ص: 2

ص: 4

کثیراً ، نشأ من أنهم أرادوا أن یغطوا علی فراره من عمر ، وامتناعه من الدعاء له والاقامة عنده ، فوضعوا أحادیث عن لقائه به ، یناقض بعضها بعضاً !

کما أن شهادة أویس فی صفین مع علی(علیه السّلام)، کانت حجة لعلی والمسلمین علی أن معاویة وحزبه هم أهل الباطل ، والفئة الباغیة التی أخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنها تقتل عمار بن یاسر(رحمه الله).

لذلک حاول الأمویون وأتباعهم أن ینفوا أصل بشارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بأویس ، ومکانته الممیزة عند الله تعالی !

ثم عندما عجزوا عن ذلک حاولوا أن ینفوا أنه قتل فی صفین ، وادعوا أنه توفی فی طریقه إلی الشام ، وجعلوا له فی الشام قبراً ومزارا !!

قال: کیف أستغفر لک وأنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس .

ورواه الحاکم فی المستدرک: 3/402 ورواه الخطیب فی الجمع والتفریق: 1/480 ورواه ابن معین فی تاریخه ( روایة الدوری ): 1/324 ونحوه فی الجامع الصغیر: 3 حدیث رقم 4001

وروی أبو نعیم فی حلیة الأولیاء: 2/86:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا علی بن حکیم ، أخبرنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین: أفیکم أویس القرنی ؟

قال: قلنا نعم ، وما تریده منه ؟

قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أویس القرنی خیر التابعین بإحسان. وعطف دابته فدخل مع أصحاب علی رضی الله تعالی عنهم .

وقال أبو نعیم فی الحلیة: 2/82 ، بعد حدیث عن أویس: فهذا ما أتانا عن أویس خیر التابعین . . . انتهی .

وقال فی کنز العمال: 12/73:

إن خیر التابعین رجل یقال له أویس وله والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره، وکان به بیاض فبرئ ، فمروه فلیستغفر لکم ( م. عن عمر ) . . .

خیر التابعین أویس ( ک. عن علی ) .

خیر التابعین أویس القرنی ( ک عن علی ، ق ، کر عن رجل ). انتهی .

وقد وردت صفة ( خیر التابعین ) فی أحادیث أخری ، کما سیأتی .

ص: 7

عن هرم بن حیان العبدی قال: قدمت الکوفة فلم یکن لی هم إلا أویس ، أسأل عنه فدفعت الیه بشاطئ الفرات یتوضأ ویغسل ثوبه ، فعرفته بالنعت فإذا رجل آدم محلوق الرأس کث اللحیة مهیب المنظر ، فسلمت علیه ومددت إلیه یدی لأصافحه ، فأبی أن یصافحنی ! فخنقتنی العبرة لما رأیت من حاله ، فقلت: السلام علیک یا أویس ، کیف أنت یا أخی ؟

قال: وأنت فحیاک الله یا هرم بن حیان ، من دلک علی ؟

قلت: الله عز وجل .

قال: سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا .

قلت: یرحمک الله من أین عرفت اسمی واسم أبی ، فوالله ما رأیتک قط ، ولا رأیتنی !

قال: عرفت روحی روحک ، حیث کلمت نفسی ، لأن الأرواح لها أنفس کأنفس الأجساد وإن المؤمنین یتعارفون بروح الله عز وجل وإن نأت بعد بهم الدار وتفرقت بهم المنازل ! انتهی ، ونحن نشک فی شهادة هرم لنفسه عن لأن أویس !

ورواهما فی سیر أعلام النبلاء: 4/28

قال: فجلسنا له فمر ، فإذا رجل علیه سمل قطیفة ، قال والناس یطؤون عقبه ، قال وهو یقبل فیغلظ لهم ویکلمهم فی ذلک فلا ینتهون عنه ، فمضینا مع الناس، حتی دخل مسجد الکوفة ودخلنا معه ، فتنحی إلی ساریة فصلی رکعتین ، ثم أقبل الینا بوجهه فقال: یا أیها الناس مالی ولکم ، تطؤون عقبی فی کل سکة ، وأنا إنسان ضعیف ، تکون لی الحاجة فلا أقدر علیها معکم ، لا تفعلوا رحمکم الله ، من کانت له إلی حاجة فلیلقنی هاهنا .

المقامات هو دبیس بن صدقة بن منصور بن دبیس بن علی بن مزید الأسدی المتوفی سنة 529 ، من أحفاد المترجم ، وقد وهم المؤلف فی ذلک ، وأورد ذکره الحریری فی المقامة التاسعة والثلاثین وهی المقامة العمانیة ، وفیها یصف کیف أحاطت الجماعة بأبی زید تثنی علیه ، وتقبل یدیه ، حتی خیل إلی أنه القرنی أویس ، أو الأسدی دبیس. انظر مقامات الحریری/342 ( ط: صادر ).

وفی لسان المیزان: 1/471:

قال ابن عدی ثنا الحسن بن سفیان ، ثنا عبد العزیز بن سلام ، سمعت اسحاق بن ابراهیم یقول: ما شبهت عدی بن سلمة الجزری إلا بأویس القرنی تواضعاً. وذکره فی میزان الاعتدال: 1/279 .

یصبح .

وکان یقول إذا أمسی: هذه لیلة السجود ، فیسجد حتی یصبح .

وکان إذا أمسی تصدق بما فی بیته من الفضل من الطعام والثیاب ، ثم یقول: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاناً فلا تؤاخذنی به .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/29:

عبد الله بن أحمد: حدثنی عثمان بن أبی شیبة ، حدثنا أبوبکر بن عیاش ، عن مغیرة ، قال: إن کان أویس القرنی لیتصدق بثیابه ، حتی یجلس عریاناً لا یجد ما یروح فیه إلی الجمعة .

عبد الرحمن بن مهدی: حدثنا عبد الله بن الأشعث بن سوار، عن محارب بن دثار قال قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من أمتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلاه من العری یحجزه إیمانه أن یسأل الناس ، منهم أویس القرنی ، وفرات بن حیان .

( ورواه فی کنز العمال: 12/74 وقال: حم ، فی الزهد ، حل عن محارب بن دثار وعن سالم بن أبی الجعد ) .

أبو نعیم: حدثنا مخلد بن جعفر ، حدثنا ابن جریر ، حدثنا محمد بن حمید ، حدثنا زافر بن سلیمان ، عن شریک عن جابر ، عن الشعبی قال: مر رجل من مراد علی أویس القرنی فقال: کیف أصبحت ؟

قال: أصبحت أحمد الله عز وجل .

قال: کیف الزمان علیک ؟

قال: کیف الزمان علی رجل إن أصبح ظن أنه لا یمسی ، وإن أمسی ظن أنه لا یصبح ، فمبشر بالجنة أو مبشر بالنار. یا أخا مراد إن الموت لم یترک لمؤمن فرحاً . . . لم یترک له صدیقاً . . . الخ.

ص: 15

وکان إذا أمسی تصدق بما فی بیته من الفضل من الطعام والشراب، ثم قال: اللهم من مات جوعاً فلا تؤاخذنی به ، ومن مات عریاً فلا تؤاخذنی به. (الحلیة 2/83)

وفی حلیة الأولیاء: 2/84:

حدثنا أبو بکر بن مالک ، ثنا عبد الله بن أحمد ، حدثنی أبی وعبید الله بن عمر قالا: ثنا عبد الرحمن بن مهدی ، ثنا عبد الله بن الأشعث بن سوار ، عن محارب بن دثار قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن من أمتی من لا یستطیع أن یأتی مسجده أو مصلاه من العری ، یحجزه إیمانه أن یسأل الناس ! منهم أویس القرنی وفرات بن حیان .

حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا عثمان بن أبی شیبة ، ثنا أبو بکر بن عیاش ، عن مغیرة قال: وکان أویس القرنی لیتصدق بثیابه حتی یجلس عریاناً لا یجد ما یروح فیه. أی الی الجمعة .

وفی کتاب الزهد للشیبانی/346:

حدثنا عبدالله ، حدثنی عثمان بن أبی شیبة ، حدثنا أبو بکر بن عیاش ، عن مغیرة قال: إن أویس القرنی لیتصدق بثیابه حتی یجلس عریاناً لا یجدها یروح فیه إلی الجمعة .

وفی لسان المیزان: 1/474:

سفیان الثوری: حدثنی قیس بن یسیر بن عمرو ، عن أبیه أن أویساً القرنی عری غیر مرة فکساه أبی ، قال وکان أویس یقول: اللهم لا تؤاخذنی بکبد جائعة ، أو جسد عار.

وفی صفحة 280: وقال ضمرة بن ربیعة ، عن عثمان بن عطاء الخراسانی ، عن أبیه ، قال: کان أویس یجالس رجلاً من فقهاء الکوفة یقال له یسیر ففقدته ، فإذا

ص: 16

هو فی خص له قد انقطع من العری... وذکره فی میزان الاعتدال: 1/282 ، وفی سیر أعلام النبلاء: 294 - 33. انتهی .

وهذه النصوص تکشف عن الفقر الشدید الذی کانت تعیشه طبقة واسعة من المجتمع الإسلامی ، وأن أموال الفتوحات صرفت فی الطریق قبل أن تصل الیها، فکان بعضها لا یملک حتی ثوبین مناسبین یتستر بهما ، بل کان فیهم من یموت من الجوع !!

ولذلک کان أویس یدعو الله تعالی أن لا یؤاخذه بعری العارین ، وجوع الجائعین ، لأنه لا یملک إلا ثوبیه اللذین یلبسهما ، ولا یملک إلا ما فی بطنه من طعام ، وکل ما یحصل علیه من عمله ومن هدایا الناس ، کان یعطیه لهؤلاء للفقراء !!

وهی تدل أیضاً علی أن زهد أویس کان زهداً واعیاً یحمل هم الفقراء ، وکان یحمل مسؤولیة فقرهم وبؤسهم للخلیفة والدولة ، والطبقة المترفة التی کونت ثروتها من الفتوحات ، وکانت تنقم من أویس أنه یهتم بهم ، ویأمر من أجلهم بالمعروف وینهی عن المنکر ، وسیأتی رأیه فی الخلفاء غیر علی(علیه السّلام)وما لاقاه منهم !

یصلون ویقرؤون فی مصاحفهم فآتی غداءهم وعشاءهم هاهنا ، حتی یصلوا الصلوات ، قالت: وکان ذلک دأبهم ما شهدوا حتی غزوا ، فاستشهد أویس وجماعة من أصحابه فی الرجالة بین یدی علی بن أبی طالب رضی الله عنهم أجمعین .

یا أخا مراد ، إن قیام المؤمن بأمر الله لم یبق له صدیقاً ! والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیتخذوننا أعداء ، ویجدون علی ذلک من الفاسقین أعواناً ، حتی والله لقد یقذفوننا بالعظائم ، ووالله لا یمنعنی ذلک أن أقول بالحق !! انتهی .

وفی بحار الأنوار: 68/367:

أعلام الدین: روی عن أویس القرنی(رحمه الله)قال لرجل سأله کیف حالک ؟

فقال: کیف یکون حال من یصبح یقول: لا أمسی ، ویمسی یقول: لا أصبح ، یبشر بالجنة ولا یعمل عملها ، ویحذر النار ولا یترک ما یوجبها .

والله إن الموت وغصصه وکرباته وذکر هول المطلع وأهوال یوم القیامة ، لم تدع للمؤمن فی الدنیا فرحاً ، وإن حقوق الله لم تبق لنا ذهباً ولا فضة ، وإن قیام المؤمن بالحق فی الناس لم یدع له صدیقاً ، نأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنکر فیشتمون أعراضنا ، ویرموننا بالجرائم والمعایب والعظائم ، ویجدون علی ذلک أعواناً من الفاسقین !! إنه والله لا یمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحق الله !

رسوله بکلماته القلیلة عن محنته ومعاناته من مخابرات السلطة فی زمن عمر وأبی بکر وعثمان ، ولم یکن ذنبه أنه نافس أحداً فی سلطان ، ولا جمع حوله قبیلته قرن وکون منهم قوة سیاسیة تطالب بحصة من أموال الفتوحات .. بل کان یعیش عیشة الفقراء مع الفقراء ، ویعبد ربه عز وجل ، ویأمر بالمعروف وینهی المنکر..

ولکن السلطة مع ذلک لم تترکه ، فاتخذته عدواً ! وسلطت علیه الفساق واتهمته بالعظائم والجرائم والمعایب ، علی حد تعبیره !!

ولهذا ینبغی أن نبحث عن السلطة وراء کل ما نشک فیه من روایات أویس ، ومن أولها الروایات التی تقول أن القرنیین سئلوا عنه فلم یعرفوه ، والتی احتج بها البخاری علی تضعیف أویس ، وعدم قبول روایته !!

فکیف یتعقل إنسان أن شخصیة بمستوی أویس ، کان یبحث عنه الخلیفة عمر ، وکل أمله أن ینطق له بکلمة ( غفر الله لک ) لأن الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال له إن استطعت أن یستغفر لک فهنیئا لک !! ثم لا یکون معروفاً عند القرنیین وکل الیمانیین وموضع افتخارهم ؟!

إن نفی القرنیین لمعرفتهم بأویس وتشکیکهم بنسبه ، إما أن یکون مکذوباً ، وإما أن تکون السلطة قد شوهت سمعة أویس وعزلته ، حتی اضطر بعض القرنیین من قبیلته الصغیرة أن ینکروا أنه منهم !!

وتدل الروایات علی أن سلطة الخلافة لم تستطع الانتقام من أویس مباشرة ، بسبب مکانته فی قلوب المسلمین . . ولذلک اتبعت أسلوب إیذائه وتحقیره ، ووکلت به رجلاً حکومیاً من عشیرته، یؤذیه ویشیع التهم حول شخصیته ونوایاه، وأنه رجل مراء ومجنون !!

فابن عمه الذی ورد أنه کان من رجال حاکم الکوفة ، وکان مولعاً بأویس یشتمه ویؤذیه . . کان واحداً من عملاء السلطة المکلفین بتحقیر أویس وأذیته ،

ص: 20

لاسقاط شخصیته ومنع تأثیره علی المسلمین !!

فقد روی الحاکم فی المستدرک: 3/404 عن أسیر بن جابر ، قال:

فکنا نجتمع فی حلقة فنذکر الله ، وکان یجلس معنا ، فکان إذا ذکرهم وقع حدیثه من قلوبنا موقعاً لا یقع حدیث غیره ، ففقدته یوماً فقلت لجلیس لنا: ما فعل الرجل الذی کان یقعد الینا ، لعله اشتکی ؟

فقال: الرجل من هو ؟

فقلت: من هو ؟

قال: ذاک أویس القرنی .

فدللت علی منزله فأتیته فقلت یرحمک الله أین کنت ، ولم ترکتنا ؟

فقال: لم یکن لی رداء ، فهو الذی منعنی من إتیانکم !

قال: فألقیت إلیه ردائی ، فقذفه إلی !

قال فتخالیته ساعة ، ثم قال:

لو أنی أخذت رداءک هذا فلبسته فرآه علی قومی قالوا انظروا إلی هذا المرائی لم یزل فی الرجل حتی خدعه وأخذ رداءه !!

فلم أزل به حتی أخذه ، فقلت: انطلق حتی أسمع ما یقولون !

فلبسه فخرجنا ، فمر بمجلس قومه فقالوا: أنظروا إلی هذا المرائی لم یزل بالرجل حتی خدعه وأخذ رداءه !!

فأقبلت علیهم فقلت: ألا تستحیون ؟! لم تؤذونه ؟! والله لقد عرضته علیه فأبی أن یقبله .

وروی ابن حبان فی المجروحین: 3/151:

ص: 21

عن صعصعة بن معاویة قال: کان أویس بن عامر رجلاً من قرن ، وکان من أهل الکوفة وکان من التابعین ، فخرج وبه وضح ، فدعا الله أن یذهبه عنه فأذهبه فقال: اللهم دع فی جسدی ما أتذکر به نعمتک. فترک الله منها ما یذکر به نعمته علیه ، وکان رجلاً یلازم المسجد فی ناس من أصحابه ، وکان ابن عم له یلزم السلطان تولع به ، فإن رآه مع قوم أغنیاء قال ما هو إلا یشاکلهم ! وإن رآه مع قوم فقراء ، قال ما هو إلا یخدعهم !

وأویس لا یقول فی ابن عمه إلا خیراً !! غیر أنه إذا مر به استتر منه مخافة أن یأثم فی سبه ! انتهی .

وستأتی بقیته فی روایات لقائه بعمر بن الخطاب .

وورواه أبو نعیم فی الحلیة: 2/221 ، وقال بعده:

ورواه جماعة عن شریک ، وقال ابن عمار الموصلی: ذکر عند المعافی بن عمران أن أویساً قتل فی الرجالة مع علی بصفین، فقال معافی: ما حدث بهذا إلا الأعرج! فقال له عبد ربه الواسطی: حدثنی به شریک ، عن یزید ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ! قال: فسکت !! انتهی .

ورواه کذلک فی الإصابة: 1/221:

وقد تقدمت روایته عند الحاکم عن أبی مکین .

ورواه أبو نعیم أیضاً بذلک فی صفحة 222 ، ثم قال:

ومن طریق الأصبغ بن نباتة قال: شهدت علیاً یوم صفین یقول من یبایعنی علی الموت ، فبایعه تسعة وتسعون رجلاً فقال: أین التمام ؟

فجاءه رجل علیه أطمار صوف ، محلوق الرأس فبایعه علی القتل ، فقیل: هذا أویس القرنی ، فما زال یحارب حتی قتل

ورواه الحاکم فی: 3/402 ، فقال:

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا أبو نعیم ، ثنا شریک ، عن یزید بن ابی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی: أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

فضرب دابته حتی دخل معهم ، ثم قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی. انتهی .

ص: 23

ورواه الذهبی فی تاریخ الإسلام: 3/556 ، بنحو روایة أحمد ، قال:

عن ابن أبی لیلی قال: إن أویساً شهد صفین مع علی ، ثم روی عن رجل أنه سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: أویس خیر التابعین بإحسان .

ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/31 ، بنحو روایة الحاکم ، قال:

شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین: أفیکم أویس القرنی ؟ قلنا نعم وما ترید منه ؟

قال: إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أویس القرنی خیر التابعین بإحسان ، وعطف دابته فدخل مع أصحاب علی (رض). رواه عبد الله بن أحمد ، عن علی بن حکیم الأودی ، أنبأنا شریک. وزاد بعض الثقات فیه عن یزید ، عن ابن أبی لیلی ، قال: فوجد فی قتلی صفین .

وکذا رواه فی أسد الغابة: 5/380 وروته مصادرنا بنحوه فی اختیار معرفة الرجال: 3141 ، وشرح الأخبار: 2/3 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154 ، وجامع الرواة: 1/110 ، وغیرها .

قال: ذاک الذی أعنیه ، إذا عدتم فاطلبوه وبلغوه سلامی .

فعادوا إلی قرن ، فوجدوه فی الرمال ، فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال: عرفنی أمیر المؤمنین ، وشهر اسمی، ثم هام علی وجهه ، فلم یوقف له بعد ذلک علی أثر دهرا ، ثم عاد فی أیام علی فقاتل بین یدیه فاستشهد بصفین ، فنظروا فإذا علیه نیف وأربعون جراحة. انتهی .

راجع أیضاً: لسان المیزان: 1/474 ،وتاریخ الإسلام للذهبی: 3/558 ، وسیر أعلام النبلاء: 4/32

وفی مستدرک الحاکم: 2/365:

قال ثم قال أویس : إن هذا المجلس یغشاه ثلاثة نفر : مؤمن فقیه ، ومؤمن لم یتفقه ومنافق . . . لم یجالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزیادة أو نقصان، فقضاء الله الذی قضی شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خسارا .

اللهم ارزقنی شهادة تسبق کسرتها أذاها ، وأمنها فزعها ، تؤوب الحیاة والرزق . ثم سکت .

قال أسیر فقال لی صاحبی: کیف رأیت الرجل ؟

قلت ما ازددت فیه إلا رغبة ، وما أنا بالذی أفارقه ، فلزمناه فلم نلبث إلا یسیرا حتی ضرب علی الناس بعث أمیر المؤمنین علی (رض) ، فخرج صاحب القطیفة أویس فیه ، وخرجنا معه فیه ، وکنا نسیر معه وننزل معه ، حتی نزلنا بحضرة العدو.

قال ابن المبارک: فأخبرنی حماد بن سلمة ، عن الجریری ، عن أبی نضزة ، عن أسیر بن جابر قال: فنادی علی (رض): یا خیل الله ارکبی وأبشری .

قال فصف الثلثین لهم ، فانتضی صاحب القطیفة أویس سیفه حتی کسر جفنه

ص: 25

فألقاه ، ثم جعل یقول:

یا أیها الناس: تموا تموا ، لیتمن وجوه ثم لا تنصرف حتی تری الجنة.

یا أیها الناس تموا تموا ، جعل یقول ذلک ویمشی وهو یقول ذلک ویمشی إذ جاءته رمیة فأصابت فؤاده فبرد مکانه ، کأنما مات منذ دهر .

قال حماد فی حدیثه فواریناه فی التراب. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه بهذه السیاقة .

القرنی: بفتح القاف والراء وکسر النون.. هذه النسبة إلی قرن، وهو بطن من مراد ، یقال له قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد ، نزل الیمن ، والمشهور بهذه النسبة المعروف فی الأقطار: أویس بن عامر القرنی ، وقصته فی الزهد معروفة ، وقال الدار قطنی: قرن ، بفتحتین ، فهو فیما ذکر ابن حبیب ، قال: فی مراد ، قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد ، قوم أویس بن عامر القرنی الزاهد .

والموضع الذی یحرم منه أهل نجد یقال له: قرن المنازل ، بسکون الراء. وأویس سکن الکوفة ، وکان عبداً زاهداً.

وفی أسد الغابة: 1/151:

أویس بن عامر بن جزء بن مالک بن عمرو بن مسعده بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجیه بن مراد المرادی ثم القرنی، الزاهد المشهور، هکذا نسبه ابن الکلبی ، أدرک النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ولم یره ، وسکن الکوفة وهو من کبار تابعیها .

وفی إکمال الکمال: 7/113:

أما قرن بفتح القاف والراء ففی مراد ، قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد. منهم أویس بن عمرو القرنی الزاهد وغیره.

وفی صفحة 142: أویس بن عمرو القرنی ، ویقال ابن عامر

وفی تهذیب التهذیب: 1/337:

( مسلم ) أویس بن عامر القرنی المرادی سید التابعین .

وفی هامشه: قال فی التقریب المغنی: القرنی بفتح القاف والراء بعدها نون ، نسبة

ص: 27

إلی قرن بن رومان ، والمرادی بمضمومة وخفة راء ودال مهملة ، نسبة إلی مراد. اسمه یحابر بن مالک. اه .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/19:

أویس القرنی ، هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبوعمرو ، أویس بن عامر بن جزء بن مالک القرنی المرادی الیمانی. وقرن بطن من مراد. انتهی .

وبذلک یتضح أن نسبته ( القرنی ) بفتح الراء إلی قبیلة یمانیة ، ولیس إلی قرن المنازل بسکون الراء ، وقد اشتبه ذلک علی الجوهری وغیره ، کما نص علیه ابن الأثیر وغیره.

راجع أیضاً : اختیار معرفة الرجال/314 ، والتحریر الطاووسی/74 ، وطرائف المقال: 2/192 ، ومجمع البحرین: 1/131 ، والأعلام:

1/375 ، والبدایة والنهایة: 6/225 .

وبهذا یتضح أن أویساً عربی یمانی ، ومن الطبیعی أن یکون أسمر اللون ، ولکن بعض الروایات تذکر أنه کان آدم شدید الادمة ، وکأنها ترید القول إنه کان أفریقیا أسود ! فی محاولة لذم أویس فی ذلک المجتمع الأموی المتعصب ضد الأفارقة .

ص: 28

الیمن من مراد ثم من قرن ، کان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم. له والدة هو بها برٌّ ، لو أقسم علی الله لأبره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل ، فاستغفر لی ، فاستغفر له...

عن أسیر بن جابر أن أهل الکوفة وفدوا إلی عمر وفیهم رجل ممن کان یسخر بأویس ، فقال عمر: هل ها هنا أحد من القرنیین ؟

فجاء ذلک الرجل فقال عمر: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال: إن رجلاً یأتیکم من الیمن یقال له أویس ، لا یدع بالیمن غیر أم له ، قد کان به بیاض فدعا الله فأذهبه عنه إلا موضع الدینار أو الدرهم ، فمن لقیه منکم فلیستغفر لکم .

وروی أحمد: 1/38 ، روایة مسلم المطولة ، وفیها:

قال له عمر (رض): استغفر لی .

قال: أنت أحق أن تستغفر لی ، أنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فقال عمر (رض): إنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إن خیر التابعین رجل یقال له أویس وله والدة وکان به بیاض فدعا الله عز وجل فأذهبه عنه إلا موضع الدرهم فی سرته ، فاستغفر له ثم دخل فی غمار الناس ، فلم یدر أین وقع ! قال: فقدم الکوفة قال وکنا نجتمع فی حلقة فنذکر الله ، وکان یجلس معنا ، فکان إذا ذکر هو وقع حدیثه من قلوبنا موقعاً لا یقع حدیث غیره. انتهی .

ورواه الحاکم فی: 3/404، والبیهقی فی الدلائل: 6/376 والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/20

وقال الحاکم فی: 3/403:

وقد صحت الروایة بذلک عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب (رض) عن رسول

ص: 30

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). أخبرناه أبو عبد الله محمد بن یعقوب الشیبانی... فلما کان فی العام المقبل حج رجل من أشرافهم فسأل عمر عن أویس کیف ترکته ؟ فقال: ترکته رث البیت قلیل المتاع ، قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یأتی علیکم أویس بن عامر مع أمداد أهل الیمن من مراد ثم من قرن ، کان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم ، له والدة هو بها بر ، لو أقسم علی الله لابره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل .

فلما قدم الرجل أتی أویساً فقال استغفر لی فقال: أنت أحدث الناس بسفر صالح فاستغفر لی .

فقال :لقیت عمر بن الخطاب ؟

فقال: نعم .

قال فاستغفر له ، قال ففطن له الناس ، فانطلق علی وجهه .

قال أسیر: فکسوته برداً ، فکان إذا رآه علیه إنسان قال من أین لاویس هذا ؟!

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ، ولم یخرجاه بهذه السیاقة .

وروی نحوه فی: 3/404 ، والذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/20 .

وفی طبقات ابن سعد: 6/113

عن أسیر بن جابر قال: کان عمر بن الخطاب إذا أتت علیه أمداد الیمن سألهم أفیکم أویس بن عامر ؟ فلما کان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أویس القرنی ، قال: سمعت رسول الله یقول یأتی علیک أویس بن عامر من أمداد أهل الیمن من مراد.. بر لو أقسم علی الله لابره ، فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل.. ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/20 والبیهقی فی شعب الإیمان: 5/319 ، وابن کثیر فی البدایة والنهایة: 6/225

ص: 31

وفی المجروحین لابن حبان: 3/151:

وکان عمر بن الخطاب یسأل الوفود إذا قدموا من الکوفة: هل تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فیقولون: لا ، فقدم وفد من أهل الکوفة فیهم ابن عمه فقال عمر: هل تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟

فقال ابن عمه: یا أمیر المؤمنین هو ابن عمی وهو رجل فاسد ، لم یبلغ ما أن تعرفه أنت یا أمیر المؤمنین !!

فقال له عمر: ویلک هلکت ویلک هلکت ، إذا أتیته فاقرئه منی السلام ، ومره فلیقدم إلی ، فقدم الکوفة فلم یضع ثیاب سفره عنه حتی أتی المسجد قال: فرأی أویساً فسلم به وقال: استغفر لی یا ابن عمی !

قال: غفر الله لک یا ابن عمی !

قال: وأنت یا أویس یغفر الله لک ، أمیر المؤمنین یقرئک السلام .

قال: ومن ذکرنی لامیر المؤمنین ؟

قال: هو ذکرک وأمرنی أن أبلغک أن تفد إلیه .

فقال: سمعا وطاعة لامیر المؤمنین ! فوفد إلیه حتی دخل علی عمر فقال:

أنت أویس بن عامر ؟

قال: نعم .

قال: أنت الذی خرج بک وضح فدعوت الله أن یذهب عنک فأذهبه فقلت: اللهم دع لی من جسدی ما أذکر به نعمتک ؟

قال: نعم .

قال: أخبرنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل من قرن یقال له أویس بن عامر ، یخرج به وضح فیدعو الله أن یذهبه عنه فیذهبه ، فیقول:اللهم دع لی

ص: 32

من جسدی ما أذکر به نعمتک علی ، فیدع الله له ما یذکره نعمته علیه ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیستغفر له. استغفر لی یا أویس بن عامر ، فقال: غفر الله لک یا أمیر المؤمنین .

قال آخر: استغفر لی یا أویس ، وقال آخر: استغفر لی یا أویس ، فلما أکثروا علیه انساب فذهب ! فما رؤی حتی الساعة .

راجع أیضاً: الطبقات الکبری 111/6 ، المیزان 492/4 ، سیر أعلام النبلاء: 4/25، کنز العمال: 14/10، الموضوعات لابن الجوزی 43/2. انتهی .

فهذه الروایات تدل علی أن أویساً جاء من الیمن إلی الکوفة وسکن بها ، قبل أن یعرفه عمر ، مع أن طریقه تمر علی الحجاز .

وتدل علی أن ایذاء السلطة له فی الکوفة کان قبل مجیئه إلی المدینة ، إلی عمر .

ومن البعید أن حاکم الکوفة کان یجرؤ علی مضایقة شخصیة مثل أویس بدون رأی عمر ، وإذا صحت روایة استدعائه له ، فقد یکون الغرض محاولة کسبه ، وأنها فشلت ، لأنه أنسل من المدینة وهرب راجعاً إلی الکوفة بدون رضا عمر !

ولا بد أن مشکلته مع حاکم الکوفة ورجاله قد زادت أو بقیت علی حالها !

وفی کنز العمال: 14/10:

عن صعصعة بن معاویة قال: کان عمر بن الخطاب یسأل وفد أهل الکوفة إذا قدموا علیه: تعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فیقولون: لا .

وکان أویس رجلاً یلزم المسجد بالکوفة فلا یکاد یفارقه ، وله ابن عم یغشی السلطان ویؤذی أویساً ، فوفد ابن عمه إلی عمر فیمن وفد من أهل الکوفة ، فقال عمر: أتعرفون أویس بن عامر القرنی ؟ فقال ابن عمه: یا أمیر المؤمنین إن أویساً لم یبلغ أن تعرفه أنت ، إنما هو إنسان دون ، وهو ابن عمی . . .

فقال له عمر : ویلک هلکت ! إن رسول الله صلی الله علیه وسلم حدثنا أنه سیکون

ص: 33

فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فإذا رأیته فأقرئه منی السلام ، ومره أن یفد إلی ، فوفد الیه ، فلما دخل علیه قال :أنت أویس بن عامر القرنی ؟ أنت الذی خرج بک وضح من برص فدعوت الله أن یذهبه عنک فأذهبه ، فقلت اللهم أبق لی منه فی جسدی ما أذکر به نعمتک ؟ قال : وأنی دریت یا أمیر المؤمنین ؟ والله إن أطلعت علی هذا بشرا ! قال : أخبرنی به رسول الله صلی الله علیه وسلم أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، یخرج به وضح من برص فیدعو الله أن یذهبه عنه فیفعل ، فیقول : اللهم اترک فی جسدی ما أذکر به نعمتک ، فیفعل ، فمن أدرکه فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فاستغفر لی یا أویس. قال : غفر الله لک یا أمیر المؤمنین ! قال : ولک یغفر الله یا أویس بن عامر .فقال الناس : استغفر لنا یا أویس ، فراغ ، فما رئی حتی الساعة ( ع ، وابن منده ، کر ) .وفی هامشه : راغ إلی کذا : مال الیه سرا وحاد ( ع ، وابن منده ، کر ) انتهی .

وفی هامشه: راغ إلی کذا: مال إلیه سرا وحاد ).

وقد روی قوله ( فراغ فما رئی حتی الساعة ) ابن حبان فی المجروحین: 3/151 ، وفی لسان المیزان: 1/471 . .

قال بن عون عن محمد قال: أمر عمر أن نری رجلا من التابعین أن یستغفر له ، قال محمد: فأنبئت أن عمر کان ینشده فی الموسم ، یعنی أویساً.. انتهی .

وتدل الروایة التالیة علی أن أویساً لم یر عمر أبدا ، وأنه بقی فی الیمن إلی خلافة علی(علیه السّلام)، ولم یقبل دعوة عمر للمجئ إلی المدینة !! وعندما وجدوه فی الیمن وبلغوه سلام عمر وسلام الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال له عمر: ویلک هلکت ! إن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حدثنا أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، فمن أدرکه منکم فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فإذا رأیته فاقرءه منی السلام ، ومره أن یفد إلی ، فوفد إلیه ، فلما دخل علیه قال:

أنت أویس بن عامر القرنی ؟ أنت الذی خرج بک وضح من برص فدعوت الله أن یذهبه عنک فأذهبه ، فقلت اللهم أبق لی منه فی جسدی ما أذکر به نعمتک ؟ قال: وأنی دریت یا أمیر المؤمنین ؟ والله إن أطلعت علی هذا بشراً !

قال: أخبرنی به رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل یقال له أویس بن عامر القرنی ، یخرج به وضح من برص فیدعو الله أن یذهبه عنه فیفعل ، فیقول: اللهم أترک فی جسدی ما أذکر به نعمتک ، فیفعل ، فمن أدرکه فاستطاع أن یستغفر له فلیفعل ، فاستغفر لی یا أویس. قال: غفر الله لک یا أمیر المؤمنین ! قال: ولک یغفر الله یا أویس بن عامر. فقال الناس: استغفر لنا یا أویس. رد علی سلام الرسول وآله ، ولم یرد سلام عمر !!

وفی کنز العمال: 14/10:

عن سعید بن المسیب قال: نادی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر بمنی:

یا أهل قرن ! فقام مشایخ فقالوا: نحن یا أمیر المؤمنین !

قال: أفی قرن من اسمه أویس ؟

فقال شیخ: یا أمیر المؤمنین لیس فینا من اسمه أویس إلا مجنون یسکن القفار

ص: 35

والرمال ولا یألف ولا یؤلف !

فقال: ذاک الذی أعنیه ، إذا عدتم إلی قرن فاطلبوه وبلغوه سلامی وقولوا له: إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بشرنی بک ، وأمرنی أن أقرأ علیک سلامه.

فعادوا إلی قرن فطلبوه فوجدوه فی الرمال ، فأبلغوه سلام عمر وسلام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال: أعرفنی أمیر المؤمنین وشهر باسمی ؟! السلام علی رسول الله ، اللهم صل علیه وعلی آله ، وهام علی وجهه فلم یوقف له بعد ذلک علی أثر دهراً ثم عاد فی أیام علی فقاتل بین یدیه ، فاستشهد فی صفین ( کر ) .

وکذا فی سیر أعلام النبلاء: 4/32

فهذه الروایات تدل علی أنه بقی فی الیمن ، ولم یر عمر أصلاً !!

بینما تقول لروایة أخری إنه قدم من الیمن علی عمر فی المدینة ، ولکنه لم یستغفر له ، وهرب منه !

ففی سیر أعلام النبلاء: 4/24:

قال عمر: فقدم علینا ها هنا فقلت: ما أنت ؟ قال: أنا أویس .

قلت: من ترکت بالیمن ؟

قال: أما لی .

قلت: هل کان بک بیاض فدعوت الله فأذهبه عنک ؟

قال: نعم .

قلت: استغفر لی .

قال: یا أمیر المؤمنین یستغفر مثلی لمثلک ؟!

قلت: أنت أخی لا تفارقنی. فانملس منی ، فأنبئت أنه قدم علیکم الکوفة. انتهی.

وقال فی صفحة 27: وفی لفظ: أو یستغفر لمثلک ؟!

وروی نحواً من ذلک عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه !! انتهی .

ص: 36

وفی دلائل النبوة للبیهقی: 6/376:

لما أقبل أهل الیمن جعل عمر ( رض ) یستقرئ فیقول هل فیکم أحد من قرن؟ . . . فوقع زمام عمر أو زمام أویس . . . فناوله عمر فقال له: ما اسمک ؟

قال: أویس.

فقال له عمر: استغفر لی .

قال: أنت أحق أن تستغفر لی .

ونحوه فی مسند أحمد: 1/38 ، وسیر أعلام النبلاء: 4/20

وفی مستدرک الحاکم: 3/404:

عن أسیر بن جابر قال لما أقبل أهل الیمن جعل عمر (رض) یستقری الرفاق فیقول: هل فیکم أحد من قرن ؟ حتی أتی علیه قرن فقال: من أنتم ؟

قالوا: قرن .

فرفع عمر بزمامه أو زمام أویس فناوله عمر فعرفه بالنعت ، فقال له عمر:

ما اسمک ؟قال أنا أویس. قال: هل کان لک والدة ؟ قال: نعم. قال: هل بک من البیاض ؟ قال: نعم ، دعوت الله تعالی فأذهبه عنی إلا موضع الدرهم من سرتی لاذکر به ربی . فقال له عمر: إستغفر لی.

قال: أنت أحق أن تستغفر لی ، أنت صاحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). انتهی .

وروی الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/27 ، نصاً طریفاً عن أبی هریرة ، ورده ، وقد جاء فیه:

فلما کان فی آخر السنة التی هلک فیها عمر ، قام علی أبی قبیس فنادی بأعلی صوته:

یا أهل الحجیج من أهل الیمن ، أفیکم أویس من مراد ؟

ص: 37

فقام شیخ کبیر فقال: إنا لا ندری من أویس ، ولکن ابن أخ لی یقال له أویس وهو أخمل ذکراً وأقل مالاً وأهون أمراً من أن نرفعه إلیک ، وإنه لیرعی إبلنا بأراک عرفات فذکر اجتماع عمر به وهو یرعی فسأله الاستغفار ، وعرض علیه مالاً ، فأبی. انتهی .

ثم قال الذهبی: وهذا سیاق منکر لعله موضوع. انتهی .

وسبب حکمه علیه بالوضع أنه ینص علی امتناع أویس من الاستغفار لعمر ، وأنه لم یلقه إلا فی آخر سنة من عمره !

ولکن لو صح إشکال الذهبی علی هذا النص ، فإن تعارض الروایات الصحیحة عندهم فی القول بأنه استغفر لعمر أو لم یستغفر له ، ورفضه أن یأخذ منه شیئاً مادیاً أو معنویاً ، وهروبه منه.. کل ذلک یؤید مانص منها علی أنه رفض الإستغفار له !

ویؤید ذلک: أن التاریخ لم یذکر أن أویساً بایع أبا بکر ولا عمر ولا عثمان ، ولا شارک فی حروب الفتح تحت إمرة أمرائهم ، بل لم تذکر عنه شیئاً طیلة خلافتهم التی امتدت ربع قرن ، حتی ظهر مع علی(علیه السّلام)، وبایعه ، وشارک فی حروبه .

ویؤیده: أن روایات ذکرت أن عمر طلب منه أن یبقی عنده وقال له ( أنت أخی لا تفارقنی ) فلم یقبل أویس وهرب منه ، ولا تفسیر لهروبه إلا أنه خاف أن یحرجه عمر فی کلام ، أو یصر علیه أن یولیه عملاً فی دولته !

ویؤیده: أن عمر کان مرکزیاً شدید المرکزیة فی إدارته ، وکان أویس معروفاً فی الکوفة ، فلا یمکن القول بأن اضطهاد حاکم الکوفة لاویس کان بدون أمر من عمر! وبذلک یکون إحضاره إلی المدینة إن صح، محاولة من عمر لاستمالته، وقد فشلت !

ص: 38

ویؤید أیضاً: تعارض الروایات فی وقت لقائه بعمر !

فبعضها یقول إنه کان یبحث عنه فی موسم الحج، کما فی کنز العمال: 14/7 ، عن محمد بن سیرین قال: أمر عمر بن الخطاب إن لقی رجلاً من التابعین أن یستغفر له قال محمد: قال فأنبئت أن عمر کان ینشده فی الموسم یعنی أویساً (ابن سعد ، کر ).

وبعضها: یقول إنه وفد علیه من الیمن ، کما فی أسد الغابة: 1/151:

قال فقال عمر إن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد قال إن رجلاً یأتیکم من الیمن یقال له أویس لا یدع بالیمن غیر أم . . . فقال له عمر: أین ترید ؟ قال: الکوفة ، قال ألا أکتب لک إلی عاملها ؟ قال: أکون فی غبراء الناس أحب إلی . . . ونحوه فی کنز العمال: 14/5 ، وتاریخ الإسلام: 3/556..

وبعضها: ینص علی أنه کان فی آخر سنة من خلافته یبحث عنه ! کالتی تقدمت من کنز العمال ، وسیر أعلام النبلاء: 4/27 ، عن أبی هریرة . . .

ویؤید ذلک أیضاً: تناقضات أسیر بن جابر راوی لقاء أویس بعمر ، ففی روایة الحاکم المتقدمة عنه (: 2/365 ) أن أسیراً لم یعرف أویساً إلا فی الکوفة فی خلافة علی(علیه السّلام)، وأن أویساً لم یلبث بعد معرفته به إلا قلیلاً حتی ذهب إلی صفین !

وروایاته الأخری تقول إنه عرفه من عهد عمر ، أی قبل بضع عشرة سنة من خلافة علی علی(علیه السّلام) .

هذا، مضافاً إلی تناقض الاحداث والمضامین التی رواها أسیر ، والصورة الساذجة التی أعطاها لهذا الولی الواعی ، والدور الذی أعطاه لنفسه فی حیاة أویس ، کأنه ولی نعمته !

ص: 39

والمتأمل فی روایات أسیر یلاحظ أن همه أن یبرز دوره ودور عمر فی حیاة أویس !

وقد قال عنه الحاکم فی المستدرک: 2/365 (وأسیر بن جابر من المخضرمین ولد فی حیاة رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). وهو من کبار أصحاب عمر (رض) ). انتهی .

وقد جرح صعصعة بن معاویة فی أسیر هذا ، وصعصعة هو عم الأحنف بن قیس وقد وثقه النسائی وابن حبان ، وشهد صعصعة بأن أسیراً کان من شرطة دار الإمارة بالکوفة وکان عمله إیذاء أویس ( یغشی السلطان ویؤذی أویساً ) !

وقد اعترف أسیر بذلک ولکنه ادعی أنه تاب ، وأن أویساً استغفر له !!

وإقراره علی نفسه حجة ، وادعاؤه التوبة دعوی تحتاج إلی دلیل .

أما روایة صعصعة بن معاویة عن لقائه بعمر ، التی رواها کنز العمال: 12/10 ، ورواها أبو یعلی فی مسنده: 1/187 ح 212 ، فهی مقطوعة ، لأن صعصعة لم یدرک عمر ، ولم یذکر ممن سمعها ، وقد ذکروا أن صعصعة أدرک أبا ذر ورآه ، وأنه کان حیاً فی زمن الحجاج ، ولا یعلم متی قال هذا الکلام ، ولعله بعد زمن علی(علیه السّلام) .

ص: 40

خاصة ، بأن أویساً سیبایعه ویقتل معه ، فجعل الرواة هذه الفضیلة للخلفاء قبله ، کما هو دأبهم فی مصادرة فضائل علی(علیه السّلام)وتلبیسها لغیره !

ولا یتسع البحث للافاضة فی هذا الموضوع .

قال المفید فی الإرشاد: 1/315:

فی حدیث عن علی(علیه السّلام)أنه قال: الله أکبر أخبرنی حبیبی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنی أدرک رجلاً من أمته یقال له أویس القرنی یکون من حزب الله ورسوله ، یموت علی الشهادة ، یدخل فی شفاعته مثل ربیعة ومضر. انتهی .

ونحوه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، وإعلام الوری/170 ، والثاقب فی المناقب/266 ، وبحار الأنوار: 37/299 و38/147 .

الجنة بشفاعته کذا وکذا. أخرجه أبو موسی .

روی یزید عن جابر قال: بلغنا أن النبی قال: یکون فی أمتی رجل یقال له صلة (بن أشیم ) یدخل الجنة بشفاعته کذا وکذا. انتهی. ورواه الذهبی فی تاریخ الإسلام: 5/127

وترجم الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 3/497 ، لصلة هذا باحترام کبیر فقال:

صلة بن أشیم الزاهد العابد القدوة ، أبو الصهباء العدوی البصری زوج العالمة معاذة العدویة ، ما علمته روی سوی حدیث واحد عن ابن عباس .

حدث عنه أهله معاذة ، والحسن ، وحمید بن هلال ، وثابت البنانی ، وغیرهم .

ابن المبارک فی الزهد: عن عبد الرحمن بن یزید بن جابر ، قال: بلغنا أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یکون فی أمتی رجل یقال له صلة ، یدخل الجنة بشفاعته کذا وکذا. هذا حدیث معضل. انتهی. ثم ذکر الذهبی أنه استشهد فی سجستان سنة اثنین وستین .

وقال فی هامشه عن معاذة زوجة صلة: من رجال التهذیب ، وحدیثها فی الکتب الستة. وقال عن الحدیث: إسناده ضعیف لأعضاله کما قال المؤلف ، والحدیث المعضل هو الذی سقط من إسناده اثنان علی التوالی.

والخبر فی حلیة الأولیاء 2/241 من طریق ابن المبارک. انتهی .

وکفی الله المؤمنین هذا الحدیث حیث ضعفه ناقلوه . . لکن تبقی دلالتة علی أن وجود أویس کان ثقیلاً علی السلطة وخاصة الأمویة ، لأنه شهادة نبویة حیة علی أن الحق مع علی(علیه السّلام)ولذلک حاولوا التخلص منه تارة بإنکار وجود أویس من الأساس! أو بتضعیفه، أو بإعطاء شخصیته لشخص عدوی قریب من الخلیفة عمر.

ص: 43

وبعصهم سلم بوجود أویس لکن ادعی أنه قتل فی سجستان أو آذربیجان ، ولم یقتل مع علی فی صفین !!

وأخیراً . . حاول بعضهم أن یعطی شفاعة أویس لعثمان بن عفان ! فقال فی تذکرة الموضوعات/94: فی المختصر ( یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ) قیل هو أویس ، والمشهور أنه عثمان بن عفان. انتهی .

ومعنی قوله ( والمشهور ) أنه یرید أن یجعله مشهوراً ، وإن لم یکن کذلک حتی بین السنیین المحبین لعثمان !!

انتهی.

وشبیه به فی سیر أعلام النبلاء: 4/19 ، قال:

أویس القرنی. هو القدوة الزاهد ، سید التابعین فی زمانه ، أبو عمرو ، أویس بن عامر بن جزء بن مالک القرنی المرادی الیمانی. وقرن بطن من مراد .

وفد علی عمر وروی قلیلاً عنه ، وعن علی .

روی عنه یسیر بن عمرو ، و عبد الرحمن بن أبی لیلی ، وأبو عبد رب الدمشقی وغیرهم ، حکایات یسیرة ، ما روی شیئاً مسنداً ولا تهیأ أن یحکم علیه بلین ، وقد کان من أولیاء الله المتقین ومن عباده المخلصین. انتهی .

وقال الجرجانی فی الکامل: 1/12 ، بعد أن أورد عدداً من أحادیث أویس: قال الشیخ: وهذا الحدیث معروف لأویس یرویه معاذ بن هشام عن أبیه عن قتادة ولیس لأویس من الروایة شئ ، وانما له حکایات ونتف وأخبار فی زهده ، وقد شک قوم فیه ، إلا أنه من شهرته فی نفسه وشهرة أخباره لا یجوز أن یشک فیه ، ولیس له من الأحادیث إلا القلیل ، فلا یتهیأ أن یحکم علیه بالضعف ، بل هو صدوق ثقة مقدار مایروی عنه. انتهی .

والذی یقرأ البخاری فی صحیحه وتاریخه وبقیة مؤلفاته ، یراه حریصاً علی الخط المتشدد لمذهب عمر وآرائه ، ولذا فإن موقفه السلبی من أویس یمثل ما کان فی عصره من التهوین من شخصیته.. وهو دلیل کاف علی أن صلة أویس بعمر لم تکن کما یحبون .

ص: 45

انتهی .

وأما ابن تیمیة ، فقد تناول أویساً من جهة أخری قد تکون هی السبب فی حساسیة بعضهم منه ، فقد أکد علی أن أمر الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعمر أن یطلب من أویس أن یستغفر له ، لا یدل علی أن أویساً أفضل من عمر !

قال فی التوسل والوسیلة/327:

وحتی أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یطلب من أویس القرنی أن یستغفر للطالب ، وإن کان الطالب أفضل من أویس بکثیر .

وقد قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الحدیث الصحیح: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما یقول، ثم صلوا علی ، فإنه من صلی علی مرة صلی لله علیه عشراً . . . انتهی .

فمن أین عرف ابن تیمیة أفضلیة عمر علی أویس؟! وکیف جعل طلب الإستغفار کطلب الدعاء ؟!

وکیف شبه أمر النبی لعمر أن یطلب الإستغفار من أویس ، بطلب الرسول منا أن نصلی علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!! مع الفارق الکبیر بینهما ؟!

فطلب الرسول منا أن ندعو له بالصلاة علیه إنما هو من أجلنا ، ولم یستمد منا المساعدة !

أما توجیهه أحداً أن یطلب الإستغفار من أحد ، فلا یکون إلا إذا کان للثانی مقام عند الله تعالی یؤمل به أن ینفع الأول !! فهو من قبیل قوله تعالی (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَّلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ . . . ).

ص: 47

بالحیرة. انتهی .

وإذا کان یقصد أن الحدیث الآخر فی مسلم ، فلم نجد فیه ذکراً لموته فی الحیرة ! وهذا یوجب الشک فی أن نسخ صحیح مسلم متفاوتة ، وأنه أضیف إلی بعضها أنه مات بالحیرة !

وفی لسان المیزان: 1/475:

وقال ابن حبان فی ثقات التابعین: أویس بن عامر القرنی من الیمن ، من مراد سکن الکوفة ، وکان زاهداً عابداً ، یروی عن عمر ، اختلفوا فی موته ، فمنهم من یزعم أنه قتل یوم صفین فی رجالة علی (رض) ، ومنهم من یزعم أنه مات علی جبل أبی قبیس بمکة ، ومنهم من یزعم أنه مات بدمشق ، ویحکون فی موته قصصاً تشبه المعجزات التی رویت عنه .

وقد کان بعض أصحابنا ینکر کونه فی الدنیا ، حدثنی عبد الله بن الحسین الرحبی ثنا عباس بن محمد قراد أبو نوح ، فذکر ما تقدم ، والأثر الذی تقدم عن لوین أخرج أحمد فی مسنده عن أبی نعیم عن شریک به ، وفی آخره سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یقول: إن من خیر التابعین أویساً القرنی (رض). انتهی .

وفی تاریخ الطبری: 10/116:

( ذکر من هلک من التابعین سنة 32 )

ومنهم أویس بن الخلیص القرنی. کذلک ذکر ضمرة بن ربیعة عن عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه قال: سمعت من رجل من قومی یعنی من قوم أویس وأنا أحدث بحدیثه ، فقال تدری یا أبا عثمان أویس ابن من ؟

قلت: لا .

ص: 50

قال: أویس بن الخلیص .

وأما یحیی بن سعید القطان فإنه قال: حدثنا یزید بن عطاء ، عن علقمة بن مرثد بأنه قال: أویس بن أنیس القرنی .

واختلف فی وقت مهلکه فقال بعضهم: قتل مع علی(علیه السّلام)بصفین ، روی محمد بن أبی منصور قال: حدثنا الحمانی قال: حدثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: نادی منادی علی(علیه السّلام)یوم صفین: ألا اطلبوا أویساً القرنی بین القتلی ، فطلبوه فوجدوه فیهم. أو کلاماً هذا معناه. انتهی .

وفی تاریخ الطبری: 10/145:

وأویس القرنی، من مراد وهو یحابر بن مالک بن مذحج ، وهو أویس بن عامر بن جزء بن مالک بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجیة بن مراد وهو یحابر بن مالک .

وکان ورعاً فاضلاً روی أنه قتل یوم صفین: حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو بکر قال: حدثنا هشام عن الحسن قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر. قال هشام فأخبرنی حوشب أنه قال هو أویس القرنی.

وفی وقعة صفین لنصر بن مزاحم/324:

نصر ، عن حفص بن عمران البرجمی ، عن عطاء بن السائب ، عن أبی البختری قال: أصیب أویس القرنی مع علی بصفین .

وفی أنساب الاشراف/320:

وبعض الرواة یزعم أن أویساً القرنی العابد ، قتل مع علی بصفین. ویقال: بل مات بسجستان. قالوا: وکان علی بصفین فی خمسین ألفاً ، ویقال: بل فی مئة ألف. وکان معاویة(رحمه الله)!! فی سبعین ألفاً ، ویقال: فی مأة ألف ، فقتل من أهل الشام

ص: 51

خمسة وأربعون ألفاً ، ومن أهل العراق خمسة وعشرون ألفاً ، والله أعلم .

وقال فی هامشه:

وهذا هو الشائع المعروف بین العلماء ، لم یتردد فیه إلا بعض النواصب ، وقد ذکر الکثیرون من منصفی أهل السنة استشهاد أویس بصفین ، وذکره ابن عساکر بطرق فی ترجمة أویس من تاریخ دمشق: 6/69 ، وفی ترجمة زید بن صوحان: 19/131 ، وفی تهذیبه: 6/14 .

قال فی مجمع الزوائد: 10/22: وعن ابن أبی لیلی قال: نادی رجل من أهل الشام یوم صفین أفیکم أویس القرنی ؟

قالوا: نعم .

قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من خیر التابعین أویس. رواه أحمد بن حنبل وإسناده جید .

وقال ابن مسکویه فی الحکمة الخالدة/134: وذکر ابن أبی لیلی الفقیه أن أویساً وجد فی قتلی رجالة علی بن أبی طالب یوم صفین .

وقال الحاکم فی ترجمة أویس من المستدرک: 3/402:

سمعت أباالعباس محمد بن یعقوب قال: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب یوم صفین.

وبالسند المتقدم عن أبی العباس محمد بن یعقوب ، عن عباس بن الدوری ، حدثنا أبو نعیم ، حدثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: ولما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی: أفیکم أویس القرنی ؟ قالوا: نعم فضرب دابته حتی دخل معهم ثم قال: سمعت

ص: 52

رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی .

وأخبرنی أحمد بن کامل القاضی ببغداد ، حدثنا عبدالله بن روح المدائنی ، حدثنا عبید الله ابن محمد العبسی ، حدثنی إسماعیل بن عمرو البجلی ، عن حبان بن علی العنزی عن سعد بن طریف ، عن الأصبغ بن نباتة قال:

شهدت علیاً (رض) یوم صفین وهو یقول:

من یبایعنی علی الموت ؟ - أو قال: علی القتال ؟

فبایعه تسع وتسعون قال: فقال:

أین التمام ؟ أین الذی وعدت به ؟

قال: فجاء رجل علیه أطمار صوف محلوق الرأس فبایعه علی الموت والقتل ]کذا [ قال فقیل: هذا أویس القرنی. فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل (رض) .

وقال فی تاریخ الخمیس:2/277: وقتل مع علی خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وأویس القرنی زاهد التابعین .

وقال فی المختصر الجامع: قتل من أهل العراق خمسة وعشرون ألفا ، منهم عمار بن یاسر ، وأویس القرنی ، وخمسة وعشرون بدریا .

وقال ابن عساکر قبل ختام ترجمة أویس بحدیث: أنبأنا أبو الغنائم محمد بن علیة ]کذا[ بن الحسن الحسینی ، حدثنا القاضی محمد بن عبدالله الجعفی ، حدثنا الحسین بن محمد ابن الفرزدق ، أنبأنا الحسن بن علی بن بزیع ، حدثنا محمد بن عمر ، حدثنا إبراهیم بن إسحاق ، حدثنا عبدالله بن أذنیة البصری ، عن أبان بن أبی عباش عن سلیمان ]کذا[ بن قیس العامری: قال رأیت أویساً القرنی بصفین صریعاً بین عمار وخزیمة بن ثابت .

وتقدم فی تعلیق الحدیث ( 347 ) فی صفحة 286 عن ترجمة زید بن صوحان من تاریخ دمشق: 19/130 ، وفی تهذیبه: 6/14 ، بسند آخر أن

ص: 53

أویس القرنی قتل فی الرجالة یوم صفین. انتهی .

وکان ینبغی لهؤلاء المؤرخین أن یتقیدوا بمنهجهم فی الأخذ بالأحادیث الصحیحة التی نصت علی شهادة أویس مع علی(علیه السّلام)فی صفین ، وأن لا یشککوا الناس بسرد أحادیث ضعیفة فی مقابلها .

ولکن بغضهم لعلی(علیه السّلام)یدفعهم دائماً إلی ترک منهجهم والتشبث بالطحلب لکی یتخلصوا من أویس ، هذه الآیة الربانیة النبویة التی شهدت علی حق علی(علیه السّلام) وباطل خصومه ومقاتلیه ، وحکمت علیهم بنصوص صحیحة عندهم بأنهم الفئة الباغیة المحاربة لله ورسوله !!

تری أحدهم لا یشهد بأن الحق مع علی(علیه السّلام)إلا مجبوراً ، کأنه یساق إلی الموت!! ویبقی قلبه مشرباً بحب أعداء علی ومقاتلیه ،وکأنه یقول لهم ( أحسنتم وتقبل الله جهادکم وطاعاتکم ) !!

قال الحاکم فی المستدرک: 3/402:

ذکر مناقب أویس بن عامر القرنی (رض) .

أویس راهب هذه الأمة ولم یصحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إنما ذکره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ودل علی فضله ، فذکرته فی جملة من استشهد بصفین بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (رض) .

سمعت أبا العباس محمد بن یعقوب یقول: سمعت العباس بن محمد الدوری یقول: سمعت یحیی بن معین یقول: قتل أویس القرنی بین یدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب یوم صفین .

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا أبو نعیم ، ثنا شریک ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لما کان یوم صفین نادی مناد من أصحاب معاویة أصحاب علی أفیکم أویس القرنی ؟

ص: 54

قالوا: نعم ، فضرب دابته حتی دخل معهم ، ثم قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین أویس القرنی .

أخبرنی أحمد بن کامل القاضی ببغداد ، ثنا عبد الله بن روح المداینی ، ثنا عبید الله بن محمد العبسی ، حدثنی اسمعیل بن عمرو البجلی ، عن حبان بن علی العنزی ، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة قال: شهدت علیاً (رض) یوم صفین وهو یقول: من یبایعنی علی الموت ، أو قال علی القتال ؟ فبایعه تسع وتسعون .

قال فقال: أین التمام أین الذی وعدت به ؟

قال فجاء رجل علیه أطمار صوف ، محلوق الرأس ، فبایعه علی الموت والقتل ، قال فقیل هذا أویس القرنی ، فما زال یحارب بین یدیه حتی قتل (رض) .

حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوری ، ثنا علی بن حکیم ، ثنا شریک قال ذکروا فی مجلسه أویس القرنی فقال: قتل مع علی بن أبی طالب(رض) فی الرجالة. انتهی .

وقد تقدم من صحیح مسلم وغیره أن أویساً کان فی صفین .

راجع أیضاً: طبقات ابن سعد: 6/113 - 114 ، وغیره .

ص: 55

ومن المعروف للجمیع أن الخلفاء ( ماعدا علی(علیه السّلام) ) لم یکن یتسع صدرهم للإنتقاد ، وأن سیاستهم قامت علی أن المنتقد عدو ، بل الممتنع عن البیعة عدو.. وقد أرادوا قتل سعد بن عبادة فی السقیفة ، وأشعلوا الحطب فی الیوم الثانی لوفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی دار علی وفاطمة لیحرقوه بمن فیه ! إن لم یبایعوا !! الخ .

وعندما یکون منتقد للخلیفة شخصیة مهمة مبشراً به مشهوداً له من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فإن جرمه یکون أکبر ، لأن کلامه یکون مؤثراً فی الناس أکثر !

وعلیه فلیس بعیداً أن تکون السلطة طلبت من القرنیین إنکار أویس ، أو تبرعوا هم بإنکاره خوفاً من تحمیلهم مسؤولیة معارضته !

وهو عمل مألوف حتی فی عصرنا من العشیرة التی لا ترید أن تتحمل مسؤولیة ابنها المعارض للسلطة .

ویؤید ذلک سلوک أویس الفرید فی العنایة بالفقراء ، وتربیته مجموعة من الزهاد السائرین علی نهجه ، وکان مرکزهم فی مسجد بالکوفة.. وأنه ورد عنه أنه کان یکرر ( ماذا لقیت من عمر ) وهو شبیه بالکلام الذی کانت تکرره فاطمة الزهراء (علیهاالسّلام) . .

هذا ، ومن المحتمل أن محبی بنی أمیة أشاعوا عن مالک تشکیکه فی وجود أویس القرنی ، لأن أویساً کعمار بن یاسر رضی الله عنهما ظل شهادة صارخة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی أنهم أهل الباطل !

ومن طریف ماجری فی عصرنا أن الإیرانیین بنوا فی صفین (الرقة) مسجداً کبیراً ضمنوه قبر عمار بن یاسر وأویس القرنی رضی الله عنهما، وعندما کمل المشروع أقاموا لافتتاحه احتفالاً ودعوا بعض العلماء والمؤرخین لالقاء خطبهم فیه، ومنهم الدکتور سهیل زکار المحب للأمویین ، فتکلم فی افتتاح مسجد أویس ، وأنکر

ص: 59

وجود شخصیته من أساسها !!

والطریف أن الملحقیة الثقافیة الإیرانیة نشرت خطابه فی مجلتها !!

فإذا کنا إلی الآن نری أن المتعصبین لبنی أمیة مثل الدکتور زکار ، یثقل علیهم وجود أویس القرنی ، ویحاولون إنکاره ، فإن أسلافهم الذین عاصروه أو رأوا تأثیره العمیق علی الأمة ، أجدر من المتأخرین بإنکار وجوده للتخلص منه !

علیاً علیه السام! کما وضعوا حدیث أن عمر أول من یصافح الرحمن یوم القیامة، مقابل حدیث أن یکون علیاً أول من یصافح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یوم القیامة !

قال أحد العلقین فی هامش المجروحین لابن حبان: 3/151:

وأخبار أویس أورد الکثیر منها ابن سعد فی الطبقات ، وأورد ابن الجوزی خبراً منها ثم قال: قد وضعوا خبراً طویلاً فی قصة أویس من غیر هذه الطریق. وإنما یصح فی الحدیث عن أویس کلمات یسیرة جرت له مع عمر ، وأخبره رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یأتی علیکم أویس فإن استطعت أن یستغفر لک فافعل. فأطال القصاص وعرضوا فی حدیث أویس بما لا فائدة فی الإطاله بذکره. انتهی .

وقد حصر هذا المحشئ سبب الوضع فی أحادیثه بالقصاص ، ولکن عرفت مشکلة الخلافة والأمویین مع أویس ، وهی دواع للإنکار والوضع معاً !!

له جمة ، کث اللحیة علیه ازار من صوف ورداء من صوف بغیر حذاء ، کبیر الوجه مهیب المنظر جداً ، فسلمت علیه فرد علی ، ونظر الی فقال: حیاک الله من رجل ، فمددت یدی إلیه لاصافحه فأبی أن یصافحنی وقال: وأنت فحیاک الله .

فقلت رحمک الله یا أویس وغفر لک ، کیف أنت رحمک الله ؟

ثم خنقتنی العبرة من حبی إیاه ورقتی له ، لما رأیت من حاله ما رأیت حتی بکیت وبکی .ثم قال: وأنت فرحمک الله یا هرم بن حیان ، کیف أنت یا أخی ، من دلک علی؟ قلت: الله .قال: لا اله إلا الله سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا، حین سمانی والله ماکنت رأیته قط ولا رآنی .

ثم قلت: من أین عرفتنی وعرفت اسمی واسم أبی ؟ فوالله ما کنت رأیتک قط قبل هذا الیوم !

قال: نبأنی العلیم الخبیر ، عرفت روحی روحک حیث کلمت نفسی نفسک. إن الأرواح لها أنفس کأنفس الأحیاء ، إن المؤمنین یعرف بعضهم بعضاً ویتحدثون بروح الله وإن

لم یلتقوا ، وإن لم یتکلموا ویتعارفوا، وإن نأت بهم الدیار وتفرقت بهم المنازل .

قال قلت: حدثنی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بحدیث أحفظه عنک .

قال: إنی لم أدرک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم تکن لی معه صحبة ، ولقد رأیت رجالاً قد رأوه وقد بلغنی من حدیثه کما بلغکم ، ولست أحب أن أفتح هذا الباب علی نفسی أن أکون محدثاً أو قاضیاً ومفتیاً. فی النفس شغل یا هرم بن حیان .

قال فقلت: یا أخی اقرأ علی آیات من کتاب الله أسمعهن منک فإنی أحبک فی الله حباً شدیداً ، وادع بدعوات وأوص بوصیة أحفظها عنک .

قال فأخذ بیدی علی شاطئ الفرات وقال أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ، قال فشهق شهقة ثم بکی مکانه ، ثم قال قال

ص : 62

ربی تعالی ذکره وأحق القول قوله وأصدق الحدیث حدیثه وأحسن الکلام کلامه: وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا لاعِبِینَ ، مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلا بِالْحَقِّ.. حتی بلغ إلی من رحم الله إنه هو العزیز الرحیم. ثم شهق شهقة ثم سکت ، فنظرت إلیه وأنا أحسبه قد غشئ علیه ، ثم قال: یا هرم بن حیان ، مات أبوک ، وأوشک أن تموت ومات أبو حیان. فإما إلی الجنة وإما إلی النار. ومات آدم ومات حواء .

یا ابن حیان ومات نوح وابراهیم خلیل الرحمن .

یا ابن حیان ومات موسی نجی الرحمن .

یا ابن حیان ومات داود خلیفة الرحمن .

یا ابن حیان ومات محمد رسول الرحمن .

ومات أبو بکر خلیفة المسلمین .

یا ابن حیان ومات أخی وصفیی وصدیقی عمر بن الخطاب .

ثم قال: واعمراه ، رحم الله عمر وعمر یومئذ حی !! وذلک فی آخر خلافته .

قال فقلت له: رحمک الله إن عمر بن الخطاب بعد حی !

قال: بلی إن تفهم فقد علمت ما قلت ! وأنا وأنت فی الموتی. وکان قد کان ثم صلی علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ودعا بدعوات خفاف ثم قال:

هذه وصیتی الیک یا هرم بن حیان: کتاب الله واللقاء بالصالحین من المسلمین والصلاة والسلام علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، ولقد نعیت علی نفسی ونعیتک ، فعلیک بذکر الموت ، فلا یفارقن علیک طرفة ، وأنذر قومک إذا رجعت الیهم ، وانصح أهل ملتک جمیعاً واکدح لنفسک ، وإیاک أن تفارق الجماعة فتفارق دینک وأنت لا تعلم ، فتدخل النار یوم القیامة !

قال ثم قال: اللهم إن هذا یزعم أنه یحبنی فیک وزارنی من أجلک ، اللهم عرفنی

ص: 63

وجهه فی الجنة ، وأدخله علی زائرآ فی دارک دار السلام ، واحفظه مادام فی الدنیا حیث ما کان ، وضم علیه ضیعته ورضه من الدنیا بالیسیر ، وما أعطیته من الدنیا فیسره له ، واجعله لما تعطیه من نعمتک من الشاکرین ، واجزه خیر الجزاء .

استودعتک الله یا هرم بن حیان ، والسلام علیک ورحمة الله .

ثم قال لی: لا أراک بعد الیوم رحمک الله فإنی أکره الشهرة والوحدة أحب الی لأنی شدید الغم کثیر الهم مادمت مع هؤلاء الناس حیاً فی الدنیا ، ولا تسأل عنی ولا تطلبنی. واعلم أنک منی علی بال ولم أرک ولم ترنی !! فاذکرنی وادع لی فانی سأذکرک وأدعو لک إن شاء الله تعالی .

انطلق ها هنا حتی آخذ هاهنا .

قال فحرصت علی أن أسیر معه ساعة فأبی علی ، ففارقته یبکی وأبکی !

قال فجعلت أنظر فی قفاه حتی دخل فی بعض السکک ، فکم طلبته بعد ذلک وسألت عنه فما وجدت أحداً یخبرنی عنه بشئ ، فرحمه الله وغفر له .

وما أتت علی جمعة إلا وأنا أراه فی منامی مرة أو مرتین ! أو کما قال .

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/28:

أخبرنا إسحاق بن أبی بکر ، أنبأنا یوسف بن خلیل ، أنبأنا أبو المکارم المعدل ، أنبأنا أبو علی الحداد ، أنبأنا أبو نعیم الحافظ ، حدثنا حبیب بن الحسن ،حدثنا أبو شعیب الحرانی ، حدثنا خالد بن یزید العمری ، حدثنا عبد العزیز بن أبی رواد ، عن علقمة بن مرثد ، قال: انتهی الزهد إلی ثمانیة: عامر بن عبد الله بن عبد قیس، وأویس القرنی ، وهرم بن حیان ، والربیع بن خثیم ، ومسروق بن الأجدع ، والأسود بن یزید ، وأبی مسلم الخولانی ، والحسن بن أبی الحسن .

وروی عن هرم بن حیان ، قال: قدمت الکوفة ، فلم یکن لی هم إلا أویس أسأل

ص: 64

عنه ، فدفعت إلیه بشاطئ الفرات یتوضأ ویغسل ثوبه، فعرفته بالنعت . . . إلی آخر القصة ، وقال: أوردها أبونعیم فی الحلیة ، ولم تصح ، وفیها ما ینکر. انتهی .

ویکفی لرد هذه القصة أنها تنسب إلی أویس أن الله تعالی نعی إلیه عمر ، وأنه لو صح أنه أخبر بوفاة عمر فی الکوفة قبل أن یعرف الناس لشاع ذلک ورواه غیر هرم. مضافاً إلی تعارض ما فیها ، وما یعارصها من أن هرما هذا کان یبحث عن أویس ولم یجده .

ثم إن هذه القصة شهادة من هرم لنفسه بأنه الوارث الشرعی لزهد أویس ، وکان ینبغی أن یشهد له بذلک غیره ، کما شهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والمسلمون لأویس .

وأخیراً ، فإن الکرامات الباطلة التی رووها عن هرم توجب الشک فی اصل تدینه وفی کل ماروی عنه وله . . فقد رووا أنه سمی هرما لأنه هرم فی بطن أمه وبقی حملا لمدة سنتین ، أو أربع سنین !! قال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/48:

وقیل: سمی هرماً لأنه بقی حملاً سنتین حتی طلعت أسنانه !

قال أبو القاسم ابن عساکر: قدم هرم دمشق فی طلب أویس القرنی. انتهی .

وقال فی اختیار معرفة الرجال: 1/313:

قال القتیبی: وإنما سمی هرماً لأنه بقی فی بطن أمه أربع سنین. انتهی .

فهذا هو هرم الذی هرموه ، وکبروه علی حساب أویس !

ص: 65

لأویس(رض) فی وجدان المسلمین، وعلی تأثیر شخصیته ومسلکه فی نفوسهم ، حتی کثرت الأحادیث عنه ، وادعی کثیر الإرتباط به والقرب منه ، أو ادعوا قربه من أئمتهم الذین یحبونهم !

وهو أمر یزید من التأکید علی وجود شخصیة أویس ، وتأثیر سیرته تأثیراً عمیقاً فی أجیال المسلمین ومتدینیهم.. رضوان الله علیه .

قلنا نعم. قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: خیر التابعین ، أو من خیر التابعین أویس القرنی ، ثم تحول الینا. انتهی .

وروی الأول فی روضة الواعظین/289 ، وبحار الأنوار: 38/156 ، وجامع الرواة: 1/110 ، ووسائل الشیعة: 20/144 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154

وفی طرائف المقال: 2/592

وعن غوث المتأخرین السید محمد النور بخشئ نور الله مرقده فی شجرة الأولیاء قال: أویس القرنی المجذوب+، هو الذی وصفه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالولایة ، وقال: إنی لاجد نفس الرحمن من جانب الیمن .

وفیه أیضاً فی أوائل الکتاب: محمد بن قولویة ، عن سعد بن عبد الله ، عن علی بن سلیمان بن داود الرازی ، عن علی بن أسباط ، عن أبیه أسباط بن سالم ، قال قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیهماالسّلام): إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حواری محمد بن عبد الله الذین لم ینقضوا العهد ومضوا إلیه ؟

فیقوم سلمان والمقداد وأبو ذر.

ثم ینادی المنادی: أین حواری علی بن أبی طالب (علیه السّلام) وصی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فیقوم عمرو بن الحمق ، ومحمد بن أبی بکر ، ومیثم التمار مولی بنی أسد ، وأویس القرنی . . . الحدیث. راجع أیضاً: معجم رجال الحدیث: 4/154 .

وقد نقل عن أویس أنه فی بعض اللیالی یقول: هذه لیلة الرکوع ویتم اللیلة برکوع واحد ، وفی اللیلة الأخری یقول:

هذه لیلة السجود ویتمها بسجدة ، فقیل له: یا أویس کیف تطیق علی مضی اللیالی الطویلة علی منوال واحد ؟

فقال أویس: أین اللیلة الطویلة ؟ فیالیت کان من الأزل إلی الأبد لیلة واحدة حتی نتمها بسجدة واحدة ، ونتوفر علی الأنین والبکاء إلی آخرها .

ص: 70

قال ابن عباس: فسری والله عنی. انتهی .

ورواه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، وإعلام الوری/170 ، والثاقب فی المناقب/266 ، وبحار الأنوار: 37/299

وفی مناقب آل ابی طالب: 2/104:

ابن عباس أنه قال(علیه السّلام)یوم الجمل: لنظهرن علی هذه الفرقة ، ولنقتلن هذین الرجلین. وفی روایة: لنفتحن البصرة ولیأتینکم الیوم من الکوفة ثمانیة آلاف رجل وبضع وثلاثون رجلاً ، فکان کما قال. وفی روایة ستة آلاف وخمسة وستون .

وقال المفید فی الجمل/49:

ونحن نذکر الان جملة من بایع أمیر المؤمنین(علیه السّلام)الراضین بإمامته الباذلین أنفسهم فی طاعته بعد الذی أجملناه من الخبر عنهم ممن یعترف المنصف بوقوفه علی أسمائهم تحقیق ما وصفناه ، من غنایتهم فی الدین وتقدمهم فی الإسلام ، ومکانهم من نبی الهدی ، وأن الواحد منهم لو ولی العقد لامام لانعقد الأمر به ، خاصة عند خصومنا فضلاً عن جماعتهم ، وعلی مذهبهم فیما یدعونه من ثبوت الإمامة بالإختیار وآراء الرجال ، وتضمحل بذلک عنده شبهات الأمویة فیما راموه من القدح فی دلیلنا ، بما ذکروه من خلاف من سموه حسبما قدمنا .

ومن بایع أمیر المؤمنین بغیر ارتیاب ودان بامامته علی الإجماع والإتفاق ، واعتقد فرض طاعته والتحریم لخلافه ومعصیته ، والحاضرون معه فی حرب البصرة ألف وخمسمائة رجل ، من وجوه المهاجرین الأولین والسابقین إلی الإسلام والأنصار البدریین العقبیین ، وأهل بیعة الرضوان ، من جملتهم سبعمائه من المهاجرین

ص: 72

وثمانمائة من الأنصار ، سوی أبنائهم وحلفائهم وموالیهم ، وغیرهم من بطون العرب والتابعین بإحسان ، علی ماجاء به الثبت من الأخبار . . . إلی أن قال:

بیعة باقی الشیعة:

ومن یلحق منهم بالذکر من أولیائهم وعلیة شیعتهم ، وأهل الفضل فی الدین والإیمان والعلم والفقه والقرآن ، المنقطعین إلی الله تعالی بالعبادة والجهاد ، والتمسک بحقائق الإیمان: محمد بن أبی بکر ، ربیب أمیر المؤمنین وحبیبه. ومحمد بن أبی حذیفة ولیه وخاصته المستشهد فی طاعته .

ومالک ابن الحرث الأشتر النخعی ، سیفه المخلص فی ولایته .

وثابت بن قیس النخغی .

وعبد الله بن أرقم .

وزید بن الملفق .

وسلیمان بن صرد الخزاعی .

وقبیصة وجابر وعبد الله ومحمد بن بدیل الخزاعی .

وعبد الرحمن بن عدیس السلولی .

وأویس القرنی . . .

ص: 73

قال: فبایعه فلم یزل یقاتل بین یدیه حتی قتل ، فوجد فی الرجالة .

وفی روایة أخری ، قال له أمیر المؤمنین(علیه السّلام): کن أویساً .

قال: أنا أویس .

قال: کن قرنیاً قال: أنا أویس القرنی .

وإیاه یعنی دعبل بن علی الخزاعی فی قصیدته التی یفتخر فیها علی نزار ، وینقض علی الکمیت بن زید قصیدته التی یقول فیها:

ألا حییت عنا یا مدینا

أویس ذو الشفاعة کان منا

فیوم البعث نحن الشافعونا

راجع أیضاً: الخرائج والجرائح: 1/200 والثاقب فی المناقب/266 وجامع الرواة: 1/110 ، ومدینة المعاجز: 2/299 ، ومعجم رجال الحدیث (ط.ج): 4/154

وفی بحار الأنوار: 29/583

وبرز عبد الله بن جعفر فی ألف رجل، فقتل خلقا حتی استغاث عمرو بن العاص. وأتی أویس القرنی متقلداً بسیفین ویقال: کان معه مرماة ومخلاة من الحصی ، فسلم علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام)وودعه ، وبرز مع رجالة ربیعة ، فقتل من یومه ، فصلی علیه أمیر المؤمنین(علیه السّلام)ودفنه. انتهی .

وفی المناقب/249

وفی روایة: قتل من أصحاب أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)فی ذلک الیوم واللیلة ألفا رجل وسبعون رجلاً ، وفیهم أویس القرنی زاهد زمانه ، وخزیمة بن ثابت الأنصاری ذوالشهادتین، وقتل من أصحاب معاویة فی ذلک الیوم سبعة آلاف رجل. انتهی .

ص: 75

وتدل هذه النصوص علی أن أویساً رضی الله عنه ملهم من الله تعالی ، حیث قال فی بیعته لامیر المؤمنین(علیه السّلام)یوم الجمل ( علی السمع والطاعة ، والقتال بین یدیک حتی أموت ، أو یفتح الله علیک ) فکان الفتح.

وقال یوم صفین ( علی بذل مهجة نفسی دونک ) ولم یذکر الفتح !

وتدل علی مقادیر الله تعالی لهذا الولی الکبیر أن یکون تمام الالف فی حرب الجمل ، ثم تمام المئة فی صفین ، مبایعاً علی الموت فی سبیل الله تعالی .

وتدل هی وغیرها علی أنه وجماعته کانوا فوجاً مقاتلاً ، وأنهم قاتلوا قتال الابطال المستمیتین ، فقد کسر أویس جفن سیفه ، ووجد فیه أربعون طعنة ، وصلی علیه ودفنه أمیر المؤمنین(علیه السّلام).

ولیس کما ذکر أسیر بن جابر أنه سرعان ماجاءه سهم فقتل ، وأنه هو دفنه.. الخ.

واسط علی دجلة یقال له الرصافة ، وقبره هناک .

والحسن کان یلقی کل فرق بما یهوون ، ویتصنع للرئاسة ، وکان رئیس القدریة.

وأویس القرنی مفضل علیهم کلهم .

قال أبومحمد: ثم عرف الناس بعد .

وکان أویس من خیار التابعین لم یر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ولم یصحبه ، بل آمن به فی الغیاب ، ولعدم المکنة وتفرق الحال والإشتغال علی خدمات أمه لم یدرک صحبته ، وکان شغله رعی الجمال وأخذ الاجرة. انتهی .

راجع أیضاً: خلاصة الاقوال/24 ، والتحریر الطاووسی/74 ، ووسائل الشیعة: 20/144 ، ومعجم رجال الحدیث: 4/154 ، ولسان المیزان: 1/471

وفی بحار الأنوار: 63/390:

قال أویس لهرم بن حیان: قد عمل الناس علی رجاء ، فقال: بل نعمل علی الخوف والخوف خوفان ثابت وعارض ، فالثابت من الخوف یورث الرجا ، والعارض منه یورث خوفاً ثابتاً .

والرجاء رجاءان: عاکف وباد ، فالعاکف منه یقوی نسبة العبد ، والبادی منه یصحح أمل العجز والتقصیر والحیاء .

مستدرک الوسائل: 16/73:

مجموعة الشهید(رحمه الله): نقلاً من کتاب قضایا أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، عن أویس القرنی قال: کنا عند أمیر المؤمنین إذ أقبلت امرأة متشبثة برجل ، وهی تقول: یا أ میر المؤمنین لی علی هذا الرجل أربعمائة دینار ، فقال(علیه السّلام): للرجل: ما تقول المرأة ؟

فقال: ما لها عندی إلا خمسون درهماً مهرها .

فقالت: یا أمیر المؤمنین ، أعرض علیه الیمین ، فقال(علیه السّلام): تقول بارکاً وتشخص

ص: 77

ببصرک إلی السماء:

اللهم إن کنت تعلم أن لهذه المرأة شیئاً أرید ذهاب حقها وطلب نشوها وأنکر ما ذکر ته من مهرها ، فلا استعنت بک من مصیبة ، ولا سألتک فرج کربة ، ولا احتجت إلیک فی حاجة ، وإن کنت أعلم أنک تعلم أن لیس لهذه المرأة شیئاً أرید ذهاب حقها فلا تقمنی من مقامی هذا حتی تریها نقمتها منک .

فقال: والله یا أمیر المؤمنین لا حلفت بهذا الیمین أبداً ، وقد رأیت أعرابیاً حلف بها بین یدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فسلط الله علیه ناراً فأحرقته من قبل أن یقوم من مقامه ، وأنا أوفیها ما ادعته علی. انتهی .

ورواه فی الخرائج والجرائح: 1/200 ، والثاقب فی المناقب/266 ، ومدینة المعاجز: 2/299

تحیط بک الأمکنة ، ولا تأخذک نوم ولا سنة ، یسر لی من أمری ما أخاف عسره، وفرج من أمری ما أخاف کربه ، وسهل لی من أمری ما أخاف حزنه ، سبحانک لا اله إلا أنت ، إنی کنت من الظالمین ، عملت سوءا ، وظلمت نفسی، فاغفر لی، إنه لا یغفر الذنوب إلا أنت ، والحمد لله رب العالمین ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم. انتهی. ورواه فی بحار الأنوار: 88/390

وفی حلیة الأولیاء: 8/56:

سفیان الثقفی الکوفی ، ثنا أبو علی الحسن بن عبد الله الوزان ، ثنا أبو سعید عمران بن سهل، ثنا سلیمان بن عیسی ، عن سفیان الثوری، عن إبراهیم بن أدهم، عن موسی بن یزید ، عن أویس القرنی عن عمر بن الخطاب عن علی بن أبی طالب قالا:

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له دعاءه. والذی بعثنی بالحق لو دعا بهذه الأسماء علی صفائح من الحدید لذابت بإذن الله ، ولو دعا بها علی ماء جار لسکن بإذن الله .

والذی بعثنی بالحق إنه من بلغ إلیه الجوع والعطش ، ثم دعا بهذه الأسماء أطعمه الله وسقاه ، ولو دعا بهذه الأسماء علی جبل بینه وبین الموضع الذی یریده الآن الله له شعب الجبل ، حتی یسلک فیه إلی الموضع الذی یریده .

وإن دعا به علی مجنون أفاق من جنونه ، وإن دعا به علی امرأة قد عسر علیها ولدها هون الله علیها ، ولو أن رجلاً دعا به والمدینة تحرق وفیها منزله أنجاه الله ولم یحترق منزله .

وإن دعا أربعین لیلة من لیالی الجمعة غفر الله له کل ذنب بینه وبین الله عز وجل، ولو أن رجلاً دعا علی سلطان جائر لخلصه الله من جوره .

ص: 79

ومن دعا بها عند منامه بعث الله إلیه بکل اسم منها سبعین ألف ملک مرة یکتبون له الحسنات ومرة یمحون عنه السیئات ، ویرفعون له الدرجات إلی یوم ینفخ فی الصور .

فقال سلمان: یا رسول الله فکل هذا الثواب یعطیه الله ؟

قال: نعم یا سلمان ، ولولا أنی أخشی أن تترکوا العمل وتقتصروا علی ذلک لأخبرتک بأعجب من هذا !

قال سلمان: علمنا یا رسول الله .

قال: نعم ، قل:

اللهم إنک حی لا تموت ، وغالب لا تغلب ، وبصیر لا ترتاب ، وسمیع لا تشک ، وقهار لا تقهر، وأبدی لا تنفد ، وقریب لا تبعد ، وشاهد لا تغیب ، واله لا تضاد ، وقاهر لا تظلم ، وصمد لا تطعم ، وقیوم لا تنام ، ومحتجب لا تری ، وجبار لا تضام ، وعظیم لا ترام ، وعالم لا تعلم ، وقوی لا تضعف ، وجبار لا توصف ، ووفی لا تخلف ، وعدل لا تحیف ، وغنی لا تفتقر ، وکنز لا تنفد ، وحکم لا تجور ، ومنیع لا تقهر ، ومعروف لا تنکر ، ووکیل لا تحقر ، ووتر لا تستشار ، وفرد لا یستشیر ، ووهاب لا ترد وسریع لا تذهل ، وجواد لا تبخل ، وعزیز لا تذل ، وعلیم لا تجهل ، وحافظ لا تغفل ، وقیوم لا تنام ، ومجیب لا تسأم ، ودائم لا تفنی ، وباق لا تبلی ، وواحد لا تشبه ، ومقتدر لا تنازع .

هذا حدیث لا یعرف إلا من هذا الوجه ، وموسی بن یزید ومن دون إبراهیم وسفیان فیهم جهالة .

وفی حلیة الأولیاء: 10/380:

ثنا عبد الله بن عبیدة العامری ، ثنا سورة بن شداد الأزهد، عن سفیان النوری ، هو عن إبراهیم بن أدهم عن موسی بن یزید عن أویس القرنی عن علز بن أبی

ص: 80

طالب ، قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن لله تسعة وتسعین اسما مائة غیر واحد ، ما من عبد یدعو بهذه الأسماء إلا وجبت له الجنة ، إنه وتر یحب الوتر هو الله الذی لا إله إلا هو الرحمن الرحیم الملک القدوس السلام . . إلی

قوله الرشید الصبور .. مثل حدیث الأعرج عن أبی هریرة حدیث الأعرج عن أبی هریرة صحیح متفق علیه ، وحدیث الثوری عن إبراهیم فیه نظر لا صحة له .

وقال ابن الجوزی فی الموضوعات: 3/175:

دعاء منقول: أنبأنا أبو سعد أحمد بن محمد البغدادی ، أنبأنا عبد الوهاب بن أبی عبد الله بن مندة ، أنبأنا أبی ، أنبأنا إبراهیم بن محمد بن رجاء الوراق ، حدثنا إبراهیم بن محمد بن یزید بن خالد المروزی ، حدثنا محمد بن موسی السلمی ، حدثنا أحمد بن عبد الله النیسابوری ، عن شقیق البلخی ، عن إبراهیم بن أدهم ، عن موسی بن یزید ، عن أویس القرنی ، عن عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب رضی الله عنهما قالا: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من دعا بهذه الأسماء استجاب الله له:

اللهم أنت حی لا تموت ، وخالق لا تغلب ، وبصیر لا ترتاب ، وسمیع لا تشک ، وصادق لا تکذب ، وقاهر لا تغلب ، وأبدی لا تنفذ ، وقریب لا تبعد ، وغافر لا تظلم، وصمد لا تطعم ، وقیوم لا تنام ، وجبار لا تقهر ، وعظیم لا ترام ، وعالم لا تعلم، وقوی لا تضعف ، وعلیم لا توصف ، ووفی لا تخلف ، وعدل لا تحیف ، وغنی لا تفتقر ، وحکیم لا تجور ، ومنیع لا تقهر ، ومعروف لا تنکر ، ووکیل لا تحقر ، وغالب لا تغلب ، ووتر لا تستأمر ، وفرد لا تستشیر ، ووهاب لا تمل

، وسریع لا تذهل ، وجواد لا تبخل ، وعزیز لا تذل ، وحافظ لا تغفل ، وقائم لا تنام ، ومحتجب لا تری ، ودائم لا تفنی وباق لا تبلی ، وواحد لا تشبه ومقتدر لا تنازع .

ص: 81

قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): والذی بعثنی لو دعی بهذه الدعوات والأسماء علی صفائح الحدید لذابت ، ولو دعی بها علی ما جار لسکن ، ومن أبلغ إلیه الجوع والعطش ثم دعا به أطعمه الله وسقاه، ولو أن بینه وبین موضع یریده جبل لانشعب له الجبل حتی یسلکه إلی الموضع الذی یرید ، ولو دعی به علی مجنون لافاق ، ولو دعی علی امرأة قد عسر علیها ولدها ، ولو دعا بها والمدینة تحترق وفیها منزله لنجا ولم یحترق منزله، ولو دعی بها أربعین لیلة من لیالی الجمعة غفر له کل ذنب بینه وبین الله عزوجل ، ولو أنه دخل علی سلطان جائر ثم دعی بها قبل أن ینظر السلطان إلیه لخلصه الله من شره، ومن دعی بها عند منامه بعث الله عز وجل بکل حرف منها سبعمائة ألف ملک من الروحانیین ، وجوههم أحسن من الشمس والقمر ، یسبحون له ویستغفرون له ویدعون ویکتبون له الحسنات ویمحون عنه السیئات ویرفعون له الدرجات .

فقال سلمان: یا رسول أیعطی الله بهذه الأسماء کل هذا الخیر ؟ فقال: لا تخبر به الناس حتی أخبرک بأعظم منها ، فإنی أخشی أن یدعوا العمل ویقتصروا علی هذا.

ثم قال: من نام وقد دعا بها ، فإن مات مات شهیدا وإن عمل الکبائر وغفر لأهل بیته ، ومن دعی بها قضی الله له ألف ألف حاجة .

وقد رواه سلیمان بن عیسی عن سفیان الثوری ، عن إبراهیم بن أدهم إلا أن الألفاظ تختلف. ورواه مختصراً الحسین بن داود البلخی ، عن شقیق بن إبراهیم .

هذا حدیث موضوع علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وفی طرقه کلمات رکیکة یتنزه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عن مثلها وأسماء لله یتعالی الحق عنها ، ولم نر التطویل بذکر الطرق لأنها من جنس واحد .

وفی الطریق الأول أحمد بن عبد الله وهو الجویباری.

وفی الطریق الثانی سلیمان بن عیسی .

ص: 82

وفی الثالث الحسین بن داود ، وثلاثتهم کانوا یضعون الحدیث ، والله أعلم أنهم ابتدوا بوضعه ، ثم سرقه الآخران وبدَّلا فیه وغیرا.

وقد روی لنا من طریق مظلم فیه مجاهیل وفیه زیادات ونقصان. انتهی .

ونحن لا نحکم بصحة الأدعیة المرویة عن أویس(رحمه الله)، وهی أکثر من هذه النماذج التی ذکرناها، فروایاتها خاضعة للبحث العلمی وقواعد الجرح والتعدیل، ولکنها تدل علی المکانة العمیقة له(رحمه الله)فی نفوس المسلمین من الشیعة والسنة ، وأنه ثبت عندهم أن أویساً من أولیاء الله الخاصین النادرین ، کما ثبتت عندهم أحادیث شفاعته الواسعة . .

جعلنا الله ممن تشملهم شفاعة النبی وآله ، وشیعتهم المقربین .

یخرجاه. ورواه فی سیر أعلام النبلاء: 4/32 .

وفی مستدرک الحاکم: 3/405:

حدثنا أبو العباس احمد بن زیاد الفقیه بالدامغان ، ثنا محمد بن أیوب ، أنا أحمد بن عبد الله بن یونس ، ثنا أبو بکر بن عیاش ، عن هشام عن الحسن قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر.

قال هشام: فأخبرنی حوشب عن الحسن أنه أویس القرنی .

قال أبو بکر بن عیاش: فقلت لرجل من قومه: أویس بأی شئ بلغ هذا ؟

قال: فضل الله یؤتیه من یشاء .

وفی تاریخ الطبری: 10/145:

حدثنا أبو کریب قال: حدثنا أبو بکر قال حدثنا هشام ، عن الحسن قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لیدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر: قال هشام: فأخبرنی حوشب أنه قال: هو أویس القرنی .

وفی تاریخ الطبری: 11/662:

عن هشام عن الحسن.. قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لیدخلن الجنه بشفاعة رجل من أمتی مثل ربیعة ومضر.. أنه قال هو أویس القرنی .

وفی کنز العمال: 12/73:

سیکون فی أمتی رجل یقال له أویس بن عبد الله القرنی ، وإن شفاعته فی أمتی مثل ربیعة ومضر ( عد ، عن ابن عباس ) .

وفی کنز العمال: 12/76:

ص: 84

یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ( ش ، ک ، هق ، وابن عساکر عن الحسن مرسلاً ، قال الحسن: هو أویس القرنی ) .

وفی کنز العمال: 14/8:

عن الحسن قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل بشفاعة رجل من أمتی الجنة أکثر من ربیعة ومضر ، أما أسمی لکم ذلک الرجل ؟

قالوا: بلی.

قال: ذاک أویس القرنی . . .

وقال: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة ومضر ، ثم سماک . . الحدیث. وروی نحوه فی صفحة 13

وفی کنز العمال: 12/74:

سیقدم علیکم رجل یقال له أویس کان به بیاض فدعا الله له فأذهبه الله ، فمن لقیه منکم فمروه فلیستغفر له ( ش ، عن عمر ) .

وفی کنز العمال: 14/7:

مسند عمر ، عن صعصعة بن معاویة قال: کان أویس بن عامر من التابعین رجل من قرن، وإن عمر بن الخطاب قال: أخبرنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه سیکون فی التابعین رجل من قرن یقال له أویس بن عامر ، یخرج به وضح فیدعو الله أن یذهبه فیقول: اللهم دع لی فی جسدی منه ما أذکر به نعمتک علی ، فیدع له فی جسده ما یذکر به نعمته علیه ، فمن أدرک منکم فاستطاع أن یستغفر له

فلیستغفر له (الحسن بن سفیان وأبو نعیم فی المعرفة ، ق ، فی الدلائل ، کر ) راجع أیضاً: 14/8 و10. ونحوه فی سیر أعلام النبلاء: 4/26

ص: 85

وفی سیر أعلام النبلاء: 4/32:

وروی هشام بن حسان عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة أویس أکثر من ربیعة ومضر .

أبو بکر الأعین: حدثنا أبو صالح ، حدثنا اللیث ، عن المقبری ، عن أبی هریرة مرفوعا: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من مضر وتمیم. قیل: من هو یا رسول الله ؟ قال: أویس القرنی. هذا حدیث منکر تفرد به الاعین ، وهو ثقة .

ونحوه فی میزان الاعتدال: 2/445 .

وفی تاریخ الإسلام للذهبی: 3/558:

عن عمر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یدخل الجنة بشفاعة أویس مثل ربیعة ومضر .

وفی بدء الإسلام لابن سلام الاباضی/79:

أویس القرنی . . . جاء فی الاثر عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لأبی بکر وعمر: أوصیکم أن تقرؤوا منی أویس القرنی السلام ، یقدم المدینة بعدی . . . یدخل فی شفاعته یوم القیامة عدد ربیعة ومضر . . .

وفی میزان الإعتدال: 1/282:

عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة رجل لیس بنبی ، أکثر من ربیعة ومضر .

قال هشام عن الحسن: هو أویس .

وقال عبد الوهاب الثقفی: حدثنا خالد الحذاء ، عن عبد الله بن شقیق ، عن ابن أبی الجدعاء: سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة وبنی تمیم .

ص: 86

وفی میزان الإعتدال: 1/282 ولسان المیزان: 1/474

یونس وهشام عن الحسن قال: یخرج من النار بشفاعة رجل لیس بنبی أکثر من ربیعة ومضر. قال هشام عن الحسن هو أویس .

وقال عبد الوهاب الثقفی ثنا خالد الحذاء ، عن عبدالله بن شقیق ، عن ابن أبی الجدعاء سمع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتی أکثر من ربیعة وبنی تمیم .

وفی لسان المیزان: 1/473

وقال أبو صالح: ثنا اللیث ، حدثنی المقبری ، عن أبی هریرة (رض) أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: لیشفعن رجل من أمتی فی أکثر من مضر. قال تمیم: ومضر ، وأنه أویس القرنی. انتهی .

ومما یثیر العجب، أن هذا الإنسان الکریم علی ربه ، صاحب المقام العظیم عنده، الذی لا ینطق بکلمة ( غفر الله لک ) فی غیر محلها.. تراه یقول لعلی(علیه السّلام): مد یدک أبایعک علی بذل مهجة نفسی دونک !!

فما هو مقام علی ؟! الذی یتقرب کبار الأولیاء إلی الله بالموت دونه ، ودون نصرة حقه وقضیته ؟!!

وهل یستطیع مسلم بعد هذا أن یشکک فی مقام الشفاعة العظیمة لعلی وبقیة أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. وهو یری أن أویساً صاحب الشفاعة العظیمة ، فدائی لهم !!

وختاماً ، فإن شفیع المحشر علی الإطلاق ، هو رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).. بل یفهم من أحادیثنا أن الشفاعة بالأصل إنما هی کرامة من الله تعالی له(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

وأن الأنبیاء الاخرین إنما یشفعون بما یعطیهم سید المحشر وصاحب لوائه مما أعطاه ربه عز وجل !

وهذه الشفاعة العظمی لنبینا(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ملکٌ کبیرٌ.. لا بد له من مدراء ومفوضین یوم القیامة.. وهؤلاء إنما هم عترة النبی الذین نص علیهم أنهم یکونون معه ، وهم علی وفاطمة والمعصومون من أولادهم ، صلی الله علی رسوله وعلیهم .

ولا بد أن یکون لهم أعوان من الملائکة والصالحین .

وقد خصصنا هذا الفصل بشفاعة أویس(رحمه الله)، لأنه شیعی ثبتت له هذه الشفاعة العظیمة بإجماع المسلمین ، وکفی بها دلیلاً علی شفاعة أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

ص: 88

ص: 90

والناصب تزید علیهما بأن البغض والعداء یصیر هم الناصب !

هذا فی أصل اللغة ، أما فی الشرع فقد وردت استعمالاتها بمعنی واحد وکأن المصطلح الإسلامی للمبغض یشملها جمیعاً .

والذی یدخل فی بحثنا من أحکام النواصب ، أن الشفاعة النبویة الکبری علی سعتها یوم القیامة لا تنالهم ، بل یؤمر بهم إلی النار !!

وهذا یعنی أن بغض أهل البیت جریمةٌ کبری فی نظر الإسلام ، جزاؤها الطرد من الرحمة الإلهیة والنبویة ، واستحقاق العذاب فی جهنم !

ونورد فیما یلی عدداً من أحادیث هذه المسألة ، وفیها أحادیث صحیحةٌ عند الجمیع:

وقد روی هذا عن الاعمش عن أبی صالح ، عن أبی سعید .

وروی النسائی فی: 8/115

عن أم سلمة قالت: کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لا یحب علیاً منافق ، ولا یبغضه مؤمن. وقال: هذا حدیث حسن .

ورواه النسائی أیضاً فی خصائص علی 5/137

وابن ماجة: 1/42

والترمذی: 4/327 وج 5/594

وأحمد فی مسنده: 2/579 وص 639 وفی فضائل الصحابة: 2/264

وعبد الرزاق فی مصنفه: 11/55

وابن أبی شیبة فی مصنفه: 12/56

والحاکم فی المستدرک: 3/129 ، وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه ! ووافقه الذهبی فی تلخیص المستدرک.

ورواه الطبرانی فی الأوسط: 3/89

والهیثمی فی مجمع الزوائد:1299، وقال: رجال أبی یعلی رجال الصحیح.

ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد عن صحابة متعددین فی: 2/72 و: 4/41 و: 13/32/153 و: 14/426 و: 2/255

والبیهقی فی سننه: 5/47

وابن عبد البر فی الاستیعاب: 3/37

وفی الترمذی: 5/601

عن الأعمش: إنه لا یحبک إلا مؤمن. وقال: هذا حدیثٌ حسنٌ صحیح .

ص: 93

وفی الطبرانی الکبیر: 1/319 و 23/380

عن أبی الطفیل قال: سمعت أم سلمة تقول: أشهد أنی سمعت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من أحب علیاً فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله ، ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله. ورواه الهیثمی فی الزوائد: 9/132 .

وفی فردوس الأخبار: 3/64

عن ابن عباس أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: علی باب حطة ، من دخل منه کان مؤمناً ، ومن خرج منه کان کافراً .

عن أبی ذر أن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: علی باب علمی ومبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی.

حبه إیمانٌ ، وبغضه نفاق ، والنظر إلیه رأفة ومودة عبادة .

وفی صحیح مسلم: 1/60 ، تحت عنوان: باب حب علی من الإیمان .

عن زر بن حبیش قال قال علی(علیه السّلام): والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی ، أن لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق .

ورواه ابن ماجة: 1/42

والنسائی فی سننه: 8/115 و117 وفی خصائص علی: 1375

وأحمد فی مسنده: 1/84 و 95 و 128 وفی فضائل الصحابة: 2/264

وابن أبی شیبة فی المصنف: 12/56

وعبد الرزاق فی المصنف: 11/55

وابن أبی عاصم فی السنة: 5842

ص: 94

وابن حبان فی صحیحه: 9/40

والخطیب فی تاریخ بغداد: 2/255 و: 14/426

وابن عبد البر فی الاستیعاب: 3/37

وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء: 8/185

وابن حجر فی الإصابة: 2/503

والحاکم فی المستدرک: 3/139

والبیهقی فی سننه: 5/47

وابن حجر فی فتح الباری: 7/57

وفی مسند أبی یعلی: 1/237

عن الحارث الهمدانی قال: رأیت علیاً جاء حتی صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال: قضاء قضاه الله علی لسان نبیکم النبی الامی صلی الله علیه و(آله ) وسلم إلی: إنه لا یحبنی إلا مؤمن ، ولا یبغضنی إلا منافق ، وقد خاب من افتری.

وفی فتح الباری: 7/72

وفی کلام أمیر المؤمنین کرم الله وجهه یقول: لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی ، ولو صببت الدنیا بجمانها علی المنافق علی أن یحبنی ما أحبنی ! وذلک أنه قضی فانقضی علی لسان النبی الأمی صلی الله علیه و (آله ) وسلم أنه قال: یا علی لا یبغضک مؤمن ، ولا یحبک منافق .

وهو فی نهج البلاغة: 2/154 ، شرح محمد عبده ، وقال ابن أبی الحدید فی شرحه 2: 485: فی الخبر الصحیح المتفق علیه أنه لا یحبه إلا مؤمن ولا یبغضه

ص: 95

إلا منافق ، وحسبک بهذا الخبر ، ففیه وحده کفایة :

وقال ابن ابی الحدید فی موضع آخر کما فی هامش بحار الأنوار: 39/294:

قال شیخنا أبو القاسم البلخی: قد اتفقت الأخبار الصحیحة التی لا ریب عند المحدثین فیها أن النبی قال له: لا یبغضک إلا منافق ولا یحبک إلا مؤمن .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/107

أخبرنا الشیخ الفقیه المفید أبو علی الطوسی(رحمه الله)بقراءتی علیه فی شعبان سنة إحدی عشرة وخمسمائة بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام)قال: أخبرنا السعید الوالد أبو جعفر محمد بن الحسین الطوسی(رحمه الله)قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی(رحمه الله)قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عمر الجعابی قال: حدثنا علی بن العباس بن الولید قال: حدثنا ابراهیم بن بشیر بن خالد قال: حدثنا منصور بن یعقوب قال: حدثنا عمرو بن میمون ، عن ابراهیم بن عبد الاعلی ، عن سوید بن غفلة قال: سمعت علیاً(علیه السّلام)یقول: والله لو صببت الدنیا علی المنافق صباً ما أحبنی ، ولو ضربت بسیفی هذا خیشوم المؤمن لاحبنی ، وذلک أنی سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: یا علی لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق ! انتهی .

ورواه محمد بن سلیمان فی مناقب أمیر المؤمنین (علیه السّلام): 2/484 ، والفتال النیسابوری فی روضة الواعظین/295

وفی فردوس الأخبار: 5/316

قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی محبک محبی ، ومبغضک مبغضی .

ونحوه فی الطبرانی فی الأوسط: 3/89 ، عن عمران بن حصین.

ص: 96

وأحمد فی فضائل الصحابة: 2/639 ، عن جابر بن عبد الله الأنصاری .

والحاکم فی: 3/130 ، عن سلمان الفارسی. وفی: 3/129 ، عن أبی ذر الغفاری

والهیثمی فی مجمع الزوائد: 9/129 ، عن أبی یعلی ، عن أبی رافع .

وفی تاریخ بغداد: 9/72 ، وفی: 4/41 ، وفی: 13/23 ، عن ابن مسعود ، وفی صفحة 153 ، عن ابن عباس .

- ورواه أیضاً فی: 9/72 ، وروی فیها: عن عمار بن یاسر قال سمعت رسول الله یقول لعلی: یا علی طوبی لمن أحبک وصدق فیک ، وویل لمن أبغضک وکذب فیک .

وروی الحاکم فی المستدرک: 3/128

عن ابن عباس قال: نظر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الی علی فقال: یا علی أنت سیدٌ فی الدنیا وسیدٌ فی الآخرة ، حبیبک حبیبی ، وحبیبی حبیب الله ، وعدوک عدوی وعدوی عدو الله ، والویل لمن أبغضک بعدی !! صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.

ورواه فی تاریخ بغداد: 4/41 ، وفی فردوس الأخبار: 5/324

وفی الطبرانی الأوسط: 3/89

عن عمار بن یاسر قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول لعلی:إن الله تبارک وتعالی زینک بزینة لم

یزین العباد بزینة مثلها ! إن الله تعالی حبب الیک المساکین والدنو منهم ، وجعلک لهم إماما ترضی بهم ، وجعلهم لک أتباعاً یرضون بک ، فطوبی لمن أحبک وصدق علیک ، وویلٌ لمن أبغضک وکذب علیک .

فأما من أحبک وصدق علیک فهم جیرانک فی دارک ، ورفقاؤک من جنتک .

ص: 97

وأما من أبغضک وکذب علیک ، فإنه حق علی الله عز وجل أن یوقفهم مواقف الکذابین .

وفی مستدرک الحاکم فی صفحة 138 (عن علی بن أبی طلحة قال: حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینة ، ومعنا معاویة بن حدیج ، فقیل للحسن: إن هذا معاویة بن خدیج الساب لعلی ، فقال: علیَّ به ، فأتی به فقال: أنت الساب لعلی ؟! فقال: ما فعلت ! فقال: والله إن لقیته ، وما أحسبک تلقاه یوم القیامة ، لتجده قائماً علی حوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یذود عنه رایات المنافقین ، بیده عصاً من عوسج .. حدثنیها الصادق المصدوق ، وقد خاب من افتری. هذا حدیث صحیح الإسناد ، ولم یخرجاه. انتهی .

وفی مسند أبی یعلی: 6/174

( عن علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة قال: حج معاویة بن أبی سفیان وحج معه معاویة بن خدیج ، وکان من أسب الناس لعلی ، قال: فمر فی المدینة وحسن بن علی ونفرٌ من أصحابه جالسٌ فقیل له: هذا معاویة بن خدیج الساب لعلی ! قال: علیَّ الرجل ، قال: فأتاه رسوله فقال: أجب .

قال: من ؟

قال: الحسن بن علی یدعوک ، فأتاه فسلم علیه .

فقال له الحسن: أنت معاویة بن خدیج ؟

قال: نعم .

فرد ذلک علیه ، قال: فأنت الساب لعلی بن أبی طالب ؟!

قال: فکأنه استحیا .

فقال له الحسن: أما والله لئن وردت علیه الحوض ، وما أراک ترده ، لتجدنه مشمر

ص: 98

الازار علی ساق ، یذود عنه رایات المنافقین ذود غریبة الابل. قول الصادق المصدوق ، وقد خاب من افتری .

ورواه أبو یعلی فی مسنده: 12/139 ، والطبرانی فی الأوسط: 3/22 ، وفی الکبیر: 913 ، وفی مجمع الزوائد: 9/130 ، و272

وفیه: قال یامعاویة بن خدیج إیاک وبغضنا ، فإن رسول الله قال: لا یبغضنا ولا یحسدنا أحدٌ إلا ذید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من نار .

ورواه فی مختصر تاریخ دمشق: 12 جزء 24/393 ، وفی کفایة الطالب /89 ، عن أبی کثیر ، ورواه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة: 8 جزء 15/18 ، عن المدائنی .

وفی شواهد التنزیل للحسکانی: 1/551 ح 585

بسنده عن جابر وأنس قالا قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی ، لو أن أمتی أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار .

وفی شواهد التنزیل: 1/550 ح 583

بسنده عن جابر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یا علی ، لو أن أمتی صاموا حتی صاروا کالأوتاد ، وصلوا حتی صاروا کالحنایا ، ثم أبغضوک لأکبهم الله علی مناخرهم فی النار !!.

وفی شواهد التنزیل: 1/496 ح 524

بسنده عن جابر قال: خطبنا رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فسمعته یقول: من أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامة یهودیاً .

ص: 99

وفی شواهد التنزیل: 1/550 ح 584

بسنده عن أبی سعید قال: قتل قتیل بالمدینة علی عهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) . . . فقال: والذی نفس محمد بیده لا یبغضنا أهل البیت أحدٌ إلا أکبه الله عز وجل فی النار علی وجهه .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/204

قال حدثنا الهیثم بن حماد ، عن یزید الرقاشئ ، عن أنس بن مالک قال: رجعنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قافلین من تبوک فقال فی بعض الطریق: ألقوا إلی الأحلاس والأقتاب ففعلوا، فصعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فخطب فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ثم قال: معاشر الناس مالی أراکم إذا ذکر آل ابراهیم تهللت وجوهکم ، فإذا ذکر آل محمد کأنما یفقأ فی وجوهکم حب الرمان !!

والذی بعثنی نبیاً لو جاء أحدکم یوم القیامة بأعمال کأمثال الجبال ، ولم یجئ بولایة علی بن أبی طالب لأکبه الله عز وجل فی النار !!

یحکم بعضهم علی بعض بالنفاق ، وإنما کان حالهم فی ذاک حال المجتهدین فی الأحکام ، للمصیب أجران وللمخطئ أجر واحد !! والله أعلم .

وقال فی فتح الباری: 7/72 ، فی شرح روایة البخاری: 1/525 ): لأعطین الرایة غدا رجلاً یحب الله ورسوله: وقوله فی الحدیثین إن علیاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله: أراد بذلک وجود حقیقة المحبة ، وإلا فکل مسلم یشترک مع علی فی مطلق هذه الصفة .

وفی الحدیث تلمیح بقوله تعالی: قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ، فکأنه أشار إلی أن علیاً تام الإتباع لرسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) حتی اتصف بصفة محبة الله له ، ولهذا کانت محبته علامة الإیمان وبغضه علامة النفاق ، کما أخرجه مسلم من حدیث علی نفسه ، قال: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق. وله شاهد من حدیث أم سلمة عند أحمد. انتهی .

فقد حاول ابن حجر أن یمیع شهادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی(علیه السّلام)فی خیبر ، وشهادته له بأن حبه وبغضه میزان الإیمان.. ویجعلهما شهادتین عامتین لکل الصحابة !!

أما فی خیبر فقد حاصر المسلمون خیبر وفتحوا عددا من حصونها ، ولکنهم عجزوا عن فتح أهم حصن فیها ( حصن السلالم ) !

وکانت آخر محاولتین لفتحه حملتان ، قاد المسلمین فی الأولی منهما أبو بکر ، وما أن اقتربوا من الحصن حتی واجهتهم دفاعات الیهود من أعلی الحصن بوابل

السهام والاحجار . . فانهزموا راجعین إلی مقر قیادة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!!

وفی الیوم التالی قاد الحملة عمر بن الخطاب فتکرر نفس المشهد وأشد ، فانهزم المسلمون ورجعوا ، وهم یجبنون عمر وهو یجبنهم !!

عندها غضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال کلمته الخالدة ( لأعطین الرایة غدا رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله

ص: 101

ورسوله ، کرار غیر فرار ، لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه ) وکان علی مریضاً برمد العینین، فأحضره النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومسح بریقه علی عینیه فشفاه الله تعالی ، وأعطاه الرایة ، فتقدم علی أمام المسلمین وصعد فی جبل الحصن قبلهم ، وهو یدفع السهام والأحجار حتی تکسر ترسه ، وتمکن من الصعود إلی باب الحصن وبه جراحات ، فاستعان بالله تعالی ودحا الباب الحدیدی الضخم فانفتح ، فدخل علیهم وحده وقتل فارسهم مرحباً ، ورفع صوته بالتکبیر ، ففهم المسلمون أنه النصر ، فدخلواالحصن علی أثره وأکملوا تحریره !!

فانظر کیف حاول ابن حجر توسیع هذه الشهادة النبویة لتشمل کل الصحابة ، ویغمض عینیه عن خصوصیاتها المتعددة ، التی لا تنطبق إلا علی علی ؟!

والأعجب من ذلک أنه عمد إلی المیزان الإلهی لایمان الأمة ، والذی هو میزان منصوص ، لشخص مخصوص ، فجعله میزاناً واسعاً ضائعاً مائعاً متناقضاً ! فقال:

وهذا جار بأطراد فی أعیان الصحابة ، لتحقق مشترک الإکرام ، لما لهم من حسن الغناء فی الدین !

یعنی بذلک أن حب کل واحد من الصحابة علامة علی الإیمان ، وبغض أی واحد منهم علامة علی النفاق ، لأنهم جمیعاً شارکوا فی نصرة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !

یفعل ابن حجر ذلک وهو یعلم أن غرض الإسلام من التأکید علی حب علی (علیه السّلام)أن یضع للامة خطاً ومقیاساً لیعرف به هدی المهتدین به ، وکذب المنافقین فی ادعائهم الإسلام .

وکیف یعقل ابن حجر أن یکون الصحابة جمیعاً مقیاساً لذلک ، وعددهم عنده أکثر من مئة ألف ، وقد کانوا فی عهد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مختلفی المشارب والإتجاهات والمستویات ، وصاروا بعده أکثر اختلافاً وعداوة وبغضاء.. حتی انقسمت الأمة بسببهم إلی محب لهم ومبغض ، وقامت بینهم الحروب !!

ص: 102

فلو جعلنا بغضهم مقیاساً للنفاق ، فقد نفینا وجود منافقین فی الأمة !

لأن المنافقین فی زمنه وبعده ، إما صحابة أو یحبون أحداً من الصحابة !

وذلک تکذیب للقرآن حیث أخبرا بوجود منافقین فی حیاة التبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

کما أن مقیاس ابن حجر یسبب مشکلة عقیدیة علی الصحابة أنفسهم.. لأنه لا یکاد یوجد صحابی إلا وأبغض صحابیاً آخر ، فیکونون جمیعاً بهذا المقیاس (الحجری ) منافقین !!

وقد حاول ابن حجر أن یخلص من هذه الورطة فنقل عن صاحب المفهم کلاماً غیر مفهم ، مفاده أن الصحابة قد أبغضوا بعضهم ، وقد اشتهر بغض معاویة لعلی، ولکن هذا البغض بزعمه لیس نفاقاً ! لأن قصد النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن علامة النفاق هو بغض علی بسبب نصرته للنبی فقط.. وأما بغضه لسبب آخر فهو حلالٌ زلال ، لا یوجب نفاقاً ولا من یحزنون !!

وهی حیلةٌ وجدها علماء الخلافة القرشیة قبل ابن حجر ، فحللوا بهابغض علی ، وزعموا أن التأکید النبوی المطلق مخصوص بمن أبغضه لنصرته للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقط! فلا یشمل الذین یبغضونه لأسباب أخری غیر النصرة !!

وقد تشبثوا بتلک الحیلة لرفع حکم النفاق عن معاویة، وتبریر أمره بلعن علی(علیه السّلام) علی منابر الإسلام فی خطب الجمعة عشرات السنین ، وتشرید أهل بیت النبی ومطاردتهم فی کل صقع ، وتقتیل شیعتهم وهدم بیوتهم ، وتقریب مبغضیهم ولاعنیهم ، وإعطائهم مناصب الدولة !!

وقد تمسک بهذه الحیلة بعض فقهاء النواصب فی عصر ابن حجر ، ودافعوا بها أمام القضاة السنیین ، الذین أصدروا حکمهم علی ابن تیمیة ، بأنه ناصبی منافق مبغض لعلی(علیه السّلام)! فقال المدافعون: إن بغضه لعلی الذی لیس بسبب نصرته

ص: 103

للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فهو مثل معاویة یبغض علیاً لأسباب أخری ، فبغضه له حلالٌ لا یصیر بسببه من المنافقین ، کما أن معاویة لم یصر من المنافقین !!

ولکنه منطق متهافت:

أولاً ، لأن کلام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )صریح فی الإطلاق والعموم.. فأین دلیلهم علی التخصیص ، وأین المخصص والمقید من عقل أو نقل ؟

وثانیاً ، أنهم بذلک جوزوا للمسلمین أن یصیروا کلهم رافضة ، وأن یبغضوا الصحابة ویلعنوهم لأسباب أخری غیر نصرتهم للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) !!

فما دام بغض معاویة والنواصب ولعنهم علیاً حلالٌ ، وهم مصدقون فی إدعائهم أن بغضهم له لسبب آخر غیر النصرة ! فکل مسلم یجوز له أن یبغض من شاء من الصحابة ویلعنهم ، ویکفی لتبرئته أن یزعم أن ذلک لسبب آخر غیر النصرة !!

والواقع أن ابن حجر وأمثاله یعرفون أن علیاً هو المقیاس النبوی الإلهی للإیمان فی الأمة فی حیاة النبی وبعده ، ویروون فی الصحاح قصة بغض بریدة وخالد وغیرهما لعلی وغضب النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیهم لذلک !

ولکن علماء الخلافة یجادلون نبیهم ، ویحتالون علی أحادیثه تخصیصاً وتوسیعاً وتمییعاً ، لمصلحة مبغضی أهل بیت نبیهم من قبائل قریش الأخری ، التی أشربوا حبها علی حساب أهل بیت نبیهم !! ولله فی خلقه شؤون .

ص: 104

وقام بریدة بالمهمة کما أرادوا ، ولکن النتیجة کانت معکوسة علیهم تماماً !

فقد غضب النبی غضباً شدیداً من رسالة خالد وتقریر بریدة ، ومن حرکة الصحابة الذین یقفون وراءهما ضد علی.. وکشف لهم حقائق تتعلق بعلی ، تضمنتها أحادیث بریدة الصحیحة فی مصادر السنة والشیعة ، ومن أهم نقاطها ما یلی:

أولاً: أن علیاً بأمر الله تعالی خلیفة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وولی المسلمین من بعده .

ثانیاً: أنه لا یتصرف من عنده أبداً ، حتی عندما یکون فی الیمن بعیداً عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بل کل تصرفاته إما أن تکون بأمر الرسول ، أو بإلهام الله تعالی !!

ثالثاً: أن علیاً مع النبی وآله ، هم أصحاب الخمس الشرعیون فی الغنائم وغیرها ، فحق علی فی الخمس أکثر من جاریة .

رابعاً: أن خبر زواج علی أو تسریه علی زوجته فاطمة الزهراء (علیهماالسّلام) ، خاصة عندما یکون فی سفر ، لایؤذیها ولا یؤذی أباها ، لأنهما لایخالفان شرع الله ، ولأنهما علی ثقة منه ، ومن مقامه الذی خصه به الله تعالی .

خامساً: أن مبغضی علی إما منافقون أو کفار . . وعلی مبغضیه من الصحابة أن یتوبوا من ذلک ویجددوا إسلامهم ، ویستغفروا الله تعالی ویستغفر لهم الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، عسی أن یغفر نفاقهم أو ارتدادهم ، ویقبل توبتهم وإسلامهم !!

وبالفعل فقد جدد بریدة إسلامه ، وتاب من بغض علی وأخذ یحبه ، وطلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن یستغفر له !

أما الباقون فلم نسمع بتوبتهم !

وفیما یلی نستعرض عدداً من نصوص القضیة ، التی تحتاج من الباحث والقارئ إلی تأمل لکی یفهم مدالیلها ، ویعرف هدف الرواة من صیاغاتهم لها بإشکال

ص: 106

مخففة ، ویفهم معنی تعلیقات الحاکم فی مستدرکه علی روایاتها الصحیحة علی شرط البخاری ومسلم ، اللذین تجاهلاها أو بتراها !!

ولنبدأ بإحدی روایات مسند أحمد المتعددة ، قال فی: 5/356

عن عبد الله بن بریدة عن أبیه قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثین إلی الیمن علی أحدهما علی بن أبی طالب وعلی الآخر خالد بن الولید فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس ، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده ، فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علی المشرکین ، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة فاصطفی علیٌّ امرأة من السبی لنفسه .

قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یخبره بذلک !

فلما أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفعت الکتاب فقرئ علیه ، فرأیت الغضب فی وجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقلت: یارسول الله هذا مکان العائذ بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ، ففعلت ما أرسلت به .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تقع فی علی ، فإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی ، وإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی !!

وقال الحاکم فی المستدرک: 2/129

عن عبد الله بن بریدة الأسلمی قال إنی لامشی مع أبی إذ مر بقوم ینقصون علیاً (رض) یقولون فیه ! فقام فقال: إنی کنت أنال من علی وفی نفسی علیه شئ ، وکنت مع خالد بن الولید فی جیش ، فأصابوا غنائم ، فعمد علی إلی جاریة من الخمس فأخذها لنفسه، وکان بین علی وبین خالد شئ ، فقال خالد هذه فرصتک! وقد عرف خالد الذی فی نفسی علی علی ، قال فانطلق إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فاذکر

ص: 107

ذلک له ، فأتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فحدثته ، وکنت رجلاً مکباً وکنت إذا حدثت الحدیث أکببت ، ثم رفعت رأسی فذکرت للنبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر الجیش ، ثم ذکرت له أمر علی ، فرفعت رأسی وأوداج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد احمرت ! قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من کنت ولیه فإن علیاً ولیه. وذهب الذی فی نفسی علیه .

هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بهذه السیاقة ، إنما أخرجه البخاری من حدیث علی بن سوید بن منجوف ، عن عبد الله بن بریدة ، عن أبیه مختصراً ، ولیس فی هذا الباب أصح من حدیث أبی عوانة هذا ، عن الأعمش ، عن سعد بن عبیدة .

وهذا رواه وکیع بن الجراح ، عن الأعمش ، أخبرناه أبو بکر بن اسحاق الفقیه ، أنبأ موسی بن اسحاق القاضی، ثنا عبد الله بن أبی شیبة ، ثنا وکیع ، عن الأعمش، عن سعد بن عبیدة ، عن ابن بریدة ، عن أبیه ، أنه مر علی مجلس... ثم ذکر الحدیث بطوله. انتهی .

وقال عنه فی مجمع الزوائد: 9/108: ورجاله رجال الصحیح. وورد فیه (فقلت لا أسوؤک فیه أبداً ).

وروی الحاکم القصة أیضاً: 3/110

وفیها أن مبغضی علی کانوا أربعة ، وأنهم تعاقدوا فیما بینهم علی شکایته إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، قال الحاکم:

عن عمران بن حصین (رض) قال بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )سریة ، واستعمل علیهم علی بن أبی طالب(رض) ، فمضی علی فی السریة فأصاب جاریة ، فأنکروا ذلک علیه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا لقینا النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أخبرناه بما صنع علی !

ص: 108

قال عمران: وکان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فنظروا إلیه وسلموا علیه ثم انصرفوا إلی رحالهم ، فلما قدمت السریة سلموا علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقام أحد الأربعة فقال: یا رسول الله ، ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا !!

فأعرض عنه ! ثم قام الثانی فقال مثل ذلک ، فأعرض عنه ! ثم قام الثالث فقال مثل ذلک ، فأعرض عنه ! ثم قام الرابع فقال: یارسول الله ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا ! فأقبل علیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )والغضب فی وجهه فقال: ما تریدون من علی ! إن علیاً منی وأنا منه ، وولی کل مؤمن. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه. انتهی. وروی نحوه آخر ، وصححه علی شرط مسلم أیضاً .

أما البخاری فهو علی عادته فی أمثال هذا الحدیث ، إما أن یحذفه کلیاً ، أو یحذف منه ولایة علی(علیه السّلام)ویرویه مبتوراً !

قال فی صحیحه: 5/110

عن عبد الله بن بریدة عن أبیه (رض) قال: بعث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً إلی خالد لیقبض الخمس ،

وکنت أبغض علیاً ، وقد اغتسل ، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا ؟

فلما قدمنا علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذکرت ذلک له ، فقال: یا بریدة أتبغض علیاً ؟

قلت: نعم. قال: لا تبغضه فإن له فی الخمس أکثر من ذلک. انتهی .

بل نلاحظ أن البخاری زهد فی بریدة بسبب أحادیثه فی فضل علی ، وطبق علیه مذهبه فی الاقلال من الروایة عن الصحابة والرواة الذین یحبون علیاً ، ومنهم بریدة الاسلمی !! فقد رووا عنه فی الصحاح وغیرها أکثر من مئتی حدیث ، ولکن البخاری لم یرو منها فی صحیحه بعدد أصابع الید الواحدة !!

کما أنه فی تاریخه ، ترجم لعشرات النواصب ومدحهم بمدائح کبیرة ، ولکنه

ص: 109

اختصر فی ترجمة بریدة جداً ، لأنه لا یحبه ولا یحب الإطالة فی ترجمته !

والحدیث الوحید الذی ذکره فی ترجمته حدیث عام سیأتی !

قال البخاری فی تاریخه: 2/141

بریدة بن حصیب الأسلمی له صحبة ، نزل البصرة ، قال لی عیاش: حدثنا عبد الأعلی قال: ثنا الجریری عن أبی نضرة قال: کنت بسجستان فإذا بریدة الأسلمی فجلست إلیه ، قال لی محمد بن مقاتل: أخبرنا معاذ ، حدثنا عبد الله بن مسلم السلمی من أهل مرو ، سمعت عبد الله بن بریدة یقول: مات والدی بمرو وقبره بجصین. وقال: هو قائد أهل

المشرق یوم القیامة ونورهم .

وقال ابن بریدة: قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیما رجل من أصحابی مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم یوم القیامة ، فقال: مات فی خلافة یزید بن معاویة ، ومات بعده الحکم بن عمرو الغفاری ، ودفن إلی جنبه. انتهی .

وهذه الترجمة المختصرة من البخاری، لا تناسب شخصیة بریدة ، وکثرة أحادیثه فی المصنفات والصحاح .

بل نلاحظ أن البخاری یروی عن عبد الله بن بریدة ، ولکن عن غیر أبیه . . مع أن روایات عبد الله عن أبیه کثیرة ، ومنتشرة فی المصادر !!

والسبب فی ذلک: أن عبد الله مقبولٌ عند الخلافة القرشیة أکثر من أبیه ، وکان قاضیاً عندهم علی مرو ، وکثیراً ما نراه یحذف من أحادیث أبیه بریدة ما یتعلق بولایة علی(علیه السّلام)وفضائله ! وهذا ما یریده البخاری !

وقد وجدت للبخاری روایة واحدة من روایات بریدة فی حق علی(علیه السّلام)، وهی (فلتةٌ ) ، ذکرها تاریخه فی ترجمة أبی ربیعة الأیادی !

ولکن البخاری ألف تاریخه فی شبابه قبل صحیحه ، ولعله کان أحسن حالاً علی علی یومذاک ، قال فی: 9/31:

ص: 110

حدثنا محمد بن الطفیل قال: نا شریک ، عن أبی ربیعة الأیادی ، عن ابن بریدة ، عن أبیه قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله أمرنی بحب أربعة من أصحابی، وأخبرنی أنه یحبهم .

فقلنا یا رسول الله من هم ، فکلنا نحب أن نکون منهم ؟

فقال: إن علیاً منهم ، ثم سکت ساعة ، ثم قال: إن علیاً منهم ، وسلمان الفارسی ، وأبا ذر ، والمقداد بن الأسود الکندی. انتهی .

وهذا الحدیث یدل علی أن هؤلاء الأربعة هم صفوة الله تعالی من الصحابة ، وهو بالحقیقة اصطفاء لعلی وحده(علیه السّلام)، لأن هؤلاء الثلاثة هم کبار شیعة علی وأتباعه فی زمن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وبعده ! خاصة مع ملاحظة تأکید النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی علی من بینهم .

ویدل حدیث بریدة الذی فلت به قلم البخاری ، علی أن بقیة الصحابة لم یبلغوا مستوی أن یأمر الله تعالی رسوله والمسلمین بحبهم !

وقد روی هذا الحدیث الحاکم فی: 3/130 ، وصححه علی شرط مسلم ، وفی نصه تأکید أکثر علی علی ، ورواه الترمذی: 5/299

ولا یبعد أن یکون هذا الحدیث جزءاً مما قاله النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبریدة عندما جاء بالرسالة من الیمن ، أو جواباً نبویاً آخر لخطط مبغضی علی التی تواصلت ضده !

کما روی الترمذی حدیثاً آخر عن بریدة فی: 5/360 ، جاء فیه أن علیاً وفاطمة أحب الناس إلی النبی علی الإطلاق .

علی أن هناک سبباً آخر لإقلال البخاری من أحادیث بریدة ، قد لا یقل عند محبی قبائل قریش عن أحادیث بریدة فی فضائل علی(علیه السّلام)

وهو موقف بریدة من السقیفة وبیعة أبی بکر ! فقد ذکرت الروایات أنه کان مسافراً إلی الشام ، ورجع إلی المدینة بعد وفاة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) بقلیل ، وتفاجأ ببیعة

ص: 111

أبی بکر ، فأعلن عدم شرعیة السقیفة ، وذهب إلی قبیلته القریبة من مکة ونصب الرایة فی وسطهم ، وأعلن الاعتصام والنفیر ، حتی یأمرهم علی بأمره !

فاستجابت له قبیلته ، وکانت أول تهدید مسلح ضد أهل السقیفة ! ولذلک صرح عمر أنه بقی متخوفاً من عدم نجاح بیعة السقیفة ( حتی بایعت أسلم فأیقنت بالنصر !)

وقد استمرت مشکلة بریدة وقبیلته حتی أرسل الیهم علی(علیه السّلام)أن الوقت فات ، وأن أکثر قریش والأنصار قد بایعوا أبا بکر.. والإختلاف والحرب بعد وفاة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )مباشرة ، لیس فی مصلحة الإسلام..الی آخره .

هذا ، وقد عقد الهیثمی فی مجمع الزوائد فصلاً کاملاً ، أورد فیه عدداً من روایات قصة بریدة وصحح بعضها ، قال فی: 9/127:

باب منه جامع فیمن یحبه ومن یبغضه:

عن بریدة یعنی ابن الحصیب قال: أبغضت علیاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط !

قال: وأحببت رجلاً من قریش لم أحبه إلا علی بغضه علیاً (رض) ، قال فبعث ذلک الرجل علی جیش فصحبته ، ما صحبته إلا ببغضه علیاً (رض).

قال: فأصبنا سبایا ، فکتب إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إبعث الینا من یخمسه ، قال: فبعث علیاً (رض) ، وفی السبی وصیفة هی أفضل السبی ، قال: فخمس وقسم ، فخرج ورأسه یقطر ، فقلنا یا أبا الحسن ما هذا ؟

قال: ألم تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی فإنی قسمت وخمست فصارت فی الخمس ، ثم صارت فی أهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ثم صارت فی آل علی ، فوقعت بها .

قال: فکتب الرجل إلی نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقلت: إبعثنی مصدقاً .

ص: 112

قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق !

قال: فأمسک یدی والکتاب ، وقال: أتبغض علیاً ؟!

قال: قلت نعم .

قال: فلا تبغضه: وإن کنت تحبه فازدد له حباً ، فوالذی نفس محمد بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة !

قال: فما کان أحد من الناس بعد قول رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أحب إلی من علی .

قال عبد الله یعنی ابن بریدة: فوالذی لا إله غیره ما بینی وبین النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی هذا الحدیث إلا أبو بریدة .

قلت: فی الصحیح بعضه ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر عبد الجلیل بن عطیة وهو ثقة ، وقد صرح بالسماع ، وفیه لین .

وعن بریدة قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعثین إلی الیمن ، علی أحدهما علی بن أبی طالب (رض)وعلی الآخر خالد بن الولید ، فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس ، وإن افترقتما فکل واحد منکما علی جنده .

قال فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا ، فظهر المسلمون علی المشرکین فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریة ، فاصطفی علیٌّ امرأة من السبی لنفسه .

قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یخبره بذلک ، فلما أتیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )دفعت الکتاب فقرئ علیه ، فرأیت الغضب فی وجه رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت:

یا رسول الله هذا مکان العائذ ، بعثتنی مع رجل وأمرتنی أن أطیعه ، ففعلت ما أرسلت به .

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تقع فی علی ، فإنه منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی .

قلت: رواه الترمذی باختصار، رواه أحمد والبزار باختصار ، وفیه الاجلح الکندی

ص: 113

وثقه ابن معین وغیره ، وضعفه جماعة ، وبقیة رجال أحمد رجال الصحیح .

وعن بریدة قال بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً أمیراً علی الیمن ، وبعث خالد بن الولید علی الجبل ، فقال: إن اجتمعتما فعلیٌ علی الناس ، فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله ، وأخذ علی جاریة من الخمس ، فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها ، فأخبر النبی ما صنع !

فقدمت المدینة ودخلت المسجد، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی منزله ، وناسٌ من أصحابه علی بابه ، فقالوا: ما الخبر یا بریدة ؟

فقلت: خیراً فتح الله علی المسلمین .

فقالوا: ما أقدمک ؟

قلت: جاریة أخذها علی من الخمس ، فجئت لأخبر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

فقالوا: فأخبر النبی ، فإنه یسقط من عین النبی !! ورسول الله یسمع الکلام ، فخرج مغضباً فقال:

ما بال أقوام ینتقصون علیاً ؟!!

من تنقص علیاً فقد تنقصنی ، ومن فارق علیاً فقد فارقنی .

إن علیاً منی وأنا منه ، خلق من طینتی ، وخلقت من طینة ابراهیم ، وأنا أفضل من ابراهیم ، ذریةٌ بعضها من بعض ، والله سمیع علیم .

یا بریدة: أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ ، وأنه ولیکم بعدی ؟

فقلت: یا رسول الله بالصحبة إلا بسطت یدک فبایعتنی علی الإسلام جدیداً !!

قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام !!

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه جماعة لم أعرفهم ، وحسین الأشقر ضعفه الجمهور ، ووثقه ابن حبان .

ص: 114

وعن عبد الله بن بریدة ، عن أبیه قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب وخالد بن الولید ، کل واحد منهما وحده ، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی ، قال فخذا یمیناً ویساراً ، فدخل علی وأبعد ، وأصاب سبیاً ، وأخذ جاریة من السبی .

قال بریدة: وکنت من أشد الناس بغضاً لعلی ، قال: فأتی رجلٌ خالد بن الولید فذکر أنه أخذ جاریة من الخمس ، فقال: ما هذا ؟!

ثم جاء آخر ثم جاء آخر ، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک ، فدعانی خالدٌ فقال:

یا بریدة ، قد عرفت الذی صنع ، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول الله !

فکتب إلیه فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فأخذ الکتاب بشماله ، وکان کما قال الله عز وجل لا یقرأ ولا یکتب ، وکنت إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی ، فطأطأت رأسی فتکلمت فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضب غضباً لم أره غضب مثله إلا یوم قریظة والنضیر !!

فنظر الی فقال: یا بریدة أحب علیاً ، فإنما یفعل ما أمر به !!!

فقمت وما من الناس أحد أحب إلی منه .

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه ضعفاء وثقهم ابن حبان .

وعن أبی سعید الخدری قال: اشتکی علیاً الناس ، فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فینا خطیباً، فسمعته یقول:

أیها الناس لا تشکوا علیاً ، فو الله إنه لاخشن فی ذات الله أو فی سبیل الله .

رواه أحمد .

وعن عمرو بن شاس الأسلمی ، وکان من أصحاب الحدیبیة قال : خرجت مع

ص: 115

علی(علیه السّلام)الی الیمن فجفانی فی سفری ذلک ، حتی وجدت فی نفسی علیه ، فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد ، حتی سمع بذلک رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )جالسٌ فی ناس من أصحابه ، فلما رآنی أبدی لی عینیه - یقول حدد الی النظر - حتی إذا جلست قال: یا عمرو والله لقد آذیتنی !!!

قلت: أعوذ بالله من أذاک یا رسول الله .

قال: بلی ، من آذی علیاً فقد آذانی .

رواه أحمد والطبرانی بإختصار ، والبزار أخصر منه ، ورجال أحمد ثقات .

وعن أبی رافع قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علیاً أمیراً علی الیمن ، وخرج معه رجلٌ من أسلم یقال له عمرو بن شاس ، فرجع وهو یذم علیاً ویشکوه ، فبعث إلیه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال:

إخسأ یا عمرو !!! هل رأیت من علی جوراً فی حکم ، أو أثرة فی قسمة ؟!

قال: اللهم لا .

قال: فعلام تقول الذی بلغنی ؟!!

قال: بغضه ، لا أملک .

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی عرف ذلک فی وجهه ، ثم قال:

من أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله !! ومن أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله تعالی.

رواه البزار ، وفیه رجال وثقوا علی ضعفهم .

وعن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه فقال:

ص: 116

ما لکم وما لی ؟!!

من آذی علیاً فقد آذانی !!!

رواه أبو یعلی والبزار باختصار ، ورجال أبی یعلی رجال الصحیح ، غیر محمود بن خداش وقنان ، وهما ثقتان .

وعن أبی بکر بن خالد بن عرفطة ، أنه أتی سعد بن مالک فقال: بلغنی أنکم تعرضون علی سب علی بالکوفة ، فهل سببته ؟!

قال: معاذ الله ، والذی نفس سعد بیده لقد سمعت من رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول فی علی شیئاً ، لو وضع المنشار علی مفرقی ما سببته أبداً.

رواه أبو یعلی وإسناده حسن .

وعن أبی عبد الله الحدلی قال: دخلت علی أم سلمة فقالت لی:

أیسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکم ؟!

قلت: معاذ الله ، أو سبحان الله ، أو کلمة نحوها .

قالت: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: من سب علیاً فقد سبنی !!!

رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله الحدلی وهو ثقة .

وعن أبی عبد الله الحدلی قال: قالت لی أم سلمة:

یا أبا عبدالله ، أیسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فیکم ؟!

قلت: أنی یسب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )؟!

قالت: ألیس یسب علی ومن یحبه ، وقد کان رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یحبه !!

رواه الطبرانی فی الثلاثة ، وأبو یعلی ، ورجال الطبرانی رجال الصحیح ، غیر أبی عبد الله ، وهو ثقة .

وروی الطبرانی بعده بإسناد رجاله ثقات إلی أم سلمة ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: مثله .

وعن کعب بن عجرة قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

ص: 117

لا تسبوا علیاً فإنه ممسوسٌ فی ذات الله .

رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط ، وفیه سفیان بن بشر أو بشیر ، متأخرٌ لیس هو الذی روی عن أبی عبد الرحمن الجیلی ، ولم أعرفه ، وبقیة رجاله وثقوا ، وفی بعضهم ضعف .

وعن أبی کثیرة قال: کنت جالساً عند الحسن بن علی فجاءه رجل فقال لقد سب عند معاویة علیاً سبا قبیحا رجل یقال له معاویة بن خدیج . . . الخ. انتهی .

وقد تقدم ذلک من حدیث الإمام الحسن(علیه السّلام). ورواه الهیثمی هنا بروایتین، وقال:

رواه الطبرانی بإسنادین فی أحدهما علی بن أبی طلحة مولی بنی أمیة ، ولم أعرفه. وبقیة رجاله ثقات ، والآخر ضعیف . . . الخ.

وفی مجمع الزوائد: 9/108

عن بریدة قال: بعثنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سریة فاستعمل علینا علیاً ، فلما جئنا قال: کیف رأیتم صاحبکم ؟

فإما شکوته ، وإما شکاه غیری، قال فرفع رأسه وکنت رجلاً مکباباً فإذا النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قد احمر وجهه یقول: من کنت ولیه فعلی ولیه .

فقلت: لا أسوؤک فیه أبداً.

رواه البزار ورجاله رجال الصحیح .

وعن عمار بن یاسر قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب .

من تولاه فقد تولانی ومن تولانی فقد تولی الله عز وجل .

ومن أحبه فقد أحبنی ، ومن أحبنی فقد أحب الله تعالی .

ومن أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عز وجل .

ص: 118

رواه الطبرانی بإسنادین أحسب فیهما جماعة ضعفاء ، وقد وثقوا .

وعن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً إلی مکة فرأیت منه بعض ما أکره ، فقلت لئن رجعت لأشکونک إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلما قدمت لقیت رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقلت: رأیت من علی کذا وکذا .

فقال: لا تقل هذا ، فهو أولی الناس بکم بعدی .

رواه الطبرانی ، وفیه دکین ذکره ابن أبی حاتم ، ولم یضعفه أحد ، وبقیة رجاله وثقوا. انتهی .

وفی الصراط المستقیم للبیاضی: 2/59

وروی ابن حنبل أیضاً أن علیاً أخذ فی الیمن جاریة فکتب خالد مع بریدة إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فأعلمه فغضب وقال: یا بریدة لا تقع فی علی فإنه منی وأنا منه .

وأورده ابن مردویه من طرق عدة وفی بعضها أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لبریدة: إیهاً عنک فقد أکثرت الوقوع فی علی ، فوالله إنک لتقع فی رجل أولی الناس بکم بعدی .

وفی بعضها إنه طلب من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الإستغفار، فقال له: حتی یأتی علی ، فلما أتی علی قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: إن تستغفر له فاستغفر .

وفی بعضها أن بریدة امتنع من بیعة أبی بکر لأجل النص الذی سمعه من النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )بالولایة بعده .

وفی بعضها أن بریدة بایع النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی الإسلام جدیداً ، ولولا أن الإنکار علی علی یوجب تکفیراً لم یکن لبیعة بریدة ثانیاً معنی .

وهذا شئ لم یوجد لغیره من أصحابه قطعاً .

فهذه کتب القوم التی هی عندهم صادقة ، بولایة علی(علیه السّلام)ناطقة ، إذ فی جعله من بدنه مثل الراس ، دلیل تقدیمه علی سائر الناس. انتهی .

ص: 119

وبهذه الأحادیث الصحیحة ینحسم الأمر ، ولا یبقی معنی لمقایسة أحد من الصحابة بعلی(علیه السّلام)وهل یقاس المیزان بالموزون ؟!

والدلیل الإلهی بالمدلول علیه ؟!

والمنار الربانی بمن یحتاج إلی شهادة علی بأن فیه شیئاً من نور الإیمان ؟!

وهل یقاس الإنسان الکامل بمن لا تعرف درجة إنسانیته وکماله إلا به ؟!

فعلی(علیه السّلام)بنص هذه الصحاح هو: المسلم الربانی الکامل ، الذی جعل الله حبه وبغضه ، ورضاه وغضبه ، مختبراً للأمة ، وجعل شخصیته قدوة للعالمین ، بعد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

رابعاً: بعد أن أذعن جمیع المسلمین بصحة هذه الأحادیث القاطعة فی علی(علیه السّلام) فإن قولهم بتفضیل غیره علیه ، ونسبتهم ذلک إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، یکون إتهاماً للنبی بالتناقض ، وأنه أمر بحب علی وجعله میزاناً ، ثم ناقض نفسه وفضل التابع علی المتبوع ، وجعل غیر علی أفضل منه ، وأوصی الأمة بحبه واتباعه بدل علی !!

وهو أمر لا یرتکبه رئیس عادی ، ولا أمیر قبیلة حکیم ، ولا رب أسرة عاقل فی أولاده !!

وبعد صحة هذه الأحادیث وصراحتها فی مصادر السنیین ، وعلو حجتها ، لا نحتاج إلی روایتها من مصادرنا ، إلا لتکمیل صورة الموضوع ، أو لبیان جوانب أخری لم تتعرض لها النصوص السنیة ، من قصة هذا الصحابی المؤمن، وروایاته الأخری لفریضة حب علی واتباعه علی الأمة ، وتحریم کرهه ومخالفته !

ص: 121

عطیة قال: حدثنا سعاد ، عن عبد الله بن عطاء ، عن عبدالله بن بریدة ، عن أبیه ، قال: بعث رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب(علیه السّلام)وخالد بن الولید کل واحد منهما وحده ، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی .

قال: فأخذنا یمیناً أو یساراً .

قال: وأخذ علی فأبعد ، فأصاب سبیاً فأخذ جاریة من الخمس .

قال بریدة: وکنت أشد الناس بغضاً لعلی وقد علم ذلک خالد بن الولید ، فأتی رجل خالداً فأخبره أنه أخذ جاریة من الخمس فقال: ما هذا ؟ ثم جاء آخر ، ثم أتی آخر ، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک ، فدعانی خالد فقال: یا بریدة ، قد عرفت الذی صنع ، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول الله فأخبره ، وکتب إلیه.

فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول الله وأخذ الکتاب فأمسکه بشماله ، وکان کما قال الله لا یکتب ولا یقرأ ، وکنت رجلاً إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی ، فطأطأت وتکلمت ، فوقعت فی علی حتی فرغت ، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول الله قد غضب غضباً شدیداً لم أره غضب مثله قط إلا یوم قریظة والنضیر ، فنظر إلی فقال:

یا بریدة إن علیاً ولیکم بعدی ، فأحب علیاً فإنما یفعل ما یؤمر .

قال: فقمت وما أحد من الناس أحب إلی منه .

وقال عبد الله بن عطاء: حدثت بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة ، فقال: کتمک عبد الله بن بریدة بعض الحدیث أن رسول الله قال له: أنافقت بعدی یا بریدة ؟!!

وقال السید شرف الدین فی المراجعات/221

وکذلک حدیث بریدة ولفظه فی/356 من الجزء الخامس من مسند أحمد قال: بعث رسول الله بعثین إلی الیمن . . . الخ .

ص: 123

ولفظه عند النسائی فی/17 من خصائصه العلویة: لا تبغضن یا بریدة لی علیاً، فإن علیاً منی وأنا منه ، وهو ولیکم بعدی .

ولفظه عند ابن جریر: قال بریدة: وإذا النبی قد أحمر وجهه ، فقال: من کنت ولیه فإن علیاً ولیه ، قال: فذهب الذی

فی نفسی علیه ، فقلت لا أذکره بسوء .

والطبرانی قد أخرج هذا الحدیث علی وجه التفصیل ، وقد جاء فیما رواه: أن بریدة لما قدم من الیمن ، ودخل المسجد ، وجد جماعة علی باب حجرة النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقاموا إلیه یسلمون علیه ویسألونه فقالوا: ما وراءک ؟

قال: خیر فتح الله علی المسلمین .

قالوا: ما أقدمک ؟

قال: جاریة أخذها علی من الخمس ، فجئت لأخبر النبی بذلک .

فقالوا: أخبره أخبره ، یسقط علیاً من عینه ، ورسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، یسمع کلامهم من وراء الباب ، فخرج مغضباً فقال:

مابال أقوام ینتقصون علیاً ؟ من أبغض علیاً فقد أبغضنی ، ومن فارق علیاً فقد فارقنی ، إن علیاً منی وأنا منه ، خلق من طینتی ، وأنا خلقت من طینة إبراهیم ، وأنا أفضل من إبراهیم. ذریة بعضها من بعض ، والله سمیع علیم .

یا بریدة أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ. وأنه ولیکم بعدی .

وهذا الحدیث مما لاریب فی صدوره ، وطرقه إلی بریدة کثیرة ، وهی معتبرة بأسرها ، ومثله ما أخرجه الحاکم عن ابن عباس ، من حدیث جلیل ، ذکر فیه عشر خصائص لعلی فقال: وقال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت ولی کل مؤمن بعدی.

ومثله ما أخرجه ابن السکن ، عن وهب بن حمزة قال ، کما فی ترجمة وهب من الإصابة: سافرت مع علی فرأیت منه جفاء ، فقلت لئن رجعت لاشکونه، فرجعت

ص: 124

فذکرت علیاً لرسول الله فنلت منه ، فقال: لا تقولن هذا لعلی ، فإنه ولیکم بعدی .. .

وقال المفید فی الإرشاد: 1/148

وکان أمیرالمؤمنین(علیه السّلام)قد اصطفی من السبی جاریة ، فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال له:

تقدم الجیش إلیه فأعلمه بما فعل علی(علیه السّلام)من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه ، وقع فیه .

فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فلقیه عمر بن الخطاب فسأله عن حال غزوتهم وعن الذی أقدمه ؟ فأخبره أنما جاء لیقع فی علی(علیه السّلام)، وذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه ، فقال له عمر:

إمض لما جئت له ، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی !

فدخل بریدة علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ومعه کتاب من خالد بما أرسل به بریدة ، فجعل یقرأه ووجه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یتغیر ، فقال بریدة: یارسول الله إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم !

فقال له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ویحک یابریدة أحدثت نفاقاً !!

إن علی بن أبی طالب یحل له من الفئ مایحل لی ، إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک ولقومک ، وخیر من أخلف بعدی لکافة أمتی .

یا بریدة ! إحذر أن تبغض علیاً فیغبضک الله !

قال بریدة: فتمنیت أن الأرض انشقت لی فسخت فیها ، وقلت: أعود بالله من سخط الله وسخط رسول الله ، یا رسول الله استغفر لی فلن أبغضن علیاً(علیه السّلام)أبداً ، ولا أقول فیه إلا خیراً ، فاستغفر له النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ص: 125

وفی الشافی للشریف المرتضی: 3/243

وروی الثقفی قال: حدثنی محمد بن علی ، عن عاصم بن عامر البجلی ، عن نوح بن دراج ، عن محمد بن اسحق ، عن سفیان بن فروة ، عن أبیه قال: جاء بریدة حتی رکز رایته فی وسط أسلم، ثم قال: لا أبایع حتی یبایع علی، فقال علی (علیه السّلام): یا بریدة أدخل فیما دخل فیه الناس ، فإن اجتماعهم أحب إلی من اختلافهم الیوم .

وروی إبراهیم ، عن یحیی بن الحسن بن الفرات ، عن میسر بن حماد ، عن موسی بن عبد الله بن الحسن قال: أبت أسلم أن تبایع وقالوا: ما کنا نبایع حتی یبایع بریدة ، لقول النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لبریدة: علی ولیکم من بعدی .

فقال علی(علیه السّلام): یا هؤلاء إن هؤلاء خیرونی أن یظلمونی حقی وأبایعهم ، أو ارتدت الناس ، حتی بلغت الردة أحداً ، فاخترت أن أظلم حقی ، وإن فعلوا ما فعلوا .

وقال فی هامشه: بریدة بن الحصیب بن عبد الله بن الحارث الأسلمی ، صحابی أسلم هو وقومه - وکانوا ثمانین بیتاً - عند مرور رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بهم فی طریقة إلی المدینة ، وبقی فی أرض قومه ، ثم قدم المدینة بعد أحد ، فشهد بقیة المشاهد ، وسکن البصرة أخیراً ، ثم خرج غازیاً إلی خراسان فأقام بمرو ، وأقام بها حتی مات ، ودفن بها ( أسد الغابة 1/175 ).

وفی الإحتجاج للطبرسی: 1/97

وعن أبان بن تغلب قال: قلت لابی عبدالله جعفر بن محمد الصادق (علیهماالسّلام): جعلت فداک هل کان أحدٌ فی أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنکر علی أبی بکر فعله وجلوسه

ص: 126

مجلس رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ؟

قال: نعم ، کان الذی أنکر علی أبی بکر إثنا عشر رجلاً. من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص ، وکان من بنی أمیة ، وسلمان الفارسی ، وأبوذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وعمار بن یاسر ، وبریدة الأسلمی .

ومن الأنصار أبو الهیثم بن التیهان ، وسهل ، وعثمان ابنا حنیف ، وخزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، وأبی بن کعب ، وأبو أیوب الأنصاری .

قال: فلما صعد أبو بکر المنبر تشاوروا بینهم ، فقال بعضهم لبعض: والله لنأتینه ولننزلنه عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وقال آخرون منهم: والله لئن فعلتم ذلک إذاً أعنتم علی أنفسکم ، فقد قال الله عزوجل: ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة ، فانطلقوا بنا إلی أمیر المؤمنین(علیه السّلام) لنستشیره ونستطلع رأیه .

فانطلق القوم إلی أمیر المؤمنین بأجمعهم، فقالوا یا أمیر المؤمنین ترکت حقاً أنت أحق به وأولی به من غیرک ، لأنا سمعنا رسول الله یقول: علی مع الحق والحق مع علی یمیل مع الحق کیف ما مال .

ولقد هممنا أن نصیر إلیه فننزل عن منبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فجئناک لنستشیرک ونستطلع رأیک فما تأمرنا ؟

فقال أمیر المؤمنین: وأیم الله لو فعلتم ذلک لما کنتم لهم إلا حرباً ، ولکنکم کالملح فی الزاد وکالکحل فی العین ، وأیم الله لو فعلتم ذلک لاتیتمونی شاهرین بأسیافکم مستعدین للحرب والقتال ، وإذا لاتونی فقالوا لی بایع وإلا قتلناک ، فلا بد لی من أدفع القوم عن نفسی ، وذلک أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أوعز الی قبل وفاته وقال لی: یا أبا الحسن إن الأمة ستغدر بک من بعدی وتنقض فیک عهدی ، وإنک منی بمنزلة هارون من موسی، وإن الأمة من بعدی کهارون ومن اتبعه، والسامری

ص: 127

ومن اتبعه !

فقلت: یارسول الله ، فما تعهد الی إذا کان ذلک ؟

فقال: إذا وجدت أعواناً فبادر الیهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعواناً کف یدک واحقن دمک ، حتی تلحق بی مظلوماً . . . الخ .

فانطلقوا بأجمعکم إلی الرجل فعرفوه ماسمعتم من قول نبیکم ، لیکون ذلک أوکد للحجة وأبلغ للعذر ، وأبعد لهم من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذا وردوا علیه .

فسار القوم حتی أحدقوا بمنبر رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وکان یوم الجمعة ، فلما صعد أبو بکر المنبر ، فأول من تکلم به خالد بن سعید بن العاص . . . قال: إتق الله یا أبا بکر فقد علمت أن رسول الله قال ونحن محتوشوه یوم بنی قریظة حین فتح الله له . . . الخ .

ثم قام إلیه بریدة الاسلمی فقال:

إنا لله وإنا إلیه راجعون ، ماذا لقی الحق من الباطل ! یا أبا بکر أنسیت أم تناسیت وخدعت أم خدعتک نفسک أم سولت لک الأباطیل ، أو لم تذکر ما أمرنا به رسول الله من تسمیة علی بإمرة المؤمنین والنبی بین أظهرنا ، وقوله له فی عدة أوقات: هذا علی أمیر المؤمنین وقاتل القاسطین ؟!

إتق الله وتدارک نفسک قبل أن لا تدرکها ، وأنقذها مما یهلکها ، واردد الأمر إلی من هو أحق به منک ، ولا تتماد فی اغتصابه ، وراجع وأنت تستطیع أن تراجع ، فقد محضتک النصح ، ودللتک علی طریق النجاة ، فلا تکونن ظهیراً للمجرمین ... الخ .

وفی تأویل الآیات/465

ویؤیده ما ذکره فی تفسیر الإمام أبی محمد الحسن العسکری(علیه السّلام)قال: إن رسول

ص: 128

الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بعث جیشاً وأمر علیهم علیاً(علیه السّلام)، وما بعث جیشاً قط وفیهم علی(علیه السّلام)إلا جعله أمیرهم ، فلما غنموا رغب علی(علیه السّلام)أن یشتری من جملة الغنائم جاریة وجعل ثمنها من جملة الغنائم ، فکایده فیها حاطب بن أبی بلتعة وبریدة الأسلمی وزایداه ، فلما نظر إلیهما یکایدانه ویزایدانه انتظر إلی أن بلغت قیمتها قیمة عدل فی یومها فأخذها بذلک .

فلما رجعا إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )تواطآ علی أن یقولا ذلک لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فوقف بریدة قدام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقال: یارسول الله ألم تر إلی علی بن أبی طالب أخذ جاریة من المغنم دون المسلمین ؟ فأعرض عنه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فجاء عن یمینه فقالها ، فأعرض عنه ، فجاء عن یساره فقالها ، فأعرض عنه .

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غضباً لم یر قبله ولا بعده غضباً مثله ، وتغیر لونه وتربد وانتفخت أوداجه ، وارتعدت أعضاؤه ، وقال:

مالک یا بریدة آذیت رسول الله منذ الیوم ؟!

أما سمعت قول الله عز وجل: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخرة وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِینًا . وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِینًا .

فقال بریدة: ما علمت أنی قصدتک بأذی .

فقال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أو تظن یا بریدة أنه لا یؤذینی إلا من قصد ذات نفسی؟ أما علمت أن علیاً منی وأنا منه، وأن من آذی علیاً فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذی الله ، ومن آذی الله فحق علی الله أن یؤذیه بألیم عذابه فی نار جهنم !

وفی اختیار معرفة الرجال: 1/308

وبهذا الإسناد: عن أبان ، عن فضیل الرسان ، عن أبی داود قال: حضرته عند الموت ، وجابر الجعفی عند رأسه ، قال فهم أن یحدث فلم یقدر ، قال ومحمد

ص: 129

بن جابر أرسله ، قال فقلت: یا أبا داود حدثنا الحدیث الذی أردت .

قال: حدثنی عمران بن حصین الخزاعی أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أمر فلاناً وفلاناً أن یسلما علی علی(علیه السّلام)بإمره المؤمنین ، فقالا: من الله ومن رسوله ؟! ثم أمر حذیفة وسلمان فسلما ، ثم أمر المقداد فسلم ، وأمر بریدة أخی وکان أخاه لأمه .

فقال: إنکم قد سألتمونی من ولیکم بعدی ، وقد أخبرتکم به ، وقد أخذت علیکم المیثاق !!

ومن أبغضهما فقد أبغضنی. انتهی .

ورواه ابن ماجة: 1/51 فی باب: فضل الحسن والحسین .

وفی الطبرانی الکبیر: 3/50

عن سلمان قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )للحسن والحسین: من أحبهما أحببته ، ومن أحببته أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله جنات النعیم ، ومن أبغضهما أو بغی علیهما أبغضته ، ومن أبغضته أبغضه الله ، ومن أبغضه الله أدخله عذاب جهنم، وله عذاب مقیم !

ونحوه فی: 6/241، وفی مستدرک الحاکم فی: 3/166 ، وفردوس الأخبار: 4/336 ، وتاریخ بغداد: 13/32

وفی سنن ابن ماجة: 2/1366

عن عبد الله قال: بینما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ أقبل فتیةٌ من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین ، فلما رأهم النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )اغرورقت عیناه وتغیر لونه ! قال: فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه ؟!

فقال: إنا أهل بیت أختار الله لنا الآخرة علی الدنیا ، وإن أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء وتشریداً وتطریداً ! حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود ، فیسألون الخیر ، فلا یعطونه ، فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه ، حتی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیلمؤها قسطاً کما ملؤوها جوراً ، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج .

ورواه ابن أبی شیبة:15/235

والبیهقی فی الدلائل:6 ص515

ص: 131

والحاکم فی المستدرک: 4/464

والطبرانی فی الکبیر: 10/104 و 108

ونحوه فی فردوس الأخبار: 5/499

والدولابی فی الکنی: 2/26

وابن أبی عاصم فی السنة: 2/619

وفی الطبرانی الکبیر: 4/192 ، ومجمع الزوائد: 9/194:

عن عمارة بن یحیی قال: کنا عند أبی ( خالد بن عرفطة ) یوم قتل الحسین بن علی فقال لنا خالد: هذا ما سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إنکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی .

وفی الطبرانی الکبیر: 25/23

فی حدیث أم الفضل قالت: بینا أنا قاعدة عند رأس رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وهو مریض، فبکیت فقال: ما یبکیک ؟

فقلت: أخشی علیک ، فلا ندری ما نلقی بعدک من الناس ؟

قال: أنتم المستضعفون بعدی !!

ورواه أحمد: 6/339 ، ومجمع الزوائد: 9/34

وقال الفخر الرازی فی تفسیره: 25/35

وثبت بالنقل المتواتر أنه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یحب علیاً والحسن والحسین، وإذا کان ذلک ، وجب علینا محبتهم ، لقوله فاتبعوه .

وکفی شرفاً لآل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فخراً ختم التشهد بذکرهم والصلاة علیهم فی کل صلاة. انتهی .

ص: 132

الرأس من الجسد ، وبمنزلة العین من الرأس ، فإن الجسد لا یهتدی إلا بالرأس ، وإن الرأس لا یهتدی إلا بالعینین .

ورواه الهیثمی: 9/172

وفی سنن الترمذی: 4/337

أن العباس بن عبد المطلب دخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مغضباً وأنا عنده فقال: ما أغضبک ؟

قال: یارسول الله ما لنا ولقریش ! إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا بغیر ذلک !!

قال: فغضب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی احمر وجهه ثم قال: والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبکم لله ولرسوله. هذا حدیث حسن صحیح . ورواه الطبرانی فی الکبیر: 11/433 ،

والخطیب: 5/317

ورواه أحمد فی مسنده: 1/207

وروی نحوه فی: 4/165 ، بعدة روایات ، منها:

عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب قال: أتی ناسٌ من الأنصار النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقالوا: إنا لنسمع من قومک حتی یقول القائل منهم: إنما مثل محمد مثل نخلة نبتت فی کباء ! قال حسین الکباء الکناسة !

فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أیها الناس من أنا ؟

قالوا: أنت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب - قال فما سمعناه قط ینتمی قبلها - ألا

ص: 134

إن الله عز وجل خلق خلقه فجعلنی من خیر خلقه ، ثم فرقهم فرقتین فجعلنی من خیر الفرقتین ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی من خیرهم قبیلة ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی من خیرهم بیتاً ، وأنا خیرکم بیتاً وخیرکم نفساً !!

وروی نحوه ابن ماجة: 1/50، وقال بعده: فی الزوائد: رجال إسناده ثقات.

إلا أنه قیل: روایة محمد بن کعب عن العباس مرسلة.

ونحوه فی الترمذی: 5/317 ، وقال: هذا حدیث حسن صحیح.

ورواه الحاکم فی مستدرک : 3/333 وص 568 و4/75 ، بعدة روایات.

والهیثمی فی مجمع الزوائد: 1/88 ، بعدة روایات.

والخطیب فی تاریخ بغداد: 5/317

وکنز العمال: 11/700 ( حم ، ت ، ک - عن عبد المطلب بن ربیعة ، ک - عن العباس ) وفی: 12/41 ( طس ، ک عن عبدالله بن جعفر ) ( ط ،/عن عبدالله بن جعفر ) ( خط ، کر ، عن أبی الضحی عن مسروق عن عائشة ، وقال الخط یب: غریب والمحفوظ عن أبی الضحی عن ابن عباس ، وقال: ورواه جماعة عن أبی الضحی مرسلاً ).

وفی/97 ( هعن العباس بن عبد المطلب ) ( حم ، ت عن علی ). انتهی .

وفی الترمذی: 4/292

عن المطلب بن أبی وداعة ، قال: جاء العباس إلی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

ص: 135

وکأنه سمع شیئاً فقام النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی المنبر فقال: من أنا ؟

فقالوا: أنت رسول الله علیک السلام .

قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبدالمطلب: إن الله خلق الخلق فجعلنی فی خیرهم، ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقة ، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة ، ثم جعلهم بیوتاً فجعلنی فی خیرهم بیتاً وخیرهم نفساً. هذا حدیث حسن .

وقال العزیزی فی السراج المنیر: 1/364: هذا حدیث صحیح

وروی الحاکم: 3/311 ، وصححه علی شرط مسلم قال:

عن أبی هریرة: خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی .

ورواه الدیلمی: 2/170 ، والهیثمی: 9/174 ، عن أبی یعلی ، وقال: رجاله ثقات .

وفی الصواعق المحرقة/176

أخرج الدیلمی . . : من أراد التوسل إلی، وأن یکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة ، فلیصل أهل بیتی .

بغض علی ، ونصب أهل بیتی ، ومن قال الإیمان کلام .

وفی الطبرانی الکبیر: 11/146

عن ابن عباس قوله: أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله. قال ابن عباس: نحن الناس دون الناس .

عن عطاء بن أبی رباح ، عن عبدالله بن عباس أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: بغض بنی هاشم والأنصار کفر ، وبغض العرب نفاق .

ورواه فی مجمع الزوائد: 9/172

وفی تاریخ بغداد: 3/290

عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): رجل من أمتی یبغض عترتی ، لا تناله شفاعتی .

وفی میزان الاعتدال: 2/410

عن أنس (رض) مرفوعاً: من أحبنی فلیحب علیاً ، ومن أبغض أحداً من أهل بیتی حرم شفاعتی . . الحدیث. وذکره فی لسان المیزان: 3/276

وفی مجمع الزوائد: 7/580

عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال . . لا یبغضنا أهل البیت أحدٌ إلا أکبه الله فی النار . .

ورواه الدهلوی فی حیاة الصحابة: 2/369

وفی فردوس الأخبار: 3/626

عن علی(علیه السّلام)( عن النبی ): من لم یعرف حق عترتی فهو لاحدی ثلاث: إما

ص: 137

منافق وإما لزنیة ، وإما امرؤ حملت به أمه بغیر طهر .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/150

قال أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی ، أخبرنا الحسین بن موسی ، أخبرنا الحسین بن ابراهیم بن بابویه ، أخبرنا علی بن ابراهیم بن همام ، عن أبیه ، عن محمد بن أبی عمیر، عن ابن زیاد، عن عبید الله بن صالح ، عن زید بن علی، عن أبیه علی بن الحسین بن علی ، عن أبیه علی بن أبی طالب (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی من أحبنی وأحبک وأحب الأئمة من ولدک ، فلیحمد الله علی طیب مولده ، فإنه لا یحبنا إلا من طابت ولادته ، ولا یبغضنا إلا من خبثت ولادته !!

وفی تاریخ الطبری: 5/426

عن کثیر بن عبد الله . . قال زهیر بن القین لشمر: یا بن البوال علی عقبیه ما إیاک أخاطب ، إنما أنت بهیمة ! والله ما أظنک تحکم من کتاب الله آیتین . . .

فقال له شمر: إن الله قاتلک وصاحبک عن ساعة !

قال أفبالموت تخوفنی . . ثم أقبل علی الناس . . فقال: عباد الله لا یغرنکم من دینکم هذا الجلف الجافی.. فوالله لا تنال شفاعة محمد قوماً أراقوا دماء ذریته وأهل بیته !!

ورواه المفید فی الامالی/13 وص 44 ،

ورواه فی مجمع الزوائد: 9/172

وفی مناقب آل أبی طالب: 3/2

کتاب ابن مردویه ، بالاسناد عن زید بن علی ، عن أبیه ، عن جده ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یا علی لو أن عبداً عبد الله مثل ما دام نوح فی قومه ، وکان له مثل جبل أحد ذهباً فأنفقه فی سبیل الله ، ومد عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه ، ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوماً ، ثم لم یوالک یا علی ، لم یشم رائحة الجنة ، ولم یدخلها .

وفی تاریخ النسائی ، وشرف المصطفی واللفظ له: قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

لو أن عبداً قام لله تعالی بین الرکن والمقام ألف عام ، ثم ألف عام ، ولم یکن یحبنا أهل البیت ، لأکبه الله علی منخره فی النار !! انتهی .

وفی فردوس الأخبار: 2/142 وص 226

عن ابن مسعود عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: حب آل محمد یوماً ، خیر من عبادة سنة. ومن مات علیه دخل الجنة .

تارکٌ فیکم ثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور ، فخذوا بکتاب الله ، واستمسکوا به ، فحث علی کتاب الله ورغب فیه ، ثم قال:

وأهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی ، أذکرکم الله فی أهل بیتی !!

وفی مجمع الزوائد: 1/170

عن زید بن ثابت ، عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی ترکت فیکم خلیفتین: کتاب الله، وأهل بیتی ، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض.

رواه الطبرانی فی الکبیر ورجاله ثقات.

ورواه بنحوه: 9/162 ، وقال: رواه أحمد ، وإسناده جید .

وروی الطبرانی فی الأوسط: 2/226

عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه ، وشبابه فیما أبلاه ، وعن ماله من أین کسبه وفیما أنفقه ، وعن حبنا أهل البیت .

وفی مجمع الزوائد: 10/626

عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): لا تزول قدما یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه ، وعن جسد فیما أبلاه... وعن حبنا أهل البیت. قیل: یارسول الله فما علامة حبکم ؟ فضرب بیده علی منکب علی !

ورواه الکنجی فی کفایة الطالب/324 ، عن أبی ذر .

وروی الحسکانی فی شواهد التنزیل: 2/106

ص: 142

وفی حدیث أبی سعید الخدری ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): وقفوهم إنهم مسؤولون. عن ولایة علی بن أبی طالب .

وکلها عند الطبرانی وغیره ، وغالب طرقها صحیحة أو حسنة ، وفیه عن جماعة آخرین یطول عدهم .

وفی هذا الحدیث علمٌ من أعلام النبوة ، وفضیلةٌ ظاهرةٌ لعلی ولعمار ، ورد علی النواصب الزاعمین أن علیاً لم یکن مصیباً فی حروبه .

وفی روایة ابن مسعود سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: إذا اختلف الناس کان ابن سمیة مع الحق .

وقال الحافظ ابن کثیر: ومعلوم أن عماراً کان فی جیش علی یوم صفین ، وقتله أصحاب معاویة من أهل الشام ، وکان الذی تولی قتله رجلٌ یقال له أبو الفادیة ، وقیل إنه صحابی ! وفی روایة وقاتله فی النار ، لا أناله الله شفاعتی یوم القیامة !

وفی تاریخ بغداد: 2/146

عن علی أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: شفاعتی لأمتی ، من أحب أهل بیتی ، وهم شیعتی.

وحسنه العزیزی فی السراج المنیر: 2/370

ورواه فی کنز العمال: 14/398

وروی ابن أبی عاصم فی السنة: 1/334

عن علی بن أبی طالب قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أول من یرد علی الحوض أهل بیتی ، ومن أحبنی ( أحبهم ؟) من أمتی .

ص: 144

عبید الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن علی بن حسین ، عن النبی مرسلاً ، وهذا أصح.

ورواه فی بحار الأنوار: 27/225

ذلک علی المنابر ، وألقی إلی معلمی الکتاتیب ، فعلموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموا بناتهم ونساهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ماشاء الله .

تفاقم الأمر:

ویضیف بن أبی الحدید نقلاً عن المدائنی: ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین وولی عبدالملک بن مروان، فاشتد البلاء علی الشیعة، وولی علیهم الحجاج بن یوسف ، فتقرب إلیه أهل النسک والصلاح والدین ببغض علی وموالاة أعدائه ! وموالاة من یدعی من الناس أنهم أیضاً من أعدائه ، فأکثروا من الروایة فی فضلهم وسوابقهم ومناقبهم ، وأکثروا من الغض من علی وعیبه والطعن فیه والشنآن له ، حتی أن انساناً وقف للحجاج ویقال إنه جد الاصمعی عبد الملک بن قریب ، فصاح به: أیها الأمیر إن أهلی عقونی فسمونی علیاً ، وإنی فقیر بائس ، وأنا إلی صلة الأمیر محتاج ، فتضاحک له الحجاج ، وقال: للطف ما توسلت به ، قد ولیتک کذا !

وتابع ابن أبی الحدید قائلاً: وقد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه ، وهو من أکابر المحدثین وأعلامهم ، فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر ، وقال: إن اکثر الأحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أمیة ، تقرباً الیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أنوف بنی هاشم !! انتهی .

أما الدولة العباسیة فقد واصلت السیاسة الأمویة فی اضطهاد أهل البیت(علیهم السّلام) ، واضطهاد محبیهم ورواة فضائلهم ، وأعطت للنواصب ووضاعی الأحادیث نفس المکانة المحترمة التی کانت لهم عند الخلافة الأمویة !

وثقافة المسلمین السنیین إنما تکونت فی ظل هاتین الدولتین.. ولذا صار من المألوف أن تقرأ فیها مثل هذه النص ( أسد بن وداعة شامی تابعی ناصبی کان یسب علیاً ، وکان عابداً ، وثقه النسائی !)

الغدیر: 5/294

ص: 149

وفی النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل/22

وهؤلاء هم الذین قال فیهم الإمام أحمد(رحمه الله)لما سئل عن معاویة: إن قوماً أبغضوا علیاً فتطلبوا له عیباً فلم یجدوا ، فعمدوا إلی رجل قد ناصبه العداوة فأطروه کیداً لعلی !!

وفی کتاب الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2/277

قال الریاشی: سمعت محمد بن عبد الحمید قال: قلت لابن أبی حفصة: ما أغراک ببنی علی ؟!

قال: ما أحد أحب إلی منهم ، ولکن لم أجد شیئاً أنفع عند القوم منه ! أی من بغضهم والتحامل علیهم ! وکان ابن أبی حفصة یتحامل علی آل علی ، ویکثر هجاءهم طمعاً بجوائز العباسیین !! انتهی .

ولا نطیل بذکر الشواهد الکثیرة علی هذه السیاسة المؤذیة لله تعالی ولرسوله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )وقد أفرد السید محمد بن عقیل الحضرمی کتاباً لتعصبات علماء الجرح والتعدیل ضد أهل البیت (علیهم السّلام) ومحبیهم ، سماه ( العتب الجمیل علی أهل الجرح والتعدیل ).

یا أیها الناس: إنه بلغنی ما بلغنی ، وإنی أرانی قد اقترب أجلی ، وکأنی بکم وقد جهلتم أمری ، وإنی تارک فیکم ماترکه رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): کتاب الله وعترتی ، وهی عترة الهادی إلی النجاة خاتم الأنبیاء ، وسید النجباء ، والنبی المصطفی .

یا أیها الناس:

لعلکم لا تسمعون قائلاً یقول مثل قولی بعدی إلا مفتر ، أنا أخو رسول الله ، وابن عمه ، وسیف نقمته ، وعماد نصرته وبأسه وشدته .

أنا رحی جهنم الدائرة ، وأضراسها الطاحنة ، أنا موتم البنین والبنات ، أنا قابض الأرواح ، وبأس الله الذی لا یرده عن القوم المجرمین .

أنا مجدل الأبطال ، وقاتل الفرسان ، ومبیر من کفر بالرحمن ، وصهر خیر الأنام .

أنا سید الأوصیاء ، ووصی خیر الأنبیاء ، أنا باب مدینة العلم ، وخازن علم رسول الله ووارثه ، وأنا زوج البتول سیده نساء العالمین فاطمة التقیة ، ومن ولدی مهدی هذه الأمة .

ألا وقد جعلت محنتکم.. ببغضی یعرف المنافقون ، وبمحبتی امتحن الله المؤمنین هذا عهد النبی الأمی الی أنه لا یحبک إلا مؤمن ، ولا یبغضک إلا منافق .

وأنا صاحب لواء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی الدنیا والآخرة ، ورسول الله فرطی ، وأنا فرط شیعتی ، والله لا عطش محبی ، ولا خاف ولیی. وأنا ولی المؤمنین ، والله ولیی .

حسب محبی أن یحبوا ما أحب الله ، وحسب مبغضی أن یبغضوا ما أحب الله .

ألا وإنه بلغنی أن معاویة سبنی ولعننی. اللهم اشدد وطأتک علیه ، وأنزل اللعنة علی المستحق ، آمین رب العالمین ، رب إسماعیل وباعث إبراهیم. إنک حمید مجید .

وفی أمالی الصدوق/269

ص: 152

عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید الأنبیاء والمرسلین ، وأفضل من الملائکة المقربین ، وأوصیائی سادة أوصیاء النبیین والمرسلین ، وذریتی أفضل ذریات النبیین والمرسلین ، وأصحابی الذین سلکوا منهاجی أفضل أصحاب النبیین والمرسلین ، وابنتی فاطمة سیدة نساء العالمین ، والطاهرات من أزواجی أمهات المؤمنین ، وأمتی خیر أمة أخرجت للناس ، وأنا أکثر النبیین تبعاً یوم القیامة ، ولی حوضٌ عرضه ما بین بصری وصنعاء ، فیه من الأباریق عدد نجوم السماء ،

وخلیفتی علی الحوض یومئذ خلیفتی فی الدنیا .

فقیل: ومن ذاک یا رسول الله ؟

قال: إمام المسلمین وأمیر المؤمنین ومولاهم بعدی علی بن أبی طالب ، یسقی منه أولیاءه ، ویذود عنه أعداءه کما یذود أحدکم الغریبة من الابل عن الماء.

ثم قال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أحب علیاً وأطاعه فی دار الدنیا ورد علی حوضی غداً ، وکان معی فی درجتی فی الجنة ، ومن أبغض علیاً فی دار الدنیا وعصاه ، لم أره ولم یرنی یوم القیامة ، واختلج دونی ، وأخذ به ذات الشمال إلی النار .

وفی روایة قال: جاء رجل إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا رسول الله أکل من قال: لا إله إلا الله مؤمن ؟

قال: إن عداوتنا تلحق بالیهود والنصاری ! إنکم لا تدخلون الجنة حتی تحبونی ، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغض هذا ، یعنی علیاً .

وفی أمالی الصدوق/134

وفی حدیث علی بن أبی طالب قال: بینا أنا وفاطمة والحسن والحسین عند رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إذ التفت إلینا فبکی فقلت: ما یبکیک یا رسول الله ؟

فقال: أبکی مما یصنع بکم بعدی !

ص: 153

فقلت: وما ذاک یارسول الله ؟

قال: أبکی من ضربتک علی القرن ، ولطم فاطمة خدها ، وطعنة الحسن فی الفخذ والسم الذی یسقی ، وقتل الحسین !

قال: فبکی أهل البیت جمیعاً ، فقلت یا رسول الله ، ما خلقنا ربنا إلا للبلاء .

قال: أبشر یا علی ، فإن الله عز وجل قد عهد إلی أنه لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق .

وفی أمالی الصدوق/89

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حرب علی حرب الله ، وسلم علی سلم الله .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ولی علی ولی الله ، وعدو علی عدو الله .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی حجة الله ، وخلیفته علی عباده .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حب علی إیمان ، وبغضه کفر .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حزب علی حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشیطان .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی مع الحق والحق معه لا یفترقان حتی یردا علی الحوض

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) لعلی: قسیم النار والجنة .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من فارق علیاً فقد فارقنی ، ومن فارقنی فقد فارق الله عز وجل .

وقوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة .

وفی أمالی المفید/169

فی حدیث أبی ذر الغفاری قال: رأیت رسول الله وقد ضرب کتف علی بن أبی طالب(علیه السّلام)بیده ، وقال:

یا علی: من أحبنا فهو العربی ، ومن أبغضنا فهو العلج .

ص: 154

شیعتنا أهل البیوتات والمعادن والشرف ، ومن کان مولده صحیحاً ، وما علی ملة إبراهیم(علیه السّلام)إلا نحن وشیعتنا ، وسائر الناس منها براء !

وإن لله ملائکة یهدمون سیئات شیعتنا کما یهدم القدوم البنیان .

وفی أمالی المفید/213

عن الإمام الصادق عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: یاعلی أنت منی وأنا منک ، ولیک ولی وولی ولی الله ، وعدوک عدوی وعدوی عدو الله .

یا علی: أنا حرب لمن حاربک ، وسلم لمن سالمک ، یاعلی لک کنز فی الجنة ، لا یدخل الجنة إلا من عرفک وعرفته ، ولا یدخل النار إلا من أنکرک وأنکرته .

یا علی: أنت والأئمة من ولدک علی الأعراف یوم القیامة تعرف المجرمین بسیماهم والمؤمنون بعلاماتهم .

یا علی: لولاک لم یعرف المؤمنون بعدی .

وفی الغدیر: 10/159

لما قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب ونال من ابن علی ومن علی !

فقام الحسن فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال:

إن الله عز وجل لم یبعث بعثاً إلا جعل له عدواً من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمک هند وأمی فاطمة ، وجدتک قتیلة وجدتی خدیجة ، فلعن الله ألامنا حسباً ، وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدنا نفاقاً !

فصاح أهل المسجد: آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله !

وفی لفظ: خطب معاویة بالکوفة حین دخلها ، والحسن والحسین رضی الله عنهما جالسان تحت المنبر ، فذکر علیاً(علیه السّلام)فنال منه ثم نال من الحسن ، فقام الحسین لیرد علیه ، فأخذه الحسن بیده فأجلسه ، ثم قام فقال:

ص: 155

أیها الذاکر علیاً ! أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر ، وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول الله وجدک عتبة بن ربیعة ، وجدتی خدیجة ، وجدتک قتیلة ! فلعن الله أخملنا ذکراً ، وألامنا حسباً ، وشرنا قدیماً وحدیثاً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً. فقال طوائف من أهل المسجد: آمین .

مقاتل الطالبیین ص22 ، وشرح ابن ابی الحدید ج4 ص12 ، وجمهرة الرسائل: 2/9 و50

فلیتول علی بن أبی طالب ، فإنه لن یخرجکم من هدی ، ولن یدخلکم فی ضلالة. انتهی.

ولا بد إذا صح الحدیث أن یکون قوله ( فإن ربی غرس قصباتها بیده ) مجازیاً لأجل بیان أهمیة جنة الخلد ، وأنها من خاص عطاء الله تعالی .

وفی المحاسن: 1/186

عنه ، عن أبیه ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن أبی المغرا ، عن أبی بصیر ، عن علی الصائغ ، قال: قال أبو عبد الله(علیه السّلام): إن المؤمن لیشفع لحمیمه إلا أن یکون ناصباً ، ولو أن ناصباً شفع له کل نبی مرسل وملک مقرب ما شفعوا .

ورواه فی ثواب الأعمال /203 ، والمحاسن /184 ، والبحار: 8/41 ، ونحوه فی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/38

قال: لا یزوج المؤمن الناصبة ، ولا یتزوج الناصب المؤمنة ، ولا یتزوج المستضعف مؤمنة .

وفی الکافی: 5/351

عن عبد الله بن سنان ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال: سأله أبی وأنا أسمع عن نکاح الیهودیة والنصرانیة ، فقال: نکاحهما أحب إلی من نکاح الناصبیة ، وما أحب للرجل المسلم أن یتزوج الیهودیة ولا النصرانیة ، مخافة أن یتهود ولده أو یتنصر.

وفی الکافی: 3/133

عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن ابن محبوب ، عن عبد العزیز العبدی ، عن ابن أبی یعفور قال: کان خطاب الجهنی خلیطاً لنا وکان شدید النصب لآل محمد (علیهم السّلام) ، وکان یصحب نجدة الحروری !

قال: فدخلت علیه أعوده للخلطة والتقیة ، فإذا هو مغمی علیه فی حد الموت ، فسمعته یقول: مالی ولک یا علی !! فأخبرت بذلک أبا عبد الله فقال أبو عبد الله: رآه ورب الکعبة ، رآه ورب الکعبة !

وفی الکافی: 4/309

عن وهب بن عبد ربه قال: قلت لأبی عبد الله(علیه السّلام): أیحج الرجل عن الناصب ؟

فقال: لا .

فقلت: فإن کان أبی ؟

قال: فإن کان أباک فنعم .

وفی وسائل الشیعة: 1/158

ص: 158

عن أبی الحسن الرضا(علیه السّلام)( فی حدیث ) قال: من اغتسل من الماء الذی قد اغتسل فیه فأصابه الجذام ، فلا یلومن إلا نفسه .

فقلت لابی الحسن(علیه السّلام): إن أهل المدینة یقولون: إن فیه شفاء من العین ، فقال: کذبوا ، یغتسل فیه الجنب من الحرام ، والزانی ، والناصب الذی هو شرهما و (شر) کل من خلق الله ، ثم یکون فیه شفاء من العین ؟!!

وفی وسائل الشیعة: 1/165

عن أبی عبد الله(علیه السّلام)أنه کره سؤر ولد الزنا ، وسؤر الیهودی والنصرانی ، والمشرک وکل من خالف الإسلام ، وکان أشد ذلک عنده سؤر الناصب .

وفی الهدایة للصدوق/26

إذا صلیت علی ناصب ، فقل بین التکبیرة الخامسة: أللهم اخز عبدک فی عبادک وبلادک ، أللهم أصله أشد نارک ، وأذقه حر عذابک ، فإنه کان یوالی أعداءک ویعادی أولیاءک، ویبغض أهل بیت نبیک. فإذا رفع فقل: اللهم لا ترفعه ولا تزکه.

الأخبار، وهذا قدحٌ لا شبهة فیه ، لأن کل خبر مروی عنه لا یعلم تاریخه یجب أن یکون مردوداً ، لأنه لا یؤمن أن یکون مما سمع منه فی حال الإختلال ، وهذه طریقة فی قبول الأخبار وردها ینبغی أن تکون أصلاً ومعتبراً فیمن علم منه الخروج ، ولم یعلم تاریخ ما نقل عنه .

علی أن قیساً لو سلم من هذا القدح کان مطعوناً فیه من وجه آخر ، وهو أن قیس بن أبی حازم کان مشهوراً بالنصب والمعاداة لأمیر المؤمنین صلاة الله وسلامه علیه والإنحراف عنه ، وهو الذی قال: رأیت علی بن أبی طالب علی منبر الکوفة یقول: انفروا إلی بقیة الأحزاب ، فأبغضته حتی الیوم فی قلبی. إلی غیر ذلک من تصریحه بالمناصبة والمعاداة. وهذا قادح لا شک فی عدالته .

وقال الرضا(علیه السّلام): أفضل ما یقدمه العالم من محبینا لیوم فقره ومسکنته أن یعین فی الدنیا مسکیناً من ید ناصب عدو لله ورسوله یقوم من قبره والملائکة صفوف إلی محل من الجنان ، فیحملونه علی أجنحتهم ، ویقولون: طوباک طوباک یا دافع الکلاب عن الأبرار ، ویا أیها المتعصب للأئمة الأخیار .

وفی الإحتجاج للطبرسی: 1/16

وعنه(علیه السّلام)قال: یأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا وأهل ولایتنا یوم القیامة والأنوار تسطع من تیجانهم ، علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء ، قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامة ودورها مسیرة ثلاثمائة ألف سنة ، فشعاع تیجانهم ینبث فیها کلها ، فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه ومن ظلمة الجهل علموه ومن حیرة التیه أخرجوه ، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم ، فرفعتهم إلی العلو حتی تحاذی بهم فوق الجنان ، ثم ینزلهم علی منازلهم المعدة فی جوار أستاتیذهم ومعلمیهم، وبحضرة أئمتهم الذین کانوا الیهم یدعون .

ولا یبقی ناصبٌ من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلا عمیت عینه وأصمت أذنه وأخرس لسانه ، وتحول علیه أشد من لهب النیران ، فیحملهم حتی یدفعهم إلی الزبانیة فیدعونهم إلی سواء الجحیم .

ص: 161

ص: 162

ص: 163

ص: 164

أوامر النبی وتوجیهاته.. فمن یکون هؤلاء المنفذون غیر أهل بیته الأطهار ، ومعهم ملائکة الله تعالی ؟!

وفیما یلی نورد أحادیث تدل علی مقامهم وشفاعتهم من مصادر الطرفین:

ونحوه فی ابن ماجة: 2 /1440 ، وأبی داود: 2/407

وأما الترمذی فروی حدیث لواء الحمد فی: 4/294:

عن أبی سعید قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا سید ولد آدم یوم القیامة ولا فخر ، وبیدی لواء الحمد ولا فخر ، وما من نبی یومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائی ، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ، ولا فخر .

ورواه بصیغ أخری فی: 4/370 ، وفی: 5/245 و247 و248

أما أحادیث أن علیاً حامل لواء المحشر ، وأنه الساقی علی حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد صارت من نصیب المصادر البعیدة عن رقابة الخلافة !

ولابأس بذلک ، لأن بعض هذه المصادر أقدم من الصحاح الستة ، وکل مصنفیها محترمون موثقون عند السنیین ، وبعضهم شیوخ أصحاب الصحاح !

وقد أورد الأمینی فی الغدیر: 2/321 ، عدداً من هذه الأحادیث ، وذکر فیها لواء الحمد والسقایة علی الحوض معاً.. ونحن نورد ما فیه ذکر اللواء ، مما ذکره فی الغدیر ، وغیره:

ففی مناقب الصحابة لاحمد بن حنبل/661

حدثنا محمد بن هشام بن البختری ، ثنا الحسین بن عبید الله العجلی ، ثنا الفضیل بن الإستثناء، عن عطیة العوفی ، عن أبی سعید الخدری قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أعطیت فی علی خمساً هن أحب إلی من الدنیا وما فیها:

أما واحدة: فهو تکأتی إلی بین یدی ، حتی یفرغ من الحساب .

وأما الثانیة: فلواء الحمد بیده ، آدم علیه السلام ومن ولد تحته .

وأما الثالثة: فواقفٌ علی عقر حوضی یسقی من عرف من أمتی .

ص: 167

وأما الرابعة: فساتر عورتی ومسلمی إلی ربی .

وأما الخامسة: فلست أخشی علیه أن یرجع زانیاً بعد إحصان أو کافراً بعد إیمان .

ورواه أبو نعیم فی الحلیة: 10 ص211 والطبری المؤرخ فی الریاض النضرة 2/203 ورواه فی کنز العمال 6/403

وفی مناقب الخوارزمی/203: عن علی قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یاعلی؟ سألت ربی عز وجل فیک خمس خصال فأعطانی: أما الأولی: فإنی سألت ربی: أن تنشق عنی الأرض وانفض التراب عن رأسی وأنت معی ، فأعطانی .

وأما الثانیة: فسألته أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی ، فأعطانی .

وأما الثالثة: فسألته أن یجعلک حامل لوائی وهو لواء الله الأکبر ، علیه المفلحون والفائزون بالجنة ، فأعطانی .

وأما الرابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی .

وأما الخامسة: فسألت ربی أن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة فأعطانی. فالحمد لله الذی من به علی. انتهی .

ورواه فی فرائد السمطین فی الباب الثامن عشر ، وفی کنز العمال 6/402.

وفی الدر المنثور: 6/379

أخرج ابن مردویه عن علی قال: قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألم تسمع قول الله: إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریة ، أنت وشیعتک وموعدی وموعدکم الحوض إذا جثت الأمم للحساب ، تدعون غراً محجلین .

وفی الطبرانی الصغیر: 2/88

عن عبد الله بن عکیم الجهنی قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله عز وجل أوحی إلی فی علی بن أبی طالب ثلاثة أشیاء لیلة أسری بی: إنه سید المؤمنین وإمام

ص: 168

المتقین ، وقائد الغر المحجلین. انتهی .وروی نحوه الحاکم: 3/138 ، عن أسعد بن زرارة ، وقال: إسناده صحیح .

ومعنی قائد الغر المحجلین: أن علیاً (علیه السّلام)

صاحب لواء أهل الجنة .

وفی الطبرانی الکبیر: 2/247

عن جابر: قالوا یارسول الله ، من یحمل رایتک یوم القیامة ؟

قال: من یحسن أن یحملها إلا من حملها فی الدنیا ، علی بن أبی طالب .

وفی فردوس الأخبار: 5/8346

عن أبی بن کعب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی: یا علی أنت تغسل جثتی، وتؤدی ذمتی وتوارینی فی حفرتی ، وتفی بذمتی ، وأنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة.

وفی کنز العمال: 13/145

عن ابن عباس قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی: أنت أمامی یوم القیامة فیدفع إلی لواء الحمد فأدفعه إلیک، وأنت تذود الناس عن حوضی ( ابن عساکر ، وقال: فیه أبو حذیفة إسحاق بن بشر ، ضعیف) انتهی. ورواه فی إحقاق الحق: 6/179 ، عن أرجح المطالب/662 ، ط. لاهور .

وفی إحقاق الحق: 27/199

عن کتاب التبر المذاب لاحمد الحافی الشافعی/81:

قال الواقدی وهشام بن محمد: لما رآهم الحسین مصرین علی قتله ، أخذ المصحف ونشره ، ونادی: بینی وبینکم کتاب الله وسنة جدی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، بم تستحلون دمی ؟ألست ابن بنت نبیکم ؟ألم یبلغکم قول جدی فی وفی أخی: هذان سیدا شباب أهل الجنة ؟! . . . فبم تستحلون دمی وجدی الذائد علی الحوض یذود عنه رجالاً کما یذاد البعیر الشارد عن الماء ، ولواء الحمد بید أبی

ص: 169

یوم القیامة . . . الخ.

وفی کنز العمال: 11/625 وج 13/129

عن الخطیب والرافعی عن علی قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

سألت الله یا علی فیک خمساً ، فمنعنی واحدة وأعطانی أربعاً: سألت الله أن یجمع علیک أمتی فأبی علی ، وأعطانی فیک أنک أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة أنا وأنت معی ، ومعک لواء الحمد أنت تحمله بین یدی تسبق به الأولین والآخرین ، وأعطانی فیک أنک ولی المؤمنین بعدی .

وروی فی کنز العمال:13/152 ، حدیثین فی الموضوع جاء فی أولهما:

أن تسقی أمتی من حوضی ، وأن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة ، فأعطانی .

وذکر أن ابن الجوزی والذهبی ضعفا هذا الحدیث بعبد الله بن أحمد بن عامر عن أبیه ، وقال: ولم أقف لهذا الرجل علی ترجمة ، وللحدیث الأخیر شاهدٌ من حدیث ابن عباس، إلا أن ابن الجوزی أورده فی الموضوعات ، وللحدیث الأول شاهد. انتهی .

فقد مال إلی تصحیح الحدیثین بشواهدهما، وهو أمر متفق علیه فی علم الحدیث وکم من حدیث ضعیف عندهم صححوه بشواهده .

ولکنه لم یذکر شواهدهما ! ومن عادة المعتدلین السنیین أنهم لا یحبون أن یفتحوا نقاشاً صریحاً مع المتعصبین .

والأحادیث التی أوردناها من مصادرهم کافیة للشهادة لهما ، وفیها صحیحٌ سالم بشهادتهم !!

ویفهم من کلام صاحب کنز العمال أیضاً أنه لا یأخذ بتضعیفات ابن الجوزی والذهبی لأحادیث فضائل أهل البیت (علیهم السّلام) .

ص: 170

أما مصادرنا فقد تواترت فیها أحادیث أن لواء الحمد یکون بید علی(علیه السّلام):

ففی أمالی الصدوق/61

عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام) قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

یا علی أنت أخی ووزیری ، وصاحب لوائی فی الدنیا والآخرة ، وأنت صاحب حوضی ، من أحبک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی .

وفی بشارة المصطفی للطبری الشیعی/125

بسنده عن الحسین بن علی قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أنت المظلوم بعدی ، فویل لمن قاتلک وطوبی لمن قاتل معک . . .

یا علی أنت أول من تنشق عنه الأرض معی ، وأنت أول من یبعث معی ، وأنت أول من یجوز الصراط معی . . .

وأنت أول من یرد حوضی ، تسقی منه أولیاءک وتذود عنه أعداءک .

وأنت صاحبی إذا قمت المقام المحمود تشفع لمحبنا فیهم .

وأنت أول من یدخل الجنة وبیدک لوائی لواء الحمد ، وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر .

وأنت صاحب شجرة طوبی فی الجنة، أصلها فی دارک وأغصانها فی دور شیعتک ومحبیک. انتهی. وروی نحوه فی 220

منه ! ففی کنز العمال: 14 /420: ما أنتم بجزء من مائة ألف جزء ممن یرد علی الحوض-حم ، د ، ک ، عن زید بن أرقم. انتهی .

والشربة منه تروی الإنسان ریاً أبدیاً ، فلا یظمأ بعدها أبداً.. ویبدو أنها تؤثر علی الترکیب الفیزیائی لبدن الإنسان ، فتجعله صالحاً للحیاة فی الجنة .

وقد خص الله به سید المرسلین(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وجعل أمره بیده وید أهل بیته الطاهرین ، فلا یشرب أحد منه إلا ببطاقة منهم !!

کما أن أحادیث حوض الکوثر قضیةٌ کبیرة أیضاً فی مصادر المسلمین !

ونشکر الله أنها بقیت فی الصحاح ولم تحذف منها !لانها کانت مهددة بالنسیان والحذف !! بسبب أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی آخر سنة من عمره الشریف رکز علی العقیدة بالحوض ، خاصة فی خطب حجة الوداع ، وربطه بوصیته بالقرآن وأهل بیته الطاهرین ، وأکد علی أن من لا یطیع وصیته فیهم یمنعه الله تعالی من ورود الحوض والشرب منه ، وبالتالی من دخول الجنة .

وأخبر(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن أکثر أصحابه سوف یطردون عن الحوض ، ولا یسمح لهم بالشرب منه !!!

فأحادیث الحوض تتضمن إذن: بیان مقام أهل البیت الطاهرین ، والأمر باتباعهم، وأنهم ومحبیهم الواردون علی الحوض ، والساقون علیه..

کما تتضمن ذم مبغضیهم ومخالفیهم ، وأنهم مطرودون عن الحوض ، ممنوعون من الورود علیه والشرب منه ، حتی لو کانوا صحابة !!

ص: 172

وروی البیهقی فی الإعتقاد والهدایة/84: عن أبی حمزة قال: دخل أبو برزة علی عبید الله بن زیاد فقال: إن محمدکم هذا لدحداح !!!

فقال: ما کنت أرانی أن أعیش فی قوم یعدون صحبة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عاراً !

قالوا: إن الأمیر إنما دعاک لیسألک عن الحوض ! فقال: عن أی باله: قال: أحقٌ هو:

قال: نعم ، فمن کذب به فلا سقاه الله منه !! انتهی .

وقد یدافع النواصب عن هذه الروایات بأنها تتحدث عن حالة شخصیة فی ابن زیاد ، ولیس عن اتجاه عند الخلافة الأمویة وأنصارها .

ولکنه یجد أنها اتجاه ولیست حالة شخصیة ! فهذا عمر بن عبد العزیز ، وهو فی مطلع القرن الثانی ، أراد أن یتثبت من صحة أحادیث الحوض ! أو یقنع بها بنی أمیة وأجواءهم فی العاصمة ! أو یواصل ما عمله الأمویون . . فأرسل إلی المدینة فی إحضار صحابی کبیر السن ، لکی یسمع

منه مباشرة حدیث الحوض !!

فقد روی البیهقی فی شعب الإیمان: 8/243

عن شعبة ، أخبرنا أبو بکر بن فورک ، أنا عبد الله بن جعفر ، ثنا یونس بن حبیب ، ثنا أبو داود ، ثنا أبو عتبة ، عن محمد بن المهاجر ، عن عباس بن سالم اللخمی ، أن ابن عبد العزیز بعث إلی أبی سلام الحبشی ، وحمل علی البرید حتی قدم علیه فقال: إنی بعثت إلیک أشافهک حدیث ثوبان فی الحوض !

فقال أبو سلام: سمعت ثوبان یقول سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: حوضی من عدن أبین إلی عمان البلقاء ، أکوازه مثل عدد نجوم السماء ، ماؤه أحلی من العسل ، أشد بیاضاً من اللبن ، من شرب منه شربة لم یظمأ بعدها أبداً ، أول من یرد علی فقراء أمتی .

فقال عمر: یا رسول الله من هم ؟قال: هم الشعث الرؤوس ، الدنس الثیاب الذین

ص: 174

لا ینکحون المتنعمات ، ولا تفتح لهم أبواب السدد .

وقال الذهبی فی سیر أعلام النبلاء: 4/355

أبو سلام ممطور الحبشئ ، ثم الدمشقی ، الأسود الأعرج... استقدمه عمر بن عبد العزیز فی خلافته إلیه علی البرید ، لیشافهه بما سمع من ثوبان فی حوض النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقال له: شققت علی. فاعتذر إلیه عمر وأکرمه. توفی سنة نیف ومئة .

إماماً حسنیاً ، وبدؤوا فعالیتهم ضد الأمویین فی الحجاز والعراق وخراسان ، بشعار: یالثارات الحسین ، والدعوة إلی الخلیفة المرضی من آل محمد ، والبراءة من غاصبی حقهم من الشیخین والأمویین بعدهم !!

وما أن حققت ثورتهم انتصارات حاسمة علی ید أبی مسلم الخراسانی ، حتی اختلفوا مع حلفائهم الحسنیین ، ونشبت بینهم معارک ضاریة فی الحجاز والعراق، انتصر فیها العباسیون وتفردوا بالحکم..

وهنا بدأ العباسیون بتغییر استراتیجیتهم الفکریة التی أخذوا البیعة علیها من الناس، فاستثنوا الشیخین أبا بکر وعمر من البراءة واللعن ، وحصروه ببنی أمیة بمن فیهم عثمان !

ویدل ندم مالک علی وجود ذم الصحابة فی کتابه ، علی أنه ألفه قبل أن یتبلور التحول فی خط الخلافة العباسیة ، ویعدلوا عن البراءة من الشیخین إلی تبنی ولایتهما والتأکید علیها . .

ذلک أن العباسیین کانوا سیاسیین ولم یکونوا علماء ، وکانت المرجعیة الدینیة للمعارضة فی الأئمة من أولاد علی(علیه السّلام).. فأراد العباسیون أن یتبنوا مرجعیة دینیة، غیر أمویة وغیر علویة ، فاختار أبو جعفر المنصور الإمام مالک ، وطلب منه أن یؤلف کتاباً سهلاً ممهداً موطأً ، لینشره فی بلاد المسلمین ویلزمهم به ، فألف له الموطأ ووضع فیه حدیث الحوض الذی یذم الصحابة لأنه ینسجم مع خطهم الفکری ، ونشرت الخلافة الکتاب ، وأصدر المنصور قراره الذی ذهب مثلاً ( لا یفتین أحد ومالک فی المدینة ) .

ولکن ندم مالک ، والشافعی ، والخلافة العباسیة لم ینفع ، لأن حدیث الحوض دخل فی کتاب الخلافة الرسمی ، وصار شاهداً لأحادیث الحوض الأخری التی سمعها الناس ورووها ودونوها !

ص: 176

بل صار ندمهم شاهداً تاریخیاً قویاً علی صحة صدور هذه الأحادیث النبویة الخطیرة ، وتأکید خط أهل البیت (علیهم السّلام) ومکانتهم فی الإسلام!

وإذا لاحظنا أن البخاری ومسلماً قد ألفا صحیحیهما فی عصر المتوکل العباسی وبعده ، وأن بغض المتوکل لعلی وأهل البیت النبوی کان مشهوراً.. فینبغی أن نشکرهما لأنهما رویا شیئاً من حدیث الحوض الذی فیه إزراء علی الصحابة حسب تعبیر الشافعی ، ولا نکلفهما أن یرویا أن علیاً(علیه السّلام)هو الساقی علی حوض النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأنه یذود عنه الکفار والصحابة المطرودین !

وروی مسلم: 2/369 ، وأحمد: 5/390: عن عمار بن یاسر قال: أخبرنی حذیفة عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: فی أصحابی اثنا عشر منافقاً ، منهم ثمانیةٌ لا یدخلون الجنة حتی یلج الجمل فی سم الخیاط ! انتهی .

وقد اهتم ابن حجر بحکم أحواض الإبل التی فی الحدیث فقال فی فتح الباری: 5/33: وقوله لأذودن.. أی لاطردن ، ومناسبته الترجمة من ذکره (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) أن صاحب الحوض یطرد إبل غیره عن حوضه ، ولم ینکر ذلک ، فیدل علی الجواز. انتهی .

وروی ابن أبی شیبة فی المصنف: 15/109

عن حذیفة قال: المنافقون الذین فیکم الیوم شرٌ من المنافقین الذین کانوا علی عهد رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )!

قال الراوی هو شقیق ، قلت: یا أبا عبد الله وکیف ذاک ؟!

قال: إن أولئک کانوا یسرون نفاقهم ، وإن هؤلاء أعلنوه !!

وقال المفید فی الافصاح/50

وقال(علیه السّلام): أیها الناس ، بینا أنا علی الحوض إذ مُر بکم زمراً ، فتفرق بکم الطرق فأنادیکم: ألا هلموا إلی الطریق ، فینادینی مناد من ورائی: إنهم بدلوا

بعدک ، فأقول: ألا سحقاً ، ألا سحقاً (1) .

وقال(علیه السّلام): ما بال أقوام یقولون: إن رحم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لا تنفع یوم القیامة ، بلی والله إن رحمی لموصولةٌ فی الدنیا والآخرة ، وإنی أیها الناس فرطکم علی الحوض ، فإذا جئتم قال الرجل منکم یارسول الله أنا فلانٌ بن فلان ، وقال الآخر: أنا فلانٌ بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفته ، ولکنکم أحدثتم بعدی فارتددتم القهقری (2) .

ص: 179

وقال(علیه السّلام)، وقد ذکر عنده الدجال:

أنا لفتنة بعضکم أخوف منی لفتنة الدجال (3) .

وقال (علیه السّلام): إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن یفارقنی (4) .

فی أحادیث من هذا الجنس یطول شرحها ، وأمرها فی الکتب عند أصحاب الحدیث أشهر من أن یحتاج فیه إلی برهان .

علی أن کتاب الله عز وجل شاهد بما ذکرناه ، ولو لم یأت حدیث فیه لکفی فی بیان ما وصفناه .

قال الله سبحانه وتعالی: وما محمدٌ إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم؟! ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین .

فأخبر تعالی عن ردتهم بعد نبیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی القطع والثبات !

وقال فی هامشه:

(1) مسند أحمد 6: 297 ، ومسند أبی یعلی: 11/387 )

(2) مسند أحمد 3: 18 و 62 قطعة منه

(3) کنز العمال: 14/322/28812

(4) مسند أحمد: 6/307

وفی فردوس الأخبار: 3/444

عن أنس بن مالک عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال: لیرفعن أناسٌ من أصحابی وأنا علی الحوض ، فإذا عاینونی عرفتهم وأنا علی الحوض ، قد ذبلت شفاههم فاختلجوا دونی .

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله: من أحب علیاً وأطاعه فی دار الدنیا ورد علی

ص: 180

حوضی غداً ، وکان معی فی درجتی فی الجنة .

ومن أبعض علیاً فی دار الدنیا وعصاه ، لم أره ولم یرنی یوم القیامة ، واختلج دونی وأخذ به ذات الشمال إلی النار. انتهی .

لذا رأوا أنهم مجبرون علی إتباع الأسس التالیة:

أولاً: أن یختاروا الأحادیث التی لیس فیها ذکر لأهل بیت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهی قلیلة جداً جداً !

ثانیاً: أن یجردوا الأحادیث من ذکر مقام أهل البیت النبوی مهما أمکن !

ثالثاً: أن یستبدلوا أسماء أهل البیت والکلمات التی استعملها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی

التعبیر عنهم بکلمات عن الأمة والصحابة .

رابعاً: أن یتحاشوا الأحادیث التی فیها ذم الصحابة ، أو یحذفوا منها الذم أو یوجهوه إلی آخرین .

خامساً: أن یدونوا الأحادیث الموضوعة فی فضل الصحابة ، خاصة الخلفاء الثلاثة ، لکی تقابل الأحادیث فی فضائل أهل البیت النبوی !!

وتفصیل هذا الموضوع یخرجنا عن بحثنا ، فنکتفی بذکر نماذج صغیرة:

فقد روی الخطیب فی تاریخ بغداد 9/453

عن ابن عباس قال: سمعت النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو آخذٌ بید علی یقول: هذا أول من یصافحنی یوم القیامة .

وفی الإستیعاب: 4/169

عن أبی لیلی الغفاری قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: ستکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب فإنه أول من یرانی ، وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهو الصدیق الأکبر ، وهو فاروق هذه الأمة ، یفرق بین الحق والباطل ، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین .

ورواه ابن حجر فی الإصابة: 4/170 ، وضعفه بدون حجة ، وکذا فعل ابن کثیر فی البدایة: 7/348 .

ص: 182

وفی سنن ابن ماجه: 1/44

عن عباد بن عبد الله قال: قال علی(رض): أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصدیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلا کذاب ! صلیت قبل الناس سبع سنین. هذا حدیث صحیح.

ورواه العزیزی فی السراج المنیر: 2/402 ، وقال البوصیری فی الزوائد: صحیحٌ علی شرط الشیخین ، وتکلم فیه بعضهم لأجل عباد ، لکن تابعته علیه معاذة العدویة .

وفی کنز العمال: 11/616

إن هذا أول من آمن بی، وأول من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدیق الأکبر ، وهذا فاروق هذه الأمة، یفرق بین الحق والباطل ، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین - قاله لعلی. ( الطبرانی عن سلمان وأبی ذر معاً ، والبیهقی، وابن سعد ، عن حذیفة. انتهی .

وقال فی هامشه: أورده الهیثمی فی مجمع الزوائد ( 9/102 ) وقال رواه الطبرانی والبزار ، وفیه عمر بن سعید المصری وهو ضعیف. انتهی .

وکلام هذا المهمش لیس دقیقاً ، لأن روایة کنز العمال عن ثلاثة: سلمان وأبی ذر وحذیفة. وروایة الطبرانی والبزار التی ضعفها الهیثمی بعمر بن سعید المصری إنما هی عن أبی ذر وحده ، وبالتالی فهو لم یضعف روایة سلمان وأبی ذر معاً ، ولا روایة حذیفة التی نقلها صاحب کنز العمال عن البیهقی ، وعن طبقات ابن سعد !

والیک ما قاله فی مجمع الزوائد: 9/102: وعن أبی ذر وسلمان قالا: أخذ النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بید علی فقال:إن هذا أول من آمن بی،

ص: 183

وهذا أول من یصافحنی یوم القیامة ، وهذا الصدیق الأکبر ، وهذا فاروق هذه الأمة ، یفرق بین الحق والباطل ، وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین.

رواه الطبرانی والبزار عن أبی ذر وحده وقال فیه: أنت أول من آمن بی ، وقال فیه: والمال یعسوب الکفار. وفیه عمرو بن سعید المصری وهو ضعیف. انتهی .

ومهما یکن ، فإن بعض طرق الحدیث صحیحةٌ علی مبانیهم بدون حاجة إلی شواهد، وبعضها صحیحةٌ بشواهدها. ولکنهم لا یبحثون أسانیده وأسانید شواهده، ویضعفونه ویحکمون علیه بأنه منکر ، لأنه یتضمن شهادة من النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بصفات مهمة لعلی(علیه السّلام)، وهی أمر منکر یضر بالخلافة القرشیة !!

بل الأحوط عند بعض علماء الخلافة أن یعارضوه بأحادیث تشهد بأن الصفات التی وردت فیه قد ثبتت لخلفاء قریش ، ولیس لعلی !!

ونترک لقب الصدیق والفاروق فعلاً ، ونذکر ما رووه حول: أول من تنشق عنه الأرض مع النبی فی یوم المحشر ، وأول من یصافح النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، لأنهما من صلب موضوعنا .

أما الأول:

فقد روی الحاکم فی المستدرک: 2/465 ، وصححه:عن ابن عمر رضی الله عنهما قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنا أول من تنشق الأرض عنه ، ثم أبو بکر ، ثم عمر ، ثم آتی أهل البقیع فیحشرون معی ، ثم أنتظر أهل مکة !!

وتلا عبد الله بن عمر: یوم تشقق الأرض عنهم سراعاً ذلک حشر علینا یسیر !

ورواه أیضاً فی: 3/68 ، وصححه .ورواه فی کنز العمال: 11/403

وروی نحوه فی/426 و433 ( عن الترمذی، وحسنه ، وأبی عروبة فی الاوائل ، والطبرانی الکبیر ، وابن عساکر ، وأبی نعیم فی فضائل الصحابة ، عن ابن عمر.

ص: 184

وبآخر عن ابن عساکر ، عن أبی هریرة. انتهی .

وتلاحظ فی هذه الأحادیث أنها تعطی الأولیة فی الحشر ودخول الجنة لأبی بکر وعمر ، ثم لأهل البقیع ، ثم للقرشیین فی مکة !

کما یوجد عندهم حدیث آخر یمیلون إلی قبوله، رواه فی کنز العمال: 13/233 عن علی ! قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أنا أول من تنشق الأرض عنه ولا فخر ، فیعطینی الله من الکرامة ما لم یعطنیمن قبل . ثم ینادی مناد: یا محمد قرب الخلفاء ، فأقول: ومن الخلفاء ؟!

فیقول جل جلاله: عبد الله أبو بکر الصدیق ، فأول من تنشق الأرض عنه بعدی أبو بکر ، ویقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ویکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش . ثم ینادی مناد: أین عمر بن الخطاب ؟ فیجئ وأوداجه تشخب دماً فأقول:

عمر ! من فعل هذا بک !؟ فیقول: مولی المغیرة بن شعبة ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش . ثم یؤتی بعثمان بن عفان وأوداجه تشخب دماً ، فأقول: عثمان ! من فعل بک هذا !؟ فیقول: فلانٌ وفلان ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش .

ثم یؤتی بعلی وأوداجه تشخب دماً فأقول: علی ! من فعل بک هذا ؟!

فیقول: عبد الرحمن بن ملجم ، فیوقف بین یدی الله فیحاسب حساباً یسیراً ، ثم یکسی حلتین خضراوین ، ثم یوقف أمام العرش مع أصحابه.

الزوزنی ، وفیه علی بن صالح ، قال الذهبی: لا یعرف ، وله خبرٌ باطل ، وقال فی اللسان ذکره ابن حبان فی الثقات وقال: روی عنه أهل العراق ، مستقیم الحدیث. انتهی .

وهکذا عالج رواة الخلافة أولیة علی التی رواها عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ! فوضعوا حدیثاً

ص: 185

علی لسان علی نفسه ! یجعل الأولیة لخلفاء قریش بالترتیب، ویجعل علیاً الرابع !!

وإذا کلمتهم فی السند تراهم یعرضون عن بحث أسانید الأحادیث التی فیها فضائل علی، ویعملون المستحیل لتصحیح الأحادیث التی فیها فضائل غیره ، ویمدح ابن حبان واضع الحدیث بأنه مستقیم الحدیث ، أی أن أحادیثه فی مدح الخلفاء والأمراء وعمالهم !

وأما حدیث أن أول من یصافحه النبی یوم القیامة علی.. فقد وجدوا له معالجة أخری ، فإذا کان علی أول شخص یستقبله الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ویصافحه یوم القیامة ، فإن عمر أول شخص یستقبله الله تعالی یوم القیامة ویصافحه !! ویرحب به ، ویدخله الجنة !!

فقد روی ابن ماجة فی صحیحه: 1/39

حدثنا إسماعیل بن محمد الطلحی ، أنبأنا داود بن عطاء المدینی ، عن صالح بن کیسان ، عن ابن شهاب ، عن سعید بن المسیب ، عن أبی بن کعب ، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أول من یصافحه الحق عمر ، وأول من یسلم علیه ، وأول من یأخذ بیده فیدخله الجنة .

ورواه فی کنز العمال: 1/578 - ه- ، ک - عن أبی. انتهی .

وقد جاءت روایتهم فاقعةً إلی حد أن الذهبی الذی یحب التجسیم ویحب عمر ، لم یستطع الدفاع عنها !

وکذلک الألبانی ، حیث ضعفها علی مضض فی ضعیفته برقم 22485 .

ص: 186

فقال: أقرئ أباک السلام وقل له عبد الله بن فلان یقرأ علیک السلام ویقول لک: أشهد أنی سمعت علیاً یقول: لاذودن بیدی هاتین القصیرتین عن حوض رسول الله رایات الکفار والمنافقین ، کما تذاد غریبة الابل عن حیاضها. انتهی .

وفی تاریخ المدینة لابن شبة: 1/37

حدثنا محمد بن بکار قال ، حدثنا أبو معشر ، عن حرام بن عثمان ( عن أبی ) عتیق ، عن جابر بن عبدالله رضی الله عنهما قال: أخرج رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أناساً من المسجد وقال: لا ترقدوا فی مسجدی هذا. قال: فخرج الناس ، وخرج علی (رض) ، فقال: لعلی (رض) إرجع فقد أحل لک فیه ما أحل لی ، کأنی بک تذودهم علی الحوض ، وفی یدک عصا عوسج .

وفی مجمع الزوائد: 9/173

وعن أبی هریرة أن علی بن أبی طالب (رض) قال: یا رسول الله ، أیما أحب الیک أنا أم فاطمة ؟

قال: فاطمة أحب إلیَّ منک ، وأنت أعز علیَّ منها. وکأنی بک وأنت علی حوضی تذود عنه الناس ، وإن علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء ، وإنی وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة ، إخوانآ علی سرر متقابلین ، أنت معی وشیعتک فی الجنة. ثم قرأ رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إخواناً علی سرر متقابلین ، لا ینظر أحد فی قفا صاحبه.

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه سلمی بن عقبة ولم أعرفه ، وبقیة رجاله ثقات. ورواه فی تفسیر المیزان: 12/176 ، عن تفسیر البرهان عن الحافظ أبی نعیم عن رجاله عن أبی هریرة..

وفی مجمع الزوائد: 9/135

ص: 188

عن أبی سعید قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی معک یوم القیامة عصا من عصی الجنة تذود بها المنافقین عن حوضی. رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه سلام بسلیمان المداینی وزید العمی ، وهما ضعیفان وقد وثقا ، وبقیة رجالهما ثقات .

وعن عبد الله بن إجاره بن قیس قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وهو علی المنبر یقول: أنا أذود عن حوض رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )بیدی هاتین القصیرتین الکفار والمنافقین کما تذود السقاة غریبة الإبل عن حیاضهم. رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه محمد ابن قدامة الجوهری ، وهو ضعیف .

وعن علی بن أبی طالب قال قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ألا ترضی یا علی إذا جمع الله النبیین فی صعید واحد ، حفاة عراة مشاة قد قطع أعناقهم العطش فکان أول من یُدعی ابراهیم فیکسی ثوبین أبیضین ، ثم یقوم عن یمین العرش ، ثم یفجر مثعب من الجنة إلی حوضی ، وحوضی أبعد مما بین بصری وصنعاء ، فیه عدد نجوم السماء قدحان من فضة ، فأشرب وأتوضأ وأکسی ثوبین أبیضین ، ثم أقوم عن یمین العرش، ثم تدعی فتشرب وتتوضأ وتکسی ثوبین أبیضین ، فتقوم معی، ولا أدعی إلی خیر إلا دعیت له.

رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه عمران بن میثم ، وهو کذاب .

وفی مجمع الزوائد: 10/366

وعن أبی هریرة وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی بن أبی طالب صاحب حوضی یوم القیامة ، فیه أکوابٌ کعدد نجوم السماء ، وسعة حوضی ما بین الجابیة إلی صنعاء. رواه الطبرانی فی الأوسط ، وفیه ضعفاء وثقوا .

وفی الغدیر:1/321: ( أخرج الطبرانی بإسناد رجاله ثقات عن أبی سعید الخدری قال: قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی معک یوم القیامة عصا من عصی الجنة ، تذود بها المنافقین عن الحوض. (الذخایر/91 ، الریاض: 2/211 ، مجمع الزوائد:

ص: 189

9/135 ، الصواعق/104. انتهی. وهو فی الطبرانی الصغیر: 2/89 ، وفردوس الأخبار: 5 /317/408 ، وفی طبعة أخری من الصواعق/174

وفی تاریخ دمشق لابن عساکر: 1/265:

أخبرنا أبو الحسن السلمی ، أنبأنا عبد العزیز التمیمی ، أنبأنا علی بن موسی ابن الحسین ، أنبأنا أبو سلیمان بن زیر ، أنبأنا محمد بن یوسف الهروی ، أنبأنا محمد بن النعمان بن بشیر ، أنبأنا أحمد بن الحسین بن جعفر الهاشمی اللهبی ، حدثنی عبد العزیز بن محمد ، عن حرام بن عثمان ، عن عبد الرحمن ومحمد ابنی جابر بن عبد الله عن أبیهما جابر بن عبد الله الأنصاری قال:

جاءنا رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن مضطجعون فی المسجد ، وفی یده عسیب رطب فضربنا ، وقال: أترقدون فی المسجد ، إنه لا یرقد فیه أحد.

فأجفلنا وأجفل معنا علی بن أبی طالب ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):یا علی إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی ، یاعلی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة .

والذی نفسی بیده إنک لتذودن عن حوضی یوم القیامة رجالاً کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصی من عوسج ، کأنی أنظر مقامک من حوضی .

قال ( و ) أخبرناه عالیا أبو المظفر بن القشیری وأبو القاسم الشحامی قالا: أنبأنا محمد بن عبد الرحمن ، أنبأنا أبو سعید محمد بن بشر ، أنبأنا محمد بن ادریس ، أنبأنا سوید بن سعد ، أنبأنا حفص بن میسرة ، عن حزام بن عثمان ، عن ابن جابر - أراه عن جابر - قال: جاء رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ونحن مضطجعون فی المسجد، فضربنا

بعصف فی یده فقال: أترقدون فی المسجد إنه لا یرقد فیه .

فأجفلنا فأجفل علی ، فقال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): تعال یا علی إنه یحل لک فی المسجد ما یحل لی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة،

ص: 190

والذی نفسی بیده إنک لذواد عن حوضی یوم القیامة ، تذود کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصی لک من عوسج، کأنی أنظر إلی مقامک من حوضی. انتهی. ونقله عنه فی إحقاق الحق: 17/374 ، ورواه الخوارزمی فی مناقبه/65

وفی الروض الأنف: 2/146:من طریق جابر بن عبد الله أن رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال لعلی: والذی نفسی بیده إنک لذائد عن حوضی یوم القیامة ، تذود عنه کفار الأمم کما تذاد الإبل الضالة عن الماء .

وقال السهیلی: إلا أن هذا الحدیث یرویه حرام بن عثمان عن جابر عن النبی. وقد سئل مالک عنه فقال: لیس بثقة ، وأغلظ فیه الشافعی. انتهی .

وکذلک ضعفه فی تهذیب التهذیب: 4/283 .

ولا بد أن مالکاً سئل عنه ، بعد أن ندم علی تدوین حدیث الحوض فی موطئه!

وسواء صح ما نقلوه عن الشافعی فی راوی الحدیث حرام بن عثمان أم لا ، فإن الذین ضعفوا هذا الحدیث قد تعصبوا ضد أهل البیت ، ودلسوا أیضاً !

ذلک أن القاعدة عند العلماء: أنهم إذاضعفوا طریقاً لحدیث مروی من طرق أخری صحیحة ، أن ینبهوا إلی ذلک، ویذکروا أن له طرقاً أخری لیس فیها حرام! خاصة أنه حدیثٌ مشهورٌ من روایة أهل البیت واحتجاجاتهم من زمن علی والحسنین (علیهم السّلام) ، وکذلک فی احتجاج شیعتهم ومحاوراتهم من القرن الأول نثراً وشعراً .

وقد نقلته مصادر السنیین بأسانید صحیحة عن علی ، وعن الحسن السبط (علیهم السّلام) ، وقد تقدم فی الفصل الخامس عشر تحت عنوان: علی(علیه السّلام)میزان الإسلام والکفر والإیمان والنفاق ، فراجع .

وکذا روته مصادرهم فیما روت من خطب الإمام الحسین(علیه السّلام)ومحاوراته لجیش یزید فی کربلاء..

ص: 191

ولذلک یعتبر علماء الجرح والتعدیل مثل هذا العمل تدلیساً ، یقصد منه إیهام القارئ بضعف متن هذا الحدیث وأسانیده الأخری !!

وأخیراً ، فقد روت مصادر السنیین حدیثاً غیر مفهوم ، ورد فیه أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) یذود عن الحوض لأهل الیمن ! ففی المسند الجامع - تحقیق الدکتور عواد: 3/343 - ح 2062 - 48: عن ثوبان ، أن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إنی لبعقر حوضی أذود الناس لأهل الیمن أضرب بعصای حتی یرفض علیهم. فسئل عن عرضه ؟ فقال: من مقامی إلی عمان .

وسئل عن شرابه ؟ فقال: أشد بیاضاً من اللبن ، وأحلی من العسل ، یغث فیه میزابان یحدانه من الجنة ، أحدهما من ذهب ، والآخر من ورق. انتهی .

وقد وجدنا حدیثاً صححه فی مجمع الزوائد، وهو یعطی ضوءا علی هذا الحدیث المبهم ، ویدل علی أنه نصه کان یرتبط بأهل البیت (علیهم السّلام) ، فصار لأهل الیمن !!

قال فی مجمع الزوائد: 10/366: وعن ثوبان قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): حوضی أذود عنه الناس لأهل بیتی إنی لأضربهم بعصای هذه حتی ترفض .

قلت: فذکر الحدیث وهو فی الصحیح غیر قوله ( لأهل بیتی ) .

رواه البزار بإسنادین ، ورجال أحدهما رجال الصحیح. انتهی .

ومعنی ذلک أن إحدی روایتی البزاز التی فیها ( لأهل بیتی ) صحیحة ، ولعل أصل الحدیث أذود عنه أنا وأهل بیتی ، أو أذود من خالف أهل بیتی..

ص: 192

وفی تفسیر فرات /172 ، من روایة یخبر بها النبی ابنته الصدیقة فاطمة الزهراء (علیهاالسّلام)بما سیحدث لها ولاولادها من بعده ، ویعلمها الصبر علی أمر الله تعالی ، قال:

یا فاطمة بنت محمد . . . أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة .

أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیاءه ، ویذود عنه أعداءه .

أما ترضین أن یکون بعلک قسیم النار ، یأمر النار فتطیعه یخرج منها من یشاء ویترک من یشاء .

أما ترضین أن تنظرین إلی الملائکة علی أرجاء السماء ینظرون إلیک والی ما تأمرین به ، وینظرون إلی بعلک قد حضر الخلائق وهو یخاصمهم عند الله !

فما ترین الله صانع بقاتل ولدک وقاتلیک ؟ ! !

وقد أوردنا فی معجم أحادیث الإمام المهدی: 3 /153

عن تفسیر العیاشی: 1/14 ، والکافی: 1 /62:

عن علی بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسی ، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبان بن أبی عیاش ، عن سلیم بن قیس الهلالی ، قال قلت لأمیر المؤمنین(علیه السّلام): إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن وأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )غیر ما فی أیدی الناس ، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم ، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن نبی الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنتم تخالفونهم فیها ، وتزعمون أن ذلک کله باطل ، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمدین؟ ویفسرون القرآن بآرائهم ؟

قال: فأقبل علیَّ فقال: قد سألت فافهم الجواب .

إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً ، وصدقاً وکذباً ، وناسخاً ومنسوخاً ، وعاماً

ص: 194

وخاصاً ، ومحکماً ومتشابهاً ، وحفظاً ووهماً ، وقد کذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) علی عهده حتی قام خطیباً فقال: أیها الناس قد کثرت علی الکذابة ، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوء مقعده من النار ! ثم کذب علیه من بعده !

وإنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجلٌ منافقٌ یظهر الإیمان ، متصنع بالإسلام لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )متعمداً ، فلو علم الناس أنه منافقٌ کذاب ، لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ، ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ورآه وسمع منه ، وأخذوا عنه ، وهم لا یعرفون حاله ، وقد أخبره الله عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عز وجل: وَإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ ، وإن یقولوا تسمع لقولهم.

ثم بقوا بعده فتقربوا إلی أئمة الضلالة والدعاة إلی النار بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال ، وحملوهم علی رقاب الناس ، وأکلوا بهم الدنیا !

وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم الله ، فهذا أحد الأربعة .

ورجلٌ سمع من رسول الله شیئاً لم یحمله علی وجهه ووهم فیه ، ولم یتعمد کذباً فهو فی یده ، یقول به ویعمل به ویرویه فیقول: أنا سمعته من رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )فلو علم المسلمون أنه وهم لم یقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه .

ورجلٌ ثالثٌ سمع من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) شیئاً أمر به ثم نهی عنه وهو لا یعلم ، أو سمعه ینهی عن شئ ثم أمر به وهو لا یعلم ، فحفظ منسوخه ولم یحفظ الناسخ ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه ، ولم علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه .

وآخرُ رابعٌ لم یکذب علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مبغض للکذب خوفاً من الله وتعظیماً لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، لم ینسه ، بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع لم

ص: 195

یزد فیه ولم ینقص منه ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )مثل القرآن ناسخ ومنسوخ ]وخاص وعام[ ومحکم ومتشابه قد کان یکون من رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الکلام له وجهان: کلامٌ عام وکلامٌ خاص ، مثل القرآن ، وقال الله عز وجل فی کتابه: وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا .

فیشتبه علی من لم یعرف ولم یدر ما عنی الله به ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ولیس کل أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کان یسأله عن الشئ فیفهم ! وکان منهم من یسأله ولا یستفهمه حتی أن کانوا لیحبون أن یجیئ الأعرابی والطارئ فیسأل رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )حتی یسمعوا .

وقد کنت أدخل علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )کل یوم دخلةً وکل لیلة دخلةً فیخلینی فیها أدور معه حیث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری ، فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أکثر ذلک فی بیتی ، وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی وأقام عنی نسائه ، فلا یبقی عنده غیری ، وإذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة ، ولا أحدٌ من بنیَّ ، وکنت إذا سألته أجابنی ، وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی ، فما نزلت علی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علی فکتبتها بخطی ، وعلمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ، ومحکمها ومتشابهها ، وخاصها وعامها ، ودعا الله أن یعطینی فهمها وحفظها ، فما نسیت آیةً من کتاب الله ولا علماً أملاه علی وکتبته، منذ دعا الله لی بما دعا ، وما ترک شیئاً علمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر ولا نهی کان أو یکون ولا کتاب منزل علی أحد قبله من طاعة أو معصیة إلا علمنیه وحفظته ، فلم أنس حرفاً واحداً ، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله لی أن یملا قلبی علماً وفهماً وحکماً ونوراً ، فقلت: یا نبی الله بأبی أنت وأمی منذ

ص: 196

دعوت الله لی بما دعوت لم أنس شیئاً ولم یفتنی شئ لم أکتبه ، أفتتخوف علی النسیان فیما بعد؟

فقال: لا ، لست أتخوف علیک النسیان والجهل. وقد أخبرنی ربی أنه قد استجاب لی فیک ، وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک .

فقلت: یا رسول الله ومن شرکائی من بعدی ؟

قال: الذین قرنهم الله بنفسه وبی .

فقال: الأوصیاء منی إلی أن یردوا علی الحوض ، کلهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم ، هم مع القرآن والقرآن معهم ، لا یفارقهم ولا یفارقونه ، بهم تنصر أمتی وبهم یمطرون ، وبهم یدفع عنهم ، وبهم استجاب دعاءهم .

فقلت: یا رسول الله سمهم لی فقال: ابنی هذا ، ووضع یده علی رأس الحسن ، ثم ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسین ، ثم ابنٌ له یقال له علی ، وسیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام ، ثم تکملة اثنی عشر من ولد محمد .

فقلت له: بأبی أنت وأمی فسمهم لی ، فسماهم رجلاً رجلاً فیهم والله یا أخا بنی هلال مهدی أمة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً

کما ملئت جوراً وظلماً ، والله إنی لاعرف من یبایعه بین الرکن والمقام ، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم !! انتهی .

ویوجد قسم منه فی نهج البلاغة-شرح صبحی الصالح ، خطبة 210 ، وشرح محمد عبده:/214. وروی ابن الجوزی قسماً منه فی تذکرة الخواص /143 ، مرسلاً عن کمیل بن زیاد. ورواه النعمانی/75 ، والطبری الشیعی فی المسترشد /29 ، والصدوق فی کمال الدین: 1 /284 ، والخصال: 1 /255 ، والحرانی فی تحف العقول/193 ، والطبرسی فی الاحتجاج: 1 /264 ، وابن میثم البحرانی فی شرح النهج: 4 /19 ، والعاملی فی إثبات الهداة:1 /664 ، والمجلسی فی البحار: 2 /228 ، و: 36/273 و 276 ، و: 9/98

ص: 197

عرفت أن الله بالغ أمره .

ثم أذن المؤذن فقمنا علی حالب یحلب ناقة ، فتناول الاناء فشرب قائماً ثم سقانی ، فخرجنا نمشی إلی المسجد ، فقال لی: ما جاءنا بک یاسفیان ؟

قلت: حبکم والذی بعث محمداً بالهدی ودین الحق .

قال: فأبشر یا سفیان فإنی سمعت علیاً یقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )

یقول: یرد علی الحوض أهل بیتی ومن أحبهم من أمتی کهاتین، یعنی السبابتین ، ولو شئت لقلت هاتین یعنی السبابة والوسطی ، إحداهما تفضل علی الأخری .

أبشر یا سفیان فإن الدنیا تسع البر والفاجر ، حتی یبعث الله إمام الحق من آل محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

هذا لفظ أبی عبید وقال ( وفی حدیث محمد بن الحسین وعلی بن العباس بعض هذا الکلام موقوفاً ، عن الحسن غیر مرفوع إلی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، إلا فی ذکر معاویة فقط ).

ورواه ابن طاووس فی الملاحم والفتن/109 ، ملخصاً عن الفتن للسلیلی ...

ورواه ابن أبی الحدید: 16 /44 ، عن أبی الفرج بسندیه بتقدیم وتأخیر ، وفی سنده محمد بن أحمد بن عبید بدل محمد بن أحمد أبو عبید. والبصری بدل المصری. وابن عمرو بدل محمد بن عمرویه ، والأشناندانی بدل الأشنانی .

ورواه فی البحار: 44 /59 ، وفی العوالم: 16 /178 ، عن ابن أبی الحدید بسندیه .

ص: 199

أحمد بن محمد بن عباس الجوهری قال ، حدثنا أحمد بن زیاد الهمدانی قال: رأیت صبیاً صغیراً یکون سباعیاً أو ثمانیاً بالمدینة ، علی ساکنها أفضل السلام ، ینشد:

لنحن علی الحوض ذواده

نذود وتسعد وراده

وما فاز من فاز إلا بنا

وما خاب من حبنا زاده

ومن سرنا نال منا السرور

ومن ساءنا ساء میلاده

ومن کان ظالمنا حقنا

فإن القیامة میعاده

فقلت یا فتی لمن هذه الأبیات ؟

فقال: لمنشدها .

فقلت: من الفتی ؟

فقال علویٌّ فاطمیٌّ ، إیهاً عنک. انتهی .

ونسب فی رشفة الصادی/192 ، هذه الأبیات إلی الإمام محمد الباقر(علیه السّلام) .

وقد ترجم الأمینی فی الغدیر: 2 ، لعدد

من شعراء الغدیر الذین ذکروا الحوض ، نذکر بعضهم:

لهفی لما استودعت تلک القباب وما

حجبن من قضب عنا ومن کثب

لاشرقن بدمعی إن نأت بهم

دارٌ ولم أقض ما فی النفس من إرب

ما هز عطفی من شوق إلی وطنی

ولا اعترانی من وجد ومن طرب

مثل اشتیاقی من بعد ومنتزح

الی الغری وما فیه من الحسب

یا راکباً جسرةً تطوی مناسمها

ملاءة البید بالتقریب والجنب

تثنی الریاح إذا مرت بغایتها

حسری الطلائح بالغیطان والخرب

بلغ سلامی قبراً بالغری حوی

أوفی البریة من عجم ومن عرب

یا صاحب الکوثر الرقراق زاخره

ذود النواصب عن سلساله العذب

قارعت منهم کماة فی هواک

بما جردت من خاطر أو مقول ذرب

حتی لقد وسمت کلما جباهم

خواطری بمضاء الشعر والخطب

وقال أیضاً فی مدح علی (علیه السّلام):

أنت عین الاله والجنب من فرط فیه یصلی لظی مذموما

أنت فلک النجاة فینا وما زلت صراطاً إلی الهدی مستقیما

وعلیک الورود تسقی من الحو ض ومن شئت ینثنی محروما وإلیک الجواز تدخل من شئت جناناً ومن تشاء جحیما وقال الأمینی فی الغدیر: 2/296

فی مقتضب الاثر عن أحمد بن زیاد الهمدانی قال: حدثنی علی بن إبراهیم بن هاشم قال: حدثنی أبی عن الحسن بن علی سجاده ، عن أبان بن عمر ختن آل میثم قال: کنت عند أبی عبدالله(علیه السّلام)فدخل علیه سفیان بن مصعب العبدی قال: جعلنی الله فداک ما تقول فی قوله تعالی ذکره:

وعلی الأعراف رجالٌ یعرفون کلاً بسیماهم ؟

ص: 202

قال: هم الأوصیاء من آل محمد الإثنی عشر، لایعرف الله إلا من عرفهم وعرفوه.

قال: فما الأعراف جعلت فداک ؟

قال: کثائب من مسک ، علیها رسول الله والأوصیاء یعرفون کلاً بسیماهم .

فقال سفیان: أفلا أقول فی ذلک شیئاً ؟

فقال من قصیدة:

أیا ربعهم هل فیک لی الیوم مربع

وهل للیال کن لی فیک مرجع

ومنها:

وأنتم ولاة الحشر والنشر والجزا

وأنتم لیوم المفزع الهول مفزع

وأنتم علی الاعراف وهی کثائب

من المسک ریاها بکم یتضوع

ثمانیة بالعرش إذ یحملونه ومن بعدهم فی الأرض هادون أربع وروی أبو الفرج فی الاغانی 7/22، عن أبی داود المسترق سلیمان بن سفیان: أن السید والعبدی اجتمعا فأنشد السید:

إنی أدین بما دان الوصی به

یوم الخریبة من قتل المحلینا

وبالذی دان یوم النهروان به

وشارکت کفه کفی بصفینا

فقال له العبدی: أخطأت ، لو شارکت کفک کفه کنت مثله ، ولکن قل: تابعت کفه کفی ، لتکون تابعاً لا شریکاً .

فکان السید بعد ذلک یقول: أنا أشعر الناس إلا العبدی .

ومن شعراء الکوثر السید الحمیری ، المتوفی 173:

وهو اسماعیل بن محمد بن یزید بن وداع الحمیری ، الملقب بالسید .

قال عنه المرزبانی: لم یسمع أن أحداً عمل شعراً جیداً وأکثر غیر السید .

ص: 203

وروی عن عبد الله بن إسحاق الهاشمی قال: جمعت للسید ألفی قصیدة وظننت أنه ما بقی علی شئ ، فکنت لا أزال أری من ینشدنی ما لیس عندی ، فکتبت حتی ضجرت ، ثم ترکت .

وقال: سئل أبو عبیدة من أشعر المولدین ؟ قال: السید وبشار .

ونقل عن الحسین بن الضحاک أنه قال: ذاکرنی مروان بن أبی حفصة أمر السید بعد موته ، وأنا أحفظ الناس بشعر بشار والسید ، فأنشدته قصیدته المذهبة التی أولها:

أین التطرب بالولاء وبالهوی

أالی الکواذب من بروق الخلب ؟ !

أالی أمیة أم إلی شیع التی

جاءت علی الجمل الخدب الشوقب

حتی أتی علی آخرها ، فقال لی مروان:

ما سمعت قط شعرا أکثر معانی وألخص منه ، وعدد ما فیه من الفصاحة. وکان یقول لکل بیت منها: سبحان الله ، ما أعجب هذا الکلام !

وروی عن التوزی أنه قال: لو أن شعراً یستحق أن لاینشد إلا فی المساجد لحسنه لکان هذا ، ولو خطب به خاطب علی المنبر فی یوم الجمعة لاتی حسناً ، ولحاز أجراً .

ووقف السید علی بشار وهو ینشد الشعر فأقبل علیه وقال:

أیها المادح العباد لیعطی

إن لله ما بأیدی العباد

فأسأل الله ما طلبت إلیهم

وارج نفع المنزل العواد

لا تقل فی الجواد ما لیس فیه

وتسمی البخیل باسم الجواد

قال بشار: من هذا ؟ فعرفه .

ولعل أشهر قصائد السید الحمیری علی الإطلاق ، التی مطلعها:

لام عمرو باللوی مربع

طامسةٌ أعلامها بلقع

ص: 204

تروع عنها الطیر وحشیة والوحش من خیفته تفزع

ومنها:

غدا یلاقی المصطفی حیدرٌ

ورایة الحمد له ترفع

مولی له الجنة مأمورةٌ

والنار من إجلاله تفزع

إمام صدق وله شیعةٌ

یرووا من الحوض ولم یمنعوا

یذب عنه ابن أبی طالب

ذَبَّک جَرْبی إبلٍ تشرع

إذا دنوا منه لکی یشربوا

قیل لهم تباً لکم فارجعوا

هذا لمن والی بنی أحمد

ولم یکن غیرهم یتبع

بذاک جاء الوحی من ربنا

یا شیعة الحق فلا تجزعوا

وله أیضاً:

ولقد عجبت لقائل لی مرة

علامة فهم من الفقهاء

سماک قومک سیداً صدقوا به

أنت الموفق سید الشعراء

ما أنت حین تخص آل محمد

بالمدح منک وشاعر بسواء

مدح الملوک ذوی الغنی لعطائهم

والمدح منک لهم بغیر عطاء

فابشر فإنک فایزٌ فی حبهم

لو قد وردت علیهم بجزاء

ما یعدل الدنیا جمیعاً کلها

من حوض أحمد شربة من ماء

وله أیضاً:

أؤمل فی حبه شربةً

من الحوض تجمع أمناً وریا

إذا ما وردنا غداً حوضه

فأدنی السعید وذاد الشقیا

متی یدن مولاه منه یقل

رد الحوض واشرب هنیئاً مریا

وإن یدن منه عدو له

یذده علی مکاناً قصیا

وله أیضاً:

ص: 205

فإنک تلقاه لدی الحوض قائماً مع المصطفی بالجسر جسر جهنم یجیران من والاهما فی حیاته الی الروح والظل الظلیل المکرم وله قصیدة مطلعها:

هلا وقفت علی المکان المعشب

بین الطویلع فاللوی من کبکب

ومنها:

إنا ندین بحب آل محمد

دیناً ومن یحببهم یستوجب

منا المودة والولاء ومن یرد

بدلا بآل محمد لا یحبب

ومتی یمت یرد الجحیم ولا یرد

حوض الرسول وإن یرده یضرب

ضرب المحاذر أن تعر رکابه بالسوط

سالفة البعیر الأجرب

وله القصیدة المذهبة ، ومنها:

لمن طللٌ کالوشم لم یتکلم ونؤیٌ وآثار کترقیش معجم ؟

ألا أیها العانی الذی لیس فی الأذی

ولا اللوم عندی فی علی بمحجم

ستأتیک منی فی علی مقالة

تسوؤک فاستأخر لها أو تقدم

علی له عندی علی من یعیبه

من الناس نصر بالیدین وبالفم

متی ما یرد عندی معادیه عیبه

یجد ناصراً من دونه غیر مفحم

علی أحب الناس إلا محمداً

إلیَّ فدعنی من ملامک أولم

علی وصی المصطفی وابن عمه

وأول من صلی ووحد فاعلم

علی هو الهادی الإمام الذی به

أنار لنا من دیننا کل مظلم

علی ولی الحوض والذائد الذی

یذبب عن أرجاءه کل مجرم

علی قسیم النار من قوله لها :

ذری ذا وهذا فاشربی منه واطعمی

خذی بالشوی ممن یصیبک منهم

ولا تقربی من کان حزبی

فتظلمی علی غداً یدعا فیکسوه ربه

ویدنیه حقاً من رفیق مکرم

ص: 206

فإن کنت منه یوم یدنیه راغماً

وتبدی الرضا عنه من الان فارغم

فإنک تلقاه لدی الحوض قائماً

مع المصطفی الهادی النبی المعظم

یجیزان من والاهما فی حیاته

الی الروح والظل الضلیل المکمم

علی أمیر المؤمنین وحقه من الله مفروض علی کل مسلم

لان رسول الله أوصی بحقه وأشرکه فی کل فئٍ ومغنم

وله أیضاً فی تفسیر قوله تعالی ( وأنذر عشیرتک الاقربین ) :

بأبی أنت وأمی

یا أمیر المؤمنینا

بأبی أنت وأمی

وبرهطی أجمعینا

وبأهلی وبمالی

وبناتی والبنینا

وفدتک النفس منی

یا إمام المتقینا

وأمین الله والوا

رث علم الأولینا

ووصی المصطفی

أحمد خیر المرسلینا

وولی الحوض والذا ئد

عنه المحدثینا

أنت أولی الناس بالناس

وخیر الناس دینا

کنت فی الدنیا أخاه

یوم یدعو الاقربینا

لیجیبوه إلی الله

فکانوا أربعینا

بین عم وابن عم

حوله کانوا عرینا

فورثت العلم منه

والکتاب المستبینا

طبت کهلاً وغلاماً

ورضیعاً وجنینا

ولدی المیثاق طیناً

یوم کان الخلق طینا

کنت مأموناً وجیهاً

عند ذی العرش مکینا

فی حجاب النور حیاً

طیباً للطاهرینا

ص: 207

دع یا سعید هواک واستمسک بمن

تسعد بهم وتزاح من آثامه

بمحمد وبحیدر وبفاطم

وبولدهم عقد الولا بتمامه

قوم یسر ولیهم فی بعثه

ویعض ظالمهم علی إبهامه

ونری ولی ولیهم وکتابه

بیمینه والنور من قدامه

یسقیه من حوض النبی محمد

کأساً بها یشفی غلیل أوامه

بیدی أمیر المؤمنین وحسب من

یسقی به کأساً بکف إمامه

ذاک الذی لولاه ما اتضحت لنا

سبل الهدی فی غوره وشامه

عبد الاله وغیره من جهله

ما زال معتکفاً علی أصنامه

ما آصفٌ یوماً وشمعون الصفا

مع یوشع فی العلم مثل غلامه

وقد درست منها الدروس وطالما

بهادرس العلم الإلهی والذکر

وسالت علیها من دموعی سحائب

الی أن تروی البان بالدمع والسدر

وسالت علیها من دموعی سحائب

الی أن تروی البان بالدمع والسدر

فراق فراق الروح لی بعد بعدکم

ودار برسم الدار فی خاطری

الفکر

وقد أقلعت عنها السحاب ولم یجد

ولا در من بعد الحسین لها در

إمام الهدی سبط النبوة والد

الأئمة رب النهی مولی له الأمر

إمام أبوه المرتضی علم الهدی

وصی رسول الله والصنو والصهر

وفیه رسول الله قال وقوله

صحیحٌ صریح لیس فی ذلک نکر

حُبی بثلاث ما أفاد بمثلها

ولیٌّ فمن زید هناک ومن عمرو

له تربةٌ فیها الشفاء وقبةٌ

یجاب بها الداعی إذا مسه الضر

وذریةٌ دریة منه تسعةٌ

أئمة حق لا ثمان ولا عشر

أیقتل ظمآنآ حسینٌ بکربلا

وفی کل عضو من أنامله بحر

ووالده الساقی علی الحوض فی غد

وفاطمة ماء الفرات لها مهر

ووالده الساقی علی الحوض فی غد

وفاطمة ماء الفرات لها مهر

فیالک مقتولاً بکته السما دماً

فمغبر وجه الأرض بالدم محمر

ملابسه فی الحرب حمرٌ من الدما

وهن غداة الحشر من سندس

خضر

ولهفی لزین العابدین وقد سری

أسیراً علیلاً لا یفک له أسر

وآل رسول الله تسبی نسائهم

ومن حولهن الستر یهتک والخدر

سبایا بأکوار المطایا حواسراً

یلا حظهن العبد فی الناس والحر

فویلُ یزید من عذاب جهنم

إذا أقبلت فی الحشر فاطمة الطهر

تنادی وأبصار الانام شواخصٌ

وفی کل قلب من مهابتها ذعر

ص: 210

وتشکو إلی الله العلی وصوتها

علی ومولانا علی لها ظهر

فلا ینطق الطاغی یزید بما جنی

وأنی له عذر ومن شأنه الغدر

فلا ینطق الطاغی یزید بما جنی

وأنی له عذر ومن شأنه الغدر

وفی مناقب آل ابی طالب: 3/28

وقال ابن الحجاج:

أنا مولی لمن لواء الحمد علی عاتقه یوم النشور .

إلی آخر ما رووه من شعر حوض الکوثر ، وهو یؤکد أن أحادیث النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی أن علیاً هو آمر السقایة علیه کانت من خصائصه المعروفة .

قلنا: بلی .

قال: فأین المنافق ؟

قلنا: فی النار .

قال: فعلی قسیم النار !!

ونقل هذه الحکایة عن أحمد ، فی إحقاق الحق: 17/209 ، عن مجمع الاداب للبخاری الفوطی: 3 ق/1/594 ط. بغداد .

ونقلها فی: 30/402 ، عن مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة ، للصفوری/167 ط. دار ابن کثیر ، دمشق وبیروت ، تحقیق محمد خیر المقداد ونقلها فی: 4/259 ، عن طبقات الحنابلة لابی یعلی: 1/320 طبع القاهرة .

وروی الحدیث فی صحیفة الإمام الرضا/115 ، من عدة مصادر ، بعدة أسانید، عن الإمام الرضا(علیه السّلام)عن آبائه ، عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قا: یا علی إنک قسیم النار والجنة، وإنک تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب .

وقال فی هامشه:

أخرجه محب الدین الطبری فی الریاض النضرة: 2/160 وص 211. وذخائر العقبی: 61 .

وابن المغازلی فی المناقب: 7 6 ح 97 ، عنه ابن طاووس فی الطرائف: 76 ح 100. وعنه البحار: 39/209 ح 31 .

وأخرجه القندوزی فی ینابیع المودة: 84 من طریق ابن المغازلی ، عن ابن مسعود وفیه: وتدخلها أحباءک. وفی/303 وص 257 عن علی .

ورواه الخوارزمی فی مناقبه: 209 .

والحموینی فی فرائد السمطین: 1/142 ح 105

وقال فی إحقاق الحق: 7/172

حدیث حذیفة رواه القوم: منهم العلامة الأمر تسری فی أرجح المطالب/32 ط. لاهور ، روی من طریق الدیلمی وابن المغازلی والقاضی عیاض عن حذیفة قال:

ص: 212

قال رسول الله علیه(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أنت قسیم النار والجنة ، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها أحباءک بغیر حساب .

وفی الصواعق المحرقة لابن حجر/126

عن علی الرضا أنه (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) قال له: أنت قسیم الجنة والنار فی یوم القیامة ، تقول النار: هذا لی وهذا لک . .

وفی فردوس الأخبار: 3/90 ، عن حذیفة: علی قسیم النار

وفی بغیة الطلب لابن العدیم: 1/289

قال الأعمش: وإنما یعنی بقوله أنا قسیم النار: أن من کان معی فهو علی الحق .

ورواه فی إحقاق الحق: 20/251 ، عن مخطوطة کتاب ( آل محمد ) لحسام الدین المردی الحنفی صفحة 32 ، عن أبی سعید الخدری .

وأورد فی إحقاق الحق: 4/259 ، و: 30/402 ، أسماء عدد من المؤلفین السنیین الذین رووا الحدیث أو ذکروه فی مؤلفاتهم ، منهم:

أحمد بن أبی عبید العبدی الهروی فی کتابه الغریبین/307 فی مادة القاف مع السین مخطوط .

وابن المغازلی فی کتابه مناقب أمیر المؤمنین-مخطوط ، قال: قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم )لعلی(علیه السّلام): إنک قسیم الجنة والنار ، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها بغیر حساب .

والخوارزمی فی المناقب/234 ط. تبریز .

وأبو یعلی الحنبلی فی طبقات الحنابلة: 1/320 ط. القاهرة ، ذکر حکایة أحمد

ص: 213

المتقدمة .

وابن الأثیر فی نهایة اللغة: 3/284 ، قال: فی حدیث علی: أنا قسیم النار .

والحموینی فی فرائد السمطین ، قال:

أخبرنا الشیخ شرف الدین احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن الحسن بن عساکر سماعاً علیه قال: أخبرتنا زینب بنت أبی القاسم عبد الرحمان الشعری الجرجانی إجازة ، أنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائی ، نبأ أبی أحمد بن عامر بن سلیمان ، نبأ أبوالحسن علی بن موسی الرضا ، حدثنی أبی موسی بن جعفر بن محمد ، حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی إنک قسیم النار ، وإنک تقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب .

وقال: أنبأنی أبو الفضل بن أبی العباس مودود بن محمود عبد الله بن محمود الحنفی(رحمه الله)قال أنا أبو جعفر عمر بن محمد بن معمر بن طرزة الدارمی قال: أنا أبو القاسم بن أبی عبد الرحمان بن أبی نصر المستملی الشحامی إجازة قال: أنبأ أبو بکر بن الحسین الحافظ قال: أنا أبو الحسین بن الفضل القطامی قال: أنا عبد الله بن جعفر قال: ثنا یعقوب: قال حدثنی یحیی بن عبد الحمید قال: ثنا علی بن معمر عن موسی بن طریف ، عن عبایة ، عن علی قال: أنا قسیم النار ، إذا کان یوم القیامة قلت هذا لک وهذا لی .

وابن کثیر فی البدایة والنهایة/355: 7 ط. مصر، قال: لفظ عبد الله بن أحمد یعقوب بن سفیان: ثنا یحیی بن عبدالحمید ، ثنا علی بن مسهر ، عن الأعمش، عن موسی بن طریف ، عن عبایة ، عن علی قال: أنا قسیم النار ، إذا کان یوم القیامة ، قلت هذا لک ، وهذا لی .

والعسقلانی فی لسان المیزان: 3/247 و 248 ط. حیدر آباد الدکن ، و: 6 ص113

ص: 214

والمتقی الهندی فی منتخب کنز العمال ( المطبوع بهامش المسند: 5/52 ط القدیم بمصر ) قال: عن علی قال: أنا قسیم النار .

والصدیقی فی مجمع بحار الأنوار ( 3/144 ط نول کشور ) قال: وفی الحدیث: علیٌّ قسیم النار .

والکشفی الترمذی فی المناقب المرتضویة/91 ط. بمبئی ، عن سنن الدارقطنی والصواعق المحرقة لابن حجر المکی .

والمناوی فی کنوز الحقایق/98 ، ط. بولاق بمصر ، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): علی قسیم النار .

والبدخشی فی مفتاح النجا/46 مخطوط ،قال: وأخرج الدارقطنی عن علی کرم الله وجهه قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی أنت قسیم النار یوم القیامة .

والزبیدی فی تاج العروس: 2/25 ط. القاهرة ، ذکر قول علی (رض): أنا قسیم النار .

والقندوزی فی ینابیع المودة/84 ط إسلامبول ، قال:

وفی جواهر العقدین: قد أخرج الدارقطنی ، عن أبی الطفیل عامر بن وائلة الکنانی أن علیاً قال حدیثاً طویلاً فی الشوری ، وفیه أنه قال لأهل الشوری: فأنشدکم بالله هل فیکم أحدٌ قال له رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت قسیم النار والجنة غیری؟ قالوا: اللهم لا .

وفی صفحة 85:

وفی المناقب عن أبی الطفیل عامر بن واثلة ، وفیه ( یا علی لو أن رجلاً أحبک وأولادک فی الله ، لحشره الله معک ومع أولادک. وأنتم معی فی الدرجات العلی ، وأنت قسیم الجنة والنار ، تدخل محبیک الجنة ومبغضیک النار .

ص: 215

والصفوری ، فی مختصر المحاسن المجتمعة فی فضائل الخلفاء الأربعة/167 ط . دار ابن کثیر ، دمشق وبیروت .

والعدوی الحمراوی فی مشارق الأنوار/122 ط. مصر ، عن جواهر العقدین أن المأمون قال لعلی الرضا . . . انتهی .

وقال فی هامش مناقب أمیر المؤمنین (علیه السّلام): 2/527

وروی ابن قتیبة فی آخر غریب کلام أمیر المؤمنین(علیه السّلام)من کتاب غریب الحدیث: 2/150 ، ط 1 ، قال: وقول علی: أنا قسیم النار ، یرویه عبد الله بن داود ، عن الأعمش ، عن موسی بن طریف .

قال ابن قتیبة: أراد علی أن الناس فریقان: فریق معی فهم علی هدی ، وفریق علیَّ فهم علی ضلال کالخوارج. فأنا قسیم النار ، معناه: نصف الناس فی الجنة معی ، ونصف فی النار. وقسیم: فی معنی مقاسم مثل جلیس وأکیل وشریب .

ولیلاحظ مادة قسم من الغریبین والنهایة والفائق ولسان العرب .

وروی المرشد بالله یحیی بن الحسن الشجری فی فضائل علی(علیه السّلام)کمافی ترتیب أمالیه/134 ، ط. مصر ، قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن علی بن محمد الواعظ المقرئ المعروف بابن العلاء بقراءتی علیه قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن میثم قال: أخبرنا أبو أحمد القاسم بن جعفر بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: حدثنا أبی جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن عبدالله ، عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه: الحسین بن علی(علیهماالسّلام) قال: قال لی أبی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السّلام): أنا قسیم النار. فقال عمار بن یاسر: إنما عنی بذلک أن کل من معی فهو علی الحق ، وکل من مع معاویة علی الباطل ضالاً مضلاً . . .

ص: 216

ثم قال المرشد بالله یحیی بن الحسین الشجری: أخبرنا أبو الفضل عبید الله بن أحمد بن علی المقرئ ابن الکوفی بقراءتی علیه قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهیم بن أحمد الکنانی المقرئ قال: حدثنا أبوالحسین عمر بن الحسن القاضی الأشنانی قال: حدثنا إسحاق بن الحسن الحربی قال: حدثنی محمد بن منصور الطوسی قال: کنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبدالله ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی أن علیاً(علیه السّلام)قال: أنا قسیم النار ؟

فقال أحمد: وما تنکر من ذا ؟! ألیس روینا أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال لعلی(علیه السّلام): لا یحبک إلا مؤمن ولا ببغضک إلا منافق ؟! . . . وانظر الحکایة 7 و 9 من خاتمة أربعین منتجب الدین. وهذا رواه أیضاً ابن القاضی أبی یعلی الحنفی فی کتاب طبقات الحنابلة: 1 ،/320. وقریباً منه رواه أیضاً ابن عساکر فی الحدیث: 775 من ترجمة علی من تاریخ دمشق: 2/253 ط 2 ، وفیما قبله وما بعده شواهد جمة للمقام .

ونقل فی إحقاق الحق: 20/251

عن کتاب ( آل محمد ) لحسام الدین المردی الحنفی صفحة 32 ، والنسخة مصورة من مکتبة العلامة المحقق السید الأشکوری ، قال:

عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ):إذا سألتم الله عز وجل فاسألوه لی الوسیلة ، فسئل عنها فقال: درجة فی الجنة ، وهی ألف مرقاة ما بین المرقاء إلی المرقاة یسیر الفرس الجواد شهراً ، مرقاة زبرجد إلی مرقاة لؤلؤ ، إلی مرقاة یلنجوج ، إلی مرقاة نور ، وهکذا من أنواع الجواهر ، فهی فی بین النبیین کالقمر بین الکواکب ، فینادی المنادی: هذه درجة محمد خاتم الأنبیاء ، وأنا یومئذ متزی بریطة من نور علی رأسی تاج الرسالة واکلیل الکرامة، وعلی بن أبی طالب

ص: 217

أمامی وبیده لوائی وهو لواء الحمد مکتوب علیه لا اله إلا الله، محمد رسول الله ، علی ولی الله ، وأولیاء علی المفحلون الفائزون بالله .

حتی أصعد أعلی منها وعلی أسفل منی بدرجة وبیده لوائی ، فلا یبقی یومئذ رسول ونبی ولا صدیق ولا شهید ولا مؤمن ، إلا رفعوا أعینهم ینظرون الینا ویقولون: طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی الله ، فینادی المنادی یسمع نداءه جمیع جمیع الخلائق: هذا حبیب الله محمد ، وهذا ولی الله علی .

فیأتی رضوان خازن الجنة فیقول: أمرنی ربی أن آتیک بمفاتیح الجنة فأدفعها إلیک یا رسول الله ، فأقبلها أنا فأدفعها إلی أخی علی .

ثم یأتی مالک خازن النار فیقول: أمرنی ربی ان آتیک بمقالید النار فأدفعهما الیک یا رسول الله ، فأقبلها أنا فأدفعهما إلی أخی علی .

فیقف علی علی غمرة جنهم ویأخذ زمامها بیده وقد علا زفیرها واشتد حرها ، فتنادی جهنم: یا علی ذرنی فقد أطفأ نورک لهبی ، فیقول لها علی: ذری هذا ولیی ، وخذی هذا عدوی ، فلجهنم یومئذ أشد مطاوعة لعلی فیما یأمرها به من رق أحدکم لصاحبه ، ولذلک کان علی قسیم النار والجنة. انتهی .

وقد قوی ابن أبی الحدید المعتزلی حدیث قسیم الجنة والنار فی شرح نهج البلاغة:10 جزء 19/139 ، وفی: 5 جزء 9/165: وقال ( وهو ما یطابق الأخبار ) .

وأخیراً: فإن مما یؤید صحة حدیث ( علی قسیم النار والجنة ) أن مخالفیه وضعوا حدیثاً بأن أبا بکر قسیم الجنة والنار ، وقد شهد محبو أبی بکر بأنه موضوع ، فلابد أن یکون الدافع لوضعه أن یقابلوا به حدیثاً معروفاً یحتج به الشیعة . .

قال ابن حبان فی المجروحین: 1/145

أحمد بن الحسن بن القاسم شیخ کوفی: یضع الحدیث علی الثقات.. روی عن ابن عباس قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة نادی مناد من تحت

ص: 218

العرش: ألا هاتوا أصحاب محمد (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) فیؤتی بأبی بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلی بن أبی طالب (رض) قال فیقال لأبی بکر: قف علی باب الجنه فأدخل من شئت برحمة الله ، وادرأ من شئت بعلم الله.. إلخ.

ثم قال ابن حبان: الحدیث موضوع لا أصل له. انتهی .

قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق: لم صار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب قسیم الجنة والنار ؟

قال: لأن حبه إیمان وبغضه کفر ، وإنما خلقت الجنة لأهل الإیمان ، وخلقت النار لأهل الکفر ، فهو(علیه السّلام)قسیم الجنة والنار ، لهذه العلة فالجنة لا یدخلها إلا أهل محبته ، والنار لا یدخلها إلا أهل بغضه .

قال المفضل: فقلت یابن رسول الله فالأنبیاء والاوصیاء (علیهم السّلام) کانوا یحبونه وأعداؤهم کانوا یبغضونه ؟

قال: نعم .

قلت: فکیف ذلک ؟

قال: أما علمت أن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، ما یرجع حتی یفتح الله علی یدیه ، فدفع الرایة إلی علی ففتح الله تعالی علی یدیه .

قلت: بلی .

قال: أما علمت أن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )لما أتی بالطائر المشوی قال: اللهم إئتنی بأحب خلقک الیک وإلیَّ ، یأکل معی من هذاالطائر ، وعنی به علیاً ؟

قلت: بلی .

قال: فهل یجوز أن لا یحب أنبیاء الله ورسله وأوصیاؤهم(علیهم السّلام) رجلاً یحبه الله ورسوله ، ویحب الله ورسوله .

فقلت له: لا .

قال: فهل یجوز أن یکون المؤمنون من أممهم لایحبون حبیب الله وحبیب رسوله وأنبیائه (علیهم السّلام) ؟

قلت: لا .

ص: 220

قال: فقد ثبت أن أعدائهم والمخالفین لهم کانوا لهم ولجمیع أهل محبتهم مبغضین .

قلت: نعم .

قال: فلا یدخل الجنة إلا من أحبه من الأولین والآخرین ، ولا یدخل النار إلا من أبغضه من الأولین والآخرین ، فهو إذن قسیم الجنة والنار .

قال المفضل بن عمر: فقلت له یابن رسول الله فرجت عنی فرج الله عنک ، فزدنی مما علمک الله .

قال: سل یا مفضل .

فقلت له: یابن رسول الله فعلی بن أبی طالب(علیه السّلام)یدخل محبه الجنةومبغضه النار؟ أو رضوان ومالک ؟

فقال: یا مفضل أما علمت أن الله تبارک وتعالی بعث رسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وهو روح إلی الأنبیاء (علیهم السّلام) ، وهم أرواح قبل خلق الخلق بألفی عام ؟

قال: أما علمت أنه دعاهم إلی توحید الله وطاعته واتباع أمره ، ووعدهم الجنة علی ذلک ، وأوعد من خالف ما أجابوا إلیه وأنکره النار ؟

قلت: بلی .

قال: أفلیس النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ضامناً لما وعد وأوعد عن ربه عز وجل ؟

قلت: بلی .

قال: أولیس علی بن أبی طالب خلیفته وإمام أمته ؟

قلت: بلی .

قال: أو لیس رضوان ومالک من جملة الملائکة والمستغفرین لشیعته الناجین بمحبته ؟

قلت: بلی .

ص: 221

قال: فعلی ابن أبی طالب إذن قسیم الجنة والنار عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ورضوان ومالک صادران عن أمره ، بأمر الله تبارک وتعالی .

یا مفضل خذ هذا ، فإنه من مخزون العلم ومکنونه ، لا تخرجه إلا إلی أهله .

وفی کفایة الأثر/151

أخبرنا القاضی المعافا بن زکریا ، قال حدثنا علی بن عتبة ، قال حدثنی الحسین بن علوان ، عن أبی علی الخراسانی ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبی الطفیل ، عن علی(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من أمتی ، حربک حربی وسلمک سلمی ، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبک ، أئمة مطهرون معصومون ، ومنهم المهدی الذی یملا الدنیا قسطاً وعدلاً ، فالویل لمبغضکم .

یا علی لو أن رجلاً أحب فی الله حجراً لحشره الله معه ، وإن محبیک وشیعتک ومحبی أولادک الأئمة بعدک یحشرون معک ، وأنت معی فی الدرجات العلی ، وأنت قسیم الجنة والنار ، تدخل محبیک الجنة ومبغضیک النار .

وفی مناقب آل أبی طالب: 2/9

قال الزمخشری فی الفایق: معنی قول علی أنا قسیم النار ، أی مقاسمها ومساهمها یعنی أن القوم علی شطرین مهتدون وضالون ، فکأنه قاسم النار إیاهم فشطر لها وشطر معه فی الجنة .

ولقد صنف محمد بن سعید کتاب: من روی فی علی أنه قسیم النار .

ص: 222

وفی إحقاق الحق: 17/164

عن العدوی الحمراوی فی مشارق الأنوار/122 ط. مصر ، عن جواهر العقدین أن المأمون قال لعلی الرضا: بأی وجه جدک علی بن أبی طالب قسیم الجنة والنار ؟

فقال: یا أمیر المؤمنین ألم ترو عن أبیک ، عن آبائه، عن عبد الله بن عباس أنه قال سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: حب علی إیمان وبغضه کفر .

فقال: بلی .

قال الرضا: فقسمة الجنة والنار إذاً کان علی حبه وبغضه .

فقال المأمون: لا أبقانی بعدک یا أبا الحسن ، أشهد أنک وارث علم رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی: فلما رجع الرضا إلی بیته قلت له: یا بن رسول الله ما أحسن ما أجبت به أمیر المؤمنین .

فقال: یا أبا الصلت ما أجبته إلا من حیث هو ، ولقد سمعت أبی یحدث عن أبیه ، عن علی (رض) ، قال: قال لی رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أنت قسیم الجنة والنار ، فیوم القیامة ، تقول للنار هذا لی ، وهذا لک. انتهی .

وراجع أیضاً: بصائر الدرجات/414 ، والخصال/96 ، والاحتجاج: 1/189 و406 ، وإعلام الوری /187 ، ومناقب آل ابی طالب: 2/6 ، ومناقب أمیر المؤمنین(علیه السّلام): 2/ 462 ، والأربعین حدیثآ للمنتجب الرازی/87

ذاک علی بن أبی طالب

صهر النبی المصطفی الطاهر

وله أیضاً:

علی قسیم النار من قیله ذری

ذا وهذا فاشربی منه واطعمی

خذی بالشوی ممن یصیبک منهم

ولا تقربی من کان حزبی فتظلمی

وله أیضاً:

قسیم النار هذا لک وذا

لی ذریه إنه لی ذو وداد

یقاسمها فینصفها فترضی

مقاسمة المعادل غیر عاد

کما انتقد الدراهم صیرفی

ینقی الزایفات من الجیاد

وقال العونی:

یسوق الظالمین إلی جحیم

فویلٌ للظلوم الناصبی

یقول لها خذی هذا فهذا

عدوی فی البلاء علی الشقی

وخلی من یوالینی فهذا

رفیقی فی الجنان وذا ولیی

وقال غیره:

وإنی لارجو یاإلهی سلامةً

بعفوک من نار تلظی همومها

أبا حسن لو کان حبک مدخلی جهنم کان الفوز عندی جحیمها

وکیف یخاف النار من هو موقنٌ بأن أمیر المؤمنین قسیمها

وقال الزاهی:

یا سیدی یابن أبی طالب

یا عصمة المعتف والجار

لا تجعلن النار لی مسکناً

یا قاسم الجنة والنار

وقال غیره:

علی حبه جنة

قسیم النار والجنة

وصی المصطفی حقاً

إمام الانس والجنة

ص: 224

وفی مناقب آل ابی طالب: 3/28

وقال الناشئ:

فما لابن أبی طالب

المفضال من ند

هو الحامل فی الحشر

بکفیه لوا الحمد

قسیم النار والجنة

بین الند والضد

وفی دیوان دعبل الخراعی/126

قسیم الجحیم فهذا له

وهذا لها باعتدال القسیم

یذود عن الحوض أعداءه

فکم من لعین طرید وکم

فمن ناکثین ومن قاسطین

ومن مارقین ومن مجترم

وفی مناقب أمیر المؤمنین (علیه السّلام): 1/280

محمد بن سلیمان ، عن محمد بن منصور ، عن الحکم بن سلیمان ، عن أبی زکریا السمسار ، عن محمد بن عبید الله بن علی ، عن أبیه عن جده ، عن أبی ذر قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: أولکم وروداً علی الحوض أولکم إسلاماً علی بن أبی طالب. انتهی .

ورواه فی کنز العمال: 11/616 ، وقال عنه ( ک. ولم یصححه ، والخطیب-عن سلیمان ). انتهی .

ولیس من عادة العمال عندما ینقل حدیثاً أن یقول ( رواه فلانٌ ولم یصححه ) ولکنهم یستعملون هذا التعبیر للتبرؤ من تبنی الحدیث .

وبذلک أراد صاحب کنز العمال أن یبعد عن نفسه تهمة التشیع! لأن هذا الحدیث یجعل علیاً أول من أسلم ولیس أبا بکر ! وأول من یرد المحشر والحوض، ولیس عمر !

وفی مجمع الزوائد: 9/102

وعن سلمان قال أول هذه الأمة وروداً علی نبیها(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أولها اسلاماً علی بن أبی طالب (رض). رواه الطبرانی ورجاله ثقات.

وعن ابن عباس قال: أول من أسلم علی (رض). رواه الطبرانی ، وفیه عثمان الجزری ولم أعرفه ، وبقیة رجاله رجال الصحیح .

وفی کنز العمال: 11/601

السبَّق ثلاثة: فالسابق إلی موسی یوشع بن نون ، والسابق إلی عیسی صاحب یس والسابق إلی محمد علی بن أبی طالب ( طب ، وابن مردویه ، عن ابن عباس ) .

الصدیقون ثلاثة: حزقیل مؤمن آل فرعون ، وحبیب النجار صاحب آل یس ،

ص: 226

وعلی بن أبی طالب. ( ابن النجار ، عن ابن عباس ) .

وفی مجمع الزوائد: 9/102

عن ابن عباس عن النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: السبَّق ثلاثة ، السابق إلی موسی یوشع بن نون ، والسابق إلی عیسی صاحب یاسین ، والسابق إلی محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )علی بن أبی طالب (رض) .

رواه الطبرانی وفیه حسین بن حسن الاشقر ، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور ، وبقیة رجاله حدیثهم حسن أو صحیح .

عن أبی بکر بن أبی قحافة سمعت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول: لا یجوز أحد الصراط إلا من کتب له علی الجواز .

جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِیَاهُ فِی الْعَذَابِ الشَّدِیدِ قَالَ قَرِینُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَیْتُهُ وَلَکِنْ کَانَ فِی ضَلالٍ بَعِیدٍ قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ مَا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَمَا أَنَا بِظَلامٍ لِلْعَبِیدِ . ق 20 - 29

والسؤال هنا: من هما المخاطبان بقوله تعالی ( ألقیا ) المأموران بإلقاء الکفارین العنیدین فی جهنم ؟

وقد أجاب أکثر المفسرین بأن المأمور بذلک هو القرین وهو واحدٌ !

لکن الأمر جاء بصیغة المثنی للتأکید !!!

قال الطبری فی تفسیره: 27 /103 ( فأخرج الأمر للقرین وهو بلفظ واحد مخرج الإثنین ، وفی ذلک وجهان من التأویل: أحدهما أن یکون القرین بمعنی الإثنین . . . والثانی أن یکون کما قال بعض أهل العربیة وهو أن العرب تأمر الواحد والجماعة بما تأمر به الإثنین. انتهی .

وقال الراازی فی تفسیره: 27/165

ثم یقال للسائق أو للشهید: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ فیکون هو أمراً لواحد ، وفیه وجهان: أحدهما أنه ثنی تکرار الأمر کما یقال ألق ألق ، وثانیهما عادة العرب ذلک. انتهی .

وذکر شبیهاً به بعض مفسرینا ، کما فی التبیان: 9/366 ، وإملاء ما من به الرحمن: 2 /242 !ولکن لا یمکن قبول هذا الرأی:

أولاً ، لأنه یخالف مصداقیة النص القرآنی الدقیقة دائماً ، خاصة أنه تعالی کرر التثنیة فقال (فألقیاه فی العذاب الشدید). فما ذکره الطبری والرازی وغیرهما ، مضافاً إلی تهافته ، لا یمکن قبوله .

وثانیاً: أن الظاهر من الآیات أن القرین ملقی فی جهنم أیضاً ، وأن تخاصمه مع

ص: 229

صاحبه داخل جهنم، فکیف یکون مقرباً عند الله تعالی ، ومأموراً بإلقاء الکفارین فیها ؟!

فلم یبق وجه للتثنیة إلا أن یکون المخاطبان هما السائق والشهید .

ولکن یرد علیه: أن الالقاء فی النار عملٌ آخر غیر السوق للمحشر والشهادة فی الحساب. وأن المشهد فی الآیات لشخصین: شخص کفار عنید مناع للخیر ، وقرینه قرین السوء . . الخ. وهی تتناسب مع أمر اثنین بإلقائهما فی جهنم !

وهذا یقوی ما ورد فی مصادرنا وبعض المصادر السنیة من أن المأمورین فی الآیة هما محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی(علیه السّلام).

وقال فی هامش مناقب أمیر المؤمنین(علیه السّلام): 2/527

فی مناقب علی المطبوع فی خاتمة مناقب ابن المغازلی/427 ط 1 ، قال: حدثناأبو الأغر أحمد بن جعفر الملطی قدم علینا فی سنة سبع وعشرین وثلاث مائة قال: حدثنا محمد بن اللیث الجوهری قال: حدثنا محمد بن الطفیل قال: حدثنا شریک بن عبدالله قال: کنت عند الأعمش وهو علیل فدخل علیه أبو حنیفة وابن شبرمة وابن أبی لیلی فقالوا: یا أبا محمد إنک فی آخر أیام الدنیا وأول أیام الآخرة ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث فتب إلی الله منها ! !

فقال الأعمش: أسندونی أسندونی. فأسند فقال:

حدثنا أبو المتوکل الناجی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة قال الله تبارک وتعالی لی ولعلی:

ألقیا فی النار من أبغضکما ، وأدخلا فی الجنة من أحبکما ، فذلک قوله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. فقال أبو حنیفة للقوم: قوموا لا یجئ بشئ أشد من هذا.

ورواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة ( 23 ) من سورة ( ق ) من شواهد

ص: 230

التنزیل بسنده عن الکلابی، وبسند آخر، ثم قال: ورواه أیضاً الحمانی عن شریک: حدثنیه أبو الحسن المصباحی ، حدثنا أبو القاسم علی بن أحمد بن واصل ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ، حدثنا یعقوب بن إسحاق من ولد عباد بن العوام ، حدثنا یحیی بن عبدالحمید ، عن شریک ، عن الأعمش قال: حدثنا أبو المتوکل الناجی: عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة قال الله تعالی لمحمد وعلی: أدخلا الجنة من أحبکما ، وأدخلا النار من أبغضکما ، فیجلس علی علی شفیر جهنم فیقول لها: هذا لی وهذا لک ! وهو قوله: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ . ثم رواه بأسانید أخر . . .

ورواه أیضاً الطوسی فی الحدیث: 9 - 11 من أمالیه: 1/296 ط 3 ، قال: قال أبومحمد الفحام: حدثنی أبوالطیب محمد بن الفرحان الدوری قال: حدثنا محمد بن علی بن فرات الدهان ، قال: حدثنا سفیان بن وکیع ، عن أبیه عن الأعمش: عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )یقول الله تعالی یوم القیامة لی ولعلی بن أبی طالب: أدخلا الجنة من أحبکما وأدخلا النار من أبغضکما. وذلک قوله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ .

وقریباً منه رواه بسند آخر فی الحدیث ( 32 ) من المجلس 13 ، من: 1/378 ورواه أیضاً بسنده عن أبی المفضل الشیبانی فی الحدیث: ( 7 ) من المجلس: (12 ) من أمالیه: 2/639 ط. بیروت ، قال: قال أبوالمفضل: حدثنا إبراهیم بن حفص بن عمر العسکری بالمصیصة قال: حدثنا عبید بن الهیثم بن عبید الله الأنماطی البغدادی بحلب قال: حدثنی الحسن بن سعید النخعی ابن عم لشریک ، قال: حدثنی شریک بن عبدالله القاضی قال: حضرت الأعمش فی علتة التی قبض فیها ، فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمة وابن أبی لیلی وأبوحنیفة فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیداً ، وذکر ما یتخوف من خطیئاته وأدرکته ذمة فبکی .

ص: 231

فأقبل علیه أبو حنیفة فقال: یا أبا محمد اتق الله وانظر لنفسک ، فإنک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة ، وقد کنت تحدث فی علی بن أبی طالب بأحادیث لو رجعت عنها کان خیراً لک .

قال الأعمش: مثل ماذا یا نعمان ؟

قال: مثل حدیث عبایة: أنا قسیم النار !

قال: أو لمثلی تقول هذا یا یهودی ؟!

أقعدونی سندونی أقعدونی! حدثنی - والذی مصیری إلیه - موسی بن طریف ولم أر أسدیاً کان خیراً منه ، قال: سمعت عبایة بن ربعی إمام الحی قال: سمعت علیاً أمیر المؤمنین(علیه السّلام)یقول: أنا قسیم النار ، أقول هذا ولیی دعیه وهذا عدوی خذیه.

وحدثنی أبو المتوکل الناجی علی بن داوود . . . عن أبی سعید الخدری (رض) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة یأمر الله عز وجل فأقعد أنا وعلی علی الصراط ، ویقال لنا: أدخلا الجنة من آمن بی وأحبکما ، وأدخلا النار من کفر بی وأبغضکما .

ثم قال أبو سعید: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما آمن بالله من لم یؤمن بی ، ولم یؤمن بی من لم یتول - أو قال: لم یحب - علیاً ، وتلا: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. قال: فجعل أبو حنیفة إزاره علی رأسه وقال: قوموا بنا لا یجیبنا أبو محمد بأطم من هذا .

قال الحسن بن سعید: قال لی شریک بن عبدا الله: فما أمسی یعنی الأعمش حتی فارق الدنیا(رحمه الله).

وقریبا منه رواه أیضاً الشیخ السدید السعید المفید أبوسعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی جد الشیخ أبی الفتوح الرازی فی الحدیث ( 14 ) من أربعینه قال: وعن محمد بن تمیم الواسطی ، عن الحمانی عن شریک قال: کنت عند

ص: 232

سلیمان الأعمش فی مرصه...

ورواه أیضاً فی الحدیث العاشر منه بسند آخر وزیادة ، ومثله رواه ابن المغازلی فی الحدیث ( 97 ) من مناقب علی/67.

انتهی .

وروی فرات هذا المعنی فی تفسیره بعدة طرق ، قال فی/439:

حدثنی علی بن محمد الزهری معنعناً عن صباح المزنی قال: کنا نأتی الحسن بن صالح وکان یقرأ القرآن ، فإذا فرغ من القرآن سأله أصحاب المسائل حتی إذا فرغوا قام إلیه شابٌ فقال له: قول الله تعالی فی کتابه: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ؟ فنکت نکتة فی الأرض طویلاً ، ثم قال: عن العنید تسألنی؟ قال: لا ، أسألک عن ( ألقیا ) قال: فمکث الحسن ساعة ینکت فی الأرض ثم قال: إذا کان یوم القیامة یقوم رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علی شفیر جهنم ، فلا یمر به أحدٌ من شیعته إلا قال: هذا لی وهذا لک ).

ورواه فی تفسیر القمی: 2/324 ، بسنده عن فرات .

وفی تفسیر فرات/437

عن جعفر عن أبیه عن آبائه (علیهم السّلام) قال قال النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة وعدنی المقام المحمود وهو واف لی به ، إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر له ألف درجة ، لا کمراقیکم ، فأصعد حتی أعلو فوقه فیأتینی جبرئیل بلواء الحمد فیضعه فی یدی ویقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی، فأقول لعلی: إصعد ، فیکون أسفل منی بدرجة، فأضع لواء الحمد فی یده .

ثم یأتی رضوان بمفاتیح الجنة فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی ، فیضعها فی یدی فأضعها فی حجر علی بن أبی طالب .

ص: 233

ثم یأتی مالک خازن النار فیقول: یا محمد هذا المقام المحمود الذی وعدک الله تعالی ، هذه مفاتیح النار، أدخل عدوک وعدو ذریتک وعدو أمتک النار ، فآخذها وأضعها فی حجر علی بن أبی طالب .

فالنار والجنة یومئذ أسمع لی ولعلی من العروس لزوجها ، فهو قول الله تبارک وتعالی فی کتابه: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ. ألق یا محمد ویا علی عدوکما فی النار ثم أقوم فأثنی علی الله ثناء لم یثن علیه أحد قبلی ، ثم أثنی علی الملائکة المقربین ، ثم أثنی علی الأنبیاء والمرسلین ، ثم أثنی علی الأمم الصالحین ، ثم أجلس فیثنی الله علیَّ ، ویثنی علیَّ ملائکته ، ویثنی علیَّ أنبیاؤه ورسله ، وتثنی علیَّ الأمم الصالحة .

ثم ینادی مناد من بطنان العرش: یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم حتی تمر بنت حبیب الله إلی قصرها ، فتمر فاطمة بنتی علیها ریطتان خضراوان حولها سبعون ألف حوراء ، فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا ؟ فیقول هذا أخی ، إن أمة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه ، فیأتیها النداء من عند الله: یا بنت حبیبی إنی إنما أریتک ما فعلت به أمة أبیک لأنی ادخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه إنی جعلت لتعزیتک بمصیبتک فیه أنی لا أنظر فی محاسبة العباد حتی تدخلی الجنة أنت وذریتک وشیعتک ، ومن أولاکم معروفاً ممن لیس هو من شیعتک ، قبل أن أنظر فی محاسبة العباد !

فتدخل فاطمة ابنتی الجنة وذریتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممن لیس هو من شیعتها ، فهو قول الله تعالی فی کتابه: لا یحزنهم الفزع الأکبر . . .

وفی تفسیر فرات الکوفی/438

ص: 234

عن جعفر بن محمد (علیهماالسّلام) قال: إذا کان یوم القیامة نصب منبر یعلو المنابر فیتطاول الخلائق لذلک المنبر ، إذ طلع رجل علیه حلتان خضراوان ، متزر بواحدة مترد بأخری ، فیمر بالملائکة فیقولون هذا منا ، فیجوزهم ، ثم یمر بالشهداء فیقولون هذا منا ، فیجوزهم ، ویمر بالنبیین فیقولون هذا منا ، فیجوزهم حتی یصعد المنبر .

ثم یجئ رجل آخر علیه حلتان خضراوان متزر بواحدة مترد بأخری فیمر بالشهداء فیقولون هذا منا ، فیجوزهم ثم یمر بالنبیین فیقولون هذا منا ، فیجوزهم ویمر بالملائکة فیقولون هذا منا ، فیجوزهم حتی یصعد المنبر .

ثم یغیبان ما شاء الله ، ثم یطلعان فیعرفان: محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )وعلی .

وعن یسار النبی ملکٌ وعن یمینه ملکٌ ، فیقول الملک الذی عن یمینه: یا معشر الخلائق أنا رضوان خازن الجنان ، أمرنی الله بطاعته ، وطاعة محمد ، وطاعة علی بن أبی طالب. وهو قول الله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ، یامحمد ویا علی.

ویقول الملک الذی عن یساره: یا معشر الخلائق أنا خازن جهنم ، أمرنی الله بطاعته ، وطاعة محمد ، وعلی !

وفی تأویل الآیات لشرف الدین: 2/609

تأویله: ما رواه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده ، عن رجاله ، عن جابر بن یزید ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)فی قوله عز وجل: وَجَاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِیدٌ.

قال: السائق: أمیر المؤمنین(علیه السّلام)، والشهید: رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ). ویؤید هذا التأویل: قوله تعالی لهما: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ .

ص: 235

بیان ذلک ما ذکره أبو علی الطبرسی قال: روی أبو القاسم الحسکانی بإسناده عن الأعمش قال: حدثنا أبو المتوکل الناجی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إذا کان یوم القیامة یقول الله لی ولعلی: ألقیا فی النار من أبغضکما وأدخلا الجنة من أحبکما ، وذلک قوله تعالی: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ .

وذکر الشیخ فی أمالیه . . . إلی آخر ما تقدم .

ویؤیده: ما روی بحذف الإسناد عن محمد بن حمران قال: سألت أبا عبدالله(علیه السّلام) عن قوله عز وجل: أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ؟ فقال:

إذا کان یوم القیامة وقف محمد وعلی صلوات الله علیهما وآلهما علی الصراط ، فلا یجوز علیه إلا من کان معه براءة .

قلت: وما براءة ؟ قال: ولایة علی بن أبی طالب والأئمة من ولده (علیهم السّلام) .

وینادی مناد: یا محمد یا علی: القیا فی جهنم کل کفار بنبوتک عنید لعلی بن ابی طالب وولده (علیهم السّلام) .

وذکر فی هامشه من مصادره: تفسیر البرهان: 4 /222 ح 2 ، عن الحسن بن أبی الحسن الدیلمی. وشواهد التنزیل: 2/190 ح 896 ومجمع البیان 9/147 ، وعنه البحار: 36/75 ونور الثقلین: 5/113 ح 35 عنه البرهان: 4/227 ح 4 والبحار: 7/338 ح 26 و: 39/253 ح 23 و: 68/117 ح 43 ، عن أمالی الطوسی: 1/378. انتهی .

وفی شواهد التنزیل للحسکانی: 2/265

عن علی (علیه السّلام) فی قوله تعالی (أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ . . . ) قال قال لی رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إن الله تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد ، کنت أنا وأنت یومئذ عن یمین العرش ، فیقول لی ولک: قوما فألقیا من أبغضکما وخالفکما فی النار .

ص: 236

إلا دعیت إلیه ؟ قلت: بلی .

( ابن شاهین فی السنة ، طس وأبو نعیم فی فضائل الصحابة ، أبو الحسن المیثمی: هذا حدیث لا یصح وآفته عمران بن میثم ، وقال عق: عمران بن میثم من کبار الرافضة یروی أحادیث سوء کذب ) انتهی .

ویدل جعل المتقی الهندی لهذا الحدیث متابعا ومؤیدا للحدیث السابق ، یدل علی أنه لم یتأثر بما قالوه عن عمران بن میثم ، أو أن المؤید عنده یتسع لیشمل محتمل الصحة بمطلق الإحتمال .

وفی شرح الأخبار: 2/201 ، من حدیث عن ابن عباس مع الشامی الناصبی:

فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا أم سلمة ، اسمعی واحفظی واشهدی ، هذا أخی فی الدنیا ، وقرینی فی الآخرة .

یا أم سلمة ، اسمعی واحفظی واشهدی ، هذا علی عیبة علمی ، والباب الذی أوتی من قبله ، والوصی علی الأحیاء من أهل بیتی ، وهو معی فی السنام الأعلی، صاحب لوائی ، والذائد عن حوضی ، وصاحب شفاعتی .

یا أم سلمة ، إسمعی واحفظی واشهدی ، إن الله عز وجل دافع إلی یوم القیامة لواءین: لواء الحمد ولواء الشفاعة ، ولواء الشفاعة بیدی ، ولواء الحمد بید علی ، وهو واقفٌ علی حوضی ، لا یسقی من حوضی من شتمه أو شتم أهل بیته ، ولا من قتله ولا من قتل أهل بیته .

فقال له الشامی: حسبک یابن عباس رحمک الله ، فرجت عنی کربتی وأحییتنی وأحییت معی خلقاً ، فأحیاک الله الحیاة الطیبة فی الدنیا والآخرة. أشهد الله وأشهدک ومن حضر أن علیاً مولای ومولی کل مسلم .

ثم انصرف إلی الشام فأعلم الذین أرسلوه بما کان من ابن عباس ، فرجع معه خلق من أهل الشام عن سب علی(علیه السّلام).

ص: 238

وفی تفسیر فرات الکوفی/116

عن جعفر بن محمد ، عن أبیه (علیهما السلام) قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ):

یا علی ، إن فیک مثل من عیسی بن مریم قال الله تعالی: وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیدًا .

یا علی ، إنه لا یموت رجل یفتری علی عیسی حتی یؤمن به قبل موته ، ویقول فیه الحق حیث لا ینفعه ذلک شیئاً ، وإنک علی مثله لا یموت عدوک حتی یراک عند الموت فتکون علیه غیظاً وحزناً حتی یقر بالحق من أمرک ، ویقول فیک الحق ویقر بولایتک حیث لا ینفعه ذلک شیئاً ، وأما ولیک فإنه یراک عند الموت ، فتکون له شفیعاًومبشراً وقرة عین .

وفی بشارة المصطفی/125

أخبرنا الشیخ الرئیس أبو محمد الحسن بن الحسین بن بابویه فی خانقانه بالری ، فی شهر ربیع الأول سنة عشرة وخمسمائة ، وأخبرنا الشیخ أبو علی الحسن بن محمد وأبو عبد الله محمد بن شهریار الخازن ، بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ، قال حدثنا الشیخ السعید أبو جعفر محمد بن الحسن بن محمد الطوسی(رحمه الله)قال حدثنا الشیخ المفید محمد بن محمد ، قال حدثنی أبوبکر محمد بن عمر الجعابی ، قال حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید ، قال حدثنا أبو حاتم ، قال حدثنا محمد بن الفرات ، قال حدثنا حنان بن سدیر ، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)قال: ما ثبت الله تعالی حب علی فی قلب أحد فزلت له قدم إلا ثبت الله له قدما أخری .

أخبرنا والدی أبو القاسم علی بن محمد بن علی الفقیه(رحمه الله)وعمار بن یاسر وولده أبو القاسم سعد بن عمار رحمهم الله جمیعاً عن إبراهیم بن نصر الجرجانی ، عن

ص: 239

السید الزاهد محمد بن حمزة الحسینی رحمهم الله ، عن أبی عبد الله الحسین بن علی بن بابویه رحمهم الله ، قال حدثنا أبو الحسن علی بن عیسی المجاور فی مسجد الکوفة ، قال حدثنا اسماعیل بن رزین بن أخی دعبل الخزاعی ، عن أبیه ، قال حدثنی علی بن موسی الرضا ، قال حدثنی أبی موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن أبیه محمد بن علی ، قال حدثنی أبی الحسین بن علی قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا علی ، أنت المظلوم بعدی فویلٌ لمن قاتلک ، وطوبی لمن قاتل معک .

یا علی أنت الذی تنطق بکلامی ، وتتکلم بلسانی بعدی ، فویلٌ لمن رد علیک وطوبی لمن قبل کلامک .

یا علی ، أنت سید هذه الأمة بعدی ، وأنت إمامها وخلیفتی علیها ، ومن فارقک فارقنی یوم القیامة ، ومن کان معک کان معی یوم القیامة .

یا علی ، أنت أول من آمن بی وصدقنی ، وأول من أعاننی علی أمری وجاهد معی عدوی وأنت أول من صلی معی والناس یومئذ فی غفلة الجهالة .

یا علی ، أنت أول من تنشق عنه الأرض معی ، وأنت أول من یبعث معی ، وأنت أول من یجوز الصراط معی ، وإن ربی جل جلاله أقسم بعزته لا یجوز عقبة الصراط إلا من کان له براءة بولایتک وولایة الأئمة من ولدک .

وأنت أول من یرد حوضی ، تسقی منه أولیاءک وتذود عنه أعداءک .

وأنت صاحبی إذا قمت المقام المحمود ، تشفع لمحبنا فیهم .

وأنت أول من یدخل الجنة وبیدک لوائی لواء الحمد ، وهو سبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر .

وأنت صاحب شجرة طوبی فی الجنة ، أصلها فی دارک ، وأغصانها فی دور شیعتک ومحبیک .

ص: 240

قال: صراط بین الجنة والنار ، فمن شفع له الأئمة منا من المؤمنین المذنبین نجا ، ومن لم یشفعوا له هوی .

وفی کفایة الاثر/194

حدثنی علی بن الحسن ، قال حدثنی هارون بن موسی ، قال حدثنی أبوعبد الله الحسین بن أحمد بن شیبان القزوینی ، قال حدثنا أبوعمر أحمد بن علی الفیدی ، قال حدثنا سعد بن مسروق ، قال حدثنا عبد الکریم بن هلال المکی ، عن أبی الطفیل ، عن أبی ذر (رض) ، قال سمعت فاطمة(علیهاالسّلام)تقول: سألت أبی(علیه السّلام)عن قول الله تبارک وتعالی: وَعَلَی الْأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمَاهُمْ ، قال: هم الأئمة بعدی علی وسبطای وتسعة من صلب الحسین ، هم رجال الأعراف ، لا یدخل الجنة إلا من یعرفهم ویعرفونه ولا یدخل النار إلا من أنکرهم وینکرونه ، لا یعرف الله إلا بسبیل معرفتهم .

وفی تأویل الآیات: 1/55

وقوله تعالی: وَاتَّقُوا یَوْمًا لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنصَرُونَ .

قال الإمام (علیه السّلام): قال الله عز وجل: وَاتَّقُوا یَوْمًا لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا :

أی لا تدفع عنها عذابا قد استحقته عند النزع .

ولا یقبل منها شفاعة: من یشفع لها بتأخیر الموت عنها .

ولا یؤخذ منها عدل: أی ولا یقبل منها فداء مکانه ، یموت الفداء ویترک هو .

قال الصادق(علیه السّلام): وهذا الیوم یوم الموت فإن الشفاعة والفداء لا تغنی منه ، فأما یوم القیامة فإنا وأهلنا نجزی عن شیعتنا کل جزاء ، لیکونن علی الأعراف بین الجنة والنار محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین ، والطیبون من آلهم ، فنری بعض شیعتنا فی تلک العرصات، فمن کان منهم مقصراً فی بعض شدائدها فنبعث

ص: 242

علیهم خیار شیعتنا کسلمان والمقداد وأبی ذر وعمار ونظائرهم فی العصر الذی یلیهم ، ثم فی کل عصر إلی یوم القیامة . . فینقضون علیهم کالبزاة والصقور یتناولونهم ، کما تتناول الصقور صیودها ، ثم یزفون إلی الجنة زفاً .

وإنا لنبعث علی آخرین من محبینا من خیار شیعتنا کالحمام فیلتقطونهم من العرصات ، کما یلتقط الطیر الحب ، وینقلونهم إلی الجنان بحضرتنا. انتهی .

وقد یسأل: کیف یکون أصحاب الاعراف هم النبی والأئمة(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، مع أنه تعالی قال عنهم ( لم یدخلوها وهم یطمعون ) !

والجواب: أن ضمیر ( لم یدخلوها ) لا یعود علیهم ، بل علی أصحاب الحجاب الذین یعرفونهم بسیماهم ، فراجع الآیات 44 ، وما بعدها من سورة الأعراف، وما ورد فی تفسیرها .

وفی تفسیر فرات الکوفی/116

عن أبی جعفر(علیه السّلام) قال: نزلت هذه الآیة فینا وفی شیعتنا: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ . وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ، وذلک حین باها الله بفضلنا وبفضل شیعتنا حتی إنا لنشفع ویشفعون.

قال: فلما رأی ذلک من لیس منهم قالوا فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ . وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ . .

وفی المحاسن: 1/184

عن عمر بن عبد العزیز ، عن مفضل أو غیره ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام)فی قول الله: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ . وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ ؟

قال: الشافعون الأئمة ، والصدیق من المؤمنین .

ورواه فی تفسیر نور الثقلین: 4/61

ص: 243

وفی الکافی: 8/101

محمد بن یحیی ، عن ابن عیسی ، عن ابن فضال ، عن علی بن عقبة ، عن عمر بن أبان ، عن عبد الحمید الوابشئ ، عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال: قلت له: إن لنا جاراً ینتهک المحارم کلها حتی إنه لیترک الصلاة فضلاً عن غیرها:

فقال: سبحان الله !! وأعظم ذلک !

ألا أخبرکم بمن هو شرٌّ منه ؟

قلت: بلی .

قال: الناصب لنا شرٌ منه، أما إنه لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرق لذکرنا إلا مسحت الملائکة ظهره وغفر له ذنوبه کلها إلا أن یجئ بذنب یخرجه من الإیمان ، وإن الشفاعة لمقبولة وما تقبل فی ناصب ، وإن المؤمن لیشفع لجاره وماله حسنة ، فیقول: یارب جاری کان یکف عنی الأذی فیشفع فیه ، فیقول الله تبارک وتعالی:

أنا ربک وأنا أحق من کافی عنک ، فیدخله الجنة وماله من حسنة !

وإن أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنساناً فعند ذلک یقول أهل النار: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ . وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ . .

وفی تفسیر نور الثقلین: 4/60

عن تفسیر علی بن ابراهیم: حدثنی أبی ، عن الحسن بن محبوب، عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله وأبی جعفر (علیهماالسّلام) أنهما قالا: والله لنشفعن فی المذنبین من شیعتنا حتی یقول أعداؤنا إذا رأوا ذلک: فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِینَ . وَلا صَدِیقٍ حَمِیمٍ . فَلَوْ أَنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ أَلْمُؤْمِنِینَ .

قال: من المهتدین ، قال: لأن الإیمان قد لزمهم بالإقرار .

ورواه فی بحار الأنوار: 8/36 ، وقال:

ص: 244

بیان: أی لیس المراد بالإیمان هنا الإسلام ، بل الاهتداء إلی الأئمة (علیهم السّلام) وولایتهم أو لیس المراد الإیمان الظاهری .

وفی المحاسن: 1/61

عن لیث بن أبی سلیمان ، عن ابن أبی لیلی ، عن الحسن بن علی (علیهماالسّلام) ، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): الزموا مودتنا أهل البیت فإنه من لقی الله وهو یودنا أهل البیت دخل الجنة بشفاعتنا ، والذی نفسی بیده لا ینتفع عبد بعمله إلا بمعرفة حقنا. انتهی.

ورواه فی شرح الأخبار 3/487 ، وقد تقدمت روایته عن الطبرانی ومجمع الزوائد ، وأن ولایتهم (علیهم السّلام) شرط لقبول الأعمال .

وفی تأویل الآیات: 2/349

وروی عن الصادق(علیه السّلام)فی قوله (إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ ) قال(علیه السّلام): إذا حشر الله الناس فی صعید واحد أجل الله أشیاعنا أن یناقشهم فی الحساب ، فنقول: إلهنا هؤلاء شیعتنا ، فیقول الله تعالی: قد جعلت أمرهم إلیکم ، وقد شفعتکم فیهم وغفرت لمسیئهم ، أدخلوهم الجنة بغیر حساب. انتهی .

ولا بد أن یکون المقصود بهؤلاء: النوع المقبول من شیعتهم وأولیائهم(علیهم السّلام) .

وفی أمالی المفید/48

قال ، أخبرنی أبو حفص عمر بن محمد قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد قال: حدثنا عیسی بن مهران قال: حدثنا مخول قال: حدثنا الربیع بن المنذر ، عن أبیه قال: سمعت الحسن بن علی (علیهماالسّلام) یقول: إن

أبا بکر وعمر عمدا إلی هذا الأمر وهو لنا کله فأخذاه دوننا ، وجعلا لنا فیه سهماً کسهم الجدة ، أما والله

ص: 245

لتهمنهما أنفسهما یوم یطلب الناس فیه شفاعتنا .

وفی بحار الأنوار: 8/36

وعن الحسن عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: یقول: الرجل من أهل الجنة یوم القیامة: أی رب عبدک فلانٌ سقانی شربة من ماء فی الدنیا فشفعنی فیه ، فیقول: إذهب فأخرجة من النار ، فیذهب فیتجسس فی النار حتی یخرجه منها .

علل الشرائع: أبی عن محمد العطار ، عن جعفر بن محمد بن مالک ، عن أحمد بن مدین ، عن محمد بن عمار ، عن أبیه ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبد الله(علیه السّلام) قال: شیعتنا من نور الله خلقوا وإلیه یعودون ، والله إنکم لملحقون بنا یوم القیامة ، وإنا لنشفع فنشفع ، ووالله إنکم لتشفعون فتشفعون ، وما من رجل منکم إلا وسترفع له نارٌ عن شماله وجنةٌ عن یمینه فیدخل أحباءه الجنة ، وأعداءه النار

وفی بصائر الدرجات/62

حدثنا عباد بن سلیمان عن ابیه قال قال أبو عبد الله (علیه السّلام): إن الله تبارک و تعالی انتجبنا لنفسه ، فجعلنا صفوته من خلقه ، وأمناؤه علی وحیه ، وخزانه فی أرضه ، وموضع سره ، وعیبة علمه ، ثم أعطانا الشفاعة ، فنحن أذنه السامعة ، وعینه الناظرة ولسانه الناطق بإذنه ، وأمناؤه علی ما أنزل من عذر ونذر وحجة .

أخیه موسی بن جعفر ، عن أبیه جعفر بن محمد ، عن

أبیه ، عن جده علی بن الحسین ، عن أبیه الحسین بن علی ، عن جده علی بن أبی طالب ، عن النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال:

إذا کان یوم القیامة نادی مناد: یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم ونکسوا رؤوسکم حتی تمر فاطمة بنت محمد ، فتکون أول من یکسی ، وتستقبلها من الفردوس إثنا عشر ألف حوراء ، وخمسون ألف ملک ، علی نجائب من الیاقوت، أجنحتها وأزمتها اللؤلؤ الرطب ، رکبها من زبرجد ، علیها رحل من الدر ، علی کل رحل نمرقة من سندس حتی یجوزوا بها الصراط ، ویأتوا بها الفردوس ، فیتباشر بمجیئها أهل الجنان. فتجلس علی کرسی من نور ویجلسون حولها، وهی جنة الفردوس التی سقفها عرش الرحمان ، وفیها قصران ، قصر أبیض وقصر أصفر من لؤلؤة علی عرق واحد ، فی القصر الأبیض سبعون ألف دار ، مساکن محمد وآل محمد .

وفی القصر الأصفر سبعون ألف دار ، مساکن إبراهیم وآل إبراهیم .

ثم یبعث الله ملکاً لها لم یبعث لأحد قبلها ولا یبعث لاحد بعدها، فیقول: إن ربک یقرأ علیک السلام ویقول: سلینی. فتقول: هو السلام ، ومنه السلام ، قد أتم علی نعمته ، وهنأنی کرامته ، وأباحنی جنته ، وفضلنی علی سائر خلقه ، أسأله ولدی وذریتی ، ومن ودهم بعدی وحفظهم فی. فیوحی الله إلی ذلک الملک من غیر أن یزول من مکانه ، أخبرها أنی قد شفعتها فی ولدها وذریتها ومن ودهم فیها وحفظهم بعدها ، فتقول: الحمد لله الذی أذهب عنی الحزن ، وأقر عینی ، فیقر الله بذلک عین محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

ورواه فی تأویل الآیات: 2/ 179 ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)، وقال فی آخره: کان أبی إذا ذکر هذاالحدیث تلا هذه الآیة: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ

ص: 247

بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَئْ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ .

وفی علل الشرائع: 1/179

حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل(رحمه الله)قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عیسی ، عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مسکان ، عن محمد بن مسلم الثقفی قال: سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول: لفاطمة(علیهاالسّلام)وقفةٌ علی باب جهنم ، فإذا کان یوم القیامة کتب بین عینی کل رجل مؤمن أو کافر ، فیؤمر بمحب قد کثرت ذنوبه إلی النار ، فتقرأ فاطمة بین عینیه محباً فتقول: إلهی وسیدی سمیتنی فاطمة وفطمت بی من تولانی وتولی ذریتی من النار ، ووعدک الحق وأنت لا تخلف المیعاد. فیقول الله عز وجل: صدقت یا فاطمة إنی سمیتک فاطمة وفطمت بک من أحبک وتولاک وأحب ذریتک وتولاهم من النار ، ووعدی الحق ، وأنا لا أخلف المیعاد ، وإنما أمرت بعبدی هذا إلی النار لتشفعی فیه فأشفعک ، ولیتبین لملائکتی وأنبیائی ورسلی وأهل الموقف موقفک منی ، ومکانتک عندی ، فمن قرأت بین عینیه مؤمناً فخذی بیده وأدخلیه الجنة. انتهی .

ورواه فی البحار: 8/51

وفی تفسیر فرات/116

عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام)قال: قال جابر لابی جعفر(علیه السّلام): جعلت فداک یا بن رسول الله حدثنی بحدیث فی فضل جدتک فاطمة(علیهاالسّلام)إذا أنا حدثت به الشیعة فرحوا بذلک .

قال أبو جعفر: حدثنی أبی ، عن جدی عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال: إذا کان یوم القیامة نصب للأنبیاء والرسل منابر من نور ، فیکون منبری أعلی منابرهم یوم

ص: 248

القیامة ، ثم یقول الله: یا محمد أخطب ، فأخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأنبیاء والرسل بمثلها .

ثم ینصب للأوصیاء منابر من نور ، وینصب لوصیی علی بن أبی طالب فی أوساطهم منبر من نور، فیکون منبره أعلی منابرهم ، ثم یقول الله: یا علی أخطب، فیخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها .

ثم ینصب لأولاد الأنبیاء والمرسلین منابر من نور ، فیکون لإبنی وسبطی وریحانتی أیام حیاتی منبران من نور ، ثم یقال لهما: أخطبا ، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء والمرسلین بمثلهما .

ثم ینادی المنادی وهو جبرئیل(علیه السّلام):

أین فاطمة بنت محمد ؟

أین خدیجة بنت خویلد ؟

أین مریم بنت عمران ؟

أین آسیة بنت مزاحم ؟

أین أم کلثوم أم یحیی بن زکریا ؟

فیقمن ، فیقول الله تبارک وتعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم ؟

فیقول محمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة: لله الواحد القهار .

فیقول الله جل جلاله: یا أهل الجمع إنی قد جعلت الکرم لمحمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة. یا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضوا الأبصار ، فإن هذه فاطمة تسیر إلی الجنة .

فیأتیها جبرئیل بناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین ، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب ، علیها رحلٌ من المرجان، فتناخ بین یدیها فترکبها فیبعث إلیها مائة ألف ملک فیصیروا علی یمینها ، ویبعث إلیها مائة ألف ملک یحملونها علی أجنحتهم

ص: 249

حتی یصیروها علی باب الجنة ، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت فیقول الله: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنتی ؟

فتقول: یا رب أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم. فیقول الله تعالی یا بنت حبیبی ارجعی فانظری من کان فی قلبه حبٌّ لک أو لاحد من ذریتک خذی فأدخلیه الجنة .

قال أبو جعفر: والله یا جابر إنها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الحب الردی ، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة، یلقی الله فی قلوبهم أن یلتفتوا فإذا التفتوا یقول الله: یا أحبائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبیبی ؟

فیقولون: یا رب أحببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم ، فیقول الله:

یا أحبائی إرجعوا وانظروا من أحبکم لحب فاطمة ، أنظروا من أطعمکم لحب فاطمة، أنظروا من کساکم لحب فاطمة، أنظروا من سقاکم شربة فی حب فاطمة، أنظروا من رد عنکم غیبة فی حب فاطمة.. خذوا بیده وأدخلوه الجنة .

قال أبو جعفر: والله لا یبقی فی الناس إلا شاکٌّ أو کافرٌ أو منافق .

فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال الله تعالی: فما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم. فیقولون: فلو أن لناکرة فنکون من المؤمنین .

قال أبو جعفر: هیهات هیهات ، منعوا ماطلبوا ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون ) .

وفی مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان: 2/589

حدثنا أبو أحمد قال: أخبرنا عبدالله بن عبد الصمد ، عن عبد الله بن سوار ، عن عباس بن خلیفة، عن سلیمان الأعمش قال قال: بعث أبو جعفر أمیر المؤمنین إلی فأتانی رسوله فی جوف اللیل فبقیت متفکراً فیما بینی وبین نفسی ، فقلت عسی

ص: 250

أن یکون بعث إلی أبو جعفر فی هذه الساعة لیسألنی عن فضائل علی فلعلی إن صدقته صلبنی .

قال: فکتبت وصیتی ولبست کفنی ودخلت علیه ، فإذا عنده عمرو بن عبید فحمدت الله علی ذلک ، فقال لی أبو جعفر یا سلیمان أدن منی ، قال فدنوت منه فاشتم رائحة الحنوط ، فقال لی: والله یا سلیمان لتصدقنی أو لأصلبنک !

قال قلت: حاجتک یا أمیر المؤمنین .

قال: ما لی أراک محنطاً ؟

قال قلت: أتانی رسولک أن أجب ، فبقیت متفکراً فیما بینی وبین نفسی ، فقلت:

عسی أن یکون بعث إلی أبو جعفر فی هذه الساعة یسألنی عن فضائل علی ، فلعلی إن صدقته صلبنی !!

قال فاستوی جالساً وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم ، فقال: یا سلیمان أسألک بالله کم من حدیث ترویه فی فضائل علی ؟

قلت: ألفی حدیث أو یزید .

قال لی: والله لأحدثنک حدیثین ینسیان کل حدیث ترویه فی فضل علی !

قال: قلت حدثنی .

قال: نعم ، أیام کنت هارباً من بنی مروان أدور البلاد وأتقرب إلی الناس بحب علی وفضله وکانوا یطعمونی ، حتی وردت بلاد الشام وأنا فی کساء خلق ما علی غیره ، قال: فنودی للصلاة وسمعت الإقامة ، فدخلت المسجد وفی نفسی أن أکلم الناس لیطعمونی ، فلما سلم الإمام إذا رجل عن یمینی معه صبیان فقلت: من الصبیان من الشیخ ؟

قال: أنا جدهما ولیس فی هذه المدینة رجل یحب علیاً غیری ، ولذلک سمیت أحدهما حسناً والآخر حسیناً ، قال: فقمت إلیه فقال: یا شیخ ما تشاء ؟

ص: 251

قال قلت: هل لک فی حدیث أقر به عینک ؟

قال: إن أقررت عینی أقررت عینک .

قال قلت: حدثنی أبی عن جدی قال: کنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم قعدوا إذ أقبلت فاطمة وهی تبکی بکاء شدیداً فقال لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): ما یبکیک ؟

قالت: یا أبتاه خرج الحسن والحسین ولا أدری أین أقاما البارحة ؟

فقال لها النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا فاطمة لا تبکی فو الله إن الذی خلقهما هو ألطف بهما منک ، ثم

رفع طرفه إلی السماء ، ثم قال: اللهم إن کانا أخذا براً أو رکبا بحراً فاحفظهما وسلمهما .

فإذا بجبرئیل قد هبط علی النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقال: یا محمد إن الله یقرئک السلام ویقول: إنک لا تحزن لهما ولا تغتم لهما ، فإنهما فاضلان فی الدنیا فاضلان فی الآخرة ، وأبواهما خیر منهما ، وهما نائمان بحضیرة بنی النجار ، قد وکل الله بهما ملکاً یحفظهما .

فقام رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فرحاً مع أصحابه حتی أتی حضیرة بنی النجار ، فإذا الحسن معانق الحسین ، وإذا ذلک الملک الموکل بهما باسط أحد جناحیه تحتهما والآخر قد جللهما به ، فانکب علیهما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فقبلهما ، حتی انتبها من نومهما فحملهما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) ، وهو یقول:والله لابینن فیکما کما بین فیکما الله .

فقال له أبو بکر: یا رسول الله ناولنی أحد الصبیین أخفف عنک .

فقال النبی: یا أبا بکر نعم الحامل حاملهما ونعم المحمولان هما ، وأبوهما خیرٌ منهما .

فقال عمر: یا رسول الله ناولنی أحد الصبیین أخفف عنک.

فقال: یا عمر نعم الحامل حاملهما ، ونعم الراکبان هما ، وأبوهما خیرٌ منهما .

فأتی بهما النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )إلی المسجد فقال: یا بلال هلم إلی الناس فنادی منادی

ص: 252

رسول الله فی المدینة ، فاجتمع الناس إلی رسول الله ، فقام علی قدمیه فقال:

یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس جداً وجدة ؟ قالوا: بلی یا رسول الله .

قال: الحسن والحسین جدهما رسول الله ، وجدتهما خدیجة ابنة خویلد سیدة نساء أهل الجنة .

ثم قال: أیها الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس أباً وأماً ؟

قالوا: بلی یا رسول الله .

قال: علیکم بالحسن والحسین ، أبوهما شاب یحب الله ورسوله ، ویحبه الله ورسوله ، وأمهما فاطمة ابنة رسول الله .

یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس عماً وعمة ؟

قالوا: بلی یا رسول الله .

قال: علیکم بالحسن والحسین ، عمهما جعفر بن أبی طالب ذو الجناحین الطیار فی الجنة مع الملائکة ، وعمتهما أم هانئ بنت أبی طالب .

ثم قال: یا معشر الناس ، ألا أدلکم علی خیر الناس خالاً وخالة ؟

قالوا: بلی یا رسول الله .

قال: علیکم بالحسن والحسین ، فخالهما القاسم بن رسول الله ، وخالتهما زینب ابنة رسول الله .

ثم قال: إن الحسن والحسین فی الجنة ، وأباهما فی الجنة ، وأمهما فی الجنة وعمهما فی الجنة ، وعمتهما فی الجنة ،وخالهما فی الجنة ، وخالتهما فی الجنة .

اللهم إنک تعلم أنه من یحبهما أنه معهما. اللهم إنک تعلم أنه من یبغضهما أنه فی النار. فلما قلت ذلک للشیخ ، قال: من أنت یا فتی ؟ قلت: من أهل الکوفة.

قال: عربیٌّ أم مولی ؟ قلت: عربی. قال: أنت تحدث بهذا الحدیث ، وأنت فی هذا الکساء ؟!قال: فکسانی حلة وحملنی علی بغلته .

ص: 253

قال: فبعتهما فی ذلک الزمان بمائة دینار .

ثم قال: یا فتی أقررت عینی ، والله لارشدنک إلی شاب یقر عینک .

قال: قلت نعم أرشدنی .

قال: فقال نعم ههنا رجلان أحدهما إمام والآخر مؤذن ، فأما الإمام فهو یحب علیاً منذ خرج من بطن أمه ، وأما الآخر فقد کان یبغض علیاً وهو الیوم یحب علیاً .

قال: فأخذ بیدی وأتی بی باب الإمام ، فإذا شابٌ صبیح الوجه قد خرج علی فعرف الحلة وعرف البلغة وقال: والله یا أخی ما کساک فلان حلته ، ولا حملک علی بغلته ، إلا أنک تحب الله ورسوله وتحب علیاً ، فحدثنی فی علی .

فقلت: نعم حدثنی والدی عن أبیه عن جده قال:

کنا مع رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )ذات یوم إذ أقبلت فاطمة وهی حاملة الحسن والحسین علی کتفیها وهی تبکی بکاء شدیداً ، فقال لها رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): یا فاطمة ما یبکیک ؟

قالت: یا رسول الله عیرتنی نساء قریش أن أباک زوجک معدماً لا مال له !

فقال لها رسول الله: یا فاطمة لا تبکی ، فو الله ما زوجتک حتی زوجک الله وشهد علی ذلک جبرئیل وإسرافیل. ثم اختار من أهل الدنیا فاختار من الخلق أباک فبعثه نبیا ، ثم اختار من أهل الدنیا فاختار من الخلق علیاً فجعله وصیاً .

یا فاطمة لا تبکی ، فإنی زوجتک أشجع الناس قلباً ، وأعلم الناس علماً ، وأسمح الناس کفاً ، وأقدم الناس إسلاماً .

یا فاطمة لا تبکی ، ابناه سیدا شباب أهل الجنة ، کان اسمهما مکتوبک فی التوراة شبراً وشبیراً ومشبراً .

( وفی مناقب الخوارزمی: ثم إن الله عز وجل أطلع إلی أهل الأرض فاختار من الخلائق أباک فبعثه نبیاً ، ثم أطلع إلی الأرض ثانیة فاختار من الخلائق علیاً ،

ص: 254

فزوجک الله إیاه واتخذته وصیاً ، فعلی منی وأنا منه ، فعلی أشجع الناس قلبآ وأعلم الناس علماً وأحلم الناس حلماً وأقدم الناس سلماً وأسمحهم کفاً وأحسنهم خلقاً.

یا فاطمة ، إنی آخذ لواء الحمد ومفاتیح الجنة بیدی ، ثم أدفعها إلی علی ، فیکون آدم ومن ولده تحت لوائه .

یا فاطمة ، إنی مقیم غداً علیاً علی حوضی ، یسقی من عرف من أمتی ، والحسن والحسین ابناه سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین ، وقد سبق اسمهما فی توراة موسی ، وکان اسمهما فی التوراة شبراً وشبیراً ، سماهما الله الحسن والحسین لکرامة محمد علی الله ولکرامتهما علیه ) .

یا فاطمة ، ألا ترین أنی إذا دعیت إلی رب العالمین دعی علی معی ، وإذا شفعنی الله فی المقام المحمود شفع علی معی .

یا فاطمة إذا کان یوم القیامة کسی أبوک حلتین ، وعلی حلتین ، وینادی المنادی فی ذلک الیوم: یا محمد نعم الجد جدک إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک علی .

یا فاطمة لا تبکی ، علی وشیعته غداً هم الفائزون فی الجنة وقال فی هامشه:

1100 - والحدیث رواه الخوارزمی فی أول الفصل ( 19 ) من کتابه مناقب علی (علیه السّلام)بسند آخر عن الأعمش ، وبزیادات فی متن الحدیث .

وقد رواه بعدة أسانید ابن المغازلی الشافعی فی الحدیث ( 188 ) من کتابه مناقب علی(علیه السّلام)صفحة 143 ، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن أحمد بن عثمان بن الفرج بن الأزهر الصیرفی البغدادی(رحمه الله)قدم علینا واسطاً ، حدثنا أبو بکر محمد بن الحسبن سلیمان ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالله العکبری ، حدثنا أبو القاسم عبد الله بن عتاب العبدی ، حدثنا عمر بن شبة بن عبیدة النمیری قال:

ص: 255

حدثنی المدائنی قال: وجه المنصور إلی الأعمش یدعوه . . .

قال: وحدثنا محمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبدالله العکبری ، حدثنا عبدالله بن عتاب بن محمد ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا أبو معاویة قال: حدثنا الأعمش قال: أرسل إلی المنصور . . .

وحدثنا محمد بن الحسن ، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله العکبری ، حدثنا عبد الله بن عتاب بن محمد العبدی ، حدثنا أحمد بن علی العمی ، حدثنا إبراهیم بن الحکم قال: حدثنی سلیمان بن سالم قال: حدثنی الاعمش قال: بعث إلی أبو جعفر المنصور . .

أقول: ورواه أیضاً شیخ الشیعة وصدوق الشریعة محمد بن علی بن الحسین بأسانید أربعة فی المجلس ( 67 ) من أمالیه/352 ، قال:

وأخبرنا سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی فیما کتب إلینا من إصبهان قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهری سنة ست وثمانین ومائتین قال: حدثنا الولید بن الفضل العنزی قال: حدثنا مندل بن علی العنزی عن الأعمش.

أقول: وهذا هو السند الثالث من أسانید الشیخ الصدوق ، ومن أحب أن یطلع علی جمیع أسانیده ، ولفظ الحدیث فلیراجع الأمالی فإنه منشور کثیر الوجود ، وإنما أخترنا هذا السند لاجل وقوع الحافظ الطبرانی فیه وعلو مقامه فی الحفظ غیر خفی .

ورواه أبو القاسم الطبری فی بشارة المصطفی/114

والمحب الطبری ملخصاً فی ذخائر العقبی/130

والحموینی فی فرائد السمطین 2/90 ح 406

والخزاعی أبو بکر فی أربعینه ح 25

ولاحظ البحار: 37/88 .

ص: 256

- ففی علل الشرائع: 2/460:

حدثنا أبی (رض) قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن عباد بن سلیمان ، عن محمد بن سلیمان الدیلمی ، عن ابراهیم بن أبی حجر الأسلمی ، عن أبی عبدالله(علیه السّلام)قال قال رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): من أتی مکة حاجاً ولم یزرنی إلی المدینة جفانی ، ومن جفانی جفوته یوم القیامة ، ومن جاءنی زائراً وجبت له شفاعتی ، ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة .

قال مصنف هذا الکتاب: العلة فی زیارة النبی(صلّی الله علیه و آله وسلّم )أن من حج ولم یزره فقد جفاه ، وزیارة الأئمة تجری مجری زیارته ، بما قد روی عن الصادق ، وذکرهم فی هذا الباب .

- وفی الکافی: 4/567:

أبو علی الأشعری ، عن عبد الله بن موسی ، عن الحسن بن علی الوشاء قال: سمعت الرضا(علیه السّلام)یقول: إن لکل إمام عهداً فی عنق أولیائه وشیعته ، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء: زیارة قبورهم ، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم وتصدیقاً بما رغبوا فیه ، کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامة .

- ورواه فی علل الشرائع: 2/459 ، وتهذیب الأحکام: 6/ 78 و93 ، والفقیه: 2 /577 ، والمقنعة/474

ص: 258

أولئک شرار أمتی ، لا نالتهم شفاعتی ولا یردون حوضی .

- وفی علل الشرائع: 2/585:

حدثنا محمد بن علی ماجیلویه(رحمه الله)قال: حدثنا علی بن ابراهیم عن عثمان بن عیسی عن أبی الجارود رفعه فیما یروی إلی علی صلوات الله علیه قال: إن ابراهیم صلی الله علیه مر ببانقیا فکان یزلزل بها ، فبات بها فأصبح القوم ولم یزلزل بهم، فقالوا ما هذا ولیس حدث ؟!

قالوا: نزل هاهنا شیخٌ ومعه غلامٌ له .

قال فأتوه فقالوا له: یا هذا إنه کان یزلزل بنا کل لیلة ، ولم یزلزل بنا هذه اللیلة فبت عندنا، فبات فلم یزلزل بهم ، فقالوا: أقم عندنا ونحن نجری علیک ماأحببت.

قال: لا ، ولکن تبیعونی هذاالظهر ، ولا یزلزل بکم .

فقالوا: فهو لک .

قال: لا آخذه إلا بالشراء ، فقالوا: فخذه ما شئت فاشتراه بسبع نعاج وأربعة أحمرة فلذلک سمی بانقیا ، لأن النعاج بالنبطیة نقیا .

قال: فقال له غلامه یا خلیل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع ولاضرع؟!

فقال له: أسکت ، فإن الله تعالی یحشر من هذا الظهر سبعین ألفاً یدخلون الجنة بغیر حساب ، یشفع الرجل منهم لکذا وکذا. انتهی .

وبانقیا کما ذکره اللغویون هی أول العراق من جهة الحجاز ، وهی منطقة النجف وأبی صخیر الفعلیة ، وقد تشمل کربلاء

ص: 260

من صلبه رجلٌ یکون رضاً لله عز وجل فی سمائه ولعباده فی أرضه ، یقتل فی أرضکم بالسم ظلماً وعدواناً، ویدفن بها غریباً ، ألا فمن زاره فی غربته وهو یعلم أنه امام بعد أبیه مفترض الطاعة من الله عز وجل ، کان کمن زار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم ).

- وفی تهذیب الأحکام: 6/108:

أحمد بن محمد بن سعید الهمدانی قال: أخبرنا علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه ، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا أنه قال: إن بخراسان لبقعة یأتی علیها زمانٌ تصیر مختلف الملائکة ، فلا یزال فوجٌ ینزل من السماء وفوجٌ یصعد إلی أن ینفخ فی الصور ، فقیل له: یا بن رسول الله ، وأیة بقعة هذه ؟

قال: هی أرض طوس ، وهی والله روضة من ریاض الجنة. من زارنی فی تلک البقعة کان کمن زار رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، وکتب الله له ثواب ألف حجة مبرورة وألف عمرة مقبولة ، وکنت أنا وآبائی شفعاءه یوم القیامة .

ورواه فی من لایحضره الفقیه: 2/585 ، وفی وسائل الشیعة: 10/445

وقال الصادق(علیه السّلام): شفاعتنا لأهل الکبائر من شیعتنا ، وأما التائبون فإن الله عز وجل یقول: مَا عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ .

فقلت: یا أبَه ، وأی الأشربة ؟

فقال: کل مسکر. ورواهما فی تهذیب الأحکام: 9/106

وفی علل الشرائع: 2/356:

أبی(رحمه الله)قال: حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد

بن محمد بن عیسی، عن علی بن حدید وعبد الرحمان بن أبی نجران ، عن حماد بن عیسی الجهنی ، عن حریز بن عبد الله السجستانی ، عن زرارة ، عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:

لا تستخقن بالبول ولا تتهاون به ، ولا بصلاتک ، فإن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )قال عند موته: لیس منی من استخف بصلاته ، لا یرد علی الحوض ، لا والله ، لیس منی من شرب مسکراً لا یرد علی الحوض ، لا والله. ورواه فی المحاسن: 1 /79

- وفی الکافی: 5/469:

محمد بن یحیی ، عن محمد بن الحسین ، عن محمد بن اسماعیل، عن صالح بن عقبة ، عن أبی شبل قال قلت لابی عبدالله (علیه السّلام): رجلٌ مسلم ابتلی ففجر بجاریة أخیه فما توبته ؟

قال: یأتیه فیخبره ویسأله أن یجعله من ذلک فی حل ، ولا یعود .

قال: قلت: فإن لم یجعله من ذلک فی حل ؟

قال: قد لقی الله عز وجل وهو زان خائن .

قال: قلت: فالنار مصیره ؟

قال: شفاعة محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وشفاعتنا تحیط بذنوبکم یا معشر الشیعة ، فلا تعودون وتتکلون علی شفاعتنا ، فوالله ما ینال شفاعتنا إذا رکب هذا حتی یصیبه ألم العذاب ویری هول جهنم. ورواه فی الفقیه: 4/39

ص: 265

- وفی الصحیفة السجادیة: 1 /324:

وسألتک مسألة الحقیر الذلیل، البائس الفقیر ، الخائف المستجیر ، ومع ذلک خیفةً وتضرعاً وتعوذاً وتلوذاً، لا مستطیلاً بتکبر المتکبرین ، ولا متعالیاً بدالة المطیعین ، ولا مستطیلاً بشفاعة الشافعین ، وأنا بعد أقل الاقلین وأذل الأذلین ، ومثل الذرة...

- وفی مستدرک الوسائل: 11/174:

- جامع الأخبار: عن أمیر المؤمنین(علیه السّلام)أنه قال: المؤمن یکون صادقاً فی الدنیا ، واعی القلب ، حافظ الحدود ، وعاء العلم ، کامل العقل ، مأوی الکرم ، سلیم القلب ، ثابت الحلم ، عاطف الیقین ، باذل المال ، مفتوح الباب للإحسان، لطیف اللسان ، کثیر التبسم ، دائم الحزن ، کثیر التفکر ، قلیل النوم ، قلیل الضحک ، طیب الطبع ، ممیت الطمع ، قاتل الهوی ، زاهداً فی الدنیا ، راغباً فی الآخرة ، یحب الضیف ، ویکرم الیتیم ، ویلطف الصغیر ، ویرفق الکبیر ، ویعطی السائل ، ویعود المریض ، ویشیع الجنائز ، ویعرف حرمة القرآن ، ویناجی الرب ، ویبکی علی الذنوب ، آمراً بالمعروف ، ناهیاً عن المنکر، أکله بالجوع ، وشربه بالعطش، وحرکته بالأدب ، وکلامه بالنصیحة ، وموعظته بالرفق ، ولا یخاف إلا الله ، ولایرجو إلا ایاه ، ولا یشغل إلا بالثناء والحمد ، ولایتهاون ، ولا یتکبر ، ولا یفتخر بمال الدنیا، مشغولٌ بعیوب نفسه ، فارغٌ عن عیوب غیره ، الصلاة قرة عینه، والصیام حرفته وهمته ، والصدق عادته ، والشکر مرکبه ، والعقل قائده ، والتقوی زاده ، والدنیا حانوته ، والصبر منزله ، واللیل والنهار رأس ماله ، والجنة مأواه ، والقرآن حدیثه ، ومحمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم )شفیعه ، والله جل ذکره مؤنسه .

ص: 266

یا سماعة من شر الناس عند الناس ؟

فقلت: والله ما کذبتک یابن رسول الله ، نحن شر الناس عند الناس ، لأنهم سمونا کفاراً ورافضة .

فنظر الی ثم قال: کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنة ، وسیق بهم إلی النار فینظرون إلیکم فیقولون: ما لنا لا نری رجالاً کنا نعدهم من الأشرار ؟

یا سماعة بن مهران ، إنه من أساء منکم إساءة مشینا إلی الله تعالی یوم القیامة بأقدامنا فنشفع فیه فنخلصه ، والله لا یدخل النار منکم عشرة رجال ، والله لا یدخل النار منکم خمسة رجال ، والله لا یدخل النار منکم ثلاثة رجال ، والله لا یدخل النار منکم رجل واحد ، فتنافسوا فی الدرجات ، وأکمدوا أعداءکم بالورع. انتهی .

ولا بد أن یکون مقصود الإمام الباقر(علیه السّلام)محبی أهل البیت المؤمنین المقبولین عند الله تعالی .

- وفی تأویل الآیات: 2/155:

وروی الشیخ أبو جعفر الطوسی قدس الله روحه عن رجاله ، عن زید بن یونس الشحام ، عن أبی الحسن موسی بن جعفر(علیه السّلام)قال: قلت لابی الحسن(علیه السّلام): الرجل من موالیکم عاقٌ یشرب الخمر ، ویرتکب الموبق من الذنب نتبرأ منه ؟

فقال: تبرؤوا من فعله ، ولا تتبرؤوا من خیره ، وابغضوا عمله .

فقلت: یتسع لنا أن نقول: فاسقٌ فاجر ؟

فقال: لا ، الفاسق الفاجر الکافر الجاحد لنا ولأولیائنا، أبی الله أن یکون ولینا فاسقاً فاجراً وإن عمل ما عمل ، ولکنکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل مؤمن النفس ، خبیث الفعل طیب الروح والبدن.

ص: 268

لا والله لا یخرج ولینا من الدنیا إلا والله ورسوله ونحن عنه راضون ، یحشره الله علی ما فیه من الذنوب ، مبیضاً وجهه ، مستورة عورته ، آمنة روعته ، لا خوف علیه ولا حزن. وذلک أنه لا یخرج من الدنیا حتی یصفی من الذنوب ، إما بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض ، وأدنی ما یصنع بولینا أن یریه الله رؤیا مهولة فیصبح حزیناً لما رآه ، فیکون ذلک کفارةً له. أو خوفاً یرد علیه من أهل دولة الباطل ، أو یشدد علیه عند الموت ، فیلقی الله عز وجل طاهراً من الذنوب ، آمنة روعتة بمحمد وأمیر المؤمنین ، صلوات الله علیهما .

ثم یکون أمامه أحد الأمرین: رحمة الله الواسعة التی هی أوسع من أهل الأرض جمیعاً ، أو شفاعة محمد وأمیر المؤمنین صلوات الله علیهما ، إن أخطأته رحمة الله أدرکته شفاعة نبیه وأمیر المؤمنین ، فعندها تصیبه رحمة الله الواسعة ، وکان أحق بها وأهلها ، وله إحسانها وفضلها.

انتهی .ورواه فی أصل زید الزراد/51

ولا بد أن یکون المقصود بولیهم المؤمن المقبول عند الله تعالی .

- وفی بحار الأنوار: 8/362:

تذییل: اعلم أن الذی یقتضیه الجمع بین الآیات والأخبار أن الکافر المنکر لضروری من ضروریات دین الإسلام مخلدٌ فی النار ، لا یخفف عنه العذاب إلا المستضعف الناقص فی عقله ، أو الذی لم یتم علیه الحجة ، ولم یقصر فی الفحص والنظر ، فإنه یحتمل أن یکون من المرجون لأمر الله، کما سیأتی تحقیقه فی کتاب الإیمان والکفر . وأما غیر الشیعة الإمامیة من المخالفین وسائر فرق الشیعة ممن لم ینکر شیئاً من ضروریات دین الإسلام فهم فرقتان :

إحداهما ، المتعصبون المعاندون منهم ممن قد تمت علیهم الحجة فهم فی النار خالدون .

ص: 269

والأخری ، المستضعفون منهم وهم الضعفاء العقول مثل النساء العاجزات والبله وأمثالهم ، ومن لم یتم علیه الحجة ممن یموت فی زمان الفترة ، أو کان فی موضع لم یأت إلیه خبر الحجة ، فهم المرجون لأمر الله ، إما یعذبهم وإما یتوب علیهم ، فیرجی لهم النجاة من النار .

وأما أصحاب الکبائر من الإمامیة فلا خلاف بین الإمامیة فی أنهم لا یخلدون فی النار ، وأما أنهم هل یدخلون النار أم لا ؟ فالأخبار مختلفة فیهم اختلافاً کثیراً .

ومقتضی الجمع بینها أنه یحتمل دخولهم النار ، وأنهم غیر داخلین فی الأخبار التی وردت أن الشیعة والمؤمن لا یدخل النار ، لأنه قد ورد فی أخبار أخر أن الشیعة من شایع علیاً فی أعماله ، وأن الإیمان مرکبٌ من القول والعمل .

لکن الأخبار الکثیرة دلت علی أن الشفاعة تلحقهم قبل دخول النار ، وفی هذا التبهیم حکم لا یخفی بعضها علی أولی الأبصار .

الإیمان: من صبر علی الظلم وکظم غیظه ، واحتسب وعفی وغفر ، کان ممن یدخله الله تعالی الجنة بغیر حساب ، ویشفعه فی مثل ربیعة ومضر .

- وفی المقنعة/267:

وقال(صلّی الله علیه و آله وسلّم ): إنی شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنیا: رجلٌ نصر ذریتی ، ورجلٌ بذل ماله لذریتی عند الضیق ، ورجلٌ أحب ذریتی بالقلب واللسان ، ورجلٌ سعی فی حوائج ذریتی إذا طردوا وشردوا .

- وفی فردوس الأخبار للدیلمی: 5/107 ح 7327

أنس بن مالک: وعدنی ربی عز وجل فی أهل بیتی: من أقر منهم بالتوحید ولی بالبلاغ ، أن لا یعذبهم .

- وفی فردوس الأخبار: 1/54 ح 28:

عبد الله بن عمر: أول من أشفع له یوم القیامة من أمتی أهل بیتی ثم الأقرب فالأقرب ثم الأنصار . ثم من آمن بی واتبعنی من الیمن ، ثم سائر العرب والأعاجم . ومن أشفع له أولاً أفضل .

وفی الطبرانی الکبیر: 12/421

عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أول من أشفع له یوم القیامة أهل بیتی ، ثم الأقرب فالأقرب من قریش، ثم الأنصار ثم من أمن بی واتبعنی من الیمن ، ثم سائر العرب ، ثم الأعاجم ، وأول من أشفع له أولوا الفضل .

ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد: 10/381

- وفی مجمع الزوائد ج10/380:

ص: 271

باب فی أول من یشفع لهم: عن ابن عمر قال قال رسول الله (صلّی الله علیه و آله وسلّم ): أول من أشفع له من أمتی أهل بیتی ، ثم الأقرب فالأقرب من قریش والأنصار ، ثم آمن بی واتبعنی من أهل الیمن ، ثم من سائر العرب ، ثم الأعاجم . وأول من أشفع له أولو الفضل. رواه الطبرانی ، وفیه من لم أعرفهم .

والمکان المحمود والمقام المعلوم عند الله عز وجل ، والجاه العظیم ، والشأن الکبیر والشفاعة المقبولة .

ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین ، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک انت الوهاب، سبحان ربنا إن کان وعد ربنا لمفعولا.

یا ولی الله إن بینی وبین الله عز وجل ذنوباً لا یأتی علیها إلا رضاکم ، فبحق من ائتمنکم علی سره ، واسترعاکم أمر خلقه ، وقرن طاعتکم بطاعته ، لما استوهبتم ذنوبی ، وکنتم شفعائی ، فإنی لکم مطیع .

من أطاعکم فقد أطاع الله ، ومن عصاکم فقد عصی الله ، ومن أحبکم فقد أحب الله ، ومن أبغضکم فقد أبغض الله .

اللهم إنی لو وجدت شفعاء أقرب الیک من محمد وأهل بیته الأخیار الأئمة الأبرار لجعلتهم شفعائی ، فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک ، أسألک أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم وبحقهم ، وفی زمرة المرحومین بشفاعتهم ، إنک أرحم الراحمین .

ص: 274

ص: 276

وسوف تعرف بطلان دعوی ابن تیمیة وأتباعه تحریم بعض أنواع التوسیط بحجة أنه یتضمن شرکاً بالله تعالی ، وأن الشرک لا یأتی من التوسیط بل من خارجه .

ویبدو أن أقوی معانی التوسیط: سؤال الله تعالی بشخص ، أو بعمل.. ویأتی بعده فی المرتبة: التوسل والتوجه به إلی الله تعالی .

ففی روضة الواعظین للنیسابوری/327 ، أن أبا بصیر سأل الإمام الصادق(علیه السّلام): ما کان دعاء یوسف فی الجب ، فإنا قد اختلفنا فیه ؟

قال: إن یوسف لما صار فی الجب وآیس من الحیاة قال: اللهم إن کانت الخطایا والذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتاً ، ولن تستجیب لی دعوة فإنی أسألک بحق الشیخ یعقوب ، فارحم ضعفه واجمع بینی وبینه ، فقد علمت رقته علیَّ وشوقی إلیه. قال: ثم بکی أبو عبد الله(علیه السّلام)ثم قال: وأنا أقول:

اللهم إن کانت الخطایا والذنوب قد أخلقت وجهی عندک فلن ترفع لی الیک صوتا ولن تستجیب دعوة ، فإنی أسألک بک فلیس کمثلک شئ ، وأتوجه الیک بمحمد نبیک نبی الرحمة ، یا الله یا الله یا الله .

قال ثم قال أبو عبد الله(علیه السّلام): قولوا هذا وأکثروا منه ، کثیراً ما أقوله عند الکرب العظام. انتهی .

ونلاحظ أن الإمام الصادق(علیه السّلام)أجری تعدیلاً علی دعاء نبی الله یوسف(علیه السّلام)، وجعل السؤال فجعله بالله تعالی وحده ، وجعل التوجه إلیه بنبیه محمد(صلّی الله علیه و آله وسلّم ) .

وهو یدل علی أن سؤال الله تعالی بالشئ أعظم من التوجه إلیه به .

فالتوجه هو أن یقدم السائل شخصاً له وجهةٌ عند المسؤول .

والسؤال به یشبه المطالبة بحق للمسؤول به علی المسؤول .

والإستشفاع قریبٌ من التوجه ، وهو توسیط من له حق الوساطة .

ولا یبعد أن یکون التوسل أعم منها جمیعاً ، لأنه توسیط من له وجهة عند

ص:278

المسؤول ، أو له حق عنده ، أو له حق شفاعة ووساطة . .

وقد یکون التوسل غیر ناظر إلی حق المسؤول به نهائیاً بل ناظرٌ إلی مسیس حاجة السائل المتوسل ، فیکون التوسل من هذه الناحیة علی نحو القضیة المهملة .

والذی أعتقده أن هذه التعبیرات الأربع ( التوجه بشخص أو شئ ، والتوسل به ، والإستشفاع به ، والسؤال به ) غیر مترادفة ، ویتضح ذلک من استعمالات القرآن والنبی وآله لها ، وهم أفصح من نطق بالضاد ، وأعلم الناس بالله تعالی

وأدب سؤاله. وأن مانراه من من ترادفها فهو بالنظرة الأولی .

ویحتمل فی بعضها أن المعصومین (علیهم السّلام) أقروا ترادفها تخفیفاً علی الأمة ، أو أن الراوی اشتبه فی نقلها لترادفها فی ذهنه .

ویؤید ذلک أن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال ( وأنا أقول . . وفی روایة ولکنی أقول ) وهو بذلک لا خطئ یوسف(علیه السّلام)بسؤاله بأبیه یعقوب ، ولکنه ارتقی فی أدب الدعاء فسأل الله تعالی به وحده ، مشیراً بذلک إلی أن حق یعقوب وحق جمیع الرسل والعباد إنما هو تفضل من الله تعالی ولیس ذاتیاً ، فالتوجه بمقام الجاه الذی أعطاهم الله أنسب .

وفی هذا الموضوع بحوثٌ مفیدة لطیفة، یحسن لمن أرادها أن یتأمل فی نصوص أدعیة الصحیفة السجادیة ، ففیها أنواع المعرفة بالله تعالی ، وأدب سؤاله ودعائه ، وفیها خصائص الکلمات العربیة ، التی لیس فیها مترادفٌ بالمعنی الدقیق !

یضرک ) !

قال الخلیل فی العین: 2/221:

( وفلانٌ فی مدعاة إذا دعی إلی الطعام. وتقول دعا دعاء ، وفلان داعی قوم وداعیة قوم: یدعو إلی بیعتهم دعوة . والجمیع: دعاة ). انتهی .

- وقال الراغب فی المفردات/169:

الدعاء کالنداء ، إلا أن النداء قد یقال بیا أو أیا ونحو ذلک ، من غیر أن یضم إلیه الإسم ، والدعاء لا یکاد یقال إلا إذا کان معه الإسم نحو یا فلان . . . ودعوته إذا سألته وإذا استغثته ، قال تعالی ( قالوا ادع لنا ربک ) أی سله .

وقال ( قل أرأیتم أن أتاکم عذاب الله أ وأتتکم الصاعة أغیر الله تدعون ان کنتم صادقین بل ایاه تدعون ) تنبیها أنکم إذا أصابتکم شدة لم تفزعوا إلا إلیه .

وادعوه خوفاً وطمعاً . وادعوا شهداءکم من دون الله ان کنتم صادقین . وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منیباً إلیه. وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه .

ولا تدع من دون الله ما لا ینفعک ولا یضرک. انتهی .

- وفی الفروق اللغویة لأبی هلال/534:

الفرق بین النداء والدعاء: أن النداء هو رفع الصوت بماله معنی ، والعربی یقول لصاحبه ناد معی لیکون ذلک أندی لصوتنا ، أی أبعد له.

والدعاء یکون برفع الصوت وخفضه ، یقال دعوته من بعید ودعوت الله فی نفسی ، ولا یقال نادیته فی نفسی. انتهی.

علی یا فاطمة ) هو حرامٌ وشرک ، لأنه دعاء لغیر الله تعالی وعبادة له !

فإن ذلک یتبع عقیدة المنادی ونیته ، فإن کانت نیته عبادتهم والعیاذ بالله ، فهو شرک أو کفر ! أما إذا کان غرضه التوسل بهم إلی الله تعالی ، کما هو عقیدة الشیعة وعامة المتوسلین المستغیثین من المسلمین ، والمتبادر إلی أذهان عوامهم فضلاً عن علمائهم ، فهو عبادةٌ لله تعالی وتوسلٌ إلیه بالنبی وآله ، الذین شرع التوسل بهم ، صلوات الله علیهم .

وسیأتی أن الإستعانة والإستغاثة کالتوسل والإستشفاع وبقیة ألفاظ التوسیط ، معنیً وحکماً .

هذا الإنکار فی القرآن والحدیث علی المشرکین الذین اتخذوا آلهتهم ومعبودیهم وسائط بینهم وبین الله تعالی ؟ وماذا یصیر الفرق بینهم وبین المؤمنین ؟!

والجواب:

أن الفرق بین المؤمنین والمشرکین فی کل الأدیان: أن المشرکین جعلوا لله شرکاء وشفعاء لم یأذن بهم ، فأشرکوهم معه بأنواع من التشریک الذی زعموه .

أما المؤمنون فوحدوا الله وأطاعوه ، وهو الذی أمرهم باتخاذ الوسیلة الیه والتوجه الیه بهم وتقدیمهم بین یدی دعائهم وأعمالهم.. فالأنبیاء والأوصیاء وسیلةٌ مشروعةٌ وشفعاء بإذنه .

وبذلک یکون الحد الفاصل بین الشرک والتوحید فی نوع الواسطة لا فی أصلها: فالواسطة التی أذن بها الله الواحد الأحد سبحانه لا تنافی التوحید بل تؤکده..

والواسطة التی لم یأذن بها شرکٌ یخرج صاحبه عن التوحید .

والله تعالی یستحیل أن یأذن باتخاذ وسیلة الیه ممن یزعم أن له شراکة معه ! ولذا لا یدعی المتوسلون بالرسل والأوصیاء(علیهم السّلام) أن لهم شراکةً مع الله تعالی ولو بقدر ذرة ! بل هم عبادٌ مکرمون ، شاء الله تعالی أن یجعلهم وسائط لعطائه .

فَرَجَعُوا إِلَی أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ. ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلاءِ یَنْطِقُونَ . قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئًا وَلا یَضُرُّکُمْ . أُفٍّ لَکُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ . قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ . قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ . الأنبیاء : 59 - 69

وقال عن آلهة الرومان:

وَرَبَطْنَا عَلَی قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَاْ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا . هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِبًا . وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ إِلا اللهَ فَاوُواْ إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقًا . الکهف : 14 - 16

وَجَاءَ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعَی قَالَ یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ . اتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْأَلُکُمْ أَجْرًا وَ هُمْ مُهْتَدُونَ . وَمَا لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفَاعَتُهُمْ شَیْئًا وَلا یُنْقِذُونَ . إِنِّی إِذًا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ . یس : 20 - 24

وقال عن تألیه النصاری لعیسی ومریم:

وَإِذْ قَالَ اللهُ یَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ آنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ

اتَّخِذُونِی وَأُمِّیَ إِلَهَیْنِ مِنْ دُونِ اللهِ قَالَ سُبْحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مَا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلا أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلامُ الْغُیُوبِ . . . المائدة : 116 - 120

ص: 284

وقال عن آلهة أمم مختلفة:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا یَخْلُقُونَ شَیْئًا وَهُمْ یُخْلَقُونَ وَلا یَمْلِکُونَ لأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا یَمْلِکُونَ مَوْتًا وَلا حَیَاةً وَلا نُشُورًا . الفرقان : 3

وقال عن ( الالهة ) الذین رضوا بأن یعبدهم الناس:

وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِیَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یَا وَیْلَنَا قَدْ کُنَّا فِی غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا بَلْ کُنَّا ظَالِمِینَ . إِنَّکُمْ وَ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ . لَوْ کَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَ کُلٌّ فِیهَا خَالِدُونَ . الأنبیاء : 96 - 99

لَهُمْ فِیهَا مَا یَشَاؤُونَ خَالِدِینَ کَانَ عَلَی رَبِّکَ وَعْداً مَسْئُولاً. وَیَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَیَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِی هَؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ . الفرقان : 16 - 17

هَذَا یَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ . احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا کَانُوا یَعْبُدُونَ . مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَی صِرَاطِ الْجَحِیمِ . وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ . مَا لَکُمْ لا تَنَاصَرُونَ . بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ . وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ یَتَسَاءَلُونَ . قَالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْیَمِینِ . قَالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ . وَمَا کَانَ لَنَا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بَلْ

کُنْتُمْ قَوْمًا طَاغِینَ . فَحَقَّ عَلَیْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ . فَأَغْوَیْنَاکُمْ إِنَّا کُنَّا غَاوِینَ . فَإِنَّهُمْ یَوْمَئِذٍ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ . الصافات : 21 - 33

وقال عن آلهة بعض مشرکی العرب:

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا . کَلا سَیَکْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَیَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا . مریم : 18 - 82

ص: 285

وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ یُنْصَرُونَ . لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ . فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ . یس : 74 - 76

وقال عن آلهة مکذبی الرسل من الأمم السابقة والعرب:

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ هَذَا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ . الأنبیاء : 24

وقال عن تألیه الملائکة والأنبیاء:

وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ . الأنبیاء : 29

وقال عن قوم سبأ:

إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَأُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَئٍْ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ . وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ . أَلا یَسْجُدُوا للهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَیَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ . اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ . النمل : 23 - 26

وَصَدَّهَا مَا کَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّهَا کَانَتْ مِنْ قَوْمٍ کَافِرِینَ. قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَکَشَفَتْ عَنْ سَاقَیْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِیرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمَانَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ . النمل : 43 - 44

وقال عن آلهة الحضارات التی فی الجزیرة العربیة وحولها:

وَلَقَدْ أَهْلَکْنَا مَا حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُرَی وَصَرَّفْنَا الأیَاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذَوُا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِکَ إِفْکُهُمْ وَمَا کَانُوا یَفْتَرُونَ . الأحقاف : 27 - 28

وقال عن عباد الرحمن الموحدین:

ص: 286

وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْنًا وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا . . . . وَالَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا یَزْنُونَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَامًا . الفرقان : 63 ، 68

تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ . قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فَاعِلِینَ . قُلْنَا یَا نَارُ کُونِی بَرْدًا وَسَلامًا عَلَی إِبْرَاهِیمَ . الأنبیاء : 66 - 69

وَأَتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِیمَ . إِذْ قَالَ لأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ . قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاکِفِینَ . قَالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ . أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ . قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا کَذَلِکَ یَفْعَلُونَ . قَالَ أَفَرَأَیْتُمْ مَا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ . أَنْتُمْ وَ آبَاؤُکُمُ أَلأَقْدَمُونَ . فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلا رَبَّ أَلْعَالَمِینَ . الشعراء : 69 - 77

وَأُزْلِفَتِ أَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ . وَبُرِّزَتِ أَلْجَحِیمُ لِلْغَاوِینَ . وَقِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ . مِنْ دُونِ أَللهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ . فَکُبْکِبُوا فِیهَا هُمْ وَأَلْغَاوُونَ . وَجُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ . قَالُوا وَهُمْ فِیهَا یَخْتَصِمُونَ . تَأَللهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ . إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ أَلْعَالَمِینَ . وَمَا أَضَلَّنَا إِلا أَلْمُجْرِمُونَ . الشعراء : 90 - 99

وَإِبْرَاهِیمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْکًا إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . العنکبوت : 16 - 17

وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لابْرَاهِیمَ . إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ . إِذْ قَالَ لأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ . أَئِفْکًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِیدُونَ . فَمَا ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِینَ . فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ . فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ . فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ . فَرَاغَ إِلَی آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلا تَأْکُلُونَ . مَا لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ. فَرَاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْبًا بِالْیَمِینِ. فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ . قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ . وَاللهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ . الصافات : 83 - 96

فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ . وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَیَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاکُمُ

ص: 288

النَّارُ وَمَا لَکُمْ مِنْ نَاصِرِینَ . العنکبوت : 24 - 25

فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَکُلاًّ جَعَلْنَا نَبِیًّا . مریم : 49

قَدْ کَانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرَاهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ کَفَرْنَا بِکُمْ وَبَدَا بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلا قَوْلَ إِبْرَاهِیمَ لأَبِیهِ لاسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَمَا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ شَئْ رَبَّنَا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنَا وَإِلَیْکَ أَنَبْنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ . الممتحنة : 4

وقد تقدمت الآیات 97 - 99 من سورة الأنبیاء ، والفرقان - 17 ، عن ( الآلهة ) الذین رضوا بأن یعبدهم الناس .

وقال تعالی عن عبادة النصاری للمسیح ومریم:

مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کَانَا یَاکُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الأیَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ .

قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَاللهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ . مائدة : 75 - 76

وقال عن عبادة العرب وأمثالهم للاصنام:

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّینَ .

أَلا للهِ الدِّینُ الْخَالِصُ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللهِ زُلْفَی إِنَّ اللهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کَاذِبٌ کَفَّارٌ . الزمر : 2 - 3

وَیَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لایَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ شَیْئًا وَلا یَسْتَطِیعُونَ.

ص: 289

فَلا تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .

ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْدًا مَمْلُوکًا لا یَقْدِرُ عَلَی شَئٍْ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ یَسْتَوُونَ الْحَمْدُ للهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ .

وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلَی شَئٍْ وَهُوَ کَلٌّ عَلَی مَوْلاهُ أَیْنَمَا یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ . النحل : 73 - 76

وقال مقارنا بین عبادة الرسول (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وعبادة مکذبیه:

قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّینَ . وَأُمِرْتُ لأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ .

قُلْ إِنِّی أَخَافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذَابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ . قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِینِی . فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَلا ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ . الزمر : 11 - 15

وقال عن تخویف المشرکین للنبی بمعبوداهم:

أَلَیْسَ اللهُ بِکَافٍ عَبْدَهُ وَیُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ یُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ . وَمَنْ یَهْدِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَیْسَ اللهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقَامٍ .

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِیَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ . الزمر : 36 – 38

ص: 290

أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَکَاءَکُمْ ثُمَّ کِیدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ . الأعراف : 189 - 195

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ مَا کَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِکَ بِاللهِ مِنْ شَئٍْ ذَلِکَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَیْنَا وَعَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ .

یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ .

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلا للهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ . یوسف : 38 - 40

ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مَا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ . مِنْ دُونِ اللهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئًا کَذَلِکَ یُضِلُّ اللهُ الْکَافِرِینَ . غافر : 70 - 74

جَرَمَ أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ مَا یُسِرُّونَ وَمَا یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ . النحل : 20 - 23

وَإِذَا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلا إِیَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَکَانَ الإنْسَانُ کَفُورًا . الإسراء : 67

قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ أَغَیْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِکُونَ .

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ . الأنعام : 40 - 42

قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یَا إِبْرَاهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لأرْجُمَنَّکَ وَاهْجُرْنِی مَلِیًّا . قَالَ سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کَانَ بِی حَفِیًّا . وَأَعْتَزِلُکُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُواْ رَبِّی عَسَی أَلا أَکُونَ بِدُعَاءِ رَبِّی شَقِیًّا . مریم : 46 - 48

وَلا یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ . وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللهُ فَأَنَّی یُؤْفَکُونَ . الزخرف : 86 - 87

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللهَ عَلَی حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیَا وَالأخِرَةَ ذَلِکَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِینُ . یَدْعُواْ مِنْ دُونِ اللهِ مَا لا یَضُرُّهُ وَمَا لا یَنْفَعُهُ ذَلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ . یَدْعُواْ لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ . الحج : 11 - 13

ذَلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ . الحج : 62

یَا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَیْئًا لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ . مَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ . الحج : 73 - 74

ذَلِکَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ . لقمان : 30

ص: 294

یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهَارِ وَیُولِجُ النَّهَارَ فِی اللَّیْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لأَجَلٍ مُسَمًّی ذَلِکُمُ اللهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ .

إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ . فاطر : 13 - 14

قُلْ أَرَأَیْتُمْ شُرَکَاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِی مَإِذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَوَاتِ أَمْ آتَیْنَاهُمْ کِتَابًا فَهُمْ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلا غُرُورًا . فاطر : 40

وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا کَانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ . فصلت : 48

قُلْ أَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِی مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمَوَاتِ ائْتُونِی بِکِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُواْ مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَهُمْ

عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ . وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ کَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَکَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ کَافِرِینَ . الأحقاف : 4 - 6

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرَادَنِیَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ . الزمر : 38

وَاللهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَئٍْ إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ . غافر : 20

هُوَ الْحَیُّ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ . قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمَّا جَاءَنِیَ الْبَیِّنَاتُ مِنْ رَبِّی وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ . غافر : 65 - 66

ص: 295

وقال تعالی عن اهلاک الحضارات الظالمة:

فَکُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَیْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا کَانَ اللهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ. مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِیَاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ . إِنَّ اللهَ یَعْلَمُ مَا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَئٍْ وَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ . وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ . العنکبوت 40 - 43

وَتَرَاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَهُمْ لا یُبْصِرُونَ . خُذِ الْعَفْوَ وَامُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ . الأعراف : 196 - 199

قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِمَا لا یَعْلَمُ فِی السَّمَوَاتِ وَلا فِی الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ . یونس : 18

اللهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَی عَلَی الْعَرْشِ مَا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا شَفِیعٍ أَفَلا تَتَذَکَّرُونَ . یُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ . السجدة : 4 - 5

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ کَانُوا لا یَمْلِکُونَ شَیْئًا وَلا یَعْقِلُونَ . قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعًا لَهُ مُلْکُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ . وَإِذَا ذُکِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالأخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ. قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبَادِکَ فِی مَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ .الزمر : 43 - 46

تَدْرُسُونَ . وَلا یَامُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَالنَّبِیِّینَ أَرْبَابًا أَیَامُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . آل عمران : 79 - 80

وقال عن أرباب الفراعنة وأتباعهم فی مصر:

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ مَا کَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِکَ بِاللهِ مِنْ شَئْ ذَلِکَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَیْنَا وَعَلَی النَّاسِ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ . یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلا أَسْمَاءً سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُکُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُکْمُ إِلا للهِ أَمَرَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِیَّاهُ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ . یوسف : 38 - 40

هذا وقد تقدم تصنیف آیات الشفاعة فی المجلد الثالث .

وَتَفْصِیلَ الْکِتَابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِینَ . أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . بَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ . یونس : 36 - 39

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ . فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . هود : 13 - 14

اللهِ وَمَا کَانَ مِنَ الْمُنْتَصِرِینَ . القصص : 80 - 81

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ لا یَمْلِکُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الأَعْمَی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَکَاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَیْهِمْ قُلِ اللهُ خَالِقُ کُلِّ شَئْ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . الرعد : 16

وَلَکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشَاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ . أَمِ اتَّخَذَوُا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَهُوَ یُحْیِی الْمَوْتَی وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَئٍْ قَدِیرٌ . الشوری : 6 - 9

تِلْکَ آیَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللهِ وَآیَاتِهِ یُؤْمِنُونَ . وَیْلٌ لِکُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ . یَسْمَعُ آیَاتِ اللهِ تُتْلَی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِرًا کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ . وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آیَاتِنَا شَیْئًا اتخَّذَهَأَ هُزُوًا أُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ . مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا یُغْنِی عَنْهُمْ مَا کَسَبُوا شَیْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِیَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ . الجاثیة : 6 - 10

لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ . الرعد : 11

وَإِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِینُ . أَوَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِیءُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ . قُلْ سِیرُوا فِی الأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الأخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَئٍْ قَدِیرٌ . یُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ وَیَرْحَمُ مَنْ یَشَاءُ وَإِلَیْهِ تُقْلَبُونَ . وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الأَرْضِ وَلا فِی السَّمَاءِ وَمَا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ . وَالَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللهِ وَلِقَائِهِ أُولَئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَأُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ . العنکبوت : 18 - 23

* وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَی إِلا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولاً . قُلْ لَوْ کَانَ فِی الأَرْضِ مَلائِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنَا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَکًا رَسُولاً . قُلْ کَفَی بِاللهِ شَهِیدًا بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ إِنَّهُ کَانَ بِعِبَادِهِ خَبِیرًا بَصِیرًا . وَمَنْ یَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ

ص: 303

عَلَی وُجُوهِهِمْ عُمْیًا وَبُکْمًا وَصُمًّا مَأوَاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِیرًا . الإسراء : 94 - 97

أَوْ یُصْبِحَ مَاؤُهَا غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَبًا . وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلَی مَا أَنْفَقَ فِیهَا وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا وَیَقُولُ یَا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَدًا . وَلَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَا کَانَ مُنْتَصِرًا . هُنَالِکَ الْوَلایَةُ للهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَابًا وَخَیْرٌ عُقْبًا . الکهف : 41 - 44

قَالُوا سُبْحَانَکَ مَا کَانَ یَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیَاءَ وَلَکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّی نَسُواْ الذِّکْرَ وَکَانُوا قَوْمًا بُورًا . فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذَابًا کَبِیرًا . وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعَامَ وَیَمْشُونَ فِی الأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَکَانَ رَبُّکَ بَصِیرًا . الفرقان : 18 - 20

جنته وثوابه بالإیمان والعمل الصالح.. فلذا صعب علی هؤلاء قبول الشفاعة والوساطة والوسیلة إلی الله تعالی !

ولکنه فات هؤلاء أنه لا استحقاق فی الأصل لمخلوق علی الله تعالی ، وأن المنشأ الحقوقی الوحید لحق المخلوق علی ربه هو وعده سبحانه إیاه بالعطاء ، فهو حقٌّ مکتسبٌ بالوعد لأن الله تعالی رحیمٌ صادق ، ولیس حقاً أصلیاً للعبد !

وفاتهم أیضاً ، أن الإستشفاع والتوسل إلیه تعالی عملٌ صالح ، لأنه تعالی أمرنا أن نبتغی إلیه الوسیلة .

فاتهم أن الحکمة من جعله تعالی الأنبیاء والأوصیاء الوسیلة إلیه تعالی:

أولاً: أن یعالج مشکلة التکبر فی البشر ، لأن البشر لا یمکنهم الإنتصار علی تکبرهم والخضوع لعبودیة الله تعالی ، إلا إذا انتصروا علی ذاتیتهم فی مقابل الأنبیاء والأوصیاء ، واعترفوا لهم بالفضل والمکانة الممیزة والإختیار الإلهی ، وأنهم المبلغون عن الله تعالی . . فهذا الإعتراف مطلوب لأنه مقدمة علمیة وعملیة للإیمان بالله تعالی وممارسة العبودیة له .

فبدون الخضوع للأنبیاء والأوصیاء لا یتحقق خضوع حقیقی لله تعالی ، ولا إیمان حقیقی به !! وهذا هو المقصود بقوله تعالی ( وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِکُونَ . ) !!

لقد کان من الممکن أن یقول الله تعالی للناس: آمنوا بی ولا شغل لکم برسلی وأولیائی ، فإنما هم مبلغون لما أرسلتهم به ، وإنما ( الرسول طارش ) کما قال بعض الوهابیین ! ولکن ذلک لا یعالج مشکلة الإنسان فی التکبر علی عباد الله !!

وإذا لم تنحل مشکلته هذه ، لم تنحل مشکلته فی التکبر علی ربه وادعاءاته الفارغة بقربه منه وتکریمه له !!

فالخضوع العملی للمخلوقین الربانیین الممتازین ، هو الطریق الطبیعی الوحید

ص: 306

للخضوع للخالق سبحانه .

وهما نوعان مختلفان من الخضوع ، لأن حق الخضوع لله ذاتی ، ولأولیائه تبعی جعلی.. بل هما فی الحقیقة نوعٌ واحد ، لأن الخضوع للأولیاء بأمر الله تعالی إنما هو خضوعٌ لله تعالی .

وثانیاً: أن جعل الأنبیاء والأوصیاء وسیلة إلی تعالی ضرورة ذهنیة للبشر.. ذلک أن الفاصلة بین ذهن الإنسان المحدود المیال إلی المادیة والمحدودیة ، وبین التوحید المطلق المطلوب والضروری ، فاصلةٌ کبیرة ، فهی تحتاج إلی نموذج ذهنی حاضر من نوع الإنسان ، یمارس التوحید أمامه ویکون قدوةً له. وبدون هذا النموذج القدوة ، یبقی الإنسان فی معرض الجنوح فی تصوره للتوحید وممارسته ، والجنوح فی هذا الموضوع الخطیر ، أخطر أنواع جنوح الضلال !!

وهذا هو السبب فی اعتقادی فی أن الله تعالی جعل أنبیاءه وأوصیاءهم حججاً علی العباد، وهو السبب فی أنه جعلهم من نوع الناس أنفسهم ولیس من نوع آخر کالملائکة مثلاً .

وهذا هو التسلیم المطلق لإرادته تعالی الذی عبر عنه بقوله لرسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی سورة الزخرف : 81 - 82: قل إن کان لله ولد فأنا أول العابدین .

ومعناه: أیها الرسول وحد لله تعالی توحیداً بلا شرط ، واقبل معه کل شرط حتی لو اتخذ ولداً وأمرک بعبادته !

ثم بین تعالی أن الواقع أنه لم یتخذ ولن یتخذ ولداً فقال:

سبحان الله رب السماوات والأرض ، رب العرش ، عما یصفون .

والأحادیث الشریفة أکدت علی الجانبین معاً !

1 - فهی تؤکد من ناحیة علی أن طاعته تعالی إنما تکون بطاعتهم وابتغاء الوسیلة إلیه عن طریقهم .

2 - ومن ناحیة أخری تؤکد علی بشریتهم ، وأن الذین جعلوهم آلهة أو شرکاء لله قد ضلوا وکفروا .

وفیما یلی نورد بعض الآیات فی إطاعة الرسول(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، ونلاحظ أن الله جعل طاعة الرسول إیماناً ومعصیته کفراً ! وهو مقام مافوقه مقام لمخلوق أن یجعل الله طاعته طاعته ، ومعصیته معصیته !!

قال سبحانه:

قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکَافِرِینَ . آل عمران : 32

مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظًا . النساء : 80

وَیَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ بَیَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللهُ یَکْتُبُ مَا یُبَیِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ وَکَفَی بِاللهِ وَکِیلًا . النساء :" 81

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ . وَلا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لا یَسْمَعُونَ . إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ. وَ لَوْ عَلِمَ اللهُ فِیهِمْ خَیْرًا لاسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ . الانفال : 20 - 23

وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقًا . ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَکَفَی بِاللهِ عَلِیمًا . النساء: 69 - 70

وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ. وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِیرٌ بِمَا

ص: 309

تَعْمَلُونَ . النور : 52 - 53

قُلْ أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِینُ . النور : 54

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِیدًا . یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِیمًا . الأحزاب : 70 - 71

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ . محمد : 33

وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِیمًا . الفتح : 17

تِلْکَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ . وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ . النساء : 13 - 14

ونلاحظ هنا أن نفس فریضة الإطاعة التی فرضها الله لرسوله ، فرضها لأولی الأمر من بعده ! صلی الله علی رسوله وآله ، قال تعالی:

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَئٍْ فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِیلًا . النساء : 59

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلا قَلِیلاً . النساء : 83

ومن الجهة الأخری قال تعالی فی الذین ألَّهوا الأنبیاء والأولیاء أو جعلوهم

ص: 310

شرکاء لله سبحانه:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ . وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ . لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ . یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ . وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذَلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ . الأنبیاء: 25 - 29

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّینَ . أَلا للهِ الدِّینُ الْخَالِصُ وَالَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللهِ زُلْفَی إِنَّ اللهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کَاذِبٌ کَفَّارٌ . لَوْ أَرَادَ اللهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفَی مِمَّا یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ سُبْحَانَهُ هُوَ اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . الزمر : 2 - 4

اللهم انی أتوجه بهم الیک وأتوسل الیک بحقهم العظیم الذی لا یعلم کنهه سواک وبحق من حقه عندک عظیم ، وبأسمائک الحسنی وکلماتک التامات ، التی أمرتنی أن أدعوک بها .

وأسألک باسمک العظیم الذی أمرت ابرهیم(علیه السّلام)أن یدعو به الطیر فأجابته .

وباسمک العظیم الذی قلت للنار کونی برداً وسلاماً علی ابرهیم فکانت .

وبأحب أسمائک إلیک ، وأشرفها عندک ، وأعظمها لدیک ، وأسرعها إجابة ، وأنجحها طلبة ، وبما أنت أهله ومستحقه ومستوجبه . . .

وأسألک بکتبک التی أنزلتها علی أنبیائک ورسلک صلواتک علیهم أجمعین من التوراة والإنجیل والقرآن العظیم ، من أولها إلی آخرها ، فإن فیها اسمک الأعظم. وبما فیها من أسمائک العظمی أتقرب الیک .

- ففی وفیات الأعیان لابن خلکان: 1/64:

أحمد بن حنبل . . . توفی ضحوة الجمعه لثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول.. ودفن بمقبرة باب حرب ، وباب حرب منسوب إلی حرب بن عبد الله أحد أصحاب أبی جعفر المنصور ، والی حرب هذا تنسب المحلة المعروفة بالحربیة ، وقبر أحمد بن حنبل مشهور بها یزار .

- وفی مناقب الإمام أحمد لابن الجوزی/454:

حدثنی أبو بکر بن مکارم بن أبی یعلی الحربی وکان شیخاً صالحاً قال: کان قد جاء فی بعض السنین مطرٌ کثیر جداً قبل دخول رمضان بأیام ، فنمت لیلة فی رمضان

فأریت فی منامی کأنی قد جئت علی عادتی إلی قبر الإمام أحمد بن حنبل أزور ، فرأیت قبره قد التصق بالأرض حتی بقی بینه وبین الأرض مقدار ساف أو سافین ، فقلت: إنما تم هذا علی قبر الإمام أحمد من کثرة الغیث !

فسمعته من القبر وهو یقول: لا ، بل هذا من هیبة الحق عز وجل ، لأنه عز وجل قد زارنی !! فسألته عن سر زیارته إیای فی کل عام فقال عز وجل: یا أحمد ، لأنک نصر ت کلامی فهو ینشر ویتلی فی المحاریب .فأقبلت علی لحده أقبله ثم قلت: یا سیدی ما السر فی أنه لا یقبل قبر إلا قبرک ؟ فقال لی: یا بنی ، لیس هذا کرامة لی ، ولکن هذا کرامة لرسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )! لأن معی شعرات من شعره !!

ألا ومن یحبنی یزورنی فی شهر رمضان ! قال ذلک مرتین !!

- وفی طبقات الحنابلة لأبی یعلی: 2/186:

سمعت رزق الله یقول: زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضی الشریف أبو علی فرأیته یقبل رجل القبر ! فقلت له: فی هذا أثر ؟

ص: 314

قال لی: أحمد فی نفسی شئ عظیم ، وما أظن أن الله تعالی یؤاخذنی بهذا !!

- وفی تاریخ بغداد للخطیب: 4/423:

عن أبی الفرج الهندبانی یقول: کنت أزور قبر أحمد بن حنبل فترکته مدة ، فرأیت فی المنام قائلاث یقول لی: لم ترکت زیارة إمام السنة !!

ورواه ابن الجوزی فی مناقب الإمام أحمد/481

- وفی رحلة ابن بطوطه: 1/220:

قبور الخلفاء ببغداد وقبور بعض العلماء والصالحین بها . . . وبقرب الرصافه قبر الإمام أبی حنیفة ، وعلیه قبة عظیمه وزاویة فیها الطعام للوارد والصادر ، ولیس بمدینة بغداد الیوم زاویة یطعم الطعام فیها ماعدا هذه الزاویة .

وبالقرب منها قبر الإمام أبی عبد الله أحمد بن حنبل ، ولا قبة علیه . . ویذکر أنها بنیت علی قبره مراراً فتهدمت بقدرة الله تعالی .

وقبره عند أهل بغداد معظم ، وأکثرهم علی مذهبه ، وبالقرب منه قبر أبی بکر الشبلی من أئمة المتصوفة .

- وفی تاریخ الإسلام للذهبی: 38/23:

فی عام 554 غرقت مقبرة الإمام أحمد وخرجت الموتی علی وجه الماء وکانت آیة عجیبة .

- وفی عمدة القاری للعینی: 5 جزء 9/241:

سعید العلائی قال: رأیت فی کلام أحمد بن حنبل.. أن الإمام أحمد سئل عن تقبیل قبر النبی (صلّی الله علیه و آله وسلّم ) وتقبیل منبره ، فقال: لا بأس بذلک .

ص: 315

قال فأریناه للشیخ تقی الدین بن تیمیة ، فصار یتعجب من ذلک ویقول: عجبت ! أحمد عندی جلیل ، یقول هذا الکلام !

وأی عجب.. وقد روینا عن الإمام أحمد أنه غسل قمیصاً للشافعی وشرب الماء الذی غسله به !!

- وفی تاریخ الإسلام للذهبی: 14/335:

وقال ابن خزیمه: هل کان ابن حنبل إلا غلاماً من غلمان الشافعی ؟

- وفی الإعتصام للشاطبی: 1/226:

والجواب عن هذا ( قول أحمد بن حنبل ) أنه کلام مجتهد یحتمل اجتهاده الخطأ والصواب . . وقد کان ( ابن حنبل ) یمیل إلی نفی القیاس ، ولذلک قال: مازلنا نلعن أهل الرأی ویلعنوننا ، حتی جاء الشافعی فخرج بیننا . .

- وفی الغدیر للأمینی: 5/194:

قال ابن حجر فی ( الخیرات الحسان ) فی مناقب الإمام أبی حنیفة فی الفصل الخامس والعشرین: إن الإمام الشافعی أیام کان هو ببغداد کان یتوسل بالإمام أبی حنیفة ویجئ إلی ضریحه یزوره فیسلم علیه ، ثم یتوسل إلی الله تعالی به فی قضاء حاجاته ،وقال: قد ثبت أن الإمام أحمد توسل بالإمام الشافعی حتی تعجب ابنه عبد الله بن الإمام أحمد ، فقال له أبوه: إن الشافعی کالشمس للناس وکالعافیة للبدن. ولما بلغ الإمام الشافعی: أن أهل المغرب یتوسلون بالإمام مالک لم ینکر علیهم .

وفی الغدیر: 5/198:

ص: 316

قال ( ابن الجوری ) فی المنتظم: 10/283:

وفی أوائل جمادی الآخرة سنة 574 تقدم أمیر المؤمنین بعمل لوح ینصب علی قبر الإمام أحمد بن حنبل ، فعمل ونقضت السترة جمیعها وبنیت بآجر مقطوع جدیدة ، وبنی له جانبان ، ووقع اللوح الجدید وفی رأسه مکتوب: هذا ما أمر بعمله سیدنا ومولانا المستضی بأمر الله أمیر المؤمنین .

وفی وسطه: هذا قبر تاج السنة وحید الأمة العالی الهمة العالم العابد الفقیه الزاهد الإمام أبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی(رحمه الله). وقد کتب تاریخ وفاته وآیة الکرسی حول ذلک .

ووعدت بالجلوس فی جامع المنصور، فتکلمت یوم الاثنین سادس عشر جمادی الأولی ، فبات فی الجامع خلق کثیر وختمت ختمات ، واجتمع للمجلس بکرة ما حزر بمائة ألف ، وتاب خلق کثیر وقطعت شعور ، ثم نزلت فمضیت إلی زیارة قبر أحمد ، فتبعنی من حزر بخمسة آلاف .

- وفی الغدیر للأمینی: 5/199:

الحافظ ابن عساکر فی تاریخه: 2/46:

عن أبی بکر بن أنزویه قال: رأیت رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی المنام ومعه أحمد بن حنبل فقلت: یا رسول الله من هذا ؟

فقال: هذا أحمد ولی الله وولی رسول الله علی الحقیقة ، وأنفق علی الحدیث ألف دینار .

ثم قال: من یزوره غفر الله له ، ومن یبغض أحمد فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله .

ص: 317

وفی النهایة لابن کثیر: 12/323

وفی صفر سنة 542 رأی رجل فی المنام قائلاً یقول له: من زار أحمد بن حنبل غفر له. قال: فلم یبق خاصٌ ولا عامٌ إلا زاره وعقدت یومئذ ثم مجلساً ، فاجتمع فیه ألوفٌ من الناس !!

یذکر کل واحد من القوم فی نفسه ما فعله من الطاعة الجلیلة ، ویتشفع به ویتوسل .

واستدلوا بحدیث ابن عمر فی الصحیحین عن رسول الله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )فی قصة أصحاب الغار الثلاثة الذین أووا إلی غار فأطبقت علیهم صخرة ، فتوسل کل واحد بصالح عمله ، فأزال الله عنهم بسؤال کل واحد ثلثاً من الصخرة وخرجوا یمشون. انتهی .

فهذه فتاوی من فقهاء المذاهب الأربعة ،تنص علی التوسل بالصالحین والضعفاء والمرضی والأعمال والحیوانات ، وتنص علی أنه توسل واستشفاع ، وهو أوسع من التوسل المتبادر إلی أذهاننا بالنبی وأهل بیته صلی الله علیه وعلیهم .

وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شریک له ، وأن محمداً عبده ورسوله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )عباد الله ، إن أفضل ماتوسل به المتوسلون إلی الله جل ذکره: الإیمان بالله وبرسله وما جاءت به من عند الله... الحدیث ، کما تقدم بتفاوت .

- ورواه فی: 71/410 ، عن علل الشرائع عن أبی ، عن سعد ، عن ابراهیم بن مهزیار ، عن أخیه علی ، عن حماد عن ابراهیم بن عمر ، رفعه إلی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)قال: ان أفضل ما توسل به المتوسلون . . .

- ورواه فی: 62/386 ، عن أمالی المفید ، عن الإمام الصادق(علیه السّلام)، بتفاوت وزیادة فی آخره ، قال ( ألا فاصدقوا فإن الله مع من صدق ، وجانبوا الکذب فإن الکذب مجانب الإیمان ، ألا وإن الصادق علی شفا منجاة وکرامة ، ألا وإن الکاذب علی شفاه مخزاة وهلکة ، ألا وقولوا خیراً تعرفوا به ، واعملوا به تکونوا من أهله ، وأدوا الأمانة إلی من ائتمنکم ، وصلوا من قطعکم ، وعودوا بالفضل علیهم. انتهی .

ولکن التوسل بالأعمال الصالحة لا ینفی التوسل بالنبی وآله(صلّی الله علیه و آله وسلّم )، فقد ثبت أنه لا یقبل عملٌ لمسلم إلا بولایتهم ، وأنه لا یرفع دعاء إلا بالصلاة علیهم ، وهو التوسل بهم ! وقد روی ذلک عندنا فی مصادر الجمیع !

ص: 320