ص: 2

لقد عاش الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) تسعاً وعشرین سنة ، منها ثلاث وعشرون مع أبیه الهادی(علیهماالسّلام) ، وست سنین بعده .

لکن عمره الشریف اتسع لإدارة أمور الشیعة المنتشرین فی البلاد ، وترسیخ عقائدهم ، وتقویة وجودهم .وحفل بمقاومة خطط الخلفاء لقتله قبل أن یولد منه المهدی الموعود ، الذی سیزیل حکم الجبابرة !

لقد فرضوا علیه الإقامة الجبریة ، وکان یراقبه الخلیفة بجهاز خاص ، ومع ذلک قام بأعمال کبار ومعجزات ، جعلت بعض شخصیات السلطة یؤمنون به ویقدسونه ، والفیلسوف الکندی من أتباعه .

ولا عجب فهو أحد الذین قال عنهم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یکون بعدی اثنا عشر إماماً ، لا یضرهم تکذیب من کذبهم !

وفی الکافی (1/5629): (عن أبی الطفیل قال: شهدت جنازة أبی بکر یوم مات ، وشهدت عمر حین بویع وعلی جالس ناحیةً ، فأقبل غلام یهودی جمیل الوجه بهی ، علیه ثیاب حسان ، وهو من ولد هارون حتی قام علی رأس عمر فقال: یا أمیر المؤمنین أنت أعلم هذه الأمة بکتابهم وأمر نبیهم؟ قال: فطأطأ عمر رأسه فقال: إیاک أعنی وأعاد علیه القول ، فقال له عمر: لم ذاک؟ قال إنی جئتک مرتاداً لنفسی شاکاً فی دینی، فقال: دونک هذا الشاب ، قال: ومن هذا الشاب؟ قال: هذا علی بن أبی طالب ابن عم رسول الله ، وهذا أبو الحسن والحسین ابنی رسول الله ، وهذا زوج فاطمة بنت رسول الله. فأقبل الیهودی علی علی فقال: أکذاک أنت؟ قال: نعم ، قال: إنی أرید أن أسألک عن ثلاث وثلاث وواحدة .

قال: فتبسم أمیر المؤمنین من غیر تبسم وقال: یا هارونی ما منعک أن تقول سبعاً؟ قال: أسألک عن ثلاث فإن أجبتنی سألت عما بعدهن ، وإن لم تعلمهن علمت أنه لیس فیکم عالم . قال علی(علیه السّلام) : فإنی أسألک بالإله الذی تعبده لئن أنا أجبتک فی کل ما ترید لتدعن دینک ولتدخلن فی دینی؟ قال: ما جئت إلا لذاک . قال: فسل .

قال: أخبرنی عن أول قطرة دم قطرت علی وجه الأرض، أی قطرة هی؟ وأول عین فاضت علی وجه الأرض، أی عین هی؟ وأول شئ اهتز علی وجه الأرض أی شئ هو؟ فأجابه أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فقال له: أخبرنی عن الثلاث الأخر ، أخبرنی عن محمد کم له من إمام عدل، وفی أی جنة

ص: 5

یکون ، ومن یساکنه معه فی جنته؟ فقال: یا هارونی ، إن لمحمد اثنی عشر إمام عدل ، لایضرهم خذلان من خذلهم ، ولایستوحشون بخلاف من خالفهم ، وإنهم فی الدین أرسی من الجبال الرواسی فی الأرض ، ومسکن محمد فی جنته ، معه أولئک الاثنا عشر الإمام العدل .فقال: صدقت والله الذی لا إله إلا هو إنی لأجدها فی کتب أبی هارون ، کتبه بیده وإملاء موسی عمی(علیهماالسّلام) .

قال: فأخبرنی عن الواحدة ، أخبرنی عن وصی محمد کم یعیش من بعده، وهل یموت أو یقتل؟ قال: یا هارونی یعیش بعده ثلاثین سنة لایزید یوماً ولا ینقص یوماً ، ثم یضرب ضربة ههنا یعنی علی قرنه ، فتخضب هذه من هذا ، قال: فصاح الهارونی وقطع کستیجه

وهو یقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، وأنک وصیه ، ینبغی أن تفوق ولا تفاق ، وأن تعظم ولا تستضعف ! قال: ثم مضی به علی(علیه السّلام) إلی منزله فعلمه معالم الدین ) .

فقد اتفق الجمیع علی روایة حدیث الأئمة الإثنی عشر(علیه السّلام) وأن الأمة تکذبهم.

یجیبک الله تعالی بقوله: وَکَذَلِکَ جَعَلْنَا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَکَفَی بِرَبِّکَ هَادِیًا وَنَصِیرًا . فعمل الأنبیاء(علیهم السّلام) یبدو أیضاً کالمحال مادام مع کل نبی عدوٌّ یضل قومه ! لکن الله وعد بهامشٍ من الحریة وعددٍ من الأنصار ، یتمکن الأنبیاء والأئمة(علیهم السّلام) معهم من القیام بواجبهم !

وفی نفس الوقت یقوم ببناء مجتمع الشیعة وتقویتهم ، حتی اتسع وجودهم ، وصاروا شطر الأمة ، کما شهدت به الخلافة .

فقد أراد المعتصم یوماً أن یأخذ برأی الإمام الجواد(علیه السّلام) فقال له مستشاره ابن أبی دؤاد: ( إذا جمع أمیر المؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین ، فسألهم عن الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک ، وقد حضر المجلس أهل بیته وقواده ووزرائه وکتابه ، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه ، ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته ویدعون أنه أولی منه بمقامه ، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء ! قال: فتغیر لونه وانتبه لما نبهته له). (تفسیر العیاشی:1/320).

لقد استطاع الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) أن یعمق هذا الوجود ویؤصله فی الأمة ، لیتحمل هزة فقد إمامه ، وهزة غیبة ولده المهدی الموعود(علیهماالسّلام) ، فأبقی هذا الشطر من الأمة مؤثراً غیر متأثر ، کما ستری فی فصول سیرته البلیغة .

کتبه: علی الکورانی العاملی

قم المشرفة - 17 محرم الحرام 1435

ص: 8

وروی الحاکم (2/574) : (ولما حملت أم موسی بموسی کتمت أمرها جمیع الناس فلم یطلع علی حملها أحد من خلق الله ، وذلک شئ أسرها الله به ، لما أراد أن یمن به علی بنی إسرائیل ، فلما کانت السنة التی یولد فیها موسی بن عمران ، بعث فرعون القوابل وتقدم إلیهن وفتش النساء تفتیشاً لم یفتشهن قبل ذلک ، وحملت أم موسی بموسی فلم ینتأ بطنها ، ولم یتغیر لونها ، ولم یفسد لبنها ، ولکن القوابل لا تعرض لها ، فلما کانت اللیلة التی ولد فیها موسی ولدته أمه ولا رقیب علیها ولا قابل،ولم یطلع علیها أحد إلا أختها مریم . وأوحی الله إلیها: أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَلا تَخَافِی وَلا تَحْزَنِی إِنَّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِین ، قال: فکتمته أمه ثلاثة أشهر ترضعه فی حجرها لا یبکی ولا یتحرک ، فلما خافت علیه وعلیها ، عملت له تابوتاً مطبقاً ومهدت له فیه ، ثم ألقته فی البحر لیلاً کما أمرها الله ! وعملت التابوت علی عمل سفن البحر خمسة أشبار فی خمسة أشبار ولم یُقَیَّر ، فأقبل التابوت یطفو علی الماء فألقی البحر التابوت بالساحل فی جوف اللیل ، فلما أصبح فرعون جلس فی مجلسه علی شاطئ النیل ، فبصر بالتابوت فقال لمن حوله من خدمه: إئتونی بهذا التابوت فأتوه به ، فلما وضع بین یدیه فتحوه فوجد فیه موسی ، قال فلما نظر إلیه فرعون قال: کیف أخطأ هذا الغلام الذبح ، وقد أمرت القوابل أن لا یکتمن مولوداً یولد !

ص: 10

قال وکان فرعون قد استنکح امرأة من بنی إسرائیل یقال لها آسیة بنت مزاحم ، وکانت من خیار النساء المعدودات ومن بنات الأنبیاء(علیهم السّلام) ، وکانت أماً للمسلمین ترحمهم وتتصدق علیهم وتعطیهم ویدخلون علیها ، فقالت لفرعون وهی قاعدة إلی جنبه: هذا الولید أکبر من ابن سنة وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة ، فدعه یکون قرة عین لی ولک ، لا تَقْتُلُوهُ عَسَی أَنْ یَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ). انتهی.

وفی کمال الدین (1/21) عن الإمام الصادق(علیه السّلام) :( إن لله رسلاً مُستعلنین ورسلاً مُستخفین ، فإذا سألته بحق المستعلنین فسله بحق المستخفین . وتصدیق ذلک من الکتاب قوله تعالی: وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَکَلَّمَ اللَّه مُوسَی تَکْلِیمًا. فکانت حجج الله تعالی کذلک من وقت وفاة آدم إلی وقت ظهور إبراهیم(علیهم السّلام) ، أوصیاء مستعلنین ومستخفین ، فلما کان وقت کون إبراهیم(علیه السّلام) ستر الله شخصه وأخفی ولادته ، لأن الإمکان فی ظهور الحجة کان متعذراً فی زمانه ، وکان إبراهیم(علیه السّلام) فی سلطان نمرود مستتراً لأمره غیر مظهر نفسه ، ونمرود یقتل أولاد رعیته وأهل مملکته فی طلبه ، إلی أن دلهم إبراهیم(علیه السّلام) علی نفسه وأظهر لهم أمره بعد أن بلغت الغیبة أمدها ، ووجب إظهار ما أظهره للذی أراده الله ، فی إثبات حجته وإکمال دینه .فلما کان وقت وفاة إبراهیم(علیه السّلام) کان له أوصیاء حججاً لله عز وجل فی أرضه یتوارثون الوصیة ، کذلک مستعلنین ومستخفین ، إلی وقت کون موسی(علیه السّلام) ،

ص: 11

فکان فرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلب موسی(علیه السّلام) الذی قد شاع من ذکره وخبر کونه ، فستر الله ولادته ، ثم قذفت به أمه فی الیم ، کما أخبر الله عز وجل فی کتابه: فالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْن . وکان موسی فی حجر فرعون یربیه وهو لا یعرفه ، وفرعون یقتل أولاد بنی إسرائیل فی طلبه ).

فقد عرف نمرود وفرعون أن زوال ملکهم علی ید مولود یولد فی سنة کذا ، فأخذوا یقتلون موالید تلک السنة.

أما العباسیون فعرفوا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الصادق الأمین أن التاسع من ذریة ولده الحسین(علیه السّلام) سیملأ الأرض عدلاً ، وینهی دولة الجبارین ، فرأوا أن لا ینتظروا حتی یولد ، بل یقتلوا جده ، أو أباه ، قبل ولادته !

روی الحر العاملی فی إثبات الهداة ( 3 /570) عن الإمام العسکری(علیه السّلام) قال: (وضع بنو أمیة وبنو العباس سیوفهم علینا لعلتین: إحداهما أنهم کانوا یعلمون أنه لیس لهم فی الخلافة حق فیخافون من ادعائنا إیاها وتستقر فی مرکزها . وثانیهما: أنهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة علی أن زوال ملک الجبابرة والظلمة علی ید القائم منا ، وکانوا لا یشکون أنهم من الجبابرة والظلمة ، فسعوا فی قتل أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وإبارة نسله ، طمعاً منهم فی الوصول إلی منع تولد القائم أو قتله ، وَیَأْبَی اللَّه إِلا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الکَافِرُونَ ) .

وعندما ولد ابنه المهدی(علیهما السّلام) قال: (زعمت الظلمة أنهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل ، کیف رأوا قدرة القادر ) . (مهج الدعوات/276).

ص: 12

فقد أراد عُمر أن یعرف وقت المهدی، وهل سیکون فی عصره ، فأبقاه علی(علیه السّلام) فی شک ، ولم یخبره عن الوقت الذی قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

وقال معاویة لابن عباس: ( وقد زعمتم أن لکم مُلکاً هاشمیاً ، ومهدیاً قائماً ، والمهدی عیسی بن مریم ، وهذا الأمر فی أیدینا حتی نسلمه إلیه)!

رواه فی الملاحم والفتن/115، عن الطبری المؤرخ المعروف فی کتابه: عیون أخبار بنی هاشم ، الذی صنفه للوزیر علی بن عیسی بن الجراح .

وکان الناس بعد معاویة یسألون أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) عنه فلا یخبرونهم.

قال أبو خالد الکابلی: ( لما مضی علی بن الحسین دخلت علی محمد بن علی الباقر(علیهما السّلام) فقلت له: جعلت فداک قد عرفت انقطاعی إلی أبیک وأنسی به ووحشتی من الناس، قال: صدقت یا أبا خالد فترید ماذا؟ قلت: جعلت فداک، قد وصف لی أبوک صاحب هذا الأمر بصفة لو رأیته فی بعض الطریق لأخذت بیده ، قال: فترید ماذا یا أبا خالد؟ قلت:أرید أن تسمیه لی حتی أعرفه باسمه ، فقال: سألتنی والله یا أبا خالد عن سؤال مجهد ، ولقد سألتنی عن أمر ما کنت محدثاً به أحداً ولو کنت محدثاً به أحداً لحدثتک، ولقد سألتنی عن أمر لو أن بنی فاطمة (علیها السّلام) عرفوه، حرصوا علی أن یقطعوه بضعة بضعة ) . (غیبة النعمانی/288).

یقصد أنه یوجد من أولاد فاطمة(علیه السّلام) حسادٌ ، ومتعاونون مع السلطة .

وقد ثار عبد الرحمن بن الأشعث ، وادعی أنه الیمانی وزیرالمهدی الموعود(علیه السّلام) . قال البلاذری فی التنبیه والأشراف/272: (خَلَعَ عبد الملک وذلک بإصطخر

ص: 14

فارس ، وخلعه الناس جمیعاً ، وسمی نفسه ناصر المؤمنین ، وذکر له أنه القحطانی الذی ینتظره الیمانیة ) .

( جعل عبد الملک بن مروان لاینام اللیل من الفکر والغم ، وربما هجع ثم یستیقظ کالفزع المرعوب ، وهو یقول: لقد ترکنی ابن الأشعث فی هجوع.. وبعث إلی خالد بن یزید بن معاویة فدعاه ، وکان خالد بن یزید علَّامة بأیام الناس عارفاً بکتب الفتن ، فقال له: ویحک یا أبا هاشم ، هل تتخوف علینا من الرایات السود شیئاً ، فإنا نجد فی الکتب أن ذهاب ملکنا علی أیدیهم؟ قال له خالد: وما اسم بلد هذا الرجل الذی خرج علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: سجستان ، قال خالد: الله أکبر، لاتخف یا أمیر المؤمنین ما لم یأتک الأمر من قعر مرو ) ! (الفتوح لابن الأعثم:7/85 ).

وعندما ضعفت دولة بنی أمیة حاول الثوار علیها من حسنیین وعباسیین استغلال روایات المهدی الموعود(علیه السّلام) ، لیجعلوها تنطبق علیهم! فقال لهم کبیر الهاشمیین عبد الله بن الحسن المثنی: ( قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی فهلموا فلنبایعه . وقال أبو جعفر المنصور: لأی شئ تخدعون أنفسکم ، ووالله لقد علمتم ما الناس إلی أحد أطول أعناقاً ولا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی ، یرید محمد بن عبد الله ! قالوا: قد والله صدقت ، إن هذا لهو الذی نعلم ، فبایعوا جمیعاً محمداً ومسحوا علی یده !

قالوا: وجاء جعفر بن محمد(علیه السّلام) فأوسع له عبد الله بن الحسن إلی جنبه فتکلم بمثل کلامه ، فقال جعفر: لا تفعلوا فإن هذا الأمرلم یأت بعد ! إن

ص: 15

کنت تری یعنی عبد الله أن ابنک هذا هو المهدی فلیس به ولا هذا أوانه ، وإن کنت إنما ترید أن تخرجه غضباً لله ، ولیأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ، فإنا والله لا ندعک وأنت شیخنا ونبایع ابنک . فغضب عبدالله وقال: علمتَ خلاف ما تقول !ووالله ما أطلعک الله علی غیبه ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی! فقال(علیه السّلام) : والله ما ذاک یحملنی ، ولکن هذا وإخوته وأبناؤهم دونکم ، وضرب بیده علی ظهر أبی العباس ، ثم ضرب بیده علی کتف عبد الله بن الحسن ، وقال: إنها والله ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنها لهم ، وإن ابنیک لمقتولان )! (مقاتل الطالبیین/171).

وروی أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین/239، عن عمیر بن الفضل الخثعمی قال:(رأیت أبا جعفر المنصور یوماً وقد خرج محمد بن عبد الله بن الحسن من دار ابنه ، وله فرس واقف علی الباب مع عبد له أسود ، وأبو جعفر ینتظره ، فلما خرج وثب أبو جعفر فأخذ بردائه حتی رکب ، ثم سوی ثیابه علی السرج ومضی محمد ، فقلت وکنت حینئذ أعرفه ولا أعرف محمداً: من هذا الذی أعظمته هذا الإعظام حتی أخذت برکابه وسویت علیه ثیابه ؟ قال: أو ما تعرفه ؟! قلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، مهدینا أهل البیت ) !

ثم جرت الأیام والمقادیرکما قال الإمام الصادق(علیه السّلام) فقَتَل المنصور سیده مهدی الحسنیین ، الذی کان یمسک له برکابه ، وادعی المهدیة لابنه وسماه المهدی ، وبنی له قصر الرصافة ونصبه ولی عهده .

ص: 16

ولم یکتف حتی أشهد الناس زوراً بأنه المهدی الذی بشر به النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

! فقد روی أبو الفرج فی الأغانی (13/313) عن الفضل بن إیاس الهذلی الکوفی أن المنصور کان یرید البیعة للمهدی ، وکان ابنه جعفر یعترض علیه فی ذلک فأمر بإحضار الناس فحضروا ، وقامت الخطباء فتکلموا ، وقالت الشعراء فأکثروا فی وصف المهدی وفضائله ، وفیهم مطیع بن أیاس، فلما فرغ من کلامه فی الخطباء وإنشاده فی الشعراء ، قال للمنصور: یا أمیر المؤمنین حدثنا فلان عن فلان أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: المهدی منا ، محمد بن عبد الله وأمه من غیرنا ، یملؤها عدلاً کما ملئت جوراً ! وهذا العباس بن محمد أخوک یشهد علی ذلک ! ثم أقبل علی العباس فقال له: أنشدک الله هل سمعت هذا ؟ فقال: نعم ، مخافةً من المنصور ! فأمر المنصور الناس بالبیعة للمهدی . قال: ولما انقضی المجلس وکان العباس بن محمد لم یأنس به قال: أرأیتم هذا الزندیق إذ کذب علی الله عز وجل ورسوله ، حتی استشهدنی علی کذبه فشهدت له خوفاً ، وشهد کل من حضر علیَّ بأنی کاذب ) !

ص: 17

وفی الکافی(8/210): (عن سیف بن عمیرة قال: کنت عند أبی الدوانیق فسمعته یقول ابتداءً من نفسه: یا سیف بن عمیرة لا بد من مناد ینادی باسم رجل من ولد أبی طالب! قلت: یرویه أحد من الناس؟قال: والذی نفسی بیده لسمعت أذنی منه یقول: لا بد من مناد ینادی باسم رجل .

قلت: یا أمیر المؤمنین إن هذا الحدیث ما سمعت بمثله قط ، فقال لی: یا سیف إذا کان ذلک فنحن أول من یجیبه ، أما إنه أحد بنی عمنا . قلت: أی بنی عمکم ؟ قال: رجل من ولد فاطمة ، ثم قال: یا سیف لولا أنی سمعت أبا جعفر محمد بن علی یقوله ، ثم حدثنی به أهل الأرض ما قبلته منهم ، ولکنه محمد بن علی ) !

3. ثم تفاقم خوف الخلفاء العباسیین عندما بلغ أئمة العترة(علیهم السّلام)

أحد عشر ، لأن المهدی هو الثانی عشر منهم ، فاستنفروا .

وهذا هو السر فیما تراه من عملهم الحثیث لقتل الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) ، قبل أن یُنجب ولده الإمام الثانی عشر(علیه السّلام) !

ویعزلونه ، حتی قتلوا أربعة خلفاء فی سبع سنین: المنتصر «247- 248» والمستعین «248-252» والمعتز «252-255» والمهتدی «255- 256» .

ثم جاؤوا بالمعتمد ، فحکمَ طویلاً « 256- 279».

قال الیعقوبی فی البلدان «1/16» یصف حکم خمسة خلفاء فی بضع سنوات: «مات المنتصر بسرَّ من رأی فی شهر ربیع الآخر سنة ثمان وأربعین ومائتین . وولیَ المستعین أحمد بن محمد بن المعتصم ، فأقام بسر من رأی سنتین وثمانیة أشهر ، حتی اضطربت أموره فانحدر إلی بغداد فی المحرم سنة إحدی وخمسین ومائتین ، فأقام بها یحارب أصحاب المعتز سنة کاملة

والمعتز بسر من رأی معه الأتراک وسائر الموالی .

ثم خُلع المستعین وولیَ المعتز ، فأقام بها حتی قتل ثلاث سنین وسبعة أشهر بعد خلع المستعین . وبویع محمد المهتدی بن الواثق فی رجب سنة خمس وخمسین ومائتن ، فأقام حولاً کاملاً ینزل الجوسق حتی قُتل .

وولی أحمد المعتمد بن المتوکل فأقام بسر من رأی فی الجوسق وقصور الخلافة ، ثم انتقل إلی الجانب الشرقی بسر من رأی ، فبنی قصراً موصوفاً بالحسن سماه المعشوق فنزله فأقام به حتی اضطربت الأمور فانتقل إلی بغداد ، ثم إلی المدائن ».

أقول: فی هذه المرحلة غضب الله علی العباسیین فاضطرب نظام الخلافة ! فقُتل المتوکل وقصرت أعمار الخلفاء ، ووقع بینهم الصراع ، وبینهم وبین قادة جیشهم الأتراک ، وبین الأتراک أنفسهم .

ص: 20

وفی هذه الصراعات کانوا یقتلون الخلیفة الذی لایعجبهم ، ویختارون عباسیاً غیره . وکانت الطریقة المفضلة لقتل الخلیفة أن یعصروا خصیتیه حتی یموت!

والعجیب أن هؤلاء (الخلفاء) الأذلاء أمام الأتراک ، نشطوا لقتل الإمام الهادی وابنه(علیه السّلام) ، خوفاً من أن ینجب المهدی الموعود(علیه السّلام) !

فقد کانوا یرون أن الترک ملزمون باختیار خلیفة عباسی ، أما العلویون فینتظرون إمامهم الموعود الذی سیطهر الأرض من الجبابرة . لذلک کانت عداوتهم للعلویین أشد ، وکان حرصهم علی قتل الإمام(علیه السّلام) قبل أن ینجب !

أخرجها من منزلک وباعدها من نفسک ! قال: کیف أخرجها ولم تفعل بعد شیئاً ، ولو أخرجتها ما قتلنی غیرها ، وکان لها عذرٌ عند الناس » !

هکذا تعامل أهل البیت(علیهم السّلام) مع إخبار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالمغیبات ، لأن العمل علی تغییرها قلة إیمان وقلة عقل ! لکن الیهود رغم اعتقادهم بإخبار الأنبیاء(علیهم السّلام) ، فهم لغلبة هواهم علی عقلهم یحاولون تغییر مقادیر الله تعالی !

وأمثلة ذلک فی تاریخهم کثیرة ، ومنها فی عصرنا اعتقادهم بأن زوال دولتهم سیکون علی ید القائد البابلی الآتی من العراق ، لکنهم یعملون حتی لا یظهر ! وقد صرح وزیر الدفاع الأمریکی رامسفیلد ، بعد احتلالهم العراق بأیام ، بأنهم فعلوا ذلک خدمةً لمصلحة إسرائیل ! وکتب حاخام کتاباً بإسم: الدخول الثانی الی بابل ! فهم یفهمون مقادیر الله ، لکن هواهم غالب علی عقلهم !

وخلفاء بنی العباس کالیهود فی هذا الأمر ، فهم یؤمنون ببشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالمهدی وأنه من ذریة علی وفاطمة(علیها السّلام) والثانی عشرمن أئمة العترة ، ومع ذلک عملوا لتغییر مقادیر الله تعالی ، وقتل أبیه حتی لایولد !

کان المتوکل یعرف أن الإمام الهادی(علیه السّلام) هو الإمام العاشر، وفرض علیه الإقامة فی سامراء وعمل لقتله وقتل أولاده ، لکن الله قتله قبل ذلک !

وکان للإمام الهادی(علیه السّلام) أربعة أولاد وبنت ، هم: عَلَیَّة ، ومحمد ، ثم الحسن ، وأخوه حسین ، وجعفر. « مناقب آل أبی طالب:3/505» وکان العباسیون یقدرون أن ابنه الکبیر محمداً هو الحادی عشر ، وأن المهدی سیکون ابنه .

لذلک لا نستبعد أن یکون المستعین قتل محمداً بن الإمام الهادی(علیه السّلام) بعد خروجه من سامراء ، وهو فی طریق رجوعه الی المدینة .

ص: 22

قال السید الأمین فی أعیان الشیعة «10/5»: « أبو جعفرمحمد بن الإمام علی أبی الحسن الهادی(علیه السّلام) توفی فی حدود سنة252 جلیل القدر عظیم الشأن، کانت الشیعة تظن أنه الإمام بعد أبیه(علیه السّلام) ، فلما توفی نص أبوه علی أخیه أبی محمد الحسن الزکی(علیه السّلام) . وکان أبوه خلفه بالمدینة طفلاً لما أتیَ به إلی العراق ثم قدم علیه فی سامراء ، ثم أراد الرجوع إلی الحجاز ، فلما بلغ القریة التی یقال لها بلد علی تسعة فراسخ من سامراء مرض وتوفی ودفن قریباً منها ، ومشهده هناک معروف . ولما توفی شق أخوه أبو محمد ثوبه ، وقال فی جواب من لامَهُ علی ذلک: قد شقَّ موسی علی أخیه هارون ».

والمرجح أن یکون قَتْلُه(رحمه الله) سنة خمسین أو إحدی وخمسین، لأن المستعین حاول قتل أخیه الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) أیضاً ، وقد قتل الله المستعین سنة252، أی قبل شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام) بنحو سنتین !

فقد روی الکلینی(قدس سره) «1/507» أن المستعین أحضر الإمام العسکری فی حیاة أبیه(علیهما السّلام) وطلب منه أن یرکب بغلاً شموساً ، لیقتله ویتخلص منه !

قالت الروایة: (حدثنی أحمد بن الحارث القزوینی قال: کنت مع أبی بسرَّ من رأی وکان أبی یتعاطی البیطرة فی مربط أبی محمد ، قال: وکان عند المستعین بغلٌ لم یُرَ مثله حسناً وکبراً ، وکان یمنع ظهره واللجام والسرج وقد کان جمع علیه الرَّاضَةُ (المدربین) فلم یمکن لهم حیلةٌ فی رکوبه ، قال فقال له بعض ندمائه: یا أمیر المؤمنین ألا تبعث إلی الحسن بن الرضا حتی یجیئ ، فإما أن یرکبه وإما أن یقتله فتستریح منه ، قال: فبعث إلی أبی

ص: 23

محمد ومضی معه أبی .فقال أبی: لما دخل أبو محمد الدار کنت معه فنظر أبو محمد إلی البغل واقفاً فی صحن الدار ، فعدل إلیه فَوَشَعَ بیده علی کِفْلِهِ قال فنظرت إلی البغل وقد عرق حتی سال العرق منه !

ثم صار إلی المستعین ، فسلم علیه فرحَّبَ به وقَرَّب ، فقال: یا أبا محمد ألجم هذا البغل ، فقال أبو محمد لأبی: ألجمه یا غلام ، فقال المستعین: ألجمه أنت ، فوضع طیلسانه ثم قام فألجمه ، ثم رجع إلی مجلسه وقعد .

فقال له: یا أبا محمد أسرجه ، فقال لأبی: یا غلام أسرجه ، فقال: أسرجه أنت ! فقام ثانیة فأسرجه ورجع ، فقال له: تری أن ترکبه ؟ فقال: نعم ، فرکبه من غیر أن یمتنع علیه ، ثم رکَّضَهُ فی الدار ، ثم حمله علی الهملجة (شبیه الهرولة) فمشی أحسن مشیٍ یکون ، ثم رجع ونزل ، فقال له المستعین: یا أبا محمد کیف رأیته؟ قال:یا أمیر المؤمنین ما رأیت مثله حسناً وفراهةً ، وما یصلح أن یکون مثله إلا لأمیر المؤمنین .

قال فقال: یا أبا محمد فإن أمیر المؤمنین قد حملک علیه ، فقال أبو محمد لأبی: یا غلام خذه ، فأخذه أبی فقاده ).

وبذلک أفشل الله مکیدة الخلیفة وحفظ ولیه(علیه السّلام) ، وینبغی أن یکون ذلک سنة إحدی وخمسین أو قبلها ، لأن المستعین ذهب فیها الی بغداد ولم یعد حتی قُتل .

وکان عُمْرُ الإمام العسکری(علیه السّلام) یومها نحو عشرین سنة ، ونلاحظ أن المستعین کَنَّاهُ بأبی محمد وهو تجلیلٌ لا یفعله الخلیفة إلا مع کبار الشخصیات .

وهو یدل أیضاً علی أن کنیة أبی محمد کانت للإمام العسکری(علیه السّلام) من صغره !

ص: 24

أقلقنا وغمنا وبلغ منا . فوقَّع: بعد ثلاث یأتیکم الفرج . قال: فخلع المستعین فی الیوم الثالث وقعد المعتز ، وکان کما قال(علیه السّلام) .

وروی أیضاً الصیمری فی الکتاب المذکور ما هذا لفظه: وحدث محمد بن عمر المکاتب عن علی بن محمد بن زیاد الصیمری ، صهر جعفر بن محمود الوزیر علی ابنته أم أحمد ، وکان رجلاً من وجوه الشیعة وثقاتهم ومقدماً فی الکتابة والأدب والعلم والمعرفة ، قال: دخلت علی أبی أحمد عبید الله بن عبد الله بن طاهر، وبین یدیه رقعة أبی محمد(علیه السّلام) فیها: إنی نازلت الله عز وجل فی هذا الطاغی یعنی المستعین وهو آخذه بعد ثلاث،فلما کان فی الیوم الثالث خلع ، وکان من أمره ما رواه الناس فی إحداره إلی واسط وقتله . أقول: فهذا من أخبار مولانا الحسن العسکری(علیه السّلام) مع المستعین ، ولم یذکر لفظ الدعاء الذی دعا به(علیه السّلام) .

وأما تعرض المسمی بالمعتز الخلیفة من بنی عباس لمولانا الحسن العسکری(علیه السّلام) ، فقد رواه الشیخ السعید أبو جعفر الطوسی رضی الله عنه فی کتابه الغیبة من نسخة عندنا الآن ، تاریخ کتابتها سنة إحدی وسبعین وأربع مائة، عند ذکر معجزات مولانا الحسن العسکری(علیه السّلام) فقال ما هذا لفظه: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن الحسین ، عن عمر بن زید قال قال: أخبرنی أبو الهیثم بن سبابة أنه کتب إلیه لما أمر المعتز بدفعه إلی سعید الحاجب عند مضیه إلی الکوفة ، وأن یحدث ما تحدث به الناس

ص: 26

بقصر بن هبیرة: جعلنی الله فداک بلغنا خبر قد أقلقنا وبلغ منا ، فکتب إلیه(علیه السّلام) : بعد ثلاثة یأتیکم الفرج ، فخلع المعتز یوم الثالث .

أقول: لم أقف إلی الآن علی ما دعا به(علیه السّلام) .

وأما تعرض المسمی بالمهتدی من خلفاء بنی العباس لمولانا الحسن العسکری صلوات الله علیه ، فرویناه عن جماعة منهم علی بن محمد الصیمری فی کتابه الذی أشرنا إلیه ، فقال ما هذا لفظه: سعد ، عن أبی هاشم قال: کنت محبوساً عند أبی محمد(علیه السّلام) فی حبس المهتدی فقال لی: یا أبا هاشم إن هذا الطاغیة أراد أن یعبث بالله عز وجل فی هذه اللیلة ، وقد بتر الله عمره وجعله الله للمتولی بعده ، ولیس لی ولد وسیرزقنی الله ولداً بلطفه. فلما أصبحنا سعت الأتراک علی المهتدی وأعانهم العامة لما عرفوا من قوله بالإعتزال والقدر،فقتلوه ونصبوا مکانه المعتمد وبایعوا له .

وکان المهتدی قد صحح العزم علی قتل أبی محمد(علیه السّلام) ، فشغله الله بنفسه حتی قتل ، ومضی إلی ألیم عذاب الله .

وروی الصیمری رضی الله عنه أیضاً فی کتابه المذکور وجماعة غیره حدیثاً فی حُکم مولانا الحسن العسکری صلوات الله علیه وتعریفه بقتل المسمی بالمهتدی من بنی العباس ، قبل وقوع القتل ، فقال ما هذا لفظه: عن محمد بن الحسن بن شمون عمن حدثه قال: کتبت إلی أبی محمد(علیه السّلام) حین أخذه المهتدی: یا سیدی الحمد لله الذی شغله عنا ، فقد بلغنی أنه یتهدد شیعتک ویقول والله لأجلینهم عن جدید الأرض ! فوقع بخطه:

ص: 27

ذلک أقصر لعمره ، عُدَّ من یومک هذا خمسة أیام ، فإنه یقتل فی الیوم السادس ، بعد هوانٍ واستخفافٍ وذُلٍّ یلحقه ! فکان کما قال(علیه السّلام) .

أقول: وربما یقال إن بعض هذه الأحادیث لم یُذکر فیها أن مولانا العسکری صلوات الله علیه دعا علی من حبسه أو تعرض به ، فإن لسان الحال یشهد أنه(علیه السّلام) قدم الدعاء والإبتهال .

وأما تعرض المعتمد من خلفاء بنی العباس لمولانا الحسن العسکری صلوات الله علیه ، فرواه جماعة ، فنذکر ما رواه علی بن محمد الصیمری رضوان الله علیه فی الکتاب الذی أشرنا إلیه ، فقال ما هذا لفظه: الحمیری ، عن الحسن بن علی ، عن إبراهیم بن مهزیار ، عن محمد بن أبی الزعفران ، عن أم أبی محمد(علیه السّلام) قالت: قال لی یوماً من الأیام: تصیبی فی سنة ستین ومائتین حزازةٌ ، أخاف أن أنکب منها نکبة . قالت: فأظهرت الجزع وأخذنی البکاء ، فقال: لا بد من وقوع أمر الله ، لا تجزعی .

فلما کان فی صفر سنة ستین أخذها المقیم والمقعد ، وجعلت تخرج فی الأحایین إلی خارج المدینة ، وتَجَسَّسُ الأخبار ، حتی ورد علیها الخبر حین حبسه المعتمد فی یدی علی بن جَرِین ، وحبس جعفراً أخاه معه ، وکان

المعتمد یسأل علیاً عن أخباره فی کل وقت فیخبره أنه یصوم النهار ویصلی اللیل ، فسأله یوماً عن الأیام عن خبره فأخبره بمثل ذلک ، فقال له: إمض الساعة إلیه وأقرئه منی السلام وقل له: إنصرف إلی منزلک مصاحباً علی جَرِین ، فجئت إلی باب الحبس فوجدت حماراً مسرجاً

ص: 28

فدخلت علیه فوجدته جالساً وقد لبس خفه وطیلسانه وشاشه ، فلما رآنی نهض ، فأدیت إلیه الرسالة ، فرکب فلما استوی علی الحمار وقف ، فقلت له: ما وقوفک یا سیدی؟ فقال لی: حتی یجئ جعفر ، فقلت: إنما أمرنی بإطلاقک دونه ، فقال لی ترجع إلیه فتقول له خرجنا من دارة واحدة جمیعاً فإذا رجعت ولیس هو معی کان فی ذلک مالاخفاء به علیک فمضی وعاد فقال:یقول لک قد أطلقت جعفراً لک ، لأنی حبسته بجنایته علی نفسه وعلیک ، وما یتکلم به ، وخلی سبیله فصار معه إلی داره .

وذکر الصیمری أیضاً فی کتابه المشار إلیه خروج مولانا الحسن العسکری(علیه السّلام) من حبس المعتمد ، وما قال له(علیه السّلام) ما هذا لفظه:

عن المحمودی قال: رأیت خط أبی محمد(علیه السّلام) لما خرج من حبس المعتمد: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ الله بِأَفْواهِهِمْ وَالله مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ .

أقول: وقد ذکرنا فی کتاب الإصطفاء کیف اضطربت بلاد هؤلاء الخلفاء حتی تمت ولادة المهدی صلوات الله علیه . وهو مشروح فی الجزء الثالث من کتاب المذاکرة للتنوخی فی حدیث الفتن التی تجددت أیام المعتمد . ومشروح أیضاً فی الجزء الثالث من أخبار الوزراء تألیف محمد بن عبدوس الجهشیاری فی أخبار وزراء المعتمد . ومشروح أیضاً فی کتاب الوزراء تألیف فناخسرو بن رستم بن هرمز ، عند ذکر عبد الله بن یحیی بن خاقان . وقد ذکرنا هذه الروایات فی کتاب الإصطفاء فی أخبار الملوک والخلفاء . وذکر نصر بن علی الجهضمی، وهو من ثقات رجال المخالفین

ص: 29

وقد مدحه الخطیب فی تاریخه والخطیب من المتظاهرین بعداوة أهل البیت،فیما صنفه نصر بن علی الجهضمی المذکور، فی موالید الأئمة: فقال عند ذکر الحسن بن علی العسکری: ومن الدلائل ما جاء عن الحسن بن علی العسکری عند ولادة محمد بن الحسن:زعمت الظلمة أنهم یقتلوننی لیقطعوا هذا النسل، کیف رأوا قدرة القادر ! وسماه المؤمل ).

وقتل سعید الحاجب الخلیفة المستعین: (وسعید هذا هو الذی تولی قتل المستعین ، بعدما استتب الأمر للمعتز ). ( تاریخ دمشق:21/339) .

فسعید هذا جلادٌ فاتک ، لکنه قائدٌ فاشل ، فقد بعثوه لقتال صاحب الزنج فی البصرة: ( فالتقوا فانهزم سعید ، واسْتَحَرَّ القتل بأصحابه ، ثم دخلت الزنج البصرة ، وخربوا الجامع ). (العبر للذهبی:1/368).

وجاء ذکر سعید الحاجب فی سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) وأن المتوکل سلمه الیه لیقتله . وجاء ذکره مرات فی سیرة الإمام العسکری(علیه السّلام) فی محاولات المستعین والمعتز ، والمهتدی ، والمعتمد ، أن یقتلوه(علیه السّلام) !

3. علی بن جَرِین أحد غلمان العباسیة ، ولعله لفظ غیر عربی ، لکن معنی الجَرِین بالعربیة: البیدر والمَسْطَح والمِرْبد ، وجمعه جُرُن وأجران .

ویظهر أنه کان مسؤولاً عن السجن فی سامراء ، حیث حبس المعتمد الإمام العسکری(علیه السّلام) عنده فی سنة 260، لمدة قصیرة ، لأنهم سجنوه فی صفر کما فی خبر والدته ، ثم أطلقوه وأرسلوا معه الی بیته حرساً ومراقبین وأطباء ! حتی استشهد(علیه السّلام) فی شهر ربیع من تلک السنة ، فکتبوا محضراً بأن موته طبیعی ، فلا بد أنهم سَمُّوه فی السجن !

4. امتدت محاولاتهم لقتل الإمام العسکری(علیه السّلام) نحو عشر سنین ، وفی هذه المدة رزقه الله بالمهدی الموعود(علیه السّلام) ، فأخفاه ، لکنه کان یتحداهم ویریه لخاصة شیعته الساکنین فی سامراء ، أو القاصدین الیه من البلاد .

ص: 31

5. فی راویة ابن طاووس(رحمه الله) عن الصیمری خطأ فی إسم الخلیفة فی قوله: (ولما هَمَّ المستعین فی أمر أبی محمد(علیه السّلام) بما هم ، وأمر سعید الحاجب بحمله إلی الکوفة.. وکان بعد مضی أبی الحسن بأقل من خمس سنین).

وسبب الخطأ أن المستعین هلک قبل شهادة الإمام الهادی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بسنتین ، وتقدم أنه حاول قتل الإمام العسکری(علیه السّلام) بواسطة بغل شموس ، ثم جاء المعتز وقتل الإمام الهادی(علیه السّلام) وأراد قتل الإمام العسکری(علیه السّلام) .

وتابع بعده المهتدی والمعتمد محاولاتهما ، حتی قتله المعتمد فی السنة الخامسة من ملکه . علی أنه یمکن أن یعمل المستعین وهو ولی عهد علی قتل الإمام العسکری(علیه السّلام) فی حیاة أبیه الهادی(علیهما السّلام) .

محمد(علیه السّلام) ، وفیها: إنی نازلت الله فی هذا الطاغی ، یعنی المستعین ،وهو آخذه بعد ثلاث ، فلما کان الیوم الثالث خُلع ، وکان من أمره ما کان ، إلی أن قتل). ورواها فی الغیبة/204 ، والخرائج:1/429 ، والمناقب:3/530.

وهی تدل علی أن المستعین کان یؤذی الإمام(علیه السّلام) ویعمل لقتله فدعا علیه ، وأخبر أن دعاءه سیستجاب بعد ثلاثة أیام ، فکان کما قال(علیه السّلام) !

ولا ینافی ذلک أن المستعین کان فی تلک السنة فی بغداد ، وکانت بینه وبین المعتز حرب ، لأن ذلک قد یکون قبل بیعتهم للمعتز فی مقابله ، أو قبل غلبة جماعة المعتز وخلعهم المستعین وقتله .

یحدث الحادث ، فلما قتل بُریحة کتب إلیه قد حدث الحادث فما تأمرنی؟ فکتب: لیس هذا الحادث ، الحادث الآخر. فکان من أمر المعتز ما کان . وعنه قال: کتبت(علیه السّلام) إلی رجل آخر: یُقتل ابن محمد بن داود عبد الله قبل قتله «المعتز» بعشرة أیام ، فلما کان فی الیوم العاشر ، قُتل ».

ولم أجد ترجمة أبی القاسم الزبیری المذکور ، ویظهر أنه من ذریة الزبیر بن العوام ، وأنه من ثقاة الإمام العسکری(علیه السّلام) ، لأنه سأله: فما تأمرنی؟ فأجابه(علیه السّلام) بأنه لم یقصد موت بریحة ، بل موت المعتز . ولابد أنه کتب له بما یریده منه .

أما آخر محاولات المعتز لقتل الإمام العسکری(علیه السّلام) فکانت قبیل هلاکه: (تقدم المعتز إلی سعید الحاجب ، أن أخرج أبا محمد إلی الکوفة ثم اضرب عنقه فی الطریق. فجاء توقیعه(علیه السّلام) الینا: الذی سمعتموه تکفونه . فخلع المعتز بعد ثلاث وقتل ). (مناقب آل أبی طالب:3/531) .

وفی دلائل الإمامة/428: ( قال(علیه السّلام) : إنی نازلت الله عز وجل فی هذا الطاغی ، یعنی الزبیر بن جعفر، وهو آخذه بعد ثلاث ! فلما کان الیوم الثالث قتل.. قال علی بن محمد الصیمری: کتب إلی أبو محمد(علیه السّلام) : فتنةٌ تظلکم فکونوا علی أُهْبَة منها . فلما کان بعد ثلاثة أیام وقع بین بنی هاشم ما وقع فکتبت إلیه: هی؟ قال: لا، ولکن غیر هذه فاحترزوا ، فلما کان بعد ثلاثة أیام کان من أمر المعتز ما کان ).

ص: 34

أقول: عبید الله بن عبد الله هو الدهقان الواسطی من أصحاب الأئمة(علیهم السّلام) الثقات . ومعنی وقع بین بنی هاشم. أی الخلاف بین بنی العباس وقتل المعتز وکان قَتْلُه سنة 255 ، بعد أن قتل الإمام الهادی(علیه السّلام) . «ثقات ابن حبان:2/331».

وفی تاریخ مختصر الدول/147: «وفی سنة خمس وخمسین ومائتین صار الأتراک إلی المعتز یطلبون أرزاقهم فماطلهم بحقهم ، فلما رأوا أنه لا یحصل منه شئ دخل إلیه جماعة منهم ، فجرُّوا برجله إلی باب الحجرة ، وضربوه بالدبابیس وأقاموه فی الشمس فی الدار ، وکان یرفع رجلاً ویضع رجلاً لشدة الحر ! ثم سلَّموه إلی من یعذبه ، فمنعه الطعام والشراب ثلاثة أیام ، ثم أدخلوه سرداباً وجصصوا علیه فمات ) !

من بعده ، ولم یکن لی ولد وسأرزق ولداً . قال أبو هاشم: فلما أصبحنا شغب الأتراک علی المهتدی فقتلوه وولی المعتمد مکانه وسلمنا الله تعالی).

وفی الخرائج (1/478): (عن عیسی بن صبیح قال: دخل الحسن العسکری(علیه السّلام) علینا الحبس وکنت به عارفاً ، فقال لی: لک خمس وستون سنة وشهر ویومان ، وکان معی کتاب دعاء علیه تاریخ مولدی ، وإنی نظرت فیه فکان کما قال.ثم قال:هل رزقتَ ولداً؟ قلت: لا، فقال:اللهم ارزقه ولداً یکون له عضداً ، فنعم العضد الولد ، ثم تمثل(علیه السّلام) :

من کان ذا عضد یدرکْ ظلامتَه

إن الذلیل الذی لیست له عضدُ

قلت له: ألک ولد؟ قال: إی والله سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، فأما الآن فلا ، ثم تمثل وقال:

لعلک یوماً أن ترانی کأنما

بنیَّ حَوَالَیَّ الأسُودُ اللوابدُ

فإن تمیماً قبل أن یلدَ الحصی

أقامَ زماناً وهو فی الناس واحد)

أقول: عیسی بن صبیح هذا ، غیر عیسی بن صبیح الذی وصفه النجاشی بأنه عربی ثقة من أصحاب الإمام الصادق(علیه السّلام) ، وغیر عیسی بن صبیح المزدار المعتزلی الذی نصوا علی أنه توفی سنة 226. ولم أصل الی نتیجة فی سبب سجنه، ویظهر أنه کان شخصیة من أصحاب الإمام العسکری(علیه السّلام) .

وقد حبس المهتدی بعض العلویین بتهمة تأییدهم للثائرین الذین قتلوا بریحة ویحتمل أن یکون حبس الإمام (علیه السّلام) أیضاً بنفس التهمة . (غیبة الطوسی/205).

ص: 36

وقال ابن حبیب فی المحبر/42: (وولیَ المهتدی..لست خلون من رجب سنة ست وخمسین ومائتین ، فکانت ولایته أحد عشر شهراً . وفی خلافته خرج الخارجی بالبصرة فی شهر رمضان سنة ست وخمسین ومائتین ).

وهکذا ، حبس المهتدی الإمام العسکری(علیه السّلام) وأراد قطع نسله ، فسلم الله ولیه ورزقه ابنه المهدی الموعود(علیهما السّلام) !

وثار الأتراک علی المهتدی فقتلوه ونصبوا المعتمد بن المتوکل ، فحکم ثلاثاً وعشرین سنة ، وفی سنته الخامسة قام بجریمة قتل الإمام العسکری(علیه السّلام) .

وفی إثبات الوصیة (1/232): (کتب بریحة العباسی صاحب الصلاة بالحرمین الی المتوکل: إن کان لک فی الحرمین حاجة ، فأخرج علی بن محمد منهما ، فإنه قد دعا الی نفسه واتبعه خلق کثیر ) .

ویظهر أن بریحة العباسی هو الذی قُتل فی الکوفة فی إحدی ثورات العلوییین .

ففی الطبری (7/525): (وللیلتین خلتا من رجب (سنة255) ظهر بالکوفة عیسی بن جعفر وعلی بن زید الحسنیان ، فقتلا بها عبد الله بن محمد بن داود بن عیسی . ولثلاث بقین من رجب منها خلع المعتز ) .

وفی النهایة لابن کثیر (11/21): ( وقتلا بها عبد الله بن محمد بن داود بن عیسی، واستفحل أمرهما بها ). وفی المنتظم (12/79) أنهما ثارا فی المدینة .

وفی الکافی (1/503): (حبس أبو محمد(علیه السّلام) عند علی بن نارمش وهو أنصب الناس وأشدهم علی آل أبی طالب وقیل له: إفعل به وافعل، فما أقام عنده إلا یوماً حتی وضع خدیه له ، وکان لا یرفع بصره إلیه إجلالاً وإعظاماً ، فخرج من عنده وهو أحسن الناس بصیرة وأحسنهم فیه قولاً). ولم أجد نارمش ووجدت أوتامش وزیر المستعین (الوافی:17/267) .

وفی مهج الدعوات لابن طاووس/273 ، أن الإمام العسکری(علیه السّلام) قال لأمه: (تصیبنی فی سنة ستین ومائتین حزازة ، أخاف أن أنکب منها نکبة . قالت: فأظهرت الجزع وأخذنی البکاء ، فقال: لا بد من وقوع أمر الله ، لا تجزعی ، فلما کان فی صفر سنة ستین أخذها المقیم والمقعد ، وجعلت

ص: 38

تجزع فی الأحانین إلی خارج المدینة ، وتجسس الأخبار حتی ورد علیها الخبر حین حبسه المعتمد فی یدی علی جَرِین..الخ.).

وفی الکافی (1/512): (دخل العباسیون علی صالح بن وصیف ، ودخل صالح بن علی وغیره من المنحرفین عن هذه الناحیة علی صالح بن وصیف ، عندما حبس أبا محمد(علیه السّلام) ، فقال لهم صالح: وما أصنع ، قد وکلت به رجلین من أشر من قدرت علیه ، فقد صارا من العبادة والصلاة والصیام إلی أمر عظیم ، فقلت: لهما ما فیه ؟ فقالا: ما تقول فی رجل یصوم النهار ویقوم اللیل کله ، لایتکلم ولا یتشاغل ، وإذا نظرنا إلیه ارتعدت فرائصنا ، وتداخلنا ما لا نملکه من أنفسنا ، فلما سمعوا ذلک انصرفوا خائبین ).

وفی مناقب آل أبی طالب (3/530): (محمد بن إسماعیل العلوی قال: دخل العباسیون علی صالح بن وصیف عندما حبس أبو محمد فقالوا له: ضیق علیه ، قال: وکلت به رجلین من شر من قدرت علیه: علی بن بارمش واقتامش ، فقد صارا من العبادة والصلاة إلی أمر عظیم ، یضعان خدیهما له ! ثم أمر باحضارهما فقال: ویحکما ما شأنکما فی شأن هذا الرجل؟ فقالا: ما نقول فی رجل یقوم اللیل کله ویصوم النهار ،لایتکلم ولا یتشاغل بغیر العبادة ، فإذا نظرنا إلیه ارتعدت فرائصنا ، وداخلنا ما لا نملکه من أنفسنا ! وروی أنه سُلم إلی یحیی بن قتیبة ، وکان یضیق علیه فقالت له امرأته: إتق الله فإنی أخاف علیک منه ، قال: والله لأرمینه بین

ص: 39

السباع ، ثم استأذن فی ذلک فأذن له فرمی به إلیها ، ولم یشکوا فی أکلها إیاه ، فنظروا إلی الموضع فوجدوه قائماً یصلی ! فأمر بإخراجه إلی داره .

وروی أن یحیی بن قتیبة الأشعری أتاه بعد ثلاث مع الأستاذ فوجداه یصلی والأسود حوله ، فدخل الأستاذ الغیل فمزقوه وأکلوه ، وانصرف یحیی فی فوره إلی المعتمد ، فدخل المعتمد علی العسکری وتضرع إلیه وسأل أن یدعو له بالبقاء عشرین سنة فی الخلافة ، فقال(علیه السّلام) : مد الله فی عمرک ، فأجیب ، وتوفی بعد عشرین سنة).

ص: 40

ثم ذکر الطبری محاورة المهتدی مع بایکباک ، وأن المهتدی قتله وألقی رأسه الی الأتراک ، فجاشوا واتحدوا ، لیأخذوا ثأر صاحبهم من الخلیفة !

قال الطبری «7/584»: « فاجتمع جمیع الأتراک فصار أمرهم واحداً ، فجاء منهم زهاء عشرة آلاف رجل ، وجاء طوغتیا أخو بایکباک وأحمد بن خاقان حاجب بایکباک ، فی نحو من خمس مائة ، مع من جاء مع طغوتیا من الأتراک والعجم .

وخرج المهتدی ومعه صالح بن علی ، والمصحف فی عنقه یدعوالناس إلی أن ینصروا خلیفتهم! فلما التحم الشر مال الأتراک الذین مع المهتدی إلی أصحابهم الذین مع أخی بایکباک ، وبقی المهتدی فی الفراغنة والمغاربة ومن خف معه من العامة ، فحمل علیهم طغوتیا أخو بایکباک حملة ثائر حران موتور ، فنقض تعبیتهم وهزمهم ، وأکثر فیهم القتل ، وولوا منهزمین. ومضی المهتدی یرکض منهزماً والسیف فی یده مشهور وهو ینادی: یا معشر الناس أنصروا خلیفتکم !

حتی صار إلی دار أبی صالح عبد الله بن محمد بن یزداد وهو بعد خشبة بابک ، وفیها أحمد بن جمیل صاحب المعونة ، فدخلها ووضع سلاحه ولبس البیاض لیعلوداراً وینزل أخری ویهرب ، فطُلب فلم یوجد ! وجاء أحمد بن خاقان فی ثلاثین فارساً یسأل عنه ، حتی وقف علی خبره فی دار ابن جمیل ، فبادرهم لیصعد فرُمِیَ بسهم وبُعِج بالسیف ، ثم حمله أحمد بن خاقان علی دابة أو بغل ، وأردف خلفه سائساً حتی صار به إلی

ص: 42

داره ، فدخلوا علیه فجعلوا یصفعونه ویبزقون فی وجهه ، وسألوه عن ثمن ما باع من المتاع والخرثی، فأقر لهم بست مائة ألف قد أودعها الکرخی الناس ببغداد ، وأصابوا عنده خَسَف الواضحة ، مُغَنِّیَة. فأخذوا رقعته بست مائة ألف دینار . ودفعوه إلی رجل فوطأ علی خصییه حتی قتله» !

ومدح الذهبی فی سیره «12/535» المهتدی ، ولکنه ذکر فراره الذلیل !

قال: «وکان المهتدی أسمر رقیقاً ملیح الوجه ورعاً عادلاً صالحاً متعبداً، بطلاً شجاعاً ! قویاً فی أمرالله ، خلیقاً للإمارة ، لکنه لم یجد معیناً ولا ناصراً.. وکان شدید الإشراف علی أمر الدواوین ، یجلس بنفسه ویُجلس بین یدیه الکتاب یعملون الحساب...وتفلل جمع المهتدی واستحرَّ بهم القتل ، فولَّی والسیفُ فی یده ). ثم ذکر الذهبی ما قاله الطبری !

لاحظ قول الإمام(علیه السّلام) وهو فی السجن: ( إن هذا الطاغی أراد أن یعبث بالله فی هذه اللیلة ، وقد بتر الله عمره وجعله للقائم من بعده ، ولم یکن لی ولد وسأرزق ولداً !

قال أبو هاشم: فلما أصبحنا شغب الأتراک علی المهتدی فقتلوه ،

وولی المعتمد مکانه وسلمنا الله تعالی) . (غیبة الطوسی/205).

فقد کان الإمام(علیه السّلام) یعلم أن زوجته نرجس حامل بالإمام المهدی الموعود ، ویعلم أن الخلیفة الذی قرر أن یقتله غداً ، إنما یرید أن یعبث بأمر الله تعالی

ص: 43

ومقادیره ، فکان من مقادیر الله تعالی أن هذا الخلیفة سیقتل غداً ، ویخرج الإمام(علیه السّلام) من سجنه ، ویولد مولوده المبارک الموعود(علیه السّلام) !

ولاحظ استجابة الله للإمام (علیه السّلام) فی قول الطبری: ( فی رجب من هذه السنة «256» لأربع عشرة لیلة خلت منه ، خُلع المهتدی ، وتوفی یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من رجب ).

وفی کمال الدین/432: ( عن حمزة بن أبی الفتح قال: جاءنی یوماً فقال لی: البشارة ! ولد البارحة فی الدار مولود لأبی محمد(علیه السّلام) وأمر بکتمانه . قلت: وما اسمه ؟ قال: سُمی بمحمد ، وکُنی بجعفر ).

وفی کمال الدین/435، عن معاویة بن حکیم ، ومحمد بن أیوب بن نوح ، ومحمد بن عثمان العمری قالوا: (عرض علینا أبو محمد الحسن بن علی(علیه السّلام) ونحن فی منزله ، وکنا أربعین رجلاً ، فقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم ، أطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فی أدیانکم فتهلکوا ، أما إنکم لا ترونه بعد یومکم هذا ! قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أیام قلائل حتی مضی أبو محمد(علیه السّلام) » .

وقال لعمته حکیمة رضی الله عنها (کمال الدین/427: (یا عمتا بیتی اللیلة عندنا فإنه سیولد اللیلة المولود الکریم علی الله عزَّ وجل ، الذی یُحیی الله عزَّ وجل به الأرض بعد موتها ! فقلت: ممن یا سیدی ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحبل؟ فقال: من نرجس لا من غیرها !

قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أرَ بها أثر حبل ، فعدت إلیه فأخبرته بما فعلت ، فتبسم ثم قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل ، لأن مثلها مثل أم موسی(علیه السّلام) لم یظهر بها الحبل ، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها ، لأن فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی ، وهذا نظیر موسی(علیه السّلام) ) !

وهذا یعنی أن الخلیفة کان عنده جاسوسات علی زوجة الإمام(علیه السّلام) !

ص: 45

وفی منتخب الأنوار المضیئة/318 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: ( إن الله عز وجل أدار فی القائم منا ثلاثةً أدارها فی ثلاثة من الرسل: قدر مولده بقدر

موسی(علیه السّلام) ، وقدر غیبته بقدر غیبة عیسی(علیه السّلام) ، وقدر إبطاءه بقدر إبطاء نوح (علیه السّلام) ، وجعل بعد ذلک عمر العبد الصالح الخضردلیلاً علی عمره ).

أقول: هذه الأحادیث صحیحة السند. ویؤیدها استنفار الخلیفة وبحثه عنه ، واستمرار ذلک بعد وفاة أبیه الحسن العسکری(علیه السّلام) !

قال الصدوق (کمال الدین/475):« فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه، فلما همَّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة، بشعره قطط، بأسنانه تفلیج، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی! فتأخر جعفر وقد ارْبَدَّ وجهه واصفرَّ. فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته وادعت حبلاً بها لتغطی حال الصبی فسُلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی).

وصقیل هذه جاریة الإمام العسکری(علیه السّلام) ولیست والدة الإمام المهدی(علیه السّلام)

فقد توفیت والدته رضی الله عنها فی حیاة زوجها الإمام العسکری(علیه السّلام) .

وقال الصدوق فی کمال الدین/431:(حدثنا محمد بن یحیی العطار قال: حدثنی أبوعلی الخیزرانی عن جاریة له کان أهداها لأبی محمد(علیه السّلام) فلما أغار جعفر الکذاب علی الدار جاءته فارَّةً من جعفر فتزوج بها. قال أبو علی:فحدثتنی أنها حضرت ولادة السید(علیه السّلام) وأن إسم أم السید صقیل

ص: 46

وأن أبا محمد(علیه السّلام) حدثها بما یجری علی عیاله ، فسألته أن یدعو الله عز وجل لها أن یجعل منیتها قبله ، فماتت فی حیاة أبی محمد(علیه السّلام) وعلی قبرها لوحٌ مکتوب علیه: هذا قبر أم محمد. قال أبوعلی: وسمعت هذه الجاریة تذکر أنه لما ولد السید(علیه السّلام) رأت له نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ أفق السماء ، ورأت طیوراً بیضاء تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده ، ثم تطیر. فأخبرنا أبا محمد(علیه السّلام) بذلک فضحک ثم قال: تلک ملائکة نزلت للتبرک بهذا المولود ، وهی أنصاره إذا خرج ).

ووالدة الإمام المهدی صلوات الله علیه هی السیدة نرجس أو ملیکة ، من ذریة شمعون الصفا وصی عیسی(علیه السّلام) ، وقد أوصلها الله تعالی بقدرته الی الإمام العسکری(علیه السّلام) أسیرة من أرض الروم ، وکان الإمام یغیر إسمها ، لأن رقابة الخلیفة علیه کانت شدیدة ومباشرة !

روی المسعودی فی إثبات الوصیة/217: (عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت علی أبی محمد(علیه السّلام) فقال لی: یا أحمد ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشک والإرتیاب؟قلت یا سیدی لما ورد الکتاب بخبر سیدنا ومولده ، لم یبق منا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم إلا قال بالحق . فقال: أما علمتم أن الأرض لاتخلو من حجة الله. ثم أمر أبو محمد(علیه السّلام) والدته بالحج فی سنة تسع وخمسین ومأتین، وعرفها مایناله فی سنة الستین وأحضر الصاحب(علیه السّلام) فأوصی إلیه وسلم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه ، وخرجت أم أبی محمد مع الصاحب (علیه السّلام) جمیعاً إلی مکة ).

أقول: معناه أن الإمام العسکری(علیه السّلام) کتب الی أحمد بن إسحاق یخبره بولادة ابنه المهدی(علیه السّلام) ، فأخبر الناس وآمنوا به (علیه السّلام) .

وأن الإمام سأل ابن إسحاق عن موقف أهل قم من رسالته ، فأخبره أنهم قبلوها وقالوا بإمامة المهدی(علیه السّلام) . ورواه ابن مصقلة (عیون المعجزات /138) . ویأتی فی خبر والدة الإمام العسکری(علیه السّلام) .

وروی ابن إسحاق أنه جاء فی رسالة للإمام العسکری(علیه السّلام) الی بعض خاصته: (ما مُنی أحد من آبائی بما مُنیت به من شک هذه العصابة فی، فإن کان هذا الأمر أمراً اعتقدتموه ودنتم به إلی وقت ثم ینقطع فللشک موضع، وإن کان متصلاً ما اتصلت أمور الله عز وجل فما معنی هذا الشک). (کمال الدین/222). ولیس مقصوده(علیه السّلام) الشک فی إمامته ، بل فی المهدی(علیه السّلام) .

وقال الإمام(علیه السّلام) : (سنة ستین تفترق شیعتنا). ( إثبات الوصیة:1/250) .

ص: 48

ومعناه أن بعضهم سیفشل فی الإمتحان الإلهی ولا یؤمن بالإمام المهدی(علیه السّلام) .

ومنها: توسعة العقیقة عنه ، وهی الضحیة بمناسبة ولادة المولود ، وقد ذبح الإمام عنه عدة ذبائح ، وأرسل الی عدد من أصحابه فی البلاد لیذبحوا عنه .

وینبغی أن نلفت الی أن الله تعالی عندما بشر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بکوثر العترة(علیهم السّلام) ، أمره أن یصلی لربه وینحر، فنحر عقیقة عن الحسن والحسین واقتدی به الأئمة(علیهم السّلام) فکانوا یذبحون الذبائح ویطعمون الناس بمناسبة ولادة أولادهم .

وقد تَعَمَّدَ الإمام(علیه السّلام) أن یوسع العقیقة عن ابنه المهدی صلوات الله علیهما ، إعلاناً منه للمؤمنین، وتحدیاً للظالمین الذین قرروا أن یقتلوه قبل أن یأتیه ولد.

ففی کمال الدین:2/430، عن أبی جعفر العمری قال:( لما ولد السید(علیه السّلام) قال أبو محمد(علیه السّلام) : إبعثوا إلی أبی عمرو ، فبعث إلیه فصار إلیه ، فقال له: إشتر عشرة آلاف رطل خبز وعشرة آلاف رطل لحم وفرقه , أحسبه قال علی بنی هاشم ، وعق عنه بکذا وکذا شاة .

محمد بن إبراهیم الکوفی: إن أبامحمد(علیه السّلام) بعث إلی بعض من سماه لی بشاة مذبوحة ، وقال: هذه من عقیقة ابنی محمد ).

وفی الهدایة الکبری/358: (عن البشار بن إبراهیم بن إدریس صاحب نفقة أبی محمد(علیه السّلام) قال: وجه إلیَّ مولای أبو محمد کبشین وقال: أعقرهما عن أبی الحسن ، وکل وأطعم إخوانک ، ففعلت ثم لقیته بعد ذلک فقال: المولود الذی ولد لی مات ، ثم وجه لی بأربع أکبشة وکتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم ، أعقر هذه الأربعة أکبشة عن مولاک وکل هنأک الله ،

ص: 49

ففعلت ولقیته بعد ذلک فقال لی: إنما ستر الله ابنی الحسن بابنی الحسین وموسی ، لولادة محمد مهدی هذه الأمة والفرج الأعظم ).

أقول: إذا صحت الروایة فقد یکون معناها أن الإمام(علیه السّلام) رزق بثلاثة أبناء غیر المهدی(علیه السّلام) وأنهم توفوا وقایةً للمهدی(علیه السّلام) ، والظاهر أن فی نستها تصحیفاً.

وفی کمال الدین/432: (حدثنی عبد الله بن جعفر الحمیری قال: حدثنی محمد بن إبراهیم الکوفی إن أبا محمد(علیه السّلام) بعث إلی بعض من سماه لی بشاة مذبوحة ، وقال: هذه من عقیقة ابنی محمد).

نیف وسبعون رجلاً من أهل السواد، فقال: إن البکاء من السرور من نعم الله ، مثل الشکر لها ، فطیبوا نفساً وقروا عیناً ، فوالله إنکم لعلی دین الله الذی جاءت به الملائکة والکتب ، وإنکم کما قال جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إیاکم أن تزهدوا فی فقراء الشیعة ، فإن لفقیرهم المحسن المتقی عند الله یوم القیامة شفاعة یدخل فیها مثل ربیعة ومضر، فإذا کان هذا من فضل الله علیکم وعلینا فیکم فأی شئ بقی لکم؟ فقلنا بأجمعنا: الحمد لله والشکر لکم یا ساداتنا ، فبکم بلغنا هذه المنزلة فقال: بلغتموها بالله وبطاعتکم له واجتهادکم فی عبادته وموالاتکم أولیائه ومعاداتکم أعداءه . فقال عیسی بن مهدی الجوهری: فأردنا الکلام والمسألة ، فقال لنا

قبل السؤال: فیکم من أضمر مسألتی عن ولدی المهدی(علیه السّلام) وأین هو وقد استودعته لله ، کما استودعت أم موسی(علیه السّلام) ابنها ، حیث قذفته فی التابوت فألقته فی الیم إلی أن رده الله إلیها ، فقالت طائفة منا: إی والله یا سیدنا لقد کانت هذه المسالة فی أنفسنا . قال(علیه السّلام) : وفیکم من أضمر مسألتی عن الإختلاف بینکم وبین أعداء الله وأعدائنا من أهل القبلة والإسلام ، فإنی منبئکم بذلک فافهموه ، فقالت طائفة أخری: والله یا سیدنا لقد أضمرنا ذلک . فقال: إن الله عز وجل أوحی إلی جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) إنی خصصتک وعلیاً وحججی منه إلی یوم القیامة وشیعتکم بعشر خصال: صلاة إحدی وخمسین ، وتعفیر الجبین ، والتختم بالیمین ، والأذان والإقامة مثنی مثنی ، وحی علی خیر العمل ، والجهر ببسم الله

ص: 51

الرحمن الرحیم فی السورتین ، والقنوت فی ثانی کل رکعتین ، وصلاة العصر والشمس بیضاء نقیة ، وصلاة الفجر مغلسة ، وخضاب الرأس واللحیة بالوسمة . فخالفنا من أخذ حقنا، فجعلوا صلاة التراویح فی شهر رمضان عوضاً من صلاة الخمسین فی کل یوم ولیلة ، وکتف أیدیهم علی صدورهم فی الصلاة ، والتختم بالیسار عوضاً عن الیمین ، والإقامة فرادی خلافاً علی مثنی ، والصلاة خیر من النوم خلافاً علی حی علی خیر العمل ، والإخفات فی بسم الله الرحمن الرحیم فی السورتین خلافاً علی الجهر ، وآمین بعد ولا الضالین عوضاً عن القنوت ، وصلاة العصر والشمس صفراء کشحم البقر الأصفر خلافاً علی بیضاء نقیة ، وصلاة الفجر عند تماحق النجوم خلافاً علی صلاتها مغلسة ، وهُجر الخضاب ونهیَ عنه خلافاً علی الأمر به واستعماله ...

قال الحسین بن حمدان: لقیت هؤلاء النیف وسبعون رجلاً وسألتهم عما حدثنی به عیسی بن مهدی الجوهری ، فحدثونی به جمیعاً ، ولقیت بالعسکر مولی لأبی جعفر الثانی(علیه السّلام) ، ولقیت الریان مولی الرضا(علیه السّلام) ، وکل یروی ما روته الرجال ).

علی شکل طیور خضر ، وکانوا یأخذونه یأتون به الی أبویه کل أربعین یوماً . کما ورد أن أباه أسکنه مع جدته فی المدینة .

ولاعلم لنا بخطط الله تعالی لحفظ ولیه الحجة(علیه السّلام) ، لکن نعلم أن له جنود السماوات والأرض ، وأنه یحفظ أولیاءه بوسائل عدیدة .

وقد رأیت فی روایة حکیمة عمة الإمام العسکری(علیه السّلام) فی ولادة المهدی(علیه السّلام) : (الخرائج (1/456): (قالت: وغمرتنا طیور خضر فنظر أبو محمد إلی طائر منها فدعاه فقال له: خذه واحفظه حتی یأذن الله فیه ، فإن الله بالغ أمره !

قالت حکیمة: قلت لأبی محمد:ما هذا الطائر وما هذه الطیور؟ قال: هذا جبرئیل وهذه ملائکة الرحمة، ثم قال: یا عمة ردیه إلی أمه: کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاتَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لایَعْلَمُونَ.فرددته إلی أمه).

وفی الهدایة الکبری/357: (وعنه (موسی بن محمد) عن أبی محمد جعفر بن محمد بن إسماعیل الحسنی ، عن أبی محمد(علیه السّلام) قال: لما وهب لی ربی مهدی هذه الأمة ، أرسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش ،

حتی وقف بین یدی الله فقال له: مرحباً بعبدی المختار لنصرة دینی ، وإظهار أمری ، ومهدی خلقی . آلیت أنی بک آخذ ، وبک أعطی ، وبک أغفر ، وبک أعذب . أردداه أیها الملکان علی أبیه رداً رفیقاً ، وبلغاه أنه فی ضمانی وکنفی وبعینی، إلی أن أُحق به الحق وأزهق الباطل ، ویکون الدین لی واصباً ). ونحوه إثبات الوصیة:1/260.

ص: 53

وجهه وصدره ، وأخذ بیده وأجلسه علی مصلاه الذی کان علیه ، وجلس إلی جنبه مقبلاً علیه بوجهه وجعل یکلمه ویفدیه بنفسه ، وأنا متعجبٌ مما أری منه ، إذ دخل الحاجب فقال: الموفق قد جاء وکان الموفق إذا دخل علی أبی ، تقدم حجابه وخاصة قواده ، فقاموا بین مجلس أبی وبین باب الدار سماطین إلی أن یدخل ویخرج ، فلم یزل أبی مقبلاً علی أبی محمد یحدثه حتی نظر إلی غلمان الخاصة قال حینئذ: إذا شئت جعلنی الله فداک ، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف السماطین حتی لا یراه هذا ، یعنی الموفق ، فقام وقام أبی وعانقه ومضی .

فقلت لحُجَّاب أبی وغلمانه: ویلکم من هذا الذی کنیتموه علی أبی ، وفعل به أبی هذا الفعل؟ فقالوا: هذا علویٌّ یقال له الحسن بن علی، یُعرف بابن الرضا، فازددت تعجباً، ولم أزل یومی ذلک قلقاً متفکراً فی أمره وأمر أبی وما رأیت فیه حتی کان اللیل، وکانت عادته أن یصلی العتمة ثم یجلس فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات «المشاورات» وما یرفعه إلی السلطان ، فلما صلی وجلس ، جئت فجلست بین یدیه ولیس عنده أحد فقال لی: یا أحمد لک حاجة ؟ قلت: نعم یا أبَهْ فإن أذنت لی سألتک عنها؟ فقال: قد أذنت لک یا بنی فقل ما أحببت ، قلت: یا أبه من الرجل الذی رأیتک بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والکرامة والتبجیل وفدیته بنفسک وأبویک؟ فقال: یا بنی ذاک إمام الرافضة ، ذاک الحسن بن علی المعروف بابن الرضا . فسکتَ ساعة ثم قال: یا بنی لو زالت الإمامة

ص: 56

عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیر هذا ، وإن هذا لیستحقها فی فضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه . ولو رأیت أباه رأیت رجلاً جزلاً نبیلاً فاضلاً !

فازددت قلقاً وتفکراً وغیظاً علی أبی وما سمعت منه ، واستزدته فی فعله وقوله فیه ما قال ، فلم یکن لی همة بعد ذلک إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره ، فما سألت أحداً من بنی هاشم والقواد والکتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس ، إلا وجدته عنده فی غایة الإجلال والإعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل ، والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه ، فعظم قدره عندی ، إذ لم أر له ولیاً ولا عدواً إلا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه !

فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعریین: یا أبا بکر فما خبر أخیه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره ؟ أوَیُقْرَنُ بالحسن جعفر ، معلنُ الفسق ، فاجرٌ ماجنٌ شریب للخمور ، أقل من رأیته من الرجال وأهتکهم لنفسه ، خفیفٌ قلیلٌ فی نفسه ! ولقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاة الحسن بن علی ما تعجبت منه وما ظننت أنه یکون ! وذلک أنه لما اعتل بعث إلی أبی أن ابن الرضا قد اعتل، فرکب من ساعته فبادر إلی دار الخلافة ، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمیر المؤمنین کلهم من ثقاته وخاصته ، فیهم نحریر، فأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله ، وبعث إلی نفر من المتطببین ، فأمرهم

ص: 57

بالإختلاف إلیه وتعاهده صباحاً ومساءً ، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة ، أُخبر أنه قد ضعف فأمر المتطببین بلزوم داره ، وبعث إلی قاضی القضاة فأحضره مجلسه ، وأمره أن یختار من أصحابه عشرة ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه ، فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلاً ونهاراً ، فلم یزالوا هناک حتی توفی ، فصارت سر من رأی ضجة واحدة ، وبعث السلطان إلی داره من فتشها وفتش حجرها ، وختم علی جمیع ما فیها ، وطلبوا أثر وُلده وجاؤوا بنساء یعرفن الحمل فدخلن إلی جواریه ینظرن إلیهن ، فذکر بعضهن أن هناک جاریة بها حمل فجعلت فی حجرة ، ووکل بها نحریر الخادم وأصحابه ونسوة معهم ، ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته ، وعطلت الأسواق ورکبت بنو هاشم والقواد وأبی وسائر الناس إلی جنازته فکانت سر من رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة !

فلما فرغوا من تهیئته ، بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل ، فأمره بالصلاة علیه ، فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه ، دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتاب والقضاة والمعدلین ، وقال: هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا ، مات حتف أنفه علی فراشه ، حضره من حضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان ، ومن القضاة فلان وفلان ، ومن المتطببین فلان وفلان ، ثم غطی وجهه وأمر بحمله ، فحمل من وسط داره ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه ، فلما دفن أخذ السلطان والناس فی طلب

ص: 58

ولده ، وکثر التفتیش فی المنازل والدور ، وتوقفوا عن قسمة میراثه ، ولم یزل الذین وکلوا بحفظ الجاریة التی توهم علیها الحمل لازمین حتی تبین بطلان الحمل ، فلما بطل الحمل عنهن قسم میراثه بین أمه وأخیه جعفر ، وادعت أمه وصیته ، وثبت ذلک عند القاضی .

والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده .

فجاء جعفر بعد ذلک إلی أبی فقال: إجعل لی مرتبه أخی وأوصل إلیک فی کل سنة عشرین ألف دینار ، فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق السلطان جرد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمة لیردهم عن ذلک ، فلم یتهیأ له ذلک ، فإن کنت عند شیعة أبیک أو أخیک إماماً ، فلا حاجة بک إلی السلطان أن یرتبک مراتبهما ولا غیر السلطان . وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا ، واستقله أبی عند ذلک واستضعفه ، وأمر أن یحجب عنه ، فلم یأذن له فی الدخول علیه حتی مات أبی ، وخرجنا وهو علی تلک الحال ، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علی » .

فقال: شَاکِریٌّ لمولانا أبی محمد الحسن بن علی(علیه السّلام) ، أفتشتهی أن تسمع من أحادیثه عنه شیئاً؟ قلت: نعم. فقال لی: أمعک شئ تعطیه؟ فقلت: معی درهمان صحیحان . فقال: هما یکفیانه فادعه . فمضیت خلفه فلحقته بموضع کذا ، فقلت: أبو علی یقول لک: تنشط للمسیر إلینا؟ فقال: نعم . فجاء إلی أبی علی محمد بن همام فجلس إلیه ، فغمزنی أبو علی أن أسلم إلیه الدرهمین ، فسلمتهما إلیه فقال لی: ما یحتاج إلی هذا ، ثم أخذهما ، فقال له أبو علی: یا أبا عبد الله محمد ، حدثنا عن أبی محمد(علیه السّلام) فقال: کان أستاذی صالحاً من بین العلویین ، لم أر قط مثله ، وکان یرکب بسرج صفته بزیون مسکی وأزرق (قماش دیباج علی حمرة أو علی زرقة) وکان یرکب إلی دار الخلافة بسر من رأی فی کل اثنین وخمیس .

قال أبو عبد الله محمد الشاکری: وکان یوم النوْبة ، یحضر من الناس شئ عظیم ، ویغص الشارع بالدواب والبغال والحمیر والضجة ، فلا یکون لأحد موضع یمشی فیه ، ولا یدخل أحد بینهم .

قال: فإذا جاء أستاذی سکنت الضجة ، وهدأ صهیل الخیل ونهاق الحمیر ، قال: وتفرقت البهائم حتی یصیر الطریق واسعاً ، لا یحتاج أن یُتوقی من المزاحمة ، ثم یدخل فیجلس فی مرتبته التی جعلت له .

فإذا أراد الخروج قام البوابون وقالوا: هاتوا دابة أبی محمد ، فسکن صیاح الناس وصهیل الخیل ، وتفرقت الدواب حتی یرکب ویمضی!

ص: 60

وقال الشاکری: واستدعاه یوماً الخلیفة فشق ذلک علیه ، وخاف أن یکون قد سَعَی به إلیه بعضُ من یحسده من العلویین والهاشمیین علی مرتبته ، فرکب ومضی إلیه ، فلما حصل فی الدار قیل له: إن الخلیفة قد قام ، ولکن اجلس فی مرتبتک وانصرف . قال: فانصرف وجاء إلی سوق الدواب ، وفیها من الضجة والمصادمة واختلاف الناس شئ کثیر ، قال: فلما دخل إلیها سکنت الضجة بدخوله وهدأت الدواب ، فجلس إلی نخاس کان یشتری له الدواب ، فجئ له بفرس کبوس لا یقدر أحد أن یدنو منه ، فباعوه إیاه بوکس فقال لی: یا محمد قم فاطرح السرج علیه فقمت وعلمت أنه لا یقول لی إلا ما لا یؤذینی، فحللت الحزام وطرحت السرج علیه فهدأ ولم یتحرک ، وجئت لأمضی به فجاء النخاس فقال: لیس یباع ! فقال لی: سلمه إلیهم ، قال: فجاء النخاس لیأخذه فالتفت إلیه التفاتةً ذهب منه منهزماً . قال: ورکب فمضینا فلحقنا النخاس وقال: صاحبه یقول: أشفقت من أن یرده ، فإن کان قد علم ما فیه من الکبس فلیشتره . فقال له أستاذی: قد علمت . فقال: قد بعتک .

فقال لی: خذه ، فأخذته . قال: فجئت به إلی الإصطبل ، فما تحرک ولا آذانی ، ببرکة أستاذی ، فلما نزل جاء إلیه فأخذ بإذنه الیمنی فرقاه ، ثم أخذ بإذنه الیسری فرقاه ، قال: فوالله ، لقد کنت أطرح الشعیر له فأفرقه بین یدیه فلا یتحرک ، هذا ببرکة أستاذی .

ص: 61

قال أبو محمد: قال أبو علی بن همام: هذا الفرس یقال له الصؤول، یزحم بصاحبه حتی یرجم به الحیطان ، ویقول علی رجلیه ویلطم صاحبه .

وقال محمد الشاکری: کان أستاذی أصلح من رأیت من العلویین والهاشمیین ، ما کان یشرب هذا النبیذ ، وکان یجلس فی المحراب ویسجد فأنام وانتبه وأنام وانتبه ، وهو ساجد .

وکان قلیل الأکل ، کان یحضره التین والعنب والخوخ وما یشاکله ، فیأکل منه الواحدة والثنتین ، ویقول: شِلْ هذا یا محمد إلی صبیانکم . فأقول: هذا کله ! فیقول: خذه کله ، فما رأیت قط أشهی منه ).

أخبرنا به ابن أبی جید ، عن ابن الولید ، عن عبد الله بن جعفر الحمیری، قال: حضرت وحضر جماعة من آل سعد بن مالک وآل طلحة ، وجماعة من التجار فی شعبان لإحدی عشرة لیلة مضت منه سنة ثمان وسبعین ومائتین ، مجلس أحمد بن عبید الله بکورة قم ، فجری ذکر من کان بسر من رأی من العلویة وآل أبی طالب ، فقال أحمد بن عبید الله: ما کان بسر من رأی رجل من العلویة مثل رجل رأیته یوماً عند أبی عبید الله بن یحیی یقال له: الحسن بن علی.. ثم وصفه وساق الحدیث ).

3. الموفق الذی قال أحمد إنه جاء الی أبیه الوزیر ، هو ابن المتوکل ، أخ المعتمد وقائد جیشه ، ویبدو أن الوزیر لم یُرد أن یَعرف الموفق بوجود الإمام العسکری(علیه السّلام) عنده ، لئلا یتهمه باللین مع أعداء الخلافة .

4. الظاهر أن أحمد هو الولد الکبیر للوزیر عبید الله بن یحیی بن خاقان ، لأنه أبو أحمد ، والمشهور أکثر أخوه محمد ، وکانت له وزارة بعد أبیه عند خلفاء بنی العباس ، لکنه کان ضعیف الشخصیة . وذکروا ابنه عبد الله بن محمد ، وأنه ولی الوزارة للمقتدر . (الوافی:17/257).

وقد ترجمنا لأبیهم عبید الله فی سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وتوفی سنة 266 (تاریخ دمشق:38/148) وتجد ترجمة ابنه محمد فی الوافی للصفدی (4/7).

أما أحمد صاحب الحدیث فقال عنه فی الوافی (7/114): ( أحمد بن عبید الله بن یحیی بن خاقان أبو بکر، أخو محمد بن عبید الله الوزیر، کان أدیباً

ص: 63

فاضلاً یرشح نفسه للوزارة ، أورد أبو محمد بن شیران فی تاریخه هذین البیتین ، وذکر أنهما من قوله:

إنَّ للعنکبوتِ بیتاً وما لی

برضا الجودِ والمکارمِ بیتُ

کیف یبنی بشطِّ دجلةَ من لَیَ-

سَ له فی السراجَ باللیلَ زیتُ

توفی سنة سبع وثلاث مائة).

5. الأوصاف التی ذکرها أحمد للإمام العسکری(علیه السّلام) تدل علی أنه کان مدهوشاً بصفاته الربانیة، وأن کل من رأی الإمام(علیه السّلام) فَضَّلَهُ علی أهل عصره. لاحظ قوله: (ما رأیت ولا عرفت بسر من رأی رجلاً من العلویة مثل الحسن بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن الرضا ، فی هَدْیه وسکونه وعفافه ونُبله وکرمه ، عند أهل بیته وبنی هاشم ، وتقدیمهم إیاه علی ذوی السن منهم والخطر ، وکذلک القواد والوزراء وعامة الناس ).

ولاحظ قول أبیه: ( یا بنی لو زالت الإمامة عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیر هذا ، وإن هذا لیستحقها فی فضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته ، وجمیل أخلاقه وصلاحه . ولو رأیت أباه رأیت رجلاً جَزْلاً ، نبیلاً ، فاضلاً ) !

ثم ذکر أحمد بحثه وسؤاله عن الإمام(علیه السّلام) ، قال: ( فما سألت أحداً من بنی هاشم والقواد والکتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس ، إلا وجدته عنده فی غایة الإجلال والإعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل ،

ص: 64

والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه ، فعظم قدره عندی ، إذ لم أر له ولیاً ولا عدواً إلا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه ) !

وکفی بهذا مؤشراً علی ما نعتقده فی أئمة العترة(علیهم السّلام) من الکمال والعصمة .

6. وصف أحمد بن الوزیر شمائل الإمام(علیه السّلام) فقال: ( فدخل رجل أسمر، حسن القامة ، جمیل الوجه ، جید البدن ، حدث السن ، له جلالةٌ وهیبةٌ ، فلما نظر إلیه أبی قام یمشی إلیه خُطیً ، ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هاشم والقواد ، فلما دنا منه عانقه وقبَّل وجهه وصدره ، وأخذ بیده وأجلسه علی مصلاه الذی کان علیه ).

وفی الفصول المهمة: (2/1087): (صفته: بین السمرة والبیاض ).

أقول: قضت حکمة الله تعالی أن یکون بعض الأئمة(علیه السّلام) سُمْرَ البشرة ، إرثاً من أمهاتهم ، لکنها سمرةٌ حلوةٌ فیها بهاءٌ وجمال.کما ورد فی الإمام الجواد(علیه السّلام) .

قال الکشی فی رجاله (2/843): (حدثنی الفضل بن الحارث ، قال: کنت بسر من رأی وقت خروج [جنازة] سیدی أبی الحسن(علیه السّلام) فرأینا أبا محمد ماشیاً قد شَقَّ ثیابه ، فجعلت أتعجب من جلالته وما هو له أهل ، ومن شدة اللون والأدمة ، وأشفقت علیه من التعب . فلما کان اللیل رأیته فی منامی فقال: اللون الذی تعجبت منه اختیار من الله لخلقه یجریه کیف یشاء ، وإنها هی لعبرة لأولی الأبصار ، لا یقع فیه علی المختبر ذم ، ولسنا کالناس فنتعب کما یتعبون ، نسأل الله الثبات ، ونتفکر فی خلق الله فإن فیه متسعاً . واعلم أن کلامنا فی النوم مثل کلامنا فی الیقظة ).

ص: 65

7. یتضح من روایة أحمد أن الخلیفة قد سَمَّ الإمام العسکری(علیه السّلام) وأرسل الی رئیس وزرائه إنه اعتل ، أی سقیناه السم فتعال: ( بعث إلی أبی أن ابن الرضا قد اعتل ! فرکب من ساعته فبادر إلی دار الخلافة ، ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمیر المؤمنین ،کلهم من ثقاته وخاصته ، فیهم نحریر، فأمرهم بلزم دار الحسن وتعرَّف خبره وحاله ! وبعث إلی نفر من المتطببین فأمرهم بالإختلاف إلیه وتعاهده صباحاً ومساءً ، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة أُخبر أنه قد ضعُف ، فأمر المتطببین بلزوم داره ، وبعث إلی قاضی القضاة فأحضره مجلسه ، وأمره أن یختار من أصحابه عشرة ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه ، فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن ، وأمرهم بلزومه لیلاً ونهاراً ، فلم یزالوا هناک حتی توفی(علیه السّلام) ، فصارت سر من رأی ضجة واحدة !

وبعث السلطان إلی داره من فتشها وفتش حجرها ، وختم علی جمیع ما فیها ، وطلبوا أثر وَلَده ، وجاؤوا بنساء یعرفن الحمل فدخلن إلی جواریه ینظرن إلیهن ، فذکر بعضهن أن هناک جاریة بها حمل فجعلت فی حجرة ، ووکل بها نحریر الخادم وأصحابه ، ونسوةٌ معهم .

ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته ، وعطلت الأسواق ، ورکبت بنو هاشم والقواد وأبی وسائر الناس إلی جنازته ، فکانت سر من رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة ، فلما فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی بن المتوکل ، فأمره بالصلاة علیه ، فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه دنا أبو عیسی منه

ص: 66

فکشف عن وجهه فعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتاب والقضاة والمعدلین ، وقال: هذا الحسن بن علی بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه ! حضره من حضره من خدم أمیر المؤمنین وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ، ومن المتطببین فلان وفلان ، ثم غطی وجهه وأمر بحمله . فحمل من وسط داره ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه ، فلما دفن أخذ السلطان والناس فی طلب ولده ، وکثر التفتیش فی المنازل والدور ، وتوقفوا عن قسمة میراثه) !

ولو قرأ هذا النص أی خبیر، لعلم منه المکانة العظیمة للإمام(علیه السّلام) ، وعلم منه أو ظن أن الخلیفة کان یعیش الرعب منه ، وأنه ارتکب جریمة قتله !

8. یظهر من کلام ابن الوزیر المکانة العظیمة للإمام(علیه السّلام) فی کل محافل عاصمة الخلافة ، بل یظهر أن الخلیفة کان یعتقد أنه(علیه السّلام) شخصیة ربانیة مقدسة . لاحظ قوله: ( فصارت سر من رأی ضجة واحدة..ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته. وعطلت الأسواق ورکبت بنو هاشم والقواد وأبی ، وسائر الناس إلی جنازته ، فکانت سر من رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة ).

9. وردت هذه العبارة فی روایة الإرشاد (2/325) وکشف الغمة(3/205): (وخرجنا وهو علی تلک الحال ، والسلطان یطلب أثراً لولد الحسن بن علی إلی الیوم ، وهو لا یجد إلی ذلک سبیلاً ، وشیعته مقیمون علی أنه مات وخَلَّفَ ولداً یقوم مقامه فیالإمامة ).

ص: 67

وهو نصٌّ یکفی للباحث لیعرف أن الدولة کانت الی ثمانیة عشرة سنة ، تبحث عن أی خیط یوصلها الی ابن الحسن العسکری(علیهم السّلام) فلم تجد ، وأن الشیعة کانوا متفقین علی وجوده(علیه السّلام) !

10. علق الشیخ الصدوق فی کمال الدین/44، علی تفتیش السلطة عن ابن الإمام العسکری(علیه السّلام) ، بقوله: ( وإنما کان السلطان لا یفتر عن طلب الولد لأنه قد کان وقع فی مسامعه خبره وقد کان ولد(علیه السّلام) قبل موت أبیه بسنین وعرضه علی أصحابه وقال لهم: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم أطیعوه فلا تتفرقوا من بعدی فتهلکوا فی أدیانکم ، أما إنکم لن تروه بعد یومکم هذا ، فغیبه ولم یظهره ، فلذلک لم یفتر السلطان عن طلبه !

وقد رویَ أن صاحب هذا الأمر هو الذی تخفی ولادته علی الناس ویغیب عنهم شخصه ، لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج ، وأنه هو الذی یُقسم میراثه وهو حی، وقد أخرجت ذلک مسنداً فی هذا الکتاب فی موضعه ، وقد کان مرادنا بإیراد هذا الخبر تصحیحاً لموت الحسن بن علی(علیه السّلام)

، فلما بطل وقوع الغیبة لمن ادعیت له من محمد بن علی بن الحنفیة والصادق جعفر بن محمد ، وموسی بن جعفر ، والحسن بن علی العسکری(علیه السّلام) بما صح من وفاتهم ، فَصَحَّ وقوعها بمن نص علیه النبی والأئمة الأحد عشر صلوات الله علیهم ، وهو الحجة بن الحسن بن علی بن محمد العسکری(علیه السّلام) . وقد أخرجت الأخبار المسندة فی ذلک الکتاب فی أبواب النصوص علیه صلوات الله علیه .

ص: 68

وکل من سألنا من المخالفین عن القائم(علیه السّلام) لم یخل من أن یکون قائلاً بإمامة الأئمة الأحد عشر من آبائه(علیهم السّلام) أو غیر قائل بإمامتهم ، فإن کان قائلاً بإمامتهم لزمه القول بإمامة الإمام الثانی عشر، لنصوص آبائه الأئمة(علیهم السّلام) علیه باسمه ونسبه وإجماع شیعتهم علی القول بإمامته ، وأنه القائم الذی یظهر بعد غیبة طویلة ، فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً . وإن لم یکن السائل من القائلین بالأئمة الأحد عشر لم یکن له علینا جواب فی القائم الثانی عشر من الأئمة(علیهم السّلام) ، وکان الکلام بیننا وبینه فی إثبات إمامة آبائه الأئمة الأحد عشر(علیهم السّلام) .

وهکذا لو سألنا یهودی فقال لنا: لم صارت الظهر أربعاً والعصر أربعاً والعتمة أربعاً والغداة رکعتین والمغرب ثلاثاً ؟ لم یکن له علینا فی ذلک جواب ، بل لنا أن نقول له: إنک منکر لنبوة النبی الذی أتی بهذه الصلوات وعدد رکعاتها ، فکلمنا فی نبوته وإثباتها ، فإن بطلت بطلت هذه الصلوات وسقط السؤال عنها ، وإن ثبتت نبوته(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لزمک الإقرار بفرض هذه الصلوات علی عدد رکعاتها ، لصحة مجیئها عنه واجتماع أمته علیها ، عرفت علتها أم لم تعرفها . وهکذا الجواب لمن سأل عن القائم(علیه السّلام) حذو النعل بالنعل ) .

أقول:کفی بهذا المنطق إثباتاً لولادة الإمام المهدی(علیه السّلام) لمن عنده إنصاف .

ص: 69

11. نحریر الذی ورد ذکره فی روایة أحمد ، هو کبیر غلمان المعتز ثم المعتمد وقد ورد أن الخلیفة سلم الیه الإمام العسکری(علیه السّلام) لیحبسه عنده ، لأنهم کانوا یحبسون الشخصیات عند الوزراء والقادة .

روی فی الکافی (1/513): (سُلِّمَ أبو محمد(علیه السّلام) إلی نحریر فکان یضیِّقُ علیه ویؤذیه ، قال فقالت له امرأته: ویلک إتق الله ، لاتدری من فی منزلک وعرفته صلاحه ، وقالت: إنی أخاف علیک منه ، فقال لأرمینه بین السباع! ثم فعل ذلک به فرُئِیَ(علیه السّلام) قائماً یصلی وهی حوله ) !

وورد ذکر نحریر هذا فی أحداث خلع المعتز ، وأن الترک اجتمعوا فی داره (الطبری:7/526)

وفی معرکة مع الأعراب فی عودته من الحج سنة 285.(مروج الذهب:4 /175) .

ورووا أنه کان مسیطراً علی المعتمد بأمر أخیه الموفق ، عندما کان الموفق یقود حرب صاحب الزنج فی البصرة .

12. لاحظ قول الوزیر: (یا بنی ذاک إمام الرافضة.. لو زالت الإمامة عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحد من بنی هاشم غیر هذا..).

وقوله لجعفر: (یا أحمق السلطان جرد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمة لیردهم عن ذلک ، فلم یتهیأ له ذلک ، فإن کنت عند شیعة أبیک أو أخیک إماماً ، فلا حاجة بک إلی السلطان أن یرتبک مراتبهما ).

وهذا یدل علی أنهم کانوا یعرفون أنه الإمام الحادی عشرمن العترة(علیهم السّلام) . وأنه والد الإمام الثانی عشر الموعود من جده(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهی قضیة مهمة عندهم !

ص: 70

13. سند حدیث الشاکری صحیح ، وراویه محمد بن هارون، هو أبو جعفر التلعکبری، وکان من شخصیات الشیعة فی بغداد ، وقد ترحم علیه النجاشی . وأبو علی بن همام ، قال عنه النجاشی/380: (محمد بن أبی بکر همام بن سهیل الکاتب الإسکافی شیخ أصحابنا ومتقدمهم. له منزلة عظیمة، کثیر الحدیث). وذکر أن أباه کان یراسلالإمام العسکری(علیه السّلام) .

وروی عنه الصدوق (کمال الدین/409) عن محمد بن عثمان العمری قال: (سئل أبو محمد الحسن بن علی(علیه السّلام) وأنا عنده عن الخبر الذی رویَ عن آبائه(علیهم السّلام) :أن الأرض لا تخلو من حجة لله علی خلقه إلی یوم القیامة ، وأن من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة . فقال(علیه السّلام) : إن هذا حق کما أن النهار حق ، فقیل له: یا ابن رسول الله فمن الحجة والإمام بعدک؟ فقال: ابنی محمد هوالإمام والحجة بعدی ، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة. أما إن له غیبة یحار فیها الجاهلون ، ویهلک فیها المبطلون ، ویکذب فیها الوقاتون ، ثم یخرج فکأنی أنظر إلی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة ).

14. والشاکری: نسبةٌ الی بنی شاکر وهم فرع من قبیلة همدان الیمانیة . لکنه هنا بمعنی الأجیر والخادم وهو معرب عن (جاکر) الفارسیة ، وقد غلب علی سائس الخیل والبغال . ویظهر من الحدیث صدق هذا الشاکری أبو عبد الله محمد ، وإیمانه ، وقد روی یومیات حیاة الإمام(علیه السّلام) فی عبادته ، وغذائه ، وعطفه علی من یعمل عنده ، وزیارته الأسبوعیة التی فرضها علیه الخلیفة . وروی خضوع الحیوانات بفطرتها وغریزتها ، أفضل من البشر بعقولهم .

ص: 71

وعرفنا تنظیم الخلافة للشخصیات التی تزور الخلیفة ، وترتیبها لهم برتب فی الزیارة والمجلس ، ولا بد أن رتبة الإمام(علیه السّلام) کانت تلی الخلیفة ، وتأتی قبل الوزراء والقادة ، لأنه حسب مفاهیمه ابن عمه ، وابن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

کما بیَّن الشاکری أن الخلیفة استدعی الإمام(علیه السّلام) یوماً فخشی أن یکون أحدٌ فتنه علیه حسداً له ، وکان ذلک سائداً فی جو الخلفاء .

ثم وصف زیارة الإمام(علیه السّلام) لسوق بیع الدواب ، وکیف عرض علیه البائع فرساً شموساً ، فظهرت للإمام(علیه السّلام) کرامة . ونلاحظ أنه فی کل حدیثه یصف کرامة الإمام(علیه السّلام) علی ربه ، ومعجزاته ، ونبل أخلاقه !

15. ما ذکره الشاکری من معجزات الإمام العسکری(علیه السّلام) وخضوع الحیوانات له ، ظاهرةٌ فی کل المعصومین صلوات الله علیهم . وهو مقام تکوینی یدل علی کرامتهم عند ربهم ، ویدل علی أن الحیوانات أصح فطرة وعبادة لله تعالی من أعداء الأئمة .

16. یظهر أن هذا الحدیث کان فی بغداد ، بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) بمدة لأن محمد بن همام ، کان تاجراً فی بغداد .

قال العلامة فی الخلاصة/247: (محمد بن همام بن سهیل ، ویکنی همام أبا بکر ، ویکنی محمد أبا علی ، البغدادی الکاتب الاسکانی ، شیخ أصحابنا ومتقدمهم ، له منزلة عظیمة ، کثیر الحدیث ، جلیل القدر ، ثقة ).

ثم ذکر أنه ولد بدعاء الإمام العسکری(علیه السّلام) سنة 258 ، وتوفی 336.

ص: 72

وأن تفعل ذلک ، فإنا لم نجشمک هذا العناء إلا لأنه قال: نحن نتبرک بدعاء بقایا النبوة والرسالة .

فقال مولانا: الحمد لله الذی جعل الیهود والنصاری أعرف بحقنا من المسلمین ! ثم قال أسرجوا الناقة فرکب وورد إلی دار أنوش ، فخرج مکشوف الرأس حافی القدم وحوله القسیسون والشمامسة والرهبان ، وعلی صدره الإنجیل ، وتلقاه علی باب داره وقال: یا سیدنا أتوسل إلیک بهذا الکتاب الذی أنت أعلم به منی ، إلا غفرت لی ذنبی فی عنائک. وحق المسیح عیسی بن مریم وما جاء به من الإنجیل من عند الله ما سألت أمیر المؤمنین مسألتک هذه ، إلا لأنا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عند الله .

فقال مولانا(علیه السّلام) : الحمد لله ، ودخل علی فراشه والغلامان علی منصة ، وقد قام الناس علی أقدامهم ، فقال: أما ابنک هذا فباقٍ علیک ، والآخر مأخوذٌ منک بعد ثلاثة أیام ، وهذا الباقی علیک یُسلم ویحَسن إسلامه ویتولانا أهل البیت ! فقال أنوش: والله یا سیدی قولک حق ، ولقد سهل علیَّ موت ابنی هذا لما عرفتنی أن ابنی هذا یسلم ویتوالی أهل البیت . فقال له بعض القسیسین: وأنت مالک لا تُسلم . فقال له أنوش: أنا مسلم ومولای یعلم هذا ، فقال مولانا: صدق أنوش ، ولولا أن یقول الناس إنا أخبرناک بوفاة ابنک ، ولم یکن کما أخبرناک ، لسألنا الله بقاءه علیک . فقال أنوش: لا أرید یا مولای إلا کما ترید .

ص: 74

قال جعفر بن أحمد القصیر: مات والله ذلک الإبن لثلاثة أیام ، وأسلم الآخر بعد ستة أیام ، ولزم الباب معنا إلی وفاة سیدنا الحسن(علیه السّلام) ) .

وقدم إلیَّ تخت ثیاب وخمسین دیناراً ، وقال: خذها واعذر ، وانصرف .

فأخذت وقلت: یأمرنی السید بخدمة؟ قال: نعم ، تحسن صحبة من یصحبک من دیر العاقول ! فصرت إلی بختیشوع ، وقلت له القصة . فقال: أجمعت الحکماء علی أن أکثر ما یکون فی بدن الإنسان سبعة أمنان من الدم ، وهذا الذی حکیت لو خرج من عین ماء لکان عجباً ، وأعجب ما فیه اللبن ! ففکر ساعة ، ثم مکثنا ثلاثة أیام بلیالیها نقرأ الکتب ، علی أن نجد لهذه الفصدة ذکراً فی العالم ، فلم نجد !

ثم قال: لم یبق الیوم فی النصرانیة أعلم بالطب من راهب بدیر العاقول .

فکتب إلیه کتاباً یذکر فیه ما جری ، فخرجت ونادیته ، فأشرف علیَّ فقال: من أنت ؟ قلت: صاحب بختیشوع . قال: أمعک کتابه؟ قلت: نعم ، فأرخی لی زبیلاً فجعلت الکتاب فیه فرفعه فقرأ الکتاب ، ونزل من ساعته فقال: أنت الذی فصدت الرجل؟ قلت: نعم . قال: طوبی لأمک ! ورکب بغلاً ، وسرنا ، فوافینا سر من رأی ، وقد بقی من اللیل ثلثه ، قلت: أین تحب: دار أستاذنا أم دار الرجل؟ قال: دار الرجل . فصرنا إلی بابه قبل الأذان الأول ، ففُتح الباب وخرج إلینا خادم أسود ، وقال: أیکما راهب دیر العاقول ؟ فقال: أنا جعلت فداک . فقال: إنزل ، وقال لی الخادم: إحتفظ بالبغلین ، وأخذ بیده ودخلا ، فأقمت إلی أن أصبحنا وارتفع النهار . ثم خرج الراهب وقد رمی بثیاب الرهبانیة ، ولبس ثیاباً بیضاء وأسلم ، فقال: خذنی الآن إلی دار أستاذک !

ص: 77

فصرنا إلی باب بختیشوع ، فلما رآه بادر یعدو إلیه ثم قال:ما الذی أزالک عن دینک؟! قال: وجدت المسیح وأسلمت علی یده ! قال: وجدت المسیح ! قال: أو نظیره ، فإن هذه الفصدة لم یفعلها فی العالم إلا المسیح ، وهذا نظیره فی آیاته وبراهینه.ثم انصرف إلیه ولزم خدمته إلی أن مات )!

ورواه فی الکافی (1/513) بتفاوت ، وفیه: (فقال لی: أفصد هذا العرق قال: وناولنی عرقاً لم أفهمه من العروق التی تفصد ، فقلت فی نفسی: ما رأیت أمراً أعجب من هذا ، یأمر لی أن أفصد فی وقت الظهر ، ولیس بوقت فصد ، والثانیة عرق لا أفهمه ، ثم قال لی: إنتظر وکن فی الدار ، فلما أمسی دعانی وقال لی: سَرِّحِ الدم ، فسرحت ، ثم قال: لی أمسک فأمسکت ، ثم قال لی: کن فی الدار ، فلما کان نصف اللیل أرسل إلیَّ وقال لی: سرح الدم ، قال: فتعجبت أکثر من عجبی الأول ، وکرهت أن أسأله قال: فسرحت فخرج دم أبیض کأنه الملح!

قال: ثم قال لی: إحبس ، قال: فحبست . قال ثم قال: کن فی الدار ، فلما أصبحت أمر قهرمانه أن یعطینی ثلاثة دنانیر، فأخذتها وخرجت حتی أتیت ابن بختیشوع النصرانی فقصصت علیه القصة ، قال فقال لی: والله ما أفهم ما تقول ولا أعرفه فی شئ من الطب ، ولا قرأته فی کتاب ولا أعلم فی دهرنا أعلم بکتب النصرانیة من فلان الفارسی فاخرج إلیه . قال: فاکتریت زورقاً إلی البصرة ، وأتیت الأهواز، ثم صرت إلی فارس إلی صاحبی فأخبرته الخبر ، قال وقال: أنظرنی أیاماً فأنظرته ، ثم أتیته

ص: 78

متقاضیاً قال: فقال لی: إن هذا الذی تحکیه عن هذا الرجل فعله المسیح فی دهره مرة ) !

ثم کرات الدم البیضاء المحبة بلایوزین، وتبلغ نسبتها 0.3-7% ، وکرات الدم البیضاء القلویة ونسبتها بین 0.3-2% .

ولعل أفضل جواب سمعته عن فصد الإمام العسکری(علیه السّلام) ما قاله أستاذ فی جامعة عین شمس المصریة ، قال: یمکننا أن نفرغ الکریات البیض من الغدد المنتشرة

فی بدن إنسان ، وذلک یحتاج الی عدة أطباء یعملون عدة ساعات ، لکن معرفة شبکة العروق التی تربط هذه الغدد ببعضها ، وطریقة تفریغها دفعة واحدة ، لا یعرفها الطب ، فهی من مختصات صاحب ذلک الفصد!

علی أن هناک احتمالاً فی رأیی أرجح ، وهو أن أحجام هذه الکریات متفاوت وأحجام منافذ عروق البدن متفاوتة کذلک ، وقد توجد عروق تسمح لنوع من الکریات بالعبور منها دون الباقی ، فإذا فصدتها خرجت تلک الکریات دون غیرها ! وتقدم أن فی الکریات البیض نوع یسمی کثیرات النوی ، وتبلغ نسبتها حوالی 47-77% من تعداد کرات الدم البیضاء ، فقد یکون نوع منها هو المقصودة بالفصد والإخراج من البدن لتجدیده .

صلوات الله علی أهل البیت معدن العلم والوحی ، ولا غفر الله لمن حرم الأمة من علومهم وبرکاتهم .

الصحراء ومعه النصاری والرهبان ، وکان فیهم راهب ، فلما مد یده هطلت السماء بالمطر! وخرج فی الیوم الثانی فهطلت السماء بالمطر ، فشک أکثر الناس وتعجبوا وصَبَوْا إلی النصرانیة ، فبعث الخلیفة إلی الحسن وکان محبوساً فاستخرجه من حبسه وقال: إلحق أمة جدک فقد هلکت !

فقال له: إنی خارج فی الغد ، ومزیلٌ الشک إن شاء الله .

فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث والرهبان معه، وخرج الحسن(علیه السّلام) فی نفر من أصحابه فلما بصر بالراهب وقد مد یده ، أمر بعض ممالیکه أن یقبض علی یده الیمنی ، ویأخذ ما بین إصبعیه ، ففعل وأخذ من بین سبابته والوسطی عظماً أسود ، فأخذه الحسن(علیه السّلام) بیده ثم قال له: إستسق الآن . فاستسقی وکانت السماء

متغیمة فتقشعت وطلعت الشمس بیضاء ! فقال الخلیفة: ما هذا العظم یا أبا محمد؟ فقال: هذا رجل مر بقبر نبی من أنبیاء الله ، فوقع فی یده هذا العظم ، وما کشف عن عظم نبی إلا هطلت السماء بالمطر ) !

وروی ابن حجر المکی فی الصواعق المحرقة/208، وابن حمزة فی الثاقب فی المناقب/575 ، والقطب فی الخرائج:1/442:( لما حُبِسَ ، قُحِط الناس بسر من رأی قحطاً شدیداً ، فأمر الخلیفة المعتمد بن المتوکل بالخروج للإستسقاء ثلاثة أیام فلم یُسقوا ! فخرج النصاری ومعهم راهب کلما مد یده إلی السماء هطلت ، ثم فی الیوم الثانی کذلک ، فشک بعض الجهلة وارتد

ص: 81

بعضهم ، فشق ذلک علی الخلیفة ، فأمر بإحضار الحسن الخالص(علیه السّلام) وقال له: أدرک أمة جدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قبل أن یهلکوا !

فقال الحسن(علیه السّلام) : یخرجون غداً وأنا أزیل الشک إن شاء الله ، وکلَّم الخلیفة فی إطلاق أصحابه من السجن فأطلقهم ، فلما خرج الناس للإستسقاء ورفع الراهب یده مع النصاری غیمت السماء ، فأمر الحسن بالقبض علی یده فإذا فیها عظم آدمی فأخذه من یده ، وقال: إستسق ، فرفع یده فزال الغیم وطلعت الشمس ، فعجب الناس من ذلک !

فقال الخلیفة للحسن(علیه السّلام) : ما هذا یا أبا محمد؟ فقال: هذا عظم نبی ظفر به هذا الراهب من بعض القبور . وما کشف عظم نبی تحت السماء إلا هطلت بالمطر ! فامتحنوا ذلک العظم فکان کما قال ، وزالت الشبهة عن الناس ! ورجع الحسن إلی داره ، وأقام عزیزاً مکرماً ، وصلات الخلیفة تصل إلیه کل وقت ، إلی أن مات بسر من رأی ودفن عند أبیه وعمه ، وعمره ثمانیة وعشرون سنة ، ویقال إنه سُمَّ أیضاً . ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین ، لکن آتاه الله فیها الحکمة ، ویسمی القائم المنتظر ، قیل لأنه ستر بالمدینة ، وغاب فلم یعرف أین ذهب ) .

أقول: نلاحظ أن ابن حجر السنی یروی هذه المعجزة للإمام العسکری(علیه السّلام) بإعجاب ، فهو یشیر الی أن القحط والجفاف حصل بمجرد أن حبست السلطة

ص: 82

الإمام(علیه السّلام) ، ثم ذکر روایة قتل السلطة

له بالسم رغم احترامهم له فی الظاهر ! کما ذکر ولادة ابنه المهدی المنتظر صلوات الله علیهم .

ویوجد إشکال فی هذه الروایة هو أن أجساد الأنبیاء(علیه السّلام) لا تبلی ولا تنفصل عنها عظامها ، فقد روی الحاکم (4/560): ( إن الله تعالی حرم علی الأرض أن تأکل أجساد الأنبیاء ) . وصححه علی شرط الشیخین ، ورواه غیره أیضاً .

لکن یظهر أنه مخصوص ببعض الأنبیاء(علیهم السّلام) . قال السید الخوئی(قدس سره) : ( ثبت نقل عظام بعض الأنبیاء غیر أولی العزم(علیهم السّلام) کما ورد بالنسبة إلی بعض آخر منهم ، وهذا معناه أنه لم یبق من جسدهم عند النقل إلَّا العظام ، وأما بالنسبة إلی الأنبیاء أولی العزم(علیهم السّلام) فلا یحضرنی الآن شئ ، لکن ورد بالنسبة إلی الأئمة أن أجسادهم لاتبقی فی القبر بل ترفع إلی السماء ولو بعد أیام ، وهذا یقتضی أن یکون الأمر بالنسبة إلی النبی الأعظم(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أیضاً کذلک ، ونفس الأمر بالنسبة إلی الأنبیاء أولی العزم أیضاً کذلک). (صراط النجاة:5/286).

یوم الجمعة لثلاث لیال یمضین من شهر ربیع الآخر فی أول النهار ، فأعلمهم أنی أوافیهم فی ذلک الیوم آخر النهار ، فامض راشداً ، فإن الله سیسلمک ویسلم ما معک ، فتُقْدَمُ علی أهلک ووُلدک ، ویولد لولدک الشریف ابنٌ فَسَمِّهِ الصلت بن الشریف بن جعفر بن الشریف ، وسیبلغه الله ویکون من أولیائنا .

فقلت: یا ابن رسول الله إن إبراهیم بن إسماعیل الجرجانی وهو من شیعتک ، کثیر المعروف إلی أولیائک ، یخرج إلیهم فی السنة من ماله أکثر من مائة ألف درهم ، وهو أحد المتقلبین فی نعم الله بجرجان .

فقال: شکر الله لأبی إسحاق إبراهیم بن إسماعیل صنیعته إلی شیعتنا ، وغفر له ذنوبه ، ورزقه ذکراً سویاً قائلاً بالحق ، فقل له: یقول لک الحسن بن علی: سم ابنک ، أحمد .

فانصرفت من عنده وحججت وسلمنی الله حتی وافیت جرجان فی یوم الجمعة فی أول النهار من شهر ربیع الآخر علی ما ذکر(علیه السّلام) ، وجاءنی أصحابنا یهنؤونی ، فأعلمتهم أن الإمام وعدنی أن یوافیکم فی آخر هذا الیوم ، فتأهبوا لما تحتاجون إلیه ، وأعدوا مسائلکم وحوائجکم کلها . فلما صلوا الظهر والعصر اجتمعوا کلهم فی داری ، فوالله ما شعرنا إلا وقد وافانا أبو محمد(علیه السّلام) ! فدخل إلینا ونحن مجتمعون فسلم هو أولاً علینا فاستقبلناه وقبلنا یده . ثم قال: إنی کنت وعدت جعفر بن الشریف أن أُوافیکم فی آخر هذا الیوم ، فصلیت الظهر والعصر بسرَّ من رأی

ص: 84

وصرت إلیکم لأجدد بکم عهداً ، وها أنا جئتکم الآن ، فاجمعوا مسائلکم وحوائجکم کلها . فأول من انتدب لمسائلته النضر بن جابر ، قال: یا ابن رسول الله إن ابنی جابراً أُصیب ببصره منذ أشهر ، فادع الله له أن یرد علیه عینیه . قال: فهاته ، فمسح بیده علی عینیه فعاد بصیراً .

ثمّ تقدم رجل فرجل یسألونه حوائجهم ، وأجابهم إلی کل ما سألوه حتی قضی حوائج الجمیع ، ودعا لهم بخیر ، وانصرف من یومه ذلک) !

وأخبرهما بتغیر الحال ، فاکتشف الحاکم الزیدی کذب الساعین علی الشیعة الجعفریة ، فعاقبهم ونذر لله عز وجل أن لا یعرض للناس فی مذاهبهم .

وذکر الراویان أن الإمام العسکری(علیه السّلام) طلب من أبویهما إبقاءهما عنده لیدرسها تفسیر القرآن ، ثم رویا کتاب التفسیر .

وقد ضَعَّفَ السید الخوئی هذه الروایة فی شرح العروة (1/184) بأن الراویین مجهولان ، وتفسیرالإمام العسکری(علیه السّلام) کما ذکر ابن شهراشوب فی معالم العلماء/70: کتبه عنه الحسن بن خالد البرقی أخو محمد بن خالد فی مایة وعشرین مجلدة ! فهو غیر هذا التفسیر المنسوب الیه ، الذی یقع فی مجلد واحد.

وسیأتی بحث ذلک فی فصل خاص .

3. کان الأئمة(علیهم السّلام) یسافرون بنحو الإعجاز ، وهذا معروفٌ فی سیرتهم(علیه السّلام)

، بواسطة طیِّ الأرض أو غیره ، فقد ذهب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الی المدائن وصلی علی جنازة سلمان الفارسی(رحمه الله) ، ورجع الی المدینة فی نفس الیوم !

وکل المعصومین(علیهم السّلام) عندهم القدرة علی ما یریدون ، لأنهم لا تُرّدُّ لهم دعوة ، لکنهم لا یستعملون هذه القدرات إلا أن یأمرهم الله تعالی .

وقد ذکرنا فی سیرة الإمام زین العابدین(علیه السّلام) أن رجلاً شکی الیه فأعطاه قوت یومه قرصیْن ، وأمره أن یبیعهما فی السوق ویشتری بهما شیئاً، فاشتری سمکتین غیر مرغوبتین ، فوجد فی جوفها لؤلؤتین ثمینتین: ( وباع الرجل اللؤلؤتین بمال عظیم قضی منه دینه ، وحسنت بعد ذلک حاله، فقال بعض المخالفین: ما أشد هذا التفاوت ! بینا علی بن الحسین لا یقدر أن یسد منه فاقة إذ أغناه هذا الغناء العظیم ! کیف یکون هذا وکیف یعجز عن سد الفاقة من یقدر علی هذا

ص: 86

الغناء العظیم؟ فقال علی بن الحسین(علیه السّلام) : هکذا قالت قریش للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : کیف یمضی إلی بیت المقدس ویشاهد ما فیه من آثار الأنبیاء(علیهم السّلام) من مکة ویرجع إلیها فی لیلة واحدة ، مَن لا یقدر أن یبلغ من مکة إلی المدینة إلا فی اثنی عشر یوماً ! وذلک حین هاجر منها .

ثم قال(علیه السّلام) : جهلوا والله أمر الله وأمر أولیائه معه ! إن المراتب الرفیعة لا تنال إلا بالتسلیم لله جل ثناؤه ، وترک الإقتراح علیه ، والرضا بما یدبرهم به .

إن أولیاء الله صبروا علی المحن والمکاره صبراً لمَّا یساوهم فیه غیرهم ، فجازاهم الله عز وجل عن ذلک بأن أوجب لهم نجح جمیع طلباتهم ، لکنهم مع ذلک لا یریدون منه إلا ما یریده لهم ) ! ( أمالی الصدوق/539 ) .

4. حفظ أهل جرجان ذلک المکان المبارک الذی زارهم فیه الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) . ففی وسط مدینتهم مسجد بإسم: مسجد وقدمگاه إمام حسن عسکری(علیه السّلام) . ومعنی قدمگاه: موطئ قدم . وهم یفتخرون به ویحیون یوم زیارة الإمام(علیه السّلام) لهم فی الثالث من شهر ربیع الثانی کل سنة ، لأنه(علیه السّلام) قال لجعفر بن الشریف: ( وتدخلها یوم الجمعة لثلاث لیال یمضین من شهر ربیع الآخر فی أول النهار ، فأعلمهم أنی أوافیهم فی ذلک الیوم آخر النهار ) .

5. لنا أن نتصور سرعة الحرکة وسعة التواصل بین الناس ، فی عصرالإمام المهدی(علیه السّلام) . فقد وردت أحادیث عن تطور التواصل والتنقل بین الناس فی الأرض ، ومع سکان الکواکب الأخری .

ص: 87

موضع أملس فأخذها ثم أخرج خاتمه ، فطبع فیها فانطبع ، وکأنی أقرأ نقش خاتمه الساعة: الحسن بن علی .

فقلت للیمانی: أرأیته قبل هذا ؟ قال: لا والله ، وإنی منذ دهر لحریص علی رؤیته حتی کان الساعة أتانی شاب لست أراه فقال لی: قم فادخل ، فدخلت ، ثم نهض الیمانی وهو یقول: رحمة الله وبرکاته علیکم أهل البیت ، ذریةٌ بعضها من بعض. أشهد أن حقک لواجب کوجوب حق أمیر المؤمنین(علیه السّلام) والأئمة من بعده ، وإلیک انتهت الحکمة والإمامة ، وأنک ولی الله ، لا عذر لأحد فی الجهل بک .

فسألته عن اسمه فقال: إسمی مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم بن أم غانم ، وهی الأعرابیة الیمانیة صاحبة الحصاة التی ختم فیها أمیر المؤمنین(علیه السّلام) . وقال أبو هاشم الجعفری فی ذلک:

بدربِ الحصا مولیً لنا یختمُ الحَصَا

له الله أصفی بالدلیل وأخلصَا

وأعطاه آیاتِ الإمامة کلِّهَا

کموسی وفَلْقَ البحر والیدَ والعصا

وما قَمَّصَ الله النبیین حجةً

ومعجزةً إلا الوصیینَ قَمَّصَا

فمن کان مرتاباً بذاک فقَصْرُه

من الأمر أن یتلوالدلیل ویفحصا).

وأم غانم هذه صاحبة الحصاة ، غیرصاحبة الحصاة المشهورة ، وهی أم الندی بنت جعفر حبابة الوالبیة الأسدیة ، من أسد بن خزیمة بن مدرکة من بنی سعد بن بکر بن زید مناة .

ص: 89

وأما ثالثتهن وأولهن فهی أم مسلم وقیل أم أسلم ، جاءت الی منزل أم سلمة فسألتها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فقالت: خرج فی بعض الحوائج ، الساعة یجئ ، فانتظرته عند أم سلمة حتی جاء .

روی حدیثها فی الکافی (1/355): (جاءت أم أسلم یوماً إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو فی منزل أم سلمة فسألتها عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فقالت خرج فی بعض الحوائج والساعة یجیئ، فانتظرته عند أم سلمة حتی جاء(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقالت أم أسلم: بأبی أنت وأمی یا رسول الله إنی قد قرأت الکتب وعلمت کل نبی ووصی ، فموسی کان له

وصی فی حیاته ووصی بعد موته ، وکذلک عیسی ، فمن وصیک یا رسول الله؟ فقال لها: یا أم أسلم وصیی فی حیاتی وبعد مماتی واحد ، ثم قال لها: یا أم أسلم من فعل فعلی هذا فهو وصیی ، ثم ضرب بیده إلی حصاة من الأرض ففرکها بأصبعه فجعلها شبه الدقیق ثم عجنها ثم طبعها بخاتمه ، ثم قال: من فعل فعلی هذا فهو وصیی فی حیاتی وبعد مماتی ، فخرجتُ من عنده فأتیت أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فقلت: بأبی أنت وأمی أنت وصی رسول الله؟ قال: نعم یا أم أسلم ، ثم ضرب بیده إلی حصاة ففرکها فجعلها کهیئة الدقیق ، ثم عجنها وختمها بخاتمه ، ثم قال: یا أم أسلم من فعل فعلی هذا فهو وصیی ! فأتیت الحسن(علیه السّلام) وهو غلام فقلت له: یا سیدی أنت وصی أبیک؟ فقال: نعم یا أم أسلم ، وضرب بیده وأخذ حصاة ففعل بها کفعلهما ، فخرجت من عنده فأتیت الحسین(علیه السّلام) وإنی لمستصغرة لسنه فقلت له: بأبی أنت وأمی ،

ص: 90

أنت وصی أخیک؟ فقال ، نعم یا أم أسلم إیتینی بحصاة ، ثم فعل کفعلهم ! فعمرت أم أسلم حتی لحقت بعلی بن الحسین بعد قتل الحسین فی منصرفه ، فسألته أنت وصی أبیک ؟ فقال: نعم ، ثم فعل کفعلهم ، صلوات الله علیهم أجمعین).

وکذلک قصته مع أم غانم الأعرابیة صاحبة الحصاة أیضاً التی طبع فیها أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وطبع بعده سائر الأئمة إلی زمان أبی محمد العسکری معروفة مشهورة . فلو لم یکن لمولانا أبی الحسن الرضا والأئمة من ولده (علیهم السّلام) غیر هاتین الدلالتین فی نص أمیر المؤمنین(علیه السّلام) علی إمامتهم ، لکان فی ذلک کفایة لمن أنصف من نفسه ).

4. وروی ابن عیاش الجوهری فی مقتضب الأثر/18، حدیث أم سلیم بتفصیل بسندین من طریقنا وطریق مخالفینا، قال: (حدثا أبو صالح سهل بن محمد الطرطوسی القاضی ، قدم علینا من الشام فی سنة أربعین وثلاث مائة قال: حدثنا أبو فروة زید بن محمد الرهاوی قال: حدثنا عمار بن مطر قال: حدثنا أبو عوانة ، عن خالد بن علقمة ، عن عبیدة بن عمرو السلمانی قال: سمعت عبد الله بن خباب بن الأرت قتیل الخوارج یقول: حدثنی سلمان الفارسی والبراء بن عازب قالا: قالت أم سلیم .

ومن طریق أصحابنا: حدثنی أبو القاسم علی بن حبشی بن قونی قال: حدثنا جعفر بن محمد بن ملک الفزاری قال: حدثنی الحسین بن أحمد المنقری التمیمی قال: حدثنی الحسن بن محبوب قال: حدثنی أبو حمزة الثمالی ، عن زر بن حبیش الأسدی ، عن عبد الله بن خباب بن الأرت قتیل الخوارج ، عن سلمان الفارسی والبراء بن عازب ، قالا: قالت أم سلیم ، وبین الحدیثین خلاف فی الألفاظ ، ولیس فی عدد الإثنی عشر خلاف ، إلا أنی سقت حدیث العامة لما شرطناه فی هذا الکتاب .

ص: 92

قالت أم سلیم: کنت امرأة قد قرأت التوراة والإنجیل ، فعرفت أوصیاء الأنبیاء ، وأحببت أن أعرف وصیَّ محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلما قدمت رکابنا المدنیة أتیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وخلفت الرکاب مع الحی فقلت له: یا رسول الله ما من نبی إلا وکان له خلیفتان ، خلیفة یموت قبله وخلیفة یبقی بعده ، وکان خلیفة موسی فی حیاته هارون فقبض قبل موسی، ثم کان وصیه بعد موته یوشع بن نون . وکان وصیُّ عیسی فی حیاته: کالب بن یوفنا ، فتوفی کالب فی حیاته عیسی ، ووصیه بعد وفاته شمعون بن حمون الصفا ابن عمة مریم . وقد نظرت فی الکتب الأولی فما وجدت لک إلا وصیاً واحداً فی حیاتک وبعد وفاتک ، فبین لی بنفسی أنت یا رسول الله من وصیک؟ فقال رسول الله: إن لی وصیاً واحداً فی حیاتی وبعد وفاتی ، قلت له: من هو؟ فقال: إیتنی بحصاة ، فرفعت إلیه حصاةً من الأرض فوضعها بین کفیة ثم فرکها بیده کسحیق الدقیق ، ثم عجنها فجعلها یاقوتة حمراء ختمها بخاتمه ، فبدا النقش فیها للناظرین ، ثم أعطانیها وقال: یا أم سلیم من استطاع مثل هذا فهو وصیِّی . قالت: ثم قال لی: یا أم سلیم وصیی من یستغنی بنفسه فی جمیع حالاته کما أنا مستغن !

فنظرت إلی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقد ضرب بیده الیمنی إلی السقف وبیده الیسری إلی الأرض قائماً لاینحنی فی حالة واحدة إلی الأرض ، ولا یرفع نفسه بطرف قدمیه . قالت: فخرجت فرأیت سلمان یکنف علیاً ویلوذ بعقوته ، دون من سواه من أسرة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وصحابته ، علی حداثة من

ص: 93

سنه ، فقلت فی نفسی هذا سلمان صاحب الکتب الأولی قبلی صاحب الأوصیاء وعنده من العلم ما لم یبلغنی ، فیوشک أن یکون صاحبی ، فأتیت علیاً فقلت: أنت وصیُّ محمد ؟ قال: نعم وما تریدین؟ قلت له: وما علامة ذلک ؟ فقال: إیتینی بحصاة ، قالت: فرفعت إلیه حصاة من الأرض فوضعها بین کفیه ، ثم فرکها بیده ، فجعلها کسحیق الدقیق ، ثم عجنها فجعلها یاقوتة حمراء ، ثم ختمها فبدا النقش فیها للناظرین ، ثم مشی نحو بیته فاتبعته لأسئله عن الذی صنع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فالتفت إلیَّ ففعل مثل الذی فعله فقلت: من وصیک یا أبا الحسن؟ فقال: من یفعل مثل هذا ، قالت أم سلیم: فلقیت الحسن بن علی(علیه السّلام) فقلت: أنت وصی أبیک؟ هذا وأنا أعجب من صغره وسؤالی إیاه ، مع أنی کنت عرفت صفته الإثنی عشر إماماً وأبوهم سیدهم وأفضلهم ، فوجدت ذلک فی الکتب الأولی ، فقال لی: نعم أنا وصیُّ أبی . فقلت: وما علامة ذلک ؟ فقال إیتینی بحصاة ، قالت: فرفعت إلیه حصاة من الأرض فوضعها بین کفیة ثم سحقها کسحیق الدقیق ، ثم عجنها فجعلها یاقوتة حمراء ، ثم ختمها فبدا النقش فیها ثم دفعها إلیَّ فقلت له: فمن وصیک ؟ فقال: من یفعل مثل هذا الذی فعلت ، ثم مد یده الیمنی حتی جاوزت سطوح المدینة وهو قائم ، ثم طأطأ یده الیسری فضرب بها الأرض من غیر أن ینحنی أو یتصعد ، فقلت فی نفسی: من یری وصیه ؟ فخرجت من عنده فلقیت الحسین(علیه السّلام) وکنت عرفت نعته من الکتب السالفة

ص: 94

بصفته وتسعة من ولده أوصیاء بصفاتهم ، غیر أنی أنکرت حلیته لصغر سنة ، فدنوت منه وهو علی کسرة رحبة المسجد فقلت له: من أنت یا سیدی ؟ قال: أنا طلبتک یا أم سلیم ، أنا وصیُّ الأوصیاء ، وأنا أبو التسعة الأئمة الهادیة ، أنا وصیُّ أخی الحسن وأخی وصیُّ أبی علی ، وعلیٌّ وصیُّ جدی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

. فعجبت من قوله فقلت: ما علامة ذلک ؟ فقال: إیتنی بحصاة فرفعت إلیه حصاة من الأرض، قالت أم سلیم: لقد نظرت إلیه وقد وضعها بین کفیه ، فجعلها کهیئة السحیق من الدقیق ، ثم عجنها فجعلها یاقوتة حمراء ، فختمها بخاتمه فثبت النقش فیها ، ثم دفعها إلیَّ وقال لی: أنظری فیها یا أم سلیم فهل ترین فیها شیئاً ؟

قالت أم سلیم: فنظرت فإذا فیها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلیٌّ والحسن والحسین وتسعة أئمة صلوات الله علیهم أوصیاء من ولد الحسین(علیه السّلام) ، قد تواطأت أسماؤهم إلا إثنین منهم أحدهما جعفر والآخر موسی ، وهکذا قرأت فی الإنجیل فعجبت ثم قلت فی نفسی: قد أعطانی الله الدلائل ولم یعطها من کان قبلی، فقلت یا سیدی أعد علی علاةً أخری! قالت: فتبسم وهو قاعد ثم قام فمد یده الیمنی إلی السماء ، فوالله لکأنها عمود من نار تخرق الهواء حتی تواری عن عینی ، وهو قائم لا یعبأ بذلک ولا یتحفز ، فأسقطت وصعقت فما أفقت إلا به ، ورأیت فی یده طاقة من آس یضرب بها منخری ، فقلت فی نفسی: ماذا أقول له بعد هذا ؟

ص: 95

وقمت وأنا والله أجد إلی ساعتی رائحة هذه الطاقة من الآس ، وهی والله عندی لم تذو ولم تذبل ولا تنقص من ریحها شئ ، وأوصیت أهلی أن یضعوها فی کفنی . فقلت: یا سیدی من وصیک ؟ قال: من فعل مثل فعلی ، قالت: فعشت إلی أیام علی بن الحسین(علیه السّلام) .

قال زرّ بن حبیش خاصة دون غیره: وحدثنی جماعة من التابعین سمعوا هذا الکلام من تمام حدیثها ، منهم مینا مولی عبد الله بن عوف وسعید بن جبیر مولی بنی أسد ، سمعاها تقول هذا ، وحدثنی سعید بن المسیب المخزومی ببعضه عنها . قالت: فجئت إلی علی بن الحسین(علیه السّلام) وهو فی منزله قائماً یصلی ، وکان یطول فیها ولا یتحوز فیها ، وکان یصلی ألف رکعة فی الیوم واللیلة ، فجلست ملیاً فلم ینصرف من صلاته ، فأردت القیام فلما هممت به حانت منی التفاتة إلی خاتم فی إصبعه: علیه فص حبشی ، فإذا هو مکتوب مکانک یا أم سلیم أنبأک بما جئتنی له .

قالت: فأسرع فی صلاته فلما سلم قال لی: یا أم سلیم أنبؤک بما جئتنی له إیتنی بحصاة ، من غیر أن أسأله عما جئت له ، فدفعت إلیه حصاة من الأرض فأخذها فجعلها بین کفیه فجعلها کهیئة الدقیق السحیق ، ثم عجنها فجعلها یاقوتة حمراء ، ثم ختمها فثبت فیها النقش ، فنظرت والله إلی القوم بأعیانهم کما کنت رأیتهم یوم الحسین(علیه السّلام) فقلت له: فمن وصیک جعلنی الله فداک ؟ قال: الذی یفعل مثل ما فعلت ولا تدرکین

ص: 96

من بعدی مثلی . قالت أم سلیم: فنسیت أن أسأله أن یفعل مثلما کان قبلة من رسول الله وعلی والحسن والحسین صلوات الله علیهم .

فلما خرجت من البیت ومشیت شوطاً نادانی: یا أم سلیم ، قلت: لبیک ، قال: إرجعی ، فرجعت فإذا هو واقف فی صرحة داره وسطاً ، ثم مشی فدخل البیت وهو یتبسم ، ثم قال: الیَّ یا أم سلیم ، فجلست فمد یده الیمنی فانخرقت الدور والحیطان وسکک المدینة ، وغابت یده عنی ، ثم قال: خذی یا أم سلیم ، فناولنی والله کیساً فیه دنانیر وقرطان من ذهب وفصوص کانت لی من جَزْع ، فی حُقٍّ لی کانت فی منزلی ، فقلت یا سیدی أما الحُق فأعرفه ، وأما ما فیه فلا أدری ما فیه غیر أنی أجده ثقیلاً !

قال: خذیها وامض لسبیلک . قالت: فخرجت من عنده فدخلت منزلی وقصدت نحو الحق فلم أجد الحق فی موضعه ، فإذ الحق حقی ، قالت: فعرفتهم حق معرفتهم بالبصیرة والهدایة فیهم من ذلک الیوم ، والحمد لله رب العالمین .

قال الشیخ أبو عبد الله: سألت أبا بکر محمد بن عمر الجعابی، عن هذه أم سلیم ، وقرأت علیه إسناد الحدیث للعامة ، واستحسن طریقها وطریق أصحابنا فیه ، فما عرفت أبا صالح الطرطوسی القاضی فقال: کان ثقة عدلاً حافظاً ، وأما أم سلیم فهی امرأة من النمر بن قاسط ، معروفة من النساء اللاتی روین عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .قال: ولیست أم سلیم الأنصاریة أم أنس ابن مالک ، ولا أم سلیم الدوسیة ، فإنها لها صحبة وروایة ، ولا

ص: 97

أم سلیم الخافضة التی کانت تخفض الجواری علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا أم سلیم الثقفیة وهی بنت مسعود أخت عروة بن مسعود الثقفی ، فإنها أسلمت وحسن إسلامها ، وروت الحدیث ) .

5. کفی بالحدیث المتقدم دلیلاً علی إمامة أئمة العترة الإثنی عشر(علیه السّلام) . ویظهر من ألفاظه أن بعضهم طبع علی نفس الحصاة ، وبعضهم أخذ حصاة أخری وطبع علیها ، فظهر علیها خاتمه وخاتم من قبله من المعصومین(علیهم السّلام) .

کما أن الإمام زین العابدین(علیه السّلام) أعطی أم سلیم جواهر ودنانیر، وأحضر حُقها أی صندوقها الذی تضع فیه حلیها ، وأعطاها إیاه وکان وزنه أثقل..الخ.

إمض إلیه فما تری إلا خیراً . قال: وما أقول له یا سیدی !؟ قال: فتبسم ، وقال: إمض إلیه واسمع ما یخبرک به ، فلا یکون إلا خیراً !

قال: فمضی وعاد یضحک.قال: قال لی: یا سیدی! الجواری اختصموا فیمکنک أن تجعله فصین حتی نغنیک ؟ فقال سیدنا الإمام (علیه السّلام) : اللهم لک الحمد ، إذ جعلتنا ممن یحمدک حقاً ، فأی شئ قلت له؟ قال قلت له: أمهلنی حتی أتأمل أمره کیف أعمله ؟ فقال: أصبت ) .

أظهر التسنن عندما جاء الی بغداد ، فقد کان له مع الحنابلة قصة ، ذکرها الحموی فی معجم الأدباء:9/18/57، قال: (فلما قدم إلی بغداد من طبرستان بعد رجوعه إلیها تعصب علیه أبو عبد الله الجصاص وجعفر بن عرفة والبیاضی. وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل فی الجامع یوم الجمعة ، وعن حدیث الجلوس علی العرش فقال أبو جعفر: أما أحمد بن حنبل فلا یُعَدُّ خلافُه . فقالوا له: فقد ذکره العلماء فی الإختلاف فقال: ما رأیته رویَ عنه،ولا رأیت له أصحاباً یُعَوَّلُ علیهم. وأما حدیث الجلوس علی العرش فمحال ، ثم أنشد:

سبحان من لیس له أنیسُ

ولا له فی عرشه جلیسُ

فلما سمع ذلک الحنابلة منه وأصحاب الحدیث وثبوا ورموه بمحابرهم! وقیل کانت ألوفاً، فقام أبو جعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتی صارت علی بابه کالتل العظیم ! ورکب نازوک صاحب الشرطة فی ألوف من الجند یمنع عنه العامة ، ووقف علی بابه یوماً إلی اللیل ، وأمر برفع الحجارة عنه ، وکان قد کَتَبَ علی بابه:

سبحان من لیس له أنیسُ

ولا لهُ فی عرشه جلیسُ

فأمر نازوک بمحو ذلک ، وکتب مکانه بعض أصحاب الحدیث:

لأحمدَ منزلٌ لا شکَّ عالٍ

إذا وافی إلی الرحمن وافدْ

فیدنیه ویقعده کریماً

علی رغم لهم فی أنف حاسدْ

علی عرش یغلفه بطیب

علی الأکباد من باغ وعاند

له هذا المقام الفرد حقاً

کذاک رواه لیثٌ عن مجاهدْ

ص: 101

فخلا فی داره وعمل کتابه المشهور فی الإعتذار إلیهم ، وذکر مذهبه واعتقاده ، وجرح من ظن فیه غیر ذلک ، وقرأ الکتاب علیهم وفَضَّلَ أحمد بن حنبل ، وذکر مذهبه وتصویب اعتقاده ! ولم یزل فی ذکره إلی أن مات ! ولم یخرج کتابه فی الإختلاف حتی مات ، فوجدوه مدفوناً فی التراب فأخرجوه ونسخوه ، أعنی اختلاف الفقهاء ، هکذا سمعت من جماعة ، منهم أبی(رحمه الله) ) !

لکن موجة الحنابلة انحسرت فألف الطبری کتابه ضدهم وسماه: الرد علی الحرقوصیة ! فنسبهم الی حرقوص إمام الخوارج ، لأن ابن حنبل من ذریته !

وغرضنا هنا مارواه فی دلائل الإمامة من معجزات الإمام العسکری(علیه السّلام) عن محمد بن جریر ، فهل هو الطبری المعروف أم غیره ؟

وقد رویا هذه المعجزات فی دلائل الإمامة/426، قال: (قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری: حدثنا عبد الله بن محمد قال: رأیت الحسن بن علی السراج(علیه السّلام) کلم الذئب فکلمه ، فقلت له: أیها الإمام الصالح ، سل هذا الذئب عن أخ لی بطبرستان خلفته وأشتهی أن أراه . فقال لی: إذا اشتهیت أن تراه فانظر إلی شجرة دارک بسر من رأی !

وکان قد أخرج فی داره عیناً تنبع عسلاً ولبناً، فکنا نشرب منه ونتزود!

قال أبو جعفر: دخل علی الحسن بن علی(علیه السّلام) قوم من سواد العراق یشکون قلة الأمطار ، فکتب لهم کتاباً فأمطروا ، ثم جاءوا یشکون کثرته فختم فی الأرض ، فأمسک المطر !

ص: 102

قال أبو جعفر: رأیت الحسن بن علی السراج(علیه السّلام) یمشی فی أسواق سُرَّ من رأی ولا ظلَّ له ، ورأیته یأخذ الآس فیجعلها ورقاً ، ویرفع طرفه نحو السماء ویده فیردها ملأی لؤلؤاً . قال أبو جعفر: قلت للحسن بن علی أرنی معجزة خصوصیة أحدث بها عنک ، فقال: یا ابن جریرلعلک ترتد ! فحلفت له ثلاثاً ، فرأیته غاب فی الأرض تحت مصلاه ، ثم رجع ومعه حوت عظیم فقال: جئتک به من الأبحر السبعة ، فأخذته معی إلی مدینة السلام ، وأطعمت منه جماعة من أصحابنا !

قال أبو جعفر: ورأیت الحسن بن علی السراج(علیه السّلام) یمر بأسواق سر من رأی ، فما مر ببابٍ مقفلٍ إلا انفتح ، ولا دارٍ إلا انفتحت ، وکان ینبؤنا بما نعمله باللیل سراً وجهراً !

قال أبو جعفر: أردتُ التزویج والتمتع بالعراق ، فأتیتُ الحسن بن علی السراج(علیه السّلام) فقال لی: یا ابن جریر ، عزمت أن تتمتع فتمتع بجاریة ناصبة معقبة تفیدک مائة دینار . فقلت: لا أریدها . فقال: قد قضیت لک بها ، فأتیت بغداد وتزوجت بها فأعقبتُ، وأخذت منها مالاً ثم رجعت فقال: یا ابن جریر ، کیف رأیت آیةالإمام ) .

وأنه کان یمشی ولا ظل له ، ویأخذ الآس فیجعله عملةً ، ویرفع طرفه نحو السماء ویده ، فیردها ملأی لؤلؤاً ، وما مر بباب مقفل إلا انفتح ، وکان ینبؤهم بما یعملون. وأنه أخبر عن جاریة الطبری فکانت کما قال!

2. من المستبعد أن یکون ابن جریر هذا هو الطبری المشهور ، وإن کان ذلک ممکناً لأن الطبری ولد سنة 224 ، وأکثر من الترحال فی طلب العلم حتی استقر فی بغداد . لکن لا یوجد مؤید قوی لهذا الإحتمال ، فلا بد أن یکون أحد الطبریین الشیعیین .

وقد رجح فی مقدمة عیون المعجزات لابن جریر الطبری الشیعی/122، أن یکون هو المقصود ، ولیس ابن جریر المعروف ، قال: (من المحتمل جداً أن الطبری صاحب الترجمة کان معاصراً للطبری صاحب التاریخ والتفسیر، وأنه هو الطبری الکبیر الذی أدرک أبا محمد الحسن العسکری (علیه السّلام) ورأی منه تسع معجزات وعبر عنه بالحسن بن علی السراج ، وقد خاطبه الإمام(علیه السّلام) بقوله: یا ابن جریر، وأنه رأی خط الإمام بهلاک الزبیر بن جعفر المتوکل بعد ثلاثة أیام ، وأنه روی عن علی بن محمد بن زیاد الصیمری ، وهو من أصحابالإمام الهادی(علیه السّلام) ) .

3. نلاحظ أنه روی المعجزة الأولی عن: عبد الله بن محمد ، وروی البقیة عن الإمام(علیه السّلام) مباشرة . ویظهر أن عبد الله بن محمد هذا هو البلوی الذی یروی عنه أبو جعفر بن جریر، کما فی دلائل الإمامة/362 ، ونوادر المعجزات/113، وو163و166، وغیرها . وقد ضعفوه ، واتهموه .

ص: 104

الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) وأحمل کتبه إلی الأمصار فدخلت علیه فی علته التی توفی فیها صلوات الله علیه ، فکتب معی کتباً وقال: إمض بها إلی المدائن فإنک ستغیب خمسة عشر یوماً وتدخل إلی سر من رأی یوم الخامس عشر ، وتسمع الواعیة فی داری وتجدنی علی المغتسل !

قال أبو الأدیان فقلت: یا سیدی فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی ، فقلت: زدنی ، فقال: من یصلی علَّی فهو القائم بعدی ، فقلت: زدنی ، فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی ، ثم منعتنی هیبته أن أسأله عما فی الهمیان .

وخرجت بالکتب إلی المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سر من رأی یوم الخامس عشر کما ذکر لی(علیه السّلام) فإذا أنا بالواعیة فی داره ، وإذا به علی المغتسل ، وإذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار ، والشیعة من حوله یعزونه ویهنونه ، فقلت فی نفسی: إن یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة لأنی کنت أعرفه یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق(قصر ومحل للقمار) ویلعب بالطنبور ، فتقدمت فعزیت وهنیت ، فلم یسألنی عن شئ .

ثم خرج عقید فقال: یا سیدی قد کُفِّنَ أخوک فقم وصلِّ علیه ، فدخل جعفر بن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة (أی أبوه قتله المعتصم ولعله الأطروش) فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله علیه علی نعشه مکفناً ، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه ، فلما همَّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه

ص: 106

سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفلیج ، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم ، فأنا أحق بالصلاة علی أبی ، فتأخر جعفر وقد ارْبَدَّ وجهه واصفرّ ، فتقدم الصبی وصلی علیه ! ودفن إلی جانب قبر أبیه(علیهما السّلام) .

ثم قال: یا بصری هات جوابات الکتب التی معک ، فدفعتها إلیه فقلت فی نفسی: هذه بینتان ، بقی الهمیان ، ثم خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر ، فقال له حاجز الوشاء: یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه؟ فقال: والله ما رأیته قط ولا أعرفه .

فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی(علیهما السّلام) فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزی؟ فأشار الناس إلی جعفر بن علی فسلموا علیه وعَزَّوْهُ وهَنَّوْهُ وقالوا: إن معنا کتباً ومالاً ، فتقول ممن الکتب وکم المال؟ فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منا أن نعلم الغیب !

قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان وفلان ، وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیة ، فدفعوا إلیه الکتب والمال وقالوا: الذی وجه بک لأخذ ذلک هوالإمام ، فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته ، وادعت حبلاً بها لتغطی حال الصبی ، فسُلِّمَت إلی ابن أبی الشوارب القاضی ، وبَغَتَهم موت عبید الله بن یحیی بن خاقان فجأة ، وخروج صاحب الزنج بالبصرة ، فشغلوا بذلک عن الجاریة ، فخرجت عن أیدیهم ، والحمد لله رب العالمین ).

ص: 107

کما ذکر الصفدی محمداً وقد یکون ابنه ، قال فی الوافی (4/100): (محمد بن علی بن محمد بن حباب أبو عبد الله الصوری الشاعر، کان فصیحاً توفی بطرابلس وقد نیف علی السبعین،وکانت وفاته سنة ثلاث وستین وأربع مائة).

ونقل التستری فی قاموس الرجال (11/203) أن فی نسخته من الإکمال ( محمد بن خشاب). وهو تصحیف .

والنتیجة: أنه شیخ الصدوق(رحمه الله) وصفاته تؤشر علی وثاقته .

أما أبو الأدیان ، فالقرائن علی توثیقه أقوی ، لأن علو المتن ، ووعیه العقائدی وعقله الراجح کما تدل روایته ، یکفی لاطمئنان الإنسان بوثاقته .

وإسم أبی الأدیان ممیز ، ولم أجد بهذا الإسم إلا أبا الأدیان البغدادی ، وقد ترجم له الخطیب وابن عساکر ، وذکرا أنه شیخ الصوفیة ، وأنه صاحب کرامات . وقد یکون من أولاد صاحبنا أبی الأدیان السامرائی ، خاصة أن سامراء خربت بعد الإمام العسکری(علیه السّلام) ونزح أکثر أهلها الی بغداد .

قال الخطیب (5/380) وابن عساکر (5/490): ( وکان أبو الأدیان من شیوخ الصوفیة ، سمع أحمد بن محبوب ، وأبا مسلم الکجی ، ومحمد بن عثمان بن أبی شیبة ، ومحمد بن یحیی المروزی ، ومحمد بن یوسف بن البرکی ، والحسن بن علی بن المتوکل ، ومحمد بن الحسین الأنماطی ، وأبا السری محمد بن نعیم الأنصاری ، وأبا برزة الحاسب ، ویوسف بن یعقوب القاضی ، ومحمد بن عبد الله الحضرمی ، وأبا خلیفة الجمحی ، وغیرهم من شیوخ الشام ومصر . حدثنا عنه محمد بن أحمد بن إسحاق البزاز وکان ثقة ، سکن مکة وحدث بها ).

ص: 109

واشتهر أحد کبار الفقهاء الصوفیة باسم: غلام أبی الأدیان لقصة له معه.

قال الخطیب : (5/380 ):(أحمد بن محبوب بن سلیمان ، أبو الحسن الفقیه الصوفی ، یعرف بغلام أبی الأدیان). وذکر أنه توفی سنة 357 .

2. کانت السلطة تعتقد أن أم الإمام المهدی(علیه السّلام) هی صقیل جاریة الإمام(علیه السّلام) ویظهر من الأحادیث أنها أوثق جواری الإمام(علیه السّلام) عنده ، وأنها کانت تطیع

والدته رضی الله عنها، وقد ادعت الحمل بأمرها لتسکیت السلطة عن البحث عن المهدی(علیه السّلام) ، وعن مصادرة منزله .

وکذا یظهر أن غلامه النوبی المدعو عقیداً (رحمه الله) ، کان من أقرب الناس الیه ، وکان من خدام أبیه ، ومن تربیته هو(علیهما السّلام) .

3. فی حدیث أبی الأدیان حقائق ودقائق عدیدة عن علاقة الشیعة بالأئمة(علیهم السّلام) ، وعن وضع الخلافة فی سامراء ، ومکانة الإمام العسکری(علیه السّلام) عند کبار القوم ، وعن ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام) وظهور معجزاته للناس فی الفترات الحساسة وعن یقین السلطة بوجود ولد للإمام(علیه السّلام) وعجزها عن القبض علیه .

إلیکم ، فقلنا من أین یرحمک الله، فقال:من سیدکم أبی محمد الحسن(علیه السّلام) یقول لکم: أنا راحل إلی الله مولای فی هذه اللیلة ، فأقیموا مکانکم حتی یأتیکم أمر ابنی محمد ، فخشعت قلوبنا ، وبکت عیوننا ، وقرحت أجفاننا لذلک ، ولم نظهره . وترکنا المسیر ، واستأجرنا بدسکرة الملک منزلاً وأخذنا ما حملنا إلیه ، وأصبحنا والخبر شائع بالدسکرة بوفاة مولانا أبی محمد الحسن(علیه السّلام) فقلنا لا إله إلا الله ، تری الرسول الذی أتانا بالرسالة أشاع الخبر فی الناس ، فلما تعالی النهار رأینا قوماً من الشیعة علی أشد قلق لما نحن فیه فأخفینا أمر الرسالة ولم نظهره ، فلما جَنَّ علینا اللیل جلسنا بلا ضوء حزناً علی سیدنا الحسن(علیه السّلام) نبکی ونشکی إلی الله فقده ، فإذا نحن بید قد دخلت علینا من الباب فضاءت کما یضئ المصباح ، وهی تقول: یا أحمد هذا التوقیع إعمل به وبما فیه ، فقمنا علی أقدامنا وأخذنا التوقیع فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم: من الحسن المسکین لله رب العالمین ، إلی شیعته المساکین: أما بعد ، فالحمد لله علی ما نزل منه ، ونشکر إلیکم جمیل الصبر علیه ، وهوحسبنا فی أنفسنا وفیکم ونعم الوکیل . ردوا ما معکم ، لیس هذا أوان وصوله إلینا ، فإن هذا الطاغی قد دنت غشیته إلینا ، ولو شئنا ما ضرکم ، وأمرنا یرد علیکم .

ومعکم صرة فیها سبعة عشر دیناراً فی خرقة حمراء ، إلی أیوب بن سلیمان ، الآن فردوها ، فإنه حملها ممتحناً لنا بها بما فعله ، وهوممن وقف عند جدی موسی بن جعفر(علیه السّلام) فردوا صرته علیه ، ولا تخبروه !

ص: 111

فرجعنا إلی قم ، فأقمنا بها سبع لیال ، ثم جاءنا أمر ابنه: قد بعثنا إلیکم إبلاً غیر إبلکم ، إحملا ما قِبَلَکُما علیها واخلیا لها السبیل فإنها واصلةٌ إلیَّ ! وکانت الإبل بغیر قائد ولا سائق ، علی وجه الأول منها بهذا الشرح ، وهو مثل الخط الذی بالتوقیع التی أوصلته إلی الدسکرة ، فحملنا ما عندنا واستودعناه وأطلقناهم .

فلما کان من قابل خرجنا نریده(علیه السّلام) فلما وصلنا إلی سامرا دخلنا علیه فقال لنا: یا أحمد ومحمد أدخلا من الباب الذی بجانب الدار ، وانظرا ما حملتماه علی الإبل فلا تفقدا منه شیئاً . فدخلنا من الباب فإذا نحن بالمتاع کما وعیناه وشددناه لم یتغیر ، فحللناه کما أمرنا وعرضنا جمعه ، فما فقدنا منه شیئاً ، فوجدنا الصرة الحمراء والدنانیر فیها بختمها ، وکنا قد رددناها علی أیوب ، فقلنا: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، فقلنا: إنها من سیدنا فصاح بنا من مجلسه: فما لکما بدت لکما سوءاتکما! فسمعنا الصوت فأتینا إلیه فقال: من أیوب وقتَ وردت الصرة علیه فقبل الله إیمانه وقبل هدیته فحمدنا الله وشکرناه علی ذلک ، فکان هذا من دلائله(علیه السّلام) » .

وقد یشکل علی الروایة بأنها من کتاب الهدایة ، وهو ومؤلفه محل بحث عند علمائنا ، وأکثرهم لا یقبلونه ، ویتهمونه بالغلو والإنحراف .

والإشکال الآخر: أنه بعد أن أرجعهم الإمام(علیه السّلام) الی قم ، وأرسل لهم إبلاً أخری وحملوها الهدایا والحقوق وأوصلتها الی الإمام(علیه السّلام) ، کیف أبقاها سنة حتی جاؤوا ، قالت الروایة: (فلما کان من قابل خرجنا نریده(علیه السّلام) فلما وصلنا إلی سامرا... فإذا نحن بالمتاع کما وعیناه وشددناه لم یتغیر ).

ومهما یکن ، فإن مقام الإمام(علیه السّلام) ومعجزاته أبلغ من هذه وأکبر .

یا بنی طاهر کُلُوهُ وَبِیّاً

إن لحمَ النبیِّ غیرُ مَرِیِّ

إن وتراً یکونُ طالبهُ الله

لوترٌ نجاحُهُ بالحرِیِّ

).

وآل طاهر أسرة قدیمة تنتسب الی أمراء الفرس الأولین ، نبغ منها فی عهد بنی العباس طاهر بن الحسین ، قاد جیش المأمون ودخل بغداد وقتل أخاه ووطد ملکه ، فولاه خراسان وأطلق یده فیها .

ویظهر أن بنی طاهر کانوا کالعباسیین یعتقدون بصدق النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فقد روی أبوالفرج أن محمد بن طاهر والی بغداد تشاءم من قتل یحیی بن عمر العلوی ، فأرسل عائلته الی خراسان: «وأمر محمد بن عبد الله حینئذ أخته ونسوة من حرمه بالشخوص إلی خراسان ، وقال: إن هذه الرؤس من قتلی أهل هذا البیت لم تدخل بیت قوم قط إلا خرجت منه النعمة ، وزالت عنه الدولة ، فتجهزن للخروج » ! «مقاتل الطالبیین/423».

وبالفعل جاءهم الشؤم فی الصراعات بین خلفاء بنی عباس، وانتهت دولتهم بعد قتلهم یحیی فما انتعشوا بعد ذلک ! «نثر الدرر:1/265».

وفی مستدرک سفینة البحار (5/228) أن أبا هاشم الجعفری توفی سنة 261 (رحمه الله) ، بعد أن تشرف برؤیة الإمام المهدی صلوات الله علیه .

وقد روی أبو هاشم عدداً من معجزات الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) ، منها:

14. فی الکافی (1/512): (عن أبی هاشم الجعفری قال: دخلت علی أبی محمد(علیه السّلام) یوماً وأنا أرید أن أسأله ما أصوغ به خاتماً أتبرک به ، فجلست وأنسیت ما جئت له ، فلما ودعت ونهضت رمی إلیَّ بالخاتم فقال: أردت فضة فأعطیناک خاتماً ، ربحت الفص والکرا ، هناک الله یا أبا هاشم .

ص: 114

فقلت: یا سیدی، أشهد أنک ولی الله وإمامی الذی أدین الله بطاعته ، فقال: غفر الله لک یا أبا هاشم ) .

15. فی الخرائج للقطب الراوندی (2/682) والثاقب لابن حمزة/577: (عن أبی هاشم الجعفری قال:کنت فی الحبس مع جماعة ، فحُبس أبو محمد(علیه السّلام) وأخوه جعفر ، فحففنا به وقبلت وجه الحسن ، وأجلسته علی مُضَّربَةٍ (بساط مخطط) کانت تحتی، وجلس جعفر قریباً منه . فقال جعفر: واشطناه بأعلی صوته یعنی جاریة له ، فزجره أبو محمد وقال له: أسکت . وإنهم رأوا فیه أثر السکر ! وکان المتولی لحبسه صالح بن وصیف ، وکان معنا فی الحبس رجل جُمحی یدعی أنه علوی ، فالتفت أبو محمد(علیه السّلام) وقال: لولا أن فیکم من لیس منکم ، لأعلمتکم متی یفرج الله عنکم ، وأومأ إلی الجمحی فخرج ، فقال أبو محمد: هذا الرجل لیس منکم فاحذروه ، وإن فی ثیابه قصة قد کتبها إلی السلطان یخبره بما تقولون فیه !

فقام بعضهم ففتش ثیابه فوجد فیها القصة یذکرنا فیها بکل عظیمة ، ویعلمه علی أنا نرید أن ننقب الحبس ونهرب !

16. ومنها: ما قال أبو هاشم: إن الحسن(علیه السّلام) کان یصوم ، فإذا أفطرأکلنا معه مما کان یحمله إلیه غلامه فی جونة مختومة، وکنت أصوم معه ، فلما کان ذات یوم ضعفت فأفطرت فی بیت آخر علی کعکة وما شعر بی أحد ثم جئت وجلست معه فقال لغلامه: أطعم أبا هاشم شیئاً فإنه مفطر، فتبسمت فقال: مایضحکک یا أبا هاشم؟ إذا أردت القوة فکل اللحم

ص: 115

فإن الکعک لا قوة فیه . فقلت: صدق الله ورسوله وأنتم علیکم السلام. فأکلت فقال: أفطر ثلاثاً فإن المنة (القوة) لا ترجع لمن أنهکه الصوم فی أقل من ثلاث . فلما کان فی الیوم الذی أراد الله أن یفرج عنا ، جاءه الغلام فقال: یا سیدی أحمل فطورک؟ فقال: إحمل وما أحسبنا نأکل منه . فحمل طعام الظهر وأطلق عند العصر عنه وهو صائم فقال: کلوا هنأکم الله).

17. فی کشف الغمة (3/220): (عن محمد بن حمزة السروری قال: کتبت علی ید أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری ، وکان لی مواخیاً ، إلی أبی محمد ، أسأله أن یدعو لی بالغنی ، وکنت قد أملقت ، فأوصلها وخرج الجواب علی یده: أبشر فقد جاءک الله تبارک وتعالی بالغنی ، مات ابن عمک یحیی بن حمزه وخلف مائة ألف درهم ، وهی واردةٌ علیک فاشکر الله، وعلیک بالإقتصار وإیاک والإسراف فإنه من فعل الشیطنة .

فورد علیَّ بعد ذلک قادم معه سفاتج من حران ، وإذا ابن عمی قد مات فی الیوم الذی رجع إلیَّ أبو هاشم بجواب مولای أبی محمد ، فاستغنیت وزال الفقر عنی کما قال سیدی ، فأدیت حق الله فی مالی وبررت إخوانی وتماسکت بعد ذلک ، وکنت رجلاً مبذراً ، کما أمرنی أبو محمد(علیه السّلام) ).

18. إثبات الوصیة للمسعودی (1/248): (شکوت إلی أبی محمد(علیه السّلام) ضیق الحبس وثقل القید ، فکتب إلیَّ: تصلی الیوم الظهر فی منزلک ، فأخرجت فی وقت الظهر ، فصلیت فی منزلی کما قال(علیه السّلام) ).

ص: 116

19. إثبات الوصیة للمسعودی (1/249): (کتبت الی أبی محمد(علیه السّلام) حین أخذ المهتدی: یا سیدی الحمد لله الذی شغله عنا ، فقد بلغنی أنه یتهدد شیعتک ویقول والله لأجلینهم عن جدید الأرض! فوقع بخطه(علیه السّلام) : ذاک أقصر لعمره ، عُدَّ من یومک هذا خمسة أیام ، فإنه یقتل فی یوم السادس بعد هوان واستخفاف وذل یلحقه ! فکان کما قال(علیه السّلام) ).

20. إثبات الوصیة/249: (قال: سأل محمد بن صالح الأرمنی أبا محمد(علیه السّلام) عن قول الله عز وجل: یَمْحُواْ اللَّه مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ

، فقال: هل یمحوإلا ما کان ، وهل یثبت إلا ما لم یکن؟ فقلت فی نفسی: هذا خلاف ما یقول هشام الفوطی إنه لا یعلم الشئ حتی یکون . فنظر إلیَّ شزراً وقال: تعالی الله الجبار العالم بالشئ قبل کونه ، الخالق إذ لا مخلوق ، والرب إذ لا مربوب ، والقادر قبل المقدور علیه . فقلت: أشهد أنک ولی الله وحجته ، والقائم بقسطه ، وأنک علی منهاج أمیر المؤمنین (علیه السّلام) ).

21. فی الثاقب فی المناقب لابن حمزة/217، والخرائج (1/421): (قال أبو هاشم: إن أبا محمد(علیه السّلام) رکب یوماً إلی الصحراء فرکبت معه ، فبینا نسیر وهو قدامی وأنا خلفه ، إذ عرض لی فکر فی دَیْن کان علیَّ قد حان أجله ، فجعلت أفکر من أی وجه قضاؤه . فالتفت إلیَّ فقال: یا أبا هاشم ، الله یقضیه . ثم انحنی علی قربوس سرجه فخط بسوطه خطة فی الأرض وقال: إنزل فخذ واکتم ، فنزلت فإذا سبیکة ذهب ! قال: فوضعتها فی خفی وسرنا ، فعرض لی الفکر فقلت: إن کان فیها تمام الدَّیْن وإلا فإنی

ص: 117

أرضی صاحبه بها ، ویجب أن ننظرالآن فی وجه نفقة الشتاء وما نحتاج إلیه فیه من کسوة وغیرها . فالتفت إلیَّ ثم انحنی ثانیةً وخط بسوطه خطةً فی الأرض مثل الأولی ، ثم قال: إنزل ، فخذ واکتم ، قال: فنزلت وإذا سبیکة فضة ، فجعلتها فی خفی الآخر وسرنا یسیراً ، ثم انصرف إلی منزله وانصرفت إلی منزلی ، فجلست فحسبت ذلک الدین ، وعرفت مبلغه ، ثم وزنت سبیکة الذهب ، فخرجت بقسط ذلک الدین ، ما زادت ولا نقصت ! ثم نظرت فیما نحتاج إلیه لشتوتی من کل وجه ، فعرفت مبلغه الذی لم یکن بد منه علی الإقتصاد ، بلا تقتیر ولا إسراف ، ثم وزنت سبیکة الفضة فخرجت علی ما قدرته ما زادت ولا نقصت)!

22. فی الکافی (1/507): (عن أبی هاشم الجعفری قال: شکوت إلی أبی محمد(علیه السّلام) فحک بسوطه الأرض ، قال: وأحسبه غطاه بمندیل وأخرج خمس مائة دینار ، فقال: یا أبا هاشم: خذ واعذرنا..

23. حدثنی أبو هاشم الجعفری قال: شکوت إلی أبی محمد(علیه السّلام) ضیق الحبس وکتل القید ، فکتب إلی أنت تصلی الیوم الظهر فی منزلک ، فأخرجت فی وقت الظهر فصلیت فی منزلی کما قال(علیه السّلام) .

24. وکنت مضیقاً فأردت أن أطلب منه دنانیر فی الکتاب فاستحییت ، فلما صرت إلی منزلی وجه إلی بمائة دینار وکتب إلی: إذا کانت لک حاجة فلا تستحِ ولا تحتشم واطلبها ، فإنک تری ما تحب إن شاء الله ) .

ص: 118

25. فی الکافی (1/495): ( عن داود بن القاسم الجعفری قال: دخلت علی أبی جعفر(علیه السّلام) ومعی ثلاث رقاع غیر معنونة ، واشتبهت علیَّ فاغتممت فتناول إحداهما وقال:هذه رقعة زیاد بن شبیب ، ثم تناول الثانیة ، فقال هذه رقعة فلان ، فبهتُّ أنا ، فنظر إلیَّ فتبسم .

26. قال: وأعطانی ثلاث مائة دینار وأمرنی أن أحملها إلی بعض بنی عمه وقال: أما إنه سیقول لک: دلنی علی حریف یشتری لی بها متاعاً ، فدله علیه ، قال: فأتیته بالدنانیر فقال لی: یا أبا هاشم دلنی علی حریف یشتری لی بها متاعاً ، فقلت: نعم . قال: وکلمنی جَمَّالٌ أن أکلمه له یدخله فی بعض أموره ، فدخلت علیه لأکلمه له فوجدته یأکل ومعه جماعة ولم یمکنی کلامه ، فقال(علیه السّلام) :یا أبا هاشم کل ووضع بین یدی ثم قال ابتداء منه من غیر مسألة: یا غلام أنظر إلی الجمال الذی أتانا به أبو هاشم ، فضمه إلیک !

27. قال: ودخلت معه ذات یوم بستاناً فقلت له: جعلت فداک إنی لمولع بأکل الطین فادع الله لی ، فسکت ثم قال لی بعد ثلاثة أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب الله عنک أکل الطین . قال أبو هاشم: فما شئ أبغض إلیَّ منه الیوم ) .

28. وفی إعلام الوری (2/142): ( عن أبی هاشم قال: کتب إلیه بعض موالیه یسأله أن یعلمه دعاءً فکتب إلیه: أدع بهذا الدعاء: یا أسمع السامعین ، ویا أبصر المبصرین ، ویا أنظر الناظرین ، ویا أسرع الحاسبین،

ص: 119

ویا أرحم الراحمین ، ویا أحکم الحاکمین ، صلِّ علی محمد وآل محمد وأوسع لی فی رزقی ، ومُدَّ لی فی عمری ، وامنن علیَّ برحمتک ، واجعلنی ممن تنتصر به لدینک ، ولا تستبدل به غیری . قال أبو هاشم: فقلت فی نفسی: اللهم اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک .

فأقبل علیَّ أبو محمد(علیه السّلام) فقال: أنت فی حزبه وفی زمرته إن کنت بالله مؤمناً، ولرسوله مصدقاً ، وبأولیائه عارفاً، ولهم تابعاً ، فأبشر، ثم أبشر).

29. وفی مناقب آل أبی طالب (3/528): ( أبو هاشم الجعفری ، عن داود بن الأسود وَقَّاد حمام أبی محمد(علیه السّلام) قال: دعانی سیدی أبو محمد فدفع إلیَّ خشبة کأنها رجل باب مدورة طویلة ، ملء الکف ، فقال: صِرْ بهذه الخشبة إلی العمری ، فمضیت فلما صرت إلی بعض الطریق عرض لی سَقَّاءٌ معه بغل، فزاحمنی البغل علی الطریق، فنادانی السقاء ضَحِّ علی البغل فرفعت الخشبة التی کانت معی فضربت البغل فانشقت ، فنظرت إلی کسرها فإذا فیها کتب ، فبادرت سریعاً فرددت الخشبة إلی کمی فجعل السقاء ینادینی ویشتمنی ویشتم صاحبی ، فلما دنوت من الدار راجعاً استقبلنی عیسی الخادم عند الباب فقال: یقول لک مولای أعزه الله: لم ضربت البغل وکسرت رجل الباب؟ فقلت له: یا سیدی لم أعلم ما فی رجل الباب ، فقال: ولم احتجت أن تعمل عملاً تحتاج أن تعتذر منه! إیاک بعدها أن تعود إلی مثلها ، وإذا سمعت لنا شاتماً فامض لسبیلک التی أمرت بها ، وإیاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرفه من أنت ،

ص: 120

فإننا ببلد سوء ومصر سوء ! وامض فی طریقک فإن أخبارک وأحوالک ترد الینا ، فاعلم ذلک ) !

6. قوله(علیه السّلام) : (فإن أخبارک وأحوالک تَرِدُ الینا )! یدل علی أن الإمام(علیه السّلام) یستطیع أن یراقب من یؤدی مهمته، وهذه عقیدتنا فی الأئمة المعصومین(علیه السّلام) .

ففی بصائر الدرجات/325 ، عن الإمام الصادق (علیه السّلام) : (إن الإمام مؤیدٌ بروح القدس ، وبینه وبین الله عز وجل عمود من نور ، یری فیه أعمال العباد ، وکلما احتاج إلیه لدلالةٍ اطلع علیه ) .

( إذا أراد الإمام أن یعلم شیئاً أعلمه الله ذلک ) . (الخصال/528).

قال عنه الوحید فی تعلیقته/258: (قوله علی بن محمد الصیمری: الآتی ترحم علیه الصدوق ، وفی کمال الدین أنه سأل من الصاحب کفناً فبعث الیه قبل موته بشهر ، وفی الکافی بدل بشهر بأیام ، وفیه أیضاً السائل علی بن زیاد الصیمری ، وهو قرینة الاتحاد کما ذکره المصنف ، وفی مهج الدعوات لابن طاوس(رحمه الله) أن کتاب الأوصیاء تألیف السعید علی بن محمد بن زیاد الصیمری ، إلی ان قال: ووجد هذا الکتاب فی خزانة مصنفه بعد وفاته سنة ثمانین ومأتین ، وکان رضی الله عنه قد لحق مولانا الهادی ومولانا العسکری صلوات الله علیهما وخدمهما ، وکاتبا ودفعا الیه توقیعات کثیرة انتهی .

وربما یعبر عنه بعلی بن محمد الصیمری، وفیه أیضاً أنه صهر جعفر بن محمود الوزیر، علی ابنته أم أحمد وإنه کان رجلاً من وجوه الشیعة وثقاتهم ومقدماً فی الکتابة والعلم والأدب والمعرفة ، فثبت توثیقه مضافاً إلی تجلیله وتعظیمه وأنه من خدامهما(علیهما السّلام) وقد أکثر من الترضی علیه ).

وکان صهر جعفر بن محمود وزیر المعتز والمهتدی ، وقد غضب علیه المعتز فی صراعه مع الأتراک وعزله ، وغضب معه علی صهره الصیمری ، وجعل جائزة لمن وجده مئة ألف درهم . ولهذا نبهه الإمام العسکری(علیه السّلام) قبل الحادثة .

قال الصفدی فی الوافی (11/118): (جعفر بن محمود أبو الفضل الإسکافی ولی الوزارة للمعتز حین خرج المستعین إلی بغداد ، وبایع الأتراک المعتز بسر من رأی فی المحرم سنة إحدی وخمسین ومئتین ، ولم یکن للوزیر

ص: 123

أدبٌ وکان ثقیلاً علی قلب المعتز، وکان یصبر علیه لمیل الأتراک إلیه وکان وزیره أیام الفتنة ، وبعد أن صحت له الخلافة أشهراً ، وکان المغاربة یبغضونه لحب الأتراک إیاه ، حتی وقعت بینهم حروب وشکوه إلی المعتز فقال جعفر یضرب بینکم، فعزله فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین وخمسین ومئتین ، ونفاه إلی تکریت . وکان جعفر من کبار الشیعة .

ثم إنه ولی الوزارة للمهتدی حین ولی الخلافة ، وأخذ له البیعة علی الناس فوزر له مُدَیْدَةً ، ثم إن الهاشمیین دخلوا علی المهتدی وقالوا له إنه رافضی وإن أصحابه یکاتبون العلویة بخراسان بأخبار المملکة ، فنفاه إلی بغداد وحبسه . وفی جعفر یقول بعض الکُتاب:

لسنا نؤملُ جعفراً لسَدادِ

بل جعفرٌ أصلٌ لکلِّ فسادِ

مترفضٌ بالنقص لا ببصیرةٍ

لا یهتدی جهلاً لأمر رشاد

یُزری علی لبس السواد فوجهه

من أجل ذاک مربَّدٌ بسواد

قل للخلیفة یا ابن عم محمد

کن من خیانته علی أرصاد

لا ترکننَّ إلی لعینٍ مبغضٍ

یختص غیرکم بصفو وداد

شرد به یا ابن الخلائف وانْفِهِ

لأشَطِّ قِطْرٍ نازعٍ وبلاد

وتوقَّ آراءً له معکوسةً

تمضی بأخبث نیةٍ وعناد

وکان إذا أراد أن یولی أحداً ناحیة قال فی مجلسه: أرید من أولیه ناحیة کذا ، ثم یتقدم إلی أصحاب الأخبار أن یکاتبوه بقول الناس ومن الذی یرجفون له بها ، فإن أرجفوا لواحد ولاه ، وإن أرجفوا لجماعة اختار منهم واحداً، وکان یقول: من مروءة الکاتب کمال آلة دواته . وتوفی فی المحرم سنة ثمان وستین ومئتین ) .

ص: 124

أقول: الظاهر أن سبب عزل جعفر بن محمود الإسکافی سیاسی ، ولیس لأنه شیعی ، وذلک لأن المهتدی عینه بعدها رئیس وزرائه .

قال الذهبی فی تاریخ الإسلام وهو یمدح المهتدی (19/328): (وکان شدید الإشراف علی أمر الدواوین ، یجلس بنفسه ، ویجلس الکتاب بین یدیه فیعملون الحساب . وکان لا یخل بالجلوس الخمیس والإثنین. وقد ضرب جماعة من الرؤساء . ونفی جعفر بن محمود إلی بغداد ، وکره مکانه لأنه نسب عنده إلی الرفض ).

وکانت خلافة المعتز «252-255» والمهتدی «255- 256» فإن کان القبض علی صهره الصیمری بعد عزله الأول ، فهو فی حیاة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وإن کان فی عزله الثانی فهو فی عصر المهتدی بعد وفاة الإمام الهادی(علیه السّلام) .

وفی کلتا الحالتین فهی کرامة للإمام العسکری(علیه السّلام) لأنه حذره قبل الحادثة .

إسحاق إلی أبی الحسن(علیه السّلام) فرأیته وکلمه بکلام لم أفهمه . فقال له: جعلنی الله فداک ، هذا ابن عمی عیسی بن الحسن وبه بیاض فی ذراعه کأمثال الجوز. قال:فقال لی: تقدم یا عیسی فتقدمت .

قال فقال لی: أخرج ذراعک ، فأخرجت ذراعی فمسح علیها ، وتکلم بکلام خفی طوَّل فیه ، ثم قال فی آخره ثلاث مرات: بسم الله الرحمن الرحیم ، ثم التفت إلی أحمد بن إسحاق فقال له:یا أحمد ، کان علی بن موسی(علیهما السّلام) یقول: بسم الله الرحمن الرحیم أقرب إلی الإسم الأعظم من بیاض العین إلی سوادها . ثم قال:یا عیسی، قلت: لبیک . قال: أدخل یدک فی کمک ثم أخرجها ، فأدخلتها ثم أخرجتها ولیس فی یدی قلیل ولا کثیر من ذلک البیاض)!

3. ترجم له ابن الندیم وعَدَّدَ کتبه فقال فی الفهرست/ 315، ملخصاً:( أبو یوسف، یعقوب بن إسحاق بن الصباح بن عمران بن إسماعیل بن محمد بن الأشعث بن قیس الکندی..فاضل دهره ، وواحد عصره ، فی معرفة العلوم القدیمة بأسرها ، ویسمی فیلسوف العرب . وکتبه فی علوم مختلفة ، مثل المنطق والفلسفة والهندسة والحساب والأرثماطیقی والموسیقی والنجوم .

أسماء کتبه الفلسفیة: کتاب الفلسفة الأولی فیما دون الطبیعیات..الخ.

کتبه المنطقیة: کتاب رسالته فی المدخل المنطقی باستیفاء القول فیه..

کتبه الحسابیات: کتاب رسالته فی المدخل إلی الأرثماطیقی ..

کتبه الکریات:کتاب رسالته فی أن العالم وکلما فیه کری الشکل..

کتبه الموسیقیات: کتاب رسالته الکبری فی التألیف..

کتبه النجومیات: کتاب رسالته فی أن رؤیة الهلال لا تضبط بالحقیقة..

کتبه الهندسیات: کتاب رسالته فی أغراض کتاب إقلیدس ..

کتبه الفلکیات: کتاب فی امتناع وجود مساحة الفلک الأقصی المدبر للأفلاک .. کتبه الطبیات: کتاب رسالته فی الطب البقراطی ..

کتبه الأحکامیات:تقدمة المعرفة بالإستدلال بالأشخاص العالیة علی المسائل..

کتبه النفسیات: کتاب رسالته فی أن النفس جوهر بسیط غیر داثر..

کتبه الإحداثیات: کتاب رسالته فی الإبانة عن العلة الفاعلة القریبة ..

کتبه الأبعادیات: کتاب رسالته فی أبعاد مسافات الأقالیم ..

کتبه التقدمیات:کتاب رسالته فی اسرار تقدمة المعرفة ..

کتبه الأنواعیات..کتاب رسالته فی أنواع الجواهر الثمینة وغیرها..

تلامیذ الکندی ووراقوه: حَسْنَوَیْه ، ونَفْطَویه . وسَلْمَویه.. ).

ص: 128

4. ترجم له ابن أبی أصیبعة فی طبقات الأطباء/286، ومما قاله:(کان محمد وأحمد ابنا موسی بن شاکر فی أیام المتوکل یکیدان کل من ذکر بالتقدم فی معرفة ، فأشخصا سند بن علی (مهندس) إلی مدینة السلام وباعداه عن المتوکل ، ودبرا علی الکندی حتی ضربه المتوکل ، ووجها إلی داره فأخذا کتبه بأسرها وأفرداها فی خزانة ، سمیت الکندیة .

ومکن هذا لهما استهتار المتوکل بالآلات المتحرکة(أی ولعه بالمیکانیک) وتقدم إلیهما فی حفر النهر المعروف بالجعفری،فأسندا أمره إلی أحمد بن کثیر الفرغانی (مهندس صدیق لهما)الذی عمل المقیاس الجدید بمصر،کانت معرفته أوفی من توفیقه لأنه ما تم له عمل قط ! فغلط فی فوهة النهر المعروف بالجعفری ، وجعلها أخفض من سائره فصار ما یغمر الفوهة لایغمر سائر النهر ، فدافع محمد وأحمد ابنا موسی فی أمره ،واقتضاهما المتوکل فسعی بهما إلیه فیه فأنفذ مستحثاً فی إحضار سند بن علی من مدینة السلام فوافی، فلما تحقق محمد وأحمد ابنا موسی أن سند بن علی قد شخص،أیقنا بالهلکة ویئسا من الحیاة ، فدعا المتوکل بسند وقال: ما ترک هذان الردیان شیئاً من سوء القول إلا وقد ذکراک عندی به وقد أتلفا جملة من مالی فی هذا النهر فأخرج إلیه حتی تتأمله وتخبرنی بالغلط فیه فإنی قد آلیت علی نفسی إن کان الأمر علی ما وصف لی ، إنی أصلبهما علی شاطئه ! وکل هذا بعین محمد وأحمد ابنی موسی وسمعهما !

ص: 129

فخرج وهما معه فقال محمد بن موسی لسند: یا أبا الطیب أن قدرة الحُر تذهب حفیظته وقد فرغنا إلیک فی أنفسنا التی هی أنفس أعلاقنا وما ننکر إنا أسأنا ، والإعتراف یهدم الإقتراف ، فتخلصنا کیف شئت !

قال لهما: والله إنکما لتعلمان ما بینی وبین الکندی من العداوة والمباعدة ، ولکن الحق أولی ما أتبع أکان من الجمیل ما أتیتماه إلیه من أخذ کتبه ! والله لا ذکرتکما بصالحة حتی تردَّا علیه کتبه !

فتقدم محمد بن موسی فی حمل الکتب إلیه ، وأخذ خطه باستیفائها ، فوردت رقعة الکندی بتسلمها عن آخرها . فقال: قد وجب لکما علیَّ ذمام برد کتب هذا الرجل ، ولکما ذمام بالمعرفة التی لم ترعیاها فیَّ والخطأ فی هذا النهر یستتر أربعة أشهر بزیادة دجلة ، وقد أجمع الحساب علی أن أمیر المؤمنین لایبلغ هذا المدی ، وأنا أخبره الساعة أنه لم یقع منکما خطأ فی هذا النهر إبقاء علی أرواحکما ، فإن صدق المنجمون أفلتنا الثلاثة ، وإن کذبوا وجازت مدته حتی تنقص دجلة وتنضب ، أوقع بنا ثلاثتنا !

فشکر محمد وأحمد هذا القول منه واسترقهما به ، ودخل علی المتوکل فقال له: ما غلطا ! وزادت دجلة وجری الماء فی النهر فاستتر حاله. وقتل المتوکل بعد شهرین ، وسلم محمد وأحمد بعد شدة الخوف مما توقعا...

وأضاف ابن أبی أصیبعة: ومن کلام الکندی فی وصیته: ولیتق الله تعالی المتطبب ولا یخاطر، فلیس عن الأنفس عوض . وقال: وکما یجب أن یقال له أنه کان سبب عافیة العلیل وبرئه، کذلک فلیحذر أن یقال إنه کان سبب تلفه

ص: 130

وموته . وقال: العاقل یظن أن فوق علمه علماً فهو أبداً یتواضع لتلک الزیادة . والجاهل یظن أنه قد تناهی فتمقته النفوس لذلک .

ومن کلامه مما أوصی به لولده أبی العباس ، نقلت ذلک من کتاب المقدمات لابن بختویه ، قال الکندی: یا بنی الأب رب ، والأخ فخ ، والعم غم ، والخال وبال ، والولد کمد ، والأقارب عقارب . وقول لا، یصرف البلا ، وقول نعم یزیل النعم ، وسماع الغناء برسام حاد ، لأن الإنسان یسمع فیطرب وینفق فیسرف فیفتقر فیغتم فیعتل فیموت . والدینار محموم فإن صرفته مات . والدرهم محبوس فإن أخرجته فر ). انتهی.

وقال فی قابلیة الحروف العریبیة للتفنن فی کتابتها: (لا أعلم کتابة تحتمل من تجلیل حروفها وتدقیقها ، ما تحتمل الکتابة العربیة ، ویمکن فیها من السرعة ما لا یمکن فی غیرها من الکتابات ).( ابن الندیم/13).

5. فی معجم المطبوعات لسرکیس(2/1573): (کان عالماً بالطب والفلسفة وعلم الحساب والمنطق وتألیف اللحون والهندسة وطبائع الأعداد وعلم النجوم . وخدم الملوک مباشرة بالأدب. وترجم من کتب الفلسفة الکثیر وأوضح منها المشکل ، ولخص المنتصب العویص. وقد عد صاحب الفهرست تصانیف ابن إسحاق الکندی فکانت نحو من230 کتاباً ).

6. ترجم له السید الأمین فی أعیان الشیعة (10/307) فقال ملخصاً: (أوصل بعض المؤرخین مؤلفات الکندی إلی ثلاث مائة وخمسة عشر کتاباً ورسالة ، والبعض الآخر إلی مائتین وواحد وثلاثین کتاباً ورسالة ذکرها ابن الندیم فی الفهرست ، وقد سرد الکثیر منها ابن أبی أصیبعة فی کتابه

ص: 131

عیون الأنباء سرداً بلا ترتیب ولا نظام ، وقد قُسِّمَتْ فی کتاب تاریخ الحکماء تقسیماً أُفردت کل فصیلة منها علی حدة .

ووضع بعض المؤرخین لهذه الفصائل الأرقام الآتیة:الفلسفة 22کتاباً نجوم 19 فلک 16جدل 17 أحداث 14الکریات 8 فن الألحان 7 نفس 5 تقدمة المعرفة5 حساب11هندسة 23 طب22 سیاسة 12طبیعیات33 منطق 9 أحکام10 أبعاد 8.

ثم ذکر السید الأمین اضطهاد المتوکل للکندی بتحریک خصومه فقال: (ومن أعداء الکندی العالمان العلمان محمد وأحمد ابنا موسی بن شاکر ، اللذان دسا للکندی عند المتوکل ، وساعدهما أولاً ما نسب إلی الکندی من الآراء الإعتزالیة ، وثانیاً حماقة المتوکل وتسرعه،فضربه وأرسل إلی منزله من استولوا علی کتبه ، ثم ردت إلیه کل هذه الکتب بعد زمن کما ذکر ذلک ابن أبی أصیبعة فی قصة طویلة . ولکن فاته أن غضب المتوکل علی الکندی کان لأجل اتهامه بالتشیع حیث أخبر أن الکندی تعلم من الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) تفسیر القرآن الکریم وأصول الإسلام. ومن الذین تأثروا بکتابة أعدائه المعاصرین له .

وقال الدکتور فرانتز روزنتال:وکان الکندی علی صواب عندما أظهر استیاءه من العالم الیونانی الذی اعتمده عندما کان یصنف رسالة من رسائله فی البصریات ، وذلک لأن هذا العالم الیونانی لم یراع الأسالیب العلمیة المعترف بها ، وقد أخرج الکندی رسائل قیمة فی البصریات والمرئیات وله فیها مؤلف لعله من أروع ما کتب. وهو یلی کتاب الحسن

ص: 132

بن الهیثم مادة وقیمة . وقد انتشر هذا الکتاب فی الشرق والغرب ، وکان له تأثیر کبیر علی العقل الأوروبی ، کما تأثر به باکون وواتیلو .

وللکندی رسالة بسبب زرقة السماء ، وتقول دائرة المعارف الاسلامیة: إن هذه الرسالة قد ترجمت إلی اللاتینیة ، وهی تبین أن اللون الأزرق لا یختص بالسماء ، بل هو مزیج من سواد السماء والأضواء الأخری الناتجة عن ذرات الغبار ، وبخار الماء الموجود فی الجو..

یقول الکندی فی کتابه إلی المعتصم فی الفلسفة الأولی: ومن أوجب الحق ألا نذم من کان أحد أسباب منافعنا الصغار ، فکیف بالذین هم من أکبر أسباب منافعنا العظام الحقیقیة الجدیة ، فإنهم وإن قصروا عن بعض الحق ، فقد کانوا لنا أنسباء وشرکاء فیما أفادونا من ثمار فکرهم التی صارت لنا سبلاً وآلات مؤدیة إلی علم کثیر..

ثم قال السید الأمین: (والناظر فی مؤلفات الکندی ، یری أنه لم یخرج عن حد العقلیات ، ولیس من مؤلفاته شئ فی الدین ، بل إنه اشتهر برأی خاص فی واجب الوجود خالفه فیه المتشددون من أهل عصره ، وأخذوا علیه رأیه المذکور الذی أودعه رسالته فی التوحید ، قال البیهقی إنه قد جمع فی بعض تصانیفه بین أصول الشرع وأصول المعقولات .

وذکره السید ابن طاووس فقال: وقیل إنه من علماء الشیعة الشیخ الفاضل إسحاق بن یعقوب الکندی ، وزاد علیه صاحب الذریعة فقال: من علماء الشیعة العارفین .

ص: 133

والنص الوحید الذی عثرت علیه والذی یمکننا بواسطته التعرف إلی آراء الکندی الدینیة ، هو ما ذکره أحمد بن النظیم السرخسی قال: قال الکندی: لایفلح الناس وعین تطرف رأت المتوکل ! قال: وکان المتوکل أمر بضرب الکندی سنة اثنتین وأربعین ومائتین ، وکانت خمسین سوطاً فضرب ، وکان منسوباً إلی الزیدیة . والزیدیة من أصول الشیعة ، ینتسبون إلی زید بن علی بن الحسین ).

7. وترجموا له فی (الموسوعة الحرة ، ویکیبیدیا) ومما کتبوه: ( أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی (185 ه-/805 - 256 ه-/873) علامة عربی مسلم، برع فی الفلک والفلسفة والکیمیاء والفیزیاء والطب والریاضیات والموسیقی وعلم النفس والمنطق الذی کان یعرف بعلم الکلام ، والمعروف عند الغرب باسم باللاتینیة: Alkindus .

أوکل إلیه المأمون مهمة الإشراف علی ترجمة الأعمال الفلسفیة والعلمیة الیونانیة إلی العربیة فی بیت الحکمة،وقد عده ابن أبی أصیبعة مع حنین بن إسحق وثابت بن قرة وابن الفرخان الطبری حذاق الترجمة المسلمین .

فی الریاضیات ، لعب الکندی دوراً هاماً فی إدخال الأرقام الهندیة إلی العالم الإسلامی والمسیحی باستخدام خبرته الریاضیة والطبیة ، وضع مقیاساً یسمح للأطباء قیاس فاعلیة الدواء ،کما أجری تجارب حول العلاج بالموسیقی..

ص: 134

حظی بعنایة الخلیفتین المأمون والمعتصم حیث جعله المأمون مشرفاً علی بیت الحکمة.. وعرف الکندی أیضاً بجمال خطه ، حتی أن المتوکل جعله خطاطه الخاص . وعندما خلف المعتصم أخیه المأمون ، عینه المعتصم مربیاً لأبنائه . کما اعتبره باحث عصر النهضة الإیطالی جیرولامو کاردانو واحداً من أعظم العقول الإثنی عشر فی العصور الوسطی .

للکندی أکثر من ثلاثین أطروحة فی الطب.. أهم أعماله فی هذا المجال هو کتاب رسالة فی قدر منفعة صناعة الطب ، والذی أوضح فیه کیفیة استخدام الریاضیات فی الطب ، ولا سیما فی مجال الصیدلة .

علی سبیل المثال: وضع الکندی مقیاساً ریاضیاً لتحدید فعالیة الدواء ، إضافة إلی نظام یعتمد علی أطوار القمر، یسمح للطبیب بتحدید الأیام الحرجة لمرض المریض .

رجح الکندی نظریة إقلیدس، وتوصل إلی أن کل شئ فی العالم..تنبعث منه أشعة فی کل إتجاه ، وهی التی تملأ العالم کله . اعتمده ابن الهیثم وروجر بیکون ، وویتلو ، وغیرهم .

کان الکندی رائدًا فی تحلیل الشفرات وعلم التعمیة ، کما کان له الفضل فی تطویر طریقة یمکن بواسطتها تحلیل الإختلافات فی وتیرة حدوث الحروف ، واستغلالها لفک الشفرات .

کان الکندی أول من وضع قواعد للموسیقی فی العالم العربی والإسلامی ، فاقترح إضافة الوتر الخامس إلی العود ، وقد وضع الکندی

ص: 135

سُلَّماً موسیقیاً ما زال یستخدم فی الموسیقی العربیة من اثنتی عشرة نغمة ، وتفوق علی الموسیقیین الیونانیین فی استخدام الثمن .

کما أدرک أیضاً علی التأثیر العلاجی للموسیقی، وحاول علاج صبی مشلول شللاً رباعیاً بالموسیقی.

قال الکندی إنه یعتقد أن الوحی هو مصدر المعرفة للعقل ، لأن مسائل الإیمان المسلم بها لا یمکن استیعابها ! وکان یعتقد أن الکندی متأثر بفکر المعتزلة ، وذلک بسبب اهتمامه وإیاهم بمسألة توحید الله .

ومع ذلک ، أثبتت الدراسات الحدیثة أنها کانت مصادفة ، فهو یختلف معهم حول عدد من موضوعات عقائدهم .

فرق الکندی بین الفلسفة والإلهیات، لأن کلاهما یناقش نفس الموضوع. ترکز فهم الکندی لما وراء الطبیعة حول الوحدانیة المطلقة لله ، التی اعتبرها سمة مفردة فقط لله . ومن هذا المنطلق فإن کل شئ یوصف بأنه واحد ، هو فی الواقع واحد ومتعدد فی ذات الوقت . لذلک فالله وحده الواحد وحدانیة مطلقة لاتعددیة فیها ، دل ذلک علی فهم عمیق للغایة وإنکار وصف الله بأی وصف یمکن أن یوصف به غیره.

رأی الکندی أن النبوة والفلسفة طریقتان مختلفتان للوصول إلی الحقیقة، وقد فرق بینهما فی أربعة أوجه: أولاً، فی الوقت الذی یتوجب علی الشخص أن یخضع لفترة طویلة من التدریب والدراسة لیصبح فیلسوفاً،

ص: 136

فإن النبوة یسبغها الله علی أحد البشر . ثانیاً، أن الفیلسوف یصل إلی الحقیقة بتفکیره وبصعوبة بالغة، بینما النبی یهدیه الله إلی الحقیقة .

ثالثاً، فهم النبی للحقیقة أوضح وأشمل من فهم الفیلسوف .

رابعاً، قدرة النبی علی شرح الحقیقة للناس العادیین ، أفضل من قدرة الفیلسوف . لذا استخلص الکندی أن النبی یتفوق علی الفیلسوف فی أمرین: السهولة والدقة ، التی یتوصل بها للحقیقة ، والطریقة التی یقدم بها الحقیقة للعوام .

نظر الکندی للرؤی النبویة من وجهة نظر واقعیة ، فقال إن هناک بعض النفوس النقیة المعدة إعداداً جیداً، قادرة علی رؤیة أحداث المستقبل، ولم یربط الکندی تلک الرؤی أو الأحلام بوحی من الله ، لکن بدلاً من ذلک قال أن التخیل یجعل الإنسان قادرًا علی إدراک هیئة الأشیاء دون الحاجة إلی لمس الکیان المادی لتلک الأشیاء ).

8. قال القفطی فی أخبار العلماء (1/280): ( ذکروا من عجیب ما یحکی عن یعقوب بن إسحاق الکندی هذا ، أنه کان فی جواره رجل من کبار التجار موسع علیه فی تجارته ، وکان له ابن قد کفاه أمر بیعه وضبط دخله وخرجه ، وکان ذلک التاجر کثیر الإزراء علی الکندی والطعن علیه ، مدمناً لتعکیره والإغراء به ، فعرض لابنه سکتةٌ فجأةً ، فورد علیه من ذلک ما أذهله وبقی لایدری ما الذی فی أیدی الناس ، وما لهم علیه مع ما دخله من الجزع علی ابنه ! فلم یدع بمدینة السلام طبیباً إلا رکب

ص: 137

إلیه واسترکبه ، لینظر ابنه ویشیر علیه من أمره بعلاج ، فلم یجبه کثیر من الأطباء لکبر العلة وخطرها إلی الحضور معه ، ومن أجابه منهم فلم یجد عنده کبیر غناء ، فقیل له أنت فی جوار فیلسوف زمانه وأعلم الناس بعلاج هذه العلة ، فلو قصدته لوجدت عنده ما تحب .

فدعته الضرورة إلی أن تحمل علی الکندی بأحد إخوانه ، فثقل علیه الحضور ، فأجاب وصار إلی منزل التاجر ، فلما رأی ابنه وأخذ مجسه أمر بأن یحضر إلیه من تلامیذه فی علم الموسیقی من قد أنعم الحذق بضرب العود ، وعرف الطرائق المحزنة والمزعجة والمقویة للقلوب والنفوس ، فحضر إلیه منهم أربعة نفر ، فأمرهم أن یدیموا الضرب عند رأسه ، وأن یأخذوا فی طریقة أوقفهم علیها وأراهم مواقع النغم بها ، من أصابعهم علی الدساتین ، وثقلها . فلم یزالوا یضربون فی تلک الطریقة ،والکندی آخذ مِجَسَّ الغلام وهو فی خلال ذلک یمتد نفسُه ویقوی نبضُه ، وتُراجع إلیه نفسه شیئاً بعد شئ إلی أن تحرک ثم جلس وتکلم ، وأولئک یضربون فی تلک الطریقة دائماً لا یفترون ! فقال الکندی لأبیه: سل ابنک عن علم ما تحتاج إلی علمه ممالک وعلیک ، وأثبته .

فجعل الرجل یسأله وهو یخبره ویکتب شیئاً بعد شئ ، فلما أتی علی جمیع ما یحتاج إلیه ، غفل الضاربون عن تلک الطریقة ، التی کانوا یضربونها وفتروا ، فعاد الصبی إلی الحال الأولی ، وغشیه السکات ! فسأله أبوه أن یأمرهم بمعاودة ما کانوا یضربون به ، فقال: هیهات إنما

ص: 138

کانت صبابة قد بقیت من حیاته ، ولا یمکن فیها ما جری ، ولا سبیل لی ولا لأحد من البشر إلی الزیادة فی مدة من قد انقطعت مدته ، إذ قد استوفی العطیة ، والقسم الذی قسم الله له ).

وهذه القصة تدل علی فهم الکندی العمیق لمراحل خروج روح الإنسان .

9. قال السید ابن طاووس فی فرج المهموم/129: (وصل إلینا من تصانیفه رسالته فی علم النجوم خمسة أجزاء ، وذکر محمد بن إسحاق الندیم فی الجزء الرابع من الفهرست.. له أحد وثلاثین کتاباً ورسالة فی دلالة علوم الفلاسفة علی مذهب الإسلام وعلوم النبوة ، وأحد عشر کتاباً فی الحسابیات ، وثمانیة کتب فی الکریات ، وسبعة کتب فی الموسیقات ، وتسعة وعشرین کتاباً فی النجومیات ، واثنین وعشرین کتاباً فی الهندسة ، وستة عشر کتاباً فی الفلک ، واثنین وعشرین کتاباً فی الطب ، وتسعة کتب فی أحکام النجوم ، وستة عشر کتاباً فی الجدل ، وخمسة کتب فی النفس ، وأحد عشر کتاباً فی السیاسة ، وأربعة عشر کتاباً فی الأحداث ، وثمانیة کتب فی الأبعاد ، وستة وثلاثین کتاباً فی التقدمیات.. فأوردت الأسماء لتعلم مواهب الله جل جلاله وعنایته به ).

10. ألف الکندی کتاباً فی رد الصنعة ، أی تحویل الحدید وغیره الی ذهب . قال المسعودی فی مروج الذهب(4/168): (وقد صنف یعقوب بن إسحاق بن الصباح الکندی رسالة فی ذلک ، وجعلها مقالتین یذکر فیها تعذر فعل الناس لما انفردت الطبیعة بفعله ، وخُدَعَ أهل هذه الصناعة وحِیَلهم ).

ص: 139

11. وقال فی مروج الذهب (1/143):(ورأیت فی بعض الکتب المضافة الی الکندی وتلمیذه وهو أحمد بن الطیب السرخسی ، صاحب المعتضد با لله ، أن فی طرف العمارة من الشمال بحیرة عظیمة بعضها تحت قطب الشمال ، وأن بقربها مدینة لیس بعدها عمارة یقال لها تولیة ، وقد رأیت لبنی المنجم فی بعض رسائلهم ذکر هذه البحیرة ، وقد ذکر أحمد بن الطیب فی رسالته فی البحار والمیاه والجبال عن الکندی،أن بحر الروم طوله ستة آلاف میل من بلاد صور وطرابلس وأنطاکیة واللاذقیة والمثقب وساحل المصیصة وطرسوس وقلمیة إلی منار هرقل ، وأن أعرض موضع فیه أربع مائة میل ، هذا قول الکندی وابن الطیب ).

12. قال ابن رشیق فی العمدة فی محاسن الشعر (1/62): (من عجیب ما روی فی البدیهة حکایة أبی تمام حین أنشد أحمد بن المعتصم بحضرة أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن الصباح الکندی ، وهو فیلسوف العرب:

إقدام عمرٍو فی سماحة حاتمٍ

فی حلم أحنفَ فی ذکاء إیاسِ

فقال له الکندی: ما صنعت شیئاً شبهت ابن أمیر المؤمنین وولی عهد المسلمین بصعالیک العرب ! ومن هؤلاء الذین ذکرت وما قدرهم ! فأطرق أبو تمام یسیراً ، وقال:

لا تنکروا ضربی له مَنْ دُونَهُ

مثلاً شروداً فی الندی والباس

فاللهُ قد ضرب الأقل لنوره

مثلاً من المشکاة والنبراس

ص: 140

فهذا أیضاً وما شاکله هو البدیهة ، وإن أعجب ما کان البدیهة من أبی تمام لأنه رجل متصنع لایحب أن یکون هذا فی طبعه .

وقد قیل: إن الکندی لما خرج أبو تمام قال: هذا الفتی قلیل العمر؛ لأنه ینحت من قلبه ، وسیموت قریباً ، فکان کذلک ).

14.وقال فی ربیع الأبرار (3/88 ):(کانت لدعبل علی بنی الصباح الکندیین وظیفة یجمعونها کل شهر ویوصلونها إلیه فقصروا،فشکی إلی أبی یعقوب إسحاق بن الصباح ، فقال: أنا أکفیک ، فلم یبرح حتی أخذها فقال:

وإن امرءً أسدی إلیک بشافعٍ

إلیه ویبغی الشکرَ منی لأحمقُ

شفیعُک فاشکر فی الحوائج إنه

یصونک عن مکروهها وهو یخلُقُ

معناه: أن فرعاً من کندة کانوا یعطون لدعبل الخزاعی عطیة سنویة لأنه مدحهم ، فتأخروا ، فوسَّط الفیلسوف الکندی ، فأنجزها.

2. وقال الذهبی فی سیره (12/337):(کان یقال له فیلسوف العرب ، وکان متهماً فی دینه، بخیلاً ساقط المروءة..همَّ بأن یعمل شیئاً مثل القرآن ، فبعد أیام أذعن بالعجز . قال عبد الرحمن بن یحیی بن خاقان: رأیته فی النوم فقلت: ما فعل الله بک؟ قال: ما هو إلا أن رآنی فقال:انْطَلِقُوا إِلَی مَاکُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ).

أقول: لم یکمل ابن حجر والذهبی رأی الکندی فی القرآن وإیمانه العمیق به ، لتقلیدهما المتوکل فی الغضب علیه! وقد ذکر ذلک غیرهما کالقرطبی .

قال فی تفسیره (6/31): (حکی النقاش أن أصحاب الکندی قالوا له: أیها الحکیم إعمل لنا مثل هذا القرآن ،فقال: نعم ، أعمل مثل بعضه، فاحتجب أیاماً کثیرة ثم خرج فقال: والله ما أقدر ولا یطیق هذا أحد ، إنی فتحت المصحف فخرجت سورة المائدة فنظرت فإذا هو قد نطق بالوفاء ونهی عن النکث ، وحلل تحلیلاً عاماً ، ثم استثنی استثناءً بعد استثناء ، ثم أخبر عن قدرته وحکمته فی سطرین ! ولا یقدر أحد أن یأتی بهذا إلا فی أجلاد ).

وقد بلغ من حمق الجاحظ وبغضه للکندی ، أنه ألف رسالة سماها: (فرط جهل یعقوب بن إسحاق الکندی) کما نص علیه ابن الندیم/211.

فهو یریدنا أن نقبل شهادته بأن الکندی وضیع بخیل ، شدید الجهل ، وهو لایفهم أکثر کتب الکندی !

الستین والست مائة فکان کذلک ، وکانت دولة بنی العباس من یوم بویع للسفاح سنة ثنتین وثلاثین ومائة إلی أن قتل المستعصم سنة خمس وست مائة ، خمس مائة سنة وأربعاً وعشرین ، وعدد خلفائهم ببغداد سبعة وثلاثین ) .

5. وقال ابن خلدون (1/338):(قد کان یعقوب بن إسحاق الکندی منجم الرشید والمأمون وضع فی القرانات الکائنة فی الملة کتاباً سماه الشیعة بالجفر ، باسم کتابهم المنسوب إلی جعفر الصادق ، وذکر فیه فیما یقال حدثان دولة بنی العباس وأنها نهایته ، وأشار إلی انقراضها والحادثة علی بغداد أنها تقع فی انتصاف المائة السابعة ).

6. قول السید الأمین(رحمه الله) : لیس فی مؤلفاته شئ فی الدین، یقصد به مباشرةً . وقد تقدم قول ابن طاووس(رحمه الله) : ( له أحد وثلاثین کتاباً ورسالة فی دلالة علوم الفلاسفة علی مذهب الإسلام وعلوم النبوة ).

وتقدم من الموسوعة الحرة أن له رسائل فی عدة موضوعات دینیة ، وقد وصل کثیر من مؤلفاته الی الغربیین، ویوجد عدد کبیر منها فی مخطوطات مکتبة الإسکندریة، کما فی خزانة التراث :21/154، و: 63/500، و:63/527 . وله رسائل کتبها للمعتصم وابنه المستعین، منها رسالة فی سجود النجم والشجر والطبیعة لله تعالی . وطبع بعض رسائله فی مصر وأوروبا.

وأقدر أن فی رسائله کثیراً من الأدلة علی إیمانه ، وارتباطه بالإمام الهادی والعسکری(علیهما السّلام) .

7. ترجم له السید الأمین فی أعیان الشیعة (10/308) وقال:(قرأ الکندی فی القرآن الکریم قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ

ص: 144

هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَاوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَاوِیلَهُ إِلا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلا أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ، فتحیر فی المتشابهات،فقال له بعض تلامیذه: إنما یعرف القرآن من خوطب به وهو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأهل البیت أدری بما فی البیت، وعندنا فی سامراء رجل من أهل بیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهو حفیده وسبطه الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)

وقد أجبره الخلیفة علی الإقامة فی سامراء ، فاسأله عن تفسیر الآیات وتأویل المتشابهات ، فاستحسن الکندی کلامه .

وهکذا ساعده التوفیق الآلهی علی تحصیل الثقافة القرآنیة الکاملة من الإمام الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین الشهید بن علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وابن فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهذه منقبة تاریخیة تفرد بها الکندی ، ولا یشارکه فیها أحد من فلاسفة العرب والمسلمین ).

أقول: لیت السید الأمین(رحمه الله) ذکر مصدر کلامه هذا ، فهو کشف مهم فی شخصیة الکندی(رحمه الله) .

8. ذکرت المصادر أنه بدأ بتألف کتاب عن تناقض القرآن ، فکان السبب فی ارتباطه بالإمام العسکری(علیه السّلام) . روی فی مناقب آل أبی طالب (2/526): (عن أبی القاسم الکوفی فی کتاب التبدیل: أن إسحاق الکندی کان فیلسوف العراق فی زمانه ، أخذ فی تألیف تناقض القرآن وشغل نفسه بذلک وتفرد به فی منزله ، وإن بعض تلامذته دخل یوماً علی الإمام الحسن العسکری فقال له أبو محمد (علیه السّلام) : أما فیکم رجلٌ رشید یردع أستاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله

ص: 145

بالقرآن ! فقال التلمیذ: نحن من تلامذته کیف یجوز منا الإعتراض علیه فی هذا ، أوفی غیره . فقال له أبو محمد(علیه السّلام) : أتؤدی إلیه ما ألقیه إلیک؟ قال: نعم ، قال: فصر إلیه وتلطف فی مؤانسته ومعونته علی ما هو بسبیله فإذا وقعت الأنسة فی ذلک فقل قد حضرتنی مسأله أسألک عنها ، فإنه یستدعی ذلک منک ، فقل له: إن أتاک هذا المتکلم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلم منه غیر المعانی التی قد ظننتها أنک ذهبت إلیها ؟فإنه سیقول لک: إنه من الجائز ، لأنه رجل یفهم إذا سمع .

فإذا أوجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد أراد غیر الذی ذهبت أنت إلیه ، فتکون واضعاً لغیر معانیه ! فصار الرجل إلی الکندی وتلطف إلی أن ألقی علیه هذه المسألة فقال له: أعد علیَّ فأعاد علیه ، فتفکر فی نفسه ورأی ذلک محتملاً فی اللغة وسائغاً فی النظر، فقال: أقسمت علیک إلا أخبرتنی من أین لک؟ فقال: إنه شئ عرض بقلبی فأوردته علیک ، فقال کلا ، ما مثلک من اهتدی إلی هذا ، ولا من بلغ هذه المنزلة فعرفنی من أین لک هذا ؟ فقال: أمرنی به أبو محمد(علیه السّلام) . فقال: الآن جئت به وما کان لیخرج مثل هذا إلا من ذلک البیت! ثم إنه دعا بالنار ، وأحرق جمیع ما کان ألفه ) .

9. یظهر أن ذلک التلمیذ رَبَطَ أستاذه الکندی بإمامه العسکری(علیه السّلام) ، وأنه بدأ برسائله الی الإمام(علیه السّلام) ، وقد روی منها فی الکافی (1/95): (عن محمد بن أبی عبد الله ، عن علی بن أبی القاسم ، عن یعقوب بن إسحاق قال: کتبت إلی أبی محمد(علیه السّلام) أسأله: کیف یعبد العبد ربه وهو لایراه ؟ فوقع(علیه السّلام) : یا أبا یوسف جل سیدی ومولای، والمنعم علیَّ وعلی آبائی أن یُری . قال: وسألته: هل رأی

ص: 146

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ربه ؟ فوقع: إن الله تبارک وتعالی أری رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقلبه من نور عظمته ما أحب ) .

وسند الحدیث صحیح ، وتعبیر الإمام(علیه السّلام) بأبی یوسف وهو لقب الکندی ، یؤید أن الرسالة من الکندی ،کما یؤیده أن الراوی عنه علی بن أبی القاسم هو عبد الله بن عمران البرقی،عالم شیعی معروف وهوکندی.(ثواب الأعمال/114).

وقال فی الوافی (1/177) إن صاحب الرسالة هو الکندی الفیلسوف . ومعناه أنه أحرق ما کتبه فی تناقض القرآن ، وأرسل أسئلته الی الإمام(علیه السّلام) ، فأجابه . ثم إن الکندی سکن مدة فی سامراء کما نصت علیه ترجمته فی الموسوعة الحرة .

10. وقال القفطی فی أخبار العلماء (1/282): (قال أبو معشر: وکانت علی یعقوب بن إسحاق أنه کان فی رکبته خام (قرحة) وکان یشرب له الشراب العتیق فیصلح ، فتاب من الشراب وشرب شراب العسل فلم تنفتح له أفواه العروق ، ولم یصل إلی أعماق البدن وأسافله شئ من حرارته ، فقوی الخام فأوجع العصب وجعاً شدیداً حتی تأتی ذلک الوجع إلی الرأس والدماغ ، فمات الرجل ، لأن الأعصاب أصلها من الدماغ ) .

أقول: أبو معشر هذا تلمیذه وهو الفلکی المعروف ، وشهادته له بالتوبة عن الخمر تؤید اتصاله بالإمام العسکری(علیه السّلام) فتکون توبته علی یده ، کما یدل تحمله للمرض وعدم رجوعه الی شرب الخمر ، علی صدق تدینه وتوبته(رحمه الله) .

ومعناه أن الله تعالی ختم له بالإیمان ، ولعله ختم له بالشهادة مع إمامه(علیه السّلام) .

11. کان اضطهاد المتوکل للکندی سنة242، أی فی إمامة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، وکان اضطهاد المعتمد له فی إمامة الإمام العسکری(علیه السّلام) ، ولعل المعتمد قتل

ص: 147

الکندی بالسم لاتصاله بالإمام کما قتل الإمام(علیه السّلام) ، فقد توفی الکندی فی تلک السنة وحیداً فی بغداد ، کما قال هنری کوربین .

12. یدل قول الکندی عن رسالته الی الإمام العسکری(علیه السّلام) :( کتبت إلی أبی محمد(علیه السّلام) أسأله: کیف یعبد العبد ربه وهو لایراه ؟ فوقع(علیه السّلام) : یا أبا یوسف جل سیدی ومولای ، والمنعم علیَّ وعلی آبائی أن یُری ).

علی علاقة احترام عالیة بینهما ، کما یدل استعمال الکنیة ، ومستوی المسألة الفکری ، وتواضع الکندی للإمام(علیه السّلام) وهو فی سن ابنه .

هذا ، ولم أعثر علی نصوص تشرفه بلقاء الإمام االهادی والعسکری(علیه السّلام)

ومسائله معهما ، لکن الکندی کان مدة فی سامراء لأنه کان خطاط المتوکل الخاص کما تقدم من الموسوعة الحرة ، کما کان مقرباً من المستعین .

وقد ذکروا أنه اتهم بالتشیع، فهذا کافٍ لفقده مکانته فی الدولة ، وأن یموت غریباً ، والمرجح أنه مات مسموماً(رحمه الله) لأن مثله لایترکونه یعیش بحریته !

ص: 148

3. ورد ذکر وکیل فاطمة الزهراء(علیها السّلام) فی فدک ، ففی الإحتجاج (1/121): قال الإمام الصادق(علیه السّلام) : ( لما بویع أبو بکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرِین والأنصار ، بعث إلی فدک من أخرج وکیل فاطمة(علیه السّلام) بنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) منها ، فجاءت فاطمة الزهراء(علیه السّلام) إلی أبی بکر ثم قالت: لم تمنعنی میراثی من أبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأخرجت وکیلی من فدک ، وقد جعلها لی رسول الله بأمر الله تعالی ) !

4. اشتهر من وکلاء أمیر المؤمنین(علیه السّلام) أبو نَیْزَر ، وعرفت باسمه عین أبی نیزر فی ینبع ، وکانت أکبر العیون التی استنبطها أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وغرس عندها بساتین ینبع الشهیرة ، وکان أبو نیزر وکیله علیها ، وبلغت غلة ینبع فی عصره(علیه السّلام) أربعین ألف دینار .

قال ابن إسحاق فی سیرته (4/202): «رأیت أبا نَیْزَر بن النجاشی فما رأیت رجلاً قط عربیاً ولا عجمیاً ، أعظم ولا أطول ولا أوسم منه ، وجَدَه علی بن أبی طالب مع تاجر بمکة فابتاعه منه وأعتقه ، مکافأة للنجاشی لما کان ولی من أمر جعفر وأصحابه . فقلت لأبی: أکان أبا نیزر أسود کسواد الحبشة ؟ فقال: لو رأیته لقلت رجل من العرب » .

وقال الحموی فی معجم البلدان (4/175): « عین أبی نیزر.. قال المبرد.. صح عندی بعدُ أنه من ولد النجاشی ، فرغب فی الإسلام صغیراً ، فأتی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وکان معه فی بیوته ، فلما توفی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) صار مع فاطمة وولدها رضی الله عنهم » .

ص: 150

5. وقد تطور نظام الوکالة فی عصور الأئمة(علیهم السّلام) ، حتی بلغ درجة متقدمةً من التکامل فی زمن الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) .

والأکثر شهرة من وکلائه(علیه السّلام) : عثمان بن سعید العمری ، السمَّان الأسدی المنتجی.

ومن وکلائه أیضاً: محمد بن أحمد بن جعفر القمی العطار ، روی الکشی عن علی بن محمد بن قتیبة ، عن أحمد بن إبراهیم المراغی أنه لیس له ثالث فی الأرض. (الخلاصة/243).

ومن وکلائه: علی بن الحسین بن عبد ربه . (الفوائد الرجالیة:1/357).

ومحمّد بن صالح بن محمّد: الهمدانی الدهقان. (منتهی المقال:6/81).

ومحمَّد بن أحمد بن جعفر ، القمی العطَّار. (شعب المقال/304).

والقاسم بن العلاء الهمدانی .(مستدرکات رجال الحدیث:6/250).

ومنهم علی بن جعفر الهمَّانی .(غیبة الطوسی/350).

وإبراهیم بن مهزیار ، وابنه محمد بن إبراهیم .(الکشی:2/812).

6. کما تطورت الإمکانات المالیة للأئمة ، وتنوعت مصارفهم(علیهم السّلام) . وقد بلغت فی بعض الأوقات أرقاماً عالیة. ففی مناقب آل أبی طالب (3/512):

(دخل أبو عمرو عثمان بن سعید ، وأحمد بن إسحاق الأشعری ، وعلی بن جعفر الهمانی علی أبی الحسن العسکری ، فشکا إلیه أحمد بن إسحاق دیناً علیه ، فقال:یا أبا عمرو وکان وکیله ، إدفع إلیه ثلاثین ألف دینار

ص: 151

والی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار، وخذ أنت ثلاثین ألف دینار . فهذه معجزة لایقدر علیها إلا المملوک ، وما سمعنا بمثل هذا العطاء) !

وشکی بعضهم یوماً سعة صرف الوکیل علی بن جعفر الهمانی فی الحج فردهم الإمام العسکری(علیه السّلام) .

قال الطوسی فی الغیبة/218: (حدثنی أبو جعفر العمری رضی الله عنه أن أبا طاهر بن بلبل حج ، فنظر إلی علی بن جعفر الهمانی وهو ینفق النفقات العظیمة ، فلما انصرف کتب بذلک إلی أبی محمد(علیه السّلام) ، فوقع فی رقعته: قد کنا أمرنا له بمائة ألف دینار ، ثم أمرنا له بمثلها فأبی قبولها إبقاء علینا ! ما للناس والدخول فی أمرنا ، فیما لم ندخلهم فیه) !

فیظهر أن سبب الإشکال علی الهمانی أنه شخصیة یکلفه الإمام(علیه السّلام) بمهمات کبار لم یستوعبها ابن بلبل ، ولعله قروی محدود الذهن ، أما الهمانی فقد ورد أنه برمکی ، أی من أسرة فیها شخصیات کبیرة .

قال النجاشی/280: (علی بن جعفر الهمانی البرمکی یعرف منه وینکر، له مسائل لأبی الحسن العسکری(علیه السّلام) أخبرنا ابن الجندی عن ابن همام عن ابن مابنداذ أنه سمع ابن المعانی التغلبی من أهل رأس العین یحدث عن أحمد بن محمد الطبری عن علی بن جعفر بالمسائل ).

ومعنی: یُعرف منه وینکر ، أن بعض مرویاته عند النجاشی مستنکرة ، ولکنهم اتفقوا علی توثیقه(رحمه الله) .

ویکفیه أن جعفر بن قولویه روی عنه فی جامع الزیارات ، وروی عنه المعافی فی أمالی الطوسی وغیره . وترجمه السید الخوئی (12/318 ) ومما قاله فیه:

ص: 152

(قال یوسف بن السخت: کان علی بن جعفر وکیلاً لأبی الحسن(علیه السّلام) ، وکان رجلاً من أهل همینیا، قریة من قری سواد بغداد ، فسُعِیَ به إلی المتوکل فحبسه فطال حبسه ، واحتال من قبل عبد الله بن خاقان بمال ضمنه عنه بثلاثة آلاف دینار ، فکلمه عبد الله فعرض جامعه علی المتوکل فقال: یا عبد الله لو شککت فیک لقلت إنک رافضی ! هذا وکیل فلان وأنا عازم علی قتله ، قال: فتأدی الخبر إلی علی بن جعفر فکتب إلی أبی الحسن(علیه السّلام) : یا سیدی الله الله فیَّ ، فقد والله خفت أن أرتاب ، فوقع فی رقعة: أما إذ بلغ بک الأمر ما أری فسأقصد الله فیک ، وکان هذا فی لیلة الجمعة ، فأصبح المتوکل محموماً ، فازدادت علته حتی صرخ علیه یوم الإثنین ، فأمر بتخلیة کل محبوس عرض علیه إسمه حتی ذکر هو علی بن جعفر ، فقال لعبد الله: لمَ لم تعرض علیَّ أمره ؟ فقال: لا أعود إلی ذکره أبداً ، قال: خلِّ سبیله الساعة وسله أن یجعلنی فی حل ، فخلی سبیله وصار إلی مکة بأمر أبی الحسن(علیه السّلام) فجاور بها ، وبرئ المتوکل من علته ).

7. وذکر الشیخ الطوسی فی کتابه الغیبة (346-350) عدداً من وکلاء الأئمة الممدوحین ، من زمن الصادق الی زمن الإمام العسکری(علیه السّلام) کحمران بن أعین والمفضل بن عمر ، ونصر بن قابوس اللخمی ، وعبد الله بن جندب البجلی ، وعبد العزیز بن المهتدی الأشعری ، وعلی بن مهزیار الأهوازی ، وأیوب بن نوح بن دراج ، وعلی بن جعفر الهمانی .

وروی عن محمد بن عیسی قوله: (کتب أبو الحسن العسکری(علیه السّلام) إلی الموالی ببغداد والمدائن والسواد وما یلیها: قد أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن

ص: 153

الحسین بن عبد ربه ، ومن قبله من وکلائی. وقد أوجبت فی طاعته طاعتی ، وفی عصیانه الخروج إلی عصیانی ، وکتبت بخطی .

وروی عن محمد بن فرج قوله: کتبت إلیه أسأله عن أبی علی بن راشد وعن عیسی بن جعفر بن عاصم وعن ابن بند .

وکتب إلیَّ: ذکرتَ ابن راشد (رحمه الله) فإنه عاش سعیداً ومات شهیداً ، ودعا لابن بند والعاصمی. وابن بند ضرب بعمود وقتل ، وابن عاصم ضرب بالسیاط علی الجسر ثلاث مائة سوط ، ورُمِیَ به فی الدجلة ).

ثم ذکر الشیخ الطوسی بعض المذمومین ، کصالح بن محمد بن سهل الهمدانی ، وعلی بن أبی حمزة البطائنی ، وزیاد بن مروان القندی ، وعثمان بن عیسی الرواسی ، وفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی.

7. نلاحظ أن وکلاء الأئمة(علیهم السّلام) یتوزعون علی المدن الهامة فی الدولة الإسلامیة فی العراق وفارس والحجاز والیمن والشام ومصر . وأن مواضیع وکالاتهم منها مالیة صرفة ومنها مالیة وإداریة . وأن مستویاتهم متفاوتة . لکن السفراء الأربعة أعلاهم مستوی ، فقد کان أحدهم یعرف ما فی الرسائل ، ومقدار المال ونوعه هدیة أو خمساً ومن أرسله . (الخرائج:3/1108، وغیبة الطوسی/353 ).

ونترجم فی الفصول التالیة لعثمان بن سعید العمری رضی الله عنه ، ثم لأحمد بن إسحاق الأشعری القمی، وکان وکیلاً عاماً معتمداً عند الأئمة(علیه السّلام) . ثم نتحدث عن نیسابور وعلاقة الإمام العسکری(علیه السّلام) بها ، ونترجم للفضل بن شاذان بن جبریل الأزدی ، وکان یعیش فی نیسابور العاصمة العلمیة للخلافة.

ص: 154

قال: نعم ، واشهدوا علیَّ أن عثمان بن سعید العمری وکیلی ، وأن ابنه محمداً وکیل ابنی مهدیکم » . وإثبات الهداة:3/511 ، والبحار:51/345 .

وکان إسم عثمان بن سعید العمری: حفص بن عمرو . (الخلاصة/128).

وروی الطوسی فی الغیبة/354 ، عن: ( أحمد بن إسحاق بن سعد القمی قال: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت: یا سیدی أنا أغیب وأشهد ، ولا یتهیأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کل وقت ، فقول من نقبل وأمر من نمتثل؟

فقال لی صلوات الله علیه: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ، ما قاله لکم فعنی یقوله ، وما أداه إلیکم فعنی یؤدیه.فلما مضی أبو الحسن(علیه السّلام) وصلت إلی أبی محمد ابنه الحسن العسکری(علیه السّلام) ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه فقال لی: هذا أبو عمرو الثقة الأمین ، ثقة الماضی وثقتی فی المحیا والممات ، فما قاله لکم فعنی یقوله ، وما أدی إلیکم فعنی یؤدیه . قال أبو محمد هارون: قال أبو علی: قال أبو العباس الحمیری: فکنا کثیراً ما نتذاکر هذا القول ، ونتواصف جلالة محل أبی عمرو ) .

2. روی فی الکافی (1/329) عن عبد الله بن جعفر الحمیری ، قال:« اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو(رحمه الله) عند أحمد بن إسحاق ، فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: یا أبا عمرو إنی أرید أن أسألک عن شئ وما أنا بشاک فیما أرید أن أسألک عنه ، فإن اعتقادی ودینی أن الأرض لاتخلو من حجة إلا إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوماً ، فإذا کان ذلک

ص: 156

رفعت الحجة وأغلق باب التوبة ، فلم یک یَنْفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً ، فأولئک شرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذین تقوم علیهم القیامة .

ولکنی أحببت أن أزداد یقیناً ، وإن إبراهیم(علیه السّلام) سأل ربه عز وجل أن یریه کیف یحیی الموتی: قَالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ، وقد أخبرنی أبو علی أحمد بن إسحاق، عن أبی الحسن(علیه السّلام) قال: سألته وقلت من أعامل أو عمن آخذ وقولَ من أقبل؟ فقال له: العمری ثقتی فما أدی إلیک عنی فعنی یؤدی ، وما قال لک عنی فعنی یقول فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون . وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمد(علیه السّلام) عن مثل ذلک ، فقال له: العمری وابنه ثقتان فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان ، وما قالا لک فعنی یقولان ، فاسمع لهما وأطعهما ، فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک .

قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبکی ، ثم قال: سل حاجتک . فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد(علیه السّلام) ؟ فقال: إی والله ورقبته مثل ذا وأومأ بیده الی رقبته . فقلت له: فبقیت واحدة ، فقال لی: هات ، قلت: فالإسم؟ قال: محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک، ولا أقول هذا من عندی فلیس لی أن أحلل ولا أحرم ، ولکن عنه(علیه السّلام) ، فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضی ولم یخلف ولداً ، وقسم میراثه وأخذه من لاحقَّ له فیه

ص: 157

وهو ذا وعیاله یجولون، لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئاً ، وإذا وقع الإسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسکوا عن ذلک ».

ونحوه فی غیبة الطوسی/355، وفیه: قال: ( قد رأیته(علیه السّلام) وعنقه هکذا ، یرید أنها أغلظ الرقاب حسناً وتماماً ».

3. انتقل عثمان بن سعید بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) بمدة قلیلة الی بغداد ، ویبدو أن ابنه محمداً سکن بغداد قبله ، وفی تلک الفترة اضطرب وضع سامراء وضعف مرکزها ، وانتقلت العاصمة منها الی بغداد !

ویظهر أن بیت الإمام العسکری بقی بعد وفاته(علیه السّلام) مفتوحاً ، وکان فیه والدته ، وکان بوابه عثمان بن سعید العمری(قدس سره) .

فقد ادعی جعفر الکذاب أنه وارث أخیه الحسن العسکری ، لأنه لا ولد له ، فردت أم الإمام(علیه السّلام) دعواه وأبرزت وصیتها ، وادعت جاریةٌ للإمام أنها حامل ، فقرر القاضی ابن أبی الشوارب التریث حتی یتبین أمر الجاریة ، لذلک أبقی الدار علی وضعه .

ثم طرأت أحداث خطیرة کوصول جیش الزنج وجیش یعقوب الصفار الی واسط ، فهرب الخلیفة من سامراء الی بغداد لیستعد لحربه !

قال الذهبی فی سیره (12/543): «وفی سنة 261، مالت الدیلم إلی الصفار ونابذوا العلوی فصار إلی کرمان ، وأما الزنج فحروبهم متتالیة ، وسار یعقوب الصفار إلی فارس فالتقی هو وابن واصل فهزمه الصفار ، وأخذ له من قلعته أربعین ألف ألف درهم ! وأعیا المعتمد شأن الصفار وحار ،

ص: 158

فلانَ له وبعث إلیه بالخلع وبولایة خراسان وجرجان ، فلم یرض بذلک حتی یجئ إلی سامراء ! وأضمر الشر، فتحول المعتمد إلی بغداد ، وأقبل الصفار بکتائب کالجبال » !

4. وفی تلک الفترة کان الإمام المهدی(علیها السّلام) یتواجد فی سامراء ، وکان بوابه ووکیله عثمان بن سعید العمری رضی الله عنه.(دلائل الإمامة/425).

قال الطبری فی دلائل الإمامة/424،عن الإمام العسکری(علیه السّلام) : «وتوفی(علیه السّلام) بسر من رأی ، ولما اتصل الخبر بأمه وهی فی المدینة ، خرجت حتی قدمت سر من رأی ، وجری بینها وبین أخیه جعفر أقاصیص فی مطالبته إیاها بمیراثه ، وسعی بها إلی السلطان وکشف ما ستر الله ، وادعت صقیل عند ذلک أنها حامل، وحملت إلی دار المعتمد فجعل نساءه وخدمه ونساء الواثق ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدون أمرها ، إلی أن دهمهم من أمر الصفار، وموت عبد الله بن یحیی بن خاقان، وأمر صاحب الزنج وخروجهم عن سر من رأی، ما شغلهم عنها وعن ذکر من أعقب(علیه السّلام) من أجل ما یشاء الله ستره وحسن رعایته بمنه وطوله ».

ویدل حدیث أحمد بن الدینوری( دلائل الإمامة/304) علی أن محمد بن عثمان العمری کان بعد سنة أو أکثر فی بغداد ، وأن الدینوری أراد أن یعطیه أمانات للإمام(علیه السّلام) فلم یقبل ، وأرسله الی سامراء فرأی آیات الإمام(علیه السّلام) علی ید عثمان بن سعید ، وأمره الإمام(علیه السّلام) أن یسلم الأمانات الی شخص فی بغداد بواسطة محمد بن عثمان العمری .

ص: 159

وجاء فی حدیث وفد قم ، الذین وصلوا الی سامراء أیام وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) (کمال الدین/478): «وأمرنا القائم(علیه السّلام) أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئاً من المال ، فإنه ینصب لنا ببغداد رجلاً یحمل إلیه الأموال ، وتخرج من عنده التوقیعات ».

ومعناه أن عثمان بن سعید بقی فی سامراء بعد وفاة الإمام (علیه السّلام) مدة قلیلة .

5. وکانت مدة سفارة عثمان بن سعید العمری للإمام المهدی(علیه السّلام) خمس سنین260-265 ، وکان ابنه محمد بن عثمان سفیراً معه ، ثم استقل بالسفارة بعد وفاة أبیه من 265- 305 ، وأوصی بالسفارة الی الحسین بن روح النوبختی، فکانت سفارته من305- 326 ، وأوصی بالسفارة الی علی بن محمد السمری ، فکانت سفارته من 326- 329، بدایة الغیبة الکبری.

قال الحموی فی معجم البلدان:3/176، إن سامراء أخذت بالخراب بعد ولایة المستعین العباسی وانتقل الخلفاء منها الی بغداد ، ولم یبق منها إلا مشهد الإمامین(علیهما السّلام) قال: « وسائر ذلک خراب یباب ، یستوحش الناظر إلیها بعد أن لم یکن فی الأرض کلها أحسن منها ، ولا أجمل ولا أعظم ولا آنس ولا أوسع ملکاً منها ، فسبحان من لا یزول ولا یحول )!

6. وفی غیبة الطوسی/164: « عن الزهری قال: طلبت هذا الأمر طلباً شاقاً حتی ذهب لی فیه مال صالح ، فوقعت إلی العمری وخدمته ولزمته وسألته بعد ذلک عن صاحب الزمان ، فقال لی: لیس إلی ذلک وصول ، فخضعت فقال لی: بکر بالغداة فوافیت ، فاستقبلنی ومعه شاب من

ص: 160

أحسن الناس وجهاً وأطیبهم رائحة ، بهیئة التجار ، وفی کمه شئ کهیئة التجار ، فلما نظرت إلیه دنوت من العمری فأومأ إلیَّ فعدلت إلیه وسألته فأجابنی عن کل ما أردت ، ثم مرَّ لیدخل الدار وکانت من الدور التی لا یکترث لها ، فقال العمری إن أردت أن تسأل سل فإنک لا تراه بعد ذا ، فذهبت لأسأل فلم یسمع ودخل الدار وما کلمنی بأکثر من أن قال: ملعون ملعون من أخر العشاء إلی أن تشتبک النجوم ، ملعون ملعون من أخر الغداة إلی أن تقضی النجوم ، ودخل الدار » !

أقول: یظهر أن وقت هذا الحدیث بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) بفترة قصیرة ، وأن الإمام المهدی(علیه السّلام) کان فی سامراء ، وأنه أمر عثمان بن سعید أن یأتی بالزهری الذی یبحث عنه ، فتشرف بخدمته وسأله مسائله ورأی آیاته .

وهذا الزهری هو جعفر بن محمد الزهری . (غیبة الطوسی/182).

7. قال ابن طاووس فی الطرائف/183: (عثمان بن سعید العمری ، المدفون بقطقطان من الجانب الغربی ببغداد ».

وقد وردت نسبة (المنتجی) فی جمال الأسبوع/321: ولعلها نسبة الی فرع من بنی أسد ، وقد تکون نسبة الی مکان ، ففی أمالی الشجری/730: «حدثنا أبو الطیب محمد بن جعفر الرداد المنتجی بمنتج ».

وتوفی عثمان بن سعید(قدس سره) فی بغداد وقبره فیها قرب المیدان ، وقد حاول الوهابیون تفجیره هذه الأیام ، أواخر شهر رمضان سنة 1430:

0392http://www.alcauther.com/html/modules.php?name=News() file=article() sid=

« نفذ التکفیریون وأعوانهم البعثیون تفجیرین بعبوتین ناسفتین ، استهدفتا

ص: 161

المرقد الشریف لعثمان بن سعید العمری سفیرالإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) ، وأکد مصدر أمنی مطلع لشبکة نهرین نت أن الإرهابیین زرعوا عبوتین ناسفتین ، واحدة فی المرقد الشریف والأخری فی مرآب قریب من المکان . وأضاف المصدر بأن حصیلة هذین التفجیرین کان استشهاد ثلاثة مواطنین وجرح ثمانیة آخرین .

والجدیر بالذکر أن المرقد الشریف للسفیر عثمان بن سعید العمری یقع بالقرب من ساحة المیدان فی العاصمة بغداد ، وأن هذا التفجیر یأتی ضمن سلسلة تفجیرات تستهدف المراقد المقدسة من جدید ».

8. قال الشیخ الطوسی(رحمه الله) فی الغیبة/358: ( قال أبو نصر هبة الله بن محمد: وقبر عثمان بن سعید بالجانب الغربی من مدینة السلام ، فی شارع المیدان فی أول الموضع المعروف بدرب جبلة ، فی مسجد الدرب ، یمنة الداخل إلیه ، والقبر فی نفس قبلة المسجد ) .

ص: 162

وقال ابن الغضائری/122:( أحمد بن إسحاق ، بن عبدالله ، بن سَعد ، بن مالک ، بن الأحْوَص الأشْعری ، أبو علی ، القُمیُّ. رأیتُ من کتبه: کتابَ عِلَل الصوم کبیرٌ ، مسائل الرجال لأبی الحسن الثالث(علیه السّلام)

، جَمَعَهُ ) .

وقال السید الخوئی «2/54، و48»: « أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد= أحمد بن إسحاق بن سعد= أحمد بن إسحاق القمی .

عَدَّهُ الشیخ فی أصحاب الجواد ، وفی أصحاب أبی محمد العسکری(علیهما السّلام) قائلاً: أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری ، قمی ثقة ».

وفی دلائل الإمامة/503:« وکان أحمد بن إسحاق القمی الأشعری رضی الله عنه الشیخ الصدوق ، وکیل أبی محمد(علیه السّلام) ، فلما مضی أبو محمد(علیه السّلام) إلی کرامة الله عز وجل ، أقام علی وکالته مع مولانا صاحب الزمان صلوات الله علیه ، تخرج إلیه توقیعاته ، وتحمل إلیه الأموال من سائر النواحی التی فیها موالی مولانا فیتسلمها ، إلی أن استأذن فی المصیر إلی قم فخرج الإذن بالمضی ، وذکر أنه لایبلغ إلی قم ، وأنه یمرض ویموت فی الطریق ، فمرض بحلوان ومات ودفن بها ، رضی الله عنه ».

وقال الکشی «2/831»:«کتب أبو عبد الله البلخی إلیَّ یذکر عن الحسین بن روح القمی أن أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحج ، فأذن له وبعث إلیه بثوب ، فقال أحمد بن إسحاق: نعی إلی نفسی ، فانصرف من الحج فمات بحلوان.. عاش بعد وفاة أبی محمد(علیه السّلام) ، وأتیت بهذا الخبر لیکون أصح لصلاحه وما ختم له به ». ونحوه النجاشی/91.

ص: 164

وروی الکشی (2/831): (عن أبی محمد الرازی قال: کنت أنا وأحمد بن أبی عبد الله البرقی بالعسکر ، فورد علینا رسول من الرجل فقال لنا: الغائب العلیل ثقة ، وأیوب بن نوح ، وإبراهیم بن محمد الهمدانی ، وأحمد بن حمزة ، وأحمد بن إسحاق ، ثقات جمیعاً ).

والعلیل هو علی بن جعفر الهمانی البرمکی(رحمه الله) . (تعلیقة الوحید/395).

وقال الطوسی فی الغیبة/ 417: (ومنهم أحمد بن إسحاق وجماعة ، خرج التوقیع فی مدحهم . روی أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبی محمد الرازی قال: کنت وأحمد بن أبی عبد الله بالعسکر ، فورد علینا رسول من قبل الرجل فقال: أحمد بن إسحاق الأشعری ، وإبراهیم بن محمد الهمدانی ، وأحمد بن حمزة بن الیسع ، ثقات ).

وقال الکشی«2/831»: «کتب محمد بن أحمد بن الصلت القمی الآبی أبو علی ، إلی الدار کتاباً ذکر فیه قصة أحمد بن إسحاق القمی وصحبته ، وأنه یرید الحج ، واحتاج إلی ألف دینار ، فإن رأی سیدی أن یأمر بإقراضه إیاه ویُسترجع منه فی البلد إذا انصرفنا ، فأفعل . فوقع(علیه السّلام) : هی له منا صلة ، وإذا رجع فله عندنا سواها ، وکان أحمد لضعفه لا یُطمع نفسه فی أن یبلغ الکوفة ، وفی هذه من الدلالة » .

أی دلالةٌ علی أنه یرجع من الحج سالماً ، ولا یصل الی قم ، فمات بحلوان(رحمه الله) .

ص: 165

وقال المیرزا النوری فی النجم الثاقب (2/ 21): (استأذن فی المسیر إلی قم فخرج الإذن بالمضی ، وذکر أنه لایبلغ إلی قم ، وأنه یمرض ویموت فی الطریق ، فمرض بحلوان ومات ودفن بها رضی الله عنه .

ثم قال:وحلوان هی ذَهَاب المعروفة التی تقع فی طریق کرمنشاه- بغداد ویقع قبر هذا المعظم قرب نهر تلک القریة ، یبعد ألف قدم تقریباً من جانب الجنوب ، وعلی القبر بناء متواضع خرب ، وذلک لعدم همة وعدم معرفة أغنیاء ، بل سکان تلک المنطقة ، بل سکان کرمانشاه والمارة . لذلک بقی هکذا بلا إسم ولا علامة ، ولایذهب من کل ألف زائر ولا زائرٌ واحد لزیارته ، مع أنه ذلک الإنسان الذی بعث الإمام(علیه السّلام) خادمه بطی الأرض لتکفینه وتجهیزه ، وهو الذی بنی المسجد المعروف بقم بأمره (علیه السّلام) ، وکان سنیناً وکیله(علیه السّلام) فی تلک المناطق ، فکان من المناسب أن یُتعامَل معه بشکل أفضل وأحسن من هذا ، ولابد أن یکون قبره مزاراً مهماً لیُحصل ببرکة صاحب القبر وبواسطته علی الفیوضات الإلهیة) .

قال الطبری «7/183»: « وفی هذه السنة « سنة210» خلع أهل قم السلطان ومنعوا الخراج . ذُکِرَ أن سبب خلعهم إیاه کان أنهم کانوا استکثروا ماعلیهم من الخراج ، وکان خراجهم ألفی ألف درهم». وفی تاریخ قم بالفارسیة/122:(بلغ مجموع خراج قم سنة 287 ثلاثة ملایین درهم وکسراً) !

وفی رجال الطوسی/443:« لما توجه موسی بن بغا إلی قم ، فوطأها وطأةً خشنة ، وعظم بها ما کان فعل بأهلها ، فکتبوا بذلک إلی أبی محمد صاحب العسکر(علیه السّلام) یسألونه الدعاء لهم ، فکتب إلیهم أن ادعوا بهذا الدعاء فی وِتْرکم ، وهو.. وذکر الدعاء ».

وکانت حملة موسی بن بغا علی الثوار العلویین فی آذربیجان وطبرستان سنة 253، أی فی زمن المعتز قبل وفاة الهادی(علیه السّلام) بسنة . «ثقات ابن حبان:2/331».

هذا ، وکانت لقم علاقة بمصر، لأن المأمون نفی عدداً من زعمائها الی مصر ، ونبغ منهم قادة عسکریون کالقائد المعروف: محمد بن عبد الله القمی الذی ولاه المتوکل أمر قبائل البجة فی السودان ، لما منعوا المسلمین مناجم الذهب ، فوضع لهم خطة وانتصر علیهم ، وأسر ملکهم علی بابا وجاء به أسیراً الی سامراء سنة241. وتفصیله فی الطبری «7/379» .

وقد کثرت هجرة العلویین الی قم فراراً من اضطهاد حکوماتهم ، وکانت سیاسة أئمة أهل البیت(علیهم السّلام) التعاطف معهم جمیعاً ، من کان منهم تقیاً ، أو غیر تقی . وبسبب هذه السیاسة کان موقف الإمام العسکری(علیه السّلام) الحاسم مع أحمد بن إسحاق الأشعری لما منع أحد السادة من الدخول الیه !

ص: 168

قال المجلسی فی بحار الأنوار (50/325) عن تاریخ قم للحسن بن محمد القمی: ( إن الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق(علیه السّلام) ، کان بقم یشرب الخمر علانیةً ، فقصد یوماً لحاجةٍ باب أحمد بن إسحاق الأشعری وکان وکیلاً فی الأوقاف بقم ، فلم یأذن له ورجع إلی بیته مهموماً . فتوجه أحمد بن إسحاق إلی الحج ، فلما بلغ سر من رأی استأذن علی أبی محمد الحسن العسکری(علیه السّلام) فلم یأذن له ، فبکی أحمد لذلک طویلاً وتضرع حتی أذن له ، فلما دخل قال: یا ابن رسول الله لمَ منعتنی الدخول علیک وأنا من شیعتک وموالیک ؟ قال(علیه السّلام) :لأنک طردت ابن عمنا عن بابک ! فبکی أحمد وحلف بالله أنه لم یمنعه من الدخول علیه إلا لأن یتوب من شرب الخمر ، قال: صدقت ، ولکن لابد من إکرامهم واحترامهم علی کل حال ، وأن لا تحقرهم ولا تستهین بهم لانتسابهم إلینا ، فتکون من الخاسرین !

فلما رجع أحمد إلی قم أتاه أشرافهم ، وکان الحسین معهم فلما رآه أحمد وثب إلیه واستقبله وأکرمه وأجلسه فی صدر المجلس ، فاستغرب الحسین ذلک منه واستبدعه وسأله عن سببه ، فذکر له ما جری بینه وبین العسکری(علیه السّلام) فی ذلک .Kفلما سمع ذلک ندم من أفعاله القبیحة وتاب منها ، ورجع إلی بیته وأهرق الخمور وکسر آلاتها ، وصار من الأتقیاء المتورعین ، والصلحاء المتعبدین ، وکان ملازماً للمساجد معتکفاً فیها حتی أدرکه الموت ، ودفن قریباً من مزار فاطمة رضی الله عنهما ).

ص: 169

أقول: فی هذه القصة عبرة من عدة جهات ، وأولها أن یجب حفظ بنی هاشم رغم سوء بعضهم لأن معدنهم جید، ولأنهم ینتمون الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والزهراء وعلی(علیه السّلام) . وقد رأیت أن ذلک السید العاصی أثبت صحة سیاسة الأئمة(علیهم السّلام) !

الحدود ، وتسریب الجیوش لفتح بلاد الشرک .وکما أشفق علی نبوته أشفق علی خلافته، إذ لیس من حکم الإستتار والتواری أن یروم الهارب من الشر مساعدةً إلی مکان یستخفی فیه ، ولما رأینا النبی متوجهاً إلی الإنجحار ، ولم تکن الحال توجب استدعاء المساعدة من أحد ، استبان لنا قصد رسول الله بأبی بکر للغار للعلة التی شرحناها ، وإنما أبات علیاً علی فراشه لما لم یکن یکترث به ولم یحفل به لاستثقاله ، ولعلمه بأنه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها .

قال سعد: فأوردت علیه أجوبة شتی ، فما زال یعقب کل واحد منها بالنقض والرد علیَّ ، ثم قال: یا سعد ودونکها أخری بمثلها تخطم أنوف الروافض، ألستم تزعمون أن الصدیق المبرأ من دنس الشکوک والفاروق المحامی عن بیضة الإسلام، کانا یُسِرَّان النفاق ، واستدللتم بلیلة العقبة ، أخبرنی عن الصدیق والفاروق أسلما طوعاً أوکرهاً ؟

قال سعد: فاحتلت لدفع هذه المسألة عنی خوفاً من الإلزام وحذراً من أنی إن أقررت له بطوعهما للإسلام ، احتجَّ بأن بدء النفاق ونشأه فی القلب لا یکون إلا عند هبوب روائح القهر والغلبة ، وإظهار البأس الشدید فی حمل المرء علی من لیس ینقاد إلیه قلبه نحوقول الله تعالی:فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِالله وَحْدَهُ وَکَفَرْنَا بِمَا کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ . فَلَمْ

یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا.. وإن قلت: أسلما کرهاً کان یقصدنی بالطعن إذ لم تکن ثمة سیوف منتضاة کانت تریهما البأس . قال سعد: فصدرت عنه مُزْوَرّاً قد انتفخت أحشائی من الغضب ، وتقطع کبدی من الکرب ،

ص: 171

وکنت قد اتخذت طوماراً وأثبت فیه نیفاً وأربعین مسألة من صعاب المسائل ، لم أجد لها مجیباً ، علی أن أسال عنها خبیر أهل بلدی أحمد بن إسحاق صاحب مولانا أبی محمد(علیه السّلام) فارتحلت خلفه ، وقد کان خرج قاصداً نحومولانا بسر من رأی ، فلحقته فی بعض المنازل ، فلما تصافحنا قال:بخیر لحاقک بی ، قلت: الشوق ثم العادة فی الأسئلة .

قال: قد تکافینا علی هذه الخطة الواحدة ، فقد برح بی القرم إلی لقاء مولانا أبی محمد(علیه السّلام) وأنا أرید أن أسأله عن معاضل فی التأویل ومشاکل فی التنزیل ، فدونکها الصحبة المبارکة فإنها تقف بک علی ضفة بحر لا تنقضی عجائبه ، ولا تفنی غرائبه ، وهو إمامنا(علیه السّلام) .

فوردنا سر من رأی فانتهینا منها إلی باب سیدنا ، فاستأذنا فخرج علینا الإذن بالدخول علیه ، وکان علی عاتق أحمد بن إسحاق جراب قد غطاه بکساء طبری فیه مائة وستون صرة من الدنانیر والدراهم ، علی کل صرة منها ختم صاحبها . قال سعد: فما شبهت وجه مولانا أبی محمد(علیه السّلام) حین غشینا نور وجهه إلا ببدر قد استوفی من لیالیه أربعاً بعد عشر، وعلی فخذه الأیمن غلام یناسب المشتری فی الخلقة والمنظر ، علی رأسه فرق بین وفرتین ، کأنه ألف بین واوین ، وبین یدی مولانا رمانة ذهبیة تلمع بدائع نقوشها وسط غرائب الفصوص المرکبة علیها ، قد کان أهداها إلیه بعض رؤساء أهل البصرة ، وبیده قلم إذا أراد أن یسطر به علی البیاض

ص: 172

شیئاً قبض الغلام علی أصابعه ، فکان مولانا یدحرج الرمانة بین یدیه ویشغله بردها ، کیلا یصده عن کتابة ما أراد .

سلمنا علیه فألطف فی الجواب ، وأومأ إلینا بالجلوس ، فلما فرغ من کتبة البیاض الذی کان بیده ، أخرج أحمد بن إسحاق جرابه من طی کسائه فوضعه بین یدیه ، فنظر الهادی(علیه السّلام) إلی الغلام وقال له: یا بنی فُضَّ الخاتم عن هدایا شیعتک وموالیک ، فقال: یا مولای أیجوز أن أمدَّ یداً طاهرة إلی هدایا نجسة وأموال رجسة ، قد شیب أحلها بأحرمها ؟

فقال مولای: یا ابن إسحاق إستخرج ما فی الجراب لیمیز ما بین الحلال والحرام منها ، فأول صرة بدأ أحمد بإخراجها قال الغلام: هذه لفلان بن فلان ، من محلة کذا بقم ، یشتمل علی اثنین وستین دیناراً ، فیها من ثمن حجیرة باعها صاحبها ، وکانت إرثاً له عن أبیه خمسة وأربعون دیناراً ، ومن أثمان تسعة أثواب أربعة عشر دیناراً ، وفیها من أجرة الحوانیت ثلاثة دنانیر . فقال مولانا: صدقت یا بنی ، دُلَّ الرجل علی الحرام منها ، فقال(علیه السّلام) : فتش عن دینار رازی السکة ، تاریخه سنة کذا ، قد انطمس من نصف إحدی صفحتیه نقشه ، وقراضة آملیة وزنها ربع دینار ، والعلة فی تحریمها أن صاحب هذه الصرة وزن فی شهر کذا من سنة کذا علی حائک من جیرانه من الغزل مَنّاً وربع مَنّ ، فأتت علی ذلک مدةٌ وفی انتهائها قُیَّضَ لذلک الغزل سارق ، فأخبر به الحائک صاحبه فکذبه

ص: 173

واسترد منه بدل ذلک مَنّاً ونصف من غزل أدق مما کان دفعه إلیه ، واتخذ من ذلک ثوباً ، کان هذا الدینار مع القراضة ثمنه !

فلما فتح رأس الصرة صادف رقعة فی وسط الدنانیر باسم من أخبر عنه وبمقدارها علی حسب ما قال ، واستخرج الدینار والقراضة بتلک العلامة . ثم أخرج صرة أخری فقال الغلام: هذه لفلان بن فلان ، من محلة کذا بقم تشتمل علی خمسین دیناراً ، لا یحل لنا لمسها . قال:وکیف ذاک ؟ قال:لأنها من ثمن حنطة حاف صاحبها علی أکاره فی المقاسمة ، وذلک أنه قبض حصته منها بکیل وافٍ ، وکان ما حص الأکار بکیل بخس ، فقال مولانا: صدقت یا بنیَّ .

ثم قال:یا أحمد بن إسحاق إحملها بأجمعها لتردها أوتوصی بردها علی أربابها ، فلا حاجة لنا فی شئ منها ، وائتنا بثوب العجوز .

قال أحمد: وکان ذلک الثوب فی حقیبة لی فنسیته ، فلما انصرف أحمد بن إسحاق لیأتیه بالثوب نظر إلیَّ مولانا أبومحمد(علیه السّلام) فقال:ما جاء بک یا سعد؟ فقلت: شوقنی أحمد بن إسحاق علی لقاء مولانا . قال:والمسائل التی أردت أن تسأله عنها ؟ قلت:علی حالها یا مولای . قال:فسل قرة عینی ، وأومأ إلی الغلام ، فقال لی الغلام: سل عما بدا لک منها !

فقلت له: مولانا وابن مولانا إنا روینا عنکم أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) جعل طلاق نساءه بید أمیر المؤمنین(علیه السّلام) حتی أرسل یوم الجمل إلی عائشة: إنک قد أرهجت علی الإسلام وأهله بفتنتک ، وأوردت بنیک حیاض الهلاک

ص: 174

بجهلک ، فإن کففت عنی غربک وإلا طلقتک ، ونساء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد کان طلاقهن وفاته . قال: ما الطلاق؟ قلت:تخلیة السبیل، قال:فإذا کان طلاقهن وفاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

قد خلیت لهن السبیل فلم لا یحل لهن الأزواج؟ قلت:لأن الله تبارک وتعالی حرم الأزواج علیهن ، قال: کیف وقد خلی الموت سبیلهن؟ قلت:فأخبرنی یا ابن مولای عن معنی الطلاق الذی فوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حکمه إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ؟

قال:إن الله تقدس اسمه عَظَّمَ شأن نساء النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فخصهن بشرف الأمهات ، فقال رسول الله: یا أبا الحسن إن هذا الشرف باق لهن مادمن لله علی الطاعة ، فأیتهن عصت الله بعدی بالخروج علیک فأطلق لها فی الأزواج ، وأسقطها من شرف أمومة المؤمنین !

قلت: فأخبرنی عن الفاحشة المبینة التی إذا أتت المرأة بها فی عدتها حل للزوج أن یخرجها من بیته ؟ قال:الفاحشة المبینة هی السحق دون الزنا ، فإن المرأة إذا زنت وأقیم علیها الحد لیس لمن أرادها أن یمتنع بعد ذلک من التزوج بها لأجل الحد ، وإذا سحقت وجب علیها الرجم ، والرجم خزیٌ ، ومن قد أمر الله برجمه فقد أخزاه ، ومن أخزاه فقد أبعده ، ومن أبعده فلیس لأحد أن یقربه .

قلت: فأخبرنی یا ابن رسول الله عن أمر الله لنبیه موسی(علیه السّلام) :فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًی ، فإن فقهاء القریقین یزعمون أنها کانت من إهاب المیتة ! فقال: من قال ذلک فقد افتری علی موسی(علیه السّلام)

ص: 175

واستجهله فی نبوته ، لأنه ما خلا الأمر فیها من خطیئتین ، إما أن تکون صلاة موسی فیهما جائزة أوغیر جائزة ، فإن کانت صلاته جائزة جاز له لبسهما فی تلک البقعة ، وإن کانت مقدسة مطهرة فلیست بأقدس وأطهر من الصلاة ، وإن کانت صلاته غیر جائزة فیهما ، فقد أوجب علی موسی أنه لم یعرف الحلال من الحرام ، وما علم ما تجوز فیه الصلاة وما لم تجز ، وهذا کفر . قلت: فأخبرنی یا مولای عن التأویل فیهما . قال: إن موسی ناجی ربه بالواد المقدس فقال:یا رب إنی قد أخلصت لک المحبة منی ، وغسلت قلبی عمن سواک ، وکان شدید الحب لأهله ، فقال الله تعالی: إخْلَعْ نَعْلَیْک ، أی إنزع حب أهلک من قلبک إن کانت محبتک لی خالصة ، وقلبک من المیل إلی من سوای مغسولاً.

قلت: فأخبرنی یا ابن رسول الله عن تأویل کهیعص؟ قال: هذه الحروف من أنباء الغیب ، أطلع الله علیها عبده زکریا ، ثم قصها علی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وذلک أن زکریا سأل ربه أن یعلمه أسماء الخمسة ، فأهبط علیه جبرئیل فعلمه إیاها ، فکان زکریا إذا ذکر محمداً وعلیاً وفاطمة والحسن والحسین سری عنه همه وانجلی کربه ، وإذا ذکر الحسین خنقته العبرة ووقعت علیه البهرة ، فقال ذات یوم: یا إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعاً منهم تسلیت بأسمائهم من همومی ، وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی؟ فأنبأه الله تعالی عن قصته ، وقال: کهیعص، فالکاف اسم کربلاء ، والهاء هلاک العترة ، والیاء یزید ، وهوظالم الحسین ، والعین عطشه ، والصاد

ص: 176

صبره . فلما سمع ذلک زکریا لم یفارق مسجده ثلاثة أیام ، ومنع فیها الناس من الدخول علیه ، وأقبل علی البکاء والنحیب وکانت ندبته:إلهی أتفجع خیر خلقک بولده ، إلهی أتنزل بلوی هذه الرزیة بفنائه ، إلهی أتلبس علیاً وفاطمة ثیاب هذه المصیبة ، إلهی أتحل کربة هذه الفجیعة بساحتهما؟ ثم کان یقول: اللهم ارزقنی ولداً تقرُّ به عینی علی الکبر ، وأجعله وارثاً وصیاً ، واجعل محله منی محل الحسین ، فإذا رزقتنیه فافتِنِّی بحبه ، ثم فجعنی به کما تفجع محمداً حبیبک بولده ! فرزقه الله یحیی وفجعه به ، وکان حمل یحیی ستة أشهر وحمل الحسین(علیه السّلام) کذلک ، وله قصة طویلة .

قلت: فأخبرنی یا مولای عن العلة التی تمنع القوم من اختیار إمام لأنفسهم؟ قال: مصلح أومفسد ؟ قلت: مصلح ، قال: فهل یجوز أن تقع خیرتهم علی المفسد بعد أن لا یعلم أحد مایخطر ببال غیره من صلاح أوفساد ؟ قلت: بلی ، قال: فهی العلة ، وأوردها لک ببرهان ینقاد له عقلک: أخبرنی عن الرسل الذین اصطفاهم الله تعالی وأنزل علیهم الکتاب وأیدهم بالوحی والعصمة ، إذ هم أعلام الأمم وأهدی إلی الإختیار منهم ، مثل موسی وعیسی(علیه السّلام) ، هل یجوز مع وفور عقلهما وکمال علمهما إذا هَمَّا بالإختیار أن یقع خیرتهما علی المنافق ، وهما یظنان أنه مؤمن؟ قلت:لا، فقال:هذا موسی کلیم الله مع وفور عقله وکمال علمه ونزول الوحی علیه ، اختار من أعیان قومه ووجوه عسکره لمیقات

ص: 177

ربه سبعین رجلاً ممن لا یشک فی إیمانهم وإخلاصهم، فوقعت خیرته علی المنافقین ، قال الله تعالی: وَاخْتَارَ مُوسَی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقَاتِنَا.. إلی قوله: فَقَالُوا أَرِنَا اللَّه جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ! فلما وجدنا اختیار من قد اصطفاه الله للنبوة واقعاً علی الأفسد دون الأصلح وهویظن أنه الأصلح دون الأفسد ، علمنا أن لا اختیار إلا لمن یعلم ما تخفی الصدور ، وما تکنُّ الضمائر ، وتتصرف علیه السرائر ، وأن لاخطر لاختیار المهاجرِین والأنصار بعد وقوع خیرة الأنبیاء(علیه السّلام) علی ذوی الفساد ، لما أرادوا أهل الصلاح !

ثم قال مولانا: یا سعد وحین ادعی خصمک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لما أخرج مع نفسه مختار هذه الأمة إلی الغار ، إلا علماً منه أن الخلافة له من بعده ، وأنه هوالمقلد أمور التأویل والملقی إلیه أزمة الأمة ، وعلیه المعول فی لم الشعث وسد الخلل وإقامة الحدود ، وتسریب الجیوش لفتح بلاد الکفر ، فکما أشفق علی نبوته أشفق علی خلافته ، إذ لم یکن من حکم الإستتار والتواری أن یروم الهارب من الشر مساعدةً من غیره إلی مکان یستخفی فیه ، وإنما أبات علیاً علی فراشه لما لم یکن یکترث له ، ولم یحفل به لاستثقاله إیاه ، وعلمه أنه إن قتل لم یتعذر علیه نصب غیره مکانه للخطوب التی کان یصلح لها .

فهلا نقضت علیه دعواه بقولک: ألیس قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الخلافة بعدی ثلاثون سنة ، فجعل هذه موقوفة علی أعمار الأربعة الذین هم

ص: 178

الخلفاء الراشدون فی مذهبکم ، فکان لا یجد بداً من قوله لک: بلی . قلت: فکیف تقول حینئذ: ألیس کما علم رسول الله أن الخلافة من بعده لأبی بکر ، علم أنها من بعد أبی بکر لعمر ، ومن بعد عمر لعثمان ، ومن بعد عثمان لعلی؟ فکان أیضاً لا یجد بداً من قوله لک: نعم .

ثم کنت تقول له: فکان الواجب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

أن یخرجهم جمیعاً علی الترتیب إلی الغار ، ویشفق علیهم کما أشفق علی أبی بکر ، ولا یستخف بقدر هؤلاء الثلاثة بترکه إیاهم ، وتخصیصه أبا بکر وإخراجه مع نفسه دونهم !

ولما قال: أخبرنی عن الصدیق والفاروق أسلما طوعاً أوکرهاً ؟ لِم لمْ تقل له: بل أسلما طمعاً ، وذلک بأنهما کانا یجالسان الیهود ویستخبرانهم عما کانوا یجدون فی التوراة ، وفی سائر الکتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال إلی حال ، من قصة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ومن عواقب أمره .

فکانت الیهود تذکر أن محمداً یسلط علی العرب کما کان بختنصر سُلط علی بنی إسرائیل ، ولا بد له من الظفر بالعرب کما ظفر بختنصر ببنی إسرائیل ، غیر أنه کاذب فی دعواه أنه نبی ، فأتیا محمداً فساعداه علی شهادة ألا إله إلا الله ، وبایعاه طمعاً فی أن ینال کل واحد منهما من جهته ولایةَ بلد ، إذا استقامت أموره ، واستتبت أحواله ! فلما آیسا من ذلک تلثما وصعدا العقبة مع عدة من أمثالهما من المنافقین ، علی أن یقتلوه فدفع الله تعالی کیدهم وردهم بغیظهم لم ینالوا خیراً ! کما أتی طلحة والزبیر

ص: 179

علیا(علیه السّلام) فبایعاه وطمع کل واحد منهما أن ینال من جهته ولایة بلد ، فلما أیسا نکثا بیعته وخرجا علیه ، فصرع الله کل واحد منهما مصرع أشباههما من الناکثین .

قال سعد: ثم قام مولانا الحسن بن علی الهادی(علیه السّلام) للصلاة مع الغلام فانصرفت عنهما ، وطلبت أثر أحمد بن إسحاق فاستقبلنی باکیاً فقلت: ما أبطأک وأبکاک؟ قال:قد فقدت الثوب الذی سألنی مولای إحضاره ، قلت: لا علیک فأخبرْهُ ، فدخل علیه مسرعاً وانصرف من عنده متبسماً وهویصلی علی محمد وآل محمد ، فقلت: ما الخبر؟ قال:وجدت الثوب مبسوطاً تحت قدمی مولانا یصلی علیه . قال سعد: فحمدنا الله تعالی علی ذلک ، وجعلنا نختلف بعد ذلک الیوم إلی منزل مولانا أیاماً ، فلا نری الغلام بین یدیه . [فلما کان یوم الوداع دخلت أنا وأحمد بن إسحاق وکهلان من أهل بلدنا ، وانتصب أحمد بن إسحاق بین یدیه قائماً وقال: یا ابن رسول الله قد دنت الرحلة واشتد المحنة ، فنحن نسأل الله تعالی أن یصلی علی المصطفی جدک وعلی المرتضی أبیک، وعلی سیدة النساء أمک ، وعلی سیدی شباب أهل الجنة عمک وأبیک ، وعلی الأئمة الطاهرین من بعدهما آبائک ، وأن یصلی علیک وعلی ولدک ، ونرغب إلی الله أن یعلی کعبک ویکبت عدوک ، ولا جعل الله هذا آخر عهدنا من لقائک .

قال:فلما قال هذه الکلمات استعبر مولانا حتی استهلت دموعه وتقاطرت عبراته ،ثم قال: یا ابن إسحاق لا تَکلف فی دعائک شططاَ

ص: 180

فإنک ملاق الله تعالی فی صدرک هذا ، فخرَّ أحمد مغشیاَ علیه ، فلما أفاق قال: سألتک بالله وبحرمة جدک إلا شرفتنی بخرقة أجعلها کفناً ، فأدخل مولانا یده تحت البساط فأخرج ثلاثة عشر درهماً فقال: خذها ولا تنفق علی نفسک غیرها ، فإنک لن تعدم ما سألت ، وإن الله تبارک وتعالی لن یضیع أجر من أحسن عملاً .

قال سعد: فلما انصرفنا بعد منصرفنا من حضرة مولانا من حلوان علی ثلاثة فراسخ ، حُمَّ أحمد بن إسحاق وثارت به علة صعبة أیس من حیاته فیها . فلما وردنا حلوان ونزلنا فی بعض الخانات ، دعا أحمد بن إسحاق برجل من أهل بلده کان قاطناً بها ، ثم قال: تفرقوا عنی هذه اللیلة واترکونی وحدی ، فانصرفنا عنه ورجع کل واحد منا إلی مرقده .

قال سعد:فلما حان أن ینکشف اللیل عن الصبح أصابتنی فکرة ففتحت عینی فإذا أنا بکافور الخادم خادم مولانا أبی محمد(علیه السّلام) وهو یقول: أحسن الله بالخیر عزاکم ، وجبر بالمحبوب رزیتکم ، قد فرغنا من غسل صاحبکم ومن

تکفینه ، فقوموا لدفنه ن فإنه من أکرمکم محلاً عند سیدکم . ثم غاب عن أعیننا فاجتمعنا علی رأسه بالبکاء والعویل ، حتی قضینا حقه ، وفرغنا من أمره ،(رحمه الله) ] .

2. کما یظهر منه دور قم وعلمائها ، وأنهم کانوا وکلاء الأئمة(علیه السّلام)

فی إیران وما وراءها ، وتظهر مکانة أحمد بن إسحاق خاصة (رحمه الله) .

3. یدل علی أن الإعطاء للإمام(علیه السّلام) کان صفة عامة عند متدینی الشیعة ، سواء من خُمس ما زاد عن مصرفهم السنوی ، أو نذورهم وهدایاهم ، فکانوا یعطونها الی وکلائه ویوصلها الوکلاء بأمانة، ویخبرهم الإمام(علیه السّلام) بأصلها وأسماء أصحابها ، ویردها إن کان فیها إشکال .

والشیعة یعتقدون أن الإمام(علیه السّلام) غنی عن أموالهم ، وأنهم هم بحاجة لأن یقبلها منهم ، لیطهروا بذلک ، وتتبارک أموالهم ، کما قال الله تعالی لرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکّیِهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَاللَّه سَمِیعٌ عَلِیمٌ.

4. لا یجب علینا التدقیق الذی قام به الإمام المهدی صلوات الله علیه فی أصل المال ومنشئه ، بل لایمکننا ذلک لأنا لا نعلم ما یعلم. فعلینا العمل بظاهر الأمور وقاعدة: کل شئ حلال حتی تعلم أنه حرام بعینه ؟

5. الظاهر أن الفقرة الأخیرة التی جعلناها بین معقوفین مضافة الی هذا النص من نص آخر یصف وفاة أحمد بن إسحاق ، والتی کانت بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) بنحو أربعین سنة . ویؤید ذلک أن روایة الطبری فی دلائل الإمامة لزیارة سعد مع ابن إسحاق لاتوجد فیها هذه الفقرة .

ص: 182

6. صح عند علمائنا أن أحمد بن إسحاق عاش بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) وکان وکیل ابنه المهدی(علیه السّلام) .بینما تذکر الروایة أنه توفی فی حیاة العسکری(علیه السّلام) ، ولذلک ردها العلماء وقال بعضهم إنها موضوعة !

والذی أعتقده أنها صحیحة لکن وقع خلل أو تصحیف فی آخرها، لأن وفاة أحمد بن إسحاق(رحمه الله) کانت فی حلوان کما وصفت الروایة ، لکن فی سفرة أخری ، ولیست فی تلک السفرة ، فقد زار أحمد بن إسحاق سامراء مرات بعدها، وذهب منها الی الحج ، وکان سعد معه فی آخر حجة کما سیأتی.

ویؤید ما قلناه أن الطبری رواها فی دلائل الإمامة/506 ، بسند آخر بدون قصة موت أحمد بن إسحاق فی رجوعه یومها من سامراء .

قال الطبری فی دلائل الإمامة/ 503: (مضی أبو محمد یوم الجمعة لثمان لیال خلون من ربیع الأول سنة ستین ومائتین من الهجرة . وکان أحمد بن إسحاق القمی الأشعری رضی الله عنه الشیخ الصدوق ، وکیل أبی محمد(علیه السّلام) ، فلما مضی أبو محمد إلی کرامة الله عز وجل أقام علی وکالته مع مولانا صاحب الزمان صلوات الله علیه ، تخرج إلیه توقیعاته ویحمل إلیه الأموال من سائر النواحی التی فیها موالی مولانا ، فیتسلمها ، إلی أن استأذن فی المصیرإلی قم ، فخرج الإذن بالمضی ، وذکر أنه لا یبلغ إلی قم وأنه یمرض ویموت فی الطریق ، فمرض بحلوان ومات ودفن بها رضی الله عنه . وأقام مولانا صلوات الله علیه بعد مضی أحمد بن إسحاق الأشعری بسر من رأی مدة ، ثم غاب لما روی فی الغیبة من الأخبار عن

ص: 183

السادة(علیهم السّلام) ، مع أنه مشاهد فی المواطن الشریفة الکریمة العالیة ، والمقامات العظیمة ، وقد دلت الآثار علی صحة مشاهدته (.

وقد تفاوتت الروایة فی المدة التی عاشها بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) ، والمدة فی روایة دلائل الإمامة مجملة ، لکن روایة الکشی (2/831) تقول إنه عاش بعد الإمام العسکری(علیه السّلام) أکثر من خمس وأربعین سنة ، لأنه کتب الی السفیر الحسین بن روح(رحمه الله) الذی بدأت سفارته سنة 305، قال: (عن الحسین بن روح القمی أن أحمد بن إسحاق کتب إلیه یستأذنه فی الحج فأذن له وبعث إلیه بثوب، فقال أحمد بن إسحاق:نعی إلیَّ نفسی، فانصرف من الحج فمات بحلوان. أحمد بن إسحاق بن سعد القمی عاش بعد وفاة أبی محمد(علیه السّلام) ، وأتیت بهذا الخبر لیکون أصح لصلاحه ، وما ختم له به ).

وروی الطوسی فی الغیبة/355، أنه کان یذهب الی الحج بعد وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) وینزل فی بغداد قال: (أخبرنا جماعة ، عن أبی محمد هارون ، عن محمد بن همام ، عن عبد الله بن جعفر قال: حججنا فی بعض السنین بعد مضی أبی محمد(علیه السّلام) فدخلت علی أحمد بن إسحاق بمدینة السلام ، فرأیت أبا عمرو عنده ، فقلت: إن هذا الشیخ وأشرت إلی أحمد بن إسحاق وهو عندنا الثقة المرضی حدثنا فیک بکیت وکیت ، واقتصصت علیه ما تقدم یعنی ما ذکرناه عنه من فضل أبی عمروومحله ، وقلت: أنت الآن ممن لا یشک فی قوله وصدقه ، فأسألک بحق الله وبحق الإمامین اللذین وثقاک، هل رأیت ابن أبی محمد الذی هو صاحب الزمان(علیه السّلام) ؟

ص: 184

فبکی ثم قال: علی أن لا تخبر بذلک أحداً وأنا حی. قلت: نعم. قال: قد رأیته(علیه السّلام) وعنقه هکذا، یرید أنها أغلظ الرقاب حسناً وتماماً ).

وفی روایة الصدوق فی کمال الدین/441: (فقال لی: نعم وله عنق مثل ذی ، وأومأ بیدیه جمیعاً إلی عنقه . قال قلت: فالإسم؟ قال: إیاک أن تبحث عن هذا ، فإنه عند القوم أن هذا النسل قد انقطع ).

أقول: هاجم الخلیفة بیت الإمام العسکری(علیه السّلام) یبحث عن ابنه المهدی(علیه السّلام) فلم یجده ، وظنوا أن جاریته صقیل حامل فحبسوها عند قاضی القضاة. ثم هرب الخلیفة والدولة الی بغداد ، ونجت جاریة الإمام المحبوسة وعادت الی بیت الإمام(علیه السّلام) . وهذا النص یدل علی أن قاضی القضاة أصدر أمراً بتوزیع ترکة الإمام علی أمه وأخیه ، لأنه لم یثبت أن له ولداً .

وقد أراد الإمام المهدی(علیه السّلام) أن لا یرد الشیعة قرار الخلیفة حتی لا یؤخذوا ویشتد البحث عن الولد ، ولهذا نجد عثمان بن سعید یخبرهم بوجوده وأنه رآه ویطلب منهم أن لا یخبروا أحداً بذلک عن لسانه ما دام حیاً !

صدور ذلک من الصبی الممیز فکیف ممن هو عالم بالغیب ، وبجواب المسائل الصعبة ؟ الثانی: حکایتها عن موت أحمد بن إسحاق فی زمان العسکری مع أنک عرفت فی ترجمته أنه عاش إلی ما بعد العسکری(علیه السّلام) ).

لکن ما ذکره(قدس سره) غیر تام: أولاً ، لأن الطبری رواها فی دلائل الإمامة/506 ، بسند آخر: عن عبد الباقی بن یزداد بن عبد الله البزاز ، قال:حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد الثعالبی قراءة فی یوم الجمعة مستهل رجب سنة سبعین وثلاث مائة قال: أخبرنا أبو علی أحمد بن محمد بن یحیی العطار ، عن سعد بن عبد الله بن أبی خلف القمی ، قال:کنت امرءً لهجاً بجمع الکتب..).

وقد رواها الی قوله:( وجعلنا نختلف بعد ذلک الیوم إلی منزل مولانا أیاماً فلانری الغلام). ولیس فیها خبر موت ابن إسحاق فی حلوان فی تلک السفرة.

وثانیاً ، ما ورد فی طفولة الإمام المهدی(علیه السّلام) طبیعی وغیر مستنکر ، وقد ورد له شبیهٌ فی طفولة الإمام الکاظم وطفولة نبی الله عیسی(علیهم السّلام)

، ولا ینافی ذلک عصمته وعلمه ، لأن السن له اقتضاء .

فعن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: ( إن عیسی بن مریم(علیه السّلام) کان یبکی بکاءً شدیداً فلما أعیت مریم کثره بکائه قال لها: خذی من لحا هذه الشجرة فاجعلیه وجوراً ثم اسقینیه . فإذا سقی بکی بکاءً شدیداً فتقول مریم: ما ذا أمرتنی؟ فیقول:یا أماه علم النبوة وضعف الصبا ).(قصص الأنبیاء/269).

وثالثاً ، لایصح تضعیفه بابن بحر، لأن السید الخوئی قال فیه(16/131): (قال النجاشی:محمد بن بحر الرهنی أبو الحسین الشیبانی، ساکن نرماشین من أرض

ص: 186

کرمان . قال بعض أصحابنا: إنه کان فی مذهبه ارتفاع ، وحدیثه قریب من السلامة ولا أدری من أین قیل ذلک) !

فقد تعجب النجاشی وغیره من وصفه بالإرتفاع أی الغلو، وقال: من أین جاءت التهمة وهذه أحادیثه قریبة من السلامة أی خالیة من الغلو ! والجواب: أنها جاءت من خصوم الشیعة ، فقد قال ابن حجر فی لسان المیزان (5/89) و(7/6): (محمد بن بحر بن سهل الشیبانی السجستانی ، أبو الحسین ذکره أبو الحسن بن بانویه فی تاریخ الری وقال: شیخ من شیوخ الشیعة یکنی أبا الحسین ، وکان من علمائهم وله تصانیف بخراسان، وکان مکیناً عندهم ، وسکن بعض قری کرمان . قال: وقیل وکان فی مذهبه غلو وارتفاع ، وکان قویاً فی الأدب واللغة روی عنه الخطابی فی غریب الحدیث ، وکان سمع من سعد بن عبد الله بن بطة , ومات قبل الثلاثین والثلاث مئة ).

وقد یکون سبب قولهم إنه مغالٍ أنه فضل الأنبیاء والأوصیاء(علیهم السّلام) علی الملائکة فقد ألف کتاباً فی ذلک ، واستدل علیه بالعقل والأحادیث ، وعقد الصدوق باباً اقتبس فیه من کلامه فی ذلک ، وترحم علیه ، رحمهما الله .

قال فی علل الشرائع(1/20) : ( باب ما ذکره محمد بن الشیبانی المعروف بالرهنی(رحمه الله) فی کتابه: من قول من فضلوا الأنبیاء والرسل والأئمة والحجج صلوات الله علیهم أجمعین علی الملائکة).

وذکر فی الذریعة عدداً من کتبه وهی تدل علی جلالته، مثلاً (17/160): (القلاید: فی الکلام علی مسائل الخلاف التی بیننا وبین المخالفین ، للشیخ أبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی.. وهو شیخ أبی العباس بن نوح ، الذی هو شیخ النجاشی). وهذا کاف فی توثیق ابن بحر(رحمه الله) .

ص: 187

أنهم لما وصلت الرسالة قبلوها وقالوا بالحق وإمامة الثانی عشر(علیه السّلام) . فذکرهم الإمام(علیه السّلام) بقاعدة: لا تخلو الأرض من حجة لله تعالی .

ثم ذکر الراوی أن الإمام العسکری(علیه السّلام) کان یهیئ أسرته لفقده فی سنة مئتین وستین ، فأحضر والدته وأخبرها بما یجری ، وأمرها أن تکون فی المدینة ، فإذا توفی جاءت الی سامراء وأظهرت وصیته لقاضی القضاة .

وقد رواه فی عیون المعجزات/126، عن أحمد بن مصقلة ، بدل ابن إسحاق.

3. فی کمال الدین/408: (عن أحمد بن إسحاق بن سعد قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علی العسکری(علیه السّلام) یقول:الحمد لله الذی لم یُخرجنی من الدنیا حتی أرانی الخلف من بعدی ، أشبه الناس برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

خَلْقاً وخُلُقاً ، ویحفظه الله تبارک وتعالی فی غیبته ، ثم یظهره فیملأ الأرض عدلاً وقسطاً ، کما ملئت جوراً وظلماً ) .

4. فی کمال الدین/:385 (عن أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری قال: دخلت علی أبی محمد الحسن بن علی(علیهما السّلام) وأنا أرید أن أسأله عن الخلف بعد ه ، فقال لی مبتدئاً:یا أحمد بن إسحاق إن الله تبارک وتعالی لم یُخْلِ الأرض منذ خلق آدم(علیه السّلام) ، ولا یخلیها إلی أن تقوم الساعة من حجة لله علی خلقه ، به یدفع البلاء عن أهل الأرض ، وبه ینزل الغیث ، وبه یخرج برکات الأرض . قال فقلت له:یا ابن رسول الله فمن الإمام والخلیفة بعدک؟ فنهض(علیه السّلام) مسرعاً فدخل البیت ، ثم خرج وعلی عاتقه غلامٌ کأنَّ وجهه القمر لیلة البدر من أبناء الثلاث سنین ، فقال:یا أحمد بن إسحاق لولا کرامتک علی الله عز وجل وعلی حججه ، ما عرضت

ص: 190

علیک ابنی هذا ، إنه سمی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکَنِیُّهُ ، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً. یا أحمد بن إسحاق مَثَلُهُ فی هذه الأمة مثلُ الخضر(علیه السّلام) ، ومثله مثل ذی القرنین. والله لیغیبن غیبةً لاینجو فیها من الهلکة إلا من ثبته الله عز وجل علی القول بإمامته ، ووفقه للدعاء بتعجیل فرجه .

فقال أحمد بن إسحاق فقلت له: یا مولای فهل من علامة یطمئن إلیها قلبی؟ فنطق الغلام(علیه السّلام) بلسان عربی فصیح فقال: أنا بقیة الله فی أرضه ، والمنتقم من أعدائه ، فلا تطلب أثراً بعد عین یا أحمد بن إسحاق!

فقال أحمد بن إسحاق: فخرجت مسروراً فرحاً . فلما کان من الغد عدت إلیه فقلت له:یا ابن رسول الله لقد عظم سروری بما مننت علیَّ فما السُّنَّةُ الجاریة فیه من الخضر وذی القرنین؟ فقال: طول الغیبة یا أحمد . قلت: یا ابن رسول الله وإن غیبته لتطول؟ قال: إی وربی حتی یرجع عن هذا الأمر أکثر القائلین به ، ولا یبقی إلا من أخذ الله عز وجل عهده لولایتنا وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه . یا أحمد بن إسحاق: هذا أمرٌ من أمر الله ، وسرٌّ من سر الله ، وغیبٌ من غیب الله ، فخذ ما آتیتک واکتمه وکن من الشاکرین ، تکن معنا غداً فی علیین ).

5. قال السید ابن طاووس فی فرج المهموم/:37 (فصلٌ فیما نذکره من دلالة النجوم علی مولانا المهدی بن الحسن العسکری صلوات الله علیهما ، ذکرها بعض أصحابنا فی کتاب الأوصیاء ، وهو کتاب معتمد عند

ص: 191

الأولیاء ، وجدته فی أصل عتیق لعله کتب فی زمان مصنفه وقد درس تاریخه ، فیه دلالات الأئمة وولادة المهدی صلوات الله علیهم ، رواه الحسن بن جعفر الصیمری ومؤلفه علی بن محمد بن زیاد الصیمری وکانت له مکاتبات إلی الهادی والعسکری وجوابهما إلیه ، وهو ثقة معتمد علیه ، فقال ما هذا لفظه: حدثنی أبو جعفر القمی ابن أخی أحمد بن إسحاق بن مصقلة ، أنه کان بقم منجم یهودی وکان موصوفاً بالحذق فی الحساب ، فأحضره أحمد بن إسحاق وقال له: قد ولد مولودٌ فی وقت کذا وکذا ، فخذ الطالع واعمل له میلاداً ، فأخذ الطالع ونظر فیه وعمل عملاً له ، فقال لأحمد: لست أری النجوم تدلنی علی شئ لک من هذا المولود بوجه الحساب ! إن هذا المولود لیس لک ولا یکون مثل هذا المولود إلا لنبی أو وصی نبی ! وإن النظر فیه یدلنی علی أنه یملک الدنیا شرقاً وغرباً وبراً وبحراً وسهلاً وجبلاً ، حتی لا یبقی علی وجه الأرض أحد إلا دان له ، وقال بولایته !

یقول علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس: وهذا من آیات الله الباهرة ، وحججه علی من عرفه بالعین الباصرة (العقل) فإن أحمد بن إسحاق ستر المولود علی المنجم المذکور، فدله الله جل جلاله بدلالة النجوم علی ما جعل فیه من السر المستور. وقد کنت أشرت إلی قدامة بن الأحنف البصری المنجم لیحقق طالع ولادة المهدی صلوات الله علیه ، ولم أکن وقفت علی هذا الحدیث المشار إلیه ، فذکر أنه حقق

ص: 192

طالعه وأحضر زایجته ، وکما سبقنا راوی هذا الحدیث إلیه ، فصار ذلک إجماعاً منهما علیه ).

6. فی کمال الدین/442: (حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال:کنت مع أحمد بن إسحاق عند العمری رضی الله عنه ، فقلت للعمری: إنی أسألک عن مسألة کما قال الله عز وجل فی قصة إبراهیم: قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی: هل رأیت صاحبی؟ فقال لی: نعم وله عنق مثل ذی وأومأ بیدیه جمیعاً إلی عنقه ، قال قلت: فالإسم؟ قال: إیاک أن تبحث عن هذا ، فإن عند القوم أن هذا النسل قد انقطع ) !

وفی الکافی (1/330): (عن عبد الله بن جعفر الحمیری قال:اجتمعت أنا والشیخ أبو عمرو(رحمه الله) عند أحمد بن إسحاق فغمزنی أحمد بن إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له:یا أبا عمرو إنی أرید أن أسألک عن شئ ، وما أنا بشاک فیما أرید أن أسألک عنه فإن اعتقادی ودینی أن الأرض لا تخلو من حجة إلا إذا کان قبل یوم القیامة بأربعین یوماً ، فإذا کان ذلک رفعت الحجة، وأغلق باب التوبةف- : لایَنْفَعُ نَفْسًا إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْرًا ، فأولئک أشرار من خلق الله عز وجل ، وهم الذین تقوم علیهم القیامة،ولکنی أحببت أن أزداد یقیناً وإن إبراهیم(علیه السّلام) سأل ربه عز وجل أن یریه کیف یحیی الموتی ، قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی . وقد أخبرنی أبو علی أحمد بن إسحاق عن أبی الحسن(علیه السّلام) قال:سألته وقلت: من أعامل أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟

ص: 193

فقال له:العمری ثقتی فما أدی إلیک عنی فعنی یؤدی ، وما قال لک عنی فعنی یقول ، فاسمع له وأطع فإنه الثقة المأمون . وأخبرنی أبو علی أنه سأل أبا محمد(علیه السّلام) عن مثل ذلک ، فقال له: العمری وابنه ثقتان ، فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان وما قالا لک فعنی یقولان ، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان ، فهذا قول إمامین قد مضیا فیک . قال: فخرَّ أبو عمرو ساجداً وبکی ثم قال:سل حاجتک . فقلت له: أنت رأیت الخلف من بعد أبی محمد(علیه السّلام) ؟فقال: إی والله ورقبته مثل ذا ، وأومأ بیده . فقلت له: فبقیت واحدة فقال لی:هات ، قلت: فالإسم؟ قال:محرم علیکم أن تسألوا عن ذلک ، ولا أقول هذا من عند ، فلیس لی أن أحلل ولا أحرم ، ولکن عنه(علیه السّلام) فإن الأمر عند السلطان أن أبا محمد مضی ولم یخلف ولداً وقسم میراثه وأخذه من لا حق له فیه ، وهوذا عیاله یجولون لیس أحد یجسر أن یتعرف إلیهم أو ینیلهم شیئاً ، وإذا وقع الإسم وقع الطلب فاتقوا الله وأمسکوا عن ذلک ) .

7. روی أحمد بن إسحاق (الکافی:1/328):(عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی محمد(علیه السّلام) :جلالتک تمنعنی من مسألتک فتأذن لی أن أسألک؟ فقال:سل ، قلت:یا سیدی هل لک ولد؟ فقال: نعم ، فقلت: فإن حدث بک حدث فأین أسأل عنه ؟ فقال: بالمدینة ) .

8. فی الکافی (1/518): (عن سعید بن عبد الله قال:إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة ، تکلموا بعد مضی أبی محمد(علیه السّلام) فیما فی أیدی الوکلاء

ص: 194

وأرادوا الفحص ، فجاء الحسن بن النضر إلی أبی الصدام فقال: إنی أرید الحج ، فقال له:أبو صدام أخره هذه السنة ، فقال له الحسن بن النضر: إنی أفزع فی المنام ولابد من الخروج ، وأوصی إلی أحمد بن یعلی بن حماد ، وأوصی للناحیة بمال ، وأمره أن لایخرج شیئاً إلا من یده إلی یده بعد ظهور. قال: فقال الحسن: لما وافیت بغداد اکتریت داراً فنزلتها ، فجاءنی بعض الوکلاء بثیاب ودنانیر وخلفها عندی ، فقلت له ما هذا ؟ قال هو ما تری ، ثم جاء نی آخر بمثلها وآخر حتی کبسوا الدار(أی ملؤوها بالبضاعة والأمانات) ثم جاءنی أحمد بن إسحاق بجمیع ما کان معه ، فتعجبت وبقیت متفکراً ، فوردت علی رقعة الرجل (أی الإمام المهدی(علیه السّلام) ): إذا مضی من النهار کذا وکذا فاحمل ما معک ، فرحلت وحملت ما معی، وفی الطریق صعلوک یقطع الطریق فی ستین رجلاً ، فاجتزت علیه وسلمنی الله منه ، فوافیت العسکر ونزلت، فوردت علی رقعة أن احمل ما معک ، فعبیته فی صنان (سِلال) الحمالین ، فلما بلغت الدهلیز إذا فیه أسود قائم فقال: أنت الحسن بن النضر؟ قلت: نعم ، قال: أدخل ، فدخلت الدار ودخلت بیتاً وفرغت صنان الحمالین ، وإذا فی زاویة البیت خبز کثیر ، فأعطی کل واحد من الحمالین رغیفین ، وأخرجوا . وإذا بیت علیه ستر فنودیت منه:یا حسن بن النضر أحمد الله علی ما من به علیک ولا تشکن ، فود الشیطان أنک شککت ، وأخرج إلی ثوبین وقیل: خذها فستحتاج

ص: 195

إلیهما فأخذتهما وخرجت ، قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر ومات فی شهر رمضان ، وکُفن فی الثوبین ) .

9. عَدُّوا أحمد بن إسحاق من الوکلاء الذین تشرفوا برؤیة المهدی(علیه السّلام) ففی کمال الدین/442: (حدثنا أبو علی الأسدی ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی أنه ذکر عدد من انتهی إلیه ، ممن وقف علی معجزات صاحب الزمان(علیه السّلام) ورآه من الوکلاء . ببغداد: العمری وابنه ، وحاجز، والبلالی ، والعطار. ومن الکوفة: العاصمی. ومن أهل الأهواز:محمد بن إبراهیم بن مهزیار . ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق. ومن أهل همدان: محمد بن صالح. ومن أهل الری: البسامی والأسدی، یعنی نفسه . ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء . ومن أهل نیسابور:محمد بن شاذان .

ومن غیر الوکلاء من أهل بغداد: أبو القاسم بن أبی حلیس ، وأبو عبد الله الکندی ، وأبو عبد الله الجنیدی ، وهارون القزاز ، والنیلی ، وأبو القاسم بن - دبیس ، وأبو عبد الله بن فروخ ، ومسرور الطباخ مولی أبی الحسن(علیه السّلام) ، وأحمد ومحمد ابنا الحسن ، وإسحاق الکاتب من بنی نیبخت ، وصاحب النوَّاء ، وصاحب الصرة المختومة .

ومن همدان: محمد بن کشمرد ، وجعفر بن حمدان ، ومحمد بن هارون بن عمران . ومن الدینور:حسن بن هارون ، وأحمد بن أخیة وأبو الحسن . ومن إصفهان ابن باذشالة . ومن الصیمرة: زیدان . ومن قم:الحسن بن النضر ، ومحمد بن محمد ، وعلی بن محمد بن إسحاق ، وأبوه ، والحسن

ص: 196

بن یعقوب . ومن أهل الری: القاسم بن موسی وابنه ، وأبو محمد بن هارون . وصاحب الحصاة ، وعلی بن محمد ، ومحمد بن محمد الکلینی ، وأبو جعفر الرفاء . ومن قزوین: مرداس ، وعلی بن أحمد . ومن فاقتر: رجلان . ومن شهرزور: ابن الخال . ومن فارس:المحروج. ومن مرو: صاحب الألف دینار ، وصاحب المال والرقعة البیضاء ، وأبو ثابت . ومن نیسابور: محمد بن شعیب بن صالح . ومن الیمن: الفضل بن یزید والحسن ابنه ، والجعفری ، وابن الأعجمی والشمشاطی . ومن مصر: صاحب المولودین ، وصاحب المال بمکة وأبو رجاء . ومن نصیبین: أبو محمد بن الوجناء . ومن الأهواز الحصینی ).

10. ورووا رسالة جعفر الکذاب الی أحمد بن إسحاق ، وجواب الإمام(علیه السّلام) علیها ، ففی غیبة الطوسی/290: (عن سعد بن عبد الله الأشعری قال: حدثنا الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری(رحمه الله) أنه جاءه بعض أصحابنا یعلمه أن جعفر بن علی کتب إلیه کتاباً یعرَّفه فیه نفسه ، ویعلمه أنه القیِّم بعد أخیه ، وأن عنده من علم الحلال والحرام ما یحتاج إلیه ، وغیر ذلک من العلوم کلها .

قال أحمد بن إسحاق: فلما قرأت الکتاب کتبت إلی صاحب الزمان(علیه السّلام) وصیرت کتاب جعفر فی درجه ، فخرج الجواب إلیَّ فی ذلک:

بسم الله الرحمن الرحیم: أتانی کتابک أبقاک الله ، والکتاب الذی أنفذته درجه ، وأحاطت معرفتی بجمیع ماتضمنه علی اختلاف ألفاظه ، وتکرر

ص: 197

الخطأ فیه ، ولو تدبرته لوقفت علی بعض ما وقفت علیه منه ، والحمد لله رب العالمین حمداً لا شریک له علی إحسانه إلینا ، وفضله علینا .

أبی الله عز وجل للحق إلا إتماماً ، وللباطل إلا زهوقاً ، وهو شاهد علی بما أذکره ، ولی علیکم بما أقوله ، إذا اجتمعنا لیوم لا ریب فیه ، وسألنا عما نحن فیه مختلفون . إنه لم یجعل لصاحب الکتاب علی المکتوب إلیه ولا علیک ولا علی أحد من الخلق جمیعاً إمامةً مفترضة ، ولا طاعةً ولا ذمةً ، وسأبین لکم جملة تکتفون بها إن شاء الله تعالی.

یا هذا یرحمک الله ، إن الله تعالی لم یخلق الخلق عبثاً ، ولا أهملهم سدی ، بل خلقهم بقدرته ، وجعل لهم أسماعاً وأبصاراً وقلوباً وألباباً ، ثم بعث إلیهم النبیین(علیهم السّلام) مبشرین ومنذرین ، یأمرونهم بطاعته وینهونهم عن معصیته ، ویعرفونهم ما جهلوه من أمر خالقهم ودینهم ، وأنزل علیهم کتاباً ، وبعث إلیهم ملائکة یأتین بینهم وبین من بعثهم إلیهم بالفضل الذی جعله لهم علیهم ، وما آتاهم من الدلائل الظاهرة والبراهین الباهرة ، والآیات الغالبة . فمنهم من جعل النار علیه برداً وسلاماً واتخذه خلیلاً ، ومنهم من کلمه تکلیماً وجعل عصاه ثعباناً مبیناً ، ومنهم من أحیا الموتی بإذن الله ، وأبرأ الأکمه والأبرص بإذن الله ، ومنهم من علمه منطق الطیر وأوتی من کل شئ .

ثم بعث محمداً(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) رحمة للعالمین ، وتمم به نعمته ، وختم به أنبیاءه وأرسله إلی الناس کافة ، وأظهر من صدقه ما أظهر ، وبین من آیاته

ص: 198

وعلاماته ما بین . ثم قبضه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حمیداً فقیداً سعیداً ، وجعل الأمر من بعده إلی أخیه وابن عمه ووصیه ووارثه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) ثم إلی الأوصیاء من ولده واحداً واحداً ، أحیا بهم دینه ، وأتم بهم نوره ، وجعل بینهم وبین إخوانهم وبنی عمهم والأدنین فالأدنین من ذوی أرحامهم ، فرقاناً بیِّناً یعرف به الحجة من المحجوج والإمام من المأموم ، بأن عصمهم من الذنوب ، وبرأهم من العیوب ، وطهرهم من الدنس ، ونزههم من اللبس ، وجعلهم خزان علمه ، ومستودع حکمته ، وموضع سره ، وأیدهم بالدلائل . ولولا ذلک لکان الناس علی سواء ، ولادَّعی أمر الله عز وجل کل أحد

، ولما عُرف الحق من الباطل ، ولا العالم من الجاهل .

وقد ادعی هذا المبطل المفتری علی الله الکذب بما ادعاه ، فلا أدری بأیة حالة هی له رجاء أن یتم دعواه ، أبفقه فی دین الله ، فوالله ما یعرف حلالاً من حرام ، ولا یفرق بین خطأ وصواب ! أم بعلمٍ ، فما یعلم حقاً من باطل ، ولا محکماً من متشابه ، ولا یعرف حد الصلاة ووقتها!

أم بورعٍ ، فالله شهید علی ترکه الصلاة الفرض أربعین یوماً ، یزعم ذلک لطلب الشعوذة ، ولعل خبره قد تأدی إلیکم ، وهاتیک ظروف مسکره منصوبة ، وآثار عصیانه لله عز وجل مشهورة قائمة !

أم بآیة فلیأت بها ، أم بحجة فلیقمها ، أو بدلالة فلیذکرها. قالالله عز وجل فی کتابه: بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ. حَم . تَنْزِیلُ الْکِتَابِ مِنَ اللَّه الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ . مَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا إِلا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّی وَالَّذِینَ

ص: 199

کَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ . قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُواْ مِنْ دُونِ اللَّه مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ . وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ . (الأحقاف:1-6).

فالتمس تولی الله توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک ، وامتحنه وسله عن آیة من کتاب الله یفسرها ، أو صلاة فریضة یبین حدودها وما یجب فیها ، لتعلم حاله ومقداره ، ویظهر لک عواره ونقصانه ، والله حسیبه!

حفظ الله الحق علی أهله ، وأقره فی مستقره . وقد أبی الله عز وجل أن تکون الإمامة فی أخوین بعد الحسن والحسین(علیهما السّلام) .

وإذا أذن الله لنا فی القول ظهر الحق ، واضمحل الباطل ، وانحسر عنکم ، وإلی الله أرغب فی الکفایة ، وجمیل الصنع والولایة ، وحسبنا الله ونعم الوکیل . وصلی الله علی محمد وآل محمد ) .

11. ورویَ عنه عدة روایات فی الإمام المهدی(علیه السّلام) یعد ظهوره ، ففی کامل الزیارات/233، روی عن الإمام الصادق(علیه السّلام) أنه قال: ( کأنی بالقائم علی نجف الکوفة وقد لبس درع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فینتفض هو بها فتستدیر علیه ، فیُغَشِّیها بخداجة من إستبرق ، ویرکب فرساً أدهم بین عینیه شمراخ ، فینتفض به انتفاضةً لا یبقی أهل بلد إلا وهم یرون أنه معهم فی بلادهم ! فینشر رایة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عمودها من عمود العرش وسائرها من نصر الله ، لا یهوی بها إلی شئ أبداً إلا هتکه الله . فإذا هزها

ص: 200

لم یبق مؤمن إلا صار قلبه کزبر الحدید، ویعطی المؤمن

قوة أربعین رجلاً، ولا یبقی مؤمن إلا دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره ، وذلک حین یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم ، فینحط علیه ثلاثة عشر ألف ملک ، وثلاث مائة وثلاث عشر ملکاً .

قلت:کل هؤلاء الملائکة ، قال: نعم الذین کانوا مع نوح فی السفینة ، والذین کانوا مع إبراهیم حین ألقی فی النار، والذین کانوا مع موسی حین فلق البحر لبنی إسرائیل، والذین کانوا مع عیسی حین رفعه الله إلیه ، وأربعة آلاف ملک مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مسومین ، وألف مردفین ، وثلاث مائة وثلاثة عشر ملائکة بدریین ، وأربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین(علیه السّلام) فلم یؤذن لهم فی القتال ، فهم عند قبره شعث غبر یبکونه إلی یوم القیامة ، ورئیسهم ملک یقال له منصور ، فلا یزوره زائر إلا استقبلوه ولا یودعه مودع إلا شیعوه ، ولا یمرض مریض إلا عادوه، ولا یموت میت إلا صلوا علی جنازته ، واستغفروا له بعد موته . وکل هؤلاء فی الأرض ، ینتظرون قیام القائم(علیه السّلام) إلی وقت خروجه ) .

ص: 201

5. روی فی أمالی الطوسی/ 135:(عن أحمد بن إسحاق، عن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السّلام) قال:سمعته یقول لخیثمة: یا خیثمة أقرئ موالینا السلام ، وأوصهم بتقوی الله العظیم ، وأن یشهد أحیاؤهم جنائز موتاهم ، وأن یتلاقوا فی بیوتهم ، فإن لقیاهم حیاة أمرنا . قال: ثم رفع یده(علیه السّلام) فقال: رحم الله من أحیا أمرنا ) .

6. وفی قرب الإسناد/39 :) عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) أنه قال للفضیل:تجلسون وتتحدثون؟ فقال: نعم ، فقال: إن تلک المجالس أحبها ، فأحیوا أمرنا ، فرحم الله من أحیا أمرنا ، یا فضیل من ذَکَرنا أو ذُکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب ، غفر الله له ذنوبه ، ولو کانت أکثر من زبد البحر).

7. فی الیقین للسید ابن طاووس/499 (حدثنا أحمد بن إسحاق ، قال: حدثنا أحمد بن عمرو بن الضحاک ، حدثنا محمد بن ضریس ، قال:حدثنا عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر قال:حدثنا أبی ، عن أبیه ، عن جده ، عن علی(علیه السّلام) قال: قال رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :علیٌّ یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب المنافقین ).

8. وفی أمالی الصدوق/188: (قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :معاشر الناس، إن علیاً منی وأنا من علی، خُلق من طینتی، وهو إمام الخلق بعدی، یبین لهم ما اختلفوا فیه من سنتی ، وهو أمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین ویعسوب المؤمنین ، وخیر الوصیین ، وزوج سیدة نساء العالمین ، وأبو الأئمة المهدیین.

ص: 203

معاشر الناس: من أحب علیاً أحببته ، ومن أبغض علیاً أبغضته ومن وصل علیاً وصلته ، ومن قطع علیاً قطعته ، ومن جفا علیاً جفوته ، ومن والی علیاً والیته ، ومن عادی علیاً عادیته .

معاشر الناس: أنا مدینة الحکمة وعلی بن أبی طالب بابها ، ولن تؤتی المدینة إلا من قبل الباب ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض علیاً . معاشر الناس: والذی بعثنی بالنبوة واصطفانی علی جمیع البریة ، ما نصبت علیاً عَلَماً لأمتی فی الأرض حتی نَوَّهَ الله باسمه فی سماواته ، وأوجب ولایته علی ملائکته ) .

9. وروی فی الکافی (1/143 ):(عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی قول الله عز وجل: وَللَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَی فَادْعُوهُ بِهَا ، قال: نحن والله الأسماء الحسنی التی لا یقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا ) .

10. وفی الکافی (1/449): ( عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد الأزدی ، عن إسحاق بن جعفر ، عن أبیه(علیه السّلام) قال: قیل له: إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافراً ؟ فقال:کذبوا کیف یکون کافراً وهو یقول:

ألم تعلموا أنَّا وجدنا محمداً

نبیاً کموسی خُطَّ فی أولِ الکُتْبِ

وفی حدیث آخر:کیف یکون أبو طالب کافراً وهو یقول:

لقد علموا أن ابننا لا مکذبٌ

لدینا ولا یُعبَی بقیل الأباطل

وأبیضُ یستسقی الغمامُ بوجههِ

ثِمَالُ الیتامی عِصْمَةٌ للأرامل

ص: 204

11. وفی الخصال للصدوق/ 430: ( عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن بکر بن محمد الأزدی ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)

قال: قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :کان لی من رسول الله عشرٌ ما یسرنی بالواحدة منهن ما طلعت علیه الشمس: قال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة ، وأنت أقرب الناس منی موقفاً یوم القیامة ، ومنزلک تجاه منزلی فی الجنة کما یتواجه الإخوان فی الله ، وأنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة ، وأنت وصیی ووارثی وخلیفتی فی الأهل والمال والمسلمین فی کل غیبة ، شفاعتک شفاعتی ، وولیک ولیی وولیی ولی الله ، وعدوک عدوی ، وعدوی عدو الله ) .

الشیخ الفاضل علی بن مظاهر الواسطی ، عن محمد بن العلا الهمدانی الواسطی ، ویحیی بن جریح البغدادی قال: تنازعنا فی أمر ابن الخطاب فاشتبه علینا أمره ، فقصدنا جمیعاً أحمد بن إسحاق القمی صاحب العسکری(علیه السّلام) بمدینة قم ، وقرعنا علیه الباب فخرجت إلینا من داره صبیة عراقیة ، فسألناها عنه فقالت: هو مشغول بعیاله فإنه یوم عید ! فقلنا: سبحان الله ! الأعیاد عند الشیعة أربعة: الأضحی والفطر ویوم الغدیر ویوم الجمعة . قالت: فإن أحمد یروی عن سیده أبی الحسن علی بن محمد العسکری(علیه السّلام) أن هذا الیوم یوم عید ، وهو أفضل الأعیاد عند أهل البیت وعند موالیهم . قلنا: فاستأذنی لنا بالدخول علیه وعرفیه بمکاننا ، فدخلت علیه وأخبرته بمکاننا فخرج إلینا وهو متزر بمئزر له ، محتضن لکسائه یمسح وجهه ، فأنکرنا ذلک علیه ، فقال: لا علیکما فإنی کنت اغتسلت للعید . قلنا: أو هذا یوم عید؟ وکان ذلک الیوم التاسع من شهر ربیع الأول . قال: نعم ، ثم أدخلنا داره وأجلسنا علی سریر له وقال: إنی قصدت مولانا أبا الحسن العسکری(علیه السّلام) مع جماعة من إخوتی بسرَّ من رأی کما قصدتمانی ، فأستأذنا بالدخول علیه فی هذا الیوم وهو الیوم التاسع من شهر ربیع الأول ، وسیدنا قد أوعز إلی کل واحد من خدمه أن یلبس ماله من الثیاب الجدد ، وکان بین یدیه مجمرة وهو یحرق العود بنفسه . قلنا: بآبائنا أنت وأُمهاتنا یا ابن رسول الله هل تجدد لأهل البیت فرح؟ فقال: وأی یوم أعظم حرمة عند أهل البیت من هذا الیوم ،

ص: 206

ولقد حدثنی أبی أن حذیفة بن الیمان دخل فی مثل هذا الیوم وهو الیوم التاسع من شهر ربیع الأول علی جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: فرأیت سیدی أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن والحسین(علیهما السّلام) یأکلون مع رسول الله ورسول الله یتبسم فی وجوههم ویقول لولدیه الحسن والحسین: کُلا هنیئاً لکما ببرکة هذا الیوم الذی یقبض الله فیه عدوه وعدو جدکما ویستجیب فیه دعاء أُمکما...الی آخر الروایة ، وفی آخرها: قال محمد بن العلا الهمدانی ویحیی بن جریح: فقام کل واحد منا وقبل رأس أحمد بن إسحاق بن سعید القمی ، وقلنا له: الحمد لله الذی قیضک لنا حتی شرفتنا بفضل هذا الیوم ، ثم رجعنا عنه وتعیدنا فی ذلک الیوم ).

ویشکل بعضهم علی الروایة بأن رواتها: علی بن مظاهر الواسطی ومحمد بن العلا الهمدانی الواسطی، ویحیی بن جریح البغدادی ، وهم مجهولون ، لم یذکرهم علماء الجرح والتعدیل بتوثیق أو غیره .

لکن فقهاءنا أفتوا باستحباب غسل یوم التاسع من ربیع . قال فی جواهر الکلام (5/ ( 44: (وأما الغسل للتاسع من ربیع الأول فقد حکی أنه من فعل أحمد بن إسحاق القمی معللاً له بأنه یوم عید ، لما روی ما اتفق فیه من الأمر العظیم الذی یسرُّ المؤمنین ویکید المنافقین ، لکن قال فی المصابیح: إن المشهور بین علمائنا وعلماء الجمهور أن ذلک واقع فی السادس والعشرین من ذی الحجة ، وقیل فی السابع والعشرین منه. قلت: لکن المعروف الآن بین الشیعة إنما هو یوم تاسع ربیع ، وقد عثرت علی خبر مسنداً إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی فضل هذا الیوم وشرفه وبرکته وأنه یوم

ص: 207

سرور لهم(علیهم السّلام) ما یحیر فیه الذهن ، وهو طویل ، وفیه تصریح باتفاق ذلک الأمر فیه ، فلعلنا نقول باستحباب الغسل فیه بناء علی استحبابه لمثل هذه الأزمنة ، وسیما مع کونه عیداً لنا وأئمتنا(علیهم السّلام) ).

وقال الشیخ الأنصاری(قدس سره) فی کتاب الطهارة (3/:(61 (منها: الغسل للتاسع من ربیع الأول ، حکاه المجلسی فی زاد المعاد من فعل أحمد بن إسحاق القمی، معلَّلًا بأنّه یوم عید ، لکن المحکی عن المشهور بین علمائنا وعلماء الجمهور أن سبب هذا العید اتفق فی السادس والعشرین من شهر ذی الحجة ، وقیل السابع والعشرین . وکیف کان فلم یسند أحمد بن إسحاق الغسل إلَّا إلی کونه عیداً من الأعیاد ، ولعل هذا المقدار یکفی للإستحباب ، بناءً علی احتمال أن یکون فتواه عن روایة عامة لجمیع الأعیاد ).

ص: 208

6. فی الکافی(2/178):(عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال:ما زار مسلم أخاه المسلم فی الله ولله إلا ناداه الله عز وجل أیها الزائر طبت وطابت لک الجنة) .

7. فی الکافی(2/183):(عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد ، عن إسحاق بن عمار قال:قال أبو عبد الله (علیه السّلام) :إن الله عز وجل لا یقدر أحد قدره ، وکذلک لایقدر قدر نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکذلک لا یقدر قدر المؤمن ، إنه لیلقی أخاه فیصافحه فینظر الله إلیهما والذنوب تتحات عن وجوههما حتی یفترقا ، کما تتحات الریح الشدیدة الورق عن الشجر) .

8. فی الکافی (2/624):(عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر وغیره ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال قال:من إجلال الله عز وجل إجلال ذی الشیبة المسلم ).

9. فی الکافی (3/174):(عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن سلیمان بن خالد ، عن رجل ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: من أخذ بقائمة السریر غفر الله له خمساً وعشرین کبیرة ، وإذا ربَّع خرج من الذنوب) .

10. فی الکافی (3/205): ( عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال:ینبغی لصاحب المصیبة أن لا یلبس رداء ، وأن یکون فی قمیص حتی یُعرف ).

ص: 210

11. فی الکافی (3/217): (عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال: ینبغی لجیران صاحب المصیبة أن یطعموا الطعام ثلاثة أیام ) .

12. فی الکافی(2/142): (عنه.. عن الإمام الصاق(علیه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

قال الله عز وجل:إن من أغبط أولیائی عندی عبداً مؤمناً ذا حظ من صلاح ، أحسن عبادة ربه ، وعبد الله فی السریرة ، وکان غامضاً فی الناس ، فلم یشر إلیه بالأصابع ، وکان رزقه کفافاً ، فصبر علیه فعجلت به المنیة ، فقل تراثه وقلت بواکیه ).

13. فی الکافی (5/54): (عنه.. عن الإمام الصاق(علیه السّلام) قال: من قتل فی سبیل الله لم یعرفه الله شیئاً من سیئاته ) .

14. فی الکافی:5/526): (عنه..عن الإمام الصاق(علیه السّلام) قال:أتدری کیف بایع رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) النساء؟ قلت: الله أعلم وابن رسوله أعلم ، قال: جمعهن حوله ثم دعا بتور برام (سطل) فصب فیه نضوحاً ، ثم غمس یده فیه ، ثم قال: إسمعن یا هؤلاء أبایعکن علی أن لاتشرکن بالله شیئاً، ولا تسرقن ولا تزنین ولاتقتلن أولادکن ولاتأتین ببهتان تفترینه بین أیدیکن وأرجلکن ولاتعصین بعولتکن فی معروف، أقررتن؟ قلن: نعم . فأخرج یده من التور، ثم قال لهن:إغمسن أیدیکن ، ففعلن فکانت ید رسول الله الطاهرة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أطیب من أن یمس بها کف أنثی لیست له بمَحْرَم ) .

ص: 211

15. فی الکافی(2/267): (عنه.. عن الإمام الصاق(علیه السّلام) قال: إن للقلب أذنین ، فإذا همَّ العبد بذنب قال له روح الإیمان:لاتفعل ، وقال له الشیطان:إفعل ، وإذا کان علی بطنها نزع منه روح الإیمان ( .

16. فی الکافی (7/297):(عن عبد الله بن عامر قال:سمعته یقول: وقد تجارینا ذکر الصعالیک فقال عبد الله بن عامر: حدثنی هذا وأومأ إلی أحمد بن إسحاق أنه کتب إلی أبی محمد(علیه السّلام) یسأل عنهم فکتب إلیه:أقتلهم ).

والمقصود بهم السراق الذین یأتی الواحد منهم علی شکل صعلوک مستعطٍ ، ویسرق أو یتحین الفرصة لیسرق !

17. وروی عنه فی التهذیب (7/ (259 عن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال: (ذکر له المتعة أهی من الأربع؟قال: تزوج منهن ألفاً ، فإنهن مستأجرات) .

18. فی الکافی:5/521): (عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان بن مسلم ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال سألته عن قول الله تعالی:وَلا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا؟ قال: الخاتم والمِسکة وهی القُلْبُ) .

والقُلْبُ هو السوار وهو من الزینة الظاهرة .

19. وروی أن الإمام الصادق(علیه السّلام) قال:( إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: الطیب یشد القلب ). (الکافی:6/510).

20. وفی الکافی (6/ 305): ) عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: السویق ینبت اللحم ویشد العظم) .

والسویق یقال لکل مقلی مطحون ، من البر والعدس والحمص ، وغیرها.

ص: 212

21. وروی عن الإمام الصادق(علیه السّلام) أنه قال:( إکنسوا أفنیتکم ، ولا تشبهوا بالیهود). (الکافی:6/531). وهو یدل علی أن ما نراه من وسخ بیوت الیهود قدیم!

22. وفی مفتاح الفلاح للبهائی/219: ( ینبغی أن یکون اضطجاعک علی جانبک الأیمن ، فإنه نوم المؤمنین کما رواه ثقة الإسلام فی الکافی بسند صحیح ، عن أحمد بن إسحاق قال: قلت لأبی محمد یعنی الحسن العسکری(علیه السّلام) : جعلت فداک إنی مغتم لشئ یصیبنی فی نفسی، وقد أردت أن أسأل أباک(علیه السّلام) عنه فلم یُقض لی ذلک . فقال:وما هو یا أحمد؟ فقلت: روی لنا عن آبائک(علیه السّلام) أن نوم الأنبیاء علی أقفیتهم ، ونوم المؤمنین علی أیمانهم ، ونوم المنافقین علی شمائلهم ، ونوم الشیاطین علی وجوههم. فقال(علیه السّلام) :کذلک هو ، فقلت:یا سیدی ، فإنی أجهد أن أنام علی یمینی فما یمکننی ولا یأخذنی النوم علیها !

فسکت ساعة فقال:یا أحمد أدنُ منی ، فدنوت منه فقال:أدخل یدک تحت ثیابک فأدخلتها ، فأخرج یده من تحت ثیابه فمسح بیده الیمنی علی جانبی الأیسر ، وبیده الیسری علی جانبی الأیمن ثلاث مرات .

فقال أحمد: فما أقدر أن أنام علی یساری منذ فعل بی ذلک ، ولا یأخذنی علیها نومٌ أصلاً ) .

ص: 213

5. فی الکافی (2/549) لرفع الغم: (عن أحمد بن إسحاق ، عن سعدان ، عن سعید بن یسار قال:قال أبو عبد الله (علیه السّلام) :إذا صلیت المغرب فأمرَّ یدک علی جبهتک وقل: بسم الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم اللهم أذهب عنی الهم والغم والحزن . ثلاث مرات).

6. وفی قرب الإسناد/40: (عن أحمد بن إسحاق ، عن بکر بن محمد قال: خرجت أطوف وأنا إلی جنب أبی عبد الله (الصادق(علیه السّلام) ) حتی فرغ من طوافه ، ثم مال فصلی رکعتین مع رکن البیت والحجر ، فسمعته یقول ساجداً: سجد وجهی لک تعبداً ورقاً ، ولا إله إلا أنت حقاً حقاً ، الأول قبل کل شئ ، والآخر بعد کل شئ . وها أنا ذا بین یدیک ناصیتی بیدک ، فاغفر لی إنه لا یغفر الذنب العظیم غیرک ، فاغفر لی فإنی مقر بذنوبی علی نفسی ، ولا یدفع الذنب العظیم غیرک . ثم رفع رأسه ، ووجهه من البکاء کأنما غمس فی الماء ) .

7. وفی الکافی (2/624):(عنه..عن أبی عبد الله (علیه السّلام) فی العوذة قال: تأخذ قُلَّةً جدیدةً فتجعل فیها ماء ثم تقرأ علیها إنا أنزلناه فی لیلة القدر ثلاثین مرة ثم تعلق وتشرب منها وتتوضأ ، ویزداد فیها ماء ، إن شاء الله ).

8. وفی الکافی:3/488):( عنه.. عن أبی عبد الله (علیه السّلام) قال:شرف المؤمن صلاته باللیل وعز المؤمن کفه عن أعراض الناس) .

9. ورویَ عنه (الکافی:4/74) دعاء أیام شهر رمضان ، وفی (الکافی:4/95) دعاء کل لیلة من شهر رمضان، وفی(الکافی (4/166) دعاء وداع شهر رمضان. وروی عنه کامل الزیارات/385، و390، زیارة الحسین عن الصادق(علیهما السّلام) .

ص: 215

بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بولایة خراسان مکان أبیه.. وکان یوم ولی حدث السن).

قال الحموی فی معجم البلدان (3/305):( فذکر الحاکم أبو عبد الله بن البیِّع فی آخر کتابه فی تاریخ نیسابور: أن عبد الله بن طاهر لما قدم نیسابور والیاً علی خراسان ونزل بها، ضاقت مساکنها من جنده ، فنزلوا علی الناس فی دورهم غصباً، فلقی الناس منهم شدة ، فاتفق أن بعض أجناده نزل فی دار رجل ولصاحب الدار زوجة حسنة ، وکان غیوراً فلزم البیت لا یفارقه غیرةً علی زوجته ، فقال له الجندی یوماً: إذهب واسق فرسی ماء ، فلم یجسر علی خلافه ولا استطاع مفارقة أهله ، فقال لزوجته: إذهبی أنت واسقی فرسه لأحفظ أنا أمتعتنا فی المنزل ، فمضت المرأة وکانت وضیئة حسنة ، واتفق رکوب عبد الله بن طاهر فرأی المرأة فاستحسنها وعجب من تبذلها فاستدعی بها وقال لها: صورتک وهیئتک لا یلیق بهما أن تقودی فرساً وتسقیه ، فما خبرک ؟ فقالت: هذا فعل عبد الله بن طاهر بنا قاتله الله ! ثم أخبرته الخبر ، فغضب وحوقل وقال: لقد لقی منک یا عبد الله أهل نیسابور شراً ، ثم أمر العرفاء أن ینادوا فی عسکره من بات بنیسابور حل ماله ودمه ، وسار إلی الشاذیاخ وبنی فیه داراً له وأمر الجند ببناء الدور حوله ، فعمرت وصارت محلة کبیرة ، واتصلت بالمدینة فصارت من جملة محالها . ثم بنی أهلها بها دوراً وقصوراً . هذا معنی قول الحاکم ، فإننی کتبت من حفظی إذ لم یحضرنی أصله).

ص: 218

وقد سکن العرب فی نیسابور، قال الیعقوبی فی البلدان (1/96): ( وأهلها أخلاط من العرب والعجم ، وشربها من العیون والأودیة ، وخراجها یبلغ أربعة آلاف ألف درهم ). أی: ضرائبها السنویة أربعة ملایین درهم .

ونصوا علی الأصل العربی لعدد من عوائلها کالقشیری من هوازن ، والحاکم الحسکانی من أولاد الصحابی بریدة الأسلمی(رحمه الله) . وقالوا إن الجوینیین من بنی سنبس (النجوم الزاهرة :5/42) واتفقوا علی أن عائلة شاذان أزدیة

وفی کتاب توجیه النظر لطاهر بن صالح/455: ( بریدة بن حصیب الأسلمی مدفون بمرو ، وأبو برزة الأسلمی عبد الله بن خازم الأسلمی مدفون بنیسابور ، برستاق جوین ) .

والی یومنا هذا ، أی بعد ألف وأربع مئة سنة من فتح نیسابور ، نلاحظ وجود الله اللهجة العربیة فی مخارج الحروف عند أهلها ، فی نطقهم الفارسیة !

نختار رجلاً ثقة نبعثه إلی الإمام لیتعرف لنا الأمر، فاختاروا رجلاً یعرف بأبی جعفر محمد بن إبراهیم النیسابوری ، ودفعوا إلیه ما وجب علیهم فی السنة من مال وثیاب ، وکانت الدنانیر ثلاثین ألف دینار ، والدراهم خمسین ألف درهم ، والثیاب ألفی شقة ، وأثواب مقاربات ومرتفعات . وجاءت عجوز من عجائز الشیعة الفاضلات إسمها شطیطة ، ومعها درهم صحیح ،فیه درهم ودانقان ، وشقةٌ من غزلها ، خام تساوی أربعة دراهم ، وقالت: ما یستحق علیَّ فی مالی غیر هذا فادفعه إلی مولای ، فقال: یا امرأة أستحی من أبی عبد الله أن أحمل إلیه درهماً وشقة بطانة . فقالت: ألا تفعل ! إن الله لایستحی من الحق، هذا الذی یستحق ، فاحمل یا فلان فلئن ألقی الله عز وجل وما له قبلی حق قلَّ أم کثر ، أحب إلیَّ من أن ألقاه وفی رقبتی لجعفر بن محمد حق !

قال: فَعَوَّجْتُ الدرهم وطرحته فی کیس فیه أربع مائة درهم لرجل یعرف بخلف بن موسی اللؤلؤی ، وطرحت الشقة فی رزمة فیها ثلاثون ثوباً لأخوین بلخیین ، یعرفان بابنی نوح بن إسماعیل .

وجاءت الشیعة بالجزء الذی فیه المسائل وکان سبعین ورقة ! وکل مسألة تحتها بیاض ، وقد أخذوا کل ورقتین فحزموها بحزائم ثلاثة ، وختموا علی کل حزام بخاتم وقالوا: تحمل هذا الجزء معک وتمضی إلی الإمام فتدفع الجزء إلیه وتبیته عنده لیلة وعد علیه وخذه منه ، فإن وجدت الخاتم بحاله لم یکسر ولم یتشعب فاکسر منها ختمه وانظر

ص: 220

الجواب ، فإن أجاب ولم یکسر الخواتیم فهوالإمام فادفعه إلیه ، وإلا فرد أموالنا علینا .

قال أبو جعفر: فسرت حتی وصلت إلی الکوفة ، وبدأت بزیارة أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، ووجدت علی باب المسجد شیخاً مسناً قد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر وقد تشنج وجهه ، متزراً ببرد متشحاً بآخر ، وحوله جماعة یسألونه عن الحلال والحرام ، وهو یفتیهم علی مذهب أمیر المؤمنین(علیه السّلام) فسألت من حضر عنه فقالوا: أبو حمزة الثمالی ، فسلمت علیه وجلست إلیه ، فسألنی عن أمری فعرفته الحال ، ففرح بی وجذبنی إلیه ، وقبل بین عینی وقال: لو تجلب الدنیا ما وصل إلی هؤلاء حقوقهم ، وإنک ستصل بحرمتهم إلی جوارهم . فسررت بکلامه وکان ذلک أول فائدة لقیتها بالعراق ، وجلست معهم أتحدث إذ فتح عینیه ، ونظر إلی البریة وقال: هل ترون ما أری ؟ فقلنا: وأی شئ رأیت؟ قال: أری شخصاً علی ناقة ، فنظرنا إلی الموضع فرأینا رجلاً علی جمل ، فأقبل فأناخ البعیر وسلم علینا وجلس ، فسأله الشیخ وقال: من أین أقبلت؟ قال: من یثرب. قال: ما وراءک؟ قال: مات جعفر بن محمد ! فانقطع ظهری نصفین ، وقلت لنفسی: إلی أین أمضی!

فقال له أبو حمزة:إلی من أوصی؟ قال:إلی ثلاثة أولهم أبو جعفر المنصور، وإلی ابنه عبد الله، وإلی ابنه موسی. فضحک أبو حمزة والتفت إلیَّ وقال: لا تغتم فقد عرفتُ الإمام . فقلت: وکیف أیها الشیخ؟فقال: أما وصیته إلی أبی جعفر المنصور فسترٌ علی الإمام ، وأما وصیته

ص: 221

إلی ابنه الأکبر والأصغر فقد بین عن عوار الأکبر ونص علی الأصغر . فقلت: وما فقه ذلک ؟ فقال: قول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الإمامة فی أکبر ولدک یا علی ، ما لم یکن ذا عاهة ، فلما رأیناه قد أوصی إلی الأکبر والأصغر ، علمنا أنه قد بین عن عوار کبیره ، ونص علی صغیره ، فَسِرْ إلی موسی فإنه صاحب الأمر .

قال أبو جعفر: فودعت أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وودعت أبا حمزة ، وسرت إلی المدینة ، وجعلت رحلی فی بعض الخانات ، وقصدت مسجد رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وزرته وصلیت ، ثم خرجت وسألت أهل المدینة: إلی من أوصی جعفر بن محمد؟ فقالوا: إلی ابنه الأفطح عبدالله. فقلت: هل یفتی؟ قالوا: نعم ، فقصدته وجئت إلی باب داره ، فوجدت علیها من الغلمان ما لا یوجد علی باب دار أمیر البلد ، فأنکرت ، ثم قلت:الإمام لا یقال له لم وکیف ، فاستأذنت ، فدخل الغلام وخرج وقال: من أین أنت؟ فأنکرت وقلت: والله ما هذا بصاحبی. ثم قلت: لعله من التقیة ، فقلت قل: فلان الخراسانی ، فدخل وأذن لی فدخلت فإذا به جالس فی الدست علی منصة عظیمة وبین یدیه غلمان قیام فقلت فی نفسی ذا أعظم ! الإمام یقعد فی الدست ! ثم قلت: هذا أیضاً من الفضول الذی لا یحتاج إلیه ، یفعل الإمام ما یشاء ، فسلمت علیه فأدنانی وصافحنی وأجلسنی بالقرب منه وسألنی فأحفی ، ثم قال: فی أی شئ جئت؟ قلت: فی مسائل أسأل عنها وأرید الحج . فقال لی: إسأل عما ترید ، فقلت: کم فی

ص: 222

المائتین من الزکاة ؟ قال: خمسة دراهم . قلت: کم فی

المائة ؟ قال: درهمان ونصف . فقلت: حسن یا مولای ، أعیذک بالله ، ما تقول فی رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء ؟ قال: یکفیه من رأس الجوزاء ثلاثة . فقلت: الرجل لا یحسن شیئاً !

فقمت وقلت: أنا أعود إلی سیدنا غداً ، فقال: إن کان لک حاجة فإنا لانقصر. فانصرفت من عنده وجئت إلی ضریح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فانکببت علی قبره ، وشکوت خیبة سفری وقلت: یا رسول الله بأبی أنت وأمی ، إلی من أمضی فی هذه المسائل التی معی؟ إلی الیهود ، أم إلی النصاری ، أم إلی المجوس، أم إلی فقهاء النواصب ؟ إلی أین یا رسول الله ؟ فما زلت أبکی وأستغیث به ، فإذا أنا بإنسان یحرکنی ، فرفعت رأسی من فوق القبر ، فرأیت عبداً أسود علیه قمیص خَلِق ، وعلی رأسه عمامة خلقة ، فقال لی: یا أبا جعفر النیسابوری ، یقول لک مولاک موسی بن جعفر: لا إلی الیهود ، ولا إلی النصاری ، ولا إلی المجوس ، ولا إلی أعدائنا من النواصب ، إلیَّ فأنا حجة الله ، قد أجبتک عما فی الجزو وبجمیع ما تحتاج إلیه منذ أمس ، فجئنی به ، وبدرهم شطیطة الذی فیه درهم ودانقان ، الذی فی کیس أربع مائة درهم اللؤلؤی ، وشقتها التی فی رزمة الأخوین البلخیین . قال: فطار عقلی !

وجئت إلی رحلی ، ففتحت وأخذت الجزو والکیس والرزمة ، فجئت إلیه فوجدته فی دار خراب وبابه مهجور ما علیه أحد ، وإذا بذلک الغلام قائم علی الباب ، فلما رآنی دخل بین یدی

ص: 223

ودخلت معه ، فإذا بسیدنا(علیه السّلام) جالس علی الحصیر وتحته شاذکونه یمانیة (بساط) فلما رآنی ضحک وقال: لا تقنط ولا تفزع ، لا إلی الیهود ولا إلی النصاری والمجوس ، أنا حجة الله وولیه ، ألم یعرفک أبو حمزة علی باب مسجد الکوفة جَرْیَ أمری ! قال: فأزاد ذلک فی بصیرتی وتحققت أمره ، ثم قال لی: هات الکیس فدفعته إلیه ، فحله وأدخل یده فیه ، وأخرج منه درهم شطیطة ، وقال لی: هذا درهمها؟ فقلت: نعم. فأخذ الرزمة وحلها وأخرج منها شقة قطن مقصورة ، طولها خمسة وعشرون ذراعاً وقال لی: إقرأ علیها السلام کثیراً وقل لها: قد جعلت شقتک فی أکفانی، وبعثت إلیک بهذه من أکفاننا ، من قطن قریتنا صریا قریة فاطمة(علیها السّلام) وبذر قطن ، کانت تزرعه بیدها الشریفة لأکفان ولدها ، وغزل أختی حکیمة بنت أبی عبد الله(علیه السّلام) وقصارة یده لکفنه ، فاجعلیها فی کفنک .

ثم قال: یا معتب جئنی بکیس نفقة مؤناتنا فجاء به ، فطرح درهماً فیه ، وأخرج منه أربعین درهماً ، وقال: إقرأها منی السلام وقل لها: ستعیشین تسع عشرة لیلة من دخول أبی جعفر ووصول هذا الکفن وهذه الدراهم فانفقی منها ستة عشر درهماً ، واجعلی أربعة وعشرین صدقة عنک ، وما یلزم علیک ، وأنا أتولی الصلاة علیک !

فإذا رأیتَنی فاکتم فإن ذلک أبقی لنفسک ، وافکک هذه الخواتیم وانظر هل أجبناک أم لا، قبل أن تجئ بدراهمهم کما أوصوک فإنک رسول .

ص: 224

فتأملت الخواتیم فوجدتها صحاحاً ففککت من وسطها واحداً فوجدت تحتها: ما یقول العالم(علیه السّلام) فی رجل قال: نذرت لله عز وجل لأعتقن کل مملوک کان فی ملکی قدیماً ، وکان له جماعة من الممالیک؟

تحته الجواب من موسی بن جعفر(علیهما السّلام) : من کان فی ملکه قبل ستة أشهر ، والدلیل علی صحة ذلک قوله تعالی: حَتَّی عَادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ ، وبین العرجون القدیم والعرجون الجدید فی النخلة ستة أشهر .

وفککت الآخر فوجدت فیه: ما یقول العالم(علیه السّلام) فی رجل قال: والله أتصدق بمال کثیر ، بمَ یتصدق؟ تحته الجواب بخطه(علیه السّلام) : إن کان الذی حلف بهذا الیمین من أرباب الدنانیر تصدق بأربعة وثمانین دیناراً ، وإن کان من أرباب الدراهم تصدق بأربعة وثمانین درهماً ، وإن کان من أرباب الغنم فیتصدق بأربعة وثمانین غنماً ، وإن کان من أرباب البعیر فبأربعة وثمانین بعیراً ، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّه فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ وَیَوْمَ حُنَیْنٍ. فعددت مواطن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قبل نزول الآیة فکانت أربعة وثمانین موطناً . وکسرت الأخری فوجدت تحته: ما یقول العالم(علیه السّلام) فی رجل نبش قبراً وقطع رأس المیت وأخذ کفنه؟ الجواب تحته بخطه(علیه السّلام) : تقطع یده لأخذ الکفن من وراء الحرز ، ویؤخذ منه مائة دینار لقطع رأس المیت ، لأنا جعلناه بمنزلة الجنین فی بطن أمه من قبل نفخ الروح فیه ، فجعلنا فی النطفة عشرین دیناراً ، وفی العلقة عشرین دیناراً ، وفی المضغة عشرین دیناراً ، وفی اللحم عشرین دیناراً ، وفی تمام

ص: 225

الخلق عشرین دیناراً ، فلو نفخ فیه الروح لألزمناه ألف دینار ، علی أن لا یأخذ ورثة المیت منها شیئاً بل یتصدق بها عنه ، أو یحج أو یغزی بها ، لأنها أصابته فی جسمه بعد الموت .

قال أبو جعفر: فمضیت من فوری إلی الخان وحملت المال والمتاع إلیه ، وأقمت معه ، وحج فی تلک السنة فخرجت فی جملته معادلاً له فی عماریته فی ذهابی یوماً ، وفی عماریة أبیه یوماً ، ورجعت إلی خراسان فاستقبلنی الناس وشطیطة من جملتهم فسلموا علیَّ ، فأقبلت علیها من بینهم وأخبرتها بحضرتهم بما جری ، ودفعت إلیها الشقة والدراهم ، وکادت تنشق مرارتها من الفرح ، ولم یدخل إلی المدینة من الشیعة إلا حاسد أو متأسف علی منزلتها ، ودفعت الجزء إلیهم ففتحوا الخواتیم ، فوجدوا الجوابات تحت مسائلهم .وأقامت شطیطة تسعه عشر یوماً وماتت رحمها الله ، فتزاحمت الشیعة علی الصلاة علیها ، فرأیت أبا الحسن(علیه السّلام) علی نجیب فنزل عنه وأخذ بخطامه ، ووقف یصلی علیها مع القوم ، وحضر نزولها إلی قبرها ونثر فی قبرها من تراب قبر أبی عبد الله الحسین(علیه السّلام) ، فلما فرغ من أمرها رکب البعیر وألوی برأسه نحو البریة ، وقال: عَرِّف أصحابک وأقرأهم عنی السلام ، وقل لهم: إننی ومن جری مجرای من أهل البیت لابد لنا من حضور جنائزکم فی أی بلد کنتم ، فاتقوا الله فی أنفسکم وأحسنوا الأعمال لتعینونا علی خلاصکم ، وفک رقابکم من النار . قال أبو جعفر: فلما ولی(علیه السّلام) عرَّفت الجماعة ، فرأوه وقد بَعُد ،

ص: 226

والنجیب یجری به ، فکادت أنفسهم تسیل حزناً إذ لم یتمکنوا من النظر إلیه ! وفی ذلک عدة آیات ، وکفی بها حجة للمتأمل الذاکر ).

تصلی؟ فنزل(علیه السّلام) فقال: إئتونی بماء ، فقیل: ما معنا ماء ، فبحث(علیه السّلام) بیده الأرض فنبع من الماء ماء ، توضأ به هو ومن معه . وأثره باق إلی الیوم ) .

تؤذونا بکثرة صراخکم وبکائکم . وکان المستملی أبو زرعة ومحمد بن أسلم الطوسی ، فقال علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) : حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق ، عن أبیه محمد الباقر ، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین شهید کربلاء ، عن أبیه علی بن أبی طالب(علیه السّلام) قال:حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: حدثنی جبرئیل قال: سمعت رب العزة سبحانه وتعالی یقول: کلمة لا إله إلا الله حصنی ، فمن قالها دخل حصنی ، ومَن دخل حصنی أمن عذابی .

ثمّ أرخی الستر علی القبة وسار . قال: فعدوا أهل المحابر والدوی الذین کانوا یکتبون ، فأنافوا علی عشرین ألفاً !

قال الأُستاذ أبو القاسم القشیری: اتصل هذا الحدیث بهذا السند ببعض الأمراء السامانیة ، فکتبه بالذهب وأوصی أن یُدفن معه فی قبره ، فرؤی بالنوم بعد موته فقیل له: ما فعل الله بک؟ قال: غفر الله لی بتلفظی بلا إله إلا الله ، وتصدیقی بأن محمَّداً رسول الله مخلصاً ).

ورواه الصدوق فی أمالیه/305 ، عن إسحاق بن راهویه قال: (لما وافی أبو الحسن الرضا نیسابور ، وأراد أن یرحل منها إلی المأمون ، اجتمع إلیه أصحاب الحدیث ، فقالوا له: یا ابن رسول الله ، ترحل عنا ولا تحدثنا بحدیث فنستفیده منک ، وقد کان قعد فی العماریة فأطلع رأسه وقال: سمعت أبی موسی بن جعفر یقول: سمعت أبی جعفر بن محمد یقول: سمعت أبی محمد بن علی یقول: سمعت أبی علی بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علی یقول:

ص: 229

سمعت أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: سمعت جبرئیل یقول: سمعت الله عز وجل یقول: لا إله إلا الله حصنی ، فمن دخل حصنی أمن عذابی . فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها ، وأنا من شروطها ).

ورواه فی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/143) عن أبی الصلت الهروی .

وفی ذکر أصبهان (1/138): ( وقال أبو علی: قال لی أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه . وما عیب هذا الحدیث إلا جودة إسناده).راجع استشفاء بعضهم به، نفحات الأزهار للسید المیلانی:10/ 68.

2. صادروا إسم سلسلة الذهب ووصفوا به رجال أسانید أخری ! وقد سمی به ابن حجر کتاباً له: سلسلة الذهب ، وقال فی مقدمته/7: (رسالة فیها سبعة وأربعون حدیثاً رواها الإمام الشافعی ، عن الإمام مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبی ، وتسمی: سلسلة الذهب ).

3. کان لمرور الإمام الرضا(علیه السّلام) فی نیسابور وحدیثه فیها تأثیرکبیر علی أهلها وکان سبباً لاتساع التشیع فیها. وتدل أخبار دعبل وغیرها علی سعة التشیع فی خراسان فی عصر المأمون . ففی عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) (2/229): (عبد الله بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی، قال: قد خرجت قافلة من خراسان إلی کرمان فقطع اللصوص علیهم الطریق وأخذوا منهم رجلاً اتهموه بکثرة المال ، فبقی فی أیدیهم مدة یعذبونه لیفتدی منهم نفسه ، وأقاموه فی الثلج وملؤوا فاه من ذلک الثلج ، فشدوه ، فرحمته امرأة من نسائهم فأطلقته ، وهرب فانفسد فمه ولسانه حتی لم یقدر علی الکلام .

ثم انصرف إلی خراسان وسمع بخبر علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) وأنه بنیسابور فرأی فیما یری النائم کأن قائلاً یقول له إن ابن رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد ورد خراسان فسله عن علتک ، فربما یعلمک دواء تنتفع به. قال: فرأیت کأنی قد قصدته(علیه السّلام) وشکوت إلیه ما کنت دفعت إلیه وأخبرته بعلتی ، فقال لی: خذ من الکمون والسعتر والملح ، ودقه وخذ منه فی فمک مرتین

ص: 231

أو ثلاثاً فإنک تعافی . فانتبه الرجل من منامه ولم یفکر فیما کان رأی فی منامه ، ولا أعتد به حتی ورد باب نیسابور فقیل له: إن علی بن موسی الرضا(علیه السّلام) قد ارتحل من نیسابور وهو برباط سعد ، فوقع فی نفس الرجل أن یقصده ویصف له أمره ، لیصف له ما ینتفع به من الدواء ، فقصده إلی رباط سعد فدخل إلیه فقال له: یا ابن رسول الله کان من أمری کیت وکیت ، وانفسد علیَّ فمی ولسانی حتی لا أقدر علی الکلام إلا بجهد ، فعلمنی دواء انتفع به .

فقال الرضا(علیه السّلام) : ألم أعلمک، إذهب فاستعمل ما وصفته لک فی منامک فقال له الرجل: یا ابن رسول الله إن رأیت أن تعیده علیَّ فقال(علیه السّلام) : خذ من الکمون والسعتر والملح فدقه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً فإنک ستعافی. قال الرجل: فاستعملت ما وصف لی فعوفیت!قال أبو حامد بن علی بن الحسین الثعالبی:سمعت أباأحمد عبد الله بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی یقول: رأیت هذا الرجل ، وسمعت منه هذه الحکایة ).

فإذا جاء شعبان تجمع الناس وذهبوا فی قوافل لزیارة قبره(علیه السّلام) بطوس ، وفی مقدمتهم کبار علمائهم . فلا بد أن یکون ذلک من أسباب تحولها الی التشیع !

قال الشریف المرتضی فی رسائله (2/253): ( ومما یمکن الإستدلال به علی ذلک: أن الله تعالی قد ألهم جمیع القلوب، وغرس فی کل النفوس ، تعظیم شأنهم وإجلال قدرهم علی تباین مذاهبهم واختلاف دیاناتهم ونحلهم! وما اجتمع هؤلاء المختلفون المتباینون مع تشتت الأهواء وتشعب الآراء علی شئ کإجماعهم علی تعظیم من ذکرناه وإکبارهم ، إنهم یزورون قبورهم ویقصدون من شاحط البلاد وشاطئها مشاهدهم ومدافنهم ، والمواضع التی وسمت بصلاتهم فیها وحلولهم بها ، وینفقون فی ذلک الأموال ویستنفدون الأحوال !

فقد أخبرنی من لا أحصیه کثرة أن أهل نیسابور ومن والاها من تلک البلدان ، یخرجون فی کل سنة إلی طوس لزیارة الإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا صلوات الله علیهما ، بالجمال الکثیرة والأهبة ، التی لا یوجد مثلها إلا للحج إلی بیت الله . وهذا مع المعروف من انحراف أهل خراسان عن هذه الجهة ، وازورارهم عن هذا الشِّعب !

وما تسخیر هذه القلوب القاسیة وعطف هذه الأمم البائنة ، إلا کالخارق للعادات والخارج عن الأمور المألوفات ، وإلا فما الحامل للمخالفین لهذه النحلة ، المنحازین عن هذه الجملة ، علی أن یراوحوا هذه المشاهد ویغادوها، ویستنزلوا عندها من الله تعالی الأرزاق ، ویستفتحوا الأغلال

ص: 233

ویطلبوا ببرکاتها الحاجات ویستدفعوا البلیات ، والأحوال الظاهرة کلها لا توجب ذلک ولا تقتضیه ولا تستدعیه ، وإلا فعلوا ذلک فیمن یعتقدونهم ، وأکثرهم یعتقدون إمامته وفرض طاعته ، وأنه فی الدیانة موافق لهم غیر مخالف ، ومساعد غیر معاند .

ومن المحال أن یکونوا فعلوا ذلک لداعٍ من دواعی الدنیا ، فإن الدنیا عند غیر هذه الطائفة موجودة وعندها هی مفقودة ، ولا لتقیةٍ واستصلاحٍ فإن التقیة هی فیهم لا منهم ، ولا خوف من جهتهم ولا سلطان لهم ، وکل خوف إنما هو علیهم .

فلم یبق إلا داعی الدین ، وذلک هو الأمر الغریب العجیب الذی لا ینفذ فی مثله إلا مشیة الله ، وقدرة القهار التی تذلل الصعاب وتقود بأزمتها الرقاب... وهذا یوقظ علی أن الله خرق فی هذه العصابة العادات وقلَب الجبلات ، لیبین من عظیم منزلتهم ، وشریف مرتبتهم .

وهذه فضیلة تزید علی الفضائل، وتربو علی جمیع الخصائص والمناقب ، وکفی بها برهاناً لائحاً ومیزاناً راجحاً ، والحمد لله رب العالمین ) .

قال ابن حبان فی الثقات (8/457): (ومات علی بن موسی الرضا بطوس من شربة سقاه إیاها المأمون فمات من ساعته ، وذلک فی یوم السبت آخر یوم سنة ثلاث ومائتین . وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهورٌ یزار، بجنب قبر الرشید ، قد زرته مراراً کثیرة ، وما حَلَّت بی شدة فی وقت مقامی بطوس فزرت قبر علی بن موسی الرضا صلوات الله علی جده

ص: 234

وعلیه ، ودعوت الله إزالتها عنی إلا استجیب لی ، وزالت عنی تلک الشدة ، وهذا شئ جربته مراراً فوجدته کذلک . أماتنا الله علی محبة المصطفی وأهل بیته ، صلی الله علیه وسلم الله علیه وعلیهم أجمعین ) .

وقال ابن حجر فی تهذیب التهذیب (7/339): (قال (الحاکم فی تاریخ نیشابور): وسمعت أبا بکر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر بن خزیمة وعدیله أبی علی الثقفی ، مع جماعة من مشائخنا ، وهم إذ ذاک متوافرون ، إلی زیارة قبر علی بن موسی الرضی بطوس . قال: فرأیت من تعظیمه یعنی ابن خزیمة لتلک البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ، ما تحیرنا فیه ).

یستقبلک شیخ حسن الوجه ، حسن الثیاب ، حسن الرکوب ، حسن الکلام، فاعلم أنه محمد بن یحیی الذهلی..قال: فقضی أن أول ما دخلت استقبلنی رجل بهذا الوصف فسألت عنه فقالوا: هذا محمد بن یحیی ).

وقال الذهبی فی سیره (12/274): (محمد بن یحیی بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤیب ، الإمام العلامة ، الحافظ البارع ، شیخ الإسلام ، وعالم أهل المشرق ، وإمام أهل الحدیث بخراسان ، أبو عبد الله الذهلی ، مولاهم النیسابوری . مولده سنة بضع وسبعین ومئة.. وکان بحراً لا تکدره الدلاء ، جمع علم الزهری وصنفه وجوده ، من أجل ذلک یقال له: الزهری ، ویقال له: الذهلی ، وانتهت إلیه رئاسة العلم والعظمة والسؤدد ببلدة . کانت له جلالة عجیبة بنیسابور ، من نوع جلالة الإمام أحمد ببغداد ، ومالک بالمدینة ).

وقال الذهبی فی تذکرة الحفاظ (2/530): (الإمام شیخ الإسلام حافظ نیسابور ، أبو عبد الله محمد بن یحیی بن عبد الله بن خالد بن فارس النیسابوری ، مولی بنی ذهل . ولد بعد السبعین ومائة ، وسمع الحفصین وترک الروایة عنهما ، وسمع عبد الرحمن بن مهدی ، وأسباط بن محمد ، وأبا داود الطیالسی ، وعبد الرزاق ، وخلائق بالحرمین والشام ومصر والعراق والری وخراسان والیمن والجزیرة ، وبرع فی هذا الشأن .

حدث عنه الجماعة سوی مسلم ، وسعید بن أبی مریم والنفیلی وهما من شیوخه ، وأبو زرعة وابن خزیمة والسراج وأبو حامد ابن الشرقی وأبو

ص: 236

حامد بن بلال وأبو علی المیدانی ومحمد بن الحسین القطان وخلق کثیر ، وانتهت إلیه مشیخة العلم بخراسان مع الثقة والصیانة والدین ومتابعة السنن . قال محمد بن سهل بن عسکر: کنا عند أحمد بن حنبل فدخل محمد بن یحیی الذهلی فقام إلیه أحمد وتعجب الناس منه ، وقال لأولاده وأصحابه: إذهبوا إلی أبی عبد الله ، فاکتبوا عنه..

وقال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه . وقال أبو بکر بن زیاد: کان أمیر المؤمنین فی الحدیث.. قال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: رأیت محمد بن یحیی فی المنام فقلت: ما فعل الله بک ؟ قال: غفر لی . قلت: فما فعل بحدیثک؟ قال: کتب بماء الذهب ورفع فی علیین ! مات الذهلی فی ربیع الأول سنة ثمان وخمسین ومائتین ، وهو فی عشر التسعین ).

أقول: کان الذهلی جباراً لا یتحمل أن یخالفه أحد فی کلمة ، فضلاً عن مخالفته فی مذهبه ! فکان یستعین بأمیر خراسان لیطرده ، أو یجلده ، أو یقتله !

وهؤلاء المتنطعون یتخیلون أن الجنة کالدنیا تحکمها الخلافة وعلماؤها کإمامهم الذهلی الذی یمثل قمعهم ورعونتهم !

ومن نماذج عنف الإمام الذهلی ، قتله لزمیله أحمد بن داود بن سعید الفزاری !

قال الطوسی فی الفهرست/81: ( أحمد بن داود بن سعید الفزاری ، یکنی أبا یحیی الجرجانی ، وکان من جملة أصحاب الحدیث من العامة ، ورزقه الله هذا الأمر، وله تصنیفات کثیرة فی فنون الإحتجاجات علی المخالفین.

ص: 237

وذکر محمد بن إسماعیل النیسابوری أنه هجم علیه محمد بن طاهر، وأمر بقطع لسانه ویدیه ورجلیه ، وبضربه ألف سوط وبصلبه ، لسعایةٍ کان سُعِیَ بها إلیه معروفة ، سعی بها محمد بن یحیی الرازی وابن البغوی وإبراهیم بن صالح ، لحدیثٍ رواه محمد بن یحیی لعمر بن الخطاب ، فقال أبو یحیی: لیس هو عمر بن الخطاب وإنما هو عمر بن شاکر ، فجمع الفقهاء ، فشهد مسلم أنه علی ما قال: وهو عمر بن شاکر ، وأنکر ذلک أبو عبد الله المروزی وکتمه ، بسبب محمد بن یحیی منه ، وکان أبو یحیی قال: هما یشهدان لی ، فلما شهد مسلم قال: غیر هذا شاهد إن لم یشهدا ، فشهد بعد ذلک المجلس عنده رجل علمه !

فمن کتبه:کتاب خلاف عمر بروایة الحشویة ، کتاب محنة النائبة ، یصف فیه مذاهب الحشویة وفضائحهم ، کتاب مفاخرة البکریة والعمریة ، کتاب الرد علی الأخبار الکاذبة ، یشرح فیه نقض کل ما رووه من الفضائل لسلفهم ، کتاب مناظرة الشیعی والمرجی فی المسح علی الخفین وأکل الجری وغیر ذلک ، کتاب الغوغاء من أصناف الأمة من المرجئة والقدریة والخوارج ، کتاب المتعة والرجعة والمسح علی الخفین وطلاق المتعة ، کتاب التسویة ، بین فیه خطأ من حرم تزویج العرب فی الموالی ، کتاب الصهاکی ، کتاب فضایح الحشویة ، کتاب التفویض ، کتاب الأوائل ، کتاب طلاق المجنون ، کتاب استنباط

ص: 238

الحشویة ، کتاب الرد علی الحنبلی ، کتاب الرد علی الشجری ، کتاب فی نکاح السکران ، ذکره الکشی فی کتابه فی معرفة الرجال ).

لاحظ قول الکشی (2/813): (فجمع الفقهاء ، فشهد مُسْلِمٌ أنه علی ما قال: وهو عمر بن شاکر ، وعرف أبو عبد الله المروزی ذلک وکتمه بسبب محمد بن یحیی ، وکان أبو یحیی قال: هما یشهدان لی ، فلما شهد مسلم قال: غیر هذا شاهدان لم یشهدا ، فشهد بعد ذلک المجلس عنده ، وخلی عنه ، ولم یصبه ببلیة ).

فتهمتهم العظیمة لهذا العالم أنه غلَّط إمامهم الهذلی فی سند حدیث ، فاشتکی إمامهم الی أمیرهم ، فأصدر حکمه المشدد رأساً ، ثم جمع الفقهاء !

وجاء المتهم بشهود فشهد له مسلم القشیری صاحب الصحیح بأن الحق معه وأن الحدیث عن عمر بن شاکر التابعی ، ولیس عن عمر بن الخطاب ، وخاف الشاهد الآخر ، فقال المتهم عندی غیره ، وجاء به بعد ذلک .

وثبت أن الحق مع ابن سعید، لکن ابن طاهر قتله لأنه تجرأ علی الإمام الذهلی!

قال المیرزا محمد الأخباری فی مقدمة الإیضاح:

(نفاه الأمیر محمد بن طاهر ، قاتل أحمد بن داود بن سعید ، من نیسابور ، وقد تخلص الفضل من قتله بحیلة ذکرها علماء الرجال ) . وستأتی .

ونعم ما قال السید الأمین فی أعیان الشیعة (2/587):(وحاصل هذه القصة أن أبا یحیی الجرجانی المترجم کان من أجلة أصحاب الحدیث ، فروی محمد بن یحیی الرازی وهو عالم محدث مشهور ، حدیثاً أسنده إلی عمر بن الخطاب ، فغلطه أبو یحیی وقال لیس هو عمر بن الخطاب ، هو

ص: 239

عمر بن شاکر، فسعی به محمد بن یحیی الرازی ورجلان معه والثلاثة من العلماء ورواة الحدیث إلی الحاکم ، وهو محمد بن طاهر ، أی وَشَوْا به إلیه وقالوا له: إنه غلطه فی هذا الحدیث، أو وشوا به بوشایة أخری تعود إلی المذهب ولکن السبب تغلیطه له فی الحدیث ، فأمر محمد بن طاهر أعوانه أن یهجموا علیه ویأخذوه ، وأمر بقطع لسانه ویدیه ورجلیه وصلبه...! وهکذا کان علماء السوء یتوصلون حسداً وبغیاً وقلة خوف من الله تعالی ، إلی إراقة دم الأبریاء بالوشایة عند الحکام الذین کانت دماء الناس وأموالهم وأعراضهم منوطة بکلمة یلفظونها: إقطعوا لسانه ویدیه ورجلیه واضربوه ألف سوط واصلبوه . فینفذ ذلک فوراً ولو بأعظم عالم من علماء المسلمین، ویکتم العالم شهادته مراعاة لصدیقه وصاحبه ، وهو یعلم أنه بکتمانها یتسبب قطع اللسان والیدین والرجلین وضرب ألف سوط والصلب لعالم من أجل أصحاب الحدیث ، برئ مما قرف به) !

أقول: کان هذا الجو الحاکم علی نیسابور وخراسان والدولة الإسلامیة ! وفی هذا الجو کان یعمل الأئمة من أهل البیت(علیهم السّلام) وعلماء مذهبهم ، وشیعتهم !

وفی هذا الجو کان الإمام العسکری(علیه السّلام) یوجه الشیعة لیهتدوا بعقیدة الإسلام ویثبتوا علیها ، ویتجنبوا ما أمکن بطش السلطة الجائرة وأدواتها علماء السوء !

ص: 240

قال فازدحم الناس علی محمد بن إسماعیل حتی امتلأت الدار والسطوح فلما کان الیوم الثانی أو الثالث من یوم قدومه ، قام إلیه رجل فسأله عن اللفظ بالقرآن فقال: أفعالنا مخلوقة وألفاظنا من أفعالنا. قال: فوقع بین الناس اختلاف فقال بعضهم: قال لفظی بالقرآن مخلوق ، وقال بعضهم لم یقل ، فوقع بینهم فی ذلک اختلاف حتی قام بعضهم إلی بعض . قال: فاجتمع أهل الدار فأخرجوهم ، وقال أبو أحمد بن عدی: ذکر لی جماعة من المشایخ أن محمد بن إسماعیل لما ورد نیسابور واجتمع الناس عنده ، حسده بعض شیوخ الوقت ، فقال لأصحاب الحدیث: إن محمد بن إسماعیل یقول لفظی بالقرآن مخلوق، فلما حضر المجلس قام إلیه رجل فقال: یا أبا عبد الله ما تقول فی اللفظ بالقرآن ، مخلوقٌ هو أو غیر مخلوق؟ فأعرض عنه البخاری ، ولم یجبه ثلاثاً فألح علیه ، فقال البخاری: القرآن کلام الله غیر مخلوق ، وأفعال العباد مخلوقة ، والإمتحان بدعة ، فشغب الرجل وقال: قد قال لفظی بالقرآن مخلوق !

وقال الحاکم: حدثنا أبو بکر بن أبی الهیثم ، حدثنا الفربری قال: سمعت محمد بن إسماعیل یقول: إن أفعال العباد مخلوقة ، فقد حدثنا علی بن عبد الله ، حدثنا مروان بن معاویة ، حدثنا أبو مالک ، عن ربعی بن حراش عن حذیفة قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم: إن الله یصنع کل صانع وصنعته . قال البخاری: وسمعت عبید الله بن سعید یعنی أبا قدامة السرخسی یقول: ما زلت أسمع أصحابنا یقولون إن أفعال العباد

ص: 242

مخلوقة . قال محمد بن إسماعیل: حرکاتهم وأصواتهم وأکسابهم وکتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المبین المثبت فی المصاحف الموعی فی

القلوب ، فهو کلام الله غیر مخلوق . قال الله تعالی:بَلْ هُوَ آیَاتٌ بَیِّنَاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ. قال:وقال إسحاق بن راهویه: أما الأوعیة فمن یشک أنها مخلوقة. وقال أبو حامد بن الشرقی: سمعت محمد بن یحیی الذهلی یقول: القرآن کلام الله غیر مخلوق ، ومن زعم: لفظی بالقرآن مخلوق ، فهو مبتدع ، ولا یجُالَس ولا یُکلم ، ومن ذهب بعد هذا إلی محمد بن إسماعیل فاتهموه ، فإنه لا یحضر مجلسه إلا من کان علی مذهبه !

وقال الحاکم: ولما وقع بین البخاری وبین الذهلی فی مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاری ، إلا مسلم بن الحجاج ، وأحمد بن سلمة .

قال الذهلی: ألا من قال باللفظ فلا یحل له أن یحضر مجلسنا ، فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام علی رؤس الناس ، فبعث إلی الذهلی جمیع ما کان کتبه عنه علی ظهر جمل ) .

وقال ابن حجر فی مقدمته/491: (وقال غنجار فی تاریخ بخاری: حدثنا خلف بن محمد قال: سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر النیسابوری الخفاف بنیسابور یقول: کنا یوماً عند أبی إسحاق القرشی ومعنا محمد بن نصر المروزی ، فجری ذکر محمد بن إسماعیل فقال محمد بن نصر: سمعته یقول: من زعم أنی قلت لفظی بالقرآن مخلوق فهو کذاب ، فإنی لم أقله . فقلت له: یا أبا عبد الله قد خاض الناس فی هذا فأکثروا ، فقال لیس إلا

ص: 243

ما أقول لک . قال أبو عمرو: فأتیت البخاری فذاکرته بشئ من الحدیث حتی طابت نفسه فقلت: یا أبا عبد الله هاهنا من یحکی عنک إنک تقول لفظی بالقرآن مخلوق ، فقال: یا أبا عمرو إحفظ عنب: من زعم من أهل نیسابور وسمی غیرها من البلدان بلاداً کثیرة أننی قلت لفظی بالقرآن مخلوق فهو کذاب ، فإنی لم أقله ، إلا أنی قلت: أفعال العباد مخلوقة ) .

وقال الذهبی فی سیره (12/463): ( روی أحمد بن منصور الشیرازی قال: سمعت بعض أصحابنا یقول: لما قدم أبو عبد الله بخاری نُصب له القباب علی فرسخ من البلد ، واستقبله عامة أهل البلد حتی لم یبق مذکور إلا استقبله ، ونُثر علیه الدنانیر والدراهم والسکر الکثیر ، فبقی أیاماً . قال فکتب بعد ذلک محمد بن یحیی الذهلی إلی خالد بن أحمد أمیر بخاری: إن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة ! فقرأ کتابه علی أهل بخاری فقالوا: لانفارقه ، فأمره الأمیر بالخروج من البلد ، فخرج .

قال ابن عدی: سمعت عبد القدوس بن عبد الجبار السمرقندی یقول: جاء محمد بن إسماعیل إلی خَرْتَنْک ، قریة علی فرسخین من سمرقند ، وکان له بها أقرباء فنزل عندهم ، فسمعته لیلة یدعو ، وقد فرغ من صلاة اللیل: الله م إنه قد ضاقت علی الأرض بما رحبت ، فاقبضنی إلیک ، فما تم الشهر حتی مات . وقبره بخرتنک .

وقال محمد بن أبی حاتم: سمعت أبا منصور غالب بن جبریل وهو الذی نزل علیه أبو عبد الله یقول: إنه أقام عندنا أیاماً فمرض واشتد به المرض

ص: 244

حتی وجه رسولاً إلی مدینة سمرقند فی إخراج محمد، فلما وافی تهیأ للرکوب فلبس خفیه وتعمم ، فلما مشی قدر عشرین خطوة أو نحوها وأنا آخذ بعضده ، ورجلٌ آخذ معی یقوده إلی الدابة لیرکبهافقال: أرسلونی فقد ضعفت . فدعا بدعوات ثم اضطجع ، فقضی(رحمه الله) .

توفی البخاری لیلة السبت لیلة الفطر عند صلاة العشاء ، ودفن یوم الفطربعد صلاة الظهر سنة ست وخمسین ومئتین). عن اثنتین وستین سنة.

وفی تاریخ بغداد:4/191، وسیرالذهبی:12/284: ( مات محمد بن یحیی الذهلی سنة ثمان وخمسین ومائتین ). عن عمر قارب التسعین سنة .

أقول: ظهرت مقولة أن القرآن کلام الله القدیم فهو قدیم ، ثم وقف المأمون ضدها لأنها تستلزم أن یکون الکلام جزءً من ذات الله تعالی ، وأمر بحرمان من قال بالتشبیه ورؤیة الله تعالی ، وأن القرآن جزء من ذاته ولیس مخلوقاً !

ثم جاء أخوه المعتصم فخالفه وقرَّب مجسمة الحنابلة .

ثم جاء الواثق فأعاد سیاسة المأمون ، فقام مجسمة الحنابلة بثورة ضده فی بغداد ، فقتل رئیسهم أحمد بن نصر وذبحه بیده سنة إحدی وثلاثین ومئتین! راجع: تاریخ بغداد:5/384 ، و386 ، وتهذیب الکمال:1/508 ، والیعقوبی: 2/482.

کما وقف المأمون ضد النُّصْب وکتب منشوراً فی البراءة من معاویة ، ثم جاء المتوکل وتبنی مذهب مجسمة الحنابلة والعداء لأهل البیت(علیهم السّلام) وأسس حزباً سماه ( أهل الحدیث ) لمهاجمة مجالس الشیعة فی عاشوراء ، وزوار الکاظمیة وکربلاء . ثم انتهت موجة المتوکل بقتله ، وتبنی الخلفاء بعده سیاسة الموازنة بین المذاهب والقوی الإجتماعیة والسیاسیة .

ص: 245

وقال النجاشی/442: ( یحیی المکنی أبا محمد العلوی من بنی زبارة: علوی ، سید ، متکلم فقیه ، من أهل نیسابور. له کتب کثیرة منها:کتاب فی المسح علی الرجلین ، وکتاب فی إبطال القیاس، وکتاب فی التوحید .

یحیی بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) ، أبو محمد کان فقیهاً ، عالماً ، متکلماً ، سکن نیسابور . صنف کتباً منها: کتاب الأصول ، کتاب الإمامة ، کتاب الفرائض ، کتاب الایضاح فی المسح علی الخفین ) .

وقال النجاشی/138: (حمدان بن سلیمان أبو سعید النیسابوری ثقة ، من وجوه أصحابنا . ذکر ذلک أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد ، أخبرنا أبو الحسین علی بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا علی بن محمد بن سعد القزوینی قال: حدثنا حمدان ، وأخبرنا ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن یحیی ، عن أبیه ، عن حمدان بکتابه) .

وفی فهرست منتجب الدین/79: (الشیخ الصائن أبو القاسم عبد العزیز بن محمد بن عبد العزیز الإمامی النیسابوری ، شیخ الأصحاب وفقیههم فی عصره ، وله تصانیف فی الأصولین أخبرنا بها الشیخ الإمام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علی الخزاعی ، عن والده عن جده ، عنه) .

وفی رجال الطوسی/363: (الفضل بن سنان ، نیسابوری ، وکیل ) .

ص: 247

وقال العلامة فی الخلاصة/253: (کان محمد بن سعید بن کلثوم مروزیاً من أجلة المتکلمین ، نیسابوری . وقال غیره: وهجم عبد الله بن طاهر علی محمد بن سعید بسبب خبثه ، فحاجه محمد بن سعید ، فخلی سبیله) .

والحسن والحسین ابنا سعید الأهوازیان ابنا دندان ، وأیوب بن نوح ، وغیرهم من العدول والثقات من أهل العلم . فإن کلامه ظاهر فی أن جمیع من ذکره وفیهم شاذان بن الخلیل ، من العدول والثقات .

وقال النجاشی:الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمد الأزدی النیسابوری کان أبوه من أصحاب یونس ، وروی عن أبی جعفر الثانی ، وقیل الرضا (علیه السّلام) أیضاً. وکان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتکلمین ، وله جلالة فی هذه الطائفة . وکلامه ظاهر فی أن قوله: وکان ثقة ، یرجع إلی والد الفضل لا إلی نفسه ، وإلا قال: کان ثقة ) .

وقال الحر العاملی فی الوسائل (30/390):(شاذان بن الخلیل والد الفضل بن شاذان: ممن روی عن محمد بن سنان ، من العدول ، والثقات ، من أهل العلم ، ذکره الکشی. وقال المحقق فی المعتبر إنه من فضلاء تلامذة الجواد(علیه السّلام) الذین کتبهم منقولة بین الأصحاب ، دالة علی العلم الغزیر).

أقول: کلام سیدنا الخوئی فی توثیقه قوی ، ولا عبرة بقول من توقف فی توثیق شاذان(رحمه الله) مثل ابن الشهید(رحمه الله) فی شرح الإستبصار (2/148) .

أما رده لروایة الکشی بقوله (سهل بن بحر مجهول) فجوابه توثیق الوحید البهبهانی(قدس سره) له بقوله فی تعلیقته/197: (قوله سهل بن بحر: یروی عنه الکشی بالواسطة علی وجه ظاهره اعتماده علیه واستناده الیه ).

وأما رده أن یکون شاذان لقباً للخلیل فجوابه: أن قول الفضل: ( حدثنی أبی الخلیل الملقب بشاذان) نص بأن شاذان لقب أبیه(رحمه الله) ولیس إسمه ، وهذا طبیعی لأن شاذان بمعنی فرحان أو بشوش أو مستبشر ، ویستعمله الفرس

ص: 249

إسماً ولقباً . وقد ورد لقباً لعدة رواة : قال الطوسی فی رجاله/198: (خالد بن سفیان الطحان الکوفی ، یعرف بشاذان ).

وقال السمعانی (2 /114): (إسحاق بن إبراهیم الفارسی الملقب بشاذان ).

وقال فی المجروحین (3 /51): (النضر بن سلمة المروزی: یعرف بشاذان ).

قال ابن أیوب المالکی(2 /1001): (واسمه میمون الأزدی..یعرف بشاذان).

وفی عمدة القاری(19 /273): (أسود بن عامر الملقب بشاذان الشامی ) .

فکیف یمکن أن نرد نص ابنه بأن شاذان لقبٌ لأبیه ، وأن إسمه الخلیل !

وقد رأی محمد بن شاذان الإمام المهدی(علیه السّلام) ، ففی کمال الدین/442: (حدثنا أبو علی الأسدی ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عبد الله الکوفی أنه ذکر عدد من انتهی إلیه ممن وقف علی معجزات صاحب الزمان(علیه السّلام) ورآه من الوکلاء ببغداد: العمری وابنه ، وحاجز ، والبلالی ، والعطار . ومن الکوفة: العاصمی . ومن أهل الأهواز: محمد بن إبراهیم بن مهزیار . ومن أهل قم: أحمد بن إسحاق . ومن أهل همدان: محمد بن صالح . ومن أهل الری: البسامی ، والأسدی یعنی نفسه، ومن أهل آذربیجان: القاسم بن العلاء . ومن أهل نیسابور: محمد بن شاذان).یقصد ابن نعیم.

وفی کمال الدین/509: (حدثنا محمد بن شاذان بن نعیم الشاذانی قال: اجتمعت عندی خمس مائة درهم تنقص عشرین درهماً ، فوزنت من عندی عشرین درهماً ودفعتهما إلی أبی الحسین الأسدی رضی الله عنه ولم أعرفه أمر العشرین ، فورد الجواب: قد وصلت الخمس مائة درهم التی لک فیها عشرون درهماً! قال محمد بن شاذان: أنفذت بعد ذلک مالاً، ولم أفسر لمن هو،فورد الجواب:وصل کذا وکذا منه لفلان کذا ولفلان کذا).

وفی کمال الدین:2/488، عن محمد بن شاذان بن نعیم قال: بعث رجل من أهل بلخ بمال ورقعة لیس فیها کتابة ، قد خط فیها بأصبعه کما تدور من غیر کتابة ، وقال للرسول:إحمل هذا المال فمن أخبرک بقصته وأجاب عن الرقعة فأوصل إلیه المال ، فصار الرجل إلی العسکر وقد قصد جعفراً وأخبره الخبر فقال له جعفر: تقر بالبداء ؟ قال الرجل: نعم ، قال له: فإن

ص: 251

صاحبک قد بدا له وأمرک أن تعطینی المال ! فقال له الرسول: لا یقنعنی هذا الجواب ، فخرج من عنده وجعل یدور علی أصحابنا فخرجت إلیه رقعة قال: هذا مال قد کان غرر به وکان فوق صندوق فدخل اللصوص البیت ، وأخذوا ما فی الصندوق وسلم المال ، وردت علیه الرقعة وقد کتب فیها کما تدور ، وسألت الدعاء فعل الله بک وفعل ) .

أما مدحه(قدس سره) فورد فی التوقیع المطول المعروف عن إسحاق بن یعقوب (کمال الدین:2/483) قال:سألت محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه أن یوصل لی کتاباً قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیَّ ، فوردت فی التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان(علیه السّلام) : أما ما سألت عنه أرشدک الله وثبتک من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا وبنی عمنا فاعلم أنه لیس بین الله عز وجل وبین أحد قرابة ومن أنکرنی فلیس منی وسبیله سبیل ابن نوح..

وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم . وأما محمد بن شاذان بن نعیم ، فإنه رجل من شیعتنا أهل البیت.. وأما محمد بن عثمان العمری رضی الله عنه وعن أبیه من قبل ، فإنه ثقتی وکتابه کتابی.. وأما وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب ، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء.فأغلقوا باب السؤال عما لا یعنیکم ولا تتکلفوا علم ما قد کفیتم وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج ، فإن ذلک فرجکم . والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب وعلی من اتبع الهدی). وغیبة الطوسی / 176 ، والخرائج: 3 / 1113 ، والاحتجاج: 2 / 469 ، وکشف الغمة: 3 / 321 .

ص: 252

العلل ، کتاب الإیمان ، کتاب الرد علی الثنویة ، کتاب إثبات الرجعة ، کتاب الرجعة حدیث ، کتاب الرد علی الغالیة المحمدیة ، کتاب تبیان أصل الضلالة ، کتاب الرد علی محمد بن کرام ، کتاب التوحید فی کتب الله ، کتاب الرد علی أحمد بن الحسین ، کتاب الرد علی الأصم ، کتاب فی الوعد والوعید آخر ، کتاب الرد علی الیمان بن رئاب ، کتاب الرد علی الفلاسفة، کتاب محنة الإسلام، کتاب السنن ، کتاب الأربع مسائل فی الإمامة ، کتاب الرد علی المنانیة ، کتاب الفرائض الکبیر ، کتاب الفرائض الأوسط ، کتاب الفرائض الصغیر ، کتاب المسح علی الخفین ، کتاب الرد علی المرجئة، کتاب الرد علی القرامطة ، کتاب الطلاق ، کتاب مسائل البلدان، کتاب الرد علی البائسة ، کتاب اللطیف، کتاب القائم، کتاب الملاحم ، کتاب حذو النعل بالنعل ، کتاب الإمامة کبیر ، کتاب فضل أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ، کتاب معرفة الهدی والضلالة ، کتاب التعری والحاصل ، کتاب الخصال فی الإمامة ، کتاب المعیار والموازنة ، کتاب الرد علی الحشویة ، کتاب النجاح فی عمل شهر رمضان ، کتاب الرد علی الحسن البصری فی التفضیل ، کتاب النسبة بین الجبریة والثنویة ).

أقول: یظهر من سعة موضوعات مؤلفاته(رحمه الله) أنه کان یخوض صراعاً مع الفئات المختلفة المخالفة لأهل البیت(علیهم السّلام) ، فهو مثل الشیخ المفید فی بغداد(رحمه الله) .

ص: 254

کما یظهر لک أنه ألف کتاباً فی الإمام المهدی وغیبته ، قبل ولادته(علیه السّلام) ، وهو کتاب الغیبة ویسمی الرجعة . فقد ذکر المجلسی (102/69) أن نسخة کتاب الغیبة للفضل بن شاذان کانت عند المیر لوحی ، ونقل منها فی کتابه الأربعین .

لهذا کان من حقه أن یحدث بنعمة ربه علیه ، ویفتخر بأنه وارث الماضین:

قال الکشی فی رجاله (2/817): (حدثنی سهل بن بحر الفارسی قال: سمعت الفضل بن شاذان آخر عهدی به یقول: أنا خلف لمن مضی، أدرکت محمد بن أبی عمیر وصفوان بن یحیی وغیرهما ، وحملت عنهم منذ خمسین سنة ، ومضی هشام بن الحکم وکان یونس بن عبد الرحمن خلفه کان یردُّ علی المخالفین . ثم مضی یونس بن عبد الرحمن ولم یخلف خلفاً غیر السکاک فرد علی المخالفین حتی مضی ، وأنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله ) .

أقول: السکاک: الذی یعمل السکک وهی الدراهم المنقوشة . وهو محمد بن الخلیل ، وله ترجمة مختصرة فی عدد من مصادرنا ، ولم یصلنا شئ مهم عن أدواره فی الدفاع عن التشیع وإمامة أهل البیت(علیهم السّلام) .

قال النجاشی ( 1/329): (محمد بن الخلیل أبو جعفر السکاک: بغدادی یعمل السکک ، صاحب هشام بن الحکم وتلمیذه أخذ عنه . له کتب منها کتاب فی الإمامة وکتاب سماه التوحید وهو تشبیه وقد نقض علیه).

ومعنی أن کتابه تشبیه: أنه یقول فیه إن الله تعالی جسم لا کالأجسام، بدل شئ لا کالأشیاء ، ولعل هشاماً وقع فی خطأ هذا التعبیر فأخذه علیه خصومه وأشاعوا أنه مجسم ، وهو خطأ لفظی !

ص: 255

قال فی معالم العلماء/130: (محمد بن الخلیل السکاک ، صاحب هشام بن الحکم وکان متکلماً ، له کتب منها: کتاب المعرفة ، الإستطاعة ، کتاب فی الإمامة،الرد علی من أبی وجوب الإمامة بالنص). ونحوه السید الخوئی(17/81) .

وقال الکشی/817: (سعد بن جناح الکشی قال: سمعت محمد بن إبراهیم الوراق السمرقندی، یقول: خرجت إلی الحج ، فأردت أن أمر علی رجل کان من أصحابنا معروف بالصدق والصلاح والورع والخیر، یقال له: بورق البوسنجانی ، قریة من قری هراة ، وأزوره وأحدث عهدی به قال: فأتیته فجری ذکر الفضل بن شاذان(رحمه الله) فقال بورق: کان الفضل به بطن شدید العلة ، ویختلف فی اللیلة مائة مرة إلی مائة وخمسین مرة . فقال له بورق: خرجت حاجاً فأتیت محمد بن عیسی العبیدی ، ورأیته شیخاً فاضلاً فی أنفه عَوَج وهو القنا ، ومعه عدة رأیتهم مغتمین محزونین فقلت لهم ما لکم؟ قالوا: إن أبا محمد(علیه السّلام) قد حبس.

قال بورق: فحججت ورجعت ثم أتیت محمد بن عیسی ووجدته قد انجلی عنه ما کنت رأیت به ، فقلت: ما الخبر ؟ قال: قد خُلِّیَ عنه .

قال بورق: فخرجت إلی سر من رأی ومعی کتاب یوم ولیلة، فدخلت علی أبی محمد(علیه السّلام) وأریته ذلک الکتاب فقلت له: جعلت فداک إن رأیت أن تنظر فیه فلما نظر فیه وتصفحه ورقة ورقة قال: هذا صحیح ینبغی أن یعمل به. فقلت له: الفضل بن شاذان شدید العلة ویقولون إنها من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه: أنه قال إن وصی إبراهیم خیر من وصی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولم یقل جعلت فداک هکذا،کذبوا علیه ، فقال: نعم رحم الله الفضل.قال بورق: فرجعت فوجدت الفضل قد توفی فی الأیام التی قال أبو محمد(علیه السّلام) : رحم الله الفضل ) .

أقول: کان الفضل بن شاذان کبیر السن ومریضاً ، لذا أرسل رسولاً أکثر من مرة الی الإمام العسکری(علیه السّلام) ، مضافاً الی ظروفه الإجتماعیة الشدیدة ، فقد

ص: 257

یبین فیها خطأ من حرم تزویج العرب فی الموالی . کتاب الصهاکی. فضایح الحشویة. التفویض الأوائل. طلاق المجنون. استنباط الحشویة . الرد علی الحنبلیة . الرد علی السجزی فی نکاح السکران ) .

وتقدم أن ابن طاهر أمر بضربه ألف سوط وقطع لسانه وأطرافه وصلبه !

أما الفضل بن شاذان(رحمه الله) فأمره یختلف عن البخاری والفزاری ، ویجب علی ابن طاهر أن یحسب رد فعل الأزدیین ، لذلک اختار أن یفتش کتبه ویسأله عن عقیدته ، فإن وجد علیه مستمسکاً نفاه من نیسابور ، أو حوله الی الخلیفة .

قال الکشی(2/817): ( ذکر أبوالحسن محمد بن إسماعیل البندقی النیسابوری: أن الفضل بن شاذان بن الخلیل نفاه عبد الله بن طاهر عن نیسابور ، بعد أن دعا به واستعلم کتبه ، وأمره أن یکتبها ، قال: فکتب تحته: الإسلام الشهادتان وما یتلوهما ، فذکر أنه یُحب أن یقف علی قوله فی السلف ، فقال أبو محمد:أتولی أبا بکر وأتبرأ من عمر !

فقال له:ولم تتبرأ من عمر؟ فقال: لإخراجه العباس من الشوری ، فتخلص منه بذلک ) .

قال الطبری (8/16) فی حوادث سنة 259:( ذکر أن یعقوب بن اللیث صار إلی هراة ثم قصد نیسابور ، فلما قرب منها وأراد دخولها وجه محمد بن طاهر یستأذنه فی تلقیه فلم یأذن له ، فبعث بعمومته وأهل بیته فتلقوه ثم دخل نیسابور لأربع خلون من شوال بالعشی فنزل طرفاً من أطرافها یعرف بداود آباذ فرکب إلیه محمد بن طاهر فدخل علیه فی مضربه ، فساءله ثم أقبل علی تأنیبه وتوبیخه علی تفریطه فی عمله ، ثم انصرف وأمر عزیز بن السری بالتوکیل به ، وصرف محمد بن طاهر وولی عزیراً نیسابور ، ثم حبس محمد بن طاهر وأهل بیته ، وورد الخبر بذلک علی السلطان فوجه إلیه حاتم بن زیرک بن سلام ، ووردت کتب یعقوب علی السلطان لعشر بقین من ذی القعدة ، فقعد فیما ذکر جعفر بن المعتمد وأبو أحمد بن المتوکل فی إیوان الجوسق وحضر القواد ، وأذن لرسل یعقوب فذکر رسله ما تناهی إلی یعقوب من حال أهل خراسان وأن الشراة والمخالفین قد غلبوا علیها وضعف محمد بن طاهر ، وذکروا مکاتبة أهل خراسان یعقوب ومسألتهم إیاه قدومه علیهم واستعانتهم ، وأنه صار إلیها فلما کان علی عشرة فراسخ من نیسابور سار إلیه أهلها فدفعوها إلیه فدخلها فتکلم أبو أحمد وعبید الله بن یحیی وقالا للرسل: إن أمیر المؤمنین لایقارُّ یعقوب علی ما فعل، وإنه یأمره بالإنصراف إلی العمل الذی ولاه إیاه ، وإنه لم یکن له أن یفعل ذلک بغیر أمره ، فلیرجع فإنه إن فعل کان من الأولیاء وإلا لم یکن له إلا ما للمخالفین .

ص: 260

وصرف إلیه رسله بذلک ووصلوا ، وخلع علی کل واحد منهم خلعة فیها ثلاثة أثواب ، وکانوا أحضروا رأساً علی قناة فیه رقعة فیها: هذا رأس عدو الله عبد الرحمن الخارجی بهراة ، ینتحل الخلافة منذ ثلاثین سنة ، قتله یعقوب بن اللیث ).

لکن سقوط الدولة الطاهریة لم یحقق الأمن للفضل ولا لغیره ، لأن غارات الخوارج وصلت الی نیسابور ومحیطها بیهق ، أی سبزوار .

قال فی منتهی المقال (5/200): (قال أبو علی: والفضل بن شاذان کان برستاق بیهق ، فورد خبر الخوارج ، فهرب منهم وأصابه النصب من خشونة السفر ، فاعتلَّ ومات منه ، وصلَّیْتُ علیه ) .

وفی مقدمة الإیضاح/49: ( أما مقبرة الفضل بن شاذان طاب ثراه ، فهی شرقی بقعه السید المحروق ، وهی عبارة عن بقعة وصحن له حائط قصیر، وبناؤه مثمن مستطیل من المشرق الی المغرب ، وعرض البقعة سبعة أقدام وطولها ثمانیة ، وله قبة من الآجر ارتفاعها اثنا عشر متراً ونصف،وارتفاع قبره ذراع وطوله ذراعان ونصف وحوله کاشی مُلون. وعلی القبر صخرة کتب علیها: هذا ضریح النحریر المتعال ، والنبیل المفضال، ذی العز والإجلال ، شمس ذوی البسائط والإفضال ، المؤسس الممهد لعلم الکلام ، القائم بالقسط لإقامة البراهین لاهتداء الأنام ، الراوی عن الإمامین أبی الحسن علی بن موسی وأبی جعفر الثانی علیهما السلام ، زبدة الرواة ونخبة الهداة ، وقدوة الأجلاء المتکلمین ،

ص: 261

وأسوة الفقهاء المتقدمین ، الشیخ العلیم الجلیل ، الفضل بن شاذان بن الخلیل ، طاب الله ثراه ، قد وصل بلقاء ربه فی سنة 260).

ولا شک أن الفضل أخطأ مع وکیل الإمام(علیه السّلام) ، لکن المیزان هو رضا المعصوم(علیه السّلام) وغضبه ، وترحمه(علیه السّلام) علی شخص یعنی أنه مرضی ، وأن الله تعالی یرحمه ویدخله الجنة ، لأن دعاء الإمام(علیه السّلام) لا یرد . وقد ترحم الإمام العسکری(علیه السّلام) علی الفضل(رحمه الله) عدة مرات کما تقدم .

علی روحه ، وفی أیامی هذه ، کنتم بها غیر محمودی الشأن ، ولا مسددی التوفیق ! واعلم یقیناً یا إسحاق أن من خرج من هذه الحیاة أعمی فهو فی الآخرة أعمی وأضل سبیلاً ، إنها یا ابن إسماعیل لیس تعمی الأبصار لکن تعمی القلوب التی فی الصدور ، وذلک قول الله عز وجل فی محکم کتابه للظالم:قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَقَدْ کُنْتُ بَصِیرًا.. وقال الله عز وجل: قَالَ کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنْسَی.

وأیَّةُ آیةٍ یا إسحاق أعظم من حجة الله عز وجل علی خلقه ، وأمینه فی بلاده ، وشاهده علی عباده ، من بعد ما سلف من آبائه الأولین من النبیین وآبائه الآخرین من الوصیین ، علیهم أجمعین رحمة الله وبرکاته !

فأین یتاه بکم وأین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم، عن الحق تصدفون ، وبالباطل تؤمنون ، وبنعمة الله تکفرون ، أوتکونون ممن یؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعض ، فما جزاء من یفعل ذلک منکم ومن غیر کم إلا خزی فی الحیاة الدنیا الفانیة ، وطول عذاب الآخرة الباقیة ، وذلک والله الخزی العظیم .

إن الله بفضله ومنِّه لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض علیکم لحاجة منه إلیکم ، بل برحمة منه لا إله الا هو علیکم ، لیمیز الخبیث من الطیب ولیبتلی ما فی صدورکم ، ولیمحص ما فی قلوبکم ، ولتتسابقوا إلی رحمته وتتفاضل منازلکم فی جنته . ففرض علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة والصوم والولایة ، وکفاهم لکم باباً ، لتفتحوا أبواب

ص: 264

الفرائض ، ومفتاحاً إلی سبیله ، ولولا محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والأوصیاء من بعده لکنتم حیاری کالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض ، وهل تدخل قریة إلا من بابها ؟ فلما منَّ علیکم بإقامة الأولیاء بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال الله عز وجل لنبیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الآسْلامَ دِینًا. وفرض علیکم لأولیائه حقوقاً أمرکم بأدائها إلیهم ، لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم وأموالکم ومآکلکم ومشاربکم ، ویعرفکم بذلک النماء والبرکة والثروة ، ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب . قال الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی. واعلموا أن من یبخل فإنما یبخل علی نفسه ، وأن الله هو الغنی وأنتم الفقراء إلیه ، لا اله الا هو ، ولقد طالت المخاطبة فیما بیننا وبینکم فیما هو لکم وعلیکم ، ولولا ما نحب من تمام النعمة من الله عز وجل علیکم: لما أریتکم لی خطاً ولاسمعتم منی حرفاً من بعد الماضی(علیه السّلام) !

أنتم فی غفلة عما إلیه معادکم ، ومن بعد النابی رسولی وما ناله منکم حین أکرمه الله بمصیره إلیکم ، ومن بعد إقامتی لکم إبراهیم بن عبده ، وفقه الله لمرضاته ، وأعانه علی طاعته ، وکتابی الذی حمله محمد بن موسی النیسابوری ، والله المستعان علی کل حال .

وإنی أراکم تفرطون فی جنب الله فتکونون من الخاسرین ، فبعداً وسحقاًلمن رغب عن طاعة الله ، ولم یقبل مواعظ أولیائه ، وقد أمرکم الله جل وعلا بطاعته ، لا إله الا هو ، وطاعة رسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وبطاعة أولی الأمر(علیهم السّلام)

ص: 265

فرحم الله ضعفکم وقلة صبرکم عما أمامکم ! فما أغرَّ الانسان بربه الکریم . واستجاب الله دعائی فیکم وأصلح أمورکم علی یدی ، فقد قال الله جل جلاله: یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ. وقال جل جلاله: وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا. وقال الله جل جلاله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ للَّنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ . فما أحب أن یُدعی الله جل جلاله بی ، ولا بمن هو من آبائی إلا حسب رقتی علیکم ، وما أنطوی لکم علیه من حب بلوغ الأمل فی الدارین جمیعاً ، والکینونة معنا فی الدنیا والآخرة .

فقد یا إسحاق یرحمک الله ویرحم من هو وراءک بینت لک بیاناً وفسرت لک تفسیراً ، وفعلت بکم فعل من لم یفهم هذا الأمر قط ، ولم یدخل فیه طرفة عین.ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما فی هذا الکتاب لتصدعت قلقاً خوفاً من خشیة الله ورجوعاً إلی طاعة الله عز وجل .

فاعملوا من بعدُ ما شئتم فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . والعاقبة للمتقین ، والحمد لله کثیراً رب العالمین .

وأنت رسولی یا إسحاق إلی إبراهیم بن عبده وفقه الله ، أن یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی النیسابوری إن شاء الله ، ورسولی إلی نفسک ، والی کل من خلفک ببلدک ، أن یعملوا بما ورد علیکم فی کتابی مع محمد بن موسی إن شاء الله ، ویقرأ إبراهیم بن عبده کتابی هذا ومن

ص: 266

خلفه ببلده حتی لایسألونی وبطاعة الله یعتصمون ، والشیطان بالله عن أنفسهم یجتنبون ولا یطیعون .

وعلی إبراهیم بن عبده سلام الله ورحمته ، وعلیک یا إسحاق وعلی جمیع

موالیَّ السلام کثیراً ، سددکم الله جمیعاً بتوفیقه ، وکل من قرأ کتابنا هذا من موالیَّ من أهل بلدک ، ومن هو بناحیتکم ، ونزع عما هو علیه من الإنحراف عن الحق ، فلیؤد حقوقنا إلی إبراهیم بن عبده ، ولیحمل ذلک إبراهیم بن عبده إلی الرازی رضی الله عنه ، أو إلی من یسمی له الرازی ، فإن ذلک عن أمری ورأیی إن شاء الله .

ویا إسحاق ، إقرأ کتابنا علی البلالی رضی الله عنه ، فإنه الثقة المأمون العارف بما یجب علیه ، واقرأه علی المحمودی عافاه الله ، فما أحمدنا له لطاعته ، فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا والذی یقبض من موالینا ، وکل من أمکنک من موالینا فاقرأهم هذا الکتاب ، وینسخه من أراد منهم نسخه إن شاء الله تعالی ، ولا یکتم أمر هذا عمن یشاهده من موالینا ، إلا من شیطان مخالف لکم ، فلا تنثرنَّ الدر بین أظلاف الخنازیر! ولا کرامة لهم ، وقد وقعنا فی کتابک بالوصول والدعاء لک ولمن شئت ، وقد أجبنا شیعتنا عن مسألته والحمد لله ، فما بعد الحق إلا الضلال . فلا تخرجن من البلدة حتی تلقی العمری رضی الله عنه برضای عنه ، وتسلم علیه وتعرفه ویعرفک ، فإنه الطاهر الأمین العفیف

ص: 267

القریب منا والینا ، فکل ما یحمل إلینا من شئ من النواحی فإلیه المسیر آخر أمره ، لیوصل ذلک إلینا . والحمد لله کثیراً .

سترنا الله وإیاکم یا إسحاق بستره ، وتولاک فی جمیع أمورک بصنعه ، والسلام علیک وعلی جمیع موالی ورحمة الله وبرکاته ، وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله وسلم کثیراً ). ورواها مختصراً فی تحف العقول/485.

الرسالة الثانیة:

قال الکشی فی رجاله/819: (قال أبو الحسن علی بن محمد بن قتیبة: ومما رقع عبد الله بن حمدویه البیهقی، وکتبته عن رقعته: إن أهل نیسابور قد اختلفوا فی دینهم ، وخالف بعضهم بعضاً ، ویکفر بعضهم بعضاً ، وبها قوم یقولون إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عرف جمیع لغات أهل الأرض ولغات الطیور وجمیع ما خلق الله ، وکذلک لابد أن یکون فی کل زمان من یعرف ذلک ، ویعلم ما یضمر الإنسان ، ویعلم ما یعمل أهل کل بلاد فی بلادهم ومنازلهم ، وإذا لقیَ طفلین یعلم أیهما مؤمن وأیهما یکون منافقاً ، وأنه یعرف أسماء جمیع من یتولاه فی الدنیا وأسماء آبائهم ، وإذا رأی أحدهم عرفه باسمه من قبل أن یکلمه .

ویزعمون جعلت فداک أن الوحی لاینقطع ، والنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یکن عنده کمال العلم ولا کان عند أحد من بعده ، وإذا حدث الشئ فی أی زمان کان ، ولم یکن علم ذلک عند صاحب الزمان: أوحی الله إلیه والیهم . فقال: کذبوا لعنهم الله ، وافتروا إثماً عظیماً .

ص: 268

وبها شیخ یقال له الفضل بن شاذان یخالفهم فی هذه الأشیاء ، وینکر علیهم أکثرها ، وقوله: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وأن الله عز وجل فی السماء السابعة فوق العرش، کما وصف نفسه عز وجل ، وأنه جسم فوصفه بخلاف المخلوقین فی جمیع المعانی ، لیس کمثله شئ وهو السمیع البصیر.

وأن من قوله إن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قد أتی بکمال الدین، وقد بلغ عن الله عز وجل ما أمره به ، وجاهد فی سبیله وعبده حتی أتاه الیقین ، وأنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أقام رجلاً یقوم مقامه من بعده ، فعلمه من العلم الذی أوحی الله إلیه ، یعرف ذلک الرجل الذی عنده من العلم الحلال والحرام ، وتأویل الکتاب وفصل الخطاب .

وکذلک فی کل زمان لابد من أن یکون واحدٌ یعرف هذا ، وهو میراثٌ من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یتوارثونه ، ولیس یعلم أحد منهم شیئاً من أمر الدین إلا بالعلم الذی ورثوه عن النبی، وهو ینکر الوحی بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: قد صدق فی بعض ، وکذب فی بعض .

وفی آخر الورقة: قد فهمنا رحمک الله کلما ذکرت ، ویأبی الله عز وجل أن یرشد أحدکم ، وأن نرضی عنکم وأنتم مخالفون معطلون ، الذین لا یعرفون إماماً ولا یتولون ولیاً ، کلما تلاقاکم الله عز وجل برحمته ، وأذن لنا فی دعائکم إلی الحق ، وکتبنا إلیکم بذلک ، وأرسلنا إلیکم رسولاً، لم تصدقوه ، فاتقوا الله عباد الله ، ولا تلجوا فی الضلالة من بعد المعرفة ،

ص: 269

واعلموا أن الحجة قد لزمت أعناقکم ، فأقبلوا نعمته علیکم ، تدم لکم بذلک سعادة الدارین ، عن الله عز وجل إن شاء الله .

وهذا الفضل بن شاذان مالنا وله ، یفسد علینا موالینا ، ویزین لهم الأباطیل ، وکلما کتبنا إلیهم کتاباً اعترض علینا فی ذلک ، وأنا أتقدم إلیه أن یکف عنا ، وإلا والله سألت الله أن یرمیه بمرض لایندمل جرحه منه فی الدنیا ولا فی الآخرة ! أبلغ موالینا هداهم الله سلامی ، وأقرئهم بهذه الرقعة ، إن شاء الله .

قال أحمد بن یعقوب أبو علی البیهقی(رحمه الله) : أما ما سألت من ذکر التوقیع الذی خرج فی الفضل بن شاذان ،أن مولانا(علیه السّلام) لعنه بسبب قوله بالجسم فإنی أخبرک أن ذلک باطل ، وإنما کان مولانا(علیه السّلام) أنفذ إلی نیسابور وکیلاً من العراق ، کان یسمی أیوب بن الناب ، یقبض حقوقه ، فنزل بنیسابور عند قوم من الشیعة ممن یذهب مذهب الإرتفاع والغلو والتفویض ، کرهت أن أسمیهم ، فکتب هذا الوکیل یشکو الفضل بن شاذان بأنه یزعم أنی لست من الأصل ویمنع الناس من إخراج حقوقه ، وکتب هؤلاء النفر أیضاً إلی الأصل الشکایة للفضل ، ولم یکن ذکر الجسم ولاغیره ، وذلک التوقیع خرج من ید المعروف بالدهقان ببغداد فی کتاب عبد الله بن حمدویه البیهقی ، وقد قرأته بخط مولانا(علیه السّلام) .

والتوقیع هذا: الفضل بن شاذان ماله ولموالی یؤذیهم ویکذبهم، وأنی لأحلف بحق آبائی لئن لم ینته الفضل بن شاذان عن هذا لأرمینه بمرماة

ص: 270

لایندمل جرحه منها فی الدنیا ولا فی الآخرة . وکان هذا التوقیع بعد موت الفضل بن شاذان بشهرین فی سنة ستین ومأتین . قال أبو علی: والفضل بن شاذان کان برستاق بیهق، فورد خبر الخوارج فهرب منهم ، فأصابه التعب من خشونة السفر فاعتل ومات منه ، وصلیت علیه ).

وقال الکشی/848: ( ما روی فی عبد الله بن حمدویه البیهقی، وإبراهیم بن عبده النیسابوری رحمهما لله: قال أبو عمرو: حکی بعض الثقات ، أن أبا محمد صلوات الله علیه ، کتب إلی إبراهیم بن عبده:وکتابی الذی ورد علی إبراهیم بن عبده بتوکیلی إیاه لقبض حقوقی من موالینا هناک: نعم هو کتابی بخطی إلیه ، أعنی إبراهیم بن عبده لهم ببلدهم حقاً غیر باطل ، فلیتقوا الله حق تقاته ولیخرجوا من حقوقی ولیدفعوها إلیه فقد جوزت له ما یعمل به فیها. وفقه الله ومَنَّ علیه بالسلامة من التقصیر برحمته .

ومن کتاب له(علیه السّلام) إلی عبد الله بن حمدویه البیهقی: وبعد ، فقد نصبت لکم إبراهیم بن عبده لیدفع النواحی وأهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم إلیه ، وجعلته ثقتی وأمینی عند موالیَّ هناک ، فلیتقوا الله ولیراقبوا ولیؤدوا الحقوق ، فلیس لهم عذر فی ترک ذلک ولاتأخیره ، ولا أشقاهم الله بعصیان أولیائه ، ورحمهم الله وإیاک معهم برحمتی لهم . إن الله واسع کریم ).

الی الرواة ، لأن السند صحیح ، فالأولی: شهد الکشی بوثاقة راویها ، فقال (2/844): (حکی بعض الثقات بنیسابور أنه خرج لإسحاق بن إسماعیل..) .

والثانیة: سندها عن علی بن محمد بن قتیبة وهو ثقة، أما قول سیدنا الخوئی(قدس سره) (14/315): (علی بن محمد بن قتیبة لم یوثق، فالروایة لایعتمد علیها)فلا نأخذ به ، لما ذکره جمع من العلماء:

قال النجاشی/259: (علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری: علیه اعتمد أبو عمرو الکشی فی کتاب الرجال . أبو الحسن ، صاحب الفضل بن شاذان وراویة کتبه . له کتب منها کتاب یشتمل علی ذکر مجالس الفضل مع أهل الخلاف ، ومسائل أهل البلدان . أخبرنا الحسین قال: حدثنا أحمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن إدریس عنه بکتابه ).

وقال الوحید البهبهانی/28: (ومنها اعتماد شیخ علی شخص وهو أمارة الإعتماد علیه کما هو ظاهر ، ویظهر عن النجاشی والخلاصة فی علی بن محمد بن قتیبة ، فإذا کان جمع منهم اعتمدوا علیه فهو فی مرتبة معتد بها من الإعتماد ، وربما یشیر إلی الوثاقة سیما إذا کثر منهم الإعتماد وخصوصاً بعد ملاحظة ما نقل من اشتراطهم العدالة ، وخصوصاً إذا کانوا ممن یطعن فی الروایة عن المجاهیل ونظائرها ) .

وقال المحقق الخونساری فی الذخیرة (1ق3/510): (وفی طریق الروایة علی بن محمد بن قتیبة ، ولم یوثقوه لکن مدحه الشیخ فی کتاب الرجال بأنه فاضل ، وذکر النجاشی فی ترجمته أنه علیه اعتمد أبو عمروالکشی فی

ص: 272

کتاب الرجال ، وأنه صاحب الفضل بن شاذان وراویة کتبه ، وفی ذلک إشعار بحسن حاله ). وهو کلام منطقی .

وقال المحقق البحرانی فی الحدائق(6/47): ( أقول: ما ذکره فی عبد الواحد بن عبدوس من الإعتماد علی حدیثه ، حیث إنه من مشایخ الإجازة هو المشهور بین أصحاب هذا الاصطلاح ، فإنهم صرحوا بأن مشایخ الإجازة یعد حدیثهم فی الصحیح وإن لم ینقل توثیقهم فی کتب الرجال لأن اعتماد المشایخ المتقدمین علی النقل عنهم وأخذ الأخبار منهم والتلمذ علیهم یزید علی قولهم فی کتب الرجال فلان ثقة . وقد ناقض کلامه هنا بالطعن فی عبد الواحد المذکور فقال إنه لم یثبت توثیقه .

وأما ما ذکره فی علی بن محمد بن قتیبة ، فإن الکلام فیه لیس کذلک فإن المفهوم من الکشی فی کتاب الرجال أنه من مشایخه الذین أکثر النقل عنهم ، ولهذا کتب بعض مشایخنا المعاصرین علی کلام السید فی هذا المقام ما صورته: صحح العلامة فی الخلاصة فی ترجمة یونس بن عبد الرحمان طریقین فیهما علی بن محمد بن قتیبة ، وأکثر الکشی الروایة عنه فی کتابه المشهور فی الرجال . فلا یبعد الاعتماد علی حدیثه ،لأنه من مشایخه المعتبرین الذین أخذ الحدیث عنهم ، والفرق بینه وبین عبد الواحد بن عبدوس تحکم لا یخفی ، وسؤال الفرق متجه بل هذا أولی بالإعتماد لا یراد العلامة له فی القسم الأول من الخلاصة وتصحیحه حدیثه فی ترجمة یونس فتأمل وأنصف. انتهی. أقول: ویؤید ما ذکره شیخنا المذکور أن

ص: 273

العلامة فی المختلف بعد ذکره حدیث الافطار علی محرم لم یذکر التوقف فی صحة الحدیث إلا من حیث عبد الواحد بن عبدوس وقال إنه کان ثقة والحدیث صحیح . وهو یدل علی توثیقه لعلی بن محمد بن قتیبة حیث إنه مذکور معه فی السند کما لا یخفی ). وهو کلام مقنع .

وقال صاحب الجواهر (16/270): (فیشکل التعویل علیها فی إثبات حکم مخالف للأصل. وإن أمکن مناقشته بأن العلامة فی المحکی عن تحریره قد حکم بصحتها. وفی المختلف أن عبد الواحد بن عبدوس النیسابوری لا یحضرنی الآن حاله ، فإن کان ثقة فالروایة صحیحة یتعین العمل بها ، وظاهره عدم التوقف فیها إلا من عبد الواحد الذی هو من مشایخ الصدوق المعتبرین الذین أخذ عنه الحدیث ، وقد أکثر فی الروایة عنه فی کتبه . کما أن ابن قتیبة قد قیل إنه من مشایخ الکشی ، وقد أکثر النقل عنه فی کتابه ، فلا أقل من أن یکونا هما من مشایخ الإجازة المتفق بینهم کما قیل علی عدم احتیاجهم إلی التوثیق ) .

أقول: وتجد نحو هذا الکلام عند عدد آخر من فقهائنا ، وهو کاف فی توثیق علی بن محمد بن قتیبة رضی الله عنه ، وإن لم یوثقه سیدنا الأستاذ الخوئی(قدس سره) .

أما راوی الرسالة الثانیة عبد الله بن حمدویه البیهقی، فقال عنه فی الوسائل (20/236): (روی الکشی عن الرضا(علیه السّلام) توثیقه ووکالته ، ومدحه) .

2. لم تصلنا رسالة الإمام(علیه السّلام) الی أهل نیسابور مع رسوله ووکلیه الأول أیوب الناب(رحمه الله) ، ولا الرسائل التی أرسلها(علیه السّلام) دفاعاً عن وکیله هذا ، ویحتمل أن

ص: 274

یکون منها رسالة الی الفضل، لکن الإمام(علیه السّلام) ذکر ذلک فی رسائله الأخری ولم یذکر الفضل ، قال(علیه السّلام) :( وکلما کتبنا إلیهم کتاباً اعترض علینا فی ذلک ، وأنا أتقدم إلیه أن یکف عنا ).

وهذه العبارة أشد تعابیر الإمام(علیه السّلام) فی ذم الفضل(رحمه الله) ، فقد جعل تقویة الفضل لموقف الذین شکوا بوکالة أیوب الناب ، اعتراضاً علیه .

ویظهر أن الدهقان وکیل الإمام العسکری(علیه السّلام) فی بغداد ، کانت له علاقة بشیعة نیسابور ، لأن الإمام(علیه السّلام) أمر الرسول أن یقرأ کتابه علیه ، ولأن الذین آذوا أیوب الناب اتهموه بأنه لیس مبعوثاً من الأصل ، وکأنهم یشیرون الی أنه رسول من الوکیل الدهقان .

3. لا بد أن یکون الدهقان المذکور غیر عروة بن یحیی الدهقان ، الملعون علی لسان الإمام العسکری(علیه السّلام) لأن الملعون لم یکن وکیلاً ، بل کان یعمل مع الوکیل أبی علی الحسن بن راشد(رحمه الله) وهلک بدعاء الإمام(علیه السّلام) ، ولا ینطبق علیه قول الإمام العسکری(علیه السّلام) : ( فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا ، والذی یقبض من موالینا ).

وقال الکشی عن عروة بن یحیی الدهقان (2/842): (وکان یکذب علی أبی الحسن علی بن محمد بن الرضا(علیهم السّلام) وعلی أبی محمد الحسن بن علی بعده ، وکان یقطع أمواله لنفسه دونه ویکذب علیه ، حتی لعنه أبو محمد(علیه السّلام) وأمر شیعته بلعنه ).

وقد جعل السید الخوئی(رحمه الله) الدهقان واحداً ، قال (12/154):(تقدم فی ترجمة إبراهیم بن عبدة:التوقیع الذی حکاه بعض الثقات المتضمن لقول

ص: 275

الإمام(علیه السّلام) لإسحاق بن إسماعیل، فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا . ولکن الظاهر أنه کان قبل انحرافه وضلالته ، وقد کان جملة من وکلائهم سلام الله علیهم قد ضلوا وانحرفوا عن الحق وغرتهم الدنیا ، واشتروا الضلالة بالهدی ! نعوذ بالله من سوء العاقبة) .

3. یبدو أن الفضل لم تکن علاقته حسنة بالشیعة المتهمین بالغلو فی نیسابور ، وأنه کان منهم من یتکلم علیه بغیر حق . ونلاحظ أن الإمام(علیه السّلام) وبخ الفضل لموقفه السلبی من رسوله أیوب بن الناب ، وأنه کان عاملاً فی فشل مهمته ، وقد نزل أیوب عند المتهمین بالغلو، وهذا خطأ کبیر من الفضل ، لکن الإمام(علیه السّلام) لم یطعن فی عقیدته وأمانته ، ثم ترحم علیه مرتین فأخبر بموته .

وکفی بترحم الإمام(علیه السّلام) رضاً وشهادة . ولذلک اتفق علماؤنا القدماء والمتأخرون علی جلالة الفضل(رحمه الله) وهو معنی قول العلامة(رحمه الله) : ( وهذا الشیخ أجل من أن یغمز علیه ، فإنه رئیس طائفتنا رضی الله عنه)

4. تری فی الرسالتین غضب المعصوم صلوات الله علیه ، وتوبیخه لبعض شیعته ، وغضب المعصوم(علیه السّلام) یعنی غضب الله تعالی ، وهو ما لا تقوم له السماوات والأرض ، ولا یطفؤه إلا رضاه .

ومن هذا النوع غضب الإمام المهدی صلوات الله علیه الذی رواه محمد بن جعفر المشهدی فی کتاب المزار /566 ، وجاء فیه: (بعد الجواب عن المسائل بسم الله الرحمن الرحیم، لا لأمر الله تعقلون ، ولا من أولیائه تقبلون ، حکمةٌ بالغةٌ ، وَمَا تُغْنِی الآیَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ ).

ص: 276

ولم یُسَمِّ الراوی هؤلاء المغضوب علیهم ، لکن مشکلتهم شبیهة بمشکلة أهل نیسابور ، التی وصفها والده الإمام العسکری(علیه السّلام) .

5.یظهرمن الرسالتین أن مشکلة الشیعة فی نیسابور کانت فی تفسیراتهم المتضاربة المتناقضة لما یطرحه وکلاء الأئمة(علیهم السّلام) من عقیدة الإمامة ، وعدم الإحتکام فیها الی المعصوم(علیه السّلام) ! فصارت المطالب العالیة بید العوام ، وحکمت علیهم التعصبات بدل الرجوع الی الإمام(علیه السّلام) ! لهذا ترکز توبیخ الإمام(علیه السّلام) علی عدم الرجوع الیه ، وعدم إطاعة وکلائه .

6. أرسل الإمام(علیه السّلام) أولاً وکیله أیوب النابی(رحمه الله) فواجه صعوبات وأذیً من بعض الشیعة ، ولم یستطع القیام بهدایة الناس ، واتهمه بعضهم بأنه لیس مبعوثاً من الإمام(علیه السّلام) بل من أحد وکلائه کالدهقان فی بغداد مثلاً ، ولم یقبلوا منه ، ولم یدفعوا الیه حق الإمام(علیه السّلام) ، فسحبه الإمام(علیه السّلام) وأرسل الثانی ، وقد یکون الأول أفضل من الثانی ، لکن لا بد من تغییره . لاحظ قول الإمام(علیه السّلام) : ( أنتم فی غفلة عما إلیه معادکم ، ومن بعد النابی رسولی ، وما ناله منکم حین أکرمه الله بمصیره إلیکم ، ومن بعد إقامتی لکم إبراهیم بن عبده ، وفقه الله لمرضاته ، وأعانه علی طاعته ، وکتابی الذی حمله محمد بن موسی النیسابوری ، والله المستعان علی کل حال ).

7. یذکرنا أهل نیسابور باهل البصرة یوم أرسل الیهم الإمام الرضا(علیه السّلام)

یونس بن عبد الرحمن(رحمه الله) ، لیصحح عقائدهم فلم یقبلوا منه ، فسحبه منهم .

وقد روی السید الخوئی قصته بروایتین عن ابن شاذان وصححهما ، قال (21/216): (حدثنی أبو جعفر البصری وکان ثقة فاضلاً صالحاً، قال:

ص: 277

دخلت مع یونس بن عبد الرحمن علی الرضا(علیه السّلام) فشکا إلیه ما یلقی من أصحابه من الوقیعة ، فقال الرضا(علیه السّلام) :دارهم فإن عقولهم لاتبلغ...قیل له: إن کثیراً من هذه العصابة یقعون فیک ویذکرونک بغیرالجمیل، فقال: أشهدکم أن کل من له فی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) نصیب فهو فی حل مما قال ).

وروی الکشی (2/782) عن جعفر بن عیسی قال: (کنا عند أبی الحسن الرضا(علیه السّلام) وعنده یونس بن عبد الرحمن ، إذ استأذن علیه قوم من أهل البصرة ، فأومأ أبو الحسن(علیه السّلام) إلی یونس: أدخل البیت ، فإذا بیت مسبل علیه ستر ، وإیاک أن تتحرک حتی تؤذن لک . فدخل البصریون وأکثروا من الوقیعة والقول فی یونس ، وأبو الحسن(علیه السّلام) مطرقٌ حتی لما أکثروا وقاموا فودعوا وخرجوا: فأذن لیونس بالخروج ، فخرج باکیاً فقال: جعلنی الله فداک أنی أحامی عن هذه المقالة ، وهذه حالی عند أصحابی فقال له أبو الحسن(علیه السّلام) : یا یونس وما علیک مما یقولون إذا کان إمامک عنک راضیاً ، یا یونس حدث الناس بما یعرفون واترکهم مما لا یعرفون ، کأنک ترید أن تکذب علی الله فی عرشه .یا یونس وما علیک أن لو کان فی یدک الیمنی درة ثم قال الناس بعرة ، أو قال الناس درة ، أو بعرة فقال الناس درة ، هل ینفعک ذلک شیئاً؟فقلت: لا.فقال: هکذا أنت یا یونس إذ کنت علی الصواب وکان إمامک عنک راضیاً لم یضرک ما قال الناس)!

8. لم یترک الإمام العسکری(علیه السّلام) وضع الشیعة فی نیسابور حتی تغلب فیه وجهة نظر أو فئة مثلاً ، بل تدخل وطرح الخط الصحیح ، وتابع معالجة

ص: 278

وضعهم حتی عاد بعضهم الی خط التشیع الصحیح. ومعناه أن الإمام(علیه السّلام) یبادر بالدعوة الی الحق ولا یهتم بالتکذیب ، ورضا هذه الفئة أو غضبها .

9. نلاحظ أن وکیل الإمام(علیه السّلام) نزل عند الشیعة المتهمین بالإرتفاع ، أی بالغلو . وهذا یدل علی أن تهمتهم غیر صحیحة ، فبعضهم یتهم الشیعة بالغلو لأدنی سبب. فیجب التحقق من قولهم: فی حدیثه ارتفاع ، فقد یکون قوله بأن الإمام(علیه السّلام) یعلم ما فی نفس الشخص ارتفاعاً عندهم ! ثم تراهم یقولون إن فلاناً الصوفی عرف ما فی نفس فلان ، ولا یقولون إنه ارتفاع وغلو !

10. دلت الرسالتان علی أهمیة فریضة ولایة الأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وأن الدین إنما یتم بها ، وأن الإمام الربانی المفترض الطاعة أکبر آیات الله تعالی، فالمکذب به ینطبق علیه جزاء المکذب بآیات الله تعالی !

کما فسرت الرسالة قوله تعالی: کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنْسَی بمن قامت علیه البینة بإمامة الإمام(علیه السّلام) ثم خالفها .

کما اعتبر الإمام(علیه السّلام) أن فرض المودة یشمل فرض خمس أرباح المکاسب . قال: (وفرض علیکم لأولیائه حقوقاً أمرکم بأدائها إلیهم ، لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم وأموالکم ومآکلکم ومشاربکم . ویعرفکم بذلک النماء والبرکة والثروة ، ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب . قال الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی).

فالخمس فیه بعدٌ فقهی هو: حِلُّ ما بقیَ من المال . وبعدٌ تکوینی وضعی: هو النماء والبرکة فی بقیة المال . وبعدٌ تعبدی: لیعلم الله من یطیعه بالغیب .

ص: 279

والإمام(علیه السّلام) ینفق الخمس علی المؤمنین لمصالحهم ، ولا یحتاج هو الیه ، وإن کان حلالاً له ، فأموال الأرض کلها بیده(علیه السّلام) ، وعنده إسم الله الأعظم .

والإمام فی غنی بالله عنهم ، وإنما یعمل لهدایتهم رقةً وشفقةً علیهم .

والأمة بحاجة الی الإمام(علیه السّلام) فی هدایتها ونجاتها فی الدنیا والآخرة .

قال(علیه السّلام) : (ولقد طالت المخاطبة فیما بیننا وبینکم فیما هو لکم وعلیکم ، ولولا ما نحب من تمام النعمة من الله عز وجل علیکم ، لما أریتکم لی خطاً ، ولا سمعتم منی حرفاً من بعد الماضی(علیه السّلام) ...

ونحن بحمد الله ونعمته أهل بیتٍ نَرِقُّ علی موالینا، ونُسَرُّ بتتابع إحسان الله إلیهم وفضله لدیهم ، ونعتدُّ بکل نعمة ینعمها الله عز وجل علیهم...

فما أحب أن یدعی الله جل جلاله بی ولا بمن هو من آبائی ، إلا حسب رقتی علیکم ، وما أنطوی لکم علیه من حب بلوغ الأمل فی الدارین جمیعاً ، والکینونة معنا فی الدنیا والآخرة ) .

فالذی یدفع الإمام(علیه السّلام) الی إرسال رسول وکتابة رسائل الیهم ، ومتابعة دعوتهم الی الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعترته: هو حبه أن تتم نعمة الله علیهم .

وکذلک حبه أن یعرفوا آباءه الأئمة(علیهم السّلام) ویدعوا الله تعالی ویتوسلوا الیه بهم ، إنما هو لشفقته علیهم وحبه أن یفوزوا فی الدارین . وإلا فهو فی غنی بربه عز وجل عن معرفة من عرفه ، وفی أمن بربه عز وجل من جهل من جهله .

12. من مهام الإمام(علیه السّلام) دعوة الناس الی الله تعالی ، ویظهر أنه بالخیار فی دعوة بعض الناس وترکههم . وهو أدری بتکلیفه ویختلف عنا فی بعض التکالیف.

ص: 280

13. تکشف هذه الرسائل نعمة وجود الإنسان فی عصر الإمام(علیه السّلام) وفی نفس الوقت الخوف من أن معصیته والهلاک، کما فعل بعض شیعة نیسابور .

فکما أن أوامر الإمام(علیه السّلام) رحمة للمؤمن ، فعدم أوامره رحمة أیضاً، لأنها تخلصه من أن یکون فی معرض مخالفته.

14. فی الرسالتین عمق فکری ، وشفافیة صافیة ، وحقائق عالیة: فقوله(علیه السّلام) : تمام النعمة دخولک الجنة. یدل علی نظریة التکامل الإسلامیة .

وقوله(علیه السّلام) : وأصلح أمورکم علی یدی، فقد قال الله جل جلاله: یَوْمَ نَدْعُواْ کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ . فقد فرع حشرهم بإمامته(علیه السّلام) علی دعائه لهم .

وقوله لإسحاق بن إسماعیل(علیه السّلام) : الحمد لله مثلما حمد الله به حامد إلی أبد الأبد ، بما منَّ علیک من نعمة ونجاک من الهلکة.. یدل علی أن المتولی للأئمة(علیه السّلام) یعبر الصراط ، ویستبعد أن یکون مختصاً بإسحاق المذکور .

وقال(علیه السّلام) : فما أحب أن یدعی الله جل جلاله بی ولابمن هو من آبائی إلا حسب رقتی علیکم: فدعاء الله به أو بآبائه(علیه السّلام) ، یحتاج الی عقیدة وإذن منهم.

وقوله(علیه السّلام) :ولو فهمت الصم الصلاب بعض ما فی هذا الکتاب لتصدعت قلقاً خوفاً من خشیة الله: یدل علی قدرته(علیه السّلام) الإقناعیة الطبیعیة ، والتکوینیة .

وقوله: وعلی إبراهیم بن عبده سلام الله ورحمته: یدل علی مقام إبراهیم(رحمه الله)

وقوله(علیه السّلام) : العمری رضی الله عنه برضای عنه: یدل علی مقام أکبر .

قال صاحب الوسائل (20/298): (إبراهیم بن عبده: ورد التوقیع بوکالته وتوثیقه ومدحه ، رواه الکشی ونقله العلامة ).

ص: 281

وقوله(علیه السّلام) : فعل من لم یفهم هذا الأمر قط ، ولم یدخل فیه طرفة عین: یدل علی الفرق فی مخاطبة المعصوم للشیعة عن غیرهم .

وقوله(علیه السّلام) : ورسولی إلی نفسک: أی فأقنع نفسک بالنیابة عنی .

وقوله(علیه السّلام) : إلا من شیطان مخالف لکم فلاتنثرن الدرَّ بین أظلاف الخنازیر ولا کرامة لهم: یدل علی أن الناصبی لایعرف قیمة الجواهر، وأنه لا قیمة له .

وقوله(علیه السّلام) : وقد وقعنا فی کتابک بالوصول والدعاء لک ولمن شئت ، وقد أجبنا شیعتنا عن مسألته والحمد لله: یدل علی أن کتاب إسحاق بن إسماعیل کان یتضمن مسائل وطلبات من شیعة نیسابور . ولم تصلنا إجاباتها للأسف .

15. دلت الرسالتان علی مقام خاص لإسحاق بن إبراهیم ، وإبراهیم بن عبده ، ومحمد بن موسی النیسابوریین ، رضوان الله علیهم . خاصة دعاء الإمام الحنون لإسحاق: سترنا الله وإیاکم یا إسحاق بستره ، وتولاک فی جمیع أمورک بصنعه ، والسلام علیک وعلی جمیع موالیَّ ورحمة الله وبرکاته .

وإن کان بعضهم أو کلهم مشمولین بالعتب والتوبیخ فی قوله(علیه السّلام) : ( لقد کانت منکم أمور فی أیام الماضی(علیه السّلام) إلی أن مضی لسبیله ، صلی الله علی روحه ، وفی أیامی هذه ،کنتم بها غیر محمودی الشأن ولا مسددی التوفیق... فأین یتاه بکم وأین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم، عن الحق تصدفون وبالباطل تؤمنون وبنعمة الله تکفرون ، أوتکونون ممن یؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعض..وأنت رسولی یا إسحاق إلی إبراهیم بن عبده وفقه الله، أن یعمل بما ورد علیه فی کتابی مع محمد بن موسی

ص: 282

النیسابوری إن شاء الله ، ورسولی إلی نفسک ، والی کل من خلفک ببلدک...).

کما وردت فیها أسماء عدد من الوکلاء والممدوحین مثل: ( الرازی رضی الله عنه ، والبلالی رضی الله عنه ، فإنه الثقة المأمون العارف بما یجب علیه والمحمودی عافاه الله ، فما أحمدنا له لطاعته ، فإذا وردت بغداد فاقرأه علی الدهقان وکیلنا وثقتنا ). وهو غیر عروة بن یحیی ، الملعون .

16. تدل الرسالة الثانیة علی تخبط الشیعة فی عقیدتهم فی الأئمة(علیهم السّلام) . فالوحی الذی ینقطع بموت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هو وحی النبوة ، لا الإمامة .

وقد رد الإمام(علیه السّلام) مقولتهم: ( النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم یکن عنده کمال العلم ولا کان عند أحد من بعده) لأنها تنتقص النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ولا تمیز بین علم وعلم .

وقول بعضهم عن الفضل إنه یقول إن الله فی السماء السابعة فوق العرش وإنه جسم ، مکذوب علی الفضل(رحمه الله) .

ووصف الإمام لهم بالمعطلة ، لأنهم لا یعرفون إماماً ولا یتولون ولیاً !

وقوله(علیه السّلام) : (وأذن لنا فی دعائکم إلی الحق ، وکتبنا إلیکم بذلک ، وأرسلنا إلیکم رسولاً، لم تصدقوه ، فاتقوا الله عباد الله ، ولاتلجوا فی الضلالة من بعد المعرفة ). یدل علی الإذن العام من الله تعالی للأئمة(علیه السّلام)

فی الدعوة الیه ، وعلی الإذن الخاص للإمام العسکری(علیه السّلام) فی دعوة أهل نیسابور .

وقوله(علیه السّلام) :وأرسلنا إلیکم رسولاً، لم تصدقوه ، یدل علی تأثر الإمام(علیه السّلام) وغضبه من رد رسوله ووکیله أیوب النابی رضی الله عنه .

ص: 283

وتقدم أن قوله(علیه السّلام) : وهذا الفضل بن شاذان مالنا وله ، یفسد علینا موالینا.. توبیخٌ شدید للفضل ، وتهدید له إن لم یقلع عن التشکیک فیمن یرسلهم الإمام(علیه السّلام) . لکن یرفع خطر ذلک مدح الإمام(علیه السّلام) للفضل(رحمه الله) .

هذا، وقد رویت بعض رسائل الإمام(علیه السّلام) الی نیسابور، ففی الکشی(2 /848): ( قال أبو عمرو: حکی بعض الثقات أن أبا محمد صلوات الله علیه کتب إلی إبراهیم بن عبده:وکتابی الذی ورد علی إبراهیم بن عبده بتوکیلی إیاه لقبض حقوقی من موالینا هناک:نعم هو کتابی بخطی إلیه ، أعنی إبراهیم بن عبده ، لهم ببلدهم ، حقاً غیر باطل ، فلیتقوا الله حق تقاته ولیخرجوا من حقوقی ولیدفعوها إلیه ، فقد جوزت له ما یعمل به فیها ، وفقه الله ومَنَّ علیه بالسلامة من التقصیر برحمته .

ومن کتاب له(علیه السّلام) إلی عبد الله بن حمدویه البیهقی: وبعد ، فقد نصبت لکم إبراهیم بن عبده ، لیدفعَ النواحی وأهل ناحیتک حقوقی الواجبة علیکم إلیه ، وجعلته ثقتی وأمینی عند موالیَّ هناک فلیتقوا الله ولیراقبوا ولیؤدوا الحقوق ، فلیس لهم عذر فی ترک ذلک ولا تأخیره . ولا أشقاهم الله بعصیان أولیائه ، ورحمهم الله وإیاک معهم برحمتی لهم ، إن الله واسع کریم ) .

/198: (وکتاب جمع فیه مسائل متفرقة لأبی ثور والشافعی والأصفهانی وغیرهم ، سماه تلمیذه علی بن محمد بن قتیبة: کتاب الدیباج ).

وکتب الفضل(رحمه الله) کأکثر علمائنا رضوان الله علیهم ، لم یصلنا منها إلا کتاب الإیضاح أو الدیباج ، وکتاب الغیبة ، ویسمی مختصر إثبات الرجعة ، ویسمی منتخب الرجعة . ولعل المقصود رجعة الإمام المهدی(علیه السّلام) بمعنی ظهوره ، ورجعة دولة أهل البیت(علیهم السّلام) وحکمهم .

وفی الذریعة (16/79): (کتاب الغیبة للحجة . للشیخ المتقدم أبی محمد فضل بن شاذان الأزدی النیسابوری..وهو غیر کتاب إثبات الرجعة له ، کما صرح بتعددهما النجاشی.. وکان موجوداً عند السید محمد بن محمد میر لوحی الحسینی الموسوی السبزواری ، المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی علی ما یظهر من نقله عنه فی کتابه الموسوم: کفایة المهتدی فی أحوال المهدی(علیه السّلام) ).

وفی فهرس التراث للجلالی (1/282): (إثبات الرجعة: نسخة محفوظة فی مکتبة السید الحکیم(قدس سره) فی النجف .. کانت النسخة فی ملک الشیخ الحر العاملی ، وکتب علیها ما نصه: هذا ما وجدناه منقولاً فی رسالة إثبات الرجعة للفضل بن شاذان ، بخط بعض فضلاء المحدثین ، وقد قوبل بأصله ، حرّره محمد الحر » .

وعددها الطوسی فی الفهرست/197، وقال: (فقیه متکلم ، جلیل القدر . له کتب ومصنفات.. أخبرنا بروایاته وکتبه هذه أبو عبد الله المفید(رحمه الله) عن محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن إدریس ، عن علی بن محمد بن قتیبة ، عنه. ورواها أیضاً: محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ، عن حمزة بن محمد العلوی، عن أبی نصر قنبر بن علی بن شاذان، عن أبیه عنه).

ص: 285

عبد الرحمن . ومن المتأخرین أبو جعفر محمد بن بابویه القمی ، ومحمد بن یعقوب الکلینی ، ومن أصحاب کتب الفتاوی علی بن بابویه ، وأبو علی بن الجنید ، والحسن بن أبی عقیل العمانی، والمفید محمد بن محمد بن النعمان ، وعلم الهدی ، والشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی).

وقال العلامة فی تحریر الأحکام (5/15): (أولاد الأولاد یقومون مقامَ آبائهم عند عدمهم فی مقاسمة الأبوین ، وفی حجبهما عن أعلی السهمین إلی أدناهما . وشرط ابن بابویه فی توریثهم عدم الأبوین ، وأخذ علی الفضل بن شاذان فی قوله بمثل ما قلناه ).

وقال الشهید الأول فی الذکری (3/213): (الثانیة عشرة: ذکر الفضل بن شاذان فی العلل عن الرضا(علیه السّلام) أنه قال: إنما امر الناس بالأذان تذکیراً للناسی ، وتنبیهاً للغافل ، وتعریفاً لجاهل الوقت ، ولیکون المؤذن داعیاً إلی عبادة الخالق بالتوحید ، مجاهراً بالإیمان ، معلناً بالإسلام .

وإنما بدئ فیه بالتکبیر وختم بالتهلیل ، لأن الله تعالی أراد أن یکون الإبتداء بذکره والإنتهاء بذکره ، وإنما ثنی لیتکرر فی آذان المستمعین ، فإن سها عن الأول لم یسه عن الثانی )

أما مرویاته من الأحادیث فهی أکثر وأسع انتشاراً ، وهذه نماذج منها:

قال الصدوق فی التوحید/269: (حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النیسابوری العطار رضی الله عنه بنیسابور، سنة اثنتین وخمسین وثلاث مائة قال: حدثنا علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری قال: سمعت الفضل

ص: 287

بن شاذان یقول: سأل رجل من الثنویة أبا الحسن علی بن موسی الرضا وأنا حاضر فقال له: إنی أقول إن صانع العالم اثنان ، فما الدلیل علی أنه واحد؟ فقال:قولک إنه اثنان دلیل علی أنه واحد لأنک لم تدع الثانی إلا بعد إثباتک الواحد فالواحد مجمع علیه وأکثر من واحد مختلف فیه) .

وفی إثبات الهداة (3 /569) عن الفضل بن شاذان فی کتاب إثبات الرجعة عن محمد بن عبد الجبار قال: قلت لسیدی الحسن بن علی(علیه السّلام) : یا ابن رسول الله جعلنی الله فداک: أحب أن أعلم من الإمام وحجة الله علی عباده من بعدک ؟ فقال: إن الإمام وحجة الله من بعدی ابنی سمیُّ رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وکنِیُّه ، الذی هو خاتم حجج الله وآخر خلفائه ، قلت: ممن هو یا بن رسول الله؟ قال: من ابنة ابن قیصر ملک الروم ، ألا إنه سیولد ویغیب عن الناس غیبة طویلة ثم یظهر ) .

ص: 288

وأسخی الناس، وأعبد الناس ، ویولد مختوناً ، ویکون مطهراً ، ویری من خلفه کما یری من بین یدیه ، ولا یکون له ظل ، وإذا وقع إلی الأرض من بطن أمه وقع علی راحتیه ، رافعاً صوته بالشهادتین ، ولا یحتلم ، وتنام عینه ولا ینام قلبه ، ویکون محدَّثاً «تحدثه الملائکة» ویکون دعاؤه مستجاباً ، حتی أنه لودعا علی صخره لانشقت بنصفین.. إن الإمام مؤیدٌ بروح القدس ، وبینه وبین الله عمودٌ من نور ، یری فیه أعمال العباد ، وکلما احتاج إلیه.. یبسط له فیعلم ، ویقبض عنه فلا یعلم ». (عیون أخبار الرضا(علیه السّلام) :1/192».

علی خلقه یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً ).(إثبات الوصیة:2/244). یقصد حفیدها الإمام الثانی عشر الموعود(علیه السّلام) .

وفی تاریخ الأئمة للبغدادی/26: ( أم الحسن بن علی العسکری(علیه السّلام) : سمانة مولَّدة ، ویقال أسماء . شک ابن أبی الثلج ) . ومعنی مولَّدة: أنها ولدت فی بلاد المسلمین لا فی المغرب ، من أم مغربیة ، أو أبوین مغربیین .

أما السبب فی تعدد أسماء الواحدة منهن ، فهو أن الأئمة(علیه السّلام) کانوا یُغیرون أسماءهن ، لأن الخلیفة کان یشدد الرقابة علیهم ، ویوظف جاسوسات یأتینه بأخبار بیت الإمام(علیه السّلام) ، ومن هی حامل من جواریه ، وزاد ذلک لما اقترب الأمر من الإمام الثانی عشر،لأنه المهدی(علیه السّلام) الذی ینهی حکم الجبابرة .

نلاحظ أنهم لما حبسوا جاریة الإمام العسکری(علیه السّلام) التی شکوا أنها حامل: (فجعل نساء المعتمد وخدمه ، ونساء الموفق وخدمه ، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب ، یتعاهدن أمرها فی کل وقت). (کمال الدین/473).

وقد اتفقت مصادر الأنساب علی أن أبناء الإمام الهادی(علیه السّلام) ثلاثة غیر الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) :وهم محمد وحسین وجعفر، المعروف بجعفر الکذاب.

ولم یکن لأم الإمام العسکری(علیهما السّلام) ولد غیره ، فإخوته من أبیه من أمهات أخر.

وروی المسعودی فی إثبات الوصیة (1/244) أن الإمام العسکری سافر مع أبیه الی سامراء وکان عمره أربع سنوات ، قال: ( وحملت أمه به بالمدینة وولدته بها ، فکانت ولادته ومنشؤه مثل ولادة آبائه صلی الله علیهم ومنشئهم . وولد فی سنة إحدی وثلاثین ومأتین من الهجرة ، وسن أبی الحسن(علیه السّلام) فی ذلک الوقت ستة عشرة سنة وشهوراً، وشخص بشخوصه الی العراق فی سنة ست وثلاثین ومأتین ، وله أربع سنین وشهور ) .

لکن رجحنا فی سیرة الإمام الهادی(علیه السّلام) أن ولادته کانت سنة 212، فیکون عمره عندما رزق بالإمام الحسن(علیه السّلام) تسع عشرة سنة أو عشرین . کما رجحنا أن إحضاره الی سامراء کان عدة مرات ، وکان یتخلص من الخلیفة ، حتی کان آخر إحضار له سنة 243 ، فحضر مع عیاله ومعه الإمام العسکری(علیه السّلام) وکان عمره اثنتا عشرة سنة . وطبیعی أن تکون والدته مع ابنها وزوجها . لکنها کانت فی حیاة الإمام العسکری(علیه السّلام) فی المدینة ، وکانت تتسقط أخباره . فلا بد أن یکون أمرها أن تبقی فی المدینة الی ما بعد وفاته (علیه السّلام) .

قال المسعودی فی إثبات الوصیة (1/255): (ثم أمر أبو محمد(علیه السّلام) والدته بالحج فی سنة تسع وخمسین ومائتین ، وعرَّفها ما یناله فی سنة الستین ، وأحضر الصاحب(علیه السّلام) فأوصی إلیه ، وسلم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه . وخرجت أم أبی محمد مع الصاحب(علیه السّلام) جمیعاً الی مکة ،

ص: 292

وکان أحمد بن محمد بن مطهر أبو علی المتولی لما یُحتاج إلیه ، الوکیل ، فلما بلغوا بعض المنازل من طریق مکة تلقی الأعراب القوافل فأخبروهم بشدة الخوف وقلة الماء ، فرجع أکثر الناس إلا من کان فی الناحیة فإنهم نفذوا وسلموا . وروی أنه ورد علیهم(علیه السّلام) بالنفوذ .

ومضی أبو محمد(علیه السّلام) فی شهر ربیع الآخر سنة ستین ومائتین، ودفن بسر من رأی الی جانب أبیه أبی الحسن صلی الله علیهما، فکان من ولادته الی وقت مضیه تسع وعشرون سنة ، منها مع أبی الحسن ثلاث وعشرون سنة ، وبعده منفرداً بالإمامة ست سنین ) .

وفی الکافی (1/508): (عن أبی علی المطهر أنه کتب إلیه سنة القادسیة یعلمه انصراف الناس وأنه یخاف العطش ، فکتب(علیه السّلام) : إمضوا فلا خوف علیکم إن شاء الله ، فمضوا سالمین ، والحمد لله رب العالمین ).

وسنة القادسیة: سنة 259، حیث رجع الحجاج من القادسیة ، لمَّا بلغهم خطر الطریق بسبب غارات الأعراب ، وبسبب الحر والعطش .

وأبو علی المطهر هذا ، هو کما فی مستدرکات النمازی (1/476): ( أحمد بن محمد بن مطهر أبو علی المطهر، صاحب کتاب معتمد ، صاحب أبی محمد العسکری صلوات الله علیه ، والقیم علی أموره ، ویشهد علی أنه کان قیماً لأموره ومتولیاً لما یحتاج إلیه إثبات الوصیة..وهو من أصحاب الأصول التی اعتمد علیها الصدوق وحکم بصحتها واستخرج أحادیث کتابه الفقیه منها).

وفی إثبات الوصیة للمسعودی (1/253): ( عن إبراهیم بن مهزیار ، عن محمد بن أبی الزعفران ، عن أم أبی محمد(علیه السّلام) قال: قال لی یوماً من الأیام:

ص: 293

یصیبنی فی سنة ستین ومئتین حزازةٌ ، أخاف ان أُنکب منها نکبة . قالت: فأظهرت الجزع وأخذنی البکاء. قال: لابد من وقوع أمر الله ،لاتجزعی! فلما کان فی صفر سنة ستین ومائتین أخذها المقیم والمقعد، وجعلت تخرج فی الأحایین الی خارج المدینة تجسس الأخبار ، حتی ورد علیها الخبر حین حبسه المعتمد فی یدی علی بن جَرِین، وحبس أخاه جعفراً معه).

علی أوصی إلی أخته زینب بنت علی فی الظاهر ، فکان ما یخرج عن علی بن الحسین (علیهما السّلام) من علم ینسب إلی زینب ستراً علی علی بن الحسین !

ثم قالت: إنکم قوم أصحاب أخبار ، أما رویتم أن التاسع من ولد الحسین بن علی ، یقسم میراثه وهو فی الحیاة ) !

ویظهر من الحدیث أن حکیمة رضوان الله علیها کانت محتاطة فی حدیثها مع الراوی ، ولذلک لم تقل له أنا دایة المهدی بن الحسن(علیه السّلام) وشاهدة ولادته ، بل قالت إن الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) کتب الی أمه فی المدینة یخبرها بولادة ابنه المهدی(علیه السّلام) . وهی صادقة فی ذلک ، کما أنها صادقة فی إرجاعهم الی من أوصی له الإمام فی الظاهر وهو والدته(علیهما السّلام) ، وقد سمتها الجدة أی جدة المهدی(علیه السّلام) .

2. تقول روایة المسعودی إن الإمام(علیه السّلام) أحضر والدته وابنه المهدی(علیه السّلام) من المدینة سنة 259: (وعرفها ما یناله فی سنة الستین وأحضر الصاحب(علیه السّلام) فأوصی إلیه ، وسلم الإسم الأعظم والمواریث والسلاح إلیه . وخرجت أم أبی محمد مع الصاحب(علیه السّلام) جمیعاً الی مکة ).

أقول: لابد أن الإمام(علیه السّلام) أعلن هذا العمل رداً علی ما أشاعته السلطة من أنه لا ولد له ، فأجابهم بأن له ولداً فی المدینة وقد أوصی له ، وأوصی لجدته التی ترعاه . وکذلک إعلانه أنه أرسله مع جدته الی الحج ومعه قسم من عائلته ، وأرسل معهم بعض ثقاته لیدیر أمور سفرهم .

کل ذلک ، لیجیب علی شائعات السلطة بأنه لا ولد له ، وإلا فإن إحضار الإمام لابنه(علیهما السّلام) لا یحتاج الی إرسال خلفه ، فإن المعصوم(علیه السّلام) ینتقل بطی الأرض ، بل بنیة الإنتقال الی المحل الذی یریده !

ص: 295

3. مفهوم الروایة أن الإمام العسکری(علیه السّلام) أرسل والدته وابنه المهدی(علیه السّلام) وبقیة عائلته مع ثقته أحمد بن محمد بن مطهر ، وأنه راسله من القادسیة یسأله هل یرجع کما رجع أکثرالحجاج خوفاً من العطش وقطاع الطریق، أو یواصل السیر ، فأمره أن یواصل سیره ، فسار بهم ووصلوا سالمین .

وقد یصح ذلک لکن علی غیر الإمام المهدی(علیه السّلام) وجدته ، لأنهما لایحتاجان الی إرسال أحد معهما ، فلا یعلم أنهما کانا مع ابن المطهر من أول الأمر .

عبید الله بن یحیی بن خاقان بغتة ، وخروجهم من سر من رأی ، وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغیر ذلک، فشغلهم ذلک عنها ).

وفی دلائل الإمامة/424: « ما شغلهم عنها وعن ذکر من أعقب(علیه السّلام) ، من أجل ما یشاء الله ستره ، وحسن رعایته بمنه وطوله » .

وکانت خطته(علیه السّلام) أن یبقی بیته بعد وفاته مفتوحاً أطول مدة ممکنة ، وأن تحضر والدته من المدینة ، لتقف فی وجه أخیه جعفر الکذاب ، الذی یدعی أنه

وارث الإمام لأنه لا ولد له ، وتُبرز وصیة الإمام(علیه السّلام) لها .

وهکذا کان ، فقد قامت بدورها خیر قیام ، وکانت النتیجة کما قال ابن رئیس الوزراء: ( قسم میراثه بین أمه وأخیه جعفر ، وادعت أمه وصیته ، وثبت ذلک عند القاضی. والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده ). (الکافی:1/305).

ومن هذا الباب کان ظهور الإمام المهدی(علیه السّلام) فی أوقات حرجة وزجره لجعفر عن فعله . وقد روی ظهوره أمام المسؤولین فی الصلاة علی أبیه(علیه السّلام) ، وعندما اشتد نزاع جعفر لوالدته ، وعندما أراد جعفر منع دفنها فی منزل الإمام(علیه السّلام) .

جاء فی خبر الصلاة علی الإمام(علیه السّلام) :( فتقدم جعفر لیصلی علیه فلما همَّ بالتکبیر، خرج صبی بوجهه سمرة ، بشعره قطط وبأسنانه تفلیج ، فجذب رداء جعفر وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی ، فتأخر جعفر وقد ارْبَدَّ وجهه ، فتقدم الصبی وصلی علیه). (الخرائج:3/1101).

وفی کمال الدین/442: (عن محمد بن صالح بن علی بن محمد بن قنبر الکبیر مولی الرضا(علیه السّلام) قال:خرج صاحب الزمان علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمد(علیه السّلام) فقال له: یا جعفر مالک تعرض فی حقوقی؟ فتحیر جعفر وبهت ، ثم غاب عنه

ص: 298

فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره ! فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن فی الدار فنازعهم وقال هی داری لاتدفن فیها ، فخرج (علیه السّلام) فقال: یا جعفر أدارک هی ! ثم غاب عنه فلم یره بعد ذلک ).

3. نقل الشیخ الصدوق(رحمه الله) (کمال الدین/107) رد ابن قبة علی ادعاءات جعفر بقوله: (ثم ظهر لنا من جعفر ما دلنا علی أنه جاهل بأحکام الله عز وجل وهو أنه جاء یطالب أم أبی محمد بالمیراث ، وفی حکم آبائه أن الأخ لا یرث مع الأم ، فإذا کان جعفر لایحسن هذا المقدار من الفقه حتی تبین فیه نقصه وجهله ، کیف یکون إماماً ؟وإنما تعبدنا الله بالظاهر من هذه الأمور ولو شئنا أن نقول لقلنا ، وفیما ذکرناه کفایة ودلالة علی أن جعفراً لیس بإمام ) .

4. یظهر من حدیث تمریض الإمام العسکری(علیه السّلام) أن صقیلاً الجاریة وعقیداً الخادم کانا من أوثق الناس عند الإمام(علیه السّلام) . ویظهر من ادعاء صقیل أنها حامل أنها فعلت ذلک بأمر الجدة ، لیؤخر القاضی الحکم حتی ینکشف الحال فحبسوها وأخروا الحکم .

ولا نعرف المدة التی عاشتها فی سامراء ، ولعلها سنتان ، وقد أدارت فیها معرکتها مع جعفر الکذاب والخلیفة المعتمد ، وولی عهده الموفق ، وقاضی قضاته ابن أبی الشوارب . وأدارت شؤون الدار الواسعة ، وأجابت المراجعین الشیعة الذین یسألون عن الإمام بعد الإمام الحسن العسکری(علیهما السّلام) .

ویظهر من أحادیثها أنها انتزعت الحکم بنصف الترکة وبإدارة بیت الإمام(علیه السّلام) ، وأنها کانت ذات شخصیة قویة ، مطاعة من خاصة ابنها الإمام العسکری(علیه السّلام) وکل موظفی البیت .

روی الخصیبی فی الهدایة/381: (عن محمد بن عبد الحمید البزاز ، وأبی الحسین بن مسعود الفراتی قالا جمیعاً، وقد سألتهم فی مشهد سیدنا أبی عبد الله الحسین(علیه السّلام) بکربلاء عن جعفر وما جری فی أمره بعد غیبة سیدنا أبی الحسن علی وأبی محمد الحسن بن الرضا(علیهم السّلام) وما ادعاه له جعفر وما فعل ، فحدثونی بجملة أخباره: أن سیدنا أبا الحسن(علیه السّلام) کان یقول لهم تجنبوا ابنی جعفراً ، أما إنه منی مثل حام من نوح الذی قال الله جل من قائل فیه: فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی فقال له الله: یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ ! وإن أبا محمد(علیه السّلام) کان یقول لنا بعد أبی الحسن: الله الله أن یظهر لکم أخی جعفر علی سر ، فوالله ما مثلی ومثله إلا مثل هابیل وقابیل ابنی آدم ، حیث حسد قابیل لهابیل علی ما أعطاه الله لهابیل من فضله فقتله . ولو تهیأ لجعفر قتلی لفعل ، ولکن الله غالب علی أمره !

ص: 300

فلقد کان عهدنا بجعفر وکل من فی البلد وکل من فی العسکر من الحاشیة الرجال والنساء والخدم ، یشکون إذا أوردنا أمر جعفر ویقولون إنه یلبس المصنعات من ثیاب النساء ویضرب له بالعیدان ، فیأخذون منه ولا یکتمون علیه . وإن الشیعة بعد أبی محمد(علیه السّلام) زادوا فی هجره وترکوا رمی السلام علیه وقالوا: لا تقیة بیننا وبینه نتجمل بها ، وإن نحن لقیناه وسلمنا علیه ودخلنا داره وذکرناه فنحن نضل الناس فیه ، وعملوا علی ما یرونا نفعله فنکون بذلک من أهل النار .

وإن جعفراً کان فی لیلة أبی محمد(علیه السّلام) ختم الخزائن وکل ما فی الدار ومضی إلی منزله ، فلما أصبح أتی الدار ودخلها لیحمل ما ختم علیه ، فلما فتح الخواتم ودخل نظرنا فلم یبق فی الدار ولا فی الخزائن إلا قدر یسیر ، فضرب جماعة من الخدم ومن الإماء فقالوا له:لاتضربنا فوالله لقد رأینا الأمتعة والرجال توقر الجمال فی الشارع ، ونحن لا نستطیع الکلام ولا الحرکة ، إلی أن سارت الجمال وغلقت الأبواب کما کانت! فولول جعفر وضرب علی رأسه أسفاً علی ما خرج من الدار !

وإنه بقی یأکل ما کان له ویبیع حتی ما بقی له قوت یوم ، وکان له فی الدار أربعة وعشرون ولداً بنون وبنات ، ولهم أمهات وأولاد وحشم وخدم وغلمان، فبلغ به الفقر إلی أن أمرت الجدة وهی جدة أبی محمد(علیه السّلام) أن یجری علیه من مالها الدقیق واللحم والشعیر والتبن لدوابه ، وکسوة

ص: 301

لأولاده وأمهاتهم وحشمه وغلمانه ونفقاتهم ، ولقد ظهرت أشیاء منه أکثر مما وصفنا، نسأل الله العافیة من البلاء والعصمة فی الدنیا والآخرة).

وقول الراوی: أمرت الجدة أن یجری علیه من مالها ، یدل علی وجود مال لها غیر ما فی الدار ، وعلی نبلها وحسن إدارتها ، فقد أنفقت علی عائلة جعفر الکبیرة رغم أعماله السیئة معهم ، لمجرد أنه منسوب الی بنی علی وفاطمة(علیها السّلام) !

وبعد أن أدت دورها رضوان الله علیها ، شاء الله تعالی أن یتوفاها وتدفن قرب زوجها وابنها(علیهما السّلام) ، وقد ظهر الإمام المهدی(علیه السّلام) لیردع عمه جعفر عن تصرفاته الهوجاء ، ولم یستطع منع دفنها الی جانب ابنها وزوجها(علیهم السّلام) !

ص: 302

أقول: سند الروایة صحیح بامتیاز ، لأن الفضل بن شاذان الثقة یرویها عن الإمام الهادی(علیه السّلام) بواسطة واحدة ، هو محمد بن عبد الجبار ، وهو ثقة .

وهذا یدل علی أن والدة الإمام(علیه السّلام) ملیکة أ ونرجس من ذریة شمعون الصفا ، وصی عیسی ، سلام الله علیهما ، وهی تقوی صحة الروایة المفصلة التالیة .

جسیم وأثر عظیم ، فقلت: أیها الشیخ ومن السیدان ؟ قال: النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی . فقلت: إنی أقسم بالموالاة وشرف محل هذین السیدین من الإمامة والوراثة إنی خاطب علمهما ، وطالب آثارهما وباذل من نفسی الإیمان المؤکدة علی حفظ أسرارهما ، قال: إن کنت صادقاً فیما تقول ، فأحضر ما صحبک من الآثار عن نَقَلة أخبارهم ، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال: صدقت ، أنا بشر بن سلیمان النخاس، من ولد أبی أیوب الأنصاری . أحد موالی أبی الحسن وأبی محمد وجارهما بسر من رأی ، قلت: فأکرم أخاک ببعض ما شاهدت من آثارهما ، قال: کان مولانا أبوالحسن علی بن محمد العسکری(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقهنی فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع إلا بإذنه ، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات ، حتی کملت معرفتی فیه ، فأحسنت الفرق بین الحلال والحرام . فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسر من رأی ، وقد مضی هوی من اللیل إذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً ، فإذا أنا بکافور الخادم رسولٌ مولانا أبی الحسن علی بن محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یدعونی إلیه ، فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه أبا محمد وأخته حکیمة من وراء الستر، فلما جلست قال: یا بشر إنک من ولد الأنصار وهذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف ، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وإنی مزکیک ومشرفک بفضیلة تسبق بها شأوالشیعة فی الموالاة بها: بسرٍّأطلعک علیه وأنفذک فی ابتیاع أمَة . فکتب کتاباً ملصقاً بخط رومی ولغة رومیة ، وطبع علیه

ص: 305

بخاتمه ، وأخرج شستقة صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً ، فقال: خذها وتوجه بها إلی بغداد ، واحضر معبر الفرات ضحوة کذا، فإذا وصلت إلی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها ، فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق ، فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی عمر بن یزید النخاس ، عامة نهارک إلی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا ، لابسة حریرتین صفیقتین ، تمتنع من السفور ولمس المعترض والإنقیاد لمن یحاول لمسها ، ویشغل نظره بتأمل مکاشفها من وراء الستر الرقیق ، فیضربها النخاس فتصرخ صرخة رومیة ، فأعلم أنها تقول: واهتک ستراه ، فیقول بعض المبتاعین علی بثلاث مائة دیناراً - فقد زادنی العفاف فیها رغبة ، فتقول بالعربیة: لوبرزت فی زی سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة ، فأشفق علی مالک ، فیقول النخاس: فما الحیلة ولا بد من بیعک . فتقول الجاریة: وما العجلة ولا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی إلیه وإلی أمانته ودیانته ، فعند ذلک قم إلی عمر بن یزید النخاس وقل له: إن معی کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیة وخط رومی ، ووصف فیه کرمه ووفاه ونبله وسخاءه ، فناولْها لتتأمل منه أخلاق صاحبه ، فإن مالت إلیه ورضیته ، فأنا وکیله فی ابتیاعها منک .

قال بشر بن سلیمان النخاس: فامتثلت جمیع ما حدَّهُ لی مولای أبو الحسن(علیه السّلام) فی أمر الجاریة ، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیداً ،

ص: 306

وقالت لعمر بن زید النخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب ، وحلفت بالمحرجة المغلظة إنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها ، فما زلت أشاحُّهُ فی ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای (علیه السّلام) من الدنانیر فی الشستقة الصفراء ، فاستوفاه منی وتسلمت منه الجاریة ضاحکة مستبشرة ، وانصرفت بها إلی حجرتی التی کنت آوی إلیها ببغداد ، فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها(علیه السّلام) من جیبها وهی تلثمه وتضعه علی خدها ، وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها ، فقلت تعجباً منها: أتلثمین کتاباً ، ولا تعرفین صاحبه؟

قالت: أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء(علیهم السّلام) ، أعرنی سمعک وفرغ لی قلبک: أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم ، وأمی من ولد الحواریین تنسب إلی وصی المسیح شمعون ، أنبئک العجب العجیب: إن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه ، وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة ، فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسیسین والرهبان ثلاث مائة رجل ، ومن ذوی الأخطار سبع مائة رجل ، وجمع من أمراء الأجناد وقواد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعة آلاف ، وأبرز من بهوملکه عرشاً مصوغاً من أصناف الجواهر ، إلی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاة ، فلما صعد ابن أخیه وأحدقت به الصلبان ، وقامت الأساقفة عُکَّفاً ونُشرت أسفار الإنجیل ، تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض ، وتقوضت

ص: 307

الأعمدة فانهارت إلی القرار ، وخر الصاعد من العرش مغشیاً علیه! فتغیرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم ، فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکانی ، فتطیر جدی من ذلک تطیراً شدیداً ، وقال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة وارفعوا الصلبان ، واحضروا أخا هذا المدبر العاثر المنکوس جده ، لأزوج منه هذه الصبیة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده ، فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول ، وتفرق الناس وقام جدی قیصر مغتماً ، ودخل قصره وأرخیت الستور !

فأُرِیتُ فی تلک اللیلة کأن المسیح وشمعون وعدة من الحواریین ، قد اجتمعوا فی قصر جدی ونصبوا فیه منبراً یباری السماء علواً وارتفاعاً ، فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه ، فدخل علیهم محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مع فتیة وعدة من بنیه فیقوم إلیه المسیح فیعتنقه فیقول: یا روح الله إنی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا ، وأومأ بیده إلی أبی محمد صاحب هذا الکتاب ، فنظر المسیح إلی شمعون فقال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: قد فعلت ، فصعد ذلک المنبر وخطب محمد وزوجنی وشهد المسیح وشهد بنومحمد والحواریون ، فلما استیقظت من نومی أشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل ، فکنت أسرُّها فی نفسی ولا أبدیها لهم.

ص: 308

وضرب صدری بمحبة أبی محمد حتی امتنعت من الطعام والشراب ، وضعفت نفسی ودق شخصی ومرضت مرضاً شدیداً ، فما بقی من مدائن الروم طبیب إلا أحضره جدی وسأله عن دوائی ، فلما برَّحَ به الیأس قال: یا قرة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فأزودکها فی هذه الدنیا ؟ فقلت: یا جدی أری أبواب الفرج علیَّ مغلقة ، فلوکشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین ، وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیة وشفاء.

فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی إظهار الصحة فی بدنی ، وتناولت یسیراً من الطعام فسر بذلک جدی ، وأقبل علی إکرام الأساری وإعزازهم ، فرأیت أیضاً بعد أربع لیال کأن سیدة النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران ، وألف وصیفة من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه سیدة النساء أم زوجک أبی محمد ، فأتعلق بها وأبکی وأشکو إلیها امتناع أبی محمد من زیارتی ، فقالت لی سیدة النساء(علیه السّلام) :إن ابنی أبا محمد لایزورک وأنت مشرکة بالله وعلی مذهب النصاری ، وهذه أختی مریم تبرأ إلی الله تعالی من دینک ، فإن ملت إلی رضا الله عز وجل ورضا المسیح ومریم عنک ، وزیارة أبی محمد إیاک فتقولی: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن أبی محمداً رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . فلما تکلمت بهذه الکلمة ضمتنی سیدة النساء إلی صدرها فطیبت لی نفسی وقالت: الآن توقعی زیارة أبی محمد إیاک ، فإنی منفذته إلیک . فانتبهت وأنا أقول: وا شوقاه إلی لقاء أبی محمد ، فلما

ص: 309

کانت اللیلة القابلة جاءنی أبو محمد(علیه السّلام) فی منامی ، فرأیته کأنی أقول له جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبک !

قال: ما کان تأخیری عنک إلا لشرکک ، وإذ قد أسلمت فإنی زائرک فی کل لیلة إلی أن یجمع الله شملنا فی العیان ، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک إلی هذه الغایة !

قال بشر: فقلت لها وکیف وقعت فی الأسر؟ فقالت: أخبرنی أبو محمد لیلة من اللیالی أن جدَّک سیسرب جیوشاً إلی قتال المسلمین یوم کذا ، ثم یتبعهم ، فعلیک باللحاق بهم متنکرة فی زی الخدم ، مع عدة من الوصائف من طریق کذا ، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت وما شاهدت ، وما شعر أحد بی بأنی ابنة ملک الروم إلی هذه الغایة سواک ، وذلک بإطلاعی إیاک علیه .

وقد سألنی الشیخ الذی وقعت إلیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته وقلت نرجس ، فقال: إسم الجواری . فقلت: العجب أنک رومیة ولسانک عربی . قالت: بلغ من ولوع جدی وحمله إیای علی تعلم الآداب أن أوعز إلی امرأة ترجمان له فی الإختلاف إلی ، فکانت تقصدنی صباحاً ومساءً وتفیدنی العربیة ، حتی استمر علیها لسانی واستقام .

قال بشر: فلما انکفأت بها إلی سر من رأی دخلت علی مولانا أبی الحسن العسکری(علیه السّلام) فقال لها: کیف أراک الله عز الإسلام وذل النصرانیة وشرف أهل بیت محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟ قالت: کیف أصف لک یا ابن رسول الله

ص: 310

ما أنت أعلم به منی. قال: فإنی أرید أن أکرمک ، فأیما أحب إلیک عشرة آلاف درهم أم بشری لک فیها شرف الأبد؟ قالت: بل البشری ، قال: فأبشری بولد یملک الدنیا شرقاً وغرباً ، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً . قالت: ممن؟ قال: ممن خطبک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) له من لیلة کذا من شهر کذا من سنة کذا بالرومیة . قالت: من المسیح ووصیه؟ قال: فممن زوجک المسیح ووصیه؟ قالت: من ابنک أبی محمد . قال: فهل تعرفینه؟ قالت: وهل خلوت لیلة من زیارته إیای منذ اللیلة التی أسلمت فیها علی ید سیدة النساء أمه؟

فقال أبو الحسن(علیه السّلام) :یا کافور أدع لی أختی حکیمة ، فلما دخلت علیه قال(علیه السّلام) لها: ها هیه ، فاعتنقتها طویلاً وسرت بها کثیراً ، فقال لها مولانا: یا بنت رسول الله أخرجیها إلی منزلک ، وعلمیها الفرائض والسنن ، فإنها زوجة أبی محمد ، وأم القائم(علیه السّلام) ).

لکنا لانقول بصحتها بسبب هذه الفقرة بل بسبب روایة محمد بن عبد الجبار الصحیحة المتقدمة ، وبسبب وثاقة الشیبانی ، وبسبب ارتضاء الصدوق والقمیین لها رغم تشددهم . ولأن دواعی الوضع هنا منتفیة .

بل یکفینا لتصحیحها روایة ابن عبد الجبار المتقدمة، ومبنی الشیخ الأنصاری الذی صحح به روایة استشارة عمر لأمیر المؤمنین(علیه السّلام) فی الفتوحات وإذنه بها .

قال(قدس سره) فی المکاسب (2/243): «والظاهر أن أرض العراق مفتوحة بالإذن کما یکشف عن ذلک ما دل علی أنها للمسلمین . وأما غیرها مما فتحت فی زمان خلافة الثانی ، وهی أغلب ما فتحت ، فظاهر بعض الأخبار کون ذلک أیضاً بإذن مولانا أمیر المؤمنین(علیه السّلام) وأمره ، ففی الخصال فی أبواب السبعة فی باب أن الله تعالی یمتحن أوصیاء الأنبیاء فی حیاة الأنبیاء فی سبعة مواطن ، وبعد وفاتهم فی سبعة مواطن..الی أن قال: فإن القائم بعد صاحبه ، یعنی عمر بعد أبی بکر ، کان یشاورنی فی موارد الأمور فیصدرها عن أمری ، ویناظرنی فی غوامضها فیمضیها عن رأیی، لا أعلم أحداً ولا یعلمه أصحابی یناظر فی ذلک غیری... ثم قال: وفی سند الروایة جماعة تُخرجها عن حد الإعتبار ، إلا أن اعتماد القمیین علیها وروایتهم لها ، مع ما عُرف من حالهم لمن تتبعها من أنهم لایخرجون فی کتبهم روایة فی راویها ضعف ، إلا بعد احتفافها بما یوجب الإعتماد علیها جابرٌ لضعفها فی الجملة ).

فهذا کافٍ فی تصحیح روایة ملیکة رضی الله عنها . فکیف إذا أضفنا الیه الصحیحة المتقدمة عن محمد بن الجبار ، وهی بنفسها کافیة لتصحیحها.

ص: 312

2. تدل روایة ملیکة علی المستوی العلمی والعقلی الجید لبشرالأنصاری(رحمه الله) لأنه لم یحدث الشیبانی حتی امتحنه واطمأن الی أنه عالم موالٍ: (قال: إن کنت صادقاً فیما تقول فأحضر ما صحبک من الآثار عن نَقَلة أخبارهم ، فلما فتش الکتب وتصفح الروایات منها قال: صدقت. أنا بشر بن سلیمان..).

3. ما وصفته ملیکة من سقوط الزینة والصلبان والعریس من المنصة ، وتکرار ذلک مع العریس الثانی الذی أرادوها لها ، کان آیةً ربانیة لقیصر لیفهم أن هذا العمل نحسٌ فیترکه ، وقد فَهم ذلک وترکه . وقد رأیتُ بعض النواصب یسخر من قصة نرجس رضی الله عنها ، وفی نفس الوقت یؤمن بکراماتٍ لابن تیمیة أعظم منها ، ویأتمُّ بمن لایعقل الخطاب والجواب !

4.کانت تسمی ملیکة ، ونرجس ، وسوسن ، وریحانة ، وصقیل . (کشف الحق/33). وسبب هذا التعدد أن الخلیفة وظف جاسوسات یأتینه بأخبار بیت الإمام(علیه السّلام) ومن هی حامل من نسائه . وقد زادت رقابتهم علی الأئمة(علیه السّلام) لما اقترب الأمر من الإمام الثانی عشر، لأنه الموعود(علیه السّلام) الذی یُنهی دولة الظالمین .

ویلاحظ المتأمل فی النص أن حکیمة شخصیة محترمة فی إیمانها وعقلها ، فهی تعرف مقام المعصوم عند الله تعالی ، ولا تتبجح بأنها بنت المعصوم وأخته ، وأنها من ذریة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولا بمکانتها عند الأئمة(علیه السّلام) .

بل عندما سئلت بعد وفاة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) عن الحجة ،

حولت السائل علی أم الإمام العسکری سمانة المغربیة رضی الله عنها ، لأن الإمام(علیه السّلام)

أوصی الیها ، ولم تقل حکیمة إنها هی أولدت الإمام المهدی(علیه السّلام) وشاهدته .

وقد روت مصادرنا عدة روایات فی زواج الإمام العسکری(علیه السّلام) من ملیکة ، وفی ولادتها للإمام المهدی(علیه السّلام) ، وتلقی علماؤنا روایات السیدة حکیمة بالقبول لأنها جلیلة موثوقة عند الأئمة(علیهم السّلام) وعند شیعتهم . ومن الطبیعی أن تتفاوت روایاتها فی بعض التفاصیل بسبب تفاوت مستوی فهم الرواة ودقتهم .

2.قال الطوسی فی الغیبة/147: (وروی أن بعض أخوات الحسن(علیه السّلام) (أی حکیمة) کانت لها جاریة ربتها تسمی نرجس ، فلما کبرت دخل أبو محمد فنظر إلیها فقالت له: أراک یا سیدی تنظر إلیها؟ فقال: إنی ما نظرت إلیها إلا متعجباً ، أما إن المولود الکریم علی الله تعالی یکون منها ، ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن(علیهما السّلام) فی دفعها إلیه ففعلت ، فأمرها بذلک ) .

بعد أن أرسل الإمام الهادی(علیه السّلام) بشر بن سلیمان فاشتری ملیکة ، سلمها لأخته حکیمة لتعلمها فرائض الإسلام ، ویبدو أنها بقیت عندها مدة یسیرة .

3. قال أحمد بن إبراهیم(کمال الدین/507): ( دخلت علی حکیمة بنت محمد بن علی الرضا أخت أبی الحسن صاحب العسکر(علیهم السّلام) فی سنه اثنتین وستین ومائتین [بالمدینة] فکلمتها من وراء حجاب وسألتها عن دینها

ص: 314

فسمت لی من تأتم بهم ، ثم قالت: والحجة ابن الحسن بن علی فسمته ، فقلت لها: جعلنی الله فداک معاینة أو خبراً ؟ فقالت خبراً عن أبی محمد (علیه السّلام) کتب به إلی أمه . فقلت لها: فأین الولد ؟ فقالت: مستور ، فقلت: إلی من تفزع الشیعة ؟ فقالت: إلی الجدة أم أبی محمد(علیه السّلام) ، فقلت لها: أقتدی بمن وصیته إلی امرأة ؟ فقالت: اقتداءً بالحسین بن علی(علیهما السّلام) فإن الحسین بن علی أوصی إلی أخته زینب بنت علی فی الظاهر، فکان ما یخرج عن علی بن الحسین (علیهما السّلام) من علم ینسب إلی زینب ستراً علی علی بن الحسین ، ثم قالت: إنکم قوم أصحاب أخبار ، أما رویتم أن التاسع من ولد الحسین بن علی یقسم میراثه وهو فی الحیاة ) !

4. روی الطبری فی دلائل الأمامة/499 ، عن محمد بن القاسم العلوی ، قال: (دخلنا جماعة من العلویة علی حکیمة بنت محمد بن علی بن موسی(علیه السّلام) فقالت: جئتم تسألوننی عن میلاد ولی الله ؟ قلنا: بلی والله .

قالت: کان عندی البارحة وأخبرنی بذلک ! وإنه: کانت عندی صبیة یقال لها نرجس ، وکنت أربیها من بین الجواری ولا یلی تربیتها غیری ، إذ دخل أبو محمد(علیه السّلام) علیَّ ذات یوم ، فبقی یُلِحُّ النظر إلیها ، فقلت: یا سیدی هل لک فیها من حاجة؟ فقال: إنا معشر الأوصیاء لسنا ننظر نظر ریبة ، ولکنا ننظر تعجباً أن المولود الکریم علی الله یکون منها .

قالت قلت: یا سیدی فأروح بها إلیک؟ قال:إستأذنی أبی فی ذلک ، فصرت إلی أخی(علیه السّلام) فلما دخلت علیه تبسم ضاحکاً وقال: یا حکیمة ،

ص: 315

جئت تستأذنینی فی أمر الصبیة ، إبعثی بها إلی أبی محمد ، فإن الله عز وجل یحب أن یشرکک فی هذا الأمر . فزینتها وبعثت بها إلی أبی محمد(علیه السّلام) ، فکنت بعد ذلک إذا دخلت علیها تقوم فتقبل جبهتی فأقبل رأسها ، وتقبل یدی فأقبل رجلها ، وتمد یدها إلی خفی لتنزعه فأمنعها من ذلک ، فأقبل یدها ، إجلالاً وإکراماً للمحل الذی أحلها الله تعالی فیه !

فمکثت بعد ذلک إلی أن مضی أخی أبو الحسن(علیه السّلام) فدخلت علی أبی محمد ذات یوم فقال:یا عمتاه ، إن المولود الکریم علی الله ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

سیولد لیلتنا هذه ! فقلت: یا سیدی فی لیلتنا هذه؟ قال: نعم. فقمت إلی الجاریة فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها حملاً ، فقلت:یا سیدی لیس بها حمل فتبسم ضاحکاً وقال: یا عمتاه ، إنا معاشر الأوصیاء لیس یحُمل بنا فی البطون ، ولکنا نُحمل فی الجنوب !

فلما جَنَّ اللیل صرت إلیه فأخذ أبو محمد(علیه السّلام) محرابه ، فأخذت محرابها فلم یزالا یحییان اللیل ، وعجزت عن ذلک ، فکنت مرة أنام ومرة أصلی إلی آخر اللیل، فسمعتها آخر اللیل فی القنوت لما انفتلت من الوتر مُسَلِّمَةً

صاحت: یا جاریة الطست ، فجاءت بالطست فقدمته إلیها فوضعت صبیاً کأنه فلقة قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب: جَاءَالْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً . وناغاه ساعة حتی استهل وعطس ، وذکر الأوصیاء قبله حتی بلغ إلی نفسه ، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج . ثم وقعت ظلمة بینی وبین أبی محمد(علیه السّلام) فلم أره ، فقلت: یا سیدی ، أین الکریم علی الله؟

ص: 316

قال: أخذه من هو أحق به منک ، فقمت وانصرفت إلی منزلی فلم أره ، وبعد أربعین یوماً دخلت دار أبی محمد فإذا أنا بصبی یدرج فی الدار ، فلم أر وجهاً أصبح من وجهه ، ولا لغةً أفصح من لغة ، ولا نغمةً أطیب من نغمته فقلت: یا سیدی من هذا الصبی، ما رأیت أصبح وجهاً منه ولا أفصح لغة منه ولا أطیب نغمة منه ؟ قال: هذا المولود الکریم علی الله . قلت: یا سیدی وله أربعون یوماً وأنا أری من أمره هذا ! قالت: فتبسم ضاحکاً ، وقال: یا عمتاه ، أما علمت أنا معشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم کما ینشأ غیرنا فی الجمعة ، وننشأ فی الجمعة کما ینشأ غیرنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی السنة !

فقمت فقبلت رأسه وانصرفت إلی منزلی ، ثم عدت فلم أره ، فقلت: یا سیدی یا أبا محمد ، لست أری المولود الکریم علی الله !

قال: استودعناه من استودعته أم موسی موسی(علیه السّلام) ، وانصرفت وما کنت أراه إلا کل أربعین یوماً ).

5. وقال المسعودی فی إثبات الوصیة (1/257): (وروی جماعة من الشیوخ العلماء ، منهم علان الکلابی ، وموسی بن محمد الغازی ، وأحمد بن جعفر بن محمد ، بأسانیدهم أن حکیمة بنت أبی جعفر عمة أبی محمد(علیه السّلام) کانت تدخل الی أبی محمد(علیه السّلام) فتدعو له أن یرزقه الله ولداً ، وأنها قالت: دخلت علیه یوماً فدعوت له کما کنت أدعو، فقال لی: یا عمة أما إنه یولد فی هذه اللیلة ، وکانت لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین

ص: 317

ومائتین ، المولود الذی کنا نتوقعه ، فاجعلی إفطارک عندنا ، وکانت لیلة الجمعة ، فقلت له: ممن یکون هذا المولود یا سیدی؟ فقال: من جاریتک نرجس . قالت: ولم یکن فی الجواری أحب إلی منها ولا أخف علی قلبی، وکنت إذا دخلت الدار تتلقانی وتقبل یدی وتنزع خفی بیدها.

فلما دخلت إلیها ففعلت بی کما کانت تفعل، فانکببت علی یدها فقبلتها ومنعتها مما تفعله ، فخاطبتنی بالسیادة فخاطبتها بمثله فأنکرت ذلک ، فقلت لها: لا تنکری ما فعلته ، فإن الله سیهب لک فی لیلتنا هذه غلاماً سیداً فی الدنیا والآخرة . قالت: فاستحیَتْ. قالت حکیمة: فتعجبت وقلت لأبی محمد: إنی لست أری بها أثر حمل! فتبسم صلی الله علیه وقال لی: إنا معاشر الأوصیاء لا نُحمل فی البطون ولکنا نحمل فی الجنوب . وفی هذه اللیلة مع الفجر یولد المولود المکرم علی الله إن شاء الله. قالت: فنمت بالقرب من الجاریة ، وبات أبو محمد(علیه السّلام) فی صُفَّةٍ فی تلک الدار فلما کان وقت صلاة اللیل قمت والجاریة نائمة ما بها أثر الولادة ، وأخذت فی صلاتی ثم أوترت، فبینا أنا فی الوتر حتی وقع فی نفسی أن الفجر قد طلع ودخل فی قلبی شئ ، فصاح أبو محمد(علیه السّلام) من الصُّفَّة: لم یطلع الفجر یا عمة بعد، فأسرعتُ الی الصلاة وتحرکت الجاریة ، فدنوت منها وضممتها إلیَّ وسمیت علیها، ثم قلت لها: هل تحسین شیئاً ؟ قالت: نعم . فوقع علیَّ سباتٌ لم أتمالک معه أن نمت ، ووقع علی الجاریة مثل ذلک ، فنامت وهی قاعدة ! فلم تنتبه إلا وهی تحس مولای وسیدی

ص: 318

تحتها ، وبصوت أبی محمد(علیه السّلام) وهو یقول: یا عمتی هات ابنی إلیَّ ، فکشفتُ عن سیدی صلی الله علیه فإذا أنا به ساجداً منقلباً الی الأرض بمساجده ، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب: جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا . فضممته إلیَّ فوجدته مفروغاً منه ، یعنی مطهراً لختانة ، ولففته فی ثوب وحملته الی أبی محمد(علیه السّلام) فأخذه وأقعده علی راحته الیسری ، وجعل یده الیمنی علی ظهره ، ثم أدخل لسانه فی فیه وأمرَّ یده علی عینیه وسمعه ومفاصله ، ثم قال: تکلم یا بنیَّ، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وأن علیاً أمیر المؤمنین ، ثم لم یزل یعد السادة الأوصیاء صلی الله علیهم ، الی أن بلغ الی نفسه ، فدعا لأولیائه علی یدیه بالفرج ، ثم صمت عن الکلام .

قال أبو محمد(علیه السّلام) : إذهبی به الی أمه لیسلم علیها وردیه إلی ، فمضیت به فسلم علیها فرددته ، فوقع بینی وبینه کالحجاب ، فلم أر سیدی فقلت له: یا سیدی أین مولای؟ فقال: أخذه من هو أحق منک ومنا .

فإذا کان فی الیوم السابع جئت فسلمت وجلست فقال(علیه السّلام) : هلمَّ ائتنی به ، فجئت بسیدی وهو فی ثیاب صفر ، ففعل کفعاله الأول ، وجعل لسانه فی فیه ثم قال له تکلم یا بنی ، فقال له: أشهد أن لا إله إلا الله ، وثنی بالصلاة علی محمد وأمیر المؤمنین والأئمة(علیه السّلام) حتی وقف علی أبیه ثم قرأ هذه الآیة: بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ . وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ . وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَاکَانُوا یَحْذَرُونَ .

ص: 319

وبعد أربعین یوماً دخلت دار أبی محمد(علیه السّلام) فإذا بمولای یمشی فی الدار فلم أر وجهاً أحسن من وجهه صلی الله علیه ، ولا لغة أفصح من لغته ، فقال أبو محمد(علیه السّلام) : هذا المولود الکریم علی الله جل وعلا. قلت: یا سیدی ، تری من أمره ما أری وله أربعون یوماً ! فتبسم وقال: یا عمتی أوَما علمت أنا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم مثل ما ینشأ غیرنا فی الجمعة ، وننشأ فی الجمعة مثل ما ینشأ غیرها فی الشهر، وننشأ فی الشهر مثل ما ینشأ غیرنا فی السنة . فقمت فقبلت رأسه وانصرفت .

ثم عدت وتفقدته فلم أرهُ ، فقلت لسیدی أبی محمد(علیه السّلام) : ما فعل مولانا؟ فقال: یا عمة ، استودعناه الذی استودعتْ أم موسی ).

6. وروی الطبری فی دلائل الإمامة/497: (حدثنی محمد بن إسماعیل الحسنی ، عن حکمیة ابنة محمد بن علی الرضا(علیه السّلام) أنها قالت: قال لی الحسن بن علی العسکری(علیه السّلام) ذات لیلة ، أو ذات یوم: أحب أن تجعلی إفطارک اللیلة عندنا فإنه یحدث فی هذه اللیلة أمر . فقلت: وما هو؟ قال: إن القائم من آل محمد یولد فی هذه اللیلة. فقلت: ممن؟ قال: من نرجس. فصرت إلیه ودخلت إلی الجواری فکان أول من تلقتنی نرجس فقالت: یا عمة کیف أنت أنا أفدیک . فقلت لها: بل أنا أفدیک یا سیدة نساء هذا العالم . فخلعت خفی وجاءت لتصب علی رجلی الماء ، فحلفتها ألا تفعل وقلت لها: إن الله قد أکرمک بمولود تلدینه فی هذه اللیلة. فرأیتها لما قلت لها ذلک قد لبسها ثوب من الوقار والهیبة ، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل ،

ص: 320

فقالت: أی وقت یکون ذلک . فکرهت أن أذکر وقتاً بعینه فأکون قد کذبت . فقال لی أبو محمد(علیه السّلام) : فی الفجر الأول .

فلما أفطرت وصلیت وضعت رأسی ونمت ، ونامت نرجس معی فی المجلس ، ثم انتبهت وقت صلاتنا فتأهبت ، وانتبهت نرجس وتأهبت .

ثم إنی صلیت وجلست أنتظر الوقت ، ونام الجواری ونامت نرجس ، فلما ظننت أن الوقت قد قرب خرجت فنظرت إلی السماء وإذا الکواکب قد انحدرت ، وإذا هو قریب من الفجر الأول ، ثم عدت فکأن الشیطان أخبث قلبی ، قال أبو محمد: لاتعجلی فکأنه قد کان ، وقد سجد فسمعته یقول فی دعائه شیئاً لم أدر ما هو ، ووقع علی السبات فی ذلک الوقت ، فانتبهت بحرکة الجاریة ، فقلت لها: بسم الله علیک ، فسکنت إلی صدری فرمت به علی وخرت ساجدة ، فسجد الصبی وقال: لا إله إلا الله محمد رسول الله ، وعلیٌّ حجة الله ! وذکر إماماً إماماً حتی انتهی إلی أبیه . فقال أبو محمد: إلیَّ ابنی. فذهبت لأصلح منه شیئاً فإذا هو مُسوی مفروغ منه فذهبت به إلیه ، فقبل وجهه ویدیه ورجلیه ، ووضع لسانه فی فمه ، وزقه کما یزق الفرخ ، ثم قال: إقرأ ، فبدأ بالقرآن من: بسم الله الرحمن الرحیم..إلی آخره.

ثم إنه دعا بعض الجواری ممن علم أنها تکتم خبره فنظرت ثم قال: سلموا علیه وقبلوه وقولوا: استودعناک الله وانصرفوا. ثم قال: یا عمة ، ادعی لی نرجس فدعوتها وقلت لها: إنما یدعوک لتودعیه ، فودعته ،

ص: 321

وترکناه مع أبی محمد(علیه السّلام) ثم انصرفنا. ثم إنی صرت إلیه من الغد فلم أره عنده ، فهنأته فقال:یا عمة هو فی ودائع الله،إلی أن یأذن الله فی خروجه).

7. وفی کمال الدین (2/426): (حدثنا محمد بن عبد الله الطهوی قال: قصدت حکیمة بنت محمد(علیه السّلام) بعد مضی أبو محمد(علیه السّلام) أسألها عن الحجة وما قد اختلف فیه الناس من الحیرة التی هم فیها ، فقالت لی: أجلس فجلست ، ثم قالت: یا محمد إن الله تبارک وتعالی لا یُخلی الأرض من حجة ناطقة أو صامتة ، ولم یجعلها فی أخوین بعد الحسن والحسین(علیهما السّلام) تفضیلاً للحسن والحسین ، وتنزیهاً لهما أن یکون فی الأرض عدیلٌ لهما ، إلا أن الله تبارک وتعالی خص وُلد الحسین بالفضل علی ولد الحسن(علیهما السّلام) کما خص ولد هارون علی ولد موسی(علیه السّلام) وإن کان موسی حجة علی هارون ، والفضل لولده إلی یوم القیامة .

ولابد للأمة من حیرة یرتاب فیها المبطلون ویخلص فیها المحقون ، کیلا یکون للخلق علی الله حجة ، وإن الحیرة لا بدَّ واقعةٌ بعد مضی أبی محمد الحسن(علیه السّلام) . فقلت: یا مولاتی هل کان للحسن(علیه السّلام) ولد؟

فتبسمت ثم قالت: إذا لم یکن للحسن(علیه السّلام) عقب فمن الحجة من بعده ، وقد أخبرتک أنه لا إمامة لأخوین بعد الحسن والحسین(علیهما السّلام) .

فقلت: یا سیدتی حدثینی بولادة مولای وغیبته(علیه السّلام) . قالت: نعم ، کانت لی جاریة یقال لها: نرجس فزارنی ابن أخی فأقبل یحدق النظر إلیها ، فقلت له: یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها إلیک؟ فقال لها: لا یا عمة

ص: 322

ولکنی أتعجب منها فقلت: وما أعجبک منها ؟ فقال(علیه السّلام) : سیخرج منها ولد کریم علی الله عز وجل، الذی یملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً ، فقلت: فأرسلها إلیک یا سیدی؟ فقال: إستأذنی فی ذلک أبی(علیه السّلام) قالت: فلبست ثیابی وأتیت منزل أبی الحسن(علیه السّلام) فسلمت وجلست فبدأنی(علیه السّلام) وقال: یا حکیمة إبعثی نرجس إلی ابنی أبی محمد قالت فقلت:یا سیدی علی هذا قصدتک علی أن أستأذنک فی ذلک ، فقال لی: یا مبارکة إن الله تبارک وتعالی أحب أن یشرکک فی الأجر ، ویجعل لک فی الخیر نصیباً . قالت حکیمة: فلم ألبث أن رجعت إلی منزلی وزینتها ووهبتها لأبی محمد(علیه السّلام) ،وجمعت بینه وبینها فی منزلی فأقام عندی أیاماً ، ثم مضی إلی والده(علیهما السّلام) ووجهت بها معه .

قالت حکیمة: فمضی أبو الحسن(علیه السّلام) وجلس أبو محمد(علیه السّلام) مکان والده وکنت أزوره کما کنت أزور والده ، فجاءتنی نرجس یوماً تخلع خفی ، فقالت: یا مولاتی ناولینی خفک ، فقلت: بل أنت سیدتی ومولاتی والله لا أدفع إلیک خفی لتخلعیه ولا لتخدمینی ، بل أنا أخدمک علی بصری ، فسمع أبو محمد(علیه السّلام) ذلک فقال: جزاک الله یا عمة خیراً ، فجلست عنده إلی وقت غروب الشمس فصحت بالجاریة وقلت: ناولینی ثیابی لأنصرف ، فقال(علیه السّلام) : لا یا عمتا بیتی اللیلة عندنا ، فإنه سیولد اللیلة المولود الکریم علی الله عز وجل، الذی یحیی الله عز وجل به الأرض بعد موتها ، فقلت: ممن یا سیدی ولست أری بنرجس شیئاً من أثر الحَبَل؟

ص: 323

فقال: من نرجس لا من غیرها ، قالت: فوثبت إلیها فقلبتها ظهراً لبطن فلم أر بها أثر حَبل ، فعدت إلیه(علیه السّلام) فأخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لی: إذا کان وقت الفجر یظهر لک بها الحبل ،لأن مثلها مثل أم موسی(علیه السّلام) لم یظهر بها الحبل ، ولم یعلم بها أحد إلی وقت ولادتها ، لأن فرعون کان یشق بطون الحبالی فی طلب موسی(علیه السّلام) وهذا نظیر موسی(علیه السّلام) .

قالت حکیمة: فعدت إلیها فأخبرتها بما قال وسألتها عن حالها فقالت: یا مولاتی ما أری بی شیئاً من هذا ، قالت حکیمة: فلم أزل أرقبها إلی وقت طلوع الفجر وهی نائمة بین یدی لا تقلب جنباً إلی جنب ، حتی إذا کان آخر اللیل وقت طلوع الفجر وثبتْ فزعةً فضممتها إلی صدری وسمیت علیها ، فصاح أبو محمد(علیه السّلام) وقال: إقرئی علیها: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ. فأقبلت أقرأ علیها وقلت لها: ما حالک ؟ قالت: ظهر بی الأمر الذی أخبرک به مولای ، فأقبلت أقرأ علیها کما أمرنی ، فأجابنی الجنین من بطنها یقرأ مثلما أقرأ وسَلَّمَ علیَّ . قالت حکیمة: ففزعت لِمَا سمعت ، فصاح بی أبو محمد(علیه السّلام) لا تعجبی من أمر الله عز وجل إن الله تبارک وتعالی ینطقنا بالحکمة صغاراً ، ویجعلنا حجة فی أرضه کباراً ، فلم یستتم الکلام حتی غیبت عنی نرجس فلم أرها ، کأنه ضرب بینی وبینها حجاب ، فعدوت نحو أبی محمد(علیه السّلام) وأنا صارخة ! فقال لی: إرجعی یا عمة فإنک ستجدیها فی مکانها . قالت: فرجعت فلم ألبث أن کشف الغطاء الذی کان بینی وبینها وإذا أنا بها وعلیها من أثر النور ما غَشَّی

ص: 324

بصری ، وإذا أنا بالصبی(علیه السّلام) ساجداً لوجهه ، جاثیاً علی رکبتیه ، رافعاً سبابتیه وهو یقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن جدی محمداً رسول الله ، وأن أبی أمیر المؤمنین ، ثم عَدَّ إماماً إماماً إلی أن بلغ إلی نفسه . ثم قال: اللهم أنجز لی ما وعدتنی وأتمم لی أمری ، وثبت وطأتی ، وأملا الأرض بی عدلاً وقسطاً .

فصاح بی أبو محمد(علیه السّلام) فقال: یا عمة تناولیه وهاتیه ، فتناولته وأتیت به نحوه ، فلما مثلت بین یدی أبیه وهو علی یدی ، سَلَّمَ علی أبیه فتناوله الحسن(علیه السّلام) منی ، والطیر ترفرف علی رأسه ، وناوله لسانه فشرب منه ، ثم قال: إمضی به إلی أمه لترضعه وردیه إلیَّ ، قالت: فتناولته أمه فأرضعته فرددته إلی أبی محمد(علیه السّلام) والطیر ترفرف علی رأسه فصاح بطیر منها فقال له: أحمله واحفظه ورده إلینا فی کل أربعین یوماً ، فتناوله الطیر وطار به فی جو السماء ، وأتبعه سائر الطیر ، فسمعت أبا محمد(علیه السّلام) یقول: أستودعک الله الذی أودعته أم موسی موسی، فبکت نرجس فقال لها: أسکتی فإن الرضاع محرم علیه إلا من ثدیک ، وسیعاد إلیک کما رد موسی إلی أمه ، وذلک قول الله عز وجل: فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ . قالت حکیمة فقلت: وما هذا الطیر؟ قال: هذا روح القدس الموکل بالأئمة(علیهم السّلام) یوفقهم ویسددهم ویربیهم بالعلم .

قالت حکیمة: فلما کان بعد أربعین یوماً رد الغلام ووجه إلیَّ ابن أخی فدعانی فدخلت علیه ، فإذا أنا بالصبی متحرکٌ یمشی بین یدیه ، فقلت:

ص: 325

یا سیدی هذا ابن سنتین؟فتبسم(علیه السّلام) ثم قال: إن أولاد الأنبیاء والأوصیاء إذا کانوا أئمة ینشؤون بخلاف ما ینشأ غیرهم ، وإن الصبی منا إذا کان أتی علیه شهر کان کمن أتی علیه سنة ، وإن الصبی منا لیتکلم فی بطن أمه ویقرأ القرآن ، ویعبد ربه عز وجل ، وعند الرضاع تطیعه الملائکة ، وتنزل علیه صباحاً ومساءً .

قالت حکیمة: فلم أزل أری ذلک الصبی فی کل أربعین یوماً ، إلی أن رأیته رجلاً قبل مضی أبی محمد(علیه السّلام) بأیام قلائل ، فلم أعرفه فقلت لابن أخی(علیه السّلام) : من هذا الذی تأمرنی أن أجلس بین یدیه؟ فقال لی: هذا ابن نرجس ، وهذا خلیفتی من بعدی ، وعن قلیل تفقدونی فاسمعی له وأطیعی . قالت حکیمة: فمضی أبو محمد(علیه السّلام) بعد ذلک بأیام قلائل ، وافترق الناس کما تری . ووالله إنی لأراه صباحاً ومساءً ، وإنه لینبؤنی عما تسألون عنه فأخبرکم ، ووالله إنی لأرید أن أسأله عن الشئ فیبدأنی به ، وإنه لیرد علیَّ الأمر فیخرج إلی منه جوابه من ساعته من غیر مسألتی. وقد أخبرنی البارحة بمجیئک إلی ، وأمرنی أن أخبرک بالحق .

قال محمد بن عبد الله: فوالله لقد أخبرتنی حکیمة بأشیاء لم یطلع علیها أحد إلا الله عز وجل ، فعلمت أن ذلک صدقٌ وعدلٌ من الله عز وجل ، لأن الله عز وجل قد أطلعه علی ما لم یطلع علیه أحداً من خلقه ) !

8. وروی القطب الراوندی فی الخرائج (1/455): (عن حکیمة: قال لی أبو محمد: بیتی عندنا اللیلة فإن الله سیظهر الخلف فیها . قلت: وممن؟ قال:

ص: 326

من ملیکة . قلت: لا أری بها حملاً . قال: یا عمه مَثَلُها کمثل أم موسی . فلما انتصف اللیل صلیت صلاة اللیل ، فقلت فی نفسی: قَرُبَ الفجر ، ولم یظهر ما قال أبو محمد . فنادی أبو محمد: لا تعجلی فارتعدت ملیکة ، فضممتها إلی صدری وقرأت قل هو الله أحد وإنا أنزلناه وآیة الکرسی ، فأجابنی الخلف من بطنها یقرأ کقرائتی ! قالت: وأشرق نور البیت ، فنظرت فإذا الخلف تحتها ساجداً إلی القبلة فأخذته ، فنادانی أبو محمد: هلمی بابنی یا عمة. فأتیته به فوضع لسانه فی فمه ، ثم أجلسه علی فخذه ، وقال: أنطق بإذن الله یا بنیَّ ! فقال: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم: وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ. وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الأَرْضِ وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا کَانُوا یَحْذَرُونَ. وصلی الله علی محمد المصطفی ، وعلی المرتضی ، وفاطمة الزهراء ، والحسن والحسین ، وعلی بن الحسین ، ومحمد بن علی ، وجعفر بن محمد ، وموسی بن جعفر ، وعلی بن موسی ، ومحمد بن علی ، وعلی بن محمد ، والحسن بن علی أبی!

قالت: وغمرتنا طیور خضر، فنظر أبو محمد إلی طایر منها فقال له: خذه فاحفظه حتی یأذن الله فیه فإن الله بالغ أمره. قالت حکیمة: قلت لأبی محمد: ما هذا الطایر وما هذه الطیور؟ قال: هذا جبرئیل وهذه ملائکة الرحمة ، ثم قال: یا عمه ردیه إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلاتَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّه حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ. فرددته إلی أمه ، قالت: وکان مطهراً مفروغاً منه ، وعلی ذراعه الأیمن مکتوب:جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ

ص: 327

الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقًا. قالت حکیمة:دخلت علی أبی محمد بعد أربعین یوماً من ولادة صاحب الأمر ، فإذا مولانا الصاحب(علیه السّلام) یمشی فی الدار، فلم أر لغة أفصح من لغته ، فتبسم أبو محمد: إنا معاشر الأئمة ننشأ فی یوم کما ینشأ غیرنا فی السنة . قالت:ثم کنت أسأل أبا محمد عنه بعد ذلک فقال: استودعناه الذی استودعت أم ولدها ) .

وتبعه العلامة الحلی، وحسباه تفسیر الإمام أبی محمد العسکری(علیه السّلام) لأنهما سمیا راوییه علی أنهما راویا تفسیر الإمام الهادی(علیه السّلام) ، کما یأتی .

موضوع ، وجَلَّ مقام عالمٍ محقق أن یکتب مثل هذا التفسیر، فکیف بالإمام(علیه السّلام) ).

وقال(رحمه الله) فی (18/162): (بقی هنا أمور، الأول: أن محمد بن القاسم تکرر ذکره فی روایة الصدوق (قدس سره) عنه فی کتبه..لم ینص علی توثیقه أحد من المتقدمین حتی الصدوق(قدس سره) الذی أکثر الروایة عنه بلا واسطة . وکذلک لم ینص علی تضعیفه ، إلا ما ینسب إلی ابن الغضائری ، وقد عرفت غیر مرة أن نسبة الکتاب إلیه لم تثبت . وأما المتأخرون فقد ضعفه العلامة ، والمحقق الداماد وغیرهما ، ووثقه جماعة آخرون علی ما نسب إلیهم، والصحیح أن الرجل مجهول الحال لم تثبت وثاقته ولا ضعفه ، وروایة الصدوق عنه کثیراً لا تدل علی وثاقته ، ولا سیما إذا کانت الکثرة فی غیر کتاب الفقیه ، فإنه لم یلتزم بأن لایروی إلا عن ثقة ، نعم لایبعد دعوی أن الصدوق کان معتمداً علیه لروایته عنه فی الفقیه ، المؤید بترضیه وترحمه علیه کثیراً ، ولکن اعتماد الصدوق لا یکشف عن الوثاقة ، ولعله کان من جهة أصالة العدالة.وعلی کل حال فالتفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری(علیه السّلام) بروایته لم یثبت ، فإنه رواه عن رجلین مجهول حالهما ، وقد أشرنا إلی ذلک فی ترجمة علی بن محمد بن یسار ).

أقول: لاحظت أن کل مستند من ضَعَّفَ راوییه ،کلام ابن الغضائری ، ولم یزد أحد منهم علی کلامه شیئاً . لکن فی کلامهم إشکالین لاجواب لهما:

ص: 331

الأول:أن التفسیر المذکور فی کلام ابن الغضائری مروی عن أبی الحسن الثالث الإمام علی الهادی العسکری(علیه السّلام) ، وهو غیر التفسیر المروی عن ابنه الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) .

والقول بأن ذلک سهوٌ ، یرده الإشکال الثانی: حیث قال ابن الغضائری: والتفسیرُ مَوْضُوعٌ عن سَهْل الدِیْباجی عن أبیه ، بأحادیث من هذه المناکیر ) .

وتفسیر الحسن العسکری(علیه السّلام) لیس فیه ذکر لسهل الدیباجی أبداً !

وقد حاول السید الخوئی(قدس سره)

أن یبرر ذلک ، فلم یأت بوجه مقنع!

قال(قدس سره) فی معجمه (18/163): (المذکور فی کلام ابن الغضائری والعلامة ، أن التفسیر موضوع عن سهل الدیباجی ، عن أبیه ، بأحادیث من هذه المناکیر. وهذه العبارة لا نعرف لها معنی محصلاً ، فإن سهلاً لم یقع فی سند هذا التفسیر، وإنما رواه الصدوق(قدس سره) عن محمد بن القاسم، عن یوسف بن محمد بن زیاد وعلی بن محمد بن سیار، عن الإمام العسکری(علیه السّلام) ، وغیر بعید أن یکون فی العبارة تحریف ، أو سقطٌ من النساخ ).

أقول: احتمال السقط والتحریف لا ینفع هنا ، مع أنه خلاف الأصل .

ص: 332

روی عنه أکثر العلماء من غیر غمز ، ومنهم الحر العاملی صاحب الوسائل وإثبات الهداة قال فی الأول: ونروی تفسیر الإمام الحسن بن علی العسکری(علیهم السّلام) بالإسناد عن الشیخ أبی جعفر الطوسی ، عن المفید ، عن الصدوق ، عن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادی.. وهذا التفسیر لیس هو الذی طعن فیه بعض علماء الرجال لأن ذلک یروی عن أبی الحسن الثالث(علیه السّلام) وهذا عن أبی محمد(علیه السّلام) ، وذلک یرویه سهل الدیباجی، عن أبیه ، وهما غیر مذکورین فی سند هذا التفسیر أصلاً ، وذاک فیه أحادیث من المناکیر ، وهذا خال من ذلک . وقد اعتمد علیه رئیس المحدثین ابن بابویه ، فنقل منه أحادیث کثیرة فی کتاب من لا یحضره الفقیه وفی سائر کتبه ، وکذلک الطبرسی وغیرهما من علمائنا .

ومنهم الفیض الکاشانی صاحب تفسیری الصافی والأصفی . ومنهم السید هاشم البحرانی صاحب تفسیر البرهان . ومنهم الحسن بن سلیمان الحلی تلمیذ الشهید الأول . راجع تفصیل ذلک فی مقدمة التفسیر .

وقال الحر العاملی فی الهدایة (8/554): (تفسیر العسکری(علیه السّلام) قد ذکرنا سنده فی الکتاب الکبیر ، وهو تفسیر مشهور معتمد ، قد اعتمد علیه رئیس المحدثین ونقل منه فی کتبه کثیراً، حتی فی کتاب من لا یحضره الفقیه ، وکذلک الطبرسی فی الإحتجاج وشهدا له بأنه معتمد ثابت ، وهذا التفسیر لیس هو الذی طعن فیه بعض علماء الرجال لأن ذاک یروی عن أبی الحسن الثالث(علیه السّلام) وهذا عن أبی محمد(علیه السّلام) ، وذاک یرویه

ص: 334

سهل الدیباجی عن أبیه وهما غیر مذکورین فی هذا التفسیر أصلاً ، وذاک فیه مناکیر وهذا خال من ذلک ).

ونقل الحر العاملی فی الفوائد الطوسیة/128، کلام العلامة الذی هو کلام ابن الغضائری ثم قال: (قال بعض المتأخرین: کیف یکون محمد بن القاسم ضعیفاً کذاباً ، والحال أن رئیس المحدثین کثیراً ما یروی عنه فی الفقیه وکتاب التوحید وعیون أخبار الرضا(علیه السّلام) ، وفی کل موضع یذکره یقول بعد ذکر اسمه: رضی الله عنه أو(رحمه الله) . والمتتبع یعلم أنه أجلُّ شأناً من أن یروی الحدیث عمن لا اعتماد علیه ، ولا یوثق به ویذکره علی جهة التعظیم ، ولو کان المروی عنه ضعیفاً فی نفسه ، فروایته عنه تکون بعد علمه بصحة الروایة بالقرائن والأمارات . ومما یدل علی کمال احتیاطه وعدم نقله حدیثاً لم یثبت صحته عنده بوجه من الوجوه: ما ذکره فی عیون الأخبار بعد نقل حدیث رواه بسنده عن الرضا(علیه السّلام) فی الحدیثین المختلفین ، فقال: کان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید سئ الرأی فی محمد بن عبد الله المسمعی

راوی هذا الحدیث ، وإنما أخرجت هذا الخبر فی هذا الکتاب لأنه کان فی کتاب الرحمة لسعد بن عبد الله ، وقد قرأته علیه ولم ینکره ورواه لی . انتهی.

قال: ولکن فیما ذکره العلامة رضی الله عنه إشکالات ، أحدها: أن الإمام المروی عنه لیس أبا الحسن الثالث بل هو أبو محمد الحسن بن علی العسکری(علیهم السّلام) .. وثانیها: أن أبویهما غیر داخلین فی سلسلة الروایة ، بل

ص: 335

هما رویا عن المعصوم بلا واسطة. وثالثها: أن سهلاً وأباه غیر داخلین فی سند هذا التفسیر.. قال: وإذا کان الأمر علی ذلک فلاینطبق کلام العلامة علی التفسیر الذی هو مشهور بین الشیعة وینسبونه إلی مولانا الحسن العسکری(علیه السّلام) ، فلعله رأی تفسیراً آخر رویاه عن أبویهما ، عن أبی الحسن الثالث علی بن محمد(علیه السّلام) ، وکان سهل بن أحمد الدیباجی وأبوه داخلین فی سلسلة ذلک التفسیر ، والله أعلم ). انتهی.

وقال الطهرانی فی الذریعة (4/283) عن المطبوع من هذا التفسیر: (وقد خرج الجزء الأول من هذا التفسیر مرتباً من تفسیر الإستعاذة والبسملة ، وتمام سورة فاتحة الکتاب وسورة البقرة ، إلی آخر قوله تعالی: لَهُمْ فِی الدُّنْیَا خِزْیٌ وَلَهُمْ فِی الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ. آیة 108، ثم لم یوجد فی النسخ تفسیر عدة آیات تقرب من ثلث جزء واحد من الأجزاء الثلاثین للقرآن ، وخرج من الجزء الثانی متفرقاً من تفسیر قوله تعالی: فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْهِ..آیة 153، إلی آخر: وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ. آیة 175، ثم تفسیر قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً..آیة 194 الی قوله: وَإِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الآمُورُ.. آیة 206.ثم تفسیر جزء من أطول الآیات ، آیة الکتابة: 282، من قوله: أَوْ ضَعِیفًا أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ ، إلی قوله تعالی: وَلا یَأبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا ، وهو آخر الموجود من هذا التفسیر ، الذی أملاه الإمام أبو محمد الحسن العسکری(علیه السّلام) ).

ص: 336

فالصحیح أن سند التفسیر تام کما قال جمهرة من علمائنا ، نعم لا بد من القول بوجود خلل ونقص فی نسخته التی وصلت الینا ، ووجود عامیة أحیاناً فی تعبیره ، وهذا الذی جعل السید الخوئی(رحمه الله) یقول: (وجَلَّ مقام عالمٍ محقق أن یکتب مثل هذا التفسیر ، فکیف بالإمام(علیه السّلام) ). لکن، قد یروی عامی عن المعصوم(علیه السّلام) فلا یجید الروایة والتعبیر عن الفکرة ، وهذا لا یمنع صدقه فی أصل روایته ، ومن هذا النوع بعض ما فی تفسیر العسکری(علیه السّلام) .

أما القول بأن فیه منکرات وتناقضاً وتهافتاً ، فلم أجد مثالاً واضحاً علیه ، بل فیه نماذج راقیة فی سیرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لم تروها السیرة الرسمیة الحکومیة ولا غیرها ، لا یمکن أن یهتدی الیها الشابان الطبریان اللذان رویاه، ولا یستطیعان وضعها ، ولو ساعدهما کل الرواة عنهما ، بل کل أهل طبرستان !

وهی وحدها عندی دلیلٌ کافٍ علی صدورها من المعصوم صلوات الله علیه .

حرمه الله علی شیعتنا . وکیف یحرم الله الجدال جملةً وهو یقول: تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ .

وهل یؤتی ببرهان إلا بالجدال بالتی هی أحسن ! قیل: یا ابن رسول الله فما الجدال بالتی هی أحسن، وبالتی لیست بأحسن؟

قال الصادق(علیه السّلام) .. أما الجدال بغیر التی هی أحسن فأن تجحد حقاً لایمکنک أن تفرق بینه وبین باطل من تجادله.. فهذا هو المحرم ، لأنک مثله جحد هو حقاً ، وجحدت أنت حقاً آخر .

وقال أبو محمد الحسن العسکری(علیه السّلام) : فقام إلیه رجل آخر وقال: یا ابن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أفجادلَ رسول الله؟فقال الصادق(علیه السّلام) : مهما ظننت برسول الله من شئ فلا تظنن به مخالفة الله ، ألیس الله قد قال: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ.. أفتظن أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

خالف ما أمر الله به فلم یجادل بما أمره الله به ، ولم یخبر عن أمر الله بما أمره أن یخبر به !

ولقد حدثنی أبی الباقر ، عن جدی علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی سید الشهداء ، عن أبیه أمیر المؤمنین صلوات الله علیهم ، أنه اجتمع یوماً عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أهل خمسة أدیان: الیهود ، والنصاری ، والدهریة ، والثنویة ، ومشرکو العرب .

فقالت الیهود: نحن نقول عزیرٌ ابن الله ، وقد جئناک یا محمد لننظر ما تقول ، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

ص: 338

وقالت النصاری: نحن نقول إن المسیح ابن الله اتحد به ، وقد جئناک لننظر ما تقول ، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل وإن خالفتنا خصمناک .

وقالت الدهریة: نحن نقول إن الأشیاء لا بَدْوَ لها وهی دائمة ، وقد جئناک لننظر فیما تقول ، فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقالت الثنویة: نحن نقول إن النور والظلمة هما المدبران.. فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک ، وإن خالفتنا خصمناک .

وقال مشرکو العرب: نحن نقول إن أوثاننا آلهة.. فإن اتبعتنا فنحن أسبق إلی الصواب منک وأفضل ، وإن خالفتنا خصمناک .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : آمنت بالله وحده لا شریک له ، وکفرت بالجبت والطاغوت ، وبکل معبود سواه .

ثم قال لهم: إن الله تعالی قد بعثنی کافة للناس بشیراً ونذیراً وحجةً علی العالمین ، وسیردُّ کیدَ من یکید دینَه فی نحره.

ثم قال للیهود: أجئتمونی لأقبل قولکم بغیر حجة؟ قالوا: لا. قال: فما الذی دعاکم إلی القول بأن عزیراً ابن الله ؟ قالوا: لأنه أحیا لبنی إسرائیل التوراة بعد ما ذهبت ، ولم یفعل بها هذا إلا لأنه ابنه .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فکیف صار عزیرٌ ابن الله دون موسی(علیه السّلام) وهو الذی جاء لهم بالتوراة ، ورؤی منه من المعجزات ما قد علمتم؟ولئن

ص: 339

کان عزیر ابن الله لما ظهر من إکرامه بإحیاء التوراة ، فلقد کان موسی بالبنوة أولی وأحق ، ولئن کان هذا المقدار من إکرامه لعزیر یوجب له أنه ابنه فأضعاف هذه الکرامة لموسی توجب له منزلة أجلَّ من البنوة ! لأنکم إن کنتم إنما تریدون بالبنوة الدلالة علی سبیل ما تشاهدونه فی دنیاکم من ولادة الأمهات الأولاد بوطئ آبائهم لهن ، فقد کفرتم بالله وشبهتموه بخلقه ، وأوجبتم فیه صفات المحدثین ، فوجب عندکم أن یکون محدثاً مخلوقاً ، وأن یکون له خالقٌ صنعه وابتدعه .

قالوا: لسنا نعنی هذا ، فإن هذا کفر کما دللت ، لکنا نعنی أنه ابنه علی معنی الکرامة ، وإن لم یکن هناک ولادة ، کما قد یقول بعض علمائنا لمن یرید إکرامه وإبانته بالمنزلة من غیره: یا بنیَّ وإنه ابنی لاعلی إثبات ولادته منه ،لأنه قد یقول ذلک لمن هو أجنبی لا نسب له بینه وبینه ، وکذلک لما فعل الله تعالی بعزیر ما فعل،کان قد اتخذه ابناً علی الکرامة لا علی الولادة فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فهذا ما قلته لکم إنه إن وجب علی هذا الوجه أن یکون عزیر ابنه ، فإن هذه المنزلة بموسی أولی ، وإن الله یفضح کل مبطل بإقراره ، ویقلب علیه حجته ! إن ما احتججتم به یؤدیکم إلی ما هو أکثر مما ذکرته لکم ، لأنکم قلتم إن عظیماً من عظمائکم قد یقول لأجنبی لا نسب بینه وبینه: یا بنی ، وهذا ابنی، لا علی طریق الولادة ، فقد تجدون أیضاً هذا العظیم لأجنبی آخر: هذا أخی ، ولآخر: هذا شیخی ، وأبی ، ولآخر:هذا سیدی ویا سیدی ، علی سبیل الإکرام . وإن من زاده فی

ص: 340

الکرامة زاده فی مثل هذا القول ، فإذاً یجوز عندکم أن یکون موسی أخاً لله أو شیخاً له أو أباً أو سیداً ، لأنه قد زاده فی الإکرام مما لعزیر ، کما أن من زاد رجلاً فی الإکرام فقال له یا سیدی ویا شیخی ویا عمی ویا رئیسی علی طریق الإکرام ، وأن من زاده فی الکرامة زاده فی مثل هذا القول ، أفیجوز عندکم أن یکون موسی أخاً لله أو شیخاً أو عماً أو رئیساً أو سیداً أو أمیراً ، لأنه قد زاده فی الإکرام علی من قال له یا شیخی ، أو یا سیدی ، أو یا عمی ، أو یا رئیسی، أو یا أمیری؟!

قال: فبهت القوم وتحیروا وقالوا: یا محمد أجِّلنا نتفکر فیما قد قلته لنا . فقال: أنظروا فیه بقلوب معتقدة للإنصاف یهدکم الله .

ثم أقبل علی النصاری فقال لهم: وأنتم قلتم إن القدیم عز وجل اتحد بالمسیح ابنه ، فما الذی أردتموه بهذا القول ، أردتم أن القدیم صار محدثاً لوجود هذا المحدث الذی هو عیسی ، أو المحدث الذی هو عیسی صار قدیماً کوجود القدیم الذی هو الله ، أو معنی قولکم إنه اتحد به أنه اختصه بکرامة لم یکرم بها أحداً سواه ؟

فإن أردتم أن القدیم صار محدثاً فقد أبطلتم ، لأن القدیم محالٌ أن ینقلب فیصیر محدثاً . وإن أردتم أن المحدث صار قدیماً فقد أحلتم ،لأن المحدث أیضا محالٌ أن یصیر قدیماً . وإن أردتم أنه اتحد به بأنه اختصه واصطفاه علی سائر عباده ، فقد أقررتم بحدوث عیسی وبحدوث المعنی الذی اتحد به من أجله ، لأنه إذا کان عیسی محدثاً وکان الله اتحد به بأن أحدث

ص: 341

به معنیً صار به أکرم الخلق عنده، فقد صار عیسی وذلک المعنی محدثین، وهذا خلاف ما بدأتم تقولونه .

فقالت النصاری: یا محمد إن الله لما أظهر علی ید عیسی من الأشیاء العجیبة ما أظهر ، فقد اتخذه ولداً علی جهة الکرامة .

فقال لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فقد سمعتم ما قلته للیهود فی هذا المعنی الذی ذکرتموه ، ثم أعاد ذلک کله ، فسکتوا إلا رجلاً واحداً منهم ، فقال له: یا محمد ، أوَلستم تقولون إن إبراهیم خلیل الله ؟ قال: قلنا ذلک . قال: فإذا قلتم ذلک فلم منعتمونا من أن نقول إن عیسی ابن الله ؟

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنهما لن یشتبها ، لأن قولنا إبراهیم خلیل الله ، فإنما هو مشتق من الخلة والخلة معناها الفقر والفاقة ، فقد کان خلیلاً إلی ربه فقیراً وإلیه منقطعاً ، وعن غیره متعففاً معرضاً مستغنیاً ، وذلک لما أرید قذفه فی النار فرمی به فی المنجنیق فبعث الله جبرئیل فقال له: أدرک عبدی فجاء فلقیه فی الهواء فقال له: کلفنی ما بدا لک ، فقد بعثنی الله لنصرتک. فقال إبراهیم: حسبی الله ونعم الوکیل ، إنی لا أسأل غیره ولا حاجة لی إلا إلیه ، فسماه خلیله أی فقیره ومحتاجه ، والمنقطع إلیه عمن سواه .

وإذا جُعل معنی ذلک من الخلة ، وهو أنه قد تخلل معانیه ووقف علی أسرار لم یقف علیها غیره ، کان الخلیل معناه العالم به وبأموره ، ولا یوجب ذلک تشبیه الله بخلقه . ألاترون أنه إذا لم ینقطع إلیه لم یکن خلیله

ص: 342

وإذا لم یعلم بأسراره لم یکن خلیله ، وأن من یلده الرجل وإن أهانه وأقصاه ، لم یخرج عن أن یکون ولده ، لأن معنی الولادة قائم به .

ثم إن وجب لأنه قال لإبراهیم خلیلی أن تقیسوا أنتم فتقولوا بأن عیسی ابنه ، وجب أیضاً کذلک أن تقولوا لموسی إنه ابنه ، فإن الذی معه من المعجزات ، لم یکن بدون ما کان مع عیسی .

فقال بعضهم لبعض: وفی الکتب المنزلة إن عیسی قال: أذهب إلی أبی وأبیکم ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فإن کنتم بذلک الکتاب تعملون فإن فیه أذهب إلی أبی وأبیکم ، فقولوا إن جمیع الذین خاطبهم عیسی کانوا أبناء الله ، کما کان عیسی ابنه من الوجه الذی کان عیسی ابنه .

ثم إن ما فی هذا الکتاب مبطل علیکم هذا الذی زعمتم أن عیسی من وجهة الإختصاص کان ابناً له ، لأنکم قلتم إنما قلنا إنه ابنه لأنه اختصه بما لم یختص به غیره ، وأنتم تعلمون أن الذی خص به عیسی لم یخص به هؤلاء القوم الذین قال لهم عیسی: أذهب إلی أبی وأبیکم ، فبطل أن یکون الإختصاص لعیسی ، لأنه قد ثبت عندکم بقول عیسی لمن لم یکن له مثل اختصاص عیسی ، وأنتم إنما حکیتم لفظة عیسی وتأولتموها علی غیر وجهها ، لأنه إذا قال: أذهب إلی أبی وأبیکم ، فقد أراد غیر ما ذهبتم إلیه ونحلتموه ، وما یدریکم لعله عنی أذهب إلی آدم أو إلی نوح ، وأن الله یرفعنی إلیهم ویجمعنی معهم ، وآدم أبی وأبیکم وکذلک نوح ، بل ما

ص: 343

أراد غیر هذا. قال: فسکت النصاری وقالوا: ما رأینا کالیوم مجادلاً ولا مخاصماً مثلک ، وسننظر فی أمورنا !

ثم أقبل رسول الله علی الدهریة فقال: وأنتم فما الذی دعاکم إلی القول بأن الأشیاء لا بَدْوَ لها وهی دائمةٌ ، لم تزل ولا تزال؟

فقالوا: لأنا لا نحکم إلا بما نشاهد ولم نجد للأشیاء حدثاً ، فحکمنا بأنها لم تزل ، ولم نجد لها انقضاء وفناء ، فحکمنا بأنها لا تزال .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أفوجدتم لها قِدَماً ، أم وجدتم لها بَقَاءً أبَد الآبد؟ فإن قلتم إنکم وجدتم ذلک أنهضتم لأنفسکم أنکم لم تزالوا علی هیئتکم وعقولکم بلا نهایة ، ولا تزالون کذلک !

ولئن قلتم هذا ، دفعتم العیان وکذبکم العالمون والذین یشاهدونکم . قالوا: بل لم نشاهد لها قِدماً ولا بقاءً أبد الآبد .

قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فلم صرتم بأن تحکموا بالقِدم والبقاء دائماً لأنکم لم تشاهدوا حدوثها ، وانقضاؤها أولی من تارک التمیز لها مثلکم ، فیحکم لها بالحدوث والإنقضاء والإنقطاع ، لأنه لم یشاهد لها قدماً ولا بقاءً أبد الآبد؟ أوَلستم تشاهدون اللیل والنهار وأحدهما بعد الآخر؟ فقالوا: نعم . فقال: أترونهما لم یزالا ولا یزالان ؟ فقالوا: نعم . فقال: أفیجوز عندکم اجتماع اللیل والنهار؟ فقالوا: لا . فقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :فإذاً منقطعٌ أحدهما عن الآخر فیسبق أحدهما ویکون الثانی جاریاً بعده . قالوا:

ص: 344

کذلک هو . فقال: قد حکمتم بحدوث ما تقدم من لیل ونهار لم تشاهدوهما ، فلا تنکروا لله قدرته .

ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أتقولون ما قبلکم من اللیل والنهار متناهٍ أم غیر متناهٍ ؟ فإن قلتم إنه غیر متناه ، فقد وصل إلیکم آخرٌ بلا نهایة لأوله ، وإن قلتم متناه فقد کان ولا شئ منهما . قالوا: نعم .

قال لهم: أقلتم إن العالم قدیمٌ غیر محدث ، وأنتم عارفون بمعنی ما أقررتم به وبمعنی ما جحدتموه؟ قالوا: نعم . قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فهذا الذی تشاهدونه من الأشیاء بعضها إلی بعض یفتقر لأنه لاقوام للبعض إلا بما یتصل به ، کما نری البناء محتاجاً بعض أجزائه إلی بعض وإلا لم یتسق ولم یستحکم ، وکذلک سائر ما نری .

وقال أیضاً: فإذا کان هذا المحتاج بعضه إلی بعض لقوته وتمامه ، هو القدیم فأخبرونی أن لو کان محدثاً کیف کان یکون ، وماذا کانت تکون صفته ؟ قال: فبهتوا وعلموا أنهم لا یجدون للمحدث صفة یصفونه بها إلا وهی موجودة فی هذا الذی زعموا أنه قدیم !

فوجموا وقالوا: سننظر فی أمرنا .

ثم أقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی الثنویة الذین قالوا النور والظلمة هما المدبران فقال: وأنتم فما الذی دعاکم إلی ما قلتموه من هذا ؟ فقالوا: لأنا وجدنا العالم صنفین خیراً وشراً ، ووجدنا الخیر ضداً للشر ، فأنکرنا أن یکون فاعل واحد یفعل الشئ وضده ، بل لکل واحد منهما فاعل ، ألا تری أن

ص: 345

الثلج محال أن یسخن کما أن النار محال أن تبرد ، فأثبتنا لذلک صانعین قدیمین ظلمةً ونوراً . فقال لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أفلستم قد وجدتم سواداً وبیاضاً وحمرةً وصفرةً وخضرةً

وزرقةً ، وکل واحدة ضد لسائرها لاستحالة اجتماع مثلین منها فی محل واحد ، کما کان الحر والبرد ضدین لاستحالة اجتماعهما فی محل واحد؟ قالوا: نعم .

قال: فهلا أثبتم بعدد کل لون صانعاً قدیماً ، لیکون فاعل کل ضد من هذه الألوان غیر فاعل الضد الآخر ؟ قال: فسکتوا .

ثم قال: فکیف اختلط النور والظلمة ، وهذا من طبعه الصعود وهذه من طبعها النزول ، أرأیتم لو أن رجلاً أخذ شرقاً یمشی إلیه والآخر غرباً أکان یجوز عندکم أن یلتقیا ما داما سائرین علی وجههما؟ قالوا: لا .

قال: فوجب أن لا یختلط النور والظلمة لذهاب کل واحد منهما فی غیر جهة الآخر ، فکیف وجدتم حدث هذا العالم من امتزاج ما هو محال أن یمتزج ، بل هما مدبران جمیعاً مخلوقان . فقالوا: سننظر فی أمورنا .

ثم أقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی مشرکی العرب فقال: وأنتم فلمَ عبدتم الأصنام من دون الله ؟ فقالوا: نتقرب بذلک إلی الله تعالی . فقال لهم: أوَهی سامعة مطیعة لربها عابدة له حتی تتقربوا بتعظیمها إلی الله؟ قالوا:لا. قال: فأنتم الذین نحتموها بأیدیکم؟ قالوا: نعم . قال: فلأن تعبدکم هی لو کان یجوز منها العبادة أحری من أن تعبدوها ، إذا لم یکن أمرکم بتعظیمها من هو العارف بمصالحکم وعواقبکم والحکیم فیما

ص: 346

یکلفکم. قال: فلما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) هذا القول اختلفوا فقال بعضهم: إن الله قد حل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة ، فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا تلک الصور التی حل فیها ربنا !

وقال آخرون منهم: إن هذه صور أقوام سلفوا کانوا مطیعین لله قبلنا ، فمثَّلنا صورهم وعبدناها تعظیماً لله .

وقال آخرون منهم: إن الله لما خلق آدم وأمر الملائکة بالسجود له فسجدوه تقرباً بالله کنا نحن أحق بالسجود لآدم من الملائکة ، ففاتنا ذلک فصورنا صورته فسجدنا لها تقرباً إلی الله کما تقربت الملائکة بالسجود لآدم إلی الله تعالی ، وکما أمرتم بالسجود بزعمکم إلی جهة مکة ففعلتم ، ثم نصبتم فی غیر ذلک البلد بأیدیکم محاریب سجدتم إلیها وقصدتم الکعبة لامحاریبکم، وقصدتم بالکعبة إلی الله عز وجل لا إلیها.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أخطأتم الطریق وضللتم ، أما أنتم وهو یخاطب الذین قالوا إن الله یحل فی هیاکل رجال کانوا علی هذه الصورة التی صورناها ، فصورنا هذه الصور نعظمها لتعظیمنا لتلک الصور التی حل فیها ربنا ، فقد وصفتم ربکم بصفة المخلوقات ، أو یحل ربکم فی شئ حتی یحیط به ذاک الشئ ، فأی فرق بینه إذاً وبین سائر ما یحل فیه من لونه وطعمه ورائحته ولینه وخشونته وثقله وخفته ، ولم صار هذا المحلول فیه محدثاً قدیماً دون أن یکون ذلک محدثاً وهذا قدیماً ، وکیف یحتاج إلی المحال من لم یزل قبل المحال ، وهو عز وجل کان لم یزل ، وإذا وصفتموه

ص: 347

بصفة المحدثات فی الحلول فقد لزمکم أن تصفوه بالزوال ، وما وصفتموه بالزوال والحدوث فصفوه بالفناء ، لأن ذلک أجمع من صفات الحال والمحلول فیه ، وجمیع ذلک متغیر الذات ، فإن کان لم یتغیر ذات الباری تعالی بحلوله فی شئ ، جاز أن لا یتغیر بأن یتحرک ویسکن ویسود ویبیض ویحمر ویصفر، وتحله الصفات التی تتعاقب علی الموصوف بها ، حتی یکون فیه جمیع صفات المحدثین ویکون محدثاً ، تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً ! ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فإذا بطل ماظننتموه من أن الله یحل فی شئ ، فقد فسد ما بنیتم علیه قولکم .

قال: فسکت القوم وقالوا: سننظر فی أمورنا .

ثم أقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی الفریق الثانی فقال: أخبرونا عنکم إذا عبدتم صور من کان یعبد الله فسجدتم لها وصلیتم ، فوضعتم الوجوه الکریمة علی التراب بالسجود لها ، فما الذی أبقیتم لرب العالمین ، أما علمتم أن من حق من یلزم تعظیمه وعبادته أن لا یساوَی به عبده ، أرأیتم ملکاً أو عظیماً إذا سویتموه بعبده فی التعظیم والخضوع والخشوع ، أیکون فی ذلک وضع من الکبیر کما یکون زیادة فی تعظیم الصغیر؟ فقالوا: نعم .

قال: أفلا تعلمون أنکم من حیث تعظمون الله بتعظیم صور عباده المطیعین له ، تُزرون علی رب العالمین !

قال: فسکت القوم بعد أن قالوا: سننظر فی أمرنا .

ص: 348

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للفریق الثالث: لقد ضربتم لنا مثلاً وشبهتمونا بأنفسکم ولسنا سواء ، وذلک أنا عبادٌ الله مخلوقون مربوبون ، نأتمر له فیها أمرنا وننزجر عما زجرنا ، ونعبده من حیث یریده منا ، فإذا أمرنا بوجه من الوجوه أطعناه ولم نتعد إلی غیره مما لم یأمرنا ولم یأذن لنا ، لأنا لا ندری لعله إن أراد منا الأول فهو یکره الثانی ، وقد نهانا أن نتقدم بین یدیه ، فلما أمرنا أن نعبده بالتوجه إلی الکعبة أطعناه ، ثم أمرنا بعبادته بالتوجه نحوها فی سائر البلدان التی تکون بها فأطعناه ، ولم نخرج فی شئ من ذلک من اتباع أمره . والله حیث أمر بالسجود لآدم لم یأمر بالسجود لصورته التی هی غیره . فلیس لکم أن تقیسوا ذلک علیه ، لأنکم لا تدرون لعله یکره ما تفعلون ، إذ لم یأمرکم به .

ثم قال لهم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أرأیتم لو أذن لکم رجل دخول داره یوماً بعینه ألکم أن تدخلوها بعد ذلک بغیر أمره ، أو لکم أن تدخلوا داراً له أخری مثلها بغیر أمره ، أو وهب لکم رجل ثوباً من ثیابه أو عبداً من عبیده أو دابة من دوابه ألکم أن تأخذوا ذلک؟ قالوا: نعم . قال: فإن لم تأخذوه ألکم أخذ آخر مثله؟ قالوا: لا،لأنه لم یأذن لنا فی الثانی کما أذن فی الأول. قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فأخبرونی ، الله أولی بأن لایُتقدم علی ملکه بغیر أمره أو بعض المملوکین؟ قالوا: بل الله أولی بأن لا یتصرف فی ملکه بغیر إذنه ، قال: فلم فعلتم ، ومتی أمرکم بالسجود أن تسجدوا لهذه الصور؟

قال فقال القوم: سننظر فی أمورنا وسکتوا !

ص: 349

وقال الصادق(علیه السّلام) : فوالذی بعثه بالحق نبیاً ما أتت علی جماعتهم إلا ثلاثة أیام ، حتی أتوا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فأسلموا ، وکانوا خمسة وعشرین رجلاً من کل فرقة خمسة ، وقالوا: ما رأینا مثل حجتک یا محمد ، نشهد أنک رسول الله ).

وهم ثلاث مائة فارس ، ودعوا الله بمحمد وآله الطیبین الطاهرین، فهزموهم وقطعوهم . فقال أسد وغطفان بعضهما لبعض: تعالوا نستعین علیهم بسائر القبائل ، فاستعانوا علیهم بالقبائل وأکثروا حتی اجتمعوا قدر ثلاثین ألفاً وقصدوا هؤلاء الثلاث مائة فی قریتهم ، فألجؤوهم إلی بیوتها ، وقطعوا عنها المیاه الجاریة التی کانت تدخل إلی قراهم ، ومنعوا عنهم الطعام ، واستأمن الیهود منهم فلم یؤمنوهم وقالوا: لا إلا أن نقتلکم ونسبیکم وننهبکم . فقالت الیهود بعضها لبعض: کیف نصنع؟

فقال لهم أماثلهم وذوو الرأی منهم: أما أمر موسی(علیه السّلام) أسلافکم ومن بعدهم بالإستنصار بمحمد وآله ؟ أما أمرکم بالإبتهال إلی الله تعالی عند الشدائد بهم ؟ قالوا: بلی ، قالوا: فافعلوا . فقالوا: اللهمَّ بجاه محمد وآله الطیبین لما سقیتنا ، فقد قطعت الظلمة عنا المیاه حتی ضعف شباننا ، وتماوتت ولداننا ، وأشرفنا علی الهلکة . فبعث الله تعالی لهم وابلاً هطلاً سحاً ملأ حیاضهم وآبارهم وأنهارهم وأوعیتهم وظروفهم ، فقالوا: هذه إحدی الحسنیین ، ثم أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطة بهم ، فإذا المطر قد آذاهم غایة الأذی ، وأفسد أمتعتهم وأسلحتهم وأموالهم ، فانصرف عنهم لذلک بعضهم ، وذلک أن المطر أتاهم فی غیر أوانه فی حمارّة القیظ حین لا یکون مطر، فقال الباقون من العساکر: هبکم سقیتم فمن أین تأکلون؟ ولئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا

ص: 351

ننصرف حتی نقهرکم علی أنفسکم وعیالاتکم وأهالیکم وأموالکم ، ونشفی غیظنا منکم .

فقالت الیهود: إن الذی سقانا بدعائنا بمحمد وآله قادر علی أن یطعمنا، وإن الذی صرف عنا من صرفه قادر علی أن یصرف الباقین ، ثم دعوا الله بمحمد وآله أن یطعمهم ، فجاءت قافلة عظیمة من قوافل الطعام قدر ألفی جمل وبغل وحمار ، موقرةً حنطةً ودقیقاً وهم لایشعرون بالعساکر فانتهوا إلیهم وهم نیام ولم یشعروا بهم ،لأن الله تعالی ثقل نومهم حتی دخلوا القریة ولم یمنعوهم ، وطرحوا فیها أمتعتهم ، وباعوها منهم فانصرفوا وأبعدوا ، وترکوا العساکر نائمة لیس فی أهلها عین تطرف ، فلما أبعدوا انتبهوا ونابذوا الیهود الحرب ، وجعل یقول بعضهم لبعض: ألوحی ألوحی (العجل) فإن هؤلاء اشتد بهم الجوع وسیذلون لنا ! قال لهم الیهود: هیهات بل قد أطعمنا ربنا وکنتم نیاماً ، جاءنا من الطعام کذا وکذا ، ولو أردنا قتالکم فی حال نومکم لتهیأ لنا ، ولکنا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنا ، وإلاّ دعونا علیکم بمحمد وآله واستنصرنا بهم أن یخزیکم ،کما قد أطعمنا وأسقانا ، فأبوا إلا طغیاناً فدعوا الله بمحمد وآله واستنصروا بهم ، ثم برز الثلاث مائة فقتلوا منهم وأسروا وطحطحوهم ، واستوثقوا منهم بأُسرائهم ، فکانوا لا ینداهم مکروه من جهتهم ، لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود . فلما ظهر محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم )

حسدوه ، إذ کان من العرب ، فکذبوه ) .

ص: 352

فقالت الیهود: کلا والله یا عمار! محمد أقلُّ عند الله من ذلک ، وأنت أوضع عند الله وعند محمد من ذلک ، لا ولا حجراً فیه أربعون مَنّاً !

فقام عمار عنهم وقال: لقد أبلغتکم حجة ربی ونصحت لکم ، ولکنکم للنصیحة کارهون ، وجاء إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال له: یا عمار قد وصل إلیَّ خبرکما ، أما حذیفة فإنه فرَّ بدینه من الشیطان وأولیائه ، فهو من عباد الله الصالحین ، وأما أنت یا عمار فإنک قد ناضلت عن دین الله ، ونصحت لمحمد رسول الله،فأنت من المجاهدین فی سبیل الله الفاضلین. فبینا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعمار یتحادثان إذ حضرت الیهود الذین کانوا کلموه فقالوا: یا محمد ، هاه صاحبک یزعم أنک إن أمرته برفع الأرض إلی السماء ، أو حط السماء إلی الأرض ، فاعتقد طاعتک وعزم علی الإئتمار لک لأعانه الله علیه ، ونحن نقتصر منک ومنه علی ما هو دون ذلک . إن کنت نبیاً فقد قنعنا أن یحمل عمار مع دقة ساقیه هذا الحجر! وکان الحجر مطروحاً بین یدی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بظاهرالمدینة یجتمع علیه مائتا رجل لیحرکوه فلا یمکنهم ، فقالوا له: یا محمد ، إن رام احتماله لم یحرکه ولو حمل فی ذلک علی نفسه لانکسرت ساقاه وتهدم جسمه !

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لا تحتقروا ساقیه فإنهما أثقل فی میزان حسناته من ثور وثبیر وحراء وأبی قبیس ، بل من الأرض کلها وما علیها ، وإن الله قد خفف بالصلاة علی محمد وآله الطیبین ما هو أثقل من هذه الصخرة ، خفف العرش علی کواهل ثمانیة من الملائکة ، بعد أن کان لا یطیقه معهم

ص: 354

العدد الکثیر والجم الغفیر . ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

:یاعمار إعتقد طاعتی وقل: اللهم بجاه محمد وآله الطیبین قونی ، لیسهل الله لک ما أمرک به ، کما سهل علی کالب بن یوحنا عبور البحر علی متن الماء ، وهو علی فرسه یرکض علیه ، لسؤاله الله بجاهنا أهل البیت !

فقالها عمار واعتقدها ، فحمل الصخرة فوق رأسه وقال: بأبی أنت وأُمی یا رسول الله ، والذی بعثک بالحق نبیاً لهی أخفُّ فی یدی من خلالةٍ أمسکها بها! فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : حلق بها فی الهواء فستبلغ بها قلة ذلک الجبل ، وأشار إلی جبل بعید علی قدر فرسخ ، فرمی بها عمار ، وتحلقت فی الهواء حتی انحطت علی ذروة ذلک الجبل ! ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للیهود: أوَرأیتم؟ قالوا: بلی!

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عمار ، قم إلی ذروة الجبل فستجد هناک صخرة أضعاف ما کانت فاحتملها ، وأعدها إلی حضرتی . فخطی عمار خطوة وطویت له الأرض ، ووضع قدمه فی الخطوة الثانیة علی ذروة الجبل وتناول الصخرة المتضاعفة ، وعاد إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بالخطوة الثالثة ، ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعمار: إضرب بها الأرض ضربة شدیدة فتهاربت الیهود وخافوا ، فضرب بها عمار علی الأرض ، فتفتتت حتی صارت کالهباء المنثور وتلاشت ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : آمنوا أیها الیهود ! فقد شاهدتم آیات الله ، فآمن بعضهم وغلب الشقاء علی بعضهم..الخ. )!

ص: 355

أقول: هذا الحدیث یدلنا علی تشفی الیهود بهزیمة المسلمین فی أحد ، ومثلهم قریش فقد اعتبرتها عقوبة لمحمد ،لأنه قَتَلَ منهم فی بدر وأخذ منهم أسری !

ففی مجمع الزوائد (6 /115) وصححه: (عن عمر بن الخطاب قال: فلما کان عام أحد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون ، وفر أصحاب رسول الله عن النبی فکسرت رباعیته، وهشمت البیضة علی رأسه ، وسال الدم علی وجهه ، وأنزل الله عز وجل: أَوَلَمَّا أَصَابَتْکُم مُّصِیبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَیْهَا قُلْتُمْ إنی هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیر. بأخذکم الفداء ) !

لاحظ أنهم جعلوا التوبیخ فی الآیة للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) والعقوبة له ، وهو قول الیهود!

عَلَیْنَا کِتَابًا نَقْرَؤُهُ.. ثم قیل له فی آخر ذلک: لوکنتَ نبیاً کموسی أنزلت علینا کسفاً من السماء ونزلت علینا الصاعقة فی مسألتنا إلیک ،لأن مسألتنا أشد من مسائل قوم موسی لموسی(علیه السّلام) !

قال: وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) کان قاعداً ذات یوم بمکة بفناء الکعبة إذ اجتمع جماعة من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیرة المخزومی، وأبو البختری ابن هشام ، وأبو جهل، والعاص بن وائل السهمی ، وعبد الله بن أبی أمیة المخزومی ، وکان معهم جمع ممن یلیهم کثیر، ورسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب الله ، ویؤدی إلیهم عن الله أمره ونهیه . فقال المشرکون بعضهم لبعض: لقد استفحل أمر محمد وعظم خطبه ، فتعالوا نبدأ بتقریعه وتبکیته وتوبیخه والإحتجاج علیه ، وإبطال ما جاء به ، لیهون خطبه علی أصحابه ویصغر قدره عندهم ، فلعله ینزع عما هو فیه من غیه وباطله وتمرده وطغیانه ، فإن انتهی وإلا عاملناه بالسیف الباتر. قال أبو جهل: فمن ذا الذی یلی کلامه ومجادلته؟ قال عبد الله بن أبی أمیة المخزومی: أنا إلی ذلک ، أفما ترضانی له قرناً حسیباً ومجادلاً کفیاً؟ قال أبو جهل: بلی . فأتوه بأجمعهم ، فابتدأ عبد الله بن أبی أمیة المخزومی فقال: یا محمد لقد ادعیت دعوی عظیمة ، وقلت مقالاً هائلاً ! زعمت أنک رسول الله رب العالمین ، وما ینبغی لرب العالمین وخالق الخلق أجمعین ، أن یکون مثلک رسوله بشر مثلنا ، تأکل کما نأکل وتشرب کما نشرب ، وتمشی فی الأسواق کما نمشی ! فهذا ملک

ص: 357

الروم وهذا ملک الفرس ، لایبعثان رسولاً إلا کثیر المال عظیم الحال ، له قصور ودور وفساطیط وخیام وعبید وخدام ، ورب العالمین فوق هؤلاء کلهم فهم عبیده ، ولو کنت نبیاً لکان معک ملک یصدقک ونشاهده !

بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیاً ، لکان إنما یبعث إلینا ملکاً لابشراً مثلنا . ما أنت یا محمد إلا رجلٌ مسحور ولست بنبی .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هل بقی من کلامک شئ ؟

قال: بلی ، لو أراد الله أن یبعث إلینا رسولاً لبعث أجلَّ من فیما بیننا ، أکثره مالاً وأحسنه حالاً ، فهلا أنزل هذا القرآن الذی تزعم أن الله أنزله علیک وابتعثک به رسولاً علی رجل من القریتین عظیم ، إما الولید بن المغیرة بمکة ، وإما عروة بن مسعود الثقفی بالطائف .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هل بقی من کلامک شئ یا عبد الله ؟

فقال:لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ یَنْبُوعًا،

بمکة هذه ، فإنها ذات أحجار وعرة وجبال ، تکسح أرضها وتحفرها وتجری فیها العیون ، فإننا إلی ذلک محتاجون . أو تکون لک جنة من نخیل وعنب ، فتأکل منها وتطعمنا فتفجر الأنهار خلالها تفجیراً ، أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفًا . ثم قال: أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِکَةِ قَبِیلاً . أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَی فِی السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ أی لصعودک ، حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَابًا نَقْرَؤُهُ : من الله العزیز الحکیم إلی عبد الله بن أبی أمیة المخزومی ومن معه بأن آمنوا بمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، فإنه رسولی. ثم لا أدری یا

ص: 358

محمد إذا فعلت هذا کله أؤمن بک أو لا. بل لو رفعتنا إلی السماء وفتحت أبوابها وأدخلتناها لقلنا إنما سکرت أبصارنا وسحرتنا .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبد الله أبقی شئ من کلامک؟ قال: یا محمد أولیس فیما أوردته علیک کفایة وبلاغ ، ما بقی شئ ، فقل ما بدا لک وأفصح عن نفسک إن کان لک حجة ، وأتنا بما سألناک به .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : اللهم أنت السامع لکل صوت والعالم بکل شئ ، تعلم ما قاله عبادک ، فأنزل الله علیه: یا محمد : وَقَالُوا مَا لِهَذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعَامَ... وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلارَجُلاً مَسْحُورًا.

ثم قال: یا محمد: تَبَارَکَ الَّذِی إِنْ شَاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْرًا مِنْ ذَلِکَ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَیَجْعَلْ لَکَ قُصُورًا .

وأنزل علیه: یا محمد: فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَکٌ.. وأنزل الله علیه: یا محمد وَقَالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَکًا لَقُضِیَ الأَمْرُ..

قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبد الله أما ذکرت من أنی آکل الطعام کما تأکلون ، وزعمت أنه لا یجوز لأجل هذا أن أکون لله رسولاً، فإنما الأمر لله تعالی یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ، وهو محمود ولیس لک ولا لأحد الإعتراض علیه بلمَ وکیفَ ، ألا تری أن الله کیف أفقرَ بعضاً وأغنی بعضاً ، وأعزَّ بعضاً وأذل بعضاً ، وأصحَّ بعضاً وأسقمَ بعضاً ، وشرَّفَ بعضاً ووضعَ بعضاً ، وکلهم ممن یأکل الطعام ، ثم لیس للفقراء أن یقولوا لمَ أفقرتنا وأغنیتهم ، ولا للوضعاء أن یقولوا لمَ وضعتنا وشرفتهم

ص: 359

ولا للزمنی والضعفاء أن یقولوا: لمَ أزمنتنا وأضعفتنا وصححتهم ، ولا للأذلاء أن یقولوا: لمَ أذللتنا وأعززتهم ، ولا لقباح الصور أن یقولوا: لمَ قبحتنا وجمَلَّتهم ! بل إن قالوا ذلک کانوا علی ربهم رادین ، وله فی أحکامه منازعین وبه کافرین ، ولکان جوابه لهم: أنا الملک الخافض الرافع ، المغنی المفقر ، المعز المذل ،

المصحح المسقم ، وأنتم العبید لیس لکم إلا التسلیم لی والإنقیاد لحکمی ، فإن سلمتم کنتم عباداً مؤمنین ، وإن أبیتم کنتم بی کافرین ، وبعقوباتی من الهالکین .

ثم أنزل الله علیه: یا محمد قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ . یعنی آکل الطعام . یُوحَی إِلَیَّ أَنَّمَا إِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ: یعنی قل لهم أنا فی البشریة مثلکم ، ولکن ربی خصنی بالنبوة دونکم ، کما یخص بعض البشر بالغنی والصحة والجمال ، دون بعض من البشر..

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأما قولک: هذا ملک الروم وملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلا کثیر المال عظیم الحال ، له قصور ودور وفساطیط وخیام ، وعبید وخدام ، ورب العالمین فوق هؤلاء کلهم ، فهم عبیده . فإن الله له التدبیر والحکم ،لایفعل علی ظنک وحسبانک ، ولا باقتراحک بل یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ، وهو محمود .

یا عبد الله ، إنما بعث الله نبیه لیعلم الناس دینهم ویدعوهم إلی ربهم ، ویکد نفسه فی ذلک آناء اللیل ونهاره ، فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها ، وعبید وخدم یسترونه عن الناس ، ألیس کانت الرسالة تضیع

ص: 360

والأمور تتباطأ.. یا عبد الله إنما بعثنی الله ولا مال لی ، لیعرفکم قدرته وقوته وأنه هو الناصر لرسوله ، ولا تقدرون علی قتله ، ولا منعه فی رسالاته ، فهذا بین فی قدرته وفی عجزکم ، وسوف یظفرنی الله بکم فأسعکم قتلاً وأسراً ، ثم یظفرنی الله ببلادکم ویستولی علیها المؤمنون..

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأما قولک لی: لو کنت نبیاً لکان معک مَلَکٌ یصدقک ونشاهده ، بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیاً لکان إنما یبعث ملکاً لا بشراً مثلنا ، فالملک لا تشاهده حواسکم لأنه من جنس هذا الهواء لاعیانَ منه ، ولو شاهدتموه بأن یزاد فی قوی أبصارکم لقلتم لیس هذا ملکاً بل هذا بشر.. بل إنما بعث الله بشراً وأظهر علی یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم ، فتعلمون بعجزکم عما جاء به أنه معجزة ، وأن ذلک شهادة من الله بالصدق له . ولو ظهر لکم ملک وظهر علی یده ما تعجزون عنه ویعجز عنه جمیع البشر، لم یکن فی ذلک ما یدلکم أن ذلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکة حتی یصیر ذلک معجزاً ، ألا ترون أن الطیور التی تطیر لیس ذلک منها بمعجز ، لأن لها أجناساً یقع منها مثل طیرانها ، ولو أن آدمیاً طار کطیرانها کان ذلک معجزاً .

فإن الله عز وجل سهل علیکم الأمر، وجعله بحیث تقوم علیکم حجته وأنتم تقترحون عمل الصعب الذی لا حجة فیه .

ص: 361

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأما قولک: ما أنت إلا رجل مسحور ، فکیف أکون کذلک وقد تعلمون أنی فی صحة التمیز والعقل فوقکم ، فهل جربتم علیَّ منذ نشأت إلی أن استکملت أربعین سنة ، خِزْیَةً أو زلةً أو کذبةً ، أو خیانةً أو خطأً من القول ، أو سفهاً من الرأی؟!

أتظنون أن رجلاً یعتصم طول هذه المدة بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته ، وذلک ما قال الله: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً ، إلی أن یثبتوا علیک عمی بحجة ، أکثر من دعاویهم الباطلة التی تبین علیک تحصیل بطلانها .

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وأما قولک: لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ ، الولید بن المغیرة بمکة ، أو عروة بن مسعود الثقفی بالطائف ، فإن الله لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت ولا خطر له عنده کما له عندک ، بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضة لما سقی کافراً به مخالفاً له شربة ماء ! ولیس قسمة الله إلیک بل الله هو القاسم للرحمات والفاعل لما یشاء فی عبیده وإمائه ، ولیس هو عز وجل ممن یخاف أحداً کما تخافه أنت ، لما له وحاله فعرفته بالنبوة لذلک ، ولا ممن یطمع فی أحد فی ماله أو فی حاله کما تطمع أنت ، فتخصه بالنبوة لذلک ، ولا ممن یحب أحداً محبة الهواء کما تحب أنت ، فتقدم من لا یستحق التقدیم . وإنما معاملته بالعدل ، فلا یُؤْثِرُ إلا بالعدل لأفضل مراتب الدین وجلاله ، إلا الأفضل فی طاعته والأجد فی خدمته ،

ص: 362

وکذلک لا یؤخر فی مراتب الدین وجلاله إلا أشدهم تباطأ عن طاعته ، وإذا کان هذا صفته لم ینظر إلی مال ولا إلی حال ، بل هذا المال والحال من تفضله ، ولیس لأحد من عباده علیه ضریبة لازب ، فلا یقال له إذا تفضلت بالمال علی عبد فلا بد أن تتفضل علیه بالنبوة أیضاً ،لأنه لیس لأحد إکراهه علی خلاف مراده ولا إلزامه تفضلاً لأنه تفضل قبله بنعمه.

ألا تری یا عبد الله کیف أغنی واحداً وقبَّحَ صورته ، وکیف حسَّنَ صورة واحد وأفقره ، وکیف شرَّفَ واحداً وأفقره ، وکیف أغنی واحداً ووضعه ! ثم لیس لهذا الغنی أن یقول:هلا أضیف إلی یساری جمال فلان ولا للجمیل أن یقول: هلَّا أضیف إلی جمالی مال فلان ، ولا للشریف أن یقول: هلا أضیف إلی شرفی مال فلان ، ولا للوضیع أن یقول: هلا أضیف إلی ضعتی شرف فلان ، ولکن الحکم لله یقسم کیف یشاء ویفعل کما یشاء ، وهو حکیم فی أفعاله محمود فی أعماله .

وذلک قوله تعالی: وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ. قال الله تعالی: أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّکَ یا محمد نَحْنُ قَسَمْنَا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ، فأحوجْنا بعضاً إلی بعض ، أحوجَ هذا إلی مال ذلک وأحوجَ ذلک إلی سلعة هذا وإلی خدمته ، فتری أجلَّ الملوک وأغنی الأغنیاء محتاجاً إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب: إما سلعة معه لیست معه وإما خدمة یصلح لها لا یتهیأ لذلک الملک أن یستغنی إلا به ، وإما باب من العلوم والحکم ، هو فقیر إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر ، فهذا

ص: 363

الفقیر یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنی ، وذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته . ثم لیس للملک أن یقول هلا اجتمع إلی مالی علم هذا الفقیر ، ولا للفقیر أن یقول هلا اجتمع علی رأیی وعلمی وما أتصرف فیه من فنون الحکمة مال هذا الملک الغنی . ثم قال الله: وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِیًّا.

ثم قال: یا محمد قل لهم: وَرَحْمَةُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ.. من أموال الدنیا .

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :وأما قولک: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ یَنْبُوعًا، إلی آخر قلته ، فإنک قد اقترحت علی محمد أشیاء ، منها ما لو جاءک به لم یکن برهاناً لنبوته ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یرتفع عن أن یغتنم جهل الجاهلین ویحتج علیهم بما لا حجة فیه . ومنها ما لو جاءک به کان معه هلاکک ، وإنما یؤتی بالحجج والبراهین لیلزم عباد الله الإیمان بها لا لیهلکوا بها ، فإنما اقترحت هلاکک ورب العالمین أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن یهلکهم کما تقترحون. ومنها المحال الذی لایصح ولا یجوز کونه ، ورسول رب العالمین یعرفک ذلک ویقطع معاذیرک ویضیق علیک سبیل مخالفته ، ویلجؤک بحجج الله إلی تصدیقه حتی لا یکون لک عنه محید ولا محیص . ومنها ما قد اعترفت علی نفسک أنک فیه معاند متمرد ، لا تقبل حجة ولا تصغی إلی برهان ، ومن کان کذلک فدواؤه عذاب الله النازل من سمائه ، أو فی جحیمه ، أو بسیوف أولیائه .

ص: 364

فأما قولک یا عبد الله:لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ یَنْبُوعًا ، بمکة هذه فإنها ذات أحجار وصخور وجبال.. فإنک سألت هذا وأنت جاهل بدلائل الله . یا عبد الله أرأیت لو فعلت هذا أکنت من أجل هذا نبیاً ؟ قال: لا. قال رسول الله: أرأیت الطائف التی لک فیها بساتین ، أما کان هناک مواضع فاسدة صعبة أصلحتها وذللتها وکسحتها وأجریت فیها عیوناً استنبطتها؟ قال: بلی .

قال: وهل لک فی هذا نظراء ؟ قال: بلی . قال: فصرت أنت وهم بذلک أنبیاء ؟ قال: لا . قال: فکذلک لا یصیر هذا حجة لمحمد لو فعله علی نبوته ، فما هو إلا کقولک: لن نؤمن لک حتی تقوم وتمشی علی الأرض کما یمشی الناس ، أو حتی تأکل الطعام کما یأکل الناس .

وأما قولک یا عبد الله: أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَعِنَبٍ فتأکل منها وتطعمنا فَتُفَجِّرَ الأَنْهَارَ خِلالَهَا تَفْجِیرًا . أوَلیس لک ولأصحابک جنات من نخیل وعنب بالطائف تأکلون وتطعمون منها وتفجرون الأنهار خلالها تفجیراً ، أفصرتم أنبیاء بهذا؟ قال: لا. قال: فما بال اقتراحکم علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أشیاء لو کانت کما تقترحون لما دلت علی صدقه ، بل لو تعاطاها لدل تعاطیها علی کذبه لأنه یحتج بما لاحجة فیه ویختدع الضعفاء عن عقولهم وأدیانهم ، ورسول رب العالمین یجلُّ ویرتفع عن هذا.

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبد الله وأما قولک: أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ کَمَا زَعَمْتَ عَلَیْنَا کِسَفًا ، فإنک قلت: وَإِنْ یَرَوْا کِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا یَقُولُوا

ص: 365

سَحَابٌ مَرْکُومٌ ، فإن فی سقوط السماء علیکم هلاککم وموتکم، فإنما ترید بهذا من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن یهلکک ورسول رب العالمین أرحم من ذلک لا یهلکک ولکنه یقیم علیک حجج الله ، ولیس حجج الله لنبیه وحده علی حسب اقتراح عباده ، لأن العباد جهال بما یجوز من الصلاح وما لا یجوز منه من الفساد ، وقد یختلف اقتراحهم ویتضاد حتی یستحیل وقوعه ، والله عز وجل طبیبکم ، لا یجری تدبیره علی ما یلزم به المحال . ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : وهل رأیت یا عبد الله طبیباً کان دواؤه للمرضی علی حسب اقتراحهم ، وإنما یفعل به ما یعلم صلاحه فیه ، أحبه العلیل أو کرهه ، فأنتم المرضی والله طبیبکم ، فإن انقدتم لدوائه شفاکم ، وإن تمردتم علیه أسقمکم .

وبعدُ ، فمتی رأیت یا عبد الله مدعی حق من قبل رجل ، أوجبَ علیه حاکم من حکامهم فیما مضی بینةً علی دعواه علی حسب اقتراح المدعی علیه ، إذا ما کان یثبت لأحد علی أحد دعوی ولاحق ، ولا کان بین ظالم ومظلوم ولا بین صادق وکاذب فرق .

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا عبد الله وأما قولک: أو تأتی بالله والملائکة قبیلاً یقابلوننا ونعاینهم ! فإن هذا من المحال الذی لا خفاء به ، وإن ربنا عز وجل لیس کالمخلوقین یجئ ویذهب ویتحرک ویقابل شیئاً ، حتی یؤتی به ، فقد سألتم بهذا المحال .

ص: 366

وإنما هذا الذی دعوت إلیه صفةُ أصنامکم الضعیفة المنقوصة التی لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم ، ولا تغنی عنکم شیئاً ولا عن أحد .

یا عبد الله ، أوَلیس لک ضیاع وجنانٌ بالطائف ، وعقارٌ بمکة وقُوَّامٌ علیها ؟ قال: بلی . قال أفتشاهدٌ جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک وبین معاملیک؟ قال: بسفراء . قال: أرأیت لو قال معاملوک وأَکَرَتُک وخدمک لسفرائک لا نصدقکم فی هذه السفارة ، إلا أن تأتونا بعبد الله بن أبی أمیة لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاهاً ، کنت تُسَوِّغُهُم هذا أو کان یجوز لهم عندک ذلک؟ قال: لا .

قال: فما الذی یجب علی سفرائک ، ألیس أن یأتوهم عنک بعلامة صحیحة تدلهم علی صدقهم یجب علیهم أن یصدقوهم؟ قال: بلی .

قال: یا عبد الله أرأیت سفیرک لو أنه لما سمع منهم هذا عاد إلیک وقال لک قم معی ، فإنهم قد اقترحوا علیَّ مجیئک معی ، ألیس یکون هذا لک مخالفاً ، وتقول له: إنما أنت رسول لا مشیر ولا آمر ؟

قال: بلی . قال: فکیف صرت تقترح علی رسول رب العالمین ما لا تسوغ لأکرتک ومعاملیک أن یقترحوه علی رسولک إلیهم !

وکیف أردت من رسول رب العالمین أن یستذم إلی ربه ، بأن یأمر علیه وینهی ، وأنت لا تُسوغ مثل هذا علی رسولک إلی أکرتک وقوامک !

هذه حجة قاطعة لإبطال جمیع ما ذکرته فی کل ما اقترحته یا عبد الله !

وأما قولک یا عبد الله: أو یکون لک بیت من زخرف ، وهو الذهب .

ص: 367

أما بلغک أن لعظیم مصر بیوتاً من زخرف؟ قال: بلی .

قال: أفصار بذلک نبیاً؟ قال:لا . قال: فکذلک لا یوجب لمحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

نبوةٌ لو کان له بیوت ، ومحمدٌ لا یغتنم جهلک بحجج الله !

وأما قولک یا عبد الله: أو ترقی فی السماء ، ثم قلت: ولن نؤمن لرقیک حتی تنزل علینا کتاباً نقرؤه .

یا عبد الله ، الصعود إلی السماء أصعب من النزول منها ، وإذا اعترفت علی نفسک أنک لا تؤمن إذا صعدت فکذلک حکم النزول !

ثم قلت: حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنَا کِتَابًا نَقْرَؤُهُ من بعد ذلک ، ثم لا أدری أؤمن بک أو لا أؤمن بک ! فأنت یا عبد الله مقر بأنک تعاند حجة الله علیک ، فلا دواء لک إلا تأدیبه لک علی ید أولیائه من البشر أو ملائکته الزبانیة ، وقد أنزل الله علیَّ حکمةً بالغةً جامعةً لبطلان کل ما اقترحته ، فقال عز وجل: قُلْ یا محمد سُبْحَانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولاً ، ما أبعد ربی عن أن یفعل الأشیاء علی ما یقترحه الجهال ، مما یجوز ومما لا یجوز ، وهل کنت إلا بشراً رسولاً ، لا یلزمنی إلا إقامة حجة الله التی أعطانی ، ولیس لی أن آمر علی ربی ولا أنهی، ولا أشیر فأکون کالرسول الذی بعثه ملک إلی قوم من مخالفیه ، فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه .

فقال أبو جهل: یا محمد هاهنا واحدة: ألست زعمت أن قوم موسی احترقوا بالصاعقة لما سألوه أن یریهم الله جهرة ؟ قال: بلی . قال: فلو کنت نبیاً لاحترقنا نحن أیضاً ، فقد سألنا أشد مما سأل قوم موسی ،

ص: 368

لأنهم کما زعمت قالوا: أرنا الله جهرة ، ونحن نقول: لن نؤمن لک حتی تأتی بالله والملائکة قبیلاً نعاینهم . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

: یا أبا جهل أما علمت قصة إبراهیم الخلیل لما رفع فی الملکوت ، وذلک قول ربی: وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ ، قَوَّی الله بصره لما رفعه دون السماء حتی أبصر الأرض ومن علیها ظاهرین ومستترین ، فرأی رجلاً وامرأةً علی فاحشة فدعا علیهما بالهلاک فهلکا ، ثم رأی آخرین فدعا علیهما بالهلاک فهلکا ، ثم رأی آخریْن فدعا علیهما بالهلاک فهلکا ، ثم رأی آخریْن فهمَّ بالدعاء علیهما فأوحی الله إلیه: یا إبراهیم أکفف دعوتک عن عبادی وإمائی، فإنی أنا الغفور الرحیم الجبار الحلیم ، لایضرنی ذنوب عبادی کما لاتنفعنی طاعتهم ، ولست أسوسهم بشفاء الغیظ کسیاستک ، فاکفف دعوتک عن عبادی وإمائی فإنما أنت عبد نذیر لا شریک فی الملک ، ولا مهیمن علیَّ ولا عبادی ، وعبادی معی بین خلال ثلاث:إما تابوا إلیَّ فتبت علیهم وغفرت ذنوبهم وسترت عیوبهم ، وإما کففت عنهم عذابی لعلمی بأنه سیخرج من أصلابهم ذریات مؤمنون ، فأرفق بالآباء الکافرین وأتأنی بالأمهات الکافرات ، وأرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم، فإذا تزایلوا حل بهم عذابی وحاق بهم بلائی، وإن لم یکن هذا ولا هذا ، فإن الذی أعددته لهم من عذابی أعظم مما تریده بهم ، فإن عذابی لعبادی علی حسب جلالی وکبریائی. یا إبراهیم خلِّ بینی وبین عبادی ، فأنا أرحم بهم منک وخل

ص: 369

بینی وبین عبادی ، فإنی أنا الجبار الحلیم ، العلام الحکیم ، أدبرهم بعلمی وأنفذ فیهم قضائی وقدری .

ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :یا أبا جهل.. فانظر إلی السماء ، فنظر فإذا أبوابها مفتحة وإذا النیران نازلة منها مسامتة لرؤوس القوم ، تدنو منهم حتی وجدوا حرها بین أکتافهم ، فارتعدت فرائص أبی جهل والجماعة ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لاتروعنکم فإن الله لا یهلککم بها وإنما أظهرها عبرةً . ثم نظروا إلی السماء وإذا قد خرج من ظهور الجماعة أنوار قابلتها ورفعتها ودفعتها ، حتی أعادتها فی السماء کما جاءت منها ! فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إن بعض هذه الأنوار.. أنوار ذریة طیبة ستخرج من بعضکم ).

أقول: هذا المنطق النبوی العالی لایمکن أن یحفظه إلا أهل البیت(علیه السّلام) ، فقد ذکر المفسرون والمحدثون أن سبب نزول هذه الآیات أن مجموعة من قریش منهم عبد الله بن أمیة المخزومی أخ أم سلمة لأبیها ، وهو ابن عاتکة عمة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وذکر رواة السلطة نقاشهم مع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مختصراً جداً ، ثم رووا إسلام عبد الله فی فتح مکة.

قال الطبری(2/329): (وقد کان العباس بن عبد المطلب تلقی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ببعض الطریق وقد کان أبو سفیان بن الحارث وعبد الله بن أبی أمیة بن المغیرة قد لقینا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بنیق العقاب فیما بین مکة والمدینة فالتمس الدخول علی رسول الله فکلمته أم سلمة فیهما فقالت: یا رسول الله ابن عمک وابن عمتک وصهرک ، قال: لا حاجة لی بهما أما ابن عمی فهتک عرضی ، واما ابن عمتی وصهری ، فهو الذی قال بمکة ما قال ! فلما خرج الخبر إلیهما بذلک

ص: 370

ومع أبی سفیان بنیٌّ له فقال والله لیأذنن لی أو لآخذن بید بنیَّ هذا ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت عطشاً وجوعاً ، فلما بلغ ذلک رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) رقَّ لهما ثم أذن لهما ، فدخلا علیه فأسلما ).

وإبراهیم الذی ذکرت أن النار جعلت علیه برداً وسلاماً ، وموسی الذی زعمت أن الجبل رفع فوق رؤوس أصحابه حتی انقادوا لما دعاهم إلیه صاغرین داخرین ، وعیسی الذی کان ینبؤهم بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم . وصار هؤلاء المشرکین فرقاً أربعة:

هذه تقول أظهر لنا آیة نوح ، وهذه تقول أظهر لنا آیة موسی ، وهذه تقول أظهر لنا آیة إبراهیم ، وهذه تقول أظهر لنا آیة عیسی، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : إنما أنا نذیر وبشیر مبین ، أتیتکم بآیة مبینة هذا القرآن الذی تعجزون أنتم والأمم وسائر العرب عن معارضته وهو بلغتکم ، فهو حجة بینة علیکم ، وما بعد ذلک فلیس لی الإقتراح علی ربی ، وما علی الرسول إلا البلاغ المبین، إلی المقرین بحجة صدقه وآیة حقه ، ولیس علیه أن یقترح بعد قیام الحجة علی ربه ما یقترحه علیه المقترحون ، الذین لایعلمون هل الصلاح أو الفساد فیما یقترحون .

فجاء جبرئیل فقال: یا محمد إن العلی الأعلی یقرأ علیک السلام ویقول لک: إنی سأظهر لهم هذه الآیات وإنهم یکفرون بها إلا من أعصمه منهم ولکنی أریهم ذلک زیادة فی الإعذار والإیضاح لحججک ، فقل لهؤلاء المقترحین لآیة نوح(علیه السّلام) : إمضوا إلی جبل أبی قبیس ، فإذا بلغتم سفحه فسترون آیة نوح ، فإذا غشیکم الهلاک فاعتصموا بهذا وبطفلین یکونان بین یدیه . وقل للفریق الثانی المقترحین لآیة إبراهیم(علیه السّلام) :إمضوا إلی حیث تریدون من ظاهر مکة ، فسترون آیة إبراهیم فی النار ، فإذا غشیکم

ص: 372

النار فسترون فی الهواء امرأة قد أرسلت طرف خمارها ، فتعلقوا به لتنجیکم من الهلکة وترد عنکم النار .

وقل للفریق الثالث المقترحین لآیة موسی: إمضوا إلی ظل الکعبة فسترون آیة موسی ، وسینجیکم هناک عمی حمزة .

وقل للفریق الرابع ورئیسهم أبو جهل: وأنت یا أبا جهل فاثبت عندی لیتصل بک أخبار هؤلاء الفرق الثلاث ، فإن الآیة التی اقترحتها تکون بحضرتی . فقال أبو جهل للفرق الثلاث: قوموا فتفرقوا لیتبین لکم باطل قول محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فذهب الفریق الأول إلی جبل أبی قبیس ، والثانی إلی صحراء ملساء، والثالث إلی ظل الکعبة ورأوا ما وعدهم الله ورجعوا إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) مؤمنین ، وکلما رجع فریق منهم إلیه وأخبروه بما شاهدوا ألزمه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) الإیمان بالله ، فاستمهل أبو جهل إلی أن یجئ الفریق الآخر حسب ما أوردناه فی الکتاب الموسوم بمفاخر الفاطمیة ، ترکنا ذکره هاهنا طلباً للإیجاز والإختصار .

قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) : فلما جاءت الفرقة الثالثة وأخبروا بما شاهدوا عیاناً وهم مؤمنین بالله وبرسوله ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لأبی جهل: هذه الفرقة الثالثة قد جاءتک وأخبرتْک بما شاهدتْ !

فقال أبو جهل: لا أدری أصَدَق هؤلاء أم کذبوا ، أم حقق لهم ذلک أم خُیِّلَ إلیهم ، فإن رأیت أنا ما اقترحته علیک من نحو آیات عیسی بن مریم فقد لزمنی الإیمان بک ، وإلا فلیس یلزمنی تصدیق هؤلاء علی

ص: 373

کثرتهم . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أبا جهل فإن کان لا یلزمک تصدیق هؤلاء علی کثرتهم وشدة تحصیلهم ، فکیف تصدق بمآثر آبائک وأجدادک ومساوئ أسلاف أعدائک ، وکیف تصدق علی الصین والعراق والشام إذا حدثت عنها ، وهل المخبرون عن ذلک إلا دون هؤلاء المخبرین لک عن هذه الآیات ، مع سائر من شاهدها معهم من الجمع الکثیف الذین لا یجتمعون علی باطل یتخرصونه ، إلا إذا کان بإزائهم من یکذبهم ویخبر بضد أخبارهم ، ألا وکل فرقة محجوجون بما شاهدوا ، وأنت یا أبا جهل محجوج بما سمعت ممن شاهده .

ثم أخبره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بما اقترح علیه من آیات عیسی من أکله لما أکل وادخاره فی بیته لما ادخر من دجاجة مشویة وإحیاء الله تعالی إیاها وإنطاقها بما فعل بها أبو جهل وغیر ذلک ، علی ما جاء به فی هذا الخبر ، فلم یصدقه أبو جهل فی ذلک کله ، بل کان یکذبه وینکر جمیع ما کان النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یخبره به من ذلک ، إلی أن قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

لأبی جهل: أما کفاک ما شاهدت أم تکون آمناً من عذاب الله . قال أبو جهل: إنی لأظن أن هذا تخییلٌ وإیهامٌ . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فهل تفرق بین مشاهدتک لها وسماعک لکلامها یعنی الدجاجة المشویة التی أنطقها الله له ، وبین مشاهدتک لنفسک ، ولسائر قریش والعرب وسماعک کلامهم؟ قال أبو جهل: لا . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : فما یدریک إذا أن جمیع ما تشاهد وتحس بحواسک تخییل ! قال أبو جهل: ما هو تخییل . قال رسول

ص: 374

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ولا هذا تخییل ، وإلا فکیف تصحح أنک تری فی العالم شیئاً أوثق منه . تمام الخبر ) .

أصحابه وعامة الکفار من یهود بنی إسرائیل، وهکذا أَمَرَ الرسول ، لیجبِّنَ المؤمنین ویغری بالوثوب علیه سائر من هناک من الکافرین.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للرسول: قد أطریت مقالتک واستکملت رسالتک؟ قال: بلی . قال: فاسمع الجواب: إن أبا جهل بالمکاره والعطب یتهددنی ، ورب العالمین بالنصر والظفر یعدنی ، وخبر الله أصدق والقبول من الله أحق ، لن یضر محمداً من خذله أو غضب علیه ، بعد أن ینصره الله ویتفضل بجوده وکرمه علیه ، قل له: یا أبا جهل إنک واصلتنی بما ألقاه فی خلدک الشیطان ، وأنا أجیبک بما ألقاه فی خاطری الرحمن: إن الحرب بیننا وبینک کائنة إلی تسع وعشرین یوماً ، وإن الله سیقتلک فیها بأضعف أصحابی ، وستلقی أنت وشیبة وعتبة والولید وفلان وفلان وذکر عدداً من قریش فی قَلِیبِ بدر مقتولین، أقتل منکم سبعین وآسر منکم سبعین، وأحملهم علی الفداء الثقیل .

ثم نادی جماعة من بحضرته من المؤمنین والیهود وسائر الأخلاط: ألا تحبون أن أریکم مصارع هؤلاء المذکورین؟ قالوا: بلی . قال: هلموا إلی بدر ، فإن هناک الملتقی والمحشر ، وهناک البلاء الأکبر، لأضع قدمی علی مواضع مصارعهم ، ثم ستجدونها لا تزید ولا تنقص، ولا تتغیر ولا تتقدم ولا تتأخر لحظة ، ولا قلیلا ولا کثیراً .

فلم یَخُفَّ ذلک علی أحد منهم ، ولم یجُبه إلا علی بن أبی طالب(علیه السّلام) وحده قال: نعم بسم الله . فقال الباقون: نحن نحتاج إلی مرکوب وآلات

ص: 376

ونفقات ، ولایمکننا الخروج إلی هناک ، وهو مسیرة أیام . فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لسائر الیهود: فأنتم ماذا تقولون؟ فقالوا: نحن نرید أن نستقر فی بیوتنا ، ولا حاجة لنا فی مشاهدة ما أنت فی ادعائه محیل ، فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : لا نَصَبَ لکم فی المسیر إلی هناک ، أُخطوا خطوة واحدة ، فإن الله یطوی الأرض لکم ویوصلکم فی الخطوة الثانیة إلی هناک . قال المسلمون:صدق رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فلنَشْرُف بهذه الآیة . وقال الکافرون والمنافقون: سوف نمتحن هذا الکذاب لینقطع عذر محمد ، وتصیر دعواه حجة علیه وفاضحة له فی کذبه .

قال: فخطی القوم خطوة ثم الثانیة،فإذا هم عند بئر بدر ، فتعجبوا فجاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فقال: إجعلوا البئر العلامة واذرعوا من عندها کذا ذراع فذرعوا ، فلما انتهوا إلی آخرها قال: هذا مصرع أبی جهل ! یجرحه فلان الأنصاری ، ویجهز علیه عبد الله بن مسعود ، أضعف أصحابی .

ثم قال: إذرعوا من البئر من جانب آخر ، ثم من جانب آخر ، ثم من جانب آخر کذا وکذا ذراعاً وذراعاً ، وذکر أعداد الأذرع مختلفة ، فلما انتهی کل عدد إلی آخره ، قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : هذا مصرع عتبة ، وهذا مصرع شیبة ، وذاک مصرع الولید ، وسیقتل فلان وفلان إلی أن سمی سبعین منهم بأسمائهم ، وسیؤسر فلان وفلان إلی أن ذکر سبعین منهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وصفاتهم ، ونسب المنسوبین إلی أمهاتهم وآبائهم ونسب الموالی منهم إلی موالیهم . ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : أوقفتم علی ما أخبرتکم

ص: 377

به ؟ قالوا: بلی . قال: إن ذلک من الله لحق کائن بعد ثمانیة وعشرین یوماً، وفی الیوم التاسع والعشرین وعداً من الله مفعولاً ، وقضاءً حتماً لازماً. تمام الخبر . ثم قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :یا معشر المسلمین والیهود أکتبوا بما سمعتم . فقالوا: یا رسول الله قد سمعنا ووعینا ولا ننسی. فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : الکتابة أذکر لکم . فقالوا: یا رسول الله فأین الدواة والکتف؟ فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : ذلک للملائکة . ثم قال: یا ملائکة ربی أکتبوا ما سمعتم من هذه القصة فی الکتاب ، واجعلوا فی کم کل واحد منهم کتفاً من ذلک . ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : یا معشر المسلمین تأملوا أکمامکم وما فیها ، وأخرجوها واقرأوها ! فتأملوها وإذا فی کم کل واحد منهم صحیفة ، وإذا فیها ذکر ما قاله رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی ذلک سواءً لا یزید ولا ینقص ولا یتقدم ولا یتأخر . فقال: أغیضوها فی أکمامکم تکن حجة علیکم وشرفاً للمؤمنین منکم،وحجة علی أعدائکم فکانت معهم! فلما کان یوم بدر جرت الأمور کلها ببدر کما قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

لایزید ولا ینقص ، قابلوها فی کتبهم فوجدوها کما کتبها الملائکة لاتزید ولاتنقص ولاتتقدم ولا تتأخر، فقبل المسلمون ظاهرهم ووکلوا باطنهم إلی خالقهم ).

ص: 378

حجارة . ودبروا علی أنه إذا وقع مع دابته فی ذلک المکان کبسوه بالأحجار حتی یقتلوه ! فلما بلغ علی(علیه السّلام) قُرب المکان لوی فرسه عنقه وأطاله الله فبلغت جحفلته أُذنیه وقال: یا أمیر المؤمنین قد حُفِرَ لک هاهنا ، ودُبِّرَ علیک الحتف ، وأنت أعلم لا تمر فیه !

فقال له علی(علیه السّلام) : جزاک الله من ناصح خیراً کما تُدبر بتدبیری ، فإن الله عز وجل لا یخلیک من صنعه الجمیل ، وسار حتی شارف المکان فتوقف الفرس خوفاً من المرور علی المکان ،فقال علی(علیه السّلام) :سر بإذن الله سالماً سویاً عجیباً شأنک ، بدیعاً أمرک ، فتبادرت الدابة . فإن الله عز وجل قد متَّنَ الأرض وصلَّبها ولأمَ حفرها ، کأنها لم تکن محفورة ).

ثم ربطت الروایة بین محاولة اغتیال علی(علیه السّلام) واغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

فی رجوعه من تبوک فی لیلة العقبة ، لیقتلوه ویبکوا علیه ، وینصبوا خلیفة منهم مکانه !

وذکرت أن الذین شارکوا فی مؤامرة قتل علی عشرة ، وفی مؤامرة قتل النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أربعٌ وعشرون ، قالت:( فلان وفلان، إلی أن ذکر العشرة بمواطأة من أربعة وعشرین ، هم مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فی طریقه ) !

ثم ذکرت الروایة أن الله تعالی بعث جبرئیل(علیه السّلام) فأحبط مؤامرتهم ، ثم أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو فی الطریق بمحاولتهم قتل علی(علیه السّلام) .

ص: 380

ویؤید ذلک ما رواه مسلم فی صحیحه (1/109) عن عائشة أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: (لا یذهب اللیل والنهار حتی تعبد اللات والعزی. فقلت یا رسول الله إن کنت لأظن حین أنزل الله هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَی وَدِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ. أن ذلک تاماً.قال:إنه سیکون من ذلک ما شاء الله) .

ص: 382

فعل الأشیاء ، وقال بعضهم:لا نقول: لم یزل الله عالماً ، لأن معنی یعلم یفعل ، فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئاً ، فإن رأیت جعلنی الله فداک أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه ولا أجوزه . فکتب(علیه السّلام) بخطه: لم یزل الله عالماً ، تبارک وتعالی ذکره ).

وفی الثاقب لابن حمزة/568: (عن أبی هاشم الجعفری ، قال: فکرت فی نفسی فقلت: أشتهی أن أعلم ما یقول أبو محمد فی القرآن؟ فبدأنی وقال: الله خالق کل شئ ، وما سواه فهو مخلوق ) .

وفی کشف الغمة (2/403): (حدثنا جعفر بن محمد بن حمزة العلوی ، قال: کتبت إلی أبی محمد الحسن بن علی بن محمد الرضا(علیهم السّلام) أسأله: لم فرض الله تعالی الصوم؟ فکتب إلیَّ: فرض الله تعالی الصوم ، لیجد الغنی مسَّ الجوع لیحنو علی الفقیر ) .

وفی الکافی (1/511): (أخبرنی محمد بن الربیع الشائی قال: ناظرت رجلاً من الثنویة بالأهواز ، ثم قدمت سر من رأی وقد علق بقلبی شئ من مقالته ، فإنی لجالس علی باب أحمد بن الخضیب إذ أقبل أبو محمد(علیه السّلام) من دار العامة یوم الموکب ، فنظر إلی وأشار بسباحته: أحدٌ ، أحدٌ ، فردٌ ، فسقطت مغشیاً علیَّ ) .

یقصد أنه ناظر مجوسیاً یقول بإلهین فتأثر بکلامه ، فرأی من الإمام(علیه السّلام) آیة.

ص: 384

وقال علی بن الحسین(علیه السّلام) : حق قرابات أبوی دیننا محمد وعلی(علیه السّلام) وأولیائهما ، أحق من قرابات أبوی نسبنا ، إن أبوی دیننا یرضیان عنا أبوی نسبنا ، وأبوی نسبنا لا یقدران أن یرضیا عنا أبوی دیننا .

إن کان الأبوان إنما عظم حقهما علی أولادهما لإحسانهما إلیهم ، فإحسان محمد وعلی(علیهما السّلام) إلی هذه الأمة أجل وأعظم ، فهما بأن یکونا أبویهم أحق .

وقال الإمام الجواد(علیه السّلام) :من کان أبوا دینه محمد وعلی(علیه السّلام) آثر لدیه وقراباتهما أکرم علیه من أبوی نسبه وقراباتهما ، قال الله تعالی له: فضلت الأفضل، لأجعلنک الأفضل، وأثرت الأولی بالإیثار، لأجعلنک بدار قراری

وقال الإمام الهادی(علیه السّلام) : من لم یکن والدا دینه محمد وعلی(علیهما السّلام) أکرم علیه من والدی نسبه ، فلیس من الله فی حل ولاحرام ، ولا کثیر ولا قلیل .

وقال الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) : محمد وعلی أبوا هذه الأُمة ، فطوبی لمن کان بحقهما عارفاً ، ولهما فی کل أحواله مطیعاً ، یجعله الله من أفضل سکان جنانه ، ویسعده بکراماته ورضوانه..علیک بالإحسان إلی قرابات أبوی دینک محمد وعلی ، وإن أضعت قرابات أبوی نسبک ).

ولا قبولها لما فیها ، وینسبون الأرض إلی قوم یذکرون أنهم من موالیک ، وهو رجل یقال له علی بن حسکة ، وآخر یقال له القاسم الیقطینی .

من أقاویلهم أنهم یقولون إن قول الله تعالی:إِنَّ الصَّلَوةَ تَنْهَی عَنِ الْفَحْشَآءِ وَالْمُنکَرِ ، معناها رجل لاسجودٌ ولا رکوعٌ ، وکذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لاعددُ درهم ولا إخراجُ مال!، وأشیاءٌ من الفرائض والسنن والمعاصی تأولوها وصیروها علی هذا الحد الذی ذکرت !

فإن رأیت أن تبین لنا ، وأن تمن علی موالیک بما فیه السلامة لموالیک ونجاتهم من هذه الأقاویل التی تخرجهم إلی الهلاک . فکتب(علیه السّلام) :

لیس هذا دیننا فاعتزله . قال نصر بن الصباح: علی بن حسکة الحوار کان أستاذ القاسم الشعرانی الیقطینی ، من الغلاة الکبار ، ملعون ).

سمعت أبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إن علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع الکرامات علی قدر کثرة علومهم وجِدهم فی إرشاد عباد الله ، حتی یُخلع علی الواحد منهم ألف ألف خلعة من نور، ثم ینادی منادی ربنا عز وجل: أیّها الکافلون لأیتام آل محمد ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم ، هؤلاء تلامذتکم والأیتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم ، فاخلعوا علیهم کما خلعوا علیکم خلع العلوم فی الدنیا . فیخلعون علی کل واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتی أن فیهم یعنی فی الأیتام لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة ، وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلّم منهم .

ثم إن الله تعالی یقول:أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتموا لهم خلعهم وتضعفوها ، فیتم لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم

ویضاعف لهم ، وکذلک من بمرتبتهم ممن یخلع علیه علی مرتبتهم . وقالت فاطمة. یا أمة الله إن سلکاً من تلک الخلع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مرة ، وما فضل ماهو مشوب بالتنقیص والکدر ).

وفی الإحتجاج (1/5): (حدثنا أبو محمد الحسن بن علی العسکری(علیهما السّلام) قال حدثنی أبی عن آبائه(علیهم السّلام) عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أنه قال: أشد من یتم الیتیم الذی انقطع من أمه وأبیه ، یتمُ یتیمٍ انقطع عن إمامه ولا یقدر علی الوصول إلیه ، ولا یدری کیف حکمه فیما یبتلی به من شرائع دینه ، ألا فمن کان من شیعتنا عالماً بعلومنا ، وهذا الجاهل بشریعتنا المنقطع عن

ص: 388

مشاهدتنا یتیم فی حجره ، ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شریعتنا ، کان معنا فی الرفیق الأعلی .

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) : من أعان ضعیفاً فی بدنه علی أمره أعانه الله تعالی علی أمره ، ونصب له فی القیامة ملائکة یعینونه علی قطع تلک الأهوال ، وعبور تلک الخنادق من النار ، حتی لا یصیبه من دخانها ولا سمومها ، وعلی عبور الصراط إلی الجنة سالماً آمناً . ومن أعان ضعیفاً فی فهمه ومعرفته فلقنه حجته علی خصم ألد طَلَّاب الباطل ، أعانه الله عند سکرات الموت.. ومن أعان مشغولاً بمصالح دنیاه أو دینه علی أمره حتی لا ینتشر علیه ، أعانه الله تعالی یوم تزاحم الأشغال ، وانتشار الأحوال.. فیمیزه من الأشرار ویجعله من الأخیار .

وبهذا الإسناد عن أبی محمد الحسن العسکری(علیه السّلام) قال: قال علی بن أبی طالب(علیه السّلام) : من کان من شیعتنا عالماً بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به ، جاء یوم القیامة علی رأسه تاج من نور ، یضئ لجمیع أهل العرصات ، وحُلَّةٌ لا تقوم لأقل سلک منها الدنیا بحذافیرها ، ثم ینادی مناد: یا عباد الله هذا عالمٌ من تلامذة بعض علماء آل محمد، ألا فمن أخرجه فی الدنیا من حیرة جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیرة ظلمة هذه العرصات إلی نزهة الجنان ، فیخرج کل من کان علمه فی الدنیا خیراً ، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلاً ، أو أوضح له عن شبهة .

ص: 389

وقال أبو محمد الحسن بن علی العسکری(علیهما السّلام) : قال علی بن أبی طالب(علیه السّلام) من قوی مسکیناً فی دینه ضعیفاً فی معرفته ، علی ناصب مخالف فأفحمه ، لقنه الله تعالی یوم یدلی فی قبره أن یقول: الله ربی ، ومحمد نبیی ، وعلی ولیی ، والکعبة قبلتی ، والقرآن بهجتی وعدتی ، والمؤمنون إخوانی ، فیقول الله:أدلیت بالحجة فوجبت لک أعالی درجات الجنة، فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة.

وقال أبو محمد(علیه السّلام) : قالت فاطمة(علیها السّلام) وقد اختصم إلیها امرأتان فتنازعتا فی شئ من أمر الدین إحداهما معاندة والأخری مؤمنة ، ففتحت علی المؤمنة حجتها فاستظهرت علی المعاندة ، ففرحت فرحاً شدیداً ، فقالت فاطمة: إن فرح الملائکة باستظهارک علیها أشد من فرحک ، وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها عنک أشد من حزنها ، وإن الله عز وجل قال للملائکة: أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مما کنت أعددت لها ، واجعلوا هذه سنة فی کل من یفتح علی أسیر مسکین فیغلب معانداً ، مثل ألف ألف ما کان له معداً من الجنان .

وبهذا الإسناد عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری(علیه السّلام) قال: قال الحسین بن علی(علیه السّلام) : فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه ، الناشب فی رتبة الجهل ، یخرجه من جهله ویوضح له ما اشتبه علیه ، علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه ، کفضل الشمس علی السُّها .

ص: 390

وبهذا الإسناد عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری قال: قال الحسین بن علی(علیهما السّلام) : من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا ، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده وهداه ، قال الله عز وجل: أیها العبد الکریم المواسی لأخیه ، أنا أولی بالکرم منک ، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم .

وقال أبو محمد(علیه السّلام) : قال علی بن موسی الرضا(علیهما السّلام) : أفضل ما یقدمه العالم من محبینا وموالینا أمامه لیوم فقره وفاقته وذله ومسکنته أن یغیث فی الدنیا مسکینا من محبینا من ید ناصب عدو لله ولرسوله، یقوم من قبره والملائکة صفوف من شفیر قبره إلی موضع محله من جنان الله ، فیحملونه علی أجنحتهم یقولون له: مرحبا طوباک طوباک یا دافع الکلاب عن الأبرار ویا أیها المتعصب للأئمة الأخیار .

وقال(علیه السّلام) : قال جعفر بن محمد الصادق(علیه السّلام) : علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته ، یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وأن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب . ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة ، لأنه یدفع عن أدیان شیعتنا ومحبینا ، وذاک یدفع عن أبدانهم .

وقال أبو محمد(علیه السّلام) :قال جعفر بن محمد(علیه السّلام) : من کان همه فی کسر النواصب عن المساکین من شیعتنا ، الموالین حمیةً لنا أهل البیت یکسرهم

ص: 391

عنهم ، ویکشف عن مخازیهم ، ویبین عورانهم ، ویفخم أمر محمد وآله ، جعل الله تعالی همة أملاک الجنان فی بناء قصوره ودوره ، یستعمل بکل حرف من حروف حججه علی أعداء الله أکثر من عدد أهل الدنیا أملاکاً قوة کل واحد تفضل عن حمل السماوات والأرضین . فکم من بناء ، وکم من نعمة ، وکم من قصور لا یعرف قدرها إلا رب العالمین .

وقال(علیه السّلام) : قال الإمام الجواد(علیه السّلام) : العالم کمن معه شمعة تضئ للناس فکل من أبصر بشمعته دعا له بخیر ، کذلک العالم معه شمعة تزیل ظلمة الجهل والحیرة . فکل من أضاءت له فخرج بها من حیرة أو نجا بها من جهل ، فهو من عتقائه من النار ، والله یعوضه عن ذلک بکل شعرة لمن أعتقه ما هو أفضل من الصدقة بمائة ألف قنطارعلی غیر الوجه الذی أمر الله عز وجل به ، بل تلک الصدقة وبال علی صاحبها ، لکن یعطیه الله ما هو أفضل من مائة ألف رکعة بین یدی الکعبة .

وقال(علیه السّلام) :قال الإمام الرضا(علیه السّلام) : یقال للعابد یوم القیامة: نعم الرجل کنت همتک ذات نفسک ، وکفیت الناس مؤونتک ، فادخل الجنة . إلا أن الفقیه من أفاض علی الناس خیره ، وأنقذهم من أعدائهم ، ووفر علیهم نعم جنان الله ، وحصل لهم رضوان الله تعالی .

ویقال للفقیه: یا أیها الکافل لأیتام آل محمد ، الهادی لضعفاء محبیه وموالیه ، قف حتی تشفع لکل من أخذ عنک أو تعلم منک . فیقف فیدخل الجنة ومعه فئاماً وفئاماً حتی قال عشراً، وهم الذین أخذوا عنه

ص: 392

علومه ، وأخذوا عمن أخذ عنه إلی یوم القیامة ، فانظروا کم فرق ما بین المنزلتین ). (تفسیر الإمام العسکری/339-345).

وفی الإحتجاج(1/13): (قال أبو محمد(علیه السّلام) لبعض تلامذته ، لما اجتمع إلیه قوم من موالیه والمحبین لآل محمد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بحضرته وقالوا: یا بن رسول الله إن لنا جاراً من النُّصَّاب یؤذینا ویحتج علینا فی تفضیل الأول والثانی والثالث علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) ویورد علینا حججاً لا ندری کیف الجواب عنها والخروج منها، مُرْ بهؤلاء إذا کانوا مجتمعین یتکلمون فتستمع علیهم فسیستدعون منک الکلام فتکلم وأفحم صاحبهم واکسر غربَه وفُلَّ حَدَّهُ ولا تُبق له باقیة .

فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا ، وکلم الرجل فأفحمه وصیره لایدری فی السماء هو أو فی الأرض. قالوا: ووقع علینا من الفرح والسرور ما لا یعلمه إلا الله تعالی ، وعلی الرجل والمتعصبین له من الغم والحزن مثل ما لحقنا من السرور . فلما رجعنا إلی الإمام(علیه السّلام) قال لنا: إن الذین فی السماوات لحقهم من الفرح والطرب بکسر هذا العدو لله أکثر مما کان بحضرتکم،والذی کان بحضرة إبلیس وعتاة مردته من الشیاطین من الحزن والغم أشد مما کان بحضرتهم ، ولقد صلی علی هذا العبد الکاسر له ملائکة السماء والحجب والعرش والکرسی ، وقابلهما الله تعالی بالإجابة فأکرم إیابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلک الأملاک عدو الله المکسور وقابلها الله بالإجابة فشدد حسابه وأطال عذابه ) .

ص: 393

یوسف فأنا أحق به ! فقال لها یعقوب: فإنه عبدک علی أن لا تبیعیه ولا تهبیه . قالت: فأنا أقبله علی ألا تأخذه منی وأعتقه الساعة . فأعطاها إیاه فأعتقته . فلذلک قال إخوة یوسف: إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ ) .

وقال(علیه السّلام) : الغضب مفتاح کل شر .

الفرائض . أزهد الناس من ترک الحرام .

وقال(علیه السّلام) : أقل الناس راحة الحقود .

وقال(علیه السّلام) : المؤمن برکة علی المؤمن ، وحجة علی الکافر .

وقال(علیه السّلام) : علامات المؤمن خمس:صلاة الخمسین ، وزیارة الأربعین ، والتختم فی الیمین ، وتعفیر الجبین ، والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم .

وقال(علیه السّلام) : (الإلحاح فی المطالب یسلب البهاء ، ویورث التعب و العناء ، فاصبر حتی یفتح الله لک باباً یسهل الدخول فیه .

الحظوظ مراتب ، فلا تعجل علی ثمرة لم تدرک ، فإنما تنالها فی أوانها .

واعلم أن المدبر لک أعلم بالوقت الذی یصلح حالک فیه،فثق بخیرته فی جمیع أمورک یصلح حالک). (جامع أحادیث الشیعة:17/20، وعدة الداعی/125).

القرآن ، والصلاة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، فإن الصلاة علی رسول الله عشر حسنات . إحفظوا ما وصیتکم به ، وأستودعکم الله ، وأقرأ علیکم السلام .

قال أبو هاشم فقلت فی نفسی: اللهم اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک ، فأقبل علی أبو محمد(علیه السّلام) فقال : أنت فی حزبه وفی زمرته إن کنت بالله مؤمناً ولرسوله مصدقاً ، وأولیائه عارفاً ، ولهم تابعاً ، فابشر ثم أبشر ).

والممطورة لقبٌ اشتهر للواقفة علی إمامة الکاظم(علیه السّلام) الذین لم یقبلوا إمامة الإمام الرضا(علیه السّلام) بعده ، فوصف کبارهم بالکلاب الممطورة !

وقد شملنا زیغ الفتن ، واستولت علینا غشوة الحبرة ، وقارعنا الذل والصغار ، وحکم علینا غیر المأمونین فی دینک ، وابتز أمورنا معادن الابن ممن عطل حکمک ، وسعی فی إتلاف عبادک وإفساد بلادک .

اللهم وقد عاد فینا دولة بعد القسمة ، وإمارتنا غلبة بعد المشورة ، وعدنا میراثاً بعد الإختیار للأمة ، فاشتریت الملاهی والمعازف بسهم الیتیم والأرملة ، وحکم فی أبشار المؤمنین أهل الذمة ، وولی القیام بأمورهم فاسق کل قبیلة ، فلا ذائد یذودهم عن هلکة ، ولا راع ینظر إلیهم بعین الرحمة ، ولا ذو شفقة یشبع الکبد الحری من مسغبة ، فهم أولو ضرع بدار مضیعة ، وأسراء مسکنة ، وخلفاء کآبة وذلة . الله م وقد استحصد زرع الباطل ، وبلغ نهایته ، واستحکم عموده ، واستجمع طریده ، وخذرف ولیده ، وبسق فرعه ، وضرب بحرانه الله م فأتح له من الحق یداً حاصدة تصرع قائمه، وتهشم سوقه، وتجب سنامه،وتجدع مراغمه).

ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر ، الطیب الطاهر المطهر ، فمثله فی کتابک أنه مؤمن مهیمن علی الکتب ، وأنه راکع ساجد راغب راهب . یؤمن بالکتب کلها ویصدق جمیع المرسلین ، أمته مرحومة مبارکة ، لهم ساعات موقتات یؤذنون فیها بالصلوات ، فبه صَدِّق ، فإنه أخوک .

یا موسی! کن إذا دعوتنی خائفاً مشفقاً وجلاً ، وناجنی حین تناجینی بخشیة من قلب وجل ، وأحی بتوراتی أیام الحیاة ، وعلم الجاهلین محامدی ، وذکرهم آلائی ونعمی .

یا موسی! متی ما دعوتنی وجدتنی ، فإنی سأغفر لک علی ما کان منک ، السماء تُسَبَّحُ لی وجلاً ، والملائکة من مخافتی مشفقون ، والأرض تُسبح لی طمعاً ، وکل الخلق یسبحون لی داخرین .

یا موسی!ما أرید به وجهی فکثیر قلیله ، وما أرید به غیری فقلیل کثیره.

وإن أصلح أیامک الذی أمامک ، فانظر أی یوم هو فأعدَّ له الجواب فإنک موقوف ومسؤول .

یا موسی! إذا رأیت الغنی مقبلاً فقل ذنبٌ عُجلت عقوبته ، وإذا رأیت الفقر مقبلاً فقل : مرحباً بشعار الصالحین .

یا موسی! إن الحسنة عشرة أضعاف ، ومن السیئة الواحدة الهلاک . سواد اللیل یمحوه النهار ، کذلک السیئة تمحوها الحسنة . وعشوة اللیل تأتی علی ضوء النهار فکذلک السیئة تأتی علی الحسنة فتسودها ).

ص: 404

مرافقتک فی دار الخلود ، وأبرأ إلی الله من أعدائک أولی الجحود ، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته .

السلام علی عبد الله بن الحسین ، الطفل الرضیع ، والمرمیِّ الصریع ، المتشحط دماً ، المصعد دمه فی السماء ، المذبوح بالسهم فی حجر أبیه ، لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه .

السلام علی عبد الله بن أمیر المؤمنین ، مبلی البلاء ، والمنادی بالولاء فی عرصة کربلاء ، المضروب مقبلاً ومدبراً ، ولعن الله قاتله هانی بن ثبیت الحضرمی. السلام علی العباس بن أمیر المؤمنین ، المواسی أخاه بنفسه ، الآخذ لغده من أمسه ، الفادی له الواقی ، الساعی إلیه بمائه ، المقطوعة یداه ، لعن الله قاتلیه یزید بن الرقاد ، وحکیم بن الطفیل الطائی .

السلام علی جعفر بن أمیر المؤمنین ، الصابر بنفسه محتسباً ، والنائی عن الأوطان مغترباً ، المستسلم للقتال ، المستقدم للنزال ، المکثور بالرجال ، لعن الله قاتله هانی بن ثبیت الحضرمی .

السلام علی عثمان بن أمیر المؤمنین ، سمی عثمان بن مظعون ، لعن الله رامیه بالسهم خولی بن یزید الأصبحی الأیادی الدارمی .

السلام علی محمد بن أمیر المؤمنین ، قتیل الأیادی الدارمی لعنه الله وضاعف له العذاب الألیم، وصلی الله علیک یا محمد وعلی أهل بیتک الصابرین .

السلام علی أبی بکر بن الحسن الزکی الولی ، المرمی بالسهم الردی ، لعن الله قاتله عبد الله بن عقبة الغنوی .

السلام علی عبد الله بن الحسن بن علی الزکی ، لعن الله قاتله ورامیه حرملة بن کاهل الأسدی .

ص: 406

السلام علی القاسم بن الحسن بن علی ، المضروب هامته ، المسلوب لامته حین نادی الحسین عمَّه فجلی علیه عمه کالصقر ، وهو یفحص برجله التراب ، والحسین یقول: بعداً لقوم قتلوک ومن خصمهم یوم القیامة جدک وأبوک ، ثم قال: عز والله علی عمک أن تدعوه فلا یجیبک ، أو یجیبک وأنت قتیل جدیل فلا ینفعک ، هذا والله یوم کثر واتره وقلَّ ناصره . جعلنی الله معکما یوم جمعکما ، وبوأنی مبوأکما ، ولعن الله قاتلک عمر بن سعد بن نفیل الأزدی ، وأصلاه جحیماً ، وأعد له عذاباً ألیماً .

السلام علی عون بن عبد الله بن جعفر الطیار فی الجنان ، حلیف الإیمان ، ومنازل الأقران ، الناصح للرحمان ، التالی للمثانی والقرآن . لعن الله قاتله عبد الله بن قطبة النبهانی .

السلام علی محمد بن عبد الله بن جعفر ، الشاهد مکان أبیه ، والتالی لأخیه ، وواقیه ببدنه ، لعن الله قاتله عامر بن نهشل التیمی .

السلام علی جعفر بن عقیل ، لعن الله قاتله بشر بن خوط الهمدانی .

السلام علی عبد الرحمان بن عقیل ولعن الله قاتله ورامیه عمر بن أسد الجهنی. السلام علی القتیل بن القتیل ، عبد الله بن مسلم بن عقیل ، ولعن الله رامیه عمرو بن صبیح الصیداوی .

السلام علی محمد بن أبی سعید بن عقیل ولعن الله قاتله لقیط بن یاسر الجهنی.

السلام علی سلیمان مولی الحسن بن أمیر المؤمنین ، ولعن الله قاتله سلیمان ابن عوف الحضرمی .

السلام علی قارب مولی الحسین بن علی.

السلام علی منجح مولی الحسین بن علی .

ص: 407

السلام علی مسلم بن عوسجة الأسدی ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: أنحن نخلی عنک وبم نعتذر إلی الله من أداء حقک ، لا والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی ، وأضربهم بسیفی ، ما ثبت قائمه فی یدی ، ولا أفارقک ، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة ، ثم لم أفارقک حتی أموت معک. وکنت أول من شری نفسه ، وأول شهید من شهداء الله قضی نحبه ، ففزت ورب الکعبة . شکر الله لک استقدامک ومواساتک إمامک إذ مشی إلیک وأنت صریع فقال: یرحمک الله یا مسلم بن عوسجة ، وقرأ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً. لعن الله المشترکین فی قتلک: عبد الله الضبابی وعبد الله بن خشکارة البجلی .

السلام علی سعید بن عبد الله الحنفی، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا والله لا نخلیک حتی یعلم الله أنا قد حفظنا غیبة رسول الله فیک ، والله لو أعلم أنی أقتل ثم أحرق ثم أذری ، یفعل ذلک بی سبعین مرة ، ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک ، وکیف لا أفعل ذلک ، وإنما هی موتة أو قتلة واحدة ، ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً !

فقد لقیت حمامک ، وواسیت إمامک ، ولقیت من الله الکرامة فی دار المقامة ، حشرنا الله معکم فی المستشهدین ، ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علیین .

السلام علی بشیر بن عمر الحضرمی ، شکر الله لک قولک للحسین وقد أذن لک فی الإنصراف: أکلتنی إذاً السباع حیاً إذا فارقتک ، وأسأل عنک الرکبان ، وأخذ لک مع قلة الأعوان ، لا یکون هذا أبداً .

السلام علی زید بن حصین الهمدانی المشرقی القاری المجدل .

السلام علی عمران بن کعب الأنصاری .

ص: 408

السلام علی نعیم بن عجلان الأنصاری .

السلام علی زهیر بن القین البجلی ، القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا والله لا یکون ذلک أبداً ، أأترک ابن رسول الله أسیراً فی ید الأعداء وأنجو ، لا أرانی الله ذلک الیوم !

السلام علی عمرو بن قرظة الأنصاری.السلام علی حبیب بن مظاهر الأسدی.

السلام علی الحر بن یزید الریاحی. السلام علی عبد الله بن عمیر الکلبی. السلام علی نافع بن هلال البجلی المرادی. السلام علی أنس بن کاهل الأسدی. السلام علی قیس بن مسهر الصیداوی .

السلام علی عبد الله وعبد الرحمان ابنی عروة بن حراق الغفاریین .

السلام علی جون مولی أبی ذر الغفاری.السلام علی شبیب بن عبد الله النهشلی.

السلام علی الحجاج بن زید السعدی. السلام علی قاسط وکردوس ابنی زهیر التغلبیین . السلام علی کنانة بن عتیق . السلام علی ضرغامة بن مالک .

السلام علی جوین بن مالک الضبعی . السلام علی عمرو بن ضبیعة .

السلام علی زید بن ثبیت القیسی . السلام علی عامر بن مسلم .

السلام علی قعنب بن عمرو النمری . السلام علی سالم مولی عامر بن مسلم .

السلام علی سیف بن مالک ، السلام علی زهیر بن بشر الخثعمی .

السلام علی بدر بن معقل الجعفی. السلام علی مسعود بن الحجاج وابنه . السلام علی مجمع بن عبد الله العائدی .

السلام علی عمار بن حیان بن شریح الطائی . السلام علی حیان بن الحارث السلمانی الأزدی . السلام علی جندب بن حجر الخولانی .

السلام علی عمر بن خالد الصیداوی . السلام علی سعید مولاه .

ص: 409

السلام علی یزید بن زیاد بن المظاهر الکندی.

السلام علی جبلة بن علی الشیبانی.السلام علی أسلم بن کثیر الأزدی الأعرج .

السلام علی زهیر بن سلیم الأزدی . السلام علی قاسم بن حبیب الأزدی .

السلام علی عمر بن الأحدوث الحضرمی .

السلام علی أبی ثمامة عمر بن عبد الله الصائدی .

السلام علی حنظلة بن أسعد الشبامی .

السلام علی عبد الرحمان بن عبد الله بن الکدر الأرحبی .

السلام علی عمار بن أبی سلامة الهمدانی . السلام علی عابس بن شبیب الشاکری . السلام علی شبیب بن الحارث بن سریع . السلام علی مالک بن عبد الله ابن سریع . السلام علی الجریح المأسور سوار بن أبی حمیر الفهمی الهمدانی . السلام علی المرتث معه عمرو بن عبد الله الجندعی .

السلام علیکم یا خیر أنصار ، السلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار ، وبوأکم الله مُبوأ الأبرار . أشهد لقد کُشف لکم الغطاء ، ومُهد لکم الوطاء ، وأجزل لکم العطاء ، وکنتم عن الحق غیر بطاء ، وأنتم لنا فرط ، ونحن لکم خلطاء فی دار البقاء ، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته ) .

أقول: قوله(علیه السّلام) : لعن الله رامیه حرملة بن کاهل الأسدی وذویه . یقتضی أن یکون من ذوی حرملة من ساعده . أو هی تصحیف .

وقوله: السلام علی عبد الله بن أمیر المؤمنین..المضروب مقبلاً ومدبراً .قد یکون معنی الإدبار هنا الرجوع من الحملة .

ص: 410

استشهد ولی الله وقد کمل عمره تسعاً وعشرین سنة . ومات مسموماً یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین من الهجرة بسر من رأی ودفن فی داره إلی جانب قبر أبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ) .

وقال ابن حبیب فی المحبر/ 42: (فکانت ولایته (المهتدی) أحد عشر شهراً... وتولی المعتمد وأمه فتیان مولده یوم الأحد لست خلون من رجب سنة ست وخمسین ومائتین ، وکنیته أبو العباس ، فأقام ثلاثاً وعشرین سنة ) .

وقال المسعودی فی إثبات الوصیة (1/255): (ومضی أبو محمد(علیه السّلام) فی شهر ربیع الآخر سنة ستین ومائتین ودفن بسر من رأی الی جانب أبیه أبی الحسن صلی الله علیهما ، فکان من ولادته الی وقت مضیه تسع وعشرون سنة ، منها مع أبی الحسن ثلاث وعشرون سنة ، وبعده منفرداً بالإمامة ست سنین ) .

وقال الکلینی فی الکافی (1/503): ( مولد أبی محمد الحسن بن علی(علیهما السّلام) : ولد فی شهر رمضان ، وفی نسخة أخری فی شهر ربیع الآخر ، سنة اثنتین وثلاثین ومائتین . وقبض یوم الجمعة لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین ، وهو ابن ثمان وعشرین سنة ، ودفن فی داره فی البیت الذی دفن فیه أبوه بسر من رأی . وأمه أم ولد یقال لها: حُدَیْث ، وقیل: سوسن ).

وروی الطوسی فی الغیبة/357 : (لما مات الحسن بن علی(علیهما السّلام) حضر غسله عثمان بن سعید رضی الله عنه وأرضاه ، وتولی جمیع أمره فی تکفینه

ص: 412

وتحنیطه وتقبیره ، مأموراً بذلک للظاهر من الحال التی لایمکن جحدها ولا دفعها ، إلا بدفع حقائق الأشیاء فی ظواهرها . وکانت توقیعات صاحب الأمر(علیه السّلام) تخرج علی یدی عثمان بن سعید وابنه أبی جعفر محمد بن عثمان إلی شیعته وخواص أبیه أبی محمد(علیه السّلام) بالأمر والنهی والأجوبة عما یسأل الشیعة عنه إذا احتاجت إلی السؤال فیه بالخط الذی کان یخرج فی حیاة الحسن(علیه السّلام) فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما إلی أن توفی عثمان بن سعید رحمه الله ورضی عنه ، وغسله ابنه أبو جعفر وتولی القیام به ، وحصل الأمر کله مردوداً إلیه ، والشیعة مجتمعة علی عدالته وثقته وأمانته ، لما تقدم له من النص علیه بالأمانة والعدالة والأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن(علیه السّلام) وبعد موته فی حیاة أبیه عثمان رحمة الله علیه).

لیالیه أربعاً بعد عشر ، وعلی فخذه الأیمن غلامٌ یناسب المشتری فی الخلقة والمنظر ، علی رأسه فرقٌ بین وفرتین ، کأنه ألف بین واوین ) .

وقال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة (2/1081 ) : (وأما أُمه فأُم ولد یقال لها حُدیْث وقیل سوسن. وأما کنیته فأبو محمد.وأما لقبه: فالخالص والسرَّاج ، والعسکری ، وکان هو وأبوه وجده کل واحد منهم یعرف فی زمانه بابن

الرضا . وصفته: بین السمرة والبیاض . شاعره: ابن الرومی. بابه: عثمان بن سعید . نقش خاتمه: سبحان مَن له مقالید السماوات والأرض . معاصره:المعتز ، والمهتدی ، والمعتمد ).

وقال فی الفصول المهمة: (2/1087): (صفته: بین السمرة والبیاض ).

وقال الکشی فی رجاله (2/843): (حدثنی الفضل بن الحارث ، قال: کنت بسر من رأی وقت خروج [جنازة] سیدی أبی الحسن(علیه السّلام) ، فرأینا أبا محمد ماشیاً قد شق ثیابه ، فجعلت أتعجب من جلالته وما هو له أهل ومن شدة اللون والأدمة ، وأشفقت علیه من التعب ، فلما کان اللیل رأیته فی منامی فقال: اللون الذی تعجبت منه اختیار من الله لخلقه ، یجریه کیف یشاء ، وإنها هی لعبرة لأولی الأبصار ، لا یقع فیه علی المختبر ذم .

ولسنا کالناس فنتعب کما یتعبون ، نسأل الله الثبات ، ونتفکر فی خلق الله فإن فیه متسعاً . واعلم أن کلامنا فی النوم مثل کلامنا فی الیقظة ).

أقول: کان بعض الأئمة(علیهم السّلام) سُمْرَ البشرة إرثاً من أمهاتهم ، لکنها سمرةٌ حلوةٌ ، فیها بهاءٌ وجمال ، کما ورد فی الإمام الجواد والعسکری(علیهما السّلام) .

ص: 414

بن فتیان وهو المعتمد بالخروج إلیه والصلاة علیه ، وأقام السلطان فی داره للصلاة علیه إلی صلاة العامة ، وأمر السلطان بالإعلان والتکبیر ، وخرج المعتمد بخف وعمامة ودراریع ، فصلی علیه خمس تکبیرات ، وصلی السلطان بصلاتهم.. وبقی الإمام أبومحمد الحسن بن علی(علیهما السّلام) ثلاثة أیام مردود الأبواب ، یُسمع من داره القراءة والتسبیح والبکاء ، ولا یؤکل فی الدار إلا خبز الخشکار والملح ، ویشرب الشربات . وجعفر بغیر هذه الصفة ، ویفعل ما یقبح ذکره من الأفعال ».

وفی الهدایة الکبری/383:« لما کان فی الیوم الرابع من زیارة سیدنا أبی الحسن(علیه السّلام) أمر المعتز بأن ینفذ إلی أبی محمد من یسترکبه إلی المعتز لیعزیه ویسلیه ، فرکب أبو محمد إلی المعتز ، فلما دخل علیه رحب به وعزاه ، وأمر فرتب بمرتبة أبیه(علیه السّلام) ، وأثبت له رزقه وزاد فیه ، فکان الذی یراه لا یشک إلا أنه فی صورة أبیه(علیه السّلام) ، واجتمعت الشیعة کلها من المهتدین علی أبی محمد بعد أبیه ، إلا أصحاب فارس بن ماهَوَیْه، فإنهم قالوا بإمامة جعفر بن علی العسکری(علیه السّلام) » .

وروی المسعودی فی إثبات الوصیة «1/242»: «ثم فتح من صدر الرواق بابٌ وخرج خادمٌ أسود ، ثم خرج بعده أبومحمد(علیه السّلام) حاسراً مکشوف الرأس مشقوق الثیاب وعلیه مبطنة بیضاء ، وکان وجهه وجه أبیه(علیه السّلام) لا یخطئ منه شیئاً ، وکان فی الدار أولاد المتوکل وبعضهم ولاة العهود ، فلم یبق أحد إلا قام علی رجله ، ووثب إلیه أبومحمد الموفق فقصده أبو

ص: 416

محمد(علیه السّلام) فعانقه ثم قال له: مرحباً بابن العم . وجلس بین بابی الرواق والناس کلهم بین یدیه. وکانت الدار کالسوق بالأحادیث ، فلما خرج وجلس أمسک الناس، فما کنا نسمع شیئاً إلا العطسة والسعلة ، وخرجت جاریة تندب أبا الحسن(علیه السّلام) فقال أبومحمد: ما هاهنا من یکفی مؤونة هذه الجاهلة؟ فبادر الشیعة إلیها فدخلت الدار ، ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی محمد(علیه السّلام) فنهض صلی الله علیه وأخرجت الجنازة ، وخرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع الذی بازاء دار موسی بن بقا ، وقد کان أبومحمد صلی علیه قبل أن یخرج الی الناس ، وصلی علیه لما أخرج المعتمد ، ثم دفن فی دار من دوره .

واشتد الحر علی أبی محمد(علیه السّلام) وضغطه الناس فی طریقه ومنصرفه من الشارع بعد الصلاة علیه ، فصار فی طریقه الی دکان «مصطبة»بقال رآه مرشوشاً فسلم واستأذنه فی الجلوس فأذن له وجلس، ووقف الناس حوله . فبینا نحن کذلک إذ أتاه شابٌّ حسن الوجه نظیف الکسوة ، علی بغلة شهباء علی سرج ببرذون أبیض، قد نزل عنه فسأله أن یرکبه ، فرکب حتی أتی الدار ونزل . وخرج فی تلک العشیة الی الناس، ما کان یَخْرِمُ عن أبی الحسن(علیه السّلام) حتی لم یفقدوا منه إلا الشخص ).

لینفی عنه تهمة قتله بالسم. ثم کیف أمر بالصلاة علیه فی قصره ، واهتم بمراسم تشییعه ، ثم استقبل ولده الإمام الحسن(علیه السّلام) فی الیوم الرابع وعزاه رسمیاً ، وجعل له رتبة أبیه وزاد من مخصصاته !

ونلاحظ أن السلطة القرشیة کانت تبالغ فی تشییع الإمام من العترة الطاهرة(علیه السّلام) ، لیبعدوا عن أنفسهم جریمة قتله! وکانوا یشهدون کبار القضاة والشهود بأن بدنه سالمٌ وأنه مات حتف أنفه ! حتی لایطالب بنو هاشم بدمه . وقد استعملوا هذا الأسلوب فی جنازة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) ، کما استعملوه مع خلفائهم فکانوا یقتلون الخلیفة بعصر خصیتیه ، ثم یأتون بالشهود فیشهدون أنه مات حتف أنفه !

قال فی معالم الخلافة «3/371»: « لما ولیَ المعتز لم یمض إلا مدة حتی أُحضر الناس وأخرج المؤید فقیل: إشهدوا أنه دعی فأجاب ولیس به أثر! ثم مضت أشهر فأحضر الناس وأخرج المستعین ، فقال: إن منیته أتت علیه وها هو لا أثر فیه ، فأشهدوا ! ثم مضت مُدَیْدَة واستخلف المهتدی فأخرج المعتز میتاً وقیل: إشهدوا أنه قد مات حتف أنفه ولا أثر به ! ثم لم تکمل السنة حتی استخلف المعتمد فأخرج المهتدی میتاً وقیل: إشهدوا أنه قد مات حتف أنفه من جراحته » !

ص: 418

وفی هذه الصراعات کانوا یقتلون الخلیفة الذی لا یعجبهم ، ویختارون عباسیاً غیره . وکانت طریقة قتل الخلیفة غالباً بعصر خصیتیه !

ثم حدثت تطورات بعد شهادة الإمام الهادی(علیه السّلام) ، فظهرت حرکة الزنج فی البصرة ، وحرکة الخوارج فی الموصل وخراسان ، وانقسم الترک الی قسمین: قسم مع المهتدی فی سامراء بقیادة صالح بن وصیف ، وقسم ضدهم بقیادة موسی بن بغا ، وکانت نهایة المهتدی لأنه حاول أن یُوقِع بین الأتراک ، فاتفقوا علیه فکشف مؤامرتهم ، فقتل القائد بایکباک ، فجاش الترک علیه وهاجموه ، وکانت بینهم معارک انتهت بهزیمة المهتدی وقتله .

قال الطبری «7/584»: «ودفعوه إلی رجل فوطأ علی خصییه حتی قتله» !

یتخلف عن الملاحم بالعراق ، فمات خلق لا یحصون ، ثم أعقبه هدات وزلازل ، فمات تحت الردم ألوف من الناس !

واستمر القتال مع الزنج من حین تولی المعتمد سنة ست وخمسین إلی سنة سبعین ، فقتل فیها رأس الزنج لعنه الله ، وإسمه بهبوذ ، وکان ادعی أنه أُرْسِلَ إلی الخلق فرد الرسالة ، وأنه مطلع علی المغیبات !

وذکر الصولی أنه قتل من المسلمین ألف ألف وخمس مائة ألف آدمی ، وقتل فی یوم واحد بالبصرة ثلاث مائة ألف !

وکان له منبر فی مدینة یصعد علیه ویسب عثمان وعلیاً ومعاویة وطلحة والزبیر وعائشة رضی الله عنهم . وکان ینادی علی المرأة العلویة فی عسکره بدرهمین وثلاثة ! وکان عند الواحد من الزنج العشر من العلویات یطؤهن ویستخدمهن .ولما قتل هذا الخبیث دخل برأسه بغداد علی رمح وعملت قباب الزینة ، وضج الناس بالدعاء للموفق ومدحه الشعراء ، وکان یوماً مشهوداً ، وأمن الناس وتراجعوا إلی المدن التی أخذها ، وهی کثیرة کواسط ورامهرمز .. وفی سنة ست وستین وصلت عساکر الروم إلی دیار بکر ففتکوا ، وهرب أهل الجزیرة والموصل . وفیها وثب الأعراب علی کسوة الکعبة فانتهبوها ).

فلما اشتد تخیله منه هذا العام کاتب المعتمد ابن طولون نائبه بمصر واتفقا علی أمر ، فخرج ابن طولون حتی قدم دمشق ، وخرج المعتمد من سامرا علی وجهة التنزه وقَصْدُهُ دمشق ، فلما بلغ ذلک الموفق کتب إلی إسحاق بن کنداج لیرده ، فرکب ابن کنداج من نصیبین إلی المعتمد فلقیه بین الموصل والحدیثة ، فقال: یا أمیر المؤمنین أخوک فی وجه العدو وأنت تخرج عن مستقرک ! فتلقَّاه صاعد بن مخلد کاتب الموفق ، فسلمه إسحاق إلیه ، فأنزله فی دار أحمد بن الخصیب ومنعه من نزول دار الخلافة ، ووکل به خمس مائة رجل یمنعون من الدخول إلیه.. وأقام صاعد فی خدمة المعتمد، ولکن لیس للمعتمد حل ولاربط، وقال المعتمد فی ذلک:

ألیس من العجائب أن مثلی

یری ما قلَّ ممتنعاً علیه

وتؤخذ باسمه الدنیا جمیعاً

وما من ذاک شئٌ فی یدیه

إلیه تحمل الأموال طراً

ویُمنع بعض ما یجبی إلیه

وهو أول خلیفة قُهر وحُجر علیه.. ثم فی شعبان من سنة سبعین أعید المعتمد إلی سامراء ، ودخل بغداد ومحمد بن طاهر بین یدیه بالحربة والجیش فی خدمته ، کأنه لم یحُجر علیه ..

وفی سنة ثمان وسبعین غار نیل مصر، فلم یبق منه شئ ، وغلت الأسعار . وفیها مات الموفق واستراح منه المعتمد .

وفیها ظهرت القرامطة بالکوفة ، وهم نوع من الملاحدة یدَّعون أنه لاغسل من الجنابة ، وأن الخمر حلال ..

ص: 422

وفی سنة تسع وسبعین ضعف أمر المعتمد جداً ، لتمکن أبی العباس بن الموفق من الأمور وطاعة الجیش له ، فجلس المعتمد مجلساً عاماً ، وأشهد فیه علی نفسه أنه خلع ولده المفوض من ولایة العهد ، وبایع لأبی العباس ولقبه المعتضد.. ومات المعتمد بعد أشهر من هذه السنة فجأةً ، فقیل إنه سُمَّ ، وقیل بل نام فغُمَّ فی بساط ، وذلک لیلة الإثنین لإحدی عشرة بقیت من رجب ، وکانت خلافته ثلاثاً وعشرین سنة ).

وقال الذهبی فی تاریخه (20/31): (وخرج المعتمد من سامراء علی وجه التنزُّه وقصده دمشق.. فخرج إلیه نحریر الخادم.. فقال:یا أمیر المؤمنین أخوک فی وجه العدو ، وأنت تخرج عن مستقرک ودار ملکک ، وهذا کتاب أخیک یأمرنا بردک . فقال: أنت غلامی أو غلامه ؟ فقال: کلنا غلمانک ما أطعت الله ، فإذا عصیته فلا طاعة لک ).

وفی الکامل (7/456): ( توفی المعتمد علی الله لیلة الإثنین لإحدی عشرة لیلة بقیت من رجب ببغداد ( سنة279) وکان قد شرب علی الشط فی الحسنی ببغداد یوم الأحد شراباً کثیراً، وتعشی فأکثر فمات لیلاً. وأحضر المعتضد القضاة وأعیان الناس فنظروا إلیه ، وحُمل إلی سامرا فدُفن بها ، وکان عمره خمسین سنة وستة أشهر، وکان أسن من الموفق بستة أشهر.. وکان أول الخلفاء انتقل من سر من رأی مُذ بُنیت، ثم لم یعد إلیها أحد منهم ).

وفی تاریخ الخمیس(2/344): (وتوفیَ أمیر المؤمنین المعتمد علی الله ، ولم تطل أیامه بعد أخیه الموفق ، مات المعتمد فجاءةً وهو سکران ، وقیل سُمَّ

ص: 423

فی لحم ، وقیل رُمِیَ فی رصاص مذاب ، وقیل وقع فی حفرة ببغداد ، فی تاسع شهر رجب سنة تسع وسبعین ومائتین ، فکانت خلافته ثلاثاً وعشرین سنة.. لیس له فیها إلا مجرد الإسم فقط ، والأمر کله لأخیه الموفق طلحة ، ثم بعده لابنه المعتضد أحمد الخلیفة..

ذکر خلافة المعتضد: مولده فی سنة اثنتین وأربعین ومائتین فی ذی القعدة فی أیام جده . کان أسمر نحیفاً معتدل الخلق ، وکان یَقْدِرُ علی الأسد وحده ، وتغیر مزاجه لإفراط الجماع ).

أقول: وفی زمن المعتمد کانت ثورة یعقوب بن لیث الصفار علی الخلافة . قال الذهبی فی سیره (12/542): (وأعیا المعتمد شأن الصفار وحار ، فلانَ له وبعث إلیه بالخلع وبولایة خراسان وجرجان ، فلم یرض بذلک ، حتی یجئ إلی سامراء ، وأضمر الشر ، فتحول المعتمد إلی بغداد ، وأقبل الصفار بکتائب کالجبال . فقیل کانوا سبعین ألف فارس ، وثقله علی عشرة آلاف جمل، فأناخ بواسط فی سنة اثنتین وستین ، وانضمت العساکر المعتمدیة ، ثم زحف الصفار إلی دیر عاقول ، فجهز المعتمد للملتقی أخاه الموفق وموسی بن بغا ومسروراً ، فالتقی الجمعان فی رجب واشتد القتال ، فکانت الهزیمة أولاً علی الموفق ، ثم صارت علی الصفار وانهزم جیشه ، فقیل: نهب منهم عشرة آلاف فرس ، ومن العین ألفا ألف دینار ، ومن الأمتعة ما لایحصی..

ص: 424

وفی سنة 265، مات یعقوب بن اللیث الصفار المتغلب علی خراسان وفارس بالأهواز ، فقام بعده أخوه عمرو ودخل فی الطاعة ، واستنابه الموفق علی المشرق وبعث إلیه بالخلع. وقیل: بلغت ترکة الصفار ثلاثة آلاف ألف

دینار ، ودفن بجندسابور . وکتب علی قبره: هذا قبر المسکین یعقوب . وکان فی صباه یعمل فی ضرب النحاس بدرهمین ) !

وأنت تجازی بالخلافة بصلاتک علیه ، وأنت یا أبا عیسی قد صلیت علی أبی الحسن ، وأرجو أن تجازی بالخلافة مثلی ) .

أقول: معنی ذلک أن هذا (الخلیفة) یعتقد بأن مکانة الإمام الهادی(علیه السّلام) عند الله تعالی کبیرة ، حتی أن صلاة الشخص علی جنازته، توجب له أن یکون خلیفة ، کما قال أخوه المعتز. وکذلک مکانة ابنه الحسن العسکری کبیرة عند الله تعالی کأبیه(علیه السّلام) ، ومجرد الصلاة علی جنازته توجب للمصلی أن یکون خلیفة .

وکأن هذا تسبیبٌ تکوینی، حتی لو کان المصلی إماماً علی جنازة الإمام(علیه السّلام) هو الذی قتله ، أو اشترک فی قتله !

فالخلفاء العباسیة یعتقدون أن فی الأئمة من عترة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) سراً غیبیاً ، یؤثر فی من یؤدی لهم خدمة حتی لو کان عدوهم! وهذا اعتقاد الیهود فی أنبیائهم !

وهو من جهة ثانیة اعتراف بأن الخلفاء العباسیة یقرون علی أنفسهم بأنهم طلاب دنیا ، حتی لو کانت بالتقرب الشکلی من أصحاب السر الغیبی ، أو بقتلهم وسرقة هذا السر بالصلاة علی جنازتهم !

لکن أخطأ المعتمد، لأن أخاه الموفق الذی صلی علی جنازة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) مات فی حیاته أو قتله ، بعد أن حجر علیه التصرف !

کما یدل علی ما ذکرنا جواب رئیس الوزراء ابن خاقان لجعفر الکذاب کما رواه ابنه أحمد ( الکافی:1/504): (فجاء جعفر بعد ذلک إلی أبی فقال: إجعل لی مرتبه أخی وأوصل إلیک فی کل سنة عشرین ألف دینار ، فزبره أبی وأسمعه ، وقال له: یا أحمق السلطان جرد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک أئمة لیردهم عن ذلک ، فلم یتهیأ له ذلک ، فإن کنت عند شیعة

ص: 426

أبیک أو أخیک إماماً ، فلا حاجة بک إلی السلطان أن یرتبک مراتبهما ولا غیر السلطان . وإن لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا ) !

وللمعتمد موقفٌ آخر یدل علی عقیدته فی الإمام العسکری وآبائه(علیه السّلام) .

رواه الصدوق (کمال الدین/479) قال: (کان جعفر الکذاب حمل إلی الخلیفة عشرین ألف دینار ، لما توفی الحسن بن علی(علیه السّلام) وقال: یا أمیرالمؤمنین تجعل لی مرتبة أخی الحسن ومنزلته ! فقال الخلیفة: إعلم أن منزلة أخیک لم تکن بنا إنما کانت بالله عز وجل ، ونحن کنا نجتهد فی حط منزلته والوضع منه، وکان الله عز وجل یأبی إلا أن یزیده کل یوم رفعة ، لما کان فیه من الصیانة وحسن السمت والعلم والعبادة ، فإن کنت عند شیعة أخیک بمنزلته فلا حاجة بک إلینا ، وإن لم تکن عندهم بمنزلته ، ولم یکن فیک ما کان فی أخیک لم نغنک فی ذلک شیئاً ) !

فهو یصرح بأن مکانة الإمام العسکری(علیه السّلام) وإمامته من الله تعالی ، وأنه لم یستطع بکل جهده أن یحط منها ! بل کان الله تعالی یزیده کل یوم رفعةً !

ویؤید ذلک موقفه فی البحث عن الإمام الموعود(علیه السّلام) ، فقد اضطرب رأیه ورأی أخیه الموفق وقاضی قضاته ابن أبی الشوارب ، فقالوا لم یترک الحسن العسکری ولداً بعده ، ثم رأوا ابنه تقدم

للصلاة علی أبیه وأخر عمه وقال له: أنا أولی منک بالصلاة علی أبی ، وصلی علیه ، ثم غاب فلم یروه !

ثم فتشوا بیت الإمام(علیه السّلام) فلم یجدوه ، وقیل إن جاریة للإمام حامل فحبسوها.

ص: 427

قال الصدوق فی کمال الدین/474:(فادعت عند ذلک صقیل أنها حامل فحملت إلی دار المعتمد فجعل نساء المعتمد وخدمه ، ونساء الموفق وخدمه ، ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعاهدن أمرها فی کل وقت. ویراعون إلی أن

دهمهم أمر الصغار وموت عبید الله بن یحیی بن خاقان بغتة، وخروجهم من سر من رأی، وأمر صاحب الزنج بالبصرة وغیر ذلک ، فشغلهم ذلک عنها ) .

ومعناه أن المعتمد یعتقد أن الإمام العسکری(علیه السّلام) هو الحادی عشر ، وأن ابنه هو المهدی الموعود من الله تعالی ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولذا یحاول التعرف علیه لیقتله بعد أن قتل أباه ! فهل رأیت أشد تناقضاً ، وأسوأ حظاً ؟

ویؤید ذلک أیضاً ما روی من أنه رأی معجزة الإمام العسکری لمَّا وضعه فی برکة السباع ، فتعطفه وطلب منه أن یدعو له !

ففی مناقب آل أبی طالب (3/530): ( وروی أن یحیی بن قتیبة الأشعری أتاه بعد ثلاث مع الأستاذ ، فوجداه یصلی والأسود حوله ، فدخل الأستاذ الغیل فمزقوه وأکلوه!وانصرف یحیی فی فوره إلی المعتمد فدخل المعتمد علی العسکری وتضرع إلیه وسأل أن یدعو له بالبقاء عشرین سنة فی الخلافة فقال(علیه السّلام) : مَدَّ الله فی عمرک، فأجیب وتوفی بعد عشرین سنة).

ص: 428

وبعث إلی نفر من المتطببین ، فأمرهم بالإختلاف إلیه وتعاهده صباحاً ومساءً ، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة ، أُخبر أنه قد ضَعُفَ ، فأمر المتطببین بلزوم داره ، وبعث إلی قاضی القضاة فأحضره مجلسه ، وأمره أن یختار من أصحابه عشرة ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه ، فأحضرهم فبعث بهم إلی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلاً ونهاراً ، فلم یزالوا هناک حتی توفی ، فصارت سر من رأی ضجة واحدة ، وبعث السلطان إلی داره من فتشها وفتش حجرها، وختم علی جمیع ما فیها ، وطلبوا أثر وُلده وجاؤوا بنساء یعرفن الحمل فدخلن إلی جواریه ینظرن إلیهن ، فذکر بعضهن أن هناک جاریة بها حمل فجعلت فی حجرة ، ووکل بها نحریر الخادم وأصحابه ونسوة معهم ، ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته ، وعطلت الأسواق ورکبت بنو هاشم والقواد وأبی وسائر الناس إلی جنازته ، فکانت سرمن رأی یومئذ شبیهاً بالقیامة) !

وقال المفید فی الإرشاد (2/337): (ومرض أبو محمد(علیه السّلام) فی أول شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین ، ومات فی یوم الجمعة لثمان لیال خلون من هذا الشهر فی السنة المذکورة ، وله یوم وفاته ثمان وعشرون سنة ، ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه من دارهما بسر من رأی . وخلف ابنه المنتظر لدولة الحق ، وکان قد أخفی مولده وستر أمره ، لصعوبة الوقت ، وشدة طلب سلطان الزمان له ، واجتهاده فی البحث عن أمره ، ولما شاع من

ص: 431

مذهب الشیعة الإمامیة فیه وعرف من انتظارهم له ، فلم یظهر ولده (علیه السّلام) فی حیاته ، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته .

وتولی جعفر بن علی أخو أبی محمد(علیه السّلام) أخذ ترکته ، وسعی فی حبس جواری أبی محمد واعتقال حلائله ، وشنع علی أصحابه بانتظارهم ولده وقطعهم بوجوده والقول بإمامته، وأغری بالقوم حتی أخافهم وشردهم وجری علی مخلفی أبی محمد(علیه السّلام) بسبب ذلک کل عظیمة ، من اعتقال وحبس وتهدید وتصغیر واستخفاف وذل ، ولم یظفر السلطان منهم بطائل . وحاز جعفر ظاهر ترکة أبی محمد(علیه السّلام) واجتهد فی القیام عند الشیعة مقامه ، فلم یقبل أحد منهم ذلک ولا اعتقده فیه ، فصار إلی سلطان الوقت یلتمس مرتبة أخیه ، وبذل مالاً جلیلاً ، وتقرب بکل ما ظن أنه یتقرب به ، فلم ینتفع بشئ من ذلک ).

أقول: نص عدد من علمائنا علی أن الخلیفة المعتمد قتل الإمام العسکری(علیه السّلام) بالسم ، قال الصدوق(قدس سره) فی الإعتقادات/99: (والحسن بن علی العسکری (علیه السّلام) قتله المعتمد بالسم ).

به صقیل الجاریة أم الخلف(علیه السّلام) ، فلما صار القدح فی یدیه وهمِّ بشربه فجعلت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن(علیه السّلام) فترکه من یده ، وقال لعقید : أدخل البیت فإنک تری صبیاً ساجداً فأتنی به .

قال أبو سهل: قال عقید: فدخلت أتحری فإذا أنا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء ، فسلمت علیه فأوجز فی صلاته فقلت: إن سیدی یأمرک بالخروج إلیه ، إذا جاءت أمه صقیل فأخذت بیده وأخرجته إلی أبیه الحسن(علیه السّلام) . قال أبو سهل: فلما مثل الصبی بین یدیه سلم ، وإذا هو دری اللون ، وفی شعر رأسه قطط ، مفلج الأسنان ، فلما رآه الحسن(علیه السّلام)

بکی وقال: یا سید أهل بیته ، إسقنی الماء فإنی ذاهب إلی ربی ، وأخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بیده ، ثم حرک شفتیه ثم سقاه ، فلما شربه قال: هیئونی للصلاة ، فطرح فی حجره مندیل ، فوضأه الصبی واحدة واحدة ومسح علی رأسه وقدمیه .

فقال له أبو محمد(علیه السّلام) إبشر یا بنی فأنت صاحب الزمان ، وأنت المهدی

وأنت حجة الله علی أرضه ، وأنت ولدی ووصیی ، وأنا ولدتک وأنت محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(علیهم السّلام) .

ولدک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وأنت خاتم الأوصیاء الأئمة الطاهرین(علیهم السّلام) ، وبشر بک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وسماک وکناک ، بذلک عهد إلی أبی عن آبائک

ص: 433

الطاهرین صلی الله علی أهل البیت ، ربنا إنه حمید مجید ، ومات الحسن بن علی من وقته ، صلوات الله علیهم أجمعین ) .

أقول: هذه هی الروایة المعتمدة فی شهادة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام) . ولا بد أن یکون المصطکی وهو نوع من صمغ الشجر نافعاً فی معالجة نوع السم الذی سقوه للإمام(علیه السّلام) .وروی الصدوق(رحمه الله) روایة عن بعض الکتب ، حذف منها حضور الإمام المهدی(علیه السّلام) فی وفاة أبیه(علیهما السّلام) ، ولو صحت فهی روایة قالها الراوی مداراة للسلطة ، وحذف منها ذکر ابنه خوفاً من الخلیفة !

قال الصدوق(رحمه الله) فی کمال الدین/473: ( وجدت مثبتاً فی بعض الکتب المصنفة فی التواریخ، ولم أسمعه إلا عن محمد بن الحسین بن عباد أنه قال: مات أبو محمد الحسن بن علی(علیهما السّلام) یوم جمعة مع صلاة الغداة ، وکان فی تلک اللیلة قد کتب بیده کتباً کثیرة إلی المدینة ، وذلک فی شهر ربیع الأول لثمان خلون منه سنة ستین ومائتین من الهجرة ، ولم یحضره فی ذلک الوقت إلا صقیل الجاریة ، وعقید الخادم ، ومن علم الله عز وجل غیرهما (ولده المهدی(علیه السّلام) ) قال عقید: فدعا بماء قد أغلی بالمصطکی فجئنا به إلیه ، فقال: أبدأ بالصلاة ، هیئونی ، فجئنا به وبسطنا فی حجره المندیل فأخذ من صقیل الماء فغسل به وجهه وذراعیه مرة مرة ، ومسح علی رأسه وقدمیه مسحاً ، وصلی صلاة الصبح علی فراشه ، وأخذ القدح لیشرب فأقبل القدح یضرب ثنایاه ویده ترتعد ، فأخذت صقیل القدح من یده ومضی من ساعته .

ودفن فی داره بسر من رأی إلی جانب أبیه صلوات الله علیهما ، فصار إلی کرامة الله جل جلاله ، وقد کمل عمره تسعاً وعشرین سنة ).

ص: 434

السمان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة (أی أبوه قتله المعتصم ولعله الأطروش) فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات الله علیه علی نعشه مکفناً ، فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه ، فلما همَّ بالتکبیر خرج صبی بوجهه سمرة ، بشعره قطط ، بأسنانه تفلیج ، فجبذ برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی !

فتأخر جعفر وقد ارْبَدَّ وجهه واصفرّ ، فتقدم الصبی وصلی علیه !

ودفن إلی جانب قبر أبیه(علیهما السّلام) . ثم قال: یا بصری هات جوابات الکتب التی معک ، فدفعتها إلیه فقلت فی نفسی: هذه بینتان ، بقی الهمیان .

ثم خرجت إلی جعفر بن علی وهو یزفر، فقال له حاجز الوشاء: یا سیدی من الصبی لنقیم الحجة علیه؟ فقال: والله ما رأیته قط ولا أعرفه !

فنحن جلوسٌ إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی(علیهما السّلام) فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزی؟ فأشارالناس إلی جعفر بن علی فسلموا علیه وعزوه وهنوه وقالوا: إن معنا کتباً ومالاً ، فتقول ممن الکتب وکم المال؟ فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منا أن نعلم الغیب !

قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان وفلان ، وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیة ، فدفعوا إلیه الکتب والمال ، وقالوا: الذی وجه بک لأخذ ذلک هوالإمام !

فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک ، فوجه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صقیل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته ، وادعت حبلاً بها

ص: 436

لتغطی حال الصبی، فسلمت إلی ابن أبی الشوارب القاضی ، وبَغَتَهم موت عبید الله بن یحیی بن خاقان فجأة ، وخروج صاحب الزنج بالبصرة ، فشغلوا بذلک عن الجاریة ، فخرجت عن أیدیهم ، والحمد لله رب العالمین ).

وروی الخصیبی فی الهدایة/383: (حدثنی أحمد بن مطهر صاحب عبد الصمد بن موسی ، أنه کان بائتاً عند عبد الصمد فی اللیلة التی توفی بها أبو محمد(علیه السّلام) ، فإنه دخل أحمد بن مطهر علی عبد الصمد بن موسی ، فأخبره بوفاة أبی محمد ، فرکب عبد الصمد إلی الوزیر وأخبره بذلک ، فرکب الوزیر وعبد الصمد بن موسی بن بقاء إلی المعتمد وأخبراه بوفاة أبی محمد(علیه السّلام) فأمر المعتمد أخاه بالرکوب والوزیر وعبد الصمد إلی دار أبی محمد حتی ینظروا إلیه ، ویکشفوا عن وجه ویغسلوه ویکفنوه ویصلوا علیه ویدفنوه مع أبیه(علیه السّلام) ، وینظروا من خلَّف ویرجعوا إلیه بالخبر، وتقدم إلی سائر الخاصة والعامة والدون أن یحضروا الصلاة علیه.

ففعل أبوعیسی والوزیر وعبد الصمد جمیع ما أمروا به ، ونظروا إلی من فی الدار ، وانصرفوا إلی المعتمد ، فقال المعتمد لأخیه أبی عیسی: أبشر إنک ستلی الخلافة لأن أخانا المعتز لما توفی أبوالحسن علی بن محمد ، فخرجت وصلیت وصلی بصلاتنا فی الدار ، لأنه کان التکبیر یصل ، فلما دفنا أبا الحسن(علیه السّلام) ورجعت قال: أبشر یا أحمد فإنک صلیت علی أبی

ص: 437

الحسن، وأنت تجازی بالخلافة بصلاتک علیه. وأنت یا أبا عیسی قد صلیت علی أبی الحسن ، وأرجوأن تجازی بالخلافة مثلی ) .

أقول: تقدم التعلیق علی حدیث أبی الأدیان ، وتلاحظ أن روایة الخصیبی تقول إن الوزیر أخبر الخلیفة بمرض الإمام وموته ، وروایة ابن الوزیر تقول إن الخلیفة أخبر أباه ، وهو الصحیح لأن سمه کان من تدبیر الخلیفة !

وقال ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة (2/1087): (وکانت وفاة أبی محمّد الحسن بن علی بسر من رأی فی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین للهجرة ، ودُفن فی البیت الّذی دُفن فیه أبوه بدارهما من سر من رأی ، وله یومئذ من العمر ثمان وعشرون سنة . وکانت مدّة إمامته ست سنین کانت فی بقیة ملک المعتز ابن المتوکل ، ثم ملک المهتدی ابن الواثق أحد عشراً شهراً ، ثم ملک المعتمد علی الله أحمد بن المتوکل ثلاث وعشرین سنة ، مات فی أوائل دولته .

خلف أبو محمد الحسن من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق ، وکان قد أخفی مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب السلطان وتطلبه للشیعة وحبسهم والقبض علیهم . وتولی جعفر بن علی أخوه ، وأخذ ترکته واستولی علیها ، وسعی فی حبس جواری أبی محمد ، وشنع علی أصحابه عند السلطان ، وذلک لکونه أراد القیام

علیهم مقام أخیه فلم یقبلوه لعدم أهلیته لذلک ، ولا ارتضوه ، وبذل جعفر علی ذلک مالاً جلیلاً لولی الأمر فلم یتفق له ، ولم یجتمع علیه اثنان .

ص: 438

ذهب کثیر من الشیعة إلی أن أبا محمد الحسن مات مسموماً، وکذلک أبوه وجده ، وجمیع الأئمة الذین من قبلهم(علیهم السّلام) خرجوا کلهم تغمدهم الله برحمته من الدنیا علی الشهادة ، واستدلوا علی ذلک بما روی عن الصادق(علیه السّلام) أنه قال: ما منا إلا مقتولٌ أو شهید ).

أقول: هذا یدل علی أنهم أغاروا علی بیت الإمام(علیه السّلام) وأخذ جعفر من وجد من النساء وباعهن علی أنهن جوارٍ ، وکانت منهن طفلة من ذریة جعفر بن أبی طالب یربونها فی بیت الإمام(علیه السّلام) ، فباعها ، فحررها أحد العلویین !

3. وفی کمال الدین/489:(حدثنا أبی رضی الله عنه ، عن سعد بن عبد الله قال: حدثنی أبو علی المتیلی قال: جاءنی أبو جعفر فمضی بی إلی العباسیة وأدخلنی خربة وأخرج کتاباً فقرأه علیَّ فإذا فیه شرح جمیع ما حدث علی الدار وفیه: أن فلانة ، یعنی أم عبد الله ، تؤخذ بشعرها وتُخرج من الدار ویُحدر بها إلی بغداد ، فتقعد بین یدی السلطان!وأشیاء مما یحدث، ثم قال لی: إحفظ ثم مزق الکتاب ، وذلک من قبل أن یحدث ما حدث بمدة ).

یقصد بأبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری(رحمه الله) ،أی أخبره بهجوم السلطة لتفتیش بیت الإمام العسکری بحثاً عن المهدی(علیهما السّلام) ، وأنهم یشکُّون فی امرأة أنها أم المهدی(علیه السّلام) ، فیطلب الخلیفة إحضارها الیه الی بغداد ، وذلک بعد هروب الخلیفة والدولة من سامراء الی بغداد !

وتقدم فی فصل والدة الإمام المهدی(علیه السّلام) أن الإمام العسکری(علیه السّلام) أخبرها بما سیجری ، فطلبت منه أن یدعو لها أن تموت قبله ، فدعا لها وماتت قبله ، وکتب علی قبرها: هذا قبر أم محمد ، رضی الله عنها

4. وروی الطوسی فی الغیبة/248: (عن رشیق صاحب المادرائی قال: بعث إلینا المعتضد ونحن ثلاثة نفر ، فأمرنا أن یرکب کل واحد منا فرساً ونجنب آخر ، ونخرج مخفین لا یکون معنا قلیل ولا کثیر ، إلا علی السرج مصلی ، وقال لنا: إلحقوا بسامرة ووصف لنا محلة وداراً وقال: إذا

ص: 440

أتیتموها تجدون علی الباب خادماً أسود فاکبسوا الدار ، ومن رأیتم فیها فأتونی برأسه! فوافینا سامرة فوجدنا الأمر کما وصفه ، وفی الدهلیز خادم أسود وفی یده تکة ینسجها ، فسألناه عن الدار ومن فیها فقال: صاحبها ، فوالله ما التفت إلینا وقلَّ اکتراثه بنا ، فکبسنا الدار کما أمرنا ، فوجدنا داراً سریة ومقابل الدار ستر ما نظرت قط إلی أنبل منه ، کأن الأیدی رفعت عنه فی ذلک الوقت ، ولم یکن فی الدار أحد ، فرفعنا الستر فإذا بیت کبیر کأنه بحر ماء ، وفی أقصی البیت حصیر قد علمنا أنه علی الماء ، وفوقه رجل من أحسن الناس هیئة قائم یصلی ، فلم یلتفت إلینا ولا إلی شئ من أسبابنا ، فسبق أحمد بن عبد الله لیتخطی البیت فغرق فی الماء ، وما زال یضطرب حتی مددت یدی إلیه فخلصته وأخرجته وغشی علیه وبقی ساعة ، وعاد صاحبی الثانی إلی فعل ذلک الفعل فناله مثل ذلک ، وبقیت مبهوتاً . فقلت لصاحب البیت: المعذرة إلی الله وإلیک ، فوالله ما علمت کیف الخبر ولا إلی من أجئ وأنا تائب إلی الله . فما التفت إلی شئ مما قلنا ، وما انفتل عما کان فیه فهالنا ذلک وانصرفنا عنه .

وقد کان المعتضد ینتظرنا ، وقد تقدم إلی الحُجَّاب إذا وافیناه أن ندخل علیه فی أی وقت کان ، فوافیناه فی بعض اللیل فأُدخلنا علیه ، فسألنا عن الخبر فحکینا له ما رأینا ، فقال: ویحکم لقیکم أحد قبلی وجری منکم إلی أحد سبب أو قول؟ قلنا: لا ، فقال: أنا نفیٌ من جدی ، وحلف بأشد

ص: 441

أیمان له ، أنه إن بلغ هذا الخبر رجلاً لیضربن أعناقنا ، فما جَسُرْنَا أن نحدث به إلا بعد موته ) .

أقول: النص المذکور مادة دراسة مهمة ، ورشیق الذی بعثه بالمهمة ، قائد مهم مقرب عند المعتضد (الطبری:8/97) وکذلک أحمد بن عبد الله .

المعتضد هو ابن الموفق الذی سیطر بعد موت أبیه علی الجیش سنة 278، وفی تلک السنة أجبر عمه الخلیفة المعتمد أن یعزل ابنه ویبایعه ولی عهده وفی السنة التالیة مات عمه وقیل سمه المعتضد وصار هو الخلیفة .

ویظهر أن هذه العملیة التی أمر بها المعتضد علی بیت الإمام(علیه السّلام) فی سامراء کانت فی خلافته أی بعد نحو عشرین سنة من وفاة الإمام العسکری(علیه السّلام) ، ومعناها أن بیت الإمام(علیه السّلام) استنقذ من جعفر وکان الإمام المهدی(علیه السّلام) یتواجد فیه، ولا نعرف کیف تم استخلاصه .

وهناک مؤشرات علی أن الشیعة کانوا یزورون قبر الإمامین الهادی والعسکری(علیهما السّلام) وأن الدار کانت بید سفراء الإمام المهدی(علیه السّلام) .

5. وفی کمال الدین (2/442): (عن محمد بن صالح بن علی بن محمد بن قنبر الکبیر ، مولی الرضا(علیه السّلام) ، قال: خرج صاحب الزمان علی جعفر الکذاب من موضع لم یعلم به ، عندما نازع فی المیراث بعد مضی أبی محمد(علیه السّلام) فقال له: یا جعفر مالک تعرض فی حقوقی؟! فتحیر جعفر وبُهت ! ثم غاب عنه فطلبه جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره ! فلما ماتت الجدة أم الحسن أمرت أن تدفن فی الدار فنازعهم وقال: هی داری لا تدفن فیها فخرج(علیه السّلام) فقال: یا جعفر أدارک هی؟ ثم غاب عنه فلم یره بعد ذلک ) .

ص: 442

دیناراً ، من عند فلان کذا ، ومن عند فلان کذا ، حتی یأتی علی أسماء الناس کلهم ، ویقول ما علی الخواتیم من نقش .

فقال جعفر: کذبتم تقولون علی أخی ما لا یفعله ، هذا علم الغیب ولا یعلمه إلا الله . قال: فلما سمع القوم کلام جعفر جعل بعضهم ینظر إلی بعض فقال لهم: احملوا هذا المال إلیَّ ، قالوا: إنا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب المال ولا نسلم المال إلا بالعلامات التی کنا نعرفها من سیدنا الحسن بن علی(علیه السّلام) ، فإن کنت الإمام فبرهن لنا وإلا رددناها إلی أصحابها یرون فیها رأیهم . قال: فدخل جعفر علی الخلیفة وکان بسر من رأی فاستعدی علیهم ، فلما أُحْضِروا قال الخلیفة: إحملوا هذا المال إلی جعفر، قالوا: أصلح الله أمیر المؤمنین ، إنا قوم مستأجرون وکلاء لأرباب هذه الأموال ، وهی وداعة لجماعة ، وأمرونا بأن لا نسلمها إلا بعلامة ودلالة وقد جرت بهذه العادة مع أبی محمد الحسن بن علی(علیه السّلام) !

فقال الخلیفة: فما کانت العلامة التی کانت مع أبی محمد قال القوم: کان یصف لنا الدنانیر وأصحابها والأموال وکم هی؟فإذا فعل ذلک سلمناها إلیه ، وقد وفدنا إلیه مراراً فکانت هذه علامتنا معه ودلالتنا ، وقد مات فإن یکن هذا الرجل صاحب هذا الأمر فلیقم لنا ما کان یقیمه لنا أخوه ، وإلا رددناها إلی أصحابها !

ص: 444

فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین إن هؤلاء قوم کذابون یکذبون علی أخی وهذا علم الغیب . فقال الخلیفة: القوم رسل وما علی الرسول إلا البلاغ المبین . قال: فبهت جعفر ولم یرد جواباً !

فقال القوم: یتطول أمیر المؤمنین بإخراج أمره إلی من یبدرقنا حتی نخرج من هذه البلدة ، قال: فأمر لهم بنقیب فأخرجهم منها ، فلما أن خرجوا من البلد خرج إلیهم غلام أحسن الناس وجهاً کأنه خادم ، فنادی یا فلان بن فلان ، ویا فلان بن فلان أجیبوا مولاکم ، قال فقالوا: أنت مولانا ، قال: معاذ الله أنا عبد مولاکم فسیروا إلیه ، قالوا: فسرنا معه حتی دخلنا دار مولانا الحسن بن علی(علیه السّلام) ، فإذا ولده القائم سیدنا(علیه السّلام) قاعد علی سریر کأنه فلقة قمر، علیه ثیاب خضر فسلمنا علیه فرد علینا السلام ثم قال: جملة المال کذا وکذا دیناراً حمل فلان کذا ، وفلان کذا ، ولم یزل یصف حتی وصف الجمیع .

ثم وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدواب ، فخررنا سُجَّداً لله عز وجل شکراً لما عرفنا وقبلنا الأرض بین یدیه وسألناه عما أردنا فأجاب ، فحملنا إلیه الأموال ، وأمرنا القائم(علیه السّلام) أن لا نحمل إلی سر من رأی بعدها شیئاً من المال ، فإنه ینصب لنا ببغداد رجلاً تُحمل إلیه الأموال وتَخرج من عنده التوقیعات ، قال فانصرفنا من عنده ، ودفع إلی أبی العباس محمد بن جعفر القمی الحمیری شیئاً من الحنوط والکفن فقال له: أعظم الله أجرک فی نفسک ، قال: فما بلغ أبوالعباس عقبة همدان

ص: 445

حتی توفی(رحمه الله) . وکنا بعد ذلک نحمل الأموال إلی بغداد إلی النواب المنصوبین بها ، وتَخرج من عندهم التوقیعات .

قال مصنف هذا الکتاب رضی الله عنه: هذا الخبر یدل علی أن الخلیفة کان یعرف هذا الأمر کیف هو ، وأین موضعه ، فلهذا کف عن القوم عما معهم من الأموال ، ودفع جعفراً الکذاب عن مطالبتهم ولم یأمرهم بتسلیمها إلیه ، إلا أنه کان یحب أن یَخفی هذا الأمر ولا ینشر لئلا یهتدی إلیه الناس فیعرفونه ! وقد کان جعفر الکذاب حمل إلی الخلیفة عشرین ألف دینار لما توفی الحسن بن علی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وقال: یا أمیر المؤمنین تجعل لی مرتبة أخی الحسن ومنزلته ! فقال الخلیفة: إعلم أن منزلة أخیک لم تکن بنا ، إنما کانت بالله عز وجل ونحن کنا نجتهد فی حط منزلته والوضع منه ، وکان الله عز وجل یأبی إلا أن یزیده کل یوم رفعة لما کان فیه من الصیانة وحسن السمت والعلم والعبادة ، فإن کنت عند شیعة أخیک بمنزلته فلا حاجة بک إلینا ، وإن لم تکن عندهم بمنزلته ولم یکن فیک ما کان فی أخیک لم نغنک فی ذلک شیئاً ) .

ونحن فی قافلة عظیمة فقصد إلینا وقال: یا أحمد الطلحی معی رسالة إلیکم، فقلنا من أین یرحمک الله ، فقال: من سیدکم أبی محمد الحسن(علیه السّلام) یقول لکم: أنا راحل إلی الله مولای فی هذه اللیلة فأقیموا مکانکم حتی یأتیکم أمر ابنی محمد ، فخشعت قلوبنا وبکت عیوننا وقرحت أجفاننا لذلک ولم نظهره . وترکنا المسیر، واستأجرنا بدسکرة الملک منزلاً وأخذنا ما حملنا إلیه ، وأصبحنا والخبر شائع بالدسکرة بوفاة مولانا أبی محمد الحسن(علیه السّلام) ، فقلنا لا إله إلا الله تری الرسول الذی أتانا بالرسالة أشاع الخبر فی الناس ، فلما تعالی النهار رأینا قوماً من الشیعة علی أشد قلق لما نحن فیه ، فأخفینا أمر الرسالة ولم نظهره ، فلما جَن علینا اللیل جلسنا بلا ضوء حزناً علی سیدنا الحسن(علیه السّلام) ، نبکی ونشکی إلی فقده ، فإذا نحن بیدٍ قد دخلت علینا من الباب فضاءت کما یضئ المصباح وهی تقول: یا أحمد هذا التوقیع إعمل به وبما فیه ، فقمنا علی أقدامنا وأخذنا التوقیع فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم: من الحسن المسکین لله رب العالمین ، إلی شیعته المساکین: أما بعد ، فالحمد لله علی ما نزل منه ونشکره إلیکم جمیل الصبر علیه ، وهوحسبنا فی أنفسنا وفیکم ، ونعم الوکیل ، ردوا ما معکم لیس هذا أوان وصوله إلینا ، فإن هذا الطاغی قد دنت غشیته إلینا ، ولوشئنا ما ضرکم ، وأمرنا یرد علیکم ،ومعکم صرة فیها سبعة عشر دیناراً فی خرقة حمراء ، إلی أیوب بن سلیمان ، الآن

ص: 447

فردوها فإنه حملها ممتحناً لنا بها بما فعله ، وهوممن وقف عند جدی موسی بن جعفر(علیه السّلام) فردوا صرته علیه ، ولا تخبروه !

فرجعنا إلی قم ، فأقمنا بها سبع لیال ثم جاءنا أمر ابنه: قد بعثنا إلیکم إبلاً غیر إبلکم،إحملا ما قِبَلَکُما علیها واخلیا لها السبیل ، فإنها واصلةٌ إلیَّ! وکانت الإبل بغیر قائد ولا سائق ، علی وجه الأول منها بهذا الشرح ، وهو مثل الخط الذی بالتوقیع التی أوصلته إلی الدسکرة ، فحملنا ما عندنا واستودعناه وأطلقناهم ،فلما کان من قابل خرجنا نریده(علیه السّلام) فلما وصلنا إلی سامرا دخلنا علیه فقال لنا: یا أحمد ومحمد ، أدخلا من الباب الذی بجانب الدار ، وانظرا ما حملتماه علی الإبل ، فلا تفقدا منه شیئاً . فدخلنا من الباب فإذا نحن بالمتاع کما وعیناه وشددناه لم یتغیر ، فحللناه کما أمرنا وعرضنا جمعه ، فما فقدنا منه شیئاً ، فوجدنا الصرة الحمراء والدنانیر فیها بختمها ، وکنا قد رددناها علی أیوب ، فقلنا: إنا لله وإنا إلیه راجعون ، فقلنا: إنها من سیدنا ، فصاح بنا من مجلسه: فما لکما بدت لکما سؤاتکما ! فسمعنا الصوت فأتینا إلیه فقال: من أیوب ، وقتَ وردت الصرة علیه فقبل الله إیمانه وقبل هدیته ، فحمدنا الله وشکرناه علی ذلک ، فکان هذا من دلائله(علیه السّلام) ».

ص: 448

وأما محمد بن شاذان بن نعیم ، فهو رجل من شیعتنا أهل البیت .

وأما أبو الخطاب محمد بن أبی زینب الأجدع فملعون، وأصحابه ملعونون، فلا تجالس أهل مقالتهم فإنی منهم برئ وآبائی(علیهم السّلام) منهم براء.

وأما المتلبسون بأموالنا ، فمن استحل منها شیئاً فأکله فإنما یأکل النیران .

وأما الخمس فقد أبیح لشیعتنا وجعلوا منه فی حل إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولا تخبث .

وأما ندامة قوم قد شکوا فی دین الله عز وجل علی ما وصلونا به ، فقد أقلنا من استقال ، ولا حاجة لنا فی صلة الشاکین .

وأما علة ما وقع من الغیبة ، فإن الله عز وجل یقول: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ. إنه لم یکن لأحد من آبائی(علیهم السّلام) إلا وقد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه ، وإنی أخرج حین أخرج ، ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی .

وأما وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیبتها عن الأبصار السحاب ، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، فأغلقوا باب السؤال عما لا یعنیکم ، ولا تتکلفوا علم ما قد کفیتم ، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج ، فإن ذلک فرجکم .

والسلام علیک یا إسحاق بن یعقوب ، وعلی من اتبع الهدی ) .

ص: 450

5. قوله(علیه السّلام) : (وأما ظهور الفرج فإنه إلی الله تعالی ذکره ، وکذب الوقاتون ). یتفق مع أحادیث متواترة فی أن ظهوره(علیه السّلام) من غیب الله تعالی ، والنهی عن تحدید وقته ، نعم ذکر النبی والأئمة(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علامات .

6. قوله(علیه السّلام) :(وأما قول من زعم أن الحسین(علیه السّلام) لم یقتل ، فکفر وتکذیب وضلال). یدل علی القول بغیاب الحسین(علیه السّلام) وأنه سیظهر ، قد یکون کفراً ، أو تکذیباً لقول المعصومین(علیه السّلام) ، أو ضلالاً عن الحق .

7. قوله(علیه السّلام) : (وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا ، فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله علیهم). فهو دلیل علی المرجعیة عند الشیعة للفقهاء المتخصصین بالقرآن الخبراء بحدیث النبی وأهل البیت(علیهم السّلام) .

8. قوله(علیه السّلام) : (وأما محمد بن علی بن مهزیار الأهوازی فسیصلح الله له قلبه ، ویزیل عنه شکه ). وقد أصلحه الله تعالی وألحقه بأبیه رحمهما الله .

9. قوله(علیه السّلام) : (وأما المتلبسون بأموالنا ، فمن استحل منها شیئاً فأکله فإنما یأکل النیران . وأما الخمس فقد أبیح لشیعتنا وجعلوا منه فی حل إلی وقت ظهور أمرنا لتطیب ولادتهم ولا تخبث ).

أوجب الله الخمس علی المسلمین قبل بدر، ونزلت آیته فی سورة الأنفال ببدر، وهو فریضة واسعة تشمل کل ما یغنمه الإنسان ، فیجب أن یعطی خمس کل مدخوله الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ثم الی الإمام المعصوم من عترته(علیهم السّلام) .

وبما أنه یحق لصاحب الخمس(علیه السّلام) رفعه ، فقد وردت الروایة بتحلیله أو تحلیل بعض موارده لشیعة أهل البیت(علیه السّلام) حتی لا یکونوا فی حرج .

ص: 452

قال أمیر المؤمنین(علیه السّلام) :( هلک الناس فی بطونهم وفروجهم ، لأنهم لا یؤدون إلینا حقنا ، ألا وإن شیعتنا من ذلک وأبناءهم فی حل ) . (علل الشرائع:2/377).

لکن أخبار التحلیل لا تعنی سقوط فریضة الخمس فی عصرنا ولا فی غیره ، ولذلک طالب بها الأئمة(علیه السّلام) وأخذوها من الشیعة فی عصور مختلفة .

10. قوله(علیه السّلام) : (وأما علة ما وقع من الغیبة ، فإن الله عز وجل یقول: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ..الخ.).

یدل ذلک علی أن غیبة المعصوم(علیه السّلام) عقوبة للأمة تنتج عن أوضاع سیئة فیها ، ولم یرد الإمام(علیه السّلام) الإفاضة فیها ، لأنها تسوء السائلین عنها .

11. قوله(علیه السّلام) : (وأما وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فکالإنتفاع بالشمس إذا غیبها عن الأبصار السحاب ، وإنی لأمان لأهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، فأغلقوا باب السؤال عما لا یعنیکم، ولا تتکلفوا علم ما قد کفیتم ، وأکثروا الدعاء بتعجیل الفرج ، فإن ذلک فرجکم ).

دلت الأحادیث الصحیحة علی أن وجود المعصوم(علیه السّلام) ظاهراً أو مستوراً ضرورة تکوینیة لعمل قوانین الطبیعة ، فلو خَلیت الأرض من معصوم لخربت وساخت بأهلها . ونحن نؤمن بذلک ولو لم نعرف وجهه.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) :( مثل أهل بیتی کمثل نجوم السماء ، فهم أمان لأهل الأرض ، کما أن النجوم أمان لأهل السماء ، فإذا ذهبت النجوم طویت السماء ، وإذا ذهب أهل بیتی خربت الأرض ، وهلک العباد). (المعتبر:1/23).

ومعنی: لایعنیکم: لایمکنکم فهمه واستیعابه أو یشق علیکم، فلا تتکلفوه .

وقوله: فإن ذلک فَرَجَکم ، یدل علی تأثیر دعائنا فینا بتعجیل الفرج ، أما تأثیره علی مقادیر الله تعالی فی وقت الفرج ، فهو بعید .

ص: 453

3. قصة فَصْد الإمام(علیه السّلام) ومعجزة الدم الأبیض ! 76

4. صلاة الإستسقاء....................... 80

5. مسجد الإمام العسکری(علیه السّلام) ومقامه فی جرجان 83

6- کان یخرج من السجن لملاقاة شیعته ویعود ! 88

7. معجزة حصاة أم غانم وأخواتها ! 88

8. مع یونس الصائغ........................................................ 98

9- مع الغفاری من ذریة أبی ذر(رحمه الله) 99

10. المعجزات التسع التی نقلها عنه الطبری 100

11. دعاء الإمام(علیه السّلام) علی موظف کان یؤذیه 105

12. حدیث خادمه أبی الأدیان(رحمه الله) 105

13. رسالته الی وفد قم وهم فی الطریق 110

14- 29 معجزاته التی رواها أبو هاشم الجعفری 113

30. أعاذ الله أولیاءه من لمة الشیطان 122

31. کن حلساً من أحلاس بیتک 122

32- إن أجاب عن کتاب بلا مداد ! 125

33- أبرأ الأبرص ............. 126

34- کان یعرف لغات الناس......... 126

الفصل الخامس:الفیلسوف الکندی آمن بالإمام العسکری(علیه السّلام)

شخصیة الکندی الإستثنائیة ................... 127

تحامل رواة السلطة علی الکندی وذمهم له ! 141

کان الجاحظ عدو الکندی یطعن به ویکذب علیه ! 142

أدلة علی إیمان الکندی وقرائن علی تشیعه 143

الفصل السادس: نظام الوکلاء عند الإمام العسکری(علیه السّلام)

نظام الوکلاء نظام عالمی وطبیعی 149

الفصل السابع: عثمان بن سعید أشهر وکلاء الإمام العسکری(علیه السّلام)

أسدی منقطع للأئمة من أول نشأته 155

ص: 456

الفصل الثامن: أحمد بن إسحاق الأشعری القمی(قدس سره)

کان من خواص الإمام العسکری(علیه السّلام) 163

کان شخصیة قم ورئیسها....................... 166

بنی مسجد قم المعروف بأمر الإمام العسکری(علیه السّلام) 167

کانت قم مدینة عامرة ومهجراً للعلویین 167

مرافقة سعد الأشعری لأحمد بن إسحاق الی سامراء 170

آخر حجة حجها أحمد بن إسحاق(رحمه الله) 188

ما رواه أحمد بن إسحاق فی الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) 189

نماذج مما رواه أحمد بن إسحاق(رحمه الله) فی العقائد 202

روایته عید الزهراء(علیه السّلام) ........ 205

نماذج من مرویاته فی الفقه والآداب 209

من روایاته حول الدعاء.......................... 214

تعدد إسم أحمد بن إسحاق فی الرواة 216

الفصل التاسع:علاقة الإمام العسکری(علیه السّلام) بنیسابور

نیسابور عاصمة خراسان......................... 217

خبر شطیطة النیسابوریة رضی الله عنها 219

حدیث الإمام الرضا(علیه السّلام) فی نیسابور 228

نیسابور بکلها تزور قبر الرضا(علیه السّلام) 232

الإمام التکفیری: محمد بن یحیی الذهلی ! 235

إمام الأئمة الذهلی یحلق لحیة البخاری ! 241

الشیعة فی نیسابور فی عصرالإمام العسکری(علیه السّلام) 246

شاذان بن الخلیل والد أسرة مبارکة (رحمه الله) 248

ابن أخ الفضل وکیل الإمام المهدی(علیه السّلام) 250

الفصل العاشر:الفضل بن شاذان(رحمه الله) مفخرة الأزدیین

الفضل بن شاذان عالم مجاهد فی وسط الإرهاب ! 253

الإمام العسکری(علیه السّلام) یغبط الخراسانیین علی الفضل 256

کان الوالی یهاب الفضل لأنه من قبیلة الأزد ! 258

ص: 457

مات الفضل طریداً غریباً مریضاً قدس الله روحه 259

ترحم علیه الإمام(علیه السّلام) مرتین أو ثلاثاً 262

رسالتا الإمام(علیه السّلام) الی الشیعة فی نیسابور 263

ما وصلنا من مؤلفات الفضل بن شاذان(رحمه الله) 284

فقیه اشتهرت آراؤه فی مصادر الفقه(رحمه الله) 286

الفصل الحادی عشر: والدة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)

أمهات الأئمة(علیه السّلام) یختارهن الله تعالی بعلمه 289

ظاهرة تنوع أمهات الأئمة(علیه السّلام) 290

کانت أم الإمام العسکری(علیه السّلام) تسکن فی المدینة 291

أوصی لها الإمام(علیه السّلام) وثبتت جدارتها 296

أدت دورها ودفنت بجانب زوجها وولدها(علیه السّلام) 299

الفصل الثانی عشر: زوجة الإمام العسکری ووالدة الإمام المهدی(علیه السّلام)

حفیدة قیصرالروم .................... 303

کیف جاء الله بملیکة الی الإمام العسکری(علیه السّلام) ؟ 304

السیدة حکیمة تروی ولادة الإمام المهدی(علیه السّلام) 313

طلبت والدة الإمام المهدی أن تموت قبل زوجها ! 328

الفصل الثالث عشر:التفسیرالمنسوب الی الإمام العسکری(علیه السّلام)

ثلاثة کتب باسم تفسیر العسکری(علیه السّلام) 329

الذین شککوا فی صحة التفسیر أو قالوا إنه موضوع 330

الذین قبلوا التفسیر وصححوا روایته 333

من روائع السیرة النبویة بروایة الإمام العسکری(علیه السّلام) 337

کان الیهود یستفتحون بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) 350

مناظرة عمار بن یاسر(رحمه الله) مع الیهود 353

من حجج النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی مشرکی العرب 356

بعض آیات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) للمشرکین 371

رسالة أبی جهل الی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! 375

ص: 458

محاولة قریش اغتیال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعلی(علیه السّلام) 379

من مغیبات النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) عن ضغائن قریش بعده 381

الفصل الرابع عشر: نماذج من علم الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)

فی توحید الله تعالی وتنزیهه................ 383

حق الأبوین المعنویین محمد وعلی(علیه السّلام) 385

محاربة الغلو بأهل البیت(علیه السّلام) .............. 386

فضل تعلیم المسلمین والدفاع عن التشیع 387

عظمة مقام الإمام المعصوم(علیه السّلام) 394

لماذا سمیت فاطمة بالزهراء(علیه السّلام) ؟ 395

تفسیر قوله تعالی: إِن یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ 395

من قصار أحادیثه وکلماته(علیه السّلام) 396

وقال(علیه السّلام) فی وصیته لشیعته................... 397

رسالته الی والد الصدوق علی بن بابویه 398

الفصل الخامس عشر: نماذج من أدعیة الإمام الحسن العسکری(علیه السّلام)

کثرة أدعیة الامام العسکری(علیه السّلام) 399

دعاء بعد کل فریضة: .............. 399

کان(علیه السّلام) یدعو لأولیائه ویدعو علی أعدائه ! 401

عَلَّمَ أهل قم الدعاء علی عدوهم: 402

عَلَّمَ الشیعة زیارة الحسین(علیه السّلام) وأصحابه: 405

الفصل السادس عشر:الولادة والشمائل

ولادته فی المدینة وشهادته فی سامراء 411

أسمر ، أعْیَن ، جید البدن................... 413

الإمام فی مراسم تشییع أبیه الهادی(علیه السّلام) 415

ص: 459

الفصل السابع عشر: الخلیفة المعتمد الذی قتل الإمام العسکری(علیه السّلام)

غضب الله علی العباسیین فسلط علیهم غلمانهم ! 419

المعتمد طال عمره بعد خمسة خلفاء قصار الأعمار 420

الموفق یحجر علی أخیه الخلیفة لأنه سفیه ! 421

کان المعتمد یعرف الأئمة(علیه السّلام) جیداً 425

الفصل الثامن عشر: شهادة الإمام العسکری(علیه السّلام)

آخر السجون وأقصرها: سجن الخلیفة المعتمد 429

سَمُّوهُ وأخرجوه من السجن لیموت فی بیته ! 430

واصل الإمام(علیه السّلام) عمله ونشاطه الی آخر یوم ! 432

التشییع الرسمی للإمام العسکری(علیه السّلام) 435

غارات الخلیفة علی بیت الإمام العسکری(علیه السّلام) 439

وفد قم الذین قبض الخلیفة علیهم 443

وفد قمی آخر رده الإمام(علیه السّلام) قبل وصوله 446

رأی الإمام المهدی(علیه السّلام) فی عمه جعفر 449

قبری أمان لأهل الجانبین ........ 454

ص: 460