«الحج»فی نسخ التهذیب (1)المروی عنه،و لکنه ذکره الماتن فی الشرائع (2)و الفاضل فی المختلف و المنتهی،الا أنه لم یذکره فی التحریر،و هو الوجه.

و لیس فیه ذکر«الصید»أیضا،فیعم الشاة الواجبة بغیره من المحظورات و شهادة سیاقه بما یوجب التقیید به غیر واضحة و ان ذکرها جماعة.

ملحقات مسائل الصید:

و یلحق بهذا الباب مسائل:

الاولی:فی بیان صید الحرم وحده و هو برید أربعة فراسخ فی برید مثلها،بلا خلاف فیه بین المسلمین کما قیل و للنص (3).

و من قتل فیه صیدا ضمنه بقیمته مطلقا و لو کان محلا و یزید علیها الفداء علی التفصیل الذی مضی لو کان محرما،الا أن المقصود من البحث هنا المحل خاصة.و قول الشیخ بلزوم دم علیه دون القیمة نادر،بل قیل علی خلافه الإجماع.

و لو اشترک جماعة محلون فی قتله فکالمحرمین المجتمعین علی قتله عند بعضهم فعلی کل منهم القیمة،و کالجانی الواحد علیهم جمیعا جزاء واحد عند الشیخ و غیره،و لعله أقوی و ان کان الأول أحوط و أولی،کما علیه فی المسالک،ثم فیه و کما یحرم علی المحل قتل الصید فی الحرم،یحرم علیه أسبابه من الدلالة و الإعانة و غیرهما.

ص:507


1- (1) تهذیب الاحکام 5-342،ح 99.
2- (2) شرائع الإسلام 1-293.
3- (3) وسائل الشیعة 9-228،ب 32.

و هل یحرم علی المحل رمی الصید و هو أی الصید یؤم الحرم و یقصده؟قولان، الأشهر کما هنا و فی التنقیح الکراهیة و هو الأظهر و علیه أکثر المتأخرین بل عامتهم،و ان کان التحریم أحوط،فمن الخلاف الإجماع علیه.

و لو أصابه المحل فی الحل فدخل الحرم و مات فیه لم یضمن علی أشهر الروایتین (1)و أصحهما و أظهرهما،و ان کان الضمان مستحبا،بل أحوط و أولی.

و لحمه میتة کما فی الحسن (2)علی القولین،کما فی المسالک.

و یکره الصید بین منتهی البرید و أول الحرم أی خارجه الی برید و یسمی«حرم الحرم»علی الأظهر الأشهر،خلافا للشیخین و القاضی و ابن حمزة فقالوا:بالحرمة،و هو أحوط.

و أحوط منه وجوب الفداء و التصدق بشیء لو فقأ عینه أو کسر قرنه،فعن الخلاف (3)الإجماع علیه،و ان کان الأظهر الأشهر بین من تأخر الاستحباب و منهم الماتن لقوله:

و یستحب الصدقة بشیء لو کسر قرنه أو فقأ عینه وفاقا للحلی،و لیس فی المتن و النص (4)التعرض لغیر الجنایتین،و الأصل یقتضی عدم لزوم الکفارة و ان قلنا بالحرمة.

و الصید المربوط فی الحل یحرم إخراجه لو دخل الحرم و فی النص:

ان ثمنه و لحمه حرام مثل المیتة (5).

ص:508


1- (1) وسائل الشیعة 9-225،ح 2 و 3.
2- (2) وسائل الشیعة 9-86،ح 4 و 5.
3- (3) الخلاف 1-491،مسألة 314.
4- (4) وسائل الشیعة 9-228،ب 32.
5- (5) وسائل الشیعة 9-206،ب 15.

و یضمن المحل لو رمی الصید من الحرم فقتله فی الحل،و کذا لو رماه من الحل فقتله فی الحرم أو أصابه و بعضه فی الحرم مطلقا.

و کذا لو کان الصید علی غصن فی الحل و أصله فی الحرم ضمنه القاتل و بالعکس،بلا خلاف فی شیء من هذه المسائل الخمسة،بل علیها الإجماع فی عبائر جماعة.

و من أدخل صیدا فی الحرم وجب علیه إرساله،و لو تلف فی یده ضمنه، و کذا لو أخرجه من الحرم فتلف قبل الإرسال کل ذلک بالإجماع و الصحاح (1)المستفیضة و غیرها من المعتبرة.

و لو کان طائرا مقصوصا حفظه وجوبا حتی یکمل ریشه ثم أرسله بلا خلاف،للصحاح (2)و غیرها.

و یستفاد من جملة منها جواز إیداعه من مسلم و لو امرأة لا بأس بها.و اعتبر العلامة فیه العدالة،و لا ریب أنه أحوط ان لم یکن أظهر.

و ذکر جماعة أنه لو أرسل قبل ذلک ضمنه مع تلفه أو اشتباه حاله.

و هل یلحق بالطائر ما یشارکه بالفرخ؟قیل:لا،لعدم النص.و قیل:نعم، و هو أحوط و ان کان فی تعینه فیما إذا کان مأیوسا عن عوده إلی الصحة نظر.

و فی تحریم حمام الحرم علی المحل فی الحل تردد من منطوق الصحیح:لا یصاد حمام الحرم حیث کان،إذا علم أنه من حمام الحرم (3).و مفهوم آخر فی صید الحرم:من دخله من الوحش و الطیر کان آمنا من أن یهاج أو یوذی

ص:509


1- (1) وسائل الشیعة 9-230،ب 36.
2- (2) وسائل الشیعة 9-199،ب 12.
3- (3) وسائل الشیعة 9-203،ح 4.

حتی یخرج من الحرم (1).مع إمکان إرجاع کل منهما إلی الأخر.

و لکن أشبهه الجواز مع الکراهیة و ان کان الأحوط الحرمة.

و من نتف ریشة من حمام الحرم فعلیه صدقة و لو بکف من طعام علی مسکین،و یجب علیه أن یسلمها الیه بتلک الید الجانیة إن نتف بها، و الا فبأی ید شاء.

و ظاهر النص (2)بروایة الشیخ کالمتن«الریشة»ففی المتعددة أوجه،ثالثها الفرق بین نتفها مرة فالأرش و بالتفریق فالفدیة مکررة کما علیه جماعة،و قید الأرش آخرون بما إذا أفاد النتف نقصا فی القیمة،و الا فکالثانی،و هو الوجه.

و فی التعدی الی غیر الحمام و الی نتف الوبر نظر،و یمکن الأرش ان حصل النقص.و لا تسقط الصدقة و لا الأرش بالنبات عندنا.

و ما یذبح من الصید فی الحرم میتة یحرم أکله علی المحرم و المحل، ذبحاه أو أحدهما،أکلاه فی الحرم أو الحل بلا خلاف.

و لا بأس بما أی بصید یذبحه المحل فی الحل للمحل دون المحرم فیحرم علیه مطلقا دون المحل فیحل علیه و ان أکله فی الحرم.

و هل یملک المحل صیدا فی الحرم أم لا؟فیه قولان للماتن فی الشرائع (3)فالثانی و هنا فالأول،لقوله الأشبه:أنه یملک و هو الأظهر بل الأشهر،کما فی التنقیح و غیره،بل فیه أنه لا أعرف فیه مخالفا عدا المصنف،و لعله کذلک.

و علی القولین یجب علیه إرسال ما یکون معه دون ما کان نائیا عنه،و یملکه بلا خلاف علی ما یظهر من جماعة،و ان أوهم عبارة الماتن فی

ص:510


1- (1) وسائل الشیعة 9-202،ح 1.
2- (2) وسائل الشیعة 9-203،ح 5.
3- (3) شرائع الإسلام 1-292.

الشرائع خلافه.

الثالث-فی بیان باقی المحظورات التی یترتب علیها الکفارة، و هی تسعة:

أحکام الاستمتاع بالنساء فی الإحرام:

الأول الاستمتاع بالنساء و ما یلحق به من النظر و الاستمناء.

ف اعلم أن من جامع أهله قبل إدراک أحد الموقفین من عرفة اتفاقا و المشعر علی الأقوی قبلا اتفاقا أو دبرا علی الأقوی،بل قیل:

إجماعا عامدا للجماع ذاکرا للإحرام عالما بالتحریم،أتم حجه و لزمه بدنة و الحج من قابل،فرضا کان حجه الذی أفسده أو نفلا انزل اتفاقا أو لم ینزل علی الأقوی.

بلا خلاف بین العلماء فی شیء مما ذکرنا،الا ما قدمنا إلیه الإشارة من المواضع الثلاثة،و ما اخترناه فیها أشهر أیضا،بل فی کلام جماعة-و منهم السیدان و الشیخ فیما حکی عنه-الإجماع علی الأول منها.

و لا فرق فی الأهل بمقتضی إطلاق الفتوی و النص (1)،بین الزوجة الدائمة و المتمتع بها و الأمة.

و فی إلحاق الأجنبیة و وطی الغلام و البهیمة وجهان،بل قولان أشهرهما فیما عدا البهیمة ذلک،و هو أحوطهما مطلقا ان لم یکن أظهرهما.

و هل الحجة الثانیة عقوبة؟قیل:نعم و الاولی فرضه و القائل الشیخ فی النهایة (2)و جماعة.

ص:511


1- (1) وسائل الشیعة 9-253،ح 2.
2- (2) النهایة ص 230.

و قیل:الأولی فاسدة و الثانیة فرضه و القائل الحلی ناقلا له عن الخلاف (1)و تبعهما الفاضل فی جملة من کتبه.

و ربما یستفاد من قوله و الأول هو المروی (2)میله الیه،و الروایة صحیحة لکنها مضمرة،و مع ذلک معارضة بصحیحة (3)أخری مستندة صریحة فی فساد الاولی،کما هو ظاهر الأصحاب،و منهم ابن زهرة مدعیا الإجماع علیه،کما فی صریح التنقیح و ظاهر المختلف و غیره.

فإذا ثبت الفساد لم یجز إجماعا علی الظاهر المصرح به فی التنقیح،و بذلک یخصص الأصل الذی یستند به للأول،و یذب عن روایته بما مر،فاذن القول الثانی أظهر و ان کان الاحتیاط فی نحو المسألة لا یترک.

و تظهر الثمرة فی النیة و فی الأجیر للحج لسنة و فی الناذر له فیها،و فی المفسد المصدود إذا تحلل و وجب القضاء و غیر ذلک.

و احترز ب«العامد العالم»عن الناسی و لو للحکم و الجاهل و المکره فلا شیء علیهم،بلا خلاف فتوی و نصا.

هذا حکم الرجل،و أما المرأة فقد أشار الی حکمها بقوله و لو أکرهها علی الوقاع و هی محرمة،حمل عنها الکفارة و هی البدنة خاصة دون الحج من قابل،لصحة حجها و عدم فساده بالجماع للإکراه اتفاقا و لذا لا حج علیها فی القابل لیتحمل عنها.

و لو انعکس فأکرهته،فکذلک لا یفسد حجه،و لکن فی تحملها عنه البدنة و کذا فی تحمل الأجنبی عنهما لو أکرههما علیه وجهان،أقربهما:العدم.

ص:512


1- (1) الخلاف 1-465،مسألة 200.
2- (2) وسائل الشیعة 9-257،ح 9.
3- (3) وسائل الشیعة 9-257،ح 12.

و لو طاوعته فیه لزمها أیضا ما یلزمه من إتمام الحج و البدنة و الحج من قابل و لم یتحمل عنها کفارة هنا.

و علیهما مع المطاوعة قطعا و مع إکراهه لها أیضا احتیاطا،لإطلاق النص (1)و الفتوی الافتراق فی القضاء إذا وصلا موضع الخطیئة اتفاقا و کذا فی الأداء علی الأقوی،و فی الغنیة (2)الإجماع للصحاح (3)الصراح،فلا یجوز لهما أن یجتمعا حتی یبلغ الهدی محله،کما فی الصحیحین (4)فی الأداء و القضاء،و المراد به الکنایة عن الإحلال بذبح الهدی،کما فی صریح الخبر (5).

و فی جملة من الصحاح حتی یقضیا المناسک و معناه ألا یخلوا بأنفسهما إلا مع ثالث محرم،لیمنعهما الجماع فلا عبرة بأمته و زوجته و غیر الممیز إذا لم یمنعهما عنه.و زید فی جملة منها:و یرجعا الی موضع الخطیئة (6).

و مقتضی الجمع بینها ترتب الغایات فی الوجوب و الفضیلة و الاستحباب، فالأولی التی لا یجوز دونها بلوغ الهدی محله،ثم قضاء النسک خاصة،ثم بزیادة محل الخطیئة و هذا أعلاها،و الوسط أشهرها.

و فی الغنیة و عن الإسکافی یفترقان فی الأداء الی بلوغهما محل الخطیئة و ان أحلا قبله.و فی القضاء الی بلوغ الهدی محله،و فی الکتاب الإجماع علی ما فیه، و الاحتیاط واضح.

و لو کان ذلک أی الجماع المفسد قبل الموقفین من أحدهما بعد الوقوف بالمشعر لم یفسد به الحج فلا یلزمه الحج من قابل و لکن جبره ببدنة

ص:513


1- (1) وسائل الشیعة 9-255،ح 2.
2- (2) الغنیة ص 515.
3- (3) وسائل الشیعة 9-255،ح 2 و 5 و 6 و 9 و 11 و 12 و 14.
4- (4) وسائل الشیعة 9-255،ح 2 و 5 و 6 و 9 و 11 و 12 و 14.
5- (5) وسائل الشیعة 9-256،ح 5.
6- (6) وسائل الشیعة 9-258،ح 14.

إجماعا فتوی و نصا فی الحکمین معا.

و لو استمنی بیده لزمته البدنة حسب وفاقا للحلی و جماعة و فی روایة (1)موثقة فی محرم عابث بذکره أری علیه مثل ما علی من أتی أهله و هو محرم بدنة و الحج من قابل.

و نحوها أخری حسنة مرویة عن الإسکافی،و عمل بها الشیخ و القاضی و ابن حمزة،بل الأکثر کما قیل،و لا ریب أنها أحوط ان لم نقل بکونها أظهر.

و الأظهر علی تقدیر العمل بها الاقتصار علی موردها من الفعل المخصوص المنطبق مع الاستمناء تارة،و المتخلف عنه أخری کما عن الشیخ.

و علی أی تقدیر یجب تقییدها بمن فعل ذلک قبل أحد الموقفین بما مر من الوصفین قولا واحدا.

و الفرق بین الاستمناء و ما سیأتی من الاستمتاع بغیر الجماع تجرد الاستمتاع عن قصد الاستمناء بخلافه.

و لو جامع المولی أمته المحرمة بإذنه حال کونه محلا (2)عامدا عالما مختارا لزمه بدنة أو بقرة أو شاة مخیرا بینها.

و لو کان معسرا عاجزا عن البدنة و البقرة فشاة أو صیام کما فی الموثق (3)و فتوی الأکثر.و قید جماعة الصیام بالثلاثة أیام (4)،و هو أحوط.

و إطلاق النص و الفتوی یشمل ما لو أکرهها أو طاوعته،لکن مع مطاوعته تجب علیه الکفارة أیضا بدنة،و صامت عوضها ثمانیة عشر یوما مع علمها بالتحریم

ص:514


1- (1) وسائل الشیعة 9-272،ب 15.
2- (2) فی المطبوع من المتن:محل.
3- (3) وسائل الشیعة 9-263،ح 2.
4- (4) کما فی المطبوع من المتن.

و الا فلا شیء علیها.

و لم یقید فیهما الجماع بوقت،فیشمل سائر أوقات إحرامها التی یحرم الجماع بالنسبة الیه.أما بالنسبة إلیها فیختلف الحکم کالسابق،فلو کان قبل الوقوف بالمشعر فسد حجها مع المطاوعة و العلم کما عرفته.

و احترز ب«المحرمة بإذنه»عن المحرمة بغیره،فیلغو و لا شیء علیهما و فی إلحاق الغلام المحرم باذنه بها وجهان.

و لو جامع المحرم عامدا عالما قبل طواف الزیارة لزمه بدنة لما عرفته من ثبوته علی المجامع بعد المشعر،و انما ذکره هنا بالخصوص مع دخوله فیما مر للتنبیه علی حکم الابدال المشار الیه بقوله:

فان عجز عنها فبقرة أو شاة مخیرا بینهما،کما یفیده الماتن و کلام جمع،خلافا للأکثر فمرتبا بینهما،و هو أحوط و أولی.و لا فرق فی وجوب الکفارة بین من لم یطف شیئا أو طاف أقل من النصف أو أکثر للنص (1).

و لو طاف من طواف النساء خمسة أشواط،ثم واقع و لو عامدا عالما لم یلزمه الکفارة و أتم طوافه بلا خلاف ظاهر الا من الحلی و هو نادر.

و ظاهر المتن لزوم الکفارة إذا طاف دون العدد و لو تجاوز النصف.

و قیل:یکفی فی البناء الاولی فی سقوط الکفارة،ففی العبارة مسامحة مجاوزة النصف و هو الأظهر،وفاقا للشیخ و جمع.

و لو عقد محرم لمحرم علی المرأة و دخل بها فعلی کل واحد منهما کفارة بدنة إجماعا،کما فی صریح الغنیة و ظاهر جماعة.

و إطلاق المتن و نحوه بل الأکثر کما قیل یقتضی تساوی علمهما بالإحرام و الحرمة و الجهل و وجوب البدنة علی العاقد،و ان کان دخول المعقود له بعد الإحلال،فإن

ص:515


1- (1) وسائل الشیعة 9-264،ب 9.

کان إجماعا و الا فالاقتصار علی القدر المقطوع به-و هو العلم بالأمرین-لازم،وفاقا لبعض الأصحاب ناقلا له عن غیره.

و کذا علیهما البدنة لو کان العاقد محلا علی روایة (1)سماعة الصحیحة إلیه الموثقة به،و عمل بها الأکثر بل الأصحاب کما قیل،فلا وجه للتوقف فی العمل بها و لا ردها،کما یظهر من المتن و غیره و مقتضاها لزوم البدنة للمرأة إذا کانت محرمة أو محلة،إذا کانت عالمة بإحرام زوجها،و به أفتی الشیخ و جماعة و لا بأس به.

و من جامع فی إحرام العمرة مطلقا قبل السعی فعلیه بدنة و قضاء العمرة للمعتبرة (2)،و موردها أجمع العمرة المفردة،و لذا خصه بعضهم بها، خلافا للأکثر فعمموه للمتمتع بها،و لعله الأقوی.

و یظهر من جماعة عدم إشکال فی فسادها أیضا،و أن الاشکال فی فساد حجها بفسادها،من ارتباطه بها و من انفراده بإحرام آخر،أقول:و الأظهر فساد حجها أیضا.

و لیس فی المتن و کلام الأکثر-کما قیل-تعرض لوجوب إتمام العمرة الفاسدة،و لا وجوب التفریق.و قطع جماعة بالوجوب،و هو أحوط و ان کان فی تعینه نظر.

ثم ان ظاهر الاخبار (3)تعین القضاء فی الشهر الداخل و لزوم الصبر الیه، و لا ریب أنه أحوط،و لو قلنا بجواز توالی العمرتین أو الاکتفاء بالفرق بینهما بعشرة أیام فی غیر المقام،خلافا لجماعة فجعلوه أفضل.

ص:516


1- (1) وسائل الشیعة 9-279،ب 21.
2- (2) وسائل الشیعة 9-268،ب 12.
3- (3) نفس المصدر.

و لو أمنی بنظره الی غیر أهله ف علیه بدنة ان کان موسرا،و بقرة ان کان متوسطا،و شاة ان کان معسرا وفاقا للأکثر،و فی المسألة أقوال أخر،و ما ذکرناه أحوطها.

و المرجع فی المفهومات الثلاثة إلی العرف،و قیل:ینزل ذلک علی الترتیب،فتجب البدنة علی القادر علیها،فان عجز عنها فالبقرة،و ان عجز عنها فالشاة.

و إطلاق المتن و غیره یقتضی عدم الفرق فی الحکم بین ما لو قصد بالنظر الأمناء أم لا،کان النظر بشهوة أم بدونها.

و ربما قید بما إذا لم یقصد به الأمناء و لا کان من عادته ذلک،و الا فکالمستمنی و فیه نظر،فالإطلاق أظهر.و إذا عجز عن الشاة فالظاهر لزوم الصوم ثلاثة أیام.

و لو نظر الی امرأته لم یلزمه شیء و ان أمتی الا أن ینظر إلیها بشهوة فیمنی فعلیه بدنة وفاقا للأکثر،و فی ظاهر کلام جماعة الإجماع حاکین له عن المنتهی (1).

و لو مسها بشهوة ف علیه شاة مطلقا أمنی أو لم یمن وفاقا للأکثر،خلافا للحلی فخص الشاة بما إذا لم یمن،و أوجب البدنة مع الأمناء.

و هو أحوط،و ان کان الأول أظهر.

و لو قبلها بشهوة کان علیه جزور و ان لم ینزل،وفاقا للأکثر للنص (2)، خلافا لجماعة فیشترط الانزال کما فی ظاهر الحسن (3)،و الأول أرجح.و ان قبلها بغیر شهوة فشاة مطلقا.

ص:517


1- (1) منتهی المطلب 2-810.
2- (2) وسائل الشیعة 9-276،ح 3.
3- (3) وسائل الشیعة 9-277،ح 4.

و کذا علیه جزور لو أمنی عن ملاعبة و علیها أیضا لو طاوعته،کما فی کلام جماعة للصحیح (1).

و لو کان الأمناء عن تسمع علی مجامع،أو استماع الی کلام امرأة أو وصفها من غیر نظر إلیها لم یلزمه شیء من الکفارة،بلا خلاف ظاهر و لا محکی إلا عن الحلبی فی الإصغاء إلیها مع الإمناء فشاة،و هو نادر و ان کان أحوط.

و احترز بقوله«من غیر نظر»عما لو نظر فعلیه الکفارة بلا إشکال إذا کان النظر الی المجامع خاصة،فالظاهر العدم.و کذا إذا نظر الی المتجامعین و هما ذکر ان أو ذکر و بهیمة.

و إطلاق المتن و نحوه شرط انتفاء النظر،لعل المراد به الاحتراز عن خصوص الأول.و استثنی جماعة معتاد الأمناء بذلک فکالمستمنی علیه البدنة،و هو أحوط و ان کان فی تعینه نظر.

کفارة استعمال الطیب:

و الثانی الطیب،و یلزم باستعماله شاة مطلقا صبغا بالکسر أی إداما.أو بالفتح قیل،و کأنه أولی،لإغناء الأکل عن الأول و اطلاء و بخورا بفتح الباء،و هو ما یبخر به قیل:و لا یجیء مصدره بهذه الصورة،و لو قال«و تبخرا»کان أولی.

و أکلا فی الطعام کما هنا و فی الشرائع (2)إجماعا،کما فی المنتهی (3)

ص:518


1- (1) وسائل الشیعة 9-271،ب 1.
2- (2) شرائع الإسلام 1-295.
3- (3) المنتهی 2-783.

و زید فیهما و فی الإرشاد و القواعد (1)بعد الإطلاق:ابتداء و استدامة.

و فی المنتهی لا نعلم فیه خلافا،و زید فی التحریر (2)أیضا،سواء استعمله فی عضو کامل أو بعضه،و سواء مست الطعام النار أم لا.

و حکی أیضا عن التذکرة بزیادة قوله:«شما و مسا،علق به بالبدن أو علقت به الرائحة،و احتقانا و اکتحالا و استعاطا إلا لضرورة،و لبسا لثوب مطیب و افتراشا له،بحیث یشم الریح أو یباشر به بدنه أو ثیاب بدنه».

قال:و لو داس بنعله طیبا فعلق بنعله،فان تعمد ذلک وجبت الفدیة.و استدل علی الجمیع بالعموم،و لم نظفر من الاخبار الا بالصحیح (3)الوارد فی من أکل ما لا ینبغی له أکله عامدا أن علیه شاة.و آخر وارد فی من أکل زعفرانا أو طعاما فیه طیب متعمدا فعلیه دم (4).

و الظاهر أن العمدة فی ذلک الإجماع کما عرفت نقله،مضافا الی ما مر عن الخلاف (5)من نفیه الخلاف فی أن فی الدهن الطیب الفدیة علی أی وجه استعمله و هو کاف.

و لا بأس بخلوق الکعبة و هو نوع من الطیب معروف و ان مازجه الزعفران بلا خلاف أجده،و عن الخلاف (6)و المنتهی (7)الإجماع،للصحاح (8)

ص:519


1- (1) القواعد ص 99.
2- (2) التحریر ص 120.
3- (3) وسائل الشیعة 9-289،ح 1.
4- (4) وسائل الشیعة 9-284،ح 1.
5- (5) الخلاف 1-438،مسألة 91.
6- (6) الخلاف 1-439،مسألة 95.
7- (7) منتهی المطلب 2-785.
8- (8) وسائل الشیعة 9-98،ب 21.

المستفیضة و غیرها،و فی دلالتها علی الحکم فی المسألة لو لا فهم الأصحاب مناقشة.

و یستفاد من جملة منها معتبرة عدم البأس بزعفران الکعبة مطلقا،و لا بخلوق القبر کما أفتی بهما جماعة،قالوا:و الظاهر أن المراد به قبر النبی صلی اللّه علیه و آله و لا بأس به و لا السابقة ان تمت الدلالة من أصله.

و الأقرب جواز شم طیب الکعبة مطلقا،للصحیح (1)النافی للبأس عن الرائحة الطیبة بین الصفا و المروة،و أن لا یمسک أنفه منها،فرائحة الکعبة أولی.

حکم القلم فی الإحرام:

و الثالث القلم،و فی کل ظفر مد من طعام الی أن یبلغ عشرة،بلا خلاف الا من الحلبی فکف الی أن یبلغ خمسة فصاع،و من الإسکافی ففی کل ظفر مدا و قیمته الی أن یبلغ خمسة فدم شاة.و هما نادران،و علی خلافهما الإجماع عن الخلاف (2)و الغنیة (3)و المنتهی (4).

و فی قلم أظفار یدیه و رجلیه شاة إذا کان فی مجلس واحد.و لو کان کل واحد منهما ای من قلم أظفار یدیه و قلم أظفار رجلیه فی مجلس غیر مجلس الأخر ف علیه دمان لکل مجلس دم،و لا خلاف فیها ظاهرا،بل عن الکتب المتقدمة الإجماع علی لزوم الشاة فی قلم أظفار الیدین.

و انما یجب الدم أو الدمان بتقلیم أصابع الیدین أو الرجلین،إذا لم یتخلل التکفیر

ص:520


1- (1) وسائل الشیعة 9-98،ب 20.
2- (2) الخلاف 1-440،مسألة 100.
3- (3) الغنیة ص 515.
4- (4) منتهی المطلب 2-795.

عن السابق قبل البلوغ الی حد یوجب الشاة،و الا تعدد المد خاصة بحسب تعدد الأصابع.

و لو کفر بشاة للیدین و الرجلین،ثم أکمل الباقی فی المجلس،وجب شاة أخری.

و الظاهر أن بعض الظفر کالکل وفاقا لجمع.و لو قصه فی دفعات مع اتحاد المجلس لم تتعدد الفدیة و فی التعدد مع الاختلاف نظر.

و لو أفتاه مفت بالقلم محرما أو محلا،فقیها أم لا علی الأقوی فأدمی ظفره فعلی المفتی شاة للنص (1)و ان ضعف السند،لأن الأصحاب عملوا به کما فی کلام جمع.

و فی تعدد الشاة بتعدد المفتی مطلقا،أو وحدتها موزعة علیهما کذلک،أو مع الإفتاء دفعة و الا فعلی الأول خاصة أوجه،أحوطهما الأول،و ان کان الثالث أوجه.

کفارة لبس المخیط:

و الرابع لبس المخیط،یلزم به دم مطلقا و لو اضطر الیه جاز و ینتفی التحریم فی حق المضطر خاصة بل قد یجب.

و قد استثنی السراویل فی الخلاف (2)و المنتهی (3)و التذکرة و فیها الإجماع.

و قیل:لو لبس الخفین أو الشمشک،کان علیه شاة و ان کان مضطرا،لکن ینتفی التحریم فی حقه،و هو أحوط و ان کان فی دلیله نظر.

ص:521


1- (1) وسائل الشیعة 9-294،ب 13.
2- (2) الخلاف 1-435،مسألة 78.
3- (3) المنتهی 2-782.

و اعلم أن قوله و لو لبس عدة ثیاب مثلا فی مکان واحد متعلق بالسابق،أی یلزم الدم باللبس اختیارا أو اضطرارا مطلقا و لو لبس عدة فی مکان بلا خلاف إذا کان بلبس واحد،و ان اختلف أصناف الثیاب،الا من الفاضل فی المنتهی فیما إذا اختلف الأصناف،فجعل لکل صنف فداء،و تبعه جماعة للصحیح (1)، و لا ریب أنه أحوط و ان کان فی تعینه نظر،و محل خلاف إذا تعدد اللبس و تعدد الوقت.

و الأکثر علی تعدد الفداء،خلافا للمتن و نحوه فجعل المناط فی سقوط الکفارة فی اللبس المتعدد وحدة المجلس،و الأول مع أنه أحوط لعله أظهر،و لا فرق فی ذلک بین أن یکون کفر عن الأول أم لا.

کفارة حلق الشعر و نتف الإبطین:

و الخامس حلق الشعر،و فیه شاة،أو إطعام ستة مساکین لکل مسکین مدان،أو عشرة لکل مسکین مد،أو صیام ثلاثة أیام مختارا کان فی الحلق أو مضطرا شعر الرأس کان أو غیره،بإجماع أهل العلم خلاف أهل النظر،کما عن التذکرة و المنتهی (2).قیل:لکن من قبل الفاضلین انما ذکروا حلق الرأس خاصة.

و علی العموم فاما أقل مسمی الحلق حلق نحو شعر الإبطین جمیعا کما فی المنتهی، أو نتف الإبطین مستثنی منه کما فی الروضة (3)،فإن المراد من الحلق هنا و النتف فی الإبطین مطلق الإزالة کما فی التذکرة و غیرها.

ص:522


1- (1) وسائل الشیعة 9-290،ب 9.
2- (2) منتهی المطلب 2-793.
3- (3) الروضة 2-361.

و أما التکفیر فبالکتاب و السنة (1)و الإجماع،إلا فی الصدقة فإنها علی ستة مساکین معینا لکل منهم مدان،علی الأظهر الأقوی،و فی الغنیة نفی الخلاف عنه لکنه لم یصرح بمد و لا مدین.

و قیل:علی عشرة لکل مد کذلک.و قیل:بالتخییر بینهما،کما فی المتن و کلام جمع.

و فی المسألة أقوال أخر ذکرناها فی الشرح.

و فی نتف الإبطین معا و هو السادس شاة،و فی أحدهما إطعام ثلاثة مساکین بلا خلاف فیهما،الا من بعض المتأخرین،فلم یفرق بینهما فی لزوم الشاة،و هو ضعیف.

و ألحق جماعة بنتف الإبطین حلقهما،و کذا نتف الإبط الواحد.و علی هذا فیکون الحکم مستثنی مما قدمنا من أن فی إزالة الشعر الشاة،أو الإطعام،أو الصیام کما قدمنا.

و الأقرب أن بعض الإبط لیس ککله،للأصل و إرشاد الفرق بین الواحدة منهما و الاثنتین.

و لو مس لحیته أو رأسه فسقط من شعره شیء تصدق بکف من طعام أو کف من سویق،کما فی الصحیح (2)و علیه الأکثر،بل عن ظاهر التذکرة و المنتهی (3)الإجماع.

و«الشیء»یعم شعرة و أکثر،و أطلق جماعة الشعر فلم یقیدوه باللحیة و الرأس،و هو الوجه.و فی المسألة أقوال أخر،و لکن ما مر عن الأکثر أظهر.

ص:523


1- (1) وسائل الشیعة 9-292،ب 11.
2- (2) وسائل الشیعة 9-299،ح 5.
3- (3) المنتهی 2-793.

و لو کان سقوط الشعر بسبب المس ل الوضوء للصلاة أو غیرها فلا کفارة واجبة،وفاقا للأکثر للصحیح (1)المعلل،و ظاهره عموم الحکم للغسل کما فی الدروس (2)،تبعا لجماعة من القدماء،و لا بأس به و لا بالتیمم و ازالة النجاسة کما فی المسالک و غیره.

کفارة التظلیل و الجدال:

و السابع التظلیل سائرا و فیه شاة جمعا بین النصوص المعتبرة و شذ ما دل منها علی أنها بدنة.ثم انها مختصة بحال الضرورة،کعبائر جماعة من القدماء المحکیة،فلا وجه للتعدیة حتی بالأولویة،و لکنها أحوط.

و ظاهرها هنا عدم تکرر الکفارة بتکرر التظلیل فی النسک الواحد من الحج أو العمرة،و به صرح جماعة بل بعضها صریح فیه.

و کذا تجب شاة فی تغطیة الرأس للرجل و لو بالطین أو الاغتماس أی الارتماس فی الماء أو حمل ما یستره بلا خلاف کما عن المبسوط (3)و المنتهی (4)و التذکرة و فی صریح الغنیة (5)الإجماع.

ثم فیها ذکر تغطیة رأس الرجل و وجه المرأة جمیعا،و ان علی المختار لکل یوم شاة مدعیا الإجماع.و نحوه عن الحلبی،فإن تم الإجماع و الا فالأصل العدم،

ص:524


1- (1) وسائل الشیعة 9-299،ح 6.
2- (2) الدروس ص 109.
3- (3) المبسوط 1-351.
4- (4) المنتهی 2-792.
5- (5) الغنیة ص 515.

و الظاهر عدمه علی التکرر،و فی الدروس (1)الأقرب عدمه بتکرر تغطیته.

نعم لو فعل ذلک مختارا تعددت،و لا یتعدد بتعدد الغطاء،و وافقه الشهید الثانی الا أنه حکم بعدم التکرر لو اتحد المجلس.و لا ریب أن ما ذکراه أحوط،و ان کان فی تعینه نظر وفاقا لجمع.و هذا هو الثامن.

و التاسع الجدال،و لا کفارة فیما دون الثلاث مرات منه إذا کان فیها صادقا،و فی الثلاث منه کذلک شاة مطلقا و لو کانت متفرقات،علی الأظهر الأحوط،خلافا للعمانی فاشترط التتابع فیها.

ثم إطلاق النص و أکثر الفتاوی بنفی الشیء و الکفارة فیما دون الثلاث یعم الدم و غیره حتی الاستغفار،و الوجه وجوبه وفاقا لجمع من القدماء.

و فی المرة منه کذبا شاة،و فی المرتین بقرة،و فی الثلاث بدنة علی الأشهر الأظهر،بل لا خلاف فیه یعتد به یظهر.

و انما تجب البقرة بالمرتین و البدنة بالثلاث إذا لم یکن کفر عن السابق ابتداء،فلو کفر عن کل واحدة فالشاة أو اثنتین فالبقرة.

و الضابط:اعتبار العدد السابق ابتداء أو بعد التکفیر،فللمرة شاة،و للمرتین بقرة،و الثلاث بدنة.

و اعلم أن ظاهر المتن هنا عدم وجوب الکفارة فی غیر ما ذکر لقوله و قیل:

فی استعمال الدهن المطیب أی الذی فیه طیب شاة و القائل الشیخ و جملة من تأخر عنه فیما یظهر عن الماتن هنا و فی الشرائع (2)،و هو نادر

ص:525


1- (1) الدروس ص 108.
2- (2) شرائع الإسلام 1-297.

بل علی خلافه فی ظاهر الخلاف (1)و صریح المنتهی (2)الإجماع.

و إطلاق کلامهم یعم الاختیار و الاضطرار،الا ما یحکی عن نادر فأوجب الدم باستعماله اختیارا خاصة.

و کذا قیل: تجب شاة فی قلع الضرس و القائل الشیخ و جماعة و مستندهم روایة (3)مرسلة ضعیفة الدلالة،و لذا لم یقل بها الأکثر و لکن العمل بها أحوط.

ثلاث مسائل فی الکفارات:

و هنا مسائل ثلاث:

الاولی:فی قلع شجر الحرم الإثم بلا خلاف عدا ما استثنی مما مر فی بحث تروک الإحرام،و انما أعاده هنا لأمرین:

أحدهما-بیان أن الحکم بذلک تطلق سواء کان أصلها فی الحرم أو فرعها کما صرح به جماعة من غیر خلاف،للصحیح الصریح.

و الثانی:البیان أنه لیس فیه عنده سوی الإثم خاصة لمقابلة ذلک بقوله:

و قیل:فیها أی فی قلعها بقرة مطلقا و لو کانت صغیرة،و القائل القاضی.

و قیل:فی الصغیرة منها شاة،و فی الکبیرة بقرة و فی الأغصان القیمة و القائل الأکثر و منهم الشیخ فی الخلاف مدعیا علیه الإجماع،و هو الوجه.

و المرجع فی الصغیرة و الکبیرة إلی العرف،و المتوسطة و المتردد فی صغرها

ص:526


1- (1) الخلاف 1-438.
2- (2) المنتهی 2-787.
3- (3) وسائل الشیعة 9-302،ب 19.

و کبرها شاة،و الأحوط البقرة،بل هما معا من باب المقدمة.

الثانیة: لو تعددت الأسباب مختلفة کالصید و الوط ء و الطیب و اللبس تعددت الکفارة اتفاقا،اتحد الوقت أو اختلف،کفر عن السابق أولا.

و لو تکرر بسبب واحد،فان کان إتلافا متضمنا للمثل أو القیمة،تعددت بحسبه اتفاقا،و الا فان لم یفصل العرف أو الشرع فیه بین مجلس واحد و مجلسین أو وقت و وقتین مثل الوط ء فإنه یتعدد بتعدد الإیلاج حقیقة و شرعا،کما ذکره جماعة و لا یخلو عن مناقشة تعددت الکفارة أیضا بتعدده و لو فی مجلس واحد علی الأشهر،و فی الانتصار (1)و الغنیة (2)الإجماع فی المقال،و فیهما التصریح بعدم الفرق بین وقوعه فی مجلس واحد أو مجالس متعددة،کفر عن الأول أم لا.

خلافا للشیخ و ابن حمزة فیه،فقیده الأول بما إذا تکرر بعد تخلل التکفیر دون غیره،و الثانی بما إذا کان غیر مفسد للحج و تکرر بدفعات،دون المفسد و المتکرر دفعة،و قواه فی المختلف.و حجتهما غیر واضحة.

نعم یمکن اعتبار الدفعات،إذ المتکرر دفعة واحدة بامرأة واحدة لا یصدق علیه التکرار عرفا و عادة،فإن تم شمول الإجماع المنقول و المعتبرة المعاضدة لهذه الصورة،و الا فعدم التکرار هنا لا یخلو عن قوة.

و کذا اللبس إذا لبس ثیابا واحدا بعد واحد،و ثوبا واحدا لبسا بعد نزع و لو فی مجلس واحد تکررت،وفاقا للأکثر کما مر،خلافا لظاهر ما سبق من المتن و صریحه هنا لقوله:

و لو تکرر اللبس،فان اتحد المجلس لم یتکرر،و کذا لو تکرر الطیب

ص:527


1- (1) الانتصار ص 101.
2- (2) الغنیة ص 514

فی مجلس واحد،لیس فیه إلا کفارة واحدة.

و تتکرر الکفارة فیهما مع اختلاف المجلس و ما ذکره بقوله «و کذا لو تکرر الطیب»حسن،لکن کل علی رأیه.و المختار فیه المختار فی اللبس و نحوهما التقیید إذا نزع فاه ثم أعاد،فقیل:أما إذا کثر منه فاه فیمکن أن یکون واحدا،و کذا ستر الرأس و التظلیل.

و لو تکرر ما یفصل فیه العرف أو الشرع بین مجلس و مجلسین،أو وقت و وقتین،مثل الحلق الذی یفصل فیه العرف،و القلم الذی یفصل فیه الشرع تعددت الکفارة ان تغایر الوقت،کان حلق بعض رأسه غدوة و بعضه عشیة، و الا فلا لعده فی العرف حلقا واحدا،کما أن لبس ثیاب دفعة لیس واحد.

الثالثة:إذا أکل المحرم أو لبس ما یحرم علیه لبسه مما لا تقدیر فیه بالخصوص عامدا عالما لزمه دم شاة.

و تسقط الکفارة عن الناسی و الجاهل إلا فی الصید فعلیهما فیه الکفارة أیضا،کل ذلک بالنص و الإجماع.

و تم استنساخ المجلد الأول من الکتاب تصحیحا و تحقیقا و تعلیقا علیه فی الیوم الخامس عشر من شعبان المکرم سنة ألف و أربعمائة و خمس هجریة علی ید العبد المحتاج السید مهدی الرجائی فی بلدة قم المقدسة حرم أهل البیت علیهم السلام.

ص:528

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.